سعید بن هاشم الخالدیّ‌

و حمائم نبهننی‌و اللیل داجی المشرقین
شبهتهن و قد بکین و ما ذرفن دموع عین
بنساء آل محمدلما بکین علی الحسین «1» رواها الأمین فی أعیان الشیعة عن یتیمة الدهر للثعالبی.
______________________________
(1) و فی مقال للدکتور مصطفی جواد کتبه فی العدد التاسع من مجلة (البلاغ) الکاظمیة السنة الأولی. ان هذه الأبیات و التی بعدها لأبی بکر محمد بن أحمد بن حمدان المعروف ب (الخباز البلدی) نسبة الی بلد من بلدان الجزیرة التی فوق الموصل و تسمی ایضا (بلط) و تعرف الیوم باسم ترکی هو (أسکی موصل) ای الموصل العتیقة. کان الخباز البلدی أمّیا إلا أنه حفظ القرآن الکریم، ذکره الثعالبی فی یتیمة الدهر و العماد الاصفهانی فی خریدة القصر و ذکره نصر اللّه ابن الأثیر فی المثل السائر، و کان من حسنات بلده، و شعره کله ملح و تحف و غرر و لا تخلو مقطوعة له من معنی حسن أو مثل سائر ذکره القفطی فی کتابه المذکور غیر مرة و قال:
و کان یتشیع و یتمثل فی شعره بما یدل علی مذهبه کقوله:
و حمائم نبهنّنی الابیات. و قوله جحدت ولاء مولانا الوصی الأبیات.
أقول و روی له نتفا شعریة عذبة. و قال الشیخ القمی فی الکنی و الألقاب: محمد بن احمد بن الحسین البلدی الموصلی شیخ عالم فاضل ادیب شاعر امامی کان من شعراء الصاحب بن عباد و قد ذکر شیخنا الحر العاملی رحمه اللّه فی أمل الآمل بعض أشعاره.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:121
[ترجمته]
ابو عثمان سعید بن هاشم بن وعلة البصری العبدی ابو عثمان الخالدی الاصغر: توفی سنة 371 الخالدی نسبة الی الخالدیة قریة من قری الموصل، و العبدی نسبة الی قبیلة عبد القیس المنتهی نسبه الیهم و کأنه ورث التشیع عنهم. و فی معجم الادباء اسماه سعد. و الصحیح سعید کان هو و اخوه ابو بکر «1» ادیبی البصرة و شاعریها فی وقتهما، و کان بینهما و بین السری الرفاء الموصلی ما یکون بین المتعاصر من التغایر و التضاغن فکان یدعی علیهما بسرقة شعره و شعر غیره. فی الیتیمة: کان یتشیع و یتمثل فی شعره بما یدل علی مذهبه کقوله:
انظر إلیّ بعین الصفح عن زللی‌لا تترکنّی من ذنبی علی وجل
موتی و هجرک مقرونان فی قرن‌فکیف أهجر من فی هجره أجلی
و لیس لی أمل إلا وصالکم‌فکیف أقطع من فی وصله أملی
هذا فوادی لم یملکه غیرکم‌إلا الوصی أمیر المؤمنین علی و من شعره:
جحدت ولاء مولانا علی‌و قدّمت الدعی علی الوصی
متی ما قلّت إن السیف أمضی‌من اللحظات فی قلب الشجی
لقد فعلت جفونک فی البرایاکفعل یزید فی آل النبی «2»
______________________________
(1) ابو بکر اسمه محمد بن هاشم بن وعلة بن عرام بن یزید بن عبد اللّه ابن عبد منبّه بن یثربی بن عبد السلام بن خالد بن عبد منبّه من بنی عبد القیس، و تأتی ترجمته فی هذا الجزء.
(2) اعیان الشیعة عن الیتیمة للثعالبی.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:122
و له:
أنا ان رمت سلّواعنک یا قرّة عینی
کنت فی الاثم کمن شارک فی قتل الحسین
لک صولات علی قلبی بقدّ کالردینی
مثل صولات علی‌یوم بدر و حنین «1» و له:
أنا فی قبضة الغرام رهین‌بین سیفین أرهفا وردینی
فکأن الهوی فتی علویّ‌ظن أنی و لیت قتل الحسین
و کأنی یزید بین یدیه‌فهو یختار أوجع القتلتین و له:
تظن بأننی أهوی حبیباسواک علی القطیعة و البعاد
جحدت اذا موالاتی علیاو قلت بأننی مولی زیاد «1» و ترجمه السید الأمین فی الأعیان و ذکر له شعرا کثیرا و کله من النوع العالی و ذکر له النویری فی نهایة الأدب قوله:
یا هذه إن رحت فی‌خلق فما فی ذاک عار
هذی المدام هی الحیاة قمیصها خرق وقار و من شعره ما رواه الحموی فی معجم الادباء:
هتف الصبح بالدجی فاسقنیهاقهوة تترک الحلیم سفیها
لست تدری لرقة و صفاءهی فی کاسها أم الکاس فیها و قال:
أما تری الغیم یا من قلبه قاسی‌کأنه أنا مقیاسا بمقیاس
قطر کدمعی و برق مثل نار جوی‌فی القلب منی و ریح مثل أنفاسی
______________________________
(1) أعیان الشیعة عن الیتیمة للثعالبی.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:123

الأمیر تمیم بن الخلیفة

اشارة

الامیر ابو علی تمیم بن الخلیفة المعز لدین اللّه مسعد بن اسماعیل الفاطمی:
نأت بعد ما بان العزاء سعادفحشو جفون المقلتین سهاد
فلیت فؤادی للظعائن مربع‌و لیت دموعی للخلیط مزاد
نأوا بعدما القت مکائدها النوی‌و قرّت بهم دار و صحّ وداد
و قد تؤمن الأحداث من حیث تتقی‌و یبعد نجح الأمر حین یراد
أعاذل لی عن فسحة الصبر مذهب‌و للهو غیری مألف و مصاد
ثوت لی أسلاف کرام بکربلاهم لثغور المسلمین سداد
أصابتهم من عبد شمس عداوةو عاجلهم بالناکثین حصاد
فکیف یلذّ العیش عفوا و قد سطاو جار علی آل النبی زیاد «1»
و قتلهم بغیا عبید و کادهم‌یزید بأنواع الشقاق فبادوا
بثارات بدر قاتلوهم و مکةو کادوهم و الحق لیس یکاد
فحکمّت الأسیاف فیهم و سلّطت‌علیهم رماح للنفاق حداد
فکم کربة فی کربلاء شدیدةدهاهم بها للناکثین کیاد «2»
______________________________
(1) یرید به زیاد بن ابیه والد عبید اللّه بن زیاد الذی ارسل الجیوش لمحاربة الحسین علیه السلام.
(2) الکیاد: المکایدة مصدر کاید.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:124 تحکّم فیهم کل أنوک جاهل‌و یغزون غزوا لیس فیه محاد
کأنهم ارتدّوا ارتداد امیةو حادوا کما حادت ثمود و عاد
ألم تعظموا یا قوم رهط نبیکم‌أما لکم یوم النشور معاد
تداس بأقدام العصاة جسومهم‌و تدرسهم جرد هناک جیاد «1»
تضیمهم بالقتل أمة جدهم‌سفاها و عن ماء الفرات تذاد
فماتوا عطاشی صابرین علی الوغی‌و لم یجبنوا بل جالدوا فأجادوا
و لم یقبلوا حکم الدعی «2» لأنهم‌تساموا و سادوا فی المهود و قادوا
و لکنهم ماتوا کراما أعزةو عاش بهم قبل الممات عباد
و کم بأعالی کربلا من حفائربها جثث الأبرار لیس تعاد
بها من بنی الزهراء کل سمیدع‌جواد اذا أعیا الأنام جواد
معفرّة فی ذلک الترب منهم‌وجوه بها کان النجاح یفاد
فلهفی علی قتل الحسین و مسلم‌و خزی لمن عاداهما و بعاد
و لهفی علی زید وبّثا مردداإذا حان من بثّ الکئیب نفاد
الاکبد تفنی علیهم صبابةفیقطر حزنا أو یذوب فؤاد
ألا مقلة تهمی ألا أذن تعی‌أکل قلوب العالمین جماد
تقاد دماء المارقین و لا أری‌دماء بنی بیت النبی تقاد
ألیس هم الهادون و العترة التی‌بها انجاب شرک و اضمحل فساد
تساق علی الارغام قسرا نساؤهم‌سبایا الی ارض الشام تقاد
یسقن الی دار اللعین صواغراکما سیق فی عصف الریاح جراد
کأنهم فی‌ء النصاری و إنهم‌لأکرم من قد عزّ منه قیاد
یعز علی الزهراء ذلّة زینب‌و قتل حسین و القلوب شداد
و قرع یزید بالقضیب لسنّه‌لقد مجسوا «3» أهل الشام و هادوا
______________________________
(1) یعنی بذلک رضّ جسد الحسین علیه السلام بحوافر الخیول.
(2) یعنی به ابن زیاد الذی لا یعرف لابیه أب.
(3) مجسوا: دخلوا المجوسیة. و هادوا: دخلوا الیهودیة.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:125 قتلتم بنی الإیمان و الوحی و الهدی‌متی صح منکم فی الإله مراد
و لم تقتلوهم بل قتلتم هداکم‌بهم و نقصتم عند ذاک و زادوا
أمیة ما زلتم لأبناء هاشم‌عدی فاملأوا طرق النفاق و عادوا
إلی کم و قد لاحت براهین فضلهم‌علیکم نفار منهم و عناد
متی قط أضحی عبد شمس کهاشم‌لقد قلّ انصاف و طال شراد «1»
متی و زنت صمّ الحجار بجوهرمتی شارفت شم الجبال و هاد
متی بعث الرحمن منکم کجدهم‌نبیا علت للحق منه زناد
متی کان یوما صخرکم کعلیّهم‌إذا عدّ إیمان وعدّ جهاد
متی أصبحت هند کفاطمة الرضی‌متی قیس بالصبح المنیر سواد
أ آل رسول اللّه سؤتم و کدتم‌ستجنی علیکم ذلة و کساد
ألیس رسول اللّه فیهم خصیمکم‌إذا اشتد إبعاد و أرمل «2» زاد
بکم أم بهم جاء القران مبشرابکم أم بهم دین الإله یشاد
سأبکیکم یا سادتی بمدامع‌غزار و حزن لیس عنه رقاد
و إن لم أعاد عبد شمس علیکم‌فلا اتسعت بی ما حییت بلاد
و أطلبهم حتی یروحوا و ما لهم‌علی الأرض من طول القرار مهاد
سقی حفرا و ارتکم و حوتکم‌من المستهلات العذاب عهاد
______________________________
(1) الشراد: النفور.
(2) أرمل: نفد.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:126

[ترجمته]

الأمیر ابو علی تمیم بن الخلیفة المعز لدین اللّه معد بن اسماعیل الفاطمی: قال السید الأمین فی الأعیان ج 14 ص 308:
ادیب شاعر من بیت الملک فی ابان عزه و مجده ذکره صاحب الیتیمة و لم یذکر من أحواله شیئا سوی أشعار له أوردها و قالت مجلة الرسالة المصریة عدد 331 من السنة السابعة هو کما یعرف الأدباء امیر شعراء مصر فی العصر الفاطمی و یمکننا القول بان تمیما هذا کان مبدأ حیاة خصیبة عامرة نشأ فی وقت واحد مع القاهرة و کان الشعر فی مصر بما تعلمه من الضعف و القلة و الندرة أقول و روی له بعض أشعاره التی نظمها سنة 374 ه و شعره الذی یمدح به اخاه الخلیفة العزیز باللّه الفاطمی اکثره بل جلّه فی دیوانه المطبوع بمطبعة دار الکتب المصریة بالقاهرة قال ابن خلکان: و کانت وفاته فی ذی القعدة سنة اربع و سبعین و ثلثمائة بمصر رحمه اللّه تعالی و دفن بالحجرة التی فیها قبر ابیه المعز.
و قال فی الغزل:
لا و المضرّج ثوبه‌فی کربلاء من الدماء
لا و الوصی و زوجه‌و بنیه اصحاب الکساء
أولا فإنی للعصاة الغاصبین الادعیاء
ما حلت یا ذات اللمی‌عما عهدت من الوفاء
ها فانظرینی سابحافی الدمع من طول البکاء
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:127 وضعی یدیک علی فؤادقد تهیأ للفناء
قالت: تلطف شاعرلسن و خدعة ذی ذکاء
امسک علیک فقد تقنّع‌منک وجهی بالحیاء
و اعبث بما فی العقد منی،لا بما تحت الرداء
إنّ الرجال اذا شکوالعبوا باخلاق النساء و من شعره:
اما و الذی لا یملک الامر غیره‌و من هو بالسر المکتم أعلم
لئن کان کتمان المصائب مؤلمالأعلانها عندی اشدّ و آلم
و بی کل ما یبکی العیون أقلّه‌و إن کنت منه دائما اتبسم و قال معارضا قصیدة عبد اللّه بن المعتز التی أولها:
ألا من لنفسی و أوصابهاو من لدموعی و تسکابها أقول و قصیدة شاعرنا المترجم له طویلة فمنها:
ألا قل لمن ضلّ من هاشم‌و رام اللحوق بأربابها
أ أوساطها مثل أطرافهاأ أرؤسها مثل أذنابها
أعباسها کأبی حربهاعلی و قاتل نصّابها
و أولها مؤمنا بالإله‌و أول هادم أنصابها
بنی هاشم قد تعامیتم‌فخلّوا المعالی لأصحابها
أعباسکم کان سیف النبی‌إذا أبدت الحرب عن نابها
أعباسکم کان فی بدره‌یذود الکتائب عن غابها
أعباسکم قاتل المشرکین‌جهارا و مالک أسلابها
أعباسکم کوصیّ النبی‌و معطی الرّغاب لطلابها
أعباسکم شرح المشکلات‌و فتّح مقفل أبوابها
عجبت لمرتکب بغیه‌غویّ المقالة کذّابها
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:128 یقول فینظم زور الکلام‌و یحکم تنمیق إذهابا
(لکم حرمة یا بنی بنته‌و لکن بنو العم أولی بها)
و کیف یحوز سهام البنین‌بنو العمّ أفّ لغصّابها
بذا أنزل اللّه آی القران‌أتعمون عن نصّ إسهابها
لقد جار فی القول عبد الإله‌و قاس المطایا برکّابها
و نحن لبسنا ثیاب النبی‌و أنتم جذبتم بهدّابها
و نحن بنوه و ورّاثه‌و أهل الوراثة اولی بها
و فینا الامامة لا فیکم‌و نحن أحقّ بجلبابها
و من لکم یا بنی عمّه‌بمثل البتول و أنجابها
و ما لکم کوصیّ النبی‌أب فتراموا بنشّابها
ألسنا لباب بنی هاشم‌و ساداتکم عند نسّابها
ألسنا سبقنا لغایاتهاألسنا ذهبنا بأحسابها
بنا صلتم و بنا طلتم‌و لیس الولاة ککتّابها
و لا تسفهوا أنفسا بالکذاب‌فذاک أشدّ لإتعابها
فأنتم کلحن قوافی الفخارو نحن غدونا کإعرابها و له قصیدة اخری یردّ بها علی ابن المعتز فی تفضیله العباسیین علی العلویین أولها:
جادک الغیث من محلّة دارو ثوی فیک کل غاد و سار و منها:
یا بنی هاشم و لسنا سواءفی صغار من العلا أو کبار
ان نکن ننتمی لجد فإناقد سبقناکم لکل فخار
لیس عباسکم کمثل علی‌هل تقاس النجوم بالاقمار
من له قال انت منی کهارون‌و موسی اکرم به من نجار
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:129 ثم یوم الغدیر ما قد علمتم‌خصّه دون سائر الحضّار
من له قال: لا فتی کعلی‌لا و لا منصل سوی ذی الفقار
و بمن باهل النبی أ أنتم‌جهلاء بواضح الاخبار
یا بنی عمنا ظلمتم و طرتم‌عن سبیل الانصاف کل مطار
کیف تحوون بالاکف مکانالم تنالوا رؤیاه بالابصار
من توطّا الفراش یخلف فیه‌احمدا و هو نحو یثرب سار
و اسألوا یوم خیبر و اسألوامکة عن کرّه علی الفجّار
و اسألوا یوم بدر من فارس‌الاسلام فیه و طالب الاوتار
اسألوا کل غزوة لرسول‌اللّه عمن أغار کل مغار
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:130

علی بن أحمد الجرجانی الجوهری «1»

اشارة

شعراء القرن الخامس الهجری‌

اشارة

ابو نصر بن نباته
المهیار الدیلمی
الشریف المرتضی
ابو العلاء المعری
زید بن سهل الموصلی النحوی
أحمد بن عبد اللّه (ابن زیدون)
أحمد بن أبی منصور القطان
ابن جبر المصری
الامیر عبد اللّه بن محمد بن سنان الخفاجی
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:233

أبو نصر بن نباتة

[ترجمته]

أبو العلاء المعری «2» التنوخی: أحمد بن عبد اللّه:
ولد بمعرة النعمان سنة 363 و توفی بها یوم الجمعة ثانی ربیع الأول سنة 449 عن 86 سنة. و لما مات أنشد علی قبره أربعة و ثمانون شاعرا مراثی من جملتها أبیات لعلی بن الهمام من قصیدة طویلة:
إن کنت لم ترق الدماء زهادةفلقد أرقت الیوم من جفنی دما
سیّرت ذکرا فی البلاد کأنه‌مسک مسامعها یضمّخ أو فما
و نری الحجیج اذا أرادوا لیلةذکراک أوجب فدیة من أحرما یقول أن ذکراک طیب و الطیب لا یحل لمحرم فیجب علیه فدیة، و الحق ان أبا العلاء فلتة من فلتات الزمن و نابغة من نوابغ العالم. اختلف الناس فیه فمن قائل، هو مسلم موحّد، و بین من یرمیه بالالحاد و اذکر حدیثا للمرحوم المصلح الشیخ محمد حسین کاشف العطاء برهن فیه علی ایمانه و تشیعه، و ذکر صاحب نسخة السحر انه من شعراء الشیعة.
______________________________
(1) جاء فی الحدیث الشریف: لا یزال أمر أمتی قائما بالقسط حتی یکون أول من یثلمه رجل من بنی أمیة یقال له یزید.
رواه ابن حجر فی مجمع الزوائد ج 5 ص 241 عن مسند أبی یعلی و البزاز و فی الصواعق المحرقة ص 132 عن مسند الرویانی عن أبی الدرداء عنه صلی اللّه علیه و آله و سلم: أول من یبدلّ سنتی رجل من بنی أمیة یقال له یزید.
(2) المعری: نسبة الی معرة النعمان من بلاد الشام.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:300
و من شعره تتنسم عبیر التشیع فاسمعه یقول فی قصیدته:
أدنیای اذهبی و سوای إمّی‌فقد ألممت لیتک لم تلمّی
و کان الدهر ظرفا لا لحمدتؤهله العقول و لا لذمّ
و أحسب سانح الأزمیم نادی‌ببین الحیّ فی صحراء ذمّ «1»
اذا بکر جنی فتوّق عمرافإن کلیهما لأب و أمّ
و خف حیوان هذی الأرض و احذرمجی‌ء النطح من روق و جمّ «2»
و فی کل الطباع طباع نکزو لیس جمیعهنّ ذوات سمّ
و ما ذنب الضراغم حین صیغت‌و صیّر قوتها مما تدّمی
فقد جبلت علی فرس و ضرس‌کما جبل الوفود علی التنمی
ضیاء لم یبن لعیون کمه‌و قول ضاع فی آذان صمّ
لعمرک ما أسرّ بیوم فطرو لا أضحی و لا بغدیر خم
و کم أبدی تشیّعه غویّ‌لأجل تنسّب ببلاد قمّ و من شعره:
لقد عجبوا لآل البیت لماأتاهم علمهم فی جلد جفر
و مرآة المنجّم و هی صغری‌تریه کل عامرة و قفر و قوله کما فی نسمة السحر:
أمر الواحد فافعل ما أمرو اشکر اللّه ان العقل أمر
أضمر الخیفة و اضمر قلّ ماادرک الطرف المدی حتی ضمر
أیها الملحد لا تعصی النهی‌فلقد صحّ قیاس و اشتهر
إن یعد فی الجسم یوما روحه‌فهو کالربع خلا ثم عمر
______________________________
(1) ازمیم: لیلة من لیالی المحاق. و الهلال اذا دق فی آخر الشهر و استقوس، ذم: الهلاک
(2) الروق: القرن، جم جمع الاجم: الکبش لا قرن له.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:301 و هی الدنیا أذاها ابدازمر واردة إثر زمر
یا أبا السبطین لا تحفل بهاأعتیق ساد فیها أم عمر قال السید الأمین فی الأعیان:
هو ابو العلاء احمد بن عبد اللّه بن سلیمان المعری التنوخی الشاعر المتفنن کان عربیّ النسب من قبیلة تنوخ بطن من قضاعة من بیت علم و قضاء ولد بمعرة النعمان سنة 363 و جدر فی الثالثة من عمره و کف بصره و تعلم علی أبیه و غیره من ائمة زمانه فکان یحفظ ما یسمعه من مرة واحدة، و قال الشعر و هو ابن احدی عشرة سنة، و نسک فی آخر عمره و لم یبرح منزله و سمّی نفسه رهین المحبسین: العمی و المنزل: و بقی مکبّا علی التدریس و التألیف و نظم الشعر مقتنعا بالقلیل من الدنانیر یستغلها من عقار له مجتنبا أکل الحیوان و ما یخرج منه مکتفیا بالنبات و الفاکهة و الدبس متعللا بأنه فقیر و انه یرحم الحیوان، و عاش عزبا الی أن مات سنة 449 بالمعرة و أمر أن یکتب علی قبره:
هذا جناه أبی علیّ‌و ما جنیت علی أحد أقول الحق انه فیلسوف الشعراء و شاعر الفلاسفة و لا یسمح الدهر بامثاله إلا فی السنین المطاولة و الازمان المتباعدة و هذه اراؤه تتجدد و أشعاره بمعانیها تزداد حلاوة و عذوبة و ان هذه الاختلافات فی هذا الرجل دلالة علی عمقه و عظمته و الیک قوله فی إثبات البعث و المعاد.
قال المنجم و الطبیب کلاهمالا تحشر الاجساد قلت: الیکما
إن صحّ قولکما فلست بخاسرأو صحّ قولی فالخسار علیکما و فی معجم الأدباء: ولد بمعرة النعمان (363) و اعتلّ علّة الجدری التی ذهب فیها بصره (367) و قال الشعر و هو ابن 11 سنة و رحل الی بغداد سنة 398 فأقام بها سنة و سبعة أشهر ثم رجع الی بلده فأقام بها و لزم منزله الی أن مات بالتاریخ المتقدم. قال: و نقلت من بعض الکتب أن أبا العلاء
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:302
لما ورد الی بغداد قصد ابا الحسن علی بن عیسی الربعی لیقرأ علیه فلما دخل علیه قال علی بن عیسی لیصعد الاصطبل فخرج مغضبا و لم یعد الیه، و الاصطبل فی لغة أهل الشام الأعمی و لعلها معرّبة. و دخل علی المرتضی ابی القاسم فعثر برجل فقال: من هذا الکلب، فقال المعری: الکلب من لا یعرف للکلب سبعین اسما، و سمعه المرتضی فاستدناه و اختبره فوجده عالما مشبعا بالفطنة و الذکاء فأقبل علیه إقبالا کثیرا، و کان أبو العلاء یتعصب للمتنبی و یزعم انه أشعر المحدثین و یفضله علی بشار و من بعده مثل أبی نواس و أبی تمام، و کان المرتضی یبغض المتنبی و یتعصب علیه فجری یوما بحضرته ذکر المتنبی فتنقصه المرتضی و جعل یتتبع عیوبه، فقال المعری: لو لم یکن للمتنبی من الشعر إلا قوله:- لک یا منازل فی القلوب منازل- لکفاه فضلا فغضب المرتضی و أمر فحسب برجله و اخرج من مجلسه، و قال لمن بحضرته أتدرون أی شی‌ء أراد بذکر هذه القصیدة فإن للمتنبی ما هو أجود منها- اراد قوله فی هذه القصیدة:
و إذا أتتک مذمتی من ناقص‌فهی الشهادة لی بأنی کامل قال السید الامین إن هذه القصة موضوعة و لا یصح قول من قال أن المرتضی کان یبغض المتنبی فانه لا موجب لبغضه إیاه و لیس معاصرا له فمولد المرتضی قریب من وفاة المتنبی، و لا لتعصبه علیه، فالمرتضی فی علمه و فضله و معرفته لم یکن یتعصب علی ذی فضل کالمتنبی و لا یجهل مکانته فی الشعر، و المعری مع علمه بجلالة قدر المرتضی و علوّ مکانه لم یکن لیواجه بهذا الکلام و للمعری بیتان یمدح الرضی و المرتضی فی القصیدة التی رثی بها والد السیدین المرتضی و الرضی و هما:
ساوی الرضی المرتضی و تقاسماخطط العلا بتناصف و تصافی
خلفا ندی سبقا و صلی الاطهرالمرضی فیا لثلاثة أحلافه و الاطهر المرضی هو ابن للشریف المرتضی.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:303
قال السید الامین فی الاعیان:
اختلف الناس فیه فبین ناسب له الی الالحاد و التعطیل و بین قائل انه مسلم موحد. فی معجم الادباء: کان متهما فی دینه یری رأی البراهمة لا یری أفساد الصورة و لا یأکل لحما و لا یؤمن بالرسل و البعث و النشور و عاش ستا و ثمانین سنة لم یأکل اللحم منها خمسا و أربعین سنة، و حدثت أنه مرض مرة فوصف الطبیب له الفروج فلما جی‌ء به لمسه بیده و قال: استضعفوک فوصفوک هلّا وصفوا شبل الأسد. و حدث غرس النعمة أبو الحسن الصابی انه بقی خمسا و اربعین سنة لا یأکل اللحم و لا البیض و یحرّم إیلام الحیوان و یقتصر علی ما تنبت الارض و یلبس خشن الثیاب و یظهر دوام الصوم. قال: و لقیه رجل فقال: لم لا تأکل اللحم قال ارحم الحیوان قال فما تقول فی السباع التی لا طعام لها الا لحوم الحیوان فان کان لذلک خالق فما أنت بأرأف منه، و ان کانت الطبائع المحدثة لذلک فما أنت بأحذق منها و لا أتقن عملا، فسکت- قال ابن الجوزی: و قد کان یمکنه أن لا یذبح رحمة و أما ما ذبحه غیره فأیّ رحمة بقیت. قال: و قد حدثنا عن ابی زکریا أنه قال: قال لی المعری ما الذی تعتقده؟ فقلت فی نفسی الیوم أقف علی اعتقاده، فقلت له ما أنا إلا شاک، فقال و هکذا شیخک قال القاضی ابو یوسف عبد السلام القزوینی: قال لی المعری لم أهج أحدا قط، فقلت له صدقت، إلا الانبیاء علیهم السلام فتغیّر وجهه.
(قال المؤلف): اما عدم ذبحه الحیوان و عدم أکله اللحوم فکاد یکون متواترا عنه و مرّ فی مرثیة علی بن الهمام له قوله:
ان کنت لم ترق الدماء زهادةفلقد أرقت الیوم من جفنی دما مما دل علی أن ذلک کان معروفا مشهورا عنه.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:304
لما ذا لم یأکل اللحم؟
و قد علل امتناعه عن أکل اللحوم و غیرها فی أحد اجوبته فی المراسلة التی دارت بینه و بین داعی الدعاة. قال جواب إحدی تلک الرسائل:
قد بدأ المعترف بجهله المقر بحیرته و عجب أن مثله یطلب الرشد ممن لا رشد عنده و قد ذکر اید اللّه بحیاته بیتا من أبیات علی قافیة الحاء ذکرها ولیه لیعلم غیره ما هو علیه من الاجتهاد فی التدین و ما حیلته فی قوله تعالی (مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ) و أولها:
غدوت مریض العقل و الدین فالقنی‌لتعلم أنباء الامور الصحائح
فلا تأکلن ما أخرج الماء ظالماو لا تبغ قوتا من غریض الذبائح «1» و الحیوان البحری لا یخرج من الماء إلا و هو کاره و العقل لا یقبح ترک أکله و إن کان حلالا لأن المتدینین لم یزالوا یترکون ما هو لهم حلال مطلق:
و أبیض أمّات أرادت صریحه‌لأطفالها دون الغوانی الصرائح «2» و المراد بالابیض اللبن و الأم اذا ذبح ولدها وجدت علیه وجدا عظیما و سهرت لذلک لیالی فأیّ ذنب لمن تحرج عن ذبح السلیل و لم یرغب فی استعمال اللبن و لم یزعم أنه محرم و إنما ترکه اجتهادا فی التعبّد و رحمة للمذبوح رغبة أن یجازی عن ذلک بغفران خالق السموات و الأرض و اذا قیل ان اللّه سبحانه یساوی بین عباده فی الاقسام فأی شی اسلفته الذبائح من الخطأ حتی تمنع حظها من الرأفة و الرفق:
فلا تفجعنّ الطیر و هی غوافل‌بما وضعت فالظلم شرّ القبائح
______________________________
(1) الغریض: اللحم النبی‌ء.
(2) أمات: جمع أم و الصریح فی کل شی‌ء الخالص منه.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:305
و قد نهی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم عن صید اللیل و ذلک أحد القولین فی قوله علیه السلام اقرّوا الطیر فی و کناتها، و فی الکتاب العزیز (یا أیها الذین آمنوا لا تقتلوا الصید و أنتم حرم و من قتله متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم) فاذا سمع من له أدنی حسّ هذا القول فلا لوم علیه اذا طلب التقریب الی رب السماوات و الارضین بأن یجعل صید الحل کصید الحرم و إن کان ذلک لیس بمحظور:
ودع ضرب «1» النحل الذی بکرّت له‌کواسب من أزهار نبت فوائح لما کانت النحل تحارب الشائر «2» عن العسل بما تقدر علیه فلا غرو إن أعرض عن استعماله رغبة فی أن تجعل النحل کغیرها مما یکره من ذبح الأکیل و اخذ ما کان یعیش به لتشربه النساء کی یبدّن و غیرها من بنی آدم، و روی عن علی علیه السلام حکایة معناها انه کان له دقیق شعیر فی وعاء یختم علیه فاذا کان صائما لم یختم علی شی‌ء منه و قد کان علیه السلام یصل الیه غلّة کثیرة و لکنه کان یتصدق بها و یقتنع أشد اقتناع. و روی عن بعض أهل العلم انه قال فی بعض خطبه ان غلّته تبلغ خمسین الف دینار و هذا یدل علی ان الانبیاء و المجتهدین من الائمه یقصرون نفوسهم و یؤثرون بما یفضل عنهم أهل الحاجة. و قد أوما سیدنا الرئیس الی أن من ترک أکل اللحم ذمیم و لو أخذ بهذا المذهب لوجب علی الانسان أن لا یصلی الا ما افترض علیه و من له مال کثیر اذا اخرج زکاته لا یحسن به أن یزید علی ذلک. و أما ما ذکره من المکاتبة فی توسیع الرزق علی فالعبد الضعیف العاجز ما له رغبة فی التوسع و معاودة الا طعمة و ترکها صار له طبعا ثانیا و انه ما أکل شیئا من حیوان خمسا و أربعین سنة.
و مما یعجب له من أمر أبی العلاء فبینا البعض یستظهر من اشعاره تشکیکه
______________________________
(1) الضرب یفتحین: العسل.
(2) الشائر من شار العسل و اشتاره أی جناه.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:306
و الحاده و اذا به یصوم الدهر و یحافظ علی الصلوات و یصلی جالسا بعد سقوط قوّته و لا یترک الصلاة بحال و یقول فی اثبات الخالق عز و جل.
متی ینزل الأمر السماوی لم یفدسوی شبح رمی الکمیّ المناجد
و إن لحق الإسلام خطب یغضّه‌فما وجدت مثلا له نفس واجد
اذا عظمّوا کیوان عظمّت واحدایکون له کیوان أول ساجد و یقول:
و اللّه حق و ابن آدم جاهل‌من شأنه التفریط و التکذیب قال الشیخ القمی فی الکنی و الألقاب: أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان المعروف بأبی العلاء المعرّی الشاعر الأدیب الشهیر کان نسیج وحده بالعربیة ضربت آباط الإبل الیه، و له کتب کثیرة و کان أعمی ذا فطانة، و له حکایات من ذکائه و فطانته، حکی انه لما سمع فضائل الشریف السید المرتضی اشتاق الی زیارته فحضر مجلس السید، و کان سید المجالس فجعل یخطو و یدنو الی السید فعثر علی رجل فقال الرجل:
من هذا الکلب؟ فقال المعری الکلب من لا یعرف للکلب سبعین اسما فلما سمع الشریف ذلک منه قرّبه و أدناه فامتحنه فوجده وحید عصره و أعجوبة دهره، فکان ابو العلاء یحضر مجلس السید و عدّه من شعراء مجلسه، و جری بینهما مذاکرات من الرموز ما هو مشهور و فی کتب الاحتجاج مسطور.
قیل ان المعری لما خرج من العراق سئل عن السید المرتضی رضی اللّه تعالی عنه فقال:
یا سائلی عنه لما جئت اسأله‌ألا هو الرجل العاری من العار
لو جئته لرأیت الناس فی رجل‌و الدهر فی ساعة و الأرض فی دار
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:307
و من شعره:
لو اختصرتم من الاحسان زرتکم‌و العذب یهجر للافراط فی الخصر (الخصر البرد) و من شعر المعری قصیدة یرثی بها بعض أقاربه:
غیر مجد فی ملتی و اعتقادی‌نوح باک و لا ترنم شاد
أبکت تلکم الحمامة أم غنّت‌علی فرع غصنها المیاد
صاح هذی قبورنا تملأ الأرض فأین القبور من عهد عاد
خفف الوطی‌ء ما أظن أدیم الارض إلا من هذه الاجساد
و قبیح بنا و إن قدم العهدهوان الآباء و الأجداد
ربّ لحد قد صار لحدا مراراضاحک من تزاحم الأضداد
و دفین علی بقایا دفین‌فی طویل الأزمان و الآباد
فاسأل الفرقدین عمن أحسّامن قبیل و آنسا من بلاد
کم أقاما علی زوال نهارو انارا لمدلج فی سواد
تعب کلّها الحیاة فما أعجب‌إلا من راغب فی ازدیاد
إن حزنا فی ساعة الموت‌أضعاف سرور فی ساعة المیلاد
خلق الناس للبقاء فضلّت‌أمة یحسبونهم للنفاد
إنما ینقلون من دار أعمال‌إلی دار شقوة أو رشاد حکی عنه انه کان یقول أتمنی أن أری الماء الجاری و کواکب السماء، حیث کان أعمی و فی عماه یقول بعض الشعراء:
أبا العلاء بن سلیماناان العمی أولاک إحسانا
لو أبصرت عیناک هذا الوری‌لم یر انسانک إنسانا قال جرجی زیدان فی (تاریخ آداب اللغة العربیة):
ابو العلاء المعری هو خاتمة شعراء العصر العباسی الثالث کما کان شبیهه أبو الطیب المتنبی فاتحته- و نعم الفاتحة و الخاتمة. و هو الشاعر الحکیم الفیلسوف
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:308
احمد بن عبد اللّه بن سلیمان بن محمد التنوخی. ولد فی المعرة سنة 363 ه و کان أبوه من أهل الأدب و تولی جدّه القضاء فیها. و کانت أمه ایضا من أسرة وجیهة یعرفون بآل سبیکة، اشتهر منهم غیر واحد بالوجاهة و الأدب و کانت المعرة تحت سیطرة الدولة الحمدانیة بحلب و أمیرها یومئذ سعد الدولة أبو المعالی.
و لم یتم أبو العلاء الثالثة من عمره حتی أصابه الجدری فذهب بیسری عینیه و غشی یمناها بیاض. فکفّ بصره و هو طفل و کان یقول: «لا أعرف من الألوان إلا الأحمر لأنی البست فی الجدری ثوبا مصبوغا بالعصفر». لقنه أبوه النحو و اللغة فی حداثته ثم قرأ علی جماعة من أهل بلده- و لما أدرک العشرین من عمره عمد الی سائر علوم اللغة و آدابها فاکتسبها بالمطالعة و الاجتهاد- و کان یقیم أناسا یقرأون له کتبها و أشعار العرب و أخبارهم. و هو قوی الحافظة الی ما یفوق التصدیق.
و کان مطبوعا علی الشعر نظمه قبل أن یتم الحادیة عشرة من عمره. و لم یمنعه العمی من مباراة أرباب القرائح فی ما اشتغلوا به حتی فی العابهم فقد کان یلعب الشطرنج و النرد و یجید لعبهما لا یری فی العمی نقصا. بل هو کان یقول «احمد اللّه علی العمی کما یحمده غیری علی البصر» و کان یرتزق من وقف یحصل له منه ثلاثون دینارا فی العام ینفق نصفها علی من یخدمه.
و رحل فی طلب العلم علی عاداتهم فی ذلک العهد فأتی طرابلس و اللاذقیة و سواهما من بلاد الشام و أخذ فلسفة الیونان عن الرهبان- ثم رحل الی بغداد سنة 398 و شهرته قد سبقته الیها فاستقبله علماؤها بالحفاوة. و اطلع فی أثناء اقامته هناک علی فلسفة الهنود و الفرس فضلا عن سائر العلوم. حتی اذا نضج عقله و أمعن النظر فی الوجود رأی الدنیا کما هی فزهد فیها و عزم علی الاعتزال لیتسنی له التأمل و التفکیر. فغادر بغداد سنة 400 ه و أتی المعرة و لزم بیته و سمی نفسه «رهین المحبسین» و أخذ بالتألیف و النظم و تدوین أفکاره و آرائه
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:309
و محفوظه فی الکتب. و انقطع عن أکل اللحم من ذلک الحین و اقتصر علی النبات کما یفعل النباتیون الیوم- اقتبس ذلک من آراء البراهمة الهنود فذهب مذهبهم فیه رفقا بالحیوان و تجافیا عن إیلامه. و لزم الصوم الدائم.
قضی ابو العلاء فی هذه العزلة بضعا و أربعون سنة و أکله العدس و حلاوته التین و هو یؤلف و ینظم و الناس یتوافدون الیه لیسمعوا أقواله و أخباره أو یکاتبوه فی استفهام و استفتاء و یأخذوا عنه العلم مجانا حتی توفاه اللّه سنة 449.
و کان معدودا من أقطاب العلم و الأدب و الشعر و یمتاز بأنه لم یتکسب بشعره.
مؤلفاته: خلف مؤلفات فی الشعر و فی الادب- أما اشعاره فاشهرها:
1- اللزومیات: و هو دیوان کبیر طبع فی بمبای سنة 1303 ه. ثم فی مصر سنة 1895 فی نحو 900 صفحة. فی صدرها مقدمة فی الشعر و شروطه و قوافیه علی اسلوب انتقادی یدل علی رسوخ قدمه فی اللغة و الشعر. و ذکر ما التزمه فی نظم هذا الدیوان من الشروط اهمها التزام حرفین فی القافیة و قد نظمه فی اثناء عزلته و ضمنه کثیرا من آرائه فی الوجود و الخلیقة و النفس و الدین.
فکان له وقع عند أصحاب الفلسفة فقالوا: «ان أبا العلاء أتی قبل عصره باجیال» و تمتاز اشعاره فی عزلته بصبغه سوداویة تشف عن سوء ظنه فی الحیاة و یأسه من أسباب السعادة لعل سببها اختلال عمل الهضم بتوالی الصوم و الاقتصار علی نوع او نوعین من الأطعمة. علی ان اکثر اشعاره فی الفلسفة و الزهد و الحکم و الوصف و یندر فیها المدح او التشبیب. و قد نقل امین افندی ریحانی بعض رباعیاته الی الانکلیزیة نشرت فی امیرکا منذ بضع سنین و ترجم بعض اشعاره ایضا جورج سلمون الی اللغة الفرنسیة و نشرها فی باریس سنة 1904.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:310
2- سقط الزند: و هو دیوان آخر نظمه قبل العزلة. طبع مرارا
3- ضوء السقط: یقتصر علی ما نظمه فی الدرع طبع فی بیروت سنة 1894.
اما الادب فله مؤلفات عدیدة ربما زادت علی خمسین کتابا أکثرها فی اللغة و القوافی و النقد و الفلسفة و المراسلات ضاع معظمها و الیک ما بلغ الینا خبره منها:
4- رسائل أبی العلاء: هی کثیرة لو جمعت کلها لبلغت ثمانمائة کراس و قد توخی فیها التسجیع و العبارة العالیة و الکلام الغریب نحو ما یفعلون فی إنشاء المقامات فلا تفهم بلا تفسیر و هی من قبیل الشعر المنثور فی وصف الخلائق کالنمل و الجراد و النسر و الفیل و النحل و الضفدع و الفرس و الضبع و الحیة و نحوها من الحیوانات. غیر وصف الاماکن و المواقف و الثیاب و المآکل و غیرها مما یحسن تحدیه لو لا ما فیه من اللفظ الغریب. و لکن معظمها ضاع و قد جمع اکثر ما بقی منها فی کتاب طبع فی بیروت سنة 1894 مضبوطا بالحرکات. و طبع ایضا فی اکسفورد سنة 1898 بعنایة الاستاذ مرجلیوت المستشرق الانکلیزی مع ترجمة انکلیزیة و تعالیق و شروح تاریخیة و ادبیة مفیدة.
و قد صدرها بمقدمة فی ترجمة المؤلف بالانکلیزیة و ذیلها بما ذکره الذهبی من ترجمته و ختمها بفهرس للاعلام.
5 رسالة الغفران: هی جملة رسائله و لکننا أفردناها بالکلام لانها طبعت علی حدة و لها شأن خاص من حیث موضوعها. و هی فلسفیة خیالیة کتبها فی عزلته و ضمنها انتقاد شعراء الجاهلیة و الاسلام و ادبائهم و الرواة و النحاة علی اسلوب روائی خیالی لم یسبقه الیه احد. فتخیّل رجلا صعد الی السماء و وصف ما شاهده هناک کما فعل دانتی شاعر الایطالیان فی «الروایة الالهیة» و ما فعل ملتن الانکلیزی فی «ضیاع الفردوس» لکن أبا العلاء سبقهما ببضعة قرون.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:311
لأن دانتی توفی سنة 720 ه و ملتن نحو سنة 1084 ه و توفی ابو العلاء سنة 449 ه فلا بدع اذا قلنا باقتباس هذا الفکر عنه. و اقدمهما (دانتی) لم یظهر الا بعد احتکاک الافرنج بالمسلمین. و الایطالیان أسبق الافرنج الی ذلک.
و نقسم مواضیع رسالة الغفران الی قسمین ادبی لغوی و نوادر خیالیة عن بعض الزنادقة و مستقلی الافکار و المتنبئین و نحوهم ممن توالی ظهورهم فی اثناء التمدن الاسلامی. و یتخلل ذلک محاورات مع الشعراء الجاهلیین یسألون فیها عما غفر لهم به فیذکر کل منهم شعرا قاله أو عملا عمله فغفر له به. و منها تسمیة هذه الرسالة برسالة الغفران- کأنه یعرض بما یرجوه من المغفرة لنفسه عما فرط منه أحیانا من الابیات التی یعدها الناس کفریة. و قد طبعت هذه الرسالة بمصر سنة 1906 و لخصناها فی السنة 15 من الهلال من صفحة 279
6- ملقی السبیل: هی رسالة فلسفیه نشرتها مجلة المقبس سنة 7 ج 1 عن أصل خطی قدیم وجد فی الاسکوریال بعنایة ح. ح. عبد الوهاب التونسی.
و هی علی نسق رسائله الأخری لکن أکثرها منظوم. و قد قابل الناشر بین آراء المعری فیها و اراء شوبنهور الفیلسوف الالمانی من حیث الحیاة و مصیرها و طبعها علی حدة سنة 1912.
7- کتاب الایک و الغصون و یعرف باسم الهمزة و الردف: یبحث فی الادب و اخبار العرب یقارب مئة جزء ضاع منذ بضعة قرون و إنما ذکرناه لعل أحدا یعثر علی شی‌ء منه إذ یظهر أنه عظیم الاهمیة فقد قال فیه الذهبی «حکی من وقف علی المجلد الاول بعد المئة من کتاب الهمزة و الردف فقال:
لا أعلم ما کان یعوزه بعد هذا المجلد» و عنی أبو العلاء بشرح کتب هامة أو اختصارها مرّ ذکر بعضها. منها شرح الحماسة منه نسخة خطیة فی المکتبة الخدیویة فی 442 صفحة و هو شرح لغوی و کان مشارکا فی کثیر من علوم الاقدمین کالفلسفة و الکیمیاء و النجوم و المنطق و یظهر أثر ذلک فی أشعاره و أقواله. و لو أردنا الاتیان بامثلة منها لضاق بنا المقام و دواونیه شائعة فمیزناه
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:312
نجلو ترجمته من الامثلة الشعریة کما میزنا المتنبی قبله. و قد تقدم ذکر شی‌ء من شعره فی کلامنا عن مزایا الشعر فی هذا العصر و غیره. و سنأتی بأمثلة اخری فی أمکنة أخری.
منزلته: و یقال بالاجمال ان الشعر العربی دخل بعد المعری فی طور جدید من حیث النظر فی الطبیعة و التفکیر فی الخلق و الحکمة الاجتماعیة. فانتقل الشعر علی یده من الخیال الی الحقیقة. و اختلف الناس فی مناقب أبی العلاء و اخلاقه و اعتقاده. و له فلسفة خاصة فی الدین و الطبیعة و الخلیقة. و هو أقرب من هذا القبیل الی مذهب اللاأدریین و یعتقد التقمص و خلود المادة و ان الفضاء لا نهایة له. و کان یقبح الزواج و یعد تخلیف الاولاد جنایة. و کان یری المرأة لا ینبغی لها أن تتعلم غیر الغزل و النسج و خدمة المنزل. و کان من القائلین بالرفق بالحیوان فقضی النصف الأخیر من عمره لم یذق لحما. و له أقوال فی هذا الموضوع سبق بها أصحاب الرفق بالحیوان الیوم عدة قرون. و عثر له الاستاذ مرجلیوث علی رسالة فی هذا الموضوع جزیلة الفائدة نشرها فی المجلة الاسیویة الانکلیزیة و لخصناها فی الهلال سنة 15 ج 4.
و قد اتهمه بعضهم بالکفر و کانوا یتهمون به کل حر الضمیر مستقل الفکر فی تلک الایام. مع أن اعترافه بالخالق و وحدانیته ظاهرة فی کثیر من أشعاره لکنه لم یکن یری الاعتقاد بالتسلیم بل التفکیر. و کانت حقیقة الدین عنده أن یعمل الانسان خیرا لا أن یکثر من الصلوة و الصوم. و لذلک کان شدید الوطأة علی الفقهاء الذین یتظاهرون بالدین للارتزاق. و قد فصلنا ذلک و ایدناه بالامثلة من أشعاره و أقواله فی السنة الخامسة عشرة من الهلال من صفحة 195.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:313
فمن شعره فی الزهد:
ضحکنا و کان الضحک منا سفاهةو حقّ لسکّان البسیطة أن یبکوا
یحطّمنا صرف الزّمان کأنّنازجاج و لکن لا یعاد لنا سبک و من شعره فی الزهد:
فلا تشرّف «1» بدنیا عنک معرضةفما التشرّف بالدّنیا هو الشّرف
و اصرف فؤادک عنها مثلما انصرفت‌فکلنا عن مغانیها «2» سینصرف
یا أم «3» دفر لحاک اللّه والدةفیک الخناء و فیک البؤس و السرف
لو أنّک العرس أوقعت الطلاق بهالکنک الامّ مالی عنک منصرف و کتب الحموی فی معجم الادباء ترجمة وافیة لابی العلاء و أورد طائفة کبیرة من اشعاره و ذکر جملة من مؤلفاته قال: و منها کتاب بعض فضائل امیر المؤمنین علی بن ابی طالب کرم اللّه وجهه ثم أورد جملة من رسائله و فی سوء اعتقاده و قال: فمنها قوله:
______________________________
(1) اصلها تتشرف فحذف أحد التائین تخفیفا.
(2) جمع مغنی و هو المحل المأهول بأهله.
(3) کنیة الدنیا.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:314 تناقض ما لنا إلا السکوت له‌و ان نعوذ بمولانا من النار
ید بخمس مئین عسجد «1» فدیت‌ما بالها قطعت فی ربع دینار «2» أقول و هناک من رد علیه و أبان له الحکمة فقال:
عزّ الأمانة اغلاها و ارخصهاذلّ الخیانة فافهم حکمة الباری و قال آخر: لما کانت امینة ثمینة و لما خانت هانت.
______________________________
(1) العسجد: الذهب، مقدار دیة الید علی من اتلفها.
(2) استفهام انکاری متضمن معنی التعجب.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:315

زید بن سهل الموصلی النحوی‌

زید بن سهل الموصلی النحوی- مرزکة- یرثی الحسین علیه السلام:
فلو لا بکاء المزن حزنا لفقده‌لما جاءنا بعد الحسین غمام
و لو لم یشق اللیل جلبابه اسی‌لما انجاب من بعد الحسین ظلام «1»
______________________________
(1) اعیان الشیعة ج 33 ص 40.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:316
زید بن سهل الموصلی النحوی یعرف ب مرزکة:
توفی بالموصل حدود 450 کما فی الطلیعة و فی بغیة الوعاة (مرزکة) بفتح المیم و سکون الراء و فتح الزای و تشدید الکاف و فی معالم العلماء: زید بن سهل النحوی المرزکی الموصلی، و وصفه ابن شهر اشوب فی المناقب فی بعض المواضع بالواسطی و هو تحریف الموصلی.
قال الصفدی کان نحویا شاعرا ادیبا رافضیا و قال فی ترجمة علی بن دبیس النحوی الموصلی قال یاقوت اخذ عنه زید مرزکة الموصلی. و فی معالم العلماء زید بن سهل النحوی المرزکی الموصلی له شرح الصدور. و هو من شعراء اهل البیت ذکره ابن الندیم فی شعراء الشیعة و متکلمیهم.
أورد له صاحب المناقب من الشعر قوله:
مدینة العلم علی بابهاو کل من حاد عن الباب جهل
أم هل علمتم قیلة من قائل‌قال سلونی قبل ادراک الاجل و له:
حفر بطیبة و الغری و کربلاو بطوس و الزورا و سامراء
ما جئتهم فی کربة إلا انجلت‌و تبدلّ السراء بالضراء
قوم بهم غفرت خطیئة آدم‌و جرت سفینة نوح فوق الماء
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:317
و له فی الامام موسی بن جعفر علیهما السلام:
قصدتک یا موسی بن جعفر راجیابقصدک تمحیص الذنوب الکبائر
ذخرتک لی یوم القیامة شافعاو أنت لعمر اللّه خیر الذخائر و له کما فی المناقب لابن شهراشوب:
أیا لائمی فی حبّ أولاد فاطم‌فهل لرسول اللّه غیرهم عقب
هم أهل میراث النبوة و الهدی‌و قاعدة الدین الحنیفی و القطب
أبوهم وصیّ المصطفی و ابن عمه‌و وارث علم اللّه و البطل الندب و له کما فی المناقب:
ردّت له الشمس ضحی بعد ماهوت هویّ الکوکب الغایر و له کما فی أعیان الشیعة:
و نام علی الفراش له فداءو أنتم فی مضاجعکم رقود
و یوم حنین إذ ولوا هزیماو قد نشرت من الشرک البنود
فغادرهم لدی الفلوات صرعی‌و لم تغن المغافر و الحدید
فکم من غادر ألقاه شلواعفیر الترب یلثمه الصعید
هم بخلوا بانفسهم و ولّواو حیدرة بمهجته یجود
و فی الاحزاب جاءتهم جیوش‌تکاد الشامخات لها تمید
فنادی المصطفی فیهم علیاو قد کادوا بیثرب أن یکیدوا
فأنت لهذه و لکل یوم‌تذلّ لک الجبابر و الاسود
فسقیّ العامریّ کؤوس حتف‌فهزمت الجحافل و الجنود
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:318
و أورد له صاحب المناقب قوله فی أهل البیت علیهم السلام:
قوم رسول اللّه جدّهم‌و علیّ الأب فانتهی الشرف
غفر الآله لآدم بهم‌و نجا بنوح فلکه القذف
امناء قد شهدت بفضلهم التورات و الانجیل و الصحف
منهم رسول اللّه اکرم من‌وطی‌ء الحصی و أجلّ من أصف
و علیّ البطل الامام و من‌واری غرائب فضله النجف
و غدا علی الحسنین متّکلی‌فی الحشر یوم تنشّر الصحف
و شفاعة السجاد تشملنی‌و بها من الآثام اکتنف
و بباقر العلم الذی علقت‌کفی بحبل ولائه الزلف
و بحب جعفر اقتوی أملی‌و لشقوتی فی ظلّه کنف
و وسیلتی موسی و عترته‌اکرم بهم من معشر سلفوا
منهم علی و ابنه و علی و ابنه و محمد الخلف
صلی الآله علیهم و سقی‌مثواهم الهطالة الوکف
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:319

أحمد بن عبد اللّه (ابن زیدون)

ابن زیدون المولود 394 و المتوفی 463 ه:
الدهر یفجع بعد العین بالأثرفما البکاء علی الأشباح و الصور
أنهاک أنهاک لا آلوک موعظةعن نومة بین ناب اللیث و الظفر
فالدهر حرب و إن أبدی مسالمةو البیض و السود مثل البیض و السمر
و لا هوادة بین الرأس تأخذه‌ید الضراب و بین الصارم الذکر
فلا تغرّنک من دنیاک نومتهافما صناعة عینیها سوی السهر
و ما اللیالی أقال اللّه عثرتنامن اللیالی و خانتنا ید الغیر
فی کل حین لنا فی کل جارحةمنا جراح و إن زاغت عن البصر
تسرّ بالشی‌ء لکن کی تعزّ به‌کالأیم ثار الی الجانی من الزهر
کم دولة قد مضت و النصر یخدمهالم تبق منها و سل ذکراک من خبر
و روّعت کل مأمون و مؤتمن‌و أسلمت کل منصور و منتصر
و مزّقت جعفرا بالبیض و اختلست‌من غیله حمزة الظلام للجزر
و أجزرت سیف أشقاها أبا حسن‌و أمکنت من حسین راحتی شمر
ولیتها إذ فدت عمروا بخارجةفدت علیا بمن شاءت من البشر
و فی ابن هند و فی ابن المصطفی حسن‌أتت بمعضلة الألباب و الفکر
و أردت ابن زیاد بالحسین فلم‌یبوء بشسع له قد طاح أو ظفر
و أحرقت شلو زید بعد ما احترقت‌علیه وجدا قلوب الآی و السور
و أسبلت دمعة الروح الأمین علی‌دم بفخ لآل المصطفی هدر
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:320
ابن زیدون. احمد بن عبد اللّه بن احمد بن غالب بن زیدون المخزومی الأندلسی القرطبی الشاعر المشهور کان من خواص المعتضد عباد صاحب اشبیلیة و کان معه فی صورة وزیر. له أشعار کثیرة و من بدیع قلائده هذه القصیدة:
أضحی التنائی بدیلا من تدانیناو ناب عن طیب لقیانا تجافینا
تکاد حین تناجیکم ضمائرنایقضی علینا الأسی لو لا تآمینا
حالت لبعدکم أیامنا فغدت‌سودا و کانت بکم بیضا لیالینا
من مبلغ الملبسینا بانتزاحهم‌ثوبا من الحزن لا یبلی و یبلینا
إن الزمان الذی قد کان یضحکناأنسا بقربکم قد عاد یبکینا
فانحلّ ما کان معقودا بأنفسناو انبتّ ما کان موصولا بأیدینا
بالأمس کنا و ما یخشی تفرقناو الیوم نحن و لا یرجی تلاقینا
لا تحسبوا نأیکم عنا یغیّرناإذ طالما غیّر النأی المحبینا
و اللّه ما طلبت أرواحنا بدلاعنکم و لا انصرفت فیکم أمانینا توفی باشبیلیة سنة 463 و کان له ولد یقال له ابو بکر تولی وزارة المعتمد بن عباد قتل یوم اخذ یوسف بن تاشفین قرطبة من ابن عباد و ذلک فی 2 صفر سنة 484.
قال الشیخ ابن نما الحلی فی کتابه مقتل الحسین المسمی ب (مثیر الاحزان):
و قد ختمت کتابی هذا بهذه الأبیات و هی لابن زیدون المغربی، فهی تنفذ فی کبد المحزون نفوذ السمهری.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:321 بنتم و بنّا فما ابتلّت جوانحناشوقا الیکم و ما جفّت مأقینا
تکاد حین تناجیکم ضمائرنایقضی علینا الاسی لولا تأسینا
حالت لبعدکم أیامنا فغدت‌سودا و کانت بکم بیضا لیالینا
لیبق عهدکم عهد السرور فماکنتم لارواحنا إلا ریاحینا
من مبلغ الملبسینا بانتزاحهم‌ثوبا من الحزن لا یبلی و یبلینا
إن الزمان الذی قد کان یضحکناأنسا بقربکم قد عاد یبکینا
غیظ العدی من تساقینا الهوی فدعوابان نغصّ فقال الدهر آمینا
فانحل ما کان معقودا بانفسناو أنبتّ ما کان موصولا بایدینا
بالامس کنا و ما یخشی تفرّقناو الیوم نحن و لا یرجی تلاقینا
لا تحسبوا نأیکم عنا یغیرناإذ طالما غیّر النأی المحبینا
و اللّه ما طلبت أرواحنا بدلاعنکم و لا انصرفت فیکم أمانینا
لم نعتقد بعدکم إلا الوفاء لکم‌رأیا و لم نتقلّد غیره دینا
یا روضة طال ما اجنت لو احظناوردا جلاه الصبا غضّا و نسرینا
و یا نسیم الصبا بلّغ تحیّتنامن لو علی البعد حیا کان یحیینا
لسنا نسمّیک إجلالا و تکرمةو قدرک المعتلی فی ذاک یکفینا
اذا انفردت و ما شورکت فی صفةفحسبنا الوصف ایضاحا و تبیینا
لم نجف أفق کمال أنت کوکبه‌سالین عنه و لم نهجره قالینا
علیک منا سلام اللّه ما بقیت‌صبابة بک تخفیها فتخفینا
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:322

الأمیر عبد اللّه بن محمّد بن سنان الخفاجی‌

اشارة

یا أمة کفرت و فی أفواههاالقرآن فیه ضلالها و رشادها
أعلی المنابر تعلنون بسبّه‌و بسیفه نصبت لکم أعوادها
تلک الخلائق بینکم بدریةقتل الحسین و ما خبت أحقادها و منها فی علی أمیر المؤمنین علیه السلام:
مالی أراک علی علاک تناکرت‌أحقادها و تسالمت أضدادها
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:323

[ترجمته]

قال السمعانی فی الانساب ج 5 ص 170: الخفاجی، بفتح الحاء المنقوطة و الفاء و فی آخرها الجیم، هذه النسبة إلی خفاجة، و هی اسم امرأة، هکذا ذکر لی أبو أزید الخفاجی فی بریّة السماوة، و ولد لها أولاد و کثروا و هم یسکنون بنواحی الکوفة، و کان أبو أزید یقول: یرکب منا علی الخیل أکثر من ثلاثین ألف فارس سوی الرکبان و المشاة. و لقیت منهم جماعة کثیرة و صحبتهم؛ و المشهور بالانتساب إلیهم الشاعر المفلق أبو [محمد عبد اللّه بن محمد بن] سعید بن [سنان] الخفاجی کان یسکن حلب و شعره مما یدخل الأذن بغیر إذن.
توفی سنة 466 و له شعر فی أمیر المؤمنین علی علیه السلام کذا قال الأمین فی الجزء الأول من الأعیان ص 392.
الأمیر أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن سنان الشاعر الشیعی المعروف بابن سنان صاحب سر الفصاحة فی اللغة.
توفی سنة 466 حکی انه کان قد تحصن بقریة (اعزاز (من أعمال حلب ثم أطعموه خشکنانجه مسمّة فمات الخفاجی فی اعزاز و حمل الی حلب و دفن فیها کذا جاء فی الکنی و الألقاب.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:324
و قال السید الأمین فی الأعیان:
الأمیر ابو محمد عبد اللّه بن محمد بن سعید بن یحیی بن الحسین بن محمود بن الربیع المعروف بابن سنان الخفاجی الحلبی.
له دیوان شعر مطبوع، و کان والیا علی قلعة اعزاز، ولّاه علیها محمود ابن صالح فاستبد بها، و کانت ولایته بواسطة ابی نصر محمد بن محمد ابن النحاس.
و ذکره السید الامین ایضا فی الجزء السادس من الأعیان ص 479 فقال:
اسمه عبد اللّه بن سعید بن محمد بن سنان
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:325

أحمد بن أبی منصور القطان‌

اشارة

یا أیها المنزل المحیل‌غاثک مستحفز هطول
أزری علیک الزمان لماشجاک من أهلک الرحیل
لا تغترر بالزمان و اعلم‌أنّ ید الدهر تستطیل
فإن آجالنا قصارفیه و آمالنا تطول
تفنی اللیالی و لیس یفنی‌شوقی و لا حسرتی تزول
لا صاحب منصف فاسلوبه و لا حافظ وصول
و کیف أبقی بلا صدیق‌باطنه باطن جمیل
یکون فی البعد و التدانی‌یقول مثل الذی أقول
هیهات قلّ الوفاء فیهم‌فلا حمیم و لا وصول
یا قوم ما بالنا جفینافلا کتاب و لا رسول
لو وجدوا بعض ما وجدنالکاتبونا و لم یحولوا
حالوا و خانوا و لم یجودوالنا بوصل و لم یذیلوا
قلبی قریح به کلوم‌أفتنه طرفک البخیل
أنحل جسمی هواک حتی‌کأنه خصرک النحیل
یا قاتلی بالصدود رفقابمهجة شفّها غلیل
غصن من البان حیث مالت‌ریح الخزامی به یمیل
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:326 یسطو علینا بغنج لحظکأنه مرهف صقیل
کما سطت بالحسین قوم‌أراذل ما لهم أصول
یا أهل کوفان لم غدرتم‌به و أنتم له نکول
أنتم کتبتم الیه کتباو فی طویّاتها دخول
قتلتموه بها فریدایا بأبی المفرد القتیل
ما عذرکم فی غد إذا ماقامت لدی جدّه الذحول
أین الذی حین أرضعوه‌ناغاه فی المهد جبرئیل
أین الذی حین غمدوه‌قبّله أحمد الرسول
أین الذی جدّه النبیّ‌و أمه فاطم البتول
أنا ابن منصور لی لسان‌علی ذوی النصب یستطیل
ما الرفض دینی و لا اعتقادی‌و لست عن مذهبی أحول «1»
______________________________
(1) الاعیان ج 6 ص 119.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:327

[ترجمته]

أبو أحمد بن أبی منصور بن علی القطیفی المعروف بالقطان، قال السید الأمین فی الأعیان جزء 6 ص 119:
فی البحار عن بعض کتب المناقب القدیمة أخبرنی أبو منصور الدیلمی عن احمد بن علی بن عامر الفقیه أنشدنی ابو احمد بن أبی منصور بن علی القطیفی المعروف بالقطان ببغداد لنفسه (یا أیها المنزل المحیل).
و جاء ذکره فی الجزء الثالث من الکنی و الألقاب ص 55 و روی له بعض هذه الأبیات.
أقول و کرر السید الترجمة فی الجزء 10 ص 226 و ذکر القصیدة بزیادة بیتین، و زاد فی الترجمة بأن ذکر سنة وفاته فقال: توفی حدود سنة 480 ببغداد و دفن بمقابر قریش، و لکن أسماه هنا: أحمد بن منصور بن علی القطیفی القطان البغدادی و لعله أصوب.
و جاء فی شعراء القطیف للعلامة المعاصر الشیخ علی منصور المرهون قال:
احمد بن منصور المتوفی سنة 480 هو أحمد بن منصور بن علی القطان القطیفی البغدادی الأدیب الشاعر، ترحّل من بلاده القطیف الی بغداد و سکن بها و مدح أمراءها کما مدح ورثی أهل البیت علیهم السلام و ما زال فی بغداد مقیما حتی مات بها و دفن فی مقابر قریش.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:328

ابن جبر المصری‌

اشارة

یا دار غادرنی جدید بلاک‌رثّ الجدید فهل رثیت لذاک؟!
أم انت عما اشتکیه من الهوی‌عجماء مذ عجم البلی مغناک؟!
ضفناک نستقری الرسوم فلم نجدإلّا تباریح الهموم قراک
و رسیس شوق تمتری زفراته‌عبراتنا حتی تبلّ ثراک
ما بال ربعک لا یبلّ؟ کأنمایشکو الذی انا من نحولی شاک
طلّت طلولک دمع عینی مثلماسفکت دمی یوم الرّحیل دماک
و أری قتیلک لا یدیه قاتل‌و فتور ألحاظ الظباء ظباک
هیجّت لی إذ عجت ساکن لوعةبالساکنیک تشبهّا ذکراک
لمّا وقفت مسلما و کأنماریّا الأحبّة سقت من ریّاک
و کفت علیک سماء عینی صیّبالو کفّ صوب المزن عنک کفاک
سقیا لعهدی و الهوی مقضیّةأو طاره قبل احتکام نواک
و العیش غضّ و الشباب مطیّةللّهو غیر بطیئة الادراک
أیّام لا واش یطاع و لا هوی‌یعصی فنقصی عنک إذ زرناک
و شفیعنا شرخ الشبیبة کلمارمنا القصاص من اقتصاص مهاک
و لئن أصارتک الخطوب الی بلی‌و لحاک ریب صروفها فمحاک
فلطالما قضّیت فیک مآربی‌و أبحت ریعان الشبّاب حماک
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:329 ما بین حور کالنجوم تزینّت‌منها المقلائد، للبدور حواکی
هیف الخصور من القصور بدت لنامنها الأهلة لا من الأفلاک
یجمعن من مرح الشبیبة خفّة المتغزّلین و عفّة النساک
و یصدن صادیة القلوب بأعین‌نجل کصید الطیر بالأشراک
من کل مخطفة الحشا تحکی الرشاجیدا و غصن البان لین حراک
هیفاء ناطقة النطاق تشکیامن ظلم صامتة البرین ضناک «1»
و کأنّما من ثغرها من نحرهادرّ تباکره بعود أراک
عذب الرّضاب کأنّ حشو لثاتهامسکا یعلّ به ذری المسواک
تلک التی ملکت علیّ بدلّهاقلبی فکانت أعنف الملّاک
إنّ الصبی یا نفس عزّ طلابه‌و نهتک عنه واعظات نهاک
و الشیب ضیف لا محالة مؤذن‌برداک فاتبعی سبیل هداک
و تزوّدی من حبّ آل محمّدزادا متی أخلصته نجّاک
فلنعم زادا للمعاد و عدّةللحشر إن علقت یداک بذاک
و إلی الوصیّ مهمّ أمرک فوّضی‌تصلی بذاک إلی قصیّ مناک
و به ادرئی فی نحر کلّ ملّمةو إلیه فیها فاجعلی شکواک
و بحبّه فتمسکی أن تسلکی‌بالزیغ عنه مسالک الهلاک
لا تجهلی و هواه دأبک فاجعلی‌أبدا و هجر عداه هجر قلاک
فسواء انحرف امرؤ عن حبّه‌أو بات منطویا علی الإشراک
و خذی البرائة من لظی ببراءةمن شانئیه و أمحضیه هواک
و تجنّبی إن شئت أن لا تعطبی‌رأی ابن سلمی فیه و ابن صهاک
و اذا تشابهت الأمور فعوّلی‌فی کشف مشکلها علی مولاک
خیر الرجال و خیر بعل نساءهاو الأصل و الفرع التقی الزاکی
و تعوّذی بالزّهر من أولاده‌من شرّ کل مضلّل أفّاک
______________________________
(1) البرین: بالضم جمع بره: الخلخال.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:330 لا تعدلی عنهم و لا تستبدلی‌بهم فتحظی بالخسار هناک
فهم مصابیح الدّجی لذوی الحجی‌و العروة الوثقی لذی استمساک
و هم الأدلة کالأهلّة نورهایجلو عمی المتحیّر الشکّاک
و هم الصّراط المستقیم فأرغمی‌بهواهم أنف الذی یلحاک
و هم الأئمة لا إمام سواهم‌فدعی لتیم و غیرها دعواک
یا أمّة ضلّت سبیل رشادهاإن الذی استرشدته أغواک
لئن أئتمنت علی البریّة خائناللنفس ضیّعها غداة رعاک
أعطاک إذ وطّاک عشوة رأیه‌خدعا بحبل غرورها دلّاک
فتبعته و سخیف دینک بعته‌مغترّة بالنزر من دنیاک
لقد اشتریت به الضلالة بالهدی‌لمّا دعاک بمکره فدهاک
و أطعته و عصیت قول محمّدفیما بأمر وصیّه وصّاک
خلّفت و استخلفت من لم یرضه‌للدین تابعة هوی هوّاک
خلت اجتهادک للصّواب مؤدّیاهیهات ما أدّاک بل أرداک
و لقد شققت عصا النبیّ محمّدو عققت من بعد النبی أباک
و غدرت بالعهد المؤکد عقده‌یوم «الغدیر» له فما عذراک
فلتعلمنّ و قد رجعت به علی الاعقاب ناکصة علی عقباک
أعن الوصیّ عدلت عادلة به‌من لا یساوی منه شسع شراک؟!
و لتسألنّ عن الولاء لحیدرو هو النعیم شقاک عنه ثناک
قست المحیط بکلّ علم مشکل‌وعر مسالکه علی السلّاک
بالمعتریه- کما حکی- شیطانه‌و کفاه عنه بنفسه من حاکی
و الضارب الهامات فی یوم الوغی‌ضربا یقدّ به إلی الأوراک
إذ صاح جبریل به متعجّبامن بأسه و حسامه البتّاک
لا سیف إلّا ذو الفقار و لا فتی‌إلّا علیّ فاتک الفتّاک
بالهارب الفرّار من أقرانه‌و الحرب یذکیها قنا و مذاکی
و القاطع اللیل البهیم تهجّدابفؤاد ذی روع و طرف باکی
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:331 بالتارک الصّلوات کفرانا بهالو لا الریاء لطال ما راباک
أبعد بهذا من قیاس فاسدلم تأت فیه امّة مأتاک
أو ما شهدت له مواقف أذهبت‌عنک اعتراک الشک حین عراک؟!
من معجزات لا یقوم بمثلهاإلّا نبیّ أو وصیّ زاکی
کالشمس إذ ردّت علیه ببابل‌لقضاء فرض فائت الإدراک
و الریح إذ مرّت فقال لها: احملی‌طوعا ولیّ اللّه فوق قواک
فجرت رخاء بالبساط مطیعةأمر الإله حثیثة الایشاک
حتی إذا وافی الرقیم بصحبه‌لیزیل عنه مریة الشکاک
قال: السلام علیکم فتبادروابالردّ بعد الصمت و الإمساک
عن غیره فبدت ضغاین صدر ذی‌حنق لستر نفاقه هتّاک
و المیت حین دعا به من صرصرفأجابه و أبیت حین دعاک
لا تدّعی ما لیس فیک فتندمی‌عند امتحان الصّدق من دعواک
و الخفّ و الثعبان فیه آیةفتیقظی یاویک من عمیاک
و السّطل و المندیل حین أتی به‌جبریل حسبک خدمة الأملاک
و دفاع أعظم ما عراک بسیفه‌فی یوم کلّ کریهة و عراک
و مقامه- ثبت الجنان- بخیبرو الخوف إذ ولیت حشو حشاک
و الباب حین دحی به عن حصنهم‌سبعین باعا فی فضا دکداک
و الطائر المشویّ نصر ظاهرلو لا جحودک ما رأت عیناک
و الصخرة الصمّا و قد شفّ الظمامنها النفوس دحی بها فسقاک
و الماء حین طغی الفرات فأقبلواما بین باکیة إلیه و باکی
قالوا: أغثنا یابن عمّ محمّدفالماء یؤذننا بوشک هلاک
فأتی الفرات فقال: یا أرض ابلعی‌طوعا بأمر اللّه طاغی ماک
فأغاضه حتی بدت حصباؤه‌من فوق راسخة من الأسماک
ثمّ استعادوه فعاد بأمره‌یجری علی قدر ففیم مراک!؟
مولاک راضیة و غضبی فاعلمی‌سیّان سخطک عنده و رضاک
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:332 یا تیم تیّمک الهوی فأطعته‌و عن البصیرة یا عدیّ عداک
و منعت إرث المصطفی و تراثه‌و ولیته ظلما فمن ولّاک؟!
و بسطت أیدی عبد شمس فاغتدت‌بالظلم جادیة علی مغناک
لا تحسبیک بریئة مما جری‌و اللّه ما قتل الحسین سواک
یا آل أحمد کم یکابد فیکم‌کبدی خطوبا للقلوب نواکی
کبدی بکم مقروحة و مدامعی‌مسفوحة وجوی فؤادی ذاکی
و إذا ذکرت مصابکم قال الأسی‌لجفونی: اجتنبی لذیذ کراک
و ابکی قتیلا بالطفوف لأجله‌بکت السماء دما فحقّ بکاک
إن تبکهم فی الیوم تلقاهم غداعینی بوجه مسفر ضحّاک
یا ربّ فاجعل حبهم لی جنةمن موبقات الظلم و الاشراک
و اجبر بها الجبری ربّ و برّه‌من ظالم لدمائهم سفاک
و بهم- إذا أعداء آل محمدغلقت رهونهم- فجد بفکاک «1»
______________________________
(1) شعراء الغدیر ج 4 ص 313.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:333

[ترجمته]

ابن جبر ابن جبر المصری أحد شعراء مصر علی عهد الخلیفة الفاطمی المستنصر باللّه، المولود سنة 420 و المتوفی سنة 487 کذا ذکر الشیخ الأمینی فی (الغدیر).
و قال السید الامین فی الاعیان ج 15 ص 262:
جبر الجبری شاعر آل محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم، شاعر مجید له قصیدة فی مدح أهل البیت من جید الشعر یستشهد ابن شهر اشوب فی المناقب بأبیات منها.
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:335

الفهرس‌

لشعراء القرن الرابع الموضوع صفحة
منصور بن سلمة الهروی 9
أبو بکر بن درید شعره، ترجمته، تشیّعه، مقصورته فی الحکم و الآداب 10
أحمد بن محمد بن الحسن الصنوبری طائفة من شعره فی أهل البیت (ع) ترجمته، منتخبات من أشعاره 19
علی بن أصدق الحائری بعض الشعراء الکوفیین 34
أبو الحسن السری بن أحمد الرفاء الموصلی شعره فی الحسین (ع) ترجمته، شعره فی الصناعة 36
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:336
الموضوع صفحة
محمود بن الحسین بن السندی بن شاهک شعره فی الحسین ترجمته 40- 45
طلحة بن عبید اللّه العونی المصری شعره فی الحسین- ترجمته 47
أبو القاسم الزاهی الشاعر شعره، ترجمته 51
الأمیر أبو فراس الحمدانی ترجمته، نماذج من شعره، قصیدته الشافیة، روائع من نظمه فی الوفاء و الاخوان 61
ترجمة عقیل بن ابی طالب و الدفاع عن کرامته 70
لون من غزل ابی فراس و أحاسیسه 71
محمد بن هانی الأندلسی روائع من منظومه و قصائده 74
ترجمته و نماذج من روائعه، قصائده فی مدح المعزّ لدین اللّه الفاطمی یصف انتصاره علی الروم 78
الناشی الصغیر قصائده فی الحسین علیه السلام، ترجمته، 102
قصائده فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام و تعداد المناقب 108
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:337
الموضوع صفحة
ایضاح عن الناشی الکبیر و شی‌ء من أحواله 114
الأمیر محمد بن عبد اللّه السوسی طائفة من شعره فی الحسین، ترجمته 116
سعید بن هاشم الخالدی شعره، ترجمته، اشارة للخباز البلدی 120
الأمیر تمیم بن الخلیفة الفاطمی شعره، رده علی عبد اللّه بن المعتز 123
علی بن احمد الجرجانی الجوهری شعره فی الحسین، ترجمته، نظمه فی الإمام أمیر المؤمنین (ع) 130
الصاحب بن عباد رثاؤه للحسین و مدحه للامام أمیر المؤمنین (ع) 133
أحواله، مکارمه، أریحیته، فتوته، سخاؤه، أدبه 145
طائفة من أشعاره، أخباره، نوادره 147
محمد بن هاشم الخالدی شعره، أحواله 152
الحسین بن الحجاج شعره و طرائفه، شعره فی الإمام أمیر المؤمنین (ع) 155
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:338
الموضوع صفحة
قصیدته التی أنشدها فی حرم امیر المؤمنین بالنجف الأشرف و إکرام الامام له 157
قصیدته فی الرّد علی ابن سکرة، السید الرضی یرثیه 159
علی بن حماد العبدی قصائده فی الحسین (ع) ترجمته و عدد من قصائده من ص 162- 198 161
أحمد بن الحسین بدیع الزمان الهمدانی الرثاء فی الحسین (ع) 199
ترجمته، ألوان من شعره، عقیدته و مذهبه 201
الشریف الرضی قصیدته فی الحائر الحسینی بکربلاء المقدسة 206
غرر الشعر فی یوم کربلاء و ما نظمه فی یوم عاشوراء 209
نسب الشریف و کبر النفس، اقوال فی آبائه و عزة نفسه 216
اشعاره فی الفخر و الحماسة، روائعه التی سارت مسیر الامثال 221
تحقیق حول قبر السیدین المرتضی و الرضی 227
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:339
الموضوع صفحة
شعراء القرن الخامس 231
أبو نصر بن نباتة ترجمته، من أشتهر بابن نباتة غیره 222
المهیار الدیلمی رثاؤه للحسین، ترجمته و اعتزازه بنسبه، اتهامه بالشعوبیة و الدفاع عنه 234
روائعه فی اهل البیت علیهم السلام 238
الشریف المرتضی ألوان من رثائه لجدّه الشهید 256
حیاته، مواهبه، مؤلفاته تعداد مآثره و مفاخره 266
النفس الثائرة، قطع من أدبه و نتف من روائعه 270
أبو العلاء المعری شعره فی الحسین، تشیّعه و أدبه 298
اخباره و آثاره، آراؤه و أفکاره، اقوال المؤرخین فیه 301
اقوال الفلاسفة و اراؤهم فیه، نموذج من أشعاره 306
مؤلفاته و دواوینه، شعره العقائدی 310
زید بن سهل الموصلی النحوی شعره فی الحسین (ع) 315
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:340
الموضوع صفحة
ترجمته، طائفة من أشعاره بأهل البیت (ع) 317
أحمد بن عبد اللّه (ابن زیدون) شعره، ترجمته قطعة من شعره فی العتاب 319
الأمیر عید اللّه بن سنان الحفاجی شعره و ترجمته 322
أحمد بن أبی منصور القطان شعره، و نبذة من ترجمته 325
ابن جبر المصری رائعته فی الحسین (ع) 328
نبذة من سیرته 332
ادب الطف، شبر ،ج‌3،ص:1

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.