نام کتاب: صفوة الاعتبار بمستودع الامصار و الاقطار
نویسنده: بیرم الخامس، محمد مصطفی
تاریخ وفات مؤلف: 1307 ه. ق
محقق / مصحح: جنان، مأمون بن محیی الدین
موضوع: جغرافیای عمومی
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1417 ه. ق
نوبت چاپ: اول
sfouah alaa'tbar bmstouda' ala'msar wala'ktar
تألیف: محمد بیرم الخامس التونسی تاریخ النشر: 01/01/1997
ترجمة، تحقیق: مأمون بن محیی الدین الجنان الناشر: دار الکتب العلمیة
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 752 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

الحمد للّه الذی حمده من نعمائه و شکره علی ألائه من آلائه، أحمده حمد العارف بحق سنائه و أقف عند غایة العجز عن إحصاء ثنائه، عاکف علی رسم الإقرار بالإفتقار إلیه و الإستغناء به فی کل آنائه.
و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له المتوحد بعظمته و کبریائه، المتقدس عما یقوله الملحدون فی أسمائه، و أصلی علی سید ولد آدم و نخبة أنبیائه، محمد المفضل علی العالمین باجتبائه و اصطفائه، و فضله بالآیات الباهرات و المعجزات الظاهرات علی أمثاله من المرسلین و نظرائه، و رقاه إلی درجات العلی و أنهاه إلی سدرة المنتهی لیلة إسرائه، و حباه بالخصائص التی لا یضاهی بها بهاء کماله و کمال بهائه، و رداه رداء العصمة فکانت عنایة اللّه تکنفه عن یمینه و شماله و أمامه و ورائه، صلی اللّه علیه و علی آله مصابیح الهدی و نجوم سمائه و سلم تسلیما کثیرا.
إن هذه الدراسة تهدف إلی تقدیم رؤیة لواقع البلدان التی رحل إلیها الشیخ محمد بیرم الخامس التونسی من زوایا علمیة تناول فیها جمع حقائق السیاق المجتمعی الذی عاش فیه، و المشکلات التی واجهته و التی ارتبطت ارتباطا وثیقا بمنهجیة عمله.
لذلک کان هذا البحث الذی أسهم فیه المؤلف من إثراء تراثنا التاریخی من واقع ظروفه، و بیئته المتطورة سیاسیا و اجتماعیا. و الذی نجح فیه أنه ترک مصدرا أصیلا عریقا جدیرا بکل اهتمام و رعایة، لذلک اعتمدت فی هذه الدراسة علی منهجیة مستقلة لاستیفاء النقص و تفسیر الغوامض و ذلک بالرجوع إلی کمیة کبیرة من المصادر و المراجع، و التی ستجد لها فهرسا مرتبا فی آخر هذا الکتاب حسب التسلسل الأبجدی مع أسماء مؤلفیها و سنة الطبع.
و یأتی هذا الکتاب عرضا لحصیلة ما قد توصل إلیه المصنف من البحث فی مجال التاریخ حیث قال: «... فجبت بحارا و قفارا و مدنا و أمصارا علی حسب ما یسره المقدور، و ساعفت الوسائل علی الوصول إلی مشاهدته من المعمور و رأیت بعینی البصر و البصیرة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 4
أمورا عجیبة خطیرة ...» و ذکر فیه البلدان التی رحل إلیها من أوروبا و آسیا و أفریقیا، و توسع فی مواضع شتی من الکتاب، و أرخ فیه للقطر التونسی من زمن الفتح الإسلامی إلی حین دخول فرنسا فیه، و بلاد الجزائر أیضا و حروب فرنسا فیها کذلک الدیار المصریة و الثورة العرابیة و غیر ذلک من الفوائد التاریخیة التی أثرت بحق المکتبة العربیة.
ظل هذا الکتاب حبرا علی ورق زمنا طویلا إذ لم یبادر الباحثون و الدارسون بتفحصه کمادة للدراسة و التوسع فیه و أخذ ما یرونه مفیدا للتصدی للغزو الفکری الجدید لما یحمله بین دفتیه من صورة للماضی نستخلص منها عبرة للمستقبل. و لا شک أن قضیة الغزو الفکری لتاریخنا تشغل بال و أذهان المثقف العربی کما تشغل بال المنظر السیاسی سواء بسواء.
بهذا الجهد المتواضع أرجو أن أکون قد وفقت فی وضع لبنة جدیدة تسد فراغ ما فی المکتبة العربیة. و إضافة ما یمکن أن ینمی تراثنا العربی و یطوره.
و لا أنسی فی هذا المقام أن أتقدم بالشکر و العرفان بالجمیل لکل من أسهم فی إخراج هذا البحث، و أعاننی علی تذلیل عقباته، من الأصدقاء المخلصین و الأهل و الأساتذة الأفاضل و فی مقدمتهم ابن العم نهاد بن حمدی الجنّان جزاهم اللّه عنی کل خیر.
هذا ما حاولت صنعه و لا أدعی أننی بلغت بهذا کمالا فالکمال للّه وحده، لکنها محاولة آمل أن یجد فیها الدارس و الباحث ما یصبو إلیه، و إن کان ثمة شی‌ء یذکر فهو ثنائی علی أجدادی و أساتذتی الذین منهم تعلمت و علی کتبهم عولت و من آثارهم اقتبست غفر اللّه لهم ولی آمین.
مأمون بن محیی الدین الجنّان دمشق 21/ 11/ 1995 ص. ب 29173
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 5

هو السید محمّد بن مصطفی بن محمّد الثالث بن محمّد الثانی بن محمّد الأول بن حسین بن أحمد بن محمّد بن حسین بن بیرام، حضر إلی تونس قائدا علی إحدی فرق الجیش العثمانی عند فتحها من ید الإسبانیول علی ید الصدر الأعظم سنان باشا سنة 981 هجریّة و قد تزوج بیرام بنتا من آل أبی عبد اللّه بن الأبار القضاعی صاحب کتاب التکملة و إعتاب الکتّاب، و هو الذی أرسله صاحب بلنسیة زیان بن أبی الحملات إلی صاحب أفریقیّة (تونس) أبی زکریا یحیی بن أبی حفص یستغیث به لما حاصره ملک برشلونة الإسبانیولی فانشده قصیدته المشهورة الّتی أولها:
أدرک بخیلک خیل اللّه أندلساإن السبیل إلی منجاتها درسا
و قد قدر اللّه أن الأسطول الذی أرسله صاحب تونس لم یصل فی الوقت المناسب لانجاد الأندلسیین فرجع ابن الأبار لتونس حیث استوطن بها سنة 635 ه. و قد أمهرها بیرام أربعة آلاف ریال. هذا هو المنشأ الأصلی لهذه العائلة.
و قد ولد السید محمّد بیرم بمدینة تونس فی المحرم سنة 1256 هجریة الموافق لمارس سنة 1840 میلادیة، و أمه بنت الفریق محمود خوجه وزیر البحریّة بالأیالة التونسیّة، و أمها بنت الغماد ذی الشرف المعروف و یتصل نسب آل بیرم بالسادة الأشراف من جهات أخری أیضا، أهمها: جهة محمد بیرم الأول فإن والدته بنت السیدة الشریفة حسینة بنت محمد بن أبی القاسم بن محمّد بن علی بن حسن الهندی الشریف، و هذا السید قدم إلی تونس و أجمعت عامتها و خاصتها علی الاعتقاد بنسبه الطاهر و التبرک به و نسله فیها برکة أهل تونس إلی الآن، أما نسبه فیتصل إلی الحسین السبط علیه السلام. و قد تولی محمّد بیرم الثانی نقابة الأشراف فی حیاة أبیه مضافة إلی خطة القضاء الّتی کانت بیده سنة 1206 ه و استمرت النقابة فی ید ولده محمّد بیرم الثالث و حفیده محمّد بیرم الرابع إلی حین وفاته سنة 1278 ه کما أن رئاسة المفتیین الحنفیّة المعبر عنها فی تونس بمشیخة الإسلام استمرت فی یدهم و ید أبیهم محمّد بیرم الأول من ذی القعدة سنة 1186 ه إلی 4 جمادی الأولی سنة 1278 ه أی إحدی و تسعون سنة و ستة أشهر و لم تنقطع إلّا مدة قلیلة بین وفاة بیرم الأول و ولایة بیرم الثانی. و کان جمیع آل بیرم منخرطین فی سلک العلماء مفتخرین بخدمة العلم إلا القلیل منهم فقد دخلوا فی الخدمة العسکریّة. فاجتمع لهذه العائلة خدمة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 6
الدین من الطریقین طریق العلم و طریق الجهاد. حتی إن أحمد بیرم توفی بجراحة أصابته فی محاربة الجزایریین لمراد بای أمیر تونس إذ ذاک سنة 1112 ه و کأن هذه الخدمة السیاسیّة أثرت فی صاحب الترجمة مع قرابته لوزیر البحریّة حینئذ فصار له میل کلی للتداخل فی الأمور الملکیّة و معرفة أحوال الحکومة. و قد کان جده محمود خوجه رام إدخاله فی الخدمة العسکریّة لو لا ممانعة عمه شیخ الإسلام بیرم الرابع فدخل صاحب الترجمة إلی جامع الزیتونة و قرأ علی مشایخ الوقت المعدودین. و لم یمنعه ذلک عن إشغال فکره بما یهواه من أمور الإدارة مع تباعد أهل العلم عادة عن کل ما هو خارج عن دائرة دروسهم، و قد جرت عادة الکثیر من العلماء و الأدباء بتونس أن یکون لکل واحد منهم سفر شبیه بالسفینة یسمونه «کناشا» یجمعون فیه ما یحلو لدیهم جمعه من إنشاآتهم أو إنشاآت غیرهم علمیّة و أدبیّة نظما و نثرا متضمنة الفوائد المختلفة فی فنون و معان شتی، و قد خطی صاحب الترجمة علی خطاهم و عمره سبعة عشر سنة و أول ما افتتح به کتابه ما تجمع لدیه من أوامر و قوانین و نظامات فی شؤون الحکومة، أصدرها إذ ذاک صهره الأمیر محمّد باشا و هذا یدل دلالة واضحة لا شبهة فیها علی میل صاحب الترجمة و تعلقه بأحوال السیاسة، و قد کان فی حال صباه یری العربان یفدون علی والده و هو مشغول بالزراعة یتضجرون و یتوجعون مما یصیبهم من ظلم الحکام و تشدیدهم فی نهب الأموال بسائر الطرق الّتی اخترعوها فی ذلک الوقت مما هو مبسوط فی الکلام عن سیاسة تونس الداخلیّة فی «صفوة الإعتبار»، فأثر فیه نحیبهم و بکاؤهم فأوقف حیاته من ذلک العهد علی الانتصار للرعایا و تخفیف الاستبداد علیهم و السعی وراء نشر القوانین و تأسیس المجالس النیابیّة، و المیل بکل جوارحه للحریّة مع ما جرت به العادة من تباعد ذوی البیوتات عن مثل ذلک، حتی لقد بلغ به الولع بالحریة و حب المجالس الشورویة أن تخالف رأیا یوما و هو صغیر السن لا یتجاوز من العمر عشرین سنة مع أبیه و ابن عمه عندما افتتح الأمیر الصادق باشا المجلس الأکبر و أسس قوانین عهد الأمان
Constitution
(کونستیتسیون)، فکان صاحب الترجمة ینتصر لهذه المستحدثات و یتوسم فیها خیرا للبلاد و ذانک یخالفانه مع أن أحدهما کان من جملة أعضاء المجلس، لما غرس فی أذهان أصحاب البیوتات من التنحی عن مثل هذه المستحدثات الّتی لا تروق فی أعین حکامهم.
و بعد وفاة عمه الشیخ بیرم الرابع ولاه الأمیر مشیخة المدرسة العنقیّة فی 6 جمادی الأولی سنة 1278 ه فباشر التدریس فیها و من عادة علماء تونس من مشایخ المدارس أن یقرأوا فیها صحیح البخاری خصوصا فی الأشهر الثلاثة المکرمة و اعتبارا من 15 رمضان یبتدی‌ء کل واحد منهم بحسب الدور بختم ما قرأه، و ذلک بأن یتلو الحدیث الشریف الذی وقف علیه و یکتب عنه ما یعن له من الشروح و التعلیقات و یکون لذلک مجلس حافل یستمر من العصر إلی قریب الغروب و تتوالی الاحتفالات المذکورة إلی اللیلة السابعة و العشرین من رمضان حیث یکون ختم جامع الزیتونة و دور المدرسة العنقیّة فی الیوم الخامس و العشرین
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 7
منه، و قد حضر الأمیر بنفسه ذلک الختم فی تلک السنة تشجعیا للشیخ الجدید و کان حدیث الختم قوله علیه الصلاة و السلام «إن أمتی یدعون یوم القیامة غرا محجلین فمن استطاع منکم أن یطیل غرته فلیفعل» و فی 9 جمادی الثانیة سنة 1278 ه صار مدرسا فی جامع الزیتونة من الطبقة الثانیة، و فی 15 رجب سنة 1284 ه رقی مدرسا من الطبقة الأولی فاستمر مباشرا للتدریس مشغولا بإدارة أملاکه و عقاراته و أموره الخصوصیة و توفی والده إلی رحمة ربه فی 14 جمادی الأولی سنة 1280 ه و ترک له ثروة عظیمة.
و فی تلک الأثناء ظهرت الفتنة العمومیّة فی الإیالة التونسیة متسببة عما کان یتوقعه و یخشاه من عاقبة ظلم الرعیّة و استبداد الحکام، و قبیل ذلک أقفلت المجالس الشورویّة الّتی کان صاحب الترجمة یتولع بها و یهواها و لا یتوسم لخیر المملکة سواها، و کأن ذلک أثر علیه تأثیرا شدیدا حتی أنه کاتب أحد أصدقائه من أمراء المسلمین المقیمین بأوربا بما نص محل الحاجة منه: «فیا لها من حال. یرثی لها من رام النزال. و تخر لشدّتها شامخات الجبال». إلی أن قال: «فقد فاز من نهض بنفسه. و استراح من فتنة باطنه و حسه. إذ الآیات وردت علی ذلک ناصة. فقال تعالی: وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً [الأنفال: 25] ففاز المخففون. و ابتلی المتأهلون. و و اللّه العظیم و نبیه الکریم. طالما نهضت عزائمی إلی الترحال. فأثقلتنی قیود العیال. مع ما أنا علیه من الوحدة عن أخ شقیق. أو قریب یخلفنی فیهم عند الضیق. و لم أستطع التخلص بکلی. لما لا یخفی مما یثقل کلی. و أقسم بالقرآن. و صفات الرحمن. أننی عرضت للبیع أملاکی. لأتخلص بها من أشراکی. و أستعین منها بالأثمان. فلم أجد من یصرف لهذا الوجه أی عنان. و لو من أعیان الأعیان الخ».
و من ذلک الحین اشتد اتصاله بالوزیر خیر الدین باشا إذ کان هو رئیس المجلس الأکبر الذی الغی و کانت مناسبة الوصلة بینهما حبهما للحریة و تعمیم الشوری فی المملکة و هما کما لا یخفی القوّتان الوحیدتان لحفظ استقلال البلاد من التلاشی، و لذلک فإنه لما تولی خیر الدین باشا الوزارة الکبری فی تونس فی رمضان سنة 1290 ه کان صاحب الترجمة من أکبر أنصاره و محازبیه و تظاهر بذلک تظاهرا کلیا حتی نشر فی الرائد التونسی الذی هو جریدة الحکومة الرسمیّة مکتوبین أظهر فیهما انبساط الأهالی من تغییر الوزارة و بین غلط المنتصرین للحاکم السابق و أنهم فئة قلیلة لا تحب خیر البلاد، و کان بذلک أول تونسی جاهر بآرائه السیاسیة فی الجرائد تحت إمضائه علی ما أظن و زاد علی هذا التظاهر الأدبی بأن سعی فی أعمال تظاهر مادّی و ذلک بأن اتفق مع علماء جامع الزیتونة علی إقامة احتفالات فی الجامع شکرا للّه علی انقاذ البلاد من عهد الجور و إدخالها فی عصر الإطمئنان و الرجوع لعهد الأمان، و حصل بالفعل ذلک الإحتفال و أعقبه کثیر مثله فی جهات الحاضرة و بقیّة بلدان المملکة، فکانت نهضة حقیقیة وطنیّة صادرة عن إخلاص نیّة حبّا فی الحریّة و إستقامة الأحکام.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 8
و لما استقرّ الوزیر المشار إلیه فی المنصب و وجه عزیمته لإصلاح الإدارة رأی أن الأوقاف مشتتة قد استولت علیها أیدی الخراب و الأطماع فرأی: «إن جمعها فی إدارة واحدة یکفل حفظها و یجمع ریعها فیصرف فی أوجهه المشروعة». و ذلک علی النحو الجاری فی دار الخلافة السعیدة، و قد رأی الوزیر أن یعهد إلی صاحب الترجمة أمر هذه الإدارة الجدیدة لما یعهده فیه من معرفته بالأحکام الشرعیة و إطلاعه علی المقتضیّات الوقتیة فامتنع المرحوم أولا من قبول أی وظیفة کانت، لأنه لم یکن یمیل إلی التقید بشی‌ء مّا یمنعه عن السعی وراء ضالته المنشودة و هی الحریّة للرعیّة و دخوله فی الوظائف یجعله بلا ریب مقیدا مع الوزیر بالآداب الّتی تقتضیها الوظیفة، أما بقاؤه خارجا عن دائرة الحکومة فیبقیه علی حریته الّتی تمکّنه من تذکیر الوزیر بما عساه ینساه من تتمیمه لما کان تعهد بإجرائه، هذا فضلا عما کانت علیه سجیّة صاحب الترجمة من الهمة و إباءة النفس، حتی کأن جدّه حسین بیرم المتوفی سنة 1155 ه قد نظر إلیه بظهر الغیب لمّا ذیل البیتین الشهیرین:
شیآن لو بکت الدماء علیهماعینای حتّی تؤذنا بذهاب
لما یبلغا المعشار من حقیهمافقد الشباب و فرقة الأحباب
بقوله:
و أشدّ من هذین أن یلقی الفتی‌ذل السؤال و وقفة الأبواب
و مع ذلک فقد تغلب أصحابه علیه و قبل إدارة الأوقاف فی 17 صفر سنة 1291 ه و لم ینفرد مع ذلک بأمرها بل شارک معه مجلسا مؤلفا من ثلاثة أعضاء أحدهم من رجال الإدارة و الإثنان الآخران من أعیان الأهالی و التجار و جعل نظرهم فی الأوقاف علی قسمین:
الأول: الأوقاف الأهلیّة أی الّتی هی موقوفة علی ذریّة الواقف أو قرابته.
الثانی: الأوقاف الّتی علی أعمال البر مثل الجوامع و قراءة القرآن و غیر ذلک.
فأما نظرهم فی الأول فهو مجرد نظر إرشاد، و إما القسم الثانی فنظرهم علیه نظر تصرف مطلق، و المباشر للأعمال هو الرئیس بعد أخذ رأی الأعضاء عنها، و قد جمع الأوقاف کل نوع منها لجهة واحدة بأن ضم مثلا جوامع الخطب کلها لجهة و المدارس کلها لجهة و أوقاف القرآن لجهة و هکذا إلی آخر أنواع الموقوف علیه، و جعل لکل قسم وکیلا خاصا یباشر العمل فی ذلک تحت النظر الأصلی فیقبض الوکیل و یصرف فی إقامة الشعائر و فی إصلاح الموقوف و الموقوف علیه و لکنه لا یعمل شیئا إلّا بعد الإستئذان من رئیس المجلس، و جمیع حساباته ترسم فی دفترین مخصوصین بشهادة عدلین أحد الدفترین للحسابات الیومیّة و الثانی للحسابات العمومیة، و إنما جمع کل نوع من الأوقاف تحت نظر وکیل واحد لأن الموقوف علیه مختلف الریع بعضه غنی و بعضه فقیر، فإذا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 9
کانت إدارتها جمیعا متحدة فیصرف من دخل الغنی علی الفقیر لأنهما من نوع واحد، و بذلک تیسرت سهولة الإصلاح. ثم إنه فی آخر کل أسبوع یقدّم الوکلاء حساباتهم و یوردون للخزینة العمومیّة کل ما زاد عندهم من الإیراد علی المصروفات الضروریة، و هذه الخزینة لها ثلاثة مفاتیح اثنان منها یبقیان بطرف أمین المال و الثالث یحفظ عند الرئیس و لا تفتح إلّا بحضور الجمیع، ثم إن جمیع أماکن الأوقاف لا یحصل تأجیرها إلّا بعد الإعلان و المزایدة علنا بمحضر القاضی ثم إن أموال الأوقاف أول ما یقام منها الوقف و الموقوف علیه حسب نص الواقف و یقدّم الأهم علی المهم و جمیع مداولات المجلس و دفاتر الإیراد و الصرف فی الخزینة العمومیة، یمضیها جمیع الأعضاء مع الرئیس یومیّا، و کان یصرف من فواضل الأوقاف علی الأوقاف الّتی لم یحضرها دخلها و ذلک علی وجه القرض و لمّا یحضر مالها تعید ما استقرضته للخزینة العمومیّة، ثم یدفع منها جمیع مرتبات الحکام الشرعیین من قضاة و مفتیین فی جمیع المملکة و السادة الأشراف، و یدفع منها مصروفات نظارة المعارف من موظفیها و مرتبات مدرسی جامع الزیتونة و مصروفات دواوین الشریعة المطهرة، و مصروفات المجلس البلدی بحاضرة تونس و إصلاح الطرقات و تنظیفها و إقامة الجسور و القناطر، و مصروفات المستشفی و المکتبة العمومیّة و غیر ذلک من مصاریف بعض المهمات الّتی تحدث أحیانا و ترجع إلی مصلحة عمومیّة إن کان فی الفواضل ما یوفی بها، و بسبب إجراء قوانین الأوقاف حقیقة بدون محاباة تحسن حالها و زادت إیرادتها حتّی بلغت فی السنة الخامسة من وجود هذه الإدارة ملیونین و مائة و خمسین ألف ریالا و نیفا، و کانت فی السنة الأولی ملیونا واحدا و مائتی ألف ریال و نیفا، زیادة علی ما ظهر من الأوقاف الّتی کانت تلاشتها أیدی العدوان حتّی بلغت إلی مئات من قطع الأراضی و الدکاکین و البیوت و آلاف من شجر الزیتون کما هو مبسوط فی العدد 18 من الرائد التونسی سنة 1297 ه و ظهرت أوجه من الموقوف علیه لم تکن فی الحسبان کالوقف علی تنویر الأماکن المظلمة فی اللیل و الوقف علی التقاط العقارب إلی غیر ذلک من أوجه البر.
و قد التزم الرئیس أن یفرغ جهده لإصلاح هذه الإدارة المستجدّة و تدریب عمالها علی العمل حسب المرغوب حتّی التزم فی أول الأمر أن یباشر جمیع الأعمال بنفسه جزئیّة و کلیّة لیلا و نهارا و استمر علی ذلک مدة طرأ علیه فی أثنائها مرض عصبی لم یفارقه إلی أن قضی علیه، و کان ابتداء المرض فی صیف سنة 1292 ه و بسبب هذا المرض عزم علی السفر للتداوی فی أوربا فسافر إلیها فی شوال سنة 1292 ه و کان ذلک سببا لکتابته «صفوة الإعتبار». و لم تکن هذه الرحلة أول تألیف له بل قد سبق له کتابة رسالة سماها «تحفة الخواص فی حل صید بندق الرصاص»، و مضمونها احتواه عنوانها و سبب تألیفها الخلاف الحاصل بین بعض العلماء فی حل أکل الصید المذکور من عدمه، و ألف أیضا فی أول نشأته مجموعا مختصرا مفیدا فی فن العروض و ذلک عند بدایة تعاطیه لنظم القریض، و حرّر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 10
مسألة فقهیّة فی جواز إسدال شعر الرأس و سببها أن الأمیر أمر رجال حکومته بإسدال شعرهم و کانوا یحلقونه فاستفتی فی جواز ذلک من عدمه و اختلفت فتاوی العلماء خشیة القول بالتشبه بالإفرنج فکتب المرحوم رسالته بالجواز مستندا علی عمل النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و فی تلک السنة أی سنة 1292 ه افتتحت فی تونس أول مدرسة علی حسب النظام الجدید المتبع فی أوروبا سمیت المدرسة الصادقیّة نسبة للأمیر فکان المرحوم من أعضاء اللجنة الّتی رتبت نظاماتها و اهتم کثیرا بإقناع الناس علی إدخال أبنائهم فیها و کان هو من أول العاملین بقوله فجعل ابنه کاتب هذه الأسطر من جملة تلامذتها، و قد حصل فی بدایة الأمر نفور الناس منها إذ أن العادة جرت بنفرة غیر المألوف و لم تزل تلک المدرسة ناشرة فوائدها بین التونسیین و أکثر المتولین مناصب الحکومة بتونس الآن هم من الشبان الذین تغذوا بلبان معارفها.
و فی 10 جمادی الثانیة سنة 1292 ه عهدت إلیه نظارة مطبعة الحکومة فنظمها و أصلح شأنها و أصدر الرائد التونسی (الجریدة الرسمیّة) فی مواعیده المعینة کل أسبوع مرة و کان لا یصدر إلّا بحسب التیسیر، و لما کان الرائد التونسی هو الجریدة الوحیدة الّتی تصدر فی تونس بذل کل ما فی وسعه لجعله مفیدا لبنی وطنه، و استعان علی تحریره بجهابذة أعلام کالشیخ حمزة فتح اللّه المصری، و الشیخ محمّد السنوسی التونسی. و نشرت فیه مقالات رنانة حاثة علی الجامعة و الوحدة و العدل و الإئتلاف لا سیما زمن الحرب بین الدولة العلیّة و الروسیا، و قد قسم المرحوم وقته فکان یتوجه لإدارة الأوقاف صباح کل یوم و یتوجه للمطبعة بعد الظهر. و فی تلک الأثناء نظم المکتبة الصادقیة بإزاء جامع الزیتونة و هی مکتبة جمعت آلافا من الکتب النفیسة فی کل فن، تبرع بجانب عظیم منها الوزیر خیر الدین باشا و أکثرها کتب استولت علیها الحکومة من مملوکات الوزیر القدیم مصطفی خزندار، و جعلها مفتوحة للمطالعة و استفادة العموم فی جمیع أوقات النهار بشرط أن لا یخرج منها کتاب و جمیع مصاریف هذه المکتبة تحملت بها إدارة الأوقاف علی ما مرّ بیانه.
و فی سنة 1293 ه لما ظهرت الحرب بین الدولة العلیّة و الصرب بذل صاحب الترجمة غایة مجهوده لمساعدة الدولة بالمال و الخیل و البغال حیث لم تتیسر مساعدتها بالرجال لأسباب سیاسیّة و موانع محلیّة، و قد نشر صاحب جریدة الجوائب الصادرة بالأستانة قصیدة لصاحب الترجمة فی الحث علی التعاون و الإئتلاف عند تلک المناسبة قال فیها:
یا أمة الإسلام صونوا عزکم‌بتعاضد و تمدن و تنافس
یا أمة الإسلام أحیوا ذکرکم‌بتآلف و تودّد و تآنس
یا أمة الإسلام نمّوا صیتکم‌بمعارف و صنائع و مجالس
یا أمة الإسلام حوطوا أمرکم‌بتشاور و تدبر و حوارس
یا أمة الإسلام أجلوا فخرکم‌بدیانة قد سترت بحنادس
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 11 یا أمة الإسلام هبوا للفلاح و لا تضیعوا نجحکم بتقاعس
یا أمة الإسلام عوا و استیقظواإن الهلاک مسارع للناعس
یا أمة الإسلام زیدوا ثروةبتعاون و مصانع و مغارس
یا أمة الإسلام شیدوا مجدکم‌بتناصر و تناصح و تجانس
یا أمة الإسلام شدّوا عزمکم‌فثباتکم بین البرایا ما نسی
و لما خلت وظیفة شیخ الإسلام بتونس عند وفاة صاحبها توجهت الأنظار لتولیة صاحب الترجمة علیها حتی إن المنصب المذکور بقی خالیا مدة شهرین لذلک، فاعتذر بأن الوقت غیر مناسب لإعادة جاه هذا المنصب و رجوع عزه إلیه کما کان علیه زمن عمه.
و لما استعفی خیر الدین باشا من الوزارة التونسیّة فی رجب سنة 1294 ه رام صاحب الترجمة التخلی عن وظائفه أیضا، غیر أن مداخلة الأمیر الشخصیّة منعته من تنفیذ هذا العزم و قد رأی من الوزیر محمّد خزنه دار جمیل العنایة کما یستدل علیه من المکتوب الآتی:
«الهمام الأوحد النحریر الشیخ السید محمّد بیرم رئیس جمعیّة الأوقاف دام مجده أما بعد.
السلام علیکم [و رحمة اللّه] و برکاته فالواصل إلیکم ترجمة مکتوب ورد من المکلف بأمور دولة أسبانیا للإطلاع علیها و تعرفونا بما یجاب الرجل فی النازلة و فی أمن اللّه دمتم و السلام من کاتبه محمّد فی 29 ذی الحجة سنة 1294 ه».
و من ذلک الحین أیضا صار الوزیر مصطفی بن إسماعیل یظهر له کمال التودّد و التلطف و فی مصیف سنة 1295 ه أثناء وجود المعرض الباریسی سنة 1878 توجه المرحوم ثانیا إلی باریس للمعالجة من مرضه الذی لم یفارقه، و فی هذه السنة زار لندره من بلاد الإنکلیز و عند عودته عرج علی الجزائر، و فی مدة إقامته بباریس أکرمه المارشال مکماهون رئیس الجمهوریّة الفرنسویّة إذ ذاک بإحضاره فی الأوبره و هو التیاتر و الکبیر فی نفس لوجته (حجرته) و حضر بعض الاحتفالات الّتی أقامها الوزراء أثناء المعرض، و بالجملة فإن القوم أکرموه إکراما فائقا، و فی تلک السفرة احتفل ولی عهد الإمارة بتونس و هو الأمیر الحالی بختن نجلیه فکاتبه المرحوم بالتهنئة و کانت بینهما علاقة ودّیّة قدیمة، فأجابه الأمیر بهذا المکتوب و نصه بعد الحمدلة و التصلیة:
تبدّت فی حلا الحسن الجلی‌خریدة ذات ثغر ألعسی
تجرّ مطارفا و تمیس تیهاو یسطو لحظها فی کل حی
فیا للّه ما أحلی دلالاو أعذب لفظها شهد الشهی
فما للبحر لم یصبح فراتاو قد أمست به زمن الملی
فقلت لها انتم یا خود فخرفقالت بنت فکر البیرمی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 12 لقد حاز المعارف و المعالی‌وحید الدهر ذو الحسب النقی
أتت من نحوکم درر التهانی‌منظمة بسلک جوهری
و کیف یفوت حظک بابتعادو فی الأحشاء ذو ودّ خفی
وها ولدی الزکی یروم وصلالجانبکم بباریس السمی
و أنی ارتجی بشری الشفاءو عودکما مع اللطف الخفی
الماجد الزکی العالم أبو عبد اللّه الشیخ السید محمّد بیرم حرسه اللّه تعالی. أما بعد أتم السلام فقد ورد نظمکم الرائق. و ما تضمنه من التاریخ الفائق. فی التهنئة بالختان و أنی أهنیک بذلک کما ارتجی هناءک. بتمام شفائک. و أنت إن ترحلت عن حمانا جسما. فلم یزل ودّک مرتسما. بدفاتر الإحشاء رسما. و السلام، من الفقیر إلی ربه أمیر الأمراء علی بای أمیر الأمحال عفی عنه، فی 2 رجب الأصب من سنة 1295 ه.
و لما رجع من هذه السفرة و استقر مدة أحب أن ینظم المستشفی التونسی علی النحو الذی رآه فی أوروبا من إتقان المستشفیات و الاعتناء بالمرضی و تقسیمهم کل قسم علی حدة، و کذلک تحسین حال المجانین إذ إن المستشفی التونسی واحد یقبل جمیع المرضی.
و استعان علی ذلک بحکماء ماهرین أهمهم الدکتور ماسکرو حکیم الأمیر الخصوصی، و قد حسن للوزیر مصطفی بن إسماعیل هذا العمل و تخصیص إحدی القشلاقات العسکریّة القدیمة الواسعة لهذا الغرض، و کانت معطلة خاویة تنعی بفراغها و إقفال أبوابها ما کانت علیه البلاد التونسیّة فی العصر السالف من القوّة و الاستعداد و التأهب للمکافحة و الجلاد و المدافعة عن استقلال البلاد، و القشلة واقعة فی حی مرتفع نقی الهواء و فی تلک الأثناء حصلت منازعة بین الحکومة التونسیّة واحد الفرنساویین المدعو الکونت دو صانسی علی أرض فسیحة تعرف بهنشیر سیدی ثابت کانت تنازلت له عنها الحکومة لتحسین حالة الزرع و إنتاج الخیل و لما أخل بالشروط الّتی أعطیت له بمقتضاها، و انتهت مدة التنازل رامت الحکومة استرجاعها و بینما هی تنازعه فیها إذا بالوزیر و بعض أعوانه دخلوها عنوة فوقع لذلک هرج و مرج و انتهزها قنصل الفرنسیس الموسیو روستان فرصة لإرهاب الأمیر و الاستیلاء علی الوزیر و زیادة شوکة دولته فی تونس، فقطع العلاقات السیاسیة و طلب عدة مطالب للترضیة أهمها عزل الوزیر و التعویض علی الکونت.
و کل مطلع علی تاریخ تونس الحدیث ملم بما کتب عن مصطفی بن إسماعیل فی «صفوة الإعتبار» و غیرها یعلم أنه لم یکن أهلا لتقلید الوزارة و لا لمباشرة شؤون المملکة بأی وجه من الوجوه و هکذا جرت سنة الخلق کلما أخذت أمة فی الإنحلال و الإضمحلال تسلط علیها الوضیع. و نبذ الرفیع. و تقدّم الغافل. و تأخر العاقل. و تملک الغبیّ. و احتقر الذکیّ. و انتصر الجهل. و خذل الفضل. و قامت دولة الأوغاد و السفل. لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا و لو لا سیطرة الظلم و الاستبداد من الحکام و إلجامهم الأهالی بلجام من الجور
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 13
و الإعتساف. لما رفع مصطفی بن إسماعیل من حضیض الأرض إلی عنان السماء. و من دائرة السوقة إلی منصب الوزراء و للّه الأمر من قبل و من بعد.
و لما کان الوزیر المذکور یحس من نفسه بعدم اللیاقة لمرکزه، کان دائما متوقعا الشر من کل مقتدر علی تفهیم البای بحقیقة حاله و سوء أعماله، و لذلک فإن رستان علم أن لا شی‌ء یقوده غیر الإرهاب فطلب عزله إرهابا له فسهل علیه قیاده من ذلک الحین فصار فی یده کالمیت فی ید غاسله، و قد أسرع الوزیر بترضیة القنصل ترضیة رسمیّة علی الإعتداء الذی حصل منه فداء لمرکزه و استقرّ الرأی علی تشکیل لجنة للتحکیم تحت رئاسة قاض فرنساوی یکون فیها عضوان تونسیان و عضوان فرنساویان تنظر فی جمیع مدعیّات الطرفین و تصدر حکمها فیها فکان صاحب الترجمة أحد ذینک العضوین التونسیین، و قد ناضل عن حقوق حکومته بجمیع قواه و بلغ به تعب الفکر و البدن منتهاه حتی عاد إلیه المرض بعد أن کاد یشفی منه و قد أوصاه الحکماء الذین باشروا معالجته فی باریس و فی مقدّمتهم شارکو الشهیر بأن یقلل ما أمکن من الإشتغال بالفکر و یتباعد عن الإنفعالات النفسانیّة إذ إن مرضه عصبی واقع فی الأعصاب الواصلة بین المعدة و القلب مع ضعف شدید فی الدم تطرأ علیه أدوار غریبة فی الوجع و الألم التزم لتسکینها بتعاطی المرفین و هو روح الأفیون، و قد رجع من باریس آخر مرة و کاد یبطل استعماله بالمرة بل بقی عدّة أشهر لا یستعمله أصلا غیر أن مسألة صانسی و ما رآه فیها من حیف الأجنبی لاهتضام حقوق البلاد و التلاعب باستقلالها أعاد إلیه المرض کله بأشد مما کان علیه و قد صدر الحکم بمحقوقیّة الحکومة التونسیّة کما هی العادة فی جمیع المسائل الّتی تقع من هذا القبیل فی البلاد الشرقیّة فی مثل هذه الأوقات.
و فی تلک الأثناء أنهی تنظیم المستشفی الجدید المسمی بالصادقی و هو علی قسمین:
أحدهما: مجانی للفقراء یسع مائة مریض. و الآخر: للموسرین بأجرة معینة زهیدة، و افتتحه الأمیر بنفسه فی موکب حافل حضره فی یوم 10 فبرایر سنة 1879 (18 صفر سنة 1296 ه) و أعلن الوزیر عن لسان الحکومة بحسن مساعی صاحب الترجمة فی تنظیم هذا المستشفی بقوله فی خطاب ألقاه علی مسامع الأمیر فی ذلک الاحتفال و هو:
«بمقتضی الاذن العلی و عنایة سیدنا أدام اللّه تعالی بقاءه بمصالح بلاده وقع انجاز هذه المأثرة الجمیلة التی هی إحدی مآثر الحضرة العلیّة، و هی هذا المستشفی الصادقی الذی شرفه سیدنا أیده اللّه تعالی بالحضور فیه هذا الیوم، و قد اعتنی الشیخ السید محمّد بیرم ببذل الجهد فی انجازه و ترتیبه علی الکیفیّة المشاهدة بما نرجو من اللّه تعالی أن یحل ذلک من سیدنا محل الاستحسان».
فأجاب الأمیر بالشکر و الثناء و أهدی إلی صاحب الترجمة فی ذلک الیوم علبة مرصعة ذات قیمة وافرة مکتوب علیها اسمه بالأحجار الکریمة. و فی أواسط تلک السنة تطاول أحد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 14
أعوان الوزیر علی القاضی المالکی الشرعی بدیوان الحکم و هو أمر لم یعهد له مثیل فی تونس حیث لم تزل الأحکام الشرعیّة و حکامها مرموقین بعین التبجیل و الاحترام اللائقین، فهاجت البلاد لذلک و ماجت و اتفق الحکام الشرعیون علی تعطیل الأحکام إلی أن یسترضیهم الأمیر بعزل الوزیر و عقاب تابعه العقاب الصارم و إجراء القوانین و المجالس الشورویّة فی البلاد لتکون ضمانة کافیة علی عدم العود لمثل هذا الحادث المکدر و عدم تسلیم الادارة لمن لا یکون کفوءا لها، و بعد أن اتفقت کلمتهم علی هذه المطالب و کادوا أن یحصلوا علیها دخل بین بعضهم داخل الغرور و التفرقة فتشتتت آراؤهم و انحلت جامعتهم و رضوا بتبعید التابع المتطاول لاحدی معاقل المملکة فی قابس الواقعة علی حدود طرابلس، و بتشکیل الأمیر لمجلس سماه مجلس الشوری للنظر فی مهمات أمور الدولة و جعله تحت رئاسة الوزیر نفسه و أعضاؤه بقیّة وزراء المملکة و مستشاروها و لیس فیهم إلّا اثنان من الأهالی و الباقی کلهم من ممالیک الجراکسة و زاد علیهم اثنین هما السید محمّد بیرم و العربی باشا زروق رئیس المجلس البلدی، و کانا من أشد المعضدین لعزائم الحکام الشرعیین فی مطالبهم الّتی طلبوها و کان ذلک فی 11 رجب سنة 1296 ه و لا یخفی ما فی رضاء المشایخ بمثل هذا المجلس خصوصا بعد تعیین صاحبیهم فیه من الایقاع بهما و التغاضی عن صالح البلاد الحقیقی.
و لم تطل الأیام حتی اختلق الوزیر مأموریة لصاحب الترجمة و أرسله بها إلی فرنسا و حاصلها السعی لدی کبراء القوم و خصوصا «غامبیتا» رئیس مجلس النواب إذ ذاک و صاحب القول الفصل فی بلاده، لتغییر قنصلهم فی تونس لأنه اشتد علی الحکومة اشتدادا لم یبق لها حریّة للعمل فی شؤونها الداخلیة قط، و لم یقف عند حدّ فی إلقاء الدسائس و الفتن و توغیر الصدور بین الراعی و الرعیّة حتی أنه لما طلب أعیان الأهالی التونسیین ما طلبوه من تأسیس الحریّة و الشوری فی بلادهم کان الموسیو «رستان نائب» الجمهوریّة الفرنسویّة ینصح الأمیر بعدم الاصغاء إلی هذا الطلب، و إن العساکر الفرنسویّة بالجزائر مستعدة لمعاضدته و کسر شوکة الأهالی و اذلالهم عند اللزوم، و هی سیاسة قدیمة اتبعتها فرنسا فی تونس نفسها، فإن قوانین عهد الأمان السابق ذکرها المؤسسة فی تونس سنة 1274 ه کانت بمساعی فرنسا و انکلترا ظاهرا و تهدیدهما للأمیر باسطولیهما اللذین حضرا لذلک الغرض و کان ذلک لمجرد قتل یهودی فی اقامة حدّ اقتضته الشریعة، و لما اجریت تلک القوانین بالفعل سنة 1277 ه و توجه الأمیر لمقابلة الامبراطور نابلیون الثالث فی الجزائر و أهدی إلیه نسخة من تلک القوانین اقتبلها منه بالشکر ظاهرا و لما اختلی الامبراطور بقنصله «لیون روش» و بخه توبیخا شدیدا علی ما رواه المرحوم الجنرال حسین و أفهمه غلطه من المعاضدة علی إجراء القوانین الشورویّة فی تونس حقیقة، و قال له: «إن العرب إذا تأنسوا بالعدالة و الحریّة فلا راحة لنا معهم فی الجزائر مطلقا» و من ذلک الحین وجه القنصل همته لاقناع الوزیر مصطفی خزنه دار بإلغاء تلک القوانین و وجد منه اذنا صاغیة فألغاها و بقیت کذلک إلی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 15
هذا الوقت. و قد قبل السید محمّد بیرم مأموریته کما قبل المرحوم حسین باشا وزیر المعارف إذ ذاک بتونس مثلها لدی البرنس «بسمارک».
و لما توجه صاحب الترجمة للسلام علی الأمیر سلام الوداع واجهه بکلام اللوم و العتاب علی ما جری منه من تعضید المطالب الأهلیة، فأجابه الشیخ بیرم بکلام أثر فی نفسه تأثیرا لم یزل یکرّره بتوجع إلی آخر مدته و هو أنه قال له: «إننا نطلب الحریّة الّتی قال سیدنا أنه لا یعطیها لنا غیره» فأجابه الأمیر: لمن أعطی الحریّة أللنجار و الحداد أم لک أو لهذا؟ (و أشار إلی أحد کبار الحاضرین) فإن النجار و الحداد إذا أعطیا الحریّة أساءا التصرف بها و لم تبق لنا معهما راحة، فقال له السید بیرم: «إن الحریّة الّتی یعطیها سیدنا للحداد و النجار تصیرهما مثلی أنا و مثل هذا»، و أشار إلی ذلک الوجیه و سبب انزعاج الأمیر من هذا الجواب هو تکرار لفظة الحریّة فیه و لم یعهد أنه سمعه من قبل، حتی أن أمراء تونس قدیما کانوا یعتقدون أنهم یمتلکون البلاد بمن فیها من الأرزاق و الأنعام و السکان امتلاکا شرعیّا لا ینازعهم فیه منازع، و أورد المؤرخ اللبیب الشیخ أحمد بن أبی الضیاف فی تاریخه نادرة جرت له مع أمیر تونس حسین باشا الثانی فی هذا الموضوع کادت أن تورده حتفه رحمه اللّه.
و لما وصل صاحب الترجمة هذه المرّة إلی باریس و کان ظاهر أمره أنه توجه للتداوی اجتمع بالموسیو «غامبیتا» و فاوضه فی المسألة الّتی کلفه بها الوزیر و سلمه تقریرا فیها هذه صورته:
«إنی أقدم علی وجه خصوصی غیر رسمی إلی حضرتکم العلیّة تقریر ما هو واقع فی المملکة التونسیّة مما عساه أن یکدر صفاء القلوب حیث کنت أنا و أهل بلادی علی علم من أن الدولة العظیمة الحرّة لا یبلغها ما هو حاصل الآن من نائبها فی تونس الذی اتخذ طریقة التشدید و التخویف دیدنا فی کل شی‌ء حتی صیر حکومتنا متحذرة من أصدقائها عوضا عن زیادة الألفة و الرکون الذی هو الواجب مع الأمة الفرنسویّة الّتی کل أهالینا یعلم أنها وحدها هی الّتی تفیدنا و لهذا عندما امتلأ و طابنا من الکدر لم نقصد إلّا ابلاغ الحال إلی رجالها المنصفین من غیر أن نطرق بابا غیر بابها و ذلک أن موسیو «رستان» النائب المذکور بعد أن أوقع دولتنا فی إرتباک و کاد یغیر علینا الدولة الفرنساویّة فی نازلة موسیو دو صانسی الّتی لا تستحق تلک الأهمیّة حسبما یوضح ذلک التقریر الذی حرره مجلس التحقیق المعین من فرنسا و بعد أن اضطر حکومتنا الفقیرة الّتی لم تستطع دفع کبونها (فوائد دیونها) و لا مرتبات متوظفیها إلی دفع مبالغ مجانا من المال و الأملاک إلی أناس لا فائدة بهم لکلا الدولتین لأسباب نتحاشی عن ذکرها أمام فخامتکم حتی أنه خسرنا فی مدة الستة أشهر الأخیرة فقط نحو مائة ألف و سبعة و أربعین ألفا فبعد هذا کله إذا هو الآن یتعرض رسمیّا لتحسین ادارة البلاد الّتی بها تتمدن الأهالی و یدخلون فی الحضارة و کانت الدولة الفرنساویّة أنالتنا إیاها علی ید نائبها سنة 1274 ه 1858 انتصارا للإنسانیّة و الحق فعوضا عن زیادة التقدم مع تقدم العالم إذا هو الآن مضاد لذلک و قال إلی سیادة سیدنا البای لا تفعل مجلس الشوری الذی طلبته منک الأهالی وابق علی حالتک العتیقة بل أوعز إلیه مع بعض أعوانه المنکشف
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 16
حالهم بأن یقتل نحو ثلاثة أشخاص و ینفی نحو سبعة و یلتجی إلی حمایته و لا علیه فی شی‌ء فلو لا مکارم سیادة سیدنا البای لأوقع البلاد بل فرنسا ذاتها فی ارتباکات مضادة للإنسانیّة و العدالة المجبولة علیها الدولة الجمهوریّة الفرنساویّة.
فیا أیتها الحضرة الفخیمة هل ترضی الأمة و الدولة التی ترسل أبناءها إلی أقصی المشرق و المغرب لحفظ الإنسانیّة أن یکون نائبها مضادا لذلک فی بلاد هی جارة لها عندما کانت الدولة العظیمة تخرج أهل الجزائر من الحکم العسکری إلی الحکم البلدی متسترا فی دعواه بعدم التعرف بالمجلس بأنه سمع أن المقصد منه هو التعرض لمصالح فرنسا مع أنه علی علم بأن مصلحة الأمة الفرنساویّة یعتبرها و یراعیها کل من الآمر و المأمور فی بلادنا لعلمنا بمقامها بید أنه إذا کانت المصلحة لیست لفرنسا و إنما هی مجرد فوائد شخصیّة فإن مصلحة البلاد تقدم علیها و هو الذی نؤمل المعاضدة علیه من الرجال المشهورین فی العالم من الدولة الفرنساویّة و تبقی بمآثرهم مزینة صحف التاریخ فهذا أنا أنهی إلی مسامعکم الشریفة اختصار ما هو حاصل و لحضرتکم أن تطلبوا الایضاح ممن یعلم حالة بلادنا من الذین لهم خبرة بها من الصادقین.
و قد بادر صاحب الترجمة بارسال تفصیل المقابلة و ما حصل فیها من الکلام إلی الوزیر بمکتوب مؤرخ فی 12 شعبان سنة 1296 ه من جملة ما قاله له فیه عن لسان «غامبیتا»: «إن کنتم تریدون الارتیاح من الرجل (أی رستان) فیجب أن تکتموا هذا الأمر بل و لا اجتماعکم بی فی شأنه و إلّا کان ذلک ینقض قصدکم». و ما کاد یصل هذا المکتوب إلی تونس حتی انتشر الخبر بسر المسألة و لم یعلم إن کانت الاشاعة حصلت من نفس الوزیر أو من المترجم الذی کان الواسطة فی الکلام بین غامبیتا و صاحب الترجمة الذی لم یکن یتکلم اللسان الفرنساوی، و الحاصل أن القنصل انتهز هذه الفرصة الجدیدة و أرعد و أبرق علی الأمیر و الوزیر و زاد فی ایغار صدورهما علی صاحب الترجمة و ساعده البخت أو الصدفة بأنه فی الوقت الذی کان الأهالی فی تونس یطلبون تأسیس الشوری فی بلادهم کانت الدول مشغولة فی مصر بخلع إسماعیل باشا و حصل ذلک علی ید خیر الدین باشا صاحب الصدارة حینئذ، و ارتباطات الباشا المذکور بتونس و خصوصا بصاحب الترجمة مشهورة عند الجمیع، فاستنتجوا من ذلک أن طلب الشوری فی تونس لم یکن القصد منه إلّا إحداث ارتباکات فی المملکة تفتح الباب لمداخلة الباب العالی خصوصا، و کان صاحب الترجمة معارضا شدید المعارضة فی وصل سکة الحدید بین الجزائر و تونس و تعیین الحد الفاصل بینهما إلّا بعد العرض للدولة العلیّة، و زادوا فی اقناع البای بالتلغراف الذی أرسله خیر الدین باشا یعلمه فیه بفصل إسماعیل باشا عن خدیویّة مصر و قد استعمل الصدر الأعظم فی تلغرافه عبارات اشتم منها رائحة التهدید و الوعید للبای حتی التزم الحال للاستفهام من الباب العالی بواسطة السفارة الفرنساویّة عن الغرض من عبارات ذلک التلغراف مع أنه فی ذلک الوقت کانت العلاقات الخصوصیّة بین المرحوم و خیر الدین باشا معکرة مکدرة من حین خروج الباشا المذکور
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 17
من وزارة تونس، و لم یصف ماؤها إلّا بعد ذلک التاریخ کما یدل علیه المکتوب الآتی:
«الفاضل الزکی الثقة المعتمد الشیخ سیدی محمّد بیرم حرس اللّه تعالی کماله، و بعد:
قد وصلنا مکتوبکم فی 22 من الشهر و علمنا ما احتوی علیه من لذیذ الخطاب و نحن للّه الحمد علی ما یسر الاحباب من العافیة التامة فی أمورنا الحسیّة و المعنویّة، و أما ما أشرتم إلیه من الأحوال السالفة عن قدومنا لدار الخلافة فجوابه عفی اللّه عما سلف و السلام، من خیر الدین فی 29 شعبان سنة 1296 ه».
و من راجع تاریخ مکتوب صاحب الترجمة المذکور أعلاه و جواب المرحوم خیر الدین باشا عنه و قارن بینهما و بین تاریخ انفصال الباشا المشار إلیه عن الصدارة العظمی الواقع فی 9 شعبان سنة 1296 ه یعلم علم الیقین أنه فی مدة صدارة الباشا المشار إلیه لم تکن بینه و بین الشیخ بیرم أدنی علاقة و إن کل ما بناه إذ ذاک المرجفون بناء علی علاقاتهما الودادیّة القدیمة هو محض اختلاق، و کأن الوزیر التونسی غفل أو تغافل عن حقیقة المأموریّة الّتی أناطها بعهدة صاحب الترجمة فأرسل إلیه تلغرافا رسمیّا إلی باریس نص ترجمته:
«من باردو فی 7 أغسطس سنة 1879 الموافق 18 شعبان سنة 1296 ه من الوزیر الأکبر إلی الشیخ سیدی محمّد بیرم: شاعت الأخبار بأنک متداخل فی أمور سیاسیّة خصوصا و أنه لم یصدر لکم أدنی أمر فیها، و لذلک فإن سیدنا المعظّم یأمرکم صریحا بأن لا تتداخلوا مطلقا فی هذه المسائل حیث أنکم سافرتم لمعالجة صحتکم و إذا انتهت مدّة التداوی فارجعوا إلی تونس».
ثم بعد ذلک ورد له مکتوب من الوزیر بتاریخ 25 شعبان جوابا عن مکتوبه المؤرخ فی 12 شعبان و فیه یقول: «أما بعد السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته فقد بلغنا مکتوبکم الخصوصی و علمنا ما ذکرتم و ما وقع مع موسیو «غامبیتا» فمثلک من یعتمد علیه و علی صداقته و أما کتمان السر فیکون مهنا لأن نفعه لنا و إنما اللّه یحقق الأمل من اتمام الوعد لأن القنصل فی غایة القوّة الخ».
فلم یسع صاحب الترجمة بعد هذا الاضطراب فی أقوال الوزیر إلّا أن یستعفی من وظائفه فأجابه الوزیر عن الاستعفاء بهذا المکتوب و نصه: «الفاضل الزکی المدرس الشیخ السید محمّد بیرم رئیس جمعیّة الأوقاف حرسه اللّه أما بعد السلام علیکم و رحمة اللّه، فإن ما عرضتموه علینا من طلب الاعفاء من رئاسة جمعیّة الأوقاف علمناه و من معلوماتکم أنکم کنتم طلبتم هذا منا قبل سفرکم علی خیر فلم نسعفکم لذلک و الذی نعرفکم به أننی لم نزل علی رأیی فی عدم اسعافکم لما ذکر و نرجو اللّه أن یجمعنا بکم و أنتم علی حال کمال و دمتم بحفظ اللّه و السلام، من الفقیر إلی ربه أمیر الأمراء مصطفی الوزیر الأکبر عفا عنه فی 3 رمضان سنة 1296 ه».
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 18
و فی الیوم نفسه أرسل له مکتوبا آخر نصه: «أما بعد السلام علیکم و رحمة اللّه فإنه بلغنا کتابکم المؤرخ فی 25 الشهر الفارط متضمنا ما نحن علی ثقة منه من سلوککم الطریق المستقیم فی أقوالکم و أعمالکم و تحرزکم فی الاجتماع من أن ینسب إلیکم غیر ما قصدتموه و لا یستغرب ذلک من مثلکم و نرجو اللّه أن یجمعنا بکم و أنتم علی حال کمال و دمتم بحفظ اللّه و السلام».
و قد رجع صاحب الترجمة إلی تونس بعد الالحاح الشدید علیه من أصدقائه فوجد الحال متغیرا و ملامح الوزیر تظهر الشر و مع ذلک فقد أبلغه صاحب الترجمة ما رآه و سمعه فی باریس بخصوص المسألة التونسیّة و أراء رجال السیاسة فیها، و من جملة ما بلّغه أن الأخبار رائحة هناک بأن القنصل أقنعه بمساعدة فرنسا علی مرغوباتها من ضم تونس إلیها و فی مقابلة ذلک تضمن للوزیر ولایة العهد علی الامارة و استیلائه علیها بعد سیده و نصحه بأن لا یغتر بهذه الترهات فإن القنصل إذا حصل علی مرغوبه لا یوفی وعده للوزیر و لا تعود الخسارة إلّا علی البلاد و أهلها، و قد حقق الزمن حدس السید بیرم فإنه لما دخلت فرنسا فی تونس سنة 1298 ه لم تطل مدتها فیها حتی عزلت مصطفی بن إسماعیل عن الوزارة و أخرجته من البلاد بالمرة و لم نوف له بما وعدته به بل نظرت إلیه نظر الخائن، و کثیرا ما تکلمت جرائدها و أرباب الوجاهة فیها لتجریده عن نیشان اللجیون دونور الفرنساوی و هو حامل أول درجة منه، و بقی یتقلب متغرّبا فی البلدان تقذفه أمواج الذل و السؤال بعد أن صرف ما ادّخره أیام عزه من الأموال الطائلة و أصبح:
یوما بحذوی و یوما بالعقیق و بالحدیب یوما و یوما بالخلیصاء
إلی أن جاءت به المقادیر إلی القسطنطینیة حیث تغاضت الدولة العثمانیّة عن ذنوبه و أبقته یتنعم بلذیذ الحیاة و یتحسر علی ماضی عزه و غبن صفقته.
أما صاحب الترجمة فإنه بعد عودته إلی تونس من مأموریته توجه إلی (المرسی) للسلام علی ولی عهد الامارة الأمیر الحالی السابق ذکره، فوجد الأمیر المشار إلیه فی مرکبته أمام محطة السکة الحدید فارکبه معه و سارا إلی بستان الأمیر فکبر هذا الأمر علی مصطفی بن إسماعیل و أمر صاحب الترجمة بالکف عن التردّد علی ولی العهد، و کثرت الدلائل علی سوء نیّة الوزیر نحو السید بیرم و تغلب دسائس موسیو «رستان» ضدّه حتی نصحه بعض الأصدقاء من خواص حاشیة البای بالسفر خارج المملکة لأن بقاءه فی البلاد فیه خطر علیه، فطلب بعد عید الفطر التوجه لأداء فریضة الحج خصوصا و قد تهدّده الوزیر بأنه إذا شاع الخبر الذی کان أعلمه به بخصوص مساعیه لولایة الامارة یلقیه تحت أعباء المسؤولیّة الثقیلة فامتنع الوزیر من اعطاء الرخصة بالسفر و قد توسط حینئذ السید الشریف نقیب الاشراف السابق فی تونس للحصول علی تلک الرخصة و بین للوزیر عدم جواز منع المسلمین من أداء فریضة الحج و زیارة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و للسادة الاشراف فی تونس النفوذ الکبیر و الکلمة المسموعة فالتزم الوزیر بالاجابة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 19
و قد سافر صاحب الترجمة من تونس فی 26 شوال سنة 1296 ه و لم یعد إلیها بعد و قصد مالطه و منها للاسکندریّة و مصر القاهرة، و فیها تقابل مع الخدیو المرحوم توفیق باشا و کان ذلک فی ابتداء ولایته فقدّم له قصیدة فی التهنئة بالولایة و تاریخها.
و قد دار الحدیث بینهما عن کیفیّة نظام اللجنة المالیّة الدولیّة المؤلفة فی تونس لادارة أشغال الدین و عن النتائج الّتی أنتجتها، و هل البلاد متضررة منها أم لا؟ و کان ذلک بسبب ما اقترحته انکلترا و فرنسا إذ ذاک علی الحکومة المصریّة من اقامة لجنة للمراقبة المالیّة، ثم أن المرحوم سار إلی الحجاز و قد تقابل فی مکة المکرمة مع المولی الشریف حسین الأمیر الأسبق و أکرم وفادته ثم بعد أداء فریضة الحج و المناسک توجه للزیارة فی المدینة المنورة حیث أقام ثلاثة أیام و کان مرضه العصبی مشتدّا علیه فی الطریق و هناک توسل للحضرة النبویّة بقصیدة طویلة طالبا من اللّه الشفاء للبدن و اللطف بالوطن و مطلع القصیدة:
إلی السدّة العظمی شددت عزائمی‌إلی سدةّ الاجلال شمس المکارم
إلی باب خیر الخلق خصصت وجهتی‌و من فضل باب اللّه أملت راحمی
إلیک رسول اللّه قد جئت ضارعاو فضلک ممدود علی کل قادم
فیا خیر خلق اللّه جد لی بالرضاو امّن مخافی من عقاب المآثم
و یا أکرم الأمجاد هب لی توبةو أسس علی التقوی قیام دعائمی
و أنت ملاذی فی أموری کلهافعجل شفائی من سقامی الملازم
ألا یا رسول اللّه طهر بلادنافقد جار فی الأنحاء ظلما مخاصمی
یرید خلاف الحق فی الخلق جائرافننصحه رشدا لذا کان ظالمی
فعجل بانقاذ البلاد من الذی‌تأبط شرا و ارتدی بالمظالم
و فرج همومی و الکروب و علتی‌و لیس سواک یرتجی للعظائم
و للعدل أن ینقاد کل ملوکنالکیما یحل الدین أعلی العواصم
و من المدینة المنورة توجه إلی ینبع و سافر منها إلی بیروت مارا علی خلیج السویس و قد ذکر هذه الرحلة فی أول الجزء الخامس و ما لاقاه فی سفره من کرم و اکرام صاحب السماحة السید السند السید سلمان أفندی القادری نقیب اشراف بغداد.
و لما وصل إلی بیروت لاقاه والی سوریّة إذ ذاک المنعم المقام الجلیل الذکر مدحت باشا بمزید العنایة [و] الرعایة، و احتفل به أعیان المدینة من مسلمین و مسیحیین بما أبقی لهم فی نفسه الذکر الحسن و الثناء المستطاب، و کان المرحوم من جملة المشترکین المساعدین فی جمعیة المقاصد الخیریّة الّتی تأسست فی بیروت لانشاء مدارس خیریّة و قد زار تلک المدارس و لاقی من احتفال الأساتذة و التلامذة و انشادهم القصائد و المقالات الرائقة بین یدیه ما زاد ابتهاجه، و قد هنأه الشاعر الدراکة البلیغ المرحوم الشیخ إبراهیم الأحدب بقصیدة شائقة ذات أربعة و أربعین بیتا مطلعها:
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 20 بدر العلی تاریخه (من غربه)فی الشرق أشرق نوره لمحبه
و منها:
من أین هذا الطیب هل ریم النقالیلا سری لیدیر راحة صببّه
أو جاء بیروتا محمّد بیرم‌من طیبة فذکت نوافح قربه
حیث الزمان علی تلوّن طبعه‌أدّی به کفارة عن ذنبه
و قد مدحه أیضا الأدیب الفاضل و اللوذعی الکامل الشیخ أبو حسن قاسم أفندی الکستی البیروتی بقصیدة غراء منها:
به تونس الغرب استعزت و أحرزت‌بصحبته الفضل الذی لیس یجحد
یغار علی الدین الحنیف لأنه‌خبیر به لا یعتریه التردّد
علیه من العلم الشریف جلالةیقوم لها الدهر الحسود و یقعد
و سیرته الحسناء فی کل موطن‌بألسنة الأیام تتلی و تنشد
و بعد أن أقام هناک أسبوعا رام فیه التوجه لدمشق الشام لرؤیة معالمها العظام و ملاقاة السید الأمیر عبد القادر الجزائری غیر أن الوقت لم یسعف بذلک لتراکم الثلج فی الطریق و تعطیله للسکة فتوجه توّا إلی القسطنطینیّة و هناک ورد علیه مکتوب من الأمیر المشار إلیه نصه:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم- الحمد للّه حمد المتوسلین. و الصلاة و السلام علی سید المرسلین. و علی آله و صحبه آمین. من خادم أهل اللّه عبد القادر بن محیی الدین الحسنی إلی جناب العالم الفاضل. و الهمام الکامل. صاحب المقام السنی. الشیخ السید محمّد بیرم أفندی المحترم. أدام اللّه علیه سوابغ النعم. أما بعد اهداء تحیّة مقرونة بالاخلاص و التکریم. و أدعیة متوالیة بدوام نفعکم العمیم فالموجب لتحریره أولا السؤال عن راحة وجودکم السعید. و الابتهاج بسماع حدیثکم المجید. و ثانیا قد بلغنا من ولدنا عبد القادر أفندی الدنا سلامکم. و مزید محبتکم و ودادکم. و حصل لنا بذلک تمام السرور. زادکم اللّه نورا علی نور. و رغبة بربط أسباب المودّة بجنابکم. و استجلاب بدائع خطابکم. و مجاب دعائکم علی الدوام. تحرّرت لکم هذه الأرقام. و علیکم السلام فی 16 جمادی الأولی سنة [1297 ه]».
المخلص عبد القادر الحسنی
و کان المرحوم قبل توجهه إلی الاستانة أرسل مکتوبا بواسطة بعض خواصه للوزیر بتونس نصه:
«الصدر الهمام أمیر الأمراء جناب الوزیر الأکبر سیدی مصطفی أطال اللّه عمره أما بعد السلام التام، فإنی قضیت المناسک و للّه الحمد و لم أستطع المبادرة بالرجوع إلی الوطن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 21
لأنی فی اضطرار إلی اراحة البال و البدن للأسباب الّتی تعلمونها حقّا، فلزمتنی مراعاة الحال إلی أن ینفس اللّه الکرب لقوله تعالی: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ [البقرة: 195] و اللّه حفیظ و ولی من یتوکل علیه و السلام فی غرة صفر سنة 1297 ه».
إلّا أن هذا المکتوب لما بلغ تونس منعه أحباء صاحب الترجمة و خواصه من الوصول لید الوزیر و بقی المرحوم فی وظائفه إلی حین وصوله للاستانة، و لما ورد خبر وصوله إلیها أسرعت الحکومة التونسیّة بتوجیه جمیع وظائفه إلی غیره، و هو المرحوم الشیخ أحمد الورتتانی. و مما یجمل بی ذکره هنا أن عائلة صاحب الترجمة رأت من مکارم أخلاق هذا الخلف و حسن تودّده و تلطفه بها ما یندر وجود مثله فی الأعصر السالفة فضلا عن هذا الزمان فی وقت اضطهاد الحکومة لسلفه و مراقبتها الشدیدة لکل ما یتعلق به، ثم إن صاحب الترجمة لما استقر بدار الخلافة مدح الحضرة السلطانیّة بقصیدة مطلعها:
النصر و التأیید و العمر المدیدقد توجّت فی عرشها عبد الحمید
و أرّخ سنة الجلوس الشاهانی بقوله:
بشری الولایة قد أتت تاریخهالخلافة یسنی بها عبد الحمید
و لم تطل الأیّام حتّی أرسل الوزیر التونسی یطلب من الباب العالی ارجاع الشیخ بیرم إلی تونس مدّعیا أنه سافر بدون رخصة الحکومة و لم یقدم حسابا عن ادارته فی الأوقاف و الواقع و نفس الأمر أنه لم یطلبه إلّا بالحاح قنصل فرنسا علیه من جهة لأن فرنسا لا تحب حصول الارتباط بین تونس و الدولة العلیّة بأی وجه من الوجوه، حتّی أنها من بین سائر الدول لم تعترف بفرمان سنة 1288 ه المقرّر لتابعیّة تونس للخلافة الإسلامیّة، و من جهة أخری قد خشی الوزیر من التحام صاحب الترجمة بخیر الدین باشا و افسادهما مساعیه لتولی الامارة و اطلاع الدولة العثمانیّة علی دسائسه و سوء سیاسة الحکومة التونسیّة فی مدة الصادق بای لأنه سلم جمیع الأمور بید وزیره العدیم الخبرة، و قد بذل مصطفی بن إسماعیل جمیع مجهوده و أغری بعض کبار الرجال فی الاستانة لمساعدته علی اخراج الشیخ بیرم منها غیر أن حکمة مولانا أمیر المؤمنین و عدالته حالت بین صاحب الترجمة و بین أعدائه و أصدر أمره العالی بأنه: إذا کانت هناک دعوی علی ناظر أوقاف تونس المقیم بالاستانة فلترفع فیها إذ أن تونس لم تخرج عن کونها من الولایات العثمانیّة الّتی تجمعها جامعة تخت السلطنة، و بذلک سکت مصطفی بن إسماعیل عن دعواه الفاسدة.
أما أولا: فلانّ صاحب الترجمة لم یخرج من تونس إلّا بجواز (باسبورت) رسمی ممضی علیه من الوزیر نفسه بصفة کونه وزیر الخارجیّة لم یزل محفوظا للآن، و قد حضر لوداعه یوم السفر کثیر من کبار رجال الحکومة بما فیهم وزیر البحریّة و أعد له بأمر الوزیر الأکبر زورق خصوصی من زوارق البای لتوصیله للباخرة، و قد أوصاه الوزیر بمحضر جمهور عدید من التونسیین لاحضار بعض هدایا من الحرمین المحترمین، هذا ما یتعلق
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 22
بالسفر و أما حساب الأوقاف فقد جرت العادة بنشره سنویّا فی الجریدة الرسمیّة «الرائد التونسی» و لم یتأخر نشره قط و هو محفوظ فی مجموعة الرائد یمکن مراجعته. ثم إن صاحب الترجمة قبل سفره للحجاز أخذ براءة من مجلس ادارة الأوقاف ممضی علیها من جمیع الأعضاء و من أمین الصندوق و هی حجة قویة ناطقة بأن لا شبهة فی الحساب و لا شی‌ء من أموال الأوقاف باق فی ذمة الناظر و تلک البراءة هی بنصها بالحرف الواحد:
الحمد للّه و صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمّد و سلم:
ریالات فضة
اطلعت الجمعیّة علی حساب دخلها و خرجها سنة 1296 ه التاریخ بانضمام حسابات السنین السابقة إلیها، فکانت جملة الدخل ثلاثمائة ألف و ثلاثة و خمسین ألف ریال و تسعمائة و تسعة و ثلاثین ریالا و نصف ریال و عشرة نواصر فضة، و جملة الخرج ثلاثمائة ألف و أربعة آلاف و ثمانمائة ریال و ثمانین ریالا إلّا ثمانیة نواصر و نصف ناصری فضة الذی بتذاکر الجمعیّة، و کان الفاضل ما قدره تسعة و أربعون ألف ریال و ستون ریالا إلّا سبعة نواصر و نصف ناصری فضة أخرج منه الرئیس ثمانیة آلاف ریال و ستمائة ریال و خمسة و عشرین ریالا فضة صرف خمسة آلاف فرنک صرفت فی مصالح الدولة و خرجت فیها تذکرتین منها لقابضها یدفعها مصروفا علی ید الوزیر الأکبر و لم یدفعها القابض إلی الآن إحداهما: تذکرة مؤرخة فی 27 القعده من عام 1293 ه عدد 4619 بها ألفا فرنک اثنان، و ثانیتهما: مؤرخة فی 15 الحجة سنة 1295 ه عدد 3569 بها ثلاثة آلاف فرنک، و لما کان الفصل الواحد و العشرون من ترتیب الداخلیّة للجمعیّة قاض بابقاء المفتاح الثالث للخزنة الثانیة عند الرئیس، و الفصل السابع عشر من الترتیب المذکور قاض بأن کاهیة الجمعیّة یقوم مقام الرئیس عند غیبته و قد أراد الرئیس السفر إلی أوروبا فبمقتضی ذلک أبقیت تذکرتا الدولة المذکورتان بالخزنة الثانیة المذکورة و سلم إلی الکاهیة مفتاحها الثالث بمحضر الجمعیّة بعد اطلاعها علی الحساب المذکور و سلامة ذمة الرئیس مما فی عهدته، و کان الباقی تحت ید أمین مال الجمعیّة أربعین ألف ریال و أربعمائة ریال و خمسة و ثلاثین ریالا إلّا سبعة نواصر و نصف ناصری فضة، و کتب فی 20 یونیه الموافق لرجب الأصب 13 من عام ستة و تسعین و مائتین و ألف.
صح أحمد الورتتانی صح محمد بن الأمین
صح محمد الشاذلی السنوسی صح من محمود بن سالم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 23
هذا و قد خرج صاحب الترجمة من القطر التونسی و ترک وظائفه فیه و لم یکسب منها شیئا مع أنه کان یسهل علیه کثیرا فی تلک الأوقات الدخول فی أبواب الکسب بلا معارض و لا ممانع کما جرت به العادة عند الکثیر محافظة منه علی الاستقامة و احترام الحق، لا سیما و الأوقاف لم تکن فی بادی‌ء أمرها مضبوطة و لا معلومة فأمرها فی الواقع موکول لذمته و طهارة نفسه فکان کثیرا ما یلتزم لبیع أملاکه و عقاراته لتسدید مصاریفه الواسعة حتّی أن مصاریف سفره الأخیر لباریس حیث توجه بمأموریّة من طرف الوزیر التونسی تحمل بها من عنده و بلغت أربعة عشر ألف فرنک مع أن الوزیر المذکور وعده بتسدیدها و لم یوف بعد.
و لما استقرت إقامته فی دار الخلافة وجد المرحوم خیر الدین باشا مهتمّا بتقدیم تقریر بشأن الإصلاحات المقتضی إدخالها فی نظام الدولة العلیّة لزیادة سطوتها و تأیید عظمتها علی حسب ما یفتکر، و قد انهی التقریر المذکور بالفعل غیر إنه لم یحز محل القبول لأنه لم یکن مطابقا فی بعض وجوهه لاحکام الشریعة الغراء فأخذ الشیخ بیرم فی تطبیقه علیها، و لما انتهی منه حصل تقدیمه للحضرة السلطانیّة و من ذلک الحین شملته الأنظار الشاهانیّة بعین ملاحظتها لدقة علومه و اتساع معارفه ثم أنه تفرّغ لتدوین «صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار» و تمم الجزئین الأولین منه، و کان یقصد تقدیمه للحضرة المعظمة المشار إلیها عند إتمامه خصوصا و هو شارع فی جعل خاتمة الکتاب المذکور علی نحو مقدمتی: «ابن خلدون» و «أقوم المسالک»، أی أنها تتضمن ما یقتضیه الحال لإصلاح الأحوال فی البلاد الإسلامیّة لعود عصر شبابها إلیها کما هو غرضه الوحید الذی یدأب له منذ زمان و یتحمل فی سبیله کل مشقة و عناء، و قد تحسنت صحته إذ ذاک و استراح من اتعاب المرض و کاد أن یشفی منه تماما حتی أن استعماله المرفین قل بحیث بلغ درجة تقرب العدم و بینما هو علی ذلک الحال متنعم البال منتظرا الرحمة من اللّه بانقاذ بلاده من حکومتها الجائرة إذ ذاک و قد اعتذر عن العمل بمقترحات اقترحها علیه الموسیو «فورنییه» سفیر فرنسا فی ذلک الحین حاصلها الرجوع إلی تونس تحت کنف فرنسا أو الإقامة بالجزائر أو بباریس إذ فاجأته الأخبار بزحف العساکر الفرنسویّة علی الحدود التونسیّة و ابتداء حرکة «خمیر» المخترعة.
نعم إن الشیخ بیرم کان عالما بما ستؤول إلیه البلاد من السقوط فی ید فرنسا و لکنه لم یکن ینتظر حصول ذلک فی العصر الحاضر و کانت فی تلک الأثناء ترد علیه مکاتبات من بعض أحبائه التونسیین و غیرهم بما یحصل فی تونس من تلاعب الوزیر بین قنصلی فرنسا و إیطالیا و إرضائه أحدهما یوما و اغضابه الآخر یوما ثانیا، و کان الشیخ ینصح مکاتیبه و محبیه بتجنب هذه الألعاب المضرة خصوصا تظاهر الوزیر بالمیل الفجائی لایطالیا و اغضائه مرة واحدة عن فرنسا حتی إنه أهان کرامتها لأن ذلک لا تؤمن عواقبه، و لم یمض علی ذلک شهر حتی أیدت الوقائع ما کان یخشاه و لیس من غرضنا تکرار کتابة ما حصل فی ذلک العهد لدخول فرنسا إلی تونس و أعلان حمایتها علیها، إذ أن ذلک تکفلت به کتابات غیرنا و لکنا نقول: إن الحضرة السلطانیّة أصدرت أمرها لخیر الدین باشا و لصاحب الترجمة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 24
بتقدیم ما یریانه فی هذه المسألة لجانبها و قد کتب صاحب الترجمة فی ذلک تقریرا مفصلا لخص فیه بیان حقوق الدولة العلیّة علی البلاد التونسیّة و ارتباطاتها بها قدیما و حدیثا، و استنهض همم الدولة لإنقاذ تلک المملکة المسلمة حیث أنها مرقد المجاهدین و مدفن الصحابة و التابعین من الوقوع فی ید دولة أجنبیّة و ختم التقریر بنتیجة ما یراه و هو:
إنه إذا کانت الدولة تشغلها شواغل الحرب الروسیّة و عواقبها من انقاذ تونس بالقسر من مغتصبها، فلا أقل من إنه یلزمها التحالف مع دولة أجنبیّة أخری للتساعد بها علی نیل ذلک المرام و لو اقتضی الحال التنازل لها عن مدینة واحدة مثل «مینا بنزرت» فی مقابل هذا التحالف و کانت الدولة جرت علی مثله مرارا عدیدة، فإن خسارة مدینة واحدة خیر من خسارة مملکة برمتها و قد کان الشیخ بیرم یکتب هذا التقریر و الدموع تقرح عینیه و الألم العصبی الذی تحرک و تجدّد یفتک بجسده، و کان یکرر القول علی جلسائه بأن لا حذر مما قدّر لا سیما و أن الفرصة المناسبة للدولة قد فاتت و هذا الزمن زمن قتال لا وقت جدال، و سیأتی ذکر هذا التقریر فی مجموعة منشآته و رسائله.
و لما رسخت قدم فرنسا فی البلاد یئس المرحوم من قرب العودة إلیها و رام التقرب من عائلته للمخابرة فی شؤون بیع ما تبقی من أملاکه و نقله العائلة من تونس إلی بلاد أخری، فسافر إلی إیطالیا لذلک الغرض و أقام فی مدینة «لیفورنو» لقربها من تونس، و کان مدة إقامته فی الأستانة معاشرا لاهلها و خصوصا أبناء العرب منهم معاشرة الصفاء و الإخلاص متباعدا عن المزاحمة فی طلب المناصب أو التداخل فیما لا یعنیه، و لم یر منهم الّا ما یسره و کان السید سلمان القادری رجع من القسطنطینیّة إلی بغداد فلما استقرّ بها کاتب صاحب الترجمة بما نصه:
«کتابی هذا و أنا ممتلی من الأشواق، و مضطرب لما لها من الاحراق، کیف لا و حب ذلک المولی الأجل. و النجیب الأفضل، قد أخذ بمجامع القلوب و أحاط بالفکر علی أتم أسلوب، لمزید ما انطوی علیه من الأوصاف الحمیدة، و المکارم السدیدة، مع طبع رائق، و علو جناب فائق، و شهامة کاملة، و نجابة فاضلة، و علم وافر، و فضل متکاثر، فکل فضیلة به حریّة، و کل مفخرة له سجیّة، و لیکن معلوما لسیدی أدام اللّه تعالی بقاه، و أناله کل ما یتمناه. بأنی لم أخل ذکر ثنائه الجمیل من لسانی، و لم ینفک تخیل شخصه المنیر لحظة عن جنانی. بل لا زلت آنسا بما ذکرته من الذکر و الخیال. مفتخرا بما خصلته من محبة ذلک المولی النبیل بین الأحباب فی جمیع الأحوال، ثم إنی و إن قدمت من قبل هذا عریضة لم أحظ بجوابها من ذلک الجناب الرفیع لکنی أبدی عذرا لما وقع من القصور مدة من عدم تردیفه بکتاب آخر إذ ترادف العرائض. معدود لدی من جملة الفرائض. فلم یکن التأخیر المذکور ناشئا من قصور فی المحبة. و لا عن تقصیر فی العلم بعلو الدرجة و المرتبة. بل ذلک نوع من التقدیر. و وجدانک القوی عالم خبیر. یصدّق ما یدعیه هذا الخالص الفقیر.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 25
فالمرجو من بعد هذا أن تستمر المراسلات فی البین. و ینقطع بوجودها البین. أفندم».
فی 19 جمادی الأولی سنة 1299 ه. الداعی پوست نشین حضرت کیلانی نقیب بغداد السید سلمان القادری
و قد کان صاحب الترجمة علی عادة أهل تونس و علی ما امتاز به من التشیع الکلی لآل البیت النبوی الکریم یمیل میلا خاصا للسید المشار إلیه لنسبه العالی و حسبه الغالی و فضله المتلالی، حتی إن ذلک کان من جملة البواعث علی الإیقاع به تشفیا من سیادة السید النقیب حرسه اللّه و مع ذلک فقد کان المرحوم یسعی جهده لجعل علاقاته مع جمیع من یعاشره من العرب و غیرهم فی الأستانة علی أحسن ما یکون من المجاملة و حسن المعاملة، و کان مع صاحبی السماحة السید أحمد أسعد أفندی و السید أبی الهدی أفندی علی قدم الوداد و حسن الإعتقاد، کما یظهر من آثارهما المحفوظة لدیه و نذکرها هنا تبرکا بهما و افتخارا بودهما:
«أخذت یا بهجة الفضلاء. و قرّة أعین العلماء. کتابکم الکریم. و أمرکم المحترم الفخیم. و اطلعت علی رسالتکم الجمیلة الشاهدة لحضرتکم بأیادی العلم الطویلة. و إنی بحمده تعالی ممن یحب أن یسدی المعروف لأهل الفضائل. سیما لمثل حضرتکم من أرباب المزایا العلیّة و الفواضل. فإذا وفق المولی نقوم بتقدیمها لمحلها. و دمتم أرباب المناقب و أهلها».
الداعی (أبو الهدی)
«قدوة الأماجد الکرام. ذو الفضل و الإحترام. محبنا العزیز السید محمّد بیرام. حفظه اللّه آمین و بعد مزید السلام. مع التحیّة و الإکرام. نعرف سیادتکم هو أن الساعة ثلاثة و نصف فی یومنا هذا لازم تشرفونا فی البیت مع نجلکم المکرم لأجل أن نتبرک بکم. هذا ما لزم و دمتم. فی عز و سرور. و أنعم حبور فی 7 ذی القعدة سنة 1300 ه».
الداعی (أحمد أسعد)
و بعد أن اتفق صاحب الترجمة مع عائلته علی العود إلی الأستانة و السکنی بها حیث لم یر محلا انسب منها من بلاد الإسلام و لا تلیق السکنی بعائلة مسلمة فی بلاد أجنبیّة مع أنه کان یخطر فی بال بعض التونسیین إذ ذاک التوجه فی عدد کبیر إلی أمریکا للإستیطان بها، غیر أن هذا الفکر لم یمکن تنفیذه لصعوبات حالت دونه فقصد المرحوم التوجه إلی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 26
القسطنطینیّة و عرج علی جنیفا من بلاد سویسره حیث أبقی کاتب هذه الأحرف فی إحدی مدارسها المعتبرة، ثم قصد ویانه و بلاد المجر و الصرب و رومانیا حیث أقام لیلة فی بخارست و منها توجه إلی وارنه من أعمال البلغار و منها رکب الباخرة قاصدا دار الخلافة حیث لم تتصل السکة الحدید إذ ذاک بینها و بین أوروبا.
و قد قاسی فی هذه السفرة آلام البرد و اتعاب السفر الذی حق فیه القول بأنه قطعة من العذاب خصوصا و لم یکن صاحب الترجمة یتکلم بلغة أجنبیّة إلّا بعض کلمات فرنساویّة و لیس فی النمسا و لا فی البلاد الّتی عرج علیها کثیرا ممن یتکلم تلک اللغة و کان یسرع المسیر للوصول قبل عائلته إلی الأستانة لتحضیر محل لنزولها، و قد وصل إلیها قبل العائلة بنحو یومین أو ثلاثة و بعد أن استراحوا قلیلا فاجأهم ذوو الدسائس و الأغراض بوشایات أوغرت الصدور علی صاحب الترجمة. و کادت أن توقعه فیما لا تحمد عقباه و کان مبنی تلک الوشایات علی حصول الحرکة العرابیّة بمصر أثناء وجود الشیخ بیرم فی أوروبا فبنی علیها أصحاب الأغراض أقوالا فاسدة و مزاعم بعیدة منشأها الحقیقی حزازات فی صدورهم من الحسد له و بغیة الإیقاع بأرباب المناصب من أصدقائه و أحبائه فأرادوا الإنتقام منهم بالإساءة إلی صاحبهم و جعله محل تهمة یستخرجون منها ما یروج غرضهم فی النکایة باولئک الرجال فالتزم هذا المهاجر بدینه إلی دار الخلافة الإسلامیّة أن ینزوی فی بیته و یلازمه مدة تقرب من الستة أشهر لا یخرج منه إلا لقضاء الضروری أو أداء فرض عین کصلاة الجمعة و قد رأی فی تلک الأثناء من تودّد الهمام الأبر الصالح الورع الشیخ محمّد ظافر أفندی المدنی و تلطف الفریق الغیور الحاج حسن باشا محافظ مرکز بشکطاش محل سکنه و کلاهما من أقرب المقرّبین للذات الشاهانیّة المخلصین لها فی السر و العلانیّة ما أطلق لسانه بالشکر و قلبه بالدعاء الصالح لهما.
و الحق یقال أن الحضرة الخاقانیّة لم تفتر عن شمول صاحب الترجمة بعین رعایتها و کثیرا ما کان أمیر المؤمنین نصر اللّه به الدین یظهر علائم رضائه و صفائه علیه حتی أنه لما أراد یهدی إلی أمبراطور المانیا فریدریک الثالث و کان إذ ذاک ولی العهد بعض جیاد الخیل أمر أحد الأعوان أن یتوجه إلی الشیخ بیرم لیکتب رسالة عربیّة یصحبها المأمور السلطانی معه عند ذهابه إلی برلین لیقدمها مع الخیل إلی الأمیر المشار إلیه و کان ذلک بعد صلاة یوم الجمعة الثالث و العشرین من رجب سنة 1299 ه و کان یطلق علیه عند ذکره من ألفاظ العنایة ما یستدل به علی قرب منزلته من خلیفة المسلمین و بمجرد وصول جلالته إلی قصره الفاخر بیلدز بعد صدور ذلک الأمر جاءه الرسول بالکتابة المطلوبة فسرّ بها کثیرا و اثنی علی کاتبها. و تلک الرسالة هی:
«الحمد للّه بدیع الخلق کما شاء و أراد. جاعل الصافنات الجیاد. عدة مستمرة من أهم آلات الإستعداد. و صلاته و سلامه علی رسوله متمم مکارم الأخلاق. الحاث علی الفروسیّة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 27
و اقتناء الخیل العتاق. و علی آله و أصحابه فرسان میادین الوفاق». أما بعد: فلا یعزب عن نباهة نبیه. و درایة خبیر فی المعارف وجیه. ما للخیل علی الإطلاق من المزیّة. فی المنافع البشریّة. بسائر الآفاق. حتّی ورد فی الخبر الشهیر: «الخیل معقود بنواصیها الخیر» لا سیما نوع العراب منها. الجامعة لأشتات المحاسن فلا مندوحة لأهل الفضل عنها. ألم تر أنها قد حوت جمال الصورة و استقلت بالحذق و تهذیب الأخلاق المشکورة، فکادت أن تشارک النوع الإنسانی فی الإدراک. و فضلت سائر أنواع الحیوان بلطافة الذات و المزیة فی مواطن العراک. ألا و هی وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً [العادیات: 1] فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً [العادیات: 3] متوسطة الجموع، مستشرفات الفروع. مبلغات الآمال، مقربات الشواسع لهمم الرجال. فلذلک توجهت إلیها عنایة أهل الفضل، و تسابقت إلیها الرغبات فی الخصب و المحل، و لم تزل کریماتها محفوظة الأنساب، متوارثة الخصال الحمیدة من الأجداد إلی الأعقاب. لا یأتلی أهل العنایة عن اقتنائها، و معرفة أصلها و نسبتها و انتشائها. و یفوز علیها بالمزیّة ما صلح منها لاقتناء الملوک العظام، سیما ما اختص بأن یعتلی صهوته خلیفة الإسلام. لا زال تاجا علی هامة الأیام، و ما تختاره إلیه العرب من صفوة جیادها الکرام.
و علی الخصوص ما تمیز بإهدائه. لخلاصة أهل ولائه. من الملوک الفخام. و کان منها هاته الخمس الجیاد. العتیقات الأعراق الأمجاد. ثلاثة منها عراب الآباء و الأمهات، و اثنان من خلاصة الأعاجم الوطن و إن ناکبت العراب فی الصفات. و قد تحرر هذا التحریر فی التعریف بأصولها. و ما جمعت من سمات الکمال و فصولها، فأما الثلاثة العراب، السابقة القرین فی العراقة و الإنتساب.
فأولها: اشقرها المبارک، الذی لا یدانیه فی استجماع المحاسن مشارک، و اسمه المجلی، و قد طابق اسمه مسماه إذ هو لمفاخر الخیل مجلی. و هو من جیاد نجد العربیّة.
الشهیرة الصفات و المزیّة، سقلاوی القبیلة، شامل لما یحمد فی أمثاله من الفضیلة، کل سلسلة أصوله من قبیلته المحمودة، و کلا أبویه متفرع من ذلک القبیل إلی جدود کثیرة معدودة، مسماة أجداده و جداته، خالصة من اشتباه النسب و کمالاته.
و أما ثانیها: و هو الأشهب، الجاعل أبعد القصبات الهین الأقرب. و اسمه السابق، فهو مناکب متقدمه فی جمیع صفاته حتی غدی به لاحق، سوی أنه استعوض عن النجدیّة، بأن کان من العراق العربیّة، و لا یخفی ما لعتاقها من شهرة المزیّة، سیما فی حفظ النسب
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 28
من الإختلاط. و انتساق عموده علی أقوم صراط، لاجرم أن کان وحید أقرانه. بنباهة شأنه.
و أما ثالثها: المسوّم. و هو الأحمر المستکمل المقوّم. و اسمه أبو لیلی، فقد جمع لما فی جیاد الخیل یتلی. إذ هو من صنف کحیل العجوز، الذی هو لصفات العتاق من العراب یحوز. و علی من جاراه فی میادینها یفوز، فهو لا یجاری إذا ما ضمر. لأنه من خلاصة خیل قبیلة شمر.
فلعمری أن هاته الثلاثة و إن اختلفت أنسابها، فقد اتحدت عراقتها و أحسابها، و کل منها قد استکمل صفات الجودة و الفضیلة، و استتبت فیه محامد کل الخصال الجمیلة. فلا بدع أن تبعها ما یکمل به عدد الخمس، مما تنبسط له الروح و تنشرح به النفس. و هما الفرسان الأخضران، اللذان استکملا صفة العتاق و لو أنهما أعجمیان. و هما من جزیرة مدلی الشهیرة، ذات النقطة المهمة من البحر الأبیض الفائزة بالخیل ذات المناقب الخطیرة، و هما و إن افترقا هیکلا. فقد تفردا منظرا مجملا. إذ هما فرسا رهان، متحدا الأخلاق و السمات و الألوان. فاستکملت هاته الخیل مزایا التناسب، و کانت لها جهة ملائمة بما للمتهادین من التوادد المتقارب».
و قد کان السلطان أرسل له قبل ذلک أیضا کتاب الشفاء لابن سینا فی نسخة جمیلة لتفحصه و تقدیم کتابة بمضمونه، و بعد مدة من الزمن صفا فیها الجوّ للشیخ بیرم من رمی الأعادی و حسد الحساد زاد السلطان فی إکرامه باحتساب مصاریف إقامته فی الأستانة علی خزینة الدولة باعتباره ضیفا من ضیوف الحضرة السلطانیّة و ذلک بأن تدفع نظارة المالیّة أجرة المنزل و لوازم البیت و قدرت فی الشهر بخمس و عشرین لیرة عثمانیّة و قد استمر صرف هذا المرتب مدة ثمانیة عشر شهرا أی لحین خروج صاحب الترجمة من الأستانة.
و قد بادر المرحوم بکتابة المکتوب الآتی لأداء واجب الشکر علی هذه العنایة السلطانیّة و نصه:
المقام الذی أناخت به مطایا البیان و استقرت، و اعترفت البلاغة بأنه وحید عصره و أقرت. و عضد الیراع اشهادها إذ کان بعد أن جست یدها استطاعته و تقرّت. فلا بدع أن ابصرت به عین الوزارة و قرت، و کان یمین الخلافة المؤتمن منها علی ما تشا. ألا و هو صاحب الدولة علی رضا باشا. باشکاتب الحضرة السلطانیّة، افاض اللّه علیه آلاءه القدسیّة، أما بعد، سلام تحمله أیدی التعظیم. و تحفه آداب الإجلال و التفخیم. فقد بلغ العبد ما حصل له من عنایة مولانا صاحب الخلافة العظمی، و السلطنة الباذخة المجد الشمی. فوقع منی هذا الإنعام الموقع الذی لیس وراءه حد فی الإعجاب، و هزنی السرور حتی أعجزنی عن التلفظ بالخطاب. کیف لا و قد لاجت من ذاک الإنعام بفضل اللّه علائم اخلاصی فیما اقتحمته من مفارقة وطنی و کسبی و عشیرتی و خواصی کما کنت بسطته لدی جنابکم قبل أن تحدث علی وطنی الطامة الکبری. المرجو من اللّه أن یبدل بأمیر المؤمنین عسرها یسرا. من أنی أعد عملی قربة للّه جلّ و علی، إذ فی ذمتی و رقبتی بیعة لأمیر المؤمنین لا تبلی. و لا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 29
یجوز لی شرعا أن أبتغی بعبد الحمید سلطانی بدلا. فقد ورد فی صحیح البخاری: «من خرج عن السلطان قید شبر مات میتة جاهلیّة» فلم أبالی لذلک بالمضادات الوطنیّة و الخارجیّة. و استقررت فی ظل الخلافة الإسلامیّة. إلی أن غمرتنی الإنعامات الخاقانیّة، فکیف لا أطیر لهذا الإنعام سرورا. و هو علامة بإرادة اللّه تعالی أن تنال النفس الرضی موفورا، فقلت یا نفس قرّی عینا، وردی من مناهل أمیر المؤمنین عذبا معینا، فها أنت شاهدت قسطاس عدله، و أین أنت من جوده و فضله، و فوق ذلک ألطاف العنایة. الّتی لیس وراءها للتطلب من غایة. فحسبی حسبی، و لنتوجه ضارعا إلی ربی. بشراشر لبی، و اخلاص قلبی، و نقول اللهم یا من تجلی بجلائل نعمائه، و یا من احتجب برداء کبریائه. یا من توجهت إلی جنابه الأقدس عزائم الآمال. و یا من تعلقت بعمیم جوده أطماع السؤال، نستوهبک من الصلوات و التسلیمات، ما یناسب من فضلته علی جمیع المخلوقات، و أنرت به أقطار الأرض و السموات، سیدنا و مولانا محمّد خاتم الرسالة. و منار الدلالة. و تنظم فیهما معه صحبه الکرام و آله. و نتضرّع إلیک اللهم أن تکسو هاته الدولة العلیّة العثمانیّة حلة النصر، خافقة ألویة عدلها إلی آخر الدهر، مؤیدة أعلامها. مکتوبا علی صفحات الأیام إجلالها و اعظامها، بتأیید أسد غابها. و إمام محرابها، قرة أعین المسلمین. مولانا أمیر المؤمنین. المحفوف بالتأیید الربانی، الخلیفة الأعظم السلطان عبد الحمید الثانی، اللهمّ و کما جعلته منخرطا فی سلک المدح من رسولک علیه الصلاة و السلام لامراء القسطنطینیّة من آله الکرام حسبما هو فی الصحیح المأثور. فاجعله اللهمّ مظهرا لوعدک حیث قلت وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ [الحج: 40، 41].
و أطل اللهم فی طاعتک عمره، و اجعل السداد و الصلاح فیما دبره. منکسة أعداؤه علی الأعقاب. مستبشرة أحباؤه بعمله المستطاب. و ألسنتهم بالدعاء إلیه صادحة. خاتمین ضراعتهم بأسرار الفاتحة. و بعد أن انتظمت دعواتنا بمشیئة اللّه فی سلک الإجابة. و احرزت من حضها موقع الإصابة. حان لعصابة الشکر و الحمد و الثناء أن تکون لسدّة أمیر المؤمنین أیده اللّه مصروفة. و من البدیهی أن وقوعها موقع القبول لدی جلالته علی حسن تمهید مثلک أیها الوزیر بعد الإعتماد علی اللّه تعالی موقوفة. فلتور لها زناد الحمیّة. من تلک الغیرة الرضائیّة. لا زلتم صاعدین مدارج السعادة فی العنایة السلطانیّة».
و فی تلک المدة تفرغ الشیخ لتألیف الجزء الثالث من «صفوة الإعتبار» و تحریر رسالة سماها «التحقیق فی مسألة الرقیق» بحث فیها عن کیفیّة معاملة الرق عند المسلمین بمقتضی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 30
الشریعة و بیان أسباب الرق و دواعیه و أحکامه و ذهب فیها إلی أن العبید المباعین الآن هم أحرار و أن منع الحکومات الإسلامیّة لتجارة العبید هو شرعی محض لا یحتاج الحال فیه لطلب الدول الأجنبیّة، و قد حرر قبل ذلک جوابا علمیّا لبعض نبلاء الإنکلیز عن سوءال وجهه إلیه مضمونه: هل أن التونسیین مسرورون من دخولهم تحت دولة أجنبیّة؟ فأوضح السید بیرم فی جوابه بأن التونسیین لیسوا أقل الأمم حبا فی الإستقلال و التنعم بلذائذه و الغیرة علی الوطن، و أنهم مسلمون یتمنون بکل جوارحهم دوام صلتهم بالجامعة الکبری الإسلامیّة و استدل علی ذلک بأدلة عقلیّة و نقلیّة طویلة مقنعة، و قد کانت من عادة صاحب الترجمة منذ کان فی تونس أن یحتفل کل سنة بالمولد النبوی الشریف احتفالا شائقا واظب علیه لحین وفاته، حتی أنه کان آخر أعماله فی هذه الدنیا رحمه اللّه. و فی کل سنة یکتب رسالة مخصوصة فی موضوع من المواضیع العلمیّة یتخلص فیها لذکر المولد الشریف و قد ألّف فی الأستانة رسالتین لذلک الغرض إحداهما: فیما یجب لآل البیت النبوی الکریم من التبجیل و التعظیم، مبینا حقوقهم علی المسلمین بشرط ثبوت النسب العلی حتّی لا یدخل فی هذه السلسلة السامیة دخیل تترتب له تلک الحقوق الواجبة. و ثانی الرسالتین: فیما یجب للنبی صلی اللّه علیه و سلم علی سائر المسلمین.
و ألف رسالة أخری فی سکنی دار الحرب و ذلک عندما رأی ما طرأ علی بلاد الإسلام من التقهقر المستمر نسأل اللّه اللطف و السلامة، و قد ذهب فی هذه الرسالة بعد شرح ما علیه البلاد الإسلامیّة الآن الشرح الکافی و ایراد الأدلة و النصوص الشرعیّة إلی أن الإنسان حر فیما یختاره حسب مصلحته و اجتهاده. و قد سأله بعض الأفاضل عن رأیه فی مسألة الإجتهاد و التقلید مستندا علی الرسالتین المطبوعتین فی الاستانة المنسوبتین لملک بهوبال صدیق حسن خان فشرع فی الجواب غیر أنه لم یتمه، و یظهر من فحوی کلامه و أعماله الخصوصیّة أنه یری تقلید أحد الأئمة الأربعة واجبا علی حسب المشهور فی مذهب أهل السنة.
و لما تولی أمیر تونس الحالی منصب الأمارة هنأه الشیخ بیرم بمکتوب مصدر بهذین البیتین:
ألا بعلی ملک تونس سدّدافلا زال فخرا للبلاد موءیدا
و نجح دعائی بأن إذ قلت أرّخن‌ألا بعلی ملک تونس سدّدا
و قد توجهت فی ذلک الوقت آمال أحباء قائل هذین البیتین لرجوعه إلی تونس إذ أن نفوره الذاتی کان من الوزیر مصطفی بن إسماعیل الذی أفل نجمه بوفاة سیده الصادق بای و لم یبق من مانع له من العود إلی بلاده و مسقط رأسه و مدفن أجداده خصوصا و «رستان» نائب فرنسا استبدل بغیره، وصفا الوقت و زال المقت. فکاتبه بعض المتشیعین للسفارة الفرنسویّة بتونس بمناسبة الفرصة لا سیما و قد کان وعد الأمیر عند تودیعه و هو إذ ذاک ولی العهد بالعود إلی الوطن عند ولایته علیه، فاعتذر صاحب الترجمة عن کل ذلک بأن السیرة العمومیّة هناک لم تبق علی الحالة المألوفة ثم أن صحته لم تزل فی تقهقر فی الأستانة لتأثره
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 31
من الإنفعالات النفسانیّة المتسببة عن دسائس ذوی الأغراض السابق شرحها الّتی لا یکاد یخلو منها من کان له شأن بین الناس أو فضل یمیزه بین أقرانه، و المعالجة و العیال یلزمها الکثیر من المال فباع صاحب الترجمة جمیع أملاکه بتونس و صار یصرف من ثمنها فی حاجیاته و عوائده الّتی لم یغیر منها شیئا بحیث رأی نفسه فی تأخر مالی مستمر لا یأمن معه من الوقوع فی مخالب الفقر، و هو لم یحسن من العمل إلّا مباشرة عقاراته و التفرغ للأشغال العلمیّة. و کان بعض کبار أصدقائه ینفره من سائر الوظائف العادیة لاعداده إلی وظیفة مخصوصة تلیق بعلومه و ما زال منتظرا حتی ضاق لذلک ذرعا و زاد علیه اشتداد المرض العصبی إذ وجد عاملا لتحریکه قویّا و هو الانفعال النفسانی المستمر فنظر فی أمره فلم یجد من البلاد الإسلامیّة الّتی یمکنه الإقامة فیها براحة بال إلّا القطر المصری و هو مع حرارته الّتی یأباها مزاج صاحب الترجمة إلّا إنه أوفق من غیره من البلاد الأخری، أما الولایات العثمانیّة فقد أشار علیه بعض المطلعین علی الأحوال علی أن طلبه التوجه إلیها لا یحوز محل القبول خصوصا و هو لم یکن له میل إلّا للتوجه إلی المدینة المنوّرة للمجاورة أو إلی الشام و یمنعه عن الإقامة فی الحجاز احتیاجه المستمر للحکماء و العلاجات و هما شیئان مفقودان تقریبا من تلک الجهات المبارکة، فاستخار اللّه فی القدوم إلی مصر و ساعدته المقادیر بالحصول علی مکاتیب توصیة لبعض ذوی النفوذ فی هذه البلاد فأراد طلب الرخصة للقدوم إلیها و لکنه استشعر أن طلب الإذن للتوجه إلیها ربما لا یحوز قبولا خصوصا و أنه تعذر علیه وجود من یبلغ الحضرة السلطانیّة تفصیل أمره و شکوی حاله علی الوجه الحقیقی، و إلّا فإن احترام الخلیفة لمثله من علماء المسلمین کان یدفع شکواه و یرفع عنه ألم معیشته و لکن دون الملوک من عقبات الأشغال ما یمنعهم عن الوقوف أحیانا علی مثل هذه الأحوال فإذا فقد الناصح الأمین الذی یتیقظ لملافاة هذه الأمور بحسن تبلیغها إلی مقام الخلافة حصل الإهمال الذی وقع فیه صاحب الترجمة و أمثاله، فالتزم التمحل بطلب العودة إلی الوطن و قارن هذا الطلب الإجابة إذ کاتبه علی رضا باشا باشکاتب المابین الهمایونی بهذه البطاقة العربیّة و هذا نصها بالحرف الواحد بخط یده:
«العالم الفاضل و الأدیب الکامل محمّد أفندی بیرم سلمه اللّه.
بعد التحیّة الوافیة نبدی لکم أننا عرضنا مادة العزیمة إلی بلدتکم فصدرت الإرادة السنیّة السلطانیّة علی عزیمتکم إلی ذلک الطرف إن شاء اللّه تکون مصحوبا بالسلامة و نروم منکم أن لا تنسونا من دعائکم الصالح فی السفر و الإقامة و دمتم فی 21 ذی الحجة سنة 1301 ه.»
(علی رضا)
و ممّا یذکر هنا مقرونا بمزید الأسف أن القسطنطینیّة العظمی تشتمل علی نحو الملیون نفس من السکان من أجناس مختلفة أقلهم أبناء العرب أو المنتسبون إلیهم و مع ذلک لا تری أشد منهم تهافتا علی الإیقاع فیما بینهم فبینما تری الروم و الأرمن و الیهود یعاضدون بعضهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 32
بعضا و یسعون لبنی جنسهم فی الخیر بحیث یصدق علیهم أنهم کالبنیان المرصوص یشد بعضه بعضا تری أولاد العرب المسلمین ینتحلون و یتلهفون علی اختلاق الأسباب و إیجادها لإبعاد بنی جنسهم عن دار الخلافة و تنفیر قلوبهم منها و للّه فی خلقه آیات. فقد راجت فیهم سوق التحاسد و التباغض و التنافر و التشاحن حتّی لا یکاد یخلو حدیث من أحادیثهم أو حرکة من حرکاتهم إلّا فی إیذاء بعضهم و إیقاع السوء بأنفسهم و التخاذل فیما بینهم لا فرق فی ذلک بین الکبیر و الصغیر و العظیم و الحقیر بل الداء واحد فی الکل إلّا من وفق اللّه و لا شک أن هذا من سوء حظ الإسلام الذی کان ینبغی أن یصرفوا له أوقاتهم فی خدمته بما فی یدهم من القدرة علی نفعه نسأل اللّه أن یرفع من بینهم آفة الدسائس الّتی یشوشون بها علی أنفسهم و علی بلادهم و یسقطون بها سائر الأمة العربیّة فی أعین الأمة الترکیّة.
و قد غادر الشیخ مرکز الخلافة و العین مغرورقة بالدمع و الحشاء ممتلی‌ء بالأسی و الصدر مفعم بالأسف لیس ذلک لمنصب فارقه أو لرفاهة عیش زایلها أو لطمع فی شی‌ء من نعیم الدنیا الزایل و عیشها الفانی و إنما کان یتحرق فوءاده لما کان یری علیه الأمة الإسلامیّة من الإنحلال و الأخذ فی أسباب الضعف و کیف أن بلاده وقعت أولا فی ید الأجنبی و خرج لأجل ذلک مشتتا بعائلته فی البلاد لیسکن بها بلدة إسلامیّة فلم یر أمامه مکانا هو أولی أن یقصد لهذا الغرض و ألیق بعالم مسلم مثله من أولاد نقباء الأشراف أن یقیم بعائلته فیه سوی دار الخلافة، و علل النفس بأن ما یراه هناک من صولة الإسلام و تشیید الدین و استقامة أمور المسلمین و اجتهاد أمیر المؤمنین و من حوله من خاصته و حاشیته و رجاله لإنقاذ الإسلام و أهله مما سیسلی مصابه بفقد بلاده و منّی النفس بأنه لا ییأس علی ضعفه و عجزه من القیام بخدمة تفید الإسلام أو نصیحة تشید الدین أو اشتراک فی عمل یجمع به کلمة المسلمین أو ما یماثل ذلک ممّا یجب علی کل فرد من المسلمین القیام به و خصوصا من کان من طائفة العلماء فرأی لسوء الحظ من تلک الدسائس و دنایا السعایات و مسابقة الوشاة أضرارا بکل من کان مثله علی رأیه حتی یخلو الجوّ لأولئک المسابقین ما اضطره إلی مبارحة دار الإسلام للتشتت مرة أخری فی البلاد بعائلته بعد أن یئس من العمل فی حقه بمقتضی الآیة الشریفة قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی [الشوری:
23] و المرحوم یمت بحبل النسب إلی البیت الطاهر النبوی من جهة و یتصل من الجهة الأخری إلی مجاهد فی سبیل خدمة الدولة العلیّة أراق دمه فی افتتاح البلاد التونسیّة، و لم تزل أعقابه تتوارث الولاء و الإخلاص و الصداقة المتینة للدولة العلیّة فی کل زمان و مکان حتّی أنه لما أهدی السلطان عبد المجید کرکا من السمور الفاخر من ملبوساته الذاتیّة إلی أمیر تونس أحمد باشا لم یر الأمیر المشار إلیه ألیق بلبسه من الشیخ بیرم الرابع فأعطاه أیاه و لم یزل محفوظا یتبرک به فی بیت بیرم بتونس و صار لبس الکرک مزیّة لهم لم یقلدهم فیها سواهم، و قد اکتفی الشیخ الرابع بذلک عن قبول نشان الافتخار التونسی لما عرضه الأمیر علیه و اتبعه فی ذلک صاحب الترجمة أیضا سنة 1295 ه إذ صارت العادة فی تونس أن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 33
العلماء لا یتقلدون النیاشین و فی حرب الدولة مع الروسیة سنة 1244 ه تقاعست الولایة التونسیّة عن نصرة الدولة مادّیّا و ادبیّا فلم یجد شیخ الإسلام بالآستانة من یستعین به لحث المسلمین فی تونس علی مساعدة الدولة إلّا جد صاحب الترجمة بیرم الثانی لما هو مشهور عن هذه العائلة منذ القدم أنها متعلقة بخدمة الدولة لا تفتر عن ذلک أبدا فأجابه بالمکتوب الأتی نصه:
«ربنا أفرغ علینا صبرا و ثبت أقدامنا و انصرنا علی القوم الکافرین. إن أحسن ما تشرفت به الأمة المحمدیّة، و تجملت به العصابة الأحمدیّة. اتباع أوامر اللّه تعالی و نواهیه.
و بذل الجهد فی إعلاء هذا الدین و تشیید مبانیه، اقتداء بصدرها الأول، و عملا بسنة نبیه المرسل. و لعمری أن هذا فی العبارة و إن کان سهلا بینا. ففی إبرازه للوجود لیس هینا، لتوقفه علی إمدادات إلهیة. و هدایة ربانیّة. وداع إلی هذا بلسانه، و رمحه و سنانه، و قد تطابقت حملة الأنباء فی سائر البلاد. من جمیع العباد، أن القائم بهذا الشأن، و الحائز قصب السبق فی هذا المیدان، و مجدد الدین بعد الأندراس. و مظهر أعلامه أثر الإنطماس.
الدولة العثمانیّة أعلی اللّه منارها، و ضاعف اقتدارها. و أنام الأنام فی ظلها، و أعاد علیهم من فیض فضلها، فلم تخل و الحمد للّه من إمام یهدی إلی الحق و إلی طریق مستقیم، و لم یأل جهدا فی رمی أعدائه بالعذاب الألیم، مؤید من اللّه بعلماء، عاملین هم ورثة الأنبیاء ناهجین فی نصح العباد مناهج الأصفیاء، و قد ورد علینا من حضرة مولانا شیخ الإسلام، و إمام العلماء الأعلام، و مرجع الحکام فی الأحکام، و من بیده مقالید النقض و الإبرام، لا زالت أقلامه فی بحار العلوم سابحة، و مواعظه للقلوب جارحة، و تجارته عند اللّه تعالی رابحة، کتاب کریم، هاد بأوامره و نواهیه إلی الصراط المستقیم، لا یقابله کل مؤمن إلّا بالقبول و التسلیم، و کیف لا و قد جاء بالذکری الّتی تنفع المؤمنین. المأمور بها فی الکتاب المبین، حاثا علی الجهاد، و التشمیر عن ساق الإجتهاد، و تعاطی أسبابه، و طرح الأمور الصارفة عن بابه. فاجتمع لقراءته الأعیان من العلماء و غیرهم بحضرة الأمیر جمعا، و فتحوا له قلبا و سمعا، و تلقوه بالإذعان و القبول، و المبادرة لامتثاله بالفعل و القول، و أمیرنا مثابر علی تنفیذ أوامر الدولة العلیة، الّتی طاعتها من طاعة رب البریّة، و ما هو إلّا أن یؤمر فیطیع.
و یکلف فیأتی بما یستطیع، و اللّه تعالی یؤید سلطاننا بمدد نصره، و یجعل أعداء الدین تحت قهره، و یعلی رایته الشامخة فی البر و البحر، و یکتب علی صفحاتها سورة الفتح و النصر، و السلام اللائق بجلالکم، من العبد الفقیر محمّد بیرم».
و فی الحرب الأخیرة تأخرت الحکومة التونسیّة عن مساعدة الدولة أیضا لخوفها من معارضة فرنسا، فقام الشیخ بمقتضی ما ورثه عن ذویه من محبة الدولة العلیّة یحرض الوزیر و ینصح الأمیر و یحض المسلمین جمیعا علی إعانة الدولة، و لم یکتف بذلک فقط، بل سعی سعیه حتّی توصل لاستخراج فتاوی شرعیّة بوجوب القیام بواجب المساعدة للدولة، حتّی لا یبقی هناک عذر لمعتذر فی ذلک التقاعس و هذا صورة السؤال الذی طلب علیه الفتوی:
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 34
«علماء الإسلام، بعد اهداء السلام، و التحیّة و الاکرام، ما قولکم. رضی اللّه عنکم.
فی نازلة صورتها أن إمام المسلمین قد أخبر أهل قطر من المسلمین ممن هم تحت طاعته، و داخلون تحت بیعته یخطب أئمتهم باسمه علی منابرهم بأن العدوّ قد فاجأ بلاد المسلمین معلنا بالحرب و وقعت منه المباشرة بالفعل فی حدود المملکة، و کان الإمام استشعر من العدوّ ما آل أمره إلیه من مباشرته بالحرب فهیأ من العساکر بحدود المملکة للمدافعة عن بیضة الإسلام نحو الستمائة ألف، و حین اطلاعه علی جیوش العدوّ و علم ما أمکن من أخبارهم رأی الإمام أن الستمائة ألف تحتاج إلی ضم آخرین إلیهم من العدد الکثیر الذی تحصل به مقاومة العدد و یمکن له به مدافعة العدوّ، فاستنفر کل من استطاع من أهالی ذلک القطر إلی الانضمام إلی حوزة العساکر ثم الذی وقع فی الخارج بعد استنفار الإمام هو أن العدوّ قد استولی علی بلدان و قری من مملکة ذلک الإمام و أهالیها مسلمون جاریة فی تلک البلدان و القری شعائر الإسلام، کما استولی علی قسم من مملکة ذلک الإمام سکانه نصاری یؤدون الخراج و یذعنون بالطاعة للإمام و هذا القسم له بال من المملکة یبلغ عدد سکانه نحو الخمس ملایین و قد جعله العدوّ مرکزا لذخائره و عدده و عدده بما فیه من الحصون، و مع ذلک لم یقدر العدد الوافر المهیأ من عساکر المسلمین علی إخراج العدو لما تسلط علیه، نعم حصلت للعدو مضرات أخری من غزو سفنه و ثورة قسم ممن کان تحت سلطانه من المسلمین بإعانة الإمام لهم فهل یجب و الحالة ما ذکر علی أحاد ذلک القطر المستنفر أهله ممن قدر علی الزاد و الکراع و السلاح أن ینفر للإمام و یلبی دعوته سواء کان ذلک القطر موالیا لموضع الهجوم أو بعیدا عنه؟ و علی تقدیر أن یکون الموضع الموالی أهله تکاسلوا أو عرض لهم مانع یتعلق الوجوب حینئذ بمن یلی من یلیهم و هکذا أم لا یجب؟ و إذا قلنا بوجوب ذلک علی الأفراد و الأشخاص بذلک الشرط فلو کان هناک من له منفعة عامة کمثل عالم لا أعلم منه فی البلد بفصل القضاء، فهل ذلک مسقط للوجوب عنه أم لا؟ جوابکم الشافی».
و ما فتی‌ء رحمه اللّه یخلص الخدمة للبیت العثمانی عند کل فرصة و بکل وسیلة، حتّی أنه رأی رأیا ینتج عنه نفع المسلمین و ارتقاء شأنهم جمیعا من جهة توثیق عری الجامعة الاسلامیّة و ائتلاف ممالک المسلمین و تنظیم أحوالها علی ما یضمن قوة المرکز و ثبات الوجود، و من جهة اعتلاء شأن البیت العثمانی بتشیید أمر الخلافة فیه علی جمیع المسلمین و ممالکهم و ذلک الرأی هو: «أن تتحد الممالک المستقلة الاسلامیّة و الولایات العثمانیّة المستقلة استقلالا داخلیا ثم یصیر الجمیع عصبة واحدة و مملکة واحدة تحت رئاسة الخلیفة السلطان العثمانی».
و من ضمن الأمور الّتی أوصی بها فی روابط هذه الجامعة أن یجتمع أمراء الممالک الاسلامیّة فی بعض السنین بالکعبة المطهرة لتکون شاهدا علی قوة ارتباطهم، و فی ذلک من اعلاء شأن الممالک الإسلامیة ما لا یخفی علی کل من أمعن النظر فی نظام الممالک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 35
الألمانیّة الّتی کانت ضعیفة ضئیلة بتفرقها ممالک صغیرة یسهل علی الطامع ابتلاعها کما حصل مرارا، فلما اتحدت جمیع المقاطعات الألمانیّة علی النمط الذی نراه الآن بمملکة بروسیا أصبحت أعظم الممالک شأنا و أشدها قوة، و صارت مملکة بروسیا الّتی کانت تحت رحمة الطامع لضعفها و انفرادها أقوی الممالک باتحادها مع بقیّة الممالک الألمانیّة، و قد کتب المرحوم فی هذا الباب کلاما طویلا مستشهدا فیه بالشواهد الدینیّة و التاریخیّة، کقول أحد مشایخ اسلام الاستانة الأقدمین عند تحسینه هذا المشروع لمن کان یعارضه: «إن الألیق بمجد السلطان و فخر الدولة أن یکون السلطان سلطان السلاطین لا سلطان الولاة».
و ربما أدخلناه فی ضمن ما سننشره من بعض کتاباته الّتی ترکها عند الفرصة.
و قد خرج الشیخ علی تلک الحال یقلب طرفه فی البلاد لعله یجد بلدة اسلامیّة یشد إلیها رحله فلم یجد من بلاد المسلمین بلدة یطمئن فیها الساکن علی نفسه و عرضه و لا یکون عرضة لمثل تلک الدسائس إلّا البلاد المصریّة، و إن کان دمعه لیجری أسفا علی تلک البلاد أیضا الّتی أصابها ما أصاب غیرها من سیطرة الأجنبی علیها، و لکن رب ضار نافع و بعض الشر أهون من بعض؛ و قد أنکر علیه المتشدقون عمله هذا و قدومه علی مصر فی حالة وجود الانکلیز و تضارب الأحوال فیها غیر أنه کان یجیب علی ذلک: «بأن لا حق لأحد فی الاعتراض علیّ إذ أن الدولة رضیت لی الاقامة فی تونس تحت حمایة فرنسا حسب منطوق الارادة السنیّة المسطرة أعلاه، و تونس انسلخت بالمرة عن الممالک العثمانیّة و لا أثر لسلطة الدولة أو المسلمین فیها، أما مصر فإنه مع وجود الانکلیز فیها فإنها لم تزل ولایة من ولایات الدولة و سیطرة الحکومة المحلیّة فیها قائمة، و علی فرض المساواة فی المعاملة لا قدّر اللّه فلا فرق بین الانکلیز و الفرنسیس».
و قد انتقل المرحوم بعائلته إلی مصر معرجا فی طریقه علی بلاد الیونان و ذلک فی المحرم سنة 1302 ه (نوقمبر سنة 1884) أی بعد الاحتلال الانکلیزی بسنتین و شهرین، و لما استوطن بالقاهرة هنأه حضرة المصقع البلیغ الشیخ حمزة أفندی فتح اللّه بهذین البیتین البدیعین:
لئن أشرقت فی الشرق مصر ببیرم‌و أضحت به تلک الکنانة تونس
فکم شاد مع آبائه من مکارم‌أضاءت بها فی الغرب من قبل تونس
و بعد أن استراح أیّاما قابل الجناب الخدیوی التوفیقی المرحوم فأظهر له مزید العنایة و أنزله منزلة الثقة الأمین فحکی له سموّه جمیع ما جری فی الثورة العسکریّة و تفاصیلها و کل ما یتعلق بما قاساه فیها و ختم کلامه بقوله: «إننی ذکرت لکم کل هذا لتتأکدوا من صداقتی لکم». ثم أظهر له من علائم الاکرام ما جعله دائم الشکر له، و من ذلک أنه أمر بأن تکون مصاریف الشیخ علی نفقة الحکومة کما کان فی ضیافة مولانا السلطان، و فی 25 ربیع الأول من تلک السنة أصدر جریدة «الاعلام» و هی جریدة علمیّة سیاسیّة یومیّة غیر أن صحة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 36
صاحب الترجمة و قلة اختباره بالقطر المصری لم تساعداه علی توالی إصدارها یومیّة فجعلها تظهر ثلاث مرات فی الاسبوع ثم صارت أسبوعیّة، و استمرّت کذلک مدة طویلة بحیث أن أول عدد منها صدر فی التاریخ المذکور و آخر عدد و هو 269 صدر فی غرة جمادی الأولی سنة 1306 ه ثم احتجبت الجریدة المذکورة عن الظهور بتولی صاحبها خطة القضاء فی محکمة مصر الابتدائیّة الأهلیّة، و کان فی نیته عند تأسیسها مع فتح مطبعة مخصوصة به أن یشغل نفسه بتحریرها و بطبع الکتب المفیدة طلبا لنفع العموم بما اکتسبه من الاختبار بالتجول فی البلدان و بما یعلمه من العلوم الشرعیّة الاسلامیّة و تطبیقها علی الأحوال السیاسیّة الّتی ینتج عنها تحریر البلاد و انتظام أمورها، کما کانت تتولع به نفسه منذ القدیم حتی قال خیر الدین باشا عن هذه الجریدة: إنها لا تلبث أن تکون «تیمس العرب».
و دفعه إلی ذلک أیضا ما کانت علیه سجیته من حب الاشتغال بالعلوم و فن التحریر و الانشاء و ما یتسع هذا الغرض إلّا فی مثل الاشتغال بطبع الکتب و انشاء الصحف، و لکن قد خاب جمیع أمله إذ أن الجریدة لم تطل أیامها حتی رماها بعض الناس بأنها تحث علی الانتماء للأجنبی و هو أمر لم تقله أبدا و غایة ما هنالک أنها کانت تحث علی الاستفادة من الانکلیز ما داموا موجودین فی البلاد إذ أن معاکستهم و أمر البلاد و الأمة جمیعا فی یدهم لا تحمد عقباها کما بینته التجربة بعد و الذی ألجأه لانتهاج هذا المسلک ما قاساه من ظلم الاستبداد و ما رآه من وجود عوامل محرکة فی مصر باغراء بعض الأجانب لتوغیر صدور الناس علی حکامهم إذ ذاک، و خشی من دوام الحال علی ذلک المنوال أن یأتی بالضرر المادی و المعنوی علی الطائفة الاسلامیّة.
و الحاصل أن کثیرا من الناس لم یقدروا عمله حق قدره، هذا زیادة عن أن حال الجرائد فی الشرق لیس هو علی ما یشاهد فی البلاد المرتقیّة فی التمدن و الحضارة بحیث أن الجرائد هنا لا تنجح إلّا إذا کان لها معضد قویّ و لم یتعوّد الشرق لغایة الآن أن ینمی شیئا ما لم تکن ید الحکام فیه، و الشیخ بیرم کان قلیل المعرفة بالناس و أخلاقهم فی مصر فلم یجن من جریدته ثمرة تذکر ثم أن الکتب الّتی طبعها تحمل بخسارة مصاریفها و لم یکسب منها شیئا و زد علی ذلک أنه تربی فی ترف و عزة نفس و همة عالیة، و من تکن هذه أخلاقه قلما ینجح فی عمل تجاری ثم أن الحرّ أضر بصحته و زاد فی تقهقرها فزاد فی استعمال المرفین زیادة مفرطة حتی صار یستعمل نحو الغرام و کسور فی الیوم و هو مقدار کاف لقتل عدة من الأنفس الغیر المتعودة علیه فالتزم بعد سنتین و نصف من الاقامة بمصر أن یسافر إلی أوروبا و کان ذلک قریب احتفال ملکة انکلترا بمضی الخمسین سنة علی تولیها الملک.
فتوجه أولا إلی مدینة فلورنسا من أعمال ایطالیا لملاقاة صدیقه المرحوم الجنرال حسین باشا التونسی حیث طلبه لتسویة شؤونه لما أعیاه المرض فأوقف جملة من أملاکه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 37
علی بعض أخصائه و خصصها بعدهم لجیوش المسلمین، و من هناک قصد المرحوم مدینة باریس لاستشارة حکمائها فی أمر صحته ثم سافر إلی لندرة عاصمة الانکلیز و هناک قابل جملة من نبلائها و کبار أعیانها کاللورد «سالسبوری» و اللورد «نورثبروک» و قد تکلم مع من قدّر اللّه.
و الإهمال أن یکون بیدهم زمام الأحوال المصریّة بما رآه نافعا لبنی جلدته و جنسه و حامیا لذمارهم و مشیدا فی المستقبل لفخارهم و کان إذ ذاک النفور متمکنا بین نائب الانکلیز فی مصر و بین رئیس مجلس النظار فیها فکان القوم فی حیرة من هذا الأمر خصوصا و المرشحون لمنصب الوزارة فی مصر قلیلون جدّا و الفکر القائم فی أذهان بعضهم حینئذ أن ریاض باشا مکروه فی البلاد مستدلین علی ذلک بظهور الثورة فیها مدة وزارته الأولی فبذل المرحوم جهده لصرف هذا الفکر و سعی بقدر استطاعته لما فیه اعلاء شأن المسلمین.
و بعد أن حضر الاحتفال رجع إلی باریس لاتمام المعالجة ثم عاد إلی مصر بعد أن تغیب عنها نحو الخمسة أشهر معرجا فی طریقه علی برلین و ویانه، و فی الاثناء المذکورة سعی الساعون کثیرا لارجاعه إلی الاستانة و کاتبه بعض أصدقائه فی ذلک حسب ما صدرت به الأوامر السلطانیّة فأظهر المرحوم کمال استعداده للرجوع إلیها قائلا: «إن بیعة أمیر المؤمنین لم تزل فی عنقی». و أوقف رجوعه علی تسویة أحواله المالیّة ثم یقدم إلی القسطنطینیّة و مع ذلک فلم تکن الأعداء تکف عنه الأذی فی غیابه أیضا حتی أنه لما طبع صاحب الترجمة إحدی رسائله المذکورة آنفا المختصة بحقوق الاشراف، دس أرباب الدسائس له فی دار الخلافة ما أوجب المخابرة مع الحکومة المصریّة بشأن موضوع تلک الرسالة إذ قیل إنه تعرض فیها لمسألة الخلافة و هو أمر لم یخطر له علی بال و من العبث أن یفتکر فیه عاقل، و حاشا لمثل الشیخ بیرم و قد وصل لما وصل إلیه من التعب المادی و المعنوی غیرة منه علی بنی جنسه و ملته أن یتصور حدوث زیادة الشقاق بینهم و زرع بذور الخلاف بمسألة استقرّ القرار علیها منذ قرون، و أجمع المسلمون قاطبة فی مشارق الأرض و مغاربها عند عربها و ترکها و زنجها بالاقرار فیها لبنی عثمان منذ عهد السلطان سلیم الأول، ثم تعقبوه أیضا فیما یکتب فی جریدة الاعلام إلی أن یسر اللّه بقدوم الغازی مختار باشا إلی مصر و ظهر له بالعیان فساد تلک الوشایات.
و فی أثناء سفره کاتبه العلامة المرحوم الشیخ عبد الهادی نجا الأبیاری من کبار علماء الجامع الأزهر و مفتی المعیّة السنیّة بهذا المکتوب:
بسم اللّه و السلام علیکم و رحمة اللّه
ورد الکتاب علی المحب المغرم‌فشفاه من وجد الغرام المؤلم
قد شمت منه مذ شممت أریجه‌بشرا بصحة ذی السیادة بیرم
حیّا فأحیا مهجة کانت بماقاساه تمسی فی أشد تألم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 38 و أبیک ما ذاقت شرابا سائغامن بعد فرقته و راحة نائم
إلّا بأن سرّت سرائرنا بماأبداه من سریان برء محکم
لجناب مولانا الهمام فإنه‌هو بهجة الدنیا و نور العالم
جمع الاله له الفضائل مثلماجمع الزهور الروض تحت المرزم
ما بین أخلاق کأزهار الربی‌و محاسن تزهو بکل مخیم
بجمالة و جلالة و فخامةو سماحة موروثة عن حاتم
و سیادة و سعادة أبدیّةو جمیل تدبیر برأی محکم
فاللّه یکمل صحة لجنابه‌ما غردت قمریّة بترنم
استفتح ألوکتی هذه بلطائف تحیّات تتمسک. بها نسائم الأسحار فتتمسک. و استفتح کمائم رقائق تضرعاتی بقلب سلیم إلی ربه تنسک. مبتهلا إلیه تعالی أن ینعم البال و یشرح الصدر بکمال صحة مزاج حضرة نضرة وجه الأیام، و غرة طلعة الزمان و قرة أعین الأنام، شمامة الدنیا الّتی بها تتأرج، و شمس قلادة العلیاء الّتی بها تتبرج. علامة العصر، الذی أنست محاسنه محاسن أبناء سلافة العصر. فما هو إلّا روح الأرواح، و لوح الفضائل الّتی تتبلج فی المساء و الصباح. و أن شفاء جسمه لشفاء لکل علیل، و روا ظمأ کل غلیل. فمهما صح مزاجه الشریف صح مزاج الأیام. و مهما لبس حلل العافیة فعلی الدنیا السلام، هذا و رجائی أن تنعشوا روحی بنوالی أخبار صحتکم کلما وفد وافد، و تنعموا نفسی بورود أخبار صحتکم کلما ورد لهذا الطرف وارد، ثم سعادة الهمام فکری باشا یتحف حضرتکم بلطائف التحیّات، أحسن اللّه لنا و له و لحضرتکم النهایات فی 13 الحجة سنة 1304 ه.
عبد الهادی نجا الأبیاری
و علی ذکر هذا المکتوب و الشی‌ء بالشی‌ء یذکر ننشر هنا بعضا من محررات وردت علی صاحب الترجمة عن لسان المغفور له توفیق باشا دلالة علی منزلته لدیه و انموذجا علی معاملته له، فمنها: تلغراف جاءه جوابا علی التهنئة الّتی قدّمها یوم تذکار الجلوس الخدیوی فی 26 یونیه سنة 1888.
حضرة الأستاذ الفاضل السید محمّد بیرم بمصر:
تلغراف حضرتکم الوارد بتهنئة الحضرة الخدیویّة علی الیوم السعید بعرضه قد صارت الممنونیّة لجنابه العالی من ذلک و لزم تبلیغ الأمر للمعلومیّة.
سر تشریفاتی خدیوی برأس التین
و منها مکتوب ورد له من محمّد زکی باشا تشریفاتی أول خدیوی إذ ذاک و هو:
حضرة والدنا العزیز المحترم دام بالخیر و النعم:
تشرفنا بورود تذکرة حضرتکم و متشکرین غایة التشکر و بوقته قدمنا الأمانة للأعتاب
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 39
الکریمة فحصلت الممنونیّة التامة و أمرنا بتبلیغ ذلک لسیادتکم أفندم فی 6 شعبان سنة 1306 ه.
الداعی محمّد زکی
و لما کنا بصدد ذکر هذه المحررات فلنجعل خاتمتها مکتوبا ورد علی المرحوم من صدیقه الحمیم. الملاذ العظیم. ذی القلب السلیم. الأستاذ الأبر مولانا الشیخ محمّد ظافر دامت برکاته إذ الغایة بیان ما کانت علیه صلات صاحب الترجمة بمعاصریه و معارفه و مخاطباته مع محبیه و نص المکتوب:
الحمد للّه إلی حضرة الهمام الفاضل. و العمدة الکامل. جامع شتات الفضائل. و ناظم فرائد محاسن الشمائل. و منبع المعارف. و مجمع اللطائف. و قطب فلک السیاسة و مرکز دائرة أرباب الرئاسة. جناب الأعز الأکرم. مولانا الشیخ سیدی محمّد بیرم. أدام اللّه عزه و اقباله. و أناله مناه و آماله. آمین.
بعد اهداء تحیّات أطیب نفحا من روض الأزهار. و ألطف من نسیم الأسحار. فقد وصل کتابکم الکریم. المشتمل علی الدر النظیم. الحری بالتبجیل و التعظیم. و قرت به أعیننا سرورا. و امتلأت به قلوبنا بهجة و حبورا. و ما أعلنتموه من الفرح و الجذل. بحصول نشاط محبکم من عارض المرض الذی حصل. فهو من علامات تمام الوداد. و خلوص محبتکم الأصیلة و کمال الاعتقاد. و لکم عندنا من ذلک الحظ الأوفر. و القسط الأکبر. و ما عطفتم به علی ذلک من الذکر الجمیل. و الثناء و التبجیل. علی المحب فهو من انطباع کمالاتکم الظاهرة. الّتی تجلت فی مرآت ذاتی و أصبحت فی عالم الشهادة لکم ظاهرة. کما هو مصداق قوله صلی اللّه علیه و سلم: «المؤمن مرآة أخیه» کما یشهد بذلک ذوق کل صدیق و موقن و علی کل فنحن معترفون بالقصور. و نسأل اللّه سبحانه و تعالی التوفیق فی جمیع الأمور. و أن یجعلنا ببرکة دعاکم مظهرا للخیرات. و واسطة لتوالی المبرات. و أن یجعل العاقبة للمتقین.
و ینجز وعده بنزول نص النصر علی أعلام جیوش المؤمنین. و نخص بالسلام کامل من بحضرتکم و جناب أخینا الشیخ سیدی حمزه مسلم علیکم. و کذا کامل أولادنا مقبلین یدیکم. و هذا ما لزم. و دام مجدکم و السلام. 13 شعبان سنة 1294 ه.
خادم الفقرا محمّد ظافر المدنی
و قد تفرغ صاحب الترجمة فی الأوقات الّتی یترکها له المرض لاتمام تألیف ابتدأه فی استانبول سماه «تجرید السنان للرد علی الخطیب رونان» و ذلک أن العالم الفرنساوی المذکور و هو من مشاهیر أهل بلاده تعرض فی خطابة ألقاها بباریس تحت عنوان «الإسلام و العلم» إلی ذکر الدیانة الاسلامیّة و أنها تمنع العلوم من الانتشار بین أبنائها فأفسد صاحب الترجمة هذا الزعم برد مقنع أتی فیه علی ذکر جمیع العلوم و الفنون الّتی استنبطها المسلمون
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 40
أو نقحوها، و له رسالة فی صورة سؤال حرّرها فی جواز شراء أوراق الدیون الّتی تصدرها الممالک الاسلامیّة حتّی تبقی أموال المسلمین فی بلادهم و لا یحجبهم عنها اشتباه الرباء الذی لا ینطبق فی هذه الحالة علیها، و کتب تقریرا مسهبا فی شأن التعلیم بمصر ذهب فیه إلی لزوم انتشاره باللغة العربیّة لسهولة تناوله و تعمیمه بین العموم مستندا فی ذلک علی عمل العرب فی صدر الإسلام و علی عمل الأروباویین أنفسهم فإنهم لا یعلّمون إلّا بلغاتهم و قد نجحوا.
أما مصر فلما اتبعت طریقة التعلیم باللسان الأجنبی لم تنتشر فیها العلوم و الفنون مع طول الزمن الذی مضی من حین تأسیس المدارس فیها، و له أیضا عدة کتابات علی جملة أحادیث نبویّة شریفة و هی الّتی کان یحتفل بختمها فی تونس علی حسب العادة الجاریة هناک فی المدرسة العنقیّة الّتی کان شیخا علیها و فی سرای المرسی عند جناب الأمیر الحالی و لم تترکه أیضا فی مصر دسائس بعض الفرنسیس و تهمهم الباطلة فمن ذلک أن جریدة لالنترن (المصباح) الباریسیّة نشرت خبرا عن مکاتبها فی القاهرة فی شهر أغسطس سنة 1889 مفاده: أن الشیخ بیرم سافر متوجها إلی الشیخ السنوسی للإتفاق معه علی اهاجة نار الفتنة فی السودان بواسطة المهدی و القصد من ذلک کله معاکسة فرنسا، و صادف نشر هذا الخبر خروج صاحب الترجمة حقیقة من القاهرة و لکن لاستنشاق الهواء البارد علی شاطی‌ء البحر فی جهة رأس البر بدمیاط.
و قد تجول المرحوم فی کثیر من أنحاء القطر المصری و کان یکتب أثناء تجوله فی ذهبیّة بقیّة «صفوة الإعتبار» فأتم الجزء الرابع و أول الخامس و لم یمهله الأجل لاتمامه، فإنه کان یقصد التوسع فی الکتابة عن بلاد النمسا و سویسره و المانیا و رومانیا و البلغار و الصرب و الیونان و هی البلاد الّتی شاهدها، و لکن ما کتبه إجمالا عنها فی الجزء الأول یمکن أن یغنی القاری‌ء عن التفصیل و الإسهاب. و کان ینوی کتابة خاتمة «صفوة الإعتبار» علی نمط مقدمتی «تاریخ ابن خلدون» «و أقوم المسالک» فلم تمکنه صحته و لا أجله من إخراجها من حیز الفکر إلی قوة العمل، و نحن نورد هنا بعض تعلیقات کتبها لیوسع البحث فیها فی هذا الموضوع عسی أن یقیض اللّه من یمشی علی نمطها إذ المقصود هو نفع ملتنا و إیقاظنا من غفلتنا و کفی بما جری للأمة فی القرنین الماضیین من التقهقر و التلاشی و الإنحلال، واعظا فی دیوان العبر و أهم باب المبتدأ و الخبر لمن یروم الإستفادة بالماضی لیدفع به غائلة المستقبل، أما تعلیقاته فهی: فیما ینبغی لنا اتخاذه و تدبیر نفوسنا علیه و فیه فصول.
الأول: فی زیادة نشر العلم.
الثانی: فی کیفیّة الحکم و أنه ینبغی اتخاذ قول واحد من المذهبین (أی فی تونس حیث الأحکام جاریة بمقتضی المذهبین الحنفی و المالکی)
الثالث: فی کیفیّة إدارة السیاسة و ما هو عمل الملک و ما هو عمل کل وزیر و ما هو
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 41
عمل مجلس النواب الذی حقه أن یتخذ من الأهالی و أن لا تعطی الکلفة دفعة واحدة بل علی قدر استطاعة الأهالی و قابلیتهم و أن ذلک یأتی فی المسلمین من الملک و هو المربی لرعیته و السبب فی عدم اعطاء الحریّة التامة فی فرنسا کما هو جار فی انکلترا ثم تعامل الدول مع دول الإسلام علی خلاف التصرف فی داخلیتهم لضعفنا و عدم انصافهم فعلینا بالوسائل و حکم تذاکر البنوک شرعا و لیس هو من قبیل السفتجة. و علاقة الدول و الأحکام و فوائد الصحف و فوائد سکک الحدید و البرید و التکلم علیه و عدم تأخیر المقصد فی الکلام عند الزیارة لاثنین معا. و النهی عن الغیبة بین الأخوان. اجتهاد الیهود فی المال بکل بلاد و أغلب الصناعات بأیدیهم و عدم تعاطیهم الصنائع المجهدة. الطرق الموجبة للنفرة بالتفاضل، ابلاغ الشریعة إلی الکفار واجب و لو بدون حرب، اجتهاد الأجانب فی العمل حتی وصّلوا بین شاطی‌ء أمیرکا و البحرین الأحمر و الأبیض و خرق المنسنی و الخرق تحت المنش، أسباب عدم استواء الدول الأجانب فی التظلم ببلاد الإسلام علی حسب مقاصدهم و قوتهم فامریکا مثلا و إن کانت رعیتها عند الترک قدر رعیّة الإنکلیز فلا تجد منهم تظلما و لا إقامة حجة مستمرة من سفیرهم، الوجوب علی الحکومة و العلماء فیمن یتوجه إلی الحج بتعلیمه ما یجب علیه قبل السفر و إلّا فیمنع.
و فی 12 جمادی الأولی سنة 1306 ه (14 ینایر سنة 1889) عین صاحب الترجمة قاضیا فی محکمة مصر الإبتدائیّة الأهلیّة فی مدة وزارة ریاض باشا الثانیة و کان فی وزارة نوبار باشا کلف المرحوم بکتابة ما یراه عن القوانین المعمول بها فی المحاکم الأهلیّة من حیث مطابقتها للشریعة الغراء، أو القوانین الجاریة فی الدولة العثمانیة الشامل لها کتاب المجلة و الدستور فرام أولا التوسع فی الموضوع بتقسیم القوانین المصریّة بابا بابا و مقارنتها بالمجلة أو الدستور و إذا لم یجد نصا مطابقا لها فیهما فیطبقها بقدر الإمکان علی قول أحد المجتهدین بدون تقید بمذهب مخصوص، غیر أن عملا مثل هذا یلزمه طول الوقت و کثرة العمال و الزمن غیر قاض بذلک فالتزم أن یصرف النظر عن هذا العمل و کتب عن القوانین ما نصه:
«القوانین الأصول الّتی علیها مدار الحقوق فی الحکومة المصریّة هی القانون المدنی و قانون التجارة البری و قانون التجارة البحری و قانون العقوبات و هاته القوانین الأربعة نظر مطابقتها للقوانین العثمانیّة أو للشریعة المطهرة علی التفصیل الآتی:
فأما قانون العقوبات و قانون التجارة البریّة و البحریّة: فجمیع ما یوجد من موادها فی القوانین العثمانیّة المماثلة لها هو مطابق مطابقة کاملة، و هو أیضا الأکثر من مواد القوانین المصریّة لکن القلیل جدّا من مواد هاته القوانین لا یوجد أصلا فی مثلها من القوانین العثمانیّة.
و أما القانون المدنی المصری: فهو مخالف للمجلة العثمانیّة الّتی هی قائمة مقامه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 42
مخالفة کثیرة کلیّة، غیر أن القانون المدنی المصری مع ذلک أکثره مطابق للشریعة المطهرة علی الإطلاق من غیر نظر إلی خصوص مذهب معین بل بالنظر إلی أقوال الأئمة المعمول بأقوالهم فی الدیانة، و القلیل من هذا القانون المدنی مخالف أیضا لجمیع تلک الأقوال غیر أن تحویره بما یرجع به إلی مطابقة أحدها مما یقتضیه الحال أمر سهل یسیر بفطنة حذاق أهل الخبرة و العلم».
و کذلک کلفه الباشا المشار إلیه تقدیم تقریر بما یراه لإصلاح حال الأوقاف و قد فعل و کان موجها همته فی مدة توظفه بالمحاکم للسعی وراء تطبیق قوانینها علی الشریعة الغراء، و لما قدم ولی عهد الإنکلیز إلی مصر کان صاحب الترجمة من الأفراد القلیلین الذین اجتمعوا به و فی تلک السنة أنهی ریاض باشا ترمیم منزله بالحلمیّة فهنّأه المرحوم بهذه الأبیات:
أن الوزیر المصطفی فی عصره‌لا زال عونا للملیک بأزره
أبدی من التدبیر فی الإصلاح ماقد حقق المعهود منه بقطره
فلقد أتی فی قصره ما یبتغی‌حسنا به و متانة مع وفره
و القطر قصر واسع الأرجاء قدأبدی له أنموذجا من قصره
و کلاهما مستأهل بعیاله‌و إدارة بإصابة من فکره
فکما نشاهد فی الصغیر إجادةفکذا الکبیر نراه صار بأمره
إذ اتقن التحسین حتی أرّخواقصر ریاض فیه جنة مصره
(سنة 1889)
و قد عین عضوا فی اللجنة الّتی تشکلت للنظر فی تعمیم المحاکم الأهلیّة بالوجه القبلی و عضد هذا التعمیم، و کذلک انتخب عضوا فی لجنة تشکلت فی المحکمة بناء علی طلب نظارة الحقانیّة لتقدیم تقریر للنظارة بکل ما یری لزوم تعدیله فی القوانین علی حسب ما یلائم حالة البلاد و عین عضوا فی لجنة بنظارة الداخلیّة لمراجعة الأحکام الصادرة من قومسیونات الأشقیاء و انبنی علی عمل هذه اللجنة الإفراج عن عدد عظیم من المحکوم علیهم بالأشغال الشاقة فی طره و کان إمضاؤه علی تقریر هذه اللجنة آخر أعماله الرسمیّة فتوجه إلی مدینة حلوان لتغییر الهواء، و هناک اشتدّ علیه المرض و بلغ به الضعف غایة المنتهی و ظهر فی جهة جنبه الأیسر خرّاجان بسبب الحقن بالمرفین أعقبهما بعد فتح الطبیب لهما تکوّن المادة فی الرئة و بعد أن لازم الفراش بالمرض المعروف بذات الجنب نحو الخمسة و العشرین یوما فارق الحیاة و ذلک فی الساعة الخامسة و نصف بعد ظهر یوم الأربعاء 25 ربیع الثانی سنة 1307 ه (18 دسمبر سنة 1889) و قد خلف ثلاثة بنین رزق بهم من بنت عمه الّتی تزوّج بها فی 14 ربیع الثانی سنة 1277 ه و کان قبل ملازمته للفراش محتفلا بالمولد النبوی الشریف هناک بمحضر بعض الأصحاب و قد دخل إلی الحرم من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 43
تلک الحفلة و لم یخرج حیا و فی مدة مرضه ورد علیه مکتوب من صدیقه ریاض باشا و نصه:
«جناب الأستاذ:
من صمیم الفؤاد قد تکدرت من خبر ما طرأ علی جنابکم من انحراف المزاج الذی لم أعلم به إلّا من منذ کم یوم و ادعو المولی سبحانه و تعالی أن یمنّ علیکم بالشفاء و کمال الصحة و العافیة و نراکم معنا عن قریب، و علی أی حال أترجاکم أن لا توأخذونی و العذر عند کرام الناس مقبول.
فی 13 ربیع الثانی سنة 1307 ه».
محبکم المخلص ریاض
و قد حضر دولة الباشا المشار إلیه إلی حلوان و قصد عیادته و أرسل إلیه نجله، و کذلک کان المرحوم توفیق باشا کثیر السؤال عنه یومیا بواسطة طبیبه عیسی باشا حمدی، و لما توفی أظهر لأبنائه جمیل التلطف تغمده اللّه برحمته، و قد شیع ریاض باشا جنازة صاحب الترجمة صبیحة یوم الجمعة و کانت مودّتهما صافیة خالصة و دفنه فی التربة المخصوصة الّتی شیدها بقرب ضریح الإمام الشافعی رضی اللّه عنه و قد کتب علی قبره هذه الأبیات و هی من إنشاء الشاعر البلیغ حفنی بک ناصف:
یا قبر أضنانا البکاء و تبسم‌أدریت أن الفضل فیک مخیم
أعلمت أنک قد حویت محمّداو ترکت أکباد الوری تتضرّم
هذا الذی کانت بدائع فکره‌تملی البیان علی الیراع فینظم
من عترة ثوت العلوم بدارهم‌فهم لطلاب الهدایة أنجم
أولاه مولاه مواهب فضله‌و اللّه یعطی من یشاء و یرحم
و أقام فی دار النعیم فأرخوافی جنة الفردوس أسکن بیرم
سنة 1307 ه.
و قد رثاه جملة من أحبابه و کتبت الجرائد تنعیه و لنقتصر منها علی ما قالته «الوقائع المصریّة» جریدة الحکومة المصریّة الرسمیّة الصادرة فی 21 دسمبر سنة 1889 نمرة 145:
«إنا للّه و إنا إلیه راجعون. فی آخر لیلة الخمیس الماضی انتقل من هذه الدار الفانیة إلی الدار الآخرة الباقیة المرحوم الشیخ محمّد بیرم أحد قضاة المحکمة الإبتدائیّة الأهلیّة بمصر، و صاحب جریدة الإعلام العربیّة. و کانت وفاته رحمه اللّه بمدینة حلوان عقب اشتداد الداء العصبی الذی منی به من عدة سنین و لم ینجع فیه علاج الأطباء.
و فی صباح یوم الجمعة الماضی احتفل بنقل جسده من حلوان احتفالا یلیق بمقامه و فضله و انتظره علی محطة میدان محمّد علی العدد العدید من رجال الحکومة السنیّة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 44
و أکابرها، و فی مقدمتهم صاحب الدولة ریاض باشا رئیس مجلس النظار و ناظر الداخلیّة و المالیّة و کثیر من العلماء و قضاة المحاکم الأهلیّة و مشاهیر المحامین و ذوی الفضل من الوجوه و الأعیان. و مما هو جدیر بالذکر فی هذا المقام ما کان من صاحب الدولة ریاض باشا من العنایة بأمر المرحوم و الإهتمام بشأنه و المساعدة فی إکرام تشییع جنازته و دفنه و تعزیة أولاده و تشجیعهم علی تحمل المصاب إلی غیر ذلک من الإحتفال و الإکرام، و لما وصلت الجنازة إلی المحطة شیعت فی مشهد حافل مشی فیه دولة رئیس النظار و من تقدم ذکرهم و من حضروا من حلوان بغایة السکون و الوقار و کان فی مقدمة المشهد الذاکرون و مرتلو البردة و غیرها من الأحزاب و الأوراد، ثم المشیعون للجنازة فحملة السریر و کلهم آسفون لفراق هذا الرجل العظیم الشان، و قد دفن رحمه اللّه فی المدفن الذی بناه صاحب الدولة ریاض باشا بقرافة الإمام الشافعی علیه الرضوان و فرّقت الصدقات علی الفقراء و المساکین و دعا الناس للمرحوم بالرحمة و الغفران.
أمّا الرجل رحمه اللّه فکان عالما فاضلا فقیها کاملا متضلعا من العلوم الشرعیّة بأنواعها مطلعا علی أحوال الأمم و له الباع الطولی فی فنون التاریخ القدیم و الحدیث و کان من ذوی الأقلام البلیغة فیما یرید کتابته من المواضیع و قد ألف رسائل کثیرة فی الأحادیث و الأصول و الأحکام الشرعیّة و الجغرافیا التاریخیّة و السیاسیّة و غیرها، و کلها تدل علی غزارة مادته و سعة تفننه فی المعارف و العلوم و کان کثیر الاستشهاد بأحوال الأمم الغابرة و الحاضرة فی کتاباته و أقواله و له قوة حاضرة فی إقامة الدلیل و البرهان کما یشهد بذلک المقامات الافتتاحیّة الّتی کان ینشرها فی جریدة الإعلام رحمه اللّه رحمة واسعة و أفرغ علی آله و ذویه جمیل الصبر. و عزاهم علی مصابهم فیه أکمل العزاء و أثابهم علی الصبر عظیم الأجر آمین».
و هذا ما قالته جریدة «الحاضرة» الصادرة بتونس فی 24 دیسمبر سنة 1889 عدد 74 «صباح یوم الخمیس الفارط نشرت أخبار التلغراف من حلوان مصر القاهرة خبر وفاة العلامة النحریر صاحب الصیت الشهیر المؤلف الشیخ السید محمّد بیرم و بما أنه من مفاخر البلاد التونسیّة تقوم الحاضرة بواجب رثائه و هی أدری من غیرها بفضائل رجالها، فقد ولد هذا العالم فی بیت العلم البیرمی سنة ست و خمسین و مائتین و ألف و تربی فی مهاد العلم و التعلیم، و قرأ علی ابن عمه الشیخ أحمد بیرم و علی عم جده الشیخ مصطفی بیرم و علی شیخ الإسلام الشیخ محمّد معاویة و قرأ علی الشیخ الطاهر بن عاشور و الشیخ الشاذلی بن صالح و الشیخ محمّد الشاهد و الشیخ علی العفیف و غیرهم من فحول جامع الزیتونة إلی أن حصل علی مرتبة عالیة و تقدم لخطتی التدریس، و قرأ کتبا مهمة بجامع الزیتونة و ولی مشیخة المدرسة العنقیّة بعد وفاة عمه شیخ الإسلام الرابع و ختم بها الأختام المهمة و کان یعیدها کل سنة فی بیت الحضرة العلیّة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 45
و کان عالما فاضلا عالی الهمة عزیز النفس رفیع الحسب منشئا فصیح اللسان جمیل المحاضرة صاحب أناة و وقار خبیرا بالسیاسات الشرعیّة و الوقتیّة حسن التدبیر واسع الإدارة امتنع من قبول الخطط الشرعیّة عدة مرار متعللا بضعف بدنه، و کان عضوا فی عموم الجمعیّات الّتی انعقدت لوضع التراتیب العلمیّة و التنظیمیّة أول الوزارة الخیریّة و هو الذی قام برئاسة جمعیّة الأوقاف عند تأسیسها فأسس أصولها بعد أن جمع شملها بما یقتضیه العلم و الإنصاف، و ولی نظارة المطبعة الرسمیّة و اعترته أمراض عصبیّة بمعدته سافر بسببها عدة مرار لباریز و إیطالیا و حنکته الأسفار بما یزیده فی الاعتبار، و بإشارته کان إنشاء المستشفی الصادقی و باشر إقامته علی النمط الذی رآه بباریز، و من قلمه کان إنشاء قانونه و شکره الأمیر یوم فتحه فی الموکب العمومی و ولی عضوا فی مجلس الدولة الشوری علی عهد وزارة ابن إسماعیل و اشتد مرضه و الحّ فی طلب الإعفاء و لم تسعفه الدولة بذلک و خرج لبیت اللّه الحرام أواخر سنة ست و تسعین و مائتین و ألف و رجع علی طریق الشام.
و لما رأت الدولة انحلال وظائفه أحالتها لغیره فی الثامن و العشرین من محرم سنة 1297 ه و تنقل من الشام إلی دار الخلافة العثمانیّة فنزل بمنزل التعظیم و التکریم و عرضت علیه نقابة الأشراف و الفتوی بالشام فلم یقبل لضعف بدنه، ثم انضمّ إلیه أبناؤه و عائلته و أجرت علیه الدولة جرایة سلطانیّة و هنالک ألف رحلته «صفوة الإعتبار بمستودع الأقطار و الأمصار» و أودعها من الأصول السیاسیّة و الأصول العلمیّة ما یدل علی کمال تضلعه و قوة عارضته، و أقام بالآستانة إلی أن شق علیه مرضه العصبی و أشار علیه الأطباء بالتنقل إلی البلاد الحارة فتنقل بأهله و أبنائه أول المحرم سنة اثنتین و ثلاثمائة و ألف و تلقته الدیار المصریّة بالرحب و القبول و أنزله الجناب الخدیوی منزلة التکریم و أجری علیه جرایة تلیق بأمثاله و فتح بها مطبعته الإعلامیّة و أفادت صحیفة «الإعلام» فی سائر الجهات العربیّة إلی أن ولی حاکما بالمحکمة الأهلیّة و فی أثناء هاته الأسفار کان مجدا فی الاعتناء بکرام أبنائه فی المدارس إلی أن وصلوا إلی قدم الکفاءة للمهمات و ترقی أولهم لخطة کاتب بمجلس النظار بالدیار المصریّة نسأل اللّه أن یجعل منهم خلفا محمودا و أن یدیم علیه فی نعیم الجنان ظلّا ممدودا».
هذا و قد قیل إن قیمة المرء لا تقوم بمقدار مادحیه فقط بل بانضمام المنتقدین علیه أیضا، و علی ذلک نقول أنه من دون سائر الجرائد العربیّة و الإفرنجیّة قد انفردت إحدی جرائد الآستانة العربیّة بنشر ما یخالف أمره علیه الصلاة و السلام: «اذکروا موتاکم بخیر» .
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 46
و لم یکن ذلک لیؤثر علی حسن صیته و شهرته فقد قیل- کلام العدی ضرب من الهذیان- و من تأمل فی تاریخ حیاة المغفور له علم أنه کلما خفض الأعداء و الحساد من شأنه ذراعا ارتفع میلا و کلما اشتدت به ملمات الحوادث و کوارث الزمن زاد قدره اعتلاء، فقد خرج المرحوم من دیاره مغربا مشردا فما زالت به همته حتّی بلغت به إلی شرف المقابلة بالحضرة الشاهانیّة و نوال أقصی الرعایة السلطانیّة و خسر أمواله و أملاکه، فقام له فضله و علمه بعدم الحاجة لأحد فعاش میسورا و مات میسورا و اجتهد بعض ذوی التقصیر فی الحط من سیرته و الطعن فی شهرته فما زاده ذلک إلّا اعتلاء فی الصیت و احتراما فی النفوس و توقیرا فی الصدور، فقضی حیاته حمید السیرة و انتقل إلی رحمة ربه طاهر السریرة و علی کل حال فنسأل اللّه أن یجازی الجمیع خیرا و لا یریهم ضیرا، هذا و قد کتبت ما کتبته و اللّه یعلم إنی لم أقصد به فخرا و لا حبّا فی الظهور و إنما هی حقائق مثبوتة بمستنداتها ألقیتها تحت نظر القاری‌ء لیری فی حیاة هذا المؤلف و ما طرأ علیه من نعیم و بؤس العبرة الّتی یتوخاها و قیاما بحقوق الأبوة و التربیة و إجابة لما کان کلفنی به عند قدومه إلی مصر و لکونی أعلم الناس بأحواله رحمه اللّه رحمة الأبرار.
و کلما تذکرت علی قبره محاسن أفعاله فی حیاته العمومیّة و جمیل أخلاقه و شهامة نفسه فی حیاته الخصوصیّة أکاد أنشد بیت المعرّی مخاطبا لقبر أبیه:
لأطبقت أطباق المحارة فاحتفظبلؤلؤة المجد الحقیقة بالخزن
9 ذی الحجة سنة 1311 ه محمّد بیرم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 47

و هو رحلة الشیخ الجلیل و العالم المحقق النبیل السید محمّد بیرم الخامس التونسی رحمه اللّه و طیب ثراه الجزء الأول- یشتمل علی مقدمة و أقسام و فیها مباحث: فی أحکام السفر شرعا و الإستدلال علی قدرة الخالق و القول بتکویر الأرض و دورانها و الإستدلال علی ذلک بأقوال الحکماء و الفقهاء و الصوفیّة و غیر ذلک من المباحث الشرعیّة و العلمیّة الطبیعیّة و ذکر ما ورد فی السفر من کلام الحکماء و الأدباء و حکم السفر لغیر أرض الإسلام و أسباب سفر المؤلف و تقسیم أحوال أهل الأرض الآن مقسّما ذکرهم إلی (87) فصلا أی علی عدد الحکومات المستقلة مشروحة کل واحدة منها بالشرح الوافی و هو أتم کتاب فی الجغرافیة العمومیّة للکرة الأرضیّة مطبوع باللغة العربیّة.
و فی هذا القسم کثیر من الفوائد: کدخول الإسلام إلی الصین و ذکر دولهم فیه و المملکة التی أنشأها السلطان سلیمان و ذکر استیلاء الإنکلیز علی الهند و الموکب الذی حصل لتلقیب ملکتهم بلسطانة الهند و سفر ولی عهدهم إلی ذلک القطر و ما جری له من الإحتفال و کذلک سفر شاه إیران إلی أوربا و الأستانة و ما لاقاه فیها من إکرام السلطان عبد العزیز و تفصیل أحوال مملکة مراکش و أسباب تقدم أوربا.
و یلی هذا الکلام علی القطر التونسی منشإ المؤلف ثم جدول عمومی عن أحوال جمیع ممالک الأرض و بیان عدد سکانهم و دیانتهم و قواتهم الحربیّة و البحریّة و إیرادهم و مصروفهم و تجارتهم و دیونهم و طول السکک الحدیدیّة فیها.
الجزء الثانی- فی بقیة الکلام علی القطر التونسی بالتفصیل عن إدارته و سیاسته و أحکامه و أخلاق أهالیه و جمیع ما یتعلق بذلک من زمن الفتح الإسلامی إلی حین دخول فرنسا فیه.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 48
الجزء الثالث- فی الکلام علی مملکتی إیطالیا و فرنسا بالإسهاب و أسباب تقدمهما و تاریخهما القدیم و الحدیث و حالتهما الإداریّة و السیاسیّة و قواتهما الحربیّة و المالیّة و انتشار العلوم و المعارف فیهما و رسوخ الحریّة فی ابنائهما.
الجزء الرابع- فی الکلام علی قطر الجزائر و تاریخه و دخول فرنسا فیه و ما وقع فی حربه مع الفرنسیس و بیان حالته الآن کل ذلک بغایة البسط و الشرح و کذلک الکلام علی مملکة إنکلترا و ما رآه المؤلف فیها و ذکر تاریخها و أسباب تمدنها و تقدمها و انتشار مستعمراتها و أحوالها بالتفصیل ثم ذکر جزیرة مالطه و استیلاء الإنکلیز علیها و حالتها قدیما و حدیثا.
و فی هذا الجزء الکلام علی القطر المصری و بیان أحواله إلی سنة 1303 هجریة أی حین وصول المرخصین العثمانی و الإنکلیزی إلیه و ذکر الدیار المصریّة و جغرافیتها و تاریخها و حکوماتها و سیاستها و تفصیل الثورة العسکریّة و فیه بحث عن افساد دعوی حرق المسلمین لمکتبة الإسکندریّة.
الجزء الخامس- فی الکلام علی الحجاز بالتفصیل و الدولة العثمانیّة و تاریخها إلی حین عقد معاهدة برلین و أسماء سلاطینها و تاریخ ولایتهم مع بیان أعمالهم الشهیرة منظومة فی قصیدة.
و فی جمیع هذه الأجزاء مکاتبات لبعض الملوک و السلاطین و الأمراء و معاهدات دولیّة کثیرة و فرمانات سلطانیّة متعددة فی أغراض و مقاصد شتی.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 49
ما شاء اللّه کان بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

الحمد للّه مالک الملک و الممالک. خالق النور و الظلمة و الضلال و الهدی إلی أقوم المسالک. سبحانه الخالق الحکیم. المبدع للکون و ما فیه من حقیر و عظیم. رسم علیه دلائل وحدانیته لتدبر المتبصرین. وَ مِنْ آیاتِهِ [خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ] وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ [الروم: 22] و الصلاة و السلام الأکملان الأتمان علی تاج العالم المصون. و مظهر الکمالات المسری به إلی المسجد الأقصی و المقام المکنون. سیدنا و مولانا محمد رسول اللّه. المطهر عنصره الجثمانی. و المنزه جوهره الروحانی. من الکدر و الاشتباه. و علی آله الطاهرین. و أصحابه الذین جابوا الأرض فی هدایة المخلوقین.
أما بعد: فإن اللّه جلت عظمته اقتضت حکمته الباهرة. أن ربط فی هاته الدار الأسباب بالمسببات خفیة کانت أو ظاهرة. و أخفی مراده فی التکوین. فکان مدار تکالیف الشرع هو اعتبار الأسباب رحمة بالمؤمنین. و تفویض ما وراء ذلک إلی خالق مسبب یجری علی مقتضی تقدیره فی الأزل و ما یدرک أسرار حکمته إلا قلیل من الکاملین. و کان مما عرض للعبد الحقیر. أن بلیت بمرض أعیا علاجه أطباء قطرنا الشهیر. و أشیر علیّ بالسفر لأجل ذلک الغرض. فاستخرت اللّه تعالی و استشرت الأصدقاء لتحصیل ذلک الحق المفترض. فجبت بحارا و قفارا. و مدنا و أمصارا علی حسب ما یسره المقدور. و ساعفت الوسائل علی الوصول إلی مشاهدته من المعمور. و رأیت بعینی البصر و البصیرة. أمورا عجیبة خطیرة. أحببت نظمها فی عجالة حفظا لها من الإهمال. و تطفلا علی منح العلماء أولی الکمال.
کل سرّ جاوز الإثنین شاع‌کل علم لیس فی القرطاس ضاع
و هی و إن کانت بالنسبة لمعارف الکاملین و الفحول. لیست مما یلتفت إلیه أو یلاحظ
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 50
بالقبول. لکنها علی کل حال بضاعة من علم. تلاحظها بالإغضاء أعین أهل الحلم. فلعل اللّه بفضله یفید بها أهل و ظننا و إخواننا المسلمین. و یهدینا إلی إحیاء معالم دیننا المتین.
و سمیتها: صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار. معتمدا علی فضل المانح الجلیل.
و هو حسبی و نعم الوکیل.
فنقول: أن هاته الرحلة مرتبة علی مقدّمة و مقصد و خاتمة فالمقدّمة فیها ثلاثة أبواب:
الباب الأول: فی السفر من حیث هو و یشتمل علی ثلاثة فصول الباب الثانی: فی السفر لغیر أرض الإسلام و فیه فصلان الباب الثالث: فی تقسیم أحوال أهل الأرض و فیه خمسة أقسام و ستة و ثمانون فصلا و المقصد فیه ثلاثة عشر بابا: الأول: فی سبب سفری. الثانی:
فی مملکة تونس. الثالث: فی مملکة إیطالیا. الرابع: فی مملکة فرانسا. الخامس: فی قطر الجزائر. السادس: فی مملکة إنکلتره. السابع: فی جزیرة مالطه. الثامن: فی قطر مصر.
التاسع: فی الحجاز و جزیرة العرب. العاشر: فی بقیة الممالک العثمانیة. الحادی عشر: فی مملکة أسفیسره. الثانی عشر: فی مملکة النمسا. الثالث عشر: فی مملکة الرومانیا. و کل باب یشتمل علی فصول حسبما فیه من الفروع. الخاتمة: فیما یبنغی للأمّة الإسلامیة إتخاذه من زیادة بث المعارف و ما تثمره من الخیرات.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 51

إعلم أن اللّه تعالی قد أمر فی کتابه العزیز بالسیر فی الأرض للإعتبار و الإستدلال علی وجوده و وحدانیته، فقال تعالی: قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ* فی آیات من الکتاب المجید فی [الأنعام: 11- و النمل 69- و العنکبوت 20- و الروم 42]، و فی بعضها قال: ثُمَّ انْظُرُوا [الأنعام: 11] و فی أخر قال: فَانْظُروا* [النمل: 69- العنکبوت 20- و الروم 42]. فکان العطف تارة بالفاء و تارة بثم إشارة إلی أن النظر و الإعتبار کما یلزم فی حالة السیر یلزم بعده حتی لا یکون الزمن و العمل خالیا عن فائدة صحیحة فی نظر الشرع فأوّلا:
یحصل النظر الإجمالی فی حالة السیر ثم یحصل النظر التفصیلی بالاعتبار عند الإنفصال منه حتی یستقرّ فی النفس بغایة التروّی. و لا یخفی أن القاعدة الأصولیة عندنا هی أن الأمر للوجوب، و هو حقیقته و لا یصرف إلی غیره إلا عند القرینة الصارفة، و قد اشتملت الآیات المذکورة علی أمرین و هما: الأمر بالسیر و الأمر بالنظر. فکلاهما واجب غیر أن الأول واجب لکونه وسیلة للثانی، و الثانی: واجب مقصود لذاته و إفادة ترتبه علی سابقه تحصل بکل من الفاء و ثم بید أنه تحصل بکل واحدة فائدة خاصة، فالفاء تفید ترتب النظر علی السیر بغیر مهملة، و ثم تفید ترتبه علیه بعده حتی یکمل رسوخه، و بهذا تبین الوجه فی العطف بهما و لا نحتاج إلی أن الإتیان بثم لإفادة التفاوت بین مراتب الواجبین، حیث أن أحدهما مقصود لذاته و الآخر مقصود لکونه وسیلة کما ذهب إلیه أبو السعود و القونوی لأنّ هذا لا یکون فائدة یستدعیها المقام بخلاف ما ذکرناه.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 52
ثم أن کون السیر واجبا لما ذکر هو ما علیه المحققون، و إن سبق قلم الزمخشری و تبعه القاضی البیضاوی إلی أن الأمر بالسیر للإباحة و الأمر بالنظر للوجوب، فقد قال غیرهم: إن ذلک ینبو عنه المقام.
أما أولا: فلأنه إخراج للأمر عن حقیقته.
و أما ثانیا: فلا وجه لذکر إباحة السیر للتجارة و غیرها فی سیاق الإفحام للجاحدین، ثم یعطف علیه ما هو واجب و لا یتم إلا بسابقه.
و أما ثالثا: فقد تقرّر فی الأصول أن ما لا یتم الواجب إلا به یکون واجبا فکیف یکون النظر فی آثار المکذبین واجبا بدون سیر؟ فإن قیل: إنا لم نر فی دواوین أصول الدین أن من واجبات الدیانة السفر کما ذکر؟ فالجواب أن معنی الوجوب معلق بما إذا لم یحصل الإعتبار المفضی للإعتقاد إلا بالسفر، لأنه یؤدّی إلی رؤیة الآیات بالمشاهدة التی لها من التأثیر ما لیس لغیرها، أما إذا حصل الإعتقاد فلا داعی حینئذ لوجوب السفر و إنما هو مباح. و لهذا کانت الآیات المذکورة فی سیاق الحجاج للمعاندین و کأن ما ذکر هو الذی أدی ببعض المفسرین للقول: بأن الأمر للإباحة.
و قد ذکر الغزالی فی الإحیاء: أن السفر تعتریه الأحکام الخمسة من الوجوب و الندب و الإباحة و الکراهة و الحرمة لأنه من الوسائل فیأخذ حکم ما قصد به و أبان ذلک بیانا شافیا.
و إذا تقرّر أن السیر واجب لأجل الإعتبار، فنقول: إن المعتبر به أشیاء منها ما دلت علیه الآیات المذکورة من الإعتبار بعاقبة المکذبین للرسل، و منها ما دل علیه قوله تعالی:
وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ [الروم: 22]. فإن المسافر یری من عجائب قدرة الخالق جل و علا من اختلاف الطباع و اختلاف الأشکال و الهیئات و اللغات و البشرة ما یقضی بوجوب وجود صانع ذلک المختار فی أفعاله، إذ لو
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 53
کان الأمر مستندا للطبیعة لجاءت الخلق علی هیئة واحدة فی جمیع ما تقدّم، مع أنا نری الإختلاف و التباین تارة مع قرب المناخ و تارة مع بعده، مع أن الأرض واحدة و عناصرها واحدة و أصل البشر واحد و مزید البسط لهذا فی کتب الکلام.
و منها: ما دل علیه قوله تعالی: قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [یونس:
101] فأمر تعالی بالإعتبار بما خلق من الأجرام العلویة و کیفیة وضعها و حرکاتها، کما أمر تعالی بالإعتبار بما خلق فی الأرض من الجماد و النبات و الحیوان، و فی هاته الآیة أجمل المنظور فیه و قد فصله فی آیات کثیرة من کتابه العزیز للإستدلال علی وجوده و وحدانیته، فقال فی سورة [الرعد 2]. اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی. فذکر أن الأجرام العظیمة الهائلة قد بقی کل منها فی مرکز مخصوص من الجو و له حیّز یمتاز به عن غیره من غیر اضطراب و لا تلاطم و لیس لکل منها ما یعتمد علیه من الأجرام المرئیة مع أن أجرامها هی فی نفسها مرئیة علی خلاف المعهود فلا بد أن یکون جمیع ذلک لموجب أوجبه، فإن قیل: إن موجبه هو وجود أعیانها و ذواتها فهذا مردود لوجهین:
الأوّل: أن الأجسام متساویة فی تمام الماهیة و لو وجب حصول جسم فی حیّز معین لوجب حصول کل جسم فی ذلک الحیّز.
و الثانی: أن الخلاء لا نهایة له و الأحیاز المعترضة فی ذلک الخلاء الصرف غیر المتناهیة و هی بأسرها متساویة، و لو وجب حصول جسم معین فی حیّز لوجب حصوله فی جمیع الأحیاز ضرورة أن الأحیاز متساویة، فثبت بهذا أن وجود الأجرام الفلکیة فی أحیازها لیس هو لذاتها، و إنما هو لمدبر حکیم قادر خص کلا منها بما شاء.
ثم إنّ کمال الإعتبار بترتیب تلک الأجرام العلویة و کیفیة أوضاعها و أشکالها إنما یتم علی أکمل وجه بالسیر فی الأرض، فما یری منها فی جهة القطبین لا یری من المناطق المعتدلة، و کذلک ما یری فی أحد نصفی الکرة لا یری من النصف الآخر.
ثم قال تعالی عقب الآیة السابقة: وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ وَ أَنْهاراً وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ [الرعد: 3] قال المفسرون: إنه تعالی لما قرّر الدلائل العلویة أردفها بالدلائل الأرضیة بالاعتبار بذات الأرض و ما احتوت علیه من عجائب قدرة الخالق الحکیم القاضیة بوجوب وجود صانعها، فإن حکماء المتأخرین الذین وصلوا بالمعارف و التحالیل و الآلات إلی ما لم تبلغه فلاسفة الأقدمین حتی زیفوا لهم کثیرا من خرافاتهم و بینوا خطأهم، فهؤلاء حذاقهم قد أقرّوا بأنه لا بد من خالق لما هو موجود إذ ما یعللون به کثیرا من الأشیاء من قولهم الجاذبیة و النوامیس و الطبیعیة و غیر ذلک، قد صرحوا بأنها عبارات إصطلاحیة و إلا فحقائقها أمور مجهولة تلتزم متتبعها بالإعتراف بالصانع فمن هؤلاء الحکیم المتبحر «فیلکس
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 54
لامروس» و هو من مشاهیر فحول علمائهم فی القرن التاسع عشر المسیحی حتی أن کتابه «فی الجغرافیة الطبیعیة» الموسوم بالدراسة الأولیة علیه مدار تعالیمهم فی المدارس و اختیر للتعریب لیعلم و یعمل به فی المدارس المصریة.
و قد صرح هذا فی کتابه المذکور فی مبحث الجو و کرة الهواء، بقوله: «و إذا فرض زوال التثاقل العمومی من الهواء فإنه یتشتت فی الفضاء» إلی أن قال: «لکن الحکمة الإلهیة اقتضت الآن حفظ الأشیاء و ضبطها فی مواضعها الشاغلة هی لها بموجب قوة مجهولة ذاتها لا فعلها تسمی بالجذب و هی کلمة یعلم منها الفعل لا السبب إذ هذا الأخیر مع کثرة بحث الطبیعیین عنه و تفتیشهم علیه لم یزل مجهولا إلی الآن و علی المتولع بدراسة العلوم أن لا یأخذ بظواهر مثل هاته الکلمات العلمیة التی یوضح بها سبب أو أسباب طبیعیة مجهولة لحادث من الحوادث، فإذا قیل: هنا مثلا: إن الأجرام تزن أو تثقل لأنها مجذوبة لغیرها أو أنها جاریة علی مقتضی نوامیس الجذب کان ذلک الدور المعیب (الخ کلامه)». ثم إن الإعتبار بأحوال الأرض المشار إلیها فی الآیة الکریمة هی من جهات:
أولها هیئة الأرض: و هی کونها جرما عظیما، حتی أن مقدار ما یصل إلیه بصر الإنسان منها یراه مبسوطا مع أنها هی کرة، قال العلامة الرازی . ما معناه: «أنه لا ینازع فی کونها کرة إلا من لا تدبر له». و قد ألف الشیخ محمد بیرم الثالث قدّس سره رسالة فی ذلک استدل علی تکویرها بکلام الحکماء و الفقهاء و أهل الباطن، و ها نحن نسرد هنا نبذة من ذلک مع اختصار و زیادة.
فأما کلام الحکماء: فمنه ظهور أعالی الأشباح من بعد، و منه ارتفاع الشمس و الکواکب فی جهات من الأرض بخلاف جهات أخری حسبما حرر ذلک بموازین أخذ الإرتفاع.
و أما کلام الفقهاء: فقد ذکروا فی کثیر من المسائل أنه لا عبرة باختلاف المطالع فی الصوم فیجب علی أهل المشرق برؤیة أهل المغرب للهلال، لأن الوجوب معلق بشهود الشهر لطائفة من الناس بخلاف الإمساک و الفطر فإنه یکون لکل أهل قطر بحسب ما عندهم، لأن الوجوب معلق بدخول الوقت للمکلف، و ذکروا فی الصلاة أن بعض الجهات تطول فیها الأوقات و بعضها تقصر حتی یفقد بعض الأوقات کالعشاء فی بعض الجهات الضاربة إلی أقاصی أحد القطبین، و ذکروا فی المواریث إذا مات متوارثان فی یوم واحد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 55
و زمن واحد منه لکن أحدهما فی المشرق و الآخر فی المغرب فإن المغربی یرث المشرقی، لما أن وقت المشرقی متقدّم فی الوجود علی وقت المغربی کالزوال مثلا.
و أما کلام أهل الباطن: فقد نقل عن سیدی عبد العزیز الدباغ رضی اللّه عنه: «أن ساعة الإجابة من یوم الجمعة الوارد فیها الحدیث بأنها من عند جلوس الإمام علی المنبر إلی انقضاء الصلاة». قال إن ذلک خاص بوقت صعود إمام المدینة المنوّرة و لما کان ذلک الوقت لا یتحد فی جمیع البلاد، منّ اللّه بساعة النبی صلی اللّه علیه و سلم و جعلها تختلف باختلاف صعود الأئمة علی المنابر من ذلک الیوم، و جمیع ما تقدم إنما یتأتی علی القول بأن الأرض کورویة و لو کانت بسیطة لما تأتی شی‌ء من ذلک، إذ الشمس إذا ظهرت تظهر علی الجمیع فی آن واحد. و من کلام القطب سیدی أحمد بن عروس رضی اللّه عنه: «الصریح فیما نحن بصدده و هو من أنواع النظم المسمی بالملحون، قوله:
و أدینا مثلتها دلاعاتتکرکب فی جملة أدلاع
ماذ لحقوها من طماعاو رماتهم فی بیرما لوقاع
و هو صریح فی تکویرها و دورانها علی ما سیأتی، و لیس فی القرآن ما یعارض ذلک إذ مساق الآیات لما یشاهد و المشاهد البسط فی نظر العین، و لما کان خطاب التکلیف بهاته الشریعة المطهرة عاما لجمیع طبقات الناس کان خطابهم علی أسلوب یقتدر به کل علی التوصل إلی قدر مدرکاته، هذا فی مسائل التکالیف العامة کالإستدلال علی وجود الخالق و صحة الرسالة و العلم بدخول أوقات الصلاة و الصوم و أشباه ذلک، أما ما یکتفی فیه بالإستفتاء عن الغیر فقد خص اللّه به الفقهاء.
فقال تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ* [الأنبیاء: 7]. و هذا أصل نافع یجری فی کثیر من الأشیاء، و قد بسطه الشاطبی فی موافقاته.
و ثانی الجهات المشار إلیها فی الآیة: الإستدلال بالجبال المعنون عنها بالرواسی، فإن عظم خلقتها و اختلاف أوضاعها و اختصاص کل بحد محدود قاض بوجود مدبر خصها بتلک الحالات، و لو کانت بمجرد الطبیعة التی هی إسم بلا مسمی لتساوت فی جمیع الحالات، مع أن المشاهد هو اختلافها هذا بحسب الظاهر، و أما إذا دق النظر فیما تختلف به مما تشتمل علیه من أنواع الصخور و التراب و الطین و المعادن، فذاک أمر یبهر العقول و یوقف الأذهان، و من أراد الإطلاع علی أسرار ذلک فلیراجع کتب الطبیعیات و الکیمیاء.
و ثالث الجهات المشار إلیها فی الآیة: الإعتبار بالأنهر و اختصاصها بأحوالها التی هی علیها مما یقتضی وجود مخصص لها، و الأغلب فی نظم القرآن قران الأنهر بالجبال إشارة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 56
إلی أن تکون الأنهر بسبب الجبال إما من الثلوج المذابة منها أو من منابع العیون المتفجرة فیها، و کأن سبب کثرة هاته المنابع فی الجبال هو أن الجبال من أسباب جذب الأبخرة و الأمطار و علی قدر تشرب سطح الأرض للمیاه یکثر فی باطنها اجتماعها، ففی الأراضی البسیطة تتصاعد تلک المیاه أبخرة لسهولة نفوذ البخار فی أجسام الأرض المتخلخلة بخلاف الأراضی ذوات الجبال فإنها بصلابتها تمنع نفوذ الماء بخارا کما تحمیه من تأثیر حرارة الشمس، فلا یزال الماء یجتمع فی طبقات الجبال إلی أن یتکون منه مقدار عظیم فینفذ بقوة لأنه أعلی مما حوله من الأرض فتتکون منه الینابیع و العیون و تسیل جداولا و نهیرات، فإذا اجتمعت فی حوض تکون منها نهر و یعظم و یصغر بحسب ما یلتقی فیه من الأنهر و الینابیع.
و رابع الجهات المشار إلیها فی الآیة: الإعتبار بما فی الأرض من الثمرات و أنها کلها مثل الحیوان ذکر و أنثی، و هذا التفسیر البین المحمولة فیه الآیة علی حقیقة اللفظ من قوله تعالی: وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ [الرعد: 3]. إنما اطلعنا علیه من ترقی العلوم الطبیعیة و الفلاحیة، فقد تبین بالتجربة و المشاهدة و قرّره جمیع فلاسفة المتأخرین فی کتبهم أن جمیع أنواع الثمرات بل حتی الزهور أیضا تشتمل علی ذکر و أنثی و إذا أفرد أحدهما عن الآخر لا تتولد الثمرة، غیر أن بعض الأنواع تکون فیه الشجرة الواحدة مشتملة علی البزر الذکر و علی البزر الأنثی و تتلاقح مع بعضها بالریح و هو المشار إلیه بقوله تعالی: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ [الحجر: 22] و بعض الأنواع تکون فیه شجرة الذکر مفردة عن شجرة الأنثی و هذا النوع الأخیر کان معلوما منه سابقا بعض أفراد کالنخل و التین، لکن الآن قد تحقق أن جمیع الأنواع لا تثمر إلا بالتلاقح بین الذکر و الأنثی حتی إذا تتبع قطع أحد الصنفین من شجرة تشملهما و أبقی نور الآخر بحاله و لم یکن فی ذلک الموضع شجرة أخری مثلها فإن ما بقی فیها من النور لا یثمر، و قد حرر ذلک و علمت علامات الذکر و علامات الأنثی فی کل نوع بحسبه فسبحان القادر الحکیم الذی أرسل محمدا صلی اللّه علیه و سلم حقا و صدقا بأوضح المعجزات، فقد أنبأ بهذا منذ أکثر من ثلاث عشرة مائة سنة عندما لم یکن هناک حکیم یختلج هذا بفکره فضلا عن الأمّة الأمیّة و هو أحدها لا یقرأ و لا یکتب، فلا شک أن هذا إنما هو بوحی من الخالق الذی یعلم ما خلق سبحانه و تعالی، و لدقة هذا الأمر و غرابته قد اعترف منصفوا أهل هذا العصر بأن الحکمة قد فازت بها الأمة العربیة منذ بعث فیها رسولها و استندوا لما اشتمل علیه القرآن من بدیع الحکم، فإن معرفة کون الریح تلقح الأشجار لم تعلم عند الحکماء إلا فی آخر هذا القرن، و القرآن الکریم ناطق بها و لهذا قال مستر اجنیری (حرف ج ینطق به بین التاء و الشین) الإنکلیزی معلم اللغة العربیة فی مدرسة عامّة الفنون فی بلد أکس فور الکائنة جنوبی لندرة: «إن أصحاب الإبل قد عرفوا أن الریح تلقح الأشجار و الثمار قبل أن یعلمها أهل أوروبا بثلاثة عشر قرنا». أقول و کذلک کون الثمار تشتمل علی الزوجین و ما ذلک إلا بتعلیم الخالق لا بواسطات و لا تعلمات و لا تجربات و تحلیلات کیمیاویة و بذلک یعلم حقیة قول من قال إن القرآن لم یفسر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 57
علی حقیقته و إنما کانوا یبینونه علی قدر ما تصل إلیه العقول و علی قدر الحاجة فی الأحکام.
و بما تقدم یظهر أنه لا حاجة إلی تأویلات المفسرین فی قوله تعالی: وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ [الرعد: 3]. حیث حملوا الزوجیة علی معان أخر کاختلاف الطعوم و الطبائع مما ینبو عنه التأکید باثنین، فإن ما ذکروه لا ینحصر فی اثنین إلا بالنظر للمقابل و حیث تبینت الحقیقة فلا داعی إلی التأویل و یخالف ما قالوه من التأویل و یؤید ما حررناه من الحمل علی الحقیقة أن ما أوّلوا به لا یستقیم علی نمط واحد فی آیات القرآن العظیم الواردة فی هذا المقصد کقوله تعالی فی سورة [الحج: 5] وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ. فإن ما قالوه من اختلاف الطعوم أو الطبائع لا یطّرد فی جمیع ما تنبته الأرض بل فیها المتوافق فی ذلک و إن کان بحسب التشخیص مختلف الأنواع بخلاف ما قلناه فإنه مع الحمل علی الحقیقة هو مطّرد أیضا.
و بما تقدّم یعلم وجه طلب العلوم الریاضیة علی ما سیأتی فی محله إن شاء اللّه تعالی حیث أن التفسیر المتقدّم فی الجملة الشریفة إنما تبین بها کما أن تمام الآیة اشتمل علی إشارة غریبة من ذلک القبیل و هو الجهة الخامسة من جهات الإعتبار المشار إلیها بقوله تعالی: یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ [الرعد: 3]: فقد تقدّم أنه تعالی بعد أن ذکر فی الآیة السابقة الدلائل العلویة ذکر بعدها الدلائل الأرضیة و نسق فیها تعاقب اللیل و النهار فجعله من الحوادث الأرضیة، فقال المفسرون لظهوره فیها و إن کان هو من متعلقات العلویات و هو الشمس، و اعلم أن مسألة حرکة الأرض أی هل هی التی تدور أو أن الشمس هی التی تدور؟ هی من المسائل الظنیة أعنی أن أدلتها ظنیة و کثیر من مسائل علم الهیئة هو علی هذا النحو إلی الآن، کمسائل الأبعاد بین الکواکب و مقادیر أجرامها و طبائعها. و ما تشتمل علیه.
و علماء هذا الفن مقرّون بذلک کما یأتی، و یشهد له أنهم کانوا مطبقین علی أن بعد الزهراء من الشمس مقادیر معلومة، ففی سنة (1293 ه) کان اقتران الشمس بالزهراء یعنی أن الزهراء تمرّ حائلة بین الأرض و الشمس فاعتنوا لذلک من قبل و أرسلوا العارفین إلی الجهات التی یمکن منها رؤیة ذلک لتحریر الرصد بالآلات فحرروا ذلک و وجدوا أن جمیع حسابات السابقین خطأ فإن البعد الذی حرر هو أقل مما کانوا یحسبون و کذلک مقدار جرم الزهراء، و من الجائز أیضا ظهور الغلط فی هذا التحریر فی وقت آخر.
و حیث کانت المسائل فی هذا الفن ظنیة اختلف علماؤه فی أسباب وجود اللیل و النهار و اختلاف الفصول بالحرّ و البرد بعد الاجماع علی أن ذلک من آثار تقابل الشمس و الأرض، فقدماء الفلاسفة ذهبوا إلی أن الأرض هی التی تدور و الذین بعدهم ذهبوا إلی أن الأرض مرکز للفلک و بدوران الفلک یحدث اللیل و النهار، و أن الشمس هی التی تدور معه و لها سیر خاص بها یحدث منه الصیف و الشتاء.
و اشتهر هذا المذهب و زاد انتشارا عندما انتشر هذا العلم و تهذب فی الأمّة الإسلامیة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 58
لما استفحل فیها العلم، و کان ذلک المذهب هو المشتهر ممن أخذوا عنه العلوم الریاضیة ثم أحیی المذهب الأوّل، و تأکد الآن عند علماء العصر بهذا الفن و أنکره المنتسبون للعلم من المسلمین ظنا منهم أن المذهب الآخر هو من عقائد الإسلام، أو أن المذهب الآخر مصادم للنصوص، و الحق أن لیس شی‌ء من هذا و لا من ذلک هو مما یجب اعتقاده عندنا و إنما المدار عندنا علی الإعتبار بالآثار المشاهدة من اللیل و النهار و أشباه ذلک و إثبات جریان للشمس، و أما کیفیته فلا تعلق لها بالعقائد و سیر الشمس ثابت علی کلا المذهبین لأن المتأخرین یثبتون لها حرکة رحویة علی نفسها و حرکة ثانیة علی منطقة لها أیضا ثم حرکة ثالثة لها مع جمیع ما یتبعها من الکواکب حول شی‌ء مجهول، کما أن هاته الدورة مجهولة المستقرّ أیضا و کأنها هی المشار إلیها بقوله تعالی: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ [یس: 38]. و ذلک أن المستقرّ أوتی بلفظه منکرا للإبهام فیفید أنه غیر معلوم للخلق و لهذا أوتی به مضافا إلی الشمس باللام فکان منکرا و لم یقل مستقرّها بالإضافة المفیدة للتعریف لأن ذلک المستقرّ غیر معروف، و علماء هذا الفنّ الآن من غیر المسلمین مقرّون بذلک فهو حینئذ إجماعی بیننا و بینهم. ثم أن کون حدوث اللیل و النهار هو من آثار دوران الأرض، ربما کانت آیات عزیزة تشیر إلیه فمنها: الآیة المتقدّمة.
فإنه تعالی بعد أن ذکر الدلائل علی وجوده من السماء، ذکر الدلائل الأرضیة و خرط فیها اللیل و النهار، فیشیر ذلک إلی أنهما من آثار الأرض لأن وجودهما و إن کان یستلزم الشمس و الأرض معا لکن تخصیصه بالإنخراط فی الدلائل الأرضیة یدل علی تعلق خاص، و هو کون دورانها هو السبب علی أن منطوق الآیة فیه تدعیم لهذا حیث قال: یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ [الرعد: 3]. فجعل اللیل الذی هو ظلمة الأرض یغشی به النهار الذی هو ضوء الشمس ففیه تلمیحة إلی أن الأرض هی التی تحدث ذلک بفعل اللّه.
و من الآیات المشیرة إلی ذلک أیضا قوله تعالی: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها، وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها، وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها، وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها [الشمس: 1- 4]. فجعل النهار الذی هو مقابلة وجه الأرض للشمس مجلیا لها و اللیل الذی هو الظلمة الأصلیة للأرض مغشیا لها، فأسند فاعلیة ذلک لغیر الشمس بل لفاعل آخر و هو اللیل و النهار الذی هو من آثار الأرض، و إذا کان هذا ثابتا فما یدل علی الآیات علی طلوع الشمس و غروبها و غیر ذلک یمکن تأویله باعتبار الأبصار و العرف الجاری فی اللسان.
ثم اعلم أنه لا یلزم من دوران الأرض نفی السماء علی ما یتوهمه غیر العارف لأن السموات لا شک فی وجودها للنصوص القطعیة علیها، غیر أن جرمها غیر معلوم لنا و إنما نعتقد أنها أجرام شداد هی بالنسبة لکل من علی الأرض فوقه کما هو المفهوم اللغوی للفظ سماء و أمّا ماهیة أجرامها فاللّه أعلم بها، و نعتقد أنها سبع طبقات شداد ثم طبقة أخری
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 59
تسمی بالکرسی ثم طبقة أخری تسمی بالعرش و لا یلزم من کونها شدادا أن لا تخترقها الکواکب بسیرها، فإن ذلک مشاهد لنا کما أنه لا یلزم من سیر الکواکب انعدامها حتی یقولون إن الکواکب ملقاة فی الفضاء، لأن ذلک متوقف علی معرفة کنهها و هو فوق عقولنا، لأن العقول إنما تتوصل إلی المعهودات للحواس و ما لا تعهده الحواس یعسر إدراکه علی حقیقته، و لهذا کان علینا أن نصدّق الصادق و نکل معرفة ذلک إلی خالقها، فقد قال سیدنا عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنه عند قراءته لقوله تعالی: وَ أَکْوابٍ کانَتْ قَوارِیرَا قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ [الإنسان: 15 و 16] ما معناه: أن القواریر الزجاج الذی لا یحجب ما وراءه، و الفضة إذا طرّقت ما عساها أن تطرّق لا تکون إلا کثیفة، فهاته الفضة هی نوع آخر لا نعلمه و نکل علمه إلی اللّه، بل الأغرب أن مثل هاته المسائل أقرّ بها الحکماء الذین لا یعتقدون الشرع، فقد قال أحد حکماء الفرنساویین المتأخرین ما ترجمته: «إن للعقل حدّا محدودا لا یتجاوزه، کما أن للبصر حدا محدودا لا یتجاوزه، فإتعاب العقل فی التوصل إلی معرفة کنه الأجرام العلویة و ما هیئتها، کإتعاب البصر فی أن یری ما فوق السقف من أسفله، فهب أنک أعنته بأعظم المرایا المکبرة فإنه لا یمکن أن یخترق السقف حتی یری ما فوقه» اه.
و یمکن لنا أن نقرب لاؤلئک المنکرین للسماء فهم وجودها علی مقتضی علم الهیئة الذی هم علیه الآن، بأنهم یسلمون وجود کرة الهواء محیطة بالأرض و أنها عظیمة شدیدة حتی قرّروا أن ذات الإنسان المتوسط مضغوطة و حاملة لأکثر من ثلاثة و ثلاثین ألف رطل من الهواء، و مع ذلک فإن هاته الکرة العظیمة الشدیدة تخترق کیفما أراد المخترق لها فلم لا یجوز أن تخترق الکواکب السیارة السموات علی هذا النحو، ثم أن هاته الکرة الهوائیة نهایة ارتفاع سطحها الأعلا عن سطح الأرض نحو ستة عشر فرسخا، و هی فی ذاتها تختلف طبقاتها و ما فوقها لیس بخلو، لأنه لا یوجد فی الکون خلو مطلق کما هو رأی قدماء الفلاسفة و متأخریهم، کما قرّره الحکیم لا مروس فی کتابه السابق ذکره فلم لا یجوز أن یسمی الشی‌ء المعمر لحدّ محدود من الفضاء بالسماء و ما فوقه من حدّ آخر بسماء آخر و هکذا، و إن کنا نجهل حقائقها لکنا نقول أنها لا تمنع من سیر الکواکب فی مناطقها، و من ذلک الأرض فالأرض التی یقع بها الإعتبار بالأوجه المتقدّمة لا یکمل مزید الإعتبار بما فیها من اختلاف أقطارها حرّا و بردا و ثمارا و أنهارا و جبالا و سکانا إلا بالسفر و مشاهدة عجائب خلق اللّه فیها.

روی السیوطی فی الجامع الصغیر عن ابن السنی و أبی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 60
نعیم عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «سافروا تصحوا و تغنموا» فأرشد الرسول صلی اللّه علیه و سلم إلی أن فی السفر ثمرتین راجعتین إلی الجسم زیادة علی ما تقدّم من الثمرات الروحیة، الأولی: هی الصحة لما یشتمل علیه السفر من الریاضات البدنیة، إذ لا یخلو غالبا عن مشقة و لهذا رخص فیه من الرخص ما هو معلوم فی الفروع بقطع النظر عن العلة الباعثة علیه کما هو المذهب الحنفی و إتعاب البدن یثمر صحته، و أیضا لإستنشاق المسافر الهواء السلیم الذی هو أنفع للجسم من الأکل و الشرب لأن الإنسان لا غنی له عن التنفس فی کل لحظة بخلاف الأکل و الشرب لإمکان الصبر علیهما مدّة ما.

«أن اللّه قدّر بحکمته ترکب الجسم الإنسانی علی أبدع وجه، و جعل سبب قوامه هو الدم المصفی من الغذاء، فبعد هضم الغذاء فی المعدة یمتص صفوه فی قناتین توصلانه إلی القلب بعد اجتماعهما فی قناة واحدة و هو إذ ذاک فی لون البیاض و قبیل الوصول إلی القلب یصب ذلک فی قناة دم الدورة الراجع إلی القلب أیضا، و للقلب شکل صنوبری منقسم داخله إلی قسمین یمین و شمال و کل منهما منقسم إلی قسم علوی و قسم سفلی و بینهما حاجز فیه منفذ یوصل بینهما له غطاء ینفتح و ینطبق، فالقناة المتقدّمة تصب فی الطبقة العلیا من القسم الأیسر، و من هناک ینفتح له الغطاء فیصب نقطة فی الطبقة السفلی ثم ینقبض الغطاء بسرعة ثم نقطة أخری و هکذا، و کلما انطبق الغطاء ضربت جمیع الأنباض التی فی البدن، فحرکتها تابعة لحرکة الغطاء قوّة و ضعفا سرعة و بطئا، ثم یخرج الدم من القسم الأیسر السفلی فی عرق عظیم هو مجتمع عروق الأنباض فیصعد إلی أعلا ثم یتفرّع منه فروع و هاتیک الفروع تتفرع منها فروع أخر أقل منها حجما و هکذا إلی أن یعم جمیع أجزاء البدن و هی عروق الأنباض، و کلما انتهی نبض إلی حدّه یتلقی الدم منه عرق من عروق الشرایین التی لا تتحرّک، و هاته وظیفتها إرجاع الدم إلی القلب فتکون عند اتصالها بالأنباض صغیرة الحجم، ثم لا تزال تجتمع فتعظم إلی أن تصیر عرقا واحدا فیصب فی القسم الأیمن من القلب الذی هو مقسوم أیضا مثل الأیسر و حرکته مثل حرکته غیر أن الدم یخرج من الطبقة السفلی منه فی عرقین یوصلانه إلی الرئة، و لا یخفی أنه أی الدم إذ ذاک قد دار فی جمیع البدن و نقص من أصل کمیته بما ترشحه العروق إلی اللحم و العظم و قد تغیرت عناصره فقل منه الأکسوجین و زاد فیه الحامض الفحمی حتی بتغیر لونه فیصیر مسودا بعد أن کان أحمر، فلو بقی علی حالته لضرّ بقاؤه فی البدن.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 61
لکن حکمة اللّه تدارکت هذا الملم باللطف فجعلت الرئة تجذب الهواء الذی هو مرکب فی حالة سلامته الأصلیة من الآزوت و هو أکثر أجزائه، و لا یضرّ و لا ینفع الحیوان ذا الدم إذا کان مخلوطا مع بقیة الأجزاء و من الأکسوجین الذی هو الجزء النافع للحیوان ذی الدم، و أقل منه کمیة الحامض الفحمی الضار للحیوان المذکور، و من شی‌ء یسیر من الماء حالة کونه بخارا فإذا دخل الهواء الرئة استرجع الدم منه الأکسوجین الذی فقده و دفع فیه ما عنده من الحامض الفحمی المضرّ ثم أخرجته الرئة بالتنفس و أخذت هواءا آخر لما ورد إلیها من الدم أیضا و هکذا فی کل لحظة، و عندما یصفو الدم فی الرئة برجوعه إلی اعتداله ینبعث منها فی عرق عظیم و یرجع إلی القلب من الجهة الیسری علی نحو ما قدّمناه و هکذا، فسبحان القادر الحکیم اللطیف.
و بهذا البیان ظهر وجه احتیاج الإنسان للهواء أکثر من الغذاء و إذا علم ذلک علم وجه کون السفر مثمرا للصحة لأن الهواء فی الأماکن المسکونة یکثر فیه الجزء الحامض الفحمی المدفوع بتنفس السکان بخلاف الأماکن الغیر المسکونة فإن هواءها یکون أصفی و أنقی من غیرها، و المسافر لا بد له من قطع مفاوز و بحارا فیستنشق ذلک الهواء الحسن فیصفی دمه و یصح بسببه بدنه کما قال علیه الصلاة و السلام و بما قررناه فی التنفس و الهواء یعلم وجه کراهة النفخ علی الماء و الطعام شرعا، لأن الهواء المنفوخ به یکون حاملا لجزء کثیر من الحامض الفحمی الذی هو مضر بالصحة.
و اعلم أن ما قرّرناه فی حسن الهواء و سلامته للمسافر هو بالنظر إلی الغالب الکثیر فلا یعترض علیه بأن هناک أماکن خالیة عن السکان و مع ذلک هی و خمة لما یعرض لها من تعفن أو غیره فلا یکون هواؤها سلیما لأن ذلک قلیل و الحکم علی الغالب، و هکذا القول فی الغنیمة أی الربح المالی إذ شأن المسافر الإطلاع علی أحوال التجارة و السعی فیها فیربح إذا سعی لها و لا یعترض بکون المسافر لا یربح إذا سافر لمقصد سیاسی أو تنزهی أو بدنّی أو غیر ذلک، إذ مدار حصول الشی‌ء علی السعی فی أسبابه.

اعلم أنه قد ورد فی مدح السفر کثیر من کلام البلغاء و الحکماء فلا نطیل بجلبه هنا و نقتصر علی کلام الإمام الشافعی رضی اللّه عنه حیث قال:
تغرّب عن الأوطان فی طلب العلاو سافر ففی الأسفار خمس فوائد
تفرّج هم و اکتساب معیشةو علم و أداب و صحبة ماجد
فقد جمع من فوائد السفر ما تتشوّق النفوس إلی اکتسابه.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 62

لا خفاء أنّ الأعمال بمقاصدها، فإما أن یکون السفر لمقصد صحیح شرعا کمقصد مصلحة عامّة أو مصلحة خاصة لا مندوحة عنها، أو یکون لمجرّد توسع فی المال و تنزه، و علی کلا الوجهین فالسفر جائز غیر أنه یختلف حکمه بالنسبة للمروءة و حفظها حتی تبقی العدالة أو لا تبقی بانعدام المروءة، و ها نحن ننقل ما اطلعنا علیه فی المسألة. ففی الفتاوی البیرمیة نقلا عن خط الشیخ محمد بیرم الرابع ما نصه: «سئل جدی رحمه اللّه عن رکوب البحر و الذهاب لدار الحرب هل یسقطان العدالة أم لا»؟ فأجاب بما نصه: أما نفس رکوب البحر فإنه لا یمنع قبول الشهادة إلا عند ظن الهلاک، و أما الذهاب إلی دار الکفر فینظر فیه للسبب الحامل علیه، فإن کان مصلحة: إما عامّة للمسلمین، أو خاصة بالذاهب، کما إذا کان به مرض عجز عن علاجه هنا فهذا لا بأس به و لا تسقط العدالة بسببه، و إذا کان لغرض التجارة و الاستکثار من حطام الدنیا فهذا هو الذی تسقط به العدالة هذا ملخص ما فهم من کلام أصحابنا کما فی الوهبانیة و شروحها و اللّه تعالی أعلم انتهی.
و فی الفتاوی الهندیة من کتاب السیر بعد أن ذکر أن الرجل لا یخرج للجهاد إلا إذا رضی أبواه أو من یقوم مقامهما علی التفصیل المقرر هناک قال: «و إن أراد الخروج للتجارة إلی أرض العدوّ فکرها خروجه (أی الأبوان)، فإذا کان أمیرا لا یخاف علیه منه أو کانوا قوما یوفون بالعهد یعرفون بذلک و له فی ذلک منفعة فلا بأس بأن یعصاهما، ثم ذکر مسائل تحوم علی أن المدار فی الجواز و عدمه علی غلبة الظن بالأمن فإذا حصل ذلک جاز له السفر و لو بغیر رضی الوالدین فتلخص مما تقدم أن السفر إلی أرض غیر المسلمین جائز کیفما کان المقصد علی شرط الأمن، و إنما یختلف الحکم بالنسبة للعدالة، و لا یخفی أن العدالة مدارها علی حفظ المروءة و التنزه عن الرذائل و سفاسف الأمور، فإذا کان یقتحم الأخطار من السفر المذکور لمجرّد الزیادة فی التحسینات کالتنعم بالنظر أو بزیادة المال کان ذلک قادحا فی العدالة و إن لم یکن محرّما، و أما إذا کان السفر المذکور لغرض صحیح و لو
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 63
لتجارة محتاج إلیها له خاصة أو له و لغیره فهو مع کونه مباحا لا یسقط العدالة أیضا بل له الأجر الأخروی إذا صحح النیة و أخلصها التی هی أساس العبادة، و قد علم مما مر أن شرط الجواز هو الأمن و هذا الشرط لا یختص بأرض غیر الإسلام بل هو شرط أیضا فی أی أرض کانت کما فی حواشی الشیخ میارة علی لامیة الزقاق حیث قال أثناء الکلام علی الإمامة ما مفاده: «إن الإنسان إن لم یستطع کف الظلم و المعاصی تجب علیه الهجرة». فإذا کانت تجب الهجرة منها فکیف یجوز الإقدام علی الدخول إلیها و اللّه تعالی یقول: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ [البقرة: 195]. ثم أن الأمن یعلم حصوله و عدمه من الباب الآتی إذ أهل الأرض الآن مختلفوا الصفات و الأحوال.

سیعلم من المقصد الوجه الحامل لی علی السفر إلی ممالک أوروبا و هو إما التداوی بعد العجز عن علاج المرض فی بلادنا أو مصلحة أو ضرورة و کل الوجوه الثلاثة مما یسوغ السفر بلا سقوط العدالة، و إذا اعتبرنا ما حصل من ثمراته و أقله الحمل علی جمع هاته الخلاصة فإنی أرجو من کرم اللّه تعالی أن یعفو عن زلاتی و یعاملنی بمحض جوده و فضله سیما و البلاد التی قصدناها من بلاد الأجانب هی تامّة الأمن کما یعلم من الباب الآتی.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 64

و فیه سبعة و ثمانون فصلا اعلم أن اللّه جلت قدرته قد قسم الخلائق فی هاته الأرض و خالف بین عوائدهم و اصطلاحاتهم و لغاتهم و إن اتحد الجمیع فی أصول الاحتیاجات کالطعام و الملبس و الوازع، و قد قرب الجغرافیون سکان کرة الأرض من اثنتی عشرة مائة ملیون إلی ثلاثة عشرة مائة ملیون، و قسموا الأرض إلی أقسام خمسة و هی آسیا، و أوروبا، و أفریقیا، و أمریکا، و أسترالیا، و هی أقسام اعتباریة إذ الأرض واحدة و ما فیها متقارب متماثل.

اعلم أن القسم الأقدم عمرانا و الأکثر سکانا و الأشرف معنی لما حواه من کونه مصدرا للدیانات الإلهیة و دارا للرسل علیهم أفضل الصلاة و السلام، و منبع سطوع النور العظیم الحاوی للذات الشریفة المحمدیة علیها أفضل الصلاة و أزکی التحیة هو قسم آسیا الشامل لمکة و المدینة و القدس، و هو یحده شرقا خلیج برنغ و المحیط الشرقی، و جنوبا المحیط الهندی و خلیج فارس و البحر الأحمر، و غربا البحر الأحمر و البحر الأبیض و بحر مرمرا و البحر الأسود و نهر دون و جبال أورال، و شمالا المتجمد الشمالی و هذا القسم یشتمل علی عشرین مملکة.

اعلم أن أعظم الممالک الإسلامیة فی هذا القسم هو المملکة العثمانیة لاستیلائها علی أغلب الممالک الإسلامیة التی کانت تقسمت و اتحادها تحت سلطنتها و لاشتمالها علی الحرمین الشریفین، و لأن سلطانها هو صاحب الحرمین الشریفین و لامتدادها علی ممالک وسیعة إسلامیة فی أفریقیة، کما أن لها فی أوروبا ممالک واسعة فتألف من المجموع مملکة عظیمة تختها القسطنطینیة، و تسمی فاروقا لفرقها بین أرض آسیا و أرض أوروبا و لفرقها بین البحر الأبیض و البحر الأسود، فکان لها بهذا الموقع عظیم الإعتبار، و سکان هاته القاعدة زهاء ملیون و نصف، و أقسام هاته المملکة هی الأناضولی و فیه آسیا الصغری و الشام و العراق و دیار بکر و أرمینیة و الجزیرة و الحجاز و الیمن، و لها فی أوروبا قسم الروملی و لها فیه ولایات ممتازة و هی إیالة البلغار و الروملی الشرقیة و فیه جزائر البحر الأبیض التی منها ما
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 65
له امتیاز کجزیرة کریدوسیواس، و لها فی أفریقیا ممالک أیضا و هی طرابلس و مصر و تونس، و هاتان الأخیرتان لهما امتیازات خاصة فی الإدارة.
و تشتمل المملکة الآن فی الأقسام الثلاثة من الأرض علی نحو اثنین و عشرین ملیونا عدا الممالک التی لها امتیازات، فإذا انضم ذلک کان الجمیع یناهز الأربعین ملیونا، و الذی یخص قسم آسیا فقط من السکان نحو ستة عشر ملیونا، و قد ابتدأ تألیف هاته المملکة من سنة (699) تحت سلطنة السلطان عثمان فی أرمینیة و لا زالت تعظم إلی أن بلغت نهایة السطوة علی جمیع ممالک المعمورة، ثم ابتدأت الروسیا فی حروبها و تداخلت الدول الأوروباویة تارة بالدفاع عنها و أخری للربح منها، و لا زالت بین الدول لها اعتبار و حکومتها شورویة فی الرسم، لکنها الآن تحت الحکم العرفی.
و لم تزل سلاطینها یحضون علی الأمن فی جمیع أنحاء المملکة و فی جمیع أنواع السکان الذین أغلبهم مسلمون، و هم نحو ستة عشر ملیونا، و باقیهم أغلبهم نصاری علی مذاهب شتی، و الباقی من دیانات مختلفة. و لزیادة توطید الأمن و إجراء العدل أسس المقدس السلطان عبد المجید التنظیمات الخیریة فی سنة (1257 ه)، ثم أکدها ولده السلطان المعظم عبد الحمید بالقانون الأساسی الذی أصدره فی سنة 1293 ه وفقه اللّه لما یرضاه، و بقیة التفاصیل المتعلقة بهذه المملکة تأتی إن شاء اللّه تعالی فی المقصد، و قوّتها المالیة و الحربیة تأتی فی آخر المقدمة فی جدول قوات الدول بحول اللّه و إرادته.

و هی مملکة إسلامیة قاعدتها إیران و عدد سکانها من الخمسة ملایین إلی سبعة ما بین سنیة و شیعیة، و لها تقدّم فی الحضارة و بعض رجال دولتها مهذبون لهم معارف کافیة فی السیاسة، و رئیس الدولة یلقب بالشاه و هو الآن الشاه ناصر الدین من آل البیت المطهر، و قد التفت إلی الإصلاحات التی یقتضیها الحال لما شاهده فی أوروبا و غیرها عند أسفاره لها منذ استدعته الدولة النمساویة فی سنة 1290 ه للحضور للمعرض الذی فتحته فأجاب دعوتها، کما أجاب السلطان عبد العزیز العثمانی دعوة دولة فرانسا لمعرضها فی سنة 1287 ه، و الشاه المشار إلیه زار فی سفرته المذکورة الدولة العلیة، فإنه بعد أن وصل إلی لندره علی طریق الروسیا و ألمانیا، رجع علی طریق فرانسا ثم النمسا المدعو إلیها، و من هناک توجه للآستانة.
و لما علم السلطان بقصده لزیارته أرسل له باخرة جلیلة سلطانیة لرکوبه و جفنین مدرعین یحفانه، و أرسل له فیها وزیر البحر فرکب الشاه الباخرة من إحدی فرض إیطالیا بعد زیارته لملکها، فوصل إلی جناق قلعة فی یوم الأحد (22) من جمادی الثانیة سنة (1290 ه) فأطلقت له المدافع من القلعة و اصطفت له العساکر و اقتبله هناک الصدر رشید باشا فی باخرة سلطانیة و معه سفیر الشاه فی الأستانة و والی جزائر البحر الأبیض، و فی یوم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 66
الإثنین لاقاه فی بحر مرمرا سفراء الدول فی بواخرهم الرسمیة و وجوه تجار الفرس فی ستة بواخر أخر، و لاقاه هناک أیضا فرقة من الأسطول العثمانی فوصل فی موکبه البهی إلی الآستانة من یومه و أرسی قبالة قصر بکلر بیک المعد لنزوله فأطلقت له المدافع و توجه السلطان للقائه فی الباخرة و رحب به و آنسه و لبثا ملیا و المترجم بینهما میرزا حسین خان صدر دولة الشاه، ثم نزلا معا إلی القصر و أطلقت المدافع من جمیع الأسطول العثمانی ثم رجع السلطان إلی قصر بباشکطاش، ثم زاره الشاه بعد الإستراحة و آنسه و کان کل منهما متقلدا بنیشان صاحبه و زینت له سائر الدواوین الملکیة و منازل تجار الفرس، و حصل له من العنایة ما أکد له مزید الألفة بین السلطنتین ثم عاد إلی بلاده، و أخذ فی فتح الطرق للتقدّم لکن السیر فیها بطی‌ء ثم عاد إلی أوروبا سنة (1295 ه) لزیارة معرض باریس علی وجه غیر رسمی، و زاد استبصارا فیما ینبغی اتخاذه و شرع فی شی‌ء من التنظیم سنة (1296 ه) تدارکا لما یحیط به سیاج الحفظ لأمته و مملکته التی أخذت منها الروسیا قسما عظیما فی أواسط القرن الحالی، و هاته المملکة حکمها الآن استبدادی مطلق، غیر أن ما لا باعث علیه من الجزئیات یجری فیه الحکم الشرعی الإسلامی و الغرباء لهم الأمن من جهة الحکم إذا دخلوا المدن العظیمة منها و حلوا فیها.
أما غیرها فلا اطمئنان فیها إلا إذا أخذ المسافر وصیات من رؤوساء الحکام أو خفراء له، و دخل هاته الدولة و خرجها یأتی إن شاء اللّه تعالی.

و موقعها شرقی فارس و قاعدتها کابل و قد کانت هاته المملکة مقر المملکة الغزنویة ثم السلجوقیة ثم استقلت بولایة أحمد شاه فی القرن الثانی عشر ثم دخلت تحت السابقة الذکر، ثم استقلت فی عشرة السبعین بعد الألف و المائتین بإعانة الإنکلیز، و سکانها نحو الستة ملایین و قیل ثمانیة و الأول أقرب، أکثرهم أهل بادیة و سکان جبال و الدیانة العامة هی الإسلامیة السنیة و الحکم استبدادی مطلق، و لا راحة تستقر فیها لکثرة الثورات و عدم انقیاد القبائل، ثم تعارض سیاستی الروسیا و الإنکلیز فیها حتی اغتر أمیرها و حارب الإنکلیز فوقعت المملکة فی قبضتهم و خذلته الروسیا حیث تم لها جل قصدها من حرب سنة 1294 ه بتسلیم الإنکلیز لها، و من عادات هاته المملکة أن یکون نحو عشر السکان عساکر دفاعیة عن الوطن، و فیهم المشاة و الخیالة و هم غیر منتظمین و لا یبقون فی الخدمة العسکریة إلّا نوبا و الأهالی تقوم بهم فإن کل مقاطعة أو ولایة علیها مقدار معلوم من العساکر بما یلزمهم، ثم هم یقسمون اللوازم علی ما یقتضیه الحال فأصحاب الأملاک یقومون بالخیالة و غیرهم یقومون بالمشاة.
و أما الطوبجیة: فمنهم خیالة و منهم مشاة و کلهم ملازمون للخدمة، و الدولة تقوم بهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 67
و تجری لهم مرتبات، و حدث فی جندهم بعض تنظیم علی النوع الجدید منذ مدّة قریبة، و تقدیر دخلها مجهول.

و تسمی سابقا بالسند أی داخلة فیه، و موقعها جنوبی المملکة السابقة و عدد سکانها نحو الملیونین و هم متفرّقون تحت رؤوساء شتی و أعظمهم الآن خان کیلات، و الدیانة الغالبة هی الإسلام علی مذهب أهل السنة، لکن کأنها بالنظر للغالب إسم بلا مسمی حیث کانت الغارات مستمرة بینهم و سفک الدماء یفتخر به سیما فی الأقوام المشرکین الذین بقوا فی الجبال، فهم لا یبقون هناء للمسلمین، و حیث کانت أراضی هاته المملکة ردیئة و هوائها ردی‌ء و تجارتها قلیلة، لم یرغب فیها الإنکلیز و رضوا باستمالة رؤوساء القبائل إلیهم بعضهم بالإرهاب و بعضهم بالإرغاب و بما تقدّم یعلم حال هاته المملکة.

و موقعها علی شاطی‌ء البحر المحیط الجنوبی الهندی، و تتوغل فی داخل القارة إلی جبال هملای و هی محادة للمملکتین الأخیرتین فی الذکر من شرقیهما، و هی مملکة عظیمة جدا تشتمل علی ما ینوف عن المائة و التسعین ملیونا من النفوس منهم مسلمون نحو أربعین ملیونا و ازدادوا فی السنین الأخیرة نحو خمسة عشر ملیونا بدخول الأهالی فی دین الإسلام طوعا عند وقوع المناظرات الآتی ذکرها.
و الجمیع تحت الإستیلاء الانکلیزی غیر أن بعضهم لهم استقلال فی إدارتهم الداخلیة و هم عدة ملوک و أمراء، و عدد هاته الممالک الممتازة ثمانیة عشرة مملکة، و سبب استیلاء الإنکلیز علی هاتیک الممالک الرحیبة علی وجه الإجمال، أن هاتیک الممالک کانت فی القرون الأخیرة انقسمت إلی إمارات و ملوک طوائف یتناصرون علی مدی الزمان سیما بعد ضعف المملکة الإسلامیة هناک عند انقراض دولة السلطان محمد شاه فی أواسط المائة الثامنة هجریة الموافقة للمائة الرابعة عشر مسیحیة، فمن ذلک الوقت تزایدت المناقشات بین ملوک تلک الأقطار و زاد انقسامهم إلی طوائف صغار مع أن نفس أجسامهم و خلقتهم لیست بمستعدة للحروب و الأتعاب. لأنهم أناس نحاف الأجسام، فیمیلون إلی الراحة و التنعم بالملابس الرائقة و المآکل الخفیفة و الإستکثار من المال و المجوهرات، لا سیما أهل الأقطار الجنوبیة لحرارة أقالیمهم بقربها من خط الإستواء، و لهذا من قدیم کانت سلطة الأفغانستان متوالیة علیهم من غربیهم و شمالهم، فداموا علی تلک الحالات التی سئمت منها نفوسهم و ضجروا أشد الضجر لمباینتها لطباعهم، و قد کان أهل البرتغال من الأوروباویین فتحوا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 68
السیر علی طریق رأس الرجاء الصالح من أوروبا إلی الهند و تملکوا بعض مراکز فی تلک الجهات سنة (903 ه و 1497 م)، ثم قلدهم فی التجارة غیرهم من الأوروباویین حتی عقدت شرکة إنکلیزیة للتجارة فی الهند، و عینت أولا سفینتین عظیمتین شراعیتین و محتویتین علی قوات دفاعیة للخوف مما عساه یطرأ علیها من تجری‌ء أهل تلک الأقطار الذین کانوا یجهلون تفصیل أحوالهم لبعد المسافة و طول الطریق، الذی هو رأس الرجاء الصالح و کان هذا فی سنة (1053 ه و 1643 م).
فنفقت التجارة الإنکلیزیة هناک و کثرت خلطة الإنکلیز بالأهالی، و تعرفوا أحوالهم بما سهل لهم التداخل فی سیاستهم و تداخلوا فیها، [و أطلقت] الید لتلک الجمعیة التجاریة إلی أن وقعت الحرب بین فرنسا و إنکلترا فی سنة (1159 ه و 1746 م)، فحینئذ ابتدأ النفوذ السیاسی و أبطلت الشرکة و تسلط الإنکلیز علی بعض الشطوط الهندیة مع النفوذ و الوجاهة فی غیرها، حتی أن بنبای أعطیت من الهنود مهر الکاترینة زوجة کارلوا الثانی ملک الإنکلیز فی عشرة الستین و سبعمائة و ألف أی حدود سنة 1175 ه، و الممالک التی استولت علیها دولة الإنکلیز بدون واسطة الشرکة التجاریة هی الممالک المعروفة بحکومة الخلجان، و منها جزیرة سیلان التی هی فی الجنوب الغربی من الهند و سکانها نحو (2375000) و کذلک جهات الخلجان فالجمیع استولت علیها دولة الإنکلیز بلا واسطة، و لهذا کانت إدارتها هناک مخالفة لبقیة ممالک الهند، فلحکومة الخلجان إدارة منفردة تحت حاکم عام له مجلس شوری و مجلس نواب للنظر فی مصالحهم و تألیف ما یصلح بهم من القوانین، و أعضاءه هم کل ذی وظیفة فی تلک الحکومة من الأهالی و أعضاء أخر من الإنکلیزیین توظفهم الدولة، ثم الرئیس العام هناک یرجع نظره لوزیر المستعمرات لا لوزیر الهند و یخاطبه بدون واسطة الحاکم العام فی الهند.
و أما بقیة الممالک الأخر فقد أخذتها الدولة من الشرکة المار ذکرها و لم تزل سلطة الإنکلیز تتقدم هناک حتی استولوا علی بنغالة فی سنة (1271 ه- 1857 م)، و ازدادت حینئذ السلطة تقویا و نفوذا و امتدّت فی تلک الممالک حتی دخلت فی حوزتها جمیعها من غیر کبر مشقة، إلی أن حدثت ثورة عامة شدیدة هائلة من الأهالی و أوقعوا بالإنکلیزیین الذین هناک أشد وقعة فی سنة (1274 ه- 1857 م)، حتی آیس الإنکلیز من تلک المملکة و أیقنوا بتقلص ظلهم منها لو لا اغترار الأفغانستان و معاضدتهم للإنکلیز علی قهر الهنود، فقهروهم و قتلوا منهم خلائق لا تحصی و مثلوا بهم شرّ مثلة، و عادت السلطة الإنکلیزیة سلطة تامة و لم یحصل للإفغانستان إلا التسلط علی سیاسته و مملکته بما لم یستقر معه قرار إلی الآن، ثم أن الإنکلیز لقبوا ملکة إنکلترا بإمبراطورة الهند فی سنة (1293 ه- 1876 م) و عقدوا له فی الهند موکبا حافلا لم یسمع بنظیره، و حضره کل ملوک الهند الذین تحت ولایة الإنکلیز.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 69
و حیث کان من العجائب بمکان رأینا أن نثبت هنا ما ذکره أحد مراسلی الصحف العربیة فی شأن ذلک الموکب و نصه: «بینما الناس فی فترة و إذا بالإنکلیز اخترعوا طریقة أنتجت جملة فوائد لهم و لرعیتهم و هاک بیانها تفصیلا و هی: تلقیب ملکة الإنکلیز بإمبراطورة الهند فلهذا أجمعت جمعیة عمومیة من ملوک الهند و من أمرائها فی بلدة دهلی التی کانت قبلا تخت ملک ملوک الهند، فبعد أن حضر جمیع هؤلاء الملوک و الأمراء و أهل الثروة العظمی و نصبوا خیامهم الفاخرة خارج البلدة، کرت الناس من کل فج عمیق إلی دهلی ما بین متفرج و تابع و ما بین تاجر و صانع و عامل، إلی أن غصت المدینة بالناس و صار المحل الذی أجرته عادة فی الشهر خمس روبیات مائة روبیة، و العجلة التی تکری عادة بربع روبیة بعشرة روبیات، فکأن السماء أمطرت و الأرض أنبتت بنی آدم، فإن شارع دهلی عرضه أربعین مترا و کان المار فیه یخشی علی نفسه من شدة الإزدحام، و جل هؤلاء الناس وصل إلی دهلی بواسطة سکة الحدید فإنها متشعبة فی جمیع أقطار الهند کتشعب عروق الجسد، و هذا الجمعیة الکبری تسمی بلغة أهل الهند «بالدربار»، فجمیع ما شاهدته فی هذا الدربار یعجز لسانی عن بیانه و قلمی عن حسابه، و إنما أشرح لک فصلین:
أحدهما: فی کیفیة دخول حکمدار الهند إلی دهلی، و کیف استقبلته ملوک الهند و أمراؤها، و کیف مشوا فی صحبته و إنقادوا فی موکبه و خلف رکابه.
و الفصل الثانی: فی صورة الجلسة أی هیئة اجتماع الملوک و کیف ألقی علیهم خطاب امبراطورتهم، و کیف تلقوه بالاحتفال و القبول.
أما الفصل الأوّل: فهو أنه فی السادس من ذی الحجة سنة (1293 ه) بعد الظهر بساعتین، اصطفت العساکر الإنکلیزیة البیض و هم فی أحسن الملابس و بغایة النظام فی الطول و الإستواء من محطة سکة الحدید إلی محل قیام الحکمدار، و هو مسافة ثمانیة أمیال و ارتصوا من طرفی السوق الکبیر من الجانبین، فبعد الساعة الثانیة سمعنا صوت المدافع إیذانا بوصول الحکمدار، و شرع أول الموکب فی المرور و کان أولهم فرقة من خیالة علی خیل حمر بغایة الجسامة علی لون واحد و سروج بلون واحد و لباس فرسانها بلون واحد و عددهم نحو الخمسمائة، ثم تلتها فرقة أخری خیالة نحو الخمسمائة علی خیل بیض جسام کنظام ما قبلها، ثم تبعتها فرقة أخری خیالة نحو الخمسمائة علی خیل شهب فی غایة الضخامة کنظام ما قبلها، ثم أعقبتها سریة أخری خیالة نحو الخمسمائة علی خیل بلق کنظام ما قبلها، ثم حلبة أخری علی خیل شقر ثم أخری علی خیل صفر ثم و ثم و ثم إلی أن مر نحو خمسة آلاف خیال جمیعهم بغایة الأبهة، ثم أقبلت الطوبجیة و معهم مائة مدفع خلف بعضها فی غایة الضخامة و حسن النظام و حسن الآلات و العدد مع کبر الخیل و حسن هیئتها، ثم أقبلت سریة الفیلة و أوّلها فیل عجیب الشکل أظنه أعلی فیل فی أرض الهند، و ناباه بارزان عن شدقیه نحو ذراعین و علیهما أطواق من الذهب حلیة له، و علیه تخت جسیم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 70
جمیعه من الفضة الخالصة، و رخت طویل إلی الأرض مرصع، و علی ذلک التخت اللورد لیتون حکمدار الهند، و هو رجل ضخم الجسم أحمر اللحیة و کان علی یساره زوجته و خلفه فیل مثله فی الحلیة علیه بنتان صغیرتان، و خلفهم نحو عشرة أفیال أقل من الفیل الأوّل فی الحلیة و علیهم أتباع ذلک الحکمدار و خدامه، ثم أقبلت أفیال أخر نحو العشرة و جمیعها بالحلی الفاخرة و علیهم حکمدار «مدراس» و أتباعه، ثم حلبة أفیال أخر نحو العشرة و علیهم حکمدار «بمبای» و أتباعه، ثم سرب أفیال أخر نحو العشرة علیهم حکمدار «لاهور»، ثم أفیال أخر علیهم حکمدار «السند»، ثم فرقة أفیال أخر نحو العشرین و هی مرکوب سلطان حیدرآباد و أتباعه و رخت الفیل الأوّل منها مرصع بالجواهر، ثم فرقة أفیال أخر نحو العشرة علیها راجاجیت برا و وزراؤه و هکذا.
ثم أقبلت أفیال خلف أخر علیها ملوک الهند و الراجات و عددهم نحو التسعین و کانوا کلهم خلف الحکمدار بعمایة الوقار و الرزانة و الخضوع و التؤدة، و یقال إن عدد الأفیال فی ذلک الموکب نحو ألف و مائتی فیل و لیس فیها کلها أعلی من فیل الحکمدار. و هکذا انتهی الموکب الذی لم یسمع بمثله منذ نزل آدم علیه السلام علی جبل سرندیب و لا أظن أنه سیحصل مثله، و کان مبدؤ مروره من الساعة الثانیة إفرنجیة إلی الساعة الرابعة، و إنما قلت إن هذا الموکب لم یسمع بمثله لأنا ما سمعنا أن ملکا من ملوک الهند المتقدمین أطاعه جمیع النوّاب و جمیع الراجات بدون توقف و لا مخالفة و لا توان، أو أنهم مشوا خلفه فی موکبه و تحت رکابه و هو جالس بالتعاظم علی فیل أعلی من جمیع أفیال الدنیا و جمیع الملوک ینقادون خلفه مع الأدب و التؤدة، و إذا أمکن لأحد قیاصرة أوروبا العظام و ملوکها الفخام أن یحشر الیوم عسکرا مثل هذا العسکر و مدافع مثل هاته المدافع فمن أین له ألف و مائتا فیل تنقاد خلفه و علیها تسعون ملکا، فو اللّه لو لم یکن للإنکلیز فی الشرق فخر إلا هذا الموکب لکفاهم.
الفصل الثانی: فی صورة الجلسة أی کیفیة اجتماع الملوک و کیف ألقی علیهم الحکمدار خطاب إمبراطورتهم، و کیف تلقوه بالقبول و الإحترام، و کان ذلک یوم (14) ذی الحجة سنة (1293 ه) و هیئته نصف دائرة جنوبی و نصف دائرة شمالی، و جمیعه مسقف بالقماش و بین الشطرین طریق فاصل للمرور.
فالنصف الجنوبی علیه ملوک الهند أرباب التیجان، و هو عبارة عن دکة مرتفعة بدرجتین عرضها نحو أربعة أذرع و طولها نحو مائة ذراع، و علیها کراسی الملوک مصطفة بحسب رتبتهم.
و النصف الشمالی هو قسمان بینهما طریق فاصل و ارتفاع الربعین نحو أربعة أذرع و له درجات للجلوس، و فی وسط الدائرة دکة مرتفعة نحو أربعة أذرع مساحتها خمسة فی خمسة و لها مرقاة للصعود علیها فهذه الدکة الوسطی جلس علیها حکمدار الهند و وجهه إلی جهة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 71
الجنوب جهة الملوک، و الربع الذی علی یمینه جلس علیه الإنکلیز المتفرجون أرباب المناصب، و الربع الذی علی یساره جلس علیه أعیان أهل الهند و أمراؤها غیر أرباب التیجان و هم المدعون للحضور، و قطر هذه الدائرة نحو مائة ذراع و حولها دائرة أخری کبیرة خالیة عن الناس لها حاجز من درابزین خشب فاصل بین المتفرجین العوام و بین مجلس الأمراء، و المسافة بین الدائرة الداخلة و الدائرة الخارجة نحو مائة ذراع و من حول الدائرة الخارجة عسکر الإنکلیز نظاما و خیالة مرتصین فی ذلک الفضاء و عددهم بالتقریب نحو العشرین ألفا، و أکثرهم من الإنکلیز البیض، و مسافة ما بین المجلس و ما بین دهلی ستة أمیال فی صحراء واسعة بقرب جبل صغیر یسمی جبل الفتح، فإن الإنکلیز فتحوا دهلی من هذا الجبل سنة (1274 ه).
ثم اجتمع الناس المتفرّجون من کل فج عمیق ما بین ماش و راکب حتی ملؤوا ذلک الفضاء. فصار من بیده تذکرة العزیمة یدخل فی الدائرة الداخلیة و من لیس بیده تذکرة یقف خارج الدرابزین الخشب، ففی الساعة الثانیة عشرة أقبل حکمدار الهند و هو لابس من فوق السترة و البنطلون جبة واسعة الأکمام و طویلة الذیل و هی أشبه بالفرجیة التی تلبسها کبار العلماء بمصر و لونها رمادی و جمیع أطرافها مطرزة بالذهب، و مع الحکمدار زوجته و من خلفه ابن السلطان لکهنؤ و ابن أخی سلطان ینبال فی صورة خادمین، فلما صعد علی درج التخت رفع الغلامان أذیال جبته عن التراب إلی أن استقر فوق التخت فجلسا هما علی کرسیین صغیرین خلفه و جلس هو علی کرسی مذهب و زوجته علی یساره، ثم أخرج الحکمدار من جیبه ورقتین أعطاهما لرجل إنکلیزی جهوریّ الصوت، فقرأ الأولی و هی باللغة الإنکلیزیة و مضمونها: «أن الملکة لقبت بإمبراطورة الهند و أن جمیع الأمم ارتضوا بذلک». ثم قرأ الورقة الثانیة و هی باللغة الهندیة و مضمونها: مثل الأولی، فعند ختامها قام جمیع ملوک الهند و صاحوا بارک اللّه لها فی هذا اللقب و نحن أیضا جمیعا راضون بذلک، فأطلقت المدافع من طرف عساکر الإنکلیز و من طرف ملوک الهند و اشتغلت آلات الموسیقی بأحسن الألحان، و انفض المجلس فی الساعة الواحدة فکانت مدة جلوس الملوک نحو ساعة، و مدة جلوس الحکمدار و قراءة الورقة نحو ربع ساعة، ثم نورت جمیع البلدة لیلتین جری فیهما من ألعاب البارود ما یعجز عن تصوّره.
و کیفیة وصول ملوک الهند إلی الدربار: أن کل ملک قدم بعساکره من أبناء جنسه و بمدافعه. فلما وصلوا إلی محل الجلوس دخلت الملوک و جلسوا علی کراسیهم تجاه الحکمدار و وقفت عساکرهم و أفیلتهم خارج الدائرة و عددهم نحو التسعین ملکا و هم مرتبون بحسب العدد.
و هکذا المدافع التی کانت تقابلهم بالسلام عند قدومهم، أعنی أنه عند قدوم ملک حیدرآباد علی قلاع الإنکلیز، أطلقوا له واحدا و عشرین مدفعا و لراجا بروده کذلک و مثلها لراجا جیتبور، و تسعة عشر لراجا کشمیر، و ثلاثة عشر لنواب رامبور غالب علی خان لأن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 72
رتبته بالنسبة لأقرانه هی العدد الثانی و الخمسون.
و هکذا یتقهقر العدد فی مدافعهم إلی آخرهم و هم نواب دجانة، إذ لم یطلق له سوی ستة مدافع. فکانت کثرة الإطلاق باعتبار کبر دولتهم و کثرة إیرادهم و اتساع دائرتهم بالحریة و التصرف المطلق، و أکثر ملوک الهند من الوثنیین. أما المسلمون فلهم خمسة عشر ملکا.
ثم إن الإنکلیز استفادوا من هذا الدربار ثلاث فوائد.
إحداها: أنهم جعلوا أهل الهند و ملوکها رعیة لهم برضاهم و اختیارهم لا بالسیف و طریق التغلب کما مر فی الأزمان السابقة.
الفائدة الثانیة: أنهم جمعوهم لیختبروا حالهم من جهة المال و القوة العسکریة و هل عندهم أسلحة جدیدة یخشی بأسها أو لا، فوجدوهم علی الحالة الهمجیة القدیمة فی الأسلحة و آلات الحرب حتی أن بعضهم کان لعساکرهم البنادق و الفتیلی أی المشادلی، و بعضهم یحمل القوس و النشاب و الرمح، و بعضهم یلبسون الدروع و الخود علی العادة الجاهلیة، فاطلعوا علی قوتهم و عرفوا أنهم ما داموا یجهلون الأسلحة الأوروباویة فلا یمکن للخناس الذی وسوس للصرب أن یوسوس لهم.
الفائدة الثالثة: أن تجار الإنکلیز ربحوا من هذا الدربار عشرة ملایین لیرة لما حصل عنه من رواج التجارة و نفاق السلع حتی فاق علی معرض باریس فی زمن نابلیون، حیث جلب إلیه من کل غریبة و نادرة و عجیبة، فإن عدد تذاکر سکة الحدید التی بیعت إلی السفر إلی دهلی بلغت نحو ملیونی تذاکرة، و بعض الوفود رحل من محل بعید عن دهلی مثل أهل کلکوته و أهل مدراس و أهل السند و أهل بمبای و أهل بشاود، و کان بعضهم یرکب فی الدرجة الأولی و بعضهم فی الثانیة و بعضهم فی الثالثة، فالدرجة الأولی أجرتها نحو عشرین جنیها، و الدرجة الثانیة أجرتها نحو عشرة جنیهات، و الدرجة الثالثة نحو ثلاثة. فإذا ضربت القلیل فی الکثیر و القریب فی البعید کان المدفوع من ملیونی نفس ثمانیة ملایین لیرة، و جمیع ملوک الهند حضروا ذلک الدربار امتثالا لأوامر الحکمدار ما عدا ملکة تنجاور فإنها اعتذرت بأنها فی حالة الولادة، و نواب و أمیر و غالب علی خان فإنه تعلل بأنه مریض بداء البرص و أنه لا یمکنه الحضور فی مجمع الملوک لئلا تنفر طباعهم منه انتهی. ثم زار تلک الممالک ولی عهد ملکة إنکلترا و احتفلوا به و هادوه بهدایا نفیسة ملوکیة یأتی الکلام علیها فی الکلام علی معرض باریس من المقصد.
ثم إن استیلاء الإنکلیز کما تقدم کان شیئا فشیئا، فبعض الملوک و الأمراء سلموا إلیه السیادة و أبقاهم علی ولایتهم عند قصده لهم بالحرب، و أبقی لهم ما یملکون من المال و المجوهرات فی خاصة ذاتهم و بعض التصرفات، و التصرف الحقیقی بید الإنکلیز سواء کان فی الإدارة المالیة أو السیاسیة، و أما العسکریة فلکل عساکر تحت أمره، و کثیرا ما تأتی العساکر الإنکلیزیة لإرهاب الولاة و الملوک و إخضاعهم، فالتصرف حقیقة للإنکلیز لکن للملوک الأبهة و الإسم بحیث أن التصرفات تنسب إلیهم بالإسم، کما أن بعضا من الملوک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 73
و الأمراء طلب الدخول لما رأی العواقب آیلة إلیه، فلذلک لم تزل إلی الآن ممالک مستقلة بإرادتها تحت ولایته، فمنها ما یؤدی له خراجا و منها ما یأخذ الملک و حکومته مقدار ما یکفی للقیام بمصالحهم و ما بقی یرجع إلی حکومة الهند العامة و تصرفهم علی نحو ما سبق، و قد قسم الإنکلیز تلک الممالک الهندیة عدا حکومة الخلجان المتقدمة إلی ثلاثة أقسام کبیرة:
فالقسم الأوّل: مملکة بنغالة و قاعدتها کلکوته، و هی مقر الحاکم العام و یتبع هذا القسم من الممالک الممتازة بالإدارة إحدی عشرة مملکة:
فأوّلها: مملکة نیزام و هی واقعة فی وسط أرض دکین بین مملکة بنبای من غربها و بین مملکة مدراس من شرقها، و تخت هاته المملکة مدینة حیدر أباد التی سکانها نحو أربعمائة ألف نفس، و الإنکلیز ساکنون فی بلدة صغیرة من غربها تسمی سکندرآباد، و بهاته المملکة بلد تسمی «أهور» بها معابد عجیبة تحت الأرض دالة علی مهارة مهندسی ذلک العصر عندهم، و سکان هاته المملکة نحو عشرة ملایین و ملکها من الهنود و له زیادة استقلال فی إدارته علی ما للممالک التابعة للإنکلیز، و یؤدّی لهم خراجا معینا سنویا و هی مملکة إسلامیة.
و ثانیها: بوندلکند و بها عدة خانات کل خان یحکم علی قبائل و جهات خاصة، و عدد سکان هاته المملکة الموزعة علی الخانات نحو ستة ملایین، و لکل خان مرکز هو تخت حکومته.
و ثالثها: مملکة بوبول و لها ملک أیضا و سکانها نحو ستمائة ألف و سبعین ألفا و تختها بوبول.
و رابعها: مملکة شندیا و لها ملک أیضا و سکانها نحو ملیونین و نصف و فی هاته المملکة بلدة «أوجین» التی تعتبرها الهنود مبدأ خط الطول و تختها کوالیور.
و خامسها: مملکة هلکار و لها ملک أیضا و سکانها نحو ستمائة ألف و تختها هندور و هاته الممالک الأربعة الأخیرة فی الذکر کانت هی مملکة المهرجات سابقا.
و سادسها: مملکة راجابوتان و لها ملک و سکانها نحو سبعة ملایین و تختها أودیبور.
و سابعها: مملکة بهوبال و لها سلطانة إسلامیة بالوراثة للملک من آبائها، و زوجها مباشر للتصرفات بالنیابة عنها و هو رجل عالم کما ذکرنا فی غیر هذا المحل، و سکانها نحو ستمائة ألف و تختها بهوبال.
و ثامنها: مملکة لادک و لها أمیر و سکانها نحو مائة ألف و سبعین ألفا من الأنفس، و تختها لادک.
و تاسعها: مملکة بدستان و لها ملک له زیادة امتیاز فی الإدارة، و سکانها من المسلمین
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 74
و قاعدتها علی نهر السند تسمی اسکرودو، و تسمی هاته المملکة أیضا ببلاد البلتسی.
و عاشرها: مملکة کناوود و هی صغیرة و عدد سکانها قلیل و لها أمیر.
و حادی عشرها: مملکة سیرمور مثل المتقدمة علیها و تختها نحمین.
و القسم الثانی من الأقسام الکبری: هو ممالک بونبای و یتبعه من الممالک الممتازة خمس ممالک:
فأولها: مملکة کاش و تختها بوهیج.
و ثانیها: مملکة کانبی و تختها کانبای.
و ثالثها: مملکة أکوی کووا و سکانها نحو ملیون و ثمانمائة ألف نسمة و تختها باردوه.
و رابعها: مملکة ساوندواری و تختها ساوندواری.
و خامسها: مملکة کولابور و تختها مدینة کولابور.
و القسم الثالث من الأقسام الکبری: هو ممالک مدراس و یتبعه من الممالک الممتازة إثنان.
فأوّلها: میسورا و تختها میسورا و سکانها نحو ثلاثة ملایین.
و ثانیها: مملکة أتراه نکور و عدد سکان هاته المملکة ملیون و ثلاثمائة ألف نسمة، و تختها بلداتریفان دیرام و لکل حاکم مستقل بامتیاز فی الإدارة علی نحو ما تقدّم ذکره.
فما تقدم هی الأقسام الکبری التی لکل منها أقسام صغری تحتها و ممالک ممتازة ترجع إلیها، کما أنه یوجد أربعة أقسام صغری لیست داخلة تحت الأقسام الأولی و إنما لها إدارة منفردة تحت نظر الحاکم العام الإنکلیزی، و هی أقسام أربعة داخلة بتا تحت الإنکلیز و إدارتها بیدهم مثل الأقسام الکبری، و هاته الأربعة أقسام.
أوّلها: المسماة بولایة الشمال الغربی.
و ثانیها: المسماة أود.
و ثالثها: المسماة بنجاب.
و رابعها: المسماة بالولایة الوسطی.
کما تتبع ممالک الهند الإنکلیزی مملکة کشمیر لکنها لما کان لها زیادة امتیاز ذکرناها منفردة و سیأتی الکلام علیها.
و الممالک الممتازة إن کانت إسلامیة فرئیسها یلقب بنائب لأنهم فی السابق کانوا نوّابا لسلطان المسلمین الذی تخته بلد دهلی، و إن کانت الممالک غیر إسلامیة فرئیسها یلقب براجا هذا.
و أمّا کیفیة الإدارة السیاسیة و العسکریة فی جمیع الممالک الهندیة فإن جمیع الأقسام ترجع إلی حاکم عام إنکلیزی یرتبط مع دولة إنکلترا بواسطة وزارة الهند فی لوندره، ثم هو فی نفسه قد وظفته دولته بهذا الإسم فی (سنة 1275 ه- 1858 م)، و رتبت للهند قانونا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 75
خاصا فمن مهمات کلیاته أنّ الحاکم العام له النظر العمومی علی أقسام المملکة کلها و ما یتبعها و تصرفه مقید بمجلس شوری مرکب من أعیان الإنکلیز المقیمین فی الهند و من أحد کبراء الأهالی، و هذا المجلس و الرئیس علیه الذی هو الحاکم العام تحت احتساب مجلس الندوة فی لندرة و مسؤول له، و الواسطة بین الدولة و الحاکم العام هو وزیر الهند فی لندره و له فی الوزارة مجلس عدد أعضائه خمسة عشر و کاتبان، و من حقوق مجلس الهند المذکور إنشاء القوانین العامّة فی الهند و تنظیم الإدارة السیاسیة و العسکریة و إنشاء الأحکام العامّة، و ما ینشؤه هذا المجلس إذا وافق علیه مجلس الندوة فی لندره یصیر معمولا به فی ممالک الهند.
ثم لکل من الأقسام الثلاثة الکبری المذکورة حاکم خاص و مجلس شوری مرکب من أعیان الأهالی و أعیان الإنکلیز تحت ریاسة الحاکم، و من وظائف هاته المجالس إنشاء قوانین الأحکام الخاصة بقسمهم و عرضها علی الحاکم العام و بعد نظره هو و مجلسه فیها و التصدیق علیها یرفعها إلی الندوة بلندره کما تقدم، کما أن للمجالس الثلاثة المذکورة الإحتساب علی سیرة الحکام فی قسمهم و النظر علی الضابطیة المکلفة بالأمور السیاسیة و الأحوال العرفیة، و لهم النظر علی الملوک و الأمراء الراجعین إلی قسمهم، کما أن لحکام هاته الأقسام المقید تصرفهم بالمجالس قوة علی التنفیذ بواسطة القوّة العسکریة، ثم لکل قسم ولایات فرعیة و منها الممالک و الإمارات المستقلة، و کل من هاته الولایات لها مجالس إدارة تحت ریاسة الوالی أو الأمیر أو الملک، و یتصرف بمشارکة نظر المجلس فی الإدارة السیاسیة و المالیة و العسکریة، و المتوظفون یکونون بحسب أهالی الولایة: إما من مسلمین فقط أو هندیین فقط أو مختلطین، و التصرفات الصادرة من هؤلاء سواء کانت حکمیة أو سیاسیة أو مالیة یمکن رفعها لمجلس القسم الراجعة الولایة إلیه و له تحقیق النظر فی النازلة علی قواعد عندهم فی ذلک، و هکذا الأحکام الشخصیة فی کل ولایة لها مجلس و قوانین یتصرفون بمقتضاها، و هاته القوانین قواعدها الکلیة هی قواعد أحکام الإنکلیز.
غیر أن لکل ولایة قوانین خاصة مطابقة للعوائد و العرف المتعارف فیها، أمّا ما یرجع إلی الزواج و الإرث و الملک، فإن الأهالی تجری علیهم أحکام دیانتهم بواسطة مجالس من أهل الدیانة و یمکن رفع أحکامهم إلی مجلس الولایة و منه إلی غیره إلی أن ینتهی إلی المجلس العام، و الدیانات التی لها متوظفون هناک من الدولة هی الدیانة الإسلامیة و البرهمیة و ما أشبههما من الدیانات المجوسیة و الوثنیة و لهم خرافات مبسوطة فی کتب الکلام، و السکان الآن مختلطون من عرب و فرس و أوروباویین و هنود أصلیین، و المعارف عندهم الآن فی تقدّم سیما العلوم الکیمیاویة و الحکمیة لفتح الإنکلیز هناک المدارس مشتملة علی ما فی أوروبا من المعارف، و اقتدت بهم الأهالی حتی ضعفت تجارة الإنکلیز بما ینتج من مصنوعات البلاد و العلوم الإسلامیة نافقة السوق و لها فحول مؤلفون منهم: سلطان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 76
بهوبال الذی طبع الآن من تألیفه فی مطبعته و مطابع الممالک العثمانیة کثیر من تألیفه، فمنها: تفسیر للقرآن سماه «فتح البیان فی مقاصد القرآن» نحا فیه التوسط بین المنقول و المعقول و منها: «المحصول فی علم الأصول» و منها: «لقطة العجلان فیما تمس إلی معرفته حاجة الإنسان» و هو کتاب بدیع فیه تحریر کثیر من المسائل الأصولیة و الکلامیة و الفرعیة و له عدة تآلیف أخری، و هذا العالم الملک هو من نوادر هذا العصر فإنه مع اشتغاله بمهام السیاسة التی تقلدها بالنیابة عن زوجته سلطانة تلک المملکة قد تبحر فی الفنون العلمیة سیما الشرعیة و آلاتها و فصاحته فی نسج تآلیفه یحمده علیها أهل اللغة العربیة و علی الخصوص فی هذا الزمن الذی کادت أن تتلاشی فیه اللغة و العلوم من الأمّة الإسلامیة.
و من فحول علمائهم فی هذا العصر الشیخ العلامة رحمه اللّه صاحب تألیف «إظهار الحق» الذی ألفه بسبب مجادلات دینیة فتح بابها قسیسوا البروتستانت رائمین دعوة أهل الهند المسلمین إلی دیانتهم، فأفضی الحال إلی مناظرتهم مع الشیخ المذکور و آل الحال إلی مناظرتهم بالتألیف فأفحمهم بتألیفه المذکور مستندا فی الردّ إلی کتبهم و أقوال علمائهم بما ینبی‌ء عن اتساع باعه و اطلاعه، و هذا التألیف قد ترجم إلی الفرنساویة و غیرها من اللغات و هو بدیع فی بابه و قد صار الآن عزیز الوجود مع أنه طبع مرتین و شاعت منه آلاف من النسخ و فی هاته المملکة علماء أخر و للّه الحمد.
کما أن لأهلها تقدّما فی الحذق و الصناعات سیما النقش و الترصیع فی الخشب و العاج من قدیم الزمان، و منسوجاتها و طرازها شائع فی أغلب الأقطار، کما أن أهلها هم الذین اخترعوا الأرقام الحسابیة و لذلک تسمی بالأرقام الهندیة إلی الآن و هو اختراع عجیب شمل جمیع الأعداد فی تسعة أشکال، و یکفی للدلالة علی ما کان عندهم من الحذق فی الصنائع
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 77
المعابد التی فی جزیرتی الفیلة و سلسیت الکائنتین قرب بنبای، فإن تلک المعابد منحوتة فی الصخر نحتا عجیبا فی الصناعة و الاتقان، کما أنه فی إیالة بیجابور فی جبل نحات مدینة فیزیابور التی کانت تختا لملک المسلمین هناک و فیها بناآت بدیعة و الآن خربت، و هاته المملکة لما کانت متسعة جدّا فهواؤها مختلف و لکن تغلب فیها أمراض تقل فی غیرها، و تشتمل علی أغلب النباتات المعروفة فی غیرها و لها نباتات تختص بها کالقماری و الجوز الطیبی و غیرها، و قد امتدّت فیها الآن طرق الحدید تخترقها فی أغلب الجهات، کما أن المواصلات فی أنهرها العظیمة متوفرة بالسفن، کما أن الطریق الحدیدی اخترق أهم جهاتها و دونک أهم ما وصل إلیه.
فمنه فرع من کلکوته إلی دکة، و منها إلی میرزابول، و منها ایضا إلی دهلی و منه إلی أباد إلی بنبای، و منها إلی کوراتشی، و منها أیضا إلی مدراس، و من هاته إلی بیبول و منها إلی نیفاباتام و من مدراس إلی کلکوته و من کوراتشی إلی حیدرآباد و من ملتان إلی لاهور و منها إلی بیشاور، و لا زالوا یمدونها فی أغلب الجهات حتی قربت إلی حدود الأفغانستان و یمکن أن تصل إلی الصین و الممالک العثمانیة، إذ التفکر فی ذلک مستمر بحیث أن السفر الآن فی الهند مع الأمن فی غایة السهولة الموصلة بالطرق الحدیدیة و العادیة و الأنهر و الترع، کما أن السلک الکهربائی واصل بعضها ببعض کما وصلها بأوروبا بحیث أن إنکلترا تصل لها الأخبار من الهند علی ثلاثة طرق:
فأوّلها: من الهند إلی خلیج فارس إلی الممالک العثمانیة إلی بقیة أوروبا.
و الثانی: من لندره إلی جبل طارق إلی مالطة إلی السویس إلی عدن إلی الهند.
و الثالث: من لندره إلی فرنسا إلی الجزائر إلی مالطه إلی البقیة مما تقدم.
و لا یبعد أنه یصل أیضا علی طریق رأس الرجاء الصالح فإنه وصل من لندره إلی هناک و منه إلی زنجبار فلم یبق إلا منها إلی الهند، و من أخشابها المنفردة بها عود القماری.
و أما قوة هاته المملکة الحربیة و المالیة فستأتی إن شاء اللّه فی جدول الدول.

هی مملکة بورما و هی إلی الشمال الشرقی من المملکة السابقة و عدد أهلها نحو ثلاثة ملایین و نصف و دیانتهم بوذیة مشرکون، و حکمهم استبدادی مطلق و هم أهل مکر و خدیعة و لیس لهم ولوع إلا بعلم النجوم و الأرصاد و السحر و أکثرهم یعلم القراءة و الکتابة، و لأراضیهم نتائج حسنة و تجارة واسعة مع مجاوریهم من الهند و الصین، و قاعدة المملکة مدینة أفاقی القدیم و الآن مدینة مندلای، و الداخل إلیهم یکون فی قبضة البخت من حکامهم و إن کان الإنکلیز فی هاته الأزمنة مرشدا إلیهم، بعد أن أخذ منهم قسما فی سنة (1825 ه)، و قد صار یأمرهم بالعدل حتی أنکر علی ملکهم فی سنة (1296 ه) قتله لثمانین صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار ؛ ج‌1 ؛ ص78
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 78
نفسا من الرجال و النساء و الأطفال شر قتلة و هم من عائلات الملک، و کاد أن یعقد معه حربا لأجل استتباب الأمن جوار الهند، و دخل هاته الدولة و خرجها مجهول و قوتها من النوع الهمجی و کأنها لا تلبث أن تدخل فی حکم الإنکلیز.

مملکة سیام أو صیام و هی جنوبی المملکة السابقة و شرقی بقیة المملکة الهندیة الإنکلیزیة، و عدد أهلها مع ما یتبعها فی جزیرة مالقا و غیرها نحو ستة ملایین و نصف، و دیانتهم و حکمهم مثل المملکة السابقة و معارفهم أقل من سابقیهم لکنهم یوصفون بالأمانة و تجارتهم من معادن بلادهم الغنیة مع الهند و الصین و الأوروباویین، و قاعدة المملکة صیام فی القدیم و الآن مدینة بان جوک، و الدخل و الخرج و القوّة کلها مجهولة و هی فی القوّة علی غیر نظام.

هی مملکة کوشین الصین أو أنام و هی شرقی المملکة السابقة، و عدد أهلها قبل استیلاء الفرنسیس علی قسم منها ما بین إثنی عشر ملیونا إلی ستة عشر ملیونا لکنها الآن نحو تسعة ملایین، و قاعدتها مدینة أووی و بلسان الهنود فوشواش و قیل و هو الأصل مدینة هویفو و هی مربعة الشکل یحیط بها نهر هو من جانبین و ترعة من الجانبیین الآخرین، عرض هاته الترعة سبعون ذراعا و کل ذکر عندهم ملزوم بالدفاع عن الوطن من سنّ العشرین إلی الستین، و لهم خلق بشوش و لبس النساء و الرجال سواء و هو سراویل و جبة إلی الکعب، و الرجال لا یزیلون شیئا من شعورهم و إنما یربطونها و من عاداتهم إباحة السکر و لا دیانة عندهم و إنما یعتقدون خرافات کثیرة، و النسوة لا یحتجبن و یتعاطین الأشغال مثل الرجال، و ملکهم له اعتناء بتعلیم الأهالی العلوم الریاضیة و یرسل خمسة عشر تلمیذا من أبناء أعیانهم إلی فرانسا للتعلم فی مدارسها و عند رجوعهم یعوّضهم بغیرهم، و هم یبثون علومهم فی الأهالی، و بعد استیلاء الفرانسیس علی قسم من مملکته صار محافظا علی موالاتهم و حفظ عهودهم حتی أرسل سفیرا مخصوصا لباریس مدة ولایة الرجل الشهیر تیارس ریاسة الجمهوریة الفرانساویة، کما رتب هذا الملک جیوشه علی الطراز الأوروباوی، و ستتأتی قوّته العسکریة فی جدول الدول، و أما المالیة فمجهولة، و أما العادات الحکمیة فلا تخرج عن عادات الممالک السابقة.

مملکة کمبودیا و هی غربی بعض المملکة السابقة و جنوبی بعض صیام، و عدد أهلها نحو ملیون و قاعدتها مدینة سایکون فی القدیم و الآن مدینة بنوم بنه، و یقال فی دیانتهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 79
و حکمهم و قوّتهم ما هو واقع فی الممالک المجاورة لهم، و قد استولی الفرنسیس علی قسم من هاته المملکة عند مصب نهر کمبودیا و قد صارت هاته المملکة تحت حمایة فرانسا منذ سنة (1280 ه- 1863 م).

هی مملکة ملقا و هی شبه جزیرة إلی الجنوب من مملکة صیام و یحیط بها البحر من جمیع بقیة الجهات، و عدد أهلها نحو ثلاثمائة و خمسة و سبعین ألف نسمة والدیانة الغالبة فیها هی الإسلام و حکمهم الصوری ملک مستقل مستبد لکنه قلیل النفوذ، و أغلب القبائل تعیش بحرّیتها تحت ریاسة کبرائها، و کل قبیلة تدافع عن نفسها و لذلک یعدها الجغرافیون منقسمة إلی أربعة قواعد.
الأولی: براک.
و الثانیة: سلنکور.
و الثالثة: جوهر.
و الرابعة: باهنک.
و أراضیهم غیر مخصبة لکنها فیها معادن غنیة و أشجار الأفیون کثیرة فتجارتهم فیه مع الصین واسعة، و قد استولی الإنکلیز علی جهات من هاته المملکة منها مدینة ملقا.

هی مملکة الصین و هاته المملکة هی أکثر ممالک العالم سکانا و أغناهم، لاحتوائها علی أقالیم مختلفة، ففیها جمیع أنواع النبات و المعادن، و تجارتها متسعة مع جمیع الأقطار، و لأهلها شهرة قدیمة فی الصنائع، و أهمها: صناعة الخزف فإنها اشتهرت بإتقانه علی جمیع النواحی فیتنافس الناس فی اقتناء أوانی الخزف الصینی تنافسا کلیا، و بعضهم یبلغ به درجة خارقة للعادة و للإعتدال، سیما فی أوروبا حتی تجد الواحد منهم یزین بیته بترصیف تلک الأوانی التی تتکلف علیه بمآت الألوف، و کذلک ملوک الهند و ما والاه یتنافسون فی اقتناء الرفیع من أوانی ذلک الخزف، و قد یبلغ ببعض الناس اشتراء صحن واحد بألف فرنک فما فوق، و علی وجه العموم کل الناس یرون رقته و حسنه، غیر أن هاته الصناعة الآن انحطت فی هاته المملکة عما کانت علیه بکثیر لعدم الإتقان السابق، فالتنافس و التغالی إنما هو فی الخزف القدیم و له صفات کثیرة تمیزه عن غیره.
فمنها: إنه هو و إن کان کثیفا لکن النور یظهر من ورائه.
و منها: أنه إذا ضرب علیه یکون حسن طنینه کأنه طنین معدن مطرق من المعادن العزیز.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 80
و منها: حسن الألوان فیه کما أنهم لهم إتقان فی صناعة النقش و التصویر فی سن الفیل و غیره.
و أما المعارف و العلوم: فالظن أنهم کانت لهم فی القدیم فنون کثیرة و بقیت فیهم الدعوی فقط، بحیث یرون أنفسهم أعلم أهل الأرض، لکن فی الواقع لیس لهم إلا شی‌ء من الحکمیات و النجوم مغرمون باستخدامه فی علم الغیب و أشباهه مما لا طائل تحته، و حدث فیهم أخذ بعض الطبیعیات عن الأوروباویین و استخدموها فی منافعهم کالبخار و الکهربا لکن لم یتجاوزوا إلی الآن المقدار الذی أخذوه و لم یخترعوا شیئا فیه، و قد کانوا اکتشفوا بیت الإبرة، و قد أثبت بعض المؤرخین أنها من اختراع العرب کما أن أهل الصین اخترعوا البارود و لم یعرف أنهم استعملوه فی حرب قبل استعماله فیها عند غیرهم، و إنما کانوا یستعملونه للإصلاح کدک التلال و غیره، و إن وجد من آثار سلاحهم قدیما ما یدل علی أنهم کانوا یستعملونه فیه، و أوّل ما عرف البارود فی جهاتنا من العرب سنة (737) هجریة.
و موقع هاته المملکة من مبدأ الشطوط الشرقیة من آسیا علی المحیط الشرقی إلی أن تتصل بأملاک الروسیا، و من الجهة الجنوبیة تبتدی‌ء من جبال هملای إلی سبیریا من جهة الشمال فهی حینئذ تحاد الهند من شمالیه و ما والاه من الممالک الشرقیة منه، و عدد سکان هاته المملکة نحو الثلث من سکان العالم کله و هم علی ما تحرّر فی سنة (1286 ه- 1869 م) قریبا من خمسمائة و سبعة و ثلاثین ملیونا من النفوس، و هذا المقدار یساوی نحو الضعف من سکان أوروبا کلها، و مع هاته الکثرة التی هم علیها کانوا فی السالف لا تکاد تجد منهم خارج مملکتهم إلا النادر القلیل لأعجابهم بأنفسهم، و لأن اصطلاحات أحکامهم تمنع الخروج من الوطن إلا بإذن خصوصی مع التشدد فیه حتی یتبین وجه أکید لمرید السفر، ثم مع ذلک إذا غاب المسافر عن وطنه مدة ثلاث سنین یمنع من العودة إلیه و الدخول فیه، کما أن من أحکامهم منع دخول أجنبی إلی أرضهم إلا برخصة مخصوصة فأذا نالها کان أین ما حل مکرما محروسا، و أما إذا دخل بغیر رخصة فلا یأمن علی نفسه سیما من الحکم، و قد بقوا علی هاته العوائد إلی أواسط هذا القرن، ثم أطلق الإذن لمن یرید السفر فصار یخرج منهم الکثیر إلی الهند و جزائره و إلی أمریکا، و الخارجون لهم براعة فی التجارة.
و تکاثر الخارجون لضیق الأرض بهم حتی أنهم فی وطنهم یضطرون إلی السکنی علی الألواح فی الشطوط، بل أنهم یجعلون علی الألواح بساتین لأن الأرض لا تکفیهم لکثرتهم و إتقانهم لتعمیرها بالفلاحة حتی أنهم یعملون من أنواع السرقین ما لا یعلمه غیرهم إلی الآن، و هذه المملکة تنقسم إلی ثمانی عشرة ولایة تسمی کل واحدة منها بلغتهم «سنقا».
و أولها: المحتویة علی تخت السلطنة تسمی باکنغ أوبا أوتاشی أوبی، و یبلغ عدد سکانها أربعین ملیونا، ثم أن کل ولایة تنقسم إلی أوطان یقال للواحد منها بلغتهم «فو» و کل وطن من هاته ینقسم إلی أجزاء یسمی کل واحد منها «تشیو» ثم کل جزء ینقسم إلی أقسام متعددة صغار تسمی «هیان».
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 81
و کانوا یمنعون إقامة نواب الدول الأجانب فی مملکتهم فضلا عن قاعدتها، و حیث کانت دول أوروبا فی هاته القرون الأخیرة لهم مزید الاعتناء باتساع تجارتهم طلبوا من تلک الدولة الإذن لتجارهم بالإشتغال فی المملکة و الإقامة بها کما یقیمون سفراء لهم عندها، و بعد مشقات شدیدة حصلوا علی الرخصة فی وفود تجارهم لکن بخصوص مراسی معلومة علی البحر، و کذلک السفراء، علی شرط أن لا یبیت أحد منهم فی البلد أو فی البر و إنما یبیتون فی سفن حول الشاطی‌ء، ثم فی أواسط هذا القرن أرادت الدول زیادة اتساع الخلطة و التقدّم فی الإلتحام بأن یکون لتجارهم الدخول إلی دواخل المملکة مع التعهد من الدولة بحمایتهم و أن یکون سفراؤهم یقیمون فی قاعدة المملکة، و حیث کان أهل الصین أشد الناس تحفظا علی عوائدهم امتنعوا من ذلک، و جرت من تجاسر الأوروباویین مهاوش قتل فیها منهم کثیر ممن وجد فی مراسی المملکة مخالفا لما أذن له فیه، فتعصبت حینئذ دولتا إنکلترا و فرنسا علی محاربة الصین و حاربوهم فما کانت بضع أشهر حتی وصلت عساکر أوروبا إلی قاعدة المملکة و عقدوا صلحا علی نحو ما طلبوا.
و بهذا یتبین للمطالع حالة أهل المملکة فی الشجاعة و الفنون الحربیة، لأنهم مع کثرتهم المفرطة قهرتهم دولة الإنکلیز و الفرنسیس بعساکر قلیلة لما لا یخفی من کثرة البعد بین أوروبا و الصین سیما و قد کان ذلک قبل فتح خلیج السویس الذی سیأتی الکلام علیه فی المقصد إن شاء اللّه تعالی.
فکان طریق الوصول إنما هو رأس الرجاء الصالح، نعم إن لکل من الدولتین مراکز حربیة فی الهند لا سیما دولة الإنکلیز التی مملکتها فی الهند أعظم من مملکتها فی أوروبا، لکن هبهم بلغوا ما بلغوا فلو کانت دولة الصین علی کثرة سکانها لها الإستعداد الحربی مع الرجولیة فی السکان لأمکن لهم الفیضان علی جمیع العالم فضلا عن المدافعة عن نفسها، و کان السبب فی عدم اقتدارهم کثرة استعمال الأفیون الذی هو مصیبة عامة فیهم و تبلغ ببعضهم مبالغ نسأل اللّه تعالی منها اللطف و الحمایة، غیر أن هاتیک الخلة لا تعم جمیع أقسام المملکة، و ذلک أن هاته المملکة الرحیبة تنقسم إلی ثلاثة أقسام کبری.
الأوّل: منشوریة و هو الجهة الشمالیة الشرقیة من المملکة.
الثانی: المقاطعات الثمانی عشرة، و هو الجهة الشرقیة و الوسطی من المملکة، و هو الصین الأصلیة و تغلّب علیه أهل القسم الأول ثم تغلبوا علی القسم.
الثالث: و هو الأملاک الإضافیة مثل المنغول و التبت و غیرها، و صار الجمیع مملکة واحدة معروفة بالصین.
فأهالی الصین الأصلیون هم الذی تغلب فیهم الصفة المتقدم ذکرها، و أما المنشوریة و المنغول و غیرهم فإنهم أقویاء و أشدّاء لا سیما التتر المنغولی. و لهذا کانت السلطنة لغیر الصینیین الأصلیین، و لما تفطنوا فی السنین الأخیرة لما لحقهم من قهر الأوروباویین لهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 82
مثل ما تقدّم من جهة إنکلترا و فرنسا و من جهة أخری قهر الروسیا لهم من جهة الغرب الشمالی و حمایتها لبعض ممالک التتر المنغول منهم، جدوا الآن فی الإستحضارات الحربیة حتی روی بعض الأوروباویین عنهم أنهم أحدثوا ترتیبا فی القوات الحربیة یمکنهم من إحضار خمسة ملایین من العساکر تحت السلاح، و شرعوا فی الإستکثار من الآلات الحربیة و جلبها من أوروبا علی الطراز الجدید، کما فتحوا معامل فی ممالکهم لأجل ذلک، و کذلک القوات البحریة استحضروا منها فی ممالکهم معامل لأجل السفن و المدرعات و التروبید، و استصنعوا فی أوروبا کثیرا منها فإن تم استحضارهم علی نحو ما تقدم یمکن أن یصیروا علی حالة الهجوم بقوات مفجعة.
و أما الدیانة: فإنهم لیسوا علی دین واحد بل علی ثلاثة أقسام کبری:
أوّلها: و أقدمها الدین الذی أسسه حکیمهم المسمی عندهم «بو» و قیل إنه کان أول سلطان فی عائلة «هیا» و ذلک قبل هذا التاریخ بنحو أربعة آلاف سنة، و عقائد هذا القسم و فروع عباداته لهم فیها تآلیف یعتبرونها کأنها کتب سماویة، و فی القرن السادس عشر قبل التاریخ المسیحی هذب لهم تلک الدیانة حکیمهم المسمی «کنفوتسی» و مضمون هاته العقائد الإقرار بالخالق سبحانه و تعالی و بالحشر، و من أخلاقهم السماحة و لا یغصبون علی دیانتهم أحدا و لا یحتقرون دیانة من خالفهم.
القسم الثانی: هو الدین الذی أسسه حکیمهم «لاوتسو» و مضمون عقائدهم القول بالتناسخ ، و عدد أتباع هذا الدین نحو مائة ملیون.
القسم الثالث: الدین الذی أسسه حکیمهم المسمی «فواوصاکیا أو بدهة» و یعرف بالمذهب البدهی، و کان أوّل ظهوره أواسط القرن السابع قبل المیلاد، و عندهم من الکتب تآلیف عدیدة منقسمة إلی مجموعین:
أحدهما: یقال له «عندجور» و هو مائة و ثمانیة مجلدات.
و الثانی: یسمی «دندجور» و هو مائتان و أربعون مجلدا و یوجد من کل منهما نسخة تامّة بمکتبة باریس الکبری. قیل: إن المجموع الثانی اشترته دولة الفرانسیس بأربعین ألف فرنک.
کما أنه یوجد أقسام أخری من الدیانات کالبراهمة و غیرهم من عبدة الأصنام أو النصاری
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 83
و الیهود، و الدیانة الغالبة فیهم هی البوذیة، و هی نوع من الوثنیین، کما أن فیهم قسما عظیما من المسلمین یبلغ إلی ما ینیف عن الستین ملیونا، فمن هؤلاء نحو أربعین ملیونا متفرّقین فی الممالک أصلهم من الأهالی، و من العساکر المسلمین الذین جلبهم ملک الصین فی عهد الخلیفة العباسی أبی جعفر المنصور حیث ثارت علیه رعایاه، فاستنجد بالخلیفة علی أن یؤدّی إلیه معلوما إذا أنجده، فأرسل له أربعة آلاف من صنادید المسلمین و قهر بهم رعایاه و جازاهم عن ذلک بجواز الإقامة فی مملکته مع جواز التزوّج ببنات الأهالی و مصاهرة الأعیان و إعطائهم ما یحتاجون إلیه، فأقاموا علی شروط و هی استقلالهم فی إدارتهم الخصوصیة و عبادتهم و إشهارها، فأجاز لهم مطلبهم لکن فرقهم علی المدن العظیمة فی مملکته، و صار فی کل مدینة مدینة مستقلة بالمسلمین علی حسب کثرتهم و قلتهم مستقلین فی أحکامهم الخصوصیة مشهرین لشعائر الدین، و لهم قضاة و أئمة بحیث لا یتداخل فیهم الحکم الصینی إلا فی عموم السیاسة، و منهم فی مدینة «باکین» قاعدة المملکة نحو عشرین ألفا و لهم جامع ضخم قدیم حسن جدّا، و یسمونه بلغتهم «هوی هوی» و مساجد أخری نحو العشرین منها إثنان لأهل الشیعة حیث حدث فیهم هذا المذهب فی القرون الأخیرة، و أغلبهم أهل سنة عن مذهب أبی حنیفة و کذلک بقیة المسلمین فی الصین مثل ما ذکر من القسمین.
و من عادات هؤلاء المسلمین أن ینشروا فی رأس کل سنة تقاریر تشتمل علی بیان أوقات الصلاة مکتوبا بأعلاها من أرکان الإسلام الخمس کلمة الشهادة، و الصلاة، و الزکاة، و الصوم، و لا یذکرون الرکن الخامس و هو الحج. قال بعضهم: إن علمائهم أسقطوا ذلک لعدم تحمل مشقة الطریق لبعد مسافة الحج عندهم، و أظن أن علة منع الخروج من ممالکهم هی الباعث علی ذلک، و إلا فلیست مملکة الصین بأشق فی السفر من أهالی «سمطرا» و أقصی الغرب و دواخل السودان، فجرت علی ذلک عادتهم و لو بعد انتفاء المانع و سهولة السفر بحرا فی البواخر.
و من عاداتهم أیضا أن یکتبوا علی أبواب الجوامع «خوای خوی ثانغ» أی محل الجماعة الإسلامیة، و أن یکتبوا «تسین جسن سوای» معبد الإله الحقیقی، و یسمون علمائهم «لاوجوفو» أی المعلم الأکبر، و أمّا أهل الصین فیسمون جوامع المسلمین «لیطاسو» أی محل العبادة الإسبوعیة، و حیث کان الدین الإسلامی لا یجوّز مناکحة المشرکین أسلم کثیر من نسائهم بل و عائلات النساء و تزوّج بهنّ المسلمون و تناسلوا إلی أن بلغ عددهم نحو الأربعین ملیونا فی هذا العصر، و لم یزالوا علی الإستقلال الإداری حتی حکی طرفا منه ابن بطوطة و هم علیه إلی الآن.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 84
و من المسلمین أیضا أقسام فی الجهة الغربیة و الغربیة الشمالیة من المملکة، فمنهم المجتمع و المفترق، و تسلطت علی ممالکهم دولة الصین و لا یزالون ینتهزون الفرص للخروج عنها فتارة یتمکنون من ذلک و تارة تعود للإستیلاء علیهم، مثل مملکة «کاشغار» فی الجهة الشمالیة الغربیة فقد استقلت تحت ملک فی عشرة الثمانین و مائتین و ألف، و هو الأمیر یعقوب خان الذی ولد فی جوار «تشقند» و حصّل العلوم فی «سمرقند»، و اشتهر فی أعظم مدارس بخاری مع مهارة فی السیاسة أهلته لأن یکون مشیرا مطاعا عند أمیر «خوقند»، و أرسله حامیا لمهاجمات الروس علی قلعة «اکمتشیت»، ثم توجه إلی «کاشغار» للحرب مع الصینیین و حصل علی انتصار عظیم أورث له شهرة وثقة من المسلمین به هناک، و طمع فی تعویض مملکة سلطنة الصین بمملکة إسلامیة و کسر لهم جیشا فیه أزید من مائة ألف مقاتل و استولی علی جهات معتبرة حتی ارتعدت منه مملکة الصین فی سنة (1293 ه).
و حیث کان بین عدوین مال إلی مسالمة الروسیا و عقد معها معاهدة تجاریة و رام أحکام وحدة الإسلام، فبایع بالخلافة للسلطان العثمانی و تلقبه الدولة العثمانیة بالأمیر أدبا مع الخلیفة، و جلب هو من قاعدة الخلافة معلمین للفنون الحربیة و الصناعات الهندسیة و نظم الجیوش فاخترمته المنیة قبل رسوخ المملکة و تناحر بنوه و قسموا المملکة فانتهزت دولة الصین الفرصة و استولت علی الجمیع و إلی الآن أحوالها مخضرمة.
و هکذا أنشأت دولة إسلامیة فی أواسط الصین بمیل إلی الغرب تحت سلطنة رجل یسمی السلطان سلیمان، فی حدود السنین المذکورة، و جعل قاعدة مملکته مدینة «طلیفة» و إنشاء السلاح فی ممالکه و طلب التعرف به من الدول و أنه متسلطن علی نحو الستین ملیونا من مسلمین و غیرهم فلم یکن إلا حلما و انتزعت منه السلطنة.
و من عجائب مملکة الصین السور العظیم الذی یبتدی‌ء من الشطوط الشرقیة و یمرّ ممتدا بوسط المملکة إلی حیث العرض أربعین درجة شمالیة و الطول تسعة و تسعین شرقیا، فمجموع طوله نحو ألف و مائتین و خمسین میلا، و سمکه من الأسفل نحو خمسة و عشرین قدما و من أعلی نحو خمسة عشر قدما، و ارتفاعه ما بین خمسة عشر إلی عشرین قدما، و فی أماکن منه حصون یبلغ ارتفاع بعضها إلی أربعین قدما، و هو مبنی بالحجارة و الآجر و القرمید و بعض أماکن طین فقط، بناه بعض ملوکهم قبل التاریخ المسیحی بنحو مائتی سنة و عشرین سنة قاصدا به ردّ المهاجمات علی المملکة الصینیة الأصلیة من المنغول و القبائل الشمالیة و لم یجده نفعا إذ هم الذین تسلطوا علی المملکة و السور الآن خراب فی جهات کثیرة، و قد غلط من توهمه السد الذی بناه «ذو القرنین» لمنع فساد «یأجوج و مأجوج» محتجا علی ما یقول بأن لیس فی الأرض سور ذو عظمة غیر ذلک، ورد قوله ظاهر لأن الصفات المذکورة فی القرآن للسد غیر الصفات التی علیها ذلک السور، ثم إن صفات یأجوج
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 85
و مأجوج المذکورة فی النصوص المرویة غیر موجودة فی أولئک الأقوام، و دلت النصوص أیضا علی أن ذاک السد یدکّ قرب الساعة و تحدث منهم حوادث لم تظهر إلی الآن، فلا یکون حینئذ ذلک السور هو السدّ و لا یخفی أن بعض الأوروباویین الآن لهم دعوی مثل بقیة البشر الغیر متبصرین من العجائب بما هو علیه، و ادعاء بلوغ النهایة فی العلوم حتی أنهم أنکروا وجود السدّ لدعواهم أن کرة الأرض صارت الآن معلومة، و لم یجدوا فیها السد، فهاته الدعوی هی فی الواقع مبالغة منهم، و إنما یقال إن اکتشافهم الآن للکرة أکثر من اکتشاف الأمم السابقین الذی وصلت إلینا مؤلفاتهم، و إن احتمل إطلاع غیرهم علی ما اطلع علیه الآن أو أکثر، لکن لم نجد لذلک أثرا و لا یلزم من عدم وجود الدلیل انعدام المدلول، أما الإحاطة بجمیع کرة الأرض و علم جمیع ما فیها فهو غیر مسلم لوجوه.
فمنها: أن جمیع علماء الجغرافیة نصوا فی تألیفهم أن جهة القطبین لم یمکن الاکتشاف علیها إلی الآن و أن المجهول جهة القطب الجنوبی أکثر من المجهول جهة الشمالی، لأنه أی الجنوبی أشد انحرافا عن وصول الأشعة الشمسیة إلیه مستقیمة.
و منها: أن الإکتشافات لا زالت تنموا شیئا فشیئا فإنه منذ أربعمائة سنة لم تکن أمریکا معروفة و کان علماء ذلک العصر یرون أن ما وراء شطوط القارات القدیمة إنما هو بحر صرف، حتی أن من ضمن فی وجود عمران وراء ذلک سخروا منه تارة و اضطهده جهلاء علماء الدیانة تارة أخری، کما یأتی الکلام علیه فی أحوال أمریکا، ثم تبین بالواقع وجود ذلک العمران الذی یحسب القسم الثانی من أقسام الأرض، ثم منذ ستین سنة اکتشفت استرالیا التی هی القسم الخامس من القارات، و لا زالت الإکتشافات متتابعة إلی الآن فی أمریکا و فی غیرها، و منذ أربع سنین فقط اکتشف سواح الإنکلیز جزیرة صغیرة جهة الشمال معمورة بخلق صغار الجثث فطس الأنوف کبار الأذان یأکلون نوعا من السمک و یلبسون جلده و یوقدون عظمه، و کذلک اکتشف منذ قریب قوم من البشر علی نحو تلک الصفة فی شمالی أمریکا الشمالیة ینحتون من جبال الثلج بیوتا و یجعلون للطواقی المنفذة للضوء قطعا من الثلج الصفیق لکی لا تمنع الضوء و تقیهم مرور الأریاح.
و هکذا لا زال الإکتشاف یتتابع: وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ [المدثر: 31]. و من تأمل سیاق الآیة الکریمة فی حکایة حال «ذی القرنین» إلی بلوغه إلی «یأجوج و مأجوج» ظهر له من السیاق أنهم جهة أحد القطبین إذ قال تعالی: فَأَتْبَعَ سَبَباً حَتَّی إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ وَ وَجَدَ عِنْدَها قَوْماً قُلْنا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً قالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ یُرَدُّ إِلی رَبِّهِ فَیُعَذِّبُهُ عَذاباً نُکْراً وَ أَمَّا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنی وَ سَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا یُسْراً ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً حَتَّی إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَطْلُعُ عَلی قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً کَذلِکَ وَ قَدْ أَحَطْنا بِما لَدَیْهِ خُبْراً ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً حَتَّی إِذا بَلَغَ بَیْنَ السَّدَّیْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْماً لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلًا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 86
قالُوا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِنَّ یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً عَلی أَنْ تَجْعَلَ بَیْنَنا وَ بَیْنَهُمْ سَدًّا قالَ ما مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ فَأَعِینُونِی بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ حَتَّی إِذا ساوی بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ قالَ انْفُخُوا حَتَّی إِذا جَعَلَهُ ناراً قالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً قالَ هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّی فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکَّاءَ وَ کانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا [الکهف: 85- 98].
فذکر أن ذا القرنین اتخذ أوّلا طریقا إلی أن بلغ منتهی الأرض من جهة الغرب فوجد الشمس هناک تغرب فی ماء أسود کأنما هو بالحمئة أی الطینة السوداء و هو و اللّه أعلم البحر المحیط الغربی لشدة عمقه یتراءی أنه أسود و سمی عینا نظرا إلی سیاق عظمة قدرة الخالق و ما اطلع علیه ذو القرنین الذی البحر المذکور بالنسبة إلیه ما هو إلا کالعین إلی آخر الآیة ثم ذکر أتباعه لطریق آخر وصل به إلی منتهی مطلع الشمس من الأرض و قص ما وقع هناک أیضا، ثم ذکر أتباعه لطریق آخر، فظاهر السیاق أنه لغیر المشرق و لغیر المغرب فهو حینئذ إلی أحد القطبین و هو الذی ذکر فیه قصة یأجوج و مأجوج، و علی ذلک فذو القرنین سافر إلی أقاصی ثلاث جهات من الأرض و اللّه أعلم، أیّ القطبین الذی هو الجهة الثالثة.
و یؤید هذا الفهم المأخوذ من السیاق ما روی من «أن سیدنا الخضر کان وزیرا لذی القرنین و أنه اجتاز معه أرض الظلمة حتی وجد بها عین الحیاة» الخ. و أرض الظلمة لا تکون إلا فی أحد القطبین أو ما قاربه لأنه هو الذی یطول مغیب الشمس عنه کما هو معروف عند الحکماء و الفقهاء، و بنی علیه هؤلاء أحکاما فی الصوم و الصلاة مقرّرة فی دواوین الفقه، و لیست هی أرضا غیر المعروفة و إنما أتتها الظلمة مما أشرنا إلیه، ثم أن قارات الأرض إن کانت إذ ذاک علی حالتها الآن ربما تقتضی أن القطب الذی وصل إلیه هو الشمالی، هذا إذا کانت هیئة الأرض إذ ذاک هی علی نحو ما علیه الآن، أما إذا کانت علی شکل آخر فیمکن أن یکون القطب هو الجنوبی أیضا، و إنما قلنا هذا لأن الأرض تتغیر أشکالها علی طول الزمان بما یحدث فیها من الزلازل العظیمة و انخفاض جهات من الیابسة و ارتفاعات فی جهات من البحر.
و هکذا فإن أمریکا علی ما سیأتی کانت متصلة بقارة آسیا من جهة بوغاز برن بل أن جهة من مملکة تونس الشرقیة تسمی برج بو الشاطر فی عمل بن زرت کانت قدیما مرسی السفن فی دولة القرطاجنیین و الآن صارت محترثات خصبة، و البحر یبعد عنها نحو خمسین میلا، و کذلک فی الجهة الجنوبیة جنوبی الجرید کان فیها بحر یدخل إلی دواخل القارة الأفریقیة و الآن صار صحراء و هی المسماة بالصحراء الکبیرة. و سیأتی بقیة الکلام علیه فی الکلام علی تونس. و کذلک خلیج السویس کان بحرا موصلا بین البحر الأبیض و البحر الأحمر ثم سد ثم فتح الآن علی ما سیأتی الکلام علیه أیضا فی محله إن شاء اللّه تعالی.
فقد قال المفسرون فی قصة سیدنا موسی و سیدنا الخضر عند قوله تعالی: حَتَّی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ [الکهف: 60]. «إن المراد بمجمع البحرین هو محل إتصال بحر الروم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 87
ببحر فارس» . و هل ذلک إلا من السویس أو من مکان آخر من آسیا الیابسة؟ و هو أیضا یفید المطلوب، فتقلب حالات الأرض لا تبعد أن یکون سدّ یأجوج و مأجوج جهة القطب الجنوبی الذی هو و ما قاربه أکثر مجهولیة من الشمالی، سیما و آثار سلسلة الجزائر إلی استرالیا کالآثار الدالة علی الإتصال، و یؤید أنه فی أحد القطبین الصفات التی ذکرت لیأجوج و مأجوج فی خلقتهم فی الأحادیث الصحیحة کما فی البخاری و غیره من الصحاح، و هی صفات تقرب کثیرا من الصفات التی وجد علیها أهالی الجزیرة التی ذکرناها قریبا جهة الشمال و اکتشفها الإنکلیز و شاع أمرها و ذکرها فی صحف الأخبار و رسمت فی خارطات الجغرافیین، و وصول ذی القرنین إلی هاتیک الجهات و ما وراءها لیس بغریب.
أما أولا: فلأن حرارة الأرض إذ ذاک لیست هی التی علیه الآن فجهات القطبین لم تکن علی هاته الدرجة من البرودة، و لذلک أدلة مسلمة فی کتب الجغرافیة الطبیعیة خلاصتها علی مذهب المتأخرین الذی لا یخالف الشرع، أن هاته الأرض کانت کوکبا نائرا ناریا ثم انطفت طبقتها العلیا، و لا تزال تثخن تلک الطبقة، و علی قدر ثخنها تبرد و تنحصر الحرارة فی جوف الأرض و مرکزها، و مهما وصلت الطبقة إلی درجة من الإعتدال الصالح لخلق من مخلوقات اللّه یخلقه اللّه فیها. و هکذا علی التدریج إلی أن تم ما أوجده اللّه فیها و اضمحل منها من أنواع الحیوان ما لم تبق صالحة له کنوع یشبه الفیل و هو أضخم منه و أنیابه مرتفعة إلی فوق، فإنه الآن انعدم مما هو معروف من الأرض و اکتشف علی عظامه فی طبقات سفلی من الأرض بالحفر جهة سیبیریا، و یشهد بصحة هذا القول الأحادیث الواردة فی التکوین و أن آدم علیه السلام، خلق بعد الأرض بمدّة طویلة و أن الخیل خلقت قبل آدم علیه السلام بکثیر، إلی غیر ذلک من الصفات الواردة عن الشارع فی کیفیة التکوین، و قد وجد فی سیبریا من عظام الحیوانات التی لا تعیش إلا فی الأرض الحارة کالفیل و غیره بکثرة، مما یدل علی أنه لیس بمجلوب و إنما هو حیوان أصلی.
هناک ما یقضی بأن تلک الجهة کانت حارة لیست علی ما هی علیه الآن من شدّة البرد، فیحتمل أن زمن ذی القرنین کانت الحرارة معتدلة هناک حتی یمکن الوصول إلی تلک الجهة بلا مشقة، و لا یقال إن التاریخ من زمن ذی القرنین إلی الآن لا یقتضی هذا التغیر الکثیر، لأنا نقول: إن ذا القرنین هذا هو عربی کثر ذکره فی أشعار العرب و اسمه الصعب ملک من ملوک العرب العرباء معاصر لإبراهیم علیه السلام أو بقرب منه هذا هو الصحیح، و إن غلط الرازی و غیره فی توهمه أنه اسکندر المقدونی و مقدار زمنه لا یمکن الوقوف علی تحقیقه، و ذلک أن ذا القرنین کان قبل موسی علیه السلام بکثیر حسبما تقدّم فی کون الخضر علیه السلام وزیره و هو الذی عاش و تعلم منه موسی علیه السلام، و جمیع التواریخ القدیمة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 88
یعتمد فیها المؤرّخون علی التوراة و هی قد وقع فیها التحریف قطعا فی کثیر من الآیات لا سیما ما یتعلق بالتاریخ تحریفا فاحشا، و لا یلتفت لغلط ابن خلدون فی دعواه عدم التحریف بعد إثباته بالعیان، و فیما أثبته الشیخ رحمة اللّه قدّس سرّه فی کتاب إظهار الحق من الإختلاف الکثیر فی التاریخ بین نسخ التوراة القاضی بعضها باجتماع نوح و إبراهیم و بعضها بالبعد الکثیر بینهما، و حرره مؤرخوهم أنه سنة (352) مع أن العبرانیة تقضی باجتماعهما لأن نوحا مات بعد ولادة إبراهیم ب 58 سنة، و السامریة تقتضی أن إبراهیم ولد بعد موت نوح ب 592 سنة، و الیونانیة تقتضی أنه بعده ب 732 سنة و الأولی یخالفها الإجماع و الأخر بینهما التناقض التام، و غایة المحقق أن إبراهیم لم یجتمع بنوح فی عصر علیهما السلام، و الإختلافات علی هذا النمط و عدم التحریر فی التواریخ کثیر جدّا فلا اعتماد حینئذ علی ما هو موجود من التوراة، نعم أن متأخری المؤرخین قد اعتنوا بهذا الفن و حرروه باستدلالات من الآثار القدیمة و الإطلاع علی لغات قدیمة لکن لم نطلع إلی الآن علی أدلة وجدوها تثبت مدة زمن ذی القرنین علی فرض تعینه و کم عدد السنین بیننا و بینه.
و أما ثانیا: فلا یبعد أن یکون لذی القرنین إذ ذاک من آلات حمل الأثقال و تیسیر السفر ما لا یعلم الآن، و یداعمه قوله تعالی فی حقه: إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ سَبَباً [الکهف: 84] مما یقتضی اتساع اقتداره و تهیی‌ء الأسباب لمقاصده، کعلم جر الأثقال مثلا الذی شوهدت الآن آثاره مما لم یقدر علیه متأخروا هذا العصر، و کذلک النحت للقطع الهائلة التی لم تعلم کیفیة قطعها و نقلها، سیما و قد وجد فی مصر من صورة السلک الکهربائی و الرتل ما یقتضی علمه سابقا، مع صور آلات أخری غیر معلومة کما سیأتی الکلام علیه فی أحوال مصر.
فیمکن أن تکون حالة الأرض علی هیئتها هاته و لذی القرنین و علمائه و جنوده من المعارف و الآلات ما تیسر لهم به الوصول إلی الأماکن الصعبة مما لم نعلمه الآن، و أما قول بعض المؤرّخین: «إن الواثق من بنی العباس أرسل معتمدین إلی السدّ و قاسوا بابه و قفله إلی غیر ذلک من الصفات التی ذکرت له». فإنا لم نکن علی ثقة منه و لم نعتمد علیه، سیما و لم یعین أولئک المؤرخون مکانه و إنما یقتضی کلامهم أنه فی الجهة الشمالیة الشرقیة من آسیا، فلا یبعد أن یکون ما وصلوا إلیه هو سور الصین، و إذا فرضنا أنه هو المراد بالسد فی النصوص الواردة، یلزم حمل الصفات المذکورة فیها علی بقاع من ذلک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 89
السور ککونه من زبر الحدید و مفرغ علیه النحاس و الصدفان.
حینئذ طرفان من ذلک السور کما تأوّل صفات یأجوج و مأجوج، إلی ما یصح إطلاقها به علی التتر و المنشوریة، و یکون وعد اللّه الذی یدک فیه السدّ هو قرب الساعة و لا شک أن الساعة قربت، کما أعلم به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قوله: «بعثت أنا و الساعة کهاتین و أشار بالسبابة و الوسطی کنایة عن مزید القرب» و کما قال تعالی: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ [القمر: 1]. فما بقی من الدنیا بالنسبة إلی ما مضی شی‌ء قلیل جدّا، و الطبیعیون أنفسهم مقرون بذلک لما یستدلون به من کیفیة تکوین الأرض و ارتباطها بالأجرام العلویة.
و حینئذ یکون الفساد الموعود به فی النصوص من أولئک القوم، هو ما وقع من التتر المنغولی من الفساد فی الممالک و کفی بوقائع جنکس خان و ما عثاه هو و أصحابه فی الدنیا مصداقا لذلک، فإن من له إلمام بتاریخه یری فیه العجب العجاب و هی مصیبة عظمی لم تحدث علی المسلمین مثلها، و إنما تطاول الزمان و عدم علم الجمهور بها هو الذی لم یصیر لها اعتبارا الآن، و کل هذا الأخیر مستبعد و إنما یلزم المآل إلیه إذا فرضنا الإحاطة حقیقة بجمیع أطراف الأرض، و الحاصل أنه مهما وجدنا نصا عن الصادق یلزم التسلیم إلیه و التصدیق به فإن وجدنا ما یخالف فهمه فی الوجود وجب فهمه علی مقتضی الوجود، إذ یستحیل مخالفة خبره للواقع، و قد نص علی هذا العلماء الراسخون، و منهم سعد الدین التفتازانی فی «التلویح». ثم إن لمملکة الصین من الأنهر العظیمة الحاملة للسفن الشراعیة و البخاریة ما أغناهم عن تکثیر الطرق الصناعیة فی الأرض.
و أما الجهات التی لا تصل إلیها الأنهر: فإنهم یصنعون فیها ترعا متصلة بالأنهر میسرة للسیر و حمل الأثقال، حتی أن منها ترعة هی من عجائب الدنیا طولها نحو ستمائة و خمسین میلا، و صنعت فی عدة أجیال من الجیل السابع من تاریخ المسیح أی القرن الثانی الهجری إلی القرن الثامن من الهجرة، و لم تحدث فیها الطرق الحدیدیة إلی الآن.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 90
و أما المعادن: فعندهم أغلب المعادن المعروفة، و لکنهم لقلة مهارتهم فی استخراجها و تصفیتها یحتاجون إلی جلبها من خارج.
و هکذا نباتات هاته المملکة فیها أغلب نبات المعمور لاتساعها و اختلاف أقالیمها، و کذلک الحیوانات و الهواء، و قاعدة المملکة هی مدینة باکین التی هی من أعظم مدن العالم، سکانها أزید من ثلاثة ملایین و لها سور یحیط بها، و أغلب أبنیتهم طبقة واحدة مقسمة إلی عدة أقسام إلا قصور الملوک ففیها طبقات، و الأهالی یتزوّجون امرأة واحدة شرعیة و یتخذون غیرها کالسراری علی أنهنّ خذیمات لها، و لهم شارات فی التفاخر و الدلالة علی البیتوتیة و الغنا منها أن الأغنیاء و الأکابر یخلدون إلی الراحة حتی لا یکادون یتحرّکون و تغلب هاته الصفة فی نسائهم، فکان من عجائب عاداتهم فیهنّ أن بنت الأعیان إذا ولدت یجعلون لها حذاء من حدید أو ما أشبهه من الأشیاء الصلبة، و یلبسونه لها فی سن المهد و تترک کذلک إلی انتهاء شبابها فتکون أقدامها صغیرة جدّا بحیث لا تستطیع المشی، و کذلک کفوف یدیها حتی لا تقدر أن تشتغل و لا ترفع شیئا، من الإعتناء بتسمینها فتصیر ذاتها ضخمة و کفها و قدماها فی غایة الصغر، دلالة علی أنها لا تحتاج لعمل شی‌ء بنفسها و کل الضروریات و غیرها تفعلها لها الخوادم، فیصنعون مساطب لحملها علی الأعناق عندما ترید المشی لأی جهة کانت و هکذا جمیع الحرکات، و یستکثرون من الخدم علی قدر البسطة فی المال و الجاه و عادة الحمل علی الأعناق عامة حتی فی الرجال الکبراء و الأغنیاء، و هاته الخلة جاریة أیضا فی أهالی الهند.
و أما حکم هاته المملکة المتسعة: فهو یرجع إلی عامل واحد ذی حکم استبدادی مطلق و له وزراء یدیرون و یجرون أمر المملکة علی إرادته، ثم فی الجهات أمراء مستبدون فی التصرف فی إماراتهم تحت أوامر السلطان العام الذی یقلد و یعزل منهم حسب إرادته، و مع ذلک الإستبداد فإنهم لتحفظهم علی العوائد القدیمة تجد کأن أحکامهم قانونیة لإجرائهم الحوادث شبه بعضها، و لا یتجاسرون علی خرق العادات القدیمة فی جمیع تصرفاتهم إلا فی أمر أکید عظیم و قلما یقع، و لهم اعتقادات فی ملکهم ربما أدّتهم إلی اعتقاد ألوهیته، و لهم أیضا دواوین یضبطون بها إدارات التصرف و الأموال و أرزاق العساکر، فمن نظر إلی مجموع تصرفات المملکة یجدها مشابهة أعظم مشابهة إلی الدول القانونیة، و کان ذلک هو سبب قدم هذه الدولة و عدم تلاشیها، إلا أن السلطان عندهم و إن کان له أن یفعل ما یشاء، إلا أنه لا یفعل شیئا إلا بمشاورة رجال دولته و أرباب مجالسه فی جمیع الأمور، و کل من أمرائه لا یتصرف إلا بمشاورة رجال مجالسهم، و لا یتوظف أحد فی خطة أیا کانت إلا أن یکون من أصحاب العلوم و المعارف الذین هم وجهاء الأمّة، کما یشترط فی کل موظف أن یکون متأهلا و جدیرا بالخطة التی یتقلدها، و من عاداتهم الشبیهة بالقانونیة أن المتوظف إذا ظلم أحد الرعایا و لو فی أقل الأشیاء یعاقب أشد العقاب، بل إنهم مطلوبون کل علی حسب خطته بما یطرأ علی الأهالی من المصائب السماویة التی یکون فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 91
وسع البشر تدارکها کفیضان الأنهر و سقوط الجدران و ما شاکل ذلک، و یعاقبون علیه بالعزل و لهم صحیفة رسمیة قدیمة قبل أن تعرف الصحف فی أوروبا بقرون، و لها نحو ستین صحیفة تنشرها یومیا و لا تحتوی إلا علی الحوادث الخاصة بدولتهم و تصرفاتها، و حیث کانت الکتابة عندهم صعبة جدّا لأنها فیها علامات عوضا عن الحروف، منها أصلیة و منها فرعیة تدل علی الکلمات فکانت نحو ألفین و خمسمائة علامة و هی المستعملة الآن.
أما العلامات القدیمة التی لم یبق استعمالها إلا نادرا فهی نحو أربعة و أربعین ألفا و أربعمائة و تسعة و أربعین شکلا، فلذلک کانت معرفة الکتابة عندهم قلیلة جدا. و قد تعارفوا صناعة الطبع قبل معرفتها فی أوروبا بکثیر، و هی علی غیر الصورة المعروفة الآن، فإنهم کانوا ینقشون الکتابة فی ألواح بحیث تکون علی عدد صفحات الکتاب الذی یریدون طبعه، و إن شئت قلت ینسخون الکتاب أو الکتابة بالنقش فی ألواح و یطبعون بها ما شاؤوا ثم یدخرونها إلی وقت الحاجة فیعیدون الطبع متی أرادوا.
و أما الغناء فی المملکة فهو کثیر لکثرة موارد الثروة و کثرة السکان، و مع ذلک هو بالنسبة لغنی الممالک المتمدنة ذات الصنائع المخترعة قلیل نظرا لعظم المملکة و ما فیها، و قد تقدّم ما فی عزم دولتها و ما شرعت فیه من القوّة الحربیة.
و أما القوّة المالیة فهی غیر معروفة لاختلاف أنواع الأداء و تفرّقه علی أنواع المتوظفین کل منهم له کیفیة فی الإستخلاص علی وظیفته من الأهالی.

هاته المملکة تبتدی‌ء من الشمال الأقصی من القارة ثم تنعطف مع حدود الصین الغربیة و تصل إلی مملکة إیران من شمالیها و إلی المملکة العثمانیة من شرقیها، فهی متسعة جدّا و لا تزال تتوسع فی الممالک الصغیرة بأواسط آسیا حیث تفرّقوا شیعا فصارت تتغلب علیهم بتسلیط بعضهم علی بعض و انتصارها لبعضهم حتی تبتلعهم شیئا فشیئا بحیث لم یبق منهم إلا القلیل کما سیأتی الکلام علیه بعد، و حکمها فی هاته المملکة سیبین فی الکلام علی هاته الدولة فی ممالک أوروبا و کذلک بقیة التصرفات السیاسیة.
و إنما نقول هنا أن فیها قسما یسمی سیبیریا هو شمالی الصین فی نهایة شدة البرد، و هو قلیل السکان و الحیوانات إلا بعض الحیوانات المتجلدة علی البرد کالدب الأبیض و الذئب الکبیر، و قد اطلع علماء الطبیعة علی أن تلک الجهة کانت عامرة بأنواع من الحیوانات التی تألف الجهات الحارة کالفیل و بعض أنواع من الحیوانات فقدت الآن، مثل حیوان أکبر من الفیل و یشبهه فی الخلقة و له شعر صلب مستطیل یمتدّ من مبتدأ رأسه إلی مغرس ذیله یکون مرتفعا مفرزا عن بقیة شعر بدنه، و له أنیاب طوال متجاوزة لشفتیه مثل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 92
أنیاب الفیل غیر أنها مرتفعة إلی فوق، و اطلعوا علی وجود هاته الأنواع هناک بکثرة عظامها فی طبقات سفلی من الأرض، تدل علی أن تلک الجهة کانت حارة کما تقدم، و هی الآن من شدة بردها اتخذتها الروسیا منفی لأصحاب الجرائم الشدیدة، فما یصلون إلیها إلا بعد فقدان أکثرهم فی الطریق و من وصل منهم لا یبقی سالما و تحدث لهم و للسکان الأصلیین أمراض فی الأعین من شدّة الضوء المنبعث من سطوع الأشعة الشمسیة فی بیاض الثلج المتکاثر الدائم.
و یوجد فی هاته المملکة أعنی بقیة مملکة الروسیا فی آسیا أنواع شتی من الفراء العالی. و فیها أنواع النبات المختلف الذی یوجد فی أغلب الأقطار الباردة و المعتدلة، و تجارتها متصلة مع جمیع الأقطار لکنها لیست بمتسعة لصعوبة النقل حیث لم تتم الطرق الکافیة الموصلة لشواسع هاته المملکة المتسعة، و لأجل انحطاط درجة المعارف و الصنائع التی یمکن بها مناکبة الأوروباویین فی هذا العصر، و لا یخفی أن مملکة متسعة مثل هاته تشمل أصنافا من البشر، لا بد أن یکون أهلها مختلفی الطبائع و العادات، فالمسلمون کالجرکس و الکرج هم أهل شجاعة و تجلد و صبر علی اقتحام المشاق، مع تعصب لبعضهم و غیرهم من المسلمین، و غیرهم کأهل خیوا و القریم و الداغستان هم أیضا فیهم تلک الصفات، غیر أنها أقل من سابقهیم و دونهم أیضا فی التعصب و قد استولت الروسیا علی هاته الممالک تدریجیا، فمنذ نحو ثلاثمائة سنة و هی تمتدّ فیهم شیئا فشیئا، و مع کون الروسیا استبدادیة فالمسلمون الذین طال استیلاؤها علیهم و تناسوا العداوة، تعاملهم الآن بالرفق و حریة الدیانة بحیث یکون الأذان و الصلوات فی المساجد و عقد الأنکحة کلها قائمة، و کذلک تعلم العلوم الدینیة، و لسانهم هو أیضا مباح و لا یتعرّض لهم بشی‌ء، و تجری علیهم بقیة الأحکام الشخصیة و السیاسیة مثل بقیة الروسیین حتی فی اتخاذ العساکر منهم، لکن أکثر العساکر منهم هم علی غیر نظام، مما یسمی قزاق نوع من الخیالة الغیر النظامیة، و أما المسلمون الذین تسلطت علیهم من قریب فتجری فیهم أنواع القهر و الغلظة من الحکم العسکری البحت ما تنفر منه الطباع، و ذلک للتحرّس من ثورتهم و تربیة الجیل الناشی‌ء علی المذلة و الخضوع إلی حکمها، و للّه الأمر من قبل و من بعد.

هاته المملکة موقعها شرقی إیران و غربی بعض الصین و الهند و جنوب الروسیا و شمال أفغانستان، و کانت تابعة لإیران ثم استقلت عند استقلال الأفغانستان و أهلها مسلمون سنیون و الظن أنها لا تلبث أن تلتهمها بعض الدول المجاورة لها لصغرها بالنسبة إلیهم، و الأقرب رجوعها لإیران بإعانة الإنکلیز فی هاته المدة لإتمام مأربه هو فی الأفغان، حیث أنهم موافقون لهم فی المذهب و یمدونهم بالإعانة علی حرب الإنکلیز، فلذلک أغری إیران
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 93
بالحرب لهم و الاستیلاء علیهم، بید أن سیاسة الروسیا عطلت ذلک.
و عدد الأهالی مجهول الحقیقة و علی التخمین أنهم نحو ملیونین تحت ملک مسلم استبدادی مطلق من ذرّیة أحمد شاه، الذی أنشأ فی أفغانستان و ما والاها مملکة ذات شأن و الأحکام الشخصیة شرعیة و لهم أیضا فیها حکام سیاسیة لکن النفوذ قلیل، لأن أغلب السکان قبائل رحالة فیهم حریة البداوة هم من أصل الترکمان، و کانت فی المملکة مدن عظیمة فی أودیة بین الجبال التی علی جنوبی صحراء خوارزم هدمت کلها بتخریب جنکس خان التتری، و قاعدة المملکة مدینة هرات و هی مدینة عظیمة تسقی بنهر یتشعب فی شوارعها و دورها، و لها تجارة حسنة فی نتائج أراضیها المخصبة مع الممالک المجاورة، و فیها من النباتات کل نبات الأراضی المعتدلة لاعتدال هوائها و سلامته، و کانت مناخا للعلوم و منبتا للعلماء الأفاضل حتی قال یاقوت فی المشترک: «إن علماءها لا یحصی کثرتهم إلا اللّه» و هی الآن دون ذلک و إنما فیها من العلماء حسب الحال، و لأهلها من الصنائع الجیدة السیوف و آلات القطع، لأن تیمور لنک نقل إلیها ماهری هاته الصناعة من دمشق فبقیت فیهم إلی الآن و لهم مهارة فی صناعة البسط و الأقمشة الحریریة، و یقال فی قوّتها الحربیة و المالیة ما قیل فی أفغانستان علی نسبة عدد سکانها.

هاته الإمارات موقعها غربی الصین و شرقی و جنوبی بعض الروسیا و شمالی و شرقی هرات و بعض إیران، و جمیع السکان مسلمون سنیون و حقیقة عددهم مجهول و إنما یقال علی التقریب أنهم نحو سبعة أو ثمانیة ملایین، و قد کانت الممالک منقسمة إلی خمسة أقسام، کل قسم مستقل تحت حاکم یلقب بالخان و هی: «خیوه، و بخاری، و تشقند، و خوقند، و قبائل الترکمان الرحالة المعروفة بتیکی.
و أما الآن فإن «خیوا» دخلت فی حوزة الروسیا و صارت جزءا من ممالکها و إن أبقیت لها بعض امتیازات ظاهریة کإبقاء خانها و لقبه، غیر أنها فی الواقع هی من مستملکاتها الداخلة فی حکمها و تحت أمرها.
و أما بخاری: فهی أیضا مثل خیوا غیر أن امتیازاتها أکثر منها، و علی کل حال فکلاهما یصح أن یقال أنهما مستقلتان بالإدارة الداخلیة تحت الأمر الروسی، و یؤدّیان له الخراج السنوی، و لهما عساکر بقدر ما تسمح لهما به الروسیا للتحفظ علی الراحة فی المملکة أو لإعانة الروسیا فیما تأمرهما به.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 94
و أما تشقند: فقد صارت ولایة روسیة تحت حکم جنرال روسی، فهی حینئذ مشمولة بالکلام الذی سبق فی أحوال مملکة الروسیا.
و أما خوقند: فلا زالت مستقلة تحت إمارة خانها، و حکمها إستبدادی و عدد سکانها نحو ملیونین.
و أما قبائل الترکمان: فقاعدة مملکتهم هی «مرو». و موقعها جهة الشرق الجنوبی من بحر قزبین المستملکة جمیع شطوطه الروسیا، و عدد السکان نحو ملیونین و نصف لکنهم لیسوا خاضعین حقیقة للخان و إنما هم قبائل لکل منها رئیس، و کأنها مع أختها لا تلبثان أن تلحقا أخواتیهما إذ الحرب الآن قائمة علی ساق بین الروسیا و قبیلة تیکی، و قد کسروا الروسیا فی هذا العام و هو سنة (1297 ه) مرّتین إنکسارا هائلا و لا زالت تستعد لحربهم، و إخوانهم ممن استولت الروسیا علیهم و غیرهم ینظرون إلیهم کما کانوا هم ینظرون إلی حربهم معها، إلی أن ینفذ حکم اللّه الذی لا معقب لحکمه و تکون له الحجة البالغة سبحانه و تعالی، حیث تفرّق المسلمون شیعا للأغراض و الأهواء النفسانیة، و لم یجروا الشرع فی الأحکام الکلیة و الجزئیة و أخلدوا إلی الجهل و التنعمات الزائلة، حتی تمکن العدوّ منهم و صارت بلدان الإسلام و مناخ العلوم لعبة بأیدی الأعداء و أصحاب الأهواء- و لا حول و لا قوّة إلا باللّه العلی العظیم- فوا أسفاه علی بخاری و سمرقند و غیرهما من مدارس الدنیا فی الفنون و العلوم الدینیة و الریاضیة، و واها علی تلک الدقائق و الاستنباطات و الإختراعات لتأسیس العلوم و تهذیبها و إتقانها، و رحم اللّه أولئک الرجال الذین عمروا الأرض و حموا الدین و لم تزل الأمم تستنفع بمعارفهم إلی الآن، و لم یعملوا بها بل و لم یتعلموها حق علمها حتی کادت أن تصیر فی خبر کان، و اللّه یرث الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین.

هاته الممالک یحیط بها البحر من جهتین: فمن الشرق خلیج فارس، و من الجنوب المحیط الشرقی، و یحدّها غربا الحجاز و الیمن من توابع الممالک العثمانیة و عدن التابعة للإنکلیز، و من الشمال العراق العربی للدولة العثمانیة. و هاته الممالک هی المعروفة سابقا بنجد، و تهامة، و الیمامة، و أخلاقهم هی أخلاق العرب فی هذا العصر من التجرّد عن أغلب الصفات التی کانت للعرب السابقین، و أما الدیانة فی الجمیع فهی الإسلام، و أما المعارف و العلوم فکاد أن لا یعرف عندهم منها إسم و لا مسمی إلا قلیلا منهم فی قلیل من علوم الدین، و الحاصل أنهم أمم یقرّ بهم الجغرافیون بستة ملایین من النفوس علی البداوة، و أغلبهم رحالة ینقسمون فی الأحکام إلی شیع کثیرة یلقب کل رئیس منهم بالإمام، کإمام مسقط، و إمام ریاض بنجد من الوهابیین، أعنی أتباع عبد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 95
الوهاب الذین ظهروا فی أوائل القرن الثالث عشر، ناشرین دعوة شیخهم محمد بن عبد الوهاب حیث کان مدعیا بحفظ السنة و إبطال البدعة فتجاوز الحدود حتی منع المباح، و قویت شوکته و کثرت أتباعه حتی تسلط علی الحرمین الشریفین و قطعة من العراق إلی کربلا و مسجد علی، و خرّبه و هدم البناآت علی القبور و أزال الکتابات التی علیها، و أراد أن یحمل الناس علی الاتباع حتی فی العادات و الأحوال الدنیویة و إن اختلف الأعصار و لم یتقید بمذهب خاص بل أنه یدعی العمل بالحدیث علی مقتضی ما یفهمه، و سیأتی ما یتعلق بهاته المسألة فی فصل من المقصد عند الکلام علی رجوعی من السفر الأول إلی باریس، و ملخص الکلام أن هاته الفرقة تجاوزت المقصد الصحیح فی الدین الذی ینبغی التیقظ إلیه و إن کانت تدّعیه، کما أن بعض الرادین علیها تجاوزوا حدّ ما ینبغی و خرجوا أعمالها کلها عن حدود الشرع، بل کادوا أن ینسبوها للکفر و قد ألفت تآلیف کثیرة فی الردّ علی مذهبهم من علماء مصر و تونس و غیرهم .
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 96
لما استفحل أمر هاته القبیلة و استولت علی الحرمین الشریفین و نشرت دعواها فی تألیف خاص، و بقیت علی ذلک إلی أن تجرّد لها إبراهیم باشا من أمراء مصر و قهرها، و أسر رئیسها سعود بن عبد العزیز العنزی من ربیعة الفرس، حیث کان هذا من أعظم أنصار الوهابی و القائمین ببیعته و انتشار مذهبه إلی أن مات فی ضراعیة و تلاشت من ذلک الوقت تلک الدعوة و الدولة، و لم یبق لها اعتبار إلا فی نجد و أمامها الآن أحد نسل سعود المذکور، و هو فی التصرف أشبه بشیخ قبیلة بعید عن الملک و انتظامه و شارته، و هکذا سائر الأئمة المتقاسمین بتلک الجهات، و الأحق أن لا یعتبروا مملکة مستقلة و إنما یعتبرون کأنهم قبائل فی أطراف الممالک العثمانیة غیر خاضعین إلیها، و لو أنها أحسنت التصرف بالدین و السیاسة، فإنها بإرادة اللّه تضمهم إلی ممالکها و تنظم أمرهم علی أحسن ترتیب فینصلح حالهم و تتقوی بهم الدولة الإسلامیة، لأن فی أراضیهم أودیة فسیحة خصبة و جبالا غنیة بالأشجار و المعادن، لا سیما فی نجد، مع کرامة خیلها فی الدنیا و الرغبة فیها من جمیع أهل العالم العارفین بالخیل، و کذلک عندهم من الحیوانات الأنسیة و الوحشیة ما هو مورد للثروة.
فکما امتدّت الدولة العلیة بالولایة علی الیمن شیئا فشیئا إلی العهد القریب، کذلک إن شاء اللّه تجمع کلمة الإسلام هناک علی خلیفة واحد، و کان سبب بقائهم إلی الآن لم تستول علیهم إحدی الدول هو اتساع أراضیهم و کون أغلبها صحاری و قفارا، و أکثرهم قوم رحّل فلا یضبطون بسهولة لأنهم یلتجؤون إلی الدواخل، و الدولة العلیة یسهل علیها ذلک لاتحاد الدین، و الإستیلاء علی أغلب حدودهم فلا یصعب علیها المدد و الإستعانة ممن جاورهم، و بالعلماء فی هدایتهم حتی تجری فیهم التراتیب الشرعیة و تنتفع بهم الأمّة کما ینتفعون هم بالعدل و التمدن و المعارف، و لا شک أن لاتحادهم اعتبارا عظیما عندما یتقدّمون، لا سیما و أصل الغریزة العربیة سلیمة و للّه الحمد، أصفی قابلیة للتقدّم من غیرها، و شاهده ما حصل من العرب بعد غرس الحکمة فیهم بالدین الإسلامی و أهم هؤلاء القبائل و أئمتها الآن هی قبیلة مسقط و لها إمام و قد أدخل تحته طوعا قبیلته ظفار فی هاته السنة و هی سنة 1297 ه، و له نوع احتماء بالإنکلیز کما سیأتی فی الکلام علی زنجبار من أفریقیة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 97

هی مملکة نیبول و موقعها بین جبال هملای الوسطی و ترای، و بین سکین من شرقیها و کیماوون من غربیها، فهی واقعة بین الصین و الهند الإنکلیزی، فلها الصین من الشمال و الشرق الشمالی، و الهند من الجنوب و الغرب و الشرق، و عدد سکانها نحو ملیونین و نصف، و عوائدهم مثل أو قریب من الهمج من الدول الشرقیة مع شجاعة و کذلک أحوال دیانتهم.

هی مملکة بوتان أو بهتان، و هی أرض بین جبال هملای و أسام، و هی شرقی المملکة السابقة و تفصل بینهما قطعة من ممالک الهند الإنکلیزی، فیحدّها جنوبا الهند الإنکلیزی و کذلک شرقا و غربا، و یحدها الصین شمالا، و سکانها نحو ملیون من النفوس و دیانتهم وثنیة، و لهم ملکان أحدهما: دینی و یعتقدون حلول الإله المسمی عندهم «بودا» فیه، و یلقبون هذا الملک «دورمه رجا» و الثانی: هو الملک السیاسی و بیده القوة الحربیة و الحکمیة، و یلقبونه «دب رجا»، و یتصرف فی العسکریة بواسطة أمیرین. أحدهما: فی مشرق المملکة. و الثانی:
فی مغربها، و هم فی الحقیقة همج، إذ القبائل غیر خاضعین للحکام.

هی مملکة کشمیر الشهیرة بما لها من المنسوجات الرفیعة، و تختها مدینة کشمیر و قد صارت دولة مستقلة من سنة (1263 ه- 1846 م)، غیر أنها تؤدی خراجا سنویا إلی الإنکلیز، و موقعها فی الشمال الغربی من ممالک الهند الإنکلیزیة، فیحدها جنوبا ما ذکر، و شرقا الصین، و شمالا التتر المستقلین، و غربا أفغانستان، و أهلها نحو سبعمائة ألف لکنها زادت اتساعا بما استولت علیه من قبائل الجبال التی فوق التتر، و أهالیها مسلمون و لها ملک بإدارة استبدادیة شبه القانونیة، و علیه نظر الحاکم العام الإنکلیزی فی الهند، لکن لکثرة امتیازاته ذکرناه مستقلا، و کذلک یرسم فی الخرایط.

هاته المملکة هی أوّل ممالک الجزر التابعة لآسیا و هی متکونة من عدة جزر شرقی مملکة الصین، و کانت فی القدیم تابعة للصین، و أهلها مثل أهل الصین فی الشکل و العادات و الحذق بالصنائع، و عددهم نحو ثلاثة و ثلاثین ملیونا و ثلاثمائة ألف و ستمائة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 98
و خمسة و سبعین نفسا، ثم استقلوا فی أحکامهم و ملکهم.
و فی أواخر هذا القرن أعنی منذ نحو عشرین سنة استولی ملکهم رجل عاقل من عائلة الملک، و شمر عن ساعد الجد فی إحداث عصر جدید للمملکة حتی خرجت عن أن تشبه الممالک الشرقیة، و صارت کأنها دولة و مملکة أوروباویة غربیة من أعظم الممالک ذات السطوة و الشأن و التمدن و التقدم و المعارف و الصنائع، و ذلک أنه تولی ملکهم المسمی «المیکادو» و کان حدث السن ذا أخلاق حسنة و تربیة صالحة، و کان معجبا بأحوال الأوروباویین القادمین إلی دولته للسیاحة و التجارة، و کان سمع من أحوال أوروبا و تقدمها ما هو معروف و رأی من تقهقر مملکته و ما جاورها ما أوجب له العزم علی تغییر حالتها، و لکنه خشی من تمسک قومه بالعادات القدیمة التی یحافظون علیها کأهالی الصین، لکنه استعان بالخلة المخصوصة بها أمّته و هو إعجابهم بالحوادث الجدیدة، فابتدأ بتغییر زی المتوظفین و رؤوساء الدولة و جعله علی النحو الأوروباوی، و بقی هو فی ذاته علی الزی القدیم مختبرا لأفکار القوم بذلک، فلم یر منهم إلا الإسراع و الإستحسان لما أمر به فلم یلبث أن غیر زیه فی نفسه.
و أرسل سفراء إلی أوروبا لاستقراء ما فیها من أصول المنافع و الصنائع و آلات الحرب و حرکاته، و جلب المبادی‌ء المحتاج إلیها فی مملکته من علماء و آلات و غیر ذلک. ثم ألزم أمّته بإعطاء الحریة العمومیة حیث کانوا تحت حکم الأشراف، بمعنی أن کل عائلة شریفة تملک قسما من الأراضی بمن فیها من الناس یکونون تحت عبودیتهم و امتثال أوامرهم، فأبطل هاته العادات و انتخب من قوانین ممالک أوروبا ما صلح فی نظره و صلحه علی مقتضیات عادات بلاده و أمر بالعمل به.
کما ألزم العمل بالطریقة العسکریة فی حرکات الحرب المعمول بها فی أوروبا، و ألزم کل ذکر یبلغ سن العشرین بالإنتظام فی سلک العسکریة للدفاع عن الوطن علی قانون معروف، و فتح المکاتب و المدارس فی العلوم الریاضیة و غیرها، و کثر منها التکثیر اللازم.
و ألزم الأهالی بعقد الشرکات للبرید و أنواع التجارة و الفلاحة، و فتح الطرق الحدیدیة و استخراج المعادن، و زیادة عما جلبه من السلاح الأوروباوی من الطراز الجدید، أحدث معامل فی مملکته و أنشأ السفن حتی کانت عنده إحدی عشرة مدرعة، و بالجملة: فإن انقیاد الأمّة الجابونیة إلی هذا الملک و تقدم هاته المملکة فی أسرع وقت من عجائب هذا القرن التی تخلد فی التواریخ، و ستأتی قوّتها الحربیة و المالیة فی جدول الدول.
و علی ما تقدم فتعتبر کإحدی الدول الأوروباویة الأول المتقدمة، و فیها من الثروة و التمدّن و الغناء ما فی ممالک أوروبا و ما فی مملکة الصین، و قاعدة هاته المملکة مدینة «جدو» فی جزیرة نیغون التی بها جبال بلکان کثیرة و لأجلها یکثر فیها الزلزال، و معادنها غنیة و أصل دیانتهم کدیانة أهل الصین.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 99

و هی قاعدة جزیرة سومطری، و هاته الجزیرة خصبة جدّا و فیها معادن جیدة و مغاص علی اللؤلؤ، و یقسمها خط الإستواء إلی قسمین، و هواؤها علی العموم جید فی الجبال ردی‌ء فی الأودیة، و سکانها نحو ثلاثة ملایین، و کان من الحق ذکرها فی اتباع الدولة العثمانیة، لکن التغافل من بعض المتوظفین أوجب إهمال الدولة لحقوقها فیها علی ما سیأتی، و أوجب التکلم علیها باستقلالها، «و ذلک أن هاته المملکة کانت فی الزمن القدیم تحت رؤوساء من المجوس إلی أن فتحها السلطان «جوهشاه» من أمراء الهند فی 4 رمضان سنة 611 ه، و أسلم کل أهلها و تمذهبوا بمذهب الشافعی، و فی سنة 922 ه فی ولایة سلطانها «فرماهشاه» بایعت بالخلافة للسلطان «سلیم خان» و حصلت منه علی فرمان متضمن لقبول حمایتها و إبقاء سلاطینها علی ید الوزیر سنان باشا، ثم جدد ذلک السلطان «عبد المجید» سنة 1267 ه و أرسل إلی سلطانها «علاء الدین منصور شاه» فرمان التبعیة و نیشانا مرصعا، و نشرت علی قلعها و سفنها الرایة العثمانیة.
و عدة سلاطین تلک العائلة إلی سنة 1293 ه ستة و ثلاثون سلطانا، و بمقتضی ما لهم من الرخصة فی إدارة المملکة مع تکاثر الأجانب و حبهم التسلط فی جهات الهند و جزره عقد أحد سلاطینهم المسمی «علاء الدین محمود شاه» سنة 1155 ه معاهدات مع الهلاندیین علی أحوال التجارة و السیاسة، و منها أن لا یقع منهم التعدّی علی أحد رعایا أتشین و لا التعدّی علی حقوقها و ممالکها، ثم معاهدة أخری مع الإنکلیز سنة 1241 ه أیام السلطان «جوهر العالم شاه»، و بموجب ذلک سوغ للملکتین المتاجرة فی مملکة أتشین فأما الإنکلیز فما زالوا قائمین بعهدهم إلی الآن، و أما الهلاندیون فأخلوا بالعهد منذ سنة 1180 ه فاستولوا علی بعض جوانب من المملکة، لکن لما کان أهلها نافرین عن سلطانهم و بینهم عداوة سکتت دولة أتشین علی الإستیلاء علیهم کما هی المصیبة فی هذا الزمن بالمسلمین من الشماتة ببعضهم بدخول الأجانب فیهم حتی یتمکنوا منهم جمیعا لا قدر اللّه، ثم لا زالت هو لاندة تفتح فی أبواب التسلط علی المملکة إلی أن فتحت علیهم حربا فجأة سنة 1293 ه و کان سلطانها إذ ذاک حدیث السن و هو «محمود شاه علاء» و عند غیبة الناظر علیه و مدبر أمور ملکه الأمیر «عبد الرحمن الزاهر» حیث توجه إلی الأستانة لاستنجاد الدولة العلیة أیام السلطان، عبد العزیز فلم یساعد، و اشتدّ الحرب بینهم و لا زال الهلاندیون یفتحون فی تلک المملکة إلی الآن، و إن وجدوا من الحمیة و الشجاعة ما عاقهم عن إنفاذ غرضهم عن عجل، لکن أعانهم خذلان بعضهم لبعض مع عدم آلات الحرب و عدم معرفة آلاته الجدیدة، و أما قوة هاته الدولة المالیة و الحربیة فغیر معلومة و کأنها لا تلبث أن تصیر من أتباع هولانده کما وقع فی جزیرة جاوة و جزائر و أقواق و غیرها مما استولی علیها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 100
الفرنسیس و الهلاندیون و غیرهم من الدول الأوروباویة، فإن لکل من هاته الدول مستعمرات فی هاته القارة فی شطوط الهند و فی شرقیه و جزره، و تجری فیهم أحکام الدول المتغلبین لکنها لیست کأحکام ممالکهم و إنما هی أحکام إستبدادیة عسکریة بمراعاة العوائد للأهالی، و لما کانت هاته المستعمرات لا تبلغ إلی مستعمرات الإنکلیز لم نذکرها علی حدتها مثل ما ذکرنا الهند الإنکلیزیة، و للّه میراث السموات و الأرض.

هاته القارة یحیط بها البحر من جمیع جهاتها إلا الجهة الشرقیة فتتصل بقارة آسیا المار ذکرها، و الحدّ بینهما هو جبال أرال و نهر دون الذی مصبه فی البحر الأسود، ثم یحدّها جنوبا البحر الأسود و بحر مرمرا و البحر الأبیض و بغاز طارق، و غربا المحیط الغربی و المانش، و شمالا المحیط الشمالی و المنش و البلتیک و المتجمد القطبی، و هاته القارة الآن رمقها السعد بألحاظه و حط لدیها رکابه فکما تسعد أفراد الإنسان و تنحس کذلک بقاع الأرض حاشا البقاع المکرّمة بالأنوار الإلهیة، و إنما نعنی البخت الدنیوی. فإن هاته القارة کانت قد لبثت مدّة و هی فی الحضیض الأسفل ما بین خلاء و خراب و دثار و توحش فیما سلف من العصور، إلی أن حدثت فیها دولة الرومان و الیونان و تشعشعت فیها المعارف و ارتقی فیها التمدّن و الصنائع، لکنها لم تلبث أن عادت کما کانت علیه من التوحش و البربریة لاقتصار تلک المبادی‌ء الحسنة علی أفراد و إن کانوا کثیرین فی مراکز مخصوصة، و انحصار السلطة القهریة فی تلک المراکز فزال التقدم بتقهقر تلک السلطة، غیر أنها حدث فیها تمدن آخر فی مدّة الإمبراطور شارلمان المعاصر للخلیفة هارون الرشید الذی أکب علی المعارف و ملازمة أهلها، و بث منها فی ممالکه ما وسعه الإمکان، غیر أنها تقهقرت بعده أیضا و شرع فیها تمدّن منذ خمسمائة سنة علی خلاف المعهود سابقا، و امتد فیها تدریجا إلی أن بلغت فی هذا العصر إلی الدرجة القصوی من التهذیب و التمدّن و المعارف الدنیویة، حتی صار لأهلها الوجاهة و النفوذ علی جمیع أقسام الأرض و دونک أنموذجا لأخبار ذلک الترقی، و حاصله:
إن أهالی أوروبا استفادوا من العلوم التی باللسان اللاتینی و الیونانی اللذین تحفظت علیهما الکنیسة، و کان أهلها فی مدّة الجهل العام یبذلون أقصی الجهد فی التحفظ علی تعلم ذینک اللسانین و ترقی تلامذتهم فی العلوم الموروثة من الرومان و الیونان، کما استفادوا من الأمّة العربیة فی المغرب بمجاورتها فی الأندلس، فأخذوا عنها العلوم الریاضیة و تهذیب الأخلاق و الجغرافیا التی علمتها المسلمون بالأسفار للحج من الأقطار القاصیة و الفتوحات
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 101
الممتدة شرقا و غربا و الإعتناء بالتجارة، حتی أن ملک صقلیة دعا إلیه العلامة الإدریسی ، و ألف عنده کتابه الغریب المسمی: «نزهة المشتاق» فی الجغرافیا، و استفادوا أیضا من الإسلام فی المشرق فی مدّة حروب الصلیب فخالطوهم و تعلموا منهم مسالک الترقی و القوة و فنون المعارف فانبثت فیهم فی جهات عدیدة فی وقت واحد، فکانت فی القرن الثالث عشر المسیحی الموافق للقرن الخامس و السادس الهجری علماء فی الفلسفة و غیرها فی کل من فرنسا و إیطالیا و ألمانیا، و اجتهدت من ذلک الوقت کل جهة فی ترقیة نفسها و التشبث بالوسائل التی لا تحوجها إلی غیرها، و أعظم الوسائل التی أعانتهم علی بلوغ المعارف صناعة طبع الکتب التی کثرت بها الکتب و رخصت حتی تیسر الإطلاع علیها حتی لغیر ذی الثروة.
و لما انفتحت بصائرهم و علموا أن العوائق عن بلوغ المقصود منحصرة فی عدم إنسجام الإدارة و الأحکام علی مقتضی المصلحة و عدم صرف النظر إلی منافع الأمّة حیث لم تکن لهم شریعة تضبطهم و إنما الملوک المستبدّون هم الذین یتصرفون کما أرادوا، و جذبوا إلیهم العلماء بالترغیب و الترهیب فأعانوهم علی العامّة إلی أن وصلوا إلی درجة الإضمحلال، فلما انفتحت بصائر الأمم تحزبوا فی جهات إلی تقیید التصرف من الملوک بمشاورة رؤوساء الأمم و وجهائهم، و أن تکون الإدارة علی قانون معلوم موافق لعادات الأمّة و ما یقتضیه حالها و أن یستوی الشریف و المشروف فی الحقوق الشخصیة، و أن لا یمتاز قسم من الناس بالأشیاء الضروریة کالعلوم و الأراضی و التجارة و غیرها، فحصل هذا المقصود فی بعض تلک الممالک بإراقة الدماء الغزیرة بین الملوک المستبدین و بین الأمّة.
و فی بعض الممالک تفطن عقلاء ملوکها إلی وجوب العمل بذلک الوجه إما لحذقهم و إیثارهم للمصلحة العامّة علی الخاصة بهم حیث علموا أنها أی الخاصة لا تدوم إلا بدوام الأمّة، فآثروا مصلحة الأمّة أو إتقاء من أیلولة أمر المملکة إلی ما آل إلیه غیرها مما لا ثمرة لهم فی الإصرار علی منعه، فسارعوا إلی منح الأهالی بالقوانین و الحریة منة منهم، و ما حصل فی إحدی الممالک إجراء القوانین علی أی وجه من الوجوه المتقدّمة إلا أخذت فی الترقی و الثروة لانکفاف الظلم المؤذن بالخراب، فتحسنت أحوالها و نمت سکانها و عمرت أرضها و کثرت صنائعها و انتشرت فیها المعارف و زادت إتقانا و اختراعا و امتدّت تلک المملکة بسطوتها علی من لم یجاریها فیما هی علیه، و سری العمل علی ذلک النحو فی جمیع ممالک أوروبا تدریجا إلی أن عم جمیعها و لم یبق منها الآن مخالفا لبقیتها إلا مملکة الروسیا بحیث یصح أن یقال إن جمیع أوروبا کأنها مملکة واحدة علی نمط واحد، و غایة الإختلاف بینها إنما هو بزیادة الثروة و القوة و الحضارة، أما أصول هاته الأشیاء فهی موجودة فی الجمیع.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 102
و لذلک نتکلم علی هاته القارة کلاما عاما و نذکر أسماء ممالکها و قواها إذ هذا کاف فی المقصود من هذا التألیف، حیث أن المقصود هو معرفة الممالک الآمنة من غیرها، سیما و نحن سنذکر إن شاء اللّه تعالی فی المقصد تفاصیل ممالک مهمة، منها. فیقاس علیها غیرها، إذ هی متشابهة علی التقریب. و إنما نفرد دولة الروسیا لمخالفة سیرتها للبقیة، و أما الدولة العلیة فقد تقدّم الکلام علیها فی قسم آسیا، فأحکامها جاریة فی الجمیع علی السواء غیر أنها لما کانت لها فی قسم أوروبا ولایات ممتازة و ولایات غیر ممتازة فنعید ذکرها هنا أیضا، و علی ذلک فنقول:
«إن أوروبا تنقسم إلی دول جنوبیة و دول وسطی و دول شمالیة و جمیعها ثمانیة عشرة مملکة کلها نصرانیة إلا الدولة العلیة کل منها مستقل عن الآخر و إن کان بعضها یتألف من أکثر من مملکة واحدة، فالدول الجنوبیة ستة و هی:
الدولة العلیة، و الجبل الأسود، و الیونان، و إیطالیا، و إسبانیا، و البرتغال، و الوسطی ستة أیضا و هی:
فرنسا، و أسفیسرا، و البلجیک، و أوستریا، و الصرب، و الرومانیا، و الشمالیة ستة أیضا و هی:
الروسیا، و السوید، و الدانیمرک، و هلاندة، و ألمانیا، و انکلترا.

فحالتها العامّة تقدّم الکلام علیها و أما الخاص منها بهاته القارة فإن لها ممالک رحیبة فمنها ما هو ممتاز و یؤدّی أداء سنویا معلوما و إدارته فی نفسه مستقلة، کولایة البلغار التی قاعدتها صوفیة فإنها بعد معاهدة برلین الناتجة من حرب سنة 1294 ه التی سیأتی تفصیلها فی المقصد إن شاء اللّه تعالی، صارت هاته الولایة إمارة نصرانیة مستقلة و إدارتها علی نحو الإیدارات العامّة فی ممالک أوروبا ذات القوانین التی یرد الکلام علیها عن قریب إن شاء اللّه تعالی.
و أغلب سکانها بلغاریون و بقیة سکان الإمارة من المسلمین و الیونان، و کل منهما فی أشدّ الضنک لا سیما المسلمین من قساوة القسم الغالب الذی صارت له السیادة علی الجمیع، لأنهم و لئن کانوا ظاهرا إدارتهم حرة قانونیة لکن الباطن استبدادیة تحت إشارة الروسیا المستبدة الموادة للإمارة المذکورة، و هاته الإمارة لیس لها حق فی إنشاء حصون علی حدودها و الحصون التی کانت فیها للدولة تهدم بمقتضی معاهدة برلین، و عساکر الإمارة یکونون من الأهالی و أغلب رؤوسائهم الآن من الروس و إلی الآن لم یتعین مقدار الأداء السنوی الذی یلزمها أداؤه للدولة العلیة بسبب التراخی عن إجراء جمیع فصول معاهدة برلین، و کذلک للدولة العلیة فی هاته القارة ولایات أخر مستقلة فی الإدارة و ما زاد من دخلها عن مصارف مصالحها الذاتیة یؤدّی إلی خزنة الدولة، إلا الکمرک و الدخان فهما راجعان للدولة، و هاته الولایات نصرانیة و شروط و الیها أن یکون نصرانیا یولی من الدولة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 103
بعد موافقة الدول علیه و لا یعزل قبل إتمامه لخمس سنین، و أما العساکر فلیس لها أن تنظم جیشا و إنما تحدث حرسا أهلیا لإنفاذ الأحکام و حفظ الراحة المعتادة، و إن أحوج الحال إلی قوّة عسکریة فإن الدولة ترسل للوالی مقدار ما یطلبه لذلک، و للدولة أن تقیم فی الحصون و الحدود عساکر علی حسب ما یظهر لها بشرط أن لا یکون علی الأهالی منهم أدنی کلفة أو تعلق. و هاته الولایات هی:
الرمیلی الشرقیة، و أکریت، و السوسام. و الأحکام الجاریة فیها قانونیة بواسطة مجالس من الأهلیین، کما أن للدولة ولایات أخر فی هاته القارة لیس لها امتیاز عن غیرها من بقیة الممالک، و هی: ولایات الرمیلی کادرنة و شقودرة، و سلانیک، و جزایر البحر الأبیض، و أما بوسنة و هرسک فکلاهما تحت تصرف النمسا، و هما من حقوق الدولة، و لذلک کان لها فیهما العلم بحیث ینشر کل من علم أوستریا و علم الدولة معا، و الخطبة بإسم السلطان العثمانی و المتوظفون العثمانیون إن صلحوا فی نظر الوالی الأوستوریاوی یبقون، کما أن أوستریا أدخلت عساکرها مشارکة للعساکر العثمانیة فی صنجق نوفی بازار مع بقاء الإدارة بید الدولة، و کل ذلک بموجب معاهدة برلین.
فیحد أملاک الدولة فی أوروبا الآن شمالا نهر الطونة، و غربا النمسا و الصرب و الجبل الأسود و بحر البنادقة، و یحدها جنوبا بوغاز القسطنطینیة و بحر مرمرا و بوغاز جناق قلعة و بحر الجزر و البحر الأبیض و الیونان، و شرقا البحر الأسود و بحر الجزر.

فإنها استقلت بعد الحرب الواقعة سنة 1292 ه و کانت تابعة للدولة العلیة و لا زالت تلقب بالإمارة، ثم ضم إلیها قطع من ممالک الدولة العلیة و صار الآن سکانها نحو ثلاثمائة ألف، و یحد هاته المملکة شمالا فی البعض أوستریا، و غربا بحر البنادقة، و من بقیة الجهات الدولة العلیة، و قاعدة المملکة ستین.

فإنها کانت تابعة للدولة العلیة أیضا و استقلت فی سنة 1246 ه، و کان إذ ذاک عدد سکانها نحو ثمانمائة ألف فتکاثروا إلی أن بلغوا الآن إلی ما یزید علی الملیون و نصف، و لهذا الجنس الشهرة التامّة فی التقدّم و فنون العرفان فی الأعصر السابقة، إلا أنهم لم یبقوا علی ما کانوا علیه، و إلی الآن لهم اعتناء زائد بالأسفار و قوة البحر، و هذه المملکة شبه جزیرة فی البحر الأبیض فیحیط بها من جمیع الجهات إلا الجهة الشمالیة فتحدها الدولة العلیة، و لها جزایر أخر بقربها تابعة لها و قاعدتها أتینا.

فقد کانت منقسمة إلی عدّة إمارات و ممالک ثم فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 104
أواسط هذا القرن أخذت فی الإتحاد إلی أن تم إتحادها بجعل مدینة رومة تختالها فی سنة 1287 ه، و صارت دولة من الدول العظام، سکانها نحو سبعة و عشرین ملیونا و یحدها البحر الأبیض من الغرب فی البعض، و فی الباقی فرانسا، و یحدها جنوبا البحر المذکور، و یحدها من الشرق بحر البنادقة فی الجل و فی البعض أوستریا، و یحدها شمالا أوستریا فی البعض و فی الباقی سفیسرة و فرانسا، و سیأتی مزید الکلام علیها بانفرادها فی المقصد إن شاء اللّه تعالی.

و قد کانت متلاشیة فی شمال الأندلس و لما أکب المسلمون هناک علی شهواتهم و عملوا بالظلم بعد أن بلغوا الدرجة القصوی من العدل و المعارف و القوّة حتی فتحوا قسما عظیما من فرانسا ثم ترکوا ما کانوا علیه و انقسموا ملوک طوائف کما قال شاعرهم:
مما یزهدنی فی أرض أندلس‌ألقاب معتضد فیها و معتمدی
ألقاب سلطنة فی غیر موضعهاکالهر یحکی انتفاخا صولة الأسد
فحینئذ استعانت دولة الاسبنیول بذلک الإنقسام و الظلم، و أعانت بعضهم علی بعض و تستبدّ هی بالفائدة إلی أن تسلطت علی الجمیع، و فعلت من التوحش و القسوة ما تنفر عن سماعه الآذان، حیث ألزمت المسلمین إما تبدیل دینهم أو القتل، فهرب من قدر منهم علی النجاة أفواجا أفواجا حفاة عراة و تشتتوا فی المغرب و الجزائر و تونس أیدی سیا، ثم استفحل أمر تلک الدولة أی الإسبنیولیة إلی أن کانت هی وحدها إذ ذاک ذات التقدّم علی سائر الدول الأوروباویة لما فازت به من ثمرات فنون المسلمین و صنائعهم، و کانت وحیدة فی القوّة البحریة حتی أن أوّل من اکتشف أمریکا کان من أسطولها کما سیأتی ذکر ذلک إن شاء اللّه تعالی.
و عمرت مستعمرات فی أمریکا و البحر الهندی و أفریقیة، غیر أنها فیما بعد أثخن فیها الإستبداد جراحة سنة اللّه فی أرضه فتقهقرت إلی أن کادت أن تتلاشی، و خرج عنها کثیر من مستعمراتها و خربها الظلم و نقصت فیها الأنفس و الأموال و الثمرات، إلی أن استفاقت الأمّة من غفلتها و ثاروا ثورة واحدة حتی حصلوا علی ترتیب دولة قانونیة، و امتدّ أمرهم فی تحصیل مقصودهم بضع سنین و هی من سنة (1286 إلی سنة 1293 ه)، فاستقرّ حالهم علی حکومة حرّة و ملکوا علیهم ابن ملکتهم السابقة التی ثاروا علیها بعد أن سیروا الحکومة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 105
الجمهوریة، ثم عدلوا عنها و رادوا أحد عائلات ملوک أوروبا فملکوا علیهم ابن ملک إیطالیا، ثم بدا له منهم النفرة فخلع نفسه و أوصلوه إلی بلاده محروسا مکرّما و عادوا إلی الجمهوریة، فأنف منها شرفاؤهم و أغلب الأهالی فاستقر أمرهم علی ابن ملکتهم المذکور، علی أن یکون تحت القوانین المرتبة و خاضعا لها فاستقام حالهم بذلک و أقبلوا علی إصلاح شؤونهم، بید أن ذلک لما کان حاصلا من عهد قریب و بعد حروب أهلیة لم تتراجع دولتهم إلی أن تعد من الدول الأوّلیة، و سکان هاته المملکة عدا ما بقی لها من المستعمرات سبعة عشر ملیونا و لها مستعمرات فی أمریکا و فی شطوط أفریقیا و آسیا و جزر الأقیانوس، یبلغ عدد سکانها نحو تسعة ملایین، و هاته المملکة یحدها جنوبا بوغاز طارق و البحر الأبیض، و شرقا البحر الأبیض فی البعض و فرانسا فی الباقی، و شمالا المحیط الشمالی، و غربا المحیط المذکور و مملکة البرتغال، و قاعدتها مدرید.

فقد کانت قسما من الأندلس ثم إسبانیا و عند تقهقر هاته استقلت علیها و أجرت القوانین فکانت مستقیمة السیرة علی قدر حجمها.
و سکانها نحو أربعة ملایین و نصف و لها مستعمرات فی شطوط أفریقیة و الصین و الهند، یبلغ عدد سکانها نحو ثلاثة ملایین و نصف، و یحد هاته المملکة غربا المحیط الغربی و من بقیة جهاتها إسبانیا، و قاعدتها أشبونة بالتسمیة العربیة و حرفوها الآن فصارت لزبون.

ذات النخوة و الشأن المتقدّمة فی التمدن و السطوة و العرفان، و سیأتی تفصیل الکلام علیها إن شاء اللّه تعالی. و إنما نقول هنا: إن هاته المملکة حوت من المحاسن و الصفات ما أقر لها به معاصروها و مناکبوها، و لو لا تقسیم أهلها لأحزاب مع سرعة العمل بینهم لما جارتها دولة، و هی تشتمل علی نحو ستة و ثلاثین ملیونا من النفوس، و لها مستعمرات فی جمیع القارات یبلغ عدد سکانها نحو خمسة ملایین، و استقلالها قدیم و تختها مدینة باریس. و یحدها جنوبا البحر الأبیض و إیطالیا و إسبانیا، و شرقا إیطالیا و سفیسرة و جرمانیا و البلجیک، و شمالا البلتیک و المانش و المحیط الشمالی، و غربا المحیط المذکور. و هی من أقدم الدول القانونیة و إن طرأ علیها فی الوسط شی‌ء من الإستبداد لکنها أزاحته، و حکومتها جمهوریة و قاعدتها باریس.

و یحدها جنوبا إیطالیا، و شرقا أوستریا، و شمالا المانیا، و غربا فرنسا، و قد کانت تداولها کل من فرنسا و ألمانیا مدة قرون و فی خلالها یحصل لها فی بعض الأحیان استقلال، إلی أن تم استقلالها باعتراف جمیع الدول الکبیرة و ضمانتهم لاستقلالها و ذلک سنة 1648 أی أواسط القرن الحادی عشر الهجری، و لا زالت علی ذلک.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 106
و سکانها نحو ملیونین و نصف، و حکومتها جمهوریة خالصة، بمعنی أن المجالس العلیا ینتخب أعضاؤها من أنفسهم سبعة أشخاص لمدة ثلاث سنین یکونون بمثابة الوزراء فی إدارة الأمور علی نحو ما تتفق علیه المجالس، و ینتخب لهؤلاء السبعة رئیس لمدة عام واحد یکون هو رئیس الدولة العام و تخت المملکة مدینة بارن.

فیحدها جنوبا و غربا فرنسا، و شمالا بحر المانش و المحیط الشمالی، و شرقا المحیط الشمالی و هولانده و ألمانیا. و عدد سکانها نحو خمسة ملایین و تخت المملکة مدینة بروکسل، و کانت من ملحقات فرنسا ثم استقلت بأمرها مع اتحادها بهولاندة بعد سقوط نابلیون الأول، ثم استقلت بتا سنة 1830 مسیحیة الموافقة سنة 1246 هجریة فسبقت أیضا فی العمران و الثروة.

و کل منهما لها إدارة خاصة بجمیع داخلیتها و وزراء یباشرون الإدارة فی کل منهما، و لها ملک واحد یلقب بإمبراطور أوستریا و ملک هنکاریا، و لهما قانون معلوم فی کیفیة الإتحاد و الإنفراد و حدود کل منهما، و منها أن یکون وزیر الخارجیة و علائقه متحدا فی کل من المملکتین، و دولة أوستریا من أقدم دول أوروبا و کانت فی مبدئها صغیرة ثم تعاظمت و دخلت فی العصبة الالمانیة حیث أن من أهالیها قسما عظیما من الجنس الالمانی، و صارت لها الریاسة علی العصبة مدة إلی أن انتزعتها منها دولة بروسیا سنة 1284 ه فی حرب عاضدتها فیها إیطالیا و استقرت الآن منفردة عن العصبة الالمانیة، و صار عدد أهالی هاته الدولة نحو سبعة و ثلاثین ملیونا، و یحدها جنوبا رومانیا و الصرب و الدولة العلیة و بحر البنادقة و إیطالیا، و غربا سفیسرة و ألمانیا، و شمالا ألمانیا و الروسیا، و شرقا الروسیا و رومانیا، و قاعدة المملکة الأولی هی مدینة فیینا، و قاعدة الثانیة هی مدینة بست و تحت تصرفها بوسنة و هرسک.

و إنما صارت دولة مستقلة بعد حرب سنة 1293 ه و کانت إمارة مستقلة بالإدارة تابعة للدولة العلیة و تؤدّی لها الخراج، و بمقتضی معاهدة برلین صارت دولة مستقلة یحدها جنوبا الدولة العلیة بإمارة البلغار و غیرها، و شرقا هی أیضا و نهر الطونة، و شمالا النهر المذکور و النمسا، و غربا ولایة بوسنة و هرسک الراجعة للدولة العلیة و تصرفها بید النمسا، و عدد سکان هاته الدولة مع ما أضیف إلیها بمقتضی المعاهدة المذکورة نحو الملیونین، و قاعدتها بلغراد.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 107

یحدّها جنوبا الدولة العلیة بولایة البلغار فی البعض و فی الباقی نهر الطونة، و یحدّها شرقا البحر الأسود و الروسیا، و شمالا الروسیا و النمسا، و غربا النمسا، و قاعدتها بخارست، و عدد سکانها نحو خمسة ملایین، و بقیة أحوالها مثل الدولة المتقدمة علیها فی الذکر، لکنها متقدمة فی التمدن و المعارف و القوة، و عندما کانت تابعة للدولة العلیة کانت تسمی بالولایتین أی الأفلاق و البغدان حیث کانت منقسمة إلیهما، ثم اتحدتا فی عشرة السبعین و المائتین و ألف تحت أمیر واحد، ثم استقلت بمقتضی معاهدة برلین بعد أن دخلت فی إعانة الروسیا علی کره من الأهالی، و لا زالوا محبین للترک إلی الآن.

و هی جزیرتان منقطعتان فی المحیط الشمالی یحیط بهما البحر من جمیع الجهات، و أقرب جهة من القارة إلیها هی مملکة فرنسا و یفصل بینهما بحر المانش، و أضیق جهة منه بینهما نحو عشرین میلا و سکانها نحو ثلاثین ملیونا، و قاعدتها مدینة لندرة، و لها مستعمرات فی جمیع أقسام الکرة، فمنها: الهند و جزره، و عدن فی آسیا، کما تقدّم الکلام علی ذلک. و منها رأس الرجاء الصالح و غیره فی أفریقیا، و منها آیالات فی أمریکا الشمالیة و أخری فی الجنوبیة، و أعظم جزائر أوستریا و عدد جمیع من یتبعها فی المستعمرات نحو مائة و تسعین ملیونا، و سیأتی الکلام علی هاته المملکة مفصلا فی باب خاص من المقصد إن شاء اللّه تعالی.

و یحدها شمالا و غربا المحیط الشمالی، و یحدّها جنوبا البلجیک، و شرقا ألمانیا، و قد کانت تداولتها دول جرمانیا و فرنسا و إسبانیا إلی أن استقلت مع البلجیک بعد سقوط نابلیون الأول، ثم انفصلت عنها البلجیک سنة 1830 م- 1248 ه، و عدد سکانها نحو ثلاثة ملایین و ثمانمائة ألف نفس، و لها مستعمرات فی جزائر الهند و جاوا و سمطرا و أمریکا و أفریقیا، عدد سکانها نحو عشرین ملیونا من الأنفس و قاعدة المملکة مدینة هاک.

کل منها مستقل بإدارته الداخلیة، و لهم قانون فی الوحدة و مجلس یشترک فیه الجمیع عدد أعضائه علی قدر مناسبة سکان الممالک المشترکة فیه، و الریاسة علی جمیع هاته الدول الآن لدولة بروسیا و ملکها یلقب بإمبراطور ألمانیا، و یحدّ جمیع المملکة شرقا الروسیا و النمسا و بحر البلتیک، و شمالا البحر المذکور و الدانیمرک، و غربا هولاندة و البلجیک و فرنسا، و جنوبا سفیسرة و إیطالیا و النمسا، و عدد سکان الممالک أحد و أربعون ملیونا، و القاعدة الکبری للجمیع هی برلین،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 108
و هذه أسماء الدول المتألفة منها العصبة مع عدد السکان و أسماء القواعد:
عدد سکان الممالک/ أسماء القواعد/ أسماء الممالک
000، 171، 25/ برلین/ بروسیا
000، 864، 04/ مونیخ/ بافیر
000، 818، 01/ استوتکادر/ فورتنبرغ
000، 461، 01/ کارلس/ بادن الکبری
000، 560، 02/ درازد/ الساکس
000، 97، 00/ نیوستراتس/ مکلنبورغ ستراتس
000، 316، 00/ أولدنبورغ/ أول دن بورغ
000، 286، 00/ ویمبر/ الساکس ویمر
000، 188، 00/ میننجن/ الساکس میننجن
000، 174، 00/ غوطا/ الساکس کوبری غوطا
000، 141، 00/ التنبورغ/ الساکس التین بورغ
000، 075، 00/ رودول استاد/ أشفارزبورغ
000، 068، 00/ سوندرسوزن/ شوراشبورغ سوندرسوزن
000، 089، 00/ شلایز/ أدلیس شلایز
000، 045، 00/ غرایز/ أولیس غرایز
000، 203، 00/ دیسو/ أنحلت
000، 312، 00/ ابرونزویک/ أبرونزویک
000، 111، 00/ دیتموله/ لیب دیتموله
000، 032، 00/ بوکی بورغ/ لبیب شاومبورغ
000، 056، 00/ أدرسن/ فالدیک
000، 853، 00/ دارمستاد/ ایس دارمستاد
000، 548، 01/ (کولما)/ (استرسبورغ) (میتس) للجاس و اللورین
000، 360، 00/ هانبورغ/ بلدة هامبروغ
000، 052، 00/ لونک/ بلدة لنک
000، 123، 00/ بمریم/ بلدة بریم
000، 003، 41//
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 109
و کلها ذات قوانین، و السیاسة الخارجة متکفلة بها الدولة الرئیسة.

و کل منهما مختصة بإدارتها الداخلیة و الوزارة و اللسان و العساکر بحیث لا یجمع بینهما إلا کون الملک واحدا و السیاسة الخارجیة أیضا لحکومة السوید، و کانت المملکة قدیما ذات عظمة فاستقلت عنها الدانمرک و أخذت قسما عظیما منها الروسیا و استقرّت علی الحالة التی هی علیها الآن منذ سقوط نابلیون الأول، فمجموع سکان المملکتین نحو خمسة ملایین و نصف یخص السوید نحو أربعة ملایین و یخص النورویج نحو ملیون و نصف، و قاعدة الأولی استکولم و قاعدة الثانیة کریستیانیة، و یحدّ المملکتین اللتین هما شبه جزیرة تمتدّ إلی نهایة القطب الشمالی، فمن الجنوب بحر البلتیک و خلیج بوتنیا، و شمالا المتجمد الشمالی فی القطب، و غربا خلیج الصوند و البحر الشمالی و بحر الإسکندنافیا اللذان هما من المحیط الشمالی، و شرقا الروسیا فی البعض، و فی الباقی الخلیج الفاصل بینهما.

و انفردت عن السوید و النورویج فی أواسط القرن الثالث عشر من الهجرة، ثم فی أوائل عشرة الثمانین و مائتین و ألف هجریة، حاربتها کل من بروسیا و النمسا و امتلکتا منها ولایتی الشولسویغ و هولستین التی هی أول شرارة ألقیت لانقلاب الموازنة السیاسیة فی هذا القرن کما یأتی تفصیله فی المقصد عند ذکر إیطالیا إن شاء اللّه تعالی، فاستقرّت المملکة شبه جزیرة ممتدة من الجنوب إلی الشمال و یحدّها جنوبا حیث تتصل بالقارة ألمانیا البرسیانیة، و شرقا خلیج الصوند و بحر البلتیک الفاصلان بینها و بین السوید، و شمالا خلیج سکارج راک الفاصل بینهما أیضا، و غربا البحر المحیط الشمالی. و سکانها نحو ملیون و ستمائة ألف و لها مستعمرات فی جزائر البحر الشمالی من أوروبا، و لها فی أمریکا أیضا مستعمرات، و مجموع سکان مستعمراتها نحو مائة ألف و خمسة و عشرین ألفا و قاعدتها کونبهاغ.

و مملکتها بالنظر لسطح الأرض هی أکبر الممالک و قد تقدم الکلام علی قسمها من آسیا، و أما فی أوروبا فیحدّها شمالا المتجمد الشمالی، و شرقا جبال أورال و نهر دون الفاصل بین آسیا و أوروبا، و جنوبا البحر الأسود و الرومانیا و النمسا، و غربا ألمانیا و السوید. و عدد جمیع سکان المملکة بین آسیا و أوروبا نحو نیف و ثمانین ملیونا من النفوس، منهم نحو ستین ملیونا من المذهب المسمی أرتیدوکس، و هو مذهب الیونان من المسیحیین و کلهم من نوع البشر المسمی بالسلاف، و بقیة العدد منه نحو ثمانیة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 110
ملایین مسلمون، و الباقی من مذاهب شتی من الدیانة المسیحیة و غیرها و الدولة علی المذهب الأرتیدوکس، و هی و إن لم تجبر غیر أهل ذلک المذهب علی تبدیل دیانتهم أو مذهبهم، غیر أنها تمنعهم من حریة المذهب و إشهار تعالیمه، بل تجبرهم علی تعلیم أبنائهم فی مکاتبها و تجبرهم أیضا علی ترک لغاتهم، و لا یخفی أن أهل مملکة مثل تلک فی الإتساع و کثرة الأجناس لا بد أن یکون لهم لغات شتی، حتی قیل إن اللغات الأصلیة فیهم تتجاوز الخمس عشرة لغة.
و هاته الدولة تکونت علی الصفة المار ذکرها فی مدّة قلیلة، فإن هاته المملکة کانت قدیما لا یعرف منها إلا أهل الجنوب بإسم قبائل إلی القرن الثالث المسیحی، فتألفت فی روسیة و أوروبا سلطنة عظیمة من أمة الغوت، ثم تلاشت بالحروب الأهلیة و بهجمات الأمم الشرقیة علی أوروبا و تمادت علی ذلک، إلی أن استولی علی أغلبها التتر فی مدّة «باتوخان ابن جنکز خان»، ثم ابتدأ تأسیس المملکة سنة 1481 م- 886 ه علی ید إیغان الملقب بالأمیر الکبیر، و خضعت له و لذریته القبائل المتکونة منها روسیة الأصلیة ثم انقطعت عائلته. و حدث فی المملکة تقهقر أشرف بها علی الإضمحلال، إلی أن تولاها «میشال رومانوف» . و هو الذی أسس الدولة الموجودة الآن و ذلک سنة 1613 م- 1032 ه.
فأخذت فی الراحة الأهلیة و ضم ما کان خرج عنها إلی أن تولاها بطرس الأکبر محیی تلک الدولة فهو الذی أسس إسمها بین الدول المعتبرة و اجتهد فی ترقیتها، و کان مع مزید اعتنائه بالسیاسة و مباشرتها بنفسه تحمل أتعاب السفر الشاق فی ذلک الوقت لتعلم الصنائع بنفسه حثا لأمّته علی الإقتداء به، و بقی مدّة فی ترسخانة هلاندة لتعلم صناعة النجارة حتی أتقن تعلمها و جلب للمملکة معلمین من عدّة صنائع، و أخذت من ذلک الوقت فی الترقی و الإتساع مع خرمه هو و من خلفه، و مهارتهم فی الفنون الحربیة و المکاید السیاسیة إلی أن بلغت الآن إلی ما هی علیه من مزید القوة و الإتساع، و لو أنها کانت فی المعارف و الحریة مثل بقیة ممالک أوروبا لما کادت أن تسلم منها دولة، بید أن بقاءها علی أصول الإستبداد أوجب فیها قلة الثروة و المعارف، فلم تقدر علی إنجاز کل ما تضمره و إن کان القیصر الموجود الآن و هو الإسکندر الثانی قد حرر الفلاحین من تملک الأعیان لهم، حیث کان سابقا إن قسم الأعیان من المملکة من ملک منهم أرضا یملکها بمن فیها من البشر و یستعملهم استعمال العبید بحیث یتصرف فیهم تصرفه فی المتاع، کما کانت تلک العادة جاریة فی أوروبا حتی أن الفلاح إذا أراد التزوّج بعد الإذن له من سیده، یأتی بعروسه لیلة عرسه إلی سیده و لا یمکن له أن یدخل بها قبل أن یبارک له علیها سیده، و إن أراد الإختلاء بها فله حق ذلک و قس علی ذلک من أنواع الشناعة ما شئت، ففی سنة 1867 م- 1284
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 111
ه، أبطل القیصر إسکندر الثانی ذلک الحکم و حرر الفلاحین.
و أما إدارة هاته المملکة فهی من قبیل الإستبداد المطلق بمعنی أن رئیس المملکة و یلقب عندهم بإکزار بمعنی قیصر أو إمبراطور مع إنضمام معنی الریاسة الدینیة، فهو الذی یتصرّف فی الکلیات و الجزئیات علی حسب إرادته و اختیاره و من ینوبه فی الوظائف یتصرّف مثل ذلک التصرّف بإسم الإکزار، و للإکزار ریاسة التصرّف فی الدیانة و فی الملک و فی العسکر و فی الشخصیات، و مع ذلک لهم تراتیت و مجالس لتدبیر الملک و إدارة الولایات.

و هو مجلس تشریع و إدارة و حکم فیستشار فی جمیع الأمور المهمة غیر السیاسة الخارجیة فإنها مختصة بالملک، و یستعین بوزرائه فیها، و لهذا المجلس النظر فی أحداث القوانین و إجرائها و تعین المداخیل و المصاریف و تدقیق النظر فی محاسبات الوزراء و ترفع إلیه الأحکام الشخصیة الثقیلة، و یترکب من الوزراء و أعضاء العائلة الملکیة و أعضاء ینتخبهم الإمبراطور لمدّة حیاتهم، و حضور الأعضاء فیه علی نوعین.
فالأول: لازم الحضور.
و الثانی: یحضر بالإستدعاء لداع یقتضیه، و له تقاسیم فی الإدارة کل قسم مناط به شی‌ء مما یتعلق بالوظیفة.
المجلس الثانی: هو مجلس السناتو الذی أسسه بطرس الأوّل، و وظیفته حراسة القوانین و المراقبة علی سیرة کبار المتوظفین و الولاة، و الحکم النهائی فی الجنایات السیاسیة إلّا خصوص نوازل یختص بها الإمبراطور، و هو ینقسم إلی أقسام مراکزها فی عدّة جهات من المملکة فی المدن الکبیرة، و یجتمع فی أوقات الاجتماعات العامّة.
المجلس الثالث: مجلس ینظر فی خصوص المعاریض المقدّمة للإمبراطور و هل للمشتکین من الحکام عرض نوازلهم علی أحد المجلسین المذکورین سابقا.
المجلس الرابع: المجلس الدینی المرکب من أساقفة الایالات الکبیرة، و وظیفته تسمیة کبار الکنائس و النظر فی إدارتها إذا أمضاه الإمبراطور.
و المجلس الخامس: مجلس الوزراء المؤتلف من تسعة وزراء فأکثر علی ما یقسم الإمبراطور إدارة الوزراء إلیه.
و المجلس السادس: مجلس الرقیب العام، أعضاءه مثل الوزراء.
ثم إن المملکة تنقسم إلی أقسام و هی أیضا تنقسم إلی أصغر منها إلی آخره سواء کانت فی المدن أو فی البوادی، فالأقسام الکبار المتصرّف فیها هو الوالی العام البلدی، و هو المطالب للإمبراطور بجمیع ما یحدث فی ولایته، و لذلک کان له الإطلاق أیضا فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 112
إمضاء ما یراه مجلس الولایة أو دحضه، و هکذا کل رئیس فی قسم أصغر منه هو مطالب لمن فوقه، فلا جدوی فی أن کان لکل منهم مجلس مرکب من أعضاء من أهل المکان، و فی کل قسم کبیر جمعیة تسمی جمعیة الأعیان عدد أعضائها علی حسب الدوائر و المشیخات الراجعة لذلک القسم، و رئیسها یلقب بمار یشال الأعیان و وظیفتها تعیین غالب المتوظفین فی کل ثلاث سنین إذا أمضاه الوالی أو الإمبراطور، و فی کل مدینة أو قریة مجلس بلدی تحت ریاسة أحد أعیانهم، و الذی ینتخب أعضاء المجلس و الرئیس هو البلدیة من البلدان، و معنی البلدیة هو الأعیان و الأواسط من الناس، و أما أصحاب الخدم البدنیة فلیس لهم هذا المقام.
و وظیفة المجالس البلدیة إدارة الأشغال العامة و مصالح البلدان و الحکم فیما یحدث بین البلدیة فی التجارة، کما أنه یوجد فی هاته الأقسام مجالس للحکم فی الجنایات و مجالس للحکم فی الأمور العرفیة و إمضاء الحکم مناط برئیس القسم کما تقدم، کما أن لکل مشیخیة بالبادیة جمعیة من کبار عائلاتهم لفصل نوازلهم و تقسیم الأداء اللازم للدولة و تعین من یدخل للعسکر، و رؤوساء هاته الجمعیات هم أقدمهم فی المشیخة و لهم الخیار أیضا فی تنفیذ رأی الجمعیات، و من مجالسهم مجلس الصلح و هو الذی یونج المتوظفین عن تجاوز مأموریاتهم و الحکم فی الجنایات الخفیفة و المالیات التی لا تبلغ أربعمائة فرنک، و من قواعدهم أن الخصمین إذا حکما أحدا یمضی حکمه علی شرط تقییده فی دفتر مخصوص لذلک، أما أحکام الحکام فهی شفاهیة. و یشترط فی المتوظفین أن یکون أصحاب عرض و أن لا ینقص سنّ أحدهم عن الخمس و العشرین سنة، و فی خصوص الولایات التی فی حدود المملکة یوجد حاکم عسکری مع الحاکم المدنی و له الریاسة علیه، و بخصوص ولایة فلندا وزارة خاصة فی قاعدة المملکة و مجلس سناتوا یسمیه الإمبراطور فی کل ثلاث سنین، و تخت جمیع المملکة هی صان بطرسبورغ، فإدارة هاته المملکة و إن کانت لها مجالس و قوانین و کثیر من متوظفیها تنتخبهم الأهالی لکنها فی الواقع استبدادیة، حیث أن إجراء کل شی‌ء و تنفیذه مناط بالإمبراطور ثم بخلفائه و لهم الخیار فی التنفیذ و عدمه من غیر تقید بمرجع.
و لا یخفی أن ذلک الرئیس و إن کانت أغراضه لا تعم جمیع الجزئیات لکنه له حواشی و أتباع فیراعی لکل منهم بعض الوجوه و لکل منهم علائق و أغراض فیتسع الخرق فی المراعاة و المداراة و تجری الأمور علی الشهوات، و لهذا لما کثرت الصحف الخبریة فی نفس المملکة، و کثرت فیها الصحف الأجنبیة، و کثرت المدارس التی تعلم أصول التهذیب، و کثرت المواصلة ببقیة ممالک أوروبا بالطرق الحدیدیة، انفتحت بصائر أهالی المدن الکبیرة فی الروسیا و سری الأمر منهم لمدن ثوانی فی جهات من المملکة، فحصل منهم سنة 1296 ه ثورات عدیدة و لا زالت مستمرّة إلی الآن، لکن تارة تشتد و تارة تخف فی طلب إجراء الحریة و القوانین مثل بقیة أوروبا، و زادهم حملا علی ذلک ما رأوه من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 113
دولتهم عند إعلانها الحرب علی الدولة العلیة سنة 1294 ه الآتی خبرها فی المقصد إن شاء اللّه تعالی، حیث حررت أهل البلغار مع أنهم أحسن إدارة منهم و جعلت لهم ولایة ممتازة إدارتها قانونیة، فقالوا ما لنا نتحکم علی جیراننا و ننفع غیرنا و نهرق لأجلهم دماءنا و أموالنا، و نحن فی حالة أتعس منهم فکأنّ لسان حالهم یقول:
یا أیها الشیخ المعلم غیره‌هل لا لنفسک کان ذا التعلیم
فالحاصل أن مملکة الروسیا إنما تقدمت بالسطوة و القوة لمجرد حذق أمرائها، فإن القیصر و لئن کان له التصرف المطلق لکنه دائما یراعی مصلحة المملکة و یقدّمها علی حظوظه الخاصة و لا یصرف من أموال الدولة إلا فی مصالحها، و هو فی حد ذاته فی غایة الإقتصاد. ثم إنه یستعین بالرجال العارفین الحازمین الصادقین و لا یغیر أحدا من الکبراء من منصبه إلا لمصلحة مهمة أو ذنب ثابت، حتی أن وزیره الأکبر الآن و هو غرتشقوف له فی الوزارة سبع و عشرون سنة مع کبر سنه الذی یبلغ الثمانین و لم یغیره بل أنه مرض مرضا شدیدا فی هاته السنة و هی سنة 1297 ه و اضطر للإستعفاء فلم یعفه و جعل له نائبا عنه لمباشرة الأشغال إلی أن تیسر له مباشرة الأحوال و عاده بنفسه فی مرضه کما أنه استعفی مرارا و لم یجبه إلی ذلک، و هو أی القیصر منقاد لتدابیر وزرائه و الناصحین العارفین و هکذا أسلافه، فإن الوزیر نسل رود الذی کان قبل غرتشقوف مکث فی الوزارة ثلاثین سنة.
و بذلک حصل التقدّم للدولة و صارت مدنها الکبیرة لا یفرق بینها و بین مدن أوروبا القانونیة لا فی الإدارة الحکمیة و لا السیاسیة و لا التحسین التشخیصی، أما غیرها من بقیة المملکة فکأنما الناس عبید مستعملون للرعاة حتی حکی لی أحد السواح الثقات: «أن مشایخ القری یضربون الرعیة بالسیاط و هم مارون بالطریق و لا یأمر الشیخ أحدا بشی‌ء إلا و یتبعه السوط ضربا لأجل ضیافة السائح» فتعجب السائح من ذلک و قال له: «یا أیها الشیخ لا لزوم لهذا الإکرام»، حیث أن الواقعة هی أن السائح لما قدم للقریة و بیده توصیات من الحکومة فی الإلتفات إلیه من الرعاة و إکرامه عمل شیخ القریة بذلک و أمر فی الحال أحد الأهالی بالإتیان بعلف الدواب من عنده و أمر آخر بالإتیان بالأکل الطیب من عنده أیضا و أتبع الأمر بالضرب و الشتم، فقال له السائح المقالة المار ذکرها، فأجابه: «بدع عنک هذا الکلام إن هؤلاء الکلاب لا یصلح فیهم إلا هذا العمل فلو أنی طلبت منهم ما طلبت بأعلی ما یکون من الثمن عن طیب نفس لما أجابوا لشی‌ء»، و کلام هذا الشیخ و إن أمکن أن یکون فیه مبالغة لکنه لا یخلوا عن الصحة لأن الأهالی أعنی أغلبهم تربوا علی السذاجة الحیوانیة و لم تتهذب أخلاقهم مع النشأة علی الذل و الهوان و التحکم الشدید، فلو طلب منهم الحاکم شیئا اعتادوا علی إعطائه مجانا بالوعد بالثمن لما صدقوا بذلک، و رأوا أن رزقهم یؤخذ منهم قهرا و حب المال مجبولة علیه الطباع، فیتکاسلون عند إعطائه إلا بالغضب، فیصنع الحکام معهم ذلک الصنیع، و لو أنهم عودوهم من الصغر و النشأة علی مکارم الأخلاق و إکرام
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 114
الضیف و رأوا منهم مرارا إعطاء الحقوق و الثمن لما خالفوا طبع سائر البشر.
و اعلم أن فی أقسام هاته المملکة أقواما کثیرین من المسلمین منهم أهالی ولایة قازان الذین أسلموا منذ العصر الأول، إذ قیل: إنهم أسلموا فی عصر بنی مروان فی کبد القرن الأول من الهجرة، و قیل: فی خلافة المأمون . و قیل: فی خلافة الواثق ابن أخیه، و انتشر فیهم الإسلام بإسلام ملک بلغار الماس خان بن سلکی خان فی خلافة المقتدر ، فتسمی بالأمیر جعفر، و قاعدة هاته الولایة مدینة بلغار المذکورة فی کتب الفقه للإختلاف فی وجوب العشاء علی أهلها فی مدّة الصیف حیث لا یغرب فیها الشفق، و إنما أفردت بالذکر مع شمول الحکم لکل ما قرب إلی أحد القطبین لأنها هی التی کانت إذ ذاک معروفة بإسلام أهلها، و لم یحدث الخلاف فی الوجوب إلا فی المائة السادسة، إذ لا نص عن المتقدّمین.
و قد أفرد المسألة بتألیف بدیع أحد علماء هاته البلدة فی هذا العصر و هو العلامة هارون ابن بهاء الدین المرجانی ابن شهاب الدین البلغاری أید القول بالوجوب، و له نفس بدیع و قول مصیب اختصره ملک بهوبال السید محمد صدیق خان فی لقطة العجلان. فلله الحمد علی وجود أمثالهم فی هذا العصر الذی تغرب فیه الدین فضلا عن العلم، و تلک المدینة واقعة علی عرض خمس و خمسین درجة شمالا و نحو سبع و أربعین درجة طولا شرقیا من باریس، و هی علی نهر الفلکی الشهیر.

و هی مملکة إسلامیة لها ملک مستقل و لها تجارة واسعة مع مصر و طرابلس الغرب، و لأهلها وفاء عظیم بالعهد. «ذکر لی ثقة أن أحد أهالی وادای قضی علیه بالأسر فبیع فی طرابلس و الحال أنه حر»- و بذلک یعلم إصابة منع التملک الذی هو مباح للخوف من الوقوع فی الحرام حسبما یشهد لذلک ما کتبه عالم أفریقیة سیدی إبراهیم الریاحی من المالکیة و شیخ الإسلام بیرم الرابع لأحمد باشا عند أمره بعتق العبید، فکتب إلیه کل من العالمین المذکورین کتابة جیدة فی إصابة رأیه- ثم أن ذلک الأسیر بعد أن أقام مدّة وصل فیها إلی سنّ الشیخوخة بطرابلس أعتقه مالکه و رجع إلی بلده و کان غنیا، و بعد نحو ثمان سنین قدم علی معتقه و معه هدیة ثمینة وفاء بحق الصحبة و معه تجارة و قضی أمره و رجع إلی بلاده، و عدد أهالی هاته المملکة نحوا من ملیونین و نصف، و تختها مدینة «وره» و عادات هاته المملکة و أحکامها علی نحو مملکة برنو تقریبا.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 126

فأوّلها: قبیلة کانم بو، و هی فی الجهة الشمالیة من برنو و قد کانت سابقا مستقلة ثم صارت الآن تابعة إلی وادای المتقدّمة مع امتیاز، و قاعدتها ماو ثم قبیلة باکرمی و هم تابعون إلی وادای أیضا بامتیاز و قاعدتهم ماسنا و هی غربی السابقة، و من غریب ما فیها أن عندهم نوع من النمل یحفر بیوته کبیرة جدا بحیث یکون ارتفاعها نحو عشرین ذراعا و اتساعها نحو مائة و عشرین ذراعا، و هاته الممالک و التی قبلها هی حول أعظم بحیرة فی قسم السودان المسماة اتشاد فوادای من شرقها، و کانم من شمالها، و باکرمی من جنوبها و یلیها قبیلة موزکو. و من غریب عاداتهم أن الرجل و المرأة إذا تشاجرا فإذا ابتدأ أحدهما بالکلام خیط الآخر فمه بالخیط حتی إذا انتهی صاحبه فتح هو فاه و فعل صاحبه مثل فعله لکی لا یقطع عنه الکلام، و لذلک تری أفواههم مثقوبة من الصغر لأجل ذلک و یدعی أنهم یأکلون الأسری بل و إن من تفطنوا به منهم أنه أصابه مرض أکلوه قبل أن ینحف فلا یصرح أحد بمرض للخوف علی نفسه.

و مرکز قوتهم بلد هوسا التی بها شبان أقویاء من السودان و یسمون بإسم بلدهم، و هم خاضعون إلی فلاتا و هؤلاء جلهم مسلمون حسن السیرة علی ما هم علیه، و تختهم بلد سا کاتو و لهم سلطان مستقل مسلم و مسکنه بلدة ورنو، و أعظم بلاد للتجارة عندهم بلد کانو، و أهلها مسلمون و لهم بعض صنائع جیدة کالدبغ و الصبغ و النسج، و لهاته القبیلة السیادة علی جمیع القبائل المجاورة لها إلا نحو ثلاثة قبائل جوار الصحراء، و هی: کوبر، و مریادی، و کاغو، و لذلک کانت فلاتا مملکة و موقعها غربی الممالک السابقة علی نهر ینجر الذی هو أعظم أنهر قسم السودان، و لهم علیه قوة عظیمة.

من تنبکتو و کورما و لتباکو، و قد کان الجمیع تحت سلطنة واحدة جمعهم علیها أحد علماء فوت المسمی عمر الفوتی، و هو من العلماء الأجلاء من کبار تلامیذ سیدی أحمد التجانی رضی اللّه عنه، و توصل باجتماع التلامذة علیه إلی أن صار ملکا و جمع هاتیک القبائل و التی یأتی ذکرها تحت سلطنته، لکن فی آخر الأمر وقعت حروب معه إلی أن قتل بلغم یقال: إنه أثاره علی نفسه لما أیس من الحرب
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 127
و کان ذلک فی حدود سنة 1283 ه و له عدة تآلیف، و جمیع هاته القبائل مسلمون و فیهم الصالحون و لهم تجارة مع المغرب لکنهم الآن حکمهم کأنه حکمهم جمهوری تحت عدة رؤوساء متعاضدین علی دفع مهاجمات الفلاتا من الجنوب و التوارک من الشمال، ثم یلی هاته المملکة من غربیها قبائل (بنبره) و قاعدتهم سان سان دنک، و هاته القبیلة مستقلة تحت ریاسة حاکم منهم و بقربها مکان کان یسکن به قبیلة یربا و الآن لا یعلم من به.

أن یقال: «إن جمیع الممالک المار ذکرها إلا ما استثنی کلها ممالک قانونیة، یعنی أن إدارتها منضبطة فی السیاسات بأمور محدودة مکتوبة یعلمها الخاص و العام و لا یجوز للمتصرف مجاوزتها، و المباشر لإجرائها هم الوزراء بإذن رئیس الدولة علی اختلاف لقبه من أمبراطور أو ملک أو رئیس جمهوریة و عدد هؤلاء الوزراء یختلف بحسب کبر الممالک و صغرها، حتی تحتاج الإدارة إلی زیادة الفروع أو لا. و أصول الإدارات التی لا بد منها فی کل مملکة هی إدارة الداخلیة ثم الخارجیة ثم المالیة ثم الحربیة، و قد یتفرّع عن هاته فروع علی حسب الحاجة، و لأهمیتها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 115
تنفرد بوزارة مثل غیرها من الأحوال، فمن هاته وزارة الأحکام و البحر و المعارف و الأشغال العامّة و الدیانة، و یجعل لهؤلاء رئیس فی الأغلب یکون هو أحدهم و تارة یکون منفردا لیرأسهم عند الاجتماع و ینفذ ما یتوقف علی جمعهم، و رئیس المملکة ینتخب هذا الرئیس و هو یعین لصاحب المملکة بقیة أقرانه فیوظفهم و لیس له بعد ذلک إلا إمضاء تصرفاتهم أو تبدیلهم إن وافقه القانون، و ما یراه من التصرف إنما یتصرف فیه بواسطتهم ثم یحتسب علی الوزراء مجلسان.
أحدهما: مجلس الأعیان من الأمّة و اختیار أعضائه بید صاحب المملکة أو بواسطة وراثة تتوارثها بعض العائلات، و قد تنتخب الأهالی بعض الأعضاء من بعض المملکة.
و الثانی: مجلس النوّاب، أی نوّاب الأمّة تنتخبهم الأهالی لمدة معلومة بغایة الحرّیة فی الإختیار علی شروط فی المنتخب و المنتخب تؤل إلی صفات تثبت حق الغیرة علی الوطن و معرفة مصالحه و الأهلیة لنصحه، و مجموع المجلسین یصح أن یسمی مجلس الأمّة أو المملکة، فإذا رأی هذا المجلس فسادا فی تصرف أحد الوزراء أو مجموعهم و أصر المعترض علیه علی رأیه لزمه الإستعفاء لأنه یتصرف علی خلاف إرادة الأمّة، و هنا یکون لصاحب المملکة الحق فی قبول اعتراض المجلس و إبدال المعترض علیه أو یأذن الأمّة بانتخاب مجلس آخر بعد حله للأول، فإن وقع إنتخاب الأمّة علی أناس موافقین للمعترض علیه بقی الأمر علی ما هو، و إن انتخبوا أهل المجلس الأول أنفسهم أو غیرهم ممن یوافقهم فی الرأی لم یبق لصاحب المملکة حینئذ إلا إبدال الوزراء المعترض علیهم و توظیف غیرهم ممن یوافق رأی الأمّة، هذا زیادة عما لهذا المجلس من حفظ جمیع القوانین و مراعاة مصالح المملکة فی المال و السیاسة و الأحکام و عقاب المذنبین من المتوظفین و لو من الوزراء، غیر أن مباشرة العمل لیست بیده و إنما هی لمن تعود إلیه من وزیر أو مجلس حکم أو صاحب المملکة فهذا هو أصل إدارتهم السیاسیة.
و أما أصل الإدارة الحکمیة الشخصیة فهی منفردة عن السیاسة و لا تسلط للسیاسة علی الحکام الشخصیین، و هم یوظفون لمدّة حیاتهم أو انتقال لدرجة أعلی، و تصرفهم مناط بمجالس متعددة الأعضاء و وراءها مجالس أخر لرفع المحکوم علیه لشکواه من المجلس الحاکم إلیها، و وراء ذلک احتساب مجلس الأمّة.
و الأحکام یستندون فیها القوانین مرتبة برضاء مجلس الأمّة و تکون الأحکام علنیة إلی غیر ذلک من الأوجه المقرّبة لبحت الانصاف و دفع الظلم، فهاته هی الأصول المعمول بها، و تختلف فروعها بحسب الممالک و عادتها فلیس قانون الأحکام متحدا فی جمیع الممالک بل إنما یتحد الجمیع علی أصل الجنایات کالقتل مثلا هو ممنوع فی الجمیع و مرتکبه یعاقب فی الجمیع و إن اختلف عقابه بحسب العادات، کما أن من الأحوال المتفق علیها أن یکون قسما مما تدفعه الأهالی إلی دولتهم یصرف فی تحسین المملکة و رونقها و إصلاحها کمد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 116
الجسور و الطرق الحدیدیة و تنظیف الطرق زیادة علی إنشائها، و کذلک کل ما یؤول لتوسیع التجارة و المعارف و الفلاحة و غیر ذلک مما یعود علی المملکة بالتحسین و التحصین.

هاته القارة صارت الآن جزیرة عظیمة جدّا یحیط بها البحر من جمیع جهاتها، فیحدها شرقا المحیط الشرقی و البحر الأحمر و خلیج السویس و البحر الأبیض، و یحدها شمالا البحر الأبیض و بوغاز طارق و المحیط الغربی، و یحدها غربا المحیط الغربی، و یحدها جنوبا المحیط الجنوبی، و قد عرفت جمیع شطوطها و ما قاربها علی التحقیق و بقیت دواخلها غیر مسبورة علی التحقیق إلی الآن لشدّة حرها، حیث کان خط الإستواء قاسما لها، و لصعوبة السفر من توحش أهلها و قلة الماء و الطرق، و تشتمل هاته القارة علی ستة و أربعین مملکة ما بین مستقل و تابع لغیره، فأما الجهة الشمالیة من القارة فإنها لها الشهرة التامّة، و ناکبت بتقدمها غیرها من القارات فی العصور السابقة، و لا زالت إلی الآن مرعیة الإعتبار.

و یحدها غربا المحیط الغربی، و جنوبا الصحراء الکبیرة، و شرقا ولایة الجزائر، و الصحراء المذکورة، و شمالا البحر الأبیض و بوغاز طارق، و هی مملکة متسعة اختلف الجغرافیون فی عدد سکانها من خمسة ملایین إلی ثلاثة عشر ملیونا و الأقرب للصحة علی حسب ما یسمع من أهلها الذین لهم خبرة بأحوالها أن السکان المطیعین للحکم نحو سبعة ملایین، و مبتدأ الحکم النافذ من الشطوط الشمالیة إلی بلدة رودانة فی الجنوب، و هی تبعد عن مراکش من جنوبها نحو مسیرة ستة أیام و موقعها جهة السوس الأقصی، و هناک أمم تابعون بالإسم و هم أکثر من الخاضعین للحکم و لیس فیهم من أمارات الخضوع إلا الخطبة بإسم سلطان المغرب، و هم علی نوع من الهمجیة و تناصر الجاهلیة، و جمیع السکان مسلمون إلا نحو ثلاثمائة ألف من الیهود و بعض الغرباء من الإفرنج فی المراسی، و حکمهم استبدادی فی السیاسة، و أغلب الأحکام الشخصیة یحکم فیها بالشرع و المباشر للحکم هو قاض یختار من أعلم الموجودین، و المذهب العام هو المذهب المالکی و لهم مفتون یولیهم القاضی و بعضهم یولیه السلطان، و هؤلاء المولون من السلطان یستشیرهم القاضی عند طلب الخصم للشوری فی حکمه أو عند توقف القاضی فی وجه الحکم و هکذا فی کل مدینة أو قبیلة قاض، و جمیع ما یرجع إلی تلک المدینة من الإیالة یرجع إلی ذلک القاضی و له نواب فی القری الصغیرة، و فوق الکل قاضی فاس و هو قاضی القضاة، و فی فاس قاضیان بهاته الصفة کل منهما مستبد بجهة من المدینة و ما یتبعها لأنها تنقسم إلی فاس القدیمة و فاس الجدیدة، ثم فی هاته المدة زید قاض ثالث دون الآخرین فی الرتبة و إنما هو بصفة نائب عن قاضی فاس القدیمة، لأن هذا مع کبر علمه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 117
و مزید فضله استعفی مرارا معتذرا بکبر السنّ و ضعف البدن فلم یساعفه السلطان لذلک و وظف له ذلک النائب، و هذا القاضی هو الذی یولی جمیع القضاة إلا قضاة مراکش فلا دخل له فیهم اللهم إلا إذا أراد السلطان أن یولی أحد علماء فاس قاضیا بمراکش فحینئذ یستشیر قاضی فاس فی تعیین القاضی.
و کل مکان یشتمل علی قاض له وال یسمی فی عرفهم قائدا، له فصل النوازل العادیة و السیاسیة و بعض الشخصیات.
و الدولة مرکبة من السلطان و الوزیر و الحاجب و وزیر القضایا و کتبة و رؤوساء للجند و لجهات سیاسیة، فأما السلطان فإن له عائلة شریفة ثابتة النسب برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان أرسل إلیها بعض أهل المملکة و أتوا بجدّهم من ینبع النخل من المدینة المنوّرة منذ نحو ستمائة سنة للتبرک بهم فی صلاح ثمار نخلهم حیث بانت برکة آل البیت فی جهات أخری من المملکة، ثم عند وقوع حروب أهلیة و انقسام المملکة إلی طوائف نادی بجدهم مولای محمد قسم من المملکة و بایعوه فی الثلاثین بعد الألف، ثم اجتمعت بقیة المملکة علی ولده من بعده و لم یزل الملک فیهم، لکن المتولی لا یعهد إلی معین من عائلته و إنما له أن یوظف منهم من رآه أهلا فی کبار الأعمال، و عند فقد السلطان تجتمع أعیان المتوظفین و العلماء و أعیان الأهالی و ینتخبون أحد أعضاء العائلة و یبایعونه بالسلطنة، و بقیة أعضاء العائلة یجب علیهم قراءة العلم و من یوظفه منهم السلطان یشتغل بوظیفته و من لا وظیفة له یشتغل بصناعة یتمعش منها و هی لا تکون إلا عالیة کالتجارة و التدریس و الفلاحة، و مع ذلک یجعل لهم من بیت المال شی‌ء لا یکاد یسدّ من عوز، و أما الوزیر فینتخبه السلطان و لا یکون إلا عالما ذا وجاهة من الأهالی و هو وزیر القلم علی الطریقة القدیمة فی دول العرب من أن یکون الوزیر هو وزیر الإنشاء و لذلک یجب أن یکون ماهرا فی فنون الأدب مع مشارکة حسنة فی غیرها، و لعمری أن صناعة الإنشاء فی الدول باللغة العربیة کادت الآن أن تکون مقصورة علی دولة مراکش و أما غیرها من الدول العربیة فقد تذبذبوا و کادت کتابتهم أن تخرج عن الأسلوب العربی، بل صاروا لا یتحاشون عن اللحن و الکلمات البربریة بخلاف کتاب المغرب و هذا دیدنهم من قدیم، و مما یحسن ذکره هنا:
إن حموده باشا رحمه اللّه الرجل الشهیر من أمراء العائلة الحسینیة بتونس المتولی فی أوائل هذا القرن، کان وقع فی أثناء ولایته قحط شدید اضطر بسببه لطلب المیرة و الحبوب من سلطنة المغرب لأن أرضها کانت خصبة فی ذلک العام، و لم تکن المواصلة فی أوروبا و غیرها من الأقطار سهلة فی ذلک الوقت، و کان من عادة سلطنة المغرب أن تمنع خروج الحبوب من مملکتها. فأرسل حموده باشا العالم المقدّس سیدی إبراهیم الریاحی لطلب
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 118
ذلک المهم و وجه معه مکتوبا کان من جملة عباراته: «تبق تأذن بخروج القمح الخ».
فقوله: «تبق» عبارة بربریة اعتادها کتاب التونسیین فی الأوامر الرسمیة، و لما قرأ ذلک الکتاب تعجب وزیر القلم بدولة المغرب من تلک العبارة و اشتد حنقه منها، کیف یخاطب السلطان بها و لو لا تبحر سیدی إبراهیم فی العلوم لخاب المسعی، فقال لهم: إنها عبارة عربیة و هی جملة دعائیة فی صورة الخبر إیذانا بتحقیق الإجابة ببقاء السلطان، و ما بعدها جملة حالیة إیذانا بأن بقاءه یکون دائما مشمولا بعلو الکعب الذی تحتاج إلیه المسلمون من الأقطار و هو دایم الإذن بما ینفعهم، ثم قال لهم: و علی فرض لحن العبارة هل یسوغ لسلطان من المسلمین أن لا یرحم عصابة إسلامیة و یترکهم یهلکون جوعا لسوء عبارة من جهل الکاتب، و قرائن الحال حافة بحسن المقصد علی أنها لها محل وجیه الخ، فنجح سعیه رحمه اللّه.
و أما بقیة المتوظفین فینتخبهم السلطان أیضا علی حسب إرادته، و السلطان یجلس یومیا صباحا و مساء لقبول المشتکین کیفما کانت الدعوی، و یکون قبل جلوسه قد هیأ له وزیر القضایا تقریرا فی جمیع من ورد ذلک الوقت مع بیان دعوی کل واحد، ثم ینتظم مجلس السلطان بوقوف وزیره و الحاجب و کبار الأعوان و یمکن وزیر القضایا التقریر من السلطان فیقرأه و یأذن بإدخال المشتکین علی حسب ترتیبهم فی کتاب التقریر و یسمع من المشتکی دعواه و یطابقها علی التقریر و عند ذلک لهم طریقتان.
الغالبة: هی أن السلطان یجیب المشتکی بما یراه فی فصل نازلته أو تحویلها إلی الشرع، ثم ینفذ وزیر القضایا ما أمر السلطان به.
و الطریقة الثانیة: هی أنه بعد فراغ جمیع المشتکین و تطبیق شکواهم علی التقریر یوقع السلطان علی التقریر فی کل نازلة بما یراه و یدفع التقریر إلی ذلک الوزیر و هو یخرج من بین یدیه و ینفذ ما أمر به السلطان، و سیرة عموم الدولة علی السنن القدیم فی الأمم التی لم یتسع نطاقها فی التمدن و فی الأغلب محافظون علی الشعائر الدینیة و سوق العلوم الدینیة رائجة جدّا بحیث لا تخلو المملکة من فحول فی کل وقت، و من أهم صفات سلاطینهم العلم و أما العلوم الریاضیة فإما أن یقال أنها منقطعة عندهم بالمرة أو أن بعض فروعها لم یزول فیه رمق علی النمط القدیم، و ذلک مثل علم الأسطرلاب و الهندسة.
کما أن لبعضهم ولوع و دعوی فی علم الطلسمات و سر الحرف، و کذلک علم الکیمیاء بمعنی قلب بعض المعادن إلی الذهب الذی ضاعت فی البحث عنه رجال و أموال من غیر طائل، و أغلب السکان غلیظوا الطباع علی السذاجة البربریة، أهالی شجاعة و اقتحام للمشاق و رضاء بشظف العیش.
و لأهل المدن أخلاق حمیدة و صفات جیدة متمسکین بالدیانة و متحاشین عن المعاصی و کل قادح فی العدالة، و لهم الید الطولی فی التجارة بحیث أن تجارة داخل المملکة أعنی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 119
غیر المراسی التی علی البحر هی بید الأهالی، و یرسلون منهم إلی أقاصی الممالک لمعاطاة الأشغال التجاریة و وصلها بمملکتهم، حتی لا تکاد تجد مدینة شهیرة للتجارة فی إحدی قارات أوروبا و آسیا و أفریقیا إلا و فیها من تجارهم من له مزید الرواج و الثروة، و لهم براعة فی إدارة التجارة یناکبون بها الأوروباویین و لا زالوا یحترسون من تداخل الأجانب فی أحوال مملکتهم حتی أنهم یمنعونهم من السکنی فی غیر المراسی التی علی البحر، و سفراء الدول یسکنون فی مرسی طانجه، و من أراد منهم مواجهة السلطان یرسل إلیه بطلب ذلک فیرسل له السلطان خفراء مخصوصین و یقدمون به من هناک إلی تخت المملکة، فینزل فی إحدی القصور الملکیة و یعین له یوما للمواجهة فیخرج فیه و یقف فی ساحة أو طریق رحیبة معلومة و تقف العساکر و المتوظفون یمینا و شمالا، ثم یأتی السلطان راکبا فی خاصته و حاشیته و هم مشاة إلی أن یقرب من السفیر فیتعرض له و عند الوصول إلیه یوقف السلطان سیر جواده و یسلم علی السفیر و یلقی إلیه السفیر الکلام الرسمی المعهود للإقتبال فیجیبه السلطان بمثل ذلک و یعلمه أنه أذن وزیره باقتباله و التفاوض معه فی مأموریته و یستمر فی سیره و ینفصل الموکب و بعد ذلک یقع التفاوض بین الوزیر و السفیر إلی أن یستقر القرار علی شی‌ء، فیعود السفیر إلی البلد المستقر به محفوفا بالخفر.
و من عوائدهم فی أمن الطرق أن کل قبیلة حول إحدی الطرق تکون کفیلة بمن یمر فی ذلک الطریق علی حدود معلومة ثم یدخل المسافر فی کفالة غیرها و هکذا علی شرط أن لا یسافر لیلا و أن یعطی علی کل دابة أجرا مخصوصا لتلک القبیلة و هذا الأجر لا یحجف بالمارین فإذا حصلت مضرة لأحد المسافرین تغرمها القبیلة التی وقع فی حدودها ذلک الحادث، و إذا دخل وقت الغروب فیجب علی المسافر المبادرة إلی أحد المنازل الواقعة علی الطریق لتلک القبائل و هم یرحبون به و لهم منازل کثیرة حول الطریق، و کذلک البرید له فی کل بلدة شیخ و له أتباع یحملهم المکاتیب و یأخذ علیها أجرا زهیدا و یسافر به الحامل و معه رفیق لکی لا یقع التعطیل بمرض أو غیره، و یمشون راجلین و یمکنون المکاتیب فی کل بلدة بید شیخ بریدها و هو یوزعها ما لم یعرض أمر خاص فلصاحبه إرسال برید خاص بأجر وافر علی حسب بعد المکان و لأصحاب البرید سرعة فی السیر. أما برید الدولة فهو فی عهدة القیاد یرسلونه من واحد إلی آخر إلی أن یصل لمقره و أصحابه رکاب و لا یسمح لأجنبی مطلقا أن یقیم بداخل المملکة.
و الیهود یسکنون فی المدن و غیرها علی صفة أهل الذمة غیر أن عوائدهم القدیمة معهم تجاوزوا فیها حد الشرع فی إهانتهم و إذایتهم حتی فتحوا علیهم بابا لمداخلة الدول بواسطة الجمعیات الیهودیة فی ممالک أوروبا و کانت أرسلت فی أواسط هذا القرن دولة الإنکلتیرة طالبة من السلطان تغییر تلک العوائد فأجابهم لطلبهم قائلا أن الحکومة تسلک معهم هذا المسلک و أما الأهالی فحیث کانوا غیر منقادین لجمیع الأوامر فعلی الحکومة مراقبتهم بقدر الإستطاعة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 120
و لما علم الیهود بذلک امتنعوا من قبول تلک المنح و أرسلوا إلی أوروبا قائلین: دعونا علی عادتنا المألوفة و لا تتداخلوا فینا و أعلنوا للحکومة و الأهالی بذلک طالبین التألف بهم و الأمان علی أنفسهم فأمنوهم و استقروا علی ما کانوا علیه، و وجه سلوکهم ذلک المسلک أمران:
أحدهما: ظاهری، و هو أن دیانتهم قاضیة علیهم یتحمل الهوان و المشاق إلی خروج المسیح لکی ینقذهم علی دعواهم.
و ثانیهما: و هو الباطنی أنهم یعلمون تسلط الأهالی علیهم و عدم معارضة الحکومة لهم إما عجزا أو تعاجزا فیقعون فی الهلاک، و علی فرض أخذ الدول لثأرهم فما فائدتهم بعد انقراضهم، و صرح بذلک بعض رؤوسائهم لأنهم أحرص الناس علی حیاة. و فی هاته السنة و هی سنة 1297 ه أحرق الأهالی یهودیا فعادت الکرة من الجمعیات المذکورة آنفا و وجدت دولة إسبانیا الفرصة للتداخل تعامیا عما فعلته هی مع الیهود مما هو من ذلک القبیل أو أشد، و ما بالعهد من قدم کانت تمنع دخولهم إلی مملکتها و لم یزل ذلک إلا عند إعطاء الحریة العامة فی إسبانیا منذ عهد قریب، و لکن مرید التداخل یفتش علی ما یوافق قصده، فلذلک دعت دولة إسبانیا جمیع دول أوروبا لعقد مؤتمر للنظر فی أحوال الیهود و رعایا الأجانب فی مملکة المغرب لأن الیهود أکثروا بالرحیل إلی بعض الممالک الإفرنجیة و یحصلون منها علی الحمایة ثم یعودون إلی المملکة المغربیة و یسکنون بأماکنهم الأصلیة و عند إجراء الأحکام و العادات علیهم یتجاسرون بإظهار الحمایة الأجنبیة فلم تعترف لهم الدولة المغربیة بذلک و تقول: إما أن تکون أجنبیا فلا تدخل للمملکة و إما أن تکون أهلیا فتجری علیک الأحکام هذا علی تسلیم الحمایة، و دولة إسبانیا ترید الإنتصار للمحتمین و أن یکون لهم السکنی فی دواخل المملکة بدعوة تعمیم التجارة، و بعض الدول یوافقها لکی یتسع باب التداخل فی المملکة حتی یتسلط علیها. و الدولة المغربیة مصرة علی الامتناع و التمسک بالمعاهدات و العادات المألوفة فعقدوا لذلک مؤتمرا فی مدرید فی شهر جمادی الثانیة سنة 1297 ه و کانت کل من دولتی فرنسا و انکلترا مساعدة لدولة المغرب، أما فرنسا فلمجاورتها لها فی الجزائر و هی قد رأت من أهالی الجزائر متاعب شدیدة فإنها استولت علیهم منذ خمسین سنة و هم لا زالوا یحدثون الثورة علیها مهما سنحت لهم الفرصة مع قلة الفائدة بالنسبة للخسارة، فترید توکید المودة مع دولة المغرب لکی لا یحدث لها بمشاحنتها هیجان فی الجزائر سیما و هی تعلم أن الاستیلاء علی المغرب غیر متیسر لمعارضة دول أوروباویة قویة فی ذلک، و أما إنکلترا فترید استجلاب دولة المغرب و بقاؤها لکی لا یتسلط علی خلیج طارق دولة قویة یمکن أن تمنع الإنکلیز من المرور به إلی البحر الأبیض، کما تخشی أیضا من أنها إذا أظهرت لها التشدّد علیها ربما تمیل إلی دولة أخری ذات اقتدار و تحالفها و یصیر الجمیع ضدا للإنکلیز فی وقت الحاجة.
و مثل هاتین دولة ألمانیا، فکثیرا ما تظهر المودة لدولة المغرب رجاء أن تمکنها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 121
بمرسی علی أحد شطوطها و لا أقل من أن تکون مجرّد حلیفة لها حتی یخشی الفرانساویون عند عقدهم الحرب مع ألمانیا من هجوم المغرب علی الجزائر، و بقیة الدول لا أرب لهم هناک و لذلک یظن أن لا یحصل ضرر علی هاته الدولة من ذلک المؤتمر لأن إسبانیا وحدها لا تقدر علی جلب مساعدة الدول إلیها، و هی بنفسها و لئن کانت قادرة علی التسلط علی المغرب لکن الدول السابقین الذکر اللاتی لها منافع هناک تعارض إسبانیا فی قصدها. و مع هذا کله فإنهم لا بد أن یظهروا شیئا لتلک المملکة حتی تراعی الإتحاد الأروباوی، و یا لیتهم تجنبوا ما نهی عنه الشرع و لم یعملوا مع أهل الذمّة إلا ما أمر به الشرع لأن مجاوزة الحدود تقضی بالإنقلاب و لا حول و لا قوة إلا باللّه.
ثم إن صناعة النقش فی الجص علی ظواهر الحیطان المسماة فی العرف بنقش حدیدة لها إتقان عظیم بهاته المملکة و کذلک دبغ الجلود، و أما القوة الحربیة فإن لهم قبائل مخصوصین معفون من جمیع الأداء للدولة و هم القائمون بحمایتها مع إعطاء الدولة إلیهم المعاشات و السلاح و الخیل، و علی بقیة القبائل زیادة علی الزکاة و العشر أن یدفعوا للدولة مقادیر معینة من الخیل، أما عند حدوث الحرب فیلزم جمیع المملکة أداء ما یحتاج إلیه من الکراع و الذخیرة، و لا زال سلاحهم علی الطرز القدیم و کذلک حرکاتهم العسکریة، لکن منذ نحو ثلاثین سنة ابتدأوا بتنظیم العسکر علی الطرز الجدید و ألفوا جیشا یحتوی علی ستة عشر ألفا، و معلموه من عساکر تونس و لکنه انخرم و هرب أغلبه، و لکن قد أخذ السلطان المتولی الآن و هو مولای حسن فی تنظیم الجیوش علی مقتضی الطرز الجدید و أرسل تلامذة إلی مدارس فرنسا و ألمانیا لتعلم الفنون الریاضیة، و اللّه ینجح سعیه و یحرس المملکة.

و هی شرقی السابقة. و یحدها شرقا تونس، و جنوبا الصحراء، و غربا المغرب، و شمالا البحر الأبیض، و هی تابعة لفرنسا منذ سنة 1227 ه، و سیأتی تفصیل الکلام علیها فی المقصد. و إنما نقول هنا أن عدد سکانها نحو ملیونین و نصف و أکثرهم مسلمون، و قاعدة المملکة هی بلد الجزائر و الأحکام السیاسیة و الضبط مثل فرنسا، و الأحکام الشخصیة بین شرعیة إسلامیة و بین قانونیة فرنساویة.

و یأتی تفصیل الکلام علیها فی المقصد إن شاء اللّه تعالی، و الإجمال أنها مملکة إسلامیة تابعة للدولة العثمانیة مستقلة بالإدارة و حکمها استبدادی محض، و سکانها نحو ملیون و نصف، و قاعدتها مدینة تونس، و یحدها شرقا و شمالا البحر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 122
الأبیض، و غربا الجزائر، و جنوبا الصحراء الکبیرة و طرابلس.

و هی مملکة إسلامیة من عهد سیدنا عمر رضی اللّه عنه، و کانت فی أیام دولة الرومان و القرطاجنین فی غایة العمران و الخصب و إن کانت المیاه بها قلیلة لکن الآثار القدیمة دالة علی إخراج منابع الماء بها من العیون و الآبار و حفظ ماء المطر غیر أنها الآن قلیلة الخصب و السکان، فسکانها لا یتجاوزون الملیون و المعمور منها أودیة خاصة و قاعدتها طرابلس و یتبعها ولایات مثل برقة و غدامس و فزان و بنغازی، و هاته الأخیرة تارة تفرد بالإدارة و تارة تتبع طرابلس، و قد استولت الدولة العثمانیة علی هاته المملکة فی المائة العاشرة من الهجرة سنة 958، و ذلک أن الدولة الحفصیة التی قاعدتها تونس لما ضعف أمرها و استبدّ علیها الولات فی الأطراف کان من جملة من عصی علیها والی طرابلس التی کانت تابعة لها، و جار فی الأهالی فتجهز إلیه السلطان الناصر الحفصی و غلبه و أولی علی طرابلس أبا محمد عبد الواحد ابن حفص فقبل الولایة بعد امتناع طویل علی شروط.
أوّلها: إبقاءه والیا إلی أن یعید البلاد إلی أعزّ ما کانت علیه من الغناء و الراحة.
الثانی: أن یستقل بالإدارة مدّة ولایته بحیث لا یعارض و لا یرد أمره فی شی‌ء.
الثالث: أن ینتخب مقدارا من العساکر حسب إرادته لإبقائهم فی إعانته، فأجیز له ذلک و بقی فی الولایة إلی أن مات و ولی ابنه الذی هو علی شاکلته فاستقرّ العدل و الغناء فی المملکة حتی بلغ النهایة، و أخلدت الأهالی إلی الراحة و ترک السلاح لما ضجروا منه سابقا حتی کان ذلک سببا لطمع العدوّ فیهم، و ذلک أنه قدمت إلی ثغر طرابلس سفینتان مشحونتان تجارة فاشتری جمیع ما فیهما رجل واحد و نقد الثمن حالا و استدعی من فیهما لولیمة أعدّها لهم، و بعد إحضار الطعام أخذ لؤلؤة فاخرة ذات قیمة عظیمة و دقها فی الهاون بمرأی منهم و ذرها علی الطعام قائلا هذا لکم مقام الفلفل، ثم أحضر بطیخة خضراء و أراد قطعها فلم یجد سکینا فسأل منهم سکینا و لما سئل عن سبب عدم السکین عنده، قال: إن الأهالی کانوا ضجروا من حمل السلاح لیلا و نهارا أیام الظلم و العدوان، و لما استقرّ الأمن و العدل صار السلاح بیننا حمله معیبا و من حمله أهین بین الأهالی. فتعجب المدعوون الذین هم من الإسبنیول القائم فی ذلک الوقت کما یرد خبره فی تاریخ تونس، فأخبر أصحاب السفن دولتهم بما رأوا فطمعت فی طرابلس و کان عندها ابن السلطان الحفصی مستنجدا بها علی أبیه، فحملت بجیش قلیل علی طرابلس و امتلکتها بإسم أحمد الحفصی الابن المذکور و جار فی البلاد أشدّ الجور هو و الإسبنیول، و لما رأی ذلک النابلطان الذی هو أحد ممالک إیطالیا تداخل بین الأهالی بالإفساد و وعدهم بالحمایة من الظلم و أنهم إذا أطاعوه حماهم من المظالم و لا یتداخل فی أمورهم و إنما یستولی علی الحصون فقط، فکان ما کان و أجری
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 123
فیهم الأمر أوّلا علی نحو ما وعد ثم ابتدأ بالتداخل فی أمرهم فامتنع بعض أعیان الأهالی و تحصنوا فی «تاجوری».
و کانت الحرب بینهم قائمة غیر أنهم علموا بضعفهم عن امتداد المقاومة فأرسلوا وفدا منهم إلی الأستانة مستنجدین بالدولة العثمانیة فی إنقاذهم و دعوها للإستیلاء علی جمیع البلاد حیث کانت هی إذ ذاک أقوی دول الإسلام و جمعت تحت رایتها أغلب الممالک الإسلامیة کمصر و الشام و العراقین، و لما وصل الوفد إلی الأستانة تعجب من شکلهم کل من رآهم و لم یجدوا أحدا یفهم لغتهم حتی صادف أحد الطواشیین فی القصر السلطانی الجمع المحتبک للتفرّج فیهم و کان عالما باللغة العربیة فعلم القصد و کان هو الواسطة فی إبلاغ مطالبهم للدولة، فأولته هو علی تلک البلدة و أرسلته معهم مع حامیة ضعیفة لأنهم سهلوا الأمر علی الدولة، لکنه لما أن وصل ذلک الوالی و علم حقیقة الأمر أرسل بتفصیل الأخبار إلی الدولة و کان إذ ذاک أسطولها الموجه إلی الإستیلاء علی تونس علی أهبة السفر تحت ریاسة سنان باشا فأمر بالتعریج علی طرابلس أوّلا فافتکها من أیدی النابلطان و بقیت مستقلة بالإدارة و لیس للدولة علیها إلا هدایا و إعانات فی وقت الحرب، إلی أن عصی یوسف باشا قره منلی و حاربته الدولة فی أواسط هذا القرن أی سنة 1251 ه و استولت استیلاء باتا علی المملکة و صارت إدارتها مثل إدارة سائر الولایات العثمانیة، و مرکز الولایة مدینة طرابلس الغرب و سکانها یمیلون للبداوة و لو أهل المدن، و یحدها شرقا مصر، و شمالا البحر الأبیض و تونس، و غربا تونس، و جنوبا الصحراء الکبیرة.

و إجمال الکلام علیها أنها مملکة إسلامیة مستقلة بالإدارة تابعة للدولة العثمانیة، و قاعدتها مصر و یتبعها ممالک مثل النوبة و دارفور و کردفان و زیلع و غیرها من ممالک السوادن، و جمیع سکانها مختلف فی عددهم من الثلاثة عشر ملیونا إلی الستة عشر ملیونا و الأخیر باعتبار الإضافات اللاحقة بها أقرب، و حکمها ظاهرا قانونی بین شرعی و سیاسی، و یحدها شمالا البحر الأبیض و الصحراء، و غربا طرابلس، و شرقا الشام و جزیرة العرب و البحر الأحمر، و جنوبا الحبش و السودان و الصحراء الکبیرة، و تفصیل الکلام علیها یأتی فی المقصد إن شاء اللّه تعالی.

و یحدّها من جمیع جهاتها السودان المصری و عدد أهلها نحو خمسة ملایین علی التوحش و البربریة، و الدیانة عندهم الغالبة نوع بین النصرانیة و الیهودیة و الوثنیة، أعنی أنها کانت نصرانیة ثم امتزجت بفروع من تلک. و الحکم إستبدادی متوحش و لا یعرفون حقائق العلوم و لا التمدّن، و لذا لا یعلم کم دخلها و لا خرجها، و هی لا تزال فی ضعف من الحروب الأهلیة، و بین أهلها کثیر من المسلمین دخلهم الإسلام من عهد البعثة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 124

و موقعها علی شطوط أفریقیة الشرقیة علی المحیط الشرقی، و قاعدتها فی جزیرة أمام القارة. و هاته المملکة هی إسلامیة عربیة من قدیم، و تارة تکون تابعة لغیرها من ملوک جزیرة العرب و تارة تستقل، و فی أوائل هذا القرن استفحل ملک أحد أئمة مسقط بجزیرة العرب و هو المسمی بالسید سعید من أعیان ملوک الإسلام المتأخرین، فعبر السید سعید البحر و استولی علی زنجبار و جعلها مقر ملکه، و أشاد فیها الحصون و رتب فیها الإدارة الملکیة مع انتحال شعائر الدین الإسلامی و کان من أتباع المذهب الوهابی، کما أنشأ أسطولا بحریا یتألف من أربع سفن کبار حربیة ذات طبقتین، و من عمل مدارکه السیاسیة أنه لما علم إزدیاد القوّات الأوروباویة و طموح أنظارهم إلی الجهات الشرقیة و غیرها کما حصل بالفعل فی شطوط أفریقیة و الهند، راکن حینئذ دولة الإنکلیز و جعل معها عهدا حتی تکون کافلة بحمایة ممالکه من تسلط الغیر لأنها أقوی دولة أوروباویة لها شوکة فی تلک الأقطار، و فی آخر حیاته أولی علی مسقط أحد ولدیه و هو المسمی السید توینی مستقلا بها، کما أولی علی الزنجبار ولده الآخر المسمی السید ماجدی، و بعد وفاته حصلت نفرة بین الأخوین و عزما علی الحرب فتداخلت بینهما دولة الإنکلیز و تصالحا علی أداء ملک الزنجبار إلی إمام مسقط مقدارا سنویا حیث أن المملکة الأولی أغنی من الثانیة و الثانیة أقوی. و کانت مالکة للأولی. ثم (ازداد غناء مملکة الزنجبار و اعتبارها بعد فتح خلیج السویس لاعتناء سلطانها السید برغش، و إجراءه للعدل.
و لأهلها تمدن و فطانة عربیة، و قد زار سلطانها السید برغش ممالک أوروبا فی أوائل عشرة التسعین بعد المائتین و ألف و أخذ ینحوا منحی التمدن الأوروباوی فی بعض أشیاء، سالکا مسلک الإستشارة الذی هو أساس العدل، و دخل هاته المملکة یأتی إن شاء اللّه تعالی فی جدول دخل الدول، و أما عدد السکان فهو نحو ملیونین تقریبا.

و هی فی دواخل القارة فی الجهة الشمالیة الشرقیة، و یحدّها شرقا وادای، و جنوبا الأراضی المجهولة، و شمالا الصحراء الکبیرة، و غربا قبائل بنبرا. و هی مملکة سودانیة إسلامیة یقال فی صفتها و أحوالها ما یشبه مملکة مراکش.
و ملکها من نسل العرب و یقال من الأشراف، و تخته کوکا أو کوکو قرب بحیرة أتشأت أکبر بحیرات دواخل أفریقیة، و هذا التخت منقسم إلی قسمین کل قسم له سور و فیها بلدان للتجارة، منها ما به معامل للصبغ و أخری لنسیج الثیاب القطنیة.
و سلطانها مستقل و یلقب فی عرفهم بالشیخ و من دونه یلقبون سلاطین، و له اقتدار و یوسم بالعلم بل یقال عنه أنه یقرأ درسا من تفسیر البیضاوی و درسا من صحیح البخاری.
و لمملکته قبائل تؤدّی خراجا له و هی مرکی، و تختها دورا و مندرا و لوکون، و لهم صنائع فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 125
النسیج و غیره و لسلطان برنو جیش من السودان علی أنواع غیر نظامیة، و له معسکر خاص یقدمه بین یدیه علی أحسن صورة و أکمل خلقة أشدّاء لهم رماح و أقواس من الحدید و لکل فی ذراعیه حلق من حدید ماسکة لزندیه علامة علی القوة، و لا لبس لهم إلا ما یستر العورة و بأصابعهم خواتم من حدید تعین علی جذب القوس لصلابته لیبعد رمیه، و لا یلبس العمامة إلا السلطان و هی عمامة کبری بیضاء. و لدولة ألمانیا معه مواصلة و مهادات لإعانة جمعیة الجغرافیا علی الاکتشاف، و یقال إنه یقدر أن یعسکر من الفرسان أزید من مائة ألف من عموم الأهالی و یستعمل عندهم الأسلحة الناریة، و لغة الدولة هی العربیة و فیها العلماء و عدد السکان باعتبار الإضافات نحو ثمانیة ملایین تقریبا.

لما کانت غیر مکتشفة حق الإکتشاف لجمیعها و لیس لأهلها من التقدّم ما یماثل بقیة الممالک، قد قسمها الجغرافیون إلی أحد عشر قسما کبری،

فأوّلها: سمّوه بالسودان، و یحدّه شرقا ولایات مصر السودانیة مثل دارفور، و یحدّه شمالا الصحراء الکبیرة، و یحدّه غربا سانیغال، و یحدّه جنوبا کینیا العلیا و بلاد الکفر. و هذا القسم یشمل عدة ممالک و قبائل مستقلة.
(تنبیه) لما کان غالب أسماء هاته الجهات و القبائل منقولة من لسان أعجمی إلی الفرنساوی، و منه نقلنا أغلبها، فربما وقع تحریف فی الإسم، و لکن علی کل حال یفید تقریبا المقصود بالمادّة، و من ممالک هذا القسم سلطنة برنو المتقدّمة و أکثر الممالک التی فیه أهلها مسلمون و فیهم علماء أجلة لهم تآلیف إلی هذا العهد، و لکن الإطلاع علی تفاصیل أحوالهم بالنسبة إلینا لما کان عسرا اکتفینا بالذکر الإجمالی.

و هو یشتمل علی عدة أمم، و یحده شمالا الصحراء، و شرقا قسم السودان، و جنوبا مملکة جبال الأسد و کینیا العلیا، و غربا و بعض الجنوب المحیط الغربی، و فیها جبال کثیرة و نهران عظیمان، و عدد جمیع سکانها نحو إثنی عشر ملیونا، و قد استولی الفرانسیس و الإنکلیز و البرتغال علی أکثر شطوطها.

الأولی: بالس. الثانیة: ماندنیک. الثالثة: کیولوفس، ثم البقیة صغار متفرقون.

و موقعها فی جنوب السابقة بینها و بین کینیا العلیا، و تختها فالابا و بإزاء هاته قبائل کورانکو و تختها کورا کونکا.

و فیها قبائل و أقسام و هذا القسم ممتد مع شاطی‌ء البحر الغربی معرج معه إلی الشرق ثم إلی الجنوب إلی مبدأ خط الإستواء القاسم للقارة، و یحده جنوبا کینیا السفلی عند خط الإستواء و المحیط الغربی، و غربا المحیط، و شرقا بلاد الکفر، و شمالا قسم السودان فی الأغلب و فی الأقل سانیغال.

و هی قبیلة من الأصلیین هناک ذات أخلاق حسان و هم أقویاء تألفهم الغرباء و یوفون بالعهد، و هم فی شمال کینیا العلیا، و علی الاجمال فجمیع سکان کینیا العلیا متوحشون من السودان و بینهم مسلمون و نصاری ارتحلوا إلی هناک و منهم من صار لهم فیها مستعمرات.

و سکانها من السودان و تختها فریتوفن.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 128

سکانها من السودان المعتوقین من أمریکا، و تعرّفت بها دول أوروبا من سنة 1256 ه- 1874 م. و سکانها نحو خمسمائة ألف من السودان، و لها مجلس نواب إلی غیر ذلک من سمات الدول المتمدنة و لغتهم إنکلیزیة، و نهایة مساعیهم تحریر العبید السود فی الدنیا و موقعها علی الشاطی‌ء الغربی المذکور، و تختها مدینة مرنوفیا و تحت هاته الجمهوریة ولایة أخری أنشأتها الجمعیة الحرّة المذکورة، و من قانونها أن لا یدخلها إلا السودان الذین یقسمون أیمانا علی أن لا یشربوا مسکرا، و إسم تختها هدبر.

و هی تلی المملکة المتقدمة، و هی من أراضی کینیا، یحدها المحیط المذکور جنوبا بقرب خط الإستواء و لم یمکن للسواح التوغل و الإقامة بها لفساد هوائها و إن أصلح الفرنساویون أماکن أقاموا بها، و شرقی الأرض المذکورة الأرض المسماة بشاطی‌ء الذهب سمیت بذلک لغنائها به و استعمرها الإنکلیزیون ببلدان کثیرة.

و فی دواخل کینیا عدة ممالک سودانیة منها: قبائل فانکی، کأنهم عصبة ضد حرب قبائل إسهانتی التی هی فی الدواخل المذکورة، و هم مثل أمّة قویة مخوفة لسفکهم الدماء حتی أنهم یضحون الآدمین فی جنائز کبرائهم و عند انتصارهم، و تختهم یسمی کوماسی.

ثم شرقی الشاطی‌ء الذهب شاطی‌ء الممالیک سمی بإسم التجارة الرائجة هناک، ثم فی دواخله ممالک داهومیه سکانها نحو ثمانمائة ألف من السودان و لها ملک له عشرون ألفا من العسکر منهم خمسة آلاف نساء و یضحون المئات من الآدمین فی أفراحهم، و تختهم أبو میخ. ثم فی شرقی ما ذکر ممالک هاونکلا و أتاکلا و هوی و بالی و شرقیها ممالک یربا تمتدّ إلی أن تصل إلی قرب ممالک برنو و ما جاورها و قد تقدم ذکرها، و بإزائها قبیلة أکیاس الذین التجأوا من کثرة الحرب معهم إلی جبال صخریة و أنشأوا هناک بلدا متحصنین بها، و عددهم نحو مائة ألف تحت ریاسة رئیس بانتخابهم، و لهم رئیس حرب و أسلم منهم کثیر و أمّنوا سبلا إلی مملکة تنبکتو، و شرقی السابقة مملکة بنین و شرقی هاته شاطی‌ء کالآبار، ثم جنوبی هاته محادّا لها علی الشاطی‌ء مستعمر فرنساوی یسمی کابون و هو نهایة ممالک کینیا العلیا.
القسم الرابع: من الأقسام الکبری قسم أفریقیة الجنوبیة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 129

و هو مستعمر للإنکلیز، و تختها بلد الرأس سکانها سبعمائة ألف ویلیها شمالا فی داخل القارة ولایات صغار، و هی تاماکاس و کوراناس و بوشمس.
القسم الخامس: من الأقسام الکبری بلاد الکفر و هو شمالی الرأس و هو أراض واسعة عظیمة تنتهی إلی الشاطی‌ء الغربی، و الشاطی‌ء الشرقی. و تتوغل فی القارة و تسمی بلاد الکفر، و منهم قبائل الزلوس و قبائل ناتال و جمهوریة نهر أورنج، و جمهوریة ترانزفال، و بلاد البتجو أناس و بلاد أوتانتو.

و قد حاربوا الإنکلیز سنة 1296 ه کما هی عادتهم معه، و مات فی هاته الحرب ابن نابلیون الثالث إمبراطور الفرانسیس لترؤسه علی عسکر إنکلیزی، ثم قهر الإنکلیز الزلوس و أسروا ملکهم الذی یعتقد نفسه کنابلیون الأول و خضعوا إلی الإنکلیز علی شروط استقلال إدارتهم.

و جمیعهم نحو أربعمائة ألف نسمة، و تختها ماریس بورک.

و سکانها من الکفر المسمون بوتجوانس و هلاندیز، و تختها بلویم فنتین، و لهم رئیس و مجلس شوری و مجلس نواب، و دیانتهم برتستانت و هناک قبیلة من الکفار مستقلة تسکن بالجبل الأزرق.

و عددهم نحو ثلاثمائة ألف و ثلاثین ألفا، و تنقسم الحکومة إلی أربعة أقسام، لکل: مجلس و رئیس و منفذ و کاتب و تختها بوتش شیفستروم، و من قوانینهم أن رئیس الجمهوریة معه إثنا عشر عضوا لإدارة الحکومة یبقون ثلاث سنین.

و هم فاسدوا الأخلاق حتی یشبهونهم بالمنغول، و عقولهم ردیئة حتی أنهم یدخلون منازلهم یمشون علی أیدیهم و أرجلهم کالحیوانات، و فی کلامهم یلصقون لسانهم بلهاتهم. و فی شمالی نهر أورنج
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 130
صحراء تسمی کالاهاری لا ماء فیها و لا نبات إلا إذا صب المطر فتنبت عروقا و بطیخا بکثرة، و یوجد الفیل هناک بکثرة و الجاموس و الزرافة و النعام و الکرکدان و هناک نوع من البشر وحشی یصطادونه کما تصطاد السباع. ثم أراضی الزنبیر یسکنها نوع من السودان یسمی ماتیونا و انتتفی و کولولو و غیرهم.
القسم السادس: من الأقسام الکبری: کینیا السفلی، و هی علی شاطی‌ء المحیط الغربی یحدّها شمالا کینیا العلیا، و غربا المحیط، و شرقا بلاد الکفر، و جنوبا قسم الرأس.
و هی أرض غنیة بها نوع من القصب عجیب یسمی بانبو، یدوم من الأربعة إلی الخمسة آلاف سنة و ساق شجرته محیطه نحو ستین ذراعا، و بها نوع من القردة أکثر شبها بالإنسان، لکن بها نوع من الذباب قتال لمن یلسعه، و أغلب السکان من السودان و حشیون و منقسمة إلی عدة عمالات.

فالأولی: تسمی لونقور و تختها بوالی، ثم عمالة کاکونکو و تختها کین کلی، ثم عمالة نکویو و تختها کانبدا، ثم عمالة کونکو تختها بنزا کونکا، ثم عمالة أنکلا تحت استعمار البرتغال و تختها لوواند، ثم عمالة بنکلا للبرتغال أیضا تختها صان فلیب، و هذان سکانهما نحو ستمائة ألف من السودان و لکل حاکم، و فی جنوبیها صحراء سیم ببازی.
القسم السابع: من الأقسام الکبری: هو المسمی موزن بیک، و هو شمالی بلاد الکفر علی الشاطی‌ء الشرقی للمحیط، و لا یعرف منه إلا الشط، و هو مستعمر للبرتغال و منقسم إلی سبع حکومات.

و یحد هذا القسم شمالا مملکة الزنجبار التی تقدم ذکرها.
القسم الثامن: من الأقسام الکبری: قسم سومولیس و هو فی الشرق الشمالی من زنجبار، و یحده شمالا جون عدن، و شرقا المحیط، و جنوبا المحیط و زنجبار، و غربا زنجبار.

و هاته المملکة هی المسماة بزیلع، و کانت شطوطها للدولة العلیة، ثم سلمتها إلی مصر بالزیادة فی خراجها و فی نهایة شمالیها بلاد عدل و أغلب سکانها مسلمون و لهم إمام من العرب، و فی الشمال الغربی منها بلاد هرر و قاعدتها مدینة هرر سکانها نحو الثمانین ألفا کلهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 131
مسلمون علی أوصاف حمیدة، و بلادهم حصینة ذات أسوار، و التجار آمنون و لهم تجارة واسعة مع الیمن و غیره مع خصب الأرض و سلامة الهواء فی أغلب الجهات و هی داخلة فی الممالک التابعة لمصر.
القسم التاسع: من الأقسام الکبری هو القسم المجهول، و هذا القسم الکبیر الأوسط من أفریقیة الجنوبیة مجهول، و یحده شرقا زنجبار و ما حولها، و غربا کینیا السفلی و ما حولها، و شمالا برنو و ما والاها، و جنوبا بلاد الکفر، و یخرقها خط الإستواء، و تمتدّ منه جنوبا نحو عشرة درجات و کذلک شمالا و لا یعرف منها عند الجغرافیین إلا ثلاث عمالات، أوّلها: عمالة کازمب و تختها لوسندا. و ثانیها: أونیام وزی و تختها کزخ. و ثالثها: و جیجی و تختها کأولی.
القسم العاشر: هو الجزائر البحریة، و أما الجزائر التابعة لأفریقیة و هی فی المحیط کلها لا اعتبار لها إلا جزیرة سنتیلین المقابلة لجون کینیا فی دواخل المحیط، و إنما اشتهرت لکونها مات بها نابلیون الأول منفیا فی أسر الإنکلیز، و أغلب تلک الجزائر فی تملک دول أوروبا إلا ما یتبع الزنجبار، و کذلک ما یتبع جزیرة ماداغسکار التی هی الجزیرة الوحیدة فی أفریقیة فی المحیط الشرقی تجاه شاطی‌ء موزنبیک کما سیأتی.

و هی من الجزائر الکبیرة المعتبرة فی الدنیا و هی غنیة و فیها نوع من السباع إسمه ماکیز و های های و غیرها من الحیوانات الغیر المعروفة.
و سکانها نحو خمسة ملایین و کلهم من السودان و نوع یسمی هو واس یظن أنهم من نوع سکان الهند، و عددهم نحو ثمانمائة ألف و الدین الغالب هو الکفر من عباد الأوثان، و الجمیع تحت حکم واحد و علیهم ملکة أنثی إسمها رانافولو الثانیة، و قد أمرت بإحراق جمیع آلهتهم و هدم جمیع معابدهم و أمرتهم بالدیانة البروتیستانت فأطاعوها و هم علی ذلک الآن، لکنهم بالإسم فقط إذ لا یعتقدون شیئا و کان ذلک الأمر فی سنة 1868، و تخت المملکة بلدة تناناریفو، و قد اکتشف هاته الجزیرة العرب قبل البعثة و عرفها أهل الصین و أهل همالای.
القسم الحادی عشر: من الأقسام الکبری: قسم الصحراء فتنقسم إلی ثلاثة أقسام:
أوّلها: صحراء المغرب.
و ثانیها: الوسطی أو بلاد التوارک.
و ثالثها: الشرقیة أو بلاد التیبوس.
فالأولی: هی بین مراکش و سنیغال علی شاطی‌ء المحیط الغربی، و الشاطی‌ء فی البحر مملوء صخرا و الریح الغربیة تخرج من البحر رمالا تحدث فیه جزرا منتقلة، و قد تحقق أن وسط هاته الصحراء یکون الرمل دائما منتقلا إلی الجهة الجنوبیة الغربیة، و کان ذلک أحد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 132
أسباب عدم النبات بها و تسمی هاته الصحراء بالساحل، و یوجد بها عدة جزائر بالنبات علی خط واحد إمّا لوجود ماء جار علی منحاها تحت الأرض أوندی، و القوافل تمرّ دائما علی سمتها للسقی من آبارها و التزوّد من عشبها.

و یسکن بهاته الجزائر فی بعض الأوقات نوع من البشر یسمون زنقا، و کذلک التوارک و العرب یجذبهم إلی هناک ربح تجارة العبید و کلهم یتمعشون من القوافل المارة علیهم و تارة یسرقونهم و تارة یسافرون معهم هداة للطریق، و الأصلیون من سکان الصحراء المذکورة مسلمون و هم مرکبون من عرب بنی حسن الذین یقال إنهم رحلوا من الیمن فی القرن الحادی عشر میلادیا، و فیها عمالة تسمی تیریس فی الشمال الغربی علی الشاطی‌ء تأتیها الحیوانات من المغرب و سانیغال و الرعاة لرعی حیواناتهم زمن الربیع لکثرة الخصب، و سکانها أولاد دلیم و هم أقویاء شداد متسلحون و یخترقون الصحراء بالهجائن السریعة و یتمعشون بالنهب، و فی جنوبها بلاد بها کثرة سباخ یتزود منها الملح جمیع أهالی الصحراء إلی بلاد تنبکتو، کما أن فی صحراء المغرب جزائر نباتیة تسمی إدرار علی نحو ثلاثین میلا من سانیغال و بها جبال کثیرة و بلدان و قری و تختها یسمی وادان و سکانها بین عرب و بربر، ثم جزائر تاغانیت کان یسکنها قبائل زاغانا و تختها تیشیت، ثم جزائر والاتا فی الجنوب الغربی و بلاد الهث ضاربة فی الجنوب تختها کسانبرا، و بقرب سانیغال بلاد ترارزاس و براکناس و بلاد سیدی هاشم الذی کان دخل إلی مراکش.

و أما الصحراء الوسطی فیسکنها العرب المنتقلون إلی هناک بالإستیطان و التوارک، و یمتدون من حدود فزان ببلاد طرابلس إلی بحیرة تشاد، و مرکز قوتهم فی ربا علی شکل مثلث و بها جبال کثیرة و نهیرات و ثلاثة جبال کبری بمحل یسمی نمات، و خارج المثلث المذکور جهة الجنوب الغربی بلاد أزاود و بقیة الجهات قفراء و التوارک یسمون أنفسهم إیموشاک بمعنی مستقلین و أشراف، و إسم التوارک أطلقه علیهم العرب و هو بمعنی التارکین لترکهم الحق فی الصدر الأول، و أما الآن فهم مسلمون و لغتهم تسمی تاماشک و ینقسمون إلی عدة قبائل: توارک هرر فی جبال هکار، و توارک أزقر فی جبال غات، و توارک مویدیر فی جبال سکمارن، و توارک الفوقاس، و فی الجنوب جهة تنبکتو توارک الفراج، و توارک أنّ هو و أولاد أحمد و القبائل و تالغوی و جمیع هؤلاء القبائل ینقسمون إلی أربعة أقسام کبری و هی: توارک هکار و توارک أزقر فی غات و توارک کلوی و توارک والی منیدن فی شرق تنبکتو، و القسمان الأوّلان معروفان لکثرة التجارة معهم من الجزائر و یدعون بأنهم أشراف البربر، و هم بیض حسان الخلقة شجعان یحملون الرماح و السیف و المیکحلة أی البندقة و السکین، و یرکبون الهجین السریع للغایة مع قوته، و یلبسون
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 133
قمیصا أبیض أو أسود و علی رؤوسهم شواشی طوال و لثام بحیث لا تظهر إلا أعینهم، و لهم ملک یحکم مع کبار القبائل و ولد أخت الملک هو وریث الملک.
هکذا قانونهم و حکمهم لیس بقهری مطلق بل لهم نوع من الحرّیة، و من عاداتهم أن لا یتزوّج الرجل إلا امرأة واحدة شرعیة و له غیرها، و دیانتهم الآن الإسلام لیسوا بمتغالین فیها کما هی حالة مجاوریهم، و لهم غنم أصوافها قصیرة و ألیاها کبیرة للغایة و لهم معز وابل لحمل الأثقال و هجائن للرکوب، و لهم نوع من الخیل من أجود الجیاد، و فی جزائر الصحراء لهم نخیل کثیر، و القبائل الرحالة هم الحارسون للقوافل المارة فی بلادهم بین شواطی‌ء أفریقیة الشمالیة و السودان بأجرة مقوننة معروفة و القادم من فزان یجد غات علی مسیرة ثلاث و ثلاثین یوما من لغوات، و الأمطار هناک قلیلة جدّا و مرض الأعین کثیر و هو أصعب طریق بین السودان و طرابلس، و من شهر سبتمبر إلی غایة شهر ننبر یجتمع فی بلاد غات أزید من ثلاثین ألف جمل بأحمالها، و فی الجنوب الغربی هضاب علی جبال هقر تکاد أن تسمی سفیسرة أفریقیة لأنها بها جبال ذات آجام و غابات و وهادات تسقی من عیون غزیرة و یدوم فیها الثلج من دجنبر إلی مارس، و من هاته الجبال منبع أعظم أنهر الصحراء المسمی ایغرغر و یذهب جهة الشمال و ینقطع قرب تکررت فی حدود الجزائر، و هی مسکن التوارک الخالصین المخیفین لمن جاورهم بقوتهم و شجاعتهم.
و أکبر بلدانهم تسمی «أدلی» و فی الشمال الغربی جهة مملکة مراکش عمالة توات المکونة من عدة جزائر نباتیة متقاربة، و بها نوع من الشجر یسمی کروک هو أحسن فحم للبارود. و أرضهم خصبة لجمیع النبات و لهم حیوانات کثیرة و السکان أناس طیبون مسلمون متصلبون و یتجرون مع المغاربة. و الجزائریین و مع غات و السودان، و أکبر مدنها یتمیموم و ادرار و تامنتیت و تجتمع الطرق فی بلد أولف و لذلک کانت موقعا مهما للحرب، و فی الجنوب عمالة ایر فی طریق السودان و هی متکونة من جبال صخریة و فی الأودیة ینبت کل نبات و فی شهر استمبر تنزل أمطار غزیرة و السکان یسمون کلوی، أصلهم ما بین التوارک و السودان، و تختهم یسمی أوکادیس و لهم ملک یسکن بها. و فی حدود السودان بتوغل فی الجنوب إیالة دامرکو، و فی الغرب منها قرب نهر دوریبا إیالة والی مانیدن و بها بلدة مبروک الواقعة علی الطریق بین تنبکتو و غات.

و أما الصحراء الشرقیة المحادة لمصر من غربیها فهی لیست کبقیة الصحراء، لأنها بها الطفل نوع من الطین بکثرة و بها جبال لونها رصاصی أو أصفر و بها ربا من الرمل رحالة إلی جهة الجنوب و جهة الغرب و سکانها یسمون تیبوس من السودان من نوع القانوری التابع لبرنو و منقسمون إلی عدة قبائل، و هی:
«الرشاد و قران و برکو و باتلین» و غیرها، و الطریق ما بین مرزوق إلی کوکامارة علی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 134
سلسلة من الجزر النباتیة طویلة جدّا، و أکبرها تسمی کوار و هو حقیقة إسمها و إن سموها بامّما، و یوجد فی هذا القسم جزائر أخر و هی تیبستی و برکو موقعها بین مرزوق و وادای ثم جزیرة کوفارا التی بها بلدة کبابو الواقعة فی الشمال. و جهة الشرق من هذا القسم تسمی لیبیا بها بعض جزر تابعة الآن لمصر و هاته الأماکن التی عبرنا عنها بالجزر تسمی فی العرف بالواحات.
و الخلاصة فی أفریقیة: إن جمیع سکانها عدا الممالک الشمالیة و الممالک التی علی الشطوط نحو مائة ملیون، و أهم الشطوط بید ممالک أوروبا و لهم فیها حکم إستبدادی بمراعاة للعوائد، غیر أنهم یستعملون القوة القاهرة لتوحش السکان. و بقیة السکان غیر الممالک التی مرّ ذکرها بتفصیل حالتها هم أناس متوحشون کالحیوانات العجم و دأبهم غزو بعضهم بعضا و لبعضهم رؤوساء یلقبون بألقاب الملک و یجرون الحکم القهری، و لهم عادات مبنیة علی خرافات و جلهم أشدّ الناس تعلقا بالسحر و رعبا منه و یعتقدون له من التأثیر أمورا عجیبة یکاد السامع أن لا یفهمها، حتی أن بعضهم یستعمل السحرة فی الحرب بل و یعتقدون فیهم الإحیاء و الإمانة.
و من هذا القبیل فی حکایة ما یعتقدونه ما أخبرنی به ثقة عدل راویا عن والده الذی هو مثله: «أنه رأی من عجائب سحرهم أن قبیلة و نقره من عادتهم التجارة و یرحلون لأجلها إلی بلد جنی من بلاد قسم السودان، فیتهیأ لذلک کل عام نحو ثمانیة أو عشرة من کبرائهم أهل السحر و یعلنون بذلک فلا یزال الناس یأتونهم بأقربائهم و وکلائهم المریدین للسفر و یستودعونهم عندهم إلی أن یجتمع منهم آلاف کل منهم یحمل بضاعته علی عاتقه، و یسافرون هکذا مشاة، فإذا مات أحد المستودعین اجتمع السحرة و طلوه بأشیاء من نوع شجر عندهم لکی لا یفسد جسمه ثم یأخذون ذنب بقرة مستودع فیه السحر علی زعمهم و یمسکونه بیده ثم یوقفوه و لا یزال سائرا معهم إلی اللیل فیمدّ میتا و هکذا ذهابا و إیابا و بضاعته علی عاتقه و هو میت إلی أن یرجع إلی صاحبه». و لو لا تواتر الأخبار بمثل ذلک فی أنواع سحرهم لما أثبتنا هذا هنا للعلم بأحوال ما یعتقدونه، و دیانتهم شتی من أنواع الکفر و بعضهم یعتقد الألوهیة فی ثعابین أو عقارب أو حیات أو أصنام أو ملوک، حتی اعتقد قوم منهم فی سائح أبیض أنه ابن الشمس و عبدوه و لما أراد الرجوع خاف علی نفسه منهم من غصبه علی البقاء بین أظهرهم إلی أن اختفی و نجا.
و هکذا یعتقدون الألوهیة فی کثیر من الحیوانات و بعضهم له لباس و بعضهم عراة بالمرة، و النساء کإناث الحیوانات المشترکة و بعضهم یتستر علی العورة الغلیظة و بعضهم یلبس شیئا من الثیاب، و بعضهم یسکن تحت السماء و یتقی البرد و الحر بظل الأشجار، و بعضهم یتخذ بیوتا من الهشیم أو أغصان الشجر، و بعضهم له قری و هم یتفاوتون فی هاتیک الخلال شدة و ضعفا، و فی هؤلاء الأقوام قبائل من المسلمین و هم علی توحشهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 135
أحسن حالا من غیرهم لأن الدیانة هذبت من أخلاقهم نوعا ما و إن کان بعضهم لا یعلم من الدیانة إلا الإنتساب إلیها و بعضهم یعلم الکلیات الخمس الواجبة إجمالا من غیر معرفة تفصیلها، و إذا قام أحدهم إلی الصلاة یصیر یرکع و یسجد من غیر عدد مخصوص لأنهم إنما یعلمون وجوب الصلاة التی هی قیام و رکوع و سجود من غیر تفصیل و لا عدد و لا ترتیب، و هکذا یوجد فی أفریقیة أقوام ینتسبون إلی الدیانة النصرانیة و الیهودیة و لیست علی قواعدها المعروفة، و لا زال الأوروباویون یرسلون دعاة لإدخالهم فی النصرانیة هم و غیرهم من أمم تلک القارة، کما یرسلون سواحا للکشف عنها و تحقیق ما فیها و کأنها لا تلبث أن تصیر مطمح الأنظار و محطا للتقدم، فقد اعتنوا من کل الجهات بالبحث عن ذلک رغبة فی ازدیاد التجارة و الربح، و نجح کثیر من سواحهم فی الحصول علی اکتشافات نافعة من خصب أقطار و کثرة سکان و وفور معادن و غیر ذلک من حیوانات وحشیة و أهلیة لها فائدة فی التجارة. و ألفوا فی صفات البلدان التی شاهدوها کتبا مفیدة، و علی الإجمال یقال إن قارة أفریقیة لا زالت غیر معروفة حق المعرفة إلا ما بیناه منها منفردا، و قد رأیت أبیاتا للشیخ أحمد بابا التونبکتی و هو عالم مشهور من علماء السودان فی أوائل هذا القرن، قدم من بلده تنبکتو قافلا للحج مارا علی المغرب و تونس، و هاته الأبیات تفید معرفة أسماء قبائل من السودان و معرفة دیانتهم و هی:
کل الذی من صنف متش قدماعلیک بالکفر علیه فاحکما
کذلک کرم کثد کل و یرباتنبع و یرکبس و بوبا کنبا
فهم یجوز فیهم السباءو بیعهم یجوز و الشراء
و احکم بإسلام بلاد برنوکشنکاغ و کنو و عفنو
مولی و کوبر وصفی کذلک‌و جل فلات و بعض زکزکا

یدعی غالب أهل العصر أن هاته القارة کانت مجهولة عند القدماء إلی سنة 1492 مسیحیة الموافقة لأوائل القرن العاشر من الهجرة، فاکتشفها رجل إسمه کریستوف کلمبوس و هو من أهالی جنوه متخذا صناعة الملاحة، و هی إذ ذاک تستلزم معرفة الحروب لکثرة الحروب البحریة سیما فی شطوط أوروبا، و کان الفتی فی فکره وجود أرض وراء المحیط الغربی و الجزائر الخالدات لمعرفته بالجغرافیا و رسم الخارطات، فسعی إلی ذلک مع ملک البرتغال، ثم مع ملک جنوه و خاب أمله و بعد المحاولات الطویلة مع إیزابلا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 136
ملکة إسبانیا فی مدة ثمان سنین حصل علی المساعدة بثلاث سفن و العهد إلیه بأن یکون خلیفة الملک عما یکتشفه و یأخذ العشر من المداخیل لنفسه، ثم بعد مقاسات شدیدة له من الملاحین الذین أرادوا قتله لیأسهم من النجاح کلل سعیه بالنجاح بعد سبعة و عشرین یوما من شطوط إسبانیا إلی جهة الغرب، و أول جزیرة اکتشفوها سماها سان سلفدوری، و لا زال یکتشف فیها جزیرة بعد أخری کلها فی غایة النضارة و سذاجة الأهالی و سلامتهم حتی أنهم عراة نساء و رجالا و لونهم ذهبی و یبنون بیوتا من أغصان الشجر، و بعض الجزر یبنون القری من الحجارة و الطین و اکتشف فیها علی البطاطس و التبغ اللذین لم یکونا معروفین من قبل، و هکذا اکتشف بها علی الطماطم التی یقال إنها هی السبب فی حدوث المواد الطیریة فی القارات لأنه لم یکن معروفا ذلک المرض من قبل حتی سمی بالحب الإفرنجی نسبة إلی الإفرنج لأنه عرف منهم بجلبهم للطماطم و سیأتی الکلام إن شاء اللّه تعالی علی وجه تسمیة أهل أوروبا بالإفرنج.
ثم إن کلمبوس رجع إلی إسبانیا و عاد بأسطول و عساکر أکثر مما کان أتی به سابقا فلم یبق هناک، ثم قدم بعد مدة رجل یقال له أمریکوس و هو الذی اکتشف علی أمریکا الجنوبیة و به سمیت جمیع القارة، و الحق أنها کانت معروفة سابقا و کذلک طریقها من جهة المحیط الغربی، و دلیله أنهم أثبتوا أن أهالی النورویج کانت لهم تجارة و معاملة مع أهالی کرنیلاندا من أمریکا الشمالیة منذ القرن الثالث و الرابع من الهجرة، حیث ذکروا أن رجلا من أهالی اسکتلانده التی هی الآن من ممالک إنکلترا و کانت إذ ذاک تحت حمایة النورویج، قذفته الریاح فی ذلک الزمان فی البحار الشمالیة إلی أن وصل إلی کرنیلاندا ثم رجع إلی بلاده و صار لهم اتصال معهم، غیر أنهم لم یثبتوا زیادة اکتشاف عما عدا ذلک مع أن القارة کبیرة جدا، و کذلک رأیت فی جغرافیة ابن الوردی أنه قال ما معناه: «إن وراء الجزائر الخالدات و بحر الظلمات جزائر عظیمة جدا و فیها خلق کثیر و قد وصل إلیها أحد النوتیة عن غیر قصد بمطاردة الریاح ثم رجع منها بعد أن أیس من الحیاة و وصفها بأوصاف جمیلة مطابقة لما اکتشف من بعد». و إنما قال فی المحیط الغربی بحر الظلمات لأنه تتکاثف فیه جهة الشمال الأبخرة حتی یصیر ظلاما اللیل و النهار کما هو مشاهد الآن لجمیع المسافرین بین أوروبا و أمریکا حتی تضطر البواخر مدة سفرها أن تصرخ بعد کل دقیقة ببوق البخار کی لا یقع لها تصادم مع غیرها، لأن نور الشمس محجوب و نور المصابیح لا یخرق تکاثف الأبخرة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 137
و کذلک نقل لی ثقة أنه رأی فی بعض کتب الشیخ محیی الدین بن العربی : أن وراء المحیط أمما من بنی آدم و عمرانا و هو فی القرن السادس رضی اللّه عنه، فدل هذا علی معرفة تلک القارة من قدیم و إنما الإنتفاع التام بها لأهالی هاته القارات لم یعرف إلا منذ قریب، ثم إن هاته القارة العظیمة التی تعد نحو نصف الأرض المکشوفة هی یحیط بها البحر من جمیع جهاتها و یفصلها عن غیرها من القارات إلا جهة القطب الشمالی أزید من درجة نیف و ثمانین فهی مجهولة، کما أن القلیل من الجهات الشمالیة وسط القارة لم یعرف بالتحقیق، و هکذا الوسطی من الجنوبیة و جمیع القارة تقسم إلی شمالی و جنوبی، و یوصل بینهما برزخ من الأرض ضیق یبلغ فی بعض الجهات إلی أربعة و عشرین میلا یسمی برزخ بناما، و قد أرادت فی هاته المدة جمعیة فرنساویة خرقه حتی یتوصل من المحیط الشرقی إلی المحیط الغربی بقصر فی المسافة و کأنه یتم عن قریب، و سکان جمیع هاته القارة یبلغون إلی نحو الستین ملیونا و لو أضیف إلیهم أربعمائة ملیون لوسعتهم الأرض و قامت بجمیع ثروتهم، و أکثر أولئک السکان من أهالی أوروبا و آسیا و أفریقیا و الأصلیون قلیلون ثم تنقسم القارة إلی عدة دول.

و موقعها فی أمریکا الشمالیة و تمتد من الشرق إلی الغرب علی جمیع القارة، فیحدها شرقا المحیط الغربی، و یحدها غربا المحیط الشرقی، و یحدها جنوبا خلیج مکسکو و مکسکو و خلیج کالیفورنیا، و یحدها شمالا الأملاک الإنکلیزیة و البحیرات الشمالیة. و سکان هاته المملکة نحو إثنین و أربعین ملیونا منقسمون إلی ستة و ثلاثین حکومة کل حکومة مستقلة بإدارتها الداخلیة و مجتمعون فی الأحوال العامة مما یعود إلی مصلحة الجمیع، و تخت الجمیع بلاد واشنطون یترکب فیها مجلس من جمیع الحکومات و ینظر فی مصلحة الجمیع، و رئیس هاته البلاد هو رئیس جمیع الدول التی هی جمهوریة و هی التی لها المعاملة السیاسیة مع الدول الأجنبیة و ریاسة العساکر و البحریة و سیرة الدولة و قوانینها مثل سیرة الدول الأوروباویة الأکثر حریة و تقدما، و لا زالت تتقدم فی الحضارة و المعارف و القوة حتی کان لها الشأن العظیم و صار لها الإعتبار التام عند جمیع الدول، و کانت سابقا من مستعمرات الإنکلیز ثم استقلت سنة 1789 أوائل القرن الثالث عشر هجریا، و هاته فی أسماء الحکومات المرکبة منها العصبة، و هی: نیوهمشیر و مساشوست ورد إیسلند و کنکتیکوت و نیویورک و نیوجرسی و فنسلوانیا و دلاوار و مریلاند
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 138
و رجینیا و کرولینا الشمالیة و کرولینا الجنوبیة و جاورجیا و ماین و فرمونت و مشیغان و أوهیو و أندیانا و الینوی و کنتوکی و تنیسی و الأباما و فلوریدا و مسسبی و لوسیانا و وسکونسن و أیووا و مسوری و أرکانساس و کانساس و نبراسکا و أرجون و منیسونا و تکساس و کلیفورنیا و واشنطون.
و هاته الأقسام تکونت شیئا فشیئا و أول ما تم منها الثلاثة عشر الأولی فاستقلت کما تقدم ثم مهما أتم قسم شروط العمران و الدخول فی العصبة قبل، و لهذا بقیت بعض أقسام إلی الآن تتمم فی استعدادها لکی تدخل فی العصبة.
و سکان هاته الممالک من الغرباء و أطردوا السکان الأصلیین إلی شمالی القارة، و الأصلیون یسمون بالهنود لشبههم بهم فی اللون و الخلقة و قد تهذب منهم أفواج و لا زال أغلبهم علی التوحش یسکنون مع الوحوش، أما الغرباء فقد بلغوا الغایة فی التمدن و الحرّیة، فمن حریتهم أن ولیّ رئیس الجمهوریة عندهم رجل صناعته الأحذیة حیث کان مستکملا لشروط الإنسانیة و وقع علیه الإنتخاب و ذلک فی عشرة الثمانین و مائتین و ألف، کما تقدموا فی فنون المعارف الریاضیة و السیاسیة و اخترعوا أشیاء عجیبة من الکهرباء و البخار، فأول ما عرف استعمال البلون أی القبة الهوائیة للإطلاع علی أحوال العدو فی الحرب فی هاته المملکة عند ما کانت الحرب مستعرة بین الحکومات علی أحوال العدو فی الحرب فی هاته المملکة عندما کانت الحرب مستعرة بین الحکومات الشمالیة من الدولة المذکورة و الحکومات الجنوبیة منها التی نشأت بسبب منع العبودیة فإن الجنوبیین أصروا علی إبقاء ملک العبید و بقیت الحرب بینهم عدة سنین و ذلک فی عشرة الثمانین من القرن الثالث عشر من الهجرة. فمن الإختراعات فی ذلک الحرب أن أصعدوا رکابا فی قبة الهواء مستصحبین بأسلاک کهربائیة لیخبروا مراکز الجیش بأحوال جیوش العدو المستتر وراء جبال أوروبا، و من ثمرات قوة الاجتماع التی ظهرت عندهم الطریق الحدیدیة التی وصلت بها شطوط المحیط الشرقی بشطوط المحیط الغربی و کان یوم تمامها یوما مشهودا فاحتفلت له جمیع البلاد، و آخر مسمار انتهت به صناعة الطریق صنع من ذهب و دق بمطرقة من فضة و ربطت به عند آخر دقة أسلاک الکهرباء إلی جمیع البلاد فعند آخر دقة علی المسمار حصل العلم لجمیعهم بذلک فی آن واحد، و لهم ثروة عظیمة بالمعادن جمیعا سیما معدن الذهب فی کلیفورنیا الذی ینحت منه الذهب صخرا عظیمة، و هکذا الصنائع و التجارة مع الأمن العظیم و الإطمئنان التام و قد استملکت هاته الدولة بالشراء من الروسیا أملاکها جهة الشطوط الشمالیة من جهة غربی القارة.

فأولها: مستعمرات الإنکلیز، ففی القسم الشمالی حادا للممالک السابقة الأملاک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 139
الإنکلیزیة، و هی یجری فیها الحکم الإنکلیزی بنوع امتیاز.
و ثانیها: ما یلی ما ذکر شرقا، و هو قسم المتوحشین الأصلیین و بقیة الأقسام المریدة للدخول فی العصبة السابقة.

و هی تلی البلاد المتحدة جنوبا، و استقلت أواسط هذا القرن من تسلط إسبانیا علیها و لکنها لم تزل متأخرة فی جمیع أنواع العمران حتی الأمن لاختلاف سکانها، و حکمها الآن جمهوری و عند اکتشاف الإسبنیول علیها وجد فیها أمما فیهم بقایا التمدن و لهم ملک و الموجود فیها من آثار المدن یدل علی تقدم أهلها و قوتهم قدیما و عدد سکانها نحو تسعة ملایین و قاعدتها مکسیکو.

و هی تلی السابقة جنوبا و حکمها جمهوری و هی أقرب إلی الخراب لتعاظم الفتنة بین أهلها و استقلت أیضا عن إسبانیا فی أواسط هذا القرن.

و هی تابعة إما تماما أو تحت الحمایة لدول متفرقة من أوروبا کإنکلتره و إسبانیا و فرنسا و هولاندا و الدانیمرک و السوید، کما أن لهؤلاء الدول أملاکا فی القارة الجنوبیة و أکثرهم تملکا إسبانیا و إنکلتره، و حقیقة عدد السکان مجهولة لکثرة التوحش و عدم الفائدة الکبری للدول بتهذیبهم، و قد جربوا أن کل من تمدن هناک حاز الإستقلال بإدارة نفسه مع أن عدد السکان قلیل فی نفسه، ثم إن بقیة القارة الجنوبیة تشتمل علی دول شتی.

المنقسمة إلی ثلاثة أقسام کل منها مستقل تحت الحکم الجمهوری، و عدد جمیعهم نحو ثلاثة ملایین و هم علی حالة التأخر، و موقعها من مبدأ البرزخ الموصل بین القارة الجنوبیة و الشمالیة یقسمها خط الإستواء متصلة بالشاطی‌ء الغربی و الشمالی و الشرقی.

و سکانها نحو ملیون و نصف، و حکمها جمهوری و موقعها علی الشاطی‌ء الغربی جنوبی المملکة السابقة.

صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 140
و سکانها نحو ستة ملایین و نصف و حکمها ملکی مقید بالقوانین، و یوجد فیها عدة آلاف من المسلمین أصلهم من سودان أفریقیة و لکنهم لا یعلمون إلّا کلیات الدیانة علی سبیل الإجمال، کما یستفاد ذلک من رحلة عبد الرحمن بن عبد اللّه البغدادی الذی کان إماما فی بعض السفن المدرعة العثمانیة، و سافرت إلی البصرة علی طریق البحر المحیط الغربی علی بغاز طارق و صادفتهم زوابع اضطرتهم عن غیر قصد إلی شطوط برازیل، و لما خرجوا إلی التفسح فی البرّ أقبل علیهم أقوام مسلمون و طلبوا إبقاء الإمام عندهم لتعلیم الدیانة فبقی هناک مدة، و ألف رحلته المختصرة المترجمة إلی الترکی المسماة «مسلیة الغریب» و کان سفره سنة 1282 ه و لا یبعد أن یکون فی جمیع أمریکا أمم کثیرة من المسلمین و لا یجدون من یهدیهم و لا حول و لا قوة إلا باللّه.

و هی بولیفا سکانها لا یبلغون نصف ملیون و حکمهم جمهوری.

سکانها نحو ملیون و ربع و حکمها جمهوری و موقعها علی بقیة الشطوط الغربیة إلی نهایة القارة فی الجنوب.

و یقال لها لابلاتا و هی وسط القارة الجنوبیة تحدّها شیلی من الغرب و المحیط الشرقی و برازیل من الشرق، و سکانها مجهولوا العدد و حکمها جمهوری.

هی جنوب برازیل سکانها نحو مائة و خمسین ألفا تحت الحکم الجمهوری المستقل و هی علی الشاطی‌ء الشرقی الجنوبی.

و أهلها من الأصلیین هناک طوال شداد متوحشون، یقال تقریب عددهم مائة و خمسون ألفا فی تلک الأراضی الواسعة، و موقعها علی الشاطی‌ء الشرقی فی نهایة القارة جنوبا و غربها الشیلی، و الحاصل أن غیر الدولة المتحدة لم یکن فی أمریکا من الدول ما یعتبر إذ أغلب الأقسام المذکورة و لئن کانت تحت أحکام منتظمة لکنها لم یتسع فیها نطاق المعارف و التقدم و ألهتهم الحروب الأهلیة عما یصلح شأنهم، سیما و أغلبهم حدیثوا عهد بالعتق من تسلط
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 141
الدول الأوروباویة علیهم الذین کانوا یجرون فیهم الحکم الإستبدادی الظالم، و أما أقلهم فإنهم من الأهالی الأصلیین الذین: إما أنهم تناسوا التمدن أو لم یعرف فیهم و لم یحسن الغرباء معاشرتهم و إنما عاملوهم معاملة الوحوش و أطردوهم أو أفنوهم من دیارهم فبقوا علی الجهل و التوحش، و فی بعض الأماکن لا تساعدهم طبیعة الإقلیم علی شی‌ء، فقد ذکروا أن فی الجهات الضاربة لأقاصی الشمال قوم ینحتون من الجلید بیوتا و یجعلون لها مضاوی نحتا و یسدونها بطبقات من الجلید الصفیق لیمنع مرور الهواء و لا یمنع الضوء، و یبقون فی تلک الدهالیز لیالی الشتاء الطویلة التی هی أغلب أیام السنة عندهم و یکتسون بجلد عجل البحر و یأکلون لحمه و یوقدون عظمه، و من أغرب ما یحکی عنهم أنهم یطبخون اللحم المذکور فی قدور من الخشب، و صورة طبخهم أنهم یتخذون من بعض الأشجار التی تنبت فی الأرض الجلیدیة قدورا یضعون فیما تجوف منها اللحم و یصبون علیه الماء ثم یأخذون الحجارة و یحمونها فی النار إلی أن تصیر حامیة جدا فیلقونها فی القدر فتطفأ و یسخن الماء بحرارتها ثم غیرها و غیرها إلی أن یصل الطبخ إلی الإعتدال الذی اعتادوه، و ربک یخلق ما یشاء و یختار و هو القادر الفعال.

هی مجموع جزائر جهة الجنوب من المحیط الشرقی قبالة الهند، و الظن أنها کانت متصلة بشبه جزیرة سمطرا قدیما و فصلتها زلازل هائلة قدیما کما یتبین من النظر إلی الخریطة، و یدعی أن أعظمها اکتشف منذ أقل من مائة سنة، و الحال أن بها سکانا نحو ملیونین من البشر و فی لونهم السودانی أشکال من جهة التعلیل بأن سواد اللون من کثرة الحرّ تحت خط الإستواء مع أن عرض أعظم جزیرة هناک یبتدی‌ء من عرض خمسة و ثلاثین جنوبیا و ذلک العرض من المناطق المعتدلة، مع أن الأهالی الأصلیین سود و کلهم متوحشون و إنما یفترقون فی شدّة التوحش و ضعفه، و قد أخذت بعض الجهات فی التمدن شیئا ما، و کل هاته الجزائر تحت تسلط دول أوروبا و أغلبها تملکا الدولة الإنکلیزیة، و قد جعلت أوسترالیا منفی لأصحاب الجرائم العظیمة، فبالتغرب و الحکم المشدد هناک تهذبوا و تقدموا شیئا فشیئا إلی أن أنکروا علی الدولة الإنکلیزیة نفی المجرمین إلیهم لأنهم لیسوا بأهل لمعاشرتهم، ثم أخذوا استقلال إدارتهم برضاء الدولة الإنکلیزیة و لا زالوا تحت حمایتها.
و بقیة دواخل الجزر مجهولة إلی الآن و هکذا جهة القطب الجنوبی، و اکتشف النوتیة منذ أربعین سنة علی أرض فی تلک الجهات واسعة و لم یروا فیها سکانا، و إلی الآن لم یزل البحث علی ما فیها و ما ورائها، و کذلک سنة 1291 ه اکتشف نوتیة من النمسا أرسلتهم دولتهم للإکتشاف علی أحوال القطب الشمالی فی باخرة تامة التجهیز فرجعوا بعد عامین بعد أن خلصتهم باخرة روسیة عندما کادوا أن یهلکوا لانکسار باخرتهم بالجلید و رجوعهم فی قوارب صغیرة، فأخبروا باکتشافهم لأرض واسعة فی درجة ثلاثة و ثمانین و أنهم لما
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 142
انتهوا إلی رأس فیها سموه رأس أوستریا وجدوا بحرا جهة الشمال مائعا علیه یسیر من الجمد لا یتحمل حمل المراکب الجلیدیة و حدس بذلک علماء هذا الفن علی أن الحرارة من الکهرباء جهة القطب یمکن معها الحیاة و السکنی أزید من المناطق المتجمدة، و هو یؤید ما قلناه فی بحث السد عند الکلام علی الصین و اللّه أعلم بما خلق و ذرأ و هو الحکیم الخبیر.

و ما هی علیه من الأحکام و الأمن، ناسب أن نذکر هنا خلاصة فی أسماء الممالک و قواعد بلدانها و عدد سکانها و کمیة عساکرها و عدد سفنها الحربیة و مقدار دخل حکومتها و مقدار خرجها، و کذلک قیمة السلع الداخلة و الخارجة بمتجر تلک المملکة، و کم علی حکومتها من الدین و کمیة ما مد من طرق الحدید فیها لتتبین بذلک قوة الممالک و مراتبها فی الإعتبار، و هاتیک التفاصیل جمعناها من عدة مواد و تقویمات کلها فی سنین متقاربة، من سنة 1288 إلی سنة 1297 ه بحیث لا تتجاوز العشر سنین، و إنما نبهنا علی هذا لأن الأعداد المذکورة فی الأغلب یتغیر بعضها بطول السنین، لکنها فی الأغلب لا تتغیر فی أقل من عشر سنین إلا بأمور جزئیة، إلا أن یطرأ علی مملکة من الممالک حادث غیر اعتیادی بحرب هائلة أو غیرها، کما أنا لم نعتبر فیما نقلناه الأعداد القلیلة بالنسبة إلی ما یقتضیه کل نوع من الأنواع المذکورة لعدم الجدوی فیه بالنسبة لما نحن بصدده، سیما و کثیر من تلک الأنواع هو من أصله غیر محرر بالتدقیق إلا فی بعض مواد فی بعض الممالک.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 143

/ التجارة/ سکک الحدید/ الدیون/ الخرج
الدیانة/ فرنک/ أمیال/ فرنک/ فرنک
إسلام/ 000، 000، 500/ 1386/ 000، 000، 5000/ 000، 000، 368
إسلام/ 000، 000، 500/ 1205/ 000، 000، 000، 2/ 000، 000، 209
إسلام/ 000، 000، 40/ 200/ 000، 000، 127/ 000، 000، 14
إسلام/ م / لا / 000، 000، 40/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ 000، 54500
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ 000، 350، 21/ لا/ لا/ 000، 750، 1
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 144

الدخل/ السفن/ العساکر/ عدد النفوس//
فرنک/ حربیة/ وقت الحرب/ ملیون/ التخوت/ الدول
000، 000، 368/ 78/ 000، 600/ 000، 000، 22/ القسطنطینیة/ العثمانیة
000، 000، 216/ 13/ 000، 60/ 000، 000، 16/ مصر/ تابع لها
000، 000، 14/ 2/ 000، 30/ 000، 500، 1/ تونس/ تونس مثلها
م/ لا/ م/ 000، 000، 7/ فاس/ الغرب
000، 000، 62/ لا/ 000، 60/ 000، 000، 5/ طهران/ الفرس
م/ لا/ 000، 200/ 000، 000، 6/ کابل/ أفغانستان
م/ لا/ م/ 000، 000، 2/ کیلات/ بلوجستان
م/ م/ م/ 000، 750/ براک/ ملقا
م/ لا/ م/ 000، 000، 2/ هرات/ هرات
م/ لا/ م/ 000، 000، 2/ خوقند/ خوقند
م/ لا/ م/ 000، 500، 2/ مرو/ الترکمان
م/ م/ م/ 000، 000، 2/ مسقط/ مسقط
م/ لا/ م/ 000، 000، 2/ ریاض/ ریاض و غیرها
م/ لا/ م/ 000، 000، 2// عرب الجزیرة
م/ لا/ 000، 20/ 000، 1000/ کشمیر/ کشمیر
م/ م/ م/ 000، 000، 3/ أجسین/ أتشین صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار ؛ ج‌1 ؛ ص144
0، 750، 1/ م/ م/ 000، 000، 2/ زنجبار/ الزنجبار
م/ لا/ 000، 200/ 000، 000، 8/ کوکوا/ برنو
م/ لا/ م/ 000، 500، 4/ وره/ وادای و توابعها
م/ لا/ م/ 000، 000، 6/ ساکاتو/ فلاتا
م/ لا/ م/ 000، 000، 4/ سان سان/ تنبکتو و توابعها
م/ م/ م/ 000، 000، 8/ هرر/ عادل و جوارها
م/ لا/ م/ 000، 000، 2/ کنبرا و غیرها/ الصحراء الغربیة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 145
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
إسلام/ م/ لا/ لا/ م
نصرانیة/ م/ لا/ لا/ م
مشرکون/ م/ لا/ لا/ م
مشرکون/ م/ لا/ لا/ م
مشرکون/ م/ لا/ لا/ م
مشرکون/ م/ لا/ لا/ م
مشرکون/ م/ م/ لا/ 000، 000، 800، 1
مشرکون/ م/ م/ 000، 000، 700/ 000، 000، 190
مشرکون/ م/ لا/ لا/ م
مشرکون/ م/ لا/ لا/ م
نصرانیة/ م/ لا/ لا/ 000، 200
نصرانیة/ 000، 000، 654، 1/ 0012/ 000، 000، 300/ 000، 000، 26
نصرانیة/ 000، 000، 835، 2/ 000، 9/ 000، 000، 000، 10/ 000، 000، 384، 1
نصرانیة/ م/ 000، 5/ 000، 000، 700/ 000، 000، 624
نصرانیة/ م/ 0800/ 000، 000، 2000/ 000، 000، 130
نصرانیة/ 000، 000، 000، 8/ 000، 25/ 000، 000، 293، 24/ 000، 000، 3667
نصرانیة/ م/ 000، 2/ 000، 000، 25/ 000، 000، 37
نصرانیة/ 000، 000، 000، 4/ 400، 2/ 000، 000، 060، 1/ 000، 000، 300
نصرانیة/ 000، 000، 000، 3/ 000، 16/ 000، 000، 500، 8/ 000، 000، 590، 1
نصرانیة/ 000، 000، 80/ لا/ 000، 000، 300/ 000، 000، 14
نصرانیة/ 000، 000، 262/ 000، 2/ 000، 000، 35/ 000، 000، 100
نصرانیة/ 000، 000، 000، 16/ 000، 27/ 000، 000، 480، 19/ 000، 000، 800، 1
مختلطة/ 000، 000، 000، 3/ 000، 11/ 000، 000، 800، 2/ 000، 000، 200، 1
مختلطة/ تابع// تابع/ تابع
نصرانیة/ 000، 000، 500/ 2/ 008، 1/ 000، 000، 150، 2/ 000، 000، 220
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 146
م/ لا/ م/ 000، 000، 4/ أدلی و غیرها/ التورک
م/ لا/ م/ 000، 000، 1// صحراء تیبوس
م/ م/ م/ 000، 000، 5/ أدواح/ الحبشة
م/ لا/ م/ 000، 000، 500، 3/ مندلای/ بورما
م/ م/ 000، 40/ 000، 500، 6/ بان جوش/ سیام
م/ م/ م/ 000، 000، 9/ نوشواشین/ کوشین الصین
م/ م/ م/ 000، 000، 1/ بنوم بنه/ کمبودیا
000، 000، 800، 1/ 37/ 000، 000، 5/ 000، 000، 537/ باکین/ الصین
000، 000، 290/ 13/ 230، 50/ 000، 000، 33/ جدو/ الجابون
م/ لا/ م/ 000، 2500// نیبول
م/ لا/ م/ 000، 000، 1// بوتان
000، 150/ م/ 000، 15/ 000، 300/ حینین/ الجبل الأسود
000، 000، 36/ 30/ 000، 100/ 000/ 000، 2/ أتنه/ الیونان
000، 000، 290/ 87/ 829827/ 000، 000، 27/ رومیه/ إیطالیا
000، 000، 588/ 182/ 000، 216/ 000، 000، 26/ مدرید/ إسبانیا و ملحقاتها
000، 000، 130/ 50/ 000، 70/ 000، 000، 8/ لزبون/ البرتغال و ملحقاتها
000، 000، 667، 2/ 154/ 164، 423، 2/ 000، 000، 41/ باریس/ فرنسا و ملحقاتها
000، 000، 37/ لا/ 000، 200/ 000، 500، 2/ باری/ سفیسرة
000، 000، 300/ م/ 000، 200/ 000، 000، 50/ بروکسل/ بلجیک
000، 7500، 158/ 70/ 000، 094، 1/ 000، 500، 38/ فیینا/ النمسا و تابعها
000، 000، 14/ لا/ 000، 225/ 000، 000، 2/ بلغراد/ الصرب
000، 000، 100/ م/ 000، 140/ 000، 000، 5/ بخارست/ الرومانیة
000، 000، 800، 1/ 383/ 235، 541/ 000، 000، 30/ لوندره/ انکلترا
000، 000، 300، 1/ لا/ 000، 491/ 000، 000، 175/ کلکوته/ الهند التابع لها
تابع/ لا// 000، 000، 15// بقیة مستعمراتها
000، 000، 220/ 118/ 000، 140/ 000، 800، 23/ هاک/ هلانده و توابعها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 147
نصرانیة/ 000، 000، 000، 2/ 000، 25/ 000، 000، 500، 3/ 000، 000، 200، 1
نصرانیة/ 000، 000، 100، 1/ 770، 1/ 000، 000، 212/ 000، 000، 23
نصرانیة/ 000، 000، 300/ 000، 540/ 000، 000، 300/ 000، 000، 63
نصرانیة/ 000، 000، 300/ 000، 9/ 000، 000، 500، 9/ 000، 000، 000، 2
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
نصرانیة/ م/ لا/ لا/ م
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
مختلطة/ م/ لا/ لا/ م
نصرانیة/ 000، 000، 000، 6/ 000، 74/ 000، 000، 000، 1/ 000، 000، 175
نصرانیة/ م/ 570/ 000، 000، 000، 1/ 000، 000، 125
نصرانیة/ 000، 775، 38/ لا/ م/ 000، 000، 8
نصرانیة/ م/ لا/ م/ م
نصرانیة/ 000، 000، 400/ 700، 3/ 000، 000، 100، 1/ 000، 000، 300
نصرانیة/ 000، 000، 1000/ 200، 1/ 000، 000، 800، 1/ 000، 000، 281
نصرانیة/ م/ م/ م/ م
نصرانیة/ م/ 400، 1/ 000، 000، 300/ 000، 000، 85
نصرانیة/ م/ م/ م/ م
نصرانیة/ 000، 000، 200/ م/ م/ م
نصرانیة/ 000، 000، 525/ 000، 2/ 000، 000، 400/ 000، 000، 115
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 148
000، 000، 321، 1/ 72/ 000، 500، 1/ 000، 000، 41/ برلین/ المانیا
000، 000، 136/ 128/ 000، 140/ 000، 500، 5/ استکهولم/ السوید و النورویج
000، 000، 70/ 37/ 000، 41/ 000، 800، 1/ کوبنهاغ/ الدانیمرک
000، 000، 000، 2/ 255/ 000، 500، 1/ 000، 000، 82/ سان بترسبوروغ/ الروسیا
م/ لا/ م/ م/ أسفار/ بالس و ما جاورها
م/ لا/ م/ م/ کوران کوکا/ تیمانی
م/ لا/ م/ م// کرومان
م/ لا/ م/ 000، 500/ برنوفیا/ لیبریا
م/ لا/ م/ م// فانکی و ما معها
م/ لا/ 000، 20/ 000، 800/ أنومیخ/ داهومیه
م/ لا/ م/ م// أکیاس و ما معها
م/ لا/ م/ م// أورنج و ما جاورها
م/ لا/ م/ م/ کرومان/ بادجوان
م/ لا/ م/ 000، 000، 100// المجهول من أفریقیا
م/ لا/ م/ 000، 000، 5/ تناناریفو/ مادغسکار
000، 000، 000، 2/ 178/ 000، 000، 2/ 000، 000، 42/ واشنطون/ أمریکا المتحدة
000، 000، 125/ 9/ 400، 22/ 000، 134، 9/ مکسیکو/ المسکیک
000، 000، 8/ لا/ م/ 000، 580، 2/ لسکونی مالا/ أمریکا الوسطی
م/ م/ م/ 000، 000، 3/ سانتنی دیبوکوتا/ کلمبویا
000، 000، 300/ 35/ 000، 30/ 000، 500، 1/ لیما/ بتره
000، 000، 281/ 87/ 241، 611/ 000، 500، 6/ ریبودوخسرو/ برازیل
م/ لا/ م/ 000، 500، 2/ شوکیزک/ بولیفیا
000، 000، 85/ م/ م/ 000، 250، 2/ سانتیاکو/ الشیلی
م/ م/ م/ 000، 250/ لنسبون/ اروکوای
م/ م/ م/ 000، 250/ متیفیتبو/ تاکونیا
000، 000، 115/ م/ م/ 490، 877، 1/ وینوس ایر/ أرجانتی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 149

کل ما هنا اعتبار لما هو واقع فی سنة 1297 ه
000، 250، 116 عدد نفوس المسلمین المستقلین بأحکامهم
یضم علیهم عدد نفوس المسلمین الداخلین تحت أحکام غیرهم
000، 000، 60 فی الصین
000، 000، 40 فی الهند
000، 000، 8 فی الروسیا
000، 000، 3 فی فرنسا
000، 000، 10 فی بقیة الممالک
000، 000، 121
000، 000، 121
000، 250، 237
490، 741، 397 عدد نفوس النصاری
000، 300، 789 عدد نفوس الباقی من المشرکین و غیرهم
490، 291، 424، 1
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 150

فصل: قد عرض للعبد الحقیر السفر إلی أوروبا ثلاث مرار إلی هذا التاریخ و هو سنة 1297 ه، فأما فی مرتین و هما الأوّلیتان فکان السفر لأجل التداوی فقط علی ما سیأتی بیانه، و أما المرة الثالثة فکانت لما ذکر أیضا و لأشغال سیاسیة أوعز إلیّ بها الوزیر، ثم عند رجوعی من هاته الثالثة نقض المذکور غزله و حملنی علی مفارقة الوطن حفظا لما یوجب اللّه علیّ حفظه، فوجهت القصد إلی أداء الحج المفروض و التشرف بزیارة أعظم الرسل- علیه أفضل الصلاة و أزکی السلام و علی آله الکرام و خلفائه الأعلام و أصحابه الفخام رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین- ثم استقررت بالقسطنطینیة العظمی ثم سافرت إلی أوروبا رابعا سنة 1298 ه، وعدت إلی الأستانة و سنفرد کل مملکة شاهدتها بباب خاص نذکر فیه أحوالها و ما شاهدته فیها، کما أنی أبین فی هذا الباب المرض الذی حملنی علی السفر و ما قیل فی التداوی شرعا و ما عولجت به، و حیث کان لأصل النشأة و الإقلیم دخل عظیم فی العلاج کما قرره الأطباء المتقدمون و المتأخرون، لزم أن نذکر طرفا من حال نشأتی و نفرد کل قسم من هاته الأمور بفصل خاص، و اللّه المستعان.

اعلم أن نهایة ما نعلم من نسبی هو ما یذکر و هو: أننی محمد بن مصطفی بن محمد الثالث ابن محمد الثانی ابن محمد الأول ابن حسین بن أحمد بن محمد بن حسین بن بیرم و هذا الجد الأعلی قدم إلی تونس عند قدوم سنان باشا وزیر الدولة العلیة مع العساکر العثمانیة لفتح تونس من ید الإسبنیول سنة إحدی و ثمانین و تسعمائة، ثم أقام بها و تزوج بابنة ابن الأبار أحد وزراء الأندلس و علمائها، صاحب القصیدة التی یستغیث بها علی لسان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 151
صاحب الأندلس سلطان المغرب للأندلس عند قدومه علیه سفیرا عن مخدومه، و مطلعها:
أدرک بخیلک خیل اللّه أندلساإن السبیل إلی منجاتها درسا
ثم تناسل نسله إلی حسین الأخیر منخرطین فی سلک الوظائف العسکریة أو الملکیة مع التحلی بالآداب العلمیة، فتزوج حسین هذا إبنة طاهرة من ذریة المولی الشریف سیدی حسن الشریف الهندی الشهیر رضی اللّه عنه و بارک فی آل بیته العامر السعید إلی قیام الساعة، فولدت له محمد بیرم الأول و منه دخل النسل إلی سلک العلماء إلی الآن و المرجو من کرم اللّه أن یدیم ذلک فی أعقابنا ما قدر لهم بالوجود، و استفحل العلم فی هذا البیت و للّه الحمد حتی سمعت من شیخنا العلامة شیخ الإسلام محمد ابن الخوجة یعرّف جدی محمد الثانی بقوله أبو یوسف الثانی، و مؤلفات هذا الجد تشهد لشیخنا بصدقه و کذلک لبقیة علماء بیتنا تآلیف عدیدة عظیمة مفیدة، و تقلبوا فی الوظائف العلمیة إلی ریاسة الفتوی و تلقب منهم أربعة بشیخ الإسلام.
و لما تأهل والدی قدس اللّه روحه للزواج، زوجه أبوه بابنة وزیر البحر محمود بن محمد خوجه و والدتها من بیت الغماد ذی الشرف المعروف، و قد ألف الجد محمد بیرم الثانی تألیفا خاصا فی التعریف بنسبه الجثمانی و الروحانی بلغ فیه إلی نفسه و العبد مذیل علیه بذکر من لم یحوه ذلک التألیف من فروع هذا البیت و ما ذکر فی هذا الفصل أنموذج منه، و کانت ولادتی فی سنة 1255 ه.
ثم اشتغلت بالقراءة و التعلم متفرغا إلی ذلک إلی أن ولیت خطة التدریس سنة 1278 ه و کذلک مشیخة المدرسة العنقیة، و لم یکن لی هم بشی‌ء من أحوال الدنیا إلا مطالعات الحوادث السیاسیة الداخلیة و الخارجیة إلی أن توفی والدی رحمه اللّه و نعمه سنة (1280 ه)، فاضطررت إلی إدارة مخلفاته و لم یکن لی إلا محض الوداد مع سائر السکان لبعدی عن مواقع التحاسد بینهم و تجنبی للخطط، حتی أن خطة التدریس و المشیخة المذکورتین إنما قبلتهما بعد الإلحاح عند وفاة عمی شیخ الإسلام محمد بیرم الرابع، و انحلال الخطتین المذکورتین بسبب موته حیث کانت مشیخة المدرسة إلیه، و انحلت وظیفة التدریس بسبب انتقال صاحبها لما فوقها و صاحب ما فوقها ترقی إلی مشیخة الإسلام و هو شیخنا العلامة محمد ابن الخوجه المشار إلیه آنفا، و بقیت علی ذلک مرتاح البال سلیم الوداد إلی أن ولی الوزارة الکبری بتونس الناصح الأمین خیر الدین باشا و نحا منحی الحکومة الشورویة فی إجراء العدل، فرأی اجتهادا منه فی انتقاء المتأهل للخطط أن یستعین بالعبد فی بعض الخطط حسن ظن منه، فلم یسعنی إلا مساعفته لما کنت منه علی علم من توغله فی حب العدل و المیل إلی القوانین و الشوری، حتی کان أول ناشر لمفاخرها فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 152
قطرنا بتألیفه «أقوم المسالک». مع امتناعی سابقا عن کل وظیفة لما أعلم من خمول الإنصاف و ظهور الإعتساف، و عندما غلب علی الظن حصول الجدوی بولایة الشهم المذکور أجبت استدعاءه و قلدت ریاسة جمعیة الأوقاف التی هی من مبتکرات الوزیر المذکور فی تونس، إذ رتب قانونا لها یحفظ الأوقاف و ینمیها بضبط لم یسبق إلیه، فاستعنت اللّه و بذلت مقدوری للوفاء بما عهد إلی ثم ضم إلی ذلک نظارة المطبعة و هکذا بذلت فیها مستطاعی غیر أنی فی ذاتی تحملت من الأتعاب الفکریة و البدنیة ما لم تتحمله نشأتی، بل و کذلک الخسائر المالیة لأن المرتب الذی جعل لی و إن کان فی نفسه نظرا للبلاد وافرا لکنه کان غیر واف بما اعتدته من المصاریف التی کنت أحصل علی الوفاء بها من دخل أملاکی و معاطاة تجارتی، و لما استغرقت الوظیفیة الأوقات للقیام بها حق القیام تعطل الدخل السابق فعوضا عن الإستغناء بالوظائف صرت أبیع من کسبی شیئا بعد شی‌ء للوفاء بحاجات المعاش، و لا أعد ذلک شیئا فی جنب القیام بحق الوطن بل إنی أحمد اللّه تعالی علی ما أنعم.

حیث کان نسل بیتنا متوارثا فیه ضعف الأبدان و کثرة الأسقام حتی قال الجد الثانی فی تألیف نسبه المشار إلیه آنفا عند الکلام علی أقرائه شرح صدر الشریعة علی الوقایة و السبب فی طول مدة أقرائه له کثرة ما کتب علی مباحثه المهمة من التعالیق المختصرة و المطولة، مع الشغل بخطة القضاء و الضعف البدنی إلی أن قال: «فإنا أهل بیت باض السقم فی بیتنا و فرخ و شوی و طبخ نسأله سبحانه أن یجعل ما فاتنا من القوة فی أبداننا قوة فی دیننا و أن یعافینا و یعف عنا و یمیتنا علی الإسلام بلا محنة إنه جواد کریم». و قد کان الجد المذکور مبتلی بمرض عصبی أعیا علاجه أطباء زمانه إلی أن حصل له إنکماش فی أصابع یدیه و هو مع ذلک یطالع و یؤلف إلی أن توفی سنة 1247 ه و هو ابن أربع و ثمانین سنة لا یفتر عن التحریر و المطالعة قدس اللّه ثراه، کما أن والدتی رحمها اللّه و نعمها کان بها مرض الأعیا یعتریها بکثرة فی رکبتیها و هو من الأمراض العصبیة، و کذلک کان بها مرض عصبی فی معدتها.
فلما تقدم، کان مزاجی منهشا للمرض العصبی لأنه من الأمراض التی یعتریها التوارث، و لما شقت علیّ الأشغال الفکریة و البدنیة و کانت طبیعیة إقلیمی مائلة إلی الحرارة و اشتد الحرّ فی الصیف کنت أستحم بالماء البارد بعد التعب بالشغل نحو سبع ساعات تطلبا للنشاط و الإرتیاح للإستعانة بذلک علی الأشغال عشیة، فارتکبت ذلک مرتین أو ثلاثا و عند آخرها حصل لی وجع شدید یکاد لا یطاق یبتدی‌ء من فم المعدة ثم یمتد للجنبین مع مصاحبة الإسهال و تطول حصته من الساعة إلی الساعتین، و تکرر ذلک مع شدته و لم ینجح فیه شی‌ء من علاج أطباء بلادنا مع تنوعه و کثرة اجتماع الأطباء إلیه بحیث لم أبق واحدا من مشاهیرهم لم أحضره فرادی و مجتمعین، و غایة ما أرسی علیه حالهم هو استعمال المسکن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 153
المسمی «بکلوراتو مرفینا» الذی یستخرج من روح الأفیون، و یستعملونه محلولا فی الماء المقطر وزن نصف قمحة من العلاج المذکور، أی عشرة من مائة من غرام واحد فی ستة غرامات من الماء المذکور، ثم یملؤون منه حقنة صغیرة تحمل غراما واحدا إلا ربعا من الماء المدبر المذکور، و یحکمون إدخال أنبوبها فی رأس إبرة خاویة الوسط و سنها فی غایة الحدة، ثم یمسکون الجلد من المریض بأصابع الید و یجذبونه إلی أن یبعد شیئا ما عن اللحم ثم یدخلون الإبرة هناک و یجذبونها إلی خارج إلی أن لا یبقی إلا آخرها داخل الجلد، و یبقی محلها هناک متمددا و حینئذ یحقن الماء المذکور تحت الجلد ثم یزیلون الإبرة و قد تم حینئذ عمل العلاج، فبعد دقیقة أو دقیقتین أو أقل یسکن الألم بفضل اللّه.
و تمادی الحال علی ذلک مع کثرة تردد المرض کل یوم مرة أو بعد یومین مرة و بعد کل نوبة یترکنی فی غایة التعب و یورث ارتخاء و ضعفا سیما و قد کنا لا نعلم کیفیة استعمال ذلک المسکن فیلزم الصبر علی شدائد الألم الفادح إلی أن یأتی الطبیب فما یأتی إلا و قد وجدنی أخذ منی الألم مأخذا عظیما، فلذلک نحل جسمی و صار یعترینی فی بعض الأحیان دوار و تارة یعتری تخضرم فی النبض مع شد ضعفه، و امتد ذلک نحو ثمانیة أشهر و حینئذ ألح علیّ الحکیم الماهر النصوح «منیاینی» بالسفر إلی أوروبا، و قد کان أشار علیّ بذلک من أوّل الأمر غیر أن غیره من الأطباء خالفوه فإنهم قالوا لا یلزم السفر و یمکن العلاج فی البلاد، لکنی لما رأیت من طول الأمر و زیادة الضعف ما رجح لی کلام «منیاینی» أعدت استشارة الأطباء فوافقوه و کان قصده من السفر:
أولا: ذات السفر فإنها من أسباب الصحة طبا، و قد علمنا من الفصل الثانی من المقدمة أن السفر من أسباب الصحة شرعا أیضا.
و ثانیا: الإرتیاح لی من الأشغال الفکریة التی لم یمکن لی التجنب عنها فی البلد.
و ثالثا: لملاقاة مشاهیر الأطباء الذین لا یوجدون عندنا کما سیعرف فی محله، و هذا الأخیر هو الذی أوجب تعیین الوجهة إلی خصوص أوروبا.
فسافرت حینئذ و کان ذلک فی دجنیر و اجتمعت بمشاهیر من أطباء إیطالیا و فرنسا و استقرّ رأی أغلبهم و أعلمهم علی أن المرض عصبی مع ضعف شدید فی الدم و مرکزه ما بین أعصاب المعدة و القلب، و عالجونی بالمیاه الباردة جدا المنبعثة بقوة و ذلک بأن یضرب بها کفی القدمین، ثم المعقلین، ثم فقرات الظهر، ثم فم المعدة، ثم الوجه و الرأس، و یتم جمیع ذلک فی دقیقتین أو ثلاث ثم ینشف البدن بخرق من الکتان مع عنف و ضرب خفیف و استعجال، ثم تلبس الثیاب و یداوم المشی العجول نحو نصف ساعة أو أزید إلی أن یسخن البدن و یحصل شی‌ء من العرق. أو حک حوالی فقرات الظهر بخرقة من الشعر الصلب ثم إمرار إسفنجة مبتلة بالماء البارد علی ذلک المحل عند النوم مع تکبیس الأعضاء و الظهر بالأیدی.
و ظهر لهذا العلاج بعض النفع غیر أن شدّة البرد هناک الخارقة لمعتادنا فی إقلیمنا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 154
المعتدل أوجبت علی الأطباء الإشارة بالعود إلی الإقلیم مع التوصیة بالتحذیر من الأسباب المحیرة للمرض، ککثرة الشغل و المآکل العسیرة الهضم، ثم تعاهد المعالجة بالماء البارد و شرب أدویة عدیدة منها شی‌ء قلیل من روح الزئبق و أشباهه من أجزاء یسیرة من عقاقیر قتالة مع التحذیر من مقادیرها و خف المرض عند الرجوع إلی الوطن حتی أنی لم أضطر إلی استعمال المسکن بالحقنة نحو ثمانیة أشهر، لکن المرض لم ینقطع و إنما کان یأتی خفیفا و مع العود إلی الأسباب التی لم أجد عنها مندوحة عاد الألم لما کان و اضطررت للسفر ثانیا لخصوص باریس التی وجدت بها أمهر من رأیته من الأطباء و هو الحکیم «شارکو» و قد ورد الخبر باکتشافه لعلاج جدید من المعادن، و لما عدت إلیه عالجنی بالکهرباء التی یسرد الکلام علیها إن شاء اللّه.
و صورة العلاج بآلات علی نوعین، أحدهما: مسکنة للهیجان العصبی و هی آلة مرکبة من ثمانین إسطوانة منقسمة إلی قسمین کل قسم یشمل أربعین أسطوانة و یوضع کل قسم فوق القسم الآخر و کل أسطوانة مرکبة من طبقات، إحداها: نحاس و الأخری: روح التوتیة المسماة بالزنک، و الثالثة: طبقة من الجوخ، و فی مرکز کل أسطوانة عمود من سلک حدیدی یخرقها و یتصل الجمیع بطبقة من «الکاوتشو» و یغمس الجمیع فی ماء مخلوط بالنشادر، و هذا الغمس لا یلزم فی کل مرة بل إذا حصل ضعف فی عمل الکهرباء ثم یجفف من التقاطر و یوضع فی صندوق من خشب بداخله صفحتان من الفولاذ موصلتان للکهرباء بسطح الطبقة العلیا، و فی هذا السطح بیت إبرة و مسامیر من نحاس مسطحة الرأس منقوش علیها أعداد من عشرة إلی أربعین یمینا و هکذا شمالا، و عمودان قصیران مثقوبان و یدان تداران علی مرکزهما و یوضع طرفهما علی العدد المطلوب من المسامیر الید الیمنی علی المسامیر الیمین و الیسری علی المسامیر الشمالیة و علی بیت الإبرة ضلع من خشب، و عند إرادة العمل بذلک الصندوق المهیأ یلزم وضعه بحیث یکون الضلع الخشبی الممتد علی بیت الإبرة متوجها جنوبا و شمالا، ثم تدار الیدان لتحریک القوة الکهربائیة و توضع إحداهما: علی أحد الأعداد المناسبة لقوة الهیجان و قوة المریض أیضا، و هکذا الأخری بحیث لا یبلغ بهما معا إلی نهایة العدد من الجهتین التی هی درجة الثمانین فی القوة الکهربائیة لأن ذلک یخشی منه من الصاعقة علی الإنسان، ثم یؤخذ سلکان من الفولاذ محکم لفهما بخیوط الحریر حتی لا یبدو منهما أقل جزء و یوضع کل منهما فی أحد العمودین المثقوبین، و یحکم إمساکهما هناک بلولب و فی رأس طرفیهما الآخرین شبه ختم من معدن ملفوف فی جلد رقیق یبل بالماء لسهولة توصیل الکهرباء و کل من الختمین له ید من خشب یمسکها العامل و یسمی أحد السلکین: بالموجب و الآخر: بالسالب تبعا لنوع تسمیة الکهرباء، و الموجب هو الذی تکون الید الدوارة من جهته فی درجة أعلی من الجهة الأخری، فإذا ألصق الختمان ببعضهما أو اتصلا بجسم یوصل بینهما رأیت الإبرة فی بیتها تضطرب یمینا و شمالا و یشتد اضطرابها و یضعف علی حسب الدرجة المجعولة فیها قوة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 155
الکهرباء و إذا حصل هیجان فی المرض یوضع الختمان علی المریض بقرب مجلس الألم علی هیئة التقابل بین السلکین ففی بضع ثوان یسکن الهیجان بإذن اللّه من غیر أن یحس المریض بأدنی حرکة أو ألم و یسمی هذا النوع من الکهرباء الکهرباء الساکنة و هاته الآلة من اختراع «کستاف طروقیة» و عندما کان یعترینی المرض بالدوار و ضیق الصدر کان الحکیم یضع الختم الموجب علی العنفقة ساکنا و السالب علی الجبهة یدیره من أحد طرفیها إلی الطرف الآخر، فکان إذا قرب من الحاجبین أری کأن البرق یتطایر من عینی متوالیا و یلزم إزالة السالب شیئا فشیئا بأن یرفع بعض أطرافه ثم و ثم إلی أن ینفصل جمیعه و أما الآخر فیفصل دفعة واحدة.
و الآلة الثانیة الکهربائیة: هی آلة لتقویة البدن و الأعصاب، و صورتها مربع من خشب علیه اسطوانتان من البلور مرکوزتان علی قطع من «الکاوتشو»، هو نوع غروی یجف و یتصلب مستخرج من صمغ الأشجار غیر أن إحداهما یحیط بها «الکاوتشو» إلی نحو الثلثین منها و الثانیة إلی نحو الربع، و یمد علیهما أسطوانة عظیمة من النحاس خاویة الوسط، و فی أواسط کل من الأسطوانتین البلوریتین رباط من نحاس فیه موضع لوضع قطب أحد الدائرتین الآتی بیانهما، و هذا القطب وسطه فولاذ و ظاهره کاوتشو یتصل بدائرة مسطحة جیدة من الکاوتشو أیضا، و أحد طرفی قطبها خارق للأسطوانة البلوریة متصل بدائرة صغیرة من نحاس، کما أنه فی نحو الربع السفلی من الأسطوانتین موضع لقطب دائرة مثل تلک، لکنها من البلور و إنما مرکزها علی القطب من الکاوتشو، و بقیة قطبها من النحاس و أحد طرفی قطبها خارق للاسطوانة البلوریة متصل بدائرة من خشب لها ید تدار بها و علی خط نهایتها محل لوضع حبل من جلد مکرکب یوصل بینها و بین الدائرة النحاسیة التی فوقها المتصلة بقطب دائرة الکاوتشو، و بدوران هاته الدائرة الخشبیة یدور کل من دائرة البلور و دائرة الکاوتشو اللتین وضعهما بین الأسطوانتین.
و تبعد إحداهما عن الأخری نحو أصبع عرضا، و مرکز الکاوتشو أعلی من مرکز البلور، ثم أن المربع الخشبی تلصق به آلة ذات و سادتین لاصقتین فی خشبتین، و هما جلد محشوتان بالشعر و لهما لولب یقرّبهما من بعضهما أو یبعدهما، و فائدتهما هی إدخال الدائرة البلوریة بینهما بحیث یلتصق بکل من سطحیها إحداهما، حتی إذا أدیرت یحصل حکها بهما و یدلک کل الوسادتین بشی‌ء محجر من الکبریت تقویة لأحداث الکهرباء، ثم یتصل بإحدی الاسطوانتین البلوریتین عند مرکز قطب الدائرة العلیا قوس من نحاس ینفتح و ینغلق، بحیث إذا أغلق یتصل طرفه بالاسطوانة الکبری النحاسیة و فی هاته الاسطوانة حلقة من جنسها خارجة عن رأس الاسطوانة البلوریة لیوضع فیها رأس قضیب من نحاس و ذلک الرأس منحنی لیمکن إمساکه فی الحلقة، و هو أی القضیب طویل أزید من ثلاثة أمتار. و جمیع تلک الآلة یوضع علی مائدة من خشب مرتفعة علی الأرض نحو ذراعین و نصف بأرجل متینة لا تضطرب عند إدارة الآلة و یکون وضعها فی محل خالی عن الندا متجدد الهواء بعیدا عن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 156
الأشجار و البحر نحو عشرة أو إثنی عشر ذراعا، و وضعها هی فی المحل یکون بعیدا عن الحیطان فی الأقل ذراعین، و إذا کانت الکهربائیة ضعیفة یربط برجل القوس عند الاسطوانة البلوریة سلسلة من أی معدن وجد، و یربط طرفها الآخر بالحائط ثم یوضع کرسی أرجله من البلور الثخین بعیدا عن الآلة قدر ذراعین، و یوضع علیه طرف القضیب الماسک فی الاسطوانة النحاسیة، و یجلس علی الکرسی المریض و تدار الآلة إما بالبخار أو بالید، و یفتح القوس النحاسی و عند ذلک یمتلی‌ء الجالس بالکهرباء من غیر أن یحس بشی‌ء، إلا إذا قرب منه جرم ما فإنه یتطایر بینه و بین الجالس شرر یشبه البرق، و یحس به الجالس ضربا و إحراقا لکنه لا أذیة فیه.
و لزیادة الدواء یأخذ الحکیم عصا من نحاس و یدها التی یمسکها من البلور و فیها حلقة تربط بها سلسلة معدنیة متصلة بالأرض، و للحذر من مسها للحکیم یدخلها بحلقة متسعة من النحاس موصولة بید من البلور یمسکها الحکیم بیده الیسری لیبعد جرم السلسلة عن نفسه من غیر تعطیل لحرکتها أو اتصالها بالأرض، حیث کانت تمر فی الحلقة الواسعة، ثم یصوب رأس القضیب الذی بیده و هو مخروط مذبب صوب المریض الجالس علی الکرسی، علی الجهات التی هی مجالس للألم و إذ ذاک تری شعلة من النار الزرقاء المبیضة خارجة من رأس القضیب و یحس المریض بریح باردة واصلة إلیه، و إن قرب منه القضیب خرج الشرر و تارة یعوض رأس القضیب بکورة نحاسیة توصل به و تارة یعوض بکورة خشبیة متعددة الأنواع من صلابة الخشب و رخاوته، لأن الصلب أشد کهربائیة فیستعمل من تلک الأنواع علی حسب قوة المریض، و یدام العمل من خمس دقائق إلی عشرین دقیقة تدریجا مع تأنس المریض و نقاهته، و حصل لی بهذا العلاج مدة أربعین یوما نفع عظیم و للّه الحمد، کاد أن ینقطع به الألم بالمرة إلا بقایا قلیلة لا عبرة بها.
و عند الرجوع إلی الوطن أکد علیّ الحکیم الحذر من الأسباب و تفقد العلاج المذکور، أو شرب قطرات صغیرة من محلول الذهب الذی بان نفعه أیضا من ست قطرات فی نصف کأس من ماء إلی خمس عشرة قطرة تدریجا قبل الأکل فطورا و عشاء و عند النوم، فکنت أستعمل آلة الکهرباء الدوائیة التی ظهر نفعها غیر أن الأطباء أوصونی علی عدم ملازمتها خوفا من تأنس البدن، و لذلک ترکتها مدة مع أنی کنت اشتریت آلة و استصحبتها معی، و الفرق بینها و بین الآلة التی عند الحکیم فی باریس أن التی أخذتها تدار بالید و الأخری تدار بالبخار لکثرة استعمالها حیث یعالج بها کثیرین، و أما التی عندی فتکفی فیها ید الآدمی إذ لا یدوم العمل بها أکثر من عشرین دقیقة فی الیوم. ثم عند ترکی للعلاج بها مدة کنت أخاف من اشتداد الألم الذی تتظاهر مخایله من حدوث بعض الدوار و الإرتخاء و الحزن، الذی هو من علامات الهیجان للنوع الثانی من المرض، و هو اعتراء برد شدید فی الأطراف و صغر فی النبض مع ألم عام لا أقدر أعبر عنه و لا أعلم مجلسه أین هو، مع ارتعاش فی الأعضاء و جفاف فی الریق و صعوبة فی ابتلاع الریق و الطعام و ضیق فی النفس،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 157
و هذا الهیجان لا تنفع فیه الآلة المسکنة إلا إذا کان شدیدا، و أما إذا خفیفا فلا.
و من عجیب عوارض هذا النوع من الهیجان شدة السمع حتی کنت أسمع الشی‌ء الخفیّ البعید الذی لا یسمعه الحاضرون معی مع التأذی من شدة صوته عندی، فضلا عما إذا کان الصوت قریبا منی، حتی یلتزم من حضر عندی السکوت بل ربما تآذیت من صوتی نفسه و هکذا الشم، فقبل حصول الهیجان کنت أشم ما لا یدرکه أمثالی لکن وقت الهیجان یصیبنی زکام مفرط، و ربما هاته الحالة لا یسکنها و لا مسکن الحقنة إلا بعد مدة، و هی أشد علیّ من هیجان الوجع، و لذلک کنت أستعمل عند تعطیل التعاهد بالآلة العلاجیة شرب ماء الذهب المتقدم ذکره، و قد قلت للحکیم عند وصفه هذا الدواء و أنه من مخترعات هذا العصر: «إن أکل الذهب للتقوی معلوم عندنا»، و قد کان الإمام ابن عرفة فی المائة الثامنة و التاسعة یبرد کل یوم بندقیا- البندقی نوع من سکة الذهب منسوب إلی البندقیة وزنه نحو نصف دینار ذهبا- علی دجاجة و یطبخها جیدا و یأکلها، فقال البندقی: کثیر، فقلت له:
حیث أن الذهب غیر محلول فلا یأخذ منه البدن إلا مقدار ما تهضمه المعدة و ما عداه یذهب فی الفضلة، فقال: نعم، و علی کل حال فلهذا العصر فضل فی الإقتصاد فلم یسعنی إلا التسلیم، و هذا العلاج بالمعدن کنت أستعمله قبل السفر ثانیا، لکن علی ظاهر الجسد و ذلک بأن یؤخذ شی‌ء من أحد المعادن الخالص و یجعل منه نحو سوار، فإن ظهر فی المریض بلبسه نوع ملایم دیم علیه و إلا یبدل بمعدن آخر، و أوّل من اکتشفه طبیب نمساوی، و لم یلتفت إلی قوله إلی أن أصغی إلیه الحکیم «شارکو» الفرنساوی، و جرّبه فوجده صادقا فأعلن به من مجلس فن الطب بباریس و صار معمولا به.
غیر أنی وجدت فرقا بین الکیفیة التی جربها لی الطبیب البارون «کستلنوفو» و بین ما فعله الطبیب بباریس، فإن الأوّل کان یستعمل المعدن و یبقیه إن وافق و کل المعادن التی جربتها لم توافق سیما النحاس فإنه یحدث التحییر إلا الذهب فلما جربته لبسا خف التحیر و سخنت أعضائی، و کان العرق الذی یأتی من الألم حارا علی خلاف ما کان من برده، و لما أعلمت بذلک الحکیم «شارکو» أذن الطبیب المباشر و هو «فغرو» بأن یجرب المعادن، فأعطانی میزان القوة و قبضت علیه بجهدی و قید الدرجة و کذلک علم میزان النبض، ثم أوّل ما بدأ به من المعادن معدن المغناطیس، و هو علی هیئة قطعة من حدید موضوع علی مائدة فألصقه بذراعی الأیمن و جعل فاصلا بینه و بین البدن قطعة من ورق، فما لبث نحو دقیقتین إلّا و حصل هیجان عظیم فی المرض خشیت منه، و کان تابعی معجلا باستعمال الحقنة للتسکین فنهاه الطبیب، و استعمل الآلة الکهربائیة الساکنة المار ذکرها فحصل السکون بفضل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 158
اللّه، و تبین أن ذلک المعدن غیر ملائم و هو نظری و وافقنی علیه الحکیم «شارکو» و إن کان الطبیب «فیغرو» یری أنه موافق، بمعنی أنه لما أحدث تأثیر أدل علی تأثیر للبدن منه، لکنی أقول: إن البدن یتأثر منه بالضرر لا النفع و لم أعد إلیه و لا لغیره ذلک الیوم حذرا علی البدن من کثرة الإضطراب، ثم جربنا النحاس و هو أیضا غیر موافق کما تقدم غیر أنه لم یحدث هیجانا کبیرا، ثم جربنا الفضة فلم توافق و لم تضادد بدلیل موازنة میزان القوة و النبض، ثم جربنا الذهب فکان ملائما بحرارة البدن و زیادة القوة و نشاط النبض، و لذلک استقرّ الرأی علی عمله لکن لا یکتفی فیه بالاستعمال علی ظاهر الجلد فقط بل بالشرب أیضا علی نحو ما تقدم، و کل معدن کان تجریبه فی یوم خاص.
کما عولجت قبل السفر الثانی بماء «البرمور و بوتاسیوم» بإشارة الطبیب «کستلنوفو» و رأی فی کمیته و أوقاته کیفیة رآها الطبیب «منیاینی» کثیرة، فلما استعملها مع المواظبة أکثرت علی النوم حتی کدت أن أکون نائما ثمان و أربعین ساعة تماما، و المقدار هو قدر ملعقة أکل بعد کل ساعة من الماء المذکور، و بعد رجوعی من باریس و العلاج بالکهرباء علی نحو ما مر، بقیت علی العافیة و للّه الحمد مدة عام إلّا ستة أیام، حیث تراکمت الأتعاب الفکریة و البدنیة و حوادث فی البلد أوجب جمیعها السفر ثالثا إلی باریس و الإشتغال بغیر الدواء فی هاته المرة، مع مصاحبة الأتعاب الفکریة أوجب عدم نجح العلاج السابق و إن خف الألم شیئا ما، فلما عدت بعد إفراغ المستطاع وجدت الحال فی الوطن غیر الحال، و أخلاق الحکومة و إن شئت قلت الوزیر بخصوصه غیر ما ترکته علیه، کأنی أتیت شیئا علی غیر أمره، و تحقق لدی ما کنت أتوقعه من السوء لکل ناصح أمین غیر مبالی علی سوء الأعمال کما سیرد شرحه إن شاء اللّه تعالی، فعزمت علی التوجه لبیت اللّه الحرام ملتجأ إلی الرسول علیه الصلاة و السلام لکشف الضر الخاص و العام، فنلنا بجاهه المرام و لا زلنا نؤمل التمام مما التجأنا إلیه فیه و منه حسن الختام.

اعلم أن التداوی قد ورد بالهدایة إلیه القرآن العظیم کما فی قوله تعالی: یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ [النحل: 69] فدلت الآیة الشریفة علی أن العسل دواء للآلام یستشفی به منها، کما بیّنه الحدیث الشریف الوارد فی صحیح البخاری و غیره من قصة الصحابی الذی قال للنبی صلی اللّه علیه و سلم: «إن أخی یشتکی بطنه، فقال له صلی اللّه علیه و سلم: إسقه عسلا، ثم عاد و أعاد الشکوی و أعاد له صلی اللّه علیه و سلم صفة الدواء ثانیا، ثم وقعت الإعادة أیضا ثالثا، و قال الصحابی: قد سقیته و ما زاده إلا انطلاقا! فقال صلی اللّه علیه و سلم: إسقه عسلا صدق اللّه و کذب بطن أخیک، ففعل الصحابی و شفی المریض» .
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 159
فإن الحدیث قد بین إن شفاء الناس هو تداویهم به من أمراضهم حیث قال: صدق اللّه أی فی قوله فیه شفاء للناس، ثم یدل الحدیث أیضا علی أن استعمال الدواء لا بد فیه من مقادیر و أوقات، و لذلک أمره بالتکرار لأنه تعالی کما له إرادة فی جعل الشی‌ء سببا فی البرء له إرادة فی خصوص مقداره و أوقاته، و أنه لا ینبغی أن یهمل الدواء إذا لم یر منه نفع فی المرة الأولی، إذ لعله لم یکن هو المقدار الکافی لما استعد له بدن المریض و للّه سبحانه و تعالی حکم فی الأشیاء لم تصل عقولنا للإطلاع علی تفاصیلها، فیلزمنا اتباع ما دلت العادة و التجربة علی جعله سببا للمسبب بمقتضی الحکمة الأزلیة، و من ادعی عمل الأشیاء بالطبع لا یسعه إلا العجز عندما تجاریه بسؤالک: لماذا کان طبعها کذا؟ و إذا علل تقول له: لماذا کان ذلک التعلیل؟ و هکذا، بل إنهم کثیرا ما یعجزون من أوّل الأمر فیقولون: إن الشی‌ء الفلانی یفعل کذا بالخاصیة، حیث لم یجدوا شیئا یمکن لهم به التعلیل الأول، و الحق أن ذلک جمیعه بخلق اللّه و جعل تلک الأشیاء أسبابا عادیة یخلق عندها ما أراده بسابق حکمته.
و لما تقدم أجمعت الأمّة علی جواز استعمال الأدویة، و إنما وقع الخلاف فی جواز استعمال المحرم دواء و وقع الخلاف فی الترجیح عند الحنفیة، و محل الخلاف هو ما إذا تعین الشفاء فی خصوص ذلک المحرّم و لم یوجد شی‌ء آخر حلال یقوم مقامه، أما إذا وجد فلا مبیح حینئذ و القائل بالإباحة یستدل بالضرورة و أنها مبیحة للمحذور، فیکون کالخائف من الهلاک جوعا فی أکل المیتة، و مقتضی تجویزهم للکتابة بالدم علی جبین صاحب الرعاف لکی ینقطع عنه، هو ترجیح للتداوی بالمحرم، لأن الکتابة بالدم النجس إهانة للحروف و لا سیما إذا کان فیها إسم اللّه و ذلک محرّم قطعا و إنما جاز للضرورة فلا یکون إذ ذاک حراما و یجیبون من احتج بقوله صلی اللّه علیه و سلم: «لم یجعل اللّه شفاءکم فیما حرم علیکم» ، فإن الشی‌ء إذا تعین فیه الشفاء یرتفع عنه التحریم.
و بیان هذا المعنی هو أن یقال: إن الأشیاء المحرّمة إنما حرمت لما فیها من المفاسد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 160
و المضار للمخلوق، لأنه تعالی منزه عن الإحتیاج لشی‌ء، و کل ما ورد به الشرع فإنما هو لهدایتنا لما ینفعنا فنؤمر به أو لما یضرنا فننهی عنه، و حیث لم یکن فی طوق عقولنا الإحاطة بعلم جمیع ذلک لأن بعضها یتوقف علی علوم تشیب الغراب، و هو تعالی خالقنا الرؤوف العالم بنا و رسوله هو الأب الرحیم بخلق اللّه و نحن علی یقین من ذلک و للّه الحمد، فما علینا إلا أن نتبع ما شرع لنا موقنین و مسلمین أن ذلک هو الصالح بنا کتسلیم الإبن لأبیه العاقل، و تسلم الجند لرئیسه الخبیر من غیر بحث عن موجب تکالیفه مع أن المشبه به یمکن فیه حصول الإعلام بالبواعث، غیر أنه ترک حذرا من فوات الفرص و إطالة الأمر بخلاف المشبه، فقد علمنا عجز عقولنا عن إدراک جمیع مصالحنا بتعالیلها و لذلک ما أمکن إدراکه.
قلنا إنه معقول المعنی و ما لم ندرکه عملنا به، و قلنا إنه تعبدی و الکل معقول فی نفس الأمر، فالشی‌ء المحرّم إذا اضطر للتداوی به لیس المعنی أنه یرتفع الضرر الذی حرم من أجله، بل أن الضرر الحاصل الذی یراد دفعه به أعظم من الضرر السابق فیرتکب أخف الضررین کما هی القاعدة الشهیرة، فالخمر مثلا المحرّم لتوقع جرّه إلی إفساد العقل إذا غض الإنسان و خشی الهلاک، جاز له شربه لدفع الهلاک الذی هو أعظم ضررا من توقع جرّه لإفساد العقل، و لا یقال إنه علی هذا یلزم التوقف فی کل جزئیة علی علم مفسدة المحرّم الذی أرید استعماله و حرم من أجلها و مقایستها بالمفسدة التی یراد دفعها به، مع أنک مصرح بعدم علم الجمیع، و القائلون بالجواز لم یخصصوا ما علمت مراتبه و قیس بینها، لأنا نقول القواعد الکلیة فی مثل ذلک کافیة فی حصول المقصود، و قد علمنا منها أن حفظ النفس هو ثانی مرتبة بعد حفظ الدین و جمیع الأشیاء المبحوث عنها آیلة إلی حفظ النفس من الهلاک، و الهلاک أعظم مفسدة و مضرة من کل ما یمکن أن یکون فی الأشیاء المحرمة من أسباب التحریم الراجعة إلی أجزاء خاصة من النفس کالعقل مثلا، فیقدّم حفظ النفس جمیعها علیها و لا یمس ذلک الدین لأن محله القلب أی الروح التی هی محل الإعتقاد، و ذلک لا یخرج منه إلا بما دخل فیه کما هی العبارة المشهورة، و لذلک صرح الفقهاء بأنه لا یفتی بالردة استعجالا حتی یثبت اضطراب العقیدة و العیاذة باللّه، و لو صرح
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 161
فی الفتاوی ببعض أشیاء أنها مکفرة فلا یعول علیها ، نعم إن جمیع الشعائر الظاهرة هی من الدین أیضا و منها حفظ النفس.
و قد علمنا من الشرع تقدیمها علی کل ما سواها إلا الإعتقاد، و لهذا یجوز إتلافها فی القتال علی الدین و هکذا علی شعائره، فإنهم صرحوا بأن من ترکوا جمیعا الآذان یقاتلون حفظا للدین و تقدیما له علی النفس، لکن ذلک إذا کان منبئا عن الإستخفاف الراجع للإعتقاد، أما إذا تبین التأویل أو العذر المنبی‌ء عن صحة الإعتقاد فلا یقاتلوا حینئذ و لهذا لم نؤمر بقتال تارکی الجمعة بتأول وجوب الإمام المعصوم مع أنها من شعائر الدین.
و بما تقدم یعلم جواز تلقیح الجدری من الحیوان أو الإنسان، لأنه قد ثبت بالتجربة المفیدة للقطع أنه حافظ من الهلاک أو مما یقرب منه، و من هذا الباب تجویزهم للکتابة بالدم مع أنه فیه استخفاف بالحروف التی مرجعها الدین، و بیانه أن الإستخفاف فعل القلب و الأعمال الظاهریة دالة علیه و أقیمت مقام الحرمة بسبب دلالتها لا لذاتها، فهلاک النفس تعارض مع ما یدل علی الإستخفاف فقدم دفع الهلاک للتیقن بسلامة الإعتقاد، و غلب ذلک الدلالة لارتکاب أخفّ الضررین.
فإن قیل: کیف یکون أخف الضررین مع أن الآخر مرجعه للدین و هو مقدم علی النفس؟
فالجواب: إن الدین قد علمت أنه سالم و هو الإعتقاد و لم یبق إلا الدلالة فی مقابلة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 162
النفس التی هی محل الإعتقاد، و القیام بجمیع التکالیف فغلب ترجیحها کما صرحوا به فی جواز التیمم لخوف المرض، فی أن ذلک لیس تقدیما للنفس علی الدین بل من باب تقدیم أغلب الدین علی بعضه، لأن الإنسان إذا سلم أقام الطهر و الصلوات الکثیرة و غیرها من التکالیف، بخلاف ما إذا هلک فتسقط بموته جمیع التکالیف المتعلقة بذاته فلا یسوغ له أن یسعی فی إبطاله تکالیف کثیرة لإقامة عبادة واحدة، فهو حینئذ من باب أخف الضررین کما تقدم.
و اعلم أن للعبد توقفا شدیدا فی دعوی جواز مسألة الکتابة بالدم لحفظ النفس من الرعاف الخ، و بیانه أن صاحب «الفصول العمادیة» و غیره ممن نقل عنهم الشیخ بیرم الثانی فی کتابه «حسن النبا فی جواز التحصن من الوبا»، قد صرحوا بأن تعلق الأسباب بمسبباتها علی ثلاث مراتب.
أحدها: التعلق القطعی، و هو ما لا یتخلف فیه المسبب عن السبب إلّا علی وجه خرق العادة کالشبع للأکل و الریّ للشرب.
و ثانیها: الظنیّ، و هو ما یکثر فیه ارتباط المسبب بالسبب و قد یتخلف نادرا، و مثلوا له بالأدویة مع الأمراض.
و ثالثها: الوهمی، و هو ما لا یرتبط فیه المسبب بالسبب إلا نادرا و مثلوا له بالکی و الرقی مجمعین علی ذلک.
و غایة ما اختلفوا فیه هو أن تعاطی القسم الثالث هل هو مخالف للتوکل أم لا؟
و احتج صاحب «حسن النبأ» لکونه غیر مخالف للتوکل رادا علی صاحب الفصول بثبوت الرقیا من النبی صلی اللّه علیه و سلم و کذلک الکی. فلیراجع ما أطال به هناک، فأنت تری أطباقهم علی جعل الرقیا من الموهوم و ما تقدم من الکتابة بالدم للراعف لیست هی إلا رقیا، فکیف ینطبق علیها شرط جواز استعمال المحرم و هو تعینه للشفاء؟ و أین التعین من الوهم؟ و کیف یقدم علی أمر محرم بإجماع لأمر موهوم؟
فعلی الآخذ للأحکام الشرعیة التثبت و عدم الإغترار، و لهذا صعبت درجة المفتی لکی لا یضل و یضل بغیر علم و لا ینفعه مجرد وجود المسائل فی کتب بعض المتأخرین، إذ کثیرا ما زلقت الأقدام من بعضهم فینقلها عنه غیره کأنها المذهب الذی عنه لا یذهب، و اللّه یحفظ المسلمین من مزالق الشبهات.
و کان منشأ ذلک القول هو ما قاله صاحب «النهایة» فی مبحث «جواز التداوی بالمحرم إذا تیقن فیه الشفاء» و ساق لذلک مثالا، و هو: جواز کتابة الفاتحة بالدم للراعف علی جبینه و أنفه، لکنه قید ذلک بحصول العلم الذی هو الیقین و ذلک علی معرض التمثیل بدلیل عطفه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 163
البول، حیث قال: و بالبول أیضا، أی إذا حصل العلم .
و من المعلوم أن الفقهاء یصوّرون المسائل و لو المستحیلة تقریرا لحکمها لما عسی أن یطرأ فی زمن لا یقدر فیه علی استنباط الأحکام، فلیس کلامه دلیلا علی الجواز فی تلک المسألة لأنه مقید بالعلم، و قد علمت أنها من قبیلة الرقیا و الرقیا من الموهوم فلا یجوز الإستناد إلی کلامه مع الغفلة عن قیده الذی هو العلم، و لم نر فی کلامهم من یسوغ إطلاق العلم علی الوهم، و غایة ما قالوه فی المسألة: إن بعضهم جعل کلام حذاق الأطباء مما یحصل به العلم، و قال العلامة السید ابن عابدین فی حواشی الدرّ: «إنه لعله من التوسع فی إطلاق العلم علی الظن». أقول: و ذلک لأن مسائل علم الطب علی قسمین:
أحدهما: ما یرجع إلی علم التشریح، و کیفیة ترکیب الأبدان و هی یقینیة.
و الثانی: ما یرجع إلی الدواء و مسائله ظنیة کما تقدم.
ثم اعلم أن تعاطی الأسباب بأقسامها الثلاثة التی تقدمت فی صدر هذا المبحث، هو من أعمال الکاملین فی الدین و لا ینافی التوکل علی اللّه، و قد بسط المسألة بیرم الثانی فی کتابه «حسن النبأ» المشار إلیه، و حققناها فیما کتبناه علی باب: «لا یلدغ المؤمن من جحر واحد مرتین» . من البخاری.
و خلاصة الکلام أن العمل بالأسباب مع التوکل علی اللّه فی نجاحها هو المشروع، و مخالفة ذلک سوء أدب مع الخالق جل و علا، فیعصی الإنسان من حیث یظن أنه یطیع، و قد صرح بمثل ذلک العارف الشعرانی فی «المواثیق و العهود»، حیث قال: «إن التوکل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 164
لا یشرع إلا مع الأسباب أو عند فقدها أما مع إمکانها فهو کالعاصی». و بکلامه رضی اللّه عنه یتبین الوجه فی الفرق بین حالی النبی صلی اللّه علیه و سلم مع صاحبه الصدیق، رضی اللّه تعالی عنه، فإنه علیه الصلاة و السلام: لما هاجر إلی المدینة عند اجتماع قریش علی أذیته لم یکن له علیه الصلاة و السلام من الأسباب الحامیة منهم مع کثرتهم و شدة عداوتهم و اتفاقهم إلا الإعتماد علی أمر اللّه له بالهجرة و وعده له بإبلاغه إلی المأمن و انتصار الدین و ظهوره، فلما سافر و اختفی فی الغار مع صاحبه الصدیق رضی اللّه عنه، و خرجت قریش فی تطلبهم و وصلوا إلی الغار و لم یکن لهم مانع ما عن تفتیشه و الدخول إلیه مع شدة حرصهم علی ذلک، کان سیدنا أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه خائفا فزعا یدعو اللّه، و الرسول علیه الصلاة و السلام مطمئن یقول له ما أخبر اللّه به لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا [التوبة: 40]. و فی غزوة بدر لما أعد الرسول صلی اللّه علیه و سلم العدة و العدد و هیأ أسباب القتال و التقی الجمعان للطعان، کان الرسول صلی اللّه علیه و سلم یدعو اللّه بإلحاح حتی قال: «لأن تهلک هاته العصابة فلن تعبد بعدها فی الأرض» أو کما قال، و کان الصدیق رضی اللّه عنه یقول له: لا تحزن إن اللّه منجز لک ما وعدک من النصر، و لا شک أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أکمل حالا من جمیع الخلق، فکیف اختلف حاله فی الواقعتین مع أن ظاهر الأمر فیهما مع صدیقه رضی اللّه عنه فالوجه یتبین مما قرره الشعرانی فی القاعدة المار ذکرها، «و هو أن حال الغار لیس فیه مجال للأسباب لفقدانها فلیس هناک إلا التوکل البحت». و لذلک کان صلی اللّه علیه و سلم مطمئنا لأنه أکمل توکلا، و أما حالة الغزوة فهی حالة الأخذ فی الأسباب ثم التوکل معها و لا یسوغ التوکل البحت، و لذلک کان صلی اللّه علیه و سلم مجتهدا فی الدعاء لتکون الأسباب ناجحة.
و لیس للأمة إلا اتباع الرسول فالعمل بالأسباب عند وجودها مع التوکل علی اللّه فی نجاحها هو المشروع، و لا یشکل علی هذا ما ینقل عن کثیر من الصالحین من ترکهم للأسباب و خرق العادة إلیهم، لأنه مندفع بما قرره أبو إسحاق الشاطبی فی الموافقات:
«من أن هؤلاء و إن خرقت لهم العادة لکنهم لم یخرجوا عن الأسباب لأن خرق العادة من الأسباب الخفیة»، و استشهد لذلک بأدلة تشفی الغلیل، و یبینه ما وقع من العارف الربانی الإمام فی علم الباطن و الظاهر سیدی عبد العزیز المهدوی، شیخ مظهر العلم سیدی محیی الدین ابن العربی الحاتمی الذی ألف لأجله الفتوحات المکیة، و یخاطبه فی رسائله بقوله یا ولیّ، فإنه قذ ذکر عنده أن أحد الصالحین کان مارا بطریق فوقع فی جب فمرّ بعض السابلة علی ذلک الطریق و رأوا الجب، فقالوا: إن هذا الجب یضر بالسابلة لوقوعه فی الطریق
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 165
فلندفع أذاه بوضع هذا الصخر العظیم علی فمه و نسدمه، ففعلوا من غیر أن یعلموا بالصالح الواقع فیه، و خطر هو بباله أن یعلمهم ثم قال: لا التجی‌ء إلی مخلوق و اللّه أعلم بحالی، و بعد ما مر السابلة جاء سبع و حفر فرجة من فم البئر و أدلی ذنبه إلی الرجل الصالح، فقال:
إن هذا إذن من اللّه بنجاتی، فتمسک بذیل السبع و أخرجه السبع من البئر و ذهب إلی حال سبیله، و سمع منادیا یقول قد نجیت من الهلاک بالهلاک.
و سئل الشیخ سیدی عبد العزیز کیف یصح هذا العمل من هذا الرجل الصالح و الحال أنه مخالف للشریعة لأن اللّه یقول: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ [البقرة: 195] و عدم إعلامه هو للسابلة من باب الإلقاء بالید، فأجاب سیدی عبد العزیز رضی اللّه عنه بأن التکالیف الشرعیة العملیة هی ثانی رتبة من التکالیف الاعتقادیة، و ذاک الرجل الصالح علم من نفسه رکونها للأسباب و عدم صحة توکلها فقهرها حتی یثبت صحة الإعتقاد الذی هو الدرجة الأولی، فلهذا کان الرجل قد عمل بالشریعة بوضع درجات التکلیف مواضعها، هذا محصل کلامه رضی اللّه عنه. و به یعلم أن کل من ارتکب منهم مخالفة الأسباب لا بد أن یکون له حامل خاص، و إلّا فهم رضی اللّه عنهم أشد محافظة علی الشریعة، فلا یغتر أحد بأن أعمالهم مخالفة لمشروعیة الأسباب بل یحمل کل منهم علی أمر خاص یلیق بحاله، وفقنا اللّه للإهتداء بهداهم.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 166

لما کان مسقط الرأس فی هاته البلاد و هی منبت الآباء و مستقر الأجداد، و نحن بصدد التعریف و الکلام علی ما شاهدناه فی الأقطار علی حسب مشاهدتنا لها فی التواریخ، لزم بالضرورة تقدیم الکلام علی الوطن النابت حبه فی القلب النبات الحسن.

اعلم أن موقعه علی شواطی‌ء أفریقیة الشرقیة الشمالیة علی البحر الأبیض، و یحده البحر المذکور شمالا و شرقا و طرابلس الغرب فی بعض الحد الشرقی و الصحراء الکبیرة جنوبا و الجزائر غربا و یبتدی‌ء شمالا من عرض سبع و ثلاثین درجة و سبع عشرة دقیقة و عشرین ثانیة، هذا عند أعظم المراسی هناک و هی مدینة «بن زرت»، و یمتد من هناک إلی الجنوب إلی أن یدخل فی الصحراء الکبیرة من غیر تعین للحد، و إنما أشهر المدن جهة الحد الجنوبی هی مدینة توزر، و هی واقعة فی عرض أربع و ثلاثین درجة و إحدی عشرة ثانیة و عشرین دقیقة، و هذا القطر طوله من الشمال إلی الجنوب أکثر من عرضه من الشرق إلی الغرب، ممتد علی ساحل البحر فیبتدی‌ء من عرض درجة 37 و دقیقة 19 و ینتهی معموره إلی درجة 33 و دقیقة 10، و یبتدی‌ء فی الطول المؤسس علی باریس من طول درجة 9 و دقیقة 22 إلی نحو درجة 5 و دقیقة 50، و به رأس داخل فی البحر یسمی رأس «أدار» و هو أطول رأس فی البحر الأبیض، و یتصل ببقیة القارة بالمکان المسمی دخلة المعاوین، کما أن بالقطر رؤوس أخر و هی: الرأس الأبیض، و رأس الزبیب، الإثنان حول بن زرت. و رأس سیدی علی المکی ، و رأس جبل المنار، و رأس المهدیة، و رأس کبودیة، و رأس الغدامسی، و یتبع هذا القطر عدة جزر صغیرة أعظمها جزیرة جهة الحدود الجنوبیة، ثم قرقنه و هی أمام صفاقس، ثم جزیرة الکلاب و الجوامیر و جالطه و غیرها، و به خمسة أجوان کبیرة أحدها جون سیدی أبی سعید، و هو بقرب الحاضرة، و جون قابس جهة الجنوب، و جون الحمامات، و جون بن زرت، و جون رواد، و به ثلاث
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 167
بحیرات. أولها: بحیرة الحاضرة، و ثانیها: بحیرة المزوقة عند بن زرت، و ثالثها: بحیرة الکلبیة بین القیروان و الساحل.
و أما الأنهر: فلیس به إلّا نهر واحد و هو مجرده و منبعه من ولایة قسنطینة التابعة للجزائر، و ینحدر من هناک مشرقا مع زیادة تعاظمه بالجداول التی تصب فیه إلی أن یخترق القطر التونسی مارا من الغرب إلی الشرق فی الجهة الشمالیة من القطر، و تزداد میاهه أیضا بما یصب فیه من الجداول إلی أن یصب فی البحر فی جون رواد من شمالیه قرب غار الملح، و هذا النهر و إن لم یکن سواه فی هذا القطر فهو لا یحمل إلا القوارب الصغیرة فی الصیف و أما فی الشتاء فیمکن أنه یحمل القوارب الکبیرة لا السفن، و إذا تکاثرت الأمطار فإنه یفیض و یطفو علی أراضی وسیعة و ربما حصلت منه بعض أضرار.
و أما الجداول: فهی لیست بکثیرة جدا و لکنها خارقة لأغلب الجهات، و منها ما یجری دواما و منها ما یجری عند هطول الأمطار و من أشهر هاته الجداول واد ملأن و منبعه من جبال برقو من الجهة الجنوبیة، و یخترق وطن ریاح ثم ینحدر إلی أن یصب فی البحر فی رادس یبعد عن الحاضرة عشرة أمیال، و کثیرا ما یمنع المارة عن عبوره عند کثرة الأمطار، و تارة یفیض لکن لا یحصل منه ضرر لمن یجاوره غیر أنه یضر بمن یکون فیه من الرعاة و المارین، حیث أن فیضانه یأتی دفعیا و جریان مائه سریعا لکثرة انحداره.
و أما العیون: فلیست کثیرة فی عموم القطر، لکنها تکثر جدا فی الجهة الشمالیة فی جبال ماطر و جبال طبرقة و جبال باجة، و فی الکاف عین عظیمة جدا کثرة ماء و عذوبة و برودة، حتی تقع المخاطرة فی الصیف لمن یقتدر أن یرفع شیئا من قعر الماء الجاری عند منبعه، ثم تنحدر من الجبل و تسیح فی البساط مهملة، و کذلک فی إسبیطله عین عظیمة و فی زغوان و جقارعیون کثیرة، و بعضها و هو أکبرها مجلوب إلی تونس الآن فی قنوات من حدید مع آثار القنوات القدیمة التی کان جلب فیها الرومان الماء من هناک إلی قرطاجنة، و کذلک فی الجرید عیون غزیرة عذبة الماء و حارة، کما یوجد بالقطر میاه کثیرة معدنیة أشهرها ماء حمام الأنف النابع من جبل أبی قرنین و هو ماء حار علیه عدة حمامات، و الماء نابع من عدة عیون أحسنها عین حمام العریان، ثم عین الحمام الکبیر و له نفع عظیم لعدة أمراض قد أفردت منافعه و کیفیة استعماله برسالة خاصة للحکیم الکبیر و ترجمها و نقحها العلامة بیرم الأول قدس ثراه، و هذا الحمام یبعد عن الحاضرة خمسة عشر میلا جهة الجنوب الشرقی مطل علی شاطی‌ء البحر جامع للنزهة و النفع و التأنس، حیث کان علی الطریق العام الموصل إلی الساحل و غیره من أکبر جهات القطر و درجة حرارة مائه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 168
من 48 إلی 49 من تورومیتر صانتی غرام الذی هو میزان للحرارة الذی سفره من الجمد، و المائة درجة هی درجة غلیان الماء و کل لیتره منه تزن ألف غرام و عشرة غرمات و سبعة صانتی غرام، و معتاد الماء المطلق المقطر یزن ألف غرام و الغرام هو نوع من مقادیر الموازین کل ثلاثین غراما بأوقیة، و تفصیل الأجزاء التی فی هذا الماء من المعادن هو ما یأتی بیانه:
صنتی غرام/ غرام/
00/ 028/ ففی کل ألف غرام من الماء المذکور حامض فحم الجیر
00/ 012/ حامض المانیزیا
00/ 000/ حامض الحدید قلیل
52/ 001/ الجبس
11/ 000/ ملح دیسود
11/ 000/ ملح بوتاس
75/ 009/ مانیزیا کلولورد یسودیوم
90/ 001/ کلولورد کالسیوم
55/ 000/ کلولورد یمانیزیوم
07/ 000/ کلولورد یبدتاسیوم
07/ 000/ آسید سیلسیک أی طین البلور
و فی کل کیلو (220) صانتی میتر و مربع من الحامض الفحمی، و فیه 2 میلغرام من برومور و مانیزیا، و إصطلاح هاته الأعداد معلوم فی الحساب، و کذلک یوجد فیه حمام قربص البعید عن الحمام السابق نحو أربعین میلا فی الجهة الشرقیة الجنوبیة منه، و هو أکثر عیونا و أشد حرارة و له نفع عظیم فی کثیر من الأمراض العصبیة و أمراض المواد الطیریة، و من غریب خواصه: أنه إذا وضعت دجاجة فی مجری الماء قرب منبعه نحو بضع دقائق یزول ریشها بتمامه، بل أن بعضا من الأهالی یضع قدرة للطعام هناک فیطبخ اللحم أحسن طبخ و هکذا غیره إلّا بیض الدجاج، فمع شدة تلک الحرارة و مع سهولة طبخ البیض فإنه لا ینضج و لو أبقی هناک یوما تاما، هکذا یروی عن کثیر و أجزاؤه تقرب من أجزاء ماء حمام الأنف.
و کذلک یوجد قرب رأس الجبل من وطن بن زرت حمام معدنی غیر أنه لا یستعمل إلا عند بعض البوادی، و أهل القری هناک، و لا شهرة له مع أنه کثیر المنافع. و کذلک یوجد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 169
فی النفیضة میاه معدنیة نافعة للشرب و الإستحمام و هی مهجورة کغیرها من منابع الثروة و التقدم.
و أما جبال هذا القطر فتتصل به سلسلة جبال أطلس التی تبتدی‌ء من عرض 28 درجة و تنتهی فی عرض 37 فی مملکة المغرب، و أعلی رؤوسها بین فاس و مراکش و ارتفاعه علی سطح البحر ثلاثة عشر ألف قدم و مائة قدم، و فی اختراقها للقطر التونسی عدة فروع أشهرها: جبال مطماطه، و جبل طبرقة، و جبل الرقبة، و جبل زغوان و هو أعلاها، و جبل الرصاص، و جبل أبی قرنین، و مناخ هاته الجبال هی الجهة الشمالیة و الغربیة الشمالیة ثم لا تزال تنخفض و تضیق عند توجهها للجنوب مارة بقرب سواحل البحر إلی أن تتصل بجبال الودارنه من عمل الأعراض، و عدا هاته لا یوجد جهة الجنوب إلّا ربیّ لا اعتبار لها و لیس منها جبل بلکانی إلا جبل أبی قرنین، فإن الآثار دالة علی أنه کان فی الأصل بلکان حیث یوجد فی قمته العلیا فوهة مسدومة الآن، مع منابع الماء الحار المتدفقة منه و مع الإنفجار البلیغ الکائن فی أحد رؤوسه التی بقرب البحر فی الجهة الشمالیة منه، المعروفة بضربة السیف الحادث ذلک الإنفجار الهائل بسبب الزلزال الشدید الذی هو من علایق البلکانیة.
و قد علمنا مما مر أن فی الحد الجنوبی الصحراء الکبیرة، و قد قال قوم: إنها کانت بحرا متصلة بالبحر الأبیض بخلیج من شطوط قابس، و مما یستدلون به الأرض السواخة التی بین الشاطی‌ء المذکور و الصحراء، و رام «فردیناند دیلسبس» الرجل الشهیر بأعمال خلیج السویس أن یحفر خلیج قابس لکی یصیر البحر فی وسط أفریقیة، و حققوا أن سطح البحر أعلی من سطح الصحراء بما یحمل السفن الکبیرة و أن البحر یمد هناک إلی طول نحو ثلاثمائة میل، و رأی قوم امتناع ذلک.
و لکن المرید اشتغل الآن بخلیج بنما فی أمریکا فترک الکلام و العمل فی بحر الصحراء.
و أما معادن هذا القطر فهی لم تزل فی حجب الترک و لا شک أنها غنیة نافعة، و المحقق منها الآن المعروف هو الرصاص و الفضة فی کل من جبل الرصاص و دجبة.
و أولها: کان مستعملا بکثرة و آثار خدمة الرومان له العظیمة لا زالت إلی الآن، و استخراج المعدن منه لا یحتاج لکبیر معالجة، حتی أن الاعراب تأخذ منه ما ترید و لهذا صار إسم المعدن عنوانا علی الجبل، و قد منح فی وزارة «مصطفی خزنه دار» إلی أحد الطلیان ثم انتقلت منحته إلی لجنة طلیانیة و لم تزل بأیدیهم إلی الآن من غیر حصول فائدة لهم و لا للبلاد.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 170
- و ثانیها: الآن بید لجنة فرنساویة هی صاحبة امتیاز طریق الحدید، و الظاهر من أعمالها السریعة المجدة أنها تستخدمه عن قرب و إن کانت إلی الآن لم تحدث فیه شیئا، کما یوجد المعدنان المذکوران فی جهات أخر من جبل الرقبة و کذلک قرب اسبیطله، کما یوجد قرب هاته معدن من الذهب، و فی وطن أولاد عون یوجد القزدیر و الزئبق و یوجد الحدید فی الجبل الأحمر قرب «باردو» و فی دجبة، و هو غنی سهل الإستخراج فی کلیهما کما یوجد السیمان فی الجبل الأحمر و هو غنی سهل و یوجد فیه الفحم الحجری أیضا، کما یوجد معدن المرمر الرفیع الأحمر و الأخضر الذی کانت تستعمله الرومان و القرطاجنیز فی هیاکلهم الشهیرة، و هو قرب طبریة. و آثار استخراج الأقدمین موجودة تعدها البوادی غیر أن تأوی إلیها، کما یوجد الرخام الأسود فی جبل أشکل من وطن ماطر، و یوجد الکذال الرفیع الصلب فی جبل أبی قرنین و هو مستعمل إلی الآن و یسمی محله مقطع الحجر، و کذلک فی الجبل الأحمر الجبس کما یوجد الملح فی سباخ عدیدة، أشهرها: سبخة سکره، قرب الحاضرة. و فی عشرة الثمانین و المائتین و ألف أرسلت دولة فرنسا أحد علماء الطبیعات بطلب من الحکومة التونسیة و طاف فی جمیع القطر بتدقیق، و کتب ما یشتمل علیه من المعادن و مقدار درجتها و أماکنها لکن بعض تلک التقاریر لم تصل للحکومة التونسیة إلی الآن.
و أما أراضی هذا القطر فهی خصبة جدا تبعا لماء السماء و کأنها لکثرة خصبها و اشتمالها علی أکمل الصفات الحمیدة خصت بإسم أفریقیة من باب إطلاق العام علی الخاص لمزیة فیه، حتی صار کأنه هو الجمیع أو أن أصل الإسم خاص بهذا القطر، ثم سمی به جمیع ما اتصل به من القارة، و یؤیده تسمیة الجهة الأکثر خصبا منه بخصوص هذا الإسم، و هی الجهة الشمالیة الشاملة لماطروباجة و ما بینهما، فإنها إلی الآن تسمی علی لسان العام و الخاص بأفریقیة غیر أنهم یبدلون القاف کافا مفخمة، و ینقسم القطر إلی ثلاثة أقسام باعتبار الخصب.
فالجهة الشمالیة التی هی أکثر جبالا هی الأکثر خصبا علی مرور السنین، فالمزارعون هناک لا تکاد تجد سنة لا یربحون فیها من مزروعاتهم، و لا أقل أنهم لا یخسرون شیئا.
و علی الخصوص فی هذا جهة جبال ماطر کما أن الخصب فی هاته الجهات لا یتجاوز الحدود المتعارفة فی الربح.
و أما القسم الثانی: فهو الجهة الوسطی من القطر و الجهة الشرقیة من الجنوب علی قرب من البحر، و ذلک کالساحل و القیروان و الأعراض و صفاقس و خصب هذا القسم باعتبار السنین و ما فیها من المطر قلة و کثرة، و حیث کان نزول المطر فی تلک الجهات قلیلا فکذلک الخصب قلیل، ففی العشر سنین مثلا یحصل عندهم الخصب مرة أو مرتین لکنه خصب خارق للعادة، و یکاد السامع أن لا یصدق به أولا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 171
ما شهد به العیان و تواتر النقل فیه حتی بلغ حد القطع، فإن رجلا زرع فی أراضی الساحل التابعة لبلد سوسه ربع قفیز قمحا فحصل مائة قفیز و خمسة عشر قفیزا، و بلوغ هاته الدرجة قلیل و الکثیر أن من یزرع قفیزا یأخذ من الستة عشر قفیزا إلی الخمسة و الثلاثین قفیزا، و قد حکی الوزیر أبو محمد خیر الدین باشا، عندما کان وزیرا بتونس إلی نائب إحدی الدول ما یحصل بتلک الجهة من عظم الخصب، و أن الأمیر أحمد باشا کان أتی فی أحد أسفاره بجذر من شعیرة واحدة أنبتت ستمائة سنبلة و أزید، فظهر علی وجه النائب استبعاد الحقیقة و سکت الوزیر إذ ذاک ثم أرسل إلی عامل القیروان و جلاص بأن یبحث عند استواء الزرع علی أعظم جذر و أکثره سنابل، فأرسل إلیه صندوقین عظیمین بکل واحد منهما جذر واحد فاستدعی الوزیر ذلک النائب و معه طائفة من الأعیان و أراهم الجذور فاعتنوا بأنفسهم بالبحث عن المنبت و وجدوا أصله شعیرة واحدة، و عدوا کم تفرع فی أحدها فتجاوزوا فی العد الأربعمائة و الخمسین و بقی نحو الثلث بلا عد، و قالوا یکفی الذی تحمل منه هذا العدد فله أن یتجاوز حتی الألف، و یعظم طول السنبل أیضا حتی یحجب الفارس بفرسه إذا مر فیه، و العادة عند فلاحة تلک الجهات أن یزرعوا حبات الشعیر کزرع الشجر، أعنی یترکون بین الشعیرة و الشعیرة مسافة وسیعة و أما بقیة السنین فأما أن یخسروا رأس المال أو بعضه أو یحصل لهم ربح یسیر، و ذلک لقلة نزول الأمطار بتلک الجهات لخلوها عن الجبال المرتفعة و الأشجار الطویلة، و أراضی هذا القسم یلزمها البذر القلیل بالنسبة للقسم الأول، فالمقدار من الأرض الذی یبذر فیه قفیز فی القسم الأول یبذر فیه فی هذا القسم الربع و أقل.
و أما القسم الثالث: فهو غیر صالح لزرع الحبوب بالمرة، و هو الجهة الجنوبیة المسماة بالجرید لأنها أراضی متسعة من الرمل و قریبة إلی الصحراء الکبیرة و لا تصب فیها المطر إلا نادرا، و إذا صبت أضرت بأهلها لأن نباتهم أکثره النخیل و المطر تضر بثمره العجیب و أما نبات هذا القطر فأغلب زراعة أهله فی القسم الشمالی و الأوسط هی الحبوب من القمح و الشعیر، و أقل منها الذرة و الفول و الدرع و الجلجلان و الحبة الحلوی و الکرویة و البسباس و التابل و الحبة السوداء و الکتان و القطن و اللوبیاء و البطاطس و الحمص و العدس، و لکثرة خصب هاته الأشیاء کان هذا القطر یسمی بمخزن حبوب روما، و یزرعون من البقول الطماطم و البصل و الصلق و الکرنب و البروکلو و القناویة أی البامیا و الملوخیة و الفلفل الأخضر و الأحمر و المعدنوس و السنباخ و الکرضون و الدبا بأنواعها، و الحمقاء و الشبت و الثوم و الخس و السکوریا و البراصا و الفجل و السماق و الکلافس و الفراولو و البطیخ الأحمر و الأخضر و القثاء و اللفت و الکسبرا و بوخریش و الإسطفلینا، و فیه أنواع بریة عجیبة الرائحة و المنظر لا یحیط بها إلا خالقها، و منها: القیحوان و البابونج و الأتای
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 172
و هو غیر مستعمل، و فیه من الأزهار المستنبتة زهر البنفسج و ینبت بنفسه أیضا فی زغوان و غیره من أماکن المیاه الکثیرة، و هکذا الورد و الیاسمین بأنواعهما و الفل و القرنفل علی أنواع شتی و غیر ذلک من الزهور الطیبة الزکیة، بحیث تکون جبال هذا القطر و أودیته و بساتینه أیام الربیع و أواخر الشتاء و أوائل الصیف روضة نضرة بألوان النبات المخضرة به الأرض و أنواع الزهور و النور المختلف الأشکال و الروائح.
و مما ینبت بنفسه القرنین الخارج من الخرشف الذی یقال أنه الجزر و السکوم، و ینبت فیه جمیع النباتات من الکلأ البری و من أحسنه لغذاء الحیوانات النجم و فی الجهات الشمالیة آجام و غیاض و غابات عظیمة غنیة، و أشهرها: غابة طبرقة، یستخرج منها الأخشاب لبناء السفن و الخفاف و أعواد السقوف من الطرفا و غیرها، مع المتانة و الدوام، و العجب أنها مع کثرتها فتجارة الأخشاب المجلوبة من أوروبا رائجة فی أغلب حواضر القطر، و لتلک الغابات أشجار عظیمة جدا، ذکر لی ثقة: «أنه رأی فی غابة طبرقة شجرة من الزیتون أحاط بساقها ستة عشر رجلا، کل منهم فاتح یدیه للغایة لیمسک صاحبه». و أشجار تلک الغابات هی الذرو و الصفصاف و البلوط و البندق و القسطل و الزان و الفرنان، و منه یستخرج الخفاف و قشره لدبغ الجلود، و فیه تجارة رائجة و شجر النشم و الدردار و العرعار و غیرها من غیر ذات الثمر.
کما یوجد فیها ذات الثمر نحو الجوز، و لأخشابه سوق نافعة کما لعروقه أیضا، فإنهم یأخذون قشرها و یستعملونه للصبغ و غیره، و أکثر هذا فی جبل زغوان و کل تلک الأشجار و الغابات نابتة بنفسها من غیر حراسة إلا لحفظ طبرقة من جهة البحر، لأن للحکومة معلوما علی الخفاف و هی مختصة بأخشاب السفن، کما لها معلوم علی نوع من قشر الفرنان المستعمل للدبغ و بقیة المنافع مکنوزة أو ضائعة.
و یستنبت فی جمیع جهات القطر شجرة الزیتون المبارکة إلا فی الجهة الضاربة للجنوب و کیفیة غراسته علی أنواع.
فمنها: أن یؤخذ قطعة من الفروع الغضة بأوراقها و فروعها فتغرس و تبقی الفروع ظاهرة و یسمی الشطبة و هو أردؤها.
و منها: أن یقطع من فروع الشجرة ما بلغ و لم یجف و یقطع فی طول ذراع ثم یحفر إلیه عمق ذراعین فی طولهما و عرضهما، و تلقی تلک القطعة المسماة بالقنوط هناک ممتدة مع خلط التراب الذی تردم به بالسرقین و هو المسمی عندهم بالغبار.
و منها: ما یؤخذ من قاعدة الشجرة الجافة عند بدو اللقاح منها و یقطع بآلة من حدید مکرکبا، حیث أن أصل خلقته فی القاعدة کذلک إلی أن یبقی ماسکا للأصل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 173
شی‌ء قلیل فیجذب بالید لکی ینسلخ من القشر سلخا، و یغرس علی النحو السابق و یسمی السلعة.
و منها: أن یزرع النوی و بعد کبر شجرها تلقح من شجرة الزیتون، لأن النابت من النوی یخرج ثمره ردیئا لا زیت فیه، و هو المسمی بالجبوز و یوجد من هذا النوع غابات کثیرة مهملة فی الجبال و غیرها و أعظمها ما بین إسبیطله و القیروان.
و منها: ما یزرع من القنوط المذکور لکن لیس کل شجرة منفردة من أول الأمر بل یزرع عدد کثیر منها فی مکان مخصوص متقارب لبعضه و یسمی بالمشتلة، و بعد ثلاث سنین من نباته تنقل کل شجرة لمحلها، و هذا الصنف هو الأکثر استعمالا و للأهالی اعتناء بإتقانه و تنمیته و سقیه، و الأغلب فی هاته الشجرة أن تستنبت من غیر سقی إلا فی السنین الأولی، فإذا ثبتت عروقها ترک سقیها إلا بما یأتیها من ماء المطر، و لثمرها أنواع کثیرة مختلفة فی الطعم و الزیت کثرة و قلة و الأغلب هو النوع الأسود الصغیر الحجم و هو العام، و یختلف زیته بالنظر للکثرة و الحسن علی حسب الأرض التی یزرع بها، فما یزرع فی الجبال و الأراضی الکثیرة الحجارة یکون أکثر زیتا و أحسن زیوت هذا القطر زیت زیتون بلد قفصة و بلد توزر فإنه ألذ طعما و أنقی لونا کأنه ماء لا یکاد یبدوا من الزجاجة إذا وضع فیها، و من أنواع الزیتون الحسنة الطعم النوع المسمی بالمرسلین، و هو أخضر متوسط الحجم مائل إلی الطول دقیق النوی، و یتقن صنعه أهل زغوان بالنارنج و أهل الحاضرة بذلک أیضا و باللیمون و الفلفل الأحمر و الأخضر، و مثله النوع المسمی بالطازلا، الکبیر الحجم جدا الأسود اللون، و من أنواعه الحسان المسمی بالمسکی و هو مکرکب مائل إلی البیاض بخضرة، و بقیة أنواع الأشجار المستنبتة فمنها البرد قال أی النارنج الغیر المرّ و فیه أنواع و هی:
الطرابلسی، و المالطی، و الجبالی، و أغرب نوع لم أره فی غیر هذا القطر مع البحث عنه البرد قال المسکی، و هی لا حموضة فیه أصلا بل فیه حلاوة زائدة کأنه مخلوط بسکر أو عسل، و منها النارنج و اللیم الحلو و اللیمون الحامض و فیه أنواع.
منها: ما یبقی فی جمیع الفصول الأربعة و الکمثری و فیها أنواع لکل زمن من فصول السنة نوع و قد نقل من أوروبا أنواع تعظم کثیرا و عنی بتربیتها بعضهم فأنتجت فی السنین الأولی ثم أخذت فی التراجع، و التفاح مثل ذلک و المشمس و منه نوع یسمی بالشاشی، صغیر مبیض منقط بحمرة أو سواد لم أر مثله فیما رأیت من الأقالیم طعما و نکهة، و الإجاص بأنواع کثیرة منه الأحمر و الأسود و الأبیض و الأخضر و المکرکب و المستطیل و الصغیر و الکبیر، و یسمی بالعوینة، و أحسنه المسکی و هو صغیر مستطیل، و اللوز و العنب و التین و الخوخ و الهندی أی التین الهندی، و هو نوع یخرج من شجرة لها شوک کثیر و لا ساق لها، و ورقها مثل أظلاف الإبل، له شوک کثیر و یسمی فی المشرق بالصبارة، و یستعمل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 174
بکثرة سیاجا علی البساتین و هو مرغوب فیه فی هذا القطر لتمعش أقوام مثل جلاص و تفکه الآخرین و لو من أهل المدن، لطیب نکهته و طعمه مع قلة ضرره إلا إذا أکثر أکله علی جوع فإنه قابض جدّا ربما قتل بذلک، و من طبیعته أنه یکثر فی سنین الجدب أی فی العام الذی تقل فیه الأمطار، و لذلک صار الهندی أهم النبات النافع للفقراء.
کما یستنبت فی هذا الإقلیم التبغ أی ورق التدخین و النشوق، فأما ورق التدخین:
ففیه الجید و لکنه لا یبلغ إلی أعلی نوع منه، و أما ورق النشوق: فإنه أعلی من جمیع أنواع ما یزرع منه فی غیر هذا القطر، سیما ما یزرع منه فی جهة باجة و تبرسق و قربة، و عادة دقه فی هذا القطر أنه یدق ناعما للغایة و قد کانت فیه أرباح للقطر بکثرة خروجه منه، و الآن صار یجلب إلیه کثیر من الخارج لتحجیر الحکومة زرعه بإطلاق، حیث کان لها علیه آداء وافر، و ینبت أیضا الجوز و السفرجل و العناب و الزعرور و الرمان و بوصاع و الموز و النخیل، غیر أنه فی غیر الجرید لا یتمر إلا ثلاثة أنواع و هی: البسر الأخضر و الأصفر و الرطب، و أما فی الجرید فله أنواع عدها بعضهم ثمانین نوعا، و اختص علی جمیع ما علمنا من الأقالیم رؤیة و سماعا بالنوع المسمی بالدقلة الذی لا نظیر له حلاوة و لذة طعم، و یحمل منه لسائر المعمور رغبة فیه إلی غیر ذلک من سائر نباتات الأقالیم المعتدلة، لا سیما الجبال الشمالیة الکثیرة المیاه فإنها یوجد بها حتی بعض نباتات الأقالیم الباردة، و هی علی ممر الأیام نضرة خضرة بما کساها اللّه من جمال النبات و الخصب.
و أما هواء هذا القطر فهو معتدل الأغلب، و الجهة الجنوبیة یغلب فیها الحرّ و إذا هب الریح الجنوبی علی أی جهة و فی أی وقت یحصل منه الحرّ لا سیما فی الصیف فإنه یؤذی بحره حتی بعض الثمار و الأشجار، و فی غیر ذلک الإعتدال هو الغالب و یشتد البرد فی الشتاء لکن لا یصل إلی إنجماد الماء أو نزول الثلج إلا نادرا، نعم فی جبال الشمال المرتفعة یحصل الجمد فی کل سنة بل یبقی الثلج فی بعضها و لو فی الصیف لکنه قلیل، و أغلب جهات القطر سلیمة الهواء موافقة للصحة و فیه جهات حسنة الهواء جدا نافعة للمرضی و لو بمرض السلّ الذی أحسن علاجاته الهواء لأن مجلسه الرئة، فمن هاته الجهات الحسنة المشهورة، المکان المعروف برأس الجبل، و هو جهة الشمال من القطر بقرب شاطی‌ء البحر تبعد القریة التی هی مرکزه علی البحر نحو أربعة أمیال، و البحر من شمالیها و هو علی سفح جبل منخفض مرمل تحف بها بساتین ناضرة إلی البحر تسقی بآبار ذات ماء حلو جید نقی، و علی شاطی‌ء البحر عین عذبة ضعیفة الجریان لکنها نابعة من الصخر حلوة جدا نقیة مسرعة للهضم کثیرا بحیث یصیر الشارب منها یأکل أکثر من عادته، و کذلک من الأماکن الشهیرة بحسن الماء و الهواء بلدنا بل التی هی قاعدة الوطن القبلی، و هی علی مبتدی‌ء الرأس الطویل رأس أدار عند اتصاله بالقارة، تبعد علی البحر نحو میل و هو من شرقیها الجنوبی، و هی فی وهاد مرمل وراءها جبل و أمامها بحر و تحدق بها البساتین و الجنان بأنواع اللیمون و البرد قال و غیرهما من الفواکه.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 175
و أحسن من هذین المکانین هواء الجبل المعروف بالأنصارین یبعد علی الحاضرة نحو ستین میلا جهة الشمال مع بعده عن البحر فإن هواءه لارتفاعه یغلب علیه البرد، و فی أعالیه مسارح و مزارع متسعة و عیون دافقة و أجام و غیاض نضرة لا یرکد فیها الماء بل ینحدر إلی أسفل و الشاهد علی أن هذا المکان أحسن هواء من جمیع جهات القطر، أن أهله لم یصبهم کثیر من الأمراض الوبائیة مع أن کل تلک الأمراض عمت القطر التونسی عدة مرار، و لم یعلم أن أحدا من أهل ذلک المکان أصیب بشی‌ء من ذلک، بل إن الوافد إلیه یسلم عند الحلول به و سبحان من خص ما شاء بما شاء. غیر أن هذا المکان به عاهة صعباء هی کثرة الحیات المؤذیة به و اللّه لطیف، کما یوجد بالقطر جهات و خمة ردیئة الهواء، فأولها: نفزة من عمل الجرید، و ثانیها: باجة قاعدة العمل المسمی بها، فیغلب علی أهالیها الأمراض و تری وجوههم صفرا و الوافدون علیهم فی أقل زمن یمرضون، لا سیما فی الصیف، و أما غیر ما تقدم فالهواء معتدل سلیم.
و أما حیوانات هذا القطر ففیه أغلب حیوانات أقالیم الاعتدال أنیسة و وحشیة، فمن الوحشیة الأسد و أغلبه فی الجهة الغربیة و یضرب المثل بجرأة أسد عرار من أقسام تلک الجهة، و النمر فی کل الأجام القلیلة العمران، و الضبع و الذئب و الثعلب و الفهد و النمس و هو النسناس و الخنزیر و بقر الوحش و الغزال و الأرنب و الذربال و القنفذ و الوعل و الورل و الجرذ علی أنواع، و البقر الجاموس کان جلب و سرح فی جبال ماطر و جبل أشکل الذی تحیط به بحیرة أشکل و هی حلوی، فتناسل هناک و تکاثر و هو علی ملک الحکومة و توحش بحیث صار إذا احتیج إلی شی‌ء منه یلزم صیده حیا، و قد تأخذ منه الحکومة أو بعض رجالها لجر الأثقال و اللبن و قد قل فی هاته المدة لکثرة صید الولاة و عدم حراسته حقیقة.
و یوجد فی القطر من الحشرات: الثعبان و لا سیما فی جبال الودارنه فإنه یعظم جدا، لکنه غیر مضر هناک بحیث یکون مساکنهم کأنه من الحیوانات الألیفة کالقط و أشباهه، و هم لا یؤذونه و هو لا یضر و لا ینضر منهم و یبلغ طول الواحد إلی ثمانیة أذرع و غلظه أزید من شبرین، و أما فی جهات الجرید و الصحراء فهناک أنواع من الثعبان مضرة، و منه نوع یسمی «بالزریق» رقیق قوی جدا إذا قصد شیئا یطفر علیه فیخرقه کالسهم، و کذلک الحیات القتالة و توجد بکثرة فی الشبیکا و تامغزا من الجرید و العقارب فی الجهات، غیر أن کثرتها الفادحة فی الجرید. و هی مؤذیة و لا سیما فی القیروان و فی بعض الجهات لا أذیة منها کما فی بارود مقر الأمراء بل لا تکاد توجد هناک، و فی جبل المنار توجد بکثرة صغیرة الجرم لا أذیة منها، و کذلک یوجد العنکبوت و تارة یعظم إلی أن یصیر فی حجم العصفور الصغیر و هو قلیل الأذیة، و کذلک یوجد النمل علی أنواع شتی و کثیرا ما یضر بالزرع من القمح و الشعیر، و کذلک الجراد یأتی فی بعض السنین و یضر بالنبات جمیعا إذا کان کثیرا، و الخنفس علی أنواع شتی، و الوزغ و الحرباء و غیر ذلک مما هو قلیل الوجود فی هذا القطر.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 176
و أما الحیوانات الأنیسة فیوجد منها الخیل و منها الجیاد العتیقة العراب، و أکثر ألوانها الزرق أی الشهب المشوبة بالسواد و بقیة الألوان، کالحمر و الکمیت و الدهم، و الشهب موجودة أیضا بکثرة غیر أنها أقل من الأول، و یوجد بقلة البلق و الصفر، و هذا الجنس یستعمل للرکوب و جر العجلات بأنواعها و الحرث، و مثله البغال، و أما الحمیر فهی موجودة بکثرة لکنها لا تستعمل لرکوب أهالی المدن و أعیان القبائل بل عادتهم الإستحیاء من رکوبها، و إنما ترکب من عامة الاعراب و السوقة و تستعمل للحمل و مثل ذلک الإبل فلا ترکب إلا کما تقدم فی الحمیر، و کذلک یوجد البقر و الضأن و المعز و الکلاب علی أنواع، و منها: السلوقیة و القط.
و أما الطیور فی هذا القطر فمنها الأنیسة و هی الدجاج علی أنواع و الأوز و البط و الدجاج الهندی و هذا النوع اختلفت أسماؤه فتری کل إقلیم ینسبه إلی جهة، ففی تونس قد رأیت نسبته و فی غیرها بعض یقول رومی و آخرون فارسی و آخرون صینی الخ، و کذلک یوجد الحمام علی أنواع شتی، و غیر هذه الأجناس یجلب بقلة مشغلة للترف، و أما الوحشیة فمنها المقیم و منها الرحالة.
فأما المقیم فمنه: البزویش أی عصفور البیوت و هذا النوع لا تکاد تخلو منه بلاد و إن اختلفت بشدة الحرّ و البرد، فقد رأیته فی لندره کما رأیته فی مکة المشرفة لا فرق بین ذا و ذا سوی تأثیر فی اللون، ففی البلاد الباردة یمیل لونه إلی السواد و فی البلاد الحارة یمیل لونه إلی البیاض، و منه القنابر و الزریص و الحمام و الحجل و المقنین و الشبروش و دجاج الحرث و الغر و النسر و العقاب و الفاس و البرنی و العصفور الکانالو غیر أنه یربی و الزراعة و بورأس و الغراب و غراب الزرع و الفاخت و خادم الحجل و الطوطو و المرل.
و أما الرحالة فمنها: الإوز و البط و الغرنوق و الکرکی و الدراج و السمان و البلبل و المنیار و البیبط و الزرزور و الابابیل و الخطاف و الهدهد.
و أما مدن هذا القطر فقاعدته تونس، و هی فی عرض ست و ثلاثین درجة و ست و أربعین دقیقة و ثمان و أربعین ثانیة شمالا، و طول تسع درجات شرقا من باریس بقرب من ساحل البحر الأبیض علی جون سیدی أبی سعید علی تسعة أمیال منه، یفصل بینهما بحیرة ملحة لها منفذان إلی البحر تمر بهما القوارب، أحدهما: یمر فی حلق الوادی. و الثانی:
بینه و بین رادس.
و البحیرة قلیلة العمق بها جزیرة تسمی شکلی بها حصن قدیم و علی شاطئها علی حافة البلاد مرسی للقوارب الحاملة للبضائع و الرکاب، بین القاعدة و مرسی حلق الوادی، و یتصل بهاته المرسی أی مرسی البحیرة بالحاضرة فرع من طریق الحدید الغربیة، و یقال إنه عقدت مع لجنة فرنساویة تسمی لجنة بون کالمه و هی صاحبة امتیاز طریق الحدید الغربیة شروط فی جعل تلک المرسی مؤتمنا للسفن،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 177
و یلزم لذلک حفر البحیرة و غیر ذلک من الأعمال.
و هاته القاعدة هی أکثر طولا من الشمال إلی الجنوب من العرض، و یحیط بها سور إلّا من جهة الشرق فإن حدها هناک هو البحیرة المذکورة، کما أن السور ابتدی‌ء فیه من جهة الجنوب و لم یتم ما بین باب الفلة و باب القرجانی، و فی السور تسعة أبواب.
أولها: فی قرب نهایة السور عند اتصاله بالبحیرة من جهة الشرق الشمالی و یفتح الباب إلی الشمال و یسمی باب الخضراء، ثم یلیه باب ابن عبد السلام، ثم باب سعدون، ثم باب حومة العلوج، ثم باب سیدی عبد اللّه، ثم باب سیدی قاسم، ثم باب القرجانی، ثم باب الفلة، ثم باب علیوه، و هو فی نهایة السور من جهة الجنوب الشرقی عند اتصاله بالبحیرة أیضا. و لهاته القاعدة حصون علی کل باب إلا باب حومة العلوج، و فی خلال السور حصون أخری کحصن القصبة و هو أکبرها و موقعه علی أعلی ربوة فی البلاد، لأن البلاد جاءت فی سفح ربوتین متصاعدة فیهما، إحداهما: ربوة القصبة، و الثانیة: ربوة القرجانی.
و من الحصون حصن درب بن عسال، و حصن سیدی یحیی، و خارجها أیضا بقرب منها حصون، فمنها: حصن الجلاز علی أعلی رأس فی جبل الجلاز من جهة الجنوب للحاضرة، و منها: حصن الرابط فی الجهة الشمالیة الغربیة فی الجبل الأخضر، و بقربه:
حصن فلیفل، و حصن: زوارة. و أمام حصن القصبة داخل المدینة بطحاء عظیمة و فی جهتها الجنوبیة سرایة المملکة التی بناها حموده باشا و لا زالت معتنی بها إلی الآن، و هی مقر الحکومة و الوالی عند وفوده للحاضرة.
و فی جهتی الشرق و الشمال من البطحاء سوق ذو حوانیت و أمامها مظلات مرفوعة علی أعمدة من الرخام. و فی جهتها الغربیة الحصن و بوسطها جنیة و فوارة للماء من ماء زغوان، و یحیط بالمدینة فاصلا بینها و بین الربضین طریق متسع و أشهر الأماکن الرحیبة بالحاضرة بطحاء رمضان بای، و بقربها مرکز الضابطیة، و بطحاء الممر بربض باب الجزیرة، و کذلک بطحاء المرکاض أمام القشلة الحسینیة، و بطحاء الحلفاوین بربض باب السویق، و به أیضا بطحاء التبانین، و بین الربضین بطحاء باب البحر و هی أنزه و أرحب الأماکن و حولها بناءات أنیقة، و بوسطها جنینة و فوارة و یمر منها طریق عظیم متسع إلی مرسی البحیرة، و ذلک المکان هو منتزه الأهالی فی عشایا الصیف لأن حول الطریق العریض أشجار و قهاوی و ملاهی، و حول باب البحر و بقربه حارات الإفرنج و یتصل بها حارات الیهود.
و ماء زغوان مخترق لأغلب جهات البلد فی قنوات من حدید، و أغلب الأسواق متصل بعضه ببعض، و قد کانت کل صناعة لها سوق مخصوص لکن الآن وقع بعض تداخل، و مناخ هاته الأسواق هو الجهة الغربیة من المدینة حول جامع الزیتونة الذی هو بقرب القصبة المار ذکرها، و جامع الزیتونة هو أول جامع بنی بالحاضرة و کان تمامه سنة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 178
141 حسبما کتب ذلک علی أقواس بیت الصلاة بالقوس المواجه لمحل المصحف فنقش علیه تاریخه، لفظ: «اعلم».
و هذا الجامع هو أعظم جامع بالحاضرة و هو برکة أهلها و لا یخلو من رجل صالح، و هو مناخ العلوم و نتجت فیه فحول عظام قدیما و حدیثا، و إن کان أقدم منه فی البناء جامع القصر لأنه کان کنیسة قبل الفتح فصار جامعا، و تشتمل الحاضرة علی سبعة جوامع خطب للحنفیة و أعظمها جامع محمد بای تجاه زاویة سید محرز بن خلف ، و بقیة الجوامع و المساجد البالغة نحو ثلاثمائة کلها مالکیة و أعظمها جامع الزیتونة، و فی الحاضرة زوایا کثیرة منها ما به ضریح سادات من الصالحین کزاویة سیدی محرز بن خلف عماد البلدة رضی اللّه عنه، و زاویة سیدی علی بن زیاد من کبار أصحاب مالک بن أنس ، و زاویة سیدی أحمد بن عروس ، و زاویة سیدی منصور، و غیرهم رضی اللّه عنهم و تبلغ أزید من مائتی زاویة.
و سکان الحاضرة تقریب عددهم نحو مائة و خمسین ألف نسمة منهم نصاری، و آفدون اتباع الدول الأجنبیة نحو عشرین ألفا، و یهود نحو أربعین ألفا، و المسلمون ما بین أهالی أو جزائریین نحو تسعین ألفا، و بقرب الحاضرة علی نحو ثلاثة أمیال من الغرب الشمالی بلدة باردو التی هی مقر الحکومة، و تشتمل علی قصور للإدارة و مساکن الوالی و قرابته و علی جامع واحد و حمام، و لها قاض خاص. و حول الحاضرة إلی مسیرة تسعة أمیال و أقل بساتین و عمران و أحسنها المکان المسمی منوبة، لاشتماله علی قصور جمیلة فی بساتین أنیقة، و بها قریة حول زاویة الولیة الصالحة السیدة عائشة المنوبیة، و هی فی الجهة الغربیة من الحاضرة علی مسیرة تسعة أمیال، و فی الجهة الشمالیة بساتین أریانة تضاهی السابقة مع حسن هوائها، ثم فی الجهة الشرقیة بساتین مرسی قرطاجنة التی هی أنزه و أبهی مکان حول الحاضرة تبعد عنها نحو سبعة عشر میلا علی شاطی‌ء البحر الذی مجدت محاسنه شعراء
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 179
القطر، و قال أبو عبد اللّه الباجی المسعودی فیه عدة موشحات منها قوله:
یا شاطی‌ء المرسة السلام‌علیک یا نزهة العیون
و أشهر أماکنها العبدلیة المشتملة علی سوق و قصور أنیقة لولی العهد فی الولایة الأمیر علی بای، و فی الجنوب الشرقی من الحاضرة علی بعد تسعة أمیال مستقیما مرسی حلق الوادی التی هی أکبر مراسی القطر، و یکثر سکانها صیفا حیث ینتقل الوالی و الحکومة إلیها و کثیر من الیهود للتنزه بها و یبلغ سکانها إذ ذاک إلی نحو ثلاثین ألفا، و قد أحدث خارج سورها بناآت کثیرة نحو بلدة جدیدة فی شرقیها علی ترتیب هندسی، و بینها و بین مرسی قرطاجنة المتقدمة بلدة جبل المنار هی أقرب إلی الثانیة، و هی مقرّ انتزاه أهل الحاضرة فی الصیف، تشتمل علی أزید من أربعمائة دار أغلبها أنیق متقن مطلة علی البحر بحیث یراها القادم فی البحر علی أحسن منظر لتصاعدها فی الجبل مع تزویق الأبنیة، و إن کانت طرقها وسخة و قد التفتوا فی المدة الأخیرة إلی شی‌ء من نظافتها. و تشتمل علی ضریح الوالی الصالح سیدی أبی سعید الباجی، و غیره من الأولیاء رضی اللّه عنهم، و تنسب البلدة إلی سیدی أبی سعید.
کما أنه بین هاته البلدة و بلدة حلق الوادی عدة قری فی مکان مدینة قرطاجنة العتیقة التی هی الآن خراب و لم یبق منها قائما إلا مواجل الماء، و قد کانت مسدومة بالتراب، ثم فی هاته المدة الأخیرة فرغت منه و وجدت حیطانها و طلیها أحسن مما یبنی جدیدا، و هی نحو إحدی عشرة ماجلا متصلة ببعضها بمنافذ و لا تحتاج إلا لشی‌ء یسیر من الإصلاح، و هی من المبانی العجیبة التی تقصدها السواح لرؤیتها، کما أن خرائب قرطاجنة لا زال یستخرج منها الصخور الضخمة و الاسطوانات المرمر، و کثیر من الإفرنج یبحث فیها علی الأشیاء العتیقة و یستخرج منها تصاویر و أصنام و صنادیق من رخام علیها کتابات عتیقة، و هی قبور لقدمائهم و تارة یستخرج بعض فصوص منقوش علیها تصاویر فی غایة الإتقان، فمنها:
فص قدر الظفر منقوش به عجلة و أربعة من الخیل، و من اتقان النقش أن صفائح الخیل تظهر مسامیرها و لا یستبین عجبها إلا بالمرآة المکبرة، کما یستخرج أحیانا قطع من السکة ذهبا أو غیره.
و الحاصل أن هاتیک الجهات و ما حولها إلی الجبل الخاوی لا زالت تشتمل علی عجائب من آثار الأقدمین، و من القری الواقعة هناک الآن أشبه شی‌ء بالخراب المعلقة و دوار الشط ثم بینهما و بین حلق الوادی بساتین قرطاجنة علی الشط، و هی جمیلة ذات قصور أنیقة. و فی الجهة الشمالیة الشرقیة من الحاضر بساتین سکرة، و سمیت بذلک لأنها کان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 180
یزرع بها قصب السکر بکثرة، و تسقی من عین عظیمة عذبة مارّة تحت الأرض لا یعلم منبعها و إنما هی آتیة من الشمال الغربی ذاهبة إلی الشرق الجنوبی فی قناة من البناء المتقن، و الآن علیها آبار کثیرة و لکن من التقهقر صارت تلک الجهة کأنها خلاء و لیس بها قصبة واحدة سکریة، إذ صار هواؤها ردیئا من السبخة التی هی فی شمالیها الشرقی بینها و بین بساتین قرت التی هی قرب شاطی‌ء البحر شمالی الجبل الخاوی، و فیها جبال عظیمة من الرمل المنتقل أهلکت أغلب بساتین تلک الجهة و هی آتیة من الشمال محاذیة للشاطی‌ء ذاهبة إلی الجنوب و کأنها من الرمال التی یقذفها البحر بعد التصفیة مما یأتی به نهر مجردة.
و المدینة الثانیة فی القطر هی: القیروان، و هی اختطتها الصحابة رضوان اللّه علیهم عند الفتح فی مکان صالح بمعیشة حیواناتهم، و قریب من طبیعة أرض الحجاز لتأنسهم بها، و بعیدة عن البحر حذرا من هجمات المحاربین قبل التمکن، و هی فی الجنوب الغربی من الحاضرة فی طول 45 ثانیة و 3 دقائق، و عرض 41 ثانیة و 35 دقیقة. و بها الجامع الکبیر الذی بنته الصحابة ثم جدده بنو الأغلب عندما کانت تلک البلدة هی قاعدة القطر، و لا زال بعض سقوف الجامع مما صنعه الأغالبة إلی الآن، کما أنها فیها ضریح السید الصحابی سیدنا أبی زمعة الأنصاری رضی اللّه عنه، و علیه بناآت ضخمة و مدارس للعلوم و أوقاف کثیرة.
و لتلک البلدة سور و ضریح السید خارج السور، و فی السور منافذ ضیقة معرجة للخروج منه راجلا عند غلق الأبواب، و علی السور عدة حصون و هی الآن لیست علی ما کانت من العمران، و سکانها الآن نحو عشرین ألفا کلهم مسلمون، و لا یدخل البلد غیر مسلم، و هم قائمون بجمیع ما یحتاجون إلیه من صنائع و تجارة، و لا زال العلم فی أهلها و بالجامع الأعظم و بمدارس السید عدة دروس فی علوم شتی.
ثم إن القطر التونسی ینقسم إلی عدة أعمال بالنظر إلی السیاسة.
(1) فالحاضرة و ما حولها إلی نحو عشرین میلا من کل جهة عمل.
(2) و یلیه من الجهة الشرقیة الجنوبیة عمل الوطن القبلی و هو ینقسم إلی الجزیرة مما یلی الحاضرة، و قاعدتها بلد سلیمان و سکانها نحو أربعة آلاف نسمة، و إلی الوطن و قاعدته بلد نابل و سکانها نحو خمسة عشر ألف نسمة، و فی الجمیع أزید من ستین قریة فمما یتبع الأولی المنزل و بنی خلاد و الصمعة و أقلیبیة التی هی حصن علی رأس إدار، و مما یتبع الثانی بنی خیار و قربة و الحمامات و هی حصن فی الجون المعروف بها، و فی ذلک الرأس الطویل مقرّ السادات المعاویین الثابتی الشرف رضی اللّه عنهم.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 181
ثم یلی ذلک جنوبا: (3) عمل الساحل المنقسم إلی وطن سوسه وطن المنستیر، و یتبع کل منهما عدة قری:
فمما یتبع سوسه: بلد مساکن أهالیها أشراف و القلعة الکبری و القلعة الصغری و غیرها، و سوسه التی هی القاعدة ذات سور و حصون و هی مرسی علی البحر، و بها جامع عظیم و سکانها نحو تسعة آلاف نسمة و لهم حضارة و بقایا من العلوم.
و مما یتبع المنستیر بلد المهدیة و لها حصن و سور و جامع و هی مرسی تجاریة أیضا و لها قاض خاص، و أکثر سکانها حنفیة من أبناء الترک الذین استوطنوا تونس، و عدد سکانها نحو ثمانیة آلاف نسمة، و یتبعها أیضا بلد جمال و بلد المنارة و غیرها، و المنستیر هی القاعدة و لها سور و حصون و هی مرسی تجاریة أیضا و سکانها نحو سبعة آلاف نسمة، و هی دون سوسة فی الحضارة و المعارف.
و یلی هذا العمل (4): عمل صفاقس، و هو جنوبی السابق علی شاطی‌ء البحر، و قاعدته مدینة صفاقس و سکانها نحو عشر آلاف و لأهلها شهرة بالتجارة فی دواخل القطر و فی الممالک الإسلامیة، و لهم مزید محافظة علی الصلوات فی المساجد و لهم بقایا من العلوم الدینیة و الأدبیة، و هاته البلدة لها سور و حصون و هی مرسی تجاریة أیضا و تأوی إلیها سفن الحکومة فی الشتاء لأنها مأمن طبیعی للسفن، و لشاطئها مد و جزر و یتبعها جزیرة قرقنة التی بها قری و لأهلها صناعة الحلفة و الحبال.
ثم یلی هذا العمل علی الشاطی‌ء الجنوبی (5): عمل الأعراض، علی جون قابس التی هی قاعدة العمل، و سکانها نحو تسعة آلاف و هم علی البداوة، و لها مرسی قلیلة التجارة و هذا العمل ینتهی إلی غایته الحدود من جهة الجنوب و الجنوب الشرقی إلی طرابلس.
ثم یلی هذا العمل فی الشرق (6): عمل جربة، التی هی جزیرة فی البحر و عدد سکانها أزید من ثلاثین ألفا متفرقین علی عدة قری و لهم شهرة تامة بالتجارة فی سائر ممالک الإسلام.
و یلی عمل الأعراض من غربیه (7): عمل الجرید، الواصل إلی نهایة الحدود الجنوبیة فی الصحراء و هو منقسم إلی أربعة أقسام.
الأوّل: فی جنوبیة و هو وطن الودیان و الشبیکة و تامغزا. و یلیه شمالا: وطن نفطة، و یلیه شمالا: وطن توزر، و یلیه شمالا: وطن قفصة، و هاته لها حصن، و قاعدة جمیع الجرید هی توزر، و قد کانت مناخا للعلوم و لا زالت فیها بقایا و عدد سکانها نحو ألفی نسمة.
ثم شمالی هذا العمل (8): عمل القیروان، و قد مر ذکرها لأنها لها التقدم علی غیرها.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 182
و یلی عملها شمالا (9): عمل أولاد سعید من البوادی سکان الخیام.
و یلیه فی الشمال الغربی. (10): عمل ریاح المشتمل علی بلد زغوان فی جبلها الشهیر، و علی بلد تستور و علی بلد مجاز الباب و غیرها، و أکبرها تستور عدد سکانها نحو أربعة ألاف، و هذا العمل یتصل بعمل الحاضرة. و حینئذ قد عرفنا جهة الشط الجنوبی الشرقی إلی الحدود، ثم ما والاه من دواخل القطر و یبقی علینا تقسیم جهاته الغربیة و الشمالیة.
فأما الغربیة، فیتصل بعمل الحاضرة (11): عمل طبربة، و قاعدته طبربة و هی قریة الآن فی غایة التأخر.
(12) ثم عمل تبرسق، و هی قاعدته و سکانها نحو ألفی نسمة.
(13) ثم عمل باجة، و هی قاعدته و هو عمل کبیر و قاعدته ذات حصن و قصر لنائب الوالی الذی یسافر بالمعسکر کل صیف إلی هناک فی القدیم و عدد سکانها نحو خمسة آلاف نسمة.
(14) ثم عمل الکاف، و هی قاعدته و لها حصن و هی فی رأس جبل و عدد سکانها نحو خمسة آلاف نسمة، و یتصل عملها إلی نهایة الحدود الغربیة، غیر أنه لا یصل إلی الشط من جهة الشمال، فتلک الجهات هی الأعمال الشمالیة و تبتدی‌ء من جهة الحد بجبال طبرقة و سکانها.
(15) بوادی و بها حصن.
و یلیه (16) عمل جبال ماطر، و هی قاعدته و سکانها نحو ألفی نسمة من البوادی.
ثم یلیه (17) عمل بن زرت، و هی قاعدة و هی مرسی أمینة جدا لو سهل لها بعض تسهیل فی منفذها إلی البحر لأمکن أن تأوی جمیع سفن الدنیا فی أمان، و لموقعها اعتبار عظیم فی التمکن من البحر الأبیض، و سکانها نحو ستة آلاف نسمة و لها حصن و سور و الماء یجری إلیها فی قنوات من البناء من بعد للشرب لأهلها، و یخترقها خلیج یوصل إلی بحیرة المزوقة المتصلة ببحیرة أشکل التی بها جبل کالجزیرة فیه حیوانات کثیرة، و هو منزه لمرید الصید. و یتبع هذا العمل بلد غار الملح التی هی فی نهایة الحد الشمالی من الشرق و سکانها نحو ألف نسمة، و یتصل هذا العمل من جنوبیه بعمل الحاضرة و علی ذلک فقد تصوّر القاری‌ء هیئة تقسیم أرض هذا القطر، غیر أنه بقی له تقسیم آخر حکمی أیضا بالنظر إلی القبائل الساکنین به و مرجع أحکامهم.
فنقول: (إن أصل) أهالی هذا القطر هم من البربر و کانوا قبل الفتح إما نصاری أو وثنیین ثم أسلموا کلهم، و لا زال فی بعض القبائل شی‌ء من عادات النصاری یفعلونه عن غیر قصد، و هو الوشم بین أعینهم علی جباههم بصورة صلیب صغیر، و کذلک استوطن به
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 183
کثیر من العرب و اختلطت أنسابهم بالأصلیین، ثم استوطن به أیضا من هاجر من الأندلس بعد المائة الثامنة و قد بنوا بلدانا بالقطر خاصة بهم، و کذلک فی ربض باب سویقة من الحاضرة بنوا حارة خاصة تسمی إلی الآن حومة الأندلس، و من بلدانهم التی أسسوها سلیمان و زغوان و طبربة و مجاز الباب و تستور. و کلها مؤسسة بأماکن جیدة علی شکل حسن متقابلة الطرق واسعتها مستقیمتها، و اختلط نسلهم بالقاطنین ثم وفد علیهم الترک و اختلط نسلهم أیضا بالقاطنین، و لکن الأکثر هم النوعان الأوّلان. و دیانة الجمیع هی الإسلام إلا نحو ستین ألفا من الیهود أغلبهم فی الحاضرة و باقیهم متفرقون فی أغلب بلدان القطر، کما أن فی القطر من النصاری الأوروباوین نحو الأربعین ألفا من أجناس شتی أغلبهم مالطیون من الإنکلیز، و یلیهم الطلیانیون ثم الفرنساویون ثم غیرهم قلیلا هذا من غیر اعتبار المسلمین التابعین للفرنسیس و إلا فعدد الفرنساویین بذلک الإعتبار أکثر من غیرهم، ثم إن الأهالی الأصلیین کانوا فی صدر المدة علی مذهب أبی حنیفة، هم و جمیع سکان الجزائر و المغرب إلی ولایة المعز بن بادیس ، فحملهم علی اتباع مذهب مالک و ذلک فی حدود سنة (406)، و بقوا علی ذلک إلی إلی أن جاء الترک فکانوا هم و نسلهم علی مذهب أبی حنیفة، و لذلک کان أکثر الأهالی مالکیة. و هذا بیان أسماء الأعمال و القبائل و الإشارة إلی أماکن إقامتهم:
(1) الحاضرة.
(2) القیروان.
(3) أولاد خلیفة من جلاص جنوبی القیروان.
(4) الکعوب و الکوازین منهم غربی القیروان.
(5) أولاد بدر منهم مثل السابقین.
(6) أولاد سنداس منهم مثلهم.
(7) کسری فی الغرب الجنوبی منهم.
(8) الساحل.
(9) المثالیث حول صفاقس من غربیها و جنوبیها.
(10) صفاقس.
(11) جربة.
(12) الأعراض.
(13) نفات فی الأعراض.
(14) تغزاوة من الجرید فی جنوبیه الغربی.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 184
(15) الودیان فی جنوبیه.
(16) الحامة فی جنوبیه الشرقی.
(17) توزر فی شمالیه.
(18) نفطة فی وسطه.
(19) الشبیکة و تامغزا فی نهایة الجنوب منه.
(20) قفصة فی شماله.
(21) أهل بیت الشریعة من عرب دریدر رحالة ما بین الجنوب الغربی و الغرب الشمالی.
(22) أولاد سیدی تلیل فی تلک الجهات.
(23) أولاد سیدی عبید مثلهم.
(24) أولاد عزیز من الهمامة ما بین القیروان و الجرید و الأعراض و هم رحالة فی تلک الأراضی الرحیبة.
(25) أولاد معمر منهم مثلهم.
(26) أولاد رضوان منهم مثلهم.
(27) الغمامدیة فی غربیهم.
(28) أولاد وزاز من الفراشیش فی جهة الغرب الجنوبی.
(29) أولاد ناجی منهم مثلهم.
(30) أولاد علی منهم مثلهم و الجمیع رحالة فی تلک النواحی.
(31) شقمطة فی الغرب المتوسط من القطر.
(32) الفؤاد قرب السابقین.
(33) أولاد مهنة مثلهم.
(34) أولاد بوغانم فی الحدود الغربیة.
(35) الزغالمة مثلهم.
(36) شارن مثلهم.
(37) العوامر منهم مثلهم.
(38) أولاد یعقوب قربهم.
(39) التوابع مثلهم.
(40) ورغة فی جبال الشمال.
(41) الخمامسة و دوفان فی بحایر الکاف.
(42) الکاف سبق ذکره.
(43) ورتتان فی الجنوب من الکاف.
(44) أولاد عیار قربهم.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 185
(45) أولاد عون قربهم.
(46) جندوبة شمالی الکاف.
(47) أولاد بو سالم قربهم.
(48) الرقبة شرقی الکاف الجنوبی و غربی جنوبی باجة و فیها جبال و قبائل من سکان الخیام.
(49) باجة سبق ذکرها و یتبعها جبال تشتمل علی قبائل شتی غیر خاضعین حقیقة للحکومة ممتنعین بجبالهم الوعرة، و کثیرا ما ترسل معسکرات لأخذ الضرائب منهم و کثیرا ما یؤدّون إلیها مقدارا عن غیر تحقیق لعددهم و کسبهم، و هم عمدون و نغزة و مقعد و خمیر و الشیحیة.
(50) تبرسق سبق ذکرها.
(51) ریاح تقدّمت أیضا.
(52) المحمدیة و رادس کل منهما قریة لها عامل مخصوص و الأولی: کانت مدینة قاهرة فی ولایة أحمد باشا فأخنی علیها الذی أخنی علی لبد فی بضع سنین و کانت مستقرّة و مستقرّ جنده.
(53) ثم المرسی و حلق الوادی و قد تقدّما.
(54) أریانة و جعفر کذلک.
(55) بن زرت کذلک.
(56) ماطر و بجاوة بجبالها و قد تقدّمت.
(57) الوطن القبلی کذلک.
(58) قبطنة.
(59) طیاش.
(60) حجری لیس لهم مقرّ بل هم متفرّقون فی الأوطان.
(61) أولاد سعید فی النفیضة فی الشمالی الشرقی للقیروان.
(62) السواسی جنوبیهم.
(63) الطرابلسیة متفرّقون فی الأوطان.
(64) الغرابة کذلک.
(65) العروش الرقاق الأولی کذلک.
(66) العروش الرقاق الثانیة کذلک.
(67) درید رحالة ما بین الغرب و الجنوب.
(68) عرب مجور تابعون إلیهم.
(69) أولاد حسن حنفیوا المذهب من درید.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 186
(70) فطناسة اتباع جلاص.
(71) أولاد سیدی عبید الظاهر فی الجهة الغربیة الجنوبیة.
(72) طبربة تقدّمت.
(73) السبالة فی الشمالی الغربی من الحاضرة علی نحو إثنی عشر میلا.
و عدد جمیع السکان نحو ملیون و نصف، لأن تحقیق العدد غیر موجود سیما و کثیر من أعراب الأعراض مثل و رغمه و کذلک جبالیة باجة لا یعرف عدد ذکورهم البالغین القادرین علی التکسب، فضلا عن غیرهم، و إنما یعرف عدد الذکور البالغین من بقیة السکان الغیر العاجزین عن التکسب و هم مائة و سبعة و عشرون ألفا عدا سکان بلدة تونس و القیروان و المنستیر و صفاقس لاستثنائهم من الآداء المرتب علی الرؤوس.

و یشتمل علی ثمانیة مطالب:
الأول: فی نبذة من تاریخه القدیم.
الثانی: فی علقته بالدولة العثمانیة.
الثالث: فی سیاسة الخارجیة.
الرابع: فی سیاسة الداخلیة من العائلة الحسینیة.
الخامس: فی وزارة مصطفی خزنه دار.
السادس: فی وزارة خیر الدین باشا.
السابع: فی وزارة محمد خزنه دار.
الثامن: فی وزارة مصطفی بن إسماعیل.

اعلم أن هذا القطر تداولته ولایة الرومانیین و القرطاجنیین منذ قرون عدیدة قبل البعثة و صدر من زمن الخلفاء الراشدین إلی أن افتتح الخلیفة الثانی سیدنا عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه مصر، و وصل أمیر جیشها بالفتح إلی برقة بین طرابلس و مصر، فأرسل یستأذنه فی فتح أفریقیة یعنی بها تونس کما تقدم بیان وجه التسمیة فی الفصل السابق، فأرسل إلیه یقول ما مفاده: «إنها الغدارة المغدور بها، ماؤها قاس مفرقة لقلوب أهلها لا تفتح ما دمت حیا» الخ. و کان وجه ذلک سیاسة منه رضی اللّه عنه لخبرته بالأمور و هو علمه بالإختلاف الدائم بین أهلها الذی صار طبیعة لهم بحیث لا ینقادون لبعضهم، و لذلک و هنت شوکتهم و صاروا طوع الأجانب المستولیین علیهم بحیث لا یعهد منهم قیام بشأن أنفسهم بل تسلم أنفسهم الإنقیاد إلی الغریب بما لا تسلمه إلی واحد منهم، و الدلیل علی ذلک أن هذا القطر مهما تغلب علیه أجنبی إنقاد له أهله
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 187
إلی أن ینقرض أو یستولی علیه أجنبی آخر، و حیث کانوا علی تلک الصفة فالإستیلاء علیهم و لئن کان سهلا غیر أنه لا تؤمن عواقبه.
أما أولا: فلأن الجیش إذا استقر هناک ربما سرت إلیه طباع أهل الإقلیم، کما هو شأن الطبیعة البشریة من سریان الطباع بالمخالطة و الملازمة، فیقع بینهم التنافر الواجب التباعد عنه.
و أما ثانیا: فإذا غلب الجیش الإسلامی ولاة القطر الذین هم أجانب من الرومان، لا یبعد أن یرجعوا إلی بنی جنسهم و یعیدون الکرة علی المسلمین، و هؤلاء لا یمکن لهم الاعتماد علی أهل القطر فی إمدادهم و إعانتهم لما تقدّم من طبعهم، و أنهم طوع الغالب کیفما کان و ذلک لا یجدی معه رؤیتهم لعدل المسلمین و استقامة أمور دینهم و دنیاهم لما فی أصل الطباع من النفرة عن التعاون و میل کل لخویصة نفسه، و الحامل الدینی وحده غیر مجد لأنه یلزم له رسوخ و تخلق و مع ذلک قلیل من یکفی له ذلک، فقد قرر أبو إسحاق الشاطبی فی موافقاته: «أن العلماء علی ثلاثة أقسام: الأول: من یبلغ به العلم إلی درجة تصیر النظری فی حقه ضروریا لاطلاعه علی أسرار العلوم و تخلقه بها، حتی یصیر العلم له طبیعة راسخة یرجع إلیها رجوعه إلی سائر الضروریات، و لا یمکن له العمل علی خلاف ذلک کما لا یمکن للإنسان العمل علی خلاف الضروری، و هذا القسم قلیل ما هم.
و القسم الثانی: اطلع علی أسرار العلم لکن إطلاعا محتاجا إلی المراجعة و التذکر و التدبر و هؤلاء لا یجرون علی مقتضی العلم إلا بکلفة من خوف الوازع الظاهری، غیر أنهم ینقادون إلیه بالتسلیم و هو فی حقهم خفیف فأدنی درجاته تؤثر المطلوب منهم.
و القسم الثالث: هو الذی لا یطلع علی شی‌ء من أسرار العلم و إنما یسمع تکالیفه و ینقاد إلیها بالتقلید البحت و هذا لا یحمل نفسه علی مقتضاه إلا بالوازع الظاهری و هو القسم الأکثر و الأغلب فی الوجود، و لهذا أقیم فی الدین وازع الحکم، لیحرس الدین الشامل لجمیع أقسام التصرفات الدنیویة و الأخرویة، و لا یقال إن أهل القسم الأوّل یلزم أن یکونوا معصومین، و ذلک لا یصح لأنا نقول تصدر منهم الخطیئة علی وجه الغفلة کما تغفل الحواس فی بعض الأحیان. هذا إجمال کلامه و أنی لأهل أفریقیة إذ ذاک و بلوغ درجة القسم الأول هذا علی فرض إسلامهم، و أما إذا رضوا بالطاعة و ضرب علیهم الخراج فالأمر أبین مع أن المنعة إذ ذاک للمسلمین و خط التجائهم بعید جدا، و هو جزیرة العرب حیث کانت مصر إذ ذاک فی أول فتحها و لم یستقر قرارها، و لیس من المعقول الرغبة فی الفتوح بالتهور.
و بما تقدم یندفع إشکال بین و هو کیف یتوقف سیدنا عمر رضی اللّه عنه عن بث الإسلام فی أفریقیة استنادا لمجرد ذلک التعلیل و هو تفرق أهلها مع أن الأمر ببث الإسلام لیس بمشروط باتفاق قلوب أهل الإقلیم، و یؤید ما قلناه: «إن سیدنا عثمان رضی اللّه عنه لما ولی الخلافة و استقر إذ ذاک أمر الإسلام فی مصر و کان لجیش المسلمین قرب منعة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 188
و مدد أمرهم بفتح أفریقیة ففتحت سنة 29 علی ید سیدنا عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح رضی اللّه عنه، مصحوبا بعشرین ألفا من الصحابة و التابعین رضوان اللّه تعالی علیهم، و کانت أسبیطلة هی القاعدة الثانیة فی القطر و هی مرکز المشاورة و اجتماع أهل الحل و العقد لکی یکونوا أحرارا فی مفاوضاتهم لبعدهم عن الملک الذی مقره فی قرطاجنة، و ما یرسی علیه أمرهم یبعثون به إلیه و حیث کانت تفاصیل التواریخ لهذا القطر قدیما قد تکلفت بها مؤلفات منفردة و من أجلها الحلل السندسیة ، فلا یمکن استیعابها فی هاته العجالة لأنها خارجة عن المقصود الذی هو معرفة الحالة الراهنة، و إنما الذی یتوقف علیه المقصود هو بیان ما علیه الحال، لکن هذا لما کان له مساس بأمور سابقة لزم بیان مقدار الحاجة لتبیین الأسباب و مسبباتها.
و لذلک نذکر جملة الدول التی تولت هذا القطر من حین الفتح فی جدول، مع ذکر صفة الدولة إجمالا و تاریخ مدّتها بدایة و نهایة، و أسماء أصحاب الملک إلی أحمد باشا من أمراء الدولة العلیة العثمانیة، و منه نأخذ فی ذکر بعض التفاصیل التی ینبنی علیها المقصود، حتی یکون المقصود مستوفی البیان إن شاء اللّه تعالی:
تاریخ الولایة/ الأسماء/ الملاحظات
0029/ عبد اللّه بن أبی سرح/ عامل للخلیفة ثم من بعده عمال لوالی مصر التابع للخلیفة
0151/ عمر المهلبی أوّل دولة المهلبیین/ تابع للخلیفة المنصور العباسی و هکذا من بعده تابعون للعباسیین مع الإطلاق فی التصرف بجمیع وجوهه حتی الحرب و الصلح.
0181/ إبراهیم بن الأغلب هو أوّل دولة الأغالبة/ مثل السابق و توارثها بنوه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 189
0297/ دولة العبیدیین و أوّلهم عبد اللّه المهدی / فی نفس الأمر مستقلة و فی بعض الأطوار تظهر الخضوع للعباسیین و طورا للفاطمیین بمصر
0365/ دولة صنهاجة و أوّلهم المنصور بن یوسف / مثل السابقة
0603/ دولة الحفصیین و أوّلهم الشیخ عبد الواحد / مستقلین و استولوا علی المغرب و دانت لهم مصر و الحرمین الشریفین برهة من الزمن
0981/ الدایات و البایات المرادیون و الباشوات منهم/ أتباع للدولة العلیة العثمانیة فتارة یکون صاحب التصرف یلقب بالدای و تارة یلقب بالبای و تارة بالباشا
1117/ الحسینیون أوّلهم حسین باشا ابن علی ترکی / أتباع للدولة العلیة بامتیاز فی التصرف
1153/ ابن أخیه علی باشا/ مثله
1169/ محمد بن حسین باشا بن علی/ مثله
1172/ أخوه علی باشا/ مثله
1196/ ابنه حموده باشا/ مثله
1229/ أخوه عثمان باشا/ مثله
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 190
1230/ محمود بن محمد باشا/ مثله
1239/ ابنه حسین باشا/ مثله
1251/ أخوه مصطفی باشا/ مثله
1252/ إبنه أحمد باشا/ مثله
1271/ محمد بن حسین باشا/ مثله
1276/ أخوه الصادق باشا/ مثله‌

إعلم أن سبب استیلاء الدولة العثمانیة هو: أن الدولة الحفصیة ضعف أمرها أخیرا إلی أن استولی الطلیان علی طرابلس و جربه، ثم افتکتها الدولة العثمانیة سنة (958 ه) و امتد أمرها إلی القیروان بطلب من أهلها، إذ کانت الدولة العثمانیة هی الرافعة لعلم الدول الإسلامیة، و استقلت الجزائر و کثرت حروبها الأهلیة و کانت قاعدتهم تلمسان، و خشی الأهالی من استیلاء الإسبنیول علیها و کان أحد کبراء رجال الدولة العلیة المسمی خیر الدین باشا و أخوه عروج غازیان فی البحر، فاستصرخهم أهل بجایة للنجاة من ربقة الإسبنیول فاستولی خیر الدین علیها و انقادت له سائر أهالی الجزائر، و خطب للسلطان سلیم العثمانی و ذلک فی حدود عشرة الثمانین و التسعمائة، ثم أنقذ تونس أیضا من جور الحفصی و الإسبنیول ثم استعان آخر الحفصیین حسن الحفصی بالإسبنیول و عاد إلی تونس، فأنقذها منهم سنان باشا سنة (981 ه) و رتب بها جندا من عسکر إلینکشاریة قدره أربعة آلاف، و علی کل مائة رئیس. و مرجع الجمیع إلی الوالی الملقب بالباشا و هو إذ ذاک حیدر باشا، ثم وقع تنافر بین الرؤساء آل إلی حرب و استقرّ قرارهم إلی تسلیم الأمر إلی واحد منهم یلقب «بالدای». و جعل علی خلاص الجبایة مولیّ یلقب «بالبای» و فی عهدته تأمین السبل و هناء القبائل، و یسافر لأجل ذلک مرتین فی السنة، إحداهما:
شتاء إلی الجهة الجنوبیة، و الثانیة: صیفا إلی الجهة الشمالیة، و یسافر فی عسکر مؤلف من العساکر المشاة و هم إذ ذاک إلینکشاریة.
و من قسم الفرسان الموظفین فی الحکومة و لهم جرایة و یسمون بالحوانب و الصبایحیة و علی کل خمسمائة رئیس یسمی «بالآغا»، و کل قسم یسمی «یوجق» و جمیعهم سبعة أوجاق لکل وجق مرکز من القطر، کما یستصحب البای فی سفره قسما من فرسان القبائل یسمون بالمزارقیة، و یسمی جمیع الجیش المسافر فیه البای «محله». و جری العمل علی ذلک غیر أن ریاسة التصرف العام تارة تکون بید الدای
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 191
و تارة تکون بید البای تغلبا منه و أحیانا یحصل البای علی رتبة الباشا من الدولة العثمانیة. و استقرّ الأمر علی ذلک إلی أن کثرت الحروب الأهلیة ما بین البایات و الدایات علی حوز الریاسة العامة، و ملت الأهالی من ذلک فنادوا بطیب نفس و اختیار منهم بحسین بن علی ترکی جد العائلة الموجودة الآن، إذ کان إذ ذاک آغة وجق باجة و سلموا له أمر الولایة العامة بعد قتل کل من البای والدای السابقین و أقرت ولایته الدولة العلیة و لا زالت الولایة متوارثة فی عائلته کبیرا عن کبیر إلا ما ندر من ولایة حموده قبل محمود بعهد من أبیه و کذلک أخوه عثمان، و أمضت الدولة العلیة ذلک له فی حیاته و منذ ذلک التاریخ استقرّت الریاسة العامة للبای، و صار هو الذی یولی الدای إلی أن انقطع هذا اللقب و عوض برئیس الضابطیة فی سنة (1277 ه) فی ولایة الصادق باشا.
غیر أن استقرار الولایة هکذا علی نحو ما مر لم یکن بتعهد من الدولة العلیة رسمیا بالکتابة و إنما اقتضاه جریان العمل، و ذلک أن الدولة العلیة کانت عادتها فی الولایات إطلاق التصرف للوالی بحیث یکون له التفویض المطلق لاتساع أطراف الممالک مع صعوبة المواصلة إلا بعد مدة مدیدة لا سیما فی مثل الأماکن التی طریقها البحر من مقر الخلافة کتونس و طرابلس و الجزائر و مصر و غیرها، و تسمی عندهم بالأوجاق و من کمال الإطلاق الذی اضطر إلیه البعد اختیار الوالی لأنه إذا مات الوالی أو وقع ما یوجب عزله بتغلب غیره أو بثورة عامة یسلم أهل الحل و العقد فی تلک الجهة لواحد منهم لإجراء ما لا بد منه، و ما یصل الخبر للدولة إلا بعد مدة، و حیث لم یکن من قصدها إلا هناء الممالک الإسلامیة و إجراء الشرع فیها و الإدلاء بالخضوع للخلافة و الإنقیاد إلیها و أداء الواجب لها من مال أو غیره، لم یکن من فائدتها مخالفة ما یراه أهل الحل و العقد فی الصقع الواقع به الواقعة، لأن ذلک لا یحصل لها فائدة بل ربما توقع حصول غیر فائدتها المار ذکرها «و رب البیت أعلم بما فیه» و لذلک تولی هی من ارتضوه لحفظ أمورهم و حفظ حقوقها، و المتقرر فی هذا القطر التونسی من الحقوق التی رسمتها الدولة العثمانیة فیه عند فتحه هو إعانته بالسفن الحربیة و ما یلزمها فی الحروب، و هدایا ترسل من الوالی إلی دار الخلافة عند ولایته أو عند ولایة سلطان أو عندما توجد مناسبة للإهداء، و الأغلب فی الهدایا سابقا أن تکون من نتائج البلاد کالخیل و الحیوانات الغریبة من الصحراء و المنسوجات الحریریة و الصوفیة، و منها رایة عظیمة متقنة تصنع عند ولایة السلطان فقط و یکتب فیها آیات قرآنیة و أبیات من البردة و تزرکش بالفضة، و منها أیضا السروج المحلات و سبح المرجان و العنبر و الطیب و الأسلحة المرصعة بالمرجان، و منها التمر و الزیتون و السمن و الشمع، ثم توسع فی هاته الهدیة حتی صارت من المال و المجوهرات النفیسة و قد بلغت فی بعض الأحیان إلی ملیونین فرنکا و ما یساویها من المجوهرات.
و کذلک رتب علی القطر من الأشیاء التی هی علامة علی التبعیة الخطبة بإسم السلطان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 192
و الرایة من نوع رایة الدولة و رسم إسم السلطان علی السکة و أصحاب الهدایا هم الذات السلطانیة و الصدر الأعظم من خواص الوکلاء کقبطان باشا و السر عسکر و أمثالهم، و أما غیر ذلک فلم تکن حالة القطر تقتضیه و لذلک لما رأی وزیر الدولة سنان باشا الفاتح حالة القطر أمر رؤوساءه، بأن الجبایة یقیمون بها ضروریاتهم و ما یلزم لحمایة القطر من الإستعدادات الحربیة و ما یلزم إلیه من المصالح العامة، و لم یرسم بشی‌ء آخر. ثم قدم قبطان باشا فی حدود سنة (1013) لتفقد حال القطر و ما تقتضیه حاله بعد استقرار الأمر، فأرسی بأسطوله فی حلق الوادی و خرج له إذ ذاک عثمان دای فی جماعة من کبراء الجند و تفاوضوا معه علی مصالح بلادهم، و بعد أن تحقق عنده إنقیادهم لطاعة الدولة و عدم الإقتدار علی الأداء، أقلع من هناک راجعا و بقی الأمر علی ذلک إلی أن بدا للدولة العلیة إبدال عادات الدولة فی شأن ولاة الأقطار من إطلاق التصرف إلیهم لما تفاقم حال ظلمهم و عدم انقیادهم أحیانا لأوامرها، و منهم حسین باشا والی الجزائر الذی تسبب بأعماله فی دخول الجزائر تحت الفرانسیس بحربهم.
و کان ذلک الإنقلاب فی دولة السلطان محمود و صدرا من ولایة أحمد باشا، فخشی الباشا المذکور من وصول النوبة إلیه فی التغییر، و زاد خوفه بسبب ما کان حصل من سلفه من تعریضه بالإمتناع من نزول قبطان باشا فی حلق الوادی عند قدومه لإرادة التوجه برا للجزائر، لعزل و الیها الذی عقد الحرب مع الفرانسیس و بزواله یزول الإرتباک، فاعتذر له بأن الکرنتینة أی التحفظ من المرض العام لا تبیح نزوله، و أکرم مقدمه و هاداه فی ذاته و کان السبب الحامل له علی الامتناع هو أن دولة الفرانسیس لما أعلنت بحرب الجزائر بعد التشکی للدولة العلیة، کاتبت حسین باشا والی تونس بالإنذار «بأنه إذا أعان بشی‌ء یلحق الحصار و الحرب به». مع إجماع الخلق علی ظلم والی الجزائر فخشی والی تونس أن یعد مرور قبطان باشا إعانة للجزائر، لأنه لا یمکن مروره بدون حامیة فإذا دخل للجزائر بحامیة من عسکر تونس یعدّها الفرنسیس إعانة، و أیضا إذا تسامعت العربان بمرور باشا ترکی فی وسط الولایة هاجوا لما فی طباعهم من التشکی من المتولی کیفما کانت سیرته ظنا أن الجدید یساعدهم علی مرادهم کیفما طلبوا، و قد کان ذلک من الغفلة التی سبق بها القدر لإنفاذ الأمر فی الجزائر، فخشی أحمد باشا مما سبق و انضاف إلی ذلک فتح الباب من الدولة العلیة فی مقدمات ما کان یخشاه، و هو طلبها من تونس الأداء السنوی و إلحاحها فیه المرّة بعد المرّة، إلی أن توجه إلیها عالم القطر الأفریقی سیدی إبراهیم الریاحی و واجه السلطان محمود و قبل اعتذاره و سکت عن طلب الخراج، و أیضا طلب من الباشا القدوم بنفسه لدار الخلافة و لم یکن معتادا منذ الفتح الخاقانی إلی الآن، و طلب منه أیضا أن تکون
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 193
خلطة تونس مع الدول بإذن خاص و ولایة المناصب بأمر السلطان و الإختیار لأصحابها من الوالی، و یرفع فی کل عام حساب دخل الحکومة و خرجها، و أیضا قد فعلت الدولة فی طرابلس ما فعلته فی سائر ولایاتها من التغییر، و کذلک فی مصر لکنها بامتیاز فقوی خوف الرجل و جعل یرود کل الأبواب للإطمئنان علی إبقاء عادته المألوفة له و لآل بیته و للقطر، من غیر أن یخطر بباله قط الإستقلال لا هو و لا من سلف من آله فضلا عن الدخول فی حمایة دولة أجنبیة، و غایة الأمر زیادة المواصلة منه مع دولة فرنسا، و المدارات بما لا یخل بشی‌ء من العادات مع طلب محافظة عاداته لو ترید الدولة العلیة إلحاقه بغیره، و غایة ما حصل علیه من دولة فرنسا هو الوعد الشفاهی بحمایته و حمایة امتیازاته الجاری بها العمل و العادة.
و یشهد لما مرّ سیما بعد ولایة العائلة الحسینیة المستقرّة الآن، أنّ الدولة العلیة فی سنة (1153 ه) أعطت جزیرة طبرقة التی هی من القطر التونسی إلی دولة الجنویز، و أذنت بذلک والی تونس فسلم الجزیرة بالشروط التی عینتها الدولة، و هی: أن لا یکون لهم بها حصن و لا یتجاوزون فی بناء بلد هناک حدّا محدودا، ثم خالفوا الشروط و لذلک افتک الجزیرة منهم علی باشا والی تونس إذ ذاک فی تلک السنة. و فی سنة (1184 ه) حصلت وحشة بین فرنسا و بین علی باشا الثانی والی تونس من جهة الخلاف فی الأسری الذین أخذتهم تونس من قرسکا قبل استیلاء الفرنسیس علیها، و کذلک صید المرجان الذی أبیح للفرنساویین لسنتین بعدد معلوم من القوارب و أداء معلوم، و تفاقم الخلاف إلی أن جاء الأسطول الفرنساوی إلی شطوط تونس ورمی بعض الحصون، و کان إذ ذاک رسول الدولة فی تونس قادما لطلب إعانة السفن الحربیة علی العادة فی حرب الدولة إذ ذاک مع الروسیا، فتداخل رسول الدولة فی النازلة و أبرم الصلح علی أن تدخل کرسکا فی عهدة فرنسا و أن ترد الأساری الذین أخذوا بعد استیلاء الفرنسیس علیها، و أن یمکنوا من صید المرجان خمس سنین مستقبلة بإثنی عشر زورقا لا غیر، و أن یمکنوا من شراء ثلاثة آلاف قفیز قمحا و یخرجونها من غیر أداء سراح علیها، و أن یدفعوا ما جرت به العادة عند عقد الصلح من الهدیة، و رجعت بعد ذلک العلقة الحسنة المعتادة بین تونس و فرنسا علی ید رسول الدولة العلیة، و کذلک أرسلت خمس سفن حربیة بجمیع لوازمها لإعانة الدولة فی حرب الروسیا المذکورة سنة (1185 ه).
و فی سنة (1213 ه) أمرت الدولة العلیة حموده باشا بحرب الفرنسیس معها عند استیلائه علی مصر، فامتثل الأمر و قطع الخلطة مع القنسل و أرسل سفنه الحربیة لإعانة الدولة، غیر أنه تحفظ للغایة علی أموال التجار الفرنساویین فی بلده و لم یتعرض لسفنهم التجاریة، حتی قال تجار الفرنسیس إذ ذاک نحن بلا قنسل أحسن حالا من وجود القنسل، و أعلم الباشا الدولة بسبب تلک المعاملة و هو کثرة الخلطة التجاریة المتقادمة الموجبة لاشتراک مال التونسیین مع مال الفرنسیس، فلو تعرض لأموالهم لکان تعرضا لمال التونسیین
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 194
أیضا. و انتقمت علیه من بعض الجهلاء من الداخل و الخارج، و عند وقوع الصلح عرفها له نابلیون الأول و صارت بینهما مهادات و اعتراف بالکمال.
و فی سنة (1236 ه) أرسلت الدولة العلیة رسولا أمرا بحفظ الوحدة و ترک الحرب بین تونس و الجزائر و عمل بأمره.
و فی سنة (1237 ه) أرسل محمود باشا سبع سفن حربیة ثم أردفها بإثنین لإعانة الدولة علی حرب الیونان. و فی سنة (1243 ه) أرسل حسین باشا أسطولا حربیا لإعانة الدولة فی حرب و احترق مع جملة سفن الدولة، و مصر و الجزائر بعمل أساطیل الدول کما یأتی تفصیله فی بابه.
و فی سنة (1251 ه) أرسل مصطفی باشا والی تونس هدیة لقبطان باشا عند قدومه علی طرابلس لنزعها من أیدی آل قرمانی، ثم طلب قبطان باشا الإعانة الحربیة من تونس فأرسل والی تونس فی تلک السنة ثلاث سفن حربیة و أتبعها بتسع سفن تجاریة حملت ثلاثمائة من الخیل.
و فی سنة (1255 ه) طلب أحمد باشا والی تونس تقلیده رتبة مشیر مع هدیة فاخرة، فأنعمت الدولة علیه بذلک ثم زادته نیشانا آخر یرسم فی غطاء الرأس، و الآن زال من رسم الدولة و لم یزل معمولا به فی ولاة تونس.
و فی سنة (1256 ه) أمرت الدولة العلیة والی تونس بالعمل بالتنظیمات الخیریة و قری‌ء أمرها فی موکب مشهور، و أجاب عنه أحمد باشا الوالی بالامتثال غیر أنه طلب وقتا للعمل مع مراعاة ما یلزم من التغییر بسبب عادات البلاد، ثم ألح علیه فی إتمامها سنة (1258)، فأرسل هدیة فاخرة منها سفینة حربیة و مائتین و خمسین ألف فرنک، و طلب الإمهال فی العمل بالتنظیمات.
و فی سنة (1257 ه) لما رتب الوالی المذکور أمر تنظیم المولد النبوی، قال له یمین حکومته أبو العباس أحمد بن أبی الضیاف : المناسب أن تخرج من باردو راکبا و عندنا من العساکر ما یکفی إلی الوقوف بین باردو و جامع الزیتونة، فقال له: یفعل ذلک السلطان العثمانی و لیس لنا أن نفعل مثله، فالمناسب الأدب معه، رأیت ذلک بخط الوزیر المذکور.
و فی سنة (1259 ه) حصلت نفرة بین دولة الصاردو و والی تونس أحمد باشا کادت أن تفضی إلی حرب بسبب منع الوالی إخراج المیرة إلی سردانیا لقحط حصل بالقطر، و کانت الشروط مخالفة، فأرسلت الدولة العلیة رسولا خاصا لیبحث عن السبب و أمر الوالی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 195
بفصل النازلة بصلح، فأخذ تقریرا فی النازلة و فصلت بصلح ببقاء ما کان علی ما کان و دفع ما خسره تجار الصاردو فی شراء المیرة.
و فی سنة (1263 ه) أرسلت الدولة رسولا مخصوصا للوالی المذکور لتأمینه من جمیع ما توهم مع إسقاط مطلب المال السنوی و تأیید الوالی فی الولایة مدة حیاته، فأجاب بالفرح و القبول لکنه طلب إبقاء جمیع الإمتیازات، و منها انتقال الولایة لآله عند موته.
و فی سنة (1265 ه) أرسل عباس باشا والی مصر مکتوبا ودادیا علی وجه الإخوة ینصح فیه الوالی المذکور بترک الأوهام الحاصلة له، و أنه قد ذهب للاستانة و نال رتبة الصدارة مع أن أباه و أخاه قد فعلا ما لم یحم حوله ولاة تونس، و أنه لو یساعفه علی اللقاء فی بلد معین و یصطحبا معا للأستانة یکون له الحظ الأوفر، فأجابه بأنه عبد للدولة و لم یختلج بفکره شی‌ء مما یتهم به، و قصاری أمره التمسک بالإمتیازات السابق بها العمل و الجاریة من القدیم فی القطر التونسی، ثم أرسل عباس باشا رسولا من العلماء و آخر من التجار للتفاهم مع الوالی فی مقصود الدولة، فقرر لهم غایة أماله من ازدیاد اللحمة الإسلامیة و الخضوع للدولة العلیة علی ما جری من الإمتیاز للولایة، و منه: عدم وجوب قدوم الوالی إلی الآستانة.
و فی سنة (1263 ه) وقع خلاف بین والی تونس أحمد باشا و دولته فرنسا فی شأن قبیلة نهد من جبالیه باجه حیث أن القبیلة منقسمة إلی فخذین فخذ تابع لتونس، و فخذ تابع للجزائر، فاستولی الفرنسیس علی الجمیع، فسجل الوالی أحمد باشا و کتب إلی القنصل فأجابه القنصل بمضمون مکتوب دولته، و هو أن فرنسا تعطی إلی تونس أرضا أخری عوضا عن هذه بعد تحریر الحدود، فأجابه الوالی بما نص محل الحاجة منه و أما تجدید التحدید أو إبدال بعض العمالة بجزء من غیرها فمعلوم أنا نتوقف فیه علی المشورة من جهة الدولة العثمانیة، و إن کان لنا التصرف العام فی الإیالة بما یقتضیه اجتهادنا من المصلحة، أما التنقیص منها أو إبدال بعضها فلا یحسن منا بغیر إعلام لمولانا السلطان و تقریر ما ینشأ لنا من المضرات بسبب ذلک لجنابه العلی. ا ه.
و فی سنة (1270 ه) أرسل أحمد باشا أربعة عشر ألفا عسکریا بجمیع لوازمهم الضروریة و الحربیة، و فرقاطة شراعیة و ستة سفن منها باخرتان لإعانة الدولة العلیة فی حرب القریم.
و فی سنة (1271 ه) أردف ابن عمه محمد باشا عند ولایته ذلک العسکر بأربعة آلاف و خیل و مهمات.
و فی سنة (1281 ه) أرسلت الدولة العلیة رسولا مخصوصا إسمه حیدر أفندی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 196
لمراقبة حال الثورة العامة فی القطر التی سیرد بیانها، و أرسلت إلی الحکومة ملیونا فرنکا لإعانتها علی ما حصلت فیه من الضیق.
و فی سنة (1288 ه) أبرم الفرمان الآتی ذکره الذی استقر علیه القرار.
و فی سنة (1293 ه) أرسلت الإیالة نحو ملیون و نصف فرنکا لإعانة الدولة علی حرب الصرب.
و فی سنة (1294 ه) أحضرت الأیالة نحو ذلک المقدار لکنه لم یصل منه إلی خزانة الدولة العلیة إلا أقل من الربع، و الباقی صرف منه علی تهیئة العساکر التی قدرها نحو أربعة آلاف فی کسوتهم و تعینوا للإرسال و حصل الصلح قبل سفرهم و هم فی انتظار لسفن الدولة العلیة لحملهم إذ لم یکن للحکومة قدرة علی ما تحملهم علیه، و سبحان محول الأحوال.
کما أرسلت الولایة فی تلک السنة للإعانة المذکورة نحو ستمائة بغل و أربعمائة حصان و ما زاد علی ذلک مما سلمته الأهالی بقی عند الحکومة التونسیة.
و ما تقدم کله زیادة علی الرسل التی تتوارد فی أغلب الأحیان بین التابع و المتبوع الذی هو کثیر، و ها نحن نثبت هنا نص بعض المکاتیب التی أرسلت من ولاة هذا القطر فی النصف الأخیر من هذا القرن، حتی یتیقن معها زوال کل شبهة، و لم نذکر ما کان قبل هذه المکاتیب لأن المکاتیب کانت ترسل باللسان الترکی، و لما تقادم عهد الولاة بتونس نشأ جیلهم الأخیر علی جهل باللغة الترکیة، و کان أحمد باشا صاحب المکتوب الأوّل ذا احتراز و نقد فکر، فلم یرد أن یمضی کلاما لا یفهم أسرار تراکییه، فکتب باللغة العربیة و قبلته الدولة، إذ کثیر من ممالکها عربی و لا یسعها إنکار لغة شریعتها التی هی الحامیة و الذابة عنها، و کان إرسال هذا المکتوب مع عالم القطر سیدی إبراهیم الریاحی فی الغرض الذی تقدمت الإشارة إلیه، و هو طلب العفو عن الأداء السنوی و نص المکتوب:
اللهم بالثناء علیک نتقرّب إلیک یا فاتح أبواب القبول و الإقبال، و مانح المنح التی لا تمرّ شواردها علی البال، تنزهت فی العظمة و الجلال، و لا تول عبادک الإهمال، بمحض الرحمة و الإفضال، فأقمت علیهم خلیفة تعرض علیه الأحوال، و یرفع عنهم بإعانتک الإختلال، و یسوسهم للصلاح فی الحال و المثال، صلّ علی سیدنا محمد خاتم الإرسال، و الملجأ المنیع عند اشتداد الأزمة و الأهوال، و علی آله و أصحابه الذین ورثوه فی الأقوال و الأعمال، و سرت مکارمهم مسری الأمثال، و نستوهب منک عزا لا یبلغ حده، و نصرا یمضی فی الأعداء حده، لهذه الدولة العلیة، و السلطنة العثمانیة، و المملکة الخاقانیة، التی رفعت من الملة الحنفیة أرکانا، و شیدت من معالمها بنیانا، و أقامت للحق قسطاسا و میزانا، و روت أحادیث العنایة الربانیة صحاحا حسانا، و ورث ملوکها الأرض و هم الصالحون سلطانا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 197
فسلطانا، حتی استنار الوجود، بخلیفة الوقت الموجود، و هو مولانا السلطان محمود، اللهم أعنا علی ما أوجبت له من فروض الطاعة، و تأیید الحق بجهد الإستطاعة، و احفظنا برفقه و عدله من الإضاعة، و اجعل الملک فیه و فی عقبه إلی قیام الساعة، و عطف قلبه إلی سماع هذه الضراعة، من أیالته و من بها من الجماعة، علی لسان أحمد المقیم علی طاعته فیها، و المجتنی من ثمرتها ما یلزمها و یکفیها، و طاعة خلافتک فرض علی أهل الأرض و هی عند اللّه أنمی قرض، فإذا لم یعرض الحال علیک فعلی من العرض، تونس موضع شعائر الإسلام، غریبة ببعدها عن استمطار أیادیک الجسام، و مساحة معمورها للسیر نحو الستة أیام، شأن أهلها التمعش من الزیت و البر، و الصوف و الوبر، یعانون فی تحصیلها من ألم الحرّ و القرّ، هذا غالب ما یسد لهم الخلة، و یوجد غیرها لکن علی قلة، و مقدار زکاة ذلک لا محالة، بحسب اتساع العمالة، فما یفضل من خصبها فهو للقحط عدة، و بذلک دام عمرانها لهذه المدّة، لا فضل من ذلک لترف، و لو فی سبیل شرف، هذا معظم دخل القطر، إن جادت السحب بالقطر، و یلزمه ضرورة لحفظ عمرانه، و حمایة أوطانه، و تأمین سکانه، و إصلاح مراسیه و بلدانه حماة و أجناد، فی کل جهة و بلاد، لتأمین الجبال و الوهاد، و ردع أهل الفساد، و یلزم العساکر الکسوة و الطعام، و المرتب علی الدوام، و لا بد لهذا العدد، من آلات و عدد، و قوام هذا بالمال، و هو السبب فی عرض الحال، بأن الدخل علی قدر الإنفاق، و ذلک بشهادة اللّه غایة ما یطاق، و إذا کلفنا الرعیة المشاق، و نزعنا الرفق و الإشفاق، کان ذلک ذریعة للنفاق، و سلما للشقاق، و ربما هرعوا للدولة شیوخا و ولدانا، و کهولا و شبانا، یسوقهم العجز و یقودهم الأمل، إلی من فی طاعته النیات منا و العمل، فالسلطان ظل اللّه فی أرضه یأوی إلیه کل مظلوم، و هذا من الواضح المعلوم، و عبدکم حسبه تأمین البلاد، و حفظها من طوارق الفساد، بمن معه من الحماة و الأجناد، سهرنا لانامة أجفانها، و تعبنا لراحة شیوخها و ولدانها، و اقتحمنا المخاوف لأمانها، و ما تنتجه غلاتها، تسد به خلاتها، و علی هذه السیرة ولاتها، لا یقتنون لأنفسهم مالا، و لو بسطوا لذلک آمالا، إلا ما یقتضیه الحال من العادات المألوفة، و المراسم المعروفة، یصدهم عن ذلک عدم الیسار، لا زهد الأبرار، و اللّه المطلع علی الأسرار، و بما بسطنا من الکلام، فی حال هؤلاء الإسلام، یظهر للقائم بمصالح الآنام، أن لا قوّة لهذه الایالة علی آداء المال فی کل عام، هذه ضراعة رعیتک، المستمسکین بطاعتک، المستجیرین بحمایتک، المرتجین لعنایتک و إعانتک، قمت بتبلیغها بین یدی سلطنتک الخاقانیة، و همتک العثمانیة، و تبلیغها من الواجب فی حقی، و هو ثمرة طاعتی و صدقی، و المأمول من تلک الهمة، النظر لهذا القطر بعین الرحمة، و هذا المال فی خزائن الدولة لا یزید، و ثقله علی هذا القطر شدید، فارحم أیها المولی ضراعتنا، و لا تفرق بما لا نطیق
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 198
جماعتنا، فالأمر جلل، و ما قرّرناه بعض من الأسباب و العلل، و قد فکرنا و أعیتنا الحیل، فلم نجد إجابة المطلب إلا بتنقیص عمل، یفضی إلی نقص و خلل، أو تثقیل یقطع من الرعیة الأمل، و یضعف بسبب ذلک هذا العمران، و تشتد الحاجة للإستمداد من کرم مولانا السلطان، و اللّه یجیرنا من حوادث الأزمان، هذه وسیلة من بعدت داره، و لم یکن بیده اختیاره، علی لسان مملکة تونس، مع قدوتها المونس، صالح مصرها و إمام عصرها، شیخ الجماعة و مفتیها، الذی دانت له البلاد ببنیها، و نالت به الملة أقصی أمانیها، الساری ذکر تألیفه فی النواحی، السید إبراهیم الریاحی، و جهته حالتنا و انتظرت، و من سحائب رحمتک استمطرت، اللهم أنت أعلم بنا منا، فلا تحملنا ما لا طاقة لنا به و اعف عنا، و ارزقنا الرحمة من سلطاننا و الهمة، لإعانة أوطاننا، إنک علی کل شی‌ء قدیر و کتب فی أواخر أشرف الربیعین سنة (1254 ه).
و فیها: ما کتبه أحمد باشا المذکور فی تبرئة نفسه مما رمی به، من إرادة المخالفة، و نصه:
الجناب المقصود لبلوغ الآمال، و نجاح الأعمال، جناب رکن الدولة و شمس ضحاها، و قطب رحاها، صدر صدور الکبرا، و مرکز دائرة الوزرا، المشیر الأفخم، و الصدر المعظم، السید مصطفی رشید باشا، لا زال محط الرحال و قبلة الوجوه، بالغا من اللّه ما یؤمله و یرجوه.
أما بعد تقدیم ما یجب للسلطنة من فروض الطاعة، بحسب الإستطاعة، فإن هذا العبد الذی مات فی خدمة الدولة سلفه، و عاش فی فضلها خلفه، روابطه مع الدولة العلیة ثابتة الأساس، معلومة فی الناس، واضحة وضوح الصبح غنیة عن الشرح، کما أن ما جبل علیه سلطان زماننا من کرم الطباع و طول الباع، أمر انعقد علیه الإجماع و ما علی الصبح غطاء و ما علی الشمس قناع، و الأمان الذی مهده لأهل الإیمان واضح للعیان، لا یختلف فیه إثنان و لا یخطر بالبال ما ینافیه، لأنه من الذین صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه، و طالما تمنی هذا العبد الوفود إلی الحضرة العلیة و مشاهدة الأنوار المجیدیة، لو ساعده الزمن، و تجری الریاح بما لا تشتهی السفن، و ما صده و اللّه عدم الأمان لأنه من المستحیلات العقلیة مع أنه لم یصدر منه خلل فی عمل و لا نیة، فاعلل النفس بأن التوجه إنما هو تعرض لعنایة الدولة. و المقام إنما هو لحفظ ما لها فی هذا القطر من الصولة، و تؤثر واجب الخدمة علی التعرض لمزید النعمة، و النصح فی خدمة السادات مقدم علی نفع خاصة الذات، فاقتصرت بالضرورة علی السنن المألوف و المسلک المعروف. من تقربی إلی الباب العالی بتقدیم الهدیة طبق الأصول الإعتیادیة، فی هذا الوجق الذی أشرقت علیه الأنوار العثمانیة. و حمته الشوکة الخاقانیة، و إن کانت الدولة علی أضعافها غنیة، فما
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 199
راعنی إلا ما فی مکتوب الوزارة من أنه صدرت المساعدة من حضرة صاحب الخلافة بالتفضل بتوقیفها، و أن هدایا الوکلاء العظام صار فی حیز القبول بمقتضی الرخصة السلطانیة، ففهم العبد من التوقیف عدم القبول و من عدم القبول نقصان الرضاء، و فی المکتوب المذکور ما یشیر إلی ذلک مع ما بلغه الرسول من تفسیر الإشارة بصریح العبارة، کما ذلک محرر فی صحیفة. فحزن لذلک الفؤاد و ماج فی تیار الانکار، إذ لم یصدر منا ما یقتضی ذلک و ما سلکنا فی غیر مسالک، أما کون سلامة تونس و سعادتها متوقفة علی تأیید الروابط القدیمة مع الدولة العلیة فهو من المعلوم ضرورة و جاحده منکر للبدیهیات، و أما التبعد و التوحش الموجب لأنواع المحاذیر فمحله إذا صدر منا خلاف ما انطوی علیه الضمیر، أو فعلا یقتضی نوعا من التغییر أما و الحالة هذه فإن العبد لم یجحد حقا معتادا، و لا أضمر بشهادة اللّه عنادا، و لا وطأ لأسباب الشبهات مهادا، و لم یصدر منه إلا المعلوم بسالف الأزمان، و أقره السادة القادة من آل عثمان، و الأصل بقاء ما کان علی ما کان، فلا مخاطرة و الحالة هذه بالنفس و لا بالوطن أما النفس بوجود الأمان، من ظل اللّه فی أرضه و القائم بواجب الإسلام و فرضه، و عدالته العمریة و نیته الخیرة و شفقته علی البریة، بأکثر من هذه الآمال حریة.
و أما الوطن فإنه فی حمایة دولته، محوط بصولته یدافع عنه بقوّته، و یکافح من ناوأه بشوکته، و لا منافاة بین الذب علی القطر الإسلامی و حمایته، و بین التفضل باستمرار عادته، و استغفر اللّه إن یخطر بالبال و الحال الحال، ما لا أقدر أن أفوه به من توهم الإستقلال، أعوذ بک اللهم من هذا المقال، کیف و منابر القطر فی کل جمعة تنادی بطاعته، مع التشکر علی تقریر عادته، و لا رواج للدرهم و الدینار إلا باسمه العالی فی سائر الأقطار، و أشرف ألقاب هذا العبد هو ما جعلته له السلطنة العلیة و أهلته لنیله من المراتب السنیة، بمحض فضلها و کمال عدلها، و عدم إمکان الحضور لهذا العبد الشکور إذا کان سببه صلاح الأمور، و المثابرة علی دوام حفظ الجمهور لا یتوقع منه المحذور، و اختلاف البشر فی مدارک العقول معقول و منقول، و صدق الخدمة یقتضی التصدیق فی المقول، هذا و طلب الوزارة شد اللّه أزرها و قرن بالیمن نهیها و أمرها، من العبد الفقیر أن یودع لأمانتها ما فی الضمیر، یوجب أن نشرح نیتی و ما انطوت علیه طویتی، فأقول و اللّه شهید علی سری و علانیتی، هذا العبد الذی نشأ فی طاعة الدولة العلیة، و رفل فی حلل مرضاتها الجلیة، و تغذی بلبانها و عاش بإحسانها، و استظل بأمانها و تشرف بخدمة سلطانها، من بیت هو عاشر آله فی الخدمة و مظهر ما للدولة من النعمة، أعظم أمانیه دوام رضی مولانا السلطان و ظل أهل الإیمان، و أن تبقی خدمته علی سنی أبیه وجده، و نیل هذا هو سعادة جده، و أن هذه الإیالة الطائعة علی هذه الحالة، لا یراع لها سرب و لا یتکدر لها شرب بحمایة القوة السلطانیة و الشوکة الخاقانیة، و بهذا الحال حفظ طاعتها و صلاح جماعتها، و هو السبب فی اجتماع الکلمة لهذه صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار ؛ ج‌1 ؛ ص200
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 200
الأمة المسلمة، و اللّه یقول: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا [آل عمران: 103].
و اختلاف عوائد الآفاق لا ینافی الطاعة و الإتفاق. و لا یکون ذریعة للإفتراق، و تمسک البلدان بعاداتها مخلوق مع ذواتها، و المأمول من الحضرة العلیة أدام اللّه نصرها، إذا رأت هذا العبد فی مقعد صدق، و حققت إن نطق بحق، أن یرق لهذه الفئة القلیلة و یرحم ضراعتهم و یجمع بإبقاء عاداته الجمیلة جماعاتهم، حاشا فضله و إنصافه أن ینزع حلة تفضل بها أسلافه، بل المأمول من کرمه الزیادة و هو المحیی لمآثر أسلافه السادة، هذا ما فی الجنان نطق به اللسان، بلا شبه و لا تمویه و لا خواطر تنافیه، فإذا ساعد القدر بالقبول فهو المظنون المأمول، و إن کانت الأخری فاللّه مع الصابرین و هو سبحانه لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بأنفسهم و اللّه یعلم أننا ما غیرنا و لا أضمرنا غیر الذی أظهرنا، و یوم تبلی السرائر نسأل عما صررنا، و هذا المکتوب یشرف بلوغه إلی الباب العالی المستوجب لکل المعالی، الثقة الفاضل المؤتمن نخبة أقرانه لنباهة شأنه، إبننا محمد أمیر لواء عسکر البحر و معه الکاتب الثقة الخیر العفیف الفقیه إبننا علی الدرناوی و جناب الوزارة یثق بأن ما یلقی إلی الحاملین من المقال یصل للعبد الفقیر علی أحسن حال، و المرجو أن یعودوا إلینا بخبر یبسط النفس و یعید لها الأنس، و اللّه یدیم للدولة العلیة المجیدیة عزا لا یطاول حده، و نصرا یمضی فیمن عاندها حده، و السلام و کتب فی 20 ذی القعدة سنة (1265 ه).
و منها: مکتوب من أحمد باشا المذکور أصحبه مع العساکر المرسلة فی حرب القریم مخاطبا به الصدر الأعظم و نصه:
أما بعد تقدیم التحیة المناسبة لتلک الوزارة العلیة، و الفخامة الراسخة الجلیة، فهذا أمیر الأمراء و أحد أعیان الکبراء، الثقة العمدة فارس هذا المیدان إبننا رشید وجهه معظم قدرکم، بهذه الفئة القلیلة السابق تقریرها لجلیل وزارتکم، و وجهنا معه إبننا محمد أمیر اللواء. و اللّه یری ما للعبد الفقیر من الإستحیاء عند عرضها علی الباب العالی و یسهل الأمر، إن ذلک علی قدر العبد الفقیر لا علی قدر الدولة ذات العظمة و الصولة و الاعتماد علی الوزارة العظمی فی الإنهاء و التقریر و بهمم الرجال تنال الآمال و تحسن الأعمال، و المأمول من وزارتکم المحمودة الصفات أن تهب لبائع نفسه للّه حسن الإلتفات، فالید فی طاعة اللّه و خدمة الخلافة واحدة و القلوب علی ذلک متعاضدة، و الأنفاس متواردة و المأمول أن یری أمیر هذا الجیش من عنایتکم فوق الأمل و اللّه یسدده إلی مرضی العمل، و ینصر مولانا السلطان و یعلی بسطوته أرکان الإیمان، و یدیم وزارتکم رکنا منیعا و کهفا رفیعا، و السلام.
و کتب فی شوال سنة (1270 ه).
و منها: مکتوب من محمد باشا عند ولایته علی القطر، یطلب التولیة و التقریر و یعلم بإرسال نجدة عسکریة لحرب القریم، و هدیة مالیة مصاحبة للمکتوب، و نصه:
اللهم بالثناء علیک نتقرب إلیک، و بالصلاة علی رسولک و خلفائه المتناسقین نسألک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 201
سبل المتقین، و بشکر نعمک نقرع باب کرمک، و هو باب الدولة العلیة العثمانیة و السلطنة المجیدیة الخاقانیة، المخدومة بالأعمال و النیة، المقصودة لبلوغ الأمنیة، الوارد فضلها علی الأقطار من کل ثنیة، و الشمس عن مدح المادح غنیة، و کفاها أن رفعت من الملة الحنفیة أرکانا، و أقامت للحق قسطاسا و میزانا، و روت أحادیث العنایة صحاحا حسانا، و ورث ملوکها الأرض و هم الصالحون سلطانا، یتبع سلطانا من سمی ذی النورین إلی من اختاره المجید سبحانه لعباده، و أقام به شرائع دینه و فروض جهاده و تولاه بإعانته و إسعاده، و یسر علی یده مصالح أرضه و بلاده، لا زالت القلوب بطاعته مؤتلفة، و السیوف و الأقلام بخدمته متصفة، و الألسن فی الإقرار بعجزها عما یجب له منصفة، و بماذا أحیی تلک الحضرة العلیة الشامخة و القدم التی فی کل فضل راسخة، ضاق نطاق العبارة و لم یبق إلا مسلک الإشارة، فالرجوع إلی السنة و تحیة أهل الجنة السلام علی أمیر المؤمنین و رحمة اللّه من عبد نعمته العاکف منذ نشا علی خدمته محمد بن خدیم الدولة حسین باشا بای. أما بعد.
فالمعروض علی تلک الحضرة و لها طول العمر، و نفوذ الأمر، أن رهین نعمتکم و عبد طاعتکم و عاشر هذا البیت فی خدمتکم ابن عم عبدکم و مقام أخیه المشیر أحمد باشا بای سار إلی عفو اللّه فداء الحضرة السلطانیة متزودا بما مات علیه من طاعة الخلافة و خدمتها بالعمل و النیة، و فی الحین بادر أهل الإیالة التونسیة عموما و خصوصا، و کانوا بنیانا مرصوصا، إلی هذا العبد الفقیر و ألقوا إلیه مقالید أمورهم، و النظر فی حفظ مفردهم و جمهورهم، فقام العبد بما وجب علیه من جمع الکلمة الإسلامیة، و الدعاء علی المنابر للسلطنة المجیدیة، راجیا من رضی الخلافة فی تأمین البلاد و زوال روعة العباد، و سد طرق الفساد، و اعتصمنا بحبل اللّه جمیعا و لبی العبد الفقیر سلطنتکم سامعا مطیعا، علی عادة أسلافه الخدّام مع السلف الصالح السلاطین الکرام، و وسیلة هذا العبد أنه نشأ فی ظل سلطنتکم و تغذی بلبان نعمتکم، و تعرّف من نعمکم الأنواع و الأجناس، و استضاء من عنایتکم بنور یمشی به فی الناس، و الکرم یری لسالف الخدمة تأکد حرمة، و قد ترجی العنایة من ذلک الباب، اعتمادا علی فضل ذلک الجناب، و لا یمت بغیره من الأسباب، و عادات السادات سادات العادات، و الأمل أن تزید خدمة عبدکم علی خدمة من مضی حتی یری من ظل اللّه الرضی، و اللّه یعاملنی فی نیتی فیما عرضت من أمنیتی قبل حلول منیّتی، و قد ابتدأ العبد خدمته بما کانت إلیه فیه مع من تقدّم واحده، و القلوب و الجوارح علیه متعاضده، و هو إرسال طائفة من العسکر إعانة لتلک الفئة القلیلة التی تقدمت و بحسن القبول قوبلت و الأمل الذی علیه المعول أن یشملها الفضل الأوّل، و معها جهد المقل و منتهی طاقة الضعیف و علی قدر المهدی الهدیة فی هذه الإعانة الجهادیة، و علم السلطنة بالحال و لکنه یقتضی الإغضاء عنه یقدم ذلک عبدا لسلطنة المکتفی بوثوقه و أمانته و سیاسته و نجابته أحد خواص عبدکم و محل إبنه محمد أمیرا للوا و هو النائب عن العبد العاجز فی طلب الفضل الذی وسیلته الرجاء و الأمل، و فضل الکرام لا یتوقف علی ملاحظة عمل، اللهم أعنا علی ما أوجبت لهذه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 202
السلطنة من فروض الطاعة و تأدیة الحق جهد الإستطاعة، و اعصمنا بیدها الطولی من الإضاعة، و احملنا من مرضاتها علی سنن السنة و الجماعة، اللهم إنا إلیه ناظرون و عن أمره صادرون و لإنجاز وعدک فی نصر من ینصر دینک منتظرون، فما فقد شیئا من وجدک و لا خاب من قصدک، آمین یا رب العالمین و سلام علی المرسلین و الخلفاء الراشدین و من تبعهم بإحسان إلی یوم الدین، و کتب فی شوّال سنة 1271 ه.
و منها: مکتوب من محمد الصادق باشا عند ولایته فی طلب الولایة و التقریر مثل السابق و نصه:
الحضرة العلیة الخاقانیة السلطانیة المخدومة بالعمل و النیة، واثقة من عدلها و فضلها ببلوغ الأمنیة. و الشمس عن مدح المادح غنیة، خلیفة رسول اللّه و ظل اللّه فی الأرض، الحامی لشعائر الإسلام من سنة و فرض، من اختاره المجید سبحانه للخلافة، و زین بما یرضیه أوصافه، و محی بعدله کل إخافة، اللهم یا کریم یا مجید أدم له النصر و التأیید و الخیر المزید و العمر الطویل المدید فی الزمن السعید و العیش الحمید، و أعن العباد علی ما أوجبت له من فروض الطاعة، و اجعل السلطنة فیه و فی عقبه إلی یوم الشفاعة. أما بعد: السلام علی أمیر المؤمنین و رحمة اللّه فإن العبد الشاکر علی وراثة خدمته الناشی‌ء فی نعمته السابح فی بحار منته، یعرض للأعتاب العالیة و منبع الفواضل المتوالیة، أنه تقدم منه أخبار للباب العالی بوفاة أخی و للحضرة العلیة طول العمر و دوام الأمر، فصبر العبد علی القضاء و رجونا له حیث توفی فی خدمة الخلافة الرحمة و الرضی، و حفظ العبد العاجز رتبته علی العادة، المقرّرة من السلاطین السادة، و وجه لباب الفضل عبد السلطنة العلیة نخبة الأعیان، و صفوة الأقران، وزیر البحر إبننا أمیر الأمراء خیر الدین یطلب علی لسان العبد الفقیر الفضل المعتاد، من لباب السلاطین الأمجاد، و علی عادة هذه البلاد، و قدم العبد علی قدره ما یستحیی لعظمة السلطنة من ذکره، و إن کان مقام السلطنة الکبیر یسمو علی التقدیر، و یری الفضل بالقبول أوّل مأمول، فالعبد وجه رسله لباب الفضل و انتظر، و فاز من وضع الأمل موضعه بنیل الوطر، و اللّه أسأل أن یطیل بقاء أمیر المؤمنین و یعز به الدین، و یقوی بشوکته حبل اللّه المتین، و یحیی بعدله سنن الخلفاء الراشدین، و یدیم الخلافة فیه و فی عقبه إلی یوم الدین، آمین یا رب العالمین، و السلام علی أمیر المؤمنین، من عبد نعمته المخلص فی خدمته المؤمل لنعمته، الفقیر إلی ربه تعالی المشیر محمد الصادق باشا بای وفقه اللّه. کتب فی 18 ربیع الثانی سنة 1276 ه.
و کاتب فیما ذکر الصدر الأعظم بما نصه:
الصدارة العظمی و الرکن الأعظم الأحمی و الرتبة الشامخة الشما، صدارة رکن الدولة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 203
و عز الوزارة، و منتهی الأمال و مصدر الإشارة، و من لا تفی بمحاسنه العبارة، الوزیر الشهیر الصدر الأعظم السید محمد باشا لا زال کما یختار سعید الأراء محمود الآثار و مناقبه تخلدها أقلام الأقدار.
أما بعد تقدیم التحیة المناسبة للوزارة العلیة المستمدّة من أنوار الخلافة المجیدیة، فإن العبد الفقیر قدم للباب العالی خبر وفاة أخیه إنا للّه و إنا إلیه راجعون و أن أهل الإیالة قدموا العبد الفقیر العاجز لجمع الکلمة من هذه الأمة المسلمة، فأجبتهم لحفظ مصلحة الوطن و قلت ما رآه المسلمون حسنا فهو عند اللّه حسن، و الآن وجّهنا لباب السلطنة العلیة و منبع الفضائل الجلیة عبد السلطنة نخبة الأعیان و صفوة الأقران وزیر البحر أمیر الأمراء إبننا خیر الدین، و فی رفقته أمیر اللواء إبننا حسین لطلب الفضل المعتاد من السادة القادة السلاطین الأمجاد، و وجهنا معه الهدیة علی قدر العبد الفقیر لا علی قدر السلطنة الکبیر، کما یری جنابکم السامی تقیید ذلک، و جنابکم یسیر رسولنا فیما یراه من المسالک، و المحقق المأمول أن وزارتکم العظمی تعامل رسل العبد العاجز بحسن القبول، کما هو المعروف من آثارکم و الشائع من أخبارکم، و یرجع الرسول بفضل السلطنة قریر العین مسرور الفؤاد و دمتم دام لکم الإسعاد و بلوغ المراد علی ممر الآماد و السلام، من معظم قدرکم العالی و شاکر فضلکم المقدم و التالی الفقیر إلی ربه تعالی المشیر محمد الصادق باشا بای وفقه اللّه. و کتب فی 18 ربیع الثانی سنة 1276 ه.
و المکاتیب علی هذا النمط کثیرة و کفی بإعلان الولاة فی جمیع مکاتیبهم الرسمیة بلقب التشریف الذی منحتهم به الدولة العلیة، یقول کل منهم من المشیر فلان باشا بای و هاته السیاسة هی التی یدین بها أهل القطر التونسی، کالإعتقادات الدینیة مع التمسک بالإمتیازات الحاصلة الآن، و أهمها إبقاء آل حسین بن علی علی الولایة لالتحامهم بهم، و معرفتهم طبائع أهل القطر و منازلهم و طبقاتهم، و إنما جلبنا ما تقدم بیانه و إن کان الأمر غنی عن البرهان لما شاع فی أذهان بعض من لا خبرة له، بأن أحمد باشا شق عصا الإسلام و تبعه من بعده، و کادوا أن یلمزوا أهل تونس بالکفر لرضاهم بأعماله، مع أنه لم یأت شیئا فریا، و غایة أمره التحفظ علی الإمتیازات التی أوجدتها العادة، و رام أن یحصلها رسمیا جاء علی غیر الطریق المناسب و لم یحصل إلا إسقاط طلب الأداء السنوی و إبقاء الولایة فی مدة عمره، و إن تاب إلی اللّه مما سلکه من عدم الإنقیاد لما طلب منه الذی ترائی للجمهور أنه شبه خلاف، و رقع خرقه بزیادة إرسال العساکر علی ما کان یعهد الذی هو فی أواخر عهده بهذه الدار، و عزمه هو و ابن عمه من بعده علی التوجه إلی دار الخلافة کما هو مشهور عند خاصتهم، و قال: إن تخوفنا من الدولة العثمانیة أراه أن یجر بنا إلی العدم، و معاذ اللّه أن أکون سببا فی خروج هذا الصقع الإسلامی من ید المسلمین و خروج روحی أهون علیّ من ذلک، هب أن الدولة انتزعت من یدی هذا الملک ألست بمسلم، و رأیته بخط أمین أسرارهم کتبهم الخاص الوزیر أحمد بن أبی الضیاف.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 204

اعلم أنه لم یکن من الدول جمیعا معارضی للسیاسة المتقدمة حتی أن الدولة الإنکلیزیة کانت مراقبة لحرکات ولاة القطر معارضة لکل ما یخالف التبعیة للدولة العلیة، مما یظهره بعض الدول و الولاة، و قد کانت تشدّد فی ذلک بعد استیلاء الفرنسیس علی الجزائر، حتی أنها لم ترد أن تقبل أحمد باشا فی سفره إلی أوروبا إلا بواسطة سفیر الدولة العلیة، و عدل هو عن زیارتها لمخالفة ذلک للعوائد معه حیث کانت تقبل رسله بلا واسطة، غیر أنها بعد حرب القریم أغضت و قصرت من مسلکها إرخاء للعنان مع من یرید زیادة النفوذ من الدول، کی یعوضها بمثله فی الجهات التی لها فیها منافع مع وجود الإستناد الرسمی للدولة العلیة، الذی کانت تحوم حوله فتستند لذلک عند الحاجة.
و أما دولة إیطالیا فإنها کانت فی المدة السابقة متفرقة و لما اتحدت و صار لها اعتبار التعدیل فی السنین الأخیرة، فکانت موافقة لسائر الدول رسما و علنا، و فی السر ینزع بعض متوظفیها لما صارت تنزع إلیه دولة فرنسا علی غیر الطریقة الرسمیة، و ذلک لأن باتحاد إیطالیا صارت مشارکة للدول العظام فی النفوذ فی البحر الأبیض و تطلب المنافع التی تناسبها فی جوارها، ثم إن وحدة إیطالیا و جعل تختها مدینة رومة أحیت رسم خریطة الإستیلاء علی قرطاجنة تذکارا لملک الرومانیین، غیر أنها لم تحم حول ذلک الحمی جهارا لما تقدم من حق الدولة العلیة و لأن دولة فرنسا ناشرة لواء السطوة و سیاستها لا توافق علی ذلک، فصارت إیطالیا محافظة علی إبقاء ما کان علی ما کان.
و أما دولة فرنسا فإنها لم تخالف تلک السیاسة و لم یکن یعنیها أمر تونس و علاقتها بالدولة العلیة إلی أن استولت علی الجزائر للأسباب التی سترد فی الباب الخامس عند الکلام علی الجزائر، فمن ذلک التاریخ صارت متحذرة من زیادة تداخل الدولة العلیة فی القطر التونسی لأسباب:
منها: أن الجزائر أصلها تابعة للدولة العلیة و لم یکن استیلاؤها علیها بحرب مع الدولة العلیة و إنما اضطرّ إلیه الحال فی الإنتقام من والی الجزائر لإهانته نائب فرنسا.
و منها: أن نفس الإستیلاء علی الجزائر إنما تم بعد سنین، و حروب طویلة مع أهلها و ما زال أهلها یدینون فی عقیدتهم بالخلافة للسلطان العثمانی.
و منها: أن مجاورة دولة قویة مثل الدولة العلیة توجب مشاحنات یقتضیها الجوار، و لا تذعن إحداهما للأخری بسهولة بخلاف ما إذا کان الجار ضعیفا فما هو إلا أن یؤمر فیتبع.
و شاهده: أن بمجرّد ما تم أخذ الجزائر سنة 1245 ه، قدّمت فرقة من الأسطول الذی کان علی شطوط الجزائر و طلب رئیسها من والی تونس زیادة فی الشروط، منها: أن لا تختص الحکومة التونسیة بمتجر بل و لا تتجر، و منها: إبطال التلصص بالسفن علی السفن التجاریة و إبطال ملک الأسری و إبطال ما اعتید من الهدایا، و أن یکون للفرنساویین
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 205
التعامل فی القطر مثلما یتعامل أهله، فعقد الوالی معه ذلک علی کره، و سجل و أرسل إلی دولة فرنسا معلما بأن الشروط أخذت شبه غصب، و کانت إذ ذاک دولة فرنسا فی شغل من الثورة علی ملکها، فعدلت تلک الشروط بعض التعدیل.
فلمثل تلک الأسباب لزم فرنسا مراعاة مصالحها و مداخلتها فی حراسة سیاسة تونس، و الذی استقر علیه القرار من الدولة الفرنساویة من ذلک التاریخ إلا الآن، هو ما یشیر إلیه ما رأیته بخط أمین أسرار الحکومة أبی العباس الوزیر أحمد بن أبی الضیاف و نصه: «لما اجتمع أی أحمد باشا بملک فرنسا و هو لویز فلیب فی خلوة، قال له: «إن کنت تروم الإستقلال فلا سبیل إلیه، و الذی تعتمده منی أن فرنسا تحمی بسیاستها حالتک التی أنت فیها الآن، بحیث لا یتعدی علیک أحد من جهة البحر، و أما البر فدبر أمرک فیه من جهة طرابلس، و أساس حمایتک هو التحبب إلی الرعیة و الرفق بهم». سمعنا ذلک منه مشافهة رحمه اللّه اه.
و هاته السیاسة التی صرح بها ملک فرنسا إذ ذاک هی السیاسة المعول علیها عند عقلاء الفرنسیس قدیما و حدیثا، حتی قال أحد کبار جنرالات الفرنسیس و أحد حکام قطر الجزائر، بقصد التبلیغ إلی حکومة تونس و الحال أنه عسکری و الغالب علی الحزب العسکری هو المیل إلی استیلاء، و ذلک سنة 1295 ه عند ختام مؤتمر برلین فی شأن الحرب الأخیرة بین الدولة العلیة و الروسیا، و قد اشتهر إذ ذاک أن بعض نواب الدول فی المؤتمر لما رأوا مشاحنة نائب فرنسا فی تسلیم قبرس إلی الإنکلیز، أو عز إلیه علی غیر الطریقة الرسمیة بأن تستولی فرنسا علی تونس إرضاء لها و لم تعمل بذلک فرنسا، فقال الجنرال المذکور لمن یبلغ: «قل لوزیرکم و للبای ها أنتم ترون من هی الدولة التی تصدقکم من التی تکذبکم، فإنهم یقولون لکم أنا نرید الإستیلاء علیکم لیبعدوکم و ینفروکم منا، و الآن قد أعطوکم لنا و أبینا من الإستیلاء علیکم، فلتعلموا من هو الصادق و لتعلموا أنا لم نمتنع من الإستیلاء علیکم لمجرد حب البای، لأن مصالح الدول لا تتداخل فیها الشخصیات، و إنما امتنعنا لعدم فائدتنا، لأن فائدتنا فی تونس إن کانت هی المال فهی فقیرة و خالیة، و فرنسا لیست بمحتاجة. و إن کانت هی تکبیر الأرض ففی الجزائر أراضی وسیعة و لا زالت إلی الآن خاویة محتاجة إلی العمران، فالأولی بنا تعمیر أرضنا قبل أن نأخذ أرضا أخری خالیة، فأی مصلحة لنا فی أن نرسل عساکرنا لإطلاق الرصاص علیهم فی قابس و الحالة ما ذکر، نعم غایة ما نطلبه منکم هو الهناء و الراحة فی داخلیتکم حتی نرتاح نحن براحة جوارنا، و أما إذا أحدثتم الإختلال فی داخلیتکم و أحوجتمونا إلی إطلاق الرصاص لأجلکم، فالأولی أن تطلقوه إذا لأجل أنفسنا لأن ما کنا نتباعد عنه توقعونا أنتم فیه الخ».
فکلامه صریح فی أن سیاستهم هی إبقاء تونس علی ما هی علیه، و کذلک سمعت من أعیانهم فی السیاسة أنهم کما لا یریدون هم الإستیلاء علی تونس لا یریدون غیرهم أن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 206
یتولاها، مصرحین بحقیقة سیاستهم التی و فی بها کلام الجنرال المذکور، مع الأنفة من منة الدول فی المؤتمر بإعطائهم شیئا لا فائدة فیه زیادة علی ما هم حاصلون علیه و هو غایة أربهم فی تونس، بأن یکون لدولة فرنسا المنزلة الأولی فیها و تتقدّم علی غیرها فی النفوذ السیاسی و المتجری، بحیث تکون کل مصلحة عامّة لا یقتدر علی عملها الأهالی أو الحکومة تسلم إلی الفرنساویین، و یرغبون فی أن تکون الإدارة فی الداخلیة حسنة تثمر کثرة العمران و الثروة لیزداد بذلک متجرهم و حرکتهم و نفوذهم، لکن علی وجه فی الإدارة لا یمکن أن یتعطل به قصدهم، و یری بعضهم أن من أسباب التعطیل أن تکون الحکومة قانونیة شوریة إذ ربما رأوا أن ذلک یعارض مصلحتهم فی بعض الأحیان باستناد الحکومة فی الامتناع من الإجابة إلی بعض مقترحاتهم لرأی الأمة التی هی مقیدة به، و ذلک عندهم مما لا یمکن أن یعارض لأنه هو القاعدة الأساسیة فی مملکتهم و ما عدا ما تقدّم فلا أرب لهم فی الإستیلاء علی الأحکام أو معارضة الوصلة مع الدولة العلیة التی لا تنقض هاتیک الأساسات.
فهاته هی مقاصدهم فلو تجدید الإدارة فی الحکومة قادرة علی الإنتفاع بها و دفع غائلتها، و منها عدم الإستواء فی الحکم لکان مما یعین علی الراحة و رجال الدولة الفرنساویة قابلون لإصلاح الأحکام و انفرادها کما سیأتی بیانه، و مثل ذلک تقیید الحکومة بالقانون الذی لا مندوحة عنه، و یتبین لرجال الدولة الفرنساویة أن التقیید بالقانون لا یفوت مصلحتهم المذکورة لأن عقلاء الأمة باجتماعهم تکون حالتهم أدعی إلی ما یزید فی خیر الوطن، و ما یدرکه أفراد المستبدین فی تونس بالتصرف من وجود مراعاة الدولة القویة المجاورة یدرکه مجموع العقلاء للأمة علی وجه أتم مما هو للأفراد، و یراعون مقتضی الأحوال.
نعم إنهم یفرقون بین ما یعود لما ذکر و ما یعود لأفراد فی خویصة ذاتهم مما لا یرضاه عموم الأمّة لو تطلع علی تفاصیله، و لمثل ذلک ألحت دولة فرنسا علی تونس فی تأسیس التنظیمات سنة 1274 ه کما سیتضح، و عاضدتها دولة الإنکلیز حتی ورد أسطول الدولة الأولی و کان فی آثاره أسطول الدولة الثانیة، و ألح کل من قنسلیهما فی إجراء الأمر محتجین بالشریعة و عمل الدولة العثمانیة و السیاسة الحاضرة، و عاضدهما رئیس الأسطول الفرنساوی و تحققوا أن ذلک غیر معارض لمصالح دولهم الخاصة، و إن استند بعض متوظفیهم فی بعض الأحیان میلا إلی موافقة الولاة الممتنعین إلی أن الحکومة الشوریة یخشی منها تعطیل مقاصدهم و ینهون إلی دولهم الأحوال علی ما یوافق سلوکهم، و ربما أشاروا إلی فوات مقصود دولتهم إذا خالفت رأیهم فتضطر دولتهم إلی السلوک علی ما یشیرون إلیه، حیث أن الدول العظیمة تراعی الوصول إلی مقاصدها فی الخارج بأی طریق أمکن، و تکسو تلک الوسائل بحلل تحسنها أیدی السطوة و القوّة، و لا مقایسة بین سیرتهم فی داخلیتهم و سیرتهم فی الخارج سیما فی الجهات التی لهم فیها مأرب، فربما ارتکبوا فی ذلک ما لا یمکن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 207
تصور مثله فی داخلیتهم، و وجه ذلک هو التوصل إلی نفع دولتهم لأن مثل تلک المنافع إذا ساغ أن تعقد لأجله الحروب التی تراق فیها الأنفس و تضیع فیها الأموال من الطرفین، فلئن یتوصل إلیها بوسائل أخری أیا کانت فهو أخف و أولی، و لهذا لا تری أثرا لمثل تلک السیرة فی الجهات التی لا مقاصد لهم بها، بل تراهم هناک یسیرون علی نحو سیرتهم فی داخلیتهم، و سیأتی لهذا مزید بیان فی الخاتمة إن شاء اللّه تعالی، إذ القصد هنا خصوص ما یتعلق بالقطر التونسی من جهة سیاسته الخارجیة.
و حاصله من جهة فرنسا: إبقاء تونس علی حالتها و امتیازاتها و الامتناع من زیادة الإلتحام بالدولة العلیة، و لذلک لما قدم قبطان باشا إلی طرابلس لافتکاکها من ید آل قرامانی سنة (1251 ه)، أرسلت فرنسا أسطولا إلی حلق الوادی حذرا من قدوم الأسطول العثمانی إلی تونس، فتخوف إذ ذاک والی تونس مصطفی باشا من أن یتهم بسعیه فی ذلک، و کاتب قنسل فرنسا بما نصه:
و بعد، فإن جناب الدولة الفرنساویة وجهت أجفانها لمرسی عمالتنا علی مقتضی المحبة و المودّة و قابلناهم بإکرام، لأن شقوفنا فی مراسی الفرنسیس کأنها فی مراسی عمالتنا، فکذلک شقوف الفرنسیس عندنا، و أما إقامة الأجفان فی هذا الوقت بحلق الوادی و دونالمة مولانا السلطان بقربنا و فیها السید قبطان باشا، ربما تنتج لنا مضرة فی الحال أو فی المستقبل من جهة الدولة العثمانیة أدام اللّه لنا وجودها، لأنها ربما تظن فی جنابنا ظنا یضر بنا، و معلوم أننا تحت طاعة مولانا السلطان فی أمره و نهیه و باسمه نخطب فی جوامعنا و علی سکتنا، فلا یخطر ببالنا أننا نعصیه أو نخالف أمره أو نعارضه بشی‌ء، فالمراد أن تعرف الأمرال بهذه المضرة التی نتوقعها و الاعتماد علی کمال عقلکم فی حسن التبلیغ، و شقوف الفرنسیس مهما تمر بنا أو تأتی لمرسانا فمرحبا بها، و نقبلها بالإکرام علی مقتضی قوانین المحبة و لا زائد إلا الخیر و العافیة، و کتب فی (11) جمادی الثانیة سنة (1252 ه).
و أجابه القنسل بما نص تعریبه:
أنه بلغنا و وصلنا المکتوب الذی تشرفنا به من عند السیادة، و أعلمنا به الأمرال للندن و علمنا جمیع ما تضمنه، و جوابنا علیه هو ما سنذکره، و هو أن جنابکم العلی بری‌ء و أجنبی و خارج من الإتفاق الذی اقتضاه نظر الدولة الفرنساویة فی إرسال هذا الأسطول لسواحل تونس، و أنتم لا یمکن لکم أن تمنعوا دولة الفرنسیس من ذلک و هو إرسال شقوفها لسواحل تونس، و لأجل ذلک لا یوجد علیکم لوم و لا عتاب من جناب الدولة العثمانیة، لأنه لا وجه لذلک، و الدولة الفرنساویة تعلم تحقیق حالتکم مع الدولة العثمانیة و حاشا جناب دولتنا أن ترضی بما یوجب لکم غیارا مع دولتکم، و إنما مراد الملک أن تبقی جناب دولتکم مع الدولة العثمانیة علی العهد القدیم السابق من غیر تبدیل و لا تغییر، لکن الدولة العثمانیة لا یمکن لها أن تخترع أمرا جدیدا تضر به مصلحة الفرنسیس فی الناحیة التی تحت یده فی أفریقیة،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 208
و لأجل أن یمنع ما عسی أن یقع من المضرة أرسل الملک أسطوله لتونس لیمنع به قدوم قبطان باشا لأجل التصرف بما هو مأمور به، و الأمرال لما بلغه أن قبطان باشا أتی لطرابلس و أعلم أن مراده الإتیان لتونس، فی ذلک الحین أرسل الأمرال جفنا من الأجفان التی تحت حکمه هنا لیعلم قبطان باشا أن حبیب السلطان الصافی و هو ملک الفرنسیس لا یمکن له أن یتحمل هذا التعدی بوجه من الوجوه فی المملکة التی تحت یده فی أفریقیة، لأن قدوم دونالمة المسلمین إلی تونس یتقوّی بها قلب بای قسنطینة الذی عندنا معه فی التاریخ مکالمة، و ربما کان بیننا و بینه حرب، فلأجل ذلک نعلم قبطان باشا أن لا یقدم و یرجع للمحل الذی جاء منه، فإن صمم و عزم علی القدوم فإن الأمرال واجب علیه أن یصده و یمنعه بالمدافعة القهریة بالقوّة ا ه.
فأنت تری کیف صرح بالحالة المطلوبة مع تصریحه بأن الدولة العلیة هی دولة تونس، لکنها بامتیازها کما هو صریح عبارته لمن تدبرها، فهذه هی السیاسة الخارجیة لهذا القطر، و استمرّ علیها إلی سنة 1280 ه التی حصلت فیها الثورة العامة الآتی بیانها، و نادی الأهالی بالتشکی للدولة العلیة، و قدّمت شکایات شفاهیة و کتابة لرسولها حیدر أفندی عند قدومه بالأسطول العثمانی مع أساطیل الدول، و طلبوا بواسطته تداخل الدولة العلیة فی تحسین إدارة القطر، بل إن بعض البلدان طلبوا الإنضمام الحسی للدولة و رفعوا العلم العثمانی، و تداخل فی هاته الثورة نواب الدول کل علی حسب ما تقتضیه سیاسته، فأثرت الحالة فی الوالی و وزیره مع ما هو معلوم من الحالة السیاسیة السابقة، و أنتج الرأی أن یرسل بالشکر للدولة العلیة عما فعلته، و یطلب منها تحریر الروابط و الإمتیازات کتابة بما لم یبق معه مقال لقائل، فسافر بذلک الوزیر خیر الدین مع التفویض التام، و قص علی الصدر الأعظم و هو إذ ذاک فؤاد باشا مطالبه، و حصلت مذاکرات مع رجال الدولة عدیدة أنتجت الإتفاق علی أصول الروابط المبنیة علی العوائد المعروفة الآتی بیانها فی نص الفرمان الآتی.
و تلقی الوزیر خیر الدین مع مزید الترحاب به من الدولة ما یبلغه للوالی شفاها من مزج حلاوة الثناء علیه بمرارة الإعتراض علی تصرفاته التی هوت بالقطر إلی الخراب و تلقی ذلک حتی من فم السلطان عبد العزیز نفسه، ثم رجع بمکتوب من الصدر فؤاد باشا محتویا علی الأصول التی وعد بأنها سیصدر بها الفرمان الذی صدر الإذن السلطانی به و لم یساعف الوقت للعجلة بصدوره، ثم کتب الوالی یشکر ذلک و استنهض صدور الفرمان مرارا فیرد الجواب بالوعد، و کان جمیع ذلک غیر معلن به إلی سنة (1288 ه) و کانت فرنسا إذ ذاک فی شغلها الشاغل من حرب ألمانیا لها، فاطمأنت إیطالیا من جهتها و ظنت تأثیر التباعد من الدولة العلیة و سنحت لها فرصة و هی أن وزیر الحکومة التونسیة مصطفی خزنه دار اکتری أرضا وسیعة تسمی بالجدیدة إلی لجنة إیطالیانیة، و أرسل الوزیر أحد أعوانه إلی تلک الأرض رائما التسبب لفسخ الکراء مع ما فی نفس إیطالیا من جهة تونس، فادعت اللجنة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 209
خسائر حصلت لها من تعدی تابع الوزیر لو بسطت من الذهب علی سطح تلک الأرض لما وسعتها و امتنع الوزیر من تحمل ذلک، فأعلن قنسل إیطالیا بقطع الخلطة و تهدد الوالی و جهزت إیطالیا أسطولها للإستیلاء لو لا تعرض الدولة العلیة الذی حجزها عن ذلک، و انفصلت النازلة بالشروط التی أرادتها دولة إیطالیا فی الخسائر التی ادعت بها اللجنة و لم تختص بالواقعة بل هی عمومیة، فتیقن الوالی أن لا نجاة إلا باحکام الوصلة مع الدولة العلیة بأمر علنی تحصل منه الراحة، فکتب الوالی یستحث إصدار الفرمان، و کتب الوزیر خیر الدین للباب العالی مکتوبا فی بیان الأخطار المحیطة بالإیالة إذا لم تتدارک الدولة العلیة بحفظها، فورد الجواب من الصدارة بأن نازلة الفرمان مهما تقتضی إرسال من یعتمد من الوالی للتفاهم فی النازلة مع تلمیح أو تصریح باستقباح السیرة التی علیها الوالی و الصدر إذ ذاک علی باشا، ففهم رجال الحکومة أن الدولة غیر راضیة بأن یبنی الفرمان علی ما فی مکتوب الصدر السابق، فوجه الوالی الوزیر خیر الدین بالتفویض الذی نصه:
من عبد اللّه سبحانه الموکل علیه المفوّض جمیع الأمور إلیه المشیر محمد الصادق باشا بای سدد اللّه تعالی أعماله و بلغه آماله إلی الهمام المفخر أمیر الأمراء إبننا خیر الدین الوزیر المباشر أدام اللّه حفظه و أجزل من السعادة حظه (أما بعد):
فإننا بمقتضی ما نتحققه من صدقک و أمانتک و کتابتک وجهناک للأبواب العلیة السلطانیة العثمانیة أعز اللّه نصرها و أدام اللّه فخرها للکلام فیما یؤکد أصول عاداتنا المألوفة المعروفة الآن و ما تنفصل به مع الدولة العلیة فی ذلک بالکتابة فهو ماض فی حقنا، فوضنا لک فی ذلک التفویض التام بحیث لم نستثن علیک فی ذلک فصلا من فصول التفویض و لا معنی من معانیه، و أقناک فیما ذکر مقام أنفسنا تفویضا تاما عرفنا قدره و التزمنا به و اللّه أسأل لکم التوفیق و الإمداد و بلوغ الآمال و الإسعاد.
و مع التفویض المتقدم و معرفة العادات المألوفة، فإن الوزیر المذکور لم یتمم شیئا مع الدولة إلا بعد أن عرض علی الوالی الشروط التی استقر علیها الرأی للفرمان و قبول الوالی لها مع الإستحسان، فتمم الفرمان مع الصدر إذ ذاک محمود ندیم باشا، و قاسی الوزیر خیر الدین متاعبا من مناضلة رجال الدولة العلیة فی زیادة شروط الإمتیاز، و ناضل الوزیر خیر الدین عن حقوق البیت الحسینی بما یشهد له بصدق الوفاء و البراعة فی السیاسة، و لم یزد فی الفرمان علی ما تضمنه مکتوب الصدارة إلا قلیلا، و رجع الوزیر خیر الدین بالفرمان علنا مع إعلاء رتبة نیشانه و إتیانه بالنیشان المجیدی المرصع للوالی و لعدة من کبار رجال الحکومة بنیاشین، و لما وصل إلی مالطة لزمته إقامة مدة الاحتماء بها حیث کان فی الأستانة مرض الکولیرا، و من استبشار الوالی به و شکره علی عمله أرسل له أمیر لواء العسة مصطفی ابن إسماعیل، و هو إذ ذاک أعز المقربین إلیه فواجهه من خارج محل الاحتماء و أبلغ إلیه التشکر و بات لیلة و رجع فی الباخرة الخاصة التی قدم فیها، و لما قدم الوزیر المذکور
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 210
بالفرمان المشار إلیه عقد له موکب کأعلی ما یمکن من المواکب، و ألبس الوالی النیشان، ثم تشرف بالفرمان و عظمه ثم قرأه علنا و هذا نص تعریبه:
بتعریب الباب العالی الدستور المکرم المشیر المفخم نظام العالم، مدبر أمور الجمهور بالفکر الثاقب، متمم مهمات الأنام بالرأی الصائب، ممهد بنیان الدولة و الإقبال مشید أرکان السعادة و الإجلال، المحفوف بصفوف عواطف الملک الأعلی الوالی بتونس الآن، الحائز الحامل للنیشان المجیدی الشریف من رتبة الأولی مع النیشان، الهمایونی العثمانی المرصع، وزیری محمد الصادق باشا أدام اللّه تعالی إجلاله آمین.
لیکن معلوما عندما یصلکم توقیعی الرفیع الهمایونی، أنه منذ وجهت و أودعت من جانب سلطنتنا السنیة إدارة الإیالة التونسیة التی هی من ممالک دولتنا العلیة المحروسة المتوارثة التی عهدتک ذات اللیاقة و الأهلیة، کما وجهت سابقا إلی عهدة أسلافک لم تزل تظهر حسن السیرة و الخدمة و تنهی إلی طرفنا الملوکی الأشرف خلوص النیة و الإستقامة، حتی صار ذلک قرینا لعلمنا المضی‌ء بالعالم فمأمولنا السلطانی علی مقتضی الشیم المرضیة، التی جبلت علیها هو الدوام فی ذلک المسلک المرضی و الجد و الاجتهاد فی کل ما ینمی عمران مملکتنا الشاهانیة، و سعادة أهالیها تبعة دولتنا العلیة و رفاهیتهم و راحتهم، حتی تستدیم بذلک استحقاق عنایتی الشاهانیة و اعتمادی السلطانی المبذولین فی حقک و إن فئنا و تعرف قدر تلک العنایة و الاعتماد و تشکرهما.
و لما کان المقصود الأصلی و المراد القطعی لسلطنتنا السنیة هو ارتقاء طمأنینة الإیالة المهمة الراجعة لدولتنا العلیة و نمو عمرانها و تأسیس أبنیة الأمن و الراحة لسکانها یوما فیوما، و کان من البدیهیات أن السلطنة العزیزة لا یعزها و لا یؤودها صرف الهمّة و العنایة العائدة إلی حقوقها الأصلیة لتمام استحصال هاته المطالب، و ورد الطلب المندرج بکتابک المخصوص الموجه من طرفک أخیرا إلی جانب الخلافة العلیة، قررت و أبقیت إیالة تونس المحدودة بحدودها القدیمة المعلومة بعهد تال بضم امتیاز الوراثة و بالشروط الآتیة، و حیث أن مرغوبنا السلطانی علی ما تقدّم بیانه إنما هو تزاید عمران تلک المملکة الشاهانیة و ثروة أهالیها و هی الآن فی حالة مضایقة و تأخر فی الواردات لکل من الحکومة و الأهالی، قد سمحت السلطنة السنیة بعدم إرسال ما کان یرسل بإسم معلوم من الإیالة لطرف دولتنا العلیة بموجب التبعیة المقرّرة المشروعة رحمة لأهالی تلک الإیالة، و لما کانت الإیالة المشار إلیها من الأجزاء المتممة لمملکتنا الملوکیة، صدرت إرادتنا السنیة بأن یکون الوالی بتونس مرخصا له فی تولیة المناصب الشرعیة و العسکریة و الملکیة و المالیة و هما السیاسة لمن یکون متأهلا لها، و فی العزل عنها بمقتضی قوانین العدل و فی إجراء المعاملات المعلومة مع الدول الأجنبیة کما کانت سابقا فیما عدا المواد البولیتکیة العائدة إلی حقوقنا المقدّسة الملوکیة، و نعنی بها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 211
ما کان کعقد الشروط المتعلقة بأصول السیاسة و الحرب و تغییر الحدود و نحوها مما یکون إجراؤه راجعا إلی حقوق سلطنتنا السنیة.
و عند حلول القدر المحتوم فی الولایة و تقدیم المعروض بطلب الفرمان الشریف من الوارث الأکبر من عائلتک لطرف سلطنتنا السنیة، یرسل له الفرمان الشریف مع منشور الوزارة و المشیریة الهمایونی کما استمر العمل بذلک إلی الآن، بشرط أن تستمر الخطبة بإسمنا السلطانی و تزین به السکة التی تضرب هناک علامة علنیة للإرتباط القدیم الشرعی لإیالة تونس بمقام الخلافة الجلیل، و أن یبقی السنجق علی لونه و شکله و مهما وقع حرب لسلطنتنا السنیة مع أجنبی یرسل العسکر من تلک الأیالة الشاهانیة بقدر الإستطاعة طبق ما جرت به العادة القدیمة فی الجمیع، و مع تلک المواد یکون أمر الولایة بطریق الوارثة مخصوصا بعائلتک، علی أن تبقی سائر المعاملات الإرتباطیة مع دولتنا العلیة جاریة مرعیة کما کانت سابقا، و أن تجری الإدارة الداخلیة لتلک الإیالة مطابقة للشرع الشریف و موافقة لقوانین العدل التی یقتضیها الوقت و الحال الکافلة بتأمین السکان فی النقش و العرض و المآل، فإعلانا لما ذکر صدر هذا الفرمان الشریف الجلیل القدر من دیواننا الهمایونی، و أرسل موشحا أعلاه بخطنا الهمایونی السلطانی، فخلاصة نیاتنا الشاهانیة إنما هی إصلاح حال تلک الإیالة المهمة و ما لآل بیتکم، و تقویة ذلک حالا و مألا و استکمال أسباب السعادة و الرفاهیة و الأمنیة لصنوف تبعتنا المستظلین بظل عدلنا السلطانی، و مأمولنا القطعی الملوکی أن یبذل من جهتنا الجهد فی حصول ما ذکرتم، حیث کان تمام المحافظة علی حقوق سلطنتنا السنیة المحققة بتونس من قدیم الأزمان و علی أمنة الأهالی القاطنین بتلک الأیالة المودعة بعهدة صداقتک من حیث النفس و العرض و المال و سائر الحقوق العمومیة، شرائط امتیاز الوارثة الأساسیة المقرّرة، فیقتضی أن تتأکد محافظتها عن تطرّق الخلل دائما سرمدا و متباعدا عن وقوع الحال و الحرکة علی خلافها.
إذا عرفت ذلک فلا بد أن تعرف أنت و من یقوم مقامک فی أمر الولایة بالتوارث من أعضاء عائلتک قدر هاته النعمة العلیة الشاهانیة و تشکرها، فعلی ذلک تسعی لتحصیل رضای السلطانی بالغیرة و مزید الإهتمام بإجراء هذه الشروط المؤسسة. حرر فی الیوم التاسع من شهر شعبان المعظم سنة ثمانیة و ثمانین و مائتین و ألف.
و نشر الفرمان فی صحف الأخبار و حصل إذ ذاک من عموم الأهالی أفراح خارقة للعادة فی ذات الحاضرة و فی سائر بلدان القطر و فی سائر قبائل العربان کل بما یناسب عوائده، و دامت الزینات أزید من ثلاثة أشهر متوالیة، و السبب فی ذلک.
أما ما یتعلق بالوالی: فلإستقرار أمره علی أساس متین له و لعائلته طالما سعی فیه من کان قبله و لم یحصل علیه کما تقدّم، مع الإرتیاح من مقاصد الأجانب المتنوّعة.
و أما الأهالی: فلحصول مرغوبهم من تمام الإتصال بالدولة الإسلامیة، مع شروط
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 212
الأمن لهم و حسن الإدارة فیهم من ولاتهم الملتحمین بهم و المحبوبین عندهم، و إن لم یجر المطلوب فیهم علی وجهه مما أبقی الباب مفتوحا فی حقهم و لم یحصل من الدول الأجنبیة أدنی إنکار و لا معارضة لما تضمنه الفرمان المذکور إلا دولة فرنسا، فلم توافق علی الإعتراف به و بقی الأمر علی ذلک رسمیا إلا الآن، لکن المقاصد و السیرة الصادرة من الوزیر الحالی مصطفی بن إسماعیل و ما نشأ عنها من الإرتباکات یجهل ما هو منتهاها، فلله فیهم علم غیب هم صائرون إلیه، فهذا هو خلاصة السیاسة الخارجیة لهذا القطر إلی هذا العهد و هو جمادی الثانیة سنة 1297 ه.
تنبیه: قد حدثت حوادث مهمة مما أشرنا إلیه بعد الفراغ من هذا الجزء نفردها بذیل وحدها إن شاء اللّه تعالی عند الکلام علی سیاسة فرنسا الخارجیة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 213
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

اعلم أنه منذ ولیت العائلة الحسینیة هذا القطر التونسی کان مدار أمرهم الرفق بالأهالی و الخمول و التباعد عن سمات الملک و الرفاهیة، و غایة الألقاب التی تحلی بها أتباعهم و أعوانهم هی ما یأتی:
فأولها: صاحب الطابع، یعنی حافظ ختم الوالی و مأموریته ختم المکاتیب و مباشرة المتوظفین فیما لم یباشره الوالی، و یکون هو الواسطة بینهما.
و ثانیها: باش کاتب، و له ریاسة الکتابة و محاسبة العمال و الرأی فی کل الأحوال.
و ثالثها: خزنه دار، و هو حافظ مال الحکومة فی قصر الوالی.
و رابعها: باش أغه، و له رئاسة أغوات أوجاق الخیل.
و خامسها: کاهیة، و له نیابة الوالی فی الأحکام.
و سادسها: أمین الترسخانة، و لنظره ما یرجع إلی البحریة.
و سابعها: باش حانبه، و هو الواسطة بین الوالی و المشتکین إلیه مع ریاسة الحوانب و هم الأعوان الخیالة للحکومة، و هاته الوظیفة منقسمة إلی شخصین، أحدهما: باش حانبه ترک، و الآخر: باش حانبه عرب، و هذا له نفوذ علی الآخر.
و ثامنها: باش مملوک، و له ریاسة إدارة القصر الأمیری.
و تاسعها: الدای، و له الحکم فی الجنایات [مطلقا] إلا القتل فهو خاص بالوالی، و له حفظ الراحة فی خصوص الحاضرة.
و عاشرها: شیخ المدینة، و له الحکم فی اللیل و حفظ المدینة لیلا من السراق، و ترجع إلیه سائر المعاملات العرفیة و خصومات الأجانب فی الدیون، کما أن فی کل ربض شیخا لخصوص حفظه لیلا.
و حادی عشرها: آغة القصبة، و له الحکم فی العسکر الینکشاری و الجنایات الخفیفة و مثله آغة الکرسی بانحطاط درجته عن السابق.
و ثانی عشرها: رئیس مجلس التجارة، و معه عشرة أعضاء یسمون العشرة الکبار و لا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 214
یجتمعون إلا فی مهم، کما أن لکل صناعة أمینا یفصل الخصومات المتعلقة بالصناعة.
و ثالث عشرها: کاهیة دار الباشا، و له فصل الجنایات الخفیفة حول الحاضرة، فهاته هی أهم الرتب السیاسیة و العسکریة.
و أما العلمیة:
فأوّلها: الباش مفتی الحنفی، أی رئیس المفتیین ثم المالکی ثم المفتی الحنفی ثم المالکی، و قد یزاد علی واحد فی کل من المذهبین، ثم قاضیان لکل مذهب قاض ثم قاضی باردو ثم قاضی المحلة، أی المعسکر المسافر مع وارث الولایة، ثم قضاة المدن الکبیرة و مفاتیها. ثم قضاة المدن الأخری و الجمیع مالکیة إلا ما یحدث أحیانا من ولایة مفتی حنفی فی المهدیة و المستیر، فهؤلاء أصحاب الأحکام.
و هناک وظائف دینیة کالمدرس و الإمام و الخطیب و صاحب الولایة، أی الأمیر یجلس یومیا بمحل یسمی المحکمة صباحا لتلقی المشتکین من العمال و المتوظفین و من الحرابة و قطع الطریق و أمثال ذلک، أما نوازل المعاملة بین الناس فهی للحکام الشرعیین، و نوازل التجارة لمجلسها و الجنایات الخفیفة یباشرها الدای، و له الجبس مع الأعمال الشاقة المسمی بالکراکة، و له الضرب ثلاثمائة سوط فقط و أعظم به من مبلغ حرمة الشرع، و هکذا کل نازلة فإنها ترجع إلی حکامها ممن مر بیانهم مع التوقیر التام للحکام أهل الشرع و نفوذ أحکامهم و لو علی ذوی المناصب العالیة، و یجتمع رؤساء المفتیین و المفتیون و القاضیان و قاضی باردو یوم الأحد بمحضر الوالی، و تورد علیهم سائر النوازل المهمة فی الحقوق الشخصیة، و لیس للوالی إلا تنفیذ ما یحکمون به مع غایة التعظیم و التوقیر، و لا زال طرف من هذا العمل إلی الآن بحیث أن هیبة العلماء و توقیر الشریعة لا زالت فی القطر التونسی علی بعض ما یجب لها من الإجراء، و کذلک سائر الشعائر الدینیة، و لقد أدرکت أن سب الدین لا یمکن أن یکنی عنه بهاته العبارة تعظیما و توقیرا، بل یکنی عنه بسب المنکر، و تری الکبیر و الصغیر یقول: من سب المنکر أذیب الرصاص فی حلقه کأنه هو حکمه المعروف، و کذلک سائر العبارات الفاحشة مما یکنی به عن العورات لا تذکر أبدا و من یذکرها فی خلواته یعد من السفهاء و لقد تغیرت فی هذا المعنی الحال و للّه الأمر.
و أما ما یتعلق بالجبایة و صرفها فقد کان لا یؤخذ من الأهالی إلا أعشار الحبوب من القمح و الشعیر ثم عشر الزیت، و أداء مالی حسب مقدار مرتب العساکر الینکشاریة مقسم علی بلدان القطر یؤدّی علی ستة أقساط فی السنة و هو نزر یسیر، ثم العاشر و هو المسمی فی العرف بالقمرق، ثم مداخیل الأراضی و الأملاک الراجعة لبیت المال مع ضرائب ضعیفة علی القبائل مثل البلدان المارّ ذکرها، عوضا عن زکاة المکاسب یوزعها علی أفرادهم مشایخهم و عرفاءهم، کل قبیلة بحسب حالها. و لما امتدّت أیدی العمال بما یسمونه الهواء و هو أخذ ما یقدمه أهل العمل للعامل برسم الضیافة، ثم ما یلتقطه منهم بإسم و هبة أی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 215
هبة، ثم العقاب علی الجنایة بالمال جعل لذلک حموده باشا علی العمال أنفسهم أداء یسمی بالإتفاق، هو فی الواقع قسط مما ینهبونه من الأهالی ثم زید علی ذلک ما یسمی باللفضیة، و هو ما یجعل رشوة للواسطة بین الوالی و العامل و آخذها إما أن یعطی منها قسطا للحکومة أو یأخذ الکل علی حسب قربه من الوالی، ثم إن جمیع ذلک مشروط فیه أن لا تتشکی منه الأهالی فإذا ضجت قبیلة و اشتکت للوالی من عاملها عزله حالا، و یقال له لم یؤخذ منک مقدار یجحف بالأهالی فأنت تجاوزت الحد ثم یصرف جمیع ما تقدّم فی مصالح الحکومة، و القطر من مرتبات العساکر و أقواتهم و جرایات المتوظفین بغایة الاقتصاد و هی جرایات ضعیفة، و الناس إذ ذاک مقتنعون بعیدون عن الترف یکتفون بمصنوعات القطر فی اللبس و المسکن و المرکب یکفیهم القلیل لا سیما العلماء، فقد رأیت بخط بیرم الثانی نعمه اللّه فی حساب خاص بشؤنه بیان مرتباته و جرایاته من الأوقاف و الحکومة بلغ مجموعها شهریا إلی ثلاثین ریالا و سبعة أرباع الریال التونسی، و ثمنه مع ما هو علیه من جمیع وظائفه العلمیة و هی ریاسة الفتوی و نقابة الإشراف و مشیخة المدرسة الباشیة و درس و ذلک فی أوائل هذا القرن، نعم کان له کما لبقیة المجلس الشرعی جرایة من الطعام و هی إثنا عشر قفیزا قمحا و مثلها شعیرا و إثنا عشر مطرا زیتا، و کان ذلک کافیا له و لعائلته و أبنائه و کانت ولاة القطر من بنی حسین بن علی یعتنون بالاقتصاد و حمل الأهالی علیه بأوجه سیاسیة لطیفة، منها:
أن حموده باشا رأی کثرة لبس الشال الکشمیر أی الطیلسان فی الأهالی فحضر من الشال المصنوع فی جربة عددا و لبس هو منه و ألبس رئیس الکتبة أیضا و خرجا بذلک اللبس یوم العید لتلقی وفود الهنا و للصلاة، و کان فی أثناء إقبال الأعیان علی هنائه یلتفت إلی رئیس الکتبة و یقول جهرة نعم الشال هذا صنع بلادنا فما لنا و لإضاعة أموالنا خارجها، و الأعیان یسمعون و هم لابسون للشال الکشمیری فودوا أن لم یکونوا لبسوه من الخجل، حتی أن من سمع منهم قبل الدخول علیه أزاله و استعار من غیره الشال الجربی و انکفوا من ذلک التاریخ عن الکشمیری، و له وقائع عدیدة مثل هاته و هو فی الحقیقة أعقل فروع ذلک البیت الذین استولوا علی القطر، فقد أنشأ فیه ما لم یکن فیه من الحصون و القشل و السفن و الذخائر، حتی أن مبانیه الخاصة به لم تزل منتفعا بها إلی الآن کبستان منوبه الذی صار قشله للخیالة و داره بتونس المسماة الآن بسرایة المملکة، و أعانه مقام وزیره یوسف صاحب الطابع الملقب بأبی الخیرات من کثرة أیادیه فی طرق البر مع الإنصاف و الإقتصاد الذی لم یکن القطر یتحمل سواه.
حتی أن حسین باشا لما توسع فی الرفاهیة زیادة عما تقدم توقفت حکومته فی دین قدره خمسة ملایین ریالات أی ثلاثة ملایین فرنک، باع بها زیتا سلما للتجار الإفرنج و لم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 216
یمکنه إحضاره لهم، فنشأ عن ذلک ولایة شاکیر صاحب الطابع الإدارة بشروطه الشدیدة علی الوالی فی تقصیر یده عن التصرف فی المال و فی العمال، و أخذ من دار الوالی أغلب ما فیها من فضة و ذهب و احتسب علی خاصة مصاریفه الذاتیة و تحملت الأهالی أول ولایته مظالم مالیة إلی أن خلص الدین و عمر خزائن الحکومة، و موجبات الإقتصاد الکلی هی ضعف واردات الحکومة للإقتصار علی الحد فی المداخیل الشرعیة أو ما له شبهة بها، کما تقدم فی توزیع جرایات العساکر تحفظا علی الدیانة و للسیر علی ما تساعفه الدیانة أیضا فی غالب الأحوال إلا ما یندر، کالعقاب بالمال علی الراجح من منعه شرعا و أمثاله، کما تقدم طرف منه ما دامت الرعایا راضیة به، ثم إن الإقتصار علی ذلک لا یجتمع منه مبالغ تقتضی الترف لأن طبیعة أرض القطر و لئن کانت غنیة غیر أن کثرة توالی الحروب علیه و الأمراض و المظالم فی الدول السابقة أفنت من السکان القدر الأوفر، فقد نقل بعض المؤرخین أن عدد سکان أفریقیة فی صدر الإسلام و یعنی بها ما یشمل برقه المعروفة الآن ببنی غازی و طرابلس و تونس و الجزائر هو تسعة عشر ملیونا، مع أن عدد الجمیع الآن لا یبلغ ستة ملایین، ثم مع قلة السکان ضعفت أعمالهم و اقتنعوا بما یسد الخلة، و بقیت الأرض معطلة لوجوه: منها.
عموم الجهل بصناعة الفلاحة و تعمیر الأرض و تکثیر الأشجار، و منها:
خوف صاحب الثروة علی نفسه و ماله فیری أنه یعمل لغیره فینزع منه الباعث، و منها:
الإکتفاء بما خف لسهولة الرحیل فی الفتن، و منها:
عدم الثمرة إذا کثرت الغلال و الحبوب لصعوبة نقلها للمدن و علی تقدیر وصولها لا تجد لها مشتریا، لمنع إخراجها من القطر لأجل الحروب المستمرة مع أوروبا إلا لبعض الأجناس أحیانا لوقوع الصلح معه، فإذا بقیت النتائج فی البلاد رخص سعرها لزیادتها علی قدر الکفایة و استمرت السیرة علی نحو ما مر إلی ولایة أحمد باشا.
فأخذت الحکومة فی طور جدید و تبعها الأهالی علی مقتضی قاعدة الناس علی مذهب أمرائهم، و ذلک أن هذا الوالی کانت له همة عظیمة أکبر من حالة القطر، و قد وجد فی ولایة أبیه ابتداء تنظیم العسکر النظامی فاعتنی هو بهم و بمهماتهم و تعظیم رؤسائهم، ثم جد فی تفخیم هیئة الحکومة تفخیما لا یخرجها عن المقام الحقیقی فلم یقل فی مکاتیبه ألقابا تشعر بالإستقلال کإطلاق لفظ الدولة و المملکة و لم یطلق علی نفسه لفظ ملک متحاشیا عن ذلک کل التحاشی هو و ابن عمه محمد من بعده، و إنما غیر ما لا یمس الحقوق حتی غیر الألقاب المار ذکرها آنفا. ففی الوظائف الشرعیة لقب رئیس المفتیین
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 217
الحنفیة محمد بیرم الرابع بشیخ الإسلام، و فی العساکر النظامیة صیر لها رؤساء علی مقتضی أصل اصطلاحهم و أهمها علی الترقی بین باشی ثم آلای أمینی ثم قائم مقام ثم أمیر آلای ثم أمیرلوا ثم أمیر الأمرا أو فریق، و إنشاء النیاشین المسماة بالافتخار و جعل له خمسة رتب ثم العلیا و تسمی افتخارا أکبر و معه شریط من الحریر أخضر یسمی بالفاشه و یلبس علی الکتف و الصدر و الظهر علی هیئة حمائلیه، ثم نیشان آل بیته خاص بهم و یعطی للملوک و أعیان بعض الکبراء، و شکل للوظائف السیاسیة وزراء، و لقب کلا منهم بالوزیر فی خطاباته الرسمیة إلا إذا عرض ذلک فی مکاتیب الدولة العلیة فإنه یتحاشا عنه، و أوّل من تلقب بتلک الألقاب فی هذا القطر هم الوزیر مصطفی صاحب الطابع، و هو رئیس الوزراء عند اجتماعهم و صاحب التقدم علیهم لسنه و سابق تربیته للوالی، لکنه لا تصرف له فی شی‌ء معین، ثم الوزیر مصطفی خزنه دار وزیر العمالة أی الداخلیة و المالیة، ثم مصطفی أغا وزیر الحرب ثم محمود کاهیه وزیر البحر ثم جوزاف رافو وزیر الخارجیة و فی آخر مدته لقب الدای بوزیر التنفیذ و هو إذ ذاک کشک محمد، و کان کل من هؤلاء الوزراء یباشره بنفسه فیما یتعلق بوظیفته و لا یتداخل واحد فی وظیفة الآخر بشی‌ء و لا نفوذ لأحدهم علی الآخرین رسمیا إلا الوزیر الأوّل، لکنه لرزنته و خموله و فهمه مغزی الوالی کان یقتصر علی نصح الوالی فیما یراه أو یبدی له رأیه عندما یستشیره، و صاحب النفوذ الحقیقی هو مصطفی خزندار لتقریب الوالی إلیه و لأن مقتضی وظیفته التعلق بالأهالی و العمال و جمیع أصحاب الإدارة، و حیث کان هذا التفخیم یستدعی زیادة المصاریف و المیل إلی الترف مع ما فی نفس الوالی من الکرم علی أهل إصطفائه و کبراء العساکر، دعاه ذلک إلی زیادة الضرائب علی الأهالی بأسماء سموها أثقلت الظهر و أوجبت الفقر، و زعیم ذلک المضمار هو محمود ابن عیاد باتحاد مع الوزیر مصطفی خزندار مع انحصار جمیع أنواع مصاریف الحکومة فی یده من قوت العساکر و ملابسهم و جمیع المهمات للحکومة و لذات الوالی، و لذلک وظائف بأسماء و هی:
الرابطة: و هی قبض الأعشار و دفعها، و الکوشة: و هی معمل الخبر و الغابه و هی قبض أعشار الزیت و خرجها، و الغرفة: و هی اشتراء جمیع مهمات الحکومة و الوالی، و انحصر جمیع ذلک و غیره فی ابن عیاد و تغاضی الوالی عن المذکور و کادت أن تنحصر فیه ولایات جمیع العمال و وظائف سائر جبایات الأموال لشرکة سریة بینه و بین ذی الید، و قدم ابن عیاد لاقتداره علی إرضاء الوالی بإحضاره فعلا و وعدا ما یطلبه من المهمات و الأموال و امتدّت یده بزیادة المظالم علی ما ترسمه الحکومة بأضعاف مضاعفة، و من اشتکی لا یجاب إلا بقول الوالی أخلص مع عاملک، و توصل إلی کتب الأوامر بخطه سرا هو و الوزیر و یمضیها له الوالی من غیر علم أحد مع تحسین الوزیر لذلک عند الوالی بأن ما یربحه ابن عیاد یکون خزینة حاضرة متی ما طلبها الوالی وجدها بالإستیلاء علی کسبه، و جمع ابن عیاد بذلک أموالا عریضة قدرها «ریشارد وود» قنسل الإنکلیز بتونس الذی أقام بها ما ینوف عن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 218
العشرین سنة فی رسالته التی ألفها قدحا فی طریقة تلزیم مداخیل الحکومة بثمانین ملیونا، و هو المشتهر علی ألسنة العارفین فی تونس.
و أرسل ابن عیاد تلک الأموال إلی فرنسا و احتال علی السراح للسفر إلی هناک للتداوی عندما علم هو و شریکه أن عاقبته و خیمة و أحس بمبادیها، و سرحه الوالی و لم یحاسبه الوزیر حتی سافر من غیر حساب فلما سافر إلی هناک احتمی بدولة فرنسا و أعلن بعدم الرجوع، کما طلب الحمایة لشریکه و حصل علی الإذن فیها غیر أن دولة فرنسا تفظنت لأمره و رجعت عن حمایة الوزیر و علمت أن سببها هو خیانته لبلاده و هو عندهم من أعظم الذنوب کما هو فی نفس الأمر لکن ابن عیاد لما تمم الشروط الواجبة فی نیل الجنسیة الفرنساویة و حصل علیها بالفعل قبل الإطلاع علی أعماله لم یکن فی وسع دولة فرنسا نزع ما ناله إذ قوانینهم لا تسمح بذلک، و عند ما علم أحمد باشا بامتناع ابن عیاد مع الأموال الذریعة التی نهبها و لم یحاسب علی تصرفه قیض لخصامه الوزیر النصوح خیر الدین، و اتفق الفریقان علی تحکیم إمبراطور الفرانسیس نابلیون الثالث، فأمر بعقد مجلس من ثقات المعتبرین فی الوزارة الخارجیة للنظر فی النازلة، و عرض الوزیر خیر الدین مطالب الحکومة و عرض ابن عیاد مطالبه و ألف کل منهما نحو ثمانیة عشر رسالة فی النازلة و أرسی الأمر فیها بعد عدّة سنین علی صدور الحکم من الإمبراطور بما ملخصه.
ریالات 014171495 ثبوت مال عین قبل ابن عیاد للحکومة
020902750 و ثبت علیه أیضا قیمة رسوم بانکه و تذاکر سراح
035074245
7845907 و ثبت لابن عیاد علی الحکومة
027228337 فإذا طرح ذلک من مجموع ما ثبت للحکومة بقی
قبل ابن عیاد سبعة و عشرون ملیونا و مائتان و ثمانیة و عشرون ألفا و ثلاثمائة و سبعة و ثلاثون و نصف، کما صدر الحکم علیه بأن یحاسب فی تونس علی الرابطة و غیرها مما لم یمکن الحساب علیه فی باریس، و قد أفردت هاته النازلة بتألیف مخصوص للوزیر حسین حیث کان له خبرة بالنازلة لأنه کان بمعیة الوزیر خیر الدین عند خصامه فیها و سماه حسم الألداد فی نازلة محمود ابن عیاد، و ما انفصلت هاته للنازلة إلا بعد ما نشمت فی الحکومة نازلة مثلها إذ الوالی مرض فی تلک الأثناء بمرض الفالج و طالت مدّته، و استبد الوزیر مصطفی خزنة دار و عوض ابن عیاد بالقائد نسیم الذی وظیفته أنه قابض للأموال و کذلک عوض ابن عیاد فیما یرجع للعمال بسعد بن عبید و غیره، و لم یمکن لبقیة الوزراء إنهاء الأمر إلی الوالی لمرضه و بقی الحال علی ذلک إلی أن توفی ذلک الوالی سنة 1271 ه فی نصف رمضان، و لم یترک علی الحکومة و لا دانقا من الدین بالربا و لا بغیره إلا ما لا یمکن خلو
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 219
الوجود منه کدفع أثمان بعض مهمات مما لم یحل أجله، و لقد أعان علی عدم حصول الدین الوزیر خیر الدین لأن الوالی کان أرسله لعقد قرض فی فرنسا عند إرسال العسکر لحرب الروسیا سنة 1269 ه و لم یمکن له معارضته لأنه مستبد، لکنه تشدّد فی شروط القرض و سوّف حتی توفی الوالی المذکور، و ساعد وریثه محمد باشا علی عدم الإستقراض و مع ما تقدم فأحمد باشا مدّة صحته لم یستبد علیه وزیر و له مآثر حسنة فی القطر، أهمها:
إحیاء العلم بعد أن کاد یندثر، فرتب فی جامع الزیتونة ثلاثین مدرسا بجاریة قدرها ستون ریالا فی الشهر، و هذا المقدار إذ ذاک له موقع عظیم لما تقدم لک فی مقادیر مرتبات العلماء، ثم رتب إثنی عشر مدرسا آخر بمرتب خمسة عشر ریالا فی الشهر، و خصص للأوّلین مواریث من لا وارث له الراجع ذلک لبیت المال، و للثانیین أحباسا تلاشتها أیدی العدوان، کما أقام بالجامع خزائن کتب بها نحو سبعة آلاف مجلد و نتج من ذلک إحیاء العلم و کثرة العلماء بالقطر و منهم فحول یعز نظیرهم و لا زال ذلک مستمرّا و للّه الحمد.
و لما ولی محمد باشا فی سنة 1271 ه لم یغیر شیئا من فخامة الحکومة لکنه جعل أکبر همه رفع المظالم علی الرعایا و جلب ثروتهم لما کان یتیقنه من المضرات التی کانت حاصلة لهم، و أبقی وزراء ابن عمه علی ما کانوا مع ما فی نفسه من حالة مصطفی خزنة دار لکنه غلبه علی أمره فیه وزیره المستنصح لدیه إسماعیل السنی صاحب الطابع، فکان کالباحث علی حتفه بظلفه عفی اللّه عن الجمیع کما یرد خبره، و السبب فی ذلک هو تخوف إسماعیل من تقدم أحد أقرانه للوزارة المعتبرة و هی وزارة العمالة، فأنفت نفسه من ذلک و واعده و عاهده مصطفی خزنة دار علی الإلتحام به و تقدیمه علی غیره إذا أبقی فی الوزارة، فسارع للوالی و قال له لا غنی لنا عن مصطفی خزنة دار لعلمه بما لم یعلمه غیره من أسرار الحکومة و أموالها إلی غیر ذلک، و لم یزل به إلی أن أقرّه و عاهده علی الصفاء و النصح.
و أما الوزیر مصطفی صاحب الطابع فقد أبقاه شیخ الوزراء من غیر مباشرة، و أما محمود کاهیه وزیر البحر فإنه توفی و ولی عوضه الوزیر خیر الدین و افتتح الوالی أمره بتنقیص کمیة العساکر بعد انفصال الحرب مع الروسیة مع مراعاة ضباطهم فأبقی فی الخدمة القادر العارف علی قدر الحاجة و جعل لغیرهم نصف مرتب مع إبقاء المقام، و کذلک أسقط جمیع المظالم علی الأهالی و عوضها بأداء واحد علی کل فرد ذکر بالغ قادر علی السعی و هو ستة و ثلاثون ریالا فی السنة أی ثلاثة ریالات فی الشهر و هی قدر فرنکین الذی لا یجحف بأحد مع إمکان ضبطه، و ضبط أیدی العمال عن التجاوز فیه مع تحجیر العقوبة بالمال و عمم ذلک الأداء علی جمیع القبائل و البلدان بالسواء، و لم یبق علیهم غیره إلا عشر الحبوب من القمح و الشعیر و عشر الزیت أو عوضه من القانون، و قانون النخیل أی الخراج علی أعداد النخیل و لم یستثن من ذلک أحدا إلا أهالی المدن الکبیرة و هی تونس و القیروان وسوسه و المستیر و صفاقس، فأبقی بها أنواع الأداء السابق المختلف الأسماء علی أنواع
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 220
المکاسب و تلقت الأمة ذلک العمل بالسرور و الإنقیاد إلا السادات المعاونین الأشراف من أهالی الوطن القبلی لعدم سابقیة أداء علیهم، و کذلک ضبط أعشار القمح و الشعیر و جعل علی کل ماشیة قدرا معینا هو أقل ما یمکن حصوله فی الغالب إلا أن یکون قحط بالمرة و إذا ثبت القحط یسقط علی صاحبه، و ذلک المقدار هو ربع القفیز من کل نوع و إن زاد العشر الحقیقی علی ذلک القدر فهو موکول إلی دیانة صاحبه یدفعه لمن شاء کل ذلک تحامیا عن أبواب المظالم.
و هکذا رتب أعشار الزیت و جعل لها مکاییل منضبطة و لا یأخذ إلا العشر و شیئا یسیرا مقدارا معینا لکراء المعصرة، و شدد النکیر علی العمال فیما إذا امتدّت أیدیهم إلی شی‌ء زائد من الرعایا لأنه جعل لهم مرتبات علی حسب أعمالهم یأخذونها من الحکومة، و لم تنفع جنایة العامل قرابته لأنه کان صلبا فی الحق حتی عاقب أصهاره بأخذ ما أخذوه من الرعایا و سجن بعضهم بمساکنهم و سجن أتباعهم الذین شارکوهم فی الأخذ و توسطوا فیه، و لذلک انکف الوزیر مصطفی خزنة دار و صار علی حذر إلا ما ندر أواخر مدّة الوالی المذکور، و کان هذا الوالی جریا علی الحکم و لو بالقتل فیما یراه من الحقوق و اشتد خوف الوزیر منه باطنا، إلی أن حصل من أحد أتباع القائد نسیم الیهودی سبا للدین الإسلامی علنا فی مجمع عظیم من المسلمین، و کان أمر الدین إذ ذاک و شعائره بالمکان الأعلی علی ما تقدم بیانه، فاهتزت البلاد تعظیما للخطر سیما و قد رأوا أن الرجل لا تناله الأحکام لأنه إنما قدم علی مثل ذلک اعتمادا علی الاحتماء بسیده الذی هو من خواص الوزیر، و بلغ ذلک للوالی و قد کان منذ قریب قتل عسکریا لقتله یهودیا علی مقتضی المذهب الحنفی من قتل المسلم بالذمی، مع أن أحکام قتل النفس فی القطر جاریة علی مقتضی المذهب المالکی لأنه یری القود بغیر المحدد، و هو الموافق لحالة أهل القطر و لمذهب أغلبهم و هذا المذهب لا یری قتل المسلم بالکافر، فخالف الوالی عادة البلاد و أجری حکم المذهب الحنفی فلزمه نظرا للهیجان العام توجیه النازلة إلی المجلس الشرعی فحکم المالکیة بقتل الیهودی و وافقهم أغلب الحنفیة و کتب فیها الشیخ بیرم الرابع بالموافقة مع نقل نصوص مدارها علی التعزیر المغلظ و قد یبلغ به للقتل و هو المعین فی معروضات أبی السعود و قد تحقق ما ظنته العامة، فإن الوزیر عارض انتصار التابعة فی إنفاذ الحکم و طلب من الوالی أن یحکم هو فی الجانی بغیر القتل و ألح علیه فامتنع لما تقدم و احتال الوزیر حتی بإغراء قنسل الفرانسیس بالتداخل فی النازلة و أنفذ الوالی الحکم فانتهزها الوزیر فرصة و لاذ بفرنسا بواسطة قنسلها إلی أن أتی الأسطول الفرنساوی فی المحرّم سنة 1274 ه و ألح رئیسه و قنسلهم و عضدهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 221
قنسل الإنکلیز علی إنشاء عهد الأمان. و مما استدل به کل منهم عمل الدولة العثمانیة بالتنظیمات الخیریة حتی صرح بذلک وزیر الخارجیة لفرنسا فی مکتوبه المرسل فی ذلک الشأن إلی قنسله المأمور بقراءته علی الوالی و تفاوض الوالی مع خاصته و وزرائه فی ذلک و استقر الأمر علی إنشاء عهد الأمان و قری‌ء فی موکب شامل لجمیع المتوظفین و أعیان البلاد و نواب الدول و رئیس الأسطول الفرنساوی. و نصه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی أوضح للحق سبیلا، و جعل العدل لحفظ نظام العالم کفیلا، و نزل الأحکام علی قدر المصالح تنزیلا، و وعد العادل و توعد الجائر و من أصدق من اللّه قیلا.
و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد الذی مدحه فی کتابه بالرؤوف الرحیم و فضله تفضیلا، و بعثه بالحنفیة السمحا فبینها تبیینا و فصلها تفصیلا، و رتبها کما أمره ربه إباحة و ندبا و تحریما و تحلیلا، فلن تجد لسنة اللّه تبدیلا، و لن تجد لسنة اللّه تحویلا، و علی آله و أصحابه الذین أقاموا علی معالم الهدی علما لمن اقتدی و دلیلا، و فهموا الشریعة نصا و تأویلا، و أبقوا سیرتهم الفاضلة و أحکامهم العادلة أمانا جلیلا، و نستوهبک اللهم توفیقا یوصل إلی الإسعاد برضاک توصیلا، و عونا علی أمور الإمارة التی من حملها فقد حمل عبئا ثقیلا فقد توکلنا علیک و التجئنا إلیک و کفی باللّه وکیلا. أما بعد:
فإن هذا الأمر الذی قلدنا اللّه منه ما قلده و أسنده إلینا من أمور خلقه بهذا القطر فیما أسنده، ألزمنا فیه حقوقا واجبة و فروضا لازمة راتبة، لا تستطاع إلا بإعانته التی علیها الاعتماد و لولاها فمن یقوم بحق اللّه و حق العباد، فمحضنا النصیحة للّه فی عباده و أرضه و بلاده، و الأمل أن لا نبقی فیهم بحول اللّه ظلما و لا هضما و لا نخرم لهم فی إقامة حقوقهم نظما، و أنی ینصرف عن هذا القصد بعمله و نیته من یعلم أن اللّه لا یظلم مثقال ذرة و لا یحب الظالمین فی بریته، فقد قال لنبیه المعصوم الأوّاب: یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ [ص: 26]. و اللّه یری أننی آثرت فی قبول هذا الأمر علی خطره مصلحة الوطن علی ذاتی، و عمرت بخدمته الفکریة و البدنیة غالب أوقاتی، و قدمت من التخفیفات فی الجبایات ما علم خبره و ظهر بعون اللّه أثره، فانتشرت الآمال و تشوّقت النفوس إلی ثمرات الأعمال، و انقبضت عن التعدی أیدی العمال، و استقصاء المصالح یقتضی تقدیم إجمال، و من رامها جملة فقد عرضها بسبب التعذر إلی الإهمال، و رأینا غالب أهل القطر لم یحصل لهم الأمنیة بإجراء ما عقدنا علیه النیة، و جرت عادة اللّه أن العمران لا یقع من نوع الإنسان إلا إذا علم أن برأته هی الأمن له و الآمان، و تحقق أن سیاج العدل یدفع عنه خوف العدوان و أن لا وصول لهتک ستر من حرماته إلا بقوّة الدلیل و وضوح البرهان، و لا یکفی لتحققه الواحد و الإثنان، فإذا رأی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 222
الجانی تعدّد الأنظار غلط إن کان منصفا حدسه، و قال: وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ [الطلاق: 1]. و قد رأینا سلطنة الإسلام و الدول العظام الذین علی سیاستهم الدنیویة أعمال الأعلام فی النقض و الإبرام، یؤکدون الأمان من أنفسهم للرعیة و یرونه من الحقوق الواجبة المرعیة، و هو أمر یستحسنه العقل و الطبع و إذا اعتبرت مصلحته فهو مما یشهد باعتباره الشرع، لأن الشریعة جاءت لإخراج المکلف عن داعیة الهوی و من التزم العدل و أقسم علیه فهو أقرب للتقوی، و بالأمن تطمئن القلوب و تقوی و قبل هذا کاتبنا علماء الملة الأرکان و بعض الأعیان بعزمنا علی ترتیب مجالس ذات أرکان للنظر فی أحوال الجنایات من نوع الإنسان و المتاجر التی بها ثروة البلدان، و شرعنا فی فصوله السیاسیة بما لا یصادم القواعد الشرعیة، هذا و أحکام الشریعة جاریة مطاعة و اللّه یدیم العمل بها إلی قیام الساعة، و هذا القانون السیاسی یستدعی زمنا لتحریر ترتیبه و تدوینه و تهذیبه، و أرجو اللّه الذی ینظر إلی قلوبنا أن تستقیم بهذا الترتیب أحوال الریاسة و لا یخالفه ما ورد عن السلف الصالح من اعتبار السیاسة، و أنا العبد الفقیر أتعجل لمرضاة ربی بما تطمئن إلیه النفوس و تکون منزلته فی النفس منزلة المشاهد المحسوس، و تأسیسه علی [أحد عشر قاعدة]:
الأولی: تأکید الآمان لسائر رعیتنا و سکان أیالتنا علی اختلاف الأدیان و الألسنة و الألوان فی أبدانهم المکرمة و أموالهم المحرمة و أعراضهم المحترمة، إلا بحق یوجبه نظر المجلس بالشوری و یرفعه إلینا و لنا النظر فی الإمضاء أو التخفیف ما أمکن أو الإذن بإعادة النظر.
الثانیة: تساوی الناس فی أصل قانون الأداء المرتب أو ما یترتب و إن اختلف باختلاف الکمیة بحیث لا یسقط القانون عن العظیم لعظمته و لا یحط عن الحقیر لحقارته و یأتی بیانه موضحا.
الثالثة: التسویة بین المسلم و غیره من سکان الأیالة فی استحقاق الإنصاف لأن استحقاقه لذلک بوصف الإنسانیة لا بغیره من الأوصاف، و العدل فی الأرض هو المیزان المستوی یؤخذ به للمحق من المبطل و للضعیف من القوی.
الرابعة: أن الذمی من رعیتنا لا یجبر علی تبدیل دینه و لا یمنع من إجراء ما یلزم دیانته و لا تمتهن مجامعهم و یکون لهم الآمان من الإذایة و الإمتهان لأن ذمتهم تقتضی أن لهم ما لنا و علیهم ما علینا.
الخامسة: لما کان العسکر من أسباب حفظ النوع و مصلحته تعم المجموع و لا بد للإنسان من زمن لتدبیر عیشه و القیام علی أهله، فلا نأخذ العسکر إلا بترتیب و قرعة و لا یبقی العسکری فی الخدمة أکثر من مدة معلومة کما نحرره فی قانون العسکر.
السادسة: أن مجلس النظر فی الجنایات إذا کان الحکم فیه بعقوبة علی أحد من أهل الذمة یلزم أن یحضره من نعینه من کبرائهم تأنیسا لنفوسهم و دفعا لما یتوهمونه من الحیف و الشریعة توصی بهم خیرا.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 223
السابعة: إننا نجعل مجلسا للتجارات برئیس و کاتب و أعضاء من المسلمین و غیرهم من رعایا أحبابنا الدول للنظر فی نوازل التجارات بعد الإتفاق مع أحبابنا الدول العظام فی کیفیة دخول رعایاهم تحت حکم المجلس، کما یأتی إیضاح تفصیله قطعا لتشعب الخصام.
الثامنة: أن سائر رعایانا من المسلمین و غیرهم لهم المساواة فی الأمور العرفیة و القوانین الحکمیة لا فضل لأحدهم علی الآخر فی ذلک.
التاسعة: تسریح المتجر من اختصاص أحد به بل یکون مباحا لکل أحد و لا تتاجر الدولة بتجارة و لا تمنع غیرها منها و تکون العنایة بإعانة عموم المتجر و منع أسباب تعطیله.
العاشرة: إن الوافدین علی أیالتنا لهم أن یحترفوا بسائر الصنائع و الخدم بشرط أن یتبعوا القوانین المرتبة و التی یمکن أن تترتب مثل سائر أهل البلاد، لا فضل لأحد علی الآخر بعد الإنفصال مع دولهم فی کیفیة دخولهم تحت ذلک، کما یأتی بیانه.
الحادیة عشر: إن الواردین علی إیالتنا من سائر أتباع الدول لهم أن یشتروا سائر ما یملک من الدور و الأجنة و الأرضین مثل سائر أهل البلاد، بشرط أن یتبعوا القوانین المرتبة و التی تترتب من غیر امتناع و لا فرق فی أدنی شی‌ء من قوانین البلاد، و نبین بعد هذا کیفیة السکنی بحیث أن المالک یکون عالما بذلک و داخلا علی اعتباره بعد الإتفاق مع أحبابنا الدول.
فعلی عهد اللّه و میثاقه أن نجری هذه الأصول التی سطرناها، علی نحو ما بیناها و وراءها البیان لمعناها و أشهد اللّه و هذا الجمع العظیم المرموق بعین التعظیم فی حق نفسی و علی من یکون من بعدی، أن لا یتم له أمر إلا بالیمین علی هذا الأمان الذی بذلت فیه جهدی و جعلت سائر الحاضرین من نواب الدول العظام و أعیان رعیتنا شهداء علی عهدی، و اللّه یعلم أن هذا القصد الذی أظهرته و جمعت له هؤلاء الأعیان و اشتهرته هو ما أودعه اللّه فی نیتی، و إجراء أصوله و فروعه فورا أعظم أمنیتی و المرء مطلوب بجهده و من عاهد اللّه لزمه الوفاء بعهده، و الحق هو العروة الوثقی و الآخرة خیر و أبقی و استحلف من لدی من هؤلاء الثقات و الحماة الکفاة أن یکونوا معی فی إجراء هذه المصلحة یدا واحدة بقلوب سلیمة متعاضدة و أقول لهم: «و لا تنقضوا الإیمان بعد توکیدها، و قد جعلتم اللّه علیکم کفیلا، إن اللّه یعلم ما تفعلون، اللهم من أعاننا علی مصالح عبادک فکن له معینا و أورده من توفیقک عذبا معینا، اللهم اجعل لنا من عنایتک و إعانتک مددا وهب لنا من لدنک رحمة و هی‌ء لنا من أمرنا رشدا، منک الإعانة علی ما ولیت و لک الشکر علی ما أولیت، المهدی من هدیت و الخیر کله فیما قضیت» هذه مقدمة أنتجتها الإستشارة و رآها العبد الفقیر ناجحة صالحة فأعنا اللهم ببرکة القرآن و أسرار الفاتحة و السلام. من الفقیر إلی ربه تعالی عبده المشیر محمد باشابای صاحب المملکة التونسیة فی 20 محرّم الحرام سنة أربع و سبعین و مائتین و ألف صح من کاتبه المشیر محمد باشابای و اللّه علی ما نقول وکیل.
ثم عقد الوالی مجلسا رئیسه الوزیر مصطفی خزنة دار وزیر العمالة و أعضاءه:
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 224
مصطفی آغه وزیر الحرب و خیر الدین وزیر البحر و الوزیر إسماعیل السینی و الوزیر محمد و کاتب أسرار الوالی أحمد ابن أبی الضیاف، و أذنهم باستخراج أحکام سیاسیة تدور علیها أعمال الحکومة، و استخراج أحکام فرعیة فی الحقوق الشخصیة یجری بها الحکم فی القطر، و أذن أن یکون شیخ الإسلام محمد بیرم الرابع أحد أعضائه فامتنع من الحضور دون مشارک: من العلماء الحنفیة و المالکیة، و استقرّ الرأی علی إضافة الشیخ محمد ابن الخوجة المفتی الحنفی و الشیخ أحمد بن حسین رئیس الفتوی فی المذهب المالکی و الشیخ محمد البنا المفتی المالکی و هؤلاء الأعلام الأربعة هم أکبر علماء القطر إذ ذاک، فحضروا أوّلا ثم امتنعوا و اکتفوا بأن کتب کل منهم شرحا منفردا علی الإحدی عشرة قاعدة المار ذکرها، أبدوا فیها الأحکام الشرعیة المطابقة لتلک القواعد و اقتصروا علی ذلک متعللین بأن الذی بدا لهم من مغزی الجماعة هو المیل البحت للسیاسة الساذجة من غیر التفات إلی محاذاة الشرع، بل و ربما عرض ما یصادم القواطع، و حیث کان عمل المجلس علی ما یستقر علیه رأی الغالب لم یأمنوا أن یسند إلی المجلس ما یخالف الشرع و یحمل ذلک علی عاتقهم، و الذی تبین لکل من الفریقین فیما بعد مما ولدته اللیالی أن الصواب فی غیر مسلکه علی ما یتحرّر إن شاء اللّه تعالی فی الخاتمة.
و لم یتم هذا المشروع فی مدّة الوالی المذکور مع حرص القناسل علیه و تأکیدهم بأنه لا محیص عما أشهدهم علیه بالنیابة عن دولهم، و لم یبخل الوالی بذلک لأنه محب طبعا للعدل و إنما عاقه عن إتمامه الأجل، و فی آخر مدّته أغراه وزیره بتعاضد مع روش قنسل فرنسا حیث کان العامل فرنساویا علی ما یأتی و حسنا للوالی جلب ماء زغوان الذی کان جاریا لقرطاجنة فی قنوات من البنا و علی حنایا بأن یجلب علی ید جمعیة فرنساویة فی قنوات من حدید و یوصل إلی المرسی و الحاضرة، و إنما یحصل من ثمنه للدیار و للمزارع یوفی بالمصروف علیه فی مدة یسیرة و ینشأ منه فوائد للزراعة حول الحاضرة و المرسی، و کان الوالی مغرما بحب العمران و الفلاحة و بالمرسی أیضا، و هی معطشة من قلة الماء الحلو فوافق علی ذلک و اتفقوا علی جلبه و علی بناء دار لقنسلات فرنسا بهیة خارج باب البحر من الحاضرة بمقدار للجمیع قدره إثنا عشر ملیونا تدفع علی أقساط أربعة کل قسط فی سنة بثلاثة ملایین، و قد عد بعضهم ذلک مبدأ محن القطر حیث آل إلی دین بالربا و الحق أنه لا لوم علی الوالی فی ذلک لأن الحکم علی ما هو موجود و علی اعتبار جریان الأمر علی الإستقامة، و لا یحمل علیه فساد غیره و إن بناه علی شی‌ء من أعماله هو فی نفسه سلیما إذ المفسد یبنی فساده علی ما یرید، و النظر فی الحقیقة للعمل من حیث هو فینظر فیه هل فیه مصلحة أم لا؟ و جلب ذلک الماء علی الکیفیة المذکورة فیه مصلحة، و هو تعطش
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 225
البلاد فی أغلب السنین، لأن شربها من المواجل المحبوس فیها ماء المطر و من بیر خارجها ماءها غیر خالص العذوبة تسمی بیر کلاب و یستعمل لغسل الصابون میاه فساقی حول الحاضرة لأن أبارها ماءها ملح لا یصلح إلا لاستعمال تنظیف البیوت، و کثیرا من السنین تحصل الشدة للأهالی من قلة الماء صیفا حتی یبلغ ثمن القلة لمقادیر وافرة مع التعب فی جلبه، ثم إعزام الوالی بالفلاحة ترغیبا للسکان فی العمران الذی أثمر إقبالهم علیها علی ما سیرد، یستدعی جلب الماء الحلو علی أن مالیة الحکومة إذ ذاک وافیة بذلک المقدار لأن الفلاحة التی هی رکن ثروة هذا القطر قد تکاثرت فی تلک المدة و أقبلت علیها الناس إقبالا عجیبا، حتی غلت أسعار الأراضی ملکا و کراء أو غلت أسعار الحیوانات و غلی قرض الأجیر المسمی بالخماس غلوا فاحشا، حتی بلغ قرض الخماس إلی ألف و خمسمائة ریال، و ذلک لکثرة استغناء الأهالی سیما الأعراب و أنفتهم من صناعة الخماسة لاقتدار کل علی أن یصیر فلاحا مستقلا بنفسه، و نتج من ذلک ثروة الحکومة ثروة زائدة علی المعتاد مع نقصان المصاریف علی العساکر، فکان دخل الحکومة فی الأقل نحو نیفا و عشرین ملیونا فی السنة و بیان تقریبه ما یأتی:
ریالات
000، 09700 عدد النفوس التی تؤدی الجبایة 000، 270 علی کل نفس ریالات 36
000، 0600 مدخول مکس الغلال فی الحاضرة المسمی فندق الغلة
000، 0500 دار الجلد أی محل دبغ الجلود
000، 0500 کمرک الدخان
000، 0600 کمرک السلع الداخلة و الخارجة
000، 000، 1 سراح خروج الزیت و القمح و الحبوب
000، 1100 قانون زیتون الساحل و صفاقس
000، 0900 قانون نخیل الجرید
000، 0500 محصولات المدن و غیرها أی الأداء علی ما یباع فی الأسواق
000، 0500 لزامات صغیرة فی الحاضرة و غیرها کالحوت و الخیل و غیرها
000، 6750 أعشار القمح و الشعیر علی کل ماشیة ربع قفیز قمحا و مثله شعیرا و عدد
000، 120 المواشی فیجتمع من ذلک أقفزة
000، 30 قمحا و مثلها شعیر سعر 150 الأول و سعر 75 الثانی
000، 0300 أعشار الزیت متوسطا کل سنة أمطار زیتا 000، 12 سعر 25 المطر
000، 229500 الجمع
فالحکومة التی دخلها ما تقدم و مصاریفها الإعتیادیة لا تتجاوز الإثنی عشر ملیونا، لأن أحمد باشا مع کثرة عساکره و مصاریفها کان دخل الحکومة زمنه نحو خمسة عشر ملیونا إلی الثمانیة عشر، و مصاریفها مثل ذلک لأنه لم یتداین شیئا، و محمد باشا نقص کثیرا من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 226
العساکر فلم یکن مصروفه الإعتیادی مجاوزا الإثنی عشر ملیونا، نعم له مصاریف غیر إعتیادیة فیما یخص ذاته، و ماذا عساها أن تبلغ فإذا دفع من دخل الحکومة ثلاثة ملایین فی السنة مدة أربع سنین لمنفعة عامة لا یکون فیه ضرر، و لاعتماده علی مثل ذلک اشتری له الوزیر المذکور مصطفی خظنة دار مصوغا بقیمة خمسة عشر ملیونا مقسط ثمنه أیضا لیکون ذلک ذخر للحکومة عوضا عما باعه أحمد باشا من ذخائرها الثمینة فی مصاریف حرب الروسیا، لأن المال الناض یسهل إلیه امتداد الأیدی بخلاف المجوهرات مع ما فی طبع الوالی من المیل إلی طبائع الأقدمین و منها إدخار المصوغ، و هو و لئن کان مسرفا فیما یتعلق بذاته و حرمه بالنسبة لأسلافه لکنه یؤثر الإقتصاد للعامة و اتباع الحکومة بأن یستلطف لهم لکی یقتصدوا فی مصاریفهم، فقد قدم علیه المولی الإمام الشریف سیدی محمد الشریف فی رمضان و کان محبا للإشراف معظما لهم شنشنة أهل تونس الإسلامیة فأدخله لقصر حرمه مختلیا معه مباسطا و مؤانسا له، فعرض فی أثناء الخطاب لومه للشریف علی التقصیر فی القدوم إلیه فأجابه معتذرا ببعد مسکنه حیث کان مسکن الوالی بالمرسی و بتعب الرکوب علی ظهر مرکوب للوصول إلیه لأنه لیست له کروسة أی عجلة، فأجابه الوالی: بأن ملک مثله للکروسة مضر لما یلزمها من المصاریف السنویة، و هو لا یبخل علیه بإعطاء کروسة له بلوازمها، و لکنه یخشی علیه کثرة مصاریفها فلذلک رأی أن یعطیه ثمنها و ثمن ما یجرها، علی شرط أن یشتغل به فیما له دخل فی مصالحه، و أما رکوبه فإنه مهما أراد الرکوب یرسل إلیه لیبعث له کروسة لیرکبها، و أعطاه خمسة آلاف ریال و لعمری أنها من نصح الأصدقاء.
و له فی مثل ذلک کثیر من المساعی سیما فیما یعود إلی تکثیر الفلاحة و غراسة الزیتون و الأشجار من الأهالی، حتی رغب أهالی الحاضرة أیضا و أنشأوا فی مدته القصیرة ما ینیف علی الستین ألف شجرة من الزیتون فی أرض تعرف بعبدی خوجه من مرناق، و توفی رحمه اللّه و لم یترک علی البلاد و لا دانقا دینا بالربا، إلا الأموال المقسطة فی مقابلة الأشیاء المار ذکرها و بقایا أثمان أشیاء مما لا یخلو الأمر عن مثله، مع أنه ترک خزائن من الحدید مملوأة بمسکوکات الذهب التی أنشأ ضربها، کما ترک خزانة مهمة جدّا ملآنة بالمصوغ و الیاقوت الأبیض المسمی بالإلماس أو «الدیامنت» المتجمع من النیاشین التی أبطلها و أخذها من أصحابها و عوضها بنیاشین من الفضة علی حسب مجری الدول، و عوض أصحاب الرتب العسکریة علامات فی أعناق لباسهم، و قد کان کل من أرباب نیاشین الإفتخار و من أهل الرتب العسکریة له نیاشین من «الدیامنت» مختلفة النوع و النفاسة علی حسب الرتب، فمنها نیشان یبلغ خمسة عشر ألف ریال، و منها دون ذلک و هی کثیرة جدا. فاجتمع منها مع ما اشتراه مقدار وافر یعرف ذلک کل رجال الحکومة و أتباعهم بل و جمیع آل بیته، و استولی أخوه محمد الصادق باشا فی (24) صفر سنة (1276 ه) و لما کان هذا الوالی یتقی الصعوبات و یأتمن من یری أمانته و یطلق له التصرف من غیر معارضة کانت الوقائع تختلف فی مدته اختلافا بینا بحسب الوزیر الذی بیده التصرف، مع أن الوالی متحد.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 227
فلذا لزم أن نذکر لک کل وزیر بانفراده و الوقائع التی جرت مدة ولایته و مساعیه لأن الوالی یأتمنه و یعمل علی رأیه، و هی القاعدة الجاری بها عمل الممالک المتمدنة لو تمت شروطها، و هی جعل محتسب من الأمة لمراقبة أعمال الوزیر حتی لا تضر به و لا بالأمة، غیر أنه ینسب إلی الوالی تفخیم أمر الحکومة فأطلق علیها لقب الدولة و علی نفسه لقب الملک، و أدمج ذلک فی ألفاظ القانون المسمی بقانون الدولة و وزع منه نسخا علی سائر الدول لیکونوا شهداء علیه، و سلم بیده إلی ید الإمبراطور نابلیون الثالث نسخة منه عند الاجتماع به فی الجزائر، و کتب تلقیب وزرائه بإسم الوزیر فی مکاتیبه للدولة العلیة، و قیل له فی ذلک من بعض رجال حکومته فقال الدولة لها السیادة علینا و طاعتها واجبة و لکن لا نهین أنفسنا و کذلک اخترع زیادة النیاشین و قلد بها نفسه و رجال حکومته و غیرهم، فمنها:
نیشان العهد: و هو مرصع بالیاقوت الأحمر و الأخضر جعل للبسه قانونا و عددا و یتبعه شریط أبیض مثل الذی سبق ذکره فی اختراع أحمد باشا، و منها:
نیشان عهد الأمان: علی شکل آخر و خصصه بأصحاب المباشرة فی الوزارة إلی غیر ذلک من الأشیاء التی مدارها علی الأبهة مع رأفة نفسه ورقة قلبه.
و أول ما افتتح به حلفه بالیمین اللازمة فی قبول بیعته علی مقتضی عهد الأمان و سرد عند البیعة العامة التزاما نصه:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
تبارک من جعل الأمان أقوی أسباب العمران و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و آله و صحبه و من تبعهم بإحسان.
أما بعد فیقول العبد الفقیر إلی ربه المشیر محمد الصادق باشابای وفقه اللّه لما یرضاه و أعانه علی ما أولاه: إنی قبلت البیعة من الأعیان الحاضرین علی ما وقع الإلتزام به فی العشرین من محرم الحرام سنة (1274 ه) من المرحوم المقدس أخینا المشیر سیدی محمد باشابای، و هو عهد الأمان لسائر السکان علی الأعراض و الأموال و الأدیان و ما حواه من القواعد و اللوازم و الأرکان، و حلفت و أحلف باللّه و عهده و میثاقه علی مقتضاه و أن لا أخالفه و لا أتعداه، و هذا الکلام صدر منی و نقله الناطق به عنی و خطی و ختمی فیه أقوی شاهد و أوضح إعلان لکل من حواه هذا الدیوان و سائر الرعیة و السکان، و علی مقتضاه علیکم السمع و الطاعة و ید اللّه مع الجماعة.
حرر یوم السبت الخامس من صفر الخیر سنة (1276 ه).
ثم التفت إلی الوزراء فوجد الوزیر مصطفی خزنه دار هو صاحب الشفوف علی الکل لإلتفات أغلب أتباع الحکومة علیه و انقیادهم إلیه رغبة و رهبة لما له من الید و کذلک قناسل الدول فسلم إلیه أمر الحکومة و لقبه بالوزیر الأکبر، و بقی منفذا لرأیه ملازما للسیر علی نهجه فی کل أمر حتی فیما یعود إلی خاصة ذاته، فکثیرا ما کان یلبس الوالی ثیابه و یتقلد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 228
بمنطقته تهیئا لرکوبه إلی الحاضرة فی کل یوم من رمضان لکون عادته ذلک، و یبقی منتظرا للوزیر لیرکب معه لأنه لا یرکب دونه فیرد علیه رسول الوزیر معتذرا له بأنه غیر قادر فی ذلک الیوم علی الخروج لمرض أو شغل فیلوی الوالی عزمه و لا یتوجه للحاضرة وحده، و کان لا یباشر فیها شیئا من الإدارة و إنما یذهب لمجرد التنزه و التفرج علی الأسواق من شبابیک قصره و حیث علمت ما تقدم نذکر لک بعض حالات هذا الوزیر و ما طرأ من تصرفاته کما نذکر لک غیره من الوزراء.

اعلم أنه رجل أصله من قریة قرب ساقس جلب إلی تونس و سنه دون العشر سنین، و أخذه أحمد باشا و رباه و تعلم القراءة و الکتابة و بعض الفروض العینیة کالتجوید و الوضوء و الصلاة، و نشأ علی مسایرة أخلاق سیده بشوشا غیر متفحش غیورا علی من انتمی إلیه جالبا لهم الأرباح بکل وجه، کما أنه کان غیورا علی تقرب أحد من الوالی و مع ذلک کان کثیر الإعتقاد فی الصالحین و من انتمی إلی معرفة الحدثان مواظبا علی قیام الثلث الأخیر من اللیل و له فیه أوراد مخصوصة إلی أن یصلی الصبح ثم ینام، و کان أولا قبل کبر بنیه ذا کرم کثیر العطاء لحاشیته ثم صار شحیح النفس حریصا علی الإمساک و التقتیر، و لم یعهد أنه باشر أحدا بشتم أو کلام منکر مدة وزارته علی طولها و هی خمسة و ثلاثون سنة إلا رجلین یقال لأحدهما علی زید و للآخر عثمان هاشم، و کان لا یقدم إلیه أحد یطلب شیئا منه إلا یعده بقضاء حاجته کیفما کان حالها، مع أنه ربما کان الوفاء ببعضها غیر ممکن، و قیل له فی ذلک فأجاب بأن سلیقته تأبی أن یقنط الطالب [بل یؤنسه] و یصرفه بالوعد و إن کان عازما علی عدم إعطائه و یری أن تعلیق الآمال أولی من الأیاس منها و لذلک کثیرا ما حصل منه الخلف بما یعد، و صاهره أحمد باشا علی أصغر أخواته ثم ولاه خزنه دار ثم لما أحدث أحمد باشا ألقاب الوزراء ولاه وزارة العمالة و هی عبارة عن التصرف فی الداخلیة، فراکن إلیه محمود بن عیاد و تشارکا سرا حتی صار المحتسب و المحتسب علیه شریکین و حصر دخل الدولة و خرجها فی محمود کما تقدم، و للنجاة بما حصلا معا سهل خروج محمود إلی فرنسا من غیر حساب و خانه محمود فأظهر عقد الشرکة مع مصطفی خزنه دار و طلب علی ید مجلس الحکم إلزام الشریک بدفع نصف قیمة السلع المجلوبة لمصالح الحکومة و استولت هی علیها بعد خروجه من تونس، و عرض هذا الحکم علی الوزیر مصطفی خزنه دار بواسطة قنسل فرنسا فی تونس، کما أظهر أن شریکه خزنه دار کلفه بطلب حمایة فرنسا له کما قرره فی الصفحة الرابعة من الرسالة الأولی التی عرضها علی مجلس التحکیم و بعد أن کاد یحصل علی الحمایة عدلت فرنسا عن ذلک و الحال أنه لم یبد له من سیده موجب لذلک بدلیل بقائه علی منصبه و تصرفه إلی أن مات سیده، ثم بعد سفر محمود بن عیاد استعوضه بسعد بن عبید و جعله سمسارا علی بیع الوظائف، فکان المتولی یدفع ما اتفق معه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 229
علیه و المعزول یغرم ما یدعی به علیه أهل عمله مع کونه مضطرا إلیه لأنه ما دفع المال لشراء الوظیفة إلا لیربح ما یتمعش به و ما یدخره للمستقبل، و عظم بذلک الخطر و الفقر علی الرعایا حتی شاهدت قبیلة أولاد عیاران کثیرا منهم یستلقطون حب الزیتون بالأجرة لأربابه و عند ما یتم عملهم یأتون إلی الفلاح لیحاسبوه عما تجمع لهم من المال و معهم أحد أتباع هذا العامل فیحصی لهم جمیع أجرهم بعد إخراج مقدار ما أخذوه لقوتهم و یرسله الفلاح معهم إلی دار العامل لیقبضه لأنه حاجر علیهم فی قبضه و أشباه ذلک کثیرة.
کما أنه استعوض عن ابن عیاد فیما یتعلق بشراء مهمات الحکومة و دفع أموالها أناسا منهم عطیة الذی وقع منه أمور عجیبة. منها:
أنه ولی علی أعشار الزیت و دفعها فی مصاریفها المعینة، و منها:
الإجحاف فی مؤنة العساکر فکان یدفع إلیهم الردی‌ء من الزیت زیادة علی مضاعفة الکیل من الدافع، بل من سوء عمله أنه کان یدفع للعساکر أوساخ الزیت الذی یحمل فی قفاف الحلفة و لا یسیل منها، کما کان یحک ما لصق بحیطان مراجل الزیت و دنانه المسماة بالجرار و ما تجمع من ذلک الدسم الوسخ یغلی فی الماء السخن و یدفع للعساکر علی أنه زیت، و الأرباح التی تحصل لعطیة کان یصرفها لمصالح الوزیر خزنه دار، و منها:
أنه ابتدأ فی بناء جامع قرب باب القرجانی و نسبه إلی نفسه مع أن المصروف علیه من مال الحکومة بعض منه علی ید ابن عیاد و البعض الآخر کان صرفه علی ید عطیة المذکور، و الدلیل علی أن ما صرفه لم یکن له أنه مات مفلسا و مع ذلک لم یتم الجامع إلی الآن، و قد بنی الوزیر خزنه دار سبیلا ببطحاء القصبة و وقف علیه حوانیت بجواره و لا زال مستمرّا إلی الآن، و قد استعوض عن ابن عیاد أیضا القائد نسیم شمامة و جعل وظیفته کونه قابض الأموال، و کان یشتری المهمات بسعر و یحتسبها علی الحکومة بأضعاف، کما أنه حصل بواسطة الوزیر المذکور بناء لعدّة زوایا، فمنها: تجدید زاویة الولی الصالح القطب سیدی أبی الحسن الشاذلی رضی اللّه عنه الکائنة بجبل الجلاز بنیت علی شکل حسن متقن حیث کان الوالی إذ ذاک أحمد باشا تلمیذا للشاذلی رضی اللّه عنه، و کذلک جدد بناء زاویة الولی الصالح سیدی علی الحطاب رضی اللّه عنه، الذی هو أحد تلامذة الشاذلی الکبار و هی فی الجهة الغربیة من تونس تبعد عنها ثمانیة عشر أو عشرین میلا فی الوطن المسمی بالمرناقیة و بنیت أیضا بناء حسنا، و منها زاویة الحاج علی شیحه الکائنة قرب الحلفاوین من ربض باب سویقة من حاضرة تونس، و هو منتسب للولی الصالح سیدی عبد السلام الأسمر رضی اللّه عنه، و بنیت بناء حسنا.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 230
و منها تجدید بناء زاویة الولی الصالح ملاذ أهل تونس و عمدتهم سیدی محرز بن خلف رضی اللّه تعالی عنه، و هو رجل کبیر فی العلم و الصلاح من کبار رجال مذهب الإمام مالک رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین، و بنیت بناء حسنا و ما صرف علی جمیع ذلک من مال الحکومة، کما أنه استوهب من الوالی محمد الصادق باشا سبخة السیجومی التی بقرب الحاضرة من الجهة الغربیة الجنوبیة و أنفق علی تنشیفها عدّة مئین من الألوف من مال الحکومة، و حفر لذلک خندقا یمرّ فی واد بین جبال المحل المعروف ببئر القصعة ثم یمرّ علی الوهاد المعروف ببحیرة باش حانبه، ثم یصل إلی الأرض المعروفة بمدار ابن عروس و هناک ینهمل الماء المنحدر من السبخة فحصل بذلک تلف الأراضی التی علی مصب ذلک الخندق، لأنه لم یجعل لها سبیلا إلی الوصول إلی البحیرة مع کون مائه ملحا أجاجا، و تعطلت عند مصبه الطریق الموصلة إلی مرناق و إلی حمام الأنف ثم ما والاه من الجهة الجنوبیة فی وقت الشتاء لتعطل طریقه الأصلی من الوحل فصار الطریق الشتوی أیضا إما معطلا أو صعبا جدّا مع أن نفس السبخة لم تنشف لأن ارتفاع قعرها علی سطح البحیرة إنما هو نحو میتروین و نصف فقط، و یلزم لانحدار الماء فی الأقل صانتی میتر لکل میتر، و طریق الخندق لما کانت طویلة لم یکن فیها الإنحدار المطلوب فلم تنشف السبخة، و قد أنذر بذلک أحد حذاق المهندسین و قال: لا یمکن تنشیفها إلا بنفق تحت جبل المنوبیة لقرب المسافة الکافیة للإنحدار، فلم یعمل بقوله و لم یحصل المقصود و بقی الأمر علی ذلک إلی أن سد الخندق فی بعض جهاته بإذن الحکومة فی وزارة خیر الدین لرفع الضرر عن الطریق و عن الأراضی المشار إلی جمیعها، کما شرع فی عمل طریق صناعی بین تونس و حلق الوادی فعمل فیه من جهة حلق الوادی نحو أربعة أمیال و من جهة تونس نحو خمسة أمیال ثم ترک، فأما الذی من جهة حلق الوادی فأبطلته جمعیة طریق الحدید، و أما الذی من جهة تونس فلم یزل منتفعا به لکنه محتاج الآن إلی التدارک بالإصلاح لأنه ضروری فی وقت الشتاء، حیث أن الأرض التی یمرّ علیها المسماة بالخضراء صعبة المرور لکثرة الوحل.
و لما ولی محمد باشا و أقرّ الوزیر المذکور بمعاضدة الوزیر إسماعیل السنی حصل الإغراء للوالی علی محمد المرابط أمیر أمراء عساکر القیروان و صهر أحمد باشا و علی صالح شیبوب أمیر لواء عساکر غار الملح و غیرهما من خاصة أحمد باشا من أبناء البلاد، فنزعت رتبهم و استؤصلت جمیع أموالهم و سمع الثقات من وزراء أحمد باشا الحاضرین مواطن الإغراء شدّة انفعالهم من ذلک، و لما وقع استقراره بالوزارة عند محمد باشا بواسطة ما تقدّم أراد أن یبرهن علی صدق ما وسمه به الوزیر إسماعیل السنی من الصدق و النجابة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 231
و علم ما لا یعلمه غیره، فطلب من الوالی عمل حسابه عما مضی و بعد إتمامه جاء بالدفاتر و بتلخیصها و عرضه علی الوالی محمد باشا، و رأیت فی صفة الموطن بخط الوزیر ابن أبی الضیاف ما نصه: «و قال له بمحضر الوزراء و رجال الدولة هذا حسابی قبضت فی مدّة خدمتی ما هو مرقوم فی هذا التلخیص، و صرفت فی المدّة ما هو مرقوم أیضا و کان المصروف أکثر و أنا غیر طالب له و لم أدفعه من مالی و لیس علی دولتک المبارکة دین، فقال له بعض الحاضرین من الوزراء بدیهة: أنا أوّل قادح فی هذا الحساب، و من أین جاءت هاته الزیادة؟ فأجابه الوزیر بلین و سیاسة: لک أن تنظر فی فصول القبض هل نقص منها شی‌ء و فی فصول الدفع هل زاد فیها شی‌ء و ما وراء ذلک نتیجة أصابعی ولی أن أتطلبه لو استحللت الخیانة و لهذا أتیت بالدفاتر لیطلع علیها کل من یرید الإنتقاد فخجل القادح الخ».
و الکاتب المذکور عالم بالبلاغة حیث وری بقوله: «فخجل» أی خجل من الجواب لأنه قیل: إن المال من الأشیاء التی لا تنمو بذاتها، فالقسمة العقلیة إما أن یکون من فصول المقبوض شی‌ء لم یرسم، کأن یکون المقبوض من الطواری‌ء التی لا تنضبط کالأخذ من العمال زیادة علی الموظف، أو تکون بعض وجوه المصروف لم تصرف حقیقة، أو یکون المقدار الحقیقی منها دون ما رسم فی الدفاتر، أو یکون الدافع دفع من عنده، أو اقترض و هذان الأخیران قد أقرّ الوزیر بعدمهما و إقرار الإنسان ماض علیه فلزم بالضرورة أحد الوجوه السابقة، و لعلها هی المرادة بقوله: «بأصابعی»
ثم أنه فی مدّة محمد باشا لم تقع مظالم الرعیة من العمال لما تقدّم من سیرة ذلک الوالی، و إنما یقال أنه جعلت له حصص من المال و المصوغ جعلا من الجالبین لماء زغوان و بائعی المصوغ لیکون العقد بتلک المقادیر، و فی آخر مدّة الوالی المذکور لما رسخت قدمه حصل الأخذ للوزیر من بعض العمال بدعوی أنه مع تشدید الوالی فی قبض أیدیهم لا بد أن یسرقوا، و جعل السمسار رجلا یقال له خلیفة السائس مشارکا لسعد بن عبید مع التحذیر من أن یظهر أدنی تشک من الرعایا، و قد أدرکت المضرات حذاق القطر حتی قال أحد العلماء قصیدة یستغیث بها القطب الصالح سیدی أحمد التجانی رضی اللّه عنه لما دهی القطر من تلک الأعمال مطلعها:
کادت تنیط رجاءها بالیاس‌مهج فغوثا یا أبا العباس
إلی أن قال:
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 232 إنا إلیک نبث ما قد نابنامن مکر ذی شر شدید الباس
درب علی فعل القبائح قائم‌بالجور ناء عن مدی القسطاس
ثم قال:
نشبت مخالب کیده فی قطرناو بدت مضرته علی أجناس
و مراده و اللّه یمحو رسمه‌إلحاقه بالأربع الأدراس
خفیت مدارک کیده فتحیرت‌فی غورها النبها من الأکیاس
حار اللبیب و لم یفد تخمینه‌مع ضربه الأخماس فی الأسداس
ثم قال:
و استأصل الأموال من أربابهاو رماهم بالذل و الإفلاس
کل تراه و قد أمضی فؤاده‌یشکو القدیم و للجدید یقاسی
إلی آخرها و هی طویلة، مع أن التباعد بین وظیفة المشتکی و المشتکی منه مما یؤیدان الشکوی عن غیر أغراض شخصیة و دلیل صدقها الخارج، ثم لما استولی محمد الصادق باشا و کان الوزیر یخشاه لما هو مشتهر عنه من الصلابة جد الوزیر فی إتمام قوانین عهد الأمان سیما و الید کانت فیها جائلة من قبل للإطمئنان علی نفسه، بدلیل ما جری بعد، و أظهر میله إلیها لعموم العدل لکی یستعین بمحبی الإنصاف علی إنفاذها فتممها و شرع فی العمل بها فی 15 شوّال سنة 1277 ه، و حلف الوالی علی إنفاذها و عدم مخالفتها.
و کذلک سائر المتوظفین، و استغرقت جمیع مداخل الحکومة فی المصاریف التی عظمت و کثر المتوظفون و الکتبة علی ما تستدعیه القوانین و زیادة، و وفرت المرتبات علی نحو غیر معهود فی القطر حتی صار لذات الوزیر خزنه دار من المرتبات ما بیانه فی السنة:
ریالات
000، 140 مرتبه علی الوزارة الکبری
000، 060 مرتبه علی وزارة العمالة
000، 060 مرتبه علی وزارة الخارجیة
000، 060 مرتبه علی وزارة المال
000، 060 مرتبه علی نیشان آل بیت الوالی الذی هو حامل له
000، 380 الجمع
مع أنه یصرف مصاریف غیر ذلک من أموال الحکومة کما تبین من الحسابات فی الحکومة، و جعل القائد نسیم لا یدفع لمن یطلب مالا من الحکومة إلا بإسقاط مقادیر رابحة زیادة علی الأرباح من شراء المهمات، و استغرق بمثل ذلک جمیع مداخل الحکومة ثم جعل جمیع المال المطلوب للمعاقدات المار ذکرها من ماء زغوان و غیره دینا بالربا و استقرض له
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 233
مبلغا بالربا من أوروبا قدره نحو تسعة عشر ملیونا فرنکا حسبما هو محرر بالتقریر المصحح بخطه و خط المجلس الأکبر، و قد برح إذ ذاک الخفا و بان لعقلاء رجال الحکومة سوء تصرفاته فکان أعظم المضادین له من کان أکثرهم قربا إلیه، و ألحوا علیه فی الکف عن تلک السیرة فصار لهم بالمرصاد و صار یشینهم عند الوالی و یقدح فیهم ضد ما کان یقول فیهم لأنه علم حالة الوالی و انقیاده إلیه، و رام نقض القانون أو إبقائه صورة لأن مقصد الأمن علی خصوص ذاته قد حصل بجریان الوالی علی رأیه و إبعاده کل أحد عنه إلا الخدمة لخدمة ذاته، و اشتدت المشاحنة بینه و بین الوزیر خیر الدین إلی أن استعفی من وظائفه ثم تبعه الوزیر حسین و الوزیر مصطفی أغه و الوزیر رستم، و خلا الجو لخزنه دار و أخذت السیرة فی طور آخر جدید و رام أن یضاعف أداء الجبایة علی الأهالی و یصیرها إثنین و سبعین ریالا علی الرأس عوضا عن الستة و الثلاثین ریالا التی أسسها محمد باشا و طلب موافقة المجلس الأکبر، فامتنعوا و استبد هو بإمضائها مع تحذیر العقلاء له، فلم یلتفت إلیهم مع أن الأهالی فی ثروة من أثر سیرة محمد باشا تقویهم علی الدفاع عن أنفسهم مع ما استأنسوا به من تلک السیرة و سماعهم بأن العدل و الإنصاف قد شملهم بالقانون و أن لهم الکلام علی حقوقهم، فامتنعوا قاطبة و أراد غصبهم علی ذلک فثار القطر کله ثورة واحدة لم تعهد من قبل علی غایة من الریاضة و الأمن بحیث لم یتعرضوا بالأذیة لأحد مع أمن السبل و کثرة الغادی و الرائح و ضبط کل جهة ببعض أهلها لردع السفهاء و حفظ الراحة و الأمن، و کان متولی أکبر الجهة الغربیة و الملتف علیه أکثر قبائل الأعراب رجلا یسمی علی بن غذاهم و ذلک سنة (1280 ه).
و لا زالت هذه الثورة تسمی ثورة ابن غذاهم و کاتب الجهات بأنا أخوان و مطلبنا واحد و لیس المراد منه الإفساد فالواجب حفظ الأمن و الراحة و تأمین السبل و لا نتعرّض لأحد بشی‌ء سوی اتباع الحکومة، فإذا أرادوا و غصبنا علی الظلم ندافع عن أنفسنا، و أنذرت القبائل عمالهم الذین کانوا بین أظهرهم فمن أراد منهم التوجه إلی الحاضرة أوصلوه بأمان و من أراد الإقامة منکفا عن التداخل فی أمرهم أبقوه بأمان، و لما توجه أمیر الأمراء فرحات إلی الکاف لإجبار قبائل ماجر علی ذلک الأداء، تعرّضوا له و قتلوه فشدد النکیر علیهم علی ابن غذاهم و قال لهم: أصل اتفاقنا إنما هو علی الدفاع عن أنفسنا و ما ضرکم قدوم الرجل إلا إذا حاربکم فدافعوا عن أنفسکم، و کاتب المذکور رئیس الفتیا العلامة الشیخ أحمد بن حسین و طلب منه التوسط فی الصلح مع الحکومة، و حاصل مطالب الجمیع إبطال الأداء الجدید و عزل الوزیر مصطفی خزنه دار و محاسبته، فامتنع الوالی أولا من جمیع مطالبهم و اشتد الکرب علی الحکومة حتی لم یبق أمر الوالی نافذا إلا فی الحاضرة و نحو إثنی عشر میلا حولها، و اشتد الخوف فی الحاضرة و قدمت أساطیل الدول و أسطول الدولة العثمانیة و فیه رسول سیاسی أنزل فی قصر المملکة بالحاضرة، و تداخلت نواب الدول فی النازلة و فی قبائل القطر و بلدانه کل بما یوافق سیاسته، و کان من جملة إلحاح قنسل الفرانسیس
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 234
علی الوالی لإرجاع الراحة عزل الوزیر خزنه دار لکنه خاطبه بذلک شفاها کما هو مشهور فی البلاد، و رأیته بخط الوزیر ابن أبی الضیاف.
و أصر الوالی علی الإمتناع إلی أن أحضر الوالی معسکرا قلیلا وجهه تحت ریاسة إسماعیل السنی لمیل الأعراب له لصدقه، ثم خلفه الوزیر رستم عند مرض الأول و وقع الإتفاق مع جمهورهم علی إعطاء الوالی الأمان إلی الجمیع و إسقاط الأداء المطلوب و عفا اللّه عما سلف، و کتب الوالی بذلک أوامره و باشر بإعطاء الأمن کل من وفد علیه من الرؤساء و انتهز الوزیر الفرصة لإبطال القوانین، بدعوی أن الثورة قامت لطلب إبطالها و ما سمع ذلک من أحد لأن أصولها لا تنافی الشریعة و غایة ما تکلمت فیه الناس هو فروع منها، و ذلک أنهم أنکروا کون قوانین الأحکام الشخصیة لم تکن شرعیة فی کثیر من المسائل و نسبها الجهلاء إلی أنها کلها مخالفة للشرع لجهلهم و لرؤیتهم هیئة الحکم علی خلاف ما تعودوه فی هیئة الأحکام الشرعیة، و للتصریح بقصر الأحکام الشرعیة علی أبواب خاصة دینیة، و لعدم إدخال الحکام الشرعیین فی الحکم بالقوانین، و لأن بعض من أدخل فی الحکام لا جدارة له بها حتی خرج عن طوره بما لم تتحمله أنفس المعاصرین، و لأنه أجریت القوانین دفعة واحدة فی جمیع الأنحاء حتی فی القبائل التی لم یوجد أن یوظف فیها من یعرف القراءة و الکتابة التی هی ضروریة فی المتوظف، و صاروا یخبطون خبط عشواء، و کذلک ملّ الأهالی من التطویل الزائد فی الأحکام علی ما هو عادة الأشیاء فی مبدئها، فهو فی الحقیقة إرادة لإصلاح نفس القوانین لا کره ذاتها بدلیل أن المجلس الأکبر لم یتعرّض له أحد من العامة و الخاصة بالقدح فیه إلا بعدم اشتماله علی أفراد من جهة المملکة حذاق لکی یعرفوا بما یلیق بأحوال أطراف القطر، و الحال أن المجلس الأکبر هو روح القوانین لمحافظته علی أساسها، لکن الذی لم یکن له قصد سوی الأمن علی نفسه و قد وجد الوالی لا یخشی منه، أشاع هو و من کان علی شاکلته أن الناس یطلبون إبطال القانون و قد اعتمدت تلک الإشاعة و أبطل القانون، و الدلیل علی أن الناس لم یطلبوا ذلک المکاتیب التی أرسلها قنسل الإنکلیز تسجیلا علی إبطال المجالس و مفهومها قاض بموافقته قنسل فرنسا علی ذلک، و إن کان سر الأمر هو الإغراء من قنسل فرنسا بإبطالها، لما ذکر فی سیاسة فرنسا بتونس.
و نص تعریب مکتوب قنسل الإنکلیز الأول فی فبرایر سنة (1864 م 1280 ه):
«المعروض علی جنابکم الرفیع، أنی [أری] من الواجب علیّ أن نذکر جنابکم فی هذا الوقت الذی أحواله الزمت جنابکم الرفیع توقیف تراتیب الحنان المؤسسة علی الحریة فی بلادکم، فإن هاته التراتیب وقعت الوصایة فی شأنها و کان ترتیبها بملاحظة الدولتین الحبیبتین الإنکلیزیة و الفرنساویة و جنابکم، و عدهما إذ ذاک رسمیا بإتمامها و إبقائها علی جمیع قوتها و عدم تغییرها، و وکیل الدولة الإمبراطوریة الفرنساویة ورد له الإذن من دولته کما ورد لی الإذن من دولتی لأنهما علی اتفاق واحد فی النازلة و فی الحث علی طلب
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 235
ترتیب المجالس المختلطة بسرعة لفصل نوازل الجنایات و النوازل المتجریة لما یلزم من الوقت لعمل القانون المتجری، و لما کان الإذن المذکور الصادر لنا من دولنا الذی تشرفت بعرضه علی جنابکم بمکتوبی المؤرخ فی (17) اشتنبر سنة (1857)، و هو نظیر المکتوب الذی خاطبکم به موسیو روش نصا سواء، و لم تزل المکاتیب موجودة یجب أن تکون سیر نواب الدولتین فی هذه المملکة علی مقتضاها، و لهذا یجب أن نطلب من جنابکم بشدة حرص أمرا زائدا علی إبقاء المجالس و هو المبادرة إلی المجالس المختلطة الموعود بها منذ زمان طویل، و بمقتضی ما تقدم من الإذن طلبت مشارکة قنسل جنرال دولة فرنسا فی هذا المطلب کما یطلع جنابکم علی نسخة مکتوبی إلیه، و هو موسیودین بوفال هذا و زیادة علی الوعد الرسمی الذی أعطاه جنابکم إلی ملکی إنکلاتیره و فرنسا بحفظکم التراتیب المبنیة علی الحنان و التمدن التی أعطاها جنابکم لبلاده، لا یخفی علیکم أن دولة إنکلاتیره عقدت مع دولتکم شروطا تقتضی دوام التراتیب المذکورة لأنها هی الحافظة لحقوق رعایا إنکلاتیره فی هذه الملکة، و مع وجود ذلک فتبدیل تراتیب الحکومة الآن و الرجوع إلی الکیفیة القدیمة بدون سبقیة إعلام للدولتین الإنکلیزیة و الفرنساویة بمقصود جنابکم یظهر منه فی السیاسة أنه فعل یدل علی نقصان الإعتبار، و لا شک فی عدم وقوع ذلک من جنابکم مع دولتین حبیبتین، و أیضا یظهر منه أنه غیر صواب مع الدولة الإنکلیزیة التی فی شروطها الأخیرة صدقت أمان الحکومة التونسیة و محبة الدولتین إلی جنابکم توجب علیّ عدم الزیادة فی المشاق الموجودة فی حکومتکم بمطالب تشق فی هذا الوقت، و لکن واجبات خدمتی تلزمنی أن أطلب منکم رسمیا دوام الأصول المؤسسة علیها إدارة الحکومة، و خصوصا أنی أترک لجنابکم انتخاب الکیفیة التی تظهر لجنابکم أنها لائقة و مناسبة لإجراء تلک الأصول و الجنوس المتقدمة فی التمدن، ربما لزمهم فی أزمان متعددة بدون أن یتعرّضوا للأصول المؤسسة علیها قوانینها تبدیل کیفیة العمل بها و هذا الباب مفتوح لتونس اقتداء بالدول الأوروباویة الذین لا شک فی فطنتهم و حکمتهم، و هذا الأمر یظهر لی أنه سهل حیث أن التشکی الواقع من زیادة الأداء و من تطویل المجالس فی الحکم یمکن دواؤه بما تتهنی به البلاد و ترجع إلی حالها الأصلی، و هذا أعظم دلیل علی حسن خلق الرعیة المستنتجة من هذه التراتیب لأنه لم یوجد فی تواریخ تونس مثل سیرة القبائل فی هذا الزمن لما لهم من الشکایات و هم متسلحون علی عاداتهم السابقة فی سالف الزمن، لکن لم یتعرضوا بسلاحهم إلا للإحتماء من أداء ثقیل فوق طاقتهم» اه.
ثم کاتب الوالی أیضا بما نص تعریبه فی مایه سنة 1864 الواضع إسمه أسفله یتشرف بتقریر ما یأتی: و هو أنی لما اعتبرت شأن الحال الغیر المترقب الذی عرض لحکومة تونس، رأیت من مقتضی الوداد أن لا أعطل سیر عملها بما لا یقتضیه الحال، و مع ذلک حیث لم یبلغنی إعلام رسمی منکم بشرح کیفیة مقدار التوقف الوقتی الذی وقع فی قیود العمالة علاجا لأمرها، فقد وجب علی الواضع إسمه أن یطلب التعریف فی ذلک، کما أنه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 236
یجب علیه المحافظة بمقتضی هذا المکتوب علی إبقاء ما حصل لدولة بریطانیا العظمی من الحقوق التی لا نزاع فیها بمقتضی شروطها مع علی جناب البای، محافظة متعلقة بما یمسها بمقتضی التوقیف الوقتی المذکور، فالواضع إسمه یقرر للجناب أن تلک الحقوق معتمدها الاعتماد العمومی و قد لزم شرح الأسباب المبنی علیها تقریره، و هو أن المرحوم سیدی محمد بای و الجناب العلی أدام اللّه عزه لما أصدرا عهد الأمان فهما و وزراؤهما و المفتون و القضاة و جمیع علماء الشریعة الشریفة حلفوا یمینا و أکدوا یمینهم باستدعاء حضرة وکلاء الدول الأجانب بأنهم یحافظون علی الوفاء بعهد الأمان بجمیع شروطه، و أبانوا أن عهد الأمان جزء من شروط الشریعة الشریفة و العلماء الکرام المذکورون و رجال الدولة أشهدوا اللّه علی صدق نیتهم فی إبقائها علی الدوام و الإستمرار من یوم صدورها فصاعدا، و أن دولة بریطانیا العظمی اعتمدت علی الوفاء و الاعتقاد الذی لا یمکن منه فسخ لعهد الأمان بمقتضی هذه الأیمان، و عقدت مع علیّ جناب البای اتفاقا متعلقا بأمور منصوصة فیه، فینتج من ذلک أن الحقوق المسلمة لرعیة الإنکلیز و لوازمها التابعة لتلک الحقوق بمقتضی الإتفاق المذکور معتمدها هو عهد الأمان و القوانین الناشئة منه و بذلک صار حقا من حقوق الدولة الإنکلیزیة یقتضی أن تطلع بسبب ذلک علی حقیقة الحال فی شأن عهد الأمان هل هو عامل بجمیع شروطه أم لا؟ و کذلک توقیف القوانین الناشئة منه هل هی معالجة وقتیة؟ ثم هل الحکومة التونسیة مرادها أن تجری فی المستقبل الأصول المقررة به علی صورة مناسبة لحفظ مکاسب الإنکلیز فی العمالة التونسیة و تأمینها؟ و الواضع إسمه یطلب بحرص و اجتهاد لا ینافی الأدب و التواضع جوابا شافیا شارحا للإستفهامات المذکورة، لیخبر بها دولة ملکته المعظمة، و کذلک أن الواضع إسمه یبقی و یتحفظ علی لسان دولته فی حقها علی جمیع الحقوق و لوازمها و الکفالات التی أعطیت لرعایا الإنکلیز بمقتضی ما هی مبینة بالإتفاق المذکور، و یقرر أیضا أن ذلک الإتفاق إتفاق عمومی لا یخالف فیه من الجانبین». اه.
و أعاد الکتابة فی یولیه الموافق لأواخر صفر سنة (1281 ه) و نص تعریب المکتوب:
«الواضع إسمه أسفله نائب و قنصل جنرال حضرة المعظمة ملکة بریطانیا العظمی قد تشرف بمخاطبة الجناب العلی بمکتوب مؤرخ فی مایه سنة (1864) طالبا منه الشرح فی شأن التوقیف الوقتی، الذی وقع فی رسوم العمالة بسبب أمر غیر متوقع و قد أبقی و حافظ علی لسان دولته فی حقها علی الحقوق التی یستحیل النزاع فیها، الحاصلة لدولة المعظمة الملکة بموجب اتفاقها المعقود مع علی جناب البای بمقتضی عهد الأمان و القوانین الناشئة منه، و توقیفها یمس الحقوق المذکورة، و أن الواضع إسمه لا یمکن أن لا یحصل له فی النازلة شی‌ء من الفکر لأنه یری أنه مضی شهران و نصف و لم یتشرف من الحضرة برد الجواب عن مکتوبه، و لمراعاة الحکومة التونسیة لم تقع معارضة غیر ضروریة فی سبیل إطلاق عملها و إنما الواضع إسمه أتاه الإذن بعد ذلک فی تقویة عهد الأمان بسند، مع أن دولة المعظمة الملکة لها اعتماد بأن عهد الأمان لما کان مبنیا علی شروط الشریعة الشریفة لا یمکن نقضه
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 237
إلا بنقض نفس الشریعة، و لم تتخیل و لا یخطر ببالها بوجه من الوجوه أن السادة الأجلاء المفتیین و المدرسین للشریعة الذین حلفوا یمینا علی إبقاء عهد الأمان أن یرضوا بأن یشیع فی العالم ما لا یناسبهم من وقوع الشک فی وفائهم بما عاهدوا علیه، و مع ذلک دولة المعظمة الملکة تری فی الأمور المتعلقة باتفاق عمومی بینها و بین الحکومة التونسیة أعظم اعتمادها دون الإعتقاد العمومی و هو صدق البای و محبته فی إجراء العمل کما یجب بمقتضی الإتفاق المذکور، فلذلک الواضع إسمه یرجو أن علی جناب البای یتفضل بالجواب عن الأسئلة المبینة فی مکتوبه المؤرخ فی مایه و ذلک لإعلام دولته بجواب مقنع.
فأجابه الوالی فی ذلک التاریخ، بأن عهد الأمان باق علی قوته و مفهومه، فلو کانت الأهالی طلبوا إبطال القانون لما استطاع القنسل أن یسجل ضدا للرأی العام فیما یرجع إلیهم، علی أنه قد صرح رسمیا بما هو مطلوبهم کما هو بین لمن تدبر عبارة مکتوبه، و کذلک ما نسب إلی قنسل الفرنسیس و لو کان امتناع الأهالی من القوانین موجودا لکان للوالی أعظم حجة فی التعلل بدلیل أنه یحتج به فی خلواته علی من لا یقدر علی معارضته، و من وقتئذ تسلطت أیدی العدوان علی الأهالی بسلب الأموال و القتل و الضرب بالسیاط المؤدی إلی القتل، لأن الوزیر اشتد حنقه علیهم حتی دخل علیه أحد الأعیان یوما و هو یقول: «طلبوا دمی فلا أرضی إلا بدمائهم، طلبوا مالی فلا أرضی إلا بأموالهم». و لعل مراده بطلب دمه هو طلب عزله و قد اعتادوا فی بعض الوزراء السابقین قتلهم فظن أن العزل یؤدی للقتل و إلا فنفس قتله لم یطلبه أحد أما المال فنعم قد طلبوا حسابه و أول باکورة بعد إبطال القوانین افتتح بها لأهل الحاضرة مع أنهم هم وحدهم الذین بقوا خاضعین للحکومة إلا أنه کثر بینهم الکلام فی إنصاف مطلب الأهالی فجلد أحد أعیانهم المسمی محمد بن مصطفی عجم الشهیر فیهم بالوجاهة بمجرد تهمته أنه أغری بعض غلمان القصر الأمیری بالهروب، فجلد خمسمائة سوط مؤلمة بحضور أحد خواص الوالی لإتقانها و إکمال عددها و سجن مع الأعمال الشاقة فی الکراکه، و منهم محمود بن سالم أحد الأعیان من التجار و أحد أعضاء مجلسهم، ادعی الوزیر أنه اشتکی به إلیه من جماعة المجلس و سجنه. و من أغرب الأمور أنه لما لاذ أهل المسجون بالوزیر طالبین تسریحه أو بیان ما هو مطلوب فیه أرسل إلی جماعته یسألهم ما هی شکواکم التی سجنا بها الرجل فأجابوه أن جنابه أعلم بها منهم لأنه اعتمدها حتی عاقب الرجل بالسجن، کما حصل لرجال الحکومة أشیاء فمنها:
أنه حجر علی الوزیر إسماعیل السنی الذی اعتمد فی حل عقدة الثورة، و علی أمیر الأمراء رشید الذی سافر بالعساکر إلی الأستانة فی حرب القریم، و أمیر اللواء الشریف السید حسن المقرون الذی له الید البیضاء فی حفظ الراحة فی الثورة فی الحاضرة و حسین وردیان باشا و خسرف و علی جهان و یونس الجزیری أمیر لوا و حسن المدلجی أمیر ألای و السید محمد المقرون و محمد بن الحاج رئیس عساکر زواوة الذی جمعهم له عند عدم وجود غیرهم فی الثورة و أعانه بما استطاع، فحجر علی جمیع هؤلاء فی الخروج من بیوتهم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 238
و خلطة الناس لأنه کان یوجس منهم الإعتراض علی التصرفات، ثم قتل الأولین فی بضع دقائق من غیر سماعهم لدعوی و لا حجة و لا استشارة و ارتجت البلاد لذلک و شنعت القناسل سیما الفرنساوی و الإنکلیزی و سجلوا تسجیلا شدیدا فکاتب الأول أی الفرنساوی إلی الوالی بما نص تعریبه:
إنی أتمم خدمتی التی ساءنی إتمامها و هی إعلام دولة الإمبراطور بالحادث الموجع الذی لوث قصر باردو بالدم، فإن الفریق رشید وزیر الحرب کان رئیس العساکر التونسیة فی حرب القریم و الفریق إسماعیل السنی صهر جنابکم وقع قتلهما فی القصر بمجرد تهمة لم یقع إعلامهما ممن صدرت و من غیر أدنی وجه من أوجه الحکم، فلم یتیسر لی السکوت فی مثل هذا الأمر و کان همی أن أقرر لجنابکم التأثیر الذی لا بد أن یقع من ذلک و فی سیرتی هذه سبقت إذن جناب دولتی التی استحسنت فعلی المذکور استحسانا تاما، و إن کنت مأذونا بإعلام دولة جنابکم و إعلام حضرتکم العلیة نفسها بالتأثیر الذی وقع لجناب دولة الإمبراطور من قتل الشخصین المذکورین، و لم تتوقف دولة جنابکم فی تحملها تلک المسؤولیة العظیمة، کما أنی مأذون أیضا بأن أقرر لجنابکم التشویش الواقع من مشاق هذه الأحوال التی لم تزل تعظم من سائر جهاتها» انتهی.
و کتب الثانی أی الإنکلیزی للوالی أیضا بما نص تعریبه: «أن الملحوظات الشفاهیة التی تسامح الواضع إسمه أسفل هذا المکتوب فی عرضها علی جنابکم فیما یتعلق بالأمور الموجعة التی وقعت بقصر باردو فی شهر التاریخ لا بد أنها أفادت جنابکم بأنها صادرة من التأثیر القوی الذی عندی فی شأن همة جنابکم و مصالحکم، و فی شأن التأثیر الموجع الذی سیقع بإنکلتره من ذلک و دولتی لا توافقنی إذا ادعیت التداخل فی تصرفات الدولة الداخلیة التی یظهر لجنابکم استعمالها لحفظ الراحة العامة من مقاصد بعض الأشرار، و بعد الشرح و التفصیل الذی تفضل به جنابکم علیّ لا یبقی لی شک فی وجود حجج کافیة أظهرت لجنابکم توقع مقاصد موجهة نحو ذاتکم العلیة لإتلافها فی قصرکم نفسه، و لا شک بناء علی کونکم کبیر الدولة أن یکون لکم الحق فی استعمال سائر الطرق اللازمة لحل تلک العقدة التی مؤداها إتلاف ذاتکم العلیة و خراب المملکة، و لکن بسبب کون جنابکم هو شخص الدولة المرتسمة شرعا فمصلحتکم تقتضی ضرورة أنکم لا تسعوا إلا بإسم الشرائع و علی مقتضاها فإنها أحسن ضمانة لکم و لا یبعد عنها إلا المتعدی علیها بفساده، و بعد أن راضت نفس جنابکم و تأملتم فی الأحوال لا شک أنکم تحققتم أن الخطر الحال الذی کان فیه جنابکم لم یکن حجة کافیة فی قتل فریقین من دولتکم لأن فی تباعدکم عن طریقة سیرتکم المعتادة بعدا عن القواعد السالمة المرتسمة فی القوانین التی منحتم بها بلادکم، و هی و إن توقفت بالضروب الموجعة الخارقة للعادة فإنها لم تزل موجودة، مع أن دولتکم مطلوبة بالشروط المنعقدة بینها و بین بریطانیا العظمی و جنابکم معترف بهذه الحقائق غایة الإعتراف لأنکم لم تتوقفوا فی إقرارکم الرسمی بأنکم تحترمون القواعد المذکورة و ذلک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 239
بمکتوبکم لمسیو أوود المؤرخ فی (18) أغسطس و لسنا نناظر عن مدة توقیف القوانین.
و قد حصل لی سرور لما حقق لی جنابکم بأنه لا یقع فی المستقبل مثل هذه الأمور الموجعة التی وقعت، و أعید القول لجنابکم أنی لا أتداخل فی البحث عن جرم الجنایة التی یمکن أن الشخصین المذکورین ارتکباها لأن إنسانیة جنابکم التی کثیر من أدلتها کافل لی بأن جنابکم کان متحققا بأنهما قتلا علی حق و مع هذا التحقق کنا نود أن کیفیة الحکم تکون علی الصورة التی تقتضیها القوانین دفعا لما عسی أن یتهمکم به أعداؤکم، فإن جنایتهما لم تثبت و لا یوجد شک فی مساعدة أن القوانین هی أقوی الضمانات التی تستند إلیها الملوک کأفراد الناس، و قد رأینا فی کل وقت أن کل من بعد عنها لیستعمل القوة المادیة فی تصرفه یکون سببا لأعدائه فی أن یفعلوا معه کذلک مقتفین آثاره، و أرغب من فضلکم المسامحة فی هذه الملحوظات فإنها لم تقصد الأمور و الأحوال التی فاتت لسوء البخت، و لا یتیسر لأحد إصلاحها، و إنما المقصود بها الطلب من فضل جنابکم أن تتذکروا أن بلادکم لم تبعد کثیرا عن أوروبا، و أنها إذا لم تتقدم مع تقدم العصر فإن قواعد التمدن المتداخلة فی کل مکان تعمها و لا یتیسر التصرف الآن کما کان فی زمن الجدود، لأن کل عصر له أحکامه و أحکام هذا العصر لا تقتضی أن الحکم الذی سیقع علی الأسری الذین لم یزالوا فی العسکر أن الأمیر یتصرف فیهم بما عنده من القدرة، و یری أن الحق له فی التأمل بذاته فی نازلة شخصیة بل یلزم توفیة حق المتهمین لدی مجلس و أنه یسمع مقالهم و یخاصمون علی أنفسهم و یبرؤون أنفسهم من التهمة الموجهة علیهم، فإذا أثبتت جنایتهم فالقانون یحکم و بهذه الکیفیة تستحفظون علی همتکم و لا تأخذون من القانون إلا الرفیع العالی فی حق الملک و هو العفو عن المحکوم علیه» انتهی.
ثم جمع الوالی جمیع رجال الحکومة و أخبرهم و أبلی فی ذلک الیوم الوزیر خیر الدین البلاء الحسن بقوله القرائن التی ذکرت لا تثیر لوثا فضلا عن القتل، ثم علی فرض صحة التهمة فبعد إیقافهما کان الواجب إقامة الدعوی علیهما و سماع جوابهما علیها إلی غیر ذلک من الأعمال الواجبة، و غایة الحجة فی قتل الشهیدین هی التهمة بإعانة أخ الوالی محمد العادل بای علی الهروب مع أنه لم یذکر فی معرض الإحسان معه إلا رشیدا و لم یعرج علی إسماعیل بشی‌ء، و رشید نفسه لم یسمع الدعوی و لا قامت علیه حجة و أدمج فی أثر ذلک نفی جمیع من تقدم ذکره، و کان فی أثناء ذلک الوزیر حسین خارج المملکة لما توقع من عظم کربها بعد تسلیمه فی جمیع وظائفه فنجا مما لحق غیره، و لحق به الوزیر رستم فلم یبق من یعترض علی التصرفات من رجال الحکومة.
و أما أهالی بقیة القطر فقد أحیی فیهم ما دثر خبره و نسی ذکره من تسلیط الحزب الحسینی علی الحزب الباشی إلی أن خضدت شوکته و لصق بالأرض، ثم کر علی هذا الحزب أیضا و لحق بصاحبه فعاثت أیدی الأول بأهل الساحل و قتلوا النساء و الصبیان مع
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 240
معسکر الوزیر أحمد زروق الموصی بالنکال و أحدث فیهم ما تقشعر من سماعه الجلود من قتل أربعة من رؤوس الساحل حکما هناک، و لما أتی أهل المجلس الشرعی بالمستیر لرئیس المعسکر أحمد زروق قابلهم بعسف و أحکم الأغلال و القیود فی أعناقهم و أرجلهم و أمر بإزالة عمامة رئیس المفتین بلفظ مستهجن، و عامل وفد صفاقس بما یقرب من ذلک و سجن القاضی و حکم أیدی النهب فی الجمیع، و قد رأیت بخط الوزیر الکاتب لأسرار الولایة فی معرض ما حصل من أحمد زروق ما نصه:
و بالجملة فجمیع ما ینسب فی هذه الوجهة لأحمد زروق إنما هی نسبة تنفیذ لأنه مقید التصرف بما یرد إلیه فی الأمر فی کل نازلة الخ، مما یصدق نسبة ما ذکرناه إلی صاحب التصرف و إن کان أحمد زروق تفاخر بما صنع حتی رآه بعض رجال الحکومة الکبار داخلا إلی جامع الزیتونة و هو لابس لنعله، و قد جری العمل باحترام الجوامع بعدم دخولها بالنعال فقال له فی ذلک، فأجابه بمرأی من الناس و مسمع بقوله: لولای لربطت فی هذا الجامع خیل أهل الساحل، مع أن أهل الساحل معلوم إسلامهم و علی فرض منعه المسجد من ذلک لا یسوغ له ذلک جواز إهانته، و هذا الرجل أعنی أحمد زروق لم یزل مقربا عند الوزیر خزنه دار إلی أن انفصل عن التصرف، و من تصرفاته فی تلک الوجهة أنه فلس الشیخ محمد الصویلح رئیس الفتوی بالإعراض و غرم أهالی تلک الجهات أموالا کثیرة أفنت الطارف و التالد و بقوا فی قید دیونها المثقلة للأجانب إلی هذا الوقت بحیث یصح أن یقال أن جمیع ما یمکن أن یباع قد بیع و ما لا یباع کالأوقاف و جمیع ما تحصل من کسب أبدان أهل الساحل کله دفع للأجانب بسبب دیونهم، و لو أفردت نازلة الساحل وحدها بتألیف لجاء مستکملا زیادة علی القتل و السجن مع الأعمال الشاقة و ضرب السیاط الموجع أو القاتل، حتی أن الوزیر خزنه دار المذکور لما رأی خروج الضرب عن حده فی السید الشریف علی ابن عمر من أهل مساکن مع من أتی معه إلی محل حکم الوالی أظهر الشفقة و أرسل إلی الأعوان و قال لهم: إن سیدنا أمر بضرب هؤلاء لا بقتلهم فإن للقتل آلات تخصه، و إنما أسند الأمر للوالی لأن ذلک هو دأبه کما تقدم من عدم مکافحته لأحد بما یوجع و یسند جمیع الأعمال للولاة، و أما جهات القطر الآخر التی سافر إلیها المعسکر تحت أمر الوزیر رستم فلم یقع بها من المضرات ما وقع بالأولی لأنه اقتصر علی مجرد قود الطاعة و استخلاص المال الممکن للأهالی و عمل بالمثل القائل: «ولی أذن عن الفحشاء صماء عن الأوامر التی ترد علیه فی سلب اللحم و العظم» و من ذلک التاریخ حصل تغیر الوزیر خزنه دار علیه لما ذکر مع تعرضاته لتصرفات العمال علی غیر الوجه المعقول، و کذلک المعسکر الذی سافر تحت أمرة ولی عهد الولایة أمیر الأمحال أبی الحسن علی بای فقد اقتصر فیه علی مثل ما ذکر و استعطف أخاه فی العفو عن کثیر من رؤساء تلک الجهات، و أنکرت علیه تلک السیرة ممن یرید الخراب حتی أرسل معه إبراهیم بن عباس الریاحی قائد درید و أمر أمیر الأمحال باتباع إشارته و تنفیذ أمره لکی لا یجد الأمیر سبیلا للإعتذار عن الناس مع ما
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 241
هم فیه من الفقر، و ضاق الخناق بسبب ذلک بین جذب و دفع لما فی طبع هذا الأمیر من النفرة عن تلک السیرة و کان ذلک سببا للوشایة به لأخیه و اتهم مستشاره المقرب محمد الطاهر الزاوش بأذیة الأهالی، و نسب إلیه بعض ما صدر من إبراهیم بن عباس المذکور، و الحال أنی رأیت بخط کاتب أسرارهم الوزیر أحمد بن أبی الضیاف المذکور فی وصف المستشار المشار إلیه ما نصه:
«و اعتمده بای المحلة فی الوساطة بینه و بین الناس و حمدت بذلک سیرته الخ»، و ذلک هو المعروف عند السکان فی الثناء علی أعمال المستشار، و توصل الوزیر خزنه دار بما تقدم إلی إبطال سفر الأمیر المذکور بالمعسکر علی عادة أسلافهم و استعوض عن ذلک بسفر أحمد زروق المذکور، ثم أن ما وقعه کل من الأمیر علی بای و الوزیر رستم قد خرقته أیدی العمال و البعوث التی وجهها الوزیر خزنه دار، و أتی بأعیان من قبائل الجهات الغربیة و الشمالیة یبلغون نحو المائتین و أغلبهم کان فی خدمة الطاعة و أبلوا فی قود الأهالی و إرجاعهم للسکون البلاء الحسن، و لا ذنب لهم إلا کسبهم، و أوقفوا فی صحن البرج من قصر الحکومة بباردو و خرج لهم الوالی و خاطبهم بأنه لو لا شفاعة الوزیر لأمر بقتلهم، ولیته لم یشفع لأنه أی القتل أهون الموتتین، ثم حکم علیهم بالجلد بالعصا. و رأیت بخط الوزیر الکاتب المذکور فی قصة هؤلاء الرهط الذین منهم الشیخ الهرم المنسوب إلی الصلاح الحاج مبارک صاحب زاویة تاله ما نصه:
«فتقدمت مردة العذاب إلی ما کرم اللّه من أبدان بنی آدم یکبون الواحد علی وجهه و یسحبونه علی الأرض موثوق الیدین و الرجلین، و دام الضرب فی أولئک المساکین یومین أو ثلاثة بمرأی و مسمع، و فی خلال أیام الضرب قدم ابن ملکة الإنکلیز سائحا فلم یقع الضرب یوم قدومه خشیة وقوع الشفاعة منه عند مشاهدته تلک الحالة اللظیعة الشنعاء، و لما تم الضرب بإعداده و إتقانه سجنوا بسلاسلهم و أغلالهم و مات منهم بسبب الضرب الذی لا تتحمله القوی الحیوانیة علی بن عباس شیخ تاله و خرجت روحه قبل کمال عدد الضرب فکملوا العدد بضرب شلوه و هو میت، و مات بعد الضرب الحاج مبارک شیخ الطریقة بتاله المار ذکره و لم یسمع منه حالة الضرب إلا قوله یا ربی یا ربی إلی أن أغمی علیه، و الحاج صالح بن التلیلی من بیوت الفراشیش و غیرهم، و عدد من مات بالضرب فی أقل من عشرة أیام ستة عشر رجلا». ا ه کلامه باختصار. و سجنت خلائق مع الأعمال الشاقة و منهم علی ابن غذاهم بعد تأکید الأمان إلیه و قدومه مع ابن القطب الصالح سیدی أحمد التجانی رضی اللّه عنه و بقی فی حبس مظلم ندی إلی أن مات، و کذلک کثیر ممن سجن و لا یمکن إحصاؤهم و فشا الخبر فی الآفاق و استفظعه من سمعه، حتی أن نابلیون الثالث إمبراطور الفرانسیس أثر رجوعه من الجزائر لثورة وقعت فیها و مهدها بلطف و تحبب للأهالی بسعیه بنفسه، و کان ذلک فی أثناء الهرج بتونس خطب عند رجوعه و ذکر أسباب ثورتهم من جهلهم بما یراد منهم و عدم سلوک الطریقة المناسبة لوصولهم، و أثنی علی عساکره ثم قال و بعد الحرب و إطفاء
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 242
الثورة لم یقع منا انتقام و لا شدة و لا ما ینقص فخر النصر الخ، و کأنّ الدولة الإسلامیة لم یبلغها الحال الذی لم یزل شبهه إلی الآن مع نص الفرمان المخالف لذلک، و مع هذا التعذیب فی الأبدان فقد أتی علی أموال الأهالی عن آخرها و لم یبق للبلدان و القری و قبائل العرب شی‌ء مما یسد العوز، و من کان له أدنی شی‌ء من القوت کان یخفیه و یرسل نسوانه لالتقاط العشب و عروق الأشجار لقوتهم، و لقد ذکر لی أحد یبتوتات درید أنه کان یرسل نسوته اللائی لم یعهدن التطوف فی البراری لجلب عروق الترفاس و ینشره علی ظهر بیته لیراه أعوان العامل و یطبخ لیلا القمح فی الماء من غیر طحن لکی لا یسمع الناس حس الرحا فیتهم بالمال، و ذکر لی أحد الثقات من التجار أنه کان یوما جالسا عند إبراهیم العامل المذکور و هو یوصی نائبه العازم علی السفر إلی القبیلة و یحرضه علی خلاص المال، فأجابه النائب بأنه یعمل غایة جهده بحیث یبیع کل ما یجد فمن وجد عنده نعجة باعها و من وجد عنده عنزا باعها و من و من إلی أن قال: و فی أقرب وقت نخلص مال الدولة و نرجع.
فحنق علیه إبراهیم و وبخه، و قال: إن مال الدولة لا یضیع و إنما القصد مال الوزیر، فقال له: الحق معک، هو مقدم! و ذهب علی ذلک العزم هذا کله بعد تأکید الأمن الذی خدع الرعیة بالکتابة و الکلام، فزیادة عن الظلم هو شین علی الخائن، و قد ذکر الوزیر حسین قبل خروجه من القطر الوالی بأمانه عند قدوم أهل الساحل طائعین فحنق علیه و أجابه بما یکره، مع وجوب الوفاء بالعهد عقلا و شرعا و ما کفی الناس ما هم علیه من الفقر المدقع أو المظالم التی لم تعهد، إذ دهمهم الجوع و القحط المتسببان عن حبس المطر لکثرة الظلم، و عن فناء الأموال التی تعمر بها الأرض فی الفلاحة و اشترک فی العسر حتی أهل الحاضرة لإتباع مکاسبهم لمکاسب بقیة أهل القطر فاقبلت أفواج الأقوام تراهم من کل حدب ینسلون متوجهین إلی الحاضرة و المدن و ما وصل إلیها لا القلیل لفشو مرض الحمی الخبیثة فیهم، و کان مرضا مستوبیا أفنی خلائق لا تحصی و بقیت أکثر جثثهم فی الفلاة للوحوش بعد أن أفنت منهم الکولیرا عددا وافرا، فمن ساعده الأجل و وصل إلی الحاضرة مات منهم أکثرهم فی الطرقات، ثم ابتدر أفراد من أهل الحاضرة لإغاثة أولئک المساکین و عقدت لهم جمعیة یرأسها المقدس سیدی حسین الشریف نعمه اللّه و أذن الوالی فی عقدها، و جعلوا یجمعون المال من الأهالی کل علی حسب استطاعته علی حالة ضعفهم الحالی الشدید التی کادت أن تلحق کثیرا منهم بأولئک الوافدین المساکین، و شمرت الجمعیة عن ساعد الجد و خففت بعض الضر بالقوت و المسکن، و إن کان المرض تمکن منهم و صاروا إلی حالة ضعف لا توصف و فشا فیهم الموت إلی أن صاروا یرفعون خمسة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 243
فما دون فی نعش واحد رحمهم اللّه، و قد کنت کتبت لصدیقی و هو غائب بوصف الحالة فی القطر عندما طلب منی أن أرسل إلیه نسخة من ضرب مثل للحالة المذکورة فی القطر التونسی، و أصور ذلک بصورة واقعة تاریخیة مما ینسب لرؤیا رآها بعض ملوک ألمانیا فی القرون المتوسطة، و نصها:
رأی بعض ملوک ألمانیا فی القرون المتوسطة من تاریخ المسیح علیه السلام رؤیا فهاله أمرها فبحث عن معبر یعبرها له- و هو عندهم المنجم لأن أصحاب التنجیم هم الذی کانوا یدعون معرفة علوم الحدثان- فحضر المعبر بین یدیه و قال له الملک: إنی رأیت البارحة فی المنام ما هالنی أمره و لا یبعد شأنه عندی من منام فرعون فی مصر فی أیام یوسف الصدیق علیه السلام، و ذلک أنی رأیت ثلاثة جرذان مجتمعة فانتبهت أولا قبل استکشاف حالها ثم نمت ثانیة فرأیت جرذة من تلک الجرذان علی غایة من العجب و الهزال بحیث أن سائر ضلوعها بادیة و لا تستطیع الثبات علی رجلیها، و رأیت الجرذ الثانی علی غایة من السمن یترعرع فی مشیه ترعرع القنفذ، ثم تأملت الجرذ الثالث فرأیته أعمی من کلتی عینیه، لا یبصر بها شیئا فانتبهت، ثم نمت الثالثة فرأیت الجرذان الثلاثة معا علی تلک الحالة فالسمین یقود الأعمی و الأعمی یقود الهزیلة فانتبهت و هم یتقاودون فأفتونی فی رؤیای إن کنتم للرؤیا تعبرون؟ فأجابه المعبر بقوله: سیدی إن رؤیاک أشهر من أن تعبر و لکنها تکتب و تسطر، أما الجرذة الهزیلة فهی مملکتک و السمین هو وزیرک و الأعمی هو أنت أیها الملک یقودک وزیرک إلی ما فیه صلاح نفسه و تقود أنت رعیتک إلی ما فیه هلاکک و هلاکهم. انتهی.
و کتبت إلی صدیقی فی ذیلها ما نصه: هذه حال رؤیا القرون المتوسطة أما رؤیة حال القرون الأخیرة، فی هاته الحضیرة، مما دهاها من النفوس الشریرة، فهی سنو یوسف علیه السلام التی کانت تعبیرا لتلک الرؤیا، علی ما فیها من البلاء، فلو رأیت ما علیه القرار، لملئت رعبا و لولیت منه الفرار، من ذئاب تغتال، و ثعالب تحتال، مجتهدة فی قلب الرحال، و تشتیت الرجال، و ثعبان شاغر فاه لابتلاع الأموال، فیا لها من حال یرثی لها من رام النزل، و تخر لشدتها شامخات الجبال، افتضحت فیها ربات الحجال و هوت الإیالة إلی الزوال، و تمکن من القلوب الزلزال، و تقاربت الآجال و انقطعت الآمال، و عد الصلاح من المحال، فقد فاز من نهض بنفسه، و استراح من فتنة باطنه و حسه، إذ الآیات وردت علی ذلک ناصة، فقال تعالی: وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً [الأنفال: 25]. ففاز المخففون، و ابتلی المتأهلون و و اللّه العظیم، و نبیه الکریم، طالما نهضت عزائمی إلی الترحال، فأثقلتنی قیود العیال، مع ما أنا علیه من الوحدة عن أخ شقیق، أو قریب یخلفنی فیهم عند الضیق و لم أستطع التخلص بکلی، لما یخفی مما یثقل کلی، و أقسم بالقرآن، و صفات الرحمن، أننی عرضت للبیع أملاکی، لأتخلص بها من إشراکی، و أستعین منها بالأثمان فلم أجد من یصرف لهذا الوجه عنان، و لو من أعیان الأعیان، فالناس حیاری فی الأقوات، تائهین فی جلب الضروریات، یکادون من القحط أن یأکلوا الحدید، و یقولون هل من مزید. وَ تَرَی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 244
النَّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِیدٌ [الحج: 2] إلی غیر ذلک من زفرات تتصعد، و جمرات تتوقد، و أنین بقوارع الطریق، و صیاح علی الأبواب و نعیق، و ضجیج بالأسواق، حتی تخالها قد التفت الساق بالساق، فلا تسأل عن القلوب، و ما دهاها من الخطوب، و قد فوضنا الأمر إلی علام الغیوب. اه.
و مع تلک الحالة فی الأهالی فغایة ما رحمهم به الوالی من الخزنة خمس عشرة ألف ریال و له العذر لأنه کثیرا ما باتت أتباعه، بل قیل عائلته طاویة إلی بعد نصف اللیل حتی یرسل وزیره أحد أعوانه إلی حمیدة بن عیاد المکلف بمعمل الخبز، لیستقرض ما یمکن أن تتعشی به عائلة الوالی و الوزیر غایة ما تکرم به علی أولئک المساکین سبعة آلاف ریال، و إن کان سیدی حسن الشریف ألح علیه فی إعانة المصابین مرارا، فیعطیه من خزنة الحکومة، کما أنه فی هاته الشدة أبلی البلاء الحسن کثیر من الأهالی و الأجانب سرا و علنا، و قاموا بکثیرین قوتا و کسوة و سکنا و دواء و أطباء جزی اللّه الجمیع بفضله، و فی أثناء المدة هرب العادل بای أخو الوالی إلی جبل باجه حیث کان أهله إذ ذاک ثائرین بعد أن نسی مثل ذلک فی البیت الحسینی منذ نحو مائة سنة، و سبب ثورته الضیق الحالی الذی حصل له من تعطیل مرتبه و مثله سائر آل بیته، و إذ ذاک اضطروا لإعادة سفر ولی العهد بالمعسکر فأرجع أخاه و قاد الطاعة ثم أعید ترک سفره، هذا و بینما کان القطر علی هذا الحال فالأموال المستخلصة لم تکف و جعلت الحکومة تستقرض من أوروبا قرضا بعد قرض فأول استقراض کان خمسة و ثلاثین ملیونا لاستهلاک الدین السابق الذی قدره تسعة عشر ملیونا، و لم یزل باقیه لم یستخلص إلی أن تشکل الکومسیون الآتی بیانه.
و هکذا کل قرض یدعی فیه مثل ذلک و یبقی الأصل علی ما کان و اشتری من تلک الدیون بواخر حربیة بأضعاف قیمتها بلغت أکثر من سبعة سفن منها فرقاطه سمیت بالصادقیة أصلها کرویت فزیدت فیه طبقة و صار شکلا مضحکا لأرباب ذلک الفن، و قد شاع عند الخاصة و العامة أن القصد من شراء تلک السفن و غیرها مقاسمة الأرباح من الوزیر مع أصحابها ثم بما یستفاد من القرض و قد بیع بعض ذلک الأسطول بثمن مؤجل و اکتری بعضه بإصلاحه و ذلک عند عجز الحکومة عن القیام به بعد شرائه بنحو أربع سنین فأفلس المشتری و المکتری و ذهبت السفن و ثمنها المتجاوز خمسة عشر ملیونا فرنکا سدی، مع أن أصل شرائها لا حاجة إلیه سوی تحصیل الربح من ثمنها و الربح من الإستقراض لدفع الثمن، و شاهد مما وقع فی شراء مائة مدفع مسدسة بملیون فرنک فلما أری السمسار صک الإتفاق الرسمی للبائع الذی باع تلک المدافع بثلاثمائة ألف فرنک تعجب البائع من فحش التباین بین الثمنین فأجابه السمسار بأن وزیر تونس أراد أن یربح خمسمائة ألف فی هذا البیع و أنا لا نقدر علی منعه و لست مکلفا بمصالح حکومة تونس فربحت أنا أیضا ما زاد علی ذلک، هکذا فشا الخبر.
و لما قدم ضابط فرنساوی باستدعاء للتأمل فی سلامة تلک المدافع قومها بدون المائتین ألف فرنک لأنها غیر سلیمة و بقیت ملقاة علی الأرض بلا فائدة، و بأمثال ذلک ربح
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 245
السماسرة فی الإستقراضات و فی الشراء ما صاروا به أغنیاء، حتی أن أحد أهالی الشام المسمی برشید الدحداح الذی انتقل إلی فرنسا و صار فرنساویا توسط بوسائل لأن یخدم فی حکومة تونس راضیا بمرتب قدره ثلاثة آلاف و خمسمائة فرنک أی ستة آلاف ریال فی السنة قد رجع إلی باریس بعد ثلاث سنین أو أقل و بنی بها قصرا بهیا شامخا و رأیته فی أعز حارات البلدة، و هی قرب شانزی لزی و أخبرنی أحد الثقات هناک أن تجارة الرجل التی یخوض فیها بکسبه الخاص نحو خمسة ملایین فرنک، حتی تصدق علی إحدی معابد النصاری بستین [ألف فرنک] کل ذلک من تعاطیه السمسرة للوزیر المذکور، و مثل ذلک القائد نسیم المار ذکره مع زیادة ربح ما یسقطه الطالبون من الحکومة لأنه یسوف أصحاب المرتبات و غیرهم ممن یطلب المال، حتی یسقط له مقدارا مما یطلبه و یصحح فی الحجة أنه قبضها کاملة، و تفاقم الأمر أواخر المدة إلی أن بلغ الإسقاط أحیانا إلی ثلاثة أرباع المطلوب و الوزیر لا یقبل فیه الشکایة و لما خشی القائد نسیم فی أثناء الثورة العامة علی نفسه سرحه الوزیر إلی أوروبا من غیر أن تعمل معه الحکومة حسابا، و مات فی بلد قرنه من إیطالیا و أرادت الحکومة التونسیة بواسطة الکومسیون الآتی ذکره فصل مطالبها من ورثة المذکور بالتراضی من غیر خصام و جنحوا هم أیضا إلی ذلک، و بینما العمل جار فی ذلک فإذا بالوزیر خزنه دار جلب أعیان الورثة إلی بستانه و هم مومو شمامه و ناتان شمامه و یوسف شمامه و عرض علی کل منهم کتابین:
أحدهما: یتضمن إعطاء خمسة فی المائة للوزیر خزنه دار مما یصح لهم من الإرث.
و الثانی: یتضمن إبراء عاما للوزیر المذکور مما عساه أن یطلب من جهة نسیم فامتنعوا من الإمضاء علی ذلک و تخلصوا بطلب مهلة للتروی.
و هرب مومو إلی قنسلات فرنسا و یوسف و ناتان إلی قنسلات إیطالیا، و أرسلت الحکومة محمد البکوش مستشار الخارجیة و المترجم الأول بها کونتی و القابض لیاه شمامه إلی سؤال المذکورین عن سبب هروبهم فأجابوا بما ذکر من مطلب الوزیر خزنه دار و کان ذلک بمحضر من القناسل و کتب التقاریر فی ذلک موجودة بالوزارة و القنسلاتوا و لذلک سافر الورثة قبل فصل النازلة، و وجهت الحکومة لتحریر الحساب و الخصام معهم الوزیر حسین و دامت الخصومة نحو تسع سنین و لا زالت إلی الآن منشورة، و لما تفاقمت الدیون فی أوروبا و علموا أن الفائض یستقرض أضعافه کل مرة لأجل خلاصه امتنعوا من الأقراض، حتی جعلت رسل الوزیر یرددون کل باب لذلک و لم یحصلوا علی شی‌ء حتی أن الیاس مصلی المستشار الثانی بوزارة الخارجیة ذهب لمثل ذلک و أخذ لمصاریفه تذاکر و سندات علی المالیة بإسم الحامل و طفق یبیع منها المائة بخمسة فرنکات، و ترتب علی الحکومة بذلک أزید من الملیونین فرنکا لاجتناب أصحاب الأموال من ضیاع أموالهم، فلذاک عدل الوزیر إلی الإقتراض من الأجانب المقیمین بالحاضرة علی أخذ کل منهم رهنا فی یده یتصرف فیه من مداخیل الحکومة و هی المسماة باستقراض الکونفرسیونات، و استعان فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 246
تصرفاته فیما یرجع إلی ذاته و لو من وظائف الحکومة بولده الأکبر و استغنی به عن السماسرة، و خالطه بل و اشتهر إنه شارکه فی استلزام بعض مداخیل الحکومة، و فی التجارة فی رقاع أموالها و رقاع الدول الأجنبیة حای الصباغ أحد تجار الیهود، کما داخله و قیل أنه شارکه فی معمل الخبز و قبض أعشار الحبوب و صرفها و غیر ذلک من موارد مصاریف الحکومة أمیرا للوا حمیدة بن عیاد، و ولاه علی عمل ابن زرت و أطلق له التصرف بعد أن کان الوالی و أخوه من قبله یتجنبونه فی الولایة لما استقر فی النفوس من مظالم محمود بن عیاد و أغلب عائلته، و لأن حمیدة المذکور محتم بالإنکلیز فلا تناله الأحکام و مع ذلک فإن حمیدة المذکور لم یضر بالرعیة و فیه جهة للرفق، و أعان أهالی ابن زرت علی مساعیهم بإقراضهم المال و الحبوب و لم یجحف بدافعی الأعشار و لا بقابض الحبوب، و عامل أهل العلم معاملة حسنة و اقتصر فی الأرباح الوافرة علی ما یربحه من الحکومة مثل الربح من معمل الخبز فإنه تبین بمقتضی الحساب الذی جعله الکومسیون أی اللجنة المالیة فی السنین التالیة بعد خروج المعمل من ید المذکور أن أرباحه کانت تقرب من الخمسین فی المائة، ثم لما رأی الوزیر عسر خلاص أموال الحکومة لفقر الأهالی و تکاثر الطلب من الأجانب لأموالهم نقل وزارة المال بالإسم إلی الوزیر الشیخ محمد العزیز بوعتورباش کاتب لکی یتحمل المصاعب و یبقی متحملا للقضاء بلا کره و لا رضا، و الأموال یرسل إلیها ابن الوزیر أعوانه لیخلصها من العمال بأسماء مختلفة.
منها: شراء مطالب من له مطلب علی الحکومة مالی سواء کان من الطواری‌ء أو المرتبات.
و منها: إخراج تذاکر بأعداد من المال یؤمر فیها وزیر المال بدفع ذلک القدر إلی محمد بن الوزیر فی مصالح علی یده من غیر بیان، و کانت ترد تلک التذاکر مکتتبة إلی وزیر المال لیصحح علی جریدتها لترسل لإمضاء الوالی، فلم یکن فی وسعه إلا الإمضاء من غیر أن یعلم شیئا من تلک المصاریف، و ذلک معلوم عند الجمیع و لذلک لم یعرج علی طلب وزیر المال بشی‌ء الکومسیون المالی، علی أن ما یمکن أن یرسله العمال إلی الحکومة لیسکت به الأجانب أصحاب الدیون کانت تتخطفه أعوان الوزیر خزنه دار من الطرقات، حتی وقعت خصومات شدیدة من الأجانب فی مثل ذلک، و لما کثر القیل و القال من الأجانب فی خراب القطر و وقوف حاله و أنه تلزم مساعدة الحکومة للأهالی لرجوع شی‌ء من رمقه، کان الوزیر خزنة دار یقول لخواصه: عجبا لهؤلاء القوم أفأنا المطلوب بإبطال العرب للفلاحة، ألیسوا بعارفین بکیفیة الحرث و الأرض موجودة فما منعهم عن ذلک، کأنه لا یعلم السبب لکنه أراد إسکات الأجانب فأعطی إلی الکنت صانس الفرنساوی أربعمائة ماشیة أرضا أی نحو أربعین ألف و ستمائة هکتار بحساب کل ماشیة مائة و إثنان و تسعون حبلا و الحبل خمسون ذراعا، و یکون إعطاء المواشی مدرجة علی أربعة أقساط و من شرطها أن تکون قابلة للزرع و السقی و أن تعفی من جمیع الآداءات التی بواسطة و التی بدون واسطة فی جمیع ما ینبت فیها و ما یربی من الحیوانات و نتائجها، و لزم بسبب ذلک الحکومة مشاق سیرد تفصیل بعضها.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 247
کما منح لجنة إنکلیزیة إحداث طریق حدیدیة من تونس إلی حلق الوادی، و منح لجنة طلیانیة صید نوع من السمک کبیر یسمی التن فی مصیده بالمنستیر و منحها أیضا معدن جبل الرصاص و اکتری لها أرضه المسماة بالجدیدة التی حصلت فیها الخصومة المشار إلیها عند الکلام علی سیاسة القطر الخارجیة، و نشأ من کل منحة ما یناسبها من الصعوبات القاضی بها عدم الفائدة و عدم إتحاد الحکم و زادت المشاکل بکثرة الدیون و عدم المال و روج فی القطر سکة من النحاس کل قطعة منها بنصف ریال، و کان مقدار ما روّجها فیه یبلغ إثنی عشر ملیونا ریالا، و عظم الخطب لامتناع الأجانب من قبولها فی أثمان سلعهم و دیونهم العامة لأهل القطر و بلغ سعر الصرف إلی أن المائة ریال فضة تصرف بنحو ثلثمائة ریال، و بلغ سعر الویبة من القمح إلی السبعین ریالا بتلک السکة، و بعد إنفاق ما ضربته الحکومة منها و اشتداد الحال أنزل قیمة السکة النحاسیة إلی أصلها حقیقة و هو الربع مما نفقت به فصار نصف الریال ثمن الریال و ضاعت علی الأهالی تسعة ملایین سدی مع ما زاد علی ذلک مما جلب من نوع تلک السکة خفیة، و أکثر ما أصیب بالخسارة أهل الحاضرة فکانت قسطهم من غرم المال، و لما بلغ الحزام الطبیین شدّد الأجانب فی طلب دیونهم و فائضها و قطع القنسل الفرنساوی الخلطة مع الحکومة ثم استرضته، و استقر القرار علی تشکیل لجنة مختلطة من الأهالی و الأجانب و سمیت بالکومسیون المالی و نص الأمر الصادر فی ترتیبه.
أما بعد: فقد اقتضی نظرنا لمصلحة مال مملکتنا و الرعیة و المتجر أن ترتب کومسیونا مالیا علی صورة الأمر الصادر فی الرابع من إبریل من العام الفارط، المؤکد بأمرنا المؤرخ فی التاسع و العشرین من مایه الموالی للشهر المذکور علی الکیفیة الآتیة:
الفصل الأول: الکمسیون الذی صدر به أمرنا المؤرخ فی الرابع من إبریل سنة 1868 یجتمع بحاضرتنا فی مدّة شهر التاریخ.
الفصل الثانی: یقسم الکومسیون المذکور إلی قسمین متمیزین قسم: للعمل، و قسم:
للنظر و التصحیح.
الفصل الثالث: قسم العمل یرکب علی الصورة الآتی بیانها و هی عضوان من متوظفی دولتنا نسمیهما نحن أنفسنا، و ناظر مالی فرنسیس نسمیه نحن أنفسنا أیضا بعد تعیینه من طرف دولة جناب الإمبراطور.
الفصل الرابع: قسم العمل هو المکلف بحصر المداخیل التی یتیسر للدولة أن تخلص بها ذلک.
الفصل الخامس: قسم العمل یجعل دفترا فیه یقید جمیع الدیون المنعقدة خارج المملکة و داخلها، و هی التذاکر المالیة و رقاع سلفی عام 1863 و عام 1865، و أما الدیون الغیر المحصورة بکنتراتوات فعلی حاملی تذاکرها أن یأتوا بها فی خلال مدة شهرین،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 248
و کذلک یسعی قسم العمل فی الإعلان عن ذلک فی جرنالات تونس و أوروبا.
الفصل السادس: مهما أراد قسم العمل الإطلاع علی جمیع الحجج الصحیحة المتعلقة بالداخل و المصاریف فإن وزارة المال تجیبه إلی ذلک حق الإیجاب.
الفصل السابع: بعد أن یقع حصر مداخیل الدولة و مقابلتها بجامعة المصاریف مزادا علیها مبلغ الدین یبحث قسم العمل عن توزیع المداخیل العمومیة علی وجه الإنصاف باعتبار جمیع الحقوق علی طریق العدل، و کذلک یجعل تجریدة المداخل التی یمکن زیادتها علی جمیع الضمانات السابق تعینها لأرباب الدیون.
الفصل الثامن: لقسم العمل أن یجعل جمیع التأویلات و التراتیب المتعلقة بالدین العمومی و نمده بکل ما یلزم من الإعانة لإنفاذ ذلک الإنفاذ التام.
الفصل التاسع: قسم العمل یتولی قبض جمیع مداخیل المملکة من غیر استثناء و لا یسوغ إخراج تذاکر مالیة من أی نوع کان إلا بموافقة القسم المذکور علی ذلک بعد التفویض إلیه فی ذلک من قسم النظر و التصحیح، و إذا اضطرت الدولة لعمل سلف فلا یسوغ لها ذلک إلا بموافقة القسمین، و جمیع التذاکر التی تخرج فی مقابلة المبلغ الذی یعینه الکومسیون لمصاریف الدولة تکتب بإسم الکومسیون، و یعلم علیها قسم العمل و قدر هذه التذاکر یلزم أن لا یتجاوز المبلغ المحدد فی قائمة المصاریف.
الفصل العاشر: قسم النظر و التصحیح یترکب علی الکیفیة الآتی بیانها، یعنی من عضوین فرنساویین ینوبان عن حاملی رقاع سلفی عام 63 و عام 65، و من عضوین إنکلیزیین و عضوین طلیانیین ینوبان عن حاملی رقاع الدین الداخلی، و هؤلاء الأعضاء یکونون بوکالات مخصوصة من قبل حاملی رقاع السلفین و حاملی کونفرسیونات مملکتنا، و یصدر لهم إعلان فی ذلک منا تحت نظر قسم العمل.
الفصل الحادی عشر: قسم النظر و التصحیح له الحکم فی جمیع تصرفات قسم العمل و هو المکلف بتحقیقها و بالموافقة علیها عند الإقتضاء و موافقته ضروریة، حتی أن الذی یستقر علیه رأی قسم العمل مما یتعلق بالمصلحة العمومیة یصیر بذلک واجب العمل به.
الفصل الثانی عشر: إذنا وزیرنا الأکبر بالعمل بما تضمنته الفصول الأحد عشر المذکورة أعلاه و نعین العضوین و نطلب الناظر المالی الفرنساوی المذکورین بالفصل الثالث فی أقرب وقت ممکن، کتبت الإثنا عشر فصلا أعلاه بسرایة حلق الوادی فی السادس و العشرین من ربیع الأول سنة 1286 ه ستة و ثمانین و مائتین و ألف، فانتظم هذا الکومسیون و استولی ریاسته الوزیر خیر الدین، و العضو الأول فی قسم العمل هو صاحب رتبة الوزارة فی فرنسا فیلیت، و العضو الثانی الوزیر محمد خزنة دار و سیأتی تفصیل ما نشأ عن هذا الکومسیون، و جمع دیون الحکومة فکانت ما یأتی:
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 249
جملة الجوامع فرنکات
/ 000، 000، 35/ الإستقراض من دار ارلانجی بباریس لإیفاء الدین السابق الذی لم یخلص بتمامه و قدره نحو تسعة عشر ملیونا کما تقدم.
/ 000، 000، 09/ الإستقراض من بینار بباریس سنة 1863
/ 000، 000، 25/ الإستقراض من دار ارلانجی و غیره سنة 1865.
000، 000، 69/ 000، 000، 69/ الجملة تسعة و ستون ملیونا
000، 000، 69
الاستقراضات الداخلیة المعروفة بالکونفرسیونات.
جملة الجوامع فرنکات
000، 000، 69/ 000، 13500/ الأول
/ 000، 09670/ الثانی
/ 000، 17850/ الثالث
/ 000، 7800/ الرابع
000، 48820/ 000، 48820
000، 36800/ جملة الدین الغیر المنضبط بالتذاکر الرائجة
000، 154620/
000، 020380/ جملة الفوائد المتأخرة تقریبا
000، 000، 175/ ریالات
/ 280437500/ جملة صرف تلک الدیون بالریالات التونسیة فإذا أضفنا إلی ذلک مداخیل الحکومة من وقت تعطیل القانون إلی انتصاب الکومسیون الذی هو سنة 1286 بحساب کل سنة
000، 058450/ 000، 000، 095/ خمسة عشر ملیونا ریالا الذی هو أقل ما یمکن نظرا إلی ما ترکها علیه الوالی السابق محمد باشا و نظرا لدخلها فیما بعد فیکون المجموع للستة سنین.
000، 233450/ 375437500/ تقریب الغرم الذی دفعه السکان علی مصاریف الثورة لأنه ثبت بالحساب أن أهل الساحل وحدهم
000، 000، 040/ 000، 000، 065/ دفعوا من ذلک عشرین ملیونا
000، 000، 001/ 000، 001625/ ما أعانت به الدولة العلیة الحکومة وقت الهرج. ما أهداه صاحب القرض الأول بإسم المارستان و أخذته الحکومة.
000، 000، 001/ 000، 001625
000، 275450/ 442687500
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 250
فکانت جملة الأموال التی خاضت فیها الحکومة فی مدة نحو سبع سنین مائتین و خمسة و سبعین ملیونا فرنکا و صرفها ریالات ما هو مرقوم بآزائها مع مزید التضایق المالی بتعطیل الجرایات، حتی امتدت الأیدی إلی الأوقاف و عطل إرسال مال الحرمین الشریفین من أوقافهما عدة سنین، و کذلک عطل مرتب المدرسین و العلماء من بیت المال الذی أسسه أحمد باشا لاستیلاء الحکومة علی ما فیها من المال، و لم یحصل من تلک الأموال فی القطر ما یمکن أن یذکر أو یعد سوی ما تقدم ذکره من السفن و المدافع البالغ مجموع ثمنها إلی ثمانیة عشر ملیونا، و إن أضفت إلی ذلک ما خسره القطر و الحکومة مما ضاع عند ابن عیاد و نسیم و کله بواسطة الوزیر المذکور کان مجموعه مع ما بین یزید علی خمسمائة ملیون ریالا، و حیث کان الحال مما لا یمکن إخفاؤه علی الوالی بالمرة ذکر له وزیره خزنه دار أنه خزن له فی بعض بانکات أوروبا عشرین ملیونا فرنکا احتیاطا لما عساه أن یقع، لأن الثورة العامة أنذرت مما یخشی من مثله فلا بد أن یکون له ذخر خارج المملکة، و ذکر ذلک له مرة بمحضر أحد قناسل الدول ثم طلب هذا القنسل إسقاط الطلب عنه بتلک الملایین عند عزله.
و من وقت انتصاب الکومسیون المالی قصرت ید الوزیر خزنه دار عن التصرف و کاد أن یکون إسناد الوزارة إلیه إسما بلا مسمی، و حنق من ذلک أشد الحنق و رام أن یغیر الحال فلم یوافقه الوالی لاطلاعه علی حقائق الأمور و علمه أن رجال الحکومة لم یبقوا علی ما کانوا علیه من الإلتفاف علی الوزیر، و بقی علی ذلک إلی أن ظهرت نازلة أرلانجی البنکیر بمطلب مالی و ادعی أنه إبروسیانی و کان ذلک فی خلال محاربة فرنسا مع ألمانیا، و شدد القنسل البروسیانی فی مطلبه و لم یکن للحکومة مال و ظهر للوالی أن یستقرض من وزیره المال المطلوبة فیه الحکومة فأقرضها بالربا و رهن آجام و غابات طبرقه بفائدة عشرین فی المائة فی السنة ثم ظهرت نازلة الألفی رقعة و حاصلها أن الکومسیون المالی لما حصر جمیع الدیون و وحدها فی دین واحد جعل له رقاعا جدیدة و شرع فی إبدال القدیمة بالجدیدة، فعند ذلک تبین أن الرقاع الجدیدة المقدرة علی ما ضبط من مقدار الدین لا تفی بالرقاع القدیمة التی جاء بها أصحابها للتبدیل، فاستقری الکومسیون أسباب ذلک و تبین أنه لما انتصب الکومسیون المالی وجهت له الحکومة حسابا رسمیا فیه بیان حساب الرقاع الرائجة من سلفی سنة 1863 و سنة 1865 بعد طرح الرقاع التی رجعت بالخلاص للحکومة فی الإقتراعات، و بعد طرح ألفی رقعة اشتریت علی ید البنکیر أرلانجی للحکومة من دیونها، فلم یعتبر الکومسیون فی دیون الحکومة إلا ما بقی من رقاع السلفین بعد طرح القسمین المذکورین، لأن کلا منهما هو خلاص لمقداره من الدین و أذن الکومسیون بطبع عدد من الرقاع جدید بمقدار ما بقی من الدین و لما شرع فی تبدیل الرقاع وجد فی رقاع سلف سنة 1863 أکثر مما کان قدره علی مقتضی الحساب الرسمی المشار إلیه، فظن أوّل الأمر أنّ الزائد مزوّر فتأمل فی جمیعها و لم یجد فیها مجالا للزور فحاول حینئذ الکشف عن منشأ هاته الزیادة و استفسر من الوزیر خزنه دار عن الألفی رقعة المشتراة علی ید أرلانجی و ما کان فیها، فلم یجب و أصر علی السکوت مدة أکثر من سنة مع تکرر السؤال له کما
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 251
یتبین ذلک من تقریر الجلستین المنعقدتین من الکومسیون فی 15 أغشت سنة 1872 و فی غایة سنة 1873.
و لما ألح الکومسیون علی الوزیر فی طلب الجواب زعم: أن الحکومة لم تتصل بالرقاع المذکورة و أن دار أرلانجی هی المطالبة بذلک، لکن الکومسیون قبل أن یطلب من أرلانجی البیان تحری فیما یلزم من الإطلاع علی الحساب مع الدار المذکورة، و علی الرسائل الواردة منها لکی یعتمد فی المخاطبة ما هو الواجب، فأذن الوالی فی ذلک و أطلع علیه الکومسیون و ثبت عنده أن الدار المذکورة سلمت تلک الرقاع للحکومة و کان من المعلوم لدی الکومسیون أنه کان بین الوزیر خزنه دار و بین رشید الدحداح المتقدم ذکره معاملة خصوصیة، و أن الوزیر رهن سبعة آلاف رقعة من سلف سنة 1863 فظهر للکومسیون أن یطلب بواسطة ثانی الرائس و هو قنسلات الحائز رتبة الوزارة من رشید الدحداح المذکور جریدة أرقام الرقاع المذکورة، کما یطلب من دار أرلانجی جریدة أرقام الألفین رقعة التی استرجعتها الحکومة، فاتصل بالجریدتین و کشف الحال أن الألفی رقعة روجها الوزیر خزنه دار علی ید الدحداح بعد خلاصها، فعرض ثانی رائس الکومسیون علی الکومسیون تقریرا مفصلا فیما ثبت لدیه فی النازلة و تضمنه تقریر جلسة الکومسیون المؤرخ فی 4 یونیه سنة 1872 و ملخص تقریر الجلسة أن الرقاع المذکورة سلمت فی 1 فبرایر سنة 1864 للحکومة التونسیة علی ید شمیت النائب عن دار أرلانجی، و قید ثمنها فی الحساب الواقع بین الحکومة و الدار المذکورة، المؤرخ فی 17 مایه سنة 1867. ثم روجها الوزیر مصطفی علی ید الدحداح القاطن فی باریس، و أن استعمال الرقاع المذکورة علی الوجه المذکور أضر بالحکومة و أرباب الدیون، و أن رأی کل الکومسیون أجمع علی طلب التعویض و الخسائر من الوزیر مصطفی المذکور. ا ه.
و علم الوزیر بما وقع و نصحه الوزیر خیر الدین بفصل النازلة عن عجل فأبی ظنا أنه لا تناله الأحکام، و بلغ ذلک للوالی سرا بواسطة مصطفی بن إسماعیل أقرب المقربین لدیه لتعصب الوزیر خیر الدین له فی إنهاء فظائع خزنه دار إلیه و إفهامه أن الوزیر خیر الدین مضاد حقیقة لذلک الوزیر و إن کانت له علیه ید المنة و المصاهرة لما ذکر من سیرته، فامتلأ و طاب الولی من إنکاره أعمال وزیره و لم یزل الوزیر مصرا علی الامتناع من بیان الوجه فی رواج تلک الرقاع ثانیا إلی أن واجه الوالی ثانی رائس الکومسیون بمحضر المذکور و عرض علی الوالی ملخص النازلة، و طلب منه إمضاء الحکم فباشر الوزیر ثانی رائس الکومسیون بکلام شدید إلی أن انتهره الوالی و قال له: إن جوابک له إما أن یکون بالحجة فی تبرئة نفسک أو تدفع الحق الذی علیک، و انفصل الموطن و تیقن الوزیر تغیر الوالی معه لکنه لم یکن یظن أنه یعزل فکاتب الوالی بالإقرار بأخذه للألفی رقعة و طلب عفوه و أدی للکومسیون ما طلبه، و لما تیقن الوالی فظاعة النازلة و تیقن عدم الخوف من عزل الوزیر بعد أن جس جمیع الجهات أبرم عزله فی غرة رمضان سنة 1290 ه و کان مبدء تقلده منصب الوزارة فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 252
سنة 1255 ه، و ارتجت البلاد عند سماع عزله فرحا و کاد أن لا یصدق بعضهم بذلک لشدة تمکنه من الولاة، حتی ینقلون عن بعض الصالحین أنه یقول له: إنه یخدم ثلاثة أمراء یکون مع أولهم بمنزلة الإبن، و مع الثانی بمنزلة الأخ، و مع الثالث بمنزلة الوالد، سمعنا ذلک من آخر مدة أحمد باشا.
و زینت البلاد عند عزله و لم یسمع بمثل ذلک فی هذا القطر و اتبع عمل الأفراح جمیع البلدان و القبائل و حزن علی عزله أفراد من خواص حاشیته و من توفرت أرباحهم علی یدیه و أفراد قلیلون من الأجانب، و رام من له وجاهة منهم أن یتداخل فی إرجاعه لمنصبه أو فی الأقل أن یواجه الوالی کآحاد المتوظفین، فامتنع الوالی و جعل أتباعه یرودون کل وجه لإرجاعه حتی سافر أحدهم إلی أوروبا و إلی الأستانة و اجتمع برجال الدول و بذل فی التوصل أموالا فلم یجد من یتداخل فی تولیته وزیرا فی حکومة مختارة فی إدارتها، و حیث تیقن الوالی کثرة الأموال التی توصل إلیها الوزیر المذکور من أموال الأهالی و الحکومة سیما الأموال التی أخذها إبنه الأکبر بتذاکر علی المالیة مکتوب بها یدفع فلان وزیر المال مقدار کذا من المال لأمیر الأمراء إبننا محمد فی مصالح علی یده الخ، و یقبض الإبن المال و یمضی بخطه علی القبض مع أنه لا وظیفة له رسمیة تقتضی صرف تلک الأموال، و مع عدم بیان الجهة المصروف فیها المال فأراد محاسبته و محاسبة إبنه علی أموال الحکومة فتبرأ الوزیر خیر الدین من مباشرة ذلک علی ما جرت به العادة، من أن صاحب الوزارة یباشر مثل ذلک مع کل المتوظفین و عقد لذلک مجلسا مخصوصا یرأسه ولی عهد الولایة الأمیر أبو الحسن علی بای، و أعضاؤه: المفتی الحنفی الشیخ أحمد بن الخواجة، و القاضی المالکی الشیخ محمد الطاهر النیفر، و الوزیر محمد و رشید کاهیة.
و وکلت الحکومة علی طلب حقوقها الشیخ عمر بن الشیخ، أحد کبار المدرسین بالجامع الأعظم، و أرسل المجلس یدعو المطلوبین لسماع الدعوی کما أرسل الوزیر خیر الدین مکتوبا إلی الوزیر السابق یعلمه فیه بعقد المجلس للتأمل فی نازلة المطالب المتوجهة علیه و علی إبنه و جوابه عنها، فامتنع من الحضور و لما ألح علیه بالحضور أرسل إلی قنسل فرنسا یطلب حمایته و توجیه أحد أعوانه لیحمیه عند ذهابه للمجلس، فتعجب القنسل من الطلب و أجابه بأنه لا یتداخل فی أحکام البلاد سیما و لم یجر علیه ظلم یقتضی مثل ذلک، ثم أرسل وکیلا عنه من أحد رعایا الأجانب فلما دخل إلی المجلس سأله الرائس: هل هو داخل تحت أحکام البلاد أم لا؟ فأجابه: بلا و تفاوض المجلس فی قبوله و عدمه علی تلک الصفة فظهر لهم أنه یجب أن یکون الوکیل داخلا تحت أحکام البلاد، لیؤاخذ بأعماله و أقواله فیما یتعلق بموکله و فیما یعود إلیه، و لما علم الوزیر خزنه دار بذلک أرسل إبنه الثانی محمد المنجی الذی هو بری‌ء من جمیع الأعمال السابقة و جعله وکیلا عن والده و أخیه، و علم ما هی مطالب الحکومة منهما و حیث علم أن الحجة قائمة علیهما رکن إلی طلب الصلح، فصالحته الحکومة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 253
و قال بعض الأعیان: إن الصلح کان لا ینبغی وقوعه لأن المال مال بیت المال، فإما أن یتحقق مقداره و یؤخذ بتمامه و علی فرض لدده یجبر بالحبس و لا مقالة لقائل إذا کان یصدر الحکم علیه من ذلک المجلس، و أما أن تثبت براءته و لا یؤخذ منه شی‌ء، و أجاب الوزیر خیر الدین بأن إجباره یحصل منه القیل و القال سیما و شیعته یشیعون أن أصل المطالب غیر صحیحة لقصد تداخل الأجانب فی أمره، و حیث طلب الصلح فالصلح خیر، و وقع هذا الصلح بخمسة و عشرین ملیونا فرنکا و ملخص صورة الصلح هو ما یأتی بیانه:
فرنک
000، 000، 25 أصل المبلغ الذی صولح علیه یطرح منه ما 000، 000، 5 أسقطته عنه الحکومة 000، 000، 20 بیان ما دفع فرنک 000، 00600 ما سبقه للحکومة فی منابها من ربح دار السکة.
01235922 ما هو بقیة قرضه لها برهن طبرقه 000، 00200 ما دفعه عینا 10964078 قیمة ما یملک من الربع و العقار و المنقول و استثناء قصر الحلفاوین و الخشب المقطوع من طبرقة.
000، 000، 13 000، 000، 13 000، 000، 07 فبقی قبله سبعة ملایین مقسطة لأقساط کل قسط بنصف ملیون فی سنة و ضمن الولد الأکبر أباه مع خیار الحکومة فی الطلب و کتب بشرح ما تقدم بصک أمضی فیه الجمیع و ختمه شاهدان من عدول الحاضرة.
000، 01500 یطرح ما اسقط عنه فی مقابلة إسقاطه الاتفاق فی عمل دار السکة الذی أحاله إلیه حمیدة بن عیاد.
000، 5500
فکان الباقی علی النحو المار ذکره: «خمسة ملایین و نصفا فرنکا» و لم یدفع الأقساط التی حلت علیه منها لدعوی الإفلاس، و ذکر الأعیان أن المقادیر التی دفعها لم یکن فیها شی‌ء من العین إلا مائتی ألف فرنک و ما بقی من الأملاک کلها إلا ما ندر أخذها بهبات من الولاة کما تشهد به رسومها أو اشتراها من الحکومة بأثمان ضعیفة دفع فیها أملاکا کانت الحکومة و هبتها له، مثل قرنبالیا التی اشتراها من الحکومة بنحو ثلاثمائة ألف ریال تونسیة، و دفع فی ثمنها أرض سبخة أمام حمام الأنف مع الحمام المذکور الذی کان أخذ جمیعه هبة من الوالی الحالی، ثم بعد أربع سنین عند الصلح المشار إلیه عرض أن تکون قیمة قرنبالیة المذکورة أربعة ملایین و نصف فرنکا، و مما ینافی دعوی الإفلاس أیضا أن کثیرین ممن لهم علقة بالکومسیون المالی و بمجلس إدارة المداخیل علموا أن الوزیر المذکور کان قبل عزله یرسل من یستخلص له فوائض أربعة و عشرین ملیونا فرنکا من خصوص الدین التونسی، ثم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 254
بعد انبرام الصلح صدر له إذن الوالی بأن یخالط من شاء و یذهب أین شاء داخل القطر و خارجه و العود إلیه متی شاء هو و أبناؤه إلا زوجه و زوج إبنه الأکبر لکونهما من عائلة الوالی، و لم تکن عادتهم تسمح بخروج أحد عائلتهم خارج القطر، و لم یستثن علیه إلا الإجتماع بالوالی و کان یظن ذلک بسعی الوزیر خیر الدین المتولی بعده، لکنه کشف الحال أنه من ذات الوالی لأنه دام علی الامتناع من مواجهته حتی بعد انفصال الوزیر خیر الدین عن الوزارة، و بقی الوزیر المذکور علی حالة إنفراده فی قصره بالحاضرة یتردد علیه قلیل من أتباعه و الأجانب إلی أن توفی سنة 1295 ه رحمه اللّه.

هذا الوزیر أصله من أبناء الجراکسة القاطنین فی جبال القوقاز، و نشأ بالقسطنطینیة ثم شب فی تونس بقصر الوالی أحمد باشا، و استکمل القراءة و الکتابة و التجوید و الفروض العینیة، و لحدة ذهنه أقبل بها علی تحصیل الفنون العسکریة و السیاسیة و التاریخ، و مشارکة فی الفنون الشرعیة حصلها بمثافنة أهلها و مطالعة الکتب، و تعلم اللسان الفرنساوی فکان فصیحا فی العربیة عارفا بالترکیة و الفرنساویة، شدید التوقیر للشریعة و العلماء محافظا علی شعائر الدین عالی الهمة و قورا حتی یخاله من لم یخالطه متکبرا، فإذا ثافنه رآه حسن القبول عفیفا عن الرشا راسخ الطبع ثابت الفکر لا یتزلزل عن رأیه، حازما فی العمل ترقی فی الخطط العسکریة فی مدة أحمد باشا مع استنجابه إلیه، و قربه الوزیر مصطفی خزنه دار حتی صاهره علی ابنته، ثم ولاه أحمد باشا أمیرا للواء الخیالة سنة 1266 ه.
و لما وقعت حرب القریم أرسله أحمد باشا المذکور إلی باریس لیبیع مجوهرات للحکومة یستعین بثمنها فی مصاریف العسکر المرسل لإعانة الدولة العثمانیة، و ناضل هناک علی التعرض فی إرسال العسکر بما تقدم شرحه و لم یبع المجوهرات إلا بعد عرضه لأثمانها علی الوالی أحمد باشا، مع أنه فوض إلیه و أنکر علیه التأخیر بسبب الإستشارة و کتب له تفویضا تاما، کما کلفه فی تلک الوجهة بعقد قرض مع إحدی دیار المال فباع المجوهرات و أرسل ثمنها و حاسب علیه و قدره نحو ملیونین فرنکا، و أخذ حجة تامة من محمد باشا فی الحساب و براءة ذمته و ماطل فی العقد للقرض و کیفیة شروطه لما یراه من المضرة علی القطر و راجع الوالی مرارا إلی أن توفی الوالی المذکور و وافقه خلفه محمد باشا علی عدم القرض، و قد رأیت بخط کاتب أسرار الولاة الوزیر أحمد بن أبی الضیاف فی هذا الغرض ما نصه:
«و شکر أی محمد باشا خیر الدین فی عدم الإستعجال و أنقذ بها البلاد من هاویة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 255
الخ». ثم عرض للوزیر المذکور فی أثناء سفرته المذکورة هروب ابن عیاد و تکلیف الوالی أحمد باشا الوزیر المذکور بخصامه، فدام فی خصامه سنین مبدأها من سنة 1269 ه و منتهاها سنة 1273 ه. و نجح فی عمله بما تقدم شرحه عند الکلام علی ولایة أحمد باشا، و رأیت بخط الوزیر أحمد بن أبی الضیاف فی ذلک ما نصه: «و لو تم مراد ابن عیاد و وجد من خیر الدین إذنا صاغیة لمواعیده لکانت المملکة فی أسره لوقتنا هذا لکثرة ما بیده من الأوامر و الرسوم إلی أن قال لو لا تدارک لطف اللّه علی ید خیر الدین الخ».
ثم فی سنة 1272 ه قدم الوزیر خیر الدین من فرنسا لتهنئة الوالی محمد باشا، فأکرم مقدمه و عرف له نصحه فی النوازل المذکورة، و رقاه إلی رتبة الفریق و عاد لإتمام الخصومة المذکورة، فولاه محمد باشا و هو غائب وزارة البحر لموت صاحبها محمود کاهیة سنة 1273 ه، و عند انبرام الحکم علی ابن عیاد رجع الوزیر خیر الدین إلی تونس و اعتنی بمباشرة وزارته مع اعتماد الوالی علیه فی الإستشارة، فحسن حالة حلق الوادی التی هی أعظم مرسی فی القطر بما استطاع، و رتب هیئة خدمة الوزارة بتقیید المکاتیب الصادرة، و ضبط جمیع الحرکات الیومیة فی دفتر، و کان أول من عرف ذلک فی القطر، و کانت الأمور تجری بلا ضبط و جعل إتفاقا مع الأجانب الذین استولوا علی أکثر أراضی تلک البلاد بلا وجه، فجعل معهم الاتفاق علی ثلاثة أوجه فمن کانت بیده حجة من الوالی فی الإذن بالبناء جعل له قیمة کراء الأرض خاویة سنویا علی حسب الکراء المؤبد و لورثته میراثها من بعده، و من کانت بیده حجة فی البناء من خصوص وزیر البحر فقط فله إبقاء البناء مدة حیاته لخصوص ذاته و من بعده ترجع للحکومة و إن امتنع قلع بناؤه أو تراضی مع الحکومة فی شراء الأرض أو کرائها، و من لم تکن بیده حجة لزمه التوافق مع الحکومة أو قلع بنائه، و وافقه علی ذلک قناسل الدول و حصل من ذلک نفع کثیر، و تحصل من الکراء المؤبد ما هو وقف الآن علی جامع حلق الوادی و قائم به أحسن قیام، ثم أحدث معملا بخاریا لما تحتاج إلیه السفن من الأدوات الحدیدیة و الخشبیة و أبدل الجسر الذی کان علی الخلیج بجسر حسن متین، و أوسع الطرق و نظمها و بنی مجلا لإدارة الوزارة حسنا و جعل أمامه بطحاء و حسن لباس العساکر البحریة، ثم لما أنشأ عهد الأمان کان الوزیر المذکور فارس میادین أنشأ القوانین لمیله للحریة و العدل، و کان المجلی فی مضمارها بتدابیره و فصاحته و عدم استحیائه من الحق، حتی أن الوالی المذکور لما أراد جلب ماء زغوان و جمع رجال حکومته و استشارهم و کان أغلبهم ذاهبا إلی عدم الموافقة، فأجابهم الوالی: بأنی أعطیت کلمتی للقنسل بالموافقة علی جلبه، فتنفس الوزیر خیر الدین و قال: أی فائدة لجمعنا حیث أعطیت کلمتک و حسبنا سماع هذا الخبر من سیادتکم، کذا رأیته بخط کاتب أسرارهم الوزیر أحمد ابن أبی الضیاف.
و لما ولی علی القطر محمد الصادق باشا أرسل الوزیر خیر الدین المذکور إلی الدولة العلیة لطلب فرمان الولایة علی العادة و استقبله استقبالا حسنا و قضی مأموریته، و لما أنجز
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 256
الوالی المذکور القوانین کما مر ولی الوزیر خیر الدین عضوا فی مجلسه الخاص الذی یرأسه بنفسه، کما ولاه ریاسة المجلس الأکبر أی مجلس النواب، و کان فی مبدأ الأمر رئیسا ثانیا للوزیر مصطفی صاحب الطابع و هذا هو الرائس الأول، غیر أنه أخذ لقب الوظیفة فقط مراعاة لمقامه و سنه و عجزه سنا و معارفا عن الوفاء بتلک الخطة، و من إنصافه رحمه اللّه کان یصرح للوزیر خیر الدین بذلک و یقدمه، حتی أن القانون بعد إتمام تألیفه عین الوالی أعضاء المجالس حسب الإنتخاب و أمرهم بقراءة القانون و فهم معناه قبل العمل به، فلم یحضر الرائس الأول و قام مقامه الوزیر خیر الدین، و قال فی شأن ذلک الوزیر أحمد بن أبی الضیاف ما نصه:
و أبدی فی تقریره أی القانون و بسطه و تفسیره من حسن البیان و فصاحة اللسان ما أعجب السامع و شنف المسامع: ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ* [المائدة: 54 و الحدید:
21 و الجمعة: 4] ا ه». و اعترف له بالفضل کل من حضر من العلماء و غیرهم، ثم توفی الرئیس الأول و صار الوزیر خیر الدین هو الرئیس بالإسم و الرسم و العمل، و قد کان علی غره ظانا أن القانون مراد لذاته حقیقة فشمر عن ساعد الجد و طفق یبرهن علی المصالح و یفتح البصائر إلی مغزاها، و تنقاد الأعضاء لسد أبواب المفاسد إلی أن نشبت مخالب التضاد بینه و بین الوزیر السابق کما تقدم شرحه، و اضطربت أعضاء المجلس و رأی أن المآل إلی جعل المجلس صوریا لإنفاذ الأغراض علی عاتقه، فاستعفی من الریاسة و بقی عضوا فی کل من المجلسین، و قال فی ذلک الوزیر أحمد بن أبی الضیاف: «و انتفع المجلس بإعانته أی انتفاع متردیا بحیة نبله و عفافه و إنصافه الخ».
ثم أرسله الوالی سفیرا عنه إلی دولة السوید و البروسیا و البلجیک و الدانمرک و هلاندا مکافأة بإرسال نیاشین إلی ملوکهم عما أرسلوا به إلیه من النیاشین إکراما له علی إنشائه القوانین، و کذلک فعلت غالب دول أوروبا، و فی أثناء عضویته عرض علی الملجس الخاص أن فواضل الأوقاف تصرف للقیام بالعسکر بموافقة أحد العلماء المالکیة معتمدا الفتوی بما جری علیه العمل من غیر المشهور من مذهب إمام دار الهجرة مالک بن أنس رضی اللّه عنه، من أن فواضل الأوقاف تصرف فی طرق البر و رأوا أن القیام بالعساکر من طرقها فخالفهم الوزیر خیر الدین محتجا بأن القیام بالعساکر له نصیب معلوم شرعا من بیت المال، فإن کان النصیب المعین شرعا صرف جمیعه علی العسکر و لم یف بذلک فحینئذ ینطبق النص و نوافق علی ما ذکرتم، و أما إذا کان دخل بیت المال یصرف فی غیر وجهه الشرعی کما یعلمه الجمیع فلا أری انطباق النص علی ما ذکرتم، و لعمری أنه لهو صمیم الحق فثمرة العلم تحقیق المناط و إن ذهبوا إلی العمل بما رأوا و کان ذلک من أسباب إیغار صدور الخاصة و العامة کما تقدم، و لما راموا أن یضاعفوا الأداء المسمی بالإثنین و سبعین الذی کان سببا فی الطامة الکبری کما مر قال الوزیر المذکور للوالی حسبما رأیته بخط الوزیر ابن أبی الضیاف: «الحاضر فی المجلس یا سیدی إن أخفیت ما ظهر لی من نصح
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 257
سیدی و بلادی أکون خائنا لأمانة الإستشارة، نری أن هذه الزیادة فی مال الإعانة تؤدی إلی زوالها بالمرة أو تلجی‌ء إلی مال أکثر منها لتجهیز الجیوش لغصب الناس، و لا نجد فی السنة التی بعدها ما یقارب الإعانة الأولی هذا باعتبار القدرة علی الغصب، و لعمری أنها مقالة دین و نصح تجد ثوابها یوم تجد کل نفس ما عملت» الخ کلامه.
و صرح بمثل ذلک فی المجلس الأکبر أیضا و لما سأله بعض أعضائه سرا عما أوجب تسلیمه قال: إنی رأیت السقف یرید أن ینقض و لم أستطع استدراکه و لا وجدت أذنا صاغیة فخرجت من تحته و علی بخویصة نفسی، ثم لما أبطل القانون بقی الوزیر خیر الدین فی بستانه مقبلا علی شؤون نفسه لا یختلط بالحکومة إلا نحو یومین فی الشهر یتوجه إلی الوالی للسلام علیه أو عندما یدعوه لأمر ما، کما وقع عند قتل الشهیدین إسماعیل السنی و رشید لان الوالی جمع بعد ذلک جمیع رجال حکومته و أعلمهم بالقتل، و رأیت فی صفة المواطن بخط الوزیر ابن أبی الضیاف الذی کان حاضرا فیه ما نصه:
و قال له الوزیر المنصف أبو محمد خیر الدین: «نرجو اللّه أن یکون هذا حد البأس و أن لا تقع ندامة علی هذا الاستعجال بعد وصولهما إلی محبسهما لأن طبع الزمان ینافی هذا الإستعجال فاغتاظ الوالی و کاد أن یستهویه الغضب لو لا لطف اللّه بخیر الدین الخ».
و له فی أمثال ذلک من النصح و الإقدام کثیر، و فی أثناء استعفائه کان التزاور بینه و بین الوزیر مصطفی خزنه دار مستمرا لقرابة المصاهرة و لا یتداخل معه فی رأی من تصرفاته، کما أن الأعیان من المتوظفین و الأهالی یزورونه و لا یخوض معهم فی شی‌ء من أحوال سیاسة البلاد متجنبا القیل و القال مستکفیا فی التأنس و إراحة البال بخواص من أصحابه مقبلا علی مطالعة الکتب و التألیف، فألف کتابه «أقوم المسالک فی معرفة أحوال الممالک» و هو أول کتاب مبتدع فی السیاسة التی یقتضیها الحال و الشرع، و کفی بتقاریظ العلماء فیه مع أن الرجل إذ ذاک بعید عن شائبة التملق إلیه، ثم لما شددت الأجانب فی طلب أموالهم و أنشی‌ء الکومسیون المالی باتفاق الدول دعاه الوالی إلی ریاسة ذلک الکومسیون فامتنع و لما ألح علیه الوزیر السابق، قال له ما معناه: إن الحال قد بین التباین بین مهیعی و مهیعک فی طریق السیاسة و أنت رجل مثل والدی لک التقدم علیّ فإن وافقتک خنت دینی و أمانتی و إن خالفتک صرت إلی العداوة معک فالأولی بقائی علی ما أنا علیه.
فأجابه بترک جمیع ما مضی و أن الحال قد بلغ النهایة و أنه لا یرید فی المستقبل إلا الإصلاح و موافقة الرأی، فأعاد الوزیر خیر الدین مقاله و أنّ طبع الوزیر مصطفی خزنه دار لا یوافق السیرة التی یراها هو، فأکد له مزید الموافقة فی عدة مواطن و قبل إذ ذاک الوزیر خیر الدین ریاسة الکومسیون، و من هذا الوقت و هو سنة 1286 ه تنسب التصرفات إلیه و إن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 258
رجع الوزیر السابق عن وعده، و تحمل الوزیر خیر الدین بسبب ذلک مشاقا صعابا لکنه لم ینتج للوزیر مصطفی خزنه دار مراده إلی أن انفصل عن الوزارة بالمرة کما تقدم شرحه.
فأول ما ابتدأ به الوزیر خیر الدین من الأعمال أنه رأی تداخل الکومسیون المالی فی مالیة الحکومة یتسع نطاقه إلی التداخل فی السیاسة، کما یقتضیه صریح فصول ترکب ذلک الکومسیون، و دلیله أنه بعید انتصابه وجه تقریرا للوالی فی أمور تقتضیها وظیفته من مباشرة العمال فی استخلاص الأموال و غیر ذلک، و توقف عن إمضائها الوزیر السابق لأنها تؤل إلی خروج التصرف عنه بل و عن الحکومة أیضا، فاشتکی أعضاء الکومسیون الأجانب إلی قناسلهم بأن أعمال الکومسیون توقفت، لأن أساسها توقفت الحکومة فی إمضائه، فکتبت القناسل للوالی بالتسجیل و الحث علی إجراء ما التزم به للدول الثلاثة و هی فرنسا و إیطالیا و انکلترا، فجمع الوالی جمیع رجال الحکومة و عرض علیهم الأمر، و کان من الحاضرین الوزیر أحمد بن أبی الضیاف و کتب حسبما رأیته بخطه فیما وقع فی المجلس ما نصه:
«و تکلم الوزیر خیر الدین بالمجلس بما یکتب علی صفحات الأیام، إلی أن قال: إنکم دفعتمونی إلی هذه الخدمة و أنا عبد لخدمة سیدنا و بلادنا، علی کل حال، و نطلب الإعانة من جمعکم فإن أعنتمونی فلکم الفضل و إن أسلمتمونی لا أجنح للهروب، و إنما أقول أخدم برهة من الزمان و أتأخر لیقدم غیری من أمثالی یخدم مثل مدتی و هلم جرا، فضمن الجمیع له الإعانة کل علی حسبه و انفصل الموطن. الخ». و أمضی الوالی مطلب الکومسیون و خاطب القناسل بذلک، و کان ذلک مما یجر إلی إبقاء الحکومة صوریة لأن استخلاص الأموال یستدعی تحسین الإدارة و هو یستدعی العدل فیتداخل الکومسیون فی جمیع ذلک و تهرع إلیه الأهالی و لا یبقی للحکومة إلا النزر، فلذلک أشار الوزیر خیر الدین علی الوالی بوجه تمضی معه حقوق الکومسیون و تحفظ به حقوق الحکومة و ناموسها، و هو توظیف رئیس الکومسیون بوظیفة وزیر للوالی فی رتبة الوزیر الأکبر بحیث یشارکه عند حضوره و ینفرد عند غیابه و تنقل خدمة الکومسیون إلی محل الوزارة، و یکون مصدر جمیع الأعمال واحدا فاستحسن الجمیع ذلک الرأی. و وظف الوالی الوزیر خیر الدین وظیفة سماها بالوزیر المباشر، فرتب أشغال الوزارة علی الصورة الآتیة و هی الوزارة الکبری و تنحصر فیها جمیع شعب الإدارة إلا الوزارتین الآتیتین، بمعنی أن الوزیر الأکبر ثم الوزیر المباشر هما اللذان یباشران جمیع المصالح إما بواسطة أو بدونها، ثم قسم إدارة هاته الوزارة إلی أربعة أقسام:
فالقسم الأول: تحت ریاسة مستشار و یرجع إلیه جمیع الأمور السیاسیة العامة و أحوال المالیة الخاصة بدخل الحکومة و خرجها دون ما یتعلق بالکومسیون المالی.
و القسم الثانی: تحت ریاسة مستشار و یرجع إلیه ما یتعلق بشکایات الرعیة من المتوظفین و العکس.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 259
و القسم الثالث: تحت ریاسة مستشار و یرجع إلیه ما یتعلق بالحقوق الشخصیة ثم اتحد هذا القسم بالقسم الثانی.
و القسم الرابع: تحت ریاسة مستشار و یرجع إلیه ما یتعلق بالخارجیة.
کما جعل کلا من وزارتی الحرب و البحر مستقلا بنفسه کل منهما لها وزیر خاص، غیر أنه تحت نظارة الوزارة الکبری فهذا ما یتعلق بکیفیة الإدارة.
و أما ما یتعلق بما حصل من الإدارة فإن دیون الحکومة حصرت فکانت مائة ملیون و خمسة و سبعین ملیونا فرنکا کما تقدم تقریبه آنفا، و کان الفائض الذی یدفع سنویا نحو العشرین ملیونا فرنکا، فأسقط من الأصل نحو ملیون فرنکا ثم طرحت العشرون ملیونا التی هی الفائدة التی لم تدفع و جعلت دینا بلا فائض یستهلک من الدخل المضروب جدیدا علی البضائع الداخلة للقطر، و بقی المقدار الذی یؤدی الفائض نحو مائة ملیونا و خمسة و عشرین ملیونا فقط، فجعل له فائضا خمسة فی المائة و صار مقدار الفائض السنوی نحو ستة ملایین فرنکا و خمسمائة ألف فرنک، الذی هو نحو الثلث مما کان جاریا و خصص له أنواع مخصوصة من مداخیل الحکومة لأن نواب أصحاب الدیون و هم قسم النظر من الکومسیون المالی، لم یرضوا بأن الحکومة تتعهد لهم بدفع الفائض بل أرادوا أن تکون إدارة المال الراجع إلیهم تحت أیدیهم، فجعل لذلک مجلسا یسمی مجلس الإدارة أعضاؤه أجانب منتخبون من قسم النظر من الکومسیون و عددهم خمسة، و عضو تونسی ینتخبه قسم العمل و فوض إلیهم قبض المداخیل الراجعة إلی الفائض تحت احتساب قسم العمل ثم قسمت مداخیل الحکومة إلی قسمین:
القسم الأول: یتولی قبضه ذلک المجلس و الأنواع التی سلمت إلی ذلک هی ما یأتی بیانه مع بیان تقریب دخله حسب المیزانیة المسلمة من الوزارة السابقة.
فرنکات
000، 0350 لزمه فندق الغلة أی الاداء علی الخضراوات و الفواکه المباعة فی الحاضرة
000، 0412 محصولات سوسه و المستیر أی الأداء المرتب علی نحو ما ذکر و علی بیع الحیوانات و غیره.
000، 0097 الرحب أی الأداء علی بیع حبوب القمح و الشعیر و شبهه.
000، 0500 القمرق أی الأداء علی السلع الداخلة و الخارجة للحاضرة من الممالک.
000، 0100 خروبة الأکریة بالحاضرة أی أنه یؤدی علی کل ریال المنقسم إلی ستة عشر خروبه خروبة واحدة أی جزء من ستة عشر علی کل مکان یکری.
000، 0045 قمرق صفاقس.
000، 0008 قمرق وادی قابس.
000، 0025 قمرق سوسه و المستیر و المهدیة.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 260
000، 0220 قمرق الدخان أی انحصار بیع الورق المدخن به و المستنشق فی الحکومة.
000، 0055 قمرق الخل أی ما یؤدی علی المسکرات.
000، 1812 نقلت
000، 0045 فندق البیاض أی ما یؤدی علی بیع الفحم.
000، 0060 الجبس أی إنحصار بیع الجص فی الحکومة.
000، 0010 صید الحوت أی الأداء علی صید السمک و انحصار أماکن البحر فی صید الحکومة.
000، 0110 الملح أی انحصار بیعه أیضا فیها.
000، 0055 الأداء علی النشاف و القرنیط أی الإسفنج و نوع السمک المسمی بالقرنیط.
0850600 قانون الزیتون فی سوسة و المستیر و المهدیة و صفاقس أی الخراج علی شجرة الزیتون عوضا عن الشعر.
000، 3032
000، 0150 قانون زیتون الوطن القبلی.
000، 0100 محصولات صفاقس مثل ما بینا سابقا.
000، 0090 محصولات جربه و قمرقها.
000، 0080 محصولات بن زرت.
000، 0020 محصولات حلق الوادی.
000، 0008 لزمة صید المرجان أی المقدار الذی یؤدی علی ذلک من الفرنسیس.
000، 0085 محصولات الوطن القبلی.
000، 0300 التنبرای الأوراق المختوم علیها من الحکومة لیکتب فیها الإحتجاجات بحیث لا تقبل حجة فی غیر ورقة مختومة.
000، 2640 السراحات أی الأداء علی ما یخرج من القطر من الحبوب و الزیت و التمر و الصوف و الصابون.
000، 2505
و قد أقیم الحساب علی مقتضی هاته المیزانیة فلم توف فی أغلب السنین للغلط الذی وقع فی تقدیر فصل السراحات و هو الأخیر، لأن ذلک غیر صحیح کما أبانه الواقع، و سبب ذلک عدم إمکان ضبطه فی الوزارة السابقة فقرب تقریبا بالقیاس علی سنة کانت خصبة مع الطلب فی الثمن إلی أوروبا، و لذلک لزم الحکومة أن تکمل من دخلها الخاص ما ینقص من ذلک الدخل عن الوفاء بالفائض حسبما هو مشروط فی اللائحة التی جعلها الکومسیون المالی أساسا لأعماله، فإن منها أن فائض الدین الذی هو ستة ملایین و نصف فرنکا کما تقدم إن وفت بها المداخیل المعطاة لمجلس الإدارة فبها و نعمت، و إلا فالحکومة ملزومة بأن تکمل من باقی مداخیلها ما یوفی بذلک المقدار، غیر أنها فی السنة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 261
الأولی لا تکون ملزومة إلا بما یکمل خمسة ملایین و ما نقص یذهب مجانا علی أرباب الدیون، و فی السنة الثانیة تکون ملزومة بإکمال خمسة ملایین و نصف، و فی السنة الثالثة تکون ملزومة بإکمال ستة ملایین، و فی السنة الرابعة تکون ملزومة بإکمال الستة ملایین و نصف، و هکذا فیما بعد للأسباب التی تقدم شرحها فی ضعف القطر، و من الشروط أیضا أن الحکومة لها أن تستقرض من خزانة مجلس الإدارة ملیونا متی أرادت لسبب قوی، علی أن ترجعه قبل مضی ستة أشهر و لا تؤدی علیه فائدة، و منها أیضا إذا زاد دخل القسم المذکور من المداخیل علی القدر اللازم فإنه یبقی منه نصف ملیون للإحتیاط، و ما زاد علی ذلک یشتری به رقاع من الدین و تستهلک، و هکذا فی کل عام إلا إذا زاد الدخل علی ثمانیة ملایین فرنکا فإن ما زاد یقسم أیضا فالنصف یلحق بما تقدم فی إستهلاک رأس مال الدین، و النصف الآخر تصرفه الحکومة علی نظر قسم العمل من الکومسیون فی المصالح العامة کالطرقات و غیرها.
و أما القسم الثانی: من مداخیل الحکومة و هو ما بقی من أنواع المداخیل کأعشار الحبوب، و الزیت، و خراج النخیل، و مدبغة الجلد، و الأداء علی الرقاب المسمی بالمجبا أو الإعانة الذی هو نحو خمسة ملایین و نصف فرنکا، فإنه یتولی قبضه قسم العمل من الکومسیون و هو الذی یتولی دفعه إلی الحکومة علی مطابقته للمیزان الذی یجعل فی رأس السنة لمصاریف الحکومة فی مصالحها و مرتبات العائلة الأمیریة و لسائر المتوظفین، و تکون بطاقات الإذن لحافظ الخزنة بالدفع صادرة من الوالی غیر أنه لا یختمها بإمضائه ما لم یجد علیها إمضاء أعضاء قسم العمل من الکومسیون إعلاما بأن البطاقة موافقة لأصول المیزان المالی، و لا یکتب من تلک البطاقات فی وقت من الأوقات إلا بمقدار ما فی الخزنة من المال بحیث لا تقع المماطلة لصاحب البطاقة من القابض الذی هو حافظ الخزنة، حتی ربما یضطر صاحبها إلی إسقاط شی‌ء مما بها لتدفع إلیه أو أنه یبیعها لغیره، مما یوجب إحداث دین جدید علی الحکومة، هذا هو الرسم الذی جری علیه العمل فی الظاهر و ربما وقع ما یخالفه علی وجه تصعب مراقبته، فهذا ما یتعلق بأحوال الدیون و ما جری علیه العمل فیها و قد رفعت فوائضها فی السنین الأولی علی نحو ما تقدم من مداخیلها المعینة لها، ثم فی بعض السنین أکملتها الحکومة من مداخیلها و فی بعضها زاد الدخل المعین لها حتی اشتری منه شی‌ء من أصل الدین و فی بعضها رهنت الحکومة دار الجلد أی مدبغته لإکمال الفائض، بحیث أن جمیع مدة تصرف الوزیر خیر الدین لم یبق علی الحکومة شی‌ء من فائض الدین، و انتسق دفعه فی أوقاته ثم جعل هذا الوزیر معاهدة متجریة مع سائر الدول الأجنبیة علی أن یزاد فی أداء القمرق علی السلع الداخلة من ممالکهم إلی القطر و المقدار المزاد خمسة فی المائة، و عین هذا المقدار إلی استهلاک الدین الذی یبقی بلا فائض، و أصله فائض الدیون السابقة الذی لم یدفع و قدره نحو عشرین ملیونا علی نحو ما تقدم، ثم بعد خلاص ذلک الدین یرجع ذلک المقدار مع بقیة دخل القمرق إلی فائض الدین
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 262
المتحد و استهلاکه، و صار أداء القمرق علی السلع بین المزید و المزید علیه ثمانیة فی المائة.
و أما ما یتعلق بتحسین الإدارة المالیة و الحکمیة فی القطر فأحدث أمورا عدیدة نافعة فمنها: أنه أبطل أنواع المجابی التی اختلفت کیفیتها و کمیتها فی السنین المتقدم ذکرها و جعل علی کل ذکر بالغ قادر علی التکسب أربعین ریالا تونسیا فی السنة مدرجة علی أربع سنین.
ففی الأولی: یدفع المطلوب خمسة و عشرین ریالا.
و فی الثانیة: یدفع ثلاثین ریالا.
و فی الثالثة: خمسة و ثلاثین ریالا.
و فی الرابعة: أربعین ریالا.
و یجری بها العمل من غیر زیادة و شدد فی الأخذ علی أیدی العمال بحیث لا تمتد ید أحد منهم إلی شی‌ء زائد عما ذکر، و جعل لهم أجرهم ستة فی المائة یأخذونها من ذات الأموال المستخلصة علی أیدیهم الراجعة للحکومة، منها أربعة للعامل و ریالان للشیخ ثم أبطل هذا الأجر و عوض بواحد علی کل عشرة تستخلص من الدافع زیادة علی العشرة، بحیث صار علی کل نفر أربعة و أربعون ریالا فی السنة و ذلک الواحد الزائد یجمع عند العامل فیأخذ هو النصف و النصف الآخر یقسم بین مشایخ العمل و نواب العامل المسمین بالخلفاوات.
و منها: جعل قانون معلوم لرسل الحکم فی استخلاص الأموال سواء کانت راجعة للحکومة أو للأهالی أو للأجانب، بحیث یأخذ المرسل نصف ریال علی کل عشرة یستخلصها من الملة هذا إذا کان رسولا من الحکومة أی من أعوان الوالی أما إذا کان من أعوان العامل و غیره من الحکام غیر أهل الشرع فإنه یأخذ ربع ریال علی کل عشرة، و قد کانت قبل ذلک علی حسب المشیئة.
و منها: ترتیب استخلاص أعشار الحبوب التی اضطرب حالها أیضا فحضر عشر کل ماشیة أی ما یحرثه الرجل الواحد فی السنة الواحدة علی الحیوانات المناسبة بحسب کل جهة و بذرها، مما یطلق علیه إسم الماشیة هنالک فی خمسة و یبات قمحا و مثلها شعیرا، الذی هو أقل ما یمکن أن یکون عشر الخارج من النبات فی أغلب السنین و ما زاد علی ذلک من العشر الحقیقی فهو فی عهدة دیانة صاحب الزرع یدفعه لمن أراد، و إذا أثبت صاحب الزرع ما احتاج زرعه فإنه یسقط عنه بمقدار ما ضاع له و یؤدی أجرة الکیل و التقیید و التقدیر أربعة ریالات علی کل ماشیة، هذا کله فی الجهات التی تدفع العشر من ذات الحبوب النابتة، و أما الجهات التی تدفع عوض ذلک دراهم لبعدها عن محل الدفع فإن الدافع یدفع خمسین ریالا علی کل ماشیة فی کل سنة و ریالین أجرة المستخلص،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 263
و هذا المقدار مراعی فیه حالة صاحب الفلاحة لأن ثمن الخمسة ویبات من القمح وحده تبلغ الخمسین ریالا، بحسب ثمن کل ویبة عشرة ریالات الذی هو السوم فی أغلب السنین، و روعی فیه أیضا جهة الحکومة لما یلزمها من کثرة مصاریف الحمل لعدم الطرق الصناعیة، ثم إن ذلک المقدار قسط أیضا تدریجا علی أربعة سنین یبتدی‌ء بثلاثة و یبات و نصف من کل نوع علی حدته و یزید فی کل سنة نصف ویبة إلی أن یوصل فی العام الرابع إلی خمسة و یبات من کل نوع و مثله ما یقابله من المال، و قد نتج من ذلک عمران الأیالة بدلیل أنه عند ولایة المذکور وزیرا مباشرا لم یکن فی الأیالة عشرة آلاف ماشیة أرضا مزروعة و عند خروجه من خطة الوزارة ترک فی المملکة أکثر من مائة ألف ماشیة مزروعة.
و منها: التخفیف علی خراج الزیتون المسمی بالقاتون فی الوطن القبلی الذی کان أجحف بأهله فی المدة الماضیة، حتی سلمت أصحاب الأملاک فیما یملکون و لم یقبل منهم و أغروا البوادی بإحراقه للإستراحة من مطالبه، فنزل من رتبة الریال و النصف ریال علی کل شجرة إلی الثمانیة نواصر علی کل شجرة، و الناصری هو جزء من تجزیة الریال إلی إثنین و خمسین ناصری، ثم أسقط عن أصحاب الزیتون إحدی و ثلاثین ألف شجرة زیتونا احترقت، و أسقط عنها أداءها، و به یعلم مقدار ما کانوا یتحملون و مقدار نقصان العمران فیما سبق، و نشر ذلک فی العدد الثانی من رائد سنة 1286 ه الذی هو الصحیفة الرسمیة للحکومة، ثم أسقط هذا الأداء بالمرة و رجع الأمر إلی الوجه الشرعی و هو العشر علی ما یحصل من الزیت، و فرح بذلک أصحاب الأملاک و أقاربهم فرحا شدیدا لارتیاحهم من إعیاء ذلک الثقل العظیم.
و منها: تخفیف قانون النخیل ببلد نفزاوه من عمل الجرید، حیث کان ملحقا بسائر عمل الجرید مع أنه غیر مساو لما فیه من شجرة النخیل خصبا و حسنا، فلذلک جعل علی کل شجرة من نوع الدقلة ریالا و نصفا و علی بقیة أنواع النخیل ستة خرارب علی کل شجرة، و الخروبة جزء من ستة عشر جزءا من الریال کما تقدم.
و منها: ترتیب مجلس محاسبة العمال و المتوظفین عما تعاطوه بحسب وظیفتهم و لم یوصلوه إلی الحکومة، و بقیت قبائلهم و بلدانهم مطلوبین للحکومة ببقایا ما علیهم، فتحرر من ذلک مبالغ جسیمة قبضت الحکومة بعضها و بعضها لم یقبض، إما لإعدام من قبضه أو للعفو عنه. و أسقط ذلک من المطالب الباقیة علی أصحابها من أهل الجرید و درید، و جندوبه و الساحل، و أولاد عیار و أولاد مجور، و من ذلک محاسبة أحمد زروق و أتباعه، و إبراهیم بن عباس و إخوانه، و علی الساسی و عبد الرحمن بن عمرو الحاج الحسنی، و ملخص الحسابات ما یأتی بیانه:
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 264
ریالات
000، 000، 8 من الساحل حسبما أفاد أحاد أعضاء مجلس المحاسبة.،
11580852 من بقیة الأعمال المذکورة حسبما نشرت المحاسبات.
91580852
588/ منها أیضا غنم/ 12/ منها أحمرة
064/ منها بقر/ 13، 07/ منها أقفزة قمحا
020/ منها خیل/ 12، 11/ منها أقفزة شعیرا
002/ منها أرطال فضة/ 04/ منها بغال
340/ منها إبل/ 26/ منها طرحات تبن
و منها: تنقیح المتوظفین بما لا یوغر الصدور إلا من تفاقمت سقطاته فدحض، و أما غیرهم فلم یؤثر من کان من حزبه علی غیره و لو علی أضداده فلم یفد فیهم الإحسان و نقص بذلک اعتبار حزبه حتی رآه الوالی مفقود الأعوان و اتخذها ذریعة لعزله من الوزارة، و صدقت وصایات الحکماء الأقدمین الحاثین علی جلب الأصدقاء و الأعوان و عدم الرکون إلی الأعداء لأن تقریبهم لا ینفع و الأصدقاء یضمحلون بذلک، و أما دعوی التحزب بالجمهور فذاک أمر لا یتم إلا للملوک الذین رسخت قدمهم فی الملک بالتوارث و صار إنقیاد الأنفس إلیهم طبیعیا، أما الوزراء، فهم أشد الأصناف احتیاجا إلی معونة الأصدقاء.
و منها: الترغیب فی غرس الزیتون و النخیل بأن جعل لکل من غرس منها شیئا أن لا یؤدی علیه شیئا من الأداآت المرتبة علی ذلک النوع مدة خمسة عشر سنة.
و منها: رفع الضرر عن أهل الساحل من وطأة أصحاب دیونهم فإنهم کانوا یسجنون المدیون مع قیام الرهن بید الدائن، و یبیعون غلة الأحباس المشترکة مع المدیونین و غیرهم، و یستولون علی الجمیع و یطلبون الضامن قبل فلس المدیون مع عدم اشتراط ذلک، و یستولون علی مخلفات من مات من المدیونین و یبیعونها علی غیر ید الحکام، و إذا أفلس المدیون لا یترکون له ما یستر بدنه و لا ما یقتات به و یترکون المدیون فی السجن بلا تحدید مدة فأبطل جمیع ذلک و أجری فیه أحکام البلاد الشرعیة و العرفیة.
و منها: إرجاع من هاجر من القطر من الأهالی بالأمن لهم و العفو عمن سبقت منه جنایة و إسقاط ما علیهم من المطالب إلی الحکومة و کذلک العساکر الذین فروا من القطر شملهم بمثل ذلک.
و منها: إرجاع من نکب من أتباع الحکومة و تأمینهم و تقلیدهم بمثل ما کانوا علیه من الوظائف إذ لم یکن من سبب معقول لإبعادهم أو نفیهم أو نکبتهم، فرجع للقطر و للوظیفة السید الشریف أمیر اللواء حسن مقرون و أخوه، و الوزیر رستم و الوزیر حسین و أمیر الأمراء محمد المرابط، و أمیر اللوا یونس الجزیری، و أمیر اللوا مراد و أمیرا الآلای حسین وردیان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 265
باشا و أمیر الآلای حسن مدلجی، و القائم مقام علی جهان و غیرهم.
و منها: حصر الدیون التی علی أهل الساحل من الأجانب و بناؤها علی أساس لائق بالجانبین بحیث انقطع تفاقم الربا و تضاعفت زیوت السلم و جعل لخلاصهم مدة معینة علی أقساط.
و منها: أن أمیر لواء العسة إذ ذاک علی بن فریجة نقم علیه الوالی و أرادوا أن یأخذوا منه أهم مصوغة و کسبه بأوجه من الدعاوی بلا بینة و لا ترافع، کما وقع مع الشهید ابن إسماعیل السنی و رشید فامتنع الوزیر خیر الدین و أقام له مجلسا لمحاسبته و مکنه من مصوغه و ما ثبت علیه بعد الحساب دفعه باختیاره.
و منها: بذل وسعه فی استحصال فرمان سنة 1288 ه السابق ذکره علی ما مر شرحه، و من فرح الوالی به و إکرامه علی ما نتج علی یده أن وجه له و هو مقیم بمالطه لمدة الحمیة مصطفی بن إسماعیل، أقرب المقربین إلیه و مستشار الخارجیة محمد البکوش لإکرام خاطره و إبلاغ الشکر إلیه، و أراد أن یلبسه نیشان البیت الحسینی فتعرض له الوزیر مصطفی خزنه دار و أبدل له نیشان الصنف الأکبر بنیشان منه مرصع، ثم کافأه علی ذلک بمرتب عمری قدره خمسة و سبعون ألف ریال تونسیة فی السنة، ثم عاوض له هذا المرتب بهنشیر أی أرض وسیعة تعرف بالنفیضة.
و منها: إسقاط جمیع البقایا الباقیة علی الأهالی من مداخیل الحکومة علی اختلاف أنواعها مما سبق تاریخه سنة 1286 ه الذی هو مبدأ مباشرته للوظیفة، و انبعثت بذلک آمال الأهالی إلی تعمیر الأرض حیث کانوا یرون أن ثمرة أعمالهم یستأثر بها غیرهم للوفاء بتلک البقایا الباهظة التی دفعوا أضعافها.
و منها: ترکیب المجلس للحکم فی نازلة الوزیر مصطفی خزنه دار عند عزله کما تقدم شرحه، و تجنبه للعادة فی مثل ذلک من کون الوزارة هی التی تباشر مثل تلک النوازل لینفی الشکوک و التهم، و منذ ذلک التاریخ انفرد الوزیر خیر الدین بالوزارة حسا و معنی، و لقبه الوالی بالوزیر الأکبر و أبطل لقب الوزیر المباشر و قلده بنیشان بیته الحسینی مع بقائه علی ریاسة الکومسیون المالی، و ذلک فی غرة رمضان سنة 1290 ه فزینت البلاد و عقد الأهالی محافل لیلیة مع التنویر، و هکذا سائر بلدان المملکة و قبائل عربانها بما أذکرهم احتفالهم بفرمانه سنة 1288 ه حسبما سبقت الإشارة إلیه، لتیقنهم بالإستراحة من تصرفات السابق و أملهم بإزدیاد إصلاحات المتولی لما عرفوا من أیادیه مما مر ذکره، و فی هاته الأثناء تمم إسقاط خراج الزیتون المسمی بالقانون فی الوطن القبلی الذی مر ذکره، و جعل عوضه لخزنة الدین تعمیم الخروبة علی جمیع الأملاک سواء اکتریت أو سکن فیها المالک بأن یقوم کراءها و یدفع بحسبه خروبه علی الریال أی جزءا من ستة عشر جزءا و عم ذلک البلدان و القری و البساتین لأن نواب أصحاب الدین لم یرتضوا بإسقاط القانون إلا بعوض عنه فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 266
الدخل، و من تصرفاته بعد ذلک إنشاء جمعیة الأوقاف بأن جعل نظر الأوقاف مطلقا فی جمیع أنحاء القطر لجماعة من أعیان الأهالی مرکبة من رئیس و نائبه و عضوین، و کان الحقیر متولیا إدارة هاته الوظیفة التی أصحابها ینظرون فی مصالح الأوقاف سواء کانت أهلیة أو علی أعمال البر، لکن الأهلیة نظرهم فیها بإرشاد أهلها لإقامتها و حراستها من الإتلاف و التی علی أعمال البریتولون إدارتها و حفظها إذ کانت تلاعبت بها أیدی الإهمال، و کانت کأنها مناط التفضلات فما من وقف له شی‌ء من الدخل قلیل أو کثیر إلا و یعطی لأحد ذوی التقرب أو الإستناد لمن بیده التصرف، فتعطلت منافع الأوقاف و أهمل الموقوف علیه إلی أن خرب أکثره، و قد عینت ثقاة لتحریر ما یکفی لإصلاح الموقوف علیه وحده، فکان تقدیر ما یکفی 3166775 ریالات مع تعطیل مرتبات الشعائر و تراکم دیون القوانین الراجعة للحکومة من الموظفات علی الأوقاف، حتی صار علیها من الدین ما یقرب من نصف ملیون فتدارک أمرها بذلک الترتیب و أقیمت الجوامع و المساجد و المدارس فی کل جهات القطر، و هکذا الأوقاف علی قراءة القرآن و غیره من أنواع البر، و کان دخل الأوقاف عدا أوقاف الحرمین الشریفین و عدا أوقاف جامع الزیتونة، لأن ذلک مستثنی من العموم لکل إدارة مخصوصة و هکذا أوقاف المدرسة الصادقیة الآتی بیانها، فما عدا ما ذکر و عدا الأوقاف الأهلیة و الزوایا التی لها ذریة کان دخله فی السنة الأولی من مباشرتی و هی سنة 1291 ه 000، 1204، و صار دخلها فی السنة الخامسة و هی آخر السنین التی باشرت الإدارة فیها بتمامها و هی سنة 1295 ه ما قدره 2154073، و أصلحت فی مدة الخمسة سنین 3330 مکانا و کان المصروف فی سنة 1295 ه علی خصوص إقامة الشعائر 567082، و ما دفع للحکومة فی قوانینها علی ما یخص الأوقاف 191934، و کان المصروف فی الإصلاحات 168072، فمجموع ذلک 930123، ثم کان المصروف من الداخل المذکور علی عموم المصالح غیر الموقوف علیه 556409 الجمیع ریالات تونسیة کما نشر جمیع ذلک بالرائد التونسی الذی هو الصحیفة الرسمیة للحکومة.
و من تصرفاته التی قمت بإجرائها إجراء مرتب لأهل المجلس الشرعی بالحاضرة و قد کان هذا المرتب عین لهم فی مبادی‌ء ولایة محمد الصادق باشا علی أن یکون من فواضل الأوقاف، و جمعت إذ ذاک الأوقاف لنظر محتسب فلم تقم بنفسها و لا وفت بتلک المرتبات إلا فی بعض أشهر، و استخلصت إذ ذاک معاوضات کثیرة و صرفت فی ذلک المصرف و ضاعت الموقوفات و مع ذلک لم یحصل المقصود، حتی أنیطت وکالة بعض الأوقاف بأهل المجلس الشرعی مفرقة علیهم لکی یستنفعوا منها بما یقابل المرتب، فجری فیها مثل ما کان و لم یحصل لهم المقصود حتی ذکر بعضهم أنه کان یناله فی جمیع السنة خمسمائة ریال، فأجری لهم الوزیر خیر الدین من فواضل الأوقاف خمسمائة ریال فی کل شهر علی مجرد الخطة الشرعیة، و لکل من شیخ الإسلام و رئیس الفتوی من المالکیة ثمانیة آلاف فی السنة عدا ما لکل منهم من مرتبات وظائف أخری و جرایات من القمح عشرة أقفزة و مثلها
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 267
شعیرا و اثنی عشر مطرا زیتا، و یزید لکل من الرئیسین المذکورین علی ما ذکر قفیزین من کل نوع و ثلاثة أمطار زیتا، و أطرد جریان ذلک و لم یتأخر عن أصحابه و لا شهرا واحدا مدة مباشرتی.
و منها: أیضا الزیادة فی مرتب المدرسین بجامع الزیتونة الذین مر ذکر ترتیبهم من أحمد باشا، فزاد لکل مدرس من الطبقة الأولی ثلاثة ریالات یومیة، و لأهل الطبقة الثانیة ریالا واحدا و کان إجراء ذلک أولا من مال الحکومة ثم أجریته لهم من فواضل الأوقاف.
و منها: جعل مرتب للحکام الشرعیین فی جمیع بلدان القطر علی خصوص وظیفة الحکم الشرعی، و لم یکن لهم ذلک من قبل بل کانوا مقتصرین علی مرتبات من دروس و إمامة و خطابة، فأجریت لکل قاض ببلد فیها مفاتی مایة و خمسین ریالا فی الشهر، و لکل مفتی مایة و عشرین، و لکل رئیس فتوی مائة و خمسین، و لکل قاض فی بلد لا مفتی بها و هی البلدان الصغیرة تسعین ریالا فی الشهر.
و منها: جعل وکیل للخصام عن الناس العاجزین عن الخصام بأنفسهم و العاجزین عن أجرة الوکیل.
و منها: إحداث طریق صناعی بین تونس و حمام الأنف طوله نحو إثنی عشر میلا، و قد کان ذلک الطریق الذی هو أهم طرق جهات القطر یتعطل المرور فیه زمن الشتاء لکثرة الوحل و تموت فیه حیوانات کثیرة للمارة و لا یکاد یصل صاحب العجلة فیه مع قوة مراکیبه التی تجر العجلة إلا فی نحو نصف یوم هذا إن سلمت عجلته حتی أن الأمراء و الوزراء یربطون فی عجلاتهم أربعة من الخیل أو البغال أو أکثر لمن یسوغ له ذلک و لا یصل إلی حمام الأنف إلا فی أربع ساعات أو أزید، أما الضعفاء فلا یستطیعون المرور فیه و تری المارة یرودون الطرق البعیدة بأضعاف طول ذلک الطریق الذی هو ضروری لجمیع من کان فی الجهة الجنوبیة الشرقیة من القطر کأهل الساحل و صفاقس و الأعراض و الجرید و غیرهم، فزال جمیع التعطیل بإحداث ذلک الطریق و إن عده بعضهم أنه من التحسینات التی تأخر عن غیرها فهذا لجهله بأسباب العمران و عدم تفرقته بین الضروری و التحسینی.
و منها: التحجیر علی معاوضة الأوقاف بمال من النقود بل لا بد بعد المسوغ الشرعی من أن یعوض مکان الوقف بمکان آخر یدا بید، حیث کان ضاع علی الأوقاف بسبب مخالفة تلک الطریقة أموال لها بال، إذ حررت الأموال التی وجدتها مقیدة بدفاتر القضاة و المفتیین بأنها ثمن أوقاف عوضت و لم یشتر بثمنها شی‌ء فکان مجموع المال 2400673 هذا عدا ما عوض و لم یرسم فی الدفاتر، و إنما کتب فی رسوم أصحابه و لم یبق للوقف حجة فیه و هو أیضا کثیر. ثم ذلک المبلغ أکثره ضاع بالمرة إما لجهل من أمن تحت یده حیث یقال فی الرسم و أمن تحت ید من یوثق به، أو أنه أمن تحت ید أناس قد ظهر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 268
إفلاسهم حتی أنه مع غایة الاجتهاد إنما أمکن أن یستخلص من الملیونین و نیف المذکورة نحو مائتی ألف ریال فقط، و اشتری بها أملاکا وقفت علی مرجعها و زالت أسباب الضیاع بسبب ذلک التحجیر.
و منها: التحجیر علی العدول الذین یکتبون رسوم بیوع الأملاک بأنهم مهما وجدوا فی رسم معاوضة أو إنزالا أی کراء موبدا إلا و أخبروا به جمعیة الأوقاف لکی یتحرر بذلک الوقف، فنتج من ذلک ظهور أموال للأوقاف تبلغ قیمتها مایات الألوف، کما ظهر بالبحث أیضا أملاک أخری أصلها وقف و استولت علیها أیدی العدوان و رجعت إلی أوقافها بالمرافعة و الأحکام الشرعیة، و کان من جملتها نیف و سبعون هنشیرا، أی قطعا من الأرض المترثة ما بین کبیر و صغیر زیادة علی الزیاتین و غیرها من الأملاک التی تتجاوز قیمة الملیون.
و منها: إبراء من کانت علیه رسوم فی أموال من المعاوضات المذکورة مثبتة فی دفاتر القضاة مع أن أصحابها دفعوها أو اشتروا بها أملاکا رجعت إلی أوقافها و لم یکتب علی المرسوم فی الدفاتر ذلک، حتی لو ضاعت حجة الخلاص علی المدین لبقیت رسوم الدین علیه قائمة، و الحال أنه خالص. و کان الذی تحرر من ذلک القبیل ما یبلغ المایتین ألف ریال أو تزید فأبرئت أصحابها و علم علی رسوم الدین بالخلاص.
و منها: أن عائلة حای الصباغ الذی مر ذکره أنه کانت له علقة بالوزیر السابق قد نال الحمایة من دولة ألمانیا مع أنه تونسی و لم یجر علیه ظلم، فتکلم الوزیر المذکور مع دولة ألمانیا بوسائط سیاسیة إلی أن صدر مکتوب منها رسمی بأن الصباغ المذکور لا تناله حمایة ألمانیا فی خصوص القطر التونسی بل تجری علیه أحکام بلاده و إنما یکون ألمانیا إذا کان فی غیر ذلک القطر.
و منها: إنشاء مجلس مختلط من متوظفی أغلب قنسلیات الدول الأجنبیة الذین لهم کثرة رعایا فی القطر و رئیسه أحد المتوظفین التونسیة للحکم فی نوازل الدیون و المعاملات المالیة الواقعة بین أهل القطر و الأجانب فیما إذا کان لا یتجاوز المال الألف ریال، و لم یتخلف عن الدخول فیه إلا دولة إیطالیة لخلاف وقع فی المقدار الذی یجوز التحاکم فیه لدی ذلک المجلس، لأن قوانینها إنما تسوغ الحکم فی رعایاها علی خلاف قانونهم فی مقدار لا یبلغ إلا ألف ریال فقط، و دامت المذاکرات فی ذلک المعنی إلی ان انفصل الوزیر المذکور عن الوزارة و حصل من هذا المجلس قطع تشعبات عظیمة و هرج کثیر فی الخصام لأن الدیون القلیلة و المعاملات الضعیفة کثیرة الوجود و اختلاف الحکم فی بلد واحد من المصائب العظمی، فزال ذلک بوجود ذلک المجلس.
و منها: شروعه فی المذاکرة مع الدول العظام علی اتحاد الأحکام فی القطر و لما کان یعلم أن دول أوروبا لا ینقادون إلی إدخال رعایاهم تحت أحکام الشریعة الإسلامیة فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 269
تونس إذا بقیت حالة القضاة علی ما هی علیه الآن حیث أنه یوجد لکل من المذهب الحنفی و المذهب المالکی قاض مطلق الحکم فی النوازل، مع ما یوجد بین المذهبین من الخلاف فی کثیر من الفروع بل و فی المذهب الواحد تختلف الأقوال و یکون للقاضی الاجتهاد فی الترجیح و التطبیق باعتبار الأصلح و العرف، فیحکم هذا القاضی فی حادثة بما یخالف حکم قاض آخر فی مثلها، و الأروباویون یریدون أن تکون الأحکام المدخول علیها معروفة لهم من قبل مضبوطة بما لا یتوهمون معه میل الحاکم إلی غیر ما توجبه الحجة، فلذلک أحضر الوزیر خیر الدین القوانین المعمول بها فی الدولة العلیة المتعلقة بالأحکام، و کذلک القوانین المعمول بها فی مصر، و کلف أحد المهرة العارفین بالأحکام الأورباویة بأن یستخرج من أحکامهم ما یوافق حالة القطر و عرفه، و بعد ذلک عقد الوزیر المذکور مجلسا مؤلفا من شیخ الإسلام من العلماء الحنفیة و هو الشیخ أحمد بن الخوجه، و من عالمین من المجلس الشرعی المالکیة و هما: الشیخ محمد النفیر المفتی، و الشیخ عمر ابن الشیخ قاضی باردو، و من أحد الوجهاء العقلاء العارفین بإصلاحات البلاد و تجارتها و هو الوجیه حسونه الحداد لیستخرج هذا المجلس من مجموع ما تقدم قانونا شرعیا مطابقا للأحکام الشرعیة و العرفیة التی علیها عمل القطر من غیر تخصیص بأحد المذهبین، و لکن عاق عن الإستفادة من ثمرة هذا العمل خروج الوزیر المذکور من الوزارة فترک المجلس مع أن اتحاد الحکم علی سکان قطر واحد ضروری.
و منها: إنشاء المدرسة الصادقیة لتعلیم مبادی‌ء الفنون الشرعیة کالقراءة و الکتابة و القرآن و العقائد. و الفقه الحنفی. و المالکی و النحو و الصرف و الأدب و التاریخ و الخط و المعانی و تهذیب الأخلاق و الحدیث، و تعلیم اللغات الترکیة و الفرنساویة و الطلیانیة، و تعلیم الفنون الریاضیة کالحساب و الهندسة و الهیئة و الجبر و الجغرافیا و الفلک، و رتب لها معلمین لکل فن و جعلها تقبل مائة و خمسین تلمیذا من جمیع أبناء القطر المسلمین منهم خمسون تلمیذا من أبناء العاجزین عن القیام بهم، و هؤلاء یسکنون بالمدرسة و تقوم بهم زیادة علی التعلیم بالأکل و اللبس و المسکن مجانا، و أما المائة الباقیة فالمدرسة تقوم بأکلهم نهارا مرة فقط، و بالتعلیم مجانا، و یلزم أن تکون جمیع التلامذة فی لبسهم علی شکل واحد، و أوقف علیها من أملاک الحکومة أوقافا لها بال یزید دخلها السنوی علی المائتین و الخمسین ألف ریال، و نتج من أبناء البلاد ما شهد لهم به الوافدون من أهل أوروبا و الحاضرون لامتحانهم، و مثل هاته المدرسة ضروری للممالک الإسلامیة سیما فی العلوم الریاضیة التی اضمحلت من الأمة، و إنما خص التلامذة من أبناء المسلمین من خصوص الأهالی لأن أبناء الأجانب لا یمکن إجراء التراتیب فی حقهم مطلقا إلا إذا وافق أولیاؤهم، و الموافقة منهم کأنها غیر مأمونة فی کل وقت سیما مع اختلاف الأحکام التی مر ذکرها، و أیضا من خصوصیات المنح للتلامذة عند استکمالهم للمعارف أن یتقدموا فی جمیع الوظایف المحتاج إلیها فی القطر علی غیرهم، و هذا إنما یلیق بأبناء القطر أما الأجنبی فإنما
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 270
یتقدم بل یستخدم بخصوصیات أخری، و أما تخصیص المسلمین فلأن غیرهم بالنسبة إلیهم قلیل جدا کما مر ذلک فی فصل صفة القطر، ثم أولئک القلیلون لا یرغبون فی إتباع جمیع تراتیب المدرسة التی منها تعلم العلوم الشرعیة التی هی المقصد الأهم لکی یحصل التبصر من علماء الدیانة بالعلوم الریاضیة و یوفقون ما بین ما یظهر بحسب بادی الأمر أنه مخالف للشرع من بعض العلوم الریاضیة، ثم إن الوزیر المذکور عزم علی إیجاد مدرسة علی ترتیب آخر صالح لدخول غیر المسلمین فیه.
و منها: تحبیس کتب رجعت للحکومة من صلح الوزیر السابق تبلغ نحو ألفی مجلد فألحقها بنحو تحبیس الکتب من أحمد باشا بالخزائن التی عمر بها صدر جامع الزیتونة.
و منها: ما أنشأته بأمره من إحداث المکتبة الصادقیة حول جامع الزیتونة و جعل لها ترتیبا لم یسبق فی البلاد علی نحو التراتیب الجاریة فی الأستانة و الممالک المتمدنة، بحیث لا یخرج الکتاب من المحل و یستنفع المرید بما شاء من الکتب، و أنواع الإستنفاع مع تحسین هیئة المکان و إحضار فرشه و المحابر و الأقلام، و ساعة للإعلام بالوقت و الرسم بأن کل الأوامر الرسمیة العامة العمل یحفظ منها بتلک المکتبة نسختان لکل من أراد مراجعة ذلک، و انتظام وضع الکتب و ترتیبها علی نسق یسهل الإستنفاع بها و مناولتها، و أوقف علیها جمیع کتبه العربیة و کانت تبلغ نحو ألفی مجلد، کما جمع بها سائر الکتب التی کانت مفرقة فی الجوامع و المدارس و تلاشتها أیدی التلف حتی ضاع أکثرها، فإن خزانة الکتب الحنفیة بالمدرسة الحسینیة وجد بها مکنسة و لم یوجد بها و لا ورقة مع أنها کانت تشتمل علی مئات من المجلدات، و هکذا أغلب الخزائن مع عدم النفع بها إلا لمن کانت بیده و هم أفراد قلیلون یعسر علیهم وجدان الکتاب الذی یریدونه لعدم ترتیب وضعها و ضبطها بدفتر و إعداد فضبطت و عم النفع بها لکل مرید من المسلمین، حتی قال بعض من کانت بیدهم تلک الخزائن: أقسم أنی الآن استنفع بما کان تحت یدی من الکتب أحسن مما کان عندی.
و منها: إنشاء مجلس مکلف بنظافة البلاد کأنه شعبة من المجلس البلدی، لکنه یزید علیه بدخول أعضاء من الأجانب لتیسر أداء الأجانب ما یلزم للنظافة و حصل به شی‌ء من النظافة الضروریة.
و منها: إنشاء ترتیب للعلوم و تدریسها بالجامع الأعظم جامع الزیتونة حتی لا تهجر علوم و لا یزاد علی قدر الحاجة من غیرها، و تضبط الدروس و تجری علی الوجه المطلوب للوصول، و جعل امتحانا للتلامذة فی کل سنة حتی لا یتقدم للوظائف العلمیة إلا من قدمته نجابته و تحصیله.
و منها: إنشاء ترتیب فی إدارة المجالس الشرعیة لقطع وجوه تطویل الخصومات
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 271
و دفع تعارض الأحکام و تسهیل المراجعة بینهم و تحدید أجر أتباعهم و تعیین محل للحکام الشرعیة خارج الحاضرة، حیث کان کل یحکم فی مکانه بحیث صارت المحاکم الشرعیة معلومة مضبوطة أوقات الإنتصاب فیها إلی الحکم و إن کانت لذلک سابقیة فی خصوص الحاضرة من مدة محمد باشا، لکن اعتراها الخلل فجدد انتظامها علی حسب الوقت.
و منها: إنشاء ترتیب لأعمال العدول المنتصبین للشهادة و ضبط عددهم بالموجودین و حصر المحتاج إلیه فی کل جهة بعدد مخصوص، و عدم تولیة غیر الموجودین إلی أن یصل العدد إلی القدر المحصور فیه، فإذا نقص منه أحد لا یزاد إلا بانتخاب أهل الشرع مع ضبط کیفیة أدائهم للشهادة و تحملها و کتبها مما یندفع به حصول الزور و تبعد به التهم.
و منها: إحیاء إرسال محصل أوقاف الحرمین الشریفین للمستحقین من أهلهما بعد أن مضت علی إبطال ذلک سنوات، و أکلت أموال تلک الأوقاف علی غیر وجهها، فمنذ ولایة الوزیر خیر الدین أطرد إرسالها.
و منها: إنشاء سجن عمومی للنساء و آخر للرجال علی صفة السجون فی البلاد المتمدنة من النظافة و تخلل الهواء و الطبیب و الفرش الضروریة للنوم و محل للطهارة و مسجد للصلاة، و جعله مقسما علی عدة أقسام بحسب الجنایات التی یسجن فیها و بحسب حال المسجون من السن و العرض، بحیث صار سجنا لا کما کان مقتلا، و إن حصر دخوله بمن یحکم علیه بالسجن أما الموقوفون فقد بقوا یوقفون فی السجن القدیم فکانوا أشد عقوبة ممن ثبتت علیهم الجنایات، و لذلک کان الوزیر خیر الدین المذکور عازما علی إحداث محل للإیقاف.
و منها: حصر أجر أعوان الحکومة و أتباعها المرسلین فی الإتیان بالجناة فی مقادیر معلومة معلنا بها للعموم علی حسب الجنایات و بعد مکان المجلوب بحیث صار ذلک القدر معینا بالحکم بمقدار غیر مجحف لا کما کان من تفویضه لإرادة المرسل الذی کثیرا ما أضر بالجناة، بل بالذی تثبت براءته أکثر مما یناله من الحکم.
و منها: جعل خزانة یجمع بها أجر أولئک الأعوان المتوجهین من الحکومة، و یخرج منها فی رأس کل شهر أجر معین للأعوان المسمین بالبوابة الذین کانوا یأخذون مقادیر ممن یرید الشکایة، و یقع بسبب ذلک محاباة فی تقدیم بعض المشتکین علی بعض ثم یقسم الباقی علی الأعوان الأخر الذین فی نوبة الخدمة علی حسب رتبهم، و حصل بذلک تعادل فیما یحصل للأعوان و تحسین فی هیئتهم و شارتهم، لأنه قبل ذلک کان المقرب عند رئیسهم یحصل علی مال کثیر، و غیره یبقی علی الإعدام مع اتحاد الوظیفة.
و منها: أن من یجلب من المشتکی بهم و تثبت براءته لا یؤدی أجر جالبه سواء کان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 272
فی مال أو جنایة، فإن کان للمشتکی شبهة راجحة فی شکایته لا یؤدی هو أیضا الأجر و یحسب المتوجه فی النازلة کأن لم یتوجه فیها و یعاد توجیهه فی نازلة أخری، لأن أجره فی الواقع یخرج من عموم ما فی خزنة الأعوان، و إلا بأن ظهر تعمد المشتکی للباطل فهو أحق بالحمل علیه.
و منها: حصر أجر ما یکتب من التسجیلات فی خصومات الأهالی علی أیدی العمال فی مقدار معین، و هو ریالات 122 بحیث لم یبق الأمر علی مشیئتهم الذی کثیرا ما کان سببا لامتداد أیدیهم لأموال الأهالی.
و منها: الأمر بعدم التشدید فی توثیق الکتاف علی من یجلبه أعوان الحکومة من الجناة إذ کان وسیلة لهم فی التوصل إلی المال.
و منها: إبدال السکة الفضة التی کانت ناقصة فی الوزن و من کانت فی یده تبدل له فی الحال بسکة الذهب الکاملة یدا بید علی خلاف ما سبق، کما مر ذلک فی واقعة الفلوس النحاس.
و منها: ضبط العرف الجاری به العمل فی الفلاحة التی هی أهم أشغال أهل القطر و مورد ثروته، و ضبط ما یتعلق بشرکة الخماس فی قانون معروف یرجع إلیه عند الحاجة و قد کان من قبل لا یعرف له مرجع إلا الإستخبار من أفراد أصحاب الفلاحة و کثیرا ما یقع بینهم الإختلاف فی الأخبار عن العادة و العرف حتی یحتار الحاکم فیما یحکم به.
و منها: ترتیب مجلس التحفظ العمومی علی النحو الجاری به العمل فی الممالک المتمدنة و جعل له قانونا خاصا یرجع إلیه، و أدخل فی أعضاء المجلس أعیانا من متوظفی الحکومة مع قناسل الدول الذین هم أعضاء لذلک المجلس.
و منها: إنشاء ترتیب لکیفیة أعمال العمال فی مواصلتهم مع الحکومة و ضبط مکاتیبهم و أحکامهم فی دفاتر لتکون حجة فیما یراد الرجوع إلیه، و لیعلم الداخل للوظیفة ما هی أعمال السابق علیه هذا، و أما ما یرجع إلی تحسین مالیة الحکومة و الأهالی فقد شدد النکیر علی العمال و سائر المتوظفین و حصر أوجه الدخل و الخرج و بناها علی میزان سنوی علی نظر قسم النظر من الکومسیون المالی، و ضبط کیفیة القبض من الرعایا بأن کل من یدفع ما علیه من المال المعین الذی استوت فی معرفة مقداره الأهالی جمیعا، یأخذ بیده حجة من نوع خاص من البطاقات علی شکل خاص مختومة من شیخ القبیلة أو عاملها، مقطوعة من دفتر خاص بذلک بحیث یبقی نصف الرقعة فی الدفتر مرسوما بها نظیر ما بید صاحب المال، لینضبط الإستخلاص و لا تمتد الأیدی إلی الأموال، و من خالف ذلک عوقب علی حسب جنایته، ثم خفف کثیرا من الأداء علی السلع الخارجة من القطر الذی هو الأمر المعقول لتکثیر الثروة فی القطر بنفاق نتائجه و استعواضها بأموال غیره، و ذلک یحصل بترخیصها و تسهیل نقلها و إخراجها، فصدر لذلک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 273
مکتوب الوالی للقناسل معلما بما یأتی بیانه:

ما کان سابقا ما استقر علیه الحال
ریالات ریالات
20/ 10/ قنطار الشمع
40/ 20/ الصوف المغسولة عدا ما یؤدی للقمرق و دار الجلد و هو 4
12/ 60/ قنطار الجلد القریقی
30/ 10/ قنطار الصوف بونتوف أی المرکبة من المغسولة و غیرها.
20/ 10/ قنطار الصوف غیر المغسولة عدا ما للقمرق و دار الجلد و هو 2
25/ 10/ قنطار التمر الدقلة
60/ 30/ قنطار التمر الحرة
60/ 12/ قنطار تمر قابس
02/ 02/ قنطار البسر
20/ 10/ قنطار جلد المعز
15/ 08/ قنطار بطانة الغنم أی جلدها
30/ 10/ قنطار القطن الغیر المصنوع
30/ 10/ قنطار النیله
05/ 05/ قنطار القماعة کأصله نوع من الإبزار
04/ 04/ قنطار القنطس مثله
25/ 10/ قنطار العسل
60/ 30/ قنطار النشاف أی الإسفنج المغسول
40/ 10/ قنطار الغوة نوع من الصبغ
72/ 03/ قنطار الحنة
25/ 10/ قنطار القرنیط نوع من السمک
10/ 05/ رطل العلق أی دود الماء یستعمل لامتصاص الدم من الإنسان فی الأمراض
15/ 05/ قنطار بیض السمک و لحم التن
15/ 15/ قنطار النشاف أی الإسفنج غیر المغسول کأصله
15/ 07/ قنطار النحاس أسقط عنه الأداء بالمرة قنطار الصابون
11/ 08/ صابون سوسه مع أن أداء الطبخ داخل فی ذلک
00/ 16/ الزیت و قد کان من قبل یؤدی بالمطر فصیره وزنا
و علی النسبة المذکورة وقع التخفیف علی مصنوعات الصوف و القطن فی جربه التی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 274
هی أعز صنائعها علی ما مر، فصار علی ما یأتی:
علی ما یباع من الغزل: 6/ فی المائة
علی ما یخرج من جربه إلی مراسی المملکة: 3/ فی المائة
أداء للعامل علی کل شدادة من المصنوعات: 3/ ریالات
علی ما یباع من المصنوعات: 6/ فی المائة
علی کل شداده للزام: 12/ ریال و نصف
و منها: إنشاء مراکز للقمرق فی جهات الحدود لضبط القمرق.
و منها: انتساق دفع المرتبات لأصحاب الوظائف سیما الوالی و آل بیته، بحیث یقبضون مرتباتهم من أول الشهر إلا ما ندر، أما الوالی فلم یتخلف مرتبه و لا شهرا واحدا عن میعاده، و قد حصل فی بعض السنین زیادة فی الدخل عن المقدار المعین للمصروف فاشتری به مقدارا من دین الحکومة لذاتها لا أنه مما یرجع إلی مجلس الإدارة النائب عن أصحاب الدیون و استفادت منه الحکومة فی وقت قلة الدخل، لکن لم تتم الفائدة حیث أن بعض المغرضین سعی فی إسقاط اعتبار مالیة الحکومة علی ما سیأتی بیانه، فلزم لرفع ثمن سهام الدین إقراض الحکومة بعض التجار لتظهر الرغبة فی شراء الرقاع بما یطمئن به التجار، فرهنت الرقاع المشتراة للحکومة لذلک القرض و لم ینفع ذلک فی ارتفاع الثمن بل زاد فی الإنحطاط إلی أن خسرت الرقاع بالمرة و بیعت فیما رهنت فیه و أفلس التاجر الذی أقرض المال، و مما حصل من أعمال هذا الوزیر مدة ولایته: جعل مراکز من العربان فی الطرق المخیفة و إعفاء أصحاب المراکز من الأداء الموظف علی بقیة السکان و إجراء شی‌ء من الحبوب إلیهم، علی أن یعمروا تلک الجهات و یکونوا مطلوبین بما یحصل فی أماکنهم من الجنایات علی المارة، حیث أنهم هم الحارسون. و بذلک و بإنفاذ الأحکام من غیر محاباة أمنت السبیل و استقر الأمن حتی صارت القوافل و الفرادی فی الأمن و عدم الخوف سواء.
و منها: الإحسان إلی المحسن من الأهالی بأمنه فی ماله و عرضه و نفسه و إن کان موقتا بمدة انتباه الوزیر و إجراء العقاب بلا ضعف علی من یحب الراحة و لا یطبع أوامر الحکومة، حتی أنه لما ظهر من فرقة من قبیلة الهمامه عصیان و تحیر للأمن بانتهابهم لغیرهم من القبائل و إخافة السبل، وجه لهم معسکرا تحت ریاسة وزیر الحرب رستم و زجرهم و عاقبهم عندما أظهروا حربه و أرجعهم إلی الطاعة، و أمن تلک الجهات و عندما رجع للحاضرة و علموا باستقراره عادوا إلی ما کانوا علیه ظنا بعجز الحکومة عن إرسال معسکر أثر السابق، فلم یکن من الوزیر خیر الدین إلا أن وجه علیهم فرقة من العساکر الفرسان المسمین بالحوانب و الصبائحیة مع أوامر لمن یمرون علیهم من قبائل العربان بأن یتوجه معهم فرسانهم فی أقرب وقت لردع البغاة، فلم تکن إلا بضعة أیام حتی عاقبوا البغاة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 275
و خضدوا شوکتهم بما استقر معه الأمن منهم إلی الآن، و بمثل هاته الشدة فی إبانها و الرفق و اللین فی إبانه خضعت القبائل و بادروا إلی دفع أموال الحکومة فی إبانها و نفذت أوامر الحکومة فیهم و انقادوا لها بطیب نفس لإجرائها العدل فیهم بما لم یبق لهم معه خوف من امتداد الأیدی إلی مکاسبهم، فأقبلوا علی العمران و کثرت ثروتهم حتی أن فی العام الثانی و الثالث من ولایة هذا الوزیر کثر شراء الأعراب للحلی من الفضة لما سبق من عدمهم منها و تکاثر ذلک تکاثرا فاحشا إلی أن صار الصیاغ لا یوفون بمحتاجهم، و صارت دار السکة کل یوم تصنع علامة السلامة و الصحة مع المصوغ المذکور بما یبلغ وزنه إلی عشرات أو مئات القناطیر إلی أن کتبت أخباره فی الصحف العربیة و الأروباویة.
و منها: جعل صندوق مقفول له منفذ لوضع المکاتیب فیه لمن أراد رفع نازلته للوزیر أو إنهاء مصلحته بأن یشرح مقصوده و یبین دلیله و لا یلزمه التصریح باسمه لیسهل رفع المظالم و عدم الخوف، و جعل مفتاح المحل الذی یمکن وصول کل الناس إلیه عنده و التزم أن یفتح هو بنفسه جمیع المکاتیب و یوقع علیها بما یراه من الملاحظات فیها و یوجهها لأحد أقسام الوزارة الراجعة إلیها النازلة بحیث تکون النوازل علی ذکر منه لکی لا یقع التحریف فی تلخیصها أو إهمالها، مما ربما یمکن أن یحدث فی بعض النوازل و إن نسب إلیه بعض المتوظفین فی ذلک عدم الثقة ببعضهم و حب الإستبداد بکل الأشغال، و هو یقول إنه إنما جعل التعب علی نفسه و لم ینقص من مراتب المتوظفین شیئا إلا عدم القدرة علی فتح المکاتیب إلا بإذنه.
و منها: تحسین حالة مطبعة الدولة التی هی ضروریة فی هذا الزمان لطبع الکتابات الرسمیة و غیرها مما یعجز عن الوفاء به الکتاب، و تیسیر نشر الکتب فی الفنون لیسهل تناولها بالثمن الیسیر و یتوصل للإنتفاع بها ذو الجدة و غیره الذی هو من أعظم الأسباب لترقی الأمة فی المعارف و العلوم، و هکذا تحسین إدارة الراید التونسی الذی هو الصحیفة الرسمیة للحکومة و صار صدوره موقتا مثل سائر الصحف، بعد أن کان لا یخرج منه إلا عدد یسیر ربما بلغ النصف أو أقل مما یلزم خروجه سنویا و الحال أنه أسبوعی، ثم الإفادة فیه بأفکار الوزیر فی المسائل السیاسیة بما کان ینشر فیه من المقالات المرشدة الذی هو ضروری للحکومة فی إیقاظ أهلها و السکان و إرشادهم لما تراه بلطف إلی غیر ذلک من فوائد الصحف علی ما سیأتی فی الخاتمة إن شاء اللّه تعالی. زیادة علی نشر الأوامر الرسمیة لیستوی فی معرفتها القریب و البعید، و دلیل ما ذکرناه اختلاف منحی الرائد بعد خروج الوزیر من الوزارة عما کان من شحنه بالمقالات السیاسیة کمقالة المدار علی الرجال غیرها مما هو کثیر، و ألزم المتوظفین بقراءته و أخذه إذ یقبح بالمتوظف أن لا یعلم أحوال حکومته فضلا عن غیرها، بل ذلک شرط فی المتوظف فی الممالک المستقیمة.
و منها: جعل خزائن لمکاتیب الحکومة و جمع العتیق منها علی ترتیب یسهل به معرفتها و التوصل إلیها فی أقرب وقت و ذلک من أهم الأمور.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 276
و منها: تعمیم أمر تعظیم المولد النبوی علی صاحبه أفضل الصلاة و أزکی التسلیم، فجعل له مواکب فی جمیع البلدان بالقطر مع إطلاق المدافع عند الوقوف لسماع الأبیات، و هی قوله:
قلیل لمدح المصطفی الخط بالذهب‌علی ورق من خط أحسن من کتب
و أن تنهض الأشراف عند سماعه‌قیاما صفوفا أو جنبا علی الرکب
أما اللّه تعظیما له کتب اسمه‌علی عرشه یا رتبة سمت الرتب
فقم أیها الراجی لنیل سعادةقیام محب صادق الحب و الأدب
ففی الذکر لإسم الحب إحضار ذاته‌بقلب له فی الحب و جسد له لهب
و رب جلیل عظم الناس ذکره‌فکیف و هذا سید العجم و العرب
علیه صلاة اللّه ثم سلامه‌یکونان للرضوان من أعظم السبب
و عمل جمیع ما یعمل مثله فی الحاضرة علی نفقة الحکومة.
و منها: تحریر المکاییل و الأوزان و تحریر مکیال الجبس أی الجص.
و منها: إنشاء معمل الغاز بید لجنة إنکلیزیة فی الحاضرة.
و منها: إنشاء بطحاء القصبة و تحسینها و إنشاء قصر للوالی علی الوجه المطل علی البطحاء المذکورة من قصر المملکة الذی بناه حموده باشا، و إکمال بناء السوق المحیط بالبطحاء المذکورة و تعمیره بتجار من الأهالی و ترغیبهم بالشراء منهم، و الجلوس بحوانیتهم و قدوم الوالی إلیهم فی بعض لیالی المواسم، و تحسین الحصن المطل علی البطحاء المذکورة.
و منها: فتح باب للجامع العتیق الکائن بالقصبة علی الطریق العام حتی عمر بالمصلین و انتفع به المسلمون، و قد کان من قبل لا تکاد تصح فیه جماعة لأن له بابا واحدا داخل القصبة و قد خلیت من السکان منذ زمان.
و منها: تدارک السور الخارج المحیط بالحاضرة بالإصلاح فأصلحته من الأوقاف و أصلحت الحصون المحیطة بالحاضرة، و کذلک أغلب حصون البلدان التی بها حصون کصفاقس و القیروان و سوسه و غیرها.
و منها: إنشاء بطحاء عظیمة خارج باب البحر و استقامة الطریق الموصل منها للبحیرة، و هکذا إنشاء عدة طرق فی البلاد و إصلاح غیرها.
و منها: العنایة بإحیاء صناعة النقش حدیده أی النقش علی الجص المطلی علی الخیوط و القباب، التی هی أغرب صناعات تونس و المغرب فی البنا، و قد انعدم صناعها من البلدان فجاء عارف بها من المغرب فجعل له الوزیر خیر الدین أجرا و صاحبه بعدة أناس من الأهالی و أحسن إلیهم إلی أن تعلموا الصناعة الغریبة بعد اندثارها، و الحاصل أنه أجری
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 277
مصالح عدیدة و من أعظمها قطع مادة الرشا و بیع الوظائف الذی هو أساس العدل حتی نمت المکاسب و انکفت أیدی المتوظفین إلا ما کان علی وجه الإختلاس مما لا یمکن التحرز منه، و لم یرفع أمره إلیه أو لم ینتبه بواسطة من الوسائط إلیه، بحیث یقال فی مدة ولایته فی القطر أن حکومته استبدادیة عادلة ناحیة منحی الشوری، لأن أغلب ما مر ذکره من الخصال کان یعقد له لجنات من أعیان الأهالی أو أعیان المتوظفین أو العلماء و الأغلب أن تکون تحت ریاسته، و لا یتمم أمرا إلا بعد التوافق و التدبیر فیه. و أحبته الأهالی و اعترفوا بفضله سیما و قد أتاهم بعد شدائد مر ذکرها.
حتی أنه لما أتم امتحان تلامذة المدرسة الصادقیة فی السنة الأولی و رأی أباؤهم ما لم یعهدوه فی التعلیم، أظهروا ممنونیتهم و شکرهم بأن اتخذوا مصحفین کریمین و جعلوا لهما سفرین فاخرین و کتبوا علی الأول منهما: بالیاقوت الأبیض علی إحدی الدفتین المحفوظ بالسور و الآی، و علی الثانیة محمد الصادق بای، و علی الثانی منهما: بالیاقوت الأبیض أیضا علی إحدی الدفتین الناصح الأمین، و علی الثانیة الوزیر خیر الدین، و ذلک اللقب هو الذی جری التعارف فی إطلاقه علیه عند أغلب الأهالی و دفع ثمن ذلک آباء التلامذة من أنفسهم کل علی قدر ثروته، فمنهم من دفع ریالا واحدا و هو ما فی وسعه و تکدر إن لم یؤخذ منه، و منهم من دفع عدة آلاف، و أهدوا المصحفین للوالی و للوزیر مع خطبة مفصحة عن الباعث علی ذلک و هو نتائج المعارف لأبنائهم، ثم بعد سنتین اجتمع أعیان من التجار البلدیة و غیرهم من أعیان العربان و بعض أصحاب الأملاک المثرین و صنعوا فی لندرة مکتبة، أی مائدة للکتابة من خشب رفیع مذهبة و ملونة و أدواتها من ذهب و علیها میزان إشارة إلی العدل، و کتب علیها إسم الوزیر خیر الدین و أهدوها فی رأس العام إلی الوزیر المذکور مع خطبة مفصحة عن الباعث، و هو ما حصل من ثمرة أعماله فی عموم القطر حتی ازدادت الثروة و غلت أسعار الملک و راجت التجارة، و هکذا کانت علقة سیاسته فی الخارج علی سلم و هناء و لم یحدث مع إحدی الدول أدنی صعوبة و لا ظهر من أحد القناسل تشدد فی نازلة ما من متعلقات دولهم و رعایاهم، مع أن بعضهم کان ینفر من ذاته لصحبة أو منفعة له من الوزیر السابق، و مع ذلک لم یجد شیئا یستند إلیه فی إنشاء صعوبة أو تعکیر هناء، و لم یعترض علی ما حدث مدة ولایته فی الداخل أو الخارج إلا ما یأتی بیانه.
و هو إعطاء منحة لشرکة فرنساویة فی إحداث طریق حدیدیة من حاضرة تونس إلی الجهة الغربیة، فانتقم هذا العمل بأن سیاسة فرنسا فی تونس معروفة و ذلک الطریق یؤل إلی تسهیل استیلائها علی البلاد، و هنا العقول علی فرقتین: فبعضهم یری السهولة من تسهیل نقل العساکر من الجزائر إلی تونس فی أقرب وقت، و منهم من یراها بالتسهیل المعنوی و هو زیادة النفوذ و الإختصاص بالمتجر، بل یقول بعض الإنکلیزیین أن مراسی تونس تصیر خالیة و تصیر عنابه أی بونة هی مرسی تونس و هی فرنساویة، و ذلک لأن السلع التی توسق من تونس لا تدخل إلی فرنسا إلا بأداء بلیغ علیها فی مراسی فرنسا بخلاف ما یوسق من مرسی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 278
عنابة، فإنه إذا دخل إلی مراسی فرنسا لا یؤدی شیئا فیکون سببا فی التزام التجار توجیه البضائع إلی عنابة و تبقی مراسی تونس خالیة، و زاد للمعترضین قوة فی أن المقصد بذلک الطریق أمر سیاسی أن الإتفاق فیه تم فی أقرب وقت، حتی أشاعوا أنه وقع من غیر استشارة بقیة الوزراء هذا مدار الإعتراضات و نحن نقص قصص ما وقع فی النازلة و أحوال متعلقاتها و نکل الحکم فیها إلی المطالع.
و هو أنه فی سنة 1291 ه قدمت شرکة إنکلیزیة و طلبت منحة لإعمال طریق حدیدیة بین تونس و دخلة جندوبه فی الجهة الغربیة من القطر المعنیة بأفریقیة، التی هی أهم الجهات فی الفلاحة علی ما تقدم بیانه فی الفصل الأول من الباب الثانی من المقصد، علی أن تمر الطریق حذو بلد باجه و تصل إلی معدن دجبه المرکب من الرصاص و الفضة، و تختص بتشغیله علی أن یکون للحکومة قسط من دخله بعد طرح المصاریف، فقسطها یکون من الربح و حیث کانت منافع طرق الحدید فی الممالک من أعظم أسباب عمرانها علی ما سیرد إن شاء اللّه فی الخاتمة، و کانت تونس من أحوج الأقطار إلیها لعدم وجود الأنهر و الترع التی تمکن بها المواصلة، بل و لا مجرد الطرق الصناعیة، و کانت نتائج الزرع فی الأماکن الخصبة یتعذر نقلها بل یستحیل زمن الشتاء و الوحل، و کان نقلها فی زمن سهولة الطرق یکلف مصاریف باهظة ربما لا یوفی بخلاصها ثمن الحبوب عند بیعها، حتی کان الشعیر لا یجلب من تلک الأماکن لمراسی المملکة و لا لبلدان أسواقه لعدم وفاء ثمنه بأجرة حمله فضلا عن التبن، فإن کلا منهما یترک فی مکانه إلی أن یضیع علی أصحابه و لا زال مثل ذلک إلی الآن فی جبال ماطر و غیرها، بل و کان جلب الحبوب من الأماکن الأجنبیة فی البحر أیسر و أرخص من جلبها من داخل القطر، و رأیت فی رسالة کابیزول القنسل الفرنساوی بثغر حلق الوادی من تونس التی ألفها فی التعریف بأحوال القطر ما معناه: «إن هاته البلاد التی کانت تسمی بمخزن حبوب أوروبا فی الزمن السالف، ها هی الآن یجلب إلیها القمح من خارج و یباع بأرخص مما یجلب من داخلها، حتی کان ذلک سببا فی تعطیل أکثر أراضیها و فقر أهلها» الخ. و لقد صدق فی ذلک و کان تألیفه لتلک الرسالة فی حدود سنة 1280 ه التی مر تفصیل أهوالها، فلما ذکر کان إحداث الطریق الحدیدیة ضروریا للقطر فبقی الکلام فیمن یصنعه و الأمر منحصر فی ثلاثة أوجه:
الأول: أن تصنعه الحکومة و قد علمنا مما مر أن أغلب مالیتها راجع للأجانب بسبب دیونهم، و ما بقی من دخلها إنما یوفی بضروریاتها التی لا مندوحة عنها، فلا سبیل لها لأعمال الطریق المذکورة لما یلزمها من کثرة النفقات.
و الوجه الثانی: أن یتولی عملها الأهالی و هذا أیضا إما متعذر أو صعب جدا لأن سابقیة الفقر فیهم قد أخذت مأخذها و ما تراجع لهم من بعد لم یکن موفیا بالمقصود و علی تسلیم اقتدارهم فإنهم لا یلتفتون إلی ذلک.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 279
أما أولا: فلعدم معرفتهم بفوائد الشرکات، لأن مثل ذلک لا توفی به قدرة الواحد، و قد علمنا أن فتح أبصارهم لمثل العلوم الریاضیة و الاقتصادیة و المدنیة إنما کان بعد ذلک التاریخ، و علی فرض حصول مبدأ التعلیم من قبل فلا بد له من زمان لیرسخ و یعمل به.
و أما ثانیا: فإنهم لا یأمنون علی إظهار أموالهم و ما بالعهد من قدم قد رأوا نقض عهد الأمانة الملتزم به بعهد اللّه و شهادة الدولة العلیة و سائر الدول الأجنبیة، و حرص دولة فرنسا فی إتمامه، و رأوا بأعینهم کیف جری قتل النفوس و تعذیب الأبدان و استئصال الأموال، فما هی قدرة الوزیر وحده فی حفظ حقوقهم و أمنهم و هل ذلک إلا موقت بوقت تصرفه، علی أنه من الضامن لهم فی بقاء الوزیر علی ما هو علیه و هل هو إلا بشر قابل لتغیر الأفکار، و بهذا یعلم أیضا عدم إمکان حمل الأهالی غصبا علی منفعتهم فی ذلک الطریق من الوزیر خیر الدین، و لأنه کان لهم فیه نفع لکنه یظلمهم بإتلاف أموالهم لما أشرنا إلیه، بل و لربما مع ما یتوقع من استیلاء الحکومة علی مداخیل الطریق و التداخل فی إدارته لا یدوم شغله کما حصل بالفعل فی معمل الملف الذی کان أنشأه أحمد باشا، و یؤید ذلک ما حصل من الخلل فی أشیاء أسسها هو مما مر ذکره و سیأتی کیفیة خلله، فتعین حینئذ.
الوجه الثالث: فی أعمال الطریق الحدیدیة، و هو أعمالها بید لها اقتدار علی المال و تأمن علیه و لیس ذلک إلا الأجانب، و لما قدمت الشرکة الإنکلیزیة المار ذکرها و طلبت تلک المنحة عقد الوزیر عدة مجالس من بقیة الوزراء و المستشارین و کان بعضها تحت ریاسة الوالی نفسه، و تفاوضوا فی مصالحها مما مر ذکر بعضه و استقر الرأی علی عقد الإتفاق مع تلک الشرکة فی إحداث الطریق المذکورة سیما و قد سبقت شرکة إنکلیزیة لإحداث طریق بین الحاضرة و حلق الوادی، و تمم الإتفاق علی شروطه التی.
منها: إن للشرکة أن تمد فروعا من الخط الأصلی یمینا و شمالا کل فرع طوله خمسون ألف مترو أی نحو خمسة و أربعین میلا أینما أرادت.
و منها: أنه إذا مضت سنة و لم تشرع الشرکة فی العمل یفسخ العقد، فشرعت الشرکة فی جمع المال لذلک غیر أنها لم تنجح لأن الإنکلیزیین لیس لهم هم فی تجارة تونس و لا فی سیاستها و لا یصرفون المال إلا بغلبة الظن فی الربح، و قد علموا أن الطرق الحدیدیة غالبا فی أول أمرها تخسر و شاهدوا فی طریق حلق الوادی عدم الربح الذی أطمعوهم فیه، فبعد انقضاء الأجل طلبت الشرکة أجلا ثانیا لعلها تتحوّل الرغبة فلم تحصل علی شی‌ء، و آل أمرها أن طلبت من حکومة تونس أن تتعهد لها بربح خمسة فی المائة علی ما تصرفه، فإن و فی دخل الطریق بذلک أو زاد فهو لها و إن نقص أو لم یحصل شی‌ء فالحکومة تلتزم بإیفاء الخمسة فی المائة أو أن الحکومة تدخل شریکة مع الشرکة المذکورة بالربع من رأس المال، و لا یخفی أن ذلک لا یتیسر لأن الوزیر خیر الدین علی علم من ضعف مالیة الحکومة و من خسارة الطرق فی أول أمرها، و من الشک فی حصول الربح من المعدن، و من صعوبة
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 280
المحاسبة و الاحتساب مع الأجانب، مع اختلاف الحکم زیادة علی کون مثل ذلک لا یتم إلا بموافقة الکومسیون المالی الذی هو المحتسب علی مالیة الحکومة من الأجانب، فرفض مطلب الشرکة الإنکلیزیة المذکورة و فسخ الإتفاق معها و اشتهر ذلک.
فجاءت فی أثره شرکة فرنساویة و هی المسماة الآن بشرکة «بون کالمة» و طلب زعیمها من الوزیر خیر الدین إحالة الإتفاق الذی فسخ مع الشرکة الإنکلیزیة لعجزها إلی الشرکة الفرنساویة المذکورة بلا اشتراط الضمان المذکور لکن علی شرط إیصال الطریق بطریق الجزائر، فأجابه حالا بعدم تیسر ذلک لجلبه مسائل سیاسیة لا داعی لفتحها، فرجع الزعیم و قال: نکتفی بالحلول محل الشرکة الإنکلیزیة التی سمحتم لها و ارتضیتم بشروط الإتفاق معها فذلک الإتفاق یحال إلینا، فأجابه: بأنه یعرض المطلب علی الوالی و أخبر الوالی و عقد مجلسا مرکبا من سائر الوزراء و المستشارین إلا الوزیر حسین حیث کان فی بلد قرنه لخصام ورثة القاید النسیم، و استقر رأیهم علی نقل المنحة لما تقدم من البواعث و الأسباب و لأن الامتناع من خصوص الفرنساویین بعد حصول المنحة لغیرهم، و عدم الفرق فی الشروط ربما لا تسوّغها المعاهدات و الحجاج نعم و إن کان هناک فرق فی سیاسة أصل کل من الجنسین، لکنه لا یمکن الإستناد إلیه فی الحجاج سیما و صریح المعاهدات مع الدول قائل أن کل منحة أو امتیاز أو اعتبار یحصل لأحد الأجناس یکون للجنس المعقود معه المعاهدات مثله، بل فی بعضها یقول أنه یکون له مثل الجنس الأکثر اعتبارا الخ.
فکیف مع ذلک کله یمکن الإمتناع؟ و لذلک أحیل الإتفاق المشار إلیه إلی هاته الشرکة مع زیادة التحری فی شروطه للحکومة، فکان مما زید علی الشروط السابقة: أن قسط الحکومة الذی تأخذه من المعدن یکون من ذات الخارج قبل طرح المصاریف. صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار ؛ ج‌1 ؛ ص280
منها: أن الجهات التی تمد إلیها الفروع یلزم الإتفاق فیها من قبل العمل مع الحکومة علی المرکز المنتهیة إلیه و علی محل المرور.
و منها: أن لا توصل الطریق بطریق الجزائر و عند هذا الشرط طلبت الشرکة المذکورة أن یزاد أیضا و أن لیس للحکومة أن تمنح الوصل بالجزائر لغیر الشرکة المذکورة، فزید ذلک بحیث أن المنحة کانت خاصة بمثل منحة الشرکة الإنکلیزیة مع زیادة شروط لفائدة الحکومة، و لم یقع الإیصال و لا طلبه مدة الوزیر المذکور و إنما وقع فیما بعد علی ما یأتی شرحه فی المطلب الثامن إن شاء اللّه تعالی.
و یشهد لما فی ذلک من المنافع و عدم المضرة المکتوب الذی أرسله قسم النظر من الکومسیون المالی إلی الوزیر خیر الدین أثر انعقاد الإتفاق، و نصه:
سیدی فإن أعضاء قسم النظر من الکومسیون المالی رأوا أن من واجبات مأموریتهم إبداء سرورهم لجنابکم بالاتفاق المنعقد فی هذه الأیام علی إحداث طریق حدیدیة بین الحاضرة و وطن باجه، لأن ما یلزم لنقل نتایج الوطن من المصاریف الباهظة عطل وسق
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 281
النعمة فکاد أن یبطل أهم فروع متاجر المملکة مع الأقطار الأجنبیة، فکان من الأکید إزالة هذه العوائق بتیسیر اشتغال الفلاحة و المعاملات، و قد عرض فیما سبق قسم النظر علی جنابکم صورة إحداث طریق اعتیادی بین الحاضرة و الوطن المذکور حرصا علی حصول الثمرات الأکیدة، فلما وقع الآن ما نؤمل به إتمام هذه المصلحة بما لا یثقل مالیة الدول مع استیفاء الشروط الواجب اعتبارها فی مثل هذه المشروعات، صار فرضا علینا نظرا إلی مصالح البلاد التی هی لا محالة مصالح أهل المملکة و الأوروباویین المستوطنین بها علی اختلاف أجناسهم، کما هی مصالح أرباب الدین أن نهنی‌ء جنابکم بإتمام هذا المقصد المبارک و لم یبق لمحبیکم إلا أن یؤملوا المتاجرة فیه فی أقرب وقت، بحیث تستکمل به رغبة الأهالی فیرون إن شاء اللّه اتساع نطاق التعامل و نمو أسباب العمران فی تلک الجهات، و یفتح ما بقی مرتجا إلی الآن من أبواب الفلاح و موارد الثروة و هذا أول ما ترتبط به فیما بعد سائر جهات المملکة من الطرق السهلة السریعة، فلا حاجة حینئذ إلا للمداومة و مساعدة الوقت لتجدید شباب المملکة و فلاحتها و الصناعة و المالیة بها فیتم بذلک ما لم یزل جنابکم ساعیا فیه حق السعی منذ ثلاث سنین من تعمیر هذا القطر، و الکتب من معظمی السیادة أعضاء قسم النظر من الکومسیون المالی فی 20 مایه المسیحی سنة 1876، و صحح من الأعضاء الإنکلیزیین و الطلیانیین و الفرنساویین، فلو کان فی تلک الطریق ما یخل بالسیاسة لما صحح الإنکلیزیون و الطلیانیون لأن ذلک مباین لسیاستهم، و لو فرضنا جهلهم بها لنبههم أهل سیاستهم لکی یکون لهم مستندا یوما ما، بل إن أهل سیاستهم لم یتعرض منهم أحد رسمیا لذلک علی أن توهم الإستیلاء الحسی بمجرد الطریق المذکورة من الفرنسیس لیس هو إلا وهم، لأن قوة فرنسا و منعها من الإستیلاء علی تونس لیس هو لتوقفها علی صعوبة الطریق فإن بین مرسی عنابه و مرسی حلق الوادی مسیر إثنی عشر ساعة فقط بالبواخر فی البحر، بل أن مرسی ابن زرت لا تبعد علیها أکثر من ثمان ساعات، و سفن فرنسا التی توصلت بها من فرنسا إلی الجزائر بل و من فرنسا إلی سانیفال بأفریقیة الغربیة و إلی کنبودیا بالهند الشرقیة لا یصعب علیها قطع تلک الساعات.
تنبیه: قد أید هذا الرأی ما حصل بالفعل فی خارج القطر من هجوم عساکر فرنسا برا و بحرا علی القطر سنة 98 و لم ترکب و لا فرقة منهم طریق الحدید المذکورة مع وصولها إلی حدود الجزائر، و أما الإستیلاء المعنوی فإن کان المراد منه زیادة النفوذ و زیادة المتجر فسیأتی علیه الکلام فی المطلب الثامن إن شاء اللّه. و إن کان بالمعنی الذی مر نقله عن أحد الإنکلیزیین و بقاء مراسی القطر خالیة؟ فهو مدفوع بأن السلع التی تؤدی عند دخولها إلی فرنسا تصیر تؤدی ذلک فی حدود الجزائر، و غایة الأمر أن یتبدل الطریق و محل الأداء، و أما ذات الأداء فهو واحد و به یتحد ثمن البضائع سواء شرحنت من هاته المراسی أم من هاته، و قد اجتمعت فی موطن مع الوزیر خیر الدین بعد الاتفاق المذکور و شیوع ذلک الاعتراض بما تقدم ذکره فذاکرنی فی دفعه بما یقرب مما شرحناه، و زاد فی الجواب و هو متبسم بأن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 282
قال: إن الاعتراض بأن مآل ذلک الطریق هو إخلاء مراسی القطر التونسی و انحصار الشحن فی مراسی الجزائر الخ. هو مما لا یقوله إلا جاهل أو متجاهل بما ینشأ عن الطرق الحدیدیة من العمران و سهولة المواصلة مما یکفی فی البرهان علیه الوجود الخارجی فی الممالک الحاویة لتلک الطرق و الخالیة عنها، فإن ازدیاد عمران الأولی و توفر مکاسبها، و عکس ذلک فی الثانیة مما یفنی فیه العیان عن البیان، فأما المتجاهل فالکلام معه ضرب فی العبث و أما الجاهل فجوابنا له أن المضرة من نقل البضائع بطریق الحدید إلی الجزائر علی ما قالوا لا یخلو إما أن تحصل للأهالی أو للحکومة، فإن قلنا أنها للأهالی بالنظر إلیهم فرادی، فالجواب أن الأفراد مدار نفعهم علی زیادة أسعار بضائعهم بقطع النظر عن المحل المشحون منه، و ذلک لا یحصل إلا بتسهیل النقل المنحصر فی طریق الحدید نعم إذا خشی من خروج النتائج الغلاء فی البلاد فللحکومة منع الإخراج من أی طریق کان سواء کان من مراسیها أو من الحدود البریة، و إن قلنا أن المضرة تحصل للأهالی بالنظر لمجموعهم من حیث نفع الوطن فهو یرجع حینئذ إلی منع الحکومة، فیکون الجواب شاملا لکلیهما معا و هو: أن مضرة الحکومة مندفعة بما تقدم شرحه من أخذها أداء الشحن إلی خارج القطر سواء خرجت النتائج من المراسی أم من الحدود البریة علی السواء، بل نقول: إن بالطریق الحدیدیة یحصل النفع و دفع الضرر فی خصوص الأداء المذکور بخلاف وقت انعدام الطریق، و بیانه أن الحدود ما بین تونس و الجزائر ممتدة علی جمیع طول الحد الغربی للقطر التونسی المتجاوز أربعمائة میل، و أغلب سکانه أعراب رحالة یتکسبون بما یحملونه علی ظهور إبلهم، فإذا وجدوا أثمان النتائج أغلا فی الجزائر لدخولها إلی فرنسا بدون أداء، لا شک أنهم ینقلون نتائجهم إلی المحل الذی تسوی فیه أکثر من غیره کما هو واقع، و یتحملون غلو الکراء بالحمل علی الإبل لأجل ذلک؛ فإذا جعلت الحکومة مراکز لأخذ الأداء عند الإخراج من الحدود لا یخلو الحال إما أن تجعل المراکز علی طول خط الحدود، أو تجعلها فی أماکن مخصوصة هی أکثر مرورا و عمرانا من غیرها.
فأما الأول: فهو ممتنع لکثرة ما یلزمه من الحراس الذین لا یوفی بمؤنتهم مدخول ذلک الأداء.
و أما الثانی: فلا یحصل منه المقصود لأنه لما کانت جهات الحدود کلها سواء فصاحب النتائج یتحمل مسیر نصف یوم زائد علی جهة مرکز الحراسة، و یخرج نتائجه بدون أداء شی‌ء، فتلخص من ذلک:
إن النتائج تخرج إلی الجزائر دون أداء للحکومة التونسیة بخلاف ما إذا وجد طریق الحدید، فإن رخص الحمل فیه یعادل أضعاف الأداء علی النتائج للحکومة، فالأهالی تعدل عن الحمل علی ظهور الإبل لغلوها و تؤدی أداء الحکومة فی مرکز الطریق الحدیدیة و لا یضرهم ذلک لأنهم یربحون ما توفر لهم من الکراء مع قرب المسافة و قصر الوقت،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 283
و الحکومة یمکن لها ضبط مرکز الأداء بجعل حراس علیه لأنه متحد، و بعد هذا کله إذا فرضنا توجه الإعتراض و صحته لماذا یحمل علینا وحدنا، و الحال أن المنحة إنما أعطیت بمشارکة جمیع الوزراء و المستشارین ممن تقدم بیانهم، فإذا تشارک جماعة فی رأی فلماذا یحمل منکره علی واحد منهم فقط لمجرد مباشرة تنفیذ ما استقر علیه رأی الجمیع هذا کلامه، علی أن هذا کله مفروض عند وصل الطریق و قد علمنا اشتراط عدم وصله لمجرد الأسباب السیاسیة التی یأتی بیانها لا لما تقدم ذکره، فلا یتأتی الإعتراض إلا عند ذلک و سیأتی لهذا مزید بیان فی موضعه إن شاء اللّه تعالی.
کما وقع الإعتراض علی هذا الوزیر فی کون الفائض جعل للدین أکثر من القسط الذی عینت مداخیله لذلک، حتی لزم الحکومة إکمال الفائض فی بعض السنین من دخلها و الإستقراض فی بعض السنین برهن مدبغة الجلد للإیفاء بالفائض أیضا، و من المعلوم أن خلاص الدین بالدین یؤدی إلی تفاقمه، و أجیب عن هذا الإعتراض بما تقدم شرحه فی کیفیة الوجه الذی أعمل فی الدیون، فقد علمت أن الفائض قد حط من عشرین ملیونا فرنکا إلی ستة ملایین و نصف بمشارکة نواب الدائنین ثم تأسیس ذلک المقدار علی معدل المیزانیة التی أرسلت من الوزارة السابقة التی وقع فیها الغلط فی تقدیر فصل السرحات کما بیناه هناک، سیما و قد رأی الکومسیون الوفاء بذلک فی بعض السنین و رأی اقتدار الحکومة علی الإیفاء فی بعضها، فلا یسلم صاحب المال فی ربحه بسهولة إلا بعد تیقنه العجز، و لا یحصل ذلک إلا بمداخلة قسم النظر من الکومسیون فی أحوال میزانیة الحکومة الراجعة لمصاریفها الخاصة، و ربما کان ذلک غیر ملائم لسیاسة الحکومة لمزید التضیق علیها و التحجیر علی تصرفاتها، فاختیر أخف الضررین إلی أن یکشف الواقع علی ما هو فی الإقتدار حقیقة بطول المدة و التجربة، و تنقاد وکلاء أصحاب الدیون عن بینة.
لکن الوزیر خیر الدین خرج قبل حصول ذلک کما لام الوزیر المذکور أفراد قلیلون من المتوظفین علی عدم إحیائه للقوانین لکن علی أن تکون علی غیر الکیفیة التی سبق بها العمل فی تونس بل علی وجه یندفع به الإعتراض الذی مر فیها، بأن تکون موافقة لأحکام الشرع، و المباشرین للأحکام الشخصیة هم نفس الحکام الشرعیین بضبط نفس الأحکام فی قول واحد شرعی، و جعل مجلس شوری لمصالح القطر أعضاؤه من جمیع جهات القطر إلی غیر ذلک مما یناسب الحال من القوانین لما هو معلوم من میله إلیها کما مر فی الکلام علی قوانین عهد الأمان، و حاصل جوابه الذی علمناه منه عند إبلاغ الإعتراض إلیه و هو بتونس، هو أن الدول الإسلامیة لا یتیسر ذلک فیها إلا بإرادة الملوک أو الأمراء الذین لهم استقلال فی الإدارة، و قد کان والی تونس أجراها ثم لما أبطلت بالکیفیات التی مر ذکرها، کان الوالی المذکور أشد النافرین عنها فلا یصفی إلی إنشائها و لیس فی ذات الأهالی من یرغب فیها بإلحاح فی طلبها إلا أفراد قلیلون، کما بان بالکاشف فیما وقع عند إیقافها و کما بان بالإستخبار للأعیان عند إعلان الدولة العلیة بالقانون الأساسی، فلم یبق إلا أحد شیئین:
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 284
و هما: إما بقاء الوزیر خیر الدین فی الخطة بدون القوانین لرفع ما یستطیعه بذاته، أو أنه لا یبقی فی الخطة إلا بوجود القوانین فاختار هو الوجه الأول بدعوی عدم إمکان الوجه الثانی، و هاته الدعوی المستندة لما تقدم ذکره رجح عند البعض خلافها، لأنه لو تیقن والی تونس فی أول الأمر إصرار الوزیر علی عدم البقاء فی الخطة إلا بوجود القوانین لکان یحصل المقصود و تدوم القوانین معمولا بها فی الأقل مدة بقاءه و لا لوم علیه بعد انفصاله، و من بلغ المجهود حق له العذر.
و قد کنا اطلعنا علی تحریر للوزیر المذکور بعد انفصاله عن الخطة بتونس فی الجواب عن الإعتراض بما ذکر، فأثبتنا خلاصته هنا لیحکم المطالع بین الشقین و حاصله: أنه بلغنا أن أناسا لاموا علی عدم تأسیسنا فی مدة وزارتنا التنظیمات السیاسیة المعبر عنها بالکنستسیون، التی کنا أوضحنا فی کتابنا أقوم المسالک الأدلة النقلیة و العقلیة علی لزوم تأسیسها و إجراء العمل بها، و لما کان صدور مثل هذا اللوم منبأ عن عدم فهم من صدر منه لما کنا شرحناه فی الکتاب المذکور من الأحوال التی تنبنی علیها التنظیمات وجب إعادة الکلام علی ذلک و بذلک یتضح الجواب عما ذکر فنقول: «إن تأسیس التنظیمات السیاسیة الحاملة علی اتباع المصلحة قد شوهد أنها نشأت فی الممالک المستقرة بها بإحدی طریقتین، إحداهما: أن یکون تأسیسها من الراعی، و ثانیتها: أن تطلبها الرعیة، و الصورة الأولی هی الممکنة فی الممالک الإسلامیة إذا انتبه الراعی لفوائد التنظیمات فیسعی بجد و اجتهاد فی تأسیسها و حمل الناس علیها مستعینا باللّه و بأهل الدرایة و المروءة حتی تدرک العامة منافعها و یتمسکوا بها، و یحصل لمن تسبب فیها فخر و أجر من أسس ما یدوم به العدل الذی فضل الحکماء صاحبه علی فاتح الأقالیم الکثیرة، و وجه ذلک ظاهر و هو أن مصیر الفتوحات المؤسسة علی غیر العدل إلی التقلص و الإختلال و مصیر المملکة ذات العدل إلی البسطة و الإعتدال، و الحکیم من لاحظ العاقبة و المآل و عند ذلک تدوم معمولا بها إذا کان فی العامة استعداد إلی فهمها و قبولها، و بدون ما تقدم لا یمکن إجراء ما ذکر فیما علمت، فلا یکفی لذلک معرفة الوزیر وحده بمصالحها و میله إلیها و لا نظن أحدا من رجال السیاسة العارفین بأصول مبنی التنظیمات یخالفنا فی هذا، فکان الواجب علی المعترضین أن یبحثوا أولا عن معرفة حال أمیر تونس هل هو ممن یسعی فی تأسیس ما ذکر علی الوجه المذکور؟ و عن حال الإیالة هل فیها من یعتبر لحفظها و قبولها؟ و فی ظنی أن کلا الأمرین لا یوجد منه ما یسوغ الإقدام علی تأسیس التنظیمات و فی یقینی عدم نجاحه بدون ذلک کما أعطته التجربة، فإن التنظیمات التی أسست فی هذه المملکة سنة 1277 ه المتقدم بیان أصولها الکافلة بتأمین السکان أبطلت تمشیتها مع الحلف علی إجرائها بسعی الوزیر و اتباعه، حتی آل أمر المملکة إلی ما قد رأیت من تصرفات الحکومة زمن وزارة السید مصطفی و ما نشأ عنها من المضار فی النفوس و الأعراض و الأموال و لم یتعرض أحد لذلک بأدنی إنکار.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 285
فلما کان الحال ما ذکر و أیست من الوالی بتونس فی تأسیس التنظیمات، سعیت فی تحسین إدارة المملکة و تأمین راحة السکان بقدر الطاقة و الإمکان مستعینا باللّه و بمن کان من أهل المروءة من رجال الحکومة، إلی أن آل أمری إلی الإضطرار إلی الخروج و أن ترتب علیه ما حصل لنا بعده من الصعوبات بمنع الناس من مخالطتنا، و لم أتحصل علی الحقوق البشریة الواجبة شرعا و طبعا.
مع أن ذلک وقع فی حق رجل تقلب فی سائر ریاسات الحکومة، و حصل علی یده مصالح حسب الوسع، و یسوغ له أن یقول حکایة للواقع أنه بإعانة اللّه و عنایته حمی وحده مدة وزارته جمیع السکان من الظلم و التعدی علیهم، بدلیل أنه بعد خروجه من الخطة رجع الأمر لما کان علیه قبل ذلک لأن الوالی فی الحکومة لا زال هو بذاته، و کذلک رجال الحکومة الذین خدموا معه و هم الذین خدموا مع السید مصطفی أیضا لا زالوا متوظفین، و هؤلاء قسمان: عفیف فی نفسه غیر قادر علی منع غیره من الظلم، و ظالم کان محجوزا بنا عن ظلمه فانطلق بخروجنا من الخطة، هذا و أنی لا زلت أقول إن تونس لا تستقیم بدون تنظیمات، و أنها لا بد لإجرائها من الطریقة المار ذکرها و إلا فالتنظیمات فی تونس بدون ما ذکر کالعنقاء إسم بلا مسمی، فلا تغترن بقول من لا یدرک الحقائق و اللّه تعالی یرشدنا و إیاهم إلی ما یرضیه بمنه آمین انتهی.
و بما تقدم من انتقاد بعض التصرفات وجد أضداد الوزیر خیر الدین السبیل إلی إیقاع التنافر بینه و بین الوالی إلا مسألة القوانین فلم یعرجوا علیها، غیر أن ذلک لم یفدهم لأنه مدفوع بما تقدم شرحه و الوالی علی علم منه، فلذلک نزعوا إلی أوجه أخری و بیانها یستدعی بیان منشأها و أسبابها، و حاصله أن الوزیر خیر الدین لما باشر الوظیفة بلقب وزیر مباشر لم یکن له ضد فی نقض أعماله إلا الوزیر السابق مصطفی خزندار، لکنه لم ینجح لتبصر الوالی فیه و معرفة سائر المتوظفین و الأهالی بتصرفاته التی نفروها، حتی ذات خدمة الوالی فی نفسه و قصره، فکان الجمیع یدا واحدة مع الوزیر خیر الدین و لما عزل الوزیر السابق مصطفی خزندار و ولی مکانه الوزیر خیر الدین و استقر أمره بعد الإنفصال معه علی ما مر شرحه، طمعت نفسه للرجوع إلی المنصب أو فی الأقل مواجهة الوالی و إسقاط خیر الدین عن الوزارة و استعان علی ذلک بأفراد من الأجانب و بأحد خاصة الوالی و هو الوزیر مصطفی بن إسماعیل، و اعتضد الجمیع کل علی حسب فوائده فتارة یقدحون فی التصرفات العامة و إشاعة ذلک فی الصحف الأجنبیة و یبلغونها بذاتها أو بتعریبها للوالی بواسطة خاصته المذکور، لکن لما رأوا عدم نجاح المقصود بذلک لأنه لا یروج علی الأهالی لمشاهدتهم حسن إدارة الوزیر، رجعوا إلی إشهار أراجیف تتعلق بالسیاسة الخارجیة فمنها ما یرجع إلی تنفیر الوالی و عائلته من الوزیر خیر الدین و أشهروا أن للمذکور اتفاقا سیاسیا سریا مع الدولة العلیة، و منها: ما یعود إلی تنفیر الأهالی من الوزیر المذکور فأشهر أن مراده تسلیم البلاد للفرنسیس، و منها: ما یعود إلی تخویف أصدقاء الوزیر خیر الدین و عموم الناس فأشهر أن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 286
مراد الوالی إرجاع الوزیر السابق مصطفی خزندار لخطة الوزارة، حتی أثر کل قول فی أصحابه و نشأ عن الأخیر التشویش فی عقول العامة و تجار أوروبا بما أوجب إنحطاط أسعار الرقاع للدین التونسی عدة مرار للتخوف من تبدیل السیرة فی السیاسة الموجبة لتعطیل فائدة الدین، حتی أعلن للوالی بتکذیب تلک الإشاعات فکتب للوزیر خیر الدین مکتوبا و نشره فی الرائد التونسی و نصه:
«بعد الحمدلة و الصلاة، أما بعد: السلام علیکم و رحمة اللّه تعالی، فإنه بلغ لحضرتنا أن بعض أشخاص کادت أن تکون أسماؤهم معروفة ممن کان لهم فی تصرف أمیر الأمراء إبننا مصطفی منافع شخصیة تعطلت عنهم بسبب مساعیکم الجمیلة بالإدارة المنوطة بعهدتکم، أشاعوا أراجیف لا حقیقة لها حملهم علیها المیل لما یوافق شهواتهم، و هی و إن کانت مما لا یترتب علیه أثر و لا یکون لها موقع لأولی الأحلام إلا أنها ربما توجب لمن کان خلی البال شغلا عما یعینه، مع أن الأسباب التی اقتضت عزل المذکور لم تزل تعضدها أنظارها و الآثار التی أنتجتها مساعیکم الحمیدة لم تزل تحمد أخبارها و تظهر للأعیان آثارها، و لعلمنا بما فی شغل الأسماع و لهی الآذان بسماع هذه الأراجیف التی لا توصل قائلها إلی مقصوده من إضاعة الوقت بنقلها و الإلتفات إلیها، حررنا لوزارتکم هذا الرقیم لنهی من یشتغل بذلک و لیتحقق السکان أن استحساننا للإدارة المنطوة بعهدتکم لم یزل و المنة للّه تعالی متزاید بتزاید آثارها، و أن ما أرجف به أولئک الأشخاص لا یجدون إلیه مستندا و تشهر ذلک للسکان لیزول عنهم الشک الذی قصد إیقاعهم فیه و شغل بالهم به، لترتاح أفکار من یرید مصلحة وطنه و نجح خدمته، فالعمل أن تجتهدوا بالاستمرار علی تلک السیرة الحسنة التی ظهرت آثارها لدولتنا و اللّه تعالی یحرسکم و یمدکم بحفظه و إعانته و السلام»، من الفقیر إلی ربه تعالی المشیر محمد الصادق بای وفقه اللّه تعالی بمنه، کتب فی الثانی و العشرون من شهر رمضان المعظم سنة إحدی و تسعین و مائتین و ألف.
(التوقیع) صح من کاتبه محمد الصادق بای
فأنت تری ما صرح به الوالی من حسن نتیجة خدمة الوزیر خیر الدین، و هو الذی تشهد به سکان الإیالة علی اختلاف أجناسهم و مع ذلک لا زالت الأعداء تسعی بالفتن بین الوالی و الوزیر حتی کان فی خلال تلک المدة جمیع رجال الحکومة فی کدر من خوف تفاقم النفرة بین الوالی و وزیره الموجبة لانفصال الوزیر عن الوظیفة، و لما تیقن الوالی ذلک دعی الوزیر خیر الدین و وعده بقطع التعرضات و أمر مصطفی بن إسماعیل بالکف عن سیرته و موالاة الوزیر خیر الدین، و کان ذلک أواخر سنة 1292 ه فدام علی نحو ذلک بضع أشهر ثم عادت الکرة فی أواسط سنة 1293 ه، و أثرت الأقوال فی الوالی إلی أن صار یستفهم من عمده عن رأیهم فی فصل الوزیر عن الخطة، فرأی منهم استعظام الأمر و ربما قال
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 287
بعضهم أن بلدنا صغیرة و لیست بمتأنسة بفصل الوزراء علی التتابع سیما مع رؤیة الرعیة لسیرة هذا الوزیر فربما نشأ من فصله ما یسوء العموم فأحجم الوالی عن فصله فی أثناء تلک المدة، و قال أحد المحبین للوزیر خیر الدین، إن استناد الأضداد فی اختراعاتهم یؤل إلی الإستبداد منک علی الوالی و رؤساء المتوظفین و ذلک ینقطع بأمرین: أولا: أن تتشارک مع بقیة المستشارین و الوزراء فی إعطاء رأیهم مع مستشار القسم الأول من الوزارة و مع أعضاء قسم العمل من الکومسیون، بحیث یشترک الجمیع فی الرأی عند تحریر میزان الحکومة فی الخرج فی رأس العام. و ثانیا: تقسیم الإدارة فی الرسم تبعا لما هو جار فی المعنی فی أقسام الوزارة حتی یکون مستشار کل قسم یلقب بوزیر و یمضی هو علی المکاتیب و یتحمل مسؤولیة ما یعود علیه.
و لما بلغ ذلک الکلام الوزیر خیر الدین لاحظ فیه ما یأتی و هو أن الأول واقع بالفعل لأنه بعد تحریر المیزان من قسم العمل و مستشار القسم الأول یعرض علی بقیة الوزراء و المستشارین و یبدون ما یظهر لهم فیه، ثم یعرض بعد ذلک علی الوالی للتروی فیه و یمضی ما یستقر علیه الرأی، و أما الثانی فإنه حالة ضیق القطر و صغر الإدارة لا تقتضی تعدل المصادر، بل ربما أوجب ذلک التعاوض فی الأوامر لمأمور واحد فی حادثة واحدة مع ما فی ذلک من زیادة المصاریف بتعدد المأمورین فی کل جهة و کل قبیلة و ذلک لا تطیقه مالیة الحکومة و لا تتحمل الرعایا الزیادة علیهم، هذا خلاصة جوابه الذی لم یقنع الناصح حیث أن العرض فی الأول إنما هو صوری و التضایق فی الثانی مدفوع بالاقتصاد و حسن التقسیم مثل ما هو واقع بین المستشارین، لکن الأهم من جمیع ما تقدم امتناع الوالی من إجراء المطلوب بدلیل ما جری من بعد خروج الوزیر خیر الدین عن الوزارة و استمرار نوع الإدارة علی ما سبق من انحصارها فی شخصیة الوزیر الأکبر، کما نصح الوزیر المشار إلیه لإبعاد التهم عنه بأنه ینبغی له أن یسوی بین نواب الدول فی المعاملة، و لا یزید فی تقریب نائب فرنسا و هو یقول أن معاملته مع ذاک النائب شخصیة لا تعلق لها بالإدارة، علی أنه لو قیل إن تلک المعاملة مما یقتضیها الحال فی دفع غائلة فرانسا لما بعد ذلک، لأن ترجیح کفتها بتونس ضروری و ارتکاب أخف الضررین واجب، فإن لم تر لنفسها رجحانا تکالبت إلی أن تصل إلی قصدها و لو بالتغلب علی تلک البلاد کما أوضحنا خلاصة سیاستها سابقا، و لما تقدم عادت المصافاة بین الوزیر خیر الدین و الوالی حتی کتب الوالی إلی قنسل الفرنسیس بتکذیب ما أشیع تارة بعزمه علی إبدال الوزارة و تارة بالعزم علی التنقیص من مقدار الفائض، مما أوجب عدم الإطمئنان بمالیة الحکومة و انحطت أثمان رقاع دینها، فکتب إلیه فی جمادی سنة 1292 ه بما نصه:
«الحمد للّه وحده أما بعد: فقد رأینا فی الجرنالات الفرنساویة ذکر ظنون أبرزت فی صورة مقدمات مسلمة و استخراج نتائج، منها یرید صاحبها التنفیر من إدارة دولتنا و تنقیص ثقة حاملی الرقاع بما بأیدیهم من رقاع الدولة، مع أن تلک الظنون لا حقیقة لها فی الواقع
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 288
و لا أصل، و ما استخرج منها ترده الأدلة المشاهدة زیادة علی کونه مبنیا علی غیر الواقع، و هذه الأراجیف و إن کانت باطلة عند المنصف و عند من یعلم حقیقة الواقع و لم یترتب علیها ما قصده من الأمور السیاسیة فإنه نشأ عنها لغیر من ذکر و لمن لا اعتناء له إلا بالتحفظ علی ماله بمراعاة کل ما یطرق سمعه خوف، ترتب علیه بعض إنحطاط فی سعر الرقاع مع أن کوبونها یدفع فی أوقاته کاملا، و إدارة مداخیله جاریة علی الوجه الکافل بحفظه، و غیر خفی علی جنابکم ما یلحق کلا من الدولة و المتجر من ضرر هذا الإرجاف الذی مع کونه لا حقیقة له و مضاد للواقع، لا داعی إلیه إلا أغراض غیر خفیة، و لما کنا علی یقین من أن جنابکم یود الخیر لبلادنا کاتبناکم بهذا مؤملا منکم السعی الجمیل بحسن وساطتکم فی إیقاف هذا الضرر، إذ لا شک فی أن المتصدی لنشر ذلک و الحالة هذه لم یکن له قصد إلا ما ذکرناه، و لحرصه علی ترویج ما أبرزه تکلف ما یظن أنه یعینه علی مقاصده و هو توزیع نسخ من الجرنال و تبلیغها لمساکن أناس لا معرفة لهم به و لا اشتراک لهم فیه مجانا من غیر أن یطلب منهم عوضا عنه خلافا للعادة، و نشر ما هو من فروع مقصده بغیره فتعین بما أشرنا إلیه أن ذلک لم یکن للإرشاد و لا للنصح اللذین أبرز کلامه فی صورتهما و إنما هو للمقصد المشار إلیه الذی نتحقق أن جنابکم لا یرضاه و یبذل الجهد فی تعطیله و لو بإشهار هذا إعانة لنا بما تقتضیه المودة، علی ما أملناه من الخیر و تأییدا للحق بإظهار الواقع کما هو المقطوع به من إنصافکم و محبتکم و دمتم فی أمن اللّه، و کتب فی 20 جمادی الثانیة سنة 1293 ه ألف و مائتین ثلاثة و تسعین».
ثم حدث بعد ذلک فی الآستانة ولایة السلطان مراد فتوجه إلی تهنئته من تونس علی لسان الوالی وزیر الحرب رستم و له مودة اقتضتها المعاشرة الطویلة مع الوزیر خیر الدین، کما له معه مصاهرة حیث أن الأول زوج بنت الثانی، و کان ذلک فی جمادی الثانیة سن 1293 ه و حصلت إذ ذاک الحرب بین الدولة العلیة و الصرب فظهر من جهات الإسلام الإعانة للدولة العلیة بالمال لضیق مالیتها و بمقتضی الحقوق الدینیة و الإرتباط السیاسی بین تونس، و الدولة لزمت الإعانة بالمال أیضا من تونس و کان حال الحکومة فی ضیق المالیة و عدم إمکان القرض ما علمت، فاجتهد الوزیر خیر الدین بعد الإستشارة و المفاوضة فی حصول الإعانة بالمال من الأهالی عن طیب نفس، و صدرت بذلک مکاتیب الوالی و الوزیر إلی الجهات من الحرص فی التعجیل، فظهر من الأهالی غایة الرغبة إلی أن حصل مقدار ملیون و أربعمائة ألف فرنک مع مصاریف الصرب و الحوالات لإرسال المال سکة رائجة فی الآستانة، و قدر ما دفعته الأهالی ریالات 2384042 و نشر حسابه فی الصحیفة الرسمیة و وصل بتمامه للباب العالی، و فی أثناء ذلک رجع وزیر الحرب رستم المذکور، ثم حصل فی الدولة العلیة صعود سلطاننا المعظم عبد الحمید علی تخت السلطنة و أعید إرسال وزیر الحرب المذکور للتهنئة أیضا و أقام بالآستانة ثمانیة أشهر لتثبیطه من الباب لإحضار جوابه و إحضار ما تتفضل به الحضرة السلطانیة علی الوالی مع کثرة شغل الدولة إذ ذاک بحرب
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 289
الصرب و الجبل الأسود و البلغار و هرسک و بوسنه و بالمؤتمر الذی عقد فی الآستانة و بإنجاز القانون الأساسی ثم بحرب الروسیة، و کان وزیر الحرب أثناء إقامته بالآستانة فی المدة الأخیرة قدر شهرین أو ثلاثة لم یرسل مکاتیب تبین سبب تأخره لأن کل أسبوع یظن أنه یرجع فیه وطالت غیبة المکاتیب و حملتها ذوو الأغراض علی ما سیتلی.
ثم طلبت الدولة العلیة الإعانة العسکریة لحرب الروسیا و لم یکن لحکومة تونس من العساکر التی تحت السلاح إلا مقدار ما یکفی لحفظ الراحة فی القطر، کما أن المال الضروری لذلک حاله ما علمت فرأی الوزیر خیر الدین المسألة مهمة جدا و لم یکتف برأی الوزراء و رؤساء الحکومة و طلب من الوالی عقد مجلس عام من ولی العهد فی الحکومة و أهل المجلس الشرعی و الوزراء و أعضاء جمعیة الأوقاف و المجلس البلدی و رؤساء سائر أقسام الإدارات و رؤساء الکتبة و المستشارین و ضباط العساکر من أمراء الألویة و الفریقان و أعیان الأهالی و رؤساء دیانة الیهود و کبرائهم العرفیین، فأسعف الوالی علی ذلک و انعقد المجلس تحت ریاسة الوالی نفسه و أذن وزیره خیر الدین بإلقاء المراد علی المجلس، فقال ما معناه: إن الدولة العلیة قد أعلمت الوالی بأن الروسیا أعلنت علیها حربا و إن لها فی الحدود للمدافعة عن الخلافة الإسلامیة و الوطن نحو ستمائة ألف، و أنها مع ذلک لا زالت محتاجة إلی کثرة العدد و العدد و أنها تطلب من الولایة إرسال العسکر، و لعله سرد ذات التلغراف الوارد من الدولة، ثم قرر أن للدولة حقوقا علی تونس، و أن تونس لها عادات مع الدولة لا محیص عنها، و أن حالة الحکومة فی العسکر و فی المال معروفة للجمیع، و أن الوالی جمع هذا المجلس لیشیر علیه بما یراه فی الطرق الموصلة للمقصود، فخاض المجلس فی الکلام وطالت المذاکرات و حصل التشاحن فی الرأی، إلی أن علت الأصوات.
و حاصل آراء المجلس هو أن بعضهم یری إرسال العسکر بالمقدار الذی یطیقه القطر من العسکر النظامی المسرح أکثره و تقریبه نحو ستة عشر ألفا، لکن فیهم من عجز فلا أقل من وجود ستة آلاف تقدر الأهالی علی القیام بهم بما یلزم من الکسوة و القوت، و أما السلاح فللحکومة من المدافع من الأنواع الجدیدة أزید من بطریة، کما لها من المکاحل المسدسة أزید من عشرة آلاف، و إن کانت تعمر من أفواهها من النوع العتیق فالحکومة حینئذ تقوم بالسلاح و تعین بملیون من المال الذی لها أن تستقرضه من خزنة مجلس الإدارة لمدة ستة أشهر بلا فائض، و ترجعه بالإقتصاد من مرتبات ذوی المرتبات کل علی ما یقتضیه حاله، فإن بعضهم أراد إسقاط جمیع مرتبه لذلک. و یتم التجهیز و ترسل العساکر و یجعل علی الأهالی تقسیط ما یقوم بهم یدفعونه منجما مع جریان الإقتصاد من الحکومة علی نحو ما تقدم، مع الإعلان بأن کل من أراد القتال بنفسه فله ذلک، و یعلل هذا القسم رأیه بأن أحکام الدین قاضیة بذلک مع أن نص فرمان سنة 1288 ه مصرح بشرط ذلک، و أنه علی فرض الإعانة بالمال الذی یمکن أن یوازی مصروف العسکر فلا یزال التبکیت علی القطر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 290
بأنه لم یوف بشرطه، و أصحاب هذا الرأی قلیلون. و بعضهم یری أن الإعانة إنما تجب بالأبدان، و أما المال فلا یجب علی أحد شی‌ء و من قدر ببدنه و ماله فعلیه أن یذهب و لیس علی هذا الرأی إلا إثنان، و جمیع العلماء و العامة ضدهما و سقط اعتبارهما وقتئذ من أعین بعض رؤساء الحکومة سیما الوزیر خیر الدین، و بعضهم یری أن العسکر یحتاج إلی التدریب و إلی السلاح الجدید و بدونه العسکر کالعدم و المال لإقامة ذلک غیر موجود، لأن الغصب علی أخذ المال من الرعیة غیر سائغ لما هم علیه و لجهل الحال فی الملا و الفقر، فلذلک یلزم أن یوکل الأمر إلی الإختیار کل بما یستطیع.
و بهاته الصورة لا یعلم مقدار ما یتحصل حتی یمکن الاعتماد علیه و تجهز العساکر علی مقداره، و علی فرض حصول شی‌ء أولا فلا تحقق لجریانه فی المستقبل للقیام بالعسکر فی المؤنة و الذخائر، و لذلک یکون اللازم هو إحضار المال لإعانة الدولة العلیة بالمال و إعانتها واجبة لا محالة، غیر أن جمع المال یوکل إلی اختیار الدافع و اجتهاده کما حصل فی إعانة الحرب مع الصرب، و هذا هو الرأی الغالب الذی استقر علیه أمرهم، و هذا القسم یدفع تعلیل القسم الأول من شرط الفرمان بوجوب إرسال العسکر، بأن شرطه الطبیعی أن یکون ذلک فی الإمکان، و قد تبین أن الإمکان غیر موجود و عمل بهذا الرأی لأنه رأی الغالب.
«و حکم المسألة شرعا أفردناه برسالة فیما کتبناه علی باب الجهاد من صحیح البخاری جامعة لحکم المذهب الحنفی و المالکی». ثم جمعت الإعانة المالیة علی نحو ما تقدم و أرسل بعضها فی مدة وزارة خیر الدین و قدره، فرنک 000، 300 و لم یعلم حسابها بالتحقیق، لأن الوزیر خیر الدین خرج قبل نهایتها و بعده لم ینشر حسابها مثلما نشر حساب السابقة، ثم أرسلت الدولة العثمانیة بطلب ستمائة بغل لجر الأثقال الحربیة و إن کانت خیلا و بغالا فلا بأس به، فعمل الوزیر خیر الدین حزمه فی طلبها من أعیان المتوظفین و قبائل العربان و البلدان بأن عین لکل فرد ما یدفعه من عدد البغال أو الخیل، و کذلک القبائل و البلدان علی أن یسعر ما یدفعه أهل البلدان و القبائل من الحیوانات بالمال و یقسط ثمنه علی جمیع الأهالی علی حسب الجدة، و یدفع الثمن لصاحب الحیوان بحیث لا یناله من المال إلا أمثال غیره، فتسابقت الناس إلی ذلک و تنافسوا فیه، و کثیر من أصحاب الحیوانات فی القبائل و البلدان امتنع من أخذ الثمن و جعلها فی سبیل اللّه، و أحضرت الحیوانات و بقیت تنتظر سفن الدولة لحملها لأن حملها فی السفن التجاریة غیر مأمون علیه خشیة تعرض سفن المحارب الذی أشاعه من یرید اجتناب تونس من الدولة العثمانیة، و شحنت تلک الحیوانات للآستانة بعد خروج الوزیر خیر الدین من الوزارة ببضعة أیام.
و فی مبدأ الحرب سأل أحد نواب الدول الوالی و الوزیر عن قصد الحکومة فی التداخل فی الحرب و حذرها من عواقب قدوم الأسطول الروسی إلی مراسیها و خسارتها من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 291
ذلک مع عدم کبیر الفائدة من إعانتها للدولة، فأجابه الوزیر: بأن الوالی لا یستطیع ربط نفسه بالکلام فی عدم التداخل فی الحرب، ثم جاء قنسل الروسیا و أنذر، و احتج بأن الوالی صرح بأنه لا یتداخل فی الحرب، فکذبه الوزیر و أن الوالی لم یصرح بشی‌ء ینزع حریته، کما أن الرائد التونسی نشر من المقالات السیاسیة المنتصرة للدولة العلیة ما هو مشهور، و هو لا ینشر إلا ما یوافق مشرب الحکومة لأنه هو الصحیفة الرسمیة لها، و الوزیر هو الذی یشیر بالمقاصد التی تنشر فیه، فمن جمیع ما تقدم اتخذه أضداد الوزیر خیر الدین سبلا لتنفیر الوالی منه و إسقاطه من الوزارة، فقالوا: إن وزیر الحرب کان سبب طول مکثه فی الآستانة السعی بما یضر بالوالی، و أنه یکاتب الوزیر خیر الدین و هو لا یظهر مکاتیبه للوالی لأنها ضده، و أن زیادة میله للدولة العثمانیة ظاهرة مما تقدم بیانه، و الوزیر یقول: إن تأخر وزیر الحرب لا علم له بسببه لأن واقعه فی نفس الأمر هو ما تقدم شرحه، و أنه لو تروی القائل فی قوله لوجده غیر صحیح، لأنه لو کان بینهما شی‌ء حقیقة للزم أن یأتی من وزیر الحرب مکاتیب صوریة لیطلع علیها الوالی، و لما ساغ عدم إظهار و لا مکتوب واحد حتی یتفطن الوالی مما لا یفعله عاقل فدل ذلک علی بطلان أهل التهمة و قد حققه الخارج، کما یقول الوزیر أن ما فعل مع الدولة العلیة هو الواجب بمقتضی فرمان سنة 1288 ه، و هو الواجب دیانة و لا قصد إلا حفظهما، و لکن لم یجب ذلک فی السعایة بل أثرت فی الوالی لأنه کان حصل قبیل تلک المدة نازلة إدعاء مصطفی بن إسماعیل علی یوسف بن عطار أحد تجار الیهود بتونس أنه یطلبه بسبعة ملایین أو أزید من جهة رقاع مالیة و مصوغ أعطاها له للتجارة بها، و أنکره المدعی علیه و استظهر وکیل مصطفی بن إسماعیل بحجة ثبت فی الوزارة زورها علی ما یسرد تفصیله فی المطلب الثامن، و أراد الطالب أن یکون هو الخصم و الحکم و رفع المطلوب أمره للوزیر بهروبه إلی قنسلاتو إنکلتره و حمایتها له، و تداخل القنسل فی النازلة له فرأی الوزیر أن یعقد لفصلها مجلسا و أنف من ذلک الطالب و وافقه الوالی و امتنع الوزیر من الحکم فی النازلة تجنبا من الکلام فیها من الجهتین، فازداد حنق مصطفی بن إسماعیل من الوزیر.
و من ذلک التاریخ اشتدت الوشایة و أشاعوا أن الوالی نفر من الوزیر بسبب ما تقدم، و أنه بلغه عدم إرتضاء رؤساء الحکومة بسیرة الوزیر مستندین إلی ما سبقت الإشارة إلیه، ثم أشاعوا أن الوزیر یرید تسلیم البلاد إلی فرنسا مستندین بسکة الحدید المار ذکرها و إلی عدم إرسال العسکر إلی إعانة الدولة العثمانیة، و ازداد إشاعة هذا بعد انفصال الوزیر خیر الدین عن الوزارة لقصد تنفیر الأهالی منه، حیث أن الوجه الأول لم یؤثر فیهم و الوزیر یجیب بنفس الوقائع و أدلتها مما وقع فی الخارج و استوفینا ذکره، و کثر الکلام فی هذه المنحی إلی أن خاطب الوزیر الوالی بحکایة مضمون ما تقدم شرحه من کثرة ما أشیع فی شأنه، و أن الإشاعات صادرة من خاصته و أن ذلک مما یقدح فی نفس المنصب و یعطل الإدارة، و أنه یلزم أحد شیئین: إما توثق الوالی به و رفع العوائق، أو استعفاؤه. و قد کان الوالی إذ ذاک
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 292
صمّم علی قبول استعفائه لا لاعتقاده ما أشیع بل لأن مصطفی بن إسماعیل غیر متداخل فی الإدارة بما یرضیه، لأن الوزیر ممانع له لما یراه من تصرفاته حسبما یأتی إن شاء اللّه فی المطلب الثامن، و علم أن الحامل للوالی هو ما ذکر بما صرح به مصطفی بن إسماعیل عند ولایته، فإنه قال ما معناه: لو أن الوزیر خیر الدین ساعفنی لما خرج عن الوزارة، فلما ذکر أجاب الوالی الوزیر خیر الدین بسؤاله عن رأیه فی النازلة، فأجابه بأن رأیه ما ذکره، فقال أعد علیّ الکلام یوم السبت عند اجتماع الوزراء بعد الإشارة إلی أن أوداءه خانوه بما أوقعه فی تلک الحال، و ذلک مما یؤید القول بأن الوشایات لم یصدقها حقیقة و أن یرید تغییر الصدور بینه و بین أحبته، فاجتمع الوزیر خیر الدین بالوزراء و المستشارین قبل الدخول علی الوالی و قص علیهم الخبر مما کان ذکره لهم فرادی و مجتمعین، و کان مآل کلامهم أن الأولی به تحمل المشقة و عدم فتح باب الکلام فی الإستعفاء، و قال الوزیر محمد الذی تولی بعده و کان معلوما عند جمیع الناس أنه هو الذی یتولی بإشاعة المعرض المتقدم ذکره و اتباعه، بأن لهم اتفاقا مع الوزیر محمد علی ولایته و أبلغوا للوالی رضاه بذلک و کان علی ابن الزی صاحب مصطفی بن إسماعیل الخاص کثیر التردد علی جهات مسکن الوزیر محمد لیظهر للناس صدق الدعوی، فقال الوزیر محمد للوزیر خیر الدین: أما أنا فإنی لا أتولی مکانک و لو دقت عظامی و لکنی أخدم مع کل من یولیه الوالی، کذا شاع و حمل کلامه ذلک علی تکذیب ما شاع عنه و لما دخلوا علی الوالی أعاد الوزیر خیر الدین الکلام فی الإستعفاء علی نحو ما مر فأجابه الوالی بأنه هو أبو عائلة و قد حصل له التعب و محتاج للراحة فیأمره ببقائه مرتاحا فی محله، فرجع لبستانه بقرطاجنه و کان ذلک فی رجب سنة 1294 ه، و منع الوالی المتوظفین من الاجتماع بالوزیر خیر الدین حتی خواص أحبائه بل و أتباعه الذین علی أیدیهم متعلقات کسبه، إلی أن خرج من القطر للآستانة و لم یعمل حسابه معهم.
و فی عشیة یوم انفصاله عن الوزارة تذاکر بعض رؤساء المتوظفین فی زیارة الوزیر المذکور و ذکر أحدهم ممن أبلغ إلیه النهی بواسطة أنه عازم علی زیارته تلک العشیة متغافلا عما بلغه، فحذره الحاضرون من الوزراء و المستشارین من وقوع ذلک قبل الإستشارة و أنهم هم فی أنفسهم عازمون علی مثل ذلک، و إنما علقوه علی استشارة الوزیر الجدید فلما استأذنوه أحالهم علی إذن الوالی و لما استأذنوه أعلن بالمنع، و جعلت عیون علی کل من یقدم إلیه فبقی منفردا و تکاثرت الأقوال فی الخوف علیه، و نازلة الشهیدین إسماعیل السینی و رشید لم تبرح من البال، و کان هو متجلدا متغافلا عما یظهر إلیه من الغضب و طلب مواجهة الوالی لمجرد الزیارة فاضطرب فی أمره ثم أذن له فی وقت خاص، و وقع بین الوالی و قنسل الفرنسیس کلام سأل فیه القنسل الوالی عن سبب خروج الوزیر خیر الدین عن الوزارة، فأجابه: بأن خروجه لیس کخروج الوزیر السابق، لأن الوزیر السابق ارتکب ما یشین العرض، و أما خیر الدین فلا سبب لخروجه إلا الخلاف السیاسی الواقع بینی و بینه و أنت تعرفه، و هو إشارته إلی میل الوزیر للدولة العلیة لأن الوالی کان تحقق لوم قنصل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 293
فرنسا علی سیاسة الوزیر مع الدولة العلیة، و إلا فما هو الخلاف السیاسی الذی یعلمه القنصل دون غیره، و هذا یؤید الکلام السابق فی حقیقة أسباب انفصال الوزیر المذکور عن الوزارة.
و لما تفاقم التنافر طلب الوزیر خیر الدین السفر لمداواة مرض عصبی فأذن له بعد التصعب التام و وداع الوالی، و لما استقر فی أوروبا حذر من العود خوفا علیه فکاتب هو الوزیر محمد بما مضمونه: أنه کان أرسل إلیه مکتوبا جوابا عن مکتوبه بأن الوالی سأل عن حاله و عن وقت رجوعه و أنه إنما کان سافر لأجل التداوی أولا و ثانیا لأجل التباعد عن القیل و القال و هو المقتضی لتطویل الغیبة، فإذا رأی رجوعه لا بأس فیه فلیأمر الوالی به لأن غایة مراده هو أن یعیش فی بلاده مع عائلته تحت ظل الوالی مع حریته الشخصیة من غیر أن یتداخل فی شی‌ء من الأمور کما هی عادته عند انفصاله من الوظائف، بدلیل سیرته فی التسعة سنین السابقة التی بقی فیها بلا مأموریة، و أنه کان ینتظر الجواب عن ذلک المکتوب الذی تضمن الإعلام بعزمه علی السکنی بالقطر خلافا لما یشیعه المغرضون، متعهدا بعدم التداخل فی شی‌ء من الأمور السیاسیة، و أنه طلب حریته الشخصیة حیث صدر الإذن للأهالی و المتوظفین باجتنابه، و مع انتظاره للجواب مدة من الزمن لم یرد له الجواب إلا بکون رجوعه لا یتوقف علی إذن مع التغافل عن الموجبات المشار إلیها مع أنه لم یطلب إلا ما کان الوالی سمح به للوزیر مصطفی خزندار فی صفر سنة 1292 ه من الرخصة فی مخالطة من یشاء و السفر الخ، مع أن ذلک الوزیر کان مطالبا بمال جسیم و لیس خروجهما من الوظیف سواء لاختلاف الأسباب، و ما طلبه الوزیر صاحب المکتوب هو ضروری فی حقه لما صدر من الإذن فی المنع من الاجتماع به حتی أن وکیله المالی امتنع من القدوم إلیه هذا زیادة علی الصعوبات التی وقعت عند إرادته السفر، و لم یجب عن هذا المکتوب و کان القصد من أضداده إما حمله علی عدم العود أو أنه إذا عاد یتسبب له بإیقاعه فی محذور وخیم، و مع ذلک قدم الوزیر خیر الدین لتونس عندما شاع أن بعض بواخر الروسیا قادمة إلی تونس و کانت حالته مع الوالی أشد مما سبق، فأرسل إلیه بأن یقصر من القدوم إلیه إلا بإذن متعللا بأن الوزیر مصطفی خزندار تشکی من منعه هو من زیارة الوالی مع عدم منع الوزیر خیر الدین، و قال کثیر من الناس هو قیاس مع الفارق ثم عاد الوزیر خیر الدین إلی السفر أواسط سنة 1295 ه و رجع، إلی أن أتاه إذن بسلک الإشارة من الأعتاب السلطانیة بالقدوم إلی الآستانة، فاستأذن الوالی و امتنع من الإذن له حتی دعا القناسل المعتبرین و استشارهم فی ذلک، فکلهم أشاروا علیه بأن لا وجه فی منعه و إلا وفق له الإذن بطیب نفس منه، فأذن له عن کره و منعه من وداعه و سافر فی رمضان سنة 1295 ه و ترقی فی عنایة الخلیفة به إلی أن صار صدرا أعظم فی ذی الحجة من تلک السنة، و جلبت عائلته فی باخرة سلطانیة و من ذلک الوقت خرج الکلام علی هذا الوزیر عن موضوعنا الذی نحن فی صدده، و قد انحصرت دعوی أعداء خیر الدین فی أمرین.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 294
إحداهما: إرادته تسلیم البلاد للفرنسیس.
و الثانی: میله إلی الدولة العلیة.
فلا شک أن الخلاف السیاسی الذی ذکره الوالی لقنسل فرنسا لا یتعلق بالدعوی الأولی و علیه فلا سبب إلا الثانی، و علی کل فقد أشهد الوالی قنسل الفرنسیس بعد خروج الوزیر خیر الدین من الخطة باستحسان سیرته إلا الخلاف المذکور، فعلی الواقف المتأمل فی ذلک إذ الحق ما شهدت به الأعداء، فعداوة الوالی لخیر الدین بعد خروجه من الخطة لا یجهلها أحد و الحجة القطعیة فی ذلک امتناعه من مقابلته عند صدور الإذن بالقدوم لدار الخلافة و طلب الوداع.

اعلم أن هذا الوزیر أصله من الیونان و حضر إلی تونس فی ولایة حسین باشا، و ربی فی الحکومة و تعلم الفروض العینیة و القراءة و الکتابة و نشأ علی صفة التعفف عن الرشا موسوما بحسن الرأی جدی الطبع کثیر الصمت صبورا محبا للسادة الأشراف، صاهره أحمد باشا بالمولی الشریف سیدی محمد الشریف علی إبنته، صاحب صدقات سریة متباعدا عن الشفوف متحد السیرة، کان قربه الوالی حسین باشا بما راعاه به صاحب التصرف إذ ذاک شاکیر صاحب الطابع و صار من خواصه، و زادت به عنایة الوالی المذکور حتی أولاه خزندار و کذلک أخوه من بعده مصطفی باشا فی استنجابه، إلی أن قیل أنه حصلت غیرة منه لشاکیر صاحب الطابع المذکور، و اتهم بأنه أغری بعض خواصه به فی المعسکر الذی توجه تحت ریاسة صاحب الطابع المذکور لثورة أهل جبل باجه، فأطلق علی الوزیر محمد الرصاص فی واقعة حربیة هناک فأصیب فی رجله و عوفی مع بقاء تأثیرها، ثم استنجبه أحمد باشا و ولاه عاملا علی الساحل و حسنت فیه سیرته و طالت مدة ولایته علیه من حدود سنة 1253 ه إلی سنة 1280 ه. و دافع عن أهله ما استطاع من تعدیات محمود بن عیاد بتکفله بخلاص کل ما یطلب منهم ابن عیاد، علی أن لا یباشرهم ابن عیاد بتوجیه أعوان الخلاص الملتزمات التی یطلبها منهم، و أعان علی مصاریف عسکر حرب القریم بألف قفیز من الشعیر، و وجهه أحمد باشا رسولا عنه للدولة العلیة فی استطاع نیتها فی ترتیب الأداء علی تونس و الإعتذار إلیها، ثم وجهه أیضا لإحضار مهمات العسکر فی حرب القریم، ثم عاد مع العسکر و أقام هناک مدة ثم رجع، و لما ولی محمد باشا أرسله بالهدیة و النجدة الثانیة من العسکر و طلب تقریر ولایته فقضی مأموریته و عاد و کان فی عزم الوالی المذکور تقدیمه لوزارة الداخلیة فعاقه عنه ما تقدم فی إبقاء الوزیر مصطفی خزندار، و لکن الوالی المذکور قربه و اعتمده و رفع شأنه و أرسله رئیسا علی المعسکر الموجه إلی الأعراض و الجرید لجلب رئیس قومه من أعراب طرابلس المسمی بفومه عند ثورته علی الدولة العلیة هناک، ثم التجائه إلی تونس عند خشیه الإستیلاء علیه و أحدث فی أطراف الجهة الجنوبیة من قطر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 295
تونس شیئا من الإختلال، فوجه علیه الوالی المذکور معسکرا تحت إمرة الوزیر محمد المذکور و لقبه فی تلک الوجهة بأمیر الأعراض.
و استقال الوزیر محمد من اللقب و لم یساعفه الوالی، و فی ولایة الصادق باشا ولی الوزیر محمد وزارة الحرب عند استعفاء وزیرها منذ ولایة أحمد باشا و هو مصطفی أغا، ثم ولی عوضا عنها وزارة الداخلیة ثم عوضها بوزارة البحر کما ولی رئیسا ثانیا بالمجلس الأکبر عند وجود القوانین حینما استعفی الوزیر خیر الدین، ثم لما حدثت الثورة العامة سنة 1280 ه بقی الوزیر محمد فی زوایا الخمول إلی أن حدث الکومسیون المالی فولی فیه عضوا، و أرجعت إلیه الولایة علی الساحل و أبلی فی التخفیف علی أهله من مصاعب الدیون ما تقدم شرحه بإعانته للوزیر خیر الدین، ثم سنة 1290 ه ولی مستشار القسم الثانی من الوزارة الکبری مع التلقب بوزیر الإستشارة، و لما حصلت مبادی‌ء استعفاء الوزیر خیر الدین شاع التعاضد بالوزیر محمد لقصد تقلیده الوزارة الکبری، حیث کانوا علی علم بأن نقل الوزارة من خیر الدین إلی ابن إسماعیل صعب عظیم فی أعین العامة و الخاصة، و یلزم مدة الإستئناس بمباشرة مصطفی بن إسماعیل للسیاسة تحت ریاسة غیره، فلما استعفی خیر الدین قلد الوالی الوزارة الکبری للوزیر محمد خزندار بعد أن استقاله منها و بکی و اعتذر بکبر السن و مرض البدن فلم یساعفه الوالی فتلقاها، و ألبس نیشان البیت الحسینی و طلب من الوالی أن لا تتغیر سیرته عن الطور المعتاد له فی الأبهة اللازمة لریاسة الوزارة، کما قلد أیضا ریاسة الکومسیون و کان ذلک فی رجب سنة 1294 ه.
و ولی فی وظائفه التی کانت بیده مصطفی بن إسماعیل و بقی الوزیر محمد فی الوزارة متحفظا فی ما یستطیعه علی إبقاء ما کان علی ما کان، و صاحب النفوذ هو غیره علی ما سیأتی شرحه، و مع أکثر الجزئیات التی تعرض له لا یبدی فیها أمرا إلا بالإستشارة، و لم یحدث فی مدته شی‌ء جدید سوی حرص الدولة العلیة علی إرسال العسکر فاعتذر إلیها بأن غایة ما فی الوسع هو الإعانة المالیة للأسباب التی مر شرحها، فلم تصغ لذلک و زادت إلحاحا و تهدیدا بلزوم العسکر و طالت المراجعات و الإعتذارات من تونس، إلی أن صرحوا للدولة العلیة بأن غایة ما فی الوسع و القدرة هو إحضار أربعة آلاف من النفوس بلباسهم فقط و سلاحهم من النوع القدیم و ما عدا ذلک یلزم أن یکون جمیعه علی الدولة، فرضیت بذلک و أعلمت بأنها ترسل إلی حملهم علی عجل سفنها فتجب المبادرة بإحضارهم، فأحضروا و صرف علی کسوتهم و لوازمهم مدة حضورهم و انتظارهم للسفن مما جمع من الإعانة المالیة من الأهالی التی سبق ذکرها فی وزارة خیر الدین، و انعقد الصلح قبل سفرهم فورد الإذن بسراحهم.
و کذلک حدثت نازلة انتهاء أجل الکنت دی صانسی لکنها لما کان کل من الحرص فیها و انتهاء خصامها فی مدة الوزیر مصطفی بن إسماعیل، و هکذا نازلة وصل الطریقة الحدیدیة المار ذکرها بطریق الجزائر، فإنها و إن وقعت فی وزارة الوزیر محمد لکنها فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 296
الواقع منسوبة لسعی مصطفی بن إسماعیل حیث کانت التصرفات بین هذین الوزیرین فی مدة وزارة محمد مثل التصرفات بین الوزیر مصطفی خزندار و الوزیر خیر الدین بعد ولایة هذا وظیفة وزیر مباشر، و غایة الفرق بینهما أن وزارة محمد و ابن إسماعیل لم یظهر فیها جهرة التباین و العناد، و وزارة خزندار و خیر الدین بخلاف ذلک، فلیس من الإنصاف نسبة مساعی أحد الرجلین إلی الآخر کما ذکرنا مثل ذلک سابقا، سیما مهم المسائل الخارجیة فقد کادت أن ینفرد بها الوزیر ابن إسماعیل و لیس للوزیر محمد فیها إلا الإجراء، و دام الوزیر محمد علی ذلک متجنبا لکل صعوبة مقتصرا علی امتناعه من الرشا و بیع الوظائف فی نفسه مشیرا بلطف إلی استقباحها لمن یریدها مداریا لسائر المتوظفین، إلی أن أحس بالکلام بإرادة استعفائه بعد ولایته بستة أشهر فعرض بذلک للوالی متعللا بالعجز و المرض فأشار علیه الوالی بالتحمل و البقاء فی الخطة إلی الوقت الذی یشیر علیه الوالی بالإستعفاء فعمل بذلک.
و فی ربیع الأول من سنة 1295 ه کثر الکلام فی عود الوزیر الأسبق مصطفی خزندار فکذبته الحکومة بنشرها فی صحیفتها الرسمیة فصلا طویلا فی أن ذلک الکلام مما یشوش علی السکان و یحیر الأفکار و أنه بهتان و الوالی لا یعمل به و أنه من الإفتراء و الإرجاف، و ذلک فی عدد 11 من الرائد فی 16 ربیع الأول سنة 1295 ه، و إنما ذکرنا ذلک لیتیقن أن نفرة الوالی للوزیر المذکور لأعماله حقیقیة لا کما قیل من أنها بسعی الوزیر خیر الدین، حیث أنه فی ذلک التاریخ بعید عن الوالی و أشغاله ثم أن الوزیر محمدا بقی منتظر الإشارة لاستعفائه کما بقی من جهة طالب المنصب و صاحب الولایة انتظار إعادته هو للإستعفاء أو التعریض به، و بقی هکذا الحال کل شق ینتظر صاحبه مدة أشهر إلی أن أظهر الوالی کثرة الکلام فی الرغبة فی استعفاء الوزیر و أحضر نیشان آل بیته الذی صار علامة ملازمة للوزارة الکبری و فطن بذلک الوزیر محمد فقدم للوالی معرضا بالإستعفاء علی حذر حیث اعتمد الوصایة بأن الوالی هو الذی یشیر علیه فقبل بالرحب و البشر و أوصاه بأن یکتب غدا مکتوب الإستعفاء، فلما حضر الجمیع إلی قصر المملکة من الغد أمر الوالی قبل أن یصل إلیه مکتوب الإستعفاء الوزیر محمدا بأن یستصحب معه الوزیر مصطفی بن إسماعیل إلی محل الوزارة و یعلن لجمیع المتوظفین بعد جمعهم بأن الوالی أولی مصطفی الوزارة الکبری و ریاسة الکومسیون بعد أن ألبس الوزیر مصطفی نیشان البیت، و لاطف الوالی الوزیر محمدا و أمره بأن یعود إلیه بعد ذلک الموکب مصاحبا للوزیر الجدید فعمل بذلک علی هیئة استغربت إذ لم یعهد مثلها، و بعد ذلک کتبت مکاتیب الإستعفاء و قبوله و نشرت فی الرائد و کان ذلک فی شعبان سنة 1295 ه، فمدة وزارة محمد عام و شهر و لقب فی ذلک الوقت بوزیر الإستشارة و جعل له مرتب عمری و قدره ستون ألفا فی السنة، و أمره الوالی بأن یقدم إلیه فی کل أسبوع فی یوم السبت مع جملة المتوظفین أو عندما تدعو حاجة لحضوره، و جعل منزلة حضوره فی موکب الوالی فوق منزلة الوزیر الحالی بحیث لم ینزل عن مرتبته،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 297
ثم استقال هو من ذلک و نزل تحت الوزیر ثم ولی عضوا فی مجلس الشوری الآتی ذکره و بقی علی ذلک إلی الآن.

هذا الوزیر من الناشئین فی حاضرة تونس، و لما شب رباه أحد متوظفی قصر الحکومة الملقب بزهیر حتی نسب إلیه فی اللقب ثم أخذه منه الصادق باشا الوالی الحالی و صار من خدمته و قربه و رقاه إلی رتبة أمیر لواء مع انضمام رتبة أمیر لواء ثانیا فی عسته العسکریة الخاصة، و هی وظیفة مقصورة علیه لم تکن من قبل و لا بقیت من بعد، و من حدود تلک المدة عرف بلقب ابن إسماعیل نسبة إلی والده الذی یقال أنه مسمی بذلک، و هو متواضع بشوش کثیر التردد علی الصالحین و زیارتهم شدید الإعتقاد فیمن ینتمی إلی علوم الحدثان، شره علی الأشیاء الجدیدة کثیر الإنفاق علی ما یعود إلی لذاته محب للتجمل بالملابس المجوهرة، حتی تتعدد الخواتیم المکللة بإصبعه و تری المجوهرات علی صدره و سلسلة ساعته، عارفا بأخلاق سیده ملائما فی سیرته معه لمرضاته، حتی تمکن میله إلیه و اشتدت رغبته فی استرضائه إلی أن قدمه علی معاصریه و أبناء جنسه، فبلغ إلی الرتبة المشار إلیها، ثم رقاه إلی رتبة أمیر لواء العسة و أبطلت الرتبة الثانیة المشار إلیها، و فی أواخر مدة التنافر بین الوزیر خیر الدین و مصطفی خزندار انتهزت تلک الفرصة إلی التنویه بشأن مصطفی بن إسماعیل ورقی إلی رتبة الفریق، و أرسل من الوالی کما تقدم إلی مالطه لإبلاغ العنایة بالوزیر خیر الدین و کان یظهر إلیه المیل عن مصطفی خزندار، ثم ولی عاملا علی الوطن القبلی أواخر مدة مصطفی خزندار و أخذ مستلزمات العمل المذکور بنقلها إلیه بدون انتهاء مدة من کانت بیده.
و امتدت الأیدی إلی أرزاق أهالی العمل المذکور بالرشا فی الأحکام و غیرها حتی قال کثیر من أهله لقد زال العناء عن أهالی القطر إلا نحن فإنا لم نر شیئا من أثر ذلک لإغضاء الوزیر خیر الدین النظر عنه لمعاضدته إیاه، و استولت بعض حواشیه علی الأوقاف ببلد سلیمان إلی أن آل أمرها لما کنا شرحنا بعضه، فإن جامع الحنفیة و المدرسة ببلد سلیمان لم یکتف فیهما بأخذ دخل الوقف و إهمال الموقوف علیه حتی خرب و تعطل جریان الشعائر، بل نقل منهما مهمات من الرخام و غیره إلی دار المتولی، کما أقیمت فی ذلک حجج من أهالی البلد و قدموها إلی جمعیة الأوقاف و جری علی الأهالی من المتاعب ما بلغ إلی قتل النفس کما ذکروا ذلک فی قتل حمیده بایوض أحد أهل الحاضرة الذی انتقل بالسکنی إلی هناک و ذهب دمه هدرا و سودت فی موته رقعة علی أنه مات حتف أنفه تبرئة عند الحکومة رسما من دمه، و شدد علی الأعیان من أهل الحاضرة و غیرهم فی خلاص قانون الزیتون الذی کان مرتبا علی الوطن القبلی الذی مر ذکره و تحملوا من مباشری الخلاص إهانات لم تعهد لهم، حتی أن بعضهم کان جالسا بحانوت أحد أصحابه فی العطارین فجاء المستخلص و ألزمه بالخلاص حالا مع أن العسر عمومی فضلا عن کون الرجل لم یکن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 298
مستعدا و لا مال محمولا معه فأهین بما أذرف دموع المشاهدین من ذلک الملأ، و مثل ذلک متعدد.
ثم ولی الوزیر ابن إسماعیل وظیفة صاحب الطابع أواسط سنة 1290 ه، و یوم ولایة الوزیر خیر الدین الوزارة الکبری ولی الوزیر ابن إسماعیل وزارة البحر غیر أنه لم یباشر هاته الوظیفة فی محل الوزارة، و إنما جعل ما یتوقف علی إمضائه یحمل إلیه أین کان لیمضیه حتی یقال إنه انفصل عنها، و هو لا یعلم مضمون تلک الوظیفة إذ لم یکن التصرف علی نحو إرادته و لأنه یعتمد من ینیبه من غیر احتساب علیه، ثم عزل عن ولایة الوطن القبلی لأن الوزیر خیر الدین قد استقر فی الوزارة الکبری و ظن أنه غنی عن معاضدة ابن إسماعیل حینئذ، فاقتحم مع الوالی صعوبة الإلحاح بعزله و من ذلک التاریخ برح الخفاء فیما کان کامنا من منافرة الوزیر ابن إسماعیل للوزیر خیر الدین، و أن إظهار المیل إلیه لم یکن حقیقیا و التفت علیه عصبة الوزیر الأسبق خزندار من الأجانب و بعض المأمورین لترویج أغراضهم مما تقدم شرحه، و فی أثناء تلک المدة کانت أموال الوالی و ذخائر الحکومة من المجوهرات و الیاقوت الأبیض الذی ترکه محمد باشا کلها فی تصرفات الوزیر ابن إسماعیل المذکور إلا ما أخرج من ذلک مما أرسله فی هدایا الدولة العلیة و ما أعطاه الوالی إلی الوزیر خزندار، و له قسط وافر أو غیره، و کان التحم فی تلک المدة بالوزیر ابن إسماعیل شخص من سکان الحاضرة یقال له علی ابن الزی کانت الناس تتقیه من قبل ثم ازدادوا منه إتقاء لما التحم بالمذکور، و تفصیل حالة هذا الشخص لا تناسب هذا التألیف علی أن من شاهدها لا یبلغ ما نذکره لما یعلمه و من لم یشاهدها لا یکاد یصدق بوجودها و لذلک لا نذکر إلا ما یتعلق به من حوادث سیده.
فمنها: أنه حسن إلیه معاطاة التجارة فی رقاع دیون الدول و راد له تاجرا بعد تاجر إلی أن استقر أمر مع أحد تجار الأقمشة الحریریة من یهود الحاضرة المسمی بیوسف بن عطار، و أرسله إلی فرنسا للتجارة هناک ثم لما عاد التاجر حصلت بینه و بین علی ابن الزی نفرة، فأغری به سیده لإرادة استئصاله و سجن التاجر فی سجن الضابطیة لأن الضابطیة کانت لا تسأله عمن یرید سجنه و إنما حسبها التنفیذ لما یراه، و ادعی علی التاجر بنحو سبعة ملایین فرنکا أو تزید بین مال و مصوغ و حجارة کریمة من الیاقوت الأبیض علی أنها من أعلی نوع و أنه سافر بذلک إلی فرنسا و لم یؤخذ منه حجة فی بیانها و أنه أرجع إلیهم بالإرسال من فرنسا مقدارا وافرا من الیاقوت الأبیض من النوع الردی‌ء علی أنه لم یبع مما تسلمه منهم، و قبلوا ذلک و بقی التاجر إلی أن أحضر بالضابطیة و أخذت منه حجة علی أنها بتصحیحه و أنکرها هو و طال الأمر إلی أن تخلص التاجر من السجن و هرب إلی قنسلات الإنکلیز محتمیا بها طالبا إجراء الإنصاف فی نازلته، و تداخل القنسل الإنکلیزی مع الحکومة فی إنصاف الرجل و لاحت علائم الزور علی الحجة و لم یکن معها من القرائن أو الأسلوب التجاری ما یؤیدها، سیما فی مبلغ وافر مثل ذلک بل ربما کان معها من القرائن عکس
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 299
الدعوی، إذ أن المدعی به علیه من الیاقوت هو من أعلی نوع و هو المصرح به فی الحجة، ثم النوع الذی أرجعه إلیهم و قبلوه و أرسلوا له فیه مکاتیب بوصوله من غیر إنکار لکونه من نوع ما أعطوه و لا تعریض بذلک، مع أن ذلک المقدار البلیغ یعطی لإنسان من غیر بیان و لا حجة و لا دفتر و لا تؤخذ علیه الحجة إلا بعد رجوعه بمدة، و هو تحت الغصب زیادة عما کان عند انتهائها فإن جمیعه یؤید کلام التاجر، فإنه بعد أن رفعت النازلة إلی الوزیر خیر الدین و إرادته تشکیل مجلس للنظر فیها و امتناع الوزیر ابن إسماعیل من ذلک حسبما تقدمت الإشارة إلیه و بقی التاجر محتمیا بالقنسلاتو تصالح معه الوزیر بن إسماعیل بمائة ألف فرنک و عشرین ألف فرنک، و تعجب کل من سمع بالدعوی التی هی نحو ثمانیة ملایین کیف یصالح عنها بذلک القدر لو کانت حقا، و النازلة مقررة فی الوزارة و فی القنسلاتو.
و لو نظرنا إلی ما وقع فی النازلة من الکلام علی ألسنة الناس الذی منه: أن مما قاله علی ابن الزی إلی الوزیر ابن إسماعیل: أن التاجر المذکور لما عاد من فرنسا أرجع له مصوغا أو أتاه بمصوغ بقیمة بلیغة من المال و أنه اکتشف عن حالة المصوغ بعد الإنفصال بالصلح مع التاجر فإذا هو من البلور المقلد علی الیاقوت، فأذنه الوزیر ابن إسماعیل ببیعه حیث لم یکن فیه من فائدة، فأخبره بأنه بیع ببضع آلاف و أدخلها له فی حسابه و لما وقعت الواقعة الآتی بیانها مع ابن الزی تبین أن عین ذلک المصوغ لم یزل بخزائنه و أنه من الیاقوت حقیقة و أمثال ذلک لطال الکلام فی النازلة، لکن لا داعی لنا فی ذکر ما یقال علی ألسنة الناس سیما و هو مما یعود إلی ما بین الخادم و المخدوم، و إنما الداعی إلی ذکر ما تقدم هو بیان کونه سببا فی خروج عائلة التاجر المذکور من رعایا تونس و صیرورتها تحت الحمایة الإنکلیزیة، کما أنها کانت سببا فی تمکن النفرة و إظهارها بین الوزیر خیر الدین و الوزیر ابن إسماعیل و میل الوالی إلی معاضدة هذا لأنه مکنه من جمیع أمواله حتی أن نفقته و نفقة عیاله کانت علی یده، و قد نشرت أخبار متواردة فی الصحف الخبریة عربیة و غیرها فیما تقتحمه العائلة من تباعة ذلک و لم یقع تکذیبه، و حیث کان من الخصوصیات فلا نجلبه هنا أیضا، و إنما أشرنا إلیه لتعلم خلاصة التصرفات المالیة، و بما تقدم و غیره حصلت الإشاعات التی أشرنا إلیها فی أسباب استعفاء الوزیر خیر الدین و قرائن الحال دلت علی أنه کان القصد توجیه الوزارة إلی الوزیر مصطفی بن إسماعیل، غیر أن معرفة حال المتوظفین و الأهالی فی التسلیم لذلک کانت مجهولة فقدم للوزارة الوزیر محمد و قدم إلی استشارة القسم الثانی من الوزارة الوزیر مصطفی بن إسماعیل، لکی یباشر العمال و الأهالی فی شکایاتهم و یتأنس بمباشرة التصرفات العامة، فکان لا یتعرض لتصرفات الحاضرین من اتباع الحکومة عند ورود الدعوی إلا أن تکون نازلة له بها خبرة بواسطة أحد علائقه و تقررت له من قبل قدومها إلی الوزارة فحینئذ یأذن فیها بما کان وقع علیه الإنفصال، و حصلت فی أثناء هاته المدة الرشوة التی کادت تتناسی سیما فی توظیف العمال و لم یقتدر الوزیر محمد علی دفاعها غیر أنها لم تتفاحش إذ ذاک، کما ولی الوزیر مصطفی بن إسماعیل عاملا علی الساحل لاستعفاء
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 300
الوزیر محمد عنه، فجری أول الأمر العمل فیه علی ما کان ثم ولی علی المستیر رجلا نائبا عن العامل بجعل ینیف عن المائة ألف، و کان ذلک الرجل مدینا للأجانب من قبل و اشتری الوظیفة لخلاص ما اشتراه به و لخلاص دینه و تکسبه، و امتدت یده إلی الأهالی و إلی النواب الذین تحت نظره و تفاقم الأمر مع شدة الضعف المالی فی الساحل و اشتکت رعایا الأجانب إلی قناسلهم هناک لأن أهل الساحل لم یزالوا فی رق دینهم فما یتحصل لهم من المال عوض أن یدفع لدائنهم صاروا یدفعونه إلی المتولی، و بقی أمرهم علی ذلک إلی نحو ما سیرد خبره.
و فی أول مدة تداخله فی الإدارة وجه قصده إلی التداخل فی المسائل الخارجیة و المداخلة مع نواب الدول فاستعطفه أحد نواب الأجانب علی أمیر اللواء إلیاس المصلی لعلقة بینهما ذاتیة علی إرجاع المذکور إلی خطته التی کان فیها، و هی وظیفة مستشار ثان فی الوزارة الخارجیة و قد کان عزل عنها فی أواخر وزارة خزندار أثناء ولایة خیر الدین وزیرا مباشرا بسبب واقعة، و هی: أن إحدی الجمعیات الأجنبیة التی تجمع المال لنوع من أنواع المرحمة توسطت إذ ذاک بقنسل فرنسا لتعینها الحکومة التونسیة بشی‌ء من المال علی وجه المرحمة، فأرسلت الحکومة بواسطة المستشار المذکور مقدارا من المال، و لما اجتمع القنسل بالوزیر شکر صنعه و ذکر له المقدار الواصل لتلک الجمعیة فإذا هو غیر مطابق لما أعطته الحکومة، و وقع التحقق فی النازلة إلی أن عزل المستشار المذکور و بقی بلا وظیفة و لا مرتب إلی أن قدم من الأجانب من عطف علی المذکور، فتوسط له لدی الوزیر خیر الدین فی وظیفة فأفهمه أن ذلک غیر لائق لما تقدم؟ فألح علی أن یحصل له نفع و نال بواسطته مرتبا سنویا قدره ستة آلاف ریال و قطعة من أرض مقدار ما یبنی بها دار للمذکور، و کبر ذلک علی الوزیر ابن إسماعیل إذ ذاک و جعلها هجیراه فلما تعاطی هو الأشغال السیاسیة و توسط لدیه فی إرجاع المذکور للخطة السابقة بادر بالإجابة بالقبول، و لما انتهی الأمر للوالی استفظع النازلة سیما و قد سمع بعض القناسل بذلک و أوغر بالإنکار، بل ربما قال بعضهم: إنه یعد ذلک إهانة لهم، و حصل من المتوسط أیضا التشدید فی الإتمام بمقتضی القبول الذی أجابه به الوزیر ابن إسماعیل و هو و إن لم یکن إذ ذاک وزیرا للخارجیة إلا أنه علم أن کلامه رسمی مثل وزیر الخارجیة، و نکر ابن إسماعیل التعهد بالقبول و إنما قال إنی وعدت بإبلاغ الوالی المطلب فقط، و تفاقم الخلاف إلی أن استرضی الطالب و وظف المذکور وظیفة مخترعة و هی کاتب سر الوالی بالفرنساوی، و جعل له مرتب إثنا عشر ألفا سنویا، ثم ابتدأت نازلة الکنت دی صانسی فألح الوزیر ابن إسماعیل فی تعجیل فصلها و کان فیها ما سیرد خبره.
ثم جاءت نازلة وصل السکة الحدیدیة التونسیة بسکة الجزائر، و ذلک أن الشرکة التی بیدها المنحة و شرعت فی العمل بها بعد أن قربت أن تصل ببلد باجه لزمها وصل السکة المذکورة بسکة الجزائر لأنها إن لم تصلها تتوقع الخسارة و یفوتها تیقن ربح الخمسة فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 301
المائة، لأن دولة فرنسا ضامنة للشرکة المذکورة ربح الخمسة فی المائة علی ما تنشئه من الطرق الحدیدیة بأفریقیة و تتصل بالجزائر، و دولة فرنسا إنما ضمنت ذلک لأنه مما یعمل به کثیرا فی الممالک الأوروباویة لترغیب أرباب الأموال فی إنشاء المنافع العامة مع تحقق الربح من أموالهم، و هی لا یثقل علیها مثل ذلک لغناها و کثرة مواردها من الطرق الحدیدیة، فعلی فرض خسران جهة من الجهات فی الطرق یعدل بالربح الحاصل من الجهات الأخری، و إذا بقیت طریق تونس غیر متصلة بالجزائر لا تحصل الشرکة علی الضمانة المذکورة، فلذلک قدم إلی تونس زعماؤها و طلبوا وصل السکة مستندین إلی الفصل الثالث عشر من الإتفاق الذی بأیدیهم فی أصل المنحة من الشرکة و هو أن الشرکة یسوغ لها مد فروع یمینا و شمالا عن الخط الأصلی بعد الإتفاق مع الحکومة علی جهة المرکز الواصل له الفرع و علی جهة مروره، و أن المقدار الذی بین نهایة الخط الأصلی و بین حدود الجزائر لا یبلغ إلی مقدار طول الفرع الذی لهم الرخصة فیه، و هو خمسون کیلومتر و أی نحو خمسة و أربعین میلا، و أنهم غایة ما یطلبون الإتفاق علی تعیین المرکز المنتهی إلیه و تعیین جهة المرور کما یطلبون مد فرع إلی جهة الکاف بمقتضی الرخصة الأولی أیضا، فنالت النازلة فی البلاد و عند رجال الحکومة أهمیة تامة لا بالنظر إلی فرع بلد الکاف لأنه خال عن کل شائبة و لیس فیه إلا النفع، و إنما الأهمیة من حیث وصل الطریق بالجزائر.
و کثرت الأقوال فی وجود ملیون و مائتی ألف فرنک لتیسیر أسباب الوصول إلی المقصود و تولی أمر الحرص فیها الوزیر ابن إسماعیل، و کان القنسل الفرنساوی معینا إلی الشرکة علی غیر الطریقة الرسمیة، و إنما هو من باب المجاملة و النصح و یود فصل النازلة من غیر أن تدعو إلی تداخله الرسمی باستنجاده من الشرکة علی ما یمکن أن تدعیه فیبرأ الوزیر محمد إذ ذاک من تحمل العبی‌ء، و عقد لها مجلسا تحت ریاسة مستشار الخارجیة و أعضاؤه ثلاثة تونسیون و إثنان فرنساویان و إثنان طلیانیان و کاتب إنکلیزی، و الجمیع من متوظفی الحکومة، فتفاوضوا فی المسألة لکن مع الإشارات المتواردة بالتعجیل و اختلف رأی المجلس هل أن الفصل 13 المستند إلیه من الطالب یقتضی ذلک أم لا؟ لأنه بالنظر للخریطة یتبین أن المقدار المطلوب لیس بفرع بل هو تطویل لأصل الخط حیث یتجاوز منتهاه النقطة الأصلیة المنتهی إلیها الخط الأصلی فی البعد، و لکن الذی ترجح عند أغلب المجلس أنه یصدق علیه أنه فرع إذ لم یقید الفرع بعدم تجاوزه نقطة الأصل، و مع هذا فإن الإستناد إلی ذلک الفصل لا ینتج المطلوب لأنه و لئن تضمن إمکان إمداد أحد الفروع ضمنا یعارضه التصریح القطعی بفصل خاص و هو: «أن الوصل بطریق الجزائر لیس للشرکة عمله و لا رخصة لها فیه إلا باتفاق جدید» و لهذا خصص أیضا بأن الحکومة لیس لها إعطاؤه لغیر الشرکة المذکورة و هو حجة قطعیة بأن إیصال طریق الحدید لحدود الجزائر لم یعط مدة وزارة خیر الدین بل أنه شرط عدم الإیصال للحد، و أن إعطاء الرخصة للشرکة الفرنساویة فی إیصال الطریق للحدود هو امتیاز جدید أعطته الحکومة التونسیة بعد خروج الوزیر خیر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 302
الدین من خطة الوزارة، و لهذا انتقل الکلام إلی أن الوصل هل للحکومة عمله أم لا؟ فتذاکر الجمیع فی منافعه و دفع الإعتراضات و المضرات الناشئة منه بما تقدم بیانه عند الکلام علی وزارة خیر الدین، بل زاد بعضهم أن قال إنه إذا لم یصل تتحقق المضرة المالیة للحکومة بأن ما یصل إلی المرکز النهائی یقرب من الحدود مع عدم إنحصار جهة الخروج منها، فتحمل النتائج علی ظهور الحیوانات و تخرج إلی الجزائر من غیر أداء لضرائب الحکومة إلی غیر ذلک من المصالح و دفع المضار، و مما عساه أن یقع من الإرتباکات السیاسیة عند الإمتناع عن الوصل، و لما کنت أحد أعضاء ذلک المجلس وافقت علی ما ذکر غیر أنی لاحظت شیئین.
أولهما: أن الوصل إلی الحدود یلزم منه تعیین الحد و هو واقع فیه خلاف و طال النزاع فیه مدة أحمد باشا و لیس للحکومة أن تعین الحد و إنما ذلک یتوقف علی إعلام الدولة العثمانیة و هی التی تعین الحد.
و ثانیهما: أن وصل الطریق ینشأ عنه کثرة القادمین من رعایا الجزائر لسهولة الإنتقال و قرب الوقت و رخص المصروف و ذلک هو موجب رواج التجارة، و أن الخلق من کل نوع فیهم المستقیم و غیره، فإذا کثر الوارد من رعایا الفرنسیس و حصلت کثرة المخالطة استدعی ذلک کثرة الخصومات الطبیعیة و لیس لحکام تونس الحکم فی نوازلهم، بل النوازل ترفع إلی القناسل و أین هذا فی قبائل العربان التی یمر بها الطریق بل و فی نفس البلدان، لیس لأتباع الحکام وضع الید علی المطلوب فیفعل المتعدی ما یرید و یرکب و یرجع إلی بلاده قبل أن یصل العلم إلی حاکمه، فیجر ذلک إلی ضیاع الحقوق سواء کانت للأهالی و هم الأکثر أو لغیرهم و یضطرون إلی إعمال وجوه یتوصلون بها إلی حقوقهم ربما أوقعت البلاد فی ارتباک أو خروج الرعیة عن حکمها، و لا مندوحة عن هذا إلا باتحاد الحکم و قد کان السعی فیه من قبل، و دولة فرنسا موافقة علی أصله فلم یبق إلا إنجازه، و لذلک لا تمکن الموافقة علی وصل الطریق إلا بالوجهین المذکورین.
فقیل لی: أنّی لهاته المسألة التجاریة من تعلیقها بمسألة الحکم و هل ترضی باتحاد الحکم جمیع الدول حتی تدخل فرنسا معهم إذ لا ترضی بذلک وحدها؟ فقلت: إن کانت نازلة الطریق متجریة بحتة فلا ضرورة لنا تحملنا علی اقتحام المسألتین السیاسیتین المشار إلیهما إلا بعد التخلص منهما و مضرتهما تعدل و تفوق علی المنافع المشار إلیها أولا، و إن کانت النازلة فیها شائبة سیاسیة ففرنسا تعیننا فیما یتعلق بها بجلب موافقة الدول علی اتحاد الحکم و تبدأ بنفسها، لأن الداعی معها و هو اتصال المملکتین و سهولة الوصلة بالطریق الحدیدی علی ما مر شرحه، لا تشارکها فیها بقیة الدول. فإذا رأوا جریان العمل بذلک مع جلبها لوفاقهم یغلب علی الظن توافق الجمیع، و کانت هذه الملاحظات هی مبدأ رمیتی بضدیة قوم و معاکسة آخرین و أغلب الأعضاء أنصفها، و تکررت المذاکرات حسبما هو
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 303
طبیعی فی تعدد الآراء و کلف فی أثناء ذلک أحد الأعضاء بصورة الشروط التی یمکن أن یقع علیها التعاقد.
و بینما المجلس یوما فی أثناء المذاکرات و إذا بالخبر بأن الوزیر ابن إسماعیل أخبر بأن القنسل قادم علی الوالی ذلک الیوم للحرص علی النازلة و أنها لا تتحمل زیادة الطول، فمن ذلک التاریخ خرجت النازلة عن کونها شوریة حقیقیة و عدلت الشروط المشار إلیها فی أقرب وقت، و دفعت أولی الملاحظات المشار إلیها بالنص علی أن مرکز القمرق لا یکون علامة علی الحدود، و أنظر هل یجدی ذلک أم لا؟ کما دفعت الملاحظة الثانیة بأن تکتب بانفرادها فی أوراق الوزارة لتکون إشارة علی الحکومة فی السعی علی مقتضاها، و أبقیت فی خزانتها مع تقریر کل ما وقع فی المجلس و أمضیت المنحة و سمع ممن ناجزها و سعی فیها أنها من تصرفات الوزیر خیر الدین، و الواقف علی کل ما قررناه یحکم بإنصافه. ثم أرسل هذا الوزیر من الوالی لتهنئة ملک إیطالیا أمبیرتو بالولایة عوضا عن والده، ثم سافر إلی معرض باریس و احتفل به الوالی العام بالجزائر، و اجتمع فی باریس برئیس الجمهوریة و رجال السیاسة و ذاکر بعضهم فی فتح البحر بالصحراء الکبیرة من خلیج قابس و عدد له منافع تنشأ من ذلک للجرید، و ذکر له أوصاف الجرید التی هو علیها الآن فتخلص الوزیر ابن إسماعیل من الخوض فی النازلة، لأنه یخشی من المذاکرات السیاسیة، بأنه کان فی سن الصغر لما کان الوالی یسافر إلی تلک الجهات، و لذلک لم یکن یعرفها، و أن المذاکرة فی النازلة تجری فی الوزارة بتونس، فتعجب المخاطب من الجواب. ثم شاع الخبر بالإستعانة ببعض نواب الدول علی توجیه الوزارة الکبری إلی الوزیر ابن إسماعیل و أن بعض النصحاء صرح له بأن الوظیفة مآلها إلیه لتوجه عنایة الوالی إلیه، فلا داعی إلی الإستعانة بالأجانب علی ذلک لأنه یفتح بابا غیر مناسب، فإن الذی یستطیع أن یعین علی الولایة یستطیع ضدها عندما یرید فلم یفد ذلک.
ثم استقرت ولایة الوزیر ابن إسماعیل الوزارة الکبری فی شعبان سنة 1295 ه علی الکیفیة التی تقدم ذکرها فی استعفاء الوزیر محمد، و استبد الوزیر ابن إسماعیل بالتصرفات و حصلت فی البلاد تزینات تشبها بما وقع عند عزل الوزیر خزندار، و قد علموا ما بعثهم علی ذلک إذ ذاک، و أما هاته فکانت امتثالا لما أشیر به علیهم بالإیعاز من الإتباع، فحدث فی هاته المدة أمور فی الحکومة و القطر.
فمنها: تفاقم الأمر فی نازلة دی صانسی، و خلاصتها أن هذا الرجل الفرنساوی کان منح فی وزارة مصطفی خزندار أن تعطی له أرض قدرها أربعمائة ماشیة کل ماشیة کیل مائة و إثنین و تسعین حبلا، و کل حبل طوله خمسون ذراعا، علی أن تکون الأرض قابلة للزرع و السقی، و یعطی له ذلک المقدار علی أربعة أقساط مهما وفی بشروطه فی سنة یعطی له قسط، و علی أن تعفیه الحکومة من جمیع الأداآت، و اشترط علیه أن یربی فی الأرض
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 304
المذکورة أنواعا ثلاثة من الحیوانات، و هی: الخیل، و البقر، و الغنم، فی کل مائة ماشیة عدد خاص من الأنواع المذکورة علی أن تکون الأنواع من أحسن الموجود فی القطر أو خارجه إلی غیر ذلک من شروطه، و هو یبیعها لمن شاء و لیس للحکومة شی‌ء فی عوض ذلک إلا تحسین الأنواع المذکورة فی القطر، فمضت آجال منذ قبوله للأرض الأولی و ادعت الحکومة عدم وفائه بالشروط و ادعی هو التعلل بأنها هی لم توف له أیضا حیث طلب الإعفاء من الأداآت التی بواسطتها أیضا، و کان ذلک فی مدة وزارة الوزیر خیر الدین فآل الأمر بعد أن کادت أن تفصل النازلة بالمرة، و بعد أن عقد لها مجلس من متوظفی الحکومة إلی إجراء مطلبه و أخذه القسط الثانی من الأرض، و إسقاطه کل دعوی فیما تقدم تاریخه، فلم یوف بما اشترط علیه أیضا و ادعی أن سبب ذلک تداخل تونس فی حرب الروسیا و أن الأرض التی أخذها لیست کاملة المقدار و أنها لیست بکاملة الصفات و أنها لم تعف مما هو مشروط و أن الحکومة لم تحم حقوقه من التعدی علیه من الأهالی، فعقد لذلک مجلس تحت رئاسة الوزیر ابن إسماعیل فی مدة وزارة الوزیر محمد، و طالت المراجعات بین الحکومة و بین دی صانسی و القنسلاتو إلی أن ولی الوزیر ابن إسماعیل الوزارة الکبری فحرص فی إتمام النازلة و تخلیص الأرض من ید المذکور، و انعقد لذلک مجلس من متوظفی الحکومة من الأهالی و الفرنساویین و تکررت المراجعات إلی أن استقر الرأی علی أن لا حق للکنت المذکور، فأرسل الوزیر ثلاثة من متوظفی الحکومة مع مصاحبة قنسل أوستریا لحوز الأرض المذکورة و الشهادة علی کیفیة الحوز، و قبیل إرساله أعلمه قنسل فرنسا بأن الأولی الصلح فی النازلة بأن یضرب لصاحب المنحة أجل ثان للوفاء بشروطه و یسقط جمیع دعواه فإن لم یوف تخلص دولة فرنسا الأرض منه و ترجعها لحکومة تونس، و بدون ذلک لا یمکن تسلیم الأرض إلا بمجلس تحکیم مختلط و أنه لا یسمح لأتباع الحکومة بالدخول إلی الأرض و إن أتوا للإستیلاء یجدون من یعارضهم من أتباع القنسلاتو، فلم یقبل منه ذلک. و عند وصول الرسل منعهم أتباع القنسلاتو من الدخول بالکلام فرجعوا و کتبوا التسجیل حالا فورد من قنسل فرنسا طلب أربعة مطالب:
أولها: طلب الترضیة من الحکومة.
ثانیها: إلقاء المسؤولیة علی من تسبب فی النازلة.
ثالثها: عقد مجلس مختلط للنظر فی إثبات دعاوی دی صانسی أو عدمها.
رابعها: الجواب عن ذلک قبل مضی یومین و إلا فإنه یقطع الخلطة.
و شاع بالإیعاز أن المراد بإلقاء المسؤولیة هو عزل الوزیر فاضطرب الوالی و الوزیر و اشتد الخوف، و قال بعض الأجانب أن قطع الخلطة لا یعقبه الحرب فتربصوا حتی تعلم الدول و لعله یکون منهم التداخل، فتفصل النازلة بوجه آخر، و لم یقع من أحد القناسل جواب مقنع فی عدم خوف الحکومة لعدم وصول الأخبار التلغرافیة و ضیق الوقت، و لم یعلموا الدولة العثمانیة و سعی أمیر اللواء إلیاس عند القنسل بالوجه الخصوصی بأن یکون
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 305
الوزیر فی أمان و یجاب لجمیع المطالب علی أن یعزل الکاتب الذی توجه فی النازلة و هو الحاذق الفطن المتفنن دابید سنطلیانه الذی علی صغر سنه کان یحسن سبع لغات، و مطلع علی السیاسة و نصوح لتونس کأعز النصحاء و وفی بجمیع لوازم وظیفته، و یقال إن سبب الرضاء بعزله هو شخصیات نفسانیة، فأرسل الکاتب استعفاءه قبل العزل، و قبل وقوع الرضا الشفاهی بأن یکون ذلک نهایة المسؤولیة التی هی إحدی المطالب، و وقعت الإجابة إلی المطالب من الوالی بعد أن کتب تلغرافا إلی وزیر خارجیة فرنسا بأنه یرید أن یرسل له رسولا خاصا لیشرح له النازلة، فأجیب بواسطة القنسل: بأن لا فائدة و الحالة هاته فی ذلک، و أن القنسل معتمد من قبل دولته، فأجاب الوالی حینئذ بالقبول و نزل الوزیر ابن إسماعیل إلی القنسلاتو باللباس الرسمی ترضیة عن الواقعة، ثم عقد مجلس یرأسه موسیو فولون أحد أعیان الحکام الفرنساویین و کان رئیس مجلس التحقیق بالجزائر و هو رجل منصف عفیف، و أعضاء المجلس إثنان تونسیان و اثنان فرنساویان، و بعد التروی فی مجرد دعاوی دی صانسی هل هی واقعة أم لا عدا دعوی التعطیل بالحرب، استقر الرأی علی أن مقدار الأرض بالقیس الهندسی الذی لم یجر بکیفیته العمل فی تونس هو ناقص، و أن صفتها مطابقة للشروط، و أن الإعفاء لم یقع لأن شروطه لم نقع، و أن حمایة الحقوق موفاة من جهة الحکومة، ثم بقیت الأرض بید دی صانسی إلی الآن، و عند قبول الشروط کوفی‌ء أمیر اللواء إلیاس بولایته مستشارا ثانیا بالوزارة الخارجیة.
و مما حصل أیضا أنه ورد علی تونس أحد الفرنساویین و طلب إنشاء مرسی أمنیة للسفن علی شاطی‌ء قرطاجنة قرب حلق الوادی و ألح علی ذلک، و تخوف من منعه فأعطی خمسة و عشرین ألف فرنک لکی لا یتشدد، و أعطی إلی أمیر اللواء إلیاس عشرة آلاف ریال لتوسطه عنده بأن یرضی و لا تعطی المرسی، و کذب فی الصحیفة الرسمیة أن کون إعطاء المال کان بسبب طلب قنسل فرنسا.
و منها: جعل موکب لإحراق تذاکر الکبون أی الفائض الذی استخلص من مبدأ الکومسیون إلی ذلک الوقت، و جازی الوالی الوزیر ابن إسماعیل علی ذلک الإحراق بالسیف المرصع الذی أنعم به من طرف الخلافة.
و منها: أن أحد العمال من أشراف مساکن ولی علی قبیلة المثالیث فادعی علیه بأنه أخذ منهم زائدا عن موظفات الحکومة نیفا و مائتی ألف ریال و لم یحرر الحساب علی مقتضی الإنصاف المطلوب، فطلب تحریر الحساب بمحضر أعیان من ثقات الحکومة فلم یجب و قبض به إثنان من أعوان الوزیر و منعوه من الخروج من داره إلی أن تخلص منهم بحیله و رمی بنفسه من إحدی طواقی علوه و التجأ جاریا إلی قنسلاتو إنکلترة فدخل بابها صائحا مستغیثا و أغمی علیه، و لما أفاق سأله القنسل عن سبب حاله فقرر: أنه عذب بربط یدیه و إحراق الحطب فی وسط بیته و السکر فیها و صب الخمر أو القاذورة علی رأسه، و غیر
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 306
ذلک من أنواع التعذیب لیؤدی المال، و أخذوا منه أجرا علی ذلک خمسة عشر ألف ریال، و آل الأمر إلی طلب القنسل إعادة الحساب فامتنع الوزیر من ذلک و حصلت بینه و بین القنسل نفرة و دامت مدة إلی أن أبدل القنسل المذکور لفراغ مدة خدمته بالسن، و هو سر ریتشاردو و دورقته دولته ثم جاء خلفه و صولح العامل المذکور بأقل من ربع ما ادعی علیه یدفعه علی أقساط.
و منها: أن أحد أغنیاء الساحل الملقب بابن الحفصیة ادعی علیه بأنه اشتری زیتا من الوزیر و کتب علیه حجة بنحو ثلاثین ألف ریال فتلطف بالتخلص فلم یفد، ثم طلب أن یتوجه إلی جهة الإفرنج لیستقرض منهم و یدفع، فأرسل معه أحد الأتباع لمراقبته و لما وصل تجاه قنسلاتو فرنسا دخلها مستغیثا فتلقته أعوان القنسلاتو و قرر نازلته. و اجتهد القنسل فی حمایته لما ثبت عنده ظلمه و حماه من ذلک و لم یخرج من هناک إلا و هو و جمیع عائلته تحت الحمایة الفرنساویة، و تفاقم الأمر فی الساحل علی ذلک النوع إلی أن کتب أحد القناسل إلی نوابه بقبول کل من یلتجی‌ء إلیهم، و کتب تقریر فیما هو واقع فأحس الوزیر ابن إسماعیل بذلک فاستعفی من ولایته عاملا علی الساحل و تلطف للقنسل بأن یکون ذلک ختام النازلة فانفصلت علی ذلک.
و منها: أن أحد التجار الملقب بالصباغ الذی تقدم ذکره عند الکلام علی الوزیر مصطفی خزندار أقرض أهل مساکن فی نکبة الساحل العامة سنة 1280 ه أموالا سلما علی الزیت، و تضاعف أمرها إلی أن عجزوا و سجنوا مدة طویلة فلما ولی الوزیر ابن إسماعیل علی الساحل توسط فی الصلح مع التاجر علی أن یتحمل هوله بما یطلبه منهم و هم یدفعون ذلک للوزیر علی أقساط فسرحوا علی ذلک، و نقل الناس عن التاجر المذکور أن المال أسقطه هو عن الوزیر ابن إسماعیل لتوسطه فی إرجاع بستان الوزیر مصطفی خزندار بمنوبه، الذی کان دفعه فی الصلح عن مطالب الحکومة منه کما سبق ذکره، و إن لم یرجع البستان إلا لورثة خزندار عند موته و إنما فعل التاجر ذلک للعلقة بینه و بین خزندار المذکور، و بقی الوزیر ابن إسماعیل یستخلص المال من أهل مساکن شیئا فشیئا هکذا شاع عند من سمع من الصباغ.
و منها: أن أحد أتباع الوزیر ولی علی قبائل جلاص فما لبث فیهم مدة إلا و أقبل منهم فوج عظیم شاکین إلی الوالی بأنهم ضربت علیهم غرامة بنحو مائتی ألف ریال زیادة علی أموال الحکومة، و وقع فی النازلة مبادی‌ء هرج إلی أن صولحوا برفع الغرامة و إبقاء العامل.
و منها: تکاثر الجعائل علی الوظائف من العمال فقسمت لذلک بعض القبائل کالهمامة و عاد ما تتخوف الناس منه من امتداد الأیدی إلی الأموال، حتی أشاع بعض العمال أنه شریک للوزیر فیما یستلزمه من أنواع الدخل، و بسبب ذلک انحطت بعض المداخیل فلزمه غابة الزیتون سنة 1297 ه أخذها تابع الوزیر ابن إسماعیل بسبعة و عشرین ألف مطر زیتا،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 307
و أحجم عن الزیادة علیه سائر الأهالی لما أعلن التابع أن أخذه لها شرکة مع الوزیر و لیست هاته مما یتقدم إلیها الأجانب الذین لا یخشونه، لأنها تحتاج إلی ممارسة الإعراب و لم تسبق لهم عادة باستلزامها.
و منها: أن قبیلة تسمی بالقوازین من المنتسبین إلی أحد الصالحین و عددهم لا یبلغ إلی الثلاثمائة رجل، یسکنون فی الجهة الجنوبیة فی حدود الصحراء کانت الحکومة منذ قدیم معفیة لهم من الأداء لقلتهم و قلة کسبهم، و استمر الأمر علی ذلک إلی سنة 1296 ه، فأرید إلزامهم بالأداء فامتنعوا متعللین بالعادة و الحال، فألح علیهم و تهددوا بالغصب فتحملوا بأداء شی‌ء من المال سنویا علی أنهم یوزعونه علی أنفسهم من غیر أن یتداخل العامل فی عددهم، و توزیع المال علیهم مثل ما هو جار فی بعض القبائل المتوحشین کورغمه و مطماطه و شبههما، و کان الفرق بین ما یمکن أن تحصل علیه و بین ما أرادوا هم إعطاءه بأنفسهم لا یتجاوز الألفی ریال علی ما قرره أحد العارفین بهم، فامتنع الوزیر من مساعفتهم و أذن بغصبهم و استعمل لذلک بعض القبائل الذین لهم معهم عداوة مع بعض العساکر الخیالة الغیر المنضمین المعروفین بالجوانب و الصبائحیة، فعاثوا فیهم و قتل منهم کثیر حتی النساء و الأطفال بتمزیق جثثهم رحمهم اللّه.
و منها: أن رئیس أطباء الوالی طلب أن یکون بالحاضرة مستشفی علی النحو الأروباوی، فتمم ذلک بمال الأوقاف و انتظم أمره، و قد وفیت فیه بکل ما تحتاج إلیه المرضی و تتم به راحتهم، حیث کنت أنا المباشر إلی إنشائه. و جعلت فیه قسما منفردا خاصا بالنساء و کل ما یصرف علی الداخل من المستشفی یکون من فواضل مال الأوقاف و لا یعطی المریض شیئا، و لهذا اشترط أن یکون الداخل إلیه فقیرا، کما جعلت به قسما منفردا خاصا بالأغنیاء و یقوم المستشفی بجمیع لوازمهم علی أحسن حال علاجا و سکنا و یعطون عوض ذلک قدرا زهیدا من المال، و جمیع أدوات هذا القسم من الأسرة و الخدم و الفرش مماثل لحالة بیوت الأغنیاء المقتصدین فی مصاریفهم، و فائدة هذا القسم أن کثیرا من أهالی الحاضرة إذا مرض لا یجد من یوفی له بواجبات العلاج للجهل من العائلة مع أنهم یستکثرون أجرة الطبیب فیندفع عنهم ذلک فی المستشفی، و هناک فائدة أکبر من هاته و هی: أن أغلب بلدان القطر خلیة عن الأطباء و کثیرا ما یأتی منهم أناس للتداوی بالحاضرة فلا یجدون مأوی سوی منازل المسافرین التی تسمی و کائل و هی غیر صالحة لمثل ذلک فتحصل لهؤلاء هاته الثمرة مع الإشتراک فی الفائدة المقررة لأهل الحاضرة.
و منها: أن الوزیر ابن إسماعیل استوهب من الوالی الأوقاف التی کان حبسها علی باشا الثانی علی الإناث من ذریته فسعی فی جعل بینات تشهد بملکیتها فی مدة وزارة خیر الدین و عطلها إذ ذاک الوزیر المذکور، ثم بعد خروجه تمت الهبة و بقیت الأوقاف عنده بالهبة، و لما تکاثرت عنده الأراضی المسماة بالهناشیر المختلفة کبرا و صغرا باع منها عددا
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 308
وافرا إلی لجنة فرنساویة و غیرها.
و منها: أنه استوهب من الوالی أیضا مصیدة السمک ببلد المستیر المسماة بالتنارة ثم أحالها إلی لجنة أخری، کذا شاع أیضا.
و منها: عمل طریق بین باب البنات و باب سویقة من الحاضرة قرب دار الوزیر و فیها أکثر مروره إلی جهة باب البحر.
و منها: أن أحد الأغنیاء من الأهالی توظف فی الحکومة المسمی بمحمد عریف توفی رحمه اللّه عن غیر ولد و کانت له بنات من إبنه، فأوقف کسبه علیهن و علی من یتزاید له، و بعد وفاته وضعت زوجه حملها فکان ولدا ذکرا ثم توفی فی أثر ذلک، و کان للمتوفی ابن عم فتعاضد مع الزوجة و أرادا أن یعطلا الوقف المذکور لیصیر المخلف إرثا فیرثان أغلبه، و استعانا بتابع الوزیر المسمی علی ابن الزی علی مواعید له، و قد کان القاضی جعل وصیا علی البنات و حفظ الوقف و المنقول فطلب التابع أن ینقل حکم النازلة من الشریعة إلی الوزارة علی خلاف الدیانة و العادة من تحکیم الشرع فی المواریث و الأوقاف، و أرسل الوزیر إلی القاضی مکتوبا بأن یسلم رسوم الوقف إلی کاتبین، أحدهما من خواص الوزیر، و الثانی من الوزارة، مع الوعد فی المکتوب بأن الوزارة بعد الإطلاع علی الرسوم ترجعها و کان المتسلم لها أبو الزوجة و هو وکیلها مع أحد الکاتبین، فطال الزمن و أبلغ الوصی إلی القاضی التخوف علی الرسوم إذ شاع أنها سیقع فیها تغییر فأرسل إلی أبی الزوجة و إلی الکاتب اللذین تسلما الرسوم بطلب ترجیع الرسوم فأبیا فأحضرهما فامتنعا فسجن أبا الزوجة حیث أنه هو المتسلم و أخبر بأن الرسوم بعلو فی داخل المحکمة الشرعیة هو محل اشتغال الکاتب المذکور حیث کان من شهود الأوقاف، و ذلک العلو هو مکان اجتماعهم، فبعد أن ألح القاضی علی الکاتب و امتناعه أمر بأن یمنع من دخول العلو خشیة إخراج الرسوم منه، و بقی القاضی بمحل حکمه علی الهیبة الشرعیة حسبما سبق التعریف بذلک من کون أهل الشرع بتونس لهم من التعظیم و التوقیر قریبا مما کان علیه الحال فی الأعصر المعظمین للدیانة و شعائرها، فما کان غیر بعید إلا و علی ابن الزی المذکور قارم فضرب باب العلو برجله و کسر قفله، و أمر الکاتب بالصعود و إخراج الرسوم و أخرج المسجون و أمره بالذهاب حیث شاء و قدم علی القاضی و باشره بما لا یناسب ذکره.
و فشا الخبر و عظم الأمر عند العلماء و العامة إلی درجة لم تعهد، فأبطلت الدروس من الجامع الأعظم و أغلقت دار الشریعة و کثر اللغط و سری إلی خارج الحاضرة، و أبلغ أمر النازلة إلی الوزیر ابن إسماعیل فأراد أن یهون النازلة بمنع تابعه من القدوم إلی تونس، و أرسل معلما إلی القاضی بأنه سجنه فلم یلتفت لذلک العلماء، و تقدم الشیخ أحمد بن الخواجة شیخ الإسلام و جمع العلماء مرارا و أظهر أشد الإنتصار للشرع و کتب جمیع المجلس الشرعی مکتوبا و أرسلوه إلی الوالی قصدا بلا واسطة الوزیر علی خلاف المعتاد،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 309
و قدم به رسولهم علی الوالی فی مجلسه العام فقری‌ء علیه فإذا فیه تفصیل الواقع و الإشارة إلی أن الخطب عظیم، فاهتز الوالی و توقی عاقبة الأمر و أحضر الجانی و أمر بنزع رتبته و حبسه ثم نفیه إلی حصن جربه، و قدم علی أهل المجلس باشکاتب و وزیر الشوری و تأسف لهم علی ما وقع و هدأ بالهم بما صدر من الحکم فاقتنعوا فی الجانی بما وقع، و لکنهم طلبوا مواجهة الوالی و قصوا علی باشکاتب المذکور ما هو حال بالقطر مما تقدم شی‌ء منه، إلی أن بلغ الحال إلی تلک الدرجة و توقعهم لما هو أعظم، و کان شیخ الإسلام یبکی علی حالة من لا أرب له فی الدنیا و کل تکلم بما بدا له من فظاعة الحال فأبلغ باشکاتب ما سمع و ما رأی فاضطربت أفکار الوالی و تکاثر الکلام فی الناس و کانوا کلهم علی کلمة واحدة فی اتباع أهل المجلس الشرعی، و مما ذکر إرادتهم إنهاء الأمر و الشکایة إلی خلیفة المسلمین و طلب إجراء ما تضمنه الفرمان المؤرخ فی شعبان سنة 1288 ه من إجراء العدل و الإنصاف فی الرعایا، و بلغ الوالی قصد العلماء و هو طلب تشکیل مجلس للنظر فی المصالح و فی أعمال المأمورین لکی لا یقع مثل ما وقع، و خشی مما شاع من تداخل الخلافة الکبری لظنهم أن السلطان لا یرضی بضیاع أهالی تونس لمخالفة السیرة الإداریة لما هو مشروط فی الفرمان السلطانی، سیما و قد بلغ الأمر إلی ما هو راجع إلی الشرع و حمایته و أن ذلک أیضا یجری إلی تداخل بقیة الدول العالمین بقبح السیرة، مع کون الصدر بالدولة العثمانیة إذ ذاک هو خیر الدین باشا الذی یراه عدوا له، فأرسل الوالی إلی العلماء ثانیا یقول لهم: أمهلونی بضع أیام، فإن جعلت ترتیبا سیاسیا یقنعکم فاقدموا إلیّ حینئذ شاکرین و إلا فلکم أن تبدوا ما یظهر لکم، و کان هذا رأی أشیر به علی الوزیر بأن یعمل کما قیل: «بیدی لا بید عمر» و خشیة تفاقم المطالب علی ذلک النحو، و وقع إذ ذاک مبادی‌ء إنحلال فی عزم أهل مجلس الشریعة لأن رئیسهم تقرب إلیه الوزیر سرا، فانحط حرصه و توجهت أطماع البعض إلی المسابقة لإرضاء الوزیر فأجابوه: بنعم، ثم جمع الوالی وزراءه و أعلمهم متأسفا من مطلب أهل الشریعة بأنه یرید أن یجعل مجلسا مرکبا منهم، أی من الوزراء و رؤساء الإدارة دون غیرهم من الأهالی للنظر فی المصالح و جریان السیاسة، فأجابوه: بأن ما یظهر له حسن فهو حسن، و کان هذا الجمع من الوزراء و المستشارین مشتملا علی جمیعهم حتی أن الوزیر حسین کان إذ ذاک قدم من إیطالیا لمصالح فی مأموریته فصادف الواقعة، و کان ممن وافق الوالی علی رأیه فی جعل المحتسب و المحتسب علیه واحدا خلافا للمعقول، و لما یعلم من طبعه من لزوم الإحتساب الحقیقی علی تصرف المأمورین بثقات من الأهالی إلی غیر ذلک من أوجه العدل، و مع هاته الموافقة فلم یسلم من القدح.
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 310
ثم أن الوالی أرسل لأهل الشریعة یعلمهم بأنه أنشأ مجلسا مؤلفا من عشرة أعضاء تحت ریاسة الوزیر ابن إسماعیل و أعضاؤهم الوزراء و المستشارون و بعض رؤوساء الإدارة، و لما بلغ لأهل الشریعة ذلک، قالوا: لیس قصدنا المتوظفین لأنهم دائما تحت الأمر و لا خبرة لهم بما فی أطراف القطر، و إنما المراد أن یکون المجلس من المتوظفین و العلماء و أعیان من البلاد و العربان و لا أقل أن یکون عددهم ثلاثین عضوا، و أنهم لا یقصدون إلا مصلحة البلاد لأنهم لیس لهم غرض إلا هناء القطر و هناء الوالی، و قیل: إن قنسل فرنسا صرح بأنه لا یتعرف بالمجلس و أنه إن أراد الوالی الإستعانة بعساکره لردع الطالبین فهو حاضر له، حیث أن طریقة الوزیر هی التی تبلغه إلی قصده کما ذکرناه فی محله، ثم لما بلغ الوالی جواب العلماء أرسل إلیهم بأنه یزید إثنین من رؤساء المتوظفین و أن هذا المجلس ینظر فیما یقتضیه الحال من الکیفیة و یجری العمل به، و کان فی أثناء هاته الأیام دبت السعایة بالترغیب لبعض العلماء و الترهیب لهم من تداخل الأجنبی بلا مستند، فرضی عمدهم بذلک و کان سببا فی تمکن الفیض علی من زید حیث انتهی رضاء المقترحین عند ذلک و صرح الوالی بما یشف عن ذلک و اللّه المطلع علی السرائر.
ثم جعل هذا المجلس فی نفس الأمر إذا اجتمع یعرض علیه ما یرید الوزیر و الأغلب أن یکون المعروض هو بعض النوازل التی تعرض بقلة، و لما کان أغلب الأعضاء یسایرون الوزیر لم یظهر لوجوده من أثر إذ لا یتداخل فی نصب و لا فی عزل و لا سیرة عامل أو رشا و شاهد ذلک الخارج، فإنه لم یمض علیه شهران حتی وردت الرسل علی شیخ الإسلام بأن یتشفع فی الجانی علی الشرح فلم یوافق جهرة بل أظهر زیادة الامتناع ثم سودت سرا بطاقة إلی المنفی لیکتب علی نمطها مکتوبا لأهل المجلس الشرعی، و لما ورد مکتوبه علی نحوها کتبوا إلی الوالی مستشفعین بعد أن امتنع بعضهم، و قیل: عندما سمع بذلک! لیت شعری ما هو وجه کتبهم مع علمهم بالحقائق.
و منها: أنه شرع الوزیر أثر ما تقدم فی بناء دار شیخ الإسلام المذکور بتونس و کذلک داره بجبل المنار، و کثر تردد تابعه الجانی المذکور علیه حتی نشأ عنه قیل و قال یسوء جانب العلم و الخطة.
و منها: أنه اشتکی بعض السکان فی مطلب له من تابع الوزیر المذکور إلی القاضی، فلما دعی للجواب امتنع و ورد الإذن إلی القاضی الشرعی بأن المذکور لا ترفع نوازله إلا للوزارة فلیس له النظر فیها، و قد علمت سابقا ما هی حالة احترام الشریعة و حکامها.
و منها: بناء محل للکرنتینة أی الإحتماء للواردین من الأقطار التی یکون بها مرض عام معدی، و بنی ذلک بحسب رغبة الأجانب و حرص رئیس أطباء الوالی و جعل له طبیب خاص، و کان بناؤه بإحدی المراسی المسماة غار الملح.
و منها: حصول الهرج فی القبائل بالجهة الغربیة حتی ادعی قبائل الجزائر التعدی من
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 311
قبیلة و شتاته التونسیة، فأرسل علیهم الوزیر بعض أتباع الحکومة و شاع أنهم اغتصبوا منهم نحو ثمانمائة رأس من البقر أعطوهم إلی قبائل الجزائر و أخذوا لأنفسهم و کبیرهم خمسمائة رأس من البقر.
و منها: أن تابع الوزیر ابن إسماعیل استلزم لزمة الصاغة، أی دخل الحکومة مما یؤخذ علی المصوغ المباع من الفضة، فادعی علی أحد أهالی القیروان الأغنیاء من الذین یتعاطون التجارة بأنه أخفی ما یلزم الأداء علیه للزام، و سجن و کاد أن یفلس و راد لنفسه وجها للحمایة فی المستقبل.
و منها: أن شرکة طلیانیة طلبت مد سلک کهربائی بین تونس و إیطالیا و لم یجبها الوزیر إلی ذلک، و کان ذلک سببا فی تعکیر الخلطة مع إیطالیا بدعوی أن شروط أصل إنشاء التلغراف لا یقتضی منعهم.
و منها: جعل أداء علی العجلات التی فی الحاضرة حسبما هو جار فی سائر البلدان لإصلاح الطرق.
و منها: منح لجنة فرنساویة لإنشاء مرسی فی شاطی‌ء البحیرة بالحاضرة بعد أن طلبت أن تکون المرسی حول حلق الوادی، مع إنشاء طریق حدیدیة إلیها من الحاضرة مارة علی طریق رادس فمانعت فی ذلک الشرکة الطلیانیة التی اشترت من الشرکة الإنکلیزیة الطریق الحدیدیة الواصلة بین تونس و حلق الوادی المارة علی العوینة مستندة إلی شروطها و کاد أن یتفاقم الخلاف إلی أن أرسی علی ما تقدم.
و منها: منح اللجنة الفرنساویة المذکورة و هی صاحبة طریق الحدید الواصلة إلی الجزائر، بأن تنشی طریقا حدیدیة إلی الساحل و أخری إلی ابن زرت و أن تستبد بالطرق الحدیدیة فی المستقبل إلی أی جهة.
و منها: أن أحد أقارب صهر الوزیر ابن إسماعیل قتل حلاقا بإطلاق مکحلة علیه فی دکانه لمشاجرة بینهما و لم یقتص منه.
و منها: أن أحد التجار الطلیانیة کان یدعی بأن جده کان أتی لمحمود باشا الذی توفی سنة 1239 ه بشی‌ء من السلع و لم یأخذ ثمنه، و هو نحو خمسة عشر ألفا و کانت نشرت النازلة مرارا و لم تقبل حتی عند الکومسیون المالی المختلط، و حفید ذلک التاجر صهر لأمیر اللواء إلیاس المتقدم ذکره فأعطی حینئذ ما یطلب، و لما کانت مالیة الحکومة ضیقة و الکومسیون غیر متعرف بالدعوی أعطی الطالب أرضا قبل إن قیمتها نحو ستین ألفا، و لما ورد الإذن من الوزیر علی الکومسیون بأن یأذن وکیل أملاک الحکومة بتسلیم الأرض المذکورة للطالب توقف المحتسب العام الفرنساوی فی وجه ذلک، و لکن قد تمکن الطالب من الأرض.
و منها: أن فی رأس سنة 1297 ه صنع بعض أتباع الوزیر مصحفین علی النحو الذی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 312
تقدم فی وزارة خیر الدین و قدموهما للوالی و الوزیر ابن إسماعیل فی موکب بإسم الإهداء من الأهالی، و انظر ما هی الخصلة التی کانت سببا لذلک، ثم فی ربیع الأول من تلک السنة قدموا للوزیر أیضا مثل ما تقدم سیفا مجوهرا، ثم فی شوال من تلک السنة قدموا له أیضا دواة مجوهرة بقلمها بإسم الیهود من الأهالی، لکن الخصلة التی استحقت ذلک لم تعین و لا فی واحدة من تلک الأشیاء.
و منها: أن أحد المهندسین الفرنساویین کان ادعی أنه مطالب للحکومة بمال مدة وزارة مصطفی خزندار و تؤملت مطالبه فلم تقبلها الحکومة، و کذلک عند انتصاب الکومسیون المالی عرضت علیه تلک المطالب و استقر الأمر علی عدم قبولها، و مهما ادعی بها لم تقبل و لا وجدت قناسله مستندا لتدعیم دعواه، ففی وزارة الوزیر ابن إسماعیل قیل أن یجعل فیها تحکیم و عقد لذلک مجلس مختلط من التونسیین و الفرنساویین و رئس علیه أولا أحد رؤساء الأحکام فلون الذی تقدم ذکره فی نازلة دی صانس غیر أنه لم یقبل، کأنه علم غیر ملائمتها لما هو علیه فقدم للریاسة غیره و صدر الحکم علی الحکومة بأدائها للمذکور نحو ثلاثمائة ألف و خمسة و خمسین ألف فرنک.
و منها: أن التاجر الصباغ الذی تقدم ذکره أیضا کانت له دعوی من نوع السابقة و لم تقبل لا من الحکومة و لا من الکومسیون المالی فکذلک الوزیر ابن إسماعیل قبل فیها التحکیم، و صدر الحکم بأداء الحکومة نحو أربعمائة ألف و خمسین ألف فرنک، و الحال أن الحکم کان صدر من الکومسیون المالی الذی هو مختلط من تونسیین و فرنساویین و طلیانیین و إنکلیزیین و فیه أحد کبراء الموظفین من دولة فرنسا و انتصابه باتفاق الدول المذکورة علی التراضی به فی جمیع النوازل المالیة ورد هو کلا من المطالب المار ذکرها، و استمر العمل بذلک أزید من عشرة سنین مع ما فیه الحکومة من العسر المالی کما تقدم شرحه.
و أضیف إلیه استیهاب ما بقی علی ملک الحکومة من مهم الأملاک للوزیر أبی إسماعیل حتی تمم ما بقی مما یعتبر منها عندما تزاید له مولود، بل حتی الأحباس التی أوقفتها الحکومة علی المدرسة الصادقیة أراد أن یأخذ منها أهمها هو و بعض من المقربین عنده بوجه الإنزال أی الکراء المؤبد، و عند امتناع القاضی من ذلک جعلت الأوقاف المذکورة من أملاک الحکومة و خوطب بذلک رئیس الفتوی من المالکیة فأنزلوها علی یده، فالعمال یشترون الوظائف و الأهالی تتحمل أعمالهم و المالیة و السیاسة و الشریعة علی ما تقدم ذکره، و آخر المنح التی بلغتنا أنها حصلت فی هذا العهد أن وقع الإلتزام إلی دولة فرنسا بأن لا یحدث شی‌ء جدید فی القطر من الأعمال العامة النافعة إلا بعد عرضه علی الفرنساویین، فإن لم یوجد منهم من یرید عمله فإذ ذاک یسوغ أن یباشره غیرهم بحیث وقع التقید فی ذلک بإرادتهم، و هذه خلاصة التاریخ فی القطر التونسی إلی هذا العهد و هو مبدؤ سنة 1298 ه.
تنبیه: قبل طبع هذا الجزء طرأ الحادث العظیم علی القطر، و سنفرده بذیل خاص فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 313
الجزء الثالث إن شاء اللّه تعالی عند الکلام علی سیاسة فرنسا الخارجیة.

قد تقدم أن السکان مسلمون إلا ما قل من یهود و نصاری الذین مجموعهم نحو مائة ألف، و أما التبصر فی أحوال الدیانة فإنما هو فی المدن و بعض القری و أما فی القبائل الساکنین بالخیام فلهم معرفة إجمالیة خصوصا ذوی الثروة و الذین تنشأ فی أوطانهم زوایا لبعض الصالحین، فیرشدهم مشایخ الطرق، و أما باقیهم فیعرفون من عقائد الإسلام الوحدانیة للّه و رسالة محمد صلی اللّه علیه و سلم صادقة و ربما کان بعضهم لا یعرف عدد أوقات الصلوات و غیرها من الفروض العینیة، و کأنی بإثمهم یتحمل به من یعلم حالهم و لا یرشدهم، و الکل علی مذهب الإمام مالک رضی اللّه عنه إلا قلیلا منهم علی مذهب الإمام أبی حنیفة رضی اللّه عنه، و الجمیع أهل سنة إلا بعض أهل جربة فهم علی مذهب الإعتزال و لهم علماء و مساجد خاصة، و للأهالی تعظیم لشعائر الدین و منها الحیاء فإن الإبن سیما من الأعیان لا یجلس أمام والده إلا بإذنه و لا یستنشق التبغ و لا یدخن به أمامه أبدا و کذلک أمام والدته، هذا فضلا عن الکلام الفاحش أو خطاب زوجته بل حتی إذا کان له ابن صغیر فإنه لا یحمله و لا یخالقه أمام والدیه، و یقبلون أیدی والدیهم فی السلام علیهم و ربما کان ذلک کل صباح و هی تحیة التلامذة لمشایخهم و تحیة السادات الأشراف و لجمیع الأهالی تعظیم کامل لهم، و أما سلام الأکفاء فهو التقبیل فی الکتف إلا الأعراب فإن بعضهم یقبل ید بعض أو رأسه، و لا تکاد تسمع أحدا من ذوی المروءة یغنی فضلا عن النساء اللاتی صوتهن عورة ، بل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 315
لهاته الصناعة أناس خاصون و فیهم من النسوة عاهرات و هن یسکن بدیار فی حارات مخصوصة.
و ما ذکر من الغناء و مثله الرقص خاص بالحاضرة و أکثر البلدان بخلاف الأعراب فعندهم ذلک غیر معیب، کما أن الأکل فی الطریق أو فی الأماکن المکشوفة للمارة معیب تسقط به العدالة، و کذلک دخول القهاوی تتجنبه أصحاب المروءة حتی أن الأعیان لیس لهم محل اجتماع عمومی و غایة تفسحهم بالمشی فی الطریق النزهة أو أماکنهم الخاصة مع أحبابهم، نعم یتساهلون فی دخول القهاوی فی أماکن النزهة خارج الحاضرة و لکن أعیان الأعیان لا یدخلونها أیضا، و التدخین بالتبغ لا زال معیبا عند ذوی المروءة و لیس ذلک إلا مجرد اتباع للعادة و إلا فلا فرق بینه و بین النشوق مع کثرة استعمالهم لهذا جهرة، و حکم
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 316
الجمیع شرعا علی مذهبنا الحنفی الجواز، و کذلک المعمول به من المذهب المالکی، لابتنائه علی مسألة الأصل فی الأشیاء الإباحة و هی مسألة خلافیة، فقالت طائفة: الأصل الإباحة حتی یرد المحرم، و قالت طائفة: بالمنع حتی یأتی المبیح، و قالت طائفة: بالتوقف و الصحیح الأوّل لقوله تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً [البقرة: 29].
فجمیع ما فی الأرض خلق لمنفعتنا فنستعمل کل شی‌ء فی محله إلا ما ورد فیه المنع، و یشهد له أیضا قول النبی صلی اللّه علیه و سلم: «إن أعظم المسلمین جرما من سأل عن شی‌ء لم یحرم فحرم من أجل مسألته» و قوله علیه الصلاة و السلام: «دعونی ما ترکتکم فإنما أهلک من قبلکم کثرة مسائلهم و اختلافهم علی أنبیائهم» و کل من الحدیثین منقول فی الصحیح، و کان ورود الحدیث عقب السؤال عن أشیاء لم یرد فیها حکم بالتحریم فدل علی الإباحة.
و هذا التبغ لم یکن معروفا زمن البعثة و إنما عرف بعد الإکتشاف علی أمریکا کما تقدم، فیکون حکمه هو الإباحة الأصلیة، و کان الإستحیاء من استعمال التدخین مطلقا أو النشوق أمام الوالد و الکبراء مبنی علی أصل آخر غیر التحریم، و هو أنه لما کان فیه خلاف فالورع ترکه إذ الورع هو ترک ما لا بأس به حذرا مما به البأس، و لما کان الأصل فی المؤمنین هو السلوک علی أکمل الصفات فکأن أهل تونس یستحون من ترک الورع أمام ذوی المقام، کما أنه لا یوجد فی الحاضرة أماکن للملاهی أی الملاعب إلا فی رمضان، فتکون فیها أماکن للصبیان لیلا یلعب فیها بتصاویر من وراء الستار بالخیال من الصور فی نور المصابیح و یسمی المکان خیال الظل، و ربما أحضر فیها نوع من السماع، و صورة اللعب هی تشخیص حکایة بصور من الجلد علی هیئة المحکی عنه، و اللاعب یتکلم علی لسانها و الجمیع من وراء الستار بحیث یشخص للناظرین من خارج الستار کأن الواقعة مشاهدة و إن کانت الصور صغیرة طولها قدر شبر، و الأغلب أن تکون الأماکن و سخة و لا یدخلها إلا الصبیان و بعض من لا مروءة له من الرعاع لتقضیة الأوقات فیما لا فائدة فیه سوی السخریة و الضحک و إضاعة الزمان، و الأغلب فی الحکایات أن تکون مضحکة مما یدرکه الصبیان و ربما شخصوا المستحیلات العادیة کالغول و الشیطان إذ هذا لا یری و لا تعرف صورته بحیث یصح أن یقال إن تلک الملاهی لا ثمرة فیها إلا مجرد لهو الصبیان، و کان الأصل فی إساغتها ما نص علیه فقهاؤنا فی کتاب الحضر و الإباحة من جواز شراء اللعبة للصبیان،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 317
فقاسوا علیه اتخاذ ملهی لهم لیلا فی رمضان لکی یسهروا و لا یستیقظوا مبکرین فیوقظون والدیهم، إذ عادة الناس فی رمضان هی السهر أغلب اللیل و منهم من یستغرق جمیع اللیل بحیث لا یشتغلون إلا قرب نصف النهار، و کأن هاته عادة مبنیة علی العبادة إذ قیام لیالی رمضان بالعبادة مندوب إلیه بید أن الکثیر یشتغل بالملاهی کسماع آلات الطرب فی القهاوی أو لعب الورق المسمی بالکارطة و هو الکثیر، و لهم منه أنواع شتی أشهرها ما یسمی بالتریسیتی أو لعب النرد أو الدامة أو الشطرنج و هی الألعاب الموجودة فی القطر، و یوجد أیضا لعب المنقلة و الخربقة بقلة فی الحاضرة و بکثرة فی غیرها، لکن الأعیان إنما یسهرون فی رمضان أو غیره بدیارهم أو دیار أصدقائهم، و بعضهم بعد صلاة التراویح یسردون کتابا فی السیر أو الحدیث ثم یتسامرون بالکلام، و بعضهم یتعاطی أحد الألعاب المذکورة.
و أما فی غیر رمضان فعموم الناس یبکرون إلی أشغالهم و لا یرجعون إلی دیارهم إلا عند الظهر للفطور ثم یعودون إلی أشغالهم إلی قرب الغروب، و بعضهم ممن تکون دیارهم بعیدة عن محل أشغالهم یفطرون فی حوانیتهم و یوجد فی حارات الإفرنج ملاهی علی نحو ملاهی أوروبا، کما یوجد فیها قهاوی کثیرة علی نحو قهاوی أوروبا و منازل للمسافرین مثلها، و لکن أعیان الأهالی یتحاشون عن الدخول إلی الجمیع و إن کانت مخالطتهم مع الأجانب و غیرهم حسنة، و قد کان لعموم الأهالی ولوع بالفروسیة و لهم فی مسابقة الخیل مواکب تسمی ملاعب یعقدها کبراء الحکومة أو کبار العمال، و من له انتساب إلی الأعراب خارج الحاضرة فی إحدی الجهات المتسعة، و یستدعون إلیها الفرسان فیأتون بأحسن الملابس و السروج المزرکشة بالذهب و الفضة و السلاح مثل ذلک و تارة یلبس الفارس علی رأسه شیئا من ریش النعام یسمی عروج، و الأصل فیه تعلیم النبی صلی اللّه علیه و سلم لسیدنا حمزة فی إحدی الغزوات بریش کما فی عیون التواریخ ، و الحاصل أن لبس الفرسان جمیل جدا و لهم براعة فی الحرکات الحربیة، فتری الفارس فی حال السباق یطلق و یعمر مکحلته عدة مرار، و تارة یطلق أربعة مکاحل کل بجعبتین ثم یطلق قرابینه ثم أربعة طبانجات ثم یخترط سیفه، و جمیع ذلک السلاح محمول علیه و لا یعطل له شیئا من خفة حرکاته، و تراه إذا اخترط السیف یصیر بین کروفر، و بعضهم فی حالة السباق یدلی یده إلی الأرض فیحمل منها قبضة من تراب، و بعضهم یفرش له بمحاذاة میدان السباق رداء من حریر فی نهایة الصفاقة ففی حالة الرکض النهائی یمد یده و یرفع طرف الرداء ثم وسطه ثم آخره، و بعضهم یرکض فرسه و بینما هو فی حملة السباق و إذا بالفارس یقف علی رجلیه فوق السرج و یطلق البارود، ثم یجلس و یلتصق بدیر الفرس ثم یلتصق بحزام الفرس ثم یقف علی رأسه و یدیه فوق السرج و رجلاه إلی فوق و علیهما مکحلة، ثم یدفع المکحلة و یلتقفها بیده و یجلس و یطلقها، کل ذلک و الحصان فی نهایة رکضه و جمیع أعماله فی بعض دقائق، و هذا العمل
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 318
الأخیر من النادر فی الفرسان. و منهم من یلعب فی دائرة لا یتجاوز قطرها عشرة أذرع و الحصان فی حالة الرباع بل رأیت من یرکب علی حصانه و یرکز الحصان رجلیه فی الأرض و یرفع یدیه معا و یلتفت یمینا فیطلق فارسه القرابینة ثم یرفع یدیه کذلک و یلتفت شمالا فیطلق فارسه القرابینة أیضا، و الحال أنه عمرها فی حصة رفع الحصان یدیه و یستمر ذلک کذلک بالتتابع نحو نصف ساعة و لیس بین الطلقة و الطلقة إلا بضع ثوان من الدقائق الزمانیة علی غایة من السرعة و التتابع و هذا أیضا نادر و منهم من یخترط السیف و یصیر مع راجل أو فارس مثله فی غایة الطعان و الکر و الفر.
و الحاصل أنهم یشخصون حالات الحرب بالخیل علی أنواع شتی و تکون إذ ذاک طبول الحرب تعزف و معها مزامیر للعربان و ذلک أعظم ألعاب الأهالی التی یفتخر بتعلیمها و یتبادرون فی إتقانها، و ذلک مبنی علی أمر دینی و هو ما ورد من أن کل لهو حرام إلا ثلاث منها: «ملاعبة الفارس لفرسه» و ورد أیضا الحث علی الفروسیة و علی السباق و أبیح فیه المخاطرة إذا کانت مع ثالث، فلذلک کانت هاته الخلة مما یتنافس فیها من رجال الحکومة و غیرهم فی جمیع القطر، لکن فی هاته المدة الأخیرة تناقص الأمر منذ کثرت الکراریس و ربما صار الکبراء یتنزهون عن اللعب بخیلهم جهرة، نعم بقی رکوب الخیل مرغوب فیه کما أن الصفات الأولی لا زالت عامة فی البلدان و الأعراب و هو الحق، لأنها من صفات الرجولیة و الدین و مما یشملها قوله تعالی: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ [الأنفال: 60]. و هاته الخلة تستلزم الرمایة التی هی من مشمولات القوة المأمور بها فی الآیة الکریمة، و قد تجرد منها أغلب أهل الحاضرة حتی أن بعضهم لا یکاد یستطیع أن یطلق طبانجة کما أنه لا زال فی الحاضرة و بعض البلدان تعلیم الخیل و البغال من نوع الهملجة و هی أن یرفع الحیوان یدا و رجلا معا من أحد شقیه علی الإستقامة ثم الشق الآخر لیکون سیرها لینا لا یتعب الراکب بخلاف الخبب، ثم یتقنون ذلک التعلیم إلی أن یصیر الحیوان به یماری الراکض، و لهم فی ذلک اعتناء بحیث تجد منهم جماعات یخرجون کل عشیة صیفا و خریفا إلی حد الأماکن القریبة من الحاضرة النزهة کسیدی فتح اللّه قرب شوشة رادس أو منوبة فی قهوة سیدی ابن الأبیض أو سبالة الأحواش، و بعد الإستراحة هناک یرکبون و یتسابقون بالسیر المذکور، و ربما اعتنی بعض غیر الأعیان حتی بالمسابقة علی الحمیر بالسیر و قد یوجد بعض منها یسابق الخیل و البغال مع أن هاته یمکن أن تجاری الحصان فی رکضه إذا لم یکن شدید الجری، و الخیل علی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 319
حسنها فی القطر یعتنون بتربیتها و تهذیب أخلاقها کی تصیر مساعدة للفارس فی جمیع أغراضه، ثم إن الأهالی ینقسمون إلی ثمانیة أقسام:
فالأوّل: الأصلیون من البربر. و الثانی العرب: و هم الذین قدموا عند الفتح ثم بعده علی أجیال عدیدة. و الثالث الأندلسیون: و هم الذین قدموا عند تغلب الإسبنیول علی بلادهم. و الرابع الترک: و هم الذین وردوا عند الإستیلاء علی تونس ثم من ورد منهم بعد ذلک. و الخامس السودان: و هم الذین جلبوا من دواخل أفریقیة لبیعهم. و السادس الجزائریون: الذین رحلوا بعد استیلاء الفرنسیس علی الجزائر، و السابع الیهود: و هم قدماء فی السکنی، و الثامن: الوافدون من أوروبا.
فالأقسام الستة الأول تخالط نسلهم و لم یبق تمییز بینهم إلا قلیلا من البربر فی جهات الأعراض لا زالوا یستعملون لغتهم، و کذلک قلیل من السودان متمیزون بلونهم و قلیل من أهل الجزائر یتمیزون بمجرد نحلتهم و انتمائهم و اللون الغالب علی الجمیع هو لون البیاض المشوب بسمرة و منظرهم جمیل یکثر فیهم الحسن و هم أقویاء سلیمون أهل مروءة و تواضع و بشاشة و حسن معاشرة.

اعلم أن أغلب الأهالی تقاصروا فی هذا المیدان، و قصاری الأمر أنهم یتجرون فی البضائع التی تنفق فی البلاد الإسلامیة بإخراجها إلیها، و یجلب ما یروج من بضائعها فی القطر، مع أن أغلب الخارج منه و المجلوب إلیه من بلاد أوروبا و کله منحصر فی الأوروباویین إلا نادرا من الأهالی، ثم أن قیمة التجارة بین الداخل و الخارج لا یتجاوز معدلها الأربعین ملیون فرنکا فی السنة.
فأما البضائع الخارجة فهی: الحبوب من قمح و شعیر وفول و غیرها، و کذلک الزیت و الصوف الساذجة و المنسوجة و القطن و الإسفنج، و بیض السمک و لحم نوع منه و منسوجات الحریر و القطن و الشاشیة و أشیاء أخر زهیدة.
و أما البضائع الداخلة فهی کثیرة فمنها: المنسوجات القطنیة و الحریریة و الصوفیة، و أنواع الأخشاب و الحدید و القرمید و السکر و القهوة و أوانی النحاس و غیر ذلک، مما هو محتاج إلیه فی الحضارة و لا وجود له، من نتائج البلاد. و حمل السلع إلی خارج القطر فی السفن البحریة و قد أرسی بأعظم مراسی القطر و هو حلق الوادی فی سنة 1295 ه مایتان و سبعة و خمسون باخرة و أربعمائة و ثمانون سفینة شراعیة کلها للأجانب إلا عددا یسیرا، و أغلب الأجانب رواجا فی التجارة هی التجارة الفرنساویة و الطلیانیة.
و أما حمل السلع فی البر فهو علی ظهور الإبل و الخیل و البغال و الحمیر و العجلات المسماة بالکرطونات، و واسطة المواصلة هم فرق من تجار القطر یسمون بالحمارة تکون لهم دواب وافیة و یکونون ذوی عرض و أمان تسلم إلیهم التجار البضائع و هم یبلغونها إلی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 320
جهاتها بعدت أو قربت، و لکل جهة حمارون مخصوصون و لا یکون ذلک إلا بین البلدان، و أما القبائل الأعراب فلهم قوافل یجتمعون عند قصد إحدی البلدان أو الأسواق التی تقام فی أیام من الأسبوع بإحدی الجهات، کسوق الخمیس قرب الرکبة و أمثاله، و یحملون علی دوابهم ما اشتروه و یرجعون إلی أماکنهم، و لما کانت الطرق الصناعیة قلیلة تعطل أغلب التجارة زمن الشتاء فی دواخل القطر، لکن الطریق الحدیدیة المارة إلی الجزائر سهلت التجارة إلی الجهات الغربیة کما أنه رتبت بواخر للبرید و السلع بین مراسی القطر الشهیرة، زیادة علی البرد التی هی ثمانیة تأتی أسبوعیا من أوروبا، فإثنان إلی فرنسا و الجزائر، و إثنان إلی إیطالیا، و أربع إلی مالطا، و قد یأتی غیرها علی غیر انتظام، و لیس للأهالی من السفن شی‌ء إلا قلیلا من ذات الشراعی لأهل جربة و صفاقس و الساحل.

الآن الوالی یجلس یوم السبت فی کل أسبوع غالبا بمحل من قصر الإدارة الکائن فی بلد باردو یسمی هذا المحل بالمحکمة، و هو بیت کبیر مستطیل و بصدره کرسی ذو درج مموه بالذهب و علیه تاج معلق، و الدرج مکسوة بالمحبر نوع من منسوج الحریر الثخین الغالی، یجلس علیه الوالی و یوضع بجنبه زوج طبانجة و یقف عن یمینه و شماله علی الدرج من حضر من أهل بیته، و یقف الوزیر عن یمینه من أسفل الدرج بحیث یکون مواجها إلی الجهة الیسری من الوالی و یلیه بقیة الوزراء علی حسب أسبقیتهم فی الوظیفة، ثم یلیهم کبراء العساکر النظامیة ثم رؤساء العساکر الخیالة غیر النظامیة المسمون بالأغوات، ثم العمال و الأظاباشیة و الکواهی أی الصنف الثانی و الثالث من رؤساء العساکر الخیالة الغیر النظامیة، و عند نهایة الصف عن الیمین یتممون الصف عن الیسار، فإن زادوا جعلوا صفا ثانیا وراء الصف الأول و یجلس باشکاتب علی مسطبة علی یسار الوالی مقابلا لأول الصف الأیمن، ثم یلیه مسطبة طویلة یجلس علیها کتبة من أقسام الوزارات علی حسب رتبهم، ثم یقف تجاه الوالی عن بعد فی آخر الصفوف نحو ستة رجال یسمون شواش السلام و الشطار، بلباس أحمر مقصب بالفضة و علی رؤوسهم شواش حمر و شراباتها فضة و علیها مما یلی الجبهة قطع من النحاس الأصفر و مغروز فیها أنواع من ریش أجنحة الطیر الطویل و بأیدیهم معاول طوال من النحاس الأصفر یرکزونها و یتکؤون علیها، و عند جلوس الوالی فی ذلک المجلس یرفع صوته کبیر هؤلاء الشواش بکلام باللغة الترکیة معناه: دعاء بالنصر و التأیید للوالی، ثم یرفع صوته بقوله: سلام و رحمة اللّه، ثم یقف وراء هؤلاء رؤساء البوابة أی أصحاب الباب و تعزف الموسیقی العسکریة عند دخول الوالی لذلک المحل و یأذن إذ ذاک الوالی بإدخال أصحاب الشکایات، فیرفع صوته رئیس البوابة بقوله: «باش حانبا» أی یا رئیس الحوانب أدخل، و هو الترجمان بین الوالی و المشتکین لا لکون الوالی یحتاج إلی فهم لغة المشتکین بل لکونهم بعیدین فی الوقوف عنه و ربما یکون بعضهم لا یحسن الإلقاء
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 321
لدعوته لرهبة أو انخفاض صوته، فیبلغ باش حانبه للوالی معنی کلام المشتکی، و هاته الوظیفة لها کبیران: أحدهما من العرب، و الآخر من أبناء الترک، و للأول تقدم علی الثانی، فالمشتکی إن کان من المالکیة یمسکه الأول و هو الذی یتولی الوساطة فی أمره، و إن کان من الحنفیة رجع إلی الثانی، و لکن لهؤلاء هیئة أخری فی إلقاء الشکایة فإن باش حانبه لا یمسکه و یقدمه إلی قریب من الوالی و بعد استقرار باش حانبه بنوعیه أمام الوالی یرفع صوته بقوله: «باش بواب شکایة» أی یا کبیر أصحاب الباب أدخل المشتکین فیرفع صوته هذا خارج باب المحل بقوله: یا سعد، ثم یدخل المشتکون فردا ففردا علی حسب الصدفة، و تقدم المشتکی بالإزدحام و ربما صار التقدیم بإعطاء شی‌ء من المال لکنه لا یتجاوز عشرة ریالات فما دونها، و کل مشتک فی حال شکایته فی ذلک الموکب الهائل زیادة عن باش حانبه المقیض به تکون محدقة به الحوانب و الأوظاباشیة، و إذا کانت له حجة مکتوبة قدمها و أخذها من یده باش حانبه و مکنها الباشکاتب و یؤخر إذ ذاک المشتکی و یؤتی بغیره، و بعد قراءة باشکاتب للحجة یقول مضمونها للوالی مع الإشارة إلی صحتها أو فسادها، فیأمر الوالی بما یراه و تنفصل بذلک النحو عدة خصومات فی نحو ساعة أو ساعتین إذا طال المجلس و ربما أنهیت فی ساعة واحدة ستون نازلة بلا تعقیب للحکم.
و کثیرا ما یستشیر الوالی وزیره سرا فی النوازل أو یسأله عما یعلم فیها کما أن الوزیر کثیرا ما یشیر علیه فی بعض النوازل ابتداء و کثیرا ما یأمر الوالی بإرجاع بعض النوازل إلی الشرع أو الوزارة، و إذا کان هناک بعض من یحکم علیه بالقتل فإنه یؤخر دخوله إلی آخر المجلس و الغالب أن یکون هذا النوع إما حکم علیه فی مجلس الشریعة و رفع للوالی لینفذ الحکم المکتتب بعد إجراء جمیع اللوازم الشرعیة و طول مدة المناضلة و المدافعة لدی المجلس الشرعی، أو یکون قد حررت نازلته فی الوزارة و فی النادر أن یؤتی بالمشتکی به من ذلک النوع بدیهة للمحکمة، و یصدر الحکم بقتله فی الحین فیخرج فی أثر المحکوم علیه بالقتل أحد الشطار أی الجلادین و یقطع رأسه قدام باب باردو أو باب البلدة التی فیها الوالی، أو یشنق هناک فی مشنقة من خشب و هو أن یربط عنقه فی حبل و تکتف یداه و یعلق من عنقه فیختنق، و تارة یعلق کذلک فی سور المدینة القدیم قرب باب سویقة و عند انتهاء المشتکین أو ملل الوالی یقول یا باش حانبه عافیة، فیرفع صوته بها باش حانبه فیرفع صوته بها باش بواب و یقوم الوالی و ینفصل الموطن، فیجری إذ ذاک باش حانبه ما أمره به الوالی من إرسال الأعوان لجلب المدعی علیهم أو خلاصهم، و کذلک باشکاتب یحضر المکاتیب التی صدر بها الإذن و لا تحضر إلا من غد فیختمها الوالی علی نحو ما سیأتی.
و جمیع من حضر فی ذلک الموکب من المتوظفین یکون بلباسه الإعتیادی إلا من له رتبة عسکریة، فإنه یتقلد سیفا فی منطقته و قبل دخول الوالی للمحکمة یجلس فی بیت أنیق فی سرایة الحکومة علی کرسی أصغر مما سبق، و یدخل علیه الوزیر وحده أو أنه یأتی معه من قصر سکناه، ثم یجلس الوزیر عن یمینه و أهل بیت الوالی عن شماله وقوفا، ثم یأذن
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 322
للمتوظفین بالدخول فیدخل أولا: الوزراء و بعض مشیخة المتوظفین الکبار المتقاعدین، و کل من وصل منهم إلی الوالی قبل یده و أذنه بالجلوس فیجلسون یمینا و شمالا و أعلاهم شمالا باش کاتب و أصحاب الیمین یجلسون دون الوزیر، ثم یدخل کبار المتوظفین علی صف واحد و کل من انتهی إلی الوالی قبل یده و رجع خارجا ثم الذین یلونهم ثم و ثم، إلی أن یصلوا إلی أصغر المتوظفین کالأعوان الذین یرسلون لجلب المدعی علیهم، و الهیئة المتقدمة فی المحکمة هی الهیئة فی سائر المواکب الکبار کالأعیاد غیر أن هاته تکون فیها الناس باللباس الرسمی المزرکش بالفضة و النیاشین، و تکون أیضا فی محل آخر أکبر من المحکمة و هو بیت عظیم یصعد إلیه بدرج کثیرة مکسوة بالحلف نوع من المنسوج الصوفی الأحمر، و البیت مفروش بالزرابی و الستائر الحریریة الرفیعة و کرسی الوالی أکبر و أضخم من السابق و الکتاب لا یجلسون فی هذا الموکب و الناس کلهم وقوف، و متولی إدارته هو أمیر لواء العسة و عوضا عن دخول المشتکین یدخل المعیدون أفواجا أفواجا علی نحو ما تقدم فی تقبیل ید الوالی من المتوظفین، و یجری ذلک علی کل القادمین من جمیع المتوظفین و أصحاب الرتب العسکریة النظامیة و غیرها و الأهالی و التجار إلا أهل المجلس الشرعی، و خواص السادات الأشراف و المدرسین، فإن الوالی یجلس لهم مجلسا خاصا بعد الموکب العام بحصة یسیرة فی بیت أنیق أسفل الأول، و تدخل علیه کل فرقة من الفرق الثلاث وحدها، و أولها: أهل المجلس الشرعی معا الأول فالأول، فیقف إلیهم و یتقدم لهم خطوات و یتعانقوا و یقبل کل منهم کتف الآخر ثم یجلس و یجلسون الحنفیة عن الیمین و المالکیة عن الشمال و یؤتی إلیهم بأطباق من الفضة فیها شی‌ء من الحلو و یطعمه الوالی معهم، ثم یرشون بالطیب و یقرؤون الفاتحة و یقوم الوالی لوداعهم و یقبلونه أیضا مثل ما صار عند دخولهم و ینصرفون، و هکذا غیرهم، غیر أنهم لا یقوم لهم الوالی و یقبلون ذراعه إلا بعضا من السادة الأشراف فإنهم یقبلونه مثل أهل المجلس الشرعی و بعض المدرسین من الطبقة الثانیة یقبلون کفه کسائر الناس، و کذلک لا یجلسون و لا یأکلون و إنما بعد فراغ آخرهم من التقبیل و أولهم وقوف یمینا و شمالا یقرؤون الفاتحة و ینصرفون، و هکذا کل فرقة دخلت علیه فی الموکب الأول إلا المتوظفین فإنهم یقفون و یزدحم بهم الموکب لأنه یجتمع فیه أغلب المتوظفین و لو من جمیع جهات القطر، و الذین یقفون هم أصحاب الرتب من العسکریة أو الکبار من غیرهم.
و موکب المعایدة یدوم یومان أولها أعظم من الثانی و کلاهما صباحا، و فی الیوم الثانی یقدم علیه قناسل الدول و یدخلون علیه علی حسب أسبقیتهم فی الوظیفة، و کل منهم معه متوظفو قنسلاته فیجدونه واقفا و یصافح القنسل و یتخاطبون بالترجمان بکلمات فی التهنئة و الموکب محتبک کما سبق ذکره إلی أن یتموا فیجلس الوالی علی کرسیه، و یتمم بقیة الأهالی علی نحو ما سبق، و لا یختص هذا الموکب بأعیان الأهالی بل حتی أصحاب الصناعات، و فی بقیة أیام یکون الوالی فی قصره لا یجتمع به إلا الوزیر الأکبر یومیا بل هو
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 323
الآن ساکن معه فی قصر واحد، و فی یوم الإثنین قرب الزوال یقدم علیه الوزیر و من کان فی الوزارة من المتوظفین، و إذا کانت هناک نوازل تلزم فیها المذاکرة أمام الوالی تکون فی أحد ذینک الیومین أعنی یوم السبت و الإثنین، أو یدعوهم الوزیر بالخصوص لیوم معین. و جمیع الولایات إنما تکون بإذن الوالی و کتبه لرقعة فی ذلک تسمی أمرا، و أما کیفیة إدارة الوزارة فقد سبق ذکرها فی الکلام علی وزارة خیر الدین باشا و لا زالت علی تلک الهیئة و المتوظفون یأتون فی بکرة النهار إلیها یومیا إلا یومی الخمیس و الجمعة، و ینفصلون منها عند الزوال و عندما یأتی الوزیر و یجلس فی البیت الخاص به یقدم إلی السلام علیه جمیع کبراء الأقسام، ثم یتوجه کل إلی محل مأموریته و کل فی بیت خاص یجمعها قصر واحد فی ناحیة من قصر الوالی لإدارة الحکومة، و لکل من أقسام الوزارة کتاب و أعوان و تکتب فی النوازل سجلات و یمضی الوزیر علی الرأی فیها، ثم تعرض علی الوالی و هو یمضی علی ما یراه الوزیر، و تسمی تلک السجلات معاریض و تجری علی مقتضاها الأمور و کثیرا ما تجری بأمر الوزیر شفاهیا، و ترسل تلک المعاریض مع بطاقات الأوامر فی ظرف مختوم لیمضیها الوالی بخطه فی المعاریض و ختمه فی الأوامر، و لکل عمل من الأعمال التی مر ذکرها عامل خاص إلا الحاضرة فحاکمها یلقب رئیس الضابطیة، و الغالب أن یسکن العامل فی محل عمله و له نائب یلقب بالخلیفة و تحته مشایخ علی عدد أفخاذ القبائل و لکل عامل أعوان علی حسب کبر عمله و صغره و ترفع إلیه الشکایات فیحکم فیها برأیه و کذلک خلیفته و الشیخ عند مغیب العامل، و لا یختص حکمهم بنوع من أنواع الخصومات و إنما الغالب أن نوازل صحة التملک فی غیر المنقول و الزواج و الأوقاف و المواریث یرجعونها للحکام الشرعیین، و هؤلاء لهم مجلس فی الحاضرة فیه قاض حنفی و مثله مالکی و مفتیان حنفیان و خمسة مالکیة و رئیس للحنفیة یلقب شیخ الإسلام و مثله للمالکیة یلقب أحیانا أیضا بذلک، و قد یزاد أو ینقص من عدد المفتیین و لهم محل خاص یسمی دار الشریعة یجلس به یومیا صباحا القاضیان و مفتیان من المذهبین علی التناوب، و فی یوم الخمیس یجتمع جمیع المجلس ببیت کبیر و ینضم إلیهم رئیس الضابطیة للمشورة فی النوازل التی یرید الخصم فیها العرض علی المجلس و لا یرضی بحکم القاضی أو المفتی وحده و رئیس الضابطیة ینفذ ما یلزم فیه قوة الغصب إلا القتل، فإنه یرفع إلی الوالی.
و فی کل من بلدان القیروان وسوسة و المستیر و صفاقس و الأعراض و توزر و نفطة و الکاف و باجة مجلس شرعی، أقل ائتلافه من قاض و مفتی و رئیس فتوی یجری به العمل مثل ما هو فی الحاضرة لإجراء التحقیق فیها من مجلس الشریعة، و المنفذ هو العامل. کما؟؟؟ ف نابل و المهدیة و جربة و قفصة مفتی مع القاضی، و بقیة الأعمال إن کانت کبیرة ففیها؟؟؟ اض فقط و للوالی التصرف فی جمیع النوازل نقضا أو إبراما و کذلک الوزیر، و أما القابض لأموال الحکومة أو العمال فهو من الیهود إلا قلیلا من العمال لمجرد عادة فی ذلک و یتوظف منهم مترجمون و نظار علی الصاغة و دار السکة، کما یتوظف من النصاری فی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 324
الترجمة و غیرها إلا العمال و الوظائف الدینیة، ثم إن جمیع العقود التی تحتاج إلی الشهادة و کذلک کتب الحجج و صکوک الأملاک لها طائفة من العلماء و المنتسبین إلی العلم یولیهم الوالی و یسمون الشهود أو العدول، و هم بالخصوص الذین یباشرون ما ذکر و لأغلبهم حوانیت مفتوحة لهاته الصناعة فی سائر البلدان، و کذلک قبائل الأعراب، و یوجد فی خصوص الحاضرة مجلس بلدی لمصالح الطرقات و البناآت و مجلس مختلط للأحکام بین أغلب الأجانب و الأهالی فیما دون الألف ریال، و جمعیة للأوقاف، و لها نواب فی سائر القطر و مجلس تجارة و مجلس لحفظ الصحة أعضاؤه القناسل و مستشار الخارجیة و رئیس المجلس البلدی و شیخ المدینة، و لکل من المدینة و الربضین شیخ لبعض النوازل العرفیة و حفظ الأمن لیلا، و أما الضابطیة فهی موجودة غیر منتظمة و أمور المعاش یقومها القاضی المالکی و لها أمناء یطوفون علیها لحراستها من الغش، و أما بقیة المملکة فلیس فیها إلا الحکام المار ذکرهم أو بعض أمناء علی الصنائع أو المعاش.

الموجودة الآن و مناخها جامع الزیتونة من الحاضرة هی العلوم الدینیة و وسائلها، و هی القرآن و التفسیر و المصطلح و الحدیث روایة و درایة، و العقائد و أصول الفقه حنفیة و مالکیة و شافعیة، و الفقه الحنفی و المالکی و المنطق و المعانی و البیان، و النحو و الصرف و الإشتقاق و العروض و الأدب، و التاریخ و الحساب و الهیئة و الفلک و اللغة، و لکل کتب معینة لللإقراء بما لها من الحواشی کما هو معین فی قانونها الذی أحدث فی وزارة خیر الدین باشا، و منها فنون و کتب لا بد من وجود أقرائها، کما أن مواد المطالعة و التحصیل سهلة بخزائن الکتب المعروفة فی الإسلام إلا ما ندر مما هو فی اللسان العربی و قلیل جدا بالترکی و الفارسی و الفرنساوی، و مشایخ جامع الزیتونة الموظفون و لهم مرتب مائة و خمسون ریالا شهریا عددهم ثلاثون مدرسا، و الطبقة الثانیة مرتبها تسعون ریالا شهریا و عددها إثنا عشر مدرسا، و الذین لا مرتب لهم و إنما لهم إعانات سنویة مما یحصل من تخلف المدرسین و الخصم علیهم من مرتباتهم عددهم نحو ستین، و هم یزیدون و ینقصون. و عدد التلامذة بالجامع المذکور نحو الثمانمائة و یزیدون و ینقصون أیضا، و کیفیة الدرس حسنة الإلقاء و السؤال و الجواب و لا یطول الدرس أکثر من ساعة کما توجد مدارس نحو الخمسة عشر مدرسة یقرأ بکل منها درس أو درسان من الفنون المذکورة، و کذلک بعض جوامع بها قلیل من الدروس، و توجد المدرسة الصادقیة تقری‌ء مبادی‌ء فنون الدیانة و اللغة مما مر ذکره، و تقری‌ء الفنون الریاضیة و اللغات الترکیة و الفرنساویة و الطلیانیة، و من الریاضیات الحساب و الجبر و الهندسة و الهیئة و الفلک و الجغرافیة و مبادی‌ء الطبیعیات. و هی تعلم مجانا لمائة و خمسین تلمیذا و تقوم بأکلهم نهارا و منهم خمسون تقوم بهم حتی فی السکنی و اللباس، و کذلک یوجد مکتب أنشأه قسیسو الفرنسیس فی صان لویس یعلم العلوم الریاضیة و اللسان العربی و الفرنساوی و الطلیانی و تلامذته لا یبلغون الخمسین الآن، و یوجد مکتبان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 325
للفرنساویین أیضا بالحاضرة یسمیان مکتبا الفریر تلامذتهما نحو أربعمائة، و کذلک مکتب للطلیان به نحو مائتی تلمیذ، و کذلک مکتب لجمعیة الیهود به نحو تسعمائة تلمیذ، کلها تعلم مبادی‌ء الریاضیات و اللغة الفرنساویة و الطلیانیة و العربیة، و یعلم بعضا من الصنائع کشی‌ء من الفلاحة و الموسیقی، و یعلم اللغة العبرانیة و کلها تعلم الأغنیاء بالمال و بعضها یعلم الفقراء مجانا، کما یوجد فیها مکتب للبرتستنت من الإنکلیزیة نحو مائتی تلمیذ، کما یوجد بالحاضرة نحو مائة و إحدی عشر مکتبا للقرآن العظیم و للکتابة العربیة نحو ثلاثة آلاف و خمسمائة تلمیذ.
و أما جهات القطر فلا یوجد إلا فی قلیل من البلدان شی‌ء من العلوم الدینیة کالفقه و العقائد علی قلة و النحو، و أشهر البلدان بذلک القیروان و صفاقس و المستیر وسوسة و جربة و الأعراض و الکاف و باجة و ابن زرت، و بعضها یزید بشی‌ء من الأدب و الحدیث، کما یوجد فی بعض زوایا الصالحین بالقبائل شی‌ء من القراءة و الکتابة و الفقه، و جمیع الجهات إنما یقرأ فیها الفقه المالکی إلا المهدیة و المستیر فیوجد أحیانا الفقه الحنفی، أما غیر ذلک فلا نعم توجد مکاتب للقرآن و مبادی‌ء الکتابة العربیة فی جمیع البلدان و القری بحیث لا تخلو قریة عن ذلک فضلا عن بلد، و یقرب جمیع تلامذتها بنحو إثنی عشر ألف تلمیذ لکن هیئة التعلیم قاصرة للغایة فی هاته المکاتب الإبتدائیة و لو فی الحاضرة بحیث یمکن أن یبقی التلمیذ فیها عشرة سنین و لا یحصل علی حسن القراءة و الکتابة و إنما النجیب منهم یخرج حافظا للقرآن المجید فقط، و أما بقیة التعالیم المار ذکرها فهی جیدة سیما العلوم الدینیة بجامع الزیتونة نتجت منه فحول تزین المسلمین، و لهم براعة فی کل الفنون سیما الإنشاء بالعربیة الذی کاد أن یشبه أسلوب الأعجام فی عدة جهات، فإن علماء تونس لهم براعة فی ذلک و هم محافظون علی الأسلوب العربی و محترزون عن اللحن و إن وجد فی الکتبة أو الشهود من یلحن فذاک من تقلید الوظیف لغیر المستحق، کما أن أصحاب الأقلام أو الشهود مطلقا محافظون علی الشعائر الدینیة فی کتابتهم بحیث یفتتحون کتبهم بالحمد للّه و الصلاة و السلام علی رسول اللّه محمد و آله و من ولاه.

أهم صنائع الأهالی هی الفلاحة و ما زالت آلاتها علی الطرز القدیم و یأخذونها عن بعضهم بالمشاهدة مع أنها فیها کتب عدیدة بخزائن الکتب لا یلتفت إلیها أحد، و لذلک انحطت رتبة هذه الصناعة عما کانت و قل العمران مع انضمام أسباب سیاسیة کما تقدم شرحه، و صناعة التلقیح فی الأشجار لا یعلمها إلا قلیل و لذلک حصل الأروباویون علی تقدم عظیم فی القطر فی هاته الصناعة و لو فی زرع الحبوب، و کانوا فیها أکثر ربحا من الأهالی. و کذلک من أعظم مکاسب أهل القطر زیت الزیتون فأما جمعه و استخراج زیته فهو بید الأهالی ثم یبیعونه إما للأهالی أو للتجار الأجانب، و أما التجارة فیه لخارج القطر فهی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 326
بید الأجانب إلا قلیلا من الأهالی کما أنه دخل فی جمعه و استخراج زیته قلیل من الأجانب عندما استخدمت المعامل بالبخار لإخراج الزیت، و هی قلیلة بل لیس منها إلا واحدة فی الحاضرة، و هناک قلیل من المعاصر علی النحو المخترع فی أوروبا و الأکثر علی النحو القدیم الذی صنعه الأندلس أو نوع آخر أقدم منه و کلاهما لا یتقن إخراج الزیت من زیتونه، و أما صناعة الشاشیة فإنها کانت هی عیال أکثر أهل الحاضرة و منذ صنعت الشاشیة بالمعامل فی أوروبا رخصت و لا زال صناعها فی تونس متمسکین بالآلات القدیمة و هی تکلفها غالیة فلا زالت فی تناقص إلی أن کادت أن تکون مقصورة علی أهالی القطر و قلیل من غیرهم، و بقی من حوانیتها نحو ثلاثین أعنی الذین یخدمون حقیقة بعد أن کانت حوانیت هاته الصناعة تبلغ نحو الألف، و بسبب ذلک بقی أکثر الناس فی الحاضرة بلا صناعة و یوجد من الصنائع فی الحاضرة صنعة البلغة و هی نوع من الأحذیة و هی رائجة، و صناعة الکنترة نوع مما ذکر و هی رائجة و هی بید الیهود و الإفرنج، و أصحاب صناعة السبابط التی هی نوع مما ذکر أفلسوا لأنهم لا زالوا متمسکین بخیاطتها علی الهیئة القدیمة و الناس ترکوها و أنفوا من جعلها علی أسلوب الکنترة لمجرد الإعتیاد إلی أن أفلسوا و لم یجدوا هادیا یحملهم علی مصلحتهم، و کذلک توجد صناعة العطارین أی الطیب و الحرائریة أی نساجی الحریر و صناعتهم متقنة و فیها بعض رواج، و یصنعون أشیاء مخلوطة من الحریر و خیوط الفضة و نوعا من الحریر الصرف المسمی بالمختم و فی بعض أنواعها رغبة فی حواضر أوروبا لو یوجد لها مروج سیما الطیلسانات، و یوجد أیضا صناعة التوارزیة أی الخیاطین و لهم براعة فی خیاطة الإبرسیم علی أشکال من النوار بدیعة فی سراویل النساء و غیرها، و کذلک صناعة الحیاکة للمنسوجات الصوفیة، و فیها رواج کبیر لأوروبا و غیرها، و لو تجد المروج لکانت من أعظم أسباب الرفاهیة للقطر، و توجد صناعة الصاغة و صناعة السروج و لأصحابها براعة فی الطرز فی الحریر و الفضة و العدس، أی قطع من الفضة مموهة بالذهب مثقوبة الوسط لیمسکها خیط الطرز، و کذلک صناعة الحدادة و هی قاصرة و لمن وفد من الأوروباویین التقدم التام علی الأهالی، و کذلک صناعة النجارة أی نحت الأخشاب و لأهلها براعة فیها، و کذلک البنایة و کذلک النقاشة أی نحت الأحجار، و کذلک صناعة طرز الحریر و الصوف و الخیط و القطن و الفضة و العدس علی المنسوجات، و هی خاصة فی النساء وزدن فی هاته المدة تقدما فیها بما تعلمن من الأوروباویین حتی صارت تقوم بعائلات، و توجد صنائع للسلاح بأنواعه لکنها متأخرة، و یوجد معمل للمدافع و آخر للسفن و کلاهما معطل، و توجد معامل کثیرة للکراریس، و کذلک توجد صناعة النسج للقطن و هی ضعیفة ردیئة، و کذلک صناعة تجلید الکتب و هی حسناء، و صناعة النسخ و هی قلیلة و کذلک صناعة نقش حدیدة أی النقش فی الجص التی هی من أبدع الصناعات التحسینیة علی الجدران، و کذلک صناعة الدهن أی التلوین و صناعة الفخارین أی صنع الأوانی من الطین، و کذلک نوع یسمی بالجلمیز مما یلصق علی الجدران و علی أراضی البیوت و لکن نوعه ردی‌ء و لأهله اقتدار علی
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 327
إیصاله للحسن المعهود فی أوروبا إذ کان عندهم قدیما أحسن منه و إنما یحتاجون إلی الإعانة.
و أما الموسیقی فلهم مهرة فی معرفة الألحان یأخذونها علی قواعد و إنما هی بالسماع من بعضهم، و یعتنون لأخذها فی بعض الزوایا التی تعقد فیها جمعیات لأجل الذکر کسرد البردة و مدائح قادریة، و هذا العمل اختلف فی جوازه لکن الراجح جوازه شرعا إن لم یکن فیه تشویق لمحرم، فالتحریم علی کل حال لیس لذاته و إنما هو لما یتوصل به إلیه، ثم بعد الجواز لیس هو بطاعة کما یظن العوام و سیأتی للمسألة بسط فی الخاتمة إن شاء اللّه تعالی. کما أن لهم معرفة فی فن الموسیقی أی دق آلاتها و یأخذونها عن بعضهم، و الآلات هی: الرباب و العود و الجرانة، و کلها من ذات الأوتار، و الطار و الدف و الدربوکة و هی أکبر منه و الطبل و الجمیع من نوعه، و الکرنیطة و النای و الغیطة و الشبابة و الصفارة و الفحل و کلها من آلات النفخ، و یضربونها بدون أوراق أمامهم بل من حفظهم، و فیهم المهرة و هاته الصناعة فی الموسیقی قد ذکر فی الأغانی أنها کانت محفوظة علی نمط واحد، بحیث لا یخرجون عما کان مسموعا من الطرق یأخذها الخلف عن السلف، إلی أن دخل فیهم إبراهیم ابن المهدی عندما أراد الأمن علی نفسه بتنصله من سمات الخلافة فزاد فیها و نقص علی حسب ما یستلذه هو ثم جعل من اتبعه یسلک ما یستلذه السامع و لو خالف الطرق الأصلیة و تمادی الأمر علی ذلک إلی أن فقد الآن ما یعرف به الألحان التی کانت تستعمل فی تلک الأعصار، و لهذا لا یمکن فهم ما یشیر إلیه فی کتابه الأغانی من الطرق و الألحان ثم أن حکم سماع آلات اللهو هو عندنا حرام إلا الدف و ما کان علی شاکلته مما لا وتر فیه إذا ضرب فی الأفراح الجائزة، لکن رأیت رسالة لسیدی عبد الغنی النابلسی مال فیها للجواز إن لم تؤد إلی محرم مقطوع به کما رأیت سؤالا للیوسی فی: أیما أشد
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 328
حرمة الغیبة أو السماع لآلات اللهو؟ أجاب عنه: بأن لا مقایسة بین الأمرین فإن الغیبة محرمة بإجماع بخلاف سماع آلات الطرب فإنه مختلف فیه و للمقلد سعة بالتمسک بقول أحد المجتهدین.
ثم توجد بقیة الصنائع الضروریة، کالبقالین و الجزارین و القصابین و الفحامین و الحلاقین و غیرها، بحیث یقال إن أغلب الصنائع الحاجیة معروفة و لکنها غیر موفیة بالإستغناء عن جلب المصنوعات من خارج القطر، بحیث من نظر إلی لباس أهل المدن و مسکنهم و فرشهم یجد أغلبها من مصنوعات الأجانب و ذلک موجب لفقر المملکة، و أما خارج الحاضرة فالمدن یوجد فیها ما یقرب مما تقدم بأقل بدرجات إلا بعض صنائع فلها فیها التقدم علی الحاضرة، فمن ذلک منسوجات الفرش فی الجرید، فإن ما یصنع منه فی طوزر هو من أرفع ما یوجد فی العالم، و کذلک یصنع فی جربة، و لها نوع یسمی بالسوسنی من الصوف و الحریر صفیق من أرفع المنسوجات، و کذلک یصنع فی القیروان الأوانی النحاس، و فی نابل أنواع من الطین الرفیع المرغوب فی کثیر من الجهات، و کذلک یصنع فی الکاف نوع من البرنس رفیع، و أما أهل البوادی فلا یعرفون إلا صناعة الفلاحة المتداولة و الرعی للحیوان و الفروسیة و الصید، و لأهل جبل باجة و ماطر معرفة بصناعة البارود، و سائر القبائل تعرف نساءهم صناعة نسج الصوف لفرشهم و لباسهم و نسج بیوت الخیام من شعر المعز و الإبل و العدل، کما أن لبعضهم إتقانا فی صناعة البسط من الصوف کقبائل درید و جلاص، و مثلهم القیروان و لخصوص أهل الجرید إتقان کلی فی الأردیة التی تتردی بها الرجال من الحریر و الصوف.

الحاضرة ذات بطحاوات و طرق صناعیة محصبة أو محجرة بحجارة منحوتة لا تعب فیها علی الماشی و لا الراکب حسنة المنظر، و لقلیل من طرقها المتسعة أشجار یمینا و شمالا، و جمیع البناآت من حجر مبنی بطین الرمل و الجیر و تارة یبنی بالآجر و القرمید و هو أقل من الأول و تارة یعوض الطین بالجص و هو أیضا أقل. ثم إن دورها إما ذات طبقة واحدة أو طبقتین و قلیل ما یزید علی ذلک، و صورة الداران تدخل من الباب الذی علی الطریق فتجد محلا مسقفا إن کان کبیرا سمی ذریبة أی دهلیزا و إلا سمی سقیفة، ثم آخر أصغر منه ثم وسط الدار، و الأغلب أن تکون الأبواب المدخول منها إلیه غیر متقابلة لکی لا یکون مکشوفا لمن بالسقیفة و هو محل مربع الشکل مکشوف إلی السماء و به أبواب و شبابیک إلی البیوت و هو مفروش الأرض إما بالرخام أی المرمر الأبیض أو الکذال، و الجمیع علی شکل مربع متقن الإثبات فی الأرض حتی یصیر کأنه قطعة واحدة مخطط فی المنظر بخطوط الحدود، و حیوطه مکسوّة بالزلیز إما إلی نهایتها و أما إلی النصف، و النصف الأعلی مطلی بالجص الأبیض و به نقش حدیدة، و نهایة الحیطان علیها قرمید أخضر،
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 329
و الأبواب التی به من الأربعة إلی الإثنی عشر یدخل منها إلی بیوت و مرافق، و البیوت غالبا بعضها أحسن من بعض فأکبرها علی شکلین:
فالشکل الأوّل: أن یکون إذا دخلت من الباب تجد البیت طویلا یمینا و شمالا و قبالة الباب بهو ذو قوس مرتفع و فی نهایة أرجل القوس تجد مرفعا، أی شیئا من الخشب المتقن النقش المزوّق بالألوان دائرا مع حیطان البهو توضع علیه أوانی رفیعة من الخزف و الصینی و البلور، و فی نهایة البیت یمینا و شمالا تجد أسرة علیها فرش النوم مسواة بإتقان و أمامها مساطب و متکئات، و جمیع الحیطان علی نحو ما مر فی وسط الدار مع زیادة إتقان النقش، و الأبواب کلها ذات زوایة کاملة لیست بمقوسة إلا باب الذریبة، ثم لکل باب أو شباک عواضل من الأربع جهات من الرخام أو الکذال أو الخشب، کل جهة فی قطعة واحدة غالبا، و عرض العاضدة من شبر و نصف إلا العواضل السفلی فی الأبواب فإنها تکون منخفضة لا ترتفع علی الأرض أکثر من إصبعین، و أغلب ارتفاع السقف من الستة إلی إثنی عشر ذراعا، و هی أی السقوف ما بین بناء بالأجر أو الحجر المعقود أو أعمدة من حدید و آجر أو قرمید أو أنها خشب مما یجلب من السوید، المسمی باللوح الطرطوشی و البندقی من النمسا، و علی أی نوع کانت فإنها إن کانت من الخشب نقشت و زوّقت و إلا طلیت بالجص و نقشت و زوّقت، و تارة یطلی النوعان بالفضة الممّوهة بالذهب علی أشکال بدیعة مع التزویق بالألوان، و الأغلب فی سقوف الخشب أن تکون علی هیئة خشبات ممدودة علی عرض البیت و عمقها نحو شبرین أو شبر و نصف و عرضها نحو ثمانیة أصابع، و کل الأبواب ذو دفتین و تارة یکون ذا أربع دفف و هذا فی خصوص أبواب البیوت، و أما غیرها فلا أکثر من دفتین. ثم عن یمین البهو و شماله مقاصیر إثنان فما فوق إما للنوم أو الجلوس أو المرافق، و علی الأبواب جمیعا ستارات متعددة علی حسب الرفاهیة، و یوضع فی البیت أیضا مرایات کبیرة علی المرفع وراء قطع البلور و الخزف و کذلک حول أسطوانتی البهو و هذان یوضع أمامهما خزنتان من خشب الجوز المتقنة الصنعة و علیها ساعتان و فوانیس بأوانی من الزهور المصنوعة و غیر ذلک من التحف، و فی الشتاء تفرش أرض البیت بحصیر و علیها بسط صوفیة.
و أما الشکل الثانی: فی البیوت فإنه یکون براحا واحدا إما مربع أو به استطالة، و الحیوط و السقف و الفرش کلها علی نوع واحد، غیر أنه یغلب فی هذا الشکل أن یکون السقف من خشب و عیدانه مغطاة من أسفل مما یلی البیت بألواح من خشب مزوّقة أیضا حتی تری کأنها قطعة واحدة، و الأغلب لحسن المنظر و عدم ظهور القطع بین الألواح أن تغطی الألواح من أسفل بمنسوج من الکتان أو القطن علی عکس امتداد الألواح و تدق بمسامیر ثم تلون و تزوّق کما مر، و فی وسط هاته السقوف علی أی نوع کانت توضع قطع من خشب مرتفعة منقوشة بأشکال بدیعة مذهبة و تمسک فی السقف بقضیب حدید مناسب و یعلق فیها ثریات من البلور، و ما دون ذلک من البیوت یکون أقل إتقانا فی طلی الحیطان
صفوة الإعتبار بمستودع الأمصار و الأقطار، ج‌1، ص: 330
و مفروش الأرض و الستائر فقط، أما أصل الطلی و تبلیط الأرض بنوع صلب فلا بد منه، و فی قلیل من الدیار الکبری للأغنیاء یوجد بیت واحد ذو ثلاث بهوات أو أربع و وسطه مربع و الجمیع فی أعلی

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.