تعطيل للدماغ، و انقياد أعمي، و تفقد فعالية الفكرة، و تهمل الرأي علي حد (المقلد أعمي و إن كان بصيرا).. فإن الاختيار و حسن الانتقاء يربي السجايا، و يحرك الشعور، و يسوق إلي التدبر و التأمل، و يقوي العقل و يمرنه.. و التاريخ بوجه عام كفيل بتحقيق هذا الغرض، و في تاريخ القطر خاصة تدريب لمعرفة حياة المجتمع و سيرته، و ما أحدث من تقلبات، أو ترك من آثار، أو اعتور من وقائع …

و العراق من أهم الأقطار في كافة حالاته، و تعاقب عصوره لما تنوع فيه من حوادث … و في صفحاته هذه … كشف عن مألوفه، و عرض لما جري أيام (التركمان) حتي بدو العهد العثماني.. و لما كان الصق بنا فالانتفاع به أولي، و الاستفادة منه أكبر للدواعي الكثيرة في التلقف و الأخذ … و الوثائق المشعرة بتلك الأوضاع علي ندرتها تشير إلي ما هنا لك، و فيها كفاية لتفهم الحالة و تطوراتها و وفاء بتعيين المجري … و لا يعنينا أمر الغرائب، و لا إيراد المؤنس اللاذ، و إنما

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 6

نتناول ما وقع خلال المدة، و فيها من الحوادث ضروب ينجلي فيها الغامض، و كلها تدعو للاستبصار و التنبه لما تعاقب من كوارث أو ألمّ من نكبات، أو عرض من هدوء و طمأنينة … مما وصل إلينا خبره، أو تيسرت معرفته …

و لا نقصد هنا أن نأسف للغابر، و لا نتوجع للنوائب أو نكثر البكاء و العويل علي ما جري من مضاضة … و إنما نحاول أن نقف علي الحالة، و نستظهر علاقتنا و ننتفع من نتائجها مهما كانت قاسية، فليس بعد العلم مستعتب، و لا

تعذر أمة بجهل … و قد قيل:

من لم تفده عبرا أيامه كان العمي أولي به من الهدي

و نري في هذه المراجعات التاريخية تعويدا للأمة في تقوية شعورها، و تنظيما لحياتها الحرة، تقرأ في سطور الأنباء ما يؤدي بها حتما إلي ما تتطلبه من أغراض اجتماعية، و ما ترغب في تعيينه من خطط نافعة … و في هذه الحالة لا نريد أن نأبه لما شاع بين ظهرانينا من تلقيات و تلقينات من شأنها أن تثبط العزم، و تسدل الستار علي الماضي … فالتاريخ خلاصة ارتباط مكين لحاضرنا بماضينا، فلا ينبغي أن يؤدي بنا قصر النظر إلي الوقوف عند حالات العصر الحاضر مما لا يأتلف و المعرفة الحقة … إذ لم تهمل أمة تاريخها بوجه، و الانتباه الصحيح إنما يأتي من طريقه و حوادث قطرنا أقرب إلي تفهمنا، و خير معين لمعرفة النظام و الإدارة المستقرة، أو الثورات و الزعازع … و منها ندرك إدارة الحكومات في شدتها و قسوتها، أو لينها و إغضائها …

و هكذا نشاهد المجري، و تتجلي لنا النفسيات الاجتماعية و الفردية، و فيها من التهالك في سبيل الحرص ضروب، و من المغامرات تحقيقا للأماني و الأحلام أنواع … و الأوضاع من جراء ذلك مضطربة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 7

في حالتي الخمول و النشاط، أو الشر و الخير … و منها نتبصر السياسة العامة، و تنكشف خبايا القطر و وقائعه و الثقافة فيه، أو الحياة الاجتماعية …

هذا. و أسأل اللّه العون فيما قصدت.

فلم نظفر إلا بالإجمال … و قد مر من المراجع السابقة ما يمتد إلي هذه الأيام، و بينها المعاصر أو القريب منه …

و قد عثرنا علي مراجع أخري جديدة لم يسبق نشرها و الكثير منها مما يتعلق بهذا العهد إلا أن المدونات الخاصة بالعراق تكاد تكون مفقودة، أو مجهولة الخبر و مندثرة الأثر، أو مهملة في بطون خزائن الكتب، فهي محدودة الفائدة … و لكن الحصول علي المدونات المعاصرة لهذه الفترة مما خفف نوعا و ألقي بعض البصيص من النور علي ظلام بعض الحوادث …

كان العراق في هذه الأيام قد شغل بنفسه، و ألهاه أمره أن يلتفت إلي تدوين الحوادث بصورة متتابعة، أو دونت ففقدت … و المؤرخون في الخارج لم يثبتوا في غالب الأحيان إلا القليل إما لاعتباره مجاورا، أو قريبا مما ساعد علي الكشف عن بعض المهمات … و علي كل لا نقول إننا استكملنا العدة، فلا يزال الأمر في حاجة إلي التتبع، و لا تزال الوثائق الجديدة تظهر كل يوم، و الأمل غير مقطوع … و هذه بضاعتنا، و جملة وثائقنا نذكر المهم منها مما حصلنا عليه أثناء السياحة، أو في وطننا المحبوب … و إليك أيها القاري ء وصفها:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 8

و من هذه السنة ذيل الأمير يوسف ابن الأمير الكبير تغري بردي مدة (25) سنة أعانه اللّه علي ذلك … إلا أن المؤلف لم يتمكن من إلحاق ما ذكر … كتبت باللغة العربية في 106 ورقات ثم ذكر فيها كتاب (تاريخ يشبك) أمير من أمراء مصر، كان نائب الشام ثم تسلطن في مصر، و بعده نري ملخصا في (تاريخ تيمور) منقولا من ابن حجر.

و هذه المجموعة بحذافيرها مهمة جدا لموضوعنا، و فيها بيان علاقات التركمان بالمجاورين، فتعرض لوقائع البارانية و البايندرية و سائر أمراء الترك المعاصرين بتفصيل، فلم تقف عند دولة دلغادر … و المؤلف لم يذكر اسمه في أول المجموعة، و إنما عرف من خلال سطورها، و لم ينقل من أحد عينا، و إنما لخص و جمع، فهي تأليف في الحقيقة …

و خير أثر لمعرفة العلاقات الدولية في عصرها … و لا تخلو من التعرض للوقائع الخاصة …

أفاد أنه كان مشغولا في التدريس، و في مجالس عديدة، و له تلامذة، و لكنه انصرف لتأليف هذا الكتاب و تخلص له.

كان قد بقي اسم السلطان خاليا لأجل إملائه بمداد أحمر فلم يتيسر و لكن مطاوي الكتاب تدل علي ذلك، و قد ذكر المؤرخون أنه كتب تاريخا لأيام السلطان المشار إليه، فلم نشك في اسم الملك، و عدد أسماء آبائه و أجداده، مما يجعل الأمر واضحا.

جاء في كتاب حبيب السير: «و في أيام الأمير أبي النصر حسن بك من حكومة آق قوينلو، كان المولي أبو بكر الطهراني من أهل التأليف، و هو معاصر له، كتب تاريخا في وقائع أيامه و في أحواله إلا أنني لم يقع نظري عليه … و عده من الكتب المفقودة، و كنت آمل الاطلاع عليه، و الوقوف علي مندرجاته، فهو من أقدم الوثائق التي لا يستهان بها، فلما رأيته فرحت به، و لم يخب فيه الظن، لما وجدت فيه من المطالب عن بعض الأمور، و البيان الشافي عنها … فكان خير مرجع، و أجل أثر.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 10

عثرت علي هذه النسخة في مكتبة الأستاذ العالم الجليل محمد أحمد المحامي في البصرة، تفضل علي بمطالعتها، و بنسخة منقولة منها قدمتها إلي الأستاذ الفاضل السيد مكرمين أستاذ التاريخ في جامعة استانبول … فكان فضل الأستاذ المحامي كبيرا في هذه المساعدة للتاريخ. و له الشكر الجزيل.

و هذه النسخة قديمة، و ليس فيها تاريخ، و الظاهر أنها كتبت في أيام المؤلف أو أنها النسخة الأصلية، و لا تقتصر فائدتها علي تاريخ العراق، و لا تاريخ إيران بل تفيد أكثر لتاريخ ديار بكر و ما والاها، و عليها عولنا في تصحيح كثير

من النصوص التاريخية … و قد رأيت علماء الأتراك يعتقدون أن هذا الأثر قد فقد، و لما أخبرت الأستاذ مكرمين عن وجوده سر سرورا كبيرا …

تقدم … فالعثور عليه غنيمة لا تقدر في بيان حالة العصر … !

ذكر المؤلف اسمه في الصفحة الأولي من الورقة 31 أنه فضل اللّه بن روزبهان بن فضل اللّه الجنجي الأصفهاني الملقب بأمين المعروف ب (خواجه ملا)، و من ثم عرف الكتاب بتاريخ (عالم آراي أميني)، و في الغلاف جعل عنوانه (تواريخ سلطان يعقوب)، و صدره بدوبيت …، و من مطاوي الكتاب يعرف أن المؤلف من أهل العرفان، و له اطلاع في المعقولات، و سرد تفصيل ترجمته في ورقة 32 فما يليها، و مما ذكره أنه قد ذهب للحج، و مر بالمدينة و الشام و مصر، و درس العلوم العقلية و علوم الحديث، و حصل علوما جمة … ثم رجح طريق الرياضة بعد العناء الشديد، و التحصيل المديد و كان قد كتب قصة (حي بن يقظان) باللغة الإيرانية بشكل ملائم، و قدمها للسلطان يعقوب باسم (كتاب بديع الزمان)، فيه ذكر أنه كتب كتابه هذا أيام ابنه الأمير بايسنقر و بأمره، و جعله في وضع أدبي نظير (جهانكشاي جويني). و هذا التاريخ هو

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 12

الذي عبر عنه صاحب (جامع الدول) بتاريخ البايندرية و في كشف الظنون أنه تاريخ فارسي مختصر لدولة البايندرية … ألفه للسلطان يعقوب، ثم أتمه لأبي الفتح بايسنقر، و بعد أن بين المؤلف خصائص كتابه المذكور شرع في المقصود … و ذكر في آخره نبذة في التصوف …

كتبت هذه النسخة في سنة 927 ه بقلم يوسف المروي (المروزي)، و هو أقرب إلي آخر حوادثه، خطه جميل جدا، بتعليق، و أوراقه 224 و كان من أنفس ما طالعناه أو اطلعنا عليه في دور الكتب باستانبول لما يعود لهذا العهد.

و

للمؤلف الفاضل سياحة إلي بخاري تسمي (مهماننامه بخاري) منها نسخة مخطوطة في مكتبة نور عثمانية باستانبول، و هي سياحة لها قيمتها …

علي الحجر أيضا.

و في أوله بيان عن المؤلف، و أنه ولد في كاشان، و تقلب في مناصب عديدة و بذل مساعي عظيمة في سبيل هذا الكتاب فأتمه سنة 1322 ه. و من نظر في هذا الكتاب قدر جهود مؤلفه و أتعابه في سبيل تحرير وقائعه … حالة أن المؤلف اكتفي بالنقل عينا من كتاب لب التواريخ بلا تصرف و زاد قليلا أو نقص، لم يبد أي ملاحظة أو إشارة إلي الأخذ، ثم أضاف إليه ما حدث بعد ذلك فأتم حوادثه … من غيره فلم يتكلف مؤونة التصرف و هو منتخب بكل معني الكلمة.

هذا ما علمناه عن هذا التاريخ و فيه فصول تتعلق بموضوعنا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 14

(حكومات التركمان) و كأنه نسخة أخري من كتاب لب التواريخ تصلح لتصحيح ما هناك للتثبت من بعض الأعلام.

السنين التي يذكرها للوقائع، و قد ناقشتها في محلها … فإذا كان (لب التواريخ) يضبط الوقائع فهذا يوضحها و المؤلف يكتب رأسا، و لا يبدي نقلا من كتاب كأنه قد شاهد الوقائع … مما هو غير مألوف الكثيرين و الغمز المذكور أعلاه لا ينقص قيمته و هو لا يتحامل علي ملك و لا يستعمل ألفاظا بذيئة كما هو شأن غيره من مؤرخين عديدين يطعنون بالمعاصر لأسباب يطول شرحها …، فهو عذب اللسان، يتكلم بكل وقار، و كأنه يقص وقائع كان قد رآها أو نقلها كما سمعها … فهو علي كل حال من أمهات الكتب و أصولها التي يجب أن يعول عليها. و النسخة خالية من التواريخ و الظاهر أنها نسخة المؤلف أو مكتوبة عليها … و تقف حوادثه عند سنة 985 ه.

و في مكتبة ولي أفندي في استانبول نسخة منه برقم 2370 و ليس

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 15

فيه عناوين مكتوبة و إنما أبقيت بياضا بأمل أن تحرر بمداد أحمر …

و بهذا كانت نسخة نور عثمانية أولي بالمراجعة و أحق بالاعتماد …

صالحة أن تكون مرجعا …

و قد علمت مؤخرا أنه طبع في كلكته سنة 1931 م لحساب الجمعية الشرقية في بارودا من بلاد الهند مع ترجمته سنة 1934 م.

منهما يصل إلي آخر الخلفاء، و الثاني في ذكر الدول و الملوك القديمة و الإسلامية، و فيه تفصيل زائد جدا عن حكومات كثيرة، و بينها البريديون (حكام خوزستان و البصرة)، و (المشعشعون) و غيرهما … و يقف عند حوادث سنة (1081 ه)- 1670 م و هو من أوسع الكتب، و فيه مزيد إيضاح عن البارانية و البايندرية، و قد جمع ما لم يجمعه غيره من وقائع هذه الحكومات إلا أنه لم يدون عن العلماء، و لا عن الثقافة و لو بوجه عام … منه نسخة في مكتبة بايزيد العامة في مجلدين أحدهما برقم 5019 و صفحاته 1334 و ثانيهما برقم 5020 و صفحاته 1214 كتب باللغة العربية. و مراجعه كثيرة بين عربية و فارسية و تركية. و المؤلف أفرد لكل حكومة مبحثا فلا تطرد وقائعه بصورة متوالية … و الكتاب منه نسخ عديدة في مكتبات استانبول و غيرها، و يعد من خير المراجع و أوسعها، جمع مطالب كثيرة … و تفصيله نافع …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 16

اسم الكتاب الذي نقلت عنه الكلام، إما قبل النقل، و إما عقيب الفراغ عند ذكر المرام، ليكون ذلك علي صحة هذا دليلا، و لئلا يجد عائب يعيب إلي كتابي هذا سبيلا … (إلي أن قال): و ما اثبت في هذا الكتاب إلا ما صح عندي نقله، و ثبت أصله، حتي تركت النقل عن بعض الكتب المشهورة لشيوعه بين العلماء بأنه في نقله كحاطب ليل». ا ه. و مثل بالسيوطي، و أنه ينقل عن تاريخ المفرطي (في نسخة القرطبي) و هو ممن اشتهر بالكذب …

و هكذا حكي وقائع آق قيوينلو في سعة و بسط زائد … نقل عنها من تاريخ دولتشاه (من الوثائق المعاصرة)، و من تاريخ عبد الباسط الحنفي المصري، و مما سمعه من العالم أبي الفضل بن إدريس التبريزي الدفتري (هو ابن إدريس البدليسي صاحب هشت بهشت) … و للمؤلف كتب تاريخية عديدة و له شعر في التركية و العربية …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 17

اختصر هذا الكتاب القرماني المذكور سابقا … فرغ من اختصاره يوم السبت مستهل المحرم سنة 1008 ه.

في حياة مصنفها … و في مكتبات استانبول نسخ عديدة منه …

الحنفي الشهير ب (المرجي) و تاريخ تحريرها في 16 جمادي الأولي سنة 1023 (1614 م) و رأيت منه نسخة في دار الكتب ب (سراي طوپقپو) باستانبول …

في التعليق فراجع فيه كتابنا المسمي ب (المنهل الصافي و المستوفي بعد الوافي) فإني هناك شفيت الغلة، و أزحت العلة ا ه …

انتهي المؤلف بحوادث سنة 860 ه- 1456 م و كتبه تلميذه محمد بن أحمد بن محمد الطندتاي الشافعي سنة 861 ه- 1457 م و نقلت منها هذه النسخة في سنة 898 ه- 1492 م.

التي نوردها تعين قيمة هذه الآثار …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 23

قديما، ثم تفرقوا في البلاد، و كثروا بلحوق من خرج بعدهم، و بالتوالد و التناسل. و هم أصحاب خركاهات (نوع خيام)، و مواش، و كانوا يرتحلون إلي المصيف و المشتي، و اندرج فيهم كثير من طائفة الغز، فأطلق عليهم التركمان … و هم قبائل شتي لكل قبيلة عشائر و بطون و أفخاذ لا تحصي و لكل واحدة منها اسم مخصوص، متعارف فيما بينهم … » ا ه.

و هكذا جاء الكلام عليهم مفصلا في (مجموعة تواريخ التركمان)، و في أوليا چلبي و كذا القلقشندي عدد التركمان و ذكر أمراءهم، و مشاهير رجالهم و ما يكتب إليهم و في (مسالك الأبصار) أسهب فيهم القول.

و لا يختلفون في تفريعهم عن القبائل العربية كما في شجرة الترك و غيرها … و الحكومة الموضوعة البحث إحدي هذه القبائل، نسي طريق اتصالها بجدها … و الظاهر أن (باران) أحد أحفاد أوغوز و صارت تسمي (البارانية) نسبة إليه، جاءت من أنحاء تركستان الغربية، هاجرت إلي أذربيجان و سيواس أيام أرغون خان المغولي … و استخدمتها الجلايرية، و قارعت تيمور إبان هجومه … و كانت في نضال مستمر مع المجاورين حتي صارت صاحبة الأمر و النهي … و لغتها- كسائر التركمان- آذرية، و لا تختلف عن التركية الشائعة عندنا في العراق..

و لا عن التركية العثمانية إلا أن العثمانية تهذبت أكثر بقبولها الحضارة الإسلامية و المصطلحات العلمية، فدخلتها ألفاظ كثيرة حسنت وضعها

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 28

و لطفت آدابها، و صارت معينا فياضا للشعر و للنثر …

جاء في تاريخ دوكيني أن مؤرخي الروم يدعونها (ماورو پروواتا) و شاع اسمها ب (قراقوينلو)، و أصل ذلك أنها كانت سمتها (الشياه السود) كانوا في قديم

الزمان قد اقتنوا في وقت (شياها سودا) فعرفوا بها كما عرف غيرهم بشياهه البيض (آق قوينلو)، و آخرون ب (قراكچيلي) لاقتنائهم (المعز السوداء)، و لا يشترط أن يدوم … و إنما هو وصف عرفوا به، و استمر فيهم و صار من نوع الوسم أو النبز فلازم … و معني قراقوينلو (سود الغنم) و منهم من يقول إن أعلامهم كانت فيها شارة شياه سود.

عن اولجايتو (ايليجيتو)، و عن أويرات (العويراتية) … مما لا يقره التاريخ.

2 جمادي الأولي سنة 776 ه- 1374 م استولت علي الموصل و سنجار و أرجيش و أونيك توفي أميرها هذا سنة 782 ه- 1381 م، و جاء في كنه الأخبار أنه توفي في حدود سنة 780 ه و لم يؤيد هذا نص …

و اعتبر المؤرخون هذه المدة بين الاستيلاء، و الوفاة (أيام الإمارة)، و ما قبلها (رياسة قبائلية) دامت له 26 سنة، و له ابن اسمه تورمش و خلفه أخوه مراد خواجه لمدة قليلة فتوفي، و آلت الإمارة إلي (قرا محمد)، بن تورمش فزاد علي ما بيد أسلافه، و حارب حاكم ماردين القاهر (كذا و صوابه الظاهر) و رأي المجال أوسع، و نال غنائم وافرة، و يقال في سبب حربه هذه أنه طلب من القاهر بنته ليتزوجها فلم يوافق، فساق عليه العساكر، ثم تصالح معه علي أن يزوجه ابنة أخيه …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 31

و قرا محمد هذا تزوج السلطان أحمد الجلايري ابنته، و هو الذي ساعد السلطان في حروبه لأخيه الشيخ علي حينما أعلن سلطنته ببغداد فكسر الشيخ عليا و قتله، ثم ظهر تيمور فأزاح السلطان أحمد عن تبريز و لما سمع تيمور أن توقتامش طرق بلاده رحل عنها، فانتهز قرا محمد الفرصة و تملك تبريز، و أقام فيها ولده مصر خواجه. و في سنة 789 ه- 1387 م عاد تيمور ففر منه قرا محمد، و قتل سنة 792 ه- 1390 م.

و في الدرر الكامنة مات مقتولا في صفر سنة 791 ه- 1389 م نقلا عن العلاء ابن خطيب الناصرية.

و له من الأولاد قرا يوسف، و يار علي و پير علي.

و كان قرا محمد أيام إمارته قد نازعه عمه نصر خواجه

عام 787 ه- 1385 م و كان رئيس القبيلة فأذعن لسلطان مصر، و شوش علي ابن أخيه، و استولي بهذه الوسيلة علي ماردين و الأنحاء المجاورة للموصل، و قرأ الخطبة باسم سلطان مصر، فقوي نفوذه.

و لما قتل قرا محمد خلفه ابنه قرا يوسف في إمارته. و هذا في الحقيقة مؤسس دولة (البارانية)، كان آنئذ مشتاهم العراق، و مصيفهم أذربيجان و قد سلسل صاحب كنه الأخبار وقائع قرا محمد، و فيها أنه أخذ الموصل في سنة 798 ه- 1395 م و نصب بها أخاه (يار علي) … ثم إنه في سنة 799 ه هاجم الأمير تيمور الجزيرة و الموصل ففر قرا يوسف من وجهه إلي الشام، و في سنة 800 ه- 1397 م رجع إلي الموصل فاستعادها.

و أكثر وقائع قرا قوينلو مبسوطة في (مجموعة تواريخ التركمان).

(قراقوينلو) ما جري مما ذكر في المجلد السابق حتي تم لها الاستقلال، و استولت علي العراق …

ثم خرجت من بغداد بعد ستة أشهر فرارا إلي ششتر و ملك شاه محمد بغداد» ا ه.

و هذا هو الصواب و عليه أكثر المؤرخين علي أن شاه ولد كان يدبر الأمر باسم السلطان أحمد، ثم هلك فنصب ابنه، و منهم من لا يعتبره ملكا و كانت الإدارة الحقيقية بيد (دوندي)، و يعين الحالة بصورة جلية ما

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 34

جري من الإشاعات في أن السلطان أحمد لا يزال حيا … ! ذلك ما دعا أن تخشي دوندي سوء العاقبة، كان قد نفذ صبرها، فتركت بغداد.

و من ثم بدأ حكم دولة (قراقوينلو) و صار العراق تابعا لتبريز إلا أن الإمارة كانت مستقلة بيد شاه محمد استقلالا إداريا …

أما بغداد فإنها لو لا الحالة الزراعية المساعدة، و المياه المتدفقة و الاستفادة من العمارة عند سنوح الفرصة، أو عروض الهدوء و الطمأنينة لكانت خبرا بعد عين … لما نالها من زعازع و اضطرابات و حروب أودت بعمارتها، و شوشت أمرها مرارا عديدة، و أزالت معالمها، و ذهبت بنضارتها، و آخرها هذا العدوان بل الضربة القاسية …

و حاصر بلاد شروان فاستنجد شروان شاه بصاحب العراق السلطان يعقوب و كانت نتيجة حربه معه أن قتل الشيخ حيدر و ألقي القبض علي شاه إسماعيل فهم شروان شاه بقتله فشفعوا فيه. فلما تخلص و ذهب لحاله انتهز الفرصة فالتف حوله رجال

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 37

أبيه و أسس (الحكومة الصفوية) علي ما سيجي ء، فقضي علي الحكومة الشروانية عام 906 ه- 1500 م و بعد شهر واحد من استقرار الشاه إسماعيل بها تركها فاستولي الملك (غازي بيك بن شروان شاه) و بقي في الملك نحو ستة أشهر فبغي عليه ولده محمود بن غازي بيك فقتله و استولي علي ملك أبيه، فكره الرعية أوضاعه و سوء إدارته، فدعوا أخاه صاحب كيلان شيخ شاه بن غازي. فلما علم السلطان محمود بقدوم شيخ شاه انهزم إلي شاه إسماعيل الصفوي و تمكن شيخ شاه في الحكومة مدة. ثم عاد السلطان محمود و معه جيش الشاه فحاصر أخاه بقلعة كلستان أكثر من ثلاثة أشهر، فاتفق أن اغتال شيخ شاه أحد مماليكه سنة 925 ه- 1520 م و فتحت القلعة للسلطان محمود فلم يتم له الأمر، و تسلطن بعده (خليل پادشاه) بن شيخ شاه و دام له الملك نحو عشرين سنة و لم يخلف ولدا فصار بعده ابن أخيه (شاه رخ پادشاه بن فرخ ميرزا بن شيخ شاه و في أيامه ضعفت الحكومة الدربندية فانقرضت علي يد الشاه طهماسب الصفوي. ثم نهض منها بعض الأفراد لاستعادة ملكهم المضاع فلم ينجحوا، و صاروا في خبر كان.

و علي كل كان لحكومة قرا قوينلو السيطرة أو السيادة علي هذه الحكومة …

إلا أنه حدث له في طريقه بعض العوارض، فمال من همذان إلي السلطانية و قزوين و طارم و ساوه فاستولي عليها، و لا يزال مشغولا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 38

بالحروب لا هم له إلا التفكير في الفتح و الاستيلاء فلم يسكن جشعه … و إنما قويت آماله و زاد فيه حرص التوسع فبلغ الحد … و لم يلتفت إلي توطيد النظام …

حضرته الوفاة أمر حسن (كذا) هذا أن يلصق ظهره بظهره، فلما فعل ذلك قال له الشيخ «انتقل نسلي إلي صلبك»، فلما مات الشيخ عدي لم يعقب ولدا و صارت ذرية الشيخ

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 41

حسن البواب تعتقد العدوية فيها أنها ذرية الشيخ عدي، و تبالغ في إكرامهم حتي أنهم ليقدمون بناتهم إلي من قدم عليهم من ذرية الشيخ حسن فيخلو بهن و يقضي الوطر و يري أبوها و أمها أن ذلك قربة من القرب التي يتقرب بها إلي اللّه تعالي.

فلما شنع ذلك من فعلهم انتدب لهم رجل من فقهاء العجم يتمذهب بمذهب الشافعي- رح- و يعرف بجلال الدين محمد بن عز الدين يوسف الحلواني، و دعا لحربهم فاستجاب له الأمير عز الدين البختي صاحب جزيرة ابن عمر، و الأمير توكل الكردي صاحب شرانس، و جمعوا عليهم كثيرا من الأكراد السندية، و أمدهم صاحب حصن كيفا بعسكر و أتاهم الأمير شمس الدين محمد الجردقيلي، و ساروا في جمع كثير إلي جبل هكار فقتلوا جماعات كثيرة من أتباع الشيخ عدي و صاروا في هذا الوقت يعرفون بين الأكراد ب (الصحبتية)، و أسروا منهم خلائق حتي أتوا الشرالق و هي القرية التي فيها ضريح الشيخ عدي فهدموا القبة المبنية عليه و نبشوا قبره و أخرجوا عظامه فأحرقوها بحضرة من أسروه من (الصحبتية) و قالوا لهم «انظروا كيف حرقنا من ادعيتم فيه، و لم يقدر أن يدفعنا»، ثم عادوا بنهب كثير، فاجتمعت الصحبتية بعد ذلك و أعادوا بناء القبة، و أقاموا بها علي عادتهم، و صاروا عدوا لكل فقيه، يقتلونه حيث قدروا عليه، و لو شاء ربك ما فعلوه». ا ه.

هذا ما جاء في سير الملوك

للمقريزي و نقله الصديق الفاضل

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 42

مصطفي جواد من المخطوط المرقوم 1727 من دار الكتب الأهلية من ظهر الورقة 287 إلي وجه الورقة 288 و صحح بعض الكلمات من النسخة رقم 1728 و بين اختلاف الروايات و علق عليه التعليقات المذكورة. فله الفضل في إسداء ما قام به من مساعدة.

القاموس أثناء الطبع إلي التعليقات و المراجعات معه، أو الرد عليه و كان من السهل الاستفادة منها بتعليقها علي نفس الكتاب أثناء طبعه، و لا لوحظ فيه ما استدرك عليه و اقتضي إضافته إلي مادته و كان الأولي مراعاة الرغبة في قلب ترتيبته إلي ما هو معهود اليوم بذكر الحرف الأول فالثاني من الكلمة دون اعتبار الآخر أصلا … و إنما روعي التزام شكله … و لم تقابل نسخه مع النسخ القديمة و المتقنة في مختلف الأقطار لتتضاعف الاستفادة منه فيشار إلي الصحيح.

كان قد انتقل المترجم من كازرون موطن ولادته إلي شيراز و هو ابن ثمان، ثم سار إلي العراق فدخل واسطا و أخذ عن الشرف عبد اللّه بن بكتاش قاضي بغداد و مدرس النظامية بها، و ولي تداريس و تصادير، و كثرت فضائله …

و قد مر في الجلد السابق بيان مدة مكثه (745- 755 ه (و ذكر أساتذته في بغداد … ثم دخل زبيد (اليمن) سنة 796 ه- 1394 م.

فأودع إليه قضاء اليمن كله في ذي الحجة سنة 797 ه- 1395 م، و استمر هناك مدة عشرين سنة. و لم يدخل بلدا إلا أكرمه متوليه و بالغ في تعظيمه مثل شاه منصور بن شاه شجاع من (آل مظفر)، و الأشرف صاحب مصر، و أويس سلطان بغداد، و تمرلنك و غيرهم …

و كان مولعا في اقتناء الكتب حتي نقل عنه أنه قال اشتريت بخمسين ألف مثقال كتبا، و كان لا يسافر إلا و في صحبته منها أحمال،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 44

يخرجها في كل منزل و ينظر فيها، لكنه كان كثير التبذير، فإذا أملق باع منها، و إذا يسر اشتري غيرها …

و الملحوظ

أنه حصل علي المعرفة الكاملة، و الثقافة العالية في بغداد، و كانت مدة إقامته فيها نحو عشر سنوات و هي كافية لأن يكون كاملا … و الأخذ لا يحتاج إلي مثل هذه المدة، و بعد خروجه من بغداد ظهرت مواهبه، و ذاع علمه … نشر ما عرف، و أذاع ما علم، و توسع في المعرفة …

و ترجمته مبسوطة في مدونات عديدة.

بين احتلالين، ج 3، ص: 47

أيام الجلايرية، و لا تزال البصرة بأيديهم حتي انتزعتها دوندي، ثم عادت الإدارة، و كانت بين قوة و ضعف …

انتشارا كبيرا و صار يتغني به فأثر ببلاغته و أسلوبه الأدبي السحار … و له ديوان تركي لا يقل بلاغة عن الشعر الفارسي، و أما شعره العربي فليس بشي ء بالنظر لبلاغته الفارسية و التركية …

قال في الشذرات: «قتل الشيخ نسيم الدين التبريزي نزيل حلب و هو (شيخ الحروفية) سكن حلب، و كثر أتباعه، و شاعت هناك بدعته، فآل أمره إلي أن أمر السلطان بقتله، فضربت عنقه، و سلخ جلده، و صلب» ا ه.

و زاد ابن حجر: « … وقع لبعض أتباعه كائنة في سلطنة الأشرف، و أحرقت كتابا كان معه، فيه هذا الاعتقاد، و أردت تأديبه، فحلف أنه لا يعرف ما فيه، و أنه وجد مع شخص، فظن أن فيه شيئا من الرقائق، فأطلق بعد أن تبرأ مما في الكتاب و تشهد، و التزم أحكام الإسلام» ا ه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 49

و المترجم بين محب مفرط، و كاره مبغض، و لا يزال الشك حائما حول نسبته و نشأته و حقيقة اسمه و وطنه كما وقع اللبس في أمر معتقده، و الغالب أن العجم يدعون أنه منهم، و يعدونه من أكابر رجال الصوفية و مقدميهم، و ينددون بمن يقع فيه، و يحتجون علي قتله، و يعتذرون لما صدر عنه من رباعيات و قصائد و لا ينكرونها … و أصله من بغداد، من تلامذة فضل اللّه الحروفي، و هو من التركمان المنبثين في العراق و أطرافها …

كان من الباطنية، و آثاره تدل علي ذلك، و لم يتغير فيه رأينا.

و المدح و الإطراء مبناهما الدعوة له، و الدعاية لفكرته، أو التنويه بقوة أسلوبه في اللغتين التركية و الفارسية … يحاول صرف معاني القرآن عما يفهم

لغة ليحول النظم إلي مزايا الحروف، كأنه كتاب جفر، أو طلسمات و ألغاز … مما لا يحتمله منطوق الآيات، و لا يدعمه دليل التأويل …

و هؤلاء يتحاملون علي علماء الشريعة، و ينبزونهم ب (أهل الرسوم)، و (أهل الظاهر)، و (القشرية) … و شنعوا علي (ميران شاه بن تيمور لنك) بسبب قتله (فضل اللّه الحروفي) و نعتوه ب (ماران شاه)، و ب (الدجال).

قال في (تذكرة المحققين) الموسومة (برياض العارفين):

«نسيمي الشيرازي اسمه السيد عماد الدين، من السادة رفيعي الدرجات، و من محققي العصر، أخذ عن السيد شاه فضل، المتخلص ب (نعيمي)، تخرج عليه، و استشهد سنة 837 ه. و علي قول بعضهم إنه قتل في حلب، و آخرون قالوا إن مرقده خارج زرقان من شيراز، شوهد

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 50

ديوانه في ثلاثة آلاف بيت» ا ه.

و أورد بعض غزلياته و رباعياته … و فيها الغالية، فلم يبال بها و ينتصر له، فكأنه لا يفهم معناها … و هكذا ترجم أستاذه فضل اللّه، و عده عارفا محققا و كشافا للمعضلات …

نعت نسيمي ب (البغدادي) في غالب المؤلفات، و منهم من قال نسيم قرية ببغداد نسب إليها و ليس بصواب و المعروف أنه لازم فضل للّه الحروفي ببغداد …

و المتصوفة الغلاة يعدونه من أساطينهم، و المسلمون يقولون بغلوه … و سبب قتله مجاهرته بما يخالف النصوص القطعية … و الرأي العام كان قد تهيج علي أمثال هؤلاء، فلا يكتفي منهم بغير القتل …

اعتمدوا في تقوية نحلتهم علي الباطنية و هم منهم ليخرجوا بالإسلام عن مزاياه التبليغية، و فككوا نظمه، و اعتبروه حروفا للقضاء علي المقصود من معانيه بهذه البدعة و قد سبق أن تكلمت علي ذلك

… فطاردهم المسلمون، و حكموا بكفرهم …

و هؤلاء توغلوا، فأذاعوا نحلتهم من طريق التصوف، و تزيوا بأزياء مختلفة للتعمية، و هم من أصحاب (وحدة الوجود)، و (الاتحاد)، و (الحلول)، و (التناسخ) … أو قل عقيدتهم (عبادة أشخاص)، و البكتاشية من أكبر المعتنقين لمقالة الحروفية، و كانوا أيام بكتاش ولي لا يعرفونها، و إنما أدخلها علي الأعلي من تلامذة فضل اللّه الحروفي.

رأينا في الكتب المعاصرة إطراء زائدا لأرباب هذه النحلة، و فيها النقل عينا من رياض العارفين لترجمة نسيمي و فضل اللّه، و في هذه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 51

الحالة لا يسعنا أن نعد اطراء مثل هؤلاء دعوة جديدة، و لا طريقة مبتكرة في التوجيه إلي هذه النحلة، و لكن ذلك قلة معرفة، و التتبع العميق يؤدي بنا حتما إلي أن رجال هذه الدعوة غلاة، و أنهم لا تزال عقائدهم مبثوثة بين ظهرانينا …

و لا يعنينا أن يعتقد المرء ما شاء، و لكن الذي نلاحظه من شؤون هؤلاء أن ندون الصحيح من تاريخ العقيدة، و أن نعلم ما تكتموا به، فلا تهمل الوجهة التاريخية، و أثرها …

و نسيمي لا يشق له غبار في الآداب التركية و الفارسية، تداولت الألسن ديوانه و مقطوعات شعره، و غالب العجم و الترك من أهل نحلته القائلين بالحروفية يحفظون له الكثير و الحق هو شاعر فحل …، أعلن ما لم يستطع أن يبوح به غيره، فأبدي شجاعة أدبية لما وهب من شعر …

رأينا فضل اللّه قد خذل، و كادت طريقته تموت لو لا أن تداركها نسيمي بنظمه و شعره الرقيق، فجددها و أحياها … جعل الفارسية و التركية و اسطتي تبليغه فمال إليه المتصوفة … و ما زال يذيع

آراءه حتي عادت خطرا، صار يخشي منها أن تحدث اضطرابا و ثورة، أو انقلابا في العقائد بحيث يصبح الإسلام لا علاقة له بأصله، و لا بتعاليم مشرعه …

و تلخص نحلة هؤلاء بعبادة الأشخاص بل ترجع إلي ما هو أوسع كالاعتقاد بأن المادة هي الأول و الآخر … فاستكبر القوم عمله، و صار لا يطاق تبليغ فكرته و الشعر أعلق بالذهن، فكان أشد وقعا … و لم يكن الناس في عقلية واحدة من خداع الكثيرين مما جلب النقمة عليه …

نقرأ الشعر البليغ، فنطرب له و إن كان خلاف ما نحن عليه من سلوك … و هذا أمر وقتي، و رغبة آنية، أو لذة في الأسلوب، كما ترتاح للغزل، أو الهزل، أو وصف الخمرة و لا تلبث أن تزول ذكري ذلك …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 52

و لكن هذا صادر من صاحب نحلة، يكرر دوما ما أراد، و يراعي أساليب متنوعة … بقصد استهواء السامع و استدراجه. و المقياس العلمي يختلف عن طريقة التلقين و التعليم …

و قد ترجمه أعوانه و أرباب نحلته قائلين:

«هو المضحي المجازف في مضمار العشق، و الشيخ المقلد، و الفدائي العظيم في كعبة الحب، أسوة السادات، السيد نسيمي قدس سره العزيز، كان من السادة الصحيحي النسب، و من الأولياء الذين لا ريب في ولايتهم، و يلقب بنسيمي لأنه ينتسب إلي ناحية نسيم في الديار البغدادية، و أصل اسمه عماد الدين، و هو من طائفة الملامية، من رؤسائهم، و الهادين لطريقتهم، اشتهر بشعره التركي في أول أمره ببلاد الروم، و ذهب إلي هناك أيام السلطان مراد خان الغازي، و له ديوان في كل لغة من اللغات الثلاث، و كان صاحب عرفان جم

في أسرار اللّه يغبط عليه، و هو من خلفاء فضل اللّه الحروفي، و من أكابر مريديه.

و الاثنان جعلا سلوكهما سائرا علي طريقة الحروف، و يريان الاثنين و الثلاثين حرفا متمثلة في شكل الإنسان و هذا المطلع مما يشير إلي الحروف:

يوزك مصحفدر أي روح مصور تعالي شأنه اللّه أكبر

و جاء في مناقب الواصلين أن السيد نسيمي لم يكن حروفيا، و إنما كان عالما بها و واقفا علي أسرارها، و لم يكن في أوائل أمره عارفا بمقامه، و لا دري أنه وصل إلي توحيد الذات، و لا علم أنه ممن فني في اللّه … !

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 53

و في آخر عمره وصل إلي عالم الغيب، و أدركته الجذبة، و اتصلت به أنوارها فلم يعد يدرك نفسه بل غاب عنها مدة، و تجرع شربة العشق، فلم تسغها حوصلته فأفشي الأسرار الواجبة الكتم، و أظهرها … ذلك ما دعا أن يقول:

هجوم ايتسه محبة بحر آسا صيغارمي برداغه أمواج دريا

و هذا البيت من أبيات كانت قد دعت إلي قتله … و يصطلح علي هذا عند المشايخ ب (قرب الفرائض)، و هو المقام الذي ينسي المرء فيه نفسه، و يري بعين معشوقه و تمثل في الخارج بقطرة تصل إلي البحر فتضمحل فيه … و من نظر إلي ظاهر ذلك رآه كفرا و لكن أرباب السرائر يعدونه إيمانا كاملا، و أهل الظاهر يسمونه كفرا أو (مقام الكفر) أو القريب منه.

فإذا كانت هذه الجذبة كاذبة- و العياذ باللّه- و لم يكن قد وصل المرء إليها، بل قلد فيها، و قالها بلا تحقيق فهو كافر …

أي مقلد أهل تحقيقه ايرش تقليدي قو أهل تقليدك بلورسن أولماز إيماني صحيح

و قد نهاه

أخوه (شاه خندان)، و كان من المشفقين عليه، و دعاه أن لا يفشي السر فأجابه:

درياي محيط جوشه كلدي كونيله مكان خروشه كلدي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 54

سرازل أولدي آشكارا عارف نحه أيلسون مدارا

يرگوگ آراسي حق اولدي مطلق سويلردف و چنك و ني أنا الحق

و من ثم أفتي أئمة العرب بقتله لمخالفة كلامه للشرع الشريف …

و سلخوا جلده، و كانوا قد نظروا إلي ظاهر كلامه فطبقوا عليه أحكام الشريعة … و كان مطمح نظرهم ظواهره، فلم يلتفتوا إلي السرائر … ! و من أراد الاطلاع علي أسرار سلوك هذا الرجل فلينظر إلي ما دونه في مقطوعاته الشعرية، و رباعياته، و لينعم فيها البصر، ليقف علي معارفه و عوارفه، و حقيقة سلوكه، و إلا فالمرء إذا كان بعيدا عن حقيقة ذلك فمن الملحوظ أنه يحمل صوابه علي الخطأ، و يقع الناس في ثلبه و قدحه، و توجه عليه اللائمة و يرمي بسوء الظن … و علي كل حال إن الظاهر دليل الباطن، و اللسان ترجمان القلب» ا ه.

و هذه الترجمة كتبت باللغة التركية نقلتها من مجموعة مخطوطة عندي، مملوءة بأنواع الغلو، له و لأمثاله، و هناك جملة أشعار فارسية.

و أوسع ترجمة رأيناها له في (عثمانلي مؤلفلري)، و سماه السيد عمر عماد الدين المعروف بنسيمي، و نقل عن عاشق چلبي أنه تركي من آمد، قال و كان من العشاق، و آثاره الشعرية التركية لها قيمتها الأدبية، فإنه قد كسا اللغة التركية ثوبا قشيبا … و ديوانه فيها مطبوع، و له ديوان فارسي (عندي نسخ خطية منه)، و النسخة الخطية الكاملة في المكتبة العامة ببايزيد في استانبول. و من ديوانه نسخة بخط سلطان أحمد الهروي نفيسة

موسوعة تاريخ

العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 55

محفوظة في مكتبة أيا صوفيا، و في هذه أكثر أشعاره الفارسية، و يقال إن نسخة من ديوانه التركي المكتوب بخطه موجودة في (مكتبة جنة زاده) في أرزن الروم.

كان يميل إلي شطحيات المتصوفة، و من جراء ذلك صلب في حلب سنة 820 ه و من أشعاره الفارسية يستبان أنه سلك نهج فضل اللّه الحروفي مما دعا إلي القيل و القال، و لكن شارح المثنوي صاري عبد اللّه يقول في أثره المسمي (ثمرات الفؤاد) بأنه من أهل العرفان.

و المنقول أنه ذهب إلي الأناضول، و وصل إلي بروسة في عهد خداوندكار الغازي (السلطان مراد) و هو من أهل نصيبين، و من أبياته العشقية:

منصور كبي هپ جوشه كلير سويلر أنا الحق هر عاشق صادق كه بوميخانه يه أوغرار

و أورد صاحب عثمانلي مؤلفلري جملة من أشعاره الفارسية أيضا، و أن (شاه نعمة اللّه ولي) بحث عن طريقته في كتابه «مناقب الواصلين» و أشار إلي أنه عارف بالحروف و في كنه الأخبار إيضاحات دقيقة عنه.

و هنا نشير أن محيي الدين ابن عربي في فتوحاته تكلم علي الحروف و سماها «الحروف العاليات»، و فيها يؤكد عقيدة هؤلاء.. و في (بهترين أشعار) جملة من الأبيات و المقطوعات و أشعاره معروفة في مجاميع عديدة …

و لا يهمنا أن نذكر كل ما قيل فيه من مدح و ثناء من رجال التصوف أمثاله، و نقول إذا كانت أقوال المرء دليل معرفته، أو ظاهرة من

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 56

ظواهر عقيدته و سلوكه فقد نطق بما أوجب قتله … و الاعتذار له، أو انتحال التوجيه أمر غير صحيح. فإذا كانت حرية العقيدة مقررة فما هذا التكتم؟ و ما هذا التخفي؟

ليجاهر كل بما عنده، ليتبين الصواب من الخطأ..! لأن المعرفة لا تستدعي القبول و التسليم.. و لا سبب لتخفي أمثال هؤلاء إلا ضعف الدليل، و تحقق ظهور البطلان، و الخذلان التام من جهة أن عقيدتهم لا تقوي علي مناقشة.

نعلم أن الإسلام جاء بالمجاهرة، و لم يأت برموز و إشارات خفية، و لغته واضحة خاطب العقول، و أورد الأدلة، و صرح علي رؤوس الأشهاد بما لديه … و منذ أمد لم يحاسب أحد علي عقيدة، و لا علي إلحاد …

و نري العقيدة الحقة سائدة لم تتزعزع، و لم يطرأ عليها خلل، كان و لا يزال القرآن الكريم يبطل كل سر، و هو ظاهر علي الكل بنصوع حجته …

نعت هؤلاء غيرهم بالجهال، و المقلدة، و أهل الرسوم، و ظنوا أنهم أدركوا الحقيقة.. فلم يتقنوا إلا سب العلماء و نبزهم، و التهويل بما عندهم. فيود السامع أن يعرف ما عندهم، و لكنه لا يلبث أن يري هذه الأقوال فارغة، يكررها المبتدعة في أكثر الأحيان …

يقول هؤلاء بعبادة الأشخاص، و تلخص مطالبهم العملية:

1- في العشق، بحيث ينسي المرء نفسه، و يرددون ذكر ذلك، و يبدون محاسن المحبوب، و وصف خده وقده، و سائر زينته من حاجب و زلف، و مجالس شرب، و تردد إلي الحانة … فيعدون ذلك الموصل إلي الغرض، فيتمرنون علي التمتع بالملاذ، فلا شأن لهم غير ذلك، و لا هم لهم إلا أن تنجلي في المحبوب صفات الجمال، فيعدونه (مظهر التجلي) أو (محل الظهور) … و من حاز هذه الأوصاف فهو المعبود عندهم … منهمكون بالخمرة، يعتبرونها روح الحياة فهم عبادها أو عشاقها …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 57

و الخيال يغلب علي هؤلاء، تلعب

بلبهم الأهواء، فلا يطربون لغير الملاهي، و لا يرغبون لأمر سوي الأنس و التمتع بالملاذ …

2- رفع التكاليف: تأمينا لهذه الرغبة، و تطمينا للأهواء لقنوا فكرة رفع التكاليف، يقولون نريد صفاء الباطن، و يرتكبون الموبقات، أو لا يبالون بها، و يرون التكاليف عدوة للباطن بل يعتبرونها عثرة في سبيل الموبقات … و كأن طهارة الباطن لا يتيسر الجمع بينها و بين الظاهر، أو أن الشريعة إذا أمرت بالعمل الصالح تريد الظواهر، و لا يودون أن يلتفتوا إلي آية وَ نَهَي النَّفْسَ عَنِ الْهَوي يقولون بتطهير القلب و لا يبالون بانتهاك الحرمات … ! فهم الإباحية حقا، و قدوتهم خيام و أبو نواس …

3- التأويل و التحريف: صرف هؤلاء معاني القرآن إلي مزاعم يقصدون بها إبطال أحكامه أو كما يقال رفع التكاليف، فجاؤوا برموز حرفية، أو معادلات جبرية ليستغنوا بها عن العلاقة باللغة، و الاتصال بالمعني، فلم يقولوا الفروض المشروعة ذلك ما دعا صاحب كشف الظنون أن يقول عن نسيمي (قتل بسيف الشرع) و سنعود للبحث عند الكلام علي الآخرين منهم في العراق …

و استقلت بالمملكة …

و في الغياثي أنه خلفه أخوه أويس سنة 822 ه، و في الجنابي سنة 819 ه.

أما دوندي فإنها في سنة 819 ه قد استقلت ثم غلبت العرب بالبصرة، و صار في ملكها الحويزة و واسط، و يدعي لها علي منابرها و تضرب السكة باسمها إلي أن ماتت في هذه السنة و قام بعدها ابنها أويس بن شاه ولد، و تحارب هذا و أخاه محمدا (حاكم البصرة) مدة ثم سار إلي بغداد بعد شاه محمد بن قرا يوسف فقتل في الحرب بعد سبع سنين من ولايته …

هذا. و عندنا التسمية بها معروفة إلي الآن في بغداد باسم (دندي) …

أولا سلطنة ابنه پير بوداق، و هذا توفي قبله، و له من الأولاد (الأمير اسكندر)، و (ميرزا جهان شاه)، و (الأمير شاه محمد)، و (الأمير اسپان)، و (الأمير أبو سعيد) و من هؤلاء شاه محمد تخلصت له حكومة بغداد و استقل بإدارتها إلي أن هزمه أخوه الأمير أسپان.

و جاء في الأنباء عن المترجم بما نصه:

«كان في أول أمره من التركمان الرحالة، فتنقلت به الأحوال إلي أن استولي بعد اللنك علي عراق العرب و العجم، و ملك تبريز و بغداد و ماردين و غيرها، و اتسعت مملكته حتي كان يركب في أربعين ألف نفس و كان نشأ مع والده، و تغلب علي الموصل، ثم ملكها بعده. و كان ينتمي إلي أحمد بن أويس، و تزوج أحمد أخته، و كان يكاتب صاحب مصر و أبوه ينجد أحمد بن أويس في مهماته، ثم وقع بينهما (و هكذا مضي في ذكر وقائعه مما مر الكلام عليه إلي أن قال:) مات في ذي القعدة سنة 823 ه و قام من بعده ابنه اسكندر بتبريز، و استمر محمد شاه ببغداد.

و كان قرا يوسف شديد الظلم، قاسي القلب، لا يتمسك بدين و اشتهر عنه أن في عصمته أربعين امرأة، و قد خربت في أيامه و أيام أولاده مملكة العراقين..» ا ه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 61

و الأوصاف الأخيرة من الظلم و القسوة، و عدم التمسك بدين ذكرها مؤرخون عديدون …

سببا لخراب بغداد و غيرها من العراق و هم شر عصبة، لا زالت الفتن في أيامهم ثائرة، و الحروب قائمة إلي يومنا هذا، و طالت مدتهم بتلك البلاد التي كانت كرسي الإسلام، و منبع العلم و مدفن الأئمة الأعلام، و قد بقي إلي الآن من أولاده جهان شاه بن قرا يوسف صاحب تبريز و غيرها، و الناس علي وجل لكونه من هذه السلالة الخبيثة، النجسة فاللّه يأخذه من حيث يأمن … » ا ه.

ميرانشاه و أرسله إلي بغداد و أمده بحفيده الآخر ميرزا رستم بن عمر شيخ، فساروا و قاتلوا قرا يوسف قرب الحلة، و قتلوا أخاه يار علي بن قرا محمد، فانهزم قرا يوسف منهم فهرب إلي مصر قبض عليه و علي السلطان أحمد.. بأمر الأمير تيمور و حبسهما فولد لقرا يوسف في المحبس ولد سماه پير بوداق، فتبناه الجلايري، و بقيا في الحبس إلي أن وصل خبر وفاة الأمير تيمور إلي صاحب مصر فأطلقهما … (و قد فصل حوادثه بعد ذلك و قال:) فاستولي قرا يوسف علي جميع أذربيجان، و اجلس ابنه پير بوداق علي سرير من ذهب، و جعله سلطانا و خطب له لأجل أن السلطان أحمد كان قد تبناه، و كان قرا يوسف يقوم بين يديه … و لا يجلس بدون الإذن و الإشارة منه، و أمر أن يكتب علي الفرامين و المناشير بهذه العبارة (پير بوداق يرلغندين أبي النصر يوسف بهادر نويان سوزميز) …

(ثم ذكر وقائعه مع السلطان أحمد و خارج العراق و قال) و توفي في أوجان يوم الخميس 7 ذي الحجة سنة 823 ه … و كان عمره (65) سنة و مدة سلطنته 14 سنة و أياما. و كان شجاعا مقداما، مظفرا في حروبه، جوادا، لا يجتمع في خزانته أموال قط لفرط جوده و بذله … » ا ه. و فيه يشاهد أن تاريخ الوفاة مختلف فيه … و هنا قصة زوجته مما تلفت الأنظار فقد تفادت له، و أبدت أخلاقا عالية في سبيل نفعه و لو بتقديم حياتها في مرضاته … كما أن التنديد به من جراء ما وقع من حروب و انتهاك حرمات فذلك شأن كافة الملوك و الأمراء

آنئذ … و لعل السبب في توجيه النقد عليه من جراء أنه و أمثاله من التركمان قد ازعجوا مواطنهم، و الأقطار المجاورة بما أحدثوه من زعازع و حروب و كل واحد منهم يأمل أن يكون هلاكو أو تيمور … ! فكان ضررهم أكبر من

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 63

أولئك، فلم تقف أمورهم علي حرب فيذهب البؤس بعدها.. تتكرر كل حين و الناس في اضطراب و ارتباك … كل يوم فزع و تشوش … ! و إلا فالمؤرخون الآخرون يرون أوضاعه اعتيادية كأمراء زمانه …

قال في أحسن التواريخ: «كان موصوفا بالعدل و الإنصاف، و بالكرم و الرأفة و بمكارم الأخلاق و يمتاز بنعوت كثيرة، و خصال عديدة، و كان في كافة أوامره و نواهيه يراعي خوف اللّه … و الناس في هذه الحالة علي دين ملوكهم، سلكوا نهجه … و دأبه الوقيعة بالظالمين، و رعاية المظلومين، و سعيه مصروف لتكثير الزراعة، و استمالة الزراع، و له خيرات و مبرات، و انعامات علي الجيش، ديدنه تحسين حالة الموقوفات و قاعدته من عدل ملك و من ظلم هلك. و له حروب كبيرة … » ا ه.

و قال العيني: «كان من جملة التراكمة الرحالة في بلاد المشرق، فترقت به الأحوال إلي أن ملك تبريز و بلادها، و بغداد و ماردين و غير ذلك … » ا ه.

و له ترجمة في الضوء اللامع و لا نري ضرورة لا ستنطاق مؤرخين عديدين … و هذا يكفي للتعرف، و المتضرر يتكلم بما مر من النقد و الذم، و المشاهد ينطق بما ذكر من المدح … و الكل صادق فيما بين، و الرجل قد ضر و نفع، و قتل و أحيا

… أو جمع بين النقيضين … و ما جري ما جري إلا لأن القوات متوازنة بين الأمراء المعاصرين و لم يطفح كيل أحدهم ليتمكن و يعيش الأقوام براحة … و بوفاته تفرق أولاده، و انحلت المملكة، و كاد يقضي عليها لو لا أن تداركها خلفه الأمير اسكندر …

و التفاوت في نعته بالظلم و القسوة، و العدل و الرأفة كبير. و الكل متفق علي أنه شجاع جواد … و يعد من الأعاظم لو لا أن المجال ضيق، و الحكومات

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 64

النقوش علي باب الطلسم- عن دار الآثار العراقية

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 65

المجاورة لم تذعن له و أبدت عين ما أبداه و قابلت شدته بمثلها …

يؤسر لو لا أن أنقذه ولده علي بيك (والد حسن بيك الطويل)، فثبت حتي انتصر..

أما شاه فإنه بعد الفتح عاد إلي خراسان، و عند ذلك رجع الأمير اسكندر إلي دار ملكه تبريز، فجلس علي سرير حكمها، و استولي علي أذربيجان.. و من ثم ابتدت حوادث أيامه، و طالت الحروب بينه و بين شاه رخ و سائر المجاورين، و غالبها مما لا يخص العراق، فلا نتعرض لها إلا قليلا.

هذا و قد مكث جهان شاه و أسپان في بغداد إلا أن جهان شاه لم يطل مقامه فيها و إنما غادرها بعد مدة، فمضي إلي تبريز …

أصبهان في المعركة بعد سبع سنين من ولايته، فأقيم بعده أخوه السلطان محمد بن شاه ولد و بقي بتستر (شوشتر) ست سنين، و مات فملك بعده السلطان حسين … » ا ه.

و مثله جاء في الشذرات و في الضوء اللامع، فلا مجال لقبول حادث قتله في التاريخ المذكور.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 68

شعره مما يدخل الأذن بغير إذن» ا ه.

و يعدون الآن في عداد الأجود من قبائل المنتفق، و اليوم قبيلتهم قوية … لكنها لم تكن لها الرياسة كما عينها المؤرخون. قال ابن بطوطة: «سافرت- من النجف- إلي البصرة صحبة رفقة كبيرة من عرب خفاجة، و هم أهل تلك البلاد، و لهم شوكة عظيمة، و بأس شديد و لا سبيل للسفر في تلك الأقطار إلا في صحبتهم … » ا ه.

و الحالة القبائلية عندنا متبدلة جدا، فلا تقف عند وضع و رئيسهم اليوم صقبان آل علي، و في الحلة قسم كبير منهم لا يزالون أصحاب سلطة و مكانة كبيرة … و رئيسهم إبراهيم آل سماوي.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 70

الثاني.

الشيخ حسن بن راشد الحلي. ذكره في الذريعة و ممن أخذ عنه الشيخ أحمد بن فهد الحلي.

خراسان، و مهروذ، و تصرف بأموالها …

و شاه محمد في هذه الحالة أيضا ساكت عنه، قال: البلدة تكفينا، و لتكن الولاية (الأعمال و المضافات) لأخي، و لكن الميرزا عليا يتحفز للوثوب علي الأمير أسپان، فخرج يوما إلي حدود بعقوبة، و كان أسپان قد سار إلي جصان و ترك (الزاهد) ببعقوبة فعبر شط ديالي، و كبس الزاهد فهرب إلي جصان، و قتل ميرزا علي جماعة، و نهب مقدارا وافرا من الخيل و الأمتعة، و هتكت نفوس كثيرة من الجانبين، فرجع و لم يخرج بعدها …

و استمرت هذه الحوادث إلي سنة 829 ه.

ما جاء في حوادث سنة 827 ه … و صاحب الأنباء من المعاصرين، و صاحب الضوء اللامع أخذ عنه و عن أهل العصر … و أيد قولهما ما نقله صاحب المنهل الصافي. في ترتيب أمرائهم …

ص: 81

5- العز الأبو سحاقي.

6- العلاء البنبيهي.

7- العلاء الهروي الحنفي.

8- الشمس محمد المحولي.

9- الضياء الطبيب.

10- الفخر الشبانكاري.

11- مولانا زاده (في مصر).

12- الجمال ابن الدباغ.

13- الجمال ابن الدواليبي.

14- النور صالح الأيدجي.

15- المجد اللغوي (الفيروز آبادي).

16- السيف الأبهري.

17- النور علي بن يوسف بن الحسن الزرندي.

و هذه تعين العلماء المعروفين من أساتذة الإجازة العلماء و قال صاحب الضوء: رأيت له كراسة أفرد فيها أسماء شيوخه … استفدت منها أشياء. (و حاجتنا إليها أكبر)، و لكن جل انتفاعه إنما كان بوالده، فإنه لازمه سفرا و حضرا، و جاب نحو خمسين مدينة … و عدد تصانيفه ذكر منها شرح البرهان العبري، و الطوالع للبيضاوي، و شرح الشمس للأصبهاني، و الإيضاح لابن الحاجب، و الحاوي في الفقه، و شرح العزيز و مفتاح السكاكي، و شرح العضد، و شرح المواقف و سماه (الكواشف)، و الجواهر و سماه ب (الزواهر)، و تحفة المودود لابن القيم سماه (المقصود من تحفة المودود)، و الأوائل لابن حجر، و مفاخرة القلم و الدينار لابن

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 82

ماكولا، و قرأ عليه الشهاب أحمد بن شيخه الجمال ابن الدواليبي الحنبلي … و قال عندي من نظمه في الجواهر. هذا و ترجم أسرته …

و في عقود المقريزي تفصيل ترجمته …

و صارت منزلا للغربان. ذكره المقريزي في عقوده.

و هذه الحادثة لا نجد لها تعرضا إلا في الأنباء علي ما سيجي ء في حوادث سنة 836 ه مما يدل علي أن أكثر الحوادث قد أغفلت …

و فقدت الوثائق المشعرة …

للمرة الثانية، و حاصره سبعة أشهر، فأسره في المحرم، و كان قد سلم إليه بالأمان، و ذلك أن الأمير أسپان بعد أن قبض عليه، أوعز إلي الموكلين به أن يحسنوا له الهرب، و يفروا معه جميعا، فلما هربوا أرسل أسپان وراءهم، فقبضوا عليه و قتلوه خنقا في 3 ربيع الأول أو 3 صفر سنة 835 ه علي اختلاف في ذلك، و كان وزيره عبد الكريم ابن نجم الدين من أهل شط النيل

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 85

فتوفي ليلة الثلاثاء 18 شوال سنة 830، و ولي الوزارة بعده شهاب الدين في 16 ربيع الآخر سنة 832 ه، و شنقه السلطان في باب التمغا، فولي الوزارة بعده أخوه نظام الدين. و قد مرت الإشارة إلي الحوادث المذكورة …

الدولة إلي 3 صفر أو 3 ربيع الأول سنة 835 ه.

و الأخير انقرضت دولة الجلايرية علي يده، فانطوي ذكرها، و لم تعد تعرف قبيلتها، و الظاهر ماعوا في البصرة و خوزستان، أو انضموا إلي مواطن القوة فاندمجوا في القبائل التركمانية المنبثة … و الملحوظ أن السلطان أويس و السلطان محمد لم تتوضح أيامهما بصورة يقينية …

و من المعلوم أن السلطان محمدا حكم البصرة و ضربت النقود باسمه فيها …

و قد مر في تاريخ الجلايرية بيان قبيلتهم و مكانتها بين قبائل المغول … و كانوا في قديم الزمان كثيرين، و لكل شعبة منهم أمير و قائد يتولي أمورهم، و يدير أحوالهم. و من عهد جنكيز إلي هذا الوقت ولي منهم في إيران و توران أمراء عديدون، ثم تولوا الحكم …

و التواريخ التي بين أيدينا لا تتعرض إلي فروعهم عند ذكر الحوادث أو بيان الوقائع الخاصة … دون تاريخ السلاطين منهم فحسب.. و قد ذكر صاحب جامع التواريخ مكانتهم القديمة قبل جنكيز، و الأمراء منهم في أيامه و أيام أخلافه و عدد أسماءهم … و بين أن لهم عشر شعب و هي:

1- جأت.

2- توقراؤن.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 87

3- قنكشفات.

4- كومسات.

5- اويات.

6- ينقان.

7- نوركيا.

8- قولاتكيقت.

9- نوزني.

10- شنقكون.

و هؤلاء نحتفظ بأسمائهم لعل هناك من يعلم عن هذه القبائل و يعين مكانها بين القبائل المنتشرة في إيران، أو الأناضول … إذ لم يعد لها ذكر عندنا …

و عمل السلالم، و جاء في نصف الليل إلي سور بغداد يوم الخميس 18 شعبان سنة 836 ه فوضع هو و من معه السلالم علي سور باب الحلبة «باب الطلسم» و أخذوا البلد، و جاؤوا إلي بيت شاه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 88

محمد فوجدوه مغلقا، فضربوا الباب بالدبابيس و كسروه فهرب شاه محمد و نزل في سفينة و مضي إلي الجانب الغربي، و توجه راجلا إلي مشهد الإمام موسي الكاظم و صحبه ولده شاه بوداق و محمود الحمال، و كان السيد الجوسقي في المشهد فأعطاه حمارا ركبوه إلي الدجيل، و من هناك توجه إلي الحديثة فتلقاه حاكمها حارث بالإعزاز و التكريم، و قدم إليه الخيول الكثيرة، و اجتمع إليه جماعة، فذهبوا إلي الموصل، و أن الأمير أسپان تحري عنه كثيرا في بغداد، فلم يظفر به …

أما جماعة أسپان فقد كسروا الباب و دخلوا فلم يجدوا أحدا ففتشوا جميع البيوت و الغرف فما عثروا عليه، و أسپان هذا لم ينهب البلد و إنما اكتفي بالاستيلاء علي أموال الشاه محمد، و أخذ ما تمكن علي أخذه من ملازميه و مباشريه كلّا علي قدره، و توطن بغداد …

و قال في الأنباء: «اخرب أصبهان (أسپان) بن قرا يوسف بغداد، و تشتت أهلها منها، و قبل ذلك كان قد أخرب الموصل» ا ه.

و غيرها، و تفقه بخاله قاضي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 89

بغداد النظام محمود السديداني و درس بالجزيرة، و برع في الفقه و القراءات و التفسير، و حج. قدم حلب و هو في سن الكهولة، و ظهرت فضائله، و دخل القاهرة سنة 834 ه … و كان إماما، علامة، مفننا، مفتيا … و كان يعده بعضهم من أئمة الدنيا في المعقولات و حل المشكلات … و كان يرجح علي العلاء البخاري … و ذكره المقريزي.

صنف في القراءات، و شرح الطوالع، و مات بجزيرة ابن عمر و نعته معاصروه بالعلم الجم و السيرة الجميلة …

841 ه. و سببه أن ابنه هذا قد عشق إحدي حظيات والده اسمها (ليلي) فحركته علي ذلك فارتكب فعلته هذه من أجلها، ثم ظفر به عمه جهان شاه فقتله قصاصا، و كانت مدة ملك الأمير اسكندر بما فيها من أيام التزلزل و الاضطراب 16 سنة.

و لو كان سار إلي الأمير أسپان حينما أصابه المرض، و ذهب توا إلي بغداد لكان له الأمل في أخذها … و لكن سبق السيف العذل … !

فلما علم أسپان بما جري مشي عليه، فلم يظفر به، و رجع إلي بغداد. أما شاه محمد فإنه توجه إلي شيخان. و ذلك أنه في هذه الحالة رعي درتنك، و ترك جيشه هناك، و صعد يحاصرها من ناحية الجبل فخرج أسپان بعسكره من بغداد يريد ملاقاته، فأرسل وراءه علي شاه،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 92

فلم يستطع اللحاق به و رحل شاه محمد من درتنك إلي جغاي، و كاوان قاصدا شيكان (شيخان) فأرسل أهل البلد قراولة نحو أربعين فالتقي هؤلاء بالشاه محمد و أصحابه، و كانوا بغير لبوس، فتصادموا، فقتل شاه محمد و أصحابه بأجمعهم يوم السبت 18 ذي الحجة سنة 837 ه، فلم يعلم هؤلاء أن هذا الشاه محمد و أصحابه، فلما تحققوا ذلك ندموا علي قتله، و دفنوا جثته ب (شيخان)، و بعثوا برأسه إلي شاه رخ …

و في جامع الدول: «سار شاه محمد هذا هاربا من الأمير أسپان إلي الموصل فسخرها و استولي علي إربل، ثم توجه إلي صوب بغداد، و أغار علي بعقوبة من أعمالها ثم سار إلي درتنك، و قصد شيخان، فظفر به الأمير حاجي الهمذاني في حدود شيخان و قتله … » ا ه.

و مثله في منتخب التواريخ. و في لب التواريخ ورد سنجان بدل شيخان و كذا جاء شيكان و الصواب شيخان بلد لا يزال معروفا في أنحاء خانقين و جاء في الضوء اللامع أنه مات مقتولا في ذي الحجة سنة 837 ه علي حصن يقال له (شنكان) من بلاد

شاه رخ، و كان شر ملوك زمانه فسقا و إبطالا للشرائع، و استقر بعده أمير زاده علي ابن أخي قرا يوسف، و طول المقريزي ترجمته في عقوده …

فيها ميرزا علي، فقبض عليه، و أخذ أخته خديجة سلطان. ثم بعد مدة انهزم شاه علي و جاء إلي الكرخيني فأخذها و مكث فيها، فخرج أسپان من بغداد، و سار عليه فانهزم و توجه إلي تبريز إلي جهان شاه فقبض عليه و كحله …

و قال في المنهل الصافي: «ملك بغداد و ما والاها بعد قتل شاه ولد … و استمر شاه محمد هذا في مملكة بغداد سنين حتي خربت بغداد

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 94

و ممالك العراق في أيامه، فإنه كان فاسقا زنديقا لا يتدين بدين و أبطل بتلك الممالك شعائر الإسلام و قتل العلماء و كان سماطه في رمضان يمد في ضحوة النهار كما يمد في الإفطار علي رؤوس الأشهاد و الويل لمن كان لا يأكل منه.

و كان في ابتداء أمره ربي في مدينة أربد و صحب نصاراها فلقن منهم عقائد السوء و الزندقة و الميل إلي دين النصرانية و نشأ علي ذلك خفية و والده قرا يوسف لا يعرف بحاله فلما أقامه والده قرا يوسف في ملك بغداد … أظهر العدل في الرعية و التدين و العفة عن القاذورات المحرمة عدة سنين إلي أن مات والده … فاستفحل أمره بها و تغير عن ذلك كله و أظهر اعتقاده السيي ء و تزندق و كفر و قتل العلماء و أبطل صلاة الجمعة و الجماعة و صرح باعتقاده بدين النصاري و تعظيم المسيح علي سائر خلق اللّه و كان يسأل العلماء أولا أيما أفضل الحي أو الميت فيقولون الرجل الحي أفضل فيقول ها عيسي حي و محمد ميت ثم يأمر به في الحال و لا يسمع له بعد ذلك جوابا. و كان الغالب علي دولته

و الحاكم فيها نصراني يعرف بعبد المسيح و لما فشا منه ذلك انفلّ عنه عسكره و بقي في بغداد طائفة قليلة فكثر عند ذلك قطاع الطريق في أعمال بغداد و ما والاها حتي فسدت السابلة و رحلت الناس عن بغداد فوجا فوجا و انقطع ركب الحاج من بغداد سنين و نفرت القلوب إلي أن غلبه أخوه أصبهان بن قرا يوسف و أخرجه من بغداد و ملكها من بعده، و كان أصبهان أكفر من أخيه شاه محمد و أظلم. و لما خرج شاه محمد هذا من بغداد تشتت في البلاد إلي أن قتل شر قتلة في حصن يقال له شيكان (شيخان) من بلاد شاه رخ بن تيمور لنك في ذي الحجة سنة 837 و ذهبت روحه إلي سقر … و أقيم بدله أمير زاده (علي) ابن أخي قرا يوسف في البلاد التي قتل بها و أراح اللّه الناس منه، فإنه كان شر الملوك فأولاد قرا يوسف بأجمعهم هم أوحش خلق اللّه في أيامهم خربت ممالك العراق

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 95

و أطراف العجم و دار السلام و هدمت تلك المساجد و المعاهد الجليلة فاللّه تعالي يلحق بهم من بقي من إخوتهم و أقاربهم فإنهم عار علي بني آدم لما اجتمع فيهم من المساوي ء و القبائح و لا أعلم في أولاد قرا يوسف صالحا. فأما شاه محمد صاحب الترجمة فكان نصرانيا. و أما أصبهان فكان زنديقا محلول العقيدة. و أما إسكندر فكان لا دين له و لا عقل و كان سفاكا للدماء مدمنا علي الخمر و الفسق. و أما باقيهم فأنجس و أتعس و قد أخذهم اللّه تعالي و قطع آثارهم و لم يبق منهم

غير جهان شاه بن قرا يوسف و الناس يترقبون منه كل شر. ا ه.

المارة.

يخاطبه السلطان ب (صديقي العزيز)، و لما أن كتب للحكومة الجلايرية الزوال، مال إلي ميران شاه، فانتظم في عداد ندمائه ثم اعتري الأمير المذكور خلل في دماغه … فأصدر تيمور أمرا بالقضاء علي الندماء المذكورين، فانتهز المترجم فرصة للهرب، و اكتسي كسوة القلندرية … ثم توصل بصورة … فقرأ للأمير تيمور لنك القرآن بصوت عال فانجذب إليه … و من ثم بسم له الدهر مرة أخري، فنال المنزلة اللائقة عنده، و حصل علي عفوه و تقريبه … و بعد وفاة الأمير تيمور صار من ندماء شاه رخ و بقي في خدمته إلي سنة 838 ه فحدث في هذه السنة الطاعون فأصيب به و مات …

و له مؤلفات عديدة:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 99

1- شرح الأدوار. شرح به كتاب الأدوار لصفي الدين الأرموي.

و الشرح بالفارسية.

2- زبدة الأدوار. اختصر به كتاب الأدوار و شرحه و جعله كتابا مستقلا و هو فارسي أيضا.

3- جامع الألحان. فارسي قدمه إلي شاه رخ.

4- الموسيقي. كتبه قبل أن يقدمه إلي شاه رخ. رأيت مسودته.

و سنتعرض لوصف هذه المؤلفات في التاريخ العلمي و الأدبي …

و المترجم يعد من أكابر الموسيقارين وقفت الموسيقي عند هذا النابغة و صار من جاء بعده عالة عليه … و له الأثر الكبير في نقل الموسيقي العربية إلي اللغة الفارسية و عين مكانة الموسيقي المغولية و التركية من الموسيقي العربية … و في الضوء اللامع ذكر أنه أستاذ في الموسيقي، كان من ندماء شاه رخ …

و جاء في الغياثي أن الأمير تيمور، أصبح بغداد يوم السبت 21 شوال سنة 795 ه … و انهزم السلطان أحمد … ثم بعد ذلك طلب من الأهلين (مال الأمان) و هو

الضريبة الحربية التي فرضها علي الأهلين، و أخذ كل من كان من أرباب الفضل و الصنائع الدقيقة مثل الخواجه عبد القادر و غيره، و أرسلهم إلي سمرقند …

هذا. و قد أفردت له ترجمة موسعة في (تاريخ الموسيقي العراقية في عهد المغول و التركمان)، و وصفت مؤلفاته …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 100

أعشاب و أدوية لا يتيسر الحصول عليها في هذه الأنحاء، و إنما توجد في ماردين، فأرسل معه الخواجة پير أحمد، و كان اعتمد أسپان قوله، فذهبا معا و لم يرجعا …

قال الغياثي: ثم وردت الأخبار بأنهما استهويا سلطان مصر أيضا، فبذل أموالا كثيرة، فلم ينجحا في مسعاهما، فاستفتي السلطان العلماء في شأنهما، فأفتوا بقتلهما فقتلا …

و هذه الحادثة تعين عقلية أولئك الأمراء، و درجة تأثير الشعوذة عليهم، فكان الصوت للتنجيم شائعا، و له التأثير الكبير علي الأمراء في الذهاب و الإياب، و السفر و الإقامة … فمن الأولي أن يغش الأهلون في جزيرة عبادة بهذا و أمثاله من المشعشعين لتمكن الخرافات فيهم.. و لم ينج من ذلك حتي أمير بغداد و وزيرها …

… فأمر أسپان بقتل ميرزا علي و أولاده جميعا حتي الأطفال الذين في المهد، و كانت بلقيس باشا بنت ميرزا علي عند أسپان، فلما قتلوا بحضرتها بكت بغير اختيار، و صاحت فأمر بخنقها فخنقت …

ثم تعافي الأمير أسپان بعد ذلك، و توجه إلي بغداد، و حكم بها مدة …

و الملحوظ أنه لم يقع اتفاق و إنما أراد الأمير شيخي أن يستبد بالحكم بعد وفاة الأمير أسپان فقام بترتيبه هذا، و لكن لم يفلح نظرا لتحسن صحة الأمير أسپان و شفائه من مرضه … !

و جاء في السلوك لدول الملوك: «كان في هذه السنة حاكم بغداد أصبهان ابن قرا يوسف و قد خربت بغداد، و لم يبق بها جمعة و لا جماعة، و لا أذان، و لا سوق، و جف معظم نخلها، و انقطع أكثر أنهارها بحيث لا يطلق عليها اسم مدينة بعد أن كانت سوق العالم … » ا ه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 104

شاه رخ من السلطانية و استخلصها، و في السنة نفسها وافي إليه شاه رخ للمرة الثانية فتقدم إلي أذربيجان ليقطع دابر الأمير اسكندر، عازما عزما أكيدا علي إنهاء غوائله … و في ذي الحجة من هذه السنة تحاربا في ظاهر سلماس فدام القتال يومين متتابعين، فلم يطق الأمير اسكندر صبرا، لما رأي من وقع، فانسحب فارا إلي الروم، كما أن شاه رخ عاد ثانية إلي خراسان …

و في سنة 834 ه عاد اسكندر الكرة إلي أذربيجان فاستولي عليها، و قتل أخاه الأمير أبا سعيد المنصوب من جهة شاه رخ علي أذربيجان، و في سنة 837 ه هاجم الأمير اسكندر شيروان للمرة الأخري، و أغار عليها فقتل فيها تقتيلا عاما. و في سنة 838 ه سار شاه رخ عليه مرة أخري، و تقدم نحو أذربيجان فوصل الري، و حينئذ جاء إليه الأمير جهان شاه أخو الأمير اسكندر، و عرض له الطاعة و ذلك في منتصف ذي الحجة من السنة المذكورة، فأعزه و قربه، و كذا وافي إليه سائر التركمان أمثال الأمير علي ابن الأمير شاه محمد بن قرا يوسف، و الأمير بايزيد و كانوا من متميزي رجال التركمان، مالوا إليه و التحقوا به … و حينئذ نهض شاه رخ متوجها نحو أذربيجان و لما لم تكن للأمير اسكندر قوة تستطيع الحرب، و تقابل عدوها ترك أذربيجان و في أثناء هزيمته صادف قرا عثمان البايندري في طريقه فحاربه و قتله في حدود الروم سنة 839 ه.

و ما جاء في القرماني من أنه قتل سنة 809 فغير صحيح، و قال:

إنه انهزم فوقع في خندق بأرض أرزن الروم فمات و دفن هناك، ثم أخرجه الأمير اسكندر من قبره بعد

ثلاثة أيام و حز رأسه، و أرسله إلي القاهرة فنصب رأسه علي باب زويلة و فرح أهل مصر بذلك لأن الناس كانوا في خوف من جهته لكثرة حروبه و شدة فتكه …

و في الغياثي: «لما انهزم الاسكندر إلي أرزن الروم أرسل خلفه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 106

شاه رخ أميره بابا حاجي و لم يبق بينهما إلا مرحلة حتي اجتاز الأمير اسكندر بلاد قرا عثمان فمال عليه ميلة مستميت فكسر، و قتل من عسكره جماعة كثيرة، و هرب قرا عثمان فتبعه فجاز القنطرة يريد الدخول إلي المدينة، فلحقه الأمير اسكندر، و طعنه فرماه في الخندق بفرسه فقضي نحبه … و مر اسكندر بجماعته هاربا، و لم يلتفت إلي أسلاب القتلي حتي نزل بموضع يقال له (كوكجه بلاق) فلما مر بابا حاجي بالقتلي من جماعة قرا عثمان ارتاع لما رأي من هذا المنظر، و هاله الأمر، فلم يتجاوز، و نهب أسلاب القتلي و رجع إلي تبريز … » ا ه.

أما شاه رخ فقد وصل إلي أذربيجان، و فوض الحكم فيها إلي الأمير جهان شاه، فامتد حكمه من حدود الروم إلي حدود الشام …

منحه إدارتها، ثم عاد سنة 840 ه إلي موطنه خراسان، و لما علم الأمير اسكندر بعودته رجع من بلاد الروم، و تأهب لحرب جهان شاه في (صوفيان) من تبريز، فقهر في هذه المرة أيضا، و انهزم إلي قلعة النجاق (النجا، النجه) … و تحصن بها و هناك قتله ابنه (شاه قباد) في 25 شوال سنة 841 ه و ذلك أنه في مدة الحصار اتفق أن ابنه تعشق امرأة يقال لها (كنيز) كانت حظية والده، فعلم بذلك جهان شاه فأغراهما بقتل الأمير اسكندر فطاوعتهما

أنفسهما، فارتكبا قتله، و سلمت حينئذ القلعة، و اقتص جهان شاه من الابن القاتل و من تلك المرأة في سنة 841 ه.

و علي ما جاء في لب التواريخ إنها كانت تدعي (ليلي).

و في الضوء اللامع أنه «خربت البلاد في أيامه إلي أن مات ذبحا علي يد ابنه (قوباط) في ذي القعدة عندما كان محاصرا في قلعة النجباء (النجاق) … و كان شجاعا مقداما أهوج فاسقا لا يتدين بدين، ذكره المقريزي مطولا في عقوده … » ا ه و مثله في المنهل الصافي.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 107

و كانت مدة حكمه 16 سنة قضاها بالحروب، فلم يتم له أمر، و لا رأي راحة … و أما العراق فهو بمعزل عنهم تقريبا، و كفاه ضررا ما أصابه من حكامه …

و من أولاه: الوند، و قاسم بك، و أسد، و رستم، و ترخان ملك، و محمد، و شاه علي و له بنات أيضا، و قد ذهب الأولاد إلي الأمير أسپان في بغداد. و ذكر صاحب آثار الشيعة الإمامية من بناته آرايش بيكم، و أوروق سلطان.

و بعد وفاة الأمير اسكندر تمكن الأمير جهان شاه في الإمارة، و بقي مستقلا … في إدارته …

الشيخ عبد الشفيع بن فياض الأسدي الحلي، و السيد محمد بن فلاح المشعشع.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 108

و من تصانيفه:

1- المهذب البارع إلي شرح النافع.

2- كتاب المقتصر.

3- شرح الإرشاد.

4- الموجز الحاوي. و هذا شرحه الشيخ مفلح الصيمري.

5- عدة الداعي. مطبوع و معروف.

6- استخراج الحوادث المستقبلة من كلام أمير المؤمنين.

و ترجمته في روضات الجنات. و في كتابه الأخير أودع جملة من أسرار العلوم الغريبة …

توفي سنة 841 ه و هو ابن 58 سنة و قال آخرون ولد سنة 757 ه و قبره في كربلاء، و لا يزال معروفا …

المعركة سعاد تيار بضربة رمح، فلم ير أسپان بدا من الهزيمة فهرب الرجال و النساء، و تركوا الأثقال، فرجع أسپان متنكرا إلي الخاتونية بشر ذمة قليلة فاقتفي البايندرية أثره، ففارقها و ذهب إلي سنجار و الحيال، فرجعوا عنه من الخاتونية …

جاء الموصل، و بقي هناك مدة حتي اجتمع الجيش إليه …

أما عيسي بك و عسكره فقد عادوا، و لم يروا أحدا، فانسحبوا إلي ناحية أسپان منهزمين، و جاؤوا الموصل …

ثم توجه أسپان إلي بغداد، و مكث فيها نحو سنة.

و هنا قد بين الغياثي أن هذه الواقعة حدث في 5 ذي الحجة سنة 840 ه مع أنه ذكرها بعد حادثة الوباء. و الحال أن السلطان حمزة صار أميرا بعد وفاة والده فمن المستبعد أن تقع قبل الوباء، فلا احتمال أن تكون في العام الذي عينه الغياثي و الظاهر أنها كانت سنة 842 ه …

بالضبط …

موسي الكاظم (رض) و مسقط رأسه في واسط، تخرج علي الشيخ أحمد بن فهد الذي هو من أكابر الصوفية و أعاظم مجتهدي الشيعة الاثني عشرية.

و في تحفة الأزهار لابن شدقم: أنه وجد في النسخ التي حصل عليها اختلافا من زيغ الأقلام، و من عدم الاعتناء بحفظ الأنساب و نقل ما أورده كل واحد، و بين أوجه الاختلاف و كان ذلك في أجداد السيد محمد بن فلاح، و لكنه عين أنه من أولاد موسي الكاظم عليه السلام و أورد فروعه …

و كان للشيخ أحمد هذا كتاب في العلوم الغريبة. و لما حضرته الوفاة أعطي الكتاب إلي خادمته لتطرحه في الفرات و أن السيد محمد المترجم- بحيلة- تمكن من الحصول عليه. و أنه أجري بعض المخاريق و النيرنجات علي الأعراب الساكنين في حدود خوزستان فتابعوه و اعتقدوا صحة ما أظهره. و كان يلقن المتخرجين عليه و المتتلمذين له أن الذكر ينطوي ضمن تعليم اسم (علي) و بالنظر لهذا كانوا ينطقون بالذكر باسم علي، و يتلقفون من السيد محمد أعمالهم و هي (كيفية التشعشع) و حينئذ كان يتحجر بدنهم و يرتكبون أمورا خطيرة في هذه السبيل، كانوا يضربون

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 112

بطونهم بالسيوف فتخرج من ظهورهم دون أن يصيبهم أذي و كان يلقي هو شيئا ثقيلا في نهر عميق أو ماء فيرسب إلي عمقه، ثم يناديه فيطفو، و يخرج علي وجه الماء و ما ماثل ذلك من شعوذة و نيرنجات.

هذا ما دعا أن ينتشر أمرهم و يأخذ به الإعراب و يزداد كل يوم، و صاروا ينعتون هذا القائم (بالمهدي). و كان ظهوره عام 827 ه، فوصل به الأمر إلي أن استولي علي جميع خوزستان مثل

شوشتر و دزفول و الحويزة.

و تفصيل أحواله قصها الغياثي في تاريخه، فقال بدأ ذكره و ظهر عام 820 ه و ادعي المهدوية و في تلك السنة حدث القران فدل علي ظهوره، و من تأثير هذا القران طلب اسپند (أسپان) ميرزا بن قرا يوسف التركماني فقهاء الشيعة و كان آنئذ والي العراق للمناظرة مع فقهاء بغداد و المباحثة معهم فتغلب فقهاء الشيعة في هذه المباحثة فاختار الميرزا المذكور مذهب الشيعة و ضرب السكة باسم الأئمة الاثني عشر.

و المترجم (السيد محمد) من أولاد عبد اللّه بن موسي بن جعفر …

و في مبادي ء أحواله اشتغل بطلب العلوم و دخل في خدمة الشيخ أحمد بن فهد الحلي و كان مجتهد الشيعة آنئذ، دخل المدرسة هناك و استفاد منه، و في تحفة الأزهار أن أستاذه أحسن تربيته، و كان قد مات والده و هو طفل فتزوج الشيخ أحمد بوالدته و أن هذا الشيخ قد زوجه إحدي بناته … و عند بلوغ أستاذه الأجل دفع الشيخ إلي إحدي إمائه كتابا محتويا علي فوائد عجيبة، و غرائب خفية طريفة، و أمرها بإلقائه في شط الفرات، فعارضها محمد المهدي، فطلبه منها فمنعته عنه لبلوغ مرامها

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 113

منه فمناها بالمحال قاصدا الأزدبان بطائفة خفاجة، فسألها الشيخ عن الكتاب فقالت ألقيته، فقال ما رأيت؟ قالت ما رأيت شيئا. و كان في علم الشيخ أنها إذا ألقته يضطرب الشط، و يخرج منه دخان عظيم، يعلو إلي أفق السماء، فلزم عليها أن تصدقه، فقالت دفعته لمحمد المهدي، فأرسل خلفه فوجده مزدبنا خفاجة فطلبه منه فأنكر محمد، و احتج بأن الشيخ قد خرف من المرض، و أنه سني المذهب و أني إمامي المذهب

… فمنعوا الرسول عنه … و لما جن الليل مضي عنهم هاربا … فشغف بمطالعته … و ذهب إلي الحويزة، و هناك أظهر خوارق عديدة ذكرها و كانت الحويزة آنئذ تابعة للعبادي و مضي إلي ذكر وقائع سنة 844 ه.

قال الغياثي: «و في ذلك الأوان كان يجري أحيانا علي لسان السيد محمد قوله (سأظهر، أنا المهدي الموعود) و هذه الكلمات نقلت إلي الشيخ فأنكرها علي السيد و زجره أن يفوه بها و ذلك لأنها مما يخالف مذهب الشيعة الاثني عشرية.

إن هذا السيد كان جامع المعقول و المنقول، و صوفيا صاحب رياضة و مكاشفة و تصرف و كان يخبر عن ظهوره لما يتجلي له من المكاشفة … و من الرياضات التي يقوم بها أنه اعتكف مرة في جامع الكوفة لمدة سنة كاملة و صار يقتات بشي ء قليل من دقيق الشعير، و قد ظهر منه تخليط في ابتداء ظهوره في سنة 840 ه حتي أمر أستاذه بقتله.

قال في كتاب إيجاز المقال، في علم الرجال: له كتاب رأيته يميل به إلي الحلولية معدن تخليط و زخارف، غلب علي عقول بعض الناس

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 114

في التاريخ المذكور، و قد نقل الغياثي أن ولده المولي علي حكم في زمانه و قتل بسهم في حصاره لقلعة بهبهان سنة 861 ه و بقي السيد محمد أبوه بعده يتولي الأمور. و مات يوم الأربعاء 7 شعبان سنة 866 ه و تولي بعده ولده المحسن. و وطنه الأصلي واسط و قد أقام في الحلة مدة و قد أوضح ذلك في بعض الأبيات من قصيدة له:

إقامتنا بأرض العراق بواسط مدينة أهل العلم و البر

كان يصاحب الأمراء هناك ويراهم يتمرنون علي ضرب

النشاب فيدعونه ليزاول معهم الرمي فكان يجيبهم أنه سيقوم بالرمي، و سيتراكض الناس خوفا و هلعا … و هكذا توطن مع أهليه و عشيرته و أقام مدة و كان يقول لهم سأفتح العالم، و أنا المهدي الموعود، و سأقسم البلاد و القري بين أصحابي و أتباعي فوصلت كلماته هذه إلي الشيخ أحمد بن فهد الحلي أيضا فأفتي بقتله و كتب إلي الأمير منصور بن قبان بن إدريس العبادي يحثه علي قتله و استحلال دمه … فلما وصل الكتاب ألقي القبض علي السيد المذكور و عزم علي قتله فدافع عن نفسه قائلا: «أنا سني، صوفي، و هؤلاء الشيعة أعدائي، يتطلبون قتلي. و أخرج المصحف المجيد و حلف لتوثيق الأمير و تكلم بكلام آخر و علي هذا اطلق الأمير منصور سبيله و فك قيوده فنجا و انسحب لموضع يقطنه (المعادي) و هم الجماعة الأولي التي التفت حوله و انضمت إليه و يقال لها (عشيرة بني سلامة) فكانت خير فأل له، فاتحة خير و سلامة، ثم جاءته طوائف أخري من العرب من الرزنان، و السودان و بني طيي ء ممن يقطن ساحل

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 115

البثق و حوالي الغاضري من الأنهار المتفرعة عن دجلة فنزلوا هناك و تجمعوا عليه، و عند ذلك ادعي المهدية. و ظهرت علي يديه بعض الخوارق ثم رحل من هذا المكان إلي محل يقال له شوقه و هو من قري جصان فلما سمع حاكم ذلك المكان خرج عليهم و قتل فيهم كثيرا و أخذ أسري …

و هذه الواقعة جرت أوائل سنة 844 ه. و بعدها عادوا إلي مواطنهم الأصلية و هي البثق و النازور و الغاضري. و بعد مدة ارتحلوا إلي الدوب

و هو محل نزول طائفة المعادي بين دجلة و الحويزة فاستقروا هناك. أما ابنه السيد علي المعروف (بالمولي علي) فإنه بناء علي طلب أصحابه الذين كانوا معه في البثق و النازور و الغاضري قد عزم علي الرحيل و ذهب لخدمة والده مع الطوائف التي كانت معه و في طريقه قضي علي بعض القبائل المعادية فجاء إلي أبيه بمال كثير و رجال عديدين. و في هذه الأثناء أمر طائفة المعادي المشهورة باسم (نيس) أن تبيع ما لديها من بقر و جاموس و تشتري أسلحة حرب و هؤلاء قد باعوا كل بقرة بسيف و عشرة دراهم، فلما تمت أسلحتهم ساروا إلي ناحية أبي الشول و هي قرية من قري الحويزة فوصلوا إلي هناك يوم الجمعة 7 رمضان لسنة 844 ه و في ذلك اليوم قتل خلق كثير من أهل الحويزة و الجزائر و ذلك أن حاكم الجزائر الأمير فضل بن عليان التبعي الطائي كان قد حدثت بينه و بين إخوته نفرة فجاء هذا من الجزائر إلي الحويزة و نزل قرية أبي الشول و كان من رجاله من هم من أهل الجزائر و مال إليه جمع كثير و صار في معاونة أهل الحويزة. فالسيد محمد لم ير مصلحة في بقائه هناك فعاد إلي الدوب …

و بعد مدة وجد أن قد ظهر في قومه ضيق و قحط فساق جيوشه نحو واسط و ما والاها و هناك تحارب و قتل نحو أربعين من المغول و فر و هناك مال السيد محمد إلي العشائر الرحل فأغار عليهم و استولي علي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 116

غلاتهم و أموالهم لدفع ما أصاب عشائره من جوع و اضطراب، و هذه الحادثة وقعت

في 13 شوال من السنة المذكورة.

و بعد هذه الواقعة بمدة يسيرة سار السيد محمد بجيشه نحو الجزائر و ذلك أنه كانت لا تزال المخالفة بين رؤساء الجزائر قائمة، و أن بعض رؤسائهم و هو المسمي بشحل قد جاء إلي السيد بأصحابه و دخل في خدمته. و هذا نصبه حاكما في الجزائر …

و في هذه الأيام صار يهاجم السيد محمد المذكور كل يوم القبائل المعادية له و يقتل فيهم حتي لم يبق في الجزائر غير من كان قد أخلص له أو توافق معه … و قضي علي من خالفه …

و علي حين غرة سير نحو ثلاثة آلاف محارب إلي واسط و أن حاكمها قد كسر لأول مرة ثم عاد الكرة فانتصر و قتل ثمانمائة من المشعشعين و هلك منهم أثناء الهزيمة الكثيرون و هذه ولدت في المشعشع فتورا و انهكت قواه بسبب امّحاء غالبهم … و من ثم رحل من الجزائر إلي الحويزة و خرب القري هناك و قتل كل من صادفه …

و هذه الواقعة جرت في أول رمضان سنة 845 ه و كان الحاكم هناك الشيخ جلال الدين ابن الشيخ محمد الجزري و هو منصوب من السلطان عبد اللّه بن ميرزا إبراهيم بن شاه رخ. فكتب حالا بما وقع و بسط تفصيل الوقعة للسلطان عبد اللّه و حينئذ سير السلطان أحد أمرائه مير خدا قلي برلاس فجاء إلي الحويزة و كذا وصل في أثره الشيخ أبو الخير فجمع العساكر الكثيرة من شوشتر و دزفول و الدورق و هؤلاء أقاموا في الحويزة لمدة شهر واحد و أن السيد محمد أقام في أبي الشول.

و في هذه الأثناء قتل الشيخ أبو الخير بعض رؤساء تلك الأنحاء بلا جريرة

أو جرم فنفرته قلوب الأهلين هناك فتفرقوا منه … أما السيد محمد فإنه لما علم بالخبر أمر بالتأهب و عاجل في الاستيلاء فأمر النساء

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 117

أن يلبسن عمائم في رؤوسهن، و جعل البقر وراء رجاله فرتبهم علي مراتب فسلوا السيوف و تقدموا متوجهين نحو أصحاب الشيخ أبي الخير.

و هذا رأي الكثرة فهالته و اضطرب منها هو و من معه فلم يستطيعوا البقاء ففروا من وجه المشعشع وجيشه … و بعد ذلك اتفق مير خدا قلي و أصحابه و الجم الغفير من أهل الحويزة فخرجوا من البلد و هربوا …

و عند ذلك اطلع السيد محمد علي الأمر فعقب أثرهم إلي أن ورد ولاية (مشكوك) فقتل كل من ظفر به منهم و عاد إلي الحويزة و زاول حصارها و صار يحاول أخذها …

و في هذا الحين جاء الخبر بمحاصرة الحويزة إلي الأمير اسبند (أسپان) ابن قرا يوسف حاكم بغداد فجمع جيوشه و توجه نحو الحويزة فوصل واسطا و حينئذ وافي إليه أمير طائفة مزرعة، و أمير بني مغيزل و طلبوا منه أن يمدّهم، و أن ينقذ بلد الحويزة من يد المشعشع …

ذلك ما دعا الأمير أسپان أن يسير مع هؤلاء إلا أنه أمر أن يذهبوا أمامه إلي (الجوير) و قال لهم إني سأصل في أثركم. و في هذه الأوقات ألف الشيخ أبو الخير مقدارا من الجيش الذي تمكن من جمعه ليتقدم إلي الحويزة فلما سمع بخبر الأمير أسپان عاد إلي شوشتر و جاء جيش الأمير أسپان حوالي الحويزة و هؤلاء تقاتلوا مع مقدمة جيش السيد محمد فكسر عسكر السيد محمد فلما سمع السيد محمد رحل عن أراضي الحويزة و انسحب إلي موقع

يقال له (طويلة) و وصل الأمير أسپان إلي الحويزة و دخل جيشه المدينة فنزلها و حصل علي أموال كثيرة. و لم يطل أمد بقائه حتي سار علي عجل إلي ناحية طويلة و قتل جموعا كثيرة من المشعشع …

أما السيد محمد فإنه بعث بقاصد إلي الأمير أسپان و قدم إليه هدايا و تحفا كان قد استولي عليها من الشيخ أبي الخير و اعتذر له و كتب كثيرا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 118

و بإلحاح لإقناعه و قبول هداياه … فرضي عنه الأمير أسپان و حمل السفن أرزا و سيرها نحو ناحية السيد محمد فرحل أكثر الأهلين في الحويزة من طريق (شلوه) إلي جهة البصرة …

و لما رجع الأمير أسپان عاد السيد محمد إلي الحويزة و أغار علي من تخلف من جماعة الأمير أسپان في الحويزة و لم يكتف بهذا و إنما استولي المشعشعون علي سفن الأمير أسپان التي سيرها من أنحاء البصرة إلي واسط و فيها من الرخوت و أنواع المأكولات و قتلوا من فيها و حينئذ سمع الأمير أسپان بالخبر فجاء من البصرة إلي بغداد و في هذا الأوان جهز السيد محمد جيشا علي واسط حاصر قلعة (بندوان) لمدة ثلاثة أيام و هذه من محدثات الأمير أسپان فلم يفد الحصار إلا أنه بعد هذا انضمت إلي السيد محمد المذكور قبائل كثيرة من تلك الأنحاء من قبيلة عبادة و بني ليث، و بني حطيط، و بني سعد، و بني أسد فاتصلوا به فزادت قوته و كثر أعوانه لحد أنه سير جيشه علي البصرة فلم ينجح و استولي علي الرماحية فتصرف بها و هناك بني قلعة …

و هكذا استمرت وقائعه إلي ما بعد عودة الأمير أسپان

إلي بغداد مما سيأتي في حينه …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 119

و ملخص القول: إن العقائد لا ينكر تأثيرها في تسيير الجماعات و الأفراد. و لم يكن ليعرف في غالب الأحوال أن للسخافة ذلك التأثير فتقبل الدعوة (عبادة الأشخاص) و تعتقد بالخرافة و تعدها حقيقة خصوصا بعد انتشار الإسلام و إعلان أن زمن الأساطير و الخرافات قد مضي و لا يقبل غير الحق. و لا يعول إلا علي الصدق، و لا يعبد غير اللّه تعالي.

و الملحوظ أن هؤلاء كانوا في نجوة، بل بعد عن التعاليم الإسلامية فتمكن أن يؤثر عليهم مثل هذا إلا أنه لا يستبعد ما وقع من قوم بلغ بهم الجهل مبلغا عظيما … ذلك ما أدي إلي ظهور (المشعشع) فجري في أيامه ما جري و في تاريخ وفاته سنعين ماهية عقيدته بالنقل عن مؤرخين عديدين …

من كتاب (آثار الشيعة الإمامية) القسم العربي منه النص التالي:

«آل المشعشع دولة عربية ملكت الأهواز و الحويزة و أكثر بلاد خوزستان من سنة 804 ه تقريبا إلي سنة 1024 ه، ثم ضعفت سلطنتهم … كانوا أمراء للملوك الصفوية، أول من ملك منها فلاح بن محمد المتوفي سنة 854 ه، و كان بعض أولاده معروفين بالغلو في المذهب، و البراعة في الشعوذة و النيرنجات … (ثم ذكر فلاحا و قال:) هو أول من ملك الحويزة من الموالي قبل أن تخطط … » ا ه.

و هكذا مضي … و لم يعرف لفلاح ذكر في التاريخ … و المعروف أنهم دامت إمارتهم إلي أواسط القرن الثالث عشر الهجري … و نري بين النص الفارسي المذكور أولا، و بين النص العربي هذا اختلافا أيضا مما يدل علي أنه لم يتوثق من الحوادث و صحتها … فلم يشتهر أمر فلاح، و لا حكم الحويزة سنة 804 ه أو سنة 814 ه … و يطول بنا تعداد ما هناك من مخالفات تاريخية. و لكن هذه لا تمنع الاستفادة من هذا الأثر المهم من نواح أخري …

و من أهم الكتب في هذا الموضوع (تاريخ پانصد ساله) أي تاريخ خمسمائة سنة في خوزستان، و هو كتاب نفيس، يعتمد علي الغياثي و غيره، و يعد من المراجع المهمة … و غالب نصوصه صحيح …

الإسلام، و علم الأعلام، المعروف ب (المحب ابن نصر اللّه)، شيخ المذهب، و مفتي الديار المصرية … ولد ببغداد يوم السبت في 17 رجب سنة 765 ه و نشأ بها، و قرأ علي والده الفقه و الأصول و العربية و الحديث و غير ذلك، و رحل من بغداد إلي البلاد الشامية سنة 788 ه، و كان قد سمع ببلده علي العلامة زين الدين أبي بكر بن قاسم البخاري و نور الدين علي بن أحمد المقري، و شمس الدين الكرماني و قرأ علي المجد صاحب القاموس، و علي جماعة في الشام و غيرها، و ولي إعادة المستنصرية ببغداد، و أذن له بالإفتاء و التدريس ببغداد، و تردد إلي بغداد بعد قدومه إلي القاهرة، ثم استوطن القاهرة كان قد أخذ من مشايخها و منهم زين الدين العراقي، و سراج الدين البلقيني، و ابن الملقن و آخرين … و أقام بها، فصار فقيه الحنابلة، و عالمهم، ثم ولي قضاء القضاة الحنابلة في 27 صفر سنة 828 ه، و كانت كتابته علي الفتوي لا نظير لها، يجيب عما يقصده المستفتي، فهو فقيه، محدث، نحوي، لغوي، انتهت إليه رياسة الحنابلة بلا مدافع في زمانه، و ذلك بعد موت علاء الدين بن مغلي …

و قد أطنب صاحب الضوء اللامع في ترجمته و قال: «المترجم سبط السراج أبي حفص عمر بن علي بن موسي بن خليل البغدادي البزاز إمام جامع الخليفة و المعيد بالمستنصرية، و أحد المصنفين في الحديث و الفقه و الرقائق … و فصل الكلام علي أسرته.

نشأ ببغداد علي الخير، و الاشتغال بالعلوم علي اختلاف فنونها، و كانت له ثروة و كلمة، و كان والده شيخ المستنصرية، اشتغل عليه …

موسوعة

تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 122

قال في الضوء: و أظن شيخ الحنابلة ببغداد في وقته، و مدرس مستنصريتها الشمس محمد ابن القاضي نجم الدين النهرماري المتوفي في حدود سنة 770 ه، و الشرف ابن يشبكا أحد أعيان الحنابلة ببغداد و المتوفي في حدود سنة 780 ه ممن أخذ عنهما الفقه و ممن قرأ عليه أحد شيوخ أبيه الشمس الكرماني، و أجاز له في سنة 782 ه و هو في عنفوان شبابه و أخذ علي المجد الشيرازي صاحب القاموس، و سمع علي المحدث أبي الحسن علي بن أحمد بن إسماعيل الفوي قدم أيضا عليهم ببغداد سنة 777 ه أو قريبها، و علي النجم أبي بكر عبد اللّه بن محمد ابن قاسم البخاري، و علي الشرف حسين بن سالار محمود الغزنوي المشرقي شيخ دار الحديث المستنصرية، و أجيز في بغداد بالإفتاء و التدريس سنة 783 ه و ولي بها أعادة المستنصرية و ارتحل فسمع بحلب سنة 786 ه و ببعلبك، و الشام من جماعة و قدم القاهرة سنة 787 ه بعد زيارة بيت المقدس فأخذ بها عن جماعة، و منها ذهب إلي الإسكندرية، ثم إلي الحج، ثم قطن مصر … و لما استقر بمصر (القاهرة) استدعي والده فقدم عليه سنة 790 ه و امتدح الظاهر برقوق بقصيدة، و عمل له أيضا رسالة في مدح مدرسته فقرر في تدريس الحديث بها في محرم السنة بعد وفاة مولانا زاده، ثم في تدريس الفقه بها سنة 795 ه ثم صار هو و والده يتناوبان فيهما، ثم استقل بهما بعد موت والده سنة 812 ه.

و كذا ولي المحب تدريس الحنابلة بالمؤيدية، و بالمنصورية، و بالشيخونية بعد العلاء بن المغلي …

و قد أطنب صاحب الضوء في نعته و إطرائه …

و قال في المنهل الصافي بعد أن قص حياته: «و كانت كتابته علي الفتوي لا نظير لها، يجيب عما يقصده المستفتي فهو فقيه، محدث، نحوي، لغوي، انتهت إليه رياسة الحنابلة بلا مدافع في زمانه، مات و لم يخلف مثله» ا ه.

قالوا في معرض مصنفاته: و له عمل كثير في شرح مسلم، و له

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 123

حواش علي المحرر حسنة و علي الفروع و كتابة علي الفتوي نهاية …

و له (مختصر تاريخ الحنابلة) و الأصل لابن رجب و هو عبد الرحمن المشهور، اختصره لنفسه، و كان فراغه منه يوم السبت مستهل صفر سنة 820 ه بالمدرسة المنصورية من القاهرة، و في عنوان الكتاب قال:

«اختصار قاضي القضاة شيخ الإسلام محب الدين أحمد بن نصر اللّه البغدادي الحنبلي بخطه إلا مواضع يسيرة بعضها بخط شيخنا قاضي القضاة عز الدين الكتاني و بعضها بخط غيره» ا ه. و النسخة صالحة للمقابلة رأيتها في مكتبة بايزيد العامة، و الكتاب الموجود في المكتبة الظاهرية من طبقات ابن رجب فيه أغلاط كثيرة، و ابتلاع كلمات، و تشوش في العبارات … و في استانبول نسخ عديدة من الطبقات.

و مما قيل في وفاته:

بلاني الزمان و لا ذنب لي و لكن بلواه للأنبل

و أعظم ما ساءني صرفه وفاة أبي يوسف الحنبلي

سراج العلوم و لكن خبا و ثوب الجمال و لكن بلي

و له من الأولاد محمد و يوسف و آخرون.

الشهير بالجلال. قدم مكة في ذي القعدة سنة 843 ه، ثم توجه منها إلي طيبة، ثم عاد فمات في قفوله منها قريبا من ساحل جدة في ذي القعدة سنة 844 ه، و حمل إلي مكة و دفن بمعلاتها … أرخه ابن فهد.

بين احتلالين، ج 3، ص: 126

و الآن يسمون ب (آل باش أعيان)، و أول من حاز هذا اللقب منهم الشيخ أنس ابن الشيخ درويش في منتصف القرن الثاني عشر بموجب فرمان سلطاني كذا في هامش زاد المسافر للكعبي.

و قد جاء عنهم في زهر الربيع أنه كان في البصرة و إلي الآن جماعة من أهل السنة يأتون بعجائب الأمور مثل قبض الحيات و الأفاعي و دخول النار حال الوجد من غير أن يتضرروا بها، و كان هذا مخصوصا بهم يفتخرون به … حتي أن تلاميذ الشيخ عبد السلام … عملوا (ذكرا) في بعض الليالي يشتمل علي الوجد و الرقص و الغناء و ضرب الدفوف و دخول النار بحضور بعض أمراء السلطان فلما فرغوا … أمر أن يصنع (علم) للسلطان و كتب عليه (لا إله إلا اللّه، محمد رسول للّه، الشيخ عبد السلام ولي اللّه). و هذا كان مخصوصا بهم (يريد بذلك أصحاب الطريقة الرفاعية) حتي ظهر في عشر السنين بعد الألف رجل من عوام الشيعة من توابع أعمال الجزيرة … قام بأعمال مثل هذه …

و من هنا نعلم أن آل عبد السلام هم (آل باش أعيان) احتفظوا بمكانتهم في مختلف العصور و أسرتهم مشهورة جدّا، و لا يزالون من أعيان البصرة، و سنقدم للقاري ء وثائق جديدة عند الكلام علي (حكومة آل افراسياب) و علاقتهم بها و وقائعهم معها … و بيان مشاهير علمائهم بعد ذلك و إلي هذه الأيام …

تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 127

بغداد في عهد السلطان سليمان القانوني- عن مطراقي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 128

بطوطة إلي واسط قال: «سنح لي زيارة قبر الولي أبي العباس أحمد الرفاعي و هو بقرية تعرف بأم عبيدة علي مسيرة يوم من واسط …

و خرجت ظهرا … و وصلنا في ظهر اليوم الثاني إلي الرواق و هو رباط عظيم فيه آلاف من الفقراء، و صادفنا به قدوم الشيخ أحمد كوچك حفيد ولي اللّه أبي العباس الرفاعي الذي قصدنا زيارته و قد قدم من موضع سكناه من بلاد الروم برسم الزيارة و إليه انتهت الشياخة بالرواق، و لما انقضت صلاة العصر ضربت الطبول و الدفوف و أخذ الفقراء في الرقص ثم صلوا المغرب، و قدموا السماط و هو خبز الأرز و السمك و اللبن و التمر فأكل الناس ثم صلوا العشاء الآخرة و أخذوا في (الذكر) و الشيخ أحمد قاعد علي سجادة جده المذكور. ثم أخذوا في السماع و قد أعدوا أحمالا من الحطب، فأججوها نارا، و دخلوا في وسطها يرقصون، و منهم من يتمرغ فيها، و منهم من يأكلها بفمه حتي أطفأوها جميعا.

و هذا دأبهم، و هذه الطائفة الأحمدية مخصوصة بهذا، و فيهم من يأخذ الحية العظيمة فيعض بأسنانه علي رأسها حتي يقطعه … » ا ه و من هناك سار إلي البصرة، و ذكر قصة الفقراء المعروفين بالحيدرية في بلاد الهند، و أنهم لا يختلفون عن هؤلاء في دخولهم النار …

و هذه الأعمال لم تكن معروفة أيام الشيخ أحمد الرفاعي، و إنما دخلتهم في أيام المغول جاءتهم بعد دخول هلاكو بغداد، كما شاعت في العلي اللهية و مر ذكرها في المجلد الثاني و

علي ما سيوضح في المشعشعين عند الكلام علي عقائدهم …

و أنقل النص التالي للدلالة علي أن هذه الطائفة كانت في بادي ء أمرها حينما تقوم بأعمال (الذكر) لم تكن تعلم ما يفعله أصحاب هذه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 129

الطريقة مؤخرا من الأفعال المارة … قال الذهبي في تاريخه المسمي بالعبر ما لفظه:

«في هذه السنة- 578 ه- توفي أحمد الرفاعي الزاهد القدوة أبو العباس بن علي بن أحمد، كان أبوه قد نزل البطائح بالعراق بقرية أم عبيدة فتزوج بأخت الشيخ منصور الزاهد، فولد له الشيخ أحمد في سنة 500 ه و تفقه قليلا علي مذهب الشافعي، و كان إليه المنتهي في التواضع و القناعة، و لين الكلمة، و الذل و الانكسار، و الإزراء علي نفسه، و سلامة الباطن، و لكن أصحابه فيهم الجيد و الردي ء، و قد كثر الدغل فيهم، و تجددت لهم أحوال شيطانية منذ أخذ التتار العراق من دخول النيران، و ركوب السباع، و اللعب بالحيات، و هذا لا عرفه الشيخ و لا صلحاء أصحابه، فنعوذ باللّه من الشيطان» ا ه.

و كل طريقة لا تخلو من النوعين الصلحاء و غيرهم. و من ثم عرف أن هذه دخلتهم أيام المغول.

و أصحاب هذه الطريقة تخلصوا من التورط في المآزق الحرجة، و العقائد الزائغة مثل الآراء الفلسفية المستندة إلي الأفلاطونية الحديثة و غيرها من القول ب (وحدة الوجود)، و (الحلول) و (الاتحاد) و أمثال ذلك مما شاع بين أهل الأبطان … من حروفية و غيرهم … و كادوا يدخلون صفوفهم … و لو لا الشعوذات المذكورة أعلاه لكانت طريقة زهد …

و قد أكد لي العالم الجليل الشيخ إبراهيم الراوي أن الطريقة الرفاعية لم يدخلها شي ء من

العقائد المارة … من وحدة و غيرها …

و في هذه الطريقة مؤلفات عديدة و بينها الغث و السمين، و الأعمال المذكورة قد شاركهم فيها آخرون بل لم تكن من أصل الطريقة … و علي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 130

كل حال إن العقيدة و الأعمال الدينية إنما تؤخذ من مشرعها …

و الرجوع إلي الأصل فيما اختلف فيه ضروري لتصحيح الوجهة و من اللازم اتباع ما جاء به الإسلام رأسا و الأخذ بنصوصه القاطعة التي لا ريب فيها و لا نزاع في قبولها … و الآن قل الاهتمام بالطرق و سارت إلي الزوال دون حاجة إلي إلغاء رسمي كما وقع في الجمهورية التركية، و بالتعبير الأصح أن العرب يميلون إلي البساطة فلا يرغبون أن يزيدوا علي الرسوم الدينية أمورا جديدة بلا تشريع إلهي و لا كتاب مبين …

و علي كل حال تأسست هذه الطريقة من أيام الرفاعي في أواسط القرن السادس الهجري و لا تزال إلي اليوم و لها تكايا و زوايا كثيرة في العراق …

ليلة الأحد مستهل ذي القعدة، و في الضوء اللامع في مستهل ذي الحجة، و دفن عند قبر والده بمقابر (باب كيسان) … و في الضوء تحامل عليه، و نقد لبعض المؤرخين في إيراد نسبه و تفصيل لترجمته …

و عساكرنا كثيرة و اليراق و الذخائر ما عليهما مزيد، و نحن عصبة، و نرجو من اللّه الإعانة علي العدو … !

سمع ألوند بموت أسپان، و إن الأمراء سلطنوا فولاذا و تركوه، و ليس لهم به رغبة، و حينئذ التف حوله العسكر الذي كان معه، و صاروا نواكره، فتوجه إلي كركوك، و كانت أولكته، فمضي منها إلي آلتون كپري (القنطرة الذهبية و تسمي القنطرة)، و إربل، و الموصل فأخذها عيسي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 134

بك، و كان قد فارقه و تحصن بقلعة بطيطة، فأرسل بطلبه، فلم يقبل أن يجي ء إليه، و ماطله مدة، ثم جاء إليه، فلما وصل قابله بالإعزاز و الإكرام، و قال له أنت تكون أكبر أمير عندي، و شاوره في التوجه إلي بغداد فلم يشر … و قال له أري أن تصبر مدة حتي تقوي، ثم تسير فلم يسمع منه، و مضي إلي بغداد.

و حينئذ هرب عيسي بك منه و توجه إلي جهان شاه بتبريز، فلما وصل ألوند إلي ضيعة من ضياع الخالص يقال لها (القلعة) توجهت نحوه عساكر بغداد، و مقدمهم كچل عبد اللّه، و يار أحمد بن شي اللّه، فوصلوا إليه ليلا، و كان قد صدمهم فانكسروا وفر الأمير عبد اللّه، و لم يقف إلا عند باب بغداد، و باقي العساكر هناك كانوا في حيرة و ارتباك …

أما ألوند فإنه حينما كسر العسكر اطمأن و ظن أنه أمن الغوائل، فنصب الصيوان و نام هناك بلا خوف و لا وجل … و لما وصل الأمير كچل عبد اللّه إلي قرب بغداد، و سمع أن العسكر انكسر رجع إليهم، و لمّ شعثهم، و ألوند نائم غارق في غفوته فدقه ليلا،

فانكسر ألوند و هرب برأسه، و انضم جميع من كان معه إلي عسكر بغداد و تبع يار أحمد بن شي اللّه أثر ألوند، فارتد إليه و طعنه، فقضي نحبه، و توجه العسكر إلي بغداد و مضي ألوند إلي كركوك، و من ثم قبض شيخي بك علي العساكر التي كانت مع ألوند، و ضمها إلي عسكره و دخل بغداد، و لكنه قتل من هؤلاء إسماعيل الجغتاي، و ولده، و أولاد شيخ، و قليلون غيرهم …

علي الباب فأخذوه، و ساقوا علي الجسر و كان

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 136

منصوبا تحت القلعة، فأخذوا الجسر، و ساروا عليه إلي أن وصلوا إلي كرسي الجسر، و بقي بينهم و بين البلد سفينتان، و كان الشندواني الملاح و أصحابه واقفين في رأس الجسر، فصدوهم بالنشاب حتي لحق العسكر من بغداد يقدمهم رستم طرخان فأرسلوا حيدرا الجسار إلي رأس الجسر من الجنب الغربي فخرق السفينة و أغرقها فبقي عسكر جهان شاه علي الجسر واقفين من غربهم الماء و من شرقهم السيف، فهلكوا جميعا منهم من قتل، و منهم من غرق و منهم من قبض عليه …

و إن الذين قبض عليهم كانوا فرمان بك و علي زلال و كوريكه، و ساروا بهم علي والد أمير بايزيد جاكيرلو. فلما أحضروهم عند شيخي بك أمر بقتلهم فقالوا له لا تقتلنا و نكون نحن السبب في ارتحال جهان شاه عن بغداد و إلقاء الصلح بينكم فلم يقبل و قتلهم جميعا.

فلما مضي علي ذلك مدة ستة أشهر غاب جماعة من العسكر و هم رستم طرخان و أمير انشاه و أمير شي ء اللّه و دوه بك و كان السبب في ذلك امرأة تسمي سلجوق خاتون حماة رستم طرخان كاتبت جهان شاه و أعلمته أن فلانا و فلانا قد ارتدوا و ضربوا موعدا للحرب، سيروا إلي رستم طرخان جماعة و أمير انشاه و أمير شي ء اللّه فكسروا باب اقچه قبو فدخل العسكر و أخذوا بغداد و ذلك نهار الخميس 14 ربيع الأول سنة 850 ه.

أما شيخي بك و الأمراء فقد جاء الأمير كچل عبد اللّه ليلة الأحد إلي شيخي بك و عدد له الجماعة الذين خانوا و علم بصورة الحال

فإنه كان قد أخبره بعضهم و قال إن لم يقتلوا في هذه الليلة فرط الأمر و لم يستدرك. و كانوا يشربون. فقال ماذا يصير في هذه الليلة، غدا من بكرة سوف نحضرهم و نقبض عليهم و نقتل من نكره منهم فقال له المصلحة تقضي أن لا تمهلهم فلم يسمع منه فكان لتهاون شيخي بك الذي كان إذا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 137

شم رائحة أو تخايل خيال قتل من أجله أعز عزيز، فأجري مثل هذه الحركة و تماهل في أمرها …

فلما أصبح و قد قضي الأمر أخبر الأمير شيخي فتوجه بعسكره و معه الأمراء إلي آقچه قپو فأخذهم النبل و النشاب فرجع إلي الوراء و ألقي نفسه إلي جانب الشط و الأمراء معه فجلسوا في ورجيه و انحدروا في الشط، فقال بعض لبعض ننحدر إلي واسط. و كان الرأي لو فعلوا. و قال الآخرون بل نخرج إلي جهان شاه فإنه صاحب مروءة، و لم يكن عنده منها وزن خردلة فإنه في حق ولده لم تكن له مروءة و قتله فكيف في حق من عصوا عليه و قتلوا خيار رجاله و أمرائه … فخرجوا من السفينة في مثل هذا الطوفان العظيم، و آووا إلي معدن الظلم و الجور ليعصمهم … و سعوا بأرجلهم إلي حتفهم، فتوجهوا نحو الأردو، و ليس فيه غير النساء، فجلسوا في خيمة ينتظرون الموت … و في المدينة يفتشون عليهم … فلما جاؤوا قبضوا عليهم، فأمر جهان شاه بقتلهم …

و إن شيخي بك قرن مع ابن العرية الجلاد، و أسلما إلي نساء الأمير بايزيد فسجنهم علي الشوك، و قطعن لحومهم بالسكاكين حتي ماتوا … قتلوهم و باقي الأمراء شر قتلة …

و أمر جهان شاه بنهب البلد فنهبوه لمدة ثلاثة أيام و ثلاث ليالي، قسوا فيها و عذبوا، و مات أناس كثيرون في التعذيب …

و بعد ذلك أمر بالقبض علي الإسفاهية و قتلهم … فقتلوا منهم مقدار عشرة آلاف أو أكثر، و قتل بسبب ذلك خلق كثير … و هذه القتلة لم تكن بأقل من قتلة تيمور.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 138

و جاء في أحسن التواريخ أن أسپان توفي سنة 847 ه، و فيه أن الأمراء اختاروا ابن أصفهان، فعاجل جهان شاه، و سار توا إلي بغداد بجيش عظيم، و مال إليه رستم طرخان من أمراء أسپان … و وقعت حرب عظيمة في أعلي الجسر، و في هذه الواقعة قتل أمراء كثيرون، و أن ابن أصفهان سلم مع جماعة الأمراء و لكن جهان شاه لم تكن له رأفة فأمر بقتلهم، و خرب البلد، و كان معمورا، فارتكب معاصي لا تحصي و لم يبق أثرا من آثار العمارة … و نصب ابنه محمدي ميرزا واليا، و جعل أمر الحل و العقد إلي عبد اللّه الكبير، و منح الموصل إلي ابن أخيه ألوند رستم، و قفل راجعا …

و في الغياثي: ثم ولي بها ولده محمدي ميرزا و كان صغيرا، و أعطي تدبير المملكة بيد الأمير عبد اللّه فمكثوا مدة سنتين و نصف …

قسم، و فتحوا إليه الأبواب فدخلها و ملكها في يوم الخميس 24 ربيع الأول سنة 850 ه و حبس الأمير فولاذ، فكان آخر العهد به، و كانت مدة ملكه نحو سنتين.

و لم يستقل بعد ذلك أحد بحكومة العراق و بغداد من آل قراقوينلو

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 139

(البارانية) لأن جهان شاه يستنيب بها أحد أمرائه، و تارة يستخلف عليها أحد أولاده حتي انقرضت دولتهم …

و من ثم صارت بغداد تابعة رأسا لحكومة قراقوينلو، و ليس لها كيان خاص.

اللّه و رجع إلي تبريز.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 140

هذا. و في يوم الأحد 25 ذي الحجة سنة 850 ه توفي شاه رخ، فصار جهان شاه حاكما مستقلا بلا حماية و لا وصاية، و تولدت فيه فكرة الاستيلاء علي ما في يد شاه رخ خصوصا عندما علم باضطراب الحالة استفادة من تبدل الوضع، و من الاختلاف الواقع بين أمراء الجغتاي من أحفاد تيمور، و نزاعهم علي السلطة و السلطنة …

في سبيل الفتح مما لا يسع المقام تفصيله، فكانوا في حركاتهم العسكرية علي وفاق و مناصرة …

مما دعا المولي عليا ابن السيد محمد المشعشع أن يتحرك نحو واسط فحاصرها، و قطع نخيلها، و ضاق الأمر بالأهلين لما أصابهم من الجوع فمات أكثرهم.. لحد أن أهل واسط اتفقوا مع أميرهم (الأمير قيدي) المنصوب حاكما من قبل پير بوداق علي واسط، فذهبوا إلي البصرة، و خربوا المدينة، ثم تركوها …

و من ثم استولي عليها المولي علي، و نصب بها حاكما من جهته يقال له (دراج).

و قد ذكر صاحب مجموعة الأنوار، و لب التواريخ أن هذه الواقعة كانت سنة 858 ه و ليس بصحيح و ذلك أنه جاء في الغياثي أن مير علي كيوان خرج بالحجاج يوم السبت غرة ذي القعدة لسنة 857 ه فخرج عليهم المولي علي المشعشع و نهب أموالهم و دوابهم و جمالهم، و أخذ

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 146

المحمل و الآية المذهبة، و قماش المحمل، و نجا أناس قلائل كانوا قد دخلوا المشهد، و حاصروا السادة في حطيم المشهد، فأرسلوا يتضرعون إليه فطلب منهم القناديل و السيوف.

و كانت خزانة الحضرة منذ سبعمائة سنة تجمع فيها جميع سيوف الصحابة و السلاطين فكلما مات سلطان أو خليفة بالعراق يحمل سيفه إليها، فأرسلوا إليه مائة و خمسين سيفا و اثني عشر قنديلا ستة منها ذهبا، و ستة فضة، فأرسلوا من بغداد عسكرا لمحاربته يقدمهم دوه بيك، و انضم إليه بسطام حاكم الحلة بأجواد عسكر بغداد.

فلما وصلوا إليه كانوا بالنسبة لعسكره قليلين.. فالتقي الجمعان و هاجمهم فلم ينج منهم سوي دوه بيك، فإنه لما أحاطوا به قبض علي الفرس فقام بعض رجاله، و ضرب بالسيف أرجل فرسه يريد أن يعرقبه فلم يقطع السيف، و فر الفرس من حر الضرب هاربا، فلما كسر

العسكر و قتلهم توجه إلي الحلة، فانكسر أهل الحلة و توجه بسطام شحنة الحلة و جميع أهل الحلة إلي بغداد، فمن كان قدر علي الحصول علي مركب ركب و الباقون مضوا رجالة و بينهم أطفال و نساء و قد هلك منهم خلق كثير من جراء التزاحم علي العبور من شط الحلة، و منهم من مات في الطريق من التعب و الجوع و العطش، فقد خرجوا بغير زاد، و لكن الفصل (الموسم) كان باردا فلم يضر بالكل … و بتاريخ خامس الشهر دخل السلطان علي الحلة و نقل أموالها و أموال المشهدين إلي البصرة، و أحرق الحلة و خربها، و قتل من بقي فيها من الناس، و مكث فيها 18 يوما، و رحل يوم الأحد 23 ذي القعدة إلي المشهد الغروي و الحايري ففتحوا له الأبواب و دخل فأخذ ما تبقي من القناديل و السيوف و رونق المشاهد جميعها من الطوس و الأعتاب الفضية و الستور و الزوالي و غير ذلك، و دخل بالفرس إلي داخل الضريح، و أمر بكسر الصندوق و إحراقه فكسر و أحرق، و نقل أهل المشهدين من السادات و غيرهم ببيوتهم.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 147

و هذه الواقعة كانت كما يقول الغياثي بسبب القران الحاصل يوم الأربعاء 27 شوال سنة 857 ه. و بهذا يحاول أن يصرف القدرة الشخصية، و القوة إلي قرانات فيعد دخل المرء معدوما، و قدرته متلاشية، و إنما الحكم لهذا القران..

و جاء في تحفة الأزهار «إن المولي عليا ولد سنة 841 ه، و استولي علي جميع الأهواز مع شاطي ء الفرات إلي الحلة، و كانت جنوده خمسمائة نفر لا يعمل فيهم السلاح و لا غيره لاستعمالهم بعض

الأسماء (يري الفعل للأسماء لا للقرانات … ) و كان غالي المذهب، سار إلي العراق، و أحرق الحجر الدائر علي قبة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، و جعل القبة مطبخا للطعام إلي مضي ستة أشهر تامة لقوله:

«إنه رب و الرب لا يموت» …

و هذه النصوص مع غض النظر عما فيها من نسبة خوارق للمشعشع بسبب القران أو الأسماء … تدل علي أن الحادث جري في سنة 857 ه.

بيت المقدس ثم رحل إلي القاهرة و درس في عدة أماكن و لازمه الناس و انتفعوا به و هو رجل خير زاهد مؤثر للانقطاع عن الناس و العفة و التقنع بزراعات يزرعها … توفي في رمضان بالقاهرة و قد تجاوز الثمانين.

مدة و رحل. كذا في الغياثي و فيه ما يؤيده الوقائع المنقولة من المخطوطة المسماة بالأنوار، و من مجالس المؤمنين و فيها أن المولي علي المشعشع حينما سمع بورود الجيش قفل راجعا …

إذا بشخص نزل من القلعة و هم لا يرونه يسمي محمود بهرام فوقف قريبا منهم و كان السلطان يسبح مع ثلاثة من أمرائه فسلم عليهم فقالوا من أنت فقال إني هارب من القلعة و أريد الانضمام إلي معسكر السلطان و وقف حتي خرجوا من الماء. فرأي الثلاثة يخدمون الواحد فتحقق أنه السلطان فمد القوس و رماه بسهم فخرق حالبه و نفذ إلي وركه وفر هاربا، صاعدا إلي القلعة فحمل و ليس به حراك و وضع في الخيمة و هو في حال رديئة.

و في تلك الأثناء طيرت الأخبار إلي پير بوداق بأن المولي عليا مجروح و هو محاصر قلعة بهبهان فتوجه إليه.

فلما ترءاي عسكر پير بوداق و رأوا غبار العساكر أخبروا المولي عليا بذلك فقال قابلوهم فركبوا عليهم و ساروا علي پير بوداق فكسروه أول مرة فوصل پير قلي إليه و أمده بعسكره فكروا علي المشعشعين

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 153

و أجلوهم إلي الحويزة. و وصل شخص إلي خيمة المولي علي فرآه نائما فحز رأسه و لم يعلم من هو و كان وزيره (ابن دلامة) مقبوضا عليه فعرف الرأس و فتشوا علي الجثة فحصلوا عليها و سلخوها و حشوها تبنا و أرسلوها إلي بغداد و أرسل الرأس إلي جهان شاه و دخل جلده بغداد في 16 جمادي الآخرة سنة 861 ه. و جاء في الضوء اللامع أن علي بن محمد بن فلاح الخارجي الشعشاع (كذا) مات سنة 863 ه.

عنه من النصوص التالية …

ففي المجلس الثامن من مجالس المؤمنين:

«أن المولي عليا في أواخر أيام أبيه استولي علي أموره و أخذ منه السلطة و ولي زمام الإدارة و صار هو الرئيس صاحب القول الفصل.

و هذا ساق الناس إلي عقيدة أن روح الإمام علي قد حلت فيه، و أن الأمير لا يزال حيا … فأغار المولي علي المذكور علي عراق العرب و انتهب المشاهد المقدسة و تجاسر علي العتبات بوقاحة و استولي عليها.

و أن والده قد عجز عن إصلاحه و كتب إلي الأطراف أنه لا يقدر عليه و في بعض مؤلفاته قد نعت نفسه بين القوم بالمهدي إلا أنه لم يقف عند هذه الدعوي و إنما ادعي الألوهية … و في أواخر المجلس الخامس ذكر المؤلف أن قد جرت ملاطفة و محاجة بين السيد إبراهيم المشعشع و السيد قاسم نور بخش في مجلس السلطان حسين بايقرا في هراة و كان من مصاحبيه مير علي شير نوائي فدخل السيد قاسم نور بخش فأراد أن

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 154

يزاحم السيد إبراهيم المشعشع في مكانه فأمسك بيده و قال له لنتحاج في تقدمك علي و ماذا عسي أن يكون السبب هل ذلك دعوي السيادة فإن كلّا منا مشكوك في سيادته؟ أو إذا كانت دعوي لا مبني لها فإن و الدك أدعي المهدوية و والدي زعم الألوهية أما إذا كان الأمر غير ذلك و مبناه الفضيلة فهات أسمع … ! و غرضه من هذا القول أن والد السيد إبراهيم و هو المولي علي ادعي الألوهية كما أن والد السيد قاسم و هو السيد محمد نور بخش ادعي المهدوية … الخ.

ثم قال:

و لما ذهب المولي علي إلي جبل

كيلويه أصابه سهم في بهبهان فأرداه قتيلا فكانت الرمية مسددة … و حينئذ تخلص الأب من لوم الناس و تقريعهم بسببه … » ا ه.

و في جامع الدول:

«كان حلوليا، يعتقد أن روح الإمام علي عليه السلام قد حل فيه … فأغار علي المشاهد المقدسة بالعراق فنهبها نهبا فاحشا، و أساء الأدب، و ارتكب القبائح، و بقي علي إلحاده و ظلمه إلي أن قتله الأتراك في حوالي جبل كيلويه … » ا ه.

هذا ملخص ترجمته …

و ألقاها علي صدره و نحره و مد يده إلي داخل النار، و أخرجها منها مع ذكره (يا علي يا علي) فدام هذا الحال معه إلي أن طفأت النار التي كانت علي صدره و في حجره … و لم يمسه سوء منها و لا أي ضرر … و لم تظهر علي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 156

وجهه علامات الانزعاج و الألم … فكأنه يلعب بالماء.

و حينئذ وجه القول علينا و خاطبنا:

- أعلمتم أنكم لستم من الشيعة … !؟

فقلت له أظنك (علي اللهي) فقال نعم! أنا لا أخشي أحدا و أخرج فجأة خنجره الذي كان لديه فخشينا منه علي أنفسنا إلا أنه أنزله بقوة عظيمة في بطنه و صدره بحيث انحني رأس الخنجر و لم يصب جسمه أذي …

و كلمنا بقوله:

- إنكم لا تعتقدون أن (نور علي) حاضر و ناظر و تقولون إنه في قالب المثال أو في جسده الأصلي و بمقتضي اعتقادكم هذا ينبغي أن لا يدوم أكثر من ثلاثة أيام و مع هذا الاعتقاد تزعمون أنه يحضر عند العباد لدي احتضارهم أو ولادتهم فأين يذهب؟ و ماذا تطالبون من القبر؟ و هو لم يكن فيه؟ فلم تتحملون المشاق و الأسفار في سبيل زيارة قبره! و لو سلمنا بهذا فأين يذهب و ماذا تطلبون من قبر لم يكن هو فيه … ؟

و عندما أنهي كلامه هذا قام جمع من الحضّار فودعنا و سار لوجهه راجلا مع من سار … ! ا ه.

و أمثال هذا من النقول كثير و قد أورد المؤلف بيتا في موطن آخر من كتابه قال:

كرنكويم من خدايت يا أمير المؤمنين پس چه مكويم در ثنايت يا أمير المؤمنين

موسوعة تاريخ العراق بين

احتلالين، ج 3، ص: 157

و معناه إذا لم أقل أنت اللّه يا أمير المؤمنين فماذا أقول إذن في الثناء عليك …

و من هذا كيف نعلم أن عقائد هؤلاء هي عقائد المشعشعين؟ و ما الدليل علي أنهم منهم؟

فأقول إن المؤلف عاد للموضوع مرة أخري و تعرض له، فبين أن هذه العقائد لها مكانة معينة و أن المشعشعين صنف من هؤلاء و تفصيل الخبر أنه قال:

«إن الناس في حضرته- حضرة الإمام علي- أربع طوائف أولاها غالية في حبه و تقول بألوهيته، و الأخري تغالي في بغضه و تقول ما لا يليق ذكره.. و ثالثة تستخفّ به عنادا، و رابعة اعتقدت بإمامته … و إن الغالين فيه الذين يعتقدون بألوهيته منهم المفوضة … و هؤلاء يقولون إن اللّه فوض إليه إدارة العالم في كافة شؤونه و لم يتدخل بشي ء … و منهم السبأية أصحاب عبد اللّه بن سبأ من نصيرية و هؤلاء أيضا اعتقدوا بألوهيته و بعد أن استشهد قالوا إنه لم يمت و إنما هو حي … و إن ابن ملجم لم يقتله و إنما الشيطان تمثل بصورته فقتل … و منهم الغرابية يقولون بأن اللّه أرسل جبريل إلي علي إلا أنه اشتبه و ذهب إلي محمد و كان يشبه عليا كما يشبه الغراب الغراب … و بعضهم يقول إن عليا هو اللّه … و منهم الشريفية و هؤلاء يقولون إن اللّه (حل) بالنبي و علي و فاطمة و الحسن و الحسين فهم آلهة. و منهم المغيرية يقولون إن اللّه حل بعلي و صار هو اللّه … و إن قبيلة هزارة و عربان المشعشع علي هذا المعتقد (و هنا تعينت عقائد المشعشعين) و منهم المخمسة و هم يعتقدون

أن سلمان

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 158

و المقداد و عمار و أباذر و عمرو بن أمية الضمري موكلون بأمور العباد للقيام بمصالح العالم من جانب علي الذي هو اللّه … ا ه.

و من هذا عرفنا مكانة عقائد المشعشعين بين الغلاة و قد اتفق المسلمون علي تكفير الغلاة و إخراجهم من حظيرة الإسلامية و أن المؤلف أيضا كفرهم و قد مرت النقول علي أن المشعشعين من أهل الحلول و الاعتقاد بألوهية الأشخاص و عبادتهم … و أما استعمال النار و السلاح فإنه أيضا قد نقل المؤلف مثله عن العلي اللهية و بصره بأم عينه فلا فرق بينهما في العقيدة بوجه فهم يتخذون هذه وسيلة أو طريقة لنشر عقائدهم … و العلي اللهية في العراق كثيرون و لا نطيل القول هنا بذكر عقائدهم فللبحث عن ذلك موطن غير هذا.

الضوء اللامع، و جاء في الشذرات أنه كان إماما عالما ذا سند عال في الحديث و لم يقطع في تاريخ وفاته و إنما قال توفي سنة 858 تقريبا.

…

و هكذا اقتسموا مملكة إيران فمضي الأمر علي هذا مدة … !

ثم حدثت منافرة بين الأمير جهان شاه و ابنه پير بوداق بسبب ساتلمش (صاتلمش) الشيرجي فأرسل إلي ابنه پير بوداق يطلب منه فلم يلتفت إليه و حينئذ كتب إليه إما بغداد و إما شيراز و إلا أخذهما قهرا …

و توجه جهان عليه فلما علم پير بوداق خرج من شيراز بعسكره و أتباعه مع جماعة من أهل شيراز من صناعها و كتابها و أرباب الحرف و الصنايع منها … و مضي إلي كريوة ماهين و تنك براق و صنع سورا و تأهب

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 162

للحرب … فلما حضر جهان شاه سار پير بوداق إلي تستر و أعطي جهان شاه شيراز إلي ابنه يوسف ميرزا و أقام پير بوداق في تستر و أرسل پير قلي و صيفه إلي بغداد فدخلها يوم الخميس 27 رمضان سنة 864 ه.

ثم إن پير قلي هذا كتب إلي پير بوداق يحثه علي الخروج من تستر و اللحاق به، فلم يستطع مخالفته فسار من هناك إلي بغداد، فدخلها يوم الاثنين 18 ربيع الأول سنة 866 ه.

و في هذه المدة كانت النفرة بينه و بين والده تزيد يوما فيوما بل اشتدت الفتن … و لما دخل بغداد طرح علي الأهلين ألفا و ثمانمائة تومان، فلم يستطيعوا الأداء فأهان الناس بالضرب و التعذيب، و نالهم منه ما لم يروه من قسوة و شدة …

المنقول و كان عارفا بعلم التصرف و صاحب رياضات و لذلك كان يخبر بما يكون من ظهوره و قيل اعتكف في مسجد الكوفة سنة كاملة بشي ء قليل من دقيق الشعير و قد ظهر منه تخليط في ابتداء ظهوره سنة 840 ه حتي أمر أستاذه … بقتله و له كتاب رأيته يميل به إلي الحلولية معدن تخليط و زخارف غلب علي عقول بعض الناس … » ا ه.

و في كتاب مجالس المؤمنين في آخر المجلس الخامس منه في ترجمة الشيخ أحمد بن فهد ما نصه:

«من جملة تلامذته السيد محمد بن فلاح الموسوي الواسطي و هو أول سلاطين المشعشعين … و كانت أكثر ولايات الحويزة في تصرف هؤلاء … » ا ه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 164

و في كتاب المجموعة الجامعة الكاملة النافعة تأليف العالم الجليل الشيخ عبد للّه بن عيسي بن محمد صالح المشهور بميرزا عبد اللّه أفندي … و هي عندي بخطه الشريف و هي كالفهرست لأكثر الكتب الغريبة التي ألفها العلماء الأعلام قال فيها في الثلث الأخير منها هكذا:

«فائدة قد رأيتها في صدر بعض الرسائل لبعض متأخري علمائنا بالفارسية في بيان مناظرات جماعة من علماء الشيعة مع العامة في الإمامة كابن جمهور و الأحساوي (الأحسائي) و هشام بن الحكم و الشيخ المفيد و غيرهم. و هذا أول الرسالة:

الشيخ العالم الزاهد أبو العباس أحمد بن فهد الحلي … و نقل بعض أحوال الشيخ (ره) إلي أن قال: و من أفاضل تلامذته السيد محمد بن فلاح الموسوي الواسطي أول سلاطين المشعشعين» ا ه.

و في (كتاب تنبيه و سن العين بتنزيه الحسن و الحسين في مفاخرة بني السبطين) قال مؤلفه العلامة النسابة السيد محمد بن

علي بن حيدر بن محمد بن نجم و به يعرف هذا البيت فيقال بيت السيد نجم الحسيني الموسوي في أواسط هذا الكتاب عند تعداد ملوك بني الحسين … هكذا:

«و من الممالك الحسينية مملكة المشعشع. قال صاحب النفحة العنبرية المشعشع بضم الميم و فتح الشينين المعجمتين إلي أن قال السيد محمد صاحب هذا الكتاب طاب ثراه، و الذي في زماننا و ما قبله إلي قبل التسعمائة استقرار ملكهم في حوزستان بضم الحاء المهملة و كسر

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 165

الزاء المعجمة و سكون السين المهملة كذا ضبطه ابن خلكان و قال هي بلاد بين البصرة و فارس و النسبة إليها حوزي و قد فات هذا صاحب القاموس فلم يذكره و إنما ذكر الحويزة كدويرة و قال قصبة بحوزستان.

و الحويزة في هذا الزمان مقر ملك هؤلاء السادة مع تملكهم لقطر حوزستان و غيره و هم الآن تحت الطاعة لملوك العجم السادة الصفوية علي أن ملكهم سابق علي ملك أولهم شاه إسماعيل كذا أخبرني بمكة المشرفة ملكهم الآن السيد الجليل علي بن عبد اللّه و ذلك مقتضي كلام صاحب النفحة العنبرية. و هم عرب كرام أمجاد أبطال أنجاد و تحت ملكهم و طاعتهم من عرب جهتهم ألوف كثيرة فوارس شجعان و قد أخذوا البصرة في حدود عشر و مائة بعد الألف لملك العجم الذي هم في طاعته ثم ردها علي السلطان الأعظم ملك الروم و الحرمين الشريفين للمعاهدة و المهادنة التي بينهما» ا ه.

و في كتاب مجالس المؤمنين في المجلس الأول ما هذا لفظه:

الحويزة تصغير الحوزة و أصله من حازه يحوزه حوزا إذا حصله و هو موضع حازه دبيس بن عفيف الأسدي في أيام الطائع للّه

و نزل فيه بحلته و بني فيه أبنية و ليس بدبيس بن مزيد الذي بني الحلة بالجامعين و لكنه من بني أسد أيضا. كذا في معجم البلدان. قال: و هذا الموضع بين واسط و البصرة و حوزستان في وسط البطائح. و البطائح جمع بطيحة بالفتح ثم بالكسر و البطحاء مثلها و تبطح السيل إذا اتسع في الأرض.

و بذلك سميت بطائح واسط لأن المياه تبطحت فيها أي سالت و اتسعت في الأرض. و هي أرض واسعة بين واسط و البصرة و كانت قديما قري

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 166

متصلة و أرضا عامرة فاتفق في أيام كسري أبرويز أن زادت دجلة زيادة مفرطة، و زاد الفرات أيضا بخلاف العادة فعجز عن سدها فتبطح الماء في تلك الديار و العمارات و المزارع فطرد أهلها عنها فلما نقص الماء و أراد العمارة أدركته المنية و ولي بعده ابنه شيرويه فلم تطل مدته ثم ولي نساء لم تكن فيهن كفاية ثم جاء الإسلام فاشتغلوا بالحروب و الجلاء و لم يكن للمسلمين دراية بعمارة الأرضين فلما ألقت الحروب أوزارها و استقرت الدولة الإسلامية قرارها استفحل أمر البطائح و انفسدت مواضع البثوق و تغلب الماء علي النواحي و دخلها العمال بالسفن فرأوا فيها مواضع عالية لم يصل الماء إليها فبنوا فيها قري و سكنها قوم و زرعوها الأرز … و تغلب عليها في أوائل أيام بني بويه أقوام من أهلها و تحصنوا بالمياه و السفن و خرجت تلك الأرض عن طاعة السلطان و صارت تلك المياه لهم كالمعاقل الحصينة إلي أن انقضت دولة الديلم ثم دولة السلجوقية. فلما استبد بنو العباس بملكهم و رجع الحق إلي نصابه رجعت البطائح إلي

أحسن النظام و جباها عمالهم كما كانت في قديم الأيام قال المؤلف (المجلسي): و علي هذا قد ظهر لنا أن متوطني تلك الديار كان بعضهم من أيام الديلم و البعض الآخر من قبيلة بني أسد فاختاروا التوطن في تلك البطائح و كلتا الطائفتين من الشيعة الإمامية و من المخلصين للسادة العلوية. و في العصر التاسع للهجرة كان السيد محمد ابن السيد فلاح الموسوي الواسطي من تلامذة الشيخ الأجل أحمد بن فهد الحلي الإمامي … قد ذهب إلي تلك الأنحاء و أقام مع هذه الأقوام و هؤلاء لما كانت عقائدهم صافية و رأوا أنه علي الحق اتخذوه حاكما عليهم و صارت تدعي تلك الجماعة بأتباع المشعشع رباهم كما أراد و لمدة قصيرة تمكن من أن يتسلطن عليهم فاستولي علي جميع ولاية خوزستان، و الجزائر و أكثر عرب العراق فتصرف بها و حكمها. و من ثم انتشر مذهب الإمامية في بلاد خوزستان و تشعشع أمر التشيع في تلك

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 167

الديار و الأنحاء و لا يزالون حتي الآن مرتبطين بأولاد السيد محمد و أخلافه و هم تحت حكمهم (إلي أيام المجلسي) و سنتكلم علي حكومة هؤلاء في هذا الكتاب …

قطنها و تفقه بها علي العلاء البخاري، و الشرف قاسم العلائي فلازمه و أخذ منه علم الشريعة و الطريقة و سائر فنون المعقولات، و ولي قضاء الحنفية بدمشق في سنة 853 ه … و حج مرارا و ولي تداريس و أنظارا عدة و ألف ردا علي ابن تيمية في الاعتقادات، و شرحا للكنز لم يكمل، و له عدة رسائل في مسائل، و كان عالما بالنحو و الصرف و المعاني و البيان و الأصول و غيرها مشاركا في الفقه. ذكره في الأنباء، و طعن في نسبه.

مات ليلة الأحد 6 ربيع الأول سنة 867 ه بالمدرسة العينية، و دفن بسفح قاسيون و مر ذكر حسام الدين عم والده في المجلد الثاني و كذا الكلام علي والده.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 169

تفعل فقال للقاصد أهلا و مرحبا به فلما قرب العسكر من السور رشقوهم بالنبال فحط بعيدا عن السور و حفر عليه خندقا و أحاطهم بجميع سور بغداد و ذلك نهار الاثنين 14 جمادي الثانية سنة 865 ه (و هذا التاريخ الذي بينه الغياثي غير صحيح و صوابه 869 ه لأننا تجاوزنا حوادث هذه السنة).

و انحصر پير بوداق في المدينة و كان عنده عسكر كثير فاختار منهم البعض و أعطي الباقين دستورا فخرجوا من المدينة. و لما طالت المدة أعطي الرعية دستورا و قال من لم يكن له طاقة للحصار فليخرج. فخرج خلق كثير. فقام حسين طرخان و كان أحد أمرائه فقال له: حيث إن الرعية تخرج عنا يجب أن تأخذ أموالهم و تتركهم فقال افعل ما تشاء.

فانتهب مال الكثيرين من الرعايا. فصادر و عذب و أخرج الناس بنسائهم و أولادهم.

عمل الأمير پير بوداق بالناس هذه الأعمال داخل المدينة و جهان

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 172

شاه خارج المدينة يعمل أيضا أعماله الرديئة …

مضي علي هذه مدة. و لم يبق في البلد إلا القليل من الناس و حينئذ أراد حسين طرخان و جماعة من الأمراء المخابرة مع جهان شاه فراسلوه و واعدوه علي يوم معين تلقي الحرب أوزارها و يسلمون إليه البلد. و ذلك أن جماعة بينهم حسين طرخان كانوا يتحدثون في السور تحت بعض الجدران و إذا بصبي يسمع من وراء جدار و لم يشعروا به حتي استوفي جميع ما أسروا و جاء إلي نسيب له من نوكرية پير بوداق و قص عليه القصة … فذهب من ساعته و أخبر پير بوداق بذلك فركب من ساعته إلي بيت حسين طرخان و أخرجه من بيته

و جاء به و أرسل من جاء بأخيه طرخان و قيدهما و سجنهما و قتل من كان قد خامر معهما من الأمراء و النوكرية و تركهما ذلك اليوم حيين و ألقي جهان شاه الحرب علي بغداد علي الوعد الذي كان بينهم و بأمل أن يسلموه البلد …

فلما رأي پير بوداق أن الحرب قد طالت ضرب أعناقهما و أرمي بها من السور إلي جهان شاه و قيل هذه رؤوس فلان و فلان.

فحين عاين ذلك أبطل الحرب و أطفئت الفتنة.

رأسه فدخل عليه محمدي ميرزا و ضربه بالسيف و أتمه الباقون فقضوا عليه و ذلك نهار الأحد غرة ذي القعدة سنة 870 ه و في لب التواريخ قتل يوم الأحد 2 ذي القعدة. و من ثم قامت القيامة في بغداد و جعلوا عاليها سافلها، و خربوا ما شاؤوا.

پير بوداق عنينا فتفكر جهان شاه أنه إن بقي بعده و هو فتاك سوف يقتل جميع إخوته … فتنقرض ذريته (ذرية جهان شاه) فرأي أن يقتله فقتله … » ا ه.

يقطع في صحة تلفظه (راجع مادة جهان شاه).

و علي كل كانت مدة حكمه ببغداد علي ما جاء في الغياثي 18 سنة و خمسين يوما مكث فيها ببغداد ثلاث سنوات و خمسة أشهر و 24 يوما ثم توجه إلي شيراز و بقي فيها عشر سنين و 23 يوما ثم عاد إلي بغداد ثانية فأقام فيها 4 سنوات و 7 أشهر.

من جانب الشاه إسماعيل الصفوي بتاريخ 25 جمادي الثانية سنة 914 ه و أن الحويزة انتزعت من ولده السيد فياض …

و في كنز الأديب عند ذكر السيد علي خان جاء أن للمولي محسن من الأولاد السيد حيدر أيضا من أجداد السيد علي خان المذكور كما يفهم من سلسلة نسبه …

شي ء و ماتت حكومته كأن لم تغن بالأمس فخلفتها (حكومة آق قوينلو)» ا ه.

من السنة المذكورة» ا ه (و في الغياثي في 5 ربيع الأول) و قد أورد صاحب المنتخب تاريخ وفاته في بيتين من الشعر الفارسي و فيها صراحة في أنه توفي بالتاريخ المذكور.

تلك البرية إلي قبيل الشتاء و وقوع الثلج و كانت أرض جبال رديئة صعبة المسالك فاغتاظ علي الدليل و قال له سلكت بنا طريقا رديئة. و قال لأمرائه نرجع هذا الشتاء و نجي ء في الربيع القادم فاستصوبوا ذلك و أعطي العسكر إجازة الرحيل من الليل فمضت الأثقال و جاء الأسفاهية إلي باب الخيمة يطلبون دستورا (اذنا) مرة أخري فسمع

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 181

ضجيجهم فقال ما هذه الجلبة قيل له العسكر يطلب إجازة. فقال: ألم أقل لهم ارحلوا من أمس فرحلوا و مكث قاعدا في خيمته مع أولاده و معه نحو ألف من الأمراء … و حسن بك خلف الجبل جالس بالمرصاد و الجواسيس تنقل الأخبار إليه. فأخبر بأن العساكر رحلوا و لم تبق إلا شرذمة قليلة و أنت قادر علي نهبهم و أخذهم …

فتوجه حسن بك بعسكره إليهم و لم يعلم أن جهان شاه فيهم و لو علم لم يتهجم عليه. و هم غافلون. و ما أحس جهان شاه إلا و العسكر قد أحاط بهم فتراكضوا نحوه فانكسروا و جاءوا إلي باب الخيمة. كل هذا و جهان شاه نائم لا يجسر أحد علي إيقاظه.

و كان جهان شاه يلقب (بالملك النوام) و لم يكن كثير النوم و لكنه كان ينام نهارا و ينتبه ليلا. و قد اعتاد ذلك منذ سنين و لم يترك عادته ينتبه فيأكل و يشرب … و يسكر و ينام فينتبه و هكذا كان علي هذه الوتيرة منذ أربعين سنة. لم يذكر اللّه بشفة و لا لسان و لم يسجد للّه يوما لا في خلوة و لا في عيان. و يا ليته كان علي هذا الحال من غير ظلم و

جور و لكن ظلمه و فجوره و فكره الفاسد أخرب البلاد و أباد العباد …

فلما انكسر العسكر و رجعوا إلي خيمة جهان شاه و دخل ولده محمدي أيقظه و قال له: قم وفر بنفسك. لا يسعك إلا الهرب و قص له القصة فطلب الفرس و ركب. و مر علي رأسه لا يعلم أين يتوجه، و أوقفوا أولاده و بقي العسكر لم يزل يحارب حتي قتل من قتل و هرب من هرب و قبض علي محمدي ميرزا، و ميرزا يوسف. و جاؤوا بهم إلي حسن بك فسألهم عن أبيهم جهان شاه و هل كان في هذا العسكر أم لا فذكروا له أنه كان و ركب فرسه و انهزم …

أما جهان شاه فإنه لما فر و لم يغن عنه ماله و ما كسب التقي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 182

بفارس من أحسن القوم غلام الغلمان. و سمعت بماردين أنه كان غلام طباخ ثم خدم الأسفاهية فضربه بالسيف ضربة ألقاه من الفرس فلما سقط علي الأرض أتاه ليحز رأسه قال له لا تقتل أنا جهان شاه فعصب جرحه و أراد أن يركبه علي الفرس فلم يستطع و رأي أنه يموت فحز رأسه و جعله في مخلاة و ركب فرسه و أخذ سلبه و توجه و إذا الجماعة من جماعة جهان شاه واصلين إليه فهرب من قدامهم فوقع الرأس منه و هو راكض فلم يلتفت إليه و مر هاربا حتي لحق بعسكر حسن بيك.

و أما حسن بيك فإنه لما سأل أولاد جهان شاه و ذكروا أنه كان حاضرا و فر أمر بالتفتيش عنه. و بينما هم في ذلك إذ مر ذلك الشخص الذي قتل جهان شاه و هو

راكب فرسه فقال محمدي ميرزا هذه فرس أبي فجي ء به و سئل عنه فأخبر أنه قتله و إن الرأس سقط منه فأرسل صحبته جماعة ليدلهم علي الرأس و الجثة. فلما رأوها اختلفوا فيها لما رأوا فيها من الشعر الكثيف … فأرسلوا الجثة إلي تبريز لتدفن هناك في مدفن له و أرسلوا الرأس إلي سلطان مصر.

و كنا في حلب لما جاؤوا بالرأس و هو في علبة و أدخل الرأس إلي حلب يوم السبت 7 جمادي الأولي سنة 872 ه …

و جرت هذه الأمور و نحن بحلب فلذلك حصل لنا الوقوف عليها.

و فرسه كانت خضراء صغيرة الجرم رهوال. و كانت عنده كل فرس تقدر بمملكة … و كان قد قتل جهان شاه يوم الاثنين 5 ربيع الأول سنة 872 ه … » ا ه ما جاء في تاريخ الغياثي و هو قريب العهد بالوقعة كما يستفاد من فحوي كلامه بل شاهد بعض ذيولها …

التعاظم و الجبروت و سفك الدماء بحيث إنه قتل ابنه … و ربما احتجب عن رعيته الشهر في انهماكه، و ينسب مع قبائحه إلي فضل في العقليات و غيرها … و كان مولده في أوائل القرن تقريبا بماردين و لذا قيل إنه كان سمي ماردين شاه، و إن أباه لما ذكر له ذلك غضب و قال هذا اسم للنسوة و سماه جهان شاه. و نشأ في كنف أبيه ثم أخيه اسكندر، ثم لما ترعرع فر منه إلي جهة شاه رخ بن تيمور فأرسل إليه من قبض عليه وجي ء به إليه فأراد قتله فكفلته أمه ثم بعد يسير فر ثانيا و لحق بشاه رخ فأكرمه و أنعم عليه بعدد و مدد عونا له علي قتال أخيه إلي أن انكسر (الأخ) ثم قتله ابن نفسه شاه قوماط (صحيحه قباد) في ذي القعدة سنة 841 ه و بعث لعمه صاحب الترجمة برأسه و رسخت قدمه حينئذ في مملكة تبريز و ما والاها علي أنه نائب شاه رخ، و عظم و استمر في تزايد إلي أن عد في ملوك الأقطار ثم ملك بغداد بعد موت أصبهان، و كثرت عساكره، و عظمت جنوده و أخذ في مخالفة شاه رخ باطنا. و حج الناس في أيامه بالمحمل العراقي من بغداد في سني نيف و خمسين، و لا زال كذلك حتي مات شاه رخ و تفرقت كلمة أولاده، و استفحل أمره بحيث جمع عساكره و مشي علي ديار بكر في سنة 854 ه لقتال جهانكير و أخذ منه أرزنكان (أرزنجان) بعد قتال عظيم و أكثره بقلعتها، و أرسل قطعة من عساكره لحصار جهانكير بآمد … ثم أرسل قصاده إلي الظاهر بأنه باق

علي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 184

المودة، و أنه ما مشي علي جهانكير إلا حمية له و رماه بعظائم فأكرم قصاده و أحسن إليهم و أرسل صحبتهم قائم التاجر و معه جملة من الهدايا و التحف و مثله في المنهل الصافي.

الحصانة.

فأرسل إلي حراس القلعة و الموكلين بها و قال لهم: لأجل امرأة واحدة تصدون عني و قد أخذت الدنيا بأسرها. فعند ذلك قبضوا عليها و سلموها إليه و سلموا الخزائن و القلعة فأخذ الخزانة إلي تبريز و صلب الزوجة بثديها. و بعد ثلاثة أيام ماتت. فأنزلوها و دفنوها …

فلما سمع حسن بك الطويل بهذه الواقعة و أنه أرسلت إليه تدعوه قبل أن ينالها ما نالها تقول له: إن حسن علي قد أحاط بجميع مملكة جهان شاه و قد جمع عسكرا عظيما و أنت مشغول ببغداد! إلي متي! المصلحة تقضي أن ترحل عن بغداد و تفكر فيما هو الأهم!

فعند ذلك ترك بغداد يوم الجمعة 15 رمضان سنة 872 ه و رحل

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 187

أهل ضياعها إلي ديار بكر. و لم يترك أحدا فأسكنهم هناك و مات منهم خلق كثير و توجه هو إلي تبريز.

التركمان و الأحشام و تحارب في همذان مع مقدمة الجيش، و كان أميره أغورلي محمد بن حسن بيك الطويل فجري ما مر الكلام عليه …

فكانت مدة حكم حسن علي سنة واحدة.

الحبس في قلعة بادكوبة. و لما وقعت واقعة أبيه تخلص من الحبس و اجتمع إليه جمع من أصحاب والده إلا أنه كان قد اختل دماغه و عقله من طول حبسه إذ كانت مدة حبسه نحو 25 سنة فلم يقدر علي تدبير الملك …

و لما خرج من الحبس توجه إلي تبريز و كانت ابنتا عمه اسكندر آيش بيكم، و شاه سراي بيكم قد استولتا علي تبريز قبل وصوله إليها، و أقامتا أخاهما حسين علي بن اسكندر ملكا و كان يتزيا بزي أصحاب الفقر و الفناء فأخرجته أختاه من ذلك الزي و أجلستاه علي سرير الملك، و بلغ الخبر إلي بيكم زوجة جهان شاه بانية المظفرية بتبريز، و كانت حينئذ في مشتي خوي، فلما سمعت الواقعة سارت إلي قلعة جوشين من مراغة و أرسلت أخاها قاسم بيك مع إحدي بناتها مع الجيش إلي إطفاء ثائرة ابنتي اسكندر فسار قاسم بيك و أسرهما و قتل أخاهما حسين بن اسكندر.

و في أثناء ذلك قدم حسن علي بن جهان شاه إلي تبريز فتسلمها من قاسم بيك و ضبط الخزائن، و بذلها علي الأوباش و الأراذل، فاجتمع عليهم نحو مائة ألف و ثمانين ألف فارس، فأعطاهم المواجب و المراتب، و سماهم (چولي)، و كان أخوه أبو القاسم قد خرج من كرمان و أراد الاستيلاء علي أصبهان فلم يتيسر له، فالتجأ إلي أخيه حسن علي هذا فقتله أخوه، و كذا قتل زوجة ولده صاحبة الخيرات الكثيرة و الحسنات العديدة بيكم بالخنق و ضرب عنق أخويها قاسم و حمزة، فأخذه اللّه بهذه الدماء الزكية و سائر قبائحه من الفسوق و الإلحاد عن قريب الزمان، حيث توجه إلي دفع حسن بيك و كان قد

وصل إلي نواحي خوي فلقيه في هذه الجمعية العظيمة نحو مرند فحفر بأطراف عسكره

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 190

الكتابة علي باب ميل السهروردي- عن دار الآثار

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 191

خندقا و قاتله من وراء الخندق أياما، و انحرف منه أكثر الأمراء إلي حسن بيك لسوء سيرته فيهم و ميله إلي الأوباش و الأراذل.

و لما شاهد ذلك هرب إلي جماعة قرمانلو ببردع، ثم منها إلي أردبيل، ثم اتصل بخدمة السلطان أبي سعيد ميرزا لما توجه إلي آذربيجان بواسطة الشيخ جعفر الصفوي فأكرمه السلطان و سار معه في الواقعة. و لما قتل أبو سعيد في قراباغ هرب حسن علي والي العراق (عراق العجم) فاجتمع عليه جمع من الأوباش، فأخذ يثير الفتنة بهمذان فسير حسن بيك ولده اغرلو محمد في جمع من الجيش إلي همذان لدفع غائلته فسار أغرلو و قاتله بظاهر همذان و كسر عسكره و فرق جمعه، و أسر حسن علي فقتل صبرا في شوال سنة 873 ه.

و انقرضت به دولة قراقوينلو من آذربيجان و العراقين» ا ه.

منصور.

ثم مرض حسن علي فأرسل خلف أخيه و جاء به من الحلة و كان في بغداد خمس إخوة من أكابر الپاوت قد تحالفوا علي قتل حسن علي.

فلما وصل أخوه شاه منصور حكي له صورة الحال فقام شاه منصور و سيدي أحمد جمال و جمعوا الخمسة بالحيلة و قتلوهم و ارموهم في الميدان.

ثم بعد ذلك مات حسن علي يوم الأحد 2 ربيع الآخر سنة 874 ه و كانت مدة حكمه تسعة أشهر.

يبق سواه في الخيمة. فلما انتبه من نومه لم ير عنده أحدا و لا ركابدارا فاستولوا علي خيله و معداته و جميع ما كان معه فلم يبق له شي ء و أخذوا الفرس التي تحته. و حينئذ اعطوه كديشا (أكديشا) لا يتحرك من موضعه فأركبوه و جاؤوا به إلي بغداد فخاف أهل بغداد و لكن لم ينهبوا أحدا و لا أهاجوا امرأ.

و توجه شاه منصور إلي داره. و كان قد أخلي لهم دار السلطنة، و بقي مقدار سبعة أيام أو ثمانية يروح و يجي ء إلي الديوان فاشتكي عليه النساء اللاتي قتل أزواجهن فقال خليل احضروا القضاة لننظر القضية طبق الأحكام الشرعية فكان حكم القضاة أن النفس بالنفس فحكموا عليه بالقتل فقتلوه و قتلوا أخاه بيرام بيك و طرحوه في الميدان فأكله الكلاب و دفنوا عظامه بمقبرة مجاورة قنبر علي و ذلك يوم الاثنين 14 جمادي الآخرة سنة 874 و قتلوا في ذلك اليوم ذا النون الدرويش و كان رجلا كريما. قيل إنه كان في تكية بكردستان يذيع بأن حسن بيك مات و قتل

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 195

عبد اللّه الأسود و كان أيضا رجلا درويشا و كان قد أحبه شاه منصور و ألبسه الثياب النفيسة و جعله جليسه. فقالوا لخليل إن هذا كان يعلم شاه منصور الأفعال الخبيثة فقتله.

و كانت مدة حكمه شهرين و 12 يوما و هذا آخر من حكم من دولة قراقوينلو … و من ثم ابتدأ حكم آق قوينلو.

الأول سنة 872).

4- حسن علي ميرزا (شوال سنة 872: شوال سنة 873).

بغداد و أمرائها نقود مضروبة.

و من أراد التفصيل عن نقود هذه الحكومة فليرجع إلي كتاب (مسكوكات قديمة إسلامية قتالوغي- قسم رابع) تأليف أحمد توحيد.

طبع باستانبول سنة 1321 ه صحيفة (446- 467).

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 197

أخبار الأنحاء العراقية الأخري سواء في البصرة أو في الموصل أكثر غموضا و أقل مادة … لقلة التدوين من عراقيين و ارتباك حالة الناس أو ضياع الوثائق. و لو دون جميع ما كان لزاد في الإيضاح عن حوادث هذه الأزمنة و أضاف مظالم أكثر و قسوة و انتهاك حرمات و تقويض مدنية و عمارة … فالبلاد تركها هؤلاء خاوية ليس لها رونق حياة، و لا أمل انتعاش … بل لو زادت الحوادث لما أفادت إلا تعداد أمثلة، أو تكرير وقائع متماثلة في الظلم و التعدي …

و في حالة سياسية و حربية كهذه نري دائما الحكومة في ضعف …

لا يؤمل منها بقاء حضارة، و لوازم مدنية … و لو لا المدارس و موقوفاتها … لما بقي للعلم أثر أو للحضرة علاقة … و مع هذا نري أكابر النابغين من العلماء لا يطيقون صبرا علي هذا المصاب فنراهم يتبعون مواطن الرزق، و أماكن الراحة و الطمأنينة و الأمان و الرغبة العلمية و الحضارة … و قد عددنا جملة صالحة منهم ممن اشتهر خارج القطر … و نال منزلة رفيعة … و نجدهم قلوا عمن سبق أيام الحكومات الماضية … مما يشعر بتناقص الثقافة … و الحكومة لم تبال بثقافة و لا تذكر في هذا العهد آثار عمارة لمدارس و لا لغيرها، و لا تعمير مساجد، و لا قيام بأمر من شأنه أن يشوق للعلم أو الترغيب فيه …

كل هذا و نري المؤسسات السياسية قد رسخت و الإدارة استقرت نوعا و العنصر الغالب من أرباب السلطة هم التركمان، شكلوا لهم كيانا علي حسابهم و دافعوا عن حوزتهم فلم يستطع حسن بك بصولته القاهرة آنئذ أن يستولي علي بغداد

… مما يدل علي شدة التمسك بالسلطة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 200

و القدرة علي ضبط الأهلين و درجة الضغط عليهم … ذلك ما دعا إلي التهالك في الدفاع و اضطرار حسن الطويل علي العودة … و مهما يكن من الأمر فالشؤون العراقية مضطربة، و الأمة منهوكة القوي، و الشعب عاجز و العنصر الحاكم متغلب … فلا قدرة للشعب أن ينهض لحسابه و يشكل إدارة ذاتية معتزة الجانب أو يقوم بثورة ضد هؤلاء الحاكمين كما أنه لم يستطيع رد صولة الصائل و معارضة هجومه للاحتفاظ بما لديه …

و أكبر سبب أن العناصر الأخري لم توحد جهودها مع العرب … فكان أعظم بلاء، و أجل خطأ ارتكبه العراق في حياته الاجتماعية و السياسية للاعتزاز بكيانه فسهل اكتساحه و التحكم فيه و سلب خيراته … و لعل في حوادث الماضي ما يبصر، و يرجع إلي الصواب، و قد انجلي الغبار، و عرفت الحالة … و من كان في هذه أعمي فهو في الآخرة أعمي و أضل سبيلا.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 201

له، و هما علي طرفي نقيض، يتحاربان مرة، و يتسالمان أخري، و أيام السلم قليلة.

و في أيام حسن الطويل نالت هذه القبيلة الموقع اللائق، و المنزلة المهمة، فحصل علي فتوح كاد يضرع بها أكابر الفاتحين، فاق كثيرين غيره في حسن إدارته و حمايته للعلم و العلماء إلا أن مدته كانت قصيرة، و لم يطل أمد حكمه ليجني الناس راحة و هناء، و لا رأت بغداد ما يساعد علي ثقافتها. و إن ابنه يعقوب بك كاد يجاريه في اهتمامه بالثقافة و النظام.

ثم اضطربت الحالة، و تشوشت الأمور، و طمع آخرون بالملك، فلم تدم هذه الحكومة، و لم يترعرع في حضنها من يداني الطويل و ابنه … ذلك ما دعا أن تنحط الأمور و تختل الحالة، و ترتبك الإدارة … فلم تحصل كفاءة علمية أو أدبية إلا قليلا … و ما ذلك إلا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 205

باب الطلسم (باب الحلبة)- عن دار الآثار العراقية

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 206

لقصر المدة، و قلة عناية التالين في حراسة العلم و الأدب فلم يظهر في مدارسها نوابغ عديدون ليصح أن يقال لها حضارة خاصة لها طابعها المعروف … و العلماء و أرباب الثقافة يكادون يعدون بالأصابع …

و الأهلون لم يتمكنوا من فتح أعينهم من غوائل الحروب ليميلوا للعلوم بل عادت بعد قليل جذعة، قامت الفتن، و تحركت الاضطرابات، و صار سوق المتنفذين في رواج، و زاد التغلب في الأنحاء …

و حالات العشائر، و سلوك المجاورين يعين أوضاعهم … فهم في تنازع لا هوادة له، و لا ركود للزوابع و القلاقل … نري القوي يتغلب، و الضعيف يقهر، و من شعر بوهن في المقابل أو خلل

فيه جمح، أو حاول القضاء علي ندّه ليحل محله … و من ثم نجد الحكومات المجاورة، و القبائل بالمرصاد تترقب الفرصة، و تتطلع الحالة … تتفق مع هذا اليوم، ثم تصد غدا، و تركن إلي آخر، و هكذا الأهواء مختلفة و النزعات متباينة، و الآمال لا تقف عند حد، و الحرص بلغ منتهاه، قتل الشعوب و الحكومات معا …

و نفسيات الأهلين من الحضر خاصة تجاه ذلك في ارتباك، لا تدري ما يراد بها و لا ما تضمره الليالي من نكبات و آلام، أو أرزاء و مصائب … مما لا يسعه وصف، أو يحيط به قلم من توقع خطر و اضطراب و ترقب ما لا تحمد عواقبه …

و هذا العهد يتصل في أكثر وقائعه بالدولة (البارانية) من أوائل تكونها إلي أن فتحت العراق، و من ثم استقلت وحدها بالإدارة و قهرت عدوها، و كان لها العز و الصولة … دامت إلي أن جاء أجلها، و وقائعها في العراق عن أيامه الحاضرة غير معروفة تماما بسعة و بسط و لا مطردة متسلسلة، و إنما حكاها المجاورون أو تعينت إجمالا في تواريخ هذه الحكومة …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 207

و علي كل ينبي ء المعلوم عما وراءه، و تشير الحالة إلي ما جري و الوقائع المتكررة لا تفيد أكثر من أن تكون أمثلة … و لا أعتقد أن هذا الإهمال للحوادث العراقية مقصود من الحكومة الأصلية، و لكن لم يلتفت إلا إلي أعمال السلاطين و حروبهم، و التغني بمآثرهم، و إغفال ما سوي ذلك علي ما اعتاده المؤرخون في هذه العصور أغلبيا.

بغيتها في صف الحكومات التاريخية، و تدخل ضمن قائمتها سواء في العراق، أو في إيران و ديار بكر. و لا بدع أن تتكون حكومة من قبيلة فنظائرها كثيرة …

كانت أيام استيلاء التتر و المغول قد مالت إلي ديار بكر و الأنحاء المجاورة، و قد مر الكلام علي تاريخ هذه الهجرة. و من المقطوع به تاريخيا أنها من ذرية أوغوز، و تمت إلي أحد أحفاده (بايندر) بن كون بن أوغوز، و البايندرية نسبة إليه و في جامع التواريخ أن بايندر بن كوك بن أوغز، و هذه القبيلة من بين 22 قبيلة من القبائل المتفرعة من أوغز، و علامتها أو سمتها علي دوابها و خيولها هي الفارق بين مواشيها عند الاختلاط ذكرها صاحب ديوان لغات الترك، و هناك بيان قبائلهم …

و في شجرة الترك عين أن (بايندر يعني المنعم).

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 208

و آق قوينلو صفة لحقتهم من جراء أن هذه القبيلة كانت قد اقتنت غنما بيضا فصاروا يدعون ب (بيض الغنم) و لما كانت الأعلام لا تغير اخترنا لزوم الاحتفاظ ب (آق قوينلو)، و (البايندرية). و لا نري صحة ترجمة اللفظ. و التركمان عرفوا بأسمائهم، و لم يترجم علم عرفوا به …

مستميت حتي حصلت علي ما أرادت، و دار إمارتها علي الأكثر في ديار بكر … و حصلت علي السلطة أيام حسن الطويل فاتح بغداد، فانتقلت من رياسة القبيلة إلي الإمارة، فالحكومة أو السلطنة بالمعني الصحيح … و عرفت ب (آق قوينلو)، و ب (البايندرية) …

أما (قتلو بيك) أو (قطلو بيك)، فإنه كان من الأخيار، يراعي الدين، و يتّبع أحكام الشرع الشريف، و يعرف بالصلاح و التقوي. و كانت جهوده مصروفة لحرب الأمم المخالفة، و يعد من واجبه حفظ الثغور، و فتح البلاد لنشر الإسلام، و كسر أعداء الدين.. و كان في أيامه صاحب طرابزون و هذا بدا منه و من جيوشه التصلب في مخالفة المسلمين

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 210

فحاربهم و قتل أميرهم (يوسف دوخاري) فنكل بأعوانه و اكتسح مملكتهم و أسر الكثيرين منهم، و فلّ جموعهم. و كان بين الأسري (تشبيه) بنت تكفور طرابزون فأعادها … و خذل عدوه في حملاته الصادقة في حروبه.

ماردين فانكسرت آق قوينلو، فألحوا علي أحمد بإطلاق أخيه عثمان بيك، فأطلقه خوفا من وثوبهم عليه فخرج هذا من الحبس، و قاتل قراقوينلو،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 211

و كسرهم، فازداد حسد أخويه، ذلك ما دعا أن يسير إلي القاضي برهان الدين صاحب سيواس، فحظي عنده، و بقي في خدمته.

ثم انحرف عنه لأنه غدر بابن أخته الأمير الشيخ مؤيد و قتله بعد أن حصل علي الأمان بواسطة عثمان بيك. و الشيخ مؤيد كان قد أعلن العصيان علي خاله، فلم يتمكن أن يظفر به لو لا عثمان بيك و كان قد نزل إليه من قلعة قيسارية فقتله برهان الدين غدرا ذلك ما دعا عثمان بيك أن يغضب للحادث و يفارقه بستمائة فارس من أصحابه، و صار إلي جهة قلعة ديوركي، فتبعه القاضي في جمع عظيم، و أدركه في موقع يقال له قرائيل (في جامع الدول قرابيل) في الحدود بين الروم و الشام فثبت عثمان بيك و كان القتال شديدا مع قلة الجمع فقتل القاضي برهان الدين، و انهزم عسكره و استولي عثمان بيك علي أكثر بلاده.

ثم قصد (قراتاتار) الذين كانوا نحو أربعين ألف بيت قرا عثمان، و كانوا يسكنون في نواحي الروم فقاتلهم عثمان بيك و كسرهم في موقع يقال له (سورك) بين سيواس و قرائيل و فرق شملهم، و مزق و حدتهم.

و بعدها سار فحاصر سيواس، فبلغه أن ييلد يرم بايزيد قد أرسل ولده سليمان چلبي في جمع عظيم بغرض تسخيرها، فثبت إلي أن وصل إليه العسكر و أحاط به فتحقق عجزه عن المقاومة، فاخترق الجبهة،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 212

و تمكن أن ينجو من بين أيديهم، و سار بأتباعه إلي أرزنجان،

و التجأ إلي صاحبها (طهرتن) ثم علق هو و طهرتن بيك بخدمة الأمير تيمور عند قصده الروم، و ظهرت منه آثار عظيمة من البطولة فحظي عنده، و كان أخواه أحمد بيك و پير علي بيك أيضا مع تيمور في هذه الواقعة، و جعله تيمور مقدمه في أكثر حروبه التي في بلاد الشام و الروم.

و لما شتي تيمور في بلاد آيدين و منتشا بعد تخريب الروم أرسل عدة أحمال من الأموال و الأمتعة التي نهبها من بلاد الروم إلي دار ملكه في جمع من ثقاته، فأغار عليها محمد بيك ابن أحمد بيك؛ و پيلتن بيك ابن پير علي بيك (ابنا أخوي عثمان بيك) في طائفة من تركمان آق قوينلو و نهباها.. فاتصل الخبر بتيمور؛ فقبض علي أحمد بيك و پير علي بيك و حبسهما و عفا عن عثمان بيك لبراءة ساحته مما حدث، بل أكرمه، و أحسن إليه، فأرسل عثمان بيك ما كان قد ملكه من منهوبات الروم مع ولده إبراهيم بيك إلي ولاية آمد. لأن تيمور كان أقطعها له، فقطع محمد بيك ابن أحمد بيك الطريق عليه، و أراد أخذ الأموال و المتاع من يده فقابله إبراهيم بيك، و في الأثناء وصل عثمان بيك إلي هناك، فعاد محمد بيك خائبا، و كان السبب في ذلك أن محمد بيك ظن أن حبس أبيه و عمه كان بنكاية من عثمان فتدخل المصلحون، و تأكد محمد بيك أن لا دخل لعثمان بيك فمضي هذا إلي إقطاعه آمد، و أطاعه كثير من قومه، و من العرب و الأكراد …

و له مع قرا يوسف و صاحب ماردين حروب، كانوا جمعوا عليه من الأكراد (السليمانية) و (الزرقية) و غيرهم … و

في جهته طائفة دكر و رئيسها يامغور بيك (ياغمور) بن بهادر حاجي بن عم دمشق خواجه و كوجه موسي أيضا من أمرائهم … و كان يطيع قرا عثمان ألف بيت من بني كلاب

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 213

و شادي … و كان ابنه علي بيك قد حارب الأمير نعير أمير آل فضل …

بأمر من والده، و كانت له مكانة و منزلة كبيرة في تلك الأنحاء …

و في جامع الدول تعداد وقائعه و حروبه، و أغلب الحروب الأخيرة كانت بعد وفاة تيمور، حارب قراقوينلو و هو في توسع تارة، و اندحار أخري، و ربح و خسار و الجدال مستمر، و لم يترك السلاح في وقت …

و في كل حروبه كان مواليا لشاه رخ بعد وفاة تيمور حتي قتل علي يد الأمير اسكندر بن قرا يوسف … و علي ما جاء في جامع الدول أن هذه الواقعة كانت في شهور سنة 839 ه.

و ترجمته في قاموس الأعلام، و في كنه الأخبار، و في الضوء اللامع (ج 6 ص 216) … و جاء في القرماني أنه كان شجاعا، و له مع الترك و العرب وقائع، انتمي إلي تيمور، و دله علي مسالك الروم، و استنابه تيمور في بلاده. و قال الغياثي: «كانت آمد عاصمته، و كذا ما يصاقبها من البلاد … و تملك ديار بكر العليا كلها إلي حدود الخاتونية، و من سنجار إلي إربل و الموصل، و هي ديار بكر السفلي، و الكل يطلق عليه (أرمينية الصغري)، و هي بإزاء (أرمينية الكبري) التي هي شروان و شماخي … » ا ه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 214

و في مجموعة تواريخ التركمان أنه كان شجاعا

إلا أنه أهوج، و له مع الترك و العرب وقائع طويلة طال عمره مائة سنة، و لما طرق اللنك البلاد الشامية انتمي إليه و دخل في طاعته، و له وقائع مع حديثة بن سيف بن فضل أمير العرب، و جميل بن نعير … مات في العشر الأخير من صفر سنة 840 ه.

و في المنهل الصافي: «صاحب آمد و ماردين و غيرهما، و متملك غالب ديار بكر بن وائل، كان أبوه من جملة الأمراء في الدولة الأرتقية أصحاب ماردين، ثم انتمي إلي تيمور لنك، و صار من أعوانه …

و استولي علي آمد، و ولاه الملك الناصر فرج نيابة الرها لما قتل جكم … فقوي بذلك، و ضخم و التزم جانب ابن نعير، و ناصره علي الأمير حديثة بن سيف الذي جعل أميرا من قبل سلطان مصر … و دامت وقائعه مع قرا يوسف، ثم مع ابنه اسكندر … و هي مشهورة طالت سنين … و كان قرايلك من رجال الدنيا قوة و شجاعة، قتل عدة أمراء … و في أيام الملك الأشرف أخذت الرها منه، و قبض علي ابنه هابيل، و حبس بقلعة الجبل إلي أن توفي … و حروبه مع سلاطين مصر لا تقل عن حروبه مع قرا يوسف … قتل في حرب مع اسكندر في العشر الأول من صفر سنة 839 ه … تتبع اسكندر قبره (خارج أرزن الروم) حتي عرفه و نبش عليه و أخرجه و قطع رأسه و رأس ولديه و ثلاثة رؤوس أخر من امرائه … و أرسل الجميع مع قاصد إلي الديار المصرية للملك الأشرف برسباي … ففرح الملك … و ينبغي لكل مسلم أن يفرح بموت مثل هذا الظالم

المصر علي الفتن و الشرور، و قد قتل في أيامه من الخلائق ما لا يدخل تحت الحصر لطول مدته و كثرة إقامته و حروبه مع جماعة من الملوك … أفني الأهلين قتلا و سبيا و جوعا،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 215

عامله اللّه بعدله، و الحق به من بقي من ذريته ليستريح كل أحد من هذه السلالة … » ا ه.

و من أولاده (بايزيد) و (سلطان حمزة)، و (علي بيك)، و (محمد بيك)، و (يعقوب بيك)، و (قاسم بيك)، و (محمود بيك)، (شيخ حسن بيك)، و (اسكندر بيك)، و (شمس الدين بيك)، و (هابيل) …

و جعفر بيك.

ثم أرسل جوكي ميرزا جيشا مع علي بيك لطلب اسكندر، فأدركوه قرب قوبلي حصار، فهرب اسكندر و قتل أكثر أصحابه، فعاد علي بيك

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 216

السلطان محمد الفاتح

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 217

إلي أرزنجان و زوج أخته خاتم من جوكي، فأقطع هذا ولاية أرزنجان ليعقوب بيك، و جعل إيالة ديار بكر و حفظ الألوسات لعلي بيك فعاد مع زوجته خاتم إلي خدمة والده شاه رخ …

و لما عاد علي بيك بلغه أن أخاه السلطان حمزة والي ماردين قد استولي علي آمد، و قصد أخواه محمد بيك و محمود بيك أرقنين، فتوجه إلي هناك فهرب الأخوان إلي السلطان حمزة بآمد، ثم سار علي بيك و سخر آمد أيضا لأن السلطان حمزة قد سار إلي ماردين لحفظها من علي بيك، فأرسل أهل البلد إلي علي بيك يدعونه إليهم لتسليم القلعة، فسار إليهم و تسلمها منهم و أرسل حريم السلطان حمزة إليه في عقبه، و استناب علي بيك بآمد ولده جهانكير، و أرسل ولده الآخر حسين بيك إلي صاحب مصر لإصلاح البين، فقبض عليه صاحب مصر و حبسه ثم أرسل إلي طائفة (دكر) و أمرهم أن يغيروا علي ديار بكر، فأغاروا علي نواحي آمد، فخرج جهانكير ميرزا لقتالهم في جمع قليل، و قاتلهم قتالا شديدا حتي أسر في جمع من أصحابه، و قتل كثير من خواصه، فأرسل مقدم ال (دكر) جهانكير مع سائر الأسري معتقلين إلي صاحب مصر.

ذلك ما دعا أن يحزن علي حزنا عظيما، و يضطرب اضطرابا بليغا … و في هذه الأثناء بلغه رجوع الأمير اسكندر من الروم فتجهز لقتاله، و استناب ولده حسن بيك بآمد و سار

هو إلي صوب أرزنجان لدفع غائلة ابن أخيه جعفر بيك ابن يعقوب بيك أولا، ثم فتنة الأمير اسكندر إذ كان جعفر بيك نائب أبيه بأرزنجان، فأظهر العصيان، و أغار علي كماخ و قرا حصار. فسار علي بيك و معه إخوته يعقوب بيك و محمد بيك و محمود بيك و شيخ حسن و بايزيد بيك و حاصروا جعفر بيك بأرزنجان حتي ظفروا به، و حبسه أبوه يعقوب بيك.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 218

و أما اسكندر فإنه كان قد انضم إليه قليح ارسلان بيك ابن أحمد بيك، و أخوه پير حسين بيك مع اتباعهما من آق قوينلو …، فساروا جميعا و حاصروا خرتبرت، فقاتلهم نائبها پهلوان ابن سيدي علي فتركها اسكندر و سار إلي كيفا و خرق نواحيها، ثم سار إلي ترجان، و فعل بها ما فعل، ثم انعطف إلي أرزنجان و نهب أطرافها، ثم سار إلي أرزن الروم فسخرها …

و في هذه الحالة لم يتمكن علي بيك من طلبه لحيلولة الشتاء، فنزل بآمد، فجاء إلي خدمة السلطان حمزة من ماردين مستعطفا، و مستعفيا، فعفا عنه علي بيك و فوض إليه رياسة الألوس، فمنعه خواصه، و ذكروا له و خامة العاقبة … فلم يصغ إلي قولهم، فصار الحال كما قال النصحاء …

و لما تولي السلطان حمزة رياسة الألوس (القبيلة) أرحلهم إلي صوب ماردين ثم أظهر العصيان علي أخيه علي بك و من ثم ابتدأ النزاع بين الأخوين علي الإمارة و دام طويلا حتي قضي علي حمزة بيك …

و من ثم نجد قسما من المؤرخين يعدون السلطان حمزة بيك هو خلف أبيه. و آخرون يعتبرون علي بيك الخلف … و لكل وجهته. فقد قال فريق إنه

لما توفي عثمان بيك تولي السلطان حمزة. فتفرق باقي الإخوة خوفا منه … و منهم من رأي أن علي بك هو ولي العهد، و متولي السلطة بعد والده … و قد رجح صاحب ديار بكرية هذا القول، و مثله صاحب جامع الدول … و في الحقيقة أن النزاع استمر، و لا يزال إلي هذه الأيام و لم يستقل واحد منهما بالحكومة.

بلغ خبر هذا النزاع الأمير أصفهان بن قرا يوسف والي بغداد فسار في جمع صوب حصن كيفا فوقع القتال بينه و بين حمزة بيك، و امتد نحو أربعين يوما حتي انكسر أصفهان في 5 ذي الحجة سنة 840 ه و قتل

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 219

كثير من عسكره و نهبت أمواله و هرب هو في جمع قليل إلي بغداد، و قد مر ذكر ذلك كما أنه انتقم في السنة المقبلة … فعظم شأن السلطان حمزة و تجهز للمسير إلي آمد لتسخيرها و أخذها من علي بيك، و كان هذا قد سار إلي خرتبرت لتسليمها إلي المصريين فداء ولديه جهانكير بيك و حسين بيك، ففعل، و خلصهما، ثم سار إلي زيارة أخيه الأكبر يعقوب بيك بأرزنجان، فانتهز السلطان حمزة الفرصة، و استولي علي آمد …

و علي هذا سير علي بيك أولاده جهانكير و حسين و حسن إلي صاحب مصر الملك الأشرف للاستنجاد و سار هو مع ولده الآخر أويس بيك إلي صاحب الروم السلطان مراد للاستنجاد منه أيضا … فترك جهانكير أخويه حسن و حسين بدمشق و سار هو إلي الملك الأشرف، فأكرمه و أنجده بخمسين ألف فارس من عسكر الشام و مصر، فسار جهانكير، و استرد البلاد من يد عمه السلطان حمزة، و

هرب حمزة إلي ماردين. و في أثناء ذلك اتصل الخبر بعسكر مصر أن الملك الأشرف توفي فعادوا إلي مصر مجدين مسرعين، و لم ينجدوا علي بك، و كان قد عاد من الروم إلي أرزنجان عندما سمع بوصول النجدة … و لكن السلطان حمزة برجوع الجيش عاد فاستولي علي البلاد، و بقي علي بيك عند أخيه يعقوب بيك، و يئس من النجاح، فسار إلي دمشق، ثم إلي مصر مع بعض أولاده، و التجأ إلي الملك الظاهر جقمق، و بقي عنده مكرما.

و أما أولاده جهانكير ميرزا و حسين بيك و حسن بيك فكانوا يتجولون في ديار الشام تارة، و في أنحاء أرزنجان أخري حتي أمد صاحب مصر جهانكير بقطعة من الجيش فاستولي علي الرها و بيرة فأقام فيها مع أخويه حسن و حسين، و جرت بينه و بين عمه حمزة بيك مقاتلات و محاربات، و الحرب بينهما سجال و كانت ألوس آق قوينلو تحت طاعة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 220

حمزة إلا أنهم كانوا ينحرفون عنه تارة و يميلون إليه أخري و كان حسن بيك يراعي أخاه مرة فيخدمه، أو يصير مع عمه يعقوب بيك صاحب أرزنجان و كان آنئذ ابن 14 سنة لكنه كان آية في الشجاعة، و جري بينه و بين جعفر بيك ابن يعقوب بيك مقاتلات عديدة، و ظفر في كلها لأن جعفر بيك كان قد عصي علي أبيه يعقوب بيك. ثم سار حسن بك إلي مصر لملاقاة والده، و سار أخوه حسين بيك إلي جانب الروم لما نالهما من ضيق، ثم عادا لخدمة أخيهما جهانكير في ولاية الرها.

و كان السلطان حمزة قد استولي علي أرزنجان أيضا أخذها من يد أخيه يعقوب بيك

فبقي هذا في قلعة كماخ فقط ذلك ما دعا أن يعد حمزة سلطانا مستقلا من مؤرخين كثيرين. و في أثناء ذلك أغار جهانكير علي نواحي ماردين ثم علي أرقنين (أرغنين) و نهبها، و سخر قلعة جعبر، ثم عاد إلي الرها …

و من ثم بلغه في هذه الأيام خبر وفاة أبيه (علي بيك) بقلعة (شيزر) من أعمال حلب، و كان قد عاد إليها من مصر، فتوفي بها، و لم يمض غير قليل حتي توفي السلطان حمزة أيضا بدار ملكه (آمد) في أوائل رجب سنة 848 ه، و لم يكن محمود السيرة كأبيه و إخوته و إنما كان مشتهرا بالظلم و السوء، و استقر بعده ابن أخيه جهانكير بن علي بيك.

و علي كل حال لم تدم سلطنة لواحد منهما، و كانا في نزاع حتي ماتا … و في ديار بكرية فصل حوادثهما، و أوضح كل واقعة بسعة، و فيه مباحث خاصة تصلح أن تكون تاريخا للحكومات المجاورة، و منها قرا قوينلو، و الحكومة المصرية، و حكومة آل تيمور أو علي الأقل توضح وقائعها معها … و لم نتوغل في ذلك فإنه لا يهم العراق إلا بقدر ما

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 221

يوضح الوقائع و العلائق أو الإجمال عن الماضي و ضبط الأعلام، و الأشخاص و المواقع، أو الأقوام … و قد توسع في وقعة أصبهان الأولي و بين سببها في أنه أراد أن يستفيد من النزاع بين الإخوة و أظهر أنه جاء مناصرا لعلي بيك … فهاجم مواطن السلطان حمزة بجيوشه إلا أنه قل العلف لخيولهم و دوابهم، فتفرقوا، و من ثم فاجأ السلطان حمزة مقر الأمير أصبهان … فوقعت حروب دامية جدا، اضطر أصبهان

بسببها علي العودة.. هذا و لو فصلنا وقائع اسكندر و يعقوب بيك، و ابنه جعفر، و حوادث جهانكير لتكون لنا مجلد كبير و لكن كما قلنا أن هذه لا يمس بحثها تاريخ العراق مباشرة، و كفانا أن نعرف زبدة الوقائع و نتائجها.

فسار جهانكير إلي آمد، فالتجأ إليه عمه يعقوب من كماخ، و بقي عنده أياما، ثم توفي.

و في أثناء ذلك قام بالخلاف عمه الآخر الشيخ حسن بيك، و كان نائب السلطان حمزة بأرزنجان، فبلغه خبر وفاة يعقوب بيك فسار بلا توان إلي محاصرة كماخ و أتبعه پيلتن بن پير علي بيك، و كان نائب يعقوب بيك بكماخ جلال الدين بيك رجلا داهية، فخدع الشيخ حسن بيك حتي أدخله إلي القلعة و قبض عليه فتفرق جمعه و بقيت أرزنجان خالية عن الصاحب و الحاكم، و بلغ هذا الخبر إلي محمود بيك ببغداد، فسار بسرعة و استولي علي قلعة پير جك أولا، ثم ملك أرزنجان و لما سمع جهانكير بالخبر عجل في جمع جيش و أخذ معه أخاه حسن بيك و حاصر أرزنجان 40 يوما فمانعه أهلها، و من ثم اضطر إلي العودة.

و في سنة 851 ه قدم جهان شاه بن قرا يوسف إلي ديار بكر لقتاله و كان سبب ذلك أن جهان شاه لما ملك بغداد و أخذها من يد ابن أخيه فولاذ ابن أصبهان في سنة 850 ه أقطع الموصل لأبناء أخيه ألوند و رستم ترخان و مهماد أولاد اسكندر، و لم يمض غير قليل حتي أظهر ألوند العصيان علي عمه، فسخر إربل و كردستان أيضا، فسير جهان شاه من أعاظم أمرائه رستم ترخان في جيش إلي دفع غائلته فانكسر ألوند بعد

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 223

قتال عنيف، و التجأ إلي جهانكير بن علي بيك، فطلبه منه جهان شاه، فلم يجبه إلي ذلك، فسار جهان شاه و شتي في بردع و كنجة و بعث جيشا أخذوا أرزنجان من يد محمود بيك أولا و حضر

إلي خدمة جهان شاه كثير من أمراء آق قوينلو و أولاد عثمان بيك و أحفاده و أبناء إخوته مثل قليج أرسلان بيك ابن أحمد بيك و أخيه موسي بيك، و خليل بيك، و إسكندر بيك ابني پلتن بيك بن پير علي بيك، و بايزيد بيك ابن الشيخ حسن بيك بن عثمان بيك، و الشيخ حسن ميرزا بن علي بيك، ثم أرسل جهان شاه جمعا عظيما إلي تسخير ديار بكر فعجز جهانكير عن مقاومتهم فحصن القلاع و تحصن هو بآمد، و أخوه حسن بيك بأرغنين، و أخوه الآخر أويس بيك بالرها فخرب عسكر جهان شاه كل ما مر به من القري و القصبات، و حاصر جمع كان مع رستم ترخان قلعة ماردين مدة حتي أخذها، و استولي علي أرزنجان و ترجان، ثم حاصروا قلعة الرها و بها أويس بيك فسار حسن بيك من أرغنين ليمد أخاه فقاتل المحاصرين أشد قتال و كسرهم، ثم عاد إلي آمد، و زار أخاه جهانكير، و سار إلي أقطاعه أرغنين و قدم رستم ترخان من ماردين، فأغار علي سواد آمد و خربها، ثم انضم إليه محمدي ميرزا بن جهان شاه بمدد من والده، و بقي رستم ترخان و محمدي ميرزا في تلك الديار بجيش عظيم من قرا قوينلو بين تخريب و أسر و قتل …

و كان جهانكير و أخوه حسن بيك يبيتانهم و يقاتلانهم عند انتهاز الفرصة نحو خمس سنين حتي آل الأمر إلي الصلح، و سبب ذلك هو أن جهان شاه كان قد بلغه خبر قتل السلطان محمد علي يد أخيه بابر ميرزا، فطمع في العراق (عراق العجم) فأرسل إلي جهانكير فصالحه، فخطب ابنته لابنه محمدي ميرزا، فعاد إلي العراق،

و كان نائبه علي همذان علي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 224

شكر بيك بهارلو، و علي السلطانية شهسوار بيك بيراملو قد جمعا و حشدا، و سار مع ولده پير بوداق، و استولوا علي العراق (عراق العجم) قبل وصول جهان شاه، و أرسلوا إليه البشير، فلقيه حين قفوله من ديار بكر، و كان ذلك في سنة 857 ه.

و لما وقع الصلح بين آق قوينلو و قرا قوينلو قام الشقاق بين الأخوين جهانكير ميرزا و حسن بيك المعروف بالطويل … و باختلافهما قوي أمر عمهما قاسم بن قرا عثمان، فادعي الأمر لنفسه و رفع راية الخلاف …

و كذا عظم شأن قليج أرسلان ابن پير علي بيك بولاية أرزنجان و ترجان إذ أقطعه جهان شاه تلك الديار، و كان حسن بيك لا يرضي بالمصالحة فاجتمع إليه من شجعان آق قوينلو، فأغار بهم علي صحراء موش ثم هجم علي عمه قاسم بيك فهرب هذا إلي صوب قرا حصار الشرقي فتبعه حسن بيك و غنم أثقاله و بيوته، ثم رد عليه أهله و عياله، فعاد إلي تسخير أرزنجان و قتال قليج أرسلان، و ظفر بولده مع جمع من أصحابه فأسرهم، و حاصر أرزنجان نحو 40 يوما و خرب سوادها، ثم بلغه أن سليمان بيك بن ذي القدر (دلغادر) قد توجه لقتاله، فلم يضطرب حسن بيك من هذا الخبر و ثبت.

ثم ظهر كذب الخبر فأغار علي بلاد ترجان و أرزنجان، ثم علي المخالفين من الكرد، فأطاعه أمراء الأكراد، و عظم شأن حسن بيك، و كثرت جموعه، ثم بلغه أن عمه قاسم بيك قتل ابن عمه جعفر بيك ابن يعقوب بيك و حاصر كماخ، فسار إلي دفع غائلته، فوصل إليه و

هو علي الطريق خبر ذهاب أخيه جهانكير إلي مصيف الأطاغ و تركه آمد خالية من المستحفظين، فانتهز حسن بيك الفرصة، و ترك جميع أثقاله و ألوساته بقرب كماخ، و سار هو بتجريدة في نخبة من الجيش صوب آمد و لما قرب منها سار هو في خمسة فوارس متنكرا، و دخل آمد، و قتل البوابين، فدخل بقية جيشه البلد أيضا، فأطاعه من كان فيها من أعيان أهليها.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 225

و لما وصل الخبر إلي جهانكير حار في أمره، و هرب إلي قلعة ماردين، و تحصن بها و قنع بامتلاكها، و أطاع أكثر من كان معه من الأمراء أخاه حسن بيك، فسخر أعمال آمد أيضا في أيسر الأوقات، فتولي رياسة ألوس آق قوينلو في سنة 857 ه.

و هذا هو حسن الطويل. و لا تزال الإدارة لم تستقر لأحد، و النزاع قائما … و قد مر من الحوادث ما يعين علاقاته الحربية و السياسية سواء بحكومة مصر، أو قرا قوينلو، أو نفس قبيلتهم (آق قوينلو)، و في هذه الأيام زادت المشادة بين الأخوين. و كان أعداؤه الآخرون يراقبون الحالة و يتربصون له الدوائر … و كانت مناصرة أخيه له خير معين له للقضاء علي قاسم بيك، و علي قليج أرسلان ابن پير علي بيك … و لكن أقوي العداء ظهر في شخص حسن بيك نحو أخيه … فقد أعلن حكومته سنة 857 ه، و أن جهانكير تصالح معه و رضي منه بماردين، و أن تكون سائر أجزاء المملكة و العساكر بيد أخيه حسن بيك، و اتفقا علي ذلك، و استقر جهانكير في ماردين هو و أولاده و عياله و رجاله المختصون به، و بقي

إلي ما بعد موت جهان شاه. و توفي هو سنة 874 ه، و استقر أولاده بعده، و كان له ابنان تزوج أحدهما بابنة عمه حسن بيك، و توفيا أيضا.

و في هذا كفاية لمعرفة الحالة أيام جهانكير، كما أن ترجمته عرفت من وقائع أيامه، و كل ما هناك أن أخاه حسن بيك لم يقصر في تقريبه، و قبول صلحه عند كل ظفر و انتصار عليه، و كان في أعماله هذه ينال عطفا المرة بعد الأخري … مما يدل بوضوح علي أن آماله أكبر مما

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 226

يتصوره أخوه جهانكير المذكور، و هذا شأن الرجل العظيم، و صفحه عن أخيه يعد أكبر فضيلة له، و قد برهنت الوقائع الكثيرة أنه كبير النفس لا يحمل انتقاما و لا يعرف حقدا، و لا حرصا زائدا، و لم يقصر في تدبير، و لم يهمل تيقظه للحوادث … فهو بحق من أعظم الفاتحين في حروبه مع أقاربه و أعدائه …

إلي قتال أخويه بماردين، و قاتلهما بظاهرها و كسرهما، ثم حاصرهما فيها أياما فوسطت والدتهم فيما بينهم فاستقر الصلح بتوسطها، فعاد حسن بيك إلي آمد، ثم أغار علي بلاد أرزن الروم و أونيك و بايبرت و ترجان، و كانت هذه القلاع و الحصون في أيدي نواب جهان شاه و أمراء قرا قوينلو فخربها و نهبها و سخر قلعة سبكة و غيرها، فأقام بترجان أياما، و حاصر أرزنجان مدة، ثم عاد إلي المشتي، و في الربيع رجع إلي حصارها، و بلغه أن جهان شاه قد أمد الملك خلفا الأيوبي أيضا، و كان بين حسن الطويل و بين الملك أحمد الأيوبي مصادقة، فسار إلي مدده، و رفع الملك خلف منها، فعاد منها

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 227

السلطان سليمان القانوني

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 228

و أغار علي بلاد الموصل و سنجار ثم رجع إلي آمد، و رتب وليمة لختان أولاده خليل اللّه، و أوغورلو محمد، و زينل، و زوج أخويه اسكندر، و جهان شاه.

ثم سار إلي أنحاء أرزنجان و ترجان فأغار عليها و في أثناء ذلك سقط عن الفرس فانكسرت إحدي رجليه، فقارب الهلاك، و ثارت بذلك فتنة عظيمة وقام أخوه جهانكير بالخلاف و الغارة علي حوالي آمد.

و لما عوفي حسن الطويل خاف جهانكير من سطوته، فأرسل إلي جهان شاه ابن قرا يوسف يستنجده و يلتجي ء إليه، ثم سار بنفسه إلي خدمته في العراق، فأرسل حسن إليه أحد أمرائه ينصحه و يمنعه من المسير إلي خدمة جهان شاه، و يدعوه إلي المصالحة و الاتحاد، لأن حسن بك و جهانكير كانا شقيقين، فاتفق أن الرسول قد مات في الطريق قبل الوصول إلي جهانكير، فسار جهانكير

إلي جهان شاه، فأسرع حسن بك يحث السير في طلبه، و لما قرب من ماردين استقبلته والدته سراي خاتون مع ابنتها (أخت حسن و جهانكير) فأكرمهما الطويل و وسط والدتهما بينه و بين أخيه جهانكير في الصلح علي أن يرجع من الالتجاء إلي جهان شاه فعاد حسن إلي صوب آمد، فنقض أخوه العهد، و من ثم عاد حسن إلي قتاله، و قتل من الطرفين خلق كثير، ثم انهزم جهانكير و تحصن بالقلعة، ثم اصطلحا ثانيا، فرجع حسن إلي دار ملكه آمد، و لم يمض غير قليل حتي نكث جهانكير العهد و أغار عسكره علي بعض ولاية الطويل فسار هذا إلي محاصرة ماردين بعد أن أرسل بيوته مع ابنه خليل اللّه إلي قراجه طاغ، فأغار حسن علي نواحي ماردين و خربها ثم خرج إليه عسكر ماردين فاقتتلوا قتالا شديدا، و كان جهانكير في هذه الدفعة غائبا، سار إلي جهان شاه في العراق فخرجت والدتهما و أصلحت البين إلي أن قدم جهانكير من العراق فعاد حسن إلي آمد، ثم أغار نائب جهان شاه بولاية أرزنجان و ترجان الأمير عربشاه الكردي، و كان معه عشرة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 229

آلاف فارس من قراقوينلو فأخرجه الطويل من تلك البلاد فهرب إلي جهان شاه فغضب عليه و حبسه و صادر أمواله لهربه من حسن بيك فنهب حسن بيك تلك الديار و ولاية ياسين (في أرزن الروم) ثم توجه إلي العراق فأطاعه أهلها، ثم سار إلي أرزن الروم، ثم حاصر أرزنجان ثم بلغه أن أخاه جهانكير قد عاد من العراق، و قصد أن يكبس قبيلته (ألوسه) فعاد حسن لدفع غائلته فتحصن أخوه جهانكير منه بقلعة ماردين، فحاصره حسن بيك

فيها، فأرسل جهانكير أخاه أويسا إلي جهان شاه يستمده، فأمده بجيش عظيم مع رستم ترخان، ثم أرسل في عقبه من أعاظم أمرائه الأمير علي شكر بيك أيضا فاجتمع كلا الجمعين، فساروا جميعا إلي ديار بكر لقتال الطويل و دفع غائلته فاستقبلهم هذا وقاتلهم قتالا شديدا و كسرهم و أسر رستم ترخان مع جمع من أصحابه و ثبت علي شكر بيك و ابنه پير علي بيك في جمع من أصحابهما بعد انهزام العسكر، فاجتمع عليهما جمع عظيم من المنهزمين، فقاتلوا عسكر الطويل حتي أخرجوهم من معسكرهم، و كادوا يكسرونهم لو لا إقدام حسن بنفسه فبعد جد عظيم، و قتال شديد أسر علي شكر و ابنه پير علي مع ألف و سبعمائة من نخبة الجيش، و قتل خلق عظيم، و فرت البقية، و تفرقت شذر مذر، و تبعهم عسكر حسن. فغرق أكثر الهاربين في الفرات، و لم يفلت منهم إلا القليل، و غنم العسكر أثقالهم و أموالهم، ثم أمر الطويل بقتل الأسري فقتل خمسمائة منهم صبرا؛ و حبس الباقين، ثم أمر بضرب عنق رستم ترخان بين يديه.

فيه والدتهما، فأصلحت بينهما، و أرسل جهانكير ولده علي خان إلي حسن الطويل ليكون في خدمته، و كذا حضر عنده أخوه أويس فعفا عنه حسن و أكرمه، و أعاده إلي اقطاعه الرها، ثم توجه إلي أرزنجان و كانت قد خربت بتعاقب القتال فأقطعها لخورشيد بيك، و أمره بتعميرها، و إعادة الرعية إليها، فأطاعه جميع حكام حدود الروم و الشام فعظم شأن الطويل بعد هذه الوقعة.

عاد من أرزنجان إلي دار ملكه آمد، و أغار بقرب الرقة علي أعراب نشيب، و كعبتين، و عنين، و ربيعة، و نهب أموالهم و دوابهم، و أزال فسادهم من تلك الديار، لأنهم يقطعون الطريق علي القوافل و المسافرين، ثم وصل إلي دار ملكه آمد. و كانت الوقعة التي جرت بين حسن بيك و رستم ترخان في حدود سنة 861 ه.

ثم اطلق حسن الطويل علي شكر و ولده پير علي و غيرهما من أمراء قراقوينلو الذين كان قد أسرهم في الوقعة، و أرسلهم مكرمين إلي جهان شاه، و كان هذا إذ ذاك مشغولا بتسخير خراسان.

شاه. فبدأ الخصم بالقتال، فقاتله السلطان خليل، و ظفر بمقدمة جهان شاه، و قتل كثيرا، و أسر مثلهم، فعاد منصورا، فغلب الخوف علي جهان شاه و عسكره مع كثرتهم و قوتهم، فعاد من موضعه، فتبعه حسن بيك في ستة آلاف فارس، و ترقب الفرصة حتي أخبره عيونه بأن جهان شاه قتل علي يد شخص مجهول، و ذلك أنه لما أن ضربه الشخص المذكور و جرحه التمس منه جهان شاه أن يحمله حيا إلي الطويل، فلم يلتفت الشخص إلي كلامه، و أتم أمره، ثم عرفه و حمل رأسه إلي حسن بيك ثم طلب جسده أيضا فسير حسن بيك الرأس إلي السلطان أبي سعيد بخراسان و الجسد إلي موضع كان أبوه قرا يوسف مدفونا فيه فدفن بجنبه، و أسر ولديه محمدي، و أبا يوسف مع جماعة من خواصه، و قتل خلق كثير من أعاظم أمراء قراقوينلو … ثم أمر حسن

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 234

بقتل محمدي ميرزا و سائر الأسري سوي أبي يوسف فإنه حبس في قلعته، و كان يادكار محمد ابن السلطان محمد بن بايسنقر بن شاه رخ قد أسر في المعركة. و لما عرفه الطويل أطلقه و أكرمه، و أطلق أيضا كل من أسر من أمراء الجغتائية، و عينهم لخدمة يادكار، فبقي هذا عنده مكرما إلي أن جعله واليا علي خراسان بعد قتل أبي سعيد …

و أما عسكر جهان شاه فقد بلغهم خبر الوقعة فتفرقوا أيدي سبا، و كان ذلك في سنة 872 ه. و أطلق الطويل پير علي بيك بن علي شكر، و علي بيك جاكيري و سهراب بيك، و رستم الپاوت من قرا قوينلو، و لم يأذن لعسكره في تعقب المنهزمين

و أطلق كل من أسر من ضعفاء العسكر و أحسن إليهم …

ثم عاد منصورا، مظفرا، غانما، سالما إلي دار ملكه آمد.

أمير شاه إبراهيم …

و ذلك في 4 صفر سنة 873 ه و تابعهم غيرهم. ثم أمر حسن بيك أن تجمع أحجار ترمي بالفلاخن، و صاروا يرمونهم، فلم يروا بدا من الفرار، فتفرق جمعه، و هرب هو بشق النفس إلي باكو، و نهب ما كان معه من الأموال و الأثقال …

و في أثناء ذلك كان حسن بيك يرسل الرسل مرة بعد أخري إلي جانب السلطان أبي سعيد و إلي أمراء الجغتائية يظهر لهم الطاعة و الصداقة، و يذكر لهم حسن انقياد آبائه لهم من أيام تيمور، و عدم ظهور العصيان و الخلاف منهم قطعا كما كانت طائفة قرا قوينلو. و لكن بلغه أن السلطان أبا سعيد قد تجهز للمسير إلي العراق و أذربيجان طالبا الثأر لجهان شاه منه، و كان قد سير أميرا من أعاظم أمرائه الأمير مزيد أرغون في مقدمته مع جيش عظيم. هذا و بعد فرار حسن علي و تفرق جموعه في

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 236

مرند سار حسن بيك إلي تبريز و كان ذلك في 6 رجب سنة 873 ه و بث أمراءه مع جموعهم ليفتح القلاع و الحصون ففتحوها بأيسر الوجوه، و ذلك لاشتهار حسن بيك بالعدل و حسن السيرة، و كان أكثر أهل القلاع يسلمونها إلي نوابه باختيارهم قبل الحرب.

و لما وصل ظاهر تبريز، في التاريخ المذكور، بلغه خبر وصول أبي سعيد إلي السلطانية، ثم إلي موضع ميانه، فجمع حسن بيك سراياه و بعوثه و سلم تبريز إلي الأمراء الجغتائية، و أرسل رسولا إلي السلطان يسعطفه، و يستأمن إليه، فلم يجبه السلطان و كان قد اجتمع إلي السلطان جمع عظيم زهاء ثلثمائة ألف فارس … و كان معه عساكر

الولايات التي مر بها من أقصي بلاد ما وراء النهر إلي حدود ديار بكر و كان قد انضم إليه عسكر جهان شاه، و بعض من كان مع حسن بيك مثل عمه محمود بيك بن عثمان بيك، و علي بك قاجري، و شاه علي حاجيلو، و أويس إينال و غيرهم من طائفة آق قوينلو، فبقي حسن بيك في قلة، و كان قد كحل أبا يوسف ميرزا بن جهان شاه لما علم أنه كان قد أرسل إلي الطواشي يقول له لا تسلم بغداد، و إني صائر إليك، ثم أطلقه فقدم إلي السلطان و استغاث به علي حسن بيك، و كذا التجأ إليه حسن علي، فسيره السلطان في جمع من الجيش إلي حكومة تبريز و ولاه أذربيجان كلها. و ترددت الرسل بين حسن بيك، و بين السلطان، و التمس حسن بيك أن يترك السلطان أذربيجان له، و أن يكون العراق للسلطان، فلم يجبه إلي ذلك، فآل الأمر إلي القتال، فانتصر حسن بيك في نتيجة هذا القتال بالرغم من القلة، فهرب السلطان إلي (قزل أغاج) في جمع من أصحابه، ثم سار إلي (محمود آباد) من حدود شيروان بعد تعب شديد من جراء كثرة المياه و الوحول، فخندقوا علي الطرف الذي كان إلي البر، بيتهم عسكر حسن بيك و قتلوا فيهم قتلا ذريعا، و ضيق حسن بيك علي معسكر السلطان، و منع منهم الميرة من كل جهة، فاضطر السلطان

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 237

إلي الخروج من ذلك الموضوع، فقاتله عسكر حسن بيك، فانكسر منهم و عاد إلي موضعه، و أرسل رسولا و معه والدته يطلب الصلح، فلم يجبه، و يئس السلطان، و خرج من المعسكر للهرب، فتبعه السلطان

خليل و أخوه زينل و الأمير شاه علي البيرامي … فأدركوه، و حملوه مع ولديه السلطان محمد، و شاه رخ إلي حسن بيك، فأكرمه و عاتبه علي ما صدر منه من الطمع و السفه، فحبسه ثم سلمه إلي يادكار ميرزا فقتله قصاصا عن جدته گوهر شاه و ذلك في شهر رجب سنة 873 ه. و هذا هو ابن ميرزا محمد بن ميران شاه و كان من أجل ملوك الشرق … فخلفه ولده السلطان أحمد و دامت حكومته إلي سنة 899 ه.

و في هذه المعركة غنم حسن بيك أموالا لا تعد و لا تحصي، و حوائج ملوكية و أثقالا سلطانية، و أمر بحفظ الحريم، و حبس ولدي السلطان، و أطلق سائر الأسري الجغتائية و خيرهم بين المكث في خدمته و المسير إلي أوطانهم، و أحسن إلي والدة السلطان و جهزها إلي خراسان مع نعش ولدها.

و من ثم بث حسن بيك نوابه في البلاد و النواحي من أذربيجان و العراقين و جهز لكل واحد جمعا من الجيش … و في القرماني أن أبا سعيد قصد أن يسترد ما كان لجهان شاه من البلاد من حسن الطويل فقابله بحدود أذربيجان، فالتحم الحرب بينهما و قتل خلق كثير، و أسر الملك في يد زينل بن حسن الطويل، ثم قتله و أرسل برأسه إلي صاحب مصر فأمر به صاحب مصر فدفن إجلالا له … و أرسل مع الرسول كتابا سلك فيه طريق الملوك و أبرق فيه و أرعد و كان قبله يتلطف …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 238

فأرسل ابنه أغرلو محمد في جيش ليدفع غائلته، فظفر به و قتله، و سار إلي أصفهان و تسلمها من أهلها بالأمان ثم اتصل الخبر بأن پير علي بن علي شكر بهارلو قد أقام أبا يوسف المكحول ملكا في بعض بلاد عراق العجم، فاجتمع إليه جمع من بقايا قرا قوينلو، فأرسل حسن بيك إلي ابنه أوغرلو محمد يأمره بالمسير لدفع غائلة أبي يوسف أيضا. و كان پير علي هذا مع السلطان أبي سعيد بعد وقعة جهان شاه، و لما تفرق جمع السلطان حمل پير علي هذا ميرزا أبا يوسف إلي أنحاء همذان، و التجأ إليه يار علي بن حسن علي، فغدر به پير علي و قتله، ثم بلغه أن شاه حسين صاحب لرستان قد استولي علي درگزين بعد وقعة السلطان و أغار علي ألوس بهارلو في مشتي سهرورد، و كان ألوس بهارلو هي ألوس پير علي هذا فسار مجدا مع من كان معه و أخذ الطريق علي شاه حسين المذكور حين قفل من غارة الألوس و أيدي أصحابه ممتلئة من الغنائم و السبايا، فحكم پير علي فيهم السيف، و قتل منهم مقتلة عظيمة، و لم يفلت منهم أحد، و قتل الشاه حسين في المعركة، ورد پير علي جميع المنهوبات إلي أصحابها.

و قال و كان الشاه حسين ملحدا، زنديقا، مشعشعي المذهب (كذا). و لما قتله پير علي عاد إلي همذان و لكنه تركها من خوفه و سار إلي صوب قم و جربادقان، و معه أبو يوسف المكحول فبقي يتردد في البلاد، و يتحصن بالجبال عندما يري هجوم المخالف، و يجمع الأموال و يظلم الناس عند انتهاز الفرصة.

ثم استولي علي فارس أياما، و أخذها من يد الأمير سيدي

علي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 239

البغدادي و كان سيدي علي هذا مدبرا أمور پير بوداق ببغداد، و لما قتله والده جهان شاه عفا عن سيدي علي هذا فحظي عنده فولاه فارس، فبقي فيها سنتين و حدثته نفسه بالاستبداد بعد وقعة جهان شاه، ثم أظهر الانقياد للسلطان أبي سعيد بواسطة صاحب الكشف المولي شمس الدين محمد البهبهاني و لما وقعت وقعة السلطان أظهر سيدي علي دعوي الاستبداد و الاستقلال، و جمع جيشا، فقصده أبو يوسف.

و لما خرج إلي قتاله انحرف منه من كان معه من أمراء قرا قوينلو إلي جانب أبي يوسف فهرب سيدي علي، و التجأ بعد مدة إلي حسن بيك، فقتل بكثرة الشكاوي و بعد فرار سيدي علي استولي أبو يوسف علي فارس أياما، ثم أرسل حسن بيك ولده اغرلو محمد لدفع غائلته، فسار إلي فارس فهرب أبو يوسف منه إلي بلاد شبانكارة فتبعه أوغرلو محمد حتي ظفر به و قتله في منتصف ربيع الآخر من سنة 874 ه، و هرب مدبر أمره و أتابكه الأمير پير علي بن علي شكر مع إخوته و أولاده إلي أنحاء خراسان و التجأ إلي السلطان حسين ميرزا، فسار حسن بيك عقيب ولده أوغرلو إلي فارس فأقام في شيراز أياما حتي أتم أمرها، ثم سار إلي قم و شتي فيها، و استناب بفارس عمر بيك موصلو أياما ثم أقطعها لأكبر أولاده السلطان خليل اللّه، و أقطع أصفهان لولده الآخر أوغرلو محمد.

و كان حسن بيك لما أن توجه إلي جانب فارس لدفع غائلة أبي يوسف أرسل ولده زينل في جمع من الأمراء و الجيش إلي أنحاء كرمان لتسخيرها و أخذها من يد الأمير يار علي بن علي

شكر. لأن پير علي بن شكر حينما استولي علي فارس مع أبي يوسف و أخذها من يد الأمير سيدي علي البغدادي هرب سيدي علي المذكور إلي كرمان ملتجئا إلي ولده أخي فرج، فأرسل پير علي أخاه يار علي في جماعة من العسكر لتسخير كرمان، فسار يار علي و استولي عليها، و أخرج سيدي علي مع

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 240

ولده منها، فالتجأ بواسطته إلي خدمة حسن بيك، فأكرمه أولا، ثم قتله بشكاية أهل أبرقوه منه، فبقي يار علي ولاية كرمان عدة أشهر، و لما وصل زينل إلي كرمان هرب يار علي إلي أنحاء خراسان، و استولي زينل علي كرمان بلا نزاع، فولاه والده الطويل عليها و كان والي كرمان في زمن جهان شاه ولده أبا القاسم، و كان سفيها ظالما سفاكا، فاسقا، ملحدا، قتله أخوه حسن علي بعد وقعة والدهما، ثم أرسل السلطان أبو سعيد إليها نائبا، و لما وقعت وقعته أرسل الأمير سيدي علي إليها ولده أخي فرج واليا عليها من قبله، فأخذها منه يار علي، ثم اكتسحها منه زينل.

أطراف بغداد و بلاد العراق إذ توفي پير محمد الپاوت والي بغداد، فأقام أهل بغداد الأمير حسين علي بن زينل البراني صهر پير محمد المذكور و كان قد تزوج بنت پير محمد، فمات هو أيضا بعد قليل. و كل هذه كانت من مسهلات الفتح. فأقام أهل بغداد مكانه أخاه شاه منصور فأساء السيرة، فأرسل أهل بغداد إلي الأمير مقصود يدعونه أن يتسلم البلد،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 241

فسار و تسلمها بلا نزاع، و قتل شاه منصور مع أتباعه و أرسل بشارة الفتح إلي والده حسن بيك و هو بمشتي قم، فأقطعها له.

و تفصيل الخبر كما جاء في ديار بكرية:

«كان حسن بيك قد حاصر بغداد- كما تقدم- و حاكمها پير محمد الپاوت فأوصل البغداديون الخبر إلي حسن بيك بأن حسن علي قد خلف والده في السلطنة بتبريز، و دخلت الممالك في حوزته، و الخزائن في تصرفه، فإذا ظهرتم عليه و ظفرتم به، فنحن لا نتخلف عن الطاعة، و لا ننحرف عن الإذعان …

و من ثم توجه السلطان إلي أنحاء أذربيجان … و أودع الموصل إلي خليل آغا التواجي، و عهد إلي شاه علي حاجي لو بإربل و هما من قرا قوينلو، ليكونوا ولاة هناك و يستولوا علي تلك الأنحاء، و من هؤلاء خليل آغا بالرغم من وجود پير محمد التواجي ببغداد قد تصرف بإربل، و بسط نفوذه إلي نواحي أخري منها قلعة فرعون، و كركوش و تون …

و تمكن من التسلط علي من ناوأه مثل أمير ذي النون و محمد سارلو في قلعة خفتان …

و في هذه الأثناء سار السلطان مقصود ميرزا إلي خليل آغا و اتصل به من أنحاء سهل علي الذي هو

مصيف، و باتفاق سائر الأعوان ضرب ولاية خفتان، و غنم أموالا كثيرة …

أما بغداد فإن واليها پير محمد قد توفي في هذه الأيام، و اختار الأهلون خلفا له و هو حسين علي بن زينل البراني، و نصبوه حاكما، و هذا صهر پير محمد، تزوج حسين علي بنته و كان في خلال حكمه قد أساء المعاملة مع الناس، جمع أقوات البلدة إلا أنه لم يطل أمد بقائه،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 242

فمات بعد قليل، فقام أخوه شاه منصور مقامه. و في مدة نحو ستة أشهر مات عدة من الحكام مما أدي إلي تيسير مهمة حسن بيك و نجاحه في الاستيلاء فسلم الأهلون للقضاء، و راعوا سبيل الطاعة لما رأوا من استبداد حاكمهم هذا، و تسلطه … و تولي بغداد الأمير مقصود و كان شابا.

و علي هذا وصلت البشائر إلي حسن بيك، و كان بعد أن فتح شيراز قد أقام في أنحاء قم و لا يزال بها حيث بلغه الخبر … ا ه.

و هذا جاء مكملا لما في الغياثي الذي هو من الوثائق المعاصرة.

و الملحوظ أن الديار بكرية أوسع من الغياثي في بسط وقائع الحكومة بصورة عامة، و الغياثي أوسع في تفصيل حوادث بغداد، و من المؤسف أن نري ديار بكرية تقف عند حوادث بغداد هذه، و تمضي إلي ما يتعلق بإيران مما لا نري ضرورة لنقله أو التعرض له … و النسخة فيها نقص، فلم ينته الكتاب إلي آخره، و إنما يحتوي علي 421 صفحة و كل صفحة 19 سطرا، و الظاهر أن النقص قليل، و لا يتجاوز بضع صحائف و من مقابلة الحوادث و مراجعتها، و مشاهدة اطراد مباحثها نقطع في أن (جامع

الدول) يعتمد (ديار بكرية) رأسا أو بالواسطة …

و من هذا الأثر نعلم درجة عناية حسن بيك بالعلماء، و بالمطالب الدينية و بالثقافة، فقد مالت إليه قلوب العلماء، و قصدوه من كل صوب، فاجتمعوا عنده، و عقد لهم مجالس كما أنه جاءته الوفود من كل مكان.

و أبدي له المجاورون الإخلاص و الطاعة … فكان لفتوحه هذه دوي، و ولدت رعبا و رغبة في الراحة …

و لنعد إلي وقائع بغداد، و توالي أزمنتها أيام هذه الحكومة …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 243

إننا لا نستطيع أن نستغني بواحد منهما. و التاريخ في هذه الأيام سلسلة مرتبطة لا يكتفي ببعض حلقاتها … و متصلة بالماضي اتصالا وثيقا، و لكل واحد فضل كبير علي تاريخ العراق، و لا يخلو امرؤ من نقد … و علي البعد كانت خدماتهم لتاريخه جليلة، و لها خير الأثر …

تدبير الممالك المفتوحة و تقرير أوضاعها و تعيين ولاتها … و بينا هي في هذه الحالة إذ استنجد پير أحمد القرماني بملكها حسن الطويل لما أصابه من العثمانيين من اكتساح مملكتهم … و كان السلطان العثماني آنئذ محمد الفاتح ابن السلطان مراد فالتجأ پير أحمد مستفزعا و وصل بنفسه إلي حدود أذربيجان فأرسل إليه الطويل بالعساكر نجدة له في أواخر شهور سنة 876 ه و كان مقدمهم أمير بيك فأخذوا توقات و سيواس و عدة مدن. و كان قد اجتمع عسكر السلطان محمد في أنقرة فأراد أمير بيك أن يرجع فلم يدعه ابن قرمان فتوجه أمير بيك بالعساكر نحو أنقرة و تواقعوا مع جيش السلطان فانكسر عسكر أمير بيك و هربوا.

فلما وصلوا إلي البيرة و طلبوا العبور من الفرات و رموا بأنفسهم إلي بلاد الشام حسب وصية حسن بيك من أن القوم أصحابهم قالوا لهم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 247

نعبركم جميعا و لكنهم ابطأوا فلما طالبوهم احتجوا بقلة السفن فتعهدوا بتأدية مائة تنكجه عن كل واحد ليعبر. و بعد ذلك جاؤوا بسفينة واحدة و أدخلوا عشرة عشرة و عشرين عشرين … فحين كانوا يخرجون من السفينة يسلبونهم و يشدون وثاقهم حتي أتوا علي آخرهم ثم أرسلوهم إلي حلب و أعلموا بصورة الحال …

و حينئذ أرسل نائب حلب و اسمه قانصوه اليحياوي فأخذوهم إلي حلب و جاؤوا بهم إلي المغارات و ذبحوهم بها كالأغنام و لما سمع حسن بيك بهذا الخبر توجه إليهم و عبر الفرات يريد حلب فانكسرت بلاد الشام جميعها و توجهوا إلي مصر. و من لم يتوجه أرسل ماله و أهليه فوصل حسن بيك إلي قرب موضع يقال له (الباب) ثم

رجع. و لو سار لأخذ حلب فرجع إلي البيرة فنزل عليها و حاصرها من الجانبين فاستولي عليها و أخربها و صعد بعض أهلها القلعة و بعضهم مضوا إلي حلب.

ثم إنه مل المقام هناك و ترك خليل بيك عليها و رحل عنها و بعد مدة رحل خليل بيك أيضا.

و في بدائع الزهور أنه في سنة 877 ه تحارب الجيش المصري مع حسن الطويل، فانتصر عليه و أن حسنا أرسل يكاتب الافرنج ليعينوه علي قتال عسكر مصر. و هذا أول ابتداء عكسه لكونه أرسل يستعين بالافرنج علي قتال المسلمين …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 248

و عن هذه الوقعة قال القرماني:

«في سنة 876 ه وصل يوسفجه بيك بعسكر حسن الطويل إلي مدينة توقات فنهبها و خرب أسوارها ثم أتم مسيره إلي بلاد قرمان و كان بها السلطان مصطفي ابن السلطان محمد خان فاتح استانبول فكبسه و ظفر به فأسره و قتل غالب عسكره ثم بعث به إلي أبيه السلطان محمد خان» ا ه.

و من هذا نعلم أن أمير بيك هو (يوسفجة). و التفصيل في وقائع العثمانيين. و قد أفرد صاحب مشاهير إسلام ترجمة خاصة لحسن الطويل. و كل ما نقوله في حسن الطويل إنه لم تكن له رغبة في التوسع و لكنه رأي أن العثمانيين قد اعتدوا عليه و أراد أن لا يدعهم يتسلطون علي كافة أنحاء الأناضول. و هؤلاء كان همهم و مهمتهم مصروفين إلي أن يقضوا علي القرمانيين و غيرهم مما يشوش أمرهم و يمنع تقدمهم …

و لكل وجهة.

و هذه الحروب دامت إلي السنة التالية و جري ما جري …

كان أمير الركب يدعي رستم و صحبته قاض يقال له أحمد بن دحية، فضيقوا علي قضاة المدينة و أمروهم أن يخطبوا في المدينة باسم الملك العادل حسن الطويل، خادم الحرمين الشريفين. فلما خرجوا من المدينة و قصدوا التوجه إلي مكة كاتب أهل المدينة أمير مكة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 249

بما وقع فخرج إليهم الشريف محمد بن بركات و لاقاهم. من بطن مرو قبل أن يدخلوا مكة، و قبض علي رستم أمير ركب المحمل العراقي، و قبض علي القاضي، و جماعة من أعيانهم، و أودعهم في الحديد ليبعث بهم إلي السلطان و اطلق بقية من كان في ركبهم من الحجاج.

و لما وصل الحجاج إلي مصر و صحبتهم ابن أمير مكة، و أحضروا رستم أمير الحاج العراقي و القاضي الذي بعث به حسن الطويل، و صحبتهما كسوة للكعبة … رسم السلطان بسجن رستم و القاضي في البرج الذي بالقلعة فسجنا. إلا أنه في ربيع الآخر أمر بإطلاقهما و خلع عليهما، و بعث بهما إلي بلاد حسن الطويل …

و هذه الأوضاع يوضحها ما سبق من الوقائع … و حسن بيك كان مسالما للمصريين.

خذل و فر هاربا و ترك ما في يده من بلاد إلي السلطان فكان لهذه المعركة وقع كبير في النفوس فقد بلغ الأسري ثلاثين ألفا كما أن خزائن بكزات، و أمواله صارت غنائم، استولي عليها حسن بيك …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 250

كسوة الصدر الأعظم عند العثمانيين

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 251

كاد يكون الوحيد في حروبه و انتصاراته، لو لا أن نالته الضربة من السلطان محمد الفاتح … فلم تمض أيامه علي حالها حليفة النصر و الظفر …

من العثمانيين تضييقا مرّا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 252

مالوا إلي حسن بيك و استمدوا به لدفع هذا الصائل الذي لم يطيقوا كفاحه … و طلبوا من السلطان حسن الحماية … و هذا اهتم للأمر و جهز فيلقا ساقه إلي الممالك العثمانية فتقدم إلي طوقات فأبادها و سار إلي قيصرية و كان ما مر. ثم إن السلطان حسن سار بنفسه و أقام عساكره في نقاط مهمة و تأهب للحرب …

أما السلطان محمد الفاتح فإنه حينما سمع بهذا الخبر جمع جيشا تبلغ عدته مائة و ثمانين ألفا و نهض لمقارعته … و كان في مقدمة جيشه (خاص مراد) و هذا قد قرب من عدوه فتأهب لمحاربته و لما نالته الصدمة الأولي من جيش حسن بيك وافي الفاتح بسرعة لقراع عدوه في صحراء (ترجان).

إن حسن بيك عهد لنفسه قيادة القلب و جعل القائد علي الميمنة ابنه زينل بيك و علي الميسرة بعض الأمراء ممن اعتقد فيهم الكفاءة …

و علي كل بادرت ميمنة العثمانيين و ميسرتهم بالهجوم فكانت النتيجة أن اختلت ميمنة الجيش و قتل قائدها زينل بيك فحاول السلطان حسن إعادة النظام إلي الجيش المغلوب بكل جهد فذهبت محاولاته عبثا و لم يفد التشجيع فانحلوا و لم يعد أمر إدارتهم ميسورا …

هذه الحرب كانت من الحروب العظيمة المعدودة بل هي من أكبر الحروب التي جابهها السلطان حسن و دارت فيها الدائرة عليه فقد قتل فيها ابنه و أسر من جيشه نحو أربعين ألفا … فكانت مصيبتها كبيرة و نكبتها و بيلة جدا … فلم يستطع الدخول في الحرب مع العثمانيين مرة أخري و حاذر أن يناله ما يؤدي إلي ضياع جميع ما بيده فاتخذ التدابير اللازمة

للرجعة المنتظمة …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 253

و الحق أن هذه الواقعة سببت توقيف نموه عند حده و كاد يطمع فيه أعداؤه فيستعيدوا مكانتهم … فكانت قاصمة الظهر فلم ينالوا نجاحا مهما بعد أن أذعنت لهم أمم كثيرة و أرهبوا مصر و كذا أرعبوا العثمانيين و خافوا أن يصيبهم ما أصابهم أيام تيمور لنك فاتخذ السلطان العثماني وسائل لتقوية نشاط الجيش فأكرمه و وعده بإنعامات أخري … و نذر أن يعتق عبيده و إماءه …

و علي كل حال كان هذا الانتصار العثماني فاتحة عهد جديد و نمو عظيم … و إن كانوا لم يعقبوا الأثر و لم يقضوا علي عدوهم و لكن الانتصار كان كبيرا جدا …

تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 254

881 ه. و هو الصحيح فإن هذا التاريخ من الوثائق المعاصرة لنفس هذه الحكومة.

و يتباحثون بمحضره في التفسير و الحديث و الفقه. و لم يقصر في توفير السادة و المشائخ و ما يترتب من تكريمهم و يعطي الجوائز و المنح. و قد عمل المساجد و المدارس و الرباطات …

و في أوائل دولته انتصر في حادثين مهمين علي ملكين شهيرين

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 258

أحدهما جهان شاه … و الآخر السلطان أبو سعيد … و كان لحسن بيك سبعة أولاد منهم أوغورلو محمد توفي في أوائل سنة 882 ه و السلطان خليل. و يعقوب. و مسيح. و يوسف. و مقصود بيك. و هذا قتل بفرمان من السلطان خليل آخر وفاة أبيه. و زينل كان قد قتل في حرب الروم ا ه.

و جاء في نظم العقيان في أعيان الأعيان للسيوطي أن حسن بيك … يعرف بالطويل، سلطان العراقين و آذربيجان و ديار بكر و ما والي ذلك. و قال: أنشدني شاعر العصر شهاب الدين المنصوري لما وجه السلطان الملك الأشرف.. عساكره إليه لقتاله حين خرج و بغي:

هذا الذي ظن الخروج فضيلة هل تعرفونه باسمه و صفاته

قالوا اسمه حسن فقلت هلاكه قالوا الطويل فقلت ليل شتاته

مما يشير إلي أيام الخلاف بين مصر و بين السلطان حسن المذكور و قد طويت غالب أخباره عنا و غابت صفحات كثيرة منها و يهمنا أن نبين أن السلطان حسن قد راعي المجاورين كثيرا خصوصا المصريين فإنه في سنة 873 ه أرسل قاصدا إلي مصر يحمل هدية للسلطان و مكاتبة تتضمن تملكه العراقين و معه مفاتيح لعدة حصون و قلاع مبينا أن كل ما ملكه من البلاد هو زيادة في ممالك السلطان و أنه النائب عنه فيها. و هكذا فعل مع العثمانيين. و في

سنة 879 ه أرسل قاصده إلي سلطان مصر و معه مكاتبة تتضمن الاعتذار عما كان و أن ذلك لم يكن باختياره فأظهر السلطان العفو …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 259

و من هذه يظهر أنه مسالم بالرغم مما رأي من النواب التابعين لمصر و أنه يرغب في تقرير الإدارة و تثبيتها … و لكن المصريين حملوا فعله علي التملق.. و هكذا كانت آمال العثمانيين طامحة كثيرا فلا ترضي بالتوقف …

يحميه و لكن تشبثاته ذهبت سدي. و نقل في الهامش عن هامر الألماني أن الأميرة زوجة حسن الطويل هي كانرينة بنت جان أخي داود و المتولي قبله … » ا ه.

فهو ممن يرجح العفو علي الانتقام.. و كان قد عصي عليه إخوته و قارعوه كثيرا فصفح عن زلاتهم و عاملهم بالعفو ما وجد سبيلا، و كانت آماله أكبر إلا أن الضربة التي أصابته من العثمانيين كسرت غروره، و عرفته نقص تدابيره، و أن لا يجازف هذه المجازفة، أو يخاطر بأمثالها.

صحبه غضنفر بيك و جماعة من آق قوينلو، و من الأمراء الذين سيرههم معه عباس بيك البايندري ابن يوسف بيك، و بهرام بيك، و پيري بيك، و حمزة حاجي لو، و الأمير حاجي بيك من أمراء قرا قوينلو، و مهاد بيك الپادت و أمراء آخرون، و أودع بلادا أخري في قبضة بكر بيك موصلو فوصل الأمير ألوند ابنه إلي شيراز دار إمارته سنة 883 ه.

حدود سلماس فقابله السلطان خليل فبدت الهزيمة في عساكر ديار بكر و في ذلك الحين سقط السلطان من ظهر جواده في المعركة فوافاه جندي من جنود يعقوب بيك فقتله و قطع رأسه.

و علي كل حال لم تعرف مجاري الحزبية بصورة واضحة لتبين الحالة بجلاء و إنما عرفت بعد ذلك و تعينت أوضاع الأمراء و سائر أحوالهم …

غالب أوقاته في الكتاب يعلّم فيه، و له ابن هو قطبي، و له من الفضائل ما يفوق به والده توفيا في شهور سنة 935 ه و هل غياثي هذا هو صاحب التاريخ؟ لم نستطع أن نعين العلاقة، كان يلهج بذكر السلطان يعقوب بيك فلعل الوضع ساقه إلي هناك!!؟

أخذها أرسل بايندر و كان أميرها، و هو أحد نواب يعقوب بيك

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 270

يتلطف بالأمير يشبك. فأبي هذا لما رأي من كثرة عساكره، فطمعت آماله في أخذها، و أن يزحف علي ملك العراق كما حسنوا له ذلك، فزعق النفير و ركب العسكر قاطبة، فبرز إليهم بايندر بمن معه من العساكر قاطبة … فأسر الأمير يشبك و هو راكب علي ظهر فرسه، فأتوا به إلي بايندر، و أسر معه نائب الشام قانصوه اليحياوي و نائب حلب ازدمر، و نائب حماة جانم الجداوي، و قتل ما لا يحصي من الأمراء و العساكر … ثم قتل الأمير يشبك في العشر الأخير من رمضان سنة 885 ه.

و إن يعقوب بيك شق عليه ما فعله بايندر من سرعة قتله للأمير يشبك، و لامه و أطلق من كان عنده من الأسري … فلما سمع سلطان مصر بهذا الخبر سر به جدا، ثم جاء القاصد يعتذر عما وقع، فعفا السلطان.

و في جامع الدول أقطع السلطان يعقوب بايندر بك إيالة أصفهان في مقابلة هذا الفتح …

منه إلي قم، فتبعه الأمير صوفي خليل، و ظفر به بظاهر قم و قتله …

و بهذه الواقعة زالت عنه الغوائل تقريبا لمدة ليست بالقليلة خصوصا أن السلطان محمد الفاتح العثماني قد توفي في هذه السنة أيضا، و لكن الحوادث قد يطرقن من حيث لا يتوقع ظهورها فمضت مدة دون أن يكدر الصفو. و مضي الأمر مع العثمانيين بسلام و كانوا يتهادون رسائل المودة و الوفاق.

لكاتب چلبي:

«تمكن السيد محمد من جمع الناس إليه، فكان أتباعه يضربون بطونهم بالسيوف إلي أن تلتوي … و اشتهر أمره في خوزستان، فاستولي عليها، و خلفه ابنه علي فصار حاكما، و أغار علي العراق العربي، فزعم أن روح علي بن أبي طالب عليه السلام قد حل فيه و بقي أتباعه علي هذا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 274

الاعتقاد، فخلفه أخوه محسن، و في زمنه راجت فكرة الاعتقاد بألوهيته من جانب أتباعه، و رفعوا الأركان الإسلامية، و سلكوا طريق الزندقة … » ا ه.

و هؤلاء لا يستدعي أمرهم هذا الاهتمام، و لكن التهاون أطمعهم، فترتب من الأخطار ما لا يوصف، و صارت حوادثهم تتري … و في هذه لم تكن الحرب حاسمة، فلا تزال بقية منهم باقية، و لها مناعتها في ديار الحويزة و ما والاها و دام إزعاجها للعراق.

هذا و كانت الحكومة الأصلية في نعيم و راحة …

لا يقسو و إلا فقد رآه جمع جموعا كثيرة بغرض الخروج عليه فأوجس خيفة منه فقتل في طبراق من أعمال شيروان. و كان قد سمع أن المتصوفة قد اجتمعوا في أردبيل حول علي شاه ابنه الأكبر فاختاروه مكانه فعلم السلطان يعقوب و من ثمّ أرسل أحد أمرائه لإلقاء القبض عليه و علي كل من أخويه الصغيرين إبراهيم و إسماعيل و والدتهم حليمة بيكم و بعدهم إلي شيراز و أوصي حاكم تلك الديار (منصور بيك پرناك) بحبسهم ففعل و سجنوا في اصطخر.

السيد كان صاحب فضائل …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 278

ثم إن الأمير محسنا أرسل ابنه سفيرا إلي السلطان فنال كل رعاية و أبدي أنه لا أمل لأبيه في الفتح، و ذكر أن غرضه أن يجمع العساكر لفتح الجزائر و البصرة إلي حدود الحلة و الرماحية … و أن يعرض الأمر للسلطان و ينتظر أمره … و الظاهر أنها كانت بيد أمراء العرب (المنتفق) عادت إليهم و إلا فلا معني لفتحها …

دور الضمان) توفي ليلة السبت 18 صفر سنة 893 ه و دفن بالمعلاة.

شد چه شد يعقوب را باري

صفر من السنة المذكورة و عمره 28 سنة و سلطته 12 سنة و شهران. ثم إن صوفي خليل موصلي من أمرائهم جعل ابنه بايسنقر ملكا …

و انتشرت مراحمه علي مقربيه و علي سائر الناس … » ا ه.

ثم أطنب في أوصاف الوزير و القاضي، و أورد أن اقدام السلطان علي الشيخ حيدر الصفوي مما دعا إلي تغير نياته و بالنتيجة إلي دمار ملكه و زوال سلطنته … و هكذا فعل صاحب منتخب التواريخ و لب التواريخ و القضية لا تخلو من ممايلة … لأن هؤلاء من مؤرخي الدولة الصفوية و في كنه الأخبار بين أنه يقدر الرجال و يعدل في الحكومة، و صاحب كرم، و وقار و احتشام يقرب الشعراء و يتعهدهم … و له طبع في النظم التركي و الفارسي إلي أن قال، إن الشعراء يقرون بلطف طبعه و يميلون إلي تتبع ما قاله من الأشعار و له هذا المطلع اللطيف:

سوختم جندانكه بر تن نيست ديكر جاي داغ بعد ازين خواهم نهادن داغ و بالاي داغ

يقصد احترقت فلم يبق من بدني ما لم يمسه الحرق و مع هذا أحاول أن أحرق ما احترق، و هكذا.

و له من الأولاد بايسنقر، و سلطان مراد و هذان من زوجته كوهر سلطان خانم بنت فرخ يسار الشيرواني، و حسن بيك و أمه بيكي جان خانم بنت سليمان بيك بيجن و تولي السلطنة بعده لده بايسنقر …

و من الشعراء في زمنه:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 285

1- أمير همايون: من سادات أسفرايين خراسان، شاعر لطيف القول، رقيق النظم. في أوائل شبابه جاء العراق و بسبب رقة طبعه صار من ندماء السلطان يعقوب و من أهل مجلسه فنال مكانة رفيعة. و كان يدعوه السلطان (خسرو كوجك) أي خسرو الصغير و كان ممن استأسره العشق و ذكر له صاحب تذكرة الشعراء جملة من شعره.

2- المولي

شهيدي: دعاه السلطان يعقوب (ملك الشعراء) و المعروف عنه أنه فخور بنفسه، معجب بها، و لا يعدل عن رأي ارتآه، و لم يتدخل في شؤون الشعراء غيره … شعره جميل، مرغوب فيه. و في أواخر أيامه رحل من خراسان إلي العراق و من هناك توجه إلي الهند فسكن إحدي مدن كجرات. توفي عام 935 ه و بلغ من العمر نحو مائة سنة و ذكر له صاحب التذكرة جملة أبيات من مختاراته.

3- درويش دهكي: و هذا ممن نال مكانة لدي السلطان يعقوب و حصل علي جاه و لازم مجلس السلطان. و يقال إن جامي استحسن بعض مقطوعاته …

4- مير مقبول: أصله من الترك، أقام في بلدة قم فاشتهر بالقمي.

و في أوائل أمره كان سباهيا لدي السلطان يعقوب و ترقي هناك. و في أيام شيخوخته ترك و انصرف إلي العزلة … و لم يعرف تاريخ وفاته.

5- حبيبي: من تركمان آذربيجان. دخل في خدمة السلطان يعقوب … و سماه الشاه إسماعيل ملك الشعراء و صار يؤم مجلسه …

و لقبه كرز الدين بيك …

6- سوسي: من تجار آق قوينلو … و له أشعار …

7- القاضي مسيح الدين عيسي.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 286

8- الشيخ نجم الدين مسعود الوزير.

9- المولي بنائي: كان والده معمارا فتلقب بذلك و كان مشهورا في الخط و الموسيقي و له بيان ملتهب شررا و هو في الأصل مقيم في هراة و لأمر ما فر من أمير علي شير نوائي و جاء إلي السلطان يعقوب فكتب له (بهرام و بهروز)، ثم عاد إلي هراة و بعدها مضي إلي محمد الشيباني أمير ما وراء النهر و هذا لقبه (بملك الشعراء) توفي سنة 918 شهيدا في

وقعة أمير نجم. و كان البيت المذكور في وفاة السلطان و أخيه له …

و هناك شعراء كثيرون و إنما ذكرت هؤلاء لبيان درجة تعلق السلطان بالشعر و حبه له و انهماكه في احترام أهله … و في أيامه علماء عديدون منهم الدواني.

و لا لما عمله من الاحتساب، و لا زال القاضي يأمر برفع الأمور المخالفة للشرع و يسعي للجهات الخيرية و يحض علي الأعمال المبرورة و أن السلطان يري وجوب مراعاة ما يأمر به أو ما ينهي عنه … و قد استشهد هذا القاضي إثر وفاة السلطان بسبب الفتنة الحاصلة كذا في حبيب السير و كان قد قتله خليل الصوفي. و له الشعر الكثير الذي ينطق بمقامه الأدبي و علو كعبه …

و قد أورد جملة صالحة منه صاحب اتشكده و قال عنه إنه كان أعلم العلماء في عهده، نال المكانة الرفيعة لدي حسن بيك و ابنه يعقوب بيك كما إنه سبق لوالده خدمات في الديوان و هو شكر اللّه المستوفي، علم السلطان يعقوب و له ديوان في الغزل و العشق في ألف بيت …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 288

و نري إدريس بن حسام الدين البدليسي قد مدحه في مقدمة (مجمعة نظم) مدحا زائدا و جمع فيها المقدار الوافر من شعره و رتبه مجموعا من شعره و شعر الوزير الشيخ نجم الدين مسعود و نعت القاضي نفسه بعيسي في كافة القصائد التي قالها و أوردها البدليسي مما تمكن علي جمعه و العثور عليه … و قال في المقدمة إنه لا يستطيع إبداء ما يستحقه الممدوحان (القاضي و الوزير) في كافة أوصافهما فهذه ما لا يكاد يحصيها استقصاء و لو بذل جهوده ليلا و نهارا إلا أن الروابط المعنوية، و الأخوة في اللّه و خصوصية السوابق في المؤانسات الروحانية … مما دعا أن يلهج بذكر جميلهما، و يبدي بعض فضائلهما مما أكسبه من روابط الاختلاط، و الألفة و دوام المرافقة فقد كانا ركنين للإسلام ركينين، قوّما

أساس الملك في مراعاة الدين و تقوية الشرع المبين فكانا متلازمين معا و ساهرين لإقامة نواميس الشرع، و إمضاء الأحكام السلطانية فلم يغفلا لحظة …

هذا لرفع الجهل عقل مشخص و ذاك لفيض الفضل روح مجرد

و ذاك لقانون الممالك حافظ و هذا لكانون المظالم مخمد

و هذا ما جاء في نعت القاضي في مجمعة النظم قال:

«إن القاضي صفي الدين عيسي في حسن شمائله كأنه نازل من الملأ الأعلي في صورة جسم هيولاني تمثل في هيكل جسماني و كان له كمالات و أساليب في فنون العلوم، و فهوم العقل الكلي، و نراه قد أكمل النفوس الناقصة في إنسانه الكامل الهيئة، بليغ المقال، صادق اللهجة..

فكأنه علم في تربية أرباب الحق و اليقين أو هو روحاني مهذب..

و حدث عن بيانه و نظمه نثرا و شعرا و لا حرج سواء في العلوم العربية و آدابها؛ أو لطائف وقائعه و محاضراته بفصاحة ليس و راءها و هكذا قل

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 289

عن تبحره في القوانين الأدبية …

كلم كأن الشهد من ألفاظها جار و إن الطيب منها سائر

فكأن أنفاس المسيح نسيمها إذ من شذاها كل ميت ناشر

عن كل لطف فيه معني كاشف في كل مغني منه حسن باهر

بحر و لكن الطفاوة عنبر مزن و لكن الغيوث جواهر

عقد تسمي نظم در دونه نظم الثريا عنده متناثر

و لم يتأخر أيام قضائه من مراعاة الشرع في كافة الأنحاء الإيرانية فكان موفقا في أعماله بمزيد التوفيق، أعلي منار الشرع أيام السلطان المؤيد إلي عنان السماء، و أعلن للعالم اسم ذلك السلطان فصارت تتجدد ذكراه بالخير و الوصف الجميل و نال الشرع في أيامه نصابه ذلك ما أدي أن يقتدي به سائر الملوك و الأمراء

في الرجوع إلي أحكامه و صاروا يأتمرون بأوامره و ينتهون بنواهيه.

أسدي إليه أولو الألباب فاخرة قلائد المدح من عجم و من عرب

فيمموه و فازوا من مكارمه بكل ما قد تمنوه من الأدب

فاعتز به الشرع و ارتفع الملك بما نفذه من العدل فصار الاثنان يفتخران.. و كان له مجمع مؤلف من أصحاب الدين و الدولة و محفل من أرباب الخلافة و هكذا مجالس الأعيان و الأفاضل … مما زاد في رونق المملكة و علو شأنها … » ا ه إلي آخر ما جاء.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 290

الكفاءة:

1- في مسيح بيك أخي يعقوب بن حسن الطويل و أعني بهم أمراء البايندرية فاختاروه للسلطنة فاشتد الخلاف بين الفريقين فلم يروا بدا من الالتجاء إلي سل السيف و الاحتكام إلي قضائه فكانت النتيجة ان قضي علي الأمير مسيح و ظهرت علامات الاستقلال لبايسنقر فأعلن سلطنته بأبهة و إجلال و قتل في المعركة أكثر البايندرية.. و حينئذ سار الأمير بايسنقر إلي تبريز فجلس علي سرير الحكم و هو لم يبلغ العشر سنوات من العمر فاستولي خليل الصوفي علي إدارة الملك و المالية فعلا سعده.

و صار صاحب الأمر و النهي و عزم أن يحقق ما كان أضمره لسائر الأمراء ممن كان في خدمة السلطان الراحل فبادر في القتل، و صار يلتمس الوسائل للوقيعة بهؤلاء الواحد بعد الآخر.. و من هؤلاء القاضي عيسي فقد أودي بحياته. أما الشيخ نجم الدين مسعود فقد تمكن من إنقاذ حياته خلال هذه الأحوال.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 293

2- أما محمود بيك بن أوغورلو محمد ابن الأمير حسن الطويل فقد انهزم يوم قتلة عمه مسيح بيك من المعركة و ذهب إلي شاه علي پرناك و كان آنئذ حاكم العراق فالتحق به وادعي الاستقلال هناك فبايعه شاه علي و من تحت إمرته فاستولي علي أكثر بلاد العراقين و جمع ما لديه و سار إلي دركزين. فلما وصل خبره إلي تبريز قام في وجهه بايسنقر بتدبير من خليل الصوفي فتوجه إليه بجموعه فالتقي الفريقان في رباط أتابك من حدود دركزين فكانت الغلبة للسلطان بايسنقر بعد قتال شديد و حاول محمود بيك الهرب فتمكن السيد نعمة اللّه الهمداني من القبض عليه في طاحونة هناك و سير مهانا إلي الأمير بايسنقر فقضي عليه.. و

في هذه الحرب قتل شاه علي پرناك أيضا.

3- و في هذا الحين ظن خليل الصوفي أن قد خلا له الجو فزاد تجبره و عتوه و تجاوز حد المعقول و عبث بالأمراء و أقصي الأيدي التي كانت تدبر الملك و تري شؤونه … ذلك ما دعا سليمان بيك بيجن التركماني والي ديار بكر آنئذ أن ينهض للقراع و يجرب طالعه لما رآه من التقتيل بأمراء آذربيجان و اتفق مع سائر أمراء ديار بكر فجمع جيشا سار به نحو تبريز فعلم الصوفي بذلك و سار لمقاومة الثائر فاجتمع الفريقان في حدود وان.

و من الغريب أن القوم حينما تقاربوا من بعضهم و كانوا علي أبواب الحرب مال دفعة واحدة كل من كان يضمر الخلاف للصوفي من أمراء آذربيجان (أمراء البايندرية) و ألقوا القبض علي بايسنقر ميرزا و جاؤوا به طوعا أو كرها إلي سليمان بيك بيجن فاحتفظ به و اشتبك جيش سليمان بيك في القتال مع خليل الصوفي فانكسر جيش الصوفي و قتل هو أيضا مع جمع من الموصلية. و في جامع الدول غدروا به عند اشتباك القتال

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 294

و مضي سليمان بيك مع بايسنقر إلي دار السلطنة، و لم يتعرض للسلطان بايسنقر بل ناصره و صار هو ولي الأمر، و أتابك السلطان. و قبض علي المهام المتعلقة بالإدارة و سائر أمور المملكة … و ذلك في أواخر سنة 896 ه.

هو جده لأمه (فرخ يسار) فأكرم مثواه و أن نجم الدين مسعود قد سمه بعض الأمراء هناك عند تقديم الطعام له فجني عليه و انتقل هو إلي رحمة ربه، و إن سليمان بيك وصل ديار بكر و هناك صار يعقد الأماني و الآمال إلي أن قتل. و سبب قتله أن سليمان بيك كان قد قتل في إبان سطوته أخا دانا خليل فلما رجع في حال نكبته إلي ديار بكر سنحت الفرصة إلي نور علي بيك بن دانا خليل أن ينتقم لعمه فانتهز حالة وجوده في الحمام المسمي حسين كيف وقت السحر فضربه و أرداه قتيلا. و نور علي بيك هذا بايندري أخو أبيه سلطان فلما بلغ خبر ذلك إلي رستم بيك فرح و أرسل خاله قاسم بيك واليا إلي هناك فوصل إلي المدينة و قام بأمر العدل فيها.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 296

الوزارة..

و ذكر له بعض الغزل من شعره.

و قد نعت نفسه في شعره بالشيخ و ذكر ذلك في كل قصيدة فيه في الديوان الذي جمعه له و للقاضي مسيح الدين عيسي الأديب الفاضل إدريس البدليسي و له فيه مختارات من النظم جمعها له البدليسي لا تقل عن مقاطيع أكابر الشعراء … و هي باللغة الفارسية. و أساسا إن سوقها آنئذ رائجة و الاعتبار بها كبير و الشعراء قاطبة في أيام الميرزا يعقوب من العجم … و العلاقة و الارتباط بإيران زائد جدا …

و مما قاله فيه أنه لا يحصي صفاته و جميل خصاله لفظ، و لا تنبي ء عنها عبارة فهي لا تعد و لا تحد … فعن شفقته و حبه لرجال اللّه حدث و لا حرج فهو مقبول عندهم كحظوته لدي الشاه و جيشه، و عدله مع أرباب الحكومة و الرعايا لا منازع فيه … هو الوزير محرم الأسرار، و النديم الروحي ليعقوب خان، و مرجع الخلق في حسن الإدارة … فلا يضارعه في كافة أوضاعه ندّ … و أصله ينتمي إلي نسب عريق و نجار شريف فهو يتصل بقطب العارفين الشيخ شرف الملة و الدين محمد الدركزيني قدس اللّه روحه يمت إليه بقربي العصوبة … و كان ملاذا للفقراء، و مرجعا للفضلاء و لم يقصر في تأييد قوانين الدين، و تمهيد قواعد الشرع المبين فهو نعم المعين للقاضي صفي الدين عيسي بل لم يأل جهدا في حسن إدارة البلاد، و سلوك الهداية و الإرشاد … (إلي أن قال) و بعد ارتحال السلطان عمت الفتن، و التهبت نيران الإحن فاستشهد القاضي ثم زادت نيران المصائب اشتعالا حتي أودت بالوزير:

طواه الردي طيّ الرداء فأصبحت معانيه ما فيهن

منه سوي الذكر

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 298

يوسع صدري بالزفير ادكاره علي أن ذاك الوسع أضيق للصدر

هذا و قد أطنب في المدح و الإطراء و قال جمعت هذه القصائد من بعض الأوراق المتناثرة، و الصحف الشاردة و الألسنة و الصدور … مما كان يتغني به القوم … حتي تكونت لي هذه المجموعة …

و دعاها (مجمعة النظم) إلا أنه فصل بين أشعار القاضي و بين أشعار الشيخ فجعلهما في ديوان واحد فقدم أشعار القاضي عيسي ثم ذكر نظم الشيخ نجم الدين …

الخطاطين أنه كان كاملا في الثلث و النسخ و التعليق و أنه كان كاتب الديوان لدي بعض أمراء العجم و شاعرا (الظاهر أنه يقصد السلطان يعقوب) و في فتنة الأردبيلي (الشاه إسماعيل) التجأ إلي الحكومة العثمانية فأكرمه السلطان بايزيد الولي و من آثاره تاريخ جامع قوجة مصطفي باشا في أعلي بابه و هو بخطه (التحفة ص 111) و خط و خطاطان ص 59.

و في تاريخ أنجمني ترجمة ابنه فضل اللّه و ترجمته أيضا …

و في أيام السلطان سليم خان سير إلي كردستان فسعي لإدخال ديار بكر و الموصل و كردستان في حوزة العثمانيين فكانت جهوده في هذا السبيل بليغة … و في عودته إلي العثمانيين حصل علي كل الإعزاز و التكريم. و في عام 921 ه توفي في الأستانة و تربته في جوار أبي أيوب الأنصاري و له دار سبيل هناك، و إن زوجته زينب خاتون دفنت في مسجد لها بالقرب منه …

و له ترجمة في قاموس الأعلام.

و قال في الكواكب السائرة: «إدريس بن حسام الدين العالم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 300

الفاضل المولي البدليسي العجمي ثم الرومي الحنفي كان موقعا لديوان أمراء العجم (البايندرية) و لما حدثت فتنة ابن أردويل (شاه إسماعيل الأردبيلي) ارتحل إلي الروم فأكرمه السلطان أبو يزيد (بايزيد) غاية الإكرام و عين له مشاهرة في مسانهة و عاش في كنف جماعته عيشة راضية و أمره أن ينشي تواريخ آل عثمان بالفارسية فصنفها و كان عديم النظير، فاقد القرين بحيث أنسي الأقدمين و لم يبلغ إنشاءه أحد من المتأخرين و له قصائد بالعربية و الفارسية تفوت الحصر، و له رسائل عجيبة في مطالب متفرقة و بالجملة كان من نوادر الدهر و

مفردات العصر توفي في أوائل سلطنة السلطانة سليمان خان رحمه اللّه ا ه.

و أما مجمعة النظم فإنها مما جمعه من نظم القاضي و الوزير وفاء بحق الصحبة للموما إليهما و أولها:

چون أي حسن تو در آينه روح بديد أذكر لبت جان سخن را تجديد

عيسي نفسان بياد لعلت جان بخشي و صاف جمان تو شده شيخ و مريد

عندي نسخة مخطوطة من (مجمعة النظم) المذكورة و فيها بعض النقص علي ما يظهر … و في الحقيقة هذا الديوان تاريخ حي، ناطق بمقدرة القاضي و الوزير … و مقدمته تعين مكانتهما و ليس فيها طمع أو أي أمل نحو الممدوحين فهي صفحة صادقة من لسان عارف بهما و صديق حميم لهما … و الظاهر من وصف تحفة الخطاطين، و كتاب خط و خطاطان أن النسخة من مجمعة النظم بخطه و هي تعليق و نسخ معا و خطها جميل جدا و زمنها يقدر بزمنه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 301

عدوه …

أما أخوه محمد فكان ممن اشتغل ببلده و بالشام و تميز في الفقه و العربية و غيرهما و شرح الجواهر مختصر الملحة شرحا جيدا مختصرا.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 305

و ممن أخذ عنه و عن أبيه عبد للّه البصري صاحب البرهاني بن ظهيرة.

و هكذا ذكر صاحب الضوء اللامع أباه أيضا.

لم يروا بدا من التسليم، و رفع كلفة القتال فقبضوا علي رستم ميرزا و سلموه إلي أحمد پادشاه فقتل في الروم في شهر ذي القعدة سنة 902 ه و جلس أحمد پادشاه علي سرير الحكم.

و جاء في جامع الدول: «خرج.. كوده أحمد سنة 902 ه، و قدم أذربيجان من جهة الروم في جمع عظيم. و لما وصل الخبر إلي حسين بيك علي خاني بالعراق و ثب علي عبد الكريم لله (بفتح اللامين) و قتله في حدود السلطانية، و خطب لأحمد بيك في بلاد العراق في غرة رمضان هذه السنة. لأن حسين بيك كان متزوجا بأخت أحمد بيك، و انحرف منه مدبر أمره اللّه قلي سلطان (أبيه سلطان) إلي جانب أحمد بيك، فجرت بين رستم و أحمد الحرب لمرتين فانكسر رستم في الثانية فهرب و عبر نهر أرس إلي جانب بلاد الكرج ثم قبض عليه بعد أيام فقتل … و تولي أحمد..» ا ه.

بيك ابن اغورلو ابن حسن الطويل، و كان محبا للرعية و منع شرب الخمر، و سعي في تنظيم العلماء.

جهز جيشا في الشتاء و سار إلي العراق و قاموا هم أيضا من شيراز في عدة قليلة و ساروا إليه. و في حدود خواجة حسن يوم الأربعاء 18 ربيع الثاني سنة 903 ه التقت الكتائب فكانت الحرب قد أسفرت عن قتل السلطان أحمد بيك و الشيخ المشهور بنقطه چي أوغلي مع خواص أحمد بيك …

في العدل … و كان يكرم العلماء و الفضلاء، و مجلسه معمورا بالمباحث العلمية و كان معتقدا في شيخه نقطه چي أوغلي (ابن نقطة چي) اعتقادا بالغا … لا يصدر إلّا عن رأيه … و مع ذلك كان هو و شيخه ممسكين بخيلين، و قطعا الإدارات التي كانت من زمن حسن بيك و ضيقا علي الأمراء في اقطاعاتهم، فآل أمرهما إلي ما ذكر. و كانت مدة ملكه نحو ستة أشهر» ا ه.

قد

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 310

فوض أحمد إيالة كرمان إلي أبيه سلطان و هذا سار من أذربيجان إلي أنحاء كرمان و بعد أن قطع عدة مراحل جاءته الرسائل من قاسم پرناك كان أرسلها إليه و فيها حرضه علي طلب دم أخيه و اتفقا علي ذلك و تأكدت العهود بينهما و في الحال اتصل قاسم پرناك و جيشه بأبيه سلطان فسمع أحمد بالخبر عن هذه الحادثة فجمع جيشه و سار لدفع غائلة أولئك فالتقي الفريقان في أنحاء أصفهان فاستعرت نيران المعركة فكانت الوقعة دامية جدا و قد كتب النصر فيها لأبيه سلطان و قاسم پرناك و قتل أحمد بعد أن قضي نحو ستة أشهر في سلطنته … ا ه.

هذا و صفوة القول أنه بعد قتلة أحمد بيك صارت دولة آق قوينلو سائرة إلي الدمار فاتفق القوم علي الباطل و زاد النفاق بينهم … و لم يبق من نسل حسن بيك سوي ثلاثة أطفال و كل واحد منهم في ناحية. فمن هؤلاء سلطان مراد بن يعقوب كان في شيروان، و ألوند بيك ابن يوسف بيك في أذربيجان، و أخوه محمدي في يزد. و من ثم صارت البايندرية إلي ثلاثة أحزاب كل حزب منهم مع واحد فأعلن السلطنة فتقاتل الأمراء فيما بينهم، و سعي كل منهم في القضاء علي الآخر و عادت الممالك خرابا … إلي أن ذهبت السلطنة منهم فانقرضت علي ما سيجي ء شرح ذلك …

ج 3، ص: 311

موشحة باسمه … فذهب أبيه سلطان إلي أذربيجان …

و قبل وصوله إلي تبريز رأي أن دايه (دايي) قاسم الذي كان حاكما في ديار بكر قد اتفق مع سيدي غازي بيك ابن يوسف البايندري حفيد شبلي بيك ابن حاجي بيك ابن طور علي بيك علي نصب ألوند بيك ملكا كما أن جماعة أخري كانوا قد أخرجوا السلطان مراد من شيروان و كان عند جده فرخ يسار و خالفوا أبيه سلطان و هذا لم يتوان في الأمر و إنما تحارب معهم و تغلب عليهم و قبض علي السلطان مراد و سجنه في قلعة روئين (رويين) و تزوج بأمه كما أنه ائتلف مع ألوند بيك و أعوانه و أتي به إلي تبريز. و في أواخر شهور سنة 903 ه أجلسه علي سرير السلطنة و سيأتي ما آل إليه أمره في خلال بيان أحوال السلطان مراد.

التف حوله جيش عظيم من الترك و غيرهم و وقعت المحاربة بينه و بين أبيه سلطان و ألوند بيك في

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 312

موضع يقال له عزير كندي في شهر شوال سنة 904 فكان الفوز في جانب محمدي و أن أبيه سلطان قد قتل في هذه الحرب.

و كان أبيه سلطان من أمراء البايندرية و اسمه إبراهيم بن دانا خليل بن كور محمد بيك بن قرا عثمان البايندري. ثم اشتهر باللّه قلي سلطان و كان ملكا شجاعا و ذا صولة إلا أن طالع آق قوينلو أخذ بالتحسن و طمع الخصوم في الملك. و سارت الدولة إلي الانقراض و بدت فيها علائم الموت.. من جراء قتلة هذا الأمير..

الحاصل أن المملكة في أيام هذه الحكومة قد نالها الخراب و الدمار و كثرت المجاعات فمات الكثير من الأهلين جوعا و بسبب الطواعين و الأوبئة تفرق الباقون شذر مذر و تركوا أوطانهم، و لا تزال الأوضاع في ارتباك، و الشاه إسماعيل الصفوي لم ينم عن هذه الأحوال و إنما كان يتطلع إليها و يترقب الفرصة استفادة من الوضع و انحلاله..

و مما قيل آنئذ في تصوير حالة الشرق:

إذا شئت أن تلقي دليلا إلي الهدي لتقفو آثار الهداية من كاف

فخلّ بلاد الشرق عنك فإنها بلاد بلا دال و شرق بلا قاف

مشاهير العلماء في أيام الدولة البايندرية، انتشر خبره في الأقطار و هو حي، و عرف بالعلم الجم و الفضل الكبير … كان شافعي المذهب، و أصله من قرية دوان التابعة لكازرون، و كان قاضيا بإقليم فارس، أخذ عن المحيوي اللاري و حسن بن البقال، و تقدم في العلوم سيما العقليات و أخذ عنه أهل تلك النواحي، و شد إليه الرحال كثيرون

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 317

من مدن قاصية من الروم و خراسان و ما وراء النهر و استقر به السلطان يعقوب في القضاء … و غالب أيامه قضاها بشيراز.

و له تصانيف كثيرة: (منها)

1- أخلاق جلالي، و يسمي (لوامع الإشراق في الحكمة العملية و المنزلية و المدنية في مكارم الأخلاق)، فارسي مختصر أوله: افتتاح كلام بنام واجب الإعظام الخ … و هذا كتبه للسلطان حسن الطويل، و قدمه إليه.

2- شرح علي شرح التجريد للطوسي. عم الانتفاع به.

3- شرح هياكل النور.

4- إثبات الواجب القديمة، أولها سبحانك ما أعظم شأنك الخ و عليها شروح و تعليقات و عندي نسخ مخطوطة منها، قدمها للسلطان يعقوب بهادر خان و جاء في بعض المخطوطات أنه قدمها للسلطان بايزيد العثماني و ليس بصواب. و كان تأليفها في 14 رجب سنة 889 ه. كذا محرر في نفس الرسالة.

و نعت السلطان بمزيد العلم و الدين، و في حمي بيضة الإسلام من إفساد الكفرة الطغام، و حرس حوزة الإيمان عن مفاسد أهل الشرك و الطغيان … ذكر الناس بعدالة أيام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، أنسي الناس خلافة بني العباس بشامل الجود و كامل السطوة و عظيم الباس … فهو الذي أنار مصابيح العلوم بعد انطفائها و نضر رياض الحكم عقب ذبولها و

ذهاب روائها، و أصلح أركان الفضائل و المعالي بعد فسادها، و روج أسواق الأفاضل و الأعالي إثر كسادها حتي جلبوا بضائع العلوم إلي حضرته من كل فج عميق، و جنوا ثمرات باسقات عرائس الفهوم إلي سدته من كل بلد سحيق فوسمتها باسمه العالي المكتوب علي جباه السماوات العوالي رسما لخدمته و أتحفت نسخة منها إلي عامر خزانته الخ.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 318

5- إثبات الواجب الجديدة، و عليها شروح و تعليقات أيضا.

6- الزوراء. يذكر أنه ألهم بها في حضرة الإمام علي عليه السلام.

و كثيرون يقطعون في أنها لم تكن له و هي مختلقة، لما فيها من عقائد و آراء فلسفية مثل الأعيان الثابتة غير مجعولة. و هي مطبوعة مع ذيلها.

كتبها- علي ما يقال- ببغداد فكانت سبب تسميتها، فقد ألفها أو ألهمت إليه.

7- ذيلها (هتك الأستار). له. طبعت.

8- الأنوار الشافية.

9- شرح العقائد العضدية. فرغ من تأليفه في ربيع الأول سنة 905 ه ببلدة جيرون و هو آخر مؤلفات الجلال كما قيل. ذكر ذلك في كشف الظنون. و بهذا عرف أنه لا يزال علي عقيدته الأولي و أن الزوراء مدسوسة عليه و من كتبه (أخلاق جلالي) و يعد من الآثار المعتبرة، نال شهرة كبيرة، و ترجم للانجليزية و له مهارة في الشعر أيضا. و مما قاله فدعا للتقولات:

درد خمار دارم و دود مان من ميست مي ده كه مي ز بهر مداوا حرام نيست

و أجابه بعض الشعراء:

بهارست دركشي مي ارغواني بفتواي ملا جلال دواني

و يطول بنا الآن الكلام علي مؤلفاته، و قيمتها الفلسفية، و مكانة عقيدته منها … خصوصا رسالة الزوراء و هتك الأستار، فإن لها موطنا غير هذا، و هو التاريخ العلمي و الأدبي … و الملحوظ

أن أهل الأبطان حاولوا الاستفادة من شهرته فنسبوا إليه الزوراء و هتك الأستار …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 319

ولد سنة 830 ه، و توفي سنة 908 ه.

إلي ديار بكر و استولي عليها و مزق جيش علاء الدولة فعين محمد بك استاجلو حاكما في تلك الأنحاء و رجع الشاه إلي مدينة خوي فأقام بها.

ثم إن علاء الدولة رفع لواء الحرب مرة أخري و بعد مدة و جيزة جاءت البشري للشاه بانتصار محمد بيك استاجلو عليه و تمزيق شمل جيشه و هربه إلي ديار الروم (الأناضول) فقتل هناك.

و في جامع الدول: «هرب السلطان مراد إلي بلاد قرمان، ثم رجع و التجأ إلي الأمير علاء الدولة من ذي القدرية (دلغادر) فأكرمه علاء الدولة و زوجه بابنته فولدت له ولدين يعقوب بيك و حسن بيك و بقي السلطان عند الأمير علاء الدولة إلي أن توجه سلطان الروم (العثمانيين) السلطان سليم ياوز إلي قتال شاه إسماعيل في سنة 920 ه فسار السلطان مراد في جمع إلي تسخير ديار بكر ملك آبائه و أجداده فقاتل القزلباشية المستولية علي تلك الديار و كان مقدمهم دورمش بيك قورجي باشي شاملو فانكسر السلطان و قتل قبل عيد الفطر بيوم من السنة المذكورة و حمل رأسه إلي الشاه إسماعيل. و كان مولده ليلة السبت 3 رمضان سنة 895 ه و عمره (25) سنة و مدة حكمه 9 سنين و هو آخر ملوك البايندرية» ا ه.

أما بغداد فإنها كانت من حين ذهب السلطان مراد عنها بيد الحاكم بها و هو (باريك بيك) استولي عليها و كان ينزع إلي السلطنة و الاستقلال

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 321

و لم يخضع لنفوذ الشاه و في خريف سنة 914 بينما كان الشاه في ربوع همذان عزم أن يستولي علي بغداد بإخضاع صاحبها فأرسل لهذه المهمة أحد قواده المشهورين خليل بيك يساول و هو من

المحنكين المجربين فتوجه إلي مدينة دار السلام بصفته رسولا من جانب الشاه بغرض أن يقف علي الحالة و يختبر الأمر مباشرة …

فلما علم صاحب بغداد بقدوم رسول الشاه بعث لاستقباله جماعة من خيرة رجاله فاستقبلوه بعز و احترام و جاؤوا به إلي بغداد فاجتمع بالوالي (باريك بك) في بستان ميرزا پير بوداق فأدي للرسول مراسم التكريم و الاحترام و أبدي الوالي الخضوع للشاه و أنه طائع منقاد …

و أرسل الوالي أحد أمرائه و هو إسحاق الدباس السيرجي و معه تحف و هدايا برسم تقديمها للشاه و يظهر الطاعة له. فغادر أبو إسحاق بغداد و معه خليل بيك رسول الشاه فوردوا إليه و قدم أبو إسحاق الهدايا من سيده و قال له إنه أذعن بالطاعة …

إن الشاه كان يأمل أن يجي ء إليه باريك بيك بنفسه و لذا لم ينظر إلي الهدايا بعين الرضي و لكنه أبدي لأبي إسحاق لطفا و كرما و أذن له بالانصراف و أن يبلغ سيده باريك بيك أنه لا حاجة له بالهدايا و إنما يريد أن يأتيه باريك بيك طائعا لينال كل عاطفة و إلا فإنه إذا توسل بالخداع و عكر فسوف ينال العقوبة الصارمة فانصرف أبو إسحاق من الشاه و عاد إلي بغداد فعرض لسيده مطالب الشاه.

أما باريك فإنه أبدي في أول الأمر طاعته بصورة ظاهرية و بعد مدة أخذ يتأهب و يستعد لبناء القلاع و جمع الأرزاق و المؤونة و فرض علي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 322

الأهلين ضرائب ثقيلة و أمر بأخذ ما عندهم من حبوبات و أطعمة تأهبا للطواري ء بحيث تجمع لديه ما يكفي إعاشة الجيش لمدة ثلاث سنوات …

و كان نقيب بغداد و من أشرافها السيد

محمد كمونة الذي ورث النقابة أبا عن جد و كان متهما بإخلاصه للشاه فأمر باريك بالقبض عليه و زجه في السجن..

و أما الشاه فإنه حينما انصرف أبو إسحاق الدباس منه عزم علي فتح بغداد و عين لهذه المهمة أحد قواده و هو حسين بيك (لله) (لالا) أرسله مع الجيش مقدما ثم تحرك هو بعده متأخرا فسمع باريك فاضطرب و فضل الفرار علي الكفاح و النضال فعبر علي ظهر جواده من جسر بغداد ليلا و توجه نحو مدينة حلب. و جاء في جامع الدول «أن باريك ذهب إلي العثمانيين و بقي في خدمة السلطان سليم ثم ولده السلطان سليمان ثم عرض إليه عمي فاستأذن السلطان في المجاورة بمكة المكرمة فأذن له في ذلك، و سير إليها مكرما و بقي فيها إلي أن توفي» ا ه.

و عند الصباح اجتمع الأهلون ببغداد و جاؤوا إلي الجب الذي سجن فيه السيد محمد كمونة المذكور فأخرجوه منه و سلموا إليه مقاليد الأمور ببغداد. و هذا يعد بمثابة طاعة منهم للشاه … و في هذه الأثناء تبينت طلائع الجيش الإيراني يوم الجمعة يقدمهم لالا بيك و جاؤوا إلي أطراف بساتين بغداد و في يوم الجمعة المذكور صعد السيد محمد كمونة المنبر و خطب باسم الشاه إسماعيل و أدي كمال الإخلاص و الطاعة و بعد الصلاة خرجوا من البلدة لاستقبال لالا بيك و الاحتفال بقدومه …

أما لالا بيك فإنه راعي التعظيم و التكريم اللائق في حق السيد

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 323

محمد كمونة و عطف عليه عطفا لا مزيد عليه فذهب السيد محمد كمونة و حسين بيك لالا إلي الشاه و بشروه بفتح بغداد و سلم إدارة المدينة لخلفا بيك

و هذا كما قال صاحب حبيب السير أمير عادل، أتي بغداد قبل موكب الشاه فأمن حقوق الناس.

ليصنعوا ستة صناديق منقوشة بنقوش خطائية أو أسلمية (سليمية) في غاية الإتقان و الإبداع ليضعها علي المراقد المشرفة و يرفع الصناديق العتيقة.

ثم عين بولاية بغداد (خليفة الخلفاء) و كان قبل هذا يدعي (خادم بيك) فلقبه بخليفة الخلفاء و كناه بأبي منصور و أوصاه بتمشية الأمور و العناية بمراقد الأئمة و أنعم عليه بأنواع الخلع ثم توجه إلي الحويزة.

و بهذا انقرضت حكومة البايندرية من العراق …

العجم من أهل هذا البيت» ا ه.

و لكن هذا لم يؤيد من مؤرخين آخرين.

و في كتاب الدول الإسلامية و غيره ذكر النقود لأكثر ملوك آق قوينلو و أنها موجودة و يشاهد فيها عنوان (سلطان). و في المسكوكات الإسلامية لأحمد توحيد المطبوع سنة 1321 قد ذكر بين أسماء ملوكهم زينل بن أحمد بن أوغورلو محمد و حسن الثاني بن يعقوب إلا أنه لم يعين المرجع الذي عول عليه … و علي كل إن فروع هذه الحكومة في آذربيجان و آمد و ماردين إلا أن التفصيلات عنها لا تزال غامضة و قد ذهبت أخبارها فلم يبق إلا القليل و في أنحاء الموصل تركمان عديدون و لكن لا يفرق بينهم أو عاد لا يعرف لهم كيان خاص.

فهم الآن يعيشون أشتاتا و متفرقين أو كتلات ضعيفة و صغري …

نري لها ذكرا فإن الحالة كانت تدعو للقلق فلم ترج سوق العلم إلا بقدر الحاجة و التنوع في ضروبه يكاد يكون مفقودا ذلك ما دعا أن يندثر. و البقية الباقية لا تزال تظهر مواهبها في واحد بعد آخر. فلم يعدم القطر من علماء و الاطراد و المجري العلمي المعروف من أكبر العوامل علي البقاء أو بالتعبير الأصح التشكيلات آنئذ تدعو أن لا يفقد العلم و إن كان فقد

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 328

من يدون عنه، أو عاد لا تري له قيمة تجاه العظمة السابقة و العلم المعروف نقله تواترا كابرا عن كابر.

و لا قول في أن الناس عباد الجاه و السلطة … و أن رغبة الحكومة مصروفة إلي الآداب الفارسية … مما دعا أن تنحط العربية، أو أنها لا تنال المكانة ما لم تقرن بالفارسية التي حلت مكانتها و رسخت …

فاضطر الناس أن يتعلموهما معا و برز النوابغ في الشعر الفارسي و العربي معا و وجدنا من حمي العلم و العلماء، أو راعي الروح الأدبية و الفنية و إتقان الصناعة … فراج الخط و ظهر خطاطون عظام خصوصا في التعليق و في النستعليق.. مما بلغ الغاية حتي ظهر مير عماد … و من نحا علي هذا النحو.. كما أن النسخ بلغ غاية ليس وراءها..

و هكذا لم ينعدم النقش و التزويقات الكمالية، و التجليد فنري نماذج فاخرة و فخمة إلا أنها متفرقة و مشتتة في مختلف الأقطار.. و من مجموعها ما يشعر بأن الروح العلمية و الأدبية و الصناعية.. لم تندثر و إنما انتشرت في مناطق أخري و تجولت بالنظر للرغبات العلمية و الصناعية..

إلا أنها لم تكن بشكلها العام الشامل و نري أفرادا قليلين

قد نبغوا فاشتهروا و لم يعدموا التقدير..

و في عصورنا هذه قد وقف كل صنف من صنوفها علي فرعه و جمد عليه فلم يحصل احتكاك في الأفكار فالواحد لا يدري عن عمل الآخر و لم يلتفت إلي العلاقات..

و جمع المعلومات المتفرقة تتوقف علي الحصول علي الوثائق من كافة النواحي و أما الوجهة السياسية و الحربية فهذه قد يتعرض لها في بعض المواطن و تهمل أخري.. ذلك ما صعب مهمة بحوثنا، و الاعتراف بالعجز في أكثر المواطن، و لزوم التكاتف للمباحث و التناصر علي جمعها و عرضها للعموم …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 329

و الحاصل أن هذه الحكومة قد طمس الكثير من أثارها، و اندثر العظيم من تاريخها و لو لا التحري و رجاء العثور، و أمل التناصر لقطعنا في مجهولية غالب هذا التاريخ …

لما تفضل به مقدرين له جهوده العظيمة للتاريخ.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 331

طمأنينة و سكون.. يخرجون من حادث ليترقبوا آخر، فالمصائب تتري، و الوضع غامض، لا يعرف القوم مصيرهم، و لا ماذا سيحل بهم.. و سيأتي ما يبصر بهذا من وقائع مثبتة، و حوادث مزعجة لا تقف عند هذا العهد و إنما تمتد إلي ما بعده.. و إن خيرات البلاد مكنت الناس من المقاومة نوعا ما و حافظت علي البقاء.

و في هذا الدور الوثائق قليلة جدا من ناحية التعريف بالمحيط، و الاطلاع علي أحواله الخاصة و وقائعه الصحيحة.. و ما وصل إلينا غالبه جاء من طريق الحكومات المسيطرة و فيه ترويج سياستهم و مراعاة وجهة نظرهم و خطتهم في فتوحهم و إدارتهم.

و من مقارنة النصوص تتوضح لنا الحالة و تبدو ناصعة إلا أن ما يهم السياسة مدون، أو ما يتعلق بالحروب مع أعدائهم، أو مع أهل المملكة معروف. و ما سواه مما يميط اللثام عن الشعوب و مكانتها، أو علومها و آثارها، أو علاقتها الاعتيادية.. لا يزال في خفاء و غموض أو قليل التمحيص و التنقيب.. و قد استنطقنا مؤرخين عديدين لنستخلص ما يجب الوقوف عليه لجلاء الغامض..

دول إيران و العراق … و ليكن الشاه إسماعيل مبدأ نسبه، و مؤسس دولته … توسل اعداؤهم بشتي الوسائل للطعن في نسبهم.

و مهما يكن فإن هذه الحكومة نهضت من سجادة الإرشاد إلي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 336

كرسي السلطنة من طريق التصوف و استهواء الناس من ناحية الدين باتخاذ المريدين و تشكيل جيش منهم … و ليس هذا بالمستبعد و لا بالغريب في وقائع التاريخ و ماضيهم الإرشادي هو أن بعض هؤلاء قد اشتهر بسلوكه المقبول و نال مكانة محترمة أعني به الشيخ صفي الدين الجد الأعلي كان درويشا صوفيا، ملازما تكيته في أردبيل و قد تلقي الطريقة بوسائط عن الإمام الغزالي و لما توفي خلفه في إرشاده ابنه صدر الدين و بعده ابنه الشيخ علي في تلقين الطريقة و بوفاته جاءت النوبة إلي الشيخ إبراهيم فصار صاحب الإرشاد و خلفه في المشيخة ابنه الشيخ جنيد … و هذا كثر مريدوه و ذاع صيته و تزايدت شهرته في أنحاء إيران … أيام السلطان جهان شاه من ملوك قرا قوينلو.

و لما علم الأمير جهان شاه أنهم قد توسعوا إلي هذا الحد أوجس منهم خيفة و حاذر أن يخرجوا عليه فأمر بطردهم من أردبيل سواء المرشد منهم و المسترشد، فأجلاهم جميعا. فوردوا ديار بكر فرحب بهم حاكمها آنئذ (حسن الطويل) من آق قوينلو و تلقاهم بالإكرام الزائد علي خلاف ما قام به الأمير جهان شاه و لم يكتف بذلك بل زوج أخته خديجة بيكم من الشيخ جنيد و ابنته حليمة بيكم من الشيخ حيدر بن الشيخ جنيد فنالوا رعاية و اعتبارا …

إلا أنهم لم يطل أمد بقائهم كثيرا، دعاهم حب الوطن فلم يطيقوا صبرا علي الإقامة،

فعاد الشيخ جنيد إلي أطراف أردبيل و رحل إلي تلك الأنحاء. و لكنه لما كان صهرا لحسن الطويل علا مكانه و ارتفعت منزلته و كبر جاهه …

و من حليمة بيكم هذه ولد الشاه إسماعيل بتاريخ (890 ه) و قال في جامع السير ولد سنة 892 ه و إن الشيخ جنيد أيضا توفي فقام الشيخ حيدر مقام والده. و هذا جعل مريديه صنفا خاصا و وضع لهم كسوة رأس

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 337

ليمتازوا عن سائر الناس فكانت علامتهم لبس (التاج الأحمر) من الجوخ و فيه اثنا عشر لونا علي عدد الأئمة الاثني عشر. و من ثم سموا بين الناس بحمر الرؤوس (قزلباش). فكان شعارهم الذي يعرفون به عند الترك و غيرهم.

و أثر ذلك توجه المريدون إلي دربند شيروان بقصد غزو بلاد الكرج و لكن حاكم شيروان و هو شيروان شاه مانعهم و اشتبك في القتال معهم فلم يدعهم يدخلون بلاده و دام النزاع بينهما. و في المنتهي تقاتلوا في أنحاء المنزل و (طبرستان) فسقط الشيخ حيدر قتيلا في المعمعة. و من نجا من مريديه بايع ولده الشيخ عليا في أردبيل و صاروا يحرضونه علي الانتقام و أخذ الثأر …

أنهي هذا الخبر من جانب ميرانشاه إلي السلطان يعقوب فأوجس خيفة و صار في ريب من أمر هؤلاء و رأي أن رفع غائلتهم أمر ضروري و لذا أمر سليمان بيك فقتل الشيخ عليا و جاء برأسه و أمر أيضا أن يقتل باقي أولاده إلا أن أخت حسن الطويل عارضت في ذلك و منعت من إيصال الأذي بهم فاكتفي بحبسهم في اصطخر (و في جامع السير في قهقهة) مع خديجة بيكم.

و بعد أن توفي السلطان يعقوب

حدث نزاع علي السلطنة بين ابنه بايسنقر و مسيح ميرزا و أن أتباع السلطان يعقوب انقسموا إلي قسمين كل فريق مال إلي واحد من المطالبين بالسلطنة. و في هذه الحروب قتل مسيح و استقل بايسنقر بالسلطنة، إلا أن محمود بيك بن أوغورلو محمد بن حسن الطويل من أتباع مسيح قد هرب إلي جهة بغداد و كان الحاكم فيها شاه علي باريك. و هذا قد اهتم في إجلاسه علي سرير

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 338

السلطنة و جهز للمرة الأخري صوفي خليل بن محمود بيك و شاه علي فتحركوا علي بايسنقر و أثاروا الحروب في أنحاء دركزين و في هذه الحروب قتل كل من محمود بيك و شاه علي و لم تمض مدة حتي قام لمحاربة بايسنقر ابن عمه رستم بن مقصود بن حسن الطويل و نازعه السلطنة حتي تمكن من الاستيلاء علي آذربيجان فجعلها منقادة له. و لذا اضطر بايسنقر إلي الفرار إلي حاكم شيروان و هو صهره. و لكن رستم لم يأمن من حركة بايسنقر هذه و حاذر من شاه شيروان أن يمد بايسنقر فأراد إشغاله فأطلق أولاد الشيخ حيدر من سجن اصطخر ليشوشوا عليه إلا أن ذلك قليل الجدوي و لم يفد هذا التدبير فإن بايسنقر تقدم إليه بجيوش جرارة فلم ير بدا من مقارعته. و في أثناء الحرب معه قتل بايسنقر في ساحة القتال و نال رستم ما كان يأمله و من ثم أكرم أولاد الشيخ حيدر و أرسلهم إلي أردبيل. و بهذه الصورة نال أبناء الشيخ حيدر لطفا من رستم.

و في حدود سنة 898 ه اختل الأمر و انقلب هذا الحب إلي بغضاء و جفاء فأرسلت الحكومة علي الشيخ علي

جندا فقضوا عليه فاضطر كل من ابنيه إبراهيم و إسماعيل أن يفرا إلي أنحاء كيلان بحالة يرثي لها و لم يستقرا إلا في بلدة لاهجان من مضافات كيلان فإنهما قد لاذا بحاكمها كاركيا ميرزا علي فآواهما و احتميا به.

و بعد سنة ضاق صدر إبراهيم من الإقامة في لاهجان فترك التاج الموروث من أبيه و سلمه إلي أخيه إسماعيل و غير لباسه و عمامته و ترك أمه و أخاه و تجرد من الكل و عزم علي السياحة إلي محل مجهول و لم يعلم ما آل إليه أمره و ما وصل إليه حاله و لم يدوّن عنه شي ء في كتب التاريخ.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 339

يقال عنهم أنهم خدموا العلم في العراق، و قاموا بالتدريس و التعليم، فبقي لهم الذكر الجميل، و سنعود للموضوع عند الكلام علي علمائهم الواحد تلو الآخر … و أري مكانتهم العلمية فوق النسب، و الأسرة يذكر فضلها بما أسدته للمملكة من خدمات صادقة، و ثقافة قويمة … و هذه قامت من ذلك بنصيب و نري معالي داود الحيدري في زمن وفاة والده المرحوم السيد إبراهيم الحيدري قد عين أن أصلهم من الكرد، فلا مانع و لا تضاد في الأمر عاشوا في العراق ببلاد الكرد، ثم مالوا إلي بغداد، فإذا قلنا كرد فذلك صحيح و إذا قلنا بغداديون فلا نعدو شاكلة الصواب … و لا تنكر هذه العلاقات ببغداد و الكرد، و غيرها … أعضاء فعالة و نافعة جدا إلي أن تحولت الثقافة في أيامنا هذه. فقد كان الطريق العلمي و الديني انتهي بمعالي الشيخ إبراهيم فقد نال مكانة علمية معروفة أيام الترك العثمانيين و في عهد الحكومة العراقية و سنتعرض لمكانته و مؤلفاته في محلها من كتابنا، و اليوم تحولت الثقافة، و مالت الفكرة إلي ثقافة جديدة …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 340

كان الشيخ صفي في زمانه قد ولي الإرشاد و نال الموقع اللائق في قلوب المريدين … و عرف بذلك أيام المغول و لهم الاعتقاد التام به، و كثير من أقوامهم ارتدعوا عن إيذاء الخلق، و التجاوز علي الناس بسببه كما جاء ذلك في تاريخ كزيدة.

و كتب كثيرون في مناقبه، و بيان طريقته و مجاهداته … و من أهم هذه الكتب و أوسعها كتاب (صفوة الصفا)، و هذا الكتاب سمعت أنه طبع في الهند. و رأيت كتابا يسمي (المناقب الصفوية) باللغة الإيرانية في التصوف، و لا أدري ما إذا كان عين (صفوة الصفا) أو غيره، و هو في مناقب صفي الدين في مجلد ضخم جدا يطنب في أوصافه و كراماته، و سائر أحواله من ابتدائها إلي انتهاء أيامه، و هو يساعد كثيرا لمعرفة طريقته …

و الكتاب في مكتبة أيا صوفيا رقم 3099 و أعتقد أن هذا الكتاب فيه كفاية و غناء عن غيره لمعرفة هذه الطريقة. و مع هذا لا تزال معروفة و فيها مدونات و رسائل تعين هذه الطريقة، و تسمي طريقة (شاه صافي)، و من كتبها التي رأيتها مخطوطة (هداية) و (مرشد) و (و بويرق) و (حسنية)

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 341

مكتوبة باللغة التركية الأذرية مما تيسرت معرفته. و كلها لا تخرج عن مختصرات في التعريف بهذه الطريقة أو بيان مناقب الأئمة و لكنها لا تخلو من غلو أو تغال.

توفي رأس هذه الطريقة الشيخ صفي الدين في 12 المحرم سنة 735 ه في أردبيل و دفن بدار الإرشاد التي قام بتأسيسها ابنه الشيخ صدر الدين موسي. و إن الشاه إسماعيل هو ابن حيدر بن جنيد بن إبراهيم ابن الشيخ علي ابن الشيخ

صدر الدين موسي المذكور.

و الملحوظ هنا أن أصحاب هذه الطريقة و المنتسبين إليها قد تفادوا في سبيل نصرة مرشديهم و أولادهم حتي نالهم ما نالهم في حبهم، لحد أن قسما كبيرا منهم تجاوز في الحب، و غلا في الاتباع … و لا أمضي دون أن أذكر بعض النصوص لتعرف درجة ما ساقت الحزبية إليه، و ما أدت المفاداة بسببها … فصار ينعت صنف من الناس من أصحاب هذه الطريقة (بالقزلباشية)، و يقولون بمراعاة هذه الطريقة بحيث صاروا اليوم لا يعلمون من العقائد و الدين سوي ظواهر الطريقة، و دخلهم الغلو، و تجاوزوا حدود الشريعة بل أهملوها، و ظنوا النجاح في الدار الآخرة في اتباع مراسم هذه الطريقة و أنه كاف و واف بالغرض، بل صار يقطع في أنه الموصل إلي النجاة …

خلفه في الإرشاد ابنه صدر الدين موسي و هكذا توالوا في طريق الإرشاد إلا أن هؤلاء قد دخلتهم أفكار جديدة أيام الشيخ جنيد، فقد كان هذا يحمل فكرة السلطنة و التسلط استفادة من نفوذه الديني و مكانته في المشيخة من مريديه و أتباعه.. و لما شعر جهان شاه بذلك طرده و أتباعه من مملكته، فذهبوا إلي حلب، ثم إلي ديار بكر و هنا نالوا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 342

احتراما من حسن الطويل، فأكرمهم و أعزهم … و تصاهر معهم، فنالوا مكانا أكبر.. و ذلك للخلاف بين جهان شاه و السلطان حسن الطويل، فأراد أن يستفيد من مريديه..

و كان الشيخ جنيد أيام وجوده في أنحاء حلب- علي ما جاء في كنوز الذهب - يرمي بأنه شعشاعي المذهب (كذا. و الصواب مشعشع)، و أنه تارك للجماعة، و نسبت إليه أشياء أخري … و قد

سكن كلز (كلس) و بني فيها مسجدا و حماما. و للناس فيه اعتقاد عظيم بسبب أبيه و جده، و يأتمرون بأمره و لا يغفلون عن خدمته، و يثابرون علي لزوم بابه، و يأتيه الناس من الروم و العجم و سائر البلاد، و يأتيه الفتوح الكثير.

ثم سكن جبل موسي عند أنطاكية هو و جماعته و بني به مساكن من خشب. و في الجملة كان علي طريق الملوك لا علي طريق القوم.

و إن ما نسب إليه دعا أن خرج إليه الناس إلي الجبل، فاقتتلوا، و أسفرت الوقعة عن قتلي من الفريقين، فانسحب من الجبل إلي جهة بلاد العجم و أقام هناك ثم خرج علي بعض ملوكها فقتل. (و أراد هنا (بالشعشاعي) محمد بن فلاح الذي ظهر بالجزائر) و قتل الناس و حملهم علي الرفض و ترك الجماعات و نكاح المحارم و يعرف بالشعشاع.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 343

و قد مرّ ذكر الشيخ جنيد و أخلافه، و من هنا علمنا أن فكرة السلطنة تولدت من هذا التاريخ و من النصوص التالية ما يتوضح أن الغلو حصل من الأتباع، و كان الشاه إسماعيل لم يرض به … و في (تاريخ عاشق باشا زاده) كلام لبعض رجاله مما يدل علي الغلو فيه … في حين أنه حارب الغلاة مثل المولي المشعشع و سنتعرض لترجمته في تاريخ وفاته، و نعين ما قيل فيه …

و كل ما نقوله هنا أن هذه الطريقة تصوفية في أصلها، و تعدّ الأئمة الاثني عشر رجال طريقتها و أولهم الإمام علي عليه السلام. و أهلها يسمون ب (القزلباشية). و هؤلاء منتشرون في العراق و غيره و دخلهم الغلو و لا سبب له إلا دخول المبالغات

في أشعار المدح للآل، ثم انتشار شعر الغلاة فتمكنوا في الغلو، و هم الآن بعيدون عن عقائد المسلمين و فروضها الدينية، و دخلتهم فكرات غريبة من هؤلاء الغلاة. و قد فصلنا هذه الطريقة في رسالة علي حدة تعين أوضاعها و مختلف تطوراتها.

يعقوب.

و قد ترتبت الصفوف قرب همذان و تقارعت الجيوش و في المعركة لم يطق السلطان مراد المقاومة ففر من ساحة القتال و اختفي. و بهذه الصورة نال الشاه إسماعيل مملكة فارس بلا عناء. ثم استولي علي كاشان و أكثر بلاد العجم و نصب فيها حكاما و نوابا عنه.

و في حدود سنة 908 ه استولي علي كيلان و في سنة 909 ه جاء إلي آذربيجان بقصد الحصول علي مريدين كثيرين. و في سنة 912 ه كان السلطان مراد قد فر من ميدان المعركة و توجه إلي بغداد و بعد أن استراح مدة قليلة سار إلي دلغادر (ذي القدرية) جاء إلي حاكمها علاء الدولة و التجأ إليه بأمل أن ينال مرغوبه و قد صاهره. أما علاء الدولة فقد جمع جيوشا كثيرة و مضي نحو ديار بكر و قد انتزع بعض قلاعها. فسمع الشاه فوافاه نحو البستان فتقابل الجمعان في ساحل النهر فدام الحرب بينهما لمدة يومين و في اليوم الثالث بعد العصر ولي جيش دلغادر (القدرية) الأدبار و انتصر عليهم القزلباشية.

و من ثم استولي الشاه علي ديار بكر و أودع أمر إدارتها إلي محمد خان الاستاجلو.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 345

و في هذا التاريخ ولي بغداد السلطان يعقوب بعد أن تركها السلطان مراد و في زمانه كان الوالي عليها باريك البايندري فإنها بقيت في حكمه إلي أن استولي عليها شاه إسماعيل سنة 914 ه بواسطة قائده لالا حسين فافتتحها و أن باريك فرّ إلي حلب فاستقرت بغداد لحكم لالا.

و عقب ذلك جاء الشاه إلي بغداد و خرب مشاهد الأئمة و المشايخ و قتل الكثير من أهل السنة. و بعد ذلك ذهب لزيارة مشهد الحسين، و

مشهد الإمام علي عليه السلام.

و قد مر ذكر النهر الذي حفره عطا ملك الجويني و أجري ماءه إلي النجف فيما سبق. و لكن النهر قد اندرس بمرور الأيام و تخرب فلم يصل ماؤه. و لذا أمر الشاه بتجديد حفره و إتمامه فاشتهر (بنهر الشاه) و أرصد ريعه لخدام المشهدين الشريفين وقفا عليهم. و كذا باشر تعمير مشهد الإمام موسي الكاظم عليه السلام في هذا التاريخ و أحال ذلك إلي أمير الديوان (خادم بيك). و حينئذ عاد إلي إيران. كذا في كلشن خلفا.

و قد نقل نصوصا أخري عن كتاب (جامع السير) لا يخرج عما تقدم و لم يفصل حادث بغداد بأزيد مما ذكره سائر المؤرخين و لعل الاختصار الذي التزمه حال دون البيان …

هو إلي ديار الروم (الأناضول). و كانت لعلاء الدولة غضاضة مع سلطان الروم. و هذا أرسل عليه جيشا فقتله.

و في خريف سنة 914 ه كان الشاه في همذان. و كان حاكم بغداد (باريك) و هذا بقيت بغداد بيده و كان المتولي عليها بعد ذهاب السلطان مراد و لحوقه بعلاء الدولة … و هذا الوالي كان شجاعا، ينزع إلي السلطنة و الاستقلال في بغداد و لم يخضع لنفوذ الشاه …

أما الشاه فإنه فكر في أمر تسخير بغداد و أرسل لهذه المهمة أحد قواده المشهورين خليل بيك (يساول) و هو من متميزي رجاله و المعترف بمقدرته فانتدبه و وجه به إلي بغداد بصفة رسول …

و لما علم صاحب بغداد بقدوم رسول الشاه أرسل جماعة من خيرة رجاله فاستقبلوه في غاية الاحترام و الأبهة و جاؤوا به إلي بغداد فاجتمع بالوالي (باريك) في بستان پير بوداق و أدي الوالي مراسم التبجيل و الترحيب للسفير الموما إليه و أظهر الخضوع و الانقياد للشاه و أرسل أحد أمرائه و هو أبو إسحاق الدباس (السيره جي) فذهب هذا مع خليل بيك الرسول إلي الشاه فجاؤوه في همذان فقدم أبو إسحاق واجب الإخلاص مع الهدايا من سيده لجانب الشاه …

و لما كان الشاه يأمل أن يأتي باريك بنفسه لم يلتفت إلي الهدايا و أبدي لأبي إسحاق لطفا و كرما و أذن له بالانصراف و أن يبلغ سيده بأن الشاه في

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 347

غني عن هداياه و إنما كان يأمل أن يأتي بنفسه و يظهر طاعته فإن فعل نال كل عطف، و إن أبي و توسل بالخداع فسينال جزاءه. فانصرف أبو إسحاق راجعا من جانب الشاه. و اجتمع بباريك

و عرض عليه مطالب الشاه.

أما باريك فإنه أبدي ظاهرا طاعته للشاه. و بعد مدة أخذ يعد القوة و يستعد للطواري ء ببناء القلاع و جمع المؤونة. و ضرب علي الأهلين ضرائب ثقيلة في بغداد و حواليها و أخذ ما عندهم من حبوب و أطعمة (شعير و حنطة) و كانت هذه تكفي لإعاشة جيشه لمدة ثلاث سنوات.

و كان من أشراف بغداد آنئذ نقيبها (نقيب النجف) السيد محمد كمونة و كان قد ورث هذا المقام الجليل أبا عن جد. و كان متهما بإخلاصه للشاه و تحزبه له. فأمر باريك بالقبض عليه و زجه في جب مظلم …

أما الشاه فإنه لما انصرف منه أبو إسحاق الدباس عزم علي فتح بغداد. و عين لهذه المهمة أحد قواده حسين بك لالا (لاله) فجعله مقدما علي جيش كبير ثم تحرك هو متأخرا عنه و لما سمع باريك اضطرب أمره و لم يقر له قرار ففضل الفرار علي الكفاح و عبر علي ظهر جواده من جسر بغداد ليلا و توجه إلي مدينة حلب.

و عند الصباح اجتمع الأهلون ببغداد و جاؤوا إلي الجب الذي سجن فيه السيد محمد كمونة فأخرجوه منه و كان نحيفا ضعيفا من ظلمة السجن و سلموا إليه مقاليد الأمور ببغداد و بهذا أبدوا طاعتهم للشاه.

و في هذه الأثناء ظهرت طلائع الجيش الإيراني. و في يوم الجمعة قارب الطلائع بساتين بغداد. و قد صعد السيد محمد كمونة المنبر في أول جمعة و خطب خطبة باسم الشاه إسماعيل و أدي كمال الإخلاص و الطاعة. و بعد أداء الجمعة ذهب الأهلون إلي خارج المدينة لاستقبال لاله بيك و الترحيب به.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 348

أما لاله بيك فإنه راعي غاية التعظيم

و التكريم للسيد محمد كمونة و عطف عليه خير عطف. و ذهب السيد محمد كمونة و حسين بك لاله معا إلي الشاه إسماعيل و بشروه بفتح بغداد. و سلمت إدارة المدينة و قيادتها إلي خلفة بيك.

و هذا أمير عادل. أتي بغداد قبل ورود موكب الشاه.

و في هذه الأيام جاء الشاه إسماعيل إلي بغداد. و قد فرح السواد الأعظم بقدومه و كان ينتظر بفارغ الصبر. و أخذ الأهلون يقدمون القرابين و الذبائح إكراما له و احتفالا بوروده و بتاريخ 25 جمادي الثانية سنة 914 نزل الشاه بستان پير بوداق و التجأ الناس إلي عدله و زاد في رتبة السيد محمد كمونة و أعلي مقامه.

و بذلك تم (فتح بغداد).

» ا ه.

و في منتخب التواريخ قال:

«و في سنة 914 ه عزم الشاه علي السفر إلي عراق العرب و كان والي بغداد آنئذ باريك بيك برناك فلما سمع بورود رايات الشاه فر إلي حدود الروم و الشام فافتتحت بغداد و سائر بلاد العراق العربي و دخلت تحت حوزتهم و قضي علي الكثير من المخالفين في تلك الديار بسيوف الغزاة فجرت دجلة بدمائهم بدل الماء، و صالت الجيوش العظيمة علي أعراب البادية فانتهبوهم و تسلطوا عليهم فحصلوا علي غنائم و فيرة و إبل كثيرة لا تعد و لا تحصي، و إن الإيالة و الحكومة في العراق العربي دخلت بتوابعها و ملحقاتها في حوزة العجم و فوضت إدارتها إلي خادم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 350

بيك أمير الديوان و لقب هذا بخليفة الخلفاء، و أنقذ السيد محمد كمونة من أكابر السادات و النقباء من الجب الذي كان قد ألقاه فيه باريك بيك پرناك و نال توجها و إنعاما و أودعت إليه إدارة بعض الولايات و تولية النجف الأشرف و أحسن إليه بعلم و طبل. و بعد أن استولي الشاه علي الديار تشرف بزيارة المشاهد المقدسة لحضرات الأئمة الأطهار …

و عين لها حفاظا و مؤذنين و خداما و قدم أنواع القناديل من ذهب و فضة و المفروشات اللائقة، و الصناديق.. و أنعم بالذهب و الفضة علي سائر الناس … ثم توجه نحو خوزستان و افتتح تستر و الحويزة … » ا ه.

و في تحفة الأزهار و زلال الأنهار في نسب السادة الفاطمية الأطهار لابن شدقم ما يؤيد تدوينات مؤرخي الأتراك عن شاه إسماعيل قال ما نصه:

«فتح بغداد و فعل بأهلها النواصب ذوي العناد ما لم يسمع بمثله

قط في سائر الدهور بأشد أنواع العذاب حتي نبش موتاهم من القبور.

ثم توجه إلي الأهواز و خوزستان و شوشتر و دزفول و قتل من فيهم من المشعشعين و الغلاة و النصيرية و استأسر منهم خلقا كثيرا. ثم في سنة 914 توجه إلي شيراز … الخ» ا ه.

و نظرا لما أصاب الأهلين نري الأسرة الكيلانية هربت من الجور و تفرقت قال صاحب قلائد الجواهر عن هذه الوقعة و أثرها في النفوس.

«- بعد أن عدد ذرية الشيخ عبد القادر- قال- و ببغداد جماعة بمقام الشيخ عبد القادر يدعون أنهم من ذريته. و لهم جاه و حرمة عند الخاص و العام. و لهم رزق و مرتبات برسم الفقراء و المترددين علي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 351

الزاوية. و لما ملك بغداد الشاه إسماعيل سلطان العجم خرب الزاوية و شتت شملهم و تفرقوا في البلاد و حضر جماعة منهم أنزلناهم بمنزلنا» إلي آخر ما جاء.

و هؤلاء نددوا طبعا بحكم الشاه و ذموا أفعاله و حكوا ما نالهم و هذا يعد من دواعي غزو بغداد من قبل السلطان سليمان القانوني.

و كذا يقال عما فعله في مشهد الإمام أبي حنيفة رض و انتهاكه حرمة مقابر المسلمين و مشاهدهم مما أدي إلي كرهه أكثر. و إنما فعل ما فعل تقوية لسياسته في حينه.

و نحن نقول هنا أن الداعي لهذه الأعمال من تعمير مراقد الأئمة عليه السلام و تخريب مشاهد الآخرين لا يقصد به إلا تفريق الأمة العراقية و أضعاف قوة مقاومتها و لم يكن غرضه الحرمة الدينية و الخير للأمة.

و هنا نري أن لا معني لارتكاب فظائع لمجرد المخالفة في العقيدة و سفك هكذا دماء مع الاعتراف بأن العراقيين سلموا له،

و أن الأمة تركت السلاح و احتفلت بدخوله.. فكان عمله مما لا يأتلف و الأخلاق الفاضلة و لا مع روح الإسلام في القرآن الكريم.. و يوضح ذلك بصورة قاسية القتل العام في ذرية خالد بن الوليد (رض) لمجرد انتسابهم إليه دون جريرة ارتكبوها أو مخالفة قاموا بها و ذلك عام 911 ه.

و لا يهمنا بيان أمثال هذه بأنواعها و التفصيل عنها مما لا يخص وقائع العراق و في الإشارة ما يكفي، و العراق ابتلي ببلاء عظيم بين ناري حكومتين تتنازعان السلطة هذا مع العلم بأن العثمانيين راعوا عين الطريقة في القتل و الطعن بنسب هؤلاء، أو الفتوي بقتلهم، أو حرق

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 352

موتاهم بعد نبشهم قبور موتاهم ما عدا الشيخ صفي و ما ماثل من الفظائع.. فلا يعذر هؤلاء أيضا سواء كان ذلك بطريق المقابلة بالمثل أو ابتداء إلا أن هؤلاء كانوا أوسع صدرا من غيرهم في الحرية المذهبية.. و أكثر تساهلا..

و المعروف عن الاثنين الحرب للملك و الاستقلال به فاتخذ الدين ذريعة بل آلة للوقيعة بالآخر و القضاء علي سطوته فمحا الواحد قوة الآخر إلي أن هلكا معا.. و العراق ينتصر مرة لهذا و أخري لذاك، فصار مسرحا لمطامع الطرفين.

هذا و لم يعلم عن الإدارة و ما أجراه الشاه فيها من تغيير في حكومة العراق، و نصب الوالي لا يعني ماهية الإدارة.. فصارت بغداد تابعة لإيران منقادة لها و حال البلاد دول.. كان الأهلون يأملون الراحة و لذا لم يحرك لهم ساكن. و لا ثاروا استفادة من ضعف الحكومة السابقة و هجوم الحكومة الجديدة.. و لا يفسر هذا إلا بما نالهم من ضعف و ما أصابهم من قسوة.. فعادوا يخضعون

لكل قائم.. و يذعنون لكل ثائر..

ظنوا في هذا خيرا فنالهم منه ما نالهم.

مع بعض ملازميه و تحصن بجبال منيعة. أما الأمير نجم الدين مسعود فإنه رجع بناء علي الأمر الوارد إليه من جانب الشاه و اهتم القائدان الآخران في إخضاع حاكم لورستان …

و بعد العناء و الجهد الجهيد لم ير بدا من التسليم فسلم نفسه و أتي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 354

لجانب الشاه. و لما رأي اضطراب حالته عفا عنه و شمله بلطفه …

و بقي مدة ملازما الموكب الشاهي إلي أن نال حاكمية لرستان بطريق الوراثة و بذلك أكمل الشاه فتوح هذه النواحي و توجه إلي شيراز».

انتهي.

يديه و هو جالس و حوله

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 355

جماعة جلوس فسلمت عليهم فلم يجبني أحد منهم قط بسلام و لا أمرت بالجلوس فحزنت لذلك و ندمت علي فعلي و لم أزل واقفا علي أقدامي … حتي بلغ الديوان ثمانمائة من ولد الشيطان و هو يحدثهم ثم ضربوا بالدفوف، و لم يوقنوا بالمحشر و الوقوف، و يضعون سيوفهم في بطونهم و إذا رموها أو غيروها في الشط قالوا لها بسر علي عودي عودي فتعود إليهم. فلم يزالوا هكذا و هكذا حتي أخذتهم سكرة، فلم يزالوا في غفلة إلي أن أتتهم سفرة الطعام فأكلوا و انتشروا عن المحسن و انصرفوا فلم أزل واقفا انتظر من اللّه سرعة الفرج و أنا حزين كئيب إذ أتتني أمة و همزتني من خلفي قائلة لي اتبعني فقلت ما الاسم و من الطالب فقالت سر و عليك أمان أبي طالب فلزمت أثرها علي غير درب معهود و بالصرايف مسدود و هي تشق صريفة بعد أخري حتي انتهت بي إلي المحسن فرأيته جالسا علي سرير و لم يكن عنده مؤانس و بين يديه حوض مأنوس و هو في أثناء خلع الملبوس فقال لي مبتدئا و عليك السلام يا شيخ محمد بن يحيي تحية الكرام. فقلت و ما هذه الحالة المغيرة لتلك الجلالة فقال قف لعلي أتطهر و أخبرك و ما يجب لك علي أوفيك فأخذ فوطة و اتزر بها و نزل الحوض و تطهر و لبس غير تلك الثياب ثم صلي بتضرع و خشوع فلما كمل صلاته أقبل علي و عانقني و بإزائه أجلسني و لم يزل بالرفق يحدثني و عن الأصحاب يسألني فقلت له ثانيا و عما رأيت

منه سائلا لقد خالفت أسلافك و ارتكبت ما نهت عنه أجدادك اخترت الدنيا الدنية و لفظت الآخرة السنية. فقال و اللّه أصبت و من الخوف منهم وافقت و لو يقع الفرار لفررت و أنا كما روي الحديث من لا تقية له لا إيمان له ثم إنه أمر تلك الأمة أن تحضر معرضا معلوما و تأتي بما فيه فمضت عنا هنيهة و أتت بإناء مختوم فأمرها بدفعه إليّ جميعا فقال بعد القسم إنه لم يجد من الحلال سواه و هو ثمن النخل الفلاني الذي باعه والده فإنه قد منحني إياه. ثم أمرني بالانصراف و أكد علي عدم البيات خوفا علي من

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 356

هؤلاء الغلاة المنكرين وحدانية الإله سبحانه و أمر الأمة معي بالتسيار بعد مضي نصف النهار فركبت مسرعا في الحال» ا ه.

قال: و له من الأولاد: (فلاح)، و (فرج اللّه)، و (صالح)، و (بدران)، و (داود)، و (حسن)، و (حسين)، و (ناصر)، و (حيدر).

ثم قال و ولي بعده ولده فلاح. و هذا قتل أخاه حسنا في حياة والده و انهزم إلي الجزائر و أخذ أهلها و قتل عبادة سنة 913 ه. و في سنة 914 سار الشاه إلي المشعشعين و قتلهم. ففلاح خلف بدران. و هذا ولي بعد والده و لبدران هذا: (سجاد، و عامر، و هاشم، و مطلب، و مناف).

هذا ملخص ما جاء فيه و لا يطمئن القلب ببياناته و ذلك أنه قال في حبيب السير إن الشاه بعد فتح بغداد توجه إلي جهة الحويزة و كانت بيد السيد علي و السيد أيوب أولاد السلطان محسن و ذلك بتحريك من مير حاجي محمد و شيخ محمد رعناش اللذين كانا

ابني مدرس أولاد السيد محمد فنهض نحوهما، و أن السيد علي كان قد تظاهر بالتشيع و لكن ادخلوا في فكر الشاه أنهما في غلو و إلحاد فقتل الأخوين مع أعيان طائفتهما سنة 914 المذكورة و استولي الشاه علي الحويزة و تستر (شوشتر) و سائر أنحاء خوزستان و دخلت في تصرف رجال دولته و هذا المؤرخ معاصر للصفويين و هو مدون وقائعهم لهذا الحين … و نري ابن شدقم لم يعدّ هذين الولدين في قائمة أسماء أولاده.

و علي ما جاء في مجالس المؤمنين أن السيد فلاح ولي الحويزة بعد أن نهض الشاه من تستر إلي فارس فتصرف بالحويزة و أرسل التحف اللائقة لحضرة الشاه و حينئذ فوض إليه إيالة الحويزة …

و يلاحظ هنا أيضا أن الشيخ علي بن حسن السنباني كان قد شرح قصيدة والده حسن بن علي السنباني بلدا، المالكي مذهبا، الحميري قبيلة التي مدح بها السلطان أيمن بن السلطان الملك عبد الحسين ابن الملك

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 357

المحسن ملك الديار الفارسية و صاحب الحويزة و الزكية. و مالك الأقاليم المحسنية … و سمي شرح هذه القصيدة (كتاب بغية المفيد و بلغة المستفيد في شرح القصيد) و قال: لما كانت القصيدة التي نظمها سيدي و والدي … مدح بها سليل الطينة الطيبة الهاشمية … و ذكر الملك الآنف الذكر حتي قال: أحببت أن أضع لها شرحا لطيفا يوضح من الألفاظ غوامضها … فرغ من تأليفه في 17 رمضان لسنة 993 ه و من بيانه يفهم أن الملك عبد الحسين من أولاد الملك المحسن و هذا لم يعد في قائمة أسماء أولاده الذين ذكرهم ابن شدقم و في هذا ما يستدرك عليه …

كما أنه قال:

السلطان أيمن هو السلطان الممدوح بالقصيدة … و مسكنه مدينة الحويزة علي شاطي ء نهر لطيف هناك يقال له شط كارون. و فيما يقابل مدينة الحويزة المذكورة مدينة أخري يقال لها الحويزة أيضا تشبه الأولي في الوضع و الهيئة بها سلطان يقال له (علي بن بركة) ذو قوة و شدة يعتقد ما تعتقده طائفة المشعشعين من قولهم إن عليا كرم اللّه وجهه هو اللّه …

إلا أن ابن بركة المذكور ليس بعلوي و تسليمه الأمر للملك أيمن مع أنه أشد منه قوة و أكثر جمعا إنما هو لكونه علويا و يشبه أن يكون شريكا في المدينتين المذكورتين و توابعهما من القري و الضياع. و أكثر أهل تلك الأرض شيعة كاعتقاد ملكهم أيمن المذكور لا يحبون من الأصحاب العشرة إلا عليا و آل البيت فقط رضوان اللّه عليهم أجمعين … و الموجب لمدحه إنما هو لحسن صنيعه و معروفه الذي أوصله إلي والدي و لا غرو أن مدح مثله بما هو فيه و إن كان فيه ما فيه … » ا ه.

من الظلم و سوء الإدارة.. هو الذي سهل له مهمته و كاد يربح قضيته لو لا طيشه و ظلمه و نكايته.. فاشتد الأمر و ضاق الحال بالناس، و ذلك ما أوجد رد فعل فاستغل العثمانيون هذا الوضع بالانتصار لجماعة السنة و أساسا توغل المذهب الشيعي في الأناضول علي يد من يسميه الترك (بشيطان قولي) أي عبد الشيطان و المعروف عند العجم (بشاه قولي) أي عبد الشاه روجه هناك بقسوة.. مما دعا أن يهتم القوم للأمر فيخلعوا سلطانهم السلطان بايزيد و يقيموا ابنه (ياوز سلطان سليم) فيتأهب لحرب الشاه بلا توان و لا تراخ و صار شغله الشاغل.

ذلك ما جعل الشاه أيضا يهتم للأمر و يجمع أطرافه و يتنصب لمقارعة السلطان و الأمر كان دائرا بين أحدهما.. و لم نسمع في خلال هذه المدة سوي الفتوح أو التبدل في الأمراء، أو قتل بعضهم، و اكتساح بعض الممالك إلا أن العراق كان هادئا و لم يستفد من هذا الانشغال و تناطح الحكومتين و تنازعهما السلطة فيما بينهما..

و علي كل في سنة 919 ه ولد للشاه ابن سمي (طهماسب) فأجريت له المراسم و الاحتفالات فرحا بقدومه إلا أن تقدم العثمانيين للقراع و تقربهم للحدود مما نغص هذا الفرح … و حينئذ جمع الشاه أطرافه و دعا قواده و جيوشه و بين هؤلاء والي العراق الملقب (خليفة الخلفاء) و معه السيد محمد كمونة … و هناك المفاداة و إظهار الإخلاص و صار الناس علي أبواب الحرب، و ينتظرون الطلقة الأولي.. و لم تكن

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 359

للعراق علاقة بها سوي ميل بعض العراقيين لجانب الشاه لا بأمل استقلال العراق و إنما كان بالإخلاص للشاه و إظهار

الحب له.. و لم يدخل في فكر العراقي آنئذ حب الاستقلال و النزوع للحكم الذاتي..

و التاريخ في صفحاته يعين أن الأمة متي تفرقت، و تحكمت فيها الطائفية الممقوتة انحل كيانها و أضاعت استقلالها، و فاتتها الفرص. فبينما كان الواجب علي العراق أن يتأهب ليوجد له مركزا و يكون حكومة صار يسير بعض أبنائه لمساعدة الأغيار و التفادي في سبيل مصلحتهم.

بالفوز و النصر.

و في هذه الحرب استولي السلطان علي خزائن الشاه و أمواله و خيمه و نسائه كذا في القرماني. و جاء في تاريخ أحمد راسم أن السلطان استولي علي مخيم الشاه و زوجته تاجلي خانم و علي تخته و خزانته و أخذ أسري منه كثيرين، و إن هذه الحرب أدت إلي ضبط تبريز و عدا الغنائم التي أخذت اختير من أرباب الصناعة نحو ألف أستاذ سيرهم معززين إلي استانبول …

ثم إن الشاه أرسل هدايا ثمينة مع أربعة من رسله و طلب إطلاق زوجته تاجلي خانم من الأسر و لكن السلطان حبس السفراء، و زوج امرأته من جعفر چلبي قاضي العسكر قال أحمد راسم المؤرخ التركي:

و هذه المعاملة غير لائقة جدا و أساسا نري آمال العثمانيين مصروفة للاستيلاء و حقارة المقابل بكل شدة و استحصال الفتاوي في قتاله

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 361

و استباحة حريمه و ماله … و سنورد في حينه فتاوي كل جانب من المتقابلين أي أنهم استخدموا الدين وسيلة لأغراضهم و سيروا الفقهاء بمقتضي أهوائهم …

قد ذكر وصفه هناك. بقي ببغداد مدة بعد قتلة نادر شاه … ثم أرسل إلي استانبول.

علي رجالها القوة و الضعف شأن غيرها، و قد رأيت شجرة النسب، و وثائق عديدة و فرامين و حجج شرعية في مختلف الأزمان تؤكد الاتصال و لا تدع ريبا أو محلا للتشكيك، فهي أسرة قديمة، حسينية النجار و إن السيد محمد هو ابن حسين بن ناصر الدين بن علي بن حسين بن أبي جعفر الحسين بن منصور بن أبي الفوارس طراد بن شكر الأسود، و هذا الأخير مذكور في عمدة الطالب، و هم بنو كمكمة أولاد شكر الأسود. و جاء ذكر آل كمونة في أحسن التواريخ و في كلشن خلفاء و كتب عديدة مما لا يسع المقام إيرادها، و سنتعرض لمن عرف منهم، و اشتهر بعلم أو جاء ذكره في التاريخ …

و لا تزال هذه الأسرة عامرة لحد الآن و قد أطنب صاحب (ماضي النجف و حاضره) في ذكرها و بين المراجع التي تشير إلي أفرادها،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 363

و من كانت له صلة قرابة بها، و يطول بنا بيان أسماء أفرادهم و تسلسلهم فإنه لا يحتمله هذا المقام و لعلنا نشبع الموضوع أوسع في (بيوتات العراق).

فيها و أعطي الرعية الأمان … » ا ه.

و مثله جاء في كتاب الأعلام بأعلام بيت اللّه الحرام و أنه استولي علي تبريز و قال:

«أخذ- السلطان سليم- من أراد منها من الأفاضل المتميزين في الصنائع و الفضائل و الشعراء الأماثل و ساقهم سركنا (جلاء) إلي اصطنبول

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 366

(استانبول) … و بوفاته نجوا من أكبر عدو لهم، و لم يدروا أن سليمان أعظم منه، و أنه أتم مشروع والده و نهج نهجه.

بلاد العجم إلا و أحرق جميع كتبهم و مصاحفهم … و كلما مرّ بقبور المشايخ نبشها و أخرج عظامهم و أحرقها، و إذا قتل أميرا أباح زوجته و أمواله لشخص آخر … » ا ه.

و علي كل لا يفسر قيامه بعمل معقول و قد ذكر له هذا التعصب رئيس وزراء إيران سابقا ذكاء الملك محمد علي فروغي في كتابه تاريخ إيران … و لم ينظر إلي أن المسلم أخو المسلم، و يجب أن تكون

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 368

العقيدة حرة. فنري المؤرخين ينقلون القسوة و الحيف إلا بعض كتاب العجم من صنائعه … بل نجد بين مؤرخي الإيرانيين من يندد بسياسته و يعدها خرقاء … أوردنا فيما سبق من النصوص ما ينبي ء بغروره قبل كسرته، و بذلته بعدها و انهزامه من وجه العثمانيين، و لم يجسر أن يأخذ بحيفه بل قامت عليه مملكته و صار يركن دائما إلي الانحراف عن وجه عدوه … و هكذا فعل أخلافه من بعده … و لا نطيل في تاريخ حياة الشاه إسماعيل و غاية ما نعلم عنه أنه صوفي الأصل، نشأ نشأة تركية و له ديوان في التركية و مخلصه في أغلب قصائده (خطائي) و في كشف الظنون ذكر ديوان خطائي و هو ديوانه …

و ما قام به العثمانيون من معاملته كان مبناه المقابلة بالمثل و هذا أيضا لا مبرر له، و فيه غفلة عن قاعدة (لا ضرر و لا ضرار) و قبيل وفاته انتزعت العراق منه فاستقل بها بعض أمرائه للاعتقاد بأن حكومته سائرة للزوال … و الإيرانيون يجدون أنه الوحيد الذي جعل كيانا خاصا لإيران، و قوي آدابها … و الحق أنه سعي سعيا بليغا

لاستقلال إيران.

نال شهرة ذائعة و أحبه أكثر الناس و أذعن الكل له بالطاعة فشاع صيته و علت مكانته في القاصي و الداني فبسط بساط العدل و الرأفة.

و مع هذا كله كان يشعر بضعف و يخشي صولة العجم عليه و هو في أوائل تأسيس الملك فأراد أن يركن إلي قوة تكفيه الغوائل و عون يعتمده من الطوارق فأول ما قام به أن حبب نفسه للأهلين من جهة تأمين العدل و إبداء اللطف و المكارم فعلقت به القلوب، و من أخري ضرب النقود باسم السلطان سليمان القانوني و قرأ الخطبة له و شايعه و أبدي أنه من أتباعه و أرسل إليه سفيرا يعرض له ذلك دون أن يحصل أي نزاع يقتضي ذلك.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 370

و لما طرق ذلك سمع الشاه طهماسب حرّق عليه الأرم و غضب غضبا شديدا و هاجت نخوته … فتقدم بجيش عظيم سنة 936 ه في تموزها فهاجم بغداد في مدة يسيرة خوفا من أن يصل إليه المدد من السلطان سليمان فعاجل في الأمر بقصد استخلاصها من ذي الفقار …

قاومه ذو الفقار أشد المقاومة و أظهر من البسالة أكثر مما هو مشهور عنه فصرف كل مجهوداته للنضال و تمكن من صدّ الهجومات و قارع مقارعات عظيمة خارج البلد و لكن السيد محمد كمونة كان يثبط العزائم و يخذل و كاد الشاه يرجع بالخيبة، فلم يطق الحرب في أيام الحر … لو لا أن الشاه أطمع إخوة ذي الفقار علي بك و أحمد بك مع آخرين نحو 17 فعزموا علي قتل ذي الفقار و صاروا يترقبون الفرص للوقيعة به …

ففي بعض الأيام رجع ذو الفقار إلي داره منهوك القوي بقصد أن يستريح

فرمي سلاحه و عدته و أراد أن ينام للراحة من العناء و حينئذ هاجمه أخوه علي بك علي حين غرة و معه ثلة فبادروه بالضربات. و لما حاول مقابلتهم فاجأه أخوه الآخر أحمد بك فأخذ بتلابيبه فقضي عليه …

صار لهذه الوقعة رنة سرور و فرح للشاه طهماسب إذ كان الحر اضجره و دعاه أن يرجع لو لا هذا الحادث الذي نال به بغيته من أسهل طريق و أكرم ذينك الأخوين علي فعلتهما و منح منشور الولاية (حكومة بغداد) إلي محمد خان تكلوا آل شرف الدين و برات كركوك إلي صوفيي كلهر، و لواء بندنيج إلي غازي خان و لواء الحلة إلي سيد بك، و لواء واسط و الجوازر إلي قانصوه بك، و لواء الرماحية إلي صالح سلطان و صدرت البروات بذلك طبق مراسيمها.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 371

و حينئذ و بعد أن تم للشاه الأمر ذهب إلي قزوين و رحل عن بغداد.

و بذلك عاد العجم الكرة علي العراق فصارت تحت حكمهم …

و علي كل حال إن هذا يعتبر ثائرا عليهم و من أمرائهم و لا يعد مالكا حقيقيا للعراق مهما تعلق العراقيون به، و قد حاول فصل سلطة الإيرانيين عنه و أن يتمكن من الاستقلال بإقناع العثمانيين بالخطبة و السكة و أمثالهما فلم يفلح.

ثم أنه لم تطل مدة حكم الإيرانيين علي هذا القطر و إنما تعد ببضع سنوات لا تتجاوز الخمس … أي أنها امتدت إلي سنة 941 ه.

و هذا الوالي (حاكم بغداد) هو الذي انتزعت بغداد منه علي يد السلطان سليمان خان القانوني و لا يمكن أن يقال عن هذه السنين إلا أيام حروب و أوقات جدال فلا تنتظر إدارة منتظمة و

حكومة مدنية معتبرة … فالكل مخرب يحاول النصرة علي عدوه، و المسألة بين الحكومتين.

و الحاصل أن ذا الفقار ولي بغداد بعد عمه إبراهيم خان موصلو الذي هو آخر ولاة العجم، و بعد أن انقضي تغلبه خلفه (محمد خان تكلو) … و هذا دامت ولايته في بغداد إلي أن جاء السلطان سليمان القانوني … و لا أمل أن نجد وقائع مطردة، و حوادث مرتبة عن مدة مثل هذه و الصحيح لم نعثر علي مؤرخ عراقي يميط اللثام عما جري في هذه الأيام من الوقائع علي وجه التفصيل.

عياله و هرب، فدخل العسكر بغداد.. ثم عاد في 18 ذي الحجة و مثله في الجنابي. و في منشآت فريدون، و مطراقي (بيان منزل العراقين)، و سليمان نامه تعداد للمنازل التي قطعها السلطان بجيشه كما أن التفصيلات عن مدة إقامته ببغداد، و أعماله فيها مما يتعلق بالجزء التالي، فلا نتعرض لها الآن و نكتفي بهذه الإشارة لضيق المجال.

ترك.

7- براوجليه. رئيسهم رضا بن موسي، و سداح بن رضا.

8- حسن درلية. رئيسهم حسن بن قايه.

9- الأمرليه. رئيسهم جاسم بن محمود. و نخوتهم (إخوة شاطرة) و يدعون أن أصلهم من (آل مري)، مالوا من واقعة آل مري. و يتكلمون التركية و العربية و فروعهم:

(1)- عابشلية.

(2)- كرملية.

(3)- باكرليه.

(4)- زربرليه.

(5)- قلابليه.

10- مراد ليه. رئيسهم محمد بن نجم.

11- دلالوه. رئيسهم محمد الحسون و عزيز بن علي خان.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 376

12- البو ولي. رئيسهم طعان بك ابن حبش بك.

13- قوشجية. رئيسهم حميد أغا. و آل كنه في بغداد منهم.

(1)- الياسات.

(2)- اليلانجية.

(3)- الشوخورتلية. رئيسهم رضا بن يوسف. عرب و ترك.

(4)- البو صبحة.

(5)- زنكولية.

14- ينكيجة. رئيسهم حميد بن صمد، و علي كهيه بن أيوب.

و هؤلاء مختلطون ترك و كرد (داوده). و سموا باسم المكان.

و هؤلاء ابيات ورد ذكرهم في (ديوان لغات الترك) من فروع أوغز.

و بين سمة دوابهم، و في اللهجة العثمانية لأحمد و فيق باشا أيضا. و هي منتشرة في العراق و خارجه، و لا يخلو تاريخ تقريبا من التعرض لهم كما أنه جاء عنهم في تاج العروس. و في أوليا جلبي تعيين لمواطنهم الحالية. و منهم فضولي الشاعر البغدادي المعروف و في بستان السياحة بيان لهذه القبيلة في صحيفة 179 و ما جاء في عنوان المجد من أنهم وردوا العراق أيام السلطان مراد فغير صحيح. فهم من أقدم القبائل التركمانية، قطنوا العراق قبل المغول، و كانت مواطنهم في المقاطعة المعروفة ب (بيات و دليران) التابعة لواسط قديما.

و في (فارسنامه) إيضاح عن علاقتهم ب (الخلج، و الزنكنة، و موصلو) و أقوام كثيرة. كما أن صاحب جهانما أورد مكان لوائهم و أنه قرب جنكوله و هو في

لواء واسط قديما …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 377

و اليوم هم مزيج كما أن لغتهم كذلك. و في الوقائع التاريخية نتعرض لما يرد ذكره.

لو).

7- فتحاوة.

8- كلك ياسين آغا.

9- زنكل.

10- توله بند.

11- كنزكان.

12- تل الحميد.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 379

13- كبرلو.

14- خرابه سلطان.

15- زاره خاتون.

و قد جاء ذكر قبائل و فروع تنطوي ضمن المذكورين، أو مر القول عنهم.

عليهم، فقامت الدولة الصفوية، و قد مل الناس الحروب، و رأت تسليما من كل جانب بغية الراحة، و لكنها لم تراع السياسة في تقريب الأقوام، فحصلت النفرة منها …

ذلك ما سهل الفتح العثماني، و كانت الدولة العثمانية من أكبر دول الشرق، و سيأتي من الحوادث ما يبصر بنتائج هذا النزاع بين الدولتين، و الآمال حالت دون التفاهم، فكانت القاضية بل السبب الوحيد لتدمير الشرق و جموده و انحلال إدارته …

و العهد المذكور مبدأ الانحطاط، و أول اندثار الثقافة العلمية و الأدبية، و ضياع القدرة المادية، و المعنوية و انحلال الإدارة مما يستدعي الدراسة، و هي خير عبرة، و الانتباه للتوقي من حالات مثل هذه لازم بقدر الإمكان … و قد استفاد الأغيار من هذه الأوضاع فلم نبال بها،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 384

و إنما جابهتنا معضلات لم نأبه لمزاولة حلها أو بالتعبير الأصح فقدنا التفكير فهلكنا …

و حياتنا الحقيقية تتوقف علي المعرفة، فلا يكفي التألم للمصاب.

و اللّه ولي الأمر.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 385

قاسم البخاري: 121

أبو بكر الصديق: 196

أبو بكر الطهراني: 9، 257

أبو بكر بن ميرانشاه: 62

أبو حنيفة: 80، 140، 168، 171

أبو الخير: 116، 117

أبو ذر الغفاري: 158

أبو سعيد (السلطان): 60، 65، 104، 105، 180، 188، 191، 203، 233، 234، 235، 237، 239، 240، 258، 260

أبو سعيد الخفاجي: 69

أبو سعيد بن قرا يوسف: 82

أبو علي: 70، 71

أبو الفتح: 232، 314

أبو الفضل السنباطي الأعرج: 19

أبو القاسم بن جهان شاه: 185، 189، 240

أبو الفضل بن إدريس التبريزي: 16

أبو نواس: 57

أبو يزيد (بايزيد): 65

أبو يوسف: 179، 180، 233، 234، 236، 239

أبو يوسف المكحول: 238

الأبهري: 81

الأبيوردي الخطيبي: 38، 39

أبيه سلطان (اللّه قلي سلطان): 294،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 389

303، 306، 308، 310، 312

أحسائي: 164

أحمد بن إسكندر الأرتقي: 31، 32

أحمد بن إسماعيل الشهرزوري: 278

أحمد (الشيخ): 125

أحمد الأيوبي: 226

أحمد باد شاه: 306

أحمد البغدادي: 366

أحمد بيك: 308، 309، 310

أحمد التروجي: 97

أحمد توحيد: 67، 325

أحمد تيمور باشا: 42، 144

أحمد السلطان الجلايري: 25، 30، 31، 33، 34، 46، 57، 60، 61، 62، 74، 85، 98، 99، 237

أحمد حامد: 260

أحمد بن حسين التركمان: 18

أحمد بن حسين بيك: 296

أحمد بن دحية: 248، 249

أحمد الدواليبي (الشيخ): 149

أحمد راسم المؤرخ: 360، 364

أحمد الرفاعي (الشيخ): 126، 128، 129، 130

أحمد السهروردي: 130

أحمد بن عبد السلام البصري: 125

أحمد فارس: 42

أحمد بيك بن إبراهيم: 379

أحمد الكردي: 39

أحمد الكسروي: 120

أحمد كوچك: 128

أحمد (كودة): 306، 307، 326

أحمد بن المتوج البحراني: 107

أحمد بن محمد البكري القرشي: 46

أحمد (المظفر): 380

أحمد بن المقداد: 149

أحمد موصلو: 370

أحمد (المؤيد): 381

أحمد ميرزا: 307

أحمد بن نصر اللّه البغدادي: 76، 102، 120، 121، 123، 144، 160

أحمد النعماني: 83

أحمد الهروي: 54

أحمد وفيق باشا: 376

أحمد بن يونس التونسي: 97

أحمد بن يونس العبدالي البغدادي: 160

أخي فرج

بن سيدي علي: 239، 240

الإخميمي (علي بن محمد): 35

إدريس بيك: 209

إدريس بن حسام الدين البدليسي: 288، 297، 299، 300، 363

أرحاني: 380

أرسلان دلغادر: 231

أرغون خان: 27

ازدمر: 269، 270، 271

أزدي بيك: 209

إسبان، أصبهان، اسپند: 60، 65، 66، 67، 74، 75، 77، 82، 84، 87، 88، 91، 93، 94، 95، 100، 101، 102، 103، 104، 107، 108، 109، 110، 112، 117، 118، 131، 132، 133،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 390

138، 139، 145، 177، 195، 198، 218، 222

إسحاق الدباس: 321، 322

أسد بن إسكندر: 107

أسد اللّه الحسيني: 100

أسعد الحنفي: 80

أسعد الحيدري: 125

إسكندر (الأمير): 60، 63، 65، 66، 67، 72، 78، 79، 82، 83، 88، 90، 95، 101، 104، 105، 106، 139، 183، 189، 195، 213، 214، 215، 217، 218، 221، 222، 223، 228

إسكندر بن إبراهيم بيك: 212

إسماعيل الجغتاي: 134

إسماعيل شاه الصفوي: 36، 37، 165، 177، 276، 285، 298، 304، 314، 315، 319- 325، 334، 335، 336، 338، 339، 340، 341، 343، 345، 346، 347، 348، 349، 350، 351، 352، 353، 354، 356، 357، 359، 360، 361، 365، 366، 368، 380

الأشرف (الملك): 43، 48، 214، 219، 258

ألوند: 107، 133، 134، 135، 138، 141، 142، 143، 152، 222، 261، 262، 268، 310- 315، 326، 343، 344

أمير أفندي: 145

أميران شاه: 136

أمير بك (يوسفجه): 246، 248

أمير حاجي الهمذاني: 132

أمير خان موصلو: 368، 369

أمير ذي النون: 241

أمير زاده بن محمد شاه: 92، 94، 95

أمير زاده أبو بكر: 25

أمير شاه إبراهيم: 235

أمير شاه علي: 235

أنس باش أعيان: 125، 126

أوروق سلطان: 107

أوغرلو محمد: 188، 191، 228، 234، 239، 245، 254، 255، 258، 306، 307

أوغوز: 27، 207، 376

أولجايتو: 29

أولوغ بك: 140

أوليا چلبي: 27

أويس إينال: 236

أويس الجلايري:

25، 29، 30، 42، 43، 58، 70، 71، 72، 74، 77، 86

أويس بن شاه ولد: 58، 67

أويس بن علي بيك: 219، 223، 226، 229، 230

أيبك (المعز): 17

أيمن (السلطان): 356، 357

إينال (الأشرف): 381

أيوب: 230

أيوب المشعشع: 177، 356، 380

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 391

حرف الباء بابا حاجي: 106

بابا عبد الرحمن: 229

بابر: 143، 161، 223

بادشاه كيلان: 301

باران: 27

باريك بيك پرناك: 315، 320- 322، 345، 346، 347، 349، 350

پاول كاله: 21

بايزيد: 90، 105، 136، 137، 215، 217، 223، 298، 299، 300، 305، 327، 358، 359

بايسنقر: 11، 12، 282، 284، 292، 294، 295، 290، 293، 303، 326، 337، 338

بايندر: 207، 254، 269، 270، 271، 272، 296

البخاري: 80، 83

بخشايش: 33

بدران المشعشع: 356، 380

بديع الزمان: 301

برسباي (الأشرف): 381

برقوق (الظاهر): 38، 57، 122

پروانه بن علي ماماش: 152

برهان الدين (القاضي): 211

پزمان: 55

بسطام: 146

بشحل: 116

بكتاش: 50

بكر موصلو: 262

بكزات: 249

بلباي (الظاهر): 381

بلقيس باشا: 100، 103

بنائي: 280، 286

بهاء الدين عثمان: 210، 325

بهرام ميرزا الحسني الصفوي: 12، 262

پهلوان بيك: 209، 218

پير أحمد: 100، 101، 210، 212

پير أحمد القرماني: 246

بيرام بيك القرماني: 353

بيرام خواجة: 29، 30، 194

پير بوداق: 60، 62، 88، 93، 142، 143، 144، 145، 147، 148 152، 160، 161، 162، 167، 169، 171، 172، 173، 174، 175، 178، 185، 188، 189، 191، 196، 198، 203، 224، 231، 239، 321، 329

پير زاده البخاري: 180

پير علي: 31، 210، 212، 213، 230، 232، 234

پير علي شكر بهارلو: 238، 239

پير عمر: 61

پير قلي: 141، 152، 160، 162

پير محمد: 29، 173، 175، 186، 191، 196

پير محمد التواجي: 241

پيري بيك: 262

بيقلو محمد: 363

بيكم: 189

بيكي جان خانم: 284

پيلتن: 212، 222، 223

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 392

حرف التاء تاج الدين بن

حديد: 72

تاجلي خانم: 360

تتش السلجوقي: 32

ترخان: 107

تشبيه: 210، 233

تشمال زينل: 100

تمربغا (الظاهر): 381

تندو بنت حسين (دوندي): 33، 34، 45، 46، 47، 57، 58، 67، 85

تورمش، دورمش: 30

توقتامش: 31

توكل الكردي: 41

تيمور: 27، 28، 29، 30، 31، 35، 43، 60، 61، 62، 80، 98، 99، 131، 137، 140، 149، 204، 208، 210، 211، 212، 213، 214، 232، 235، 253، 260

حرف الجيم جابر أمير العرب: 277

جاكيرلو: 136

جامي: 285

جانبلاط (الأشرف): 381

جانم الجداوي: 270

جبريل: 157

جرماغون نويان: 209

جعفر الصفوي: 191

جعفر بك: 215، 217، 220، 221، 224

جعفر چلبي: 360

جعفر الحسني: 85

جقمق (الظاهر): 177، 219، 381

جكم: 214

جلال الدين ابن الشيخ محمد الجزري:

116، 325

الجلال الحلواني: 278

الجلال عبد الكريم: 124

الجمال ابن الدباغ: 81

الجمال ابن الدواليبي: 81، 82

الجمال ابن الشرائحي: 124

الجمال العاقولي: 89

جمال الدين يوسف: 196

الجمالي بن نصر اللّه: 274

جميل بن نعير: 214

الجنابي: 16، 33، 46

جنكيز: 29، 86

جنيد الصفوي: 277، 335، 336، 341، 342، 343

الجنيد بن عبد السلام البصري: 125

جهان شاه: 60، 61، 62، 65، 66، 67، 78، 90، 93، 95، 104، 105، 106، 133، 134، 135، 136، 138، 139، 140، 141، 142، 144، 151، 152، 153، 161، 162، 167، 169، 170، 171، 172، 173، 174، 175، 176، 178، 179، 180، 181، 182، 185، 186، 189، 191، 195، 203، 222، 223، 224،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 393

225، 226، 227، 228، 229، 232، 233، 234، 235، 236، 237، 238، 239، 240، 256، 258، 260، 313، 336، 341، 342

جهانكير: 183، 184، 215، 217، 219، 220، 221، 222، 223، 224، 225، 226، 228، 229، 230، 233، 263

الجوسقي: 88

جوكي بن شاه رخ: 101، 215، 317

جويني: 12

حرف الحاء حاج ملك: 124

حاجي البايندري: 209، 212، 262، 314

حاجي الهمذاني: 92

حارث: 88،

103

حبيبي: 285

الحجاز: 70، 71، 160

حديثة بن سيف: 44، 214

حسام الدين: 168

حسن أتاج إيلي: 91

حسن إسحاق بيك القرماني: 231

حسن أمير آخور: 133

حسن بن البقال: 316

حسن البواب: 40، 41

حسن بيك (أبو النصر): 9

حسن بيك (الشيخ): 215، 217، 219، 220، 221، 222، 223، 225، 256، 284، 287، 297، 303، 309، 310، 315، 320، 326

حسن الثاني بن يعقوب: 325

حسن بن راشد الحلي: 73

حسن سبط الأمير روملو: 14

حسن المشعشع: 356

حسن بن سالار: 71

حسن الطويل: 66، 176، 178، 179، 180، 181، 182، 183، 186، 187، 188، 189، 191، 194، 199، 200، 203، 204، 208، 215، 224، 225، 226، 229، 230، 231، 232، 233، 234، 235، 236، 237، 238، 239، 240، 241، 242، 245، 246، 247، 249، 251، 252، 253، 254، 255، 256، 257، 258، 260، 262، 277، 305، 307، 317، 323، 326، 329، 336، 337، 342

الحسن العسكري: 323

حسن بن علي السنباني: 356

الحسن بن علي بن أبي طالب: 157، 164، 245

حسن علي: 169، 185، 186، 187، 188، 189، 191، 192، 193، 195، 196، 231، 235، 236، 238، 240، 295

حسن الفلوجي: 366

حسن كيا الجلاوي: 311

حسين بن أوغورلو محمد: 282، 296

حسين بن أويس: 33، 98

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 394

حسين بايقرا: 20، 153، 268، 275، 301

حسين بيك قوجه حاجي: 262

حسين الجلايري: 57، 67، 71، 74، 78، 84، 86، 313

حسين الدين أوغلي: 180

حسين طرخان: 171، 172

حسين عالي خاني: 304، 306، 308

حسين ابن علي بيك: 217، 218، 219، 220

حسين علي بن إسكندر: 185، 189

حسين علي بن زينل: 192، 240، 241

الحسين بن علي بن أبي طالب: 157، 164، 245

حسين كيا الچلاوي: 264

حسين لاله: 322، 345، 347، 348، 349، 353

حسين المشعشع: 356

حسين المهردار: 148

حسين بن نعير:

38، 44

حسين ميرزا: 239

حليمة بيكم: 276، 336

حماد البصري: 372

حمزة (السلطان): 108، 109، 215، 217، 218، 219، 220، 221، 222

حمزة حاجي لو: 262

حميد الدين ابن تاج الدين القاضي: 141

حميد الدين النعماني: 168، 278

حي بن يقظان: 11

حيدر الجسار: 136

حيدر الصفوي: 36، 275، 276، 277، 284، 303، 336، 337، 338، 343

حيدر المشعشع: 177، 356

حرف الخاء خاتم بنت عثمان: 217

خادم بيك: 324، 345، 349، 350، 372

خاص مراد الرومي: 251، 252

خالد بن الوليد: 351

خدا قلي برلاس: 114

خداوند كار الغازي: 55

خديجة بيكم: 336، 337

خديجة سلطان: 93

الخريزاتي علي بن جمعة: 170

خزعل (الشيخ): 176

خسرو (كوچك): 285

خشقدم (الظاهر): 381

الخطيب البغدادي: 18

خفاجة بن عمر بن عقيل: 69

خلف الأيوبي: 226، 230، 231، 255

خليل (السلطان): 36، 37، 223، 228، 231، 233، 237، 239، 254، 263، 264، 265، 258، 282، 290، 321، 326

خليل آغا التواجي: 241

خليل (دانا): 245، 255، 295

خليل بن محمود بيك: 338

خلفة بيك: 348

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 395

خليل (كور): 194، 195، 243، 245، 246، 247

خليل يساول: 321، 346

خواجه ملا: (فضل اللّه الروزبهاني)

خورشيد بيك: 230

حرف الدال داود الحيدري: 339

داود قومنن: 260

داود المشعشع: 356

دابي قاسم: 311، 315

دبيس الأسدي: 165

دبيس بن مزيد: 165

دراج: 145

درسون (الأمير): 71، 72

درويش أحمد منجم باشي: 15

درويش (الشيخ): 125

دسپينا خاتون: 232

دمشق خواجه: 212

دهاني: 380

دهكي (درويش): 285

الدواني جلال الدين: 177، 286، 316

دوكيني: 28

دوندي: (تندو)

دورمش بيك قورجي: 320

دوه بيك: 136، 146

حرف الذال ذو الغادر: 8

ذو الفقار موصلو: 368، 369، 370، 371، 372

ذو الكفل بن عبد السلام البصري: 125

ذو النون الدرويش: 194، 241

الذهبي: 17، 129

حرف الراء رجب العجمي: 141

رستم (أمير الحاج العراقي): 249

رستم بيك: 107، 180، 248، 301، 303، 304، 305، 307، 326

رستم الپاوت: 234

رستم ترخان (طرخان): 136، 138، 222، 223، 229، 230

رستم عمر شيخ:

62

رستم اللري: 353

رستم بن مقصود: 294، 295، 338

رستم ميرزا: 306

رضا قلي خان: 49

رضا نور: 335

حرف الزاي زاد بن خود كام: 165

الزاهد: 75

الزين الخافي: 89

زين الدين العراقي: 121

الزين الموصلي: 124

الزين الواسطي: 45

زين العابدين (الصالح): 230، 259

زينب خاتون: 299

زينل ابن ميرزا علي: 74، 228، 237، 239، 240، 251، 252، 258، 325

الزيني بن العيني: 366

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 396

حرف السين ساتلمش (صاتلمش): 161

سارو أرسلان: 379

سجاد بن بدران المشعشع: 356، 380

السخاوي: 144، 244، 304

سراج البقليني: 121

سراج الدين: 287

سراج القزويني: 130

سراي خاتون: 228

سعاد تيار: 91، 109

السعد التفتازاني: 39

سلجوق بيكم (شاه خاتون): 279، 280، 281

سلجوق خاتون: 136

سلمان الفارسي: 87، 149

سليم الياوز السلطان: 299، 320، 322، 358، 360، 363، 364، 365، 367

سليمان بيجن: 276، 277، 284، 293، 294، 295

سليمان بيك: 337

سليمان چلبي: 211

سليمان دلغادر: 224

سليمان بن عساف: 272

سليمان القانوني: 300، 351، 366، 369، 370، 371، 372، 373

سليمان أبو المفاخر فخر الدين: 41

السمعاني: 69

سنجر (الأمير): 144، 147، 148

سهراب: 234

السهروردي: 87

سورغان: 148

سوسي: 285

سولان بيك: 232

سيد بيك: 370

سيدي أحمد جمال: 193

سيدي علي: 143، 148، 167، 238، 239، 240، 294

سيدي محمود: 143

سيف أمير آل فضل: 269، 271، 272

السيوطي: 16، 258

حرف الشين الشافعي (الإمام): 129

شاه حسين: 238

شاه خندان: 53

شاه رخ: 14، 35، 37، 39، 47، 59، 65، 66، 67، 78، 79، 82، 90، 92، 93، 94، 95، 98، 99، 104، 105، 106، 139، 140، 141، 145، 183، 213، 215، 217، 237، 329

شاه سراي بيكم: 189

شاه سلطان: 221

شاه سوار: 172، 193، 224

شاه طهماسب بهادر خان: 20

شاه منصور بن شاه شجاع: 43

شاه علاء الدين: 255

شاه علي: 91، 93، 100، 107، 185، 187، 255، 256، 276، 238

شاه علي بن إسكندر: 192، 193

شاه علي البيرامي: 237

موسوعة تاريخ العراق

بين احتلالين، ج 3، ص: 397

شاه علي حاجيلو: 236، 241

شاه علي بن قرا موسي: 192، 193

شاه فضل: 49

شاه قباد: 90، 104، 106، 183

شاه قولي: 358

شاه محمد: 32، 33، 34، 60، 66، 67، 68، 70، 71، 72، 74، 75، 77، 88، 89، 91، 92، 94، 95، 100، 104، 132، 139، 195، 198

شاه محمود: 33، 34، 85

شاه ملك بن شاه محمد: 93

شاه منصور: 192، 193، 194، 195، 196، 240، 241، 242

شاه نعمة اللّه: 55

شاه ولد: 33، 57، 85

شاه ولي: 93

شبلي بيك: 311

الشرف حسين بن سالار: 122

الشرف ابن يشبكا: 122

شرف الدين اليزدي: 268

شروان شاه: 36، 276، 295

شعبان: 267

شكاري: 380

شكر الأسود: 362

شكر اللّه المستوفي: 287

شمس الدين: 65

شمس الدين الأمير: 104

شمس الدين بك: 215

شمس الرازي: 80

شمس الكرماني: 39، 89، 121، 122

الشندواني الملاح: 136

الشهاب أحمد: 82

شهاب الدين المنصوري: 258

شهاب الدين الوزير: 85

شهيدي: 285

شيخ شاه بن غازي: 37

الشيخ علي: 31

الشيخ (المؤيد): 211، 380

شيخي: 61، 103، 133، 134، 135، 136، 137، 307

شيخي الدزفولي: 192

شير ملك (عز الدين): 104

شيروان شاه: 337، 338

شيرويه: 166

شيطان قولي: 358

شي للّه: 136، 148

حرف الصاد صاري عبد اللّه: 55

صالح الإيدجي: 81

صالح بن عبد السلام البصري: 125

صالح المشعشع: 356، 370

صبغة اللّه الحيدري: 339

صدر الدين موسي: 336، 341

صفر شاه: 180

الصفدي: 18

صفي الدين أبو إسحاق: 340، 341

صفي الدين الأردبيلي: 336

صفي الدين الأرموي: 99

صفي الدين عيسي: 288

صقبان آل علي: 297، 298، 352

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 398

صوفي خليل موصلي: 271، 282، 284، 286، 287، 290، 292، 293، 294

حرف الضاد الضياء الطبيب: 81

ضياء الدين الهروي: 149

حرف الطاء الطائع للّه: 165

طاهر بن خضر: 68

الطاووسي: 46

طرخان: 172، 173

ططر (الظاهر): 84، 380

طه بن عبد السلام البصري: 125

طهرتن: 210، 212

طهماسب الصفوي: 65، 358، 370، 372

طوخ (الأمير): 38

طور علي

بيك: 29

الطوسي: 317

طومانباي (العادل): 381

حرف الظاء الظاهر (مجد الدين عيسي): 30، 32

الظاهر (القاهر): 30

حرف العين عاشق چلبي: 54

عاصم: 148، 279

العاقولي غياث الدين: 89، 97

عامر بن عجل: 272

عامر بن بدران المشعشع: 356

عبادة: 356

العبادي: 113

عباس البايندري: 262

عبد اللّه بن إبراهيم (السلطان): 116، 193

عبد اللّه الأسود: 195

عبد اللّه البصري: 278، 305

عبد اللّه بكتاش: 43

عبد اللّه الرازي: 48، 49، 232، 319

عبد اللّه بن سبأ: 157

عبد اللّه بن عباس: 125

عبد اللّه بن عزيز: 149

عبد اللّه بن عيسي: 164

عبد اللّه الكبير: 138، 139، 141

عبد اللّه بن محمد بن قاسم البخاري: 122

عبد اللّه بن موسي بن جعفر: 112

عبد الباسط الحنفي: 16

عبد الباقي سعدي: 298

عبد الجبار بن المجد: 45

عبد الحسين الكليدار: 34

عبد الحسين المشعشع: 357

عبد الحميد الكرماني (برهان الدين): 257

عبد الخالق الأسفرايني: 97

عبد الرحمن بن أفضل الدين الأسفرايني:

39، 70، 89

عبد الرحمن بن عمر القزويني: 278

عبد الرحيم الملاح: 33

عبد الرزاق بن جلال الدين إسحاق السمرقندي: 20

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 399

عبد السلام البغدادي: 168

عبد السلام القيلوي: 148

عبد السلام الكوازي: 125، 126

عبد الشفيع بن فياض الأسدي: 107

عبد الشفيع بن فياض الحلي: 107

عبد العزيز البغدادي: 130، 131

عبد الغفار: 160

عبد الغفار الجواهري: 110، 119

عبد علي الحلي: 354

عبد القادر ابن الحاج غيبي: 140

عبد القادر الكيلاني: 350

عبد القادر المراغي: 98، 99

عبد القادر الواسطي: 149

عبد الكريم لله: 306

عبد الكريم بن نجم الدين: 84

عبد المحسن البخاري: 168

عبد المسيح (حاكم إربد): 94

عبد المسيح الطبيب: 89

عبد الملك البغدادي: 70

عبد الملك الساوجي: 290

عبد الملك سيفي: 301، 304

عثمان (المنصور): 381

عثمان البايندري: 74

عثمان بيك: 65، 66، 210، 211، 212، 215، 223

عثمان بن سند: 125

عثمان بن عفان: 196

العجل (يوسف) بن نعير: 38

عدي بن مسافر: 40، 41

عذرة، عذرا خفاجة: 68، 70

عذرة بن علي: 78، 79

عربشاه الكردي:

228

العز الأبو سحاقي: 81

عز الدين البختي (الأمير): 41

عز الدين الكتاني: 123

عزيز: 167

عساف آل فضل: 271

عطا ملك الجويني: 345، 349

العلاء البخاري: 89، 168، 278

علاء الدين البغدادي: 305

العلاء البنبيهي: 81

العلاء بن التقي الواسطي: 45

العلاء بن خطيب الناصرية: 31

علاء الدولة: 36، 319، 320، 324، 325، 344، 346، 379

علاء الدين المغلي: 121، 122

العلاء الهروي الحنفي: 81

علي الأتابك: 91

علي بن أحمد الفوي: 122

علي بن أحمد المقري: 121

علي بن إسكندر الأرتقي: 32، 192

علي أميري: 39

علي بادشاه ابن الشيخ حيدر: 303

علي باريك: 337

علي بن بركة: 357

علي بيك: 66، 212، 215، 217، 218، 219، 220، 221، 222، 229

علي بيك بن شاهسوار: 379

علي بيك جاكيري: 234

علي بيك ابن السلطان خليل: 290، 292

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 400

علي بيك قاجري: 236

علي بن حسن السنباني: 356

علي بن الخازن الحايري: 107

علي خان (السيد): 177، 230، 356

علي بن رجب: 124

علي الزرندي: 81

علي زكنون: 124

علي زلال: 136

علي سبط محمد بن معروف التاجر: 169

علي شاه پرناك: 293

علي بن شاه محمد: 74، 75، 90، 91، 93، 105

علي شكر بيك: 224، 229، 230، 232

علي شير نوائي: 286

علي الصفوي: 303، 304، 336

علي بن أبي طالب عليه السلام: 147، 153، 154، 155، 156، 157، 158، 196، 245، 273، 340، 343، 352، 353، 355، 357

علي بن عبد اللّه: 165

علي بن الحميد النيلي: 107

علي بن عبد السلام البصري: 125

علي كرز الدين: 148

علي ماماش: 143

علي بن محمود بن العادل سليمان: 259

علي المشعشع: 114، 115، 145، 147، 149، 151، 152، 153، 154، 155، 167، 177، 273، 337، 380

علي موصلو: 370

علي النقي: 323

علي بن هلال الجزائري: 107

عمار بن ياسر: 158

عمر البغدادي: 121

عمر بن الخطاب: 196، 317

عمر الخيام: 57

عمر الروشتي: 280

عمر سرغان: 149

عمر موصلو: 239

عمر النعماني: 140

عمرو بن

أمية الضمري: 158

العمري: 170

عيسي عليه السلام: 94

عيسي إسكندر معلوف: 372

عيسي بيك: 100، 109، 133، 134، 139

عيسي الساوي (مسيح الدين): 265، 267، 282، 285، 286، 288، 290، 292، 296، 297

العيني: 18، 63، 100

حرف الغين غازان (السلطان): 209

غازي بيك بن يوسف: 37، 311

غازي خان: 370

الغزالي: 336، 340

غضنفر: 262

الغفاري: 20، 119، 380

غنام بن زامل: 44

غياث توني: 268

الغياثي: 12، 30، 32، 71، 174، 175

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 401

حرف الفاء الفخر الشبانكاري: 81

الفاضل الأسدي (الشيخ أبو عبد اللّه): 72

فاطمة بنت النبي صلي اللّه عليه و سلم: 157

فرج اللّه بن محمد الجيلي (الشيخ):

162، 356

فرج (السلطان): 29، 275

فرخ زاد بن جهان شاه: 185

فرخ يسار: 275، 276، 277، 295، 311

فرمان بيك: 136

فضل بن عليان: 115

فضل بن عيسي: 38

فضل اللّه الحروفي: 47، 48، 49، 50، 51، 52، 55

فضل اللّه البغدادي: 76

فضل اللّه روزبهان: 11

فضولي: 376

فضيل: 192

فلاح المشعشع: 119، 120، 356، 380

فولاذ بن أسپان: 133، 135، 138، 141، 195، 222

فياض المشعشع: 177، 353

الفيروز آبادي: 42، 81، 121

حرف القاف قاسم پرناك: 308، 310، 313

قاسم بك پروانجي: 180

قاسم بيك: 107، 189، 215، 224، 225، 295، 311، 312

قاسم العلائي: 168

قاسم نور بخش: 153، 154

قانصوه (الظاهر): 381

قانصوه الغوري: 364، 381

قانصوه اليحياوي: 247، 270

قايتباي (الأشرف): 260، 275، 381

قتلو، قطلو: 103، 233

قرا پري: 301

قراجة: 379

قرا حسن: 91

قرا خان: 363، 364

قرا عثمان البايندري: 90، 105

قرا عثمان، قرا يلك: 34، 35، 79، 106، 108، 204، 208، 209، 210، 211، 214، 215

قرا محمد بن تورمتش: 30، 31

قرا يوسف: 29، 30، 31، 32، 35، 36، 37، 39، 47، 59، 60، 61، 62، 65، 66، 67، 74، 84، 94، 95، 100، 104، 139، 195، 210، 212، 214، 233

القرطبي: 16

قرقماس: 79

قرمان بن شاه محمد:

93

قرمان بن نور صوفي: 379

القرماني: 17، 105، 251، 307، 360

القزويني: 44

قطب الدين الحنفي: 367

قطبي: 268

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 402

القلقشندي: 27

قليج أرسلان: 215، 218، 222، 224، 225

قمر الدين بن شاه محمد: 93

قومشي بك: 180

قور خمس، قور قماز: 243، 245

حرف الكاف كاتب جلبي: 273

كانرين بنت جان: 260

كاركيا ميرزا علي: 301، 304، 338

كچل عبد اللّه: 134، 136

الكرماني: 160

الكرملي (الأستاذ): 26

كريكر: 149

كريم خان الزند: 157

الكعبي: 125، 126

كلابي: 262، 267

كمال الدين (الشيخ): 256

كنيز: 106

الكواز (محمد بن حسن البصري): 124، 125

كوريكة: 136

كوسه حاجي البايندري: 269، 301

كوكجة موسي: 65، 212، 213

كوك خان: 27

كوهر شاه: 237

كوهر سلطان: 284

كيمرز (كيومرث): 36

حرف اللام لطف علي بيك: 287

ليلي: 90، 106

حرف الميم ماران شاه: 49

ماردين شاه: 183

مانع (الأمير): 46

المجد الشيرازي: 122، 257

المجلسي: 166، 167

المحب أحمد: 102، 122

محب الدين بن نصر اللّه: (أحمد بن نصر اللّه البغدادي)

محسن المشعشع: 114، 162، 176، 177، 187، 255، 263، 267، 273، 274، 277، 278، 353، 354، 355، 356، 357، 380

محمد (النبي صلي اللّه عليه و سلم): 94، 157، 169، 196، 245

محمد بن إبراهيم بن محمد: 279

محمد (الصالح): 381

محمد (السلطان): 74، 86، 143، 223

محمد بيك: 212، 215، 245

محمد (السيد): 164

محمد الفاتح: 246، 248، 251، 252، 271، 309

محمد (الناصر): 381

محمد بن أحمد بن حاجي: 145

محمد بن أحمد البغدادي: 123

محمد بن أحمد بن محمد الطندتاي: 19

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 3، ص: 403

محمد أحمد المحامي (الأستاذ): 10

محمد أستاجلو: 320، 344، 346

محمد الأسترابادي: 176، 177

محمد بن إسكندر الأرتقي: 32، 107

محمد أفندي (أبو الفضل): 298

محمد بن إياس الحنفي: 20

محمد الپاوت: 234، 240، 241

محمد بايسنقر: 143، 161

محمد بن بركات (الشريف): 249

محمد بهادر المومني: 8

محمد البهبهاني: 239

محمد تكلو: 370، 371، 372، 373

محمد الجاردي: 149

محمد الجردقيلي: 41

محمد

الجلايري: 78

محمد بن حبيب (الأمير): 68

محمد بن حيدر: 339

محمد الدركزيني: 297

محمد رعناش: 356

محمد سارلو: 241

محمد بن عبد الرحمن السخاوي: 17، 19

محمد بن سعيد المالكي: 80

محمد بن عبد الرحمن السهروردي: 130

محمد بن عبد القادر السنجاري السكاكيني: 97

محمد بن سيدي أحمد: 257

محمد بن شاه ولد: 33، 58

محمد الشيباني: 286

محمد بن شي للّه: 109، 133

محمد الشيرازي (صدر الدين): 177