نام کتاب: ادب الطف او شعراء الحسین علیه السلام
نویسنده: جواد شبّر
وفات: معاصر
تعداد جلد واقعی: 10
زبان: عربی
موضوع: امام حسین علیه السلام
ناشر: دار المرتضی
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1409 ق- 1988 م
نوبت چاپ: اوّل‌

یا سید الشهداء و شهید الاباء، اقدم لأعتابک هذه المجموعة الفواحة رمزا للوفاء، فما أتمتع به من عزة و کرامة و عافیة و سلامة کانت من اشعاعاتک التی تضفیها علی بجاهک العظیم عند اللّه تعالی.
فتقبل یا سیدی بعض ما یجب من ولدک.
المؤلف
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:7

بقلم العلامة:
الشیخ محمد جواد مغنیة
بسم اللّه الرحمن الرّحیم و بعد:
فان کلمتی هذه لیست مقدمة بمعناها الصحیح، و لا تقریظا لهذه المجموعة، او تعرفا لها، او ثناء علی من جمعها، و ان استوجب الشکر علی ما بذل من جهد، و انما تبحث هذه الکلمة:
اولا: هل یقدس الشیعة شخص الحسین بالذات، او ان اسم الحسین عندهم رمز لشی‌ء عمیق الدلالة، تماما کما یرمز العاشق بالغزال إلی محبوبته؟.
ثانیا: هل انعکس شی‌ء من اشراقات الحسین (ع) و روحه فی نفوس الذین یهتفون باسمه لیل نهار- فی هذا العصر- و یحتفلون بذکراه، و ینصبون لها السرادقات، و یقیمون لها الحفلات، و ینفقون علیها الالوف؟.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:8
ثالثا: هل خطباء المنبر الحسینی یؤدون مهمتهم کما ینبغی؟.

قد یبدو للنظرة الأولی ان کلمة الحسین تعنی عند الشیعة المعنی الظاهر منها، و ان دلالتها تقف عند ذات الحسین بن علی و شخصه، و ان الشیعة ینفعلون بهذه الشخصیة الی حد الجنون .. و لکن سرعان ما تتحول هذه النظرة الی معنی اشمل و اکمل من الذات و الشخصیات لدی الناقد البصیر، و یؤمن ایمانا لا یشوبه ریب بان کلمة الحسین تعنی عند الشیعة مبدأ الفداء و نکران الذات، و ان الحسین ما هو الا مظهر و مثال لهذا المبدأ فی اکمل معانیه .. و دلیل الادلة علی هذه الحقیقة هو ادب الشیعة انفسهم .. فلقد کان الادب، و ما زال الصورة الحیة التی تنعکس علیها عقلیة الامة و عقیدتها، و عاداتها و بیئتها.
و اذا رجعنا الی التراث الادبی لشیعة اهل البیت وجدناه یعکس الاحتجاج الصارخ علی الظلم و الظالمین فی کل زمان و مکان، و الثورة العنیفة فی شرق الارض و غربها، و ان ادباء الشیعة، و بخاصة شعراءهم یرمزون باسم الحسین الی هذه الثورة، و ذاک الاحتجاج، لان الحسین اعلی مثال و اصدقه علی ذلک، کما یرمزون الی الفساد و الطغیان بیزید و بنی حرب و زیاد و امیة و آل ابی سفیان، لانهم یمثلون الشر بشتی جهاته، و الفساد بجمیع خصائصه علی النقیض من الحسین .. و الیک هذه
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:9
الابیات کشاهد و مثال:
فمن قصیدة لادیب شیعی:
سهم رمی احشاک یابن المصطفی‌سهم به قلب الهدایة قد رمی و من قصیدة لآخر:
بنفسی راس الدین ترفع راسه‌رفیع العوالی السمهریة مید و لثالث:
الیوم قد قتلوا النبی و غادروا الاسلام یبکی ثاکلا مفجوعا فهذه الابیات و الالوف من امثالها تنظر الی الانسان نظرة شاملة واعیة، و تزخر بالثورة علی کل من ینتهک حقا من حقوق الناس، و ترمز الی هذه الحقوق بکلمة الحسین، و تعبر بقلبه عن قلب الهدایة، و براسه عن رأس الدین، و بقتله عن قتل رسول اللّه و دین اللّه .. و استمع الی هذه الصرخة الغاضبة یطلقها الشیخ احمد النحوی فی وجوه حکام الجور الذین اتخذوا مال اللّه دولا، و عباده خولا:
عجبا لمال اللّه اصبح مکسبافی رائح للظالمین و غاد
عجبا لآل اللّه صاروا مغنمالبنی یزید هدیة و زیاد فیزید و زیاد رمز لکل من یسعی فی الارض فسادا، و اوضح الدلالات کلها هذا البیت:
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:10 و یقدم الأموی و هو مؤخرو یؤخر العلوی و هو مقدم فانه ینطبق علی کل من یتولی منصبا، و هو لیس له باهل .. و بهذا نجد تفسیر الابیات التی یستنهض بها الشعراء صاحب الامر لیثأر من قاتلی الحسین، و یفعل بهم مثل ما فعلوا، و هم یقصدون بالحسین کل مظلوم و محروم، و بقاتلیه کل ظالم و فاسد، و بصاحب الامر الدولة الکریمة العادلة التی تملأ الارض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا و الیها یرمز السید الحلی بقوله:
لا تطهر الارض من رجس العدی ابداما لم یسل فوقها سیل الدم العرم هذا، الی ان الحسین (ع) قد مضی علی استشهاده ألف و ثلاثمئة سنة او تزید، و من یومه الی یومنا هذا، و الاجیال من قومیات شتی ینظمون فیه الاشعار بالفصحی و غیر الفصحی، و قد تغیرت الحیاة و مرت بالعدید من الأطوار، و قضت علی الکثیر من العادات الا الاحتفال بذکری الحسین، و الهتاف باسم الحسین نثرا و شعرا، فانه ینمو من عصر الی عصر، تماما کما تنمو الحیاة، و سیستمر هذا النمو- و السین فی یستمر للتأکید لا للتقریب- قیاسا للغائب علی الشاهد .. و ما عرفت البشریة جمعاء عظیما من ابنائها قیل فیه من الشعر ما قیل فی الحسین بن علی (ع) .. و لو تصدی متتبع للمقارنة بین ما نظم فیه، و ما نظم فی
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:11
عظماء الدنیا مجتمعین لتعادلت الکفتان، او رجحت کفة الحسین، و ما هذه المجموعة (الشبریة) الا نقطة من بحر، و حبة من رمل، و السر الاول و الاخیر یکمن فی المبدأ الذی مضی علیه الحسین، و اشار الیه بقوله؛ و هو فی طریقه الی ربه: (امضی علی دین النبی): اذن، تعظیم الحسین تعظیم لدین النبی.
و قد یقال: ان مسألة النظم فی الحسین (ع) مسألة طائفیة، لا مسألة اسلام و انسانیة؟.
و نقول فی الجواب: ان تمجید الثورة ضد الظلم و الطغیان هو تمجید للانسانیة نفسها، حتی و لو کان الدافع الطائفیة او الحزبیة او القومیة، فان الثورة الفرنسیة و الجزائریة و الفیتنامیة ثورات قومیة، و مع ذلک فهی انسانیة، و مصدر الإلهام لکثیر من الثورات.
و بهذه المناسبة انقل هذا المقطع من کتابی (الاثنا عشریة):
ان التطور لم یقف عند حدود المادة، بل تعداها الی الافکار و اللغة، لانها جمیعا متلازمة متشابکة لا ینفک بعضها عن بعض، و کلمة الحسین کانت فی البدایة اسما لذات الحسین بن علی (ع) ثم تطورت مع الزمن، و اصبحت عند شیعته و شیعة ابیه رمزا للبطولة و الجهاد من اجل تحریر الانسانیة من الظلم و الاضطهاد، و عنوانا للفداء و التضحیة
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:12
بالرجال و النساء و الاطفال لاحیاء دین محمد بن عبد اللّه، «ص» و لا شی‌ء اصدق فی الدلالة علی هذه الحقیقة من قول الحسین: امضی علی دین النبی.
اما کلمة یزید فقد کانت من قبل اسما لابن معاویة، و هی الآن عند الشیعة رمز الفساد و الاستبداد، و التهتک و الخلاعة، و عنوان للزندقة و الالحاد، فحیثما یکون الشر و الفساد فثمّ اسم یزید، و حیثما یکون الحق فثم اسم الحسین .. فکربلاء الیوم عند الشیعة هی فلسطین المحتلة و سیناء و الضفة الغربیة من الاردن، و المرتفعات السوریة، اما اطفال الحسین و سبایا الحسین فهم النساء و الاطفال المشردون من دیارهم .. و شهداء کربلاء هم الذین قتلوا دفاعا عن الحق و الوطن فی 5 حزیران. و هذا ما عناه الشاعر بقوله:
کأن کل مکان کربلاء لدی‌عینی و کل زمان یوم عاشورا

و نخلص من هذا الی نتیجة لا مفر منها، و هی ان ایة ثورة علی الظلم و الطغیان تقوم فی شرق الارض و غربها فهی ثورة حسینیة من هذه الجهة، حتی و لو کان اصحابها لا یؤمنون باللّه و الیوم الآخر .. فان الظلم کریه و بغیض بحکم العقل و الشرع، سواء أوقع علی المؤمن ام الکافر، و ان ای انسان ضحی بنفسه فی سبیل الخیر و الانسانیة فهو حسینی فی
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:13
عمله هذا، و ان لم یسمع باسم الحسین، لان الانسانیة لیست وقفا علی دین من الادیان، او قومیة من القومیات.
و علی هذا فالفیتنامیون الذین یموتون من اجل التحرر و التقدم، و صد الغزاة الغاصبین یلتقون مع الحسین فی مبدأه، و ان لم یسمعوا باسمه، و من لا یهتم الا بنفسه و ذویه، و یساند اهل البغی و الفساد حرصا علی منفعته فهو علی دین یزید و ابن زیاد، و ان لطم و بکی علی الحسین ان الحسینی حقا من یؤثر الدین علی نفسه و اهله، و یضحی بالجمیع من اجله، تماما کما فعل الحسین، اما من یکیف الدین و المذهب علی اهوائه تماما کما یقطع الثوب علی مقدار طوله و عرضه، اما هذا فما هو من الحسین و دین الحسین فی شی‌ء.
و تقول: کیف؟ و هذه الحرقة و اللوعة، و هذا الدمع و العویل علی الحسین، هل هو ریاء و نفاق؟.
و اقول: کلا، هو صدق و اعتقاد، و لکن الشیطان یوهمه ان الدین هو مجرد البکاء علی الحسین و زیارة قبر الحسین (ع) .. و فیما عداه فالدین هو منفعته و منفعة اولاده و ذویه .. و دلیل الادلة علی ذلک انه حینما تصدم هذه المنفعة مع مبدأ الحسین یؤثرها علی الحسین و جد الحسین .. ان حب الذات یفصل الانسان عن نفسه، و یبعده عن واقعه، و ینتقل به الی عالم لا وجود له الا فی مخیلته و عقیدته، و یوهمه انه
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:14
اتقی الاتقیاء، و هو أفسق الفاسقین، و انه اعقل العقلاء، و هو اسفه الجاهلین.
و من یدری انی اصف نفسی بنفسی، من حیث لا اشعر ..
و اقول .. ان هذا لیس بمحال، و انه جائز علی کل انسان غیر معصوم کائنا من کان و یکون .. و لکنی اقسم جازما انی اتهم نفسی و احاکمها کثیرا، و اتقبل الحکم علیها من کل منصف خبیر، فهل یتفضل السادة الکبار، بل و المراهقون منهم و الصغار، هل یتفضلون بقبول الرجاء من هذا العبد الفقیر الذی یتهم نفسه ان یتهموا انفسهم، و یراجعوها، و یقفوا منها موقف الناقد البصیر، تماما کما یتهمون غیرهم، او ان حضراتهم یصرون علی انهم فوق الشبهات، لان الراد علیهم راد علی اللّه؟ .. و مهما شککت، فانی علی یقین بان من ینظر إلی نفسه بهذه العین فهو من الذین عناهم اللّه بقوله: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا، الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً 105 الکهف.

کان المنبر فیما مضی الوسیلة الکبری للدعایة و الاعلام، ثم تطورت وسائل النشر الی الکتب، و منها الی الصحف و المسرح و الاذاعة، ثم
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:15
الی التلفزیون و الروایات و الالواح الفنیة، و البعثات التبشیریة، و اخطر الوسائل کلها اولئک المأجورون الذین یقبضون فی الظلام من اعداء الدین و الوطن؛ و یمشون بین الناس کالشرفاء .. و ان لی مع هؤلاء لموقفا اجمع و اوجع.
و الشیعة لا یملکون من وسائل الاعلام الا المنبر الحسینی و بعض المؤلفات، و لکن جماهیر منبر الحسین لا یحلم بها کاتب و مؤلف، و هو سلاح له خطره و مضاؤه فی محاربة الباطل و اهله، و الزندقة و الالحاد، لان الهدف الاول من هذا المنبر ان یبث فی الناس روح الحسین، حتی اذا رأوا باطلا قاوموه و حقا ناصروه، و من هنا کان العب‌ء ثقیلا علی خطباء هذا المنبر الخطیر الا علی الاکفاء منهم .. و الحق ان بعضهم أدوا المهمة علی وجهها، و اهتدی بهم الکثیر من الشباب الی سواء السبیل و لکن هؤلاء- و للاسف- قلیلون جدا، و الاکثریة الغالبة مرتزقة متطفلون، او ممثلون لا یهتمون بشی‌ء الا بعاطفة المستمع و میوله، تماما کالمهرج، یقف علی خشبة المسرح لیؤنس المتفرجین و یضحکهم.
و یجهلون او یتجاهلون ان مهمة المرشد الواعظ کمهة الطبیب الجراح یستأصل بمبضعه الداء من جذوره، و لا یکترث باحتجاج المریض و صراخه.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:16
و الحدیث عن قراء التعزیة و خطباء المنبر الحسینی متشعب الاطراف، بخاصة عن الذین لا یشعرون بالمسئولیة، و لا یقدرون لهذا المنبر هیبته و قداسته، و ما رأیت احد تناول هذا الامر بالدرس و البحث، و عالجه معالجة موضوعیة، مع انه جدیر بالاهتمام لتأثیره البالغ فی حیاتنا و عقیدتنا.
و لو وجدت متسعا من الوقت لتصدیت، و وضعت النقط علی الحروف، مع مخطط شامل یفی بالغرض المطلوب .. و اکتفی الآن بهذه النصیحة، و هی ان یجعل الخطیب نصب عینیه قول سید البلغاء، و امام الخطباء (ع):
(لذکر ذاکر فضائل جمة تعرفها قلوب المؤمنین، و لا تمجها آذان السامعین). هذا هو مقیاس البلاغة الذی یحفظ للکلمة شرفها .. و هو واضح و بسیط، کلام یتفق مع القلوب و الآذان، و لا شی‌ء وراء ذلک.
و ختاما نسجل تقدیرنا لخطیب المنبر الحسینی الکفؤ صاحب هذه المجموعة التی ضاعفت حسناته بعدد ابیاتها، و شهدت له بالتتبع وسعة الاطلاع. و اللّه سبحانه المسئول ان یجعلنا، مع الذین جمعوا و خطبوا، و نظموا و کتبوا فی الحسین (ع) و دعا دعوته لوجه اللّه و الانسانیة.
بیروت فی 1/ 1/ 1969
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:17
بسم اللّه الرحمن الرّحیم‌

هذه الموسوعة تعطیک أوضح الصور عن أدب الشیعة و عن عقائدهم و اتجاهاتهم و تمثل اصدق العواطف عن احاسیسهم و مشاعرهم فلیس فی الدنیا وقعة کوقعة الحسین هزّت العالم هزا عنیفا و أثرت أثرها الکبیر فی النفوس و اهاجت اللوعة و استدرت الدمعة بل هی التی کونت فیهم هذا الادب الثر و الشعور الفیاض و خلقت منهم اکبر عدد من الشعراء حتی قیل ان الادب شیعی و قیل: و هل وجدت ادیبا غیر شیعیّ. ذلک لأن الکبت و الالم یدفعان الانسان للنظم و تصویر الحال بلسان المقال و ما دام المرء یشعر بالثأر و حرارة الثکل لا ینام عن ثأره فیندفع یصوّر حاله معددا آلامه مسامرا أحزانه فی لیالیه و أیامه و فی خلواته و مجتمعاته.
و لا ارید ان أجمع کل ما جاء من شعر الشعراء فی الامام الحسین و یوم الحسین و لا اقدر ان اقوم بذلک بل غایتی ان اعرض نماذج من شعرهم و اعدّد أسماءهم ادب الطف- (2)
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:18
و ادوارهم و عصورهم فکثیرا ما أسمع عن ادباء هذا العصر ان فلانا یکتب عن أدب الطف و لکن لا اری لذلک اثرا لذا بادرت لسدّ هذا الفراغ مستعینا باللّه سیما و ان بعض هذا المجموع کنت قد حفظته عن ظهر غیب و رویته فی الأندیة الحسینیة فان الخطیب الحسینی عندما یرید مزاولة الخطابة تکون نواة عمله و أساس خطابته هو الالمام بمعرفة الشعر الحسینی و حفظه عن ظهر غیب و إنشاده فی المحافل الحسینیة باللون الذی امرنا الأئمة بانشاده و علی الطریقة المشجیة.
نعم ان الشعر الذی قیل فی یوم الحسین علیه السلام یحتاج الی مئات المجلدات إذا أردنا استقصاءه و جمعه، و إن شاعرا واحدا و هو الشیخ أحمد البلادی من شعراء القرن الثانی عشر الهجری نظم الف قصیدة فی رثاء الإمام الحسین علیه السلام و دوّنها فی مجلدین ضخمین کما روی ذلک الشیخ الامینی فی موسوعته، و أن الشیخ الخلیعی جمال الدین بن عبد العزیز و هو من شعراء القرن التاسع له دیوان شعر فی الامام الحسین «ع»، و انی وقفت علی دیوان للشیخ حسن الدمستانی من شعراء القرن الثالث عشر کله فی یوم کربلاء. و للشیخ محمد الشویکی من شعراء القرن الثانی عشر دیوان فی مدائح النبی و آله، و آخر فی مراثیهم اسماه (مسیل العبرات) یحتوی علی خمسین قصیدة فی اوزان مختلفة و بین ایدینا کتاب (المنتخب) للشیخ محی الدین الطریحی المتوفی فی القرن الثانی عشر و فیه عشرات القصائد و لا یعلم قائلها و مثله مئات المقاتل التی تروی قصة الحسین علیه السلام و تثبت شواهد من الشعر الذی قیل فی رثائه و بین ایدینا مجامیع خطیة فی المکتبات العامة و الخاصة و فیها المئات من القصائد الحسینیة و لم یذکر اسم ناظمها و قائلها.
و هکذا کانت ثورة الحسین غطت بسناها المشارق و المغارب و استخدمت العقول و الأفکار فهی نور یتوهج فی قلوب المسلمین فیندفع الی افواههم مدحا و رثاء، و هی انشودة العز فی فم الاجیال تهز القلوب و تطربها و تحیی النفوس بالعزائم الحیة، ذلک لأن هدف الحسین ما کان هدفا خاصا حتی تختص به فئة
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:19
دون فئة او یقتصر علی طائفة دون طائفة، بل کان هدفا عالمیا فعلی کل ذی شعور حی ان یحتفل بذکراه، قال الفیلسوف جبران خلیل جبران: لم أجد انسانا کالحسین سجل مجد البشریة بدمائه. و قال الزعیم الهندی غاندی. تعلمت من الحسین ان أکون مظلوما حتی انتصر.
قال عبد الحسیب طه فی (ادب الشیعة) و الواقع أن قتل الحسین علی هذه الصورة الغادرة- و الحسین هو من هو دینا و مکانة بین المسلمین- لا بد أن یلهب المشاعر، و یرهف الأحاسیس و یطلق الألسن، و یترک فی النفس الإنسانیة اثرا حزینا دامیا، و یجمع القلوب حول هذا البیت المنکوب.
و هال الناس هذا الحادث الجلل- حتی الأمویین انفسهم- فأقضّ المضاجع و اذهل العقول و ارتسم فی الأذهان، و صار شغل الجماهیر و حدیث النوادی.
تجاوبت الدنیا علیک مآتمانواعیک فیها للقیامة تهتف فما تجد مسلما الا و تجیش نفسه لذلک الدم المهدور و کأنه هو الموتور أجل فلا تختص بذلک فئة دون فئة و لا طائفة دون طائفة و کأن الشاعر الذی یقول:
حب آل النبی خالط قلبی‌کاختلاط الضیا بماء العیون إنما یترجم عن عاطفة کل مسلم، و هل التشیع إلا حب آل محمد، و من هذا الذی لا یحب آل بیت رسول اللّه الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا
ملامک فی آل النبی فانهم‌أحبای ما داموا و أهل تقاة قال النبهانی فی (الشرف المؤبد لآل محمد) ص 99 روی السبکی فی طبقاته بسنده المتصل الی الربیع بن سلیمان المرادی- صاحب الامام الشافعی- قال خرجنا مع الشافعی من مکة نرید منی فلم ینزل و ادیا و لم یصعد شعبا إلا و هو یقول:
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:20 یا راکبا عج بالمحصّب من منی‌و اهتف بساکن خیفها و الناهض
سحرا اذا فاض الحجیج الی منی‌فیضا کملتطم الفرات الفائض
إن کان رفضا حبّ آل محمدفلیشهد الثقلان أنی رافضی بل صرح بشعره ان محبة اهل البیت من فرائض الدین فقال:
یا اهل بیت رسول اللّه حبکم‌فرض من اللّه فی القرآن انزله
کفاکم من عظیم القدر انکم‌من لم یصلّ علیکم لا صلاة له و قال ابن حجر فی (الصواعق المحرقة) ص 101 و للشیخ شمس الدین ابن العربی قوله:
رأیت و لائی آل طه فریضةعلی رغم أهل البعد یورثنی القربی
فما طلب المبعوث أجرا علی الهدی‌بتبلیغه إلا المودة فی القربی هذا الحب الذی هو شعبة من شعب الاسلام، ظاهره عواطف اسی عمیقة علی ما أصاب اهل هذا البیت من کوارث و ما اعتورهم من نکبات فی مختلف الأوطان و العصور الاسلامیة مما جعل حدیثه شجی کل نفس ولوعة کل قلب.
ان المبالغة فی التنکیل بهم أظهرتهم مظهر المظلومین المعتدی علیهم، فکان العطف علیهم أعمّ و التأثر لمصابهم اوجع، هذه العواطف غیر المشوبة و لا المصطنعة اضفت علی الشعر الشیعی کله لونا حزینا باکیا، تحته جیشان: نفسی تأثر ذلک لدمهم المطلول، و هذا لحقهم الممطول، و بین هذا و ذاک فخر یفرع السماء بروقیه، و مجد یطاول الأجیال، یقول محمد بن هانی الأندلسی فی قصیدة له:
غدوا ناکسی ابصارهم عن خلیفةعلیم بسرّ اللّه غیر معلّم
و روح هدی فی جسم نور یمده‌شعاع من الأعلی الذی لم یجسّم
علی کل خط من أسرّة وجهه‌دلیل لعین الناظر المتوسّم
امام هدی ما التفّ ثوب نبوةعلی ابن نبیّ منه باللّه أعلم
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:21 و لا بسطت ایدی العفاة بنانهاالی أریحی منه أندی و اکرم
و لا التمع التاج المفصّل نظمه‌علی ملک منه أجلّ و أعظم
ففیه لنفس ما استدلّت دلالةو علم لاخری لم تدبّر فتعلم ***
بکم عز ما بین البقیع و یثرب‌و نسّک ما بین الحطیم و زمزم
فلا برحت تتری علیکم من الوری‌صلاة مصلّ أو سلام مسلم ما عرف التاریخ من أول الناس حتی یومهم هذا أن شخصا قیل فیه من الشعر و النثر کالحسین بن علی بن ابی طالب فقد رثاه کل عصر و کل جیل بکل لسان فی جمیع الازمان و وجد الشیعة مجالا لبث احزانهم و متنفسا لآلامهم من طریق رثاء الحسین سیما و هذه الفرقة محاربة فی کل الحکومات و فی جمیع الادوار و مما ساعد علی ذلک أن فاجعة الطف هی الفاجعة الوحیدة فی التاریخ بفواجعها و فوادحها فتمیزوا بالرثاء و ابدعوا فیه دون باقی ضروب الشعر فاجادوا تصویره و تنمیقه.
و کان السبب الکبیر الذی دفع بالشیعة لهذا الاکثار من الشعر هو حث ائمتهم لهم علی ذلک و ما اعد اللّه لهم من الثواب تجاه هذه النصرة قال الامام الصادق علیه السلام:
من قال فینا بیتا من الشعر بنی اللّه له بیتا فی الجنة «1»
و قال علیه السلام: من قال فی الحسین شعرا فبکی و أبکی، غفر اللّه له، و وجبت له الجنة.
ثم احتفاء اهل البیت بمکانة الشاعر و تقدیره و تقدیم الشکر علی نصرته لهم
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا للصدوق.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:22
و الدعاء له بأجمل الدعاء و ألطفه کما جاء من دعائهم للکمیت، و دعبل، و الحمیری و اضرابهم فی تلک العصور التی کمت الافواه و غلت الایدی عن نصرة اهل البیت و لم یعد یجسر احد من الشعراء علی المجاهرة برثاء الحسین علیه السلام لشدة الضغط الاموی الا الشاذ الذی ینظم البیت و البیتین ینطلق بهما لسانه، و تندفع بهما عاطفته و کذا الحال فی الدور العباسی.
مضی علی الذکریات الحسینیة ردح من الزمن و هی لاتقام إلا تحت ستار الخفاء فی زوایا البیوت و بتمام التحفظ و الاتقاء حذار أن تشعر بهم السلطة الزمنیة.
قال ابو الفرج الاصبهانی فی مقاتل الطالبیین: کانت الشعراء لا تقدم علی رثاء الحسین علیه السلام مخافة من بنی امیة و خشیة منهم.
و فی تاریخ ابن الاثیر عندما اورد قصیدة اعشی همدان التی رثی بها التوابین الذین طلبوا بثار الحسین التی منها:
فساروا و هم ما بین ملتمس التقی‌و آخر مما جرّ بالامس تائب قال: و هی مما یکتم فی ذلک الزمان «1»
و قال ابو الفرج فی مقاتل الطالبیین: قد رثی الحسین بن علی «ع» جماعة من
______________________________
(1) اقول و القصیدة مطلعها کما فی الاعیان ج 35- ص 328
المّ خیال منک یا امّ غالب‌فحییت عنا من حبیب مجانب
فما انس لا انس انتقالک فی الضحی‌الینا مع البیض الحسان الخراعب
تراءت لنا هیفاء مهضومة الحشی‌لطیفة طیّ الکشح ریّا الحقائب
فتلک النوی و هی الجوی لی و المنی‌فاحبب بها من خلة لم تصاقب
و لا یبعد اللّه الشباب و ذکره‌و حب تصافی المعصرات الکواعب
فانی و ان لم انسهن لذاکررویّة مخبات کریم المناسب -
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:23
متأخری الشعراء استغنی عن ذکرهم فی هذا الموضع کراهیة الاطالة و اما ما تقدم فما وقع الینا شی‌ء رثی به، و کانت الشعراء لا تقدم علی ذلک مخافة من بنی امیة و خشیة منهم انتهی.
و قال الشیخ عباس القمی فی (الکنی و الالقاب) راویا عن معجم الشعراء للمرزبانی ان عوف بن عبد اللّه الازدی- کان ممن شهد مع علی بن ابی طالب فی صفین- له قصیدة طویلة رثی بها الحسین، و کانت هذه المرثیة تخبأ ایام بنی امیة و انما خرجت بعد کذا، قال ابن الکلبی منها:
و نحن سمونا لابن هند بجحفل‌کرجل الدبا یزجی الیه الدواهیا اقول و أول القصیدة:
______________________________
-
توسل بالتقوی الی اللّه صادقاو تقوی الآله خیر تکساب کاسب
و خلی عن الدنیا فلم یلتبس بهاو تاب الی اللّه الرفیع المراتب
تخلی عن الدنیا و قال طرحتهافلست الیها ما حییت بآیب
و ما انا فیما یکره الناس فقده‌و یسعی له الساعون فیها براغب
توجه من نحو الثویة سائراالی ابن زیاد فی الجموع الکتائب
بقوم هم اهل التقیة و النهی‌مصالیت انجاد سراة مناجب
مضوا تارکی رأی ابن طلحة حسبةو لم یستجیبوا للامیر المخاطب
فساروا و هم ما بین ملتمس التقی‌و آخر مما جرّ بالامس تائب
فلاقوا بعین الوردة الجیش فاصلاالیهم فحسوهم ببیض قواضب
یمانیة تذری الاکف و تارةبخیل عتاق مقربات سلاهب
فجاءهم جمع من الشام بعده‌جموع کموج البحر من کل جانب
فما برحوا حتی أبیدت سراتهم‌فلم ینج منهم ثمّ غیر عصائب
و غودر اهل الصبر صرعی فاصبحواتعاورهم ریح الصبا و الجنائب
فاضحی الخزاعی الرئیس مجدلاکأن لم یقاتل مرة و یحارب
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:24 صحوت و ودعت الصبا و الغوانیاو قلت لاصحابی اجیبوا المنادیا
و قولوا له إذ قام یدعو الی الهدی- و قبل الدعا- لبیک لبیک داعیا
سقی اللّه قبرا ضمن المجد و التقی- بغربیة الطف الغمام- الغوادیا
فیا امة تاهت و ضلت سفاهةأنیبوا فارضوا الواحد المتعالیا و ستذکر فی ترجمته.
من اجل ذلک کان للمجاهر بفضل اهل البیت قسط کبیر عندهم، قال الامام الباقر علیه السلام للکمیت لما انشده قصیدته: من لقلب متیم مستهام.
لاتزال مؤیدا بروح القدس «1» و استأذن الکمیت علی الصادق علیه السلام فی ایام التشریق ینشده قصیدته، فکبر علی الامام ان یتذاکروا الشعر فی الایام العظام، و لما قال له الکمیت إنها فیکم، أنس ابو عبد اللّه علیه السلام- لان نصرتهم نصرة للّه- ثم دعا بعض اهله فقرب، ثم انشده الکمیت فکثر البکاء و لما اتی علی قوله
یصیب به الرامون عن قوس غیرهم‌فیا آخرا اسدی له الغی أول رفع الصادق یدیه و قال: اللهم اغفر للکمیت ما قدم و أخر و ما اسر و أعلن و اعطه حتی یرضی «2».
و هکذا فقد صبغت حادثة الامام الحسین علیه السلام، و لا تزال تصبغ ادب الشیعة بالحزن العمیق و الرثاء المؤلم موشحا بالدموع و استدرار البکاء حتی ظهر ذلک علی غنائهم و شکواهم من احبابهم و عتابهم لأصدقائهم.
و بالوقت الذی نقرأ فی شعرهم اللوعة و المضاضة نحس بالاستنهاض و الثورة فهی نفوس شاعرة متوثبة صارخة بوجه الظلم و الطغیان و الفساد و الاستبداد منددة بالولاة الجائرین و الظلمة المستهترین، و الیک انموذجا من ذلک:
______________________________
(1) رجال الکشی ص 181
(2) الاغانی ج 15 ص 118، و معاهد التنصیص ج 2 ص 27
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:25 إن لم أقف حیث جیش الموت یزدحم‌فلا مشت بی فی طرق العلا قدم
لا بد أن أتداوی بالقنا فلقدصبرت حتی فؤادی کله ألم
عندی من العزم سر لا أبوح به‌حتی تبوح به الهندیة الخذم
لا أرضعت لی العلی ابنا صفو درّتهاإن هکذا ظل رمحی و هو منفطم
إلّیة بضبا قومی التی حمدت‌قدما مواقعها الهیجاء لا القمم
لأحلبنّ ثدیّ الحرب و هی قنالبانها من صدور الشوس و هو دم
مالی أسالم قوما عندهم ترتی‌لا سالمتنی ید الایام إن سلموا هذه أبیات من مطلع قصیدة للسید حیدر الحلی لا تقل ابیاتها عن السبعین بیتا و هی علی هذا اللون من الاستنهاض للها شمیین و شیعتهم و حتی یقول فیها و الخطاب للحجة المهدی من آل محمد صلوات اللّه علیهم:
ما خلت تقعد حتی تستثار لهم‌و أنت أنت و هم فیما جنوه هم
لم تبق أسیافهم منکم علی ابن تقی‌فکیف تبقی علیهم لا أبا لهم
فلا و صفحک إن القوم ما صفحواو لا و حلمک إن القوم ما حلموا و یلتفت الی بنی هاشم فیقول:
یا غادیا بمطایا العزم حمّلهاهما تضیق به الأضلاع و الحزم
عرّج علی الحی من عمرو العلی فأرح‌منهم بحیث اطمأن الباس و الکرم
و حیّ منهم حماة لیس بابنهم‌من لا یرفّ علیه فی الوغی العلم
قف منهم موقفا تغلی القلوب به‌من فورة العتب و اسأل ما الذی بهم
جفّت عزائم فهر أم تردی بردت‌منها الحمیة أم قد ماتت الشیم
أم لم تجد لذع عتبی فی حشاشتهافقد تساقط جمرا من فمی الکلم
این الشهامة أم این الحفاظ امایأبی لها شرف الاحساب و الکرم
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:26 تسبی حرائرها بالطف حاسرةو لم تکن بغبار الموت تلتثم و قصائد السید حیدر المعروفة بالحولیات تزید علی العشرین کلها علی هذا اللون و هذا النسق و الاتجاه و لهذا الشاعر نظائر تضیق بتعدادهم بطون الدفاتر لا زالت ترددها المحافل و تسیر بذکرها القوافل، و حسبک ان تجد حتی الطبقة الامیّة من أبناء الشیعة یحفظ هذه الأشعار الحسینیة و یستشهد بها و یستعذب انشادها و تردیدها، و الحق ان المآتم الحسینیة من اکبر وسائل التهذیب عند الشیعة و هی التی جندت اکبر عدد من أنصار اهل البیت و الدعوة الی مبدأهم و نصرتهم و لفتت انظار الناس الی مظلومیتهم و حقهم المغتصب فلا تعجب اذا حاربها المعاند و الجامد و راح یهزأ بها، و المتجاهل المکابر، حتی قال:
هتکوا الحسین بکل عام مرةو تمثلوا بعداوة و تصوروا
ویلاه من تلک الفضیحة إنهاتطوی و فی ایدی الروافض تنشر و قال بعضهم:
لا عذّب اللّه یزیدا و لامدت ید السوء الی رحله
لأنه قد کان ذا قدرةعلی اجتثاث الفرع من اصله
لکنه ابقی لنا مثلکم‌عمدا لکی یعذر فی فعله فیجیبه الشاعر الخفاجی «1» بقوله:
یا قاتل اللّه یزیدا و من‌یعذره الکافر فی فعله
اطفأ نورا بعضه مشرق‌یدل بالفضل علی کله
و اللّه ابقی الفرع حربا علی‌من رام قطع الفرع من اصله
لیظهر الدین به و الهدی‌و یجعل السادة من نسله
______________________________
(1) هو عبد اللّه بن سعید بن سنان الخفاجی الحلبی، صاحب قلعة عزاز، له شعر فی امیر المؤمنین «ع» توفی سنة 466 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:27
اما البیتین المتقدمین فقد ذکرهما السید محمود شکری الآلوسی فی (مختصر التحفة الاثنی عشریة) ص 383 و المطبوعة بالمطبعة السلفیة بالقاهرة سنة 1373 ه و علیها تعلیق محب الدین الخطیب و بعد أن عاب المظاهر الحسینیة التی تقوم بها الشیعة قال: و للّه در من قال: هتکوا الحسین بکل عام مرة ... البیتین.
اقول و تقدم من شعراء الشیعة مدافعین عن عقائدهم بالرد علی هذا الشاعر، منهم العلامة الجلیل الشیخ محمد رضا المظفر حیث یقول مشطرا:
(هتکوا الحسین بکل عام مرة)قوم علی تلک المآتم انکروا
قد حرموا فیه المواکب و البکا(و تمثلوا بعداوة و تصوروا)
(ویلاه من تلک الفضیحة إنها)أبدا علی مر اللیالی تذکر
احسبتم آثار هذا الدین ان(تطوی و فی ایدی الروافض تنشر) و قلت مشطرا:
(هتکوا الحسین بکل عام مرة)اذ تبعث الذکری فظائع تذکر
قد حاربوه و هو بضعة احمد(و تمثلوا بعداوة و تصوروا)
(ویلاه من تلک الفضیحة انها)عار بوجه امیة لا ینکر
یا ساترا وجه الحقیقة لا تخل(تطوی و فی ایدی الروافض تنشر) أقول و قد جمع العلامة البحاثة السید عبد الرزاق الموسوی المقرم هذه الردود فی کتابه (عاشوراء فی الاسلام).
بورکت یا سید الشهداء و بورکت نهضتک الجبارة فما عرف التاریخ أیمن منها و اکثر برکة، انها علمتنا معنی العزة و الکرامة و الرجولة و الشهامة، و کیف یکون المؤمن بربه حقا، و اذا عددنا امجاد العرب ففی مقدمة ذلک جهاد الحسین و ثورة الحسین و إباء الحسین منذ الف و ثلثمائة عام تمر بالعصور
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:28
فتستخدمها و یمر یوم ذکراه فیقیم الدنیا و یقعدها بالرغم من تقلب الزمان و تطور الاحداث یقول الکاتب المصری ابراهیم عبد القادر المازنی:
لا یزال مصرع الحسین بعد اربعة عشر قرنا یهز العالم الاسلامی هزا عنیفا، و لست اعرف فی تاریخ الامم قاطبة حادثة مفردة کان لها هذا الاثر العمیق علی الزمن فی مصائر دول عظیمة و شعوب شتی.
و لقد بلغت من الذیوع و الشهرة، ان اصبح یرویها الکبیر و الصغیر و المسلم و غیر المسلم.
و بعد فهی موضع الشاهد و مضرب المثل فی کل ما یمر فی هذه الحیاة و سلوة المصاب و عزاؤه إذ انها تصغر عندها المصائب علی حد قول الشاعر:
أنست رزیتکم رزایانا التی‌سلفت و هوّنت الرزایا الآتیة
و فجائع الأیام تبقی مدةو تزول، و هی الی القیامة باقیة یقول الشاعر العلوی السید محمد سعید الحبوبی مؤبنا السید میرزا جعفر القزوینی- قائد الحرکة الأدبیة فی عصره فی الحلة الفیحاء موطن الادب و الشعر- و کان الفقید قد لبّی نداء ربه فی اول محرم الحرام و به تعود ذکری الحسین فقال من قصیدة له:
کان المحرم مخبرا فأریتنایا جعفر فیه الحسین قتیلا
فکأن جسمک جسمه لکنه‌کان العفیر و کنت انت غسیلا
و کأن رأسک رأسه لو لم یکن‌عن منکبیه ممیزا مفصولا
و جبینک الوضاح مثل حبینه‌بلجا و لیس کمثله تجدیلا
و حملت أنت مشرّفا ایدی الوری‌و ثوی بنعش لم یکن محمولا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:29 إن تنأ عنا راحلا کرحیله‌فلرب سجاد ترکت علیلا و یدخل القاضی الرشید ابو الحسین احمد بن القاضی الرشید علی المصری الاسوانی الی مصر بعد مقتل الظافر باللّه العباسی و جلوس الفائز باللّه و یحضر المأتم و قد حضر شعراء الدولة فأنشدوا مراثیهم علی مراتبهم فقام هذا الشاعر فی آخرهم و أنشد قصیدته التی أولها:
ما للریاض تمیل سکراهل سقیت بالمزن خمرا إلی أن وصل إلی قوله:
أفکربلاء بالعراق‌و کربلاء بمصر أخری فتذرف العیون و یعج القصر بالبکاء و العویل و تنثال العطایا من کل جانب علی الناظم لاهتدائه لحسن المناسبة.
و یتکرر اسم الحسین علیه السلام علی لسان امیر الشعراء احمد شوقی فیقول فی رثائه للزعیم مصطفی کامل باشا- مؤسس الحزب الوطنی- فی قصیدته التی أولها:
المشرقان علیک ینتحبان‌قاصیهما فی مأتم و الدانی و منها:
یزجون نعشک فی السناء و فی السنافکأنما فی نعشک القمران
و کأنه نعش الحسین بکربلایختال بین بکی و بین حنان و یقول شوقی بک فی قصیدته الحریة الحمراء:
فی مهرجان الحق أو یوم الدم‌مهج من الشهداء لم تتکلم
یبدو علیها نور نور دمائهاکدم الحسین علی هلال محرم
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:30
و یفجع دعبل بن علی الخزاعی بولده الصغیر احمد فیتأسی بمصارع آل محمد، و یقول:
علی الکره ما فارقت احمد و انطوی‌علیه بناء جندل ورزین
و لو لا التأسی بالنبی و أهله‌لأسبل من عینی علیه شؤون
هو النفس، الا أن آل محمدلهم دون نفسی فی الفؤاد کمین
اضرّ بهم ارث النبی فأصبحوایساهم فیهم میتة و منون «1»
دعتهم ذئاب من امیة و انتحت‌علیهم دراکا أزمة و سنون «2» و یقول الحسین بن احمد الکاتب النیلی البغدادی المشهور بابن الحجاج من شعراء القرن الرابع الهجری:
و أبرص من بنی الزوانی‌ملمّع أبلق الیدین
قلت و قد لجّ بی أذاه‌و زاد ما بینه و بینی
یا معشر الشیعة الحقونی‌قد ظفر الشمر بالحسین «3» و یقول ابن عبدون احد شعراء الاندلس:
أراک ترنو إلیّ شزرابمقلة تستجیز حینی
کأننی من بنی زیادو أنت من شیعة الحسین و یقول الشیخ حمادی الکواز فی معرض العتاب علی الحبیب:
______________________________
(1) ساهم: قارع (من القرعة) و اراد بالمنون: الاغتیال.
(2) الدراک: المدارکة، ای الملاحقة. و السنة الازمة و القحط.
(3) ذلک ان شمر بن ذی الجوشن قاتل الحسین علیه السلام کان ابرصا.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:31 شاب رأسی و الحب فیکم ولیدو بلی الجسم و الغرام جدید
قتل الصبر کالحسین شهیدالا لذنب و الهجر منکم یزید و مر الشاعر جعفر بن محمد الخطی سنة 1019 فی سفینة مائیة عابرا البحر بین کتکان و ثوبلی و بوبهان- من قری البحرین- و بینما هو فی السفینة و ثبت سمکة من البحر و هی من نوع السبیطی فشقت جبهته الیمنی فنظم قصیدة غراء اولها:
برغم العوالی و المهندة البتردماء أراقتها سبیطیة البحر الی ان یقول و القصیدة طویلة:
لعمر أبی الخطی إن بات ثأره‌لذی غیر کفو و هو نادرة العصر
فثار علی بات عند ابن ملجم‌و أعقبه ثأر الحسین لدی شمر و حتی عند السکر و الخمریات یکون منه موضع الشاهد فهذا شمیم النحوی من شعراء القرن السادس و المتوفی سنة 601 یقول:
أمزج بمسبوک اللجین‌ذهبا حکته دموع عینی
لما نعی ناعی الفراق‌ببین من أهوی و بینی
و أحالها التشبیه لماشبهت بدم الحسین
خفقت لنا شمسان من‌لألائها فی الخافقین
و بدت لنا فی کأسهامن لونها فی حلتین
فاعجب هداک اللّه من‌کون اتفاق الضرتین «1» و یقول سعید بن هاشم العبدی احد شعراء القرن الرابع الهجری:
______________________________
(1) ترجمه الیعقوبی فی البابلیات- الجزء الاول.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:32 أنا فی قبضة الغرام رهین‌بین سیفین أرهفا و ردینی
فکأن الهوی فتی علوی‌ظن انی و لیت قتل الحسین
و کأنی یزید بین یدیه‌فهو یختار أوجع القتلتین و هکذا راح اسم الحسین و قصته یترددان علی الافواه و یتخذ الناس منهما شاهدا و مثلا و تأسیا و استشهادا.

کان لعظم هذه الفاجعة التی لم یقع فی الإسلام أفظع و لا أشنع منها ان تجاوبت الأرض و السماء بالعزاء. روی الآلوسی فی شرح القصیدة العینیة ان عبد الباقی العمری الموصلی رثی الحسین بقوله:
یا عاذل الصبّ فی بکاه‌باللّه ساعفه فی بکائک
فانه ما بکی وحیداعلی بنی المصطفی اولئک
بل إنما قد بکت علیهم‌الإنس و الجنّ و الملائک و یقول فی ملحمته الکبیرة کما فی الدیوان:
قضی الحسین نحبه و ما سوی اللّه علیه قد بکی و انتحبا
و یقول ابو الفرج ابن الجوزی فی (التبصرة):
لما کان الغضبان یحمر وجهه عند الغضب، فیستدل بذلک علی غضبه و أنه امارة السخط، و الحق سبحانه لیس بجسم فأظهر تأثیر غضبه علی من قتل الحسین بحمرة الافق و ذلک دلیل علی عظم الجنایة.
. و الی قتل الحسین علیه السلام و حمرة السماء یشیر أبو العلاء المعری فی قصیدة اولها:
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:33 عللانی فان بیض الامانی‌فنیت و الظلام لیس بفان إلی أن یقول فیها:
و علی الدهر من دماء الشهیدین علی و نجله شاهدان فهما فی اواخر اللیل فجران و فی أولیاته شفقان ثبتا فی قمیصة لیجی‌ء الحشر مستعدیا الی الرحمن
و من لطیف الاستنتاج ما أنشدنیه الشیخ عبد الحسین الحویزی لنفسه:
کل شی‌ء فی عالم الکون أرخی‌عینه بالدموع یبکی حسینا
نزّه اللّه عن بکا، و علی‌قد بکاه- و کان للّه عینا- روی أن أم سلمة سمعت هاتفا یقول کما روی الطبری فی ج 6 ص 269، و ابن الاثیر فی ج 4 ص 40:
أیها القاتلون جهلا حسیناابشروا بالعذاب و التنکیل
قد لعنتم علی لسان ابن داودو موسی و صاحب الانجیل و روی ابن قولویه فی الکامل: انهم کانوا یسمعون نوح الجن فی اللیالی التی قتل فیها الحسین علیه السلام فمن شعرهم:
ابکی ابن فاطمة الذی‌من قتله شاب الشعر
و لقتله زلزلتمواو لقتله انخسف القمر و من نوحهم ما رواه هو و غیره:
نساء الجن یبکین‌من الحزن شجیّات
و یلطمن خدوداکالدنانیر نقیّات
و یلبسن الثیاب السودبعد القصبیات
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:34 و یسعدن بنوح‌للنساء الهاشمیات
و یندبن حسیناعظمت تلک الرزیات و من نوحهم ما رواه الشیخ المفید رحمه اللّه عن رجل من بنی تمیم قال کنت جالسا بالرابیة و معی صاحب لی فسمعنا هاتفا یقول:
و اللّه ما جئتکم حتی بصرت به‌بالطف منعفر الخدین منحورا
و حوله فتیة تدمی نحورهم‌مثل المصابیح یملون الدجی نورا
لقد حثثت قلوصی کی أصادفهم‌من قبل، کیما ألاقی الخرّد الحورا
فعاقنی قدر و اللّه بالغه‌فکان امرا قضاه اللّه مقدورا
کان الحسین سراجا یستضاء به‌اللّه یعلم انی لم أقل زورا فقلت من أنت یرحمک اللّه، قال ولی من جن نصیبین أردت أنا و أبی نصرة الحسین و مواساته فانصرفنا من الحج فرأیناه قتیلا.
و ذکر ابن نما رحمه اللّه عن أبی حباب الکلبی قال: لما قتل الحسین «ع» ناحت علیه الجن فکان الجصاصون یخرجون باللیل الی الجبانة فیسمعون الجن یقولون:
مسح الحسین جبینه‌فله بریق فی الخدود
و أبوه من أعلی قریش‌و جده خیر الجدود و ناحت علیه الجن فقالت:
لمن الأبیات بالطف علی کره بنیناتلک ابیات الحسین یتجاوبن رنینا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:35
قال السید الامین فی الأعیان: و الشک فی ذلک ینبغی له التشکیک فی قوله تعالی: (قل أوحی إلیّ أنه استمع نفر من الجن).
و روی أن القوم لما ساروا برأس الحسین و بسبایاه نزلوا فی بعض المنازل و وضعوا الرأس المطهر فلم یشعروا إلا و قد ظهر قلم حدید من الحائط و کتب بالدم:
أترجو امة قتلت حسیناشفاعة جده یوم الحساب کذا فی مجمع الزوائد لابن حجر ج 9 ص 199، و الخصائص للسیوطی ج 2 ص 127، و تاریخ ابن عساکر ج 4 ص 342، و الصواعق المحرقة ص 116 و الکواکب الدریة ج 1 ص 57، و الاتحاف بحب الاشراف ص 23، و فی تاریخ القرمانی ص 108 وصلوا الی دیر فی الطریق فنزلوا فیه لیقیلوا به فوجدوا مکتوبا علی بعض جدرانه هذا البیت.
و من ألوان الرثاء علی الحسین ما رواه الشیخ یوسف البحرانی عن زهر الربیع قال: ذکر بهاء الملة و الدین أن أباه الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی دخل مسجد الکوفة فوجد حجرا أحمرا مکتوبا فیه:
أنا در من السما نثرونی‌یوم تزویج والد السبطین
کنت أصفی من اللجین بیاضاصبغتنی دماء نحر الحسین کذا فی الکشکول للشیخ یوسف البحرانی ص 17 عن کشکول الشیخ البهائی.
و ما رواه السید ابن طاووس أن الحسین علیه السلام لما نزل الخزیمیة «1» أقام بها یوما و لیلة فلما اصبح اقبلت الیه اخته زینب فقالت: یا أخی أأخبرک بشی‌ء سمعته البارحة، فقال الحسین «ع» و ما ذاک، فقالت خرجت
______________________________
(1) الخزیمیة بضم أوله و فتح ثانیه. تصغیر خزم منسوبة الی خزیمة بن حازم و هو منزل من منازل الحج بعد الثعلبیة من الکوفة.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:36
فی بعض اللیل لقضاء حاجة فسمعت هاتفا یهتف و یقول:
ألا یا عین فاحتفلی بجهدو من یبکی غلی الشهداء بعدی
علی قوم تسوقهم المنایابمقدار الی انجاز وعد فقال لها الحسین «ع» یا أختاه کل الذی قضی فهو کائن «1».
______________________________
(1) ولدت زینب الکبری بعد الحسین «ع» فی الخامس من شهر جمادی الاولی فی السنة الخامسة من الهجرة و هی الملقبة بالصدیقة الصغری للفرق بینها و بین امها الصدیقة الکبری.
و القابها: عقیلة بنی هاشم. عقیلة الطالبیین. الموثقة. العارفة. العالمة. و العقیلة فی اللغة هی الکریمة فی قومها و المخدرة فی بیتها. و روت الحدیث عن ابیها امیر المؤمنین و عن أمها فاطمة و روت خطبتها الشهیرة عنها.
ولدتها الزهراء سلام اللّه علیها بعد شقیقها الحسین بسنتین. و جاء فی خیرات الحسان و غیره ان مجاعة اصابت المدینة فرحل عنها بأهله عبد اللّه بن جعفر الطیار الی ضیعة له فی الشام و قد حمت زوجته زینب من وعثاء السفر او ذکریات احزان و اشجان من عهد سبی یزید لآل رسول اللّه صلوات اللّه علیهم، ثم توفیت علی اثرها فی النصف من رجب سنة 65 و دفنت هناک حیث المزار المشهور المعمور و منذ سنین لا تقل عن عشر و العمران قائم علی قدم و ساق و الهدابا و النذور و التبرعات جاریة.
و قد کتب علی جبهة الباب الرئیسی:
ألا زر بقعة بالشام طابت‌لزینب بضعة لابی تراب
فقل للمذنبین ان ادخلوهاتکونوا آمنین من العذاب و لما اهدی القفص الفضی المذهب الذی یزن 12 طنا المحلی بالجواهر الکریمة النادرة نظم المرحوم الشیخ علی البازی مؤرخا کما رواه لی هو:
هذا ضریح زینب قف عنده‌و استغفر اللّه لکل مذنب
تری الملا طرا و املاک السماارخ «وقوفا فی ضریح زینب» و یقول الخطیب الشهر الشیخ قاسم الملا رحمه اللّه من قصیدة له عدد فیها کرامة الحوراء زینب:
لمرقدها بالشام تروی ثقاتهاو قیل بمصر ان هذا لا عجب
لمرقدها بالشام دلت خوارق‌لها ینجلی من ظلمة الشک غیهب
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:37

جاءت الروایات بأسانیدها الصحیحة عن النبی و أهل البیت علیهم السلام فی فضل زیارة الحسین و أن اللّه عوّض الحسین عن شهادته و تضحیته بأن کان الشفاء فی تربته و الأئمة من ذریته و استجابة الدعاء عند قبّته، و أن اللّه ینظر الی زوار قبر الحسین عشیة عرفة قبل أن ینظر الی حجاج بیته الحرام. ذلک لأن الحسین حفظ حرمة البیت الحرام.
فقد قال لابن عباس عند ما خرج من مکة المکرمة قبل ان یتم حجه یابن عباس لو لم اخرج لهتکت حرمة البیت.
و جاء عن الإمام الباقر «ع» ان الحسین قتل مظلوما فألی اللّه أن لا یأتی قبر الحسین مظلوم الا تکفل برد مظلمته، و أن الحسین قتل مهموما حزینا کئیبا فألی اللّه أن لا یأتی قبر الحسین مهموم إلا فرّج عنه. الی أمثال هذا کثیر و کثیر فقامت الشیعة بکل شوق تقصد قبر الحسین من البلدان النائیة و الأقطار البعیدة و لا یصدها عن ذلک تعب و لا نصب و لا خوف و لا خطر و تضحی بکل غال و رخیص فی سبیل زیارة الحسین لتقف فی مرقده المطهر و تستوحی من روحانیة أبی الشهداء دروس العزة و التضحیة و لترجع بذنب مغفور و طرف مقرور، و من اعظم المواسم التی تقصدها الشیعة- کما ارشدهم أئمتهم هی لیلة عاشوراء و التی فی صبیحتها کان استشهاد الحسین علیه السلام. و الکثیر من الشیعة یحیی هذه اللیلة بالدعاء و إقامة العزاء و تلاوة مقتل الطف و البکاء لأن الحسین علیه السلام أحیاها بالصلاة و الاستغفار و قراءة القرآن هو و أصحابه کما جاء فی الروایة: بات الحسین و أصحابه لیلة العاشر من المحرم و لهم دوی کدوی النحل من التهجد و التضرع و الدعاء و الاستغفار، فقال فیهم شاعرهم:
سمة العبید من الخشوع علیهم‌للّه إن ضمّتهم الأسحار
و اذا ترجلت الضحی شهدت لهم‌بیض القواضب أنهم احرار
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:38

کلما عاد شهر محرم الحرام عادت معه ذکری أبی الشهداء و شهید الاباء أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام. عادت حافلة بالعبرة و العبرة و عادت الذکری للحادثة الدامیة فما من بقعة من بقاع الارض و فیها شیعة لإهل البیت، إلا و أقیمت ذکری الحسین «ع» و انتصب منبر الحسین و عزاء الحسین «ع».
أما کربلاء- بلد الحسین و محل استشهاده و مصرعه- فانها تلبس الحداد و تتجلبب بالسواد و تحمل شارات الحزن فلا تجد مکانا و لا محلا و لا مخزنا و لا مسجدا إلا و علیه شعار الحسین و یجتمع الناس و تغص کربلاء بالوفاد من جمیع الأقطار الإسلامیة فلیس هناک منظر أعظم من ذلک المنظر فی اللوعة و التفجع و تتوالی المواکب و الاجتماعات فکل موکب یمثل بلدا من البلدان یحمل شعاره و یردد أناشید الحزن و العزاء، فهذا موکب شباب الکاظمیة فی لیلة عاشوراء یحف بالرایة العراقیة و یشق
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:39
طریقه الی حرم الإمام الحسین «ع» تتقدمه المشاعل الکهربائیة و الأعلام الحسینیة و تتعالی نغمات الأناشید قائلة:
أیها الذائد عن شرع الهدی‌أنت رمز للمعالی یا حسین
یومک السامی سیبقی خالداأبد الدهر یهز الخافقین و ذاک موکب قضاء (بلد) قد کتب علی الرایة بحروف بارزة:
رزء الحسین السبط عم الوری‌ما بلد أولی به من (بلد) و یتلوه قضاء (القورنة) قد کتب علی الرایة:
من بلد (القرنة) جاءت لکم‌شیعتکم تسعی إلی نینوی
إن طاح بالطف لواکم فقدجاءت لکم ترفع هذا اللوی و هذا موکب بغداد یکتب علی قطعة قماش:
صرخ النادبون باسم ابن طه‌و علیه لم تحبس الدمع عین
لم یصیبوا الحسین إلا فقیداحینما أرخوه (این الحسین) و یمر موکب النجف الاشرف و هو أضخم موکب یکون لیلة عاشوراء مجلل بالوقار إذ یتقدمه الروحانیون بعمائمهم و شعاراتهم الدینیة و یتوسطهم علم الحسین قد کتب علیه:
سیکون الدم الزکی لواءلشعوب تحاول استقلالا
ینبت المجد فی ظلال البنودالحمر یهوی نسیجها سربالا و هذا الصحن الحسینی علی سعته یغص بالناس و فی الجهة الجنوبیة الشرقیة من الصحن الحسینی خزان ماء مبرد قد أسسته والدة السلطان عبد الحمید العثمانی و علیه تاریخ التأسیس سنة 1281 ه ببیت من الشعر
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:40 سلسبیل قد أتی تاریخه‌اشرب الماء و لا تنس الحسین و تملکک الروعة عندما تشاهد الصحن و روعته و قد کتب القرآن علی جوانبه بخطوط بارزة تقرأ جلیة بالرغم من ارتفاع جدران الصحن حوالی 15 متر، و أول ما تشاهده فی وسط الصحن هو الإیوان الذهبی بجدرانه الذهبیة المشعة و ابواب الحرم الحسینی الذهبیة و قد کتب علیها بالذهب الخالص:
فداء لمثواک من مضجع
و هی قصیدة من أروع الشعر لشاعر العرب- الیوم- الأستاذ محمد مهدی الجواهری، و قصیدة الشاعر الکبیر المرحوم السید حیدر الحلی و منها:
یا تربة الطف المقدسة التی‌هالوا علی ابن محمد بوغائها إلی غیر ذلک من القطع الشعریة التی تزدان بها جدران الحرم الحسینی المقدس.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:41

یوم أربعین الحسین علیه السلام و هو یوم العشرین من صفر من أضخم المؤتمرات الإسلامیة یجتمع الناس فیه کاجتماعهم فی مکة المکرمة تلتقی هناک سائر الفئات من مختلف العناصر و یعتنق شمال العراق بجنوبه و الوفود من بعض الأقطار الإسلامیة فهذا الموکب یردد انشودته باللغة العربیة، و ذاک باللغة الترکیة، و ثالث باللغة الفارسیة، و رابع باللغة الأوردیة و هکذا.
و لست مبالغا اذا قلت ان هذا الموسم یجمع اکثر من ملیون نسمة جاءت لاحیاء ذکری الأربعین أو لزیارة (مردّ الرأس) إذ أن الروایات تقول أن رأس الحسین علیه السلام أعید الی الجسد الشریف بعد أربعین یوما من استشهاده، جاء زین العابدین علی بن الحسین و الفواطم معه و معهم الرأس الشریف و بقیة الرؤوس و منه زیارة الأربعین.
إن هذه المواکب من سائر الأقطار و مختلف البلدان تؤم کربلاء و قد سجلت ادارة السلطة المحلیة أکثر من 300 موکب أکثرها یضرب
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:42
الخیام حوالی کربلاء و البعض یحجز المحلات الکبیرة و تستهلک کربلاء فی هذا الموسم من الرزّ ما لا یقل عن مائة طن و کل موکب له منادون یدعون الناس إلی المائدة و تناول الطعام باسم الحسین.
و تتخلل هذا الموسم زیارات التعارف بین المواکب و تبادل العواطف و تقدیم التمنیات و التحیات و عظیم الأجر یوم الحشر، ان الآلاف من الناس یقومون بالخدمة لهؤلاء الزوار و یسخون بانفسهم من أجل راحة الزائرین فالبعض بسقی الماء المعطر و المذاب فیه السکر، و البعض برش ماء الورد، و البعض بالتهویة بالمراوح الیدویة و هکذا.

ولد الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام بالمدینة لثلاث أو لخمس خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة. و جاءت به امة فاطمة (ع) إلی جده (ص) فاستبشر به و سماه حسینا وعق عنه کبشا. و یکنی ابا عبد اللّه، و هو و أخوه سیدا شباب أهل الجنة بشهادة الرسول (ص). و بالاسناد إلی سلمان الفارسی (رض) قال سمعت رسول «ص» یقول فی الحسن و الحسین علیهما السلام «اللهم انی أحبهما و أحب من یحبهما» و قال: «ان ابنی هذین ریحانتی فی الدنیا» و حسبهما کرامة لا یشارکان فیها، أنها هما المرادان بالأبناء فی آیة المباهلة. و انهما من أهل العباء الذین لا یدرک أمد فضلهم، و ممن نزل به قوله تعالی (و یطعمون الطعام علی حبّه مسکینا و یتیما و أسیرا- إلی، و جزاهم جنة و حریرا).
و انهما من القربی. و ممن نزلت بهم آیة التطهیر. و ما إلی ذلک من المناقب. و قد استفاضت أخبارها و ملأت الدفاتر.
و هو الإمام بعد أخیه بنص أبیه و تصریح جده (ص) فیه و فی أخیه مما
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:43
هو نص جلی علی إمامتهما بقوله «ابنای هذان إمامان قاما أو قعدا» و بوصیة أخیه الحسن صلوات اللّه علیه فامامته بما ذکر و بکثیر من الدلائل ثابتة.
و طاعته لازمة. و ما کف عن المطالبة بها بعد وفاة أخیه الا وفاء بالهدنة المعقودة بین أخیه و بین معاویة. و لما کتب له أهل العراق بعد وفاة أخیه بخلع معاویة و البیعة له امتنع علیهم و ذکر أن بینه و بین معاویة عهدا و عقدا لا یجوز له نقضه حتی تمضی المدة. و لما انقضت بمهلکه مدة الهدنة اظهر أمره بحسب الإمکان و أبان عن حقه للجاهلین به حالا بعد حال إلی ان اجتمع له فی الظاهر الانصار فدعا إلی الجهاد و شمّر للقتال و توجه بولده و أهل بیته من حرم اللّه و حرم رسوله «ص» نحو العراق للاستنصار بمن دعاه من شیعته علی الأعداء. و قدم أمامه ابن عمه مسلم بن عقیل (رض) للدعوة إلی اللّه و البیعة له علی الجهاد فبایعه أهل الکوفة علی ذلک و عاهدوه و ضمنوا له النصرة و النصیحة. و وثقوا له فی ذلک و عاقدوه. و لکن سرعان ان نکثوا بیعته و خذلوه و أسلموه فقتل بینهم و لم یمنعوه و خرجوا إلی حرب الحسین (ع) و قد أجاب دعوتهم التی تواترت علیه بها کتبهم فحاصروه و منعوه المسیر إلی بلاد اللّه و اضطروه إلی حیث لا یجد ناصرا و لا مهربا منهم و حالوا بینه و بین ماء الفرات حتی تمکنوا منه فقتلوه فمضی (ع) ظمآن مجاهدا صابرا محتسبا مظلوما قد نکثت بیعته و استحلت حرمته، و لم یوف له بعهد، و لا رعیت فیه ذمّة عقد. شهیدا علی ما مضی علیه أبوه و أخوه و قد قتل معه ولده و أهل بیته و سیر برأسه و رؤوس رهط من أصحابه و أبنائه سبایا إلی الشام و جری علیه و علی أهل بیته من بعده من الفظائع ما هو مسطور و مشهور.
و ان سألت عن الأهداف التی یهدف الیها الحسین و السر الذی ثار ابو الشهداء من أجله فاسمع کلماته التی صرخ بها فی خطبته بالجیوش التی جاءت تحاربه قال:
ایها الناس ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: من رأی سلطانا جائرا مستحلا لحرم اللّه ناکثا لعهد اللّه مخالفا لسنة رسول اللّه یعمل فی عباد اللّه بالاثم
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:44
و العدوان فلم یغیر ما علیه بفعل و لا قول کان حقا علی اللّه أن یدخله مدخله.
ألا و ان هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان و ترکوا طاعة الرحمن، و أظهروا الفساد و عطلوا الحدود و استأثروا بالفی‌ء و أحلوا حرام اللّه و حرموا حلاله، و أنا أحق من غیری، و قد أتتنی کتبکم و رسلکم و انکم لا تسلمونی و لا تخذلونی فان بقیتم علی بیعتکم تصیبوا رشدکم و أنا الحسین بن علی بن فاطمة بنت رسول اللّه نفسی مع أنفسکم و أهلی مع أهلکم إلی آخر ما قال:
لم یکن سید الشهداء بالرجل الطامع فی حکم أو امارة أو مال، فقد کان بوسعه أن یقول (نعم) لکی یحصل من وراء هذه القولة علی ما یشاء من نعم الدنیا، و کان خصومه مستعدین لأن یمنحوه ما یشاء لقاء أن یمسک لسانه و أن یلزم الصمت.
یظن البعض ان الإمام الحسین علیه السلام أراد من رواء نهضته الحصول علی زمام الحکم و لکن من یدرس فلسفة النهضة یتأکد لدیه أن للحسین منزلة اجتماعیة لدی المسلمین أبعد بکثیر من منزلة الملوک و الحکام.
قال عمر أبو النصر کانت ثورة الإمام الحسین علیه السلام علی یزید ثورة أمة علی حاکم لا یصلح للحکم، و إمام لم یتوفر فیه ما یجب أن یتوفر فی الملیک الحاکم و الإمام القائم من عدل و أخلاق و علم و إیمان ... و من هذا یدل علی ان الاسلام لا یؤید الحاکم الطاغیة و لا الامیر العاتی بل انه لیذهب الی اکثر من هذا فیأمر المسلمین بابعاده و الثورة ضده فمقام الحکم لا یلیق إلا للأفاضل من القوم الخلّص من البشر الذین یقسطون بین الناس و یقیمون العدل و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر.
و لقد صرح الحسین «ع» برأیه فأرسل کلمته یوم خرج من المدینة فقال: أنا أهل بیت النبوة و موضع الرسالة و مختلف الملائکة بنا فتح
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:45
اللّه و بنا یختم، و یزید رجل فاسق شارب الخمر، قاتل النفس المحترمة و مثلی لا یبایع مثله.
إنه علیه السلام یعلمنا کیف یکون المؤمن بربه شجاعا فی الحق لا ترهبه صولة الباطل و لا تخدعه زهرة الحیاة عن أداء رسالة الحق و الخیر و الإیمان حتی إذا عاش عاش عزیزا، و إذا قضی قضی مع الأبرار کریما.
(من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه فمنهم من قضی نحبه و منهم من ینتظر و ما بدلوا تبدیلا).
و قد علّمنا علیه السلام أن الید الطاهرة النقیة لا تخضع للید الآثمة الملوثة، و قد قال لمروان بن الحکم: و علی الإسلام السلام إذ قد بلیت الأمة براع مثل یزید.
و قال لأخیه محمد بن الحنفیة: و اللّه لو لم یکن فی الدنیا ملجأ و لا مأوی لما بایعت یزید بن معاویة.
و خرج من المدینة یلازم الطریق الأعظم بالرغم من أن السلطة الأمویة قد سدت الطرق بوجهه ترید قتله- فقال له اهل بیته: لو تنکبّت الطریق کما فعل ابن الزبیر فقال: و اللّه لا أفارق الطریق الأعظم حتی یقضی اللّه ما هو قاض.
غداة بنی عبد المناف انوفهم‌أبت أن یساف الضیم فیها بمنشق
سرت لم تنکّب عن طریق لغیره‌حذار العدی بل بالطریق المطرق
إلی أن أتت أرض الطفوف فخیّمت‌بأعلی سنام للعلاء و مفرق
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:46

مضی الحسین (ع) فی یوم السبت العاشر من المحرم سنة احدی و ستین من الهجرة بعد صلاة الظهر منه قتیلا مظلوما و سنّة ثمان و خمسون سنة أقام منها مع جده رسول اللّه «ص» سبع سنین و مع أبیه (ع) سبعا و ثلاثین سنة و مع أخیه الحسن (ع) سبعا و اربعین سنة، و کانت مدة خلافته بعد اخیه احدی عشر سنة انتهی ملخصا ببعض التصرف عن ارشاد المفید. أقول و الأصح انه علیه السلام قتل یوم الجمعة العاشر من المحرم إذ کان أول المحرم الذی قتل فیه یوم الأربعاء و تواترت الروایات انه علیه السلام نزل کربلاء یوم الخمیس و هو الیوم الثانی من المحرم، و تقول اکثر الروایات: و اصبح ابن سعد یوم عاشوراء و هو یوم الجمعة و قیل یوم السبت.

1- شهربانویه بنت یزدجرد بن شهریار کسری- و هی ام الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام.
2- لیلی بنت أبی مرة بن عروة الثقفی- عظیم القریتین الذی قالت قریش فیه (لولا أنزل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم) وعنوا بالقریتین مکة و الطائف. و لیلی هی امّ علی الأکبر بن الحسین المقتول بالطف بین یدی أبیه.
3- الرباب بنت امری‌ء القیس بن عدی، الکلبیة، و هی ام عبد اللّه الرضیع بن الحسین، و سکینة بنت الحسین.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:47
4- ام اسحاق بنت طلحة بن عبید اللّه التیمیة، ام فاطمة ام الحسن و کانت أولا عند الإمام الحسن علیه السلام، و إنما تزوجها الحسین بوصیة من الحسن إذ قال له عند موته:
لا أرید أن تخرج هذه المرأة من بیتکم، و انی راض عنها.
5- القضاعیة و هی ام جعفر بن الحسین و قد مات فی حیاة أبیه.
فعلی هذا یکون اولاد الحسین علیه السلام ستة: أربعة ذکور و ابنتان و هم:
1- علی بن الحسین الأکبر و هو الذی استشهد فی کربلاء و یکنی أبو الحسن.
2- علی بن الحسین السجاد و یکنی ابو محمد.
3- عبد اللّه قتل مع أبیه صغیرا یوم الطف، جاءه سهم و هو فی حجر أبیه فذبحه.
4- جعفر بن الحسین.
5- فاطمة.
6- سکینة.
و جاء فی بعض الاخبار ان للحسین ولدین آخرین و هما: محمد بن الحسین، و محسن بن الحسین المدفون فی جبل جوشن قرب حلب.
و من حکم الحسین القصیرة الفارعة الرائعة.
قال رجل عند الحسین ان المعروف اذا أسدی الی غیر أهله ضاع فقال الحسین لیس کذلک و لکن تکون الصنیعة مثل وابل المطر تصیب البر و الفاجر.
و قال: ما أخذ اللّه طاقة احد الا وضع عنه طاعته و لا اخذ قدرته إلا وضع عنه کلفته.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:48
و قال: العاقل لا یحدّث من یخاف تکذیبه، و لا یسأل من یخاف منعه و لا یثق بمن یخاف غدره، و لا یرجو من لا یوثق برجائه.
و قال: ان قوما عبدوا اللّه رغبة فتلک عبادة التجار، و إن قوما عبدوا اللّه شکرا فتلک عبادة الأحرار و هی أفضل العبادة.
و سئله رجل عن معنی قوله تعالی: (و اما بنعمة ربک فحدث) قال امره أن یحدثه بما انعم اللّه به علیه فی دینه.
و قال اذا سمعت أحدا یتناول أعراض الناس فاجتهد أن لا یعرفک فإن أشقی الاعراض به معارفه.
و للامام الحسین «ع» کلمات آیة فی الإقناع، و فی ذروة البلاغة سهلة اللفظ جیّدة السبک متراصفة الفقرات متلائمة الأطراف تملک القلوب و تستعبد الأسماع کقوله: الناس عبید الدنیا و الدین لعق علی ألسنتهم الخ .. و من عظیم بلاغته دعاؤه یوم عرفه دعابه و هو واقف علی قدمیه فی میسرة الجبل تحت السماء رافعا یدیه بحذاء وجهه خاشعا متبتلا و هو دعاء طویل مشهور.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:49

ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:51
1- عقبة بن عمرو السهمی
2- سلیمان بن قتة
3- ابو الرمیح الخزاعی- عمیر بن مالک
4- الرباب بنت امری‌ء القیس الکلبی
5- بشیر بن جذلم
6- جاریة هاشمیة تنعی الحسین
7- بنت عقیل بن أبی طالب
8- فاطمة- ام البنین الکلابیة-
9- ام کلثوم بنت امیر المؤمنین
10- الفضل بن العباس بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب
11- کعب بن جابر الأزدی
12- عبید اللّه بن الحر الجعفی
13- ابو الاسود الدؤلی- ظالم بن عمرو
14- یزید بن ربیعة بن مفرّغ
15- عبید اللّه بن عمرو الکندی البدی
16- عامر بن یزید بن ثبیط العبدی
17- الفضل بن العباس بن عتبة بن أبی لهب
18- عوف بن عبد اللّه بن الأحمر الأزدی
19- أبو دهبل وهب بن زمعة
20- المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب
21- مصعب بن الزبیر بن العوام
22- عبد اللّه بن الزبیر الأسدی
23- یحیی بن الحکم بن العاص
24- خالد بن المهاجر بن خالد بن الولید المخزومی
25- شیخ یروی أبیات قالها جده فی الحسین «ع»
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:52

قصد کربلاء فی أواخر المائة الأولی، الشاعر العربی المعروف عقبة ابن عمرو السهمی- من بنی سهم بن عون بن غالبة، لزیارة قبر الحسین، و وقف بإزاء القبر ورثی الحسین «ع» بالأبیات التالیة:
مررت علی قبر الحسین بکربلاففاض علیه من دموعی غزیرها
و ما زلت أبکیه و أرثی لشجوه‌و یسعد عینی دمعها و زفیرها
و بکّیت من بعد الحسین عصائباأطافت به من جانبیه قبورها
إذا العین قرت فی الحیاة و أنتم‌تخافون فی الدنیا فأظلم نورها
سلام علی أهل القبور بکربلاو قلّ لها منی سلام یزورها
سلام بآصال العشی و بالضحی‌تؤدیه نکباء الریاح و مورها
و لا برح الوفّاد زوار قبره‌یفوح علیهم مسکها و عبیرها
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:53
قال السید الأمین فی الجزء 41 من الأعیان: عقبة بن عمرو السهمی من بنی سهم بن عوف بن غالب، قال یرثی الحسین و هو اول شعر رثی به علیه السلام: اذا العین قرت فی الحیاة و أنتم ..
و قال سبط ابن الجوزی عن السدی أن أول شعر رثی به الحسین «ع» قول عقبة بن عمرو السهمی- من بنی سهم بن عوف بن غالب- و رواه المفید رحمه اللّه فی المجالس بسنده عن ابراهیم بن داحة «1» قال من قصیدة هذا مطلعها: اذا العین قرت فی الحیاة ... الخ
و قال الطریحی فی المنتخب: و للّه در من قال و هو علی ما نقل أول شعر قیل فی الحسین علیه السلام.
______________________________
(1) ابن داحة، و یقال له ابن ابی داحة، و هو ابراهیم بن سلیمان المزنی، یحکی عن الجاحظ انه ذکره فی کتاب الحیوان و قال: و کان ابن داحة رافضیا.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:54

قال السید الامین فی (أعیان الشیعة) و ینبغی ان یکون اول من رثاه سلیمان بن قتة العدوی التیمی مولی بنی تیم بن مرة، توفی بدمشق سنة 126.
و کان منقطعا الی بنی هاشم فإنه مر بکربلاء بعد قتل الحسین بثلاث فنظر الی مصارعهم و اتکأ علی فرس له عربیة و أنشأ یقول:
مررت علی أبیات آل محمدفلم أرها أمثالها یوم حلّت «1»
ألم تر أن الشمس أضحت مریضةلقتل حسین و البلاد اقشعرت
و کانوا رجاء ثم أضحوا رزیةلقد عظمت تلک الرزایا و جلت
و تسألنا قیس فنعطی فقیرهاو تقتلنا قیس إذا النعل زلت
و عند غنی قطرة من دمائناسنطلبها یوما بها حیث حلت
فلا یبعد اللّه الدیار و اهلهاو إن أصبحت منهم برغم تخلت
و إن قتیل الطف من آل هاشم‌أذلّ رقاب المسلمین فذلت
و قد أعولت تبکی السماء لفقده‌و أنجمنا ناحت علیه وصلّت
______________________________
(1) هذه الأبیات ذکرها الفاضل المجلسی «ره» و غیره کما ذکرها ابو الفرج فی المقاتل لسلیمان و اوردها ابن شهراشوب و غیره ایضا له.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:55
فقال له عبد الرحمن بن حسن بن حسن: هلا قلت (رقاب المسلمین فذلت) و بعضهم یروی هذه الأبیات لأبی الرمیح الخزاعی.
و الظاهر أن لکل من سلیمان بن قتة و أبی الرمیح أبیاتا فی رثاء الحسین علیه السلام علی هذا الوزن و هذه القافیة، و قد أدخل بعض أبیات کل منهما فی أبیات الآخر و ستأتی ترجمة أبی الرمیح.
أقول: و فی کتاب (رغبة الامل من کتاب الکامل) للمرصفی:
سلیمان بن قنة بفتح القاف و النون المشددة، و فی مکان آخر ذکره قتة بالتاء. ثم ذکر الغریب فی الشعر فقال: (غنی) یرید قبیلة غنی بن اعصر بن سعید بن قیس عیلان بن مضر. (و تقتلنا قیس) یرید منهم شمر بن ذی الجوشن بن الأعور بن عمرو بن معاویة بن کلاب بن ربیعة ابن عامر بن صعصعة الذی حرض عبید اللّه بن زیاد علی قتل الحسین و نادی فی الناس: و یحکم ما تنتظرون بالرجل، اقتلوه ثکلتکم أمهاتکم.
و الذی تولی قتله فیما یروی سنان بن أنس النخعی. انتهی.
أقول و الأصح أن قاتله شمر کما فی أکثر المقاتل و نظم کثیر من الشعراء ذلک، یقول الحاج هاشم الکعبی:
و مرّ یحز النحر غیر مراقب‌من اللّه لا یخشی و لا یتوجّل و قال السید جعفر الحلی:
شلّ الإله یدی شمر غداة علی‌صدر ابن فاطمة بالسیف قد برکا و من شعر سلیمان ما رواه السید فی الاعیان ج 35 ص 365:
عین جودی بعبرة و عویل‌و اندبی ان ندبت آل الرسول
ستة کلهم لصلب علی‌قد اصیبوا و سبعة لعقیل
و اندبی ان بکیت عونا أخاهم‌لیس فیما ینوبهم بخذول
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:56 و سمی النبی غودر فیهم‌قد علوه بصارم مصقول
و اندبی کهلهم فلیس اذا ماعدّ فی الخیر کهلهم کالکهول
فلعمری لقد اصیب ذو و القربی‌فبکّی علی المصاب الجلیل
فإذا ما بکیت عینی فجودی‌بدموع تسیل کل مسیل قال السید الامین فی ج 35 ص 362
عّده ابن شهراشوب فی المعالم من شعراء اهل البیت المتقین فقال:
سلیمان بن قتة التیمی الهاشمی. و فی کامل المبرد ج 1 ص 106 هو رجل من بنی تیم بن مرة بن کعب بن لؤی، و کان منقطعا إلی بنی هاشم انتهی. و کان من الشیعة التابعین و الشعراء، اقول ذکر السید الأمین الابیات المتقدمة و قال:
کثر ذکر الناس لها، و اختلفت روایتهم لها بالزیادة و النقصان و تغییر بعض الألفاظ ففی کامل المبرد قال سلیمان بن قتة، (و ذکر الأبیات) و فی تهذیب تاریخ ابن عساکر قال سلیمان بن قتة یرثی الحسین (و ذکر الابیات) و بها بعض الاختلاف و فی الجزء 14 ص 448 من الاعیان قال:
التیمی تیم بن مرة اورد له ابن الأثیر فی الکامل هذه الابیات فی رثاء الحسین علیه السلام و قال: و کان منقطعا إلی بنی هاشم و لم یذکر اسمه و بعضهم نسبها لسلیمان بن قتة العدوی مولی بنی تمیم، و قیل انها لابی الرمیح الخزاعی و من المحتمل ان یکون المراد بالتیمی سلیمان بن قتة و ان یکون الصواب مولی بنی تیم و اللّه اعلم.
و قال الشیخ المامقانی فی (تنقیح المقال)، سلیمان بن قتة القرشی العدوی مولی بنی تیم بن مرة و یقال له الهاشمی. و الضبط قتة بفتح القاف و تشدید المثناة من فوق ثم الهاء. کان من الشیعة و له ابیات یرثی بها الحسن المجتبی و مراث کثیرة للحسین علیه السلام و القتلی معه.
و قال الشیخ عباس القمی: قتّة کضبّة: اسم أم سلیمان، و اسم والده
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:57
حبیب المحاربی و هو تابعی مشهور. و قیل أنّ سلیمان هو أولّ من رثی الحسین:
مرّ بکربلاء فنظر إلی مصارع الشهداء فبکی حتی کاد أن یموت ثم قال: الأبیات.

اراد بقوله: ستة کلهم لصلب علی هم:
1- الحسین بن علی بن طالب و امه فاطمة الزهراء
2- العباس بن علی بن أبی طالب و امه أم البنین فاطمة بنت حزام
3- عبد اللّه بن علی بن ابی طالب و امه أم البنین فاطمة بنت حزام
4- عثمان بن علی بن ابی طالب و امه أم البنین فاطمة بنت حزام
5- جعفر بن علی بن ابی طالب و امه أم البنین فاطمة بنت حزام
6- ابو بکر بن علی بن ابی طالب و اسمه محمد الأصغر أو عبد اللّه و أمه لیلی بنت مسعود بن خالد
فهؤلاء الستة لصلب علی علیه السلام و اختلف فی غیرهم.
و قوله و سبعة لعقیل و هم:
1- مسلم بن عقیل بن ابی طالب
2- عبد اللّه بن مسلم بن عقیل
3- محمد بن مسلم بن عقیل
4- محمد بن ابی سعید بن عقیل
5- عبد الرحمن بن عقیل
6- جعفر بن عقیل
هؤلاء الذین ذکرهم السماوی فی (ابصار العین) و هو ینطبق علی شعر المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب و کان مع الحسین إلا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:58
انه مرض فی الطریق فعزم علیه الحسین ان یرجع فرجع فلما بلغه قتله رثاه فکان من مرثیته:
و ستة لیس لهم مشبه‌بنی عقیل خیر فرسان و لکن الذی ذکره المؤرخون اکثر من ستة.
و قوله: و اندبی ان بکیت عونا أخاهم.
یعنی به عون بن عبد اللّه بن جعفر بن ابی طالب و أمه زینب الکبری العقیلة بنت أمیر المؤمنین علیه السلام، و امها فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال السروی: برزعون بن عبد اللّه بن جعفر الی القوم و هو یقول:
ان تنکرونی فأنا ابن جعفرشهید صدق فی الجنان أزهر
یطیر فیها بجناح اخضرکفی بهذا شرفا فی المحشر فضرب فیهم بسیفه حتی قتل منهم ثلاثة فوارس و ثمانیة عشر راجلا ثم ضربه عبد اللّه بن قطنة الطائی النبهانی بسیفه فقتله.
و بقوله: و سمی النبی غودر فیهم. أراد به محمد بن عبد اللّه بن أبی طالب امه الخوصاء بنت حفصة بن ثقیف.
قال السروی: تقدم محمد قبل عون إلی الحرب فبرز الیهم و هو یقول:
أشکو إلی اللّه من العدوان‌فعال قوم فی الردی عمیان
قد بدلوا معالم القرآن‌و محکم التنزیل و التبیان فقتل عشرة أنفس ثم تعطفوا علیه فقتله عامر بن نهشل التمیمی.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:59

ابو الرمیح الخزاعی هو عمیر بن مالک بن حنظل بن عبد شمس بن سعد بن غنم بن حیلب بن جبیر بن عدی بن سلول الخزاعی.
توفی فی حدود سنة 100، کان شاعرا مکثرا الشعر فی رثاء الحسین علیه السلام، مقلا فی غیره کما قال ابن الندیم، و کان أبوه مالک بن حنظلة من الصحابة کما فی الإصابة، و کان یزور آل محمد فیجتمعون الیه و یقرأ علیهم مراثیه.
حدث المرزبانی قال دخل أبو الرمیح علی فاطمة بنت الحسین بن علی «ع» فأنشدها مرثیته فی الحسین «ع»:
أجالت علی عینی سحائب عبرةفلم تصح بعد الدمع حتی ارمعلّت
تبکّی علی آل النبی محمدو ما اکثرت فی الدمع لا بل اقلّت
اولئک قوم لم یشیموا سیوفهم‌و قد نکأت أعداءهم حین سلت
و إن قتیل الطف من آل هاشم‌أذل رقابا من قریش فذلت
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:60
فقالت فاطمة: یا أبا الرمیح هکذا تقول، قال: فکیف اقول جعلنی اللّه فداک، قالت قل: اذل رقاب المسلمین فذلت.
فقال: لا أنشدها بعد الیوم إلا هکذا.
و هذا البیت مذکور لسلیمان بن قتة العدوی و لعله تضمنه او استشهد به.
و فی الجزء الاول من الأعیان القسم الثانی ص 165:
أبو الرمیح الخزاعی عمر بن مالک بن حنظلة، له رثاء فی الحسین توفی حدود المائة.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:61

قالت الرباب بنت امری‌ء القیس بن عدی زوجة الحسین علیه السلام ترثیه. و قد توفیت سنة 62 ه.
إن الذی کان نورا یستضاء به‌فی کربلاء قتیل غیر مدفون
سبط النبی جزاک اللّه صالحةعنا و جنّبت خسران الموازین
قد کنت لی جبلا صلدا ألوذ به‌و کنت تصحبنا بالرحم و الدین
من للیتامی و من للسائلین و من‌یغنی و یأوی الیه کل مسکین
و اللّه لا أبتغی صهرا بصهرکم‌حتی أغیّب بین اللحد و الطین و قالت الرباب ایضا و هی بالشام بعد ما اخذت رأس الحسین «ع» و قبلته و وضعته فی حجرها، کما فی تاریخ القرمانی ص 4 و تذکرة الخواص ص 147:
و احسینا فلا نسیت حسیناأقصدته أسنّة الأعداء
غادروه بکربلاء صریعالا سقی اللّه جانبی کربلاء
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:62
کانت الرباب بنت امری‌ء القیس من خیرة النساء و أفضلهن، جاء بها الحسین «ع» مع حرمه إلی الطف، و حملت معهن الی الکوفة و رجعت مع الحرم الی المدینة فأقامت فیها لا تهدأ لیلا و لا نهارا من البکاء علی الحسین «ع» و لم تستظل تحت سقف حتی ماتت بعد قتله بسنة کمدا. رواه ابن الأثیر فی تاریخه ج 4 ص 36.
و یقول ابن الأثیر: و لیس بصحیح انها اقامت علی قبر الحسین سنة و فی تذکرة الخواص و ابن الأثیر و الأغانی أنها فی تلک السنة التی عاشت بها خطبها الاشراف فأبت و قالت ما کنت لأتخذ حما «1» بعد رسول اللّه.
و حق لها إذا امتنعت فانها لا تری مثل سید شباب أهل الجنة.
و لما رجعت من الشام أقامت المأتم علی الحسین و بکت النساء معها حتی جفت دموعها، و لما أعلمتها بعض جواریها بأن السویق یسیل الدمعة أمرت أن یصنع السویق، و قالت: إنما نرید أن نقوی علی البکاء رواه المجلسی فی البحار ج 10 ص 235 عن الکافی.
و فی الأغانی قال هشام بن الکلبی: کانت الرباب من خیار النساء و افضلهن.
و فی نسمة السحر: کانت من خیار النساء جمالا و أدبا و عقلا. أسلم أبوها فی خلافة عمر و کان نصرانیا من عرب الشام فما صلی صلاة حتی ولّاه عمر علی من أسلم بالشام من قضاعة، و ما أمسی حتی خطب الیه علی بن أبی طالب ابنته الرباب علی ابنه الحسین فزوجه ایاها.
و الرباب هی بنت امری‌ء القیس بن عدی بن اوس بن جابر بن کعب بن علیم بن هبل بن عبد الله بن کنانة بن بکر بن عوف بن عذرة بن زید اللات بن رفیدة بن ثور بن کلب، زوجة الحسین «ع» فولدت للحسین «ع» سکینة عقیلة قریش و عبد الله بن الحسین «ع»
______________________________
(1) الحم احد الاحماء. اقارب الزوج.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:63
قتل یوم الطف و امه تنظر الیه. و قال ابن الأثیر فی ج 4 ص 45: کان مع الحسین امرأته الرباب بنت امری‌ء القیس و هی ام ابنته سکینة و حملت الی الشام فیمن حمل من أهله ثم عادت إلی المدینة فخطبها الأشراف من قریش فقالت ما کنت لأتخذ حموا بعد رسول «ص» و بقیت بعده سنة لم یظلها سقف بیت حتی بلیت و ماتت کمدا، و قیل انها قامت علی قبره سنة و عادت إلی المدینة أسفا علیه.
و قال السید الأمین فی الاعیان فی الجزء الأول من القسم الثانی:
و الرباب بنت امری‌ء القیس بن عدی بن اوس زوجة الحسین «ع» لها فیه رثاء، ماتت سنة 62.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:64

یا اهل یثرب لا مقام لکم بهاقتل الحسین فادمعی مدرار
الجسم منه بکربلاء مضرّج‌و الرأس منه علی القناة یدار و فی بعض الروایات زیادة قوله:
یا أهل یثرب شیخکم و إمامکم‌ما منکم أحد علیه یغار
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:65
قال السید الأمین فی الأعیان: بشیر بن جذلم من أصحاب علی ابن الحسین «ع» ذکره السید علی بن طاووس فی کتاب (اللهوف علی قتلی الطفوف) و ظاهره أنه کان مع علی بن الحسین و اهل بیته حین توجهوا من العراق الی المدینة و لا یعلم سبب وجوده معهم.
قال الراوی: ثم انفصلوا من کربلاء طالبین المدینة. قال بشیر ابن جذلم: فلما قربنا منها نزل علی بن الحسین فحط رحاله و ضرب فسطاطه و أنزل نساءه، و قال: یا بشیر رحم الله أباک لقد کان شاعرا فهل تقدر علی شی‌ء منه، قلت بلی یابن رسول الله انی لشاعر، فقال:
ادخل المدینة و انع أبا عبد الله، قال بشیر: فرکبت فرسی و رکضت حتی دخلت المدینة فلما بلغت مسجد النبی «ص» رفعت صوتی بالبکاء و أنشأت أقول:
یا أهل یثرب لا مقام لکم بها. الابیات
ثم قلت هذا علی بن الحسین مع عماته و أخواته قد حلوا بساحتکم و نزلوا بفنائکم و أنا رسوله إلیکم أعرّفکم مکانه، قال: فما بقیت فی المدینة مخدرة و لا محجبة إلا برزن من خدورهن ضاربات خدودهن یدعین بالویل و الثبور، فلم أر باکیا اکثر من ذلک الیوم و لا یوما أمرّ علی المسلمین منه، و سمعت جاریة تنوح علی الحسین «ع» فتقول:
نعی سیدی ناع نعاه فأوجعاو أمرضنی ناع نعاه فأفجعا
فعینیّ جودا بالدموع و اسکباوجودا بدمع بعد دمعکما معا
علی من دهی عرش الجلیل فزعزعافأصبح هذا المجد و الدین أجدعا
علی ابن نبی اللّه و ابن وصیه‌و إن کان عنا شاحط الدار اشسعا ثم قالت أیها الناعی جددت حزننا بأبی عبد اللّه و خدشت منا قروحا لما تندمل فمن أنت رحمک اللّه فقلت أنا بشیر بن جذلم وجهنی
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:66
مولای علی بن الحسین و هو نازل فی موضع کذا و کذا مع عیال أ عبد الله الحسین و نسائه، قال فترکونی مکانی و بادرونی فضربت فرسی حتی رجعت الیهم فوجدت الناس قد أخذوا الطرق و المواضع فنزلت عن فرسی و تخطیت رقاب الناس حتی قربت من باب الفسطاط و کان علی بن الحسین داخلا فخرج و هو یمسح دموعه بمندیل و خلفه خادم معه کرسی فوضعه له و جلس علیه و هو لا یتمالک من العبرة و ارتفعت أصوات الناس بالبکاء من کل ناحیة یعزونه، فضجت تلک البقعة ضجة شدیدة، فأومأ بیده أن اسکتوا فسکنت فورتهم فقال: (خطبة الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام).
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:67

ما ذا تقولون إن قال النبی لکم‌ماذا فعلتم و أنتم آخر الأمم
بعترتی و بأهلی بعد مفتقدی‌منهم أساری و منهم ضرّ جوابدم
ما کان هذا جزائی اذ نصحت لکم‌أن تخلفونی بسوء فی ذوی رحمی «1»
______________________________
(1) مروج الذهب ج 2 ص 75، و الطبری ج 6 ص 221، و ابن الاثیر ج 4 ص 39.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:68
قال السید الأمین فی الأعیان ج 4 ص 372: خرجت ام لقمان بنت عقیل بن أبی طالب حین سمعت نعی الحسین و معها اخواتها، ام هانی و أسماء و رملة و زینب بنات عقیل تبکی قتلاها بالطف و تقول:
ما ذا تقولون إن قال النبی لکم
الأبیات
و فی الجزء 14 ص 169 قال: روی ابن الاثیر فی الکامل و غیره فی غیره أنه لما أتی البشیر بقتل الحسین «ع» الی عمرو بن سعید بن العاص بالمدینة قال له: ناد بقتله فنادی فصاح نساء بنی هاشم و خرجت بنت عقیل بن ابی طالب و معها نساؤها حاسرة تلوی ثوبها و هی تقول:
ما ذا تقولون ان قال النبی لکم
الابیات
فلما سمع عمرو أصواتهن ضحک و قال:
عجّت نساء بنی زیاد عجةکعجیج نسوتنا غداة الأرنب قال و الارنب: وقعة کانت لبنی زبید علی بنی زیاد من بنی الحارث بن کعب، و هذا البیت لعمرو بن معد یکرب انتهی.
و فی جزء 32 ص 137:
لما جاء نعی الحسین «ع» الی المدینة خرجت ام لقمان بنت عقیل بن ابی طالب حین سمعت نعی الحسین «ع» حاسرة و معها اخواتها: ام هانی و اسماء و رملة و زینب بنات عقیل بن ابی طالب- و الظاهر ان رملة کانت أکبرهن- تبکی قتلاها بالطف و هی تقول: ماذا تقولون إن قال النبی لکم. البیتان.
قال الصادق «ع»: ما اکتحلت هاشمیة و لا اختضبت و لا رؤی فی دار هاشمی دخان خمس سنین حتی قتل عبید اللّه بن زیاد.
و قالت فاطمة بنت أمیر المؤمنین «ع»: ما تحنّأت امرأة منا و لا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:69
أجالت فی عینها مرودا، و لا امتشطت حتی بعث المختار برأس عبید اللّه بن زیاد.
و الأبیات المذکورة ذکرها أیضا ابن نما فی (مثیر الأحزان) و فی اللهوف لابن طاووس، و یقول ابن جریر فی التاریخ ج 6 ص 268 انها لبنت عقیل بن أبی طالب و کذا رأی ابن الأثیر. و فی روایة ابن قتیبة فی عیون الاخبار ج 1 ص 212 للأبیات خلاف، و فی مقتل الخوارزمی ج 2 ص 76: ان زینب بنت عقیل بن ابی طالب قالت البیتین الاولین، و فی روایة أخری ان بنت عقیل بن ابی طالب قالت و ذکر اربعة أبیات، و الرابع منها:
ضیعتم حقنا و اللّه أوجبه‌و قد رعی الفیل حق البیت و الحرم و نسبها ابن شهراشوب فی المناقب الی زینب بنت امیر المؤمنین «ع» و انها انشأت الابیات الثلاثة بعد خطبتها بالکوفة.
و فی تذکرة الخواص لسبط ابن الجوزی ان زینب بنت عقیل بن أبی طالب قالت: و ذکر اربعة ابیات، و کان الرابع فی روایته:
ذریتی و بنو عمی بمضیعةمنهم اساری و قتلی ضرجوا بدم و نسب ابن حجر الهیتمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 200 الابیات الثلاثة الی زینب بنت عقیل بن أبی طالب، و فی ارشاد المفید رحمه اللّه: لما سمعت ام لقمان بنت عقیل بن ابی طالب بنعی الحسین خرجت تنعاه و معها اخواتها: ام هانی و اسماء و رملة و زینب. و ذکر الابیات الثلاثة اقول و رأیت فی بعض کتب المقاتل: و خرجت اسماء بنت عقیل بن أبی طالب فی جماعة من نسائها حاسرة حتی انتهت الی قبر رسول اللّه «ص» فلاذت به و شهقت عنده ثم التفتت الی المهاجرین و الانصار و هی تقول: ماذا تقولون ان قال النبی لکم ... الخ فأبکت
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:70
من حضر و لم یر باک و باکیة اکثر من ذلک الیوم «1».
أما السید الامین فی الاعیان ج 11 م 12 ص 218 قال:
قال ابن شهراشوب فی المناقب أنه لما قتل الحسین علیه السلام خرجت اسماء بنت عقیل بن أبی طالب تنوح و تقول:
ماذا تقولون ان قال النبی لکم‌یوم الحساب و صدق القول مسموع
خذلتم عترتی او کنتم غیباو الحق عند ولیّ الامر مجموع
أسلمتموهم بأیدی الظالمین فمامنکم له الیوم عند اللّه مشفوع
ما کان عند غداة الطف اذ حضرواتلک المنایا و لا عنهن مدفوع
______________________________
(1) امالی الشیخ الطوسی ص 55.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:71

ام البنین ترثی اولادها کما انشده ابو الحسن الأخفش فی شرح الکامل للمبرد، و قد کانت تخرج إلی البقیع کل یوم و تحمل عبید الله بن العباس معها فیجتمع أهل المدینة لسماع رثائها و فیهم مروان بن الحکم فیبکون لشجّی الندبة، فمن قولها:
یا من رأی العباس کرّعلی جماهیر النقد «1»
و وراه من أبناء حیدرکلّ لیث ذی لبد
أنبئت أنّ ابنی أصیب‌برأسه مقطوع ید
و یلی علی شبلی أمال برأسه ضرب العمد
لو کان سیفک فی یدیک لما دنا منه أحد و من قولها:
لا تدعوّنی و یک أم البنین‌تذکّرینی بلیوث العرین
کانت بنون لی أدعی بهم‌و الیوم اصبحت و لا من بنین
أربعة مثل نسور الربی‌قد و اصلوا الموت بقطع الوتین
تنازع الخرصان اشلاءهم‌فکلّهم أمسی صریعا طعین
یا لیت شعری أکما أخبروابأنّ عباسا قطیع الوتین «2»
______________________________
(1) النقد: نوع من الغنم قصار الارجل. و العباس من اسماء الاسد
(2) عن ابصار العین و الاعیان
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:72
أم البنین هی فاطمة بنت حزام بن خالد بن ربیعة أخی لبید الشاعر ابن عامر بن کلاب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة الکلابیة زوجة الامام امیر المؤمنین ذکر أهل الانساب ان أمیر المؤمنین علی علیه السلام قال لأخیه عقیل بن ابی طالب- و کان عالما بانساب العرب- انظر لی امرأة قد ولدتها الفحولة من العرب لأتزوجها فتلد لی غلاما فارسا، فقال له: این أنت عن فاطمة بنت حزام «1» فانه لیس فی العرب أشجع من آبائها الذین یقول فیهم لبید للنعمان ابن المنذر ملک الحیرة:
نحن بنی أم البنین الاربعةالضاربون الهام وسط الجمعة
و المطعمون الجفنة المدعدعةو نحن خیر عامر بن صعصعة و امها ثمامة بنت سهیل بن عامر الذین منهم عروة الرحال صاحب الردافة و الرحلة إلی الملوک و هو الذی اجار حمولة النعمان علی أهل الشیخ و القیصوم من أهل نجد و تهامة، و منهم ابو براء عامر بن مالک الذی یقال له ملاعب الأسنة لشجاعته و فروسیته. کذا ذکر السید الداودی فی (العمدة) و جاء فی کتاب الکنی و الألقاب للشیخ القمی: ان عامر بن مالک العامری الکلابی الملقب بملاعب الاسنة، هو الذی کان به مرض الاستسقاء فبعث إلی رسول الله صلی الله علیه و آله، لبید ابن ربیعة مع هدایا فلم یقبلها- لانه صلی الله علیه و آله کان لا یقبل هدیة مشرک، ثم أخذ جثوة «2» من الأرض فتفل علیها و قال للبید:
دفها بماء ثم أسقها ایاه، فأخذها متعجبا یری انه قد استهزء به فأتاه فشربها، فأطلق من مرضه.
و قال السید الأمین فی الأعیان: أم البنین من بیت عریق فی
______________________________
(1) جاء فی الاصابة ج 1 ص 375 و المعارف لابن قتیبة ص 92 ان والد ام البنین اسمه حرام بالراء المهملة بعد الحاء. و عند ابن الاثیر و ابن جریر و أبی الفداء و غیرهم بالزاء المعجمة.
(2) الجثوة بالجیم مثلثة: الحجارة المجموعة
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:73
العروبة «1» و الشجاعة. تزوج بها أمیر المؤمنین اما بعد وفاة الصدیقة فاطمة الزهراء (کما یراه الطبری فی ج 6 ص 89، و ابن الأثیر فی ج 3 ص 158، و ابو الفداء فی ج 1 ص 181)، أو بعد أن تزوج بأمامة بنت زینب بنت رسول الله کما یراه البعض الآخر، و منهم ابن شهراشوب فی المناقب ج 2 ص 117 و مطالب السؤل ص 63، و الفصول المهمة ص 145، و الاصابة فی ترجمة امامة.
اقول: و لم تخرج أم البنین إلی احد قبل أمیر المؤمنین و لا بعده و کانت من النساء العالمات الفاضلات العارفات بحق أهل البیت مخلصة فی ولائهم. و وصفها صاحب العمدة بالعالمة، و قد بلغ من معرفتها و تبصرها أنها لما دخلت علی علی علیه السلام کان الحسنان مریضین فأخذت تسهر معهما و تقابلهما بالبشاشة و لطیف الکلام کالأم الحنون.
ولدت لأمیر المؤمنین اربعة بنین انجبت بهم و أول ما ولدت العباس و یلقب قمر بنی هاشم و یکنی ابا الفضل. و بعده عبد اللّه، و بعده جعفرا، و بعده عثمان، و روی ابو الفرج عن امیر المؤمنین علیه السلام انه قال سمیت عثمان بعثمان بن مظعون، فهؤلاء البنون الاربعة: کانت تکنی بهم فاطمة ام البنین.
______________________________
(1) ذکر الشیخ السماوی فی (ابصار العین) ام البنین بنت حزام، و امها ثمامة بنت سهیل ابن عامر بن مالک بن جعفر بن کلاب، و امها عمرة بنت الطفیل فارس قرزل بن مالک الاخزم رئیس هوازن بن جعفر بن کلاب، و امها کبشة بنت عروة الرحال بن عتبة بن جعفر بن کلاب و امها ام الخشف بنت ابی معاویة فارس هوازن بن عبادة بن عقیل بن کلاب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة، و امها فاطمة بنت جعفر بن کلاب:، و امها عاتکة بنت عبد شمس بن عبد مناف، و امها آمنة بنت وهب بن عمیر بن نصر بن قعین بن الحرث بن ثعلبة بن ذردان بن اسد بن خزیمة، و امها بنت جحدر بن ضبیعة الاغر بن قیس بن ثعلبة ابن عکابة بن صعب بن علی بن بکر بن وائل بن ربیعة بن نزار، و امها بنت مالک بن قیس بن ثعلبة، و امها بنت ذی الرأسین خشین بن ابی عصم بن سمح بن فزارة، و امها بنت عمرو بن صرمة بن عوف بن سعد بن ذبیان بن بغیض بن الریث بن غطفان
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:74
قال الشیخ المامقانی فی (تنقیح المقال) و یستفاد قوة ایمانها و تشیعها ان بشرا کلما نعی الیها بعد وروده إلی المدینة احدا من اولادها الأربعة قالت (ما معناه) اخبرنی عن ابی عبد الله الحسین، فلما نعی الیها الحسین قالت: قد قطعت نیاط قلبی، اولادی و من تحت الخضراء کلهم فداء لأبی عبد اللّه الحسین. فان علقتها بالحسین لیس إلا لامامته علیه السلام، و تهوینها علی نفسها موت مثل هؤلاء الأشبال الأربعة إن سلم الحسین یکشف عن مرتبة فی الدیانة رفیعة.
و قال صاحب ریاض الأحزان: و اقامت ام البنین زوجة امیر المؤمنین العزاء علی الحسین و اجتمع عندها نساء بنی هاشم یندبن الحسین و أهل بیته و بکت ام سلمة و قالت: فعلوها ملأ الله قبورهم نارا.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:75

قال الشیخ عباس القمی فی کتابه (نفس المهموم):
إن ام کلثوم حین توجهت الی المدینة جعلت تبکی و تقول:
مدینة جدنا لا تقبلینافبالحسرات و الاحزان جینا
خرجنا منک بالاهلین جمعارجعنا لا رجال و لا بنینا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:76
ام کلثوم بنت امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام، و امها الزهراء فاطمة و قد ولدت بعد زینب الکبری کما أن زینب ولدت بعد الحسین.
و ام کلثوم هی المسماة بزینب الصغری اما کنیتها ام کلثوم الکبری و قد جاءت هذه المخدرة مع اخیها الحسین الی العراق و هی زوجة عون ابن جعفر الطیار.
أما هذه الشهرة التی تقول بأن ام کلثوم قد تزوجها عمر بن الخطاب فهی عاریة عن الصحة، و بیان ذلک ان المؤرخین قد اتفقوا علی ان ام کلثوم قد تزوجها عون بن جعفر، او اخوه محمد بن جعفر اولا، ثم عون ثانیا، و الاتفاق فی ذلک عن ائمة الحدیث المعتمدین کابن حجر فی الإصابة، و ابن عبد البر فی الاستیعاب و غیرهما ممن کتب فی الصحابة ان عون بن جعفر قتل یوم (تستر) و یوم تستر لا کلام انه فی خلافة عمر بن الخطاب و فیه اسر الهرمزان و مات عمر بعد یوم تستر بسبع سنین فکیف تزوج بها عون بعد عمر.
و الحقیقة أن ام کلثوم لم یتزوجها غیر ابن عمها عون ابن جعفر حتی قتل عنها بکربلاء علی ما صرح به السید الداودی فی عمدة الطالب و المسعودی فی مروج الذهب، و الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور و کان له من العمر یوم قتل علی ما قیل ستة و خمسون سنة و کانت ام کلثوم معه بالطف. و توفیت بالمدینة بعد رجوعها مع السبایا، و کانت مدة مکثها فی المدینة اربعة أشهر و عشرة ایام.
و هذا کتاب (المستدرک علی الصحیحین فی الحدیث)، للحافظ الکبیر الحاکم النیسابوری ج 3 ص 142 عندما یروی زواج ام کلثوم بنت علی «ع» من عمر، و یأتی الحافظ الذهبی فی الذیل و یقول:
قلت منقطع، أی سند هذا الحدیث منقطع. و إذا علمنا ان الخبر
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:77
اذا لم یصححه الذهبی سقط عن الاعتبار و اتضح لنا ضعف هذه الإشاعة و کذبها. و الآن نورد کلام الشیخ الجلیل محمد بن محمد بن النعمان البغدادی و المعروف بالشیخ المفید و ذلک فی جواب المسألة العاشرة من المسائل السرودیة لما سأله السائل عن حکم ذلک الزواج- و کلامه الفصل- و هذا نصه ان الخبر الوارد بتزویج امیر المؤمنین علی «ع» إبنته من عمر غیر ثابت، و طریقه من الزبیر بن بکار و طریقه معروف لم یکن موثوقا به فی النقل، و کان متهما فیما یذکره من بغضه لأمیر المؤمنین «ع» فیما یدعیه عنهم علی بنی هاشم، و انما نشر الحدیث اثبات أبی محمد الحسن بن یحیی صاحب النسب ذلک فی کتابه فظن کثیر من النساء انه حق لروایة رجل علوی له، و انما هو رواه عن الزبیر کما روی الحدیث نفسه مختلفا. فتارة یروی ان امیر المؤمنین تولی ذلک، و تارة یروی انه لم یقع العقد الا بعد و عید من عمر و تهدید لبنی هاشم، و تارة یروی انه من اختیار و ایثار.
ثم بعض الرواة یذکرون أن عمر أولدها ولدا أسماه زیدا، و بعضهم یری أن لزید بن عمر عقبا، و منهم من یقول قتل و لا عقب له، و منهم من یقول انه و امه قتلا، و منهم من یقول ان امه بقیت بعده، و منهم من یقول ان عمر أمهر ام کلثوم أربعین الف درهم، و منهم من یقول کان مهرها خمسمائة درهم، و بدء هذا القول و کثرة الاختلاف یبطل الحدیث و لا یکون له تأثیر علی حال. انتهی کلامه رفع مقامه.
و قال الشیخ المامقانی قدس سره فی تنقیح المقال:
ام کلثوم بنت امیر المؤمنین علیه السلام هذه کنیة لزینب الصغری و قد کانت مع أخیها الحسین بکربلاء و کانت مع السجاد علیه السلام فی الشام ثم الی المدینة و هی جلیلة القدر فهیمة بلیغة، و خطبتها فی مجلس ابن زیاد بالکوفة معروفة و فی الکتب مسطورة. و فی الاخبار ان عمر
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:78
ابن الخطاب تزوجها غصبا و أنکر ذلک جمع، و لعلم الهدی فی هذا الباب رسالة مفردة أصرّ فیها علی ذلک و أصرّ آخرون علی الإنکار، و حیث لا یترتب من تحقیق ذلک و کان یصعب الالتزام به طویناه اشتغالا بالأهم.

قال السید ابن طاووس فی (اللهوف علی قتلی الطفوف) خطبت ام کلثوم من وراء کلّتها رافعة صوتها بالبکاء فقالت:
یا أهل الکوفة سوأة لکم ما لکم خذلتم حسینا و قتلتموه و انتهبتم امواله و ورثتموه، و سبیتم نساءه و نکبتموه فتبا لکم و سحقا.
ویلکم أتدرون أی دواه دهتکم، و أی وزر علی ظهورکم حملتم و أی دماء سفکتموها، و أی کریمة أصبتموها، و أی صبیة سلبتموها، و أی أموال انتهبتموها، قتلتم خیر رجالات بعد النبی و نزعت الرحمة من قلوبکم ألا ان حزب اللّه هم الغالبون و حزب الشیطان هم الخاسرون ثم قالت:
قتلتم أخی ظلما فویل لأمکم‌ستجزون نارا حرها یتوقد
سفکتم دماء حرّم اللّه سفکهاو حرمها القرآن ثم محمد فضج الناس بالبکاء و النحیب و نشرت النساء شعورهن و وضعن التراب علی رؤوسهن و خمشن وجوههن و بکی الرجال فلم یر باکیة اکثر من ذلک الیوم.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:79

قال السید الامین فی الاعیان ج 32 ص 282 فی احوال زهیر بن سلیم الازدی المقتول مع الحسین یوم کربلاء فی الحملة الاولی، قال و فیه یقول الفضل بن العباس بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب من قصیدته التی ینعی بها علی بنی أمیة افعالهم:
أرجعوا عامرا و ردّوا زهیراثم عثمان فارجعوا غارمینا
و ارجعوا الحر و ابن قین و قوماقتلوا حین جاوروا صفینا
أین عمرو و أین بشر و قتلی‌منهم بالعراء ما یدفنونا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:80
عنی بعامر العبدی و بزهیر هذا و بعثمان أخا الحسین- و أمه أم البنین الکلابیة- و بالحر الریاحی، و بابن قین زهیرا و بعمرو الصیداوی و ببشر الحضرمی، انتهی.

أقول ذکر الشاعر سبعة ممن استشهدوا بین یدی الحسین «ع» فی جملة المستشهدین بین یدیه، و یحسن بنا أن نذکر ترجمة کل واحد منهم ممن لم تذکر ترجمته فی هذه الموسوعة:

قال الشیخ السماوی فی (ابصار العین): کان عامر من الشیعة فی البصرة، فخرج هو و مولاه سالم مع یزید بن ثبیط العبدی الی الحسین «ع» و انضم الیه حتی وصلوا کربلاء و کان القتال فقتلا بین یدیه. قال فی المناقب: و فی الحدائق قتلا فی الحملة الاولی.

قال السماوی فی (ابصار العین):
کان زهیر ممن جاء الی الحسین علیه السلام فی اللیلة العاشرة عندما رأی تصمیم القوم علی قتاله فانضم الی أصحابه و قتل فی الحملة الاولی.

قال الشیخ السماوی: ولد عثمان بعد اخیه عبد اللّه بنحو سنتین و امه فاطمة ام البنین، و بقی مع اخیه الحسن نحو اربع عشرة سنة و مع الحسین «ع» ثلاثا و عشرین سنة و ذلک مدة عمره.
و روی أبو الفرج عن امیر المؤمنین علیه السلام انه قال: انما سمیته عثمان بعثمان بن مظعون «1» قال أهل السیر: لما قتل عبد اللّه بن علی
______________________________
(1) عثمان بن مظعون من اجلاء الصحابة، اسلم بعد ثلاثة عشر رجلا و هاجر الهجرتین و شهد بدرا، و کان اول رجل مات بالمدینة سنة اثنین من الهجرة و کان ممن حرم الخمرة علی نفسه فی الجاهلیة و دفن فی بقیع الفرقد بعد ان صلی علیه النبی و وضع حجرا علی قبره و جعل یزوره.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:81
دعا العباس عثمان، و قال له تقدم یا أخی کما قال لعبد اللّه فتقدم الی الحرب یضرب بسیفه و یقول:
إنی انا عثمان ذو المفاخرشیخی علی ذو الفعال الطاهر فرماه خولی بن یزید الأصبحی فأوهطه «1» حتی سقط لجنبه فجاءه رجل من بنی ابان بن دارم فقتله و احتز رأسه.

کان شریفا من اشراف الکوفة مخلص الولاء لأهل البیت، قام مع مسلم حتی اذا خانته الکوفة لم یسعه إلا الاختفاء، فلما سمع بقتل قیس بن مسهر و أنه أخبر أن الحسین صار بالحاجر خرج الیه و معه مولاه سعد و مجمع العائذی و ابنه و جنادة بن الحرث السلمانی و اتبعهم غلام لنافع البجلی بفرسه المدعو (الکامل) فجنبوه و أخذوا دلیلا لهم الطرماح بن عدی الطائی و کان جاء الی الکوفة یمتار لأهله طعاما فخرج بهم علی طریق متنکبة و سار سیرا عنیفا من الخوف لأنهم علموا أن الطریق مرصود حتی اذا قاربوا الحسین علیه السلام حدا بهم الطرماح بن عدی فقال:
یا ناقتی لا تذعری من جزری‌و شمّری قبل طلوع الفجر
بخیر رکبان و خیر سفرحتی تحلّی بکریم النجر
الماجد الحر رحیب الصدرأتی به الله لخیر أمر
ثمّة ابقاء بقاء الدهر
فانتهوا الی الحسین و هو بعذیب الهجانات «2» فسلموا علیه و انشدوه
______________________________
(1) اوهطه؛ اضعفه و اثخنه بالجراحة و صرعه صرعة لا یقوم منها.
(2) عذیب الهجانات موضع فوق الکوفة عن القادسیة اربعة امیال. و اضیف الی الهجانات لأن النعمان بن المنذر ملک الحیرة کان یجعل فیه ابله.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:82
الأبیات فقال علیه السلام: أما و الله إنی لأرجو أن یکون خیرا ما أراد الله بنا قتلنا أو ظفرنا.

قال السماوی کان بشر من حضرموت و عداده فی کندة و کان تابعیا و له اولاد معروفون بالمغازی، و کان بشر ممن جاء إلی الحسین أیام المهادنة، و قال السید الداودی لما کان الیوم العاشر من المحرم و وقع القتال قیل لبشر و هو فی تلک الحال: إن ابنک عمرا قد أسر فی ثغر الری فقال عند اللّه احتسبه و نفسی، ما کنت أحب أن یؤسر و أنا أبقی بعده، فسمع الحسین «ع» مقالته فقال له: رحمک الله أنت فی حل من بیعتی فاذهب و اعمل فی فکاک ابنک فقال له: أکلتنی السباع حیا إن فارقتک یا أبا عبد الله.
فقال له: فاعط ابنک محمدا- و کان معه- هذه الأثواب البرود یستعین بها فی فکاک اخیه و أعطاه خمسة اثواب قیمتها الف دینار.
و قال السروی انه قتل فی الحملة الاولی.

و هو ابن یزید بن ناجیة بن قعنب بن عتّاب ابن هرمی بن ریاح بن یربوع بن حنظلة بن مالک بن زید مناة بن تمیم التمیمی الیربوعی الریاحی.
کان الحر شریفا فی قومه، جاهلیة و اسلاما، فان جده عتابا کان ردیف النعمان. و ولد عتاب قیسا و قعنبا و مات، فردف قیس للنعمان، و نازعه الشیبانیون، فقامت بسبب ذلک حرب یوم الطخفة، و الحر هو ابن عم الأخوص الصحابی الشاعر، و هو زید بن عمرو بن قیس بن عتاب، و کان الحر فی الکوفة رئیسا، ندبه ابن زیاد لمعارضة الحسین (ع) فخرج فی ألف فارس (روی) الشیخ ابن نما ان الحر لما أخرجه ابن زیاد إلی الحسین و خرج من القصر، نودی من خلفه ابشر یا حر بالجنة، قال فالتفت فلم یر احدا فقال فی نفسه ما هذه
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:83
البشارة و أنا أسیر إلی حرب الحسین، و ما کان یحدث نفسه فی الجنة، فلما صار مع الحسین، قصّ علیه الخبر، فقال له الحسین. لقد أصبت أجرا و خیرا (روی) ابو مخنف عن عبد الله بن سلیم و المنذر ابن المشمعل الاسدیین، قالا کنا نسایر الحسین فنزل شراف و أمر فتیانه باستقاء الماء و الاکثار منه، ثم ساروا صباحا، فرسموا «1» صدر یومهم حتی انتصف النهار فکبّر رجل منهم، فقال الحسین:
الله اکبر لم کبرت قال رأیت النخل (قالا) فقلنا ان هذا المکان ما رأینا به نخلة قط، قال فما تریانه رأی، قلنا رأی هوادی الخیل، فقال و انا و الله اری ذلک.
ثم قال الحسین: أما لنا ملجأ نجعله فی ظهورنا و نستقبل القوم من وجه واحد، قلنا بلی هذا ذو حسم «2» عن یسارک تمیل الیه فان سبقت القوم، فهو کما ترید فأخذ ذات الیسار، فما کان بأسرع من أن طلعت هوادی الخیل «3» فتبیناها فعدلنا عنهم فعدلوا معنا: کأن أسنتهم الیعاسیب «4» و کأن رایاتهم اجنحة الطیر، فسبقناهم إلی ذی حسم، فضربت أبنیة الحسین (ع)، و جاء القوم فاذا الحر فی ألف فارس فوقف مقابل الحسین فی حرّ الظهیرة و الحسین (ع) و اصحابه معتمون متقلدوا أسیافهم، فقال الحسین لفتیانه اسقوا القوم و رشّفوا الخیل، فلما سقوهم و رشفوا خیولهم، حضرت الصلوة. فأمر الحسین الحجاج ابن مسروق الجعفی. و کان معه أن یؤذن فأذّن و حضرت الاقامة فخرج الحسین فی أزار و ردآء و نعلین، فحمد اللّه و اثنی علیه، ثم قال ایها الناس انها معذرة إلی اللّه و الیکم انی لم آتکم حتی أتتنی کتبکم
______________________________
(1) رسموا: ای ساروا الرسیم، و هو نوع من السیر معروف.
(2) جبل معروف
(3) هوادی الخیل: اوائلها و اعناقها
(4) جمع یعسوب: النحل
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:84
إلی آخر ما قال فسکتوا عنه فقال للمؤذن اقم فأقام، فقال الحسین للحر أترید أن تصلی بأصحابک قال لا بل بصلوتک فصلی بهم الحسین ثم دخل مضربه و اجتمع الیه أصحابه، و دخل الحر خیمة نصبت له و اجتمع علیه أصحابه، ثم عادوا إلی مصافهم فأخذ کل بعنان دابته، و جلس فی ظلها فلما کان وقت العصر امر الحسین بالتهیؤ للرحیل؟
و نادی بالعصر و صلی بالقوم ثم انفتل من صلواته و اقبل بوجهه علی القوم فحمد الله و اثنی علیه، و قال ایها الناس (انی لم اتکم حتی اتتنی کتبکم و رسلکم فان کنتم علی ذلک فقد جئتکم فأعطونی ما اطمأن به من عهودکم و مواثیقکم و ان کنتم علی غیر ذلک انصرفت إلی المکان الذی جئت منه فقال الحر إنا و الله ما ندری ما هذه الکتب التی تذکر، فقال الحسین یا عقبة بن سمعان اخرج الخرجین اللذین فیهما کتبهم إلیّ فأخرج خرجین مملوین صحفا فنشرها بین ایدیهم، فقال الحر فانا لسنا من هؤلاء الذین کتبوا الیک و قد أمرنا إذا نحن لقیناک ان لا نفارقک حتی نقدمک علی عبید الله، فقال الحسین الموت ادنی الیک من ذلک، ثم قال لاصحابه ارکبوا فرکبوا، و انتظروا حتی رکبت النساء، فقال انصرفوا فلما ذهبوا لینصرفوا حال القوم بینهم و بین الانصراف فقال الحسین للحر ثکلتک امک ما ترید، قال اما و الله لو غیرک من العرب یقولها لی و هو علی مثل هذه الحالة التی انت علیها ما ترکت امه بالثکل ان اقوله کائنا ما کان، و لکن و الله ما لی الی ذکر امک من سبیل الا بأحسن ما نقدر علیه، فقال الحسین فما ترید، قال ارید ان انطلق بک إلی عبید الله، فقال اذن لا اتبعک، قال الحر اذن لا ادعک؟ فترادا الکلام ثلث مرات، ثم قال الحر انی لم اؤمر بقتالک، و انما امرت أن لا افارقک حتی اقدمک الکوفة فان ابیت فخذ طریقا لا تدخلک الکوفة و لا یردک إلی المدینة تکون بینی و بینک نصفا حتی أکتب إلی ابن زیاد و تکتب إلی یزید ان شئت، او إلی ابن زیاد إن شئت فلعل الله ان
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:85
یأتی بأمر یرزقنی فیه العافیة من أن أبتلی بشی‌ء من امرک، (قال) فتیاسر عن طریق العذیب و القادسیة و بینه و بین العذیب ثمانیة و ثلثون میلا و سار و الحر یسایره حتی اذا کان بالبیضة «1»، خطب اصحابه ثم رکب فسایره الحر، و قال له اذکرک الله یا ابا عبد الله فی نفسک فانی أشهد لئن قاتلت لتقتلن و لئن قوتلت لتهلکن فیما أری فقال له الحسین أفبالموت تخوفنی و هل یعدو بکم الخطب ان تقتلونی ما ادری ما أقول لک و لکنی اقول کما قال اخو الاوس لإبن عمه حین لقیه و هو یرید نصرة رسول الله (ص) قال له این تذهب فانک مقتول؛ فقال:
سأمضی فما بالموت عار علی الفتی‌إذا مانوی حقا و جاهد مسلما
و آسی الرجال الصالحین بنفسه‌و فارق مثبورا «2» و باعد مجرما
أقدم نفسی لا أرید لقاءهالتلقی خمیسا فی الهیاج عرمرما
فإن عشت لم اندم و إن مت لم الم‌کفی بک عارا ان تلام و تندما فلما سمع ذلک الحر تنحی عنه حتی انتهوا إلی عذیب الهجانات، فاذا هم باربعة نفر یجنبون فرسا لنافع بن هلال و یدلهم الطرماح بن عدی، فاتوا إلی الحسین (ع) و سلموا علیه فأقبل الحر، و قال إن هؤلاء النفر الذین جائوا من أهل الکوفة لیسوا ممن اقبل معک، و انا حابسهم أورادّهم، فقال الحسین (ع) لامنعهم مما أمنع منه نفسی انما هؤلاء انصاری و اعوانی، و قد کنت اعطیتنی ان لا تعرض لی بشی‌ء حتی یأتیک جواب عبید الله، فقال اجل لکن لم یأتوا معک، قال هم أصحابی و هم بمنزلة من جاء معی، فإن تممت علی ما کان بینی و بینک و إلا ناجزتک قال فکف عنهم الحر، ثم ارتحل الحسین (ع) من قصر بنی مقاتل، فأخذ یتیاسر و الحر یرده، فاذا راکب علی
______________________________
(1) البیضة بکسر الباء ما بین واقصة الی العذیب.
(2) الثبر: اللعن.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:86
نجیب له و علیه السلاح فتنکب قوسا مقبل من الکوفة فوقفوا ینتظرونه جمیعا فلما انتهی الیهم سلم علی الحر و ترک الحسین فإذا هو مالک بن النسر البدی من کندة فدفع إلی الحر کتابا من عبید الله، فاذا فیه، اما بعد فجعجع بالحسین (ع) حین یبلغک کتابی و یقدم علیک رسولی فلا تنزله إلا بالعرآء فی غیر حصن و علی غیر ماء، و قد أمرت رسولی أن یلزمک و لا یفارقک حتی یأتینی بانفاذک أمری و السلام، فلما قرأ الکتاب جاء به إلی الحسین (ع) و معه الرسول، فقال هذا کتاب الأمیر یأمرنی أن أجعجع بکم فی المکان الذی یأتینی فیه کتابه، و هذا رسوله قد أمره ان لا یفارقنی حتی أنفذ رأیه و أمره، و أخذهم بالنزول فی ذلک المکان، فقال له دعنا ننزل فی هذه القریة أو هذه أو هذه یعنی نینوی و الغاضریة و شفیّة فقال و الله لا استطیع ذلک هذا الرجل بعث علیّ عینا، فنزلوا هناک (قال) ابو مخنف لما اجتمعت الجیوش بکربلا لقتال الحسین جعل عمر بن سعد علی ربع المدینة عبد الله بن زهیر بن سلیم الازدی، و علی ربع مذحج و اسد عبد الرحمن بن ابی سبرة الجعفی، و علی ربع ربیعة و کندة قیس بن الأشعث، و علی ربع تمیم و همدان الحر بن یزید، و علی المیمنة عمرو ابن الحجاج، و علی المیسرة شمر بن ذی الجوشن، و علی الخیل عزرة ابن قیس، و علی الرجالة شبث بن ربعی، و اعطی الرایة مولاه دریدا فشهد هؤلاء کلهم قتال الحسین، إلا الحر فانه عدل الیه و قتل معه (قال) ابو مخنف: ثم ان الحر لما زحف عمر بن سعد بالجیوش، قال له اصلحک الله امقاتل أنت هذا الرجل، فقال ای و الله قتالا ایسره أن تسقط الرؤوس، و تقطع الایدی، قال افمالک فی واحدة من الخصال التی عرض علیکم رضا، فقال اما و الله لو کان الأمر إلیّ لفعلت. و لکن امیرک قد ابی، فأقبل الحر حتی وقف من الناس موقفا و معه قرة بن قیس الریاحی فقال یا قرة هل سقیت فرسک الیوم
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:87
قال لا، قال اما ترید ان تسقیه، قال فظننت و الله انه یرید ان یتنحی فلا یشهد القتال، و کره ان اراه حین یصنع ذلک فیخاف ان ارفعه علیه، فقلت انا منطلق فساقیه، قال: فاعتزلت ذلک المکان الذی کان فیه، فوالله لو اطلعنی علی الذی یرید لخرجت معه، قال: فأخذ یدنو من الحسین قلیلا قلیلا، فقال له المهاجر بن اوس الریاحی: ما ترید یابن یزید، اترید أن تحمل، فسکت و أخذه مثل العروآء «1»: فقال له یابن یزید، ان أمرک لمریب و ما رأیت منک فی موقف قط مثل شی‌ء أراه الآن، و لو قیل لی من اشجع اهل الکوفة رجلا ما عدوتک فما هذا الذی أری منک، قال انی و الله اخیر نفسی بین الجنة و النار، و و الله لا أختار علی الجنة شیئا، و لو قطعت و حرقت. ثم ضرب فرسه و لحق بالحسین، فلما دنا منهم، قلب ترسه فتالوا مستأمن، حتی اذا عرفوه، سلم علی الحسین، و قال جعلنی اللّه فداک یابن رسول اللّه انا صاحبک الذی حبستک عن الرجوع و سایرتک فی الطریق، و جعجعت بک فی هذا المکان. و اللّه الذی لا اله إلا هو، ما ظننت ان القوم یردون علیک ما عرضت علیهم ابدا، و لا یبلغون منک هذه المنزلة، فقلت فی نفسی لا ابالی ان اصانع القوم فی بعض أمرهم و لا یظنون انی خرجت من طاعتهم و اما هم فسیقبلون من الحسین هذه الخصال التی یعرض علیهم، و و الله انی لو ظننتهم لا یقبلونها منک، ما رکبتها منک و انی قد جئتک تائبا مما کان منی إلی ربی، و مواسیا لک بنفسی حتی أموت بین یدیک، افتری لی توبة، قال نعم، یتوب الله علیک و یغفر لک، فانزل. قال: انا لک فارسا خیر منی راجلا. اقاتلهم علی فرسی ساعة، و إلی النزول ما یصیر آخر أمری، قال فاصنع ما بدا لک، فاستقدم امام اصحابه، ثم قال ایها القوم اما تقبلون من حسین هذه الخصال التی عرض علیکم،
______________________________
(1) العروآء بالعین المضمومة و الراء المهملة المفتوحة: قوة الحمی و رعدتها
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:88
فیعافیکم الله من حربه، قالوا فکلم الأمیر عمر، فکلمه بما قال له من قبل و قال لأصحابه، فقال عمر: قد حرصت، و لو وجدت إلی ذلک سبیلا فعلت فالتفت الحر إلی القوم و قال: یا أهل الکوفة، لامکم الهبل و العبر «1» دعوتم ابن رسول الله (ص)، حتی إذا أتاکم اسلمتموه؟ و زعمتم انکم قاتلوا أنفسکم دونه، ثم عدوتم علیه لتقتلوه امسکتم بنفسه، و أخذتم بکظمه، و أحطتم به من کل جانب لتمنعوه التوجه فی بلاد الله العریضة. حتی یأمن و یامن أهل بیته، فأصبح فی ایدیکم کالأسیر لا یملک لنفسه نفعا و لا یدفع ضرا، حلأتموه و نسائه و صبیته و اصحابه عن ماء الفرات الجاری الذی یشربه الیهودی و النصرانی. و تمرغ فیه خنازیر السواد و کلابه، فها هم قد صرعهم العطش، بئسما خلفتم محمدا (ص) فی ذریته، لا سقاکم الله یوم الظمأ ان لم تتوبوا و تنزعوا عما انتم علیه، من یومکم هذا، فی ساعتکم هذه. فحملت علیه رجال، ترمیه بالنبل، فأقبل حتی وقف امام الحسین «ع» (و روی) ابو مخنف أن یزید بن سفیان الثغری من بنی الحرث بن تمیم، کان قال: اما و الله لو رأیت الحر، حین خرج، لاتبعته السنان. قال: فبینا الناس یتجاولون و یقتتلون و الحر بن یزید یحمل علی القوم مقدما، و یتمثل بقول عنترة:
ما زلت ارمیهم بثغرة نحره‌و لبانه حتی تسربل بالدم و ان فرسه لمضروب من اذنیه و حاجبیه، و ان دمائه لتسیل، فقال الحصین بن تمیم التمیمی لیزید بن سفیان، هذا الحر الذی کنت تتمنی، قال نعم و خرج الیه فقال له هل لک یا حر فی المبارزة، قال نعم قد شئت فبرز له قال الحصین، و کنت انظر الیه فو الله لکان نفسه کانت فی ید الحر، خرج الیه فما لبث أن قتله، (و روی)
______________________________
(1) العبر کصبر بمعنی الثکل
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:89
ابو مخنف عن ایوب بن مشرح الخیوانی انه کان یقول جال الحر علی فرسه، فرمیته بسهم. فحشاته فرسه فما لبث إذ أرعد الفرس و اضطرب و کبا، فوثب عنه الحر، کأنه لیث و السیف فی یده، و هو یقول:
ان تعقروا بی فأنا ابن الحرأشجع من ذی لبد هزبر (قال) فما رأیت أحد قط یفری فریه (قال) ابو مخنف و لما قتل حبیب أخذ الحر یقاتل راجلا و هو یقول:
آلیت لا أقتل حتی أقتلاو لن أصاب الیوم إلّا مقبلا
أضربهم بالسیف ضربا مفصلالا ناکلا فیهم و لا مهللا و یضرب فیهم و یقول:
انی انا الحر و مأوی الضیف‌اضرب فی اعراضکم بالسیف
عن خیر من حلّ بأرض الخیف
ثم أخذ یقاتل هو و زهیر قتالا شدیدا، فکان إذا شد احدهما و استلحم: شد الآخر حتی یخلصه، ففعلا ذلک ساعة، ثم شدت جماعة علی الحر، ففتلوه. فلما صرع وقف علیه الحسین علیه السلام، و قال له انت کما سمتک امک الحر، حر فی الدنیا و سعید فی الآخرة، و فیه یقول عبید اللّه بن عمرو الکندی البدی.
سعید بن عبد اللّه لا تنسینّه‌و لا الحر اذ آسی زهیرا علی قسر أقول و کان الحر أول من قتل من أصحاب الحسین «ع» فی المبارزة.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:90
و اما الفضل بن العباس بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب، صاحب الأبیات، قتل یوم الحرة مع عسکر أهل المدینة فی ذی الحجة سنة 63، قال الطبری فی تاریخه ان الفضل جاء الی عبد اللّه بن حنظلة الغسیل فقاتل فی نحو من عشرین فارسا قتالا شدیدا حسنا، ثم قال لعبد اللّه مر من معک فارسا فلیأتنی فلیقف معی فاذا حملت فلیحموا فو اللّه لا انتهی حتی ابلغ مسلما فاما ان اقتله و إما ان أقتل دونه، فقال عبد اللّه بن حنظلة لرجل ناد فی الخیل فلتقف مع الفضل ابن العباس فنادی فیهم فجمعهم إلی الفضل فلما اجتمعت الخیل الیه حمل علی أهل الشام فانکشفوا، فقال لأصحابه الا ترونهم کشفا لئاما احملوا اخری جعلت فداکم فو اللّه لئن عاینت امیرهم لاقتلنه أو لاقتلن دونه إن صبر ساعة معقب سرورا إنه لیس بعد الصبر إلا النصر، ثم حمل و حمل أصحابه معه فانفرجت خیل أهل الشام عن مسلم بن عقبة، و بقی فی نحو من خمسمائة راجل جثاة علی الرکب مشرعی الأسنة نحو القوم و مضی کما هو نحو رایته حتی یضرب رأس صاحب الرایة و إن علیه لمغفرا فقط المغفر و فلق هامته فخر میتا، فقال خذها و انا ابن عبد المطلب فظن انه قتل مسلما، فقال قتلت طاغیة القوم و رب الکعبة، فما قتل مسلم و انما کان ذلک غلاما له یقال له رومی و کان شجاعا فأخذ مسلم رایته و انبّ اهل الشام و حرضهم و تهددهم و شدت تلک الرجالة امام الرایة فصرع الفضل بن عباس فقتل و ما بینه و بین اطناب مسلم بن عقبة إلا نحو من عشرة اذرع و فی روایة ان مسرف ابن عقبة کان مریضا یوم القتال و انه أمر بسریر و کرسی فوضع بین الصفین و قال یا أهل الشام قاتلوا عن أمیرکم أو دعوا، ثم زحفوا نحوهم فحمل الفضل بن العباس بن ربیعة هو و اصحابه حتی انتهی إلی السریر فوثبوا الیه فطعنوه حتی سقط.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:91

کان کعب بن جابر الازدی «1» ممن قاتل الحسین علیه السلام و هو الذی قتل بریر بن خضیر الهمدانی رحمه اللّه، فقالت له اخته النوار بنت جابر: أعنت علی ابن فاطمة و قتلت سیّد الغراء، لقد أتیت عظیما من الأمر، و اللّه لا اکلمک من رأسی کلمة ابدا، فقال کعب:
سلی تخبری عنی و أنت ذمیمةغداة حسین و الرماح شوارع
ألم آت أقصی ما کرهت و لم یخل‌علیّ غداة الروع ما أنا صانع
معی یزنیّ لم تخنه کعوبه‌و ابیض مشخوب «2» الفرارین قاطع
فجردته فی عصبة لیس دینهم‌بدینی و إنی بابن حرب لقانع
و لم تر عینی مثلهم فی زمانهم‌و لا قبلهم فی الناس إذ أنا یافع
أشدّ قراعا بالسیوف لدی الوغی‌ألا کل من یحمی الذمار مقارع
و قد صبروا للطعن و الضرب حسراو قد نازلوا لو أنّ ذلک نافع
فابلغ عبید اللّه إما لقیته‌بأنی مطیع للخلیفة سامع
قتلت بریرا ثم حملت نعمةأبا منقذ لما دعا من یماصع
______________________________
(1) فی الاعلام للزرکلی: کعب بن جابر، شاعر کان مع عبید اللّه بن زیاد یوم مقتل الحسین و له فی ذلک ابیات اولها:
سلی تخبری عنی و انت ذمیمةغداة حسین و الرماح شوارع رواها المرزبانی فی کتابه ص 345؛ و قال: توفی نحو 66 ه، 685 م، و روی الطبری بعضها فی الجزء 6 ص 247.
(2) مشخوب: مصقول
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:92
قال فبلغت ابیاته رضی بن منقذ فقال مجیبا له یرد علیه.
فلو شاء ربی ما شهدت قتالهم‌و لا جعل النعماء عندی ابن جابر
لقد کان ذاک الیوم عارا و سبّةیعیّره الابناء بعد المعاشر
فیا لیت انی کنت من قبل قتله‌و یوم حسین کنت فی رمس قابر
فیا سوءتا ماذا أقول لخالقی‌و ما حجتی یوم الحساب القماطر قال الطبری حمل اصحاب الحسین علیه السلام، و فیهم بریر بن خضیر الهمدانی «1» فحمل علیه رضی بن منقذ العبدی فاعتنق بریرا فاعترکا ساعة ثم ان بریرا صرعه و قعد علی صدره، فجعل رضی یصیح بأصحابه: این اهل المصاع «2» و الدفاع فذهب کعب بن جابر الازدی لیحمل علیه فقلت له ان هذا بریر بن خضیر القاری‌ء الذی کان یقرئنا القرآن فی المسجد فلم یلتفت لعذلی و حمل علیه بالرمح حتی وضعه فی ظهره، فلما وجد بریر مسّ الرمح، برک علی رضی یعض انفه حتی قطعه و انفذ الطعنة کعب حتی القاه عنه و قد غیب السنان فی ظهره ثم اقبل یضربه بسیفه حتی برد، فکأنی انظر إلی رضی قام ینفض التراب عنه و یده علی انفه و هو یقول: انعمت علیّ یا اخا الأزد نعمة لا انساها ابدا.
______________________________
(1) بریر بن خضیر من شیوخ القراء و من اصحاب امیر المؤمنین علیه السلام و موقفه یوم الطف من اجل المواقف تنبی‌ء خطبه عن شدة ایمانه و بصیرته فی دینه. و قد احتج یوم عاشوراء علی اهل الکوفة بخطبة یذکرها التاریخ. قال اهل السیر کان بریر شریفا ناسکا شجاعا قارئا للقرآن، و کان من أهل الکوفة من الهمدانیین، قتل مع الحسین علیه السلام بکربلاء سنة 61 ه.
(2) أی أهل القتال و الجلاد.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:93

یبیت النشاوی من أمیة نوّماو بالطف قتلی لا ینام حمیمها
و ما ضیّع الاسلام الا قبیلةتأمّر نوکاها «1» و دام نعیمها
و أضحت قناة الدین فی کف ظالم‌إذا اعوجّ منها جانب لا یقیمها
فأقسمت لا تنفک نفسی حزینةو عینی تبکی لا یجف سجومها
حیاتی أو تلقی أمیة خزیةیذل لها حتی الممات قرومها
______________________________
(1) جمع انوک و هو الاحمق.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:94
جاء فی نفس المهموم: و سار الحسین «ع» حتی نزل قصر بنی مقاتل «1» فاذا فسطاط مضروب و رمح مرکوز و خیول مضمرة، فقال الحسین: لمن هذا الفسطاط قالوا لعبید للّه بن الحر الجعفی فأرسل الیه الحسین رجلا من أصحابه یقال له الحجاج بن مسروق الجعفی فأقبل فسلم علیه فرد علیه السلام ثم قال: ما وراءک؟ فقال ورائی یابن الحر أن اللّه قد أهدی الیک کرامة إن قبلتها فقال و ما تلک الکرامة، فقال هذا الحسین بن علی یدعوک الی نصرته فان قاتلت بین یدیه أجرت، و إن قتلت بین یدیه استشهدت فقال له عبید اللّه بن الحر و اللّه یا حجاج ما خرجت من الکوفة الا مخافة أن یدخلها الحسین و انا فیها و لا أنصره لأنه لیس فی الکوفة شیعة و لا أنصار الا مالوا الی الدنیا إلا من عصم منهم فارجع الیه فأخبره بذلک، فجاء الحجاج و أخبر الحسین فدعا علیه السلام بنعلیه فلبسهما و أقبل حتی دخل علی ابن الحر فلما رآه قد دخل و سلم، و ثب عبید اللّه و تنحی عن صدر مجلسه و قبّل یدیه و رجلیه و جلس الحسین «ع» ثم قال: یابن الحر ما یمنعک أن تخرج معی قال:
أحب أن تعفینی من الخروج معک و هذه فرسی المحلقة فارکبها فو اللّه ما طلبت علیها شیئا الا ادرکته و لا طلبنی احد إلا فتّه حتی تلحق بمأمنک و أنا ضمین لک بعیالاتک أودیهم الیک أو اموت انا و أصحابی دونهم.
قال الحسین: أهذه نصیحة منک قال نعم و اللّه، قال: إنی سأنصحک کما نصحتنی مهما استطعت أن لا تسمع و اعیتنا فو اللّه لا یسمع الیوم و اعیتنا أحد ثم لا یعیننا إلا کبه اللّه علی منخریة فی النار قال عبید اللّه بن الحر دخل علیّ الحسین و لحیته کأنها جناح غراب فو اللّه
______________________________
(1) قال السید المقرم ینسب القصر الی مقاتل بن حسان بن ثعلبة، و ساق نسبه الحموی فی المعجم الی امری‌ء القیس بن زید بن مناة بن تمیم، یقع بین عین التمر و القطقطانة و القریات خربه عیسی بن علی بن عبد اللّه بن العباس ثم جدده.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:95
ما رأیت أحدا أملأ للعین و لا أهیب فی القلب منه و لا و اللّه ما رققت علی أحد قط رقتی علی الحسین حین رأیته یمشی و أطفاله حوالیه.
و روی مسندا عنه أنه سأل الحسین عن خضابه فقال «ع»: اما أنه لیس کما ترون انما هو حنا و کتم، و فی خزانة الأدب للبغدادی فی ج 1 ص 298 أنه سأل الحسین: أسواد أم خضاب، قال یابن الحر عجل علی الشیب، فعرفت أنه خضاب.
و جاء فی رجال السید بحر العلوم. عبید اللّه بن الحر بن المجمع بن الخزیم الجعفی من أشراف الکوفة عربی صمیم و لیس من اخوة أدیم، موالی جعفی. ذکر النجاشی فی اول کتابه: عبید اللّه بن الحر الفارس الفاتک الشاعر، وعده من سلفنا الصالحین المتقدمین فی التصنیف و قال: له نسخة یرویها عن امیر المؤمنین علیه السلام. قال السید بحر العلوم: و العجب منه- رحمه اللّه- کیف عدّ هذا من سلفنا الصالح و هو الذی خذل الحسین و قد مشی الیه یستنصره فأبی أن ینصره و عرض علیه فرسه لینجو علیها- فأعرض عنه الحسین و قال: لا حاجة لنا فیک و لا فی فرسک و ما کنت متخذ المضلین عضدا.
ثم أنه قام مع المختار فی طلب الثأر و رجع مغاضبا لابراهیم بن الاشتر حیث استقل العطاء، و أغار علی سواد الکوفة فنهب القری و قتل العمال و اخذ الاموال و مضی الی مصعب بن الزبیر.
و قصته معروفة.
و قال: کان قائدا من الشجعان الأبطال، و کان من أصحاب عثمان ابن عفان، فلما قتل عثمان انحاز الی معاویة فشهد معه صفین و أقام عنده إلی أن قتل علی علیه السلام فرحل الی الکوفة، فلما کانت فاجعة الحسین تغیب و لم یشهد الوقعة فسأل عنه ابن زیاد- کما مر-
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:96
ثم التفّ حول مصعب و قاتل المختار ثم خاف مصعب أن ینقلب علیه عبید اللّه فحبسه و أطلقه بعد أیام بشفاعة من مذحج فحقدها علیه و خرج مغاضبا فوجه الیه مصعب رجال یراودونه علی الطاعة و یعدونه بالولایة، و آخرین یقاتلونه فرد اولئک و هزم هؤلاء و اشتدت عزیمته، و کان معه ثلثمائة مقاتل فامتلک تکریت و أغار علی الکوفة. و أعیی مصعبا امره، ثم تفرق عنه جمعه بعد معرکة، و خاف أن یؤسر فألقی نفسه فی الفرات فمات غریقا. و کان شاعرا فحلا ثابت الایمان قال لمعاویة یوما: ان علیا علی الحق و أنت علی الباطل و هذا یدل علی صحة اعتقاده لا سیما ما أظهره من شدة ندمه و تحسره- نظما و نثرا علی ترکه لنصرة الحسین «ع» لیفوز بجنات النعیم و طیبها.
و من اخذه بالثأر مع المختار قالوا و تداخله من الندم شی‌ء عظیم حتی کادت نفسه تفیض.
و الرجل صحیح الاعتقاد سیی‌ء العمل، و قد یرجی له النجاة بحسن عقیدته و بحنو الحسین علیه السلام و تعطفه علیه، حیث أمره بالفرار من مکانه حتی لا یسمع الواعیة، فیکبه اللّه علی وجهه فی النار و اللّه أعلم بحقیقة حاله. انتهی کلام السید بحر العلوم رحمه اللّه.
و قال الشیخ نجم الدین- من أحفاد ابن نما- فی رسالته (ذوب النضار فی شرح الثأر): و کان عبید اللّه بن الحر الجعفی من أشراف الکوفة، و کان قد مشی الیه الحسین «ع» و ندبه الی الخروج معه فلم یفعل ثم تداخله الندم حتی کادت نفسه تفیض، فقال:
فیالک حسرة نادمت حیاتردّد بین حلقی و التراقی
حسین حین یطلب بذل نصری‌علی أهل الضلالة و النفاق
غداة یقول لی بالقصر قولاأتترکنا و تزمع بالفراق
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:97 و لو أنی اواسیه بنفسی‌لنلت کرامة یوم التلاق
مع ابن المصطفی نفسی فداه‌تولی ثم ودّع بانطلاق
فلو فلق التلهف قلب حی‌لهمّ الیوم قلبی بانفلاق
فقد فاز الاولی نصروا حسیناو خاب الآخرون الی النفاق جاء فی التاریخ الکامل ج 4 ص 237 حوادث سنة 68 و هی السنة التی مات فیها ابن الحر قال: ادب الطف، شبر ج‌1 97 12 - عبید الله بن الحر الجعفی: ..... ص : 93
ا مات معاویة و قتل الحسین «ع» لم یکن عبید اللّه بن الحر الجعفی فیمن حضر قتله. تغیب عن ذلک تعمدا، فلما قتل جعل ابن زیاد یتفقد الأشراف من أهل الکوفة فلم یر عبید اللّه بن الحر ثم جاءه بعد أیام حتی دخل علیه فقال له: أین کنت یابن الحر؟ قال کنت مریضا، قال مریض القلب أم مریض البدن فقال: أما قلبی فلم یمرض، و أما بدنی فلقد منّ اللّه علی بالعافیة، فقال ابن زیاد کذبت و لکنک کنت مع عدونا، فقال: لو کنت معه لرؤی مکانی. و غفل عنه ابن زیاد فخرج و رکب فرسه، ثم طلبه ابن زیاد فقالوا رکب الساعة، فقال: علیّ به، فاحضر الشرطة خلفه، فقالوا: أجب الأمیر فقال: أبلغوه انی لا آتی الیه طائعا أبدا، ثم أجری فرسه و أتی منزل أحمد بن زیاد الطائی فاجتمع الیه اصحابه ثم خرج حتی أتی کربلاء فنظر الی مصارع الحسین «ع» و من قتل معه فاستغفر لهم ثم مضی الی المدائن فقال فی ذلک:
یقول أمیر غادر و ابن غادر
الأبیات
و قال السید المقرم فی (المقتل): و فی أیام عبد الملک سنة 68 قتل عبید اللّه بالقرب من الأنبار، و فی أنساب الاشراف ج 5 ص 297
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:98
قاتله عبید اللّه بن العباس السلمی من قبل القباع و لما أثخن بالجراح رکب سفینة لیعبر الفرات و أراد أصحاب عبید اللّه أن یقبضوا السفینة فأتلف نفسه فی الماء خوفا منهم و جراحاته تشخب دما، و یذکر ابن حبیب فی (المحبّر) ان مصعب بن الزبیر نصب رأس عبید اللّه بن الحر الجعفی بالکوفة. و فی جمهرة أنساب العرب لابن حزم أن أولاد عبید اللّه بن الحر هم: صدقة، و برة، و الاشعر، شهدوا واقعة الجماجم مع ابن الاشعث.
و من شعره الذی أظهر به الندم علی عدم نصرة الحسین «ع»:
یقول أمیر غادر و ابن غادرألا کنت قاتلت الحسین بن فاطمة
و نفسی علی خذلانه و اعتزاله‌و بیعة هذا الناکث العهد لائمه
فیا ندمی أن لا أکون نصرته‌ألا کل نفس لا تسدد نادمه
و إنی لأنی لم أکن من حماته‌لذو حسرة ما ان تفارق لازمه
سقی الله أرواح الذین تبادرواالی نصره سقیا من الغیث دائمه
وقفت علی أجدائهم و محالهم‌فکاد الحشی ینقض و العین ساجمه
لعمری لقد کانوا مصالیت فی الوغی‌سراعا إلی الهیجا حماة خضارمه
تآسوا علی نصر ابن بنت نبیهم‌بأسیافهم آساد غیل ضراغمه
فان یقتلوا فی کل نفس بقیةعلی الأرض قد أضحت لذلک و اجمه
و ما ان رأی الراؤون أفضل منهم‌لدی الموت سادات و زهر قماقمه
یقتّلهم ظلما و یرجو ودادنافدع خطة لیست لنا بملائمه
لعمری لقد راغمتمونا بقتلهم‌فکم ناقم منا علیکم و ناقمه
أهمّ مرارا أن أسیر بجحفل‌الی فئة زاغت عن الحق ظالمه
فکفوا و الا ذدتکم فی کتائب‌أشد علیکم من زحوف الدیالمه
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:99
و لما بلغ ابن زیاد هذه الأبیات طلبه فقعد علی فرسه و نجا منه.
و أقام ابن الحر بمنزله علی شاطی‌ء الفرات إلی أن مات یزید.
و من شعره الذی یتأسف به علی عدم نصرة الحسین «ع»:
و لما دعا المختار للثأر أقبلت‌کتائب من أشیاع آل محمد
و قد لبسوا فوق الدروع قلوبهم‌و خاضوا بحار الموت فی کل مشهد
هم نصروا سبط النبی و رهطه‌و دانوا بأخذ الثأر من کل ملحد
ففازوا بجنات النعیم و طیبهاو ذلک خیر من لجین و عسجد
و لو أننی یوم الهیاج لدی الوغی‌لأعملت حد المشرفیّ المهند
و وا أسفا إذ لم أکن من حماته‌فأقتل فیهم کل باغ و معتد و کل هذا یخبر عن ندامته علی قعوده عن نصرة سید الشهداء، قال صاحب نفس المهموم: و حکی ایضا أنه کان یضرب یده علی الأخری و یقول ما فعلت بنفسی و یردد هذه الأشعار.
و قال الشیخ القمی فی نفس المهموم: ثم أن بیت بنی الحر الجعفی من بیوت الشیعة و هم ادیم و أیوب و زکریا من أصحاب الصادق ذکرهم النجاشی و أثبت لأدیم و ایوب أصلا و وثقهما و لزکریا کتابا.
و قال الشیخ عباس القمی فی الکنی: ابن الحر الجعفی هو عبید اللّه ابن الحر الفارس الفاتک، له نسخة یرویها عن أمیر المؤمنین «ع» قتل سنة 68، و عن کتاب الاعلام قال فی ترجمته: و کان معه ثلثمائة مقاتل و أغار علی الکوفة و أعیی مصعبا امره ثم تفرق عنه جمعه فخاف أن یؤسر فألقی نفسه فی الفرات فمات غریقا، و کان شاعرا فحلا.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:100
و قال السید الأمین فی الأعیان، و من شعره:
یخوّفنی بالقتل قومی و إنماأموت اذا جاء الکتاب المؤجل
لعل القنا تدنی بأطرافها الغنی‌فنحی کراما او نموت فنقتل
و إنک إن لا ترکب الهول لا تنل‌من المال ما یکفی الصدیق و یفضل
إذا القرن لاقانی و ملّ حیاته‌فلست ابالی أیّنا مات أول
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:101

ابو الأسود الدؤلی یرثی الحسین بن علی علیهما السلام و من أصیب معه من بنی هاشم:
أقول لعاذلتی مرّةو کانت علی ودّنا قائمه
إذا أنت لم تبصری ما أری‌فبینی و أنت لنا صارمه
ألست ترین بنی هاشم‌قد افنتهمو الفئة الظالمه
فانت تزینتهم بالهدی‌و بالطف هام بنی فاطمه
فلو کنت راسخة فی الکتاب بالاحزاب خابرة عالمه «1»
علمت بأنّهم معشرلهم سبقت لعنة جاثمه
سأجعل نفسی لهم جنّةفلا تکثری لی من اللائمه
أرجیّ بذلک حوض الرّسول و الفوز و النّعمة الدّائمه
لتهلک إن هلکت برّةو تخلص إن خلصت غائمه «2» و قال ایضا یرثیه و یحرض علی ثأره:
یا ناعی الدین الذی ینعی التقی‌قم فانعه و البیت ذا الاستار
أبنی علی آل بیت محمدبالطّف تقتلهم جفاة نزار
سبحان ذا العرش العلیّ مکانه‌أنی یکابره ذووا الاوزار
______________________________
(1) و فی نسخة: و بالحرب خابرة عالمة
(2) دیوان ابی الاسود
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:102 أبنی (قشیر) إننی ادعو کموللحق قبل ضلالة و خسار
کونوا لهم جننا و ذو دوا عنهموأشیاع کل منافق جبار
و تقدموا فی سهمکم من هاشم‌خیر البریة فی کتاب الباری
بهمو اهتدیتم فاکفروا إن شئتموو همو الخیار و هم بنو الاخیار «1» و قال:
أقول و ذاک من جزع و وجدأزال اللّه ملک بنی زیاد
و أبعدهم بما غدروا و خانواکما بعدت ثمود و قوم عاد
و لا رجعت رکائبهم الیهم‌الی یوم القیامة و التناد «2»
______________________________
(1) دیوان ابی الاسود.
(2) تاریخ ابن عساکر ج 7 ص 216.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:103

أبو الأسود الدؤلی- ظالم بن عمرو:
ذکره المرزبانی فی شعراء الشیعة و قال: کان من قدماء التابعین و کبرائهم، و کان شاعرا مجیدا و کان شیعیا، و عدّه ابن شهراشوب من شعراء أهل البیت المقتصدین.
توفی عام 69 ه بالبصرة بالطاعون «1» الجارف و عمره 85 سنة.
قال ابن بدران فی تهذیب ابن عساکر قال الواقدی: کان ابو الأسود ممن أسلم علی عهد رسول اللّه و قاتل مع علی «ع» یوم الجمل و کان علویا و أبو الاسود معدود من التابعین، و الفقهاء، و الشعراء، و المحدثین، و الأشراف و الفرسان، و الامراء، و الدهاة، و النحویین و الحاضری الجواب، و الشیعة، و البخلاء.
و هو واضع علم النحو بارشاد من امیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، و من أراد تفصیل ذلک فلیرجع الی الکتب المؤلفة فی هذا الفن، و قد جمع الاستاذ المعاصر عبد الکریم الدجیلی دیوان ابو الاسود الدؤلی و حققه و شرحه و کتب عن حیاة أبی الاسود و قام بطبعه فشکرا له علی هذه الخدمة الادبیة.
و فی الاعیان قال: هاجر ابو الأسود الی البصرة علی عهد عمر بن الخطاب.
و من شعر أبی الأسود مشیرا الی امیر المؤمنین علیه السلام:
______________________________
(1) قال الذهبی فی تاریخ الاسلام عند ذکر سنة 69 قال المدائنی حدثنی من ادرک الطاعون الجارف قال ثلاثة ایام جرف فیها الناس فمات فیها فی کل یوم نحو سبعین الفا حتی عجز الناس عن دفن الموتی فکانت الوحوش تدخل البیوت فتصیب منهم.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:104 حسدوا الفتی اذ لم ینالوا سعیه‌فالقوم أعداء له و خصوم
کضرائر الحسناء قلن لوجههاحسدا و بغیا إنه لدمیم
و الوجه یشرق فی الظلام کأنه‌بدر منیر و السماء نجوم
و کذاک من عظمت علیه نعمةحسّاده سیف علیه صروم
فاترک مجاراة السفیه فانهاندم و غب بعد ذاک و خیم
و إذا جریت مع السفیه کما جری‌فکلا کما فی جریه مذموم
و اذا عتبت علی السفیه و لمته‌فی مثل ما یأتی فأنت ظلوم
یا أیها الرجل المعلم غیره‌هلا لنفسک کان ذا التعلیم
لا تنه عن خلق و تأتی مثله‌عار علیک اذا فعلت عظیم
ابدأ بنفسک و أنهها عن غیهافاذا انتهت عنه فأنت حکیم
فهناک یقبل ما وعظت و یقتدی‌بالرأی منک و ینفع التعلیم
تصف الدواء و أنت أولی بالدواو تعالج المرضی و أنت سقیم
و کذاک تلقح بالرشاد عقولناأبدا و أنت من الرشاد عقیم
ویل الشجیّ من الخلیّ فانه‌نصب الغواة بشجوه مغموم
و تری الخلی قریر عین لاهیاو علی الشجی کآبة و هموم
و یقول مالک لا تقول مقالتی‌و لسان ذا طلق و ذا مکضوم
لا تکلمن عرض ابن عمک ظالمافاذا فعلت فعرضک المکلوم
و حریمه ایضا حریمک فاحمه‌کیلا یباح لدیک منه حریم
و اذا اقتضضت من ابن عمک کلمةفکلامه لک ان فعلت کلوم
و اذا طلبت الی کریم حاجةفلقاؤه یکفیک و التسلیم
فإذا رآک مسلّما ذکر الذی‌حمّلته فکأنه محتوم
فارج الکریم و ان رأیت جفاءه‌فالعتب منه و الفعال کریم
و عجبت للدنیا و رغبة أهلهاو الرزق فیما بینهم مقسوم
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:105 و الاحمق المرزوق احمق من اری‌من اهلها و العاقل المحروم
ثم انقضی عجبی لعلمی انه‌قدر مواف وقته معلوم و قال فی رثاء امیر المؤمنین علیه السلام:
ألا یا عین ویحک فاسعدیناألا فابک أمیر المؤمنینا
رزئنا خیر من رکب المطایاو خیّسها و من رکب السفینا
و من لبس النعال و من حذاهاو من قرأ المثانی و المئینا
فکل مناقب الخیرات فیه‌و حب رسول رب العالمینا
و کنا قبل مقتله بخیرنری مولی رسول اللّه فینا
یقیم الدین لا یرتاب فیه‌و یقضی بالفرائض مستبینا
و یدعو للجماعة من عصاه‌و ینهک قطع ایدی السارقینا
و لیس بکاتم علما لدیه‌و لم یخلق من المتجبرینا
ألا أبلغ معاویة بن حرب‌فلا قرّت عیون الشامتینا
أفی شهر الصیام فجعتمونابخیر الناس طرا أجمعینا
و من بعد النبی فخیر نفس‌ابو حسن و خیر الصالحینا
لقد علمت قریش حیث کانت‌بأنک خیرها حسبا و دینا
إذا استقبلت وجه أبی حسین‌رأیت البدر راع الناظرینا
کأن الناس اذ فقدوا علیانعام جال فی بلد سنینا
فلا و اللّه لا أنسی علیاو حسن صلاته فی الراکعینا
تبکیّ أمّ کلثوم علیه‌بعبرتها و قد رأت الیقینا
و لو انا سئلنا المال فیه‌بذلنا المال فیه و البنینا
فلا تشمت معاویة بن حرب‌فانّ بقیة الخلفاء فینا
و أجمعنا الامارة عن تراض‌إلی ابن نبینا و إلی أخینا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:106 و إن سراتنا و ذوی حجاناتواصوا أن نجیب إذا دعینا
بکل مهند عضب و جردعلیهن الکماة مسومینا و روی ابن قتیبة فی الشعر و الشعراء قوله:
اذا کنت مظلوما فلا تلف راضیاعن القوم حتی تأخذ النصف و اغضب
و إن کنت انت الظالم القوم فاطرّح‌مقالتهم و اشغب بهم کل مشغب
و قارب بذی جهل و باعد بعالم‌جلوب علیک الحق من کل مجلب
و إن حدبوا فاقعس، و إن هم تقاعسوالینتزعوا ما خلف ظهرک فاحدب و قال:
تعودت مس الضر حتی ألفته‌و أسلمنی طول البلاء الی الصبر
و وسّع صدری للاذی کثرة الاذی‌و کان قدیما قد یضیق به صدری
إذا أنا لم اقبل من الدهر کل ماألاقیه منه طال عتبی علی الدهر
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:107

قال یخاطب عبید اللّه بن زیاد:
کم یا عبید اللّه عندک من دم‌یسعی لیدرکه بقتلک ساعی
و معاشر أنف أبحت دماءهم‌فرّقتهم من بعد طول جماع
اذکر حسینا و ابن عروة هانئاو بنی عقیل فارس المرباع
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:108
یزید بن ربیعة بن مفرغ «1» کان شاعرا مقداما هجا زیادا و آل زیاد و عرف سجن عبید اللّه بن زیاد و هو القائل لما استلحق معاویة زیادا و نسبه إلی أبیه «2».
ألا أبلغ معاویة بن حرب‌مغلغلة من الرجل الیمانی
أتغضب أن یقال ابوک عفّ‌و ترضی أن یقال أبوک زانی
فاشهد أنّ رحمک من زیادکرحم الفیل من ولد الأتان
و أشهد أنها ولدت زیاداو صخر من سمیة غیر دانی فاستأذن عبید اللّه بن زیاد معاویة فی قتله فلم یأذن له و أمره بتأدیبه فلما قدم ابن زیاد البصرة أخذ ابن المفرغ من دار المنذر بن الجارود- و کان أجاره- فأمر به فسقی دواء ثم حمل علی حمار و طیف به و هو یسلخ فی ثیابه، فقال لعبید اللّه:
یغسل الماء ما صنعت، و قولی‌راسخ منک فی العظام البوالی «3» أقول و تمثل سیدنا الحسین علیه السلام بشعره لما خرج من دار والی المدینة الولید بن عتبة بن أبی سفیان، و کان قد طلب من الحسین البیعة لیزید ابن معاویة فأبی سید الشهداء قائلا: یا أمیر انا أهل بیت النبوة و موضع الرسالة و مختلف الملائکة بنا فتح اللّه و بنا یختم و مثلی لا یبایع مثله و لکن نصبح و تصبحون و ننظر و تنظرون أینّا أحق بالخلافة، ثم خرج یتمثل بقول یزید بن المفرغ:
______________________________
(1) انما سمی مفرغا لأنه راهن علی سقاء من لبن یشربه کله فشربه حتی فرغه فسمی مفرغا، و کان شاعرا غزلا محسنا من شعراء الصدر الأول فی زمن معاویة بن ابی سفیان.
(2) و فی خزانة الأدب، و الحیوان: ان هذه الأشعار لعبد الرحمن بن الحکم- اخی مروان- قال ابو الفرج و الناس ینسبونها الی ابن مفرغ لکثرة هجائه لزیاد.
(3) هذا البیت من قصیدة یذکر فیها ما فعل به ابن زیاد و اهمال حلفائه من قریش ایاه.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:109 لا ذعرت السوام فی غسق الصبح‌مغیرا و لا دعیت یزیدا
یوم أعطی مخافة الموت ضیماو المنایا یرصدننی أن أحیدا و قال ابن قتیبة فی الشعر و الشعراء: هو یزید بن ربیعة بن مفرغ الحمیری حلیف لقریش، صحب عباد بن زیاد بن ابی سفیان فلم یحمده و کان عباد طویل اللحیة عریضها، فرکب ذات یوم و ابن مفرغ معه فی موکبه فهبت الریح فنفشت لحیته فقال ابن مفرغ:
ألا لیت اللحی کانت حشیشافنعلفها دواب المسلمینا فبلغ ذلک عبادا فجفاه و حقد علیه، فأخذه عبید اللّه بن زیاد فحبسه و عذبه و سقاه التربذ فی النبیذ «1» و حمله علی بعیر و قرن به خنزیرة، فامشاه بطنه مشیا شدیدا، فکان یسیل ما یخرج منه علی الخنزیرة فتصیی‌ء، فکلما صاءت قال ابن مفرغ:
ضجت سمیة لما مسها القرن‌لا تجزعی إن شر الشیمة الجزع و سمیة ام زیاد، فطیف به فی أزقة البصرة و أسواقها و الناس یصیحون خلفه فمر به فارسی فرآه فقال: (إین جیست)، لما یسیل منه و هو یقول:
آبست نبیذست‌عصارات زبیبست
سمیة رو سفیدست. «2» و معناه هذا ماء نبیذ، هذا عصارة زبیب، و سمیة عاهر فلما ألح علیه ما یخرج منه قیل لابن زیاد: انه لما به. لا نأمن أن یموت فأمر به فانزل، فاغتسل، فلما خرج من الماء قال:
یغسل الماء ما فعلت و قولی‌راسخ منک فی العظام البوالی «3»
______________________________
(1) هو راسب زئبقی اصفر.
(2) انظر هذا فی الطبری.
(3) و القصیدة طویلة رواها ابو الفرج فی الأغانی.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:110
ثم دس الیه غرماءه یقتضونه و یستعدون علیه ففعلوا ذلک فامر ببیع ما وجد له فی اعطاء غرمائه، فکان فیما بیغ له غلام کان رباه یقال له (برد) کان یعدل عنده ولده، و جاریة یقال لها (اراکة) أو (اراک) فقال ابن مفرغ فیهما:
یا برد ما مسنا دهر أضرّ بنامن قبل هذا و لا بعنا له ولدا
أما الاراک فکانت من محارمناعیشا لذیذا و کانت جنة رغدا
لو لا الدعی و لو لا ما تعرّض لی‌من الحوادث ما فارقتها أبدا و قال من قصیدة له، و هی أجود شعره:
و شریت بردا لیتنی‌من بعد برد کنت هامه
أو بومة تدعو الصدی‌بین المشقّر و الیمامة و أول الشعر:
اصرمت حبلک من أمامه‌من بعد أیام برامه «1» ثم ان عبید اللّه بن زیاد أمر به فحمل إلی سجستان الی عباد بن زیاد، فحبس بها.
و قال الشیخ القمی فی الکنی: ابو عثمان یزید بن زیاد بن ربیعة ابن مفرغ الحمیری لقب جده مفرغا، و قد هجا عباد بن زیاد و عبید اللّه بن زیاد و قد نکّلا به و حبساه و لو لا قومه و عشیرته الذین کانوا مع یزید بن معاویة لقتلاه، و من شعره فی لحیة عباد- و کان عظیم اللحیة کأنها جوالق:
ألا لیت اللحی کانت حشیشافتعلفها خیول المسلمینا و له أیضا فی هجاء زیاد:
فاشهد أن امک لم تباشرأبا سفیان واضعة القناع
______________________________
(1) انظرها فی طبقات ابن سلام و الخزانة و الاغانی و الکامل.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:111 و لکن کان أمر فیه لبس‌علی وجل شدید و امتناع و له فی هجاء عبید اللّه بن زیاد:
و قل لعبید اللّه مالک والدبحق و لا یدری امرء کیف ینسب و من شعره أیضا
إن زیادا و نافعا و أبا بکرةعندی من أعجب العجب «1»
هم رجال ثلاثة خلقوافی رحم أنثی و کلهم لأب
ذا قرشی کما یقول و ذامولی و هذا ابن عمه عربی توفی سنة 69 ه بعد ان قضی عمرا تارة فی سجن عبید اللّه ابن زیاد بالبصرة، و اخری فی سجن عباد بن زیاد بسجستان و مع ذلک کان ینطلق بهجاء آل زیاد فلما طال مقامه فی السجن استأجر رسولا الی دمشق و قال له: إذا کان یوم الجمعة فقف علی درج جامع دمشق و انشد هذه الأبیات:
ابلغ سراة بنی قحطان قاطبةعضّت بأیر أبیهنا سادة الیمن
اضحی دعی زیاد فقع قرقرةیا للحوادث یلهو بابن ذی یزن
و الحمیری صریع وسط مزبلةهذا لعمرک غبن لیس کالغبن
قولوا جمیعا امیر المؤمنین لناعلیک حق و منّ لیس کالمنن
اکفف دعیّ زیاد عن أکارمناماذا ترید بذی الأحقاد و الاحن ففعل الرسول ما أمره به و أنشد الأبیات فحمیت الیمانیة و غضبوا و رکب طلحة الطلحات الی الحجاز و لیس قرشیا و کان ابن مفرغ حلیفا لبنی أمیة فقال لهم طلحة یا معشر قریش إن اخاکم و حلیفکم ابن مفرغ قد ابتلی بهذه الأعبد من بنی زیاد و هو عدیدکم و حلیفکم و رجل منکم
______________________________
(1) أراد بهم اولاد سمیة و هم زیاد، و نافع، و ابو بکرة کل واحد من هؤلاء ینتمی و ینسب لأب غیر الاخر و اراد بالنبطی: نافعا: و بالعربی ابا بکرة، و بالمولی زیاد لان اباه عبید کان عبد بنی علاج.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:112
و و اللّه ما أحب أن یجری اللّه عافیته علی یدی دونکم و لا أفوز بالمکرمة فی أمره و تخلوا أنتم منها، فانهضوا معی بجماعتکم الی یزید بن معاویة فان أهل الیمن قد تحرکوا بالشام.
فرکب خالد بن أسید و امیة بن عبد اللّه اخوه فی وجوه خزاعة و کنانة و خرجوا إلی یزید فبینما هم یسمرون ذات لیلة إذ سمعوا راکبا یتغنی فی سواد اللیل بقول ابن مفرغ و یقول:
قلت و اللیل مطبق بعراه‌لیتنی مت قبل ترک سعید
لیتنی مت قبل ترکی أخا النجدةو الحزم و الفعال الشدید
عبشمی ابوه عبد مناف‌فاز منها بتاجها المعقود
قل لقومی لدی الأباطح من آل‌لویّ بن غالب ذی الجود
سامنی بعدکم دعی زیادخطة الغادر اللئیم الزهید
کان ما کان فی الاراکة و اجتبّ‌ببرد سنام عیشی و جیدی
أوغل العبد فی العقوبةو الشتم و أودی بطارفی و تلیدی
فارحلوا فی حلیفکم و اخیکم‌نحو غوث المستصرخین یزید
فاطلبوا النصف من دعی زیادو سلونی بما أدعیت شهودی فدعوه و سألوه ما هذا الذی سمعنا منک تغنی به فقال هذا قول رجل و اللّه إن أمره لعجیب رجل ضاع بین قریش و الیمن و هو رجل الناس، قالوا من هو قال ابن مفرغ، فقالوا و اللّه ما رحلنا إلا فیه و انتسبوا له فعرفهم و انشد قوله:
لعمری لو کان الأسیر بن معمرو صاحبه أو شکله ابن اسید
و لو أنهم نالوا أمیة أر قلت‌براکبها الوجناء نحو یزید
فابلغت عذرا فی لؤی ابن غالب‌و اتلفت فیهم طارفی و تلیدی
فإن لم یغیرها الإمام بحقهاعدلت الی شم شوامخ صید
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:113 فنادیت فیهم دعوة یمنیةکما کان آبائی دعوا و جدودی
و دافعت حتی ابلغ الجهد عنهم‌دفاع امری‌ء فی الخیر غیر زهید
فإن لم تکونوا عند ظنی بنصرکم‌فلیس لها غیر الأغر سعید
بنفسی و أهلی ذاک حیا و میتانضار و عود المرء أکرم عود
فکم من مقام فی قریش کفیته‌و یوم یشیب الکاعبات شدید
و خصم تحاماه لؤی بن غالب‌شببت له ناری فهاب وقودی
و خیر کثیر قد أفأت علیکم‌و أنتم رقود أو شبیه رقود فاسترجع القوم و قالوا: و اللّه ذلت رؤوسنا فی العرب إن لم نغسلها بکفه، فاغذّ القوم السیر حتی قدموا الشام و هناک اجتمعوا مع الیمانیة و دخلوا علی یزید و کلموه فأمر بتسریح ابن مفرغ و ارسل بذلک مع رجل له خمخام فأطلقه.
و من قول ابن مفرغ یذکر هرب عبید اللّه بن زیاد و ترکه أمه:
أعبید هلا کنت أول فارس‌یوم الهیاج دعا بحتفک داعی
أسلمت امک و الرماح تنوشهایا لیتنی لک لیلة الأفزاع
إذ تستغیث و ما لنفسک مانع‌عبد تردده بدار ضیاع
هلا عجوز إذ تمد بثدیهاو تصیح ان لا تنزعنّ قناعی
فرکبت رأسک ثم قلت أری العداکثروا و أخلف موعد الاشیاع
فانجی بنفسک و ابتغی نفقا فمالی طاقة بک و السلام و داعی
لیس الکریم بمن یخلّف امه‌و فتاته فی المنزل الجعجاع
حذر المنیة و الریاح تنوشه‌لم یرم دون نسائه بکراع
متأبطا سیفا علیه یلمّق‌مثل الحمار أثرته بیفاع
لا خیر فی هذر یهز لسانه‌بکلامه و القلب غیر شجاع
لابن الزبیر غداة یذمر مبدراأولی بغایة کل یوم وقاع
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:114 و احق بالصبر الجمیل من امری‌ءکزّ انامله قصیر الباع
جعد الیدین عن السماحة و الندی‌و عن الضریبة فاحش منّاع
کم یا عبید اللّه عندک من دم‌یسعی لیدرکه بقتلک ساعی
و معاشر أنف أبحت حریمهم‌فرقتهم من بعد طول جماع
اذکر حسینا و ابن عروة هانئاو بنی عقیل فارس المرباع و قال ابن مفرغ فی مقتل ابن زیاد بالزاب:
ان الذی عاش حثارا بذمته‌و مات عبدا قتیل اللّه بالزاب
العبد للعبد لا أصل و لا طرف‌ألوت به ذات أظفار و أنیاب
إن المنایا اذا مازرن طاغیةهتکن عنه ستورا بین أبواب
هلا جموع نزار إذ لقیتهم‌کنت امرء من نزار غیر مرتاب
لا انت زاحمت عن ملک فتمنعه‌و لا مددت إلی قوم بأسباب
ما شق جیب و لا ناحتک نائحةو لا بکتک جیاد عند أسلاب قال الطبری فی تاریخه و فی سنة 59 کان ما کان من امر یزید بن مفرغ الحمیری و عباد بن زیاد و هجاء یزید بنی زیاد، و قال:
ان یزید بن ربیعة بن مفرغ کان مع عباد بن زیاد بسجستان فاشتغل عنه بحرب الترک فاستبطأه فاصاب الجند مع عباد ضیق فی إعلاف دوابهم فقال ابن مفرغ:
ألا لیت اللحی کانت حشیشافیعلفها خیول المسلمینا و لقد مر ما صنع به عبید اللّه ثم حمله الی عباد بسجستان فکلمت الیمانیة فیه بالشام معاویة فأرسل رسولا الی عباد فحمل ابن مفرغ من عنده حتی قدم علی معاویة فقال فی طریقه:
عدس ما لعبّاد علیک إمارةنجوت و هذا تحملین طلیق
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:115

سعید بن عبد اللّه لا تنسینّه‌و لا الحر إذ آسی زهیرا علی قسر
فلو وقفت صمّ الجبال مکانهم‌لمارت علی سهل و دکّت علی و عر
فمن قائم یستعرض النبل وجهه‌و من مقدم یلقی الا سنّة بالصدر
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:116
قال الشیخ المامقانی فی تنقیح المقال: عبید اللّه بن عمرو الکندی ذکره علماء السیر و انه کان فارسا شجاعا کوفیا شیعیا شهد مع أمیر المؤمنین مشاهده کلها و بایع مسلم بن عقیل، و کان یأخذ البیعة من أهل الکوفة للحسین و عقد له مسلم رایة علی ربع کندة یوم حاصر قصر الإمارة فلما تخاذل الناس عن مسلم و اطمأن ابن زیاد ارسل الحصین بن نمیر فقبض علی عبید اللّه و أحضره امامه فسأله ممن انت، قال من کندة قال: انت صاحب رایة کندة و ربیعة قال نعم، قال انطلقوا به فاضربوا عنقه فانطلقوا به فضربوا عنقه رضوان اللّه علیه.
قال التستری صاحب (قاموس الرجال): انما روی الطبری عقد مسلم له علی ربع کندة و ربیعة و اما اخذه و قتله فلا.

و حیث ان الشاعر قد ذکر فی الأبیات اسماء الأبطال الثلاثة من اصحاب الحسین علیه السلام، رأینا ان نذکر ترجمة کل واحد منهم بالمناسبة:

کان ممن استشهد مع الحسین یوم الطف و کان من وجوه الشیعة بالکوفة، و ذوی الشجاعة و العبادة فیهم، و کان ممن حمل الکتب إلی الحسین علیه السلام من اهل الکوفة إلی مکة و الحسین فیها، و لما خطب الحسین اصحابه فی اللیلة العاشرة من المحرم و أذن لهم بالتفرق فأجابه اهل بیته ثم قام سعید بن عبد اللّه فقال: و اللّه لا نخلیک حتی یعلم اللّه إنا قد حفظنا نبیه محمدا فیک. و اللّه لو علمت أنی أقتل ثم أحیی ثم احرق حیّا ثم أذر. یفعل بی ذلک سبعین مرة ما فارقتک حتی القی حمامی دونک، فکیف لا أفعل ذلک و إنما هی قتلة واحدة ثم الکرامة التی لا انقضاء لها ابدا.
و روی ابو مخنف انه لما صلی الحسین الظهر صلاة الخوف. اقتتلوا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:117
بعد الظهر فاشتد القتال، و لما قرب الأعداء من الحسین، و هو قائم بمکانه، استقدم سعید الحنفی امام الحسین فاستهدف لهم یرمونه بالنبل یمینا و شمالا و هو قائم بین یدی الحسین یقیه السهام طورا بوجهه و طورا بصدره و طورا بیدیه و طورا بجبینه فلم یکد یصل إلی الحسین شی‌ء من ذلک حتی سقط الحنفی إلی الارض و هو یقول اللهم ألعنهم لعن عاد و ثمود. اللهم أبلغ نبیک عنی السلام و أبلغه ما لقیت من ألم الجراح فانی أردت ثوابک فی نصرة نبیک، ثم ألتفت إلی الحسین فقال: أوفیت یابن رسول اللّه، قال نعم أنت أمامی فی الجنة ثم فاضت نفسه النفیسة.

تقدمت ترجمته فی ص 82- 89 من هذه الموسوعة.

کان زهیر رجلا شریفا فی قومه، نازلا فیهم بالکوفة، شجاعا، له فی المغازی مواقف مشهورة، و مواطن مشهودة، و کان أولا عثمانیا فحج سنة ستین فی اهله، ثم عاد فوافق الحسین فی الطریق، فهداه اللّه و انتقل علویا، (روی) ابو مخنف عن بعض الفزاریین، قال کنا مع زهیر بن القین حین أقبلنا من مکة نسایر الحسین علیه السلام فلم یکن شی‌ء ابغض الینا من ان نسایره فی منزل، فاذا سار الحسین علیه السلام تخلف زهیر، و اذا نزل الحسین تقدم زهیر، حتی نزلنا یوما فی منزل، لم نجد بّدا من أن ننازله فیه فنزل الحسین فی جانب و نزلنا فی جانب فبینا نحن نتغدی من طعام لنا، و إذ أقبل رسول الحسین «ع» فسلم و دخل، فقال یا زهیر بن القین: إن ابا عبد اللّه الحسین بن علی بعثنی الیک لتأتیه، فطرح کل انسان منا ما فی یده حتی کأن علی رؤسنا الطیر، «قال» ابو مخنف: فحدثتنی دلهم بنت عمرو امرأة زهیر قالت: فقلت له ایبعث الیک ابن رسول اللّه (ص)
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:118
ثم لا تأتیه، سبحان اللّه لو أتیته فسمعت من کلامه ثم انصرفت.
قالت فأتاه زهیر بن القین: فما لبث ان جاء مستبشرا قد اسفر وجهه فأمر بفسطاطه و ثقله و متاعه فقوّض و حمل إلی الحسین (ع) ثم قال لی: انت طالق الحقی باهلک، فأنی لا احب ان یصیبک بسببی إلّا خیر، ثم قال لاصحابه من احب منکم أن یتبعنی، و إلا فانه آخر العهد، إنی سأحدثکم حدیثا، غزونا بلنجر «1»، ففتح اللّه علینا و أصبنا غنائم، فقال لنا سلمان افرحتم بما فتح اللّه علیکم:
و اصبتم من المغانم فقلنا نعم فقال لنا: اذا ادرکتم شباب آل محمد (ص) فکونوا اشد فرحا بقتالکم معه بما اصبتم من المغانم، فأما انا فانی استودعکم اللّه، قال ثم و اللّه ما زال اول القوم حتی قتل معه.
(و قال) ابو مخنف لما عارض الحر بن یزید، الحسین (ع) فی الطریق و اراد أن ینزله حیث یرید، فأبی الحسین «ع» علیه، ثم انه سایره فلما بلغ ذا حسم خطب اصحابه خطبته التی یقول فیها، اما بعد فانه قد نزل بنا من الأمر ما قد ترون «الخ»، فقام زهیر، و قال لاصحابه أتتکلمون أم اتکلم، قالوا بل تکلم: فحمد اللّه و اثنی علیه، ثم قال قد سمعنا هداک اللّه یابن رسول اللّه «ص» مقالتک و اللّه لو کانت الدنیا لنا باقیة، و کنا فیها مخلدین- إلا أنّ فراقها فی نصرک و مواساتک- لآثرنا النهوض معک علی الاقامة فیها، فدعا له الحسین و قال له خیرا (و روی) ابو مخنف ان الحر لما ضایق الحسین علیه السلام بالنزول: و أتاه أمر ابن زیاد ان ینزل الحسین علی غیر ماء و لا کلاء و لا فی قریة، قال له الحسین، دعنا ننزل فی هذه القریة. یعنی نینوی او هذه یعنی الغاضریة، او هذه یعنی شفیّة، فقال الحر: لا و الله
______________________________
(1) بلنجر بالباء الموحدة و اللام المفتوحتین و النون الساکنة و الجیم المفتوحة و الراء المهملة هی مدینة فی الخزر.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:119
لا استطیع ذلک، هذا رجل قد بعث علیّ عینا. فقال زهیر للحسین «ع» یابن رسول الله (ص)، ان قتال هؤلاء اهون علینا من قتال من بعدهم، فلعمری لیأتینا من بعدهم ما لا قبل لنا به فقال له الحسین علیه السلام: ما کنت لأبدئهم بقتال فقال له زهیر:
فسر بنا إلی هذه القریة فانها حصینة و هی علی شاطی‌ء الفرات، فان منعونا قاتلناهم، فقتالهم أهون من قتال من یجی‌ء من بعدهم، فقال الحسین علیه السلام و ایة قریة هی: قال العقر، فقال الحسین (ع) اللهم انی اعوذ بک من العقر، فنزل بمکانه و هو کربلا.
و قال ابو مخنف لما اجمع عمر بن سعد علی القتال نادی شمر بن ذی الجوشن: یا خیل اللّه ارکبی و ابشری بالجنة، و الحسین علیه السلام جالس امام بیته، محتب بسیفه و قد وضع رأسه علی رکبته من نعاس، فدنت اخته زینب منه و قالت یا أخی: قد اقترب العدو، و ذلک یوم الخمیس التاسع من المحرم بعد العصر، و جائه العباس، فقال یا أخی اتاک القوم، فنهض، ثم قال یا عباس ارکب الیهم حتی تسألهم عما جاء بهم، فرکب العباس فی عشرین فارسا منهم حبیب بن مظاهر و زهیر ابن القین، فسألهم العباس، فقالوا جاء أمر الامیر بالنزول علی حکمه او المنازلة، فقال لهم العباس: لا تعجلوا حتی أرجع إلی ابی عبد اللّه فاعرض علیه ما ذکرتم، فوقفوا و قالوا له القه فاعلمه ثم القنا بما یقول، فذهب العباس راجعا و وقف اصحابه، فقال حبیب لزهیر کلم القوم إن شئت و إن شئت کلمتهم انا: فقال زهیر انت بدأت فکلمهم فکلمهم فردّ علیه عزرة بن قیس بقوله: إنک لتزکی نفسک ما استطعت، فقال له زهیر: ان اللّه قد زکاها و هداها فاتق الله یا عزرة، فانی لک من الناصحین انشدک الله یا عزرة أن تکون ممن یعین الضلال علی قتل النفوس الزکیة، فقال عزرة: ما کنت عندنا من شیعة هذا البیت انما کنت عثمانیا، قال أفلا تستدل بموقفی هذا علی انی منهم، اما
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:120
و الله ما کتبت الیه کتابا قط، و لا أرسلت الیه رسولا قط، و لا وعدته نصرتی قط، و لکن الطریق جمع بینی و بینه، فلما رأیته ذکرت به رسول الله صلی اللّه علیه و آله و مکانه منه، و عرفت ما یقدم علیه من عدوه و حزبکم، فرأیت أن أنصره و أن أکون فی حزبه و أن أجعل نفسی دون نفسه، حفظا لما ضیعتم من حق الله و حق رسوله، قال و اقبل العباس. فسألهم امهال العشیة، فتوامروا، ثم رضوا فرجعوا.
(و روی) ابو مخنف عن الضحاک بن عبد اللّه المشرقی قال: لما کانت اللیلة العاشرة خطب الحسین (ع) اصحابه و اهل بیته، فقال فی کلامه: هذا اللیل قد غشیکم، فاتخذوه جملا، و لیأخذ کل رجل منکم بید رجل من اهل بیتی، فان القوم انما یطلبونی، فأجابه العباس و بقیة اهله، ثم اجابه مسلم بن عوسجة و اجابه سعید، ثم قام زهیر فقال و اللّه لوددت انی قتلت ثم نشرت ثم قتلت حتی أقتل کذا ألف قتلة، و أنّ اللّه یدفع بذلک القتل عن نفسک، و عن انفس هؤلاء الفتیة من اهل بیتک (و قال) اهل السیر لما صف الحسین (ع) اصحابه للقتال، و انما هم زهاء السبعین، جعل زهیر علی المیمنة، و حبیبا علی المیسرة و وقف فی القلب و اعطی الرایة لأخیه العباس، (و روی) ابو مخنف عن علی بن حنظلة بن سعد الشبامی عن کثیر بن عبد اللّه الشعبی البجلی، قال لما زحفنا قبل الحسین علیه السلام، خرج الینا زهیر بن القین. علی فرس له ذنوب، و هو شاک فی السلاح، فقال یا اهل الکوفة. نذار لکم من عذاب اللّه نذار إنّ حقا علی المسلم نصیحة اخیه المسلم، و نحن حتی الآن اخوة و علی دین واحد و ملة واحدة ما لم یقع بیننا و بینکم السیف، فاذا وقع السیف انقطعت العصمة و کنا امة و کنتم امة، انّ الله قد ابتلانا و ایاکم بذریة نبیه، لینظر ما نحن و انتم عاملون، انا ندعوکم إلی نصرهم و خذلان الطاغیة عبید الله بن زیاد فانکم لا تدرکون منهما إلا السوء عمر سلطانهما
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:121
کله انهما یسملان اعینکم و یقطعان أیدیکم و أرجلکم و یمثلان بکم و یرفعانکم علی جذوع النخل، و یقتلان أماثلکم و قرائکم امثال حجر ابن عدی و اصحابه، و هانی بن عروة و اشباهه، (قال) فسبوه و اثنوا علی عبید اللّه و ابیه و قالوا و اللّه لا نبرح حتی نقتل صاحبک و من معه أو نبعث به و بأصحابه إلی الامیر (فقال) لهم زهیر: عباد اللّه إنّ ولد فاطمة (ع) احق بالود و النصر من ابن سمیة، فان لم تنصرهم فاعیذکم باللّه ان تقتلوهم، فخلوا بین هذا الرجل و بین یزید، فلعمری إنه لیرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین علیه السلام (قال) فرماه شمر بسهم، و قال له اسکت اسکت: الله نامتک «1» فقد أبرمتنا «2» بکثرة کلامک، فقال زهیر یابن البوال علی عقبیه، ما ایاک أخاطب، إنما انت بهیمة، و الله ما اظنک تحکم من کتاب الله آیتین، فابشر بالخزی یوم القیمة و العذاب الالیم.
فقال له شمر: إن الله قاتلک و صاحبک عن ساعة، قال زهیر:
افبالموت تخوفنی، و الله للموت معه احب الیّ من الخلد معکم (قال) ثم اقبل علی الناس رافعا صوته و صاح بهم، عباد الله لا یغرنکم عن دینکم هذا الجلف الجافی و اشباهه، فو الله لا تنال شفاعة محمد (ص) قوم أهرقوا دماء ذریته و اهل بیته، و قتلوا من نصرهم و ذب عن حریمهم (قال) فناداه رجل من خلفه: یا زهیر إنّ ابا عبد الله (ع) یقول لک اقبل فلعمری لئن کان مؤمن آل فرعون نصح لقومه و أبلغ فی الدعاء، لقد نصحت لهؤلاء و ابلغت، لو نفع النصح و الابلاغ، فذهب الیهم.
(و روی) ابو مخنف عن حمید بن مسلم قال حمل شمر حتی طعن
______________________________
(1) النأمة بالهمزة و النأمة بالتشدید الصوت، یقال ذلک کنایة عن الموت و هو دعاء عند العرب مشهور.
(2) ابرمتنا: اضجرتنا.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:122
فسطاط الحسین علیه السلام برمحه و قال: علیّ بالنار حتی احرق هذا البیت علی اهله، فصاحت النساء، و خرجت من الفسطاط، فصاح الحسین (ع) یابن ذی الجوشن، أنت تدعو بالنار لتحرق بیتی علی اهلی، احرقک الله بالنار و حمل، و حمل زهیر بن القین فی عشرة من اصحابه، فشد علی شمر و اصحابه، فکشفهم عن البیوت حتی ارتفعوا عنها، و قتل زهیر ابا عزة الضبابی من اصحاب شمر و ذوی قرباه، و تبع اصحابه الباقین فتعطف الناس علیهم فکثروهم و قتلوا اکثرهم و سلم زهیر، (قال) ابو مخنف و استمر القتال بعد قتل حبیب فقاتل زهیر و الحر قتالا شدیدا فکان اذا شد احدهما و استلحم، شد الآخر فخلصه: فقتل الحر، ثم صلی الحسین علیه السلام صلوة الخوف و لما فرغ منها، تقدم زهیر فجعل یقاتل قتالا لم یر مثله، و لم یسمع بشبهه و اخذ یحمل علی القوم فیقول:
انا زهیر و انا ابن القین‌أذودکم بالسیف عن حسین ثم رجع فوقف امام الحسین (ع) و قال له:
فدتک نفسی هادیا مهدیاالیوم القی جدک النبیا
و حسنا و المرتضی علیاو ذا الجناحین الشهید الحیا فکأنه و دعه، و عاد یقاتل، فشد علیه کثیر بن عبد اللّه الشعبی و مهاجر بن اوس التمیمی فقتلاه، (و قال) السروی فی المناقب لما صرع، وقف علیه الحسین «ع» فقال: لا یبعدنک الله یا زهیر، و لعن الله قاتلیک لعن الذین مسخوا قردة و خنازیرا.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:123

یا فرو قومی فاندبی‌خیر البریة فی القبور
و ابکی الشهید بعبرةمن فیض دمع ذی درور
و ارث الحسین مع التفجّع‌و التأوه و الزفیر
قتلوا الحرام من الأئمةفی الحرام من الشهور
و أبکی یزید مجدلاو ابنیه فی حرّ الهجیر
متزملین دماؤهم‌تجری علی لبب النحور
یا لهف نفسی لم تفزمعهم بجنات و حور
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:124
روی هذه الأبیات الشیخ السماوی فی (ابصار العین فی انصار الحسین) و قال هی فی رثاء یزید بن ثبیط «1» و ولدیه الذین قتلوا مع الحسین و هی من نظم عامر بن یزید قالها فی رثاء ابیه و أخویه لما صرعوا یوم الطف مع ابی عبد اللّه الحسین علیه السلام. و کان من خبرهم ان یزید بن ثبیط کان من الشیعة و من اصحاب ابی الاسود و کان شریفا فی قومه.
قال أبو جعفر الطبری: کانت ماریة ابنة منقذ العبدیة تتشیع و کانت دارها مألفا للشیعة یتحدثون فیها، و قد کان ابن زیاد بلغه اقبال الحسین علیه السلام و مکاتبة أهل العراق له، فأمر عامله أن یضع المناظر و یأخذ الطریق، فأجمع یزید بن ثبیط علی الخروج الی الحسین و کان له بنون عشرة فدعاهم الی الخروج معه و قال: أیکم یخرج معی متقدما، فانتدب له اثنان: عبد اللّه و عبید اللّه، فقال لأصحابه فی بیت تلک المرأة: إنی قد أزمعت علی الخروج و انا خارج فمن یخرج معی فقالوا انا نخاف أصحاب ابن زیاد، فقال: انی و اللّه لو قد استوت أخفافها بالجدد «2» لهان علی طلب من طلبنی، ثم خرج و ابناه و صحبه عامر و مولاه و سیف بن مالک و الأدهم بن امیة، و قوی فی الطریق «3» حتی انتهی الی الحسین «ع» و هو بالابطح من مکة فاستراح فی رحله ثم خرج الی الحسین الی منزله، و بلغ الحسین «ع» مجیئه فجعل یطلبه حتی جاء الی رحله فقیل له قد خرج الی منزلک فجلس فی رحله ینتظره و أقبل یزید- لما لم یجد الحسین فی منزله و سمع أنه ذهب الیه- راجعا علی اثره، فلما رأی الحسین «ع» فی رحله قال:
(بفضل اللّه و برحمته فبذلک فلیفرحوا) السلام علیک یابن رسول اللّه
______________________________
(1) ثبیط بالثاء المثلثة و الباء المفردة و الیاء المثناة و الطاء المهملة.
(2) الجدد: صلب الارض، و فی المثل: من سلک الجدد امن العثار.
(3) قوی فی الطریق: تتبع الطریق القواء ای القفر الخالی.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:125
ثم سلم علیه و جلس الیه و اخبره بالذی جاء له، فدعا له الحسین بالخیر ثم ضم رحله الی رحله، و ما زال معه حتی قتل بین یدیه فی الطف مبارزة، و قتل ابناه فی الحملة الاولی کما ذکره السروی، و فی رثائه و رثاء و لدیه یقول ولده عامر بن یزید (الابیات).
و قال الشیخ ابن نما الحلی رحمه اللّه حدث ابو العباس الحمیری قال:
قال رجل من عبد القیس قتل اخوه مع الحسین «ع».
أقول و رواها السید الامین فی (الاعیان) و قال: و عبد القیس قبیلة معروفة بالتشیع لأهل البیت علیهم السلام.
یا فرد قومی فاندبی‌خیر البریة فی القبور
و ابکی الشهید بعبرةمن فیض دمع ذی درور
ذاک الحسین مع التفجع‌و التأوه و الزفیر
قتلوا الحرام من الأئمةفی الحرام من الشهور
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:126

بکیت لفقد الاکرمین تتابعوالوصل المنایا دارعون و حسّر
من الأکرمین البیض من آل هاشم‌لهم سلف من واضح المجد یذکر
بهم فجعتنا و الفواجع کاسمهاتمیم و بکر و السّکون و حمیر
و فی کل حی نضحة من دمائنابنی هاشم یعلو سناها و یشهر
فلله محیانا و کان مماتناو للّه قتلانا تدان و تنشر
لکل دم مولی، و مولی دمائنابمرتقب یعلو علیکم و یظهر
فسوف یری أعداؤنا حین تلتقی‌لأی الفریقین النبیّ المطهر
مصابیح امثال الأهلة إذ هم‌لدی الحرب أو دفع الکریهة أبصر و منها:
أعینیّ إن لا تبکیا لمصیبتی‌فکل عیون الناس عنی أصبر
أعینیّ جودا من دموع غزیرةفقد حق إشفاقی و ما کنت أحذر
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:127
أبو لهب بن عبد المطلب و اسمه عبد العزی- له من الأولاد:
عتبة بن أبی لهب، و معتّبا، و عتیبة، و هو الذی اکله الأسد. و کان ابو لهب یکنی بأسماء بنیه کلهم و امهم ام جمیل، و هی (حمالة الحطب) بنت حرب بن امیة بن عبد شمس و فیها یقول الاحوص الشاعر الانصاری:
ما ذات حبل یراه الناس کلهم‌وسط الجحیم و لا یخفی علی احد
کل الحبال حبال الناس من شعرو حبلها وسط أهل النار من مسد شهد عتبة و معتب حنینا مع النبی (ص) و ثبتا فیمن ثبت معه، و أصیب عین معتب یومئذ.
و من شعر الفضل بن العباس- و کان شدید الادمة و لذلک قال:
و أنا الأخضر «1» من یعرفنی‌أخضر الجلدة فی بیت العرب
من یساجلنی یساجل ماجدایملأ الدلو الی عقد الکرب
إنما عبد مناف جوهرزیّن الجوهر عبد المطلب

هو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبی لهب بن عبد المطلب بن هاشم (شاعر الهاشمیین).
توفی فی حدود سنة 90 فی خلافة الولید بن عبد الملک، و کان احد شعراء بنی هاشم و فصحائهم هاشمی الابوین، امه آمنة بنت العباس ابن عبد المطلب.
و من شعره:
______________________________
(1) کان شدید السمرة، و العرب تسمی الاسمر اخضر و تتمدح بذلک.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:128 ما کنت أحسب أن الامر منصرف‌عن هاشم ثم منها عن أبی حسن
من فیه ما فیهم من کل صالحةو لیس فی کلهم ما فیه من حسن
ألیس اول من صلی لقبلتکم‌و أعلم الناس بالقرآن و السنن
و أقرب الناس عهدا بالنبی و من‌جبریل عون له فی الغسل و الکفن
ماذا یردکم عنه فنعرفه‌ها إن ذا غبن من أعظم الغبن قال المرصفی فی شرح الکامل: و کان من أصحاب علی «ع» و هو القائل یخاطب بنی امیة:
مهلا بنی عمنا مهلا موالینالا تنبشوا بیننا ما کان مدفونا
لا تطمعوا أن تهینونا و نکرمکم‌و أن نکف الأذی عنکم و تؤذونا
مهلا بنی عمنا عن نحت أثلتناسیروا رویدا کما کنتم تسیرونا
اللّه یعلم أنا لا نحبکم‌و لا نلومکم ألا تحبونا
کل له نیة فی بغض صاحبه‌بنعمة اللّه نقلیکم و تقلونا و قال الولید بن عقبة بن أبی معیط- أخو عثمان لأمه- یرثی عثمان و یتهم بنی هاشم و علیا و یتوعدهم:
ألا من للیل لا تغور کواکبه‌اذا لاح نجم لاح نجم یراقبه
بنی هاشم ردوا سلاح ابن اختکم‌و لا تنهبوه لا تحلّ مناهبه
بنی هاشم لا تعجلوا بإفادةسواء علینا قاتلوه و سالبه
فقد یجبر العظم الکسیر و ینبری‌لذی الحق یوما حقه فیطالبه
و إنا و إیاکم و ما کان منکم‌کصدع الصفا لا یرأب الصدع شاعبه
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:129 بنی هاشم کیف التعاقد بینناو عند علی سیفه و حرائبه
لعمرک لا أنسی ابن أروی و قتله‌و هل ینسینّ الماء ما عاش شاربه
هم قتلوه کی یکونوا مکانه‌کما غدرت یوما بکسری مرازبه
و إنی لمجتاب الیکم بجحفل‌یصمّ السمیع جرسه «1» و جلائبه فانتدب له الفضل بن العباس بن عتبة یرد علیه فیقول:
فلا تسألونا بالسلاح فإنه‌اضیع و ألقاه لدی الروع صاحبه
سلوا أهل مصر عن سلاح ابن اختنافهم سلبوه سیفه و حرائبه
و کان ولیّ العهد بعد محمدعلی و فی کل المواطن صاحبه
علی ولیّ اللّه أظهر دینه‌و أنت من الاشقین فیمن تحاربه
و قد أنزل الرحمن انک فاسق‌فمالک فی الإسلام سهم تطالبه «2»
و شبهته کسری و قد کان مثله‌شبیها بکسری هدیه و عصائبه
______________________________
(1) الجرس: الصوت.
(2) فی الولید نزل قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا» الایة و ذلک ان رسول اللّه «ص» ارسله الی بنی المصطلق لیجی‌ء بالزکاة فخرجوا للقائه فهابهم فعاد الی رسول اللّه یقول انهم ارتدوا عن الاسلام فنزلت الایة و من ذلک سمی بالفاسق.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:130

هو عوف بن عبد اللّه بن الاحمر الازدی- أحد التوابین- یرثی الحسین علیه السلام، و یدعو إلی الأخذ بثأره فیقول:
صحوت و قد صح الصبا و العوادیاو قلت لاصحابی أجیبوا المنادیا
و قولوا له إذ قام یدعو إلی الهدی‌و قبل الدعا لبیک لبیک داعیا
ألا و أنع خیر الناس جدا و والدا(حسینا) لأهل الدین، إن کنت ناعیا
لیبک حسینا مرمل ذو خصاصةعدیم و أمّام تشکیّ الموالیا
فاضحی حسین للرماح دریئةو غودر مسلوبا لدی الطف ثاویا
سقی اللّه قبرا ضمن المجد و التقی‌بغربیّة الطف الغمام الغوادیا
فیا امة تاهت و ضلّت سفاهةأنیبوا، فارضوا الواحد المتعالیا «1» و منها:
و نحن سمونا لابن هند بجحفل‌کرجل الدبا یزجی الیه الدواهیا
فلما التقینا بیّن الضرب أیّنابصفین کان الاضرع المتوانیا
لیبک حسینا کلما ذرّ شارق‌و عند غسوق اللیل من کان باکیا
لحا اللّه قوما اشخصوهم و غرروافلم یر یوم الباس منهم محامیا
و لا موفیا بالعهد إذ حمس الوغاو لا زاجرا عنه المضلین ناهیا
فیا لیتنی إذ ذاک کنت شهدته‌فضاربت عنه الشانئین الأعادیا
و دافعت عنه ما استطعت مجاهداو أعملت سیفی فیهم و سنانیا
______________________________
(1) عن کتاب «ادب الشیعة» عبد الحسیب طه- مصر
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:131
قال الشیخ القمی فی الکنی: عوف الازدی ذکره المرزبانی فی معجم الشعراء فقال: عوف بن عبد اللّه بن الاحمر الازدی. شهد مع علی (ع) صفین و له قصیدة طویلة رثی فیها الحسین (ع) و حرض الشیعة: علی الطلب بدمه و کانت هذه المرثیة تخبأ ایام بنی امیة و إنما خرجت بعد ذلک. قاله ابن الکلبی، منها:
و نحن سمونا لابن هند بجحفل‌کرجل الدبا یزجی الیه الدواهیا الابیات. و فی الأعیان ج 42 ایضا رواها عن المرزبانی اقول لا عجب اذا ضاع اکثر القصیدة و ذهب جلها و لم یبق منها إلا هذه الابیات لأن الدور لبنی امیة و الضغط علی شیعة أهل البیت کان قائما علی قدم و ساق، لذا یقول: و کانت هذه المرثیة تخبأ ایام بنی امیة حیث کانو یأخذون الناس بالترغیب و الترهیب و متی حورب الشخص بهذین العاملین محی اسمه و مات و انطفأ ذکره.
ملاحظة: و جاء فی الجزء الاول من الاعیان- القسم الثانی ص 164 قوله: و عبد اللّه بن عوف بن الاحمر کان یحرض علی الطلب لثأر الحسین علیه السلام، و هو القائل:
الا وانع خیر الناس جدا و والداحسینا لاهل الدین إن کنت ناعیا
سقی اللّه قبرا ضمن المجد و التقی‌بغربیة الطف الغمام الغوادیا هذین البیتین تتمة الابیات السابقة و لکن السید جعل اسم الولد بمکان الوالد کما انه فی جزء 32 ص 119 عند ترجمة رفاعة بن شداد البجلی قال: و اراد رفاعة بن شداد الرجوع عن الحرب فقال عبد اللّه ابن عوف بن الاحمر: هلکنا و اللّه إذا لئن انصرفنا لیرکبن اکتافنا فلا نبلغ فرسخا حتی نهلک، هذه الشمس قد قاربت للغروب فنقاتلهم علی خیلنا فاذا غسق اللیل رکبنا خیولنا و سرنا، فقال رفاعة نعم ما
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:132
رأیت و أخذ الرایة و قاتلهم قتالا شدیدا فلما امسوا رجع اهل الشام إلی معسکرهم و نظر رفاعة إلی کل رجل قد عقر فرسه و جرح فدفعه إلی قومه.
قال الطبری قال ابو مخنف حدثنی الحصین بن یزید عن السری ابن کعب، قال خرجنا مع رجال الحی نشیعهم فلما انتهینا إلی قبر الحسین و انصرف سلیمان بن صرد و اصحابه عن القبر و لزموا الطریق استقدمهم عبد اللّه بن عوف بن الاحمر علی فرس له مهلوب کمیت مربوع تتأکل تأکلا و هو یرتجز و یقول:
خرجن یلمعن بنا أرسالاعوابسا یحملننا أبطالا
نرید أن نلقی به الأقتالاالقاسطین الغدر الضّلالا
و قد رفضنا الاهل و الأموالاو الخفرات البیض و الحجالا
نرضی به ذا النعم المفضالا ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:133

إلیک أخا الصب الشجیّ صبابةتذیب الصخور الجامدات همومها
عجبت و أیام الزمان عجائب‌و یظهر بین المعجبات عظیمها
تبیت النشاوی من امیة نوّماو بالطف قتلی ما ینام حمیمها
و تضحی کرام من ذؤابة هاشم‌یحکّم فیها کیف شاء لئیمها
و تغدو جسوم ما تغذت سوی العلی‌غذاها علی رغم المعالی سهومها
و ربّات صون ما تبدّت لعینهاقبیل السبا إلا لوقت نجومها
تزاولها ایدی الهوان کأنماتقّحم ما لا عفو فیه أثیمها
و ما أفسد الإسلام الا عصابةتأمرّ نوکاها و دام نعیمها
و صارت قناة الدین فی کف ظالم‌إذا مال منها جانب لا یقیمها
و خاض بها طخیاء لا یهتدی لهاسبیل و لا یرجی الهدی من یعومها
و یخبط عشوا لا یراد مرادهاو یرکب عمیا لا یردّ عزومها
یجشّمها ما لا یجشمه الردی‌لأودی و عادت للنفوس جسومها
إلی حیث القاها ببیداء مجهل‌تضل لأهل الحلم فیها حلومها
رمتها لأهل الطف منها عصابةحداها الی هدم المکارم لومها
فشنّت بها شعواء فی خیر فتیةتخلّت لکسب المکرمات همومها
______________________________
(1) دهبل کجعفر بفتح الدال المهملة و سکون الهاء و فتح الباء الموحدة و سکون اللام
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:134 علی أن فیها مفخرا لو سمت به‌الی الشمس لم تحجب سناها غیومها
فجردن من سحب الاباء بوارقایشیم الفتا قبل الفنا من یشیمها
فما صعرت خدا لاحراز عزةإذا کان فیها ساعة ما یضیمها
أولئک آل اللّه آل محمدکرام تحدّث ما حداها کریمها
أکارم أولین المکارم رفعةفحمد العلی لولا علاهم ذمیمها
ضیاغم أعطین الضیاغم جرأةفما کان الا من عطاهم قدومها
یخوضون تیار المنایا ظوامیاکما خاض فی عذب الموارد هیمها
یقوم بهم للمجد أبیض ماجدأخو عزمات أقعدت من یرومها
حمی بعد ما أدی الحفاظ حمایةو أحمی الحماة الحافظین زعیمها
الی أن قضی من بعد ما إن قضی علی‌ظماء یسلی بالسهام فطیمها
أصابته شنعاء فلو حل وقعهاعلی الأرض دکت قبل ذاک تخومها
فأیّمها لم تلق بالطف کافلاو لم یر من یحنو علیه فطیمها
أضاءت غراب البین فیهم فأصبحت‌من الشجو لا تأوی العمارة بومها
فقصّر فما طول الکلام ببالغ‌مداها رمی بالعیّ عنها کلیمها
فما حملت ام الرزایا بمثلهاو إن ولدت فی الدهر فهی عقیمها
أتت أولا فیها بأول معضل‌فماذا الذی شحّت علی من یسومها
فأقسم لا تنفعک نفسی جزوعةو عینی سفوحا لا یملّ سجومها
حیاتی أو تلقی امیة وقعةیذل لها حتی الممات قرومها
لقد کان فی ام الکتاب و فی الهدی‌و فی الوحی لم ینسخ لقوم علومها
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:135 فرائض فی القرآن قد تعلمونهایلوح لذی اللب البصیر أرومها
بها دان من قبل المسیح بن مریم‌و من بعده لما أمرّ بریمها
فأما لکل غیر آل محمدفیقضی بها حکامها و زعیمها
و أما لمیراث الرسول و أهله‌فکل یراهم ذمها و جسیمها
فکیف و ضلوا بعد خمسین حجةیلام علی هلک الشراة أدیمها
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:136
و هو وهب بن زمعة بن اسید بن امیمة بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح الجممحی المعروف بأبی دهبل الجمحی.
خرج مع التوابین بقیادة سلیمان بن صرد الخزاعی، و لما وقف علی قبر الحسین «ع» فی کربلاء قال: الابیات.
قال السید الأمین فی الأعیان ج 52 ص 5:
و ذکرنا فی کتاب (أصدق الأخبار) عند ذکر التوابین لما جائوا إلی قبر الحسین «ع» انه قام فی تلک الحال وهب بن زمعة الجعفی باکیا علی القبر الشریف و أنشد أبیات عبید اللّه بن الحر الجعفی و ذکرنا فی الحاشیة أن المرتضی فی أمالیه نسبها لأبی دهبل الجمحی عدا البیتین الأخیرین و هذا خطأ، فان أبا دهبل الجمحی اسمه وهب بن رمعة و یوشک أن یکون صواب العبارة هکذا: فقام عبید اللّه بن الحر الجحفی و أنشد أبیات وهب بن زمعة الجمحی، و کأن التحریف وقع فی نسخة الکتاب الذی نقلنا عنه و تبعنا نحن ذلک و لعل عبید اللّه زاد البیتین فیها فانه کان شاعرا.
و قال السید ایضا فی الجزء الرابع- القسم الاول- من الأعیان:
ابو دهبل الجمحی وهب بن زمعة و هو معاصر لمعاویة بن أبی سفیان و ابنه یزید و رثی الحسین و هجا بنی امیة مع تحامی الناس و رثاه فی عهد بنی امیة بأبیات اوردها المرتضی فی الأمالی:
تبیت النشاوی من امیة نوما ... الخ، و هو من المائة الاولی «1»
اقول:
و أبو دهبل شاعر جمیل عفیف ترجم له صاحب الاغانی فقال:
کان أبو دهبل من اشراف بنی جمح، و کان یحمل الحمالة و کان مسودا
______________________________
(1) انظر ص 163 من الجزء الاول من اعیان الشیعة القسم الثانی.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:137
و ذکر بعض أبیاته التی قالها فی الإمام الحسین علیه السلام و جملة من شعره فمن قوله:
فواندمی ان لم أعجّ اذ تقول لی‌تقدّم فشیعنا الی ضحوة الغد
تکن سکنا او تقدر العین أنهاستبکی مرارا فاسل من بعد و احمد
فأصبحت مما کان بینی و بینهاسوی ذکرها کالقابض الماء بالید و له:
یا لیت من یمنع المعروف یمنعه‌حتی یذوق رجال غب ما صنعوا
و لیت رزق رجال مثل نائلهم‌قوت کقوت و وسع کالذی وسعوا
و لیت للناس خطا فی وجوههم‌تبین أخلاقهم فیه اذا اجتمعوا
و لیت ذا الفحش لاقی فاحشا ابداو وافق الحلم اهل الحلم فابتدعوا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:138

المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف کان مع الحسین بن علی علیهما السلام، فأصابه مرض فی الطریق، فعزم علیه الحسین «ع» أن یرجع فرجع.
فلما بلغه قتله قال یرثیه:
أحزننی الدهر و أبکانی‌و الدهر ذو صرف و ألوان
أفردنی من تسعة قتّلوابالطف أضحوا رهن أکفان
و ستة لیس لهم مشبه‌بنی عقیل خیر فرسان
و المرء عون و أخیه مضی‌کلاهما هیّج أحزانی
من کان مسرورا بما نالناو شامتا یوما فم الآن «1»
______________________________
(1) ذکره المرزبانی فی معجم الشعراء ص 272.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:139
جاء فی جمهرة انساب العرب ان نوفل بن الحارث بن عبد المطلب له عقب کثیر احدهم: المغیرة. ثم قال تزوج المغیرة هذا أمامة بنت أبی العاص بن الربیع بن عبد شمس، و امها زینب بنت رسول اللّه (ص) و لم تلد له شیئا، ثم خلف علیها بعده علی بن أبی طالب و لم تلد ایضا لعلی شیئا.
و من ولد المغیرة: یحیی بن یزید بن عبد الملک بن المغیرة بن نوفل بن الحارث روی عنه و عن أبیه الحدیث.
و روی الشیخ المامقانی فی (تنقیح المقال) ذلک و قال: لما خرج أمیر المؤمنین (ع) خاف من معاویة أن یتزوج بأمامة فأمر المغیرة بن نوفل ابن الحارث بن عبد المطلب ان یتزوجها بعده فلما توفی امیر المؤمنین (ع) و قضت العدة تزوجها المغیرة.
و ذکره ابن سعد فی الطبقات الکبری: فقال المغیرة بن نوفل ابن الحارث بن عبد المطلب امه ضریبة بنت سعید بن القشب. ثم ذکر جملة من أحواله.
و ابوه نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.
و هو القائل لما أخرج المشرکون من کان بمکة من بنی هاشم الی بدر کرها:
حرام علی حرب أحمد اننی‌أری احمدا منی قریبا او اصره
و إن تک قهر ألّبت و تجمعت‌علیه فإن اللّه لا شک ناصره و قال أیضا:
إلیکم الیکم إننی لست منکم‌تبرأت من دین الشیوخ الأکابر
لعمرک ما دینی بشی‌ء أبیعه‌و ما أنا اذ أسلمت یوما بکافر
شهدت علی أن النبی محمداأتی بالهدی من ربه و البصائر
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:140 و أن رسول اللّه یدعو الی التقی‌و إن رسول اللّه لیس بشاعر
علی ذاک أحیا ثم أبعث موقتاو أثوی علیه میتا فی المقابر قال ابن سعد فی الطبقات الکبری: و أسر نوفل بن الحارث ببدر فقال له رسول اللّه (ص): افد نفسک یا نوفل، قال مالی شی‌ء أفدی به نفسی یا رسول اللّه قال: أفد نفسک برماحک التی بجده، قال: اشهد انک رسول اللّه ففدی نفسه و کانت الف رمح.
و أسلم نوفل بن الحارث و کان أسن من أسلم من بنی هاشم، أسن من عمه حمزة و العباس، و أسن من اخوته ربیعة و أبی سفیان و عبد شمس بنی الحارث. و رجع نوفل الی مکة ثم هاجر هو و العباس الی رسول اللّه (ص) أیام الخندق. و آخی رسول الله بینه و بین العباس ابن عبد المطلب و کانا قبل ذلک شریکین فی الجاهلیة متقاوضین فی المال متحابین متصافین. و أقطع رسول اللّه (ص) نوفل بن الحارث منزلا عند المسجد بالمدینة و شهد نوفل مع رسول الله (ص) فتح مکة و حنین و الطائف، و ثبت یوم حنین مع رسول الله (ص)، فکان عن یمینه یومئذ، و أعاده رسول اللّه (ص) یوم حنین بثلاثة آلاف رمح.
و توفی نوفل بن الحارث بعد أن استخلف عمر بن الخطاب بسنة و ثلاثة اشهر و دفن بالبقیع.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:141

قال مصعب بن الزبیر بن العوام لما باشر الحرب:
و إن الأولی بالطفّ من آل هاشم‌تآسوا فسنوا للکرام التآسیا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:142
مصعب بن الزبیر بن العوام بن خویلد ولاه أخوه عبد الله علی العراق فبدأ بالبصرة فنزلها ثم خرج فی جیش کثیر الی المختار بن ابی عبید و هو بالکوفة فقاتله حتی قتله و بعث برأسه الی أخیه عبد الله بن الزبیر.
قال ابن سعد فی الطبقات الکبری: قتل مصعب یوم الخمیس للنصف من جمادی الاولی سنة اثنتین و سبعین و کان الذی سار الیه فقتله عبد الملک بن مروان. قالوا: و لما استقتل أنشد هذا البیت.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:143

اذا کنت لا تدرین ما الموت فانظری‌إلی هانی بالسوق و ابن عقیل
إلی بطل قد هشّم السیف وجهه‌و آخر یهوی من طمار قتیل
أصابهما أمر الامیر فأصبحاأحادیث من یسری بکل سبیل
تری جسدا قد غیر الموت لونه‌و نضح دم قد سال کل مسیل «2»
أیرکب اسماء الهمالیج «3» آمناو قد طلبته مذحج بذحول
تطیف حوالیه مراد و کلهم‌علی رقبة من سائل و مسول
فان انتم لم تثأروا بأخیکم‌فکونوا بغایا أرضیت بقلیل «4»
______________________________
(1) الزبیر بفتح الزای المعجمة کحبیب، قال الشیخ السماوی فی ابصار العین: هو من بنی اسد بن خزیمة، و کان یتشیع. ذکره المرزبانی فی معجم الشعراء و ذکر له شعرا.
(2) و فی روایة الطبری فی تاریخه بعد البیت الرابع هذا البیت.
فتی هو أحیی من فتاة حییةو اقطع من ذی شفرتین صقیل
(3) الهمالیج جمع هملاج و هو البرذون
(4) و قیل هذه الابیات للفرزدق
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:144

لما کانت قصة مسلم بن عقیل و هانی بن عروة تتصل بواقعة الطف و یوم الحسین اتصالا وثیقا رأینا من الواجب ان لا تخلو هذه الموسوعة من هذه القطعة الشعریة و ضم کل ما قیل من الشعر فی حق مسلم و هانی إلی هذه الإضمامة، و ها نحن نذکر باختصار ترجمة مقتضبة للشهیدین مسلم و هانی.

هو سفیر الحسین الی الکوفة و الذی کتب الحسین فی حقه إلی اهل الکوفة: اما بعد فقد ارسلت الیکم اخی و ابن عمی وثقتی من اهل بیتی مسلم بن عقیل، فهذه الشهادة من الامام فی حقه تدلنا علی فضله و مقامه. و الی هذا اشار الخطیب الادیب الشیخ محمد علی الیعقوبی فی قصیدة قالها فی مسلم بن عقیل:
و لو لم یکن خیر الاقارب عنده‌لما اختاره منهم سفیرا مقدما و قال الخطیب الشاعر السید مهدی الاعرجی:
یکفیک یابن عقیل فخرا فی الوری‌فیه سموت الی السماک الأعزل
إذ فی رسالته الحسین لک اصطفی‌حیث الرسول یکون عقل المرسل قال ابن شهر اشوب فی المناقب ان علی بن ابی طالب امیر المؤمنین «ع» لما عبأ عسکره یوم صفین جعل علی میمنته الحسن و الحسین و عبد الله بن جعفر و مسلم بن عقیل. فانظر بمن قرنه و بصف من جعله اما امّه فقد ذکر ابن قتیبة فی المعارف انها نبطیّة من آل فرزند- و النبط جیل ینزلون بالبطائح و هی ارض واسعة بین واسط
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:145
و البصرة کانت قدیما قری متصلة و ارضا عامرة «1» فانجبت مسلم بن عقیل بطل الحروب و اول شهید فی ثورة کربلاء و المغامر فی سبیل الدعوة لابن بنت الرسول و موقفه بالکوفة و هو وحید و ما ابداه من البسالة یکفیه فخرا، و لا زالت المحافل تروی یومه المشهود بکل فخر و تنظم من الشعر فی تعداد مکارمه و مآثره.

کان صحابیا کأبیه عروة و کان معمرا، و هو و أبوه من وجوه الشیعة، و حضرا مع امیر المؤمنین علی بن أبی طالب «ع» حروبه الثلاث و هو القائل یوم الجمل:
یا لک حربا حثها جمالهایقودها لنقصها ضلالها
هذا علی حوله أقبالها
قال ابن سعد فی الطبقات أن عمره کان یوم قتل بضعا و تسعین سنة، و کان یتوکأ علی عصا بها زج و هی التی ضربه بها ابن زیاد.
قال المسعودی فی مروج الذهب: انه کان شیخ مراد و زعیمها یرکب فی أربعة آلاف دارع و ثمانمائة آلاف راجل، فإذا تلاها احلافها من کندة رکب فی ثلاثین الف دارع، و ذکر المبرد فی الکامل و غیره ان
______________________________
(1) ذکر البحاثة السید عبد الرزاق المقرم فی کتابه «الشهید مسلم بن عقیل» قال: ام مسلم بن عقیل نبطیة، و النبط فی جبل شمر و هو المعروف بجبل أجاء و سلمی- منزل لطی، و اخیرا- ای فی القرن الثالث عشر و الرابع عشر کان منزلا لآل رشید حتی تغلب علیهم عبد العزیز آل سعود، و شمر فی اواسط بلاد العرب ثم نزحوا الی العراق لما فیه من الخصب و الرخاء فأقاموا فی سواد العراق، و ما انکر احد فی ان لغة النبط عربیة کاسماء ملوکهم البالغین ثمانیة عشر.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:146
عروة خرج مع حجر بن عدی و أراد معاویة قتله فشفع فیه زیاد بن ابیه، أما موقف هانی دون مسلم بن عقیل فهو من المواقف المشرفة و لا زال یذکر فیشکر حتی قتل شهیدا و هناک من یشکک بموقف هانی و انه کان مدفوعا بدافع العصبیة و الذب عن الجار فقط. اقول و ذلک تجنّ علی کرامة الرجل، و کتب السید محمد مهدی بحر العلوم قدس اللّه روحه فی رجاله فی احوال هانی، و نزهه عن کل شائبة، و قد استوفینا البحث فی مخطوطنا (الضرائح و المزارات).
قال المرزبانی فی معجم الشعراء: عبد اللّه بن الزبیر بن الاعشی- و اسمه قیس بن بجرة بن قیس بن منقذ بن طریف بن عمرو بن قعین الاسدی. و الزبیر هو ابن أخ الشاعر مطیر ابن الاشیم کان شاعرا شریفا، قال: و عبد اللّه بن الزبیر هو القائل فی رثاء عمیر بن ضابی‌ء ابن الحارث البرجمی لما قتله الحجاج بالکوفة:
تجهز فاما أن تزور ابن ضابی‌ءعمیرا و اما ان تزور المهلبا
هما خطتا خسف نجاؤک منهمارکوبک حولیا من الثلج أشهبا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:147

لهام بجنب الطف أدنی قرابةمن ابن زیاد العبد ذی الحسب الوغل «1»
سمیة أمسی نسلها عدد الحصی‌و بنت رسول اللّه لیست بذی نسل
______________________________
(1) کان زیاد ینسب لأبی عبید: عبد بنی علاج من بنی ثقیف لان سمیة اتهمت به، و ولدت زیادا علی فراشه فکان یسمی «الدعی» و اشار الیه النسابة الکلبی بقوله:
فان یکن الزمان جنی علینابقتل الترک و الموت الوحی
فقد قتل الدعی، و عبد کلب‌بارض الطف اولاد النبی اراد بعبد کلب: بزید لان امه میسون بنت بجدل الکلبیة امکنت عبد ابیها من نفسها فولدت یزید. و بالدعی: عبید اللّه بن زیاد. و لما سئلت عائشة عن زیاد لمن یدعی، قالت:
هو ابن ابیه. و کان زیاد یسمی: ولیجة بنی امیة، و فی اللغة: الولیجة: الرجل الذی یدخل فی القوم و لیس منهم. و لما استلحق معاویة بابی سفیان غضب لذلک بنو امیة لانه اولج فیهم من لیس منهم، فقال عبد الرحمن بن الحکم الا ابلغ معاویة بن حرب .. الابیات.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:148
قال السید الامین فی الاعیان ج 21 ص 177 فی ترجمة الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب:
و یحیی هذا مع أنه أخو مروان و ابن الحکم فقد کان له مواقف حسنة منها الموقف الذی نفع فیه الحسن بن الحسن عند عبد الملک و سعی فی قضاء حاجته، و من موافقه المحمودة أنه لما ولی اخوه مروان الخلافة- و کان یلقب خیط باطل «1»- انشد یحیی:
لحا اللّه قوما أمرّوا خیط باطل‌علی الناس یعطی ما یشاء و یمنع و منها أنه سأل اهل الکوفة الذین جاؤوا بالسبایا و الرؤوس ما صنعتم فأخبروه فقال: حجبتم عن محمد «ص» یوم القیامة لن أجامعکم علی أمر ابدا.
و منها انه لما ادخل السبایا و الرؤوس علی یزید کان عنده یحیی هذا فقال: لهام بجنب الطف أدنی قرابة- البیتان.
فضرب یزید فی صدره و قال: اسکت، و فی روایة انه اسرّ الیه و قال: سبحان اللّه فی هذا الموضع ما یسعک السکوت.
و قال البلاذری فی انساب الاشراف: کان یحیی بن الحکم والیا علی المدینة لعبد الملک و کان یکنی ابا مروان.
أقول و المشهور بالشعر هو عبد الرحمن بن الحکم و یکنی أبا مطرّف و یقال أبا حرب، فکان شاعرا- کما فی (انساب الاشراف). کما
______________________________
(1) یقال: ادق من خیط باطل، و هو الهباء المنبث فی الشمس، و قیل لعاب الشمس، و قیل الخیط الخارج من فم العنکبوت الذی یقال له: مخاط الشیطان. و کان مروان بن الحکم یلقب بذلک لانه کان طویلا مضطربا.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:149
أن یحیی کان شاعرا و لکن عبد الرحمن کان أشهر و اکثر شعرا.
و ذکر ابو الفرج فی (الأغانی) ج 15 مهاجاة لعبد الرحمن بن الحکم بن العاص بن امیة مع عبد الرحمن بن حسان و شعر کل منهما.
و یقول أبو الفرج أخبرنی ابن درید قال أخبرنی الریاشی قال حدثنا ابن بکیر عن هشام ابن الکلبی عن خالد بن سعید عن أبیه قال: رأیت مروان بن الحکم یطوف بالبیت و یقول: اللهم اذهب عنی الشعر. و اخوه عبد الرحمن یقول: اللهم انی اسألک ما استعاذ منه فذهب الشعر عن مروان و قاله عبد الرحمن.
و مما روی ابو الفرج فی الأغانی، و الحیوان للجاحظ، و خزانة الادب من شعر عبد الرحمن بن الحکم- اخی مروان- قوله مخاطبا لمعاویة:
ألا أبلغ معاویة بن حرب‌مغلغلة عن الرجل الیمانی
أتغضب ان یقال أبوک عف‌و ترضی أن یقال ابوک زان
و أشهد أن إلّک من زیادکإلّ الفیل من ولد الاتان
و أشهد انها حملت زیاداو صخر من سمیة غیر دان قال ابو الفرج: و الناس ینسبونها إلی ابن مفرّغ لکثرة هجائه لزیاد و ذلک غلط.
اقول و یغلب علی ظنی أنه فی القرن الاول فان اخاه مروان مات سنة خمس و ستین ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:150

قال خالد بن المهاجر بن خالد بن الولید بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم القرشی المخزومی فی قتل الحسین علیه السلام:
أبنی امیة هل علمتم اننی‌أحصیت ما بالطف من قبر
صب الإله علیکم غضباأبناء جیش الفتح او بدر
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:151
قال السید الأمین فی الأعیان: هو حفید خالد بن الولید الصحابی المشهور الذی أسلم قبیل الفتح، و کان المهاجر والد خالد مع علی «ع» بصفین و کان خالد علی رأی ابیه هاشمی المذهب و دخل مع بنی هاشم الشعب (یعنی ایام ابن الزبیر حین حصرهم فیه و أراد احراقهم إن لم یبایعوه) و کان عمه عبد الرحمن بن خالد بن الولید مع معاویة بصفین و لهذا کان خالد بن المهاجر أسوأ الناس رأیا فی عمه.
و فی جمهرة أنساب العرب ص 147 خالد بن المهاجر کان الزهری یروی عنه. ثم قال: و کثر ولد خالد بن الولید حتی بلغوا نحو أربعین رجلا، و کانوا کلهم بالشام، ثم انقرضوا کلهم فی طاعون وقع فلم یبق لأحد منهم عقب. و قال الزبیری فی کتابه (نسب قریش):
خالد بن المهاجر بن خالد بن الولید امه مریم بنت لجأ بن عوف ابن خارجة بن سنان بن أبی حارثة.
و کان خالد بن المهاجر بن خالد اتهم معاویة بن أبی سفیان أن یکون دسّ الی عمه عبد الرحمن بن خالد متطببا یقال له ابن أثال فسقاه فی دواء شربة فمات منها، فاعترض لابن اثال فقتله، ثم لم یزل مخالفا بنی امیة و کان شاعرا، و هو الذی یقول فی قتل الحسین بن علی «ع» یخاطب بنی امیة (البیتان).
أقول: و روی له بعض الشعر.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:152

دخل شیخ کبیر السن علی الإمام الکاظم موسی بن جعفر علیه السلام فأنشده أبیات قالها جده:
عجبا لمصقول علاک فرنده‌یوم الهیاج و قد علاک غبار
و لأسهم نفذتک دون حرائریدعون جدّک و الدموع غزار
هلا تقصّفت السهام و عاقهاعن جسمک الإجلال و الإکبار
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:153
فی المناقب لابن شهراشوب أن المنصور تقدم الی موسی بن جعفر علیه السلام بالجلوس للتهنئة فی یوم (النیروز) و قبض ما یحمل الیه من الهدایا، فقال «ع»: إنی فتشت الأخبار عن جدی رسول اللّه فلم أجد لهذا العید خبرا، و انه سنّة للفرس و محاها الإسلام، و معاذ اللّه أن یحیی ما محاه الإسلام.
أقول: سمعت أنه طلب ذلک من الصادق علیه السلام فوجّه ولده موسی، فقال المنصور: إنما نفعل ذلک سیاسة للجند فسألتک باللّه العظیم إلا جلست، فجلس و دخل علیه الملوک و الأمراء و الاجناد یهنوّنه و یحملون الیه الهدایا و التحف و علی رأسه خادم المنصور یحصی ما یحمل، فدخل فی آخر الناس شیخ کبیر السن فقال یابن بنت رسول اللّه اننی رجل صعلوک لا مال لی اتحفک به ولکن اتحفک بثلاثة أبیات قالها جدی فی جدک الحسین علیه السلام و هی:
عجبا لمصقول علاک فرنده ... الأبیات.
قال علیه السلام: قبلت هدیتک، اجلس بارک اللّه فیک، و رفع رأسه الی الخادم و قال له: امض الی امیر المؤمنین و عرفه بهذا المال و ما یصنع به، فمضی الخادم ثم عاد و هو یقول: کلها هبة منی له یفعل بها ما اراد، فقال الإمام علیه السلام للشیخ اقبض هذا المال فهو هبة منی لک.
و اذا کانت الروایة تقول عن هذا الشیخ انه کبیر السن و جاء بالأبیات التی قالها جده فیمکن أن یکون جده من القرن الاول الهجری اذ ان القصة کانت فی اواسط القرن الثانی و من ذلک نستطیع أن نقول ان جده کان فی عصر الحسین علیه السلام و ممن شاهد الوقعة و الله أعلم.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:154

فاتنا أن نذکر ما عثرنا علیه من قصیدة الفضل بن العباس بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب التی جاءت فی ص 80 ثلاثة أبیات فقط و ها هی البقیة:
کلما أحدثوا بأرض نقیقاضمنونا السجون أو سیرونا
قتلونا بغیر ذنب الیهم‌قاتل اللّه امة قتلونا
ما رعوا حقنا و لا حفظوافینا وصاة الإله بالأقربینا
جعلونا أدنی عدو الیهم‌فهم فی دمائهم یسبحونا
انکروا حقنا و جاروا علیناو علی غیر إحنة ابغضونا
غیر أن النبی منا و إنالم نزل فی صلاتهم راغبینا
إن دعونا الی الهدی لم یجیبونا، و کانوا عن الهدی ناکبینا
فعسی اللّه أن یدیل أناسامن اناس فیصبحوا طاهرینا
فتقر العیون من قوم سوءقد أخافوا و قتّلوا المؤمنینا
من بنی هاشم و من کل حی‌ینصرون الإسلام مستنصرینا
فی اناس آباؤهم نصروا الدین‌و کانوا لربهم ناصرینا
تحکم المرهفات فی الهام منهم‌بأکف المعاشر الثائرینا
أین قتلی منهم بغیتم علیهم‌ثم قتلتموهم ظالمینا
أرجعوا هاشما وردوا ابا الیقظان‌و ابن البدیل فی آخرینا
و ارجعوا ذا الشهادتین و قتلی‌أنتم فی قتالهم فاجرونا
ثم ردّوا أبا عمیر وردوالی رشیدا و میثما و الذینا
قتلوا بالطفوف یوم حسین‌من بنی هاشم وردوا حسینا
أین عمرو و این بشر و قتلی‌معهم فی العراء ما یدفنونا
أرجعوا عامرا وردوا زهیراثم عثمان فارجعوا غارمینا
و ارجعوا هانیا وردوا إلیناکل من قد قتلتم أجمعینا
إن تردوهم الینا و لسنامنکم غیز ذلکم قابلینا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:155

ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:157
1- سکینة بنت الحسین «ع»
2- فاطمة بنت الحسین «ع»
3- سفیان بن مصعب العبدی
4- الکمیت الأسدی
5- جعفر بن عفان الطائی
6- سیف بن عمیرة
7- اسماعیل الحمیری
8- منصور النمری
9- محمد بن ادریس الشافعی
10- الفضل بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس بن امیر المؤمنین
11- النجاشی
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:158

لا تعذلیه فهمّ قاطع طرقه‌فعینه بدموع ذرّف غدقه
إن الحسین غداة الطف یرشقه‌ریب المنون فما أن یخطی‌ء الحدقه
بکفّ شر عباد الله کلهم‌نسل البغایا و جیش المرّق الفسقه
یا أمة السوء هاتوا ما احتجاجکم‌غدا و جلّکم بالسیف قد صفقه
الویل حل بکم إلا بمن لحقه‌صیرتموه لأرماح العدی درقه
یا عین فاحتفلی طول الحیاة دمالا تبک ولدا و لا أهلا و لا رفقه
لکن علی ابن رسول الله فانسکبی‌قیحا و دمعا و فی أثریهما العلقه رواها الزجاج عبد الرحمن بن اسحق فی الأمالی طبعة 1324 ص 111. قال انشدنا ابو بکر بن درید عن ابی حاتم سهل بن محمد السجستانی لسکینة بنت الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:159
کانت السیدة سکینة سیدة نساء عصرها و أوقرهن ذکاء و عقلا و أدبا و عفة، و کانت تزیّن مجالس نساء أهل المدینة بعلمها و أدبها و تقواها، و کان منزلها بمثابة ندوة لتعلم العلم و الفقه و الحدیث.
ولدت الرباب: سکینة و عبد اللّه. فاما عبد اللّه فقد قتل رضیعا فی حجر ابیه یوم عاشوراء و ذلک لما قتل اهل بیته و صحبه و بقی وحده.
و أما سکینة فقد روی الشیخ عباس القمی فی (نفس المهموم) أن اسمها آمنة و قیل أمینة و انما امها الرباب لقبتها بسکینة کما ذکر ابن خلکان فی ترجمتها ذلک فی وفیات الاعیان و کذا فی شذرات الذهب فی ج 1 ص 154 و نور الابصار ص 157 و یظهر ان امها انما أعطتها هذا اللقب لسکونها و هدوئها. و علی ذلک فالمناسب فتح السین المهملة و کسر الکاف التی بعدها، لا کما یجری علی الالسن من ضم السین و فتح الکاف.
و المحکی عن شرح أسماء رجال المشکاة أنه مصغر بضم السین و فتح الکاف. و مثله القاموس. قال البحاثة السید عبد الرزاق المقرم فی کتابه (سکینة بنت الحسین):
و لم یتضح لنا سنة ولادتها و لا مقدار عمرها کما صح لنا ولادتها بالمدینة و وفاتها فیها کما فی تهذیب الاسماء للنووی ج 1 ص 263، و معارف ابن قتیبة و تذکرة الخواص و ابن خلکان بترجمتها.
قال السید الامین فی (الاعیان) عن ابن خلکان: توفیت السیدة سکینة بالمدینة یوم الخمیس لخمس خلون من شهر ربیع الاول سنة 117 ه.
سنة سبع عشرة و مائة بعد الهجرة.
و قال: کانت سیدة نساء عصرها و من اجمل النساء، و عمرها علی ما قیل خمس و سبعون سنة، فعلی هذا کان لها بالطف تسعة عشر سنة.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:160
و قال سبط ابن الجوزی ماتت فاطمة بنت الحسین و اختها سکینة فی سنة واحدة و هی سنة مائة و سبع عشرة بعد الهجرة.
روی الصبان فی اسعاف الراغبین ان الحسن المثنی بن الحسن بن امیر المؤمنین «ع» أتی عمه الحسین یخطب احدی ابنتیه: فاطمة و سکینة فقال له أبو عبد اللّه: اختار لک فاطمة فهی اکثر شبها بأمی فاطمة بنت رسول اللّه (ص)، أما فی الدین فتقوم اللیل کله و تصوم النهار، و فی الجمال تشبه الحور العین.
و اما سکینة فغالب علیها الاستغراق مع اللّه فلا تصلح لرجل، أقول هذه شهادة من الإمام أبی عبد اللّه فی تقوی هذه، السیدة المصونة و أنها منقطعة الی الطاعة و العبادة فکأنها لا تأنس بغیرها و هذا مما زاد فی محلها من قلب أبیها الحسین امام عصره حتی استحقت أن یضعها المعصوم بخیرة النساء و ذلک لما ودع الإمام عیالاته یوم عاشوراء أجلس سکینة و هو یمسح علی رأسها و یقول:
لا تحرقی قلبی بدمعک حسرةما دام منی الروح فی جثمانی
فإذا قتلت فأنت أولی بالذی‌تأتینه یا خیرة النسوان أیلیق بهذه المصونة الجلیلة و الحرة النبیلة أن تجالس الشعراء و ینشدونها الأشعار کما روی ذلک ابو الفرج المروانی فی الأغانی و روایته عن آل الزبیر و عداوة آل الزبیر لآل النبی مشهورة مذکورة.
سکینة بنت الحسین التی نشأت فی حضن الرسالة و درجت فی حجر الإمامة بنت الحسین سید أهل الإباء، و عاشت بجنب عمتها و سیدتها العظیمة الحوراء زینب بنت امیر المؤمنین «ع» و بجوار اخیها السجاد زین العابدین، تحوطها هالة من أنوار المیامین الأبرار و من سادات بنی هاشم الکرام، ان من یتربی و یترعرع فی مدرسة الرسالة
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:161
المحمدیة و یتفقه بفقه القرآن و یتأدب بالادب العلوی العالی و یتهذب بالتربیة الحسینیة الرفیعة مثل السیدة سکینة لا یمکن أن ترضی لنفسها أو تسمح لصواحبها و أترابها من نسوة المدینة من أهل الشرف بالاجتماع مع الرجال الاجانب مهما کانوا و هی من بیت أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.
أیصح أن تقوم خیرة النساء فی عصرها- کما یقول سید الشهداء- و هی تری أخاها السجاد علیه السلام یغمی علیه بین حین و آخر و یعقد المجالس للنیاحة علی أبیه الشهید و الثواکل من نساء بنی هاشم یندبن قتلاهن ثم تعقد هی مجلس السمر مع الشعراء.
کتب العلامة السید عبد الرزاق المقرم و دافع عن کرامة بنت الحسین و أعقبه المحقق الاستاذ توفیق الفکیکی فأجاد و أفاد و استهل کتابه بهذا البیت- و هو للسید الشریف الرضی:
و قد نقلوا عنی الذی لم أفه به‌و ما آفة الاخبار الا رواتها و جاء بقصیدة عمر بن أبی ربیعة التی قالها سعدی بنت عبد الرحمن بن عوف و اولها:
قالت سکینة و الدموع ذوارف‌تجری علی الخدین و الجلباب و ذکر عدة مصادر منها ما حققه المحقق العلامة الشنقیطی فی شرح أمالی الزجاج کما أوردها صاحب الاغانی ایضا:
قالت سعیدة و الدموع ذوارف، و استدل بمصادر عدیدة منها الحصری فی (زهر الآداب) کما انها فی دیوان عمر بن أبی ربیعة هکذا: قالت سعیدة و الدموع ذوارف.
و ان لعمر بن أبی ربیعة شعرا کثیرا فی (سعدی) یورده صاحب
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:162
الاغانی، ثم روی ایضا عن حماد بن اسحاق الموصلی و معجم الادباء و شارح دیوان عمر بن أبی ربیعة و کلها تؤید ما یقول و تصرح بأن هذا الشعر لیس فی سکینة، و ان هذه الروایة المدسوسة التی یرویها القالی عن استاذه الزجاج و هذا عن شیخه المبرد رواها عن القصاصین و المغنین الذین عاشوا علی موائد البلاط الأموی.
قال: و هناک أهم من هذا کله- و هو العنصر السیاسی فانه کان العامل المهم فی هذا التغییر خاصة اذا ما علمنا أن الشیخ القالی اموی الفکرة و ان جده سلمان کان مولی الی عبد الملک بن مروان، و قد عاش بقبة حیاته فی کنف الخلیفة الاموی عبد الرحمن الناصر و ابنه الحکم فی الاندلس، و کان من مقتضی السیاسة الامویة فی الشرق و الغرب و من مصلحتها أن تذیع هذه القصیدة و امثالها علی لسان المغنین و المغنیات و القصاصین باسم (سکینة) بنت الحسین، و مما یؤید ذلک استنکار الرشید و غضبه علی اسحاق الموصلی عند ما غنی بین یدیه بما حفظه عن المغنین: قالت سکینة و الدموع ذوارف، و قوله: الا تتحفظ فی غنائک و تدری ما یخرج من رأسک انتهی «1».
و یأتی سؤال هل تزوجت سکینة بنت الحسین؟ و بمن تزوجت؟
نقول أن علماء النسب و التاریخ یذکرون ان سکینة تزوجت بعبد اللّه الاکبر بن الإمام الحسن السبط و هو أخو القاسم، و امهما رملة. استشهد یوم الطف قبل القاسم. و من هؤلاء الأعلام النسابة ابو الحسن العمری فی القرن السادس فی کتابه (المجدی) و ابو علی الطبرسی صاحب مجمع
______________________________
(1) کتب القانونی البارع الأستاذ توفیق الفکیکی کتابا عن حیاة السیدة سکینة بنت الحسین «ع» و کان هذا الکتاب الحلقة الخامسة من سلسلة حدیث الشهر التی اصدرها العلامة البارع الشیخ عبد اللّه السبیتی.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:163
البیان فی إعلام الوری ص 127 عند ذکر اولاد الحسن، و الشیخ محمد الصبان فی اسعاف الراغبین علی هامش نور الابصار ص 202، و روی الشیخ عباس القمی فی سفینة البحار عن اعلام الوری فی ذکر اولاد الحسین بن علی «ع»: و کان عبد اللّه بن الحسن قد زوجه الحسین ابنته سکینة فقتل قبل أن یبنی بها.

1- روی ابو الفرج ان سکینة بنت الحسین «ع» کانت فی مأتم فیه بنت لعثمان فقالت بنت عثمان: أنا بنت الشهید، فسکتت سکینة فقال المؤذن: أشهد أن محمدا رسول اللّه. قالت سکینة هذا أبی او أبوک، فقالت العثمانیة: لا أفخر علیکم أبدا.
2- و روی سبط ابن الجوزی عن سفیان الثوری قال: أراد علی بن الحسین الخروج الی الحج او العمرة فاتخذت له اخته سکینة بنت الحسین سفرة طعام أنفقت علیها الف درهم و أرسلت بها الیه، فلما کان بظهر الحرّة أمر بها ففرقت فی الفقراء و المساکین.
3- و فی تاریخ ابن خلکان: ان سکینة سیدة نساء عصرها.
4- و قال مؤرخ دمشق شمس الدین محمد بن طولون فی کتابه (الأئمة الاثنا عشر) قدمت سکینة دمشق مع اهلها ثم خرجت الی المدینة.
و کانت من سادات النساء و اهل الجود و الفضل رضی اللّه عنها و عن ابیها.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:164

قالت تنعی أباها:
نعق الغراب فقلت من‌تنعاه و یحک یا غراب
قال: الإمام فقلت من‌قال: الموفق للصواب
قلت: الحسین، فقال لی‌بمقال محزون أجاب
إن الحسین بکربلابین الأسنة و الحراب
أبکی الحسین بعبرةترضی الإله مع الثواب
ثم استقلّ به الجناح‌فلم یطق ردّ الجواب
فبکیت مما حلّ بی‌بعد الرضی المستجاب «1»
______________________________
(1) الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور. قالت: و قیل أن هذه الابیات لفاطمة الصغری و أنها تخلفت بالمدینة.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:165
فاطمة بنت الحسین- امها ام اسحاق بنت طلحة بن عبید اللّه و کانت عند الحسن بن علی «ع» و قد کانت قد ولدت من الحسن طلحة و قد درج و لا عقب له. کذا قال ابو الفرج. ثم تزوجها الحسین بوصیة من اخیه الحسن فولدت له فاطمة تزوج بها الحسن المثنی بن الحسن بن امیر المؤمنین. روی الصبان فی اسعاف الراغبین: ان الحسن المثنی بن الحسن أتی عمه أبا عبد اللّه الحسین یخطب احدی ابنتیه:
فاطمة و سکینة، فقال له أبو عبد اللّه «ع» أختار لک فاطمة، فهی أکثر شبها بأمی فاطمة بنت رسول اللّه «ص»، أما فی الدین فتقوم اللیل کله و تصوم النهار، و أما فی الجمال تشبه الحور العین، و أما سکینة فغالب علیها الاستغراق مع اللّه تعالی فلا تصلح لرجل.
جاء فی الدر المنثور:
و لما مات الحسن المثنی خرجت زوجته فاطمة بنت الحسین «ع» علی قبره فسطاطا، و کانت تقوم اللیل و تصوم النهار، فلما کان رأس السنة قالت لموالیها: اذا أظلم اللیل فقوّضوا هذا الفسطاط، فلما أظلم اللیل و قوّضوه سمعت قائلا یقول: هل وجدوا ما فقدوا. فأجابه آخر: بل یئسوا فانقلبوا.
قالت: و کانت فاطمة کریمة الاخلاق حسنة الاعراق، و کانت فاطمة اکبر سنا من اختها سکینة و تری انها مدفونة فی مصر خلف الدرب الاحمر فی زقاق یعرف بزقاق فاطمة النبویة فی مسجد جلیل و مقامها عظیم و علیه المهابة و الجلال.
و بأعلی القبر لوح من الرخام منقوش علیه بخط بدیع:
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:166 أسکنت من کان فی الأحشاء مسکنه‌بالرغم منی بین الترب و الحجر
یا قبر فاطمة بنت ابن فاطمةبنت الأئمة بنت الأنجم الزهر
یا قبر ما فیک من دین و من ورع‌و من عفاف و من صون و من خفر و تقول المؤلفة ان وفاتها کانت سنة عشر و مائة للهجرة.
قال الشیخ عباس القمی فی کتابه (نفس المهموم): توفیت فاطمة بنت الحسین فی السنة التی توفیت بها اختها سکینة بنت الحسین و هی سنة سبع عشرة بعد المأة من الهجرة بالمدینة.

1- عبد اللّه المحض و إنما سمی بالمحض لأنه اجتمعت علیه ولادة الحسن و الحسین و کان یشبه برسول اللّه «ص» و هو شیخ بنی هاشم فی عصره و کان یتولی صدقات امیر المؤمنین علی «ع». و قیل له: بم صرتم أفضل الناس؟ فقال: لأن الناس کلهم یتمنون أن یکونوا منا و لا نتمنی أن نکون من احد.
و کان من شعره:
بیض حرائر ما هممن بریبةکضباء مکة صیدهنّ حرام
یحسبن من لین الکلام زوانیاو یصدّهن عن الخنا الاسلام مات فی حبس المنصور الدوانیقی بالهاشمیة یوم عید الأضحی سنة خمس و اربعین و مائة و صلی علیه اخوه الحسن بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، و له من العمر خمس و سبعون سنة، و له
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:167
من الاولاد محمد ذو النفس الزکیة، و ابراهیم با خمرا من أبطال الهاشمیین.
2- ابراهیم الغمر.
3- الحسن المثلث.
و کل من هؤلاء له عقب و کلهم ماتوا فی حبس المنصور الدوانیقی لما حج المنصور ایام ولایته سنة 45 من الهجرة و دخل المدینة جمع بنی الحسن فکانوا اکثر من عشرین رجلا و قیدهم بالحدید و قال لعبد اللّه المحض این الفاسقان الکذابان- یعنی ولدیه محمد و ابراهیم- قال: لا علم لی بهما، فاسمعه کلاما بذیئا ثم اوقفه و اخوته و عامة بنی الحسن فی الشمس مکشوفة رؤوسهم و رکب هو فی محمل مغطی فناداه عبد اللّه المحض:
یا امیر أهکذا- فعلنا بکم یوم بدر- یشیر الی صنع النبی «ص» بالعباس حین بات یأنّ، قیل له: ما لک یا رسول اللّه لا تنام، قال: کیف أنام و أنا أسمع أنین عمی العباس فی الوثاق. قالوا:
و کانت طفلة لعبد اللّه المحض اسمها فاطمة قد وقفت علی الطریق لما مرّ محمل المنصور و قالت یا أمیر المؤمنین، فالتفت الیها المنصور فأنشأت تقول:
ارحم کبیرا سنّه منهدمافی السجن بین سلاسل و قیود
إن جدت بالرحم القریبة بینناما جدّنا من جدّکم ببعید فلم یلتفت الیها، و جاء ببنی الحسن الی الهاشمیة و حبسهم فی محبس تحت الارض کانوا لا یعرفون لیلا و لا نهارا، و من أجل معرفة أوقات الصلاة فانهم جزؤوا القرآن و عند انتهاء کل جزء یصلون وقتا من
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:168
الاوقات. قال سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص و لما حملوا من المدینة نظر الیهم ابن ابی زناد السعدی فقال:
من لنفس کثیرة الإشفاق‌و لعین کثیرة الإطراق
لفراق الذین راحوا الی الموت‌عیانا و الموت مرّ المذاق
ثم ظلوا یسلّمون علینابأکف مشدودة فی الوثاق قال: و حتی ماتوا فی الحبس و یقال إن المنصور ردم علیهم الحبس فماتوا.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:169 لقد هدّ رکنی رزء آل محمدو تلک الرزایا و الخطوب عظام
و ابکت جفونی بالفرات مصارع‌لآل النبی المصطفی و عظام
عظام باکناف الفرات زکیّةبهنّ علینا حرمة و ذمام
فکم حرّة مسبیة و یتیمةو کم من کریم قد علاه حسام
لآل رسول اللّه صلّت علیهم‌ملائکة بیض الوجوه کرام
افاطم اشجانی بنوک ذوو العلی‌فشبت و إنی صادق لغلام
و أضحیت لا ألتذّ طیب معیشتی‌کأنّ علیّ الطیبات حرام
و لا البارد العذب الفرات اسیغه‌و لا ظلّ یهنینی الغداة طعام
یقولون لی صبرا جمیلا و سلوةو ما لی الی الصبر الجمیل مرام
فکیف اصطباری بعد آل محمدو فی القلب منی لوعة و ضرام
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:170
ابو محمد سفیان بن مصعب العبدی «1» الکوفی من شعراء اهل البیت علیهم السلام، و قد اکثر من شعره فی مدح امیر المؤمنین علی بن ابی طالب و ذریته و تفجّع لمصابهم، و لم نجد فی غیرهم له شعر، توفی حدود سنة 120 بالکوفة. و یری الشیخ الامینی انه بقی اکثر من ذلک ای إلی حدود سنة 178.
استنشده الامام الصادق فی شعره کما فی روایة ثقة الاسلام الکلینی فی روضة الکافی باسناده عن ابی داود المسترق عنه قال: دخلت علی ابی عبد اللّه علیه السلام فقال:
قولوا لأم فروة تجی‌ء فتسمع ما صنع بجدها، قال فجاءت فقعدت خلف الستر ثم قال فانشدنا. قال فقلت:
فرو جودی بدمعک المسکوب.
قال فصاحت و صحن النساء فقال ابو عبد الله علیه السلام:
الباب. فاجتمع اهل المدینة علی الباب، قال فبعث الیهم ابو عبد الله صبی لنا غشی علیه فصحن النساء.
و فی رجال الشیخ انّ الامام الصادق علیه السلام قال: یا معشر الشیعة علموا أولادکم شعر العبدی فإنه علی دین الله.
و روی ابو الفرج فی الاغانی ج 7 ص 22 عن ابی داود المسترق سلیمان بن سفیان ان السید الحمیری و العبدی اجتمعا فانشد السید:
إنی أدین بما دان الوصیّ به‌یوم الخریبة «2» من قتل المحلّینا
و بالذی دان یوم النهروان به‌و شارکت کفه کفی بصفینا
______________________________
(1) العبدی نسبة الی عبد القیس.
(2) الخریبة: موضع بالبصرة کانت به واقعة الجمل
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:171
فقال له العبدی: أخطأت، لو شارکت کفک کفه کنت مثله، و لکن قل: و تابعت کفه کفی، لتکون تابعا لا شریکا.
فکان السید الحمیری بعد ذلک یقول: انا اشعر الناس إلّا العبدی اقول و وجدت قصیدة لشاعرنا المترجم له فی اعیان الشیعة جزء 35 و هی من فاخر المدح و جیّد النظم و هی کما یقول السید: من کنوز هذا الکتاب و قلما توجد فی غیره فأجبت أن لا تخلو هذه الموسوعة منها.
قصیدة سفیان بن مصعب العبدی:
هل فی سؤالک رسم المنزل الحزب‌برء لقلبک من داء الهوی الوصب
أم حرّه یوم و شک البین یبرده‌ما استحدرته النوی من دمعک السرب
هیهات أن ینفد الوجه المثیر له‌نأی الخلیط الذی ولیّ فلم یؤب
یا رائد الحیّ حسب الحیّ ما ضمنت‌له المدامع من ماء و من عشب
ما خلت من قبل ان حالت نوی قذف‌أنّ العیون لهم أهمی من السحب
بانوا فکم أطلقوا دمعا و کم أسروالبّا و کم قطعوا للوصل من سبب
من غادر لم أکن یوما أسّر له‌غدرا و ما الغدر من شأن الفتی العربی
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:172 و حافظ العهد یهدی صفحتی فرح‌للکاشحین و تخفی وجه مکتئب «1»
بانوا قبابا و أحبابا تصونهم‌عن النواظر أطراف القنا السلب
و خلفوا عاشقا ملقی ربی خلسابطرفه حذر من یهوی فلم یصب
القی النحول علیه برده فغداکأنّه ما نسوا فی الدار من طنب
لهفی لما استودعت تلک القباب و ماحجبن من قضب فیها و من کثب
من کل هیفاء اعطاف هظیم حشی‌لعساء مرتشف غرّاء منتقب
کأنما ثغرها وهنا و ریقتهاما ضمّت الکاس من راح و من حبب
و فی الخدور بدور لو برزن لنابرّدن کل حشیّ بالوجد ملتهب
و فی حشای غلیل بات یضرمه‌شوق إلی برد ذاک الظلم و الشنب
یا راقد اللوعة اهبب من کراک فقدبان الخلیط و یا مضنی الغرام ثب
______________________________
(1) یعنی انه یبدی الفرح للکاشحین عند فرحه لیغیظهم بذلک و یخفی عنهم الکآبة عند حزنه لئلا یشمتوا به.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:173 أما و عصر هوی ذبّ العزاء له‌ریب المنون و غالته ید النوب
لأشرقن بدمعی ان نأت بهم‌دار و لم أقص ما فی النفس من أرب
لیس العجیب بأن لم یبق لی جلدلکن بقائی و قد بانوا من العجب
شبت ابن عشرین عاما و الفراق له‌سهم متی ما یصب شمل الفتی یشب
ما هزّ عطفی من شوق الی وطنی‌و لا اعترانی من وجد و من طرب
مثل اشتیاقی من بعد و منتزح‌من الغریّ و ما فیه من الحسب
أذکی ثری ضم أزکی العالمین فذاخیر الرجال و هذی أشرف الترب
إن کان عن ناظری بالغیب محتجبافانه عن ضمیری غیر محتجب
مرت علیه ضروع المزن رائحةمن الجنوب فروّته من الحلب
من کل مقربة إقراب مرزمةإرزام صادیة الأزوار و القرب
یقذ بها حرّ نیران البروق و مالهن تحت سجالیها من اللهب
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:174 حتی تری الجلعد الکوماء رائحةممغوطة النسع ضمرا رخوة اللبب
بل جاد ما ضمّ ذاک الترب من شرف‌مزن المدامع من جار و منسکب
تهفو اشتیاقا الیه کلّ جارحةمنی و لا مثل ما تحتاج فی رجب
و لو تکون لی الأقدار مسعدةلطاب لی عنده بعدی و مقتربی
یا راکبا جسرة تطوی مناسمهاملاءة البید بالتقریب و الخبب
هوجاء لا یطعم الانضاء غاربهامسری و لا تتشکی مؤلم التعب
تقید المغزل الادماء فی صعدو تطلح الکاسر الفتخاء فی صبب
تثنی الریاح اذا مرت بغابتهاحسری الطلائع بالغیطان و الهضب
بلّغ سلامی قبرا بالغریّ حوی‌أوفی البریة من عجم و من عرب
و اجعل شعارک للّه الخشوع به‌و ناد خیر وصی صنو خیر نبی
اسمع أبا حسن إن الاولی عدلواعن حکمک انقلبوا عن خیر منقلب
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:175 ما بالهم نکبوا نهج النجاة و قدو ضّحته و اقتفوا نهجا من العطب
و دافعوک عن الامر الذی اعتلقت‌زمامه من قریش کفّ مغتصب
ظلّت تجاذبها حتی لقد حزمت‌خشاشها تربت من کفّ مجتذب
و کان بالأمس منها المستقیل فلم‌أرادها الیوم لو لم یأت ......
و أنت توسعه صبرا علی مضض‌و الحلم أحسن ما یأتی مع الغضب
حتی إذا الموت ناداه فأسمعه‌و الموت داع متی یدع امرء یجب
حبا بها آخرا فاعتاض محتقب‌منه بأفضع محمول و محتقب
و کان أول من أوصی ببیعته‌لک النبی و لکن حال من کثب
حتی إذا ثالث منهم تقمصهاو قد تبدل منها الجد باللعب
عادت کما بدأت شوهاء جاهلةتجرّ فیها ذئاب أکلة الغلب
و کان عنها لهم فی خم من دجرلمّا رقی احمد الهادی علی قتب
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:176 و قال و الناس من دان الیه و من‌ثاو لدیه و من مصغ و مرتقب
قم یا علی فإنی قد أمرت بأن‌أبلّغ الناس و التبلیغ أجدر بی
إنی نصبت علیا هادیا علمابعدی و إن علیا خیر منتصب
فبایعوک و کل باسط یده‌الیک من فوق قلب عنک منقلب
عافوک لا مانع طولا و لا حصرقولا و لا لهج بالغشّ و الریب
و کنت قطب رحی الإسلام دونهم‌و لا تدور رحی إلا علی قطب
و لا تساوت بکم فی العلم مرتبةو لا تماثلتم فی البیت و النسب
إن تلحظ القرن و العسال فی یده‌یظل مضطربا فی کف مضطرب
و إن هززت قناة ظلت توردهاورید ممتنع فی الروع مجتنب
و لا تسلّ حساما یوم ملحمةإلا و تحجبه فی رأس محتجب
کیوم خیبر إذ لم یمتنع رجل‌من الیهود بغیر الفرّ و الهرب
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:177 فأغضب المصطفی إذ جر رایته‌علی الثری ناکصا یهوی علی العقب
فقال إنی سأعطیها غدا لفتی‌یحبه اللّه و المبعوث منتجب
حتی غدوت بها جذلان معتزمامظنة الموت لا کالخائف النحب
تلقاء أرعن جرار أحمّ دج‌مجر لهام طحون جحفل لجب
جمّ الصلادم و البیض الصوارم و الزرق اللهاذم و الماذیّ و الیلب
و الأرض من لاحقیّات مطهمةو المستظل مثار القسطل الهدب
و عارض الجیش من نقع بوارقه‌لمع الأسنّة و الهندیة القضب
أقدمت تضرب صبرا تحته فغدایصوب مزنا و لو أحجمت لم یصب
غادرت فرسانه من هارب فرق‌و مقعص بدم الاوداج مختضب
لک المناقب یعیا الحاسبون لهاعدّا و یعجز عنها کل مکتتب
کرجعة الشمس إذ رمت الصلاة و قدراحت تواری عن الأبصار بالحجب
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:178 ردّت علیک کأن الشهب ما اتضحت‌لناظر و کأن الشمس لم تغب
و فی براءة أنباء عجائبهالم تطو عن نازح یوما و مقترب
و لیلة الغار لما بتّ ممتلئاأمنا و غیرک ملآن من الرعب
ما أنت إلا أخو الهادی و ناصره‌و مظهر الحق و المنعوت فی الکتب
و زوج بضعته الزهراء یکنفهادون الوری و أبو أبنائها النجب
من کل مجتهد فی اللّه معتضدباللّه معتقد للّه محتسب
و ارین هادین إن لیل الضلال دجاکانوا لطارقهم أهدی من الشهب
لقّبت بالرفض لما أن منحتهم‌ودّی و أحسن ما أدعی به لقبی
صلاة ذی العرش تتری کل آونةعلی ابن فاطمة الکشّاف للکرب
و أبنیه من هالک بالسم مخترم‌و من معفّر خدّ فی الثری ترب
لو لا الفعیلة ما قاد الذین هم‌أبناء حرب الیهم جحفل الحرب
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:179 و العابد الزاهد السجاد یتبعه‌و باقر العلم دانی غایة الطلب
و جعفر و ابنه موسی و یتبعه البرّ الرضا و الجواد العابد الدئب
و العسکریین و المهدی قائمهم‌ذو الأمر لابس أثواب الهدی القشب
من یملأ الأرض عدلا بعدما ملئت‌جورا و یقمع أهل الزیغ و الشغب
القائد البهم و الشوس الکماة الی‌حرب الطغاة علی قبّ الکلا شزب
أهل الهدی لا اناس باع بائعهم‌دین المهیمن بالدینار و الرتب
لو أن أضغانهم فی النار کامنةلا غنت النار عن مذک و محتطب
یا صاحب الکوثر الرقراق زاخرةذد النواصب عن سلساله الخصب
قارعت منهم کماة فی هواک بماجرّدت من خاطر أو مقول ذرب
حتی لقد و سمت کلما جباههم‌خواطری بمضاء الشعر و الخطب
إن ترض عنی فلا أسدیت عارفةإن ساءنی سخط أم برّة و أب
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:180 صحبت حبک و التقوی و قد کثرت‌لی الصحاب فکانا خیر مصطحب
فاستجل من خاطر العبدی آنسةطابت و لو جاوزت ایاک لم تطب
جاءت تمایل فی ثوبی حیا و هوی‌إلیک حالیة بالفضل و الأدب
أتعبت نفسی فی مدحیک عارفةبأن راحتها فی ذلک التعب
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:181

و من أکبر الأحداث کانت مصیبةعلینا قتیل الأدعیاء الملحّب «1»
قتیل بجنب الطف من آل هاشم‌فیالک لحما لیس عنه مذبب
و منعفر الخدین من آل هاشم‌ألا حبّذا ذاک الجبین المتّرب
و من عجب لم أقضه أن خیلهم‌لأجوافها تحت العجاجة أزمل «2»
هماهم بالمستلئمین عوابس‌کحدآن یوم الدّجن تعلو و تسفل
یحلئن عن ماء الفرات و ظلّه‌حسینا و لم یشهر علیهن منصل
کأنّ حسینا و البهالیل حوله‌لأسیافهم ما یختلی المتقبّل
یخضن به من آل أحمد فی الوغی‌دما طلّ منهم کالبهیم المحجّل
و غاب نبی اللّه عنهم و فقده‌علی الناس رزء ما هنالک مجلل
فلم أر مخذولا أجلّ مصیبةو أوجب منه نصرة حین یخذل
یصیب به الرّامون عن قوس غیرهم‌فیا آخرا أسدی له الغیّ أول
______________________________
(1) الملحب: المقطع بالسیف. و الأدعیاء جمع دعی و هو عبید اللّه بن زیاد بن سمیة نسب الی امه اذ لم یعرف له اب.
(2) الصوت المختلط و الصوت من الصدر.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:182 تهافت ذبّان المطامع حوله‌فریقان شتی: ذو سلاح و أعزل
إذا شرعت فیه الأسنة کبّرت‌غواتهم من کل أوب و هللوا
فما ظفر المجری إلیهم برأسه‌و لا عذل الباکی علیه المولول
فلم أر موتورین أهل بصیرةو حقّ لهم أید صحاح و أرجل
کشیعته، و الحرب قد ثفیت لهم‌أمامهم قدر تخیش و مرجل «1»
فریقان: هذا راکب فی عداوةو باک علی خذلانه الحق معول
فما نفع المستأخرین نکیصهم‌و لا ضرّ أهل السابقات التعجّل
______________________________
(1) ثفیت: اقیم لها الاثافی.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:183

ابو المستهل الکمیت بن زید الاسدی المولود سنة 60 و المتوفی سنة 126 ه. قال أبو الفرج: شاعر مقدم عالم بلغات العرب، خبیر بأیامها من شعراء مضر و ألسنتها و المتعصبین علی القحطانیة المقارنین المقارعین لشعرائهم، و کان فی أیام بنی امیة و لم یدرک الدولة العباسیة و مات قبلها، و کان معروفا بالتشیع لبنی هاشم مشهورا بذلک.
سئل معاذ الهراء: من أشعر الناس؟ قال: أمن الجاهلیین أم الاسلامیین؟ قالوا: بل من الجاهلیین. قال: امرؤ القیس و زهیر و عبید بن الابرص. قالوا: فمن الإسلامیین قال: الفرزدق و جریر و الاخطل و الراعی، قال فقیل له: یا أبا محمد ما رأیناک ذکرت الکمیت فیمن ذکرت، قال: ذاک أشعر الأولین و الآخرین.
قال صاعد مولی الکمیت دخلنا علی أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام فأنشده الکمیت:
من لقب میتم مستهام‌غیر ما صبوة و لا احلام
بل هوای الذی أجنّ و أبدی‌لبنی هاشم أجلّ الانام فأنصت له علیه السلام فلما بلغ الی قوله:
أخلص اللّه هوای فما أغرق‌نزعا و لا تطیش سهامی «1» قال له الباقر علیه السلام قل (فقد أغرق نزعا و لا تطیش سهامی)
______________________________
(1) النزع: جذب الوتر بالسهم، و الاغراق نزعا المبالغة فی ذلک، و أغرق النازع فی القوس مثل یضرب للغلو و الافراط. فقوله (فما اغرق نزعا)، لا یناسب المقام اذ یکون معناه انی لا ابالغ فی المحبة، و المناسب المبالغة فیها فلذلک غیره الامام علیه السلام بقوله فقد اغرق نزعا.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:184
فقال: یا مولای انت أشعر منی بهذا المعنی، و عرض علیه مالا فلم یقبل. و قال و اللّه ما قلت فیکم شیئا أرید به عرض الدنیا و لا أقبل علیه عوضا اذا کان للّه و رسوله، قال «ع» فلک ما قال رسول اللّه «ص» لحسان: لا زلت مؤیدا بروح القدس ما ذببت عنا أهل البیت قال جعلنی اللّه فداک. ثم لم یبق من أهل البیت الا من حمل الیه شیئا فلم یقبل منهم، و فی روایة أنه قال: و لکن تکرمنی بقمیص من قمصک فأعطاه، و دخل یوما علی الإمام فأنشده:
ذهب الذین یعاش فی أکنافهم‌لم یبق الا شامت أو حاسد
و بقی علی ظهر البسیطة واحدفهو المراد و أنت ذاک الواحد و قال بعضهم کان فی الکمیت عشر خصال لم تکن فی شاعر، کان خطیب اسد و فقیه الشیعة و حافظ القرآن و ثبت الجنان و کان کاتبا حسن الخط و کان نسابة و کان جدلا و هو اول من ناظر فی التشیع و کان رامیا لم یکن فی اسد أرمی منه و کان فارسا و کان سخیا دیّنا اخرجه ابن عساکر و قال ولد الکمیت سنة ستین و مات سنة ست و عشرین و مائة.
قال صاحب خزانة الأدب قال بعضهم کان فی الکمیت عشر خصال لم تکن فی شاعر، کان خطیب اسد، فقیه الشیعة، حافظ القرآن، ثبت الجنان، کاتبا حسن الخط، نسابة، جدلا و هو اول من ناظر فی التشیع، رامیا لم یکن فی أسد أرمی منه، فارسا شجاعا، سخیا دیّنا.
و الکمیت اول من احتج فی شعره علی المذهب الحجج القویة الکثیرة حتی زعم الجاحظ أنه اول من دل الشیعة علی طرق الاحتجاج و موقفه بوجه الامویین بتلک العصور الجائرة و الطغاة المستهترة یعطینا أقوی البراهین علی تصلبه فی مبدأه و صراحته فی عقیدته و تفادیه لآل
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:185
الرسول صلوات اللّه علیهم، قال المرزبانی فی معجم الشعراء: و الکمیت ابن زید مکثر جدا و کان یتعمل لإدخال الغریب فی شعره، و له فی أهل البیت الأشعار المشهورة و هی أجود شعره.
روی ابو الفرج فی الأغانی 15 باسناده عن محمد بن علی النوفلی قال سمعت ابی یقول: لما قال الکمیت بن زید الشعر و کان اول ما قال (الهاشمیات) فسترها ثم أتی الفرزدق بن غالب فقال له:
یا أبا فراس انک شیخ مضر و شاعرها و أنا ابن اخیک الکمیت بن زید الأسدی قال له: صدقت انت ابن اخی فما حاجتک قال نفث علی لسانی فقلت شعرا فأحببت أن أعرضه علیک فإن کان حسنا أمرتنی باذاعته و إن کان قبیحا امرتنی بستره و کنت اول من ستره علی فقال له الفرزدق أما عقلک فحسن و انی لأرجو أن یکون شعرک علی قدر عقلک فأنشدنی ما قلت فأنشده:
طربت و ما شوقا إلی البیض أطرب‌قال فقال لی: فیم تطرب یا ابن اخی فقال:
و لا لعبا منی و ذو الشیب یلعب
قال بلی یا ابن أخی فالعب فإنک فی اوان اللعب فقال:
و لم یلهنی دار و لا رسم منزل‌و لم یتطرّبنی بنات مخضّب فقال ما یطربک یا بن أخی فقال:
و لا السانحات البارحات عشیةأمرّ سلیم القرن أم مرّ اعضب فقال: اجل لا تتطیر فقال:
و لکن الی اهل الفضائل و التقی‌و خیر بنی حوّاء و الخیر یطلب
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:186
فقال: و من هولاء و یحک قال:
الی النفر البیض الذین بحبّهم‌إلی اللّه فیما نابنی أتقرب قال أرحنی و یحک من هؤلاء قال:
بنی هاشم رهط النبی فاننی‌بهم و لهم أرضی مرارا و أغضب
خفضت لهم منی جناحی مودةالی کنف عطفاه أهل و مرحب
و کنت لهم من هؤلاء و هؤلامجنا علی أنی أذم و أغضب
و أرمی و أرمی بالعداوة أهلهاو إنی لأوذی فیهم و أؤنب
یعیّرنی جهّال قومی بحبهم‌و بغضهم ادنی لعار و أعطب
فقل للذی فی ظلّ عمیاء جونةیری العدل جورا لا الی این یذهب
بأیّ کتاب أم بأیة سنّةتری حبّهم عارا علیک و تحسب
ستقرع منها سنّ خزیان نادم‌إذ الیوم ضمّ الناکثین العصبصب
فمالی الا آل أحمد شیعةو مالی الا مذهب الحق مذهب فقال له الفرزدق: یابن اخی و اللّه لو جزتهم الی سواهم لذهب قولک باطلا، ثم قال له: یابن أخی أذع ثم أذع فأنت و اللّه أشعر من مضی و أشعر من بقی.
و من هذه القصیدة:
و أحمل أحقاد الأقارب فیکم‌و ینصب لی فی الأبعدین فأنصب
بخاتمکم غصبا تجوز امورهم‌فلم أر غصبا مثله یتغصّب
و قالوا ورثناها أبانا و امناو ما ورثتهم ذاک أم و لا أب
یرون لهم حقا علی الناس واجباسفاها و حق الهاشمیین اوجب
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:187
و منها:
یشیرون بالأیدی الیّ و قولهم‌ألا خاب هذا و المشیرون أخیب
فطائفة قد کفرتنی بحبکم‌و طائفة قالوا مسی‌ء و مذنب
فما ساءنی تکفیر هاتیک منهم‌و لا عیب هاتیک التی هی أعیب
و قالوا ترابی هواه و دینه‌بذلک أدعی فیهم و ألقّب و منها:
فیا موقدا نارا لغیرک ضوئهاو یا حاطبا فی غیر حبلک تحطب
ألم ترنی من حبّ آل محمد «ص»أروح و أغدو خائفا اترقب
علی أیّ جرم ام بأیّة سیرةاعنّف فی تقریظهم و أؤنّب
اناس بهم عزّت قریش فأصبحواو فیهم خباء المکرمات المطنّب
خضمّون أشراف لها میم سادةمطاعیم ایسار اذا الناس أجدبوا و منها فی الحسین «ع»:
قتیل بجنب الطف من آل هاشم‌فیالک لحما لیس عنه مذبب
و منعفر الخدین من آل هاشم‌ألا حبذا ذاک الجبین المتّرب قال البغدادی فی خزانة الادب ج 1 ص 87: بلغ خالد بن عبد اللّه القسری خبر قصیدة الکمیت المسماة بالمذهبة و التی اولها:
ألا حییت عنا یا مدیناو هل ناس تقوی مسلمینا و یستثیر فیها العدنانیة علی القحطانیة- الیمانیة و منها:
لنا قمر السماء و کل نجم‌تشیر الیه أیدی المهتدینا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:188 وجدت اللّه اذ سمی نزاراو أسکنهم بمکة قاطنینا
لنا جعل المکارم خالصات‌و للناس القفا و لنا الجبینا قال: و کان خالد من عرب الیمن- فقال: و الله لاقتلنه، ثم اشتری ثلاثین جاریة فی نهایة الحسن فرواهن قصائد الکمیت- الهاشمیات و دسهن مع نخاس الی هشام بن عبد الملک فاشتراهن فأنشدنه یوما القصائد المذکورة، فقال لهن هشام: من القائل لهذا الشعر، قلن الکمیت بن زید الاسدی قال: و فی ای بلد هو، قلن الکوفة فکتب فی الحال الی خالد بن عبد الله القسری ان ابعث الیّ برأس الکمیت فأخذه خالد و حبسه فوجّه الکمیت إلی امرأته (حبی) و لبس ثیابها و خرج من الحبس فلما علم خالد أراد أن ینکل بالمرأة فأجتمعت بنو اسد الیه و قالوا: لا سبیل لک علی امرأة خدعها زوجها فخافهم و خلی سبیلها. و بقی الکمیت خائفا متخفیا فی البادیة سنة ثم خرج لیلا فی جماعة من بنی اسد علی خوف و وجل و ساروا حتی دخلوا الشام، فتواری الکمیت فی بنی اسد و بنی تمیم فاجتمع عدة منهم و دخلوا علی عنبسة بن سعید بن العاص- و کان سید قریش یومئذ- و قالوا:
یا ابا خالد هذه مکرمة ادخرها الله لک، هذا الکمیت بن زید لسان مضر جاء الیک لتخلصه من القتل، فقال لهم: دعوه یضرب خیمه علی قبر معاویة بن هشام فمضی الکمیت فضرب فسطاطا عند قبره، و دخل عنبسة علی مسلمة بن هشام و قال: یا ابا شاکر مکرمة اتیتک بها تبلغ الثریا فان کنت تری انک تفی بها و الا کتمتها، قال مسلمة و ما هی فاخبره الخبر، فقام و دخل علی ابیه هشام و هو عند أمه فی غیر وقت دخوله، فقال هشام: اجئت فی حاجة قال نعم قال: هی مقضیة إلا ان یکون الکمیت، فقال ما أحب ان یستثنی علیّ فی حاجتی و ما أنا و الکمیت، فقالت امّه: و اللّه لتقضین حاجته کائنة ما کانت، قال: قد قضیتها، قال حاجتی هی الکمیت یا أمیر المؤمنین
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:189
و هو آمن بأمان اللّه و أمان امیر المؤمنین و هو شاعر مضر و قد قال فینا قولا لم یقبل مثله، قال هشام: قد أمنته و اجزت أمانک له فعقد له مجلسا فانشد الکمیت قصیدة ارتجلها و اولها: قف بالدیار وقوف زائر.
روی ابو الفرج عن ورد بن زید- اخی الکمیت- قال:
ارسلنی الکمیت الی ابی جعفر علیه السلام، فقلت له: ان الکمیت ارسلنی الیک و قد صنع بنفسه ما صنع فتأذن له ان یمدح بنی امیة، قال: نعم هو فی حلّ فلیقل ما شاء، فنظم هذه القصیدة:
قف بالدیار وقوف زائرو تایّ إنک غیر صابر
ما ذا علیک من الوقوف بهامد الطللین داثر و منها:
فالآن صرت إلی امیةو الامور إلی المصائر و من غرو قصائد الکمیت قصیدته العینیة و اولها.
تفی عن عینک الارق الهجوعاو هم یمتری منها الدموعا و منها:
لدی الرحمن یشفع بالمثانی‌فکان له ابو حسن شفیعا
و یوم الدوح دوح غدیر خّم‌أبان له الولایة لو أطیعا
و لکن الرجال تبایعوهافلم أر مثلها خطرا منیعا و منها:
فقل لبنی أمیة حیث کانواو إن خفت المهنّد و القطیعا
اجاع اللّه من اشبعتموه‌و اشبع من بجورکم أجیعا
بمرضیّ السیاسة هاشمیّ‌یکون حیا لامته ربیعا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:190
و من شعر الکمیت الاسدی قوله:
من لقلب متیم مستهام‌غیر ما صبوة و لا أحلام
بل هوای الذی أجنّ و ابدی‌لبنی هاشم أجل الانام
للقریبین من ندی و البعیدین‌من الجور فی عری الاحکام
و المصیبین باب ما اخطأ الناس‌و مرسی قواعد الاسلام
و الحماة الکفاة فی الحرب إن لفّ‌ضرام وقوده بضرام
و الغیوث الذین إن أمحل الناس‌فمأوی حواضن الایتام
راجحی الوزن کاملی العدل فی‌السیرة طبین بالأمور العظام
فضلوا الناس فی الحدیث حدیثاو قدیما فی أولّ القدّام
أبطحیین أریحیین کالأنجم‌ذات الرجوم و الاعلام
و اذا الحرب أومضت بسناالحرب و سار الهمام نحو الهمام
فهم الاسد فی الوغی لا اللواتی‌بین خیس العرین و الآجام «1»
أسد حرب غیوث جدب بها لیل‌مقاویل غیر ما أفدام «2»
و محلون محرمون مقرّون‌لحل قراره و حرام
ساسة لا کمن یری رعیة الناس‌سواء و رعیة الانعام
لا کعبد الملیک أو کولیدأو سلیمان بعد أو کهشام و منها فی الامام:
و وصی الوصی ذی الخطة الفصل‌و مردی الخصوم یوم الخصام
و قتیل بالطف غودر منه‌بین غوغاء أمة و طغام
______________________________
(1) الخیس بالکسر: موضع الاسد، و العرین مأواه
(2) الافدام جمع فدم: هو الذی عنده عی فی الکلام مع ثقل و رخاوة
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:191 و ابو الفضل إن ذکرهم‌الحلو شفاء النفوس و الاسقام
قتل الادعیاء إذ قتلوه‌اکرم الشاربین صوب الغمام
ما ابالی و لن ابالی فیهم‌ابدا رغم ساخطین رغام
فهم شیعتی و قسمی من الأمةحسبی من سائر الاقسام
و لهت نفسی الطروب الیهم‌و لها حال دون طعم الطعام
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:192

لیبک علی الإسلام من کان باکیافقد ضیعت أحکامه و استحلّت
غداة حسین للرماح دریئةو قد نهلت منه السیوف و علّت
و غودر فی الصحراء لحما مبدداعلیه عناف الطیر بانت و ظلت
فما نصرته أمة السوء إذ دعالقد طاشت الأحلام منها و ظلت
ألا بل محوا أنوارهم بأکفهم‌فلا سلمت تلک الاکف و شلت
و ناداهم جهدا بحق محمدفإن ابنه من نفسه حیث حلت
فما حفظوا قرب الرسول و لا رعواو زلت بهم أقدامهم و استزلت
أذاقته حرّ القتل أمة جده‌هفت نعلها فی کربلاء و زلت
فلا قدس الرحمن امة جدّه‌و إن هی صاحت للاله وصلت
کما فجعت بنت الرسول بنسلهاو کانوا کماة الحرب حین استقلت
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:193
ابو عبد اللّه جعفر بن عفان الطائی کان معاصرا للامام الصادق «ع» توفی فی حدود سنة 150 روی الکشی باسناده عن زید الشحام قال کنا عند أبی عبد اللّه و نحن جماعة من الکوفیین فدخل جعفر بن عفان علی أبی عبد اللّه «ع» فقربه و أدناه، ثم قال یا جعفر قال لبیک جعلنی اللّه فداک، قال بلغنی أنک تقول الشعر فی الحسین «ع» و تجید فقال له نعم جعلنی اللّه فداک، قال قل فأنشد فبکی «ع» و من حوله حتی صارت الدموع علی وجهه و لحیته، ثم قال یا جعفر و اللّه لقد شهدت ملائکة اللّه المقربون ههنا یسمعون قولک فی الحسین «ع» و لقد بکوا کما بکینا أو أکثر، و لقد اوجب اللّه تعالی لک یا جعفر فی ساعتک الجنة بأسرها و غفر لک، ثم قال یا جعفر ألا أزیدک قال نعم یا سیدی قال ما من أحد قال فی الحسین شعرا فبکی و أبکی به إلا أوجب اللّه له الجنة و غفر له.
و فی الخلاصة: ابو عبد اللّه جعفر بن عفان کان من شعراء الکوفة و کان مکفوفا، و له أشعارا کثیرة فی معان مختلفة، و من الشیعة المخلصین ذکره علماء الرجال و وثقوه و هو الذی ردّ علی مروان بن أبی حفصة حیث یقول:
أنی یکون و لیس ذاک بکائن‌لبنی البنات وراثة الأعمام فقال جعفر بن عفان:
لم لا یکون و إن ذاک لکائن‌لبنی البنات وراثة الأعمام
للبنت نصف کامل من ماله‌و العم متروک بغیر سهام
ما للطلیق و للتراث و إنماصلی الطلیق مخافة الصمصام «1»
______________________________
(1) الاغانی ج 9 ص 45.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:194
و دخل جماعة علی الامام الرضا علیه السلام فرأوه متغیرا فسألوه عن ذلک قال:
بتّ لیلتی ساهرا متفکرا فی قول مروان بن أبی حفصة، و ذکر البیت المتقدم، قال: ثم نمت فاذا أنا بقائل قد أخذ بعضادة الباب و هو یقول:
انی یکون و لیس ذاک بکائن‌للمشرکین دعائم الإسلام
لبنی البنات نصیبهم من جدهم‌و العم متروک بغیر سهام
ما للطلیق و للتراث و إنماسجد الطلیق مخافة الصمصام
قد کان أخبرک القران بفضله‌فمضی القضاء به من الحکام
ان ابن فاطمة المنوّه باسمه‌حاز الوراثة عن بنی الأعمام
و بقی ابن نثلة واقفا مترددایبکی و یسعده ذوو الارحام «1» و مروان سرق المعنی مما قاله مولی لتمام بن معبد بن العباس بن عبد المطلب معرضا بعبید اللّه بن أبی رافع مولی رسول اللّه (ص) فانه أتی الحسن بن علی علیه السلام و قال: أنا مولاک، و کان قدیما یکتب لعلی ابن ابی طالب «ع» مولی تمام:
جحدت بنی العباس حق أبیهم‌فما کنت فی الدعوی کریم العواقب
متی کان أولاد البنات کوارث‌یحوز و یدعی والدا فی المناسب «2» قال السید الامین فی الجزء الأول من الاعیان: و جعفر بن عفان الطائی صاحب المراثی فی الحسین «ع» قال ابن الندیم: هو من شعراء الشیعة شعره مائتا ورقة انتهی.
______________________________
(1) عیون أخبار الرضا.
(2) مقتل الحسین للسید المقرم عن طبقات ابن المعتز.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:195
وعده المرزبانی فی شعراء الشیعة و قال: کان من شعراء الکوفة و له اشعار کثیرة فی معان مختلفة.
و من شعره فی أهل البیت علیهم السلام:
ألا یا عین فابکی الف عام‌و زیدی إن قدرت علی المزید
اذا ذکر الحسین فلا تملی‌وجودی الدهر بالعبرات جودی
فقد بکت الحمائم من شجاهابکت لألیفها الفرد الوحید
بکین و ما درین و انت تدری‌فکیف تهم عینک بالجمود
أتنسی سبط احمد حین یمسی‌و یصبح بین أطباق الصعید
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:196

قال یرثی الحسین علیه السلام أولها:
جلّ المصاب بمن أصبنا فاعذری‌یا هذه و عن الملام فأقصری
______________________________
(1) عمیرة بالعین المهملة المفتوحة و المیم المکسورة و الیاء المثناة من تحت الساکنة و الراء المهملة المفتوحة و الهاء وزان سفینة.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:197
جاء فی الجزء الثالث من رجال السید بحر العلوم ص 36 سیف بن عمیرة النخعی. عربی کوفی ادرک الطبقة الثالثة و الرابعة و روی عن الصادق و الکاظم علیهما السلام، و هو احد الثقاة المکثرین و العلماء المصنفین، له کتاب روی عنه مشاهیر الثقاة، و جماهیر الرواة، کإبراهیم بن هاشم و اسماعیل بن مهران، و ایوب بن نوح و الحسن بن محبوب و الحسن ابن علی بن ابی حمزة و الحسن بن علی بن یوسف بن بقاح و ابنه الحسین ابن سیف و حماد بن عثمان و العباس بن عامر، و عبد السلام بن سالم، و عبد اللّه بن جبلة و علی بن أسباط و علی بن حدید و علی بن الحکم و علی بن سیف- و الاکثر عن اخیه عن ابیه- و علی بن النعمان و فضالة بن ایوب و محمد بن ابی عمیر و محمد بن خالد الطیالسی و محمد ابن عبد الجبار و محمد بن عبد الحمید و موسی بن القاسم و یونس بن عبد الرحیم و غیرهم.
و فی غایة المراد: و ربما ضعف بعضهم سیفا، و الصحیح انه ثقة «1» و ذکر السید اقوال العلماء فی جلالة سیف و فنّد الطعون الواردة و برهن علی عدم صحتها.
و قال السید الأمین فی الأعیان ج 35 ص 424:
سیف بن عمیرة بفتح العین المهملة و ثقه الشیخ و العلامة بل و النجاشی و قال ابن شهراشوب أنه واقفی، و قال المحقق البهبهانی قال جدی:
لم تر من أصحاب الرجال و غیرهم ما یدل علی وقفه و کأنه وقع منه سهوا. و له قصیدة فی رثاء الحسین «ع» و أولها:
جل المصاب بمن اصبنا فاعذری ... الابیات.
و قال الشیخ المامقانی فی (تنقیح المقال):
سیف بن عمیرة النخعی الکوفی، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام و أخری من أصحاب الکاظم قائلا: سیف ابن عمیرة له کتاب روی عن أبی عبد اللّه، و عده ابن الندیم فی فهرسته ص 322 من فقهاء الشیعة الذین رووا الفقه عن الائمة علیهم السلام.
______________________________
(1) راجع غایة المراد فی شرح نکت الارشاد للشیخ شمس الدین محمد بن الشیخ جمال الدین المکی العاملی الجزینی المعروف بالشهید الاول، و المقتول سنة 786 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:198

أمرر علی جدث الحسین‌و قل لأعظمه الزکیّه
یا أعظما لا زلت من‌و طفاء ساکبة رویه
ما لذّ عیش بعدرضّک بالجیاد الاعوجیه
قبر تضمن طیّباآباؤه خیر البریه
آباؤه أهل الریاسة و الخلافة و الوصیه
و الخیر و الشیم المهذبةالمطیّبة الرضیه
فإذا مررت بقبره‌فأطل به وقف المطیّه
و ابک المطهر للمطهّرو المطهرة الزکیّه
کبکاء معولة غدت‌یوما بواحدها المنیه
و العن صدی عمر بن سعدو الملمّع بالنقیه
شمر بن جوشن الذی‌طاحت به نفس شقیه
جعلوا ابن بنت نبیهم‌غرضا کما ترمی الدریّه
لم یدعهم لقتاله‌إلا الجعالة و العطیّه
لما دعوه لکی تحکم‌فیه أولاد البغیه
أولاد أخبث من مشی‌مرحا و أخبثهم سجیه
فعصاهم و أبت له‌نفس معززة أبیه
فغدوا له بالسابغات‌علیهم و المشرفیه
و البیض و الیلب الیمانی و الطوال السمهریة
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:199 و هم ألوف و هو فی‌سبعین نفس هاشمیه
فلقوه فی خلف لأحمدمقبلین من الثنیه
مستیقنین بأنهم‌سیقوا لأسباب المنیه
یا عین فابکی ما حییت‌علی ذوی الذمم الوفیه
لا عذر فی ترک البکاء دما و أنت به حریه و قوله فی الحسین علیه السلام یخاطب أصحابه:
لست أنساه حین أیقن بالموت دعاهم و قام فیهم خطیبا
ثم قال ارجعوا إلی أهلکم‌لیس سوائی أری لهم مطلوبا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:200

هو اسماعیل بن محمد، کنیته ابو هاشم، المولود سنة 105، و المتوفی سنة 178 أو 173 ببغداد و دفن بالجنینة ولد بعمان و نشأ بالبصرة، نظم فأکثر، ذکر ابن المعتز فی طبقات الشعراء أنه رؤی حمّال فی بغداد مثقل فسئل عن حمله فقال: میمیات السید، و فی تذکرة ابن المعتز أنه کان للسید أربع بنات کل واحدة منهن تحفظ أربعمائة قصیدة من قصائده و لم یترک فضیلة و لا منقبة لأمیر المؤمنین إلا نظم فیها شعرا علی أن فضائله «ع» لا یحیط بها نطاق النظم و النثر، و مما دلّ علی إخلاصه قوله:
أیا رب إنی لم أرد بالذی به‌مدحت علیا غیر وجهک فارحم و من شعره:
و إذا الرجال توسلوا بوسیلةفوسیلتی حبّی لآل محمد و جدّه یزید بن ربیعة بن مفرّغ الحمیری هجا زیادا و آل زیاد بأقذع الهجاء کما تقدم فی ترجمته فهو قد ورث الشعر و الصلابة عن جده.
و للسید مناظرات و محاججات مع القاضی سوار و غیره. و کان إذا جلس فی مجلس لا یدع أحدا یتکلم إلا بفضائل آل بیت النبی «ص» فجلس یوما فی مجلس من مجالس البصرة فخاض الناس فی ذکر النخل و الزرع فغضب السید و قام فقیل له: مم القیام یا أبا هاشم فأنشد:
إنی لأکره أن أطیل بمجلس‌لا ذکر فیه لآل بیت محمد
لا ذکر فیه لأحمد و وصیه‌و بنیه ذلک مجلس قصف ردی
إن الذی ینساهم فی مجلس‌حتی یفارقه لغیر مسدد
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:201
و ذکره ابن شهراشوب فی شعراء أهل البیت المجاهرین. استنفد شعره فی معنی واحد و هو مدح اهل البیت و لم یترک منقبة لأمیر المؤمنین علیه السلام إلا نظم فیها شعرا. و من شعره:
جعلت آل الرسول لی سبباأرجو نجاتی به من العطب
علی م ألحی علی مودة من‌جعلتهم عدّة لمنقلبی
لو لم أکن قائلا بحبهم‌أشفقت من بعضهم علی نسبی قال الشیخ الامینی أومی‌ء الی الحدیث المشهور بحدیث الخیمة الذی یرویه الخلیفة أبو بکر فیما یوثر عنه قال: رأیت رسول اللّه فی خیمته و هو متکی‌ء علی قوس عربیة و فی الخیمة علی و فاطمة و الحسن و الحسین فقال: یا معشر المسلمین إنی سلم لمن سالم اهل الخیمة، حرب لمن حاربهم، ولیّ لمن والاهم، لا یحبهم إلا سعید الجدّ طیّب المولد، و لا یبغضهم إلا شقی الجدّ ردی‌ء الولادة.
و قال الأمیر سیف الدولة:
حبّ علی ابن ابی طالب‌للناس مقیاس و معیار
یخرج ما فی أصلهم مثلمایخرج غشّ الذهب النار و قال عبد اللّه بن المعتز:
من رام هجو علی‌فشعره قد هجاه
لو أنه لأبیه‌ما کان یهجو أباه و قال صفی الدین الحلی:
أمیر المؤمنین أراک لماذکرتک عند ذی نسب صفالی
و ان کررت ذکرک عند نغل‌تکدّر صفوه و بغا قتالی
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:202 فصرت إذا شککت بأصل مرءذکرتک بالجمیل من الفعال
فلیس یطیق سمع ثناک إلاکریم الأصل محمود الخلال
فها أنا قد خبرت بک البرایافأنت محک أولاد الحلال روی ابن الأثیر فی النهایة عن ابی سعید الخدری قال: کنا معاشر الانصار نبور «1» اولادنا بحبهم علیا رضی اللّه عنه، فإذا ولد فینا مولود فلم یحبه عرفنا انه لیس منا. و رواه الحافظ الجزری فی کتابه (اسنی المطالب) و عن عبادة بن الصامت قال: کنا نبور اولادنا بحب علی ابن ابی طالب فإذا رأینا أحدهم لا یحب علی بن أبی طالب علمنا أنه لیس منا و انه لغیر رشده «2» کذا ذکر ذلک فی النهایة و لسان العرب.
قال الحافظ الجزری فی أسنی المطالب بعد ذکر هذا الحدیث:
و هذا مشهور من قدیم و الی الیوم أنه ما یبغض علیا الا ولد الزنا.
و جاء فی فوات الوفیات:
اسماعیل بن محمد بن یزید بن ربیعة، کان شاعرا محسنا کثیر القول. له مدائح جمّة فی آل البیت، و کان مقیما بالبصرة، و کان أبواه یبغضان علیا، و سمعهما یسبّانه بعد صلاة الفجر فقال:
لعن اللّه والدیّ جمیعاثم أصلاهما عذاب الجحیم و کان أسمر اللون، تام القامة، حسن الالفاظ، جمیل الخطاب مقدّما عند المنصور و المهدی. و مات اول ایام الرشید سنة ثلاث و سبعین و مائة، و ولد سنة خمس و مائة. و کان
______________________________
(1) نبور: ای نجربه و نختبره.
(2) یقال: فلان لغیر رشده ای لغیر ابیه.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:203
احد الشعراء الثلاثة الذین لم یضبط ما لهم من الشعر کم، هو و بشار و أبو العتاهیة.
و قال السید اتی بی ابی الی محمد بن سیرین و انا صغیر فقال لی:
یا بنی، اقصص رؤیاک فقلت: رأیت کأنی فی أرض سبخة: و الی جانبها أرض حسنة، و النبی «ص» واقف فیها، و لیس فیها نبت، و فی الأرض السبخة سوک و نخل، فقال لی یا اسماعیل، أتدری لمن هذا النخل قلت: لا، قال: هذا لامری‌ء القیس بن حجر، فانقله الی هذه الأرض الطیبة التی أنا فیها، فجعلت انقله، الی أن نقلت جمیع النخل و حولت شیئا من الشوک فقال ابن سیرین لأبی: أما ابنک هذا فسیقول الشعر فی مدح طهرة ابرار فما مضت إلا مدة، حتی قلت الشعر.
قال الصولی: قال أبو العیناء للسید: بلغنی انک تقول بالرجعة قال: هو ما بلغک، قال فأعطنی دینارا بمائة دینار الی الرجعة فقال السید: علی ان توثّق لی بمن یضمن انک ترجع انسانا، اخاف ان ترجع قردا او کلبا فیذهب مالی.
و حکی ان اثنین تلاحیا فی أی الخلق أفضل بعد رسول اللّه «ص» فقال أحدهما: أبو بکر، و قال الآخر: علی، فتراضیا بالحکم إلی اول من یطلع علیهما، فطلع علیهما السید الحمیری، فقال القائل بفضل علی: قد تنافرت أنا و هذا إلیک فی افضل الخلق بعد رسول اللّه «ص» فقلت انا: علی، فقال السید: و ما قال هذا ابن الزانیة؟ فقال ذاک لم أقل شیئا.
قیل لما استقام الأمر للسفاح خطب یوما فأحسن الخطبة، فلما
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:204
نزل عن المنبر قام الیه السید الحمیری فأنشده:
دونکموها یا بنی هاشم‌فجددوا من آیها الدارسا
دونکموها فالبسوا تاجهالا تعدموا منکم لها لابسا
دونکموها لا علت کعب من‌أمسی علیکم ملکها نافسا
خلافة اللّه و سلطانه‌و عنصرا کان لکم دارسا
فساسها قبلکم ساسةما ترکوا رطبا و لا یابسا
لو خیّر المنیر فرسانه‌ما اختار إلا منکم فارسا
فلست من ان تملکوها الی‌هبوط عیسی منکم آبسا

قال فی موقف امیر المؤمنین لیلة بدر الکبری لما عطش المسلمون فقال النبی من یأتینا بالماء، قال علی: أنا فأخذ القربة و مضی و جاء بالماء:
اقسم باللّه و آلائه‌و المرء عما قال مسؤل
أن علی بن أبی طالب‌علی التقی و البرّ مجبول
و أنه الهادی الامام الذی‌له علی الأمة تفضیل
یقول بالحق و یقضی به‌و لیس تلهیه الأباطیل
یمشی الی الحرب و فی کفّه‌ابیض ماضی الحدّ مصقول
مشی العفرنی بین اشباله‌ابرزه للقنص الغیل
ذاک الذی سلّم فی لیلةعلیه میکال و جبریل
میکال فی ألف و جبریل فی‌ألف و یتلوهم سرافیل
لیلة بدر رمدا انزلواکأنهم طیر أبابیل
فسلموا لما أتوا نحوه‌و ذاک إعظام و تبجیل
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:205
عن سعید بن جبیر قال قلت لابن عباس: أسألک عن اختلاف الناس فی علی «ع»، قال یابن جبیر: تسألنی عن رجل کانت له فی لیلة واحدة ثلاثة آلاف منقبة و هی لیلة القربة فی قلیب بدر، سلم علیه ثلاثة آلاف من الملائکة من عند ربهم، و تسألنی عن وصی رسول اللّه و صاحب حوضه. فکانت الأبیات المتقدمة متضمنة لهذه الروایة.
و قال السید:
أحبّ الذی مات من أهل وده‌تلقّاه بالبشری لدی الموت یضحک
و من مات یهوی غیره من عدوّه‌فلیس له إلا الی النار مسلک
أبا حسن تفدیک نفسی و اسرتی‌و مالی و ما أصبحت بالارض أملک
أبا حسن إنی بفضلک عارف‌و إنی بحبل من ولاک لممسک
و أنت وصی المصطفی و ابن عمه‌فإنّا نعادی مبغضیک و نترک
موالیک ناج مؤمن بیّن الهدی‌و قالیک معروف الضلالة مشرک
و لاح لحانی فی علیّ و حزبه‌فقلت لحاک اللّه إنک اعفک «1»
______________________________
(1) الأعفک: الاحمق.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:206
و قال فی الامام علی علیه السلام:
مشیرا الی الخبر الذی یرویه ابن شهراشوب فی المناقب عن الحافظ أبی نعیم عن جماعة من الرواة عن الحارث الهمدانی عن علی علیه السلام قال: لا یموت عبد یحبنی إلا رآنی حیث یحب و لا یموت عبد یبغضنی إلا رآنی حیث یکره و إلی ذلک أشار السید الحمیری ایضا بقوله.
و منهم من ینسب هذا الشعر الی علی علیه السلام و هو من الخطأ:
قول علی لحارث عجب‌کم ثمّ أعجوبة له حملا
یا حار «1» همدان من یمت یرنی‌من مؤمن أو منافق قبلا
یعرفنی طرفه و أعرفه‌بنعته و اسمه و ما فعلا
و أنت عند الصراط تعرفنی‌فلا تخف عثرة و لا زللا
أسقیک من بارد علی ظمأتخاله فی الحلاوة العسلا
أقول للنار حین تعرض للعرض،ذریه لا تقبلی الرجلا
ریه لا تقبلیه إن له‌حبلا بحبل الوصی متصلا و کان آخر شعر له قوله:
کذب الزاعمون أنّ علیالا ینجّی محبة من هنات
قد و ربی دخلت جنّة عدن‌و عفانی الإله عن سیئاتی
فأبشر الیوم أولیاء علیّ‌و تولوا علیّ حتی الممات
ثم من بعده تولّوا بنیه‌واحدا بعد واحد بالصفات
______________________________
(1) حار: ترخیم حارث کقولهم: یا اسم و المراد: اسماء.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:207
و قال: أشهد أن لا إله الا اللّه حقا حقا، و أشهد أن محمدا رسول اللّه صدقا صدقا، و أشهد أن علیا ولی اللّه رفقا رفقا.
ثم غمض عینیه لنفسه، فکأنما روحه ذبالة طفئت أو حصاة سقطت.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:208

قال یرثی الحسین علیه السلام:
شاء من الناس راتع هامل‌یعللون النفوس بالباطل
تقتل ذریّة النبی و یرجون جنان الخلود للقاتل
ویلک یا قاتل الحسین لقدبؤت بحمل ینوء بالحامل
أیّ حباء حبوت أحمد فی‌حفرته من حرارة الثاکل
بأیّ وجه تلقی النبی و قددخلت فی قتله مع الداخل
هلمّ فاطلب غدا شفاعته‌أو لا فرد حوضه مع الناهل
ما الشک عندی فی کفر قاتله‌لکننی قد أشک فی الخاذل
نفسی فداء الحسین حین غداالی المنایا غدوّ لا قافل
ذلک یوم أنحی بشفرته‌علی سنام الإسلام و الکاهل
حتی متی أنت تعجلین ألاتنزل بالقوم نقمة العاجل
لا یعجل اللّه إن عجلت و ماربک عما ترین بالغافل
أعاذلی إننی أحبّ بنی‌أحمد فالترب فی فم العاذل
قد دنت ما دینکم علیه فمارجعت من دینکم إلی طائل
جفوتم عترة النبی و ما الجافی‌لآل النبی کالواصل
مظلومة و النبی و الدهاتدیر أرجاء مقلة حافل
ألا مصالیت یغضبون لهابسلة البیض و القنا الذابل «1»
______________________________
(1) رواها ابو الفرج فی الاغانی و فی مقاتل الطالبیین و تاریخ بغداد.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:209
و قال أیضا:
متی یشفیک دمعک من همول‌و یبرد ما بقلبک من غلیل
ألا یا ربّ ذی حزن تعایابصبر فاستراح إلی العویل
قتیل ما قتیل بنی زیادألا بأبی و امی من قتیل
روید ابن الدعی و ما أدعاه‌سیلقی ما تسلّف عن قلیل
غدت بیض الصفائح و العوالی‌بأیدی کل مؤتشب «1» دخیل
معاشر أو دعت أیام بدرصدورهم و دیعات العلیل
فلما أمکن الإسلام شدّواعلیه شدة الحنق الصؤول
فوافوا کربلاء مع المنایابمرداة مسوّمة الخیول
و أبناء السعادة قد تواصواعلی الحدثان بالصبر الجمیل
______________________________
(1) المؤتشب: الاخلاط و الاوباش.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:210 فما بخلت أکفهم بضرب‌کأمثال المصاعبة النزول
و لا وجدت علی الأصلاب منهم‌و لا الأکتاف آثار النصول
و لکن الوجوه بها کلوم‌و فوق نحورهم مجری السیول
أیخلو قلب ذی ورع و دین‌من الأحزان و الهم الطویل
و قد شرقت رماح بنی زیادبریّ من دماء بنی الرسول
ألم یحزنک سرب من نساءلآل محمد خمش الذیول
یشققن الجیوب علی حسین‌أیامی قد خلون من البعول
فقدن محمدا فلقین ضیماو کنّ به مصونات الحجول
ألم یبلغک و الأنباء تنمی‌مصال الدهر فی ولد البتول
بتربة کربلاء لهم دیارنیام الأهل دارسة الطلول
تحیات و مغفرة و روح‌علی تلک المحلّة و الحلول
و لا زالت معادن کل غیث‌من الوسمی مرتجس هطول
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:211 برئنا یا رسول اللّه ممن‌أصابک بالأذاة و بالذحول
ألا یا لیتنی وصلت یمینی‌هناک بقائم السیف الصقیل
فجدت علی السیوف بحرّ وجهی‌و لم أخذل بنیک مع الخذول و قال أیضا کما روی ابن قتیبة فی الشعر و الشعراء عن طبقات ابن المعتز:
آل النبی و من یحبّهم‌یتطامنون مخافة القتل
أمنوا النصاری و الیهود و هم‌من امة التوحید فی أزل «1» قال: و أنشد الرشید هذا بعد موته فقال: لقد هممت أن أنبشه ثم أحرقه.
______________________________
(1) الازل: الضیق.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:212

هو منصور بن سلمة بن الزبرقان بن شریک بن مطعم الکبش الرخم ابن مالک النمری «1» من النمر بن قاسط من نزار، وفاته سنة 190 کما ذکر الزرکلی فی الاعلام، و ذکر غیره سنة 193 هجری
کنیته أبو الفضل الشاعر الجزری البغدادی کان من خاصة هرون الرشید و هو فی الباطن من محبی اهل البیت علیهم السلام، و لما سمع الرشید قصیدته اللامیة غضبت غضبا شدیدا و أمر أبا عصمة- احد قواده- أن یذهب من فوره الی الرقة و یأخذ منصور النمری و یقطع لسانه و یقتله و یبعث الیه برأسه، فلما وصل ابو عصمة الی باب الرقة رأی جنازة النمری خارجة منه فعاد الی الرشید و أخبره بوفاة النمری فقال الرشید فألا إذ صادفته میتا أحرقته بالنار کذا قال ابن المعتز فی (الطبقات). و نجّی اللّه النمری من عذاب الرشید. ادب الطف، شبر ج‌1 212 الشاعر: ..... ص : 212
روی ابن شهراشوب: أنهم نبشوا قبره. و روی السید المرتضی فی أمالیه المعروف بالغرر و الدرر بسنده عن الحافظ أنه قال: کان منصور النمری یأتی باسم هرون الرشید فی شعره و مراده به صاحب منزلة هرون علیه السلام- یعنی أمیر المؤمنین «ع».
و قال السید حسن الصدر فی (تأسیس الشیعة) ذکره ضیاء الدین فی نسمة السحر فی ذکر من تشیع و شعر و حکی عن جماعة من علماء الزیدیة أنه کان من الشیعة، و کان یوری فی مدح هرون الرشید العباسی بعلی «ع» تلمیحا منه الی الحدیث المشهور: أنت منی بمنزلة هارون من موسی کقوله:
______________________________
(1) النمری بفتح النون و المیم.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:213 آل الرسول خیار الناس کلهم‌و خیر آل رسول اللّه هارون و حکی فی الأغانی عنه حکایات موضوعة وضعها اعداؤه کمروان بن أبی حفصة و امثاله، و ان صحّت فهی من باب التقیة، ضرورة ان الامامة بالنص لا بالإرث باجماع الشیعة.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:214

تأوّه قلبی و الفؤاد کئیب‌و أرّق نومی فالسهاد عجیب
فمن مبلغ، عنی الحسین رسالةو إن کرهتها أنفس و قلوب
ذبیح، بلا جرم کأنّ قمیصه‌صبیغ بماء الارجوان خضیب
فللسیف إعوال و للرمح رنّةو للخیل من بعد الصهیل نحیب
تزلزلت الدنیا لآل محمدو کادت لهم صمّ الجبال تذوب
و غارت نجوم و اقشعرّت کواکب‌و هتّک أستار و شقّ جیوب
یصلّی علی المبعوث من آل هاشم‌و یغزی بنوه إنّ ذا لعجیب
لئن کان ذنبی حبّ آل محمدفذلک ذنب لست عنه أتوب
هم شفعائی یوم حشری و موقفی‌إذا ما بدت للناظرین خطوب «1»
______________________________
(1) کذا فی المناقب و فی ینابیع المودة للشیخ سلیمان الحنفی القندوزی قال؛ و قال الحافظ جمال الدین المدنی فی کتابه (معراج الوصول) ان الامام الشافعی انشد:
و مما نفی نومی و شیب لمتی‌تصاریف ایام لهن خطوب الابیات ...
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:215

هو محمد بن ادریس الشافعی المولود سنة 150 و المتوفی سنة 204 بمصر یوم الجمعة سلخ رجب.
نسبه: محمد بن ادریس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب ابن عبید بن عبد یزید بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف فالشافعی قرشی النسب.
نشأ یتیما فی حجر امه و تولت تربیته عندما خشیت علیه الضیعة فأرسلته الی مکة المکرمة و هو ابن عشر سنین، اما ولادته فکانت بغزة و قیل بعسقلان و قیل بالیمن فی السنة التی توفی فیها أبو حنیفة سنة 150 و لقد زاد بعضهم فقال انه ولد فی اللیلة التی توفی فیها ابو حنیفة و جعلوا ذلک من البشائر فیه و الاشارة لعظمته.
قدم الشافعی مکة المکرمة و هو یومئذ ابن عشر سنین فحفظ القرآن الکریم و تعلّم الکتابة و کان حریصا علی استماع الحدیث، و کان یکتب علی الخزف مرة و علی الجلود اخری، و اتجه لطلب الفقه و حضر علی بعض علماء مکة، ثم توجه الی المدینة و حضر علی مالک بن انس و اتصل به، ثم بعد ذلک قدم بغداد ثلاث مرات. و قدم الشافعی الی مصر سنة 198 و نزل بالفسطاط ضیفا کریما علی محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم فأکرم مثواه و وازره، و کانت لمحمد بن عبد اللّه مکانة فی مصر و ریاسة علمیة، و کان أهل مصر لا یعدلون به احدا، و تأکدت بینه و بین الشافعی مودة و إخاء و قام فی معونة الشافعی و مؤازرته و نشر علمه و للشافعی شعر کثیر فی الحکم و النصائح.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:216
قال ابن خلکان: و من الشعر المنسوب الی الشافعی:
کلما أدبنی الدهرأرانی نقص عقلی
و اذا ما ازددت علمازادنی علما بجهلی و قال الشافعی: تزوجت امرأة من قریش بمکة، و کنت امازحها فأقول:
و من البلیّة أن تحبّ‌فلا یحبّک من تحبه فتقول هی:
و تصدّ عنک بوجهه‌و تلحّ أنت فلا تغبّه و قال ابن خلکان: و من شعره ما نقلته من خط الحافظ ابی طاهر السلفی:
إن الذی رزق الیسار و لم یصب‌حمدا و لا أجرا لغیر موفّق
الجدّ یدنی کل أمر شاسع‌و الجدّ یفتح کل باب مغلق
و اذا سمعت بأن مجدودا حوی‌عودا فاثمر فی یدیه فصدّق
و إذا سمعت بأن محروما أتی‌ماء لیشربه فغاض فحقق
لو کان بالحیل الغنی لوجدتنی‌بنجوم أقطار السما تعلّقی
لکن من رزق الحجا حرم الغنی‌ضدّان مفترقان أی تفرق
و من الدلیل علی القضاء و کونه‌بؤس اللبیب و طیب عیش الاحمق و من قوله:
امطری لؤلؤا جبال سرندیب‌و فیضی آبار تکریت تبرا
همتی همة الملوک و نفسی‌نفس حرّ تری المذلة کفرا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:217 انا إن عشت لست اعدم قوتاو إذا مت لست أعدم قبرا و هو القائل:
و لو الشعر بالعلماء یزری‌لکنت الیوم أشعر من لبید کان الامام الشافعی یتظاهر بمدح أهل البیت صلوات اللّه علیهم و یمیل الیهم فیقول:
آل النبی ذریعتی‌وهموا الیه وسیلتی
ارجو بأن اعطی غدابیدی الیمین صحیفتی و اشتهر عند قوله:
یا آل بیت رسول اللّه حبکموافرض من اللّه فی القرآن انزله «1»
یکفیکم من عظیم الذکر انکموامن لم یصلّ علیکم لا صلاة له و یوضح فی الابیات الآتیة عن سبب اتهامه بالرفض أو التشیع:
قالوا ترفضت قلت کلاما الرفض دینی و اعتقادی
لکن تولیت دون شک‌خیر إمام و خیر هادی
إن کان حبّ الوصی رفضافأننی أرفض العباد و روی شیخ الاسلام الحموی فی فرائده فی الباب الثانی و العشرین من طریق ابی الحسن الواحدی باسناده عن الربیع بن سلمان، قال:
قال النبهانی فی الشرف المؤبد لآل محمد ص 99 روی السبکی فی
______________________________
(1) اشارة الی الآیة الشریفة: (قل لا اسئلکم علیه اجرا الا المودة فی القربی)
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:218
طبقاته بسنده المتصل الی الربیع بن سلیمان المرادی- صاحب الامام الشافعی- قال خرجنا مع الشافعی من مکة نرید منی، فلم ینزل و ادیا و لم یصعد شعبا إلا و هو یقول:
یا راکبا قف بالمحصّب من منی‌و اهتف بساکن خیفها و الناهض
سحرا اذا فاض الحجیج إلی منی‌فیضا کملتطم الفرات الفائض
إن کان رفضا حبّ آل محمدفلیشهد الثقلان انی رافضی و رواها الفخر الرازی فی مناقب الشافعی ص 15
و سئل الشافعی یوما عن علی علیه السلام فقال: ما اقول فی رجل أخفت أولیاؤه فضائله خوفا، و أخفت اعداؤه فضائله حسدا و قد شاع من بین ذین ما ملأ الخافقین. و أخذ هذا المعنی السید تاج الدین فقال:
لقد کتمت آثار آل محمدمحبوهم خوفا و أعداؤهم بغضا
فشاع لهم بین الفریقین نبذةبها ملأ اللّه السماوات و الارضا و قال محمد بن ادریس الشافعی ایضا
و لما رأیت الناس قد ذهبت بهم‌مذاهبهم فی أبحر الغیّ و الجهل
رکبت علی اسم اللّه فی سفن النجاو هم آل بیت المصطفی خاتم الرسل
و أمسکت حبل اللّه و هو ولاؤهم‌کما قد أمرنا بالتمسک بالحبل
اذا افترقت فی الدین سبعون فرقةو نیفا کما قد صحّ فی محکم النقل
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:219 و لم یک ناج منهم غیر فرقةفقل لی بها یا ذا الرجاحة و العقل
أفی فرق الهلاک آل محمدأم الفرقة اللاتی نجت منهم قل لی
فإن قلت فی الناجین فالقول واحدو إن قلت فی الهّلاک حفت عن العدل
اذا کان مولی القوم منهم فاننی‌رضیت بهم ما زال فی طلهم طلی
فخلّ علیا لی إماما و نسله‌و انت من الباقین فی سائر الحلّ اقول: و تعجبنی کلمة للدکتور یعقوب صروف صاحب مجلة (المقتطف)- و هو من اکبر الشخصیات العلمیة- قال: و لیس ما یفتخر به محصورا فی الفوز السیاسی و فتح البلدان، بل ان للاخلاق.
و الفضائل مقاما أرفع فی حیاة الامم، و کل ما قرأناه فی الکتب العربیة و الافرنجیة التی تذکر تاریخ الممالک الاسلامیة رأیناه ینوّه بفضائل اهل البیت و لو خفف من شأنهم فی السیاسة
قیل للشافعی ان قوما لا یصبرون علی سماع فضیلة لاهل البیت فاذا اراد احد یذکرها یقولون هذا رافضی قال فأنشأ الشافعی یقول:
اذا فی مجلس ذکروا علیاو سبطیه و فاطمة الزکیه
فاجری بعضهم ذکری سواهم‌فأیقن انه لسلقلقیه
اذا ذکروا علیا أو بنیه‌تشاغل بالروایات الدنیّه
و قال تجاوزوا یا قوم عنه‌فهذا من حدیث الرافضیه
برأت الی المهمین من اناس‌یرون الرفض حبّ الفاطمیه
علی آل الرسول صلاة ربی‌و لعنته لتلک الجاهلیه و قال- کما روی الفخر الرازی فی المناقب ص 51- و نحن اخذناه عن کتاب (الامام الصادق و المذاهب الاربعة) ج 3 ص 321
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:220 أنا الشیعی فی دینی، و اصلی‌بمکة ثم داری عسقلیه
با طیب مولد و أعزّ فخراو أحسن مذهب سموا البرّیة روی الشیخ القمی فی الکنی و الالقاب عن فهرست ابن الندیم قال: کان الشافعی شدیدا فی التشیع، و ذکر له رجل یوما مسألة فأجاب فیها، فقال له: خالفت علی بن ابی طالب، فقال له: ثبّت لی هذا عن علی بن ابی طالب حتی أضع خدی علی التراب، و اقول: قد اخطأت و أرجع عن قولی إلی قوله. و حضر ذات یوم مجلسا فیه بعض الطالبیین، فقال: لا أتکلم فی مجلس یحضره احدهم هو أحق بالکلام و لهم الریاسة و الفضل انتهی.
و من روائع اقواله:
و اذا عجزت عن العدو فداره‌و امزح له إن المزاح وفاق
فالماء بالنار التی هی ضده‌یعطی النضاج و طبعها الاحراق و له کما فی خریدة القصر:
و ما خرّ نصل السیف إغلاق غمده‌إذا کان عضبا حیث انفذته بری و له:
یقولون اسباب الفراغ ثلاثةو اربعة خلّوه و هو خیارها
و قد ذکروا ما لا و أمنا و صحةو لم یعلموا ان الشباب مدارها و ذکر ابن خلکان فی ترجمة ابی عمرو أشهب بن عبد العزیز الفقیه المالکی المصری المتوفی سنة 204 قال ابن عبد الحکم سمعت اشهب یدعو علی الشافعی بالموت، فذکرت ذلک للشافعی فقال متمثلا
تمنی رجال أن اموت فان أمت‌فتلک سبیل لست فیها بأوحد
فقل للذی یبغی خلاف الذی مضی‌تزوّد لأخری غیرها فکأن قد
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:221
قال فمات الشافعی فأشتری أشهب من ترکته عبدا، ثم مات أشهب فأشتریت انا ذلک العبد من ترکته. قال المسعودی حدثنی فقیر ابن مسکین عن المزنی- و کان سماعنا من فقیر بمدینة أسوان بصعید مصر- قال: قال المزنی دخلت علی الشافعی غداة وفاته فقلت له:
کیف اصبحت یا ابا عبد اللّه، قال: اصبحت من الدنیا راحلا، و لإخوانی مفارقا و بکأس المنیة شاربا و لا ادری الی الجنة تصیر روحی فاهنیها أم الی النار فأعزّیها، و انشأ یقول:
و لما قسی قلبی و ضاقت مذاهبی‌جعلت الرجا منی لعفوک سلمّا
تعاظمنی ذنبی فلما قرنته‌بعفوک ربی کان عفوک أعظما و للشافعی فی مدح السفر:
ما فی المقام لذی عقل و ذی أدب‌من راحة فدع الأوطان و أغترب
سافر تجد عوضا عمن تفارقه‌و انصب فان لذیذ العیش فی النصب
إنی رأیت وقوف الماء یفسده‌إن سال طاب و إن لم یجر لم یطب
الأسد لو لا فراق الغاب ما افترست‌و السهم لو لا فراق القوس لم یصب
و الشمس لو وقفت فی الفلک دائمةلملها الناس من عجم و من عرب
و التبر کالترب ملقی فی أماکنه‌و العود فی أرضه نوع من الحطب
فان تغرّب هذا عزّ مطلبه‌و إن تغرب ذاک عزّ کالذّهب و له فی المؤاخاة:
إذا المرء لا یرعاک إلا تکلفافدعه و لا تکثر علیه التأسفا
ففی الناس أبدال و فی الترک راحةو فی القلب صبر للحبیب و لو جفا
فما کل من تهواه یهواک قلبه‌و لا خیر فی ود یجی‌ء تکلفا
إذا لم یکن صفو الوداد طبیعةو لا کل من صافیته لک قد صفا
و لا خیر فی خل یخون خلیله‌و یلقاه من بصر المودة بالجفا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:222 و ینکر عیشا قد تقادم عهده‌و یظهر سرا کان بالأمس فی خفا
سلام علی الدنیا إذا لم یکن بهاصدیق صدوق یصدق الوعد منصفا و له فی عز النفس:
و عین الرضا عن کل عیب کلیلةکما أن عین السخط تبدی المساویا
و لست بهیاب لمن لا یهابنی‌و لست أری للمرء ما لا یری لیا
فان تدن منی تدن منک مودتی‌و إن تنأ عنی تلقنی عنک نائیا
کلانا غنی عن أخیه حیاته‌و نحن إذا متنا أشد تغانیا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:223

قال یؤبّن جده أبا الفضل العباس شهید الطف سلام اللّه علیه «1»:
أحقّ الناس أن یبکی علیه‌فتی أبکی الحسین بکربلاء
اخوه و ابن والده علی‌أبو الفضل المضرّج بالدماء
و من واساه لا یثنیه شی‌ءفجادله علی عطش بماء
______________________________
(1) رواها الشیخ الأمینی عن (روض الجنان فی نل مشتهی الجنان) للمؤرخ الهندی اشرف علی.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:224

العباس بن علی بن أبی طالب هو حامل رایة الحسین یوم کربلاء و عنوان عسکره، جاء فی الزیارة عن الامام علیه السلام: اشهد أنک نعم الاخ المواسی لأخیه، أعطاک اللّه من جنانه أفسحها منزلا و أفضلها غرفا و رفع ذکرک فی علیین و حشرک مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن اولئک رفیقا. و هو من فقهاء اهل البیت و کفاه شهادة أبیه له بقوله: ان ولدی العباس زقّ العلم زقا.
و یقول الإمام الصادق علیه السلام: کان عمنا العباس نافذ البصیرة صلب الایمان له منزلة عند اللّه یغبطه «1» بها جمیع الشهداء و حتی قال الشیخ محمد طه نجف فی رجاله عند ذکر العباس بن أمیر المؤمنین: أنه أجلّ من أن یذکر فی عداد سائر الرجال بل المناسب أن یذکر عند ذکر أهل البیت المعصومین.
أقول: و ما کان جهاد العباس عن حمیّة و عصبیة أو مدفوعا بدافع الاخوة بل دفاعه عن الحق و لأن الحسین کان مثال الإیمان و رمز الحق، علّمنا العباس ذلک فی رجزه یوم عاشوراء مذ قال:
______________________________
(1) یغبطه ای یتمنی ان یکون مثله بلا نقصان من حظه و الغبطة خصلة غیر مذمومة و هی تمنی مثل ما للغیر، کما ان المنافسة هی: تمنی مثل ما للغیر مع السعی فی التحصیل، و هی سبب قوی للنشاط و التقدم قال اللّه تعالی: وفی ذلک فلیتنافس المتنافسون. انما المذموم الحسد، و هو کراهة نعمة الغیر و حب زوالها، اما اذا تمنی مثل حاله دون ان یرید زوال نعمته فتلک الغبطة و فی الحدیث: المؤمن یغبط و المنافق یحسد.
و اصل الحسد هو نظر الحاسد الی المحسود بعین الإکبار و الإعظام، فیری نفسه حقیرا فی جنب ما اوتی ذلک المحسود. و من اجمل ما قیل:
ان یحسدوک علی علاک فانمامتسافل الدرجات یحسد من علا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:225 و اللّه ان قطعتم یمینی‌إنی احامی ابدا عن دینی
و عن إمام صادق الیقین‌نجل النبیّ الطاهر الامین و تتبع ذلک مزایاه التی عددها الإمام الصادق فی الزیارة التی زاره بها و منها:
اشهد لک بالصدق و الوفاء و النصیحة لخلف النبی المرسل و السبط المنتجب و الدلیل العالم و الوصی المبلّغ. و من ألقاب العباس: العابد و العبد الصالح کما فی الزیارة: السلام علیک أیها العبد الصالح المطیع للّه و لرسوله و لأمیر المؤمنین.
أما ولادة العباس فقد کانت سنة ست و عشرین من الهجرة، و عاش مع أبیه أمیر المؤمنین أربع عشرة سنة.
و یلقب بقمر بنی هاشم لجماله و وسامته و یکنی بأبی الفضل.
و عاش مع اخیه الحسن أربعا و عشرین سنة، و مع اخیه الحسین اربعا و ثلاثین سنة و ذلک مدة عمره. و کان أیّدا «1» شجاعا فارسا و سیما جسیما یرکب الفرس المطهّم «2» و رجلاه تخطان فی الأرض کما انه یلقب بالسقا و بأبی قربة لأنه ملک المشرعة یوم عاشوراء و سقی صبیة الحسین و قد أبت نفسه أن یشرب الماء و اخوه الحسین ظمآن فاغترف بیده غرفة من الماء ثم تذکر عطش الحسین فرمی بها و قال:
یا نفس من بعد الحسین هونی‌و بعده لا کنت ان تکونی
هذا حسین وارد المنون‌و تشربین بارد المعین ثم عاد و قد أخذ اعداؤه علیه طریقه فجعل یضربهم بسیفه و هو یقول:
______________________________
(1) الاید کسید: القوی، و الوسیم من الوسامة، الجمال.
(2) المطهم کمحمد السمین الفاحش السمن العالی و هذه کنایة عن طوله و جسامته.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:226 لا أرهب الموت إذا الموت زقا «1»حتی اواری فی المصالیت لقی
إنی أنا العباس أغدو بالسقاو لا أهاب الموت یوم الملتقی

اولاد سیدنا العباس و احفاده کانوا جمیعا علماء فضلاء، أبرار أتقیاء و کانوا کلهم ذوی شأن عظیم و مقام کریم من الجلالة و العظمة و العلم و الحلم و الزهد و العبادة و السخاء و الخطابة یستفید الناس من علومهم و کمالاتهم.
کان لسیدنا ابی الفضل العباس بن علی علیه السلام ولدان عبید اللّه و الفضل، و أمهما لبابة بنت عبید اللّه بن العباس بن عبد المطلب هی زوجة سیدنا العباس. اما عبید اللّه بن العباس بن امیر المؤمنین فقد کان عالما کبیرا و منه العقب فإن الفضل اخاه لا عقب له، و کان عبید الله بن العباس- کما قال النسابة العمری فی (المجدی)- من کبار العلماء موصوفا بالجمال و الکمال و المرؤة؛ مات سنة 155 ه، تزوج من ثلاث عقائل کریمات الحسب: 1- رقیة بنت الحسن بن علی 2- و بنت معبد بن عبد اللّه بن عبد المطلب 3- و بنت المسور ابن مخرمة الزبیری- کذا ذکر السید البحاثة المقرم فی کتابه (قمر بنی هاشم) ثم قال: و لعبید الله منزلة کبیرة عند السجاد کرامة لموقف ابیه ابی الفضل العباس علیه السلام، و کان اذا رأی عبید الله بن العباس رقّ و استعبر باکیا، فاذا سئل عنه قال: انی اذکر موقف ابیه یوم الطف فما املک نفسی.
______________________________
(1) زقا ای صاح و من قول العرب: زقت هامته.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:227
و لعبید الله بن العباس ولدان: عبد الله و الحسن، و انحصر العقب فی الحسن فان عبد الله أخاه لا عقب له، و ذریة الحسن بن عبید الله ابن العباس لهم فضل و علم و أدب و هم خمسة کلهم أجلّاء فضلاء ادباء و هم:
الفضل، الحمزة، ابراهیم، العباس، عبید الله
قال الداودی فی عمدة الطالب فی انساب آل ابی طالب: کان اکبرهم العباس و کان سیدا جلیلا، قال النجاری: ما رؤی هاشمی أعضب لسانا منه. و فی البحار عن تاریخ بغداد: انه جاء إلی بغداد ایام هارون الرشید فاکرمه و اعظمه و احترمه و بعده فی ایام المأمون زاد المأمون فی اکرامه حیث کان فاضلا شاعرا فصیحا، و یظنه الناس انه اشعر اولاد ابی طالب. و من شعره قوله مفتخرا:
و قالت قریش لنا مفخررفیع علی الناس لا ینکر
فقد صدقوا لهم فضلهم‌و بینهم رتب تقصر
و أدناهم رحما بالنبی‌اذا فخروا فبه المفخر
بنا الفخر منکم علی غیرکم‌فأمّا علینا فلا تفخروا
ففضل النبی علیکم لناأقرّوا به بعد ما انکروا
فان طرتم بسوی مجدنافان جناحکم الاقصر «1» و قال الخطیب البغدادی فی (تاریخ بغداد) ج 12 ص 136:
العباس بن الحسن بن عبید اللّه کان عالما شاعرا فصیحا من افصح رجال بنی هاشم لسانا و بیانا و شعرا، و یزعم اکثر العلویة انه اشعر ولد أبی طالب «2»
______________________________
(1) عن الفصول المختارة للسید المرتضی علم الهدی
(2) قال السید المقرم فی کتابه (قمر بنی هاشم): اولد العباس عشرة ذکور و ذکر بعضهم.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:228
و من شعره یذکر إخاء ابی طالب عم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم- لعبد اللّه- والد رسول اللّه لأبیه و امه- من بین اخوته:
إنا و ان رسول اللّه یجمعناأب و امّ و جدّ غیر موصوم
جاءت بنا رّبة من بین اسرته‌غرّاء من نسل عمران بن مخزوم
حزنا بها دون من یسعی لیدرکهاقرابة من حواها غیر مسهوم
رزقا من اللّه اعطانا فضیلته‌و الناس من بین مرزوق و محروم قال الداودی (فی عمدة الطالب): و اما الفضل بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس فقد کان لسنا فصیحا، شدید الدین عظیم الشجاعة محتشما عند الخلفاء و یقال له: ابن الهاشمیة، و هو الذی یؤبن جده ابا الفضل شهید الطف بقوله:
أحقّ الناس ان یبکی علیه‌فتی أبکی الحسین بکربلاء الابیات المتقدمة.
اقول: و اعقب الفضل من ثلاثة: جعفر و العباس و محمد «1»
و اما الحمزة بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس فقد کان یشبّه بجده امیر المؤمنین علیه السلام. خرج توقیع المأمون بخطه و فیه:
یعطی الحمزة بن الحسن بن عبید الله بن العباس بن امیر المؤمنین ألف درهم لشبهه بجده امیر المؤمنین. تزوج زینب بنت الحسین بن علی ابن عبد اللّه بن جعفر الطیار المعروف بالزینبی، نسبة الی امه زینب بنت امیر المؤمنین، و کان حفیده محمد بن علی بن حمزة موجها شاعرا نزل البصرة و روی الحدیث عن الرضا و غیره، مات سنة 286 ه کذا جاء فی عمدة الطالب، و ترجمه الخطیب فی تاریخ بغداد ج 2 ص 63 و قال: کان راویة للاخبار و هو صدوق و له
______________________________
(1) ستأتی تراجمهم ان شاء اللّه فی الجزء الثانی من هذه الموسوعة.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:229
الروایة عن جماعة کثیرة. و فی تهذیب التهذیب ج 9 ص 352 و صفه بالعلوی البغدادی و نقل عن ابن ابی حاتم انه صدوق ثقة.
و اما ابراهیم و یعرف بجردقة کان من الفقهاء و الادباء و الزهاد، و ابنه علی احد الاجواد له جاه و شرف مات سنة 264 و أولد تسعة عشر ولدا، و من احفاده ابو الحسن علی بن ابراهیم جردقة کان خلیفة ابی عبد اللّه بن الداعی علی النقابة ببغداد کذا جاء فی (العمدة) و عبد اللّه بن علی بن ابراهیم جردقة جاء الی بغداد ثم سکن مصر و کان یمتنع من التحدث بها ثم حدث و عنده کتب تسمی الجعفریة فیها فقه علی مذهب الشیعة، توفی فی مصر فی رجب سنة ثلثمائة و اثنی عشر کما جاء فی تاریخ بغداد ج 10 ص 346 و کان زاهد عصره قد طاف اکثر الاقطار یکتب عن اهل البیت.
و اما عبید اللّه بن الحسن بن عبید الله بن العباس بن امیر المؤمنین ففیه یقول محمد بن یوسف الجعفری: ما رایت احدا أهیب و لا اهیأ و لا امرأ من عبید الله بن الحسن تولی إمارة الحرمین مکة و المدینة و القضاء بهما أیام المأمون سنة 204 کما ذکر ذلک البغدادی فی تاریخ بغداد ج 10 ص 313. و فی سنة 204 و سنة 206 ولاه إمارة الحاج کما ذکر الطبری فی ج 10 ص 355. مات ببغداد فی زمن المامون و کانت امه و ام اخیه العباس ام ولد.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:230

قال مصعب «1» بن عبد اللّه بن المصعب الزبیری فی کتابه: نسب قریش ص 41:
و قال النجاشی یرثی الحسین بن علی:
یا جعد بکیّه و لا تسأمی‌بکاء حقّ لیس بالباطل
علی ابن بنت الطاهر المصطفی‌و ابن ابن عم المصطفی الفاضل
لن تغلقی بابا علی مثله‌فی الناس من حاف و لا ناعل
______________________________
(1) ولادته سنة 156 ه، و وفاته 236.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:231

روی ابن قولویه فی (کامل الزیارات) ص 105 قال: حدثنی محمد ابن جعفر عن محمد بن الحسین عن ابن ابی عمیر عن عبد الله بن حسان عن ابن ابی شعبة عن عبد الله بن غالب، قال دخلت علی ابی عبد الله علیه السلام فانشدته مرثیة فی الحسین فلما انتهیت الی هذا الموضع:
فیا لبلیّة تکسو حسینابمسقاه الثری عفر التراب صاحت باکیة من وراء الستر: وآ أبتاه.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:232
قال الشیخ المامقانی: عبد الله بن غالب الاسدی عدّه الشیخ رحمه الله فی رجاله تارة من اصحاب الباقر علیه السلام. قائلا: عبد الله بن غالب الاسدی الشاعر الذی قال له ابو عبد الله علیه السلام: ان ملکا یلقنک الشعر و إنی لأعرف ذلک الملک. و اخری من اصحاب الصادق.
و قال النجاشی: عبد الله بن غالب الاسدی الشاعر الفقیه ابو علی روی عن ابی جعفر و ابی عبد الله و ابی الحسن علیهم السلام ثقة ثقة و اخوه اسحاق بن غالب له کتاب تکثر الرواة عنه منهم الحسن ابن محبوب. و کذا جاء فی الخلاصة.
و قال الکشی: قال نصر بن الصباح البلخی: عبد الله بن غالب الشاعر الذی قال له ابو عبد الله ان ملکا یلقی علیه الشعر إنی لأعرف ذلک الملک.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:233

روی ابن قولویه فی (کامل الزیارات) ص 105 قال: حدثنی محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسین عن محمد ابن اسماعیل عن صالح بن عقبة عن ابی هارون المکفوف، قال:
دخلت علی ابی عبد الله علیه السلام فقال لی انشدنی فانشدته:
أمرر علی جدث الحسین‌و قل لأعظمه الزکیة «1» قال: فلما بکی أمسکت انا، فقال: مر، فمررت، قال زدنی زدنی قال فانشدته:
یا مریم قومی و اندبی مولاک‌و علی الحسین فاسعدی ببکاک قال: فبکی و تهایج النساء، قال فلما أن سکتن قال لی:
یا ابا هارون من أنشد فی الحسین علیه السلام فأبکی عشرة فله الجنة، ثم جعل ینقصّ واحدا واحدا حتی بلغ الواحد، فقال من انشد فی الحسین فابکی واحدا فله الجنة، ثم قال: من ذکره فبکی فله الجنة.
و روی ابن قولویه فی الکامل ایضا قال: حدثنا ابو العباس القرشی عن محمد بن الحسین بن ابی الخطاب عن محمد بن اسماعیل عن صالح ابن عقبة عن ابی هارون المکفوف قال: قال ابو عبد اللّه علیه السلام:
______________________________
(1) هذا البیت من ابیات للسید الحمیری، و انما انشده انشادا و لم ینشأه.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:234
یا ابا هارون انشدنی فی الحسین علیه السلام، قال فانشدته فبکی.
فقال: أنشدنی کما تنشدون- یعنی بالرقة- قال فانشدته:
امرر علی جدث الحسین‌فقل لاعظمه الزکیّة قال فبکی ثم قال زدنی، قال فأنشدته القصیدة الاخری، قال فبکی و سمعت البکاء من خلف الستر، قال فلما فرغت قال لی: یا ابا هارون من أنشد فی الحسین شعرا فبکی و أبکی عشرا کتبت له الجنة، و من انشد فی الحسین شعرا فبکی و أبکی واحدا کتبت لهما الجنة، و من ذکر الحسین عنده فخرج من عینیه من الدموع مقدار جناح ذباب کان ثوابه علی اللّه و لم یرضی له بدون الجنة.
قال الشیخ المامقانی فی (تنقیح المقال) ج 3.
ابو هارون المکفوف عدّه الشیخ رحمه اللّه فی اصحاب الباقر علیه السلام، و له کتاب رواه عنه عبیس بن هشام. اقول و روی الشیخ المامقانی روایة تشیر بالطعن علی الرجل، ثم قال: ولکن فی الکافی روایة کاشفة عن کونه محل عنایة الصادق و هی ما رواه عن علی بن ابراهیم عن ابیه عن ابی اسحاق الخفاف عن محمد بن ابی زید عن ابی هارون المکفوف قال قال لی ابو عبد اللّه علیه السلام: أیسرّک أن یکون لک قائد یا ابا هارون، قلت نعم جعلت فداک، فاعطانی ثلاثین دینارا فقال: اشتر خادما کوفیا فاشتریته، فلما أن حج دخلت علیه فقال: کیف رأیت قائدک یا ابا هارون، فقلت خیرا، فاعطانی خمسة و عشرین دینارا فقال: اشتر به جاریة شبانیة «1» فان اولادهن فره، فاشتریتها و زوجتها منه فولدت ثلاث بنات فاهدیت واحدة منهن الی بعض ولد ابی عبد اللّه علیه السلام و ارجو أن یجعل اللّه ثوابی منها الجنة، و بقیت ثنتان ما یسرنی بهما ألوف.
______________________________
(1) الشبانی: الاحمر الوجه.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:235
قال الشیخ المامقانی: و ظنی ان اسم الرجل: موسی بن عمیرة مولی آل جعدة بن هبیرة، و قال السید الامین فی الاعیان: ابو هارون المکفوف: اسمه موسی بن عمیر أو ابن ابی عمیر، مولی آل جعدة.
روی الکلینی فی الکافی عن محمد بن سنان عنه عن ابی عبد اللّه علیه السلام هذا ما ذکره فی الجزء 7 فی باب الکنی. ثم ذکره فی الجزء 49 ص 85 تحت عنوان:
ابو المکفوف موسی بن عمیر او ابن ابی عمیر الکوفی مولی آل جعدة بن هبیرة المخزومی و روی الروایة التی تدل علی الطعن فیه و قال:
کل ما تقدم یدلّ علی حسن حال ابی هارون و ان ما نسب الیه من الغلو باطل انتهی.
و قال الشیخ المامقانی فی تنقیح المقال ایضا: موسی بن عمیر ابو هارون المکفوف مولی آل جعدة بن هبیرة کوفی، عدّه الشیخ فی رجاله من اصحاب الصادق «ع». و ذکر روایة الکشی التی اشرنا الیها و ان یکن لم یقطع بأن المعنی هو لانه لم یصرح باسمه بل بالکنیة فقط.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:236

قالت الحوراء زینب الکبری بنت امیر المؤمنین علی علیه السلام فی ابیات ترثی بها اخاها الحسین:
علی الطف السلام و ساکنیه‌و روح اللّه فی تلک القباب
نفوس قدست فی الارض قدساو قد خلقت من النطف العذاب
مضاجع فتیة عبدوا فنامواهجودا فی الفدافد و الروابی
علتهم فی مضاجعهم کعاب‌باردان منعمة رطاب
و صیّرت القبور لهم قصورامناخا ذات أفنیة رحاب «2»
______________________________
(1) ملاحظة کان الواجب أن تکون فی القرن الاول و انما اخرت سهوا.
(2) عن کتاب (بطل العلقمی) ج 3 ص 335.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:237
زینب الکبری بنت امیر المؤمنین علیه السلام: تلّقب بالعقیلة و عقیلة بنی هاشم و عقیلة الطالبیین. و تلقب بالموثقة و العارفة. و العالمة غیر المعلمة. و الفاضلة. و الکاملة. و عابدة آل علی.
و هی اولی بنات امیر المؤمنین (ع) ولدتها فاطمة الزهراء بعد الحسنین، نشأت فی حضن النبوة و درجت فی بیت الرسالة و رضعت لبان الوحی من ثدی العصمة فنشأت نشأة قدسیة روحانیة فان الخمسة اصحاب العبا قد قاموا بتربیتها و تثقیفها و تهذیبها و کفی بهم مؤدبین و مهذبین.
ذکر العلامة محمد علی احمد المصری فی رسالته قال: ان السیدة زینب نشأت نشأة حسنة کاملة فاضلة عالمة من شجرة أصلها ثابت و فرعها فی السماء، و کانت علی جانب عظیم من الحلم و العلم و مکارم الاخلاق ذات فصاحة و بلاغة ... الی آخر ما قال «1».
قال الکاتب فرید وجدی: السیدة زینب بنت علی رضی اللّه عنهما، کانت من فضلیات النساء و شریفات العقائل. ذات تقی و طهر و عبادة.
زینب الکبری بنت امیر المؤمنین علی من فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه «ص» ولدت سنة خمس من الهجرة فی الخامس من جمادی
______________________________
(1) عن کتاب (عقیلة بنی هاشم) للخطیب علی بن الحسین الهاشمی.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:238
الاول، و کانت عند وفاة جدها رسول اللّه «ص» بنت خمس سنین، و عند وفاة امها الزهراء ابنة ست إلا اشهرا.
و روت الحدیث عن امها الزهراء و روت خطبتها الشهیرة عنها علی طولها مع أنها لما سمعتها کانت صغیرة السن، و کان یرویها عنها اهل البیت، و روی علی بن الحسین عنها عن امها فاطمة ما یتعلق بولادة الحسین، و حدّثت عن أبیها امیر المؤمنین و أخویها الحسنین.
زوجها ابوها من ابن اخیه عبد اللّه «1» بن جعفر فولدت له عونا «2» و عباسا و ام کلثوم.
______________________________
(1) عبد اللّه بن جعفر الطیار یقال له قطب السخاء و فیه یقول عبد اللّه بن قیس الرقیات:
و ما کنت الا کالأغر ابن جعفررأی المال لا یبقی فابقی له ذکرا و کان من احسن الناس وجها و أفصحهم منطقا و اسمحهم کفا، کانت ولادته بارض الحبشة و امه اسماء بنت عمیس و حضر مع امیر المؤمنین حروبه الثلاث ثم لازم الحسن و الحسین مات سنة اربعة أو خمس و ثمانین من الهجرة.
(2) یتوهم البعض أن المرقد الواقع بالقرب من مدینة کربلاء المقدسة علی سبعة أمیال من شرقی المدینة انه عون بن عبد اللّه بن جعفر و الذی امه الحوراء زینب بنت علی «ع»، انما عون المذکور مدفون فی الحائر الحسینی مع الشهداء فی حفرة واحدة عند رجلی الامام الحسین (ع)، و انما المرقد المعروف بهذا الاسم هو:
عون بن عبد اللّه بن جعفر بن مرعی بن علی بن الحسن البنفسج بن ادریس بن داود ابن احمد المسود بن عبد اللّه بن موسی الجون بن عبد اللّه المحض بن الحسن المثنی بن الحسن السبط بن علی بن ابی طالب.
و کان سیدا جلیلا قد سکن الحائر الحسینی المقدس، و کانت له ضیعة علی ثلاثة فراسخ عن کربلاء فخرج الیها و ادرکه الموت فدفن فی ضیعته، فکان له مزار مشهور و قبة عالیة و الناس یقصدون بالنذور و قضاء الحاجات.
و قبته ماثلة للعیان. ذکره النسابة السید جعفر بن السید محمد الاعرجی الکاظمی المتوفی سنة 1333 فی کتابه (مناهل الضرب فی انساب العرب).
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:239
و للسیدة الحوراء زینب سلام اللّه علیها مواقف ملیئة بالبطولة و الشجاعة یوم وقعت الواقعة بین الحق و الباطل فی کربلاء و یوم استشهد جمیع أنصار الحق لا یریدون أن یذعنوا للباطل. زینب رمز المرأة المسلمة المؤمنة، و مفخرة المرأة العربیة المخلصة فقد شاطرت الحسین بهذه النهضة الجبارة، قال العلامة المعاصر الشیخ عبد المهدی مطر فی قصیدة عدد فیها مواقف السیدة زینب:
یا ریشة القلم استفزّی و اکتبی‌هل کان هزّک مثل موقف زینب

ذکر المؤرخون ان السیدة زینب ماتت فی النصف من رجب سنة 65 ه.
و قال الاستاذ حسن قاسم فی کتابه، السیدة زینب:
السیدة الطاهرة الزکیة بنت الامام علی بن ابی طالب ابن عم الرسول و شقیقة ریحانتیه. لها اشرف نسب و اجل حسب و اکمل و أطهر قلب. فکأنها صیغت فی قالب ضمخّ بعطر الفضائل. فالمستجلی آثارها یتمثل أمام عینیه رمز الحق، رمز الفضیلة. رمز الشجاعة.
رمز المرؤة فصاحة اللسان. قوة الجنان. مثال الزهد و الورع مثال العفاف و الشهامة. ان فی ذلک لعبرة.
و قال العلامة محمد علی احمد المصری فی رسالته: السیدة زینب:
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:240
هی بنت سیدی الامام علی کرم اللّه وجهه، و بنت السیدة فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه و هی من أجل أهل البیت حسبا و أعلاهم نسبا. خیرة السیدات الطاهرات و من فضلیات النساء و جلیلات العقائل التی قامت الفوارس فی الشجاعة و اتخذت طول حیاتها تقوی اللّه بضاعة کریمة الدارین و شقیقة الحسنین.
و قال عمر ابو النصر فی کتابه، فاطمة بنت محمد: و اما زینب بنت فاطمة فقد اظهرت انها من اکثر اهل البیت جرأة و بلاغة و فصاحة. و قد استطارت شهرتها بما أظهرت یوم کربلاء و بعده من حجة و قوة و جرأة و بلاغة حتی ضرب بها المثل و شهد لها المؤرخون و الکتاب.
و قال ابن الاثیر: إن زینب ولدت فی حیاة النبی و کانت عاقلة لبیبة جزلة، و کلامها لیزید بن معاویة حین طلب الشامی أختها فاطمة مشهور، یدّل علی عقل و قوّة جنان.
و قال العلامة البرغانی فی (مجالس المؤمنین): إنّ المقامات العرفانیة الخاصة بزینب تقرب من مقامات الامامة، و انها لما رأت حالة زین العابدین- حین رأی أجساد أبیه و إخوته و عشیرته و أهل بیته علی الثری صرعی مجزرین کالاضاحی و قد اضطرب قلبه و اصفرّ لونه- أخذت فی تسلیته، و حدثته بحدیث أمّ أیمن «1» کما روی ابن قولویه فی
______________________________
(1) هی مربیة النبی (ص) و مولاته، سوداء ورثها النبی عن امه، و کان اسمها برکة، فاعتقها و زوجها عبید الخزرجی بمکة فولدت له أیمن، فمات زوجها فزوجها النبی من زید فولدت له اسامة أسود یشبهها، فاسامة و أیمن اخوان. و ام ایمن شهد النبی لها بالجنة.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:241
(کامل الزیارة) ص 261: ان علی بن الحسین لما نظر الی اهله مجزرین و بینهم مهجة الزهراء بحالة تذیب القلوب، اشتد قلقه، فلما تبیّنت ذلک منه زینب أخذت تصبره قائلة:
مالی أراک تجود بنفسک یا بقیة جدی و أبی و إخوتی، فو اللّه إن هذا لعهد من اللّه الی جدک و ابیک، و لقد أخذ اللّه میثاق اناس لا تعرفهم فراعنة هذه الارض و هم معروفون فی اهل السماوات، إنهم یجمعون هذه الاعضاء المقطعة و الجسوم المضرّجة فیوارونها، و ینصبون بهذا الطف علما لقبر أبیک سید الشهداء لا یدرس أثره و لا یمحی رسمه علی کرور اللیالی و الایام، و لیجتهدنّ أئمة الکفر و أشیاع الضلال فی محوه و تطمیسه فلا یزداد أثره إلا علّوا.
هذا هو الایمان الصادق، و هذا هو السرّ الذی أخبرت به الحوراء عن عقیدة راسخة مستمد من ینبوع النبوة و فیض الإمامة أتراها کیف تخبر متحققة مما تقول و توکد قولها بالقسم إذ تقول: فو اللّه إنّ هذ لعهد من اللّه. ثم افتکر فی مدی علمها و قابلیّتها لتقبّل هذه الاسرار التی لا تستودع إلا عند الاوصیاء و الأبدال و لا تکون إلا عند من امتحن اللّه قلبه للإیمان. و هکذا کانت ابنة علی کلما عضّها الدهر بویلاته و لجّ بها المصاب انفجرت کالبرکان تخبر عن مکنونات النبوة و اسرار الإمامة، اقول و من هذا الحدیث ترویه أمّ أیمن و هو من أصح الاخبار سندا، کما ورد علی لسان میثم التمار فی حدیث جبلّة المکیّة:
إعلمی یا جبلّة ان الحسین بن علی سید الشهداء یوم القیامة، و لأصحابه علی سائر الشهداء درجة و ورد علی لسان زین العابدین کما فی- الکامل لإبن قولویه ص 268 قال: تزهر أرض کربلاء یوم القیامة کالکوکب
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:242
الدری، و تنادی انا ارض اللّه المقدسة الطیبة المبارکة التی تضمنّت سید الشهداء و سید شباب اهل الجنة.
و زینب هی عقیلة بنی هاشم، ولّدها هاشم مرتین، و ما ولد هاشم مرتین من قبلها سوی أمّ هانی- اخت امیر المؤمنین، و هی اول هاشمیة من هاشمیین. و العقیلة عند العرب و ان کانت هی المخدرة الکریمة لکن تخدّر زینب لم یشابهه تخدر امرأة. قال ابو الفرج: العقیلة هی التی روی ابن عباس عنها کلام فاطمة فی فدک فقال: حدثتنی عقیلتنا زینب بنت علی. و کانت ثانیة امها الزهراء فی العبادة. و کانت تؤدی نوافل اللیل کاملة فی کل أوقاتها حتی ان الحسین علیه السلام عند ما ودع عیاله وداعه الاخیر یوم عاشوراء قال لها: یا اختاه لا تنسینی فی نافلة اللیل کما ذکر ذلک البیرجندی و هو مدوّن فی کتب السیر.
و کانت کما قال لها الإمام السجاد: انت یا عمّة عالمة غیر معلّمة، و فهمة غیر مفهّمة و اما الصبر فقد بلغت فیه ابعد غایاته و انتهت فیه الی أعلا درجاته فانها لما سقط الحسین یوم عاشوراء خرجت من الفسطاط حتی انتهت الیه، قال بعض أرباب المقاتل: انها لما وقفت علی جسد الحسین قالت: اللهم تقبلّ منا هذا القربان. و نقل صاحب الخصائص الحسینیة أنها کانت قد وطنت نفسها عند إحراق الخیم ان تقرّ فی الخیمة مع النسوة، إن کان اللّه شاء إحراقهنّ کما شاء قتل رجالهن، و لذلک قالت لزین العابدین عند اضطرام النار:
یابن اخی ما نصنع، مستفهمة منه مشیئة اللّه فیهنّ، و إلا فمن یری النار یهرب منها بالطبع و لا یستشیر فیما یصنع.
قال الشیخ المامقانی فی (تنقیح المقال): زینب فی الصبر و التقوی
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:243
و قوة الایمان و الثبات وحیدة، و هی فی الفصاحة و البلاغة کأنها تفرغ عن امیر المؤمنین کما لا یخفی علی من أنعم النظر فی خطبتها، و لو قلنا بعصمتها لم یکن لاحد أن ینکر إن کان عارفا باحوالها فی الطف و ما بعده، کیف و لو لا ذلک لما حملّها الحسین مقدارا من ثقل الإمامة أیام مرض السجاد، و ما أوصی الیها بجملة من وصایاه، و لما أنابها السجاد علیه السلام نیابة خاصة فی بیان الاحکام و جملة اخری من آثار الولایة ... الی ان قال .. و عمرها حین توفیت دون الستین.
و قال الطبرسی: إنها روت اخبارا کثیرة عن امها الزهراء، و روی أنها کانت شدیدة المحبة بالنسبة الی الحسین من صغرها، اقول کأن وحدة الهدف و نبل الغایة و المقصد و کبر النفس جعلت منهما ألیفین عظیمین لذلک شاطرته النهضة و شارکته فی ثورته المبارکة، و عندما دخلت الکوفة و رأت تلک الجماهیر کالسیل یدفع بعضها البعض و اذا بابنة علی بمجرد أن أومأت الی الناس أن اسکتوا، ارتدّت الانفاس و سکنت الاجراس.
توافرت الروایات عن حذلم بن کثیر، قال: قدمت الکوفة فی المحرم سنة احدی و ستین عند منصرف علی بن الحسین و السبایا من کربلاء و معهم الاجناد یحیطون بهم، و قد خرج الناس للنظر الیهم فلما اقبل بهم علی الجمال بغیر و طاء خرجن نسوة اهل الکوفة یبکین و ینشدن.
و ذکر الجاحظ فی (البیان و التبیین) عن خزیمة الاسدی قال:
و رأیت نساء اهل الکوفة یومئذ قیاما یندبن مهنکات الجیوب. قال حذلم بن کثیر: فسمعت علی بن الحسین یقول بصوت ضعیف- و قد انهکته العلة، و الجامعة فی عنقه: إن هؤلاء النسوة یبکین إذن فمن قتلنا.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:244
قال: و رأیت زینب بنت علی و لم أر خفرة أنطق منها، کأنها تفرغ عن لسان امیر المؤمنین. قال: و قد أومأت الی الناس أن اسکتوا. فارتدت الانفاس و سکنت الاصوات فقالت:
الحمد للّه و الصلاة علی محمد و آله الطیبین الاخیار، اما بعد یا اهل الکوفة یا اهل الختر و الغدر أتبکون فلا رقأت الدمعة و لا هدأت الرنة انما مثلکم کمثل التی نقضت عزلها من بعد قوّة أنکاثا، تتخذون ایمانکم دخلا بینکم، الا و هل فیکم الا الصلف و النطف «1» و الکذب و الشنف «2» و ملق الاماء و غمز الاعداء أو کمرعی علی دمنة «3» او کقصة «4» علی ملحودة، ألاساء ما قدّمت لکم انفسکم سخط اللّه علیکم و فی العذاب انتم خالدون، أتبکون و تنتحبون ای و اللّه فابکوا کثیرا و اضحکوا قلیلا فلقد ذهبتم بعارها و شنارها و لن ترحضوها بغسل بعدها أبدا، و أنی ترحضون قتل سلیل خاتم النبوة و معدن الرسالة و سید شباب أهل الجنة و ملاذ خیرتکم و مفزع نازلتکم. و منار محجتکم. و قدرة سنتکم، ألا ساء ما تزرون و بعدا لکم و سحقا. فلقد خاب السعی و تبّت الایدی، و خسرت الصفقة و بؤتم بغضب من اللّه و ضربت علیکم الذلة و المسکنة. ویلکم یا اهل الکوفة أتدرون أیّ کبد لرسول اللّه فریتم. و أیّ کریمة له أبرزتم، و أیّ دم له سفکتم، و أیّ حرمة له انتهکتم، و لقد جئتم بها صلعاء «5» عنقاء، سوداء، فقماء، خرقاء
______________________________
(1) الصلف: الادعاء تکبرا، و النطف: التلطخ بالعیب.
(2) الشنف بالتحریک: البغض و التنکر.
(3) الدمنة: المکان الذی تدمن به الابل و الغنم فیکثر البول و البعر.
(4) القصة بالفتح: بنایة مجصصة علی القبر.
(5) الصلعاء: الداهیة و ما بعد صفات لها بالقبح و الشدة.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:245
شوهاء کطلاع الارض «1» أو ملأ السماء، افعجبتم إن أمطرت السماء دما و لعذاب الآخره أخزی و انتم لا تنظرون، فلا یستخفنکم المهل فانه لا یحفزه «2» البدار، و لا یخاف قوت الثار و إن ربکم لبالمرصاد.
قال الراوی: فو اللّه لقد رأیت الناس یومئذ حیاری یبکون، و قد وضعوا أیدیهم علی أفواههم. و رأیت شیخا واقفا الی جنبی یبکی حتی اخضلّت لحیته بالدموع و هو یقول: بأبی انتم و امی.
کهولکم خیر الکهول، و شبانکم خیر شبان، و نساؤکم خیر نساء، و نسلکم خیر نسل، لا یخزی و لا یبزی «3» ثم انشد:
کهولکم خیر الکهول و نسلکم‌إذا عدّ نسل لا یبور و لا یخزی و هذا حذلم بن کثیر من فصحاء العرب أخذه العجب من فصاحة زینب و بلاغتها و أخذته الدهشة من براعتها و شجاعتها الابیة.
و لما أدخلت السبایا علی ابن زیاد فی قصر الإمارة بالکوفة و قد غصّ القصر بالناس إذ أن الروایة تقول: و أذن للناس إذنا عاما، و وضع ابن زیاد رأس الحسین بین یدیه و أدخلت علیه نساء الحسین و صبیانه و دخلت زینب اخت الحسین فی جملتهم متنکّرة و علیها أرذل ثیابها و مضت حتی جلست ناحیة و حفتّ بها إماؤها، فقال ابن زیاد:
من هذه المتنکّرة فلم تجبه ترفّعا عن مخاطبته حتی قال له بعض
______________________________
(1) طلاع الارض: ملؤها.
(2) الحفز: الحت و الاعجال.
(3) لا یبزی: ای لا یغلب و لا یقهر.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:246
إمائها: هذه زینب بنت علی. فاقبل اللعین قائلا متشفیا شامتا:
کیف رأیت صنع اللّه بأخیک الحسین. قالت بما یکشف له أنها غیر مبالیة و لا متفجّعة: ما رأیت إلا جمیلا، هؤلاء قوم کتب علیهم القتل فبرزوا الی مضاجعهم و سیجمع اللّه بینک و بینهم فتحاجّ و تخاصم فانظر لمن الفلح ثکلتک امک یا بن مرجانة.
فکان هذا الکلام أشق علیه من رمی السهام و ضرب الحسام و لهذا اغضبه حتی همّ أن یشفی غیظه بضربه لها، فقام و السوط بیده فقام عمرو بن حریث و قال: یا امیر إنها امرأة و المرأة لا تؤاخذ بشی‌ء من منطقها، قال أما تراها حیث تجرأت علیّ، قال: لا تلم زینب یری ابن زیاد انه القانط علی العراق بید من حدید و الناس تنادیه:
یا أمیر و اذا بالمرأة الاسیرة تقول له: یابن مرجانة.
اما خطبتها بالشام فی البلاط الاموی تلک الخطبة البلیغة و المملؤة شجاعة و حماسة و قوة و رصانة و احتجاجا و ادلّة بذلک المجلس المکتظ بمختلف الناس و جماهیر الوافدین رواها ابن طیفور فی (بلاغات النساء) ص 21 و رواها الشیخ الصدوق و غیره من ارباب التاریخ قالوا:
لما ادخل علی بن الحسین علیه السلام و حرمه علی یزید و جی‌ء برأس الحسین و وضع بین یدیه فی طشت و جعل یضرب ثنایاه بمخصرة کانت فی یده، و هو یتمثلّ بابیات ابن الزبعری المشرک
یا غراب البین ما شئت فقل‌إنما تذکر شیئا قد فعل
لیت اشیاخی ببدر شهدواجزع الخزرج من وقع الاسل
لأهلّوا و استهلوا فرحاثم قالوا یا یزید لا تشل
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:247 لعبت هاشم بالملک فلاخبر جاء و لا وحی نزل
لست من خندف إن لم أنتقم‌من بنی احمد ما کان فعل
قد قتلنا القرم من ساداتهم‌و عدلنا میل بدر فاعتدل
و أخذنا من علی ثارناو قتلنا الفارس الشهم البطل «1» فقامت زینب بنت علی بن ابی طالب و أمها فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قالت:
الحمد للّه رب العالمین، و صلی اللّه علی رسوله محمد و آله اجمعین.
صدق اللّه سبحانه حیث یقول (ثم کان عاقبة الذین أساؤا السوأی أن کذّبوا بآیات اللّه و کانوا بها یستهزأون) أظننت یا یزید حیث أخذت علینا أقطار الارض و آفاق السماء «2» فاصبحنا نساق کما تساق الإماء، أن بنا علی اللّه هوانا و بک علیه کرامة، و ان ذلک لعظم خطرک عنده، فشمخت بأنفک، و نظرت فی عطفک، تضرب أصدریک فرحا، و تنفض مذرویک مرحا «3»، جذلان مسرورا حین رأیت الدنیا لک مستوسقة «4» و الامور متّسقة، و حین صفا لک ملکنا و سلطاننا «5» فمهلا مهلا، لا تطش جهلا، أنسیت قول اللّه تعالی (و لا یحسبنّ الذین
______________________________
(1) ذکرا بن هشام فی (السیرة النبویة) قصیدة ابن الزبعری بکاملها.
(2) ترید علیها السلام بهذا القول: أنک ملأت الارض بالخیل و الرجال و الفضاء بالرایات و ضیقت الارض العریضة علینا. کما یقول شاعر الحسین:
بجمع من الارض سد الفروج‌و غطا النجود و غیطانها
و طا الوحش إذ لم یجد مهرباو لازمت الطیر أوکانها
(3) تضرب أصدریک: ای منکبیک، و تنفض مذرویک: المذروان جانبا الالیتین. یقال:
جاء فلان ینقض مذرویه: اذا جاء باغیا یتهدد.
(4) مستوسقة: مجتمعة. و متسقة: منتظمة.
(5) تقول علیها السلام ان الملک ملکنا و السلطان لنا من جدنا الرسول «ص».
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:248
کفروا أنما نملی لهم خیر لأنفسهم إنما نملی لهم لیزدادوا إثما و لهم عذاب مهین). «1»
أمن العدل یابن الطلقاء «2» تخدیرک حرائرک و إماءک و سوقک بنات رسول اللّه سبایا. قد هتکت ستورهن، و أبدیت وجوههنّ، و صحلت «3» أصواتهنّ، تحدو بهنّ الاعداء من بلد الی بلد، و یستشرفهنّ أهل المناهل و المناقل، و یتصفّح وجوههنّ القریب و البعید، و الشریف و الدنیّ،. لیس معهن من رجالهن ولیّ و لا من حماتهن حمیّ، و کیف ترتجی مراقبة ابن من لفظ فوه أکباد الاذکیاء، و نبت لحمه من دماء الشهداء «4» و کیف یستبطأ فی بغضنا اهل البیت من نظر الینا بالشنف و الشنآن «5» و الإحن و الاضغان، ثم تقول غیر متأثمّ و لا مستعظم داعیا باشیاخک- لیت اشیاخی ببدر شهدوا- منحنیا علی ثنایا ابی عبد اللّه سید شباب اهل الجنة تنکتها بمخصرتک «6» و کیف لا تقول
______________________________
(1) سورة آل عمران- 178.
(2) الطلقاء هم ابو سفیان و معاویة و آل امیة الذین اطلقهم رسول اللّه «ص» عام الفتح اذ قال:
اذهبوا فانتم الطلقاء. و بهذا صاروا عبیدا لرسول اللّه هم و ذراریهم.
(3) صحلت: بحت یقال، صحل صوته: بح و خشن.
(4) اشارة الی ما فعلته هند ام معاویة یوم احد حین شقت بطن الحمزة بن عبد المطلب و هو قتیل و استخرجت کبده فلاکتها باسنانها ثم جعلت من اصابع یدیه و رجلیه، معضدین و قلادة و خلخالین.
(5) الشنآن: البغض و الحقد، تقول علیها السلام: ان بذرة الحقد لم تزل متمکنة من نفوسکم یا بنی أمیة، و اعظم ما شق علیکم و اثر فی نفوسکم ان شرف النبوة فی هذا البیت الطاهر کما قیل:
عبد شمس قد أضرمت لبنی هاشم‌حربا یشیب منها الولید
فابن حرب للمصطفی، و ابن هندلعلی، و للحسین یزید
(6) المخصرة بکسر المیم کالسوط.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:249
ذلک و قد نکأت القرحة «1» و استأصلت الشأفة «2» بإراقتک دماء ذریة محمد صلی اللّه علیه و آله و سلّم و نجوم الارض من آل عبد المطلب. أتهتف باشیاخک. زعمت أنک تنادیهم فلتردنّ و شیکا «3» موردهم، و لتودنّ أنک شللت و بکمت و لم تکن قلت ما قلت و فعلت ما فعلت. اللهم خذلنا بحقنا و انتقم ممن ظلمنا. و احلل غضبک بمن سفک دماءنا و قتل حماتنا.
فو اللّه یا یزید ما فریت إلا جلدک و لا حززت إلا لحمک، و لتردّن علی رسول اللّه بما تحملّت من سفک دماء ذریّته و انتهکت من حرمته فی عترته و لحمته حیث یجمع اللّه شملهم و یلّم شعثهم و یأخذ بحقهم (و لا تحسبنّ الذین قتلوا فی سبیل اللّه أمواتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون) «4» و حسبک باللّه حاکما، و بمحمد صلی الله علیه و آله خصیما، و بجبرئیل ظهیرا.
و سیعلم من سوّل لک و مکّنک من رقاب المسلمین بئس للظالمین بدلا «5» و أیّکم شرّ مکانا و أضعف جندا. و لئن جرّت علیّ الدواهی مخاطبتک «6» إنی لأستصغر قدرک و استعظم تقریعک و أستکثر توبیخک.
لکن العیون عبری و الصدور حرّی، ألا فالعجب کل العجب لقتل حزب الله النجباء بحزب الشیطان الطلقاء. و هذه الایدی تنطف من
______________________________
(1) نکأت القرحة: ای وسعت مکان جرحها.
(2) الشأفة: قرحة تخرج فی اسفل القدم فتکوی و تذهب، و یقال: استأصل اللّه شأفته، اذهبها کما تذهب تلک القرحة.
(3) و شیکا: قریبا.
(4) آل عمران- 169.
(5) الکهف- 50.
(6) الدواهی جمع داهیة: هی النازلة الشدیدة تنزل بالانسان.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:250
دمائنا «1» و الافواه تتحلّب من لحومنا، و تلک الجثث الطواهر الزواکی تنتابها العواسل «2» و تعفّرها أمهّات الفراعل «3». و لئن اتخذتنا مغنما لتجدننا وشیکا مغرما حین لا تجد إلا ما قدّمت یداک و ما ربک بظلّام للعبید. فالی الله المشتکی، و علیه المعوّل. فکد کیدک.
و اسع سعیک، و ناصب جهدک فو الله لا تمحو ذکرنا «4» و لا تمیت و حینا، و لا تدرک أمدنا، و لا یرحض عنک عارها، و هل رأیک إلا فند «5» و أیامک إلا عدد، و جمعک إلا بدد، یوم ینادی المنادی ألا لعنة للّه علی الظالمین. فالحمد للّه رب العالمین. الذی ختم لأولّنا بالسعادة و المغفرة، و لآخرنا بالشهادة و الرحمة و نسأل اللّه أن یکمل لهم الثواب و یوجب لهم المزید، و یحسن علینا الخلافة، إنه رحیم و دود و هو حسبنا و نعم الوکیل.
فقال یزید فی جوابها:
یا صیحة تحمد من صوائح‌ما أهون النوح علی النوائح أرأیت ابنة علی و موقفها الذی تعجز عنه أبطال الرجال .. تأمل فی کلامها الطافح بالعزة و الإباء، و المملوء جرأة و إقداما، و المشحون بالابهة و العظمة، بعدم المبالاة بکل ما مرّ علیها من المصائب و النوائب
______________________________
(1) تنطف: ای تقطر.
(2) العواسل: الذئاب.
(3) الفراعل: ولد الضبع.
(4) تقول علیها السلام انک بقتلک للحسین انک قد قضیت علی اسمه فهیهات لا تمحو ذکرنا، و لقد صدقت ربیبة الوحی فهذه الاثار الباقیة لأهل البیت و الثناء العاطر، و هذه قبابهم المقدسة مطافا لعامة المسلمین، یبتهلون الی اللّه فی مشاهدهم:
السلام علیکم یا اهل بیت النبوة و موضع الرسالة و مختلف الملائکة، و خزان العلم و منتهی الحلم و اصول الکرم و قادة الامم الی آخر الزیارة.
(5) الفند: الکذب.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:251
لکأن نفس أخیها بین جنبیها و لسان أبیها بین فکیّها، إنها بکل شجاعة تفرغ بلیغ الخطاب غیر مقحمة و لا متعلثمة فبخ بخ ذریة بعضها من بعض.
و ان اختلاف الروایات فی کون دفنها فی الشام أو مصر أو البقیع یعود الی عظمة شخصیتها، فکل من هذه البلاد الثلاثة کانت تتجاذب روایة دفنها فیها و توکدها عندها لتجذب الیها انظار العالم الاسلامی، و ان النفع الذی یتحقق لبلد الشام- الیوم- من وجود مشهد الحوراء زینب هو نفع اقتصادی، إن عشرات الالوف من الزائرین الذین یقصدونها من مختلف الاقطار القریبة و البعیدة یدرّ علی البلد بربح طیب و ما زال العمران و منذ اکثر من عشر سنوات و حتی یومنا هذا یسعف الید العاملة فی البلد.
نشرت مجلة (الغری) النجفیة فی سنتها 15 تحت عنوان القفص الذهبی فقالت: أهدی أغنی أغنیاء الباکستان السید محمد علی حبیب قفصا ذهبیا للسیدة زینب بنت الامام علی بن ابی طالب، و کان السبب الوحید لاهداء هذا القفص هو أنه کان له ولد مصاب بمرض مزمن و قد عجز أطباء العالم عن معالجته فأیس من شفائه، فتضرع الی اللّه تعالی و توسل بحفیدة النبی زینب الکبری فقصد الشام لزیارة قبرها و بات لیلته فی حضرتها متضرعا الی اللّه فی شفاء ولده ثم سافر الی بلده، و حین وصوله شاهد ولده معافی بتمام الصحة من المرض الذی المّ به، و هذه احدی کرامات الطاهرة زینب.
ثم روت مجلة الغری عن جریدة (الزمان) الدمشقیة الخبر التالی:
تصل خلال الایام القادمة الهدیة الثمینة، و هی عبارة عن کسوة من الفضة المذهبة لضریح السیدة زینب علیها السلام حفیدة الرسول الاعظم.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:252
- ثم تعطی الجریدة المذکورة صورة عن الاحتفال فی کراتشی بهذا الضریح- تقول: و قد سبقت للهدیة قصة عجیبة إذ أنّ للسید محمد علی حبیب نجل واحد أصیب بالشلل و عالجه ابوه فی مستشفیات اوربا ولدی أمهر أطبائها و لکن المشلول لم یشفی، و منذ عامین فی طریق عودة الوالد من احدی جولاته فی اوربا مرّ فی دمشق و زار قبر السیدة زینب و قضی لیلة فی باحة الضریح و أخذ یبتهل الی اللّه أن یشفی ابنه الوحید، و فی الصباح غادر المکان و قد علق بذهنه تاریخ تلک اللیلة التی قضاها الی جانب حفیدة الرسول الکریم، و عند وصوله الی کراتشی کان اهله فی استقباله، و کان أول سؤاله عن ابنه المشلول المقعد، و لشدة ما کانت دهشته عظیمة عندما قالوا له: إنه شفی، و انه یقضی دور النقاهة فی ضاحیة من ضواحی العاصمة.
و استمع الرجل الی القصة من أولها فاذا بهم یقولون: ان الولد المقعد شعر ذات لیلة و هی نفس اللیلة التی قضاها ابوه فی جوار ضریح السیدة زینب. شعر الابن بالقوة فی قدمیه فحرکهما ثم حاول ان یهبط من سریره الی الارض لیقف علی قدمیه و نادی امه و الخدم و سار بمعونتهم، و کان فزع الام بالغا أشده لأن ابنها عاود الکرة فی الصباح و أخذ یمشی طیلة النهار، و التقی الاب بابنه بعد ذلک فرآه یمشی کما یمشی السلیم من الناس و شهد فلذة کبده بعینه صحیح الجسم بعد أن عجز أطباء العالم عن شفائه، و أیقن ان الشفاء نزل فی نفس اللیلة التی کان یتوسل فیها الی اللّه. فاعتزم أن یقدّم للضریح هدیة ثمینة تلیق بصاحبة الضریح المکرمة.
اقول و نشرت مجلة العرفان اللبنانیة: ان هذا القفص الذهبی یزن 12 طنا، و هو محلی بالجواهر الکریمة النادرة و قد ارخ وصول الضریح الخطیب المؤرخ الشیخ علی البازی بقوله:
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:253 هذا ضریح زینب قف عنده‌و استغفر اللّه لکل مذنب
تری الملا طرا و أملاک السماأرّخ (وقوفا فی ضریح زینب) 1370 ه
و نشرت مجلة العرفان اللبنانیة مجلد 42 ص 923 فقالت:
أهدت ایران حکومة و شعبا صندوقا أثریا من العاج و الآبنوس المطعّم بالذهب لضریح السیدة زینب المدفونة فی ظاهر الشام- قریة راویة- و هو من صنع الفنان الایرانی الحاج محمد سمیع، و بقی فی صنعه ثلاثین شهرا و قد ساهم فی نفقاته جلالة شاه ایران و بعض متمولی الشعب، و قدّر ثمنه بمائتی الف لیرة سوریة، و له غطاء من البلور، و قد احضرته بعثة ایرانیة رسمیّة برئاسة ضابط ایرانی کبیر. و أقیمت حفلة کبری فی الصحن الزینبی ترأس الحفلة السید صبری العسلی رئیس الوزارة السوریة و هو الذی أزاح الستار عن الصندوق.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:254

قال بعد قتل ابیه علیه السلام مخاطبا أهل الکوفة:
فلا غرو من قتل الحسین فشیخه‌أبوه علی کان خیرا و أکرما
فلا تفرحوا یا أهل کوفان بالذی‌أصاب حسینا کان ذلک أعظما
قتیل بشط النهر روحی فداؤه‌جزاء الذی أراده نار جهنما «1» و لما أدخل مع السبایا الی الکوفة قال کما رواه الطریحی فی المنتخب:
یا امة السوء لاسقیا لربعکم‌یا امّة لم تراع جدنا فینا
لو أننا و رسول اللّه یجمعنایوم القیامة ما کنتم تقولونا
تسیرونا علی الاقتاب عاریةکأننا لم نشیّد فیکم دینا
______________________________
(1) عن (الرائق) للسید احمد العطار الحسنی، الجزء الاول. مخطوط
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:255
الأمام زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب: لقب بزین العابدین لزهده و عبادته کما یلقب بالخالص و الزاهد و الخاشع و المتهجد و السجاد و ذی الثفنات «1». ولد بالمدینة الطیبة یوم الجمعة لخمس خلون من شعبان أو لتسع خلون منه. و قال الشیخ فی المصباح و ابن طاوس فی الاقبال ان مولده کان فی النصف من جمادی الاولی و ذلک سنة ثمان و ثلاثین أو سبع و ثلاثین، ای فی خلافة جده أمیر المؤمنین بغیر خلاف من ذلک، و کان عمره یوم وقعة الطف بکربلاء ثلاثا و عشرین سنة، و بقی بعد أبیه أربعا و ثلاثین سنة علی الأشهر، فتکون ولادته بالتاریخ المیلادی سنة 715، قال المفید فی الارشاد: و کان أمیر المؤمنین علیه السلام قد ولیّ حریث بن جابر الحنفی جانبا من المشرق فبعث الیه ببنتی یزدجرد بن شهریار فنحل ابنه الحسین (شاه زنان) منهما فاولدها زین العابدین و ماتت فی نفاسها، فهی ام ولد «2» و نحل الاخری محمد بن أبی بکر، فدلدت له القاسم، فهما ابنا خالة. و شهد زین العابدین وقعة کربلاء مع أبیه الحسین علیه السلام و حال بین اشتراکه فی الحرب مرضه.
قال الإمام الباقر (ع): إن أبی ما ذکر للّه نعمة إلا سجد، و لا قرأ آیة إلا سجد، و لا وفّق لإصلاح اثنین إلا سجد، و لا دفع اللّه عنه کربة إلا سجد، و لا فرغ من صلاته إلا سجد، و کان أثر السجود فی جمیع مواضع سجوده.
______________________________
(1) جمع ثفنة بالکسر للفاء و هو الاثر الذی یکون فی رکب البعیر
(2) معنی ام ولد عند العرب هی التی ملکت قهرا بالسیف، و عند الفقهاء هی المملوکة، یتزوجها المالک فیجعل عتقها صداقها و یطؤها بملک الیمین و تحمل منه فاذا مات المالک و قد ولدت له اعتقت من نصیب ولدها. و تسمیها العرب فتاة، و جاریة، و امة، و سریة، و مملوکة، و ام ولد.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:256
و کان یحمل الجراب لیلا علی ظهره فیتصدق و یقول: إن صدقة السر تطفی‌ء غضب الرب. و عن ابی جعفر الباقر أیضا قال: إنه یخرج فی اللیلة الظلماء فیحمل الجراب علی ظهره فیأتی بابا بابا فیقرعه ثم یناول من یخرج الیه و یغطی وجهه اذا ناول فقیرا لئلا یعرفه، فلما مات وجدوه یعول بمائة بیت من أهل المدینة، و کثیرا ما کانوا قیاما علی أبوابهم ینتظرونه فاذا رأوه تباشروا به و قالوا: جاء صاحب الجراب.
و کانت له جاریة تصب الماء علی یده فوقع الإبریق علیه فشجّه، فرفع الیها رأسه فقالت: و الکاظمین الغیظ. قال: کظمت غیظی.
قالت: و العافین عن الناس. قال: عفوت عنک. قالت: و اللّه یحب المحسنین. قال لها: اذهبی فأنت حرة لوجه اللّه تعالی، و أمر لها بمال تستعین به علی حیاة الحریة. روی ذلک علی بن عیسی الاربلی فی کشف الغمة.
و ان رجلا من أهل المدینة وقف علیه و شتمه، فأراد الوقیعة به غلمانه، قال لهم دعوه ثم دفع له ثوبه و فیه الف درهم، فصاح الرجل:
أنت ابن رسول اللّه حقا «1».
و لقیه رجل فسبّه فقال: یا هذا بینی و بین جهنم عقبة، إن أنا جزتها فما أبالی بما قلت، و إن لم أجزها فأنا أکثر مما تقول، و ألقی إلیه أموالا فانصرف خجلا 2.
قال ابن حجر فی الصواعق: زین العابدین علی بن الحسین هو الذی خلف أباه علما و زهدا و عبادة، و کان إذا توضأ للصلاة اصفر لونه، و قیل له فی ذلک فقال: ألا تدرون بین یدی من أقف.
______________________________
(1) روی ذلک الامام الغزالی فی کتابه (التبر المسبوک)
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:257
و روی أنه حج علی ناقته عشرین حجة فما فزعها بسوط، و فی روایة اثنتین و عشرین حجة، و لقد سئلت عنه مولاة له فقالت: أأطنب أم أختصر؟ فقیل لها بل اختصری: فقالت: ما أتیته بطعام فی نهار قط و ما فرشت له فراشا بلیل قط. و جری ذکره فی مجلس عمر بن عبد العزیز فقال: ذهب سراج الدنیا و جمال الاسلام زین العابدین. و کان علیه السلام لا یضرب مملوکا له، بل یکتب ذنبه عنده حتی اذا کان شهر رمضان جمعهم و قررهم بذنوبهم و طلب منهم أن یستغفروا اللّه کما غفر لهم ثم یعتقهم و یجیزهم بجوائز، ای یقضّ علیهم الهبات و الصلاة، و ما استخدم خادما فوق حول.
و فی العقد الفرید لابن عبد ربه قال: و وفد الناس علیه فی المسجد یلمسون یده محبة للخیر و تفاؤلا، فکأن الرجل یدخل إلی مسجد رسول اللّه فیراه، فیذهب الیه من فوره أو بعد صلاته یقبل یده و یضعها علی عینیه یتفاءلون و یرجون الخیر.
و کان إذا انقضی الشتاء تصدق بکسوته. و کان لا یأکل طعاما حتی یبدأ فیتصدق بمثله. و أراد الحج فاتخذت له اخته سکینة طعاما بألف درهم فلما صار بظهر (الحرّة) تصدق به علی المساکین.
و لما کانت وقعة الحرّة أراد مروان ان یستودع أهله فلم یأوهم احد و تنکّر الناس له- و مروان من یعرف التأریخ کرهه لأهل البیت- إلا الإمام زین العابدین فانه جعل أهل مروان مع عیاله، و جمع اربعمائة ضائنة «1» بحشمهن فضمهن إلی بیته، حتی قالت واحدة: و اللّه ما عشت بین أبوی کما عشت فی کنف ذلک الشریف. و حکی عن ربیع
______________________________
(1) الضائنة: هی المرأة الضعیفة
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:258
الابرار للزمخشری: انه لما وجه یزید بن معاویة قائده مسلم بن عقبة لاستباحة المدینة المنورة، ضم علی بن الحسین علیه السلام إلی نفسه أربعمائة ضائنة بحشمهن یعولهن إلی ان تقوض جیش الشام فقالت إمرأة منهن: ما عشت و اللّه بین أبوی بمثل ذلک الشریف.
و روی الحر العاملی فی (الوسائل) عن عدة الداعی قال: کان زین العابدین «ع» یقبل یده عند الصدقة، فقیل له فی ذلک فقال: إنها تقع فی ید اللّه قبل ان تقع فی ید السائل. قال و قال رسول اللّه: ما تقع صدقة المؤمن فی ید السائل حتی تقع فی ید اللّه، ثم تلا هذه الآیة (ألم تعلموا أن اللّه هو یقبل التوبة عن عباده و یأخذ الصدقات).
و کان علیه السلام من أحسن الناس صوتا بالقرآن. السقاؤن یمرون فیقفون ببابه یستمعون قراءته.
قال عمر بن عبد العزیز یوما- و قد قام من عنده علی بن الحسین- من أشرف الناس، قالوا: أنتم، فقال: کلا، إن أشرف الناس هذا القائم من عندی آنفا، من أحب الناس أن یکونوا منه، و لم یحب ان یکون من أحد. و الیه یشیر أبو الاسود الدؤلی بقوله:
و إن ولیدا بین کسری و هاشم‌لأکرم من نیطت علیه التمائم قال صاحب ربیع الأبرار: کان زین العابدین یقول: أنا ابن الخیرتین فان جده رسول اللّه، و امه ابنة ملک الفرس. لأن رسول اللّه «ص» قال:
للّه من عباده خیرتان: فخیرته من العرب قریش، و من العجم فارس أقول و من المناسب قول الشاعر الفحل المهیار الدیلمی الذی یفتخر فیه بنفسه و حسبه:
اعجبت بی بین نادی قومهاأمّ سعد فمضت تسأل بی
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:259 سرّها ما علمت من خلقی‌فارادت علمها ما حسبی
لا تخالی نسبا یخفضنی‌أنا من یرضیک عند النسب
قومی استولوا علی الدهر فتی‌و بنوا فوق رؤس الحقب
عمموا بالشمس هاماتهم‌و بنوا أبیاتهم بالشهب
و أبی کسری علی إیوانه‌أین فی الناس أب مثل أبی
سورة الملک القدامی و علی‌شرف الإسلام لی و الادب
قد قبست المجد من خیر أب‌و قبست الدین من خیر نبی
و ضممت الفخر من اطرافه‌سودد الفرس و دین العرب و سئل الإمام علی بن الحسین علیه السلام عن العصبیة فقال: العصبیة التی یأثم علیها صاحبها أن یری الرجل شرار قومه خیرا من خیار قوم آخرین، و لیس من العصبیة أن یحب الرجل قومه، و لکن من العصبیة ان یعین قومه علی الظلم.

رابع الأئمة الأمجاد علی بن الحسین السجاد هو الإمام بعد أبیه و ثبتت إمامته بوجوه الاول أنه افضل الخلق بعد أبیه علما و عملا و الإمامة للافضل دون المفضول، الثانی ثبوت الإمامة فی العترة خاصة بالنظر و الخبر عن النبی «ص» و فساد قول من ادعاها لمحمد بن الحنفیة لعدم النص علیه فیثبت انها فی علی بن الحسین (ع)، الثالث ورود النص علیه من رسول اللّه (ص) و من جده أمیر المؤمنین فی حیاة أبیه و من وصیة أبیه.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:260
اتفق المخالف و المؤالف علی فضل هذا الإمام، و فی کتب مناقب أهل البیت التی الّفها علماء الفریقین الشی‌ء الکثیر من فضائله، و لقد قال سعید ابن المسیب من التا بعین فی جواب قرشی سأله عنه حین دخل علیه:
هذا الذی لا یسع مسلما أن یجهله هذا علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.
و قال الزهری: ما رأیت قرشیا افضل منه. و قال ابن خلکان: و هو احد الأئمة الاثنی عشر و من سادات التابعین، و کان یصلی فی الیوم و اللیلة الف رکعة، و هذا مبلغ اجتهاده فی العبادة. و أما مقاماته فی الزهد و العزوف عن الدنیا و الحلم و العلم و البلاغة و حسبه ما أثر عنه فیها من صحیفته التی هی فرقان العابدین و المعجزة الخالدة من معجزات البیان و هی تتلی فی المحاریب و مواطن الذکر و الفکر کما تتلی آیات القرآن فهی مقامات لم یضارعه بها احد من أهل عصره و ما کان محله منها إلا کمحل آبائه المعصومین و سبیله سبیلهم و لا غرو فانه فرع من تلک الشجرة التی أصلها ثابت و فرعها فی السماء.
و اما جلالة قدره و مبلغ هیبته فی النفوس فینبئک عنها ما رواه غیر واحد من رواة السنة و الشیعة متواترا و الیک حدیثه و هو ان هشام بن عبد الملک بن مروان لما حج و طاف بالبیت أراد ان یستلم الحجر فلم یقدر لکثرة ازدحام الناس علیه فنصب له منبر و جلس علیه، و کان معه رؤساء أهل الشام و بینما هو ینظر إلی الناس و إذا بعلی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب سلام اللّه علیه قد اقبل و هو أحسن الناس وجها، و اطیبهم أرجا، و الطفهم شمائلا فطاف بالبیت فلما انتهی إلی الحجر تنحی له الناس حتی استلم فقال رجل من اهل الشام من هذا الذی قد هابه الناس هذه الهیبة، فقال هشام و قد اغتاط من إجلال الشعب غیره لا أعرفه فقام الفرزدق- «1» و قال لکنی اعرفه:
______________________________
(1) الفرزدق من أفخر شعراء عصره و اجزلهم لفظا، و امتنهم مدحا-
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:261 هذا الذی تعرف البطحاء و طأته‌و البیت یعرفه و الحل و الحرم
هذا الذی احمد المختار والده‌صلی الإله علیه ما جری القلم
______________________________
- ولد فی البصرة عام 19 ه و کانت یومئذ حاظرة الأدب و البیان و بعد أن نشأ بها و ترعرع أخذ والده یوحی الیه آیات القریض و یلقنه ما یستحسنه من دیوان العرب، و هکذا ظل یغذیه حتی انفجرت قریحته و فاضت طلاقة لسانه و اتسم بطابع النبوغ و العبقریة، فقدمه أبوه بعد واقعة الجمل إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب قائلا: إن ابنی هذا یوشک أن یکون شاعرا مجیدا فقال الإمام علیه السلام: احفظه القرآن فهو خیر له. فرسخت هذه النصیحة الغالیة فی ذهن الفرزدق فقید رجله و حلف أن لا یفک قیده حتی یحفظ القرآن.
و کان الفرزدق عریقا فی المجد و السؤدد کریم المنبت و العنصر و لآبائه و أجداده خصال مشهورة تدل علی رفعة قدرهم و علو منزلتهم و ابوه غالب المشهور بالسخاء و جده صعصعة الذی فدی المؤدات و نهی عن قتلهن، و قیل أنه أحی الف مؤدة، و الصحیح ما بیّنه الفرزدق بقوله: أحیا جدی إثنین و تسعین مؤدة و فی جده هذا یقول مفتخرا فی إحدی قصائده المشهورة:
و منا الذی احیی الوئید و غالب‌و عمرو و منا حاجب و الأقارع
أولئک آبائی فجئنی بمثلهم‌إذا جمعتنا یا جریر المجامع قال السید المرتضی فی أمالیه: ان الفرزدق مع تقدمه فی الشعر و بلوغه فیه الذروة العلیا و الغایة القصوی شریف الاباء کریم المنبت و لآبائه مآثر لا تدفع. اقول: و قصته مع سلیمان بن عبد الملک تعرفنا قیمته و قد ذکرها إبن أبی الحدید فی شرح النهج، عن أبی عبیدة قال: کان الفرزدق لا-
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:262 هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله‌بجده أنبیاء اللّه قد ختموا
إذا رأته قریش قال قائلهاإلی مکارم هذا ینتهی الکرم
______________________________
- ینشد بین یدی الخلفاء و الولاة إلا قاعدا، فدخل علی سلیمان بن عبد الملک یوما فأنشده شعرا فخر فیه بآبائه منه قوله:
تاللّه ما حملت من ناقة رجلامثلی إذا الریح لفتنی علی الکور فقال سلیمان هذا المدح لی أم لک قال: لی و لک یا امیر المؤمنین.
فغضب سلیمان: و قال: قم فأتمم و لا تنشد بعدها إلا قائما، فقال الفرزدق لا و اللّه لا افعل او یسقط اکثر شعری الی الارض. فغضب سلیمان و ارتفع صوته فسمع الضوضاء بالباب فسأل عنها فقیل له: بنو تمیم یقولون لا ینشد الفرزدق قائما و أیدینا فی مقابض سیوفنا. قال:
فلینشد قاعدا. و عند ذلک انصرف بنو تمیم عن باب سلیمان.
و من المشهور ان الفرزدق صادف الحسین علیه السلام فی طریقه الی العراق فسلّم علیه و سأله الحسین. و الروایة تقول: لقیت الحسین علیه السلام خارجا من مکة و معه أسیافه و تراسه، قال فقلت: لمن هذا القطار، فقیل للحسین بن علی فاتیته فسلمت علیه و قلت له: اعطاک اللّه سؤلک و أملّک فیما تحب، بأبی انت و امی یابن رسول اللّه ما اعجلک عن الحج، فقال لو لم اعجل لأخذت، ثم قال لی: من انت، قلت امرؤ من العرب، فلا و اللّه ما فتشنی عن اکثر من ذلک، ثم قال لی اخبرنی عن الناس خلفک، فقلت: الخبیر سألت، قلوب الناس معک و أسیافهم علیک، و القضاء ینزل من السماء و اللّه یفعل ما یشاء فقال صدقت للّه الامر کل یوم هو فی شأن إن نزل القضاء بما نحب فنحمد اللّه علی نعمائه و هو المستعان علی أداء الشکر و إن حال القضاءدون الرجاء فلم یتعدمن کان الحق نیته و التقوی سیرته، فقلت له: أجل بلغک اللّه ما تحب،-
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:263 ینمی الی ذروة العزّ التی قصرت‌عن نیلها عرب الاسلام و العجم
یکاد یمسکه عرفان راحته‌رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم
لو یعلم الرکن من قد جاء یلثمه‌لخرّ یلثم منه ما وطا القدم
فی کفه خیزران ریحه عبق‌من کفّ أروع فی عرنینه شمم
یغضی حیاء و یغضی من مهابته‌فما یکلم إلا حین یبتسم
من جدّه دان فضل الانبیاء له‌و فضل أمّته دانت له الامم
ینشقّ نور الضحی عن نور غرّته‌کالشمس ینجاب عن اشراقها الظلم
مشتّقة من رسول اللّه نبعته‌طابت عناصره و الخیم «1» و الشیم
اللّه شرفّه قدما و فضّله‌جری بذاک له فی لوحه القلم
و لیس قولک من هذا بضائره‌العرب تعرف من انکرت و العجم
کلتا یدیه غیاث عمّ نفعهماتستو کفان و لا یعروهما العدم
سهل الخلیقة لا تخشی بوادره‌یزینه اثنان حسن الخلق و الکرم
لا یخلف الوعد میمون نقیبته‌رحب الفناء أریب «2» حین یعتزم
______________________________
- و کفاک ما تحذر، و سألته عن اشیاء من نذور و مناسک فاخبرنی بها و حرک راحلته و قال: السلام علیک. ثم افترقنا و وقف الفرزدق و هو شیخ فی ظل الکعبة فتعلق باستارها و عاهد اللّه أن لا یکذب و لا یشتم. و من شعره فی ذلک.
ألم ترنی عاهدت ربی و أننی‌لبین رثاج قائما و مقام
علی حلفة لا اشتم الدهر مسلماو لا خارجا من فیّ زور کلام
رجعت إلی ربی و ایقنت أننی‌ملاق لأیام المنون حمامی
(1) الخیم بالکسر: السجیة و الطبیعة، بلا واحد
(2) الاریب: العاقل
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:264 ما قال لا قط إلا فی تشهّده‌لو لا التشهد کانت لاءه نعم
عمّ البریة بالاحسان فانقلعت‌عنها الغوایة و الاملاق و العدم
من معشر حبّهم دین و بغضهم‌کفر و قربهم ملجیّ و معتصم
إن عدّ أهل التقی کانوا أئمتهم‌او قیل من خیر أهل الارض قیل: هم
لا یستطیع جواد بعد غایتهم‌و لا یدانیهم قوم و إن کرموا
هم الغیوث إذا ما ازمة أزمت‌و الاسد اسد الشری و الباس محتدم
لا ینقص العسر بسطامن اکفّهم‌سیّان ذلک إن أثروا و إن عدموا
یستدفع السوء و البلوی بحبهم‌و یستزاد به الاحسان و النعم
مقدّم بعد ذکر اللّه ذکرهم‌فی کل بدء و مختوم به الکلم
من یعرف اللّه یعرف أولیّة ذافالدین من بیت هذا ناله الامم فتکدر هشام و شق علیه سماع هذه القصیدة، و قال له: ألا قلت فینا مثلها، قال: هات جدا کجده و أبا کأبیه، و اما کامه حتی اقول مثلها فأمر بحبس الفرزدق بعسفان- بین مکة و المدینة- فبلغ الامام خبره فبعث الیه باثنی عشر الف درهم، فردها الفرزدق و قال:
انا مدحته للّه تعالی لا للعطاء، فبعث بها الامام ثانیة و اقسم علیه فی قبولها و قال له: قد رأی اللّه مکانک، و علم نیتک و شکر لک. و نحن اهل البیت إذا أنفذنا شیئا لم نرجع فیه، فقبلها امتثالا لأمر امامه. و ظل یهجو هشاما و هو فی الحبس. و مما هجاه به قوله:
أیحبسنی بین المدینة و التی‌الیها قلوب الناس یهوی منیبها
یقلّب رأسا لم یکن رأس سیدو عینا له حولاء باد عیوبها فبلغ شعره هشاما فاطلقه.
قال شیخ الحرمین أبو عبد اللّه القرطبی: لو لم یکن لأبی فراس عند
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:265
اللّه عمل إلا هذا دخل به الجنة لأنها کلمة حق عند سلطان جائر.
أقول و مما روی هذه القصیدة و نصّ علی أنها قیلت فی الامام زین العابدین جماعة من أبناء السنة و الجماعة منهم: الشبلنجی فی نور الابصار و الحصری فی زهر الآداب، و سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص، و السیوطی فی شرح شواهد المغنی، و ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة و ابن حجر فی الصواعق، و الحافظ الکنجی الشافعی فی کفایة الطالب، و أبو نعیم فی حلیة الأولیاء.

کان زین العابدین الی جانب ما اشتهر به من الزهد و التقوی و الکرم نسیج وحده فی عصره و إن الباحث متی راح یبحث فی نواحی عظمة هذا الامام ارتفع إلی عالم الروحانیات و هذه الصحیفة السجادیة التی تجمع أدعیة الإمام و ابتهالاته و هی الواح خالدة من البلاغة و الحکمة و الفلسفة و معرفة اللّه یقول علیه السلام فی حمده للّه و تمجیده: الحمد للّه الأول بلا أول کان قبله، و الآخر بلا آخر یکون بعده، الذی قصرت عن رؤیته أبصار الناظرین، و عجزت عن نعته أوهام الواصفین، ابتدع بقدرته الخلق ابتداعا، و اخترعهم علی مشیئته اختراعا، ثم سلک بهم طریق إرادته و بعثهم فی سبیل محبته، لا یملکون تأخیرا عما قدمهم الیه و لا یستطیعون تقدما إلی ما أخرّهم عنه و جعل لکل روح منهم قوتا معلوما مقسوما من رزقه، لا ینقص من زاده ناقص، و لا یزید من نقص منهم زائد، ثم ضرب له فی الحیاة أجلا موقتا، و نصب له أمدا محدودا، یتخطا الیه بایام عمره، و یرهقه باعوام دهره حتی إذا بلغ اقصی أثره و استوعب حساب عمره قبضه إلی ما ندبه الیه من موفور
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:266
ثوابه أو محذور عقابه لیجزی الذین أساؤا بما عملوا او یجزی الذین أحسنوا بالحسنی عدلا منه تقدست اسماؤه و تظاهرت آلاؤه لا یسئل عما یفعل و هم یسئلون و الحمد للّه الذی لو حبس عن عباده معرفة حمده علی ما أبلاهم من مننه المتتابعة و اسبغ علیهم من نعمه المتظاهرة، لتصرّفوا فی مننه فلم یحمدوه، و توسعوا فی رزقه فلم یشکروه، و لو کانوا کذلک لخرجوا من حدود الانسانیة إلی حدود البهیمیة، فکانوا کما وصف فی محکم کتابه (إن هم إلا کالانعام بل هم أضلّ سبیلا).
و من دعائه فی مکارم الاخلاق قوله.
اللهم صل علی محمد و آله و حلّنی بحلیة الصالحین، و ألبسنی زینة المتقین، فی بسط العدل و کظم الغیظ، و إطفاء النائرة، و ضمّ أهل الفرقة و إصلاح ذات البین، و لین العریکة، و خفض الجناح و حسن السیرة و السبق إلی الفضیلة، و القول بالحق و إن عزّ، و استقلال الخیر و إن کثر من قولی و فعلی، و استکثار الشرّ و إن قلّ من قولی و فعلی و لا ترفعنی فی الناس درجة إلا حططتنی عند نفس مثلها، و لا تحدث لی عزا ظاهرا إلا أحدثت لی ذلّة باطنة عند نفسی بقدرها.
اللهم إن رفعتنی فمن ذا الذی یضعنی، و إن وضعتنی فمن ذا الذی یرفعنی، و إن أکرمتنی فمن ذا الذی یهیننی، و إن أهنتنی فمن ذا الذی یکرمنی و إن عذبتنی فمن ذا الذی یرحمنی.
اللهم ألبس قلبی الوحشة من شرار خلقک، و هب لی الانس بک و باولیائک و أهل طاعتک.
و هکذا ناجی الإمام زین العابدین ربه بأدعیة جمعت فی کتاب اسمه (الصحیفة السجادیة) و اسلوبها اشبه باسلوب نهج البلاغة لجدّه أمیر المؤمنین و تسمی أیضا بزبور آل محمد و انجیل اهل البیت و قد اشتملت علی
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:267
أفانین من التضرع و الابتهال. و تبدو هذه الادعیة لأول وهلة، انها روحیة محضة لا تمتّ إلی المادة بسبب و لکن بالتأمل تظهر صلتها الوثیقة بالعیش و الاسرة و بالمجتمع و تراها دروسا قیمة منتزعة من صمیم المجتمع.
إن ظروف الإمام السجاد علیه السلام- و هو فی عهد المروانیین- لم تسمح له أن یرتقی منبر الارشاد یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر، لکنه مع حراجة موقفه استطاع أن یداوی المجتمع و یهدیه إلی سبیل الخیر عن طریق الدعاء، فقد ضمّن هذه الصحیفة السجادیة دعوته الإصلاحیة، و أهدافه العالیة و آرائه الصائبة التی تهدف إلی المثل العلیا.
إن الصحیفة تحتوی علی 54 دعاء و هی: التحمید للّه عز و جل.
و الصلاة علی محمد و آله، الصلاة علی حملة العرش، الصلاة علی مصدّقی الرسل، دعاؤه لنفسه و خاصته، دعاؤه عند الصباح و المساء، دعاؤه فی المهمات، دعاؤه فی الاستعاذة، دعاؤه فی الاشتیاق، دعاؤه فی اللجاء إلی اللّه، دعاؤه بخواتم الخیر، دعاؤه فی الاعتراف، دعاؤه فی طلب الحوائج، دعاؤه فی الظلامات، دعاؤه عند المرض، دعاؤه فی الاستقالة، دعاؤه علی الشیطان، دعاؤه فی المحذورات، دعاؤه فی الاستسقاء، دعاؤه فی مکارم الأخلاق، دعاؤه إذا أحزنه امر، دعاؤه عند الشدّة، دعاؤه بالعافیة، دعاؤه لأبویه، دعاؤه لولده، دعاؤه لجیرانه، دعاؤه لأهل الثغور، دعاؤه فی التفرغ، دعاؤه اذا قتر علیه، دعاؤه فی المعونة علی قضاء الدین، دعاؤه بالتوبة، دعاؤه فی صلاة اللیل، دعاؤه فی الاستخارة، دعاؤه إذا ابتلی و رأی مبتلی بفضیحة بذنب، دعاؤه فی الرضا بقضاء اللّه، دعاؤه عند سماع الرعد، دعاؤه فی الشکر دعاؤه فی الاعتذار، دعاؤه فی طلب العفو، دعاؤه عند ذکر الموت، دعاؤه فی طلب الستر و الوقایة، دعاؤه عند ختمه القرآن، دعاؤه إذا نظر إلی الهلال، دعاؤه لدخول شهر رمضان، دعاؤه لوداع شهر
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:268
رمضان، دعاؤه للعیدین و الجمعة، دعاؤه لعرفة، دعاؤه للاضحی و الجمعة دعاؤه فی دفع کید الأعداء، دعاؤه فی الرهبة، دعاؤه فی التضرع و الاستکانة، دعاؤه فی الالحاح، دعاؤه فی التذلل، دعاؤه فی استکشاف الهموم.
و هی فی الغایة من الاعجاز قد تکفلت ببیان کل ما یعترض المسلم المؤمن من مشاکل فی الدین و العلم و الاجتماع، بل هی الطب النفسی و العلاج الروحی.
إن للانسان حالات کثیرة من حزن و فرح، و رخاء و شدة، وسعة و تقتیر، و صحة و مرض، و مودة و عداوة، و طاعة و معصیة، إلی غیر ذلک من الامور. و انک لتری فی الصحیفة استقصاء لهذه الحالات و علاجا لادوائها و حلا لمشکلاتها. و إنما سمیت بالصحیفة الکاملة لکمالها فیما ألّفت له أو لکمال مؤلفها، فمن بین ملایین الکتب فی المکتبة البشریة الواسعة لیست اعظم من الکتب الثلاثة:
1- القرآن الکریم و هو اولها و سیدها.
2- نهج البلاغة. للامام أمیر المؤمنین علی علیه السلام.
3- الصحیفة السجادیة، و هما مستمدان من القرآن داعیان له.
إن أدعیة الصحیفة یحسن بلاغتها و کمال فصاحتها احتوت علی لباب العلوم الالهیة و المعارف الیقینیة حتی قال بعض العرفاء: إنها تجری مجری التنزیلات السماویة و تسیر مسیر الصحف اللوحیة.
قال ابن الجوزی فی خصائص الأئمة: لولا امیر المؤمنین علی علیه السلام لما کمل توحید المسلمین و عقائدهم إذ أن النبی «ص» وضع اصولا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:269
لهذه العقائد اما الدقائق من کون الصفات ذاتیة و فعلیة و ان ایها عین ذاته تعالی و أیها لیست بعینه- إلی ان قال فی حق الإمام زین العابدین علیه السلام: إن له حق الإملاء و التعلیم و الإنشاء و کیفیة المکالمة و المخاطبة و عرض الحوائج الی اللّه تعالی، فانه لولاه لم یعرف المسلمون کیف یتکلمون و یتفوهون مع اللّه سبحانه فی حوائجهم، فان هذا الإمام علّمهم بانه متی ما استغفرت فقل کذا، و متی ما خفت فقل هکذا و اذا کنت فی شدة فقل کذا، و ان عجزت عن تدبیر أمر فقل کذا، و إن کنت مظلوما فاقرأ دعاء کذا.
یقول الاستاذ عبد الهادی المختار فی شرحه لرسالة (الحقوق):
کنت قبل اطلاعی علی رسالة الحقوق للامام زین العابدین- اعتقد ان الامام زین العابدین رجل محراب و لا همّ له إلا الصلاة و العبادة و الزهد و البکاء و الانصراف إلی اللّه، و لکنی علمت بعد ذلک انه رجل دولة و واضع شریعة، و منشی‌ء قانون، و علمت لماذا حارب علی معاویة، و لماذا صالح الحسن معاویة او لماذا أضحی الحسین بنفسه و ولده. و علمت ان التشریع و التقنین لیس بجدید و إنما أخذه غیرنا عنا، فصرنا نقلدهم فی ما استفادوه منا و نستعید ما فقدناه.
أقول و فی العهد الصفوی ذلک العهد الذی کان ازهی عصور للعلم لا تکاد تجد بایران- سیما اصفهان- دارا فیها القرآن الکریم إلا وجدت معه الصحیفة الکاملة و ذلک حسب ما أدّبهم أئمتهم علیهم السلام و عنایتهم بهذه الثروة العلمیة التی هی أثمن تراث إسلامی، و کان أهل البیت لا یفارقونها سفرا و حضرا کما ورد ان یحی بن زید بن علی بن الحسین کان و هو فی طریقه إلی خراسان یخرجها و یقرأ فیها.
یقول العلامة محمد جواد مغنیة: و ما قرأها إنسان من ای لون کان إلا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:270
نقلته إلی اجواء یسعر معها بنسوة لا عهد لاهل الارض بمثلها، و منذ اطلعت علیها احسست بدافع قهری یسوقنی إلی التفکیر فی کلماتها و الکتابة عنها، و الدعوة الیها، و نشرها بین جمیع الطوائف، فکتبت عنها فصلا فی کتاب: (مع الشیعة الإمامیة) بعنوان: مناجاة. و آخر فی کتاب (أهل البیت) بعنوان: من تسبیحات الإمام زین العابدین.
و ثالثا فی کتاب (الإسلام مع الحیاة) بعنوان: العز الظاهر و الذل الباطن. و رابعا فی کتاب (الآخرة و العقل) بعنوان اللّه کریم.
و أهدیتها إلی عدد کبیر من شیوخ مصر و فلسطین و لبنان، و إلی غبطة البطریرک المارونی بولس المعوشی، و رأیته بعد الإهداء بأیام، فشکرنی علی الهدیة فقلت له: ما الذی استوقف نظرکم فیها؟ فقال:
قرأت دعاء الإمام لابویه فترک فی نفسی أثرا بالغا.
و من الذی یقرأ قول الإمام: اللهم اجعلنی أهابهما هیبة السلطان العسوف و أبرّهما برّ الام الرؤف، و اجعل طاعتی لوالدیّ و برّی بهما أقرّ لعینیّ من رقدة الوسنان، و أثلج لصدری من شربة الظمآن حتی أوثر علی هوای هواهما، و أقدّم علی رضای رضاهما، و استکثر برّهما بی و إن قل و استقل برّی بهما و إن کثر.
من الذی یقرأ هذا القول و لا یترک فی نفسه أعمق الآثار، یهابهما هیبة السلطان العسوف مع مخالطته لهما و دنوّه منهما و علمه برأفتهما، إنها هیبة التعظیم و التوقیر لا هیبة الخوف من الحساب و العقاب، هیبة الابوة التی لا یقدّرها إلا العارفون.
ثم اقرأ معی هذه الکلمات للإمام:
اللهم و ما تعدّیا علیّ فیه من قول، أو أسرفا علیّ فیه من فعل،
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:271
أو ضیعاه من حق، أو قصّر أبی عنه من واجب فقد وهبته لهما، وجدت به علیهما و رغبت الیک فی وضع تبعته عنهما فانی لا اتهمهما علی نفسی، و لا استبطأهما فی برّی، و لا اکره ما تولّیاه من أمری یا ربّ.
أقول و من ابلغ الدروس فی مراعاة حقوق الآخرین و معاونتهم و تحقیق معنی الاخوة الإسلامیة قوله علیه السلام فی دعائه:
اللهم إنی اعتذر الیک من مظلوم ظلم بحضرتی فلم أنصره، و من معروف أسدی الیّ فلم اشکره، و من مسی‌ء اعتذر الی فلم اعذره، و من ذی فاقة سألنی فلم أوثره، و من حقّ ذی حقّ لزمنی لمؤمن فلم أوفره، و من عیب مؤمن ظهر لی فلم أستره.
إن هذا الاعتذار من أبدع ما ینبه النفس إلی ما ینبغی عمله من هذه الأخلاق الالهیة العالیة و المثالیة التی لم یحلم بها أرقی عصر فی المدنیّة.
حکی ابن شهراشوب المتوفی سنة 588 فی کتابه مناقب آل أبی طالب: ان بعض البلغاء بالبصرة ذکرت عنده الصحیفة الکاملة فقال:
خذوا عنی حتی أملی علیکم مثلها، فاخذ القلم و القرطاس و أطرق رأسه فما رفعه حتی مات.
کتب عنها کثیر من العلماء و المفکرین و شروحها تزید علی الخمسین شرحا و قد کتب الدکتور حسین محفوظ مقالا عنها و قال: إنها ترجمت إلی الإنکلیزیة و الاوردیة و الفارسیة و ان شراحها عددهم 58 شارحا أقول و لعل اجود هذه الشروح و اغزرها ما کتبه السید علیخان المسمی ب (ریاض السالکین) کتاب ضخم ممتع قد طبع طباعة حجریة قدیمة بالقطع الکبیر
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:272

روی ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة: ان الإمام علی بن الحسین مات مسموما، سمه الولید بن عبد الملک. و قال الصدوق و ابن طاوس فی الإقبال: سمه الولید بن عبد الملک. فلما توفی غسله ولده محمد الباقر و حنطه و کفنه و صلی علیه و دفنه.
قال سعید بن المسیب: و شهد جنازته البر و الفاجر، و أثنی علیه الصالح و الطالح، و انهال الناس یتبعونه حتی لم یبق احد، و دفن بالبقیع مع عمه الحسن فی القبة التی فیها العباس.
توفی علیه السلام بالمدینة سنة خمس و تسعین من الهجرة فی شهر المحرم الخامس و العشرون منه و له سبع و خمسون سنة من العمر، و العقب من الحسین منحصر فیه، و منه تناسل ولد الحسین علیه السلام.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:273

قال ابو الفرج فی المقاتل: حدثنی احمد بن سعید عن یحیی عن عبید اللّه بن حمزة عن الحجاج بن المعتمر الهلالی عن أبی عبیدة و خلف الأحمر إن هذه الأبیات قیلت فی علی الأکبر:
لم تر عین نظرت مثله‌من محتف یمشی و من ناعل
یغلی نهی‌ء «1» اللحم حتی إذاأنضج لم یغل علی الآکل
کان إذا شبّت له ناره‌یوقدها بالشرف الکامل
کیما یراها بائس مرمل‌أو فرد حیّ لیس بالآهل
أعنی ابن لیلی ذا السدی و الندی «2»أعنی ابن بنت الحسب الفاضل
لا یؤثر الدنیا علی دینه‌و لا یبیع الحق بالباطل
______________________________
(1) النهی، بوزن امیر: اللحم الذی لم ینضج و (نی‌ء) مهموزا، هو کل شی‌ء شانه ان یعالج بطبخ أو شیی‌ء لم ینضج فیقال: لحم نی‌ء. قال فی المصباح: و الابدال و الادغام عامی.
و رواها السید الامین: یغلی بنی‌ء اللحم. و قال: و تعدیة یغلی بالباء مع انها متعدیة بالهمزة لانه اراد یغلی الماء و القدر بنی‌ء اللحم، و رواها فی ابصار العین (نهی‌ء) بوزن امیر و لکنه مخالف لما جاء فی (المقاتل) و (السرائر) مع عدم الوثوق بصحتهما.
و قوله یغلی الاولی من الغلیان، و الثانیة من الغلاء مقابل الرخص. و جاء فی ابصار العین للشیخ السماوی (یوقدها بالشرف القابل) و قال: القابل: المقبل علیک و منه عام قابل. و فی بعض النسخ: یوقدها بالشرف الطائل.
(2) (السدی) ندی اول اللیل ففی مصباح المنیر مادة (ندی) ان ما یسقط اول اللیل من البلل یقال له: سدی، و ما یسقط فی آخرة یقال له: ندی، و یکنی بکل منها و بهما عن الکرم.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:274

ولد فی أوائل خلافة عثمان بن عفان، و روی الحدیث عن جده علی ابن أبی طالب ثم کما حققه ابن ادریس فی السرائر و نقله عن علماء التاریخ و النسب. او بعد جده علیه للسلام بسنتین کما ذکره الشیخ المفید قدس سره فی الارشاد، و امه لیلی بنت أبی مرة بن عروه بن مسعود الثقفی عظیم القریتین و الذی قالت قریش فیه (لو لا انزل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم) و عنوا بالقریتین: مکة و الطائف. فکان جدّ لیلی عظیم القریتین، و هو الذی ارسلته قریش للنبی یوم الحدیبیة فعقد معه الصلح ثم اسلم سنة تسع من الهجرة بعد رجوع النبی «ص» من الطائف، و استأذن النبی فی الرجوع لأهله، فرجع و دعا قومه إلی الإسلام فرماه واحد منهم بسهم و هو یؤذن للصلاة فمات فقال رسول اللّه لما بلغه موته: مثل عروة مثل صاحب (یس) دعا قومه الی اللّه فقتلوه.
و امها میمونة بنت أبی سفیان بن حرب بن امیة، و لهذا نادی رجل من أهل الکوفة حین برز علی الأکبر للقتال: إن لک رحما بأمیر المؤمنین یزید فان شئت آمنّاک، فقال له: ویلک لقرابة رسول اللّه أحقّ أن ترعی.
و روی ابو الفرج ان معاویة قال: من أحقّ الناس بهذا الامر، قالوا انت قال: لا، اولی الناس بهذا الامر علی بن الحسین بن علی: جده رسول اللّه، و فیه شجاعة بنی هاشم، و سخاء بنی امیة، و زهو ثقیف.
و کان یشبه بجده رسول اللّه «ص» فی الخلق و الخلق «1» و المنطق،
______________________________
(1) الخلق بضم الخاء الطبع، و بفتحها الصورة
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:275
و یکنی ابا الحسن. و یلقب بالاکبر لأنه الأکبر من أخیه علی الأصغر.
قال السید هبة الدین الشهرستانی: و کما شابه النبی فی الجسم فقد شابه جده علیا فی الاسم کما شابهه فی الشجاعة و فی تعصبه للحق حتی انه یوم قال الحسین أثناء مسیره: کأنی بفارس قد عنّ لی علی فرس یقول القوم یسیرون و المنایا تسری الیهم، فعلمت أنها أنفسنا نعیت الینا، فقال له: یا ابت لا اراک اللّه سوء السنا علی الحق، قال: بلی و الذی الیه مرجع العباد: قال یا أبت اذن لا نبالی بالموت، فقال له: جزاک اللّه من ولد خیر ما جزی ولدا عن والده.
قال أبو الفرج و غیره: و کان اول من قتل بالطف من بنی هاشم بعد أنصار الحسین علی بن الحسین علیه السلام، فانه لما نظر الی وحدة أبیه تقدم الیه، و هو علی فرس له یدعی ذا الجناح- فاستأذنه فی البراز- و کان من أصبح الناس وجها و أحسنهم خلقا، فأرخی عینیه بالدموع و أطرق، ثم قال:- و قد رفع شیبته الی السماء- اللهم اشهد علی هؤلاء فانه قد برز الیهم غلام أشبه الناس خلقا و خلقا و منطقا برسولک و کنا اذا اشتقنا الی نبیک نظرنا الیه؛ ثم صاح: یابن سعد قطع اللّه رحمک کما قطعت رحمی و لم تحفظنی فی رسول اللّه، فلما فهم علی الإذن من أبیه شد علی القوم و هو یقول:
أنا علی بن الحسین بن علی‌نحن و بیت اللّه أولی بالنبی
و اللّه لا یحکم فینا ابن الدعی
فقاتل قتالا شدیدا، ثم عاد الی أبیه و هو یقول: یا أبت العطش قد قتلنی و ثقل الحدید قد اجهدنی. فبکی الحسین علیه السلام و قال:
و اغوثاه أنّی بالماء فقاتل یا بنی قلیلا و اصبر فما اسرع الملتقی بجدک
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:276
محمد فیسقیک بکاسه الأوفی شربة لا تظمأ بعدها أبدا.
فکّر علیهم یفعل فعل أبیه وجده، فرماه مرة بن منقذ العبدی بسهم فی حلقه.
و قال أبو الفرج: قال حمید بن مسلم الأزدی: کنت واقفا و بجنبی مرة بن منقذ و علی بن الحسین یشد علی القوم یمنة و یسرة فیهزمهم، فقال مرة: علیّ أثام العرب ان مرّ بی هذا الغلام لأثکلنّ به أباه، فقلت: لا تقل. یکفیک هؤلاء الذین احتوشوه، فقال: لأفعلنّ، و مر بنا علی و هو یطرد کتیبة فطعنه برمحه فانقلب علی قربوس فرسه فاعتنق فرسه فکّر به علی الأعداء فاحتوشوه بسیوفهم فقطعوه، فصاح قبل أن یفارق الدنیا: السلام علیک یا أبة هذا جدی المصطفی قد سقانی بکأسه الأوفی و هو ینتظرک اللیلة، فشد الحسین علیه السلام حتی وقف علیه- و هو مقطع- فقال: قتل اللّه قوما قتلوک، یا بنی فما أجرأهم علی اللّه و علی انتهاک حرمة الرسول، ثم استهلّت عیناه بالدموع و قال: علی الدنیا بعدک العفا.
و روی أبو الفرج و أبو مخنف عن حمید بن مسلم الأزدی أنه قال:
و کأنی أنظر الی امرأة قد خرجت من الفسطاط و هی تنادی: یا حبیباه، یابن اخیاه. فسألت عنها. فقالوا هذه زینب بنت علی بن ابی طالب.
فجاءت حتی انکبت علیه، فجاء الحسین الیها و أخذ بیدها الی الفسطاط و رجع فقال لفتیانه: احملوا أخاکم فحملوه من مصرعه ثم جاؤا به فوضعه بین یدی فسطاطه.
و قال السید ابن طاوس فی اللهوف: ثم شهق علی الأکبر شهقة و مات فجاء الحسین حتی وقف علیه و وضع خده علی خده و قال: قتل اللّه قوما قتلوک الی آخر کلامه.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:277
قال الشیخ التستری فی الخصائص الحسینیة: السلام إما سلام تحیة أو سلام تودیع، ففی سلام التودیع یقدمون الخبر و یقولون: علیک منی السلام، یعنی یا ابه اودعک و الملتقی یوم القیامة.
و فی نفس المهموم عن روضة الصفا: رفع الحسین صوته بالبکاء، و لم یسمع احد الی ذلک الزمان صوته بالبکاء.
و فی ناسخ التواریخ ان الحسین لما جاء الی ولده رآه و به رمق و فتح علی عینیه فی وجه أبیه و قال: یا أبتاه أری أبواب السماء قد انفتحت و الحور العین بیدها کؤوس الماء قد نزلن من السماء و هن یدعوننی الی الجنة، فأوصیک بهذه النسوة بأن لا یخمشن علی وجها. ثم سکن و انقطع أنینه.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:278

احببنا ان لا یخلو الکتاب من هذه القصیدة، و قد فاتنا ذکرها فی ترجمة الکمیت.
قال الجاحظ فی (البیان و التبیین): قیل للفرزدق: أحسن الکمیت فی مدح هؤلاء الهاشمیین قال: وجد آجرا و جصّا فبنی، فقد کان الهاشمیون کذلک، کانوا أقرب الناس الی لطف الشمائل و جمیل الخصال:
إن نزلوا فالغیوث باکرةو الاسد- اسد العرین- إن رکبوا
لا هم مفاریح عند توبتهم‌و لا مجازیع إن هم نکبوا
هینون لینون فی بیوتهم‌سنخ التقی و الفضائل النجب
و الطیبون المبرأون من الآفةو المنجبون و النجب
و السالمون المطهرون من العیب‌و رأس الرؤس لا الذنب و هذه الاخری من هاشمیاته:
طربت و هل بک من مطرب‌و لم تتصاب، و لم تلعب
صبابة شوق تهیج الحلیم‌و لا عار فیها علی الأشیب
و ما أنت إلّا رسوم الدّیارو لو کنّ کالخلل المذهب
و لا ظعن الحیّ إذ أدلجت‌بواکر کالإجل و الرّبرب
و لست تصبّ الی الظّاعنین‌إذا ما خلیلک لم یصبب ***
فدع ذکر من لست من شأنه‌و لا هو من شأنک المنصب
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:279 و هات الثناء لأهل الثّناءبأصوب قولک فالأصوب
بنی هاشم فهم الأکرمون‌بنو الباذخ الأفضل الأطیب
و إیاهم فاتخذ أولیاءمن دون ذی النّسب الأقرب
و فی حبّهم فاتهم عاذلانهاک، و فی حبلهم فاحطب
أری لهم الفضل فی السّابقات‌و لم أتمنّ، و لم أحسب
مسامیح بیض، کرام الجدودمراجیع فی الرّهج الأصهب
مواهیب للمنفس المسترادلأمثاله، حین لا موهب «1»
أکارم غرّ حسان الوجوه‌مطاعیم للطّارق الأجنب ***
وردت میاههم صادیابحائمة، ورد مستعذب
فما حلأتی عصی السقاةو لا قیل: یا أبعد و لا یا أغرب
و لکن بجأجاة الأکرمین‌بحظّی فی الأکرم الأطیب
لئن طال شربی بالآجنات‌لقد طاب عندهم مشربی ***
أناس إذا وردت بحرهم‌صوادی الغرائب لم تغرب
و لیس التفحش من شأنهم‌و لا طیرة الغضب المغضب
و لا الطعن فی أعین المقبلین‌و لا فی قفا المدبر المذنب
نجوم الامور إذا إدلمّست‌بظلماء دیجورها الغیهب
و اهل القدیم، و اهل الحدیث‌إذا عقدت حبوة المحتبی ***
و شجو لنفسی لم انسه‌بمعترک الطّف فالمجنبی
______________________________
(1) المنفس: ما یتنافس فیه، و المستراد: المطلوب، و لا موهب: لا واهب.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:280 کأن خدودهم الواضحات‌بین المجرّ إلی المسحب
صفائح بیض جلتها القیون‌ممّا تخیرن من یثرب ***
او قلّ عدلا عسی أن أنال‌ما بین شرق إلی مغرب
رفعت لهم ناظری خائف‌علی الحق یقدع مسترهب عن کتاب «ادب الشیعة» ص 258
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:281

ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:282
1- عبد السلام بن رغبان (دیک الجن)
2- خالد بن معدان من شعراء القرن الاول «1»
3- دعبل بن علی الخزاعی
4- الحسین بن الضحاک (الخلیع)
5- عبد اللّه بن المعتز العباسی
6- الفضل بن محمد بن الفضل بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس ابن علی بن أبی طالب علیه السلام
7- علی بن محمد بن بسام البغدادی
8- محمد بن أحمد بن الصقر الموصلی
9- القاسم بن یوسف الکاتب
10- علی بن الحسن بن علی بن عمر الاشرف بن زین العابدین علی ابن الحسین بن علی بن ابی طالب (ع)
11- محمد الجوالیقی
______________________________
(1) هذه الترجمة ضمن ترجمة دیک الجن
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:283

قال دیک الجن، فی رثاء الحسین (ع):
ما انت منی و لا ربعاک لی وطرالهمّ املک بی و الشوق و الفکر
و راعها ان دمعی فاض منتثرالا او تری کبدی للحزن تنتثر
این الحسین و قتلی من بنی حسن‌و جعفر و عقیل غالهم عمر «1»
قتلی یحنّ الیها البیت و الحجرشوقا و تبکیهم الآیات و السور
مات الحسین بأید فی مغائظهاطول علیه و فی إشفاقها قصر
لا درّ در الأعادی عندما و ترواو درّ درّک ما تحوین یا حفر
لما رأوا طرقات الصبر معرضةالی لقاء و لقیا رحمة صبروا
قالوا لانفسهم یا حبذا نهل‌محمد و علی بعده صدر
ردوا هنیئا مرئیبا آل فاطمةحوض الردی فارتضوا بالقتل و اصطبروا
الحوض حوضکم و الجد جدکم‌و عند ربکم فی خلقه غیر
ابکیکم یا بنی التقوی و أعولکم‌و اشرب الصبر و هو الصاب و الصبر
______________________________
(1) ای عمر بن سعد، و فی روایة غالهم غمر، و الغمر الجاهل الحاقد.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:284 فی کل یوم لقلبی من تذکرکم‌تغریبة و لدمعی فیکم سفر
موتا و قتلا بهامات مغلقةمن هاشم غاب عنها النصر و الظفر
کفی بأن اناة اللّه واقعةیوما و للّه فی هذا الوری نظر
انسی علیا و تفنید الغواة له‌و فی غد یعرف الأفّاک و الأشر
حتی اذا ابصر الاحیاء من یمن‌برهانة آمنوا من بعد ما کفروا
ام من حوی قصبات السبق دونهم‌یوم القلیب و فی اعناقهم زور
أضبع غیر علی کان رافعه‌محمد الخیر ام لا تعقل الحمر
الحق ابلج و الاعلام واضحةلو آمنت انفس الشانین او نظروا
دعوا التخبط فی عشواء مظلمةلم یبد لا کوکب فیها و لا قمر و قال یرثی الحسین علیه السلام «1»
یا عین لا للغضا و لا الکتب‌بکا الرزایا سوی بکا الطرب
جودی وجدی بملأ جفنک ثمّ‌احتفلی بالدموع و انسکبی
یا عین فی کربلا مقابر قدترکن قلبی مقابر الکرب
مقابر تحتها منابر من‌علم و حلم و منظر عجب
من البهالیل آل فاطمةاهل المعالی السادة النجب
کم شرقت منهم السیوف و کم‌روّیت الارض من دم سرب
نفسی فداء لکم و من لکم‌نفسی و امی و اسرتی و ابی
لا تبعدوا یا بنی النبی علی‌ان قد بعدتم و الدهر ذو نوب
یا نفس لا تسأمی و لا تضقی‌و ارسی علی الخطب رسوة الهضب
صونی شعاع الضمیر و استشعری‌الصبر و حسن العزاء و احتسبی
فالخلق فی الارض یعجلون‌و مولاک علی توأد و مرتقب
______________________________
(1) عن دیوانه المطبوع فی بیروت سنة 1383 ه
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:285 لا بد ان یحشر القتیل و أن‌یسأل ذو قتله عن السبب
فالویل و النار و الثبور لمن‌قد اسلموه للجمر و اللهب
یا صفوة اللّه فی خلائقه‌و اکرم الاعجمین و العرب
انتم بدور الهدی و انجمه‌و دوحة المکرمات و الحسب
و ساسة الحوض یوم لا نهل‌لموردیکم موارد العطب
فکرت فیکم و فی المصاب‌فما انفک قوادی یعوم فی عجب
ما زلتم فی الحیاة بینهم‌بین قتیل و بین مستلب
قد کان فی هجرکم رضی بکم‌و کم رضی مشرج علی غضب
حتی اذا اودع النبی شجاقید لهاة القصاقص الحرب
مع بعیدین احرزا نسبامع بعد دار عن ذلک النسب
ما کان تیم لهاشم بأخ‌و لا عدی لاحمد بأب
لکن حدیثا عداوة و قلی‌تهوّرا فی غیابة الشقب «1»
قاما بدعوی فی الظلم غالبةو حجة جزلة من الکذب
من ثم اوصی به نبیکم‌نصا فابدی عداوة الکلب
و من هناک انبری الزمان لهم‌بعد التیاط بغارب جشب «2»
لا تسلقونی بحد السنتکم‌ما أرب الظالمین من اربی
انا الی اللّه راجعون علی‌سهو اللیالی و غفلة النوب
غدا علی و رب منقلب‌اشأم قد عاد غیر منقلب
فاغتره السیف و هو خادمه‌متی یهب فی الوغی به یجب
اودی و لو مد عینه اسد الغاب‌لناجی السرحان فی هرب
یا طول حزنی و لوعتی و تباریحی،و یا حسرتی و یا کربی
لهول یوم تقلص العلم‌و الدین بثغریهما عن الشنب
______________________________
(1) الشقب: مهواة ما بین کل جبلین، و الجمع شقاب و شقوب
(2) الالتیاط: الالتصاق، الجشب: الخشن
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:286 ذلک یوم لم ترم جائحةبمثله المصطفی و لم تصب
یوم اصاب الضحی بظلمته‌و قنّع الشمس من دجی الغهب
و غادر المعولات من هاشم‌الخیر حیاری مهتوکة الحجب
تمری عیونا علی ابی حسن‌مخفوقة بالکلام و الندب
تغمر ربع الهموم اعینهابالدمع حزنا لربعها الخرب
تئن و النفس تستدیر بهارحی من الموت مرّة القطب
لهفی لذاک الرواء ام ذلک‌الرأی و تلک الانباء و الخطب
یا سید الاوصیاء و العالی‌الحجة و المرتضی و ذا الرتب
ان یسر جیش الهموم منک‌الی شمس منی و المقام و الحجب
فربما تقعص الکماة باقدامک‌قعصا یجثی علی الرکب
و رب مقورّة ململمةفی عارض للحمام منسکب
فللت ارجاءها و جحفلهابذی صقال کوامض الشهب
او اسمر الصدر اصفر ازرق‌الرأس و ان کان احمر الحلب
اودی علی صلی علی روحه‌اللّه صلاة طویلة الدأب
و کل نفس لحینها سبب‌یسری الیها کهیئة اللعب
و الناس بالغیب یرجمون و ماخلتهم یرجمون عن کثب «1»
و فی غد فاعلمی لقاؤهم‌فإنهم یرقبون، فارتقب و قال من مرثیة فی الحسین علیه السلام:
اصبحت ملقی فی الفراش سقیمااجد النسیم من السقام سموما
______________________________
(1) عن کثب: عن قرب
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:287 ماء من العبرات حرّی ارضه‌لو کان من مطر لکان هزیما «1»
و بلابل لو انهن مآ کل‌لم تخطی‌ء الغسلین و الزقوما «2»
و کری یروّعنی سری لو انه‌ظل لکان الحر و الیحموما «3»
مرت بقلبی ذکریات بنی الهدی‌فنسیت منها الروح و التهویما «4»
و نظرت سبط محمد فی کربلافردا یعانی حزنه المکظوما
تنحو اضالعه سیوف امیةفتراهم الصمصوم فالصمصوما
فالجسم اضحی فی الصعید موزعاو الرأس امسی فی الصعاد «5» کریما و قال فی اهل البیت علیهم السلام:
شرفی محبة معشرشرقوا بسورة هل اتی
و ولای فیمن فتکه‌لذوی الضلالة اخبتا «6»
و اذا تکلم فی الهدی‌جحّ الغوی و أسکتا
فلفتکه و لهدیه‌سماه ذو العرش الفتی
ثبت اذا قد ما سواه فی المهاوی زلتا
لم یعبد الاصنام قطو لا أراب و لا عتا «7»
صنوان هذا منذروافی، و ذاهاد أتی
یهدی لما اوفی به‌حکم الکتاب و أثبتا
فهو القرین له و ماافترقا بصیف أو شتا
______________________________
(1) الهزیم: صوت الرعد و الرعد نفسه
(2) الغسلین: ما انغسل من لحوم اهل النار و دمائهم و منه قوله تعالی (فلیس له الیوء ههنا حمیم و لا طعام إلا من غسلین). و الزقوم: اسم طعام لهم
(3) الیحموم: الدخان الاسود قال تعالی (و ظل من یحموم)
(4) الروح: الرحمة. هوم الرجل تهویما اذا هز رأسه من النعاس
(5) الصعاد: مفردها الصعدة و هی القناة المستویة، و یرید بها هنا الرماح
(6) أخبت: اخشع و اذل
(7) أراب: جعل فیه ریبه. عتا: استکبر و جاوز الحد، فهو عات و عتی
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:288 لکنما الاعداء لم‌یدعوه أن یتلفتا
ثقل الهدی و کتابه‌بعد النبی تشتتا
و احسرتا من غصبه‌و سکوته، و احسرتا
طالت حیاة عدوه‌حتی متی، و الی متی و قال بمدحه علیه السلام و اولها:
دعوا ابن ابی طالب للهدی‌و نحر العدی کیفما یفعل و قال فی الزهراء، و اولها:
یا قبر فاطمة الذی ما مثله‌قبر بطیبة طاب فیه مبیتا و قال یمدح اهل البیت علیهم السلام من ارجوزته الکاملة:
ان الرسول لم یزل یقول‌و الخیر ما قال به الرسول و قال یمدح الامام علی بن ابی طالب و یتظلم له، و اولها:
اصبحت جمّ بلابل الصدرو أبیت منطویا علی الجمر
ان بحت یوما طل فیه دمی‌و لئن کتمت یضق به صدری و هذه القصائد کلها فی دیوانه المطبوع فی بیروت- لبنان، و قال:
جاؤا برأسک یا بن بنت محمدمتر ملا بدمائه ترمیلا
و کأنما بک یا بن بنت محمدقتلوا جهارا عامدین رسولا
قتلوک عطشانا و لما یرقبوافی قتلک التنزیل و التأویلا
و یکبرون بان قتلت و انماقتلوا بک التکبیر و التهلیلا قال السید الامین فی اعیان الشیعة جزء 4 ص 374 و روی ان خالد بن معدان الطائی من فضلاء التابعین لما شاهد رأس الحسین علیه السلام بالشام اخفی نفسه شهرا من جمیع اصحابه فلما و جدوه بعد اذ فقدوه سألوه عن سبب ذلک، فقال: الا ترون ما نزل بنا، ثم انشأ یقول الابیات «1» و جاء فی الجزء 29 ص 140 من الاعیان ایضا
______________________________
(1) و رواها ابن عساکر فی تاریخ دمشق و زاد هذا البیت:
نقضوا الکتاب المستبین و أبرمواما لیس مرضیا و لا مقبولا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:289

فی حاشیة تهذیب التهذیب عن المغنی للذهبی: معدان بمفتوحة و سکون عین مهملة، و خفة دال مهملة.
کان خالد هذا من فضلاء التابعین المختصین بامیر المؤمنین (ع)
قال الشیخ المامقانی فی (تنقیح المقال): خالد بن معدان الطائی من فضلاء التابعین و اهل الصلاح و الذین ارسله عبد اللّه بن عباس ایام ولایته من قبل امیر المؤمنین علیه السلام علی البصرة بجند من اهل البصرة الی الاهواز ممدا به معقل ابن قیس الریاحی امیر الجیش المحارب بأمر علی للناجی الخارجی بالاهواز و کتب الیه معه، وجهت الیک خالد بن معدان الطائی مع رجال من المسلمین و هو من اهل الدین و الصلاح و النجدة فاعرف ذلک له ان شاء اللّه. ذکر ذلک ابن هلال الثقفی فی کتاب (الغارات)، و یظهر من نسبة ابن شهر اشوب فی المناقب له الابیات الاربعة المشهورة فی رثاء الحسین التی اولها: (جاؤا برأسک یابن بنت محمد) انه بقی الی ما بعد قتل الحسین علیه السلام، و یعلم مما نقله الفاضل المجلسی عن بعض کتب المناقب القدیمة انه کان یومئذ بالشام فانه روی عن الکتاب المذکور باسناده عن البیهقی عن علی بن محمد بن الادیب یذکر باسناد له: ان رأس الحسین لما صلب بالشام اختفی خالد بن معدان- و هو من افضل التابعین- عن اصحابه فطلبوه شهرا حتی وجدوه، فسألوه عن عزلته فقال: اما ترون ما نزل بنا، ثم انشأ یقول: جاؤا برأسک یا بن بنت محمد ... الابیات
قال: و قد نسب الی خالد بن معدان فی رثاء الحسین علیه السلام، قالها حین
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:290
مجی‌ء السبایا و الرؤس الی الشام و یبعد ان یکون هو الطائی هذا، لانه یکون قد بلغ المائة او تجاوزها و لو کان کذلک لذکر، و یمکن کونه الکلاعی الشامی الحمصی المتوفی سنة 103 او اکثر.
اقول: اما الشیخ ابن نما الحلی رحمه اللّه، فقد نسبها لابن سنان الخفاجی کما ذکر ذلک فی (مثیر الاحزان) و الظاهر ان ابن سنان له ابیات تشبه هذه الابیات فی المعنی فحصل التوهم.
ثم ان السید الامین رحمه اللّه ذکر هذه الابیات فی الجزء 38 ص 30 فی ترجمة دیک الجن و انها من نظمه و لم یناقش فی ذلک، و دیک الجن هو: ابو محمد عبد السلام بن رغبان بن عبد السلام بن حبیب بن عبد اللّه بن رغبان بن مزید ابن تمیم الکلبی الحمصی ولد سنة 161 بسلمیة و توفی سنة 235 ه 850 م او 236 و قال عن دیک الجن:
عمره اربع و سبعون سنة او خمس و سبعون، ذکره ابن شهراشوب فی شعراء اهل البیت (ع). شاعر الدنیا و صاحب الشهرة بالادب فاق شعراء عصره و طار ذکره و شعره فی الامصار حتی صاروا یبذلون الاموال للقطعة من شعره، قال ابن خلکان: و هو من اهل سلیمة و لم یفارق الشام مع ان خلفاء بنی العباس فی عصره ببغداد فلا رحل الی العراق و لا الی غیره منتجعا بشعره، و کان یتشیع تشیعا حسنا، و له مراث فی الحسین (ع)، و قال ابن شهراشوب: افتتن الناس بشعره فی العراق و هو فی الشام حتی انه اعطی ابا تمام قطعة من شعره، و قال له یا فتی اکتسب بهذا و استعن به علی قولک، فنفعه فی العلم و المعاش. قال عبد اللّه بن محمد بن عبد الملک الزبیدی کنت جالسا عند دیک الجن فدخل علیه حدث فانشده شعرا عمله فاخرج دیک الجن من تحت مصلاه درجا کبیرا فیه کثیر من شعره فسلمه الیه، و قال له: یا فتی تکسب بهذا و استعن به علی قولک فلما خرج سألته عنه، فقال: هذا فتی من اهل حاسم یذکرانه من طی‌ء یکنی ابا تمام و اسمه حبیب بن اوس و فیه ادب و ذکاء و له قریحة و طبع- الحدیث.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:291
یعتبر الشاعر دیک الجن فی طلیعة شعراء القرن الثالث الهجری و من ابرزهم فی الرثاء، و لم یجاره فی مدح آل البیت و رثائهم الا السید الحمیری و شعره یقوم دلیلا قویا علی انه شاعر مطبوع ترتاح له النفس و تتذوقه الاسماع و القلوب، و ولاؤه لأهل البیت ظاهر علی شعره.
و من شعره فی امیر المؤمنین علی علیه السلام:
سطا یوم بدر بقرضابه‌و فی أحد لم یزل یحمل
و من بأسه فتحت خیبرو لم ینجها بابها المقفل
دحا اربعین ذراعا به‌هزبر له دانت الاشبل و اورد له البیهقی فی المحاسن و المساوی هذه القصیدة:
لا تقف للزمان فی منزل الضیم‌و لا تستکن لرقة حال
و اهن نفسک الکریمة للموت‌و قحّم بها علی الاهوال
فلعمری للموت ازین للحرمن الذل ضارعا للرجال
ای ماء یدور فی وجهک الحراذا ما امتهنته بالسؤال
ثم لا سیما اذا عصف الدهربأهل الندی و اهل النوال
غاضت المکرمات و انقرض‌الناس و بادت سحائب الافضال
فقلیل من الوری من تراه‌یرتجی او یصون عرضا بمال
و کذاک الهلال اول مایبدو نحیلا فی دقة الخلخال
ثم یزداد ضوئه فتراه‌قمرا فی السماء غیر هلال
عاد تدمیثک المضاجع‌للجنب فعال الخریدة المکسال
عاملیّ النتاج تطوی له الارض‌اذا ما استعد للانفال
جرشع لاحق الا یاطل کالاعفرضافی السبیب غیر مذال
و اتخذ ظهره من الذل حصنانعم حصن الکریم فی الزلزال
لا احب الفتی اراه اذا ماعضه الدهر جاثما فی الضلال
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:292 مستکینا لذی الغنی خاشع‌الطرف ذلیل الادبار و الاقبال
این جوب البلاد شرقا و غرباو اعتساف السهول و الاجبال
و اعتراض الرقاق یوضع فیهابظباء النجاد و العمال
ذهب الناس فاطلب الرزق‌بالسیف و الا فمت شدید الهزال و قال یهجو اهل حمص لان خطیبهم کان یکثر الصلاة علی محمد (ص):
سمعوا الصلاة علی النبی توالی‌فتفرقوا شیعا و قالوا لا، لا
ثم استمر علی الصلاة إمامهم‌فتحزبوا و رمی الرجال رجالا
یا آل حمص توقعوا من عارهاخزیا یحلّ علیکم و وبالا
شاهت «1» وجوهکم وجوها طالمارغمت معاطسها و ساءت حالا
ان یثن من صلی علیه کرامةفاللّه قد صلی علیه تعالی و قال یرثی ابا تمام الطائی:
فجع القریض بخاتم الشعراءو غدیر روضتها حبیب الطائی
ماتا معا فتجاورا فی حفرةو کذاک کانا قبل فی الاحیاء و من شعره:
ما الذنب الا لجدی حین ورثنی‌علما و ورثه من قبل ذاک أبی
فالحمد للّه حمدا لا نفاد له‌ما المرء الا بما یحوی من النسب و قوله:
او ما تری طمریّ بینهمارجل الحّ بهز له الجدّ
فالسیف یقطع و هو ذو صدأو النصل یقری الهام لا الغمد
هل تنعفنّ السیف حلیته‌یوم الجلاد إذا بنا الحدّ و له:
أیا قمرا تبسم عن اقاح‌و یا غصنا یمیل مع الریاح
______________________________
(1) شاهت: قبحت. المعطس الانف
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:293 جبینک. و المقلّد و الثنایاصباح فی صباح فی صباح و یقال انه کان له غلام و جاریة کان یحبهما حبا شدیدا فرآهما علی حالة مکروهة فقتلهما و قال فی الجاریة:
یا طلعة طلع الحمام علیهافجنی لها ثمر الردی بیدیها
روّیت من دمها الثری و لطالماروّی الهوی شفتیّ من شفتیها و قال فی الغلام:
یا سیف إن ترم الزمان بغدره‌فلأنت ابدلت الوصال بهجره
فقتلته و له علی کرامةملأ الحشا و له الفؤاد بأسره
عهدی به میتا کاحسن نائم‌و الحزن یسفح أدمعی فی حجره و قال و قد ندم علی قتل جاریته:
جاءت تزور فراشی بعدماقبرت فظلت ألثم نحرا زانه العود
و قلت قرة عین قد بعثت لنافکیف ذا و طریق القبر مسدود
قالت هناک عظامی فیه مودعةتعیت فیه نبات الارض و الدود
و هذه الروح قد جاءتک زائرةهذی زیارة من فی الارض ملحود اقول و جاء فی وفیات الاعیان لإبن خلکان تتمة للبیتین الذین رثی بهما الجاریة و هی:
مکنت سیفی من مجال و شاحهاو مدامعی تجری علی خدیها
فوحق نعلیها و ما و طی‌ء الحصی‌شیی‌ء اعز علیّ من نعلیها
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:294 ما کان قتلتها لأنی لم اکن‌ابکی اذا سقط الغبار علیها
لکن بخلت علی سوای بحبهاو انفت من نظر الغلام الیها قال و صنعت اخت الغلام:
یا ویح دیک الجن یا تبا له‌ماذا تضمن صدره من غدره
قتل الذی یهوی و عمّر بعده‌یا رب لا تمدد له فی عمره
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:295

تجاوبن بالإرنان و الزفرات‌نوائح عجم اللفظ و النطقات
یخبرن بالانفاس عن سر أنفس‌أساری هوی ماض و آخرآت
فاسعدن أو أسعفن حتی تقوضت‌صفوف الدجی بالفجر منهزمات
علی العرصات الخالیات من المهی‌سلام شج صبّ علی العرصات
فعهدی بها خضر المعاهد مألفامن العطرات البیض و الخضرات
لیالی یعدین الوصال علی القلی‌و یعدی تدانینا علی الغربات
و إذ هنّ یلحظن العیون سوافراو یسترن بالایدی علی الوجنات
و إذ کل یوم لی بلحظی نشوةیبیت لها قلبی علی نشوات
فکم حسرات هاجها بمحسّرو قوفی یوم الجمع من عرفات
ألم تر للایام ما جرّ جورهاعلی الناس من نقص و طول شتات
و من دول المستهزئین (المستهترین) و من غدا،بهم طالبا للنور فی الظلمات
فکیف و من أنی یطالب زلفةالی اللّه بعد الصوم و الصلوات
سوی حب أبناء النبی و رهطه‌و بغض بنی الزرقاء و العبلات
و هند و ما أدّت سمیة و ابنهااولوا الکفر فی الاسلام و الفجرات
هم نقضوا عهد الکتاب و فرضه‌و محکمه بالزور و الشبهات
و لم تک إلا محنة کشفتهم‌بدعوی ضلال من هن و هنات
تراث بلا قربی و ملک بلا هدی‌و حکم بلا شوری بغیر هداة
رزایا أرتنا خضرة الافق حمرةو ردّت اجاجا طعم کل فرات
و ما سهلّت تلک المذاهب فیهم‌علی الناس إلا بیعة الفلتات
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:296 و لو قلدوا الموصی الیه زمامهالزمّت بمأمون علی العثرات
أخی خاتم الرسل المصفی من القذی‌و مفترس الابطال فی الغمرات
فإن جحدوا کان الغدیر شهیده‌و بدر و أحد شامخ الهضبات
و آی من القرآن تتلی بفضله‌و إیثاره بالقوت فی اللزبات
و غرّ خلال أدرکته بسبقهامناقب کانت فیه مؤتنفات
مناقب لم تدرک بکید و لم تنل‌بشی‌ء سوی حد القنا الذربات
نجیّ لجبریل الامین و أنتم‌عکوف علی العزی معا و مناة
بکیت لرسم الدار من عرفات‌و أذریت دمع العین بالعبرات
و فک عری صبری و هاجت صبابتی‌رسوم دیار قد عفت و عرات
مدارس آیات خلت من تلاوةو منزل وحی مقفر العرصات
لآل رسول اللّه بالخیف من منی‌و بالبیت و التعریف و الجمرات
دیار لعبد اللّه بالخیف من منی‌و للسید الداعی الی الصلوات
دیار علی و الحسین و جعفرو حمزة و السجاد ذی الثفنات
دیار لعبد اللّه و الفضل صنوه‌نجی رسول اللّه فی الخلوات
و سبطی رسول اللّه و ابنی وصیه‌و وارث علم اللّه و الحسنات
منازل وحی اللّه ینزل بینهاعلی أحمد المذکور فی السورات
منازل قوم یهتدی بهداهم‌فتؤمن منهم زلة العثرات
منازل کانت للصلاة و للتقی‌و للصوم و التطهیر و الحسنات
منازل لا فعل یحلّ بریعهاو لا ابن فعال هاتک الحرمات
دیار عفاها جور کل منابذو لم تعف للایام و السنوات
فیا وارثی علم النبی و آله‌علیکم سلام دائم النفحات
لقد آمنت نفسی بکم فی حیاتهاو انی لارجو الأمن بعد مماتی
قفا نسأل الدار التی خف أهلهامتی عهدها بالصوم و الصلوات
و این الاولی شطت بهم غربة النوی‌أفانین فی الافاق (الاقطار) مفترقات
هم أهل میراث النبی اذا اعتزواو هم خیر سادات و خیر حماة
اذا لم نناج اللّه فی صلواتناباسمائهم لم یقبل الصلوات
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:297 مطاعیم فی الاقتار (الاعسار) فی کل مشهدلقد شرفوا بالفضل و البرکات
و ما الناس إلا غاصب و مکذب‌و مضطغن ذو إحنة و ترات
اذا ذکروا قتلی ببدر و خیبرو یوم حنین أسبلوا العبرات
فکیف یحبون النبی و رهطه‌و هم ترکوا أحشاءهم و غرات
لقد لا ینوه فی المقال و أضمرواقلوبا علی الاحقاد منطویات
فان لم تکن إلا بقربی محمدفهاشم أولی من هن و هنات
سقی اللّه قبرا بالمدینة غیثه‌فقد حل فیه الأمن بالبرکات
نبی الهدی صلی علیه ملیکه‌و بلّغ عنا روحه التحفات
و صلی علیه اللّه ما ذرّ شارق‌و لاحت نجوم اللیل مبتدرات ***
أفاطم لو خلت الحسین مجدلاو قد مات عطشانا بشط فرات
إذا للطمت الخد فاطم عنده‌و أجریت دمع العین فی الوجنات
أفاطم قومی یا ابنة الخیر و اندبی‌نجوم سماوات بارض فلاة
قبور بکوفان و اخری بطیبةو اخری بفخ نالها صلواتی
و اخری بأرض الجوز جان محلهاو قبر ببا خمری لدی الغربات
و قبر ببغداد لنفس زکیةتضمنها الرحمن فی الغرفات فقال الرضا علیه السلام: افلا ألحق لک بیتین بهذا الموضع بهما تمام قصیدتک فقال بلی یا ابن رسول اللّه، فقال الرضا علیه السلام-:
و قبر بطوس یا لها من مصیبةالحت علی الاحشاء بالزفرات
الی الحشر حتی یبعث إللّه قائمایفرج عنا الغم و الکربات فقال دعبل: هذا القبر الذی بطوس قبر من؟ قال الرضا علیه السلام هو قبری.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:298 علی بن موسی أرشد اللّه أمره‌و صلی علیه أفضل الصلوات ***
فأما الممضات التی لست بالغامبالغها منی بکنه صفات
قبور بجنب النهر من أرض کربلامعرسهم فیها بشط فرات
توفوا عطاشی بالفرات فلیتنی‌توفیت فیهم قبل حین وفاتی
الی اللّه اشکو لوعة عند ذکرهم‌سقتنی بکأس الثکل و الفظعات
أخاف بأن أزدارهم فتشوقنی‌مصارعهم بالجزع فالنخلات
تقسمهم (تغشاهم) ریب المنون فما نری‌لهم عقوة مغشیة الحجرات
خلا إن منهم بالمدینة عصبةمدینین انضاء من اللزبات
قلیلة زوار سوی أن زورّامن الضبع و العقبان و الرخمات
لهم کل یوم تربة بمضاجع‌ثوت فی نواحی الارض مفترقات
تنکب لأواء السنین جوارهم‌و لا تصطلیهم جمرة الجمرات
و قد کان منهم فی الحجاز و أرضهامغاویر نحّارون فی الازمات
حمی لم تزره المدنیات و أوجه‌تضی‌ء لدی الاستار فی الظلمات
اذا وردوا خیلا بسمر من القنامساعیر حرب اقحموا الغمرات
و ان فخروا یوما اتوا بمحمدو جبریل و الفرقان ذی السورات
و عدّوا علیا ذا المناقب و العلی‌و فاطمة الزهراء خیر بنات
و حمزة و العباس ذا الهدی و التقی‌و جعفرا الطیار فی الحجبات
ولائک لا منتوج (ملتوج) هند و حزبهاسمیة من نوکی و من قذرات
ستسأل فعل عنهم و فعیلهاو بیعتهم من أفجر الفجرات
هم منعوا الآباء عن أخذ حقهم‌و هم ترکوا الابناء رهن شتات
و هم عدلوها عن وصی محمدفبیعتهم جاءت علی الغدرات
ولیهم صفو النبی محمدابو الحسن الفرّاج للغمرات
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:299 ملامک فی آل النبی فانهم‌أحبّای ما داموا و أهل ثقاتی
تخیرتهم رشدا لنفسی انهم‌علی کل حال خیرة الخیرات
نبذت الیهم بالمودة صادقاو سلمت نفسی طائعا لولاتی
فیا رب زدنی فی هوای بصیرةوزد حبهم یا رب فی حسناتی
سأبکیهم ما حج للّه راکب‌و ما فاح قمریّ علی الشجرات
و انی لمولاهم و قال عدوهم‌و انی لمحزون بطول حیاتی
بنفسی أنتم من کهول و فتیةلفکّ عناة او لحمل دیات
و للخیل لما قید الموت خطوهافاطلقتم منهن بالذربات
احب قصی الرحم من أجل حبکم‌و أهجر فیکم أسرتی و بناتی
و اکتم حبیکم مخافة کاشح‌عنید لأهل الحق غیر مواتی
فیا عین بکیهم وجودی بعبرةفقد آل للتسکاب و الهملات
لقد خفت فی الدنیا و ایام سعیهاو إنی لارجو الأمن بعد وفاتی
ألم ترأنی من ثلاثون حجةأروح و أغدو دائم الحسرات
أری فیأهم فی غیرهم متقسماو أیدیهم من فیئهم صفرات
فکیف أداوی من جوی لی و الجوی‌امیة أهل الفسق و النبعات
و آل زیاد فی (القصور) مصونةو آل رسول اللّه فی الفلوات
سأبکیهم ما ذرّ فی الارض شارق‌و نادی منادی الخیر بالصلوات
و ما طلعت شمس و حان غروبهاو باللیل أبکیهم و بالغدوات
دیار رسول اللّه اصبحن بلقعاو آل زیاد تسکن الحجرات
و آل رسول اللّه تدمی نحورهم‌و آل زیاد آمنوا السربات
و آل رسول اللّه تسبی حریمهم‌و آل زیاد ربة الحجلات
اذا وتروا مدوا الی واتریهم‌اکفا عن الاوتار منقبضات
فلو لا الذی ارجوه فی الیوم أو غدتقطع نفسی إثرهم حسراتی
خروج إمام لا محالة خارج‌یقوم علی اسم اللّه و البرکات
یمیز فینا کل حق و باطل‌و یجزی علی النعماء و النقمات
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:300 فیا نفس طیبی ثم یا نفس أبشری‌فغیر بعید کل ما هو آتی
و لا تجزعی من مدة الجور إننی‌أری قوتی قد آذنت بثبات
فان قرّب الرحمن من تلک مدتی‌و أخر من عمری و وقت وفاتی
شفیت و لم أترک لنفسی غصةو روّیت منهم منصلی و قناتی
فانی من الرحمن أرجو بحبهم‌حیاة لدی الفردوس غیر ثبات
عسی اللّه ان یرتاح للخلق انه‌الی کل قوم دائم اللحظات
فان قلت عرفا أنکروه بمنکرو غطوا علی التحقیق بالشبهات
تقاصر نفسی دائما عن جدالهم‌کفانی ما ألقی من العبرات
احاول نقل الصم عن مستقرهاو اسماع احجار من الصلدات
فحسبی منهم ان أبوء بغصةتردد فی صدری و فی لهواتی
فمن عارف لم ینتفع و معاندتمیل به الاهواء للشهوات
کأنک بالاضلاع قد ضاق ذرعهالما حملت من شدة الزفرات قال ابو الفرج فی الأغانی قصیدة دعبل:
مدارس آیات خلت من تلاوةو منزل وحی مقفر العرصات من احسن الشعر و فاخر المدائح المقولة فی اهل البیت علیهم السلام قصد بها علی بن موسی الرضا علیه السلام بخراسان، قال دخلت علی علی بن موسی الرضا علیه السلام فقال لی انشدنی فأنشدته (مدارس آیات) حتی انتهیت الی قولی-:
اذا وتروا مدوا الی واتریهم‌اکفا عن الاوتار منقبضات بکی حتی أغمی علیه، و أومأ إلیّ الخادم کان علی رأسه: أن اسکت فسکت، فمکث ساعة ثم قال لی أعد. فأعدت حتی انتهیت الی هذا البیت ایضا فأصابه مثل الذی اصابه فی المرة الاولی و أومأ الخادم إلی: ان اسکت فسکت و هکذا ثلاث مرات فقال لی احسنت- ثلاث مرات ثم أمر لی بعشرة
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:301
آلاف درهم مما ضرب باسمه و لم تکن دفعت الی اخد بعد، و أمر لی من منزله بحلی کثیر اخرجه إلی الخادم فقدمت العراق فبعت کل درهم منها بعشرة دراهم اشتراها منی الشیعة فحصل لی مائة الف درهم فکان اول مال اعتقدته.
و روی ان دعبلا استوهب من الرضا علیه السلام ثوبا قد لبسه لیجعله فی اکفانه فخلع جبة کانت علیه فأعطاه إیاها و بلغ اهل قم خبرها فسألوه ان یبیعهم إیاها بثلاثین الف درهم فلم یفعل فخرجوا علیه فی طریقه فأخذوها منه غصبا، و قالوا له: إن شئت ان تأخذ المال فافعل و إلا فأنت اعلم، فقال لهم:
إنی و اللّه لا أعطیکم إیاها طوعا و لا تنفعکم غصبا و أشکوکم الی الرضا، فصالحوه علی ان اعطوه الثلاثین الف درهم و فرد کمّ من بطانتها فرضی بذلک فأعطوه فرد کمّ فکان فی اکفانه.
و کتب قصیدته علی ثوب و أحرم فیه و أمر بأن یکون فی اکفانه.
قال ابن الفتال فی الروضة و ابن شهراشوب فی المناقب: و روی ان دعبل انشدها الامام علیه السلام من قوله: مدارس آیات. فقیل له لم بدأت بمدارس آیات فقال: استحیت من الامام علیه السلام ان انشده التشبیب فانشدته المناقب.
و قال:
تأسفت جارتی لما رأت زوری‌و عدّت الحلم ذنبا غیر مغتفر
ترجو الصبا بعد ما شابت ذوائبهاو قد جرت طلقا فی حلبة الکبر
أجارتی! إن شیب الرأس ثقّلنی‌ذکر المعاد و ارضانی عن القدر
لو کنت ارکن للدنیا و زینتهاإذن بکیت علی الماضین من نفری
أخنی الزمان علی أهلی فصدّعهم‌تصدع القعب لاقی صدمة الحجر
بعض أقام و بعض قد أهاب به‌داعی المنیة و الباقی علی الأثر
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:302 أما المقیم فأخشی أن یفارقنی‌و لست أوبة من ولی بمنتظر
أصبحت أخبر عن أهلی و عن ولدی‌کحاکم قصّ رؤیا بعد مدّکر
لولا تشاغل نفسی بالأولی سلفوامن أهل بیت رسول اللّه لم أقر
و فی موالیک للمحزون مشغلةمن أن تبیت لمفقود علی أثر
کم من ذراع لهم بالطف بائنةو عارض من صعید الترب منعفر
أنسی الحسین و مسراهم لمقتله‌و هم یقولون: هذا سید البشر!
یا أمة السوء ما جازیت أحمد عن‌حسن البلاء علی التنزیل و السور
خلفتموه علی الابناء حین مضی‌خلافة الذئب فی أبقار ذی بقر
و لیس حی من الأحیاء تعلمه‌من ذی یمان و من بکر و من مضر
إلا و هم شرکاء فی دمائهم‌کما تشارک أیسار علی جزر «1»
قتلا و أسرا و تحریقا و منهبة:فعل الغزاة بأرض الروم و الخزر
أری امیة معذورین إن قتلواو لا أری لبنی العباس من عذر
أبناء حرب و مروان و اسرتهم‌بنو معیط ولاة الحقد و الوغر
قوم قتلتم علی الإسلام أولهم‌حتی إذا استمکنوا جازوا علی الکفر
اربع بطوس علی قبر الزکی بهاإن کنت تربع من دین علی وطر
قبران فی طوس: خیر الخلق کلهم‌و قبر شرهم هذا من العبر
ما ینفع الرجس من قرب الزکی و ماعلی الزکی بقرب الرجس من ضرر
هیهات کل امری‌ء رهن بما کسبت‌له یداه فخذ ما شئت أو فذر حدث میمون بن هارون قال: قال ابراهیم بن المهدی للمأمون فی دعبل یحرضه علیه، فضحک المأمون و قال: إنما تحرضنی علیه لقوله فیک:
یا معشر الاجناد لا تقنطواو ارضوا بما کان و لا تسخطوا
______________________________
(1) الیاسر: الذی یلی قسمة الجزور. و الجزور الناقة المجزورة.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:303 فسوف تعطون حنینیةیلتذها الامرد و الاشمط
و المعبدیات لقوادکم‌لا تدخل الکیس و لا تربط
و هکذا یرزق قواده‌خلیفة مصحفه البربط حدث ابو ناجیة قال: کان المعتصم یبغض دعبلا لطول لسانه، و بلغ دعبلا انه یرید اغتیاله و قتله فهرب الی الجبل و قال یهجوه:
بکی لشتات الدین مکتئب صب‌و فاض بفرط الدمع من عینه غرب
و قام إمام لم یکن ذا هدایةفلیس له دین و لیس له لبّ
و ما کانت الانباء تأتی بمثله‌یملّک یوما أو تدین له العرب
و لکن کما قال الذین تتابعوامن السلف الماضین إذ عظم الخطب
ملوک بنی العباس فی الکتب سبعةو لم تأتنا عن ثامن لهم کتب
کذلک أهل الکهف فی الکهف سبعةخیار إذا عدوّا و ثامنهم کلب
و إنی لأعلی کلبهم عنک رفعةلأنک ذو ذنب و لیس له ذنب
لقد ضاع ملک الناس إذ ساس ملکهم‌و صیف و اشناس و قد عظم الکرب
و فضل ابن مروان یثلم ثلمةیظلّ لها الاسلام لیس له شعب و حدث میمون بن هارون قال: لما مات المعتصم قال محمد بن عبد الملک الزیات یرثیه:
قد قلت إذ غیبوه و انصرفوافی خیر قبر لخیر مدفون
لن یجبر اللّه امة فقدت‌مثلک إلا بمثل هارون فقال دعبل یعارضه:
قد قلت إذ غیبوه و انصرفوافی شرّ قبر لشرّ مدفون
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:304 إذ هب إلی النار و العذاب فماخلتک إلا من شیاطین
ما زلت حتی عقدت بیعة من‌أضرّ بالمسلمین و الدین و دخل عبد اللّه بن طاهر علی المأمون فقال له المأمون: أی شی‌ء تحفظ یا عبد اللّه لدعبل، فقال احفظ ابیاتا له فی أهل بیت أمیر المؤمنین، قال:
هاتها و یحک، فانشده عبد اللّه قول دعبل:
سقیا و رعیا لأیام الصبابات‌أیام أرفل فی أثواب لذاتی
ایام غصنی رطیب من لیانته‌أصبو إلی خیر جارات و کنات
دع عنک ذکر زمان فات مطلبه‌و اقذف برجلک عن متن الجهالات
و اقصد بکل مدیح انت قائله‌نحو الهداة بنی بیت الکرامات فقال المأمون: انه قد وجد و اللّه مقالا و نال ببعید ذکرهم ما لا یناله فی وصف غیرهم، ثم قال المأمون: لقد أحسن فی وصف سفر سافره فطال ذلک السفر علیه فقال فیه:
ألم یأن للسفر الذین تحملواإلی وطن قبل الممات رجوع
فقلت و لم أملک سوابق عبرةنطقن بما ضمّت علیه ضلوع
تبین فکم دار تفرّق شملهاو شمل شتیت عاد و هو جمیع
کذاک اللیالی صرفهن کما تری‌لکل اناس جدبة و ربیع ثم قال: ما سافرت قط إلا کانت هذه الأبیات نصب عینی فی سفری و هجیرتی و مسیلتی حتی أعود.
قال ابن قتیبة فی «الشعر و الشعراء» و هو القائل:
یموت ردیّ الشعر من قبل أهله‌و جیده یحیا و إن مات قائله
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:305
و هو القائل:
إن من ضنّ بالکنیف عن الضیف‌بغیر الکنیف کیف یجود
ما رأینا و لا سمعنا بحشّ‌قبل هذا لبابه إقلید
ان یکن فی الکنیف شی‌ء تخبّاه فعندی إن شئت فیه مزید و کان ضیفا لرجل فقام لحاجته فوجد باب الکنیف مغلقا، فلم یتهیّأ فتحه حتی أعجله الأمر.
و فی معجم الادباء قال: «1» و مما یختار من شعر دعبل قصیدته العینیة التی رثی بها الحسین علیه السلام قال:
رأس ابن بنت محمد و وصیه‌یا للرجال علی قناة یرفع
و المسلمون بمنظر و بمسمع‌لا جازع من ذا و لا متخشع
ایقظت اجفانا و کنت لها کری‌و انمت عینا لم تکن بک تهجع
کحلت بمنظرک العیون عمایةو اصمّ نعیک کل اذن تسمع
ما روضة إلا تمنت انهالک مضجع و لخط قبرک موضع و یمدح الإمام أمیر المؤمنین و یذکر تصدقه بالخاتم فی صلاته و نزول قوله تعالی (إنما ولیکم اللّه و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون).
نطق القرآن بفضل آل محمدو ولایة لعلیّه لم تجحد
بولایة المختار من خیر الذی‌بعد النبی الصادق المتودد
إذ جاءه المسکین حال صلاته‌فامتدّ طوعا بالذراع و بالید
فتناول المسکین منه خاتماهبة الکریم الاجودین الاجود
______________________________
(1) جزء 11- و فی الدیوان ص 232.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:306 فاختصه الرحمان فی تنزیله‌من حاز مثل فخاره فلیعدد
إن الإله ولیکم و رسوله‌و المؤمنین فمن یشا فلیجحد
یکن الإله خصیمه فیها غداو اللّه لیس بمخلف فی الموعد و قال:
أتسکب دمع العین بالعبرات‌و بتّ تقاسی شدة الزفرات «1»
و تبکی لآثار لآل محمد؟!فقد ضاق منک الصدر بالحسرات
ألا فابکهم حقا و بلّ علیهم‌عیونا لریب الدهر منسکبات
و لا تنس فی یوم الطفوف مصابهم‌و داهیة من أعظم النکبات
سقی اللّه أجداثا علی أرض کربلامرابیع أمطار من المزنات
و صلی علی روح الحسین حبیبه‌قتیلا لدی النهرین بالفلوات
قتیلا بلا جرم فجعنا بفقده‌فریدا ینادی: أین أین حماتی؟!
أنا الظامی‌ء العطشان فی أرض غربةقتیلا و مظلوما بغیر تراب
و قد رفعوا رأس الحسین علی القناو ساقوا نساء وّلها خفرات
فقل لابن سعد: عذب اللّه روحه‌ستلقی عذاب النار باللعنات
سأقنت طول الدهر ماهبت الصباو أقنت بالآصال و الغدوات
علی معشر ضلوا جمیعا و ضیعوامقال رسول اللّه بالشبهات و قال:
ان کنت محزونا فمالک ترقدهلا بکیت لمن بکاه محمد «2»
هلا بکیت علی الحسین و أهله؟إن البکاء لمثلهم قد یحمد
لتضغضغ الإسلام یوم مصابه‌فالجود یبکی فقده و السودد
فلقد بکته فی السماء ملائک‌زهر کرام راکعون و سجد
______________________________
(1) الغدیر ج 2 ص 381
(2) الغدیر ج 2 ص 382
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:307 أنسیت إذ صارت إلیه کتائب‌فیها إبن سعد و الطغاة الجحد؟
فسقوه من جرع الحتوف بمشهدکثر العداة به و قلّ المسعد
لم یحفظوا حق النبی محمدإذ جرّعوه حرارة ما تبرد
قتلوا الحسین فأثکلوه بسبطه‌فالثکل من بعد الحسین مبرّد
کیف القرار؟! و فی السبایا زینب‌تدعو بفرط حرارة: یا أحمد
هذا حسین بالسیوف مبضّع‌متلطخ بدمائه مستشهد
عار بلا ثوب صریع فی الثری‌بین الحوافر و السنابک یقصد
و الطیبون بنوک قتلی حوله‌فوق التراب ذبائح لا تلحد
یا جد قد منعوا الفرات و قتّلواعطشا فلیس لهم هنالک مورد
یا جد من ثکلی و طول مصیبتی‌و لما أعافیه أقوم و أقعد و قال:
جاؤا من الشام المشومة أهلهاللشوم یقدم جندهم ابلیس
لعنوا و قد لعنوا بقتل إمامهم‌ترکوه و هو مبضع مخموس
و سبوا فوا حزنی بنات محمدعبری حواسر مالهن لبوس
تبا لکم یا ویلکم أرضیتم‌بالنار؟ ذلّ هنالک المحبوس
بعتم بدنیا غیرکم جهلا بکم‌عزّ الحیاة و انه لنفیس
أخزی بها من بیعة أمویةلعنت و حظ البایعین خسیس
بؤسا لمن بایعتم و کأننی‌بإمامکم وسط الجحیم حبیس
یا آل أحمد ما لقیتم بعده؟من عصبة هم فی القیاس مجوس
کم عبرة فاضت لکم و تقطعت‌یوم الطفوف علی الحسین نفوس
صبرا موالینا فسوف ندیلکم‌یوما علی آل اللعین عبوس
ما زلت متبعا لکم و لأمرکم‌و علیه نفسی ما حییت أسوس
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:308

ولد سنة 148 و مات سنة 246 ه و عاش سبعا و تسعین سنة 97، قال أبو الفرج الأصبهانی توفی بقریة من نواحی السوس و دفن بتلک القریة و کان صدیقا للبحتری- و أبو تمام حبیب بن اوس قد مات قبله فرثاهما البحتری بقوله:
قد زاد فی کلفی و أوقد لوعتی‌مثوی حبیب یوم مات و دعبل
جدث علی الأهواز یبعد دونه‌مسری النعیّ و رمّة بالموصل کان دعبل شاعرا مفلقا مخلصا فی ولاء أهل البیت علیهم السلام، و من محاسنه أنه لا یرغب فی مدح الملوک و لکثرة طعنه فی أعداء أهل البیت أصبح مرهوب اللسان تخاف هجاءه الملوک. قال ابراهیم بن المدّبر لقیت دعبل بن علی الخزاعی فقلت له أنت أجسر الناس عندی و أقدمهم حیث تقول:
إنی من القوم الذین سیوفهم‌قتلت أباک و شرّفتک بمقعد
رفعوا محلک بعد طول خموله‌و استنقذوک من الحضیض الاوهد - یشیر إلی قصة طاهر الخزاعی و قتله الأمین اخا المأمون- فقال:
یا ابا اسحاق انا احمل خشبتی منذ اربعین سنة فلا اجد من یصلبنی علیها.
و ذکر أبو الفرج الاصبهانی فی الاغانی ج 18 ص 44 قال الجاحظ
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:309
سمعت دعبل بن علی یقول: مکثت نحو ستین سنة لیس من یوم ذرّ شارقه إلا و أنا اقول فیه شعرا.
حدث محمد بن القاسم بن مهرویه قال کنت مع دعبل بالضمیرة و قد جاء نعی المعتصم و قیام الواثق، فقال لی دعبل: امعک شی‌ء تکتب فیه فقلت نعم و اخرجت قرطاسا فأملی علیّ بدیها:
الحمد للّه لا صبر و لا جلب‌و لا عزاء إذا أهل البلا رقدوا
خلیفة مات لم یحزن له أحدو آخر قام لم یفرح به أحد و لدعبل من هذا النوع کثیر و لکنه ضاع و لم یبق إلا القلیل النادر، قال عبد الحسیب طه: و لو وصلنا کله لورثنا أدبا قویا جریئا یمثل نفس دعبل و قوتها و جرأتها.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:310

ادب الطف، شبر ج‌1 310 4 - الحسین بن الضحاک ..... ص : 310
و مما شجا قلبی و أوکف عبرتی‌محارم من آل النبی استحلت
و مهتوکة بالطف عنها سجوفهاکعاب کقرن الشمس لما تبدّت
إذا حفزتها روعة من منازع‌لها المرط عاذت بالخضوع ورنت
و ربّات خدر من ذوابة هاشم‌هتفن بدعوی خیر حیّ و میت
أردّ یدا منی إذا ما ذکرته‌علی کبد حرّی و قلب مفتت
فلا بات لیل الشامتین بغبطةو لا بلغت آمالها ما تمنت و قوله من قصیدة کما فی الطلیعة:
هتکوا بحرمتک التی هتکت‌حرم الرسول و دونها السّجف
سلبت معاجرهن و اختلست‌ذات النقاب و نوزع الشنف
قد کنت کهفا یستظل به‌و مضی فلا ظل و لا کهف قال السید الامین فی الأعیان: یمکن أن یستدل علی تشیعه بما نسبه الیه جماعة انه قاله فی رثاء الحسین علیه السلام و قد ذکرناه نحن فی الدر النضید و لا ندری الآن من أین نقلناه
أقول و الظاهر ان السید نقله عن مثیر الاحزان للشیخ ابن نما حیث قال: و یحسن ان نستشهد بشعر الحسین بن الضحاک:
و مما شجا قلبی و اوکف عبرتی الأبیات.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:311

هو ابو علی الحسین بن الضحاک بن یاسر الباهلی المعروف بالخلیع أو الخالع. ولد سنة 162 و مات سنة 250 فیکون عمره 88 سنة و قیل بل عمر أکثر من مائة سنة، و کانت ولادته بالبصرة.
و نشأ بها ثم ارتحل إلی بغداد و أقام بها، و کانت تلک الإقامة فی الأعوام الاخیرة فی عهد هارون الرشید المتوفی سنة 193 ه، فقنع هذا الشاعر بمنادمة صالح بن هارون الرشید ثم ارتقی إلی منادمة اخیه الأمین فلما تولی الأمین الخلافة کان من ندمائه و المقربین الیه فاجزل عطایاه و أسنی جوائزه.
و قال الحموی فی معجم الادباء: الحسین بن الضحاک، ابو علی. أصله من خراسان، و هو مولی لولد سلیمان بن ربیعة الباهلی الصحابی فهو مولی «1» لاباهلی النسب کما زعم ابن الجراح، بصری المولد و المنشأ، و هو شاعر ماجن و لذلک لقب بالخلیع، و عداده فی الطبقة الأولی من شعراء الدولة العباسیة المجیدین و کان شاعرا مطبوعا حسن التصرف فی الشعر، و کان أبو نؤاس یغیر علی معانیه فی الخمر، فإذا قال فیها شیئا نسبه الناس إلی ابی نؤاس، و له غزل کثیر أجاد فیه، فمن ذلک قوله:
و صف البدر حسن وجهک حتی‌خلت أنی و ما أراک أراکا
و إذا ما تنفس النرجس الغضّ‌توهمته نسیم شذاکا
خدع للمنی تعللنی فیک‌بإشراق ذا و بهجة ذاکا و قال الحسین بن الضحاک، و قد عمّر:
أصبحت من أسراء اللّه محتسبافی الارض نحو قضاء اللّه و القدر
إن الثمانین إذ وفیّت عدّتهالم تبق باقیة منی و لم تذر یقول الحموی: و الاصل فی قول الحسین بن الضحاک هذا، الحدیث الذی
______________________________
(1) مولی: مملوک
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:312
رواه ابن قتیبة فی غریب الحدیث قال: حدثنا ابو سفیان الغنوی حدثنا معقل ابن مالک عن عبد الرحمن بن سلیمان عن عبید اللّه بن أنس عن انس عن النبی (ص) قال: اذا بلغ العبد ثمانین سنة فانه أسیر اللّه فی الارض، تکتب له الحسنات و تمحی عنه السیئات.
اقول و جاء عن الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام: إن اللّه لیکرم ابناء السبعین و یستحی من ابناء الثمانین فیأمر بأن تکتب لهم الحسنات و تمحی عنهم السیئات و یقول هم أسرائی فی الارض و ما اجمل ما قیل:
وهت عزماتک عند المشیب‌و ما کان من حقها أن تهی
و أنکرت نفسک لما کبرت‌فلا هی أنت، و لا انت هی و من شعر أبناء الثمانین قول احدهم:
ضعفت و من جاز الثمانین یضعف‌و ینکر منه کلما کان یعرف
و یمشی رویدا کالاسیر مقیداتدانی خطاه فی الحدید و یرسف و قال الآخر:
قالت أنینک طول اللیل یزعجنافما الذی تشتکی، قلت الثمانینا و قال الآخر:
إن الثمانین و بلّغتهاقد أحوجت سمعی الی ترجمان له دیوان شعر طبع فی دار الثقافة ببیروت فمن قوله فی قبیح الوجه (سابور):
و یحک ما اخسک بل أخصّک بالعیوب‌وجه قبیح فی التبسم کیف یحسن فی القطوب
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:313
و له فی الغزل شعر کثیر و فی رثاء الامین و غیره من بنی العباس. ترجم له فی کتاب وفیات الاعیان لابن خلکان. قال: و من محاسن شعره
صل بخدی خدیک تلق عجیبامن معان یجاد فیها الضمیر
فبخدّیک للربیع ریاض‌و بخدیّ للدموع غدیر و له ایضا:
أیا من طرفه سحرو یا من ریقه خمر
تجاسرت فکاشفتک‌لما غلب الصبر
و ما أحسن فی مثلک‌أن ینهتک السرّ
فان عنفنی الناس‌ففی وجهک لی عذر و ذکر فی کتاب الاغانی ان هذه الابیات انشدها ابو العباس ثعلب النحوی للخلیع ابن الرضا و قال ما بقی من یحسن ان یقول مثل هذا، و له ایضا:
إذا خنتموا بالغیب عهدی فما لکم‌تدلّون إدلال المقیم علی العهد
صلوا و افعلوا فعل المدلّ بوصله‌و إلا فصدوا و افعلوا فعل ذی صدّ
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:314

المولود سنة 247 ه.
المتوفی سنة 296 ه.- 908 م.
شجاک الحیّ إذ بانوافدمع العین تهتان
و فیهم العس أغید،ساجی الطرف و سنان «2»
و لم أنس، و قد زمّت‌لو شک البین أضعان
و قد أسهبنی فاه‌و ولیّ و هو عجلان
فقل فی مکرع عذب‌و قد وافاه عطشان
و ضمّ لم تحسنه‌له فی الریح أغصان
کما ضمّ غریق سابحا،و الماء طوفان
و ما خفنا من الناس‌و هل فی الناس إنسان
جزینا الامویّین‌و دنّاهم کما دانوا
و ذاقوا ثمر البغی‌و خنّاهم کما خانوا
و للخیر و للشربکفّ اللّه میزان
و لولا نحن قد ضاع‌دم بالطف مجّان «1»
فیا من عنده القبرو طین القبر قربان
باسیاف لکم أودی‌حسین و هو ظمأن
یری فی وجهه الجهم‌لوجه الموت ألوان
______________________________
(1) عن الدیوان
(2) العس: فی شفتیه سواد، و الاغید: المائل العنق، اللین الاعطاف. ساجی: ساکن.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:315 و دأب العلویین‌لهم جحد و کفران
فهلّا کان إمساک‌اذا لم یک إحسان
یلومونهم ظلمافهلّا مثلهم کانوا و یقول فی مدح الامام علی علیه السلام و رثاء الحسین:
«أ آکل لحمی»
رثیت الحجیج، فقال العداةسبّ علیا و بیت النبی
أآکل لحمی، و أحسو دمی!فیا قوم للعجب الأعجب!
علی یظننون بی بغضه،فهلا سوی الکفر ظنوه بی؟
إذا لا سقتنی غدا کفه‌من الحوض و المشرب الأعذب
سببت، فمن لامنی منهم،فلست بمرض و لا معتب
مجلیّ الکروب، و لیث الحروب،فی الرّهج «1» الساطع الأهیب
و بحر العلوم، و غیظ الخصوم‌متی یصطرع و هم یغلب
یقلّب فی فمه مقولا،کشقشقة الجمل المصعب «2»
و أول من ظل فی موقف،یصلی مع الطاهر الطیب
و کان أخا لنبی الهدی،و خص بذاک، فلا تکذب
و کفؤا لخیر نساء العبادما بین شرق الی مغرب
و أقضی القضاة لفصل الخطاب‌و المنطق الأعدل الأصوب
و فی لیلة الغار وقیّ النبی،عشاء إلی الفلق الأشهب
و بات ضجیعا به فی الفراش‌موطن نفس علی الأصعب
و عمرو بن عبد و أحزابه،سقاهم حسا الموت فی یثرب
______________________________
(1) الرهج الساطع: الغبار المنتشر.
(2) الشقشقة: شی‌ء کالرئة یخرجه البعیر من فمه اذا هاج.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:316 و سل عنه خیبر ذات الحصون‌تخبّرک عنه و عن مرحب
و سبطاه جدهما أحمدفبخ لجدهما و الأب
و لا عجب غیر قتل الحسین‌ظمآن یقصی عن المشرب
فیا أسدا ظل بین الکلاب‌تنّهشه دامی المخلب
لئن کان روّعنا فقده‌و فاجأ من حیث لم یحسب
و کم قد بکینا علیه دمابسمر مثقفة الأکعب
و بیض صوارم مصقولةمتی یمتحن وقعها تشرب
و کم من شعار لنا باسمه‌یجدد منها علی المذنب
و کم من سواد حددنا به‌و تطویل شعر علی المنکب
و نوح علیه لنا بالصهیل‌و صلصلة اللجم فی منقب
و ذاک قلیل له من بنی‌أبیه و منصبه الأقرب «1» و قوله تحت عنوان، لو أنه لأبیه:
من دام هجو علیّ‌فشعره قد هجاه
لو أنه لأبیه‌ما کان یهجو أباه «1»

ابو العباس عبد اللّه بن المعتز بن المتوکل بن المعتصم بن هارون الرشید بن المهدی بن المنصور بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب الهاشمی اخذ الادب عن ابی العباس المبرد و ابی العباس ثعلب و غیرهما، قال ابن خلکان کان ادیبا بلیغا شاعرا مطبوعا مقتدرا علی الشعر قریب المأخذ سهل اللفظ جید القریحة حسن الابداع للمعانی الی ان جرت له الکائنة فی خلافة المقتدر و اتفق معه جماعة من رؤساء الاجناد و وجوه الکتاب فخلعوا المقتدر یوم السبت لعشر
______________________________
(1) عن دیوانه.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:317
بقین و قیل لسبع بقین من شهر ربیع الاول سنة ست و تسعین و مائتین و بایعوا عبد اللّه المذکور و لقبوه المرتضی باللّه و اقام یوما و لیلة ثم ان اصحاب المقتدر تحزبوا و تراجعوا و حاربوا اعوان ابن المعتز و شتتوهم و اعادوا المقتدر الی دسته و اختفی ابن المعتز فی دار ابن الجصاص التاجر الجوهری فأخذه المقتدر و سلمه الی مؤنس الخادم الخازن فقتله و سلمه الی اهله ملفوفا فی کساء، و ذلک یوم الخمیس ثانی شهر ربیع الآخر سنة ست و تسعین و مائتین، و دفن فی خرابة بازاء داره، و مولده لسبع بقین من شعبان سنة سبع و اربعین و مائتین.
و جاء فی مقدمة دیوانه المطبوع فی دار صادر ببیروت سنة 1381 ه:
عبد اللّه بن المعتز، الخلیفة العباسی، ولد فی بغداد و نشأ فیها، و ثار الرؤساء للجند و الکتاب فخلعوا المقتدر و جعلوا ابن المعتز مکانه و بایعوه بالخلافة و لقبّوه المرتضی باللّه، غیر ان خلافته لم تدم إلا یوما و لیلة، ذاک بأن انصار المقتدر لم یلبثوا أن تغلبوا علی انصاره و فتکوا بهم و أعادوا صاحبهم الی عرشه، ففرّ ابن المعتز و اختبأ کما ذکرنا سابقا.
اقتبس ابن المعتز آداب العرب و علومهم من ابی العباس المبرّد و ابی العباس ثعلب فخرج شاعرا مطبوعا جید القریحة، و کانت حیاته حیاة انس و طرب، و معازف و قیان فظهرت صور هذه فی شعره.
قال صاحب روضات الجنات، و کان ذا نصب و عداوة شدیدة مع اهل البیت علیهم السلام، و ذکر له ابن خلکان عدة مؤلفات منها طبقات الشعراء، و منها کتاب الزهر و الریاض، و کتاب البدیع، و کتاب مخاطبات الاخوان بالشعر، و کتاب اشعار الملوک، و کان یقول: لو قیل لی ما احسن شعر تعرفه لقلت قول العباس بن احنف:
قد سحب الناس اذیال الظنون بناو فرّق الناس فینا قولهم فرقا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:318 فکاذب قد رمی بالظن غیرکم‌و صادق لیس یدری انه صدقا و من شعره:
«طار نومی»
طار نومی، و عاود القلب عیدو أبی لی الرّقاد حزن شدید «1»
جلّ ما بی، و قل صبری ففی قلبی جراح، و حشو جفنی السهود
سهر یفتق الجفون، و نیران‌تلظی، قلبی لهنّ وقود
لامنی صاحبی، و قلبی عمیدأین مما یریده ما أرید
شیّبتنی، و ما یشیّبنی السن‌هموم تتری، و دهر مرید
فترانی مثل الصحیفة قد أخلصهاعند صقلها تردید
أین إخوانی الأولی کنت أصفیهم‌و دادی، و کلهم لی ودود
شردتهم کف الحوادث و الأیام‌من بعد جمعهم تشرید
فلقد أصبحوا، و أصبحت منهم‌کلخاء أستلّ منه العود «2»
هل لدنیا قد أقبلت نحونا دهرافصدّت، و لیس منا صدود
من معاد أم لا معاد لدینافأسل عنها فکل شی‌ء یبید
ربما طاف بالمدام علیناعسکری کغصن بان یمید
أکرع الکرعة الروّیة فی الکأس،و طرفی بطرفه معقود
أیها السائلی عن الحسب الأطیب‌ما فوقه لخلق مزید
نحن آل الرسول و العترة الحق‌و أهل القربی فماذا ترید
و لنا ما أضاء صبح علیه‌و أتته آیات لیل سود
و ملکنا رقّ الامامة میراثافمن ذاعنّا بفخر یجید
و أبونا حامی النبی، و قد أدبرمن تعلمون، و هو یذود
______________________________
(1) العید: ما اعتادک من مرض او حزن او هم و نحو ذلک.
(2) اللخاء: قشر العود.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:319 ذاک یوم إستطار بالجمع ردع‌فی حنین، و للوطیس وقود
کان فیهم منا المکاتم إیماناو فرعون غافل و الجنود
رسل القوم حین لدّوا جمیعاغیره، کیف فضّل الملدود «1» و من شعر ابن المعتز قصیدته التی یهجو بها الطالبیین و یتحامل علی العلویین و هی مثبتة فی دیوانه تتکون من اربعین بیتا، فردّ علیه انصار العلویین و منهم تمیم بن معدّ الفاطمی المتوفی 374 نظم قصیدته التی أولها:
یا بنی هاشم و لسنا سواءفی صغار من العلی و کبار و کانت هذه القصیدة ردا علی قصیدته ابن المعتز التی أولها:
أی رسم لآل هند و داردرسا غیر ملعب و منار و منهم القاضی التنوخی «2» بقصیدته التی رواها الشیخ الامینی فی موسوعته عن کتاب (الحدائق الوردیة) کما جاء ذکرها فی (نسمة السحر) و منها
من ابن رسول اللّه و ابن وصیه‌الی مدغل «3» فی عقدة الدین ناصب
نشا بین طنبور وزق و مزهرو فی حجر شاد أو علی صدر ضارب
و من ظهر سکران الی بطن قینةعلی شبه فی ملکها و شوائب
یعیب علیا خیر من وطی‌ء الحصاو اکرم سار فی الانام و سارب
و یزری علی السبطین سبطی محمدفقل فی حضیض رام نیل الکواکب
و ینسب افعال القرامیط کاذباالی عشرة الهادی الکرام الاطائب
الی معشر لا یبرح الذم بینهم‌و لا تزدری أعراضهم بالمعائب
______________________________
(1) لدوا: خاصموا. الملدود: المخاصم.
(2) هو ابو القاسم علی بن محمد المعروف بالقاضی التنوخی المتوفی سنة 342 من افذاد القرن الرابع الهجری، له الید الطولی فی کثیر من العلوم، قال الثعالبی: کان یتقلد قضاء البصرة و الأهواز بضع سنین. و له عدة تصانیف فی مختلف العلوم کعلم العروض و القوافی، و ذکر السمعانی و الیافعی و ابن حجر و صاحب الشذرات له دیوان شعر، و اختار منه الثعالبی ما ذکر من شعره.
(3) ادغل فی الامر: افسد فیه.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:320 اذا ما انتدوا کانوا شموس بیوتهم‌و ان رکبوا کانوا بدور الرکائب
و إن عبسوا یوم الوغی ضحک الردی‌و إن ضحکوا أبکوا عیون النوادب
نشوا بین جبریل و بین محمدو بین علی خیر ماش و راکب
وزیر النبی المصطفی و وصیه‌و مشبهه فی شیمة و ضرائب
و من قال فی یوم الغدیر محمدو قد خاف من غدر العداة النواصب
أما اننی أولی بکم من نفوسکم‌فقالوا بلی، قول المریب الموارب
فقال لهم: من کنت مولاه منکم‌فهذا اخی مولاه بعدی و صاحبی
اطیعوه طرا فهو منی بمنزلی‌کهرون من موسی الکلیم المخاطب و منها:
و قلت: بنو حرب کسوکم عمائمامن الضرب فی الهامات حمر الذوائب
صدقت منایانا السیوف و إنماتموتون فوق الفرش موت الکواعب
و نحن الاولی لا یسرح الذم بینناو لا تدّری أعراضنا بالمعائب
و ما للغوانی و الوغی فتعوذّوابقرع المثانی من قراع الکتائب
و یوم حنین قلت حزنا فخاره‌و لو کان یدری عدّها فی المثالب
أبوه مناد و الوصی مضارب «1»فقل فی مناد صیّت و مضارب
و جئتم من الاولاد تبغون إرثه‌فأبعد بمحجوب بحاجب حاجب
و قلتم: نهضنا ثائرین شعارنابثارات زید الخیر عند التحارب
فهلا بابراهیم کان شعارکم‌فترجع دعواکم تعلّة خائب و منها:
فکم مثل زید قد أبادت سیوفکم‌بلا سبب غیر الظنون الکواذب
ما حمل المنصور من ارض یثرب‌بدور هدی تجلو ظلام الغیاهب
و قطعتم بالبغی یوم محمدقرائن أرحام له و قرائب
______________________________
(1) یرید العباس و علیا امیر المؤمنین علیه السلام.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:321 و فی ارض باخمر امصابیح قد ثوت‌متربة الهامات حمر الترائب
و غادر هادیکم بفخ طوائفایغادیهم بالقاع بقع النواعب
و هارونکم أودی بغیر جریرةنجوم تقی مثل النجوم الثواقب
و مأمونکم سمّ الرضا بعد بیعةتهدّ ذری شمّ الجبال الرواسب
فهذا جواب للذی قال: مالکم‌غضابا علی الاقدار یا آل طالب و الیکم قصیدة الشاعر صفی الدین من شعراء القرن الثامن و ستأتی ترجمته فی هذه الموسوعة، و القصیدة من غرر الشعر:
الشاعر صفی الدین الحلی المولود سنة 677 و المتوفی 752 یردّ علی قصیدة ابن المعتز العباسی التی أولها:
ألا من لعین و تسکابهاتشکیّ القذا و بکا هابها
ترامت بنا حادثات الزمان‌ترامی القسی بنشابها
و یا رب ألسنة کالسیوف‌تقطّع ارقاب اصحابها و یقول فیها:-
و نحن ورثنا ثیاب النبی‌فکم تجذبون بأهدابها
لکم رحم یا بنی بنته‌و لکن بنو العم أولی بها و منها:-
قتلنا امیة فی دارهاو نحن أحق بأسلابها
إذا ما دنوتم تلقیّتم‌زبونا أقرّت بجلّابها فأجابه الصفی بقوله:-
ألا قل لشر عبید الإله‌و طاغی قریش و کذّابها
و باغی العباد و باغی العنادو هاجی الکرام و مغتابها
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:322 أ أنت تفاخر آل النبی‌و تجحدها فضل أحسابها؟
بکم باهل المصطفی أم بهم‌فردّ العداة بأوصابها؟
أعنکم نفی الرجس أم عنهم‌لطهر النفوس و ألبابها؟
أما الرجس و الخمر من دأبکم‌و فرط العبادة من دابها؟
و قلت: ورثنا ثیاب «النبی»فکم تجذبون بأهدابها؟
و عندک لا یورث الأنبیافکیف حظیتم بأثوابها؟
فکذبت نفسک فی الحالتین‌و لم تعلم الشّهد من صابها
أجدّک یرضی بما قلته؟و ما کان یوما بمرتابها
و کان بصفین من حزبهم‌لحرب الطغاة و أحزابها
و قد شمّر الموت عن ساقه‌و کشّرت الحرب عن نابها
فأقبل یدعو إلی «حیدر»بارغابها و بارهابها
و آثر أن ترتضیه الأنام‌من الحکمین لأسبابها
لیعطی الخلافة أهلا لهافلم یرتضوه لایجابها
و صلی مع الناس طول الحیاةو «حیدر» فی صدر محرابها
فهلا تقمصّها جدّکم‌إذا کان إذ ذاک أحری بها؟
إذا جعل الأمر شوری لهم‌فهل کان من بعض أربابها؟
أخامسهم کان أم سادسا؟و قد جلیت بین خطّابها
و قولک: أنتم بنو بنته‌و لکن بنو العم أولی بها
بنو البنت ایضا بنو عمه‌و ذلک أدنی لأنسابها
فدع فی الخلافة فصل الخلاف‌فلیست ذلولا لرکّابها
و ما أنت و الفحص عن شأنهاو ما قمّصوک بأثوابها
و ما ساورتک سوی ساعةفما کنت أهلا لأسبابها
و کیف یخصّوک یوما بها؟و لم تتأدّب بآدابها
و قلت: بأنّکم القاتلون‌أسود أمیة فی غابها
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:323 کذبت و أسرفت فیما أدّعیت‌و لم تنه نفسک عن عابها
فکم حاولتها سراة لکم‌فردّت علی نکص أعقابها
و لولا سیوف أبی مسلم‌لعزّت علی جهد طلّابها
و ذلک عبد لهم لا لکم‌رعی فیکم قرب أنسابها
و کنتم اساری ببطن الحبوس‌و قد شفّکم لثم أعتابها
فأخرجکم و حباکم بهاو قمّصکم فضل جلبابها
فجازیتموه بشرّ الجزاءلطغوی النفوس و إعجابها
فدع ذکر قوم رضوا بالکفاف‌و جاؤا الخلافة من بابها
هم الزّاهدون هم العابدون‌هم الساجدرن بمحرابها
هم الصائمون هم القائمون‌هم العالمون بآدابها
هم قطب ملّة دین الإله‌و دور الرحی حول أقطابها
علیک بلهوک بالغانیات‌و خلّ المعالی لأصحابها
و وصف العذاری و ذات الخمارو نعت العقار بألقابها
و شعرک فی مدح ترک الصلاةو سعی السّقاة بأکوابها
فذلک شأنک لا شأنهم‌و جری الجیاد بأحسابها و من شعره:
بلوت أخلّاء هذا الزمان‌فاقللت بالهجر منهم نصیبی
و کلهم إن تصفحتهم‌صدیق العیان عدو المغیب و یقول:
یقولون لی، و البعد بینی و بینهانأت عنک شر، و انطوی سبب القرب
فقلت لهم، و السر یظهره البکالئن فارقت عینی، فقد سکنت قلبی
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:324
و قوله:
أهدت إلیّ صحیفة مکتوبةأرضت بها سخط الضمیر العاتب
یا لیتنی ضمنّت طیّ جوابهاحتی أقبّل کف ذاک الکاتب و قوله:
أیا من حسنه عذر اشتیاقی‌و یحسن سوء حالی فی سواه
أعنّی بالوصال فدتک نفسی‌فقد بلغ الهوی بی منتهاه
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:325

قال و هو یرثی جده العباس بن علی (ع):
انی لأذکر للعباس موقفه‌بکربلاء و هام القوم تختطف
یحمی الحسین و یسقیه علی ظمأو لا یولّی و لا یثنی و لا یقف
و لا أری مشهدا یوما کمشهده‌مع الحسین علیه الفضل و الشرف
أکرم به مشهدا بانت فضیلته‌و ما أضاع له افعاله خلف «1» و فی معجم الشعراء للمرزبانی ص 184:
أکرم به سیدا بانت فضیلته‌و ما أضاع له کسب العلا خلف و قال ابو الحسن العمری فی المجدی: وجدت ابیات لأبی العباس الفضل بن محمد بن الفضل بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس بن امیر المؤمنین فی جده العباس و هی: إنی لأذکر للعباس موقفه.
و قال المرزبانی فی معجم الشعراء ص 184:
الفضل بن محمد بن الفضل بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس بن علی ابن ابی طالب شاعر مقلّ متوکلی (ای معاصر للمتوکل). و قال هو و غیره:
______________________________
(1) اعیان الشیعة ج 42 ص 282.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:326
شاعر مقل، و کان یشبّه بعلی بن ابی طالب رضی اللّه عنه و هو القائل یفخر بجده العباس بن علی (إنی لأذکر للعباس موقفه) الابیات.
و قال السید الامین فی الاعیان ج 1 ص 379: کان شاعرا فی اواسط المائة الثالثة. اقول و یکنی بأبی العباس و کان خطیبا شاعرا وقع عقبه الی قم و طبرستان، قال الشیخ عبد الواحد المظفر فی کتابه البطل العلقمی: الفضل بن محمد الشاعر الفصیح و هو من الشعراء المجیدین فی الدولة العباسیة، و جلّ شعره بمفاخر اسلافه و مجد أسرته.
و قال الداودی فی عمدة الطالب: فمن ولد محمد بن الفضل بن الحسن ابن عبید اللّه: هو ابو العباس الفضل بن محمد الخطیب الشاعر له ولد.
اقول اما ابوه محمد بن الفضل بن الحسن بن عبید اللّه فقد کان شاعرا مجیدا و لکنه مقلّ، و کان معاصرا للمأمون و أدرک عصر المتوکل و کان له قدر و جلالة عندهما. قال ابو نصر البخاری فی سر السلسلة العلویة: محمد بن الفضل بن الحسن بن عبید اللّه، أمه جعفریة و کان مشهورا بالجمال. و قال المأمون ما رأیت ذکرا أتمّ جمالا من محمد ابن الفضل بن الحسن.
*** اقول و اذا کان المترجم له من المعاصرین للمتوکل فان المتوکل مات سنة 247 ه ای فی اواسط القرن الثالث فکان الانسب ان یکون من شعراء هذا القرن.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:327

قال ابن خلکان لما هدم المتوکل قبر الحسین بن علی علیه السلام فی سنة 226 قال البسامی:
تاللّه إن کانت أمیة قد أتت‌قتل ابن بنت نبیها مظلوما
فلقد اتاه بنو أبیه بمثله‌هذا لعمرک قبره مهدوما
أسفوا علی أن لا یکونوا شایعوافی قتله فتتبعوه رمیما و اورد الطوسی فی الامالی ص 209 عن عبد اللّه بن دانیة الطوری قال: حججت سنة 247 سبع و اربعین و مائتین فلما صدرت من الحج و صرت الی العراق زرت امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علی حال خیفة من السلطان ثم توجهت الی زیارة الحسین فاذا هو قد حرث ارضه و فجر فیها الماء و ارسلت الثیران و العوامل فی الارض فبعینی و بصری کنت اری الثیران تساق فی الارض فتنساق لهم حتی اذا حاذت القبر حادت عنه یمینا و شمالا فتضرب بالعصی الضرب الشدید فلا ینفع ذلک و لا تطأ القبر بوجه فما امکننی الزیارة فتوجهت الی بغداد و انا اقول- تاللّه ان کانت امیة قد اتت- الابیات.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:328

فی الکنی ابن بسام هو ابو الحسن علی بن محمد بن نصر بن منصور ابن بسام البغدادی المعروف بالبسامی الشاعر المشهور توفی سنة 303 و فی الجزء الاول من اعیان الشیعة ان وفاته سنة 302 و فی الاعیان ج 42 ان عمره ینیف علی السبعین و من شعره:
إنّ علیا لم یزل محنةلرابح الدین و مغبون
أنزله من نفسه المصطفی‌منزلة لم تک بالدون
فارجع الی الاعراف حتی تری‌ما صنع الناس بهارون و قال یاقوت الحموی: کان حسن البدیهة شاعرا ماضیا أدیبا، و کان مع فصاحته و بیانه لا حظّ له فی التطویل، إنما تحسن مقطعاته و تنذر أبیاته و هو من اهل بیت الکتابة، کان جده نصر بن منصور یتولی دیوان الخاتم و النفقات و الازمة فی ایام المعتصم.
و فی انساب السمعانی ج 2 ص 219.
البسّامیّ. بفتح الباء الموحدة و السین المهملة المشددة بعدها الالف و فی آخرها المیم، هذه النسبة الی بسام، و هو اسم لجد ابی الحسن علی بن محمد بن منصور بن نصر بن بسام الشاعر البسامی، من اهل بغداد سائر الشعر مشهور عند اهل الأدب، روی عنه محمد بن یحیی الصولی و ابو سهل احمد بن محمد بن زیاد القطان و غیرهما، و قیل طلب البسامی من بعض جیرانه دابة عاریة فمنعها فکتب الیه:
بخلت عنا بأدهم عجف‌لست ترانی ما عشت أطلبه
فلا تقل صنته فما خلق اللّه‌مصونا و أنت ترکبه مات البسامی فی صفر سنه اثنتین و ثلاثمائة. قال یاقوت فی معجم الادباء: و علی بن بسام القائل یمدح النحو:
رأیت لسان المرء وافد عقله‌و عنوانه فانظر بماذا تعنون
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:329 فلا تعد إصلاح اللسان فانه‌یخبّر عما عنده و یبین
و یعجبنی زیّ الفتی و جماله‌فیسقط من عینیّ ساعة یلحن
علی أنّ للإعراب حدّا و ربماسمعت من الاعراب ما لیس یحسن
و لا خیر باللفظ الکریه استماعه‌و لا فی قبیح اللحن و القصد أزین قال الحصری القیروانی فی زهر الآداب:
علی بن منصور بن بسام، ملیح المقطعات، کثیر الهجاء خبیثه، و له حظ التطویل و هو القائل:
و لکم قطعت الیاء فی دیمومةنطف المیاه بها سواد الناظر
فی لیلة فیها السماء مزادةسوداء مظلمة کقلب الکافر
و البرق یخفق من خلال سحابه‌خفق الفؤاد مواعدا من زائر
و القطر منهمل یسحّ کأنه‌دمع الدموع بإثر إلف سائر و قال فی العباس لما وزر للمکتفی:
وزارة العباس من نحسهاستقلع الدولة من أسّها
شبهته لما بدا مقبلافی حلل یخجل من لبسها
جاریة رعناء قد قدّرت‌ثیاب مولاها علی نفسها و قال فی علی بن یحیی المنجم یرثیه:
قد زرت قبرک یا علی مسلماو لک الزیارة من أقلّ الواجب
و لو استطعت حملت عنک ترابه‌فلطالما عنی حملت نوائبی و کان مولعا بهجاء أبیه و فیه یقول و قد ابتنی دارا:
شدت دارا خلتها مکرمةسلّط اللّه علیها الغرقا
و أرانیک صریعا وسطهاو أرانیها صعیدا زلقا
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:330
ذکر ابو الفداء فی البدایة و النهایة ان الماء لما أجری علی قبر الحسین علیه السلام لیمحی أثره جاء أعرابی من بنی اسد فجعل یأخذ قبضة قبضة و یشمها جتی وقع علی قبر الحسین فبکی و قال: بأبی أنت و أمی ما کان أطیبک تربتک، ثم أنشأ یقول:
أرادوا لیخفوا قبره عن عدوه‌و طیب تراب القبر دلّ علی القبر و قریب منه قول المهیار الدیلمی:
کأن ضریحک زهر الربیع‌مرّ علیه نسیم الخریف
أنشرّک ما حمل الزائرون‌أم المسک خالط ترب الطفوف
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:331

لا تذکّرن لی الدیار بلا قعاأخشی علی قلبی یسیل مدامعا
و مرابعا أقوت و کانت للوری‌مأوی النزیل مصایفا و مرابعا
أودی الزمان بها و ودت مهجتی‌منها و فیها لو تقیم أضالعا
یا من به امتحن الإله عباده‌من کان منهم عاصیا أو طائعا
انی لا عجب من معاشر عصبةجعلوک فی عدد الخلافة رابعا و منها و الخطاب للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم:
لو أن عینک عاینت بعض الذی‌ببنیک حلّ اذا رأیت فظائعا
أما ابنک الحسن الزکی فانه‌لما مضیت سقوه سما ناقعا
هروا به کبدا لدیک کریمةمنه و أحشاء به و أضالعا
و سقوا حسینا بالطفوف علی ظمأکأس المنیة فاحتساها جارعا
قتلوه عطشانا بعرصة کربلاو سبوا حلائلله و خلّف ضائعا
جسدا بلا رأس یمد علی الثری‌رجلا له و یلم أخری فازعا ابو العباس محمد بن احمد الصقر الموصلی:
توفی فی حدود سنة 305 فی الموصل. ذکره فی المعالم بعنوان ابی الصقر و فی المناقب بعنوان: الصقر کما فی معجم الادباء.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:332

سلّم علی قبر الحسین و قل له‌صلی الإله علیک من قبر
و سقاک صوب الغادیات و لازالت علیک روائح تسری
یا بن النبی و خیر أمته‌بعد النبی مقال ذی خبر
أصبحت مغتربا بمختلف‌للرامسات و واکف القطر
و نأیت عن دار الاحبة و استوطنت‌دار البعد و القفر
بل جنة الفردوس تسکنهاجار النبی و رهطه الزهر
ماذا تحمل قاتلوک من‌الآصار و الاعباء و الوزر
خرجوا من الاسلام ضاحیةو استبدلوا بدلا من الکفر
کتبوا الیک و أرسلوا رسلاتتری بما وعدوا من النصر
أعطوک بیعتهم و موثقهم‌باللّه بین الرکن و الحجر
حتی اذا أصرخت دعوتهم‌طلبا لوجه اللّه و الاجر
و خرجت محتسبا لتحیی ماقدمات من سنن الهدی الدثر
ختروا مواثقهم و عهدهم‌لا یرهبون عواقب الختر
رکنوا الی الدنیا فلم یئلوافیها الی حظّ و لا وفر
جعلوا سمیة منکم خلفاو بنی أمیة حاملی الإصر
قتلوک و اتخذوهم ستراما دون علم اللّه من ستر
فأبادهم سیف الفناء بأیدی الظالمین بذلک الوتر
یجدون بالمرصاد ربهم‌بعدا لأهل النکث و الغدر
أبنی سمیة أنتم نفرولد البغایا غیر ما نکر
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:333 قلتم عبید لا نقرّ به‌و نقرّ بالعیّاب و العهر
منکم بشط الزاب مجترزللغاسلات العبس و البسر
و لکم مصارع مثل مصرعه‌ما حنّ ذو وکر الی وکر
و بنو أمیة سومروا تلفابالمشرفیة و القنا السمر
هشموا بها شمة و حاق بهم‌ما قدموا من سی‌ء المکر
و لهم فلا فوت و لا عجل‌أمثالها فی غابر الدهر
فی محکمات الذکر لعنّهم‌فیها روی العلماء من ذکر
منهم معاویة اللعین و مروان‌الضنین و شارب الخمر
و الابتر السهمی رابعهم‌عمرو و کل الشر فی عمرو
إنی لأرجو أن تنالهم‌منی ید تشفی جوی الصدر
بالقائم المهدی إن عاجلاأو آجلا إن مدّ فی العمر
أو ینقضی من دونه أجلی‌فاللّه أولی فیه بالغدر
و لکل عبد غیب نیّته‌فی الخیر مسطور و فی الشر
ما تنقضی حسرات ذی ورع‌و دم الحسین علی الثری یجری
و دماء إخوته و شیعته‌مستلحمون بجانب النهر
خذلوا و قلّ هناک ناصرهم‌فاستعصموا باللّه و الصبر
مستقدمین علی بصائرهم‌لا ینکصون لروعة الذعر
یأبون أن یعطوا الدنیّة أویرضوا مهادنة علی قسر
البرّ ذخرهم و کنزهم‌خیر الکنوز و أفضل الذخر
آل الرسول و سر أسرته‌و الطاهرون لطیّب طهر
حلو من الشرف الیفاع علی‌علیاء بین الغفر و النسر
فابک الحسین بمضمر فرح‌و ابک الحسین بمدمع غزر
حق البکاء له و حق له‌حسن الثناء و طیّب النشر
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:334 لا یبلغ المثنی مداه و لایحوی المدیح مقالة المطری
مأوی الیتامی و الأرامل‌و الأضیاف فی اللزبات و العسر
لا مانعا حق الصدیق و لایخفی علیه مبیت ذی الفقر
کم سائل أعطی و ذی عدم‌أغنی و عان فکّ من أسر
و تخال فی الظلماء سنّته‌قمرا توسط لیلة البدر
لا تنطق العوراء حضرته‌عفّ یعاف مقالة الهجر
و مبرأ من کل فاحشةبرّ السریرة طاهر الجهر
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:335

هو ابو محمد القاسم بن یوسف بن القاسم بن صبیح القبطی الأصل مولی بنی عجل من أهل الکوفة جاء فی ص 163 من أوراق الصولی قسم الشعراء:
کان القاسم بن یوسف أسنّ من أخیه أبی جعفر أحمد بن یوسف و أکثر شعرا منه و أفصح فی شعره و أشعر فی فنه الذی أعجبه من مراثی البهائم من جمیع المحدثین حتی أنه لرأس فیه متقدم جمیع من نحاه و ما ینبغی أن یسقط شی‌ء من شعره لأنه کله مختار و للناس فیه فائدة و لا یوجد مجموعا کما نورده و أنا أذکره علی القوافی. و کان القاسم جمیل المذهب أحد متکلمی الشیعة. و فی ص 206 قال: لما تولی الوزارة للمأمون أحمد بن یوسف بن القاسم بن صبیح ولی أخاه القاسم بن یوسف خراج السواد فجباه فضلا مما جباه غیره فی أیام المأمون.
و فی معجم الشعراء للمرزبانی ص 335 القاسم بن یوسف بن القاسم بن صبیح الکاتب القبطی مولی بنی عجل و أخوه أحمد بن یوسف الکاتب وزیر المأمون، و القاسم شاعر حسن الافتنان فی القول و هو أشعر من أخیه أحمد و أکثر شعرا.
و فی تاریخ بغداد للخطیب ج 5 ص 216 أحمد بن یوسف بن القاسم ابن صبیح من أفاضل کتاب المأمون، مات سنة 213 ه. یقول الصولی فی الأوراق و رثاه أخوه القاسم بن یوسف «1». أقول فالمترجم له أکبر
______________________________
(1) ذکر صاحب معجم الأدباء بعض مرثیة القاسم لأخیه أحمد، منها:
رماک الدهر بالحدث الجلیل‌فعز النفس بالصبر الجمیل
أترجو سلوة و أخوک ثاوببطن الأرض تحت ثری مهیل
و مثل أخیک فلتبک البواکی‌لمعضلة من الخطب الجلیل
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:336
من أخیه أحمد و عاش أکثر من أخیه و رثاه بقصیدة، و لم نقف علی تاریخ وفاته و لکنه عاش فی أواخر القرن الثانی و أوائل القرن الثالث کما أن السید الأمین قد فاته ترجمة هذا الرجل فی الأعیان و لکنه عندما ذکر مراثی الحسین علیه السلام فی الجزء الرابع ذکر أبیاتا من قصیدته التی ذکرناها و قال: و ممن رثاه من قدماء الشعراء القاسم بن یوسف الکاتب أحد متکلمی الشیعة و شعرائهم، ذکره المرزبانی فقال من قصیدة طویلة انتهی.
نعم ذکر السید الأمین ترجمة مطولة لأخیه أحمد بن یوسف بن صبیح الکاتب فی الجزء 10 من الأعیان ص 355.
و من شعره کما رواه الصولی فی الأوراق ص 180:
أیها السائل عن خیر الوری‌خیر من تحت السماوات نزار
و قریش ذروة المجد و فی‌هاشم أرست فمثوی و قرار
مغرس طاب فأثری محتداو استطال الفرع و العود نضار
هاشم فخر قصیّ کلهاأین تیم و عدیّ و الفخار
لهم أید طوال فی العلی‌و لمن ساماهم أید قصار
لهم الوحی و فیهم بعده‌آمر الحق و فی الحق منار
و هم أولی بأرحامهم‌فی کتاب اللّه إن کان اعتبار
ما بعید کقریب نسبالا و لا یعدل بالطرف الحمار
إنما تجری علی أحسابهاعنق الخیل و للغیر الغبار
لیس من أخره اللّه کمن‌قدّم اللّه، و للّه الخیار
ما الموالی کموالیهم و إن‌أنبت الدهر لهم ریشا فطاروا
خسر الآخذ ما لیس له‌عمد عین و الشریک المستشار
و لفیف ألّفوا بینهم‌بیعة فیها اختلاط و انتشار
و رسول اللّه لم یدفن فماغل القوم اعتمام و انتظار
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:337

قال علی بن الحسن بن علی بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام، یرثی شهداء الطف «1»:
إن الکرام بنی النبی محمدخیر البریة رائح أو غاد
قوم هدی اللّه العباد بجدهم‌و المؤثرون الضیف بالأزواد
کانوا إذا نهل القنا بأکفهم‌سکبوا السیوف أعالی الأغماد
و لهم بجنب الطف أکرم موقف‌صبروا علی الریب الفظیع العادی
حول الحسین مصرعین کأنماکانت منایاهم علی میعاد
______________________________
(1) عن معجم الشعراء للمرزبانی ص 139.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:338
قال المرزبانی فی معجم الشعراء ص 139:
علی بن الحسن بن علی بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب هو القائل لعلی بن عبد اللّه الجعفری- و کان عمر بن فرج الرخجی حمله من المدینة.
صبرا أبا حسن فالصبر عادتکم‌إن الکرام علی ما نابهم صبر
أنتم کرام و أرضی الناس کلهم‌عن الإله بما یجری به القدر
و اعلم بأنک محفوظ إلی أجل‌فلن یضرّک ما سدّی به عمر و ذکره الداودی فی عمدة الطالب فی سلسلة النسب فقال:
أما أبو الحسن علی العسکری بن الحسن بن علی الاصغر و فی ولده البیت و العدد فأعقب من ثلاثة رجال: أبو علی أحمد الصوفی- لأنه کان یلبس الصوف- الفاضل المصنف، و أبو عبد اللّه الحسین الشاعر المحدث، و أبو محمد الحسن الناصر الکبیر الاطروشی و هو إمام الزیدیة ملک الدیلم، صاحب المقالة، الیه ینتسب الناصریة من الزیدیة، و کان مع محمد بن زید الداعی الحسنی بطبرستان، توفی بآمل سنة أربع و ثلثمائة.
أقول و لما کان الولد قد توفی بعد القرن الثالث بقلیل جاز لنا أن نعتبر الوالد من القرن الثالث.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:339

قال المرزبانی: فی المعجم ص 405 کان یتشیع، قال یرثی الحسین بن علی:
أمن رسوم المنازل الدرس‌و سجع و رق سجعن فی الغلس
هتکت سجف العزاء عن طرب‌شاقک معتاده إلی أنس و فیها یقول:
ابک حسینا لیوم مصرعه‌بالطف بین الکتائب الخرس
تعدو علیه بسیف والده‌أید طوال لمعشر نکس
تاللّه ما إن رأیت مثلهم‌فی یوم ضنک قماطر عبس
أحسن صبرا علی البلاء و قدضیّقت الحرب مجرع النفس
أضحی بنات النبی إذ قتلوافی مأتم و السباع فی عرس توفی سنة 384.
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:341

ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:342

الموضوع الصفحة
الاهداء 5
تصدیر الکتاب 7
مقدمة المؤلف 17
زیارة الحسین و فضلها 37
کربلاء فی یوم عاشوراء 38
أربعین الحسین (ع) فی کربلاء 41
تاریخ مقتل الحسین (ع) 46
زوجات الحسین و أولاده 46
شعراء الحسین (ع) فی القرن الأول اسامی شعراء القرن الأول 51
عقبة بن عمرو السهمی 52
سلیمان بن قتة 54
أبو الرمیح الخزاعی 59
الرباب زوجة الحسین 61
بشیر بن جذلم 64
جاریة تنعی الحسین 65
ام لقمان بنت عقیل بن ابی طالب 67
ام البنین 71
ام کلثوم 75
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:343
الموضوع الصفحة
الفضل بن العباس بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب 79
و فی ضمن ترجمة الفضل ترجمة کل من:
عامر بن مسلم العبدی البصری، زهیر بن سلیم الازدی، عثمان بن علی بن أبی طالب، عمرو بن خالد الاسدی الصیداوی، بشر بن عمرو الکندی، الحر الریاحی
کعب بن جابر الأزدی 91
عبید اللّه بن الحر الجعفی 93
ابو الاسود الدؤلی 101
ابن مفرغ الحمیری 107
عبید اللّه بن عمرو الکندی البدی 115
و فی ضمن ترجمته ترجمة کل من:
سعید بن عبد اللّه الحنفی، زهیر بن القین البجلی
عامر بن یزید بن ثبیط العبدی 123
الفضل بن العباس بن عتبة بن ابی لهب 126
عوف الازدی 130
ابو دهبل وهب بن زمعة الجحمی 133
المغیرة بن نوفل 138
مصعب بن الزبیر 141
عبد اللّه بن الزبیر الاسدی 143
و فی ضمن ترجمته ترجمة کل من:
مسلم بن عقیل، و هانی بن عروة
یحیی بن الحکم 147
خالد بن المهاجر 150
شیخ یروی أبیات فی الحسین (ع) 152
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:344
شعراء الحسین (ع) فی القرن الثانی الموضوع الصفحة
أسامی شعراء القرن الثانی 157
سکینة بنت الحسین (ع) 158
فاطمة بنت الحسین (ع) 164
سفیان بن مصعب العبدی 169
الکمیت الاسدی 181
جعفر بن عفان الطائی 192
سیف بن عمیرة 196
السید الحمیری 198
منصور النمری 208
الامام الشافعی 214
الفضل بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس بن علی بن ابی طالب 223
النجاشی 230
عبد اللّه بن غالب 231
ابو هارون المکفوف 233
زینب الکبری 236
علی بن الحسین السجاد (ع) 254
شاعر یرثی علی الاکبر 273
ترجمة علی الاکبر 274
قصیدة عصماء للکمیت 278
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:345
شعراء الحسین (ع) فی القرن الثالث الموضوع الصفحة
اسامی شعراء القرن الثالث 282
عبد السلام دیک الجن 283
خالد بن معدان الطائی 289
دعبل بن علی الخزاعی 295
الحسین بن الضحاک 310
عبد اللّه بن المعتز 314
الفضل بن محمد بن الفضل بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس بن علی ابن ابی طالب (ع) 325
البسامی علی بن محمد 327
الصقر الموصلی 331
القاسم بن یوسف الکاتب 332
علی بن الحسن بن علی بن عمر الاشرف 336
محمد بن علی الجوالیقی الکوفی 338
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:346

اسم الکتاب المؤلف
القرآن الکریم
نهج البلاغة الامام علی (ع)
الصحیفة السجادیة الامام زین العابدین (ع)
تفسیر مجمع البیان الطبرسی
تاریخ الأمم و الملوک ابن جریر الطبری
تاریخ الاسلام الذهبی
أعیان الشیعة السید محسن الامین العاملی
أدب الشیعة عبد الحسیب طه
أعلام الوری الطبرسی
الامام الصادق و المذاهب الاربعة أسد حیدر
الامالی أبو علی القالی
الأمالی السید المرتضی
الأمالی الشیخ المفید
الأمالی الشیخ الطوسی
الأغانی أبو الفرج الأصفهانی
إسعاف الراغبین الصبان
الإصابة ابن حجر العسقلانی
اسد الغابة ابن حجر العسقلانی
الإستیعاب ابن عبد البر
ابصار العین السماوی
التبر المسبوک الامام الغزالی
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:347
اسم الکتاب المؤلف
بلاغات النساء ابن طیفور
البیان و التبیین الجاحظ
بطل العلقمی عبد الواحد المظفر
الأعلام الزرکلی
أنساب الأشراف البلاذری
تاریخ القرمانی القرمانی
تاریخ ابن عساکر ابن عساکر
تأسیس الشیعة السید حسن الصدر
تذکرة الخواص سبط ابن الجوزی
بحار الأنوار المجلسی
تنقیح المقال الشیخ المامقانی
البابلیات الیعقوبی
التبصرة ابن الجوزی
الاسلام مع الحیاة محمد جواد مغنیة
أهل البیت محمد جواد مغنیة
الآخرة و العقل محمد جواد مغنیة
مع الشیعة الامامیة محمد جواد مغنیة
تهذیب الاسماء النووی
جمهرة أنساب العرب ابن حزم
تاریخ بغداد الخطیب البغدادی
خزانة الادب البغدادی
الحیوان الجاحظ
دیوان دعبل دعبل
دیوان السید حیدر السید حیدر الحلی
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:348
اسم الکتاب المؤلف
دیوان الفرزدق الفرزدق
خصائص الأئمة ابن الجوزی
حلیة الأولیاء ابو نعیم الأصبهانی
الخصائص السیوطی
الخصائص الحسینیة الشیخ التستری
ذوب النضار فی شرح الثأر ابن نما
رجال الکشی الکشی
رجال النجاشی النجاشی
رجال السید بحر العلوم السید بحر العلوم
رجال الطوسی الشیخ الطوسی
رغبة الامل المرصفی
روضة الواعظین ابن الفتال النیسابوری
روض الجنان أشرف علی الهندی
الرائق السید أحمد العطار
روضة الصفا
ریاض الساکلین السید علیخان
ربیع الابرار الزمخشری
زهر الآداب الحصری
السیدة سکینة توفیق الفکیکی
السیدة زینب حسن قاسم
السیدة زینب محمد علی أحمد المصری
السیرة النبویة ابن هشام
شرح رسالة الحقوق عبد الهادی المختار
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:349
اسم الکتاب المؤلف
شذرات الذهب ابن العماد الحنبلی
الشعر و الشعراء ابن قتیبة
الشرف المؤبد النبهانی
الصواعق المحرقة ابن حجر
الطبقات الکبری ابن سعد
الطبقات ابن المعتز
عیون اخبار الرضا الشیخ الصدوق
عمدة الطالب الداوودی
عیون الاخبار ابن قتیبة
العقد الفرید ابن عبد ربه
عقیلة بنی هاشم علی بن الحسین الهاشمی
الغارات ابن هلال الثقفی
فاطمة بنت محمد عمر ابو النصر
الفصول المختارة السید المرتضی
الفصول المهمة ابن الصباغ المالکی
الفهرست ابن الندیم
قاموس الرجال التستری
قمر بنی هاشم عبد الرزاق المقرم
سکینة بنت الحسین عبد الرزاق المقرم
مقتل الحسین (ع) عبد الرزاق المقرم
مسلم بن عقیل عبد الرزاق المقرم
عاشوراء فی الاسلام عبد الرزاق المقرم
الکافی الشیخ الکلینی
الکامل المبرد
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:350
اسم الکتاب المؤلف
الکامل ابن الاثیر
الکشکول الشیخ البهائی
الکشکول الشیخ یوسف البحرانی
کفایة الطالب الکنجی الشافعی
کامل الزیارات ابن قولویه
الکنی و الالقاب الشیخ عباس القمی
سفینة البحار الشیخ عباس القمی
نفس المهموم الشیخ عباس القمی
اللهوف ابن طاووس
مقاتل الطالبیین ابو الفرج الاصبهانی
المناقب ابن شهراشوب
المعالم ابن شهراشوب
مقتل الحسین (ع) ابو مخنف
المنتخب الطریحی
مروج الذهب المسعودی
المعارف ابن قتیبة
المحبر ابن حبیب
معجم الشعراء المرزبانی
معجم البلدان یاقوت الحموی
معجم الادباء یاقوت الحموی
المغنی الذهبی
المحاسن و المساوی‌ء البیهقی
مصباح اللغة
ادب الطف، شبر ،ج‌1،ص:351
اسم الکتاب المؤلف
معاهد التنصیص محمود شکری الآلوسی
مختصر التحفة الاثنی عشریة
مجمع الزوائد ابن حجر
مثیر الاحزان ابن نما
المستدرک الحاکم
مجالس المؤمنین العلامة البرغانی
مناهل الضرب السید جعفر الاعرجی
معراج الوصول الحافظ جمال الدین المدنی
المجدی النسابة العمری
مجلة العرفان اللبنانیة
مجلة الغری النجفیة
جریدة الزمان الدمشقیة
ناسخ التواریخ
نور الابصار الشبلنجی
نسب قریش الزبیری
وفیات الاعیان ابن خلکان
وسائل الشیعة الحر العاملی
ینابیع المودة القندوزی
سر السلسلة العلویة ابو نصر البخاری
ادب الطف، شبر ،ج‌2،ص:5

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.