أدب الطّفّ شعراء الحسین علیه السلام
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:3
جواد شبّر أدب الطّفّ أو شعراء الحسین علیه السّلام من القرن الأول الهجریّ حتی القرن الرابع عشر
الجزء الثالث دار المرتضی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:4
حقوق الطّبع و النشر محفوظة
الطبعة الأولی
1409 ه- 1988 م
دار المرتضی- طّبع- نشر- توزیع
لبنان- بیروت- الغبیری- شارع الرّبیع- صرب: 155/ 25 الغبیری
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:5

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا هو الجزء الثالث من موسوعة شعراء الحسین علیه السلام أو أدب الطف، و کنت علی موعد مع القراء أن أوافیهم بالجزء الثالث و هو یحمل بین دفتیه شعراء القرون الثلاثة: السادس- السابع- الثامن، ولکن العلم لا نهایة له، و افق البحث و التنقیب کأفق الکون یتمدد و یتسع (وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ)، و من حیث ارید و لا ارید اتسع البحث حول القرن السادس و اذا به یحتلّ المکان و لا یترک مکانا لتالییه.
و الحق انی کتبت الجزئین السابقین و لم اهی‌ء نفسی کما یجب و انما تنبهت بعد لخطورة البحث و عظم المسؤولیة، و لا أبالغ اذا قلت انی نخلت اکثر من خمسین دیوانا من دواوین الشعراء فی القرون المتقدمة و قرأت کل بیت من أبیاتها عسی أن یکون هناک بیت یخصّ الموضوع، و سبرت کثیرا من الدواوین، و ترکتها و النفس غیر طیبة بفراقها، ترکتها و الامل لم یزل متصل بها و الحسرة تتبعها ذلک أنی لا أؤمن أن أمثال أولئک الشعراء الفطاحل لم ینظموا فی یوم الحسین مع ما عرفوا به من الموالاة و المفاداة لأهل البیت صلوات اللّه علیهم، فهل تعتقد أن أمثال أبی تمام و الفرزدق و ابن الرومی و البحتری
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:6
و الحسین الطغرائی و صفی الدین الحلی و المتنبی و اضرابهم لم یقولوا فی الحسین و لم یذکروا یومه و یتأثروا بموقفه البطولی مع أن یوم الحسین هزّ العالم هزا عنیفا لا زال ضداه یملأ الافاق. ادب الطف، شبر ج‌3 6 مقدمة ..... ص : 5
الکثیر من تراثنا الادبی ضاع و أهمل و غطت علیه ید العصبیة فی الاعصر الامویة و توابعها فی عصور الجهل و العقلیة المتحجرة، یدلک علی ذلک ما تقرأه من نصوص الادب و دواوین الشعراء أمثال دیوان کعب بن زهیر الذی نشرته دار القومیة للطباعة و النشر فی الجمهوریة العربیة المتحدة و عند ما جاء علی قصیدة کعب التی أولّها:
هل حبل رملة قبل البین مبتورأم أنت بالحلم بعد الجهل معذور روی لنا الشارح عن کتاب (منتهی الطلب من أشعار العرب) المجلد الاول ص 10 من مخطوطة دار الکتب المصریة رقم 53 ما نصه: و قال کعب یمدح أمیر المؤمنین علیا علیه السلام. و کانت بنو امیة تنهی عن روایتها و إضافتها الی شعره. انتهی.
و عند ما تقف علی قصیدة عوف بن عبد اللّه- من شعراء القرن الاول الهجری و التی یستنهض بها التوابین لأخذ ثار الحسین علیه السلام و أولها.
صحوت و قد صحّ الصبا و العوادیا- و قلت لاصحابی أجیبوا المنادیا.
یقول المرزبانی فی معجم الشعراء ما نصه: و کانت هذه المرثیة تخبّأ ایام بنی أمیّة، و انما خرجت بعد ذلک.
و حسبک إذ تسأل التاریخ لم ضاع اکثر شعر ابراهیم بن العباس الصولی فی أوائل العهد العباسی و لم جمع کل شعر له یتضمن الثناء علی أهل البیت فاحرقه بالنار، و لم ضاعت قصیدته التی تزید علی مائتی بیتا و التی أنشدها
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:7
بین یدی علی بن موسی الرضا علیه السلام فلم یحفظ الناس منها الا مطلعها و هو:
أزال عزاء القلب بعد التجلّدمصارع أبناء النبی محمد و اسأل التاریخ لماذا ینبش قبر منصور النمری فی عهد هارون الرشید ألأنه قال:
آل النبی و من یحبهم‌یتطامنون مخافة القتل
أمنوا النصاری و الیهود و هم‌من أمّة التوحید فی أزل و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون.
المؤلف
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:9

محمد بن احمد الابیوردی الاموی القائل فی رثاء الحسین علیه السلام من قصیدة:
و جدّی و هو عنبسة بن صخربری‌ء من یزید و من زیاد «1» و فی معجم الادباء ج 6 ص 342 قال: ورثی الحسین علیه السلام بقصیدة قال فیها و من خطه نقلت:
فجدی- و هو عنبسة بن صخر-بری‌ء من یزید و من زیاد أقول و جدّه الذی یفخر به هو عنبسة بن عتبة بن عثمان بن عنبسة بن ابی سفیان و هو صخر بن حرب بن امیّة.
______________________________
(1) الاعیان ج 1 القسم الثانی ص 194.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:10
ابو المظفر محمد بن احمد بن محمد بن احمد الاموی المعاوی الشاعر الابیوردی «1» مات باصبهان 20 ربیع الاول سنة 507.
قال ابو الفتح البستی یرثیه:
اذا ما سقی اللّه البلاد و أهلهافخصّ بسقیاها بلاد أبیورد
فقد أخرجت شهما خطیرا بأسعدمبرّا علی الاقران کالأسد الوردی
فتی قد سرت فی سرّ أخلاقه العلی‌کما قد سرت فی الورد رائحة الورد و (الابیوردی) نسبة الی أبیورد بفتح أوله و کسر ثانیه و یاء ساکنة و فتح الواو و سکون الراء و دال مهملة، مدینة بخراسان و أصله من کوفن قریة من قری ابیورد بین (نسا) و أبیورد.
قال یاقوت کان إماما فی کل فنّ من العلوم عارفا بالنحو و اللغة و النسب و الاخبار، و یده باسطة فی البلاغة و الانشاء و له تصانیف فی جمیع ذلک و شعره سائر مشهور.
اقول: نقلنا هذا عن الاعیان ج 43 ص 261 و ترجمه الشیخ القمی فی الکنی و الالقاب فقال:
کان راویة نسابة و کان یکتب فی نسبه: المعاوی ینسب الی معاویة الاصغر فی عمود نسبه، له دیوان و مقطعات.
و کانت وفاته مسموما بأصبهان.
______________________________
(1) ینتهی نسبه الی عثمان بن عنبسه بن ابی سفیان صخر بن حرب الاموی.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:11
و قال صاحب اعلام العرب: جاء الی بغداد و تولی فیها الاشراف علی خزانة دار الکتب بالنظامیة بعد القاضی أبی یوسف بن سلیمان الاسفرائنی المتوفی سنة 498 ه و خاف أخیرا من سعی أعدائه عند الخلیفة المستظهر العباسی احمد بن المقتدی المتوفی سنة 512 ه لاتهامه بهجو الخلیفة و مدح صاحب مصر ففرّ الی همذان، ثم سکن أصفهان حتی توفی فجأة أو مسموما سنة 507 ه.
و أخذ الابیوردی عن جماعة، و ذکروا أنه کان من أخبر الناس بعلم الانساب، متصرفا فی فنون جمّة من العلوم، وافر العقل، کامل الفضل و کان فیه تیه و کبریاء، و علو همة، و کان یدعو «اللهم ملکّنی مشارق الارض و مغاربها»!! و قد حصل من انتجاعه بالشعر من ملوک خراسان و وزرائهم، و من خلفاء العراق و أمرائهم، ما لم یحصل لغیره! و مع هذا فهو یشکو کثیرا فی شعره. و ممن مدحهم سیف الدولة صدقة فی الحلة الذی أغدق علیه الصلات و الهبات.
له دیوان مطبوع مشهور قسمه الی: «العراقیات و النجدیات و الوجدیات» و له تصانیف کثیرة منها کتاب ما اختلف و ائتلف فی أنساب العرب، تاریخ أبیورد و نسا، قبسة العجلان فی نسب آل أبی سفیان، الطبقات فی کل فن، تعلّة المشتاق الی ساکنی العراق. کتاب المجتبی من المجتنی فی الرجال، نهزة الحافظ، کوکب المتأمل- یصف فیه الخیل، تعلّة المقرور یصف فیه البرد و النیران، الدرة الثمینة، صهلة القارح یرد فیه علی المعری، زاد الرفاق.
1- دیوانه، طبع بالمطبعة العثمانیة بلبنان سنة 1317 ه مرتب علی الحروف.
2- زاد الرفاق فی المحاضرات، یقع فی 319 ورقة، مصور عن نسخة دار الکتب المصریة و هو یشبه محاضرات الراغب الاصبهانی.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:12

جاء فی الدیوان و فی وفیات الاعیان ان وفاته کانت سنة 557 ولکن الاکثر علی أنها سنة 507 کما فی معجمی الادباء و البلدان و أبی الفداء و مرآة الزمان.
و من شعره کما فی الکنی و الالقاب:
تنکّر لی دهری و لم یدر أننی‌أعزّ و أحوال الزمان تهون
و ظلّ یرینی الخطب کیف اعتداؤه‌و بتّ أریه الصبر کیف یکون کان فیه تیه و کبر و عزّة نفس، کتب مرة رقعة الی المستظهر باللّه العباسی، ختمها بکلمة: الخادم المعاوی.
فکره الخلیفة النسبة الی معاویة و استبشعها، فکشط المیم من المعاوی فصارت: الخادم العاوی، وردّ الرقعة الیه.
و جاء فی روضات الجنات: محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن اسحاق الحربی الاموی المعروف بالابیوردی الشاعر اللغوی، کان کما نقل عن السمعانی اوحد عصره و فرید دهره فی معرفة اللغة و الانساب و غیر ذلک و کان قویّ النفس، و من شعره:
یا من یساجلنی و لیس بمدرک‌شأوی و أین له جلالة منصبی
لا تتعّبن فدون ما أملّته‌خرط القتادة و امتطاء الکوکب
المجد یعلم أینّا خیر أبافأسأله تعلم ایّ ذی حسب أبی
جدی معاویة الاغرّ سمت به‌جرثومة من طینها بغض النبی
و ورثته شرفا رفعت مناره‌فبنو أمیّة یفخرون به وبی و من شعره ما رواه ابن خلکان
ملکنا أقالیم البلاد فاذعنت‌لنا رغبة أو رهبة عظماؤها
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:13 فلما انتهت أیامنا علقت بناشدائد أیام قلیل رخاؤها
و کانت الینا فی السرور ابتسامهافصارت علینا بالهموم بکاؤها
و صرنا نلاقی النائبات بأوجه‌رقاق الحواشی کاد یقطر ماؤها

اقول انه یفتخر بجده معاویة الاصغر و کان کما قال الخوارزمی: بارا فاضلا.
و هو ولی عهد ابیه، خطب الناس فقال: ایها الناس، ما انا بالراغب فی التأمیر علیکم و لا بالامن من شرکم. و إن جدی معاویة نازع من کان أولی به فی قرابته و قدمه، أعظم المهاجرین قدرا، ابن عم نبیکم و زوج ابنته و منها بقیة النبیین و سلالة خاتم النبیین. فرکب منه جدی ما تعلمون و رکبتم معه ما لا تجهلون حتی نزلت به منیّته فتجاوز اللّه عنه، ثم تقلّد أمره أبی و کان غیر خلیق للخلافة فقلّت مدّته و انقطعت آثاره و صار حلیف حفرته و أعماله، و لقد أنسانا الحزن له الحزن علیه. فیا لیت شعری هل اقیلت عثراته و هل اعطی أمنیته، أم عوقب باسائته فانا للّه و انا الیه راجعون، ثم صرت انا ثالث القوم و الساخط فیما أری اکثر من الراضی، و ما کنت لاحتمل اثامکم و القی اللّه بتبعاتکم فشأنکم بأمرکم.
فقال مروان: یا ابا لیلی سنة عمریة، فقال یا مروان تخدعنی عن دینی، أئتنی برجال کرجال عمر اجعل الأمر بینهم شوری، و اللّه لئن کانت الخلافة مغنما فلقد أصابنا منها حظ، و إن کانت شرا فحسب آل ابی سفیان ما أصابوا منها، ثم نزل. فقالت له امه: یا بنی لیتک کنت حیظة فی خرقة، فقال: و انا وددت ذلک یا اماه، أما علمت ان للّه تعالی نارا یعذّب بها من عصاه و أخذ غیر حقه. فعاش اربعین یوما و مات. و قیل له: اعهد الی من أحببت فإنا له سامعون مطیعون، فقال: اتزوّد مرارتها و اترک لبنی امیة حلاوتها. و کان له مؤدب یمیل الی علی فظن به آل ابی سفیان انه دعاه الی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:14
هذه الخطبة، فاخذوه بعد موته (أی بعد معاویة) فدفنوه حیا. یقول الدمیری فی حیاة الحیوان:
ان بنی امیة قالوا لمؤدبه عمر المقصوص: انت علمّته هذا و لقنّته ایاه و صددته عن الخلافة و زینّت له حب علی و أولاده و حملته علی ما و سمنا به من الظلم و حسنّت له البدع حتی نطق بما نطق و قال ما قال، فقال: و اللّه ما فعلت و لکنه مجبول و مطبوع علی حبّ علی، فلم یقبلوا منه ذلک و اخذوه و دفنوه حیا حتی مات.

قال و قد أورده یاقوت الحموی فی معجم الادباء
و علیلة الالحاظ ترقد عن‌صبّ یصافح جفنه الأرق
و فؤاده کسوارها حرج «1»و وساده کوشاحها قلق
عانقتها و الشهب ناعسةو الافق بالظلماء منتطق «2»
و لثمتها و اللیل من قصرقد کاد یلثم فجره الشفق
بمعانق ألف العفاف: به‌کرم باذیال التقی علق
ثم افترقنا حین فاجأناصبح تقاسم ضوءه الحدق
و بنحرها من أدمعی بلل‌و براحتی من نشرها عبق و من روائعه قوله:
و هیفاء لا أصغی الی من یلومنی‌علیها و یغرینی بها أن أعیبها
أمیل باحدی مقلتی إذا بدت‌الیها و بالأخری أراعی رقیبها
و قد غفل الواشی و لم یدر أننی‌أخذت لعینی من سلیمی نصیبها
______________________________
(1) أی ضیق
(2) أی محاط
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:15
و للأبیوردی کما فی الأعیان:
یلقی الزمان الی کف معوّدةفی ندوة الحی تقبیلا و إرفادا
محسدّ الجد لم تطلع ثنیّته‌إن المکارم لا یعد من حسادا
یا خیر من وخدت إیدی المطیّ به‌من فرع خندف آباء و أجدادا
رحلت فالمجد لا ترقی مدامعه‌و لم ترقّ علینا المزن أکبادا
و ضاع شعر یضیق الحاسدون به‌ذرعا و توسعه الایام انشادا
فلم أهب بالقوافی بعد بینکم‌و لا حمدت و قد جرّبت أجوادا
لا یخضعون لخطب إن ألمّ بهم‌و هل تهزّ الریاح الهوج أطوادا و له و قد رواه الحموی:
و متّشح باللؤم جاذبنی العلافقدّمه یسر و أخّرنی عسر
و طوّقت أعناق المقادیر ما أتی‌من الدهر حتی ذلّ للعجز الصدر
و لو نیلت الارزاق بالفضل و الحجی‌لما کان یرجو أن یثوب له و فر
فیا نفس صبرا إن للهم فرجةفما لک إلا العز عندی أو القبر
و لی حسب یستوعب الأرض ذکره‌علی العدم و الاحساب یدفنها الفقر و قوله کما رواه الحموی:
خطوب للقلوب بها و جیب‌تکاد لها مفارقنا تشیب
نری الأقدار جاریة بأمریریب ذوی العقول بما یریب
فتنجح فی مطالبها کلاب‌و أسد الغاب ضاریة تخیب
و تقسم هذه الأرزاق فینافمأ ندری أتخطی أم تصیب
و نخضع راغمین لها اضطراراو کیف یلاطم الإشفی «1» لبیب و أنشد السمعانی له کما فی معجم الأدباء:
کفّی أمیمة غرب اللوم و العذل‌فلیس عرضی علی حال بمبتذل
______________________________
(1) الاشفی، المثقب.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:16 إن مسّنی العدم فاستبقی الحیاء و لاتکلفینی سؤال العصبة السفل
فشعر مثلی و خیر القول أصدقه‌ما کان یفتر عن فخر و عن غزل
أما الهجاء فلا أرضی به خلقاو المدح إن قلته فالمجد یغضب لی و له کما فی معجم الأدباء:
علاقة بفؤادی أعقبت کمدالنظرة بمنی أرسلتها عرضا
و للحجیج ضجیج فی جوانبه‌یقضون ما أوجب الرحمن و افترضا
فأیقظ القلب رعبا ما جنی نظری‌کالصقر ندّاه ظلّ اللیل فانتفضا
و قد رمتنی غداة الخیف غانیةبناظر إن رمی لم یخطی‌ء الغرضا
لما رأی صاحبی ما بی بکی جزعاو لم یجد بمنی عن خلّتی عوضا
و قال دع یا فتی فهر فقلت له‌یا سعد أودع قلبی طرفها مرضا
فبتّ أشکو هواها و هو مرتفق‌یشوقه البرق نجدیا إذا و مضا
تبدو لوامعه کالسیف مختضباشباه بالدم أو کالعرق إن نبضا
و لم یطق ما أعانیه فغادرنی- بین النقا و المصلّی عندها- و مضی و من مفرداته:
لم یعرف الدهر قدری حین ضیعنی‌و کیف یعرف قدر اللؤلؤ الصدف و فی خریدة القصر للعماد الاصبهانی: الابیوردی هو محمد بن احمد بن محمد القرشی الاموی ابو المظفر شاعر فی طلیعة شعراء العربیة و إن لم ینل حظّه من الدراسة و البحث، و هو مؤرخ و عالم بالانساب، و له دیوان شعر مطبوع و قد اختار البارودی طائفة کبیرة من شعره فی مختاراته، و کان طموحا و لعلّ هذا هو سبب قتله.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:17
و قال الابیوردی مفتخرا بنفسه:
تقول ابنة السعدی و هی تلومنی‌أما لک عن دار الهوان رحیل «1»
فإن عناء المستنیم «2» الی الأذی‌بحیث یذلّ الاکرمون طویل
فثب و ثبة فیها المنایا أو المنی‌فکل محبّ للحیاة ذلیل
و إن لم تطقها فاعتصم بابن حرةلهمتّه فوق السماک مقیل
یعین علی الجلّی و یستمطر الندی‌علی ساعة فیها النوال قلیل
فللموت خیر للفتی من ضراعةتردّ إلیه الطرف و هو کلیل
و ما علمت أن العفاف سجیّتی‌و صبری علی ریب الزمان جمیل
أبی لی أن أغشی المطامع منصبی «3»و ربّی بأرزاق العباد کفیل و قال أیضا مفتخرا:
و إنی اذا أنکرتنی البلادو شیب رضی أهلها بالغضب
لکا لضیغم الورد کاد الهوان‌یدبّ إلی غابه فاغترب
فشیدت مجدا رسا أصله‌أمتّ إلیه بأمّ و أب
و لم أنظم الشعر عجبا به‌و لم أمتدح أحدا من أرب
و لا هزنی طمع للقریض‌و لکنه ترجمان الأدب «4» و رأیت فی مجموعة خطیة للمرحوم الشیخ علی کاشف الغطاء فی مکتبة کاشف الغطاء العامة برقم 872 أبیات الابیوردی الاموی و التخمیس للشیخ محمد رضا النحوی من شعراء القرن الثالث عشر الهجری.
سلا عنکم من ضلّ عنکم و ما اهتدی‌عشیة آنسنا علی نارکم هدی
______________________________
(1) عن جواهر الادب جمع سلیم صادر ج 4 ص 190.
(2) استنام الی الاذی سکن إلیه و اطمأن.
(3) أصلی.
(4) عن جواهر الادب سلیم صادر. ج 4 ص 190.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:18 و مذ عادنا الشوق القدیم کما بدانزلنا بنعمان الأراک و للندی
سقیط به ابتلّت علینا المطارف‌عکفنا به و الرکب للاین جثّم
کأنهم طیر علی الماء حوّم‌قضوا للکری حقا و نومی محرّم
فبتّ أقاسی الوجد و الرکب نوّم‌و قد أخذت منا السری و التنائف
صحا کل ذی شوق من الشوق و ارعوی‌و بتّ أعانی ما أعانی من الجوی
أعلل نفسی بارعواء عن الهوی‌و اذکر خودا، ان دعانی علی النوی
هواها أجابته الدموع الذوارف‌تنکّر ربع بعد میثاء ممحل
عفی رسمه العافی جنوب و شمأل‌تعرّض عنه العین و القلب مقبل
لها فی محانی ذلک الشعب منزل‌اذا أنکرته العین فالقلب عارف
و عهدی به و العیش برد منمنم‌به و هو للذات و اللهو موسم
و مذ هاجنی شوق له متقدم‌وقفت به و الدمع أکثره دم
کأنّی من عینی بنعمان راعف
أقول و من المناسب أن أذکر ما یخطر ببالی ممن مدح أهل البیت من الأمویین، فمنهم مروان بن محمد السروجی. قال المرزبانی فی معجم الشعراء ص 321 هو من بنی أمیة من أهل سروج بدیار مضر، کان شیعیا، و هو القائل:
یا بنی هاشم بن عبد مناف‌إننی معکم بکل مکان
أنتم صفوة الإله و منکم‌جعفر ذو الجناح و الطیران
و علی و حمزة أسد اللّه‌و بنت النبیّ و الحسنان
فلئن کنت من أمیّة إنی‌لبری‌ء منها إلی الرحمن
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:19
و فی أعیان الشیعة ج 1 القسم الثانی ص 193
مروان بن محمد السروجی المروانی وفاته سنة 460
و فی مطالع البدور و مجمع البحور «1» للقاضی صفی الدین احمد بن صالح الیمانی قال: قال بعض الموالین للعترة الطاهرة و هو من بنی أمیة (الابیات)
و قال أبو الفرج الأصبهانی: ابو عدیّ الأموی شاعر بنی أمیة و هو عبد اللّه ابن عمرو بن عدیّ بن ربیعة بن عبد العزّی بن عبد شمس کان یکره ما یجری علیه بنو أمیة من ذکر علی بن ابی طالب صلوات اللّه علیه و سبّه علی المنابر و یظهر الانکار لذلک فشهد علیه قوم من بنی أمیة ذلک و انکروا علیه و نهوه عنه فلم ینتهی فنفوه من مکة الی المدینة فقال فی ذلک.
شردوا بی عند امتداحی علیاو رأوا ذاک فیّ داءّ دوّیا
فور بی لا أبرح الدهر حتی‌تمتلی مهجتی بحبی علیا
و بنیه لحب احمد إنی‌کنت أحببتهم لحبی النبیّا
حبّ دین لا حبّ دنیا و شرّالحب حبا یکون دنیاویا
صاغنی اللّه فی الذوابة منهم‌لا زنیما و لا سنیدا دعیا
عدّویا خالی صریحا و جدی‌عبد شمس و هاشم أبویا
فسواء علیّ لست أبالی‌عبشمیا دعیت أم هاشمیا «2» و جاء فی کتاب «أدب الشیعة» تألیف عبد الحسیب طه قال: فمن المفاضلة و المدح قول أیمن بن خریم بن فاتک الأسدی، و کان شدید التشیّع لعلی علیه السلام:
نهارکم مکابدة و صوم‌و لیلکم صلاة و اقتراء
______________________________
(1) الکتاب فی مکتبة کاشف الغطاء العامة.
(2) عن مجموعة المرحوم الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء، مکتبة کاشف الغطاء العامة و هی بخطه
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:20 بلیتم بالقرآن و بالتزکّی‌فأسرع فیکم ذاک البلاء
بکی نجد غداة غد علیکم‌و مکة و المدینة و الجواء «1»
و حقّ لکل ارض فارقوهاعلیهم- لا أبا لکم- البکاء
أأجمعکم و أقواما سواءو بینکم و بینهم الهواء
و هم أرض لأرجلکم و انتم‌لأرؤسهم و أعینهم سماء!! و رواها صاحب دیوان المعانی، و اعجام الأعلام، و الأغانی.
و أمر هشام بن عبد الملک عامله علی المدینة أن یأخذ الناس بسب امیر المؤمنین- علی بن ابی طالب- و الحسین، فیقول کثیر بن کثیر بن عبد المطلب من کعب بن لؤی بن غالب:
لعن اللّه من یسبّ علیاو حسینا من سوقة و إمام
أتسبّ المطیّبین جدوداو الکرام الأخوال و الأعمام
طبت نفسا و طاب بیتک بیتاأهل بیت النبیّ و الإسلام
رحمة اللّه و السلام علیکم‌کلما قام قائم بسلام
یأمن الطیر و الظباء و لا یأمن رهط النبی عند المقام!!
______________________________
(1) الجواء، الواسع،
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:21

أحسین و المبعوث جدک بالهدی‌قسمأ یکون الحق عنه مسائلی
لو کنت شاهد کربلا لبذلت فی‌تنفیس کربک جهد بذل الباذل
و سقیت حدّ السیف من أعدائکم‌عللا و حدّ السمهریّ البازل
لکننی أخرّت عنک لشقوتی‌فبلابلی بین الغری و بابل
هبنی حرمت النصر من أعدائکم‌فاقلّ من حزن و دمع سائل
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:22
الشریف ابو یعلی محمد بن محمد بن صالح الهاشمی العباسی البغدادی الشاعر المشهور الملقب نظام الدین، کان شاعرا مجیدا و له اتصال بنظام الملک، له دیوان شعر کبیر فی اربع مجلدات و من غرائب نظمه کتاب (الصادح و الباغم) و هو علی أسلوب (کلیلة و دمنة) نظمه للامیر سیف الدولة صدقة بن دبیس صاحب الحلة. نقل سبط بن الجوزی فی تذکرة الخواص ان ابن الهباریة «1» الشاعر اجتاز بکربلا فجعل یبکی علی الحسین و أهله و قال بدیهأ:- أحسین و المبعوث جدک بالهدی الابیات.
ثم نام فی مکانه فرأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی المنام فقال له یا فلان جزاک اللّه عنی خیرا، ابشر فان اللّه تعالی قد کتبک ممن جاهد بین یدی الحسین علیه السلام.
توفی بکرمان سنة 504 و عن انساب السمعانی انه توفی سنة 504 و الصحیح 509 و قال: له فی رثاء الحسین و مدح آل الرسول اشعار کثیرة.
و ذکره السید فی الاعیان فقال: ابو یعلی نظام الدین محمد بن محمد بن صالح ابن حمزة بن عیسی المعروف بابن الهباریة الهاشمی العباسی البغدادی قال:
و قد طبع کتابه (الصادح و الباغم) فی الهند و مصر و بیروت «2» و قال غیره: هو أحد شعراء بغداد المفلقین، لازم خدمة نظام الملک صاحب المدرسة النظامیة و أحد وزراء الدولة السلجوقیة و اتصل بغیره من الرؤساء و شعره فی غایة الرقة و لکنه یغلب علیه الهزل و الهجاء إلا أنه اذا نظم فی الجدّ و الحکمة اتی بالعجب کما فی کتابه (الصادح و الباغم) و له کتاب (الفطنة فی نظم کلیلة و دمنة).
______________________________
(1) الهباریة بفتح الهاء و تشدید الباء الموحدة نسبة الی هبار جده لأمه
(2) و هو فی نحو 2000 بیتا نظمها فی عشر سنین. و طبع فی باریس سنة 1886 م و فی مصر سنة 1292 و فی بیروت سنة 1886 م.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:23
و ترجم له العماد الاصفهانی فی (خریدة القصر) فقال:
الشریف ابو یعلی محمد بن محمد بن صالح ابن الهبّاریة العباسی الشاعر و دیوان شعره اربعة اجزاء.
و ترجم له صاحب دائرة المعارف الاسلامیة فقال: ولد فی بغداد حوالی منتصف القرن الخامس الهجری (العاشر المیلادی) و تعلم فی المدارس التی انشئت فی ذلک العهد و خاصة فی النظامیة التی اسسها نظام الملک عام 459 ه (1067) م و لم یکن یهتم بما کان یجری فیها من المناظرات الکلامیة.
قال فی خریدة القصر قسم العراق، و أنشدت له بأصفهان من قصیدة:
أنا جار دارک و هی فی شرع العلی‌ربع حرام آمن جیرانه
لا یزهدنّک منظری فی مخبری‌فالبحر ملح میاهه عقیانه
لیس القدود، و لا البرود، فضیلةما المرء إلا قلبه و لسانه و أنشدت له فی الباقلاء الأخضر:
فصوص زمرّد فی کیس درّحکت أقماعها تقلیم ظفر
و قد خاط الربیع لها ثیابالها لونان من بیض و خضر و أنشدت له فی نظام الملک:
نظام العلی، ما بال قلبک قد غداعلی عبدک المسکین دون الوری فظّا؟
أنا أکثر الورّاد حقا و حرمةعلیک، فما بالی أقلّهم حظّا؟ و أنشدت له ایضا:
و إذا سخطت علی القوافی صغتهافی غیره، لأذلها و أهینها
و إذا رضیت نظمتها لجلاله‌کیما أشرّفها به و أزینها و قوله من قصیدة:
إنما المال منتهی أمل الخامل، و الودّ مطلب الأشراف
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:24 لا أحبّ الفجّ الثقیل و لو جاد ببذل المئین و الآلاف
و أحبّ الفتی یهشّ الی الضیّف بأخلاقه العذاب اللّطاف
أریحیا طلق المحیّا حییّاماء أخلاقه من الکبر صاف
و لو انی لم أحظ منه بغیر الشمّ شیئا، لکان فوق الکافی و من قوله:
و مدلل دقت محاسن وجهه‌عن أن تکیّف
ترک التصنّع للجمال، فکان أظرف للتظرف
لو أن وجه البدر یشبه وجهه ما کان یکسف
الصّدغ مسک و الثنایا لؤلؤ، و الریق قرقف «1»
و الورد من و جناته‌بأنامل الألحاظ یقطف و له فی نوح الحمامة
بی مثل ما بک یا حمام البان‌أنا بالقدود و أنت بالأغصان
أعد الّترّنم کیف شئت، فإننافیما نجنّ من الهوی سیّان
لی ما رویت من النّسیب، و إنمالک فیه حقّ الشّدو و الألحان قال: و حکی لی: ان ابا الغنائم ابن دارست حمل ابن الهباریة علی هجو نظام الملک فأبی، و قال: هو منعم فی حقی فکیف أهجوه؟ فحمله علی أن سأل (نظام الملک) شیئا، صعبت علیه أجابته الی ذلک، فقال ابن الهبّاریة:
لا غرو إن ملک (ابن إسحاق، و ساعده القدر
و صفت له الدّنیا، و خصّ(أبو الغنائم) بالکدر
فالدّهر کالدّولاب لیس یدور إلا بالبقر فلما سمع (نظام الملک) هذه الأبیات، قال: هذه إشارة الی أننی من
______________________________
(1) القرقف: الخمر
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:25
(طوس) فإنّه یقال لأهل (طوس) «البقر» و استدعاه، و خلع علیه و أعطاه خمسمائة دینار فقال ابن الهبّاریة ل (تاج الملک): ألم أقل لک؟
کیف أهجوه، و إنعامه بلغ هذا الحد الذی رأیته؟
و قال:
یا أیها الصاحب الأجلّ‌إن لم یکن و ابل فطل «1»
المال فان، و الذّکر باق‌و الوفر فرع، و العرض أصل
فاجعله دون العیال سترافالصّون فی أن یکون بذل
لا تحقرن شاعرا تراه‌فعقدة الشّعر لا تحلّ و من معانیه الغریبة قوله فی الرد علی من یقول: ان السفر به یبلغ الوطر:
قالوا أقمت و ما رزقت و إنمابالسیر یکتسب اللبیب و یرزق
فاجبتهم ما کل سیر نافعاالحظ ینفع لا الرحیل المقلق
کم سفرة نفعت و أخری مثلهاضرّت و یکتسب الحریص و یخفق
کالبدر یکتسب الکمال بسیره‌و به اذا حرم السعادة یمحق و له:
ما صغت فیک المدح لکننی‌من غرّ أوصافک أستملی
تملی سجایاک علی خاطری‌فها أنا أکتب ما تملی و له فی ابن جهیر لما استوزر ثانیة بسبب مصاهرة نظام الملک:
قل للوزیر، و لا تفزعک هیبته‌و إن تعاظم و استولی لمنصبه:
لولا ابنة الشیخ ما استوزرت ثانیةفاشکر حرا، صرتّ مولانا الوزیر به و قوله:
ما منح الانسان من دهره‌موهبة أسنی من العقل
______________________________
(1) الوابل، المطر الشدید الضخم القطر. و الطل، المطر الخفیف یکون له اثر قلیل، و فی التنزیل قوله تعالی (فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ).
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:26 یؤنسه إن ملّه صاحب‌فهو علی الوحدة فی أهل
ما ضرّه عندی و لا عابه‌إن غلبته دولة الجهل أقول و ذکر له العماد فی الخریدة کثیرا من الشعر فی الهزل و الخمر و المجون و رتبّه علی الحروف و قد اکتفینا بهذه الباقة من الوان شعره، قال ابن خلکان:
و محاسن شعره کثیرة و له کتاب نتائج الفطنة فی نظم کلیلة و دمنة، و دیوان شعره کبیر یدخل فی اربع مجلدات، و من غرائب نظمه کتاب الصادح و الباغم نظمه علی أسلوب کلیلة و دمنة، و هو أراجیز و عدد بیوته الفا بیت، نظمها فی عشر سنین، و لقد أجاد فیه کل الاجادة، و سیرّ الکتاب علی ید ولده الی الامیر ابی الحسن صدقة بن منصور بن دبیس الاسدی صاحب الحلة و ختمه بهذه الابیات.
هذا کتاب حسن‌تحار فیه الفطن
أنفقت فیه مدّه‌عشر سنین عدّه
منذ سمعت باسمکاوضعته برسمکا
بیوته ألفان‌جمیعها معان
لو ظلّ کل شاعرو ناظم و ناثر
کعمر نوح التالدفی نظم بیت واحد
من مثله لما قدرما کل من قال شعر
أنفذته مع ولدی‌بل مهجتی و کبدی
و أنت عند ظنی‌أهل لکل منّ
و قد طوی الیکاتوکلا علیکا
مشقة شدیدةو شقة بعیدة
و لو ترکت جیت‌سعیا و ما و نیت
إن الفخار و العلاإرثک من دون الملا قال: فاجزل عطیته و أسنی جائزته.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:27

و مبسم ابن رسول اللّه قد عبثت‌بنو زیاد بثغر منه منکوت
______________________________
(1) قال ابن خلکان، و الطغرائی بضم الطاء المهملة، و سکون الغین المعجمة و فتح الراء بعدها ألف مقصورة- هذه النسبة الی من یکتب الطغری، و هی الطرّة التی تکتب فی أعلی الکتب فوق البسملة بالقلم الغلیظ، و مضمونها نعوت الملک الذی صدر الکتاب عنه، و هی لفظة أعجمیّة.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:28
مؤید الدین الحسین بن علی الاصفهانی المنشی‌ء المعروف بالطغرائی.
قال الحر العاملی فی أمل الأمل: فاضل عالم صحیح المذهب، شاعر أدیب، قتل ظلما و قد جاوز ستین سنة، و شعره فی غایة الحسن، و من جملته لأمیة العجم المشتملة علی الآداب و الحکم، و هی أشهر من أن تذکر، و له دیوان شعر جید. ثم ذکر بعض اشعاره و ذکره ابن خلکان و أثنی علیه و قال: انه کان غزیر الفضل لطیف الطبع فاق أهل عصره بصنعة النظم و النثر، و قال السید الامین فی الاعیان: مؤید الدین ابو اسماعیل الحسین بن علی بن محمد بن عبد الصمد الاصبهانی الوزیر المنشی‌ء المعروف بالطغرائی من ذریة ابی الاسود الدؤلی. ولد سنة 453 و قتل سنة 514 بأربل عن عمر تجاوز الستین و فی شعره ما یدل علی أنه بلغ 57 سنة لأنه قال و قد جاءه مولود.
هذا الصغیر الذی وافی علی کبرأقرّ عینی و لکن زاد فی فکری
سبع و خمسون لو مرّت علی حجرلبان تأثیرها فی ذلک الحجر و هو شاعر مجید و له دیوان شعر مطبوع بمطبعة الجوائب یشتمل علی روائع و مبتکرات فی المعانی و هو یحتوی علی مائتین و سبعة و خمسین قصیدة و مقطوعة تتکون من ألفین و ثمانمائة و خمسة و سبعین بیتا، و فیها الشی‌ء الکثیر من الحکم و الوصف و المدیح و العتاب و الشکوی و الحماسة، و من ذلک مقطوعتان فی ذکر ولائه لأهل البیت علیهم السلام و نقمته علی ظالمیهم بقوله:
حبّ الیهود لآل موسی ظاهرو ولاؤهم لبنی أخیه بادی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:29 و إمامهم من نسل هارون الأولی‌بهم اهتدوا، و لکل قوم هادی
و أری النصاری یکرمون محبّةلنبیّهم نجرا من الأعواد
و إذا توالی آل أحمد مسلم‌قتلوه أو و سموه بالإلحاد
هذا هو الداء العیاء بمثله‌ضلّت حلوم حواضر و بوادی
لم یحفظوا حق النبیّ محمدفی آله، و اللّه بالمرصاد و کأن هذه القطعة کانت لسان حاله، فقد رمی بالإلحاد فی آخر حیاته و قتل بهذه التهمة و مضی شهیدا محتسبا.
و أما القطعة الثانیة فهی:
توعدنی فی حبّ آل محمدو حبّ ابن فضل اللّه قوم فأکثروا
فقلت لهم لا تکثروا و دعوا دمی‌یراق علی حبّی لهم و هو یهدر
فهذا نجاح حاضر لمعیشتی‌و هذا نجاة ارتجی یوم أحشر و أورد له ابن شهراشوب فی المناقب قوله فی أهل البیت:
نجوم العلی فیکم تطلع‌و غائبها نحوکم یرجع
علی یستقلّ فلا یستقرّبه لهما دونکم مضجع و من مشهور شعره قصیدته المعروفة بلامیة العجم لأن ناظمها عجمی أصبهانی، نظمها ببغداد سنة 505 و أولها:
اصالة الرأی صانتنی عن الخطل‌و حلیة الفضل زانتنی لدی العطل و ذلک فی مقابلة لامیة العرب للشنفری العربی التی اولها:
أقیموا بنی أمی صدور مطیکم‌فإنی إلی قوم سواکم لأمیل و قد شرح لامیة العجم صلاح الدین بن أیبک الصفدی بشرح مطوّل یشتمل علی جزئین ضخمین، و قد أوردها یاقوت الحموی فی معجم الأدباء بتمامها إعجابا بها
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:30
و کذلک ابن خلکان أوردها بتمامها، و ترجمها بعض المستشرقین الی اللاتینیة «1» و شطّرها و خمّسها کثیرون، و أعجبنی من ذلک تخمیس جرجی افندی نخلة سعد، من أدباء لبنان، نشرته مجلة العرفان اللبنانیة و أوله:
ترکت صحبی بین الکأس و الغزل‌یداعبون ذوات الأعین النجل
أما أنا و لسان الحق یشهد لی‌أصالة الرأی صانتنی عن الخطل
و حلیة الفضل زانتنی لدی العطل
و کل التخمیس جاء مجاریا لمتانة القصیدة منسجما معها، و اذا کنا لم نذکره هنا فلا تفوتنا القصیدة فهی حاویة لجملة من الحکم و النصائح و هاهی:
أصالة الرأی صانتنی عن الخطل‌و حلیة الفضل زانتنی لدی العطل
مجدی أخیرا و مجدی أولا شرع‌و الشمس رأد الضحی کالشمس فی الطفل
فیم الإقامة بالزوراء لا سکنی‌بها و لا ناقتی فیها و لا جملی
ناء عن الأهل صفر الکف منفردکالسیف عرّی متناه من الخلل
فلا صدیق إلیه مشتکی حزنی‌و لا أنیس إلیه منتهی جذلی
طال اغترابی حتی حنّ راحلتی‌و رحلها و قری العسالة الذبل
و ضجّ من لغب نضوی و عجّ لمایلقی رکابی و لجّ الرکب فی عذلی
أرید بسطة کف أستعین بهاعلی قضاء حقوق للعلی قبلی
و الدهر یعکس آمالی و یقنعنی‌من الغنیمة بعد الکد بالقفل
حبّ السلامة یثنی همّ صاحبه‌عن المعالی و یغری المرء بالکسل
فإن جنحت إلیه فاتخذ نفقافی الارض أو سلّما فی الجوّ فاعتزل
و دع غمار العلی للمقدمین علی‌رکوبها و اقتنع منهنّ بالبلل
یرضی الذلیل بخفض العیش یخفضه‌و العزّ بین رسیم الأینق الذلل
فادرأ بها فی نحور البید حافلةمعارضات مثانی اللجم بالجدل
______________________________
(1) خریدة القصر.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:31 إن العلی حدثتنی و هی صادقةفیما تحدّث أن إلعزّ فی النقل
لو أن فی شرف المأوی بلوغ منی‌لم تبرح الشمس یوما دارة الحمل
أهبت بالحظّ لو نادیت مستمعاو الحظّ عنیّ بالجهّال فی شغل
لعله إن بدا فضلی و نقصهم‌لعینه نام عنهم أو تنبّه لی
أعلل النفس بالآمال أرقبهاما أضیق العیش لولا فسحة الأمل
لم أرتض العیش و الأیام مقبلةفکیف أرضی و قد و لّت علی عجل
غالی بنفسی عرفانی بقیمتهافصنتها عن رخیص القدر مبتذل
و عادة النصل أن یزهو بجوهره‌و لیس یعمل إلا فی یدی بطل
ما کنت أؤثر أن یمتدّ بی زمنی‌حتی أری دولة الأوغاد و السفل
تقدمتنی أناس کان شوطهم‌وراء خطوی إذا أمشی علی مهل
هذا جزاء أمری‌ء أقرانه درجوامن قبله فتمنّی فسحة الأجل
و إن علانی من دونی فلا عجب‌لی أسوة بانحطاط الشمس عن زجل
فاصبر لها غیر محتال و لا ضجرفی حادث الدهر ما یغنی عن الحیل
أعدی عدوّک أدنی من وثقت به‌فحاذر الناس و اصحبهم علی دخل
و إنما رجل الدنیا و واحدهامن لا یعوّل فی الدنیا علی رجل
غاض الوفاء و فاض الغدر و انفرجت‌مسافة الخلف بین القول و العمل
و حسن ظنک بالأیام معجزةفظنّ شرا و کن منها علی وجل
و شان صدقک عند الناس کذبهم‌و هل یطابق معوّج بمعتدل
إن کان ینجع شی‌ء فی ثباتهم‌علی العهود فسبق السیف للعذل
یا واردا سؤر عیش کله کدرأنفقت عمرک فی أیامّک الأول
فیم اعتراضک لجّ البحر ترکبه‌و أنت یکفیک منه مصّة الوشل
ملک القناعة لا یخشی علیه و لاتحتاج فیه إلی الأنصار و الخول
ترجو البقاء بدار لا ثباث لهافهل سمعت بظلّ غیر منتقل
و یا خبیرا علی الأسرار مطلعاأنصت ففی الصمت منجاة من الزلل
قد رشحوّک لأمر إن فطنت له‌فأربأ بنفسک أن ترعی مع الهمل
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:32
کان وزیرا للسلطان مسعود بن محمد السلجوقی بالموصل.
و فی معجم الادباء: کان آیة فی الکنابة و الشعر خبیرا بصناعة الکیمیاء له فیها تصانیف أضاع الناس بمزاولتها أموالا لا تحصی و خدم السلطان ملکشاه بن ألب ارسلان و کان منشی‌ء السلطان محمد مدة ملکه متولی دیوان الطغراء و صاحب دیوان الانشاء تشرفت به الدولة السلجوقیة و تشوفت الیه المملکة الایوبیة و تنقّل فی المناصب و المراتب و تولی الاستیفاء و ترشح للوزارة و لم یکن فی الدولتین السلجوقیة و الایوبیة من یماثله فی الانشاء سوی أمین الملک ابی نصر العتبی و له فی العربیة و العلوم قدم راسخ و له فی البلاغة المعجزة فی النظم و النثر قال الامام محمد بن الهیثم الاصفهانی: کشف الاستاذ أبو اسماعیل بذکائه سر الکیمیاء و فک رموزها و استخرج کنوزها و له فیها تصانیف و ذکرها و قوله کان خبیرا بصناعة الکیمیا لم یظهر المراد منه أهو العلم بصناعتها فقط أم أنه کان یعلم کیفیة صنعها و صحت معه فحول المعادن الی ذهب و فضة ربما ظهر من قوله: أضاع الناس بمزاولتها أموالا لا تحصی الاول و لو صحت معه لاشتهر ذلک و کان ذا ثروة عظیمة و قال ابن خلکان فی تاریخه: الحسین بن علی بن محمد ابن عبد الصمد الاصبهانی الطغرئی غزیر الفضل لطیف الطبع فاق بصنعة النظم و النثر، توفی سنة 515 و فی انساب السمعانی.
فی المنشی: هذه النسبة الی انشاء الکتب الدیوانیة و الرسائل و المشهور بهذه النسبة الاستاذ ابو اسماعیل الحسین بن علی بن عبد الصمد المنشی الاصبهانی صدر العراق و شهرة الآفاق و ذکر معه رجلا آخر. و فی مرآة الجنان فی حوادث سنة 514 فیها توفی الوزیر مؤید الدین الحسین بن علی الاصبهانی کاتب دیوان الإنشاء للسلطان محمد بن ملکشاه کان من أفراد الدهر و حامل لواء النظم و النثر و هو صاحب لأمیة العجم، و فی أمل الآمل: مؤید الدین الحسین بن علی الاصبهانی المنشی المعروف بالطغرائی فاضل عالم صحیح المذهب
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:33
شاعر أدیب، قتل ظلما و قد جاوز ستین سنة و شعره فی غایة الحسن و من جملته لامیة العجم المشتملة علی الآداب و الحکم و هی أشهر من أن تذکر و له دیوان شعر جید اه و فی الریاض: الشیخ العمید الوزیر مؤید الدین فخر الکتاب ابو اسماعیل الحسین بن علی بن محمد بن عبد الصمد الاصبهانی المنشی المعروف بالطغرائی الامامی الشهید المقتول ظلما الشاعر الفاضل الجلیل المشهور صاحب لامیة العجم التی شرحها الصفدی بشرح کبیر معروف و کان مشهورا بمعرفة علم الکیمیا و یعتقد صحة ذلک و له فیه تألیف اه و لاشتهاره بعلم الکیمیا قیل عن لامیته المعروفة بلامیة العجم انها رمز الی علم الکیمیا و هو خیال فاسد کما قیل عن کتاب کلیلة و دمنة مثل ذلک. و فی تاریخ السلجوقیة لعماد الدین محمد بن محمد الاصفهانی بعد ما ذکر مرض السلطان محمد بن ملکشاه السلجوقی ما لفظه: و أما الاستاذ ابو اسماعیل الطغرائی فانهم لما لم یروا فی فضله مطعنا و لا علی علمه من القدح مکمنا أشاعوا بینهم انه ساحر و انه فی السحر عن ساعد الحذق حاسر و أن مرض السلطان ربما کان بسحره و أنه ان لم یصرف عن تصرفه فلا أمن من أمره فبطلوه و عطلوه و اعتزلوه و عزلوه اه.
و قال الصفدی فی شرح لامیة العجم: أخبرنی العلامة شمس الدین محمد ابن ابراهیم بن مساعد الانصاری بالقاهرة المحروسة ان الطغرائی لما عزم أخو مخدومه علی قتله أمر أن یشد إلی شجرة و أن یوقف تجاه جماعة لیرموه بالسهام، ففعل ذلک به و أوقف إنسانا خلف الشجرة من غیر أن یشعر به الطغرائی و أمره أن یسمع ما یقول، و قال لأرباب السهام: لا ترموه بالسهام إلا إذا أشرت إلیکم. فوقفوا و السهام فی أیدیهم مفوقة لرمیه. فأنشد الطغرائی فی تلک الحال هذه الابیات:
و لقد أقول لمن یسدّد سهمه‌نحوی و أطراف المنیّة شرّع
و الموت فی لحظات أحور طرفه‌دونی و قلبی دونه یتقطّع
أدب الطف- م (3) ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:34 باللّه فتّش فی فؤادی هل یری‌فیه لغیر هوی الأحبّة موضع
أهون به لو لم یکن فی طیّه‌عهد الحبیب و سرّه المستودع فلما سمع ذلک رقّ له و أمر بإطلاقه ذلک الوقت، ثم أن الوزیر عمل علی قتله فیما بعد و قتل اه.
فمن شعره ما أورده الحر العاملی فی أمل الأمل قوله:
إذا ما لم تکن ملکا مطاعافکن عبدا لخالقه مطیعا
و إن لم تملک الدنیا جمیعاکما تهواه فاترکها جمیعا
هما نهجان من نسک و فتک‌یحلّان الفتی الشرف الرفیعا و قوله:
یا قلب مالک و الهوی من بعد ماطاب السلوّ و أقصر العشاق
أو ما بدا لک فی الافاقة و الأولی‌نازعتهم کأس الندام أفاقوا
مرض النسیم و صحّ و الداء الذی‌أشکوه لا یرجی له إفراق
و هدا خفوق النجم و القلب الذی‌ضمّت علیه جوانحی خفّاق و فی خریدة القصر للعماد الکاتب انه کتب الیه أبو شجاع ابن أبی الوفاء و کان من معاصریه بأصفهان و هو تائب من شرب الخمر یستهدیه شرابا:
یا من سما بجلاله‌فخرا علی کل الأنام
و غدت مکارم کفه‌تغنی العفاة عن الغمام
إن کنت قد نزهت نفسک عن مساورة المدام
فأسیر جودک نحو مانزّهت نفسک عنه ظام
فامنن علیه بالشراب و عش سعیدا ألف عام
فالعمر یرکض کالسحاب و کل عیش کالمنام
و اجلّ ما ادّخر الفتی‌شکر یبوح علی الدوام
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:35
فأجابه الاستاذ الطغرائی بقوله:
من تاب من شرب المدام‌و من مقارفة الحرام
و سمت به النفس العزوب‌عن التورط فی الاثام
فاستحی ان تلقاه منتجعا لأهداء المدام
و ابنی أحق بما سالت لدیه من بلل الأوام
فاستسقه فلدیه مایغنیک عن سقی الغمام
و اسرق من الأیام حظ-ک من حلال أو حرام
فالدهر لیس ینام عنک و أنت عنه فی منام و من شعره قوله:
جامل عدوک ما استطعت فانه‌بالرفق یطمع فی صلاح الفاسد
و احذر حسودک ما استطعت فانه‌إن نمت عنه فلیس عنک براقد
ان الحسود و ان أراد توددامنه أضر من العدوّ الحاقد
و لربما رضی العدو اذا رأی‌منک الجمیل فصار غیر معاند
و رضا الحسود زوال نعمتک التی‌أوتیتها من طارف أو تالد
فاصبر علی غیظ الحسود فناره‌ترمی حشاه بالعذاب الخالد
أو ما رأیت النار تأکل نفسهاحتی تعود الی الرماد الهامد
تضفو علی المحسود نعمة ربه‌و یذوب من کمد فؤاد الحاسد و قوله فی مدح العلم
من قاس بالعلم الثراء فانه‌فی حکمه أعمی البصیرة کاذب
العلم تخدمه بنفسک دائماو المال یخدم عنک فیه نائب
و المال یسلب أو مبید لحادث‌و العلم لا یخشی علیه سالب
و العلم نقش فی فؤادک راسخ‌و المال ظل عن فنائک ذاهب
هذا علی الانفاق یغزر فیضه‌أبدا و ذلک حین تنفق ناضب
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:36
و من شعره قوله:
أما العلوم فقد ظفرت ببغیتی‌منها فما احتاج ان أتعلما
و عرفت أسرار الحقیقة کلهاعلما أنار لی البهیم المظلما
و ورثت هرمس سر حکمته الذی‌ما زال ظنا فی الغیوب مرجّما
و ملکت مفتاح الکنوز بحکمةکشفت لی السرّ الخفیّ المبهما
لولا التقیة کنت أظهر معجزامن حکمتی تشفی القلوب من العمی
أهوی التکرّم و التظاهر بالذی‌علّمته و العقل ینهی عنهما
و أرید لا ألقی غبیا مؤسرافی العالمین و لا لبیبا معدما
و الناس إما جاهل أو ظالم‌فمتی أطیق تکرّما و تکلّما و قوله یصف طلوع الشمس و غروب البدر:
و کأنما الشمس المنیرة أذ بدت‌و البدر یجنح للغروب و ما غرب
متحاربان لذا مجنّ صاغه‌من فضة و لذا مجنّ من ذهب و قوله:
أیکیّة صدحت شجوا علی فنن‌فاشعلت ما خبا من نار أشجانی
فاحت و ما فقدت إلفا و لا فجعت‌فذکرتنی أو طاری و أو طانی
طلیقة من أسار الهمّ ناعمةأضحت تجدد وجد الموثق العانی
تشبهت بی فی وجد و فی طرب‌هیهات ما نحن فی الحالین سیان
ما فی حشاها و لا فی جفنها أثرمن نار قلبی و لا من ماء أجفانی
یا ربّة البانة الغناء تحضنهاخضراء تلتف أغصانا باغصان
ان کان نوحک إسعادا لمغترب‌ناء عن الاهل ممنیّ بهجران
فقارضینی اذا ما اعتادنی طرب‌وجدا بوجد و سلوانا بسلوان
ما أنت منی و لا یعنیک ما أخذت‌منی اللیالی و لا تدرین ما شانی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:37
و قوله:
اقول لنضوی و هی من شجنی خلوحنانیک قد أدمیت کلمی یا نضو
تعالی اقاسمک الهموم لتعلمی‌بأنک مما تشتکی کبدی خلو
تریدین مرعی الریف و البد و ابتغی‌و ما یستوی الریف العراقی و البدو
هوی لیس یسلی القرب عنه و لا النوی‌و شجو قدیم لیس یشبهه شجو
فاسر و لا فک و وجد و لا أسی‌و سنقم و لا برء و سکر و لا صحو
عناء معنّ و هو عندی راحةو سم ذعاف طعمه فی فمی حلو و قوله:
انظر تری الجنة فی وجهه‌لا ریب فی ذاک و لا شک
أما تری فیه الرحیق الذی‌ختامه من خاله مسک و قال یعزی معین الملک عن نکبته:
تصبّر معین الملک إن عنّ حادث‌فعاقبة الصبر الجمیل جمیل
و لا تیأسن من صنع ربک إننی‌ضمین بأن اللّه سوف یدیل
فإن اللیالی إذ یزول نعیمهاتبشر أن النائبات تزول
ألم تر أن اللیل بعد ظلامه‌علیه لإسفار الصباح دلیل
و أن الهلال النضو یقمر بعد مابدا و هو شخت الجانبین ضئیل «1»
فلا تحسبنّ الدوح یقلع کلمایمرّ به نفح الصبا فیمیل
و لا تحسبنّ السیف یقصف کلماتعاوده بعد المضاء کلول
فقد یعطف الدهر الأبیّ عنانه‌فیشفی علیل أو یبلّ غلیل
و یرتاش مقصوص الجناحین بعد ماتساقط ریش و استطار نسیل «2»
و یستأنف الغصن السلیب نضارةفیورق ما لم یعتوره ذبول
______________________________
(1) النضو: المهزول. و الشخت الضامر عن غیر هزال. (2) النسیل: ما یسقط من الریش.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:38 و للنجم من بعد الذبول استقامةو للحظّ من بعد الذهاب قفول
و بعض الرزایا یوجب الشکر وقعهاعلیک و أحداث الزمان شکول
و لا غرو أن أخنت علیک فإنّمایصادم بالخطب الجلیل جلیل
و أی قناة لم ترنّح کعوبهاو أی حسام لم تصبه فلول
أسأت إلی الأیام حتی وترتهافعندک أضغان لها و تبول «1»
و ما أنت إلا السیف یسکن غمده‌لیشقی به یوم النزال قنیل
أما لک بالصدّیق یوسف أسوةفتحمل وطء الدهر و هو ثقیل
و ما غضّ منک الحبس و الذکر سائرطلیق له فی الخافقین ذمیل «2»
فلا تذعنن للخطب آدک «3» ثقله‌فمثلک للأمر العظیم حمول
و لا تجزعن للکبل مسکّ وقعه‌فإن خلاخیل الرّجال کبول
و إن امرء تعدو الحوادث عرضه‌و یأسی لما یأخذنه لبخیل و من شعر الطغرائی فی الفخر ما ذکره الزیات فی تاریخ الادب العربی
أبی اللّه أن اسمو بغیر فضائلی‌إذا ما سما بالمال کلّ مسوّد
و إن کرمت قبلی أوائل أسرتی‌فإنی بحمد اللّه مبدأ سؤددی
و ما المال إلا عارة مستردةفهلا بفضلی کاثرونی و محتدی
إذا لم یکن لی فی الولایة بسطةیطول بها باعی و تسطو بها یدی
و لا کان لی حکم مطاع أجیزه‌فأرغم اعدائی و أکبت حسّدی
فاعذر إن قصّرت فی حق مجتدو آمن أن یعتادنی کید معتد
أ أکفی و لا أکفی؟ و تلک غضاضةأری دونها وقع الحسام المهند
من الحزم ألا یضجر المرء بالذی‌یعانیه من مکروهة فکأن قد
إذا جلدی فی الأمر خان و لم یعن‌مریرة عزمی ناب عنه تجلدی
و من یستعن بالصبر نال مراده‌و لو بعد حین. إنه خیر مسعد
______________________________
(1) التبول جمع التبل: هو الثأر.
(2) الذمیل: السیر اللین.
(3) آدک: اثقلک و أجهدک.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:39

ابو منصور الجوالیقی
قال ابن شهر اشوب فی المناقب: قال الجوالیقی فی ذم یزید حین ضرب ثنایا الحسین علیه السلام بالقضیب الخیزران.
و اختال بالکبر علی ربه‌یقرع بالعود ثنایاه
بحیث قد کان نبیّ الهدی‌یلثم فی قبلته فاه
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:40
جاء فی أعیان الشیعة ج 49 ص 52:
أبو منصور موهوب بن أبی طاهر أحمد بن محمد بن الخضر بن الحسین الجوالیقی البغدادی.
ولد سنة 466 و توفی یوم الأحد منتصف المحرم سنة 539 ببغداد و دفن بباب حرب و صلی علیه قاضی القضاة الزینبی بجامع القصر.
و (الجوالیقی) نسبة الی عمل الجوالق أو بیعها. و الجوالیق جمع جوالق و هو وعاء معروف. و هو معرب جوال بالجیم الفارسیة، لأن الجیم و القاف لا یجتمعان فی کلمة واحدة عربیة البتة. قال ابن خلکان: و هی نسبة شاذة لأن الجموع لا ینسب الیها بل إلی آحادها، إلا فی کلمات شاذة محفوظة کأنصاری فی النسبة الی الأنصار. و الجوالیق فی جمع جوالق شاذ أیضا لأن الیاء لم تکن فی المفرد و المسموع فیه جوالق بضم الجیم و جمعه جوالق بفتحها و هو باب مطرد کرجل حلاحل بضم الحاء أی وقور جمعه حلاحل بفتح الحاء، و شجر عدامل أی قدیم، جمعه عدامل، و رجل عراعر أی سید، جمعه عراعر، و رجل علاکد أی شدید، جمعه علاکد، و له نظائر کثیرة اه.

ذکره ابن الانباری فی نزهة الألباء فی طبقات الأدباء فقال:
و أما أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجوالیقی اللغوی فإنه کان من کبار أهل اللغة، و کان ثقة صدوقا، و أخذ عن الشیخ ابی زکریا
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:41
یحیی الخطیب التبریزی، و ألف کتبا حسنة و قرأت علیه، و کان منتفعا به لدیانته و حسن سیرته اه.
و ذکره ابن خلکان فقال: أبو منصور موهوب بن أبی طاهر أحمد بن محمد ابن الجوالیقی البغدادی الأدیب اللغوی کان إماما فی فنون الأدب و هو من مفاخر بغداد، قرأ الأدب علی الخطیب ابی زکریا التبریزی یحیی بن علی و لازمه و تلمذ له حتی برع فی فنه، و هو متدین ثقة غزیر الفضل وافر العقل ملیح الخط کثیر الضبط صنّف التصانیف المفیدة و انتشرت منه مثل شرح أدب الکاتب و المعرّب، و لم یعمل فی جنسه اکثر منه، و تتمة درة الغواص للحریری سماء التکملة فیما یلحن فیه العامة الی غیر ذلک، و کان یختار فی مسائل النحو مذاهب غریبة، و کان فی اللغة أمثل منه فی النحو، و خطه مرغوب فیه یتنافس الناس فی تحصیله و المغالاة فیه، و سمع ابن الجوالیقی من شیوخ زمانه و اکثر، و أخذ الناس عنه علما جما، و ینسب الیه من الشعر شی‌ء قلیل «اه». و ذکره و أباه أحمد السمعانی فی الانساب فقال:
الجوالیقی ابو طاهر احمد بن محمد بن الخضر بن الحسین الجوالیقی والد شیخنا ابی منصور کان شیخا صالحا سدیدا و ابنه الامام ابو منصور موهوب بن ابی طاهر الجوالیقی من أهل بغداد کان من مفاخر بغداد بل العراق و کان متدینا ثقة غزیر الفضل وافر العقل ملیح الخط کثیر الضبط قرأ الادب علی ابی زکریا التبریزی و القاضی و ابی الفرج البصری و تلمذ لهما و برع فی الفقه و صنف التصانیف و انتشر ذکره و شاع فی الآفاق و قرأ علیه اکثر فضلاء بغداد و سمع ابا القاسم علی بن احمد ابن التستری و ابا طاهر محمد بن احمد بن ابی الصقر الانباری و ابا الفوارس طراد بن محمد الزینبی و من بعدهم، سمعت منه الکثیر و قرأت علیه الکتب مثل غریب الحدیث لابی عبد و امالی الصولی و غیرها من الأخبار المشهورة «اه».
و ذکره السیوطی فی بغیة الوعاة فقال: موهوب بن احمد بن محمد ابن
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:42
الحسن بن الخضر ابو منصور الجوالیقی النحوی اللغوی کان اماما فی فنون الادب صحب الخطیب التبریزی و سمع الحدیث من ابی القاسم ابن التستری (البستری) و ابی طاهر بن ابی الصقر و روی عنه الکندی و ابن الجوزی و کان ثقة دینا غزیر الفضل وافر العقل ملیح الخّط و الضبط درس الادب فی النظامیة بعد التبریزی و اختص بامامة المقتفی و کان فی اللغة أمثل منه فی النحو و کان متواضعا طویل الصمت من أهل السنة لا یقول الشی‌ء الا بعد التحقیق یکثر من قول لا ادری «اه».

قال ابن خلکان: جرت له مع الطبیب هبة اللّه بن صاعد المعروف بابن التلمیذ واقعة عنده و هی انه لما حضر الیه للصلاة به و دخل علیه اول دخلة فما زاده علی ان قال السلام علی امیر المؤمنین و رحمة اللّه تعالی فقال له ابن التلمیذ و کان حاضرا قائما بین یدی المقتفی و له ادلال الخاصة و الصحبة: ما هکذا یسلم علی امیر المؤمنین یا شیخ فلم یلتفت ابن الجوالیقی الیه و قال للمقتفی یا امیر المؤمنین سلامی هو ما جاءت به السنة النبویة و روی له خبرا فی صورة السلام ثم قال: یا امیر المؤمنین لو حلف حالف ان کافرا لم یصل الی قلبه نوع من انواع العلم علی الوجه المرضی لما حنث لأن اللّه تعالی ختم علی قلوبهم و لن یفک ختم اللّه إلا بالایمان فقال له صدقت و أحسنت فیما فعلت و کأنما ألجم ابن التلمیذ بحجر مع فضله و غزارة ادبه و حکی ولده ابو محمد اسماعیل و کان أنجب اولاده قال کنت فی حلقة والدی یوم الجمعة بعد الصلاة بجامع القصر و الناس یقرؤن علیه فوقف علیه شاب و قال یا سیدی قد سمعت بیتین من الشعر و لم افهم معناهما و ارید ان تعرفنی معناهما فقال قل فانشده:
وصل؟؟؟ الحبیب جنان الخلد اسکنهاو هجره النار یصلینی به النارا
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:43 فالشمس بالقوس أمست و هی نازلةان لم یزرنی و بالجوزاء إن زارا فقال له والدی یا بنی هذا شی‌ء من علم النجوم و سیرها لا من صنعة أهل الادب فانصرف الشاب من غیر حصول فائدة و استحیا والدی من أن یسأل ما لیس عنده منه علم و قام و آلی علی نفسه أن لا یجلس فی حلقته حتی ینظر فی علم النجوم و یعرف تسییر الشمس و القمر فنظر فی ذلک و حصل معرفته ثم جلس. و معنی البیت المسؤول عنه: ان الشمس اذا کانت فی آخر القوس کان اللیل فی غایة الطول لأنه یکون آخر فصل الخریف، و اذا کانت فی آخر الجوزاء کان اللیل فی غایة القصر لانه آخر فصل الربیع: و لبعض شعراء عصره و هو الحیص بیص کما فی مختصر الحزیدة للحافظ:
کل الذنوب ببلدتی مغفورةإلا اللذین تعاظما ان یغفرا
کون الجوالیقی فیها ملقیاأدبا و کون المغربی معبرا
فاسیر لکنته تمل فصاحةو غفول فطنته تعبّر عن کری و قال ابن الانباری فی النزهة: کان یختار فی بعض مسائل النحو مذاهب غریبة و کان یذهب الی ان الاسم بعد لولا یرتفع بها علی ما یذهب الیه الکوفیون و کان یذهب ال أن الألف و اللام فی نعم الرجل، للعهد علی خلاف ما ذهب الیه الجماعة من انها للجنس لا للعهد، و حضرت حلقته یوما و هو یقرأ علیه کتاب الجمهرة لابن درید و قد حکی عن بعض النحویین انه قال اصل لیس (لا ایس) فقلت هذا الکلام کأنه من کلام الصوفیة فکأن الشیخ أنکر علی ذلک و لم یقل فی تلک الحال شیئا فلما کان بعد ذلک بإیام و قد حضرنا علی العادة قال این ذلک الذی انکر ان یکون اصل لیس لا ایس، الیس (لا) تکون بمعنی لیس فقلت للشیخ و لم اذا کان لا بمعنی لیس یکون اصل لیس لا آیس فلم یذکر شیئا و کان الشیخ رحمه اللّه فی اللغة أمثل منه فی النحو و قال ابن الانباری فی ترجمة الحریری القاسم بن علی:
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:44
یحکی انه لما قدم بغداد شیخنا ابو منصور موهوب بن احمد الجوالیقی و الحریری یقرأ علیه کتاب المقامات فلما بلغ فی المقامة 21 الی قوله:
و لیحشرن اذل من فقع الفلاو یحاسبن علی النقیصة و الشغا قال الشیخ ابو منصور ما الشغا قال الزیادة، فقال له الشیخ ابو منصور إنما الشغا اختلاف منابت الأسنان و لا معنی له ها هنا و قال ابن الانصاری أیضا حکی شیخنا أبو منصور عن الشیخ ابی زکریا یحیی بن علی التبریزی عن ابی الجوائز الحسین بن علی الکاتب الواسطی قال رأیت سنة 414 و أنا جالس فی مسجد قبا من نواحی المدینة امرأة عربیة حسنة الشارة رائقة الاشارة ساحبة من أذیالها رامیة القلوب بسهام جمالها فصلّت هناک رکعتین احسنتهما ثم رفعت یدیها و دعت بدعاء جمعت فیه بین الفصاحة و الخشوع و سمحت عیناها بدمع غیر مستدعی و لا ممنوع و أنشأت تقول و هی متمثلة:
یا منزل القطر بعد ما قنطواو یا ولیّ النعماء و المنن
یکون ما شئت ان یکون و ماقدرت أن لا یکون لم یکن و سألتنی عن البئر التی حفرها النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بیده و کان أمیر المؤمنین یتناول ترابها منه بیده فأریتها ایاها و ذکرت لها شیئا من فضلها ثم قلت لها لمن هذا الشعر الذی انشدتیه منذ الساعة فقالت بصوت شج و لسان منکسر انشدناه حضری لا حق لبدوی سابق و صلت له منا علایق ثم رحلته الخطوب و قد رقت علیه القلوب و ان الزمان لیشح بما یشح و یسلس ثم یشرس و لولا ان المعدوم لا یحسن لقلت ما اسعد من لم یخلق فترکت مفاوضتها و قد صبت الی الحدیث نفسها خوفا ان یغلبنی النظر فی ذلک المکان و ان یظهر من صبوتی ما لا یخفی علی من کان فی صحبتی و مضت و النوازع تتبعها و هو اجس النفس تشیعها (اه).
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:45

عن صاحب ریاض العلماء انه قال فیه: ابن الجوالیقی من الامامیة و الیه اسند الشهید الثانی رحمه اللّه فی اجازته للحسین بن عبد الصمد والد البهائی و الیه ینسب بعض نسخ دعاء السماء، و قد یطلق علی بعض العامة و هو- ای ابن الجوالیقی الامامی- الشیخ موهوب بن احمد بن محمد بن الخضر الجوالیقی انتهی.
و لعل المراد بالجوالیقی هو هذا فیستأنس به لکونه من شرط کتابنا و أما ما قاله صاحب الریاض من أن الشهید الثانی اسند إلیه فی اجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد: فهو اشارة الی قوله فی الاجازة المذکورة: و اروی کتاب الجمهرة مع باقی مصنفات محمد بن درید و روایاته و اجازاته بالاسناد المقدم الی السید فخار الموسوی عن ابی الفتح محمد بن المیدانی عن ابن الجوالیقی عن الخطیب ابی زکریا التبریزی عن ابی محمد الحسن بن علی الجوهری عن ابی بکر بن الجراح عن ابن درید المصنف الی أن قال و عن السید فخار جمیع مصنفات الهروی صاحب کتاب الغریین عن ابی الفرج بن الجوزی عن ابن الحوالیقی عن ابی زکریا الخطیب التبریزی عن الوزیر ابی القاسم المغربی عن الهروی المصنف. و عن ابن الجوالیقی عن ابی الصقر الواسطی عن الجسثی عن التنیسی عن الانطاکی عن ابی تمام حبیب بن اوس الطائی صاحب الحماسة لها و لجمیع تصانیفه و روایاته بالاسناد الی السید فخار عن ابی الفتح المیدانی عن ابن الجوالیقی جمیع کتبه (اه) و ینبغی أن یکون مستند صاحب الریاض فی کونه إمامیا غیر اسناد الشهید الثانی فی اجازته له کروایة بعض نسخ دعاء السمات أو غیر ذلک فان اسانیده الی کتب اللغة و الادب قد اشتملت علی غیر الامامیة و روایته فی تلک الاجازة عن الخطیب التبریزی تعین ان مراد صاحب الریاض به هو المترجم لا غیره من العامة ممن یطلق علیه ابن الجوالیقی فان الخطیب التبریزی شیخه و قد مر عن السیوطی انه من أهل
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:46
السنة و لعله لم یطلع علی حاله، و صاحب الریاض لا یشک فی سعة اطلاعة و اللّه اعلم.

قد علم مما مر انه أخذ عن جماعة کثیرین دراسة و روایة (1) الخطیب التبریزی یحیی بن علی (2) القاضی ابو الفرج البصری (3) علی بن احمد بن التستری (4) محمد بن احمد بن ابی الصقر الانباری (5) طراد بن محمد الزینبی (6) ابو الصقر الواسطی.

(1) ابن الانباری عبد الرحمن بن محمد. (2) السمعانی عبد الکریم بن محمد صاحب الانساب. (3) الکندی. (4) ابو الفرج ابن الجوزی. (5) ولده اسماعیل. (6) ابو الفتح محمد بن المیدانی.

(1) شرح ادب الکاتب (2) ما تلحن فیه العامة (3) المقرب و هو ما عرب من کلام العجم و مر عن ابن خلکان انه لم یعمل فی جنسه اکثر منه (4) تتمة درة الغواص سماه التکملة فیما یلحن فیه العامة و ذلک ان درة الغواص فی أوهام الخواص فهو قد جعل لها تتمة فی اوهام العوام فیکون ما تلحن فیه العامة و تتمة درة الغواص واحدا و قد عد السیوطی فی مؤلفاته ما تلحن فیه العامة و تتمة درة الغواص فجعلها اثنین فیکون درة الغواص فی اوهام الخواص و ما تلحن فیه العامة فی اوهام العوام (5) کتاب فی علم العروض. انتهی.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:47
و فی روضات الجنات ترجم له و ذکر له من الشعر قوله- کما رواه الدمیری فی حیاة الحیوان:
ورد الوری سلسال جودک فارتوواو وقفت حول الورد وقفة حائم
حیران أطلب غفلة من واردو الورد لا یزداد غیر تزاحم و ترجم لولده اسماعیل بن موهوب.
و فی التاج المکلل للسید صدیق حسن خان: موهوب بن احمد شیخ اهل اللغة فی عصره، سمع الحدیث الکثیر و قرأ الادب و درس. قال ابن الجوزی:
کان غزیر العقل طوبل الصمت لا یقول الشی‌ء الا بعد التحقیق و الفکر الطویل و کان کثیرا ما یقول: لا ادری.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:48

قال ابو الغمر الاسناوی محمد بن علی الهاشمی المتوفی سنة 547 ه فی غلام لبس فی یوم عاشوراء ثوب صوف
أیا شادنا قد لاح فی زی ناسک‌فباح بمکنون الهوی کل ماسک
رویدک قد أعجزت ما یعجز الضباو اضرمت نیران الجوی المتدارک
أنحن فتکنا بابن بنت محمدفتثأر منا بالحفون الفواتک «1»
______________________________
(1) عن خریدة القصر للعماد الاصبهانی.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:49
قال العماد الاصفهانی فی (خریدة القصر) ج 2 ص 158- قسم شعراء مصر أبو الغمر الاسناوی محمد بن علی الهاشمی
کان أشعر أهل زمانه و أفضل أقرانه. ذکره لی بعض الکتبیین من مصر و أثنی علیه، و قال: توفی سنة سبع و أربعون؛ و انشدنی من شعره قوله:
ألحاظکم تجرحنا فی الحشاو لحظنا یجرحکم فی الخدود
جرح بجرح فاجعلوا ذا بذافما الذی أوجب جرح الصدود و له:
یا أهل قوص غزالکم‌قد صاد قلبی و اقتنص
نض الحدیث فشفنی‌یا ویح قلبی وقت نص و أورده ابن الزبیر فی کتاب الجنان، و ذکر من شعره قوله:
طرقتنی تلوم لما رأت فی‌طلب الرزق للتذلل زهدی
هبک أنی أرضی لنفسی بالکدیة یا هذه فممن أکدّی و قوله فی الخمر:
عذراء تفترّ عن دّر علی ذهب‌إذا صببت بها ماء علی لهب
وافی الیها سنان الماء یطعنهافاستلأمت زردا من فضة الحبب و قوله:
أیا لیلة زار فیها الحبیب‌و لم یک ذاموعد ینتظر
أدب الطف- م (4) ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:50 و خاض الی سواد الدجی‌فیا لیت کان سواد البصر
و طابت ولکن ذممنا بهاعلی طیب ریّاه نشر الشجر
و بتنا من الوصل فی حلّةمطرّزة بالتقی و الخفر
و عقلی بها نهب سکر المدام‌و سکر الرضاب و سکر الحور
و قد أخجل البدر بدر الجبین‌و تاه علی اللیل لیل الشعر
و أعدی نحولی جسم الهواءو اعداه منه نسیم عطر
فمنیّ معتبر العاشقین‌و من حسن معناه إحدی العبر
و من سقمی و سنا وجهه‌اریه السها و یرینی القمر و قوله:
ایها اللائم فی الحبّ لحاک اللّه حسبی
لست أعصی ابدا فی‌طاعة العذّال قلبی و قوله فی العذار:
و غزال خلعت قلبی علیه‌فهو باد لأعین النظّار
قد ارانا بنفسج الثغر بدراطالعا من منابت الجلنار و قدت نار خده فسواد الشعر فیه دخان تلک النار
و له:
یفترّ ذاک الثغر عن ریقه‌در حباب فوق جریال
و نون مسک الصدغ قد أعجمت‌بنقطة من عنبر الخال
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:51

سعی طرفی بلا سبب لقتلی‌کما لدم الحسین سعی زیاد یرید ابنه عبید اللّه بن زیاد
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:52
محمود بن محمد بن مسلم الشروطیّ البغدادی.
کان شابا رائق الشعر، بدیع النظم و النثر، قال العماد الاصفهانی فی خریدة القصر و جریدة العصر: کان ینشدنی من شعره کثیرا، و لم أثبته، و آخر عهدی به سنة اثنتین و خمسین و خمس مئة، و توفی بعد ذلک، و انا بواسط، و له دیوان، و کان معظم مدحه فی نقیب النقباء ابن الاتقی الزینبی قال من قصیدة فی مدحه، أولها:
فی حدّ رأیک ما یغنی عن القضب‌و فی سخائک ما یربی علی السحب
و فی اعتزامک ما لو شئت تنفذه‌أباد بالخوف أهل الدهر و الرعب
دانت لهیبتک الأیام خاضعةو فلّ عزمک حدّ الموکب اللجب
و قال عنک لسان الدهر ما نطقت‌به علی کل عود ألسن الخطب
یا (طلحة بن علی) ما لرائدناالی الغنی غیر ما تولیه من سبب
جابت بنا البید عیس طالما غنیت‌براحتیک عن الأمواه و العشب
حتی وصلنا الی ملک، مواهبه‌مقسومة بالندی فی العجم و العرب
محجّب برواق من مهابته‌یلقی الوفود بمال غیر محتجب و منها:
فجدّه فی صعود لم یزل أبداو ماله بالندی المنهل فی صبب
ردّت مکارمه الانواء جامدةو قال نائله للعسجد: انسکب
یا منفذ الرأی فی أجساد حسدّه‌و لو غدا الدهر منها موضع الیلب
و من یغار الضحی من نور طلعته‌و إن یقل وجهه للبدر «غب» یغب
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:53 أبن لنا عنک، قد حارت خواطرنافی کنه وصفک بین العجب و العجب
ذا الزهد فی ملک نلقاه او ملک‌و ذا عفاف نقیب او عفاف نبی
و ذا الذکاء الذی لم یؤته بشرفی واحد المجد أم فی السبعة الشهب
و ذا الندی الجم من کفیک منسکب‌أم من سحاب بوبل الغیث منسکب
و ذا الکمال لبدر التمّ، ام لکمال الدولة الماجد ابن السادة النجب
و هذه خلع بالفخر مشرقةام ضوء نور بنور منک ملتهب
حاکت علیک ید التوفیق حلّتهاو طرّزتها ید الآراء و الأرب
یستنّ بالذهب الابریز رونقهاو ربما بک تستغنی عن الذهب
کأنها لقب یسمو علاک به‌و فی جلالک ما یسمو علی اللقب
حتی لو انک لا تنمی الی نسب‌لدلّنا بشرک البادی علی النسب
فافخر، فمن (هاشم) حزت الفخار و من‌نجار (زینب) یا ابن المجد و الحسب
جلال قدر أب تسمو و منقبةللأمّ فافخر بأمّ للعلی و أب
هذی المناقب قد وافتک باسمةتهزّ عندک عطفیها من الطرب
و قد سعی نحوها قوم فما ظفروامما رجوه بغیر الجهد و التعب و منها:
[إن ساجلوک و جاؤوا بانتسابهم‌ففی السماء مقرّ الرأس و الذنب]
أو شابهوا عاطفات منک طیبةفالعود و العود معدودان فی الخشب
و کله خشب فی الأرض منبته‌لکنّ شتان بین النبع و الغرب
أو کان أصلک یا ابن المجد أصلهم‌فالنخل- لا شک- أصل اللیف و الرطب
لبیک من منعم قال الزمان له‌أنت المعدّ لصرف الدهر و النوب و منها:
و کیف لا ترتضی الآمال رأی فتی‌مذ کان فی المهد أعطی الحکم و هو صبی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:54 و أجدر الناس بالعلیاء من شهدت‌له العلی و علی حبّ الامام ربی
یا من علت درجات الفضل بی و به‌شعری و جودک رأس المجد و الأدب
لما غدوت من الأجواد منتخباأتاک شعری بمدح فیک منتخب
فلا مددت یدا إلا إلی ظفرو لا وطئت ثری إلا علی أرب و له من قصیدة فی مدحه:
جربت أبناء هذا الدهر کلهم‌و لم أجد صاحبا یصفو به الرّنق
إن حدّثوا عن جمیل من خلائقهم‌مانوا، (و ان حدّثوا) عن مینهم صدقوا «1»
هم العدو فکن منهم علی حذرلا یخدعنک لهم خلق و لا خلق
تغیّر الدهر، و الاخوان کلهم‌مالوا علی فلا أدری بمن أثق و له من قصیدة:
أعن (العقیق) سألت برقا أومضاأأقام حاد بالرکائب أو مضی
إن جاوز العلمین من (سقط اللوی)بالعیس لا أفضی إلی ذاک الفضا و له:
حیّ جیرانا لنا رحلوافعلوا بالقلب ما فعلوا
رحلوا عنا، فکم أسروابالنوی صبّا و کم قتلوا
من لصب ذاب من کمدطرفه بالدمع منهمل
فهو من شدو النوی طرب‌و هو من خمر الهوی ثمل
واقف بالدار یسألهاسفها لو ینطق الطلل
لو تجیب الدار مخبرةأین حلّ القوم و ارتحلوا
لتشاکینا علی مضض‌نحن و الاوطان و الإبل
______________________________
(1) مان یمین مینا کذب.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:55 یا صبا نجد أثرت لناحرقا فی القلب تشتعل
غرّد الجادی ببینهم‌فله- یوم النوی- زجل
یا شموسا فی القباب ضحی‌حجبتها دوننا الکلل
عجن بالصبّ المشوق فقدشفّه- یوم النوی- الملل و له من قصیدة:
أسیر هوی المحبّة لیس یفدی‌و مقتول التجنّی لا یقاد
و من قد أمرضته و أتلفته العیون فلا یفاد و لا یعاد
فقدت الصبّر حین وجدت وجدی‌و جاد الدمع إذ بخلت (سعاد)
فکنت أخاف بعدی یوم قربی‌فکیف أکون إن قرب البعاد
دیارهم کساک الزهر ثوباو جاد علی معاهدک العهاد
ألا هل لی إلی (نجد) سبیل‌و أیامی ب (رامة) هل تعاد
أقول- و قد تطاول عمر لیلی-:أما للیل- و یحکم- نفاد
کأن اللیل دهر لیس یقضی‌وضوء الصبح موعده المعاد
أعیدوا لی الرّقاد عسی خیال‌یزور الصبّ إن عاد الرقاد
و بیعونی بوصل من حبیبی‌و فی سوق الهوان علی نادوا
فلو أن الذی بی من غرام‌یلاقی الصخر لا نفطر الجماد
و ثقت الی التصبر ثم بانوافخان الصبر و انعکس المراد
و کان القلب یسکن فی فؤادی‌فضاع القلب و اختلس الفؤاد
و قالوا: قد ضللت بحبّ (سعدی)ألا، هذا الضلال هو الرشاد
و هل یسلو و دادهم محبّ‌له فی کل جارحة وداد
و آنف من صلاحی فی بعادی‌و یعجبنی مع القرب الفساد
و بین الرمل و الأثلات ظبی‌یصید العاشقین و لا یصاد
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:56 أحمّ المقلتین غضیض جفن‌تکلّ لطرفه البیض الحداد
أراک بمقلتی و بعین قلبی‌لأنک من جمیعهما السواد
لمن و أنا الملوم ألوم فیماعلی نفسی جنیت أنا المفاد
سعی طرفی بلا سبب لقتلی‌کما لدم (الحسین) سعی (زیاد) و له:
عتاب منک مقبول‌علی العینین محمول
ترفّق أیها الجانی‌فعقلی فیک معقول
و یکفینی من الهجران تعریض و تهویل
ألا یا عاذل المشتاق، إنی عنک مشغول
و فی العشاق معذورو فی العشاق معذول
أسلوان ولی قلب‌له فی الحب تأویل
بمن فی خدّه وردو فی عینیه تکحیل
و جیش الوجد منصورو جیش الصبر مخذول و له:
جفن عینی شفّه الارق‌و فؤادی حشوه الحرق
من لمشتاق حلیف ضنی‌دمعه فی الکرب منطلق
أنا فی ضدّین نار هوی‌و دموع سحبها دفق
لی حریق فی الفؤاد ولی‌مقلة انسانها غرق
و حبیب غاب عن نظری‌فدموعی فیه تستبق
غاب عن عینی فأرقنی‌فجفونی لیس تنطبق
قلت إذ لام العواذل واصطلحوا فی اللوم و اتفقوأ
من نأت عنّی منازله‌لیس لی خلق به أثق
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:57

أقوت مغانیهم فأقوی الجلدربعان بعد الساکنین فدفد «1»
صاح الغراب فکما تحمّلوامشی بها کأنه مقیّد
تقاسموا یوم الوداع کبدی‌فلیس لی منذ تولوا کبد
لیت المطایا للنوی ما ضلعت‌و لا حدا من الحداة أحد
علی الجفون رحلوا و فی الحشی‌تقیّلوا و ماء عینی وردوا
و أدمعی مسفوحة و کبدی‌مقروحة و غلّتی ما تبرد
و صبوتی دائمة و مقلتی‌دامیة و نومها مشرد
تیّمنی منهم غزال أغیدیا حبذا ذاک الغزال الأغید
حسامه مجرّد و صرحه‌ممرّد و خدّه مورّد
کأنما نکهته و ریقه‌مسک و خمر و الثنایا برد
یقعده عن القیام ردفه‌و فی الحشی منه المقیم المقعد
أیقنت لما أن حدا الحادی بهم‌و لم أمت أنّ فؤادی جلمد
کنت علی القرب کئیبا مغرماصبّا فما ظنک بی إذ بعدوا
هم الحیاة أعرقوا أم أشأمواأم أیمنوا أم أتهموا أم أنجدوا
لیهنهم طیب الکری فانه‌من حظهّم و حظ عینی السهد
______________________________
(1) دکرها ابن الجوزی فی المنتظم ج 3 ص 183، و العماد الاصفهانی فی خریدة القصر.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:58 هم تولوا بالفؤاد و الکری‌فأین صبری بعدهم و الجلد
لولا الضنا جحدت وجدی بهم‌لکن نحولی بالغرام یشهد
للّه ما أجور أحکام الهوی‌لیس لمن یظلم فیه مسعد
لیس علی المتلف غرم عندهم‌و لا علی القاتل عمدا قود
هل انصفوا اذ حکموا أم اسعفوامن تیمّوا أم عطفوا فاقتصدوا
بل اسرفوا و ظلموا و أتلفوامن هیموا و أخلفوا ما وعدوا ***
و سائل عن حبّ أهل البیت هل‌أقرّ إعلانا به أم أجحد
هیهات ممزوج بلحمی و دمی‌حبّهم و هو الهدی و الرشد
حیدرة و الحسنان بعده‌ثم علی و ابنه محمد
و جعفر الصادق و ابن جعفرموسی و یتلوه علی السید
أعنی الرضا ثم ابنه محمدثم علی و ابنه المسدد
و الحسن التالی و یتلو تلوه‌محمد بن الحسن المفتقد
فانهم ائمتی و سادتی‌و ان لحانی معشر و فندّوا
ائمة اکرم بهم ائمةاسماؤهم مسرودة تطّرد
هم حجج اللّه علی عباده‌بهم الیه منهج و مقصد
هم النهار صوّم لربهم‌و فی الدیاجی رکّع و سجّد
قوم أتی فی هل أتی مدحهم‌و هل یشک فیه إلا ملحد
قوم لهم فضل و مجد باذخ‌یعرفه المشرک و الموحّد
قوم لهم فی کل أرض مشهدلا بل لهم فی کل قلب مشهد
قوم منی و المشعران لهم‌و المروتان لهم و المسجد
قوم لهم مکة و الابطح و الخیف و جمع و البقیع الغرقد
ما صدق الناس و لا تصدقواو نسکوا و أفطروا و عیدّوا
و لا غزوا و أوجبوا حجا و لاصلوا و لا صاموا و لا تعبدّوا
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:59 لولا رسول اللّه و هو جدّهم‌یا حبذا الوالد ثم الولد
و مصرع الطف فلا اذکره‌ففی الحشی منه لهیب یقد
یری الفرات ابن الرسول ظامیایلقی الردی و ابن الدعی یرد
حسبک یا هذا و حسب من بغی‌علیهم یوم المعاد الصمد
یا أهل بیت المصطفی و عدّتی‌و من علی حبّهم اعتمد
انتم الی اللّه غدا و سیلتی‌و کیف أخشی و بکم اعتضد
ولیکم فی الخلد حی خالدو الضدّ فی نار لظی مخلد
و لست أهواکم لبغض غیرکم‌انی اذا أشقی بکم لا أسعد
فلا یظن رافضی أننی‌وافقته أو خارجی مفسد
محمد و الخلفاء بعده‌أفضل خلق اللّه فیما أجد
هم أسسوا قواعد الدین لناو هم بنوا أرکانه و شیدّوا
و من یخن أحمد فی أصحابه‌فخصمه یوم المعاد احمد
هذا اعتقادی فالزموه تفلحواهذا طریقی فاسلکوه تهتدوا
و الشافعی مذهبی مذهبه‌لأنه فی قوله مؤیّد و له:
انظر الی البدر الذی قد اقبلاو أراک فوق الصبح لیلا مسبلا
ما بلبل الاصداغ فی و جناته‌إلا لیترک من رآه مبلبلا
یا أیها الریان من ماء الصبابی فی الهوی عطش الحسین بکربلا
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:60
ابو الفضل أو ابو الوفاء معین الدین یحیی بن سلامة بن الحسین بن محمد الخطیب الحصکفی الکاتب الادیب.
ولد فی حدود سنة 460 بطنزه «1» و توفی سنة 553 و قبل سنة 551 بمیافارقین بعد ان نشأ بحصن کیفا.
و الحصکفی بحاء مهملة مفتوحة و صاد مهملة و کاف مفتوحة و فاء و یاء نسبة الی حصن کیفا. قال ابن خلکان هی قلعة حصینة شاهقة بین جزیرة ابن عمرو و میافارقین من مدائن دیار بکر و فی انساب السمعانی: ابو الفضل یحیی ابن سلامة بن الحسین بن محمد الحصکفی الخطیب بمیافارقین أحد أفاضل الدنیا، و کان اماما بارعا اشتهر ذکره فی الافاق بالنظم و النثر و الخطب. و کان یتشیع کما یقول ابن الاثیر فی الکامل.
اقول و رأیت فی کتاب (ینابیع المودة) للشیخ سلیمان الحنفی القندوزی بعض هذه الابیات و ینسبها لبعض الشافعیة و أظنّه یقصد الشاعر نفسه.
و عن ابن کثیر الشامی فی تاریخه ان الخطیب الحصکفی هذا کان إمام زمانه فی کثیر من العلوم کالفقه و الادب و النظم و النثر و لکن کان غالیا فی التشیع.
قال ابن خلکان: هو صاحب الدیوان الشعر و الخطب و الرسائل، قدم بغداد و اشتغل بالادب علی الخطیب ابی زکریا التبریزی المقدم ذکره و أتقنه حتی مهر فیه و قرأ الفقه علی مذهب الشافعی و اجاد فیه ثم رحل عن بغداد راجعا الی بلاده و نزل (میافارقین) و استوطنها و تولی بها الخطابة و کان الیه
______________________________
(1) هی بلدة من الجزیرة من دیار بکر
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:61
أمر الفتوی بها و ذکره العماد الاصفهانی فی کتاب الخریدة. اقول ثم ذکر له قطعا شعریة مستملحة.
قال الشیخ القمی فی الکنی: و قد یطلق الحصکفی علی علاء الدین محمد بن علی بن محمد الحصکفی الدمشقی العالم المحدث النحوی کان یدرس و یفتی بدمشق و له شرح علی المنار للنسفی و شرح علی ملتقی الابحر فی الفروع الخفیة لابراهیم الحلبی المتوفی سنة 956 و غیر ذلک توفی سنة 1088 انتهی.
و قال ابن الجوزی فی المنتظم: هو إمام فاضل فی علوم شتی و کان یفتی و یقول الشعر اللطیف و الرسائل المعجبة الملیحة الصناعة و کان ینسب الی الغلّو فی التشّیع و من لطیف قوله:
جدّ ففی جدّک الکمال‌و الهزل مثل اسمه هزال
فما تنال المراد حتی‌یکون معکوس ما تنال و قوله: أی لا تنام
اذا قلّ مالی لم تجدنی ضارعاکثیر الاسی مغری بعضّ الانامل
و لا بطرا إن جدد اللّه نعمةو لو أنّ ما آوی جمیع الانام لی قال السمعانی فی الانساب ص 184:
الحصکفی بفتح الحاء المهملة و سکون الصاد المهملة و فتح الکاف و فی آخرها الفاء، هذه النسبة إلی (حصن کیفا) و هی مدینة من دیار بکر و یقال لها بالعجمیة حصن کیبا، و المشهور بالنسبة إلیها أبو الفضل یحیی بن سلامة بن الحسین بن محمد الحصکفی الخطیب بمیافارقین أحد أفاضل الدنیا، و کان إماما بارعا فی قول الشعر جواد الطبع رقیق القول، اشتهر ذکره فی الآفاق بالنظم و النثر و الخطب، و غمرّ العمر الطویل، و کان غالیا فی التشیع و یظهر ذلک فی شعره، کتب إلیّ الإجازة بجمیع مسموعاته بخطه فی سنة إحدی و خمسین و خمسمائة، و روی لی عنه أبو عبد الرحمن عسکر بن أسامة النصیبی ببغداد و أبو الحسن علی بن مسعود الإسعردی بالرقة، و أبو الخیر سلامة بن قیصر الضریر بقلعة جعبر، و الخضر بن ثروان الضریر الأدیب ببلخ، و ساعد بن
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:62
فضائل المنبجی بنیسابور و غیرهم، و کانت ولادته فی حدود الستین و الاربعمائة و توفی بعد سنة 551 بمیّافارقین.
فمن شعره، کما فی المنتظم لابن الجوزی ج 10 ص 187 و فی خریدة القصر ص 490
حنتّ فاذکت لوعتی حنیناأشکو من البین و تشکو البینا
قد عاث فی أشخاصها طول السری‌بقدر ما عاث الفراق فینا
فخلّها تمشی الهوینا طالماأضحت تباری الریح فی البرینا
و کیف لا نأوی لها و هی التی‌بها قطعنا السهل و الحزونا
ها قد وجدنا البرّ بحرا زاخرافهل وجدنا غیرها سفینا
إن کنّ لا یفصحن بالشکوی لنافهنّ بالإرزام یشتکینا
قد عذبت لها دموعی لم تبت‌هیما عطاشا و تری المعینا
و قد تیاسرت بهنّ جائراعن الحمی فاعدل بها یمینا
تحنّ اطلالا عفا آیاتهاتعاقب الایام و السنینا
یقول صحبی أتری آثارهم‌نعم و لکن لا تری القطینا
لو لم تجد ربوعهم کو جدناللبین لم تبل کما بلینا
ما قدر الحیّ علی سفک دمی‌لو لم تکن أسیافهم عیونا
أکلما لاح لعینی بارق‌بکت فابدت سرّی المصونا
لا تأخذوا قلبی بذنب مقلتی‌و عاقبوا الخائن لا الأمینا
ما استترت بالورق الورقاء کی‌تصدق لما علت الغصونا
قد وکلت بکلّ باک شجوه‌تعینه إذ عدم المعینا
هذا بکاها و القرین حاضرفکیف من قد فارق القرینا
أقسمت ما الروض اذا ما بعثت‌أرجاؤه الخیریّ و النسرینا
و أدرکت ثماره و عذبت‌أنهاره و أبدت المکنونا
و قابلته الشمس لما أشرقت‌و انقطعت أفنانه فنونا
أذکی و لا أحلی و لا أشهی و لاأبهی و لا أوفی بعینی لینا
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:63 من نشرها و ثغرها و وجههاو قدّها فاستمع الیقینا
یا خائفا علی أسباب العدی‌أما عرفت حصنی الحصینا
إنی جعلت فی الخطوب موئلی‌محمدا و الانزع البطینا
أحببت یاسین و طاسین و من‌یلوم فی یاسین أو طاسینا
سرّ النجاة و المناجاة لمن‌أوی الی الفلک و طور سینا
و ظن بی الاعداء إذ مدحتهم‌ما لم أکن بمثله قمینا
یا ویحهم و ما الذی یریبهم‌منیّ حتی رجموا الظنونا
رفد مدیح قدر وافی رافدفلم یجنّوا ذلک الجنونا
و إنما أطلب رفدا باقیایوم یکون غیری المغبونا
یا تائهین فی أضالیل الهوی‌و عن سبیل الرشد ناکبینا
تجاهکم دار السلام فابتغوافی نهجها جبریلها الأمینا
لجوامعی الباب و قولوا حطةتغفر لنا الذنوب أجمعینا
ذروا العنا فان أصحاب العباهم النبا إن شئتم التبیینا
دینی الولاء لست أبغی غیره‌دینا و حسبی بالولاء دینا
هما طریقان فاما شأمةأو فالیمین (فاسلکوا) الیمینا
سجنکم سجّین إن لم تتبعواعلّینا دلیل علیینا قال العماد الاصفهانی فی الخریدة: و أنشدنی الفقیه عبد الوهاب الدمشقی الحنفی ببغداد سنة خمسین و خمسمائة قال: أنشدنی الخطیب یحیی بن سلامة بمیّافارقین لنفسه من قصیدة شیعیة شائعة، رائقة رائعة، أولها:
حنّت فأذکت لوعتی حنیناأشکو من البین و تشکو البینا و منها فی مدح أهل البیت علیهم السلام. أقول و ذکر أربعة أبیات ثم أورد أکثرها فی آخر الترجمة و ذکر له من الشعر و النثر شیئا کثیرا.
و کتب الی ابی محمد الحسن بن سلامة یعزیه عن أبیه أبی نصر:
لما نعی الناعی أبا نصرسدّت علیّ مطالع الصبر
و جرت دموع العین ساجمةمنهلة کتتابع القطر
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:64 و لزمت قلبا کاد یلفظه‌صدری لفرقة ذلک الصدر
ولّی فأضحی العصر فی عطل‌منه و کان قلادة العصر
حفروا له قبرا و ما علمواما خلّفوا فی ذلک القبر
ما أفردوا فی الترب و انصرفواإلا فرید الناس و الدهر
تطویه حفرته فینشره‌فی کل وقت طیبّ النشر
یبدیه لی حبّا تذکرّه‌حتی أخطّاه و ما أدری
تبّا لدار کلها غصص‌تأتی الوصال بنیّة الهجر
تنسی مرارتها حلاوتهاو تکرّ بعد العرف بالنکر و للخطیب المذکور الخطب الملیحة و الرسائل المنتقاة و لم یزل علی ریاسته و جلالته و إفادته إلی أن توفی سنة احدی و قیل ثلاث و خمسین و خمسمائة، و کانت ولادته فی حدود سنة ستین و اربعمائة رحمه اللّه تعالی.
قال العماد الاصبهانی فی حقه: کان علامة الزمان فی علمه و معرّی العصر فی نثره و نظمه، له الترصیع البدیع، و التجنیس النفیس، و التطبیق و التحقیق، و اللفظ الجزل الرقیق، و المعنی السهل العمیق، و التقسیم المستقیم، و الفضل السائر المقیم.
ثم قال العماد بعد کثرة الثناء علیه و تعداد محاسنه: و کنت أحبّ لقاءه و أحدث نفسی عند وصولی إلی الموصل بالاتصال به، و أنا شغف بالاستفادة کلف بمجالسة الفضلاء للاستزادة، فعاق دون لقائه بعد الشقة و ضعفی عن تحمّل المشقة. ثم ذکر له عدة مقاطیع منها.
و اللّه لو کانت الدنیا بأجمعهاتبقی علینا و یأتی رزقها رغدا
ما کان من حق حرّ أن یذلّ لهافکیف و هی متاع یضمحلّ غدا ثم قال العماد الاصبهانی و انشدنی له بعض الفضلاء ببغداد خمسة أبیات کالخمسة السیارات مستحسنات مطبوعات مصنوعات و هی:
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:65 اشکو الی اللّه من نارین: واحدةفی وجنتیه، و أخری منه فی کبدی
و من سقامین: سقم قد أحلّ دمی‌من الجفون و سقم حلّ فی جسدی
و من نمومین: دمعی حین أذکره‌یذیع سری، و واش منه بالرصد
و من ضعیفین: صبری حین أذکره‌و ودّه و یراه الناس طوع یدی
مهفهف رقّ حتی قلت من عجب‌أخصره خنصری أم جلده جلدی و من ملیح شعره أبیات فی هجو مغن ردی‌ء و هی:
و مسمع غناؤه‌یبدل بالفقر الغنی
شهدته فی عصبةرضیتهم لی قرنا
أبصرته فلم تخب‌فراستی لما دنا
و قلت: من ذا وجهه‌کیف یکون محسنا
و رمت أن أروح‌للظن به ممتحنا
فقلت من بینهم‌هات أخی غنّ لنا
و یوم سلع لم یکن‌یومی بسلع هیّنا
فانشال منه حاجب‌و حاجب منه انحنی
و امتلأ المجلس من‌فیه نسیما منتنا
أوقع إذ وقّع فی‌الانفس اسباب العنا
و قال لما قال من‌یسمع فی ظل الغنا
و ما اکتفی باللحن‌و التخلیط حتی لحنا
هذا و کم تکشخن‌الوغد و کم تقرننا
یوهم زمرا انه‌قطعه و دندنا
و صاح صوتا نافرایخرج من حدّ البنا
و ما دری محضره‌ماذا علی القوم جنی
فذا یسدّ أنفه‌و ذا یسد الاذنا
و منهمو جماعةتستر عنه الاعینا
أدب الطف- م (5) ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:66 فاغتظت حتی کدت من‌غیظی أبث الشجنا
و قلت یا قوم اسمعواإما المغنی أو أنا
أقسمت لا أجلس أویخرج هذا من هنا
جروا برجل الکلب إن‌السقم هذا و الضنا
قالوا لقد رحمتناو زلت عنا المحنا
فحزت فی اخراجه‌راحة نفسی و الثنا
و حین ولی شخصه‌قرأت فیهم معلنا
الحمد للّه الذی‌أذهب عنا الحزنا و لم اسمع مع کثرة ما قیل فی هذا الباب مثل هذا المقطوع فی هذا المعنی و للخطیب المذکور ایضا فی هذا المعنی و هو:
و مسمع قوله بالکره مسموع‌محجّب عن بیوت الناس ممنوع
غنّی فبرّق عینیه و حرّک لحییه‌فقلنا الفتی لا شک مصروع
و قطّع الشعر حتی ودّ اکثرناأن اللسان الذی فی فیه مقطوع
لم یأت دعوة أقوام بأمرهم‌و لا مضی قطّ إلا و هو مصفوع قال العماد الاصبهانی: و له بیتان کأنهما درّتان او کوکبان دریان و هما:
ما لطرفی و ما لذا السهر الداثم فیه و ما للیلی و لیلی
هجرتنی و فاز بالوصل أقوام فطوبی لواصلیها و ویلی قال: و أنشدنی بعض الاصدقاء له من أول کلمة.
هل من سبیل إلی ریق المریق دمی‌فلیس یشفی سوی ذاک الّلمی ألمی و له من قصیدة:
جلّ من صوّر من ماء مهین‌صورا تسبی قلوب العالمین
و أرانا قضبا فی کثب‌تخجل الاغصان فی قدّ و لین
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:67
و له:
من کان مرتدیا بالعقل متّزرابالعلم ملتفعا بالفضل و الأدب
فقد حوی شرف الدنیا و إن صفرت‌کفّاه من فضة فیها و من ذهب
هو الغنیّ و إن لم یمس ذا نشب‌و هو النسیب و إن لم یمس ذا نسب و له:
غریق الذنوب أسیر الخطایاتنبّه فدنیاک أمّ الدنایا
تغرّ و تعطی و لکنهامکدّرة تستردّ العطایا
و فی کل یوم تسرّی الیک‌داء فجسمک نهب الرزایا
أما و عظتک بأحدثهاو ما فعلت بجمیع البرایا
تری المرء فی أسر آفاتهاحبیسا علی الهمّ نصب الرزایا
و إطلاقه حین ترثی له‌و حسبک ذا أن تلاقی المنایا
و یا راحلا و هو ینوی المقام‌تزوّد فان اللیالی مطایا و من شعره ما کتبه الی کمال الدین الشهرزوری بالموصل مشتملة علی معانی أهل التصوف- کما فی الخریدة:
أداروا الهوی صرفا فغادرهم صرعی‌فلما صحوا من سکرهم شربوا الدمعا
و ما علموا أن ألهوی لو تکلّفوامحبة أهلیه لصار لهم طبعا
و لما استلذوا موتهم بعذابه‌و عیشهم فی عدمه سألوا الرجعی
إذا فقدوا بعض الغرام تولّهواکأنّ الهوی سنّ الغرام لهم شرعا
و قد دفعوا عن وجدهم کل سلوةو لو وجدته ما أطاقت له دفعا
و طاب لهم وقع السهام فما جلوالصائبها بیضا و لا نسجوا درعا
فکیف یعدّ اللوم نصحا لدیهم‌إذا کان ضرّ الحبّ عندهم نفعا
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:68
و منها:
خلا الربع من أحبابهم و قلوبهم‌ملاء بهم فالربع من سأل الربعا
سل الورق عن یوم الفراق فإنه‌بأیسر خطب منه علّمها السجعا
إذا صدحت فاعلم بأن کبودهامؤرثّة غما تکابده صدعی
و ذاک بأنّ البین بان بإلفهاو کیف ینال الوصل من وجد القطعا
و أهل الهوی إن صافحتهم ید النوی‌رأوا نهیها أمرا و تفریقها جمعا
رعی و سقی اللّه القلوب التی رعت‌فأسقت بما ألقت و أخرجت المرعی
و حیّا و أحیا أنفسا أحیت النهی‌و حیتّ فاحیتنا مناقبها سمعا
سحائب إن شیمت عن الموصل التی‌بها حلّت الانواء أحسنت الصنعا
أوائلها من شهرزور إذا اعتزت‌جزی اللّه بالخیر الأراکة و الفرعا
وجدت الحیا عنها بنجعة غیره‌فأعقبنا ریّا و أحسبنا شبعا
و نلنا به وتر العطاء و شفعه‌کأنا أقمنا نحوه الوتر و الشفعا و للحصکفی من قصیدة:
أتری علموا لما رحلواماذا فعلوا أم من قتلوا
خدعوا بالمین قتیل البین‌فدمع العین لهم ذلل
و بسمعی ثوّر حادیهم‌و بعینی قربّت البزل
فمتی وصلوا حتی قطعواو متی سمحوا حتی بخلوا
قد زاد جنون النفس بمن‌للعقل محاسنه عقل
إن قام أقام قیامتهاأو جال فجولته الأجل
کقضیب البان و فی الاجفان من الغزلان له مثل
أشکو زمنا أولی محناو جنی حزنا فعفت سبل
العلم یهان و لیس یصان فایّ لسان یرتجل و فی سیر النبلاء قال: العلامة الامام الخطیب ذو الفنون معین الدین ابو الفضل
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:69
یحیی بن سلامه بن حسین بن أبی محمد عبد اللّه الدیار بکری قال العماد الاصبهانی و له من قصیدة قصد فیها التجنیس الظریف:
ألبّ داعی الهوی و هنا فلبّاهاقلب أتاها و لولا ذکرها تاها
تلت علینا ثنایاها سطور هوی‌لم ننسها مذ و عیناها و عیناها
و عرفتّنا معانیها التی بهرت‌سبل الغرام فهمنا إذ فهمناها
عفت الأثام و ما تحت اللثام لهاو ما استبحت حماها بل حمیّاها
یا طالب الحب مهلا إن مطلبه‌ینسی بأکثره اللاهی به اللّه
و لا تمنّ أمورا غبّها عطب‌فربّ نفس مناها فی منایاها
فأنفع العدد التقوی و أرفعهالأنفس إن وضعناها أضعناها و فی اعیان الشیعة قال:
و کان بمدینة آمد شابان بینهما مودة أکیدة و معاشرة کثیرة، فرکب أحدهما ظاهر البلد و طرد فرسه فتقنطر فمات و قعد الآخر یستعمل الشراب فشرق فمات فی ذلک النهار فعمل فیهما بعض الادباء:
تقاسما العیش صفوا و الردی کدراو ما عهدنا المنایا قط تقتسم
و حافظا الودّ حتی فی حمامهماو قلما فی المنایا تحفظ الذمم فقال المترجم له:
بنفسی أخیّان من آمدأصیبا بیوم شدید الاذاة
فهذا کمیت من الصافنات‌و هاذا کمیت من الصافیات و مما نسب الیه و یقال انها للمرزوقی قال ابن شهراشوب فی المناقب:
المرزوقی و یقال للحصکفی:
یا ربّ بالقدم التی أوطأتهامن قاب قوسین المحلّ الاعظما
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:70 و بحرمة القدم التی جعلت لهاکتف المؤیدّ بالرسالة سلما
اجعلهما ربی الیک وسیلتی‌فی یوم حشر أن ازور جهنما اقول و انا أروی هذا الشعر و بعد البیتین الأولین:
ثبتّ علی متن الصراط تکرماقدمی و کن لی محسنا و مکرّما
و اجعلهما ذخری فمن کانا له‌أمن العذاب و لا یخاف جهنما و قوله ملغزا فی نعش:
أتعرف شیئا فی السماء نظیره‌اذا سار صاح الناس حیث یسیر
فتلقاه مرکوبا و تلقاه راکباو کل أمیر یعتلیه أسیر
یحضّ علی التقوی و یکره قربه‌و تنفر منه النفس و هو نذیر
و لم یستزر عن رغبة فی زیارةو لکن علی رغم المزور یزور و له:
یا بن یاسین و طاسین‌و حامیم و نونا
یا بن من أنزل فیه‌السابقون السابقونا
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:71

ابو محمد الحسن بن علی بن الزبیر یرثی الحسین علیه السلام و یمدح الملک الصالح بن رزّیک سنة 553.
أعلمت حین تجاور الحیان‌أنّ القلوب مواقد النیران
و عرفت أن صدور ناقد أصبحت‌فی القوم و هی مرابض الغزلان
و عیوننا عوض العیون أمدّهاما غادروا فیها من الغدران
ما الوخد هزّ قبابهم بل هزّهاقلبی لما فیه من الخفقان
و تراه یکره أن یری أضعانهم‌فکأنما أضحت من الاضغان
و بمهجتی قمر إذا ما لاح للساری‌تضاءل دونه القمران
قد بان للعشاق أنّ قوامه‌سرقت شمائله غصون البان
و أراک غصنا فی النعیم یمیل إذغصن الأراک یمیل فی نعمان «1»
للرمح نصل واحد و لقدّه‌من ناظریه إذا رنا نصلان
و السیف لیس له سوی جفن و قداضحی لصارم طرفه جفنان
و السهم تکفی القوس فیه و قد غدامن حاجبیه للحظه قوسان
و لربّ لیل خلت خاطف برقه‌نارا تلفّع للدجی بدخان
کالمایل الوسنان من طول السری‌جوزاؤه و الراقص السکران
______________________________
(1) نعمان: واد وراء عرفة.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:72 ما بان فیه من ثریاه سوی‌إعجامها و الدال فی الدبران «1»
و تری المجرّة فی النجوم کأنماتسقی الریاض بجدول ملآن
لو لم تکن نهرا لما عامت به‌أبدا نجوم الحوت و السرطان
نادمت فیه الفرقدین کأننی- دون الوری- و جذیمة أخوان «2»
و ترفّعت هممی فما أرضی سوی‌شهب الدجی عوضا من الخلان
و أنفت حین فجعت بالأحباب أن‌ألهو عن الإخوان بالخوّان
و هجرت قوما ما استجاز سواهم‌قدما قری الضیفان بالذیفان
إلا الأولی نزل الحسین بدارهم‌و اختار أرضهم علی البلدان
فجنوا علی الإسلام و الإیمان إذأجنوه مرّ جنا من المرّان
جعلوا الجفان المترعات لغیره‌و قروه ما سلّوا من الاجفان
و سقوه إذ منعوا الشریعة بعدمارفضوا الشریعة ماء کل یمان
حتی لقد ورد الحمام علی الظماأکرم به من وارد ظمآن
لا الدین راعوه و لا فعلوا به‌ما یفعل الجیران بالجیران
تاللّه ما نقضوا هناک بقتله‌الإیمان بل نقضوا عری الإیمان
فثوی و آل المصطفی من حوله‌یکبون للجبهات و الأذقان
نزلوا علی حکم السیوف و قد أبوافی اللّه حکم بنی أبی سفیان
و تخیروا عز الممات و فارقوافیه حیاة مذلة و هوان
یا لهفتی لمصرّعین قبورهم- فی کربلاء- حواصل العقبان
بزّت سوابغ عنهم و تمزقت‌أشلاؤهم بسواغب الذؤبان
و أنیخ فی تلک القفار حمامهم‌فأتیح لحم اللیث للسرحان
إن لم تجنّ جسومهم فی تربهافلأنها اعتاضت بخیر جنان
کم روح ثاو منهم قد أصبحت‌تختال فی روح و فی ریحان
______________________________
(1) الدبران: منزل للقمر. (2) کان جذیمة الابرش ملک الحیرة لا ینادم الا الفرقدین تکبرا عن منادمة الناس.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:73 ما ضرّهم و الخلد من أوطانهم‌أذ أزعجوا کرها عن الاوطان
و لقد دنا بهم التقی من ربهم‌و نأت رؤسهم عن الابدان
و أتی الیهم قومهم ما لم یکن‌یأتیه اهل الکفر و الطغیان
لم یترکوا لهم قتیلا واحداإلا له رأس براس سنان
حتی غدت لمسامع الاطفال فوق السمر اخراص من الخرصان
عجبا لهم نقلوا رؤسهم و قدنقلوا فضائلهم عن القرآن
و تفرقوا فی بغضهم فرقا و هم‌یروون معجزهم عن الفرقان
الجاهلیة قبلهم لم یغدروابهم و کانوا عابدی أوثان
أیخاف آل محمد فی أمةشهدت له بالصدق و البرهان
و محمد فی قومه مع کفرهم‌لمّا یزل فی منعة و أمان
فالمشرکون أخف جرما منهم‌و أشف یوم الحشر فی المیزان
و من العجائب انهم عدّوا الذی‌فعلوه قربانا من القربان
و رجوا به الزلفی کما زعموا و نیل‌ألمنّ عند الواحد المنّان
و احقّ من خابت مطامع جهله‌من یرتجی الغفران بالکفران
أبنی أمیة خاب مؤتمّ بکم‌فیما مضی من سالف الازمان
سقطت غداة و لیتموها جهرةبالغصب هاء خلافة الرحمان
و غدت أمارتکم دمارا یستعاذاللّه إن ذکرت من الشیطان
لو کان فی عصر ملکتم أمره‌و قضیتم بالجور و العدوان
الصالح المردی الجبابرة الأولی‌قدما عشوا فی البغی و العصیان
و مبید أحزاب النفاق بصارم‌هو فی الحروب و عزمه سیّان
لأذال أهل الحق من طلقائکم‌بشبا سنان قاطع و لسان
و لأصبح المختار معدودا له‌فی جملة الاتباع و الاعوان
ما مالک النخعی فی أفعاله‌أبدا کذا الملک العظیم الشان
کلا و لا قیس یقاس به إذاما عدّ فی الحلماء و الشجعان
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:74 ان فاته بالطف یوم أوّل‌فله بنصر القصر یوم ثان
لولاه اذ بسط العدی أیدیهم‌لم یثنها عن أهله ید ثان
و الخیل تعلم فی الکریهة أنه‌إن شاء أثکلها علی الفرسان
عجبا لجود یدیه إذ یبنی العلی‌و السیل یهدم شامخ البنیان
و لنار فطنته تریک لشعره‌عذبا یروّی غلّة العطشان
و عقود در لو تجسّم لفظهاما رصعت إلا علی التیجان
و تنزهت عن أن تری أفرادهابمواضع الاقراط فی الآذان
من کل رائقة الجمال زهت بهابین القصائد غرّة السلطان
سیارة فی الأرض لا تعتاقهافی سیرها قید من الاوزان
یا منعما ما للثناء و لو غلایوما بما تولی یداه یدان
قلّدت أعناق البریة کلّهامننا تحمّل ثقلها الثقلان
حتی تساوی الناس فیک و اصبح‌القاصی بمنزلة القریب الدانی
و رحمت أهل العجز منهم مثلماأصبحت تغفر للمسی‌ء الجانی و منها یحثه علی قصد شام الفرنج
یا کاسر الأصنام قم فانهض بناحتی تصیر مکسّر الصلبان
فالشام ملکک قد ورثت تراثه‌عن قومک الماضین من غسان
فإذا شککت بأنها أوطانهم‌قدما فسل عن حادث الجولان «1»
أورمت أن تتلو محاسن ذکرهم‌فاسند روایتها إلی حسّان و منها فی وصف الزلزلة
ما زلزلزلت ارض العدا بل ذاک مابقلوب أهلیها من الخفقان
و أقول إن حصونهم سجدت لماأوتیت من ملک و من سلطان
______________________________
(1) اسم اقلیم فی شمال شرقی الاردن.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:75 و الناس أجدر بالسجود إذا غدالعلاک یسجد شامخ البنیان
و لقد بعثت الی الفرنج کتائباکالاسد حین تصول فی خفان
لبسوا الدروع و لم نخل من قبلهم‌أن البحار تحلّ فی غدران
و تیمموا أرض العدو بقفرةجرداء خالیة من السکان
عشرین یوما فی المغار و لیلةیسرون تحت کواکب الخرصان
حتی إذا قطعوا الجفار بجحفل‌هو فی العدید و رمله سیان
أغریتهم بحمی العدا فجعلته‌بسطاک بعد العز دارهوان
عجلّت فی تلک العجول قراهم- و هم لک الضیفان- بالذیفان
لما أبوا ما فی الجفان قریتهم‌بصوارم سلّت من الأجفان
و ثللت فی یوم العریش عروشهم‌بشبا ضراب صادق و طعان
ألجأتهم للبحر لما أن جری‌منه و من دمهم معا بحران
مدح الوری بالبأس إذ خضبوا الظبافی یوم حربهم من الأقران
و لأنت تخضب کل بحر زاخرممن تحارب بالنجیع القانی
حتی تری دمهم و خضرة مائه‌کشقائق نثرت علی الریحان و منها فی وصف الإسطول و نصرته فی البحر علی الروم:
و کأن بحر الروم حلّق وجهه‌و طفت علیه منابت المرجان
و لقد أتی الأسطول حین غزا بمالم یأت فی حین من الأحیان
أحبب إلیّ بها شوانی أصبحت‌من فتکها و لها العداة شوانی
شبّهن بالغربان فی ألوانهاو فعلن فعل کواسر العقبان
أو قرتها عدد القتال فقد غدت‌فیها القنا عوضا من الأشطان
فأتتک موقرة بسبی بینه‌أسراهم مغلولة الأذقان
حرب عوان حکّمتک من العدافی کل بکر عندهم و عوان
و أعدت رسل ابن القسیم الیه فی‌شعبان کی یتلاءم الشعبان
و الفال یشهد باسمه أن سوف یغدو الشام و هو علیکما قسمان
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:76
منها فی مدح نور الدین:
و أراک من بعد الشهید أبا له‌و جعلته من أقرب الإخوان
و هو الذی ما زال یفعل فی العداما لم یکن لیعدّ فی الإمکان و منها فی وصف قتله البرنس و یصف رأسه علی الرمح بمعنی بدیع:
قتل البرنس و من عساه أعانه‌لما عتا فی البغی و العدوان
و أری البریة حین عاد برأسه‌مرّ الجنی یبدو علی المرّان
و تعجبوا من زرقة فی طرفه‌و کأنّ فوق الرمح نصلا ثانی
فلیهنه أن فاز منک بسیدأوفی برتبته علی کیوان
قد صاغ من أرماحه لمسامع الأملاک أقراطا من الخرصان
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:77
الحسن بن علی بن ابراهیم بن الزبیر.
جاء فی معجم الادباء: ابو محمد المصری اخو الرشید احمد بن علی، من أهل اسوان من غسان. و کان یلقب بالقاضی المهذب، مات فی ربیع الآخر سنة احدی و ستین و خمسمائة بمصر، و کان کاتبا ملیح الخط فصیحا جید العبارة، و کان أشعر من أخیه الرشید، و کان قد اختص بالصالح بن رزیک «1» وزیر المصریین و حصل له من الصالح مال جم.
و صنف المهذّب کتاب الانساب و هو کتاب کبیر اکثر من عشرین مجلدا کل مجلد عشرون کراسا، رأیت بعضه فوجدته مع تحققی هذا العلم و بحثی عن کتبه غایة فی معناه لا مزید علیه، یدل علی جودة قریحة مؤلفه و کثرة اطلاعه.
و قال العماد الاصبهانی،
المهذب ابو محمد الحسن بن علی بن الزبیر.
هو أخو الرشید محکم الشعر کالبناء المشید، و هو أشعر من أخیه و أعرف بصناعته و إحکام معانیه. توفی قبل أخیه بسنة، لم یکن فی زمانه أشعر منه أحد و له شعر کثیر، و محل فی الفضل أثیر. انشدنی له نجم الدین
______________________________
(1) تأتی ترجمة الصالح وزیر مصر فی ایام الفائز الفاطمی و العاضد من بعده و الذی استقل فی مصر بالامور و تدبیر أحوال الدولة، و کانت ولایته سنة 549
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:78
ابن مصال ببعلبک فی رمضان سنة سبعین من قصیدة فی الصالح بن رزّیک یعرّض بشاعره المعروف بالمفید «1»:
لقد شک طرفی و الرکائب جنّح‌أأنت أم الشمس المنیرة أملح و منها فی الغزل:
یظلّ جنی العناب فی صحن خده‌عن الورد ماء النرجس الغض یمسح و منها:
فیا شاعرا قد قال ألف قصیدةو لکنها من بیته لیس تبرح
لیهنک- لا هنئت- أن قصائدی‌مع النجم تسری أو مع الریح تسرح أنشدنی زین الحاج أبو القاسم قال: أرسلنی نور الدین إلی مصر فی زمان الصالح بن رزیک فلقیت المهذب بن الزبیر فانشدنی لنفسه:
و شادن ما مثله فی الجنان‌قد فاق فی الحسن جمیع الحسان
لم أر إلا عینه جعبةللسیف و النصل و حد السنان و وجدت فی بعض الکتب له من قصیدة فی مدح الصالح طلائع ابن رزیک بمصر:
و تلقی الدهر منه بلیث غاب‌غدت سمر الرماح له عرینا
تخال سیوفه إمّا انتضاهاجداول و الرماح لها غصونا
و تحسب خیله عقبان دجن‌یرحن مع الظلام و یغتدینا
إذا قدحت بجنح اللیل أورت‌سنا یعشی عیون الناظرینا
و إن جنحت مع الإصباح عدواأثارت للعجاج به دجونا
کأن الشمس حین تثیر نقعاتحاذر من سطاه أن تبینا
______________________________
(1) المفید هو ابن الصیاد احد شعراء طلایع.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:79 و ما کسفت بدور الأفق إلاأسیّ إذ أبصرت منه الجبینا
و ما اضطربت رماح الخطّ إلامخافة أن یحطمها مبینا
و ما تندقّ یوم الروع حتی‌یدقّ بها الکواهل و المتونا
عجبت لها تصافح من یدیه- و توصف بالظما- بحرا معینا
و یوردها و لا یحظی برأی‌نطافا من دروع الدارعینا
و هل یشفی لها أبدا غلیل‌و قد شربت دماء الکافرینا
إذا لقیت عیون الروم زرقاحسبت نصالها تلک العیونا
وقائع فی العداة له تباری‌صنائع فی العفاة المجتدینا
و إرغام به أبکی عیوناو إنعام أقرّ به عیونا و له فیه قصیدة:
أقصر- فدیتک- عن لومی و عن عذلی‌أو لا فخذ لی أمانا من ید «1» المقل
من کل طرف مریض الجفن تنشدناألحاظه «ربّ رام من بنی ثعل»
إن کان فیه لنا و هو السقیم شفافربما صحّت الأجسام بالعلل
إن الذی فی جفون البیض إذ نظرت‌نظیر ما فی جفون البیض و الخلل «2»
کذاک لم یشتبه فی القول لفظهماإلا کما اشتبها فی الفعل و العمل
و قد وقفت علی الأطلال أحسبهاجسمی الذی بعد بعد الظاعنین بلی
أبکی علی الرسم فی رسم الدیار فهل‌عجبت من طلل یبکی علی طلل
و کل بیضاء لو مسّت أناملهاقمیص یوسف یوما قدّ من قبل
یغنی عن الدر و الیاقوت مبسمهالحسنها فلها حلی من العطل
بالخد منیّ آثار الدموع کمالها علی الخدّ آثار من القبل
______________________________
(1) فی الفوات و الطالع السعید: ظبا. (2) لخلل جمع خلة و هی جفن السیف، أو بطانة مطرزة بالذهب.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:80 کأن فی سیف سیف الدین من خجل‌من عزمه ما به من حمرة الخجل
هو الحسام الذی یسمو بحامله‌زهوا فیفتک بالأسیاف و الدول
إذا بدا عاریا من غمده خلعت‌غمد الدماء علیه هامة البطل
و إن تقلد بحرا من أنامله‌رأیت کیف اقتران الرزق بالأجل
من السیوف التی لاحت بوارقهافی أنمل هی سحب العارض الهطل
فجاءنا لبنی رزّیک معجزهابآیة لم تکن فی الأعصر الأول
تبدو شموسا هم أقمارها و تری‌شهب القنا فی سماء النقع لم تفل «1»
قد غایرت فیهم السمر الرقاق رقاق البیض خلف سجوف النقع فی الکلل
إن عانقوا هذه فی یوم معرکةلاحت لهم بتلظّی تلک کالشعل
و قد لقوا کلّ من غاروا بمشبهه‌حتی لقوا النجل عند العرض بالنجل «2»
و ضارب الروم روم من سیوفهم‌و طاعن العرب أعراب من الأسل و هزّهم لصهیل الخیل تحت صهیل البیض ما هزّ أعطاف القنا الخطل «3»
فالدم خمر و أصوات الجیاد لهم‌أصوات معبد فی الأهزاج و الرمل
و الخیل قد أطربتها- مثلما طربوا-أفعالهم فهی تمشی مشیة الثمل
من کل أجرد مختال بفارسه‌إلی الطعان جریح الصدر و الکفل
و کل سلهبة «4» للریح نسبتهالکنها لو بغتها الریح لم تنل
أفارس المسلمین أسمع فلا سمعت‌عداک غیر صلیل البیض فی القلل
مقال ناء غریب الدار قد عدم‌الأنصار لولاک لم ینطق و لم یقل
یشکو مصائب أیام قد اتسعت‌فضاق منها علیه أوسع السبل
یرجوک فی دفعها بعد الإله و قدیرجی الجلیل لدفع الحادث الجلل
و کیف ألقی من الأیام مرزئةجلّت ولی من بنی رزیک کلّ ولی
______________________________
(1) تفل: تأفل. (2) النجل الاولی: العیون. و الثانیة، الطعنات. (3) الخطل: من الخطل، و هو الاضطراب و التحرک. (4) السلهبة من الخیل، ما عظم و طال عظامه.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:81 لولاهم کنت أفری الحادثات اذانابت بنهضة ماضی العزم مرتجل؟
و کیف أخلع ثوب الذلّ حیث‌کفیل الحرّ بالعزّ وخد الأنیق الذلل
فما تخاف الردی نفسی و کم رضیت‌بالعجز خوف الردی نفس فلم تبل
إنی امرؤ قد قتلت الدهر معرفةفما أبیت علی یأس و لا أمل
إن یرو ماء الصبا عودی فقد عجمت‌منی طروق اللیالی عود مکتهل
تجاوزت بی مدی الأشیاخ تجربتی‌قدما و ما جاوزت بی سنّ مقتبل
و أول العمر خیر من أواخره‌و أین ضوء الضحی من ظلمة الأصل
دونی الذی ظن انی دونه فله‌تعاظم لینال المجد بالحیل
و البدر تعظم فی الابصار صورته‌ظنّا و یصغر فی الأفهام عن زحل
ما ضرّ شعری أنی ما سبقت الی(أجاب دمعی و ما الداعی سوی طلل «1»)
فإن مدحی لسیف الدین تاه به‌زهوا علی مدح سیف الدولة البطل و له ایضا:
لا ترج ذا نقص و لو أصبحت‌من دونه فی الرتبة الشمس
کیوان «2» أعلی کوکب موضعاو هو إذا أنصفته نحس و ترجمه السید الامین فی الأعیان فقال: أورد له صاحب الطلیعة أشعارا
______________________________
(1) هذا الشطر للمتنبی یقول ما ضرّ شعره انه لم ینظم ما نظمه المتنبی کنایة عن أنه لا یقلّ عنه.
(2) کیوان اسم یطلقونه علی زحل و هو أشهر الکواکب علی الاطلاق، و قد کان المعتقد الی اوائل القرن التاسع عشر المیلادی انه نهایة المجموعة الشمسیة لبعده السحیق و طول فلکه الذی یقطعه فی نحو من سنة، و کان عند العرب مثلا فی العلو و البعد کما قال الطغرائی:
و إن علانی من دونی فلا عجب‌لی أسوة بانحطاط الشمس عن زحل کما أنهم ظلموه فجعلوه کوکب النحس.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:82
فی أمیر المؤمنین علیه السلام و فی أهل البیت ع لکنه لم یذکر من أین نقلها قال و من شعره فی أمیر المؤمنین علیه السلام قوله:
أمیر المؤمنین و خیر ملجایسار الی حماه و خیر حامی
کأنی إن جعلت الیک قصدی‌قصدت الرکن بالبیت الحرام
و خیلّ لی بأنی فی مقامی‌لدیه بین زمزم و المقام
أیا مولای ذکرک فی قعودی‌و یا مولای ذکرک فی قیامی
و أنت اذا انتبهت سمیر فکری‌کذلک أنت أنسی فی منامی
و حبّک ان یکن قد حلّ قلبی‌و فی لحمی استکنّ و فی عظامی
فلولا أنت لم تقبل صلاتی‌و لولا أنت لم یقبل صیامی
عسی أسقی بکاسک یوم حشری‌و یروی حین أشربها أوامی
و أنعم بالجنان بخیر عیش‌بفضل و لاک و النعم الجسام
صلاة اللّه لا تعدوک یوماو تتبعها التحیة بالسلام و قوله من أخری فی أهل البیت علیهم السلام:
خیرة اللّه فی العباد و من یعضد یاسین فیهم طاسین
و الأولی لا تقر منهم جنوب‌فی الدیاجی و لا تنام عیون
و لهم فی القرآن فی غسق اللیل اذا طرّب السفیه حنین
و بکاء مل‌ء العیون غزیرفتکاد الصخور منه تلین و مما قاله فی الوزیر ابی شجاع شاور بن مجیر السعدی وزیر الخلیفة العاضد الفاطمی- کما رواه الحموی فی معجم الادباء.
اذا أحرقت فی القلب موضع سکناهافمن ذا الذی من بعد یکرم مثواها
و إن نزفت ماء العیون بهجرهافمن أیّ عین تأمل العین سقیاها
و ما الدمع یوم البین إلا لآلی‌ءعلی الرسم فی رسم الدیار نثرناها
و ما أطلع الزهر الربیع و إنمارأی الدمع أجیاد الغصون فحلاها
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:83 و لما أبان البین سرّ صدورناو أمکن فیها الأعین النجل مرماها
عددنا دموع العین لما تحدّرت‌دروعا من الصبر الجمیل نزعناها
و لما وقفنا للوداع و ترجمت‌لعینی عما فی الضمائر عیناها
بدت صورة فی هیکل فلو أنناندین بأدیان النصاری عبدناها
و ما طربا صغنا القریض و انماجلا الیوم مرآة القرائح مرآها
لیالی کانت فی ظلام شبیبتی‌سرای و فی لیل الذوائب مسراها
تأرج أرواح الصبا کلما سری‌بأنفاس ریا آخر اللیل ریاها
و مهما أدرنا الکأس باتت جفونهامن الراح تسقینا الذی قد سقیناها و منها:
و لو لم یجد یوم الندی فی یمینه‌لسائله غیر الشبیبة أعطاها
فیا ملک الدنیا و سائس أهلهاسیاسة من قاس الأمور و قاساها
و من کلّف الأیام ضد طباعهافعاین أهوال الخطوب فعاناها
عسی نظرة تجلو بقلبی و ناظری‌صداه فانی دائما أتصداها قال العماد فی الخریدة: و انشدنی الشریف ادریس الحسنی للمهذب بن الزبیر من قصیدة فی مدح ابن رزیک ایضا أولها:
أمجلس فی محلّ العزّ أم فلک‌هذا؟ و هل ملک فی الدست أم ملک منها فی المدح:
أغنی عیان معانیه النواظر عن‌قول یلفّق فی قوم و یؤتفک
یا واحد الدهر لا رد علیّ إذاما قلت ذلک فی قولی و لا درک «1»
ما کان بعد أمیر المؤمنین فتی‌فیه الشجاعة- إلا أنت- و النسک
فالفعل منه و منک الیوم متفق‌و النعت منه و منک الیوم مشترک
______________________________
(1) الدرک: التبعة
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:84 یدعی بصالح أهل الدین کلهم‌و أنت صالح من بالدین یمتسک
لم ترض أسماء قوم أصبحوا رمماکأن القابهم من بعدهم ترک و منها:
وافی فأردی رجالا بعد ما نعموادهرا و أحیا رجالا بعد ما هلکوا قال العماد:
لیس فی هذا البیت مدح و لا ذم، و لا له فی الثناء و الإطراء سهم، أحسن بالإحیاء، أساء بالإرداء، فکفّر بهلاک أو لک حیاة هؤلاء و لو قال: أردی لئاما بعدما نعموا، و أحیا کراما بعد ما هلکوا، لوفیّ الصنعة حق التحقیق، و أهدی ثمرة المعنی علی طبق التطبیق.
طلعت و البدر نصف الشهر فی قرن‌فأشرقت بکما الأرضون و الفلک
و أسفر الجوّ حتی ظنّ مبصره‌بأن لمع السنا فی أفقه ضحک
یقود کل مجن ضغن ذی ترةیکاد من حرّه الماذیّ ینسبک
حتی أعاد بحدّ السیف ملک بنی‌الزهراء و استرجع الحق الذی ترکوا
فلو یکون لهم أمثاله عضدافیما مضی ما غدت مغصوبة فدک و أنشدنی الأمیر مرهف بن أسامة بن منقذ للمهذب بن الزبیر من أبیات:
باللّه یا ریح الشمال إذا اشتملت اللیل بردا
و حملت من نشر الخزامی ما اغتدی للندّ ندّا
و نسجت فی الأشجاربین غصونهنّ هوی و ودّا
هبّی علی بردی عساه‌یزید من مسراک بردا
أحبابنا ما بالکم‌فینا من الأعداء أعدی
و حیاة ودّکم وتربة وصلکم ما خنت عهدا
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:85
و أنشدنی له من قصیدة أولها:
ریع الفؤاد خلال تلک الأربع‌فکأنها أولی بها من أضلعی منها فی المدیح فی ابن رزیک الصالح و کان یغری الشعراء بعضهم بالبعض:
یا أیها الملک الذی أوصافه‌غرر تجلّت للزمان الأسفع
لا تطمع الشعراء فیّ فإننی‌لو شئت لم أجبن و لم أتخشّع
إن لم أکن مل‌ء العیون فإننی‌فی القول یا ابن الصّید مل‌ء المسمع
فلیمسکوا عنی فلولا أننی‌أبقی علی عرضی إذن لم أجزع
و أهمّ من هجوی لهم مدح الذی‌رفع القریض إلی المحلّ الأرفع
و لو أنه ناجی ضمیری فی الکری‌طیف الخیال بریبة لم أهجع
و إذا بدا لی الهجر لم أر شخصه‌و إذا یقال لی الخنا لم أسمع
و الناس قد علموا بأنی لیس لی‌مذ کنت فی أعراضهم من مطمع و منها فی صفة الشعر:
فلأکسونّ علاک کلّ غریبةو لجت بلطف سمع من لم یسمع
ختمت بما ابتدئت به فتقابلت‌أطرافها بموشح و مرصّع
و الشعر ما إن جاء فیه مطلع‌حسن أضیف إلیه حسن المقطع
کالورد: أوّله بزهر مونق‌یأتی، و آخره بماء ممتع و أنشدنی له القاضی الأشرف أبو القاسم حمزة بن القاضی السعید بن عثمان قال أنشدنی والدی علی بن عثمان المخزومی، قال أنشدنی المهذب بن الزبیر لنفسه فی ابن شاور المعروف بالکامل:
و خاصمنی بدر السما فخصمته‌بقولی فاسمع ما الذی أنا قائل
أتی فی انتصاف الشهر یحکیک فی البهاو فی النور لکن أین منک الشمائل
فقلت له یا بدر إنک ناقص‌سوی لیلة و الکامل الدهر کامل
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:86
و أنشدنی بعض المصریین له من قصیدة أولها:
أغارت علینا باللحاظ عیون‌لها الحسن من خلف النقاب کمین
و سلّت علینا من غمود جفونهاکذلک أسماء الغمود جفون و منها:
أعر نظم شعری منک عینا بصیرةففی طیّه للکیمیاء کمون
فقد شارکتنا فیه کفک إذ غدت‌علیه لنا عند العطاء تعین و أنشدنی له أیضا:
لقد جرّد الإسلام منک مهنّداحدیدا شباه لا یداوی له جرح
إقامة حدّ اللّه فی الخلق حدّه‌إذا سلّه و الصفح عنهم له صفح و له:
و ذی هیف یدعی بموسی بطرفه‌بقیّة سحر تأخذ العین و السمعا
و حیّاته أصداغه و عذاره‌یخیّل لی فی وجهه أنها تسعی و له فی غلام له خال بین عینیه:
و مهفهف أسیاف مقلته‌أبدا تریق من الجفون دما
عیناه فی قلبی تنازعتافسواده قد ظلّ بینهما و له فی غلام تغرغرت عیناه عند الوداع:
و مرنّح الأعطاف تحسب أنّه‌رمح و لکن قدّ قلبی قدّه
إن قلت إنّ الوجه منه جنّةأضحی یکذّبنی هنالک خدّه
و لئن ترقرق دمعه یوم النوی‌فی الطرف منه و ما تناثر عقده
فالسیف أقطع ما یکون إذا غدامتحّیرا فی صفحتیه فرنده «1»
______________________________
(1) فرند السیف: جوهره.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:87
و له:
هم نصب عینی: أنجدوا أو غارواو منی فؤادی: أنصفوا أو جاروا
و هم مکان السر من قلبی و إن‌بعدت نوی بهم و شطّ مزار
فارقتهم و کأنهم فی ناظری‌مما تمثّلهم لی الأفکار
ترکوا المنازل و الدیار فما لهم‌إلا القلوب منازل و دیار
و استوطنوا البید القفار فأصبحت‌منهم دیار الإنس و هی قفار
فلئن غدت مصر فلاة بعدهم‌فلهم بأجواز الفلا أمصار
أو جاوروا نجدا فلی من بعدهم‌جاران: فیض الدمع و التذکار
ألفوا مواصلة الفلا و البید مذهجرتهم الأوطان و الأوطار
بقلائص مثل الأهلة عندماتبدو و لکن فوقها أقمار
و کانما الآفاق طرا أقسمت‌ألا یقر لهم علیه قرار
و الدهر لیل مذ تناءت دارهم‌عنی و هل بعد النهار نهار
لی فیهم جار یمت بحرمتی‌إن کان یحفظ للقلوب جوار
لا بل أسیر فی وثاق وفائه‌لهم فقد قتل الوفاء إسار و منها:
أمنازل الأحباب غیرّک البلی‌فلنا اعتبار فیک و استعبار
سقیا لدهر کان منک تشابهت‌أوقاته فجمیعه أسحار
قصرت لی الأعوام فیه فمذ نأواطالت بی الأیام و هی قصار
یا دهر لا یغررک ضعف تجلدی‌إنی علی غیر الهوی صبّار و له:
کأن قدودهم أنبتت‌علی کثب الرمل قضبانها
حججنا بها کعبة للسرورترانا نمسّح أرکانها
فطورا أعانق أغصانهاو طورا أنادم غزلانها
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:88 علی عاتق إن خبت شمسنافضضنا عن الشمس أدنانها
و إن ظهرت لک محجوبةقرأت بأنفک عنوانها
کمیت من الراح لکنماجعلنا من الروح فرسانها
إذا وجدت حلبة للسرورو کان مدی السکر میدانها
یطوف بها بابلی الجفون‌تفضح خداه ألوانها
إذا ما ادعت سقما مقلتاه‌أقمت بجسمی برهانها
بکأس إذا ما علاها المزاج‌أحال الی التبر مرجانها
کأن الحباب و قد قلدته‌در یفصل عقیانها
و مسمعة «1» مثل شمس الضحی‌أضافت إلی الحسن إحسانها
و راقصة رقصها للحون‌عروض تقید أوزانها
و لما طوی اللیل ثوب النهارو جرّت دیاجیه أردانها
جلونا عرائس مثل اللجین‌صنعنا من النار تیجانها
و صاغت مدامعها حلیةعلیها توشّح جثمانها
رماحا من الشمع تفری الدجی‌إذا صقل اللیل خرصانها
بها ما بأفئدة العاشقین‌فلیست تفارق نیرانها
و قد أشبهت رقباء الحبیب‌فما یدخل الغمض أجفانها
و فیها دلیل بأن النفوس تبقی و تذهب أبدانها و من شعره ما أورده أخوه فی (الجنان) و هو قوله:
لم تنل بالسیوف فی الحرب إلامثلما نلت باللواحظ منا
و عیون الظبا ظبا و بهذاسمیّ الجفن للتشابه جفنا و قوله:
و قد أنکروا قتلی بسیف لحاظه‌و لو أنصفونی ما استطاعوا له جحدا
و قالوا دع الدعوی فما صحّ شاهدعلیها و لسنا نقبل الکفّ و الخدا
______________________________
(1) المسمعلة، المغنیة.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:89 و لو کان حقا ما تقول و تدّعی‌علی مقلتیه عاد نرجسها وردا
و ما علموا أن الحسام بسفکه‌دم القرن یوما عدّ أمضی الظبا حدّا و قوله:
لقد طال هذا اللیل بعد فراقه‌و عهدی به لولا الفراق قصیر
و کیف أرجّی الصبح بعدهم و قدتولّت شموس منهم و بدور و قوله:
لیت شعری کیف أنتم بعدناأتری عندکم ما عندنا
بنتم و الشوق عنا لم یبن‌و ظعنتم و الأسی ما ظعنا و منها:
قل لمسرورین بالبین- و قدشفّنا من أجلهم ما شفّنا-
لم یهن قط علینا بعدکم‌مثلما هان علیکم بعدنا
و لقد کنّا نعزّی النفس لوکنتم قبل التنائی مثلنا
لم تبالوا إذ رحلتم غدوةأیّ شی‌ء صنع الدهر بنا
سهرت أجفاننا بعدکم‌فکأنّا ما عرفنا الوسنا
لا رأت عین رأت من بعدکم‌غیر فیض الدمع شیئا حسنا و منها:
و اخدعوا العین بطیف مثلماتخدع القلب أحادیث المنی و قوله:
و یا عجبا حتی النسیم یخوننی‌و یضرم نیران الأسی بهبوبه
تحملّه سلمی إلینا سلامهافیکتمه ألا یضوع بطیبه
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:90
و قوله من قصیدة:
أتری بأی وسیلة أتوسل‌لم تجملوا بی فی الهوی فتجمّلوا «1»
أشکو و جورکم یزید و ما الذی‌یغنی المتیم أن یقول و تفعلوا
إن أصبحت عینی لدمعی منهلافالعین فی کل اللغات المنهل و قوله فی المدیح من قصیدة:
عضدت الندی بالبأس تقضی علی العداسیوفک أو تقضی علیک المکارم
سحائب جود فی یدیک تضمنت‌صواعق ظنوا أنهنّ صوارم
إذا ما عصت أمرا لهنّ قلوبهم‌ضلالا أطاعت أمرهنّ الجماجم و منها:
و غر علی غرّ جیاد کأنماقوائمها یوم الطراد قوادم
إذا ابتدروا فی مأقط «2» فرحت بهم‌صدور المذاکی و القنا و الصوارم و منها فی صفة السیوف:
تریک بروقا فی الأکف تدلناعلی ان هاتیک الأکف غمائم و قوله فی الوزیر رضوان بن و لخشی:
إذا قابلته ملوک البلاد خرّت علی الأرض تیجانها
و للّه فی أرضه جنّةبمصر و رضوان رضوانها و قوله من قصیدة فی المدح:
و قبل کفّک- لا زالت مقبّلة-ما إن رأینا سحابا قطره بدر
______________________________
(1) تجمل بتشدید اللام تکلف الجمیل، و لم تجملوا: أی لم تصنعوا الجمیل. (2) المأقط، میدان القتال.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:91 حیت و أردت فمن أنوائها أبداصوب الندی و الردی فی الناس منهمر
أعیت صفاتک فکری و هی واضحةفالشمس یعجز عن إدراکها البصر و قوله من قصیدة:
جمع الفضائل کلها فکأنماأضحی لشخص المکرمات مثالا
ما کان یبقی عدله متظلمالو کان ینصف جوده الأموالأ
لا یرتضی فی الجود سبق سؤال من‌یرجوه حتی یسبق الآمالا و قوله من المراثی فی کبیر، عقب موته نزول مطر کثیر:
بنفسی من أبکی السموات موته‌بغیث ظنّناه نوال یمینه
فما استعبرت إلا أسی و تأسفاو إلا فماذا القطر فی غیر حینه؟ و قوله:
فإن تک قد غاضت بجود أکفّکم‌عیون و فاضت بالدموع عیون
و خانتکم- و الدهر یرجی و یتّقی‌حوادث أیام تفی و تخون
فلا تیأسوا إن الزمان صروفه‌و أحداثه مثل الحدیث شجون و قوله من قصیدة:
هو الدهر، فانظر أی قرن تحاربه‌و قد دهمتنا دهمه و أشاهبه «1»
لیال و أیام یغرّ بها الوری‌و ما هی إلا جنده و کتائبه و منها:
و ما سمّه غیر الکرام کأنمامناقبهم- عند الفخار- مثالبه و منها:
لقد غاب عن أفق العلا کل ماجدله حاضر المجد التلید و غائبه
______________________________
(1) یرید اللیالی و الأیام علی التشبیه بالخیل.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:92 إذا ذکرته النفس بتّ کأننی‌أسیر عدا سدّت علیه مذاهبه
و کم لیلة ساهرت أنجم أفقهاإذا غاب عنی کوکب لاح صاحبه
یطول علیّ اللیل حتی کأنمامشارقه للناظرین مغاربه
و قد أسلم البدر الکواکب للدجی‌وفاء لبدر أسلمته کواکبه
یخیل لی أن الظلام عجاجةو أن النجوم الساریات مواکبه
و أن البروق اللامعات سیوفه‌و أن الغیوث الهامعات مواهبه و منها:
فقل للیالی بعد ما صنعت بناألا هکذا فلیسلب المجد سالبه و قوله فی العتاب و الهجاء من قصیدة:
خلیلی إن ضاقت بلاد برحبهاورائی فما ضاق الفضاء أمامیا
یظن رجال أننی جئت سائلافاسخطنی أن خاب فیهم رجائیا
و ما أنا ممن یستفز بمطمع‌فیخلفه منه الذی کان راجیا
و لکننی أصفیت قوما مدائحی‌فأصبح لی تقصیرهم بی هاجیا
فإن کنت لا ألفی علی المنح ساخطاکذلک لا ألفی علی البذل راضیا
محاسن لی فیهم کثیر عدیدهاو لکنها کانت لدیهم مساویا
تقلّدهم من درّ نحری قلائداو لو شئت عادت عن قلیل أفاعیا و منها:
و لو کنت أنصفت المدائح فیهم‌لصیّرتها للأکرمین مراثیا و قوله فی ذم الزمان:
کم کنت أسمع أن الدهر ذو غیرفالیوم بالخبر أستغنی عن الخبر
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:93
و منها:
تشابه الناس فی خلق و فی [خلق]تشابه الناس و الأصنام فی الصور
و لم أبت قط من خلق علی ثقةإلا و أصبحت من عقلی علی غرر
لا تخدعنیّ بمرئیّ و مستمع‌فما أصدّق لا سمعی و لا بصری
و کیف آمن غیری عند نائبةیوما إذا کنت من نفسی علی حذر
تأبی المکارم و المجد المؤثل لی‌من أن أقیم و آمالی علی سفر
إنی لأشهر فی أهل الفصاحة من‌شمس و أسیر فی الآفاق من قمر
و سوف أرمی بنفسی کل مهلکةتسری بها الشهب إن سارت علی خطر
إما العلا و إلیها منتهی أملی‌أو الردّی و الیه منتهی البشر و قوله:
لا تنکرنّ من الأنام تفاوتاإذ کان ذا عبدا و ذلک سیّدا
فالناس مثل الأرض منها بقعةتلقی بها خبثا و أخری مسجدا و قوله:
و من نکد الأیام أنی کما تری‌أکابد عیشا مثل دهری أنکدا
أمنت عداتی ثم خفت أحبتی‌لقد صدقوا إن الثقات هم العدا و من شعره فی عدة فنون قوله:
لا تطمعن فیّ أرض أن أقیم بهافلیس بینی و بین الأرض من نسب
حیث اغتربت فلی من عفتی وطن‌آوی إلیه و أهل من ذوی الأدب
لولا التنقل أعیا أن یبین علی‌باقی الکواکب فضل السبعة الشهب
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:94
و قوله فی شمعة:
و مصفرّة لا عن هوی غیر أنهاتحوز صفات المستهام المعذّب
شجونا و سقما و اصطبارا و ادمعاو خفقا و تسهیدا و فرط تلهب
إذا جمشتها «1» الریح کانت کمعصم‌یردّ سلاما بالبنان المخضّب و قوله:
لئن زادنی قرب المزار تشوقاللقیاک، آدی فعله عدم الحسّ
فما أنا إلا مثل ساهر لیلةبدا الفجر فازداد اشتیاقا إلی الشمس
______________________________
(1) التجمیش، الملاعبة و المغازلة.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:95

یا تربة بالطف جادت‌فوقک الدیم الهموعه
و غدا الربیع مقیدافی ربعک العافی ربیعه
حتی یری الدمن المروعةمنک مخصبة ضریعه
و لئن أخیف حیا السحائب‌فیک أن یذری دموعه
و حتمک بارقة العدی‌عن کل بارقة لموعه
فلقد سقیت من الروابی‌الطهر عن ظمأ نجیعه
اذ ضیع القوم الشریعةفیه لحفظهم الشریعه
منعت لذیذ الماء منه‌کتائب منهم منیعه
قد أشرعت صم القنافحمته من ورد شروعه
غدرت هناک و ما وفت‌مضر العراق و لا ربیعه
لما دعته أجابهاو دعا فما کانت سمیعه
شاع النفاق بکربلافیهم و قالوا: نحن شیعه
هیهات ساء صنیعهم‌فیها و ما عرفوا الصنیعه
یا فعلة جاؤا بهافی الغدر فاضحة شنیعه
خاب الذی أضحی الحسین‌لطول شقوته صریعه
أفذاک یرجو ان یکون‌محمد أبدا شفیعه
عجبا لمغرورین ضیّع‌قومهم بهم الودیعه
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:96 و لأمة کانت الی‌ما شاء خالقها سریعه
و غدت بحق نبیهافی حفظ عترته مضیعه
جار الظلال بها ونور الحق قد أبدی سطوعه
عصت النبی و أصبحت‌لسواه سامعة مطیعه
باعت هناک الدین‌بالدنیا و خسران کبیعه
ما کان فیما قد مضی‌اسلامها إلا خدیعه
تحت السقیفة أضمرت‌ما بالطفوف غدت مذیعه
فلذاک طاوعت الدعی‌و کثرّت منه جموعه
بجیوش کفر قد غداذاک النفاق لها طلیعه
أبنی أمیة انّ فعلکم‌بهم بئس الذریعة
و أبو بنیه و صهره‌و أخوه ذو الحکم البدیعه
و وصیه و أمینه‌بعد الوفاة علی الشریعه
ما حل مسجده و لابیت البتول و لا بقیعه
صبرا أمیر المؤمنین فأنت ذو الدرج الرفیعه
صلة النبی الیک کانت‌منهم سبب القطیعه
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:97
الملک الصالح فارس المسلمین طلایع بن رزّیک المولود سنة خمس و تسعین و أربعمائة بأرمینیة، مدینة بأذربیجان و نشأ و تربّی علی الفضل و الأدب و الکمال و کبر النفس و سموّ الغایة و بعد المقصد و قوّة العقیدة، قال المقریزی فی خططه: و کان محافظا علی الصلاة، فرائضها و نوافلها شدید المغالاة فی التشیع. قال ابن العماد: و کان یجمع الفقهاء، و یناظرهم علی الإمامة و علی القدر.
تولی الوزارة للخلیفة الفائز سنة 549 و یسمی: الملک الصالح و لم یلقب أحد من الوزراء قبله بالملک. و علا نجمه و ارتفع شأنه و عظمت هیبته لما أبداه من بطولة و سیاسة و حنکة و فراسة مضافا إلی سماحة کفه و فیض نائله و برّه بالعلماء و الأدباء و إکرامه و تقدیره للشعراء و الفضلاء. و کان کما قیل فیه:
حاز الملک الصالح طلایع من العلوم و الآداب ما لم یدانه فیه أحد من الأمراء و الملوک فی زمانه و سمع من الشعر فاکثر، و کان متکلما شاعرا أدیبا عظیم المنزلة فی العلم و الدین و الدنیا مع مسؤولیته السیاسیة و التفکیر فی شؤون الجیش و إعداده و تأمیم حیاتهم الفردیة و الاجتماعیة و ما یفتقرون الیه من العتاد و الأسلحة و الذخائر الحربیة، کیف لا و فی نفسیته الکبیرة ذلک الأمل و الطموح فی غزو الصلیبیین و قتلهم و شن الحملات و الغارات علیهم.
و قد أجمع المؤرخون علی فضله و علمه و عظیم مواهبه.
قال علی بن أحمد السخاوی الحنفی: جمع له بین السلطنة و الوزارة و کان أدب الطف- م (7)
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:98
مجاهدا فی سبیل اللّه، و هو الذی أنشأ الجامع تجاه باب زویلة المعروف الآن بجامع الصالح. و هو بظاهر القاهرة.
و قال الشیخ القمی فی الکنی و الألقاب: الملک الصالح فارس المسلمین کان وزیر مصر للخلیفة العاضد بعد وزارته للفائز، و تزوج العاضد بابنته، و کان فاضلا سمحا فی العطاء محبا لأهل الأدب.
و یقول المقریزی: کان شجاعا کریما جوادا فاضلا محبا لأهل الأدب جیّد الشعر، رجل وقته فضلا و عقلا و سیاسة و تدبیرا، و کان مهابا فی شکله، عظیما فی سطوته، و لم یترک مدة أیامه غزو الفرنج و تسییر الجیوش لقتالهم فی البر و البحر، و کان یخرج البعوث فی کل سنة مرارا، و کان یحمل فی کل عام الی اهل الحرمین بمکة و المدینة من الأشراف سائر ما یحتاجون الیه من الکسوة و غیرها حتی یحمل إلیهم ألواح الصبیان التی یکتب فیها، و الأقلام و المداد.
و فی سنة 559 کانت المؤامرة علی اغتیاله و قتله، و بکاه الناس و ندبته المحافل ورثته الشعراء منهم الفقیه عمارة الیمنی رثاه بقصائدة کثیرة منها قوله:
أفی أهل ذا النادی علیهم أسائله‌فإنی لما بی ذاهب اللب ذاهله
سمعت حدیثا أحسد الصمّ عنده‌و یذهل داعیه و یخرس قائله
فهل من جواب یستغیث به المنی‌و یعلو علی حق المصیبة باطله
و قد رابنی من شاهد الحال أننی‌أری الدست منصوبا و ما فیه کافله و رثاه أبو الندی حسان بن نمیر بقصیدة مستهلها:
جلّ ما أحدثت صروف اللیالی‌عند مستقطم العلی و الجلال
ملک بعد قبضه بسط الخطب یدیه إلی بنی الآمال
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:99 جادت العین بعد بخل علیه‌بیواقیت دمعها و اللآلی
و غدا کل ناطق بلسان‌موجعا فیه قائلا: ما احتیالی
و الذی کفّ کفّه أیدی الفقربما بثّ من جزیل النوال
حلّ فی الترب منه من کان‌یرجوه و یخشاه کل حیّ حلال دفن بالقاهرة ثم نقل ولده العادل سنة 557 رفات أبیه من القاهرة الی مشهد بنی له فی القرافة.
و قال الشیخ القمی فی الکنی: الملک الصالح ابو الغارات طلایع بن رزیک بضم الراء و تشدید الزای المکسورة و سکون الیاء المثناة من تحتها و بعدها کاف، فارس المسلمین کان وزیر مصر للخلیفة العاضد بعد وزارته للفائز، و تزوج العاضد بأبنته، و کان فاضلا سمحا فی العطاء محبا لأهل الأدب، حکی انه ارسلت له عمة العاضد الخلیفة من قتله بالسکاکین و لم یمت من ساعته و حمل الی بیته و ارسل یعتب علی العاضد فاعتذر و حلف و ارسل عمتّه الیه فقتلها، ثم مات و کان ذلک فی 19 شهر رمضان سنة 556 و استقر ابنه رزیک فی الوزارة و لقب الملک العادل، و کان لطلایع المذکور شعر حسن فمنه قوله:
ابی اللّه إلا أن یدین لنا الدهرو یخدمنا فی ملکنا العز و النصر
علمنا بأن المال تفنی ألوفه‌و یبقی لنا من بعده الذکر و الاجر
خلطنا الندی بالبأس حتی کأنناسحاب لدیه الرعد و البرق و القطر و له رحمه اللّه:
بحب علی أرتقی منکب العلی‌و أسحب ذیلی فوق هام السحائب
إمامی الذی لما تلفظت باسمه‌غلبت به من کان بالکثر غالبی و له:
و فی الطائر المشویّ أوفی دلالةلو استیقظوا من غفلة و سبات و فی نسمة السحر: طلایع بن رزیک وزیر مصر الملک الصالح فارس المسلمین
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:100
الذی قتل فی 19 رمضان سنة 559 کان شجاعا کریما جوادا فاضلا محبا لأهل الأدب شدید المغالات فی التشیع له کتاب الاعتماد فی الرد علی اهل العناد و ناظرهم علیه و هو یتضمن امامة امیر المؤمنین «ع» و هو ممن أظهر مذهب الامامیة و من شعره:
یا امّة سلکت ضلالا بیّناحتی استوی اقرارها و جحودها
قلتم الا إن المعاصی لم تکن‌إلا بتقدیر الاله وجودها
لو صح ذا کان الاله بزعمکم‌منع الشریعة أن تقام حدودها
حاشا و کلا ان یکون إلهناینهی عن الفحشاء ثم یریدها قال المقریزی فی الخطط ج 4 ص 8 زار الملک الصالح مشهد الامام علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه فی جماعة من الفقراء و إمام مشهد علی رضی اللّه عنه یومئذ السید إبن معصوم «1» فزار طلایع و أصحابه و باتوا هناک فرأی السید فی منامه الإمام صلوات اللّه علیه یقول له: قد ورد علیک اللیلة أربعون فقیرا من جملتهم رجل یقال له: طلایع بن رزیک من اکبر محبینا فقل له:
إذهب فإنا قد ولیناک مصر. فلما أصبح أمر من ینادی: من فیکم اسمه طلایع بن رزیک؟ فلیقم الی السید ابن معصوم فجاء طلایع الی السید و سلم علیه فقص علیه رؤیاه، فرحل الی مصر و أخذ امره فی الرقی، فلما قتل نصر بن عباس الخلیفة الظافر إسماعیل إستثارت نساء القصر لأخذ ثاراته بکتاب فی طیه شعورهن، فحشد طلایع الناس یرید النکبة بالوزیر القاتل، فلما قرب من القاهرة فرّ الرجل و دخل طلایع المدینة بطمأنینة و سلام،
______________________________
(1) قال السید ابن شدقم فی (تحفة الازهار) کان ابو الحسن ابن معصوم ابن ابی الطیب احمد سیدا شریفا جلیلا عظیم الشأن رفیع المنزلة، کان فی المشهد الغروی کبیرا عظیما ذا جاه و حشمة و رفعة و عز و احترام علیه سکینة و وقار انتهی
قال الشیخ الامینی رحمه اللّه فی (الغدیر) و هو جد الاسرة الکریمة النجفیة المعروفة الیوم ببیت الخرسان.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:101
فخلعت علیه خلایع الوزارة و لقب بالملک الصالح، فارس المسلمین نصیر الدین فنشر الأمن و أحسن السیرة (ثم ذکر حدیث قتله) و قال: کان شجاعا کریما جوادا فاضلا محبا لأهل الأدب جید الشعر رجل وقته فضلا و عقلا و سیاسة و تدبیرا، و کان مهابا فی شکله عظیما فی سطوته، و جمع أموالا عظیمة، و کان محافظا علی الصلوات فرایضها و نوافلها شدید المغالاة فی التشیع صنف کتابا سماه (الاعتماد فی الرد علی أهل العناد) جمع له الفقهاء و ناظرهم علیه و هو یتضمن إمامة علی بن ابی طالب. ع و له شعر کثیر یشتمل علی مجلدین فی کل فن فمنه فی إعتقاده و منه قوله:
(یا امة سلکت ضلالا بینا) الأبیات:
و له قصیدة سمّاها [الجوهریّة فی الرّد علی القدریّة]. ثمّ قال:
و یروی: أنه لما کانت اللیلة التی قتل فی صبیحتها قال: هذه اللیلة ضرب فی مثلها الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام و أمر بقراءة مقتله و اغتسل و صلی مائة و عشرین رکعة أحیی بها لیله و خرج لیرکب فعثر و سقطت عمامته و اضطرب لذلک و جلس فی دهلیز دار الوزارة فأحضر ابن الصیف- و کان معروفا بلف عمایم الخلفاء و الوزراء و له علی ذلک الجاری الثقیل- لیصلح عمامته، فقال له رجل: إنّ هذا الذی جری یتطیّر منه فإن رأی مولانا أن یؤخر الرکوب فعل. فقال: ألطیرة من الشیطان و لیس الی التأخیر سبیل. ثم رکب فکان من أمره ما کان. و قال فی ج 2 ص 284: قال إبن عبد الظاهر: فی مشهد الإمام الحسین صلوات اللّه علیه قد ذکرنا أن طلایع ابن رزیّک المنعوت بالصّالح کان قد قصد نقل الرأس الشریف من عسقلان لما خاف علیها من الفرنج و بنی جامعه خارج باب زویلة لیدفنه به و یفوز بهذا الفخار فغلبه أهل القصر علی ذلک و قالوا: لا یکون ذلک إلّا عندنا فعمدوا إلی هذا المکان و بنوه له و نقلوا الرخام إلیه و ذلک فی خلافة الفائز
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:102
علی ید طلایع فی سنة تسع و أربعین و خمسمائه، و سمعت من یحکی حکایة یستدل بها علی بعض شرف هذا الرأس الکریم المبارک و هی: أنّ السلطان الملک الناصر رحمه اللّه لما أخذ هذا القصر و شی إلیه بخادم له قدر فی الدولة المصریة و کان بیده زمام القصر و قیل له: إنه یعرف الأموال التی بالقصر و الدفائن فأخذ و سئل فلم یجب بشی‌ء و تجاهل فأمر صلاح الدین نوّابه بتعذیبه فأخذه متولی العقوبة و جعل علی رأسه خنافس و شدّ علیها قرمزیة، و قیل، إن هذه أشدّ العقوبات و ان الانسان لا یطیق الصبر علیها ساعة إلّا تنقب دماغه و تقتله ففعل ذلک به مرارا و هو لا یتأوّه و توجد الخنافس میتة فعجب من ذلک و أحضره و قال له:
هذا سرّ فیک و لا بد أن تعرفنی به. فقال: و اللّه ما سبب هذا إلا أنّی لما وصلت رأس الإمام الحسین حملتها. قال: و أی سر أعظم من هذا.
و راجع فی شأنه فعفا عنه.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:103

و هنا یجدر بنا أن نذکر تحقیقا عن رأس الحسین علیه السلام فقد اختلفت الروایات فیه حتی ذکر السید الامین فی أعیان الشیعة سبعة أقوال فی الرأس الشریف «1»
و قال الشبلنجی فی نور الأبصار: اختلفوا فی رأس الحسین رضی اللّه عنه بعد مسیره الی الشام الی این سار و فی أی موضع استقر، فذهبت طائفة الی أن یزید أمر أن یطاف به فی البلاد، فطیف به حتی انتهی به إلی عسقلان فدفنه أمیرها بها، فلما غلب الفرنج علی عسقلان افتداه منهم الصالح طلایع وزیر الفاطمیین بمال جزیل و مشی إلی لقائه من عدة مراحل و وضعه فی کیس حریر أخضر علی کرسی من الابنوس و فرش تحته المسک و الطیب و بنی علیه المشهد الحسینی المعروف بالقاهرة قریبا من خان الخلیلی «2».
القول الثانی انه فی النجف عند أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام، ذهب الیه بعض علماء الشیعة استنادا الی أخبار وردت بذلک فی الکافی و التهذیب و غیرهما من طرق الشیعة عن الأئمة علیهم السلام.
______________________________
(1) ج 4 القسم الاول ص 390 من الأعیان.
(2) نور الابصار ص 192.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:104
و فی بعضها ان الصادق سلام اللّه علیه قال لولده اسماعیل: انه لما حمر الی الشام سرقه مولی لنا فدفنه بجنب أمیر المؤمنین، و هذا القول مختص بالشیعة «1» و فی جملة من الأخبار أن الرأس الشریف مدفون فی النجف عند أمیر المؤمنین، و عقد له فی الوسائل بابا مستقلا عنوانه (باب استحباب زیارة رأس الحسین عند قبر أمیر المؤمنین) و استحباب صلاة رکعتین لزیارة کل منهما «2».
و فی الکافی عن ابان بن تغلب قال: کنت مع أبی عبد اللّه علیه السلام فمرّ بظهر الکوفة فنزل فصلی رکعتین، ثم تقدم قلیلا فصلی رکعتین، ثم سار قلیلا فنزل فصلی رکعتین، ثم قال: هذا موضع قبر أمیر المؤمنین.
قلت جعلت فداک و الموضعین الذین صلیت فیهما، فقال: موضع رأس الحسین، و موضع منزل القائم، قال السید جعفر بحر العلوم فی تحفة العالم:
و لعل موضع القائم المائل هو مسجد الحنانة قرب النجف، نقل هذا عن الشهید رحمه اللّه. اقول و من هذا نعرف ان هذا المکان من المساجد القدیمة المشهورة و انه فیه مقام للامام الصادق علیه السلام.
قال المحدث الشیخ عباس القمی فی سفینة البحار: ان فی ظهر الکوفة عند قائم الغری مسجد یسمی بالحنانة فیه یستحب زیارة الحسین لأن رأسه وضع هناک، قال المفید و السید ابن طاووس و الشهید رضوان اللّه علیهم فی باب زیارة امیر المؤمنین:
فاذا بلغت العلم «3» و هی الحنانة فصل هناک رکعتین فقد روی محمد بن ابی عمیرة عن المفضل بن عمر قال: جاز الصادق بالقائم المائل فی طریق الغری
______________________________
(1) أعیان الشیعة للسید الأمین.
(2) تحفة العالم فی شرح خطبة المعالم للسید جعفر بحر العلوم،
(3) اسم للمکان بفتح اللام
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:105
فصلی رکعتین، فقیل له ما هذه الصلاة فقال: هذا موضع رأس جدی الحسین «وضعوه هنا لما توجهوا من کربلاء ثم حملوه الی عبید اللّه بن زیاد، فقل هناک: اللهم انک تری مکانی و تسمع کلامی و لا یخفی علیک شی‌ء من امری- الدعاء.
و جاء فی موسوعة العتبات المقدسة للاستاذ جعفر الخلیلی- قسم النجف- قال: و عن الکامل فی التاریخ ج 9 ص 411: القائم هو بناء من آجر و کلس قیل انه کان علما تهتدی به السفن لما کان البحر یجی‌ء الی النجف. انتهی.
اقول و فی ایامنا هذه اجریت تعمیرات و اصلاحات واسعة فی الحنانة و قامت القصور بجنبها بعد ما کانت بنایة بسیطة منفردة فی البرّ تتألف من جدران قدیمة و أثر خاوی فامتدت الیها ایدی اهل الخیر فاتسعت و ازدانت و تأثثت و تنورت بالکهرباء و ذلک من کثرة ما تحدثنا للناس فی محافلنا و منابرنا عن قدسیة هذا المکان و حرمة هذا المسجد المعظم و ما یجب من حقه علی مجاوریه بالدرجة الاولی و قد کتب علی بابه من نظم زمیلنا الخطیب المرحوم السید مهدی الاعرجی.
مسجد الحنانة السامی علاکاد بالفضل یضاهی المسجدین
جهلوه الناس قدرا و هو فی‌قدره ضاهی السهی و الفرقدین
رفع اللّه تعالی شأنه‌فتعالی شأنه فی النشأتین
کیف لا یرفعه اللّه علاو به قد وضعوا رأس الحسین القول الثالث ان الراس الشریف دفن بالمدینة المنورة عند قبر أمه فاطمة الزهراء و ان یزید ارسله الی عمرو بن سعید بن العاص بالمدینة فدفن عند أمه الزهراء.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:106
القول الرابع انه الشام حکاه سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص عن ابن سعد فی الطبقات انه بدمشق، حکی ابن ابی الدنیا قال: وجد رأس الحسین فی خزانة یزید بدمشق فکفنوه و دفنوه بباب الفرادیس «1» عند البرج الثالث مما یلی المشرق، و کأنه هو المعروف الآن بمشهد رأس الحسین بجانب المسجد الأموی و هو مشهد مشیّد معظم.
القول الخامس انه بالمشهد القاهری قال الشعرانی فی (المنن) ان رأس الحسین حقیقة فی المشهد الحسینی قریبا من خان الخلیلی و ان طلایع بن رریک نائب مصر نقله و مشی هو و عسکره حفاة من ناحیة قطیة الی مصر، فی قصة طویلة، قال الشبلنجی: و فی کتاب الخطط للمقریزی- بعد کلام علی مشهد الحسین ما نصه: و کان حمل الرأس الشریف الی القاهرة من عسقلان و وصوله الیها فی یوم الاحد ثامن جمادی الآخرة سنة ثمان و اربعین و خمسمائة، و کان الذی وصل بالرأس من عسقلان الامیر سیف المملکة تمیم و القاضی المؤتمن بن مسکین و حصل فی القصر یوم الثلاثاء العاشر من جمادی الآخرة المذکورة، و یذکر ان هذا الرأس الشریف لما أخرج من المشهد بعسقلان وجد دمه لم یجف و له ریح کریح المسک فقدم به الاستاذ مکنون فی عشاری من عشاریات الخدمة و انزل به الی الکافوری ثم حمل فی السرداب الی قصر الزمرد ثم دفن عند قبة الدیلم.
السادس انه أعید الی الجسد الشریف بکربلاء، قال السید ابن طاووس فی اللهوف: و کان عمل الطائفة علی هذا المعنی. و قال المجلسی: المشهور بین علمائنا- الامامیة- انه أعید الی الجسد، و عن المرتضی فی بعض مسائله انه رد الی کربلا مع الجسد و قال الطوسی و منه زیارة الاربعین.
و فی الجملة ففی أی مکان کان رأسه فهو ساکن فی القلوب و الضمائر قاطن
______________________________
(1) الفرادیس بلغة الروم: البساتین
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:107
فی الاسرار و الخواطر، قال علی جلال الحسینی المصری: عن تذکرة الخواص لسبط بن الجوزی قال: و أنشدنا بعض أشیاخنا:
لا تطلبوا المولی الحسین‌بارض شرق أو بغرب
و دعوا الجمیع و عرّجوانحوی فمشهده بقلبی و قال الآخر:
لا تطلبوا رأس الحسین فانه‌لا فی حمی ثاو و لا فی واد
لکنما صفو الولاء یدّلکم‌فی انه المقبور وسط فؤادی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:108
و هذه طائفة من شعر المترجم له قال:
لولا ثغور کالاقاحی‌ما جاز عندی شرب راح
للّه کأس من عقیق‌خمرها، ریق الملاح
ریق له فعل المدام‌و لذة الماء القراح
دعنی له یا صاح أن أصبحت منه الیوم صاحی
لا تکثرن عذلی فبعض‌اللوم یذهب فی الریاح
ما لاح بارق مبسم‌و أطعت فیه قول لاح
آتیه فی ظلم الملاح‌مجانبا طرق الصلاح
هیهات قد طلع الصباح علیّ- من غرر الصباح
و علمت أن اللغو لیس‌علیّ فیه من جناح
و خرجت من ضیق الوقاربه الی سعة المزاح
ما لم تکن لحدود دین‌اللّه فیه ذا إطراح
و رعیت حرمة معشرطبعوا علی دین السماح
آل النبی و من دعالهم ب «حی علی الفلاح»
قوم لجدهمّ امتداحی‌و بنور زندهم اقتداحی
و بحبهم أسمو الی العلیاء موفور الجناح
و أنال آمالی البعیدةفی الغدّو و فی الرواح
و بذکرهم جهرا أصول‌علی العدی یوم الکفاح
و غدا بهم فی الحشرآمن روعه الهول المتاح
و إذا اعتری غیری ارتیاع منه زاد به ارتیاحی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:109 ثقة بأنی سوف ألقی‌اللّه فایزة قداحی
و یعدّنی منهم موالاتی‌و نصری و امتداحی
و سوای یطرد عنهم‌إن جاء من کل النواحی
متضاعف الحسرات مملّوالجوارح بالجراح
تعسا لجبارین أصلوابالوغی أهل الصلاح
حملوا رؤوسهم الکریمةفوق أطراف الرماح
و حموا علیهم من جهالتهم‌حمی الماء المباح
و الخمر یکرع بینهم‌فیها الدعیّ من السفاح
یا أمة غدرت و نورالحق أبلج ذو اتضاح
و تعقبت سنن النبی‌الطهر بالبدع القباح
و تأولت فی محکم القرآن‌بالکذب الصراح
لا تقربوا منا فجرب‌الابل حتف للصحاح و قال فی أهل البیت علیهم السلام:
عسی لی إلی وصل الحبیب وصول‌ففی مهجتی مثل النصول نصول
إذا ما خلیّ قصّر النوم لیله‌فلیلی برعی للنجوم طویل
غرام له عندی غریم ملازم‌فلیس له بعد الحلول رحیل
تحمّلت من عب‌ء الصبابة ضعف ماتحمّل قیس فی الهوی و جمیل
فلو قیل لی عن نقله تسترح لمارضیت سوی إنی الیه أمیل
یقلّ لعینی فیه کثر دموعهافلو بدم أبکی لقیل قلیل
عجبت لقلبی کیف تشعل ناره‌علی أن دمعی فاض منه سیول
فهل لی مقیل من عثار صبابتی‌و هل من هجیر الهجر و یک مقیل
فیا قلب دع عنک التصابی فإن من‌تحبّ بما تهوی علیک بخیل
و لذ بالکرام السالکین من الهدی‌مسالک فیها للنجاة سبیل
غنوا عن دلیل فی الهدی لهم و هل‌یقام علی ضوء النهار، دلیل
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:110 تمسکت بالحق الصریح فلیس لی‌مجال عن الحق الصریح عدول
و فزت بسبحی فی بحار ولائهم‌اذا ما لغیری فی الضلال و حول
فقد نلت آمالی بمیلی الیهم‌و حقق بی بین البریة سؤل
أناس علا فوق الملائک قدرهم‌فأضحی له عند الإله مثول
رکبت بهم سفن النجاة فلی علی‌یقین علی شاطی المفاز حصول
شموس هدی یهدی الی الحق ضوئهافلیس لها حتی النشور أفول
و ربّ عذول لی عدو مباین‌یری انه لی ناصح و خلیل
له لی عذل خفّ لا شک عنده‌و لکن أتانی منه و هو ثقیل
و مالی علی آل الرسول کأنماسوی جدهم للعالمین رسول
یقول: اجتنب تقدیم آل محمدو قلبی لو حاولت لیس یحول
تعالیت عنه اذ أسفّ و لم أزل‌تجرر لی فوق السماء ذیول
یروم نزولی عن ذری المجد و العلی‌و مالی عن المجد الاثیل نزول
و لو حدت عنهم ما عسی لمؤنبی‌علیهم اذا رام الجواب أقول:
یظن بأنی جاهل عن حقوقهم‌و ما أنا للصبح المنیر جهول
هم سر وحی اللّه و الدوحة التی‌نمت فزکی فرع لها و أصول
و ما یستوی فیهم محب و مبغض‌و ما یتساوی ناصر و خذول
نصرتهم اذ کنت سیفا لدینهم‌حساما صقیلا لیس فیه فلول
أأتبّع المفضول مجتنبا لمن‌له الفضل مالی فی السفاه عدول
بعینهم جلّی دجی الشک مثل مانمی فی تضاعیف الخضاب نصول
فغیری الذی دب الضلال بقلبه‌کما دبّ فی الغصن الرطیب ذبول
فهم بهجة الدنیا التی افتخرت بهم‌و هم غرة فی دهرهم و حجول
اذا شئت ان تحصی مناقب فضلهم‌یروعک ما یعیی به و یهول
فمنهم أمیر المؤمنین الذی له‌فضائل تحصی القطر و هی تعول
هو النور نور اللّه و النور مشرق‌علینا و نور اللّه لیس یزول
سما بین أملاک السموات ذکره‌نبیه فما أن یعتریه خمول
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:111 طوال رماح الخط عنه قصیرةو أمضی سیوف الهند عنه کلیل
هو الحبر کشّاف الشکوک بعلمه‌و شرّاب أبطال الحروب أکول
هو السابق الهادی علی رغم أنف من‌خلاف الذی قد قلت فیه یقول
و لما التقی الجمعان کان لسیفه‌بضرب رقاب القاسطین صلیل
و سالک أجواز المناقب کلهاله سفرة فی ضمنها و قفول
أبوه بلا شک أباد جدودهم‌فثارت علیهم من أبیه ذحول
فلا یطمع الاعداء فیّ فاننی‌لی اللّه بالنصر المبین کفیل
أقول: لهم میلی الی آل أحمدو ما انا میال الوداد ملول
لأنّ لهم فی کل فضل و سؤددفصولا علیها العالمون فضول
علام قتلتم بضعة من نبیکم‌و تدرون ان الرزء فیه جلیل
ضحکتم و اظهرتم سرورا و بهجةبیوم به نجل البتول قتیل
قتیل شجی الاملاک ما فعلوا به‌و اظهر اسحان «1» الجیاد صهیل
و من حقهم أن تخسف الارض للذی‌أتوه و لکن ما الحکیم عجول
علی أهل بیت المصطفی من الاههم‌صلاة لها غیث یسحّ هطول
فخذها لهم من (نجل رزیک) مدحةتسیر کما سارت صبا و قبول و قال یرثی الإمام علیه السلام:
یا راکبا قطع القرینابالعیس إذ تشکو البرینا
متوجها لمحلة بالشام یلتمس القطینا
بلّغ رسالة مؤمن‌تسعد بها دنیا و دینا
فی کربلاء ثوی ابن بنت‌رسول رب العالمینا
قف بالضریح و ناده‌یا غایة المتوسلینا
یا عروة الدین المتین‌و بحر علم العارفینا
______________________________
(1) الفرس المسحن، الجید
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:112 یا قبلة للأولیاءو کعبة للطائفینا
مولای جسمک ضرّجته‌دما سیوف القاسطینا
لهفی علیک و حسرتی‌تبقی علی مر السنینا
یا من مکان جلاله‌عند الآله یری مکینا
یا من أقر بفضله أهل‌العداوة مذ عنینا
من أهل بیت لم یزالوافی البریة محسنینا
و بودهم ننجو علی‌متن الصراط اذا وطینا
أو ما بجدک سیدالثقلین قاطبة هدینا
من بعد موردنا شریعةورده ما ان ظمینا
هل غیره قد کان یدعی‌الصادق البر الامینا
و هو السعادة، إن بعدناعن منازلها شقینا
ما إن توسلنا به فی‌الجدب نلقاه سقینا
و إذا ذکرناه علی‌ألم ألمّ بنا شفینا
أو کان غیر أبیک یدعی‌الانزع الهادی البطینا
ما الروضة الغناء أضحت‌مثل علم أبیک فینا
أنا فیک قد کحل السهادفلم تنم منی الجفونا
و لقد أکاد أذوب من‌أسف یؤوّبنی فنونا
و أردد الترجیع فی‌فکری و أردفه أنینا
و یکاد منی الصخر من‌حزنی علیکم أن یلینا
إن الذی یرضیه قتلک‌حائزا طرفا سخینا
یقتادنی لک زفرةیمسی بها قلبی رهینا
یا أهل بیت (المصطفی)أصبحتم النور المبینا
و اللّه لیس یحبکم مث- لی یمینا لن تمینا
کم لیلة سمع العدی‌منی بمدحکم رنینا
فنأوا کما ینأی الغریم‌غداة یستقصی دیونا
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:113 و لقد جعلت علیّ من‌نفسی بحبکم ضمینا
إن الإله أعزّنی‌بکم و أقسم لن أهونا
و إذا طما بحرالمخاوف کان و دکمّ سفینا
و أری یقینی فیکم‌مستنقذی حقا یقینا
أسخنت من أعدائکم‌و من استمال لهم عیونا
و کسبت من ثقتی بکم‌یا سادتی عزا مصونا
و تواترت نعم الاله‌علیّ أبکارا و عونا
لما وردت بهدیکم‌بین الوری الورد المعینا
و یسرّ قلبی أن وجدت علی عدوکم معینا
ما کنت فی بغض لمن‌یشناکم یوما ظنینا
و علی ولیکّم بمالی‌لم أکن ألفی ضنینا
و لقد غذیت ولائکم‌مذ کنت مستترا جنینا
و لقد نظمت لکم‌بحور مدامعی عقدا ثمینا
و اذا نصرتکم فان اللّه‌خیر الناصرینا
ما حدت عن حبی لکم‌حاشا و کلا لن أخونا
یغمی علیّ اذا ذکرت‌مصابکم حینا فحینا
ما علّم النوح الحمام‌سوای و القلب الحنینا
ما کنت أرضی أن أکون‌لمن یضاددکم معینا
قد ملت من فرط الودادالی العبید المخلصینا
أأکون فی الحزب الشمال و اترک الحزب الیمینا
التائبین العابدین‌الصائمین القائمینا
العالمین الحافظین‌الراکعین الساجدینا
و لقد عرفت حقوقکم‌و عرفت قوما غاصبینا
و جعلت دأبی ثلبهم‌حتی أری میتا دفینا
یا من اذا نام الوری‌باتوا قیاما ساهرینا
أدب الطف- م (8) ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:114 ان الذی أعیی- طلائع- فیکم أعیی القرونا
الموت یلقی الاخرین‌کما یلّقی الاولینا
و لقد صبرت لعلنی‌ألقی جزاء الصابرینا
و شکرت ربی فی الولاءفلی ثواب الشاکرینا عن الدیوان ص 151
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:115
و قال فی رثائه علیه السلام و قد جاری بها قصیدة دعبل الخزاعی
ألأیم دع لومی علی صبواتی‌فما فات یمحوه الذی هو آت
و ما جزعی من سیئات تقدمت‌ذهابا اذا اتبعتها حسناتی
ألا اننی أقلعت عن کل شبهةو جانبت غرقی أبحر الشبهات
شغلت عن الدنیا بحبی لمعشربهم یصفح الرحمان عن هفواتی
الیک فلا اخشی الضلال لکونهم‌هداتی و هم فی الحشر سفن نجاتی
أئمة حق لا ازال بذکرهم‌أواصل ذکر اللّه فی صلواتی
تجلیت بین العالمین بحبهم‌و ناجیتهم بالود فی خلواتی
و بالسبب الأقوی اعتلقت مؤملابه الفوز فی الدنیا و بعد وفاتی
توالیت مختصا بحمل براءةو یممت قوما غیره ببراتی
أری حبه فی السلم دینی و مذهبی‌و فی غزواتی مرهفی و قناتی
و لم یک أحشاء الطغاة لبغضهم‌علی الغل و الاضغان منطویات
فمالوا علی اولاده و نسائه‌و صحب کرام سادة و سرات
غریب یبکیّ من نساء حواسرطواهر من کل الاذی خفرات
کبیرة ذنب لیس ینفع عندهادوام صلاة او خروج زکاة
لعمری ما یلقون فی الحشر جدهم‌بغیر وجوه کلّح خجلات
اذا قال: لم ضیعتموا حق عترتی‌و کیف انتهکتم جرأة حرماتی
اسأتم صنیعا بعد موتی فغاصب‌لذریتی حقا و آخر عات
و من خصمه یوم القیامة أحمدلقد حلّ فی واد من النقمات
فوا حزنی لو اننی فی زمانهم‌و واحرّ أحشائی و واحسراتی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:116 لأطعن فیهم بالأسنة کلمامضت حملة جاءت بمؤتنفات
أقضّی زمانی زفرة بعد زفرةفقلبی لا یخلو من الزفرات
و صدری فیه حرقة بعد حرقةفلیس بمنفک عن الحرقات
فإن أقل النصّاب یوما عثارهم‌فان إقالاتی من العثرات
لأنهم هدّوا اعتداء بفعلهم‌و ظلما منار الصوم و الصلوات
لقد شبت لا عن کبرة غیر أننی‌لکثرة همی- شبت قبل لداتی
و انی لعبد المصطفی سیف دینه- طلایع- موسوم بهدی هداتی
ولیهّم- إن خاف فی الحشر غیره‌لظی- فهو منها آمن الجنبات
أیا نفس من بعد الحسین و قتله‌علی الطف هل أرضی بطول حیاتی
و انی لأخزی ظالمیه بلعنةعلیهم لدی الآصال و الغدوات
و قلت: و قد عانیت أهواء دینهم‌مفرقة معدومة البرکات
اذا لم یکن فیکنّ ظل و لا جنافباعدکن اللّه من شجرات
عرضت ریاضا حاکها صوب خاطری‌لکی یرتع الاسماع فی نغماتی
اذا أنشدت فی کل ناد بدت لهاقلوب ذوی الآداب فی نشواتی
فلا تعجبوا من سرعتی فی بدیهتی‌علی و ثباتی فی الوغی و ثباتی
فان موالاتی لآل محمدو حبیّ مرقات الی القربات
و انی لأرجو أن یکون ثوابهاوقوفی یوم الجمع فی عرفات
أعارض من قول الخزاعی دعبل‌و ان کنت قد قصرّت فی مدحاتی
(مدارس آیات خلت من تلاوةو منزل وحی مقفر العرصات)
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:117
و قال یرثی الحسین علیه السلام یوم عاشوراء عام اثنین و خمسین و خمسمائة:
ما للمنازل لا تبین‌حتی و لا أضحت تبین
جفّ الثری اذ خفّ من‌عرصاتها ذاک القطین
و أنا الحزین علیهم‌أفربعهم أیضا حزین ..؟
أم هذه الاشجان فیناکالحدیث لها شجون
و لأن بکت تلک الربی‌فمن العیون لها عیون
نعم المعین علی تتابع‌دمعها الماء المعین
لو لم تحنّ أسی لما اشتقّت من الحزن الحزون
و بکت حمائم لا تکاد هناک تحملها الغصون
ورق مفجّة لها بالنوح بعدهم لحون
و تکاد أصلاد الصخورلفرط رقّتها تلین
و تری الریاح لها اذامرّت بأیکتها أنین
ما الشأن الا أن بعدفراقهم حدثت شئون
کانت أمور فیهم‌ما خلتها أبدا تکون
فکأنهم آل النبی و قدأبادهم اللعین
فی یوم عاشوراء لماخانهم دهر خؤون
و غدت مناهم حین‌عّزوا أن تصیبهم المنون
لم یقبلوا عهدا لجیش‌للنفاق به کمین
و رأوا جمیعا أن اعطاءالیمین لهم یمین
و تیقنّوا، أن الحیاةالظن، و الموت الیقین
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:118 لهفی علی قتلی أبیح بهم‌حمی الدین المصون
ما فیهم إلا صریع‌بالصوارم أو طعین
غدر الخؤون بهم هناک‌و لم یف الثقة الامین
و خلت دیارهم، کما یخلومن الاسد العرین
فعفا الصفا من بعدهم‌و بکا لفقدهم الحزون
و الرکن صدعّه لعظم‌مصابهم داء دفین
و القبر منذ الفتک فیهم‌ما لساکنه سکون
یا عاذلی رفقا فانک‌فیهم عندی ظنین
کم ذا تهوّن من جلیل‌مصابهم ما لا یهون
فارفض عداهم ان غدوت‌بدین جدهم تدین
ان البراء من الا عادی‌للولاء لهم قرین
یا بقعة (بالطف) حشوترابها دنیا و دین ***
أضحت کأصداف یصادف‌ضمنها الدرّ الثمین
منی السلام علیک ماغطّت علی الشمس الدجون
و لی الحنین الیک مهمااختصّ بالابل الحنین
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:119
و قال یذکر مناقب أهل البیت علیهم السلام:
دعنی قبیل اللهو غیر قبیلی‌و سبیل أهل اللوم غیر سبیلی
لم أشتغل عن جمع أشتات العلی‌بملیح وجه أو بکأس شمول
لا تعذلّنی إننی لا أقتفی‌سبل الضلال لقول کل عذول
قولی: لمن قد سامنی الرجعی الی‌ما لا یجوز أتیت غیر جمیل
ان الخلیل، اذا تجنّب مذهبی‌قلت: ابتعد ما أنت لی بخلیل
أتحمّل الاثقال إلا اننی‌لمباینی فی الدین غیر حمول
آلیت لا ألقی عداة أئمتی‌إلا بعضب الشفرتین صقیل
و أئمتی قوم، إذا ظلموا فهم‌لا یظلمون الناس وزن فتیل
کان الزمان لحسنه بوجوههم‌یختال بالأوضاح و التحجیل
و مسجّل لهم الفخار علی الذی‌ناداهم إذ صحّ لی تسجیلی
و هم الأئمة ما عدمت فضیلةفیهم فما میلی الی المفضول
فأنا إذا مثلّت غیرهم بهم‌فی فضلهم أخطأت فی تمثیلی
آل النبی بهم عرفنا مشکل‌القرآن، و التوراة، و الانجیل
هم أوضحوا الآیات حتی بینواالغایات فی التحریم و التحلیل
عند التباهل ما علمنا سادساتحت الکسا معهم سوی جبریل
إن الکثیر من المدائح فیهم‌قلّ، و مدح اللّه غیر قلیل
قال النبی: صلوا بهم حبلی فلم‌یک منهم أحد لهم بوصول
ماذا یکون جواب قوم أخلدواإذ مات للتغییر و التبدیل
إن قال: فی الحشر ابنتی لم فیکم‌لم تخل من حزن، و طول عویل
هی بضعة منی ففی إضرارهاضرّی کما تبجیلها تبجیلی
و اللّه یحکم لا مردّ لحکمه‌و مقیل أهل الظلم شر مقیل
اخترت لو کنت الفداء لسادتی‌فی النائبات و أسرتی و قبیلی
انی- ابن رزیک- الذی بولائهم‌أسخنت عین معاند و جهول
إن طال وجدی فیهم فأنا الذی‌نومی بطول اللیل غیر طویل
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:120
و قال یمدح العترة الطاهرة و یعدد مناقب الامام امیر المؤمنین علیه السلام.
خلصت من خدعات الاعین النجل‌و نبت من تبعات اللهو و الغزل
و قام عندی لوم الخائنین اذاخانوا الوداد مقام اللوم و العذل
فما بکیت لناس استریح به‌من العناء و لم أضحک الی أمل
و لو سوی هذه الدنیا غدا وطنی‌لقلت أنی لم أربع علی طلل
اذا تناکر أفعال الرجال بهافحومة الحرب و المحراب تشهد لی
أنفت فی خلواتی أن یری لفمی‌من غیرتی لهبا إلا علی القتل
و عفت ما فی قدود السمر إن خطرت‌من اعتدال لما فی السمر من خطل
و زرقة النصل فی طرف القناة أبت‌ان یستبین بما بالطرف من کحل
حتی کأن أسیلات الخدود و قدأعرضت عنها أحالتنی علی الاسل
و ان جوهر سیفی لو قرنت به‌جواهر الحلی صار الحلی کالعطل
ترفعت همتی حتی وطیت علی‌کواکب الجو بالمهریة الذلل
فما المجرّة فی افق السماء سوی‌محجة دستها بالخیل و الابل
و لا الأهلة مع مرّ الشهور سوی‌آثار خیلی من حاف و منتعل
ما ثار إلا وراء (الثور) عثیرهاقدما و لا حملت إلا علی (الحمل)
و أخلف الشهب فی لیل العجاج اذاغابت بشهب علی الارماح لم تفل
فلیس تبقی غداة الحرب ان فتکت‌أعمال فتک لمریخ و لا زحل
و بعد هذا فإن الموت مدرکناو لیس یسبق فی ریث و لا عجل
لا الحول ینفع فیه حین یحضرناداعی المنایا و لا یرتدّ بالحیل
و لیس یصحبنا مما نسرّ به‌فی هذه الدار إلا صالح العمل
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:121 و لا یؤمننا فی الحشر من و جل‌إلا ولاء أمیر المؤمنین علی
شرعت طرفی الی حوض النبی به‌و لم أعرّج علی طرق و لا وشل
و مال ودی الی القربی التی ظهرت‌أعراقها لا الی ودّ و لا هبل
آل النبی الألی آوی الی سبب‌منهم و حبل بحبل اللّه متصل
و ما قصدت و قد صیرتهم درجاالی نجاتی إلا اقرب السبل
بانت طریقهم المثلی لسالکهافلست عنها بذی زیغ و لا میل
ما کنت أبغی اعتصاما بالنزول الی‌خفض الوهاد عن الانجاد و القلل
باللّه لو لم تحد عن نهج مسلکهم‌عمی القلوب بقوم لا عمی المقل
ما کان یشکل عن ذی اللب فضلهم‌فی واضح الصبح ما یغنی عن الطفل
من کالامام الذی، الزهراء ثاویةفی بیته و أخوه خاتم الرسل
الباذل النفس من دون النبی و قدفر الجبانان من عجز و من فشل
فی یوم خیبر و الاجناد شاهدةبنص ذلک منذ الاعصر الأول
و مطعم السائل البادی بخاتمه‌عند الرکوع أو آن الفرض و النفل
و الخاشع المتجری فی تواضعه‌کأنه لم یصل یوما و لم یصل
و قابض الکف عما لا یحل له‌کانها لم تطل یوما و لم تطل
و من یرد عن الدنیا بنان یدکانها لم تنل یوما و لم تنل
سائل به (لیلة الاحزاب) اذ دلفت‌خیل العدی و هی مل‌ء السهل و الجبل
و جاء أعداء دین اللّه فی رهج‌تزلزل الارض من علو و من سفل
و ساء ظن ألاولی صارت قلوبهم‌الی الحناجر من خوف و من و جل
و جاء عمرو بن ود فی أوائلهم‌من شدة التیه لا یلوی علی بطل
حتی توغل صف المسلمین علی‌نهد اذا زالت الاجبال لم یزل
هل کان غیر امیر المؤمنین له‌قرنا فرواه من مهل و من وهل
و یوم بدر و قد مار القلیب دمایغص وارده فی العلّ و النهل
و کم ولید سواه فی حروبهم‌قد ظل یسبق منه الشیب بالاجل
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:122 و کل من لعبت أیدی الضلال به‌هناک یأوی الی الاکتاف و الطلل
و یوم احد غداة البأس حین ثوی‌أهل اللواء بسیف الفارس البطل
ما کان فی السهل من بعض النعام و فی‌الاوعاد لما التقی الجمعان کالوعل
و فی (حنین) و للبیض الرقاق به‌حنین بیض تنادت فیه بالثکل
من قال قد بطل الیوم الذی عقدوافینا من السحر إن الدهر ذو دول
و بعد مثوی رسول اللّه اذ نصبواله العداوة من أنثی و من رجل
ما سدّ رأی التی کانت صلاتهم‌برأیها خوف ذاک العارض الجلل
و بالعراق أراق البغی من دم من‌أحانها مثل صوب العارض الهطل
بنی أمیة انی لست ذاکرکم‌اذ لی بذکر سواکم اکبر الشغل
کفی الذی دخل الاسلام اذ فتکت‌أیمانکم ببنی الزهراء من خلل
منعتم من لذیذ الماء شاربهم‌ظلما، و کم فیکم من شارب ثمل
أبکیهم بدموع لو بها شربوافی کربلاء کفهم سورة الغلل
أنا (ابن رزیک) یزری ما أقول و ان‌طال الزمان بما قد قال کل ولی
ما ارتعت مذ کنت للأواء إن طرقت‌رجلی و لا ارتحت للسراء و الجذل
القلب ینجدنی، و العزم یصحبنی‌دون المصاحب فی حلّ و مرتحل
و الصبر ینشدنی، و الخطب محتفل‌لا تلق دهرک الا غیر محتفل
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:123
و قال هذه القصیدة عندما أمر فی وزارته أن یستعمل فی طراز خاص کسوة المشهدین الشریفین العلوی و الحسینی من الستور الدیبقی لأبواب الحرمین و عرضها هناک و قد أرصد من أمواله مبالغ طائلة لهذا الغرض و تحرّی فیها أن تکون الستور فی غایة الحیاکة و الابداع مع تطریز آیات قرآنیة حولها، فلما تمّ عملها أرسلها مع نفر من خدمه و عبیده، و جعل فیها قصیدة ذکر فیها عمله الذی تفرّد بشرفه و فخره و فاز دون ملوک الاسلام بجزیل ذخره و جمیل ذکره:
هل الوجد إلا زفرة و أنین‌أم الشوق إلا صبوة و حنین
و جیش دموع کلما شنّ غارةأقام له بین الضلوع کمین
إذا ما التظی شوق معین بثاره‌تحدّر ماء العین عین معین
و ما خلت أن القلب یصبح للبکاقلیبا و لا أن العیون عیون
و أن عقود الدر من بعد ألفهانحور الغوانی فی الحذود تکون
خلیلی ما الدمع الذی تریانه‌علی السر إن حان الفراق أمین
یلام إذا خان الأنام جمیعهم‌و لیس یلام الدمع حین یخون
و بی لوعة لا یستقر نزاعهالها کلما جنّ الظلام، جنون
إذا عنّ لی تذکار سکان کربلافما لفؤادی فی الضلوع سکون
فان أنا لم أحزن علی إثر ذاهب‌فانی علی آل الرسول حزین
ألم ترهم خلّوا حماهم کما خلابحقّان من أسد العرین عرین
و ساروا و قد غروا بأیمان معشرو ما علموا أن الیمین یمین
و رب أمانی معشر و أمانهم‌بغدرهم قد عاد و هو منون
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:124 و ما أخلفتهم فی الإله ظنونهم‌اذا أخلفتهم فی الرجال ظنون
فان یخل فی الدنیا مکانهم أمامکانهم یوم المعاد مکین
هوت، و زوت منهم عشیة قتلّواأصول زکت أعراقها و غصون
و أظلم مبیّض النهار علیهم‌و حقّهم مثل النهار مبین
تصرفّ حکم البیض، و السمر فیهم‌فمنهم صریع بالظبی و طعین
و لو أن صمّ الصخر تقرب منهم‌لا بصرت صمّ الصخر کیف تلین ***
قبورهم قبلی و أموات نکبةبطون سباع مرّة و سجون
جرت من بنی حرب شئون علیهم‌جرت بعدها منّا الغداة شئون
و ریضت علیهم خیلهم و رکابهم‌فرضّت ظهور منهم و بطون
ألا کل رزء بعد یوم بکربلاو بعد مصاب ابن النبی یهون
ثوی حوله من آله خیر عصبةیطالب فیهم للطغاة دیون
یذادون عن ماء الفرات و غیرهم‌یبیت بصرف الخمر و هو بطین
اسادتنا لو کنت حاضر یومکم‌لشابت بسیفی للطغاة قرون
أسادتنا ان لم یعنکم لدی الوغی‌سنانی فانی باللسان أعین
أسادتنا أهدیت جهدی إلیکم‌لتطهر نفسی فالظنین ظنین
سطور بأبیات من الذکر طرّزت‌تبرهن عن أوصافکم و تبین
أوقی بها مثواکم حاد ربعه‌حیا المزن عن لحظ العدی و أصون
و أرجو بها سترا من النار عندمایقینی غدا کید الشکوک یقین
فجودوا علیها بالتقبّل منکم‌فودّی و إخلاصی بذاک ضمین
وجدکم سنّ الهدایا و إننی‌لما سنّ قدما فی بنیه أدین «1»
______________________________
(1) عن الدیوان ص 159.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:125
و فی الدیوان المطبوع قصائد کثیرة تخص أهل البیت علیهم السلام و إلیک مطلع کل قصیدة منها:
1- من الأحباب قرّبنی ولائی‌و من اعدای برأنی برائی
2- لذاذة سمعی فی قراع الکتائب‌ألذّ و أشهی من عتاب الحبایب
3- ایها المغرور لو فکّرت‌لم یخف الصواب
4- یا للرجال لمدنف مجهودلم یؤت من هجر و طول صدود
5- اسفی علی ایام دهری قد مضی‌منع الجفون بذی الغضا ان یغمضا
6- ما حاد عن حب البطین الانزع‌متجنّبا لولائه إلا دعی
7- یا نفس دنیاک هذه خدع‌و العیش ان دام فهو منقطع
8- یا صاحبی بجر عاء الغویر قفانجد لمن بان بالدمع الذی و کفا
9- اذا کنت فی الحب لا اقبل‌فقل للعذول لمن تعذل
10- یا نفس کم تخدعین بالأمل‌و کم تحبّین فسحة الاجل
11- ما کان اول تائه بجماله‌بدر منال البدر دون مناله
12- لا تبک للجیرة السارین فی الظعن‌و لا تعرّج علی الاطلال و الدمن
13- هل منصف باللطف یسلینی‌عن روضتی ورد و نسرین
14- القلب موقوف علی الخفقان‌و الدمع لا ینفک من هملان
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:126

متی یشتفی من لاعج الشوق مغرم‌و قد لجّ بالهجران من لیس یرحم
اذا همّ أن یسلو أبی عن سلوه‌فؤاد بنیران الأسی یتضرم
و یثنیه عن سلوانه لخریدةعهود التصابی و الهوی المتقدم
رمته بلحظ لا یکاد سلیمه‌من الخبل و الوجد المبرّح یسلم
اذا ما تلظت فی الحشا منه لوعةطفتها دموع من أماقیه سجّم
مقیم علی أسر الهوی و فؤاده‌تغور به ایدی الهموم و تتهم
یجّن الهوی عن عاذلیه تجّلدافیبدی جواه ما یجنّ و یکتم
یعلل نفسا بالأمانی سقیمةو حسبک من داء یصحّ و یسقم
رعی اللّه ذیاک الزمان و أعصرالهونا بها و الرأس أسود أسحم
و قد غفلت عنا اللیالی و أصبحت‌عیون العدی عن وصلنا و هی نوّم
فکم من ثدیّ قد ضممت غصونهاالیّ و أفواه لها کنت ألثم
أجیل ذراعی لاهیا فوق منکب‌و خصر غدا من ثقله یتظلم
و امتاح راحا من شنیب کأنه‌من الدرّ و الیاقوت فی السلک ینظم
فلما علانی الشیب و ابیض مفرقی‌و بان الصبا و اعوّج منی المقّدم
و أضحی مشیبی للعذار ملّثمابه و لرأسی بالبیاض یعمّم
و أمسیت من وصل الغوانی مخیّباکأنی من شیبی لدیهنّ مجرم
بکیت علی ما فات منی ندامةکأنی خنساء به أو متمم
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:127 و أصفیت مدحی للنبی و صنوه‌و للنفر البیض الذین هم هم
هم التین و الزیتون آل محمدهم شجر الطوبی لمن یتفهم
هم جنّة المأوی هم الحوض فی غدهم اللوح و السقف الرفیع المعظم
هم آل عمران هم الحج و النساهم سبأ و الذاریات و مریم
هم آل یاسین و طاها و هل أتی‌هم النحل و الانفال لو کنت تعلم
هم الآیة الکبری هم الرکن و الصفاهم الحج و البیت العتیق و زمزم
هم فی غد سفن النجاة لمن وعی‌هم العروة الوثقی التی لیس تفصم
هم الجنب جنب اللّه والید فی الوری‌هم العین لو قد کنت تدری و تفهم
هم السر فینا و المعانی هم الأولی‌تیمم فی منهاجهم حیث یمموا
هم الغایة القصوی هم منتهی المنی‌سل النص فی القرآن ینبئک عنهم
هم فی غد للقادمین سقاتهم‌اذا وردوا و الحوض بالماء مفعم
هم شفعاء الناس فی یوم عرضهم‌الی اللّه فیما أسرفوا و تجرمّوا
هم منقذونا من لظی النار فی غداذا ما غدت فی وقدها تتضرم
و لولاهم لم یخلق اللّه خلقه‌و لا هبطا للنسل حوا و آدم
هم باهلوا نجران من داخل العبافعاد المناوی عنهم و هو مفحم
و أقبل جبریل یقول مفاخرالمیکال من مثلی و قد صرت منهم
فمن مثلهم فی العالمین و قد غدالهم سید الأملاک جبریل یخدم
و من ذا یسامیهم بفخر فضیلةمن الناس و القرآن یؤخذ عنهم
ابوهم امیر المؤمنین وجدهم‌أبو القاسم الهادی النبی المکرّم
فهذا اذا عدّ المناسب فی الوری‌هو الصهر و الطهر النبی له حم
هم شرعوا الدین الحنیفیّ و التقی‌و قاموا بحکم اللّه من حیث یحکم
و خالهم المشهور و الأم فاطم‌و عمهم الطیار فی الخلد ینعم
و أین کزوج الطهر فاطمة ابی‌الشهیدین أبناء الرسول و هم هم
الی اللّه ابرأ من رجال تبایعواعلی قتلهم أهل التقی کیف اقدموا
حموهم لذیذ الماء و الماء مفعم‌و أسقوهم کأس الردی و هو علقم
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:128 و عاثوا بآل المصطفی بعد موثه‌بما قتل المختار بالأمس منهم
و ثاروا علیه ثورة جاهلیةعلی أنه ما کان فی القوم مسلم
و ألقوهم فی الغاضریة حسّراکأنهم قفّ علی الأرض جثّم
تحاماهم وحش الفلا و تنوشهم‌بأجنحة طیر الفلا و هی حوّم
بأسیافهم أردوهم و بدینهم‌أریق بأطراف القنا منهم الدم
و ما أقدمت یوم الطفوف أمیةعلی السبط إلا بالذین تقدّموا
و أنّی لهم ان یبرءوا من دمائهم‌و قد أسرجوها للخصام و ألجموا
و قد علموا ان الولاء لحیدرو لکنه ما زال یؤذی و یظلم
فنازعه فی الأمر من لیس مثله‌و آخر و هو اللوذعیّ المقدّم
و أفضوا الی الشوری بها بین ستةو کان ابن عوف فیهم المتوسّم
متی قیس لیث الغاب یوما بغیره‌و أین من الشمس المنیرة أنجم
و لکن امور قدّرت من مقدّرو للّه صنع فی الارادة محکم
و کم فئة فی آل أحمد أهلکت‌کما أهلکت من قبل عاد و جرهم
فما عذرهم للمصطفی فی معادهم‌إذا قال لم خنتم بآلی و جرتم
و ما عذرهم إن قال ماذا صنعتمّ‌بآلی من بعدی و ماذا فعلتم
نبذتم کتاب اللّه خلف ظهورکم‌و خالفتموه بئس ما قد صنعتم
و خلّفت فیکم عترتی لهداکم‌فلم قمتم فی ظلمهم و قعدتم
قلبتم لهم ظهر المجنّ و جرتم‌علیهم و إحسانی الیکم أضعتم
و ما زلتم بالقتل تطغون فیهم‌إلی أن بلغتم فیهم ما أردتم
کأنهم کانوا من الروم فالتقت‌سرایاکم رایاتهم فظفرتم
ولکن أخذتم من بنیّ بثأرکم‌فحسبکم جرما علی ما اجترأتم
منعتم تراثی إبنتی و سلیلتی‌فلم أنتم آباءکم قد ورثتم
و قلتم نبیّ لا تراث لولده‌أللأجنبیّ الإرث فیما زعمتم
و هذا سلیمان لداود وارث‌و یحیی أباه، کیف أنتم منعتم
و قلتم حرام متعة الحج و النسااعن ربکم أم انتم قد شرعتم
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:129 ألم یأت (ما استمتعتم من حلیلةفآتوا لها من أجرها ما فرضتم
فهل نسخ القرآن ما کان قد أتی‌بتحلیله أم انتم قد نسختم
و کل نبی جاء قبلی وصیه‌مطاع و انتم للوصی عصیتم
ففعلکم فی الدین أضحی منافیالفعلی و أمری غیر ما قد أمرتم
و قلتم مضی عنا بغیر وصیةألم أوص لو طاوعتم و عقلتم
و قد قلت من لم یوص من قبل موته‌یمت جاهلا بل أنتم قد جهلتم
نصبت لکم بعدی إماما یدلکم‌علی اللّه فاستکبرتم و ظلمتم
و قد قلت فی تقدیمه و ولائه‌علیکم بما شاهدتم و سمعتم
علی غدا منی محلا و قربةکهرون من موسی فلم عنه حلتم
شقیتم به شقوی ثمود بصالح‌و کل امری‌ء یبقی له ما یقدّم
و ملتم الی الدنیا فتأهت عقولکم‌الا کل مغرور بدنیاه یندم
لحا اللّه قوما جلّبوا و تعاونواعلی حیدر ماذا أساؤا و آجرموا
و قد نصها یوم الغدیر محمدو قال لهم یا أیها الناس فاعلموا
علی وصیی فاتبعوه فانه‌إمامکم بعدی اذا غبت عنکم
فقالوا رضیناه إماما و حاکماعلینا و مولی و هو فینا المحکم
رأوا رشدهم فی ذلک الیوم وحده‌و لکنهم عن رشدهم فی غد عموا
و نازعه فیها رجال و لم یکن‌لهم قدم فیها و لا متقدم
یقیم حدود اللّه فی غیر حقهاو یفتی اذا استفتی بما لیس یعلم
و یبطل هذا رأی هذا بقوله‌و ینقض هذا ما له ذاک یبرم
و قالوا اختلاف الناس فی الدین رحمةفلم یک من هذا یحل و یحرم
أقد کان هذا الدین قبل اختلافهم‌علی النقص من دون الکمال فتمموا
أما قال أنی: الیوم أکملت دینکم‌و تممت بالنعماء منی علیکم
و قال أطیعوا اللّه ثم رسوله‌تفوزوا و لا تعصوا أولی الأمر منکم
و ما مات حتی أکمل اللّه دینه‌و لم یبق أمر بعد ذلک مبهم
یقرّب مفضول و یبعد فاضل‌و یسکت منطیق و ینطق أبکم
أدب الطف- م (9) ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:130 و هل عظمت فی الدهر قط مصیبةعلی الناس الا و هی فی الدین أعظم
و لو انه کان المولّی علیهم‌اذا لهداهم و هو بالامر أقوم
هو العالم الحبر الذی لیس مثله‌هو البطل القرم الهزبر الغشمشم
و ما زال فی بدر واحد و خیبریفلّ جیوش المشرکین و یحطم
یکرّ و یعلوهم بقائم سیفه‌الی أن أطاعوا مکرهین و أسلموا
و قالوا دماء المسلمین أراقهاو قد کان فی القتلی بری‌ء و مجرم
فقلت لهم مهلا عدمتم صوابکم‌وصی النبی المصطفی کیف یظلم
أما قال أقضاکم علی- محمدکذا قد رواه الناقل المتقدم
فان جار ظلما فی القضاء بزعمکم‌علی فمن زکاه لا شک أظلم
فمن کعلی عند کل ملمةاذا ما التقی الجمعان و النقع مقتم
و من ذا یجاریه بمجد و لم یزل‌یقول سلونی ما یحل و یحرم
سلونی ففی جنبیّ علم ورثته‌عن المصطفی ما فاه منی به الفم
سلونی عن طرق السماوات اننی‌بها من سلوک الطرق فی الارض أعلم
و لو کشف اللّه الغطا لم أزد به‌یقینا علی ما کنت أدری و أفهم
و کائن له من آیة و فضیلةو من مکرمات ما تغم و تکتم
فمن ختمت اعماله عند موته‌بخیر فأعمالی بحبیه تختم
فیا رب بالأشباح آل محمدنجوم الهدی للناس و الشرق مظلم
و بالقائم المهدی من آل احمدو آبائه الهادین و الحق معصم
تفضل علی العودی منک برحمةفأنت اذا استرحمت تعفو و ترحم
تجاوز بحسن العفو عن سیئاته‌اذا ما تلظت فی المعاد جهنم
و منّ علیه من لدنک برأفةفانک أنت المنعم المتکرم
فان کان لی ذنب عظیم جنیته‌فعفوک و الغفران لی منه أعظم
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:131
ابن العودی النیلی المتولد سنة 478 و المتوفی عام 558 قال السید فی الجزء 17 ص 325 من الاعیان عثرنا علی هذه القصیدة بتمامها فی بعض المجامیع القدیمة من خبایا الزوایا منسوبة الی العودی و قد رسم العودی، و فوق العین ضمة و لسنا نعلم الی أی شی‌ء هذه النسبة. و فی الریاض أورد اجازة الشهید الاول للشیخ علی بن الحسن بن محمد الخازن بالحائر الحسینی عن خط الامیر محمد امین الشریف عن خط المولی محمود بن محمد بن علی الجیلانی عن خط الشیخ بهاء الدین محمد بن علی الشهیر بابن بهاء الدین العودی عن خط ناصر بن ابراهیم البویهی عن خط الشهید، انتهی. فلعله صاحب القصیدة فاوردناها هنا مع ما مرّ منها فی الجزء 13 لئلا تکون متقطعة فی الکتاب. و یقرأها القاری‌ء علی نسق واحد و مع ذلک فقد ترکنا جملة منها «1».
اقول و قد کرر السید نشر القصیدة سهوا فی جزء 53 ص 24 من الاعیان و قال: ابن العودی النیلی لم نعرف اسمه.
اما الشیخ الامینی رحمه اللّه فقد عدّه من شعراء القرن السادس و ان میلاده سنة 478 و وفاته فی حدود 558
و قال: ابو المعالی سالم بن علی بن سلمان بن علی المعروف بابن العودی التغلبی النیلی نسبة الی بلدة النیل علی نهر النیل المستمد من الفرات الممتد نحو الشرق الجنوبی.
______________________________
(1) اقول سبق ان روی السید فی الجزء 13 ص 205 أکثرها، جمعها من کتاب المناقب لابن شهراشوب.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:132
و جاء فی مجلة (الغری) النجفیة عدد 22، 23 من السنة السابعة بقلم الدکتور مصطفی جواد قال: کان ابو المعالی من الشعراء الذین اشتهر شعرهم و قلّت اخبار سیرهم فهو کوکب من کواکب الادب. و اورد نماذج من شعره و الوانا من أدبه.
قال الامینی: و لم اقف علی سنة وفاة ابن العودی الا ان سنة ولادته، اعنی سنة 478 و روایة عماد الدین الاصفهانی له سنة 554 بالهمامیة قرب واسط لا تترکان للظن ان یغالی فی بقائه طویلا بعد سنة 454 المذکورة بل لا اراه قد جاوز سنة 558 فانها تجعل عمره ثمانین سنة و ذلک من نوادر الاعمار فی فی هذه الدیار انتهی.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:133
القاضی الجلیس
دعاه لوشک البین داع فاسمعاو أودع جسمی سقمه حین ودّعا
و لم یبق فی قلبی لصبری موضعاو قد سار طوع النأی و البعد موضعا
أجن إذا ما اللیل جنّ کآبةو أبدی إذا ما الصبح أزمع أدمعا
و ما انقدت طوعا للهوی قبل هذه‌و قد کنت ألوی عنه لینا و أخدعا إلی ان یقول:
تصاممت عن داعی الصبابة و الصبی‌و لبیّت داعی آل احمد إذ دعا
عشوت بأفکاری الی ضوء علمهم‌فصادفت منه منهج الحقّ مهیعا
علقت بهم فلیلح فی ذاک من لحی‌تولّیتهم فلینع ذلک من نعا
تسرّعت فی مدحی لهم متبرّعاو أقلعت عن ترکی له متورّعا
هم الصّائمون القائمون لربّهم‌هم الخایفوه خشیة و تخشّعا
هم القاطعوا اللیل البهیم تهجّداهم العامروه سجّدا فیه رکعا
هم الطیبوا الأخیار و الخیر فی الوری‌یروقون مرئی أو یشوقون مسمعا
بهم تقبل الأعمال من کلّ عامل‌بهم ترفع الطاعات ممّن تطوّعا
بأسمائهم یسقی الأنام و یهطل الغمام‌و کم کرب بهم قد تقشّعا
هم القائلون الفاعلون تبرّعاهم العالمون العاملون تورّعا
ابوهم وصیّ المصطفی حاز علمه‌و أودعه من قبل ما کان اودعا
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:134 أقام عمود الشرع بعد اعوجاجه‌و ساند رکن الدین أن یتصدعا
و واساه بالنفس النفیسة دونهم‌و لم یخش أن یلقی عداه فیجزعا
و سمّاه مولاهم و قد قام معلنالیتلوه فی کلّ فضل و یشفعا
فمن کشف الغمّاء عن وجه أحمدو قد کربت أقرانه ان یقطّعا؟!
و من هزّ باب الحصن فی یوم خیبرفزلزل ارض المشرکین و زعزعا؟!
و فی یوم بدر من أحنّ قلیبهاجسوما بها تدمی و هاما مقطعا؟!
و کم حاسد أغراه بالحقد فضله‌و ذلک فضل مثله لیس یدّعا
لوی غدره یوم «الغدیر» بحقّه‌و اعقبه یوم «البعیر» و اتبعا
و حاربه القرآن عنه فما ارعوی‌و عاتبه الإسلام فیه فما وعی
إذا رام ان یخفی مناقبه جلت‌و إن رام ان یطفی سناه تشعشعا
متی همّ ان یطوی شذی المسک کاتم‌أبی عرفه المعروف إلا تضوعا و منها:
أیا امّة لم ترع للدین حرمةو لم تبق فی قوس الضلالة منزعا
بأی کتاب ام بأیّة حجّةنقضتم به ما سنّه اللّه اجمعا؟!
غصبتم ولیّ الحق مهجة نفسه‌و کان لکم غصب الإمامة مقنعا
و ألجمتم آل النبیّ سیوفکم‌تفرّی من السادات سوقا و اذرعا
و حلّلتم فی کربلاء دماءهم‌فأضحت بها هیم الأسنّة شرّعا
و حرّمتم ماء الفرات علیهم‌فأصبح محظورا لدیهم ممنّعا
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:135
و قال:
ان خانها الدمع الغزیرفمن الدماء لها نصیر
دعها تسحّ و لا تشحّ‌فرزؤها رزء کبیر
ما غصب فاطمة تراث«محمد» خطب یسیر
کلا و لا ظلم الوصیّ وحقه الحق الشهیر
نطق النبی بفضله و هوالمبشر و النذیر
جحدوه عقد ولایة قدغرّ جاحده الغرور
غدروا به حسدا له‌و بنصّه شهد «الغدیر» حظروا علیه ما حباه
بفخره و هم حضوریا أمة رعت السها
و إمامها القمر المنیرإن ضلّ بالعجل الیهود فقد أضلکم البعیر
لهفی لقتلی الطفّ إذ خذل المصاحب و العشیرو افاهم فی کربلا یوم عبوس قمطریر
دلفت لهم عصب الضلال کانما دعی النفیرعجبا لهم لم یلقهم من دونهم قدر مبیر
أیمار فوق الأرض فیض دم الحسین و لا تمور؟!أتری الجبال درت و لم تقذفهم منها صخور؟!
أم کیف إذ منعوه ورد الماء لم تغر البحور؟!حرم الزلال علیه لما حللت لهم الخمور
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:136
ابو المعالی عبد العزیز بن الحسین بن الحباب الأغلبی السعدی الصقلی المعروف بالقاضی الجلیس، قال الشیخ الامینی فی (الغدیر) هو من مقدمی شعراء مصر و کتابهم و من ندماء الملک الصالح طلایع بن رزّیک ترجمه ابن شاکر فی (فوات الوفیات) ج 1 ص 278 فقال: تولی دیوان الانشاء للفائز مع الموفق ابن الخلال و من شعره:
و من عجبی ان الصوارم و القناتحیض بأیدی القوم و هی ذکور
و أعجب من ذا انها فی اکفهم‌تأجج نارا و الأکف بحور کان القاضی الجلیس کبیر الانف. قال الشیخ و هو ممن اغرق نزعا فی موالاة العترة الطاهرة و قال: ذکر سیدنا العلامة السید احمد العطار البغدادی فی الجزء الأول من کتابه (الرائق) جملة من شعر شاعرنا الجلیس منها قصیدة یرثی بها آل البیت و یمدح الملک الصالح بن رزّیک و یذکر مواقفه المشکورة فی خدمة آل اللّه أولها:
لولا مجانبة الملوک الشانی‌ما تمّ شانی فی الغرام بشانی و قصیدة فی رثاء العترة الطاهرة تناهز 66 بیتا مطلعها:
ارأیت جرأة طیف هذا الزائرما هاب عادیة الغیور الزایر و قصیدة 62 بیتا فی إمامة امیر المؤمنین علیه السلام و یرثی السبط الحسین علیه السلام، أولها:
الأهل لدمعی فی الغمام رسول‌و هل لی الی برد الغلیل سبیل
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:137
و فی خریدة القصر:

جلیس صاحب مصر، فضله مشهور، و شعره مأثور، و قد کان أوحد عصره فی مصره نظما و نثرا، و ترسلا و شعرا، و مات بها فی سنة إحدی و ستین و خمسمائة، و قد أناف علی السبعین. و من شعره: ادب الطف، شبر ج‌3 137 القاضی الجلیس: أبو المعالی عبد العزیز بن الحسین ابن الحباب الأغلی: السعدی التمیمی ..... ص : 137
لا تعجبی من صدّه و نفاره‌لولا المشیب لکنت من زوّاره
لم تترک الستون إذ نزلت به‌من عهد صبوته سوی تذکاره و له:
حیّی بتفاحة مخضّبةمن شفنی حبّه و تیّمنی
فقلت ما إن رأیت مشبههافاحمرّ من خجلة فکذّبنی و من شعره:
و سما یکفّ الحافظالمنصور عنا المحل کفّا
آواهم کرما وصان حریمهم فعفا و عفّا و أنشدنی له الشریف ادریس الادریسی قصیدة سیّرها إلی الصالح بن رزیک قبل وزارنه یحرضه علی ادراک ثأر الظافر و کان عباس وزیرهم قتله و قتل أخویه یوسف و جبریل یقول فیها:
فأین بنو رزّیک عنها و نصرهم‌و ما لهم من منعة و ذیاد
فلو عاینت عیناک بالقصر یومهم‌و مصرعهم لم تکتحل برقاد
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:138 تدارک من الایمان قبل دثوره‌حشاشة نفس آذنت بنفاد
فمزق جموع المارقین فإنهابقایا زروع آذنت بحصاد و له فیه من أخری فی هذه الحادثة:
و لما ترامی البربریّ بجهله‌إلی فتکة ما رامها قطرائم
رکبت إلیه متن عزمتک التی‌بأمثالها تلقی الخطوب العظائم
و قدت له الجرد الخفاف کأنماقوائمها عند الطراد قوادم
تجافت عن الماء القراح فرّیهادماء العدا فهی الصوادی الصوادم
و قمت بحق الطالبیین طالباو غیرک یغضی دونه و یسالم
أعدت الیهم ملکهم بعدما لوی‌به غاصب حق الامانة ظالم
فما غالب إلا بنصرک غالب‌و ما هاشم إلا بسیفک هاشم
فأدرک بثأر الدین منه و لم تزل‌عن الحق بالبیض الرقاق تخاصم و انشدنی الأمیر العضد مرهف للجلیس یخاطب الرشید بن الزبیر فی معنی نکبة خاله الموفق:
تسمّع مقالی یا ابن الرشیدفأنت حقیق بأن تسمعه
بلینا بذی نشب سائل‌قلیل الجدا فی أوان الدعه
إذا ناله الخیر لم نرجه‌و إن صفعوه صفعنا معه و أنشدنی بعض فضلاء مصر لأبن الحباب:
سیوفک لا یفلّ لها غرار «1»فنوم المارقین بها غرار «2»
______________________________
(1) الغرار: حد السیف (2) الغرار. النوم القلیل.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:139 یجرّدها إذا أحرجت سخطعلی قوم و یغمدها اغتفار
طریدک لا یفوتک منه ثأرو خصمک لا یقال له عثار
و فیما نلته من کل باغ‌لمن ناواک- لو عقل- اعتبار
فمر یا صالح الأملاک فینابما تختاره فلک الخیار
فقد شفعت إلی ما تبتغیه‌لک الأقدار و الفلک المدار
و لو نوت النجوم له خلافاهوت فی الجو [یذروها] انتثار و منها:
عدلت و قد قسمت و کم ملوک‌أرادوا العدل فی قسم فجاروا
ففی ید جاحد الإحسان غلّ‌و فی ید حامد النعمی سوار
لقد طمحت بطرخان «1» أمان‌له و لمثله فیها بوار
و حاول خطة فیها شماس‌علی أمثاله و بها نفار
هل الحسب الفتیّ بمستقل‌إذا ما عزّه الحسب النضار
أتتک بحائن قدماه سعیاکما یسعی إلی الأسد الحمار
و شان قرینه لما أتاه‌کما قد شان أسرته قدار «2» و أنشدنی بمصر ولده القاضی الأشرف أبو البرکات عبد القوی لوالده الجلیس من قطعة کتبها إلی ابن رزیک فی مرضه یشکو طبیبا یقال له ابن السدید علی سبیل المداعبة:
و أصل بلیّتی من قد غزانی‌من السقم الملحّ بعسکرین
طبیب طبه کغراب بین‌یفرق بین عافیتی و بینی
أتی الحمی و قد شاخت و باخت‌فردّ لها الشباب بنسختین
______________________________
(1) هو طرخان بن سلیط والی الاسکندریة ثار علی طلایع فجرد له جیشا فقضی علیه. (2) قدار بن سالف عاقر نافة صالح.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:140 و دبرّها بتدبیر لطیف‌حکاه عن سنان أو حنین «1»
و کانت نوبة فی کل یوم‌فصیرّها بحذق نوبتین و أنشدنی أیضا لوالده فی مدح طبیب:
یا وراثا عن أب وجدفضیلة الطبّ و السداد
و کاملا رد کل نفس‌همّت عن الجسم بالبعاد
اقسم ان لو طببت دهرالعاد کونا بلا فساد و رأیت من کلامه فی دیوان الصالح بن رزیک: هو الوزیر الکافی و الوزیر الکافل، و الملک الذی تلقی بذکره الکتائب و تهزم باسمه الجحافل، و من جدد رسوم المملکة، و قد کان یخفیها دثورها، و عاد به الیها ضیاؤها و نورها:
و قد خفیت من قبله معجزاتهافأظهرها حتی أقر کفورها
أعدت إلی جسم الوزارة روحه‌و ما کان یرجی بعثها و نشورها
أقامت زمانا عند غیرک طامثاو هذا أوان قرؤها و طهورها
من العدل ان یحیا بها مستحقهاو یخلعها مردودة مستعیرها
إذا خطب الحسناء من لیس أهلهاأشار علیه بالطلاق مشیرها «2» فقد نشرت أیامه مطویّ الهم، و أنشرت رفات الجود و الکرم، و نفقت بدولته سوق الأداب بعدما کسدت، و هبت ریح الفضل بعد ما رکدت إذا لها الملوک بالقیان و المعازف، کان لهوه بالعلوم و المعارف و إن عمروا أوقاتهم بالخمر و القمر، کانت أوقاته معمورة بالنهی و الأمر:
ملیک إذا ألهی الملوک عن اللهاخمار، و خمر، هاجر الدلّ و الدّنا
______________________________
(1) حنین: ابن اسحاق، معروف. (2) من قصیدة للشاعر صرّدر
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:141 و لم تنسه الأوتاد أوتار قینةإذا ما دعاه السیف لم یثنه المثنی
و لو جار بالدنیا و عاد بضعفهالظن من استصغاره أنه ضنّا
و لا عیب فی إنعامه غیر أنه‌إذا منّ لم یتبع مواهبه منّا
و لا طعن فی إقدامه غیر أنه‌لبوس إلی حاجاته الضرب و الطعنا لا شک أن هذه الأبیات لغیره.
و من أبیاته فی الغزل:
رب بیض سللن باللحظ بیضامرهفات جفونهنّ الجفون
و خدود للدمع فیها خدودو عیون قد فاض منها عیون و له:
تری أخلست فیه الفلا بعض ریّاهاففات فتیت المسک نشر خزاماها
ألمّت بنا و اللیل یزهی بلمةدجوجیة لم یکتمل بعد فوداها
فأشرق ضوء الصبح و هو جبینهاو فاحت أزاهیر الربا و هی ریّاها
إذا ما اجتنت من وجهها العین روضةسفحت خلال الروض بالدمع أمواها
و إنی لأستسقی السحاب لربعهاو إن لم تکن إلا ضلوعی مأواها
إذا استعرت نار الأسی بین أضلعی‌نضحت علی حرّ الحشا برد ذکراها
و مابی أن یصلی الفؤاد بحرّهاو یضرم لولا أن فی القلب مأواها و له فی غلام ترکی:
ظبی من الأتراک أجفانه‌تسطو علی الرامح و النابل
سیان منه إن رما أو رنالیس من السهمین من وائل
یفرّ منه القرن خوفا کمایفرّ ظبی القاع من حابل
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:142 یا ویح أعدائک ما هالهم‌من غصن فوق نقا هائل
لا تفرقوا صولة نشّابه‌فربّ سهم لیس بالقاتل
و حاذروا أسهم أجفانه‌فسحر ذا النابل من بابل و له فی النرجس:
و فد الربیع علی العیون بنرجس‌یحکی العیون فقد حباها نفسها
علقت علی استحسانه أبصارناشغفا إذ الأشیاء تعشق جنسها
یلهی و یؤنس من جفاه خلیله‌کم منّة فی أنسه لم أنسها
فارض الریاض بزورة تلهو بهاو أحثث علی حدق الحدائق عکسها و له:
زار و جنح اللیل محلولک‌داج فحیّاه محیّاه
ملتثما یبدیه لألآؤه‌و البدر لا یکتم مسراه
نمّ علیه طیب أنفاسه‌کما وشی بالمسک ریّاه و له:
قد طرّزت و جناته بعذاره‌فکساه روض الحسن من أزهاره
و تألقت أضداده فالماء فی‌خدّیه لا یطفی تلّهب ناره
و حکیته فمدامعی تهمی علی‌نار الحشا و تزید فی استسعاره و منها:
و اذا بدا فالقلب مشغول به‌و إذا انثنی فالطرف فی آثاره
فمتی أعان علی هواه بنصرةو جوانحی للحین من أنصاره
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:143
و له من قصیدة:
و کم طامح الآمال همّ فقصرت‌خطاه به إن العلا صعبة المرقی
و ظن بأن البخل أبقی لوفره‌و لو أنه یدری لکان الندی أبقی
ظهرت فکنت الشمس جلّی ضیاؤهاحنادس شرک کان قد طبق الافقا
علوت کما تعلو، و أشرقت مثلماتضی‌ء و نرجو أن ستبقی کما تبقی
و هنئت الأعیاد منک بماجدتباهت به العلیا و هامت به عشقا
مواسم قد جاءت تباعا کأنماتروم لفرط الشوق أن تحرز السبقا
و کان لها الأضحی إماما أمامهافأرهقه النوروز یمنعه الرفقا
و کم همّ أن یعدو مرارا فرغته‌فأبقی و لولا فرق بأسک ما أبقی
أبی اللّه فی عصر تکون عمیده‌و سائسه أن یسبق الباطل الحقا
فجاءک هذا سابق جال بعده‌مصلّ و کانا للذی تبتغی وفقا
و أعقبه عید الغدیر (1) فلم نخل‌لقرب التدانی أنّ بینهما فرقا اقول (1) ان شراح خریدة القصر یعلقون علی هذا البیت (بأن الغدیر من أعیاد القبط المهمة، و کان الفاطمیون یحتفلون به احتفالا مشهودا) أصحیح انه من أعیاد القبط و لم یک من أعیاد المسلمین، الیس هو الیوم الذی أکمل اللّه فیه الدین و أتم فیه النعمة و رضی بالاسلام دینا، ألیس هو یوم الخلافة الکبری التی نص بها علی إمامة امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام، یوم غدیر خم و هو الیوم الثامن عشر من ذی الحجة الحرام فی أواخر السنة العاشرة من الهجرة النبویة.
ألم یکن یوم الغدیر محل عنایة من اللّه عز و جل إذ اوحاه تبارک و تعالی الی نبیه و انزل فیه قرآنا یرتله المسلمون اناء اللیل و أطراف النهار (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ).
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:144
هل خفی أمر ذلک الیوم و أمر ذلک التبلیغ و قد جمع النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم الناس تحت سماء غدیر خم عندما رجع من الحج و نزلت علیه الآیة السابقة فجمع الناس و أمرهم ان یأتوه باحداج دوابهم و ان یضعوا بعضها فوق بعض و صعد حتی صار فی ذروتها، و أقام علیا الی جنبه ثم خطب خطبة طویلة و قال: أیها الناس ان اللّه مولای و انا مولی المؤمنین، و إنی أولی بهم من أنفسهم. ثم أخذ بید علی فرفعها الیه حتی بان بیاض إبطیه و قال:
من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم و آل من والاه، و عاد من عاداه و انصر من نصره و أخذل من خذله.
حدیث الغدیر رواه الصحابة و التابعون و حتی رواه النواصب و الخوارج و قد صنف ابن جریر الطبری کتابا جمع فیه أحادیث غدیر خم فی مجلدین ضخمین، و نقل عن ابن المعالی الجوینی انه کان یتعجب و یقول:
شاهدت مجلدا ببغداد فی ید صحاف فیه روایات هذا الخبر مکتوب علیه:
المجلدة الثامنة و العشرون من طرق من کنت مولاه فعلی مولاه، و یتلوه المجلد التاسع و العشرون.
و قد جمع امیر المؤمنین علی علیه السلام الناس فی الرحبة بالکوفة کما جاء فی- تاریخ الخلفاء، و تذکرة الخواص- و ذلک أیام خلافته فقال: انشد اللّه کل امری‌ء مسلم سمع رسول اللّه ص یقول یوم غدیر خم ما قال إلا قام فشهد بما سمع، و لا یقوم إلا من رآه بعینیه و سمعه بأذنیه، فقام ثلاثون صحابیا فیهم اثنا عشر بدریا، فشهدوا أن النبی ص أخذه بیده فقال للناس:
أتعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم قالوا نعم، قال ص: من کنت مولاه فهذا مولاه اللهم و آل من والاه و عاد من عاداه.
لقد کان الائمة من أهل البیت علیهم السلام یتخذون الیوم الثامن عشر
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:145
من ذی الحجة عیدا فی کل عام، یجلسون فیه للتهنئة و السرور بکل بهجة و حبور، و یتقربون فیه الی اللّه بالصوم و الصلاة و الابتهال و الادعیة، و یبالغون فیه بالبر و الاحسان، شکرا لما أنعم اللّه به علیهم فی مثل ذلک الیوم من النص علی امیر المؤمنین بالخلافة و العهد الیه بالامامة، و کانوا یصلون فیه أرحامهم و یوسعون علی عیالهم و یزورون إخوانهم و یحفظون جیرانهم و یأمرون أولیاءهم بهذا کله.
و کان معزّ الدولة البویهی یأمر باظهار الزینة فی بغداد و فتح الأسواق باللیل کما یفعل لیالی الأعیاد و یتصافحون شکرا للّه تعالی علی إکمال الدین و إتمام النعمة، هکذا کان یفعل البویهیون فی العراق و ایران، و الحمدانیون فی حلب و ما والاها، و الفاطمیون فی مصر و المغرب الاقصی.
لقد کان عید الغدیر فی تلک الدول و الحکومات عیدا رسمیا، تحتفل به الامة الاسلامیة و یجلّه الجمیع. و اذا کان الواجب یقضی علینا أن نحتفل بالأیام التی احتفل بها أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا فان الامام الخامس من الأئمة و هو محمد الباقر ابن علی زین العابدین ابن الحسین الشهید ابن علی بن ابی طالب علیهم السلام قد احتفل بهذا الیوم و قام الکمیت الاسدی ینشده قصیدته الشهیرة التی یقول فیها:
نفی عن عینک الأرق الهجوعاوهمّ یمتری منها الدموعا الی قوله:
لدی الرحمن یشفع بالمثانی‌فکان له أبو حسن شفیعا
و یوم الدوح دوح غدیر خمّ‌أبان له الولایة لو أطیعا
أدب الطف- م (10) ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:146 و لکن الرجال تدافعوهافلم أر مثلها خطرا منیعا «1» و احتفل فیه الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام و أنشده السید الحمیری قصائده المعروفة، و منها:
یا بائع الدین بدنیاه‌لیس بهذا أمر اللّه
من أین ابغضت علیّ الرضاو أحمد قد کان یرضاه
من الذی أحمد من بینهم‌یوم غدیر خمّ وصاه
أقامه من بین أصحابه‌و هم حوالیه فسمّاه
هذا علی بن ابی طالب‌مولی لمن قد کنت مولاه
فوال من والاه یاذا العلی‌و عاد من قد کان عاداه «2» و احتفل فیه الإمام علی بن موسی الرضا یوم کان ینشده دعبل بن علی الخزاعی قصیدته الشهیرة التی تناقلتها المئات من الکتب و منها:
و لو قلّدوا الموصی الیه أمورهم‌لزمّت بمأمون من العثرات
اخی خاتم الرسل المصفّی من القذاو مفترس الابطال فی الغمرات
فإن جحدوا کان الغدیر شهیده‌و بدر و أحد شامخ الهضبات و احتفل بعید الغدیر فی عهد الإمامین محمد الجواد و نجله علیّ الهادی علیهما السلام یوم أنشد الشاعر الفحل أبو تمام الطائی قصیدته التی یقول فیها:
و یوم الغدیر استوضح الحق أهله‌بفیحاء ما فیهم حجاب و لا ستر
أقام رسول اللّه یدعوهم بهالیقربهم عرف و ینأهم نکر
یمدّ بضبعیه و یعلم أنه‌ولیّ و مولاکم فهل لکم خبر
______________________________
(1) الهاشمیات.
(2) تذکرة سبط ابن الجوزی.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:147
و منها:
فعلتم بأبناء النبی و رهطه‌أفاعیل أدناها الخیانة و الغدر
و من قبله أخلفتموا لوصیّه‌بداهیة دهیاء لیس لها قدر
أخوه إذا عدّ الفخار و صهره‌فلا مثله أخّ و لا مثله صهر
و شدّ به أزر النبیّ محمدکما شدّ من موسی بهارونه أزر
و ما زال کشّافا دیاجیر غمرةیمزّقها عن وجهه الفتح و النصر و احتفل فیه بعهد الإمام الحسن العسکری سلام اللّه علیه یوم ینشد الشاعر ابن الرومی- شاعر الإمام العسکری- إحدی روائعه:
یا هند لم أعشق و مثلی لا یری‌عشق النساء دیانة و تحرّجا
لکنّ حبّی للوصی محتّم‌فی الصدر یسرح فی الفؤاد تولجا
فهو السراج المستنیر و من به‌سبب النجاة من العذاب لمن نجا
و إذا ترکت له المحبة لم أجدیوم القیامة من ذنوبی مخرجا
قل لی أأترک مستقیم طریقةجهلا و أتّبع الطریق الأعوجا
و أراه کالتبر المصفّی جوهراو أری سواه لناقدیه مهرّجا
و محلّه من کل فضل بیّن‌عال محلّ الشمس او بدر الدجی
قال النبیّ له مقالا لم یکن(یوم الغدیر) لسامعیه مجمّجا
من کنت مولاه فذا مولی له‌مثلی، و أصبح بالفخار متوّجا
و کذاک إذ منع البتول جماعةخطبوا و أکرمه بها إذ زوّجا
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:148
و عودا علی شعر القاضی الجلیس، قال:
خذها إلیک بماء الطبع قد شرقت‌لو مازج البحر منها لفظه عذبا
جّوالة بنواحی الأرض ممعنةفی السیر لا تشتکی أینا و لا نصبا
ألفاظها الدّر تحقیقا و من عجب‌تملی علی البحر درّ البحر مجتلبا و قوله فی قصیدة أولها:
دع البین تحدونا حثاث رکابه‌فغیری من یشجوه صوت غرابه
سأرکب ظهر العزم أو أرجع المنی‌برجعة موفور الرجاء مثابه
فإما حیاة یسحب المرء فوقهاذیول الغنی و العزّ بین صحابه
و إما ممات فی العلا یترک الفتی‌یقال ألا للّه درّ مصابه و منها:
و أروع یشکو الجود طول ثوائه‌لدیه، و یشکو المال طول اغترابه
تصدّ الملوک الصید عن قصد أرضه‌فیرجعها محروبة بحرابه
و یعطفها میل الرقاب مهابةو لم تکتحل أجفانه بترابه
و أغزو بأبکار القصائد وفره‌فأرجع قد فازت یدی بنهابه و قوله:
أما و جیادک الجرد العوادی‌لقد شقیت بعزمتک الأعادی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:149 رأوا أن الصعید لهم ملاذفلم یحم الصعید من الصّعاد
وراموا من یدیک قریّ عتیدافأهدیت الحتوف علی الهوادی و قوله و قد جمع ثمان تشبیهات فی بیت واحد:
بدا و أرانا منظرا جامعا لناتفرّق من حسن علی الخلق مونقا
أقاحا و راحا تحت ورد و نرجس‌و لیلا و صبحا فوق غصن علی نقا و قوله یصف الخمر:
معتقة قد طال فی الدنّ حبسهاو لم یدعها شرابها بنت عامها
و قد أشبهت نار الخلیل لأنهاحکتها لنا فی بردها و سلامها و ذکر ابن الزبیر فی کتابه أنه کتب الیه مع طیب أهداه:
بعثت عشاء الی سیدی‌بما هو من خلقه مقتبس
هدیة کل صحیح الإخاءجری منه ودّک مجری النفس
فجد بالقبول و أیقن بأن‌لفرط الحیاء أتت فی الغلس و له یصف خلیلا:
جنائب: إن قیدت فأسد، و إن عدت‌بأبطالها فهی الصبا و الجنائب
أثارت باکناف المصلی عجاجةدجت و بدت للبیض منها کواکب
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:150
و له یهجو:
و کم فی زبید من فقیه مصدّرو فی صدره بحر من الجهل مزبد
إذا ذاب جسمی من حرور بلادکم‌علقت علی أشعارکم ابتردّ و له یصف معرکة:
تکاد من النقع المثار کماتهاتناکر أحیانا و إن قرب النحر
عجاج یظل الملتقی منه فی دجی‌و إن لمعت أسیافه طلع الفجر
و خیل یلف النشر بالترب عدوهاو قتلی یعاف الأکل من هامها النسر و من شعره یرثی بعض أهله:
ما کان مثلک من تغتاله الغیرلو کان ینفع من ضرب الردی الحذر و منها:
قد أعلن الدهر، لکن غالنا صمم‌عنه، و أنذرنا، لو أغنت النذر
یغرّنا أمل الدنیا و یخدعناإن الغرور بأطماع المنی غرر و منها:
قد کان أنفس ما ضنت یداه به‌لو کان یعلم ما یأتی و ما یذر
أغالب القول مجهودا و أیسر مالقیته من أذاه العیّ و الحصر و قال یرثی اباه، و قد مات غریقا فی البحر بریح عصفت.
و کنت أهدی مع الریح السلام له‌ما هبت الریح فی صبح و إمساء
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:151 إحدی ثقاتی علیه کنت أحسبهاو لم أخل أنها من بعض أعدائی و من شعره فی العتاب و الاستبطاء و الشکوی قوله:
کم من غریبة حکمة زارتک من‌فکری فما أحسنت قط ثوابها
جاءتک ما طرقت وفود جمالهاالأسماع إلا فتّحت أبوابها
فتنتک إعجابا فحین هممت أن‌تحبو سویداء الفؤاد صوابها
و افتک من حسد و ساوس حکمةجعلت لعینک کالمشیب شبابها
فثنیت طرفک خاشیا لا زاهداورددتها تشکو إلیّ مآبها
و أراک کالعنین همّ بکاعب‌بکر و أعجزه النکاح فعابها و له فی الغزل:
أشجّع النفس علی حربکم‌تقاضیا و السلم یزویها
أسومها الصبر و ألحاظکم‌قد جعلتها من مرامیها
و کیف بالصبر علی أسهم‌نصّلها بالجمر رامیها انتهی عن خریدة القصر للعماد الاصفهانی الجزء الاول- قسم شعراء مصر ص 189.
و فی فوات الوفیات ان القاضی الجلیس کان کبیر الانف، و کان الخطیب ابو القاسم هبة اللّه بن البدر المعروف بابن الصیاد مولعا بأنفه و هجائه و ذکر أنفه فی اکثر من ألف مقطوع، فانتصر له ابو الفتح بن قادوس الشاعر فقال:
یا من یعیب أنوفناالشم التی لیست تعاب
الأنف خلقة ربناو قرونک الشم اکتساب
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:152
و جاء فی المجموع الرائق مخطوط للسید احمد العطار رحمه اللّه قال:
أبو المعالی عبد العزیز بن الحسین بن الحباب الاغلبی السعدی الصقلی المعروف بالقاضی الجلیس المتوفی سنة 561 هجریة:
قال فی مدح الملک الصالح و رثاء أهل البیت علیهم السلام.
لولا مجانبة الملول الشانی‌ما تمّ شانی فی الغرام بشانی
و لما دعانی للهوی فأجبته‌طرفی و قلت لعاذلیّ دعانی
أغری الملام بی الغرام و انماالجانی علیّ هو الذی الحانی
و جفی الکری الاجفان فهی لدی الدجی‌ترعی السها مذ بان غصن البان
و زعمت أن الحسن لیس بموقف‌یغتال فیه شجاعة الشجعان
هذی الحداق السود جردت الظباةالبیض و الاجفان کالاجفان
إن قلت من القاک فی لجج الهوی‌فخضابک القانی الذی القانی
هذا الفؤاد أسیر حبک یرتجی‌فرجا فهل عان بهذا العانی
إنی علی ما قد عنانی فی الهوی‌لأغضّ عن شأو المزاح عنانی
و تعودنی لمصاب آل محمدفکر تعرج بی علی الاشجان
أأکفّ حربی عن بنی حرب و قدأودی بقبح صنیعها الحسنان
طلبت امیة ثار بدر فاغتدی‌یسقی دعاف سمامها السبطان
جسد بأعلی الطف ظل دریةلسهام کل حنیّة مرنان
ها انّ قاتلهم و تارک نصرهم‌فی سوء فعلهما معا سیان
أسر هم سر النفاق و دوحةمخصوصة باللعن فی القرآن
نبذوا کتاب اللّه خلف ظهورهم‌و تتابعوا فی طاعة الشیطان
و هفوا الی داعی الضلال و انماعکفوا علی وثن من الأوثان
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:153 لو کان کاشف کرب آل محمدفی الطف عاجلهم بحتف آن
الصالح الملک الذی لجلاله‌خرّت ملوک الأرض للاذقان
إلا تکن فی کربلاء نصرتهم‌بید فکم لک نصرة بلسان
هذا و کم أعملت فی یوم الوغی‌رأیا صلیبا فی ذوی الصلبان
عوّدت بیض الهند ألا تنثنی‌مرکوزة بمکامن الأضغان
و جمعت اشلاء الحسین و قد غدت‌بددا فاضحت فی أعز مکان
و عرفت للعضو الشریف محله‌و جلیل موضعه من الرحمن
أکرمت مثواه لدیک و قبل فی‌آل الطرید غدا بدار هوان
نقلته أیدی الظالمین تطیفه‌أعوانها فی نازح البلدان «1»
و قضیت حقّ المصطفی فی حمله‌و حظیت من ذی العرش بالرضوان
و نصبته للمؤمنین تزوره‌مهج الیه شدیدة الهیجان
أسکنته فی خیر مأوی خطه‌أبناؤه فی سالف الأزمان
حرم یلوذ به الجناة فتنثنی‌محبّوة بالعفو و الغفران
قد کان مغتربا زمانا قبل ذافالآن عدت به الی الأوطان
و لو استطعت جعلت قلبک لحده‌فی موضع التوحید و الایمان ***
فاق الملوک بهمة لورامهاکیوان لا ستعلت علی کیوان
و مناقب تحصی الحصا و عدیدهاموف علی التعداد و الحسبان
و مجالس تزهی بها أیامه‌معمورة بالعرف و العرفان
______________________________
(1) یشیر الی رأس الحسین علیه السلام حینما نقله الملک الصالح بن رزیک.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:154 هو سابق لهم فهل من لاحق‌هو أوّل فیهم فهل من ثان
فأبت مدی علیاک شأو بلاغتی‌سبقا و قصّر عنک طول لسانی
مع أننی قد صغت فیک مدائحاما صاغها حسّان فی غسّان و خرج أمر الملک الصالح بأن یعمل کل من یقرظ الشعر بحضرته علی وزن القصیدة النونیة و رویها التی تقدّم ذکرها فیما ورد منسوبا الی ما قاله و هی:
لولا قوامک یا قضیب البان‌لم یحسن القضبان فی الکثبان فقال شاعرنا:
أغری الغری الطرف بالهملان‌و أطاف یوم الطف بی أحزانی
یا دمع ما وفیت حقّ مصابهم‌إن أنت لم تمزج بأحمر قان
تبکی المحبین الصبابة و الهوی‌و سوی الصبابة و الهوی أبکانی
هیهات فیما قد عنانی شاغل‌عن أن أجرّ الحبّ فضل عنانی
لم یبق دمع العین فیها مطمحالعیون عین الرمل و الغزلان
لمصاب أبناء النبی و آله‌و لرزئهم فلتذرف العینان
إیها قریش لقد رکبتم جهرةفی أل طه غارب الطغیان
بشعارهم و فخارهم خضعت لکم‌مضر و دان لکم بنو قحطان
بهم أطاع عصیّها و قصیّهاو انقاد جامحها بلا أرسان
إن اسکتت عن أن یفوه بحقهم‌أمم لخوف مهند و سنان
فغدا تجادل خصمهم و تجیبه‌فی الحشر عنهم السن النیران
أما الوصی فحقه عالی السناوضح الصباح لمن له عینان
فاسأل به الفرقان تعلم فضله‌إن کنت تفهم معجز الفرقان
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:155 من کر فی أصحاب بدر مبادراو ثنی بخیبر عابدی الأوثان
و أقر دین اللّه فی أوطانه‌و أقرّ منهم ناظر الایمان
هل کان فی أحد و قد دلف الردی‌أحد سواه مجدّل الشجعان
و اسئل بخیبر عنه تخبر إنه‌إذ ذاک کان مزلزل الأرکان و قال:
یا جفن غضّ الدمع أو و آله‌ما الدمع کفوء بجوی الواله
لا لوم للصب و قد أزمعواأن یظهر المکتوم من حاله
شجاه حادیهم باعجاله‌و طائر البان بإعواله
آه علی ریق فم جاد لی‌بالدر من حصباء سلساله
و لیت صوب الدمع لما جری‌خفف عنه بعض أثقاله
و حبذا منه حباب طفاأسکرنی من قبل جریاله
صیّر جسمی فی الهوی بالیامبلبل الصدغ ببلباله
مستوطن قلبی بلا مزعج‌و لا أری أخطر فی باله
و ودّ لو أغفی لیحظی به‌فلم یسامحه باغفاله
ما ضرّ من یظلم أحبابه‌لو نقل الظلم لعذّاله
لولا الهوی ما کان ریم النقامع ضعفه یسطو بریباله
و لم یکن ما أکد المصطفی‌یسعی المراؤون لابطاله
أجل و لا احتالوا لکی ینقضوادینا قضی اللّه بأکماله
أحین أوصی لأخیه بماأوصی تراضیتم بادغاله
أولی لکم قد کان أولی لکم‌إسعاده فی کل أحواله
و استفرضوها فلتة خلسةبماکر للدین ختّاله
أهوی لها من لم یکن موقنابموقف الحشر و أهواله
و قاطعوا الرحمن و استنجدوابعصب الشرک و ضّلاله
فان یکن غروا بامهاله‌فما تغرّون باهماله
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:156 أعیاهم کید نبی الهدی‌فانتهزوا الفرصة فی آله
اودی الحسین بن الوصی الرضابفاتک بالدین مغتاله
دم النبی الطهر من سبطه‌سال علی أسیاف أقتاله
أفتی أعادیه باحلاله‌و لم یلاقوه بإجلاله
یرتع عانی الطیر فی جسمه‌و تلعب الریح باوصاله
یا یوم عاشوراء أنت الذی‌صیرت دمعی طوع إسباله
فاعجب لذاک الجو لم یتخسف‌و لم تصدّع صم أجباله
و من کلاب الکفر إذ مکنت‌من اسد الدین و أشباله
فقتلوا بالسیف أولاده‌و أوقعوا الأسر باطفاله
أنی ارتقت همة کف الردی‌لأفضل الخلق و مفضاله
لقائل للحق فعّاله‌و عالم بالدین عمّاله
إن شئت ان تصلی لظیّ عاده‌أو شئت قربی جده و آله
و کل عبد عابد مؤمن‌و لا کم سیّد أعماله
فلیت ان الصالح المرتجی‌یبلغ فیکم کنه آماله
اذا فدا کم من جمیع الأذی‌بنفسه الطهر و أمواله
سیّر فیکم مدحا أصبحت‌أنجع من جیش بابطاله
کم شائم سحب ندی کفه‌قد اذهب الا محال من حاله
ملک عدا کل ملوک الوری‌یفوقهم أصغر آماله
لا زال و النصر له خادم‌مؤیدا فی کل افعاله
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:157

ما للغصون تمیل سکراهل سقیت بالمزن خمرا و منها فی المدح:
جاری الملوک إلی العلی‌لکنهم ناموا و أسری
سائل بها عصب النفاق غداة کان الأمر إمرا «1»
أیام أضحی النکر معروفا و أمسی العرف نکرا الی ان وصل الی قوله:
أفکربلاء بالعراق و کربلاء بمصر أخری؟! «2»
______________________________
(1) إمرا، شدیدا او عصیبا، و فی القرآن الکریم «لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً»،
(2) خریدة القصر 201 شعراء مصر، و معجم الأدباء للحموی.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:158
قال صاحب الخریدة- قسم شعراء مصر- کان ذا علم غزیر و فضل کثیر، لم یعمل بشعره و لم یرحل من ضرّه، و أنشدنی ابن اخته القاضی محمد بن القاضی محمد بن ابراهیم المعروف بابن الداعی من أسوان، و قد وفدت إلی دمشق سنة إحدی و سبعین قال: أنشدنی خالی الرشید بن الزبیر لنفسه من قصیدة:
تواصی علی ظلمی الأنام بأسرهم‌و أظلم من لاقیت أهلی و جیرانی
لکل امری‌ء شیطان جنّ یکیده‌بسوء ولی دون الوری الف شیطان قال السید الامین فی الاعیان: ذکره صاحب (نسمة السحر فیمن تشیّع و شعر)، و قال: کان من الإسماعیلیة، و له من المؤلفات:
1- الرسالة الحصیبیة.
2- جنان الجنان و ریاض الاذهان فی شعراء مصر و من طرأ علیهم، فی اربع مجلدات ذیّل به علی الیتیمة.
3- منیة الألمعی و بلغة المدعی فی علوم کثیرة
4- المقامات.
5- الهدایا و الطرف.
6- شفاء الغلّة فی سمت القبلة.
7- دیوان شعره، نحو مائة ورقة.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:159
و قال یاقوت فی معجم الادباء: أحمد بن علی بن الزبیر الغسانی الاسوانی المصری، یلقب بالرشید، و کنیته ابو الحسین، مات سنة اثنتین و ستین و خمسمائة، علی ما نذکره، و کان کاتبا شاعرا فقیها نحویا لغویا، ناشئا، عروضیا، مؤرخا منطقیا، مهندسا عارفا بالطب و الموسیقی و النجوم، متفننا.
و قال السلفی: أنشدنی القاضی ابو الحسن، أحمد بن علیّ بن ابراهیم الغسانی الاسوانی لنفسه بالثغر:
سمحنا لدنیانا بما بخلت به‌علینا و لم نحفل بجلّ امورها
فیا لیتنا لما حرمنا سرورهاوقینا أذی آفاتها و شرورها قال: و کان ابن الزبیر هذا، من أفراد الدهر فضلا فی فنون کثیرة من العلوم، و هو من بیت کبیر بالصعید من الممولین، و ولی النظر بثغر الاسکندریة و الدواوین السلطانیة، بغیر اختیاره، و له تآلیف و نظم و نثر التحق فیها بالأوائل المجیدین، قتل ظلما و عدوانا فی محرم سنة اثنتین و ستین و خمسمائة، و له تصانیف معروفة لغیر اهل مصر، منها: کتاب منیة الألمعی و بلغة المدعی: یشتمل علی علوم کثیرة. کتاب المقامات. کتاب جنان الجنان و روضة الأذهان، فی اربع مجلدات، یشتمل علی شعر شعراء مصر، و من طرأ علیهم. کتاب الهدایا و الطرف. کتاب شفاء الغلة فی سمت القبلة کتاب رسائله نحو خمسین ورقة. کتاب دیوان شعره، نحو مائة ورقة.
و مولده بأسوان، و هی بلدة من صعید مصر، و هاجر منها الی مصر فأقام بها و اتصل بملوکها و مدح وزراءها، و تقدم عندهم و أنفذ الی الیمن فی رسالة، ثم قلد قضاءها و أحکامها، و لقب بقاضی قضاة الیمن، و داعی دعاة الزمن، و لما استقرت بها داره، سمت نفسه إلی رتبة الخلافة فسعی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:160
فیها، و أجابه قوم، و سلّم علیه بها، و ضربت له السکة، و کان نقش السکة علی الوجه الواحد: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ» و علی الوجه الآخر (الامام الامجد أبو الحسین احمد) ثم قبض علیه و أنفذ مکبّلا الی قوص فحکی من حضر دخوله إلیها: انه رأی رجلا ینادی بین یدیه هذا عدو السلطان احمد بن الزبیر و هو مغطی الوجه حتی وصل الی دار الامارة و الأمیر بها یومئذ طرخان سلیط و کان بینهما ذحول «1» قدیمة فقال: أحبسوه فی المطبخ الذی کان یتولاه قدیما و کان ابن الزبیر قد تولی المطبخ و فی ذلک یقول الشریف الأخفش من أبیات یخاطب الصالح بن رزیک:
یولّی علی الشی‌ء اشکاله‌فیصبح هذا لهذا أخا
أقام علی المطبخ ابن الزبیرفولی علی المطبخ المطبخا فقال بعض الحاضرین لطرخان: ینبغی ان تحسن الی الرجل فإن أخاه- یعنی- المهذب حسن بن الزبیر قریب من قلب الصالح و لا أستبعد ان یستعطفه علیه فتقع فی خجل.
قال: فلم یمض علی ذلک غیر لیلة أو لیلتین، حتی ورد ساع من الصالح ابن رزیک، إلی طرخان بکتاب یأمره فیه باطلاقه و الإحسان إلیه فأحضره طرخان من سجنه مکرما.
قال الحاکی: فلقد رأیته و هو یزاحمه فی رتبته و مجلسه و کان السبب فی تقدمه فی الدولة المصریة فی أول أمره ما حدثنی به الشریف ابو عبد اللّه محمد ابن ابی محمد العزیز الادریسی الحسنی الصعیدی قال: حدثنی زهر الدولة، حدثنا: ان احمد بن الزبیر دخل الی مصر بعد مقتل الظافر و جلوس الفائز،
______________________________
(1) الذحول، جمع الذحل، الثأر و العداوة و الحقد.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:161
و علیه اطمار رثة و طیلسان صوف فحضر المأتم و قد حضر شعراء الدولة فأنشدوا مراثیهم علی مراتبهم فقام فی آخرهم، و أنشد قصیدته التی أولها:
ما للریاض تمیل سکراهل سقیت بالمزن خمرا الی أن وصل إلی قوله:
أفکر بلاء بالعراق و کربلاء بمصر اخری فذرفت العیون و عج القصر بالبکا و العویل و انثالت علیه العطایا من کل جانب و عاد الی منزله بمال وافر حصل له من الامراء و الخدم و حظایا القصر و حمل إلیه من قبل الوزیر جملة من المال.
و قیل له: لولا انه العزاء و المأتم، لجاءتک الخلع.
قال: و کان علی جلالته و فضله و منزلته من العلم و النسب قبیح المنظر أسود الجلدة جهم الوجه سمج الخلقة ذا شفة غلیظة و انف مبسوط، کخلقة الزنوج، قصیرا.
حدثنی الشریف المذکور عن ابیه قال کنت أنا و الرشید بن الزبیر و الفقیه سلیمان الدیلمی، نجتمع بالقاهرة فی منزل واحد فغاب عنا الرشید و طال انتظارنا له و کان ذلک فی عنفوان شبابه و إبان صباه فجاءنا، و قد مضی معظم النهار، فقلنا له: ما أبطأ بک عنا؟ فتبسم و قال لا تسألوا عما جری علیّ الیوم فقلنا: لا بد من ذلک، فتمنّع، و ألححنا علیه، فقال:
مررت الیوم بالموضع الفلانی، و اذا امرأة شابة صبیحة الوجه وضیئة المنظر حسانة الخلق ظریفة الشمائل فلما رأتنی نظرت إلی نظر مطمع لی فی نفسه فتوهمت أننی وقعت منها بموقع و نسیت نفسی و أشارت إلی بطرفها، فتبعتها أدب الطف- م (11)
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:162
و هی تدخل فی سکة و تخرج من اخری حتی دخلت دارا و أشارت إلیّ فدخلت، و رفعت النقاب عن وجه کالقمر فی لیلة تمامه ثم صفقت بیدیها منادیة: یا ست الدار فنزلت إلیها طفلة، کأنها فلقة قمر و قالت: إن رجعت تبولین فی الفراش ترکت سیدنا القاضی یأکلک، ثم التفتت و قالت:- لا أعدمنی اللّه إحسانه بفضل سیدنا القاضی أدام اللّه عزه- فخرجت و انا خزیان خجلا، لا أهتدی إلی الطریق.
و حدثنی قال: إجتمع لیلة عند الصالح بن رزیک هو و جماعة من الفضلاء فألقی علیهم مسألة فی اللغة فلم یجب عنها بالصواب سواه، فاعجب به الصالح فقال الرشید: ما سئلت قط عن مسألة إلا وجدتنی أتوقد فهما فقال ابن قادوس، و کان حاضرا.
إن قلت: من نار خلقت وفقت کل الناس فهما
قلنا: صدقت، فما الذی‌أطفاک حتی صرت فحما و اما سبب مقتله: فلمیله الی أسد الدین شیر کوه عند دخوله الی البلاد و مکانبته له، و اتصل ذلک بشاور وزیر العاضد، فطلبه، فاختفی بالاسکندریة و اتفق التجاء الملک صلاح الدین یوسف بن ایوب الی الاسکندریة و محاصرته بها فخرج ابن الزبیر راکبا متقلدا سیفا و قاتل بین یدیه و لم یزل معه مدة مقامه بالاسکندریة إلی ان خرج منها فتزاید وجد شاور علیه و اشتد طلبه له، و اتفق ان ظفر به علی صفة لم تتحقق لنا، فأمر باشهاره علی جمل، و علی رأسه طرطور و وراءه جلواز ینال منه.
و أخبرنی الشریف الإدریسی عن الفضل بن أبی الفضل انه رآه علی تلک الحال الشنیعة و هو ینشد:
إن کان عندک یا زمان بقیةمما تهین به الکرام فهاتها
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:163
ثم جعل یهمهم شفتیه بالقرآن، و أمر به بعد إشهاره بمصر و القاهرة ان یصلب شنقا، فلما وصل به الی الشناقة جعل یقول للمتولی: لک منه: عجّل عجّل فلا رغبة للکریم فی الحیاة بعد هذه الحال. ثم صلب.
حدثنی الشریف المذکور قال: حدثنی الثقة حجاج بن المسیح الأسوانی:
أن ابن الزبیر دفن فی موضع صلبه، فما مضت الایام و اللیالی حتی قتل شاور و سحب، فاتفق أن حفر له لیدفن فوجد الرشید بن الزبیر فی الحفرة مدفونا فدفنا معا فی موضع واحد، ثم نقل کل واحد منهما بعد ذلک الی تربة له بقرافة مصر القاهرة.
و من شعر الرشید، قوله یجیب أخاه المهذب عن قصیدته التی أولها:
یا ربع این تری الأحبّة یمّموارحلوا فلا خلت المنازل منهم و یروی: و نأوا فلا سلت الجوانح عنهم
و سروا و قد کتموا الغداة مسیرهم‌و ضیاء نور الشمس ما لا یکتم
و تبدّلوا ارض العقیق عن الحمی‌روّت جفونی أی ارض یمّموا
نزلوا العذیب، و إنما فی مهجتی‌نزلوا و فی قلب المتیّم خیّموا
ما ضرّهم لو ودّعوا من اودعوانار الغرام و سلّموا من أسلموا
هم فی الحشا إن أعرقوا أو أشأمواأو أیمنوا أو أنجدوا أو أتهموا
و هم مجال الفکر من قلبی و إن‌بعد المزار فصفو عیشی معهم
أحبابنا ما کان اعظم هجرکم‌عندی و لکنّ التفرّق اعظم
غبتم، فلا و اللّه ما طرق الکری‌جفنی و لکن سحّ بعدکم الدم
و زعمتم إنی صبور بعدکم‌هیهات لا لقیّتم ما قلتم
و إذا سئلت بمن أهیم صبابةقلت الذین هم الذین هم هم
النازلین بمهجتی و بمقلتی‌وسط السویدا و السواد الاکرم
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:164 لا ذنب لی فی البعد أعرفه سوی‌أنی حفظت العهد لما خنتم
فأقمت حین ظعنتم و عدلت لما جرتم، و سهدت لما نمتم
یا محرقا قلبی بنار صدودهم‌رفقا ففیه نار شوق تضرم
اسعرتم فیه لهیب صبابةلا تنطفی إلا بقرب منکم
یا ساکنی أرض العذیب سقیتم‌دمعی إذا ضن الغمام المرزم
بعدت منازلکم و شطّ مزارکم‌و عهودکم محفوظة مذ غبتم
لا لوم للأحباب فیما قد جنواحکمّتهم فی مهجتی فتحکموا
أحباب قلبی أعمروه بذکرکم‌فلطالما حفظ الوداد المسلم
و استخبروا ریح الصبا تخبرکم‌عن بعض ما یلقی الفؤاد المغرم
کم تظلمونا قادرین و مالناجرم و لا سبب لمن نتظلم
و رحلتم و بعدتم و ظلمتم‌و نأیتم و قطعتم و هجرتم
هیهات لا أسلوکم أبدا و هل‌یسلو عن البیت الحرام المحرم
و انا الذی و اصلت حین قطعتم‌و حفظت أسباب الهوی اذ خنتم
جار الزمان علی، لما جرتم‌ظلما و مال الدهر لما ملتم
و غدوت بعد فراقکم و کأننی‌هدف یمر بجانبیه الأسهم
و نزلت مقهور الفؤاد ببلدةقل الصدیق بها و قلّ الدرهم
فی معشر خلقوا شخوص بهائم‌یصدا بها فکر اللبیب و یبهم
إن کورموا لم یکرموا أو عّلموالم یعلموا أو خوطبوا لم یفهموا
لا تنفق الآداب عندهم و لاالاحسان یعرف فی کثیر منهم
صم عن المعروف حتی یسمعواهجر الکلام فیقدموا و یقدّموا
فاللّه یغنی عنهم و یزید فی‌زهدی لهم و یفک أسری منهم
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:165
قال الأمین فی أعیان الشیعة: و من شعره قوله فی أهل البیت علیهم السلام و هو مسک الختام
خذوا بیدی یا آل بیت محمداذا زلت الإقدام فی غدوة الغد
أبی القلب إلا حبکم و ولاءکم‌و ما ذاک الا من طهارة مولدی و قال ابن خلکان فی الوفیات: کان من أهل الفضل و النباهة و الریاسة، صنّف کتاب الجنان و ریاض الاذهان و ذکر فیه جماعة من مشاهیر الفضلاء و له دیوان شعر و لأخیه القاضی المهذب أبی محمد الحسن دیوان شعر ایضا، و کانا مجیدین فی نظمهما و نثرهما، و من شعر القاضی المهذب، و هو لطیف غریب من جملة مفیدة بدیعة:
و تری المجرّة و النجوم کأنماتسقی الریاض بجدول ملآن
لو لم تکن نهرا لما عامت بهاأبدا نجوم الحوت و السرطان و له ایضا من جملة قصیدة:
و مالی إلی ماء سوی النیل غلةو لو أنه- استغفر اللّه- زمزم و له کل معنی حسن و أول شعر قاله، سنة ست و عشرین و خمسمائة، و ذکره العماد الکاتب فی کتاب السیل و الذیل، و هو اشعر من الرشید، و الرشید أعلم منه فی سائر العلوم، و توفی بالقاهرة، سنة احدی و ستین و خمسمائة فی رجب- رحمه اللّه- و اما القاضی الرشید فقد ذکره الحافظ أبو
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:166
الطاهر السلفی، فی بعض تعالیقه، و قال: ولی النظر بثغر الاسکندریة فی الدواوین السلطانیة بغیر اختیاره، فی سنة تسع و خمسین و خمسمائة، ثم قتل ظلما و عدوانا فی المحرم، سنة ثلاث و ستین و خمسمائة- رحمه اللّه- و ذکره العماد أیضا فی کتاب السیل و الذیل، الذی ذیلّ به علی الخریدة فقال:
الخضم الزاخر و البحر العباب، ذکرته فی الخریدة و أخاه المهذب، قتله شاور ظلما لمیله الی اسد الدین شیر کوه فی سنة ثلاث و ستین و خمسمائة. کان اسود الجلدة، و سید البلدة، أوحد عصره فی علم الهندسة و الریاضیات و العلوم الشرعیات و الاداب الشعریات، و مما انشدنی له الامیر عضد الدین، ابو الفوارس مرهف بن اسامة بن منقذ، و ذکر انه سمعها منه:
جلت لدیّ الرزایا بل جلت هممی‌و هل یضرّ جلاء الصارم الذکر
غیری یغیّره عن حسن شیمته‌صرف الزمان و ما یأتی من الغیر
لو کانت النار للیاقوت محرقةلکان یشتبه الیاقوت بالحجر
لا تغرین بأطماری و قیمتهافانما هی أصداف علی درر
و لا تظن خفاء النجم من صغرفالذنب فی ذاک محمول علی البصر قلت: و هذا البیت مأخوذ من قول أبی العلاء المعری، فی قصیدته الطویلة المشهورة فإنه القائل فیها:
و النجم تستصغر الأبصار رؤیته‌و الذنب للطرف لا للنجم فی الصغر و أورد له العماد الکاتب فی الخریدة أیضا، قوله فی الکامل بن شاور:
إذا ما نبت بالحّر دار یودّهاو لم یرتحل عنها فلیس بذی حزم
و هبه بها صبّا ألم یدر أنه‌سیزعجه منها الحمام علی رغم و قال العماد: أنشدنی محمد بن عیسی الیمنی ببغداد، سنة إحدی و خمسین قال: أنشدنی الرشید بالیمن لنفسه فی رجل:
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:167 لئن خاب ظنی فی رجائک بعدماظننت بأنی قد ظفرت بمنصف
فانک قد قلدتنی کل منّةملکت بها شکری لدی کل موقف
لأنک قد حذرتنی کل صاحب‌و أعلمتنی أن لیس فی الارض من یفی و کان الرشید أسود اللون و فیه یقول أبو الفتح محمود بن قادوس، الکاتب الشاعر یهجوه:
یا شبه لقمان بلا حکمةو خاسرا فی العلم لا راسخا
سلخت أشعار الوری کلهافصرت تدعی الاسود السالخا و کان الرشید سافر الی الیمن رسولا، و مدح جماعة من ملوکها، و ممن مدحه منهم، علی بن حاتم الهمذانی قال فیه:
لقد أجدبت أرض الصعید و أقحطوافلست أنال القحط فی أرض قحطان
و قد کفلت لی مأرب بمآربی‌فلست علی أسوان یوما بأسوان
و إن جهلت حقی زعانف خندف‌فقد عرفت فضلی غطارف همدان فحسده الداعی فی عدن علی ذلک، فکتب بالابیات الی صاحب مصر فکانت سبب الغضب علیه، فأمسکه و أنفذه الیه مقیدا مجردا، و أخذ جمیع موجوده، فأقام بالیمن مدة، ثم رجع الی مصر، فقتله شاور کما ذکرناه، و کتب إلیه الجلیس بن الحباب.
ثروة المکرمات بعدک فقرو محلّ العلا ببعدک قفر
بک تجلی إذا حللت الدیاجی‌و تمر الأیام حیث تمرّ
أذنب الدهر فی مسیرک ذنبالیس منه سوی إیابک عذر
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:168
و الغسانی: بفتح الغین المعجمة، و السین المهملة، و بعد الالف نون، هذه النسبة الی غسان، و هی قبیلة کبیرة من الأزد، شربوا من ماء غسان، و هو بالیمن فسمّوا به، و الأسوانی: بضم الهمزة، و سکون السین المهملة، و فتح الواو، و بعد الالف نون، هذه النسبة الی أسوان، و هی بصعید مصر. قال السمعانی: هی بفتح الهمزة و الصحیح الضم، هکذا قال لی الشیخ الحافظ، ذکی الدین ابو محمد عبد العظیم المنذری حافظ مصر.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:169

لا تنکری إن ألفت الهّم و الأرقاو بتّ من بعدهم حلف الأسی قلقا
قد کنت آمل روحی أن تفارقنی‌و لا أری شملنا الملتام مفترقا
لیت الرکائب لازمّت لبینهم‌و لیت ناعق یوم البین لا نعقا
کم هدّ رکنی و کم أوهی قوی جلدی‌و کم دم بمواضی جوره هرقا
لا تطلبوا أبدا منی البقاء فهل‌یرجی مع البین من أهل الغرام بقا
یحقّ لی إن بکت عینی دما لهم‌و إن غدوت بنار الحزن محترقا
یا منزلا لعبت أیدی الشتات به‌و کان یشرق للوفاد مؤتلقا
مالی علی ربعک. البالی غدوت به‌و ظلت أسأل عن أهلیه ما نطقا
أبکی علیه و لو أن البکاء علی‌سوی بنی احمد المختار ما خلقا
تحکمّت فیهم الأعداء- و یلهمواو من نجیع الدما اسقوهم العلقا
تاللّه کم قصموا ظهرا لحیدرةو کم بروا للرسول المصطفی عنقا
و اللّه ما قابلوا بالطف یومهم‌إلا بما یوم بدر فیهم سبقا الی أن یقول فی آخرها:
فهاکموها من النیلیّ رائقةتحکی الحیا رقة لفظا و متسّقا
إذا تلی نائح یوم محاسنهاأزرت علی کل من بالشعر قد نطقا
من شاعر فی محاق الشعر خاطره‌الی طریق العلی و المجد قد سبقا «1»
______________________________
(1) عن کتاب معدن البکاء فی مصیبة خامس آل العبا مخطوط المرحوم محمد صالح البرغانی قال هی للنیلی و لما کان المترجم قد اکثر من النظم فی أهل البیت ترجح عندی أن تکون له.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:170
«1» قال الدکتور مصطفی جواد: هو سعید بن احمد بن مکی النیلی کان أدیبا و شاعرا و نحویا فاضلا و مؤدبا بارعا من ادباء الشیعة المشهورین، أقام بعد النیل ببغداد لقیام سوق الأدب فیها فی أواسط القرن السادس و هو من أهله.
و وصفه العماد الاصفهانی بأنه کان مغالیا فی التشیع حالیا بالتورع غالیا فی المذهب عالیا فی الأدب معلّما فی المکتب مقدما فی التعصب ثم أسنّ حتی جاوز حدّ الهرم و ذهب بصره و عاد وجوده شبیه العدم و أناف علی التسعین و آخر عهدی به فی درب صالح ببغداد سنة اثنتین و ستین [و خمسمائة]. قال:
ثم سمعت انه لحق بالأولین».
و ذکره یاقوت الحموی فی معجم الأدباء مع أنه لم یذکر له مؤلفا و لا رسالة و الذی بعثه علی ذکره کونه أدیبا نحویا و قال فیه «له شعر جید کثره فی مدح أهل البیت و له غزل رقیق مات سنة 565 ه، و قد ناهز المائة». و کل من ذکره بعد عماد الدین الاصفهانی إنما هو عیال علیه و طالب إلیه.
و درب صالح الذی رآه فیه سنة 562 ه آخر رؤیة هو من دروب الجانب الشرقی ببغداد و لا نعلم موضعه من بغداد الحالیة مع کثرة تفتیشنا عنه إلا أنه کان مباءة للسروات و الکبراء علی ما یستفاد من بعض الاخبار- و قد روی عن ابن مکی النیلی بعض شعره ابن اخته عمر الواسطی الصفار. هذا جمیع ما وقع الینا حتی الیوم من أخباره و سیرته و هو بالاضافة الی المائة
______________________________
(1) مجلة الغری النجفیة السنة الئامنة ص 39.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:171
السنة التی ناهزها شی‌ء قلیل جدا یجعل سیرته رمزا من رموز التراجم فی تاریخ الأدباء العراقیین فی هذا القرن، و من شعره قصیدة یذکر فیها أهل البیت (ع) و یفترعها بالغزل علی عادتهم فی المدح و یقول.
قمر أقام قیامتی بقوامه‌لم لا یجود لمهجتی بذمامه؟
ملکتّه کبدی فأتلف مهجتی‌بجمال بهجته و حسن کلامه
و بمبسم عذب کأن رضابه‌شهد مذاب فی عبیر مدامه
و بناظر غنج و طرف أحوریصمی القلوب اذا رنا بسهامه
و کأن خط غداره فی حسنه‌شمس تجلّت و هی تحت لثامه
فالصبح یسفر من ضیاء جبینه‌و اللیل یقبل من أثیث ظلامه
و الظبی لیس لحاظه کلحاظه‌و الغصن لیس قوامه کقوامه
قمر کأن الحسن یعشق بعضه‌بعضا فساعده علی قسّامه
فالحسن عن تلقائه و ورائه‌و یمینه و شماله و أمامه
و یکاد من ترف لدقّة خصره‌ینقدّ بالأرداف عند قیامه قال الصفدی (قلت شعر متوسط) و هو مصیب فی قوله إلا أنه یعلم أن هذه مقدمة صناعیة للموضوع فلا ینبغی له الحکم بها فی قضیة الشعر و منها فی مدح أهل البیت (ع).
دع یا سعید هواک و استمسک بمن‌تسعد بهم و تزاح من آثامه
بمحمد و بحیدر و بفاطم‌و بولدهم عقد الولا بتمامه
قوم یسرّ ولیهم فی بعثه‌و یعض ظالمهم علی ابهامه
و تری ولیّ ولیهم و کتابه‌بیمینه و النور من قدامه
یسقیه من حوض النبی محمدکأسا بها یشفی غلیل أوامه
بیدی أمیر المؤمنین و حسب من‌یسقی به کأسا بکف إمامه
ذاک الذی لولاه ما اتضحت لناسبل الهدی فی غوره و شآمه
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:172 عبد الآله و غیره من جهله‌ما زال منعکفا علی أصنامه
ما آصف یوما و شمعون الصفامع یوشع فی العلم مثل غلامه قال عماد الدین الاصفهانی (من ههنا دخل فی المغالاة و خرج عن المضافاة فقبضنا الید عن کتابة الباقی ورددنا القدح علی الساقی و ما أحسن التوالی و أقبح التغالی).
و قال العماد ایضا انشدنی له ابن اخته عمر الواسطی الصفار ببغداد قال انشدنی خالی سعید بن مکی من کلمة له، و قال محب الدین ابو عبد اللّه محمد بن الولید بن الحسن الواسطی الصفار من تاریخه (نزیل بغداد روی عن خاله شیئا من شعره کتب الی ابو عبد اللّه محمد بن محمد بن حامد الاصفهانی الکاتب و نقلته من خطه قال انشدنی عمر الواسطی الصفار ببغداد انشدنا خالی سعید ابن النیلی لنفسه من کلمة له.
ما بال مغانی بشخصک اطلال‌قد طال وقوفی بها و بثی قد طال
الربع دثور متناه قفارو الربع محیل بعد الاوانس بطال
عفته دبور و شمال و جنوب‌مع ملث مرخی العزالی محلال
یا صاح قفا باللوی فسائل رسماقد خال لعل الرسوم تنبی عن حال
ما شف فؤادی الا لغیب غراب‌بالبین ینادی قد طار یضرب بالغال
مذ طار شجا بالفراق قلبا حزینابالبین و اقصی بالبعد صاحبة الخال
تمشی تتهادی و قد ثناها دل‌من فرط حیاها تخفی رنین الخلخال و هذه ابیات الغایة منها اظهار البراعة النظمیة حسب فانی لا أجد بحرها رهوا و لا أحسب نظمها إلا زهوا، و له فی مدح النبی و الائمة- ع-
و محمد یوم القیامة شافع‌للمؤمنین و کل عبد مقنت
و علی و الحسنان ابنا فاطم‌للمؤمنین الفائزین الشیعة
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:173 و علی زین العابدین و باقرعلم التقی و جعفر هو منیتی
و الکاظم المیمون موسی و الرضاعلم الهدی عند النوائب عدتی
و محمد الهادی الی سبل الهدی‌و علی المهدی جعلت ذخیرتی
و العسکریین الذین بحبهم‌أرجو إذا أبصرت وجه الحجّة و قال فی مدع الأمام علی- ع-:
فان یکن آدم من قبل الوری‌بنی و فی جنّة عدن داره
فان مولای علیا ذا العلی‌من قبله ساطعة أنواره
تاب علی آدام من ذنوبه‌بخمسة و هو بهم أجاره
و ان یکن نوح بنی سفینةتنجیه من سیل طمی تیّاره
فان مولای علیا ذا العلی‌سفینة ینجو بها أنصاره
و ان یکن ذو النون ناجی حوته‌فی الیمّ لما کظّه حصاره
ففی جلنری للأنام عبرةیعرفها من دلّه اختیاره
ردّت له الشمس بأرض بابل‌و اللیل قد تجللت أستاره
و ان یکن موسی رعی مجتهداعشرا الی أن شفّه انتظاره
و سار بعد ضرّه بأهله‌حتی علت بالوادیین ناره
فان مولای علیا ذا العلی‌زوّجه و اختار من یختاره
و ان یکن عیسی له فضیلةتدهش من أدهشه انبهاره
من حملته أمّه ما سجدت‌للّات بل شغلها استغفاره و قال یذکر فتحه لحصن خیبر:
فهزّها فاهتز من حولهم‌حصنا بنوه حجرا جلمدا
ثم دحا الباب علی نبذةتمسح خمسین ذراعا عددا
و عبّر الجیش علی راحته‌حیدره الطاهر لما وردا
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:174
و قال فی ذکر خارقة له:
ألم تبصروا الثعبان مستشفعا به‌الی اللّه و المعصوم یلحسه لحسا
فعاد کطاووس یطیر کأنه‌تعثرّ فی الأملاک فاستوجب الحبسا
أما ردّ کفّ العبد بعد انقطاعهاأما ردّ عینا بعدما طمست طمسا
ألم تعلموا أن النبی محمدابحیدرة أوصی و لم یسکن الرما
و قال لهم و القوم فی خمّ حضّرو یتلوا الذی فیه و قد همسوا همسوا و قال یمدحه- ع-:
خصه اللّه بالعلوم فأضحی‌و هو ینبی‌ء بسر کل ضمیر
حافظ العلم عن أخیه عن اللّه‌خبیر عن اللطیف الخبیر و الضعف ظاهر علی شعره لأنه اشتغل بالتأدیب، و نظم المناقب و هی شعر قصصی دینی خال من الروعة و ان کان مبعثه الحب و اللوعة ثم أن التأدیب کان یتعب ذلک الأدیب و یکد ذهنه و یشتت باله و الشعر فن من الفنون التی تحتاج الی المواظبة و المعاناة و التفرغ و فراغ البال فی غالب الأحوال، و کان سعید بن مکی بعیدا عن ذلک فلا جرم أن شعره جاء تارات جامدا و تارات باردا. انتهی
و فی الجزء السادس من الاعیان ص 407: ابو سعید النیلی «1» منسوب الی النیل، بلدة علی الفرات بین بغداد و الکوفة، کان الحجاج حفر لها نهرا اسماه النیل باسم نیل مصر. و فی مجالس المؤمنین: ابو سعید النیلی رحمه اللّه من فضلاء شعراء الامامیة، و هذه الابیات من بعض قصائده المشهورة:
قمر أقام قیامتی بقوامه الی آخر ما مرّ.
______________________________
(1) الصحیح سعید بن مکی النیلی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:175
و قال یوسف الواسطی معرّضأ:
اذا اجتمع الناس فی واحدو خالفهم فی الرضا واحد
فقد دل اجماعهم کلهم‌علی أنه عقله فاسد فاجابه ابو سعید بقوله:
ألا قل لمن قال فی غیّه‌و ربی علی قوله شاهد
اذا اجتمع الناس فی واحدو خالفهم فی الرضا واحد
کذبت و قولک غیر الصحیح‌و زغلک ینقده الناقد
فقد أجمعت قوم موسی جمیعاعلی العجل یا رجس یا مارد
و داموا عکوفا علی عجلهم‌و هارون منفرد فارد
فکان الکثیرهم المخطئون‌و کان المصیب هو الواحد و فی کتاب (احقاق الحق) ج 3 ص 75
ابو سعید سعد بن احمد المکی النیلی من مشاهیر الادباء و الشعراء و اکثر منظوماته فی مدیح اهل البیت علیهم السلام توفی سنة 562 و قیل 592.
و النیلی نسبة الی النیل بالحلة. راجع الریحانة ج 4 ص 264
و فی اعیان الشیعة ج 1 ص 197.
سعد بن احمد بن مکی النیلی المؤدب المعروف بابن مکی.
قال العماد الکاتب: کان غالیا فی التشیع وعدّه ابن شهراشوب من شعراء أهل البیت المتقین (595) (565) معجم الادباء.
أقول و ممن اشتهر بهذا اللقب:
1- فی أعیان الشیعة ج 1 ص 198.
علی بن محمد بن السکون الحلی النیلی. کان شاعرا توفی سنة 606.
2- و فی ص 200 من الأعیان جزء أول قال:
الشیخ علی بن عبد الحمید النیلی وفاته حدود 800.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:176

ابو منصور علی بن الحسن بن الفضل المعروف ب (صردر).
تسائل عن ثمامات بحزوی‌و وادی الرمل یعلم من عنینا
و قد کشف الغطاء فما نبالی‌أصرّحنا بحبک أم کنینا
ألا للّه طیف منک یسری‌یجوب مهامها بینا فبینا
مطیته طوال اللیل جفنی‌فکیف شکا الیک وجا، و أینا
فأمسینا کأنا ما افترقناو أصبحنا کأنا ما التقینا
لقد خدع الخیال فؤاد صب‌رآه علی هوی الاحباب هینا
کما فعلت بنو کوفان لماالی کوفانهم طلبوا الحسینا
فبینا عاهدوه علی التوافی‌اذا هم نابذوه عدی و بینا
و اسمعهم مواعظه فقالواسمعنا یا حسین و قد عصینا
فالفوا قوله حقا و صدقاو ألفی قولهم کذبا و مینا
هم منعوه من ماء مباح‌و سقّوه فضول السم حینا
یقلّ الرمح بدرا من محیّاله و الارض من جسد حنینا «کذا»
و تسبی المحصنات الی یزیدکأن له علی المختار دینا «1»
______________________________
(1) عن الاعیان ج 41 ص 111
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:177
ابو منصور علی بن الحسن بن الفضل المعروف ب صرّدر. توفی فی طریق خراسان، تردی فی حفرة سنة 565، له دیوان شعر طبع بمطبعة دار الکتب المصریة بالقاهرة سنة 1253 ه و کتب علیه: نظم الرثیس ابی منصور علی ابن الحسن بن علی بن الفضل الشهیر ب صردر. و قال ابن خلکان فی وفیات الاعیان: هو الکاتب المعروف و الشاعر المشهور، أحد نجباء عصره جمع بین جودة السبک و حسن المعنی، و علی شعره طلاوة رائعة و بهجة فائقة.
و إنما قیل له صردر لأن أباه کان یلقب بصربعر لشحه فلما نبغ ولده المذکور و أجاد فی الشعر قیل له صردر، و قد هجاه بعض شعراء وقته و هو الشریف ابو جعفر مسعود المعروف بالبیاضی الشاعر فقال:
لئن لقب الناس قدما أباک‌و سموه من شحه صرّبعرا
فانک تنثر ما صره‌عقوقا له و تسمیه شعرا قال ابن خلکان: و لعمری ما انصفه هذا الهاجی فان شعره نادر و إنما العدو لا یبالی ما یقول. و کانت وفاة صردر فی سنة خمس و ستین و اربعمائة و کان سبب موته انه تردی فی حفرة حفرت للاسد فی قریة بطریق خرسان.
و کانت ولادته قبل الاربعمائة.
و من لطیف قوله فی الشیب کما جاء فی الوفیات لابن خلکان:
لم أبک إن رحل الشباب و إنماأبکی لأن یتقارب المیعاد
شعر الفتی أوراقه فاذا ذوی‌جفت علی آثاره الاعواد أدب الطف- م (12)
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:178
و له فی جاریة سوداء و هو معنی حسن:
علقتها سوداء مصقولةسواد قلبی صفة فیها
ما انکسف البدر علی تمسّه‌و نوره إلا لیحکیها
لأجلها الأزمان أوقاتهامؤرّخات بلیالیها و قال یمدح أبا القاسم بن رضوان:
انا منکم اذا انتهینا الی العرق التففنا التفاف بان برند
نسب لیس بیننا فیه فرق‌غیر عیشی حضارة و تبدّ «1»
لکم الرمح و السنان و عندی‌ما تحبّون من بیان و مجد
خلّصونی من ظبیکم أو أنادی‌بالذی ینقذ الأساری و یفدی
فی یدیه غمامتان لظلّ‌و لقطر من غیر برق و رعد
فرق ما بینه و بین سواه‌فرق ما بین لجّ بحر و ثمد «2»
کم عدو أماته بوعیدو ولی أحیاه منه بوعد
لست تدری أمن زخارف روض‌صاغه اللّه أم لآلی‌ء عقد
مطلع فی دجی الخطوب إذا أظلمن‌من رأیه کواکب سعد
زادک اللّه ما تشاء مزیداسیله غیر واقف عند حدّ
فی ربیع نظیر جنات عدن‌و دیار جمیعها دار خلد «3»
______________________________
(1) التبدی: الاقامة بالبادیة و هو ضد الحضارة،
(2) لج البحر معظمه، و الثمد: الماء القلیل.
(3) عن جواهر الادب، جمع سلیم صادر ج 4 ص 97.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:179
و قال یمدح ابن فضلان و یهنئه بخلاصه من السجن:
إن الشدائد مذ عنین به‌قارعن جلمودا من الصخر
حمل النوائب فوق عاتقه‌حتی رجعن إلیه بالعذر
لا تنکروا حبسا ألمّ به‌إن الحسان تصان بالخدر
أو لیس یوسف بعد محنته‌نقلوه من سجن الی قصر
أنا من یغالی فی محبته‌و ولائه فی السر و الجهر
ما ذاق طعم النوم ناظره‌حتی البشیر أتاه بالبشر و قال یرثی أبا منصور بن یوسف و یعزی عنه صهره أبا القاسم بن رضوان:
لا قبلنا فی ذی المصاب عزاءأحسن الدهر بعده أو اساء
حسرات یا نفس تفتک بالصبرو حزن یقلقل الأحشاء
کیف یسلو من فارق المجد و السؤدد و الحزم و الندی و العلاء
و السجایا التی إذا افتخر الدّرّ ادعاها ملاسة و صفاء
خرست ألسن النعاة و ودّت‌کل أذن لو غودرت صماء
جهلوا أنهم نعوا مهجة المجدالمصفّی و العزة القعساء
لو أرادت عرس المکارم بعلاعدمت بعد فقده الأکفاء
ما دری حاملوه أنهم عنهم‌أزالوا الأظلال و الأفیاء
یودعون الثری کما حکم اللّه‌بکره غمامة غراء
و لو أن الخیار أضحی الیهم‌ما أحلو الغمام إلا السماء
یا لها من مصیبة عمّت العالم طرا و خصّت العظماء
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:180 أنت من معشر أبی طیّب الذکرعلیهم أن یشمت الأعداء
فهم کالأنام یبلون أجساما ولکن یخلّدون ثناء
و إذا کانت الحیاة هی الداء المعنّی فقد عدمنا الشفاء
إنما هذه الأمانی فی النفس‌سراب ما ینقع الأظماء
جلدا أیها الأجل ابو القاسم و العود «1» یحمل الأعباء
خلق فیک أن تنجّی من الکرب نفوسا و تکشف الغماء
ما کرهت الأقدار قط و لو جاءت ببؤسی و لا ذممت القضاء
و لک العزمة التی دونهاالسیف نفاذا و جرأة و مضاء «2» و فال یرثی ابا نصر بن جمیلة صاحب الدیوان:
هذه الأرض أمنا و أبوناحملتنا بالکره ظهرا و بطنا
لو رجعنا إلی الیقین علمناأننا فی الدنی نشیدّ سجنا
إنما العیش منزل فیه بابان دخلنا من ذا و من ذا خرجنا
و ضروب الأطیار لو طرن ما طرن فلا بد أن یراجعن و کنا
یحسب الهمّ عمره کل حول‌فاذا استکثر الحساب تمنی «3»
خدعات من الزمان إذا أبکین‌عینا منهنّ أضحکن سنّا
لو درت هذه الحمائم ما ندری لما رجعّت علی الغصن لحنا
مورد غصّ بالزحام فلولاسبق من جاء قبلنا لوردنا
و أری الدهر مفردا و هو فی حال یشنّ الغارات هنّا و هنا
ما علیه لو أنه کان أبقی‌من أبی نصر المهذّب رکنا
والدا للصغیر برّا و للترب أخا مشفقا و للأکبر ابنا
______________________________
(1) العود فی الاصل المسن من الابل و یرید به هنا الشیخ الکامل، (2) عن جواهر الادب، جمع سلیم صادر ج 4 ص 172 (3) الهمّ: الشیخ الفانی.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:181 من ذیول السحاب أطهر ذیلاو قمیص النسیم أطیب ردنا
ما مشت فی فؤاده قدم الغش و لا أسکن الجوانح ضغنا
إن یکن للحیاء ماء فما کان له غیر ذلک الوجه مزنا
لهف نفسی علی حسام صقیل‌کیف أضحت له الجنادل جفنا
و عتیق أثار بالسبق نقعأفغدا فوقه یهال و یبنی «1»
و نفیس من الذخائر لم یؤمن علیه فأستودع الارض خزنا
أغمض العین بعده فغریب‌أن تری مثله و أین و أنی
فالقصور المشیدات تعزی‌و القبور المبعثرات تهّنی و من رائع نظمه قوله فی الوزیر فخر الدولة محمد بن محمد بن جهیر الموصلی، انفذها الیه من واسط عندما تقلد الوزارة:
لجاجة قلب ما یفیق غرورهاو حاجة نفس لیس یقضی یسیرها
وقفنا صفوفا فی الدیار کأنهاصحائف ملقاة و نحن سطورها
یقول خلیلی و الظباء سوانح‌أهذا الذی تهوی فقلت نظیرها
لئن شابهت أجیادها و عیونهالقد خالفت أعجازها و صدورها
فیا عجبا منها یصید أنیسهاو یدنو علی ذعر الینا نفورها
و ما ذاک إلا أن غزلان عامرتیقنّ أن الزائرین صقورها
ألم یکفها ما قد جنته شموسهاعلی القلب حتی ساعدتها بدورها
نکصنا علی الاعقاب خوف اناثهافما بالها تدعو نزال ذکورها
و واللّه ما أدری غداة نظرتهاأتلک سهام أم کؤوس تدیرها
فإن کن من نبل فأین حفیفهاو إن کنّ من خمر فأین سرورها
أیا صاحبیّ استأذنا لی خمارهافقد أذنت لی فی الوصول خدورها
______________________________
(1) الفرس العتیق الرائع الذی یعجب الناس بحسنه.
جواهر الأدب جمع سلیم صادر، ج 4 ص 174
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:182 هباها تجافت عن خلیل یروعهافهل أنا إلا کالخیال یزورها
و قد قلتما لی لیس فی الارض جنةأما هذه فوق الرکائب حورها
فلا تحسبا قلبی طلیقا فإنمالها الصدر سجن و هو فیه أسیرها
یعزّ علی الهیم الخوائض وردهاإذا کان ما بین الشفاه غدیرها
أراک الحمی قل لی بأی وسیلةتوسّلت حتی قبّلتک ثغورها و من مدیحها:
أعدت الی جسم الوزارة روحهاو ما کان یرجی بعثها و نشورها
أقامت زمانا عند غیرک طامثاو هذا زمان قرؤها و طهورها
من الحق أن تحیی بها مستحقهاو یسترعها مردودة مستعیرها
إذا ملک الحسناء من لیس کفؤهاأشار علیها بالطلاق مشیرها
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:183
و أنشده ایضا لما عاد الی الوزارة فی صفر سنة احدی و ستین و أربعمائة بعد العزل، و کان المقتدی باللّه قد أعاده إلی الوزارة بعد العزل و قبل الخروج الی السلطان ملکشاه فعمل فیه صردرّ هذه القصیدة:
قد رجع الحق إلی نصابه‌و أنت من کل الوری أولی به
ما کنت إلا السیف سلّته یدثم أعادته الی قرابه
هزّته حتی أبصرته صارمارونقه یغنیه عن ضرابه
أکرم بها وزارة ما سلمت‌ما استودعت إلا إلی أصحابه
مشوقة الیک مذ فارقتهاشوق أخی الشیب الی شبابه
مثلک محسود و لکن معجزأن یدرک البارق فی سحابه
حاولها قوم و من هذا الذی‌یخرج لیثا خادرا من غابه
یدمی أبو الأشبال من زاحمه‌فی جیشه بظفره و نابه
و هل رأیت او سمعت لابساما خلع الارقم من إهابه
تیقنوا لما رأوها ضیعةأن لیس للجوّ سوی عقابه
إن الهلال یرتجی طلوعه‌بعد السرار لیلة احتجابه
و الشمس لا یؤنس من طلوعهاو ان طواها اللیل فی جنابه
ما أطیب الاوطان الا أنهاللمرء أحلی أثر اغترابه
کم عودة دلّت علی مآبهاو الخلد للانسان فی مآبه
لو قرب الدرّ علی جالبه‌ما نجح الغائص فی طلابه
و لو أقام لازما أصدافه‌لم تکن التیجان فی حسابه
ما لؤلؤ البحر و لا من صانه‌إلا وراء الهول من عبابه و هی قصیدة طویلة و قد اقتصرنا منها علی هذا القدر.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:184
و له:
جلسة فی الجحیم أحری و أولی‌من نعیم یفضی الی تدنیس
ففرارا من المذلة فی آدم کان العصیان من إبلیس و له:
قد زان مخبره باجمل منظرو أعان منظره بأحسن مخبر
ما من یتوّج أو یمنطق عسجداکمطوق بالمکرمات مسوّر
لا تبعدن همم له لو أودعت‌عند الکواکب لا دعاها المشتری و له:
لک المثل الأعلی بکل فضیلةاذا ملأ الراوی بها الغور أتهما
لئالی‌ء من بحر الفضائل إن بدت‌لغائصها صلی علیها و سلما
و ما المدح مستوف علاک و إنماحقیق علی المنطیق أن یتکلما و له:
ما افتخار الفتی بثوب جدیدو هو من تحته بعرض لبیس و له:
غدرانه بالفضل مملوءةمتی یردها هائم ینقع
یکشف منه الفرع عن قارح‌قد أحرز السبق و لم یجذع
یشیر إیماء الیه الوری‌إن قیل من یعرف بالاروع
یریک ما ضمت جلابیبه‌أحاسن للعلم فی موضع
لیس جمال المرء فی برده‌جماله فی الحسب الارفع
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:185

ألاهل من فتی کأبی تراب‌إمام طاهر فوق التراب؟!
إذا ما مقلتی رمدت فکحلی‌تراب مسّ نعل أبی تراب
محمد النبیّ کمصر علم‌أمیر المؤمنین له کباب
هو البکاء فی المحراب لکن‌هو الضحاک فی یوم الحراب
و عن حمراء بیت المال أمسی‌و عن صفرائه صفر الوطاب
شیاطین الوغی دحروا دحورابه إذ سلّ سیفا کالشهاب
علی بالهدایة قد تجلّی‌و لمّا یدّرع برد الشباب
علیّ کاسر الأصنام لمّاعلا کتف النبیّ بلا احتجاب
حدیث براءة و غدیر خمّ‌ورایة خیبر فصل الخطاب
هما مثلا کهارون و موسی‌بتمثیل النبی بلا ارتیاب
بنی فی المسجد المخصوص باباله إذ سدّ أبواب الصحاب
کأنّ الناس کلهم قشورو مولانا علیّ کاللباب
ولایته بلا ریب کطوق‌علی رغم المعاطس فی الرّقاب
إذا عمر تخبّط فی جواب‌ینبهه علیّ بالصواب
یقول بعدله: لولا علیّ‌هلکت هلکت فی ذاک الجواب
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:186 ففاطمة و مولانا علیّ‌و نجلاه سروری فی الکتاب
و من یک دأبه تشیید بیت‌فها أنا مدح أهل البیت دابی
و إن یک حبهم هیهات عابافها أنا مذ عقلت قرین عاب
لقد قتلوا علیّا مذ تجلیّ‌لأهل الحقّ فحلا فی الضراب
و قد قتلوا الرضا الحسن المرجّی‌جواد العرب بالسمّ المذاب
و قد منعوا الحسین الماء ظلماو جدّل بالطعان و بالضّراب
و قد صلبوا إمام الحقّ زیدافیا للّه من ظلم عجاب
بنات محمد فی الشمس عطشی‌و آل یزید فی ظلّ القباب
لآل یزید من ادم خیام‌و اصحاب الکساء بلا ثیاب
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:187
الحافظ ابو المؤید موفق بن احمد بن ابی سعید اسحاق بن المؤید المکی الحنفی المعروف بأخطب خوارزم کان فقیها غزیر العلم، حافظا طایل الشهرة خطیبا طایر الصیت، خبیرا علی السیرة و التاریخ، أدیبا شاعرا، له خطب و شعر مدون و هو صاحب (المقتل) ذکره القمی فی الکنی و الالقاب و قال:
له کتاب فی مناقب أهل البیت علیهم السلام قال فی آخره:
هل أبصرت عیناک فی المحراب‌کأبی تراب من فتی محراب
للّه درّ أبی تراب إنه‌أسد الحراب وزینة المحراب
هو ضارب و سیوفه کثواقب‌هو مطعم و جفانه کجواب
هو قاصم الاصلاب غیر مدافع‌یوم الهیاج و قاسم الاسلاب
ان النبی مدینة لعلومه‌و علی الهادی لها کالباب
لولا علی ما اهتدی فی مشکل‌عمر الاصابة و الهدی لصواب کتب المرحوم الشیخ محمد السماوی له ترجمة فی مقدمة کتابه (مقتل الحسین) جاء فیها قوله: و له من المصنفات کتاب الاربعین فی أحوال سید المرسلین و غیره من الکتب ثم ذکر نموذجا من شعره و منه قوله من قصیدة طویلة:
لقد تجمّع فی الهادی أبی حسن‌ما قد تفرق فی الاصحاب من حسن
و لم یکن فی جمیع الناس من حسن‌ما کان فی المرتضی الهادی ابی الحسن
هل سابق مثله فی السابقین لقدجلّی إماما و ما صلی إلی وثن و ذکر له الشیخ الأمینی قدس سره ترجمة وافیة و عدد فیها مشائخه ثم
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:188
الرواة عنه کما عدد مؤلفاته و قال: ان تضلع الرجل فی الفقه و الحدیث و التأریخ و الادب الی علوم متنوعة أخری و کثرة شهرته فی عصره و مکاتبته مع اساتذة الفنون تستدعی له تآلیف کثیرة و أحسب أن الأمر کان کذلک لکن ما اشتهر منها إلا کتبه السبعة التی قضت علی اکثرها الایام. اقول ثم ذکرها الشیخ و منها:
1- کتاب رد الشمس لامیر المؤمنین علی علیه السلام، ذکره له معاصره و الراوی عنه ابو جعفر ابن شهراشوب فی المناقب ج 1 ص 484
2- کتاب الاربعین فی مناقب النبی الامین و وصیه امیر المؤمنین، کما فی مقتله یرویه عنه ابو جعفر بن شهراشوب و قال: کانبنی به مؤلفه الخوارزمی
3- کتاب قضایا امیر المؤمنین ذکره له ابن شهراشوب فی مناقبه ج 1 ص 484.
4- دیوان شعره، قال الحلبی فی کشف الظنون ج 1 ص 524: دیوانه جید و کان فی الشعر فی طبقة معاصریه.
5- کتاب فضائل امیر المؤمنین المعروف بالمناقب المطبوع سنة 1224
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:189

قال الفقیه عمارة الیمانی یرثی اهل البیت-
شأن الغرام اجلّ ان یلحانی‌فیه و ان کنت الشفیق الحانی
انا ذلک الصبّ الذی قطفت به‌صلة الغرام مطامع السلوان
ملئت زجاجة صدره بضمیره‌فبدت خفیة شأنه للشانی
غدرت بموثقها الدموع فغادرت‌سری أسیرا فی ید الأعلان
عنفت اجفانی فقام بعذرهاوجد یبیح ودائع الأجفان
یا صاحبیّ و فی مجانبة الهوی‌رأی الرشاد فما الذی تریان
بی ما یذود عن التشبب اوله‌و یزیل ایسره جنون جنانی
قبضت علی کف الصبابة سلوةتنهی النهی عن طاعة العصیان
امسی و قلبی بین صبر خاذل‌و تجلد قاص وهمّ دان
قد سهلت حزن الکلام لنادب‌آل الرسول نواعب الأحزان
فابذل مشایعة اللسان و نصره‌ان فات نصر مهند و سنان
و اجعل حدیث بنی الوصی و ظلمهم‌تشبیب شکوی الدهر و الخذلان
غصبت امیة ارث آل محمدسفها و شنت غارة الشنان
و غدت تخالف فی الخلافة اهلهاو تقابل البرهان بالبهتان
لم تقتنع احلامها برکوبهاظهر النفاق و غارب العدوان
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:190 و قعودهم فی رتبة نبویةلم یبنها لهم ابو سفیان
حتی أضافوا بعد ذلک انهم‌اخذوا بثأر الکفر فی الأیمان
(فاتی زیاد فی القبیح زیادةترکت یزید یزید فی النقصان)
حزب بنو حرب اقاموا سوقهاو تشبهت بهم بنو مروان
لهفی علی النفر الذین اکفهم‌غیث الوری و معونة اللهفان
اشلاؤهم مزق بکل ثنیةو جسومهم صرعی بکل مکان
مالت علیهم بالتمالی‌ء امةباعت جزیل الربح بالخسران
دفعوا عن الحق الذی شهدت لهم‌بالنص فیه شواهد القرآن «1» و له فی ذکر الخمسة صلوات اللّه علیهم:
حاسب ضمیرک لا تأمن بوائقه‌و ازجره من خطرات العین و الأذن
و قم اذا رنقت فی مقلة سنةقیام منتبه من غفلة الوسن
مستشفعا برسول اللّه و ابنته‌و بعلها و الحسین الطهر و الحسن
______________________________
(1) و هی فی الجزء الاول من دیوانه المطبوع فی مدینة شالون علی نهر سون بمطبعة (مرسو) سنة 1897 م.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:191
نجم الدین ابو محمد عمارة بن ابی الحسن علی بن زیدان بن احمد الحکمی الیمنی، من فقهاء الشیعة الإمامیة و مدرّسیهم و مؤلفیهم و من شهداء أعلامهم علی التشیّع، و قد زان علمه الکامل و فضله الباهر أدبه الناصع المتقارب من شعره المتألق، و إنک لا تدری إذا نظم شعرا هل هو ینضد درا، أو یفرغ فی بوتقة القریض تبرا، فقد ضم شعره إلی الجزالة قوة، و إلی السلوک رونقا، و فوق کل ذلک مودته المتواصلة لعترة الوحی و قوله بإمامتهم علیهم السلام، حتی لفظ نفسه الأخیر ضحیة ذلک المذهب الفاضل؛ و قد أبقت تآلیفه القیّمة و آثاره العلمیة و الأدبیة له ذکرا خالدا مع الأبد، منها: النکت العصریة فی أخبار الوزراء المصریة. و تاریخ الیمن، و کتاب فی الفرایض. و دیوان شعره. و قصیدة کتبها إلی صلاح الدین سماها: [شکایة المتکلّم و نکایة المتألم] «1».
قال فی النکت العصریة «2»: خرجت الی مکة سنة تسع و اربعین و خمسمائة و فی موسم هذه السنة مات أمیر الحرمین هاشم بن فلیته و ولی الحرمین ولده قاسم بن هاشم فالزمنی السفارة عنه و الرسالة المصریة، فقدمتها فی شهر ربیع الأول سنة خمسین و خمسمائة و الخلیفة بها یومئذ الإمام الفائز بن الظافر، و الوزیر له الملک الصالح طلایع بن رزّیک، فلما أحضرت للسلام علیهما فی قاعة الذهب فی قصر الخلیفة أنشدتهما قصیدة أولها:
الحمد للعیس بعد العزم و الهمم‌حمدا یقوم بما أولت من النعم
______________________________
(1) کتاب «الغدیر» للشیخ الأمینی. (2) طبع مع مختار دیوانه ب 377 صفحة فی شالون من نهر «سون».
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:192 لا أجحد الحق عندی للرکاب یدتمنّت اللجم فیها رتبة الخطم
قربن بعد مزار العزّ من نظری‌حتی رأیت إمام العصر من أمم
و رحن من کعبة البطحاء و الحرم‌وفدا الی کعبة المعروف و الکرم
فهل دری البیت إنی بعد فرقته‌ما سرت من حرم إلا إلی حرم
حیث الخلافة مضروب سرادقهابین النقیضین من عفو و من نقم
و للإمامة أنوار مقدسةتجلو البغیضین من ظلم و من ظلم
و للنبوّة أبیات ینص لناعلی الحفییین من حکم و من حکم
و للمکارم أعلام تعلّمنامدح الجزیلین من بأس و من کرم
و للعلی ألسن تثنی محامدهاعلی الحمیدین من فعل و من شیم
و رایة الشرف البذاخ ترفعهاید الرفیعین من مجد و من همم
أقسمت بالفائز المعصوم معتقدافوز النجاة و أجر البرّ فی القسم
لقد حمی الدین و الدنیا و أهلهماوزیره الصالح الفراج للغمم
أللابس الفخر لم تنسج غلائله‌إلا یدا لصنیع السیف و القلم
وجوده أوجد الأیام ما اقترحت‌وجوده أعدم الشاکین للعدم
قد ملکته العوالی رق مملکةتعیر أنف الثریا عزة الشمم
أری مقاما عظیم الشأن أو همنی‌فی یقظتی انها من جملة الحلم
یوم من العمر لم یخطر علی أملی‌و لا ترقت إلیه رغبة الهمم
لیت الکواکب تدنو لی فأنظمهاعقود مدح فما أرضی لکم کلمی
تری الوزارة فیه و هی باذلةعند الخلافة نصحا غیر متهم
عواطف علّمتنا أن بینهماقرابة من جمیل الرأی لا الرحم
خلیفة و وزیر مدّ عدلهماظلا علی مفرق الإسلام و الامم
زیادة النیل نقص عند فیضهمافما عسی یتعاطی منّة الدیم
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:193
و عهدی بالصالح و هو یستعیدها فی حال النشید مرارا و الاستاذون و أعیان الامراء و الکبراء یذهبون فی الاستحسان کل مذهب، ثم أفیضت علیّ خلع من ثیاب الخلافة المذهبة و دفع لی الصالح خمسمائة دینار و إذا بعض الاستاذین قد أخرج لی من عند السیدة الشریفة بنت الامام الحافظ خمسمائة دینار أخری و حمل المال معی الی منزلی، و اطلقت لی من دار الضیافة رسوم لم تطلق لاحد من قبلی و تهادتنی امراء الدولة الی منازلهم للولائم و استحضرنی الصالح للمجالسة و نظمنی فی سلک أهل المؤانسة، و انثالت علیّ صلاته و غمرنی برّه و وجدت بحضرته من أعیان أهل الأدب الشیخ الجلیس أبا المعالی ابن الحباب و الموفق ابن الخلال صاحب دیوان الانشاء و أبأ الفتح محمود بن قادوس و المهذب أبا محمد الحسن بن الزبیر، و ما من هذه الحلبة أحد إلا و یضرب فی الفضائل النفسانیة و الرئاسة الانسانیة بأوفر نصیب و یرمی شاکلة الأشکال فیصیب.
قال الشیخ الامینی: و له مواقف مشکورة تنم عن انه ذو حفاظ و ذو محافظة، حضر یوما هو و الرضی ابو سالم یحیی الاحدب بن ابی حصیبة الشاعر فی قصر اللؤلؤ بعد موت الخلیفة العاضد عند نجم الدین ایوب بن شادی فأنشد ابن أبی حصیبة نجم الدین أیوب فقال:
یا مالک الأرض لا أرضی له طرفامنها و ما کان منها لم یکن طرفا
قد عجل اللّه هذی الدار تسکنهاو قد أعدّ لک الجنّات و الغرفا
تشرفت بک عمن کان یسکنهافالبس بها العز و لتلبس بک الشرفا
کانوا بها صدفا و الدار لؤلؤةو أنت لؤلؤة صارت لها صدفا فقال الفقیه عمارة یردّ علیه:
أثمت یا من هجا السادات و الخلفاو قلت ما قلته فی ثلبهم سخفا
جعلتهم صدفا حلّوا بلؤلؤةو العرف مازال سکنی اللؤلؤ الصدفا
و انما هی دار حلّ جوهرهم‌فیها و شفّ فأسناها الذی وصفا
أدب الطف- م (13) ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:194 فقال: لؤلؤة عجبا ببهجتهاو کونها حوت الأشراف و الشرفا
فهم بسکناهم الآیات اذ سکنوافیها و من قبلها قد اسکنوا الصحفا
و الجوهر الفرد نور لیس یعرفه‌من البریة إلا کلّ من عرفا
لولا تجسمهم فیه لکان علی‌ضعف البصائر للابصار مختطفا
فالکلب- یا کلب- أسنی منک مکرمةلأن فیه حفاظا دائما و وفا کان للمترجم له مکانة عالیة عند بنی رزیک و له فیهم شعر کثیر یوجد فی دیوانه و کتابه [النکت العصریة] و فی الثانی: ان الملک الصالح طلایع بعث الیه بثلاثة آلاف دینار فی ثلاثة أکیاس و کتب فیها بخطه:
قل للفقیه عمارة: یا خیر من‌قد حاز فهما ثاقبا و خطابا
اقبل نصیحة من دعاک إلی الهدی‌قل: حطّة و ادخل إلینا البابا
تجد الأئمّة شافعین و لا تجدإلا لدینا سنّة و کتابا
و علی أن أعلی محلک فی الوری‌و إذا شفعت إلی کنت مجابا
و تعجل الآلاف و هی ثلاثةذهبا و قلّ لک النضار مذابا فراجعه عمارة بقوله:
حاشاک من هذا الخطاب خطابایا خیر أملاک الزمان نصابا
لکن إذا ما أفسدت علماؤکم‌معمور معتقدی و صار خرابا
و دعوتم فکری إلی أقوالکم‌من بعد ذاک أطاعکم و أجابا
فاشدد یدیک علی صفاء محبتی‌و امنن علیّ و سدّ هذا البابا و قال یمدح الخلیفة الفائز بن الظافر:
و لاؤک مفروض علی کل مسلم‌و حبّک مفروط و أفضل مغنم
إذا المرء لم یکرم بحبک نفسه‌غدا و هو عند اللّه غیر مکرّم
ورثت الهدی عن نصّ عیسی بن حیدرو فاطمة لا نصّ عیسی بن مریم
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:195 و قال: أطیعوا لإبن عمی فإنّه‌أمینی علی سرّ الإله المکتمّ
کذاک وصیّ المصطفی و ابن عمه‌إلی منجد یوم «الغدیر» و متهم
علی مستوی فیه قدیم و حادث‌و ان کان فضل السبق للمتقدم
ملکت قلوب المسلمین ببیعةأمدت بعقد من ولائک مبرم
و أوتیت میراث البسیطة عن اب‌وجد مضی عنها و لم یتقسم
لک الحق فیها دون کل منازع‌و لو انه نال السّماک بسلّم
و لو حفظوا فیک الوصیة لم یکن‌لغیرک فی أقطارها دون درهم و له قصائد یرثی الملوک الفاطمیین بعد انقراض دولتهم منها قصیدته:
رمیت یا دهر کف المجد بالشلل‌و جیده بعد حسن الحلی بالعطل
سعیت فی منهج الرأی العثور فإن‌قدرت من عثرات الدهر فاستقل
جدعت مارنک الأقنی فأنفک لاینفک ما بین قرع السنّ و الخجل
هدمت قاعدة المعروف عن عجل‌سعیت مهلا أما تمشی علی مهل؟!
لهفی و لهف بنی الآمال قاطبةعلی فجیعتها فی أکرم الدّول
قدمت مصر فأولتنی خلائفهامن المکارم ما أربی علی الأمل
قوم عرفت بهم کسب الالوف و من‌کمالها أنها جاءت و لم أسل
و کنت من وزراء الدست حین سمارأس الحصان یهادیه علی الکفل
و نلت من عظماء الجیش مکرمةو خلّة حرست من عارض الخلل
یا عاذلی فی هوی أبناء فاطمةلک الملامة إن قصّرت فی عذلی
باللّه در ساحة القصرین و ابک معی‌علیهما لا علی صفین و الجمل
و قل لأهلیهما و اللّه ما التحمت‌فیکم جراحی و لا قرحی بمندمل
ماذا عسی کانت الإفرنج فاعلةفی نسل آل أمیر المؤمنین علی؟!
هل کان فی الأمر شی‌ء غیر قسمة ماملکتم بین حکم السبی و النقل
و قد حصلتم علیها و اسم جدکم«محمّد» و أبوکم غیر منتقل
مررت بالقصر و الأرکان خالیةمن الوفود و کانت قبلة القبل
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:196 فملت عنها بوجهی خوف منتقدمن الأعادی و وجه الودّ لم یمل
أسلت من أسفی دمعی غداة خلت‌رحابکم و غدت مهجورة السبل
أبکی علی ما تراءت من مکارمکم‌حال الزمان علیها و هی لم تحل
دار الضیافة کانت أنس و افدکم‌و الیوم اوحش من رسم و من طلل
و فطرة الصوم إذ أضحت مکارمکم‌تشکو من الدهر حیفا غیر محتمل
و کسوة الناس فی الفصلین قد درست‌ورثّ منها جدید عندهم و بلی
و موسم کان فی یوم الخلیج لکم‌یأتی تجمّلکم فیه علی الجمل
و أول العام و العیدین کم لکم‌فیهن من وبل جود لیس بالوشل
و الارض تهتز فی یوم «الغدیر» کمایهتزّ ما بین قصریکم من الأسل
و الخیل تعرض فی و شی و فی شیةمثل العرائس فی حلی و فی حلل
و لا حملتم قری الأضیاف من سعةالأطباق إلا علی الأکتاف و العجل
و ما خصصتم ببرّ أهل ملّتکم‌حتی عممتم به الأقصی من الملل
کانت رواتبکم للذمتین و للضیف المقیم و للطاری من الرسل
ثم الطراز بتنّیس الذی عظمت‌منه الصلات لأهل الارض و الدول
و للجوامع من إحسانکم نعم‌لمن تصدّر فی علم و فی عمل
و ربما عادت الدنیا فمعقلهامنکم واضحت بکم محلولة العقل
و اللّه لا فاز یوم الحشر مبغضکم‌و لا نجا من عذاب اللّه غیر ولی
و لا سقی الماء من حرّ و من ظمأمن کف خیر البرایا خاتم الرسل
و لا رأی جنة اللّه التی خلقت‌من خان عهد الإمام العاضد بن علی
أئمتی و هداتی و الذخیرة لی‌إذا ارتهنت بما قدّمت من عملی
فاللّه لم أوفهم فی المدح حقهم‌لأن فضلهم کالوابل الهطل
و لو تضاعفت الأقوال و اتسعت‌ما کنت فیهم بحمد اللّه بالخجل
باب النجاة هم دنیا و آخرةو حبهم فهو أصل الدین و العمل
نور الهدی و مصابیح الدجی و محلّ‌الغیث إن ربت الأنواء فی المحل
أئمة خلقوا نورا فنورهم‌من محض خالص نور اللّه لم یفل
و اللّه ما زلت عن حبی لهم أبداما أخّر اللّه لی فی مدة الأجل
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:197
قتل المترجم بسبب هذه القصیدة مع جماعة نسب الیهم التدبیر علی صلاح الدین و مکاتبة الفرنج و استدعاؤهم الیه حتی یجلسوا ولدا للعاضد و کانوا ادخلوا معهم رجلا من الأجناد لیس من اهل مصر، فحضر عند صلاح الدین و أخبره بما جری، فأحضرهم فلم ینکروا الأمر و لم یروه منکرا، فأمر بصلبهم، و صلبوا یوم السبت فی شهر رمضان سنة تسع و ستین و خمسمائة بالقاهرة، و قد قبض علیهم یوم الاحد الثالث و العشرین من شعبان، و صلب مع الفقیه عمارة قاضی القضاة ابو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه بن الکامل: و ابن عبد القوی داعی الدعاة کان یعلم بدفائن القصر فعوقب لیدلّ علیها فأمتنع من ذلک فمات و اندرست، و العویرس ناظر الدیوان، و شبریا کاتب السر، و عبد الصمد الکاتب احد أمراء مصر، و نجاح الحمامی، و منجم نصرانی کان بشرهم بأن هذا الامر یتم لهم.
قال الصفدی فی (الغیث المنسجم): انه لا یبعد ان یکون القاضی الفاضل سعی فی هلاکه و حرض علیه لأن صلاح الدین لما استشاره فی أمره قال: ینفی. قال: یرجی رجوعه. قال: یؤدب. قال: الکلب یسکت ثم ینبح. قال: یقتل. قال: الملوک إذا أرادوا فعلوا. و قام من فوره، فأمر بصلبه مع القاضی العویرس، و جماعة معه من شیعتهم. و لما أخذ لیشنق قال: مرّوا بی علی باب القاضی الفاضل. لحسن ظنه فیه. فلما رآه قام و اغلق بابه، فقال عمارة:
عبد العزیز قد احتجب‌إن الخلاص من العجب
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:198

کمال الدین ابو الفضل محمد بن عبد اللّه، قال یخاطب الحسین علیه السلام:
و یعرض بنقیب العلویین رواها العماد فی الخریدة:
یا راکبا یطوی الفلابشملّة حرف و خود
عرّج بمشهد کربلاو أنخ و عفرّ فی الصعید
و اقر التحیة وادع یاذا المجد و البیت المشید
اولادک الانجاب فی‌أرض الجزیرة کالعبید
أوقافهم وقف علی‌دفّ و مزمار و عود
و مدامة خضبت بهاأیدی السقاة الی الزنود
و دعیّ بیتک لا یفکرفی الجحیم و لا الخلود
یحتثها وردیةتصبی النفوس الی الخدود
هو و ابن عصرون الطویل‌و یوسف النذل الیهودی
إن کان هذا ینتمی‌حقا الی البیت المشید
فالی یزید الی یزیدالی یزید الی یزید
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:199
قاضی القضاة بالشام کمال الدین ابو الفضل محمد بن عبد اللّه
قال العماد فی الخریدة- قسم الشام- الجزء الثانی ص 323
هو ابن القاسم الشهرزوری، سبق ذکر والده و شعره، و جلّ امر هذا و کبر قدره، و أقام فی آخر عمره بدمشق قاضیا و والیا، و متحکما و متصرفا و هو ذو فضائل کثیرة، و فواضل خطیرة و له نوادر مطبوعة، و مآثر مجموعة و مفاخر مأثورة، و مقامات مشکورة مشهورة، و له نظم قلیل علی سبیل التظرف و التطرف فمما أنشدنی لنفسه فی المعلم الشاتانی و قد وصل الی دمشق فی البرد:
و لما رأیت البرد ألقی جرانه‌و خیّم فی أرض الشآم و طنبا
تبینت منه قفلة علّمیةتردّ شباب الدهر بالبرد أشیبا و قوله:
و جاءوا عشاء یهرعون و قد بدابجسمی من داء الصبابة ألوان
فقالوا و کل معظم بعض ما رأی‌أصابتک عین؟ قلت: عین و اجفان و قوله و انشدنیه لنفسه بدمشق فی ربیع الآخر سنة إحدی و سبعین و خمسمائة:
قلت له إذ رآه حیاو لامه و اعتدی جدالا
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:200 خفی نحولا عن المنایااعرض عن حجتی و قالا
الطیف کیف اهتدی الیه‌قلت: خیال أتی خیالا ولی فی کمال الدین قصائد، فاننی لما وصلت الی دمشق فی سنة اتنتین و ستین سعی لی بکل نجح و فتح علی باب کل منح، و هو ینشدنی کثیرا من منظوماته و مقطوعاته فمما اثبتّه من شعره قوله:
قد کنت عدتی التی أسطو بهایوما إذا ضاقت علی مذاهبی
و الآن قد لوّیت عنی معرضاهذا الصدود نقیض صد العاتب
و أری اللیالی قد عبثن بصعدتی‌فحنینها و ألنّ منی جانبی
و ترکت شلوی للیدین فریسةلا یستطیع یردّ کفّ الکاسب و قوله:
ولی کتائب أنفاس أجهزهاالی جنابک الا انها کتب
ولی أحادیث من نفسی أسرّ بهاإذا ذکرتک إلا أنها کذب و لکمال الدین الشهرزوری أیضا:
أنیخا جمالی بابوابهاو حطّابها بین خطابها
و قولا لخمّارها لا تبع‌سوای فانی أولی بها
و ساوم و خذفوق ما تشتهی‌و بادر إلیّ بأکوابها
فإنا أناس نسوم المدام بأموالها و بألبابها و قوله:
و لو سلمت لیلی غداة لقیتهابسفح اللوی کادت لها النفس تخشع
و لکن حزمی ما علمت و لوثةالبداوة تأبی أن ألین و تمنع
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:201 و لست امرءا یشکو الیک صبابةو لا مقلة إنسانها الدهر یدمع
و لکننی أطوی الضلوع علی الجوی‌و لو أنها مما بها تتقطع و قوله:
سننا الجاشریة للبرایاو علمناهم الرطل الکبیرا
و أکببنا نعبّ علی البواطی‌و عطلنا الإدارة و المدیرا و قوله:
رأی الصمصام منصلتا فطاشافلما أن فری و دجیه عاشا
و آنس من جناب الطور نارافلابسها و صار لها فراشا و انشدنی کمال الدین لنفسه بدمشق فی ثالث ربیع الاول سنة إحدی و سبعین:
و لقد اتیتک و النجوم رواصدو الفجر و هم فی ضمیر المشرق
و رکبت للأهوال کل عظیمةشوقا إلیک لعلنا أن نلتقی قوله: و الفجر و هم فی ضمیر المشرق فی غایة الحسن مما سمح به الخاطر اتفاقا، وفاق الکمال إشرافا و إشراقا، و تذکرت قول أبی یعلی بن الهباریة الشریف فی معنی الصبح و ابطائه:
کم لیلة بتّ مطویا علی حرق‌أشکو الی النجم حتی کاد یشکونی
و الصبح قد مطل الشرق العیون به‌کأنه حاجة فی کفّ مسکین یقع لی أنه لو قال: کأنه حاجة تقضی لمسکین، لکان أحسن فإنها تمطل بقضائها. و شبهه کمال الدین بالوهم فی ضمیر المشرق و کلاهما أحسن و أجاد.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:202
و ترجم له ابن خلکان فی الوفیات ج 1 ص 597 ترجمة وافیة و قال فی آخرها: و کانت ولادته سنة اثنتین و تسعین و اربعمائة بالموصل، و توفی یوم الخمیس سادس المحرم سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة بدمشق و دفن فی الغد بجبل قاسیون، و کان عمره حین توفی ثمانین سنة و أشهرا، و رثاه ولده محی الدین محمد.
و أورد الصفدی فی الوافی ج 3 ص 331 له ترجمة و طائفة من الاشعار، و ترجمه ابن الجوزی فی المنتظم ج 10 ص 268 ترجمة مختصرة
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:203

لآل المصطفی شرف محیطتضایق عن مرامیه البسیط
إذا کثر البلایا فی البرایافکلّ منهم جاش ربیط
إذا ما قام قائمهم بوعظفإنّ کلامه درّ لقیط
أو امتلات بعد لهم دیارتقاعس دونه الدّهر القسوط
هم العلماء إن جهل البرایاهم الموفون إن خان الخلیط
بنو أعمامهم جاروا علیهم‌و مال الدهر إذ مال الغبیط
لهم فی کلّ یوم مستجدّلدی أعدائهم دمّ عبیط
تناسوا ما مضی بغدیر خمّ‌فأدرکهم لشقوتهم هبوط
ألا لعنت أمیّة قد أضاعوا(الحسین) کأنّه فرخ سمیط
علی آل الرّسول صلاة ربّی‌طوال الدّهر ما طلع الشمیط «1» عن مستدرک الوسائل ج 3 ص 489
______________________________
(1) الشمیط: الصبح،
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:204
قطب الدین الراوندی المتوفی سنة 573
ابو الحسین سعد بن هبة اللّه بن الحسن بن عیسی الراوندی. امام من ائمة المذهب و عین من عیون الطائفه و عبقری من رجالات العلم و الادب، له مصنفات جلیلة فی مختلف العلوم الاسلامیة، لا یلحق شأوه فی مآثره الجمة و لا یشق له غبار. توفی ضحوة یوم الاربعاء الرابع عشر من شوال سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة کما فی إجازات البحار نقلا عن خط شیخنا الشهید الأول قدس اللّه سره. و قبره فی الصحن الجدید من الحضرة الفاطمیة بقم المشرفة مزار معروف ترجمه شیخنا الامینی فی (الغدیر) و ذکر مشاثخه و عدد الراوین عنه و ذکر له من المؤلفات:
1- سلوة الحزین.
2- المغنی فی شرح النهایة، عشر مجلدات.
3- منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة.
4- رسالة فی الناسخ و المنسوخ من القرآن.
5- جنا الجنتین فی ذکر ولد العسکریین.
6- شرح الذریعة للشریف المرتضی 3 مجلدات.
7- الخرائج و الجرائح.
8- الایات المشکلة.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:205
اقول ذکر له الشیخ رحمه اللّه 49 مؤلفا و عدد اولاده و ما کانوا علیه من المکانة العلمیة و المواهب العرفانیة.
و قال الشیخ القمی فی الکنی و الالقاب: قطب الدین الراوندی ابو الحسن سعید بن هبة اللّه بن الحسن، العالم المتبحرّ الفقیه المحدث المفسّر المحقق الثقة الجلیل صاحب الخرائج و الجرائح، و قصص الانبیاء و لبّ اللباب و شرح النهج و غیره، کان من أعاظم محدثی الشیعة، قال شیخنا فی المستدرک:
فضائل القطب و مناقبه و ترویجه للمذهب بانواع المؤلفات المتعلقة به أظهر و أشهر من أن یذکر، و کان له أیضا طبع لطیف، ولکن أغفل عن ذکر بعض أشعاره المترجمون له. انتهی.
و هو أحد مشایخ ابن شهراشوب، یروی عن جماعة کثیرة من المشائخ کأمین الاسلام و السید المرتضی و الرازی و اخیه السید مجتبی و عماد الدین الطبری و ابن الشجری و الآمدی و والد المحقق الطوسی و غیرهم رضوان اللّه علیهم.
و لا یخفی انه غیر سعید بن هبة اللّه بن محمد بن الحسین الفاضل المشتهر فی العلوم الحکمیة فانه کان من الاطباء المتمیزین فی صناعة الطب، خدم المقتدی بأمر اللّه و المستظهر باللّه بصناعة الطب، و کان یتولی مداواة المرضی فی البیمارستان العضدی، له کتاب المغنی فی الطب، صنفه للمقتدی و کتاب خلق الانسان، توفی سنة 495
و من شعره کما روی السید الامین فی الاعیان قال: و للقطب الراوندی قوله:
بنو الزهراء آباء الیتامی‌إذا ما خوطبوا قالوا: سلاما
هم حجج الإله علی البرایافمن ناواهم یلق الأثاما
فکان نهارهم أبدا صیاماو لیلهم کما تدری قیاما
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:206 ألم یجعل رسول اللّه یوم الغدیر علیا الأعلی إماما؟
ألم یک حیدر قرما هماماألم یک حیدر خیرا مقاما؟
هم الراعون فی الدنیا الذماماهم الحفاظ فی الاخری الاناما و له:
محمد و علی ثم فاطمةمع الشهیدین زین العابدین علی
و الصادقان و قد فاضت علومهماو الکاظم الغیظ و الراضی الرضاء علی
ثم التقی النقیّ الاصل طاهره‌محمد ثم مولانا النقی علی
ثم الزکی و من یرضی بنهضته‌أن یظهر العدل بین السهل و الجبل
إنی بحبهم یا رب معتصم‌فاغفر بحرمتهم یوم القیامة لی قال السید فی الاعیان: و فی مجموعة الجبعی عن الکفعمی انه قال:
و من شعر المترجم له فی أهل البیت:
إمامی علی کالهزبر لدی العشاو کالبدر و هاجا اذا اللیل اغطشا
إمامی علی خیرة اللّه لا الذی‌تخیرتم و اللّه یختار من یشا
أخو المصطفی زوج البتول هو الذی‌الی کل حسن فی البریة قد عشا
بمولده البیت العتیق لما روی‌رواه و فی حجر النبوة قد نشا
موالوه قوامون بالقسط فی الوری‌معادوه أکالون للسحت و الرشا
له أوصیاء قائمون مقامه‌أری حبهم فی حبة القلب و الحشا
هم حجج الرحمن عترة احمدائمة حق لا کمن جار و ارتشی
مودتهم تهدی الی جنة العلی‌و لکنما سبابهم یورث العشا
و إنی بری‌ء من فعیل فإنه‌لا کفر من فوق البسیطه قدمشی
فلولاه ما تمت لفعل إمارةو لا شاع فی الدنیا الضلال و لا فشا
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:207
و من شعره:
قسیم النار ذو خیر و خیریخلصنی الغداة من السعیر
فکان محمد فی الناس شمساو حیدر کان کالبدر المنیر
هما فرعان من علیا قریش‌مصاص الخلق بالنصّ الشهیر
و قال له النبی لأنت منی‌کهرون و أنت معی وزیری
و من بعدی الخلیفة فی البرایاو فی دار السرور علی سریری
و أنت غیاثهم و الغوث فیهم‌لدی الظلماء و الصبح السفور
مصیری آل احمد یوم حشری‌و یوم النصر قائمهم مصیری
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:208

ملکنا فکان العفو منا سجیةفلما ملکتم سال بالدم أبطح
و حللتم قتل الاساری و طالماغدونا عن الأسری نعفّ و نصفح
فحسبکم هذا التفاوت بینناو کل إناء بالذی فیه ینضح قال ابن خلکان قال الشیخ نصر اللّه بن مجلی مشارف الصناعة بالمخزن و کان من ثقاة أهل السنة:
رأیت فی المنام علی بن ابی طالب فقلت له یا امیر المؤمنین تفتحون مکة فتقولون: من دخل دار ابی سفیان فهو آمن، ثم یتم علی ولدک الحسین فی یوم الطف ما تمّ، فقال: أما سمعت أبیات ابن الصیفی فی هذا، فقلت لا فقال اسمعها منه ثم استیقظت فبادرت الی دار (حیص بیص) فخرج الی فذکرت له الرؤیا فشهق و أجهش بالبکاء و حلف باللّه ان کانت خرجت من فمی أو خطی الی أحد و إن کنت نظمتها إلا فی لیلتی هذه ثم انشدنی الأبیات:
قال الشیخ عبد الحسین الحلی المتوفی سنة 1375 ه مطشرا هذه الأبیات:
ملکنا فکان العفو منا سجیّةبیوم به بطحاء مکة تفتح
فسالت بفیض العفو منا بطاحکم‌و لما ملکتم سال بالدم أبطح
و حللتم قتل الأساری و طالمافککنا أسیرا منکم کاد یذبح
و فی یوم بدر مذ أسرنا رجالکم‌غدونا عن الاسری نعف و نصفح
فحسبکم هذا التفاوت بیننافأیّ قبیل فیه أربی و أربح
و لا غرو اذ کنّا صفحنا و جرتم‌فکلّ إناء بالذی فیه ینضح
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:209
شهاب الدین أبو الفوارس سعد بن محمد بن سعد بن الصیفی التمیمی و یقال له (حیص بیص «1») أیضا، کان فقهیا شاعرا أدیبا له رسائل فصیحة بلیغة، و کان من أخبر الناس باشعار العرب و اختلاف لغاتهم، و هو من ولد اکثم بن الصیفی.
کانت وفاته 6 شعبان سنة 574 ببغداد و دفن فی مقابر قریش، و کان لا یخاطب أحدا إلا بکلام معرب و لم یترک عقبا.
و قال ابن خلکان: کان فقیها شافعی المذهب تفقه بالریّ علی القاضی محمد بن عبد الکریم الوزان و تکلم فی مسائل الخلاف إلا أنه غلب علیه الادب و نظم الشعر و أجاد فیه مع جزالة لفظه و أخذ الناس عنه أدبا و فضلا کثیرا.
و قال الیافعی فی مرآة الجنان و عبرة الیقظان فی حوادث سنة اربع و سبعین و خمس مائة توفی حیص بیص أبو الفوارس سعد بن محمد التمیمی الشاعر و له دیوان معروف، و کان وافر الأدب متضلعا فی اللغة بصیرا بالفقه و المناظرة، و قال الشیخ نصر اللّه بن علی قال ابن خلکان و کان من ثقات أهل السنة رأیت فی المنام علی بن ابی طالب (القصة) و ذکره الحافظ ابو سعید السمعانی فی کتاب الذیل و أثنی علیه و حدث بشی‌ء من مسموعاته
______________________________
(1) انما قیل له حیص بیص لأنه رأی الناس یوما فی حرکة مزعجة و أمر شدید، فقال:
ما للناس فی حیص بیص، فبقی علیه هذا اللقب، و معنی هاتین الکلمتین: الشدة و الاختلاط.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:210
و قرأ علیه دیوانه و مسائله. و کان من أخبر الناس باشعار العرب و اختلاف لغاتهم، و یقال انه کان فیه تعاظم و کان لا یخاطب أحدا إلا بالکلام العربی و کان یلبس زیّ العرب و یتقلّد سیفا فعمل فیه ابو القاسم بن الفضل.
کم تباری و کم تطوّل طرطورک ما فیک شعرة من تمیم فکل الضبّ و اقرظ الحنظل الیابس و اشرب ما شئت بول الظلیم لیس ذا وجه من یضیف و لا یقری و لا یدفع الاذی عن حریم فلما بلغت الابیات ابا الفوارس قال:
لا تضع من عظیم قدر و إن کنت مشارا إلیه بالتعظیم فالشریف الکریم ینقص قدرا بالتعدّی علی الشریف الکریم و لع الخمر بالعقول رمی الخمر بتنجیسها و بالتحریم قال السید الامین فی الاعیان ج 45 ص 232: و للسید محمد بن السید صادق الفحام النجفی تخمیس لابیات الحیص بیص و هی:
نعم جدنا المختار لیس أمیةوجدتنا الزهراء لیست سمیّة
و نحن ولاة الأمر لسنا رعیةملکنا فکان العفو منا سجیّة
و لما ملکتم سال بالدم أبطح‌أما نحن یا أهل الضلالة و العمی
عفونا بیوم الفتح عنکم تکرّماعلام أبحتم بالطفوف لنا دما
و حللتم قتل الاساری و طالماغدونا عن الأسری نمنّ و نصفح
و نحن أناس لم یک الغدر شأنناو لا الاخذ بالثأر الذی کان دیننا
و لکنما نعفو و نکظم غیضنافحسبکم هذا التفاوت بیننا
و کل إناء بالذی فیه ینضح ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:211
و قوله فی مدح أمیر المؤمنین علی علیه السلام «1».
صنو النبی رأیت قافیتی‌أوصاف ما أوتیت لا تسع «2»
فجعلت مدحی الصمت عن شرف‌کل المدائح دونه یقع
ماذا أقول و کل مقتسم‌بین الأفاضل فیک مجتمع و من شعره قوله فی الافتخار:
خذوا من ذمامی عدة للعواقب‌فیا قرب ما بینی و بین المطالب
لوانی زمانی بالمرام، و ربّماتقاضیته بالمرهفات القواضب
علی حین ماددت الصبا عن صبابةذیاد المطایا عن عذاب المشارب
و رضت بأخلاق المشیب شبیبةمعاصیة لا تستکین لجاذب
عقائل عزم لا تباح لضارع‌و أسرار حزم لا تذاع للاعب
و للّه مقذوف بکلّ تّنوفةرأی العز أحلی من وصال الکواعب
أغرّ الأعادی اننی بتّ مقتراو ربّ خلوّ کان عونا لواثب
رویدکم إنی من المجد موسرو إن صفرت عما أفدتم حقائبی
هل المال إلا خادم شهوة الفتی‌و هل شهوة إلا لجلب المعاطب
فلا تطلبن منه سوی سدّ خّلةفإن زاد شیئا فلیکن للمواهب
مرهت «3» بادمانی سری کل حادث‌و لا کحل إلا من غبار المواکب
فلا تصطلوها، انها دارمیّةمواقدها هام الملوک الأغالب
______________________________
(1) رواها العماد الاصفهانی فی کتابه خریدة القصر و جریدة العصر) مطبعة المجمع العلمی العراقی، (2) الصنو: الأخ الشقیق. (3) مرهت عینه. خلت من الکحل.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:212 سأضرمها حمراء ینزو شرارهاعلی جنبات القاع نزو الجنادب «1»
بکل تمیمی کأنّ قمیصه‌یلاث بغصن البانة المتعاقب «2» و منها:
إذا کذب البرق اللموع لشائم‌فبرق ظباها صادق غیر کاذب
فوارس باتوا مجمعین فأصبحواو آثار عقد الرأی عقد السبائب «3»
إذا شرعوا الأرماح للطعن خلتهم‌بدورا تجاری فی طلاب کواکب
أسود إذا شب الخمیس ضرامه‌أسالوا نفوس الأسد فوق الثعالب «4» و منها:
و رکب کأنّ العیس أیان ثوّرواتساوق أعناق الصبا و الجنائب «5»
خفاف علی أکوارها، فکأنهم‌من الوبر المأنوس عند الغوارب «6» [هذه مبالغة فی خفة الرجال علی الرحال] کأنهم بعض أوبار الاباعر
إذا أضمرتهم لیلة أظهرتهم‌صبیحتها بین المنی و المآرب و منها:
و بی ظمأ لم أرض ناقع حرّه‌سواک فهل فی الکأس فضل لشارب؟
______________________________
(1) الحنادب. جمع جندب، حیوان صغیر یشبه الجراد کثیر القفز و الوثوب.
(2) یلاث. یدار و یعصب.
(3) السبائب: جمع سبیبة، و هی الخصلة من الشعر.
(4) الخمیس: الجیش الجراو، و الضرام: لهب النار، و الثعالب: جمع ثعلب، و هو طرف الرمح الداخل فی جبة السنان.
(5) الجناثب. جمع جنوب، و هی ریح تخالف الشمال.
(6) الغوارب، جمع غار-، و هو من البعیر بین السنام و العنق.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:213
و قوله فی الافتخار:
یا رواة الشعر، لا ترووه لی‌فبغیر الشعر شیدت رتبی
[ودعوه لضعاف عیّهم‌مانع عنهم (زهیر) المکسب «1»]
و ردوا الفضل، و ما بلّوا به‌مسمعا و الشّرب غیر المشرب و منها:
لست بالقاعد عن مکرمةو أبو رغوان «2» ذو المجد أبی
عفّروا للسّلم من أوجهکم‌إنها خیل حکیم العرب
قبل یوم هامه فی صعدحیث ما أبدانه فی صبب
یعسل الذئب الی معرکةشائم الأرزاق عند الثعلب «3» و قوله:
اذا شورکت فی أمر بدون‌فلا یغشاک عار او نفور
تشارک فی الحیاة بغیر خلف‌أرسطالیس و الکلب العقور و قوله:
وجوه لا یحمّرها عتاب‌جدیر أن تصفّر بالصغار
فما دان اللئام لغیر بأس‌و لا لان الحدید لغیر نار
______________________________
(1) و زهیر، یرید به زهیر بن ابی سلمی احد اصحاب المعلقات من شعراء الجاهلیة.
(2) رغوان، لقب مجاشع بن دارم بن مالک بن حنظلة بن مالک بن زید مناة بن تمیم، لقب به لفصاحته و جهارة صوته.
(3) عسل الذئب. اضطرم فی عدوه فخفق برأسه، شائم الأرزاق، ناظرها، و فعل شام خاص بالبرق، یقال، شام البرق اذا نظر الی سحابته این تمطر.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:214
و قوله:
یلین فی القول و یحنو علی‌سامعه و هو له یقصم
کشوکة العقرب فی شکلهالها حنو و هی لا ترحم و قوله:
لا تلطفنّ بذی لؤم فتطغیه‌و اغلظ له یأت مطواعا و مذعانا
إن الحدید تلین النار شدته‌و لو صببت علیه الماء ما لانا و من قوله:
هنا رجب الشهور و ما یلیه‌بقاؤک انت یا رجب الرجال
له البرکات. لکن کل حول‌و انت مبارک فی کل حال و له من قصیدة فی مدح الوزیر محمود بن أبی توبة المروزی، قلده السلطان سنجر بن ملکشاه السلجوقی الوزارة سنة 521.
کفّی مقالک عن لومی و تفنیدی‌صبابتی بالعلی لا الخرّد الغید
أطلت حتّی حسبت المجد منقصةکلّا و لو أنّه حتف المماجید
لمّا رأیت غراما جلّ عن عذل‌حسبته بهوی الحسّانة الرّود
لا و الرواقص فی الأنساع یبعثهارجر الحداة بإنشاد و تغرید «1»
اذا ونین من الإرقال، و اضطرمت‌من اللّغوب خلطن البید بالبید «2»
یحملن شعثا علی الأکوار تحسبهم‌أزمّة العیس من همّ و تسهید
ما حن قلبی الی الحسناء من علق‌لکنّنی بالمعالی جدّ معمود «3»
______________________________
(1) العواسل، الرماح التی تهتز لینا، و ولغها، مجاز فی دخولها فی الاجسام.
(2) مذال: مبتذل بالانفاق. و اللغادید: جمع لغدود: لحمة فی الحلق او کالزوائد من اللحم فی باطن الاذن.
(3) المعمود، هو الذی هده العشق.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:215 صبابتی دون عقد زانه عنق‌الی لواء أمام الجیش معقود
أمیس تیها علی الأحیاء کلّهم‌علما بأن نظیری غیر موجود
کیف الاجادة فی نظم و قافیةعن خاطر بصروف الدهر مکدود؟
کم قد قریت هنیّ العزم نازلةو الخطب یجلب فی ساحات رعدید
تبصّروها مراحا فی أعنتّهابجفن ما بین مقتول مطرود «1»
تکرّ فی لیلة لیلاء من رهج‌علی نجیع لخیل اللّه مورود «2»
تنزو بحمس هفت أضغانهم بهم‌فحطّموا فی التراقی کلّ أملود «3»
کان فرط توالی الطعن بینهم‌و لغ العواسل أو معروف محمود «4»
الواهب الحتف و العیش الخصیب معافالموت بالبأس، و الإحیاء بالجود و منها:
إن أمسک الغیث لم یحبس مکارمه‌طول المطال و لا خلف المواعید
مال مذال و عرض دون بذلته‌خوض الأسنة فی ماء اللغادید «5»
أرق من خلق الصهباء شیمته‌فإن یهج فهو کاس خلق جلمود و قوله:
إلی م أمنی النفس کل عظیمةو دهری عنها دافع لی و ذائد
______________________________
(1) الرواقصی، الابل المسرعة فی سیرها. و الانساع، حبال من ادم عریض تشدّ به الرحال، واحدها نسع بکسر النون. (2) الارقال، الاسراع. و الاضطمار، الضمور، و هو الهزال. و اللغوب، التعب و الاعیاء الشدید، (3) و جف البعیر و الفرس بجف، عدوا و سارا العنق. (4) الرهج، ما أثیر من الغبار. و النجیع، دم الجوف خاصة. (5) تنزو، تثب. و الحمس، الشجعان و الاضغان، الاحقاد الشدیدة. و التراقی جمع ترقوة و هو العظم الذی بین ثغرة النحر و العاتق. و الاملود، هنا وصف للرمح المهتز.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:216 و أستو کف المعروف أیدی معشرتموت الأمانی عندهم و المحامد
اذا أنا بالغر القوافی مدحتهم‌لعذر، هجتنی بالمدیح القصائد! و له فی الحکمة:
لا تلبس الدهر علی غرةفما لموت الحی من بد
و لا یخادعک طویل البقافتحسب الطول من الخلد
ینفد ما کان له آخرما أقرب المهد من اللحد! و له من قصیدة:
بنی دارم إن لم تغیروا فبدّلواعمائمکم یوم الکریهة بالخمر «1»
فإن القری و المدن حیزت لأعبدو ما سلمت أفحوصة لفتی حرّ «2»
ربطتم بأطناب البیوت جیادکم‌و خیل العدی فی کلّ ملحمة تجری
اذا ما شببتم نار حرب وقودهاصدور المواضی البیض و الأسل السّمر
ضمنت لکم أن ترجعوها حمیدةتواجف غبّ الرّوع بالنّعم الحمر «3»
أنا المرء لا أوفی المنی عن ضراعةو لا أستفید الأمن إلا من الذعر
و لا أطرق الحیّ اللئام بمدحة و لوعرقتنی شدّة الأزم الغبر «4»
تغانیت عن مال البخیل لأنّنی‌رأیت الغنی بالذّلّ ضربا من الفقر
______________________________
(1) الخمر، جمع خمار- بکسر الخاء- و هو ما تغطی به المرأة رأسها،
(2) الافحوص، مجثم القطاة،
(3) تواجف تتواجف، أی تعدو و تسیر العنق، و غبّ کل شی‌ء عاقبته،
(4) الطروق. المجی‌ء لیلا، و عرق العظم، اذا أخذ عنه معظم اللحم و هبره و بقی علیه لحوم رقیقة و الازم الغبر، سنوات القحط الشداد،
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:217
و له فی المدح:
مسمهّر الباس من مضریقشعرّ الموت من حذره «1»
تطرب الألباب مصغیةلحدیث المجد من سیره
کلما أوسعت مبتلیاخبره أربی علی خبره
تهزم الأحداث کالحةبارتجال الرأی لا فکره
و اذا ما أجدبت سنةکان سقیا الحی من مطره
هو بحر من فضائله‌و مدیحی فیه من درره
شرف الدین الذی وضحت‌ظلم الأحداث من غرره «2» و له من قصیدة نظمها بمرو:
اقول لقلب هاجه لاعج الهوی «3»بصحراء مرو و استشاطت بلابله
و ضاقت خراسان علی معرق الهوی‌کما أحرزت صید الفلاة حبائله
أعنیّ علی فعل التصبر، إننی‌رأیت جمیل الصبر یحمد فاعله
فلما أبی إلا غراما و صبوةأطعت هواکم، و استمرت شواغله
و أجریت دمعا لو أصاب بسحه‌ربا المحل یوما أنبت العشب هاطله
هبونی أمرت القلب کتمان حبکم‌فکیف بجسم باح بالوجد ناحله؟
و کنت أمرت العزم أن یخذل الهوی‌و کیف اعتزام المرء و القلب خاذله؟
فکیف التسلی بعد عشر و أربع؟أبی لی وفاء لا تذب جحافله و قوله:
أداری المرء ذا خلق نکیرو أعرض صافحا عن ذنب خلی
______________________________
(1) اسمهر الرجل فی القتال فهو مسمهر، اشتد. (2) الغرر. جمع الغرة، و هی من کل شی‌ء اوله و اکرمه. (3) هوی لاعج، أی محرق و البلابل، الهموم و الوساوس
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:218 و أجعل خوص أفکاری حلّیافأغبطه، و کم طوق کغلّ
و أغدو- من غنی نفسی- غنیاعن الدنیا، ولی حال المقلّ
و لا أرضی اللئیم لکشف ضرو لو أسلمت للموت المذلّ
و کم ضحک کتمت به دموعالیسلم عنده سری و عقلی و قوله:
علمی بسابقة المقسوم الزمنی‌صبری و صمتی، فلم أحرص و لم أسل
لو نیل بالقول مطلوب، لما حرم الکلیم موسی، و کان الحظ للجبل
و حکمة العقل إن عزّت و ان شرفت‌جهالة عند حکم الرزق و الأجل و قوله:
إن شارک الادوان أهل العلی‌و المجد فی تسمیة باللّسان
فما علی أهل العلی سبّةإن بخور العود بعض الدّخان
صاحب أخا الشرّ لتسطو به‌یوما علی بعض شرار الزّمان
و الرّمح لا یرهب أنبوبه‌إلّا إذا رکّب فیه السّنان
إصبر علی الشدّة نحو العلی‌فکلّ قاص عند ذی الصّبر دان
ما لقی الضّامر من جوعه‌حوی له السّبق بیوم الرّهان
أشجع وجدّ تحظ بفخریهمافکلّ ما قد قدّر اللّه کان
لو نفع البخل و ذلّ الفتی‌ما افتقر الکزّ «1» و مات الجبان
______________________________
(1) الکز، الیابس المنقبض و قرأها بعضهم الکنز،
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:219

بفنا الغریّ و فی عراص العلقمی‌تمحی الذنوب عن المسی‌ء المجرم
قبران: قبر للوصیّ و آخرفیه الحسین فعج علیه و سلّم
هذا قتیل بالطفوف علی ظماو أبوه فی کوفان ضرّج بالدم
و إذا دعا داعی الحجیج بمکةفإلیهما قصد التقیّ المسلم
فاقصدهما و قل السلام علیکماو علی الأئمة و النبیّ الأکرم
أنتم بنو طه و قاف و الضحی‌و بنو تبارک و الکتاب المحکم
و بنو الأباطح و المحصّب و الصفاو الرکن و البیت العتیق و زمزم
بکم النجاة من الجحیم و أنتم‌خیر البریة من سلالة آدم
أنتم مصابیح الدجی لمن اهتدی‌و العروة الوثقی التی لم تفصم
و إلیکم قصد الولیّ و أنتم‌أنصاره فی کل خطب مؤلم
بکم یفوز غدا إذا ما أضرمت‌فی الحشر للعاصین نار جهنم
من مثلکم فی العالمین و عندکم‌علم الکتاب و علم ما لم یعلم
جبریل خادمکم و خادم جدکم‌و لغیرکم فیما مضی لم یخدم
أبنی رسول اللّه إن أباکم‌من دوحة فیها النبوة ینتمی
آخاه من دون البریة أحمدو اختصّه بالأمر لو لم یظلم
نص الولایة و الخلافة بعده‌یوم الغدیر له برغم اللوّم
و دعا له الهادی و قال ملبیایا رب قد بلّغت فاشهد و اعلم
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:220 حتی اذا مرّ الزمان و أصبحوامثل الذباب یلوب حول المطعم
طلبوا ثؤرهم ببدر فاقتضوابالطف ثارهم بحدّ المخذم
غصبوا علیا حقه و تحکمواظلما بدین اللّه أیّ تحکم
نبذوا کتاب اللّه خلف ظهورهم‌ثم استحلوا منه کل محرم
و اتوا علی آل النبی باکبدحرّی و حقد بعد لم یتصرّم
بئس الجزاء جزوه فی أولاده‌تاللّه ما هذی فعائل مسلم ***
یا لائمی فی حب آل محمدأقصر هبلت عن الملأمة أو لم
کیف النجاة لمن علی خصمه‌یوم القیامة بین أهل الموسم
و هو الدلیل الی الحقایق عارضت‌فیها الشکوک من الضلال المظلم
و اختاره المختار دون صحابه‌صنوا و زوجّه الآله بفاطم
سل عنه فی بدر و سل فی خیبرو الخیل تعثر بالقنا المتحطم
یا من یجادل فی علی عانداهذی المناقب فاستمع و تقدم
هم آل یاسین الذین بحبهم‌نرجو النجاة من السعیر المضرم
لولاهم ما کان یعرف عانداللّه بالدین الحنیف القیم
لهم الشفاعة فی غد و الیهم‌فی الحشر کشف ظلامة المتظلم
مولاکم العودی یرجو فی غدبکم الثواب من الآله المنعم
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:221
ابن العودی اسماعیل بن الحسین العودی العاملی المعروف بشهاب الدین ابن شرف الدین.
قال الشیخ محمد السماوی فی (الطلیعة) کان فاضلا متضلعا فی العلم و الفضل الجم، و کان أدیبا شاعرا. دخل العراق و زار المشاهد و حضر علی علماء الحلة ثم رجع الی بلده جزّین من بلاد عاملة و له نظم الیاقوت، ارجوزة نظم بها الیاقوت لابن نوبخت فی علم الکلام و له شعر کثیر أورده معاصره ابن شهراشوب فی مناقبه. توفیّ فی بلده سنة 580 ثمانین بعد الخمسمائة و له ذریة بها. و قد أورد هذه القصیدة بتمامها السید العالم الکامل المحدّث العابد السید هبة اللّه ابن ابی محمد الحسن الموسوی رحمه اللّه فی کتابه (المجموع الرائق) الذی ألّفه سنة 703 «1».
أما السید الأمین رحمه اللّه فقد نسب هذه القصیدة الی الشیخ بهاء الدین فقال: الشیخ بهاء الدین محمد بن علی بن الحسن العودی العاملی الجزینی. کان حیا سنة 975.
قرأ علی الشهید الثانی من عاشر ربیع الأول سنة 945 الی أن سافر الی خراسان عاشر ذی القعدة سنة 962.
و المعروف أنه هو المدفون فوق قریة (کفرکلا) فی جبل عامل و علیه قبة فی مکان نزه مشرف عال و الناس یسمونه (العویذی) و الصحیح العودی.
له شعر فی رثاء استاذه الشهید الثانی.
______________________________
(1) عن الشذور الذهبیة مخطوط البحاثة السید صادق بحر العلوم ص 225.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:222

أرقت للمع برق حاجریّ‌تألق کالیمانی المشرفیّ «1»
أضاء لنا الاجارع مسبطراسناه و عاد کالنبض الخفیّ
کأن و میضه لمع الثنایااذا ابتسمت و رقراق الحلیّ
فاذکرنی وجوه الغید بیضاسوالفها و لم أک بالنسی
أتیه صبابة و تتیه حسنافویل للشجیّ من الخلی
و عصر خلاعة أحمدت فیه‌شبابی صحبة العیش الرخی
و لیلی بعدما مطلت دیونی‌و قد حالت عن العهد الوفی
منعّمة شقیت بها و لولا الهوی ما کنت ذا بال شقی
تزید القلب بلبالا و وجدااذا نظرت بطرف بابلی
إذا استشفیتها وجدی رمتنی‌بداء من لواحظها دوی
و لولا حبّها لم یصب قلبی‌سنا برق تألق فی دجی
أجاب و قد دعانی الشوق دمعی‌و قدما کنت ذا دمع عصی
وقفت علی الدیار فما اصاخت‌معالمها لمحزون بکی
أروّی تربها الصادی کأنی‌نزحت الدمع فیها من رکی
و لو أکرمت دمعک یا شؤونی‌بکیت علی الامام الفاطمیّ
______________________________
(1) عن الدیوان المطبوع بمطبعة المقتطف بمصر سنة 1903 م و ذکرها صاحب نسمة السحر.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:223 علی المقتول ظمآنا فجودی‌علی الظمآن بالدمع الرویّ
علی نجم الهدی السناری و بحر العلوم و ذروة الشرف العلیّ
علی الحامی بأطراف العوالی‌حمی الاسلام و البطل الکمیّ
علی الباع الرحیب اذا ألمتّ‌ید الازمات و الکف السخی
علی أندی الانام یدا و وجهاو أرجحهم وقارا فی الندیّ
و خیر العالمین أبا و اماو أطهرهم ثری عرق زکیّ
فما دفعوه عن حسب کریم‌و لا ذادوه عن خلق رضی
لئن دفعوه ظلما عن حقوق الخلافة بالوشیج السمهری
فما دفعوه عن حسب کریم‌و لا ذادوه عن خلق رضی
لقد فصموا عری الاسلام عوداو بدأ فی الحسین و فی علی
و یوم الطف قام لیوم بدربأخذ الثأر من آل النبی
فثنوا بالامام أما کفاهم‌ضلالا ما جنوه علی الوصی
رموه عن قلوب قاسیات‌بأطراف الاسنة و القسیّ
و أسری مقدما عمر بن سعدالیه بکل شیطان غوی
سفوک للدماء علی انتهاک المحارم جد مقدام جریّ
أتاه بمحنقین تجیش غیظاصدورهم بجیش کالأتی
أطافوا محدقین به و عاجواعلیه بکل طرف أعوجی
و کل مثقف لدن و عضب‌سریجیّ و درع سابریّ
فأنحوا بالصوارم مشرعات‌علی البرّ التقی ابن التقی
وجوه النار مظلمة أکبّت‌علی الوجه الهلالیّ الوضی
فیا لک من إمام ضرّجوه الدم القانی بخرصان القنی
بکته الارض إجلالا و حزنالمصرعه و أملاک السمیّ
و غودرت الخیام بغیر حام‌یناضل دونهن و لا ولی
فما عطف البغاة علی الفتاة الحصان و لا علی الطفل الصبیّ
و لا بذلوا لخائفة أماناو لا سمحوا لظمآن بریّ
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:224 و لا سفروا لثاما عن حیاءو لا کرم و لا أنف حمی
و ساقوا ذود أهل الحق ظلماو عدوانا إلی الورد الوبی
تذودهم الرماح کما تذاد الرکاب عن الموارد بالعصیّ
و ساروا بالکرائم من قریش‌سبایا فوق أکوار المطی
فیا للّه یوم نعوه ماذاوعی سمع الرسول من النعی
و لو رام الحیاة سعی الیهابعزمته نجاء المضرحی «1»
و لکن المنیة تحت ظلّ الرقاق البیض أجدر بالأبی
فیا عصب الضلالة کیف جرتم‌عنادا عن صراطکم السوی
و کیف عدلتم مولود حجر النبوة بالغوی ابن الغویّ
فألقیتم- و عهدکم قریب-وراء ظهورکم عهد النبی
و أخفیتم نفاقکم إلی أن‌و ثبتم و ثبة اللیث الضری
و أبدیتم حقودکم و عدتم‌الی الدین القدیم الجاهلی
و لولا الضغن ما ملتم علی ذی القرابة للبعید الأجنبیّ
کفی حربا ضمانکم لقتل الحسین جوائز الرفد السنی
و بیعکم لاخراکم سفاهابمنزور من الدنیا بلیّ
و حسبکم غدا بأبیه خصمااذا عرف السقیم من البری
صلیتم حربه بغیا فانتم‌لنار اللّه أولی بالصلی
و حرمتم علیه الماء لؤماو إقبالا علی الخلق الدنی
و أوردتم جیادکم و اظمأتموه شربتم غیر الهنی
و فی صفین عاندتم أباه‌و أعرضتم عن الحق الجلی
و خادعتم إمامکم خداعاأتیتم فیه بالأمر الفری
إماما کان ینصف فی القضایاو یأخذ للضعیف من القوی
فأنکرتم حدیث الشمس ردت‌له و طویتم خبر الطویّ
______________________________
(1) المضرحی، النسر الطویل الجناح.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:225 فجوزیتم لبغضکم علیاعذاب الخلد فی الدرک القصیّ
سأهدی للائمة من سلامی‌و غرّ مدئحی أزکی هدی
سلاما اتبع الوسمیّ منه‌علی تلک المشاهد بالولی
و اکسو عاتق الأیام منهاحبائر کالرداء العبقری
حسانا لا ارید بهنّ إلامساءة کل باغ خارجی
یضوع لها اذا نشرت أریج‌کنشر لطائم المسک الذکی
کأنفاس النسیم سری بلیلابهن ذوائب الورد الجنی
لطیبة و البقیع و کربلاءو سامراء تغدو و الغری
و زوراء العراق و أرض طوس‌سقاها الغیث من بلد قصی
فحیا اللّه من وارته تلک القباب البیض من حبر نقی
و أسبل صوب رحمته دراکاعلیها بالغدوّ و بالعشی
فذخری للمعاد و لاء قوم‌بهم عرف السعید من الشقی
کفانی علمهم أنی معادعدوهم موال للولی أدب الطف- م (15)
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:226
ابن التعاویذی «1».
ابو الفتح محمد بن عبید اللّه بن عبد اللّه الکاتب الشاعر المشهور.
قال الشیخ القمی فی الکنی: أورده بعض علمائنا فی رجال الشیعة، و نقل عن نسمة السحر قال: انه من کبار الشیعة و ذکر قصیدته فی رثاء الحسین و أبیاته المرسلة الی ابن المختار نقیب مشهد الکوفة التی فیها التصریح بتشیعه، کان کاتبا بدیوان المقاطعات ببغداد. توفی فی بغداد سنة 584. انتهی
و کذا ذکر الشیخ الأمینی فی (الغدیر) و فی أعیان الشیعة قال: هو المعروف بسبط ابن التعاویذی. ولد عشر رجب 519 و توفی ثانی شوال عام 553 ببغداد و دفن بباب ابرز و کان قد جمع دیوانه بنفسه قبل أن یعمی بصره و من شعره الذی رواه صاحب نسمة السحر قصیدته التی أولها: ارقت للمع برق حاجری. و فی تذکرة شرف الدین موسی: سبط ابن التعاویذی کان شاعر وقته لم یکن فیه مثله، جمع شعره جزالة الالفاظ و عذوبتها و دقة المعانی و رقتها، و قال جرجی زیدان فی آداب اللغة ج 3 ص 24.
ابن التعاویذی هو أبو الفتح محمد بن عبد اللّه و یعرف ایضا بسبط التعاویذی لأنه سبط تعاویذی آخر من أجداده اسمه المبارک بن المبارک نسب الیه لأنه کفله صغیرا فنشأ فی حجره. و کان شاعر وقته و یعتقد ابن خلکان انه لم یکن قبله بمئتی سنة من یضاهیه. عمی فی آخر عمره و له فی عماه أشعار یرثی
______________________________
(1) التعاویذی نسبة الی کتبة التعاویذ و هی الحروز، و لعل أباه کان یرقی و یکتب التعاویذ.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:227
بها عینیه و یندب شبابه. جمع دیوانه بنفسه قبل العمی و صدره بخطبة و رتّبه علی أربعة فصول و کل ما جدّ بعد ذلک سماه الزیادات. طبع هذا الدیوان بمصر سنة 1904 مضبوطا بالشکل الکامل بعنایة الاستاذ مرجلیوث و قد ذیّله بفهرس أبجدی مفید و صدّره باسماء الکتب التی جاء فیها شی‌ء من شعر ابن التعاویذی. و هو کثیر الشکوی فی أشعاره.
و لما عمی کان باسمه راتب فی الدیوان، فالتمس أن ینقل باسم أولاده فلما نقل کتب الی الامام الناصر لدین اللّه هذه الابیات یسأله أن یجدد له راتبا مدة حیاته و هی:
خلیفة اللّه انت بالدین و الدنیا و أمر الاسلام مضطلع انت لما سنّه الأئمة أعلام الهدی مقتف و متبع قد عدم العدم فی زمانک و الجور معا و الخلاف و البدع فالناس فی الشرع و السیاسة و الاحسان و العدل کلهم شرع یا ملکا یردع الحوادث و الایام عن ظلمها فترتدع
و من له أنعم مکررةلنا مصیف منها و مرتبع
أرضی قد أجدبت و لیس لمن‌أجدب یوما سواک منتجع
ولی عیال لا درّ درّهم‌قد أکلوا دهرهم و ما شبعوا
لو و سمونی و سم العبید و باعونی بسوق الاعراب ما قنعوا
اذا رأونی ذا ثروة جلسواحولی و مالوا الیّ و اجتمعوا
و طالما قطّعوا حبالی إعراضااذا لم تکن معی قطع
یمشون حولی شتی کأنهم‌عقارب کلما سعوا لسعوا
فمنهم الطفل و المراهق و الرضیع‌یحبو و الکهل و الیفع
لا قارح منهم أؤمل أن‌ینالنی خیره و لا جذع
لهم حلوق تفضی الی معدتحمل فی الاکل فوق ما تسع
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:228 من کل رحب المعاء أجوفه‌خاوی الحشا لا یمسه الشبع
لا یحسن المضع فهو یترک فی‌فیه بلا کلفة و یبتلع
ولی حدیث یلهو و یعجب من‌یوسع لی خلقه فیستمع
نقلت رسمی جهلا الی ولدلست بهم ما حییت أنتفع
نظرت فی نفعهم و ما أنا فی‌اجتلاب نفع الاولاد مبتدع
و قلت هذا بعدی یکون لکم‌فما أطاعوا أمری و لا سمعوا
و اختلسوه منی فما ترکواعینی علیه و لا یدی تقع
فبئس و اللّه ما صنعت فاضررت‌بنفسی و بئس ما صنعوا
فان أردتم أمرا یزول به‌الخصام من بیننا و یرتفع
فاستانفوا لی رسما أعود علی‌ضنک معاشی به فیتسع
و إن زعمتم أنی أتیت بهاخدیعة فالکریم ینخدع
حاشا لرسم الکریم ینسخ من‌نسخ دواوینکم فینقطع
فوقعوا لی بما سألت فقدأطمعت نفسی و استحکم الطمع
و لا تطیلوا معی فلست و لودفعتمونی بالراح أندفع
و حلفونی ان لا تعود یدی‌ترفع فی نقله و لا تضع فما ألطف ما توصل به الی بلوغ مقصوده بهذه الابیات التی لو مرّت بالجماد لاستمالته و عطفته فانعم علیه أمیر المؤمنین بالراتب.
و سمع منشدا ینشد قول الصابی:
و العمر مثل الکأس یرسب فی أواخره القذا فقال:
فمن شبّه العمر کأسا یقرّقذاه و یرسب فی أسفله
فإنی رأیت القذا طائفاعلی صفحة الکأس فی أوله
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:229
و قال من قصیدة یندب فیها بصره و أولها:
أتری تعود لنا کماسلفت لیالی الابرقین و منها:
حالان مسّتنی الحوادث منهما بفجیعتین
إظلام عین فی ضیاء مشیب رأس سرمدین
صبح و إمساء معالا خلفة فاعجب لذین
قد رحت فی الدنیامن السرّاء صفر الراحتین
أسوان لا حیّ و لامیت کهمزة بین بین و یقول فیها:
فأناخ فی آل الرسول‌مجاهرا برزیتین
بدأ برزء فی أبی‌حسن وعودا فی الحسین
الطیبین الطاهرین‌الخیّرین الفاضلین
المدلیین إلی النبیّ‌محمد بقرابتین و قال یهجو حمّامیا:
وجه یحیی بن بختیار إذا فکّرت‌فیه من سائر الأنحاء
مثل حمّامه المشوم سواءمظلم بارد قلیل الماء و قال:
لمیمون وجه یسوء العیون‌منظره الأسود الحالک
و حمّامه مظلم باردیضلّ بأرجائه السالک
و هب أن حمّامه جنّةألیس علی بابه مالک
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:230
و قال ابن التعاویذی من قصیدة یعاتب فخر الدین محمد بن المختار نقیب مشهد الکوفة:
یا سمیّ النبی یا بن علی‌قامع الشرک و البتول الطهور
أنت تسمو علی البریّة طرابمحلّ عال و بیت کبیر
عنکم یؤخذ الوفاء و منکم‌یجتدی الناس کل خیر و خیر
کیف أخلفتنی؟ و ما الخلف للمیعاد من عادة الموالی الصدور
أنت یا بن المختار أکرم أن تنظر فی أمر مستفاد حقیر
انت أولیتنیه منک ابتداءغیر ما مکره و لا مجبور
و أخو الفضل من یساعد فی الشدة لا فی الرخاء و المیسور
أی عذر ینوب عنک؟ و ماتارک وجه الصواب بالمعذور
و متی ما استمر خلفک للوعدو لم تعتذر عن التأخیر
صرت من جملة النواصب لاآکل غیر الجریّ و الجرجیر
و تغسلت و اکتحلت ثلاثاو طبخت الحبوب فی عاشور
و طویت الأحزان فیه و لم‌أبد سرورا فی یوم عید الغدیر
و تبدلّت من مبیتی فی مشهد موسی «1» بجامع المنصور
و تطهرت من إناء یهودی و فضلته علی الخنزیر
و رآنی أهل التشیع فی الکرخ بتاسومة و ذیل قصیر
______________________________
(1) یقصد به مشهد الامام موسی بن جعفر علیه السلام بالکاظمیة و هو مزار فخم تقصده الشیعة.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:231 زایرا قبر مصعب بعد ما کنت أوالی دفین قبر النذور
و تخیرت ان یکون الزبیدی «3»رفیقی فی العرض یوم النشور
و ترانی فی الحشر فاطمة الطهرو کفی فی کفه المبتور
و تکون المسئول عن مؤمن ألقیته أنت فی سواء السّعیر أقول قبر النذور هو قبر عبید اللّه بن محمد بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب کان علیه مشهد فخم البناء تتوارد علیه الزوار من وقت لآخر حتی سنة 646 ه التی غرقت بغداد فیها و غرقت محلة الرصافة و تهدم اکثر دورها و سورها و غشی قبور الخلفاء و هدم مشهد عبید اللّه. و حسب ما یقوله المؤرخون یقع مشهد عبید اللّه فی منطقة (باب المعظم) و قریب من جامع الرصافة. و فی سنة 650 ه أمرت أم الخلیفة الناصر بتجدید رباط الاصحاب المجاور لمشهد عبید اللّه و ربما نسب هذا الرباط الی المشهد و أجریت بعض الاصلاحات علیه. اما الیوم فلیس له أثر، حاولت الوصول الیه و معی بعض ذوی العلم من رجال البحث فقطعنا شوطا فی السیر فی الجانب الشرقی و علی بعد منتصف میل من ثکنة الخیالة خارج باب المعظم انتهی. اقول و قبل ایام قلیلة صحبت اخا من اخوانی المعنیین بالبحث و التنقیب ببغداد و مضینا الی شارع الکفاح فوجدنا قبرا کتب علیه (قبر النذور) بصخرة علی الباب بحروف بارزة قدیمة و یقع مقابل جامع (الفضل) و الفضل هذا علی ما أعلم هو محمد بن اسماعیل بن الامام جعفر الصادق علیه السلام.
قال الخطیب البغدادی فی تاریخه ج 1 ص 123 باب البردان فیها أیضا جماعة من أهل الفضل عند المصلی المرسوم بصلاة العید قبر کان یعرف بقبر النذور و یقال ان المدفون فیه رجل من ولد علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه
______________________________
(3) الزبیدی هو اللعین عبد الرحمن بن ملجم المرادی قاتل الامام أمیر المؤمنین علی علیه السلام.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:232
یتبرک الناس بزیارته، و یقصده ذوو الحاجة منهم لقضاء حاجته حدثنی القاضی ابو القاسم علی بن المحسن التنوخی قال حدثنی ابی قال کنت جالسا بحضرة عضد الدولة و نحن مجتمعون بالقرب من مصلی الاعیاد فی الجانب الشرقی من مدینة السلام نرید الخروج معه الی همذان فی اول یوم نزل المعسکر فوقع طرفه علی البناء الذی علی قبر النذور فقال لی ما هذا البناء. فقلت هذا مشهد النذور، و لم أقل: قبره لعلمی بطیرته من دون هذا، و استحسن اللفظة و قال: قد علمت انه قبر النذور و إنما أردت شرح مره فقلت:
هذا یقال انه قبر عبید اللّه بن محمد بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب. و یقال انه قبر عبید اللّه بن محمد بن عمر بن علی بن ابی طالب. و ان بعض الخلفاء أراد قتله خفیا فجعلت له هناک ربیّة و سیرّ علیها و هو لا یعلم فوقع فیها و هیل علیه التراب حیا و انما شهر بقبر النذور لانه ما یکاد ینذر له نذر الا صحّ و بلغ الناذر ما یرید، و لزمه الوفاء بالنذر و انا أحد من نذر له مرارا لا أحصیها کثرة نذورا علی أمور متعذرة فبلغتها و لزمنی النذر فوفیت به، فلم یتقبل هذا القول و تکلم بما دل علی أن هذا إنما یقع منه الیسیر اتفاقا فیتسوق العوام باضعافه و یسیرّون الاحادیث فیه فأمسکت فلما کان بعد أیام یسیرة و نحن معسکرون فی موضعنا استدعانی فی غدوة یوم و قال: ارکب معی الی مشهد النذور فرکبت و رکب فی نفر من حاشیته الی أن جئت به الی الموضع فدخله و زار القبر و صلی عنده رکعتین سجد بعدهما سجدة أطال فیها المناجات بما لم یسمعه أحد ثم رکبنا معه الی خیمته و أقمنا أیاما ثم رحل و رحلنا معه یرید همذان فبلغناها و أقمنا فیها معه شهورا فلما کان بعد ذلک استدعانی و قال لی: الست تذکر ما حدثتنی به فی أمر مشهد النذور ببغداد، فقلت: بلی. فقال إنی خاطبتک فی معناه بدون ما کان فی نفسی اعتمادا لاحسان عشرتک، و الذی کان فی نفسی فی الحقیقة أن جمیع ما یقال فیه کذب، فلما کان بعد ذلک بمدیدة طرقنی أمر خشیت أن یقع و یتم و أعملت فکری فی الاحتیال لزواله و لو بجمیع ما فی بیوت أموالی و سائر عساکری
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:233
فلم أجد لذلک فیه مذهبا فذکرت ما أخبرتنی به فی النذور لمقبرة النذور فقلت: لم لا أجرب ذلک فنذرت إن کفانی اللّه تعالی ذلک الامر أن أحمل لصندوق هذا المشهد عشرة آلاف درهم صحاحا، فلما کان الیوم جائتنی الاخبار بکفایتی ذلک الامر، فتقدمت الی أبی القاسم عبد العزیز بن یوسف- یعنی کاتبه- أن یکتب الی أبی الریان- و کان خلیفته فی بغداد یحملها الی المشهد، ثم التفت الی عبد العزیز- و کان حاضرا- فقال له عبد العزیز: قد کتبت بذلک و نفذ الکتاب.
أقول و کتب عبد الحمید عبادة فی مجلة المرشد البغدادیة السنة 3 ص 399 عن آثار بغداد و جاء علی ذکر مدرسة العصمتیة و رباط الاصحاب و مشهد عبید اللّه بن محمد. و انه قریب من جامع الرصافة قرب ثکنة الخیالة خلفها بقلیل او عن یمینها او شمالها و المشهورة الآن ب (القرانتینة) فی باب المعظم.
بقی هذا القبر زمنا طویلا و علیه مشهد ضخم البناء تتوارد علیه الزوار من وقت لآخر حتی سنة 646 ه و فیها غرقت بغداد و غرقت محلة الرصافة و تهدم اکثر دورها و سورها و غشی قبور الخلفاء و هدم مشهد عبید اللّه و رباط الأصحاب المجاور له.
و فی کتاب (مساجد الاعظمیة) للشیخ هاشم الاعظمی من العلماء المعاصرین ان قبر النذور اصبح الیوم یسمی بأبی رابعة، و یقع فی الاعظمیة فی محلة (النصّة) حیث دفنت عنده رابعة بنت ولی العهد أبی العباس أحمد بن المعتصم باللّه، و التی تزوجها شرف الدین هارون بن شمس الدین محمد الجوینی. و کان وفاة رابعة سنة 685 ه فی جمادی الآخرة.
و قد جدد بناؤه قبل مائة و خمسین سنة تقریبا و هو لا یزال قائما و له سادن.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:234
و قال ابن التعاویذی یمدح الناصر لدین اللّه عند جلوسه فی الخلافة فی اواخر سنة 575:
طاف یسعی بها علی الجلاس‌کقضیب الاراکة المیاس
بدرتمّ غازلت من لحظه لیلةنادمته غزال کناس
ذللته لی المدام فأضحی‌لینّ العطف بعد طول شماس
بات یجلو علی روضة حسن‌بتّ فیها ما بین ورد و آس
أمزج الکاس من جناه و کم‌لیلة صدّ مزجت بالدمع کاسی
من تناسی عهد الشباب فانی‌لحمید من عهده غیر ناس
و رآی الغانیات شیبی فأعرضن‌و قلت الشباب خیر لباس
کیف لا یفضل السواد و قدأضحی شعارا علی بنی العباس
و لقد زینت الخلافة منهم‌بإمام الهدی أبی العباس
ملک جلّ قدسه عن مثال‌و تعالت آلاؤه عن قیاس
جمع الامن فی إیالته مابین ذئب الفضا و ظبی الکناس
و عنا خاضعا لعزته کل‌أبیّ القیاد صعب المراس
بثّ فی الارض رأفة بدّلت‌وحشة ساری الظلام بالایناس
بید الناصر الامام استجابت‌بعد مطل منها و طول مکاس
ردّ تدبیرها الیها فأضحی‌ملکها و هو ثابت فی الاساس
یا لها بیعة أجدّت من الاسلام‌بالی رسومه الادراس
و إلی اللّه أمرها فله المنةفیها علیه لا للناس
جمعتنا علی خلیفة حق‌نبویّ الاعراق و الأغراس
فابق للدین ناصرا و ارم بالإرغام جدّ الاعداء و الاتعاس
و استمعها عذراء شرط التهانی‌و اقتراح الندمان و الجلاس
حملت من أریج مدحک نشراهی منه مسکیّة الأنفاس
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:235

قال الشیخ القمی فی الکنی و الألقاب ابو العباس احمد بن المستضی‌ء، ولد 10 رجب سنة 553 بویع له عند وفاة أبیه سنة 575 و هو ابن 23 سنة و مدة خلافته 46 سنة و 10 اشهر و 28 یوما و لم یل الخلافة من أهل بیته أطول مدة منه، و کان فی آبائه أربعة عشر خلیفة، و نقش خاتمه رجائی من اللّه عفوه و کان یتشیع و یمیل الی مذهب الإمامیة قال ابن الطقطقی: کان الناصر من أفاضل الخلفاء و أعیانهم بصیرا بالأمور مجرّبا سائسا مهیبا مقداما عارفا شجاعا و کا یری رأی الإمامیة طالت مدته وصفا له الملک و أحب مباشرة أحوال الرعیة بنفسه حتی کان یتمشی فی اللیل فی دروب بغداد لیعرف أخبار الرعیة و ما یدور بینهم، و صنّف کتبا و سمع الحدیث النبوی صلوات اللّه علی صاحبه و أسمعه و لبس لباس الفتوة و ألبسه و کان بارعة زمانه و رجل عصره فی أیامه انقرضت دوله آل سلجوق بالکلیة، و للناصر من المبار و الوقوف ما یفوت الحصر و بنی من دور الضیافات و المساجد و الربط ما یتجاوز حدّ الکثرة انتهی ملخصا. و فی أعیان الشیعة ما ملخصه و کان الناصر عالما مؤلفا شجاعا شاعرا راویا للحدیث و یعد فی المحدثین قال الذهبی أجاز الناصر لجماعة من الاعیان فحدثوا عنه منهم ابن سکینة و ابن الأخضر و ابن النجار و ابن الدامغانی و آخرون (انتهی). و له کتاب فی فضائل امیر المؤمنین (ع) رواه السید ابن طاوس فی کتابه الیقین عن السید فخار بن معد الموسوی عن الناصر، حکی انه ذهبت احدی عینی الناصر فی آخر عمره و بقی یبصر بالأخری أبصارا ضعیفا و لا یشعر بذلک أحد و کان له جاریة قد علمها الخط بنفسه فکانت تکتب مثل خطه فتکتب علی التواقیع، و عن تاریخ مختصر الخلفاء لابن الساعی قال لم یل الخلافة أحد أطول خلافة من الناصر فأقام فیها 47 سنة و لم یزل فی عزّ و جلالة و قمع للأعداء و استظهار علی الملوک و السلاطین فی أقطار الأرض مدة حیاته فما خرج علیه خارجی إلا قمعه و لا
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:236
مخالف إلا دفعه و لا آوی الیه مظلوم مشتت الشمل إلا جمعه و کان إذا أطعم أشبع و إذا ضرب أوجع، و قد ملأ القلوب هیبة و خیفة فکان یرهبه أهل الهند و مصر کما یرهبه أهل بغداد، و کان الملوک و الأکابر بمصر و الشام اذا جری ذکره فی خلواتهم خفضوا أصواتهم هیبة و إجلالا و ملک من الممالک ما لم یملکه أحد ممن تقدمه من الخلفاء و الملوک، و خطب له ببلاد الأندلس و بلاد الصین و کان أسد بنی العباس تصدع لهیبته الجبال- إلی أن قال- و کان یتشیع و جعل مشهد الامام موسی الکاظم (ع) أمنا لمن لاذ به فکان الناس یلتجئون إلیه فی حاجاتهم و مهماتهم و جرائمهم فیقضی الناصر لهم حوائجهم و یعفو عن جرائمهم انتهی، و مما ینسب الیه قوله:
قسما بمکة و الحطیم و زمزم‌و الراقصات و مشیهنّ إلی منی
بغض الوصی علامة مکتوبةتبدو علی جبهات أولاد الزنا
من لم یوال فی البریة حیدراسیّان عند اللّه صلّی أم زنی و حکی أن عبید اللّه نقیب الطالبیین بالموصل کتب الی الناصر بلغنا انک عدلت عن مذهب التشیع الی التسنن فإن کان ذلک صحیحا فمروا بإعلامی عن السبب فأجابه الناصر بهذه الأبیات:
یمینا بقوم أوضحوا منهج الهدی‌و صاموا و صلّوا و الانام نیام
أصاب بهم عیسی و نوح بهم نجاو ناجی بهم موسی و أعقب سام
لقد کذب الواشون فیما تخرّصواو حاشا الضحی أن یعتریه ظلام و الناصر هو الذی کتب الیه الملک الأفضل علی بن صلاح الدین یوسف أبی أیوب و کان أبوه أوصی الیه بالسلطنة و جعله ولیّ عهده و هو أکبر ولده و أخذ له البیعة علی أخیه نجم الدین أبی بکر بن أیوب و علی ابنه عثمان بن صلاح الدین
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:237
و لما مات صلاح الدین و ثبا علیه و اغتصبا منه الملک فکتب الی الامام الناصر بهذه الأبیات و هی مشهورة رواها عامة المؤرخین مع جوابها.
مولای إن أبا بکر و صاحبه‌عثمان قد غصبا بالسیف حقّ علی
و هو الذی کان قد ولّاه والده‌علیهما فاستقام الأمر حین ولی
فخالفاه و حلّا عقد بیعته‌و الأمر بینهما و النصّ فیه جلی
فانظر الی حّظّ هذا الاسم کیف لقی‌من الأواخر ما لاقی من الاول فأجابه الناصر یقول:
وافی کتابک یا ابن یوسف ناطقابالصدق یخبر أن أصلک طاهر
غصبوا علیا حقه إذ لم یکن‌بعد النبی له بیثرب ناصر
فاصبر فإن غدا علیه حسابهم‌و ابشر فناصرک الإمام الناصر و فی أعیان الشیعة أیضا: و الإمام الناصر هو الذی بنی سرداب الغیبة فی سامراء و جعل فیه شباکا من الآبنوس الفاخر أو الساج کتب علی دائره اسمه و تاریخ عمله و هو باق لهذا الوقت و کأنما فرغ منه الصنّاع الآن و هذا صورة ما کتب علیه (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ) هذا ما أمر بعمله سیدنا و مولانا الإمام المفترض طاعته علی جمیع الانام (أبو العباس) أحمد الناصر لدین اللّه) الخ و نقش فی خشب الساج داخل الصفّة فی ظهر الحائط ما صورته (بسم اللّه الرحمن الرحیم محمد رسول اللّه، أمیر المؤمنین علی ولی اللّه، فاطمة، الحسن بن علی، الحسین بن علی، علی بن الحسین، محمد بن علی، جعفر بن محمد، موسی بن جعفر، علی بن موسی، محمد بن علی، علی بن محمد، الحسن بن علی، القائم بالحق (علیهم السلا) هذا عمل علی ابن محمد ولیّ آل محمد رحمه اللّه، انتهی. و هذا السرداب هو سرداب الدار
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:238
التی سکنها ثلاثة من أئمة أهل البیت الطاهر و هم: الامام علی بن محمد الهادی، و ولده الامام الحسن بن علی العسکری، و ولده الامام المهدی (ع) کما سکنوا أیضا فی ذلک السرداب و تشرف بسکناهم فیه و جرت لهم فیه الکرامات و المعجزات و غاب المهدی (ع) بعد ما سکنه و لذلک تتبرک الشیعة و غیرها به و تصلی لربها فیه و تدعوه و تطلب منه حوائجها طلبا لبرکته بسکنی آل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فیه و تشریفهم له و لیس فی الشیعة من یعتقد أن المهدی موجود فی السرداب أو غائب فیه کما یرمیهم به من یرید التشنیع و ینسب الیهم فی ذلک أمورا لا حقیقة لها مثل انهم یجتمعون کل جمعة علی باب السرداب بالسیوف و الخیول و ینادون: أخرج الینا یا مولانا ..
فإن هذا کذب و افتراء حتی أن بعض من ذکر ذلک قال أنه بالحلة مع أن السرداب فی سامراء لا فی الحلة،
و بالجملة فلیس للسرداب مزیة عند الشیعة إلّا تشرفه بسکنی ثلاثة من أئمة أهل البیت (ع) فیه و هذا الامر لا یختص بالشیعة فی تبرّکهم بالامکنة الشریفة فلیتق اللّه المرجفون انتهی.
توفی الناصر أول شوال سنة 622
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:239

هذی المنازل یا بثینة بلقع‌قفری تنازعها الریاح الأربع
طمست معالمها و بان انیسهاو احتل عرصتها الغراب الأبقع
لم یبق الا خط نای دارس‌فیها و أشعث مائل یتضعضع «1»
و ثلاثة «2» لم تضمحل کانهابرسوم عرصتها حمام وقّع
فی رسم دار یستهل بجوهاجون هتون مرجحن یهمع
و اذا تضاحک فی الدجی إیماضه‌فعیونه فی کل قطر تدمع
عهدی بها: یا بین و هی أنیقةللخّرد البیض العذاری مربع
و علی غصون الدوح فی جنباتهاورق الحمائم خاطبات تسجع
و تقول عاذلتی حملت مآثماصمّ الجبال لهوها تتضعضع
دع ذکر رسم دارس بجدیده‌کف البلا بعد البشاشة تولع
و اذخر لنفسک عدة تنجو بهامن هول یوم فیه نار تلذع
فاجبتها کفی فلست إذا أتی‌یوم المعاد أخاف منه و أجزع
قالت فمن ینجیک من أهواله‌و عذابه، قلت البطین الانزع
صنو النبی أبو الائمة و الذی‌لولیه یوم القیامة یشفع
قوم بهم غفرت خطیئة آدم‌و هم الوسیلة و النجوم الطلع
أما أمیر المؤمنین فذکره‌فی محکم التنزیل ذکر أرفع
______________________________
(1) الوتد الذی یتحرک (2) هی الاثافی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:240 سل عنه مریم فی الکتاب و هل أتی‌إن کنت بالذکر المنزّل تقنع
من قال فیه محمد أقضاکم‌بعدی و أعلمکم علی الأروع
حفظوا عهود الغدر فیما بینهم‌و عهود أحمد یوم خم ضیّعوا
قتلوا بعرصة کربلا أولاده‌و لهم بغفران المهیمن مطمع
منعوا ورود الماء آل محمدو غدت ذئاب البر منه تکرع
آل الضلال بنو أمیة شرّع‌فیه و سبط الطهر أحمد یمنع
لولا رجال بعد فقد محمدمرقوا و فی یوم النعیلة بویعوا
ما جردت بالطف أسیاف و لاکانت رماح بنی أمیة شرّع
لهفی له و الخیل تعلو صدره‌و الراس منه علی الاسنة یرفع
یا زائر المقتول بغیا قف علی‌جدث یقابله هنالک مصرع
و قل السلام علیک یا مولی به‌یرجو الشفاعة عبدک المتشیع
یا یوم عاشوراء أنت ترکتنی‌حلف الهموم بمقلة لا تهجع عن دیوان ابن المعلم الواسطی بخط و جمع الشیخ محمد هادی الامینی رأیته عنده بخطه و قد ألفه من ثلاث نسخ مخطوطة للدیوان، الاولی نسخة المکتبة الظاهریة بدمشق الشام برقم 6711 الثانیة نسخة مکتبة معهد الدراسات الاسلامیة، الثالثة مخطوطة مکتبة الامام الحکیم العامة- قسم المخطوطات برقم 893 بخط جامع الدیوان المرحوم الشیخ محمد الشیخ طاهر السماوی کتبها سنة اربع و ثلاثین و ثلثمائة بعد الالف من الهجرة و یحتوی الدیوان علی 101 من الصفحات.
و هذه القصیدة ذکرها السید الامین فی اعیان الشیعة ج 7 ص 243 و قال:
وجدنا هذه القصیدة فی مجموعة نفیسة و لم یذکر اسم ناظمها لکنه صرح فی آخرها انه واسطی. و ظنها السید انها لابی نصر بن طوطی الواسطی.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:241
أبو الغنائم نجم الدین محمد بن علی بن فارس الواسطی الشاعر المشهور، أحد من سار شعره و انتشر ذکره، و بینه و بین ابن التعاویذی تنافس، حکی عنه قال: کنت ببغداد فاجتزت یوما بموضع رأیت الخلق مزدحمین، فسألت بعضهم عن سبب الزحام فقال هذا ابن الجوزی الواعظ جالس، فزاحمت و تقدمت حتی شاهدته و سمعت کلامه و هو یعظ حتی قال مستشهدا علی بعض إشاراته: و لقد أحسن ابن المعلم حیث یقول:
یزداد فی مسمعی تکرار ذکرکم‌طیبا و یحسن فی عینی تکرره فعجبت من اتفاق حضوری و استشهاده بشعری و لم یعلم بحضوری لا هو و لا غیره من الحاضرین. توفی بالهرث سنة 592. و الهرث- بضم الهاء و سکون الراء- قریة بینها و بین واسط نحو عشرة فراسخ و کانت وطنه و مسکنه الی ان توفی بها. انتهی عن الکنی للشیخ القمی.
و قال ابن خلکا ج 2 ص 29:
أبو الغنائم محمد بن علی بن فارس بن علی بن عبد اللّه بن الحسین بن القاسم المعروف بابن المعلم الواسطی الهرثی الملقب نجم الدین الشاعر المشهور، و کان شاعرا رقیق الشعر لطیف حاشیة الطبع یکاد شعره یذوب من رقته، و هو أحد من سار شعره، و اشتهر ذکره و نبه بالشعر قدره، و حسن به حاله و أمره، و طال فی نظم القریض عمره، و ساعده علی قوله زمانه و دهره، و أکثر القول فی الغزل و المدح و فنون المقاصد، و کان سهل الألفاظ صحیح المعانی یغلب علی شعره وصف الشوق و الحب و ذکر الصبابة و الغرام، فعلق بالقلوب أدب الطف- م (16)
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:242
و لطف مکانه عند اکثر الناس و مالوا الیه و حفظوه و تداولوه بینهم و استشهد به الوعاظ و استحلاه السامعون. سمعت من جماعة من مشایخ البطائح یقولون ما سبب لطافة شعر ابن المعلم إلا أنه کان اذا نظم قصیدة حفظها الفقراء المنتسبون الی الشیخ أحمد بن الرفاعی و غنوا بها فی سماعهم و طابوا علیها فعادت علیه برکة أنفاسهم و رأیتهم یعتقدون ذلک اعتقادا لا شک عندهم فیه. و بالجملة فشعره یشبه النوح و لا یسمعه من عنده أدنی هوی إلا افتتن و هاج غرامه، و کان بین ابن المعلم المذکور و بین ابن التعاویذی المذکور قبله تنافس، و هجاه ابن التعاویذی بأبیات جیمیة لا حاجة الی ذکرها، و لابن المعلم قصیدة طویلة أولها:
ردّوا علیّ شوارد الاظعان‌ما الدار إن لم تغن من أوطانی
و لکم بذاک الجذع من متمنع‌هزأت معاطفه بغصن البان
أبدی تلوّنه باول موعدفمن الوفی لنا بوعد ثانی
فمتی اللقاء و دونه من قومه‌أبناء معرکة و أسد طعان
نقلوا الرماح و ما أظن أکفهم‌خلقت لغیر ذوابل المرّان
و تقلدوا بیض السیوف فما تری‌فی الحی غیر مهند و سنان
و لئن صددت فمن مراقبة العداما الصد عن ملل و لا سلوان
یا ساکنی نعمان أین زماننابطویلع، یا ساکنی نعمان و له من أخری:
أجیراننا إن الدموع التی جرت‌رخاصا علی أیدی النوی لغوالی
اقیموا علی الوادی و لو عمر ساعةکلوث أزار أو کحل عّقال
فکم ثمّ لی من وقفة لو شریتهابنفسی لم أغبن فکیف بمالی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:243
و له من أخری:
قسما بما ضمت علیه شفاههم‌من قرقف فی لؤلؤ مکنون
ان شارف الحادی العذیب لأقضین‌نحبی و من لی أن تبرّ یمینی
لو لم یکن آثار لیلی و الهوی‌بتلاعه ما رحت کالمجنون قال: و کان سبب عمل هذه القصیدة ان ابن المعلم المذکور و الابله و ابن التعاویذی المذکورین قبله لما وقفوا علی قصیدة صرّ درّ المقدم ذکره فی حرف العین التی اولها:
اکذا یجازی ودّ کل قرین‌أم هذه شیم الظباء العین و هی من نخب القصائد أعجبتهم فعمل ابن المعلم من وزنها هذه القصیدة و عمل ابن التعاویذی من وزنها قصیدة أبدع منها و أرسلها الی السلطان صلاح الدین رحمه اللّه تعالی و هو بالشام یمدحه بها و أولها:
ان کان دینک فی الصبابة دینی‌فقف المطیّ برملتی یبرین و عمل الابله قصیدة اخری، و أحسن الکل قصیدة ابن التعاویذی. و فی وقعة الجمل علی البصرة قبل مباشرة الحرب ارسل علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه ابن عمه عبد اللّه بن العباس رضی اللّه عنهما الی طلحة و الزبیر برسالة یکفهما عن الشروع فی القتال، ثم قال له: لا تلقین طلحة فانک إن تلقه تجده کالثور عاقصا أنفه یرکب الصعب و یقول هو الذلول و لکن القی الزبیر فانه ألین عریکة منه و قل له یقول لک ابن خالک: عرفتنی بالحجاز و انکرتنی بالعراق فما عدا مما بدأ. و علی رضی اللّه عنه أول من نطق بهذه الکلمة فأخذ ابن المعلم المذکور هذا الکلام و قال:
منحوه بالجذع السلام و أعرضوابالغور عنه فما عدا مما بدا
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:244
و هذا البیت من جملة قصیدة طویلة و رسالة نقلها فی کتاب نهج البلاغة و لابن المعلم فی أثناء قصیدة ایضا.
یوهی قوی جلدی من لا ابوح به‌و یستبیح دمی من لا اسمیّه
قسما فما فی لسانی ما یعاتبه‌ضعفا بلی فی فؤادی ما یقاسیه و لا حاجة الی الاطالة بذکر فرائده مع شهرة دیوانه و کثرة وجوده بایدی الناس، و کانت ولادته فی لیلة سابع عشر جمادی الاخرة سنة احدی و خمسمائة و توفی رابع رجب سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة بالهرث رحمه اللّه تعالی و الهرث بضم الهاء و سکون الراء بعدها ثاء مثلثة و هی قریة من أعمال نهر جعفر بینها و بین واسط نحو عشرة فراسخ و کانت وطنه و مسکنه الی ان توفی بها رحمه اللّه.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:245

قال أحمد بن عیسی الهاشمی- والد الواثق- یعتذر من الکحل فی یوم عاشوراء.
لم أکتحل فی صباح یوم‌أریق فیه دم الحسین
إلا لحزنی و ذاک أنی‌سودّت حتی بیاض عینی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:246
عن کتاب:
تراجم رجال القرنین السادس و السابع و المعروف بالذیل علی الروضتین للحافظ المؤرّخ شهاب الدین أبی محمد عبد الرحمن بن اسماعیل المعروف بأبی شامة المقدسی الدمشقی. المطبوع بالقاهرة- ص 11.
قال: و فی سنة 593 ه توفی أحمد بن عیسی الهاشمی والد الواثق باللّه و یعرف بابن الغریق من أهل الحریم الظاهری، و کان شاعرا فاضلا فمن شعره ما اعتذر به عن الاکتحال یوم عاشوراء.
لم أکتحل فی صباح یوم‌أریق فیه دم الحسین
إلا لحزنی و ذاک أنی‌سودّت حتی بیاض عینی و کانت وفاته فی ذی القعدة عن ثمانین سنة و دفن بباب حرب.
قال سبط بن الجوزی فی تذکرة الخواص، و أنشدنا ابو عبد اللّه النحوی بمصر قال: کحّل بعض العلماء عینیه یوم عاشوراء فعوتب علی ذلک فقال:
و قائل لم کحلّت عینایوم استباحوا دم الحسین
فقلت کفّوا أحقّ شی‌ءتلبس فیه السواد عینی و لقد نظم الشعراء بهذا المعنی کثیرا من بکاء السماء و الأرض و الأحجار
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:247
و الأشجار علی شهید کربلاء علیه السلام، و مما تقدم تستشعر أن العنایة بیوم مقتل الحسین و الحزن یوم عاشوراء کان و لم یزل منذ أکثر من ألف عام بل من یوم مقتل الحسین و حتی یومنا هذا، هکذا حدثنا أبو الفداء فی تاریخه و المقریزی فی خططه قال:
و فی یوم عاشوراء من سنة ست و تسعین و تلثمائة جری الامر فیه علی ما یجری کل سنة من تعطیل الاسواق و خروج. المنشدین الی جامع القاهرة و نزولهم مجتمعین بالنوح و النشید ثم جمع بعد هذا الیوم قاضی القضاة عبد العزیز بن النعمان سائر المنشدین الذین یتکسّبون بالنوح و النشید، و قال لهم لا تلزموا الناس أخذ شی‌ء منهم اذا وقفتم علی حوانیتهم و لا تتکسبوا بالنوح و النشید و من أراد ذلک فعلیه بالصحراء.
و قال المقریزی فی الخطط: کانوا- یعنی الفاطمیین- ینحرون فی یوم عاشوراء عند القبر، الابل و الغنم و البقر و یکثرون النوح و البکاء و یسبّون من قتل الحسین و لم یزالوا علی ذلک حتی آخر دولتهم و حتی زالت.

و فی تاریخ المؤید أبی الفداء فی حوادث سنة 352 فی عاشر المحرم أمر معز الدولة الناس أن یغلقوا دکاکینهم و أن یظهروا النیاحة و أن یخرج النساء منشرات الشعور مسوّدات الوجوه قد شققن ثیابهن و یلطمن وجوههن علی الحسین بن علی ففعل الناس ذلک و لم یقدر السنّیة علی منع ذلک لکثرة الشیعة و السلطان معهم.
و قال ابن کثیر فی البدایة و النهایة کان فی عصر آل بویه فی حدود الاربعمائة و ما حولها تضرب الدرادل ببغداد و نحوها من البلاد، فی یوم
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:248
عاشوراء و یذری الرماد و التبن فی الطرقات و تعلّق المسوح علی الدکاکین و یظهر الناس البکاء و الحزن، و کثیر منهم من لا یشرب الماء لیلتئذ موافقة للحسین علیه السلام حیث قتل عطشانا، حتی قال السوسی محمد بن عبد العزیز «1».
أأذوق طعم الماء و ابن محمدلم یرو حتی للمنون أذیقا
لا عذر للشیعیّ یرقی دمعه‌و دم الحسین بکربلاء أریقا و یقول السید حیدر الحلی «2» من قصیدة طویلة:
أللهاشمیّ الماء یحلو و دونه‌ثوت آله حریّ القلوب علی الثری
و تهدأ عین الطالبی و حوله‌جفون بنی مروان ریّا من الکری اقول و یذکر المؤرخان الشهیران یاقوت الحموی فی معجمه و ابن خلکان فی وفیاته قضیة الناشی الاصغر علی الشاعر المشهور.
______________________________
(1) هو من شعراء القرن الرابع و قد تقدمت ترجمته.
(2) من شعراء القرن الرابع عشر، و تأتی ترجمته بعون اللّه.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:249

أمرّنة سجعت بعود أراک‌قولی مولّهة علام بکاک
أجفاک إلفک أم بلیت بفرقةأم لاح برق بالحمی فشجاک
لو کان حقا ما ادّعیت من الجوی‌یوما لما طرق الجفون کراک
أو کان رّوعک الفراق اذا لماضنّت بماء جفونها عیناک
و لما ألفت الروض یأرج عرفه‌و جعلت بین فروعه مغناک
و لما اتخذت من الغصون منصةو لما بدت مخضوبة کفّاک
و لما ارتدیت الریش بردا معلماو نظمت من قزح سلوک طلاک
لو کنت مثلی ما أنفت من البکالا تحسبی شکوای من شکواک
إیه حمامة خبرینی، إننی‌أبکی الحسین، و أنت ما أبکاک
أبکی قتیل الطفّ فرع نبیناأکرم بفرع للنبوّة زاکی
ویل لقوم غادروه مضرّجابدمائه نضوا صریع شکاک
متعفّرا قد مزّقت أشلاءه‌فریا بکل مهنّد فتّاک
أیزید لو راعیت حرمة جده‌لم تقتنص لیث العرین الشاکی
إذ کنت تصغی إذ نقرت بثغره‌قرعت صماخک أنّة المسواک
أتروم و یک شفاعة من جدّه‌هیهات، لا و مدبّر الأفلاک
و لسوف تنبذ فی جهنم خالداما اللّه شاء ولات حین فکاک
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:250
و قوله معارضا قول الحریری (خلّ ادکار الاربع)
أومض ببرق الاضلع‌و اسکب غمام الادمع
و احزن طویلا و اجزع‌فهو مکان الجزع
و انثر دماء المقلتین‌تألمأ علی الحسین
و ابک بدمع دون عین‌إن قلّ فیض الادمع
قضی لهیفا فقضی‌من بعده فصل القضا
ریحانة الهادی الرضاو ابن الوصی الانزع
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:251
أبو بحر صفوان بن ادریس بن عبد الرحمن بن عیسی بن ادریس التجیبی المرسی.
ولد سنة 560 و توفی سنة 598
کان کاتبا بلیغا و شاعرا بارعا من أعیان أهل المغرب کما فی الطلیعة.
قال لسان الدین بن الخطیب انفرد برثاء الحسین و قال ابن الأبار له قصائد جلیلة خصوصا فی الحسین. رحل الی مراکش فقصد دار الخلافة مادحا فما تیسر له شی‌ء فقال: لو مدحت آل البیت لبلغت أملی فمدح، و بینما هو عازم علی الرجوع طلبه الخلیفة فقضی مأربه فعکف علی مدح آل البیت علیهم السلام و رثائهم.
و من شعره:
قلنا و قد شام الحسام مخوّفارشأ بعادیة الضراغم عابث
هل سیفه من طرفه أم طرفه‌من سیفه أم ذاک طرف ثالث و قوله:
یا قمرا مطلعه أضلعی‌له سواد القلب فیها غسق
و ربما استوقد نار الهوی‌فناب فیها لونها عن شفق
عندی من حبک ما لو سرت‌فی البحر منه شعلة لاحترق
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:252
و فی فوات الوفیات ج 1 ص 392.
صفوان بن ادریس، ابو بحر، الکاتب البلیغ:
کان من جلّة الادباء، و أعیان الرؤساء، فصیحا، جلیل القدر، له رسائل بلیغة، و کان من الفضل و الدین بمکان، توفی و له سبع و ثلاثون سنة.
و من شعره:
یا حسنه و الحسن بعض صفاته‌و السحر مقصور علی حرکاته
بدر لو أن البدر قیل له اقترح‌أملا لقال أکون من هالاته
و الخال ینقط فی صحیفة خدّه‌ما خط حبر الصدغ من نوناته
و إذا هلال الافق قابل وجهه‌أبصرته کالشکل فی مرآته
عبثت بقلب محبّه لحظاته‌یا رب لا تعبث علی لحظاته
رکب المآثم فی انتهاب نفوسنافاللّه یجعلهنّ من حسناته
ما زلت أخطب للزمان وصاله‌حتی دنا و البعد من عاداته
فغفرت ذنب الدهر منه بلیلةغطت علی ما کان من زلاته
غفل الرقیب فنلت منه نظرةیا لیته لو دام فی غفلاته
ضاجعته و اللیل یذکی تحته‌نارین من نفسی و من جناته
بتنا نشعشع و العفاف ندیمناخمرین: من غزلی و من کلماته
حتی إذا ولع الکری بجفونه‌و امتدّ فی عضدیّ طوع سناته
أوثقته فی ساعدیّ لأنه‌ظبی خشیت علیه من فلتاته
فضممته ضمّ البخیل لماله‌یحنو علیه من جمیع جهاته
عزم الغرام علیّ فی تقبیله‌فنقضت أیدی الطوع من عزماته
و أبی عفافی أن أقبل ثغره‌و القلب مطوّی علی جمراته
فاعجب لملتهب الجوانح غلةیشکو الظما و الماء فی لهواته
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:253
و قال رحمه اللّه من قصیدة:
حکمتم زمنا لولا اعتدالکم‌فی حکمکم لم یکن للحکم یعتدل
فإنما أنتم فی أنفه شمم‌و إنما أنتم فی طرفه کحل
یری اعتناق العوالی فی الوغی غزلالانّ خرصانها من فوقها مقل و قال أیضا رحمه اللّه تعالی:
أحمی الهوی خدّه و أوقدفهو علی أن یموت أوقد
و قال عنه العذول سال‌قلده اللّه ما تقلّد
و باللوی شادن علیه‌جید غزال و وجه فرقد
علله ریقه بخمرحتی انثنی طرفه و عربد
لا تعجبوا لانهزام صبری‌فجیش أجفانه مؤید
أناله کالذی تمنیّ‌عبد، نعم عبده و أزید
له علیّ امتثال أمرولی علیه الجفاء و الصدّ
إن سلّمت عینه لقتلی‌صلّی فؤادی علی محمد و عارضها شیخ الشیوخ شرف الدین عبد العزیز الأنصاری بقصیدة بدیعة، و هی:
ویلاه من غمضی. المشرّدفیک و من دمعی المردّد
یا کامل الحسن لیس یطفی‌ناری سوی ریقک المبرّد
یا بدر تمّ، إذا تجلی‌لم یبق عذرا لمن تجلد
أبدیت من حالی المورّی‌لما بدا خدک المورد
رفقا بولهان مستهام‌أقامه وجده و أقعد
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:254 مجتهدا فی رضاک عنه‌و أنت فی إثمه المقلّد
لیس له منزل بأرض‌عنک و لا فی السماء مصعد
قیدته فی الهوی فتمم‌و اکتب علی قیده مخلّد
بان الصبا عنه فالتصابی‌أنشأ أطرابه فأنشد
من لی بطفل حدیث سحربابل عن ناظریه مسند
شتت عنی نظام عقلی‌تشتیت ثغر له منضد
لو اهتدی لائمی علیه‌ناح علی نفسه و عدد
ألبسنی نشوة بطرف‌سکرت من خمره فعربد
لا سهم لی فی سدید رأی‌یحرس من سهمه المسدد
غصن نقاحلّ عقد صبری‌بلین خصر یکاد یعقد
فمن رأی ذلک الوشاح الصائم‌صلی علی محمد
خیر نبی نبیه قدرعودی إلی المدح فیه أحمد و من ههنا خلص إلی مدح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و من شعر صفوان:
و السرحة الغناء قد قبضت بهاکف النسیم علی لواء أخضر
و کأن شکل الغیم منجل فضةیرمی علی الأفاق رطب الجوهر و قال أیضا رحمه اللّه تعالی:
و کأنما أغصانها أجیادهاقد قلّدت بلآلی‌ء الأنوار
ما جاءها نفس الصبا مستجدیاإلا رمت بدراهم الأزهار
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:255
و قال فی ملیح یرمی نارنجا فی برکة:
و شادن ذی غنج دلّه‌یروقنا طورا و طورا یروع
یقذف بالنارنج فی برکةکلاطخ بالدم سرد الدروع
کأنها اکباد عشاقه‌یقذفها فی لجّ بحر الدموع و قال أیضا رحمه اللّه:
أولع من طرفه بحتفی‌هل یعجب السیف للقتیل
تهیبوا بالحسام قتلی‌فاخترعوا دعوة الرحیل و قال ابن سعید فی کتابه (المغرب): هو أنبه الاندلس فی عصره، له کتاب زاد المسافر. قصر إمداحه علی أهل البیت علیهم السلام و اکثر من تأبین الحسین (ع).
و فی معجم الأدباء: صفوان بن ادریس بن ابراهیم بن عبد الرحمن بن عیسی التجیبی أبو بحر، کان أدیبا کاتبا شاعرا سریع الخاطر، أخذ عن أبیه و القاضی ابن ادریس و ابن غلبون و أبی الولید، و هو أحد أفاضل الأدباء المعاصرین بالاندلس. ولد سنة ستین و خمسمائة، و توفی بمرسیة سنة ئمان و تسعین و خمسمائة و لم یبلغ الاربعین. و له تصانیف منها: کتاب زاد المسافر و راحلته و کتاب العجالة، مجلدان یتضمنان طرفا من نثره و نظمه، و دیوان شعر، و من شعره:
قد کان لی قلبا فلما فارقواسوّی جناحا للغرام و طارا
و جرت سحاب للدموع فأوقدت‌بین الجوانج لوعة و أوارا
و من العجائب ان فیض مدامعی‌ماء یمرّ و فی ضلوعی نارا
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:256
و قال فی مدح النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
تحیة اللّه و طیب السلام‌علی رسول اللّه خیر الأنام
علی الذی فتّح باب الهدی‌و قال للناس ادخلوها بسلام
بدر الهدی سحب الندو الجداو ما عسی أن یتناهی الکلام
تحیة تهزأ أنفاسهابالمسک لا أرضی بمسک الختام
تخصّه منی و لا تنثنی‌عن آله الصّید السراة الکرام
و قدرهم أرفع لکننی‌لم ألف أعلی لفظة من کرام و قوله- رواه الحموی فی معجم الأدباء:
یقولون لی لما رکبت بطالتی‌رکوب فتی جمّ الغوایة معتدی
أعندک ما ترجو الخلاص به غدافقلت نعم عندی شفاعة أحمد
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:257

أدب الطف- م (17)
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:259

لا بدّ ان ترد القیامة فاطم‌و قمیصها بدم الحسین ملّطخ
ویل لمن شفعاؤه خصماؤه‌و الصور فی یوم القیامة ینفخ «1» قال الشیخ الطریحی فی المنتخب: ذکر أهل التاریخ أن سبط ابن الجوزی کان یعظ علی الکرسی بجامع دمشق فطلب منه أهل المجلس أن یذکر شیئا فی مصرع الحسین بن علی علیه السلام فانشد یقول: لا بد ان ترد القیامة فاطم.
ثم انه وضع المندیل علی رأسه و استعبر طویلا و نزل عن الکرسی و بذلک ختم مجلسه.
اقول و یظهر أن هذا الشعر قد قیل فی القرون المتقدمة الثانی أو الثالث، إذ أن أبا فراس الحمدانی المتوفی سنة 357 ه یستشهد به متضمنا فیقول:
أهوی الذی یهوی النبی و آله‌أبدا و أشنأ کل من یشناه
مذ قال قبلی فی قریض قائل(ویل لمن شفعاؤه خصماه) أما قائلهما مسعود کما یقول ابن شهراشوب فلا نعرف عنه شیئا.
______________________________
(1) قال السید المقرم فی (مقتل الحسین) ص 132 نقلا عن مناقب ابن شهراشوب ج 2 ص 91 انهما لمسعود بن عبد اللّه القاینی. ادب الطف، شبر ج‌3 260 مسعود بن عبد الله القاینی ..... ص : 259
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:260
و فی کتاب (سیرتنا و سنتنا) للشیخ الامینی نقلا عن کتاب الصراط السوی للسید محمود الشیخانی المدنی ان سلیمان بن یسار الهلالی «1» یقول:
وجد حجر مکتوب علیه:
لا بد أن ترد القیامة فاطم‌و قمیصها بدم الحسین ملطخ
ویل لمن شفعاؤه خصماؤه‌و الصور فی یوم القیامة ینفخ اخرج الفقیه ابن المغازلی فی المناقب، و الحافظ الجنابذی الحنبلی ابن الاخضر المتوفی سنة 611 فی کتابه (معالم العترة) مرفوعا من طریق امیر المؤمنین علی علیه السلام: تحشر ابنتی فاطمة و معها ثیاب مصبوغة بدم، فتتعلق بقائمة من قوائم العرش، و تقول: یا جبار أحکم بینی و بین قاتل ولدی، فیحکم لابنتی و رب الکعبة.
و روی الشیخ المجلسی فی بحار الانوار ج 43 من الطبعة الجدیدة ص 220 عن عیون أخبار الرضا عن احمد بن ابی جعفر البیهقی، عن احمد بن علی الجرجانی عن اسماعیل بن ابی عبد اللّه القطان، عن احمد بن عبد اللّه بن عامر الطائی عن ابی احمد بن سلیمان الطائی عن علی بن موسی الرضا عن ابائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: تحشر ابنتی فاطمة یوم القیامة و معها ثیاب مصبوغة بالدماء، تتعلق بقائمة من قوائم العرش و تقول: یا عدل احکم بینی و بین قاتل ولدی.
قال رسول اللّه: فیحکم اللّه لأبنتی و رب الکعبة. و ان اللّه عز و جل یغضب لغضب فاطمة و یرضی لرضاها.
______________________________
(1) سلیمان بن یسار المدنی تابعی عظیم من رجال الصحاح الست، متفق علی ثقته و علمه و فقهه و امانته توفی سنة 107 عن (73) سنة. راجع تاریخ البخاری الکبیر ج 2 ص 42 و طبقات ابن سعد ج 5 ص 130
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:261

قال ابو طالب محمد بن عبد اللّه الجعفری من شعراء القرن الثالث: «1»
لی نفس تحب فی اللّه- و اللّه- حسینا و لا تحب یزیدایا بن اکالة الکبود لقد أنضجت من لابسی الکئیب الکبودا
أیّ هول رکبت عذبک الرحمن فی ناره عذابا شدیدالهف نفسی علی یزید و اشیاع یزید ضلوا ضلالا بعیدا
یا أبا عبد اللّه یابن رسول اللّه یا أکرم البریة عودالیتنی کنت یوم کنت فأمسی فیک فی کربلا قتیلا شهیدا
______________________________
(1) عن الحدائق الوردیة فی مناقب ائمة الزیدیة للامام حمید الشهید ص 137 و الکتاب مخطوط فی مکتبة کاشف الغطاء العامة 713
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:262
محمد بن عبد اللّه بن الحسین بن عبد اللّه بن اسماعیل بن عبد اللّه بن جعفر بن ابی طالب علیه السلام کان هو و ابوه و جده کل منهم شاعر کما فی معجم شعراء الطالبیة، و فی معجم الشعراء للمرزبانی. ابو طالب الجعفری شاعر مقل یسکن الکوفة. فلما جری بین الطالبیین و العباسیین بالکوفة ما جری و طلب الطالبیون قال ابو طالب: «1»
بنی عمنا لا تذممونا سفاهةفینهض فی عصیانکم من تأخرا
و ان ترفعوا عناید الظلم تجتنوالطاعتکم منا نصیبا موفرا
و ان ترکبونا بالمذلة تبعثوالیوثا تری ورد المنیة أعذرا «2» و له:
قد ساسنا الاهل عسفاو سامنا الدهر خسفا
و صار عدل أناس‌جورا علینا و حیفا
______________________________
(1) اقول و جاء فی عمدة الطالب فی انساب الی ابی طالب اسم محمد هذا و عمود نسبه و قال: له ولد اسمه محمد. هذا ما رأیته فی طبعة بمبی اما الطبعة الجدیدة فی النجف فتقول: له ولد اسمه الحسین.
(2) عن اعیان الشیعة ج 45 ص 286
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:263 و اللّه لولا انتظاری‌برا لدائی أشفی
و رقبتی وعد وقت‌تکون بالنجح أوفی
لسقت جیشا الیهم‌ألفا و ألفا و ألفا
حتی تدور علیهم‌رحی البلیة عطفا و جاء فی معجم شعراء الطالبیة ان اباه عبد اللّه- کان ببغداد- و قد امتنع من لبس السواد و خرقه لما طولب بلبسه، فحبس بسر من رأی فمات فی حبسه أیام المعتصم.
اقول و یظهر من ذلک انه من شعراء القرن الثالث
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:264

لقد زرت مثوی الطهر فی أرض کربلافدت نفسی المقتول عطشان صادیا
ففی عشر ما نال الحسین ابن فاطم‌لمثلی مسلاة لئن کنت سالیا البیتان من قصیدة نذکر بعضها فی الصفحة الآتیة:
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:265 نسیم الصبا ألمم بفارس غادیاو أبلغ سلامی أهل ودی الازاکیا
و قل کیف أنتم بعد عهدی فاننی‌بلیت بأهوال تشیب النواصیا
سیبکی علیّ الفضل و العلم إن رمت‌بمثلی ید الدهر العسوف المرامیا
و عطّل منی مسجد أسّه التقی‌لآل رسول اللّه بی کان حالیا
أإخواننا صبرا جمیلا فاننی‌غدوت بهذا فی رضی اللّه راضیا
و فی آل طه إن نفیت فإننی‌لاعدائهم ما زلت و اللّه نافیا
فما کنت بدعا فی الاولی فیهم نفواألا فخر أن أغدو (لجندب) «1» ثانیا
لئن مسنّی بالنفی قرح فاننی‌بلغت به فی بعض همی الامانیا
فقد زرت فی کوفان للمجد قبّةهی الدین و الدنیا بحق کما هیا
هی القبّة البیضاء قبّة حیدروصی الذی قد أرسل اللّه هادیا
وصیّ النبی المصطفی و ابن عمه‌و من قام مولی فی الغدیر و والیا
و من قال قوم فیه قولا مناسبالقول النصاری فی المسیح مضاهیا
فوا حبذا التطواف حول ضریحه‌أصلی علیه فی خشوع توالیا
و واحبذا تعفیر خدیّ فوقه‌و یا طیب إکبابی علیه مناجیا
أناجی و أشکو ظالمی بتحرّق‌یثیر دموعا فوق خدی جواریا الشاعر هبة اللّه بن موسی السلمانی نسبة الی سلمان الفارسی فمن المؤرخین
______________________________
(1) یرید جندب بن جنادة اباذر الغفاری الصحابی الجلیل الذی نفی الی الربذة و بقی فیها یعانی ألم الوحدة و کبر السن الی أن مات فی منفاه.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:266
من یقول أن المؤید فی الدین هو من نسل سلمان من ذلک ما قاله صاحب عیون المعارف: هبة اللّه بن موسی من ولد سلمان الفارسی و جاء فی شعر المؤید قوله موضحا أن رتبته هی رتبة سلمان و انه قائم بما قام به إذ یقول:
لو کنت عاصرت النبی محمداما کنت أقصر عن مدی سلمانه
و لقال أنت من أهل بیتی معلنا «1»قولا یکشّف عن وضوح بیانه کان مولده بشیراز و نشأ بها، و یرجّح شارح دیوانه أن یکون مولده سنة تسعین و ثلثمائة من الهجرة، یتضح من شعره انه مرّت علیه أیام بؤس و شقاء قاسی فیها ألوان الذلّة و المسکنة، و اضطر أن یسافر مرارا کما حدثنا بشعره انه کان مضطهدا اکثر أیام حیاته بسبب مذهبه الذی کان یخالف مذهب أهل بلدته، و تقرأ ذلک فی قصیدته السابقة المنشورة فی دیوانه المطبوع بالقاهرة:
قال صاحب عیون المعارف: و کان للمؤید تصانیف جمة فی الحجج و السیر و الاخبار، و له أدعیة و مناجات فی الاوراد مشهورة.
و قال الاستاذ ایفانوف ما ترجمته: کان المؤید مؤلفا بارعا، کتب بالعربیة و الفارسیة و لا تزال کتبه من أمهات کتب الاسماعیلیة، ثم سرد مؤلفات المؤید. و منها:
المجالس المؤیدیة.
المجالس المستنصریة.
______________________________
(1) یشیر المؤید الی الحدیث النبوی- سلمان منا أهل البیت- و نظمه غیره فقال:
أیا سلمان یا من حساز فخراو عمّ الناس إحسانا و منّا
و نال بخدمة المختار طه‌و عترته الاکارم ما تمنّی
لقد فقت الوری شرفا و فخرابقول المصطفی سلمان منّا
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:267
دیوان المؤید.
شرح المعاد.
الایضاح و التبصیر فی فضل یوم الغدیر.
الابتداء و الانتهاء.
و للمؤید آثار علمیة و تراث ضخم و مجالس للمناظرة دلّت علی سعة اطلاعه علی حقائق الدین، من ذلک مناظراته مع أبی العلاء المعری فی رسائله التی دارت بینهما حول أکل لحم الحیوان، و مع علماء شیراز، و حسبک ما کتبه الاستاذ محمد کامل حسین المصری استاذ کلیة الآداب فی مقدمة دیوان المؤید.
و إنما سمی بالداعی لما کان یتحلی به من صفات العلم و التقوی و السیاسة و نشر الدعوة و بثّ المعارف، و عمل داعی الدعاة هو الاشراف علی کل شی‌ء یختص بالدعوة و عقد مجالسها بالقصر أو دار العلم.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:268

أبو عبد اللّه محمد بن الحسن الطوبی، من شعراء القرن الخامس، قال فی فص أسود غروی: «1»
أنا غرویّ شدید السوادو قد کنت ابیض مثل اللجین
و ما کنت أسود لکننی‌صبغت سوادا لقتل الحسین و قال فی فصّ أحمد:
حمرتی من دم قلبی‌أین من یندب، أینا؟
أنا من احجار ارض‌قتلوا فیها الحسینا قال العماد الأصفهانی:
و هو من قول الشاعر فی فص أخضر:
لا تعجبوا من خضرتی‌فإنها مرارتی
تقطّرت لما رأت‌ما صنعوا بسادتی
______________________________
(1) ذکرها العماد الاصفهانی فی خریدة القصر. قسم شعراء صقلیة ص 60- 61
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:269
ابو عبد اللّه محمد بن الحسن بن الطوبی «1». قال العماد فی الخریدة قسم شعراء صقلیة: ذکر أنه کان صاحب دیوان الرسائل و الإنشاء و من ذوی الفضائل البلغاء، طبیبا مترسلا شاعرا، و أورد من نظمه کل ملیح الحوک صحیح السبک، فمن ذلک قوله فی الغزل:
یا قاسی القلب ألا رحمةتنالنی من قلبک القاسی
جسمک من ماء فمالی أری‌قلبک جلمودا علی الناس؟
أخاف من لین و من نعمةعلیک من تردید أنفاسی
سبحان من صاغک دون الوری‌بدرا علی غصن من الآس و قوله:
أیّ ورد یلوح من وجنتیه‌طار منی الفؤاد شوقا إلیه
فإذا رمت اجتنیه ثنانی‌عنه وقع السیوف من مقلتیه و قوله فی العذار:
انظر الی (حسن) و حسن عذاره‌لتری محاسن تسحر الأبصارا
فاذا رأیت عذاره فی خدّه‌ابصرت ذا لیلا و ذاک نهارا و قوله فی العذار ایضا:
قام عذری بعذاریه فما أعظم کربی
______________________________
(1) نسبة الی قصر الطوب و هو موضع بافریقیة.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:270 قلت لما ان تبدّی‌نبته سبحان ربی
احرقت فضة خدیک‌لکی تحرق قلبی! و قوله فی غلام ناوله حصرما:
اتعبت قلبی بالصدودو لست أیأس من وصالک
فخذ الدلیل فقد زجرت لما أؤمل من نوالک
ناولتنی من حصرم‌فرجوت نقلک عن فعالک
إذ کان یحمض أولاو تراه حلوا بعد ذلک و قوله:
یا سمیّ و حبیبی‌نحن فی أمر عجیب
اتفاق فی الأسامی‌و اختلاف فی القلوب و قوله:
قسّم الحسن علی الخلق و لکن ما أقله
فهو فی الأمة تفصیل و فی وجهک جمله و قوله:
بخدک آس و تفاحةو عینک نرجسة ذابله
و ریقک من طببه قهوةفوجهک لی دعوة کامله
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:271
و قوله فی ذم مغن:
و مغن لو تغنیّ‌لک صوتین لمتّا
سمج الخلقة غث‌ینحت الآذان نحتا
و یغنی ما اشتهاه‌لا یغنی ما اردتا
کلما قال اقترح قلت اقتراحی لو سکتّا و قوله فی مثله:
غّنی کمن قد صاح فی خابیه‌لا وهب اللّه له العافیه
ما أحد یسمعه مرةفیشتهی یسمعه ثانیه و قوله فی مثله:
و مغن قد لقینامنه کربا و بلاء
هو من برد غناءیجعل الصیف شتاء و قوله فی مثله:
یغنی فنهوی انسداد الصماخ‌و نبصره فنحبّ العمی
دعاه رجال الی عرسهم‌فصّیر عرسهم مأتما و قوله فی اعتزاله عن الناس:
یا لائمی فی انتزاحی‌عن الوری و انقطاعی
لا أستطیع علی أن‌أکون بین الافاعی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:272
و قوله فی الخضاب:
یا خاضب الشیب دعه‌فلیس یخفی المشیب
حصلت منه علی أن‌یقال شیخ خضیب و فی انباه الرواة للقفطی ج 3 ص 107 ما یلی: محمد بن الحسن الطوبی الصقلی مقیم بصقلیة یتولی الانشاء نحوی أربی فی النحو علی نفطویه. و فی الطب علی [ابن] ماسویه. جامع للفضائل. عالم بالرسائل، و کلامه فی نهایة الفصاحة و شعره فی غایة الملاحة. و له «مقامات» تزری «بمقامات البدیع» و إخوانیات کأنها زهر الربیع مع خط کالطرز المعلمة، و البرود المثمنة.
و کان الشعر طوع عنانه، و خدیم جنانه. و مدحه ابن القطاع الصقلی بقوله:
أیها الاستاذ فی الطب‌و إعراب الکلام
لک فی النحو قیاس‌لا یسامیه مسام
ثم فی الطب علاج‌دافع الداء العقام
أنت فی النثر البدیهی و فی النظم السلامی
فاضل الآباء و النفس عظامی عصامی و من شعر محمد بن الحسن قوله:
أخشی علیک الحسن یا من به‌أصبح کل الناس فی کرب
ألا تری یوسف لما انتهی‌فی حسنه ألقی فی الجبّ و قال فی صبی نصرانی من نصاری الفرنج و اسمه نسطاس:
اقول و قد مرّ نسطاس بی‌و قلبی فیه عذاب الیم
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:273 و قد ماس کالبان فوق الکثیب‌و أقبل یرنو بالحاظ ریم
لئن کان فی النار هذا غدافانی أحب دخول الجحیم کان هذا الفاضل موجودا فی سنة خمسین و اربعمائة بصقلیة، و اظنه عاش بعد ذلک مدة، انتهی.
و فی الخریدة فی حاشیة ص 56 قال: و أورد له السلفی البیتین الآتیین:
یا ولدا حلّ داخل الکبدخالفت أمری فزدت فی کمدی
و اللّه یا قوم ما عققت أبی‌فلیت شعری لم عقّنی ولدی أدب الطف- م (18)
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:274

بلّغ أمیر المؤمنین تحیتی‌و اذکر له حبی و صدق توددی
وزر الحسین بکربلاء و قل له‌یا بن الوصی و یا سلالة أحمد
صاموک و انتهکوا حریمک عنوةو رموک بالامر الفظیع الانکد
و لو أننی شاهدت نصرک أولاروّیت منهم ذابلی و مهندی
منی السلام علیک یابن المصطفی‌أبدا یروح مع الزمان و یغتدی «1»
______________________________
(1) دمیة القصر للباخرزی ص 385
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:275
قال الباخرزی فی (دمیة القصر) أنشدنی ابنه الادیب سلمان له قال:
و انما قاله علی لسان الامیر حسام الدولة فارس بن عنّان و کان ینقش فی فص خاتمه: أعدّ للبعث أبو طالب حبّ علی بن ابی طالب
بمحمد و بحب آل محمدعلقت وسائل فارس بن محمد
یا آل أحمد یا مصابیح الدجی‌و منار منهاج السبیل الأقصد
لکم الحطیم و زمزم و لکم منی‌و بکم الی سبل الهدایة نهتدی
انی بکم متوسل و بحبکم‌متمسک لا تنثنی عنه یدی
و علیکم نزل الکتاب مفصلامن ذی المعارج بالمنیر المرشد
إن ابن عنّان بکم کبت العدی‌و علا بحبکم رقاب الحسّد
و لئن تأخر جسمه لضرورةفالقلب منه مخیم بالمشهد
یا زائرا أرض الغری مسدداسلّم سلمت علی الامام السید
وزر الحسین بکربلاء و قل له‌یا ابن الوصی و یا سلالة أحمد
بلّغ أمیر المؤمنین تحیتی‌و اذکر له حبی و صدق توددی
صاموک و انتهکوا حریمک عنوةو رموک بالأمر الفظیع الأنکد
و لو اننی شاهدت نصرک أولارویت منهم ذابلی و مهندی
منی السلام علیک یا ابن المصطفی‌أبدا یروح مع الزمان و یغتدی
و علی أبیک وجدک المختار و الثاوین منهم فی بقیع الغرقد
و بأرض بغداد علی موسی و فی‌طوس علی ذاک الرضی المتفرد
و بسر من را فالسلام علی الهدی‌و علی التقی و علی الندی و السؤدد
بالعسکریین اعتصامی من لظی‌و بقائم بالحق یصدع فی غد
یجلو الظلام بنوره و یعیدهاعلویة فینا بأمر مرصد
انی سعدت بحبکم أبدا و من‌یحببکم یا آل أحمد یسعد
مستبصرا و اللّه عون بصیرتی‌ما ذاک إلا من طهارة مولدی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:276
و انشدنی الشیخ ابو محمد الحمدانی له: «1».
ما شک فی فضل آل فاطمةإلا امرء ما لأمّه بعل
نغل اذا الحر طاب مولده‌و کیف یهوی ذوی الهدی نغل
خدی لاقدام آل فاطمةإذا تخطوا علی الثری نعل «2»
______________________________
(1) الابیات فی تلخیص مجمع الاداب الجزء الرابع، القسم الثالث ص 47 و لما کان الباخرزی صاحب الدمیة قد سمع من ابن الشاعر فهو و الشاعر من عصر واحد فحق لنا ان نعده من شعراء القرن الخامس.
(2) الدمیة ص 155
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:277

صنو الرسول و زوج فاطمة التی‌ملئت ملامتها من العلیاء
و ابو الذین تجردوا ما بین مسموم و مذبوح- عن الحوباء
و أراک تنقص یا یزید، اذا علت‌یوم القیامة رنة الزهراء
تغشی التظلّم من مریق دم ابنهاسحّابة للخرقة الحمراء
ما بال اولاد النبی ترکتهم‌نهبا لقتل شایع و سباء
لو کنت ترعی جانب الأب لم تکن‌لتضیّع الحرمات فی الابناء
ظمئوا و ما أوردتهم، و دماؤهم‌عمّت ظماء السمر بالارواء
و أخس من سؤر الاناء عصابةحجروا علی الظمأن سؤر إناء
بمجنّحات شرّد یسلکن من‌لهواتهم طرقا الی الاقفاء
و اللّه املاهم لیزدادوا به‌إثما فقل فی حکمة الاملاء
خجلا لهم من قوم صالح الاولی‌لم یفتکوا إلا بذات رغاء
فتعاودتها رجفة جثمت بهافکأنها لم تغن فی الاحیاء ***
و أری المسیحیین بعد مسیحهم‌ما قصّروا فی طاعة و وفاء
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:278 ظفروا بأرض حماره فاستبشروافکأنهم ظفروا بنجم سماء
و قتال سبط الهاشمی وقاحةلم تند قط صفاتها بحیاء
أرداه مصرع کربلا فکأنهامشتقة من کربة و بلاء
لا عشت إن لم أرثه بقصائدیطوی الرواة بهن ذکر (الطائی)
مدحی لاصحاب النبی و مذهبی‌للشافعی و کلهم شفعائی و اذا جزی الممدوح بالاموال شاعره فمغفرة الآله جزائی «1»
______________________________
(1) عن مخطوط الرائق الجزء الثانی ص 141 و القصیدة مطلعها
حتی م أنشر فی الغرام لوائی‌و أعیر بعض الغانیات ولائی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:279
علی بن الحسن بن علی بن أبی الطیب الباخرزی
ترجم له فی طبقات الشافعیة ج 3 ص 298 فقال:
هو أبو الحسن الباخرزی الادیب، مصنف دمیة القصر، و باخرز ناحیة من نواحی نیسابور، و الدمیة ذیل علی یتیمة الثعالبی. تفقه علی الشیخ أبی محمد الجوینی، ثم أخذ فی الادب و تنقلت به الاحوال الی ان قتل بباخرز فی ذی القعدة سنة سبع و ستین و اربعمائة.
و قال یاقوت فی معجم الادباء: کان واحد دهره فی فنه و ساحر زمانه فی قریحته و ذهنه، صاحب الشعر البدیع و المعنی الرفیع. و أثنی علیه.
و ورد الی بغداد مع الوزیر الکندی. و اقام بالبصرة برهة ثم شرع فی الکتابة معه مدة، و اختلف الی دیوان الرسائل و تنقلت به الاحوال فی المراتب و المنازل، و له دیوان کبیر فمن شعره:
یا فالق الصبح فی لألاء غرته‌و جاعل اللیل من أصداغه سکنا
لا غرو إن أحرقت نار الهوی کبدی‌فالنار حق علی من یعبد الوثنا و قال أیضا:
عجبت من دمعتی و عینی‌من قبل بین و بعد بین
قد کان عینی بغیر دمع‌فصار دمعی بغیر عین
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:280
و قال أیضا:
أصبحت عبدا لشمس‌و لست من عبد شمس
انی لأعشق شی‌ءو حق من شق خمسی یرید انی لأعشق انسان.
اقول و ذکر یاقوت له شعرا کثیرا فی الجزء 13 ص 33
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:281

اذا جاء عاشورا تضاعف حسرتی‌لآل رسول اللّه و انهلّ دمعتی
بیوم به اغبرّت به الارض کلهاشجونا علیهم و السماء اقشعرت
مصائب ساءت کل من کان مسلماو لکن عیون الفاجرین أقرت
اذا ذکرت نفسی مصیبة کربلاو أشلاء سادات بها قد تفرّت
أضاقت فؤادی و استباحت تجلدی‌و زادت علی کربی، و عیشی أمرت
بنفسی خدود فی التراب تعفرت‌بنفسی جسوم بالعراء تعرّت
بنفسی رؤس مشرقات علی القناالی الشام تهدی بارقات الاسرة «1»
بنفسی شفاه ذابلات علی الظماو لم ترو من ماء الفرات بقطرة
بنفسی عیون غائرات شواخص‌الی الماء منها نظرة بعد نظرة **
کأنی ببنت المصطفی قد تعلّقت‌یداها بساق العرش و الدمع أذرت
______________________________
(1) الاسرة: غضون الجبهة.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:282 و فی حجرها ثوب الحسین مضرّجاو عنها جمیع العالمین بحسرة **
لأل رسول اللّه ودیّ خالصاکما لموالیهم ولائی و نصرتی
و ها أنا قد أدرکت حدّ بلاغتی‌أصلی علیهم فی عشیّ و بکرة
و قول النبی: المرء مع من أحبّه‌یقویّ رجائی فی إقالة عثرتی «1»
______________________________
(1) عن مقتل الخواوزمی ج 2 ص 137. و القصیدة طویلة انتخبنا منها هذه الابیات
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:283
ابو محمد عبد اللّه بن عمار البرقی.
قتل سنة 245 ه و ذلک أنه و شی به الی المتوکل العباسی و قرأت له قصیدته النونیّة الشهیرة التی قالها فی أهل البیت علیهم السلام و التی اولها:
لیس الوقوف علی الاطلال من شانی.
الی ان یقول:
فهو الذی امتحن اللّه القلوب به‌عما یجمجمن من کفر و إیمان
و هو الذی قد قضی اللّه العلیّ له‌أن لا یکون له فی فضله ثانی
و إن قوما رجوا إبطال حقکم‌أمسوا من اللّه فی سخط و عصیان
لن یدفعوا حقکم إلا بدفعهم‌ما أنزل اللّه من آی و قرآن
فقلدوها لاهل البیت إنهم‌صنو النبی و انتم غیر صنوان فأمر المتوکل بقطع لسانه و إحراق دیوانه. ففعل به ذلک، فمات بعد ایام.
ذکره الخوارزمی و ابن شهراشوب و غیرهما، و فی الطلیعة: سماه فی المعالم:
علی بن محمد، و کناه ابا عبد اللّه و لیس به، کما ذکره الخوارزمی فی رسالته لاهل نیشابور و الثعالبی و الحموی کان شاعرا ادیبا ظریفا مدح بعض الامراء فی زمن الرشید الی أیام المتوکل، و أکثر فی مدح الائمة الاطهار حتی جمع له دیوانا أکثره فیهم و حرق.
حدث حماد بن اسحاق عن أبیه قال قلت فی معنی عرض لی: (وصف الصدّ لمن أهوی فصد) ثم أجبلت فمکثت عدة أیام مفکرا فی الاجازة فلم یتهیا لی شی‌ء، فدخل علی عبد اللّه بن عمار فاخبرته فقال مرتجلا (و بدا یمزح فی الهجر فجد) انتهی عن الاعیان ج 39 ص 24
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:284
مرت فی الجزء الثانی ترجمة السری الرفاء الموصلی مقتضبة مختصرة و إتماما للفائدة نضیف الیها ما یلی:
قال الثعالبی فی الیتیمة ج 2 ص 117:
السریّ و ما ادراک من السری للّه دره ما أعذب بحره و أصفی قطره و أعجب أمره و قد اخرجت من شعره ما یکتب علی جبهة الدهر فکتبت منه محاسن کأنها أطواق الحمام.
و لما جدّ السری فی خدمة الادب و انتقل عن تطریز الثیاب الی تطریز الکتاب، شعر بجودة شعره و نابذ الخالدیین الموصلیین و ناصبهما العداوة و ادعی علیهما سرقة شعره و شعر غیره، و جعل یورق و ینسخ دیوان شعر أبی الفتح کشاجم، و هو إذ ذاک ریحان أهل الأدب بتلک البلاد، و السری فی طریقة یذهب و علی قالبه یضرب، و کان یدس فیما یکتبه من شعره أحسن شعر الخالدیین لیزید فی حجم ما ینسخه، و ینفق سوقه، و یغلی سعره، و یشنع بذلک علی الخالدیین، و یغض منهما، و یظهر مصداق قوله فی سرقتهما، فمن هذه الجهة وقعت فی بعض النسخ من دیوان کشاجم زیادات لیست فی الاصول المشهورة منها، و قد وجدتها کلها للخالدیین بخّط أحدهما و هو أبو عثمان سعید بن هاشم فی مجلدة أتحف بها الوراق المعروف بالطرسوسی ببغداد أبا نصر سهل بن المرزبان و أنفذها إلی نیسابور فی جملة ما حصل علیه من طرائف الکتب باسمه، و منها وجدت الضالة المنشودة من شعر الخالدی المذکور و أخیه أبی بکر محمد بن هاشم، و رأیت فیها أبیاتا کتبها أبو عثمان لنفسه، و أخری کتبها لأخیه، و هی بأعیانها
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:285
للسری بخطه فی المجلدة المذکورة لأبی نصر، فمنها أبیات فی وصف الثلج و استهداء النبیذ:
یا من أنامله کالعارض الساری‌و فعله أبدا عار من العار
أما تری الثلج قد خاطت أنامله‌ثوبا یزرّ علی الدنیا بأزرار
نار و لکنها لیست بمبدیةنورا و ماء و لکن لیس بالجاری
و الراح قد أعوزتنا فی صبیحتنابیعا و لو وزن دینار بدینار
فامنن بما شئت من راح یکون لنانارا فانا بلا راح و لا نار و من قوله أیضا:
ألذّ العیش إتیان الصبیح‌و عصیان النصیحة و النصیح
و إصغاء إلی وتر و نای‌إذا ناحا علی زق جریح
غداة دجنة و طفاء تبکی‌إلی ضحک من الزهر الملیح
و قد حدیت قلائصها الحیاری‌بحاد من رواعدها فصیح
و برق مثل حاشیتی رداءجدید مذهب فی یوم ریح و قال من قصیدة هجا بها أبا العباس النامی، و یحکی انه کان جزارا بالمدینة:
أری الجزّار هیّجنی و ولّی‌فکاشفنی و أسرع فی انکشافی
و رقّع شعره بعیون شعری‌فشاب الشهد بالسمّ الذعاف
لقد شقیت بمدیتک الأضاحی‌کما شقیت بغارتک القوافی
توعّر نهجها بک و هو سهل‌و کدّر وردها بک و هو صافی
فتکت بها مثقفة النواحی‌علی فکر أشد من الثقاف
لها أرج السوالف حین تجلی‌علی الأسماع أو أرج السلاف
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:286 جمعن الحسنیین فمن ریاح‌معنبرة و أرواح خفاف
و ما عدمت مغیرا منک یرمی‌رقیق طباعها بطباع جافی
معان تستعار من الدیاجی‌و ألفاظ تقدّ من الأثافی «1»
کأنک قاطف منها ثماراسبقت الیه إبّان القطاف
و شر الشعر ما أداه فکرتعثّر بین کدّ و اعتساف
سأشفی الشعر منک بنظم شعرتبیت له علی مثل الاشافی «2»
و أبعد بالمودة عنک جهدی‌فقف لی بالمودة خلف قاف قال الثعالبی: و ما أرانی أروی أحسن و لا اشرف و لا أعذب و لا ألطف من قوله:
قسمت قلبی بین الهم و الکمدو مقلتی بین فیض الدمع و السهد
و رحت فی الحسن أشکالا مقسمةبین الهلال و بین الغصن و العقد
أریتنی مطرا ینهل ساکبه‌من الجفون و برقا لأح من برد
و وجنة لا یروی ماؤها ظمی‌ءبخلا و قد لذعت نیرانها کبدی
فکیف أبقی علی ماء الشئون و ماأبقی الغرام علی صبری و لا جلدی؟ و قال و لا توجد فی الدیوان المطبوع
لو أشرقت لک شمس ذاک الهودج‌لأرتک سالفتی غزال أدعج
أرعی النجوم کأنها فی افقهازهر الاقاحی فی ریاض بنفسج
و المشتری وسط السماء تخاله‌و سناه مثل الزیبق المترجرج
مسمار تبر أصفر رکبتّه‌فی فص خاتم فضة فیروزج
______________________________
(1) الاثافی: حجارة توضع علیها القدور، واحدها أثفیة بضم الهمزة و یاؤها مشددة، (2) الاشافی: جمع إشفی، و هو المثقب یخرز به النعال.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:287 و تمایل الجوزاء یحکی فی الدجی‌میلان شارب قهوة لم تمزج
و تنقبت بخفیف غیم أبیض‌هی فیه بین تخفّر و تبرّج
کتنفس الحسناء فی المرآة اذکملت محاسنها و لم تتزوج و مما یأخذ بمجامع القلوب قوله:
بلانی الحب منک بما بلانی‌فشأنی أن تفیض غروب شأنی
أبیت اللیل مرتفقا أناجی‌بصدق الوجه کاذبة الأمانی
فتشهد لی علی الأرق الثریاو یعلم ما أجن الفرقدان
إذا دنت الخیام به فأهلابذاک الخیم و الخیم الدوانی
فبین سجوفها أقمار تم‌و بین عمادها أغصان بان
و مذهبة الخدود بجلنارمفضضة الثغور بأقحوان
سقانا اللّه من ریاک ریاو حیّانا بأوجهک الحسان
ستصرف طاعتی عمن نهانی‌دموع فیک تلحی من لحانی
و لم أجهل نصیحته، و لکن‌جنون الحب أحلی فی جنانی
فیا ولع العواذل خلّ عنی‌و یا کف الغرام خذی عنانی و قال:
قامت وخوط البانةالمیّاس فی أثوابها
و یهزها سکران: سکرشرابها و شبابها
تسعی بصهباوین من‌الحاظها و شرابها
فکأن کأس مدامهالما ارتدت بحبابها
تورید و جنتها إذاما لاح تحت نقابها
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:288
و قوله فی العتاب:
لسانک السیف لا یخفی له أثرو أنت کالصلّ لا تبقی و لا تذر
سرّی لدیک کأسرار الزجاجة لایخفی علی العین منها الصفو و الکدر
فاحذر من الشعر کسرا لا انجبار له‌فللزجاجة کسر لیس ینجبر و قال فی مثل ذلک:
أروم منک ثمارا لست اجنیهاو أرتجی الحال قد حلّت أواخیها
استودع اللّه خلا منک أوسعه‌ودّا و یوسعنی غشا و تمویها
کأن سرّی فی أحشائه لهب‌فما تطیق له طیّا حواشیها
قد کان صدرک للأسرأر جندلةضنینة بالذی تخفی نواحیها
فصار من بعد ما استودعت جوهرةرقیقة تستشف العین ما فیها و قال من قصیدة:
لا تأنفنّ من العتاب و قرصه‌فالمسک یسحق کی یزید فضائلا
ما أحرق العود الذی أشممته‌خطأ و لا غمّ البنفسج باطلا و قال یذکر لیلة بقطربّل و یصف الشمع:
کستک الشبیبة ریعانهاو أهدت لک الراح ریحانها
فدم للندیم علی عهده‌و غاد المدام و ندمانها
فقد خلع الأفق ثوب الدجی‌کما نضت البیض أجفانها
و ساق یواجهنی وجهه‌فتجعله العین بستانها
یتوّج بالکأس کفّ الندیم‌إذا نظم الماء تیجانها
فطورا یوشّح یاقوتهاو طورا یرصّع عقیانها
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:289 رمیت بأفراسها حلبةمن اللهو ترهج میدانها
و دیرا شغفت بغزلانه‌فکدت أقبّل صلبانها
فلما دجی اللیل فرّجته‌بروح تحیّف جثمانها
بشمع أعیر قدود الرماح‌و سرج ذراها و ألوانها
غصون من التبر قد أزهرت‌لهیبا یزیّن أفنانها
فیا حسن أرواحها فی الدجی‌و قد أکلت فیه أبدانها
سکرت بقطربّل لیلةلهوت فغازلت غزلانها
و أی لیالی الهوی أحسنت‌إلیّ فأنکرت إحسانها و قال یصف طبیبا بارعا:
برز ابراهیم فی علمه‌فراح یدعی وارث العلم
أو ضح نهج الطب فی معشرما زال فیهم دارس الرسم
کأنه من لطف أفکاره‌یجول بین الدم و اللحم
إن غضبت روح علی جسمهاأصلح بین الروح و الجسم و قال:
هل للعلیل سوی ابن قرّة شافی‌بعد الإله؟ و هل له من کافی؟
أحیا لنا رسم الفلاسفة الذی‌أودی و أوضح رسم طب عافی
فکأنه عیسی بن مریم ناطقایهب الحیاة بأیسر الأوصاف
مثلت له قارورتی فرأی بهاما اکتنّ بین جوانحی و شغافی
یبدو له الداء الخفی کما بداللعین رضراض الغدیر الصافی قال السید الامین فی الاعیان ج 34 ص 35
العلم و الادب یرفعان الوضیع فی نفسه و صنعته و مکسبه و نسبه و فقره أدب الطف- م (19)
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:290
و خصاصته و الجهل یضع الرفیع فی نسبه و عشیرته و منصبه و غناه و ثروته عند أهل العقل و ان رفعه ذلک عند اهل الجهل مثله، فأبو تمام الذی کان اول أمره غلام حائک بدمشق و یسقی الماء من الجرة فی جامع مصر رقی به علمه و أدبه الی معاشرة الملوک و الامراء و مدحهم و أخذ جوائزهم الوفیرة حتی صار یستقل الف دینار یجیزة بها عبد اللّه بن طاهر فیفرقها علی من ببابه و یحتمل له ابن طاهر ذلک و یجیزه بضعفها و یؤلف دیوان الحماسة فیعطی من الحظ ما لم یعطه کتاب، و السری الرفا ینتقل من صنعة الرفو و التطریز عند أحد الرفائین باجر زهیدة و عیش ضنک الی مدح الملوک و الوزراء و الامراء فیأخذ جوائزهم النفیسة و یؤلف فی الأدب کتاب المحب و المحبوب و المشموم و المشروب و لا شک ان للزمان و البیئة التأثیر العظیم فی ذلک فأبو تمام وجد فی عصر راجت فیه بضاعة الشعر و الادب أعظم رواج و کثر رائده و انتشر طالبوه و زهت ریاضه و تفتحت اکمام زهره بما أغدقه علیها الملوک و الأمراء من عطایاهم الفیاضة، و السری الرفا وجد فی دولة بنی حمدان و علی رأسهم سیف الدولة الذی اجتمع ببابه من الشعراء و الادباء ما لم یتفق لغیره و یتلوه امراء بنی حمدان الکثیری العدد الذین مدحهم السری و أخذ جوائزهم النفیسة و فیهم یقول من قصیدة:
و الحمد حلی بنی حمدان نعرفه‌و الحق أبلج لا یلقی بانکار
قوم اذا نزل الزوار ساحتهم‌تفیؤا ظلّ جنّات و أنهار
مؤمرون اذا ثارت قدومهم‌أفضت الی الغایة القصوی من الثار
فکل أیامهم یوم الکلاب اذاعدّت وقائعهم أو یوم ذی قار و قال فی اعیان الشیعة ج 34 ص 98 عن ملحق فهرست ابن الندیم ص 6 کان السری الرفاء جارا لابی الحسن علی بن عیسی الرمانی بسوق العطش و کان کثیرا ما یجتاز بالرمانی و هو جالس علی باب داره فیستجلسه و یحادثه یستدعیه الی أن یقول بالاعتزال و کان السری یتشیع فلما طال ذلک علیه أنشد (و لیست فی الدیوان المطبوع،
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:291 أقارع أعداء النبی و آله‌قراعا یفلّ البیض عند قراعه
و أعلم کل العلم أن ولیّهم‌سیجزی غداة البعث صاعا بصاعه
فلا زال من والاهم فی علّوه‌و لا زال من عاداهم فی اتضاعه
و معتزلیّ رام عزل ولایتی‌عن الشرف العالی بهم و ارتفاعه
فما طاوعتنی النفس فی أن أطیعه‌و لا أذن القرآن لی فی اتباعه
طبعت علی حبّ الوصی و لم یکن‌لینقل مطبوع الهوی عن طباعه و قال من قصیدة فی الغزل:
أجانبها حذارا لا اجتناباو اعتب کی تنازعنی العتابا
و أبعد خیفة الواشین عنهالکی أزداد فی الحب اقترابا
و تأبی عبرتی الا انسکاباو تأبی لوعتی إلا التهابا
مررنا بالعقیق فکم عقیق‌ترقرق فی محاجرنا فذابا
و من مغنی جهلنا الشوق فیه‌سؤالا و الدموع له جوابا
و فی الکلل التی غابت شموس‌إذا شهدت ظلام اللیل غابا
حملت لهنّ أعباء التصابی‌و لم أحمل من السلوان عابا
و لو بعدت قبابک قاب قوس‌من الواشین حییّنا القبابا
نصدّ عن العذیب و قد رأیناعلی ظمأ ثنایاک العذابا
تثنی البرق یذکرنی الثنایاعلی أثناء دجلة و الشعابا
و أیاما عهدت بها التصابی‌و أوطانا صحبت بها الشبابا قال السید المدنی فی انوار الربیع، و من طریف ما قاله السری الرفاء
أسلاسل البرق الذی لحظ الثری‌و هنا فوشّح روضه بسلاسل
أذکرتنا النشوات فی ظلّ الصباو العیش فی سنة الزمان الغافل
أیام أستر صبوتی من کاشح‌عمدا و أسرق لذتی من عاذل
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:292
و قوله:
و صاحب یقدح لی‌نار السرور بالقدح
فی روضة قد لبست‌من لؤلؤ الطل سبح
یألفنی حمامهامغتبقا و مصطبح
أوقظه بالعزف أویوقظنی اذا صدح
و الجو فی ممسک‌طرازه قوس قزح
یبکی بلا حزن کمایضحک من غیر فرح و قوله:
یوم خلعت به عذاری‌فعریت من حلل الوقار
و ضحکت فیه الی الصباو الشیب یضحک فی عذاری
متلوّن یبدی لناطرفا باطراف النهار
فهواؤه سکب الرداءو غیمه جافی الازار
یبکی فیجمد دمعه‌و البرق یکحله بنار
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:293
کانت ترجمة الخالدیین فی الجزء السابق غیر وافیة بحقهما، و نستدرک هنا ما فات:
سعید بن هاشم هو و أخوه شاعران لهما شهرتهما فی عالم الادب، کانا ینظمان الشعر مشترکین و منفردین، و مدحا الملوک و الامراء و الکبراء، غیر أن السری الرفاء الموصلی هجاهما بأهاج کثیرة و زعم انهما سرقا شعره. و یقول الثعالبی فی الیتیمة ان السری کان یدعی علیهما سرقة شعره و شعر غیره و یدس من شعرهما فی دیوان کشاجم لیثبت مدعاه. و قال صاحب الیتیمة: کانا یشترکان فی قرض الشعر و ینفردان و لا یکادان فی الحضر و السفر یفترقان، و کانا فی التساوی و التشابک و التشاکل و التشارک کما قال البحتری:
کالفرقدین اذا تأمّل ناظرلم یعل موضع فرقد عن فرقد بل کما قال ابو اسحاق الصابی فیهما:
أری الشاعرین الخالدیین سیّراقصائد یفنی الدهر و هی تخلّد
جواهر من أبکار لفظ و عونه‌یقصّر عنها راجز و مقصّد
تنازع قوم فیهما و تناقضواو مرّ جدال بینهم یتردد
فطائفة قالت: سعید مقدم‌و طائفة قالت لهم: بل محمد
و صاروا الی حکمی فأصلحت بینهم‌و ما قلت إلا بالتی هی أرشد
هما فی اجتماع الفضل زوج مؤلف‌و معناهما من حیث یثبت مفرد
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:294 کذا فرقدا الظلماء لما تشا کلاعلا أشکلا، هل ذاک أم ذاک أمجد
فزوجهما ما مثله فی اتفاقه‌و فردهما بین الکواکب أوحد
فقاموا علی صلح و قال جمیعهم:رضینا و ساوی فرقد الارض فرقد و قال یصف غلامه (رشا):
ما هو عبد لکنه ولدخوّلنیه المهیمن الصمد
و شد أزری بحسن خدمته‌فهو یدی و الذراع و العضد
صغیر سن کبیر منفعةنماذج الضعف فیه و الجلد
فی سن بدر الدجی و صورته‌فمثله یصطفی و یعتمد
معشقّ الطرف کله کحل‌مغزل الجید حلیه الجید
و ورد خدیه و الشقائق‌و التفاح و الجلنار منتضد
ریاض حسن زواهر أبدافیهن ماء النعیم یطّرد
و غصن بان اذا بدا و اذاشدا فقمری بانة غرد
أنسی و لهوی و کل مأدبتی‌مجتمع فیه و هو منفرد
ظریف مزح ملیح نادرةجوهر حسن شرارة تقد
و منفق اذا أنا أسرفت و بذّرت فهو مقتصد
مبارک الوجه مذحظیت به‌حالی رخی و عیشتی رغد
مسامری ان دجا الظلام فلی‌منه حدیث کأنه الشهد
خازن ما فی یدی و حافظه‌فلیس شی‌ء لدیّ یفتقد
یصون کتبی فکلها حسن‌یطوی ثیابی فکلها جدد
و أبصر الناس بالطبیخ فکالمسک القلایا و العنبر الثرد
و هو یدیر المدام ان جلیت‌عروس دنیّ نقابها الزبد
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:295 تمنح کأسی ید أناملهاتنحلّ من لینها و تنعقد
مثقف کیس فلا عوج‌فی بعض أخلاقه و لا أود
و صیر فی القریض و زّان دینار المعانی الجیاد منتقد
و یعرف الشعر مثل معرفتی‌و هو علی أن یزید مجتهد
و کاتب توجد البلاغة فی‌ألفاظه و الصواب و الرشد
و واجد بی من المحبة و الرأفة أضعاف ما به أجد
اذا تبسمت فهو مبتهج‌و إن تنمرت فهو مرتعد
ذا بعض أوصافه و قد بقیت‌له صفات لم یحوها أحد و قال، و هو مما ینسب الی الوزیر المهلبی- کما روی الثعالبی
فدیتک ما شبت من کبرةو هذی سنی و هذا الحساب
ولکن هجرت فحل المشیب‌و لو قد وصلت لعاد الشباب و قوله:
ظالم لی ولیته الدهر یبقی و یظلم‌وصله جنة ولکن جفاه جهنم و من شعره- کما فی الیتیمة:
أما تری الطل کیف یلمع فی‌عیون نور تدعو الی الطرب
فی کل عین للطل لؤلؤةکدمعة فی جفون منتحب
الصبح قد جردت صوارمه‌و اللیل قد همّ منه بالهرب
و الجو فی حلّة ممسکةقد کتبتها البروق بالذهب
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:296
و قال:
یا حسن دیر سعید إذ حللت به‌و الارض و الروض فی و شی و دیباج
فما تری غصنا إلا و زهرته‌تجلوه فی جبّة منها و دوّاج
و للحمائم ألحان تذکّرناأحبابنا بین أرمال و أهزاج
و للنسیم علی الغدران و فرفةیزورها فتلّقاه بامواج
و کلّنا من أکالیل البهار علی‌رؤوسنا کأنوار تجریان فی التاج
و نحن فی فلک الهوا المحیط بناکأننا فی سماء ذات أبراج
و لست أنسی ندامتی وسط هیکله‌حتی الصباح غزالا طرفه ساجی
أهزّ عطفی قضیب البان معتنقامنه و الثم عینی لعبة العاج
و قولتی و التفاتی عند منصرفی‌و الشوق یزعج قلبی أی إزعاج
یا دیر یا لیت داری فی فنائک أویا لیت انک لی فی درب درّاج و قال:
بنفسی حبیب بان صبری لبینه‌و أودعنی الاشجان ساعة ودّعا
و أنحلنی بالهجر حتی لو أننی‌قذی بین جفنی أرمد ما توجّعا و قال:
و لیلة لیلاء فی‌اللوّن کلون المفرق
کأنما نجومهافی مغرب و مشرق
دراهم منثورةعلی بساط أزرق
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:297
و قال:
صغیر صرفت الیه الهوی‌و هل خاتم فی سوی خنصر
فإن شئت فاعذر و لا تلحنی‌و إن شئت فالح و لا تعذر و قال:
ریقته خمرّ و أنفاسه‌مسک و ذاک الثغر کافور
أخرجه رضوان من داره‌مخافة تفتتن الحور
یلومه الناس علی تیهه‌و البدر إن تاه فمعذور و قال:
قل لمن یشتهی المدیح و لکن‌دون معروفه مطال ولیّ
سوف اهجرک بعد مدح‌و تحریک و عتب و آخر الداء کی و قال:
شعر عبد السلام فیه ردی‌و محال و ساقط و بدیع
فهو مثل الزمان فیه مصیف‌و خریف و شتوة و ربیع و قال کما فی أعیان الشیعة:
قمر بدیر الموصل الأعلی‌أنا عبده و هواه لی مولی
لثم الصلیب فقلت من حسدقبل الحبیب فمی بها أولی
جد لی باحداهن تحیی بهاقلبی فحبّته علی المقلی
فاحمر من خجل و کم قطفت‌عینی شقائق و جنة خجلی
و ثکلت صبری عند فرقته‌فعرفت کیف مصیبة الثکلی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:298
قال السید الامین و فی معجم البلدان: دیر الاعلی بالموصل یضرب به المثل فی رقة الهواء و حسن المستشرف، والی جانبه مشهد عمرو بن الحمق الخزاعی الصحابی، أنتهی. اقول و الحمق بالحاء المهملة المفتوحة و المیم المکسورة و القاف:
کان خفیف اللحیة، و به سمّی الرجل. و هو من حواری أمیر المؤمنین علیّ و أصفیائه. ذکر المجلسی فی البحار باسناده قال: قال عمرو بن الحمق لأمیر المؤمنین: و اللّه ما جئتک لمال من الدنیا تعطنیها، و لا لالتماس سلطان یرفع به ذکری إلا لأنک ابن عم رسول اللّه و أولی الناس بالناس و زوج فاطمة علیها السلام سیدة نساء العالمین، و ابو الذریة التی هی بقیة رسول اللّه، و أعظم سهما للاسلام من المهاجرین و الانصار، و اللّه لو کلفتنی نقل الجبال الرواسی و نزح البحور الطوامی «1» أبدا حتی یأتی علی یومی و فی یدی سیفی أهرّ به عدوّک و أقوّی به ولیک، و یعلی به اللّه کعبک، ما ظننت انی أدیت من حقک کل الحق الذی یجب لک علیّ. فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: اللهم نوّر قلبه و اهده الصراط المستقیم. لیت أن فی شیعتی مائة مثلک.
و جا فی اسد الغابة ان عمرو بن الحمق الخزاعی سقی النبی (ع) فقال صلی اللّه علیه و آله: اللهم أمتعه بشبابه: فمرّت علیه ثمانون سنة لا تری فی لحیته شعرة بیضاء
و قال عمرو بن الحمق یوم صفین:
تقول عرسی لما أن رأت أرقی‌ماذا یهیجک من اصحاب صفینا
ألست فی عصبة یهدی الآله بهم‌أهل الکتاب و لا بغیا یریدونا
______________________________
(1) هی الممتلئة، یقال طمی البحر اذا امتلأ ماء.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:299 فقلت إنی علی ما کان من رشدأخشی عواقب أمر سوف یأتینا
إدالة القوم فی أمر یراد بنافاقنی حیاء و کفّی ما یقولونا و لما رفعت المصاحف یوم صفین قال عمرو بن الحمق: یا أمیر المؤمنین انا و اللّه ما اخترناک و لا نصرناک عصبیّة علی الباطل و لا أحببنا إلا اللّه عزّ و جل و لا طلبنا إلا الحقّ و لو دعانا غیرک الی ما دعوت إلیه لکان فیه اللجاج و طالت فیه النجوی و قد بلغ الحق مقطعه و لیس لنا معک رأی (اه) و لما قتل علی بن ابی طالب بعث معاویة فی طلب أنصاره فکان فیمن طلب عمرو بن الحمق الخزاعی فراغ منه فارسل الی امرأته آمنة بنت الشرید فحبسها فی سجن دمشق سنتین ثم أن عبد الرحمان بن الحکم ظفر بعمرو بن الحمق فی بعض الجزیرة فقتله و بعث برأسه الی معاویة، فکان اول رأس حمل فی الاسلام و اهدی من بلد الی بلد، فلما أتی معاویة الرسول بالرأس بعث به الی آمنة فی السجن و قال للحرسیّ إحفظ ما تتکلم به حتی تؤدیه الی و اطرح الرأس فی حجرها، ففعل فارتاعت له ساعة ثم وضعت یدها علی رأسها و قالت: نفیتموه عنی طویلا و أهدیتموه الیّ قتیلا فاهلا و سهلا بمن کنت له غیر قالیة و انا له الیوم غیر ناسیة. الی آخر القصّة التی ذکرت مفصلا فی ترجمة آمنة. و بعد قتل عمرو کتب الحسین بن علی الی معاویة: او لست القاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللّه العبد الصالح بعد ما أمنته و اعطیته من عهود اللّه و مواثیقه ما لو أعطیته طائرا نزل الیک من رأس جبل ثم قتلته جرأة علی ربک و استخفافا بذلک العهد.
قال ابن الاثیر فی اسد الغابة قبر عمرو بن الحمق الخزاعی مشهور بظاهر الموصل یزار و علیه مشهد کبیر، ابتدأ بعمارته أبو عبد اللّه سعید بن حمدان و هو ابن عم سیف الدولة و ناصر الدولة ابن حمدان فی شعبان سنة ست و ثلاثین و ثلثمائة
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:300
و جاء فی الیتیمة من شعر ابی بکر محمد بن هاشم الخالدی، قال: و هو فی نهایة الحسن.
لو أشرقت لک شمس ذاک الهودج‌لأرتک سالفتی غزال أدعج اقول و قد مرت علیک هذه القطعة فی ترجمة السری الرفاء و علمت ما کان بینهما من المنافسة و اللّه اعلم انها لهذا او لذاک.
و قال:
قلت لما بدا الهلال لعین‌منعتها من الکری عیناکا
یا هلال السماء لولا هلال الارض ما بتّ ساهرا أرعاکا و قال و قد أمر الامیر بجمع المتکلمین لیتناظروا بحضرته فی یوم دجن:
هو یوم کما تراه ملیح الشمائل
هاج نوح الحمام‌فیه غناء البلابل
و لرکب السحاب فی‌الجو حق کباطل
مثلما فاه فی‌المهند بعض الصیاقل
جلیت شمسه لرقته‌فی غلائل
و عمود الزمان‌معتدل غیر مائل
حین ساوی حر الهواجر برد الأصائل
و غدا الروض فی قلائده و الخلاخل
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:301 فمن العجز ان تری‌فیه طوع العواذل
یا لهذا ابی الهذیل‌و توصیل واصل
و ملاحاة عاقل‌و مقاساة جاهل
و خصوم یکابرون وضوح الدلائل
انف کید الجدال عنک‌بصید الأجادل «1»
کل صلب العظام‌و اللحم رطب المفاصل
و هو أهدی من الردی‌فی طریق المقاتل
کم غدونا به‌لطیر التلاع السوابل
فانبری أخرس الجناح صخوب الجلاجل
و تعامی عن الشوی‌و اهتدی للشواکل
بسکاکینه التی‌ثبتت فی الانامل
عقفت ثم أرهفت‌فهی مثل المناجل «2»
صاعد خلف صاعدنازل خلف نازل
فتردّی رداء لهوإلی اللیل شامل
ثم انثنی جذلان‌بین القنا و القنابل
نحو ربع من المکارم و المجد آهل
فنری الأنس فی‌عبیدک عذب المناهل
من عقول قدبلبلتهن صفراء بابل
فإذا اللیل کف کلّ‌رقیب و عاذل
صرّت الفرش تحت قوم صریر المحامل
______________________________
(1) الاجادل جمع اجدل و هو الصقر
(2) عقف السکین، لواها،
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:302
و قال:
راح کضوء الشهاب‌سلافة الاعناب
و المزج ماء غدیرصاف کماء الشباب
لو لم یکن ماء مزن‌لکان لمع سراب
کأنه جسم درّعلیه درع حباب
یجری خلال حصی‌أبیض کقطر السحاب
کأنه الریق یجری‌علی الثنایا العذاب و قال:
و کم من عدو صار بعد عداوةصدیقا مجلا فی المجالس معظما
و لا غرو فالعنقود فی عود کرمه‌یری عنبا من بعد ما کان حصرما و قال فی هجاء شاعر:
لو أن فی فمه جمرا و انشدناشعرا لما ضره من برد إنشاده
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:303

جاء فی الجزء الثانی من أدب الطف ص 319 ذکر القصیدة الرائیة المعروفة بالبسامة و أولها:
الدهر یفجع بعد العین بالاثرفما البکاء علی الاشباح و الصور و نسبناها الی ابن زیدون، و الحقیقة انها لابن عبدون، و أوقعنا بهذا الخطأ زمیلنا المعاصر الخطیب السید علی الهاشمی إذ نسبها لابن زیدون کما جاء فی کتابه (المطالب المهمة) ص 344 و المطبوع فی النجف الاشرف 1388 ه.
و زیادة فی الایضاح نذکر ترجمة للشاعرین: اما ابن زیدون فهو: ذو الوزارتین احمد بن عبد اللّه بن احمد بن غالب بن زیدون المخزومی الاندلسی.
ولد بقرطبة سنة 394، شاعر مقدم و کاتب بلیغ، علق بحب ولّادة بنت المستکفی باللّه، فألهمه حبها أروع ما صاغه فی حیاته من نظم و نثر، حتی کتب علی لسانها رسالة شرحها ابن نباتة المصری و سماها (سرح العیون فی شرح رسالة ابن زیدون). قال السید صدر الدین المدنی فی (انوار الربیع فی انواع البدیع): و ما أحسن قول ابن زیدون یحکی اول اجتماعه بمعشوقته ولّادة، قال:
کنت فی ایام الشباب هائما بغادة أری الحیاة متعلقة بقربها، و لا یزیدنی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:304
امتناعها إلا اغتباطا، فلما ساعد القضاء و آن اللقاء کتبت إلیّ:
ترقب اذا جن الظلام زیارتی‌فانی رأیت اللیل أکتم للسر
و بی منک ما لو کان بالشمس لم تلح‌و بالبدر لم یطلع و بالنجم لم یسر ثم لما طوی النهار کافوره، و نشر اللیل عبیره، أقبلت بقد کالقضیب:
فی ردف کالکثیب، و قد أطبقت نرجس المقل علی ورد الخجل، فملنا الی روض مدبّج، و ظلّ سجسج، قد قامت رایات أشجاره، و امتدت سلاسل أنهاره، و درّ الطل منثور، و جیب الراح مزرور، فلما شببنا نارها، و أدرکت منا ثارها، باح کل منا بحبه، و شکا ما بقلبه، و بتنا بلیلة نجتنی أقحوان الثغور، و نقطف رمان الصدور فلما نشر الصباح لواءه، و طوی اللیل ظلماءه، و ادعتها و أنشأت:
وادع الصبر محب ودّعک‌ذائع من سره ما أودعک
یقرع السن علی ان لم یکن‌زاد فی تلک الخطا اذ شیّعک
یا أخا البدر سناء و سناحفظ اللّه زمانا أطلعک
ان یطل بعدک لیلی فلکم‌بتّ أشکو قصر اللیل معک و من بدیع النثر فی هذا النوع قول أبی القاسم عبد الصمد بن علی الطبری یصف متنزها: للّه متنزهنا و السماء زرقاء اللباس، و الشمال ندیة الانفاس، و الروض مخضل الازار، و الغیم منحل الازرار.
و کأن السماء تجلو عروساو کأنا من قطره فی نثار و الربی رابیة الارجاء، شاکرة صنیع الانواء
ذهب حیثما ذهبنا و درحیث درنا و فضة بالفضاء
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:305
و الجبال قد ترکت نواصیها الثلوج شیبا، و الصحاری قد لبست من نسج الربیع بردا قشیبا. و لا ربع إلا و فیه للانس مربع، و لا جزع إلا و فیه للعاشق مجزع. و الکؤوس تدور بیننا بالرحیق، و الاباریق تنهل مثل ذوب العقیق و تفتر عن فار المسک و خدّ الشقیق. و الجیوب تستغیث من أکف العشاق و سقیط الطل یعبث بالاغصان عبث الدل بالغصون الرشاق، و الدن یجرح بالمبزال فتل الصائغ طرف الخلخال.
اذا فض عنه الختم فاح بنفسجاو أشرق مصباحا و نوّر عصفرا و من شعره ما قاله من قصیدة یخاطب بها ابن جهور أیام سجنه:
ما جال بعدک لحظی فی سنا القمرإلا ذکرتک ذکر العین بالاثر
و لا استطلت زمام اللیل من أسف‌إلا علی لیلة مرت مع القصر
یا لیت ذاک السواد الجون متصل‌قد استعار سواد القلب و البصر
جمعت معنی الهوی فی لحظ طرفک لی‌ان الحوار لمفهوم من الحور
لأ یهنأ الشامت المرتاح ناظره‌أنی معنی الامانی ضائع الخطر
هل الریاح بتخم الارض عاصفةأم الکسوف لغیر الشمس و القمر
ان طال فی السجن ایداعی فلا عجب‌قد یودع الجفن حدّ الصارم الذکر
و ان یثبط أبا الحزم الرضا قدرعن کشف ضرّی فلا عتب علی القدر
من لم أزل من تدانیه علی ثقةو لم أبت من تجنّیه علی حذر «1» اما ابن عبدون صاحب القصیدة فهو الوزیر ابو محمد عبد المجید بن عبدون و القصیدة هی المعروفة بالبسامة، جاء فی فوات الوفیات: عبد المجید بن عبدون بن محمد الفهری توفی سنة خمسمائة و عشرین، کان أدیبا شاعرا له مصنف
______________________________
(1) عن رسالة ابن زیدون.
أدب الطف- م (20)
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:306
فی الانتصار لابی عبید علی بن قتیبة، و من شعره قصیدته الرائیة التی رثی فیها ملوک بنی الافطس و ذکر فیها من أباده الحدثان من ملوک کل زمان و هی:
الدهر یفجع بعد العین بالاثرفما البکاء علی الاشباح و الصور و قد شرحها جماعة من ارباب الذوق و الکمال و منهم العلامة ابو القاسم عبد الملک بن عبد اللّه بن بدرون الحضرمی البستی،. و فی آخر الشرح روی عن ابن الأثیر انه قال: و قد اشتملت هذه القصیدة علی نیف و خمسین بیتا
و قال الشیخ القمی فی الکنی. ابن عبدون من علماء العامة. ابو محمد عبد المجید بن عبدون الفهری، وزیر بنی الافطس، کان أدیبا شاعرا فاضلا، أخذ الناس عنه، و استوزره المتوکل ابو محمد عمر بن الافطس و شهد ابن عبدون نکبته سنة 487 فرثاه بقصیدته الرائیة و هی من أمهات القصائد و أولها:
الدهر یفجع بعد العین بالاثرفما البکاء علی الاشباح و الصور *** هذ آخر ما توصلنا الیه من الالمام بشعراء القرن السادس الهجری الذین نظموا فی الامام أبی عبد اللّه الحسین بن علی سید الشهداء علیه السلام، و الی شعراء القرن السابع فی الجزء الرابع ان شاء اللّه.
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:307

أعیان الشیعة للسید محسن الامین
الکنی و الالقاب للشیخ عباس القمی
سفینة البحار للشیخ عباس القمی
الغدیر للشیخ عبد الحسین الامینی
روضات الجنات للخنساری
أمل الامل للحر العاملی
ینابیع المودة للشیخ سلیمان الحنفی
معجم الادباء یاقوت الحموی
معجم الشعراء للمرزبانی
المنتظم لابن الجوزی
یتیمة الدهر للثعالبی
خریدة القصر للعماد الاصفهانی
دمیة القصر للباخرزی
وفیات الاعیان لابن خلکان
فوات الوفیات لابن شاکر
ریحانة الالباء للخفاجی
مرآة الجنان للیافعی
آداب اللغة العربیة جرجی زیدان
حیاة الحیوان للدمیری
أنوار الربیع فی علم البدیع للسید علیخان
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:308
الانساب للسمعانی
موسوعة العتبات المقدسة جعفر الخلیلی
الغیث المنسجم فی شرح لامیة العجم للصفدی
مجلة الغری شیخ العراقین
أعلام العرب عبد الصاحب الدجیلی
شرح رسالة ابن زیدون ابن نبانة المصری
ادب الشیعة حسیب طه
دیوان کعب بن زهیر
دیوان الابیوردی الاموی
دیوان طلایع بن رزیک
دیوان الفقیه عمارة الیمانی
دیوان الحسین الطغرائی
دیوان صردر
دیوان الحمیری
جواهر الادب جمع سلیم صادر
الذیل علی الروضتین لأبی شامة المقدسی
الشعر و الشعراء لابن قتیبة
الاعلام للزرکلی
إنباه الرواة للقفطی
دیوان السری الرفاء
طبقات الشعراء لابن المعتز
الکامل لابن الأثیر
الحسین علی جلال الحسینی
مقتل الحسین للسید عبد الرزاق المقرم
تذکرة الخواص لسبط بن الجوزی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:309

مخطوط کاشف الغطاء مکتبة کاشف الغطاء
مطالع البدور و مجمع البحور للقاضی صفی الدین أحمد
مجموعه الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء مکتبة کاشف الغطاء
الحدائق الوردیة للامام حمید الشهید مکتبة کاشف الغطاء
نسمة السحر للیمانی مکتبة کاشف الغطاء
المجموع الرائق للسید احمد العطار
معدن البکاء محمد صالح البرغانی
الشذور الذهبیة للسید صادق بحر العلوم
دیوان ابن المعلم الواسطی جمع الشیخ محمد هادی الامینی
الضرائح و المزارت جواد شبر
سوائح الافکار و منتخب الاشعار جواد شبر
معجم شعراء الطالبیة للسید مهدی الخرسان
تحفة الزائر للسید عبد اللّه شبّر
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:311

الصفحة/ الوفاة/
9/ 507/ محمد بن أحمد الابیوردی، نسبه و فضله و أدبه، نماذج من شعره، افتخاره بحسبه و جده معاویة الاصغر، إقرار معاویة الاصغر بفضل أهل البیت و أحقّیتهم بالخلافة مروان السروجی الأموی یمدح علیا علیه السلام
أبو عدی الاموی- شاعر بنی أمیة- یمدح علیا ع أیمن بن خریم الأسدی و شعره فی أهل البیت
الشاعر کثیر بن کثیر یندد بمن یسب علیا ع
21/ 509/ ابن الهباریة و شاعریته، براعته فی النظم و النثر، هو ابو یعلی محمد بن محمد بن صالح الهاشمی، مؤلفاته السائرة
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:312
الصفحة/ الوفاة/
27/ 514/ مؤید الدین الطغرائی الحسین بن علی الاصفهانی، متانة شعره، قصیدته المعروفة بلامیة العجم، تفوقه فی الصناعة، جزالة شعره، فخره و حماسته، الطغرائی و علم الکیمیاء، سبب مقتله، شعره فی أهل البیت
39/ 539/ ابو منصور موهوب الجوالیقی، فضله و علمه و أقوال العلماء فیه، ما صدر منه من جوابات شافیة، أساتذته و تلامذته، تشیعه، تعداد مؤلفاته، أخباره
48/ 547/ أبو الغمر الاسناوی محمد بن علی الهاشمی، نماذج من شعره و غزله
52 بعد سنة/ 552/ محمود بن محمد بن مسلم الشروطی البغدادی، متانة شعره و ألوان من غزله و مدائحه و وصفیاته
57/ 553/ یحیی بن سلامة الحصکفی، شهرته فی الخطابة، أقوال العلماء فیه، روائع من شعره و نوادر من أدبه و مستملحاته عرفانیاته و تصوف
71/ 553/ الحسن بن علی بن الزبیر، مدائحه للملک الصالح بن رزیک، سیرته و حیاته، مقاطع من شعره فی المدح و الغزل و الفخر
94/ 556/ الملک الصالح طلایع بن رزیک، بشارة الامام امیر المؤمنین له بتولی الملک، ولایته علی مصر، وزارته للفائز الفاطمی،
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:313
الصفحة/ الوفاة/
سیاسته و آراؤه، شعره و اخلاقه، نقله لرأس الحسین الی القاهرة، تحقیق عن موضع رأس الحسین، قصائده فی اهل البیت، شعراؤه و مداحه
126/ 558/ ابن العودی النیلی ابو المعالی سالم بن علی، رائعته فی أهل البیت، حیاته و سیرته
133/ 561/ القاضی الجلیس، شعره فی أهل البیت و مدحه للملک بن رزیک، فصل عن یوم الغدیر الأغر، احتفال أئمة أهل البیت بیوم الغدیر و ما قاله الشعراء فی التهنئة به
157/ 562/ القاضی الرشید، أدبه و فضله، امتیازه علی معاصریه بالعلوم و الفنون، مؤلفاته، سیرته و ما جری علیه و روایة مقتله
169/ 565/ سعید بن مکی النیلی، اقوال العلماء فیه، شعره فی أهل البیت و ألوان أخر من شعره فی امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام، من اشتهر بالنیلی من العلماء و الأدباء
176/ 565/ ابو منصور علی بن الحسین المعروف ب (صرّدر)، حیاته و لوائح من منظومه و اشعاره فی ألوان متعددة من رثاء و حکمة و إباء
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:314
الصفحة/ الوفاة/
186/ 568/ ألخطیب الخوارزمی أخطب خوارزم، شهرته و مؤلفاته، نتف من أشعاره
189/ 569/ الفقیه عمارة الیمانی، مکانته العلمیه تآلیفه و مصنفاته، مدائحه للملک الصالح ابن رزیک، طائفة من اشعاره، المؤامرة علی قتله و کیفیة صلبه، بعض ما رثی به، قصائده فی رثاء الملوک الفاطمیین
198/ 572/ کمال الدین ابو الفضل محمد بن عبد اللّه قاضی القضاة بدمشق ترجمته، شعره و غزله، هجاؤه و ألوان من شعره
203/ 573/ قطب الدین الراوندی، مکانته فی الأدب و مؤلفاته أقوال العلماء فیه، شعره فی مدح أهل البیت
208/ 574/ ابن الصیفی شهاب الدین أبو الفوارس سعد بن محمد بن سعد المعروف بالحیص بیص، تاریخ حیاته أشعاره فی الوصف و الغزل و التشبیه و الحماسة، جزالة شعره و متانته
219/ 580/ ابن العودی قصیدته فی أهل البیت، حیاته، تحقیق فی سنة الوفاة، من تسمّی باسمه
222/ 584/ سبط ابن التعاویذی ابو الفتح محمد بن عبد اللّه الکاتب قصائده فی مدح الناصر لدین اللّه، تحقیق حول قبر عبید اللّه ابن محمد بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب المعروف بمشهد النذور، ترجمة الخلیفة الناصر لدین اللّه
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:315
الصفحة/ الوفاة/
239/ 592/ ابن المعلّم الواسطی أبو الغنائم، شهرته الادبیة، اقوال العلماء فیه، مساجلاته
245/ 593/ أحمد بن عیسی الهاشمی و تاریخ حیاته، عاشوراء أیام الفاطمیین و فی الدولة البویهیة.
249/ 598/ صفوان بن ادریس المرسی، سیرته و حیاته شعره و غزله، بدائعه و روائعه
مستدرکات علی الجزئین: الأول و الثانی 259// مسعود بن عبد اللّه القاینی من شعراء القرنین الاولین
261// ابو طالب الجعفری هو محمد بن عبد اللّه من شعراء القرن الثالث، ترجمته و شعره
264/ 470/ المؤید فی الدین داعی الدعاة من شعراء القرن الخامس حیاته و مهمته فی الدعایة نسبه، آثاره العلمیة، مؤلفاته، سبب تلقیبه بداعی الدعاة
268// ابو عبد اللّه محمد بن الحسن الطوبی، شعره و براعته، أهدافه.
274// عبد اللّه بن ابی طالب الفتی و شعره فی أهل البیت (ع)
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:316
الصفحة/ الوفاة/
277/ 467/ أبو الحسن الباخرزی من شعراء القرن الخامس، شعره
281/ 245/ عبد اللّه بن عمار البرقی من شعراء القرن الثالث
284/ 344/ استدراک علی ترجمة السریّ الرفّاء الموصلی، التنافس بینه و بین الشاعرین الخالدیین، ألوان من شعره، رقة الغزل و الوصف و الشکوی و العتاب، دفاعه عن أهل البیت علیهم السلام
استدراک علی ترجمة الشاعرین الخالدیین 293/ 371/ سعید بن هاشم الخالدی یصف غلاما له، روائع من نظمه و بدائع من غزله، ترجمة عمرو بن الحمق الخزاعی الصحابی الجلیل
301/ 386/ محمد بن هاشم الخالدی، مستملحات من اشعاره
استدراک و اعتذار لابن عبدون من ابن زیدون 303// و الاشارة الی ترجمة کل منهما
تراجم فی ثنایا الکتاب 60/ 1088/ محمد بن علی الحصکفی الدمشقی
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:317
الصفحة/ الوفاة/
175/ 606/ علی بن محمد بن السکون الحلی النیلی
175/ 800/ علی بن عبد الحمید النیلی
205/ 495/ سعید بن هبة اللّه بن محمد المشتهر بالطب
221/ 975/ الشیخ بهاء الدین محمد بن علی بن الحسن العودی الجزینی
231// عبید اللّه بن محمد بن عمر بن علی بن الحسین (ع) المعروف بقبر النذور
233/ 685/ رابعة بنت أحمد بن المعتصم باللّه
253// شرف الدین عبد العزیز الانصاری
235/ 622/ الناصر العباسی احمد بن المستضی‌ء
253// شرف الدین عبد العزیز الانصاری
260/ 107/ سلیمان بن یسار المدنی
298// عمرو بن الحمق الخزاعی.
ادب الطف، شبر ،ج‌4،ص:5

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.