نام کتاب: ادب الطف أو شعراء الحسین علیه السلام
نویسنده: جواد شبّر
وفات: معاصر
تعداد جلد واقعی: 10
زبان: عربی
موضوع: امام حسین علیه السلام
ناشر: دار المرتضی
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1409 ق- 1988 م
نوبت چاپ: اوّل‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و هذا هو الجزء الرابع یتضمن أدباء القرن السابع و الثامن و التاسع من شعراء الحسین بن علی بن ابی طالب، و هناک طائفة منهم بعد لم یتسنّ لنا الوقوف علی شعرهم حیث غطتّ علی آثارهم ید العصبیة المقیتة و أخفتها النفوس المریضة.
لقد کان من الاولی أن اسجّل فی هذه الموسوعة کل من نظم و قال الشعر فی یوم الحسین، سواء وجدت أشعاره أم فقدت، لکنی قد نویت یوم شرعت بتألیف هذا الکتاب أن أجمع الرائق من الشعر الذی جاء فی سید الشهداء لذا أطلقت علیها اسم (أدب الطف). و إلیک انموذجا من الشعراء الذین عدوّا من هذه الحلبة و إن لم یکتب لهم الجری فی المیدان.
1- ابراهیم بن هرمة من أهل المائة الثانیة، کان حیا سنة 146 ه.
قال الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد: هو شاعر مفلق، فصیح مسهب، مجید محسن القول، سائر الشعر.
ادرک الدولتین: الامویة و العباسیة، و کان ممن اشتهر بالانقطاع الی الطالبیین.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:6
قال السید الامین فی الجز 5 من اعیانه: و یکفی دلیلا واضحا علی تشیعه أن یکون مشهورا بالانقطاع الی الطالبیین فی العصر الاموی و العباسی عصر الملک العضوض و اکثاره من مدائح الطالبیین و رثائهم منها قصائد کثیرة فی عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن ابی طالب، و زید بن الحسن بن علی، و مراث فی الحسین علیه السلام. و له قصائد تعرف بالهاشمیات یرویها الرواة.
و من شعره ما رواه ابن عساکر فی تاریخه.
و مهما ألام علی حبّهم‌فإنی أحبّ بنی فاطمه
بنی بنت من جاء بالمحکمات‌و بالدین و السنن القائمة
و لست أبالی بحبی لهم‌سواهم من النعم السائمة 2- محمد بن وهیب الحمیری البصری البغدادی، من شعراء القرن الثالث.
قال الصفدی فی الوافی بالوفیات ج 5 ص 179: و کان یتشیع و له مراث فی آل البیت ولد بالبصرة، و توفی سنة مائتین و نیف و عشرین ببغداد.
قال أبو الفرج فی الاغانی: حدثنی علی بن الحسین الوراق حدثنا ابو هفان قال: کان محمد بن وهیب یتردد الی مجلس یزید بن هارون فلزمه عدة مجالس یملی فیها فضائل الخلفاء الثلاثة، و لم یذکر شیئا من فضائل علی علیه السلام فقال فیه ابن وهیب.
آتی یزید بن هارون أدالجه‌فی کل یوم و مالی و ابن هرون
فلیت لی بیزید حین أشهده‌راحا و قصفا و ندمانا یسلینی
أغدو الی عصبة صمّت مسامعهم‌عن الهدی بین زندیق و مأفون
لا یذکرون علیا فی مشاهدهم‌و لا بنیه بنی البیض المیامین
إنی لأعلم انی لا احبّهم‌کما هموا بیقین لا یحبونی
لو یستطیعون من ذکری أبا حسن‌و فضله، قطعونی بالسکاکین
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:7
و فیه: اخبرنی محمد بن خلف بن المرزبان حدثنی اسحق بن محمد بن القاسم ابن یوسف قال: کان محمد بن وهیب یأتی أبی، فقال له أبی یوما انک تأتینا و قد عرفت مذاهبنا فنحب أن تعرفنا مذهبک فنوافقک أو نخالفک، فقال له فی غد أبیّن لک أمری، فلما کان من غد کتب إلیه.
أیها السائل قد بیّنت‌إن کنت ذکیا
أحمد اللّه کثیرابأیادیه علیّا
شاهد أن لا إلهاغیره ما دمت حیا
و علی أحمد بالصدق رسولا و نبیا
و منحت الوّد قرباه و والیت الوصیا 3- شاعر یحدثنا عنه الثعالبی و قد نظم فی أهل البیت علیهم السلام خمسین قصیدة، و لم نعثر علی واحدة من الخمسین، و إلیک القصة کما رواها فی (الیتیمة) ج 1 ص 422.
فی ترجمة ابی القاسم علی بن بشر الکاتب قال .. قال لی الزاهر: اخبرنی ابن بشر أنه کان له جدّ لأمّ یعرف بکولان، و کان هو من أهل الأدب و الکتابة، و حسن الشعر و الخطابة، قال لی: حججت سنة من السنین، و جاورت بمکة حرسها اللّه فاعتللت علة تطاولت بی و ضاق معها خلقی ثم صلحت منها بعض الصلاح ففکرت فی أننی عملت فی أهل البیت تسعا و أربعین قصیدة مدحا فقلت: أکملها خمسین ثم ابتدأت فقلت.
بنی أحمد یا بنی أحمد
ثم أرتج علی، فلم أقدر علی زیادة فعظم ذلک علی و اجتهدت فی أن أکمل البیت فلم أقدر فحدث لی من الغم بهذه الحالة ما زاد علی همی بإضاقتی و علتی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:8
فنمت اهتماما بالحال فرأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم فجئت الیه فشکوت الیه ما أنا فیه من الأضاقة و ما أجده من العلّة و أخری من القلة فقال لی: تصدّق یوسّع علیک و صم یصحّ جسمک فقلت له: یا رسول اللّه و أعظم مما شکوته الیک أننی رجل شاعر أتشیع و أخص بالمحبّة ولدک الحسین و تداخلنی له رحمة لما جری علیه من القتل و کنت قد عملت فی أهل بیتک تسعا و أربعین قصیدة فلما خلوت بنفسی فی هذا الموضع حاولت أن أکملها خمسین فبدأت قصیدة قلت فیها مصراعا و ارتجّ علی إجازته و نفر عنی کل ما کنت أعرفه فما أقدر علی قول حرف قال: فقال لی قولا نحا فیه إلی أنه لیس هذا إلی؛ لقول اللّه تعالی: (وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ) ثم قال لی: اذهب إنی صاحبک و أوما بیده الشریفة إلی ناحیة من نواحی المسجد و أمر رسولا أن یمضی بی إلی حیث أومأ فمضی بی الرسول علی ناس معهم علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فقال له الرسول: اخوک وجّه الیک بهذا الرجل، فاسمع ما یقوله قال: فسلّمت علیه: و قصصت علیه قصتی کما قصصت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال لی: فما المصراع؟ قلت:
بنی أحمد یا بنی أحمد فقال للوقت: قل:
....بکت لکم عمد المسجد
بیثرب و اهتزّ قبر النبی‌أبی القاسم السید الأصید
و أظلمت الأفق أفق البلادو ذرّ علی الأرض کالأثمد
و مکة مادت ببطحائهالإعظام فعل بنی الاعبد
و مال الحطیم بأرکانه‌و ما بالبنیّة من جلمد
و کان ولیّکم خاذلاو لو شاء کان طویل الید
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:9
قال: و رددها علی ثلاث مرات، فانتبهت و قد حفظتها.
*** أما مازل به القلم، و الانسان معرض للخطأ و النسیان. فهو ما یلی:
1- جاء فی الجزء الأول من أدب الطف فی ترجمة مصعب بن الزبیر هذا البیت:
و إن الأولی بالطف من آل هاشم‌تأسوا فسنوا للکرام التأسیا و قد تحقق لدینا أنه لسلیمان بن قتة کما ذکره ابو الفرج فی الأغانی و لیس لمصعب کما روی ذلک الطبرسی فی مجمع البیان ج 1 ص 507 طبع صیدا- لبنان.
2- و جاء فی الجزء الأول أیضا عند ذکر النجاشی و أبیاته فی الحسین و أخیرا وقفت علی تاریخ ابن کثیر ج 8 ص 44 و المسعودی فی مروج الذهب ج 2 ص 427 ان الأبیات فی الامام الحسن السبط علیه السلام و هی أنسب بالمقام لأن النجاشی مات قبل مقتل الحسین علی الأکثر و لم یدرک وقعة الطف و لا یوم الحسین (ع) و لا أدری کیف رواها مصعب الزبیری فی الحسین و هو مؤرخ قدیم توفی سنة 236 ه.
علی أن الدکتور عمر فروخ فی تاریخ الأدب العربی ج 1 ص 313 یقول أنه أدرک مقتل الحسین.
3- ذکرنا فی الجزء الثالث لشعراء القرن السادس الشاعر (صرّدر) المتوفی سنة 465 کما ذکر ابن خلکان فکان من الواجب عدّه فی شعراء القرن الخامس، و قد أوقعنا فی ذلک السید الأمین رحمه اللّه إذ عده من شعراء القرن السادس حیث ذکر وفاته سنة 565.
4- ترجمنا فی الجزء الثالث للشاعر صفوان المرسی، و لیس لدینا من
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:10
شعره غیر قصیدة واحدة، أما و قد عثرنا علی محاضرة الأدیب المغربی عبد اللطیف السعدانی من مدینة (فاس) و قد نشرها فی مجلة العرفان م 59 فکان فی ثنایا محاضرته القیمة قصیدة لشاعرنا المرسی، و قد اقتطفنا جزء من المحاضرة مع القصیدة.
و کان عنوان المحاضرة: حرکات التشیع فی المغرب و مظاهره.
و بعد أن أتی علی ما یقوم به المغربیون من مظاهر شعائر الحسین علیه السلام فی شهر المحرم و الرواسب القدیمة منذ العصور المتقدمة قال:
ان أحد أعلام الفکر و المفکرین فی القرن الثامن الهجری هو لسان الدین ابن الخطیب أتحفنا باشارة ذات أهمیة کبری. و الفضل فی ذلک یعود الی إحدی النسخ الخطیة الفریدة من مؤلفه التأریخی (إعلام الأعلام فیمن بویع بالخلافة قبل الاحتلام).
التی حفظتها لنا خزانة (جامعة القرویین) بمدینة فاس من عادیات الزمن «1» و بهذه الإشارة تنحلّ العقدة المستعصیة و ینکشف لنا ما کان غامضا من قبل مما أغفل الحدیث عنه المؤرخون مما کان یجری فی الأندلس من أثر التشیع.
ذلک أن ابن الخطیب عند حدیثه عن دولة یزید بن معاویة انتقل به الحدیث الی ذکر عادات الأندلسیین و أهل المغرب خاصة فی ذکری مقتل سیدنا الحسین من التمثیل باقامة الجنائز و انشاد المراثی.
و قد أفادنا عظیم الفائدة حیث وصف إحدی هذه المواسیم و انشاد المراثی وصفا حیّا شیقا حتی لیخیّل اننا نری أحیاء هذه الذکری فی بلد شیعی. و ذکر
______________________________
(1) یعود الفضل فی اکتشاف هذه النسخة من هذا الکتاب و اطلاعنا علیه الی العلامة السید العابد الفاسی مدیر خزانة جامعة القرویین.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:11
أن هذه المراثی کانت تسمّی الحسینیة و إن المحافظة علیها بقیت مما قبل تاریخ عهد ابن الخطیب الی أیامه. و نبادر الآن الی نقل هذا الوصف علی لسان صاحبه:
«و لم یزل الحزن متصلا علی الحسین و المآتم قائمة فی البلاد یجتمع لها الناس و یختلفون لذلک لیلة یوم قتل منه بعد الأمان من نکیر دول قتلته و لا سیما بشرق الأندلس فکانوا علی ما حدثنا به شیوخنا من أهل المشرق (یعنی مشرق الأندلس) یقیمون رسم الجنازة حتی فی شکل من الثیاب یستخبی خلف سترة فی بعض البیت و تحتفل الأطعمة و الشموع و یجلب القراء المحسنون و یوقد البخور و یتغنی بالمراثی الحسنة».
و فی عهد ابن الخطیب کان ما یزال لهذه المراثی شأن أیضا فإنه فی سیاق حدیثه السابق زادنا تفصیلا و بیانا عن الحسینیة و طقوسها فقال:
«و الحسینیة التی یستعطها الی الیوم المستمعون فیلوون لها العمائم الملونة و یبدلون الأثواب فی الرقص کأنهم یشقون الأعلی عن الأسفل بقیة من هذا لم ثنقطع بعد و ان ضعفت و مهما قیل الحسینیة أو الصفة لم یدر الیوم أصلها. و فی المغرب الیوم ما یزال أولئک المسمعون الذین أشار الیهم ابن الخطیب یعرفون بهذا الاسم و ینشدون و کثرت فی أنشادهم علی الأخص الأمداح النبویة. کما أن الموسیقی الاندلسیة الشائعة الیوم فی بلاد المغرب تشتمل فی أکثرها علی الامداح النبویة أیضا.
کما أفادنا ابن الخطیب بنقله نموذجا لهذه المراثی مدی عنایة الشعراء بهذا الموضوع و عرّفنا باحد شعراء الشیعة فی الأندلس الذی اشتهر برثاء سیدنا الحسین و هو أبو البحر صفوان بن ادریس التجیبی المرسی (561- 598).
و هذه القصیدة کانت مشهورة ینشدها المسمعون و هی کما یلی:
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:12 سلام کأزهار الربی یتنسم‌علی منزل منه الهدی یتعلّم
علی مصرع للفاطمیین غیّبت‌لأوجههم فیه بدور و أنجم
علی مشهد لو کنت حاضر أهله‌لعاینت أعضاء النبی تقسّم
علی کربلا لا أخلف الغیث کربلاو إلّا فان الدّمع أندی و أکرم
مصارع ضجت یثرب لمصابهاو ناح علیهن الحطیم و زمزم
و مکة و الاستار و الرکن و الصفاو موقف جمع و المقام المعظّم
و بالحجر الملثوم عنوان حسرةألست تراه و هو أسود أسحم
و روضة مولانا النبی محمدتبدّی علیه الشکل یوم تخرّم
و منبره العلوی للجذع أعولاعلیهم عویلا بالضمائر یفهم
و لو قدّرت تلک الجمادات قدرهم‌لدکّ حراء و استطیر یلملم
و ما قدر ما تبکی البلاد و أهلهالآل رسول اللّه و الرزؤ أعظم
لو أن رسول اللّه یحیی بعیدهم‌رأی ابن زیاد أمّه کیف تعقم
و أقبلت الزهراء قدّس تربهاتنادی أباها و المدامع تسجم
تقول أبی هم غادروا ابنی نهبه‌کما صاغه قیس و ما مجّ أرقم
سقوا حسنا للسم کأسا رویّةو لم یقرعوا سنّا و لم یتندموا
و هم قطعوا رأس الحسین بکربلاکأنهم قد أحسنوا حین أجرموا
فخذ منهم ثاری و سکّن جوانحاو أجفان عین تستطیر و تسجم
أبی و انتصر للسبط و أذکر مصابه‌و غلّته و النهر ریان مفعم
و أسر بنیه بعده و احتمالهم‌کأنهم من نسل کسری تغنّموا
و نقر یزید فی الثنایا التی اغتدت‌ثنایاک فیها أیها النور تلثم
إذا صدق الصدیق حملة مقدم‌و ما فارق الفاروق ماض و لهذم
و عاث بهم عثمان عیث ابن مرّةو أعلی علی کعب من کان یهضم
و جبّ لهم جبریل أتعک غارب‌من الغیّ لا یعلی و لا یتسنم
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:13 و لکنها أقدار رب بها قضی‌فلا یتخطی النقض ما هو یبرم
قضی اللّه أن یقضی علیهم عبیدهم‌لتشقی بهم تلک العبید و تنقم
هم القوم اما سعیهم فمخیّب‌مضاع و أما دارهم فجهنم
فیا أیها المغرور و اللّه غاضب‌لبنت رسول اللّه ابن تیمم
ألا طرب یقلی، ألا حزن یصطفی‌ألا أدمع تجری، ألا قلب یضرم
قفوا ساعدونا بالدموع فإنهالتصغر فی حق الحسین و یعظم
و مهما سمعتم فی الحسین مراثیاتعبّر عن محض الأسی و تترجم
فمدّوا أکفا مسعدین بدعوةو صلّوا علی جدّ الحسین و سلموا «1»
______________________________
(1) اعلام الاعلام فیمن بویع بالخلافة قبل الاحتلام، ابن الخطیب نسخة خطیة ص 37- 38.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:15

سنة الوفاة
ابن سناء الملک القاضی السعید هبة اللّه بن جعفر 608
الشیخ ابراهیم بن نصر 610
أبو الحسن المنصور باللّه عبد اللّه بن حمزة بن سلیمان 614
علی بن المقرب الاحسائی 629
عبد الرحمن الکتانی 635
کمال الدین الشافعی محمد بن طلحة 652
عبد الحمید بن ابی الحدید المعتزلی 655
محمد بن عبد اللّه القضاعی الشهیر بابن الابار 658
احمد بن صالح السنبلی 664
أبو الحسین الجزار یحیی بن عبد العظیم 672
شمس الدین محمد بن عبید اللّه الکوفی الواعظ 675
عبد اللّه بن عمر بن نصر الوزان 677
نجم الدین الربعی جعفر بن نجیب الدین محمد 680
علی بن عیسی الاربلی 693
البوصیری محمد بن سعید الصنهاجی 694
سراج الدین الوراق 695
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:17

قال ابن سناء الملک المتوفی 608 من قصیدة:
و نظمتها فی یوم عاشوراء من همیّ و حزنی
یوم یناسب غبن من‌قتلوه ظلما مثل غبنی
یوم یساء به و فیه کل شیعیّ و سنّی
إن لم أعزّ المسلمین به فإنی لا أهنّی
أو کنت ممن لا ینوح به فأنی لا أغنی
قتل الحسین بکل ضرب للبغاة و کلّ طعن
شنّوا علیه و ما سقوه قطرة من ماء شنّ
أنت الولیّ له تصرّح بالولاء و لست تکنی
و لأنت أولی من یباکر قاتلیه بکل لعن
و هو الشفیع لحاجتی‌لیزیدنی من لم یردنی
و قصیدتی أطلقتهابالبثّ من صدر کسجن
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:18
القاضی السعید هبة اللّه بن جعفر بن المعتمد سناء الملک محمد السعدی المعروف بابن سناء الملک، ولد سنة 550 ه کثیر النعم وافر الثروة اشتهر بالنظم و النثر الجیّدین و سنّه دون العشرین، جرت بینه و بین القاضی الفاضل مراسلات کثیرة.
من آثاره: روح الحیوان، فصوص الفصول، دیوان رسائل، دیوان شعره المطبوع بالقاهرة سنة 1388 ه.
و کان ملما ببعض اللغات الاجنبیة، فهو یجید الفارسیة و یتقنها و یشیر الی ذلک فی احدی قصائده التی وجهها إلی القاضی الفاضل:
و عزّ علی العرب انی حفظت برغمی بعض لغات العجم قال ابن سعید فی کتابه (الاغتباط فی حلی مدینة الفسطاط) ج 2 ص 293 انه کان مغالیا فی التشیع، أما شارح الدیوان فینفی عنه ذلک، و من قوله فی مدح القاضی الفاضل:
أصبحت فی مدح الاجل موحّداو لکم أتتنی من أیادیه ثنی
و غدوت من حبّی له متشیّعایا من رأی متشیعا متسننا أبوه القاضی الرشید کان یشغل منصبا هاما و یعتنی بتربیة ولده هذا.
کانت وفاة الشاعر فی العشر الاول من شهر رمضان سنة 608 ه.
و دفن بالقاهرة کما ذکر ابن خلکان فی الوفیات.
و لما کان قد حرم عطف أبویه بوفاتهما و هو فی ریعان الشباب أکثر من رثائهما فیقول فی رثاء امه
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:19 مالی أنهنه عنک آمالی‌و أصد عنک کأننی قالی و یرثی أباه فی لهفة عارمة کما رثی أمه.
أیا دار فی جنات عدن له دارو یا جار إن اللّه فیها له جار و هی قصیدة بلغ فیها الذروة لأنها عصارة نفس.
سأبکی أبی بل ألبس الدمع بعده‌و إنی لذیل الدمع فیه لجرّار
و إن فنیت من ناظری فیه أدمع‌لما فنیت من مقولی فیه أشعار
لعلیّ بعد الموت ألقاه شافعااذا أثقلتنی فی القیامة أوزار و قد بلغت هذه القصیدة تسعة و ستین بیتا و کثیر من أبیاتها فرائد نفیسة، و قال فی رثاء امه فی قصیدته التی مطلعها:
صح من دهرنا وفاة الحیاءفلیطل منکما بکاء الوفاء و القصیدة طویلة تبلغ تسعة و ستین بیتا، و فی هذه القصیدة یضیق صدره و لا ینطلق لسانه فیقول:
أنت عندی أجل من کل‌تأبین و لو صغت بالثریا رثائی
فی ضمیری ما لیس یبرز شعری‌لا و لو کنت أشعر الشعراء ثم یخاطب القبر و یناجیه فیقول:
و إذا ما دعوت قبرک شوقافبحقی ألا تجیبی ندائی
هل دری القبر ما حواه و ما أخفاه من ذلک السنی و السناء
فلکم شفّ باهر النور منه‌فرأیت الإغضاء فی إغضائی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:20 فاحتفظ أیها الضریح ببدرصرت من أجله کمثل السماء
و ترفّق به فإنک تسدی‌منّة جمّة إلی العلیاء
أنت عندی لما حویت من الطهر یحاکیک مسجد بقباء
لک حجّی و هجرتی و لمن فیک ثنائی و مدحتی و دعائی الجنة تحت أقدام الأمهات:
اذکرینی یوم القیامة یا أمّ‌لئلا أعدّ فی الأشقیاء
و اشفعی لی فجنّتی تحت أقدامک من غیر شبهة و امتراء
فقریب لا شک یأتیک عنی‌بقدومی علیک وفد الهناء
عجّل اللّه راحتی من حیاتی‌إنها فی الزمان أعظم دائی
و إذا ما الحیاة کانت کمثل الداء کان الممات مثل الدواء و قوله فی الفخر:
سوای یهاب الموت أو یرهب الردی‌و غیری یهوی أن یعیش مخلّدا
و لکننی لا أرهب الدهر إن سطاو لا أحذر الموت الزؤام إذا عدا
و لو مدّ نحوی حادث الدهر کفّه‌لحدثّت نفسی أن أمدّ له یدا
توقّد عزمی یترک الماء جمرةو حیلة حلمی تترک السیف مبردا
و أظمأ إن أبدی لی الماء منّةو لو کان لی نهر المجرّة موردا «1»
و لو کان إدراک الهدی بتذلل‌رأیت الهدی ألا أمیل الی الهدی
و إنک عبدی یا زمان و اننی‌علی الرغم منی أن أری لک سیّدا
و ما أنا راض أننی و اطی‌ء الثری‌ولی همّة لا ترتضی الأفق مقعدا
______________________________
(1) المجرة ... قطعة من السماء واسعة تشبه المکان المتسع من النهر.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:21 ولی قلم فی أنملی إن هززته‌فما ضرّنی ألا أهزّ المهندا
إذا صال فوق الطرس وقع صریره‌فإن صلیل المشرفیّ له صدی و قال فی رثاء صدیق له:
بکیت فما أجدی حزنت فما أغنی‌و لا بد لی أن أجهد الدمع و الحزنا
قبیح قبیح أن أری الدمع لا یفی‌و أقبح منه أن أری القلب لا یغنی
مضی الجوهر الأعلی و أی مروءةإذا ما أدخرّنا بعده العرض الأدنی
ثکلث خلیلا صرت من بعد ثکله‌فرادی و جاء الهمّ من بعده مثنی
و قد کان مثوی القلب معنی سروره‌فقد خرب المثوی و قد أقفر المغنی «1» و قال یرثی امرأة کان یحبتها و یعشقها:
بکیتک بالعین التی انت أختهاو شمس الضحی تبکیک إذ انت بنتها
و تضحک غزلان الفلاة لأننی‌بعینیک لما أن نظرت فضحتها
و یا منیة یا لیتنی لم أفز بهاو أمنیة یا لیتنی ما بلغتها
شهدت بأنّی فیک ألأم ثاکل‌للیلة بین متّ فیها و عشتها
أفادیتی یا لیت أنی فدیتهاو سابقتی یا لیت أنّی سبقتها
و قد کنت عندی نعمة و کأننی‌و قد عشت یوما بعدها قد کفرتها
و ما بال نفسی فیک ما کان بختهامماتی لمّا لم یعش منک بختها
نعم کبدی لا و جنتی قد لطمتهاعلیک و عیشی لا ثیابی شققتها
أیا دهر قد أوجدتنی مذ وجدتهافما لک لا أعدمتنی إذ عدمتها
تطلبتها من ناظری بعد فقدهافضاعت و لکن فی فؤادی وجدتها
______________________________
(1) عن الدیوان.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:22 ثکلتک بدرا فی فؤادی شروقه‌و فاکهة فی جنّة الخلد نبتها
علی رغمها خانت عهودی و إنه‌جزاء لأنی کم وفت لی و خنتها
و أنفقت من تبر المدامع للأسی‌کنوزا لهذا الیوم کنت ذخرتها
و سالت علی خدیّ من لوعة الجوی‌سیول دموع خضتها ثم عمتها
لآلی‌ء دمعی من لآلی‌ء ثغرهاففی وقت لثمی کنت منه سرقتها
قد اعتذرت نفسی بأن بقاءهالتندبها لکننی ما عذرتها
و جهدی إما زفرة قد حبستهاعلیها و إما دمعة قد سکبتها
أصارت حصاة القلب منی حقیقةحصاة لأنّی بعدها قد نبذتها
و معشوقة لی لست أعشق بعدهانعم لی أخری بعدها قد عشقتها
عشقت علی رغم الحیاة منیّتی‌ترانی لما أن عشقت أغرتها
أزور فؤادی کلما اشتقت قبرهاغراما لأنی فی فؤادی دفنتها
و أشرق بالماء الذی قد شربته‌و ما شرقی إلا لأنی ذکرتها
و أمنحها نفسی و روحی و أدمعی‌و لو طلبت منی الزیادة زدتها
محاسنها تحت الثری ما تغیّبت‌کذا بجنانی لا بعقلی خلتها
و لو بلیت تلک الحلی و تنکرت‌و أبصرتها بعد البلی لعرفتها
یرینی خیالی شخصها و بهاءهاو نضرتها حتی کأنّی نظرتها
غدت فی ثراها عاطلا و بجیدهاعقود لآل من دموعی نظمتها
فیا لحدها یا لیت أنی سکنته‌و أکفانها یا لیت أنی لبستها
فلا تجحدی إن قلت قبرک جنّةفرائحة الفردوس منه شممتها «1»
______________________________
(1) عن الدیوان.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:23

الشیخ ابراهیم بن نصر قاضی السلامیة بالموصل وفاته سنة 610 ه
یا شهر عاشوراء أذکرتنی‌مصارع الاشراف من هاشم
أبکی و لا لوم علی من بکی‌و إنما اللوم علی اللائم
ما من بکی فیک أشدّ البکاو ناح بالعاصی و لا الآثم
رزیة ما قام فی مثلهانائحة تندب فی مأتم
آل رسول اللّه خیر الوری‌و صفوة اللّه علی العالم
مثل مصابیح الدجی عفرّت‌وجوههم فی الرهج القاتم
رؤوسهم تحمل فوق القنامظلومة شلّت ید الظالم
ساروا بها یا قبحها فعلةمثل مسیر الظافر الغانم
کأنما الزهراء لیست لهم‌أمّا و لا الجدّ أبو القاسم
قل لابن مرجانة لابد أن‌تعضّ کفّ الخاسر النادم
محمد خیر بنی آدم‌خصمک یا شرّ بنی آدم
یطلب منک الثأر فی موقف‌ما فیه للظالم من عاصم
و فیه یقتصّ من المعتدی‌بالنار لا بالسیف و الصارم «1»
______________________________
(1) عن مجلة البلاغ الکاظمیة السنة الأولی العدد الثانی ص 7 بقلم الدکتور مصطفی جواد.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:24
الشیخ إبراهیم بن نصر قاضی السلامیة بالموصل تلقی دراسته فی المدرسة النظامیة ببغداد و سمع بها الحدیث علی الوزیر عون الدین یحیی بن محمد الحنبلی.
و کانت وفاته فی السنة العاشرة بعد الستمائة للهجرة. و قد جاء ذکره فی کتاب (الطبقات) للشافعی و کتاب (وفیات الأعیان) لابن خلکان ج 1 ص 8 ما نصه: أبو إسحاق إبراهیم بن نصر بن عسکر الملقب ظهیر الدین قاضی السلامیة، الفقیه الشافعی الموصلی.
ذکره ابن الدبیثی فی تاریخه فقال: أبو إسحق من أهل الموصل تفقه علی القاضی أبی عبد اللّه الحسین بن نصر بن خمیس الموصلی بالموصل و سمع منه، قدم بغداد و سمع بها من جماعة و عاد الی بلده و تولی قضاء السلامیة- إحدی قری الموصل- و روی باربل عن أبی البرکات عبد الرحمن بن محمد الانباری النحوی شیئا من مصنفاته سمع منه ببغداد و سمع منه جماعة من أهلها انتهی کلامه.
و کان فقیها فاضلا أصله من العراق من السندیة تفقه بالمدرسة النظامیة ببغداد و سمع الحدیث و رواه و تولی القضاء بالسلامیة و هی بلدة بأعمال الموصل مدّته بها و غلب علیه النظم و نظمه رائق فمن شعره:
لا تنسبونی یا ثقاتی إلی‌غدر فلیس الغدر من شیمتی
أقسمت بالذاهب من عیشناو بالمسرات التی ولّت
إنی علی عهدکم لم أحل‌و عقدة المیثاق ما حلّت و من شعره أیضا:
جود الکریم إذا ما کان عن عدةو قد تأخّر لم یسلم من الکدر
ان السحائب لا تجدی بوارقهانفعا إذا هی لم تمطر علی الأثر
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:25 و ما طل الوعد مذموم و ان سمحت‌یداه من بعد طول المطل بالبدر
یا دوحة الجود لا عتب علی رجل‌یهزها و هو محتاج إلی الثمر و کان بالبوازیج و هی بلیدة بالقرب من السلامیة زاویة لجماعة من الفقراء إسم شیخهم مکی فعمل فیهم:
ألا قل لمکی قول النصوح‌فحق النصیحة أن تستمع
متی سمع الناس فی دینهم‌بأن الغنا سنّة تتبع
و أن یأکل المرء أکل البعیرو یرقص فی الجمع حتی یقع
و لو کان طاوی الحشا جائعالما دار من طرب و استمع
و قالوا سکرنا بحب الآله‌و ما أسکر القوم إلا القصع
کذاک الحمیر إذا أخصبت‌ینقزّها ریّها و الشبع ذکره أبو البرکات بن المستوفی فی تاریخ إربل و أثنی علیه و أورد له مقاطیع عدیدة و مکاتبات جرت بینهما و ذکره العماد الکاتب فی الخریدة فقال شاب فاضل و من شعره قوله:
أقول له صلنی فیصرف وجهه‌کأنّی أدعوه لفعل محرّم
فان کان خوف الأثم یکره وصلتی‌فمن أعظم الآثام قتلة مسلم توفی یوم الخمیس ثالث شهر ربیع الآخر سنة عشر و ستمائة بالسلامیة رحمه اللّه تعالی، و کان له ولد اجتمعت به فی حلب و أنشدنی من شعره و شعر أبیه کثیرا و کان شعره جیّدا و یقع له المعانی الحسنة، و السلامیة بفتح السین المهملة و تشدید اللام و بعد المیم یاء مثناة من تحتها ثم هاء و هی بلیدة علی شط الموصل من الجانب الشرقی أسفل الموصل بینهما مسافة یوم فالموصل فی الجانب الغربی و قد خربت السلامیة القدیمة التی کان الظهیر قاضیها و أنشئت بالقرب منها بلیدة أخری و سموها السلامیة أیضا.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:26

المتوفی سنة 614
بنی عمّنا إن یوم الغدیریشهد للفارس المعلم
أبونا علیّ وصیّ الرّسول‌و من خصّه باللوا الأعظم
لکم حرمة بانتساب إلیه‌و ها نحن من لحمه و الدّم
لإن کان یجمعنا هاشم‌فأین السّنام من المنسم؟
و إن کنتم کنجوم السّماءفنحن الأهلّة للأنجم
و نحن بنو بنته دونکم‌و نحن بنو عمّه المسلم
حماه أبونا أبو طالب‌و أسلم و النّاس لم تسلم
و قد کان یکتم إیمانه‌فأما الولاء فلا یکتم
و أی الفضایل لم نحوهاببذل النوال و ضرب الکمی؟
قفونا محمّد فی فعله‌و أنتم قفوتم أبا مجرم «1»
هدی لکم الملک هدی العروس‌فکافیتموه بسفک الدّم
ورثنا الکتاب و أحکامه‌علی مفصح النّاس و الأعجم
فإن تفزعوا نحو أوتارکم‌فزعنا إلی آیة المحکم
أشرب الخمور و فعل الفجورمن شیم النفر الأکرم «2»
______________________________
(1) یعنی أبا مسلم الخراسانی عبد الرحمن القائم بالدعوة العباسیة سنة 129.
(2) عن الحدائق الوردیة.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:27 قتلتم هداة الوری الطاهرین‌کفعل یزید الشقیّ العمی
فخرتم بملک لکم زایل‌یقصّر عن ملکنا الأدوم
و لا بدّ للملک من رجعةإلی مسلک المنهج الأقوم
إلی النفر الشمّ أهل الکساو من طلب الحقّ لم یظلم هذه الأبیات نظمها المترجم له فی جمادی الاولی سنة 602 یعارض بها قصیدة ابن المعتّز المیمیّة التی أوّلها:
بنی عمّنا! ارجعوا ودّناو سیروا علی السنن الأقوم
لنا مفخر و لکم مفخرو من یؤثر الحقّ لم یندم
فأنتم بنوا بنته دونناو نحن بنوا عمّه المسلم و قال:
عجبت فهل عجبت لفیض دمع‌لموحشة علی طلل و رسم
و ما یغنیک من طلل محیل‌لهند أو لجمل أو لنعم
فعدن عن المنازل و التّصابی‌و هات لنا حدیث غدیر خمّ
فیا لک موقفا ما کان أسنی‌و لکن مرّ فی آذان صمّ
لقد مال الأنام معا علیناکأنّ خروجنا من خلف ردم
هدینا الناس کلّهم جمیعاو کم بین المبیّن و المعمیّ؟
فکان جزاؤنا منهم قراعاببیض الهند فی الرهج الأجمّ
هم قتلوا أبا حسن علیّاو غالوا سبطه حسنا بسمّ
و هم حضروا الفرات علی حسین‌و ما صابوه من نصل و سهم فی الحدائق الوردیة.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:28
ابو الحسن المنصور باللّه ولد سنة 561 و توفی سنة 614.
هو الامام المنصور باللّه عبد اللّه بن حمزة بن سلیمان بن حمزة بن علی بن حمزة ابن هاشم بن الحسن بن عبد الرحمن بن یحیی بن ابی محمد عبد اللّه بن الحسین بن ترجمان الدین القاسم بن ابراهیم بن اسماعیل بن ابراهیم طباطبا بن الحسن بن الحسن بن الامام علی ابی طالب علیه السلام.
أحد أئمة الزیدیة فی دیار الیمن، ألّف کتبا ممتعة فی شتی المواضیع من الفقه و أصوله و الکلام و الحدیث و المذهب و الادب. ذکر الشیخ الامینی جملة منها و قال: انه قرن بین شرف النسب و المجد المکتسب و ضمّ الی شرفه الوضاح علما جمّا و الی نسبه العلوی الشریف فضائل کثیرة جمع بین السیف و القلم فرفّ علیه العلم و العلم، فأصبح إمام الیمن فی المذهب، و فی الجبهة و السنام من فقهائنا، کما أنه عدّ من أفذاذ مؤلفیها و أشعر الدعاة من أئمتها بل أشعر أئمة الزیدیة علی الاطلاق کما قال صاحب الحدائق و نسمة السحر.
و کان آیة فی الحفظ. قرأ فی الأصولین علی حسام الدین أبی محمد الحسن بن محمد الرصاص و ألّف کتبا ممتعة فی شتی المواضیع من الفقه و اصوله و الکلام و الحدیث و المذهب و الادب منها:
1- صفوة الاختیار فی اصول الفقه.
2- الشافی فی اصول الدین. اربعة اجزاء.
3- الاجوبة الکافیة بالادلة الوافیة.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:29
4- الاختیارات المنصوریة فی المسائل الفقهیة.
5- کتاب الفتاوی، مرتب علی کتب الفقه.
6- الرسالة الحاکمة بالادلة العالمة.
7- العقیدة النبویة فی الاصول الدینیة.
8- الرسالة النافعة بالادلة القاطعة.
9- الرسالة الناصحة بالادلة الواضحة، فی جزئین، الاول فی اصول الدین و الثانی فی فضائل العترة الطاهرة.
10- حدیقة الحکم النبویة شرح الاربعین السلفیة.
11- الرسالة الفارقة بین الزیدیة و المارقة.
12- الرسالة الکافیة الی أهل العقول الوافیة.
13- الرسالة القاهرة بالادلة الباهرة فی الفقه
14- الجوهرة الشفافة فی جواب الرسالة الطوافة «1»
و غیر ذلک من المؤلفات التی جاء ذکرها فی کتب السیرة
کان المترجم یجاهد و یجادل دون دعایته فی الامامة، و له فی ذلک مواقف و مجاهدات، و کان بدء دعوته سنة 593 فی شهر ذی القعدة، و بایعه الناس فی فی ربیع الأول سنة 594 و أرسل دعاته الی خوارزم شاه المتوفی 622 و تلقاهم السلطان بالقبول و الاکرام، و اشغل ردحا من الزمن منصة الزعامة فی الدیار
______________________________
(1) و الطوافة رسالة أنشأها رجل متفلسف أشعری مصری تحتوی علی نیف و أربعین مسألة فی أصول الدین.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:30
الیمنیّة الی أن توفی سنة 614 و کانت ولادته سنة 561 و من مختار ما رثی به قصیدة ولده الناصر لدین اللّه أبی القاسم محمد بن عبد اللّه.
و فی الحدائق الوردیة ترجمة ضافیة للمترجم له فی ستین صحیفة تحتوی علی جملة من کتاباته و خطاباته فی دعایاته و جهاده و شطرا وافیا من شعره فی مواضیع متنوعة.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:31

المولود سنة 572 و المتوفی 629
قال یرثی الحسین
یا واقفا بدمنة و مربع‌إبک علی آل النبی أودع
یکفیک ما عانیت من مصابهم‌من أن تبکّی طللا بلعلع
تحبّهم قلت و تبکی غیرهم‌إنک فیما قلته لمدّع
أما علمت أن إفراط الأسی‌علیهم علامة التشیع
أقوت مغانیهم فهنّ بالبکاأحقّ من وادی الغضا و الأجرع
یا لیت شعری من أنوح منهم‌و من له ینهلّ فیض أدمعی
أللوصیّ حین فی محرابه‌عمّم بالسیف و لمّا یرکع «1»
أم للبتول فاطم إذ منعت‌عن إرثها الحقّ بأمر مجمع
و قول من قال لها یا هذه‌لقد طلبت باطلا فارتدعی
أبوک قد قال بأعلی صوته‌مصرّحا فی مجمع فمجمع
______________________________
(1) عن دیوانه المطبوع بمصر سنة 1383 ه 1963 م
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:32 نحن جمیع الأنبیاء لا نری‌أبناءنا لإرثنا من موضع
و ما ترکناه یکون مغنمافارضی بما قال أبوک و اسمع
قالت فهاتوا نحلتی من والدی‌خیر الانام الشافع المشفّع
قالوا فهل عندک من بیّنةنسمع معناها جمیعا و نعی
فقالت إبنای و بعلی حیدرأبوهما أبصر به و أسمع
فأبطلوا إشهادهم و لم یکن‌نصّ الکتاب عندهم بمقنع
و لم تزل مهضومة مظلومةبرد دعواها و رضّ الاضلع
و ألحدت فی لیلها لغیضهاعلیهم سرّا بأخفی موضع «1» و منها:
أم للذی أودت به جعدتهم‌یومئذ بکأس سمّ منقع
و إنّ حزنی لقتیل کربلالیس علی طول البلی بمقلع
إذا ذکرت یومه تحدّرت‌مدامعی لأربع فی أربع
یا راکبا نحو العراق جرشعاینمی لعبدیّ النجار جرشع «2»
إذا بلغت نینوی فقف بهاوقوف محزون الفؤاد موجع
و البس إذا اسطعت بها ثوب الأسی‌و کلّ ثوب للعزاء المفجع
فإن فیها للهدی مصارعارائعة بمثلها لم یسمع
فاسفح بها دمعک لا مستبقیافی غربه و بح غراما و اجزع
فکلّ دمع ضائع منک علی‌غیر غریب المصطفی المضیّع
______________________________
(1) هذه القطعة من القصیدة التی تخص الزهراء فاطمة علیها السلام رواها صاحب کتاب (إثباة الهداة)
(2) الجرشع: العظیم من الابل و الخیل.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:33 للّه یوما بالطفوف لم یدع‌لمسلم فی العیش من مستمتع
یوم به اعتلت مصابیح الدجی‌بعارض من الضلال مفزع
یوم به لم یبق من دعامةتشدّ رکن الدین لم تضعضع
یوم به لم یبق من داعیةتدعو إلی الشیطان لم تبتدع
یوم به لم یبق من غمامةتحیی ثری الاسلام لم تشیّع
یوم به لم تبق قطّ رایةتهدی إلی ضلالة لم ترفع
یوم به لم یبق قطّ مارن «1»و معطس للحق لم ینجدع
یوم به لم تبق من وسیلةحقا لآل المصطفی لم تقطع
یوم به الکلب الدّریع یعتدی‌علی هزبر الغابة المدّرع
یوم به غودر سبط المصطفی‌للعاسلات و الضباع الخمّع
لهفی له یدعو الطعان معلنادعاء مأمون الفرار أروع
یقول یا شر الأنام أنتم‌أکفر من عاد و قوم تبّع
کاتبتمونی بالمسیر نحوکم‌و قلتم خذ فی المسیر أودع
فنحن طوع لک لم ننس الذی‌لکم من العهد و لم نضیّع
حتی إذا جئت لما یصلحکم‌من إرث جدی و ذراریه معی
لقیتمونی بسیوف فی الوغی‌منتضیات و رماح شرّع
هل کان هذا فی سجلّاتکم‌یا شر مرأی للوری و مسمع
هل لکم فی أن تفوا ببیعتی‌أن تسمحوا لی عنکم بمرجع
قالوا له هیهات ذاک إنه‌مالک فی سلامة من مطمع
بایع یزیدا أو تری سیوفناهامکم یقعن کلّ موقع
فعندها جرّد سیفا لم یضع‌نجاده منه بأیّ موضع
______________________________
(1) المارن: الانف أو طرفه أو ما لان منه. و المعطس: الانف أیضا، و جدع الانف قطعه، هو کنایة عن القهر و الارغام.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:34 و عاث فی أبطالهم حتی اتّقی‌من بأسه الحاسر بالمقنّع
و حوله من صحبه کل فتی‌حامی الذمار بطل سمیدع
کم غادر غادره مجدّلاو الخیل تردی و الکماة تدّعی
حتی رماه الرجس شلت یده‌عن بارع الرمیة صلب المنزع
فخرّ و الهفا له کأنماعلیه ردع أو خلوق أودع «1»
من بعد أن لم یبق من أنصاره‌غیر طعام أنسر و أضبع
ثمتّ مالوا للخیام میلةقالت لرکن الدین إیها فقع
ضربا و نهبا و انتهاک حرمةو ذبح أطفال و سلب أذرع
لقد رأوا فی الفکر تعسا لهم‌رأی قدار «2» رأیهم فیصدع
و أین عقر ناقة مما جنوایا للرجال للفعال الأشنع
ما مثلها فی الدهر من عظیمةلقد تعدّت کل أمر مفظع
تسبی ذراری المصطفی محمدرضا لشانیه الزّنیم الأوکع
یا لهف نفسی للحسین بالعراو قد أقیم أهله بجعجع
لهفی لمولای الشهید ظامئایذاد عن ماء الفرات المترع
لم تسمح القوم له بشربةحتی قضی بغلّة لم تنقع
لهفی له و الشمر فوق صدره‌لحین أوداج و هشم أضلع
لهفی له و رأسه فی ذابل‌کالبدر یزهی فی أتمّ مطلع
لهفی لثغر السبط إذ یقرعه‌من سیوّد أنه لم یقرع
یا لهف نفسی لبنات أحمدبین عطاش فی الفلا و جوّع
یسقن فی ذلّ السبا حواسراإلی الشآم فوق حسری ضلّع
______________________________
(1) الردع: الزعفران أو لطخ من الدم. و الخلوق ضرب من الطیب.
(2) قدار اسم امرأة سعت فی عقر ناقة النبی صالح.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:35 یقدمهنّ الرأس فی قناته‌هدّیة إلی الدعی ابن الدعی
یندبن یا جداه لو رأیتنانسلب کل معجر و برقع
نهدی الی الطاغی یزید لعناشعثا بأسوا حالة و أبدع
یحدی بنا حاد عنیف سیره‌لو قیل إربع ساعة لم یربع
یتعبنا السیر فیستحثّناإذا تخلّفنا بضرب موجع
و لو تری السجاد فی کبوله‌یضرب ضرب النعم المسلّع
یعزز علیک جدّنا مقامناو مصرع فی الطف أیّ مصرع
استأصلوا رجالنا و ما اکتفوابسبی نسوان و ذبح رضع
ثم یصحن یا حسیناه أمابعد فراق الیوم من تجمّع
خلفتنا بعدک وقفا محجراعلی الحنین و النوی و الجزع
وا عجبا للأرض کیف لم تسخ‌و للسماء کیف لم تزعزع
فلعنة الرحمن تغشی عصبةغزتهم و عصبة لم تدفع
یا آل طه أنتم وسیلتی‌عند الإله و إلیکم مفزعی
و الیتکم کیما أکون عندکم‌تحت لواء الأمن یوم الفزع
و إن منعتم من یوالی غیرکم‌إن یرد الحوض غدا لم أمنع
إلیکم نفثة مصدور أتت‌من مصقع ندب و أیّ مصقع
مقربیّ عربی طبعه‌و نجره، و لیس بالمدّرع
ینمی إلی البیت العیونیّ إلی‌أجلّ بیت فی العلی و أرفع
علیکم صلی الإله و سقی‌أجداثکم بکل غیث ممرع أقول و هذه القصیدة ذکر قسما من أبیاتها السید الأمین فی الجزء 41 من أعیان الشیعة و رواها عن کتاب (مطلع البدور و مجمع البحور) لصفی الدین احمد بن صالح بن أبی الرجال.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:36
علی بن المقرب الاحسائی
توفی سنة 629 و له دیوان شعر مطبوع. ذکره صاحب أنوار البدرین قال:
و من أدبائها البلغاء و امرائها النبلاء الامیر علی بن مقرب الاحسائی ینتهی نسبه الی عبد اللّه بن علی بن ابراهیم العیونی الذی ازال دولة القرامطة لذلک قال فی بعض قصائده
سل القرامط من شطی جماجمهم‌طرا و غادرهم بعد العلا خدما
و ما بنوا مسجدا للّه نعلمه‌بل کلما و جدوه قائما هدما له شعر کثیر فی أهل البیت علیهم السلام و فی الحسین علیه السلام خاصة منها المرثیة فی نظم مقتل الحسین (ع) و منها القصیدة المشهورة التی أولها
من أی خطب فادح نتألم‌و لأیّ مرزیة ننوح و نلطم و قال الحر العاملی فی (أمل الامل): الامیر الکبیر علی بن مقرب، عالم فاضل جلیل القدر شاعر أدیب، له دیوان شعر کبیر حسن، فمن شعره قوله یا واقفا بدمنة و مربع. القصیدة
اقول: ذکره السید الأمین فی الأعیان فی ثلاثة مواضع
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:37
1- الجزء 41 ص 327 و قال: هو من آل عیون أمراء الاحساء، توفی فی حدود سنة 651 و من شعره قوله
خذوا عن یمین المنحنی أیها الرکب‌لنسأل ذاک الحی ما فعل السرب 2- الجزء 42 ص 164 و قال: کان المترجم أدیبا فاضلا ذکیا أبیّا شاعرا مصقعا من شعراء أهل البیت و مادحیهم المتجاهرین، ذا النفس الأبیّة و الأخلاق المرضیة و الشیم الرضیة، و قد کشف جامع دیوانه و شارحه کثیرا من أحواله بتفصیله و إجماله ثم ذکر أبیاتا من قصیدته التی أولها
من أیّ خطب فادح نتألم‌و لأی مرزیة ننوح و نلطم و فی نظمه الحماسة و الأمثال الجیدة مع البلاغة المستحسنة، و قد أصابته من بنی عمه نکبات أوجبت له تجشم الغربات.
3- الجزء 56 ص 3 و قال: نشرت له ترجمة موجزة فی الجزء الواحد و الاربعین ثم نشرت له ترجمة أکثر تفصیلا فی الجزء الثانی و الاربعین و لکن وقع خطأ فی تاریخ وفاته، و نضیف هنا الی ما فی الجزء الثانی و الاربعین ما جاء فی کتاب: (ساحل الذهب الاسود) و قد جعل تاریخ وفاته سنة 629 نظم الشعر فی سنّ مبکرة و هو لا یتجاوز العاشرة من العمر و قضی أیام شبابه بالاحساء، و کان طموحا للملک و قد شاهد بأم عینه مدی التناحر و الانشقاق فی الأسرة العیونیة و طمع کل امیر فی الاستئثار بالملک حتی تجزأت بلاد البحرین الی امارات بین أسرته و ظلّ کل امیر یثب علی ابن عمه او اخیه فیقاتله او یقتله. و قد اصاب الشاعر شی‌ء من هذه المحنة فصادر ابو المنصور املاکه و سجنه، و لما اطلق سراحه غادر الاحساء الی بغداد، و حین تولیّ محمد بن ماجد عاد الی مسقط رأسه فمدحه أملا منه فی استرجاع أملاکه فماطل فی وعده و وشی به بعض الحساد من جلساء الأمیر فخاف الشاعر علی نفسه
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:38
ففادرها الی القطیف و لبث فیها فترة مدح امیرها الفضل بن محمد دون جدوی، ثم عاد اخیرا الی الاحساء أملا منه فی اصلاح الوضع فلما یئس غادرها الی الموصل حیث مدح امیرها بدر الدین بقصائد کما هجاه اخیرا إذ لم یصل منه الی غایاته- و کان هذا الأمیر مملوکا أرمنیّا، فمما قال فیه
تسلّط بالحدباء عبد للؤمه‌بصیر بلا عن کل مکرمة عمی
اذا ایقظته لفظة عربیّةالی المجد قالت ارمنیّته نم أقول و کتب عنه الدکتور مصطفی جواد فی مجلة البلاغ الکاظمیة العدد الثانی من السنة الاولی ص 15 تحت عنوان: شعراء منسیون من محبی آل البیت علیهم السلام فقال:
کمال الدین علی بن مقرب العیونی من قریة العیون بالبحرین و بها ولد سنة 572 و لکنه طوّف فی بلاد العرب و وزع شعره بینها و مدح الخلفاء و الملوک و الامراء و الکبراء و العلماء بشعره العربی الناصع العروبة البدوی اللهجة المفعم کیاسة و حماسة.
قدم ابن المقرب بغداد و أقام بها سنة 610 و سنة 614 و سمع الرواة و الادبآء علیه شعره أو کثیرا منه، و کانت ولادته بالاحساء من البحرین و توفی بالبحرین فی المحرم سنة 631 و کان لبداوته یعقد القاف کافا فیقول (الکلب) بدلا من القلب
أقول و ذکر قسما من قصیدته التی أولها
یا باکیا لدمنة فی مربع‌ابک علی آل النبی أودع
و اللّه ما تکذیبهم لفاطم‌و الحسنین و الإمام الانزع
بل للنبی و الکتاب و الذی‌أنزله لوحیه الممتنع
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:39
و قال، و هی مما قاله بالاحساء.
إلی م انتضاری أنجم النحس و السعدو حتی م صمتی لا أعید و لا أبدی
لقد ملّ جنبی مضجعی من إقامتی‌و ملّ حسامی من مجاورة الغمد
و لجّ نجیبی فی الحسین تشوّقاإلی الرحل و الأنساع و البید و الوخد
و اقبل بالتصهال مهری یقول لی‌أأبقی کذا لا فی طراد و لا طرد
لقد طال إغضائی جفونی علی القذی‌و طال امترائی الدرّ من بحر جدّ
عذولیّ جوزا بی فلیس علیکماغوای الذی أغوی و لا لکما رشدی
أجدّکما لا أبرح الدهر تابعاو عندی من العزم الهمامیّ ما عندی
أمثلی من یعطی مقالید أمره‌و یرضی بأن یجدی علیه و لا یجدی
إذا لم تلدنی حاصن وائلیّةمقابلة الآباء منجبة الولد
خئولتها للحوفزان و تنتمی‌إلی الملک الوهّاب مسلمة الجعد
یظن نحولی ذو السفاهة و الغباغراما بهند و اشتیاقا الی دعد
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:40 و لم یدر أنی ماجد شفّ جسمه‌لقاء هموم خیلها أبدا تردی
قلیل الکری ماض علی الهول مقدم‌علی اللیل و البیداء و الحرّ و البرد
عدمت فؤادا لا یبیت و همّه‌کرام المساعی و ارتقاء الی المجد
لعمری ما دعد بهمی و إن دنت‌و لا لی بهند من غرام و لا وجد
و لکنّ وجدی بالعلا و صبابتی‌لعارفة أسدی و مکرمة أجدی
إلی کم تقاضانی العلا ما وعدتهاو غیر رضا إنجازک الوعد بالوعد
و کم أندب الموتی و استرشح الصفاو أستنهض الزمنی و أعتان بالرمد
و أمنح سعی و المودة معشراأحقّ بمقت من سواع و من ودّ «1»
الی اللّه أشکو عثرة لو تدورکت‌بتمزیق جلدی ما أسفت علی جلدی
مدیحی رجالا بعضهم أتقی به‌أذاه و بعضا للمراعاة و الودّ
فلا الودّ کافی ذا و لا ذا کفی الاذی‌و لا نظروا فی باب ذم و لا حمد
______________________________
(1) اسمان لصنمین من اصنام الجاهلیة.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:41 فکیف بهم لو جئتهم متشکیاخصاصة أیامی و سمتهم رفدی
فکنت و إهدائی المدیح إلیهم‌کغابط أذناب المهلّبة العقد
و قائلة هوّن علیک فإنهامتاع قلیل و السلامة فی الزّهد
فإن علت الروس الذنابی لسکرةمن الدهر فاصبر فهو سکر الی حدّ
فقد تملک الانثی و قد یلثم الحصی‌و یتبّع الاغوی و یسجد للقرد
و یعلو علی البحر الغثاء و یلتقی‌علی الدر أمواج تزید علی العد
و کم سید أمسی یکفّر طاعةلأسود لا یزجی لشکم و لا شکد
و لا بد هذا الدهر من صحو ساعةیبین لنا فیها الضلال من القصد
فقلت لها: عنی إلیک فقلّمایعیش الفتی حتی یوسّد فی اللحد
أبی اللّه لی و السوددان بأن أری‌بأرض بها تعدو الکلاب علی الاسد
ألم تعلمی أن العتوّ نباهةو أن الرضا بالذلّ من شیمة الوغد
و أن مداراة العدو مهانةإذا لم یکن من سکرة الموت من بدّ
أأرضی بما یرضی الدنیّ و صارمی‌حسام و عزمی عزم ذی لبدة ورد
سأمضی: علی الأیام عزم ابن حرةیفدّی بآباء الرجال و لا یفدی
فإن أدرک الامر الذی أنا طالب‌فیاجد مستجد و یا سعد مستعد
و إن اخترم من دون ما أنا آمل‌فیا خیبة الراجی و یا ضیعة الوفد
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:42 و إنی من قوم یبین بطفلهم‌لذی الحدس عنوان السیادة فی المهد
فإن لم یکن لی ناصر من بنی أبی‌فحزمی و عزمی یغنیانی عن الحشد
و إن یدرک العلیا همام بقومه‌فنفسی تناجینی بادراکها وحدی
و إنی لبدر ریع بالنقص فاستوی‌کمالا و بحر یعقب الجزر بالمد
إذا رجفت دار العدو مخافتی‌فلا تسألانی عن سعید و لا سعد
فآه لقومی یوم أصبح ثاویاعلی ماجد یحیی مکارمهم بعدی
و إنی فی قومی کعمرو بن عامرلیالی یعصی فی قبائله الازد
أراهم أمارات الخراب و ما بدامن الجرذ العیّاث فی صخرها الصلد
فلم یرعووا مع ما لقوا فتمزقواأیادی سبا فی الغور منها و فی النجد
و کم جرذ فی أرضنا تقلع الصفاو تقذف بالشم الرعان علی الصمد
خلیلیّ ما دار المذلة فاعلمابداری و لا من ماء أعدادها وردی
و لا لی فی أن أصحب النذل حاجةلصحة علمی أنه جرب یعدی
أیذهب عمری ضلّة فی معاشرمشائیم لا تهدی لخیر و لا تهدی
سهادهم فیما یسوء صدیقهم‌و أنوم عن غمّ العدو من الفهد
اذا وعدوا الأعداء خیرا وفوا به‌وفاء طغام الهند بالنذر للبد
و شرهم حق الصدیق فإن هذوابخیر له فلینتظر فتحة السد
ستعلم هند أننی خیر قومهاو أنی الفتی المرجو للحل و العقد
و أنی إذا ما جلّ خطب وردته‌بعزمة ذی جد و إقدام ذی جد
و أن أیادی القوم أبسطها یدی‌و إن زناد الحی أثقبها زندی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:43 و أنی متی یدعی إلی البأس و الندی‌فأحضرها نصری و أجز لها وردی
و أن کرام القوم لا نهز العدی‌لیوجعها عتبی و یؤلمها فقدی «1» و قال:
غدا نغتدی للبین أو نتروّح‌و عند النوی یبدو الغرام المبرّح
غدا تقفر الأطلال ممن نودّه‌و یمسی غراب البین فیها و یصبح
غدا تذهب الأظعان یمنی و یسرةو یحدو توالیها نجاح و منجح
فیا باکیا قبل النوی خشیة النوی‌رویدا بعین جفنها سوف یقرح
و لا تعجلن و استبق دمعک إننی‌رأیت السحاب الجون بالقطر ینزح
إذا کنت تبکی و الأحبة لم یردببینهم إلا حدیث مطوّح
فکیف إذا ما أصبحت عین مالک‌و حبل الغضا من دونهم و المسیّح
فکف شئون الدمع حتی تحثّهاغدا ثم تهمی کیف شاءت و تسفح
خلیلیّ هبّا من کری النوم و انظرامخائل هذا البرق من حیث یلمح
لقد کدت مما کاد أن یستفزنی‌أبوح بسری فی الهوی و أصرّح
ذکرت به ثغر الحبیب و حسنه‌إذا ما تجلی ضاحکا و هو یمرح
و یا حبذا ذاک الجبین الذی غدایلوح علیه الزعفران المذرّح
[فکم لیلة قد کاد یخطف ناظری‌و نحن بمیدان الدعابة نمرح «2»
______________________________
(1) عن الدیوان المطبوع.
(2) عن الدیوان ص 130.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:44

وفاته 635
بدر الدین عبد الرحمن الکتانی العسقلانی کان فی بغداد فجاء مطر کثیر یوم عاشوراء- و کان فصل الصیف فقال:
مطرت بعاشورا و تلک فضیلةظهرت فما للناصبی المعتدی
و اللّه ما جاد الغمام و إنمابکت السماء لرزء آل محمد «1»
______________________________
(1) رواها ابن شاکر فی فوات الوفیات و فرید و جدی فی دائرة معارف قرن العشرین.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:45
عبد الرحمن بن ابی القاسم بن غنائم بن یوسف، الادیب، بدر الدین الکتانی العسقلانی، بن المسجف، الشاعر.
قال ابن شاکر فی فوات الوفیات ج 1 ص 537.
ولد سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة، و توفی سنة خمس و ثلاثین و ستمائة. و کان ادیبا ظریفا خلیعا، و توفی فجأة و کان بدر الدین یتجر، و له رسوم علی الملوک و اکثر شعره فی الهجو فمن شعره قوله:
یا رب کیف بلوتنی بعصابةما فیهم فضل و لا إفضال
متنافری الاوصاف یصدق فیهم الهاجی و تکذب فیهم الآمال
غطّی الثراء علی عیوبهم و کم‌من سوءة غطّی علیها المال
جبنا اذا استنجدتهم لملمّةلؤما اذا استرفدتهم بخّال
فوجوههم غرف علی أموالهم‌و أکفّهم من دونها أقفال
هم فی الرخاء اذا ظفرت بنعمةآل و هم عند الشدائد آل «1» و فی دائرة معارف فرید و جدی مادة (سجف) هو عبد الرحمن بن القاسم ابن غنائم بن یوسف قال: القوصی فی معجمه:
کان الشریف شهاب الدین بن الشریف فخر الدولة ابن ابی الحسن الحسینی رحمه اللّه تعالی لما ولّاه السلطان الناصر الکتابة علی الطالبیین من الأشراف
______________________________
(1) آل الأول أصله اهل، و آل الثانی هو السراب الذی تراه وسط النهار فتحسبه ماء و لیس بماء.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:46
اجتمع فی داره لیهنئه جماعة الولاة و القضاة و الصدور و سألنی الجماعة إنشاء خطبة تقرأ أمام قراءة المنشور فذکرت خطبة علی البدیهة جمعت فیها بین أهل البیت علیهم السلام و بین شکر السلطان علی تولیته و ما أولاه من الاحسان، فحضر بدر الدین بن المسجف رحمه اللّه تعالی المجلس و أنشد هذه الأبیات لنفسه: ادب الطف، شبر ج‌4 46 عبد الرحمن الکتانی ..... ص : 44
دار النقیب حوت بمن قد حلّهاشرفا یقصّر عن مداه المطنب
أضحت کسوق عکاض فی تفضیلهاو بها شهاب الدین قسّ یخطب
الفاضل القوصی أفصح من غداعن فضله فی العصر یعرب معرب و من شعره یمدح ابا الوفاء راجح الاسدی:
یقولون لی ما بال حظک ناقصالدی راجح رب الشهامة و الفضل
فقلت لهم إنی سمی ابن ملجم‌و ذلک اسم لا یقوله به (حلی) «1» و قال یمدح الکمال القانونی:
لو کنت عاینت السرور و جسّه‌أوتار قانون له فی المجلس
لرأیت مفتاح السرور بکفّه الیسری و فی الیمنی حیاة الانفس و قال:
و لقد مدحتهم علی جهل بهم‌و ظننت فیهم للصنیعة موضعا
و رجعت بعد الاختبار أذّمهم‌فأضعت فی الحالین عمری أجمعا
______________________________
(1) نسبة الی الحلة السیفیّة و هو یشیر الی أن أهل الحلة شیعة فهم لا یسمون عبد الرحمن.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:47
و ذکر له جملة من الأهاجی أعرضنا عنها.
تعلیق علی البیتین الاولین فی بکاء السماء
تواتر النقل ببکاء المخلوقات لمقتل الحسین بن علی علیه السلام قال ابن عساکر فی تاریخه: لم تبک السماء علی احد بعد یحیی بن زکریا إلا علی الحسین بن علی، و روی ابن حجر فی الصواعق المحرقة کثیرا فی هذا الباب، منها ما رواه باسناده عن امیر المؤمنین علی علیه السلام و قد مرّ بکربلا. فقال: ها هنا مناخ رکابهم، و هاهنا موضع رحالهم، و هاهنا مهراق دمائهم فتیة من آل محمد یقتلون بهذه العرصة تبکی علیهم السماء و الارض
و اخرج الحافظ ابو نعیم فی کتابه (دلائل النبوة) و أورده ابن حجر فی صواعقه باسناده، قالت نصرة الازدیة لما قتل الحسین ابن علی أمطرت السماء دما فأصبحنا و حبابنا و جرارنا مملؤة دما.
و قال ابن حجر فی الصواعق: و مما ظهر یوم قتله من الآیات أیضا أن السماء اسودت اسودادا عظیما حتی رؤیت النجوم نهارا
قال و لم یرفع حجر إلا وجد تحته دم عبیط
و عن الثعلبی ان السماء بکت و بکاؤها حمرتها. و عن ابن سعد ان هذه الحمرة لم تر فی السماء قبل قتله. و الی ذلک یشیر أبو العلاء المعری بقوله
و علی الدهر من دماء الشهیدین علی و نجله شاهدان
ثبتا فی قمیصه لیجی‌ء الحشر مستعدیا الی الرحمن
فهما فی أواخر اللیل فجران‌و فی أولیائه شفقان و قال عبد الباقی العمری فی ملحمته
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:48 قضی الحسین نحبه و ما سوی‌اللّه علیه قد بکی و انتحبا و قال الحاج جواد بدکت من قصیدة
بکت السماء دما و لم تبرد به‌کبد و لو أنّ النجوم عیون و ذکر الشیخ یوسف البحرانی فی الکشکول عن کتاب (زهر الربیع) قال:
ذکر بهاء الملة و الدین نوّر اللّه مرقده ان أباه الحسین بن عبد الصمد رحمه اللّه وجد فی مسجد الکوفة فص عقیق مکتوب علیه
انا در من السما نثرونی‌یوم تزویج والد السبطین
کنت أصفی من اللجین بیاضاصبغتنی دماء نحر الحسین و وجد حجر آخر مکتوب فیه
حمرتی ذی من دماء قد أریقت نصب عین
أنا من أحجار أرض‌ذبحوا فیها الحسین قال علی أحمد الشهیدی فی کتابه (أبو الدنیا)
ان السماء مطرت دما أحمرا أدهش سکانها إدهاشا عظیما بل ادهش (ایطالیا) باسرها عندما شاع الخبر بأن السماء أمطرتهم میاها دمویة و ذلک فی بلدة ایطالیا اسمها (سینیادی) بتاریخ 15 مایو سنة 1900
اقول و عند رجوعی الی کتاب (التوفیقات الالهامیة فی مقارنة التواریخ الهجریة بالسنین الافرنکیّة و القبطیة) لمؤلفة اللواء المصری محمد مختار باشا مأمور الخاصة الخدیویة الجلیلة، و المطبوع بالمطبعة المیریة ببولاق مصر سنة 1311 هجریة
اقول عند رجوعی للکتاب المذکور وجدت ان هذه السنة التی مطرت
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:49
السماء فیها دما تتفق فی محرم الحرام الذی استشهد فیه سید الشهداء أبو عبد اللّه الحسین بن علی علیه السلام
و فی کتاب (أبو الدنیا): ان الاستاذ (بالاتسو) العالم الایطالی الشهیر اهتم کثیرا بفحص ذلک المطر فحصا کیماویا فاتضح له ان الدم الذی سقط مع المطر هو من دماء الطیور، ناسبا حصول ذلک لاحتمال وجود أسراب کثیرة من الطیور کانت محلّقة فی الجوّ فصدمتها بعض الزوابع الشدیدة فهصرت بعضها حتی تقطر دمها فسقط مع المطر علی الأرض فأوجد ما أوجده من ذلک الاندهاش
أقول: هذا تعلیل بارد لا یؤیده العلم و لا یقبله الذوق و لم یرو التأریخ ما یشابهه و انما الصحیح أنها آیة سماویة تنبی‌ء بعظم الفاجعة الکبری التی حلّت بعترة الرسول و الحادثة الدامیة التی قلّ ما شهد التاریخ لها نظیرا فی فظایعها و فجایعها
فحقیق بأن یظهر اللّه تعالی من المخاوف و القوارع ما فیه عظة و عبرة للخلق لیعتبر بها المعتبرون یقول السید الشریف الرضی فی مقصورته
کیف لا یستعجل اللّه لهم‌بانقلاب الارض أو رجم السما
لو بسبطی قیصر أو هرقل‌فعلوا فعل یزید ما عدا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:50

المتوفی 652
ألا أیها العادون إن أمامکم‌مقام سؤال و الرسول سؤل
و موقف حکم و الخصوم محمّدو فاطمة الزّهراء و هی ثکول
و إن علیّا فی الخصام مؤیّدله الحقّ فیما یدّعی و یقول
فماذا تردّون الجواب علیهم‌و لیس إلی ترک الجواب سبیل
و قد سؤتموهم فی بنیهم بقتلهم‌و وزر الذی أحدثتموه ثقیل
و لا یرتجی فی ذلک الیوم شافع‌سوی خصمکم و الشرح فیه یطول
و من کان فی الحشر الرسول خصیمه‌فإنّ له نار الجحیم مقیل
و کان علیکم واجبا فی اعتمادکم‌رعایتهم أن تحسنوا و تنیلوا
فإنّهم آل النبیّ و أهله‌و نهج هداهم بالنجاة کفیل
مناقبهم بین الوری مستنیرةلها غرر مجلوّة و حجول
مناقب جلّت أن تحاط بحصرهافمنها فروع قد زکت و أصول
مناقب من خلق النبیّ و خلقه‌ظهرن فما یغتالهنّ أفول
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:51
کمال الدین الشافعی المتوفی سنة 652
ابو سالم کمال الدین محمد بن طلحة بن محمد بن الحسن القرشی العدوی النصیبینی الشافعی المفتی الرحّال، کان اماما فی الفقه الشافعی بارعا فی الحدیث و الاصول، مقدما فی القضاء و الخطابة، له تالیف منها کتاب (مطالب السؤل فی مناقب آل الرسول) قال الشیخ الأمینی فی الجزء الخامس من الغدیر: ولد المترجم سنة 582 کما فی طبقات السبکی و شذرات الذهب و توفی بحلب فی 17 رجب سنة 652.
سمع الحدیث بنیسابور عن ابی الحسن المؤید بن علی الطوسی، و حدّث بحلب و دمشق و بلاد کثیرة، و روی عنه الحافظ الدمیاطی، و مجد الدین بن العدیم قاضی القضاة، و فقیه الحرمین الکنجی.
أقام بدمشق فی المدرسة الامینیة، و فی سنة 648 کتب الملک الناصر المتوفی 655 صاحب دمشق تقلیده بالوزارة فاعتذر و تنصلّ فلم یقبل منه، فتولّاها بدمشق یومین کما فی طبقات السبکی، و ترکها و انسلّ خفیة و ترک الأموال الموجودة و خرج عما یملک من ملبوس و مملوک و غیره، و لبس ثوبا قطنیّا و ذهب فلم یعرف موضعه.
و تولیّ فی ابتداء أمره القضاء بنصیبین، ثم قضاء مدینة حلب، ثم ولی خطابة دمشق، ثم لما زهد حجّ فلما رجع أقام بدمشق قلیلا ثم سار الی حلب فتوفی بها.
بعض تآلیفه:
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:52
1- الدر المنظم فی اسم اللّه الأعظم.
2- مفتاح الفلاح فی اعتقاد أهل الصلاح.
3- کتاب دائرة الحروف.
4- مطالب السؤل فی مناقب آل الرسول، طبع اکثر من مرّة، قال معاصره الاربلی فی کشف الغمة ص 17: مطالب السؤل فی مناقب آل الرسول تصنیف الشیخ العالم کمال الدین محمد بن طلحة و کان شیخا مشهورا و فاضلا مذکورا، أظنه مات سنة أربع و خمسین و ستمائة، و حاله فی ترفعه و زهده و ترکه وزارة الشام و انقطاعه و رفضه الدنیا حال معلومة قرب العهد بها، و فی انقطاعه عمل هذا الکتاب و کتاب الدائرة، و کان شافعی المذهب من أعیانهم و رؤسائهم.
و فی کتاب (أعلام العرب): هو أحد الصدور الرؤساء و العلماء الأدباء ولد سنة 582 ه بالعمریة من قری نصیبین و طلب العلم و رحل من أجله و بلغ نیسابور متفقه فبرع فی علم الفقه و الاصول و الخلاف فکان إماما فی القضاء و الخطابة متضلعا فی الأدب و الکتابة اقول و ذکره الصفدی فی الوافی بالوفیات و عدد سجایاه و حسن سیرته.
و من شعره فی الامام امیر المؤمنین کما جاء فی مؤلفه (مطالب السؤل فی مناقب آل الرسول.
أصخ و استمع آیات وحی تنزّلت‌بمدح إمام بالهدی خصّه اللّه
ففی آل عمران المباهلة التی‌بانزالها أولاه بعض مزایاه
و أحزاب حامیم و تحریم هل أتی‌شهود بها أثنی علیه فزّکاه
و إحسانه لما تصدّق راکعابخاتمه یکفیه فی نیل حسناه
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:53 و فی آیة النجوی التی لم یفز بهاسواه سنا رشد به تمّ معناه
و أزلفه حتی تبوأ منزلامن الشّرف الأعلی و آتاه تقواه
و أکنفه لطفا به من رسوله‌بوارق أشفاق علیه فربّاه
و أرضعه اخلاف اخلاقه التی‌هداه بها نهج الهدی فتوخّاه
و انکحه الطهر البتول و زاده‌بأنک منّی یا علیّ و آخاه
و شرّفه یوم «الغدیر» فخصه‌بأنک مولی کل من کنت مولاه
و لو لم یکن إلّا قضیة خیبرکفت شرفا فی مأثرات سجایاه و من شعره الذی ذکره فی مطالب السؤل قوله:
رویدک إن أحببت نیل المطالب‌فلا تعد عن ترتیل أی المناقب
مناقب آل المصطفی المهتدی بهم‌إلی نعم التقوی و رغبی الرغائب
مناقب آل المصطفی قدوة الوری‌بهم یبتغی مطلوبه کلّ طالب
مناقب تجلی سافرات وجوههاو یجلو سناها مدلهمّ الغیاهب
علیک بها سرا و جهرا فإنهایحلّک عند اللّه أعلی المراتب
و خذ عند ما یتلو لسانک آیهابدعوة قلب حاضر غیر غائب
لمن قام فی تألیفها و اعتنی به‌لیقضی من مفروضها کلّ واجب
عسی دعوة یزکو بها حسناته‌فیحظی من الحسنی بأسنی المواهب
فمن سأل اللّه الکریم أجابه‌و جاوره الإقبال من کل جانب و قوله:
هم العروة الوثقی لمعتصم بهامناقبهم جاءت بوحی و إنزال
مناقب فی الشوری و سورة هل اتی‌و فی سورة الأحزاب یعرفها التالی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:54 و هم اهل بیت المصطفی فودادهم‌علی الناس مفروض بحکم و إسجال
فضایلهم تعلو طریقة متنهارواة علوا فیها بشدّ و ترحال و من شعره فی العترة الطاهرة قوله:
یا رب بالخمسة أهل العباذوی الهدی و العمل الصالح
و من هم سفن نجاة و من‌و الیهم ذو متجر رابح
و من لهم مقعد صدق إذاقام الوری فی الموقف الفاضح
لا تخزنی و اغفر ذنوبی عسی‌اسلم من حرّ لظی اللّافح
فاننی ارجو بحبی لهم‌تجاوزا عن ذنبی الفادح
فهم لمن والاهم جنّةتنجیه من طائره البارح
و قد توسلّت بهم راجیانجح سؤال المذنب الطالح
لعلّه یحظی بتوفیقه‌فیهتدی بالمنهج الواضح
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:55

المتوفی 655
و لقد بکیت لقتل آل محمدبالطفّ حتی کل عضو مدمع
عقرت بنات الأعوجیة هل درت‌ما یستباح بها و ماذا یصنع
و حریم آل محمد بین العدی‌نهب تقاسمه اللئام الوضّع
تلک الظعائن کالإماء متی تسق‌یعنف بهنّ و بالسیاط تقنّع
فمصفّد فی قیده لا یفتدی‌و کریمة تسبی و قرط ینزع
تاللّه لا أنسی الحسین و شلوه‌تحت السنابک بالعراء موزّع
متلفعا حمر الثیاب و فی غدبالخضر من فردوسه یتلّفع
تطأ السنابک جوفه و جبینه‌و الأرض ترجف خیفة و تضعضع
و الشمس ناشرة ذوائب ثاکل‌و الدهر مشقوق الرداء مقنّع
لهفی علی تلک الدماء تراق فی‌أیدی طغاة أمیة و تضیّع
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:56
و فی روضات الجنات للسید الخونساری
الشیخ الکامل الادیب المؤرخ عز الدین عبد الحمید بن أبی الحسین محمد بن محمد ابن الحسین بن ابی الحدید المداینی الحکیم الاصولی المعتزلی المعروف بابن ابی الحدید صاحب شرح نهج البلاغة المشهور، و هو من أکابر الفضلاء المتتبعین و أعاظم النبلاء المتبحرین موالیا لاهل بیت العصمة و الطهارة و ان کان فی زی أهل السنة و الجماعة، منصفا غایة الإنصاف فی المحاکمة بین الفریقین و معترفا فی ذلک المصاف بأن الحق یدور مع والد الحسنین، و هو بین علماء العامة بمنزلة عمر بن عبد العزیز الأموی بین خلفائهم فکما ورد فی حدیث الشیعة انه یحشر یوم القیمة أمة واحدة فکذلک یبعث هذا الرجل انشاء اللّه بهیئته علی حده، و حسب الدلالة علی علوّ منزلته فی الدین و علوّه فی ولایة أمیر المؤمنین شرحه الشریف الجامع لکل نفیسة و غریب و الحاوی لکل نافحة ذات طیب، من الأحادیث النادرة و الاقاصیص الفاخرة و المعارف الحقانیة و العوارف الایمانیة و کذلک الکلمات الالف التی جمعها من أحادیث أمیر المؤمنین (ع) و ألحقها بشرحه المذکور المتین و القصائد السبع التی أنشدها فی فضائله و مدائحه و أشیر فیما سبق الی ذکر بعض من شرحها من العلماء الاعلام و ذکر بعض متأخری علمائنا الاماجد أن شرح ابن أبی الحدید علی مذاق المتکلمین مع ضغث من التصوف و ضغث من الحکمة، و شرح المیثم علی مذاق الحکماء و أهل العرفان، و شرح المیرزا علاء الدین الحسینی الاصفهانی الملقب بکلستانة علی مذاق الاخباریین، و قال أیضا أن ابن أبی الحدید متکلم کتب علی طرز الکلام و ابن میثم حکیم کتب علی قانون الحکمة و کثیر ما یسلط ید التأویل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:57
علی الظواهر حتی فیما لا مجال للتأویل فیه و ابن أبی الحدید مع تسننه قد یتوهم من شرحه تشیغه و ابن میثم، بالعکس انتهی، و ظاهر کثیر من أهل السنة أیضا انکار تسنن الرجل رأسا بعد تشبث الشیعة فی اسکاتهم و الالزام علیهم بکلماته المقیدة و اضافاته المجیدة و اعترافاته المکررة الحمیدة، هذا و قد ذکره الشیخ ابو الفضل عبد الرزاق بن احمد ابن محمد بن ابی المعالی الشیبانی الغوطی الادیب المؤرخ المشهور بنسبه الذی تصدر به العنوان الی قولنا الاصولی ثم قال بعد ذلک: کان من اعیان العلماء الافاضل و أکابر الصدور و الاماثل حکیما فاضلا و کاتبا کاملا عارفا باصول الکلام یذهب مذهب المعتزلة و خدم فی الولایات الدیوانیة و الخدم السلّطانیة و کان مولده فی غرة ذی الحجة سنة ست و ثمانین و خمسمائة و اشتغل و حصّل و صنف و الف فمن تصانیفه شرح نهج البلاغة عشرین مجلدا و قد احتوی هذا الشرح علی ما لم یحتو علیه کتاب من جنسه، صنفه لخزانة کتب الوزیر مؤید الدین بن محمد بن العلقمی رضی اللّه عنه و لما فرغ من تصنیفه انفذه علی ید اخیه موفق الدّین ابی المعالی فبعث له بمائة الف دینار و حلعة سنیّة و فرش، فکتب الی الوزیر هذه الابیات:
ایا رب العباد رفعت ضبغی‌و طلت بمنکبی و بللت ریقی
و زیغ الاشعری کشفت عنی‌فلم اسلک بمعوج الطریق
أحبّ الاعتزال و ناصریه‌ذوی الالباب و النظر الدقیق
و اهل العدل و التوحید اهلی‌نعم و فریقهم ابدا فریقی
و شرح النهج لم ادرکه إلابعونک بعد مجهدة و ضیق
تمثل ان بدأت به لعینی‌أشمّ کذروة الطود السحیق
فثم تحسّ عینک و هو أنأی‌من العیّوق أو بیض الغسوق
بآل العلقمی ورت زنادی‌و قامت بین أهل الفضل سوقی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:58 فکم ثوب انیق نلت منهم‌و نلت بهم و کم طرف عتیق
أدام اللّه دولتهم و أنحی‌علی أعدائهم بالحنقنیق و من تصانیفه ایضا کتاب العبقری الحسان و هو کتاب غریب الوضع و قد اختار فیه قطعة وافرة من الکلام و التواریخ و الاشعار و أودعه شیئا من انشائه و ترسلاته و منظوماته، و من تصانیفه کتاب الاعتبار علی کتاب الذریعة فی اصول الشریعة للسید المرتضی قدس اللّه روحه و هو ثلاث مجلدات، منها کتاب الفلک الدائر علی المثل السائر لابن الاثیر الجرزی و منها کتاب شرح المحصّل للامام فخر الدین الرازی و هو یجری مجری النقض له، و منها کتاب نقض المحصول فی علم الاصول له ایضا، و منها شرح مشکلات الغرر لأبی الحسن البصری فی اصول الکلام، و منها شرح الیاقوت لابن نوبخت و غیر ذلک انتهی. و قال صاحب مجمع البحرین: و ابن ابی الحدید فی الاصل معتزلی یستند الی المعتزلة مدعیّا انهم یستندون الی شیخهم امیر المؤمنین (ع) فی العدل و التوحید، و من کلامه فی اول الشرح للنهج: الحمد للّه الذی قدّم المفضول علی الافضل لمصلحة اقتضاها التکلیف، قال بعض الافاضل کان ذلک قبل رجوعه الی الحق لأنا نشهد من کلامه الاقرار له (ع) و التبری من غیره ممن تقدم علیه و ذلک قرینة واضحة علی ما قلناه انتهی. و قال بعض آخر و هذا الذی ذکره الرجل و جماعة من المعتزلة کلام غیر مقبول و وجهه انه یقبح من اللطیف الخبیر ان یقدم المفضول المحتاج الی التکمیل علی الکامل الفاضل عقلا و نقلا سواء جعلناه منوطا باختیار اللّه تعالی او باختیار الامة لأنه یقبح فی العقول تقدیم المفضول علی الفاضل کما اشرنا إلیه فی النبوة و لکن الرجل إنما اراد الاول لأنه نسب هذا التقدیم الی اللّه عزّ و جل و هذا القول فی غایة ما یکون من السخف لأنه نسب ما هو قبیح عقلا الی اللّه عزّ و جل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:59
مع انه عدلی المذهب فقد خالف مذهبه فلهذا حمل الشکایات الواردة عن علی (ع) من الصحابة و التظلم منهم فی الخطبة الموسومة بالشقشقیة علی ذلک.
فی فوات الوفیات ج 1 ص 519: عبد الحمید بن هبة اللّه بن محمد بن محمد بن أبی الحدید، عزّ الدین المدائنی المعتزلی، الفقیه الشاعر، أخو موفق الدین.
ولد سنة ست و ثمانین و خمسمائة، و توفی سنة خمس و خمسین و ستمائة و هو معدود فی أعیان الشعراء، و له دیوان شعر مشهور، روی عنه الدمیاطی و من تصانیفه «الفلک الدائر، علی المثل السائر» صنفه فی ثلاثة عشر یوما، و کتب إلیه أخوه موفق الدین.
المثل السائر یا سیدی‌صنّفت فیه الفلک الدائرا
لکنّ هذا فلک دائرأصبحت فیه المثل السائرا و نظم فصیح ثعلب فی یوم و لیلة، و شرح نهج البلاغة فی عشرین مجلدا و له تعلیقات علی کتاب المحصل و المحصول للامام فخر الدین:
و من شعره:
و حقک لو أدخلتنی النار قلت‌للذین بها قد کنت ممن یحبّه
و أفنیت عمری فی دقیق علومه‌و ما بغیتی إلا رضاه و قربه
هبونی مسیئا أوضع العلم جهله‌و أوبقه «1» دون البریة ذنبه
أما یقتضی شرع التکرّم عفوه‌أیحسن أن ینسی هواه و حبه
______________________________
(1) اوبقه: اهلکه.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:60 أما ردّ زیغ ابن الخطیب و شکّه‌و تمویهه فی الدین إذ عزّ خطبه
أما کان ینوی الحق فیما یقوله‌ألم تنصر التوحید و العدل کتبه
و غایة صدق الصب أن یعذب الأسی‌إذا کان من یهوی علیه یصبّه فرد علیه الشیخ صلاح الدین الصفدی رحمه اللّه تعالی بقوله:
علمنا بهذا القول أنک آخذبقول اعتزال جلّ فی الدین خطبه
فتزعم أن اللّه فی الحشر ما یری‌و ذاک اعتقاد سوف یردیک غبّه
و تنفی صفات اللّه و هی قدیمةو قد أثبتتها عن إلاهک کتبه
و تعتقد القرآن خلقا و محدثاو ذلک داء عزّ فی الناس طبّه
و تثبت للعبد الضعیف مشیئةیکون بها ما لم یقدّره ربّه
و اشیاء من هذه الفضائح جمّةفأیکما داعی الضلال و حزبه
و من ذا الذی أضحی قریبا إلی الهدی‌و جاء عن الدین الحنیفی ذبّه
و ما ضرّ فخر الدین قول نظمته‌و فیه شناع مفرط إذ تسبّه
و قد کان ذا نور یقود إلی الهدی‌إذا طلعت فی حندس الشک شهبه
و لو کنت تعطی قدر نفسک حقه‌لاخمدت جمرا بالمحال تشبّه
و ما أنت من اقرانه یوم معرک‌و لا لک یوما بالإمام تشبّه و من شعره أیضا رحمه اللّه تعالی:
لو لا ثلاث لم أخف صرعتی‌لیست کما قال فتی العبد
أن أبصر التوحید و العدل فی‌کل مکان باذلا جهدی
و أن اناجی اللّه مستمتعابخلوة احلی من الشهد
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:61 و أن اتیه الدهر کبرا علی‌کل لئیم اصعر الخدّ
کذاک لا اهوی فتاة و لاخمرا و لا ذا میعة نهد قوله «کما قال فتی العبد» هو طرفة بن العبد حیث یقول و قد سئل عن لذات الدنیا، فقال: مرکب و طیّ، و ثوب بهیّ، و مطعم شهیّ، و سئل امرؤ القیس فقال: بیضاء رعبوبة، بالشحم مکروبة، بالمسک مشبوبة، و سئل الأعشی فقال: صهباء صافیة، تمزجها ساقیة، من صوب غادیة قال العکوک: فحدثت بذلک أبا دلف فقال:
أطیب الطیبات قتل الأعادی‌و اختیال علی متون الجیاد
و رسول یأتی بوعد حبیب‌و حبیب یأتی بلا میعاد و حدّث بذلک حمید الطوسی فقال:
و لو لا ثلاث هنّ من لذّة الفتی‌و حقک لم أحفل متی قام عوّدی
فمنهن سقی الغانیات بشربةکمیت متی ما تعل بالماء تزبد «1»
و کرّی إذا نادی المضاف محنّباکسید الغضا نبّهته المتورد
و تقصیر یوم الدجن و الدجن معجب‌ببهکنة تحت الخباء المعمّد رجعنا الی ابن ابی الحدید.
و قال:
عن ریقها یتحدّث المسواک‌أرجا فهل شجر الأراک اراک
______________________________
(1) فی معلقة طرفة.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:62 و لطرفها خنث الجبان فان رنت‌باللحظ فهو الضیغم الفتاک
شرک القلوب و لم أخل من قبلهاان القلوب تصیدها الاشراک
یا وجهها المصقول ماء شبابه‌ما الحتف لو لا طرفک الفتاک
أم هل أتاک حدیث وقفتنا ضحی‌و قلوبنا بشبا الفراق تشاک
لا شی‌ء أفظع من نوی الاحباب أوسیف الوصیّ کلاهما سفاک و قال الصفدی یعارض ابن أبی الحدید:
لو لا ثلاث هنّ أقصی المنی‌لم أهب الموت الذی یردی
تکمیل ذاتی بالعلوم التی‌تنفعنی إن صرت فی لحدی
و السعی فی ردّ الحقوق التی‌لصاحب نلت به قصدی
و أن أری الأعداء فی صرعةلقیتها من جمعهم وحدی
فبعدها الیوم الذی حمّ لی‌قد استوت فی القرب و البعد و جاء فی الکنی و الالقاب للشیخ القمی:
عز الدین عبد الحمید بن محمد بن الحسین بن ابی الحدید المدائنی الفاضل الأدیب المؤرخ الحکیم الشاعر شارح نهج البلاغة و صاحب القصائد السبع المشهورة، کان مذهبه الاعتزال کما شهد لنفسه فی إحدی قصائده فی مدح امیر المؤمنین (ع) بقوله:
و رأیت دین الاعتزال و إننی‌اهوی لأجلک کل من یتشیع کان مولده غرة ذی الحجة سنة 586 و توفی ببغداد سنة 655 یروی آیة اللّه العلامة الحلی عن أبیه عنه. و المدائنی نسبة الی المدائن.
و قال جرجی زیدان فی آداب اللغة العربیة: ابن ابی الحدید توفی سنة
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:63
655 ه. هو عبد الحمید بن هبة اللّه المدائنی الفقیه الشاعر الملقب عز الدین.
ولد فی المدائن قرب بغداد و توفی ببغداد، و اشتهر باللغة و النحو و الشعر و اشهر مؤلفاته.
1- شرح نهج البلاغة، و فی هذا الشرح فوائد تاریخیة و دینیة و شرعیة کثیرة.
2- الفلک الدائر علی المثل السائر
3- العلویات السبع
و الیک قصیدته العینیة التی عدد فیها مزایا امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام و تخلّص الی مصیبة الحسین (ع) و قد کتبت هذه القصیدة علی قبة الإمام ثم کتبت بالمیناء علی ضریح الإمام
و القصیدة احدی علویاته السبع
یا رسم لا رسمتک ریح زعزع‌و سرت بلیل فی عراصک خروع
لم ألف صدری من فؤادی بلقعاالا و أنت من الأحبّة بلقع
جاری الغمام مدامعی بک فانثنت‌جون السحائب و هی حسری ضلّع
لا یمحک الهتن الملثّ فقذ محاصبری دثورک مذمحتک الأدمع
للّه درک و الضلال یقودنی‌بید الهوی و انا الحرون فأتبع
یقتادنی سکر الصبابة و الصباو یصیح بی داعی الغرام فاسمع
دهر تقوض راحلا ما عیب من‌عقباه الا أنه لا یرجع
یا ایها الوادی أجلّک وادیاو أعزّ إلا فی حماک فاخضع
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:64 و أسوف تربک صاغرا و أذل فی‌تلک الربی و انا الجلید فأخنع
اسفی علی مغناک اذ هو غابةو علی سبیلک و هو لحب مهیع
و البیض تورد فی الورید فترتوی‌و السمر تشرع فی الوتین فتشرع
و السابقات اللاحقات کأنها العقبان تردی فی الشکیم و تمرع
و الربع أنور بالنسیم مضمخ‌و الجوّ أزهر بالعبیر مروع
ذاک الزمان هو الزمان کأنماقیض الخطوب به ربیع ممرع
و کأنما هو روضة ممطورةأو مزنة فی عارض لا تقلع
قد قلت للبرق الذی شق الدجی‌فکأن زنجیّا هناک یجدّع
یا برق إن جئت الغریّ فقل له‌أتراک تعلم من بأرضک مودع
فیک ابن عمران الکلیم و بعده‌عیسی یقفیّه و أحمد یتبع
بل فیک جبریل و میکال و اسرافیل و الملأ المقدّس أجمع
بل فیک نور اللّه جل جلاله‌لذوی البصائر یستشف و یلمع
فیک الإمام المرتضی فیک الوصی‌المجتبی فیک البطین الانزع
الضارب الهام المقنّع فی الوغی‌بالخوف للبهم الکماة یقنعّ
و السمهریة تستقیم و تنحنی‌فکأنها بین الأضالع أضلع
و المترع الحوض المدعدع حیث لاواد یفیض و لا قلیب یترع
و مبدد الأبطال حیث تألّبواو مفرّق الأحزاب حیث تجمعوا
و الحبر یصدع بالمواعظ خاشعاحتی تکاد له القلوب تصدّع
حتی اذا استعر الوغی متلظیاشرب الدماء بغلّة لا تنقع
متجلببا ثوبا من الدم قانیایعلوه من نقع الملاحم برقع
زهد المسیح و فتکة الدهر التی‌أودی بها کسری و فوّز تبع
هذا ضمیر العالم الموجود عن‌عدم و سرّ وجوده المستودع
هذی الأمانة لا یقوم بحملهاخلقاء هابطة و أطلس ارفع
هذا هو النور الذی عذباته‌کانت بجبهة آدم تتطلع
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:65 و شهاب موسی حیث أظلم لیله‌رفعت له لألاؤه تتشعشع
یا من له ردّت ذکاء و لم یفزبنظیرها من قبل إلا یوشع
یا هازم الاحزاب لا یثنیه عن‌خوض الحمام مدجج و مدرع
یا قالع الباب الذی عن هزه‌عجزت اکف اربعون و اربع
لو لا حدوثک قلت انک جاعل الأرواح فی الأشباح و المستنزع
لو لا مماتک قلت انک باسط الأرزاق تقدر فی العطاء و توسع
ما العالم العلوی إلا تربةفیه لجثتک الشریفة مضجع
ما الدهر إلا عبدک القنّ الذی‌بنفوذ أمرک فی البریة مولع
انا فی مدیحک ألکن لا أهتدی‌و أنا الخطیب الهزبری المصقع
أأقول فیک سمیدع کلا و لاحاشا لمثلک ان یقال سمیدع
بل انت فی یوم القیامة حاکم‌فی العالمین و شافع و مشفع
و لقد جهلت و کنت احذق عالم‌أغرار عزمک ام حسامک أقطع
و فقدت معرفتی فلست بعارف‌هل فضل علمک ام جنابک أوسع
لی فیک معتقد سأکشف سره‌فلیصغ أرباب النهی و لیسمعوا
هی نفثة المصدور یطفی‌ء بردهاحرّ الصبابة فاعذلونی او دعوا
و اللّه لو لا حیدر ما کانت الدنیاو لا جمع البریة مجمع
من اجله خلق الزمان و ضوئت‌شهب کنسن و جنّ لیل أدرع
علم الغیوب لدیه غیر مدافع‌و الصبح أبیض مسفر لا یدفع
و إلیه فی یوم المعاد حسابناو هو الملاذ لنا غدا و المفزع
هذا اعتقادی قد کشفت غطاءه‌سیضرّ معتقدا له أو ینفع
یا من له فی أرض قلبی منزل‌نعم المراد الرحب و المستربع
اهواک حتی فی حشاشة مهجتی‌نار تشبّ علی هواک و تلذع
و تکاد نفسی ان تذوب صبابةخلقا و طبعا لا کمن یتطبع
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:66 و رأیت دین الاعتزال و اننی‌اهوی لأجلک کل من یتشیع
و لقد علمت بأنه لا بد من‌مهدیکم و لیومه اتوقع
تحمیه من جند الاله کتائب‌کالیمّ أقبل زاخرا یتدفع
فیها لآل أبی الحدید صوارم‌مشهورة و رماح خط شرّع
و رجال موت مقدمون کأنهم‌اسد العرین الربد لا تتکعکع
تلک المنی اما أغب عنها فلی‌نفس تنازعنی و شوق ینزع ثم تخلّص الی مصیبة الحسین علیه السلام بالابیات التی هی فی صدر الترجمة.
و قال فی احدی علویاته الشهیرة بعد أن عدد مناقب الامام امیر المؤمنین علیه السلام ذکر الحسین (ع):
لقد فاز عبد للولیّ ولاؤه‌و إن شابه بالموبقات الکبائر
و خاب معادیه و لو حلّقت به‌قوادم فتخاء الجناحین کاسر
هو النبأ المکنون و الجوهر الذی‌تجسد من نور من القدس زاهر
و وارث علم المصطفی و شقیقه‌أخا و نظیرا فی العلی و الأواصر
تعالیت عن مدح فابلغ خاطب‌بمدحک بین الناس أقصر قاصر
فلیت ترابا حال دونک لم یحل‌و ساتر وجه منک لیس بساتر
لتنظر ما لاقی الحسین و ما جنت‌علیه العدی من مفظعات الجرائر
فیا لک مقتولا تهدمت العلی‌و ثلّت به أرکان عرش المفاخر
و یا حسرتی إذ لم أکن فی أوائل‌من الناس یتلی فضلهم فی الأواخر
فانصر قوما إن یکن فات نصرهم‌لدی الروع خطاری فما مات خاطری
عجبت لا طواد الاخاشب لم تمدو لا أصبحت غورا میاه الکوافر «1»
______________________________
(1) جمع کافر: هو البحر أو النهر العظیم.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:67 و للشمس لم تکسف و للبدر لم یحل‌و للشهب لم تقذف بأشأم طائر
أما کان فی رزء ابن فاطم مقتض‌هبوط رؤس أو کسوف زواهر
و لکنما قدر النفوس سجیةلها و عزیز صاحب غیر غادر
بنی الوحی هل ابقی الکتاب لناظم‌مقالة مدح فیکم أو لناشر
اذا کان مولی الشاعرین و ربهم‌لکم بانیا مجدا فما قدر شاعر
فاقسم لو لا انکم سبل الهدی‌لضلّ الوری عن لاحب النهج ظاهر
و لو لم تکونوا فی البسیطة زلزلت‌و أخرب من أرجائها کل عامر
سأمنحکم منی مودة وامق‌یغض قلا عن غیرکم طرف هاجر و من احدی علویاته:
حنانیک فاز العرب منک بسؤددتقاصر عنه الفرس و الروم و النوب
فما ماس موسی فی رداء من العلی‌و لا آب ذکرا بعد ذکرک ایوب
أری لک مجدا لیس یجلب حمده‌بمدح و کل الحمد بالمدح مجلوب
و فضلا جلیلا إن و فی فضل فاضل‌تعاقب إدلاج علیه و تأویب
لذاتک تقدیس لرمسک طهرةلوجهک تعظیم لمجدک ترحیب
و قد قیل فی عیسی نظیرک مثله‌فخسر لمن عادی علاک و تتبیب
علیک سلام اللّه یا خیر من مشی‌به بازل عبر المهامة خرعوب و قوله یمدحه فی ذکر فتح مکة:
طلعت علی البیت العتیق بعارض‌یمجّ نجیعا من ظبی الهند أحمرا
فألقی الیک السلم من بعد ما عصی‌جلندی «1» و أعیا تبّعا ثم قیصرا
______________________________
(1) جلندی بضم الجیم مقصورا اسم ملک لعمان، و تبع واحد التبابعة و هم ملوک الیمن.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:68 و اظهرت نور اللّه بین قبائل‌من الناس لم یبرح بها الشرک نیرا
و کسرت اصناما طعنت حماتهابسمر الوشیج اللدن حتی تکسرا
رقیت بأسمی غارب أحدقت به‌ملائک یتلون الکتاب المسّطرا
بغارب خیر المرسلین و أشرف الأنام و أزکی ناعل وطأ الثری
فسبّح جبریل و قدّس هیبةو هلل إسرافیل رعبا و کبّرا
فیا رتبة لو شئت أن تلمس السهابها لم یکن ما رمته متعذرا
و یا قدمیه أی قدس و طأتماو أیّ مقام قمتما فیه أنورا
بحیث أفاءت سدرة العرش ظلهابضوجیه «1» فاعتدّت بذلک مفخرا
و حیث الومیض الشعشعانی فایض‌من المصدر الاعلی تبارک مصدرا
فلیس سواع بعدها بمعظم‌و لا اللات مسجودا لها و معفّرا
______________________________
(1) الضوج: الجانب.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:69

القضاعی المتوفی 658
أتنتهب الایام أفلاذ أحمدو أفلاذ من عاداهم تتودد
و یضحی و یضما أحمد و بناته‌و بنت زیاد وردها لا یصرّد
أفی دینه فی امنه فی بلاده‌تضیق علیهم فسحة تتورد
و ما الدین إلا دین جدهم الذی‌به أصدروا فی العالمین و أوردوا رواها صاحب کتاب (نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب) فی الجزء الثانی ص 604 و قال:
انتهی ما سنح لی ذکره من (درر السمط) و هو کتاب غایة فی بابه، و لم أورد منه غیر ما ذکرته لان فی الباقی ما تشم منه رائحة التشیع، و اللّه سبحانه یسامحه بمنه و کرمه و لطفه.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:70
جاء فی محاضرة للدکتور عبد اللطیف السعدانی من اهل المغرب (فاس) و عنوان المحاضرة: حرکات التشیع فی المغرب و مظاهره
و بعد أن استطرد فی بیانه روی لنا قصیدة صفوان بن ادریس التجیبی من شعراء القرن السادس الهجری و التی یرددها ابناء المغرب فی شهر المحرم قال:
و نتلمس هذه الحرکة فیما بعد عصر مبدع هذه القصیدة الحسینیة فنعثر علی اثر آخر للفکر الشیعی حیث نلتقی بأحد ادباء الاندلس فی النصف الاول من القرن السابع الهجری هو القاضی ابو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه القضاعی البلنسی (المقتول فی 20 محرم سنة 658 ه) و نقف علی اسم کتابین من مؤلفاته العدیدة موضوعهما هو رثاء سیدنا الحسین. اولهما: (اللجین فی رثاء الحسین) و لا یعرف الیوم اثر لهذا الکتاب غیر اسمه و ثانیهما: «درر السمط فی اخبار السبط». و کان کل ما بقی من هذا الکتاب هو ما نقله المقرّی فی کتابه نفح الطیب من غصن الاندلس الرطیب. و قد اعترف المقری بأنه اغفل نقل بعض الفقرات من الکتاب مما «یشمّ منه رائحة التشیع» ثم انه اکتفی بنقل جزء من الباقی فقط. و نضیف هذا القول الواضح و الشهادة الصریحة الی ما اشرنا الیه سابقا عن علّة سکوت کتب التاریخ و غیرها من الاشارة الی آثار التشیع فی المغرب و الأندلس. و لم یحل عمل المقری مع ذلک من اعطائه حکما موضوعیا عن هذا الکتاب فقال: «و هو کتاب غایة فی بابه» و قد اکتشف هذا الکتاب برمته و استطعنا ان ندرک عن کثب اهمیته البالغة فی هذا الباب.
و مهما اطلنا فی التنویه بهذا الکتاب و اسلوبه الجمیل و بیانه الرائع و تأثیره البالغ فی سامعیه بوصفه لتلک الحوادث المؤلمة فی تاریخ الاسلام فانه لا یکفی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:71
لبیان منزلته فی الادب الشیعی و هو علی کل حال یقدم لنا الدلیل القاطع علی رواج حرکة التشیع فی الاندلس فی هذا العصر. و لکی نأخذ فکرة واضحة عن ذلک انقل بعض الفقرات من هذا الکتاب مما لا یبقی معه شک بتشیع صاحبه. بدأ بتحیة آل البیت و الشهادة بحبهم:
«اولئک السادة احیی وافدیّ و الشهادة بحبهم أوفی و أؤدّی و من یکتمها فانه آثم قلبه. ثم خاطبهم و ذکر نقاء حقیقتهم النبویة و عاقبة أمرهم:
«یا لک أنجم هدایة لا تصلح الشمس عن آیة، کفلتم فی حجرها النبوة فلله تلک النبوة ذریة بعضها من بعض. سرعان ما بلی منهم الجدید و غری بهم الحدید نسفت أجبلهم الشامخة و شدخت غررهم الشادخة، فطارت بطررهم الارواح و راحت عن جسومهم الأرواح، بعد ان فعلوا الافاعیل و عیل صبر اقتالهم و صبرهم ماعیل».
و یتحسر علیهم و یعرض باعدائهم فیقول:
«اشکو الی اللّه ضعف الامین و خیانة القوی قعد بالحسین حقه و قام بیزید باطله و اخلاقه حضر موقد القضاء الخصمان و عنت الوجوه للرحمن جاء الحق و زهق الباطل ان الامامة لم تکن للئیم ما تحت العمامة من سبط هند و ابنها دون البتول و لا کرامة، یسر ابن فاطمة للدین بتسّمیه و ابن میسون للدنیا تستهویه اعملوا فکل میسّر لما خلق له، فأما هذا فتحرّج و تأثم و اما ذاک فتلجلج و تلعثم، مشی الواحد الی نور یسعی بین یدیه و عشی الثانی الی ضوء نار لا یغرو ما لدیه، یا ویح من وازی الکتاب فقال و الدنیا أمامه: کانت بنو حرب فراعنة فذهب ابن بنت رسول اللّه لیخرجهم من العراق فانعکس الروم و حورب و لا فارس و الروم. و عندما یصف الحادث المفجع لقتل سبط الرسول نحسّ ان قلبه یکاد ینفطر من الأسی فیقول:
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:72
«عاشر محرم ابیحت الحرمات و افیضت علی النور الظلمات، فتفاقم الحادث و حمل علی الطیبین الاخابث و ضرب السبط علی عاتقه و یسراه و ما أجرأ من أسال دمه و أجراه، ثم قتل بعقب کلکم ذبحا و غودر حتی العادیات ضبحا» و یضیف مشیرا فی الاخیر الی ان هذه الداهیة کانت السبب فی ادبار عزّ المسلمین «أیّة فتنة عمیاء و داهیة دهیاء لا تقوم بها النوادب و لا تبلغ معشارها النوائب، طاشت لها النهی و طارت و اقبلت شهب الدّجی و غارت، لولاها ما دخل ذل علی العرب و لا الف صید الصقر بالحزب نسف النبع بالغرب فانظر الی ذوی الاستبصار خضع الرقاب نواکس الابصار.
و إن قتیل الطف من آل هاشم‌أذلّ رقاب المسلمین فذلّت» و فی الأخیر یعود الی تأکید الایمان بهم و التعلق بحبهم و تفضیلهم علی أعدائهم یقول:
ما عذر لأمیة و أبنائها فی قتل العلویة و إفنائها أهم یقسمون رحمة ربک؟
کم دلیل فی غایة الوضوح علی انهم کسفینة نوح من رکب فیها نجی و من تخلّف عنها غرق، ثم یحسبهم آل الطلیق و یطاردهم آل الطریق. و ما نقموا منهم الا أن یؤمنوا باللّه العزیز الحمید. نساؤهم أیا من امیّة و سماؤهم أرض بنی سمیة.
من عصبة ضاعت دماء محمد و بنیه بین یزیدها و زیادها کان الحسین یقطع اللیل تسبیحا و قرآنا و یزید یتلف العمر تبریحا و عدوانا عمرک اللّه کیف یلتقیان «1».
و قد بقی لهذا الکتاب و نزعته الشیعیة صدی انتقل الی المغرب و ظل بها
______________________________
(1) اعتمدنا فیما نقلناه مخطوطة کتاب (درر السمط فی أخبار السبط) التی تهیأ للطبع بتحقیق الدکتور عبد السلام البهراس و الاستاذ سعید اعراب.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:73
زمنا طویلا فبعد ثلاثة قرون من تألیفه نعثر علی شرح له لأحد المغاربة هو الفقیه الأدیب سعید الماغومی الملقب بوجمعة المولود سنة 950 ه و یعتبر هذا الشرح الیوم من المفقودات. غیر أن ابن القاضی یخبرنا فی کتابه درة الحجال انه کان موجودا فی خزانة المنصور السعدی بمدینة مراکش. و تظهر عنایة ملوک المغرب بمثل هذه التآلیف فیما قیل من أن شارح هذا الکتاب أخذ مکافأة علی تألیفه وزنه ذهبا.
جاء فی فوات الوفیات فی ترجمة ابن الابار ما یلی:
محمد بن عبد اللّه القضاعی البلنسی الکاتب الادیب المعروف بابن الابار ولد سنة خمس و تسعین و خمسمائة عنی الحدیث و جال فی الاندلس و کتب العالی و النازل و کان بصیرا بالرجال عالما بالتاریخ إما ما فی العربیة فقیها مفننا أخباریا فصیحا له ید فی البلاغة و الانشاء کامل الریاسة ذا ریاسة وافیة و أبهة و تجمل وافر.
و له من المصنفات «تکملة الصلة» لابن بشکوال کتاب «تحفة القادم» و کتاب «ایماض البرق».
قتل مظلوما بتونس علی ید صاحبها لأنه تخیل منه الخروج و شق العصا و قیل: ان بعض اعدائه ذکره عند صاحب تونس انه الف تاریخا و أنه تکلم فیه فی جماعة فلما طلب و أحس بالهلاک قال لغلامه: خذ البغلة و امض بها حیث شئت فهی لک و کان ذلک فی سنة ثمان و خمسین و ستمائة.
و من شعره:
منظوم الخدّ مورده‌یکسونی السقم مجرده
شفاف الدر له جسدیأبی ما اودع مجسده
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:74 فی وجنته من نعمته‌جمر بفؤادی موقده
ریم یرمی عن اکحله‌زرقا تصمی من یصمده
متدانی الخطوة من ترف‌اتری الأحجال تقعده
ولّاه الحسن و أمره‌و أتاه السحر یؤیده و قال ایضا رحمه اللّه تعالی:
و نهر کما ذابت سبائک فضةحکی بمحانیه انعطاف الاراقم
إذا الشفق استولی علیه احمراره‌تراءی قضیبا مثل دامی الصوارم و قال ایضا رحمه اللّه تعالی:
لم تدر ما خلّدت عیناک فی خلدی‌من الغرام و لا ما کابدت کبدی
افدیک من رائد رام الدنو فلم‌یسطعه من فرق فی القلب متقد
خاف العیون فوافانی علی عجل‌معطلا جیده إلا من الجید
عاطیته الکأس فاستحیت مدامتهامن ذلک الشنب المعسول و البرد
حتی إذا غازلت اجفانه سنةو صیّرته ید الصهباء طوع یدی
اردت توسیده خدی و قلت له‌فقال کفک عندی أفضل الوسد
فبات فی حرم لا غدر یذعره‌و بتّ ظمآن لم اصدر و لم أرد
بدر ألمّ و بدر الأفق ممتحق‌و الجو محلو لک الأرجاء من جسدی
تحیّر اللیل فیه أین مطلعه‌أما دری اللیل أن البدر طوع یدی و ترجم له الصفدی فی الوافی بالوفیات فذکر جملة من مؤلفاته و روائع من اشعاره. کما ترجم له السید الامین فی الاعیان.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:75

المتوفی 664
قال فی فوات الوفیات: فمن قوله- و قد وقع مطر کثیر یوم عاشوراء:
یوم عاشوراء جادت بالحیاسحب تهطل بالدمع الهمول
عجبا حتی السماوات بکت‌رزء مولای الحسین ابن البتول «1» اقول و بهذه المناسبة ذکر العماد الاصفهانی الکاتب فی (خریدة القصر) «2» قول المهذب بن الزبیر یرثی أحد الکبراء، و قد نزل المطر عقب موته.
بنفسی من أبکی السماوات فقده‌بغیث ظنناه نوال یمینه
فما استعبرت إلا أسی و تأسفاو إلا فماذا القطر فی غیر حینه
______________________________
(1) فوات الوفیات ج 1 ص 83.
(2) خریدة القصر ص 222.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:76
احمد بن صالح السنبلی
قال ابن شاکر فی فوات الوفیات ص 83 من شعره فی مکاری
هویته مکاریاشرّد عن عینی الکری
کأنه البدر، فمایمّل من طول السری و له فی سیف الدین عامل الجامع:
ربع المصالح دارس‌لم یبق منه طائل
هیهات تعمر بقعةو السیف فیها عامل و له فی زهر اللوز:
للوز زهر حسنه‌یصبی الی زمن التصابی
شکت الغصون من الشتافأعارها بیض الثیاب
و کأنه عشق الربیع‌فشاب من قبل الشباب و شعره جید و ان کان من المقطعات و یدل مع قلّته علی ذوق أصیل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:77

المتوفی 672
و یعود عاشورا، یذکرنی‌رزء الحسین فلیت لم یعد
یا لیت عینا فیه قد کحلت‌بمسرّة لم تخل عن رمد
و یدا به لشماتة خضبت‌مقطوعة من زندها بیدی
یوم سبیلی حین اذکره‌ان لا یدور الصبر فی خلدی
أما و قد قتل الحسین به‌فابوا الحسین أحقّ بالکمد «1»
______________________________
(1) عن نسمة السحر فیمن تشیع و شعر- مخطوط مکتبة کاشف الغطاء العامة.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:78
جمال الدین ابو الحسین یحیی بن عبد العظیم الجزار المصری.
ولد سنة 601 و توفی سنة 672 و فی شذرات الذهب توفی فی شوال سنة 679 و له ست و سبعون سنة أو نحوها و دفن بالقرافة.
و فی شذرات الذهب: الادیب الفاضل کان جزارا ثم استرزق بالمدح و شاع شعره فی البلاد و تناقلته الرواة
جمع له الشیخ المعاصر الشیخ محمد السماوی رحمه اللّه من الشعر دیوانا یربو علی الف و مائتین و خمسین بیتا، و له ارجوزة فی ذکر من تولی مصر من الملوک و الخلفاء و عما لها ذکرها له صاحب نسمة السحر.
قال ابن حجة فی خزانة الادب: تعاهد هو و السراج الورّاق و الحمامی و تطارحوا کثیرا و ساعدتهم صنائعهم و ألقابهم فی نظم التوریة حتی انه قیل للسرّاج الوراق: لو لا لقبک و صناعتک لذهب نصف شعرک.
قال صاحب نسمة السحر: و کان من اهل مصر و له الشعر الجید و النکت الدالة علی خفة روحه، و له مع سراج الدین عمر الوراق لطایف شعریة و کانا کنفس واحدة و شعرهما متشابه الا انه محکم.
قال السید الأمین فی الأعیان هذه قصیدة وجدها صاحب الطلیعة فی مجموعة حلیّة.
حکم العیون علی القلوب یجوزو دواؤها من دائهن عزیز
کم نظرة نالت بطرف فاترما لم ینله الذّابل المحزوز
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:79 فحذار من تلک اللواحظ غرّةفالسحر بین جفونها مرکوز
یا لیت شعری و الأمانی ضلّةو الدهر یدرک طرفه و یجوز
هل لی إلی روض تصرّم عمره‌سبب فیرجع ما مضی فأفوز
و أزور من ألف البعاد و حبّه‌بین الجوانح و الحشا مرزوز
ظبی تناسب فی الملاحة شخصه‌فالوصف حین یطول فیه وجیز
و البدر و الشمس المنیرة دونه‌فی الوصف حین یحرّر التمییز
لو لا تثنی خصره فی ردفه‌ما خلت إلا أنّه مغروز
تجفو غلالته علیه لطافةفبحسنها من جسمه تطریز
من لی بدهر کان لی بوصاله‌سمحا و وعدی عنده منجوز
و العیش مخضّر الجناب أنیقه‌و لأوجه اللذات فیه بروز
و الروض فی حلل النبات کأنه‌فرشت علیه دبابج و خزوز
و الماء یبدو فی الخلیج کأنه‌ظلّ لسرعة سیره محفوز
و الزهر یوهم ناظریه إنماظهرت به فوق الریاض کنوز
فأقاحه ورق و منثور الندی‌درّ و نور بهاره ابریز
و الغصن فیه تغازل و تمایل‌و تشاغل و تراسل و رموز
و کأنما القمری ینشد مصرعامن کل بیت و الحمام یجیز
و کأنما الدولاب زمر کلّماغنّت و أصوات الدوالب شیز
و کأنما الماء المصفّق ضاحک‌مستبشر ممّا أتی فیروز
یهنیک یا صهر النبی محمّدیوم به للطیبین هزیز
أنت المقدّم فی الخلافة ما لهاعن نحو ما بک فی الوری تبریز
صبّ الغدیر علی الألی جحدوا لظی‌یوعی لها قبل القیام أزیز
إن یهمزوا فی قول أحمد أنت مولی للوری؟ فالهامز المهموز
لم یخش مولاک الجحیم فانّهاعنه إلی غیر الولیّ تجوز
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:80 أتری تمرّ به و حبّک دونه‌عوذ ممانعة له و حروز
أنت القسیم غدا فهذا یلتظی‌فیها و هذا فی الجنان یفوز و ذکر له ابن حجة قوله مؤرّیا فی صناعته:
الا قل للذی یسأله عن قومی و عن أهلی
لقد تسأل عن قوم‌کرام الفرع و الأصل
ترجّیهم بنو کلب‌و تخشاهم بنو عجل و مثله قوله:
إنی لمن معشر سفک الدماء لهم‌دأب و سل عنهم ان رمت تصدیقی
تضی‌ء بالدم إشراقا عراصهم‌فکلّ أیامهم أیام تشریق و مثله قوله:
أصبحت لحاما و فی البیت لااعرف ما رائحة اللّحم
و اعتضت من فقری و من فاقتی‌عن التذاذ الطعم بالشمّ
جهلته فقرا فکنت الذی‌اضلّه اللّه علی علم و ظریف قوله:
کیف لا اشکر الجزارة ما عشت حفاظا و ارفض الآدابا
و بها صارت الکلاب ترجیّنی و بالشعر کنت أرجو الکلابا و مثله قوله:
معشر ما جاءهم مسترفدراح إلا و هو منهم معسر
أنا جزّار و هم من بقرما رأونی قط إلا نفروا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:81
کتب إلیه الشیخ نصیر الدین الحمامی موریا عن صنعته:
و مذ لزمته الحمام صرت بهاخلّا یداری من لا یداریه
أعرف حرّ الاشیا و باردهاو آخذ الماء من مجاریه فأجابه أبو الحسین الجزّار بقوله:
حسن التأنی مما یعین علی‌رزق الفتی و الحظوظ تختلف
و العبد مذ صار فی جزارته‌یعرف من أین تؤکل الکتف و له فی التوریة قوله:
أنت طوقتنی صنیعا و اسمعتک شکرا کلاهما ما یضیع
فإذا ما شجاک سجعی فإنی‌أنا ذاک المطوّق المسموع و من طائفة ما کتب به إلی بعض الرؤساء و قد منع من الدخول إلی بیته
أ مولای ما من طباعی الخروج‌و لکن تعلّمته من خمول
أتیت لبابک أرجو الغنی‌فأخرجنی الضرب عند الدخول و من مجونه فی التوریة قوله عند زواج والده:
تزوّج الشیخ أبی، شیخةلیس لها عقل و لا ذهن
لو برزت صورتها فی الدجاما جسرت تبصرها الجنّ
کأنها فی فرشها رمّةو شعرها من حولها قطن
و قائل لی قال: ما سنّهافقلت: ما فی فمها سنّ و له قوله فی داره:
و دار خراب بها قد نزلت و لکن نزلت إلی السّابعه
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:82 طریق من الطرق مسلوکةمحجتها للوری شاسعه
فلا فرق ما بین أنی اکون‌بها أو أکون علی القارعه
تساورها هفوات النسیم‌فتصغی بلا أذن سامعه
و أخشی بها أن أقیم الصلاةفتسجد حیطانها الراکعه
إذا ما قرأت إذا زلزلت‌خشیت بأن تقرأ الواقعه و له فی بعض ادباء مصر و کان شیخا کبیرا ظهر علیه جرب فالتطخ بالکبریت، قوله ذکره له ابن خلکان فی تاریخه 1 ص 67:
أیها السید الأدیب دعاءامن محبّ خال من التنکیت
أنت شیخ و قد قربت من النارفکیف أدهنت بالکبریت و له قوله:
من منصفی من معشرکثروا علیّ و أکثروا
صادقتهم و أری الخروج من الصداقة یعسر
کالخّط یسهل فی الطروس و محوه یتعذّر
و إذا أردت کشطته‌لکنّ ذاک یؤثّر و من قوله فی الغزل:
بذاک الفتور و هذا الهیف‌یهون علی عاشقیک التلف
أطرت القلوب بهذا الجمال‌و اوقعتها فی الأسی و الأسف
تکلّف بدر الدجی إذ حکی‌محیاک لو لم یشنه الکلف
و قام بعذری فیک العذارو أجری دموعی لمّا وقف
و کم عاذل أنکر الوجد فیک‌علیّ فلما رءاک اعترف
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:83 و قالوا: به صلف زائدفقلت: رضیت بذاک الصلف
لئن ضاع عمری فی من سواک‌غراما فإن علیک الخلف
فهاک یدی إننی تائب‌فقل لی: عفی اللّه عما سلف
بجوهر ثغرک ماء الحیاةفماذا یضرّک لو یرتشف
و لم أر من قبله جوهرامن البهرمان «1» علیه صدف
أکاتم وجدی حتی أراک‌فیعرف بالحال لا من عرف
و هیهات یخفی غرامی علیک‌بطرف همی و بقلب رجف و منه قوله:
حمت خدّها و الثغر عن حائم شج‌له أمل فی مورد و مورّد
و کم هام قلبی لارتشاف رضابهافأعرف عن تفصیل نحو المبرّد و من بدیع غزله قوله:
و ما بی سوی عین نظرت لحسنهاو ذاک لجهلی بالعیون و غرتی
و قالوا: به فی الحب عین و نظرةلقد صدقوا عین الحبیب و نظرتی و له قوله یرثی حماره:
ما کل حین تنجح الأسفارنفق الحمار و بارت الأشعار
خرجی علی کتفی و ها أنا دائربین البیوت کأننی عطّار
ماذا علیّ جری لاجل فراقه‌و جرت دموع العین و هی غزار
______________________________
(1) البهرمان: الیاقوت الاحمر.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:84 لم أنس حدة نفسه و کأنه‌من ان تسابقه الریاح یغار
و تخاله فی القفر جنّا طائراما کلّ جنّ مثله طیار
و إذا أتی للحوض لم یخلع له‌فی الماء من قبل الورود عذار
و تراه یحرس رجله من زلّةبرشاشها یتنجّس الحضار
و یلین فی وقت المضیق فیلتوی‌فکأنما بیدیک منه سوار
و یشیر فی وقت الزحام برأسه‌حتی یحید أمامه النظار
لم أدر عیبا فیه إلا انه‌مع ذا الذکاء یقال عنه حمار
و لقد تحامته الکلاب و أحجمت‌عنه و فیه کل ما تختار
راعت لصاحبه عهودا قد مضت‌لما علمن بأنه جزّار و قال فی موت حمار صدیق له:
مات حمار الادیب قلت لهم‌مضی و قد فات منه ما فاتا
من مات فی عزه استراح و من‌خلّف مثل الأدیب ما ماتا و له قوله:
لا تعبنی بصنعة القصّاب‌فهی أذکی من عنبر الآداب
کان فضلی علی الکلاب فمذ صرت أدیبا رجوت فضل الکلاب و من ظریف التضمین قوله علی روی قصیدة امری‌ء القیس.
قفا نبک من ذکری قمیص و سروال‌و دراعة لی قد عفا رسمها البالی
و ما انا من یبکی لاسماء إن نأت‌و لکننی أبکی علی فقد اسمالی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:85 لو انّ امرء القیس ابن حجر رأی الذی‌أکابده من فرط همّ و بلبال
لما مال نحو الخدر خدر عنیزةو لا بات الا و هو عن حبّها سالی
و لا سیما و البرد وافی بریده‌و حالی بما اغتدت من عسره حالی «1» و من شعره کما فی شذرات الذهب.
عاقبتنی بالصد من غیر جرم‌و محا هجرها بقیة رسمی
و شکوت الجوی الی ریقها العذب‌فجارت ظلما بمنع الظلم
انا حکّمتها فجارت و شرع‌الحب یقضی أنی احکّم خصمی و له:
أکلّف نفسی کل یوم و لیلةهموما علی من لا افوز بخیره
کما سوّد القصار فی الشمس وجهه‌حریصا علی تبییض أثواب غیره و کانت بینه و بین السراج الوراق مداعبة فحصل للسراج رمد فاهدی الجزار له تفاحا و کمثری و کتب مع ذلک.
أکافیک عن بعض الذی قد فعلته‌لأنّ لمولانا علیّ حقوقا
بعثت خدودا مع نهود و أعیناو لا غرو ان یجزی الصدیق صدیقا
و ان حال منک البعض عما عهدته‌فما حال یوم عن ولاک وثوقا
______________________________
(1) عن المجموعة الادبیة المخطوطة للشیخ کاشف الغطاء فی المکتبة العامة برقم 872.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:86 بنفسج تلک العین صار شقائقاو لؤلؤ ذاک الدمع عاد عقیقا
و کم عاشق یشکو انقطاعک عندماقطعت علی اللذات منه طریقا
فلا عدمتک العاشقون فطالماأقمت لأوقات المسرّة سوقا و له:
یمضی الزمان و أنت هاجرأفما لهذا الهجر آخر
یا من تحکمّ فی القلوب‌بحاجب منه و ناظر
مولای لا تنس المحبّ‌فانه لهواک ذاکر
و اذا رقدت منعمافاذکر شقیا فیک ساهر
شتان ما بینی و بینک‌فی الهوی ان کنت عاذر
النار فی کبدی و ظلمک‌بارد و الجفن فاتر و من أخباره مع السراج الوراق أنهما اتفقا ببعض دیارات النصاری و فیه راهب ملیح و جاء زامر ملیح أیضا ثم اتفق مجی‌ء بعض مشایخ الرهبان فضرب الراهب و هرب الزامر فقال أبو الحسین:
فی فخّنا لم یقع الطائر. فقال السراج: لا راهب الدیر و لا الزامر
فقال أبو الحسین: فسعدنا لیس له أول. فقال السراج:
و نحسنا لیس له آخر
و ذکر الصفدی أن أبا الحسین الجزار جاء الی باب الصاحب زین الدین ابن الزبیر فأذن لجماعة کانوا معه و تأخر اذنه، فکتب إلی الصاحب
الناس قد دخلوا کالایر کلهم‌و العبد مثل الخصی ملقی علی الباب
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:87
فلما قرأها قال لبعض الغلمان مر فنادی ادخل یا خصی فدخل الجزار و هو یقول: هذا دلیل علی السعة
و قال یتهکم بالمتنبی و یعارضه:
فإن یکن أحمد الکندی متهمابالعجز یوما فانی لست أتهم
فاللحم و العظم و السکین تعرفنی‌و الخلع و القطع و الساطور و الوضم قال صاحب نسمة السحر: و من المنسوب لابی الحسین و یشبهه فی الظرف
أتری القاضی أعمی‌أم تراه یتعامی
سرق العید کأن‌العید أموال الیتامی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:88

المتوفی 675
قال شمس الدین محمد بن عبید اللّه الکوفی الواعظ یرثی النقیب محی الدین محمد بن حیدر و قد غرق فی الدجلة
یا ماء ما أنصفت آل محمدو علی کمال الدین کنت المجتری
فی الطف لم تسعد أباه بقطرةو الیوم قد أغرقته فی أبحر «1»
______________________________
(1) الحوادث الجامعة لابن الفوطی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:89
جاء فی الحوادث الجامعة لابن الغوطی ص 386
سقط رکن الدین النقیب محی الدین محمد بن حیدر نقیب الموصل بفرسه الی دجلة، و کان مجتازا علی الجسر. فاصعد الی مشهد علی علیه السلام فدفن هناک. و کان شابا حسن الخلقة، عمره سبع عشرة سنة، فرثاه شمس الدین محمد بن عبید اللّه الکوفی الواعظ.
و فی ص 390 قال: سنة 675 ه فیها توفی شمس الدین محمد ابن عبید اللّه الهاشمی الکوفی الواعظ ببغداد. و کان أدیبا فاضلا، عالما شاعرا، ولی التدریس بالمدرسة التتشیه، و خطب فی جامع السلطان، و وعظ بباب بدر. و کان عمره اثنین و خمسین سنة. و کان له شعر حسن، و مما قاله فی رثاء النقیب محی الدین حیدر نقیب الموصل بقصیدة طویلة قرأت فی العزاء و ذکر منها فی صحیفة 386
ألقاه فی الماء الجواد کأنه‌بدر هوی فی جندل متموّر
أمواج دجلة أغرقته إذ طغت‌و کذا الطغاة علی الأکارم تحتری
و لقد تکدّر صفوها من بعده‌و متی صفت لهم و لم تتکدّر
باللّه هل أغرقته شغفا به‌یا ماء أو حسد لماء الکوثر
هلا رحمت شبابه و ترکته‌من أجل و لهی فیه ذات تحیّر
أو ما علمت بأنه رحب الفناو الصدر عذب اللفظ حلو المنظر و منها
غاصوا علیه و أخرجوه معظماو مکرما و کذا نفیس الجوهر
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:90 و اللّه ما نزعت ملابس جسمه‌حتی تبختر فی الحریر الأخضر
فالشوق یظمئنی الیه و کلماحاولت شرب الماء زاد تکدری
یا نفس ذوبی حسرة و کآبةو تأسفّی و تلهفّی و تحسّری
ماذا یکون أغیر ما هو کائن‌نزل القضاء صبرت أو لم تصبر جاء فی الوافی بالوفیات للصفدی ج 2 ص 97
شمس الدین الکوفی الواعظ محمد بن أحمد ابن أبی علی عبید اللّه بن داود الزاهد بن محمد بن علی الابزاری شمس الدین الکوفی الواعظ الهاشمی خطیب جامع السلطان ببغداد، توفی فی الکهولة سنة ست و سبعین و ست مائة، و شعره متوسط و له موشحات نازلة، و من شعره
حنّت النفس إلی أوطانهاو إلی من بان من خلّانها
بدیار حیّها من منزل‌سلم اللّه علی سکّانها
تلک دار کان فیها منشأی‌من غریّیها الی کوفانها
و بها نوق الصبی أرسلتهاهملا تمرح فی أرسانها
فلکم حاورت فیها أحوراو لکم غازلت من غزلانها
لا یلام الصبّ فی ذکر ربابان من غیر رضی عن بانها
و لکم قضیّت فیها أرباآه وا شواقا إلی کثبانها
لیس بی شوقا إلی أطلالهاانما شوقی الی جیرانها
کلما رمت سلّوا عنهم‌لا تدیم النفس عن أشجانها
شقیت نفسی بالحزن فمن‌یسعد النفس علی أحزانها أقول ثم ذکر له موشحا من شعره
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:91
و جاء ذکره فی موارد الاتحاف فی نقباء الأشراف ج 2 ص 183 و ذکر حفیده رکن الدین الحسن محیی الدین أبی طاهر محمد بن کمال الدین حیدرة بن أبی منصور محمد الحسینی الموصل و انه مات فی المحرم سنة 670 ه فرثاه بهاء الدین علی الأربینی بقوله
للّه ما فعل المحرم بالحسین و بالحسن‌ذهبا فما صبری لذلک بالجمیل و بالحسن
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:92

قال عبد اللّه بن عمر بن نصر الوزان مخمسا مقصورة ابن درید المتوفی 677
لما ابیح للحسین صونه‌و خانه یوم الطعان عونه
نادی بصوت قد تلاشی کونه‌أما تری رأسی حاکی لونه
طرّة صبح تحت أذیال الدجی؟معفرا علی الثری بخدّه
لم ترع فیه حرمة لجدّه!و السیف من مفرقه فی غمده
و اشتعل المبیّض فی مسوّده‌مثل اشتعال النار فی جمر الغضا
هتک و فتک و أسار وجلاو نسوة تسبی علی رأس الملا
لو اننی فی الجاهلین الا و لاما خلت ان الدهر یثنینی علی
ضراء، لا یرضی بها ضبّ الکدی‌انا الذی قارعت القوارع
و شیبت عذاره الوقائع‌فلم یرعنی بعد ذاک رائع
لا تحسبن یا دهر انی ضارع‌لنکبة تعرقنی عرق المدی عن کتاب (اعلام العرب).
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:93
قال الادیب المعاصر عبد الصاحب الدجیلی فی کتابه (اعلام العرب).
ممن خمس مقصورة ابن درید: ابو محمد موفق الدین عبد اللّه ابن عمر بن نصر اللّه الانصاری، المعروف بالوزان، ورثی بها الامام السبط أبا عبد اللّه- الحسین بن علی علیه السلام لرؤیا رآها ... و کان موفق الدین فاضلا حکیما و عالما ادیبا شاعرا شارک فی علوم کثیرة منها الطب و الکحل و الفقه و النحو و الأدب ... اقام بالدیار المصریة ثم بالشام مدة اکثرها ببعلبک ثم عاد الی مصر، و بها ادرکته منیته فتوفی لیلة الجمعة مستهل صفر بالقاهرة سنة 677 ه عرض له ما یسمی ب (القولنج) فقضی علیه. و له ترجمة فی ذیل مرآة الزمان 3/ 321 و فوات الوفیات 1/ 481 و النجوم الزاهرة 7/ 282 و شذرات الذهب 5/ 358. اما تخمیس المقصورة فمنه نسخة بالفوتوستات فی معهد دار الکتب (فهرست المخطوطات ق 1 ص 145) و قد اثبت التخمیس الیونینی قطب الدین موسی بن محمد المتوفی 726 فی ذیل مرآة الزمان 3/ 341- 483.
قال: رأی صاحب الترجمة الحسین بن علی علیهما السلام فی المنام یقول له:
مدّ المقصورة فوقع فی خاطره انه یشیر الی مقصورة ابن درید، فخمّسها ورثی بها الحسین فبلغت مائتین و ثلاثین دورا.
و فی فوات الوفیات ج 1 ص 481: عبد اللّه بن عمر بن نصر اللّه الفاضل الحکیم موفق الدین الانصاری المعروف بالوزان کان قادرا علی النظم، و له مشارکة فی الطب و الوعظ و الفقه، و کان حلو النادرة، لا تمل مجالسته اقام
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:94
ببعلبک مدة، و خمّس مقصورة ابن درید و مرثیة فی الحسین بن علی علیه السلام، و توفی سنة سبع و سبعین و ستمائة.
و من شعره رحمه اللّه تعالی:
انا أهوی حلو الشمائل ألمی‌مشهد الحسن جامع الأهواء
آیة النمل قد بدت فوق خدّیه‌فهیموا یا معشر الشعراء و کتب أیضا الی بعض الکتاب:
أنا ابن السابقین الی المعالی‌و ما فی مدحه قال و قیل
لقد وصل انقطاعی منک وعدفمن قطع الطریق علی الوصول «1» و قال أیضا رحمه اللّه تعالی:
من لی بأسمر فی سواد جفونه‌بیض و حمر للمنایا تنتضی
کیف التخلّص من لواحظه التی‌بسهامها فی القلب قد نفذ القضا
أو کیف أجحد صبوة عذریّةثبتت بشاهد قدّه العدل الرضا و قال:
تجور بجفن ثم تشکو انکساره‌فواعجبا تعدو علیّ و تستعدی
أحمل أنفاس القبول سلامهاو حسبی قبولا حین تسعف بالرد
تثنّت فمال الغصن شوقا مقبلامن الترب ما جرت به فاضل البرد و قال:
یا سعد إن لاحت هضاب المنحنی‌ربدت أثیلات هناک تبین
______________________________
(1) فی البیتین اقواء.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:95 عرّج علی الوادی فإنّ ظباءه‌للحسن فی حرکاتهن سکون و قال أیضا:
للّه أیامنا و الشمل منتظم‌نظم به خاطر التفریق ما شعرا
و الهف نفسی علی عیش ظفرت به‌قطعت مجموعه المختار مختصرا و قال:
أری غدیر الروض یهوی الصباو قد أبت منه سکونا یدوم
فؤاده مرتجف للنوی‌و طرفه مختلج للقدوم و قال:
حار فی لطفه النسیم فأضحی‌رائحا نحوه اشتیاقا و غادی
من رأی الظبی منه طرفا و جیداهام وجدا علیه فی کل وادی و قال:
یذکرنی نشر الحمی بهبوبه‌زمانا عرفنا کلّ طیب بطیبه
لیال سرقناها من الدهر خلسةو قد أمنت عینای عین رقیبه
فمن لی بذاک العیش لو عاد و انقضی‌و سکن قلبی ساعة من وجیبه
ألا إن لی شوقا إلی ساکن الغضاأعیذ الغضا من حرّه و لهیبه
أحن إلی ذاک الجناب و من به‌و یسکرنی ذاک الشذا من جنوبه
أخا الوجد إن جاوزت رمل محجرو جزت بمأهول الجناب رحیبه
دع العیس تقضی وقفة بربا الحمی‌و دع محرما یجری بسفح کثیبه
و قل لغریب الحسن ما فیک رحمةلمفرد وجد فی هواک غریبه
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:96 متی غرّد الحادی سحیرا علی النقاأمال الهوی العذری عطف طروبه
و إن ذکرت للصب أیام حاجرهناک یقضّی نحبه بنحیبه و قال:
رقّ النسیم لطافة فکأنمافی طیّه للعاشقین عتاب
و سری یفوح تعطرا و أظنه‌لرسائل الأحباب فهو جواب و قال:
یا لیالی الحمی بعهد الکثیب‌إن تناءیت فارجعی من قریب
أی عیش یکون أطیب من عیش محبّ یخلو بوجه الحبیب
یقطع العمر بالوصال سرورافی أمان من حاسد و رقیب
یتجلّی الساقی علیه بکأس‌هو منها ما بین نور و طیب
کلما أشرقت و لاح سناهاآذنت من عقولنا بغروب
خلت ساقی المدام یوشع لماردّ شمسا بالکأس بعد المغیب
نغمات الراووق یفقهها الکأس و یوحی بسرّها للقلوب
فلهذا یمیل من نشوة الکأس طروبا من لم یکن بطروب
یا ندیمی أشمأل أم شمول‌رقّ منها وراق لی مشروبی
أم قدود السقاة مالت فملناطربا بین واجد و سلیب
أم نسیم من حاجر هبّ و هنافسکرنا بطیب ذاک الهبوب
أم سری فی الأرجاء من عنبر الجو أریج بالبارق المشبوب
ما تری الرکب قد تمایل سکراو أمالوا مناکبا لجنوب
لست أبکی علی فوات نصیب‌من عطایا دهری و أنت نصیبی
و صدیقی إن عاد فیک عدوّی‌لا أبالی ما دمت لی یا حبیبی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:97
و قال:
لا غرو إن سلبت بک الألباب‌و بدیع حسنک ما علیه حجاب
یا من یلذّ علی هواه تهتکی‌شغفا و یعذب لی علیه عذاب
حسبی افتخارا فی هواک بأنّ لی‌نسبا له تسمو به الأنساب
أحبابنا و کفی عبید هواکم‌شرفا بأنکم له أحباب
یا سعد مل بالعیس حلّة منزل‌أضحی لعزة ساکنیه یهاب
ربع تودّ به الخدود إذا مشت‌فیه سلیمی أنها أعتاب
کم فی الخیام أهلة هالاتهاتبدو لعینک برقع و نقاب
و شموس حسن أشرقت أنوارهاأفلاکهنّ مضارب و قباب
شنّوا علی العشّاق غارات الهوی‌فإذا القلوب لدیهم أسلاب
من کل هیفاء القوام إذا أنثنت‌هزّ الغصون بقدّها الإعجاب
تهب الغرام لمهجتی فی أسرهافجمالها الوهاب و النهاب
و غدت تجرّ علی الکثیب برودهافإذا العبیر لدی ثراه تراب و قال:
طرفی علی سنة الکری لا یطرف‌و بخیلة بخیالها لا تسعف
و أضالعی ما تنطفی زفراتهاإلا و تذکیها الدموع الذرّف
شمت الحسود لأن ضنیت، و مادری‌أنی بأثواب الضنی أتشرّف
یا غائبین و ما ألذ نداهم‌و حیاتکم قسمی و عز المصحف
إن بشر الحادی بیوم قدومکم‌و وهبته روحی فما أنا منصف
قد ضاع فی الآفاق نشر خیامکم‌و أری النسیم بعرفها یتعرّف
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:98

وفاته سنة 680 تقریبا
أضحت منازل آل السبط مقویةمن الأنیس فما فیهن سکان
باؤا بمقتله ظلما فقد هدمت‌لفقده من ذری الاسلام أرکان
رزیة عمّت الدنیا و ساکنهافالدمع من أعین الباکین هتّان
لم یبق من مرسل فیها و لا ملک‌إلا عرته رزیات و أشجان
و اسخطوا المصطفی الهادی بمقتله‌فقلبه من رسیس الوجد ملآن و له
وقفت علی دار النبی محمدفالفیتها قد أقفرت عرصاتها
و أمست خلاء من تلاوة قاری‌ءو عطلّ فیها صومها و صلاتها
فأقوت من السادات من آل هاشم‌و لم یجتمع بعد الحسین شتاتها
فعینی لقتل السبط عبری و لوعتی‌علی فقدهم ما تنقضی زفراتها و قوله
یصلی الاله علی المرسل‌و ینعت فی المحکم المنزل
و یغزی الحسین و أبناؤه‌و هم منه بالمنزل الأفضل
ألم یک هذا إذا ما نظرت‌الیه من المعجب المعضل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:99
نجم الدین بن نما الربعی
هو الشیخ الفقیه نجم الملة و الدین جعفر بن نجیب الدین محمد بن جعفر بن هبة اللّه بن نما الحلی الربعی
کان من أعاظم الفقهاء أحد مشایخ آیة اللّه العلامة الحلی و هو صاحب مقتل الحسین الموسوم ب (مثیر الأحزان) و کتاب (أخذ الثار) فی أحوال المختار.
و کان أبوه وجده وجد جده جمیعا من العلماء العظام کانت وفاته رحمه اللّه سنة ستمائة و ثمانین تقریبا، و فی الحلة قبر مشهور یعرف بقبر بن نما علی مقربة من مرقد أبی الفضائل بن طاووس فی الشارع الذی یبتدأ من المهدیة و ینتهی بباب کربلا المعروف بباب الحسین: قال الشیخ الیعقوبی فی کتابه «البابلیات» و لا أعلم هل هو قبر المترجم خاصة أم هو مدفن أفراد هذه الأسرة الطیبة.
و قد أثبت شیئا کثیرا من شواهد اشعاره فی کتابه (مثیر الأحزان)
و قد أورد الشیخ السماوی فی کتابه (الکواکب السماویة) بیتین فی التجنیس من قول الشیخ ابن نما فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام و هما:
جاد بالقرص و الطوی ملأ جنبیه‌و عاف الطعام و هو سغوب
فأعاد القرص المنیر علیه القرص‌و المقرض الکرام کسوب و من شعره قوله
إن کنت فی آل الرسول مشککافاقرأ هداک اللّه فی القرآن
فهو الدلیل علی علّو محلّهم‌و عظیم فضلهم و عظم الشأن
و هم الودائع للرسول محمدبوصیة نزلت من الرحمن
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:100
و قوله فی أصحاب الحسین علیه و علیهم السلام
إذا اعتقلوا سمر الرماح و یممواأسود الشری فرّت من الخوف و الذعر
کماة رحی الحرب العوان فان سطوافاقرانهم یوم الکریهة فی خسر
و ان أثبتوا فی مأزق الحرب أرجلافوعدهم منه الی ملتقی الحشر
قلوبهم فوق الدروع و همهم‌ذهاب النفوس السائلات علی البتر و عن إجازات البحار عن خط الشیخ الشهید محمد بن مکی قال کتب ابن نما الحلی الی بعض الحاسدین له
انا ابن نما إما نطقت فمنطقی‌فصیح إذا ما مصقع القوم أعجما
و إن قبضت کف امری‌ء عن فضیلةبسطت لها کفا طویلا و معصما
بنی والدی نهجا الی ذلک العلی‌و أفعاله کانت الی المجد سلّما
کبنیان جدی جعفر خیر ماجدو قد کان بالاحسان و الفضل مغرما
و جدّ أبی الحبر الفقیه أبی البقافما زال فی نقل العلوم مقدّما
یودّ أناس هدم ما شیّد العلی‌و هیهات للمعروف أن یتهدما
یروم حسودی نیل شأوی سفاهةو هل یقدر الانسان یرقی الی السما
منالی بعید ویح نفسک فاتئدفمن أین فی الاحداد مثل التقی نما أقول و ترجمه الشیخ القمی فی الکنی فقال: هو الشیخ الفقیه نجم الدین جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة بن نما الحلی، کان رحمه اللّه من الفضلاء الأجلّة و من کبراء الدین و الملة عظیم الشان جلیل القدر أحد مشایخ آیة اللّه العلامة و صاحب المقتل الموسوم بمثیر الأحزن.
یظهر أن أباه وجده وجد جدّه جمیعا کانوا من العلماء رضوان اللّه علیهم أجمعین.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:101
أقول و والد المترجم له هو: نجیب الدین ابو ابراهیم محمد بن جعفر بن أبی البقاء هبة اللّه ابن نما بن علی بن حمدون الحلی، شیخ الفقهاء فی عصره، احد مشایخ المحقق الحلی، و الشیخ سدید الدین والد العلامة، و السید احمد و رضی الدین ابنی طاووس، قال المحقق الکرکی رحمه اللّه و أعلم مشایخه بفقه أهل البیت الشیخ الفقیة السعید الأوحد محمد بن نما الحلی و أجل أشیاخه الإمام المحقق قدوة المتأخرین فخر الدین محمد بن ادریس الحلی العجلی برّد اللّه مضجعه انتهی یروی عن الشیخ محمد بن المشهدی و عن والده جعفر بن نما عن ابن ادریس و عن أبیه هبة الدین بن نما و غیر ذلک. توفی بالنجف الأشرف سنة 645.
و قد یطلق ابن نما علی ابنه الشیخ الفقیه نجم الدین جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة اللّه بن نما الحلی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:102

المتوفی 693
یابن بنت النبی دعوة عبدمخلص فی ولائه لا یحول
لکم محض ودّه و علی اعداکم سیف نطقه مسلول
انتم عونه و عروته الوثقی‌اذا انکر الخلیل الخلیل
و الیکم ینضی رکاب الامانی‌فلها موخد لکم و ذمیل
کرمت منکم و طابت فروع‌و زکت منکم و طابت أصول
فلیوث إذا دعوا لنزال‌و غیوث اذا أتاهم نزیل
المجیرون من صروف اللیالی‌و المنیلون حین عزّ المنیل
شرف شایع و فضل شهیرو علاء سام و مجد اثیل
و حلوم عن الجناة و عفوو ندی فائض و رأی أصیل
لی فیکم عقیدة و ولاءلاح لی فیهما و قام الدلیل
لم اقلد فیکم فکیف و قد شارکنی فی ولائکم جبرئیل
جزتم رتبة المدیح ارتفاعاو کفاکم عن مدحی التنزیل
غیر انا نقول ودا و حبّالا علی قدرکم فذاک جلیل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:103 للامام الحسین أهدیت مدحازان حتی کأنه سلسبیل
و بودی لو کنت بین یدیه‌باذلا مهجتی و ذاک قلیل
ضاربا دونه مجیبا دعاه‌مستمیتا علی عداه أصول
قاضیا حق جدّه و أبیه‌فهما غایة المنی و السؤل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:104
علی بن عیسی الاربلی صاحب کشف الغمة:
قال الحر العاملی فی (أمل الآمل): الشیخ بهاء الدین أبو الحسن علی بن عیسی بن ابی الفتح الاربلی «1».
کان عالما فاضلا محدثا ثقة شاعرا أدیبا منشئا جامعا للفضائل و المحاسن له کتب منها: کتاب کشف الغمة فی معرفة الأئمة جامع حسن فرغ من تألیفه سنة 687 و له رسالة الطیف، و دیوان شعر، و عدة رسائل.
و له شعر کثیر فی مدائح الأئمة علیهم السلام، ذکر جملة منها فی کشف الغمة منها قوله من قصیدة:
و إلی أمیر المؤمنین بعثتهامثل السفاین عمن فی تیّار
تحکی السهام إذا قطعن مفازةو کأنها فی دقة الأوتار
تنحو بمقصدها أغر شأی الوری‌بزکاء أعراق و طیب نجار
حمّال اثقال و مسعف طالب‌و ملاذ ملهوف و موئل جار
شرف أقرّ به الحسود و سؤددشاد العلاء لیعرب و نزار
و مآثر شهد العدو بفضلهاو الحق أبلج و السیوف عواری
یا راکبا یفلی الفلاة بجسرةزیّافة کالکوکب السیار
عرّج علی أرض الغری وقف به‌و الثم ثراه وزره خیر مزار
و قل السلام علیک یا مولی الوری‌و أبا الهداة السادة الأبرار
______________________________
(1) نسبة الی اربل: بلد بقرب الموصل.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:105
و قوله فی أخری:
سل عن علی مقامات عرفن به‌شدّت عری الدین فی حلّ و مرتحل
مآثر صافحت شهب النجوم علامشیدة قد سمت قدرا علی زحل
کم من ید لک فینا یا أبا حسن‌یفوق نائلها صوب الحیا الهطل و قوله من قصیدة فی مدح الحسن علیه السلام:
إلی الحسن بن فاطمة أثیرت‌بحق أنیق المدح الجیاد
أقّر الحاسدون له بفضل‌عوارفه قلائد فی الهواد و قوله من قصیدة فی مدح علی بن الحسین علیه السلام:
مدیح علی بن الحسین فریضةعلیّ لأنی من أخصّ عبیده
إمام هدی فاق البریة کلهابآبائه خیر الوری و جدوده و قوله من قصیدة فی مدح الباقر علیه السلام:
کم لی مدیح فیهم شائع‌و هذه تختصّ بالباقر
امام حقّ فاق فی فضله‌العالم من باد و من حاضر و قوله من قصیدة فی مدح الصادق علیه السلام:
مناقب الصادق مشهورةینقلها عن صادق صادق
جری إلی المجد کآبائه‌کما جری فی الحلبة السابق و قوله من قصیدة فی مدح الکاظم علیه السلام:
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:106 مدائحی وقف علی الکاظم‌فما علی العاذل و اللائم
و من کموسی أو کآبائه‌أو کعلی و إلی القائم و قوله من قصیده فی مدح الرضا علیه السلام:
و الثم الأرض إن مررت علی‌مشهد خیر الوری علی بن موسی
و أبلغنه تحیة و سلاماکشذی المسک من علی بن عیسی و قوله من قصیدة فی مدح الجواد علیه السلام:
حماد حماد للمثنی حمّادعلی آلاء مولانا الجواد
إمام هدی له شرف و مجدأقرّ به الموالی و المعادی و قوله من قصیدة فی مدح الهادی علیه السلام:
یا أیهذا الرائح الغادی‌عرّج علی سیدنا الهادی
و قل سلام اللّه وقف علی‌مستخرج من صلب أجواد و قوله من قصیدة فی مدح العسکری علیه السلام:
عرّج بسامراء و الثم ثری‌أرض الإمام الحسن العسکری
علی ولیّ اللّه فی عصره‌و ابن خیار اللّه فی الأعصر و قوله من قصیدة فی مدح المهدی علیه السلام:
عدانی عن التشبیب بالرشأ الأحوی‌و عن بانتی سلع و عن علمی حزوی
غرامی بناء عن عنانی و فکرتی‌تمثله للقلب فی السّر و النجوی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:107 من النفر الغرّ الذین تملکّوامن الشرف العادیّ غایته القصوی
هم القوم من أصفاهم الودّ مخلصاتمسّک فی أخراه بالسبب الأقوی
هم القوم فاقوا العالمین مآثرامحاسنها تجلی و آیاتها تروی قال الشیخ القمی فی الکنی و الالقاب: بهاء الدین ابو الحسن علی بن عیسی بن ابی الفتح الاربلی من کبار العلماء الامامیة، العالم الفاضل الشاعر الادیب المنشی‌ء النحریر و المحدث الخبیر، الثقة الجلیل، ابو الفضائل و المحاسن الجمة صاحب کتاب کشف الغمة فی معرفة الائمة، فرغ من تصنیفه سنة 687 و له دیوان شعر و عدة رسائل.

لا یخفی انه غیر الوزیر الکبیر أبی الحسن علی بن عیسی بن داود البغدادی الکاتب وزیر المقتدر و القاهر، قال فی ضافی ترجمته کان غنیا شاکرا صدوقا دینا خیرا صالحا عالما من خیار الوزراء و هو کثیر البّر و المعروف و الصلاة و الصیام و مجالس العلماء توفی سنة 334.
و قال الشیخ الامینی: بهاء الدین ابو الحسن علی بن فخر الدین عیسی بن ابی الفتح الاربلی نزیل بغداد و دفینها. فذّ من أفذاذ الأمّة، و أوحدی من نیاقد علمائها بعلمه الناجع و أدبه الناصع یتبلج القرن السابع، و هو فی أعاظم العلماء قبلة فی أئمة الأدب، و ان کان به ینضّد جمان الکتابة، و تنظّم عقود القریض، و بعد ذلک کلّه هو أحد ساسة عصره الزاهی، ترنحت به اعطاف الوزارة و أضاء دستها، کما ابتسم به ثغر الفقه و الحدیث، و حمیت به ثغور المذهب،
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:108
و سفره القیّم- کشف الغمّة- خیر کتاب اخرج للناس فی تاریخ أئمة الدین، و سرد فضایلهم، و الدّفاع عنهم، و الدّعوة الیهم. و هو حجّة قاطعة علی علمه الغزیر، و تضلعه فی الحدیث، و ثباته فی المذهب و نبوغه فی الأدب، و تبریزه فی الشعر، حشره اللّه مع العترة الطاهرة صلوات اللّه علیهم، قال الشیخ جمال الدین احمد بن منیع الحلّی مقرّظا الکتاب:
ألا قل لجامع هذا الکتاب‌یمینا لقد نلت اقصی المراد
و أظهرت من فضل آل الرّسول‌بتألیفه ما یسوء الأعادی مشایخ روایته و الرواة عنه:
یروی بهاء الدین عن جمع من أعلام الفریقین منهم:
1- سیّدنا رضیّ الدین جمال الملة السیّد علی بن طاوس المتوفی 664.
2- سّدنا جلال الدین علیّ بن عبد الحمید بن فخار الموسوی أجاز له سنة 676.
3- الشیخ تاج الدین أبو طالب علیّ بن أنجب بن عثمان الشهیر بابن الساعی البغدادی السّلامی المتوفی 674. یروی عنه کتاب- معالم العترة النبویّة العلیّة- تألیف الحافظ أبی محمّد عبد العزیز بن الأخضر الجنابذی المتوفی 611 کما فی کشف الغمّة ص 135.
4- الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی المتوفی سنة 658، قرأ علیه کتابیه: کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب و البیان فی أخبار صاحب الزمان. و ذلک باربل سنة 648 و له منه إجازة
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:109
بخطّه و ینقل عن کتابه «الکفایة» کثیرا فی کشف الغمّة.
5- کمال الدین أبو الحسن علیّ بن محمّد بن محمّد بن وضاح نزیل بغداد الفقیه الحنبلی المتوفی 672، یروی عنه بالأجازة و ممّا یروی عنه کتاب- الذریّة الطاهرة تألیف أبی بشر محمّد بن أحمد الأنصاری الدولابی المتوفی سنة 320، و کان مخطوطا بخطّ شیخه إبن وضاح المذکور، کشف الغمّة 109.
6- الشیخ رشید الدین أبو عبد اللّه محمّد بن أبی القاسم بن عمر بن أبی القاسم قرأ کتاب- المستغیثین- «فی کشف الظنون المستعین باللّه» تألیف أبی القاسم خلف بن عبد الملک بن مسعود بن بشکوال الأنصاری القرطبی المتوفی 578، و الشیخ رشید الدین قرأ- المستغیثین- علی محیی الدین أبی محمّد یوسف بن الشیخ أبی الفرج ابن الجوزی و هو یرویه عن مؤلفه إجازة قال المترجم له فی «کشف الغمّة» ص 224: کانت قراءتی علیه فی شعبان من سنة ست و ثمانین و ستمائة بداری المطلة علی دجلة ببغداد.
و ینتقل کثیرا عن عدّة من تآلیف معاصره منها: تفسیر الحافظ أبی محمد عبد الرزاق عزّ الدین الرسعنی الحنبلی المتوفی 661، کانت بینه و بین المترجم له صداقة و صلة، راجع الجزء الأوّل من کتابنا هذا ص 220.
و منها: مطالب السؤول تألیف أبی سالم کمال الدین محمّد بن طلحة الشافعی کما أسلفناه فی ترجمته ص 415 من هذا الجزء.
و منها تآلیف شیخنا الأوحد قطب الدین الراوندی و یروی عنه جمع من أعلام الفریقین منهم:
1- جمال الدین العلامة الحلّی الحسن بن یوسف بن المطهّر کما فی إجازة شیخنا الحرّ العاملی صاحب «الوسائل».
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:110
2- الشیخ رضیّ الدین علی بن المطهّر کما فی إجازة السیّد محمد بن القاسم ابن معیّة الحسینی للسید شمس الدین.
3- السید شمس الدین محمد بن فضل العلوی الحسنی.
4- ولده الشیخ تاج الدین محمد بن علی.
5- الشیخ تقی الدین بن إبراهیم بن محمد بن سالم.
6- الشیخ محمود بن علی بن أبی القاسم.
7- حفیده الشیخ شرف الدین أحمد بن الصّدر تاج الدین محمد بن علی.
8- حفیده الآخر الشیخ عیسی بن محمد بن علیّ أخو الشرف المذکور.
9- الشیخ شرف الدین أحمد بن عثمان النصیبی الفقیه المدرّس المالکی.
10- مجد الدین أبو الفضل یحی بن علیّ بن المظفر الطیبی الکاتب بواسط العراق قرأ علی المترجم شطرا من کتابه «کشف الغمّة» و أجاز له و لجمع من الأعلام المذکورین سنة 691.
و ممن قرأ علیه.
11- عماد الدین عبد اللّه بن محمد بن مکی.
12- الصّدر الکبیر عز الدین أبو علی الحسن بن ابی الهیجا الاربلی.
13- تاج الدین أبو الفتح بن الحسین بن أبی بکر الاربلی.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:111
14- المولی امین الدین عبد الرحمن بن علی بن ابی الحسن الجزری الموصلی
15- الشیخ حسن بن إسحق بن ابراهیم بن عباس الموصلی.
له ذکره الجمیل فی أمل الآمل. و ریاض العلماء. و ریاض الجنّة فی الروضة الرابعة. و روضات الجنات. و الأعلام للزرکلی. و تتمیم الأمل لابن ابی شبانة. و الکنی و الألقاب. و الطلیعة فی شعراء الشیعة.
قال إبن الفوطی فی «الحوادث الجامعة» ص 341: و فی سنة 657 وصل بهاء الدین علی بن الفخر عیسی الاربلی الی بغداد، و رتب کاتب الإنشاء بالدیوان و أقام بها الی ان مات و قال فی ص 480: انه توفی ببغداد سنة 693.
و قال فی ص 278: انه تولی تعمیر مسجد معروف سنة 678. و ذکر له ص 38 من قصیدته التی یرثی بها معلم الأمة شیخنا خواجه نصیر الدین الطوسی و الملک عز الدین عبد العزیز:
و لما قضی عبد العزیز بن جعفرو أردفه رزء النصیر محمد
جزعت لفقدان الأخلاء و انبرت‌شؤونی کمرفضّ الجمان المبدّد
و جاشت الیّ النفس حزنا و لوعةفقلت: تعزّی و اصبری فکأن قد و قال فی صحیفة 366: و فی خامس عشر من جمادی الآخرة رکب علاء الدین صاحب الدیوان لصلاة الجمعة فلما وصل المسجد الذی عند عقد مشرعة الأبربین، نهض علیه رجل و ضربه بسکین عدّة ضربات فانهزم کلّ من کان بین یدیه من السرّهنکیّة و هرب الرّجل أیضا فعرض له رجل حمال کان قاعدا بباب غلة ابن تومة و ألقی علیه کساءه و لحقه السرهنکیّة فضربوه بالدبابیس و قبضوه، و اما الصاحب فأنه ادخل دار بهاء الدین- المترجم له- ابن الفخر
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:112
عیسی و کان یومئذ یسکن فی الدار المعروفة بدیوان الشرابی لما عرف بذلک خرج حافیا و تلقاه و دخل بین یدیه و أحضر الطبیب فسبر الجرح و مصّه فوجده سلیما من السمّ.
و ذکر فی ص 369 من إنشاءه کتاب صداق کتبه فی تزویج الخواجة شرف الدین هارون بن شمس الدین الجوینی بابنة أبی العبّاس أحمد بن الخلیفة المستعصم فی جمادی الآخرة سنة 670.
و ترجمه الکتبی فی- فوات الوفیات- 2 ص 83 و قال: له شعر و ترسّل و کان رئیسا کتب لمتولّی أربل من صلایا؛ ثمّ خدم ببغداد فی دیوان الإنشاء أیام علاء الدین صاحب الدیوان؛ ثم إنّه فتر سوقه فی دولة الیهود، ثمّ تراجع بعدهم و سلم و لم ینکب إلی أن مات سنة 692، و کان صاحب تجمّل و حشمة و مکارم أخلاق و فیه تشیّع، و کان أبوه والیا باربل، و لبهاء الدین مصنّفات أدبیّة مثل: المقالات الأربع. و رسالة الطیف: المشهورة و غیر ذلک، و خلف لمّامات ترکة عظیمة ألفی ألف درهم تسلّمها ابنه أبو الفتح و محقها و مات صعلوکا و من شعر بهاء الدین رحمه اللّه
أی عذر و قد تبدّی العذارإن ثنانی تجلّد و اصطبار
فأقلا إن شئتما أو فزیدالیس لی عن هوی الملاح قرار
هل مجیر من الغرام؟ و هیهات أسیر الغرام لیس یجار
یا بدیع الجمال قد کثرت فیک اللواحی و قلّت الأنصار و ترجمه صاحب «شذرات الذهب» ج 5: 383 بعنوان بهاء الدین ابن الفخر عیسی الأربلی و عدّه من المتوفّین فی سنة 683 و أحسبه تصحیف 693.
و جعلوه فی فهرست الکتاب: عیسی بن الفخر الأربلی. زعما منهم بأن عیسی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:113
فی کلام المصنّف بدل من قوله بهاء الدین.
و ذکره سیدنا صاحب «ریاض الجنّة» و قال: إنّه کان وزیرا لبعض الملوک و کان ذا ثروة و شوکة عظیمة فترک الوزارة و اشتغل بالتألیف و التصنیف و العبادة و الرّیاضة فی آخر أمره، و قد نظم بسبب ترکه المولی عبد الرّحمن الجامی فی بعض قصائده بقوله. ثمّ ذکر خمسة عشر بیتا باللغة الفارسیّة ضربنا عنها صفحا. و القصیدة علی انّها خالیة من اسم المترجم و من الایعاز إلیه بشی‌ء یعرفه تعرب عن أنّ الممدوح بها غادر بیئة وزارته إلی الحرم الأقدس و أقام هناک إلی أن مات. و مرّ عن ابن الفوطی: أنّ المترجم کان کاتبا إلی أن مات، و کون وفاته فی بغداد و دفنه بداره المطلّة علی دجلة فی قرب الحسر الحدیث من المتسالم علیه و لم یختلف فیه اثنان، و کان قبره معروفا یزار إلی أن ملک تلک الدار فی هذه الآونة الأخیرة من قطع سبیل الوصول إلیه و إلی زیارته، و الناس مجزیّون بأعمالهم إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ «1». توجد جملة کبیرة من شعره فی العترة الطاهرة صلوات اللّه علیهم فی کتابه «کشف الغمّة» منها فی ص 79 من قصیدة مدح بها أمیر المؤمنین علیه السلام و أنشدها فی حضرته قوله:
سل عن علیّ مقامات عرفن به‌شدّت عری الدین فی حلّ و مرتحل
بدرا واحدا و سل عنه هوازن فی‌أوطاس و اسئل به فی وقعة الجمل
و اسئل به إذ أتی الأحزاب یقدمهم‌عمرو و صفّین سل إن کنت لم تسل
______________________________
(1) اقول کنا عندما نذهب الی بغداد و ننزل فی الدار التی یشیر الیها الشیخ و هی الیوم فندق للمسافرین: یسمی ب (فندق الوحید) نقرأ الفاتحة للوزیر الاربلی إذ أن فبره یقع فی غرفة من غرف الفندق و علامته قطعة من الکاشی الابیض یتمیّز عن کاشی الغرفة.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:114 مآثر صافحت شهب النجوم علامشیدة قد سمت قدرا علی زحل
و سنّة شرعت سبل الهدی و ندی‌أقام للطالب الجدوی علی السبل
کم من ید لک فینا یا أبا حسن!یفوق نائلها صوب الحیا الهطل؟
و کم کشفت عن الاسلام فادحةأبدت لتغرس عن أنیابها العضل؟
و کم نصرت رسول اللّه منصلتاکالسّیف عرّی متناه من الخلل
و ربّ یوم کظلّ الرّمح ما سکنت‌نفس الشجاع به من شدة الوهل
و مأزق الحرب ضنک لا مجال به‌و منهل الموت لا یغنی عن النهل
و النّقع قد ملأ الأرجاء عثیره‌فصار کالجبل الموفی علی الجبل
جلوته بشبا البیض القواضب والجرد السّلاهب و العسالة الذبل
بذلت نفسک فی نصر النبیّ و لم‌تبخل و ما کنت فی حال أخا بخل
و قمت منفردا کالرّمح منتصبالنصره غیر هیّاب و لا وکل
تروی الجیوش بعزم لو صدمت به‌صمّ الصّفا لهوی من شامخ القلل
یا أشرف الناس من عرب و من عجم‌و أفضل الناس فی قول و فی عمل
یا من به! عرف الناس الهدی و به‌ترجی السلامة عند الحادث الجلل
یا فارس الخیل! و الأبطال خاضعةیا من! له کلّ خلق اللّه کالخول
یا سیّد الناس! یا من لا مثیل له!یا من! مناقبه تسری سری المثل
خذ من مدیحی ما أسطیعه کرمافإن عجزت فإنّ العجز من قبلی
و سوف أهدی لکم مدحا أحبّره‌إن کنت ذا قدرة أو مدّ فی أجلی و قال فی الأئمة المعصومین علیهم السلام اجمعین:
أیها السادة الأئمة أنتم‌خیرة اللّه اولا و أخیرا
قد سموتم الی العلی فافترعتم‌بمزایاکم المحل الخطیرا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:115 أنزل اللّه فیکم هل أتی نصّاجلیا فی فضلکم مسطورا
من یجاریکم و قد طهر اللّه تعالی أخلاقکم تطهیرا
لکم سؤدد یقرره القرآن‌فی نفس سامع تقریرا
ان جری البرق فی مداکم کبا من‌دون غایاتکم کلیلا حسیرا
و اذا أزمة عرت و استمرت‌فتری للعضاة فیها صریرا
بسطوا للندی أکفّا سباطاو وجوها تحکی الصباح المنیرا
و أفاضوا علی البرایا عطایاخلفت فیهم السحاب المطیرا
فتراهم عند الأعادی لیوثاو تراهم عند العفاة بحورا
یمنحون الولی جنة عدن‌و العدوّ الشقی یصلی سعیرا
یطعمون الطعام فی العسر و الیسریتیما و بائسا و فقیرا
لا یریدون بالعطاء جزاءامحبطا أجر برّهم أو شکورا
فکفاهم یوما عبوسا و اعطاهم علی البر نضرة و سرورا
و جزاهم بصبرهم و هو أولی‌من جزی الخیر جنة و حریرا
و اذا ما ابتدوا لفصل خطاب‌شرفوا منبرا و زانوا سریرا
بخلوا الغیث نائلا و عطاءاو استخفوا یلملما و ثبیرا
یخلفون الشموس نورا و اشراقا و فی اللیل یخجلون البدورا
أنا عبد لکم أدین بحبی‌لکم اللّه ذا الجلال الکبیرا
عالم اننی اصبت و ان اللّه‌یولی لطفا و طرفا قریرا
مال قلبی الیکم فی الصبی الغض‌و احببتکم و کنت صغیرا
و تولیتکم و ما کان فی اهلی‌ولی مثلی فجئت شهیرا
أظهر اللّه نورکم فاضاء الأفق‌لما بدا و کنت بصیرا
فهدانی الیکم اللّه لطفابی و ما زال لی ولیا نصیرا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:116 کم أیاد أولی و کم نعمة أسدی‌فلی أن أکون عبدا شکورا
امطرتنی منه سحائب جودعاد عودی بهن غصنا نضیرا
و حمانی من حادثات اللیالی‌فعدتنی مؤیدا منصورا
لو قطعت الزمان فی شکر أدنی‌ما حبانی به لکنت جدیرا
فله الحمد دائما مستمراو له الشکر أولا و أخیرا
و علیکم أعلی الصلاة و أغلی‌المدح فیکم و لم أجده کثیرا و من شعره کما فی مخطوط سمیر الحاظر و متاع المسافر للمرحوم الشیخ علی کاشف الغطاء.
کیف خلاصی من هوی شادن‌حکّمه الحسن علی مهجتی
بعاده ناری التی تتقی‌و قربه لو زارنی جنتی
ما اتسعت طرق الهوی فیه لی‌إلا و ضاقت فی الجفا حیلتی و له
وجهه و القوام و الشعرالأسود فی بهجة الجبین النضیر
بدر تمّ علی قضیب علیه‌لیل دجن من فوق صبح منیر و له
تهددنی الدهر الخؤن بما دهی‌و ینقض من بعد الوثوق عهودی
إذا رمت من یشفی الفؤاد بطبّه‌فیومیّ سبت، و الطبیب یهودی «1»
______________________________
(1) الجزء الأول ص 90
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:117
و من شعره
غزال النقا لو لا ثنایاک و اللّمی‌لما بتّ صبّا مستهاما متیّما
و لو لا معان فیک أو جبن صبوتی‌لما کنت من بعد الثمانین مغرما
أیا جنّة الحسن الذی غادر الحشابفرط التجافی و الصدود جهنما
جریت علی رسم من الجور واضح‌أما آن یوما أن ترقّ و ترحما
أمالک رقی کیف حللت جفوتی‌وعدت لقتلی بالبعاد متمما
و حرمت من حلو الوصال محللاو حللت من مرّ الجفاء محرّما
بحسن التثنی رقّ لی من صبابةأسلت بها دمعی علی و جنتی دما
و رفقا بمن غادرته غرض الردی‌إذا زار عن شحط بلادک سلما
کلفت بساجی الطرف أحوی مهفهف‌یمیس فینسیک القضیب المنعما
یفوق الظبا و الغصن حسنا و قامةو بدر الدجی و البرق وجها و مبسما
فناظره فی قصتی لیس ناظراو حاجبه فی قتلتی قد تحکما
و مشرف صدغ ظل فی الحکم جائراو عامل قدّ بان أعدی و أظلما
و عارضه لم یرث لی من شکایةفنمّت دموعی حین لاح منمنما «1» و قال یرثیه علیه السلام.
إن فی الرزء بالحسین الشهیدلعناء یودی بقلب الجلید
إن رزء الحسین أضرم نارالا تنی فی القلوب ذات وقود
إن رزء الحسین نجل علیّ‌هدّ رکنا ما کان بالمهدود
______________________________
(1) عن الوافی بالوفیات ج 2 ص 137.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:118 حادث احزن الولی و أضناه‌و خطب اقرّ عین الحسود
یا لها نکبة اباحت حمی الصبرو أجرت مدامعا فی الخدود
و مصابا عمّ البرّیة بالحزن‌و اغری العیون بالتسهید
یا قتیلا ثوی بقتلته الدین‌و أمسی الاسلام واهی العمود
و وحیدا فی معشر من عدوّلهف نفسی علی الفرید الوحید
و نزیفا یسقی المنیة صرفاظامیا یرتوی بماء الورید
و صریعا تبکی السماء علیه‌فتروی بالدمع ظامی الصعید
و غریبا بین الاعادی یعانی‌منهم ما یشیب راس الولید
قتلوه مع علمهم انه خیرالبرایا من سید و مسود
و استباحوا دم النبی رسول‌اللّه اذ اظهروا قدیم الحقود
و اضاعوا حق الرسول التزامابطلیق و رغبة بطرید
و اتوها صماء شوهاء شنعاءاکانت قلوبهم من حدید
و جروا فی العمی الی غایة القصوی‌اما کان فیهم من رشید
اسخطوا اللّه فی رضی ابن زیادو عصوه اطاعة لیزید
واری الحرّ کان حرا و لکن‌ابن سعد فی الخزی کابن سعید «1» و قال یذکر الحسین بن علی علیهما السلام.
الا ایها العادون ان امامکم‌مقام سؤال و الرسول سؤول
و موقف حکم و الخصوم محمدو فاطمة الزهراء و هی ثکول
و ان علیا فی الخصام مؤیدله الحق فیما یدعی و یقول
فماذا تردّون الجواب علیهم‌و لیس الی ترک الجواب سبیل
______________________________
(1) عن کشف الغمة فی معرفة الائمة لعلی بن عیسی الاربلی.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:119 و قد سؤتموهم فی بنیهم تقلهم‌و وزر الذی أحدثتموه ثقیل
و لا یرتجی فی ذلک الیوم شافع‌سوی خصمکم و الشرح فیه یطول
و من کان فی الحشر الرسول خصیمه‌فانّ له نار الجحیم مقیل
و کان علیکم واجبا فی اعتقادکم‌رعایتهم ان تحسنوا و تنیلوا
فانهم آل النبی و أهله‌و نهج هداهم بالنجاة کفیل
مناقبهم بین الوری مستنیرةلها غرر مجلوّة و حجول
مناقب جلت ان یحاط بحصرهانمتها فروع قد زکت و اصول
مناقب وحی اللّه اثبتها لهم‌بما قام منهم شاهد و دلیل
مناقب من خلق النبی و خلقه‌ظهرن فما یغتالهن أفول و قال یرثیه علیه السلام من بعد مدح ابیه علیه السلام.
و إذا ما الشباب ولّی فما أنت‌علی فعل اهله معذور
فاتباع الهوی و قد و خط الشیب‌و أودی غضّ الشباب غرور
فاله عن حاجر و سلع و دع وصل‌الغوانی فوصلهنّ قصیر
و تعرض الی ولاء اناس‌حبل معروفهم قوی مریر
خیرة اللّه فی الانام و من وجه‌موالیهم بهیّ منیر
امناء اللّه الکرام و ارباب‌المعالی ففضلهم مشهور
المفیدون حین یخفق سعی‌و المجیرون اذ یعز المجیر
کرموا مولدا و طابوا اصولافبطون زکیة و ظهور
عترة المصطفی و حسبک فخراایها السائلی البشیر النذیر
بعلی شیدت معالم دین اللّه‌و الارض بالعناد تمور
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:120 و به ایدّ الاله رسول اللّه‌اذ لیس فی الانام نصیر
و باسیافه اقیمت خدودصعرت برهة و جزت نحور
و باولاده الهداة الی الحق‌اضاء المستبهم الدیجور
سل حنینا عنه و بدرا فمایخبر عما سالت الا الخبیر
اذ جلا هبوة الخطوب و للحرب زناد یشب منها سعیر
اسد ما له اذا استفحل الباس سوی رنة السلاح زئیر
ثابت الجاش لا یروعه الخطب‌و لا یعتریه فیه فتور
أعرب السیف منه اذا عجم الرمح‌لان العدی الیه سطور
عزمات امضی من القدر المحتوم‌یجری بحکمه المقدور
و مزایا مفاخر عطّر الافق‌شذاها و قیل فیها عبیر
و احادیث سؤدد هی فی الدنیاعلی رغم حاسدیه تسیر
و تر المشرکین یبغی رضی اللّه‌تعالی و انه موتور
حسدوه علی مآثر شتی‌و کفاهم حقدا علیه الغدیر
کتموا داء دخلهم و طووا کشحاو قالوا صرف اللیالی یدور
و رموا نجله الحسین باحقادتبوخ النیران و هی تفور
لهف نفسی طول الزمان و ینمی‌الحزن عندی اذا أتی عاشور
لهف نفسی علیه لهف حزین‌ظل صرف الردی علیه یجور
اسفا غیر بالغ کنه ما القی‌و حزنا تضیق منه الصدور
یا لها وقعة قد شمل الاسلام‌منها رزؤ جلیل خطیر
لیث غاب تعیث فیه کلاب‌و عظیم سطا علیه حقیر
یا بنی احمد نداء ولیّ‌مخلص جهره لکم و الضمیر
لکم صدق ودّه و علی أعداکم سیف نطقه مشهور
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:121 و هواکم طوق له و سواءو علیه من المخاوف سور
انتم ذخره اذا اخفق السعی‌و اضحی فی فعله تقصیر
انتم عونه اذا دهمته‌حادثات و فاجئته امور
انتم غوثه و عروته الوثقی‌اذا ما تضمنته القبور
و الیکم یهدی المدیح اعتقاداو بکم فی معاده یستجیر
بعلی یرجو علیّ امانامن سعیر شرارها مستطیر
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:122

المتوفی 694
البوصیری صاحب البردة من جملة قصیدته الهمزیة فی مدح خیر البریة
یا أبا القاسم الذی ضمن أقسامی علیه مدح له و ثناء
بالعلوم التی لدیک من اللّه بلا کاتب لها إملاء
و بریحانتین طیّبها منک الذی أودعتهما الزهراء
کنت تؤویهما الیک کما آوت من الخطّ نقطتیها الیاء
من شهیدین لیس تنسینی الطف‌مصابیهما و لا کربلاء
ما رعی فیهما ذمامک مرؤوس و قد خان عهدک الرؤساء
أبدلوا الودّ و الحفیظة فی القربی و أبدت ضبابها النافقاء
و قست منهم قلوب علی من‌بکت الأرض فقدهم و السماء
فابکهم ما استطعت إنّ قلیلافی عظیم من المصاب البکاء
کل یوم و کل أرض لکربی‌فیهم کربلا و عاشوراء
آل بیت النبی إنّ فؤادی‌لیس یسلیه عنکم التأساء
آل بیت النبی طبتم فطاب المدح لی فیکم و طاب الرثاء
انا حسان مدحکم فإذا نحت علیکم فاننی الخنساء
سدتم الناس بالتقی و سواکم‌سوّدته الصفراء و البیضاء
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:123
أبو عبد اللّه محمد بن سعید الصنهاجی البوصیری، ولد سنة 608 و کان من أعلام الأدب و فحول الشعراء، ذا حظوة عند حکام مصر. عین رئیسا علی مباشری الجبایات بالشرقیة، و لکنه رأی فی الوظیفة و الموظفین ما لا یتفق مع عفته و أمانته فاستعفی و رحل الی الاسکندریة و بها نهج فی شعره نهجا عرفانیا. أشهر قصائده فی مدح النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم قصیدته المسماة بالبردة التی مطلعها
أمن تذکّر جیران بذی سلم‌مزجت دمعا جری من مقلة بدم و هی 162 بیتا: عشرة منها فی المطلع و 16 فی النفس و هواها و 30 فی مدح النبی و 19 فی مولده و 10 فی دعائه و 10 فی مدح القرآن، و شرحها کثیرون
و قال الشیخ القمی فی الکنی و الالقاب
البوصیری شرف الدین أبو عبد اللّه محمد بن سعید صاحب القصیدة الموسومة بالکواکب الدریة فی مدح خیر البریة و سمیت بالبردة لما حکی انه نظمها فی مرض اعتراه تبرکا، فرأی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد حضر و غطاه ببردته فشفی. فمنها
محمد سید الکونین و الثقلین‌من عرب و من عجم
فاق النبیین فی خلق و فی خلق‌و لم یدانوه فی علم و لا کرم
و کلّهم من رسول اللّه ملتمس‌غرفا من البحر أو رشفا من الدیم
فهو الذی تمّ معناه و صورته‌ثم اصطفاه حبیبا باری‌ء النسم
منزّه عن شریک فی محاسنه‌فجوهر الحسن فیه غیر منقسم
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:124 فمبلغ العلم فیه أنه بشرو أنه خیر خلق اللّه کلهم
یا أکرم الخلق مالی من ألوذ به‌سواک عند حلول الحادث العمم
فإن من جودک الدنیا و ضرّتهاو من علومک علم اللوح و القلم
یا نفس لا تقنطی من زلّة عظمت‌إن الکبائر فی الغفران کاللمم و منها قوله عن معراج الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم
سریت من حرم لیلا إلی حرم‌کما سری البرق فی داج من الظلم
فظلت ترقی إلی أن نلت مرتبةمن قاب قوسین لم تدرک و لم ترم
و قدمتک جمیع الأنبیاء بهاو الرسل تقدیم مخدوم علی خدم
و أنت تخترق السبع الطباق بهم‌فی موکب کنت فیه صاحب العلم
حتی اذا لم تدع شأوا لمستبق‌من الدنو و لا مرقی لمستنم
خفضت کل مقام بالإضافة إذنودیت بالرفع مثل المفرد العلم قال صاحب فوات الوفیات: و له تلک القصیدة المشهورة التی نظمها فی مباشری الشرقیة التی أولها:
نقدت طوائف المستخدمینافلم أر فیهم رجلا أمینا
فقد عاشرتهم و لبثت فیهم‌مع التجریب من عمر سنینا
فکتّاب الشمال هم جمیعافلا صحبت شمالهم الیمینا
فکم سرقوا الغلال و ما عرفنابهم فکأنما سرقوا العیونا
و لو لا ذاک ما لبسوا حریراو لا شربوا خمور الاندرینا «1»
______________________________
(1) اخذ هذا من قول عمرو بن کلثوم فی معلقته:
ألا هبی بصحنک فاصبحیناو لا تبقی خمور الاندرینا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:125 و لا ربّوا من المردات مرداکأغصان یملن و ینحنینا
و قد طلعت لبعضهم ذقون‌و لکن بعد ما حلقوا الذقونا
و أقلام الجماعة جائلات‌کأسیاف بأیدی لا عبینا الی ان یقول
تفقهّت القضاة فخان کلّ‌أمانته و سمّوه الامینا قال: و هی طویلة الی الغایة، و قد اختصرت من أبیاتها کثیرا، و له فیهم غیر ذلک، و شعره فی غایة الحسن و اللطافة، عذب الالفاظ منسجم الترکیب، و قال من قصیدة أولها:
أهوی و المشیب قد حال دونه‌و التصابی بعد المشیب رعونه
أبت النفس أن تطیع و قالت‌إن حبیّ لا یدخل القنینة «1»
کیف أعصی الهوی و طینة قلبی‌بالهوی قبل آدم معجونه
سلبته الرقاد بیضة خدرذات حسن کالدرة المکنونه
سمتها قبله تسّر بها النفس‌فقالت کذا أکون حزینه
قلت لا بد أن تسیری إلی الدار فقالت عسی أنا مجنونه
قلت سیری فإننی لک خیرمن أب راحم و أمّ حنونه
أنا نعم القرین إن کنت‌تبغین حلالا و أنت نعم القرینه
قالت اضرب عن وصل مثلی صفحاو اضرب الخل أو تصیر طحینه
لا أری أن تمسنی ید شیخ‌کیف أرضی به لطشتی مشینه
قلت انی کثیر مال فقالت‌هبک أنت المبارز القارونه
______________________________
(1) القنینة: الزجاجة.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:126 سیدی لا تخف علیّ خروجافی عروضی ففطنتی موزونه
کل بحر إن شئت فیه اختبرنی‌لا تکذب فإننی یقطینه قال الشیخ تقی الدین بن سید الناس: کانت له حمارة استعارها منه ناظر الشرقیة، فأعجبته، فأخذها و جهز له ثمنها مائتی درهم، فکتب علی لسانها الی الناظر، المملوکة حمارة البوصیری:
یا أیها السید الذی شهدت‌أخلاقه لی بأنه فاضل
ما کان ظنی یبیعنی أحدقطّ و لکنّ صاحبی جاهل
لو جرسوه علیّ من سفه‌لقلت غیظا علیه یستاهل
أقصی مرادی لو کنت فی بلدی‌أرعی بها فی جوانب الساحل
و بعد هذا فما یحل لکم‌أخذی لأنی من سیدی حامل فردها الناظر إلیه، و لم یأخذ الدراهم منه.
قال البوصیری: کنت قد نظمت قصائدا فی مدح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم منها:
ما کان اقترحه علی الصاحب زین الدین یعقوب بن الزبیر ثم اتفق بعد ذلک أن أصابنی فالج أبطل نصفی، ففکرت فی عمل قصیدتی هذه البردة، فعملتها و استشفعت به إلی اللّه تعالی فی أن یعافینی، و کررت إنشادها، و بکیت، و دعوت، و توسلت، و نمت فرأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فمسح علی وجعی بیده المبارکة، و ألقی علی بردة، فانتبهت و وجدت فیّ نهضة، فقمت و خرجت من بیتی، و لم أکن أعلمت بذلک أحدا فلقینی بعض الفقراء، فقال لی: أرید أن تعطینی القصیدة التی مدحت بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقلت: أیها؟ فقال:
التی أنشأتها فی مرضک، و ذکر أولها، و قال: لقد سمعتها البارحة. و هی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:127
تنشد بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یتمایل، و أعجبته، و ألقی علی من أنشدها بردة، فأعطیته إیاها، و ذکر الفقیر ذلک، و شاع المنام إلی أن اتصل بالصاحب بهاء الدین بن حنا فبعث إلیّ و أخذها، و حلف أن لا یسمعها إلا قائما حافیا مکشوف الرأس، و کان یحب سماعها هو و أهل بیته، ثم إنه بعد ذلک أدرک سعد الدین الفارقی الموقّع رمد أشرف منه علی العمی، فرأی فی المنام قائلا یقول له: إذهب إلی الصاحب و خذ البردة و اجعلها علی عینیک فتعافی بإذن اللّه عز و جل، فأتی إلی الصاحب و ذکر منامه، فقال: ما أعرف عندی من أثر النبی صلّی اللّه علیه و سلم بردة، ثم فکّر ساعة و قال: لعل المراد قصیدة البردة التی للبوصیری یا یاقوت إفتح الصندوق الذی فیه الآثار و أخرج القصیدة للبوصیری و أت بها، فأتی بها، فأخذها سعد الدین و وضعها علی عینیه، فعوفی و من ثم سمیت البردة، و اللّه أعلم.
و من أشهر مدائحه لأهل البیت علیهم السلام قصیدته التی یقول فیها:
فقل لبنی الزهراء و القول قربةبکل لسان فیهم أو حصائد
أحبّکم قلبی فأصبح منطقی‌یجادل عنکم حسبة و یجالد
و هل حبکم للناس إلا عقیدةعلی اسّهافی اللّه تبنی القواعد
و ان اعتقادا خالیا من محبّةو ودّ لکم آل النبی لفاسد توفی بالإسکندریة سنة 694 و قیل 695 ه من آثاره دیوان شعره المطبوع بمصر سنة 1955 م.
کان أحد أبویه من بوصیر و الآخر من دلاص.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:128
و من مدائحه فی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم قصیدته الشهیرة التی أولها:
کیف ترقی رقیّک الأنبیاءیا سماء ما طاولتها سماء و قصیدة علی وزن (بانت سعاد) و أولها:
الی متی أنت باللذات مشغول‌و أنت عن کل ما قدمت مسؤل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:129

المتوفی سنة 695
قال فی نسمة السحر: و للسراج مراث فی الحسین علیه السلام منها تعجیز مرثیة أبی تمام لمحمد بن حمید الطوسی لما قتله بابک الخرمی فی أیام المعتصم فنقلها السراج بشعاع قریحته الی رثاء الإمام و أجاد، و له غیر ذلک.
أقول مقتل بابک سنة 214.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:130
قال الصفدی فی فوات الوفیات.
عمر بن محمد بن حسن سراج الدین الوراق الشاعر المشهور و الأدیب المذکور ملکت دیوان شعره و هو فی سبعة أجزاء کبار ضخمة إلی الغایة و هذا الذی اختاره لنفسه و أثبته فلعل الأصل کان من حساب خمسة عشر مجلدا و کل مجلد یکون مجلدین فهذا الرجل أقل ما یکون دیوانه لو ترک جیده و ردیّه فی ثلاثین مجلدا، و خطه فی غایة الحسن و القوة و الأصالة و کان حسن التخیل جید المقاصد صحیح المعانی عذب الترکیب قاعد التوریة و الاستخدام عارفا بالبدیع و أنواعه و کان أشقر أزرق و فی ذلک یقول:
و من رآنی و الحمار مرکبی‌و زرقتی للروم عرق قد ضرب
قال و قد أبصر وجهی مقبلا:لا فارس الخیل و لا وجه العرب و کان یکتب الدرج للأمیر یوسف سیف الدین أبی بکر بن أسبا سلار و الی مصر و توفی فی جمادی الأولی سنة خمس و تسعین و ستمائة رحمه اللّه تعالی: و قد قارب التسعین أو جاوزها بقلیل، و أکثر شعره فی اسمه فمن ذلک:
و کنت حبیبا إلی الغانیات‌فألبسنی الشیب بغض الحبیب
و کنت سراجا بلیل الشباب‌فأطفأ نوری نهار المشیب و قال أیضا:
بنیّ اقتدی بالکتاب العزیزو راح لبرّی سعیا و راجا
فما قال لی أف مذ کان لی‌لکونی أبا و لکونی سراجا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:131
و قال أیضا:
و قالت: یا سراج علاک شیب‌فدع لجدیده خلع العذار
فقلت لها: نهار بعد لیل‌فما یدعوک أنت إلی النفار
فقالت: قد صدقت و ما علمنابأضیع من سراج فی نهار و قال أیضا:
إلهی قد جاوزت ستین حجةفشکرا لنعماک التی لیس تکفر
و عمّرت فی الاسلام فازددت بهجةو نورا کذا یبدو السراج المعمر
و عمّم نور الشیب رأسی فسرنی‌و ما ساءنی إن السراج منور و قال أیضا:
طوت الزیادة إذ رأت‌عصر المشیب طوی الزیاره
ثم انثنت لما انثنت‌بعد الصلابة کالحجارة
و بقیت أهرب و هی تسأل جارة من بعد جاره
و تقول: یا ست استرحنالا سراج و لا مناره و قال أیضا:
کم قطّع الجود من لسان‌قلد من نظمه النحورا
فها أنا شاعر سراج‌فاقطع لسانی أزدک نورا و قال أیضا:
أثنی علیّ الأنام إنی‌لم أهج خلقا و لو هجانی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:132 فقلت لا خیر فی سراج‌إن لم یکن دافی اللسان و قال أیضا و قد داعب بهما ابا الحسین الجزار:
ربّ سامح ابا الحسین و سامحنی فشأنی و شأنه الإسلام
فذنوب الوراق کل جریح‌و ذنوب الجزار کل عظام و قال أیضا:
و اخجلتی و صحائفی قد سوّدت‌و صحائف الأبرار فی إشراق
و فضیحتی لمعنّف لی قائل:أکذا تکون صحائف الوراق و قال أیضا:
و باخل یشنأ الأضیاف حلّ به‌ضیف من الصبغ نزّال علی القمم
سألته ما الذی یشکو فأنشدنی‌ضیف ألمّ برأسی غیر محتشم) و قال أیضا:
و ضاع خصر لها ما زلت أنشده‌إذرقّ لی ورثی للسقم من بدنی
و قال لی بلسان من مناطقه:(لو لا مخاطبتی إیاک لم ترنی) و قال أیضا:
دع الهوینا و انتصب للتقی‌و اکدح فنفس المرء کدّاحه
و کن عن الراحة فی معزل‌فالصفع موجود مع الراحه و قال أیضا:
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:133 سألتهم و قد حثّوا المطایاقفوا نفسا فداروا حیث شاؤا
و ما عطفوا علیّ و هم غصون‌و ما التفتوا إلی و هم ظباء و قال أیضا:
شمت برقا من ثغرها الوضاح‌و الدجی سیره مهیض الجناح
فتباری شکّی به و یقینی‌هل تجلّی الصباح قبل الصباح
فأجابت متی تبسّم صبح‌عن حباب أو لؤلؤ أو أقاح
و متی کان للصباح شمیم المسک أو نکهة کصرف الراح
سل رحیقی المسکوب تسأل خبیراباغتباق من خمرة و اصطباح
قلت ما لی و للسکاری فقالت‌أنت أیضا من الهوی غیر صاح
حجة من ملیحة قطعتنی‌هکذا کل حجة للملاح
لا و لحظ کفترة النرجس الغض‌وخّد کحمرة التفاح
ما تیقنت بل ظننت و ما فی الظن یا هذه کبیر جناح
و کثیرا شبهت بالبدر و الشمس و سامحت فارجعی للسماح
و افعلی ذا من ذاک و اطّرحی القول‌اطراحی علیک قول اللاحی و قال أیضا:
أحسن ما تنظر فی صفحةعذار من أهوی علی خدّه
یا قلم الریحان سبحان من‌خطک بالآس علی ورده و قال أیضا:
جاء عذار الذی أهیم به‌فجرد الوجد ایّ تجرید
و ظنه آخر الغرام به‌مقید جاهل بمقصودی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:134 و ما دری أن لام عارضه‌لام ابتداء و لام توکید و قال أیضا:
یا نازح الطیف من نومی یعاودنی‌لقد بکیت لفقد النازحین دما
أو جبت غسلا علی عینی بأدمعهافکیف و هی التی لم تبلغ الحلما و قال أیضا:
أقول و کفّی فی خصرهایدور و قد کان یخفی علی
أخذت علیک عهود الهوی‌و ما فی یدی منک یا خصر شی و فی نسمة السحر قوله، و هو صادق:
و کان الناس أن مدحوا أثابواو للکرماء بالمدح افتخار
و کان العذر فی وقت و وقت‌فصرنا لاعطاء و لا اعتذار و ترجم له ابن تغری فی النجوم الزاهرة فقال: الامام الأدیب البارع سراج الدین عمر بن محمد بن الحسین المصری المعروف بالسراج الوراق الشاعر المشهور مولده فی العشر الأخیر من شوال سنة خمس عشرة و ستمائة، و مات فی جمادی الأولی سنة خمس و تسعین و ستمائة و دفن بالقرافة و کان إماما فاضلا أدیبا مکثرا متصرفا فی فنون البلاغة و من شعره:
فی خدّه ضلّ علم الناس و اختلفواأ للشقائق أم للورد نسبته
فذاک بالخال یقضی للشقیق و ذادلیله أنّ ماء الورد ریقته و قال سراج الدین عمر بن محمد الوراق فی الوحدة:
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:135 أفردتنی الأیام عن کل خدن‌و أنیس و صاحب و صدیق
فلو أنی مشیت فی شهر آب‌لأبی الظل أن یکون رفیقی إنما خصص آب من بین الشهور الرومیة لأنه یکون قصیر الظل فی وسط النهار بخلاف الخریف و أوائل الشتاء فإنه یمتد الی أقدام کثیرة وقت الزوال أو لأنه یکون شامسا ضاحیا فی غیر الهند و الیمن و بلاد السودان لعلّة ذکرت فی علم الجغرافیا «1».
قصیدة أبی تمام المشهورة یرثی بها محمد بن حمید الطوسی لما قتل فی حرب بینه و بین بابک الخرمیّ الخارج بخراسان أیام المعتصم باللّه محمد بن هارون الرشید. و مطلع قصیدة أبی تمام:
کذا فلیجلّ الخطب و لیفدح الأمرفلیس لعین لم تفض ماءها عذر
______________________________
(1) عن نسمة السحر المخطوط فی مکتبة کاشف الغطاء العامة.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:137

الوفاة
علاء الدین علی بن المظفر الکندی الاسکندرانی 716
علاء الدین الشفهینی تقریبا 730
ابن الوردی صاحب التاریخ 749
أبو الحسن علی بن عبد العزیز الخلعی حدود 750
السید علی بن عبد الحمید بن فخار المعروف بالمرتضی 760
حسن المخزومی کان حیا 772
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:139

قال علاء الدین علی بن المظفر الکندی الاسکندرانی المعروف بالوداعی المتوفی سنة 716.
عجبا لمن قتل الحسین و أهله‌حرّی الجوانح یوم عاشوراء
أعطاهم الدنیا أبوه وجده‌و علیه قد بخلوا بشربة ماء و قال:
سمعت بأن الکحل للعین قوّةفکحلت فی عاشور مقلة ناظری
لتقوی علی سحّ الدموع علی الذی‌أذاقوه دون الماء حرّ البواتر «1»
______________________________
(1) ذیل تاریخ ابن خلکان للصفدی رواها صاحب روضات الجنات.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:140
قال السید الأمین فی الأعیان ج 42 ص 160.
علاء الدین علی بن المظفر بن إبراهیم بن عمرو بن زید الکندی:
کاتب ابن وداعة المعروف بالوادعی صاحب التذکرة الکندیة فی خمسین مجلدا. ولد بحلب سنة 640 و سافر إلی دمشق فتوفی سنة 716.
کان فاضلا أدیبا شاعرا حاملا لواء البدیع فی التوریة و غیرها و کان ابن نباته عیالا علیه و سارقا منه و عقد ابن حجة له فی الخزانة فصلا لسرقاته منه و کان قد درس بالشام و شارکه الذهبی فی السماع، و کتب بدیوان الانشاء.
و من شعره:
تری یا جیرة الرمل‌یعود بقربکم شملی
و هل تقتص أیدینامن الهجران للوصل
و هل ینسخ لقیاکم‌حدیث الکتب و الرسل
بروحی لیلة مرّت‌لنا معکم بذی الأثل
و ساقینا و ما یملی‌و شادینا و ما یملی
و ظبی من بنی الأتراک‌حلو التیه و الدلّ
له قدّ کغصن البان‌میّال الی العدل
و طرف ضیق و یلاه‌من طعناته النجل
أقول لعاذ لی فیه‌رویدک یا أبا جهل
فقلبی من بنی تیم‌و عقلی من بنی ذهل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:141
و قوله:
سمعت بان الکحل للعین قوة
و قوله:
یا مالکا صدق مواعیده‌خلی لنا فی جوده مطمعا
لم نعد فی السبت فما بالنالم تأتنا حیتاننا شرّعا و قال علی لسان صدیق یهوی ملیحا فی أذنه لؤلؤة:
قد قلت لما مرّ بی‌مقرطق یحکی القمر
هذا أبو لؤلؤةمنه خذوا ثار عمر و فی الدرر الکامنة: هو منسوب الی ابن وداعة عز الدین عبد العزیز بن منصور ابن وداعة الحلبی کان الناصر بن العزیز ولاه شد الدواوین بدمشق ثم ولاه الظاهر بیبرس وزارة الشام فکان علاء الدین الوداعی کاتبه فاشتهر بالنسبة الیه لطول ملازمته له. تلا السبع علی علم الدین اللورقی و ابن ابی الفتح و طلب الحدیث من من سمع من ابن ابی طالب ابن السروی و من عبد اللّه بن الخشوعی و عبد العزیز الکفر طابی و الصدر البکری و عثمن بن خطیب القرافة و ابراهیم ابن الخلیل قرأ علیه بنفسه المعجم الصغیر للطبرانی و ابن عبد الدائم و من بعدهم، قال البرزالی جمعت شیوخه بالسماع من سنة اربعین فما بعدها فبلغوا نحو المائتین و اشتغل فی الآداب فمهر فی العربیة و قال الشعر فأجاد و کتب الدرج بالحصون مدة ثم دخل دیوان الانشاء فی آخر عمره بعد سعی شدید و کان لسانه هجاء فکان الناس ینفرون عنه لذلک کان شدیدا فی مذهب
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:142
التشیع من غیر سبّ و لا رفض، و زعموا انه کان یخل بالصلاة و ولی الشهادة بدیوان الجامع و مشیخة الحدیث النفیسیة و جمع تذکرة فی عدة مجلدات تقرب من الخمسین وقفها بالسمیساطیه و هی کثیرة الفوائد. قال الذهبی لم یکن عنده ضوء فی دینه و کان یخل بالصلاة و یرمی بعظائم و کانت الحماسة من محفوظاته، حملنی الشره علی السماع من مثله، قال ابن رافع سمع منه الحافظ المزی و غیره و کان قد سمع الکثیر و قرأ بنفسه و حصل الاصول و مهر فی الادب و کتب الخط المنسوب، سألت الکمال الزملکانی عنه فقال اشتغل فی شبیبته کثیرا بانواع من العلوم و قرأ بالسبع و قرأ الحدیث و سمعه و حصل طرفا من اللغة و کان له شعر فی غایة الجودة فیه المعانی المستکثرة الحسان التی لم یسبق الی مثلها و کان یکتب للوزیر ابن وداعه و یلازمه ثم نقصت حاله بعده و لم یحصل له انصاف من جهة الوصلة و لم یزل یباشر فی الدیوان السلطانی، و قال البرزالی باشر مشیخة دار الحدیث النفیسیة عشرین سنة الی ان مات (قال المؤلف) نسبته الی الاخلال بالصلاة ناشی‌ء عن عدم صلاته أحیانا خلف من لا یعتقد عدالته فیظنون به ذلک و الذهبی لم یر علیه ضوءا فی دینه لانه شیعی و کذلک الخفاش لا یری الضوء و رمیه بعظائم لیس إلا للتشیع. و کانت له ذؤابة بیضاء الی أن مات و فیها یقول:
یا عائبا منی بقاء ذؤابتی‌مهلا فقد أفرطت فی تعییبها
قد و اصلتنی فی زمان شبیبتی‌فعلام أقطعها أوان مشیبها و من لطائفه قوله:
و یوم لنا بالنیریین رقیقةحواشیه خال من رقیب یشینه
وقفنا فسلّمنا علی الدوح غدوةفردّت علینا بالرؤوس غصونه
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:143
و له:
و لا تسألونی عن لیال سهرتهاأراعی نجوم الأفق فیها الی الفجر
حدیثی عال فی السماء لأننی‌أخذت الأحادیث الطوال عن الزهر و له و کتبهما عنه الرشید الفارقی و کان یستجیدهما:
و لو کنت انسی ذکره لنسیته‌و قد نشأت بین المحصب و الحمی
سحابة لوم أرعدت ثم أبرقت‌بسمر و بیض أمطرت عنهما دما و له:
فتنت بمن محاسنه‌الی عرب النقی تنمی
عذار من بنی لام‌و طرف من بنی سهم
و عذالی بنو ذهل‌و حسّادی بنو فهم و له:
خلیلی لا تسقنی‌سوی الصرف فهو الهنی
و دع کأسها اطلساو لا تسقنی مع دنی و له:
قسما بمرآک الجمیل فانه‌عربیّ حسن من بنی زهران
لا حلت عنک و لو رأیتک من بنی‌لحیان لابل من بنی شیبان أخبرنی أبو الحسن ابن أبی المجد بقراءتی أنشدنا الوداعی لنفسه اجازة و هو آخر من حدث عنه:
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:144 قال لی العاذل المفند فیهاحین وافت و سلّمت مختاله
قم بنا ندعی النبوة فی العشق فقد سلّمت علینا الغزاله و له:
إذا رأیت عارضا مسلسلافی وجنة کجنة یا عاذلی
فاعلم یقینا أننی من أمّةتقاد للجنة بالسلاسل و نص علی تشیعه فی نسمة السحر و فوات الوفیات و تذکرة الحفاظ للذهبی، و الصفدی فی تاریخه. له التذکرة الکندیة، قال ابن کثیر الشامی فی تاریخه إنه جمع کتابا فی خمسین مجلّدا فیه علوم جمّة أکثرها أدبیات سماه التذکرة الکندیة وقفها بالسمیساطیة (ا ه) ذکرها فی کشف الظنون بثلاثة عناوین:
تذکرة الوداعی و التذکرة العلائیة و التذکرة الکندیة.
و فی روضات الجنات نقلا عن ذیل تاریخ ابن خلکان لصلاح الدین الصفدی قال: کان هذا الرجل شیعیّا و دخل دیوان الانشاء بدمشق سنة إحدی عشرة و سبعمائة تقریبا أقول و استطرد فی ترجمته و ذکر له من الشعر قوله:
ذکرت شوقا و عندی ما یصدقه‌قلب تقلّبه الذکری و تقلقه
هذا علی قرب دارینا و لا عجب‌فالطرف للطرف جار لیس ترمقه و فی النجوم الزاهرة قال: مات ببستانه فی دمشق 17 رجب و دفن بالمزّة (مزّة کلب) قریة کبیرة غناء فی وسط بساتین دمشق بینها و بین دمشق نصف فرسخ.
و فی الدرر الکامنة، عرف بالوداعی؟؟؟ لاختصاصه بابن وداعة و هو عز الدین عبد العزیز بن منصور ابن وداعة الحلبی، کان الناصر بن عبد العزیز ولاه شدّ الدواوین ثم ولّاه بیبرس وزارة الشام.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:145

قال من قصیدة:
و علیک خزی یا أمیّة دائمایبقی کما فی النار دام بقاک
هلّا صفحت عن الحسین و رهطه‌صفح الوصیّ أبیه عن آباک
و عففت یوم الطف عفّة جدّه‌المبعوث یوم الفتح عن طلقاک
أفهل ید سلبت إماءک مثلماسلبت کریمات الحسین یداک
أم هل برزن بفتح مکة حسّراکنسائه یوم الطفوف نساک
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:146
ابو الحسن علاء الدین الشیخ علی بن الحسین الحلی الشفهینی. عالم فاضل و أدیب کامل و هو من المعاصرین للشهید الأول المقتول سنة 786.
جمع بین الفضیلتین علم غزیر و أدب بارع بفکر نابغ و نظر صائب و نبوغ ظاهر و فضل باهر. قال فی الطلیعة هو من شعراء أهل البیت علیهم السلام و قصائده الرنانة السائرة بمعانیها العالیة و حلّتها الفضفاضة. ترجمه کثیر من العلماء الأعلام.
و قصائده السبع الطوال التی رآها صاحب ریاض العلماء بخط العلامة الشیخ محمد بن علی بن الحسن الجباعی العاملی تلمیذ ابن فهد الحلی المتوفی سنة 841.
و قال المرحوم الخطیب الشیخ الیعقوبی فی الجزء الأول من (البابلیات):
أبو الحسن علاء الدین الشیخ علی بن الحسین المعروف ب الشفهینی. المتوفی فی حدود الربع الاول من القرن الثامن و المدفون فی الحلة حیث یعرف قبره الآن فی محلة (المهدیة) «1».
و کم تحرّیت قبره منقبا فی الزوایا التی تحت قبّته لعلی أجد صخرة أو لوحة علیها تاریخ وفاته فلم أجد شیئا.
تحقیق نسبته:
یوجد فی کثیر من النسخ المخطوط منها و المطبوع اختلاف کثیر فی نسبته
______________________________
(1) و هو فی الشارع العام الذی ینتهی قدیما الی باب کربلاء (الحسین) عن یسار الخارج من البلد تجاه مسجد صغیر یحتمل أن یکون مسجده فی القدیم أو داره.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:147
هذه ففی ال ج 1 من کشکول الشیخ یوسف البحرانی عند ذکر قصیدته الکافیة «یا عین ما سفحت غروب دماک» بعنوان «الشهفینی» و کذلک فی (ج 2) منه عند ذکر قصیدته الرائیة «أبرق تراءی عن یمین ثغورها» بتقدیم الهاء علی الفاء و قرأت فی آخر مجموعة للکفعمی بخطه ذکر فیها فهرس مصادر مجموعته و منها «دیوان ابی الحسن الشهفینی» بتقدیم الهاء علی الفاء أیضا و ذکره القاضی المرعشی فی مجالس المؤمنین و أثنی علیه کثیرا و أثبت قسما من قصیدته اللامیة «نمّ العذار بعارضیه و سلسلا» بعنوان علی بن الحسین (الشهیفیه) و فی الریاض: و قیل فی نسبته ابن الشفهینه و هو اسم امه و زعم بعضهم انه منسوب الی شفهین «قریة فی جبل عامل أو البحرین» و لیس فی کلا القطرین قریة تعرف بهذا الاسم.
و ذکره الشیخ داود الانطاکی صاحب التذکرة «من رجال القرن العاشر» فی کتاب «تزیین الاسواق» ص 186 و قال عنه:- الأدیب الحاذق علاء الدین (الشاهینی) و أثبت له بضعة أبیات من لامیته- نم العذار بعارضیه و سلسلا- أوردها شاهدا لما فیها من محاسن التشبیه.
و فی الذریعة فی مادة (ش ر ح) شرح قصیدة الشیخ علی بن الحسین الشفهینی و فی بعض النسخ الشهفینی العاملی و هی مندرجة فی دیوانه الکبیر للشیخ السعید الشهیر أبی عبد اللّه محمد بن مکی الشهیر سنة ست و ثمانین و سبعمائة ذکره فی الریاض بوصف الشفهینی و أشهر قصائده فی مدح الامیر (ع) الکافیة التی مطلعها:
یا عین ما سفحت غروب دماک‌إلا بما ألهمت حبّ دماک و الثانیة اللامیة التی مطلعها: «نم العذار بعارضیه و سلسلا».
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:148
قال شیخنا فی الذریعة: و اظن الشرح للثانیة اللامیة فانها أجمع من الأولی فی فضائل الامام علیه السلام و حروبه و مواقفه.
قلت:- لیس الشرح للامیة و إنما هو للدالیة کما سیأتی.
و فی روضات الجنات فی ترجمة الشهید الأول محمد بن مکی عند ذکر مؤلفاته و مصنفاته قال و منها شرحه علی قصیدة الشیخ ابی الحسن علی بن الحسین المشتهر بالشهفینی «بتقدیم الهاء علی الفاء» العاملی فی مدح سیدنا امیر المؤمنین (ع)، «المجنسة» و هی من جملة دیوانه الکبیر ثم قال و العجب ان صاحب أمل الآمل مع حرصه علی جمع فضلاء جبل عامل کیف غفل عن ذکر هذا الرجل الجلیل الفاضل الکامل ثم کیف جهل بحال هذا الشرح حیث لم یذکره فی جملة مؤلفات الشهید. قلت: و العجب من صاحب الروضات کیف غفل عما ورد فی القسم الثانی من أمل الآمل ففیه یقول الشیخ علی الشفهینی الحلی فاضل شاعر أدیب له مدائح کثیرة فی أمیر المؤمنین و سائر الائمة (ع) فمنها قوله:
یا روح انس من اللّه البدی‌ء بداو روح قدس علی العرش العلیّ بدا
یا علة الخلق یا من لا یقارب خیرالمرسلین سواه مشبه أبدا
یا من به کمل الدین الحنیف و للایمان‌من بعد و هن میله عضدا
یا صاحب النص فی خمّ و من رفع النبی‌منه علی رغم العدی عضدا
أنت الذی اختارک الهادی البشیر أخاو ما سواک ارتضی من بینهم أحدا
أنت الذی عجبت منک الملائک فی‌بدر و من بعدها قد شاهدوا أحدا
مولای دونکها بکرا منقحةما جاورت غیر مغنی (حلّة) بلدا
رقّت فراقت لذی علم و ینکرمعناها البلید و لا عتب علی البلدا أقول هذه القصیدة هی التی شرحها الشهید بشرح دقیق اشتمل علی فوائد
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:149
کثیرة و لما وقف المترجم علی الشرح مدح الشارح بقطعة شعریة و إنما سمیت ب «المجنّسة» لما ورد من الجناس اللفظی فی کل مزدوج من أبیاتها. و فی کتاب المزار من (فلک النجاة) للعلامة الشهیر السید مهدی القزوینی الحلی فی بیان قبور علماء الحلة کالمحقق و الشیخ و رام و آل نما و آل طاووس و عدّ منها قبر «الشافینی» من غیر هاء- و من هنا یغلب علی ظنی بل یترجح لدیّ أنه منسوب الی (شیفیا) أو (شافیا) و هی قریة علی سبعة فراسخ من واسط ذکرها یاقوت فی معجمه و ذکر أسماء جماعة من أهلها و النسبة الیها «الشیفیانی» أو الشافیانی و انما حرفت من الرواة و النساخ الی شافینی و شفهینی و ما شاکل ذلک. فلا یبعد أن یکون أصل المترجم منها.
و بعد ابتداء الخراب فی واسط و ما جاورها من القری و الضواحی علی أثر سقوط الدولة العباسیة و غارات التتار علی البلاد هاجر المترجم الی الحلة لکونها فی ذلک العهد دار الهجرة و محط رحال العلماء و الأدباء:
حنینه الی وطنه:
و یؤکد ما رجحناه من عدم کونه (حلیا) بالاصل حنینه فی شعره الی بلد کان قد نشأ فیه و استوطنه قبل الحلة فتراه دائما یتذمر من غربته فی قصائده التی قالها فی الحلة و یبکی لنأی أحبابه و یندب فیها عصر شبابه و من ذلک قوله:
أبکی اشتیاقا کلما ذکرواو أخو الغرام یهیجه الذکر
و رجوتهم فی منتهی أجلی‌خلفا فاخلف ظنی الدهر
و أنا الغریب الدار فی وطنی‌و علی اغترابی ینقضی العمر و قوله أیضا من قصیدة (حسینیة)
و قد کنت أبکی و الدیار أنیسةو ما ظعنت للظاعنین قفول
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:150 فکیف و قد شطّ المزار و روعّت‌فریق التدانی فرقة و رحیل
إذا غبتم عن ربع حلّة بابل‌فلا سحبت للسحب فیه ذیول
و ما النفع فیها و هی غیر أواهل‌و معهدها ممن عهدت محیل
تنکر منها عرفها فاهیلهاغریب و فیها الأجنبیّ أهیل و قوله فی أخری:
أقسمت یا وطنی لم یهننی وطری‌مذ بان عنی فیک البان و الأثل
لی بالربوع فؤاد منک مرتبع‌و فی الرواحل جسم عنک مرتحل
لا کنت إن قادنی عن قاطنیک هوی‌أو مال بی ملل أو حال بی حول نظرة فی شعره و نماذج منه:
اتفق المترجمون له علی أنه کان عالما أدیبا و شاعرا طویل النفس للغایة
یغلب علی شعره الجناس و الطباق و غیرهما من المحسنات البدیعیة و قد نشأ فی العصر الذی فسدت فیه معانی الشعر العربی و الفاظه، أما المعانی فتکاد تکون مقصورة علی المدح و الرثاء و الاستجداء و تألیه الکبراء من ذوی المال و السلطان و فی ذلک ما فیه من الکذب و الافراط فی الغلو. و أما الالفاظ و قد أصبحت و کأن الغایة منها التنمیق و المجانسات البدیعیة و تنسیق الکلمات المعجمة و المهملة و کیف یقابل الشاعر بعضها ببعض فی الصدور و الاعجاز بعیدا عن أسالیب العربیة. و لغتها الفصحی کما تجد ذلک فی شعر ابن نباتة و ابن حجة و الصفی و الصفدی و أضرابهم من شعراء ذلک العصر بید ان شیخنا علاء الدین تتجلی لک براعته و عبقریته فی امتیاز شعره الذی قاله فی اهل البیت (ع)- و لیس بین ایدینا غیره- بقوّة المعانی و سلاسة المبانی و متانة الاسلوب مع ما فیه من المحسنات البدیعیة التی کأنها تأتیه عفوا بلا تکلّف و تطاوعه من
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:151
غیر قصد. و له دیوان شعر کبیر اکثره فی مدح اهل البیت (ع) و رثائهم، لا تکاد تخلو معظم المجامیع المخطوطة عن شی‌ء منه و اشهر قصائده السبع الطوال التی رآها صاحب «ریاض العلماء» بخط العلامة محمد بن علی الجبعی تلمیذ ابن فهد الحلی المتوفی سنة 841 و هی عندی ایضا بخط جمیل علی ورق صقیل ضمن مجموعة کبیرة کتبها الأدیب الشیخ لطف اللّه الجد حفصی البحرانی سنة 1201 و لو تصدی (مؤرخ أدیب) لشرحها و سرد ما تضمنته من القضایا التأریخیة و الفضائل العلویة و المواقف الحیدریة لکانت خیرة کتب الأدب و التاریخ.
اقول و هذه السبع الطوال نذکرها بالتسلسل
القصیدة الاولی.
یا عین ما سفحت غروب دماک‌إلا بما ألهمت حبّ دماک
و لطول إلفک بالطلول أراک‌أقمارا بزغن علی غصون أراک
ما ریق دمعک حین راق لک الهوی‌إلا لأمر فی عناک عناک
لک ناظر فی کل عضو ناضرمنّاک تسویفا بلوغ مناک
کم نظرة أسلفت نحو سوالف‌سامت أساک بها علاج أساک
فجنیت دون الورد وردا متلفاو انهار دون شفاک فیه شفاک
یا بانة السعدی ما سلت ظباک‌علیّ الا من جفون ظباک
شعبت فؤادی فی شعابک ظبیةتصمی القلوب بناظر فتاک
تبدو هلال دجی و تلحظ جؤذراو تمیس دلا فی منیع حماک
شمس تبوّءت القلوب منازلامأنوسة عوضا عن الأفلاک
سکنت بها فسکونها متحرک‌و جسومها ضعفت بغیر حراک
أسدّیه الآباء الا أن منتسب‌الخؤولة من بنی الاتراک
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:152 أشقیقه الحسبین هل من زورةفیها یبلّ من الضنا مضناک؟
ماذا یضرّک یا ظبیّه بابل‌لو أنّ حسنک مثله حسناک؟
أنکرت قتل متیم شهدت له‌خدّاک ما صنعت به عیناک؟
و خضبت من دمه بنانک عنوةو کفاک ما شهدت به کفاک؟
حجبتک عن أسد اسود عرینهاو حماک لحظک عن اسود حماک
حجبوک عن نظری فیا للّه ماأدناک من قلبی و ما أقصاک
ضنّ الکری یا لطیف منک فلم یکن‌إسراک بل هجر الکری أسراک
لیت الخیال یجود منک بنظرةان کان عزّ علی المحبّ لقاک
فأرقت أرض الجامعین فلا الصّباعذب و لا طرف السحائب باکی
کلا و لا برد الکلابید الحیافیها یحاک و لا الحمام یحاکی
ودّعت راحلة فکم من فاقدباک و کم من مسعف متباکی
أبکی فراقکم الفریق فأعین‌المشکوّ تبکی رحمة للشاکی
کنّا و کنت عن الفراق بمعزل‌حتّی رمانا عامدا و رماک
و کذا الأولی من قبلنا بزمانهم‌وثقوا فصیّرهم حکایة حاکی
یا نفس لو أدرکت حظا وافرالنهاک عن فعل القبیح نهاک
و عرفت من أنشاک من عدم إلی‌هذا الوجود و صانعا سوّاک
و شکرت منّته علیک و حسن ماأولاک من نعمائه مولاک
أولاک حبّ محمّد و وصیّه‌خیر الأنام فنعم ما أولاک
فهما لعمرک علّماک الدین فی‌الأولی و فی الأخری هما علماک
و هما أمانک یوم بعثک فی غدو هما إذا انقطع الرجاء رجاک
و إذا وقفت علی الصّراط تبادرافتقدّماک فلم تزل قدماک
و إذا انتهیت إلی الجنان تلقّیاک و بشّراک بها فیا بشراک
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:153 هذا رسول اللّه حسبک فی غدیوم الحساب إذا الخلیل جفاک
و وصیّه الهادی أبو حسن إذاأقبلت ظامیة إلیه سقاک
فهو المشفّع فی المعاد و خیر من‌علقت به بعد النبی یداک
و هو الذی للدین بعد خموله‌حقا أراک فهذّبت آراک
لولاه ما عرف الهدی و نجوت من‌متضایق الأشراک و الإشراک
هو فلک نوح بین ممتسک به‌ناج، و مطّرح مع الهلاک
کم مارق من مازق قد غادرت‌مزقا حدود حسامه الفتاک
سل عنه بدرا حین بادر قاصم‌الأملاک قائد موکب الأملاک
من صبّ صوب دم الولید و من تری‌أخلا من الدهم الحماة حماک؟
و اسئل فوارسها بأحد من تری‌ألقاک وجه الحتف عند لقاک؟
و أطاح طلحة عند مشتبک القناو لواک قسرا عند نکس لواک؟
و اسئل بخیبر خابریها من تری‌عفّی فناک و من أباح فناک؟
و أذاق مرحبک الرّدی و أحلّه‌ضیق الشباک و فلّ حدّ شباک؟
و استخبری الأحزاب لما جرّدت‌بیض المذاکی فوق جرد مذاکی
و استشعرت فرقا جموعک إذ غدت‌فرقا و أدبر إذ قفاک قفاک
قد قلت حین تقدّمته عصابةجهلوا حقوق حقیقة الادراک
لا تفرحی فبکثر ما استعذبت فی‌أولاک قد عذّبت فی أخراک
یا أمّة نقضت عهود نبیّهاأفمن إلی نقض العهود دعاک
وصاک خیرا بالوصیّ کأنّمامتعمدا فی بغضه وصّاک
أو لم یقل فیه النبیّ مبلّغاهذا علیّک فی العلی أعلاک
و أمین وحی اللّه بعدی و هو فی‌إدراک کل قضیة أدراک
و المؤثر المتصدق الوهاب إذالهاک فی دنیاک جمع لهاک
إیاک ان تتقدّمیه فإنه‌فی حکم کلّ قضیّة أقضاک
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:154 فأطعت لکن باللسان مخافةمن بأسه و الغدر حشو حشاک
حتی إذا قبض النبیّ و لم یطل‌یوما مداک له سننت مداک
و عدلت عنه إلی سواه ضلالةو مددت جهلا فی خطاک خطاک
و زویت بضعة أحمد عن إرثهاو لبعلها إذ ذاک طال أذاک
یا بضعة الهادی النبی و حقّ من‌أسماک حین تقدّست أسماک
لا فاز من نار الجحیم معاندعن إرث والدک النبیّ زواک
کلّا و لا نال السعادة من غوی‌و عداک ممتسکا بحبل عداک
یا تیم لا تمّت علیک سعادةلکن دعاک إلی الشقاء شقاک
لولاک ما ظفرت علوج أمیةیوما بعترة أحمد لولاک
تاللّه ما نلت السعادة إنّماأهواک فی نار الجحیم هواک
أنّی استقلت و قد عقدت لآخرحکما فکیف صدقت فی دعواک
و لأنت اکبر یا عدیّ عداوةو اللّه ما عضد النفاق سواک
لا کان یوم کنت فیه و ساعةفض النفیل بها ختام صهاک
و علیک خزی یا امیة دائمایبقی کما فی النّار دام بقاک
هلّا صفحت عن الحسین و رهطه‌صفح الوصی أبیه عن آباک؟
و عففت یوم الطفّ عفّة جدّه‌المبعوث یوم الفتح عن طلقاک؟
أفهل ید سلبت إماءک مثل ماسلبت کریمات الحسین یداک؟
أم هل برزن بفتح مکّة حسّراکنسائه یوم الطفوف نساک؟
یا أمّة باءت بقتل هداتهاأفمن إلی قتل الهداة هداک؟
أم ای شیطان رماک بغیّه؟حتّی عراک و حلّ عقد عراک
بئس الجزاء لأحمد فی آله‌و بنیه یوم الطفّ کان جزاک
فلئن سررت بخدعة أسررت فی‌قتل الحسین فقد دهاک دهاک
ما کان فی سلب ابن فاطم ملکه‌ما عنه یوما لو کفاک کفاک
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:155 لهفی علی الجسد المغادر بالعراشلوا تقلّبه حدود ظباک
لهفی علی الخدّ التریب تخدّه‌سفها بأطراف القنا سفهاک
لهفی لآلک یا رسول اللّه فی‌أیدی الطغاة نوائحا و بواکی
ما بین نادبة و بین مروعةفی أسر کلّ معاند أفّاک
تاللّه لا أنساک زینب و العداقسرا تجاذب عنک فضل رداک
لم أنس لا و اللّه وجهک إذ هوت‌بالرّدن ساترة له یمناک
حتّی إذا همّوا بسلبک صحت باسم‌أبیک و استصرخت ثمّ أخاک
لهفی لندبک باسم ندبک و هومجروح الجوارح بالسیاق یراک
تستصرخیه أسی و عزّ علیه أن‌تستصرخیه و لا یجیب نداک
و اللّه لو أنّ النبیّ و صنوه‌یوما بعرصة کربلا شهداک
لم یمس منهتکا حماک و لم تمطیوما امیّة عنک سجف خباک
یا عین إن سفحت دموعک فلیکن‌أسفا علی سبط الرسول بکاک
و ابکی القتیل المستضام و من بکت‌لمصابه الأملاک فی الأفلاک
اقسمت یا نفس الحسین ألیّةبجمیل حسن بلاک عند بلاک
لو انّ جدّک فی الطفوف مشاهدو علی التراب تریبة خدّاک
ما کان یؤثر أن یری حرّ الصفایوما و طاک و لا الخیول تطاک
أو أنّ والدک الوصیّ بکربلایوما علی تلک الرّمول یراک
لفداک مجتهدا و ودّ بأنّه‌بالنفس من ضیق الشّراک شراک
قد کنت شمسا یستضاء بنورهایعلو علی هام السّماک سماک
و حمی یلوذ به المخوف و منهلاعذبا یصوب نداک قبل نداک
ما ضرّ جسمک حرّ جندلها و قدأضحی سحیق المسک ترب ثراک
فلئن حرمت من الفرات و ورده‌فمن الرّحیق العذب ریّ صداک
و لئن حرمت نعیمها الفانی؟ فمن‌دار البقاء تضاعفت نعماک
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:156 و لئن بکتک الطاهرات لوحشةفالحور تبسم فرحة بلقاک
ما بتّ فی حمر الملابس غدوةإلا انثنت خضرا قبیل مساک
انی لیقلقنی التلهف و الأسی‌إذ لم أکن بالطفّ من شهداک
لأقیک من حرّ السیوف بمهجتی‌و أکون إذ عزّ الفداء فداک
و لئن تطاول بعد حینک بینناحین و لم أک مسعدا سعداک؟
فلا بکینک ما استطعت بخاطرتحکی غرائبه غروب مداک
و بمقول ذرب اللسان أشد من‌جند مجنّدة علی أعداک
و لقد علمت حقیقة و توکلاأنّی سأسعد فی غد بولاک
و ولاء جدّک و البتول و حیدرو التسعة النجباء من أبناک
قوم علیهم فی المعاد توکّلی‌و بهم من الأسر الوثیق فکاکی
فلیهن عبدکم «علیّا» فوزه‌بجنان خلد فی حنان علاک
صلّی علیک اللّه ما أملاکه‌طافت مقدّسة بقدس حماک القصیدة الثانیة:
أبرق تراءی عن یمین ثغورهاأم ابتسمت عن لؤلؤ من ثغورها
و مرّت بلیل فی بلیل عراصهابنا نسمة أم نفحة من عبیرها
و طلعة بدر أم تراءت عن اللوی‌لعینیک لیلی من خلال ستورها
نعم هذه لیلی و هاتیک دارهابسقط اللوی یغشاک لئلاء نورها
سلام علی الدار التی طالما غدت‌جلاءا لعینی درّة من درورها
و ما عطفت بالصبّ میلا إلی الصبابها شغفا إلا بدور بدورها
قضیت بها عصر الشباب بریئةمن الریب ذاتی مع ذوات خدورها
أتم جمالا من جمیل و سودداو أکثر کسبا للعلی من کثیرها
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:157 و بتّ بریئا من دنوّ دناءةأعاتب من محظورها و خطیرها
لعلمی بأنّی فی المعاد مناقش‌حسابا علی قطمیرها و نقیرها
و ما کنت من یسخو بنفس نفیسةفأرخص بذلا سعرها بسعیرها
و أجمل ما یعزی الی المجد عزوةغدا سفرا بالبشر وجه بشیرها
أعذر لمبیض العذار إذا صبا؟و أکبر مقتا صبوة من کبیرها
کفی بنذیر الشیب نهیا لذی النهی‌و تبصرة فیها هدی لبصیرها
و ما شبت إلا من وقوع شوائب‌لأصغرها یبیض رأس صغیرها
و لو لا مصاب السبط بالطفّ ما بدابلیل عذاری السبط و خط قتیرها
رمته بحرب آل حرب و أقبلت‌إلیه نفورا فی عداد نفورها
تقود الیه القود فی کلّ جحفل‌إلی غارة معتدّة من مغیرها
و ما عدلت فی الحکم بل عدلت به‌وقایع صفین و لیل هریرها
و عاضدها فی غیّها شرّ أمّةعلی الکفر لم تسعد برأی مشیرها
خلاف سطور فی طروس تطلّعت‌طلایع غدر فی خلال سطورها
فحین أتاها واثق القلب أصبحت‌نواظرها مزورّة غبّ زورها
فما أوسعت فی الدین خرقا و لا سعت‌إلی جورها إلا لترک أجورها
بنفسی إذ وافی عصاة عصابةغرار الضبا مشحوذة من غرورها
قؤولا لأنصار لدیه و أسرةلذی العرش سرّ مودع فی صدورها
أعیذکم أن تطعموا الموت فاذهبوابمغفرة مرضیّة من غفورها
فاجمل فی ردّ الندا کلّ ذی ندی‌ینافس عن نفس بما فی ضمیرها
أعن فرق نبغی الفراق و تصطلی‌وحیدا بلا عون شرار شرورها؟
و ما العذر فی الیوم العصیب لعصبةو قد خفرت یوما ذمام خفیرها؟
و هل سکنت روح الی روح جنّةو قد خالفت فی الدین أمر أمیرها؟
أبی اللّه إلا أن تراق دماؤناو تصبح نهبا فی أکف نسورها
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:158 و ثابوا الی کسب الثواب کأنهم‌أسود الشّری فی کرّها و رئیرها
تهشّ إلی الاقدام علما بأنهاتحلّ محلّ القدس عند مصیرها
قضت فقضت فی جنة الخلد سؤلهاو سادت علی أحبارها بحبورها
و هان علیها الصعب حین تأملت‌إلی قاصرات الطرف بین قصورها
و ما أنس لا أنسی (الحسین) مجاهدابنفس خلت من خلّها و عشیرها
یصول إذا زرق النصول تأوّهت‌لنزع قنی أعجمت من صریرها
تری الخیل فی أقدامها منه ما تری‌محاذرة إن أمّها من هصورها
فتصرف عن بأس مخافة بأسه‌کما جفلت کدر القطا من صقورها
یفلّق هاماة الکماة حسامه‌له بدلا من جفنها و جفیرها
فلا فرقه إلا و أوسع سیفه‌بها فرقا أو فرقة من نفورها
أجدّک هل سمر العواسل تجتنی‌لکم عسلا مستعذبا من مریرها؟
أم استنکرت انس الحیاة نفاسةنفوسکم فاستبدلت أنس حورها؟
بنفسی مجروح الجوارح آیسامن النصر خلوا ظهره من ظهیرها
بنفسی محزوز الورید معفّراعلی ظمأ من فوق حرّ صخورها
یتوق إلی ماء الفرات و دونه‌حدود شفار أحدقت بشفیرها
قضی ظامیا و الماء یلمع طامیاو غودر مقتولا دوین غدیرها
هلال دجا أمسی بحدّ غروبهاغروبا علی قیعانها و وعورها
فیا لک مقتولا علت بهجة العلی‌به ظلمة من بعد ضوء سفورها
و قارن قرن الشمس کسف و لم تعدنظارتها حزنا لفقد نظیرها
و أعلنت الأملاک نوحا و أعولت‌له الجنّ فی غیطانها و حفیرها
و کادت تمور الأرض من فرط حسرةعلی السبط لو لا رحمة من ممیرها
و مرت علیهم زعزع لتذیقهم‌مریر عذاب مهلک بمریرها
أسفت و قد آبو نجیّا و لم ترح‌لهم دابر مقطوعة بدبورها
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:159 و اعجب إذ شالت کریم کریمهالتکبیرها فی قتلها لکبیرها
فیا لک عینا لا تجفّ دموعهاو نارا یذیب القلب حرّ زفیرها
علی مثل هذا الرزؤ یستحسن البکاو تقلع منّا أنفس عن سرورها
أیقتل خیر الخلق أمّا و والداو أکرم خلق اللّه و ابن نذیرها؟
و یمنع من ماء الفرات و تغتدی‌وحوش الفلا ریّانة من نمیرها؟
أجلّ (حسینا) أن یمثل شخصه‌بمثلة قتل کان غیر جدیرها
یدیر علی رأس السنان برأسه‌سنان ألا شلّت یمین مدیرها
و یؤتی بزین العابدین مکبلاأسیرا ألا روحی الفدا لأسیرها
یقاد ذلیلا فی القیود ممثّلالأکفر خلق اللّه و ابن کفورها
و یمسی یزید رافلا فی حریره‌و یمسی حسین عاریا فی حرورها
و دار بنی صخر بن حرب أنیسةبنشد أغانیها و سکب خمورها
تظلّ علی صوت البغایا بغاتهابها زمر تلهو بلحن زمورها
و دار علیّ و البتول و احمدو شبّرها مولی الوری و شبیرها
معالمها تبکی علی علمائهاو زائرها یبکی لفقد مزورها
منازل وحی أقفرت فصدورهابوحشتها تبکی لفقد صدورها
تظل صیاما أهلها ففطورهاالتلاوة و التسبیح فضل سحورها
إذا جنّ لیل زان فیه صلاتهم‌صلات فلا یحصی عداد یسیرها
و طول علی طول الصلاة و من غدامقیما علی تقصیره فی قصیرها
قفا نسأل الدار التی درس البلی‌معالمها من بعد درس زبورها
متی أفلت عنها شموس نهارهاو أظلم ظلما أفقها من بدورها
بدور بأرض الطف طاف بها الردی‌فأهبطها من جوّها فی قبورها
کواسر عقبان علیها تعاقبت‌بغاث بغات إذ نأت عن و کورها
قضت عطشا و الماء طام فلم تجدلها منهلا إلا دماء نحورها
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:160 عراة عراها وحشة فأذاقهاو قد رمیت بالهجر حرّ هجیرها
ینوح علیها الوحش من طول وحشةو تندبها الأصداء عند بکورها
سیسأل تیم عنهم و عدّیهاأوائلها ما أکّدت لأخیرها
و یسأل عن ظلم الوصی و آله‌مشیر غواة القوم من مستشیرها
و ما جرّ یوم الطف جور أمیةعلی السبط إلا جرأة ابن أجیرها
تقمصها ظلما فأعقب ظلمه‌تعقب ظلم فی قلوب حمیرها
فیا یوم عاشوراء حسبک إنک‌المشوم و إن طال المدی من دهورها
لأنت و إن عظمت أعظم فجعةو أشهر عندی بدعة من شهورها
فما محن الدنیا و إن جلّ خطبهاتشاکل من بلواک عشر عشیرها
بنی الوحی هل من بعد خبرة ذی العلی‌بمدحکم من مدحة لخبیرها
کفی ما أتی فی (هل أتی) من مدیحکم‌و أعرافها للعارفین و طورها)
إذا رمت أن أجلو جمال جمیلکم‌و هل حصر ینهی صفات حصورها
تضیق بکم ذرعا بحور عروضهاو یحسدکم شحّا عریض بحورها
منحتکم شکرا و لیس بضایع‌بضائع مدح منحة من شکورها
أقیلوا عثاری یوم لا فیه عثرةتقال إذا لم تشفعوا لعثورها
فلی سیئات بتّ من خوف نشرهاعلی و جل أخشی عقاب نشورها
فما مالک یوم المعاد بمالکی‌إذا کنتم لی جنّة من سعیرها
و إنی لمشتاق إلی نور بهجةسنا فجرها یجلو ظلام فجورها
ظهور أخی عدل له الشمس آیةمن الغرب تبدو معجزا فی ظهورها
متی یجمع اللّه الشتات و تجبرالقلوب التی لا جابر لکسیرها؟
متی یظهر المهدیّ من آل هاشم‌علی سیرة لم یبق غیر یسیرها؟
متی تقدم الرایات من أرض مکّةو یضحکنی بشرا قدوم بشیرها؟
و تنظر عینی بهجة علویةو یسعد یوما ناظری من نضیرها
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:161 و تهبط أملاک السماء کتائبالنصرته عن قدرة من قدیرها
و فتیان صدق من لوی بن غالب‌تسیر المنایا رهبة لمسیرها
تخا لهم فوق الخیول أهلّةظهرن من الأفلاک أعلا ظهورها
هنالک تعلو همّة طال همهالإدراک ثار سالف من مثیرها
و إن حان حینی قبل ذاک و لم یکن‌لنفس (علیّ) نصرة من نصیرها
قضی صابرا حتّی انقضاء مراده‌و لیس یضیع اللّه أجر صبورها القصیدة الثالثة
ذهب الصبا و تصرّم العمرو دنا الرحیل و قوّض السفر
و وهت قواعد قوّتی و ذوی‌غصن الشبیبة و انحنی الظهر
و بکت حمایم دوحتی أسفالمّا ذوت عذباتها الخضر
و خلت من الینع الجنیّ فلاقطف بها یجنی و لا زهر
و تبدّلت لذهاب سندسهاذهبیّة أوراقها الصفر
و تغیبت شمس الضحی فخلی‌للبیض عن أوطانی النفر
و جفوننی بعد الوصال فلاهدی یقرّبنی و لا نحر
و هجرن بیتی أن یطفن به‌و لهنّ فی هجرانه عذر
ذهبت نضارة منظری و بدافی جنح لیل عذاری الفجر
و إذا الفتی ذهبت شبیبته‌فیما یضرّ فربحه خسر
و علیه ما اکتسبت یداه إذاسکن الضریح و ضمّه القبر
و إذا انقضی عمر الفتی فرطافی کسب معصیة فلا عمر
ما العمر إلا ما به کثرت‌حسناته و تضاعف الأجر
و لقد وقفت علی منازل من‌أهوی و فیض مدامعی غمر
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:162 و سألتها لو أنها نطقت‌أم کیف ینطق منزل قفر
یا دار هل لک بالأولی رحلواخبر؟ و هل لمعالم خبر؟
أین البدور بدور سعدک یامغنی؟ و أین الأنجم الزهر؟
أین الکفاة و من أکفهّم‌فی النایبات لمعسر یسر؟
أین الرّبوع المخصبات إذاعفت السنون و أعوز البشر
أین الغیوث الهاطلات إذابخل السّحاب و أنجم القطر؟
ذهبوا فما و ابیک بعدهم‌للنّاس نیسان و لا غمر
تلک المحاسن فی القبور علی‌مرّ الدهور هوامد دثر
أبکی اشتیاقا کلّما ذکرواو أخو الغرام یهیجه الذکر
و رجوتهم فی منتهی أجلی‌خلفا فأخلف ظنّی الدهر
فأنا الغریب الدّار فی وطنی‌و علی اغترابی ینقضی العمر
یا واقفا فی الدار مفتکرامهلا فقد أودی بک الفکر
إن تمس مکتئبا لبینهم‌فعقیب کلّ کآبة وزر
هلا صبرت علی المصاب بهم‌و علی المصیبة یحمد الصّبر
و جعلت رزءک فی الحسین ففی‌رزء ابن فاطمة لک الأجر
مکروا به أهل النفاق و هل‌لمنافق یستبعد المکر؟
بصحایف کوجوههم وردت‌سودا و فحو کلامهم هجر
حتّی أناخ بعقر ساحتهم‌ثقة تأکّد منهم الغدر
و تسارعوا لقتاله زمراما لا یحیط بعدّه حصر
طافوا بأروع فی عرینته‌یحمی النزیل و یأمن الثغر
جیش لهام یوم معرکةو لیوم سلم واحد وتر
فکأنّهم سرب قد اجتمعت‌إلفا فبدّد شملها صقر
أو حاذر ذو لبدة و جمت‌لهجومه فی مرتع عفر
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:163 یا قلبه وعداه من فرق‌فرق و ملؤ قلوبهم ذعر
أمن الصّلاب الصّلب أم زبرطبعت و صبّ خلالها قطر
و کأنه فوق الجواد و فی متن‌الحسام دماؤهم هدر
أسد علی فلک و فی یده‌المرّیخ قانی اللون محمر
حتّی إذا قرب المدی و به‌طاف العدی و تقاصر العمر
أردوه منعفرا تمجّ دمامنه الظبی و الذّبل السمر
تطأ الخیول إهابه و علی الخدّ التریب لوطیها أثر
ظام یبلّ أوام غلّته‌ریّا یفیض نجیعه النحر
تأباه إجلالا فتزجرهافئة یقود عصاتها شمر
فتجول فی صدر أحاط علی‌علم النبوّة ذلک الصّدر
بأبی القتیل و من بمصرعه‌ضعف الهدی و تضاعف الکفر
بأبی الذی أکفانه نسجت‌من عثیر و حنوطه عفر
و مغسّلا بدم الورید فلاماء أعدّ له و لا سدر
بدر هوی من سعده فبکالخمود نور ضیائه البدر
هوت النسور علیه عاکفةو بکاه عند طلوعه النسر
سلبت ید الطلقاء مغفره‌فبکی لسلب المغفر الغفر
و بکت ملائکة السّماء له‌حزنا و وجه الأرض مغبرّ
و الدّهر مشقوق الرداء و لاعجب یشق رداءه الدهر
و الشمس ناشرة ذوائبهاو علیه لا یستقبح النشر
برزت له فی زیّ ثاکلةأثیابها دمویّة حمر
و بکت علیه المعصرات دمافأدیم خدّ الأرض محمرّ
لا عذر عندی للسّماء و قدبخلت و لیس لباخل عذر
و کریمة المقتول یوجد من‌دمه علی أثوابها أثر
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:164 بأبی کریمات «الحسین» و مامن دونهن لناظر ستر
لا ظلّ سجف یکتنفن به‌عن کلّ أفّاک و لا خدر
ما بین حاسرة و ناشرةبرزت یواری شعرها العشر
یندبن أکرم سیّد ظفرت‌لأقلّ أعبده به ظفر
و یقلن جهرا للجواد و قدأمّ الخیام: عقرت یا مهر
ما بال سرجک یا جواد من الندب الجواد أخی العلا صفر؟
آها لها نار تأجج فی‌صدری فلا یطفی لها حرّ
أیموت ظمآنا «حسین» و فی‌کلتا یدیه من الندی بحر؟
و بنوه فی ضیق القیود و من‌ثقل الحدید علیهم وقر
حملوا علی الأقتاب عاریةشعثا و لیس لکسرهم جبر
تسری بهم خوص الرّکاب‌و للطلقاء فی أعقابها زجر
لا راحم لهم یرقّ و لافیما أصابهم له نکر
و یزید فی أعلا القصور له‌تشدو القیان و تسکب الخمر
و یقول جهلا و القضیب به‌تدمی شفاة (حسین) و الثغر
یا لیت أشیاخی الأولی شهدوالسراة هاشم فیهم بدر
شهدوا الحسین و شطر أسرته‌أسری و منهم هالک شطر
إذ لا ستهلوا فیهم فرحاکأبی غداة غزاهم بسر «1»
و یقول وزرا إذ بطشت بهم‌لا خفّ عنه ذلک الوزر
زعموا بأن سنعود ثانیةو أبیک لا بعث و لا نشر ***
______________________________
(1) اشارة لیوم صفین و ما فعله بسر بن ارطاة من القسوة و سفک الدماء و إخافة الأبریاء.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:165 یا بن الهداة الأکرمین و من‌شرف الفخار بهم و لا فخر
قسما بمثواک الشریف و ماضمت منی و الرکن و الحجر
فهم سواء فی الجلالةإذ بهم التمام یحلّ و القصر
تعنو له الألباب تلبیةو یطوف ظاهر حجره الحجر
ما طائر فقد الفراخ فلایؤویه بعد فراخه وکر
بأشدّ من حزنی علیک و لاالخنساء جدّد حزنها صخر
و لقد وددت بأن أراک و قدقلّ النصیر وفاتک النصر
حتّی أکون لک الفداء کماکرما فداک بنفسه الحر
و لئن تفاوت بیننا زمن‌عن نصرکم و تقادم العصر
فلا بکیّنک ما حییت أسی‌حتّی یواری أعظمی القبر
و لا منحنّک کلّ نادبةیعنو لنظم قریضها الشعر
أبکار فکری فی محاسنهانظم و فیض مدامعی نثر
و مصاب یومک یابن فاطمةمیعادنا و سلوّنا الحشر
أو فرحة بظهور قائمکم‌فیها لنا الإقبال و البشر
یوما تردّ الشمس ضاحیةفی الغرب لیس لعرفها نکر
و تکبّر الأملاک مسمعةإلا لمن فی أذنه وقر
ظهر الإمام العالم العلم‌البر التقی الطاهر الطهر
من رکن بیت اللّه حاجبه‌عیسی المسیح و أحمد الخضر
فی جحفل لجب یکاد بهم‌من کثرة یتضایق القطر
فهم النجوم الزاهرات بدافی تمّه من بینها البدر
عجّل قدومک یابن فاطمةقد مسّ شیعة جدک الضرّ
علماؤهم تحت الخمول فلانفع لأنفسهم و لا ضرّ
یتظاهرون بغیر ما اعتقدوالا قوة لهم و لا ظهر
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:166 استعذبوا مرّ الأذی فحلالهم و یحلو فیکم المرّ
فهم الأقل الاکثرون و من‌ربّ العباد نصیبهم وفر
أعلام دین رسّخ لهم‌فی نشر کلّ فضیلة صدر
فکفاهم فخرا إذا افتخرواما دام حیا فیهم الفخر
وصلوا نهارهم بلیلهم‌نظرا و مالوصالهم هجر
و طووا علی مضض سرائرهم‌صبرا و لیس لطیّها نشر
حتّی یفض ختامها و بکم‌یطفی بعید شرارها الشرّ
یا غائبین متی بقربکم‌من بعدوهن یجبر الکسر
ألفی‌ء مقتسم لغیرکم‌و أکفّکم من فیئکم صفر
و المال حلّ للعصاة و یحرمه الکرام السّادة الغرّ
فنصیبهم منه الأعمّ علی‌عصیانهم و نصیبکم نزر
یمسون فی أمن و لیس لهم‌من طارق یغتالهم حذر
و یکاد من خوف و من جزع‌بکم یضیق البرّ و البحر و منها:
و إذا ذکرتم فی محافلهم‌فوجوههم مربدّة صفر
یتمیزون لذکرکم حنقاو عیونهم مزورّة خزر
و علی المنابر فی بیوتکم‌لإولی الضلالة و العمی ذکر
حال یسوء ذوی النهی و به‌یستبشر المتجاهل الغمر
و یصفقون علی أکفّهم‌فرحا إذا ما أقبل العشر
جعلوه من أهنی مواسمهم‌لا مرحبا بک أیّها الشهر
تلک الأنامل من دمائکم‌یوم الطفوف خضیبة حمر
فتوارث الهمج الخضاب فمن‌کفر تولّد ذلک الکفر
نبکی فیضحکهم مصابکم‌و سرورهم بمصابکم نکر
تاللّه ما سرّوا النبی و لالوصیّه بسرورهم سرّوا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:167 فإلی م هذا الأنتظار و فی‌لهواتنا من صبرنا صبر
لکنّه لا بدّ من فرج‌و الأمر یحدث بعده الأمر
أبنی المفاخر و الذین علالهم علی هام السّها قدر
أسماؤکم فی الذکر معلنةیجلو محاسنها لنا الذّکر
شهدت بها الأعراف معرفةو النحل و الأنفال و الحجر
و براءة شهدت بفضلکم‌و النور و الفرقان و الحشر
و تعظم التوراة قدرکم‌فإذا انتهی سفر حکی سفر
و لکم مناقب قد أحاط بها الانجیل حار لوصفها الفکر
و لکم علوم الغایبات فمنها الجامع المخزون و الجفر
هذا و لو شجر البسیطة أقلام و سبعة أبحر حبر
و فسیح هذی الأرض مجملةطرس فمنها السهل و الوعر
و الإنس و الأملاک کاتبةو الجن حتّی ینقضی العمر
لیعدّدوا ما فیه خصّکم‌ذو العرش حتّی ینفذ الدّهر
لم یذکروا عشر العشیر و هل‌یحصی الحصا أو یحصر الدرّ
فأنا المقصّر فی مدیحکم‌حصرا فما لمقصّر عذر
و لقد بلوت من الزمان ولی‌فی کل تجربة بهم خبر
فوجدت ربّ الفقر محتقراو أخو الغنی یزهو به الکبر
فقطعت عمّا خوّلوا أملی‌و لذی الجلال الحمد و الشکر
و ثنیت نحوکم الرکاب فلازید نؤمله و لا عمرو
حتّی إذا أمت جنابکم‌و من القریض حمولها درّ
آبت من الحسنات مثقلةفأنا الغنی بکم و لا فقر
سمعا بنی الزّهراء سائغةألفاظها من رقّة سحر
عبقت مناقبکم بها فذکی‌فی کل ناحیة لها عطر
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:168 یرجو «علیّ» بها النجاة أذامدّ الصراط و أعوز العبر
أعددتها یوم القیامة لی‌ذخرا و نعم لدیکم الذخر
فتقبلوها من ولیّکم‌بکرا فنعم الغادة البکر
فقبولکم نعم القرین لهاو هی العروس فبورک الصهر
لکم علیّ کمال زینتهاولی الجنان علیکم مهر
أنا عبدکم و المستجیر بکم‌و علیّ من مرح الصّبا أصر
فتعطّفوا کرما علیّ و قدیتفضّل المتعطف البر
و تفقدونی فی الحساب کمافقد العبید المالک الحر
صلّی الإله علیکم أبداما جنّ لیل أو بدا فجر
و علیکم منی التحیة ماسحّ الحیا و تبسّم الزهر القصیدة الرابعة
نمّ العذار بعارضیه و سلسلاو تضمنت تلک المراشف سلسلا
قمر أباح دمی الحرام محلّلاإذا مرّ یخطر فی قباه محلّلا
رشأ تردّی بالجمال فلم یدع‌لأخی الصّبابه فی هواه تجمّلا
کتب الجمال علی صحیفة خدّه‌بیراع معناه البهیج و مثّلا
فبدا بنونی حاجبیه معرّقامن فوق صادی مقلتیه و أقفلا
ثمّ استمدّ فمدّ أسفل صدغه‌ألفا ألفت به العذاب الأطولا
فاعجب له إذ همّ ینقط نقطةمن فوق حاجبه فجاءت أسفلا
فتحقّقت فی حاء حمرة خدّه‌خالا فعمّ هواه قلبی المبتلی
و لقد أری قمر السّماء إذا بدافی عقرب المرّیخ حلّ مؤمّلا
و إذا بدا قمری و قارن عقربی‌صدغیه حلّ به السعود فأکملا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:169 أنابین طرّته و سحر جفونه‌رهن المنیّة إذ علیه توکلا
دبت لتحرس نور و جنة خدّةعینی فقابلت العیون الغزلا
جاءت لتلقف سحرها فتلقفت‌منّا القلوب و سحرها لن یبطلا
فاعجب لمشترکین فی دم عاشق‌حرم المنی و محرّم ما حلّلا
جاءت و حین سعت لقلبی أو سعت‌لسعا و تلک نضت لقتلی منصلا
قابلته شاکی السلاح قد امتطی‌فی غرّة الأضحی أغرّ محجّلا
متردّیا خضر الملابس إذ لهاباللؤلؤ الرّطب المنضّد مجتلی
فنظرت بدرا فوق غصن مائس‌خضر تعاوده الحیا فتکلّلا
و کأنّ صلت جبینه فی شعره‌کلئالی صفّت علی بند الکلا
صبح علی الجوزاء لاح لناظرمتبلّج فأزاح لیلا ألیلا
حتی إذا قصد الرمیّة و انثنی‌بسهامه خاطبته متمثّلا
لک ما ینوب عن السلاح بمثلهایا من أصاب من المحب المقتلا
یکفیک طرقک نابلا، و القدّخطّارا، و حاجبک المعرّق عیطلا
عاتبته فشکوت مجمل صدّه‌لفظا أتی لطفا فکان مفصّلا
و أبان تبیان الوسیلة مدمعی‌فأعجب لذی نطق تحمّل مهملا
فتضرّجت و جناته مستعذباعتبی و یعذب للمعاتب ما حلا
و افترّعن ورد و أصبح عن ضحی‌من لی بلثم المجتنی و المجتلی؟
من لی بغصن نقا تبدّی فوقه‌قمر تغشی جنح لیل فانجلی؟
حلو الشمائل لا یزید علی الرّضاإلا علیّ قساوة و تدلّلا
بخلت به صید الملوک فأصبحت‌شرفا له هام المجرّة منزلا
فالحکم منسوب إلی آبائه‌عدلا و بی فی حکمه لن یعدلا
أدنو فیصرف معرضا متدلّلاعنی فاخضع طائعا متذلّلا
أبکی فیبسم ضاحکا و یقول لی:لا غرو إن شاهدت وجهی مقبلا ادب الطف، شبر ج‌4 170 علاء الدین الشفهینی ..... ص : 145
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:170 أنا روضة و الروض یبسم نوره‌بشرا إذا دمع السحاب تهلّلا
و کذاک لا عجب خضوعک طالماأسد العرین تقاد فی أسر الطلا «1»
قسما بفاء فتور جیم جفونه‌لا خالفن علی هواه العذّلا
و لأوقفن علی الهوی نفسا علت‌فغلت و یرخص فی المحبة ما غلا
و لأحسنن و إن أسا، و ألین طوعا إن قسا، و أزید حبا إن قلا
لا نلت ممّا أرتجیه مآربی‌إن کان قلبی من محبّته سلا
إن کنت أهواه لفاحشة فلابوّءت فی دار المقامة منزلا
یا حبّذا متحاببین تواصلادهرا و ما اعتلقا بفحش أذیلا
لا شی‌ء أجمل من عفاف زانه‌ورع، و من لبس العفاف تجمّلا
طبعت سرائرنا علی التقوی و من‌طبعت سریرته علی التقوی علا
أهواه لا لخیانة حاشی لمن‌أنهی الکتاب تلاوة أن یجهلا
لی فیه مزدجر بما أخلصته‌فی المصطفی و أخیه من عقد الولا
فهما لعمرک علّة الأشیاء فی‌العلل الحقیقة إن عرفت الأمثلا
ألأوّلان الآخران الباطنان‌الظاهران الشّاکران لذی العلا
الزاهدان العابدان الراکعان‌الساجدان الشاهدان علی الملا
خلقا و ما خلق الوجود کلاهمانوران من نور العلیّ تفصلا
فی علمه المخزون مجتمعان لن‌یتفرّقا أبدا و لن یتحوّلا
فاسأل عن النور الذی تجدّنه‌فی النور مسطورا و سائل من تلا
و اسأل عن الکلمات لمّا أنهاحقا تلقی آدم فتقبلا
ثمّ اجتباه فأودعا فی صلبه‌شرفا له و تکرّما و تبجّلا
و تقلّبا فی الساجدین و أودعافی أطهر الأرحام ثم تنقلا
______________________________
(1) الطلا ولد الظبی.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:171 حتی استقرّ النور نورا واحدافی شیبة الحمد بن هاشم یجتلی
قسما لحکم إرتضاه فکان ذانعم الوصی و ذاک أشرف مرسلا
فعلیّ نفس محمّد و وصیّه‌و أمینه و سواه مأمون فلا
و شقیق نبعته و خیر من اقتفی‌منهاجه و به اقتدی و له تلا
مولی به قبل المهیمن آدمالمّا دعا و به توسّل أوّلا
و به استقرّ الفلک فی طوفانه‌لمّا دعا نوح به و توسلا
و به خبت نار الخلیل و أصبحت‌بردا و قد أذکت حریقا مشعلا
و به دعا یعقوب حین أصابه‌من فقد یوسف ما شجاه و أثقلا
و به دعا الصدیق یوسف إذ هوی‌فی جبّه و أقام أسفل أسفلا
و به أماط اللّه ضرّ نبیّه‌أیّوب و هو المستکین المبتلا
و به دعا عیسی فاحیی میّتامن قبره و أهال عنه الجندلا
و به دعا موسی فأوضحت العصاطرقا و لجّة بحرها طام ملا
و به دعا داود حین غشاهم‌جالوت مقتحما یقود الجحفلا
ألقاه دامغه فأردی شلوه‌ملقی و ولّی جمعه متجفّلا
و به دعا لمّا علیه تسوّرالخصمان محراب الصّلاة و أدخلا
فقضی علی إحدیهما بالظلم فی‌حکم النعاج و کان حکما فیصلا
فتجاوز الرّحمن عنه تکرّماو به ألان له الحدید و سهّلا
و به سلیمان دعا فتسخّرت‌ریح الرّخاء لأجله و لها علا
و له استقرّ الملک حین دعا به‌عمر الحیاة فعاش فیه مخوّلا
و به توسّل آصف لمّا دعابسریر بلقیس فجاء معجّلا
ألعالم العلم الرّضی المرتضی‌نور الهدی سیف العلاء أخ العلا
من عنده علم الکتاب و حکمه‌و له تأوّل متقنا و محصّلا
و إذا علت شرفا و مجدا هاشم‌کان الوصی بها المعّم المخولا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:172 لا جده یتم بن مرّة لا و لاأبواه من نسل النفیل تنقّلا
و مکسّر الأصنام لم یسجد لهامتعفرا فوق الثری متذلّلا
لکن له سجدت مخافه بأسه‌لمّا علی کتف النبی علا علی
تلک الفضیلة لم یفز شرفا بهاإلا الخلیل أبوه فی عصر خلا
إذ کسّر الأصنام حین خلا بهاسرا و ولی خائفا مستعجلا
فتمیّز الفعلین بینهما و قس‌تجد الوصیّ بها الشجاع الأفضلا
و انظر تری أزکی البرّیة مولدافی الفعل متبعا أباه الأوّلا
و هو القؤل و قوله الصدق الذی‌لا ریب فیه لمن دعی و تأملا
و اللّه لو أن الوسادة ثنّیت‌لی فی الذی حظر العلیّ و حلّلا
لحکمت فی قوم الکلیم بمقتضی‌توراتهم حکما بلیغا فیصلا
و حکمت فی قوم المسیح بمقتضی‌إنجیلهم و أقمت منه الأمیلا
و حکمت بین المسلمین بمقتضی‌فرقانهم حکما بلیغا فیصلا
حتی تقر الکتب ناطقة لقدصدق الأمین (علیّ) فیما علّلا
فاستخبرونی عن قرون قد خلت‌من قبل آدم فی زمان قد خلا
فلقد أحطت بعلمها الماضی و مامنها تأخّر آتیا مستقبلا
و انظر الی نهج البلاغة هل تری‌لأولی البلاغة منه أبلغ مقولا
حکم تأخرت الأواخر دونهاخرسا و أفحمت البلیغ المقولا
خسأت ذوو الآراء عنه فلن تری‌من فوقه إلا الکتاب المنزلا
و له القضایا و الحکومات التی‌وضحت لدیه فحلّ منها المشکلا
و بیوم بعث الطائر المشویّ إذوافی النبیّ فکان أطیب مأکلا
إذ قال أحمد: آتنی بأحبّ من‌تهوی و من أهواه یا رب العلی
هذا روی أنس بن مالک لم یکن‌ما قد رواه مصحفّا و مبدّلا
و شهادة الخصم الألدّ فضیله‌للخصم فاتبع الطریق الأسهلا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:173 و کسدّ أبواب الصّحابة غیره‌لممیّز عرف الهدی متوصّلا
إذ قال قائلهم: نبیّکم غوی‌فی زوج ابنته و یعذر أن غلا
تاللّه ما أوحی إلیه و إنماشرفا حباه علی الانام و فضّلا
حتّی هوی النجم المبین مکذّبامن کان فی حقّ النبیّ تقولا
أبداره حتّی الصباح أقام؟ أم‌فی دار حیدرة هوی و تنزلا؟
هذی المناقب ما أحاط بمثلهاأحد سواه فترتضیه مفضّلا
یا لیت شعری ما فضیلة مدّع‌حکم الخلافة ما تقدم أولا
أبعزله عند الصلاة مؤخّرا؟و لو ارتضاه نبیّه لن یعزلا
أم ردّه فی یوم بعث براءةمن بعد قطع مسافة متعجّلا؟
إن کان أوحی اللّه جلّ جلاله‌لنبیه وحیا أتاه منزّلا
أن لا یؤدّیها سواک فترتضی‌رجلا کریما منک خیرا مفضلا
أفهل مضی قصدا بها متوجّهاإلّا علیّ؟ یا خلیلیّ اسألا
أم یوم خیبر إذ برایة أحمدولّی لعمرک خائفا متوجّلا؟
و مضی بها الثانی فآب یجرّهاحذر المنیة هاربا و مهرولا
هلا سألتهما و قد نکصا بهامتخاذلین إلی النبی و أقبلا
من کان أوردها الحتوف سوی أبی‌حسن و قام بها المقام المهولا؟
و أباد مرحبهم و مدّ یمینه‌قلع الرتاج و حصن خیبر زلزلا
یا علّة الأشیاء و السبب الذی‌معنی دقیق صفاته لم یعقلا
إلا لمن کشف الغطاء له و من‌شق الحجاب مجرّدا و توصلا
یکفیک فخرا أن دین محمّدلو لا کمالک نقصه لن یکملا
و فرایض الصلوات لو لا أنّهاقرنت بذکرک فرضها لن یقبلا
یا من إذا عدّت مناقب غیره‌رجحت مناقبه و کان الأفضلا
إنی لأعذر حاسدیک علی الذی‌أولاک ربّک ذو الجلال و فضّلا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:174 إن یحسدوک علی علاک فإنمامتسافل الدرجات یحسد من علا
إحیاؤک الموتی و نطقک مخبرابالغائبات عذرت فیک لمن غلا
و بردّک الشمس المنیرة بعدماأفلت و قد شهدت برجعتها الملا
و نفوذ أمرک فی الفرات و قد طمامدّا فأصبح ماؤه متسلسلا
و بلیلة نحو المداین قاصدافیها لسلمان بعثت مغسّلا
و قضیّة الثعبان حین أتاک فی‌ایضاح کشف قضیّة لن تعقلا
فحللت مشکلها فآب لعلمه‌فرحا و قد فصّلت فیها المجملا
و اللیث یوم أتاک حین دعوت فی‌عسر المخاض لعرسه فتسهلا
و علوت من فوق البساط مخاطباأهل الرقیم فخاطبوک معجّلا
أ مخاطب الأذیاب فی فلواتهاو مکلم الأموات فی رمس البلی
یا لیت فی الأحیاء شخصک حاضرو حسین مطروح بعرصة کربلا
عریان یکسوه الصّعید ملابساأفدیه مسلوب اللباس مسربلا
متوسدا حرّ الصخور معفّرابدمائه ترب الجبین مرمّلا
ظمآن مجروح الجوارح لم یجدمما سوی دمه المبدّد منهلا
و لصدره تطأ الخیول و طالمابسریره جبریل کان موکّلا
عقرت أما علمت لأیّ معظّم‌و طأت و صدر غادرته مفصّلا؟
و لثغره یعلو القضیب و طالماشرفا له کان النبیّ مقبّلا
و بنوه فی أسر الطغاة صوارخ‌و لهاء معولة تجاوب معولا
و نساؤه من حوله یندبنه‌بأبی النساء النادبات الثکّلا
یندبن أکرم سید من سادةهجروا القصور و آنسوا وحش الفلا
بأبی بدورا فی المدینة طلّعاأمست بأرض الغاضریة افّلا
آساد حرب لا یمسّ عفاتهاضرّ الطوی و نزیلها لن یخذلا
من تلق منهم تلق غیثا مسبلاکرما و أن قابلت لیثا مشبلا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:175 نزحت بهم عن عقرهم أیدی العدابأبی الغریق الظاعن المترحّلا
ساروا حثیثا و المنایا حولهم‌تسری فلن یجدون عنها معزلا
ضاقت بهم أوطانهم فتبیّنواشاطی الفرات عن المواطن موئلا
ظفرت بهم أیدی البغاة فلم أخل‌و أبیک تقتنص البغاث الأجدلا
منعوهم ماء الفرات و دونه‌بسیوفهم دمهم یراق محلّلا
هجرت روسهم الجسوم فواصلت‌زرق الأسنة و الوشیج الذبّلا
یبکی أسیرهم لفقد قتیلهم‌أسفا و کل فی الحقیقة مبتلی
هذا یمیل علی الیمین معفّرابدم الورید و ذا یساق مغللا
و من العجائب أن تقاد اسودهاأسرا و تفترس الکلاب الأشبلا
لهفی لزین العابدین یقاد فی‌ثقل الحدید مقیّدا و مکبّلا
متقلقلا فی قیده متثقّلامتوجعا لمصابه متوجّلا
أفدی الأسیر و لیت خدی موطناکانت له بین المحامل محملا
أقسمت بالرّحمن حلفة صادق‌لو لا الفراعنة الطواغیت الاولی
ما بات قلب محمد فی سبطه‌قلقا و لا قلب الوصی مقلقلا
خانوا مواثیق النبی و أجّجوانیران حرب حرّها لن یصطلی
یا صاحب الأعراف یعرض کلّ‌مخلوق علیه محقّقا أو مبطلا
یا صاحب الحوض المباح لحزبه‌حلّ و یمنعه العصاة الضلّلا
یا خیر من لبّی و طاف و من سعی‌و دعا و صلّی راکعا و تنفّلا
ظفرت یدی منکم بقسم وافرسبحان من وهب العطاء و أجزلا
شغلت بنو الدنیا بمدح ملوکهم‌و أنا الذی بسواکم لن اشغلا
و تردّدوا لوفادة لکنهم‌ردّوا و قد کسبوا علی القیل القلا
و منحتکم مدحی فرحب خزانتی‌بنفایس الحسنات مفعمة ملا
و أنا الغنی بکم و لا فقر و من‌ملک الغنا لسواکم لن یسألا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:176 مولای دونک من «علی» مدحةعربیة الألفاظ صادقة الولا
لیس النضار نظیرها لکنّهادرّ تکامل نظمه فتفصّلا
فاستجلها منّی عروسا غادةبکرا لغیرک حسنها لن یجتلی
فصداقها منک القبول فکن لهایا بن المکارم سامعا متقبّلا
و علیکم منی التحیّة ما دعاداعی الفلاح إلی الصّلاة مهلّلا
صلی علیک اللّه ما سحّ الحیاو تبسّمت لبکائه ثغر الکلا القصیدة الخامسة
عسی موعد ان صحّ منک قبول‌تؤدیه ان عزّ الرسول قبول
فربّ صبا تهدی الیّ رسالةلها منک إن عزّ الوصول وصول
تطاول عمر العتب یا عتب بینناو لیس إلی ما نرتجیه سبیل
أفی کلّ یوم للعتاب رسائل‌مجدّدة ما بیننا و رسول
رسائل عتب لا یردّ جوابهاو نفث صدور فی السطور یطول
یدلّ علیها من وسائل سائل‌خضوع و من شکوی الفصال فصول
عسی مسمع یصغی الی قول مسمع‌فیعطف قاس أو یرقّ ملول
و أعجب شی‌ء أن أراک غریّةبهجری و للواشی علیّ قبول
سجیّة نفسی بالوعود مع القلاو کلّ سخیّ بالوعود بخیل
عذرتک إن میّلت أو ملت أننی‌أخالک غصنا و الغصون تمیل
و ما لظباء السرب خلقک إنّمالخلقک منها فی العدول عدول
و قد کنت أبکی و الدیار أنیسةو ما ظعنت للظاعنین قفول
فکیف و قد شطّ المزار و روّعت‌فریق التدانی فرقة و رحیل
إذا غبتم عن ربع حلّة بابل‌فلا سحبت للسحب فیه ذیول
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:177 و لا ابتسمت للثغر فیه مباسم‌و لا ابتهجت للطل فیه طلول
و لا هبّ معتلّ النسیم و لا سرت‌بلیل علی تلک الربوع بلیل
و لا صدرت عنها السوام و لا غدابها راتعا بین الفصول فصیل
و لا برزت فی حلّة سندسیّةلذات هدیر فی الغصون هدیل
و ما النفع فیها و هی غیر أواهل‌و معهدها ممن عهدت محیل
تنّکر منها عرفها فأهیلهاغریب و فیها الأجنبیّ أهیل
رعی اللّه أیاما بظلّ جنابهاو نحن بشرقیّ الأثیل نزول
لیالی لا عود الرّبیع یجفّه‌ذبول و لا عود الربوع هزیل
بها کنت أصبو و الصّبا لی مسعدو صعب الهوی سهل لدیّ ذلول
و إذ نحن لا طرف الوعود عن اللقابطیّ و لا طرف السعود کلیل
نبیت و لا غیر العفاف شعارناو للأمن من واش علیّ شمول
کروحین فی جسم أقاما علی الوفاعفافا و أبناء العفاف قلیل
إلی أن تداعی بالفراق فریقکم‌و لمّ بکم حاد و أمّ دلیل
تقاضی الهوی منیّ فما لضلاله‌مقیل و لا ممّا جناه مقیل
فحسبی إذا شطّت بکم غربة النوی‌علاج نحول لا یکاد یحول
أروم بمعتلّ الصّبا برء علّتی‌و أعجب ما یشفی العلیل علیل
لعلّ الصبا إن شطت الدار أودنامثالکم أو عزّ منک مثیل
أحیّ الحیا إن شطّ من صوب أرضکم‌بنادیه من لمع البروق زمیل
تمرّ بنا باللیل وهنا بریّهایبلّ غلیل أو یبلّ علیل
سری و بریق الثغر و هنا کأنّهالدیّ بریق الثغر منک بدیل
و أنشأ شمال الغور لی منک نشوةعساه لمعتلّ الشمال شمول
أمّتهم قلبی من البین سلوةو متهمة فی الرّکب لیس تؤل
أغرک إنی ساتر عنک لوعةلها ألم بین الضلوع دخیل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:178 فلا تحسبی إنّی تناسیت عهدکم‌و لکنّ صیری یا أمیم جمیل
ثقی بخلیل لا یغادر خله‌بغدر و لا یثنیه عنک عذول
جمیل خلال لا یراع خلیله‌إذا ریع فی جنب الخلیل خلیل
خلیق بأفعال الجمیل خلاقه‌و کلّ خلیق بالجمیل جمیل
یزین مقال الصّدق منه فعاله‌و ما کلّ قوّال لدیک فعول
غضیض إذا البیض الحسان تأوّدت‌لهنّ قدود فی الغلائل میل
ففی الطرف دون القاصرات تقاصرو فی الکفّ من طول المکارم طول
أما و عفاف لا یدنّسه الخناو سرّ عتاب لم یزله مزیل
لأنت لقلبی حیث کنت مسرّةو أکرم مسؤول لدیّ و سؤل
یقصّر آمالی صدودک و القلی‌و ینشرها منک الرّجا فتطول
و تعلق آمالی غرورا بقربکم‌کما غرّ یوما بالطفوف قتیل
قتیل بکت حزنا علیه سماؤهاو صبّ لها دمع علیه همول
و زلزلت الأرض البسیط لفقده‌و ریع له حزن بها و سهول
أ أنسی حسینا للسهام رمیّةو خیل العدی بغیا علیه تجول؟
أ أنساه إذ ضاقت به الأرض مذهبا؟یشیر إلی أنصاره و یقول
أعیذکم باللّه أن تردوا الرّدی‌و یطمع فی نفس العزیز ذلیل
ألا فأذهبوا فاللیل قد مدّ سجفه‌و قد وضحت للسالکین سبیل
فثاب إلیه قائلا کلّ أقیل‌نمته إلی أزکی الفروع أصول
یقولون و السّمر اللدان شوارع‌و للبیض من وقع الصّفاح صلیل
أ نسلم مولانا وحیدا إلی العدی‌و تسلم فتیان لنا و کهول؟
و نعدل خوف الموت عن منهج الهدی‌و أین عن العدل الکریم عدول؟
نودّ بأن نبلی و ننشر للبلی‌مرارا و لسنا عن علاک نحول
و ثاروا لأخذ الثأر قدما کأنهم‌أسود لها بین العرین شبول
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:179 مغاویر عرس عرسها یوم غارةلها الخطّ فی یوم الکریهة غیل
حماة إذا ما خیف للثغر جانب‌کماة علی قبّ الفحول فحول
لیوث لها فی الدار عین وقایع‌غیوث لها للسائلین سیول
أدلّتها فی اللیل أضواء نورهاو فی النقع أضواء السیوف دلیل
یؤمّ بها قصد المغالب أغلب‌فروس لأشلاء الکماة أکول؟
له الخطّ کوب و الجماجم أکؤس‌لدیه و آذیّ الدّماء شمول
یری الموت لا یخشاه و النبل واقع‌و لا یختشی وقع النبال نبیل
صؤول إذا کرّ الکمیّ مناجزبلیغ إذا فاه البلیغ قؤول
له من علیّ فی الخطوب شجاعةو من أحمد عند الخطابة قیل
إذا شمخت فی ذروة المجد هاشم‌فعمّاه منها جعفر و عقیل
کفاه علّوا فی البریة أنّه‌لأحمد و الطهر البتول سلیل
فما کلّ جدّ فی الرجال محمّدو لا کلّ أمّ فی النساء بتول
حسین أخو المجد المنیف و من له‌فخار إذا عدّ الفخار أثیل
أری الموت عذبا فی لهاک وصابه‌لغیرک مکروه المذاق وبیل
فما مرّ ذو باس إلی مرّ باسه‌علی مهل إلا و أنت عجول
کأنّ الأعادی حین صلت مبارزاکثیب ذرته الرّیح و هو مهیل
و ما نهل الخطیّ منک و لا الظباو لا علّ إلا و هو منک علیل
بنفسی و أهلی عافر الخطّ حوله‌لدی الطف من آل الرسول قبیل
کأنّ حسینا فیهم بدر هالةکواکبها حول السماک حلول
قضی ظامیا و الماء طام تصدّه‌شرار الوری عن ورده و نغول
و حزّ ورید السّبط دون وروده‌و غالته من أیدی الحوادث غول
و آب جواد السّبط یهتف ناعیاو قد ملأ البیداء منه صهیل
فلما سمعن الطاهرات نعیّه‌لراکبه و السّرج منه یمیل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:180 برزن سلیبات الحلیّ نوادبالهنّ علی الندب الکریم عویل
بنفسی أخت السّبط تعلن ندبهاعلی ندبها محزونة و تقول
أخی یا هلالا غاب بعد طلوعه‌و حاق به عند الکمال أفول
أخی کنت شمسا یکسف الشمس نورهاو یخسأ عنها الطرف و هو کلیل
و غصنا یروق الناظرین نضارةتغشّاه بعد الإخضرار ذبول
و ربعا یمیر الوافدین ربیعه‌تعاهده غبّ العهاد محول
و غصنا رماه الدهر فی دار غربةو فی غربه للمرهفات فلول
و ضرغام غیل غیل من دون عرسه‌و مخلبه ماضی الغرار صقیل
فلم أردون الخدر قبلک خادراله بین أشراک الضباع حصول
أصبت فلا ثوب المآثر صیّب‌و لا فی ظلال المکرمات مقیل
و لا الجود موجود و لا ذو حمیّةسواک فیحمی فی حماه نزیل
و لا صافحت منک الصفاح محاسناو لا کاد حسن الحال منک یحول
و لا تربت منک الترائب فی البلاو لا غالها فی القبر منک مغیل
لتنظرنا من بعد عز و منعةتلوح علینا ذلّة و خمول
تعالج سلب الحلی عنّا علوجهاو تحکم فینا أعبد و نغول
و تبتزّ أهل اللبس عنّا لباسناو تنزع أقراط لنا و حجول
تری أوجها قد غاب عنها وجیههاو أعوزها بعد الکفاة کفیل
سوافر بین السفر فی مهمه الفلالنا کلّ یوم رحلة و نزول
تزید خفوقا یا بن امّ قلوبناإذا خفقت للظالمین طبول
فیا لک عینا لا تجفّ دموعهاو نارا لها بین الضلوع دخیل
أیقتل ظمآنا حسین و جدّه‌إلی الناس من ربّ العباد رسول
و یمنع شرب الماء و السرب آمن‌علی الشرب منها صادر و نهول
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:181 و آل رسول اللّه فی دار غربةو آل زیاد فی القصور نزول
و آل علیّ فی القیود شواحب‌إذا أنّ مأسور بکته ثکول
و آل أبی سفیان فی عزّ دولةتسیر بهم تحت البنود خیول
مصاب أصیب الدین منه بفادح‌تکاد له شمّ الجبال تزول
علیک ابن خیر المرسلین تأسفی‌و حزنی و إن طال الزمان طویل
جللت فجلّ الرزؤ فیک علی الوری‌کذا کلّ رزء للجلیل جلیل
فلیس بمجد فیک وجدی و لا البکامفید و لا الصبر الجمیل جمیل
إذا خفّ حزن الثاکلات لسلوةفحزنی علی مرّ الدهور ثقیل
و ان سأم الباکون فیک بکاءهم‌ملالا فإنّی للبکاء مطیل
فما خفّ من حزنی علیک تأسفی‌و لا جفّ من دمعی علیک مسیل
و ینکر دمعی فیک من بات قلبه‌خلیا و ما دمع الخلیّ هطول
و ما هی إلا فیک نفس نفیسةیحللها حرّ الأسی فتسیل
تباین فیک القائلون فمعجب‌کثیر و ذو حزن علیک قلیل
فأجر بنی الدنیا علیک لشأنهم‌دنیّ و أجر المخلصین جزیل
فإن فاتنی إدراک یومک سیّدی‌و أخّرنی عن نصر جیلک جیل
فلی فیک أبکار لوفق جناسهاأصول بها للشامتین نصول
لها رقّة المحزون فیک و خطبهاجسیم علی أهل النفاق مهول
یهیم بها سرّ الولیّ مسرّةو ینصب منها ناصب و جهول
لها فی قلوب الملحدین عواسل‌و وقع نصول ما لهنّ نصول
بها من «علیّ» فی علاک مناقب‌یقوم علیها فی الکتاب دلیل
ینمّ عن الأعراف طیّب عرفهافتعلقها للعاقلین عقول
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:182 إذا نطقت آی الکتاب بفضلکم‌فماذا عسی فیما أقول أقول؟
لسانی علی التقصیر فی شرح وصفکم‌قصیر و شرح الإعتذار طویل
علیکم سلام اللّه ما اتّضح الضحی‌و ما عاقبت شمس الأصیل أفول القصیدة السادسة
حلّت علیک عقود المزن یا حلل‌و صافحتک أکفّ الطل یا طلل
و حاکت الورق فی أعلا غصونک إذحاکت بک الودق جلبابا له مثل
یزهو علی الربع من أنواره لمع‌و یشمل الربع من نوّاره حلل
و افترّ فی ثغرک المأنوس مبتسماثغر الأقاح و حیّاک الحیا الهطل
و لا انثنت فیک بانات اللوی طرباإلا و للورق فی أوراقها زجل
و قارن السعد یا سعدی و ما حجبت‌عن الجآذر فیک الحجب و الکلل
یروق طرفی بروق منک لامعةتحت السحاب و جنح اللیل منسدل
یذکی من الشوق فی قلبی لهیب جوی‌کأنما لمعها فی ناظری شعل
فإن تضوّع من أعلی رباک لناریّاک و الروض مطلول به خضل
فهو الدواء لا دواء مبرّحةنعلّ منها إذا أودت بنا العلل
أقسمت یا وطنی لم یهننی و طری‌مذ بان عنّی منک البان و الأثل
لی بالربوع فؤاد منک مرتبع‌و فی الرواحل جسم عنک مرتحل
لا تحسبّن اللیالی حدّثت خلدی‌بحادث فهو عن ذکراک مشتغل
لا کنت إن قادنی عن قاطنیک هوی‌أو مال بی کلل أو حال بی حول
أنی ولی فیک بین السرب جاریةمقیدی فی هواها الشکل و الشکل
غراء ساحرة الألحاظ مانعةالألفاظ مائسة فی مشیها میل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:183 فی قدّها هیف فی خصرها نحف‌فی خدها صلف فی ردفها ثقل
یرنّح الدلّ عطفیها إذا خطرت‌کما ترنّح سکرا شارب ثمل
تریک حول بیاض حمرة ذهبت‌بنضرتی فی الهوی خدّ لها صقل
ما خلت من قبل فتک من لواحظهاأن تقتل الأسد فی غاباتها المقل
عهدی بها حین ریعان الشبیبة لم‌یرعه شیب و عیشی ناعم خضل
و لیل فودی ما لاح الصّباح به‌و الدار جامعة و الشمل مشتمل
و ربع لهوی مأنوس جوانبه‌تروق فیه لی الغزلان و الغزل
حتی إذا خالط اللیل الصّباح و أضحی الرأس و هو بشهب الشیب مشتعل
و خطّ و خط مشیبی فی صحیفته‌لی أحرفا لیس معنی شکلها شکل
مالت الی الهجر من بعد الوصال وعهد الغانیات کفی‌ء الظل منتقل
من معشر عدلوا عن عهد حیدرةو قابلوه بعدوان و ما قبلوا
و بدّلوا قولهم یوم «الغدیر» له‌غدرا و ما عدلوا فی الحب بل عدلوا
حتّی إذا فیهم الهادی البشیر قضی‌و ما تهیّا له لحد و لا غسل
مالوا إلیه سراعا و الوصیّ برزءالمصطفی عنهم لاه و مشتغل
و قلّدوها عتیقا لا أبا لهم‌أنّی تسود أسود الغابة الهمل
و خاطبوه أمیر المؤمنین و قدتیقّنوا أنّه فی ذاک منتحل
و أجمعوا الأمر فیما بینهم و غوت‌لهم أمانیهم و الجهل و الأمل
أن یحرقوا منزل الزهراء فاطمةفیا له حادث مستصعب جلل
بیت به خمسة جبریل سادسهم‌من غیر ما سبب بالنار یشتعل
و أخرج المرتضی من عقر منزله‌بین الأراذل محتفّ بهم و کل
یا للرجال لدین قلّ ناصره‌و دولة ملکت أملاکها السّفل
أضحی أجیر ابن جدعان له خلفابرتبة الوحی مقرون و متصّل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:184 فأین أخلاف تیم و الخلافة و الحکم الربوبی لو لا معشر جهلوا؟
و لا فخار و لا زهد و لا ورع‌و لا وقار و لا علم و لا عمل
و قال: منها أقیلونی فلست إذابخیرکم و هو مسرور بها جذل
و فضّها و هو منها المستقیل علی‌الثانی ففی أی قول یصدق الرّجل؟
ثمّ اقتفتها عدیّ من عداوتهاو افتضّ من فضها العدوان و الجدل
أضحی یسیر بها عن قصد سیرتهافلم یسدّ لها من حادث خلل
و أجمع الشور فی الشوری فقلّدهاأمیة و کذا الأحقاد تنتقل
تداولوها علی ظلم و أرّثهابعض لبعض فبئس الحکم و الدول
و صاحب الأمر و المنصوص فیه بإذن اللّه عن حکمه ناء و معتزل
أخو الرسول و خیر الأوصیاء و من‌بزهده فی البرایا یضرب المثل
و أقدم القوم فی الإسلام سابقةو الناس باللات و العزی لهم شغل
و رافع الحق بعد الخفض حین قناة الدین واهیة فی نصبها میل
ألأروع الماجد المقدام إذ نکصواو اللیث لیث الشری و الفارس البطل
من لم یعش فی غواة الجاهلین ذوی‌غیّ و لا مقتدی آرائه هبل
عافوه و هو أعف الناس دونهم‌طفلا و أعلی محلا و هو مکتهل
و إنه لم یزل حلما و مکرمةیقابل الذنب بالحسنی و یحتمل
حتّی قضی و هو مظلوم و قد ظلم‌الحسین من بعده و الظلم متصل
من بعد ما وعدوه النصر و اختلفت‌إلیه بالکتب تسعی منهم الرّسل
فلیته کفّ کفّا عن رعایتهم‌یوما و لا قرّبته منهم الابل
قوم بهم نافق سوق النفاق و من‌طباعهم یستمد الغدر و الدّخل
تاللّه ما وصلوا یوما قرابته‌لکن إلیه بما قد ساءه وصلوا
و حرّموا دونه ماء الفرات و للکلاب من سعة فی وردها علل
و بیّتوه و قد ضاق الفسیح به‌منهم علی موعد من دونه العطل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:185 حتی إذا الحرب فیهم من غد کشفت‌عن ساقها و ذکی من وقدها شعل
تبادرت فتیة من دونه غررشمّ العرانین ما مالوا و لا نکلوا
کأنّما یجتنی حلوا لأنفسهم‌دون المنون من العسّالة العسل
تسربلوا فی متون السابقات دلاص السابغات و للخطیّة اعتقلوا
و طلّقوا دونه الدنیا الدنیّة وارتاحوا الی جنة الفردوس و ارتحلوا
تراءت الحور فی اعلا الجنان لهم‌کشفا فهان علیهم فیه ما بذلوا
سالت علی البیض منهم أنفس طهرت‌نفیسة فعلوا قدرا بما فعلوا
إن یقتلوا طالما فی کلّ معرکةقد قاتلوا و لکم من مارق قتلوا؟
لهفی لسبط رسول اللّه منفردابین الطغاة و قد ضاقت به السبل
یلقی العداة بقلب لا یخامره‌رهب و لا راعه جبن و لا فشل
کأنه کلما مرّ الجواد به‌سیل تمکّن فی أمواجه جبل
ألقی الحسام علیهم راکعا فهوت‌بالترب ساجدة من وقعه التلل
قدّت نعالاته هاماتهم فبهاأخدی الجواد فأمسی و هو منتعل
و قد رواه حمید نجل مسلم ذوالقول الصدوق و صدق القول ممتثل
إذ قال: لم أر مکثورا عشیرته‌صرعی فمنعفر منهم و منجدل
یوما بأربط جاشا من حسین و قدحفت به البیض و احتاطت به الاسل
کأنما قسور ألقی علی حمرعطفا فخامرها من بأسه ذهل
أو أجدل مرّ فی سرب فغادره‌شطرا خمودا و شطر خیفة و جل
حتّی إذا آن ما إن لا مردّ له‌و حان عند انقضاء المدّة الأجل
أردوه کالطود عن ظهر الجوادحمید الذکر ما راعه ذلّ و لا فشل
لهفی و قد راح ینعاه الجواد إلی‌خبائه و به من أسهم قزل «1»
______________________________
(1) هو العرج.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:186 لهفی لزینب تسعی نحوه و لهاقلب تزاید فیه الوجد و الوجل
فمذ رأته سلیبا للشمال علی‌معنی شمائله من نسجها سمل
هوت مقبّلة منه المحاسن و الحسین عنها بکرب الموت مشتغل
تدافع الشمر عنه بالیمین و بالشمال تستر وجها شأنه الخجل
تقول: یا شمر لا تعجل علیه ففی‌قتل ابن فاطمة لا یحمد العجل
ألیس ذا ابن علیّ و البتول و من‌بجدّه ختمت فی الأمّة الرسل؟
هذا الامام الذی ینمی إلی شرف‌ذریّة لا یدانی مجدها زحل
إیّاک من زلّه تصلی بها أبدانار الجحیم و قد یردی الفتی الزلل
أبی الشقیّ لها إلا الخلاف و هل‌یجدی عتاب لأهل الکفر إن عذلوا؟
و مرّ یحتز رأسا طالما لرسول‌اللّه مرتشفا فی ثغره قبل
حتّی إذا عاینت منه الکریم علی‌لدن یمیل به طورا و یعتدل
ألقت لفرط الأسی منها البنان علی‌قلب تقلّب فیه الحزن و الثکل
تقول: یا واحدا کنّا نؤمّله‌دهرا فخاب رجانا فیه و الأمل
و یا هلالا علا فی سعده شرفاو غاب فی الترب عنّا و هو مکتمل
أخی لقد کنت شمسا یستضاء بهافحلّ فی وجهها من دوننا الطفل
و رکن مجد تداعی من قواعده‌و المجد منهدم البنیان منتقل
و طرف سبق یفوت الطرف سرعته‌مذ أدرک المجد أمسی و هو معتقل
ما خلت من قبل ما أمسیت مرتهنابین اللئام و سدّت دونک السبل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:187 أن یوغل البوم فی البازی أن ظفرت‌ظفرا و لا أسدا یغتاله حمل
کلا و لا خلت بحرا مات من ظمأو منه ریّ إلی العافین متّصل
فلیت عینک بعد الحجب تنظرناأسری تجاذبنا الأشرار و السفل
یسیّرونا علی الأقتاب عاریةو زاجر العیس لا رفق و لا مهل
فلیت لم ترکوفانا و لا و خدت‌بنا إلی ابن زیاد الأنیق الذلل
إیها علی حسرة فی کلّ جانحةما عشت جایحة تعلولها شعل
أیقتل السبط ظمآنا و من دمه‌تروی الصّوارم و الخطیّه الذبل
و یسکن الترب لا غسل و لا کفن‌لکن له من نجیع النحر مغتسل
و تستباح بأرض الطفّ نسوته‌و دون نسوة حرب تضرب الکلل
باللّه أقسم و الهادی البشیر و بیت‌اللّه طاف به حاف و منتعل
لو لا الأولی نقضوا عهد الوصیّ و ماجاءت به قدما فی ظلمها الأول
لم یغل قوما علی أبناء حیدرةمن الموارد ما تروی به الغلل
یا صاح طف بی إذا جئت الطفوف علی‌تلک المعالم و الآثار یا رجل
و ابک البدور التی فی الترب آفلةبعد الکمال تغشّی نورها الظلل
یا آل أحمد یا سفن النجاة و من‌علیهم بعد ربّ العرش أتکل
و حقکم ما بدا شهر المحرّم لی‌إلا ولی ناظر بالسهد مکتحل
و لا استهلّ بنا إلا استهل من‌الأجفان لی مدمع فی الخدّ منهمل
حزنا لکم و مواساة و لیس لمملوک بدمع علی ملاکه بخل
فإن یکن فاتکم نصری فلی مدح‌بمجدکم أبدا ما عشت تتّصل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:188 عرائس حدت الحادون من طرب‌بها تعرس أحیانا و ترتحل
فدونکم من (علیّ) عبد عبدکم‌فریدة طاب منها المدح و الغزل
رقّت فراقت معانیها الحسان فلایماثل الطول منها السبعة الطول
أعددتها جنّة من حرّ نار لظی‌أرجو بها جنة أنهارها عسل
صلی الإله علیکم ما شدت طرباورق علی ورق و اللیل منسدل القصیدة السابعة:
اجآذر منعت عیونک ترقدبعراص بابل أم حسان خرّد؟
و معاطف عطفت فؤادک أم غصون نقی علی هضباتها تتأوّد؟
و بروق غادیة شجاک و میضهاأم تلک درّ فی الثغور تنضّد؟
و عیون غزلان الصّریم بسحرهافتنتک أم بیض علیک تجرّد؟
یا ساهر اللیل الطویل یمدّه‌عونا علی طول السهاد الفرقد
و مهاجرا طیب الرقاد و قلبه‌أسفا علی جمر الغضا یتوقّد
ألا کففت الطرف إذ سفرت بدورالسعد بالسعدی علیک و تسعد
أسلمت نفسک للهوی متعرّضاو کذا الهوی فیه الهوان السّرمد
و بعثت طرفک رائدا و لربّماصرع الفتی دون الورود المورد
فغدوت فی شرک الظباء مقیّداو کذا الظباء یصدن من یتصیّد
فلعبن أحیانا بلبّک لاهیابجمالهنّ فکاد منک الحسّد
حتّی إذا علقت بهنّ بعدت من‌کثب فهل لک بعد نجد منجد؟
رحلوا فما أبقوا لجسمک بعدهم‌رمقا و لا جلدا به تتجلّد
واها لنفسک حیث جسمک بالحمی‌یبلی و قلبک بالرّکائب منجد
ألفت عیادتک الصّبابه و الأسی‌و جفاک من طول السقام العوّد
و تظنّ أنّ البعد یعقب سلوةو کذا السلوّ مع التباعد یبعد
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:189 یا نائما عن لیل صبّ جفنه‌أرق إذا غفت العیون الهجّد
لیس المنام لراقد جهل الهوی‌عجبا بلی عجب لمن لا یرقد
نام الخلیّ من الغرام و طرف من‌ألف الصّبابة و الهیام مسهّد
أتری تقرّ عیون صبّ قلبه‌فی أسر مائسة القوام مقیّد؟
شمس علی غصن یکاد مهابةلجمالها تعنو البدور و تسجد
تفترّ عن شنب کأنّ جمانه‌برد به عذب الزلال مبرّد
و یصدّنی عن لثمه نار غدت‌زفرات أنفاسی بها تتصعّد
من لی بقرب غزالة فی وجههاصبح تجلّی عنه لیل أسود؟
أعنو لها ذلا فتعرض فی الهوی‌دلا و أمنحها الدّنو و تبعد
تحمی بناظرها مخافة ناظرخدّا لها حسن الصّقال مورّد
یا خال و جنتها المخلّد فی لظی‌ما خلت قبلک فی الجحیم یخلّد
إلا الذی جحد الوصیّ و ما حکی‌فی فضله یوم «الغدیر» محمّد
إذ قام یصدع خاطبا و یمینه‌بیمینه فوق الحدائج تعقد
و یقول و الأملاک محدقة به‌و اللّه مطلّع بذلک یشهد
من کنت مولاه فهذا حیدرمولاه من دون الأنام و سیّد
یا ربّ وال ولیّه و أکبت معادیه و عاند من لحیدر یعند
و اللّه ما یهواه إلا مؤمن‌برّ و لا یقلوه إلا ملحد
کونوا له عونا و لا تتخاذلواعن نصره و استرشدوه ترشدوا
قالوا: سمعنا ما تقول و ما أتی‌الرّوح الأمین به علیک یؤکّد
هذا «علیّ» إمامنا و ولیّناو به إلی نهج الهدی مسترشد
حتی إذا قبض النبیّ و لم یکن‌فی لحده من بعد غسل یلحد
خانوا مواثیق النبیّ و خالفواما قاله خیر البریّة أحمد
و استبدلوا بالرّشد غیّا بعدماعرفوا الصواب و فی الضلال تردّدوا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:190 و غدا سلیل أبی قحافة سیدالهم و لم یک قبل ذلک سیّد
یا للرجال لأمّة مفتونةسادت علی السّادات فیها الأعبد
أضحی بها الأقصی البعید مقرّباو الأقرب الأدنی یذاد و یبعد
هلّا تقدّمه غداة براءةإذ ردّ و هو بفرط غیظ مکمد؟
و یقول معتذرا: أقیلونی و فی‌إدراکها قد کان قدما یجهد
أ یکون منها المستقیل و قد غدافی آخر یوصی بها و یؤکّد؟ ثمّ اقتفی:
فقضی بها خشناء یغلظ کلمهاذلّ الولیّ بها و عزّ المفسد
و أشار بالشّوری فقرّب نعثلامنها فبئس
فغدا لمال اللّه فی قربائه‌عمدا یفرّق جمعه و یبدّد
و نفی أباذرّ و قرّب فاسقاکان النبیّ له یصدّ و یطرد
لعبوا بها حینا و کلّ منهم‌متحیّر فی حکمها متردّد
و لو اقتدوا بامامهم و ولیّهم‌سعدوا به و هو الولیّ الأوکد
لکن شقوا بخلافه أبدا و ماسعدوا به و هو الوصیّ الأسعد
صنو النبیّ و نفسه و أمینه‌و ولیّه المتعطّف المتودّد
کتبا علی العرش المجید و لم یکن‌فی سالف الأیّام آدم یوجد
نوران قدسیّان ضمّ علاهمامن شیبة الحمد ابن هاشم محتد
من لم یقم وجها إلی صنم و لاللّات و العزّی قدیما یسجد
و الدین و الإشراک لو لا سیفه‌ما قام ذا شرفا و هذا یقعد
سل عنه بدرا حین وافی شیبةشلوا علیه النائحات تعدّد
و ثوی الولید بسیفه متعفّراو علیه ثوب بالدماء مجسّد
و بیوم أحد و الرماح شوارع‌و البیض تصدر فی النحور و تورد
من کان قاتل طلحة لما أتی‌کاللیث یرعد للقتال و یزبد
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:191 و أباد أصحاب اللواء و أصبحوامثلا بهم یروی الحدیث و یسند
هذا یجرّ و ذاک یرفع رأسه‌فی رأس منتصب و ذاک مقیّد
و بیوم خیبر إذ برایة «أحمد»ولیّ عتیق و البریّة تشهد
و مضی بها الثانی فآب یجرّهاذلا یوبّخ نفسه و یفنّد
حتی إذا رجعا تمیز «أحمد»حردا و حقّ له بذلک یحرد
و غدا یحدّث مسمعا من حوله‌و القول منه موفّق و مؤیّد
إنی لا عطی رایتی رجلا و فی‌بطل بمختلس النفوس معوّد
رجل یحبّ اللّه ثمّ رسوله‌و یحبّه اللّه العلیّ و احمد
حتّی إذا جنح الظلام مضی علی‌عجل و أسفر عن صبیحته غد
قال: إئت یا سلمان لی بأخی فقال الطهر سلمان: علی أرمد
و مضی و عاد به یقاد ألا لقدشرف المقود علا و عزّ القیّد
فجلا قذاه بتفلة و کساه سابغة بها الزرد الحدید منضّد
فید تناوله اللواء و کفه‌الاخری تزرّد درعه و تبنّد
و مضی بها قدما و آب مظفّرامستبشرا بالنصر و هو مؤیّد
و هوی بحدّ السیف هامة مرحب‌فبراه و هو الکافر المتمرّد
و دنا من الحصن الحصین و بابه‌مستغلق حذر المنیة موصد
فدحاه مقتلعا له فغدا له‌حسّان ثابت «1» فی المحافل ینشد
إن امرءا حمل الرّتاج بخیبریوم الیهود لقدره المؤبّد
حمل الرتاج و ماج باب قموصهاو المسلمون و أهل خیبر تشهد
و أسأل حنینا حین بادر جرول‌شاکی السّلاح لفرصة یترصّد
حتّی إذا ما أمکنته غشاهم‌فی فیلق یحکیه بحر مزبد
______________________________
(1) حسان بن ثابت شاعر النبی نظم فی هذه المأثرة الکریمة شعرا ترویه کتب السیرة.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:192 و ثوی قتیلا أیمن «1» و تبادرت‌عصب الضّلال لحتف أحمد تقصد
و تفرّقت أنصاره من حوله‌جزعا کأنّهم النعام الشرّد
ها ذاک منحدر إلی وهد و ذاحذر المنیّة فوق تلع یصعد
هلا سألت غداة ولّی جمعهم‌خوف الردی إن کنت من یسترشد؟
من کان قاتل جرول و مذلّ جیش‌هوازن إلا الولیّ المرشد؟
کلّ له فقد النبیّ سوی أبی‌حسن علیّ حاضر لا یفقد
و مبیته فوق الفراش مجاهدابمهاد خیر المرسلین یمهّد
و سواه محزون خلال الغار من‌حذر المنیّة نفسه تتصعّد
و تعدّ منقبة لدیه و إنهاإحدی الکبائر عند من یتفقّد
و مسیره فوق البساط مخاطباأهل الرقیم فضیلة لا تجحد
و علیه ثانیة بساحة بابل‌رجعت کذا ورد الحدیث المسند
و ولیّ عهد محمّد أفهل تری‌أحدا إلیه سواه أحمد یعهد؟
إذ قال: إنّک وارثی و خلیفتی‌و مغسّل لی دونهم و ملحّد
أم هل تری فی العالمین بأسرهم‌بشرا سواه ببیت مکّة یولد؟
فی لیلة جبریل جاء بها مع‌الملأ المقدّس حوله یتعبّد
فلقد سما مجدا «علیّ» کما علاشرفا به دون البقاع المسجد
أم هل سواه فتی تصدّق راکعالمّا أتاه السائل المسترفد؟
ألمؤثر المتصدق المتفضل‌المتمسّک المتنسّک المتزهّد
ألشّاکر المتطوّع المتضرّع‌المتخضّع المتخشّع المتهجّد
______________________________
(1) ایمن بن أم ایمن بن عبید. من المستشهدین فی غزوة حنین.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:193 ألصابر المتوکل المتوسّل‌المتذلل المتململ المتعبّد
رجل یتیه به الفخار مفاخراو یسود إذ یعزی إلیه السودد
إن یحسدوه علی علاه فانماأعلا البریّة رتبة من یحسد
و تتبّعت أبناؤهم أبناؤه‌کلّ لکلّ بالأذی یتقصّد
حسدوه إذ لا رتبة و فضیلةإلا بما هو دونهم متفرّد
باللّه أقسم و النبیّ و آله‌قسما یفوز به الولیّ و یسعد
لو لا الأولی نقضوا عهود محمّدمن بعده و علی الوصیّ تمرّدوا
لم تستطع مدّا لآل أمیّةیوم الطفوف علی ابن فاطمة ید
بأبی القتیل المستضام و من له‌نار بقلبی حرّها لا یبرد
بأبی غریب الدار منتهک الخباعن عقر منزله بعید مفرد
بأبی الذی کادت لفرط مصابه‌شمّ الرواسی حسرة تتبدّد
کتبت إلیه علی غرور أمیّةسفها و لیس لهم کریم یحمد
بصحائف کوجوهم مسودّةجاءت بها رکبانهم تتردّد
حتّی توجّه واثقا بعهودهم‌و له عیونهم انتظارا ترصد
أضحی الذین أعدّهم لعدوّهم‌إلبا جنودهم علیه تجنّد
و تبادروا یتسارعون لحربه‌جیشا یقاد له و آخر یحشد
حتّی تراءی منهم الجمعان فی‌خرق و ضمّهم هنالک فدفد
ألفوه لا و کلا و لا مستشعراذلا و لا فی عزمه یتردّد
ماض علی عزم یفلّ بحدّه‌الماضی حدود البیض حین تجرّد
مستبشرا بالحرب علما أنّه‌یتبوّأ الفردوس إذ یستشهد
فی أسرة من هاشم علویّةعزّت أرومتها و طاب المولد
و سراة أنصار ضراغمة لهم‌أهوال أیّام الوقایع تشهد
یتسارعون إلی القتال، یسابق‌الکهل المسنّ علی القتال الأمرد
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:194 فکأنّما تلک القلوب تقلّبت‌زبرا علیهنّ الصفیح یضمّد
و تخال فی إقدامهم أقدامهم‌عمدا علی صمّ الجلامد توقد
جادوا بأنفسهم أمام إمامهم‌و الجود بالنفس النفیسة أجود
نصحوا غنوا غرسوا جنوا شادوا بنواقربوا دنوا سکنوا النعیم فخلّدوا
حتّی إذا انتهبت نفوسهم الضبامن دون سیّدهم و قلّ المسعد
طافوا به فردا و طوع یمینه‌متذلّق ماضی الغرار مهنّد
عضب بغیر جفون هامات العدی‌یوم الکریهة حدّه لا یغمد
یسطو به ثبت الجنان ممنّع‌ماضی العزیمة دارع و مزرّد
ندب متی ندبوه کرّ معاوداو الأسد فی طلب الفرایس عوّد
فیروعهم من حدّ غرب حسامه‌ضرب یقدّ به الجماجم أهود
یا قلبه یوم الطفوف أزبرةمطبوعة أم أنت صخر جلمد؟
فکأنه و جواده و سنانه‌و حسامه و النقع داج أسود
فلک به قمر وراه مذنّب‌و أمامه فی جنح لیل فرقد
فی ضیق معترک تقاعس دونه‌جرداء مائلة و شیظم أجرد
فکأنّما فیه مسیل دمائهم‌بحر تهیّجه الریاح فیزبد
فکأنّ جرد الصّافنات سفاین‌طورا تقوم به و طورا ترکد
حتّی شفی بالسیف غلّة صدره‌و من الزلال العذب لیس تبرّد
لهفی له یرد الحتوف و دونه‌ماء الفرات محرّم لا یورد
شزرا یلاحظه و دون وروده‌نار بأطراف الأسنّة توقد
و لقد غشوه فضارب و مفوّق‌سهما إلیه و طاعن متقصّد
حتّی هوی کالطود غیر مذمّم‌بالنفس من أسف یجود و یجهد
لهفی علیه مرمّلا بدمائه‌ترب الترائب بالصعید یوسّد
تطأ السنابک منه صدرا طالماللدرس فیه و للعلوم تردّد
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:195 ألقت علیه السّافیات ملابسافکسته و هو من اللباس مجرّد
خضبت عوارضه دماه فخیّلت‌شفقا له فوق الصّباح تورّد
لهفی لفتیته خمودا فی الثری‌و دماؤهم فوق الصعید تبدّد
فکأنّما سیل الدّماء علی عوارضهم عقیق ثمّ منه زبرجد
لهفی لنسوته برزن حواسراو خدودهنّ من الدموع تخدّد
هاتیک حاسرة القناع و هذه‌عنها یماط ردا و ینزع مرود
و یقلن جهرا للجواد لقد هوی‌من فوق صهوتک الجواد الأجود
یا یوم عاشوراء حسبک إنّک‌الیوم المشوم بل العبوس الأنکد
فیک الحسین ثوی قتیلا بالعری‌إذ عزّ ناصره و قلّ المسعد
و التائبون الحامدون العابدون‌السائحون الراکعون السجّد
أضحت رؤوسهم أمام نسائهم‌قدما تمیل بها الرماح و تأود
و السید السجّاد یحمل صاغراو یقاد فی الأغلال و هو مقیّد
لا راحما یشکو الیه مصابه‌فی دار غربته و لا متودّد
یهدی به و برأس والده الی‌لکع زنیم کافر یتمرّد
لا خیر فی سفهاء قوم عبدهم‌ملک یطاع و حرّهم مستعبد
یا عین إن نفدت دموعک فاسمحی‌بدم و لست أخال دمعک ینفد
أسفا علی آل الرّسول و من بهم‌رکن الهدی شرفا یشاد و یعضد
منهم قتیل لا یجار و من سقی‌سمّا و آخر عن حماه یشرّد
ضاقت بلاد اللّه و هی فسیحةبهم و لیس لهم بأرض مقعد
متباعدون لهم بکلّ تنوفةمستشهد و بکلّ أرض مشهد
أبنی المشاعر و الحطیم و من هم‌حجج بهم تشقی الأنام و تسعد
أقسمت لا ینفک حزنی دائمابکم و نار حشاشتی لا تخمد
بکم یمینا لا جری فی ناظری‌حزنا علیکم غیر دمعی مرود
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:196 یفنی الزمان و تنقضی أیامه‌و علیّکم بکم الحزین المکمد
فلجسمه حلل السّقام ملابس‌و لطرفه حرّ المدامع أثمد
و لو أنّنی استمددت من عینی دماو یقلّ من عینی دما یستمدد
لم أقض حقّکم علیّ و کیف أن‌تقضی حقوق المالکین الأعبد
یا صفوة الجبّار یا مستودعی‌الأسرار یا من ظلّهم لی مقصد
عاهدتکم فی الذرّ معرفة بکم‌و وفیت أیمانا بما أتعهّد
و وعدتمونی فی المعاد شفاعةو علی الصّراط غدا یصح الموعد
فتفقدونی فی الحساب فإنّنی‌ثقة بکم لوجوهکم أتقصّد
کم مدحة لی فیکم فی طیهاحکم تفوز به الرکاب و تنجد
و بنات أفکار تفوق صفات‌أبکار یقوم لها القریض و یقعد
لیس النضار لها نظیرا بل هی‌الدرّ المفصّل لا الخلاص العسجد
هذا و لو أنّ العباد بأسرهم‌تحکی مناقب مجدکم و تعدّد
لم یدرکوا إلا الیسیر و أنتم‌أعلا علا ممّا حکوه و أزید
لکن فی أمّ الکتاب کفایةعمّا تنظّمه الوری و تنضّد
صلّی الإله علیکم ما باکرت‌ورق علی ورق الغصون تغرّد
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:197

المتوفی 749
قال ابن الوردی:
أرأس السبط ینقل و السبایایطاف بها و فوق الأرض رأس
و مالی غیر هذا السبی ذخرو مالی غیر هذا الرأس رأس «1» و قال:
فرّق الحبّ بین عقلی و بینی‌فاستهلت دموع عینی کعین
طال فی أنسه القصیر غرامی‌و هو بدر و ینجلی فی حنین
بی نار من جنّتی و جنتیه‌لهف قلبی علی جنی الجنّتین
حسن قدره علیّ فیا من‌فی ملامی یزید موتی حسینی «2» و قوله:
______________________________
(1) تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 232.
(2) دیوان ابن الوردی ص 329.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:198 دنیا تضام کرامها بلئامهاو دلیل ذاک حسینها و یزیدها
یا خاطب الدنیا الدنیّة إنهاطبعت علی کدر و أنت تریدها إشارة الی بیت أبی الحسن التهامی المتوفی سنة 416 حیث یقول من قصیدة:
طبعت علی کدر و أنت تریدهاصفوا من الأقذاء و الاکدار
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:199
ابن الوردی زین الدین عمر بن مظفر بن عمر البکری الحلبی المعری الشافعی الفقیه النحوی الشاعر الأدیب صاحب التأریخ المعروف، و شرح الفیة ابن مالک و أرجوزة فی تعبیر المنام، و من شعره لامیته المعروفة مطلعها:
اعتزل ذکر الأغانی و الغزل‌و قل الفصل و جانب من هزل و له حکایة لطیفة حاصلها انه: دخل الشام و کان ضیق المعیشة رث الهیئة ردی‌ء المنظر، فحضر الی مجلس القاضی نجم الدین بن صصری من جملة الشهود فاستخفت به الشهود و أجلسوه فی طرف المجلس فحضر فی ذلک الیوم مبایعة مشتری ملک فقال بعض الشهود أعطوا المعری یکتب هذه المبایعة علی سبیل الاستهزاء به فقال ابن الوردی أکتبه لکم نظما أو نثرا فتزاید إستهزاؤهم به فقالوا له بل أکتب لنا نظما فأخذ ورقة و قلما و کتب فیها نظما لطیفا أوله:
باسم إله الخلق هذا ما اشتری‌محمد بن یونس بن شنفری
من مالک بن أحمد بن الأزرق‌کلاهما قد عرفا من جلّق
فباعه قطعة أرض واقعةبکورة الغوطة و هی جامعه
بشجر مختلف الأجناس‌و الأرض فی البیع مع الغراس
و ذرع هذی الأرض بالذراع‌عشرون فی الطول بلا نزاع
و حدّها من قبلة ملک التقی‌و حائز الرومی حد المشرق
و من شمال ملک أولاد علی‌و الغرب ملک عامر بی جهبل
و هذه تعرف من قدیم‌بأنها قطعة بیت الرومی
بیعا صحیحا ماضیا شرعیاثم شراءا قاطعا مرعیا
بثمن مبلغه من فضه‌و زانة جیّدة مبیضه
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:200 جاریة للناس فی المعامله‌ألفان منها النصف ألف کامله
قبضها البایع منه وافیه‌فعادت الذمة منه خالیه
و سلّم الأرض إلی من اشتری‌فقبض القطعة منه و جری
بینهما بالبدن التفرّق‌طوعا فما لأحد تعلّق
ثم ضمان الدرک المشهورفیه علی بائعه المذکور
و أشهد علیهما بذاک فی‌رابع عشر رمضان الأشرف
من عام سبعمائة و عشرةمن بعد خمسة تلیها الهجرة
و الحمد للّه و صلی ربی‌علی النبی و آله و الصحب
یشهد بالمضمون من هنا عمرابن المظفر المعری إذ حضر فلما فرع من نظمه و وضع الورقة بین یدی الشهود، تأملوا النظم مع سرعة الارتجال، فقبلوا یده و اعتذروا له من التقصیر فی حقه و اعترفوا بفضیلته علیهم، ثم أنه قال لبعض الشهود: سدّ فی هذه الورقة بخطک، فقال له: یا سیدی أنا ما أحسن النظم، فقال له: ما إسمک؟ فقال له:
أحمد بن رسول، فکتب عنه و هو یقول:
قد حضر العقد الصحیح أحمدابن رسول و بذاک یشهد و من شعره قوله فیمن أخذ دیوانه:
أغضبتنی و غصبت دیوانی الذی‌أنفقت فیه شبیبتی و زمانی
لو کنت یوما بالمودة عاملاما کنت تغضب صاحب الدیوان
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:201
و قوله فی ص 240:
لا تحرصن علی فضل و لا أدب‌فقد یضرّ الفتی علم و تحقیق
و لا تعد من العقّال بینهم‌فان کل قلیل العقل مرزوق
و الحظ أنفع من خط تزوقه‌فما یفید قلیل الحظ تزویق
و العلم یحسب من رزق الفتی و له‌بکل متّسع فی الفضل تضییق
أهل الفضائل و الآداب قد کسدواو الجاهلون فقد قامت لهم سوق
و الناس أعداء من سارت فضائله‌و ان تعمق قالوا عنه زندیق و قوله فی ص 260:
فیا سائلی عن مذهبی إن مذهبی‌ولاء به حبّ الصحابة یمزج
فمن رام تقویمی فإنی مقوّم‌و من رام تعویجی فإنی معوّج و قوله فی ص 271:
یا آل بیت النبی من بذلت‌فی حبکم روحه فما غبنا
من جاء عن بیته یسائلکم‌قولوا له البیت و الحدیث لنا و قوله فی ص 302 و قد سمع من ینشد:
کم عالم عالم أعیت مذاهبه‌و جاهل جاهل تلقاه مرزقا
هذا الذی ترک الألباب حائرةو صیرّ العالم النحریر زندیقا فقال:
کم عالم عالم یشکو طوی و ظماو جاهل جاهل شبعان ریّانا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:202 هذا الذی زاد أهل الکفر لا سلمواکفرا و زاد أولی الایمان إیمانا و قوله فی ص 306 فی جاریة له اسمها لؤلؤة و قد ماتت:
أیا موت رفقا علی حسنهافقد بلغت روحها الترقوة
ترکت جواهر عند اللئام و تحسد مثلی علی لؤلؤه و قال فیها أیضا:
فریدة من لئالی‌ءتتثنّی من المرض
ثم ماتت فجسمهاجوهر زال بالعرض و قوله فی ص 307
إن لحسادی عندی یدایحق أن یعرفها مثلی
أبدوا عیوبی فتجنبتهاو نبهوا الناس علی فضلی و قوله فی ص 308
إذا أحببت نظم الشعر فاقصدلنظمک کل سهل ذی امتناع
و لا تکثر مجانسة و مکّن‌قوافیه و کله الی الطباع و قوله فی ص 311:
دنیا تضام کرامها بلئامهاو دلیل ذاک حسینهما و یزیدها
یا خاطب الدنیا الدنیة أنهاطبعت علی کدر و أنت تریدها و قوله فی ص 313:
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:203 ابنی زمانی ما أنامنکم و قول الحق یثبت
و إذا نشأت خلالکم‌فالورد بین الشوک ینبت و قوله فی ص 323:
قالت إذا کنت ترجوانسی و تخشی نفوری
صف ورد خدی و إلاأجور نادیت جوری و قوله فی ص 326:
و ما لی إلا حبّ آل محمدفکم جمعوا فضلا و کم فضلوا جمعا
محبتهم تریاق زلاتی التی‌تخیّل لی من سحرها أنها تسعی و قوله فی ص 327
قلت لدنیای لم ظلمت بنی‌علیّ المرتضی أبی حسن
قالت أما تنصفوا لطائفةأبوهم بالثلاث طلقنی و ینتسب الی الخلیفة أبی بکر و له فی ذلک کما فی دیوانه:
جدی هو الصدیق و إسمی عمرو ابنی أبو بکر و بنتی عائشه
لکن یزید ناقص عندی ففی‌ظلم الحسین ألف ألف فاحشه و هو من أهل معرة النعمان و کان یکثر الحنین إلیها و الاعتزاز بها لأنها مسقط رأسه من ذلک قوله فی قصیدته التی أولّها:
قف وقفة المتألم المتأمل‌بمعرّة النعمان و أنظر بی ولی إلی أن یقول فی آخرها- کما فی دیوانه ص 262.
أقسمت لو نطقت لأبدت شوقهانحوی کشوقی نحوها و ترقّ لی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:204 لم لا ترقّ لدمع عین ما رقاو جوارح جرحی و بال قد بلی
موتی حسینی بها، و ملامکم‌فیها یزید، و قدرها عندی (علی) أقول و جاء فی مقدمة تاریخه أن مولده سنة 691 ه.
و کانت وفاته بحلب 17 ذی الحجة سنة 749 فی طاعون حلب و عمره 58 سنة.
أما المقامة المشهدیة التی ألحقها بقصیدة طویلة فهی سجل حافل بأوضاع زمانه و ظلمه دون أقرانه، نقتطف من القصیدة أبیاته التالیة، فهی فی تصویر حالته کافیة- قال یخاطب ابن الزملکانی و یستقیل فیها من منصبه إن لم ترع حقوقه:
یا کامل الفضل جمّ البذل وافره‌جودا مدید القوافی غیر مقتضب
إنی أحبّ مقامی فی حماک و من‌یکن ببابک یا ذا الفضل لم یخب
فلیتنی مثل بعض الخاملین و لاتکون تولیة الأحکام من سببی
فالحکم متعبة للقلب، مغضبةللرب، مجلبة للذنب فاجتنب
و إن تکن رتبتی فی البرّ عالیةفالکون عندک لی أعلا من الرتب
فانظر إلیّ وجد عطفا علیّ عسی‌رزق یعین علی سکنای فی حلب
و البرّ أوسع رزقا غیر أنیّ فی‌قلبی من العلم و التحصیل و الطلب
و فی المدارس لی حق فما بنیت‌إلا لمثلی فی حجر العلوم ربی
أهل الاعادة و الفتوی انا و معی‌خط الشیوخ بهذا و امتحن کتبی
فإنّ فی عمر عدلا و معرفةفکیف یصرف عن هذا بلا سبب
قالوا فلم تطلب العزل الذی هربت‌منه القضاة قدیما غایة الهرب
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:205 فقلت نحن قضاة البر مهملةأقدارنا فهی کالاوقاص فی النصب
من کان منا جریّا أکرموه و ولّوه المناصب بالخطبات و الخطب
و متقی اللّه منا مهمل حرج‌مروّع القلب محمول علی الکرب
لا یعرفون له قدرا و عفّته‌یخشون إعداءها للناس کالجرب
إن دام هذا و حاشاه یدوم بنافارقت زییّ الی ما لیس یجمل بی
یا سیدی یا کمال الدین خذ بیدی‌من القضاء فمالی فیه من إرب
البر یصلح للشیخ الکبیر و من‌رمی سهاما الی العلیا فلم یصب
أما الذی عرفت بالفهم فطرته‌فإنه فی مقام البرّ لم یطب أقول و کتب الأخ المعاصر العلامه السید محمد مهدی الخرسان رسالة وافیة عن حیاة ابن الوردی و جعلها مقدمة لتاریخ ابن الوردی المطبوع فی النجف الأشرف الطبعة الثانیة سنة 1389 و قد ألمّ بجمیع نواحی حیاة ابن الوردی و عدد مؤلفاته و اجازاته و أقوال المؤرخین فیه
و من الجمیل أن نذکر لامیة ابن الوردی فی النصائح و الأمثال و الحکم فإنها علی غرار لامیة اسماعیل بن أبی بکر المقری الزبیدی، و لامیة صلاح الدین الصفدی، و لامیة الحسین بن علی الطغرائی المشهورة کلامیة العجم. و هذه القصائد المشهورة قد شرحت و مدحت و ذیلت.
أعتزل ذکر الغوانی و الغزل‌و قل الفصل و جانب من هزل
و دع الذکر لأیام الصبافلأیام الصبا نجم أفل
ان أحلی عیشة قضیتهاذهبت لذاتها و الأثم حل
و اترک الغادة لا تحفظ بهاتمس فی عز و ترفع و تجل
واله عن آلة لهو أطربت‌و عن الأمرد مرفیّ الکفل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:206 ان تبدّی تنکشف شمس الضحی‌و إذا ما ماس یزری بالأسل
فاق إذ قسناه بالبدر سناو عدلناه برمح فاعتدل
و اهجر الخمرة إن کنت فتی‌کیف یسعی فی جنون من عقل
و اتق اللّه فتقوی اللّه ماجاورت قلب امرء إلا وصل
لیس من یقطع طرفا بطلاإنما من یتق اللّه البطل
صدّق الشرع و لا ترکن الی‌رجل یرصد فی اللیل زحل
حارت الأفکار فی قدرة من‌قد هدانا سبلنا عز و جل
کتب الموت علی الخلق فکم‌فّل من جیش و أفنی من دول
أین نمرود و کنعان و من‌ملک الأرض و ولّی و عزل
أین من سادوا و شادوا و بنواهلک الکل فلم تغن القلل
أین عاد أین فرعون و من‌رفع الاهرام من یسمع یخل
أین أرباب الحجی أهل التقی‌أین أهل العلم و القوم الأول
سیعید اللّه کلا منهم‌و سیجزی فاعلا ما قد فعل
یا بنیّ اسمع وصایا جمعت‌حکما خصّت بها خیر الملل
اطلب العلم و لا تکسل فماأبعد الخیر علی أهل الکسل
و احتفل للفقه فی الدین و لاتشتغل عنه بمال و خول
و اهجر النوم و حصّله فمن‌یعرف المطلوب یحقر ما بذل
لا تقل قد ذهبت أربابه‌کلّ من سار علی الدرب وصل
فی ازدیاد العلم ارغام العداو جمال العلم إصلاح العمل
جمّل المنطق بالنحو فمن‌یحرم الاعراب فی النطق احتمل
انظم الشعر و لازم مذهبی‌فاطراح الرفد فی الدنیا أقل
فهو عنوان علی الفضل و ماأحسن الشعر إذا لم یبتذل
مات أهل الجود لم یبق سوی‌مقرف أو من علی الأصل اتکل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:207 أنا لا أختار تقبیل یدقطعها أجمل من تلک القبل
ان جزتنی عن مدیحی صرت فی‌رقّها لو لا فیکفینی الخجل
ملک کسری عنه تغنی کسرةو عن البحر اکتفاء بالوشل
اعتبر (نحن قسمنا) بینهم‌تلقه حقا و بالحق، نزل
لیس ما یحوی الفتی عن عزمه‌لا و لا ما فات یوما بالکسل
قاطع الدنیا فمن عاداتهاعیشة الجاهل بل هذا أزل
کم شجاع لم ینل منها المنی‌و جبان نال غایات الامل
فاترک الحیلة فیها و اتئدإنما الحیلة فی ترک الحیل
لا تقل أصلی و فصلی أبداإنما أصل الفتی ما قد حصل
قیمة الإنسان ما یحسنه‌أکثر الانسان منه أو أقل
أکتم الأمرین فقرا و غنی‌و اکسب الفلس و حاسب من بطل
و ادّرع جدا و کدا و اجتنب‌صحبة الحمقا و أرباب الدول
بین تبذیر و بخل رتبةو کلا هذین ان زاد قتل
لا تخض فی حق سادات مضواانهم لیسوا بأهل للزلل
و تغافل عن أمور انه‌لم یفز بالحمد إلا من غفل
لیس یخلو المرء من ضد و ان‌حاول العزلة فی رأس جبل
غب عن النمام و أهجره فمابلغ المکروه إلا من نقل
دار جار الدار إن جار و ان‌لم تجد صبرا فما أحلی النقل
جانب السلطان و احذر بطشه‌لا تخاصم من إذا قال فعل
لا تلی الحکم و أن هم سألوارغبة فیک و خالف من عذل
إن نصف الناس اعداء لمن‌ولی الاحکام هذا إن عدل
فهو کالمحبوس عن لذاته‌و کلا کفیّه فی الحشر تغل
ان للنقص و الاستثقال فی‌لفظة القاضی لوعظ و مثل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:208 لا توازی لذة الحکم بماذاقه الشخص اذا الشخص انعزل
فالولایات و ان طابت لمن‌ذاقها، فالسم فی ذاک العسل
نصب المنصب أو هی جلدی‌و عنائی من مداراة السفل
قصّر الآمال فی الدنیا تفزفدلیل العقل تقصیر الامل
إن من یطلبه الموت علی‌غرّة منه جدیر بالوجل
غب و زر غبّا تجد حبّا فمن‌أکثر الترداد أصماه الملل
خذ بنصل السیف و اترک غمده‌و اعتبر فضل الفتی دون الحلل
لا یضر الفضل إقلال کمالا یضرّ الشمس إطباق الطفل
حبک الاوطان عجز ظاهرفاغترب تلق عن الأهل بدل
فبمکث الماء یبقی آسناو سری البدر به البدر أکتمل
لا یغرنک لین من فتی‌إن للحیات لینا یعتزل
أنا مثل الماء سهل سائغ‌و متی سخّن آذی و قتل
أنا کالخیزور صعب کسره‌و هو لدن کیفما شئت انفتل
غیر أنی فی زمان من یکن‌فیه ذو مال هو المولی الاجل
واجب عند الوری إکرامه‌و قلیل المال فیهم یستقل
کل أهل العصر غمر و أنامنهم فاترک تفاصیل الجمل
و صلاة اللّه ربی کلماطلع الشمس نهارا أو افل
للذی حاز العلا من هاشم‌أحمد المختار من ساد الاول «1»
______________________________
(1) عن کتاب نفحة الیمن للشیروانی ص 158.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:209

جمال الدین
سجعت فوق الغصون‌فاقدات للقرین
فاستهلت سحب أجفانی و هزتنی شجونی
غردت لا شجوها شجوی و لا حنّت حنینی
لا و لا قلت لهایا ورق بالنوح اسعدینی
ما شجی الباکی طروباکشجی الباکی الحزین
حق لی أبکی دماءعوض الدمع الهتون
لغریب نازح الدارخلیّ من معین
لتریب الخد دامی‌الوجه مرضوض الجبین
یا بنی (طه) و (حامیم)و (یاسین) و (نون)
بکم استعصمت من‌شر خطوب تعترینی
فاذا خفت فأنتم‌لنجاتی کالسفین
یا حجاب اللّه و المحمی‌عن رجم الظنون
فیک داریت اناساعزموا أن یقتلونی
و تحصّنت بقول (الصادق) الحبر الأمین
اتقوا ان التقی من‌دین آبائی و دینی
و کفانی علمک الشاهد للسر المصون
و معاذ اللّه ان ألوی عن الحبل المتین
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:210
ابو الحسن علی بن عبد العزیز بن أبی محمد الخلیعی الموصلی الحلی توفی فی حدود سنة 750 بالحلة و له قبر بها یزار.
کان فاضلا مشارکا فی الفنون، أدیبا شاعرا. له دیوان لیس فیه إلا مدح الأئمة علیهم السلام. أصله من الموصل و سکن الحلة و مات بها و دفن فی إحدی بساتین (الجامعین).
قال السید الامین فی الاعیان: و الذی یظهر لی ان الخلیعی لقب لثلاثة أشخاص لا لاثنین. أحدهم مادح الحمدانیین. و الثانی صاحب المراثی فی الحسین علیه السلام و هو حلّی أصله موصلی و صاحب الطلیعة یقول اسمه علی بن عبد العزیز و الظاهر انه من نسل مادح الحمدانیین و هو غیره یقینا لان المادح کان فی المائة الرابعة، و صاحب المراثی المذکور فی الطلیعة کان فی المائة الثامنة
أما صاحب المراثی الآخر المسمی بالحسن- إن تحقق وجوده- فهو متأخر أیضا، و یمکن کونه ولد علی بن عبد العزیز، و یمکن کونه ابا الحسن الخلیعی و یسمی الحسن اشتباها بل هو غیر بعید، فلا یکون الخلیعی سوی اثنین و اللّه أعلم و یری الشیخ الامینی أن الحسن محرف و إنما کنیته ابو الحسن.
و ذکره الشیخ الامینی فی (الغدیر) و قال: انه ولد من ابوین ناصبیین و أن أمه نذرت انها ان رزقت ولدا تبعثه لقطع طریق السابلة من زوار الحسین علیه السلام و قتلهم، فلما ولدت المترجم له و بلغ أشده ابتعثته کما نذرت فلما بلغ الی نواحی (المسیب) بمقربة من کربلاء المقدسة طفق ینتظر قدوم الزائرین فاستولی علیه النومم و اجتازت علیه القوافل فاصابه الغبار فرأی فیما یراه النائم أن القیامة قد قامت و قد أمر به الی النار و لکنها لم تمسه لما
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:211
علیه من ذلک العثیر فانتبه تائبا و اعتنق ولاء أهل البیت، و قصد الحائر الشریف و یقال انه نظم عندئذ بیتین:
اذا شئت النجاة فزر حسینالکی تلقی الاله قریر عین
فان النار لیس تمس جسماعلیه غبار زوار الحسین و نقل عن دار السلام للعلامة النوری ان المترجم له لما دخل الحرم الحسینی المقدس انشأ قصیدة فی الحسین علیه السلام و تلاها علیه و فی اثنائها وقع علیه ستار من الباب الشریف فسمی بالخلیعی أو الخلعی.
أقول و ذکر الشیخ الامینی له شعرا کثیرا و قال: له 39 قصیدة فی أهل البیت و جاء بمطلع کل واحدة من هذه القصائد.
أما الشیخ عباس القمی قدس اللّه نفسه الزکیة فقد ذکره فی الکنی و الالقاب و قال انه موصلی الاصل مصری الدار و انه اعترض الزوار فی طریق الموصل إذ أن القادمین للزیارة من جبل عامل یجیئون من طریق الموصل سابقا. ثم ذکر تاریخ الوفاة علی غیر ما ذکر، فراجع
أما الخطیب الیعقوبی فقد دلّه تتبعه علی أن الشاعر قد مات فی حدود سنة 850 أو قرب ذلک و استند الی کتاب (الحصون المنیعة) و قال فی آخر الترجمة: و دفن فی احد بساتین (الجامعین) بین مقام الامام الصادق علیه السلام «1» و قبر رضی الدین بن طاووس علی مقربة من باب النجف الذی یسمیه الحلیون (باب المشهد) و علی قبره قبة بیضاء و بالقرب منه قبر ابن حماد الآتی
______________________________
(1) هذا المقام قدیم البناء علی ضفة فرات الحلة الغریبة و ذکره ابن شهر اشوب المتوفی سنة 588 فی آخر أحوال الامام الصادق و عبّر عنه بالمسجد.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:212
ذکره. و قد ذکره سیدنا المهدی معز الدین القزوینی المتوفی سنة 1300 فی فلک النجاة فی عداد مراقد علماء الحلة.
و دیوان الخلعی فی مکتبة الامام الحکیم العامة- قسم المخطوطات- بخط الشیخ محمد السماوی و له الفضل فی جمع هذا الشعر حتی تألف منه دیوان یضم أکثر من ثلاثین قصیدة
منها
هجرت مقلتی لذیذ کراهالمصاب الشهید من آل طاها
و قلیل لمصرع السیط مجراهاو لو أن دمعها من دماها
لقتیل ساءت رزیّته الأملاک‌و استعبرت علیه سماها
بأبی رکبه المجدّ یجوب البیدوخدا و هادها و رباها
بأبی الفتیة المیامین تسری‌حوله و الردی أمام سراها
قبحت أنفس أطاعت هواهاو عصت من بلطفه سوّاها
الهمت رشدها و علّمها اللّه‌أجور النفوس من تقواها
یا ابن بنت النبی یومک أذکی‌فی الحشا جمرة یشبّ لظاها
کم لمملوکک الخلیعی فیکم‌مدحا یهتدی بنور سناها
تتجلیّ بها عقول ذوی اللب‌و تجلو عن القلوب صداها
و مراث قد أکمن الطیب فیهاکل ما أنشدت یطیب شذاها
راجیا منکم الأمان اذا عدّذنوبا یخاف من عقباها و منها قوله من قصیدة
العین عبری دمعها مسفوح‌و القلب من ألم الأسی مقروح
ما عذر مثلی یوم عاشورا اذالم أبک آل محمد و أنوح
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:213 أم کیف لا أبکی الحسین و قد غداشلوا بأرض الطف و هو ذبیح
و الطاهرات حواسر من حوله‌کل تنوح و دمعها مسفوح
هذی تقول أخی و هذی والدی‌و من الرزایا قلبها مقروح
أسفی لذاک الشیب و هو مضمخ‌بدمائه و الطیب منه یفوح
أسفی لذاک الوجه من فوق القناکالشمس فی أفق السماء یلوح
أسفی لذاک الجسم و هو مبضع‌و بکل جارحة لدیه جروح
و لفاطم تبکی علیه بحرقةو تقبل الأشلاء و هی تصیح
ظلّت تولول حاسرا مسبیةو سکینة و لهی علیه تنوح
یا والدی لا کان یومک انه‌باب لیوم مصائبی مفتوح
أتری نسیر الی الشآم مع العدی‌أسری و أنت بکربلاء طریح
الیوم مات محمد فبکی له‌ذو العزم موسی و المسیح و نوح و منها قوله من قصیدة
طال حزنی و اکتئابی‌فجعلت النوح دابی
ما شجانی زاجر العیس‌و لا حادی الرکاب
لا و لا شاقتنی الدارعلی طول اغتراب
بل شجانی ذکر مقتول عفیر فی التراب
نازح الأوطان ملقی‌فی ثری قفر یباب
حرّ قلبی و هو عاری‌الجسم مسلوب الثیاب
حرّ قلبی و السبایافی بکاء و انتحاب
یتصارخن سلیبات‌رداء و نقاب
و بدور التمّ صرعی‌من مشیب و شباب
لست أنسی زینباذات عویل و انتحاب
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:214 تلطم الخد و تبکی‌للرزایات الصعاب
و تنادی یا أخی لیت‌الردی کان بدابی
یا أخی یا واحدی ماکان هذا فی حسابی
یا أخی من یسعد الأیتام فی عظم المصاب
یا أخی ضاقت علینابعدکم سبل الرحاب
و هو مشغول بکرب‌الموت عن ردّ الجواب
ینظر السجاد فی الأسربضرّ و اضطراب
کلما أنّ أجابوه‌بشتم و سباب
أو ونی بالسیر ألقوه علی الرمضاء کاب و قوله:
أضرمت نار قلبی المحزون‌صادحات الحمام فوق الغصون
غرّدت لا دموعها تقرح الجفن‌کدمعی و لا تحنّ حنینی
ما بکاء الحزین من ألم الثکل‌و باک یشکو فراق القرین
حق لی أندب الغریب فیدمی‌فیض دمعی علیه غرب جفونی
بابی النازح البعید عن الأوطان فردا و ماله من معین
یوم قال احفظوا مقالی و لاترموه جهلا منکم برجم الظنون
إننی قد ترکت فیکم کتاب‌اللّه فاستمسکوا به و اسمعونی
فهو نور و عترتی أهل بیتی‌فانظروا کیف فیهما تخلفونی
و لقد کان فوق منبره ینثردرا من علمه المکنون
فأتاه الحسین یسعی کبدرالتم تجلی به دیاجی الدجون
فکبا بین صحبه فهوی المختاریبکی بدمع عین هتون
قائلا یا بنی روحی تفدّیک‌و إنی بذاک غیر ضنین
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:215 ثم قال اشهدوا علیّ و من‌أرسلنی بالهدی و حق مبین
خلت لما کبا بأنّ فؤادی‌واقع من تحرقی و شجونی
کیف لو أنّ عینه عاینته‌کابیا فی التراب دامی الجبین
قائلا لیس فی الأنام ابن بنت‌لنبی غیری ألا فاعرفونی
لهف قلبی له ینادی الی القوم‌علی أی بدعة تقتلونی
یا ذوی البغی و الفسوق أماأخرجتمونی کرها و کاتبتمونی
و اشتکیتم جور الطغاة و أقسمتم‌إذا قمت أنکم تنصرونی
و مضی یقصد الخیام و دمع العین‌منه کاللؤلؤ المکنون
فاسترابت لذاک زینب فارتاعت و قالت له بخفض و لین
سیدی ما الذی دهاک أبن لی‌یا بن أمی و ناصری و معینی
قال یا أخت إن قومی و أهلی‌قد تفانوا قتلا و قد أوحدونی
و سأمضی و آخذ الثار ممن‌عرفوا موضعی و قد أنکرونی
فاسمعی ما أقول یا خیرة النسوان‌فیما أوصی به و أحفظینی
لا تشقی جیبا و لا تلطمی خداو ان عزک العزا فاندبینی
و أخلفینی علی بناتی و أوصیک‌بزین العباد فهو أمینی
و هو العالم المشار إلیه‌صاحب المعجزات و التبیین
و إذا قمت عند وردک من نافلة اللیل دائما فاذکرینی
و اعلمی أن جدک المصطفی و المرتضی و البتول ینتظرونی
و غدا للقتال یسطو علی الأبطال فی حربه کلیث العرین
فرمته الطغاة عن أسهم الأحقاد کفرا منهم بأیدی الضغون
فبرزن الکرائم الفاطمیات‌حیاری بزفرة و رنین
و غدت زینب تنادی الی أین‌رجالی و أین منی حصونی
ثم تدعو بامها البضعة الزهراءیا خیرة النساء أدرکینی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:216 و أخرجی من ثری القبور و نوحی‌و أندبی واحدی عسی تسعدینی
و انظری ذلک المفدی علی الرمضاء دامی الأوداج خافی الأنین
أمّ یا أمّ لم عزمتی علی أخذی‌کفیلی منی و أوحد تمونی و له فی یوم الغدیر قوله:
فاح أریج الریاض و الشجرو نبّه الورق راقد السحر
و اقتدح الصبح زند بهجته‌فأشعلت فی محاجر الزهر
و افترّ ثغر النوار مبتسمالما بکته مدامع المطر
و اختالت الأرض فی غلائلهافعطرتنا بنشرها العطر
و قامت الورق فی الغصون فلم‌یبق لنا حاجة الی الوتر
و نبهتنا الی مساحب أذیال الصبا بالأصیل و البکر
یا طیب أوقاتنا و نحن علی‌مستشرف شاهق ند نضر
تطل منه علی بقاع أنیقات کساها الربیع بالحبر
فی فتیة ینشر البلیغ لهم‌و ترا فیهدی تمرا الی هجر
من کل من یشرف الجلیس له‌معطر الذکر طیب الخبر
یورد ما جاء فی «الغدیر» و ماحدّث فیه عن خاتم النذر
مما روته الثقات فی صحةالنقل و ما أسندوا الی عمر
لقد رقی المصطفی بخمّ علی‌الاقتاب لا بالونی و الحصر
أن عاد من حجة الوداع الی‌منزله و هی آخر السفر
و قال یا قوم إن ربی قدعاودنی وحیه علی خطر
إن لم أبلّغ ما قد أمرت به‌و کنت من خلقکم علی حذر
و قال ان لم تفعل محوتک من‌حکم النبیین فأخش و اعتبر
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:217 إن خفت من کیدهم عصمتک فاستبشر فإنی لخیر منتصر
أقم علیا علیهم علمافقد تخیّرته من البشر
ثم تلی آیة البلاغ لهم‌و السمع یعنو لها مع البصر
و قال قد آن أن أجیب إلی‌داعی المنایا و قد مضی عمری
ألست أولی منکم بأنفسکم‌قلنا: بلی فاقض حاکما و مر
فقال و الناس محدقون به‌ما بین مصغ و بین منتظر
من کنت مولا له فحیدرةمولاه یقفو به علی أثری
یا رب فانصر من کان ناصره‌و اخذل عداه کخذل مقتدر
فقمت لما عرفت موضعه‌من ربه و هو خیرة الخیر
فقلت یا خیرة الأنام بخ‌جاءتک منقادة علی قدر
أصبحت مولی لنا و کنت أخافافخر فقد حزت خیر مفتخر و منها یقول:
تا للّه ما ذنب من یقیس الی‌نعلک من قدّموا بمغتفر
أنکر قوم عید الغدیر و مافیه علی المؤمنین من نکر
حکّمک اللّه فی العباد به‌و سرت فیهم بأحسن السیر
و أکمل اللّه فیه دینهم‌کما أتانا فی محکم السور
نعتک فی محکم الکتاب و فی‌التوراة باد و السفر و الزبر
علیک عرض العباد تقض علی‌من شئت منهم بالنفع و الضرر
تظمی‌ء قوما عند الورود کماتروی اناسا بالورد و الصدر
یا ملجأ الخائف اللهیف و یاکنز الموالی و خیر مدخر
لقبت بالرفض و هو أشرف لی‌من ناصبی بالکفر مشتهر
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:218 نعم رفضت الطاغوت و الجبت‌و استخلصت ودیّ للأنجم الزهر و قوله من قصیدة
سارت بأنوار علمک السیرو حدثت عن جلالک السور
و المادحون المجزؤن غلواو بالغوا فی ثناک و اعتذروا
و عظمتک التورات و الصحف الأولی و استبشرت بک العصر
و الأنبیاء المکرمون وفوافیک بما عاهدوا و ما نذروا
و ذکر المصطفی فأسمع من‌ألقی له السمع و هو مدّکر
وجد فی نصحهم فما قبلواو لا استقاموا له کما أمروا و منها یقول:
أسماؤک المشرقات فی أوجه‌القرآن فی کل سورة غرر
سماک رب العباد قسورةمن حیث فروا کأنهم حمر
و العین و الجنب و الوجه أنت‌و الهادی و لیل الظلام معتکر
یا صاحب الأمر فی الغدیر و قدبخبخ لما ولیته عمر
لو شئت ما مد ...... یده‌لها و لا نال حکمها زفر
لکن تأنیت فی الامور و لم‌تعجل علیهم و أنت مقتدر و قوله
جعلت النوح إدمانالما نال ابن مولانا
و أجری أدمعا ذکری‌غریبا مات عطشانا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:219 عفیر الجسم مسلوب‌الردا فی الترب عریانا
و تمثیلی بأرض الطف‌أطفالا و نسوانا
و قتلی من بنی الزهراء أشیاخا و شبانا
تهاب الوحش أجسادالهم زهرا و أبدانا
أفاضوا دمهم غسلاو ترب النقع أکفانا
بنفسی السبط اذ ینشدفی الأعداء حیرانا
أما فیکم فتی یرحم‌هذا الطفل ضمآنا
بنفسی ذلک الطفل‌غدا بالسهم ریانا
رمته و هو فی کفّ‌أبیه القوس مرنانا
بنفسی زینب تندب‌أحزانا و أشجانا
و تدعو جدها یا جدلو عاینت مرآنا
و لو شاهدت قتلاناو أسرانا و مسرانا
تصفّحنا عیون الخلق‌فی الامصار رکبانا
ألا یا جد من أولیته‌فضلا و احسانا
و أکّدت علیه حفظنابعدک خلانا
و لم یرع لک العهدو لا رق و لا لانا
فیا و هنا عرا الدین‌أیقضی السبط ضمئانا
و تضحی بالسبا آل‌رسول اللّه أعلانا
الا یا سادة کانوالدین اللّه أرکانا
و یا من نلت فی مدحی‌لهم عفوا و غفرانا
علی من شرع الغدربکم ظلما و عدوانا
الیم اللعن و الخزی‌و ذا أهون ما کانا
لقد زادکم الرحمن‌تسلیما و رضوانا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:220 و اعظاما و اکراماو اقدارا و امکانا
فکونوا للخلیعی‌غداة البعث أعوانا
فکم لاقی من النصاب‌أحقادا و أضغانا
و لن یزداد الارغبةفیکم و إیمانا
و کم بات یجلی مدحکم سرا و اعلانا
بألفاظ حکت دراو یاقوتا و مرجانا
و احسان معان طرزهایعجز حسّانا
سحبت بمدحکم ذیلاعلی هامة سحبانا
و لو لا مدحکم ما کنت‌أعلی منهما شانا
صلوة اللّه تغشاکم‌فما تقطعکم آنا و قوله فی آل البیت «ع»:
یا سادتی یا بنی النبی و من‌مدیحهم فی المعاد ینقذنی
عرفتهم بالدلیل و النظر المبصرلا کاالمقلد اللکن
دینی هو اللّه و النبی و مولای إمام الهدی ابو الحسن
و القول عندی بالعدل معتقدی‌من غیر شک فیه یخامرنی
لست أری ان خالقی أبدایفعل بی ما به یعاقبنی
و لا علی طاعة و معصیةیجبرنی کارها و یلزمنی
و کیف یعزی الی القبیح من الفعل و حاشاه و هو عنه غنی
لکن افعالنا تناط بناما کان من سی‌ء و من حسن
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:221 و کل من یدعی الامامة بالباطل عندی کعابد الوثن
یا محنة اللّه فی العباد و من‌رمیت فیه بسائر المحن
یا نافذ الأمر فی السماء و فی‌الأرض و یا من الیه مرتکنی
وردک الشمس بعد ما غربت‌یدهش غیری و لیس یدهشنی
أوردت قلبی ماء الحیاة و لم‌تزل بکأس الیقین تنهلنی
و کلما ازددت فیک معرفه‌ینکرنی حاسدی و یجحدنی
و لست آسی بالقرب منک علی‌مقصّر فی هواک یبعدنی
بک الخلیعی یستجیر فکن‌عونا له من طوارق الفتن و له من قصیدة فی آل البیت «ع» قوله:
یا سادتی یا بنی الهادی النبی و من‌أخلصت ودی لهم فی السر و العلن
عرفتکم بدلیل العقل و النظر المهدی و لم أخش کید الجاهل اللکن
و لست آسی علی من ظل یبعدنی‌بالقرب منکم و من بالغیب یرحمنی
ظفرت بالکنز من علم الیقین و لم‌اخش اعتراض اخی شک ینازعنی
فاز «الخلیعی» کل الفوز و اتضحت‌فیکم له سبل الارشاد و السنن
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:222

عزّ صبری و عزّ یوم التلاقی‌آه وا حسرتاه مما ألاقی
و فؤادی أضحی غریم غرام‌و اصطباری ناء و وجدی باقی
یا عذولی إنی لسیع فراق‌ما له بعد لسعه من راق
حقّ أن أسکب الدما لا دموعی‌و أشق الفؤاد لا أخلاقی
و أزید الحزن الشدید لرزءالسبط سبط الراقی بظهر البراق
قتلوه ظلما و لم یرقبوا فیه‌لعمری وصیّة الخلاق
یا بن بنت الرسول یا غایة المأمول یا عدتی غداة التلاقی
ابن عبد الحمید عبدک ما زال محبا لکم بغیر نفاق
حبکم عدّتی و أنتم ملاذی‌یوم حشری و منکموا أعراقی
و صلاة الرب الرحیم علیکم‌ما تغنی الحداة خلف النیاق «1»
______________________________
(1) عن أعیان الشیعة ج 41 ص 293.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:223
جاء فی أعیان الشیعة ج 41 ص 292.
السید علی بن عبد الحمید بن فخار بن معد الموسوی الحلی المعروف بالمرتضی إستاذ ابن معیّة «1». توفی حدود سنة 760 کان فقیها نسابة یروی عن والده عن أبیه عن جده فخار عن شیخه النسابة جلال الدین أبی علی عبد الحمید بن التقی الحسینی عن السید ضیاء الدین فضل اللّه بن علی الحسنی الراوندی عن أبی الصمصام ذی الفقار ابن محمد بن سعید الحسینی المروزی عن الشیخ أبی العباس أحمد بن علی بن أحمد بن العباس النجاشی الکوفی بطرقه المعلومة، و یروی عنه ابن معیّة.
له کتاب الأنوار المضیئة فی أحوال المهدی. و من ذریة المترجم بنو نزار ینتهون الی نزار بن السید هذا و آل أبی محمد و هم ینتهون الی الحسین ابن صاحب الترجمة، و للمترجم کتاب فی مراثی الشهید، و له فی علم الکلام و غیره تصانیف.
______________________________
(1) یرجع نسبه الی إبراهیم المجاب بن محمد العابد بن الامام موسی الکاظم علیه السلام، و کان أبوه عبد الحمید نقیب المشهد و الکوفة.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:224

فروع قریضی فی البدیع أصول‌لها فی المعانی و البیان أصول
و صارم فکری لا یفلّ غراره‌و من دونه العضب الصقیل کلیل
سجیة نفسی انها لی سجیّةتمیل الی العلیاء حیث أمیل
فلا تعدلی یا نفس عن طلب العلاو یا قلب لا یثنیک عنه عذول
ففی ذروة العلیاء فخر و سؤددو عز و مجد فی الأنام و سول
خلیلی ظهر المجد صعب رکوبه‌و لکنه للعارفین ذلول
جمیل صفات المرء زهد و عفةو أجمل منها أن یقال فضیل
فلا رتبة إلا و للفضل فوقهامقام منیف فی الفخار أثیل
فلله عمر ینقضی و قرینه‌علوم و ذکر فی الزمان جمیل
تزول بنو الدنیا و ان طال مکثهاو حسن ثناء الذکر لیس یزول
فلا تترکنّ النفس تتبّع الهوی‌تمیل و عن سبل الرشاد تمیل یقول فیها فی مدح النبی و الوصی و رثاء الحسین صلوات اللّه علیهم:
فیا خیر مبعوث بأعظم منّةو أکرم منعوت نمته أصول
تقاصر عنک المدح من کل مادح‌فماذا عسی فیما أقول أقول
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:225 لقد قال فیک اللّه جل جلاله‌من المدح مدحا لم ینله رسول
لأنت علی خلق عظیم کفی بهافماذا عسی بعد الاله نقول
مدینة علم بابها الصنو حیدرو من غیر ذاک الباب لیس دخول
امام بری زند الضلال و قد وری‌زناد الهدی و المشرکون خمول
و مولی له من فوق غارب أحمدصعود به للحاسدین نزول
فکسّر أصنام الطغاة بصارم‌بدت للمنایا فی شباه نحول
تصدّق بالقرص الشعیر لسائل‌و ردّ علیه القرص و هو أفول
و قائعه فی یوم أحد و خیبرلها فی حدود الحادثات فلول
و بیعة خم و النبی خطیبهالها فی قلوب المبغضین نصول
فیا رافع الاسلام من بعد خفضه‌و ناصب دین اللّه حیث یمیل
أعزیک بالسبط الشهید فرزؤه‌ثقیل علی أهل السماء جلیل
دعته الی کوفان شرّ عصابةعصاة و عن نهج الصواب عدول
فلمّا أتاهم واثقا بعهودهم‌أمالوا و طبع الغادرین یمیل الی أن قال فی الحسین علیه السلام:
له النسب الوضاح کالشمس فی الضحی‌و مجد علی هام السماء یطول
لقد صدق الشیخ السعید أبو العلاعلی و نال الفخر حیث یقول
(فما کل جد فی الرجال محمدو لا کل أمّ فی النساء بتول) یعنی الشفهینی فإن هذا البیت له من قصیدة سبق ذکرها.
ثم قال المترجم له:
فیا آل طه الطاهرین رجوتکم‌لیوم به فصل الخطاب طویل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:226 مدحتکم أرجو النجاة بمدحکم‌لعلمی بکم أن الجزاء جزیل
فدونکم من عبدکم و ولیکم‌عروسا و لکن فی الزمان نکول
أتت فوق أعواد المنابر نادبالها رنّة محزونة و عویل
لسبع مئین بعد سبعین حجةو ثنتین إیضاح لها و دلیل
لها حسن المخزوم عبدکم أب‌لآل أبی عبد الکریم سلیل «1»
______________________________
(1) و القصیدة بمجموعها 177 بیتا اکتفینا بهذا المقدار منها.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:227
الحسن من آل عبد الکریم المخزومی:
قال السید الأمین ج 22 ص 89.
کان حیا سنة 772 و لا یبعد کونه حلیا لمعارضته قصیدة الشفهینی الحلی من قصیدة له یمدح بها النبی و الوصی و یرثی الحسین صلوات اللّه علیهم. و ظن صاحب الطلیعة إنها للحسن بن راشد الحلی فأوردها فی ترجمته و قال: إنه عارض بها الشفهینی و الذی رأیناه فی مجموعة الفاضل الشیخ محمد رضا الشبیبی أنها للحسن المخزومی من آل عبد الکریم و أنه نظمها سنة 772.
قال الشیخ الأمینی: الشیخ حسن آل أبی عبد الکریم المخزومی أحد شعراء الشیعة فی القرن الثامن جاری بقصیدته المذکورة معاصره العلامة الشیخ علی الشفهینی.
و قد رأی الشیخ السماوی فی الطلیعة إنه هو الشیخ الحسن بن راشد الحلی العلامة المتضلع من العلوم صاحب التآلیف القیمة و الأراجیز الممتعة و حسب سیدنا الأمین العاملی فی الأعیان انه غیره و له هناک نظرات لا یخلو بعضها عن النظر فعلی الباحث الوقوف علی الجزء الحادی و العشرین من الأعیان و الجزء الثانی و العشرین.
و عمدة ما یستأنس منه الاتحاد أن اللامیة هذه مذکورة فی غیر واحد من المجامیع فی خلال قصائد الشیخ حسن بن راشد الحلی منسوبة إلیه مع بعد شاسع فی خطة النظم و تفاوت فی النفس بحیث یکاد بمفرده أن یمیزها عن شعر ابن راشد الحلی الفحل فإنه عالی الطبقة بادی السلاسة ظاهر الإنسجام متحد بالقوة، و اللامیة دونه فی کل ذلک.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:228
و علی أیّ فناظمها من شعراء القرن الثامن نظمها فی سنة 772 کما نصّ علیه فی أخریات القصیدة و لما لم یعلم تاریخ وفاته و احتملنا الإتحاد بینه و بین ابن راشد المتوفی فی القرن التاسع بعد سنة 830 أرجأنا ترجمته الی القرن التاسع و اللّه العالم.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:229

1- رجب البرسی کان حیا سنة 813
2- محمد بن الحسن العلیف المتوفی 815
3- ابن المتوج البحرانی المتوفی 820
4- الحسن بن راشد کان حیا سنة 830
5- ابن العرندس توفی حدود 900
6- الشیخ مغامس بن داغر توفی حدود 850
7- محمد بن حماد الحلی أواخر القرن التاسع
8- عبد اللّه بن داود الدرمکی حدود 900
9- الشیخ إبراهیم الکفعمی العاملی حدود 900
10- محمد بن عمر النصیبی الشافعی القرن التاسع
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:231

قال من قصیدة فی رثاء الحسین علیه السلام
فیا لک مقتولا بکته السما دماو ثلّ سریر العز و انهدم المجد
شهیدا غریبا نازح الدار ظامیاذبیحا و من سافی الورید له ورد
بروحی قتیلا غسله من دمائه‌سلیبا و من سافی الریاح له برد
و زینب حسری تندب الندب عندهامن الحزن أو صاب یضیق بها العدّ
تجاذبنا أیدی العدی بعد فضلناکأن لم یکن خیر الأنام لنا جد
و تمسی کریمات الحسین حواسرایلاحظها فی سیرها الحر و العبد
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:232
الشیخ رضی الدین رجب بن محمد بن رجب البرسی الحلی المعروف بالحافظ کان حیا سنة 813 و توفی قریبا من هذا التاریخ
و البرسی نسبة الی برس، فی الریاض بضم الباء و سکون الراء ثم السین المهملة، قریة بین الکوفة و الحلة فأصبحت الیوم خرابا و لعل اشتهاره بالحافظ لکثرة حفظه فقد کان فقیها حافظا محدثا أدیبا شاعرا مصنفا فی الأخبار و غیرها له کتاب (مشارق أنوار الیقین فی حقائق أسرار أمیر المؤمنین) و له رسائل فی التوحید و کان ماهرا فی أکثر العلوم و له ید طولی فی اسرار علم الحروف و الاعداد و نحوها کما یظهر من تتبع مصنفاته
أقول ذکر السید الأمین فی الاعیان 13 مؤلفا کلها آیة فی الابداع. قال:
و لم یعرف له شعر إلا فی أهل البیت
و فی البابلیات:
الشیخ رضی الدین رجب بن محمد بن رجب المعروف بالحافظ «لکثرة حفظه» و البرسی نسبة الی قریة «برس» «1» و منها أصل المترجم و فیها مولده
______________________________
(1) هو علی ما ضبطه یاقوت فی معجمه بالضم- و قال غیره بالکسر- موضع بأرض بابل به آثار لبخت نصر و تل مفرط العلو یسمی صرح البرس- قلت و لا یزال هذا التل یری للناظرین من مسافة أمیال. و فی القاموس: برس قریة بین الکوفة و الحلة. و یقع تلّها الیوم علی یمین الذاهب من النجف الی کربلاء و بینه و بین طریقیهما فرات الهندیة. و علی یسار الذاهب من الکوفة و ذی الکفل الی الحلة.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:233
ثم سکن الحلة و هو من أشهر علمائها فی أواخر القرن الثامن طویل الباع واسع الاطلاع فی الحدیث و التفسیر و الأدب و علم الحروف. قال صاحب الروضات عند ذکره: کان معاصرا لأمثال صاحب المطول و السید الشریف و الشیخ مقداد السیوری و ابن المتوج البحرانی.
و هو یروی فی بعض مصنفاته عن شاذان بن جبرئیل بن اسماعیل القمی و قال عنه صاحب ریاض العلماء: انه البرسی مولدا و الحلی محتدا، الفقیه المحدث الصوفی صاحب کتاب مشارق الانوار المشهور و غیره، کان من متأخری علماء الامامیة لکنه متقدم علی الکفعمی صاحب المصباح و کان ماهرا بأکثر العلوم و له ید طولی فی علم اسرار الحروف و الاعداد و نحوها کما یظهر من تتبع مصنفاته ثم عدّ له أکثر من أحد عشر مصنفا.
فی مقدمة کتاب «البحار» فی تعداد کتب الاخبار التی نقل منها:
و کتاب مشارق الانوار و کتاب الالفین للحافظ رجب البرسی و لا أعتمد علی ما یتفرد بنقله لاشتمال کتابیه علی ما یوهم الخبط و الخلط و انما اخرجنا منهما ما یوافق الاخبار المأخوذة من الاصول المعتبرة، و روی ایضا عن کتابی المترجم فی ال ج 8 من البحار ص 762 خبرین فیما یختص بوفاة امیر المؤمنین (ع) و مدفنه فقال بعد نقله لهما: و لم ار هذین الخبرین إلا عن طریق البرسی و لا اعتمد علی ما یتفرد بنقله و لا أوردهما لورود الاخبار الکثیرة. الخ.
و قال صاحب «الأمل» فی ترجمته: کان فاضلا محدثا شاعرا منشئا ادیبا له کتاب مشارق أنوار الیقین فی حقائق اسرار امیر المؤمنین و له رسائل فی التوحید و غیره و فی کتابه افراط و ربما نسب الی الغلو و اورد فیه لنفسه اشعارا جیدة. اه.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:234
فمن شعره فی مدح النبی (ص) قوله:
أضاء بک الأفق المشرق‌و دان لمنطقک المنطق
و کنت و لا آدم کائنالأنک من کونه أسبق
و لولاک لم تخلق الکائنات‌و لا بان غرب و لا مشرق
تجلیت یا خاتم المرسلین‌بشأو من الفضل لا یلحق
فأنت لنا أول آخرو باطن ظاهرک الأسبق
تعالیت عن صفة المادحین‌و ان اطنبوا فیک أو أعمقوا
فمعناک حول الوری دارةعلی غیب أسرارها تحدق
و روحک من ملکوت السماءتنزل بالأمر ما یخلق
و نشرک یسری علی الکائنات‌فکل علی قدره یعبق
الیک قلوب جمیع الانام‌تحنّ و اعناقها تعنق
و فیض أیادیک فی العالمین‌بأنهار أسرارها یدفق
و آثار آیاتک البینات‌علی جبهات الوری تشرق
فموسی الکلیم و توراته‌یدلان عنک اذا استنطقوا
و عیسی و انجیله بشّرابأنک احمد من یخلق
فیا رحمة اللّه فی العالمین‌و من کان لولاه لم یخلقوا
لأنک وجه الجلال المنیرو وجه الجمال الذی یشرق
و انت الأمین و انت الأمان‌و انت ترتّق ما یفتق
اتی رجب لک فی عاتق‌ثقیل الذنوب فهل یعتق و لم یعرف له شعر إلا فی أهل البیت و من شعره الذی أورده فی مشارق الأنوار قوله فی أهل البیت (ع) کما فی أمل الآمل:
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:235 فرضی و نفلی و حدیثی انتم‌و کل کلّی منکم و عنکم
و أنتم عند الصلاة قبلتی‌اذا وقفت نحوکم أیمّم
خیالکم نصب لعینی ابداو حبکم فی خاطری مخیم
یا سادتی و قادتی اعتابکم‌بجفن عینی لثراها الثم
وقفا علی حدیثکم و مدحکم‌جعلت عمری فاقبلوه و ارحموا
منوا علی (الحافظ) من فضلکم‌و استنقذوه فی غد و أنعموا و قوله:
أیها اللائم دعنی‌و استمع من وصف حالی
أنا عبد لعلی‌المرتضی مولی الموالی
کلما ازددت مدیحافیه قالوا لا تغال
و اذا أبصرت فی‌الحق یقینا لا أبالی
آیة اللّه التی فی‌وصفها القول حلالی
کم الی کم أیهاالعاذل أکثرت جدالی
یا عذولی فی غرامی‌خلّنی عنک و حالی
رح إذا ما کنت ناج‌و اطرّحنی و ضلالی
إن حبّی لعلی‌المرتضی عین الکمال
و هو زادی فی معادی‌و معاذی فی مآلی
و به اکملت دینی‌و به ختم مقالی و له من أبیات فی مدح امیر المؤمنین (ع):
ابا حسن لو کان حبّک مدخلی‌جهنم کان الفوز عندی جحیمها
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:236 و کیف یخاف النار من کان موقنابأنک مولاه و انت قسیمها
فوا عجبا من أمّة کیف ترتجی‌من اللّه غفرانا و انت خصیمها
و واعجبا اذ اخرتک و قدّمت‌سواک بلا جرم و انت زعیمها و له فی معنی قول من قال فی حق أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب (ع):
ما أقول فی رجل اخفت أولیاؤه فضائله خوفا، و أخفت أعداؤه فضائله حسدا و شاع من بین ذین ما ملأ الخافقین:
روی فضله الحساد من عظم شأنه‌و أعظم فضل راح یرویه حاسد
محبوه أخفوا فضله خیفة العدی‌و أخفاه بغضا حاسد و معاند
و شاع له من بین ذین مناقب‌تجلّ بأن تحصی و ان عدّ قاصد
إمام له فی جبهة المجد أنجم‌تعالت فلا یدنو إلیهن راصد
فضائله تسمو علی هامة السماو فی عنق الجوزاء منها قلائد
و أفعاله الغر المحجّلة التی‌تضوّع مسکا من شذاها المشاهد و مما اورده له السید نعمة اللّه الجزائری قوله فی أمیر المؤمنین (ع):
العقل نور و أنت معناه‌و الکون سر و أنت مبداه
و الخلق فی جمعهم إذا جمعواالکل عبد و أنت مولاه
انت الولی الذی مناقبه‌ما لعلاها فی الخلق اشباه
یا آیة اللّه فی العباد و یاسرّ الذی لا إله إلا هو
تناقض العالمون فیک و قدحاروا عن المهتدی و قد تاهوا
فقال قوم بأنه بشرو قال قوم لا بل هو اللّه
یا صاحب الحشر و المعاد و من‌مولاه حکم العباد ولاه
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:237 یا قاسم النار و الجنان غداأنت ملاذ الراجی و ملجاه
کیف یخاف (البرسی) حرّ لظی‌و أنت عند الحساب منجاه
لا یختشی النار عبد حیدرةإذ لیس فی النار من تولاه و له:
هو الشمس أم نور الضریح یلوح‌هو المسک أم طیب الوصی یفوح
له النص فی یوم الغدیر و مدحه‌من اللّه فی الذکر المبین صریح
امام اذا ما المرء جاء بحبّه‌فمیزانه یوم المعاد رجیح و نکتفی بما أوردناه من الشواهد الوجیزة من شعره عن الاسهاب و فی ال ج 7 من الغدیر من اشعاره اضعاف ما ذکر ما فی ال ج 31 من اعیان الشیعة و جلها مستخرجة من کتاب المترجم «مشارق الانوار».
قلت و لا یخفی علی القاری‌ء البصیر ان هذا الشعر و ما أشبهه من مدح النبی و آله الطاهرین (ع) و التوسل بهم الی اللّه تعالی لا یجوز التسرع فی الحکم علی صاحبه بالغلو مهما کان فیه من المبالغة فی المدح و الثناء فإن من تصفح دواوین الشعراء الأقدمین وجد فیها ما هو أعظم فی حق الملوک و الخلفاء و العظماء الذین یتشرفون بالانتماء الی آل الرسول (ص) نسبا او سببا ألا تری قول البرسی فی مقطوعته المتقدمة فی مدح امیر المؤمنین (ع)
و الخلق فی جمعهم اذا جمعوافالکل عبد و انت مولاه سبقه الی معناه ابو الطیب المتنبی بمدح عضد الدولة بن بویه الدیلمی فقال
و قد رأیت الملوک قاطبةو سرت حتی رأیت مولاها
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:238 و من منایاهم براحته‌یأمرها فیهم و ینهاها و ما اکثر هذا النوع فی شعر متنبی الغرب محمد بن هانی الاندلسی فی مدح الفاطمیین «خلفاء مصر» کقوله فی المعز:
ما شئت لا ما شاءت الاقدارفاحکم فأنت الواحد القهار و قوله من قصیدة
قد قال فیک اللّه ما أنا قائل‌فکأن کل قصیدة تضمین و کقول الشریف الرضی فی الطایع العباسی:
للّه ثمّ لک المحل الاعظم‌و الیک ینتسب العلاء الاقدم الی کثیر من امثال ذلک و نظائره مما کان الاحری بالشاعر العدول عنها فأن فی میادین المدح متسعا بما دون ذلک.
و من شعره فی الحسین علیه السلام.
یمینا بنا حادی السری إن بدت نجدیمینا فللعانی العلیل بها نجد
و عج فعسی من لاعج الشوق یشتفی‌غریم غرام حشو أحشائه و قد
و سربی بسرب فیه سرب جآذرلسربی من جهد العهاد بهم عهد
و مر بی بلیل فی بلیل عراصه‌لأروی بریّا تربة تربها ندّ
وقف بی أنادی وادی الایک علنی‌بذاک أری ذاک المساعد یا سعد
فبالربع لی من عهد جیرون جیرةیجیرون ان جار الزمان إذا عدّوا
عزیزون ربع العمر فی ربع عزهم‌تقضی و لا روع عرانی و لا جهد
و ربعی مخضر و عیشی مخضل‌و وجهی مبیض وفودی مسود
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:239 و شملی مشمول و برد شبیبتی‌قشیب و برد العیش ما شابه نکد
معالم کالاعلام معلمة الربی‌فأنهارها تزهو و أطیارها تشدو
طوت حادثات الدهر منشور حسنهاکما رسمت فی رسمها شمأل تغدو
و اضحت تجّر الحادثات ذیولهاعلیه و لا دعد هناک و لا هند
و قد غدرت قدما بآل محمدو طاف علیهم بالطفوف لها جند
فیا أمة قد ادبرت حین أقبلت‌فوافقها نحس و فارقها سعد
ابت إذ اتت تنأی و تنهی عن النهی‌و ولّت و ألوت حین مال بها الجد
کأنی بمولای الحسین و رهطه‌حیاری و لا عون هناک و لا عضد
و ما عذر لیث یرهب الموت باسه‌یذّل و یضحی السید یرهبه الاسد
و تأبی نفوس طاهرات و سادةمواضیهم هام الکماة لها غمد
لیوث و فی ظلّ الرماح مقیلهامغاویر طعم الموت عندهم شهد
لها الدم ورد و النفوس قنائص‌لها القدم قدم و النفوس لها جند
حماة عن الاشبال یوم کریهةبدور دجی سادوا الکهول و هم مرد
أیادی عطاهم لا تطاول فی الندی‌و أیدی علاهم لا یطاق لها رد
مطاعیم للعافی مطاعین فی الوغی‌مطاعین إن قالوا لهم حجج لدّ
مفاتیح للداعی مسامیح للندی‌مصابیح للساری بها یهتدی النجد
زکوا فی الوری أما وجدا و والداو طابوا فطاب الام و الاب و الجد
باسمائهم یستجلب البر و الرضابذکرهم یستدفع الضر و الجهد
اذا طلبوا راموا و ان طلبوا رمواو ان ضوربوا جدوا و ان ضربوا قدّوا
وجوههم بیض و خضر ربوعهم‌و بیضهم حمر إذ النقع مسود
کأنهم نبت الربی فی سروجهم‌لشدة حزم لا بحزم لها شدوا
یخوضون تیار الحمام ضوامیاو بحر المنایا بالمنایا لهم مد
تخال بریق البیض برقا سحاله الدماء و أصوات الکماة لها رعد
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:240 أحلّوا جسوما للمواضی و أحرموافحلوا جنان الخلد فیها لهم خلد
أمام الامام السبط جادوا بأنفس‌بها دونه جادوا و فی نصره جدوا
فلما رآی المولی الحسین رجاله‌و فتیانه صرعی و شادی الردی یشدو
فیحمل فیهم حملة علویةبها للعوالی فی أعالی العدی قصد
کفعل أبیه حیدر یوم خیبرکذلک فی بدر و من بعدها أحد
تزلزلت السبع الطباق لفقده‌و کادت له شمّ الشماریخ تنهد
و ناحت علیه الطیر و الوحش وحشةو للجن إذ جن الظلام به وجد
و شمس الضحی اضحت علیه علیلةعلاها اصفرار إذ تروح و إذ تغدو
فیا لک مقتولا بکته السما دماو ثلّ سریر العز و انهدم المجد
شهیدا غریبا نازح الدار ظامیاذبیحا و من سافی الورید له ورد
بروحی قتیلا غسله من دمائه‌سلیبا و من سافی الریاح له برد
ترض خیول الشرک بالحقد صدره‌و ترضخ منه الجسم فی رکضها الجرد
و زینب حسری تندب الندب عندهامن الحزن أو صاب یضیق بها العد
تجاذبنا أیدی العدی بعد فضلناکأن لم یکن خیر الانام لنا جدّ
و تضحی کریمات الحسین حواسرایلاحظها فی سیرها الحر و العبد
و لیس لأخذ الثأر إلا خلیفةهو الخلف المأمول و العلم الفرد
هو القائم المهدی و السید الذی‌إذا سار أملاک السماء له جند
لعل العیون الرمد تحضی بنظرةالیه فتجلی عندها الاعین الرمد
الیک انتهی سرّ النبیین کلهم‌و انت ختام الأوصیاء إذا عدوا
إلیکم عروس زفها الحسن ثاکلاتنوح إذا الصب الحزین بها یشدو
رجا رجب رحب الیقین بها غداإذا ما اتی و الحشر ضاق به الحشد
ولی فیکم نظم و نثر غذاؤه‌نقیر و هذا جهد من لا له جهد
لتذکرنی یا ابن النبی غدا إذاغدا کل مولی یستجیر به العبد
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:241 فان مال عنکم یا بنی الفضل راغب‌یظل و یضحی عند من لا له عند
فیا عدتی فی شدتی یوم بعثتی‌بکم خلتی من علتی حرها برد
عبیدکم البرسی مولی علائکم‌کفاه فخارا أنه لکم عبد و للحافظ رجب البرسی
دمع یبدده مقیم نازح‌و دم یبدده مقیم نازح
و العین إن أمست بدمع فجّرت‌فجرت ینابیع هناک موانح
أظهرت مکنون الشجون فکلماشجّ الأمون سجا الحرون الجامع «1»
و علیّ قد جعل الأسی تجدیده‌وقفا یضاف إلی الرحیب الفاسح
و شهود ذلّی مع غریم صبابتی‌کتبوا غرامی و السقام الشارح
أوهی اصطباری مطلق و مقیّدغرب و قلب بالکآبة بائح
فالجفن منسجم غریق سائح‌و القلب مضطرم حریق قادح
و الخدّ خدّده طلیق فاترو الوجد جدّده مجدّ مازح
أصبحت تخفضنی الهموم بنصبهاو الجسم معتلّ مثال لائح
حلّت له حلل النحول فبرده‌برد الذبول تحلّ فیه صفائح
و خطیب و جدی فوق منبر وحشتی‌لفراقهم لهو البلیغ الفاصح
و محرّم حزنی و شوّال العناو العید عندی لاعج و نوایح
و مدید صبری فی بسیط تفکّری‌هزج و دمعی وافر و مسارح
ساروا فمعناهم و مغناهم عفاو الیوم فیه نوایح و صوایح
درس الجدید جدیدها فتنکّرت‌و رنا بها للخطب طرف طامح
______________________________
(1) شج المفازة: قطعها. الامون: الثاقة.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:242 نسج البلی منه محقّق حسنه‌ففناءه ماحی الرسوم الماسح
فطفقت أندبه رهین صبابةعدم الرفیق و غاب عنه الناصح
و أقول و الزفرات تذکی جذوةبین الضلوع لها لهیب لافح
: لا غرو إن غدر الزمان بأهله‌و جفا و حان و خان طرف لامح
فلقد غوی فی ظلم آل محمّدو عوی علیهم منه کلب نابح
وسطی علی البازی غراب أسحم‌و شبا علی الأشبال زنج ضابح
و تطاول الکلب العقور فصاول‌اللّیث الهصور و ذاک أمر فادح
و تواثبت عرج الضباع و روّعت‌و السید أضحی للأسود یکافح
آل النبیّ بنو الوصیّ و منبع‌الشرف العلیّ و للعلوم مفاتح
خزّان علم اللّه مهبط وحیه‌و بحار علم و الأنام ضحاضح
التائبون العابدون الحامدون‌الذّاکرون و جنح لیل جانح
الصائمون القائمون المطعمون‌المؤثرون لهم ید و منایح
عند الجدی سحب و فی وقت الهدی‌سمت و فی یوم النّزال جحاجح
هم قبلة للساجدین و کعبةللطائفین و مشعر و بطایح
طرق الهدی سفن النجاة محبّهم‌میزانه یوم القیامة راجح
ما تبلغ الشعراء منهم فی الثناو اللّه فی السّبع المثانی مادح
نسب کمنبلج الصّباح و منتمی‌زاک له یعنو السماک الرّامح
الجدّ خیر المرسلین محمّد الهادی الأمین أخو الختام الفاتح
هو خاتم بل فاتح بل حاکم‌بل شاهد بل شافع بل صافح
هو أوّل الأنوار بل هو صفوة الجبّار و النشر الأریج الفایح
هو سیّد الکونین بل هو أشرف‌الثقلین حقّا و النذیر الناصح
لولاک ما خلق الزمان و لابدت‌للعالمین مساجد و مصابح
و الأمّ فاطمة البتول و بضعةالهادی الرسول لها المهیمن مانح
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:243 حوریّة إنسیّة لجلالهاو جمالها الوحی المنزّل شارح
و الوالد الطهر الوصیّ المرتضی‌علم الهدایة و المنار الواضح
مولی له النبأ العظیم و حبّه‌النهج القویم به المتاجر رابح
مولی له بغدیر خمّ بیعةخضعت لها الأعناق و هی طوامح
القسور البتّاک و الفتّاک و السفّاک فی یوم العراک الذّابح
أسد الإله و سیفه و ولیّه‌و شقیق أحمد و الوصیّ الناصح
و بعضده و بعضبه و بعزمه‌حقّا علی الکفّار ناح النایح
یا ناصر الاسلام یا باب الهدی‌یا کاسر الأصنام فهی طوامح
یا لیت عینک و الحسین بکربلابین الطغاة عن الحریم یکافح
و العادیات صواهل و جوائل‌بالشوس فی بحر النجیع سوابح
و البیض و السمر اللدان بوارق‌و طوارق و لوامع و لوائح
یلقی الردی بحر الندی بین العدی‌حتی غدا ملقی و لیس منافح
أفدیه محزوز الورید مرمّلاملقی علیه الترب ساف سافح
و الماء طام و هو ظام بالعرافرد غریب مستظام نازح
و الطاهرات حواسر و ثواکل‌بین العدا و نوادب و نوائح
فی الطف یسحبن الذّیول بذلةو الدّهر سهم الغدر رام رامح
یسترن بالاردان نور محاسن‌صونا و للأعداء طرف طامح
لهفی لزینب و هی تندب ندبهافی ندبها و الدمع سار سارح
تدعو: أخی یا واحدی و مؤمّلی‌من لی إذا ما ناب دهر کالح؟
من للیتامی راحم؟ من للأیامی‌کافل؟ من للجفاة مناصح؟
حزنی لفاطم تلطم الخدّین من‌عظم المصاب لها جوی و تبارح
أجفانها مقروحة و دموعهامسفوحة و الصّبر منها جامح
تهوی لتقبیل القتیل تضمّه‌بفتیل معجرها الدّماء نواضح
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:244 تحنو علی النّحر الخضیب و تلثم‌الثّغر التریب لها فؤاد قادح
أسفی علی حرم النبّوة جئن مطروحا هنالک بالعتاب تطارح
یندبن بدرا غاب فی فلک الثری‌و هزبر غاب غیّبته ضرائح
هذی أخی تدعو و هذی یا أبی‌تشکو و لیس لها ولیّ ناصح
و الطهر مشغول بکرب الموت من‌ردّ الجواب و للمنیّة شابح
و لفاطم الصغری نحیب مقرح‌یذکی الجوانح للجوارح جارح
علج یعالجها لسلب حلیّهافتظلّ فی جهد العفاف تطارح
بالردن تستر وجهها و تمانع الملعون عن نهب الرّدا و تکافح
تستصرخ المولی الامام وجدّهاو فؤادها بعد المسرّة نازح
یا جدّ قد بلغ العدا ما أمّلوافینا و قد شمت العدوّ الکاشح
یا جدّ غاب ولیّنا و حمیّناو کفیلنا و نصیرنا و الناصح
ضیّعتمونا و الوصایا ضیّعت‌فینا و سهم الجور سار سارح
یا فاطم الزهراء قومی و انظری‌وجه الحسین له الصعید مصافح
أکفانه نسج الغبار و غسله‌بدم الورید و لم تنحه نوائح
و شبوله نهب السیوف تزورهابین الطفوف فراعل و جوارح
و علی السنان سنان رافع رأسه‌و لجسمه خیل العداة روامح
و الوحش یندب وحشة لفراقه‌و الجنّ إن جنّ الظلام نوایح
و الأرض ترجف و السماء لأجله‌تبکی معا و الطیر غاد رایح
و الدهر من عظم الشجی شق الرداأسفا علیه و فاض جفن دالح «1»
یا للّرجال لظلم آل محمّدو لأجل ثارهم و أین الکادح؟
______________________________
(1) الدالح: کثیر الماء.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:245 یضحی الحسین بکربلاء مرمّلاعریان تکسوه التراب صحاصح
و عیاله فیها حیاری حسّرللذلّ فی أشخاصهنّ ملامح
یسری بهم أسری إلی شرّ الوری‌من فوق أقتاب الجمال مضابح
و یقاد زین العابدین مغلّلابالقید لم یشفق علیه مسامح
ما یکشف الغمّاء إلّا نفحةیحیی بها الموتی نسیم نافح
نبویّة علویّة مهدیّةیشفی بریّاها العلیل البارح
یضحی منادیها ینادی: یا لثارات الحسین و ذاک یوم فارح
و الجنّ و الأملاک حول لوائه‌و الرعب یقدم و الحتوف تناوح
و و فی جذعیهماخفضا و نصب الصلب رفع فاتح
و و و الإثم و العدوان فی ذلّ الهوان شوائح
لعنوا بما اقترفوا و کلّ جریمةشبّت لها منهم زناد قادح
یا بن النبیّ صبابتی لا تنقضی‌کمدا و حزنی فی الجوانح جانح
أبکیکم بمدامع تتری إذابخل السحاب لها انصباب سافح
فاستجل مع مولاک عبد ولاک من‌لولاک ما جادت علیه قرایح
برسیّة کملت عقود نظامهاحلیّة و لها البدیع و شایح
مدّت إلیک یدا و أنت منیلهایا بن النبیّ و عن خطاها صافح
یرجو بها (رجب) القبول إذا أتی‌و هو الذی بک واثق لک مادح
أنت المعاذ لدی المعاد و أنت لی‌إن ضاق بی رحب البلاد الفاسح
صلّی علیک اللّه ما سکب الحیادمعا و ما هبّ النسیم الفائح و للحافظ البرسی:
ما هاجنی ذکر ذات البان و العلم‌و لا السلام علی سلمی بذی سلم
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:246 و لا صبوت لصبّ صاب مدمعه‌من الصبابة صبّ الوابل الرزم
و لا علی طلل یوما أطلت به‌مخاطبا لأهیل الحیّ و الخیم
و لا تمسّکت بالحادی و قلت له:إن جئت سلعا فسل عن جیرة العلم
لکن تذکرت مولای الحسین و قدأضحی بکرب البلا فی کربلاء ظمی
ففاض صبری و فاض الدمع و ابتعد الرقاد و اقترب السهاد بالسقم
و هام إذ همت العبرات من عدم‌قلبی و لم استطع مع ذاک منع دمی
لم أنسه و جیوش الکفر جائشةو الجیش فی أمل و الدین فی ألم
تطوف بالطفّ فرسان الضّلال به‌و الحقّ یسمع و الأسماع فی صمم
و للمنایا بفرسان المنی عجل‌و الموت یسعی علی ساق بلا قدم
مسائلا و دموع العین سائلةو هو العلیم بعلم اللوح و القلم
ما إسم هذا الثری یا قوم! فابتدروابقولهم یوصلون الکلم بالکلم:
بکربلا هذه تدعی فقال: أجل‌آجالنا بین تلک الهضب و الاکم
حطوا الرّحال فحال الموت حلّ بنادون البقاء و غیر اللّه لم یدم
یا للرّجال لخطب حلّ مخترم الآجال معتدیا فی الأشهر الحرم
فها هنا تصبح الاکباد من ظمأحرّی و أجسادها تروی بفیض دم
و هاهنا تصبح الأقمار آفلةو الشّمس فی طفل و البدر فی ظلم
و هاهنا تملک السادات أعبدهاظلما و مخدومها فی قبضة الخدم
و هاهنا تصبح الأجساد ثاویةعلی الثری مطعما للبوم و الرّخم
و هاهنا بعد بعد الدار مدفنناو موعد الخصم عند الواحد الحکم
و صاح بالصحب هذا الموت فابتدرواأسدا فرائسها الآساد فی الأجم
من کل أبیض وضّاح الجبین فتی‌یغشی صلی الحرب لا یخشی من الضرم
من کلّ منتدب للّه محتسب‌فی اللّه منتجب باللّه معتصم
و کلّ مصطلم الأبطال مصطلم‌الآجال ملتمس الآمال مستلم
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:247 و راح ثمّ جواد السبط یندبه‌عالی الصهیل خلیّا طالب الخیم
فمذ رأته النساء الطاهرات بدایکادم الأرض فی خدّ له و فم
برزن نادبة حسری و ثاکلةعبری و معلولة بالمدمع السجم
فجئن و السبط ملقی بالنصال أبت‌من کفّ مستلم أو ثغر ملتثم
و الشمر ینحر منه النحر من حنق‌و الأرض ترجف خوفا من فعالهم
فتستر الوجه فی کمّ عقیلته‌و تنحنی فوق قلب و اله کلم
تدعو أخاها الغریب المستظام أخی‌یا لیت طرف المنایا عن علاک عم
من اتکلت علیه فی النساء و من‌أوصیت فینا و من یحنو علی الحرم؟
هذی سکینة قد عزّت سکینتهاو هذه فاطم تبکی بفیض دم
تهوی لتقبیله و الدمع منهمرو السبط عنها بکرب الموت فی غمم
فیمنع الدّم و النصل الکسیر به‌عنها فتنصلّ لم تبرح و لم ترم
تضمّه نحوها شوقا و تلثمه‌و یخضب النحر منه صدرها بدم
تقول من عظم شکواها و لوعتهاو حزنها غیر منقضّ و منفصم
: أخی لقد کنت نورا یستضاء به‌فما لنور الهدی و الدین فی ظلم
أخی لقد کنت غوثا للأرامل یاغوث الیتامی و بحر الجود و الکرم
یا کافلی هل تری الأیتام بعدک فی‌أسر المذلّة و الاوصاب و الالم
یا واحدی یا بن أمّی یا حسین لقدنال العدی ما تمنّوا من طلابهم
و برّدوا غلل الأحقاد من ضغن‌و أظهروا ما تخفّی فی صدورهم
أین الشفیق و قد بان الشقیق و قدجار الرفیق و لجّ الدّهر فی الازم
مات الکفیل و غاب اللّیث فابتدرت‌عرج الضباع علی الأشبال فی نهم
و تستغیث رسول اللّه صارخة:یا جدّ أین الوصایا فی ذوی الرحم؟
یا جدّ لو نظرت عیناک من حزن‌للعترة الغرّ بعد الصون و الحشم
مشرّدین عن الأوطان قد قهرواثکلی أساری حیاری ضرّجوا بدم
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:248 یسری بهنّ سبایا بعد عزّهم‌فوق المطایا کسبی الروم و الخدم
هذا بقیّة آل اللّه سیّد أهل‌الارض زین عباد اللّه کلّهم
نجل الحسین الفتی الباقی و وارثه‌و السیّد العابد السجّاد فی الظلم
یساق فی الأسر نحو الشام مهتظمابین الأعادی فمن باک و مبتسم
أین النبیّ و ثغر السّبط یقرعه‌یزید بغضا لخیر الخلق کلّهم؟
أینکث الرجس ثغرا کان قبّله‌من حبّه الطهر خیر العرب و العجم؟
و یدّعی بعدها الإسلام من سفه‌و کان أکفر من عاد و من إرم؟
یا ویله حین تأتی الطّهر فاطمةفی الحشر صارخة فی موقف الأمم
تأتی فیطرق أهل الجمع أجمعهم‌منها حیاء و وجه الأرض فی قتم
و تشتکی عن یمین العرش صارخةو تستغیث إلی الجبّار ذی النقم
هناک یظهر حکم اللّه فی ملأعضّوا و خانوا فیا سحقا لفعلهم
و فی یدیها قمیص للحسین غدامضمّخا بدم قرنا إلی قدم
أیا بنی الوحی و الذکر الحکیم و من‌ولاهم أملی و البرء من ألمی
حزنی لکم أبدا لا ینقضی کمداحتی الممات وردّ الروح فی رمم
حتّی تعود إلیکم دولة و عدت‌مهدیّة تملأ الأقطار بالنعم
فلیس للدین من حام و منتصرإلا الإمام الفتی الکشاف للظلم
القائم الخلف المهدیّ سیّدناالطاهر العلم ابن الطاهر العلم
بدر الغیاهب تیّار المواهب منصور الکتائب حامی الحلّ و الحرم
یابن الامام الزکیّ العسکریّ فتی‌الهادی التقیّ علیّ الطاهر الشیم
یابن الجواد و یا نجل الرضاء و یاسلیل کاظم غیظ منبع الکرم
خلیفة الصّادق المولی الذی ظهرت‌علومه فأنارت غیهب الظلم
خلیفة الباقر المولی خلیفة زین‌العابدین علیّ طیّب الخیم
نجل الحسین شهید الطفّ سیّدناو حبّذا مفخر یعلو علی الأمم
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:249 نجل الحسین سلیل الطهر فاطمةو ابن الوصیّ علیّ کاسر الصنم
یابن النبی و یابن الطهر حیدرةیابن البتول و یابن الحلّ و الحرم
أنت الفخار و معناه و صورته‌و نقطة الحکم لا بل خطّة الحکم
أیّامک البیض خضر فهی خاتمةالدنیا و ختم سعود الدین و الامم
متی نراک فلا ظلم و لا ظلم‌و الدین فی رغد و الکفر فی رغم؟
أقبل فسیل الهدی و الدین قد طمست‌و مسّها نصب و الحقّ فی عدم
یا آل طاها و من حبّی لهم شرف‌أعدّه فی الوری من أعظم النعم
إلیکم مدحة جاءت منظّمةمیمونة صغتها من جوهر الکلم
بسیطة إن شذت أو انشدت عطرت‌بمدحکم کبساط الزهر منخرم
بکرا عروسا ثکولا زفّها حزن‌علی المنابر غیر الدّمع لم تسم
یرجو بها (رجب) رحب المقام غدابعد العناء غناء غیر منهدم
یا سادة الحقّ مالی غیرکم أمل‌و حبّکم عدّتی و المدح معتصمی
ما قدر مدحی و الرحمن مادحکم‌فی هل أتی قد أتی مع نون و القلم
حاشا کم تحرموا الراجی مکارمکم‌و یرجع الجار عنکم غیر محترم
أو یختشی الزلّة (البرسیّ) و هو یری‌ولاکم فوق ذی القربی و ذی الرحم
إلیکم تحف التسلیم واصلةو منکم و بکم أنجو من النقم
صلّی الإله علیکم ما بدا نسم «1»و ما أتت نسمات الصبح فی الحرم و للشاعر رائیة غراء یمدح بها امیر المؤمنین علیه السلام خمّسها ابن السبعی:
أعیت صفاتک أهل الرأی و النظرو أوردتهم حیاض العجز و الخطر
______________________________
(1) النسم جمع نسمة: الانسان أو کل ذی روح.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:250 أنت الذی دق معناه لمعتبریا آیة اللّه بل یا فتنة البشر
و حجة اللّه بل یا منتهی القدرعن کشف معناه ذو الفکر الدقیق و هن
و فیک رب العلا أهل العقول فتن
أنی بحدّک یا نور الإله فطن‌یا من الیه إشارات العقول و من
فیه الألبّاء تحت العجز و الخطرففی حدوثک قوم فی هواک غووا
إن أبصروا منک أمرا معجزا فغلوا
حیرت أذهانهم یا ذا العلا فعلواهیمت أفکار ذی الأفکار حین رأوا
آیات شأنک فی الأیام و العصرأوضحت للناس أحکاما محرفة
کما أتیت أحادیث مصحفة
انت المقدم اسلافا و سالفةیا أولا آخرا نورا و معرفة
یا ظاهرا باطنا فی العین و الأثریا مطعم القرص للعافی الأسیر و ما
ذاق الطعام و أمسی صائما کرما
و مرجع القرص إذ بحر الظلام طمالک العبارة بالنطق البلیغ کما
لک الإشارة فی الآیات و السورأنوار فضلک لا تطفی لهن عدا
مما یکتمه أهل الضلال بدا
تخالفت فیک أفکار الوری أبداکم خاض فیک اناس و انتهی فغدا
معناک محتجبا عن کل مقتدرلولاک ما اتسقت للطهر ملته
کلا و لا اتضحت للناس شرعته
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:251 و لا انتفت عن أسیر الشک شبهته‌أنت الدلیل لمن حارت بصیرته
فی طیّ مشتبکات القول و العبرأدرکت مرتبة ما الوهم یدرکها
و خضت من غمرات الحرب مهلکها
مولای یا مالک الدنیا و تارکهاأنت السفینة من صدقا تمسّکها
نجا و من حاد عنها خاض فی الشررمن نور فضلک ذو الأفکار مقتبس
و من معالم ربّ العلم مختلس
لو لا بیانک أمر الکل ملتبس‌فلیس قبلک للأفکار ملتمس
و لیس بعدک تحقیق لمعتبرجاءت بتأمیرک الآیات و الصحف
فالبعض قد آمنوا و البعض قد وقفوا
لولاک ما اتفقوا یوما و لا اختلفواتفرق الناس إلا فیک و ائتلفوا
فالبعض فی جنّة و البعض فی سقرخیر الخلیقة قوم نهجک اتبعت
و شرّها من علی تنقیصک اجتمعت
و فرقة أولت جهلا لما سمعت‌فالناس فیک ثلاث فرقة رفعت
و فرقة وقعت بالجهل و القذریا ویحها فرقة ما کان یمنعها
لو أنها اتبعت ما کان ینفعها
یا فرقة غیّها بالشوم موقعهاو فرقة وقعت لا النوّر یرفعها
و لا بصائرها فیها بذی عوربعظم شأنک کل الصحف تعترف
و من علومک رب العلم یغترف
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:252 لولاک ما اصطلحوا یوما و ما اختلفواتصالح الناس إلا فیک و اختلفوا
إلا علیک و هذا موضع الخطرجائت بتعظیمک الآیات و السور
فالبعض قد آمنوا و البعض قد کفروا
و البعض قد وقفوا جهلا و ما اختبرواو کم أشاروا؟ و کم أبدوا؟ و کم ستروا؟
و الحق یظهر من باد و مستترأقسمت باللّه باری خلقنا قسما
لولاک ما سمّک اللّه العلی سما
یا من له اسم بأعلی العرش قد رسماأسماؤک الغر مثل النیرات کما
صفاتک السبع کالأفلاک ذی الأکرأنت العلیم اذا رب العلوم جهل
إذ کل علم فشا فی الناس عنک نقل
و انت نجم الهدی تهدی لکل مضل‌و ولدک الغر کالابراج فی فلک ال
معنی و انت مثال الشمس و القمرأئمة سور القرآن قد نطقت
بفضلهم و بهم طرق الهدی اتسقت
طوبی لنفس بهم لا غیرهم وثقت‌قوم هم الآل آل اللّه من علقت
بهم یداه نجی من زلة الخطرعلیهم محکم القرآن قد نزلا
مفصلا من معانی فضلهم جملا
هم الهداة فلا تبغی لهم بدلاشطر الامانة معراج النجاة إلی
أوج العلوم و کم فی الشطر من غیر؟بلطف سرک موسی فجّر الحجرا
و أنت صاحبه إذ صاحب الخضرا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:253 و فیک نوح نجا و الفلک فیه جرایا سرّ کل نبی جاء مشتهرا
و سرّ کل نبی غیر مشتهریلومنی فیک ذو جهل أخو سفه
و لا یضر محقّا قول ذی شبه
و من تنزه عن ندّ و عن شبه‌اجلّ وصفک عن قدر لمشتبه
و انت فی العین مثل العین فی الصور
و قوله فی أهل البیت علیهم السلام خمّسها الشاعر المفلق الشیخ احمد بن الشیخ حسن النحوی
ولائی لآل المصطفی و بنیهم‌و عترتهم أزکی الوری و ذویهم
بهم سمة من جدهم و أبیهم‌هم القوم أنوار النبوة فیهم
تلوح و آثار الإمامة تلمع‌نجوم سماء المجد أقمار تمّه
معالم دین اللّه أطواد حلمه
منازل ذکر اللّه حکام حکمه‌مهابط وحی اللّه خزان علمه
و عندهم سر المهیمن مودع‌مدیحهم فی محکم الذکر محکم
و عندهم ما قد تلقاه آدم
فدع حکم باقی الناس فهو تحکّم‌إذا جلسوا للحکم فالکل أبکم
و إن نطقوا فالدهر اذن و مسمع‌بحبهم طاعاتنا تتقبل
و فی فضلهم جاء الکتاب المنزّل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:254 یعمّ نداهم کل أرض و یشمل‌و إن ذکروا فالکون ندّ و مندل
لهم أرج من طیبهم یتضوع‌دعا بهم موسی ففرج کربه
و کلمه من جانب الطور ربه
إذا حاولوا أمرا تسهل صعبه‌و إن برزوا فالدهر یخفق قلبه
لسطوتهم و الاسد فی الغاب تفزغ‌فلولاهم ما سار فلک و لا جری
و لا ذرء اللّه الأنام و لا بری
کرام متی ما زرتهم عجلوا القری‌و إن ذکر المعروف و الجود فی الوری
فبحر نداهم زاخر یتدفع‌أبوهم أخو المختار طه و نفسه
و هم فرع دوح فی الجلالة غرسه
و أمهم الزهراء فاطم عرسه‌أبوهم سماء المجد و الام شمسه
نجوم لها برج الجلالة مطلع‌لهم نسب أضحی بأحمد معرقا
رقا منه للعلیاء أبعد مرتقی
و زادهم من رونق القدس رونقافیا نسبا کالشمس أبیض مشرقا
و یا شرفا من هامة النجم أرفع‌کرام نماهم طاهر متطهر
و بثّ بهم من احمد الطهر عنصر
و أمهم الزهراء و الأب حیدرفمن مثلهم فی الناس إن عدّ مفخر
أعد نظرا یا صاح إن کنت تسمع‌علی امیر المؤمنین أمیرهم
و شبّرهم أصل التقی و شبیرهم
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:255 بها لیل صوامون فاح عبیرهم‌میامین قوامون عزّ نظیرهم
هداة ولاة للرسالة منبع‌مناجیب ظل اللّه فی الارض ظلهم
و هم معدن للعلم و الفضل کلهم
و فضلهم أحیی البرایا و بذلهم‌فلا فضل إلا حین یذکر فضلهم
و لا علم إلا علمهم حین یرفع‌إلیهم یفر الخاطئون بذنبهم
و هم شفعاء المذنبین لربهم
فلا طاعة ترضی لغیر محبّهم‌و لا عمل ینجی غدا غیر حبّهم
إذا قام یوم البعث للخلق مجمع‌حلفت بمن قد أمّ مکة وافدا
لقد خاب من قد کان للآل جاحدا
و لو أنه قد قطع العمر ساجداو لو أن عبدا جاء للّه عابدا
بغیر ولی أهل العبا لیس ینفع‌بنی احمد مالی سواکم أری غدا
إذا جئت فی قید الذنوب مقیدا
أنادیکم یا خیر من سمع النداأیا عترة المختار یا رایة الهدی
إلیکم غدا فی موقفی أتطلع‌فو اللّه لا أخشی من النار فی غد
و أنتم ولاة الأمر یا آل أحمد
و ها أنا قد أدعوکم رافعا یدی‌خذوا بیدی یا آل بیت محمّد
فمن غیرکم یوم القیامة یشفع
و له فی اهل البیت علیهم السلام
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:256 سرّکم لا تناله الفکرو أمرکم فی الوری له خطر
مستصعب فکّ رمزه خطرو وصفکم لا یطیقه البشر
و مدحکم شرّفت به السوروجودکم للوجود علّته
و نورکم للظهور آیته
و أنتم للوجود قبلته‌و حبکم للمحب کعبته
یسعی بها طائفا و یعتمرلو لاکم ما استدارت الاکر
و لا استنارت شمس و لا قمر
و لا تدلّی غصن و لا ثمرو لا تندّی ورق و لا خضر
و لا سری بارق و لا مطرعندکم فی الایاب مجمعنا
و أنتم فی الحساب مفزعنا
و قولکم فی الصراط مرجعناو حبکم فی النشور ینفعنا
به ذنوب المحب تغتفریا سادة قد زکت معارفهم
و طاب أصلا و ساد عارفهم
و خاف فی بعثه مخالفهم‌إن یختبر للوری صیارفهم
فأصلهم بالولاء یختبرأنتم رجائی و حبکم أملی
علیه یوم المعاد متکلی
فکیف یخشی حرّ السعیر ولی‌و شافعاه محمد و علی
أو یعتریه من شرها شرر ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:257 عبدکم الحافظ الفقیر علی‌أعتاب أبوابکم یروم فلا
تخیبوه یا سادتی أملاو أقسموه یوم المعاد الی
ظل ظلیل نسیمه عطراصلی علیکم رب السماء کما
أصفاکم و اصطفاکم کرما
و زاد عبدا والاکم نعماما غرّد الطیر فی الغصون و ما
ناح حمام و أورق الشجر
و له فی العترة الطاهرة
إذا رمت یوم البعث تنجو من اللظی‌و یقبل منک الدین و الفرض و السنن
فوال علیا و الأئمة بعده‌نجوم الهدی تنجو من الضیق و المحن
فهم عترة قد فوض اللّه أمره‌إلیهم لما قد خصهم منه بالمنن
أئمة حق أوجب اللّه حقهم‌و طاعتهم فرض بها الخلق تمتحن
نصحتک أن ترتاب فیهم فتنثنی‌الی غیرهم من غیرهم فی الانام من؟
فحب علی عدة لولیه‌یلاقیه عند الموت و القبر و الکفن
کذلک یوم البعث لم ینج قادم‌من النار إلا من تولی أبا الحسن و قال یمدح الامام أمیر المؤمنین
یا منبع الاسرار یاسرّ المهیمن فی الممالک
یا قطب دائرة الوجودو عین منبعه کذلک
و العین و السر الذی‌منه تلقنت الملائک
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:258 ما لاح صبح فی الدجی‌إلا و اسفر عن جمالک
یا بن الأطایب و الطواهرو الفواطم و العواتک
أنت الامان من الردی‌أنت النجاة من المهالک
أنت الصراط المستقیم‌قسیم جنات الأرائک
و النار مفزعها إلیک‌و أنت مالک أمر مالک
یا من تجلّی بالجمال‌فشق بردة کل حالک
صلی الاله علیک من‌هاد الی خیر المسالک
و الحافظ البرسی لایخشی و أنت له هنالک
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:259

لمحمد بن الحسن العلیف قصائد فی أهل البیت کثیرة، و هو
المتوفی 815:
أقول قول صادق‌لا کاذب و مدّعی
سمت علت بی همتی‌الی المحلّ الأرفع
بالمصطفی محمدو بالبطین الانزع
بخمسة ما بعدهم‌لطامع من مطمع
من طهروا و شرفواعلی الوری بالاجمع
فاحکم بفضلهم علی‌سواهم و اقطع
الماء هم و غیرهم‌سراب قاع بلقع
خیر ملاذ للوری‌و عصمة و مفزع
فی المحل و القحط لنامثل الغیوث الهمع «1»
أبرّ بالأمة من‌ام بطفل مرضع
______________________________
(1) مطالع البدور و مجمع البحور للقاضی صفی الدین احمد بن صالح الیمانی- مخطوط- مکتبة کاشف الغطاء العامة.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:260 عروتی الوثقی هم‌و عصمتی و منجعی
و ان سألت خالقی‌شیئا بهم لم أمنع
و إن ذکرت فضلهم‌دمعت کل مدمع
آمننی اللّه بهم‌من خوف یوم المفزع
و أحسن اللّه بهم‌منقلبی و مرجعی
و بردّ اللّه بهم‌فی وسط قبری مضجعی
و رفع اللّه بهم‌منزلتی و موضعی
فلیت أهلی کلهم‌و لیت اخوانی معی
لکن من منحته‌نصحی له لم یسمع
اذا ذکرت طفّهم‌فاضت علیه أدمعی
کم طلّ فیه لهم‌من مقتل و مصرع
رؤوسهم علی القنامثل النجوم الطلّع
بدرهم أمامهم‌رأس الامام الارفع
رؤوس خیر سجّدلربهم و رکّع
کم فیهم من قائم‌لربه لم یهجع
لم تغرب الشمس علی‌مثلهم و تطلع
و زینب بینهم‌علی قعود جدّع
قد جردوها- لعنوا-من الردی و المقنع
تصیح یا أمّ انظری‌حالی و یا أم اسمعی
و لیس منهم أحدیسمعها و لا یعی
یا قلب ذب علیهم‌یا کبدی تقطعی
العن یزیدا کلماذکرته و ابن الدعی
بعبرة سایلةمنی و قلب موجع
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:261
محمد بن الحسن العلیف
ولیّ آل محمد بلیغ البطحاء محمد بن الحسن بن عیسی بن محمد بن احمد بن مسلم بن محیی (بضم المیم کمعلی) المعروف بالعلیف (تصغیر علف) الشراحیلی الحکمی العکی العدنانی الحلوی (نسبة الی مدینة حلّی) مولده سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة بحلی بلاد بنی یعقوب و تردد بمکة غیر مرة و سمع فی بعض مقدماته علی الغر بن جماعة و قرض الشعر وفاق اقرانه و نظم کثیرا و کان یستحسن شعر نفسه و یعظمها علی المتنبی و أبی تمام و نحوهما.
و انقطع الی الشریف حسن بن عجلان نحو اثنتی عشرة سنة فوصله بصلات سنیّة و له فیه قصائد کثیرة حسنة و مدح اشراف مکة و رؤساء ینبع و الامام الناصر لدین اللّه صلاح الدین محمد بن علی بن محمد و قدم الیه الی صنعاء، و کان بینه و بین النوبختی شاعر مکة مهاجاة اقذع النشوشا علیه و ذکر أنه رأی فی النوم و هو صبی قائلا یقول: انا نجی البحتری و أنا نجیک فقال له العلیف:
الحمد للّه الذی ارتجلک جذعا و ارتجلتک بازلا و مما یستحسن من شعره قوله فی الامام صلاح بن علی.
یا وجه آل محمد فی وقته‌لم یبق بعدک منهم إلا قفا
لو کانت الابرار آل محمدکتب العلوم لکنت انت المصحفا
أو کانت الاسباط آل محمدیا بن الرسول لکنت فیهم یوسفا قال بعض الادباء المکیین و هو صاحب اللامیة التی أولها.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:262 جادک الغیث من طلول بوالی‌کبروج من النجوم خوالی قال هی لمحمد هذا لا کما زعمه بعضهم لعلی بن محمد. قلت و قد ذکرها السخاوی فی الضوء اللامع عند اسم محمد هذا.
قال و یحکی انه لما فرغ من انشادها قال الامام احسنت لا کما قال الفاسق ابو نواس.
صدح الدیک الصدوح‌فاسقنی طاب الصبوح فقال ما ینفعنی من الامام هذا إنما أرید منک حکمک بتفضیلی المتنبی فقال الامام لیس هذا إلیّ، هذا الی السید المطهر صاحب حسن القصر فانه هو المشار إلیه فی علم الادب فقام الیه و عرض علیه ذلک باشارة الامام و انشده للمتنبی ابیاتا منها.
افی کل یوم تحت ضبعی شویعرضعیف یقاوینی قصیر یطاول و المنشد العلیف فضحک السید لان ابن العلیف کان قصیرا.
و فی هدیة العارفین ج 2 ص 180.
محمد بن احمد بن الحسن بن عیسی بن محمد بن احمد المکی الشافعی الشهیر بابن العلیف المتوفی سنة 815.
ادیب شاعر توفی بمکة.
و جاء فی العقد الثمین فی تاریخ البلد الامین- الجزء الأول ص 471.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:263
محمد بن الحسن بن عیسی بن محمد بن احمد بن مسلّم- بتشدید اللام- العدنانی الحلوی.
یلقب بالجمال. و یعرف بابن العلیف الشاعر. نزیل مکة و کان کثیر الشعر یقع له فیه اشیاء مستحسنة، و کان یغلو فی استحسانها، بحیث یفضل نفسه فیها علی المتنبی و ابی تمام. و عیب علیه ذلک مع اشعار له تدل علی غلوه فی التشیع، و له مدائح کثیرة فی جماعة من الاعیان منهم: الاشرف صاحب الیمن، و الامام صلاح بن علی الزیدی صاحب صنعاء، و امراء مکة: الشریف عجلان بن رمیثة، و أولاده الامراء شهاب الدین أحمد، و علاء الدین علی، و بدر الدین حسن، و ابن عمهم عنان بن مغامس.
و اجازه عنان علی بعض قصائده فیه. و هی التی أولها.
بروج زاهرات أو مغانی.
بثمانیة و عشرین ألف درهم علی ما بلغنی.
و نال أیضا من الشریف حسن: صلات جیدة و له فیه مدائح کثیرة حسنة.
و انقطع الیه فی آخر عمره نحو اثنتی عشرة سنة حتی مات بمکة فی لیلة الجمعة سابع رجب سنة خمس عشرة و ثمانمائة. و دفن فی صبیحتها بالمعلاة.
و مولده سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة بحلی.
أقول و روی شعره فی الامام صلاح بن علی کما مرّ.
و فی نظم العقیان فی اعیان الاعیان للسیوطی ص 106 ترجمة لولد الشاعر قال فیها:
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:264
ابن العلیف المکی، الشاعر حسین بن محمد.
حسین بن محمد بن حسن بن عیسی بن محمد بن أحمد بن مسلّم، بدر الدین الحلوی، الشافعی، المعروف بابن العلیف، شاعر البطحاء.
ولد سنة أربع و تسعین و سبعمائة و سمع علی المراغی و غیره و کان عالما فاضلا أدیبا مفتیا مات فی محرم سنة ست و خمسین و ثمانمائة و من نظمه.
سل العلماء بالبلد الحرام‌و أهل العلم فی یمن و شام أقول و هذا هو ولد المترجم له.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:265

المتوفی سنة 820
ألا نوحوا و ضجوا بالبکاءعلی السبط الشهید بکربلاء
ألا نوحوا بسکب الدمع حزناعلیه و امزجوه بالدماء
ألا نوحوا علی من قد بکاه‌رسول اللّه خیر الأنبیاء
ألا نوحوا علی من قد بکاه‌علی الطهر خیر الأوصیاء
ألا نوحوا علی من قد بکته‌حبیبة أحمد خیر النساء
ألا نوحوا علی من قد بکاه‌لعظم الشجو أملاک السماء
ألا نوحوا علی قمر منیرعراه الخسف من بعد الضیاء
ألا نوحوا لخامس آل طه‌و یسین و أصحاب العباء
ألا نوحوا علی غصن رطیب‌ذوی بعد النضارة و البهاء
ألا نوحوا علی شرف القوافی‌و مفتخر القوافی و الثناء
ألا یا آل یسین فؤادی‌لذکر مصابکم حلف العناء
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:266 فأنتم عدة لی فی معادی‌إذا حضر الحقائق للجزاء
فما أرجو لآخرتی سواکم‌و حاشا أن یخیب به رجائی
أنا ابن متوج توجتمونی‌بتاج الفخر طرا و البهاء
صلاة اللّه ذی الألطاف تتری‌علیکم بالصباح و بالمساء
و لعنته علی قوم أباحوادماءکم بظلم و افتراء
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:267
جمال الدین ابن المتوّج
الشیخ أبو الناصر جمال الدین أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی بن الحسن ابن المتوج البحرانی المعروف بابن المتوج.
توفی سنة 820 و قبره بجزیرة (أکل) بضم الهمزة و الکاف، و هی المشهورة الآن بجزیرة النبی صالح من بلاد البحرین فی المشهد المعروف بمشهد النبی صالح علیه السلام. و کان عالما فاضلا أدیبا ماهرا، له شعر کثیر و مؤلفات قیمة فی علوم القرآن و فی العقائد، نظم مقتل الحسین علیه السلام شعرا، أقول ربما وقع سهوا من بعض المترجمین الاشتباه بین صاحب الترجمة و بین معاصره الشیخ فخر الدین احمد بن عبد اللّه بن سعید بن المتوج البحرانی فقد صرح شیخنا صاحب الذریعة انهما اثنان: أحدهما جمال الدین احمد بن عبد اللّه ابن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج البحرانی. و الثانی فخر الدین احمد بن عبد اللّه بن سعید بن المتوج، و لکل منهما مؤلفات.
و قد ذکر السید الأمین فی الاعیان لکل منهما ترجمة علی حدة فی الجزء التاسع.
و جاء فی الکنی: هو الشیخ فخر الدین احمد بن عبد اللّه بن سعید المتوج البحرانی، من علماء الامامیة، عالم بالعلوم العربیة و الأدبیة، فاضل فقیه مفسر أدیب شاعر معروف بالعلم و التقوی صاحب المؤلفات الکثیرة، کان من أجلاء تلامذة الشهید و فخر المحققین و من مشایخ ابن فهد الحلی، و له
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:268
أشعار فی رثاء الأئمة علیهم السلام، اورد بعضها الشیخ الطریحی فی المنتخب و ینسب الیه القول باشتراط علم الفصاحة و البلاغة فی الاجتهاد و نقل من غایة حفظه انه ما فطن شیئا فنسیه، و والده الشیخ عبد اللّه ایضا من الفضلاء الفقهاء الادباء الشعراء، و کذا ولده ناصر بن احمد رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:269

کان حیا 830
قال من قصیدة
لم أنسه فی فیافی کربلاء و قدحام الحمام و سدّت أوجه الحیل
فی فتیة من قریش طاب محتدهاتغشی القراع و لا تخشی من الاجل
من کل مکتهل فی عزم مقتبل‌و کل مقتبل فی حزم مکتهل
قرم اذا الموت أبدی عن نواجذه‌ثنی له عطف مسرور به جذل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:270
الشیخ تاج الدین الحسن بن راشد الحلی
کان حیا سنة 830 قال السید الامین: و الحسن بن محمد بن راشد هو واحد فلا یظن احد أنهما اثنان قال عنه هو من اکابر العلماء، له مؤلفات و تحقیقات عدّدها السید الامین.
و قال الشیخ الحر العاملی فی (امل الآمل): الحسن بن راشد، فاضل فقیه، شاعر ادیب، له شعر کثیر فی مدح المهدی و سائر الأئمة علیهم السلام، و مرثیة الحسین (ع)، و ارجوزة فی تاریخ الملوک و الخلفاء، و ارجوزة فی تاریخ القاهرة، و ارجوزة فی نظم ألفیة الشهید، و غیر ذلک.
قال الشیخ الیعقوبی: قلت و له ارجوزة فی الصلاة ذکرها الشیخ الطهرانی فی الذریعة مع ما تقدم من أراجیزه کما ذکر فی الجزء الخامس من الذریعة ارجوزته المسماة بالجمانة البهیة فی نظم الالفیّة الشهیدیة، و تکلم بالتحقیق عنها و عن ناظمها کثیرا.
و ذکره صاحب ریاض العلماء فی موضعین من کتابه، فالأول بقوله:
الشیخ تاج الدین الحسن بن راشد الحلی الفاضل العالم الشاعر من أکابر الفقهاء و هو من المتأخرین عن الشهید بمرتبتین و الظاهر انه معاصر لابن فهد و رأیت بعض أشعاره فی مدح الأئمة فی بلدة أردبیل و رأیت أیضا قصیدة له فی الرد علی من ذکر فی تاریخ له مدح معاویة و ملوک بنی امیة و کانت بخط الشیخ محمد الجباعی جدّ البهائی، و فی مجموعة اخری بخط الشیخ عبد الصمد ولد الشیخ
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:271
محمد المذکور و ظنی انه بعینه الشیخ حسن بن محمد بن راشد صاحب کتاب مصباح المهتدین فی أصول الدین و قد رأیت صورة خط الشیخ حسن بن راشد هذا فی آخر کتاب المصباح الکبیر للشیخ الطوسی بهذه العبارة: بلغت المقابلة بنسخة مصححة و قد بذلنا الجهد فی تصحیحه و اصلاح ما وجد فیه من الغلط إلا ما زاغ عنه البصر و حسر منه النظر و فی المقابل بها بلغت مقابلة بنسخة صحیحة بخط الشیخ علی بن احمد الرمیلی و ذکر انه نقل نسخته تلک من خط علی بن محمد السکونی و قابلها بها بالمشهد الحائری الحسینی. و کان ذلک فی 17 شعبان من سنة 830 کتبه الفقیر الی اللّه الحسن بن راشد-.
و ذکره ثانیا بقوله: الحسن بن محمد بن راشد المتکلم الفاضل الجلیل الفقیه الشاعر المعروف بابن راشد الحلی کان من أکابر العلماء و هو متأخر الطبقة عن الشهید و رأیت فی أستراباد من مؤلفاته مصباح المهتدین فی أصول الدین جید حسن المطالب و تاریخ کتابة النسخة سنة 883 (و المراد أنها لیست بخط المؤلف) قال:
و الحق عندی اتحاده مع الشیخ تاج الدین حسن بن راشد الحلی السابق إذ عصرهما متقارب و النسبة الی الجد شائعة.
أما ارجوزته الجمانة المتقدم ذکرها و التی قرضها استاذه المقداد السیوری فأولها کما فی الاعیان:
قال الفقیر الحسن بن راشدمبتدئا باسم الإله الماجد و فی الفوائد الرضویة أن تاریخ نظم الجمانة سنة 825 و عدد أبیاتها 653 کما یدل علیه قوله.
و هذه الرسالة الألفیةنظمتها بالحلة السیفیة
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:272 فی عام خمس بعد عشرین مضت‌ثم ثمان من مئات انقضت
ست مئات و ثلاث ضبطاو بعدها خمسون تحکی سمطا
و أسأل الافاضل الائمةأئمة الدین هداة الأمة
أن یستروا منها بذیل العفوما وجدوا من خلل أو هفو
فانه من شیمة الانسان‌بل کل منسوب الی الامکان
و یسألوا اللّه بفضل منهم‌العفو لی فاللّه یعفو عنهم و له نفس طویل فی الشعر کما تدل علی ذلک قصائده و نسب الیه الجباعی فی مجموعته هذین البیتین:
نعم یا سیدی أذنبت ذنباحملت بفعله عبئا ثقیلا
و ها أنا تائب منه مقربه لک فاصفح الصفح الجمیلا و هذه إحدی قصائده الحسینیة رواها السید الأمین فی الاعیان:
لم یشجنی رسم دار دارس الطلل‌و لا جری مدمعی فی اثر مرتحل
و لا تکلّف لی صحبی الوقوف علی‌ربع الحبیب أرجّی البرء من عللی
و لا سألت الحیا سقیا الربوع و لاحللت عقد دموع العین فی الحلل
و لا تعرضت للحادی اسائله‌عن هذه الخفرات البیض فی الکلل
و لا أسفت علی دهر لهوت به‌مع کل طفل کعود البانة الخضل
وافی الروادف معسول المراشف مصقول السوالف یمشی مشیة الثمل
یتیه حسنا و یثنی جید جازیةدلا و یمزج صرف الود بالملل
ترمی لواحظه عن قوس حاجبه‌بأسهم من نبال الغنج و الکحل
ان قلت جسمی یبلی فی هواک اسی‌من الجفا و ممض الصد قال بلی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:273 أو قلت برء سقامی منک فی قبل‌أجاب لا ترج هذا البرء من قبلی
کأن غرته من تحت طرته‌صبح تغشاه لیل الفاحم الرجل
أو طفلة غادة خود خدّ لجةکالشمس لکنها جلت عن الطفل
فی طرفها دعج فی ثغرها فلج‌فی خدها ضرج من غیر ما خجل
اذا انثنت بین أزهار الخمائل فی‌خضر الغلائل أو حمر من الحلل
تخال غصنا و ریقا ماس منعطفااو ذابلا قد تروی من دم البطل
و لا صبوت إلی صرف مصفقةصهباء صافیة من خمر قرطبل «1»
و لم یهج حزنی برق تألق من‌نجد و لا ناظر یعزی الی ثعل
و لا النسیم سری فی طی بردته‌نشر الخزامی و عرف الشیح و النفل
مالی و للغید و الخل البعید و للعیش الرغید الذی ولیّ و لم یؤل
و للغوانی التی بانت و نسأل عنهن المغانی و للغزلان و الغزل
لی شاغل عن هوی الغید الحسان أو البیض الملاح بذکر الحادث الجلل
مصاب خیر الوری السبط الحسین شهید الطف نجل أمیر المؤمنین علی
الفارس البطل ابن الفارس البطل ابن الفارس البطل ابن الفارس البطل
سلیل حیدر الهادی و فاطمة الزهراء أفضل سبطی خاتم الرسل
نور تکون من نورین ذاتهمامن جوهر بمحل القدس متصل
سر الآله الذی ما زال یظهر بالآیات مع انبیاء الاعصر الأول
شمس الهدی علة الدنیا التی صدر الوجود من أجلها عن علة العلل
الجوهر النبوی الاحمدی أبو الأئمة السادة الهادین للسبل
سبط النبی حبیب اللّه أشرف من‌یمشی علی الأرض من حاف و منتعل
______________________________
(1) کذا فی الأصل و الصواب- قطربل- بالتشدید و خففت للضرورة، و هی قریة ینسب إلیها الخمر.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:274 به یجاب دعا الداعی و تقبل أعمال العباد و یستشفی من العلل
للّه وقعة عاشوراء إن لهافی جبهة الدهر جرحا غیر مندمل
طافوا بسبط رسول اللّه منفردافی الطف خال من الخلان و الخول
ابدوا خفایا حقود کان یسترهامن قبل خوف غرار الصارم الصقل
فقاتلوه ببدر إن ذا عجب‌إذ یطلبون رسول اللّه بالذحل
لم انسه فی فیافی کربلاء و قدحام الحمام و سدّت أوجه الحیل
فی فتیة من قریش طاب محتدهاتغشی القراع و لا تخشی من الاجل
من کل مکتهل فی عزم مقتبل‌و کل مقتبل فی حزم مکتهل
قرم إذا الموت أبدی عن نواجذه‌ثنی له عطف مسرور به جذل
خواض ملحمة فیاض مکرمةفضاض معظمة خال من الخلل
أبت له نفسه یوم الوغی شرفاأن لا تسیل علی الخرصان و الاسل
ان طال أو صال فی یومی عطا وسطافالغیث فی خجل و اللیث فی وجل
قوم إذا اللیل أرخی ستره انتصبوافی طاعة اللّه من داع و مبتهل
حتی إذا استعرت نار الوغی قذفوانفوسهم فی مهاوی تلکم الشعل
جبال حلم إذا خف الوقور رست‌اسناخها و بحور العلم و الجدل
فی عثیر کالدجی تبدو کواکبه‌من القواضب و العسالة الذبل
غمام نقع زماجیر الرجال له‌رعد و صوب الدما کالعارض الهطل
حتی إذا آن حین السبط و انفصمت‌عری الحیاة و دالت دولة السفل
رموا بأسهم بغی عن قسیّ ردی‌من کفّ کفر رماها اللّه بالشلل
فغودروا فی عراص الطف قاطبةصرعی بحدّ حسام البغی و الدخل
سقوا بکاس القنا خمر الفنا فغدا الحمام‌یشدو ببیت جاء کالمثل
(للّه کم قمر حاق المحاق به‌و خادر دون باب الخدر منجدل)
نجوم سعد بأرض الطف آفلةو اسد غیل دهاها حادث الغیل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:275 و اصبح السبط فردا لا نصیر له‌یلقی الحمام بقلب غیر منذهل
یشکو الظما و نمیر الماء مبتذل‌تعلّ منه وحوش السهل و الجبل
صاد یصدّ عن الماء المباح و من‌وریده مورد الخطّیة الخطل
کأن صولته فیهم اذا حملواعلیه صولة ضرغام علی همل
فلا تری غیر مقتول و منهزم‌من فوق سابقة مکلومة الکفل
مصیبة بکت السبع الشداد لهادما و رزء عظیم غیر محتمل
و فادح هدّ أرکان العلی و دهی‌غرار صارم دین اللّه بالفلل
مترب الخد دامی النحر منعفر الجبین بحر قضی ضام الی الوشل
و الطاهرات بنات الطهر أحمد قدخرجن من خلل الاستار و الکلل
لم أنس فاطمة الصغری و قد برزت‌و السبط عنها بکرب الموت فی شغل
أبی أبی کنت ظل اللائذین و ملجا العائذین و أمن الخائف الوجل
أبی أبی کنت نورا یستضاء به‌الی الطریق الذی ینجی من الزلل
ابی ابی اظلمت من بعدکم طرق الهدی و ربع المعالی عاد و هو خلی
ابی ابی من لدفع الضیم نأمله‌اذا حواک الثری و اخیبة الامل
و اقبلت زینب الکبری و مقلتهاعبری بدمع علی الخدین منهمل
یا جد هذا اخی عار تکفّنه الریاح من نسجها فی مطرف سمل
یا جد هذا اخی ظام و قد صدرت‌عن نحره البیض بعد العلّ و النهل
اخی اخی من یردّ الضیم عن حرم الهادی النبی فقد امست بغیر ولی
اخی بمن اتقی کید العدی و علی‌من اعتمادی و تعویلی و متکلی
اخی اخی قد کسانی الدهر ثوب اسی‌یحول صبغ اللیالی و هو لم یحل
اخی اخی هذه نفسی لکم بدل‌لو کان یقنع صرف الدهر بالبدل
یا قوم هذا ابن خیر الخلق کلهم‌و افضل الناس فی علم و فی عمل
هذا لعمری هو الحق المبین و من‌بحبه منهج الحق المبین جلی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:276 هذا ابن فاطمة هذا ابن حیدرةله مقام کما قد تعلمون علی
باعوا بدار الفنا دار البقا و شروانار اللظی بنعیم غیر منتقل
یا حسرة فی فؤادی لا انقضاء لهایزول أحد و رضوی و هی لم تزل
بنات احمد بعد الصون فی کلل‌اسری حواسر فوق الانیق الذلل
و الرأس أمسی سنان و هو یحمله‌علی سنان أصم الکعب معتدل
اقسمت بالمشرفیات الرقاق و بالجرد العتاق و بالوخادة الذلل
و کل ابلج طعم الموت فی فمه‌یوم الکریهة أحلی من جنی العسل
لقد نجا من لظی نار الجحیم غدافی الحشر کل موال للامام علی
مولی تعالی مقاما أن یحیط به‌وصف و جلّ عن الاشباه و المثل
لو لا حدود مواضیه لما انتصبت‌و لا استقامت قناة الدین من میل
سل یوم بدر و أحد و النضیر و صفین و خیبر و الاحزاب و الجمل
و سل به العلماء الراسخین تری‌له فضائل ما جمّعن فی رجل
قل فیه و اسمع به و انظر الیه تجدملأ المسامع و الافواه و المقل
زوج البتول اخی الهادی الرسول مزیل الازل مختار رب العرش فی الازل
یا من یری انه یحصی مناقب أهل البیت طرا علی التفصیل و الجمل
(لقد وجدت مکان القول ذا سعةفان وجدت لسانا قائلا فقل) «1»
اولا فسل عنهم الذکر الحکیم تجد(فی طلعة الشمس ما یغنیک عن زحل)
الیکم یا بنی الزهراء قافیةفاقت علی کل ذی فکر و مرتجل
حلّیة حلوة الألفاظ رائقةأحلی من الامن عند الخائف الوجل
بکرا مهذبة یزهی البسیط بهاعلی طویل عروض الشعر و الرمل
______________________________
(1) تضمین لقول المتنبی.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:277 حسناء من حسن طالت و قصّر عن‌احسانها شعراء السبعة الطول
یرجو فتی راشد طرق الرشاد بهایوم المعاد و لا یخشی من الزلل
صلی علیکم إله العرش ما انتظم النوار عند انتشار الطل فی الطلل و هذه القصیدة الثانیة
اسمر رماح أم قدود موائس‌و بیض صفاح أم لحاظ نواعس
و سرب جوار عنّ عن أیمن الحمی‌لنا أم جوار نافرات شوامس
شوامس فی حب القلوب سواکن‌و أمثالها بین الشعاب کوانس
اوانس إلا انهنّ جآذرجآذر الا أنهنّ اوانس
کواعب اتراب نواعم نهدّعقائل أبکار غوان موائس
حسان یخالسن الحلیم و قاره‌عفائف راجی الوصل منهن آیس
و تلک التی من بینهن جلت لنامحیّا تجلت من سناه الحنادس
کشمس تعالت عن أکف لوامس‌و این من الشمس الأکف اللوامس
غریرة سرب أم عزیزة معشرغریزة حسن للقلوب تخالس
علیها رقیب من ضیاء جبینهاو من عرفها و الحلی واش و حارس
إذا سفرت و اللیل داج و داجن‌بدا الکون من لألائها و هو شامس
و ان جردت بیض الظبا من جفونهالفتک یخشّاها الکمی المغامس
قلوب الاسود الصید صید لحاظهاو ها خدها مما تفیّض وارس
منعمة لم تلبس الوشی زینةو لکن أحبّت أن تزان الملابس
و لا قلدت درا یقاس بثغرهالحسن و لکن کی یذم المقایس
علی مثل ما زرت علیه جیوبهایناقش قلب طرفه و ینافس
و من مثل ما لاثت علیه خمارهاتخامر ألباب الرجال الوساوس
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:278 و من مثل ما یرتج تحت برودهایروح و یغدو ذو الحجی و هو بالس
غرست بلحظی الورد فی و جناتهاو لم اجن إن أجن الذی أنا غارس
نعمت بها و الراح یجلو شموسهاعلی أنجم الجلاس بدر مؤانس
شهی اللمی عذب المراشف فاحم السوالف مرتجّ الروادف مائس
طویل مناط العقد طفل «1» ازاره‌و زناره ضدان مثر و بائس
له من أخی الخنساء قلب یضمه‌شمائل تنمیها إلی اللطف فارس
دموعی و اهوائی لجامع حسنه‌طلائق فی شرع الهوی و حبائس
یطوف بصرف یصرف الهم کأسهامصفقة قد عتقتها الشمامس
علی کل عصر قد تقدم عصرهالها فوق راحات السمات مقابس
عروس تحلی حین تجلی بجوهر الحباب و تهوی و هی شمطاء عانس
علی روضة فیحاء فیاحة الشذاحمائمها بعض لبعض یدارس
ترف علیها السحب حتی کأنهابزاة قنیص و الریاض طواوس
فمن فاختیّات الغمام خیامناو من سندسیات الریاض الطنافس
إذا الدهر سمع و الشبیبة غضةو میدان لهوی افیح الظل آنس
فمذ ریع ریعان الشباب و آن أن‌یوافی النذیر المستحث المخالس
و قد کاد دوح العمر تذوی غصونه‌و ولی مع العشرین خمس و سادس
و اسفر لیل الجهل عن فلق الهدی‌و بانت لعینیّ الأمور اللوابس
نضوت رداء اللهو عن منکب الصباقشیبا کما تنضی الثیاب اللبائس
و روضت مهر الغی بعد جماحه‌بسائس حلم حبذا الحلم سائس
و اعددت ذخرا للمعاد قصائداتعطر منها فی النشید المجالس
______________________________
(1) بفتح الطاء أی ناعم.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:279 بمدح الامام القائم الخلف الذی‌بمظهره تحیا الرسوم الدوارس
صراط الهدی المهدی من خوف باسه‌تذل عزاز المشرکین الغطارس
امام له مما جهلنا حقیقةو لیس له فیما علمنا مجانس
و روح علا فی جسم قدس یمدهاشعاع من الاعلی الالهی قابس
و معنی دقیق جل عن ان تناله‌ید الفکر أو تدنو الیه الهواجس
تساوی یقین الناس فیه و وهمهم‌فاعظمهم علما کمن هو حارس
إذا العقل لم یأخذ عن الوحی وصفه‌یظل و یضحی تعتریه الوساوس
و سر سماوی و نور مجسدو جوهر مجد ذاته لا تقایس
له صفوة المجد الرفیع و صفوةو محض المعالی و الفخار القدامس
فخار لو أن الشمس تکسی سناءه‌لما غیبتها المظلمات الدوامس
تولد بین المصطفی و وصیه‌و لا غرو ان تزکو هناک الغرائس
سیجلو دجی الدین الحنیف بعزمةهی السیف لا ما اخلصته المداعس
و یدرکنا لطف الآله بدولةتزول بها البلوی و تشفی النسائس
أمامیة مهدیة أحمدیةإذا نطقت لم یبق للکفر نابس
و میزان قسط یمحق الجور عدلهاإذا نصبت لم یبق للحق باخس
یشاد بها الاسلام بعد دثوره‌و یضحی ثناها فی حلی العز رائس
و یجبر مکسور و ییأس طامع‌و یکسر جبار و یطمع آئس
إذا ما تجلی فی بروج سعوده‌علینا انجلت عنا النجوم الاناحس
کأنی بأفواج الملائک حوله‌مسومة یوم الصیاح مداعس
کأنی بمیکائیل تحت رکابه‌یناجیه اجلالا له و هو ناکس
کأنی باسرافیل قد قام خلفه‌و جبریل من قدامه و هو جالس
کأنی به فی کعبة اللّه قانتایواهسه رب العلی و یواهس
کأنی بعیسی فی الصلاة وراءه‌تبارک مرؤوس کریم و رائس
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:280 کأنی به من فوق منبر جده‌لبردته عند الخطابة لابس
کأنی بطیر النصر فوق لوائه‌و من تحته جیش لهام عکامس
خضمّ من الفتح المبین رعیله‌تضیق به الفتخ القفار الامالس «1»
له زجل کالیم عبّ عبابه‌یصک صماخ الرعد منه الهساهس
هدیر فروم یرهب الموت بأسهاو زأر لیوث افلتتها الفرائس
تظللها عند المسیر نسورهاو یقدمها عند الرحیل الهقالس
تؤم وصی الأوصیاء و دونه‌ملائکة غر و شوس احامس
غطاریف طلاعون کل ثنیةفلیس لهم عن ذروة المجد خالس
مغاویر بسّامون فی کل مازق‌وجوه المنایا فیه سود عوابس
کرام أهانوا دون دین محمدنفوسهم و هی النفوس النفائس
فوارس فی یوم القراع قوارع‌أسود لأشلاء الأسود فوارس
و موضونة زغف و جرد سلاهب‌و بیض مصالیت و سمر مداعس
و ضرب کما تهوی الظبا متدارک‌و طعن کما تهوی القنا متکاوس
شعارهم یا ثأر آل محمداذا اسعرت نار الوطیس الفوارس
یجدلهم ذکر الطفوف صواهل‌سوابح فی بحر الوغی تتقامس
کما جدد الاحزان شهر محرم‌فناح لرزء السبط رطب و یابس
الی القائم المهدی اشکو مصیبةلها لهب بین الجوانح حابس
أبثّک یا مولای بلوای فاشفهافأنت دواء الداء و الداء ناخس
تلاف علیل الدین قبل تلافه‌فقد غاله من علة الکفر ناکس
فخذ بید الاسلام و انعش عثاره‌فحاشاک أن ترضی له و هو تاعس
______________________________
(1) الامالس جمع أملیس: الفلاة لیس بها نبات.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:281 أ مولای لو لا وقعة الطف ما غدت‌معالم دین اللّه و هی طوامس
و لو لا وصایا الأولین لما اجترت‌علی السبط فی الشهر الحرام العنابس
أحاطوا به یا حجة اللّه ظامیاو ما فیهم إلا الکفور الموالس
و أبدت حقودا قبل کانت تکنهاحذار الردی منهم نفوس خسائس
و طاف به بین الطفوف طوائف‌بهم أطفئت شهب الهدی و النبارس
بغوا و بغوا ثارات بدر و بادرواو فی قتل اولاد النبی تجاسسوا
فقام بنصر السبط کل سمیدع‌وثیق العری عن دینه لا یدالس
مصابیح للساری مجادیح للحجی‌مسامیح فی اللأواء و الأفق تارس
صنادید اقیال مناجید سادةمذاوید أبطال کماة أشاوس
بها لیل ان سیموا الردی لم یسامحواو ان سئلوا بذل الندی لم یماکسوا
اذا غضبوا دون العلا فسیاطهم‌شفار المواضی و اللحود المحابس
لبیض مواضیهم و سمر رماحهم‌مغامد من هام العدی و قلانس
و صالوا و قد صامت صوافن خیلهم‌و صلّت لوقع المرهفات القوانس
و قد جرّ فوق الارض فضل ردائه‌غمام الردی و النقع کاللیل دامس
سحائب حتف و بلها الدم و الظبابوارق فیها و القسی رواجس
فلما دعاهم ربهم للقائه‌اجابوا و فی بذل النفوس تنافسوا
و قد فوقت ایدی الحوادث نحوهم‌سهام ردی لم ینج منهن تارس
فاضحوا بارض الطف صرعی لحومهم‌تمزقها طلس الذئاب اللغاوس
و اکفانهم نسج الریاح و غسلهم‌من الدم ما مجت نحور قوالس
و قد ضاق بالسبط الفضا و دنا القضاو ظل وحیدا للمنون یغامس
و عترته قتلی لدیه و ولده‌ظمایا و ریب الدهر بالعهد خائس
نضا عزمة علویة علویةو قد ملئت بالمارقین البسابس
و کر ففروا مجفلین کأنه‌هزبر هصور و الاعادی عمارس
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:282 و أذکرهم بأس الوصی و فتکه‌فردوا علی أعقابهم و تناکسوا
فالقوه مهشوم الجبین علی الثری‌و فی کل قلب هیبة منه واجس
و اعظم ما بی شجو زینب اذ رأت‌اخاها طریحا للمنایا یمارس
تقول اخی یا واحدی شمت العدی‌بنا و اشتفی فینا العدو المنافس
اخی الیوم مات المصطفی و وصیه‌و لم یبق للاسلام بعدک حارس
اخی من لاطفال النبوة یا اخی‌و من للیتامی ان مضیت یؤانس
و تستعطف القوم اللئام و کلهم‌له خلق عن قولها متشاکس
تقول لهم بقیا علیه فأنه‌کما قد علمتم للمیامین خامس
و لا تعجلوا فی قتله فهو الذی‌لدارس وحی اللّه محی و دارس
أیا جد لو شاهدته غرض الردی‌سلیب الردا تسفی علیه الروامس
و قد کربت فی کربلا کرب البلاو قد غلبت غلب الاسود الهمارس
یصد عن الورد المباح مع الصدی‌و من دمه تروی الرماح النوادس
و اسرته صرعی تنوح لفقدهم‌منازل وحی عطلت و مدارس
و نسوته اسری الی کل فاجربغیر وطا تحدی بهن العرامس
ألا یا ولی الثار قد مسّنا الاذی‌و عاندنا دهر خؤون مدالس
و ارهقنا جور اللیالی و کلنافقیر الی ایام عدلک بائس
متی ظلم الظلم الکثیفة تنجلی‌و یبسم دهری بعد اذ هو عابس
و یصبح سلطان الهدی و هو قاهرعزیز و شیطان الضلالة خانس
لا بذل فی ادراک ثارک مهجتی‌فما انا بالنفس النفیسة نافس
فدونکها یا صاحب الامر مدحةمنقحة ما سامها العیب لاقس
مهذبة حلیة راشدیةاذا اغرق الراوی بها قیل خالس
لآلی‌ء فی جید اللیالی قلائدجواهر الا انهن نفائس
عرائس فی وقت الزفاف نوائح‌نوائح فی وقت العزاء عرائس
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:283 قرعت بمدحیکم بنی الوحی ذروةرقاب بنی حواء عنها نواکس
و احرزت غایات الفخار و ارغمت‌خدود رجال دونها و معاطس
و ادرکت من قبل الثلاثین رتبةمؤملها بعد الثمانین یائس
بجدّ و جدّ لا بجدّ و والدو ان کرمت من والدیّ المغارس
علیکم من اللّه السلام صلاته‌و تسلیمه ما اهتز اخضر مائس
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:284

توفی حدود 900
طوایا نظامی فی الزمان لها نشریعطرها من طیب ذکرکم نشر
قصائد ما خابت لهن مقاصدبواطنها حمد ظواهرها شکر
حسان لها حسان بالفضل شاهدعلی وجهها بشر یدین له بشر
أنظّمها نظم اللآلی و أسهراللیالی لیحیا لی بها و بکم ذکر
فیا ساکنی أرض الطفوف علیکم‌سلام محبّ ما له عنکم صبر
نشرت دواوین الثنا بعد طیّهاففی کل طرس من مدیحی لکم سطر
فطابق شعری فیکم دمع ناظری‌فمبیّض ذا نظم و محمر ذا نثر
فلا تتهمونی بالسلو فانمامواعید سلوانی و حقکم الحشر
فذلّی بکم عز و فقری بکم غنی‌و عسری بکم یسر و کسری بکم جبر
فعینای کالخنساء تجری دموعهاو قلبی شدید فی محبتکم (صخر)
وقفت علی الدار التی کنتم بهافمغناکم من بعد معناکم قفر
و قد درست منها العلوم و طالمابها درّس العلم الآلهی و الذکر
و سالت علیها من دموعی سحائب‌الی أن تروی البان بالدمع و السدر
و قد أقلعت عنها السحائب لم تجدفلا درّ من بعد الحسین لها در
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:285 إمام الهدی سبط النبوة والد الأئمةرب النهی مولی له الأمر
امام أبوه المرتضی علم الهدی‌وصی رسول اللّه و الصنو و الصهر
امام بکته الجن و الأنس و السماو وحش الفلا و الطیر و البر و البحر
له القبة البیضاء بالطف لم تزل‌تطوف بها طوعا ملائکة غر
و فیه رسول اللّه قال و قوله‌صحیح صریح لیس فی ذلکم نکر
حبی بثلاث ما أحاط بمثلهاولی فمن زید هناک و من عمرو
له تربة فیها الشفاء و قبّةیجاب بها الداعی إذا مسّه الضر
و ذریة ذریة منه تسعةأئمة حق لا ثمان و لا عشر
هم النور نور اللّه جل جلاله‌هم التین و الزیتون و الشفع و الوتر
مهابط وحی اللّه خزان علمه‌میامین فی ابیاتهم نزل الذکر
و اسماؤهم مکتوبة فوق عرشه‌و مکنونة من قبل أن یخلق الذر
و لولاهم لم یخلق اللّه آدماو لا کان زید فی الوجود و لا بکر
و لا سطحت أرض و لا رفعت سماو لا طلعت شمس و لا أشرق البدر
سری سرهم فی الکائنات و فضلهم‌فکل نبی فیه من سرهم سر
و نوح به فی الفلک لما دعا نجاو غیض به طوفانه و قضی الأمر
و لولاهم نار الخلیل لما غدت‌سلاما و بردا و انطفا ذلک الجمر
و لولاهم یعقوب ما زال حزنه‌و لا کان عن أیوب ینکشف الضر
و هم سرّ موسی و العصا عندما عصی‌أوامره فرعون و التقف السحر
و لولاهم ما کان عیسی بن مریم‌لعازر من طیّ اللحود له نشر إلی ان قال فی الرثاء.
أیقتل ظمآنا حسین بکربلاو فی کل عضو من أنامله بحر
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:286 و والده الساقی علی الحوض فی غدو فاطمة ماء الفرات لها مهر
فیا لهف نفسی للحسین و ما جنی‌علیه غداة الطف فی حربه الشمر
تجرّ علیه العاصفات ذیولهاو من نسج أیدی الصافنات له طمر
فرّجت له السبع الشداد و زلزلت‌رواسی جبال الأرض و التطم البحر
فیا لک مقتولا بکته السما دمافمغبّر وجه الأرض بالدم محمر
ملابسه فی الحرب حمر من الدماو هن غداة الحشر من سندس خضر
و لهفی لزین العابدین و قد سری‌أسیرا علیلا لا یفکّ له أسر
و آل رسول اللّه تسبی نساؤهم‌و من حولهن الستر یهتک و الخدر
سبایا باکوار المطایا حواسرایلاحظهن العبد فی الناس و الحر و یقول فی ختامها:
مصابکم یا آل طه مصیبةو رزء علی الاسلام أحدثه الکفر
سأندبکم یا عدتی عند شدتی‌و أندبکم حزنا إذا أقبل العشر
و أبکیکم مادمت حیا فان أمت‌ستبکیکم بعدی مراثیّ و الشعر
و کیف یحیط الواصفون بفضلکم‌و فی مدح آیات الکتاب لکم ذکر
و مولدکم بطحاء مکة و الصفاو زمزم و البیت المحرم و الحجر
جعلتکم یوم المعاد ذخیرتی‌فطوبی لمن أمسی و أنتم له ذخر
عرائس فکر الصالح بن عرندس‌قبولکم یا آل طه لها مهر
علیکم سلام اللّه ما لاح بارق‌و حلّت عقود المزن و انتثر القطر
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:287
ابن العرندس وفاته فی حدود 900 کما ذکر الیعقوبی،
الشیخ صالح بن عبد الوهاب المعروف بابن العرندس.
عالما ناسکا أدیبا بارعا متظلعا فی علمی الفقه و الأصول و غیرهما مصنفا فیهما، له کتاب کشف اللآلی و کان ممن نظم فأجاد و قصر شعره علی رثاء أهل البیت. قال الشیخ الیعقوبی رحمه اللّه: و کانت وفاته فی حدود التسعمائة هجریة. و عن الطلیعة انه توفی فی سنة 840 و قبره فی الحلة مشید علیه قبة بیضاء فی محلة (جبران) إحدی محلات الحلة فی شارع یعرف ب (شارع المفتی) الی جنب دار الأدیب الشیخ محمد الملا. و یقول السید الأمین فی الاعیان: توفی فی حدود سنة 840 فی الحلة.
و قال من قصیدة یرثی الحسین علیه السلام:
بات العذول علی الحبیب مسهدافأقام عذری فی الغرام و أقعدا
و رأی العذار بسالفیه مسلسلافأقام فی سجن الغرام مقیدا
هذا الذی أمسی عذولی عاذری‌فیه و راقد مقلتیه تسهدا
ریم رمی قلبی بسهم لحاظه‌عن قوس حاجبه أصاب المقصدا
قمر هلال الشمس فوق جبینه‌عال تغار الشمس منه اذا بدا
و قوامه کالغصن رنّحه الصبافیه حمام الحیّ بات مغرّدا
فاذا أراد الفتک کان قوامه‌لدنا و جرّدت اللحاظ مهندا
تلقاه منعطفا قضیبا أمیداو تراه ملتفتا غزالا أغیدا
فی طاء طرّته و جیم جبینه‌ضدّان شأنهما الضلالة و الهدی
لیل و صبح أسود فی أبیض‌هذا أضلّ العاشقین و ذا هدی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:288 لا تحسبوا داود قدّر سرده‌فی سین سالفه فبات مسرّدا
لکنما یاقوت خاء خدوده‌نمّ العذار به فصار زبرجدا
یا قاتل العشاق یا من طرفه‌الرشّاق یرشقنا سهاما من ردی
قسما بثاء الثغر منک لأنه‌ثغر به جیم الجمان تنضّدا
و براء ریق کالمدام مزاجه‌شهد به تروی القلوب من الصدی
إنی لقد أصبحت عبدک فی الهوی‌و غدوت فی شرح المحبة سیّدا
فاعدل بعبدک لا تجر و اسمح و لاتبخل بقرب من وفاک الأبعدا
و ابد الوفا و دع الجفا و ذر العفافلقد غدوت أخا غرام مکمدا
و فجعت قلبی بالتفرق مثلمافجعت أمیة بالحسین محمدا
سبط النبی المصطفی الهادی الذی‌أهدی الانام من الضلال و أرشدا
و هو ابن مولانا علی المرتضی‌بحر الندی مروی الصدا مردی العدا
أسما الوری نسبا و أشرفهم أباو أجلّهم حسبا و أکرم محتدا
بحر طما. لیث حمی. غیث هماصبح أضا. نجم هدی. بدر بدا
السید السند الحسین أعم أهل الخافقین ندی و أسمحهم یدا
لم أنسه فی کربلا متلظیافی الکرب لا یلقی لماء موردا
و المقنب الأموی حول خبائه‌النبوی قد ملأ الفدافد فدفدا
عصب عصت غصّت بخیلهم الفضاغصبت حقوق بنی الوصی و أحمدا
حمّت کتائبه و ثار عجاجه‌فحکی الخضّم المدلهمّ المزبدا
للنصب فیه زماجر مرفوعةجزمت بها الأسماء من حرف الندا
صامت صوافنه و بیض صفاحه‌صلّت فصیرت الجماجم سجدا
نسج الغبار علی الاسود مدارعافیه فجسّدت النجیع و عسجدا
و الخیل عابسة الوجوه کأنهاالعقبان تخترق العجاج الأربدا
حتی اذا لمعت بروق صفاحهاو غدا الجبان من الرواعد مرعدا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:289 صال الحسین علی الطغاة بعزمه‌لا یختشی من شرب کاسات الردا
و غدا بلام اللدن یطعن أنجلاو بغین غرب العضب یضرب أهودا
فأعاد بالضرب الحسام مفللاو ثنی السنان من الطعان مقصّدا
فکأنما فتکاته فی جیشهم‌فتکات (حیدر) یوم أحد فی العدی
جیش یرید رضی یزید عصابةغصبت فاغضبت العلیّ و أحمدا
جحدوا العلی مع النبی و خالفواالهادی الوصی و لم یخافوا الموعدا
و غواهم شیطانهم فأضلّهم‌عمدا فلم یجدوا ولیا مرشدا
و من العجائب أن عذب فراتهاتسری مسلسلة و لن تتقیدا
طام و قلب السبط ظام نحوه‌و أبوه یسقی الناس سلسله غدا
و کأنه و الطرف و البتار و الخرصان فی ظلل العجاج و قد بدا
شمس علی فلک و طوع یمینه‌قمر یقابل فی الظلام الفرقدا
و السید العباس قد سلب العداعنه اللباس و صیروه مجرّدا
و ابن الحسین السبط ظمآن الحشاو الماء تنهله الذئاب مبرّدا
کالبدر مقطوع الورید له دم‌أمسی علی ترب الصعید مبددا
و السادة الشهداء صرعی فی الفلاکل لأحقاف الرمال توسدا
فأولئک القوم الذین علی هدی‌من ربهم فمن اقتدی بهم اهتدی
و السبط حران الحشا لمصابهم‌حیران لا یلقی نصیرا مسعدا
حتی اذا اقتربت أباعید الردی‌و حیاته منها القریب تبعّدا
دارت علیه علوج آل امیّةمن کل ذی نقص یزید تمردا
فرموه عن صفر القسیّ بأسهم‌من غیر ما جرم جناه و لا اعتدا
فهوی الجواد عن الجواد فرجّت‌السبع الشداد و کان یوما أنکدا
و احتزّ منه الشمر رأسا طالماأمسی له حجر النبوة مرقدا
فبکته أملاک السماوات العلی‌و الدهر بات علیه مشقوق الردا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:290 و ارتدّ کفّ الجود مکفوفا و طرف العلم مطروفا علیه أرمدا
و الوحش صاح لما عراه من الاسی‌و الطیر ناح علی عزاه و عددا
و سروا بزین العابدین الساجدالباکی الحزین مقیدا و مصفدا
و سکینة سکن الأسی فی قلبهافغدا بضامرها مقیما مقعدا
و أسال قتل الطف مدمع زینب‌فجری و وسط الخد منها خددا
و رأیت ساجعة تنوح بأیکةسجعت فأخرست الفصیح المنشدا
بیضاء کالصبح المضی‌ء أکفهاحمر تطوقت الظلام الأسودا
ناشدتها یا ورق ما هذا البکاردّی الجواب فجعت قلبی المکمدا
و الطوق فوق بیاض عنقک أسودو أکفک حمر تحاکی العسجدا
لما رأت و لهی و تسآلی لهاو لهیب قلبی ناره لن تخمدا
رفعت بمنصوب الغصون لها یداجزمت به نوح النوائح سرمدا
قتل الحسین بکربلا یا لیته‌لاقی النجاة بها و کنت له الفدا
فاذا تطوق ذاک دمعی أحمرقان مسحت به یدیّ توردا
و لبست فوق بیاض عنقی من أسی‌طوقا بسین سواد قلبی أسودا
فالآن هاذی قصتی یا سائلی‌و نجیع دمعی سائل لن یجمدا
فاندب معی بتقرّح و تحرّق‌و ابکی و کن لی فی بکائی مسعدا
فلألعنن بنی أمیة ما حداحاد و ما غار الحجیج و أنجدا
و لأبکینّ علیک یابن محمدحتی أوسد فی التراب ملحّدا
و لأحلینّ علی علاک مدائحامن ردّ ألفاظی حسانا خرّدا
عربا فصاحا فی الفصاحة جاوزت‌قسّا و بات لها لبید مبلّدا
قلّدتها بقلائد من جودکم‌أضحی بها جید الزمان مقلّدا
یرجو بها نجل العرندس صالح‌فی الخلد مع حور الجنان تخلّدا
و سقی الطفوف الهامرات من الحیاسحبا تسحّ عیونها دمع الندی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:291 ثم السلام علیک یابن المرتضی‌ما ناح طیر فی الغصون و غردا و فی مجموعة الشیخ محمد رضا الحسانی رأیت قصیدة للشیخ ابن العرندس مطلعها:
عین سحی سحائب الأجفان‌و اسعدینی بمدمع هتان و من شعره فی أهل البیت علیهم السلام.
أیا بنی الوحی و التنزیل یا أملی‌یا من ولاکم غدا فی القبر یؤنسنی
حزنی علیکم جدید دائم أبداما دمت حیا إلی أن ینقضی زمنی
و ما تذکرت یوم الطف رزأکم‌إلا تجدد لی حزن علی حزن
و أصبح القلب منی و هو مکتئب‌و الدمع منسکب کالعارض الهتن
لکم لکم یا بنی خیر الوری اسفی‌لا للتنائی عن الاهلین و الوطن
یا عدتی و اعتمادی و الرجاء و من‌هم أنیسی اذا أدرجت فی کفنی
إنی محبکم ارجو النجاة غدااذا اتیت و ذنبی قد تکأدنی
و عاینت مقلتی ما قدّمته یدی‌من الخطیئات فی سر و فی علن
صلی علیکم إله العرش ما سجعت‌حمامة أو شدا ورق علی غصن و اول هذه القصیدة کما ذکرها السید احمد العطار فی مخطوطه (المجمو الرائق):
نوحوا أیا شیعة المولی أبا حسن‌علی الحسین غریب الدار و الوطن
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:292
و قال:
أضحی یمیس کغصن بان فی حلاقمر اذا ما مرّ فی قلبی حلا
سلب العقول بناظر فی فترةفیها حرام السحر بان محللا
و انحلّ شد عزائمی لما غداعن خصره بند القباء محللا
و زها بها کافور سالف خده‌لما بریحان العذار تسلسلا
و تسلسلت عبثا سلاسل صدغه‌فلذاک بتّ مقیدا و مسلسلا
و جناته جوریة، و عیونه‌حوریة، شبه الغزال الا کحلا
جارت و ما صفحت علی عشاقه‌فتکا و عادل قدّه ما أعدلا
ملکت محاسنه ملوکا طالماأضحی لها الملک العزیز مذللا
کسری بعینیه الصحاح، و خده‌النعمان، بالخال النجاشی خوّلا
کتب الجمال علی صحیفة خده‌نونی قسیّ الحاجبین و مثّلا
فرمی بها من عین غنج عیونه‌سبق السهام أصاب منی المقتلا
فاعجب لعین عبیر عنبر خاله‌فی جیم جمرة خده لن تشعلا
و سلی الفؤاد بحر نیران الجوی‌منی فذاب و عن هواه ما سلا و منها فی الرثاء:
حامت علیه للحمام کواسرظمئت فاشربها الحمام دم الطلا
امست بهم سمر الرماح و زرقهاحمرا و شهب الخیل دهما جفّلا
عقدت سنابک صافنات خیوله‌من فوق هامات الفوارس قسطلا
و دجت عجاجته و مدّ سواده‌حتی أعاد الصبح لیلا ألیلا
و کأنما لمع الصوارم تحته‌برق تألق فی غمام فانجلی و منها:
فرس حوافره بغیر جماجم الفرسان فی یوم الوغی لن تنعلا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:293 اضحی بمبیّض الصباح محجلاو غدا بمسوّد الظلام مسربلا و منها:
فکأنه و جواده و حسامه‌یوم الکفاح لمن اراد تمثلا
شمس علی الفلک المدار بکفه‌قمر منازله الجماجم منزلا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:294

المتوفی حدود 850
لعمرک یا دنیا ثنیت عنانی‌و ذاک لأمر من عناک عنانی
و من کان بالایام مثلی عارفالواه الذی عن حبهن لوانی
نعیت الی نفسی زمان شبیبتی‌و شیبی الی هذا الزمان نعانی
لقد ستر الستار حتی کأنه‌بعفو من اسم المذنبین محانی
و لو أننی فی ذاک أدیت شکره‌لکنت رعیت الحق حین رعانی
و لکننی بارزته بجرائم‌کأن لم یکن عن مثلهن نهانی
اقول لنفسی إن اردت سلامةفدینی فمالی بالعذاب یدان
فإنی لأخشی أن یقول امرته‌بامری و قد أمهلته فعصانی
ولی عنده یوم النشور وسیلةبها انا راج محو ما أنا جانی
بنو المصطفی الغر الذین اصطفاهم‌و میّزهم من خلقه بمعانی
أناف بهم فی الفخر عبد منافهم‌فما لهم عبد المدان مدانی
أبرّ و أحمی من یرجّی و یتّقی‌لیوم طعام أو لیوم طعان
و ان لهم فی سالف الدهر وقعةلدی الطف تغری الدمع بالهملان
غداة ابن سعد یستعد لحربهم‌بکل معدیّ و کل یمانی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:295
و منها
بنی صفوة الجبار، عینای کلماذکرتم لها بالدمع تبتدران
و انی من حزنی علی فوت نصرکم‌لأقرع سنی حسرة ببنانی
و لکنه ان أخر النصر عنکم‌ففات سنانی لا یفوت لسانی
و انتم موالی الأولی أقتدی بهم‌فما بفلان یقتدی و فلان
ولی موبقات من ذنوب أخافهااذا ما إلهی للحساب دعانی
و ما انا من عفو الآله بقانطو لکنه ذو رحمة و حنان
فکیف و قد ابدعت إذ قمت خاطیالکم فی مغانی حسنکم بمغانی
و لم یخش یوما من عذاب مغامس‌اذا کنتم مما أخاف امانی
علیکم سلام اللّه ما ذرّ شارق‌و ما قام داعی فرضه لأذان
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:296

شاعر طویل النفس بدیع النظام حلو الانسجام، أصله- کما فی الحصون المنیعة- من احدی العشائر العربیة القاطنة ضواحی الحلة، استوطن الحلة حتی توفی فیها. قال الشیخ الخطیب الیعقوبی فی (البابلیات) وقفت اخیرا علی قصائد للمترجم فی أهل البیت علیهم السلام ذکرها الشیخ عبد الوهاب بن الشیخ محمد علی الطریحی- أخو فخر الدین صاحب المجمع و المنتخب- فی مؤلف له کتبه بالحلة سنة 1076 و کله فی مراثی آل الرسول (ص) و مدیحهم و هو من بقایا مخطوطات کتب آل طریح و لکنه طالما عبّر فیه عن المترجم ب البحرانی فیمکن أن یکون أصله من البحرین و هبط العراق و سکن الحلة للحصول علی الغایة التی أشرنا إلیها. و قد استظهر العلامة الامینی فی ج 7 من الغدیر بأنه خطیب أدیب و ابن خطیب أدیب. من قوله فی إحدی قصائده النبویة
فتارة انظم الاشعار ممتدحاو تارة انثر الاقوال فی الخطب
أعملت فی مدحکم فکری و علمنی‌نظم المدیح و أوصانی بذاک أبی و یوجد فی المجامیع القدیمة المخطوطة و بعض المطبوعات کالمنتخب و التحفة الناصریة شی‌ء کثیر مما قاله فی الأئمة و قد جمع منها العلامة الشیخ محمد السماوی دیوانا باسم المترجم یربو علی 1350 بیتا عدا الذی عاثت به أیدی الشتات
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:297
و مما قاله ابن داغر الحلی
حیّا الآله کتیبة مرتادهایطوی له سهل الفلا و وهادها
قصدت أمیر المؤمنین بقبّةیبنی علی هام السّماک عمادها
وفدت علی خیر الأنام بحضرةعند الإله مکرّم وفادها
فیها الفتی و ابن الفتی و أخو الفتی‌أهل الفتوة ربها مقتادها
فله الفخار قدیمه و حدیثه‌و الفاضلات طریفها و تلادها
مولی البریة بعد فقد نبیهاو إمامها و همامها و جوادها
و إذا القروم تصادمت فی معرک‌و الخیل قد نسج القتام طرادها
و تری القبائل عند مختلف القنامنه یحذّر جمعها آحادها
و الشوس تعثر فی المجال و تحتهاجرد تجذ الی القتال جیادها
فکأن منتشر الرعال لدی الوغی‌زجل تنشرّ فی البلاد جرادها
و رماحهم قد شظیّت عیدانهاو سیوفهم قد کسّرت أغمادها
و الشهب تغمد فی الرؤس نصولهاو السمر تصعد فی النفوس صعادها
فتری هناک أخا النبی محمّدو علیه من جهد البلاء جلادها
متردیا عند اللقا بحسامه‌متصدیا لکماتها یصطادها
عضد النبی الهاشمی بسیفه‌حتی تقطّع فی الوغا أعضادها
و اخاه دونهم و سدّ دوینه‌أبوابهم فتّاحها سدادها
و حباه فی (یوم الغدیر) ولایةعام الوداع و کلهم أشهادها
فغدا به (یوم الغدیر) مفصّلابرکاته ما تنتهی أعدادها
قبلت وصیة أحمد و بصدرهاتخفی لآل محمّد أحقادها
حتی إذا مات النبی فأظهرت‌أضغانها فی ظلمها أجنادها
منعوا خلافة ربها و ولیهاببصائر عمیت و ضل رشادها
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:298 و اعصوصبوا فی منع فاطم حقهافقضت و قد شاب الحیاة نکادها
و توفّیت غصصا و بعد وفاتهاقتل الحسین و ذبّحت أولادها
و غدا یسب علی المنابر بعلهافی أمّة ضلّت و طال فسادها
و لقد وقفت علی مقالة حاذق‌فی السالفین فراق لی إنشادها
(أعلی المنابر تعلنون بسبه‌و بسیفه نصبت لکم أعوادها)
یا آل بیت محمد یا سادةساد البریة فضلها و سدادها
أنتم مصابیح الظلام و أنتم‌خیر الانام و أنتم أمجادها
فضلاءها علماءها حلماءهاحکماءها عبّادها زهّادها
أما العباد فأنتم ساداتهاأما الحروب فأنتم آسادها
تلک المساعی للبریة أوضحت‌نهج الهدی و مشت به عبّادها
و الیکم من شاردات (مغامس)بکرا یقرّ بفضلها حسّادها
کملت بوزن کمالکم و تزینت‌بمحاسن من حسنکم تزدادها
نادیتها صوتا فمذ أسمعتهالبّت و لم یصلد علیّ زنادها
نفقت لدیّ لأنها فی مدحکم‌فلذاک لا یخشی علیّ کسادها
رحم الآله ممدّها أقلامه‌و رجاؤه أن لا یخیب مدادها
فتشفّعوا لکبائر أسلفتهاقلقت لها نفسی و قلّ رقادها
جرما لو انّ الراسیات حملنه‌دکّت و ذاب صخورها و صلادها
هیهات تمنع عن شفاعة جدکم‌نفس و حب أبی تراب زادها
صلّی الآله علیکم ما أرعدت‌سحب و أسبل ممطرا أرعادها و قوله من قصیدة تناهز الاثنین و التسعین بیتا:
کیف السلامة و الخطوب تنوب‌و مصائب الدنیا الغرور تصوب
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:299 إن البقاء علی اختلاف طبائع‌و رجاء أن ینجو الفتی لعصیب
العیش أهونه و ما هو کائن‌حتم و ما هو واصل فقریب
و الدهر أطوار و لیس لأهله‌إن فکّروا فی حالتیه نصیب
لیس اللبیب من استغر بعیشه‌إن المفکر فی الأمور لبیب
یا غافلا و الموت لیس بغافل‌عش ما تشاء فانک المطلوب
أبدیت لهوک إذ زمانک مقبل‌زاه و اذ غضّ الشباب رطیب
فمن النصیر علی الخطوب اذا أتت‌و علا علی شرخ الشباب مشیب
علل الفتی من علمه مکفوفةحتی الممات و عمره مکتوب
و تراه یکدح فی المعاش و رزقه‌فی الکائنات مقدّر محسوب
إن اللیالی لا تزال مجدّةفی الخلق أحداث لها و خطوب
من سر فیها ساءه من صرفهاریب له طول الزمان مریب
عصفت بخیر الخلق آل محمدنکباء إعصار لها و هبوب
أما النبی فخانه من قومه‌فی أقربیه مجانب و صحیب
من بعد ما ردوا علیه وصاته‌حتی کأن مقاله مکذوب
و نسوا رعایة حقه فی حیدرفی «خم» و هو وزیره المصحوب
فأقام فیهم برهة حتی قضی‌فی الغیظ و هو بغیظهم مغضوب و منها قوله فی رثاء الإمام السبط علیه السلام:
بأبی الامام المستظام بکربلایدعو و لیس لما یقول مجیب
بأبی الوحید و ما له من راحم‌یشکو الظما و الماء منه قریب
بأبی الحبیب إلی النبی محمدو محمد عند الإله حبیب
یا کربلاء أفیک یقتل جهرةسبط المطهر إن ذا لعجیب
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:300 ما أنت إلا کربة و بلیّةکل الأنام بهولها مکروب
لهفی علیه و قد هوی متعفراو به أوام فادح و لغوب
لهفی علیه بالطفوف مجدلاتسفی علیه شمأل و جنوب
لهفی علیه و الخیول ترضه‌فلهنّ رکض حوله و خبیب
لهفی له و الرأس منه ممیزو الشیب من دمه الشریف خضیب
لهفی علیه و درعه مسلوبةلهفی علیه و رحله منهوب
لهفی علی حرم الحسین حواسراشعثا و قد ریعت لهنّ قلوب
حتی إذا قطع الکریم بسیفه‌لم یثنه خوف و لا ترعیب
للّه کم لطمت خدود عنده‌جزعا و کم شقت علیه جیوب
ما أنس إن أنس الزکیة زینباتبکی له و قناعها مسلوب
تدعو و تندب و المصاب یکظهابین الطفوف و دمعها مسکوب
ءاخی بعدک لاحییت بغبطةو اغتالنی حتف إلیّ قریب
حزنی تذوب له الجبال و عنده‌یسلو و ینسی یوسفا یعقوب و قال فی مدح النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم:
عرّج علی المصطفی یا سائق النجب‌عرّج علی خیر مبعوث و خیر نبی
عرج علی السید المبعوث من مضرعرّج علی الصادق المنعوت فی الکتب
عرّج علی رحمة الباری و نعمته‌عرّج علی الابطحی الطاهر النسب
رآه آدم نورا بین أربعةلألاؤها فوق ساق العرش من کثب
فقال: یا رب من هذا؟ فقیل له‌قول المحب و ما فی القول من ریب
هم أولیائی و هم ذرّیة لکمافقرّ عینا و نفسا فیهم و طب
أما و حقهم لو لا مکانهم‌منی لما دارت الأفلاک بالقطب
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:301 کلا و لا کان من شمس و لا قمرو لا شهاب و لا أفق و لا حجب
و لا سماء و لا أرض و لا شجرللناس یهمی علیه و اکف السحب
و لا جنان و لا نار مؤججةجعلت أعداءهم فیها من الحطب
و قال للملأ الأعلی: ألا أحدینبی بأسمائهم صدقا بلا کذب
فلم یجیبوا فأنبا آدم بهم‌لها بعلم من الجبار مکتسب
فقال للملأ الأعلی: اسجدوا کملالآدم و اطیعوا و اتقوا غضبی
و صیّر اللّه ذاک النّور ملتمعافی الوجه منه بوعد منه مرتقب
و خاف نوح فناجی ربه فنجابهم علی دسر الألواح و الخشب
و فی الجحیم دعا اللّه الخلیل بهم‌فأخمدت بعد ذاک الحر و اللهب
و قد دعا اللّه موسی إذ هوی صعقابحقهم فنجا من شدة الکرب
فظل منتقلا و اللّه حافظه‌علی تنقّله من حادث النوب
حتی تقسم فی عبد الاله معاو فی أبی طالب عن عبد مطلب
فأودع اللّه ذاک القسم آمنةیوما إلی أجل بالحمل مقترب
حتی اذا وضعته انهدّ من فزع‌رکن الضلال و نادی الشرک بالحرب
و انشق أیوان کسری و انطفت حذرانیرانهم و أقرّ الکفر بالغلب
تساقطت أنجم الأملاک مؤذنةبالرجم فاحترق الأصنام باللهب
حتی اذا حاز سن الأربعین دعاربی به فی لسان الوحی بالکتب
فقال: لبیک من داع و ارسله‌الی البریة من عجم و من عرب
فأظهر المعجزات الواضحات لهم‌بالبینات و لم یحذر و لم یهب
أراهم الآیة الکبری فوا عجباما بالهم خالفوا من أعجب العجب
رامت بنو عمّه تبییته سحرافعاذ منهم رسول اللّه بالهرب
و بات یفدیه خیر الخلق حیدرةعلی الفراش و فی یمناه ذو شطب
فادبروا إذ رأوا غیر الذی طلبواو أوغلوا لرسول اللّه فی الطلب
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:302 فرابهم عنکب فی الغار إذ جعلت‌تسدی و تلحم فی أبرادها القشب
حتی إذا ردهم عنه الإله مضی‌ذاک النجیب علی المهریة النجب
فحلّ دار رجال بایعوه علی‌اعدائه فدماء القوم فی صبب
فی کل یوم لمولی الخلق واقعةمنه علی عابدی الاوثان و الصلب
یمشی الی حربهم و اللّه ناصره‌مشی العفرناة فی غاب القنا السلب
فی فتیة کالاسود المخدرات لهابراثن من رماح الخطّ و القضب
عافوا المعاقل للبیض الحسان فمامعاقل القوم غیر البیض و الیلب
فالحق فی فرح والدین فی مرح‌و الشرک فی ترح و الکفر فی نصب
حتی استراح نبی اللّه قاضیةبهم و راحتهم فی ذلک التعب
یا من به انبیاء اللّه قد ختموافلیس من بعده فی العالمین نبی
إن کنت فی درجات الوحی خاتمهم‌فأنت أولهم فی أول الرتب
قد بشرت بک رسل اللّه فی امم‌خلت فما کنت فیما بینهم بغبی
شهدت انک أحسنت البلاغ فماتکون فی باطل یوما بمنجذب
حتی دعاک إلهی فاستجبت له‌حبّا و من یدعه المحبوب یستجب
و قد نصبت لهم فی دینهم خلفاو کان بعدک فیهم خیر منتصب
لکنّهم خالفوه و ابتغوا بدلاتخیروه و لیس النبع کالغرب و یقول فیها:
یا راکب الهوجل المحبوک تحمله‌إلی زیارة خیر العجم و العرب
إذا قضیت فروض الحج مکتملاو نلت إدراک ما فی النفس من إرب
وزرت قبر رسول اللّه سیدناو سید الخلق من ناء و مقترب
قف موقفی ثم سلم لی علیه معاحتی کأنی ذاک الیوم لم أغب
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:303 و اثن السلام إلی أهل البقیع فلی‌بها أحبة صبّ دائم الوصب
و بثهّم صبوتی طول الزمان لهم‌و قل بدمع علی الخدین منسکب
یا قدوة الخلق فی علم و فی عمل‌و اطهر الخلق فی أصل و فی نسب
وصلت حبل رجائی فی حبائلکم‌کما تعلق فی اسبابکم سببی
دنوت فی الدین منکم و الوداد فلولا دان لم یدن من احسابکم حسبی
مدیحکم مکسبی و الدین مکتسبی‌ما عشت و الظن فی معروفکم نشبی
فإن عدتنی اللیالی عن زیارتکم‌فان قلبی عنکم غیر منقلب
قد سیط لحمی و عظمی فی محبتکم‌و حبکم قد جری فی المخ و العصب
هجری و بغضی لمن عاداکم و لکم‌صدقی و حبی و فی مدحی لکم طربی
فتارة انظم الاشعار ممتدحاو تارة أنثر الأقوال فی الخطب
حتی جعلت مقال الصدّ من شبه‌إذ صغت فیکم قریض القول من ذهب
أعملت فی مدحکم فکری فعلمنی‌نظم المدیح و أوصانی بذاک أبی
فهل انال مفازا فی شفاعتکم‌مما احتقبت له فی سائر الحقب و للشیخ مغامس بن داغر.
أتطلب دنیا بعد شیب قذال‌و تذکر أیاما مضت و لیال
أما کان فی شیب القذال هدایةفیهدیک نور الشیب بعد ضلال
أتامل فی دار الغرور إقامةلأنت حریص فی طلاب محال
تمسکّت منها بالامانی کمثل من‌تمسک من نوم بطیف خیال
فیاسؤتا ان حان حینی و هذه‌سبیلی و لم أحذر قبیح فعالی
و کان جدیرا أن یموت صبابةفتی حاله فی المذنبین کحالی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:304 أتخدعنی الدنیا و قد شاب مفرقی‌و أصبحت معقولا لها بعقالی
ولی اسوة فیها بآل محمدبنی خیر مبعوث و أکرم آل
تقسمّهم ریب المنون فاصبحواعبادید اشتاتا بکل مجال و هی طویلة مشهورة، یقول فی ختامها.
بنی المصطفی یا صفوة اللّه أن لی‌فؤدا من التبریح لیس بخالی
حنینی الیکم لا یقاس بمثله‌حنین حمام أو حنین فصال
و هل أملک السلوان فی جنب سادةالیهم إذا حلّ الحساب مآلی
و ان فاتنی فی عرصة الطف نصرکم‌فاحری به أن لا یفوت مقالی
و دونکم منی عروسا زففتهاالیکم کما زفت عروس حجال
و ما کملت إلا لأن کلامهاحوی من معانیکم صفات کمال و لابن داغر من قصیدة فی الرثاء.
قطع الزمان عری هوای و کلماقطع الزمان فما له من واصل
لا غرو من جدّ الزمان و هزله‌عز النصیر علی الزمان الهازل
این الالی کانوا و نحن بقربهم‌فی طیبات مشارب و مآکل
دارت رحاه علیهم فتمزقوافالقوم تحت صفائح و جنادل
لا یخدعنک ما تری من صفوه‌ان الخدیعة مصرع للجاهل و یقول فی الرثاء منها:
؟؟؟ فی الرزیة بالنبی و آله‌جلّت فما رزء لها بمماثل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:305 لم تفعل الامم الأوائل مثلهاهیهات ما أحد لذاک بفاعل
فاحبس دموعک عن تذکر دمنةدرست معالمها بشعبی (بابل)
و اسمح بها فی رزء آل محمدفعساک تحظی بالنعیم الآجل و یختمها بقوله:
یا آل بیت محمد یا سادةسادوا الوری بفواضل و فضائل
انتم رعاة المسلمین فمن یزغ‌عنکم فلیس له الآله بقابل
و الیکم منی قصیدة شاعرلهج بمدحکم الیکم مائل
منظومة جاءت تزفّ الیکم‌بکمالها من لجّ بحر الکامل
قول ابن داغر المحب مغامس‌و القول برهان لعقل القائل
فتقبلوه و عجلوا بکرامتی‌فالنفس مولعة بحب العاجل
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:306

أواخر القرن التاسع
قال من قصیدة:
لغیر مصاب السبط دمعک ضائع‌و لا أنت ذا سلو عن الحزن جازع
فکل مصاب دون رزء ابن فاطم‌حقیر ورزء السبط و اللّه فازع
فدعنی عذولی و البکاء فاننی‌أراک خلیّا لم ترعک الفواجع
لأیّ مصاب أم لأیّ رزیةتصان لها دون الحسین المدامع
لحی اللّه طرفا لم تسح دموعه‌بقان فما دمع علی السبط ضایع
فأین ادعاک الود و العهد و الولاو قولک إنی تابع و متابع
یبیت حسین ساهر الطرف خائف‌و طرفک ریّان من النوم هاجع
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:307
محمد بن حماد
الشیخ الجلیل الأدیب ابو الحسن محمد المعروف ب (ابن حماد) بالتشدید وزان شدّاد، من أفاضل الفیحاء و مشاهیر شعرائها و قد تقدّمت الاشارة لذکره فی ترجمة معاصره الخلعی و قد ساجله و وازن کثیرا من قصائده فی أهل البیت و لکنه انحط عنه و لم یبلغ شأوه و مداه و قصر عنه فی مدیحه و رثاه، فکان الخلعی أطول منه نفسا و باعا و أرقّ اسلوبا و إبداعا و لو جمع شعره لکان لکثرته دیوانه مستقلا. و توفی فی أواخر القرن التاسع و قد عمّر طویلا و دفن قریبا من قبر الخلعی و قبره مشهور ذکره العلامة القزوینی ایضا فی فلک النجاة انتهی ما ذکره الخطیب الیعقوبی فی البابلیات. و قال الاستاذ علی الخاقانی فی شعراء الحلة ج 4 ص 386: هو ابو الحسن محمد بن حماد الحلی المعروف ب ابن حماد. شاعر أدیب فاضل ذکره صاحب الحصون المنیعة ج 9 ص 236 فقال:
کان فاضلا أدیبا معاصرا للخلیعی مطارحا له، مباریا ایاه، ینحط عنه، و نظمه أغلبه فی اهل البیت علیهم السلام، و له ما یقارب من مائتی قصیدة فی المدیح و الرثاء للحسین علیه السلام توفی فی الحلة حدود 900 ه و دفن فیها و قبره یزار.
قال: و قد مرّ أن ذکرنا ان قبره الی جنب قبر الشاعر المعاصر له جمال الدین الخلیعی.
اقول ان جماعة من الادباء و العلماء یعرف کل منهم بابن حماد.
1- ابو الحسن علی بن حماد الشاعر البصری من أکابر علماء الشیعة و محدثیهم و من المعاصرین للصدوق و نظرائه و قد ترجمناه و ذکرنا طائفة کبیرة
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:308
من شعره فی الجزء الثانی من ادب الطف ص 167 و ترجمه صاحب الحصون المنیعة ج 2 ص 560 و فی مناقب ابن شهر اشوب کثیر من شعره.
2- الشیخ کمال الدین بن حماد الواسطی أحد مشاهیر العلماء فی اواخر القرن السابع الهجری.
3- علی بن حماد البصری الشاعر المشهور من المتأخرین، قال الشیخ القمی فی الکنی. و قد أورد القاضی نور اللّه قصیدتین: بائیة و تائیة لعلی بن حماد فی مدح امیر المؤمنین علیه السلام و لم یبیّن من أیهما کانتا فلنتبرّک بذکر بعض قصیدته التائیة: و أولها: بقاع فی البقیع مقدسات «1».
______________________________
(1)
بقاع فی البقیع مقدسات‌و أکناف بطفّ طیبات
و فی کوفان آیات عظام‌تضمّنها العری المتوثّقات
و فی غربیّ بغداد و طوس‌و سامرا نجوم زاهرات
مشاهد تشهد البرکات فیهاو فیها الباقیات الصالحات
ظواهرها قبور دارسات‌بواطنها بدور لامعات
جبال العلم فیها راسیات‌بحار الجود فیها زاخرات
معارج تعرج الاملاک فیهاو هنّ بکل أمر هابطات
أناس تقبل الحسنات منابحبّهم و تمحی السیئات
و لا تتقبّل الصلوات إلابحبهم و لا تزکو الزکاة
فإن المرتضی الهادی علیالیقصر عن مناقبه الصفات
وزیر محمد حیا و میتاشواهده بذلک واضحات
أخوه کاشف الکربات عنه‌و قد همّت الیه الداهیات
تری أسیافه یضحکن ضحکابها هام الفوارس باکیات
صوارمه یزوّجها نفوساو للأبدان هنّ مطلقات
له کفان واحدة حیاةاذا جاءت و واحدة ممات
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:309
4- محمد بن حماد الحلی، و فی الحلة بیت یعرف اهله بآل حماد یزعمون أنهم من سلالة المترجم و ذریته.
و قال ابن حماد:
ویک یا عین سحّ دمعا سکوباویک یا قلب کن حزینا کئیبا
ساعدانی سعدتما فعسی أشفی غلیلی من لوعة و کروبا
إن یوم الطفوف لم یبق لی من‌لذّة العیش و الرقاد نصیبا
یوم سارت إلی الحسین بنو حرب بجیش فنازلوه الحروبا
و حموه من الفرات فما ذاق سوی الموت دونه مشروبا
فی رجال باعوا النفوس علی اللّه‌فنالوا ببیعها المرغوبا
لست أنساه حین أیقن بالموت دعاهم فقام فیهم خطیبا
ثم قال ألحقو بأهلیکم إذلیس غیری أنا لهم مطلوبا
شکر اللّه سعیکم إذ نصحتم‌ثم أحسنتم لی المصحوبا
فأجابوه ما وفیناک إن نحن‌ترکناک بالطفوف غریبا
أی عذر لنا إذا یوم نلقی اللّه‌و الطهر جدّک المندوبا
حاش للّه بل نواسیک أو یأخذ کل من المنون نصیبا
فبکی ثم قال جوزیتم الخیرفما کان سعیکم أن یخیبا
ثم قال اجمعوا الرحال و شبوا النار فیها حتی تصیر لهیبا
و غدا للقتال فی یوم عاشورافأبدی طعنا و ضربا مصیبا
فکأنی بصحبه حوله صرعی لدی کربلا شبابا و شیبا
فکأنی أراه فردا وحیداظامیا بینهم یلاقی الکروبا
و کأنی أراه إذ خرّ مطعونا علی حرّ وجهه مکبوبا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:310 و کأنی بمهره قاصد الفسطاط یبدی تحمحما و نحیبا
و برزن النساء حتی إذا أبصرن ظهر الجواد منه سلیبا
صحن بالویل و العویل و یندبن حیاری و قد شققن الجیوبا
و سبلن الدموع لما تأملّن حسسینا من الثیاب سلیبا
فکأنی بزینب إذ رأته‌عاریا دامی الجبین تریبا
أقبلت نحو أختها ثم قالت‌و دعّیه وداع من لا یؤوبا
أخت یا أخت کیف صبرک عنه‌و هو کان المؤمل المحبوبا
ثم خرّت علیه تلثم خدّیه‌و قد صار دمعها مسکوبا
و تنادیه یا أخی لو رأت عیناک حالی رأیت أمرا عجیبا
یا أخی لا حییت بعدک هیهات‌حیاتی من بعدکم لن تطیبا
کنت حصنی من الزمان اذا ماخفت خطبا دفعت عنی الخطوبا
ضاقت الأرض بی و کانت علینابک یا سیدی فناها رحیبا
(یا هلالا لما استتم کمالاغاله خسفه فاهوی غروبا)
(ما توهمت یا شقیق فؤادی‌کان هذا مقدّرا مکتوبا)
عد یتاماک إن أردت مغیبایا أخی بالرجوع وعدا قریبا
(یا أخی فاطم الصغیرة کلّمهافقد کاد قلبها أن یذوبا)
ما أذلّ الیتیم حین ینادی‌بأبیه و لا یراه مجیبا و قال محمد بن حماد الحلی فی أهل البیت فی قصیدة مطلعها:
أهجرت یا ذات الجمال دلالاو جعلت جسمی بالصدود خیالا
و سقیتنی کأس الفراق مریرةو منعت عذب رضابک السلسالا قال السید الأمین تحت عنوان: ابن حماد.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:311
یطلق علی ابن حماد الشاعر، و اسمه علی بن حماد بن عبید بن حماد البصری العبدی أو العدوی و ربما یطلق علی علی بن الحسین بن حماد اللیثی الواسطی، و علی الحسین بن علی بن الحسین بن حماد اللیثی الواسطی، و یوجد فی بعض القیود نسبة بعض الأشعار الی محمد بن حماد و لعله ممن یطلق علیه ابن حماد ایضا. انتهی عن الاعیان ج 6 ص 64.
و قال فی ج 41 ص 225 أبو الحسن علی بن حماد بن عبید أو ابن عبید اللّه ابن حماد العدوی أو العبدی الاخباری البصری شاعر آل محمد علیهم السلام، توفی حدود 400 بالبصرة کما فی الطلیعة. و فی رحال أبی علی رأیت بخط بعض الأذکیاء هکذا: علی بن حماد الشاعر المعروف: بابن حماد البصری کان من أکابر علماء الشیعة و شعرائهم و من المعاصرین للصدوق و نظرائه و أشعاره فی شأن أهل البیت و قصائده فی مدائح الأئمة علیهم السلام و مراثیهم و لا سیما فی مراثی الحسین علیه السلام مشهورة، و فی کتب الأصحاب و خاصة فی مناقب ابن شهر اشوب، و فی کتاب المنتخب فی المراثی و الخطب للشیخ فخر الدین الرماحی المعاصر مذکورة، انتهی.
و فی ریاض العلماء: الشیخ ابو الحسن علی بن حماد بن عبید اللّه العبدی (العدوی) الاخباری البصری الشاعر المعروف بابن حماد الشاعر کان من قدماء الشعراء و العلماء و هو مذکور فی کتب الرجال، انتهی.
و قال ایضا: یظهر من کتاب المجدی فی النسب للسید أبی الحسن علی بن محمد الصوفی الفاضل المعاصر للسید المرتضی انه یروی عن ابن حماد الشاعر هذا (یعنی المترجم) بواسطة واحدة بعض أشعاره فی الامامة، فعلی هذا فابن حماد هذا فی درجة الصدوق، انتهی.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:312
اقول و ذکر السید أقوال العلماء فیه و مشائخه و تلامیذه و أشعاره و منها القصیدتان الآتیتان:
ابو الحسن علی بن حماد بن عبید أو ابن عبید اللّه بن حماد العبدی البصری:
ما ضرّ عهد الصبا لو أنه عادایوما فزوّدنی من طیبه زادا
سقیا و رعیا لأیام لنا سلفت‌کأنما کنّ اعراسا و أعیادا
ایام تنعم لی نعم و تجمل بی‌جمل و أسعد من سعدای اسعادا
ظباء انس لقید الاسد هل نظرت‌عیناک ظبیا لصید الاسد صیّادا
ان لم تکنّ ظباء فی براقعهافقد حکتهن ألحاظا و أجیادا
من کل سحّارة العینین لو لقیت‌سحرا لهاروت أو ما روت لانقادا
تمید بالارض عشقا کلما خطرت‌تهتزّ غصنا من الریحان میّادا
بانت بروحی غداة البین عن جسدی‌و البین یتلف أرواحا و أجسادا
و الدهر لیس بموف عهد صاحبه‌هیهات بل یجعل المیعاد ایعادا
أفنی القرون و یفنیهم معا فاذاأباد کل الوری من بعدهم بادا
أفنی التبابع و الاقیال من یمن‌طرا و اتبعهم عادا و شدادا
و لیس یبقی سوی الحی الذی جعل‌الموت الوحیّ لکل الخلق مرصادا
سبحانه و اصطفی من خلقه حججامطهرین من الادناس أمجادا
مثل النجوم التی زان السماء بهاکذاک میزهم للارض أوتادا
أعطاهم اللّه ما لم یعطه أحدافاصبحوا فی ظلال العزّ أو حادا
محمد و علی، خیر مبتعث‌و خیر هاد لمن قد رام ارشادا
و الصادقون أولو الامر الذین لهم‌حکم الخلیقة اصدارا و ایرادا
آل الرسول و أولاد البتول هم‌خیر البریة آباء و أولادا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:313 أعلی الخلیقة همّات و أطهر أمّات‌و اکرم آباء و أجدادا
سرج الظلام اذا ما اللیل جنهم‌قاموا قیاما لوجه اللّه عبّادا
لما تعرضت الدنیا لهم أنفوامنها فالفتهم للعیش زهادا
جادوا و سادوا ففی الامثال ذکرهم‌اما یقال: اذا جاد امرء سادا
ان کفکفت بالندی یوما اکفّهم‌فلا تبالی اکفّ الغیث أم جادا
ان کورموا فبحور الجود تحسبهم‌أو حوکموا خلتهم فی الحکم أطوادا
کل الانام له ندّ یقاس به‌و لن تری لهم فی الناس أندادا
اللّه والی الذی والاهم فاذاعاداهم أحد فاللّه قد عادی
فی السلم تحسبهم أقمار داجیةحسنا، و تحسبهم فی الحرب آسادا
اما علی فنور اللّه جلّ فهل‌یسطیع خلق لنور اللّه اخمادا
و آخا النبی و واساه بمهجته‌و ما ونی عنه اسعافا و اسعادا
هو الجواد أبو الاجواد و ابنهم‌و هکذا تلد الاجواد أجوادا
ما قال لا قط للعانی نداه و لالکل من جاءه للعلم مرتادا
یجدی و یسدی و یغنی کف سائله‌یدا فان عاد فی استیجاده زادا
یعد میعاده بخلا فلست تری‌دون العطاء له بالجود میعادا
یلتذّ بالجود حتی انّ سائله‌لو سامه نفسه جودا بها جادا
من کان بادر فی بدر سواه و ماان حاد فی یوم احد کالذی حادا
من قدّ عمرو بن ودّ فی النزال و من‌اضحی لعمرو بن عبد القیل مقتادا
ان جرّد السیف فی الهیجاء عوّضه‌من الغمود رؤوس الصید اغمادا
سیف أقام عمود الدین قائمه‌ضربا و قوّم ما قد کان میّادا
تری المنایا له یوم الوغی خدمابعون ربک و الاملاک أجنادا
و الیته مخلصا لا أبتغی بدلامنه و لست ابالی کید من کادا
یا سیدی یا امیر المؤمنین و من‌بحبه طبت اعراقا و میلادا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:314 یا خیر من قام یوما فوق منبره‌و خیر من مسکت کفّاه أعوادا
من کان اکثر اهل الارض منقبةیکون اکثر اهل الارض حسّادا
کسرت أصنامهم بالأمس فاعتقدت‌منها لک الدهر اضغانا و احقادا
فصار حبّک ایمانا و تبصرةو صار بغضک کفرانا و الحادا
و طاف لی بفناء الطف طیف اسی‌خلّی فؤادی لطول الحزن معتادا
ذکرت فیه الحسین السبط حین ثوی‌فردا وحیدا حوی للنوح افرادا
فی عصبة بذلت للّه أنفسهافاحمدت بذلها للّه احمادا
یذاد عن ریّه حتی قضی عطشافلا سقی اللّه ریا من له ذادا
لهفی علی غرباء بالطفوف ثووالا یعرفون سوی العقبان ورّادا
کأننی ببنات المصطفی ذللافی السبی یندبنه نوحا و تعدادا
انا ابن حمّاد العبدی أحسن لی‌ربی فلا زلت للاحسان حمّادا
أمدّنی منه بالنعمی فاشکره‌شکرا لنعمائه عندی و امدادا
و تلک عادته عندی مجددةو کان سبحانه بالفضل عوادا
فهاکها کعقود الدر قد قرنت‌الی یواقیتها توما و افرادا
لو جسّم الشعر جسما کان یعبدهاحتی یراه لها الراؤون سجادا
وازنت ما قال اسمعیل مبتدئا(طاف الخیال علینا منک عبادا)
و الشعر کالفلس و الدینار تصرفه‌حتی یمیزه من کان نقادا و قال أیضا:
النوم بعدکم علیّ حرام‌من فارق الأحباب کیف ینام
و اللّه ما اخترت الفراق و انماحکمت علیّ بذلک الأیام
لو أنها استامت علیّ بقربکم‌اعطیتها فوق الذی تستام
و حیاتکم قسما أبر بحلفةو لربما تتأثّم الأقسام
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:315 اشتاقکم حتی اذا نهض الهوی‌بی نحوکم قعدت بی الآلام
لم أنسکم فاقول انی ذاکرنسیان ذکرکم علیّ حرام
و اللّه لو انی شرحت ودادکم‌فنی المداد و کلّت الاقلام
انی امیل لوصلکم و حدیثکم‌و یزیدنی فی الذکر منه هیام
و اذا بدا إلفان ألفتنی بکم‌حسر کما یتحسّر الایتام
و تألف الأرواح حظ لم یکن‌لیتمّ أو تتألف الأجسام
للّه ایام اذا مثلّتهافکأنها من طیبها احلام
و الدهر لیس بسالم من ریبه‌أحد و لیس لنفسه استسلام
أخنی علی آل النبی بصرفه‌فتحکّمت فیهم له أحکام
فعراصهم بعد الدراسة و الهدی‌درس تجاوب فی ثراها الهام
و هم عماد الدین و الدنیا و هم‌للحق رکن ثابت و قوام
منهم أمیر النحل و المولی الذی‌هو للشریعة معقل و نظام
و هو الامام لکل من وطأ الحصابعد النبی و ما علیه امام
یغنی العفاة عن السؤال تکرّمافینیلهم أضعاف ما قد راموا
أمواله للسائلین غنیمةو له بأخذهم لها استغنام
و اذا تحزّم للبراز تقطعت‌ایدی الحروب فما یشدّ حزام
و اذا انتضی اسیافه فی مأزق‌فغمودهن من الکماة الهام
و اذا رنا نحو الشجاع بطرفه‌فلحاظه فی لبّتیّه سهام
و اذا الحروب توقّدت نیرانهاو لها بآفاق السماء ظلام
فالبیض شمس و الأسنة أنجم‌و النقع لیل فوقهن رکام
حتی اذا ما قیل حیدرة أتی‌خفتوا فلم یسمع هناک کلام
لا یملکون تزّیلا عنه کأن القوم‌لم تخلق لها اقدام
و کأن هیبته قیود عداته‌لا خلف ینجیهم و لا قدّام
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:316 رجل یحبّ اللّه و هو یحبه‌فعلیه منه تحیة و سلام
کانت هدایا اللّه تأتیه بهامنه ملائکة علیه کرام
تفنی الصفات و لیس یدرک فضله‌و تضلّ دون بلوغه الأوهام
و الیته و برئت من أعدائه‌أفهل علیّ بما فعلت ملام
و الیکها تجلی القلوب بحسنهاو تبلّج الاذهان و الافهام
فیها ابن حماد یعارض اختها(کم قد طوتک الکوم و الاکام) و فی یتیمة الدهر روی الابیات التالیة و انها لابن حماد البصری.
ان کان لا بد من أهل و من وطن‌فحیث آمن من ألقی و یأمننی
یا لیتنی منکر من کنت اعرفه‌فلست اخشی إذا من لیس یعرفنی
لا اشتکی زمنی هذا فاظلمه‌و انما اشتکی من اهل ذا الزمن
قد کان لی کنز صبر فافتقرت الی‌إنفاقه فی مزاراتی لهم و فنی
و قد سمعت أفانین الحدیث فهل‌سمعت قط بحرّ غیر ممتحن
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:317

حدود 900
اسهر طرفی و أنحل البدناو اجتاح صبری و زادنی حزنا
ذکری غریب الطفوف یوم سری‌بالأهل و المال یعنف البدنا و یقول فیها:
یا آل طه و هل اتی و سباو من الی قصدهم توجهنا
عبدکم الدرمکیّ باعکم‌مهجته إذ نقدتم الثمنا
فی قولکم لا یخاف من مسکت‌کفاه فی حشره ولایتنا و قال ایضا:
قلب المتیم بالاحزان موغورو طرفه عن لذیذ النوم محجور
و دمعه فوق صحن الخد منحدرو جسمه بقیود السقم مقهور
و منزل الصبر فیه مقفر خرب‌و عمره بالبکاء و النوح معمور
قد عاهد اللّه ایمانا مغلظةلا یترک الحزن حتی ینفخ الصور ***
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:318
و یقول فیها:
للّه درهم ما کان اصبرهم‌کأنهم فی الوغی اسد مغاویر
من کل محتزم بالصبر مدرع‌بالفضل متشح بالخیر مذکور
کانوا کاصحاب بدر فی الوغی لهم‌شأن و مجد و تعظیم و توقیر
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:319
عبد اللّه بن داود الدرمکی
توفی فی حدود سنة 900 فی عمان و درمک قریة منها.
کان فاضلا ادیبا شاعرا فمن شعره فی رثاء الحسین (ع) قوله:
أسهر طرفی و أنحل البدناو اجتاح صبری و زادنی حزنا
ذکری غریب الطفوف یوم سری‌بالاهل و المال یعنف البدنا
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:320

حدود 900
سألتکم باللّه هل تدفنونی‌اذا متّ فی قبر بأرض عقیر «1»
فانی به جار الشهید بکربلاسلیل رسول اللّه خیر مجیر
فانی به فی حفرتی غیر خائف‌بلا مریة، من منکر و نکیر
أمنت به فی موقفی و قیامتی‌اذا الناس خافوا من لظی و سعیر
فإنی رأیت العرب تحمی نزیلهاو تمنعه من أن یصاب بضیر
فکیف بسبط المصطفی أن یردّ من‌بحائره ثاو بغیر نصیر
و عار علی حامی الحمی و فی الحمی‌اذا ضلّ فی البیدا عقال بعیر و للشیخ ابراهیم الکفعمی،
لما قدم الی کربلاء و وقف أمام الحائر الحسینی و هزّه الشوق ارتجل قصیدة
______________________________
(1) ذکر المترجم له فی بعض حواشیه علی المصباح انه حفر له أزج فی کربلاء لدفنه فیه بأرض تسمی (عقیرا) فقال فی ذلک و هو وصیة منه الی أهله و اخوانه بدفته فیه، انتهی عن أعیان الشیعة ج 5 ص 350.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:321
تربو علی مائة و ثلاثین بیتا منها:
أتیت الامام الحسین الشهیدبقلب حزین و دمع غزیر
أتیت ضریحا شریفا به‌یعود الضریر کمثل البصیر
أتیت إمام الهدی سیدی‌بشوق هو الکهف للمستجیر
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:322

تقی الدین ابراهیم بن زین الدین علی بن بدر الدین حسن بن محمد بن صالح ابن اسماعیل .. الحارثی الهمدانی «1»، الکفعمی اللویزی الجبعی «2»، العلامة الفقیه الحافظ الزاهد الأدیب.
ولد بقریة کفرعیما أوائل القرن التاسع و نشأ فیها، و روی العلم اجازة عن جماعة منهم والده زین الدین علی و السید الحسین بن مساعد الحسینی الحائری و السید علی بن عبد الحسین بن سلطان الموسوی و الشیخ زین الدین النباطی العاملی، و کان تقی الدین محدثا ثقة عالما فقیها زاهدا مشهورا بالاصلاح واسع الاطلاع متضلعا فی اللغة و الأدب، شاعرا بارعا، قال المقری:
«ما رأیت مثله فی سعة الحفظ و الجمع»، و وجد بخط المجلسی انه من مشاهیر الفضلاء و المحدثین و الصلحاء المتورعین. و کانت له مکتبة کبیرة ضمت کثیرا من الکتب الغریبة المعتبرة. و یقال انه قدم النجف و طالع فی کتب الخزانة الغرویة، و من تلک الکتب ألف تصانیفه الکثیرة فی أنواع العلوم و غرائب الأخبار، و کان حسن الخط و قد وجد بخطه کتاب (الدروس) للشهید فرغ منه سنة 850 ه.
سکن تقی الدین کربلاء مدة من الزمن و أوصی أن یدفن فیها فی مکان أعده
______________________________
(1) نسبة الی الحارث الهمدانی صاحب امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام.
(2) لویزه و جبع من قری لبنان کذلک کفعم.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:323
لنفسه اسمه (عقیر) و یظهر ان السید الأمین یری انه دفن فی جبل عامل و ذکر انه سکن کربلاء مدة و عمل لنفسه أزجا بها بأرض تسمی عقیرا و أوصی أن یدفن فیه ثم عاد الی جبل عامل و توفی فیها فی قریته و انه عثر علی قبره بعد زمن بعید بما کتب علی صخرة فوق قبره فعمر و صار مزورا یتبرک به.
و مما یؤسف له ان تقی الدین و هو من الاعلام المشاهیر لم یضبط تاریخ ولادته و لا تاریخ وفاته، و المظنون انه توفی سنة 900 ه أو حوالی هذا التأریخ.
و له تصانیف کثیرة و مهمة، عنی بها الناس کثیرا، منها: الفوائد الشریفة فی شرح الصحیفة- صحیفة الامام السجاد. القصد الأسنی فی شرح الأسماء الحسنی، نهایة الأرب فی أمثال العرب، قراضة النضیر فی التفسیر فروق اللغة، المنتقی فی العوذ و الرقی، الحدیقة الناضرة، نور حدقة البدیع و نور حدیقة الربیع فی شرح بعض قصائد العرب. النحلة، فرج الکرب و فرح القلب، الرسالة الواضحة فی شرح سورة الفاتحة، الکواکب الدریة، زهر الربیع فی شواهد البدیع، حیاة الأرواح فی اللطائف و الأخبار و الآثار فرغ منه سنة 843، أرجوزة فی مقتل الحسین و أصحابه، مقالید الکنوز فی اقفال اللغوز، رسالة فی وفیات العلماء ملحقات الدروع الواقیة، اللفظ الوجیز فی قراءة الکتاب العزیز، حدیقة أنوار الجنان الفاخرة و حدقة أنوار الجنان الناضرة، مشکاة الانوار، التلخیص فی مسائل العویص. و غیرها ...
و له فصول کثیرة مسجعة ذکر بعضها المقری فی نفح الطیب، و الأمین فی الأعیان. و له شعر کثیر جدا.
و من مؤلفاته عدا ما ذکرناه:
1- البلد الامین و الدرع الحصین، و هو فی السنن و الآداب و الادعیة
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:324
المأثورة و غیرها، عنیت بنشره مکتبة الصدوق فی. طهران للمرة الثانیة بالاوفست سنة 1382 ه ص 613 حجر، بالقطع الکبیر، و فی صدره مقدمة قیمة مع شجرة نسب الکفعمی.
2- جنة الامان الواقیة و جنة الایمان الباقیة، المعروف ب «مصباح الکفعمی» و هو کتاب ضخم کبیر طبع مرتین فی بمبی‌ء، و طبع فی طهران بالمط الفخریة سنة 1320 علی الحجر بقطع کبیر ص 774 و هو یضم طوائف من المعارف، و الاخبار و ما یؤثر من الاعمال، و فی ص 466- 472 أرجوزة فی مستحبات الصوم، و فی ص 701- 711 قصیدة رائیة رائعة للمؤلف فی مدح الامام علی علیه السلام یذکر فیها مواقفه و مناقبه و مبایعته یوم غدیر خم، و فی الکتاب أنواع اخری من شعره، و نماذج من بیانه و أسالیبه فی البدیع، و من هذا الکتاب نسخ مخطوطة بخطوط رائعة تدل علی العنایة به و منها نسخة کتبت سنة 1057 بخط الحاج مؤمن بن محمد المشهدی مجدولة بخطین:
ذهبی عریض و آخر أزرق، و الصفحة الاولی و الثانیة فی منتهی الروعة و الجمال مزخرفة بالذهب و اللون الازرق، و هی فی (مکتبة آیة اللّه الحکیم) فی النجف.
3- محاسبة النفس اللوامة و تنبیه الروح النوامة، رسالة طبعت فی العجم و ترجمت إلی الفارسیة، و نشرت ضمن کتابه (البلد الامین).
4- مجموع الغرائب و موضوع الرغائب، بمنزلة الکشکول منه نسخة مخطوطة فی المکتبة الرضویة و هی من وقف ابن خاتون العاملی وقفها سنة 1067 (الاعیان 5/ 343).
5- صفط الصفات فی شرح دعاء السمات، ذکر فی حواشی المصباح فرغ
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:325
منه فی شعبان 875 ه و منه نسخة فی طهران فی مکتبة الشیخ ضیاء الدین النوری، و نسخة فی مکتبة (آیة اللّه الحکیم) بخط السماوی سنة 1355.
6- مجموعة کبیرة کثیرة الفوائد، ضمت مؤلفات عدیدة، قال صاحب الریاض: رأیتها بخطه فی بلدة ایروان من بلاد آذربیجان و کان الفراغ من کتابة بعضها سنة 848 و بعضها 849 و بعضها سنة 852 فیها: کتاب الغریبین للهروی. و مغرب اللغة للمطرزی، و غریب القرآن لمحمد بن عزیز السجستانی و جوامع الجامع للطبرسی، و تفسیر علی بن ابراهیم و علل الشرائع للصدوق، و قواعد الشهید، و المجازات النبویة للرضی، و الحدود و الحقائق فی تفسیر الالفاظ المتداولة فی الشرع و تعریفها، و نزهة الالباء فی طبقات الادباء للانباری، و لسان الحاضر و الندیم ... و کل هذه قد اختصرها و وجدت له!
قال: و قد عرف تقی الدین بنفسه فی آخر (المصباح) بقوله: الکفعمی مولدا اللویزی محتدا، الجبعی ابا الحارثی نسبا، التقی لقبا، الامامی مذهبا
و قال الشیخ الامینی:
الشیخ تقی الدین ابراهیم ابن الشیخ زین الدین علی ابن الشیخ بدر الدین حسن ابن الشیخ محمد ابن الشیخ صالح ابن الشیخ اسماعیل الحارثی الهمدانی العاملی الکفعمی اللویزی الجبعی.
أحد أعیان القرن التاسع الجامعین بین العلم و الادب تشهد له تآلیفه القیمة منها: المصباح الفّه سنة 895- ثم البلد الامین و شرح الصحیفة إلی 49 مؤلفا. توفی بکربلاء المقدسة و کان یوصی أهله بدفنه فی الحائر الحسینی.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:326
قال السید الامین فی الاعیان ج 5 ص 351: و له قصیدة فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام و وصف یوم الغدیر تبلغ مائة و تسعین بیتا و یظهر من آخرها انه عملها فی الحائر الحسینی علی مشرفه السلام و أوردها فی المصباح أیضا، أولها.
هنیئا هنیئا لیوم الغدیرو یوم الحبور و یوم السرور
و یوم الکمال لدین الآله‌و إتمام نعمة رب غفور
و یوم العقود و یوم الشهودو یوم المدود لصنو البشیر
و یوم الفلاح و یوم النجاح‌و یوم الصلاح لکل الأمور
و یوم الامارة للمرتضی‌ابی الحسنین الامام الامیر
و این الضباب و این السحاب‌و لیس الکواکب مثل البدور
علی الوصی وصی النبی‌و غوث الولی و حتف الکفور
و غیث المحول و زوج البتول‌و صنو الرسول السراج المنیر
أمان البلاد و ساقی العبادبیوم المعاد بعذب نمیر
همام الصفوف و مقری الضیوف‌و عند الزحوف کلیث هصور
و من قد هوی النجم فی داره‌و من قاتل الجن فی قعر بیر
و سل عنه بدرا واحدا تری‌له سطوات شجاع جسور
و سل عنه عمرا و سل مرحباو فی یوم صفین لیل الهریر
و کم نصر الدین فی معرک‌بسیف صقیل و عزم مریر
و ستا و عشرین حربا رأی‌مع الهاشمی البشیر النذیر
أمیر السرایا بأمر النبی‌و لیس علیه بها من أمیر
و ردّت له الشمس فی بابل‌و اثر بالقرص قبل الفطور
تری ألف عبد له معتقاو یختار فی القوت قرص الشعیر
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:327 و فی مدحه نزلت هل أتی‌و فی ابنیه و الام ذات الطهور
جزاهم بما صبروا جنةو ملکا کبیرا و لبس الحریر
و حلّوا أساور من فضةو یسقیهم من شراب طهور
و ای التباهل دلّت علی‌مقام عظیم و مجد کبیر
و أولاده الغرّ سفن النجاةهداة الانام إلی کل نور
و من کتب اللّه أسماءهم‌علی عرشه قبل خلق الدهور
هم الطیبون هم الطاهرون‌هم الاکرمون و رفد الفقیر
هم العالمون هم العاملون‌هم الصائمون نهار الهجیر
هم الحافظون حدود الاله‌و کهف الارامل و المستجیر
لهم رتب علت النیرین‌و فضلهم کسحاب مطیر
مناقبهم کنجوم السماءفکیف یترجم عنها ظهیر
تری البحر یقصر عن جودهم‌و لیس لهم فی الوری من نظیر
فدونکها یا إمام الوری‌من الکفعمی العبید الفقیر و منها:
و شیخ کبیر له لمةکساها التعمّر ثوب القتیر «1»
أتاه النذیر فأضحی یقول‌اعیذ نذیری بسبط النذیر
أتیت الامام الحسین الشهیدبقلب حزین و دمع غزیر
أتیت ضریحا شریفا به‌یعود الضریر کمثل البصیر
أتیت امام الهدی سیدی‌الی الحایر الجار للمستجیر
______________________________
(1) القتیر: الشیب.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:328 أرجّی الممات و دفن العظام‌بأرض الطفوف بتلک القبور
لعلی أفوز بسکنی الجنان‌و حور محجّلة فی القصور
أتیت الی صاحب المعجزات‌قتیل الطغاة و دامی النحور و یروی الصدیق الأدیب المعاصر سلمان هادی الطعمة فی کتابه (شعراء من کربلاء) عن مجموعة خطیة للعلامة السید عبد الحسین آل طعمة بیتین للکفعمی ان قرءآ طردا کانا مدحا، و ان قرءا عکسا کانا ذما، و هما:
شکروا و ما نکثت لهم ذمم‌سروا و ما هتکت لهم حرم
صبروا و ما کملت لهم قمم‌نصروا و ما وهنت لهم همم
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:329

قال محمد بن عمر النصیبی الشافعی،
حسین ان هجرت فلست أقوی‌علی الهجران من فرح الحسود
و دمعی قد جری نهرا و لکن‌عذولی فی محبته یزید «1»
______________________________
(1) عن الضوء اللامع فی شعراء القرن التاسع للسخاوی ج 8 ص 260
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:330
جاء فی (الضوء اللامع لأهل القرن التاسع) للسخاوی جزء 8 ص 259.
محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن أبی بکر بن محمد بن احمد بن عبد القاهر بن هبة اللّه الجلال ابو بکر بن الزین ابی حفص بن الضیاء بن النصیبی الشافعی سبط المحب بن الشحنة الحنفی، ولد فی ربیع الأول سنة احدی و خمسین و ثمانمائة بحلب و قدم القاهرة و هو صغیر مع أبیه.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:331

ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:333

قال فخر القضاة، و أنشدنی القاضی الامام محمد بن عبد الجبار السمعانی من قیله.
سلّوا سیوف محمد لمحمدففروا بها هامات آل محمد
فکأن عترة أحمد أعداؤه‌و کأنما الاعداء عترة احمد «1»
______________________________
(1) عن بحار الانوار للشیخ المجلسی ج 45 ص 291 الطبعة الجدیدة و المنتخب للطریحی.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:334
قال صلاح الدین الصفدی فی الوافی بالوفیات ج 3 ص 214 السمعانی المروزی الفقیه، محمد بن عبد الجبار بن احمد القاضی ابو منصور السمعانی المروزی الفقیه الحنفی و سمعان بطن من تمیم، کان إماما ورعا نحویا لغویا له مصنفات و هو والد العلامة أبی المظفر منصور السمعانی مصنف الاصطلام و مصنّف الخلاف الذی انتقل من مذهب أبیه الی مذهب الشافعی، توفی سنة خمسین و اربعمایة أو فیما دونها، و قد ذکره الباخرزی فی (الدمیة) و قال: أنشدت بحضرته قصیدة فی مدح السید ذی المجدین أبی القاسم علی ابن موسی الموسوی، و ذکر الباخرزی جانبا جیدا من القصیدة و قال:
فقال ابو منصور السمعانی فیّ بدیهة.
حسن شعر و علا قد جمعالک جمعا یا علی بن الحسن
أنت فی عین العلی کحل و من‌ردّ قولی فهو فی عین الوسن قال و أنشدنی له:
الحمد للّه علی أنه‌لم یبلنی بالماء و الضیعة
فالماء یفنی ماء وجه الفتی‌و صاحب الضیعة فی ضیعه و ذکره الزرکلی فی (الاعلام) ج 7
محمد بن عبد الجبار بن احمد السمعانی «1» التمیمی المروزی: عالم بالعربیة.
و هو والد جد عبد الکریم السمعانی صاحب الانساب. له تصانیف فی اللغة و النحو. وفاته سنة 450 ه 1058 م
______________________________
(1) و السمعانی بفتح السین و قد یکسر نسبة الی سمعان: بطن من تمیم.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:335
و ترجم له الشیخ عباس القمی فی الکنی و الالقاب و ذکر له من المؤلفات أیضا کتاب فضائل الصحابة و تذییل تاریخ بغداد و غیر ذلک، قیل أنه سافر فی طلب العلم و الحدیث الی شرق البلاد و غربها و شمالها و جنوبها و سافر الی ماوراء النهر و سائر بلاد خراسان و الی قومس و الری و اصبهان و همذان و بلاد الجبال و العراق و الحجاز و الموصل و الجزیرة و الشام و غیرها من البلاد و لقی العلماء و أخذ منهم و جالسهم و روی عنهم و کان عدد شیوخه یزید علی الاربعة آلاف شیخ و کان ابوه وجده من العلماء و المحدثین.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:336

قال صاحب نسمة السحر، و من شعره الذی تکتبه الشیعة علی فصّ أسود:
أنا غرویّ شدید السوادو قد کنت أبیض مثل اللجین
و ما کنت أسود لکننی‌صبغت سوادا لقتل الحسین قال: و له مما تکتبه الشیعة علی فصّ أحمر:
حمرتی من دم قلبی‌أین من یندب أینا
أنا من أحجار أرض‌قتلوا فیها (حسینا)
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:337
الشیخ محمد بن الحسین الطوسی.
قال الیمانی فی نسمة السحر
هو أحد شعراء الخریدة، نفث روح القدس فی روعه بکلمات حلّت ذوقا، فجاء بما أفحم ساجعات البان و ما ترک لها طوقا، من کلمات رشیقة هی عیون سالت بالانسجام فی حدیقة، و عادة العماد الکاتب أن لا یبالی بنسب من یذکره بالمناقب، بل ذکر هذا الشاعر فی بطن تلک الخریدة و أورد له مقطعات هی بنجابته شهیدة «1».
أقول، کانت وفاة عماد الدین محمد القرشی الأصبهانی الکاتب صاحب الخریدة بدمشق یوم الاثنین مستهل شهر رمضان سنة 597 ه فکان من حق الشاعر المتقدم أن یذکر فی الأجزاء المتقدمة.
______________________________
(1) عن الجزء الثانی ص 371 من نسمة السحر فی ذکر من تشیع و شعر، تألیف ضیاء الدین یوسف بن یحیی، مخطوط مکتبة کاشف الغطاء العامة رقم 748.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:339
الفهرس صفحة
5 المقدمة و فیها أسماء جماعة من شعراء أهل البیت الذین نظموا فی الحسین خاصة و أهل البیت عامة و لکن لم نعثر علی شعرهم
9 استدراکات علی الاجزاء المتقدمة من الکتاب،
11 لمحة عن رواسب التشیع فی المغرب کما جاء فی محاضرة الدکتور عبد اللطیف السعدانی عن حرکات التشیع فی المغرب و مظاهره، مقتطفات من المحاضرة و العثور علی کتب مخطوطة فی مکتبات المغرب و منها خزانة جامعة القرویین.
شعراء القرن السابع الصفحة سنة الوفاة
17/ 608/ ابن سناء الملک، شعره و أدبه، رثاؤه لأبیه و أمه، فخره العالی فی رثاء محبوبته
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:340
الصفحة سنة الوفاة
23/ 610/ ابراهیم بن نصر قاضی السلامیة، ترجمته، ألوان من شعره
26/ 614/ ابو الحسن المنصور باللّه أحد أئمة الزیدیة بالیمن، علمه و ادبه مؤلفاته
31/ 629/ علی بن المقرب الاحسائی، أدوار حیاته، قصائده فی الفخر.
44/ 635/ عبد الرحمن الکنانی العسقلانی، ترجمته و أدبه، تعلیق علی شعره بکاء السماء و نوح الجن علی الحسین علیه السلام
50/ 652/ کمال الدین الشافعی محمد بن طلحة، مکانته العلمیة و مؤلفاته، شعره فی أهل البیت
55/ 655/ عبد الحمید بن ابی الحدید المعتزلی صاحب شرح نهج البلاغة مکانة هذا الشرح بین الشروح، شعره فی التصوف و الفلسفة و العرفانیات، أقوال العلماء فیه، مؤلفاته علویاته السبع
69/ 658/ محمد بن عبد اللّه القضاعی البلنسی الشهیر بابن الابار، محاضرة الدکتور عبد اللطیف السعدانی عن حرکات التشیع فی المغرب، ترجمة ابن الابار و ألوان من شعره
75/ 664/ احمد بن صالح السنبلی، غزله و ظرفه
77/ 672/ ابو الحسین الجزار المصری، شعره فی صناعته و حسن السبک، مختلف اشعاره و أغراضه، أخباره مع السراج الوراق
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:341
سنة الوفاة
675 شمس الدین محمد بن عبید اللّه الکوفی الواعظ، ترجمته و ألوان من شعره، و ذکر حفیده
677 عبد اللّه بن عمر بن نصر الوزان، ترجمته و شعره
680 نجم الدین بن نما الربعی، اسرة آل نما. شعر المترجم له فی أهل البیت علیهم السلام، أحواله و شی‌ء من ترجمة ابیه
693 علی بن عیسی الاربلی، روائع من شعره و غزله، قصائده فی الحسین
694 البوصیری ابو عبد اللّه محمد بن سعید الصهناجی صاحب البردة، أدبه و ظرفه، رقة شعره، شفاؤه من مرضه ببرکة البردة
695 سراج الدین الوراق، شاعریته و أدبه، حیاته و سیرته، دواوینه و مناحی شعره
شعراء القرن الثامن 716 علاء الدین علی بن المظفر الکندی الاسکندرانی المعروف بالوداعی، حیاته و مؤلفاته، روائع من شعره و نتف من أدبه
725 تقریبا. علاء الدین الشفهینی، قصائده السبع الطوال عالم کبیر و أدیب بارع، تحقیق حول کلمة (شفهینی) أقوال العلماء فیه، حنینه الی وطنه
749 ابن الوردی عمر بن مظفر البکری الحلبی الشافعی،
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:342
الصفحة سنة الوفاة
نبوغه فی الادب، سرعة البدیهة فی النظم، لامیته المشهورة فی الحکم و النصائح، و هو صاحب التاریخ المشهور
209/ 750/ تقریبا. ابو الحسن علی بن عبد العزیز الخلیعی الموصلی الحلی، قصة تولیه لأهل البیت، دیوانه المخطوط فی أهل البیت جملة من قصائده فی الحسین علیه السلام
222/ 760/ علی بن عبد الحمید بن فخار
224/ 772/ تقریبا. حسن بن عبد الکریم المخزومی، تحقیق فی قصیدته اللامیة المنسوبة للحسن بن راشد الحلی
شعراء القرن التاسع 231/ 813/ کان حیا الشیخ رضی الدین رجب بن محمد البرسی، تحقیق حول هذه النسبة، اطلاعه وسعة معارفه، کلام حول کتابه (مشارق انوار الیقین فی حقائق أسرار امیر المؤمنین) شعره فی النبی و فی علی و اتهامه بالغلو، تعداد جملة من قصائده
259/ 815/ محمد بن الحسن العلیف، قصیدته فی الحسین، حیاته و شعره، و ترجمة ولده
265/ 820/ ابن المتوج البحرانی جمال الدین احمد بن عبد اللّه، قصیدته فی الحسین، ذکر من عرف بهذه الکنیة و الاشارة لترجمته
269/ 830/ کان حیا تاج الدین الحسن بن راشد الحلی عالم ضلیع
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:343
الصفحة سنة الوفاة
و فاضل فقیه و شاعر ادیب، أقوال العلماء فیه، شعره فی الحسین
284/ 900/ تقریبا. ابن العرندس الشیخ صالح، حیاته، قصائده فی الحسین
294/ 850/ تقریبا. الشیخ مغامس بن داغر، حیاته، قصائده فی الحسین
306/ اواخر القرن التاسع/ محمد بن حماد الحلی، شعره، تحقیق حول جملة من الشعراء یعرف کل منهم ب (ابن حماد) و ذکر جملة من أشعارهم فی الامام ابی عبد اللّه الحسین علیه السلام
317/ 900/ تقریبا. عبد اللّه بن داود الدرمکی. نبذة عن حیاته
320/ 900/ تقریبا. الشیخ ابراهیم الکفعمی العاملی الهمدانی، مشایخه و أساتذته مکانته العلمیة، تعداد مصنفاته، آثاره العلمیة و الادبیة شعره المرتجل فی حرم الحسین علیه السلام بکربلاء
329/ القرن التاسع/ محمد بن عمر النصیبی الشافعی، لمحة عن حیاته
استدراک 336/ 450/ القاضی محمد بن عبد الجبار السمعانی، حیاته، شعره
339/ القرن السادس/ الشیخ محمد بن الحسین الطوسی، نبذة عن حیاته ادب الطف، شبر ج‌4 345 الشیخ محمد بن الحسین الطوسی ..... ص : 336
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:345
الصفحة
88
92

98
النجوم الزاهرة فی ملوک مصر و القاهرة لابن تغری 102
الدور الکامنة فی أعیان المائة الثامنة لابن حجر العسقلانی 122
ذیل تاریخ ابن خلکان للصفدی
روضات الجنات للخوانساری
تذکرة الحفاظ للذهبی 129
نسمة السحر فیمن تشیع و شعر للیمانی مخطوط
تاریخ ابن الوردی
دیوان ابن الوردی
تفحة الیمن للشیروانی
البابلیات للشیخ محمد علی الیعقوبی 139
الکشکول للشیخ یوسف البحرانی
أمل الامل للحر العاملی 145
دیوان ابن سناء الملک
دیوان علی بن المقرّب
العلویات السبع 197
نفح الطیب للتلمسانی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:346
جواهر الأدب- سلیم صادر
مجلة البلاغ الکاظمیة
وفیات الاعیان لابن خلکان
الحدائق الوردیة للامام حمید الشهید مخطوط
الغدیر للشیخ الامینی
فوات الوفیات لابن شاکر
دائرة معارف القرن العشرین فرید وجدی
الصواعق المحرقة لابن حجر
اعلام العرب عبد الصاحب الدجیلی
مطالب السؤل کمال الدین الشافعی
الذریعة الی تصانیف الشیعة آغا بزرک الطهرانی
الکنی و الالقاب للقمی
آداب اللغة العربیة جرجی زیدان
محاضرة الدکتور عبد اللطیف السعدانی مخطوطة
أعیان الشیعة للامین
خریدة القصر للعماد الاصفهانی
خرانة الادب لابن حجّة
المخطوطة الادبیة للشیخ کاشف الغطاء مخطوطة
شذرات الذهب لابن العماد الحنبلی
الحوادث الجامعة لابن الفوطی
موارد الاتحاف فی نقباء الاشراف
الکواکب السماویة للسماوی
کشف الغمة الی معرفة الائمة علی بن عیسی الاربلی
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:347
سوانح الافکار فی منتخب الاشعار للمؤلف
دیوان الشیخ الخلعی مخطوط مکتبة الامام الحکیم
مطالع البدور و مجمع البحور للقاضی صفی الدین احمد بن صالح الیمانی مخطوط مکتبة کاشف الغطاء- العامة
العقد الثمین فی تاریخ البلد الامین
نظم العقیان فی أعیان الاعیان
شعراء الحلة للخاقانی
یتیمة الدهر للثعالبی
الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوی
سمیر الحاظر و أنیس المسافر مخطوط الشیخ علی کاشف الغطاء مکتبة کاشف الغطاء العامة
الوافی بالوفیات للصفدی
شعراء من کربلاء سلمان هادی الطعمة
شواهد الادیب للمؤلف
ادب الطف، شبر ،ج‌5،ص:5

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.