العامة لأفرادها، لا تتغير إلا بعوامل اجتماعية، أو ظهورات و حوادث عظيمة تدعو للتنبيه … و حالة الأمم هذه في أزمانها المختلفة، و أوضاعها المتبدلة تحتاج إلي تدوين لنتبين نفسياتها الاجتماعية و ما اعتراها من تطورات عارضة، و حوادث أو نوازل خاصة، و نتوضح منها إدارتها اللائقة بها، و نواميسها السائرة عليها، أو نهجها الذي مضت عليه …

و شرح ذلك يطول، و إنما نقتصر علي صفحة من تاريخ هذه التقلبات و الطواري ء عن قطرنا تتلو سابقتها، و تسد بعض الحاجة، فنراها الأولي في دراسة عواملنا الاجتماعية، و حوادثنا النفسية لسهولة التفهم و إدراك العلاقة المباشرة من وقائعنا القومية، و حكوماتنا المختلفة …

و من ثم تتوضح أوضاع السلطة الحاكمة أو المتحكمة و ما ترمي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 8

إليه، و ما ينزع إليه الأهلون، أو ما يرونه من معارضات شديدة، أو بالتعبير الأولي الاطلاع علي تاريخ علاقتها بنا، و روابطها معنا …

و موضوعنا هذه المرة (الحكومة الجلايرية) و هي بعيدة عنا، و غريبة منا و أن كانت إسلامية.. تميل في إدارتها، و روحيتها، إلي ما اعتادته من الاعتبارات القومية … فلم تتدرب علي التربية الإسلامية كما يجب و لا تخلقت بأخلاقها الفاضلة في الدرجة اللائقة، لتوافق المثل الأعلي، أو علي الأقل لم تأتلف مع ما في نفوسنا.

و محط الفائدة أن يتطلع العراقي علي حوادث هذه الأقوام، و سياستها و تأثيرها علينا و علي هذا القطر، أو تأثره منها … و هذه بمثابة ترجمة الشخص في أدوار حياته و ما لاقاه في أيامه … و يتعين لنا تاريخ القطر في زمان لنعلم ما جري عليه خلال هذا العصر، و ما انتابه من مصائب و آلام،

و حوادث أخري … و هنا نري القسوة و الظلم قد بلغا منتهاها، نعم صار العراق موطن الحكم، و مقر السلطنة إلا أن العنصر التتري كاد يتغلب عليه كما تحكم فيه، و السلطة قوية لم يستطع دفعها، أو رفعها … و الثقافة الفارسية كادت تسوده و تسيطر عليه …

و أراني في غني عن إيضاح ما بذلته من جهود لتثبيت ما تمكنت من جمع شتاته، و الأخبار المختلفة فيه، و النزعات المتضاربة للتأليف بينها، و التقريب لما بعد منها. حتي حصل ما أقدمه الآن للقراء الأفاضل و لعلهم يجدون ما يطمئن بعض الرغبة بالوقوف علي صفحات متقطعة، غير موصولة من تاريخه في وقت معين، و فيها ما يشير إلي ما وراءها … فإن وافق الرغبة فهو ما آمله و إلا فكم سار غرّه قمر،

فتاه في بيداء …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 9

فنري العلائق الخارجية عديدة في حين أن الحوادث الداخلية تكاد تكون مفقودة. و المعلوم أن هذا القطر لا يقف عند تلك الحوادث ساكنا هادئا لطول هذه المدة، و بهذا الصبر الجميل مع أننا نجد أوضاعه متبدلة و أطواره متغيرة دائما كتغير هوائه و فصول سنيه.

و أساسا إن هذا العهد يعد من أنحس الأدوار و أسوئها و أيامه كلها أو غالبها ظلم و قسوة، و سياسته متبدلة الأهواء و النزعات، لم تدع مجالا لأحد أن يفكر في تدوين الحوادث عنها، أو أن اضطرابها و تموجها مما دعا أن تهمل أو أن هناك وقائع قد سجلت بمختلف صفحاتها و لكنها لم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 10

تصل إلينا. و لم يردنا إلا بعض النتف منها. فانعدمت لما انتابته من ثورات و كوارث، أو بقيت في زوايا النسيان و الإهمال حتي هلكت.

جاءتنا أكثر وقائعه من طريق المجاورين و الأجانب عنا أو البعيدين فلم يذكروا سوي ما له ارتباط بحوادثهم، أو مساس بأوضاعهم. و لم يردنا عن رجال هذا المحيط إلا النزر القليل. و المؤرخون العراقيون قليلون و ربما صاروا مرجعا في بعض حوادثه، و أكثرهم أيام تيمور، و غالبهم عجم، أو ترك، و المصريون و السوريون بعيدون و لكنهم كتبوا كثيرا عن هذه الأيام، و دونوا ما يهمهم ذكره دون خصوصيات العراق إلا عرضا أو ما وصلهم خبره و في كل أحوالهم نجدهم يتألمون لمصاب العراق علي طول المدي و شقة البعد و يستطلعون أبناءه دائما و يدونون ما وصلهم.

و علي كل حال نذكر المراجع التالية، و نشير إلي المآخذ الأخري خلال الحوادث إذ لا نري طائلا وراء بيان جميع ما عولنا عليه، أو اعتمدنا من المآخذ.

أمراء من الأوباش و من لا يعرف. فاضطربت الأحوال و تشوشت الأمور. و في أول الأمر هاجم توختامش تبريز سنة 787 ه- 1386 م في ذي الحجة فدمرها و قتل منها خلقا عظيما ثم هاجمها بعد تسعة أشهر فاتح آخر و قاهر أعظم فقضي علي البقية و هو تيمور لنك فكان سيل تقدمهم جارفا فخربوا إيران، و أضروا بالخلق إضرارا بالغا فاضطر السلطان أحمد أن يترك تبريز فالتجأ إلي بغداد. و لكنه و هو في هذه الحالة لم يتنبه و لم يؤدبه الزمان و إنما استمر فيما كان فيه من سوء الحالة و مصاحبة الأشرار و الأنذال و لم يعتبر بما جري فكان المؤلف يأسف لما وقع منه و لما هو دائب عليه، و كان في نيته أن يأتي إلي السلطان برهان الدين، و لم يرض من سوء إدارة السلطان أحمد و إنما كان من المتذمرين الناقدين.

قدم هذا الكتاب إلي السلطان برهان الدين بعد أن ورد إليه سنة 796 و بقي عنده إلي سنة 800 ه ثم إنه بعد ذلك سار إلي مصر، و عاش في القاهرة، و كان متبحرا في الآداب العربية و متأثرا بها و له شعر فائق في العربية و الفارسية. فحط رحاله هناك بعد أن رأي من المصائب ضروبا و من الأرزاء أنواعا.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 12

و إن صاحب عجائب المقدور قد أثني عليه و عده من عجائب الدهر، و رجح كتابه بزم و رزم علي تاريخ العتبي و إن نظمي زاده مرتضي قد بين أن له ديوانا عربيا و آخر فارسيا إلا أنه لا يعرف طريق توصله إلي هذا و لعله استفاد ذلك من قول صاحب عجائب

المقدور.

و هذا ما قاله عنه ابن عربشاه:

«ثم إن الشيخ عبد العزيز (عزيز) هذا بعد لهيب هذه الثائرة انتقل إلي القاهرة و لم يبرح علي الأبراح و معاقرة راح الأتراح حتي خامرته نشوة الوجد فصاح و تردي من سطح عال فطاح و مات منكسرا ميتة صاحب الصحاح» ا ه.

و أما مرتضي آل نظمي فإنه أشار إلي أنه كان مقبولا عند الأكابر، و مرغوبا لدي الأفاضل، فمضي أوقاته بهذه الصورة إلا أنه كان مبتلي بالشرب. و لما كان شاربا ثملا سقط من مكان عال فهلك و انتقل إلي الدار الآخرة.

و الكتاب يبين عن خبرة و اطلاع في الأدبين العربي و الفارسي نثرا و نظما و أنه كان ذا قدرة علي البيان و بين ما أورده من الشعر ما هو من قوله و نظمه سواء كان عربيا أو فارسيا و كان أول وروده إلي السلطان برهان الدين مدحه بقصيدة عربية و أن تحصيله كان عربيا و نشأته في العراق فكانت تغلب عليه العربية أكثر من الفارسية و اهتمامه بها أزيد إلا أن القوم لا يعرفون العربية و كانوا أقرب للتأثر بالآداب الفارسية فاضطر أن يكتبه باللغة الفارسية و كانت معاملات القوم و محرراتهم فارسية فاللغة المعروفة هناك الفارسية. و لم يشر المؤلف إلي أنه كان يعرف التركية و لكن التأليف يشعر بقدرة و إتقان علمي أدبي لهذا الرجل، و هكذا يقال عن معرفته بالفلك و تعبير الرؤيا، و أنه مختص بهما، أما التصوف فنجده متأثرا بالقسم الغالي منه و يطري جلال الدين الرومي، و يثني علي الشيخ محيي الدين.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 13

و الملحوظ أن هذا الأثر لا تنكر علاقته بالعراق، و أنه متأثر بآدابها

في ذلك العصر، و إننا نستطيع أن نعرف عقلية المتعلمين من أكمل رجل منهم، و تاريخ السلطان أحمد و لو بنظرة عامة و بصورة إلمامة من رجل عراقي. يميط اللثام عن وجه الحقائق فتخرج ناصعة المحيا، و قد طبع علي نسخة أيا صوفية المرقمة 3465 مع مقابلته بنسخ أخري خطية و هذه النسخة مكتوبة بخط خليل بن أحمد الخطاط المشهور الذي كتب بخطه ديوان القاضي برهان الدين و منه نسخة في المتحفة البريطانية و منه نسخة في الأندرون، و أخري في مكتبة أسعد أفندي، و نسخة في مكتبة راغب باشا. و قد برز بوضعه الصحيح و نال تدقيقا زائدا، و هو و إن كان يخص غير العراق فما ذكره عن العراق كان عمدة فيه، و صاحب خبرة و معرفة، و معولنا كان علي المطبوع المذكور.

و لو كنا عثرنا علي ديوان عربي أو فارسي للمؤلف لعلمنا شيئا كثيرا عن قطرنا المحبوب كما علمناه من ديوان سلمان الساوجي، و لا طلعنا علي وقائع تأثر بها الرجل تدعو لكشف المجهول. و لعل التنقيب و التتبع يؤديان إلي الغرض.

تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 14

«و كان من أعجب القضايا بل من أعظم البلايا الفتنة التي يحار فيها اللبيب، و يدهش في دجي مندسها الفطن الأريب، و يسفه فيها الحليم، و يذل فيها العزيز و يهان الكريم، قصة تيمور، رأس الفساق، الأعرج الدجال، الذي أقام الفتنة شرقا و غربا علي ساق. فتحققت نجاسته بهذا الغسل، أردت أن أذكر منها ما رأيته و أقصّ في ذلك ما رويته … » ا ه و أثبتت التدقيقات التاريخية أنه من أصدق المؤلفات، و أحقها بالأخذ، و مما يركن إليها إلا في بعض المواطن التي ظهر أنها كتبت بتحامل فلا يزال محتفظا بقيمته التاريخية إلي اليوم بالرغم مما يتبين أنه ساخط علي تيمور.

و الكتاب لم يقف عند تحرير وقائعه التاريخية و الاكتفاء بها و إنما هو تاريخ الحكومات المعاصرة له، و التي قارعها و استولي عليها و خاصة ما يتعلق بالعراق، و الحكومة العراقية (الجلايرية). فقد تعرض لها كثيرا.

و أبان في موضوعها عن سعة علم و اطلاع أتمه عام 840 ه (1437 م).

و مما يستحق الذكر هنا أن المؤلف عول في بعض وقائعه فيما يخص تيمور و العراق علي عالم عراقي هو تاج الدين أحمد النعماني القاضي الحنفي الحاكم ببغداد فقد قصها نقلا عنه، و أن حادثة بغداد وقعت يوم الأضحي سنة 803 ه إلا أنها لا تخلو من مبالغة هي من لوازم عبارات الناقل و التزاماته في السجع و التهويل كما هو جاري عادته.

و لا يفوتنا أن نقول: إن المؤلف ثقة في هذه الحوادث لما كان له من الاتصال الكبير بعلماء الترك و العجم. فقد تجول في سمرقند و بلاد الخطا و ما وراء النهر و برع

في فنون العلم، و أتقن الفارسية، و التركية،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 15

و العربية، و الخط المغولي. و كان يقال له ملك الكلام في اللغات الثلاث، و استمر في تجواله إلي بلاد الدشت و سراي، ثم جاء إلي قرم، ثم قطع بحر الروم (البحر الأسود) إلي مملكة العثمانيين فأقام بها نحو عشر سنين، و باشر عند سلطانها ديوان الإنشاء، و كتب عنه إلي ملوك الأطراف. فبالعجمي لقرا يوسف و نحوه، و بالتركي لأمراء الدشت و سلطانها، و بالمغلي لشاه رخ و غيره، و بالعربي للمؤيد شيخ. ثم رجع إلي وطنه القديم فدخل حلب، ثم الشام و قد أطنب صاحب الضوء اللامع في ترجمته و بيان مؤلفاته و من بينها (فاكهة الخلفاء و مفاكهة الظرفاء)، و كان ممن شاهده و نقل عنه.

غلب علي المؤلف الأدب و السجع، و استعمل ألفاظ الذم و التزم التنديد بتيمور و شتمه بما شاء. و كل هذا لم يقلل من شأن الكتاب فلم ينحرف عن تثبيت الواقع و تدوين الصحيح قدر وسعه و استطاعته. بالرغم من كرهه لتيمور و السخط عليه. و كم بينه و بين شرف الدين اليزدي من التخالف في الفكرة؛ فيري هذا أن وجود تيمور نعمة، و ذاك يعده نقمة.

طبع الكتاب في أوروبا و مصر مرارا إلا أن الطابعين لم يراعوا فيه الاعتناء في صحة إعلامه و مع كل هذا نال مكانة و حظا وافرا من الاهتمام لدي مؤرخين تالين له. لخصه المقريزي، و نقل عنه مؤرخون لا يحصون حتي عصرنا و ترجم إلي التركية. و لا يسع المقام بيان ترجمة المؤلف بإسهاب فلها موطن غير هذا.

كلشن خلفا، و ذيل سيرنابي. و قد أوضحت عنه في لغة العرب و وصفت مؤلفاته و هذا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 16

الكتاب ترجمة «عجائب المقدور» إلي اللغة التركية كتبه أولا علي الطريقة التي نهجها مؤلف الأصل من التزام السجع و البلاغة المنمقة في تركيباته و كان ذلك عام 1100 ه- 1689 م و قدمه لوالي بغداد آنئذ الوزير علي باشا إلا أن الوزير إسماعيل باشا والي بغداد طلب إليه تسهيل العبارات و مراعاة البساطة فيها بالترجمة ليكون مفهوما للكافة فأجاب الطلب عام 1131 ه- 1719 م أيام ولايته فذلل صعابه و أخرجه بشكله المعروف.

و إن ترجمته ذكرها صاحب كشف الظنون عند الكلام علي عجائب المقدور و سماها في موطن آخر ب (تيمور نامه).

طبعت الترجمة السهلة بعنوان (تاريخ تيمور لنك). و هذه أضاف إليها المترجم أولاد تيمور و أخلافه من بعده و بذلك أضاف فائدة جديدة تزيد علي الأصل و لكنه من أخري طوي بعض المباحث فكادت تعدم الغرض منه لو لا وجود الأصل و انتشاره.

«الحمد للّه الباقي بعد فناء خلقه الخ».

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 17

و جاء في مقدمته:

«إن من كثرة الفتن، و تواتر الإحن التي جرت بأرض العراق لم يضبط أحد تواريخها من دور الشيخ حسن إلي يومنا هذا أولا من عدم أهل هذا العلم و من ينظر فيه؛ و ثانيا أن أكثرها تواريخ ظلم و عدوان تركها خير من ذكرها، لأن هذا الدور الذي نحن فيه يسمي (دور الإدبار) «إلي أن قال»:

فما كان من زمن آدم عليه السّلام إلي أيام السلطان أبي سعيد ملتقط من نظام التواريخ للقاضي ناصر الدين عمر البيضاوي و غيره، و ما كان من زمان الشيخ حسن (أول سلاطين الجلايرية) إلي يومنا هذا لم أنقله من كتاب بل نقلته من أوراق و حواشي، و أكثره من ألسن الراوين؛ و بعض ما جري في زماننا، و كتابه عالمون، فكتبت ذلك و حويته في هذه الأوراق، و العهدة علي الراوي، لا علي الحاوي» ا ه، و النسخة الوحيدة من الكتاب وجدتها لدي الأستاذ الفاضل و اللغوي المعروف انستاس ماري الكرملي و نقلت نسختي المخطوطة منها.

و الملحوظ فيها أن المؤلف يكرر المباحث عند كل حكومة لها علاقة بأخري في الاثنتين لأدني علاقة و لما كانت النسخة ساقطة بعض الأوراق، و مضطربة المباحث لتشوش في ترتيب أوراقها كما يظهر فمن السهل أن يتلافي النقص نوعا، و هكذا فعلت أثناء تثبيت الحوادث مع تمحيص و عرض علي النصوص التاريخية الأخري و مقابلتها و تنبيه علي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 18

المشتبه. استنادا إلي إيضاحاته في هذا العهد و ما يليه و غالبه في أيامه و هو القسم الأخير من كتابه، و كله مما يهم موضوعنا

…

و النقول عنه من الكتب الأخري مما يكمل مباحثنا، و يسد النقص الذي في الكتاب خصوصا ما جاء عن المشعشعين. هذا و لا ننس أن المؤلف يتعصب للحكومات الأخيرة فيتألم لمصاب هذه، أو يفرح كما يستدعي وضع تأثره، و فيه بيان عن بعض الأشخاص … و هكذا.

تحرينا مراجع تاريخية كثيرة فلم نعثر علي ترجمة وافية، و لا علي نسخة ثانية لأثره هذا، و إنما نري بعض الكتب مثل مجالس المؤمنين تنقل عنه بعض المطالب و لكنها لا تصلح بحال لإكمال جميع نقصه.

و عندي نسخة خطية تسمي ب (الأنوار) في رجال الشيعة و تراجمهم تذكر المؤلف في عداد هؤلاء و لم تتوسع في تاريخ حياته، و لا ذكرت عام وفاته و إنما اكتفت بذكر اسمه و أن له تاريخا هو الموضوع البحث..

و هو عراقي سكن سورية مدة كما يفهم من خلال سطور كتابه …

و النسخة الأصلية قديمة و لعلها المكتوبة في عصر المؤلف، أو هي نسخة المؤلف. و قد وصفها صاحب لغة العرب و نقل عنها الكتاب عندنا الشي ء الكثير..

الدين الآلوسي برقم 3744 من كتب الأوقاف العامة ببغداد و النسخة قديمة و غلافها مذهب و تجليدها نفيس. أولها:

الحمد للّه الباقي الخ. قال في مقدمتها:

هذا تعليق جمعت فيه حوادث الزمان الذي أدركته منذ مولدي سنة ثلاث و سبعين و سبعمائة و هلم جرا مفصلا في كل سنة أحوال الدول من وفيات الأعيان مستوعبا لرواة الحديث خصوصا من لقيته أو أجاز لي و غالب ما أورد فيه ما شاهدته أو تلقفته ممن أرجع إليه أو وجدته بخط من أثق به من مشايخي و رفقتي كالتاريخ الكبير للشيخ ناصر الدين ابن الفرات، و لحسام الدين ابن دقماق و قد اجتمعت به كثيرا و غالب ما أنقله من خطه و من خط ابن الفرات عنه، و للحافظ العلامة شهاب الدين أحمد ابن علاء الدين حجي الدمشقي و قد سمعت منه و سمع مني، و الفاضل البارع المفنن تقي الدين أحمد المقريزي، و الحافظ العالم شيخ الحرم تقي الدين محمد بن أحمد بن علي الفاسي القاضي المالكي.. و الحافظ المكثر صلاح الدين خليل بن محمد بن محمد الأقفهسي و غيرهم.

و طالعت عليه تاريخ القاضي بدر الدين محمود العيني و ذكر أن الحافظ عماد الدين ابن كثير عمدته في تاريخه و هو كما قال لكن منذ قطع ابن كثير صارت عمدته علي تاريخ ابن دقماق حتي كاد يكتب منه الورقة الكاملة متوالية و ربما قلده فيما يهم فيه حتي في اللحن الظاهر مثل اخلع علي فلان و أعجب منه أن ابن دقماق ذكر في بعض الحادثات ما يدل أنه شاهدها فكتب البدر كلامه بعينه بما تضمنه و تكون تلك الحادثة وقعت بمصر و هو بعد في عينتاب و لم أتشاغل

بتتبع عثراته بل كتبت منه ما ليس عندي مما أظن أنه اطلع عليه من الأمور التي كنا نغيب عنها و نحضرها.

(إلي أن قال): و هذا الكتاب يحسن من حيث الحوادث أن يكون ذيلا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 20

علي ذيل تاريخ الحافظ عماد الدين ابن كثير فإنه انتهي في ذيل تاريخه إلي هذه السنة و من حيث الوفيات التي جمعها الحافظ تقي الدين بن رافع فإنها انتهت أيضا إلي أوائل هذه السنة.. ثم قدر اللّه سبحانه لي الوصول إلي حلب في شهر رمضان سنة 36 فطالعت تاريخها الذي جمعه الحاكم بها العلامة الأوحد الحافظ علاء الدين ذيلا علي تاريخها لابن العديم. و سمعت منه أيضا و سمع مني … » الخ.

هذا ما قاله و أعتقد فيه الكفاية لبيان قيمة هذا الأثر الجليل و التعريف بمزاياه.

و حوادث هذا المجلد تنتهي بسنة 812 ه و المجلد الثاني تنتهي حوادثه في سنة 850 ه و به يتم الكتاب. أما نسخة الآلوسي فلا شك أنها خير ما رأيت من النسخ صحة و إتقانا، و الأولي مراجعتها عند ما يراد طبع هذا السفر الجليل. و في دار الكتب المصرية نسخة منه في مجلدين بخط عادي رقم 2476 منقولة من نسخة مكتبة الأزهر. و عليه عولنا كمرجع في حوادث هذه الأيام فيما وجدنا له فيه مباحث فهو ثقة، و لا قول فيه و النسخة واضحة و خطها جميل و لم يكن فيها تاريخ و قد تداولتها الأيدي و وصلت العراق من الشام.

و شنع عليه فيها، و انتخبه الشيخ

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 21

زين الدين عمر بن أحمد الشماع المتوفي سنة 936 ه 1530 م و سماه:

(القبس الحاوي لغرر ضوء السخاوي) و كذا الشهاب أحمد بن العز محمد الشهير بابن عبد السلام المتوفي سنة 931 ه- 1525 م و سماه:

(البدر الطالع من الضوء اللامع) و اختصره الشيخ أحمد القسطلاني و سماه: (النور الساطع في مختصر الضوء اللامع).

و الكتاب جليل في موضوعه و هو علي نسق الدرر الكامنة و فيه فوائد عن عراقيين كثيرين و لكنه لا يتكلم عليهم في الغالب إلا عرضا أو لعلاقة اتصال بهم لأنهم ذهبوا إلي أنحاء سورية و مصر. طبع في هذه الأيام (سنة 1354 ه- 1936 م) في أجزاء عديدة و لم يتم طبعه لحد الآن. منه نسخة في مكتبة آل باش أعيان في البصرة و الجلد الأول منه في مكتبة السيد نعمان خير الدين الآلوسي بين كتب الأوقاف.

تيمور من القوانين، و ما عمل بمقتضاه من الدساتير العملية، و ما اكتسبه من الحوادث اليومية و التجارب الشخصية، فأوصي أن تكون هذه الأعمال خطة أولاده و أخلافه من ذريته لتعينهم في حياتهم السياسية و الحربية …

و هي أشبه بما مضي عليه جنگيز من (الياساق) أو (الياسا) …

و هذه في الحقيقة نتائج أعماله في إدارته و ما زاوله من المهام في حياته فهي التاريخ الصحيح المجمل و الوقائع الجزئية أمثلة لها و تطبيقات لما قام به. و قد تحرينا تعريبا لهذه فلم نعثر عليه مع أنها من الوثائق المهمة للتحقيق عن حياته الصحيحة، و لتأييد النصوص الأخري الواردة عنه أو الطعن فيها … و ينطوي تحتها الاستفادة من الآراء، و الاستعانة بالشوري و الحزم و الاحتياط في إدارة المملكة، و تدبير الأمور في السياسة الخارجية، و الاهتمام بأمور الجيش و حسن تدريبه و إدارته..

و منها نري أنه لم يضيع حزما، و لا تهاون بفكرة بل راعي ما أمكنه من التدابير الصائبة.

و في هذه و غيرها مما يفهم من مطاوي الكتاب ما يبصر بأنه لم يضع فرصة، و لا تواني عن تسجيل ما رأي و شاهد، أو ما صادف بالعودة إلي التفكير فيما وقع. و بهذا يكذب أعداءه و الطاعنين به من أن همه السفك و النهب و القتل كأن غايته تشفية غليله من البشرية باتخاذها مجزرة له.. و إنما راعي المصلحة، و نصب الغاية أمام عينيه فلم يتحاش

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 23

من الركون إلي الواسطة مهما كانت قاسية، و تمسك بالتدابير رغم فظاعة الآلة … و في كل هذه لم يضع رشده، و لم يدع الفرصة، و لا تأخر عن العمل بها

عند سنوحها بلا تهاون أو توان بل لم يعرف التواني … و إنما يحاول بكل ما أوتي من قدرة لإدراك مواطن الضعف في خصومه، و التطلع علي أحوالهم و التبصر بشؤونهم حتي الشخصي منها ليعرف قوة العلاقة بالأعمال العامة و إن كانت تري لأول وهلة أنها ليس لها مساس بشؤون المملكة خارجا و داخلا.

و علي كل كانت هذه الأوضاع أمامه بارزة.. فإذا غلب ناحية مال إلي الأخري أو غلب هو علي أمره من جهة ركن إلي غيرها حتي يتم الفوز ما دام هو في الحياة … و ولعه بالشطرنج يعين خطته أكثر و يفسر مذكراته هذه …

ليس وراءهما … كما أن الرغبة تكاثرت في الكل لحد أن الوزير نفسه استقال من الوزارة و عمد إلي العلم و التأليف … و هكذا فعل هذا المؤرخ لكتابة تاريخه فقد أقام في تكية من تكايا هراة براحة و طمأنينة مال فيها إلي التدوين … و هذه التكية (خانقاه خلاصية) التي أنشأها الأمير علي شير …

سعي مؤرخنا سعيا حثيثا لإكمال تاريخه هناك و لما وصل إلي الجلد السابع منه وافاه الأجل المحتوم علي حين غرة فقضي قبل أن يشرع في الجلد السابع عام 904 ه 1498 م عن عمر 67 في مدينة هراة فلم يتم تأليفه و إنما كان ذلك نصيب ابنه (غياث الدين خواندمير).

و جاء في مقدمته أن جمعا من إخوانه التمسوا تأليف كتاب منقح محتو علي معظم وقائع الأنبياء و الملوك و الخلفاء ثم دخل الوزير مير علي شير و أشار إليه أيضا فباشره مشتملا علي مقدمة و سبعة أقسام و خاتمة فالقسم الخامس منه في ظهور جنكيز و أحواله و أولاده و السادس في ظهور تيمور و أحواله و أولاده و السابع في أحوال سلطان حسين بايقرا …

فالأقسام الأخيرة منه فيها تفصيلات مهمة عن الترك و المغول و التتر و من يليهم و أوضح الوقائع بكل سعة حتي زمان السلطان حسين بايقرا … فهو من الكتب الجامعة المستوعبة لتواريخ كثيرة كانت قد سبقته.. و علي كل هو خير أثر لعصرنا الذي نكتب عنه و للعصور التالية له إلي أواخر أيامه و خلاصة لما فيها من حوادث. و يعد من أفضل المراجع التي عولنا عليها.. و لا يكاد يصدق أن امرءا واحدا قام بهذا العمل الجليل.. و لا يوجه عليه لوم من ناحية

أنه كتب عن الحكومة الجلايرية بإجمال فهو بعيد عنها فلا ينظر إلا إلي المباحث العمومية و مع هذا نجد فيه بعض المطالب التي قد لا نجدها في غيره.. و المؤلف علي كل حال و كما يفهم من

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 25

أسلوب كتابه تحدي جامع التواريخ، و مؤلفات المغول التاريخية الأخري فاتخذها أساسا و لكنه هذب و نقح و رتب أي أنه عدل في الأساليب …

و اختصر و حذف ألفاظ المدح الزائد و الثناء الكثير …

اعتني الهند و الإيرانيون بطبعه عدة طبعات و الأوروبيون زاد انتباههم إليه أكثر من غيره فترجموا غالب أقسامه إلي لغاتهم فكان له أكبر وقع في نفوسهم … و هو في الحقيقة يبصر بالوقائع السابقة و يفصل القول عنها بكل سعة و عندي بضعة أجزاء مخطوطة منه.

906 ه 1500 م فانطفأت تلك الفعالية الفكرية و القدرة العلمية، و زالت الرغبة.. إذ إن السلطان حسين بايقرا حامي العلم و العلماء توفي بعد خمس سنوات عام 911 ه 1505 م فأخذ يتقلص أمر الالتفات إلي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 26

التهذيب الفكري رويدا رويدا حتي زالت الرغبة من البين.. فإن خلفاء السلطان لم يهتموا ذلك الاهتمام كما أن الأوضاع السياسية كانت غير مساعدة … ظهر الشاه إسماعيل فاضطربت الحالة. و ساءت الأمور و زال ملك و لديه ميرزا بديع الزمان، و ميرزا مظفر حسين …

ذلك ما دعا مؤرخنا أن يتأثر للمصاب، و لما جري علي الحكومة التي حمته و والده مدة لا يستهان بها. فاختار الانزواء و اشتغل بالتأليف.

و حينئذ شرع في إكمال الجلد السابع من روضة الصفا تأليف والده فأتمه طبق الأسلوب الذي جري عليه والده و راعي طريقته في تأليفه ثم اختصره بتمامه باسم (خلاصة الأخبار).

و لم يقف عند هذه المؤلفات و إنما شرع بمؤلفه القيم (حبيب السير) و هذا هو الذي عقدنا له الكلام هنا و هو شاهد عيان عن أواخر العصر التاسع حتي أواسط القرن العاشر و ما جري في هذا الأوان من الحوادث في آسيا … و من هذه الناحية يعد كتابه من الوثائق المهمة و الجليلة … و كله تاريخ عام كتبه باسم أستاذه (كريم الدين حبيب الله الأردبيلي) و يبتدي ء من الخلقة و ينتهي بوفاة الشاه إسماعيل الصفوي و يحتوي علي وقوعات العالم الإسلامي و له علاقة كبري في تاريخنا عن هذا العهد فهو من المراجع المهمة … و أهم ما فيه القسم الباحث عن موضوعنا … جعل الأصل الذي اعتمده عين الأصل الذي عول

عليه والده إلا أنه رأي الاختصار أولي، و التلخيص أشد، و الناس لا يستطيعون مباحث مفصلة كهذه من ناحية الاستنتساخ و الاقتناء و المطالعة و أضاف إليه معلومات قيمة تتعلق بعصر تيمور و ما بعده إلي آخر الأيام التي كتب عنها … طبع في الهند في مجلد ضخم يحتوي علي أجزاء.

و للمؤلف آثار أخري أهمها: (مآثر الملوك)، و (دستور الوزراء) و سيأتي ذكره، و (أخبار الأخيار)، و (مكارم الأخلاق) و (منتخب تاريخ و صاف) و (جواهر الأخبار) و (غرائب الأسرار). كتب هذه المؤلفات

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 27

أيام الجدال الحربي بين الأوزبك و الصوفيين … و أكبر مساعد له علي إظهار هذه الآثار المكتبات الغنية بالمؤلفات الكثيرة و المتنوعة …

و لما لم يستطع البقاء مع فداحة الأمر، و اضطراب الحالة ترك وطنه مكرها عام 932- 1525 م و ذهب إلي (بابرشاه) الحاكم في الهند من آل تيمور فجاء إلي (اكره) ملتجئا إلي ملكها فرأي منه حسن قبول و التفات … و كان قد أعز العلماء و أبدي لهم توجها كبيرا و علي الأخص نال المترجم احتفاء السلطان لما رآه منه من العلم الجم و الخبرة الواسعة في التاريخ و غيره.. و كذا حصل علي مكانة لائقة لدي (همايون شاه) بن بابر شاه و من ثم كتب المترجم له (همايوننامه) لما رآه منه من الالتفات الزائد و الاحترام اللائق …

و في سنة 942 ه 1535 م سار مع الشاه إلي كجرات فمرض في سفره و مات في الطريق فأمر السلطان أن ينقل جسده إلي دهلي و دفن في جوار أعاظم الرجال المدفونين هناك أمثال (أمير خسرو الدهلوي) و (نظام الدين أوليا) ذلك لما كان

له من المكانة لديه …

و الحاصل أن هذا المؤرخ من أكابر المؤرخين لا يقل عن والده في تأليفاته التاريخية بل ربما فاقه أو أنه أتم ما قام به والده فمؤلفاته مكملة من ناحية و موضحة من أخري … و هي السلسلة التاريخية الموصولة بين دور المغول و بين الحكومات التالية له إلي زمانه …

و الملحوظ أن المؤلف في تاريخه حبيب السير لم يتعرض لخصوصيات العراق، و حوادثه مما لا علاقة له بالأقطار الأخري …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 28

من تحقق نسبه لكثرة ما وقع فيهم من القتل غيرة علي الملك، و من نجا طلب الاختفاء بشخصه فخفي نسبه و استمرت بحار الفتن منهم تثور و تمور، إلي أن نبغ الأعرج تيمور، فأهلك الحرث و النسل، و اختلط المليح بالبسل، و حل بالعالم البأس، و فسدت أحوال الناس» ا ه.

فهو يصلح أن يكون مرجعا لأيام الأمير تيمور.

(نكون) من قبيلة (دورلكين) و قد مر تفصيلها في الجلد السابق، و لم يكن جلاير الجد الأقرب كما توهم صاحب كلشن خلفا، و قد غلط صاحب

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 31

الشذرات في عده ايلكا نويان بن هلاكو لأن قبيلة الجلايرية لا تتصل بآل جنكيز اتصالا قريبا و إن كان الكل من المغول، و ايلكانويان هذا هو رأس الفخذ الأقرب من هذه الطائفة أو الجد الأعلي كما تقدم و كان قد جاء مع هلاكو إلي إيران بقبيلته و افتتح بغداد معه. و مع هذا نري الغياثي لم يقطع في أن السلطان من قبيلة الجلاير قال: «ذكر بعض المؤرخين أن أصله من جماعة الأتراك الذين يقال لهم جلاير» حالة أن التواريخ الأخري متفقة علي أنهم من قبيلة الجلاير و هكذا في دستور الوزراء يعده من الجلائر قطعا. و هذه القبيلة عارضت جنكيز خان في بادي الأمر ثم صارت له عضدا مهما و ناصرا قويا.. كما أنها كانت ساعدا عظيما لحكومة هلاكو، و أولاده و أحفاده. و ذلك أن آقبغا (آق- بوغا) كان أمير الأمراء في زمن كيخاتو خان سلطان المغول و في فتنة بايدو خان قتل. أما ابنه الأمير حسين فقد تزوج بنت أرغون خان و في أيام أبي سعيد كان أمير قبيلة (ألوس) فتوفي بأجله..

و إن ابنه الأمير الشيخ حسن حكم الروم زمن السلطان أبي سعيد و قد جري عليه ما جري من تطليق زوجته بغداد خاتون و تزوج السلطان أبي سعيد بها بعد نكبة الچوبان و أولاده و بعد وفاة السلطان أبي سعيد ظهر التغلب و قامت الفتن فورد العراق عدة دفعات و اقتحم مهالك عظمي و مخاطر كبري في حروبه فاجتاز العقبات

إلي أن تملك العراق و هو الذي يطلق عليه (الشيخ حسن الكبير) كما أنه يقال لابن الأمير جوبان (حسن الصغير). و لما انقرضت دولة أبي سعيد و لم يكن له ولد صفا الأمر لعلي باشا الاويرات أثر قتلة السلطان ارپا خان فتجاوز الاويرات حدودهم و قسوا في تعديهم و من ثم نفر منهم جماعة مثل

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 32

الحاج طغاي و الحاج طوغا بك فمالوا عنهم و ركنوا إلي الشيخ حسن الكبير و ندبوه لدفع شرور هذه الطائفة فأنفذ الشيخ حسن رسولا إلي صورغان شير ابن الأمير جوبان و كان في كرجستان فطلبه و كلفه أن يصحب معه عساكر من الكرج فأتي إليه بعسكر عظيم. فعندها توجه الشيخ حسن بالعساكر الجمة إلي محاربة علي باشا و قمع شره فوقع الحرب بينهما في نهار السبت 17 ذي الحجة سنة 736 ه 1336 م و كان ابتدأ في يوم الخميس 15 ذي الحجة سنة 736 ه 1336 م فخذل علي باشا و استظهر الشيخ حسن و قتل علي باشا و خلص الأمر للشيخ حسن سنة 737 ه 1336 م و في أيامه كان أولاد الأمير جوبان من أكبر المتغلبة و كانوا قبل هذا بسبب الأمير جوبان حكاما بأطراف البلاد، فمنهم بير حسن بن محمود بن جوبان بشيراز و أعمالها، و الملك الأشرف ابن تمرتاش بن جوبان بتبريز و مضافاتها. و قد عقدنا فصلا للمتغلبة أيام المغول في المجلد الأول فنكتفي هنا بالإشارة و كادوا يتغلبون علي مملكة المغول لو لا أن عرض لهم ما عرض و علي كل تم للشيخ حسن الأمر في بغداد و تمكن من الحكم فيها بلا مزاحم تقريبا، أو تغلب

علي غيره. و تزوج دلشاد و كانت من قبل لدي علي باشا الاويرات تدعي الحمل من أبي سعيد، و كانت من أحب النساء للسلطان أبي سعيد و هي بنت الأمير دمشق ابن الأمير جوبان تزوج بها فتمكن من أخذ حيفه منه بالتزوج بها بعد مماته فقد كان أكرهه علي تطليق زوجته بغداد خاتون و قال الغياثي: «و من الغرائب أن الأمير حسينا والد الشيخ حسن كان قد تزوج بغداد خاتون بنت الأمير جوبان عمة دلشاد خاتون فبلغ أبا سعيد حسنها فانتزعها منه فشاء اللّه تعالي أن جلس ولده موضع أبي سعيد و تزوج امرأته دلشاد خاتون» ا ه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 33

و الصحيح أن الشيخ حسن هو الذي انتزعت زوجته و أرغم علي تطليقها فكان أن قدر تزوجه بزوجة أبي سعيد دلشاد خاتون … و هذا كاف للتعريف بهذا السلطان الذي كان يعد في أول أمره متغلبا فاستقر له و لأعقابه الملك مدة …

سنة 736 ه من جهة الحادثة الحاسمة بين علي باشا الاويرات و بين الشيخ حسن وقعت في ذي الحجة من هذه السنة فعدوها مبدأ الحكم. و لكل وجهة …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 34

درجة الضعف إلا أننا لم نعثر علي هذه السكة المضروبة بين نقود الشيخ حسن بالوجه الذي بينه صاحب عقد الجمان.

طغاي بن سوتاي في الصلح بينه و بين الشيخ حسن فأجيب إلي ذلك و وعد بتجهيز العسكر إلي تبريز، ثم ركب الأمير أحمد قريب السلطان إلي طغاي و معه هدية لينتظم الصلح بينه و بين الشيخ حسن، و كان طغاي قد راسل السلطان الناصر سنة 739 ه و بعث إليه هدية و طلب مصاهرته. فجهز الناصر إليه هدية و خلع علي رسوله و أصحابه و أنعم عليهم و أمرهم بالعود علي أحسن حال.

و كلف الناصر رسوله المذكور أن يبلغ الملكين طغاي بن سوتاي و الشيخ حسنا الكبير بما معناه «إن أردتم أن أرسل لكم جيشا لتقووا به علي أعدائكم.. و تغزوا بلادهم و تضربوا باسمي السكة، و تقيموا لي الخطبة، و تحالفوني في السراء و الضراء فأرسلوا إلي برهائن منكم، و من أسلم إليه الجيش علي ثقة من أمري» كذا قال الشجاعي في ما نقل عنه ابن قاضي شهبة.

و خرج الأمير أحمد المذكور برسالة الناصر فوصل إلي طغاي في أواخر شهر رمضان من هذه السنة 741 ه، و طلب منه رهينة، فأعد لذلك ولده برهشتين (كذا) و طلب منه الأمير أحمد رسلا، فأوصلوه إلي الشيخ حسن الكبير ببغداد، و كان مع الشيخ حسن صلغان شير بن چوبان، فاجتمع بهما الأمير أحمد ببغداد، و اتفقوا علي الصلح، و تحالفوا، و خطب للملك الناصر، و أرسل الشيخ حسن رهينة من جهته، و هو ابن أخيه إبراهيم شاه بن جلوا، و سار الجميع و معهم القاضي بدر الدين قاضي اربل، و القاضي معين الدين قاضي الموصل، و أرسل صاحب ماردين صحبتهم القاضي صدر الدين قاضي ماردين و علي أيديهم نسخة اليمين و المهادنة، و كان وصولهم إلي القاهرة

يوم الأربعاء سادس ذي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 38

الحجة، فأنزلوا بالميدان، و أقبل عليهم السلطان إقبالا عظيما، و قابلهم بالتبجيل، و خلع عليهم …

و كان من حديث الأمير حسن بن دمرداش بن جوبان أنه علم بمراسلة هؤلاء للملك الناصر فخشي أن المتحالفين ينزعون منه تبريز و غيرها، فأرسل عمه صلغان شير إلي حسن الكبير يقول: «أنا و أنتم بنو عم، و نحن ما عملنا معكم شيئا يوجب أن تدخلوا سلطان مصر بيننا، و البلاد بلادكم» فمشت الرسل بينه و بينهم، فاتفقوا و تحالفوا علي الصلح و ذلك بعد أن وصل رسلهم و رهائنهم المذكور إلي السلطان الملك الناصر، و بعد أن أمر نقيب الجيش بإعداد العدد، و استعجال السفر إلي تبريز … في هذه التجريدة … و رسم أن يكون خروجهم إلي تبريز في نصف ذي الحجة … (و هناك تفصيلات).

و بينما هم في انتظار العرض، فالحركة إذ قدم إلي القاهرة إدريس القاصد صحبة مملوك صاحب ماردين بكتابة تحقق اتفاق حسن بن دمرداش و الشيخ حسن الكبير و طغاي بن سوتاي، و أن حسنا خطب لهما علي منابر بغداد و الموصل، و اتفق أولاد دمرداش و الشيخ حسن علي أن يعبروا الفرات إلي الشام نكاية في الملك الناصر … و كان الناصر في هذه الأيام في غاية ما يكون من المرض … تحقق الأمر فتبين صحة الاتفاق و خيبة الناصر من بلاد العجم و العراق. (و مات السلطان بعد أيام) فأمر ذوو السلطان بتجهيز ابن طغاي، و إبراهيم شاه و من معهما و رجعهم إلي بلادهم فتجهزوا و ساروا في صفر سنة 742 ه.. هذا ملخص قول ابن قاضي شهبة و المقريزي. قاله

الصديق الأستاذ مصطفي جواد.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 39

ه و له غير ذلك و خرج لنفسه معجما لشيوخه بالسماع و الإجازة نحوا من ثلاثمائة شيخ و سمع منه خلق كثيرون و له شعر رائق توفي ليلة الجمعة عاشر صفر ببغداد و دفن بمقبرة الإمام أحمد.

السلطان أبي سعيد و ذهب مرة بالحج العراقي، و فوض إليه أمر الأعراب بالعراق بعد عودته من الحج … و كثر أتباعه و أقام بالحلة نافذ الأمر عريض الجاه كثير الأعوان إلي أن توفي السلطان أبو سعيد فأخرج الشريف أحمد حاكم الحلة الأمير علي ابن الأمير طالب الدلقندي و تغلب علي البلد و أعماله و نواحيه و جبي الأموال … فلما تمكن الشيخ حسن ابن الأمير حسين اقبوقا من بغداد وجه إليه العساكر مرارا فأعجزه.. ثم إن الشيخ حسن توجه إليه بنفسه في عسكر ضخم و عبر الفرات من الأنبار و أحاط بالحلة فحصر الشريف أحمد بها فغدر به أهل الحلة. و خذله الأعراب الذين جاء بهم مددا و تفرق الناس عنه حتي بقي وحده و ملك عليه البلد فقاتل عند باب داره في الميدان … و قتل معه أحمد بن فليتة الفارس الشجاع و أبوه فليتة و لم يثبت معه من بني حسن غيرهما. و لما ضاق به الأمر توجه إلي محلة الأكراد و كان قد نهبها مرارا و قتل جماعة من رجالها إلا أنهم لما رأوه قد خذل أظهروا له الوفاء و وعدوه النصر … حتي يدخل الليل ثم يتوجه حيث شاء …

و لكنه خالفهم و ذهب إلي دار النقيب قوام الدين ابن طاووس الحسني و هو يومئذ نقيب النقباء الأشراف. فلما سمع الأمير الشيخ حسن بذلك أرسل إليه شيخ الإسلام بدر الدين المعروف بابن شيخ المشايخ الشيباني

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 45

و كان مصاهرا للنقيب … فآمن الشريف و حلف له و أعطاه خاتم الأمان، أرسل به الأمير الشيخ حسن فركب الشريف معه إلي الأمير و هو نازل خارج البلد

و لم يكن الشريف يظن أن الشيخ حسن يقدم علي قتله … إلا أن بعض بني حسن أغراه بذلك و خوفه عواقبه، و أنه ما دام حيا لا يصفو العراق له. فلما ذهب مع الشيخ بدر الدين و كان في بعض الطريق استلبوا سيفه فأحس بالشر … فلما دخل علي الأمير الشيخ حسن … أظهر القبول منه و طالبه بأموال البلاد في المدة التي حكم فيها و هي قريب من ثماني سنوات أو أزيد فأجاب بأنه أنفقها فعذب تعذيبا فاحشا. فأراد الشيخ حسن إطلاقه فحذره بعض خواص الشريف فاحتال في قتله بأن جاؤوا بالأمير أبي بكر بن كنجاية و كان الشريف قتل أباه الأمير محمد بن كنجاية … قتله في بعض حروبه فأمر أن يقتله … فضرب عنقه..

و قد مر الكلام عن الشريف رميثة و أبيه نمي و عن حميضة بن نمي المذكور في المجلد السابق و هنا أقول إن أصل نسبة أمراء المنتفق إلي الشرفاء جاءت من هؤلاء الشرفاء أو من يمت إليهم و لم يكن الأمير أحمد و سائر الشرفاء الذين جاؤوا العراق وحيدين عقيمين و من ثم قوي الاعتقاد بصحة نسب أمراء المنتفق من الشرفاء.. و هذا معلوم عنهم قديما …

آخر جمعة من رمضان سنة 744 ه و قد ناهز السبعين، و أورد صاحب فوات الوفيات جملة من شعره من موشحات و قصائد، و كان و كان.

الفضل هو ابن إسماعيل بن جعفر الصادق عليه السّلام باطل فإن محمدا رأس الإسماعيلية، و المعروف أنه سار إلي أنحاء مصر، و لم تكن وفاته في بغداد، و إنما ينسب الإسماعيلية «الحكومة المصرية الفاطمية» إليه … هذا مع الإشارة إلي أن محمد الفضل لم يكن أخا للسيد سلطان علي … و أعتقد أن قد وضح باني الجامع، أو مؤسسه …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 58

أحد مجالس الأمير تيمور لنك

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 59

المظفر حاجي أعيد إلي أن خرج في أوائل شهر رجب سنة 748 ه و طغيتمر النجمي الدوادار و غيرهما إلي غزة ثم قتلوا بها في السنة المذكورة. و كان جوادا كثير الصدقات. و هو الذي أقدم ابن عبد الهادي إلي القاهرة حتي سمعوا صحيح مسلم.

و ممن كان معه حين سفره إلي الديار المصرية محمود فخر الدين نائب الحلة أيام أبي سعيد و بعده، كان موصوفا بالشجاعة و الإقدام و هو الذي باشر قتل ابن السهروردي لما قدم لإرادة مصادرة أهلها. و لما وصلوا إلي دمشق استقر محمود هذا أميرا بأربعين فرسا.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 65

و ممن كان معه نظام الدين يحيي بن عبد الرحمن الجعبري «الجعفري» المعروف بابن النور الحكيم أصله من بغداد و كان أبوه من فضلاء المتميزين في صناعة الكحل و خالط الوزير و كثر ماله و اشتغل ابنه يحيي و تأدب و كتب الخط الجيد و اتصل بأبي سعيد فكان يكتب عنه الكتب التي بالعربية و يكتب عنه إلي مصر و غيرها بعبارة جيدة و حج بالناس مرة علي الركب العراقي، ثم قدم دمشق مع الوزير نجم الدين ثم دخل صحبته إلي القاهرة و استقر نجم الدين أمير مائة و بقي هو في خدمة قوصون، و كان حاذقا بالموسيقي ثم عاد إلي دمشق فاستقر بها في مشيخة الربوة و طلب الحديث فسمع بدمشق و القاهرة فأكثر و كتب الخط الجيد كثيرا … و كان له نظم حسن …

إلي أن صار شيخ الحنابلة ببغداد، و ولي قضاءها نيابة و التدريس بالمستنصرية (ورد المستظهرية) و ترك ذلك قبل موته بقليل و استقل ولده بالحكم و التدريس. و كانت وفاة النجم في جمادي الآخرة سنة 748 ه.

العرب فانكسر سيف و نهبت جماله و أمواله و نجا بعد اللتيا و اللتي و قد نال الأهلين من هؤلاء الأمر الكبير من التعديات علي بلد المعرة و حماة و غيرهما بما لا يوصف …

و إن سيف هذا كان قد عزل عن الإمارة عام 746 ه و نصب مكانه أحمد بن مهنا و أعيد إقطاع فياض بن مهنا إليه …

و علي كل كانت السلطة تابعة للأقوي و لمن يتغلب علي منازعيه فيها … و هي إمارة عشائرية … و لم يعلم في هذه الأيام عن علاقة هؤلاء بالعراق و درجة اتصالهم به لقلة المصادر المعروفة … و لما كانت أقسام كبيرة من عشائر العراق ترجع إلي قبائل طيي ء و هؤلاء أمراؤها فالاتصال ظاهر. و هذا ما دعا أن نشير إلي وقائعهم فيما بينهم و بين الحكومة السورية …

و أول من ذاع ذكره من هذا البيت في أيام العادل عمرو بن بلي.

و ديارهم من حمص إلي قلعة جعبر إلي الرحبة آخذة علي سقي الفرات و أطراف العراق. و لهم مياه كثيرة و مناهل. و كان أحمد هذا أمير العرب.

ولد سنة 684 ه و ولي أمرة آل فضل في أيام الناصر، و صرف عنها ثم أعيد، و كان جوادا كريما، خيرا، جيد المعاملة، وفيا بالعهد، لم يكن في أولاد مهنا مثله في العقل و السكون و الديانة. قد جرت له وقائع،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 68

قدم القاهرة مرارا، و اعتقله طقزدمر نائب الشام سنة 745 ه بدمشق، ثم بصفد، و أطلقه الكامل في شعبان سنة 746 ه و أكرمه، و أمره عوضا عن سيف بن فضل ثم أعيد سيف في أيام المظفر حاجي، و عزل

أحمد و كان بالقاهرة فأخرج منها، ثم قدم سنة 749 ه و أعاده السلطان حسن و رجع إلي بلاده فمات في رجب هذه السنة.

ص: 72

823 ه تكلم عليهم من ابتداء ظهورهم سنة 718 ه إلي أن انقرضوا عام 795 ه و عندي نسخة قديمة و معتني بها منه إلا أنها ناقصة الأول و الآخر و فيها تصحيحات مهمة و النسخة المطبوعة في لندن و إن كانت تمثل الأصل القديم لا تخلو من أغلاط فاحشة جدا …

2- ظفرنامه: تاريخ منظوم يبتدي ء من أيام العرب، و يتكلم علي سلاطين إيران و حكومة المغول.. و أهم ما فيها، عن أيام المغول..

و هي في 75 ألف بيت باري بها الفردوسي قال في أولها:

ظفر نامه كن نام اين نامه را بدين تازه كن رسم شهنامه را

و كان نظم منها خمسين ألف بيت في خمس عشرة سنة ثم تركها و كتب تاريخ گزيده و بعد أن أتمه عاد إليها و أتمها سنة 735 ه و منها نسخة في المتحفة البريطانية برقم 2833 بين الكتب الفارسية هناك.

3- نزهة القلوب، و هذه في الجغرافية و فيها مطالب عن العراق و إيران لا يستهان بها. أتمها سنة 740 ه طبعت في الهند سنة 1311 و طبع في ليدن منها قسم المقالة الثالثة سنة 1331 ه (1913 م).

و المؤلف ذو علاقة بالعراق و بياناته عنها وافرة و موثوقة..

و اشتهر بالاشتغال في الفتيا و معرفة المذهب، و أثني عليه فضلاء الطوائف، و كان صالحا، متواضعا، حسن الأخلاق طارحا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 73

للتكلف. توفي سنة 750 ه ببغداد في الطاعون بعد رجوعه من الحج..

75

و شاعرنا الصفي يعد من مشاهير أدباء العصر و علمائه و إن كانت أشعاره ليست في الذروة العليا … و لم نر له مدحا أو اتصالا بملك الجلايرية و لكننا نري له علاقة مكينة بالأمراء و الملوك الذين لا تزال العربية رائجة الأسواق لديهم.. و الملحوظ أن العراق ربي جماعات فمالوا إلي الأقطار الأخري و لجأوا إليها لما رأوا من خذلان و قد قال المترجم في مقدمة ديوانه:

«ثم جرت بالعراق حروب و محن، و طالت خطوب و إحن، أوجبت بعدي عن عريني، و هجر أهلي و قريني، بعد أن تكمل لي من الأشعار، ما سبقني إلي الأمصار، وحدت به الركبان في الأسفار … » الخ.

فحط رحاله في آل أرتق و نعتهم بجابري كسر الإسلام و المسلمين..

و له (درر النحور في مدائح الملك المنصور)، و مدائح في السلطان شمس الدين أبي المكارم صالح من ملوكهم … ذهب إلي الحج فمال إلي مصر سنة 726 ه و مدح الناصر و جمع له ديوانه و رتبه و وسمه باسمه و علي كل توجهت الآداب نحو البلاد العربية الأخري و قد حمت الأدباء كما أجلت العلماء و من بين هؤلاء مترجمنا …

و قد نعته صاحب روضات الجنات بقوله: «كان عالما، فاضلا، منشيا أديبا، من تلامذة المحقق نجم الدين جعفر بن الحسن الحلي، و له القصيدة البديعية، و شرحها، و له ديوان كبير، و ديوان صغير … و قد كان رحمه اللّه من كبار شعراء الشيعة، و مسلما بين الفريقين فضله و نبالته» ا ه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 76

و الرجل شاعر عربي يتحمس لقومه، و يتعصب لهم، و يناضل عنهم، و يبث فيهم روح الطموح و الأنفة

و هذه من أكبر مزاياه في عصر تغلغل فيه العجم و أحرجوا العرب، و شاركوهم في أرزاقهم. و زاحموهم في حياتهم و أوطانهم.. ذلك منه كبير، يعظمه في عيون العرب فقد نطق حين سكت الكثيرون و أذاع فكرته في مخلتف الأقطار و كان الناس مشغولين بأنفسهم …

انقطع مدة إلي ملوك ماردين، و دخل القاهرة، و كان يتعاني التجارة و يرحل إلي الشام و مصر و غيرها، و ثم يرجع إلي بلاده و في غضون ذلك يمدح الملوك و الأعيان.. و فيه ذكر لمشاهير عراقيين ضاعت غالب أخبارهم … توفي سنة 750 ه. ديوانه مطبوع معروف، و ترجمته مبسوطة في كتب كثيرة مثل الدرر و فوات الوفيات و غيرهما من كتب التراجم..

القضاة.. و كان قد انتهت إليه رئاسة الفقه ببغداد. و كان قيما بالعلوم الأدبية. مات سنة 750 ه (أو سنة 741، أو سنة 755) قال الذهبي كان فصيحا بليغا ذكيا، كبير الشأن.

و قد مدحه صفي الدين الحلي بقصيدة فريدة و هو بمصر و أثني علي حكمه و دقة نظره و هي:

تركتنا لواحظ الأتراك بين ملقي شاكي السلاح و شاك

حركات بها سكون فتور تترك الأسد ما بها من حراك

و منها:

قل لساجي العيون قد سلبت عي ناك قلبي و أفرطت في انتهاكي

فابق لي خاطرا به أسبك النظ م و أثني علي فتي السباك

حاكم مهد القضاء بقلب ثاقب الفهم نافذ الإدراك

فكرة تحت منتهي درك الأر ض و عزم في ذروة الأفلاك

مذ دعته الأيام للدين تاجا حسد الدين فيه هام السماك

رتبة جاوزت مقام ذوي العل م و فاقت مراتب النساك

ذو يراع راع الحوادث لما أضحك الطرس سعيه و هو باك

بمعان لو كنّ في سالف العص ر لسكت مسامع السكاك

زاد قدري بحبه إذ رأي النا س التزامي بحبه و امتساكي

مذهب ما ذهبت عنه و دين ما تعرضت فيه للإشراك

أيها الأروع الذي لفظه و ال فضل بين الأنام زاه و زاك

إن تغب عن لحاظ عيني فللقل ب لحاظ سريعة الإدراك

لم تغب عن سوي عيوني فقلبي شاكر عن علاك و الطرف شاك

و في هذا ما يعين منزلة المترجم، و المادح عراقي عارف بفضله،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 78

و بصير بعلمه …

في آخر أيامه … و كان ينظم الشعر الجيد في هذه الحالة. و أورد له صاحب فوات الوفيات جملة من شعره و فيه موشحات و مواليا. مات في أوائل سنة 750 ه.

سنة 750 ه و سقط في سنة 773 ه من عمارة أوجان في أذربيجان فمات.

4- دوندي: و هذه مدحها سلمان الساوجي بقصائد عديدة و هي في أيام أويس تضارع دلشاد خاتون في سلطتها و تسلطها … و لفظها ورد في بعض النسخ من المخطوطات دندي، و تندو و مرة دولندي فلحقه تغيرات عديدة …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 81

أزهار في ملاحتها و لطافتها …

2- كمال نامه: في العرفان علي وزن «هفت پيكر» لنظامي نظمها باسم أبي إسحق اينجو سنة 744 ه.

3- روضة الأنوار: في العرفان أيضا نظمها باسم شمس الدين محمود بن صاين وزير الشاه الشيخ أبي إسحق سنة 743 ه. و هذا الوزير كان من رجال الملك الأشرف و في سنة 744 ه ترك خدمته فجعله الأمير مبارز الدين المظفري من أمرائه فدخل في إدارة الشيخ أبي إسحق و صار وزيره. و في 4 صفر سنة 746 ه. قتل بأمر الأمير مبارز الدين.

4- گل و نوروز: قصة الشهزاده نوروز ابن ملك خراسان، و گل هي بنت سلطان الروم نظمها علي غرار (خسرو و شيرين) لنظامي باسم تاج الدين العراقي وزير الأمير مبارز الدين المظفري.

5- گوهر نامه جعلها بوزن خسرو و شيرين أيضا نظمها سنة 746 ه باسم بهاء الدين محمود بن عز الدين يوسف من أحفاد الخواجه نظام الملك الطوسي و هو وزير الأمير مبارز الدين.

و كل هذه بالنظر لتواريخ نظمها إنما كانت بعد أن تعرف ببغداد و أدبائها و شاهد محيطها فألهمه ما ألهمه من رقة شعور، و من عذوبة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 84

ألفاظ و ردد ذكر بغداد كثيرا في أشعاره … و كان ممن جاراه في غزلياته الخواجه حافظ الشيرازي.

توفي سنة 753 ه. و في تذكرة الشعرا لدولتشاه السمرقندي أنه توفي سنة 742 ه.

نوعا و العراق علي كل حال أصابته راحة أكثر، و إن السلطان أخلد للسكينة خصوصا أنه وجد كنزا فصرف معظمه علي العمارات.

و أطنب صاحب الدرر في ترجمته و ذكر شيوخه، و شروحه علي مؤلفاتهم كما أن البدر العيني بسط القول في ترجمته …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 87

قد بسطنا القول في ذلك …

لم يكتف هؤلاء المتغلبة أن يعلن كل واحد منهم حكومته في المواطن التي هو فيها و يتقاسموا الميراث بتوزيع هادي ء ساكن فيقنع الواحد بما في يده … و إنما حاول أن يقوي إدارته و يمكنها من جهة و يهاجم الأخري المجاورة له ليبتلعها، أو التي يخشي أن يستفحل أمرها فيوقفها عند حدها … و هكذا دامت القلاقل و زالت الراحة و شغل الناس بأنفسهم و بمتغلبتهم فكانوا من أقوي الوسائل الفتاكة، و أشد البلايا علي الحضارة و المدنية، و العلوم و الصناعات، و فيها من التخريب و التدمير ما لا يوصف …

و إن المترجم أحد هؤلاء، جرب تجارب عديدة، و حاول محاولات كثيرة أن يكون نصيبه أكثر مما في يده، و غنيمته أوفر …

و لكنه لم ينل مرغوبه فاكتفي (بالعراق) و احتفظ به، و تسلط علي سائر أنحائه … و في هذه المرة كان الأمل أن يستفيد الرب من هذا الانحلال و من تلك المحاولات بسبب تفرق الكلمة و أن ينالوا المكانة اللائقة في العراق … إلا أن أمراء المغول كانوا متمرنين في الإدارة و الحرب فلم يستطع العرب أن يتمكنوا منهم فقضي علي إدارتهم في الحلة بعد أن كانت قد تمكنت مدة … فقويت قدم المغول مرة ثانية و تكونت منهم حكومة الجلايرية …

و هذه لم تقاوم البقية الباقية من العلماء، و لما كانت إسلامية لم تتخذ مشروعا من شأنه إفساد المدارس، و القضاء علي حياتها … و إنما كانت هذه الغفلة عنها، أو الإهمال لها … مما دعا أن تعود ثانية و يظهر نورها متلألئا بعد مدة قليلة … و كان هذا السلطان (الشيخ حسن) قد أخلد إلي

السكينة و تنظيم المملكة، و راعي لوازم الراحة … فقويت

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 90

الروح العلمية، و ثبتت.. و مع هذا مال كثيرون إلي الممالك الإسلامية الأخري المجاورة لقلة المناصرة … و ظهر جماعة في علوم مختلفة إلا أن التربية الفارسية كانت سائدة، و هي صاحبة القول الفصل فنفق سوق هذه أكثر و إن كان الاهتمام بعلماء المدارس و النظر إليهم لم يهمل …

- نعم إن أكثر الشعراء في الديوان الملكي عجم، و لا يلتفت إلي غير مدحهم و لا يقرب سواهم و مجري المدارس سائر إلي ناحية، و الرغبة إلي أخري … و العلماء و الشعراء كلما برزت مواهبهم مالوا إلي الأقطار العربية الأخري …

و لا نطيل القول، فهذا السلطان سمي بالشيخ حسن لعدله، و محافظته علي النظام و لا يريد الأهلون أكثر … في حين أن المتغلبين الآخرين لا يزالون علي أطماعهم، و شدة تغلبهم لم يركدوا؛ و لا سكنوا حتي قضي علي أكثرهم؛ و انحصرت الإمارات في عدد محدود … و لكنها لم تخل حتي هذه الأيام من مناوشات، أو محاربات … و هكذا، و قد مضي من حوادث المترجم ما تيسر تدوينه و كله ذو علاقة بالعراق، أو الدفاع عن حوزته و صد الغوائل عنه لتأمين سلطة …

و في هذه المرة عادت بغداد عاصمة الملك، و صار يبذل لزينتها و تحسينها جهودا عظيمة و برز فيها علماء فحول … إلا أنها مشوبة بتلك الغوائل المارة … و مع هذه نجد السلطان في أيامه الأخيرة قد صرف أموالا طائلة في سبيل العمارة … و لا ينسي أن لزوجته النفوذ العظيم في هذا الإعمار؛ و في حسن الإدارة … و قد

استنطقنا مؤرخين عديدين و الكل يثني عليه و قد جاء في عقد الجمان عنه:

«توفي الشيخ حسن بن حسين بن اقبغا بن اليكان (كذا و صوابه ايلگا) في هذه السنة (سنة 757 ه) و هو سبط أرغون بن ابغا بن هلاوون

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 91

(هلاكو) و لم يستقم أمره إلا بعد وفاة أبي سعيد ملك التتار. و كانت دولته مدة سبع عشرة سنة، و تولي عوضه ابنه الشيخ أويس» ا ه.

و هذا المؤرخ عد سلطنته سنة 740 ه و علي مثل هذا جري صاحب (تاريخ مفصل إيران)، و غيره …

و جاء في الشذرات عنه:

«توفي سلطان بغداد حسن و يعرف بالكبير … و كان ذا سياسة حسنة و قيام بالملك أحسن قيام، و في أيام ولايته وقع ببغداد الغلاء المفرط حتي بيع الخبز بصنج الدراهم و نزح الناس عن بغداد، ثم نشر العدل إلي أن تراجع الناس إليها. و كانوا يسمونه الشيخ حسن لعدله … » ا ه.

و مثله في الدرر الكامنة … و قد مرت باقي النقول عنه. و زاد في كلشن خلفا أنه أقام عمارات نفيسة و جميلة في بغداد و النجف الأشرف … و في دستور الوزراء أن وزيره الخواجة شمس الدين زكريا ابن أخت الخواجة غياث الدين محمد بن رشيد الدين و صهره. و هذا الوزير قد لازم السلطان الشيخ حسنا في جميع أيامه من سنة 737 ه فقد أسند إليه الوازرة مراعاة لحقوق الخواجة غياث الدين، و استمر في أيام أولاده بعده إلي أيام السلطان حسين و كان عدلا صاحب إنصاف و علم … و للخواجة سلمان الساوجي مدائح فيه … و قد روعي جانبه كثيرا إلي سنة 777

ه و بسبب ذلك عين أخوه نجيب الدين للوزارة و ابنه إسماعيل لولاية بغداد …

و للسلطان من الأولاد ما مر ذكرهم في ترجمة دلشاد خاتون. و له ابن آخر و هو (ايلگا) توفي في حياة دلشاد و ذكره سلمان الساجي في

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 92

شعره و لهذا ولد يسمي (آقبوغا) و آخر يدعي (أبا إسحق). و هذا كان قد رشحه السلطان أويس لمحاربة أمير ولي و لكنه انهزم إلي البصرة لخاطر عرض له و بأمر من أويس قد سمّ …

و من هذا كله و من الوقائع المارة في أيامه اعتقد أن تعينت ترجمته و إن كنا نري المؤرخين لم يتعرضوا إلا إلي نواح من حياته العامة دون وقائعه المطردة و هذه نتف مفرقة … لا تكاد تفي بالغرض. و الملحوظ أن هذا القطر يدعو ضرورة إلي النظام، و أن الاضطرابات لا تدوم …

و من ثم يخلد الأهلون للسكينة و العمل و المترجم كان من العوامل الفعالة لتهدئته و تثبيت نظامه …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 93

الكتابة فوق طارمة المصلي من جامع مرجان- دار الآثار العراقية

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 94

بين أنه ولي السلطنة ببغداد بعد أخيه في التاريخ المذكور … و في هذا مخالفة صريحة للنصوص الأخري و لما جاء في شعر سلمان الساوجي الذي يعين التاريخ في متن الشعر، و هو خير وثيقة تاريخية و كذا ما جاء في وقفية الخواجة مرجان فلا أصل لما ذكره الغياثي و قد عقد رشيد ياسمي فصلا في حياة سلمان و أويس في رسالته «سلمان ساوجي» يؤيد ما ذكرناه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 95

و حياته الأولي أنه ولد من دلشاد خاتون بعد أن تزوجها والده بسنة واحدة و كان قد تزوجها سنة 737 ه فسمي معز الدين أويس. و كان الشاعر سلمان يدعوه في بعض الأحيان بغياث الدين و قد اختص هذا الشاعر بمدحه من حين ولي السلطنة و لازمه ملازمة شديدة … و كان يصف بعض فتوحه. و السلطان حينما ولي كان شابا جميلا. و أهل بغداد يرغبون في مشاهدته حينما يخرج راكبا فرسه، يراقبون ذلك فيهرعون للنظر إلي محياه و صورته الجميلة … كما أنه كان صاحب ذوق، و نقاشا ماهرا، و مبدعا في الموسيقي، و خطه الواسطي يحير بجماله الباهر و اتقانه، و يعجز المصورين و الخطاطين الحذاق أن يماثلوه.. و تعلم الشعر علي يد مربيه الخواجة سلمان فكان له نصيب منه و ربما فاق أستاذه.. و له مراسلات في الشعر مع السلاطين المعاصرين له.. و لا تخلو وقعة إلا و يمدحه الخواجة المذكور من أجلها و ديوانه مشحون بمدائحه الكثيرة و للسلطان إنعامات عليه ليست بالقليلة بل هي وافرة جدا و قد قيل (اللهي تفتح اللها)..

و سيأتي من الحوادث ما يبصر بحياته السياسية و سلطنته..

هلاكو و هذا التاريخ قد اكتسبت وضعا جديدا، و نالت عمارة، و رونقا.. و كان قد رآها ابن بطوطة فوصفها في رحلته كما أن الخواجة سلمان الساوجي شاهدها أيام السلطان أبي سعيد و في عهد الجلايرية خصوصا و قد اتخذوها عاصمة فنالت من الأبهة و المكانة ما يجلب الأنظار و كانت الراحة و الطمأنينة و لو لمدة قليلة تعيد لها جدتها.

قضي فيها سلمان الساوجي مدة في عهد تلك الراحة و الأبهة فخلبه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 96

ما رآه من مناظرها، و أوضاع مياهها و شواطئها، و الفلك التي تجري، و بساتينها و أزهارها فكان لها وقع كبير في نفسه. ناهيك بصفاء سمائها و لياليها المقمرة إلي غير ذلك مما يعجز القلم عن تبيانه و شرحه.. و كله يبعث في الشاعر روحا و نشاطا و ينعش الأمل فيه فيقول:

قطر فسيح و ماء ما به كدر حفت بشطيه الفاف البساتين

و لما أصابها الغرق في هذه السنة و تبدلت أوضاعها الزاهية الجميلة فعادت خرابا، و رآها الشاعر سلمان بصورتها المؤلمة تأثر تأثرا عظيما، فوصف دجلة بفيضانه و عربدته و نعته بمجنون مكبل بسلاسل حديدية..

كسر قيوده و استولي بمياهه علي المدينة فخرب عماراتها العالية. و أغرق نحو أربعين ألفا من أهليها و كان هذا الحادث سنة جلوس السلطان أويس … فناح الشاعر علي مصاب بغداد لما رآه فيها من دعة، و كان حصل في بغداد علي نعيم و شهرة ذائعة في الأقطار …

قال الخواجة سلمان:

بسال هفصد و پنجاه و هفت گشت خراب بآب شهر معظم كه خاك بر سراب

دريغ روضه بغداد آن بهشت آباد كه كرده است خرابش سپهر خانه خراب

و في هذا ما يشير إلي ما كانت عليه

بغداد و ما نالها من دمار …

سمك الشط و الطيور من اللحم و الخبز و الشيلم في صحن دار الشفاء، و صحنها، علي جانب دجلة. و كان ثلثا الوقف لدار الشفاء و ثلث للمدرسة. ا ه» ملخصا.

اشتهر جماعة من العلماء في التدريس بها و أول من وصل إلينا اسمه بدر الدين محمد الأربلي. و في العصر الأخير عرف من الآلوسيين السيد محمود شهاب الدين و قد عطلت بعد وفاته فذهب ابنه السيد نعمان خير الدين إلي استانبول في أواخر جمادي الأولي سنة 1300 ه فعين مدرسا لمدرسة مرجان و رجع إلي بغداد في 5 رمضان 1302 و بعد وفاته في 7 المحرم سنة 1317 ه خلفه في التدريس ابنه السيد علي علاء الدين قاضي بغداد الأسبق المتوفي في جمادي الأولي سنة 1340 ه فالسيد محمود شكري الآلوسي و آخرهم اليوم السيد إبراهيم ابن السيد ثابت ابن السيد نعمان خير الدين الآلوسي، و لا يزال مدرسا فيها و كان يتولي التدريس فيها مفتي بغداد، و له فضلة ريعها، ثم ضبطتها دائرة الأوقاف في العهد التركي و جعلت للمدرس راتبا مقررا …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 99

و هذا ما قاله المرحوم الأستاذ السيد محمود شكري الآلوسي عن هذه المدرسة:

«مسجد محكم البناء، راسخ القواعد، مشيد الأرجاء، مبني بالحجارة المهندسة، ذو طبقتين سفلي و عليا، و فيه مصلي واسع، و حجر في الطبقة السفلي و العليا، و قد جعله بانيه مدرسة حاكي بها المدرسة النظامية، و جعل الحجر مسكنا لطلبة العلم، و أجري عليها الجرايات الوافرة، و رتب لهم المدرسين علي مذهبي الإمام الشافعي و الإمام أبي حنيفة (ر ض)، و وقف الأوقاف الكثيرة و كان المصلي محل تدريسهم كما كان محل عبادتهم»

ا ه.

عن نية صادقة صافية، و سريرة للخير وافية، و شرعت في عمارة هذه المدرسة المسماة ب (المرجانية) و توابعها المتصلات بعضها ببعض في زمن المخدوم الأعظم الدارج إلي جوار اللّه و جنانه، المستريح علي أعلي غرفات جنانه، الشيخ حسن نويان، أنار اللّه برهانه، و تممت في أيام دولة نوّر حدقته، و نور حديقته، المخدوم الأعظم، الأعدل، رافع رايات السلطنة علي الأفلاك، ناصب غايات المملكة إلي السماك؛ ساحب ذيل الرحمة علي الأعراب و الأتراك، محيي مراسم الملة المصطفوية، و مزين شعار الدولة الجنكيز خانية شاه أويس خلد اللّه ملكه؛ و وقفت علي الفقهاء و طلاب العلم و التفسير و الحديث و الفقه علي مذهب الإمام الأعظم محمد بن إدريس الشافعي المطلبي و الإمام الأقدم أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي رضي اللّه تعالي عنهما وقفا علي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 101

مصالحها، كما شرح في الوقفية الموقعة بتوقيع قضاة الإسلام، الموشحة بشهادة الأمراء و الوزراء العظام بالريحانيين أربعة و أربعين دكانا، و اثنتي عشرة عصارة في السوق الجديد المجاور للمدرسة و الصاغة، و تسعة و عشرين دكانا أخري، و ثلاث خانات و نصف خان إحداهن إنشاء الواقف، و مواضع بالبدرية و الامشاطيين ثلاثة داكين؛ و بالمشرعة أربعة عشر دكانا و خانا جديدا من إنشاء الواقف تقبل اللّه منه صالح الأعمال، و بالحلبة ثلاثة عشر دكانا و عصارة و خانا فيه اثنتان و خمسون حجرة، و في الجانب الغربي من محلة القصر دارا و مدارا و خانا يعرف بالجواري؛ و في الخليلات خان الزاوية و مدارا هي الآن من حقوق الخان المذكور. و بالحريم دكان الكاغد. و بنهر عيسي ناحية عقر قوف و نصف القائمية، و

تل دحيم و بساتين بالمخرمية و بساتين بقرية البرك، و الجوبة، و قراح الجاموس، و بالعراة مزرعة، و بالقاطون ناحية زادمان، و بجلولا من خان آباد النصف، و من بساتين ببعقوبة و ببوهريز النصف و بخانقين دوري و نصف دور جوري و أرحية الماء و بغمايا، و دولتاباد و بساتين في البندنيجين، و بستان جديد في بوهريز إنشاء الواقف، و نهر خرناباد و سائر أراضيها و مزارعها المدعو هرارشته و ذلك بين جبل حمرين و خانقين وقفا صحيحا شرعيا مؤبدا مخلدا، محرما بجميع ما حرم اللّه مكة و البيت الحرام و الركن و المقام لا زال ذلك كذلك إلي أن يرث اللّه الأرض و من عليها و هو خير الوارثين، لا يندرس بكرور الأعصار، و لا ينطمس بمرور الأدوار، لا يؤجر من متغلب و متعزز و جندي و من يخاف غائلته بل يؤجر من رجل مسلم، معامل بتمكين الوالي علي هذا الوقف

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 102

ما فوق المحراب من جامع مرجان- دار الآثار العراقية

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 103

من مرافعته بين يدي الحكام، و قضاة الإسلام، قادرا علي أداء ما يتوجب عليه من ضمان الوقف، و من فعل ذلك فتلك الإجارة باطلة، و تصرفه حرام سحت، و وصيتي إلي حكام كل زمان و عصر و أوان، و إلي قاضي القضاة ببغداد أن يساعد الوالي علي هذا الوقف و استخلاص الحقوق الواجبة، لوقف هذه المدرسة، و أن ينظروا إليهم بنظر الرحمة و الرأفة، فإن الحاكم العادل في رعيته كالوالد الشفيق علي ولده ألا و إن كل من سن سنة حسنة كان له أجرها و أجر من عمل بها إلي يوم القيامة، و

من سن سنة سيئة فعليه وزرها و وزر من يعمل بها إلي يوم القيامة، و أن لا يتعرضوا بمتولي هذا الوقف و مستوفيه و مشرفه من استرفاع حساب أو نصب أو ترتيب و لا يداخلوهم في ذلك بشبهة من الشبه و لا يعقد بهذه المدرسة ديوانا لفصل القضايا الشرعية، أو ينازعوا فيه. فإن هذا الموضع موطن العلماء و منزل الصلحاء فطوبي ثم طوبي لمن استجلب ترحما لنفسه؛ و ويل ثم ويل لمن صاحبته اللعنة في رمسه، فيمثل ما تعاملون في حياتكم تعاملون في مخلفاتكم بعد مماتكم فإن المكافأة من الطبيعة واجبة، كما تدين تدان، و كما تزرع تحصد، فإن الدنيا غدارة غرارة و إن طالت مدتها فما طالت، و إن نالت لصاحبها فما نالت. و من غير شروط هذه الأوقاف، أو تصرف فيها خلاف ما شرطت في الوقفية فهو ظالم عند اللّه ألا لعنة اللّه علي الظالمين؛ و عليه لعنة اللّه و الملائكة و الناس أجمعين؛ و مأواه جهنم و بئس المصير و ألحق بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا و ما ذلك علي اللّه بعزيز؛ و شرط الواقف تقبل اللّه منه الحسنات و لا و اخذه ما كسبت يداه من السيئات أن لا يسلم من الأراضي الموقوفة من النواحي و البساتين و البسوط بالقرار الشمسي شيئا أصلا؛ و لا من المسقفات من الدكاكين و الخانات و الطواحين بالعرضة أبدا، و من فعل ذلك فحكمه باطل؛ و شرطه مفسوخ؛ و تصرف من تصرف فيها بهذه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 104

الشبهة حرام سحت و فاعله مأثوم، ملوم الخالق و الخلق فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما

إِثْمُهُ عَلَي الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ و كتب في شهور سنة ثمان و خمسين و سبعمائة و الحمد للّه وحده و الصلاة و السلام علي نبي الرحمة و شفيع الأمة؛ و كاشف الغمة النبي الأمي العربي الهاشمي القرشي المكي المدني سيد المرسلين و رسول رب العالمين و خاتم النبيين و علي آله الطاهرين الكرام و صحبه المنتخبين البررة و سلم تسليما كثيرا. ا ه.

أحمد شاه النقاش التبريزي أحسن اللّه إليه في الدنيا و الآخرة». ا ه.

و هذه الكتابة سقطت من مدة و قد احتفظ بأحجارها … و لكنها لم تعد إلي موطنها …

و هذا نص الكتابة المحفورة علي ظاهر جدار المصلي و الموجودة فوق سطح الطارمة:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم. في بيوت أذن اللّه أن ترفع و يذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو و الآصال رجال لا تلهيهم تجارة و لا بيع عن ذكر اللّه. أنشأه المفتقر لمغفرة الملك المنان مرجان بن عبد الله بن عبد الرحمن السلطاني الأولجايتي. تقبل اللّه منه في الدارين طاعاته، و صلي اللّه علي سيدنا محمد و آله و صحبه الطيبين الطاهرين و سلم». ا ه.

عن تقصيره» ا ه.

هذا ما نقله صاحب مساجد بغداد و قال نعمان الآلوسي بعد أن ذكر الآية إلي آخرها و أنه أتمها في زمن أويس أن بعد ذلك أسطرا قد محيت و اندرست و مسح عليها بالجص أيضا ككثير مما كتب علي جدران أوقافه.. و في لغة العرب ذكر الأديب الفاضل مصطفي جواد نص ما تمكن من قراءته …

و قد رمم باب الجامع و احتفظ بوضعه القديم و أعيد المنهدم إلي مثل ما كان عليه كما أصلح مصلاه و عليت أرضه في أيام تولية المرحوم الشيخ أمين عالي آل باش أعيان العباسي وزارة الأوقاف سنة 1345 ه فاحتفظ بهذا الأثر الجليل.

و هذه المدرسة قويت علي الأيام و لا تزال قائمة و كان قد أمر سليمان باشا الكبير والي بغداد أن يوسع المصلي بهدم بعض الحجر المبنية و إدخالها فيه، و جعل فيها عبد الله الراوي أو عبد الرحمن الراوي مدرسا فأرخ ذلك بهذه الأبيات:

تبارك من أنشا الأنام و أوجدا و قيض منهم من يقام به الهدي

ففي كل قرن يبدو منه مجدد حديث أتي عن سيد الرسل مسندا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 107

فكان بهذا القرن حقا مجددا وزير محا رجس الضلالة و الردي

فأحيا ربوع العلم بعد دروسها و كم جامع أحيا و جدد مسجدا

و مذ بان في هذا المكان تخلخل تداركه فورا فأضحي مشيدا

هنيئا له حاز الثواب لأنه نوي عملا للّه صرفا مجردا

و فيه روي الراوي الحديث مؤرخا سليمان أضحي عادلا بل مجددا

1200 ه هذا ما ذكره السيد نعمان الآلوسي و من دفتره نقلت و يقاربه ما جاء في مساجد بغداد. و الملحوظ أن باب المصلي قد كتبت عليه هذه الأبيات منقوشة علي الكاشي

في التاريخ المذكور أعلاه بخط الخطاط العراقي الشهير نعمان الذكائي.

سابقا و هذا نصب (نوشيروان العادل) من ذرية هلاكو ملكا، ثم عزله و أعلن حكومته مستقلا فضربت باسمه النقود، و قرئت له الخطب و كان سيئ السيرة جدا. و في أيامه ترك غالب المسلمين أوطانهم و هاجروا إلي الأنحاء الأخري، فلم يطيقوا الصبر علي شراسته و قسوته. و كان بين هؤلاء النازحين القاضي محيي الدين البردعي فقد هرب من وجهه، و ترك تبريز فالتجأ إلي جاني بيك ملك القفجاق؛ و كان قد ولي هذا بعد والده أوزبك أما القاضي المزبور فإنه عدد مساوي الملك الأشرف و قصها علي جاني بيك و حضار ديوانه فلم يتمالكوا استماع ما ذكره فأجهشوا بالبكاء … ذلك ما دعا أن يجهز الملك عليه في مدة قليلة جيشا لجبا، و يحضر الحرب بنفسه فدخل آذربيجان سنة 758 ه و تصادم مع جيش الملك الأشرف في خوي. و في هذه المعركة تغلب القفجاق علي الملك الأشرف السلدوزي فقتل و استولي السلطان علي خزائنه …

و كان الأشرف قد ظلم الخلق و اكتنز الخزائن فاستفاد غيره منها و قد قيل في ذلك:

ديدي كه چه كرد أشرف خر أو مظلمه برد و ديكري زر

فانقرضت بهذا الحكومة الجوبانية و هي من متغلبة المغول و قد بسطنا القول في غالب حوادثها مع العراق فصارت في خبر كان. أما جاني بيك ملك القفجاق فإنه أسر تيمورتاش ابن الملك الأشرف و سلطان بخت بنته و عاد إلي عاصمته (السراي)، و أبقي ابنه بردي بيك

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 111

بخمسين ألفا في آذربيجان و لكن ابنه لم يلبث إلا قليلا فعاد إلي مملكته (القفجاق) لمرض أصاب والده جاني بيك فجعل بردي بيك عوضه الأمير أخي جوق نائبا عنه

في تبريز.

و قد بسط صاحب (تلفيق الأخبار و تلقيح الآثار) القول في هذه الوقعة و نقل عن مؤرخين كثيرين و بحث عن ملوكهم مفصلا و ذكر أن محمود جاني بيك مرض في الطريق أثناء عودته إلي مملكته فأرسل أمراؤه وراء ابنه بردي بيك يعلمونه بالخبر و يطلبونه للحضور سريعا و حينئذ ولي علي تبريز أميرا قيل هو وزيره سراي تيمر، و قيل أخي جوق وزير الملك الأشرف و وصل بردي بيك إلي (سراي) و قد توفي أبوه السلطان في هذه السنة (758 ه).. فنصب الابن بردي بيك ملكا مكانه في تلك السنة. قال أبو الغازي صاحب شجرة الترك: «إن بردي بيك كان ظالما غشوما فاسقا قاسي القلب ما ترك أحدا من إخوانه و أقاربه بل قتل الكل، و ظن أن الملك يدوم له و لم يدر أن الدنيا فانية سريعة الزوال فلم يدم له الملك إلا مقدار سنتين فمات في سنة 762 ه، و انقطع بموته نسب صاين خان يعني الملك باتو..» ا ه. و قال ابن خلدون: «استقل بالدولة لثلاث سنين من ملكه» ا ه، فيكون جلوسه سنة 759 ه، و بموته وقع الاختلال في دولتهم و كثر الهرج و المرج فتفرقوا إلي دويلات صغيرة …

بينهما شديدة و الصدام قويا إلا أن الحرب لم تسفر في اليوم الأول عن نتيجة، و لم يظهر الغالب من المغلوب و هكذا استمرت إلي اليوم الثاني فأصابت أخي جوق الهزيمة فمال إلي أنحاء تبريز فارا و لكن السلطان أويس لم يمهله و تعقب أثره فقطع أخي جوق أن السلطان لاحق به فهرب إلي جهات نخچوان و حينئذ ورد السلطان تبريز و نزل (الربع الرشيدي) في رمضان سنة 759 ه. و من ثم وافي أمراء الشرق لعرض الطاعة له و تقديم الإخلاص … إلا أنه لم تمض عليهم بضعة أيام حتي نووا الغدر بالسلطان و علي هذا طبق عليهم «الياسا» أي أنه قتل منهم في رمضان هذه السنة ما يقرب من 47 أميرا. و الباقون ذهبوا إلي أخي جوق و لحقوا به، و هذا سار من نخچوان إلي قراباغ اران، و عند ذلك رشح السلطان الأمير علي بيلتن لحرب هؤلاء المخالفين فتوجه نحو أخي جوه و لكنه تهاون كثيرا و أبدي تكاسلا، و لم يبال بالأمر فأصابته الكسرة و انتصر عليه أعداؤه فقدر لهذه البلاد أن يستولي عليها هذا الأمير ثانية. فاضطر السلطان أن يعود إلي بغداد و يعد للأمر عدته.. و تمكن أخي جوق من التغلب عليها مرة أخري. و قد أصاب هذه الأنحاء من الأضرار في النفوس و الأموال ما لا يدخله إحصاء …

بمسير السلطان أويس و توجهه تلقاء تبريز فلم ير الأمير مبارز الدين بدا من العودة إلي مملكته بخفي حنين و ترك البلاد فدخل السلطان تبريز و نزل دار الخواجة الشيخ كج من مشايخ و علماء تبريز …

و في هذه الأثناء التجأ الأمير أخي جوق إلي صدر الدين الخاقاني و من ثم دارت المفاوضات في الصلح و طلب العفو للأمير أخي جوق فنال عطف السلطان إلا أنه بعد أن اطمأن و استراح مدة أنبأ الخواجة الشيخ السلطان أويس دخيلة الأمير و ما عزم كل من علي بيلتن و جلال الدين علي الغدر به فأمر السلطان أن يقتل هؤلاء الثلاثة فقتلوا و نجا الناس من فتنهم و غوائلهم …

و من ثم دخلت تبريز في حوزة السلطان و كذا آذربيجان و اران و موقان و الأنحاء المجاورة الأخري حتي سواحل بحر الخزر فوسعت مملكة الجلايرية توسعا كبيرا و صارت آذربيجان مصيفا، و العراق مشتي لها كما كانت علي عهد المغول.

دار الشفاء بباب الغربة (كذلك عقرقوف)، و النصف للقائمة (من القائمية)، و تل دحيم، و مزرعة بالصراة، و بساتين بالمخرمية و بساتين بقرية البزل (الترك)، و الرادماز، و خرم آباد و رباط جلولا المعروف بقزلرباط، و زرين جوي، و نصف دوري، و بساتين ببعقوبة و بوهريز و بالبدنيجين، و خان و دكاكين بالحلبة، و أربع خانات و دكاكين بالجوهريين، و خان بالجانب الغربي، و دكان كاغد بالحريم كما هو محدود مشروح في الوقفية وقفا صحيحا شرعيا، تقبل اللّه تعالي منه الطاعات في الدارين و (بلغه) نهاية المراد، و كان الفراغ منه سنة ستين و سبعمائة. و الحمد للّه وحده و صلي اللّه علي سيدنا محمد النبي الأمي العربي الصادق، و علي آله الطيبين الطاهرين و صحبه و سلم.

كتبه الفقير إلي رحمة ربه احمد شاه النقاش المعروف بزرين قلم.

غفر اللّه ذنوبه» ا ه.

هذا ما وجد بخطه.

و جاء في لغة العرب نص المكتوب بقراءة الأديب الفاضل مصطفي جواد:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم. أمر بإنشاء هذا النيم و المنازل

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 116

و الدكاكين المولي المخدوم الأمر الصاحب الأعظم الأعدل ملك ملوك الأمر في العالم. صاحب العدل الموفور. عضد السلطنة و الإمارة، حاوي مرتبة الإمارة و الوزارة، افتخار شهد الأوان، المخصوص بعناية الرحمن، أمين الدين مرجان الأولجايتي وقفها علي المدرسة.

الخ» ا ه.

و الباقي لا يختلف عن النص السابق إلا في بعض الألفاظ، ذكرتها بين قوسين في النص المنقول عن الآلوسي و النص في تاريخ مساجد بغداد غير صحيح..

و كتب علي صخرة في مدخل باب الخان ما نصه:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم. في أيام حضرة السلطان الوالي الدال علي المذهب الإمامي شاه إسماعيل بن حيدر الصفوي الحسني. أيدت دولته

و وقف عالي جناب الأمير الكبير، المخصوص من اللّه بالعناية و الإحسان، الأمير العادل (قنغرار) سلطان علي قول اللّه تعالي: وَ لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ و اعلم أن عواقب الظلم ذميمة، و موارده وخيمة، فصدر الأمر العالي بألا يؤخذ من دلالي الإبريسم و من غرة (الظاهر غير) الأقمشة شي ء بعلة التمغا و من غير ذلك أو شيئا منه فعليه لعنة اللّه و الملائكة و الناس أجمعين، و كتبه في ذي الحجة سنة 921 و الحمد للّه وحده» ا ه.

ذكره الأديب الفاضل مصطفي جواد.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 117

الأدبية …

و كان السلطان أويس أمره بنظم حكاية تناسب الحالة و لكنه فضح بها السلطان و أذاع حادث حبه و ولهه … لبس عليه السواد، حزن حزنا عظيما فحكي الخواجة سلمان قصة عشقه هذه، و ما ناله من نصب الفراق و عودته له ثم وفاته … فانكشف أمره بهذه القصيدة، و دعت إلي التقول عليه..

و مع ذلك فهو مأوي المفسدين و الزناة و الفسقة. و بعد الإلحاح علي القاضي أجابهم معتذرا بأنه لقرب عهده لم يميز أمور البلد الخيرية عن الشرية. و في اليوم الثاني جاءه أعيان العلماء بأجمعهم و بينهم مفتي الحنفية محمد أسعد أفندي، و مفتي الشافعية عبيد الله أفندي، و السيد محمود أفندي نقيب الأشراف فالتمسوا منه أن يعرض الحال علي الوزير الذي منذ جلس علي تخت المملكة باشر بتعمير الجوامع و المساجد و القناطر و الجسور. فذهبوا جميعا إلي المكان لرؤيته، و مشاهدة الازدحام و ما فيه من الأذي … و من ثم تحققت له المنفعة فعرض حينئذ الحالة علي حضرة الوزير … فلما اطلع الوزير علي إعلام حاكم الشرع الشريف و علم أن في ذلك مصلحة شرع في عمارة الباب و الطريق العام. و عمر عمارات في رأس الطريق فجعل قهوة مشرفة علي الدجلة العظمي و خانا للتجار و 26 دكانا، و دكة صراف و كرخانة يحمس فيها قهوة البن تسمي بالتحميس، و كرخانة أخري يعمل فيها الخبز و بني بحذاء الطريق (جامعا) حسنا في داخله مدرستان و حجر كثيرة لسكني طلبة العلم.. و في طرفيه مأذنتان. ثم إن حضرة الوزير.. لما فرغ من هذه العمارات وقفها علي (جامع الآصفية) الذي أنشأه و عدد شروط الوقف و مصارف الجامع و المدرستين.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 122

و علي كل لا يزال يسمي الجامع ب (الآصفية) و ب (المولي خانة) و قد ذكر في تاريخ مساجد بغداد ما قيل من الشعر في تاريخ تجديده و فصلت أمور أخري مهمة لا نري حاجة في تكرارها.. و الأصل من مؤسسات مخدوم شاه المذكورة. و لا يعرف

بالتحقيق ما كان قبل ذلك.

ثم غني فأبكي، ثم غني فنوم فرأيت بعيني ما كنت سمعت بأذني عن الفارابي.

مات سنة 763 ه.

فلم يستطع أن يخالفهم خوفا علي نفسه فقبلت معذرته.

و ما جاء في الدرر من أن سبب عصيانه كان أحمد بن حسين أخي السلطان أويس و أن السلطان قتل أخاه حسينا المذكور فلا أثر له في التواريخ الأخري كما أن الوقعة لم تكن سنة 767 ه.

هذا و كان الخواجة مرجان قد فتح سدود دجلة فأغرق أطراف

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 125

بغداد لمسافة أربع ساعات فقد كسر سد (قورج) و قطع الطريق فلم يتمكن السلطان من الاستيلاء علي البلد و مضت أيام و الوضع في توقف و لم يتيسر الأمر و من ثم أمر السلطان جماعة من أمرائه أن يذهبوا إلي النعمانية و يحصلوا علي سفن. و في هذه الأيام وافي لخدمة الملك قرا محمد حاكم واسط و سارع بإمداد السلطان و قدم له سفنا كثيرة فتمكن من العبور و الاستيلاء علي بغداد و ألقي القبض علي الخواجة مرجان بالوجه المذكور.

و الخواجة مرجان كان طواشا، رومي الأصل و يلقب بأمين الدين ابن عبد الله بن عبد الرحمن الأولجايتي نسبة إلي السلطان أولجايتو (محمد خدابنده) أحد سلاطين المغول و كان من مماليكه … و من المقطوع به أنه لم يرجع إلي ولاية بغداد ثانية إلا بعد مدة. و بيانه في نص الوقفية يشعر بمجمل حياته.. و الأمراء أساس الفتن و منبع الغوائل، و هم الذين اضطروه علي القيام فلم يره صالحا للحكم إذ تحقق ضعف نفسه. و في هذه الوقعة قتل السلطان من أمرائه كيخسرو، و شيخ علي، و محمد بيلتن، و علي خواجة و جماعة آخرين كان قد ارتاب فيهم …

و لهذه دخل علي ما يظهر في أصل الحادث.

و للخواجة سلمان الساوجي قصيدة في هذه

الوقعة ذكرها صاحب روضة الصفا و مثبتة في ديوانه و في كتاب سلمان الساوجي لرشيد ياسمي.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 126

771 ه. و له ابن اسمه الشيخ ظهير الدين محمد …

و استقلاله …

و مولده كان سنة 728 ه في قرية تسمي خواجة إيلغار من أعمال كش إحدي مدن ما وراء النهر … كان أبوه من الفلاحين و نشأ خاملا إلا أنه كان قوي القلب، شديد البطش ذكيا، فطنا. مطبوعا علي الشر … و لما بلغ أشده و ترعرع صار يتجرم فسرق مرة غنما فرماه راعيها بسهم فأصاب رجله فعرج منه فمن حينئذ قيل له (اللنك) و تعني في لغة العجم الأعرج، و الترك يدعونه (آقساق تيمور) و يقصدون عين الغرض …

ثم انضمت إليه طائفة فصار يقطع الطريق … و كان لا يتوجه إلي جهة فيرجع خائبا، و كان يلهج بأنه يملك البلاد و يبيد العباد. و كان له اتصال بشمس الدين الفاخوري و ببركة أحد الزهاد المشهورين في أيامه … مما جعل الناس يتقولون بنسبة كرامات منهما أو دعوات له … لأنهم مشبعون في هذه النسبة إلي أمثال هؤلاء الشيوخ و الزهاد … و إنما كانت نفسه كبيرة، و عزمه قويا و هميته عالية و إرادته لا تتزعزع في تطلعه إلي الملك، و هو ذو عقل وافر جدا فكان ذلك كله من أسباب نجاحه و أقوي الكرامات التي يجب أن تعزي إليه.. لا إلي شيخ أو درويش.

اشتهر أولا بمعرفة الخيل فطلبه صاحب خيل السلطان بسمرقند فقرره في خدمته، و حظي عنده فاتفق أنه مات عن قريب فقرره السلطان مكانه، و كان اسمه حسين من ذرية جنكز خان فكانت هراة و غيرها من بلاد المشرق في ملكه فاستمر اللنك في خدمته إلي أن بدا منه إجرام فخشي علي نفسه فهرب و انضم إليه جمع و عاد إلي قطع الطريق، فاهتم السلطان بأمره و جهز إليه جيشا،

فظفروا به، فلما أحضروه استوهبه بعض أقارب السلطان، فاستتابه و أقره في خدمته رغبة في شهامته فاستمر إلي أن خرج خارج بسجستان و كان ينوب فيها، فجهز إليه السلطان عسكرا رأسهم اللنك فأوقعوا بذلك النائب، و استولي اللنك منه علي مال كبير

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 140

فقسم بين العسكر الذين صحبته و استتبوا هم في الاستبعاد في ذلك البلد و ما حوله، فأطاعوه و عصوا علي السلطان فاتفق في تلك الأيام موت السلطان حسين المذكور، و قام بعده ولده غياث الدين في المملكة فجهز إلي اللنك عسكرا كثيفا فلم يكن له بهم طاقة ففر منهم إلي أن اضطروه إلي نهر جيحون فترجل عن فرسه و أخذ معرفتها بيده و دلج النهر سابحا إلي أن قطعه و نجا إلي البر الآخر فتبعه جماعة من أصحابه علي ما فعل و انضموا إليه، و تبعهم جمع كانوا علي طريقتهم الأولي فالتفوا عليه و قصدوا نخشب (مدينة حصينة) فطرقوها بغتة فقتل أميرها و استولي اللنك علي قلعتها و اتخذها حصنا له فلجأ إليه، ثم توجه إلي بدخشان و بها أميران من جهة السلطان و كانا قريبي العهد بغرامة ألزمهما بها السلطان لجناية صدرت منهما فكانا حاقدين عليه فانضما إلي اللنك فكثر جمعه و اتفق في تلك الأيام خروج طائفة من المغل علي قمر خان صاحب هراة فجمع لهم و التقوا فهزموه فبلغ ذلك اللنك فسار إليهم و صاروا علي كلمة واحدة فتوجه صاحب هراة إلي بلخ و توجه اللنك بمن معه إلي سمرقند فنازلها فصالحه النائب بها و اسمه (علي شير) علي أن تكون المملكة بينهما نصفين، فأقر بسمرقند و توجه إلي بلخ فتحصن السلطان منه فحاصره

إلي أن نزل إليه بالأمان فقبض عليه و تسلم البلد و رجع إلي سمرقند فدخلها آمنا و ذلك في أوائل هذه السنة (سنة 773 ه) فأقام رجلا من ذرية جنكز خان يقال له صرقتمش. و كانت السلطة يومئذ قد أنهيت إلي طقتمش خان بالدشت و تركستان و ذلك بعد مجاهدات عظيمة و وقائع وبيلة كان تيمور لنك قد ساعده في غالبها … و لكن تيمور لنك انقلب عليه في وقائع لها مساس في العراق علي ما سيوضح.. و قد جعل صاحب الأنباء وقعة انتصاره علي طقتمش في حوادث هذه السنة و ليس بصحيح …

و علي كل استولي اللنك علي ممالك كثيرة، فبلغه ما اتفق

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 141

لسلطان هراة فجمع العساكر و قصد اللنك بسمرقند فالتقوا بين سمرقند و خجند فكانت الكسرة أولا علي اللنك ثم عادت له الغلبة فانتصر اللنك. دخل اللنك خجند ففر أميرها و أمر فيها بعض جنده فاستولي علي بقية البلاد التي لم تكن دخلت في طاعته رهبة و رغبة. ثم دخل سمرقند فأول شي ء فعله بعلي شير صاحبه الذي أعانه علي مستنيبه و قسم البلد بينه و بينه أن قتله غيلة … ثم أوقع بمن كان بسمرقند من الزعر و كان عددا كثيرا قد أسعروا البلاد و كان اللنك أعلم بهم من غيره لأنه كان يرافقهم كثيرا، و كان إيقاعه بهم بالتدريج بطريق المكر و الخديعة و الحيلة إلي أن استأصلهم و كفي أهل البلاد شرهم ثم لما استقرت قدمه في المملكة خطب بنت ملك المغل و هو فرحان فزوجها له و زادوا في اسمه (گورگان) فلذلك كان يكتب عنه تيمور گورگان و معناه بلغة المغول الصهر

أو الختن ثم توجه بعساكره إلي خوارزم و جرجان فصالحوه علي مال ثم قصد هراة فنزل إليه ولد ملكها غياث الدين بالأمان فاستولي عليها و استصحب ملكها معه إلي سمرقند فسجنه فاستمر في سجنه إلي أن مات، ثم قصد سجستان فنازل أهلها فتحصنوا منه مدة ثم طلبوا منه الأمان فأمنهم علي شريطة أن يمدوه بما عندهم من السلاح فاستكثروا له من ذلك ليرضوه و صار يستزيدهم فبلغوا الجهد في التقرب إليه بما قدروا عليه منه فلما ظن أن غالب سلاحهم صار عنده و أن غالبهم صار بغير سلاح بذل فيهم السيف و خرب المدينة حتي لم يبق منها بعد أن رحل عنها من تقوم بهم الجمعة و لما استولي علي هذه الممالك مع سعتها و شدة فتكه بأهلها توارد أمراء النواحي علي الدخول في طاعته، و الوفادة عليه و منهم خجا (خواجة) علي بن مؤيد بطوس و أمير محمد ببناورد و أمير

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 142

حسين بسرخس فأنزلهم نوابا في ممالكهم. و كذا جميع من بذل له الطاعة ابتداء، و من راسله فعصي عليه يتعذر أن يعفو عنه إذا قدر عليه، و كان من جملة من راسله شاه شجاع صاحب شيراز و عراق العجم فبذل له الطاعة و سأله المصاهرة فزوج ابنته بابن اللنك و هاداه و هادنه و استمر علي ذلك إلي أن مات في سنة 777 ه و الحاصل صفت له ممالك سمرقند و ولاياتها و ممالك ما وراء النهر و جهاتها و تركستان و ما حواليها و ممالك خوارزم و ما يتعلق بها … و هذه الأخبار تعرف بأولية اللنك مجملا … و ممن نازله اللنك في هذه السنة

حسين صوفي صاحب خوارزم و مات فاستقر ولده يوسف مكانه و استولي اللنك علي خوارزم و خربها كدأبه في غيرها من البلاد.

و لكنه مع كل هذا لم يظهر بعد بمظهر فاتح عظيم و كل ما في الباب أنه قضي علي الدويلات الصغيرة في تلك الأنحاء … و برزت فيه آثار القدرة و الدهاء و العظمة … و إنما ذاع اسمه و اشتهر صيته بعد أن قارع أكابر الملوك و دوخ الممالك علي ما سنشير إليه في الوقائع المتعلقة بالعراق …

ملحوظة: إن طقتمش (توقتامش) المذكور ولي السلطنة بعد بردي بك المذكور سابقا و كانت قد تفرقت مملكتهم إلي إمارات صغيرة …

و المعروف أنه ابن بردي بيك أو أنه من بيت الملك علي اختلاف في ذلك. و في شجرة الترك أن الأسرة المالكة انقرضت.. و كان توقتامش من أعظم ملوك التتار شوكة و أعلاهم همة، و أحسنهم سياسة، و أقواهم جأشا و أشدهم سطوة و بأسا و في تلفيق الأخبار يميل إلي أنه ابن بردي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 143

بيك و لما استقر له الملك صار تيمور لنك يخشي توسعه و ينوي الوقيعة به خصوصا بعد أن علم بأنه قد بقي بلا مزاحم و لا معارض في ملكة الدشت (القفجاق) … و أخذ يعده من المنافسين له … و له وقائع أخري مهمة مع ايدكو ملك الترك من قبيلة قونكرات (قونقرات) و ملوك المسقوف … مما لا علاقة لها بموضوعنا و هي مذكورة في تلفيق الأخبار … و قد ترجمه صاحب الضوء اللامع و غيره.

السلطان أويس، استنابه علي بغداد، ثم استوحش مرجان منه، أو كما ذكر اضطره الأمراء فأعلن استقلاله ببغداد و جاهر بالمخالفة …

و كان قد كاتب الأشرف صاحب مصر يخبره أنه خطب له ببغداد و التمس منه التقليد بالنيابة فأرسل إليه ذلك منه و من الخليفة. و أرسل الأعلام و الخلع، و أذن له أن يدخل الديار المصرية إن رابه من أويس ريب..

ثم إن أستاذه (السلطان أويس) تجهز إليه بعساكر كثيرة، و حاصره إلي أن غلب عليه بالوجه المبسوط سابقا في حوادث سنة 765 ه. قال في الدرر و يقال إنه كحله. و لكن هذا لم يثبت من المؤرخين المعاصرين. و لعل مبني هذا الخبر الإشاعة..

و بعد وفاة سلطان شاه خازن قرره السلطان نائبا عنه ببغداد (واليا)

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 144

لما علم من شهامته و حفظ الطرقات في زمانه.. و كانت الطرقات في أيام خلفه قد فسدت فلما أعيد للنيابة انصلحت فلم يزل علي ذلك إلي أن مات سنة 774 ه و من خير ما وصف به الحاكم العادل ما قاله في وقفيته:

«الحاكم العادل في رعيته كالوالد الشفيق علي ولده، ألا و إن كل من سن سنة حسنة كان له أجرها و أجر من عمل بها إلي يوم القيامة، و من سن سنة سيئة فعليه وزرها و وزر من عمل بها إلي يوم القيامة … » ا ه.

و رغبة الناس فيه و إعادته لولاية بغداد، و دوامه فيها إلي أن مات تدل دلالة واضحة علي أنه كان من حكام العدل.

من التفصيل ما يبصر بوقائعه و أيامه في بغداد و هنا نشير إلي أن صاحب (كتاب ساوجي) جعل وزارة الخواجة سرور بعد وفاة السلطان شاه خازن و لم يكن هذا صحيحا منه.

العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 146

«و التاريخ الذي فاق علي سائر التواريخ و هو عمدة تاريخي (عقد الجمان) هذا الذي جمعته و زدت عليه من غيره … » ا ه.

و تاريخه عمدة و معول المؤرخين بعده … و كنا نظن أن هذه العصور لم يكتب فيها أحد مفصلا سوي مؤرخي العجم و لما رأينا تواريخ الذهبي و ابن كثير و العيني و المقريزي و ابن تغري بردي و أضرابهم قطعنا في السبق لمؤرخي العرب علي غيرهم و هي مرجع سائر المؤرخين …

منه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 147

الناس أجمعين في تلك السنة في المراكب و خرجوا في خامس شوال فلم يمض لهم إلا خمسة أيام حتي هبت ريح عاصفة قصفت سور المدينة ثم تزايد الماء فانكسر الجسر و غرقت الدور حتي إن امرأة من الخواتين ركبت من مكانها إلي كوم من

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 148

الكيمان بألف دينار و تقاتل الناس و ذهبت أموالهم و أصبح غالب الأغنياء فقراء ثم بعد عشرين يوما نقصت دجلة و انقطع الماء فبقيت البلد كأنها سفينة غرقت. ثم نقص الماء فبقيت ملآنة بالموتي من الأهلين و الدواب فجافت و نتنت و بقي الماء كأنه الصديد فوقع الفناء في الناس بأنواع من الأمراض من الاستسقاء و حمي الدق و غلت الأسعار. و كان أويس بتبريز، فلما بلغه الخبر غضب علي نوابه فالتزم الوزير عن نائبه أن يعمر بغداد من خالص ماله بشرط أن يطلق للناس العراق ثلاث سنين للزراع و المقاتلة و أن لا يطالب أحدا بدين و لا بصداق و لا حجارة و لا بحق فقبل السلطان فشرع في ذلك و نادي من أراد عمارة بيته ليجئ يأخذ دراهم و يسكن بيته بالأجرة حتي يوفي ما اقترضه ثم يصير البيت له و أخذ في عمارة السوق و السور … هذا ما ذكره صاحب الأنباء …

و قد عين تاريخ الغياثي حادث الغرق ليلة السبت 23 شوال من هذه السنة كما أن الخواجة سلمان الساوجي ذكر وقوعه في السنة المذكورة. و لكن غالب المؤرخين مشي علي حدوثه في سنة 776 ه و يفسر هذا بوصول الخبر و في تاريخ وفاة نائب بغداد عبد الغفار الآتي ذكره يشعر بذلك أيضا …

و في حبيب السير ذكر الغرق في

سنة 776 ه و قال: طغت مياه دجلة فصار الغرق ببغداد و تهدمت عماراتها العالية، و ذهب الآلاف من دورها فصارت أنقاضا، و مات خلق عظيم تحت الأنقاض … فكانت الخسارة عظيمة في النفوس و الفادحة لا تقدر في الأموال و عادت بغداد خرابا بعد نضارتها و زهوها. و جاء في الدر المكنون أن الغرق كان في السنة المذكورة.

و هذا المصاب يذكرنا بما هو معروف لدي الأهلين و راسخ في أذهانهم من أن بغداد بين غرق و حرق …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 149

أن يضم إلي ما وصل إليه من أبيه ممالك أخري و دامت سلطنته نحو عشرين سنة.

و جاء في روضة الصفا أنه مرض أواخر ربيع الآخر سنة 776 ه بمرض صعب و توفي في التاريخ المذكور آنفا، و قبل وفاته كان قد استوصي الأمراء السلطان فيمن يخلفه و كان قد جاء إليه أركان دولته و القاضي الشيخ علي و الخواجة كحجاني فحضروا عنده و استطلعوا رأيه فقال السلطنة بعدي للسلطان حسين و ولاية بغداد للشيخ حسن أخيه الأكبر فأبدوا أنه لا يطيق الصبر علي ذلك و لا يتحمل هذه فأحال الأمر إليهم فاتخذوا هذه الإشارة وسيلة للقبض علي الشيخ حسن و تقييده ثم إن السلطان صار لا يقدر علي الكلام و في اليوم التالي في الليلة التي مات فيها السلطان قتل الشيخ حسن المذكور و جاء في عقد الجمان:

«توفي القاآن أويس بن الشيخ حسن بن حسين بن اقبغا بن ايلكان صاحب تبريز و بغداد و ما أضيف إليهما. توفي في هذه السنة (سنة 776 ه) و كان رأي في المنام قبل موته أنه يموت يوم كذا و كذا فخلع نفسه من الملك و ولي عوضه في تبريز و بغداد ولده الأكبر الشيخ حسين و اعتزل هو و صار يتشاغل بالصيد و يكثر من الصلاة و العبادة إلي الوقت الذي عينه لهم فمات

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 153

فيه و كان ملكا عادلا حازما ذا شهامة و صرامة منصورا قليل الشر، كثير الخير للفقراء و أهل العلم و كان شابا، سليما، شجاعا ورث ملك العراق و آذربيجان عن أبيه، و أقام في السلطنة تسع عشرة سنة ثم توفي في تبريز عن نيف و ثلاثين سنة رحمه

اللّه». و في عجائب المقدور:

«كان الشيخ أويس من أهل الديانة و الكيس، ملكا عادلا و إماما شجاعا فاضلا، مؤيدا منصورا، صارما مشكورا، قليل الشر، كثير البر، صورته كسيرته حسنة و كانت دولته تسع عشرة سنة، و كان محبا للفقراء، معتقدا للعلماء و الكبراء، و كان قد أبصر في منامه، وقت موافاة حمامه، فاستعد لحلول فوته، و رصد نزول موته، و خلع من الملك يده، و ولاه حسينا ولده.. و نبذ دانيه و دنياه، و أقبل علي طاعة مولاه و استعطفه إلي الرضي، و العفو عما مضي، و لازم صلاته و صيامه، و زكاته و قيامه، و لا يزال يصلي و يصوم، حتي أدركه ذلك الوقت المعلوم، فأظهر سره المصون، و تلا إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة و لا يستقدمون، فدرج علي هذه الطريقة الحسنة، و قد جاوز نيفا و ثلاثين سنة … » ا ه و قال في أنباء الغمر في أبناء العمر:

«كان محبا في الخير و العدل، شهما، شجاعا، عادلا، خيرا، دامت ولايته 19 سنة، و قد خطب له بمكة، راسل عجلان بن رميثة صاحب مكة بمال جليل، و قناديل ذهب و فضة للكعبة، و خطب باسمه عدة سنين، عاش 37 سنة (كذا) قيل إنه رأي في النوم أنه يموت في وقت كذا فخلع نفسه من الملك و قرر ولده حسين بن أويس، و صار يتشاغل بالصيد و يكثر العبادة فاتفق موته في ذلك الوقت بعينه، و كتب إلي المؤرخ حسن بن إبراهيم القيسي الحصيني أنه كان استدعي ولده لذلك فاتفق موته قبل وصوله إلي بغداد.. و له من الأولاد حسن و حسين

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 154

و أحمد و علي

و غيرهم، و أكبرهم حسن» ا ه و مثله في تاريخ الغياثي و في الشذرات ما يقرب من هذا … و قد رثاه الخواجة سلمان الساوجي بقصيدة فارسية … و كان في أيامه قد مدحه جملة من الشعراء أمثال الخواجة سلمان المذكور و شرف رامي و الخواجة محمد عصار، و عبيد زاكاني، و ناصر النجاري و غيرهم من فصحاء عصره … و من العلماء شمس منشي بن هندوشاه النخچواني و غيرهم ممن مضي ذكرهم …

و هؤلاء من أدباء العجم و علمائهم..

و في أيامه حدثت عمارات مهمة منها ما لا يزال باقيا إلي اليوم، و أصاب الناس رغد في العيش و رفاه و راحة لو لا أن تنغص في بعض الحوادث المارة …

عن سابقاتها إلا في أوصاف السلطان و الدعاء له و من النقود ما هو مضروب سنة 770 ه، عثر علي قطعة ذهبية منها، و أخري مضروبة سنة 762 ه و ثالثة لم يتعين تاريخها و كلها من ضرب بغداد. و في هذه كتب اسم السلطان بحروف مغولية- أو يغورية …

أما تاريخ محمود كيتي المعاصر فإنه يذكر الوقعة موافقا لما جاء في حبيب السير.

و ذلك أن شاه شجاع كان قد تأهب للهجوم علي تبريز استفادة من وفاة السلطان أويس و اغتناما للفرصة و لكن لم يحصل ذلك بهذه السرعة …

المعاصرين، عاش معهم فدون ما يشاهد، و سجل ما سمع من الثقات، و استقصي أحوالهم؛ و حرر وقائعهم من أولها إلي آخرها و أبدي عن ماضيهم الكفاية و استمر في البيان حتي انقراضهم …

كتبه سنة 823 ه و سهل به ما جاء مغلقا من كتاب المواهب الإلهية المذكور، فلم يراع ما راعاه؛ و إنما استعمل البساطة، و جعل همه الوقائع و إيضاحها … أضافه مؤلفه إلي تاريخ گزيده إلا أن النسخة الموجودة عندي من تاريخ گزيده ناقصة الأول و الآخر و أما رسالة محمود كيتي فهي كاملة و صحيحة لم يمسها نقص و المطبوع من تاريخ كزيده لا يعتمد عليه لوجود أغلاط كثيرة فيه … و نسختي الخطية نفيسة جدا و جيدة الورق و الخط، و هذه الحكومة مستوفاة المطالب هناك و لا يطمئن القلب لغيرها، و صاحبها معاصر القوم و كان أحد موظفيهم … و ما جاء في غيرها فيتحتم التبصر فيه … و من الأسف أننا لم نطلع علي أحوال المؤلف أكثر مما بينه في مقدمة كتابه و المفهوم منها أنه كان أبا عن جد في خدمتهم، و أنه قص ما شاهد، أو علم من الثقات الأكابر كتبها- كما

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 161

قال- علي نمط منبسط و طراز منشرح، فزادت صفحة في التاريخ، و أضافت ورقة إلي حوادث الأيام … فصارت خاطرة في دفاتر الأيام و الليالي …

و من الأمثلة لذلك أنه جاء في تقويم التواريخ أن هذه الحكومة ظهرت عام 733 فنري الاختلاف واضحا بين ما قدمناه و بين ما عينه كاتب چلبي، و هذا يفسر في تولي الإدارة و الدخول في معمعتها أو بالتعبير الأصح الانتساب إلي حكومة

المغول و تعهد الوظائف بها …

كان في ذلك التاريخ و أن الاستقلال في الحكومة كان في التاريخ الذي بينه كاتب چلبي فلا تباين بين النصين كما يفهم من خلال السطور …

و لا ننسي أن ابن خلدون و الغياثي و غيرهما قد تكلموا عن هذه الحكومة إلا أننا قصدنا الإشارة إلي المراجع المهمة عنها … لمن أراد التبسط في الموضوع و قد بينا في المجلد الأول بعض الكلمات عنهم بين الحكومات المتغلبة أيام المغول … و هنا زبدة تعين للقاري ء حالتهم..

أولهم الأمير مبارز الدين محمد هو ابن مظفر بن المنصور ابن الحاجي و جدهم الأعلي من أصل عربي جاء إلي خراسان أيام الفتح و توطن الحاجي منهم يزد و كان لهذا ثلاثة أولاد أبو بكر و محمد و منصور و إن أبا بكر كان من ملازمي علاء الدولة أتابك يزد فاستصحبه معه حينما ذهب مع هلاكو لفتح بغداد و سار بعد تسخير بغداد إلي حدود مصر و قتل هناك في بعض الحروب و أن محمدا قد بقي ملازما الأتابك في يزد فتوفي هناك و لم يعقب و إن منصورا ابن الحاجي كان في خدمة والده في خطة ميبد يزد. و لما مات والده صار مكانه. و كان له ثلاثة أولاد مبارز الدين و زين الدين علي و شرف الدين مظفر. أما علي فلم يعقب.

و شرف الدين مظفر نال التفاتا من السلطان أرغون و بعد أن قضي سنين

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 162

كثيرة في مواطن أخري عاد إلي يزد … و لما توفي أرغون و خلفه كيخاتو خان حصل علي مكانة كبري لديه و تولي أمر إدارة الجيش المرسل إلي الأتابك أفراسياب بن يوسف شاه

في لرستان فقام بالأمر و لمعرفته السابقة تمكن من أن يحصل علي مطلوب السلطان دون حرب أو سفك دماء. و في سنة 694 التحق بالسلطان غازان و ولي عنده موقعا رفيعا و مكنه بما يمكن من الأمراء و في أواسط جمادي الآخرة سنة 700 ه ولد له ابنه مبارز الدين محمد. ثم توفي السلطان غازان و في سنة 703 ه ولي السلطان الجايتو فزاد هذا في رفعة الأمير مظفر و جعله علي محافظة الطرق و السابلة بفارس و الحاصل تقلب في مناصب و أبدي من المهارة في القيام بمهام جلي إلي أن توفي بتاريخ 13 ذي القعدة سنة 713 ه و في كل أيامه الأخيرة كان يصحبه ابنه مبارز الدين محمد فيمرنه علي الأسفار و التدابير التي يجب أن يقوم بها … و نقل بعد وفاته إلي ميبد و دفن في مدرسة كان عمرها هناك و هي المدرسة (المظفرية).

و تبتدي ء حكومتهم و شهرتهم العظيمة أيام مبارز الدين محمد الذي خلف والده و لما توفي والده كان له من العمر 13 سنة و بعد أربع سنوات أي عام 717 ه أيام السلطان أبي سعيد نال توجها من السلطان و موقعا مهما فحصل علي حكومة تلك الأنحاء و محافظة الطرق هناك …

وهذا هو طليعة تاريخ ظهورهم الذي ذكره المؤرخ (محمود كيتي) …

و من أكبر المسهلات لتوطيد الحكم هناك أنه أبدي تفاديا في القضاء علي حكومة الأتابكة أيام حاجي شاه ابن الأتابك يوسف شاه فلم يبق للأتابكة قدرة في مقاومته فكان عضد الأمير كيخسرو فاضطروا إلي الفرار و كانت عاقبة أمرهم أن انقرضوا …

و في شوال سنة 718 ه تقدم للسلطان أبي سعيد و عرض خدمته عليه فأنعم

عليه السلطان بحكومة يزد و فوض إليه أمر المحافظة علي الطرقات … و هذا مبدأ الإمارة … و لا مجال لاستيعاب كل ما قام به

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 163

الأمير مبارز الدين محمد و في سنة 725 ه ولد له الشاه شرف الدين مظفر. و في سنة 729 ه تزوج خان قتلغ بنت السلطان قطب الدين محمد ابن الأمير حسام الدين ثم نقلها إلي تبريز في السنة المذكورة أيام وزارة الخواجة شهاب الدين بن عز الدين، و حصل علي المكانة المطلوبة بسبب العلاقة السببية مع المغول …

و في يوم الأربعاء 22 جمادي الثانية سنة 733 ه ولد جلال الدين شاه شجاع و في 14 المحرم سنة 744 ه ولد نصرة الدين يحيي و لم يلبث المترجم أن نال الإمارة …

و في خلال هذه الأيام أو إثر وفاة السلطان أبي سعيد عام 736 ه كانت المقارعات و الحروب بين المغول و أمرائهم طاحنة فكان همّ هؤلاء مصروفا إلي تقوية السلطة لما في يد كل منهم و توسيع نطاقها … و دامت الحروب بين هؤلاء و بين الأمير الشيخ أبي إسحق و غيره فصارت كل إمارة تجادل عن نفسها و كان ما كان مما مرت الإشارة إليه..

و في عام 755 ه بعد أن افتتح شيراز و الأنحاء الأخري المجاورة لها بايع الخليفة أمير المؤمنين المعتضد باللّه أبا بكر العباسي و قرأ الخطبة باسمه و بايعه علماء فارس و يزد و كان هو نائبه و لم يقفوا عند حدود هذه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 164

الأقطار و الاكتفاء بفتوحها و إنما مضوا إلي لرستان لاكتساحها و عزموا علي القضاء علي إمارتها في أواخر المحرم سنة

757 ه فتمكنوا من ذلك في أواخر صفر للسنة المذكورة و قد أفردنا رسالة خاصة في (إمارة اللر) فلا مجال للخوض الآن بشأنها و هكذا فتحت أصفهان و قضي علي المناوئين لحد أن تقدموا نحو البلاد الأخري و اكتسحوها ثم استعيدت بالوجه المذكور آنفا ثم إن مبارز الدين محمد ملك ابنه محمودا أصبهان و ابنه شجاعا شيراز و كرمان و في سنة 760 ه نال الإمارة ابنه شاه شجاع و توفي الأمير مبارز الدين في آخر ربيع الآخر لسنة 765 ه و دفن في المدرسة المظفرية في ميبد يزد عند والده و سيأتي الكلام علي حكومة شاه شجاع في حادث وفاته عام 787 ه و علي كل حال التفصيل في (تاريخ آل مظفر) لمحمود كيتي المذكور. و من أهم ما فيه تاريخ العلاقات و السياسة التي كانت تجري مع المجاورين و هي مبسوطة في التاريخ المذكور عند كلامه علي النزاع القائم بين شاه شجاع و شاه محمود و الوقائع بينهما … و وفاة شاه محمود في 14 شوال سنة 776 ه و التأهب للهجوم علي تبريز و اغتنام فرصة وفاة السلطان أويس مما لا مجال لتفصيله …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 165

قد تخرج علي الخواجة سلمان، و لازمه أيام سلطنته … فهو شاعر الحكومة …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 166

و أهملت الآداب العربية و بقيت محصورة في الشعب … فعاش الكثير من علمائنا في الأقطار الأخري و إن عدد العلماء و كثرتهم المستفادة من تاريخ وفياتهم و إن كان لا يستهان بها إلا أن الثقافة الفارسية رجحت عليها …

و الملحوظ أن الفضل بهذا العصر في أن يهملوا و تترك لهم مؤسساتهم العلمية و دور ثقافتهم دون أن يمسوها بسوء لينالوا حظا منها لأنفسهم و يتعهدوا تربيتهم بذاتهم.. لا أن يكونوا من رجال الدولة، أو أعضائها الفعالة … إلا أن من رغب فما عليه إلا أن يميل بكليته إلي تحصيل لغة القوم، و الأخذ بنصيب وافر من آدابهم لينال بعض الوظائف، أو يأمن الغوائل … و علي كل تعينت ثقافة الحكومة في دراسة الآداب الفارسية بترجيح … و المترجم ركن عظيم من أركانها …

اشتهر في هذا العصر شعراء عديدون من العجم و نالوا شهرة فائقة، و حاول بعضهم أن يجاري الفردوسي في شهنامته … و راجت سوق الأدب الفارسي و أثر تأثيره العظيم حتي في العراق قطر العرب و مركز الثقافة العربية.. و من البواعث المهمة الأمراء و السلاطين كما تقدم فقد كانت تربيتهم إيرانية و الموظفون إيرانيون فتأثرت الآداب بهذه الطوابع و إن كانت الحكومة إسلامية، و الديانة هي السائدة و إنما سار الناس علي نهج ملوكهم و أمرائهم …

و لا نمضي بعيدا، و بصورة عامة دون أن نتناول حياة المترجم فقد كان من شعراء الوزير غياث الدين محمد ابن الخواجة رشيد الدين فضل الله، ثم صار من شعراء الشيخ حسن و ابنه السلطان

أويس و ابنه السلطان حسين. و هو من أهالي ساوة من أسرة لها مقامها الرفيع هناك …

و المترجم له الوقوف التام علي كتابة السياقة (نوع خط) و لكنه ذاع صيته في الشعر و تقرب من السلاطين و صار الشعراء إذا أرادوا أن يقدموا قصيدة يتقربون إليه في تقديمها … و الأدباء الإيرانيون لم يحلوه في

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 167

المنزلة العليا الفائقة من الشعر و لا الفذة فيه و إن كان قد قال فيه علاء الدولة السمناني ما مؤداه «رمان سمنان، و شعر سلمان، و لا مثيل لهما في سائر البلدان».

و الخواجة جاء بغداد و لازم سلاطين الجلايرية و مدحهم، و مدح دلشاد خاتون، أنطقه ما رأي و شاهد من أبهة و جلال و نضارة.. فرأي منهم و منها كل إعزاز و إكرام كما أنه مدح وزراء هذه الدولة و أمراءها و ولاة بغداد و ألهمه المحيط ما ألهمه من وحي الطبيعة و جمال المناظر … و إن اتصاله هذا و ملازمته لهذه الحكومة دعته أن يقول:

من از يمن اقبال اين خاندان كرفتم جهان را بتيغ زبان

من از خاوران تا در باختر ز خورشيدم امروز مشهورتر

و لم يكن الموما إليه وحيدا في شعره و إنما كان هناك من الشعراء من مر البيان عنهم في ترجمة السلطان أويس و كلهم أصحاب تراجم حافلة … و كان أمثال هؤلاء يستعربون فيبدعوا في آدابهم … و لكن الفارسية احتفظت بهم و اقتنصت مقدارا جما من أدباء العرب … ؟؟

وثيقة تعرب عن أخبار بغداد لو لا أنه يتعرض لمدح الشخص أكثر من بيان ماهية الوقائع و حالة القطر … و هو صفحة كاشفة لهذا العصر، و لا يستفاد من شعره أكثر مما يفهم من ظاهره فليس فيه إشارة، أو دقة … و غالب ما فيه مدح السلاطين الجلايرية و الوزير شمس الدين زكريا … و القسم الأخير منه غزل …

2- فراقنامه. و قد مضي الكلام عليها.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 168

3- ساقي نامه.

4- جمشيد و خورشيد. مثنوي نظمه سنة 763 ه باسم السلطان أويس و يدعي أنه لم يقلد فيه غيره و إنما هو من مبتكراته …

5- قصيدة جامعة لأنواع الصنائع الأدبية و البحور … مدح بها الخواجة غياث الدين محمدا الوزير. و في مقدمتها يقول في مدحه:

ما إن مدحت محمدا بمقالتي لكن مدحت مقالتي بمحمد

طبعت علي الحجر سنة 1313 ه في مجموعة تحتوي رباعيات الخيام و رباعيات بابا طاهر و رباعيات أبي سعيد و رباعيات الخواجة عبد الله الأنصاري.

و الحاصل قد أطنب رشيد ياسمي في إيضاح حياته و علاقته بالجلايرية و غيرهم في كتابه المسمي (سلمان ساوجي)، و للمترجم معارضات لظهير الدين الفارابي في قصائده العديدة، و غالب ذلك باقتراح دلشاد … و رباعياته كثيرة؛ و له القدم المعلي في الغزل، و يتهم في دلشاد بغزله و أنه يقصدها في غالبه … و أوصافه تنطبق عليها، أو علي دوندي …

أكتفي بهذا و لا محل للإطالة.

الأنحاء المجاورة لها بأمر من السلطان أحمد.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 170

و استدعوا قنبر علي بادك (بير علي باوك) من تستر فولوه مكان إسماعيل و استبد علي الشيخ علي ببغداد و نكر حسين عليهم ما آتوه و سار في عساكره من توريز إلي بغداد ففارقها الشيخ علي و قنبر علي باوك إلي تستر و استولي حسين علي بغداد و استمده (أخوه أحمد و كان بواسط) فاتهمه بممالأة أخيه الشيخ علي و لم يمده و نهض الشيخ علي من تستر إلي واسط و جمع العرب من عبادان و الجزيرة فأجفل أحمد من واسط إلي بغداد و سار الشيخ علي في أثره فأجفل حسين إلي توريز و استوثق ملك بغداد للشيخ علي و استقر كل ببلده» ا ه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 172

و قد أوضح صاحب حبيب السير هذه الوقعة فقال إن الأمير إسماعيل جمع إليه بعض الأداني في ولايته علي بغداد و لم يدع للشيخ علي اختيارا في أمر من الأمور بل غل يده و دامت هذه الحالة إلي أن كان في يوم جمعة من سنة 780 ه ذهب الأمير إسماعيل إلي الجامع فصادفه في طريقه رجل يدعي (مبارك شاه) فضربه بحسام كان معه فأرداه قتيلا و في الأثناء و بناء علي استمداد القتيل خرج من داره الأمير مسعود عم الأمير إسماعيل و الأمير زكريا (هو غير والد الأمير إسماعيل) فناداهما فتقدما و حينئذ أسرع مبارك شاه و آخر معه يدعي قرا محمد فقتلاهما فعلم الشهزاده الشيخ علي بالأمر فسر بذلك و قطع رأس الأمير إسماعيل و صلبه في بنايته و أتي إليه برأسه … فلما وصل الخبر إلي تبريز و علم أبوه الأمير زكريا حزن علي ولده و أصابه ألم عظيم من اغتيال أخيه

مسعود أكثر لأنه كان يعلم ما سيحل بابنه … و كان امرأ طاعنا في السن أما السلطان حسين فقد أصدر منشورا بإيالة بغداد و سلطنتها إلي أخيه الشيخ علي و أرسله إليه و بين له أنه لا يضايقه في حاكمية بغداد فتمكن الشيخ علي في الإمارة و فوض الوزارة إلي عبد الملك التمغاتي و أوصل قاتلي الأمير إسماعيل إلي أوج العز و الرفعة إلا أنه رأي أن الأمر لا يستقيم له بهؤلاء فسير وراء (پير علي باوك) من أمرائهم القدماء و كان حاكم تستر من جانب شاه شجاع فطلبه لبغداد و إن الشيخ پير علي باوك جاء إلي بغداد ليتولي زمام أمورها كما أن الشيخ علي تصرف ببغداد و سائر أنحاء العراق مستقلا دون أن تكون له علاقة مع أخيه السلطان … فلما سمع السلطان حسين و عادل آغا بما جري لم يوافقهما ذلك و لم يقع هذا الأمر موقع القبول فجهزا الجيوش و في سنة 782 ه نهضا من تبريز و توجها إلي أنحاء بغداد. أما الشهزاده الشيخ علي و پير علي باوك فقد تيقنا أن لا قدرة لهما في مقابلة الجيش فتركا بغداد و ذهبا إلي جهة تستر … و كان من رأي عادل آغا أن يترك الشيخ پير علي باوك

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 173

في تستر و أن لا يتعرض له هناك و أن لا يعود مرة أخري إلي بغداد و لا يتدخل في شؤونها …

أما عبد الملك التمغاتي فإنه استفاد من الوضع و تمكن أن يجمع من أعيان بغداد مبلغا وافرا قدر بمبلغ 1500 تومان و أرسله إليه و استدعي حضوره … و علي هذا نهض توا و سار

إلي بغداد … و إن السلطان حسين سير إليه محمود واقي و عمر قبچاق لمقابلته و هذان قد وقعا أسيرين في قبضة پير علي باوك و قتل أكثر من معهم من الجيوش و عندئذ و لما سمع السلطان بالخبر أمال عنان عزمه نحو تبريز و هناك رأي من المشاق في عودته ما لا يوصف و وصف بحالة سيئة جدا … هذا مجمل ما ذكره صاحب حبيب السير.

و من هذا نري دوام الحروب و طول المنازعات بين الأخوين. و في روضة الصفا من التفصيلات ما لم نرها في غيره سوي أن تاريخ الغياثي ذكر أن قد نال الناس حيف من السلطان و لذا مالوا إلي أخيه ثانية و طلبوه من تستر ليوافيهم و ناصروه علي العودة إلي بغداد فعاد و استقر في الحكم. و جاء في الأنباء عن إسماعيل المذكور أنه أحد الأمراء ببغداد و كانت له في عمارتها بعد الغرق اليد البيضاء مات في رجب سنة 780 ه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 174

سنة قال ابن حجر سمع منه جماعة من شيوخنا و من آخر من كان يروي عنه شمس الدين محمد بن البيطار الذي مات سنة 825 ه.

عليقة، و كان يكثر الثناء علي أهل الشام، و تردد الكبار للسلام عليهم حتي القضاة، و رتب لهم برقوق رواتب كثيرة، و طلبهم عنده مرة، و مد لهم سماطا حافلا.

و كان سفرهم في 25 من رجب.

و هنا نري الاختلاف في ضبط هذه الأعلام و تحقيقها يحتاج إلي مراجع أخري.. و في الغياثي أن هؤلاء الرسل إنما أرسلوا بناء علي تملك السلطان حسين برقوق مصر و كان أول من تسلطن من الممالك الجراكسة.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 178

الفيدي عن علي بن أبي القاسم بن لميم الدهساني إجازة عن مؤلفه سماعا. هذا ما قاله أنباء الغمر في أبناء العمر.

و قد مضي الكلام علي تاج الدين في المجلد الأول و قد ترجمناه في حوادث سنة 834 ه. و ابنه قد ترجم في حوادث سنة 868 ه …

مكنت من بقاء هذا الجامع و دوامه لما ناله علماؤهم من المكانة …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 180

و كان قد عمره داود باشا سنة 1239 ه و في الأيام الأخيرة آل إلي الخراب و هدمت منارته سنة 1353 و الآن بدأت دائرة الأوقاف بتعميره في هذه السنة 1354 ه- 1936 م.

في مساجد بغداد إن الشيخ سراج الدين هذا من رجال الصوفية و له ذكر في تاريخ أولياء بغداد، و التفصيل هناك.

إلي مدحه و الثناء عليه و لعل الذم كان موجها من جانب خصومه المنتصرين عليه مما دعا إلي تقولات كهذه … و قد قيل «و لأم المخطي ء الهبل» و إلا فهذا صاحب الأنباء نعته بقوله كان شجاعا شهما؛ حسن السياسة، قتل غيلة … و في عجائب المقدور:

«هو جلال الدين حسين، أفاض علي رعيته فضله و إحسانه، و كان كريم الشمائل، جسيم الفضائل، وافر الشهامة، ظاهر الكرامة، أراد أن يمشي علي سنن والده، و يحيي مآثره من رسوم آثاره و معاهده فخذلته الأقدار، و خالفت صفو مساعيه الأكدار». ا ه.

و في هذا مخالفة لما جاء في النصوص الأخري. و جل ما نعلمه عن خلفه السلطان أحمد يشير إلي خرق و شراسة و ذم من مؤرخين لا يحصون …

و علي كل كان السلطان حسين قد ولي الحكومة عام 776 ه و قد أسلفنا البحث عما وقع في أيامه من الاضطراب و انتقاض الأمراء عليه.

قالوا هو مولع باللهو و اللعب غافل عن تدبير المملكة، و بلغ به من حب النساء أن صار يتزيا بزيهن و يدخل الولائم و الأعراس فيما بينهن و لم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 183

يعلموا به و مما يحكي عن هؤلاء الأمراء أنهم شكوا ذلك إلي وزيره الأمير زكريا فقال لهم الوزير اشكروا اللّه الذي بلاكم بمن يجعل القناع علي رأسه و لم يبتلكم بمن يضع القناع علي رؤوسكم فقام عليه رجاله و عصوا عليه فاستعان عليهم بعادل آغا الذي استولي علي عراق العجم … هذا ما دعا أن دبر مناوئوه و في مقدمتهم الشيخ علي أخوه قتلة الأمير إسماعيل و قيام الشيخ علي الشهزاده مكانه في منصب بغداد فارتبك أمر السلطان حسين

من جراء هذا الحادث فركن إلي عادل آغا فأمده و تقدم نحو بغداد فلما وصلها فر الشيخ علي من وجهه و مضي إلي دسبول و تستر و استقر السلطان حسين في حكومة بغداد و لما كان غير مدبر و لا ناظر لأمور الرعية بعقل و حكمة تكاثر ظلمة و زاد عتوه في بغداد … فاجتمع الأهلون عليه و اتفقوا علي معارضته و قتاله و دعوا الشيخ عليا الشهزاده ليجعلوه حاكما عليهم فوافي إليهم و ولي حكومة بغداد. و حينئذ التجأ السلطان مرة أخري إلي عادل آغا فظهر عليه أخوه الآخر أيضا و هو السلطان أحمد فقضي علي السلطان حسين المذكور و قتله.

و لم يكن له من الأولاد سوي بنت يقال لها دوندي سلطان و هذه غير دوندي بنت دلشاد المذكورة في هذا الكتاب و سيأتي لها من الحوادث ما له علاقة بالعراق …

و نالها مرة أخري سنة 757 ه أيام السلطان أويس و كان هذا الوزير لا يزال حيا بعد قتلة ابنه الأمير إسماعيل و الملك حسين و كان محترما لدي هذه الحكومة و لمحض هذا الاحترام نال أخوه نجيب الدين الإمارة و أما إسماعيل ابنه فإنه نال الوزارة و حكومة بغداد و في دستور الوزراء «تصرف- الشيخ حسن الكبير- بممالك العراق.. و جعل الخواجة شمس الدين زكريا.. لمنصب الوزارة، و بقي في منصبه في جميع أيام دولته و في أيام أولاده (أويس و حسين) و في عهده اختار العدل و الإنصاف و العلم حتي وفاته.. فكان له الذكر الجميل» ا ه.

و باقي ما ذكره لا يختلف عن النص السابق و قد مر من البيان ما يبصر بحياته … و نرجح أنه توفي أو قتل في هذه السنة فقد طوي ذكره بعد حادث السلطان حسين و بعد القبض عليه و تقييده بالوجه المار …

و المعروف أن السلطان أحمد من حين ولي أوجس خيفة من الأمراء فقتل جماعة منهم.. فلا يبعد أن يكون الوزير أحدهم …

أن يتقدم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 188

إذا رأي النصر دون أمر منه، و أنه إذا فتح عليهم تكون الغنائم خالصة لهم فلا يطمع فيها … فوافق السلطان أحمد … و حينئذ رتب قرا محمد جيشا و نظمه كما يريد و قصد الشيخ علي فحدثت المعركة بين الفريقين، و في هذه المعركة قتل الشيخ علي أصابه سهم و غنم التركمان غنائم وفيرة جدا و كذا قتل پير علي باوك و إن السلطان أحمد أرسل رأسه إلي عادل آغا ليظهر له نتيجة أعماله.. و من ثم ذهب السلطان إلي تبريز … و في الغياثي أنه قبل الحرب راسل خضر شاه بن سليمان شاه السلطان أحمد و كان أجل أمراء بغداد فانهزم خضر شاه و أصيب الشيخ علي بسهم فحمل إلي أخيه السلطان أحمد و به رمق فمات و ذلك عام 786 ه … و تقرر الملك للسلطان أحمد.. و في هذا إيضاح يوافق ما جاء في ابن خلدون …

و جاء في الأنباء في حوادث سنة 786 ه أن شيخ علي شاه زاده.. كان من جملة الأمراء فلما قتل أحمد بن أويس أخاه حسينا في سنة 784 ه قبض علي أمراء الدولة فقتلهم و أقام أولادهم في وظائفهم فنفرت منه قلوب الرعية و تمالأوا عليه و أقاموا أخاه هذا سلطانا و توجهوا به من بغداد إلي تبريز فالتقاهم بمن معه و معه قرا محمد بن بيرم خجا (بيرام خواجة) صاحب الموصل و هو صهره كانت بنته تحت أحمد فالتقي بمقدمة القوم فراسله خضر شاه بن سليمان شاه الإسلامي و كان أجل أمراء بغداد فانهزم خضر شاه و أصيب شاه زاده (الشهزاده علي) بسهم و حمل إلي

أخيه و به رمق فمات» ا ه.

أما صاحب حبيب السير فإنه يعين الحادث في سنة 795.

بالسلاطين و أما ما يقال من أنه الرفاعي فذلك من الموضوعات» ا ه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 190

و يؤيد هذا النص ما ذكر من الاستدلال السابق … و أن الشيخ علي أعلن نفسه سلطانا في بغداد و كان حكمها مدة و لعل اللفظ المشهور أصله (سيدي السلطان علي) فخفف بالوجه الشائع (سيد سلطان علي) و علي كل نبدي ملاحظتنا و لا يبعد أن يظهر نص يعين الباني …

أما الأستاذ المرحوم شكري الآلوسي فقد قال هو من مساجد بغداد القديمة مطل علي دجلة من نهر المعلي المعروف موضعه اليوم بمحلة سبع أبكار أو المربعة و قد جدد عمارته السلطان عبد الحميد الثاني سنة 1310 ه.

و أقول كانت الكتابة علي باب هذا الجامع بخط عثمان ياور و منارته من بناء عصر الجلايرية و قد هدمت في هذه الأيام أي سنة 1353 ه.

قلم.. فانتهكت حرمات و استبيحت أموال.

دولته سنة 786 ه … » ا ه.

ملحوظة: كان أبو يزيد ابن السلطان أويس مع الأمير عادل قد مالا إلي شاه شجاع و بالمفاوضة و المخابرات السياسية تمكن السلطان أحمد من استعادة أخيه أبي يزيد إليه إلي بغداد و أمنه فأعيد كما أن عادل آغا انتهز فرصة مجي ء تيمور لنك فذهب إليه و جعله حاكما علي تبريز ثم قتله …

و كان عادل آغا ممن انتقض عليه من أهل دولته بالوجه الذي ذكره ابن خلدون … و سيجي ء البحث عن ذلك.

علي- دار الآثار العراقية

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 195

باقي الولائم و التقاديم فلا يحصي شرحها و لم يكن الخواجة مسعود وزيرا و إنما كان من أعيان البلد …

و قال بعض الشعراء من جملة قصيدة يمدح بها الخواجة و يصف المدرسة:

و للقراءات في الأسحار هينمة كالورق ما بين تسجيع و تغريد

أضحت مزامير داود و لا عجب أن المزامير تتلي عند داود

يشير إلي أن المدفون في المدرسة هو داود …

… و انفرد السلطان أحمد ببغداد و أقام بها …

و قد ذكر في الحديث عن أولية تيمور من هذا الكتاب و موضح أيضا في الضوء اللامع …

عن تسع و ستين سنة.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 199

طاق كسري

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 200

عاقبتكم عقوبة ما سمع مثلها في الإسلام، ثم أمر بأخدود، حفر في رحبة جامع الكوفة فأشعل فيه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 201

النار، و أمرهم بالرجوع فما رجعوا، فأمر غلامه قنبرا حتي ألقاهم في النار فهرب واحد من الجماعة اسمه نصير و اشتهر هذا الكفر منه..

و هذه الطائفة بالحديثة (بلدة علي الفرات). سمعت الشريف عمر بن إبراهيم الحسيني شيخ الزيدية بالكوفة يقول: لما انصرفت من الشام رحلت إلي الحديثة مجتازا فسألوني عن اسمي فقلت عمر فأرادوا أن يقتلوني لأن اسمي عمر حتي قلت إني علوي، و إني كوفي فتخلصت منهم و إلا كادوا يقتلونني … » ا ه.

و حديثة هذه تسمي حديثة الفرات و حديثة النورة و الآن ليس فيها نصيرية. و إنما المعروف أنهم لا يزالون في عانة في محلة الحقون..

و يحكي أهل عانة القصص الغريبة عنهم سواء في إظهار شعائر الإسلام، أو في الأمور الخفية التي يتعاطون العبادات أو الاجتماعات فيها..

و عندهم سر (عمس) لا يحلفون به كذبا و يقصدون بالعين (عليا)، و بالميم (محمدا)، و بالسين (سلمان الفارسي) … و يتقول عليهم المجاورون بعض الأمور مثل قولهم «يا أبا السعود يا أبا السعود منك خرجنا و إليك نعود» فيزعمون أنهم يجردون بنتا يخاطبون فرجها بما ذكر.. و يعزون إليهم حادث الكفيشة أو الكفشة و تنسب أيضا إلي كثيرين من أمثال هذه الطائفة بسبب التكتم من اتخاذ ليلة ساهرة تطفأ فيها الشموع و يتصل رجالهم بنسائهم و يكذبها الواقع فلا يعتمد علي هكذا إشاعات … و قد نقلت هذه العادة قديما و ألصقت ببعض طوائف الغلاة كما نقل صاحب (الفرق بين الفرق) عن طائفة البابكية في جبلهم قال:

«للبابكية في جبلهم ليلة عيد

لهم يجتمعون فيها علي الخمر و الزمر و تختلط فيها رجالهم و نساؤهم فإذا أطفئت سرجهم و نيرانهم افتض فيها

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 202

الرجال النساء..» ا ه و يقصدون من ذلك أن هؤلاء إباحية..

و المعروف في أمثلة كثيرة أنهم يعتقدون بالتناسخ و يسبون الصحابة الكرام.. و في كتاب الفرق: و تولوا عبد الرحمن بن ملجم.. و قالوا خلص روح اللاهوت من الجسد البراني.. و الصارلية علي هذا الاعتقاد.

و قد اشتهرت هذه الطائفة بواسط أيضا، و منها اشتق المشعشعون علي ما يظهر.. و نظرا لعلاقة البحث سأذكر المراجع الخاصة في هذه العقيدة عند الكلام علي المشعشعين لأن هؤلاء النصيرية لم يحافظوا علي اسمهم بل تسموا بأسماء أخري ففي غير العرب يقال لهم بصورة عامة (النيازية) (أصحاب النذور) لا يقيمون (شعائر الإسلام)، و لا يقصون شواربهم. و لهم مواسم معينة لإجراء النذور و ينعتون سائر المسلمين ب (النمازية) أي أهل الصلاة. و اللفظة فارسية و هي (نماز) يراد بها الصلاة.. و يعين هذه العقيدة المكتومة- عقيدة العلي اللهية- ما جاء في (دبستان مذاهب) فإنه عمدة في تدوين كثير من العقائد أمثالها قال:

«عقائد العلي اللهية: في جبال المشرق بالقرب من الخطا موطن يدعي (أرنيل) و أحيانا يسمي (رمال) و يقال لملكه (باب) فأهل هذا الموطن يقولون: من المعلوم لمن تبحر في حقائق الأمور و أدرك دقائقها أن لا مجال للتقارب بين السفليين و العلويين، و لا صلة للخلقة بين العنصريين و الملكوتيين، و أن الرابطة بين الزمانيين و اللازمانيين مفقودة، كما لا علاقة بين المكانيين و اللامكانيين.. و هم جميعا مع كل ذلك مكلفون بحكم العقل و الشرع بمعرفة اللّه تعالي، و الملائكة العلويون،

موسوعة تاريخ

العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 203

و الأنبياء السفليون لا قدرة لهم و لا طريق إلي معرفة اللّه تعالي علي حد «ما عرفناك حق معرفتك»».

ذلك ما دعا أن يهبط تعالي من المرتبة الصرفية و درجة البحتية و الإطلاق.. ففي كل عصر و دور بمقتضي فرط لطفه يتصل بجسم من الأجسام ليبصره عباده فيمتثلوا أوامره عن معرفة فيصغوا إليها و يعملوا بموجبها …

و قد ورد في هذا الشأن آيات و أحاديث تتعلق بالرؤية و فيها إشارة واضحة إلي ذلك. فعليه و لما كان ظهور الروحاني في صورة جسمانية أمر ممكن و قد سلم العقلاء بذلك و جاء في الأخبار عند المسلمين و تقرر أن المجرد يتيسر تمثيله فجبرائيل عليه السّلام ظهر بصورة دحية الكلبي. و كذلك تظهر الجن و الشياطين بصور البشر، فمن الأولي أن يبدو القادر المتعال للخلق بهذا التجلي، و هكذا أفراد الناس لا يستغنون عن الاستعانة بغيرهم …

و هذه الطائفة نظرا لتلك القاعدة المتفق عليها تقول بأنه يجب أن لا يدوم ظلم و أن ينتظم العالم و يمضي بمقتضي قوانين ثابتة و سنن دائمة، و هذا لا يمكن أن يقوم به أحد سوي اللّه تعالي.. و علي هذا قضت حكمته و إرادته أن يظهر بمظهر البشر إنفاذا لأوامره فيضع لهم الشرائع لترتيب الأمور و تنظيمها.. و العقل و النقل يؤديان إلي أنه لم يكن هناك في دور الشمس و القمر من توفرت فيه الشرائط للقيام بهذه المهمة سوي علي المرتضي …

و الحق أن النبي صلّي اللّه عليه و سلّم الذي كان أعلم بكثير من سائر الأنبياء و اجتمعت فيه كافة الصفات الحميدة التي اتصف بها الأنبياء قبله مما دعا أرباب العقول أن يروه يخرج

من الجنة و يحل جسم أبي البشر فيشاهدوه بصورة آدم، و تارة يجدونه مجسما بهيئة نوح فيصنع الفلك، و أحيانا يبصرونه في شكل إبراهيم يلعب بالنار، و ينظرونه في لباس الكليم ناطقا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 204

لهم. و مما يؤيد ذلك قول (من عرف نفسه فقد عرف ربه)، و (أن اللّه خلق آدم علي صورته).. و ما آدم أبو البشر سوي المرتضي بدليل (رأيت ربي في صورة امري ء) إشارة إلي قدم الذات التي تظهر بصورة نبي في جسم رجل عظيم فذّ كما أن البصير ذكر هذه الأبيات الدالة علي حيرته في الأمر:

غرض زبت شكنيها جز اين نبود بني را كه دوش خود بكف پاي مرتضي برساند

و معناه: لم يكن يقصد النبي من كسر الأصنام سوي أن تمس قدم المرتضي كتفه. و يقولون إن الكعبة لم تأت إلي الوجود إلا بسبب حضرته، فإن كل دور يتصل فيه بأجساد الأنبياء و الأولياء كما تدرج من آدم إلي أحمد و هكذا نور الحق أخذ بالتنقل (التناسخ) في الأمة …

و بعضهم يقول إن نور الحق ظهر في هذا الدور بمظهر علي فكان هو (اللّه) و بعده يحل في أولاده.. و يعتقدون أن (محمد علي) هو رسول (علي اللّه) و لما رأي الحق لم يتمكن رسوله من إتيان عمل فبادر إلي مقاومته، و حل في جسد رجل اسمه أحمد الذي كان يقول إن هذا المصحف الذي بين أيديكم لا يليق العمل به لأن هذا المصحف لم يكن المصحف المودع من (علي اللّه) إلي محمد بل إن هذا مرتب من أبي بكر و عمر و عثمان ليس إلا.

و قد كان شمس الدين- كما شوهد- يقول: إن هذا المصحف هو

كلام علي اللّه إلا أنه نظرا لكونه مرتبا من قبل عثمان فلا تجوز تلاوته.

و قد وجد أن بعضهم قد جمع ما كان هناك من نظم و نثر مما يتعلق بعلي و أدخله ضمن القرآن، و كانوا يرجحون هذا القرآن الأخير علي القرآن الأصلي لاعتقادهم أنه وصل إليهم من علي اللّه بطريق مباشر، و أن القرآن الأصلي وصل إلي الناس بواسطة محمد بطريق غير مباشر و فيهم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 205

جامع الآصفية

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 206

طائفة تدعي (علوية) و ينتسبون إلي علي اللّه و أنهم منه فيشاطرون بقية إخوانهم في العقائد المذكورة إلا أنهم يقولون إن هذا المصحف الموجود ليس كلام علي اللّه إذ إن الشيخين قد سعيا في تحريفه فتبعهم عثمان، و تركه لفصاحته و صنف مصحفا آخر بدله به و أحرق الفرقان الأصلي …

و شأن هذه الطائفة أنهم كلما وجدوا مصحفا أحرقوه، و يعتقدون أن علي اللّه اتصل بالشمس فلا يزال شمسا و قد كان من الشمس و قد اتصل مدة بجسم عنصري. و لهذا رجعت الشمس بأمره إذ كان هو عين الشمس. و علي هذا يقولون للشمس (علي اللّه)، و عندهم الفلك الرابع (دلدل)، و أصبحوا عبدة النيران، و صارت الشمس في نظرهم هي اللّه و هم خلق عظيم، و يزعمون أنهم حينما يدعون الشمس تجيب دعوتهم و تعينهم في الشدائد …

و منهم رجل اسمه عبد اللّه قد نقل من أحوالهم عن آخر اسمه عزيز الأمر العجيب، كان قد ذكر (علي اللّه) بحرص و انهماك زائدين، و شوق تام، و أنه لم يكن ليؤثر به السيف كما أن أحدنا أنكر هذا الأمر فأخذ عزيز يشتغل بذكر (علي

اللّه) و استمر علي انهماكه و حرصه إلي أن أزبد فمه و خاطب المنكر قائلا:

- أيها الملعون اضربني فبادر المنكر في ضربه بالسيف فلم يؤثر فيه، فأدي ذلك إلي أن التحق المنكر بهم..

و هذه الطائفة لا يجوز لأهلها أن يذبحوا الحيوانات، و لا كل ذي روح، و يتجنبون أكل اللحوم بحكم مفاد ما قاله (علي اللّه): «لا تجعلوا بطونكم مقابر الحيوانات» و ما ورد في المصحف من ذبح بعض الحيوانات و أكل لحومها إنما يراد به لحم أبي بكر و عمر و عثمان و أتباعهم، و أنهم المقصودون بالمحرمات، و أن إبليس و الحية و الطاووس

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 207

عبارة عن هؤلاء الثلاثة. و كذلك شداد و نمرود و فرعون يراد بهم هؤلاء الثلاثة. و يجوز السجود لصورة (علي اللّه)، و أن كسر الأصنام، و عبادتها إشارة إلي هؤلاء الثلاثة، و أن الشيخين هما صنما قريش، و يعتقدون بالتاريخ، و يقولون إن عليا لما ظهر بصورة الأنبياء قديما كانت تتألب عليه جبهة المعارضين و المنكرين و هم هؤلاء الثلاثة» ا ه.

و هذا المؤلف افتضح عقائدهم، و أزال عنها الخفاء، و نشر المكتوم، و أعلن المبهم، و هتك الستر فصرنا كلما وجدنا الظواهر متماثلة قطعنا في العينية.. و كنا قد وصفنا كتابه (دبستان مذاهب) في تاريخ اليزيدية فلا نري باعثا لإعادة الكلام عليه.. و مهما يكن ففي هذه الوثائق و اختلاف المستندات في العصور المتوالية مما يعرف بعقائدهم و لا نزال نتحري و نثبت ما تيسر لنا العثور عليه. و سيأتي في حوادث سنة 841 ه و ما يليها من النصوص ما يوضح أكثر و يبصر بحقيقة نحلتهم.. و كل ما نلخصه هنا

للقاري ء مما مر أن القوم من الغلاة و أغراضهم مصروفة إلي إهمال القرآن و أنه مبدل، و دعوة الناس إلي لزوم نبذه.. و في هذا ما يكفي لمعرفة دخائلهم و نواياهم الهدامة … و ما عبادة الشمس و الخروج بألفاظ القرآن إلي أمور لا تقرها اللغة و لا يساعد عليها النص إلا نتائج يتوصلون بها إلي تبديل معانيه عند من لا يجسر علي المجاهرة في تكذيبه.. و في گوران عقائدهم شائعة و لكنهم يتكتمون فيها و في عبادة الشمس. و قد حكي لي جماعة عن عبادتهم الشمس عند بزوغها و غروبها..

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 208

الجلايرية، ثم هلك شاه شجاع سنة 787 ه و صادف ذلك ظهور تيمور لنك في تلك الأنحاء أيام النزاع علي السلطة بينه و بين أقاربه فقارع اللنك بعضا و قرب آخرين إلي أن عاد إلي مملكته. و قد مضي الكلام علي شاه منصور و التجائه إلي السلطان أحمد …

و كان شاه شجاع ملكا، عادلا، عالما بفنون من العلم محبا للعلماء و كان يقري ء الكشاف و الأصول و العربية و ينظم الشعر بالعربية و الفارسية و يكتب الخط الفائق مع سعة في العلم و الحلم و الكرم. و كان قد ابتلي بالنهم (كثرة الأكل) فكان لا يسير إلا و المأكول علي البغال صحبته فلا يزال يأكل، و لما مات صار ولده زين العابدين بعده، و في

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 209

أيام هذا انقرضت حكومتهم كما سيجي ء.

الجمان جاء قارا بن مهنا بن عيسي بن مهنا بن مانع..

و قد مر الكلام عليه في حوادث سنة 781 ه كما ذكر الأمير حيار بن مهنا في حوادث سنة 776 ه.

و هنا نقول: إن هذه القبيلة لم تنقطع سكناها عن العراق بل لا تزال قاطنة فيه إلي اليوم … فالعلاقة و الارتباط موجودان.. و يؤيد هذا ما جاء في ابن خلدون من أن هذه القبيلة و كذا أمراؤها من آل فضل رحالة ما بين الشام و الجزيرة و نجد من أرض الحجاز يتقلبون بينها في الرحلتين و ينتسبون في طيي ء و معهم أحياء زبيد و كلب و هذيل و مذحج

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 210

أحلاف لهم و يناهضهم في الغلب و العدد آل مراد ثم ذكر ابن خلدون مواطن إقامتهم من سورية و كذا إقامة زبيد …

و الناحية المهمة التي يجب الالتفات إليها هي أن آل فضل اتصلوا بالحكومة السورية و تعهدوا لها في إصلاح السابلة بين الشام و العراق فأقطعتهم الإقطاعات و ولتهم الإمارة العشائرية و الرياسة العامة لا لهذا الغرض وحده بل حذرا من أن يميلوا إلي التتر لعلمهم أن العربي لا يتقيد ببقعة خاصة و لا يقبل بالذل و قاعدتهم الطبيعية (و إذا نبا بك منزل فتحول) فاستظهروا برياستهم علي آل مراء (مري) و غلبوهم علي المشاتي..

و مهنا هذا هو ابن مانع بن جذيلة (ورد بلفظ حديثة و هو الأشبه بالصواب نظرا لتكرره) بن فضل بن بدر بن ربيعة بن علي بن مفرج بن بدر بن سالم بن حصة بن بدر بن سميع و يقفون عند هذا فلا يتجاوزونه في العد …

و قد مر بنا في حوادث عام 749 ه

الكلام علي إمارة أحمد بن مهنا … و قبله كانت الفتنة قائمة بين سيف بن فضل و بين فياض بن مهنا فسكنت في أيام أحمد المذكور …

ثم توفي في سنة 749 ه فولي مكانه أخوه فياض و هلك سنة 762 ه فولي مكانه حيار بن مهنا فولي مكانه ابن عمه زامل بن

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 211

موسي بن عيسي سنة 770 ه و كان معه بنو كلاب فعاث في أنحاء حلب فولي مكانه معيقل بن فضل بن عيسي و في سنة 775 ه أعيد حيار إلي إمارته فتوفي سنة 777 ه فولي أخوه قارا إلي أن توفي سنة 781 ه فولي مكانه معيقل بن فضل و زامل بن موسي المذكوران شريكين في إمارتهما ثم عزلا لسنة ولايتهما و ولي نعير ابن حيار بن مهنا و اسمه محمد و لا يزال أميرا علي آل فضل و جميع أحياء طيي ء بالشام و السلطان يزاحمه بحجر بن محمد بن قارا حتي سخط عليه و ظاهر محمد بن قارا ثم سخط عليه و ولي مكانهما ابن عمهما محمد بن كوكبتين بن موسي بن عساف بن مهنا فقام بأمر العرب و بقي نعير منتبذا بالقفر.

و الحاصل أن رياسة طيي ء و إمارتها لا تزال إلي هذا العهد الذي نكتب عنه لآل فضل و بينهم آل مهنا و آل فضل و قد نازعهم الإمارة (آل علي) من طيي ء أيضا إلا أنهم لم تدم لهم الإمارة و عرف منهم محمد بن أبي بكر ثم عادت إلي آل فضل بالوجه الموضح.. و لا مجال للإطناب في أمر علاقة هؤلاء بالعراق … نظرا لقلة التدوينات فيها.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 212

إلي غير ذلك.

و هذا غير أحمد بن رميثة الذي مر الكلام عليه في حوادث سنة 740 ه و قد جاء ذكر هذا في ابن خلدون و فيه بيان لعلاقتهم بحكومة مصر و تدخلاتها بشؤونهم و تفصيل لمن ولي الإمارة منهم …

عليهم العسكر عنوة فانتهبوها و قتلوا منها ما لا يمكن شرحه و أقاموا بها شهر رجب كله لاستخلاص الأموال و تخريب الدور و تعذيب ذوي الأموال بالعصر و الإحراق و الضرب و أنواع العذاب و انتهكوا الحرمات و سبوا الحريم و الذراري و كان قبل ذلك قد استولي علي تبريز و فعل بها الأفاعيل. و كان أحمد بن أويس قد أرسل ذخائره و حريمه و أولاده إلي قلعة يقال لها نجا في غاية الحصانة و قرر فيها أميرا يقال له آلتون مع ثلثمائة نفس من أهل النجدة فسار له اللنك فلم يقدر عليها و قتل في الحصار أميران كبيران من عسكره ثم رحل عنها لما سمع أن قد طرق بلاده طقتمش خان و أنه قد تعرض لأطراف بلاده راجعا أيضا. و لما بلغ ذلك قرا محمد التركماني انتهز الفرصة و وصل إلي تبريز فملكها و قرر فيها ولده مصر خجا (مصر خواجة) و رجع إلي بلاده و في 9 رجب أمر المحتسب يطلب ذوي الأموال و استخراج زكواتها منها و أن يتولي قاضي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 215

الحنفية الطرابلسي تحليفهم فعمل ذلك في يوم واحد. فلما ورد الخبر برجوع تيمور لنك رد علي الناس ما أخذ منهم و بطلت مطالبتهم في الزكاة و بالخراج أيضا.

النجا العساكر لأنها كانت معقل السلطان أحمد، و بها ولده و زوجته و الذخائر، و توجه هو إلي بغداد … و كان الوالي بالنجا رجلا شديد البأس يدعي آلتون كان يعتمد عليه و منه جماعة نحوا من ثلثمائة رجل، كان ينزل بهم التون ليلا و يشن الغارة … فوهن أمر العسكر فأبلغوا تيمور ذلك فأمدهم بنحو 40 ألفا مع أربعة أمراء كبيرهم يدعي قبلغ تيمور فوصلوا إلي القلعة و لم يكن إذ ذاك آلتون فيها فتعاضد و من معه بهمة صادقة فاخترقوا الصفوف و قتلوا من العسكر أميرين أحدهما قبلغ تيمور.. فلما سمع تيمور لنك نهض إليها بنفسه و أحاط بجوانبها …

و كانت هذه القلعة أمنع من عقاب الجو فلم يتمكن منها تيمور، و كان آلتون عارفا بشعابها، و يهاجم عدوه ليلا و في أوقات مختلفة فيسلب و ينهب و يقتل و يرجع سالما، و لم يزل هذا دأبه حتي أعجز تيمور و أصحابه، فلم ير تيمور بدا من الارتحال لضيق المجال فارتحل بعد أن رتب للحصار اليزك، و استمر الحصار مدة طويلة، قيل إنها مكثت في

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 216

الحصار اثنتي عشرة سنة ثم استولي عليها. و تمام القصة مذكور في عجائب المقدور.

و الحق أن الدفاع و الحصار و القدرة تابعة لقوة النفس و عزتها …

فإذا أرادت أن لا تستذل قاومت و ناضلت، و لو كان كل بلد قارع هذا القراع و جادل جدال رجال هذه القلعة لتمكن من المحافظة علي استقلاله، و الاعتزاز بكيانه … و الخوف و الخذلان ما استوليا علي أمة إلا نالها ما نال الأقوام أمام تيمور … تفسخوا فتمكن منهم أكثر مما كان لديه من قوة

…

عند هذا الحد فقد عاث في تبريز و شيراز. فذاع خبره في الأقطار فارتاع لما يحكي عنه كل قلب فسار إلي السلطانية فنازلها و قتل صاحبها، ثم قصد تبريز فدخلها عنوة و نهبها كعادته و أرسل إلي جميع البلاد نوابا من قبله ثم طلب بغداد و من ثم توجه نحو العراق.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 220

الأمير قائد الجيش إلي بغداد بخفي حنين.. فغضب السلطان عليه و ضربه فأوجعه بالوجه المارّ … أما تيمور فإنه لم يستمر علي سيره و إنما اكتفي بهذه النصرة و عاد إلي مملكته..

هذه أول علاقة حربية وقعت له مع السلطان و هي مقدمة فتح العراق و أن عودته تفسر في اتخاذ الأهبة الكافية للاستيلاء علي بغداد … و هكذا فعل المغول قبله فلم تمض مدة حتي ظهرت طلائعه في لرستان و تبين جيشه هناك فقد كان إذا أراد السير إلي جهة أظهر أنه عازم علي غيرها..

و كان حاكم اللر آنئذ الملك عز الدين العباسي فهذا انقاد للأمير تيمور و قدم له المملكة فكانت النتيجة أن أقره. و بهذه الصورة استولي علي همذان و بلاد اللر و لم يبق حائل بينه و بين بغداد …

و هذه الأخبار قد اضطرب لها العراق و سلطانه.. أما السلطان فإنه انتابته الهواجس و أصابته الفكر و أعوزته الحيل في الدفاع و النضال و سدت الطرقات أمامه فكان يتوقع النازلة و يترقب القارعة … فلم يجد خلاصا إلا بالهزيمة و أن يترك العراق و تبريز.. و لذا أخذ ما تمكن علي أخذه من نقود و أموال، و جعل ابنه طاهرا مع أهله و عياله في قلعة (النجا) القريبة من شروان بالوجه المشروح.. و رحل هو من بغداد

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 222

عام 795 ه ملتجئا إلي الملك الظاهر أبي سعيد برقوق..

أما تيمور فإنه سار إلي تبريز فنهبها و أذل أهليها ثم وجه قسما من العسكر نحو (قلعة النجا) كما تقدم.. و سار هو نحو بغداد..

قال صاحب عجائب المقدور:

و لما استولي السلطان (السلطان أحمد) علي ممالك العراق مد يد تعديه.. و

شرع يظلم نفسه و رعيته، و يذهب في الجور و الفساد … بالغ في الفسق و الفجور، فتجاهر بالمعاصي. و اتخذ سفك الدماء إلي سلب الأقراض و ثلم الأعراض سلما. فقيل إن أهل بغداد مجّوه و استغاثوا بتيمور.. فلم يشعر إلا و التتار قد دهمته.. و ذلك يوم السبت (11 شوال سنة 795 ه) فاقتحموا بخيلهم دجلة و قصدوا الأسوار، و لم يمنعهم ذلك البحر التيار، و رماهم أهل البلد بالسهام، و علم أحمد أنه لا ينجيه إلا الانهزام فخرج فيمن يثق به قاصدا الشام فتبعه من الجغتاي طائفة. فجعل يكر عليهم و يرد عنهم و يفر منهم فيطمعهم و حصل بينهم قتال شديد، و قتل من الطائفتين عدد عديد، حتي وصل إلي الحلة فعبر من جسرها.. ثم قطع الجسر و نجا من ورطة الأسر، و استمرت التتار في عقبه تكاد أنوفها تدخل في ذنبه فوصلوا إلي الجسر و وجدوه مقطوعا فتراموا في الماء و خرجوا من الجانب الآخر و لم يزالوا تابعا و متبوعا ففاتهم و وصل إلي مشهد الإمام و بينه و بين بغداد ثلاثة أيام.» ا ه.

و لم يوضح وقعة بغداد و إنما اكتفي بما سرده و قال في موطن آخر:

«فوصل تيمور إلي تبريز و نهب بها. و وجه إلي قلعة النجا العساكر …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 223

و توجه هو إلي بغداد و نهبها و لم يخربها و لكن سلبها سلبها» ا ه.

و في ابن خلدون جاء عنه بعد عودته من أصل مملكته ما نصه:

«ثم خطا إلي أصبهان و عراق العجم و الري و فارس و كرمان فملك جميعها من بني المظفر اليزدي بعد حروب هلك فيها ملوكها و

بادت جموعها. و شد أحمد ببغداد عزائمه و جمع عساكره و أخذ في الاستعداد ثم عدل إلي مصانعته و مهاداته فلم يغن ذلك عنه و ما زال تيمور يخادعه بالملاطفة و المراسلة إلي أن فتر عزمه و افترقت عساكره فنهض إليه يغذ السير في غفلة منه حتي انتهي إلي دجلة و سبق النذير إلي أحمد فأسري بغلس ليله و حمل ما أقلته الرواحل من أمواله و ذخائره و حرق سفن دجلة و مر بنهر الحلة فقطعه و صبح مشهد علي (رض) و وافي تيمور و عساكره دجلة في 11 شوال سنة 795 ه و لم يجد السفن فاقتحم بعساكره النهر و دخل بغداد و استولي عليها و بعث العساكر في اتباع أحمد فساروا إلي الحلة و قد قطع جسرها فخاضوا النهر عندها و أدركوا أحمد بمشهد علي (رض) و استولوا علي أثقاله و رواحله فكر عليهم في جموعه و استماتوا و قتل الأمير الذي في اتباعه و رجع بقية التتر عنهم و نجا أحمد إلي الرحبة من تخوم الشام.» ا ه.

قال في الأنباء و في هذه السنة (795 ه) طلب بغداد و ذلك في أواخر شوال فنازلها في ذي القعدة فلم يلبث صاحبها أحمد أن أخذ خزائنه و حريمه و هرب فبلغ تيمور لنك فأرسل ابنه مرزا في طلبه فأدركه فلما كاد أن يقضي عليه رمي بنفسه في الماء فسبح إلي الجهة الأخري و سلم هو و من معه، و أحيط بأهله و خزائنه و هجم تيمور لنك علي بغداد

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 224

فملكها قهرا ثم شن الغارات علي بلاد بغداد و ما حولها و ما داناها و عادوا إلي البصرة و

الكركر (كذا) و الحلة و غيرها و أوسعوا القتل و الفتك و السبي و الأسر و النهب و التعذيب و فر من نجا من أهل بغداد فوصل الشيخ غياث الدين العادلي إلي حصن كيفا هاربا فأكرمه صاحبها..

و إنما هرب أحمد بن أويس من بغداد لأنه كان شديد العسف بالرعية و لما قصده تيمور لنك كان إذا أرسل أحدا من الأمراء يكشف خبره يعيد إليه جوابا غير شاف فعميت عليه الأخبار إلي أن دهمه فلم يكن بد من نجاته فخرج من أحد أبواب البلد و فتح أهل البلد الباب الآخر لتيمور لنك فأرسل في طلب أحمد ففات الطلب و دخل الشام و كان تيمور لنك قد غلب قبل ذلك علي تبريز و كاتب أحمد أن يذعن له بالطاعة و يخطب باسمه فأجاب لذلك لعلمه أن لا طاقة له بمحاربته فكاتب أهل بغداد تيمور لنك في الوصول إليهم فوصل و كان أحمد أرسل الشيخ نور الدين الخراساني إلي تيمور فأكرمه و قال أنا أتركها لأجلك و رحل، و كتب الشيخ نور الدين الخراساني يبشره بذلك و سار تيمور لنك من ناحية أخري فلم يشعر أحمد و هو مطمئن إلا و تيمور قد نزل بغداد في الجانب الغربي فأمر أحمد بقطع الجسر و رحل و هرب أحمد لكن لم يعامل تيمور لنك البغداديين بما كسبوه فإنه سطا عليهم و استصفي أموالهم و هتك عسكره حريمهم و خلا عنها كثير من أهلها و أرسل عسكرا في أثر ابن أويس فأدركوه بالحلة فنهبوا ما معه و سبوا حريمه و هرب هو و وضع السيف بأهل الحلة ليلا و نهبوها و أضرمت فيها النار. و لما وصل أحمد في هزيمته إلي

الرحبة أكرمه نعير (أمير آل فضل) و أنزله في بيوته ثم تحول إلي حلب فنزل الميدان و أكرمه نائبها و طالع السلطان بخبره فأذن له في دخول القاهرة … » ا ه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 225

و في حبيب السير يوضح أكثر عن تيمور و وصوله إلي بغداد بتفصيل قال:

«إن الأمير تيمور كور كان بعد أن فتح مملكة العجم لم ير قاصدا من سلطان بغداد، و لا أذعن له بطاعة فكان همّ الأمير تيمور مصروفا إلي فتح عراق العرب. و في 26 رجب سنة 795 ه توجه من أصفهان نحو همذان و بقي فيها بضعة أيام للاستراحة و فوض إدارة أنحاء آذربيجان إلي الشهزادة معز الدين ميرانشاه و يوم الثلاثاء 13 شعبان هذه السنة نهض من همذان و في أوائل رمضان وصل صحراء قولاغي … و في يوم الأحد 10 رمضان عاد من صحراء قولاغي و وافي آق بولاق و قضي أيام رمضان هناك. و أجري في غرة شوال مراسيم العيد. و بعد يومين جاءه الشيخ عبد الرحمن الأسفرايني من أعاظم مشائخ العصر و بين له أنه رسول السلطان أحمد الجلايري فعظمه الأمير تيمور و احترمه غاية الاحترام إلا أنه لم يقبل منه الهدايا من جراء أن السلطان أحمد لم يضرب السكة باسمه و لا خطب له. أما الشيخ فإنه نال بشخصه من الأمير تيمور الخلعة و كل توقير و مكانة … و لم يتوان الأمير تيمور في السير و أعاد الرسول، و في يوم الجمعة 13 شوال نهض الأمير تيمور من آق بولاق و في ثلاثة أيام وصل مزار الشيخ يحيي المسمي بقبة إبراهيم و حين عاين أهل القبة غبار العسكر قبل

وصولهم إليهم أرسلوا إلي بغداد حمامة بورقة تخبر بمجي ء تيمور فلما وصل تيمور القبة سأل منهم هل أرسلتم خبرا قالوا نعم أرسلنا حمامة فطلب منهم حمامة أخري و أمرهم في الحال أن يكتبوا كتابا آخر يبينون فيه أن الغبار الذي رأيناه كان غبار التراكمة و الأحشام الذين هربوا من عسكر تيمور و جاؤوا إلي هذه الأطراف و أرسلوها فلما وصلت الحمامة الأولي إلي بغداد عبر السلطان

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 226

أحمد إلي الجانب الغربي و عبر جميع أثقاله و يراقه و خيله و عسكره و عياله و لما جاءت الحمامة الأخري سكن روعه إلا أنه توقف هو و أرسل الأثقال أمامه. أما تيمور فقد سارع في سيره نحو بغداد … و في 29 شوال وافي الأمير تيمور بغداد … أما السلطان أحمد فإنه عبر إلي الجانب الغربي و أغرق السفن و رفع الجسر و فر إلي الحلة و كان عبر جيشه بسفينة الثقات كما أنه هو عبر بالسفينة الخاصة به المسماة شمس و حمل ما استطاع حمله من نقود و مجوهرات و نفائس علي البغال و الإبل و مضي في طريقه بسرعة لا مزيد عليها.. و كان معه جماعة من الأمراء. فتعقب أثره رجال الأمير تيمور و لم يمهلوه في سيره فانقطع جماعة من قومه و ترك أثقالا كثيرة. فلم يظفر العدو به … ا ه ملخصا منه و من الغياثي …

و في روضة الصفا مثله و زاد أنه لم يتعرض جيش الأمير تيمور بالأهلين و استراح هناك مدة.. سوي أنه أخذ منهم (مال الأمان) و لم يقع أي تعد عليهم من الجيش و فيه موافقة لما جاء في عجائب المقدور نوعا و

نقل أن المؤرخ نظام الدين شاهد جيش تيمور في بغداد و بين

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 227

أنه لا يحصي عدّا و لا يحصر استقصاء … فالناس اطمأنوا و طابت خواطرهم، و أما التجارة فإنها اتصلت بالعراق من سائر الممالك التي في حوزة الأمير تيمور بأمان و طمأنينة …

و الحاصل من النصوص المتقدمة عرفنا بعض الشي ء عن فتح بغداد و الاستيلاء عليها فصارت العراق ضمن ممتلكات تيمور و تحت سلطته و سيطرته و من ثم استولي علي أنحاء بغداد الأخري و سار بعض أمرائه إلي واسط و البصرة.. و أما كثافة الجيش و كثرته فإنها لم تقف عند هذا الحد و إنما انتشرت في الأنحاء الأخري و وجهتها الموصل و في طريقها مضت إلي تكريت … و أن تيمور توجه من بغداد إلي تكريت في 24 ذي الحجة سنة 795 ه.

فاقتضت الإشارة و الشرح هنا …

و كان استولي علي قلعة تكريت و أميرها حسن ابن زليمور، فنزل بالأمان فأرسله إلي اللنك إلي دار دس عليه من هدمها، و مات تحت الردم، ثم أثخن في قتل الرجال و أسر النساء و الأطفال …

الجند و استخلف علي القاهرة النائب سودون و ارتحل إلي الشام علي التعبية و معه أحمد بن أويس … و دخل دمشق آخر جمادي الأولي و كان أوعز إلي جلبان صاحب حلب بالخروج إلي الفرات و استنفار العرب و التركمان للإقامة هناك رصدا للعدو … و كان

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 233

قد شغل العدو بحصار ماردين فأقام عليها أشهرا و ملكها … فارتحل إلي ناحية بلاد الروم … » ا ه.

ه.

و لما خرج تيمور من بغداد ولي بها الخواجة مسعود الخراساني …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 234

الملك، و كانت آنئذ أشبه بالجنة فأغاروا عليها، قتلوا منها نحو عشرة آلاف من النفوس و فعلوا فعلات قاسية فأسروا أولاد المسلمين و ذهبوا بهم إلي أقصي تركستان و لم يقصروا في هتك الأعراض، و قتل الأبرياء، و فعل الفساد … فكانت هذه مقدمة الشرور، و أول الآلام و الرزايا علي العباد و البلاد … إذ تبعتها وقائع تيمور و أعوانه … و لم يجد في القوم من يذب عن البلاد …

و ذلك أن وقعة تختاميش (توقتامش) لم يمض عليها تسعة أشهر (في سنة 788 ه) إلا و ظهرت في حدودها طامة كبري، و داهية عظمي، جاء الأمير تيمور في جيش بلغت عدته ثلثمائة ألف فوصل همذان، و هاجم تبريز علي عجل فانهزم السلطان أحمد إلي بغداد فوصل الجغتاي و التتار أذربيجان فاستباحوها مدة 40 يوما و قضوا علي البقية الباقية من الحرب السابقة فكانت هذه الوقعة أشد قسوة، و أبلغ في انتهاك الحرمات، و المصادرات الشنيعة و المظالم الأليمة … فلم يدعوا منكرا إلا فعلوه، و لا فجورا إلا أتوه، برزوا بمظهر أكبر، و شناعة لا يستطيع القلم وصفها …

و لم تقف الحوادث عند هذا الحد ففي 20 شوال من سنة 795 جاء البلاء، و عمت المصيبة بغداد بهجوم جيش الأمير تيمور، و ذلك أن إيران أصابها سيل جارف من المغول و التتار فخرب بلادها و قلب ممالكها فقضي علي ممالك فارس و كرمان و خوزستان و مازندران و أصفهان، و هذه الويلات من تخريب و دمار مما لا يسع القول ذكرها لطولها … و قصد همذان دار الملك فاكتسحها و من ثم مال إلي بغداد.

وصلوا بغداد، و لم يدعوا رطبا و لا يابسا

إلا قضوا عليه فأهلكوا الحرث و النسل، و أهلكوا المسلمين و أسروا من أبقوا عليه، و نهبوا الأموال … فهم في الحقيقة كما جاء في الآية: إِنَّ يَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 236

مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فانتهكوا كافة الحرمات … و عليهم تصدق آية:

أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ يُنْصَرُونَ (86).

أما السلطان أحمد فقد توالت علي مملكته الأرزاء من حين ولي.

و كان كما قدمنا صار يقتل بالأمراء الواحد إثر الآخر فحدث ما حدث من وقائع توختامش و تيمور فهرب إلي العراق و جاء بغداد و لكنه لم ينتبه من غفلته و لا التفت إلي ما أصابه و إنما تمادي في غيه و انهمك في ملاذه و ما كان فيه من أنس و مجالس لهو كأنه خلق لهذه الأمور و مضت الحال عليه و هو غارق في بحر المعازف و الملاهي، و ارتكاب المحرمات و المناهي بل مستغرق فيها استغراقا لا يكاد يكون معه صحو … لحد أنه لم يلتفت و لو لحظة واحدة إلي إدارة الملك كأنه بعيد عنها لا تهمه.. و يري وقته الثمين يجب أن لا يضيع في مثل هذه الالتفاتة.

و مضت علي ذلك مدة سبع سنوات و هو علي ما عليه …

و يصدق فيه ما قيل:

إذا غدا ملك باللهو مشتغلا فاحكم علي ملكه بالويل و الحرب

أما تري الشمس في الميزان هابطة لما غدا برج نجم اللهو و الطرب

و نتائج ذلك معلومة فقد سببت هذه الغفلة إهمال الأمور، و اختلال القواعد، و اضطراب الأوضاع و تشوش الأحوال … و في الوقت نفسه كسد سوق العلم، و راج النفاق، و ضاعت الحكمة أو ابتذلت

…

و أهملت الفضائل.. و من ثم تسنم الجهال و المجاهيل أعلي المراتب، و أسني المناصب … فجري ما جري و وقع ما وقع … فلم يحصل مدافع عن حوزة البلاد، و لا صادّ عن حريمه فصار الناس بين قتيل و أسير، و كانت أموالهم نهبا و غنائم مقسمة و هكذا يقال عن الأمور الأخري … فضربت علي القوم الذلة و المسكنة …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 237

أصابته الضربة و هو علي حين غفلة فلم يسعه إلا الفرار إلي بلاد الشام، و لم ينتبه للحوادث قبل الواقعة، و إنما أضاع الحزم، و فقد العزم …

و عاجز الرأي مضياع لفرصته حتي إذا فات أمر عاتب القدرا

فلله العجب! لا برز بروز الشجاع، و لا انهزم انهزام الحازم الجازم، غفل سهوا، و اشتغل زهوا و لهوا؛ حتي جري ما جري من تقلب الأحوال؛ و تغلب الأهوال، و استقلال الأراذل، و استئصال الأفاضل، و ازدحام الفتن، و اقتحام المحن، و هتك الأستار، و قتل الأحرار، و سبي الحرم، و أسر الخدم و الحشم، و انحلال نظام الأمور؛ و اختلال مصالح الجمهور؛ و انكسار الناموس، و انحصار الناس في اليأس و البوس، و تخريب البلاد، و تعذيب العباد، فبقيت المدارس مندرسة؛ و الخوانق مختنقة؛ و البرايا عرايا، و الأجّلة أذلة، و البدور أهلّة، و بلغ الأمر إلي أن وقع في كربة الغربة، و حرقة الفرقة، و حيرة الغيرة، و كسرة الحسرة؛ و دهشة الوحشة، و ابتلي بالحور بعد الكور، و الذلة بعد العزة؛ و القلة بعد البزة، فأصبح نادما علي ما فات، و قال هيهات و هيهات «ما أغني عني مالية؛ هلك عني سلطانيه».

إلي اللّه أشكو عيشة قد تكدرت

عليّ و دهرا قد ألحت نوائبه

تكدر من بعد الصفاء نميره و أحزن من بعد السهولة جانبه

أما ميران شاه ابن الأمير تيمور فإنه عبر الفرات؛ و سار يتعقب أثر السلطان أحمد … و هذا مال إلي طريق الشام فسلكه خائفا و جلا «كم دب يستخفي و في الحلق جلجل»، و ناله من الندم ما ناله و أصابه من الرعب ما أصابه … و لكن لم ينفع ذلك الندم «و لات حين مناص».

إذا كنت ترضي أن تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليمانيا

و لا تستطيلن الرماح لغارة و لا تستجيدن العتاق المذاكيا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 238

عثر عليهم القوم في صحراء كربلاء؛ فلم ينج هو و أعوانه إلا بشق الأنفس …

نسوا أحلامهم تحت العوالي و لا أحلام للقوم الغضاب

إذا كانت دروعهم نحورا فما معني السوابغ في العياب

و علي كل نجا السلطان أحمد من تلك المهلكة، و أن أعوانه كل واحد منهم سلك ناحية، فتفرقوا في الصحاري شذر مذر فاختفوا فيها..

الخ. ما جاء هناك مما ذكره المؤلف فكان مع القوم من ضرب إلي جهة النجف و لكنه ألقي القبض عليه و أحضر إلي ميران شاه في الحلة و من ثم عفا عنه ميران شاه؛ و عطف عليه بنظر عنايته، و لحظه بعين رأفته فسلم من الأخطار … كما قال …

و هذا الجيش بعد أن أتم أعماله في بغداد من قلع، و قتل، و أسر مالت الجيوش إلي أنحاء ديار بكر فوصلوا جهات ماردين … و من هناك سنحت لصاحب الكتاب المذكور الفرصة للهزيمة و هم بين آمد و ماردين و حدثته نفسه بذلك فسار ليلا و وصل قلعة صور و منها توجه نحو سيواس فوصلها في 11

شعبان سنة 796 ه. و بقي عند سلطانها و قدم له كتابه (بزم و رزم) و قد سبق وصفه.

و من هذا النص المنقول عرفت حالة السلطان أحمد و أعتقد فيها الكفاية …

ذلك.

و سبب رجوعه عن البلاد الشامية أنه بلغه أن طقتمش (توقتامش) صاحب بلاد الدشت و السراي و غيرها مشي علي بلاده فانثني رأيه فقصد تبريز و صنع في بلاد الكرج عادته في غيرها من البلاد ثم رحل راجعا إلي تبريز فأقام بها قليلا ثم توجه قاصدا إلي قتال طقتمش خان صاحب السراي و القفجاق. و كان طقتمش قد استعد لحربه فالتقيا جميعا و دام القتال و كانت الهزيمة علي القفجاق و السراي فانهزموا و تبعهم الجقطاي بآثارهم إلي أن ألجأوهم إلي داخل بلادهم و راسل اللنك صاحب سيواس القاضي برهان الدين أحمد يستدعي منه طاعته فلم يجبه و أرسل نسخة كتابه إلي الظاهر صاحب مصر، و إلي أبي يزيد ملك الروم.

و في رجب غلب علي سائر القلاع و توجه في ذي القعدة إلي بلاده و أمر بسجن الظاهر بمدينة سلطانية …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 240

من حل عليه غضبه، لا نرق لشاكي، و لا نرحم عبرة باكي» و هو كتاب طويل و فيه: و دعاؤكم علينا لا يستجاب فينا و لا يسمع فكيف يسمع اللّه دعاءكم و قد أكلتم الحرام و أكلتم أموال الأيتام، و قبلتم الرشوة من الحكام … ».

قال صاحب الأنباء: قلت و أكثر هذا الكتاب منتزع من كتاب هولاكو إلي الخليفة ببغداد، و إلي الناصر بن العزيز بدمشق، و هو من إنشاء النصير الطوسي.

و كتب جواب اللنك ابن فضل اللّه (العمري) و هو كلام ركيك ملفق غالبه غير منتظم لكن راج علي أهل الدولة و قري ء بحضرة السلطان و الأمراء فكان له عندهم وقع عظيم و عظموه جدا و أعادوه.. و تجهز السلطان إلي السفر … و دخل دمشق 12 جمادي الأولي فأقام بدمشق خمسة أشهر و عشرة أيام و استسر الأخبار يتحقق رجوع اللنك فجهز

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 241

أحمد بن أويس إلي بغداد و دفع له حين السفر خمسمائة ألف درهم (قيمتها 20 ألف دينار) و خمسمائة فرس و 600 حمل، و جهزه أحسن جهاز فخرج في مستهل شعبان و سار في 13 و سار معه عدة من الأمراء الكبار إلي أطراف البلاد، ثم صحبه سالم الدوكاري، ثم جهز السلطان كمشيغا و عدة من الأمراء إلي حلب … ثم توجه بعدهم في أول ذي القعدة فدخلها في العاشر و أقام إلي عيد الأضحي و رجع إلي الديار المصرية في الثاني عشر منه …

و ذكر أحمد بن أويس في كتابه للسلطان أنه لما وصل إلي ظاهر بغداد خرج إليه نائب تمر و قابله فأطلق المياه علي عسكر ابن أويس فأعانه اللّه و تخلص …

زبيد بتفصيل محل آخر …

فتلقاه الأمراء و خرج إليه السلطان إلي الربدانية و كان السلطان حينئذ برقوق فقعد بالمصطبة المبنية له هناك فترجل له السلطان أحمد من قدر رمية سهم فأمر السلطان الأمراء بالترجل له، ثم لما قرب منه قام له فنزل من

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 244

المصطبة فمشي إليه فالتقاه و أراد أحمد أن يقبل يده فامتنع فطيب السلطان خاطره و أجلسه معه علي مقعده ثم خلع عليه، و أركبه صحبته إلي القلعة فأنزله في بيت طغا تيمور علي بركة الفيل و نزل جميع الأمراء في خدمته، ثم أرسل له السلطان مالا كثيرا و قماشا و مماليك تخدمه يقال قيمة ذلك عشرة آلاف دينار ذهبا ثم حضر الموكب السلطاني فأذن له في الجلوس ثم أركبه معه إلي الجيزة للصيد، ثم تزوج السلطان برقوق بنت أخيه دوندي سلطان و بني عليها قريب السفر، ثم تجهز … و بقي السلطان أحمد في القاهرة … و بعد مدة طلب إجازة التوجه إلي بغداد فتوجه و حين سمع الخواجة مسعود بتوجه السلطان رحل عن بغداد و دخل السلطان أحمد … » ا ه.

كنت في المكتب ابن سبع سنين فربما لقيت فلسا أو درهما فأنظر أقرب دار فأعطيهم إياه و أقول لقيته قرب داركم توفي بالقدس في شوال و قد جاوز الستين.

غاية في الذكاء مشارا إليه و كان يدخله كل سنة زيادة علي مائة ألف درهم و كلها ينفقها و صنف في الرد علي الشيعة في مجلد توفي في صفر و دفن بالقرب من معروف الكرخي بوصية منه. و قال ابن حجر شرح منهاج البيضاوي (في أصول الفقه) و الغاية القصوي (في فقه الشافعية مختصر الوسيط للإمام الغزالي) و حدث بمكة و بيت المقدس و أنشد لنفسه بالمدينة: -

يا دار خير المرسلين و من بها شغفي و سالف صبوتي و غرامي

نذر علي لئن رأيتك ثانيا من قبل أن أسقي كؤوس حمامي

لأعفرن علي ثراك محاجري و أقول هذا غاية الإنعام

و قد ترجمه المقريزي في كتابه السلوك في دول الملوك في

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 248

الجزء السابع منه في حوادث هذه السنة قال: «إنه توفي يوم الأربعاء 16 ربيع الآخر ببغداد. و كان قدم القاهرة في الجفلة من تيمور، و هو من علماء الشافعية» ا ه.

قال في الأنباء: «كان وقع بينه و بين أحمد بن أويس وحشة ففارقه إلي تكريت، ثم توجه إلي حلب، و كان إسماعيل وزير بغداد بني له مدرسة فأراد أن يأخذ الآجر من إيوان كسري فشق علي الغياث ذلك و قال هذا من بقايا المعجزات النبوية، و دفع له ثمن الآجر من ماله.

و من شعره:

لا تقدح الوحدة في عازب صان بها في موطن نفسا

فالليث يستأنس في غابه بنفسه أصبح أو أمسي

أنست في الوحدة في منزلي فصارت الوحشة لي أنسا

سيان عندي بعد ترك الوري و ذكرهم أذكر أم أنسي

و مكانته و سخاؤه مما يجعلنا نميل إلي أنه لم ينس عمارة جده.

و منارته من بناء هذا العصر.. و الآثار من النقوش و الكتابات تنبي ء عن صناعة هذه الأيام … و هي من بقايا العصور السالفة فلم تمت بعد و لا تزال سوقها رائجة بعض الرواج … و لا أدل علي ذلك من نشر صور بعض الألواح …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 249

أرسل أخص معتمديه الحاج سيف الدين إلي هذه البلاد بوسيلة الحج في الظاهر و تفحص أحوال البلاد و تجسسها في الحقيقة و هو في المكانة اللائقة من الدهاء بل هو أعظم من أعان تيمور في تأسيس الملك فلما رجع أخبره أن الغنم لا راعي لها و البلاد غنيمة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 250

باردة لأن ملوكها في محاربة و مقاتلة فيما بينهم فيمكن الاستيلاء عليها واحدة بعد واحدة. فلما سمع ذلك لم يشك في أنه يستولي عليها و قصد هذه البلاد. و هنا ابتدأت حروبه، و اكتسح السلطانية من أعمال تبريز، و رجع عنها بالوجه المشروح سابقا …

و كانت بين السلطان أحمد و بين توقتامش خان مواصلة و مراسلات، و الرسل بينهما تتردد … و في العام الذي شتي فيه تيمور لنك بالري كان قاضي سراي قد توجه نحو تبريز برسالة من عند توقتامش خان إلي السلطان أحمد فتبين أن السلطان أحمد في بغداد و بين أمرائه ببلاد آذربيجان مقاتلة، و أن البلاد في هرج و مرج فأرسل إلي توقتامش يخبره بذلك و يحثه علي لزوم حفظ الحدود و الثغور، و أن لا يغفل ذلك، فأرسل توقتامش خمسين ألف فارس و أمرهم أن يقيموا هناك … و أما القاضي فقد وصل بغداد و أدي الرسالة و بينما هو مقيم ببغداد و كان معه واحد من أولاد المغل فائق الحسن و الجمال فحصل للسلطان علاقة بذلك الغلام فرجع القاضي منفعلا من هذا السلطان و أغري توقتامش خان علي ترك معاونته و حرضه علي مخالفته فأرسل توقتامش عساكر كثيرة إلي دربند، و أمرهم أن يتوجهوا إلي تبريز و أن يقبضوا علي السلطان أحمد فلما وصلوا إلي

تبريز وجدوها في تحصن الأمير سنتاي (مر ذكره) قائد جيش السلطان أحمد، و بعد حصار أسبوع دخل عسكر توقتامش خان تبريز عنوة و نهبوا ما فيها، و لم يروا السلطان أحمد فهو في بغداد و كان هو المقصود فرجعوا عنها … و استصحبوا معهم الشيخ كمال الدين الخجندي. و كان ذلك سنة 787 ه.

و هذه الوقعة أغضبت تيمور لنك، و عدها تجاوزا علي حدود منطقة نفوذه.. فاتخذها وسيلة لمخالفة توقتامش بحيث نسبه إلي كفران النعمة و نسيان الحقوق … و التواريخ التي كتبت في أيام تيمور و بعده و في أيام

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 251

أخلافه مشت علي هذه الوتيرة … و كان لمخابرات توقتامش و مراسلاته مع ملوك مصر وقع عظيم في تقوية هذا الظن … و الصحيح يريد أن لا يزاحمه في النفوذ أحد … و من ثم حاربه بمحاربات عديدة مضي بيان أكثرها و آخرها هذه المرة.. و تيمور لم يهمل أمرا و إنما كان يرعي مصالحه و يلاحظ كل دقيقة فيها و لا يتهاون … و قد فصل صاحب تلفيق الأخبار وقائع توقتامش الحربية مع تيمور و غيره إلي أن مات بالوجه المذكور و في التواريخ الأخري أن حادث قتله كان سنة 799 ه و هو الصحيح …

الشذرات و أعاد ذكره في صحيفة 365 من الجلد السادس و من نظمه (سلوان المطاع لابن ظفر) …

لك ماله و بيته فيما إذا تم الأمر حتي يرسل الآخر فيقتل ذلك القاتل و هكذا قتل الواحد تلو الآخر حتي قتل في خلال أسبوع ألفين من أمرائه و أقاربه و مقربيه و قتل عمته وفا خاتون و أكثر الحرم و الخدم الذين كانوا عنده … ثم بعد ذلك غلق الباب عليه و لم يترك لأحد من الناس سبيلا إليه حتي طعامه الخاص كانوا يأتي به الياورجية و يطرقون الباب و يسلمون الطعام للخدام من الباب و يرجعون. و لما مضي علي هذا الحال عدة أيام أمر ستة أنفار من الخدم المقربين بالخفية أن يأخذوا من الاسطبل سبعة خيول خاصة و يعبروها إلي الجانب الغربي و ركب مع الستة أفراد و سار إلي قرا يوسف فاستنصره و قال له تعال انهب بغداد و جاء به و بعسكره بهذا الطمع علي أنهم ينهبون بغداد و أنزلهم في الجانب الغربي و دخل إلي داره و ندم علي ما فعل فأخرج إليهم النقود و الأقمشة و الرخوت من خزانته و الخيول و الأموال الأخري حتي أرضاهم و لم يدعهم يتعرضون بالمدينة و رحلوا إلي مواطنهم كذا في الغياثي.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 255

و جاء في كلشن خلفا أن أمراء بغداد اتفقوا علي دفع السلطان عنهم فلما علم بذلك قتل الكثيرين منهم ثم سار إلي ديار بكر و استعان بقرا يوسف فجاء معه إلي بغداد و ألقي الهيبة و الرعب في قلوب الباقين و تمكن هو ببغداد.

بيد متولّ هو عبد اللطيف و له مرتزقة في فضلة الغلة. و إن مرور العصور حال دون اتصالهم بالواقفة..

و لكنهم أثبتوا بموجب إعلام شرعي التعامل القديم …

قال الآلوسي في مساجد بغداد: إنه من مساجد بغداد القديمة العهد … و سماه باسم من قام بعمارته من ولاة بغداد (مسجد الإسماعيلية). و اليوم معروف ب (جامع الوفائية) كما يستفاد من حجج التولية أيضا و قد شاهدتها كما أني رأيت في وقفية (جامع علي أفندي) ذكر المدرسة (الوفائية) عند تحديد أملاك الوقف هناك و لم يرد في تاريخ مساجد بغداد بيان لهذه التسمية …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 256

من مكان آخر، ثم لحق برفقائه فزعموا أنه غرق فصار عند القاضي مقدما معظما فألف له تاريخا بديعا ذكر فيه بدء أمره إلي قرب وفاته و هو أحسن من تاريخ العتبي في رقيق عباراته، ثم بعد وفاة القاضي رحل إلي القاهرة فتردي هناك من سطح عال و مات منكسر الأضلاع ذكره ابن عربشاه في حاشية الشقائق انتهي.

و يفهم من هذا أن صاحب كشف الظنون لم ير الكتاب فقص نقله في هذه القصة و يكذبها ما جاء في نص كتاب بزم و رزم المذكور. و هو كاف

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 257

للتعريف به و معرفة المخالفة و قد مر النقل منه، حكي ما شاهد؛ و لازم السلطان أحمد فألقي القبض عليه و عفا عنه ابن تيمور. و اسمه الصحيح (عزيز) لا (عبد العزيز) …

802 ه) بلغ أهل بغداد عزم تيمور لنك إلي التوجه إليهم ففر أحمد سلطانها، و استنجد بقرا يوسف فأخذه و رجع إلي بغداد و تحالف علي القتال، و أعطاه مالا كثيرا، فأقام عنده إلي آخر السنة، ثم توجه هو و قرا يوسف إلي بلاد الروم قاصدين أبا يزيد بن عثمان … فوصل اللنك إلي قراباغ في شهر ربيع الأول

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 258

و قصد بلاد الكرج فغلب علي تفليس، ثم قصد بغداد فبلغه توجه أحمد و قرا يوسف إلي جهة الشام، و قصد بلاد قرا يوسف فعاث فيها و أفسد، و بلغ قرا يلك حال اللنك … فسار إليه و وقف في خدمته كالدليل، و عرفه الطرقات، و استقر في جملة أعوانه فدخل اللنك سيواس عنوة فأفسد فيها عسكره علي العادة و خربوا فرد آخر السنة؛ و قد كثر اتباعه من المفسدين … » ا ه.

و هنا نري صاحب الأنباء كرر المباحث و خلط فيها بين حوادث هذه السنة و التي بعدها فصرنا نشاهد البحث و قد سبق منه الكلام عليه …

انتزاعها من أميرها المذكور …

حاصرها الأمير تيمور بنفسه و معه الأمير زاده سلطان خليل و الشيخ نور الدين و رستم طغا فأحاطوا بها و لم يبالوا بمناعتها فدخلوها … أما الأمير فرج فإنه لم يجد مخلصا، و سدت السبل في وجهه فلم يستطع الدفاع فركب السفن هو و أهله و ذهب إلي أنحاء البصرة … و بينما هو

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 259

كذلك إذ ألقي المغول القبض عليه … و حينئذ توجه الجيش نحو بغداد و قتلوا الأهلين قتلا عاما؛ فكان المصاب عظيما لا يستطيع البيان أن يعبر عن بعضه فلم يجد القوم ملجأ، و عاث فيهم التتر فلم يبقوا و لم يذروا، و دمرت الآثار العباسية و زالت بقاياها من البين، و دثرت الجوامع و خربت المساجد، و بلغ الظلم و القسوة حدهما. و دام البلاء و الفتك لمدة أسبوع ثم كف عن القتل …

و الحاصل صارت بغداد في قبضته و أضاف إليها الجزائر و البصرة و ولي إمارتها إلي ميرزا أبي بكر بن ميران شاه و ذهب هو إلي بلاد الروم (المملكة العثمانية).

و جاء في تواريخ عديدة أن تيمور بعد أن عزم إلي الروم ثني عزمه إلي الشام فسخرها و رجع إلي قلعة آلنجق (النجا) و كان لها عشر سنوات محصورة فتوقف هناك حتي سخرها و قتل سيدي علي الأوغل شاهي الذي كان بها و أرسل جيشا إلي بغداد فامتنعت عليه و وقع الحرب بين أميرها فرخ و بينهم و جاء أمير علي قلندر من البندنيجين و غيره من الأمراء الآخرين و عبروا دجلة من قرب المدائن و سار فرخ شاه من الحلة و ميكائيل من السيب فالتقوا جميعا عند صرصر

و اجتمع معهم مقدار ثلاثة آلاف فارس فوقعت المعركة بينهم و بين الجغتاي حوالي عمارة أمير أحمد فانكسر الجيش العراقي … إلا أن الأمير فرخ لم يسلم المدينة و حاصر فيها و طلب أن يجي ء الأمير تيمور بنفسه فبعث المغول بالخبر إلي تيمور فتوجه إليهم بنفسه من طريق آلطون كبري و چمچمال و شهرزور فجاء إلي بغداد فلم يصدق الأمير فرخ و أصر علي الدوام بالحرب. و ليعتقد الأمير فرخ بصحة وجود تيمور جاءهم الشيخ بشر من الصلحاء في الأعظمية فخاطب أكابر الأهلين في بغداد الحاضرين علي السور فحلف لهم أن هذا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 260

هو تيمور بعينه فكذبوه و شتموه و رموه بالنشاب..

فلما شاهد تيمور ذلك الحال نزل بعساكره إلي قرية العقابية و هناك نصب جسرا و مضي لجانب الرصافة فضيق الخناق و حاصر بغداد لمدة أربعين يوما فملّ الناس الحرب و ضجروا من فقدان المأكول و امضّ بهم الحر … فتركوا الحصار و دخل الجغتاي من برج العجمي و عاثوا في المدينة فقتلوا الأهلين تقتيلا فظيعا فهلك أكثر الناس … و من الأمراء المعروفين الذين جاؤوا معه أمير زاده خليل سلطان و من القواد أصحاب لقب (نويان) أمير شيخ نور الدين و رستم طغاي بوقا و الأمير زاده شاه رخ و الأمير سليمان شاه و أمير زاده رستم و أمير شاه ملك و برندق و علي سلطان و غيرهم من أمراء التومان الآخرين.

أما الأمير فرخ فإنه ركب سفينة مع بعض أهله و خواصه إلا أنه تمكن الجغتاي من قتله فلم ينج منهم …

ثم إن تيمور بعد أن فرغ من قتل الناس انتشر قومه في البلد فأحرقوا الدور و أخربوا المدارس

و العمارات …

و جاء في روضة الصفا أن فتح بغداد كان بعد محاصرة دامت أربعين يوما يوم السبت 7 ذي القعدة لسنة 803 ه و قتل خلق لا يحصي و اتخذت من رؤوسهم منارات و خرج منها في العشرة الأولي من ذي الحجة إلا أنه لم يصل إلي العلماء منه ضرر … و من هناك زار مشهد الإمام موسي الكاظم (ر ض) و مضي إلي الحلة فزار مشهد الإمام علي (ر ض) و قضي نحو عشرين يوما تثبيتا للسطوة و السيطرة علي تلك الأنحاء و علي واسط و تجمع إليه علماء العراق و آذربيجان و غيرهم و كانت مجالسه مشغولة بالمناظرات العلمية و ما ماثل.. و نري التفصيلات عن دخوله و إقامته بالعراق و فتحه و ذهابه في تاريخ روضة الصفا موافقة للغياثي و هي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 261

هماي و همايون- لوحة 3- التصوير في الإسلام

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 262

أولي بالأخذ لتعيينها أوقات حركته و علي كل دامت حروبه من أواخر سنة 802 ه إلي هذا التاريخ … فذهب متوجها إلي الروم …

قال في الشذرات عن وقعة بغداد:

«ثم سار علي بغداد و حاصرها أيضا حتي أخذها عنوة يوم عيد النحر من هذه السنة (سنة 803 ه) و وضع السيف في أهلها و ألزم جميع من معه أن يأتي كل واحد منهم برأسين من رؤوس أهلها فوقع القتل حتي سالت الدماء أنهارا و قد أتوه بما التزموه فبني من هذه الرؤوس مائة و عشرين مئذنة ثم جمع أموالها و أمتعتها و سار إلي قراباغ فجعلها خرابا بلقعا … » ا ه.

و قد بالغ أيضا صاحب الدر المكنون في قتلي بغداد

علي يد تيمور فقال إنهم تسعون ألفا و لعله و غيره أرادوا التهويل منه و التنفير من عمله … كما بالغوا و هولوا بوقائع هلاكو و قتلي البغداديين عنها تخويفا للناس و اهتماما بأنفسهم أن ينالهم ما نال أولئك بغرض التأهب للطواري ء و الاستماتة في الدفاع إذ لا وراء ذلك إلا الموت.. و قد نقل ابن جزي قال:

«أخبرنا شيخنا قاضي القضاة أبو البركات ابن الحاج أعزه اللّه قال سمعت الخطيب أبا عبد اللّه بن رشيد يقول لقيت بمكة نور الدين بن الزجاج من علماء العراق و معه ابن أخ له فتفاوضنا الحديث فقال لي:

هلك في فتنة التتر بالعراق أربعة و عشرون ألف رجل من أهل العلم و لم يبق منهم غيري و غير ذلك و أشار إلي ابن أخيه». ا ه من رحلة ابن بطوطة. و في هذا ما فيه و قد ذكرنا علماء العراق هناك و بذلك إبطال

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 263

لقول ابن الزجاج فلا تزال المدارس آهلة و العلماء علي أوضاعهم و في أيام الفتن جمع مال وافر إلي الأقطار الإسلامية الأخري … فلا يعول علي النشرات و الإذاعات أيام الحروب و وقت الفتن إلا بتروّ و توثق من صدق الخبر …

قال في الأنباء: «و في شوال (هذه السنة) كان تيمور لنك وصل ماردين.. و أرسل من عنده رسولا في خمسة آلاف نفس إلي بغداد يطلب من متوليها مالا كان وعد به … فلما وصل الرسول ورآه أهل البلد في قلة طمعوا فيه فقتلوا غالب من معه فأرسل الرسول إلي تيمور لنك يطلب منه نجدة فتوجه نحوه بالعساكر فوصل في آخر شوال فملكها و بذل فيها السيف ثلاثة أيام، ثم

أمر أن يأتيه كل فارس من عسكره برأس فشرعوا في قتل الأسري حتي أحضروا إليه مائة ألف رأس فبناها مواذن أربعين، ثم أمر بنهب الحلة فنهبوا و خربوا بعد أن أمر بخراب بغداد» ا ه.

(الدر النفيس في أجناس التجنيس) أوله:

لو لا الهلال الذي من حيكم سفرا ما كنت أنوي إلي مغناكم سفرا

و لا جري فوق خدي مدمعي دررا حتي كأن جفوني ساقطت دررا

يا أهل بغداد لي في حيكم قمر بمقلتيه لعقلي في الهوي قمرا

يشتمل علي سبع قصائد في مدح البرهان ابن جماعة و له عدة قصائد في مدح النبي صلي الله عليه و سلم مرتبة علي حروف المعجم و توفي بحلب في سابع المحرم.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 265

قد مضي القول عنه فلما علم السلطان أحمد و قرا يوسف اللذان كانا قد هربا إلي الروم أن تيمور قد عزم علي الذهاب إلي بلاد الروم و تأهب لمقارعة السلطان ييلديرم بايزيد عادا و جاءا من طريق قلعة الروم علي شاطي ء الفرات إلي هيت و من هيت عبر السلطان أحمد إلي بغداد فاستعاد بغداد و جمع ما تمكن عليه من أمرائه المشتتين في الأطراف و استقر بها فوجدها خاوية فاشتغل بعمارتها و زراعتها … و لما سمع تيمور هذا الخبر و هو في تبريز أمر بالعساكر أن تتوجه نحو بغداد و سير أمير زاده أبا بكر و أمير جهانشاه و آخرين غيرهم فضبطوا الدروب و في ليلة السبت 8 رجب سنة 804 ه وصلوا بغداد علي حين غفلة بحيث إن السلطان أحمد أصابه الارتباك و الاضطراب و العجلة فلم يتمكن من لبس ثيابه بتمامها و إنما رمي بنفسه إلي سفينة فعبر إلي الجانب الغربي و كان ولده السلطان طاهر هناك فتوجه معه و جماعة معدودة من أمرائه إلي صوب الحلة ركبوا خيلا جردا. أما عسكر تيمور فإنه كان منهوك القوي من السير و الغارة المستمرة فتوقفوا تلك الليلة ببغداد و في الصباح سار الأمير جهانشاه إلي الحلة فرأي الجسر مقطوعا و السلطان قد رحل إلي جزيرة خالد و مالك فتوقف الأمير جهان شاه في الحلة و أرسل قاصدا إلي تيمور لعرض الحالة إليه و من ثم توارد الأمراء الآخرون من الأنحاء الأخري و جاؤوا من مواطن مختلفة فنهبوا و سلبوا و غنموا غنائم لا حد لها و قضوا علي كل من كانوا يرتابون

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 267

منه و عاد بعض هؤلاء الأمراء

… و استقرت بغداد تحت إدارة تيمور …

إن الذي أوقع المؤرخين في الغلط هو أنه كانت حدثت وقعة مماثلة أو مقاربة لهذه كما سيجي ء التفصيل عنها فاشتبه الأمر في حين أن هذه الوقعة جرت قبل أن يذهب إلي بلاد الروم و يقارع السلطان ييلديرم بايزيد …

الجغتاي و غيرهم من الأعاجم. و لما كثر فسادهم بهراة و غيرها أمر القاءان معين الدين شاه رخ بن تيمور لنك بإخراجهم من بلاده و حرض علي ذلك فوثب عليه رجلان منهم وقت صلاة الجمعة و هو بالجامع و ضرباه فجرحاه جرحا بالغا لزم منه الفراش مدة طويلة استمر به حتي مات و قتل الرجلان من وقتهما شر قتلة. و هو في عقود المقريزي.

و هذا من أشهر دعاة الباطنية في القرن الثامن الهجري، ظهر بثوب آخر من الإبطان بل وسع ناحية من نواحي معتقد الباطنية و هي «طريقة الحروفية» فقد برع فيها، و أطنب في تفسيرها، و جاهر بها بحيث دعا إلي لزوم إغفال الأحكام الشرعية فأول الآيات و صرفها عن معناها بوجه آخر غير ما ركن إليه الغلاة أو بالتعبير الأصح جاهر بما لم يستطيعوا المجاهرة به..

و من المؤكد أن هؤلاء لم يكونوا مسلمين و إنما دعوا إلي طريقة رأوها الأصلح في الإفساد فجربوها و نجحت عندهم و هي طريقة التأويل الذي لا يحتمله اللفظ، و لا تقارب بين الأصل و المعني الذي قرروه، فعرفت مطالبهم، و كشف العلماء عن حقيقة نحلتهم.. فهم من غلاة المتصوفة و عرفوا (بالحروفية) …

و كانت نوايا هؤلاء الباطنية- كغيرهم من نوعهم. هدم الديانة الإسلامية إلا أنهم رأوا المجابهة بالإنكار و المعارضة بالنقد، أو إعلان محاربة رجاله … غير مقدور لهم، و جربوه بتجارب عديدة فلم يولد نتيجة حسنة لما يتطلبونه بل رأوا معارضة شديدة؛ و نالتهم نكبة قاسية من جراء ما قاموا به فعادوا بالخيبة و الخذلان و من ثم ركنوا إلي ما ركنوا إليه …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 269

و لم يكن يهمنا البحث و

التوسع في هذه الناحة لو لا أن صاحب كتاب النواقض تعرض لداعيتهم هذا فقال: «و أما أمر فضل اللّه الاسترابادي فإنه جاور النجف مدة عشرين سنة … و لم يحصل منه ما يدل علي أنه من زمرة المسلمين في الصفاء … » ا ه. فهل تلقي نحلته هنا أو أنه جاء لبثها، أو كانت لها علاقة بالإسماعيلية و هم يترددون إلي مشهد الإمام علي (ر ض) فاتصل بهم … ؟ مما دعا للتفكير في شأنهم و التتبع لآثارهم خصوصا بعد أن علمنا أن نسيمي البغدادي من تلامذة فضل اللّه الحروفي و في آثار فضولي و روحي البغدادي ما يشير إلي أنهما من هؤلاء … فعلاقة نحلته بالعراق و إن كانت ضعيفة إلا أنها تستحق التدقيق و تستدعي النظر.. فلم يخل العراق من دخول عقائد متنوعة يستهوي اتباعها الناس بضروب مختلفة، تارة من طريق الآداب الفارسية، و طورا من ناحية الشيعية و باسمها في وقت أن العقيدة الشيعية معروفة و منتشرة بين ظهرانينا … و آونة من ناحية التصوف و نحله الغالية..

و هكذا مضوا في تطبيق نهجهم و ساروا في عملهم دون أن يعتريهم كلل، أو ينالهم ملل …

و لا نتجاوز حدود موضوعنا. فهذه النحلة لم تلبث أن دخلت في نحلة التصوف المعروفة ب (البكتاشية) و توثقت العلاقة بين الحروفية و البكتاشية لحد أن صار يعد الواحد مرادفا للآخر … و بعد استيلاء العثمانيين دخلت البكتاشية بغداد و رؤساؤهم حروفية قطعا …

و للمترجم مؤلفات حصلت علي مكانتها عندهم:

الأخري المعتبرة تسمي بجاودان أيضا و هي نحو

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 270

ستة كتب و لا توصف بكبير. قال في كشف الظنون عن جاودان كبير «فارسي، منثور، ألفه في مذهبه و هو متداول بين الطائفة الحروفية» ا ه.

و لأول مرة رأيت منه نسخة مخطوطة في مكتبة فاتح في استانبول برقم 3728 و كان قد ترجمه إلي التركية درويش مرتضي البكتاشي إلا أن هذه الترجمة لا توافق أصلها تماما. ثم حصلت علي نسختين من الأصل مخطوطتين. و هذا من الكتب التي لا يبيحون مطالعتها لكل أحد و إنما هو محرم علي غيرهم. و المؤلفات الأخري توضيح أو إجمال لمطالبهم و سائر ما يرمون إليه. يأخذ بعض الآيات و يفسر حروفها و لا يتيسر الاطلاع علي إشاراته ما لم يعرف مفتاحه لحل رموزه.

عندي مخطوطة:

1- جاودان كبير.

2- كشفنامه محيطي دده.

3- قسمتنامه محيطي بابا.

4- ديوان محيطي.

5- كتاب ويراني.

6- ديوان ويراني.

7- كرسي نامه علي الأعلي.

8- ذره نامه سيد شريف.

9- قيامتنامه علي الأعلي.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 272

10- محشر نامه. للأمير علي.

11- مجموعه كلشني و نسيمي.

12 و 13- فيضنامه و رسالة أخري لم أعرف اسم مؤلفها.

14- ديوان نسيمي.

15- مبدأ و معاد.

16- مناقب بكتاش ولي.

أما الكتب المطبوعة فغالبها دواوين. و من أهم الكتب للتعريف بنحلتهم و بيان دخائلهم كتاب (كاشف أسرار بكتاشيان) لاسحق أفندي و هو مطبوع فيه تتبع مهم و افتضاح لهذه الطائفة. و من رسائلهم الأصلية بعض الكتب التي نشرت مصدرة بمقالة للدكتور الفيلسوف رضا توفيق و كليمان هوار … و فيها بيان للموجود في المكتبات المعروفة …

و من كتبهم:

1- بشارتنامه لرفيعي.

2- عشقنامه لابن فرشته (ابن ملك).

3- آخرتنامه. له.

4- وحدتنامه لمقيمي.

5- حقيقتنامه.

6- اطاعتنامه. لكمال السنائي.

7- حقايقنامه أو مقدمة الحقائق.

8- رساله فضل اللّه.

9- تحفة العشاق.

10- رساله بدر الدين.

11- رساله نقطه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 273

12- رساله حروف.

13- ترابنامه.

14- اسكندر نامه.

15- محبتنامه.

16- استوانامه.

17- هدايتنامه.

18- محرمنامه.

19- ولايتنامه.

و من مشاهير رجالهم خليفة اللّه علي الأعلي الشيخ أبو الحسن، و أمير غياث الدين، و كمال سنائي؛ و حسن حيدر، و سيد شريف، و ويران ابدال، و ابن فرشته و هو عبد المجيد. و من رجالهم بابا نديمي و ترجمته في تذكرة سهي و من شعره:

فلكك يازدي چاق بروجنده كه دونه م بن دخي براوجنده

نه زكاتن ايده م طمع مالك نه نمازكده، نه اوروجكده

و الكلام في ذا يطول و قد يخرج بنا عما التزمناه و غاية ما أقول أن هؤلاء لا يختلفون عن غيرهم من الباطنية في إباحة المحرمات و ترك الواجبات

و حكاياتهم متداولة و هم من أهل الاتحاد و الحلول و أهم خصيصة لهم (فكرة الحروفية) و هي قديمة و يرجع عهدها إلي (سفر يصيرا) عند اليهود و هو سفر الخليقة شاعت عند الباطنية هذه الفكرة في مختلف عصورهم، و أكتفي أن أشير إلي مراجعة كتب ناصر خسرو، و الكتب التالية له من أهل نحلته، و أنقل النص التالي من «كتاب الفرق» قال:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 274

«قالوا في تفسير كلمة التوحيد التي هي «لا إله إلا اللّه» إنها بتكرارها اثنا عشر حرفا و أربع كلمات و صوروها منفردة (لا إلاه إلا الاه) فصارت اثني عشر حرفا و إذا كانت بغير تفصيل كانت سبعة أحرف و صوروها هكذا (لا إله إلا اللّه) قالوا و هي دالة علي المنافذ السبعة التي برأس ابن آدم التي هي أيضا دالة علي النطقاء السبعة.. الخ» و أوضحوا وجه الدلالة و استنتجوا غرائب من شأنها أن تصرف الناس عن مفهوم الكلمة … و أولوا آيات كثيرة مثل حرمت عليكم الميتة و الدم.. بغير معناها، و كذا في إسقاط معني الزكاة، و إبطال الصيام، و الغرض من الحج و أولوا البعث، و أمورا أخري كالغسل و الوضوء … الخ.

أكتفي بهذا و لا محل للمقابلة بين نصوص الطائفتين …

فتم له الأمر و سنحت له الفرصة … أما الأمير قرايوسف فإنه بقي في جهات هيت و الأقسام الشمالية من العراق يتجول فيها …

ثم إن السلطان أحمد أراد السفر إلي الحلة و كان فيها ابنه السلطان طاهر و في الأثناء ألقي القبض علي وزيره آغا فيروز فارتاب السلطان طاهر من ذلك و توهم أنه المقصود و تذاكر مع أمراء والده مثل محمد بك و أمير علي قلندر و ميكائيل و فرخ شاه. و هؤلاء لم يأمنوا غائلة السلطان

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 275

أحمد فاتفق الكل علي لزوم القيام عليه و الخروج من طاعته فرفعوا الجسر و كسروا المياه في منتصف الليل و اتخذوا الأهبة … فعلم السلطان أحمد بما وقع و شاهد التدابير المتخذة فوقف مكانه و نصب خيامه تجاه جيش ابنه و لما خشي أن يقع خلاف مأموله أرسل قاصدا إلي الأمير قرايوسف و التمس منه أن يوافيه و وعده بمواعيد …

و علي هذا سار قرا يوسف بجيش لجب مؤلف من تركمان و عرب و وافي السلطان أحمد فعبر هؤلاء جميعا النهر و مضوا إلي ناحية السلطان طاهر فتقابل الجيشان و شرعا في المعركة فكانت بينهما طاحنة جدا فظهر فيها الانكسار بجانب السلطان طاهر و أثناء هزيمته عثرت فرسه في نهر فوقع و مات … و نال الجيش غنائم وافرة و ربح قوم الأمير قرا يوسف الشي ء الكثير …

انتهت هذه السنة في الأثناء و دخلت السنة الجديدة.

من أكبر الحروب العالمية آنئذ، و قد استعد لها كل واحد منهما بما لديه من قوة و ما استطاع من قدرة … فكانت نتيجتها الانتصار علي جيش الترك العثمانيين و أسر السلطان بايزيد و ولده موسي ثم موته … و كانت الوقعة حدثت في هذه السنة، و كان هولها كبيرا جدا …

و يقال إن بايزيد (أبا يزيد) أوصي الأمير تيمور بثلاث وصايا: أن لا يسفك دماء الروم (يقصد العثمانيين) فإنهم ردء في الإسلام، و أن لا يترك التتار بهذه البلاد فإنهم من أهل الفساد، و أن لا يخرب قلاع المسلمين و حصونهم فتتسلط الكفرة عليهم … فقبل وصيته في الأمور

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 276

التصوير في القرن الثامن- لوحة 4- التصوير في الإسلام

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 277

الثلاثة و عمل حيلة قتل فيها غالب رجال التتار … و لعل هذه حكاية ما وقع ففسرت بوصية منه …

و علي كل اكتسب الأمير تيمور منتهي القدرة و السطوة، و عزم بعد هذه الوقعة علي حرب ممالك الصين فلم يمهله الأجل …

…

يوسف و جاء إلي الشام، فشفع فيه نائب الشام شيخ المحمودي الذي صار سلطانا بعد ذلك عند السلطان الملك الناصر، فقبلت شفاعته، و استقر في الشام أميرا يركب في خدمة النائب.

ثم في شعبان أرسل الناصر كتابا إلي نائب الشام بقتل قرا يوسف، و قتل سلطان بغداد أحمد بن أويس أيضا و كان جاء أيضا عنده، فتوقف الأمير شيخ في ذلك، و عوق السلطان أحمد عنده بدار السعادة، ثم قيدهما و سجنهما ببرجين في قلعة دمشق، ثم هرب السلطان أحمد. و أما

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 280

قرا يوسف فإن نائب الشام شيخ لما خامر علي السلطان الناصر و دخل القاهرة لمحاربته استصحب معه قرا يوسف أيضا مستعينا به، و هو الذي أشار علي شيخ و هم بمنزلة السعدية أن يكسرا بالليل علي الملك الناصر، و مع هذا لم يبلغوا مقصودهم منه و انكسروا و رجعوا و معهم قرا يوسف المذكور، ثم إنه رجع إلي بلاده، و عظمت حاله، و صار أكبر أعداء شيخ لما تسلطن و حصل منه الإفساد بهذه المملكة … (مجموعة تواريخ التركمان و فيها تفصيلات مهمة عن هذه الأيام و ما قبلها..).

سمع أيضا من ابن الملوك و غيره ثم رحل إلي دمشق فسمع من ابن الخباز و من أبي عباس المرداوي و نحوهما و عني بهذا الشأن و رحل فيه مرات إلي دمشق و حلب و الحجاز و أراد الدخول إلي العراق ففترت همته من خوف الطريق و رحل إلي الإسكندرية ثم عزم علي التوجه إلي تونس فلم يقدر له ذلك و صنف تخريج أحاديث الإحياء و اختصره في مجلد … و نظم علوم الحديث لابن الصلاح و شرحها و عمل عليه نكتا و صنف أشياء أخر كبارا و صغارا و صار المنظور إليه في هذا الفن من زمن الشيخ جمال الدين الإسنائي و هلم جرا و لم نر في هذا الفن أتقن منه و عليه تخرج غالب أهل عصره و من أخصهم به نور الدين الهيتمي،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 281

دربه و علمه كيفية التخريج و التصنيف و هو الذي عمل له خطب كتبه و سماها له و ولي شيخنا العراقي قضاء المدينة سنة ثمان و ثمانين فأقام بها نحو ثلاث سنوات ثم سكن القاهرة و أنجب ولده قاضي القضاة ولي الدين. توفي عقب خروجه من الحمام في ثاني شعبان و له 81 سنة و ربع سنة. انتهي. باختصار.

يختلف عن أكثر الأبطال غير أنهم غالب أحوالهم عادت خرافية، و صارت حوادث بطولتهم أساطيرية مخلوطة غثا بسمين … و هذا جاءت أخباره واضحة، و وقائعه مدونة، و آثاره مسجلة في تواريخ كتبت في أيامه، و بعده بقليل انتقلت إلينا من ثقات الرواة و في كل حروبه و غزواته لم يخل مجلسه من علماء، و لا من مباحث علمية و تاريخية …

و أكابر الرجال الذين أدركوا وقته بصروا بوقائعه؛ و قدروا عظمته، و نقل عنهم الرجال المشاهير بعض خصاله و مزاياه … فهو من الفاتحين الذين يحق للمرء أن يقف علي نزعاتهم في الفتوح و الطريقة التي مضوا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 283

عليها في إدارة الممالك للحصول علي المعرفة، و الاستفادة مما قام به بحيث كان النصر حليفه في غالب مواقفه.

خلف هذا الفاتح في كل قطر من الأقطار التي افتتحها أثرا من آثار عظمته و ظاهرة من ظواهر قدرته … و قد التزمنا الإجمال في تاريخ حياته لنلم بنوع من نهجه إلماما توضيحا لما قدمنا من بعض وقائعه في العراق …

تستطيع أن تعد من نوابغها الأفذاذ إلا القدر اليسير … و غاية ما يمكن تلقيه من البيئة أنه استفاد من الأوضاع و ربح من الظروف … و لو لم يجدها لأوجد أمثالها، و أبدع نظائرها … ذلك ما دعانا أن نجمل القول في ماضيه قبل ظهوره كفاتح، و أن نراعي خطته التي نهجها؛ و ما يتراءي من خطيئات أو أغلاط مما شعر به نفسه، أو ما عرف في نتائج التجارب الحياتية لفاتحين كثيرين …

يقص علينا أهل الأخبار أن المترجم من ذرية تومنه خان، من ملوك المغول القدماء، حكم علي قبائل نيرون سنين عديدة؛ و كان له من

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 284

الأولاد تسعة. و من كل من أولاده تفرعت القبيلة و القبيلتان، أو الثلاث، و الأربع … و أن من أولاده (قابول) و (قاجولي) قد وضعتهما أمهما توأمين كما أن هؤلاء ثالث البطون من أولاده و أن أحدهما (قاجولي) صار له ابن اسمه ايرومجي أو (ارده مجي) بارلاس و أن القبيلة المعروفة باسم (بارلاس) تفرعت منه … و أن الأمير تيمور من هذه القبيلة. و معني (بارلاس) في لغة المغول (القائد).

و تيمور يعرف ب (تيمور لنك) و (تيمور كوركان) و (اقساق تيمور) … و هو ابن تاراغاي و يلفظ (طراغاي) و (طوراغاي) أيضا و ساق صاحب وقائع تاريخية و هو الفريق حافظ إبراهيم باشا نسبه أنه تيمور بن طوراغاي بن أمير يركل بن الشكر بهادر. و «أمه تكين خاتون من آل جنكيز. ولد يوم الثلاثاء 25 شعبان سنة 736 ه في مدينة كش من بلاد ما وراء النهر (في قرية خواجة ايلغار). و كان والده تابعا للسلطان غازان ملك الترك و ما وراء

النهر. و قد أطنب المؤرخون في بيان ما وقع أيام ولادته أو ما شوهد في يده من دم … و يقصدون إلفات الأنظار من طريق أساطيري إلي عظمته من صغره مما لا يهم كثيرا في التطلع علي أحواله إلا أنه من صغره كان مولعا في الألعاب التي من شأنها أن تكون فيها أمرة و سيطرة و إدارة ليتولي القيادة و يدبر شؤون رفقائه خصوصا التي هي بشكل حربي … لحد أن قيل إنه كان يشعر

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 285

بذلك و أن رؤيا بعض أجداده أشارت إلي ظهوره … و كان في أوائل أيامه يمرن نفسه علي الركوب و استعمال الأسلحة و التصيد مستمرا …

و لما بلغ العشرين أو تجاوزها صار يزاول الحروب و يشترك في شؤونها … و في أيام فراغه يميل إلي المطالعة و مجالسة العلماء فلا يدع وقته يمضي هباء.. و علي كل ظهر في الخامسة و العشرين من سنه و اشتهر أمره في الشجاعة …

و كانت أحوال ما وراء النهر آنئذ من الاضطراب و الاختلال ما يضيق القلم عن تبيانه و ذلك من أمد ليس باليسير فإن ملك الجغتاي (غازان خان) كان قد قتله الأهلون لما رأوا من جوره و استبداده، و كذا لم يقف الأمر عند ذلك و إنما قتل ثلاثة آخرون من أخلافه … و من ثم افترقت المملكة إلي أمراء عديدين كل صار يتولي إمارة ناحية من تلك المملكة … و يحارب بعضهم البعض و يتنازعون السلطة.

و في هذه الأثناء أعلن (طغلوق تيمور) خانيته علي الجغتاي و هو من أحفاد جنكيز خان و الأولي بمملكة ما وراء النهر فأراد القضاء علي الأمراء المتعددين هناك، المتحاربين دائما

فساق جيوشه عليهم إلي ما وراء النهر فخاف أكثر هؤلاء الأمراء و فروا إلي خراسان عام 761 ه.

أما تيمور فإنه لم يهرب و إنما وافي إلي قائد الجيش و تكلم معه أن يفاوض طغلوق تيمور خان في إشراكه معه في حروبه فوافق و ولاه قيادة عشرة آلاف أي صار (نويانا) ثم ولي قيادة ما وراء النهر برضي من (طغلوق تيمور) …

ثم ظهر الأمير حسين من أحفاد أحد الأمراء القدماء في ما وراء النهر و صار يدعي السلطنة فأقام زعزعة الحروب هناك فاضطر (طغلوق تيمور) أن يسير عليه جيشا عام 762 ه فانتصر علي الأمير حسين و اكتسح مملكته و أجلس ابنه (الياس خواجة) في حكومة ما وراء النهر

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 286

و جعل الأمير تيمور وزيره و قائده.. إلا أن تيمور لم يرض بأعمال الياس خواجة و نقم عليه أمورا كثيرة ذلك ما دعاه أن يميل إلي (الأمير حسين) و هو صهره تزوج تيمور بأخته … و من هناك تولد العداء فساق الياس خواجة جيشا عليهم فتأهبوا له و قابلوه فتمكنوا من طرد جيشه إلي خارج المملكة فذهب الياس خواجة إلي مغولستان و صار ملكا عليها إذ وجد أباه قد توفي …

إن هذه الأعمال التي قام بها تيمور حببته من أفراد الجيش فإنه لم يدع فرصة ترغبهم فيه إلا اغتنمها … و من ثم صار الأمير حسين يخشي من تيمور و عزم علي البطش به و القضاء عليه فلم يوفق فأخفق الأمير حسين في المعركة و غلب عليه فقتل في رمضان سنة 771 ه.

و علي هذا انقادت لتيمور مملكة ما وراء النهر و أعلن سلطنته و لقب (بصاحب قران) إلا أنه لم

يلقب نفسه بخان و إنما لقب به أحد الأمراء من أحفاد جنكيز خان ممن أتي إليه و جعله (قائدا) عنده و هكذا نال الحكومة بعد أن رأي من الأخطار الجمة ما لا يوصف فلم يبال بها و قابلها بعقل رزين و تدبير فائق … و في كل هذا لم يهمل استشارة و لم يضع حزما …

ثم إنه قضي بعد إعلانه السلطنة نحو ست سنوات في حروب مع مملكة المغول و خوارزم و انتصر فيها علي أعدائه.. أسس الصلح مع سلطان خوارزم و تزوج من أسرته ببنت كما أنه قضي علي ثائرين كثيرين عليه فلم ينل أحد منهم مأربا … و بينا هو في حرب و انتصار و ما ماثل إذ دهمه خبر وفاة ابنه جهانكير فكان لها وقع كبير في نفسه و تأثر للمصاب الجلل و ذلك عام 777 ه فأهمل الأمور، و لم يلتفت إلي إدارة المملكة إلا أن وزراءه كانوا لا يبرحون مجدين في تسليته … و في الأثناء هجم المغول علي مملكته فاضطر للكفاح فكانت هذه من أكبر

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 287

دواعي نسيانه الرزء فأدب القائمين و أرجعهم علي أعقابهم خاسئين …

و لما عاد ركن (توقتامش) من أحفاد جنكيز خان إلي تيمور و رجا منه أن يناصره و يساعده لنيل إمارة تاتارستان الكبري نظرا لحق سلطنته فيها و كان حاكمها آنئذ الأمير (أروس) (أرص) فوافق تيمور علي ذلك و أجاب الملتمس فأقام (توقتامش) مكان (أروس) عام 778 ه.

و هذا زاحم الأمير تيمور أو أن تيمور خاف من توسعه و اتخذ بعض حروبه في إيران وسيلة و حاربه مرارا إلا أنه في جميع حروبه قد خذل … و توفي بالوجه

المذكور سابقا فخلفه في سلطنته ابنه محمود …

هذه الانتصارات الكبري المتوالية بالقضاء علي إمارات صغري و المظفريات العظيمة علي المجاورين … مما شجع الأمير تيمور علي امحاء الإمارات المتعددة في إيران و عزم علي أن يضمها إلي مملكته لإنهاء أمر هذا التذبذب و الاضطراب الذي مله الناس و ضجروه …

فمضي إلي خراسان فاستولي عليها عام 787 ه و هكذا سار في طريقه حتي اكتسح جميع ممالك العجم و ساق جيوشه إلي العراق فكان ما كان مما مر تفصيله … و هكذا جرت له الوقائع الأخري في سورية و الأناضول و الهند … حتي أيام وفاته …

و أكبر داع لانتصاراته أنه لم يغتر بقوة، و لم يضع فرصة، و لا يزال في اتصال من أخبار المجاورين و معرفة حركاتهم و سكناتهم، و التطلع إلي مواطن الضعف فيهم … كما أنه لم يقصر في تأهب، و لم يخاطر بمقامرة، و لا سلم للطالع … و لم ينم، أو يغفل عن أمر. فهو أشبه بالذئب نعته العربي بقوله:

ينام بإحدي مقلتيه و يتقي بأخري المنايا فهو يقظان هاجع

و من كانت هذه حالته، سار علي طريق الحكمة و السداد، و لم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 288

يضع الحزم و اليقظة.. و حصل علي مطلوبه مهما عز و غلا.. هذا و لا ينسي ما زاوله من سفك و ما قام به من قتل فقد ندم عليه مؤخرا و أراد أن يكفر به عن سيئاته في محاربة الخطا و القضاء علي حكوماتهم …

و لات حين مندم … و كان رأيه بل فعله ينطق أن الغاية تبرر الواسطة …

و كان لم يقصر في وسائل الحضارة و ضروب العمارة و لكن في مملكته

و وطنه فقد عرف عنه من الأنباء و غيره أنه كان أنشأ بظاهر سمرقند بساتين و قصورا عجيبة و كانت من أعظم النزه و بني عدة قصبات سماها بأسماء البلاد الكبار كحمص و دمشق و بغداد و شيراز …

كان حادث وفاته من أكبر الحوادث في هذا العالم بعد أن كان في قراع و نضال مع ممالك عظيمة و حكومات متعددة … فإنه من حين فتح بغداد لأول مرة افتتح ماردين و حلب و الشام و بلاد الروم (الأناضول) و أقساما كبري من الهند و حارب القفچاق و من في أنحائهم … و في خلال هذه الحروب قضي علي إمارات كثيرة مختلفة الأهواء لم يكن لتألفها الممالك و الأقوام و كانت هذه الممالك بين نيران ملتهبة و حروب دامية و تغلب متوال … فلا راحة، و لا استراحة.. ضجر الناس من هذه الحالة و ملوها … بل العالم في حاجة إلي من يقضي علي هذه الدويلات و سيطرتها و تحكمها بأهليها و أموالهم، و ليس لها من همّ إلا أن تنال حظا أو قسطا من مجاوريها … فكان هذا الدواء- ظهور تيمور- بلاء فتاكا و لكن لا مندوحة منه للقضاء علي أمثال هذه الحكومات …

أبدي في ظهوره حتي أواخر أيامه من الشدة و القسوة ما أرعب قلوب الناس و ذكرهم بأيام جنكيز الأولي و حذرهم بطشه، و أخافهم صولته. لا يعرف التواني، و لا يبالي بالتعب، و لا يقف عند غلبة …

فتراه يقضي علي حكومة من الحكومات بمعركة دامية انهكت قوي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 289

الفريقين … و يتأهب أثرها للوثوب علي أخري فيسير لمفاجأتها و الصدام معها … فكأنه قرر فتح العالم، و

السيطرة عليه و المنقول عنه أنه يري الدنيا لا تكفي لأكثر من واحد كما أن اللّه واحد … و نجد عمله لا لنفسه و إنما كان لمن يخلفه و أراد أن يكون ملكه أبديا، وضع التصاميم للمحافظة علي ما في اليد، و الحصول علي الباقي … و هكذا.

و يتبادر لأول وهلة أن الذي ولد فيه شعور الفتح، و الاستمرار علي فكرته المتأصلة فيه عاملان مهمان أحدهما فتوح جنكيز و سيطرته علي العالم الشرقي الإسلامي المحتضر بسبب قوة جيشه و حسن قيادته و تدريبه علي قوانين خاصة (الياسا) رأي لزوم تطبيقها بشدة لا تقبل الرأفة و لا الرحمة … و الآخر الفتح الإسلامي و اكتساحه عوالم شرقية و غربية عديدة … و لكنه بعد أن علم أن قد زالت مهمة الفتوح الإسلامية المصروفة للصلاح العام الشامل و خمدت تلك الفتوح و عادت الأقوام الإسلامية بسبب الحرص علي الملك فأغفلت النهج الإسلامي و تركت العمل بأحكامه.. فصارت في تذبذب و اضطراب و تشعب إدارات و تعدد حكومات و اختلاف أهواء!.

و هنا يرد سؤال سهل الإيراد و هو هل كان من رأيه تطبيق الخطة الحربية كما جاء بها جنكيز عينا أو الفكرة الإصلاحية لتوحيد قيادة المسلمين و جمعهم بحيث يكونون قوة و جهتها موحدة … ليسيروا علي سنن لا يتغير؟!.

شوهد من الأدلة علي أنه قرر المضي بمقتضي فكرة جنكيز في قسوته و قتله في المسلمين و تخريب بلادهم، و القضاء علي حكوماتهم بقصد الاستيلاء عليهم … أو قل إن ذلك كان سجية فيه و في قومه ببذل الجهود لهذه الناحية … كما أن عمارته لمملكته، و إطماعه لقومه، و عدم اكتراثه بالممالك الأخري مؤيدات وطنيته الشديدة و حرصه

القوي، أهلك غيره ليعيش هو و قومه و لتعمر مملكته … !

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 290

أما الوجهة الأخري فلم تعدم أدلة أيضا و أهمها الصلة التجارية بين الأقطار التي تحت سلطته و أن تسير بحرية و أمن لم تر نظيرهما. و عدله في حكومته و بيانه أنه لم يقطع رؤوس المسلمين و يتخذ منها منارات إلا من القتلي إرهابا للناس و تخويفا و هكذا.. و احترامه للعلماء و صحبتهم.. و للصلحاء و إظهاره الحب و التكريم لهم و الاستمداد بشيخه السيد بركة. و قوله للسلطان ييلديرم بايزيد العثماني حينما انتصر عليه معاتبا له: «إنك رأيت ما زرعت، كنت أود أن أصافيك فاضطررتني للحرب كارها.. و هذه نتائج عنادك، كنت أفكر في نصرتك لحرب أعدائك، و لو كانت المخذولية أصابتني في حربك لرأيت و جيشي ما لا يدور في حسبان، كن واثقا سأحتفظ بحياتك و أؤدي واجب الشكر للّه» هذا و أمله أن سيكون قوة ظهر له علي أعدائه و أنه ركن ركين له في حراسة مملكته من الأعداء.

و علي كل رأي أن المملكة الإسلامية يجب أن يحكمها أمير مسلم لا أكثر و أن تتجمع القوي لتتمكن أن تقوم بما قامت به الإسلامية في أوائل أمرها … كما أنه ندم في أواخر أيامه علي ما فعل لأنه لم يتيسر له تحقيق أغراضه فعزم علي الجهاد في سبيل اللّه و محاربة غير المسلمين فمات في هذه الطريق..

و مهما كانت الآمال، أو التصاميم فقد وقع ما وقع، و جري ما جري.

و الظاهر أنه حاول مزج الطريقة الإسلامية بشدة جنكيز في الصرامة و القطع … يشهد بذلك وصاياه في إدارة الجيوش من غير الترك و الاستفادة

من مجموع قوة الكل.. و إرادة اللّه غالبة، و عمل الإنسان في هذه الحياة ضئيل فيجب أن يصرف للإصلاح، و العمارة و العدل، و لراحة الناس و اطمئنانهم و تآلفهم لا السيطرة عليهم و التحكمات المتنوعة فيهم فالطمع و الحرص علي ما في يد الآخرين لم يولد نتائج مرضية … و إنما الانكشاف الفكري و المدني في الأمة من أقوي دعائم الاستقلال و العزة …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 291

إن حالة العصر الذي ظهر فيه تيمور كانت مشتتة الأهواء في السياسة، مفرقة الآراء في النحل و العقائد، مختلفة العوائد.. و هكذا في عقولها و علومها.. فلا أمل في التأليف بين هذه الأمم إلا بمراعاة طريقة هذه الفاتح التي اختطها و علم أنها الناجحة لما عزم علي القيام به..

قال في الشذرات: «كان له فكر صائب و مكايد في الحروب و فراسة قل أن تخطي ء، و كان عارفا بالتواريخ لإدمانه علي سماعها، لا يخلو مجلسه عن قراءة شي ء منها سفرا و لا حضرا، و كان مغري بمن له صناعة ما حاذقا فيها، و كان أميا لا يحسن الكتابة و كان حاذقا باللغة الفارسية. و التركية و المغولية خاصة، و كان يقدم قواعد جنكيز خان و يجعلها أصلا … و كانت له جواسيس في جميع البلاد التي ملكها و التي لم يملكها، و كانوا ينهون إليه الحوادث الكائنة علي جليتها و يكاتبونه … فلا يتوجه إلي جهة إلا و هو علي بصيرة من أمرها … » ا ه.

و علي كل كان في أيام تغلب و كان قد فاق الكل و تمكن من الاستيلاء علي ممالك كثيرة و كاد يضارع جنكيز في حروبه.. بل فاقه في نواح

عديدة … و قد مر من حوادثه ما له علاقة بالعراق، و قد وصفه صاحب الضوء اللامع بقوله:

«كان شيخا، طوالا، مهولا، طويل اللحية، حسن الوجه، أعرج، شديد العرج، سلب رجله في أوائل أمره و مع ذلك يصلي عن قيام مهابا، بطلا، شجاعا، جبارا، ظلوما، غشوما، فتاكا، سفاكا للدماء، مقدما علي ذلك أفني في مدة ولايته من الأمم ما لا يحصون. جهير

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 292

الصوت، يسلك الجد مع القريب و البعيد، و لا يحب المزاح، و يحب الشطرنج و له فيها يد طولي و مهارة زائدة و زاد فيها جملا و بغلا، و جعل رفعته عشرة في أحد عشر بحيث لم يكن يلاعبه فيه إلا أفراد، يقرب العلماء و الشجعان و الأشراف و ينزلهم منازلهم. و كانت هيبته لا تداني..

كان ذا فكر صائب و مكائد في الحرب عجيبة، و فراسة قل أن تخطي ء، عارفا بالتواريخ لإدمانه علي سماعها، لا يخلو مجلسه عن قراءة شي ء منها سفرا أو حضرا، مغري بمن له معرفة بصناعة ما إذا كان حاذقا فيها … و له جواسيس في جميع البلاد التي ملكها و التي لم يملكها و كانوا ينهون إليه الحوادث الكائنة علي جليتها، و يكاتبونه بجميع ما يروم، فلا يتوجه إلي جهة إلا و هو علي بصيرة من أمرها.. مات و هو متوجه لأخذ بلاد الخطا علي مدينة أترار … و بالجملة فكانت له همة عالية و تطلع إلي الملك.. و القدر الذي اقتصرت عليه هنا اعتمدت فيه ابن خطيب الناصرية و شيخنا (ابن حجر في أنبائه)، و ترجمته في عقود المقريزي نحو كراستين» ا ه.

و في هذا و غيره من النصوص العديدة ما يعين خطته

و أنه لم ينهج نهجا مغلوطا و لا تحرك دون حساب و أهبة للأمر …

و يطول البحث بالكلام عليه كثيرا إلا أننا نري محل استفادتنا في دراسة نهجه الحربي و السياسي و معرفة التعديل في مناهج الفاتحين لإنقاذ البشرية من أوضاعها السيئة التي ولدتها آمال خسيسة و السير بها نحو الطريقة المثلي و هي طريقة الإصلاح لا التخريب، و العمارة لا الإبادة، و العلوم لا الجهل و السخافة، و الرأفة لا القسوة …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 293

و قد مر بنا الكلام علي أوليته ثم وقائعه في العراق حتي وفاته …

تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 294

قبر تيمور في سمرقند

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 295

و حمايته العلماء، و سعة الصدر لهم و أن يتكلموا بحرية تامة …

و مخابراته السياسية مع الحكومات الأوروبية لا تتجاوز حدود المجاملة و المقابلة بالمثل؛ و مراعاة المصافاة لمن ليس بينه و بينه علاقة جوار؛ أو احتمال حرب.. و ليس أصح للبرهنة علي ذلك من كلامه للسلطان ييلديرم بايزيد حين أصر في حروبه معه.. و من بكائه لفقده يوم وفاته، و انعامه علي أولاده … و المنقول أنه لم يقتله و إنما مات كمدا مما أصابه في الاعتقال …

- نعم نري أعداءه من رجال الحكومات كثيرين و أكبر من شنع عليه الترك العثمانيون و العرب و نخص بالذكر صاحب عجائب المقدور و صاحب الأنباء و بعض العجم …

و مما نقله ابن أبي عذيبة في (تاريخ دول الأعيان) عن وقائع تيمور ما نصه قال: «رأيت الشيخ جلال الدين بن خطيب داريّا كتب علي هذه الوقعة- وقعة التتر- في الهامش من تاريخ الذهبي:

لقد عظموا فعل التتار و لو رأوا فعال تمر لنك لعدوه أعظما

لقد خرب الدنيا و أهلك أهلها و طائره في جلق كان أشأما

قال لي الشيخ شهاب الدين ابن عرب شاه الأمر كما قال ابن خطيب داريّا. فإن تيمور سار بأعوان قيل كالجراد المنتشر فالجراد من أعوانها. أو كالسيل المنهمر فالسيل يجري من خوضانها، أو كالفراش المبثوث فالفراش يحترق عند تطاير شهابها، أو كالقطر الهامي فالقطر يضمحل عند انعقاد قتامها، برجال توران، و أبطال إيران، و نمور تركستان، و صقور الدشت و الخطا، و كواسر الترك. و نسور المغول، و أفاعي خجند و أندكان، و هوام خوارزم و جرجان، و

عقبان صغانيان، و ضواري حصار شاه و مان. و فوارس فارس، و أسود خراسان، و ليوث مازندران، و طلس أصبهان، و ضباع الجبل، و سباع الجبال، و أفيال

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 296

الهنود، و هنود الأفيال، و عقارب شهرزور، و عسكر سابور مع ما أضيف إلي ذلك من التراكمة و العرب و العجم ما لا يدخل تكييفه ديوان، و لا يضبطه دفتر و لا حسبان. و بالجملة كان معه يأجوج و مأجوج، و الرياح العقيمة الهوج …

و ذكر ابن الشحنة أن المدوّن من عسكر تيمور كان ثمانمائة ألف و ما عمل أحد عمله من إحراق البلاد و إزالة رسومها. قال ابن عرب شاه «و كان معه أهل الثلاث و سبعين فرقة الإسلامية ما عدا أهل الكفر و هم كثير، من كل فرقة خلق كثير متظاهرون بمذاهبهم» ا ه.

هذا ما نقله ابن أبي عذيبة عن المؤرخين المعاصرين في الجلد الخامس من كتابه. و نحوه في تاريخ الخلفاء للسيوطي …

و مما نقل أن تيمور قال علي قبر الفردوسي صاحب الشهنامة:

سر از كور بردار و ايران ببين ز دست دليران توران زمين

و حينئذ تفاءل بالشهنامة فظهر له هذا البيت:

چو شيران برفتند زين مرغزار كند روبه لنك اينجا شكار

فكان جوابا مسكتا له و ذلك أنه في البيت الأول قال أخرج رأسك من القبر و عاين ما يكابده الإيرانيون من أيدي الطورانيين. و أما الجواب فهو أن هذه الأرض المترعة بطيورها دخلتها السباع فولت عنها الطيور فصارت قنصا للثعلب الأعرج يتصيد دون أن يخشي بطشا، و لا أصابته رهبة … و المظنون أنه تقوّل عليه.

و الظاهر كما يستدل من أوضاع تيمور، و حالاته أنه لم يعتن بالشعراء، و

لم يقرب منهم أحدا و إنما يكره لقياهم … و من المشهور

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 297

عنه تخريب قبر الفردوسي و لعل ذلك من جراء انصرافه للخيال، و مبالغاته الزائدة في شعره بما نسبه للقدماء من الفرس كأنهم خلق آخر غير هؤلاء البشر …

هذا و نقف في ترجمته هنا و نقول إن المترجم كان في نيته أن يعمر بغداد بعد أن خربها و دمرها و لكنه لم يتحقق له ذلك و لا تيسر لأولاده من بعده فبقيت علي خرابها، و كان قد هدم آثارها الناطقة بالعظمة؛ و مخلفاته الجليلة … فلم ينتفع منه العراق و إنما تضرر كثيرا … هذا و من أراد التوسع و أحب التفصيل عن وقائعه و إتقانها من ناحية سوق الجيش، أو عن سياسته و إدارته الممالك و معرفة وزرائه مع مقابلة سائر أعماله بالإدارات الحاضرة، و بأعمال الفاتحين الآخرين … لاستخلاص نتائج عصرية نافعة فليرجع إلي المصادر التي تستحق النظر و المطالعة مما مر بيانه من المراجع التاريخية المعاصرة له، أو التالية لعصره بقليل …

و هذه التواريخ مكتوبة في أيامه:

شرف الدين عليا اليزدي أن يكتب تاريخ تيمور المسمي أخيرا ب (ظفر نامه). و فيه مقدمة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 302

سماها (تاريخ جهانكير) أوضح فيها أنساب الجغتاي و قبائلهم و مجمل الوقائع أيام تيمور حتي أيام إبراهيم ميرزا. أمر بتحريرها سنة 822 ه و أتمها سنة 828 ه و عليها ذيل التاج السليماني يحتوي وقائع السنين من المحرم 807 ه إلي 813 ه و اشتمل علي وقائع شاه رخ. ترجم ظفر نامه المذكورة إلي التركية حافظ الدين محمد بن أحمد العجمي. و قد اعتمد الغياثي عليها في أخبار تيمور.

و من أولاد شاه رخ ميرزا محمد توفي في حياة أبيه سنة 838 ه كما أن أحمد المعروف ب (چوكي) توفي أيضا في حياة أبيه في شعبان سنة 839 ه و كان من أعيان أولاد أبيه المتميزين، و له سطوة و إقدام و شجاعة، كان يرسله بالعساكر إلي الأقطار، فتح عدة بلاد و قلاع، و وقع بينه و بين اسكندر بن قرا يوسف متملك تبريز حروب و وقائع آخرها في سنة وفاته … فاشتد حزن أبيه لحادث وفاته، و ذكره ابن حجر في أنبائه باختصار قال: «و اتفق أن والده مات له في هذه السنة ثلاثة أولاد كانوا ملوك الشرق بشيراز و كرمان و هذا كان من أشدهم.

و أما أولغ بك فإنه أنشأ رصدا في سمرقند سنة 828 ه و هناك عمل الزيج المشهور بأولغ بك و جمع له جماعة من العلماء مقدمهم قاضي زاده الرومي و المولي جمشيد كاشي و المولي علي القوشجي و صار زيجه هو المعمول به و انتسخ به (الزيج الايلخاني) و ابتدأ تاريخه يوم الخميس أول المحرم سنة 841 ه.

و عندي نسخة مخطوطة منه.

و لما توفي شاه رخ خلفه أولوغ بك المذكور في السلطنة عام 849 ه و هذا كان مشغولا بالعلوم و لم تكن له من الشدة ما يقضي علي أهل الشرور و الزيغ من رجال مملكته ذلك ما دعا أن يعصيه ابنه عبد اللطيف و يودي بحياته عام 852 ه ففقد العلم أكبر نصير و مشجع.. و من ثم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 303

قامت الفتن في كل صوب. و جاء في تاريخ الغياثي أنه توفي بتاريخ 10 رمضان سنة 853 ه.

و أولغ بك هذا له تاريخ (ألوس أربعه جنكيزي) المسمي أيضا (بشجرة الأتراك) و يتضمن الوقائع التاريخية من أقدم عهدها الأساطيري إلي سنة 851 ه و المهم من حوادثه يبتدي ء من سنة 703 ه و أما ما كان قبل ذلك فلا يختلف عن التواريخ الأخري المتداولة. و مختصر هذه النسخة في المتحفة البريطانية برقم 26190.

صدق لهجة و جميل صورة. فلما قارب سمرقند تلقاه من بها و هم يبكون و عليهم ثياب الحداد و معهم التقادم فقبلها منهم و دخلها و كانت جثة جده في تابوت آبنوس بين يديه و جميع الملوك و الأمراء مشاة، مكشوفة رؤوسهم حتي دفنوه و أقاموا عليه العزاء أياما. ثم أخذ صاحب الترجمة في تمهيد مملكته. و ملك قلوب

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 304

الرعية بالإحسان و استفحل أمره و جرت حوادث إلي أن مات بالري مسموما في سنة 809 ه. و نحرت زوجته شاد ملك نفسها بخنجر من قفاها فهلكت من ساعتها و دفنا في قبر واحد ثم قتل والده بعده بقليل و ولي مكانه پيير عمر و طوّل يوسف بن تغري بردي ترجمته تبعا للمقريزي في عقوده.

و من أولاده أمير زاده عمر كان في أيام تيمور حاكما في العراقين و آذربيجان و ديار بكر. و بعد وفاة تيمور تحارب مع أخيه الميرزا أبي بكر فانهزم و التجأ إلي شاه رخ. ثم تحارب مع عمه شاه رخ المذكور فجرح و مات عام 809 ه. أما ميرزا محمد فلم يرد له ذكر إلا أن ابنه السلطان أبا سعيد ولي سمرقند بعد أن قتل ميرزا عبد اللّه بن إبراهيم بن شاه رخ و دامت سلطنته في سمرقند ثماني سنوات و تسلط علي خراسان و كابل و سيستان و العراق. و في سنة 873 ه توفي مقتولا علي يد البايندرية فخلفه ابنه السلطان أحمد و دامت حكومته عشرين سنة و مات سنة 899 ه …

أما ميرزا أبو بكر فإنه بعد أن فر من وجهه أخوه ميرزا عمر تصدي لخدمة والده و ناب عنه في الحكم علي

آذربيجان و بعد قتلة والده من جانب قرا يوسف فر إلي كرمان و سيستان و هناك تحارب مع حاكم كرمان في حدود جرفت فقتل سنة 811 ه. و السلطان خليل كان لدي الأمير تيمور حين وفاته فنال السلطنة مقامه و لم يبال بوصية تيمور إلي (پير محمد) فاغتصبها منه … و صار له ملك ما وراء النهر و تركستان و قد

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 305

بسط القول عنه صاحب عجائب المقدور. و بمؤامرة من أمرائه قد خلع عام 811 ه بعد أن حكم مدة أربعة سنوات و ترك الأمر لشاه رخ عمه و بمنشور من عمه المذكور أعطيت له بعض المناصب و حكومة الري و قضي فيها أيامه هناك إلي أن توفي بالري عام 814 ه. أما السلطان محمود بن أبي سعيد فإنه بعد وفاة أخيه السلطان أحمد صار ملكا علي ما وراء النهر إلا أنه لم تدم له السلطنة أكثر من شهرين فتوفي و من ثم حدثت بين ابنيه الميرزا بايسنقر و السلطان علي منازعة فكانت النتيجة أن فر بايسنقر و التجأ إلي أحد خدام أبيه أمير خسرو حاكم قندهار. و هذا قتله سنة 905 ه و لم يراع نعمة والده فخلصت الحكومة للسلطان علي.

و في هذه السنة خرج عليه شيبك خان الأوزبكي و حاصر مدينة سمرقند ثم إنه أيام الحصار خدع السلطان بأن يتزوج بأمه فغدر به و بها … و لما ظهر الشاه إسماعيل الصفوي تحارب مع شيبك خان المذكور فقتل في المعركة …

ثم إن الشاه إسماعيل الصفوي سعي أن يتولي السلطنة علي ما وراء النهر الميرزا بابر بن ميرزا عمر شيخ بن أبي سعيد و بعد أمد قليل هاجمه

عبيد خان الأوزبكي للانتقام منه ففر من وجهه و قنع بحكومة غزنة و بعض بلاد الهند فدامت سلطنته 43 سنة و توفي عام 937 ه. ثم توفي بعده بسنتين أبوه عمر شيخ. و حينذاك زالت حكومة آل تيمور من ما وراء النهر و صارت للأوزبك.

و لما توفي بابر شاه ولي بعده ولده ميرزا همايون تسلطن علي ممالك الهند و زابلستان و قندهار و غزنة و كابل و افتتح مدينة دهلي عاصمة الهند و حكم 26 عاما مستقلا و في سنة 963 ه سقط من السلم، عثرت رجله فوقع و توفي لحينه. فخلفه أخوه ميرزا كامران و قد قنع ببعض بلاد الهند و تورث الملك عن همايون شاه بعد وفاة ابنه ميرزا جلال الدين محمد أكبر شاه و هذا دامت سلطنته و نال في مملكة الهند بلادا كثيرة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 306

و حصل علي فتوحات عظيمة فوسع حدود سلطته. و في سنة 1012 ه قد توفي فخلفه ابنه سليم شاه و صار ملك الهند و في 1020 ه توفي فخلفه ابنه شاه جهان خرم و قد امتاز عن غيره من الملوك بمساعدة الحظ و كثرة المال و الخول و المناقب الفاضلة و دامت سلطنته مدة و لما رأي نفسه قد طعن في السن جعل ابنه دارا شكوه ولي عهده إلا أن ابنه الآخر مراد بخش لم يوافق علي هذا الأمر فحدث نزاع بين الأخوين و قد سعي أخوهما الآخر أورنك زيب لإصلاح ذات البين ظاهرا فألقي القبض علي أحدهما مراد بخش فقتله ثم استأصل الثاني دارا شكوه و اعتقل والده و أعلن سلطنته عام 1069 ه و دامت حكومته أكثر من أربعين سنة..

و

هذا هو الذي كتب له حسن بن طاهر بك القجاري تاريخا قدمه إليه بعد أن فتح قندهار و غيرها من بعض البلدان. و عندي نسخة مخطوطة منه كتبت سنة 1103 ه و فيها ذكر أن السلطان هو ابن شاه جهان بن جهانكير بن همايون بن بابر بن عمر شيخ ابن السلطان أبي سعيد بن ميران بن سلطان محمد بن ميران شاه بن تيمور.

أما أخوهم الآخر شاه شجاع فقد كان حاكما في بنكاله فلما رأي النزاع قائما بين الإخوة و أبيهم نفر من الكل و ترك دعوي السلطنة و لبس ثياب درويش فاختار العزلة و لا يعرف عنه شي ء.

و الحاصل استمرت سلطنة هؤلاء و دامت في أولادهم و أحفادهم إلي أن انتزعها الإنجليز منهم و ذلك أن فرخ شير محمد شاه بن عظيم الشان بن شاه عالم محمد بهادر قد تملك عام 1125 و في زمانه نالت الشركة الإنجليزية بعض الامتيازات و في سنة 1173 ولي شاه عالم الثاني أبو المظفر علي كوهر بن عالمكير. و في أيامه كان يخشي من تجاوز المهرانة و بهذه الوسيلة أدخل الإنجليز جيوشهم المدينة و طمعا بما أعطوه من المخصصات سلمت مملكة بنكالة إلي الإنجليز. و في عام 1253 ه ولي بهادر شاه الثاني سراج الدين محمد بن أكبر شاه الثاني و هو آخر

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 307

ملوكهم و دامت حكومته اسميا 21 سنة و في سنة 1274 ه (1858 م) ظهرت ثورة ادعي الإنجليز أنه ذو دخل في الأمر فنقل إلي كلكتة و وقف هناك و بهذا انقرضت الحكومة التيمورية من الهند..

و بتاريخ 1293 ه (1877 م) أعلنت القراليجة فيكتورية امبراطوريتها في دهلي …

عمر كان قد عينه والده الأمير تيمور علي ممالك فارس حينما استأصل آل مظفر عام 795 ه فحكمها لمدة سنة ثم إنه في سنة 796 ه أصابه سهم طائش أيام محاصرة مدينة حرمانتون (خرماتو) فجرح و كان ذلك داعية وفاته. و له من الأولاد اسكندر، و پير محمد، و بيقرا، و رستم، و أحمد.

أما بيقرا فله ابن اسمه ميرزا منصور؛ و لميرزا أحمد المذكور ميرزا سنجر و إن ميرزا منصور له ابن هو السلطان حسين و لهذا ولدان ميرزا بديع و ميرزا مظفر، و أما ميرزا اسكندر فإن جده الأمير تيمور عند ما عاد من حرب الروم عام 806 ه منحه حكومة همذان و نهاوند. فلما خرج قرا يوسف التركماني خاف منه فترك بلاده و ذهب إلي أخيه ميرزا پير محمد في فارس فصار حاكما هناك فقتله أحد ملازميه حسين الشرابي غدرا، ثم ضبط الميرزا اسكندر فارس و أصفهان و عصي علي عمه شاه رخ، فتحارب معه، و بالنتيجة قبض عمه عليه و كحله. و أما ميرزا بايقرا فإنه كان متفقا مع الميرزا اسكندر المكحول و لما كان في أصفهان حارب أخاه الآخر رستم و هذا أسر اسكندر في المعركة و قتله. ثم إن ميرزا بايقرا بفرمان من شاه رخ صار حاكما علي همذان و نهاوند فعصي في هذه الأثناء و عزم علي الذهاب إلي شيراز و كان حاكمها السلطان إبراهيم ابن شاه رخ فحاربه و ضبط المدينة فقام شاه رخ عليه و ضيق أنفاسه و من

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 308

ثم طلب العفو عما اقترفه و استأمن منه فجي ء به إليه و علي هذا أرسله إلي حاكمية قندهار. و هناك أيضا ظهرت

منه بعض الأحوال التي لا يرضاها فأرسل محبوسا للمرة الأخري إلي شاه رخ و حينئذ بعث به إلي أنحاء سمرقند فلم يعلم عنه شي ء.

أما الميرزا رستم فإنه كان أيام جده تيمور حاكم أصفهان و بوفاته نازع أخاه اسكندر بالوجه المار و سقط عن أي دعوي فأقر في حكومة أصفهان.

أما ميرزا أحمد ابن شيخ عمر فإنه جاء إلي سمرقند عام 811 ه فمنح حكومة أوركنج ثم إنه أثناء محاربته مع ابن عمه أولوغ بك بن شاه رخ فرّ و ذهب إلي أنحاء المغول ثم عاد إلي خراسان و إن عمه شاه رخ راعي جانبه كثيرا ثم إنه بعد ذلك قصد الحج و توجه لزيارة بيت اللّه الحرام فطوي خبره..

أما ميرزا سنجر بن ميرزا أحمد فإنه عام 863 ه اتفق مع ميرزا إبراهيم بن علاء الدولة بن بايستقر بن شاه رخ فقاتل الميرزا أبا سعيد فقتل في المعركة. أما ميرزا منصور فلم يعلم عنه أمر. و أما السلطان حسين بن منصور بن بيقرا فهو ممدوح الملا جامي بعد أن استأصل أمير خراسان الميرزا يادكار محمد استقل بالمملكة و حكم بلا منازع …

لمدة 38 سنة و مات سنة 911 ه.

و هذا كانت في أيامه سوق العلم رائجة و مكانتها معتبرة.. و قد ألفت كتب تاريخية في عهده كثيرة مثل روضة الصفا و تيمور نامه للمولي عبد اللّه الهاتفي ابن أخت عبد الرحمن الجامي و سماها في كشف

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 309

قبر تيمور أيضا- مقطع من قبته

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 310

الظنون (ظفر نامه) و كذا من المؤلفات التاريخية (مطلع السعدين) لكمال الدين عبد الرزاق بن جلال الدين إسحق السمرقندي و حوادثه من أيام

السلطان أبي سعيد المغولي إلي عهد السلطان حسين بايقرا الذي كان جلوسه سنة 875 ه و فيه إيضاح كاف عن تيمور و أولاده. و من وزراء هذا السلطان علي شير نوائي صاحب التآليف المهمة و منها في اللغة كتاب (سبعة أبحر) و كان حامي العلماء و الأدباء في وقته …

فخلفه ابنه السلطان مظفر. و هذا تحارب مع شيبك خان (شاهي بك) الأوزبكي ملك ما وراء النهر عام 913 ه ففر في المحاربة و ذهب إلي استراباد و هناك توفي. أما ابنه الآخر و هو ميرزا بديع الزمان فإنه شارك أخاه المذكور في الحكومة إلا أنه حين محاربة شيبك خان فر و التجأ إلي الشاه إسماعيل الصفوي و في محاربة چالديران التي ربحها السلطان سليم العثماني المعروف بياوز أخذه أسيرا في تبريز فجاء به مكرما إلي استانبول و لم يبق هناك إلا قليلا فتوفي.

العلماء برزت في مختلف الفروع.. و مؤلفاتهم شاهدة في

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 311

درجة الرغبة و رواج سوق العلم.. و أظن أن هذا كاف في التعريف بمجمل أحوال تيمور و أخلافه …

به المترجمون قبله من الغلط في ذكر اسم أبيه و جده. و ترجمته في الأنباء و لم يزد عل هؤلاء المترجمين …

قرا يوسف ثم إن قرا يوسف رأي رؤيا مؤداها أن الأمير تيمور أعطي له خاتما من خواتيمه فقصها علي السلطان أحمد فكان تعبيره لها أنه سينال قطرا من الأقطار التي يملكها تيمور …

مضت مدة علي اعتقالهما ثم جاءت الأخبار إلي مصر بوفاة الأمير تيمور و حينئذ أفرج عنهما سلطان مصر و أنعم عليهما بإنعامات وافرة و أن الأمير قرا يوسف كان قد بقي من جماعته ثلة كبيرة و عند ما كان يسير راكبا يظهر بعين الجلال و الأبهة فكره المصريون منه ذلك و أنكروا عليه تيهه فشعر بالأمر و عندئذ استأذن السلطان بالذهاب فأذن له فسار هو و من معه مسرعين إلي ديارهم مع أهليهم و جاؤوا إلي ديار بكر و قد لقوا عناء في طريقهم من حراس القلاع إلا أنهم لم يبالوا و ظفروا في كل المعارك التي حدثت بينه و بينهم أثناء مرورهم. وصلوا الفرات و تقدموا إلي ديار

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 314

بكر و هناك حصل بين الأمير قرا يوسف و بين الملك شمس الدين حاكم أخلاط و تفليس محبة كاملة لحد أن الملك تزوج بنت قرا يوسف. ثم إن قرا يوسف بإيعاز من الملك جهز جيشا إلي حدود وان … و نهب هناك غنائم وافرة … و قد التحق به جميع قبائل التراكمة إلي أن استولي علي أونيك …

أما السلطان أحمد فإنه بعد خروج قرا يوسف لم يعبأ به أحد و عاد إلي أنحاء الشام بيأس و من هناك توجه إلي ديار بكر و منها جاء إلي الحلة و من ثم مال إليه أعوانه السابقون و من كان كارها حكومة تيمور فشاع أمر وصوله إلي العراق و ذاع في

الأطراف هناك. و من ثم ظهرت الأراجيف في بغداد و صاروا يتحدثون بذكره و من جراء ذلك اضطرب أمر حاكم بغداد و هو دولة خواجة إيناق و خاف أن يبقي فترك حكومة بغداد و التجأ إلي معكسر الميرزا عمر و بعد مضي أسبوع من ذهاب دولة خواجة عاد السلطان إلي وطنه السابق و جلس علي سرير الحكم ببغداد يوم الخميس 5 المحرم سنة 808 ه.

و في أواخر سنة 808 ه كان قد شغل ميرزا أبو بكر بمحاربة أصفهان من جهة و من جهة أخري أن الشيخ إبراهيم الشيرواني دخل تبريز ذلك ما دعا إلي اضطراب الحالة و اقتضي صد غوائل هؤلاء مما جعل السلطان أحمد في مأمن من العوادي بل تأهب لمقارعات جديدة.

و قوي أمله في استعادة باقي ملكه استفادة من هذا التشوش.

من توران؟!..

و علي كل وصل علاء الدولة إلي آذربيجان إلي الأمير قرا يوسف.

فرحب به و تلقاه بإعزاز و إكرام … إلا أنه رأي منه بعض ما يكره و كان يحاول أن يستولي علي بعض المدن هناك بمن معه فألقي القبض عليه و اعتقله …

و صح أنهم من آل علي حقيقة التصق بآل علي العيب، و كان ذلك من أسباب النفرة عنهم..

و قال في الأنباء عن ابن خلدون أنه صنف التاريخ الكبير.. و ظهرت فيه فضائله و أبان فيه عن براعته و لم يكن مطلعا علي الأخبار علي جليتها لا سيما أخبار المشرق و هو بين لمن نظر كلامه … قال في الضوء: و طوّل المقريزي في عقوده ترجمته جدا … و هو ممن يبالغ في إطرائه و ما هو إلا من المصنفات التي سارت ألقابها بخلاف مضمونها.

و الملحوظ أنه عالم، مؤرخ فحل لو لا أنه مشبع بفكر الشعوبية و آرائهم بسبب أن الحكومات آنئذ بيد غير العرب و أن تاريخه مملوء غلطا في اعلامه من النساخ.. إلا أن نظراته في السياسة العشائرية كانت نتيجة بحث و تدقيق زائد و مزاولة للموضوع من جميع أطرافه … فهو خير وثيقة لتقدير قيمة المباحث العشائرية.. و مضت بعض التصحيحات لأعلامه المتعلقة بالعراق و ألفاظ المغول و التتر..

فلما مات برقوق أعيد نعير إلي إمرته ثم كان ممن استنجد به دمرداش … فقتل في حلب في شوال من هذه السنة و قد نيف علي السبعين. و كان شجاعا، جوادا، مهيبا، إلا أنه كان كثير الغزو و الفساد و بموته انكسرت شوكة آل مهنا. ولي بعده ولده العجل.

منه … فصار يقضي غالب أوقاته في الملاهي و الملاذ …

فلما تبين للأهلين سوء أعماله هذه مال أكثر الأعيان و الأمراء إلي ميرزا أبي بكر و في هذا الوقت ائتلف الميرزا مع الأصفهانيين و عقد معهم صلحا فأمن غائلتهم و حينئذ سار إلي تبريز لمقارعة السلطان أحمد.. و عند ما علم السلطان بذلك استولي عليه الرعب و لم يستطع البقاء في تبريز و مضي إلي أنحاء بغداد … و في 8 ربيع الأول من تلك السنة دخل الميرزا تبريز بلا مقاومة و لا حرب..

و حينئذ سمع أن قرا يوسف قد اكتسح مدينة أونيك و غنم منها غنائم كثيرة فصمم علي حربه … و توجه لجانبه فوقعت بينهما معركة دامية انتهت بهزيمة الميرزا أبي بكر.. فمضي توا إلي مرند … و صار اتباعه لا يمرون ببلد إلا نهبوه و هكذا فعلوا بتبريز و لما وردها ظن أن التراكمة هناك فذعر و ذهب رأسا إلي السلطانية. ثم إن قرا يوسف جاء إلي نخچوان.. و شتي في نواحي مرند. و في شهر جمادي الثانية سنة 809 ه ورد إلي قرا يوسف الأمير بسطام جاكير فنال منه منصب أمير الأمراء. و كذلك حصل سائر الأمراء كل واحد منهم علي ما

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 320

يليق به.. فأرضي الوضيع و الشريف …

إن قرا يوسف كان قد أعلن السلطنة لابنه بمناسبة أن تبريز كانت عاصمة السلطان أحمد و أن هذا السلطان كان قد تبني پير بوداق بن قرا يوسف فكان الأولي بها. فأذاع ذلك في الأطراف و ضربت السكة باسمه و قرئت له الخطبة كما أنه أرسل قاصدا إلي السلطان أحمد يقول له إنك قد تبنيت پير بوداق بسبب

أنك ربيته فالآن أجلسته علي سرير الملك..

و حينئذ رحب السلطان أحمد بالقاصد و أبدي رضاه و قدم له الهدايا السلطانية و دام الصفاء بين الاثنين علي ما جرت به العهود لمدة …

إليه و تعند في أن لا يطلق سراحه و لا يفرج عنه عزم السلطان أحمد السير إلي تبريز» ه..

و أما حبيب السير فقد جاء فيه: «إنه حصلت مؤخرا بعض الأمور التي أدت إلي النفرة بينهما و ذلك أن علاء الدولة قد تخلص من أسر سمرقند و جاء إلي آذربيجان فتلقاه الأمير قرا يوسف بإعزاز و إكرام.. ثم رخصه في الذهاب إلي أبيه … إلا أنه نظرا لما علق في ذهنه من بعض الخيالات رجع من طريقه … و لما كان الأمير قرا يوسف في خوي قد لف حوله شرذمة من الأشرار و عاد إليها فسمع قرا يوسف بذلك و أمر حاكمه في تبريز بإلقاء القبض علي علاء الدولة و ألقي معتقلا في قلعة عادل جواز..

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 324

وصل هذا الخبر إلي السلطان في بغداد فأمر بإحكام سور بغداد و أبراجها، و أرسل قاصدا إلي قرا يوسف و إلي ابنه پير بوداق و ذكر أنه يريد أن يصيف الربيع القادم في أنحاء همذان بسبب ضعف مزاجه و وجود الحر هنا و لم يبحث عن ابنه علاء الدولة فتلقي قرا يوسف هذا ببرودة و لم يلتفت إليه بل تأثر و في موسم الربيع توجه قرا يوسف بقصد التصييف إلي الأطاق (الأطاغ) و ضبط تلك البلدة ثم ذهب إلي حدود أرجيش و عادل جواز. أما السلطان أحمد فإنه ذهب بأبهة إلي همذان بقصد التصييف هناك … و في الأثناء ظهر امرؤ يسمي (أويس) يدعي أنه ابن السلطان فجمع إليه أناسا و أحدث غائلة هناك فاضطر السلطان أحمد إلي العودة فعاد و رفع هذه الغائلة فقتل هذا المدعي و من معه من أهل الشغب (سنة

812 ه) … » ا ه.

إلي بيته و كان لهذا الشيخ امرأة عجوز تزعم أن لها مهارة في أمور مختلفة …

كالطالع و الأخبار بالمغيبات فلما قص عليها ما وقع و طلب منها بيان ما هو الصالح شرعت في أخذ المال و قالت: بيننا و بين بعقوبة مسافة بعيدة و لا يجدينا النفع من هذا الطريق فالأولي أن ننتهز الفرصة ليلا وقت اجتماع الناس عند السلطان و قبل أن يفرط من أيدينا الأمر و تذهب إلي قرا يوسف فتخبره بأمر السلطان و تحصل منه علي ما يرضيك أو يغنيك لقاء هذه الخدمة … فوقع كلام العجوز منه موقع القبول و استصوب ما

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 326

استنتجته و ذهب إلي الأمير قرا يوسف و بين له وضع السلطان أحمد و ما هو عليه فأمر قرا يوسف حالا جماعة من معتمديه لإلقاء القبض علي السلطان فنفذوا الأمر و ألقوا القبض علي السلطان و ألبسوه ثيابا بالية و علي رأسه طاقية ممزقة و أتوا به إلي الأمير فقام الأمير قرا يوسف تعظيما له و أجلسه بجنبه فتكلم معه بكلمات خشنة و عاتبه علي نقضه العهد لما كان بينهما من المواثيق …

ثم أمر قرا يوسف بإجلاس السلطان في صف النعال و كلفه أن يكتب بخطه صكا بإيالة آذربيجان إلي ابنه پير بوداق، و آخر في حكومة بغداد إلي شاه محمد. و حينئذ قام الشاه محمد من مجلسه هذا و سار توا إلي بغداد دار السلام و لم يكن في النية أن يتعرض للسلطان إلا أن أمراء بغداد ألحوا كثيرا في القضاء عليه فأثروا عليه و حينئذ أغمض عن قتله فقتل … و لم يتول هو ذلك و دفن بجنب أخيه السلطان حسين

الذي كان قتله سابقا. و أما علاء الدولة الذي هو من أولاد هذا السلطان و الذي كان معتقلا في قلعة عادل جواز فقد قتل أيضا.

مهابا، سفاكا للدماء و عنده جور و ظلم علي أمرائه و جنده و كانت له مشاركة في عدة علوم و معرفة تامة بعلم النجامة و يد في الموسيقي يجيد في تأديته إجادة بالغة الغاية منهمكا في اللذات التي تهواها الأنفس، فأكرمه برقوق غاية الإكرام و أنعم عليه أجل الأنعام و أعطاه تقليد نيابة السلطنة ببغداد … ثم سار إلي بغداد فدخلها … و بعد وفاة تيمور صار بها حاكما علي عادته إلي أن تغلب قرا يوسف علي التتار (آل تيمور) و أخذ منهم تبريز و ما والاها فوقع الخلف بينه و بين ابن أويس فتقابلا للقتال

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 328

فكانت الكرة علي ابن أويس و أخذ أسيرا ثم قتل يوم الأحد آخر ربيع الآخر» ا ه بتلخيص.

و جاء في الضوء عنه كلام طويل و تعداد لوقائعه و علاقته بملك مصر (الظاهر برقوق) و حروبه لاستخلاص بغداد مرارا … قال:

«ثم تنازع هو و قرا يوسف فكانت الكسرة عليه فأسره و قتله خنقا في ليلة الأحد سلخ ربيع الآخر سنة 813 ه و طول شيخنا (ابن حجر) ذكره في أنبائه، و أنه سار السيرة الجائرة و قتل في يوم واحد ثمانمائة نفس من الأعيان قال: و كان سفاكا للدماء، متجاهرا بالقبائح و له مشاركة في عدة علوم كالنجوم و الموسيقي، و له تتبع كبير بالعربية و غيرها و كتب الخط المنسوب مع شجاعة و دهاء و حيل و صحبة في أهل العلم، و كذا طول المقريزي في عقوده، و ابن خطيب الناصرية ترجمته و قال إنه كان حاكما عارفا مهيبا؛ له سطوة علي الرعية، فتاكا منهمكا علي الشرب و اللذات، له يد طولي في

علم الموسيقي». ا ه.

و جاء في تاريخ الجنابي عنه ما نصه:

«كان ذا فهم لطيف، و إدراك حسن إلا أنه كان غدارا، ظلوما،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 329

سفاكا يتجاهر بالقبائح، و له مشاركة في عدة علوم، و الموسيقي، و علم براية السهم و القوس و صنعة الخاتم و له شعر كثير بالعربية و الفارسية، و كتب الخط المنسوب، و كانت له شجاعة و دهاء و ميل و محبة في أهل العلم.. دس إليه قرا يوسف من قتله في آخر ربيع الآخر لسنة 813 ه، و كان انكساره في 18 ربيع الآخر..» ا ه.

و لم نعثر علي نقود له في أيامه إلا قليلا منها قطعة ذهبية مضروبة في بغداد مؤرخة سنة 790 ه كتب في أحد وجهيها (ضرب بغداد) و في أطرافه كتب بخط كوفي و بشكل مربع (لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه) و (أبو بكر، عمر، عثمان، علي) و في ظهرها في الأركان بالتوالي (سنة، تسعين، و سبعمائة) و في الوسط (السلطان الأعظم، سلطان أحمد بهادر خان خلد اللّه ملكه) في ثلاثة أسطر و له نقد فضي ضرب في إربل، و آخر في بغداد، و كذا في تبريز؛ و في الحلة و كلها لا يقرأ تاريخها.. و في الموصل و العمادية و واسط ممسوحة لا يقرأ تاريخها. و له نقود أيام حكومته الثانية منها ما هو موجود في المتحفة البريطانية …

و كان قد أثني عليه حافظ الشيرازي المتوفي سنة 791 ه صاحب الديوان الفارسي المعروف «بديوان حافظ» المتداول بين الناس.

و الحاصل قد انقرضت حكومة الجلايرية من بغداد و العراق بعد وفاته بقليل و صارت بقاياها في تستر لمدة بعد أن قاومت في

بغداد بعض المقاومة كما سيجي ء …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 330

هذه الأثناء أمرت دوندي سلطان بتزيين البلد و أن السلطان كان مختفيا و أنه سيخرج. فزينوا البلد كما أن الشاه محمد مل من طول الإقامة علي الحصار دون جدوي فرجع و نزل بعقوبة ليرجع إلي تبريز فتم التزيين لمدة ثلاثة أيام و الناس مشغولون في أمره فانسلت السلطانة ليلا مع أولادها الستة و أموالها و رجالها و انحدرت في السفن إلي واسط و منها توجهت إلي تستر فلما أصبح الناس رأوا الخاتون قد رحلت و حينئذ قام أكابر البلد و مضوا إلي الشاه محمد ببعقوبة و دعوه إلي البلد و أخبروه بأن الخاتون قد ذهبت فدخل نهار الخميس قبل الظهر في 5 المحرم سنة 814 ه و حينئذ نهب التركمان بغداد يوما واحدا و استقر شاه محمد ببغداد إلا أن الأراجيف و الإشاعات كانت تدور حول مجي ء السلطان أحمد فقتل الشيخ أحمد السهروردي و ابنه من جراء الإذاعات المذكورة و الاتهام بها فإن الابن

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 332

صالح قد قدم قائمة إلي الشاه محمد بأسماء المرجفين و بينهم والده الشيخ أحمد السهروردي فأمره بقتل أبيه ثم أمر بقتله أيضا و مزق القائمة و سكنت الفتنة …

و من هذا التاريخ ابتدأت سلطة (القراقوينلو) في العراق …

الترجمة بأنه ابن الشيخ أبي بكر الموصلي المتوفي سنة 797 ه.

أهل الحلة و هذا توفي أيضا يوم الجمعة 4 ربيع الآخر سنة 828 ه.

صار في خدمته، و مات عنده قديما. و أما هذا فتنقل في البلاد إلي أن دخل العراق فوجد شاه محمد بن شاه ولد بن أحمد بن أويس و كان أبوه صاحب البصرة فمات فملك ولده شاه محمد فصادفه حسين و قد حضره الموت فعهد إليه بالمملكة فاستولي علي البصرة و واسط و غيرهما، ثم حاربه أصبهان شاه (اسبان) بن قرا يوسف فانتمي حسين إلي شاه رخ بن اللنك فتقوي بالانتماء إليه و ملك الموصل و إربل و تكريت و كانت مع قرا يوسف فقوي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 338

أصبهان شاه بن قرا يوسف و استنقذ البلاد، و كان يخرب كل بلد و يحرقه إلي أن حاصر حسينا بالحلة سبعة أشهر، ثم ظفر به بعد أن أعطاه الأمان فقتله خنقا في 3 صفر سنة 835 ه و هو في عقود المقريزي فقال ابن علاء الدولة و ترجمه و هو الشائع … » ا ه.

و من ثم طوي اسمهم و لم يبق إلا في صحائف التاريخ و لم يعد يذكر أحد منهم في عداد رجال الإدارة و الممالك …

تاريخ مفصل إيران. سواء في أسماء الأمراء أو في مدة حكم كل منهم. و بعض المؤرخين يعد دوندي هي الملكة إلي تاريخ وفاتها سنة 822 ه …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 339

نهج البلاغة- لوحة 2- خط ياقوت المستعصمي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 340

أورك بن بوغا تيمور المذكور.

تغلب عليه الأمير قازغان.

18- دانشمندجه خان بن قايدو بن قاشين بن أوكتاي قاآن. قتله قازغان أيضا.

19- بايان قولي بن صورغو بن چچن المذكور. و هذا قتله الأمير عبد اللّه بن قازغان.

20- تيمور شاه بن ييسون تيمور.

21- عادل سلطان بن محمد بن پولاد بن كونجك. و هذا نصبه الأمير حسين بن بسلاي ابن الأمير قازغان و كان ولي الإمارة بعد الأمير عبد اللّه المذكور. و في أيامه ظهر تيمور لنك و سار عليه فلما علم الأمير حسين اشتبه من عادل سلطان فأغرقه حيا.

22- دورجي بن ايلجيكداي بن دوي چچن. نصبه الأمير حسين.

و لكن تيمور تغلب عليهما و قتلهما معا.

23- سيورغاتمش بن دانشمند جه نصبه تيمور لنك.

و كان تغلب الأمراء علي الأخيرين من هؤلاء سائدا فلما تمكن تيمور من إخضاع تلك الأنحاء (ما وراء النهر) قضي علي المتغلبة و بقيت سلطات الملوك اسمية و صار هو المتغلب الوحيد. و إن اضطراب الحالة في هذه البلاد جعل ملك كاشغر و ما والاها و هو توقلوق تيمور من

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 343

الجغتاي يري أنه الأحق بها، و الأولي بحكومتها … فساق جيشا لجبا ففر من وجهه الأمير حسين و كذا الأمير تيمور، و بقي في ما وراء النهر … نحو سنة ثم عاد إلي كاشغر و خلف ابنه الياس خواجة هناك و توفي بعد سنة و لما سمع تيمور و الأمير حسين بذلك اشتبكا مع الياس خواجة بقتال ففر من وجههما إلي كاشغر … فولي الحكم مكان أبيه إذ وجده قد توفي … و إن الأمير حسين و الأمير تيمور لم يلبثا أن تقاتلا فتمكن تيمور من قتل الأمير حسين كما تقدم

… فانفرد الأمير تيمور فيما وراء النهر … إلا أن السلطة كانت اسمية للسلطان (سيور غاتمش) المذكور في القائمة … فكان الأمير تيمور يأمر و ينهي و هو اسمه ملك.

قضي 24 سنة بملوكية زائفة. و خلفه ابنه السلطان محمود إلا أنه قتله بعد حروبه مع العثمانيين … و من ثم صار الملك المطلق بالاستقلال، و خلف الملك لأولاده من بعده …

أما حكومة كاشغر فإنها بعد أن وليها الياس خواجة كان أمير أمرائه خداداد ابن الأمير بولادجي فعارضه قمر الدين من أحفاد الأمير بولادجي و ثار عليه و قتله … و حاول قطع نسله فلم يبق إلا رضيع هربه خداداد إلي جبال بدخشان و كان اسمه خضر خواجة … و قامت حروب هائلة بين تيمور و قمر الدين جرت فيها خمس معارك عظيمة كان في نتيجتها أن هرب إلي إيران و التجأ إلي بعض أمرائها … أما خضر خواجة فإنه جي ء به إلي كاشغر فأقيم مقام أبيه و لا يزال أولاده و أحفاده حكاما هناك إلي ما بعد الألف الهجري أيام أبي الغازي بهادر خان و أري في هذا الكفاية لمن أراد معرفة الوضع باختصار …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 344

أبي سعد حسن بن علي بن قتادة الحسني و دامت إمارته أربعين سنة فتوفي سنة 701 ه و توالي أولاده حميضة و عطيفة و عطية و رميثة إلي سنة 746 و كانوا في نزاع بينهم و قد استقرت الإمارة لرميثة من سنة 738 ه. و بعده وليها ثقبة و عجلان ابنا رميثة مشتركا بتنازل من أبيهما. ثم ولي الإمارة الشهاب أحمد بن عجلان سنة 760 ه. ثم ابنه محمد سنة 788 ه. و نازعه عدنان بن مغامس فولي الإمارة سنة 788 ه ثم خلفه في الإمارة علي ابن عجلان سنة 789 ه. و هذا حدث له مع أقاربه ما حدث و زاحمه القوم.. و كان للحكومة المصرية سلطة و نفوذ بل تحكم في مقدراتها و نزاع مع أمرائها و هكذا كان يجري علي يديها العزل و النصب إلي أواخر العصر.. و حاولت حكومة المغول أن تتدخل في شؤونها و تزاحم الحكومة المصرية، أو أن تأخذ السلطة من يدها و تشوش عليها أمرها فلم تفلح … أما صلاتها بالعراق في هذا العهد فقليلة و لا تزيد علي بعض الوقائع المارة عند الكلام علي الشريف أحمد بن رميثة بن أبي نمي ثم انقطعت العلاقات السياسية إلا من الناحية الدينية و هي الحج

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 346

وصلته، و تقديم بعض الهدايا أو الانعامات علي قطان البيت الحرام و علي كل لم يقع ما يكدر صفو الألفة، و لا حصل تدخل في الإدارة …

محدودة، أو بالاتفاق و الانضمام إلي الإمارة القبائلية … مما لا يعطف له كبير أهمية في السياسة العامة و إن كان لا ينكر أثره في الإدارة الداخلية. و لكن الإدارة في تدبير هذه القبائل كانت مكتومة، أو أن الذين كتبوا لم يطلعوا علي دخائل الأمور و لا علاقة لهم بالعشائر و بما كانت تراعيه الحكومة من سياسة معها و الوقوف علي أسرارها … و لا نجد إلا فلتات أقلام جاءت عفوا أو ذكرت عرضا و علي كل لم يصلنا عنها الشي ء الكافي …

و القبائل المذكورة في المجلد السابق لا تزال في العراق و لم يطرأ عليها خلل … و أما التي ذكرت في هذا المجلد فهي:

منها الجلايرية إلا أن سلطانها (السلطان أحمد) لم يقف عند نكبة، أو يسلم لغائلة … مكتوف الأيدي مستسلما للقضاء …

و إنما كان يترقب الفرص، و ينتهز الوضع … للتحفز و القيام … و هو في حالة بين اليأس و الرجاء حتي استعاد ملكه المغصوب إلا أنه جاءه البلاء من متفقه بالأمس الأمير قرا يوسف، حليفه في السراء و الضراء … أو بالتعبير الأصح تولدت فيه آمال جديدة و لم يكتف ببغداد فسعي لحتفه بظلفه … و مهما كانت الدواعي، و الأوضاع السياسية قضي عليه و انقرضت حكومته و زالت من العراق و بعد مدة صارت في خبر كان و لم يبق إلا اسمها و بعض حوادثها مدونة في بطون الكتب …

و هذه الحكومة كسابقتها لم ينل العراق حظا منها بل أصيب بنكبة من تيمور فلا تقل عن القارعة الأولي (علي يد هلاكو) و كان قد ذاع عن تيمور لنك أنه أمر بتعمير بغداد و إعادة ما خرب منها و هيهات أخني عليه الدهر قبل أن ينال العراق منه وطرا … ففي أيام تيمور لم ينل العراق ما يستحق التنويه و الذكر و إنما هناك حروب و ثورات و اضطرابات …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 349

و تخريبات … أما الجلايرية فنعتبرهم أهون الشرين و الاستفادة منهم مصروفة إلي أن العراق كان قد اتخذ عاصمة لهم في غالب عهدهم فأصابته العمارة نوعا، أو النضارة لا لأهليه بل ليروا و يبصروا …

و لا أمل للعراقي أن يصل إلي مأرب، أو يحصل علي مطلوب، أو ينال سعة من رزق و هؤلاء لم يقصر أحد منهم في نهبه و سلبه الأتعاب و الممتلكات ما وجد إلي ذلك سبيلا،

لا يرغب إلا في سد نهمه …

و العراقي أشبه بالحيوان الأعجم يطعم ليحمل الأثقال، أو ليقوم بالخدمة و الحاجة … تنازعت هذه الحكومات بينها للاستيلاء علينا، و تقابلت بسببنا … و لا هم لواحدة منها إلا التنعم بنا …

و علي كل قضي علي هذه الحكومة لتخلفها حكومة جديدة مثلها أو دونها … و كتبت علينا الأرزاء و كل جديد في الحكم يتطلب نفعا منها جديدا و كثيرا، يريد أن نكون (بقرة حلوبا)، أو (دابة ركوبا) … و هكذا لا ندري مصيرنا في هذا العصر و ما ستجره الأيام من الويلات …

و البدوي أهون شرا، و أقل كلفة، يركن إلي المواطن البعيدة، و الخافية عن الأنظار، أو أنه يخطب القوم وده إذا كانت له الإمارة علي جملة قبائل … و تميل العشائر إلي الأقوي من هؤلاء التماسا وراء الراحة و الاستفادة … و الأحوال الحربية المتوالية، و المعارك الدامية مما شوش النظام الداخلي و قضي علي الإدارة الثابتة و المطردة … و لو لا الموقوفات لأهل الخير لما عمرت المدارس و لذهبت ريح العلم من البين إلا أن بقايا العلماء ذهبوا إلي البلاد الأخري من طريق الحج أو ما ماثل من الأعذار فنجد العلماء العراقيين قد انتشروا في الأطراف و لم يعلم عن الباقين إلا القليل … و سير الحالة علي ما سيوضح …

هذا و الحديث ذو شجون، لا يحتمل البيان أكثر …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 350

الراحة و سكنت الحالة و اطردت … مالوا بكليتهم إلي التربية و التهذيب.. و القضايا الاجتماعية متماسكة فإذا تخلخلت ناحية اضطربت سائر النواحي …

و قد قدمنا أثناء ذكر الحوادث وفيات علماء مشاهير، و أدباء معروفين أيام هذه الحكومة ما يعين الحالة الراهنة و الأمر الواقع، و لا مجال للإسهاب هنا و لكننا نقطع في درجة اهتمام العراق بالعلوم، و التهذيب و قل بالنتيجة الحضارة و مقوماتها فإنه لم ينس ذكري الماضي، و استعادة زهوه كلما وجد إلي ذلك سبيلا …

نعلم أن المدارس كانت من أعظم المؤسسات العلمية و الدينية، كان و لا يزال مقياسها كبيرا، و نطاقها واسعا خصوصا في هذا العصر فقد أنشئت مجموعة مهمة منها … و لعل الباعث المهم أن بغداد صارت عاصمة كما أشير إلي ذلك فيما سبق أو أن النفسيات ملت من الظلم و ضجرت من القسوة فمالت إلي دور العبادة، و المدارس و ركنت إلي تأسيس مثل هذه … و نري الأول هو الصحيح لأن العمارات زادت، و كثر البذخ، فانصرف أهل الخير بسبب الغني إلي هذه العمارات …

فكانت من أكبر عوامل الثقافة، و المعرفة العلمية الصحيحة …

و المدارس المؤسسة في هذا العهد، و كذا الجوامع تكفي للدلالة علي الاهتمام بالعلوم و الغالب أن لا يخلو مسجد من مدرسة، و لا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 351

مدرسة من مسجد و فيها المدرسون الموظفون أو بصورة حسبية …

و أشهر المؤسسات من هذا النوع:

1- مدرسة مرجان.

2- المدرسة الوفائية.

3- مدرسة الخواجة مسعود.

4- مدرسة العاقولي. أصل وضعه مدرسة صغيرة فنال شكلا موسعا.

5- جامع سراج الدين.

6- جامع النعماني.

7- مدرسة سيد سلطان علي.

8- مدرسة الوزير إسماعيل. و هذه لم تتم. و إنما صلب فيها

مؤسسها فصارت تسمي ب «جامع المصلوب» …

و هذه إذا أضيفت إلي بقايا المدارس السابقة استكثرنا العدد، و علمنا أن الرغبة كانت كبيرة، و المدارس مفتوحة و لم تسد في وجه طالب … و أهل الخير وقفوا الموقوفات الدائمة لبقاء مهجتها و حفظ عينها و عرضت للاستفادة. اشتهر في التدريس بها علماء ذاع صيتهم، و بعدت شهرتهم … و بينهم كثيرون لم نعثر علي تراجم لهم، و المعروف مقتضب و ثبتناه علي علاته حتي نجد ما يوسع في المعرفة و يزيد في العلم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 352

بهم. فهذا الفيروزآبادي صاحب القاموس جاء بغداد سنة 745 ه و بقي إلي سنة 755 ه قرأ علي:

1- الشهاب أحمد بن علي الديواني في واسط.

2- التاج محمد بن السباك.

3- السراج عمر بن علي القزويني خاتمة أصحاب الرشيد بن أبي القاسم.

4- محمد بن العاقولي.

5- نصر اللّه بن محمد ابن الكتبي.

6- الشرف عبد اللّه بن بكتاش قاضي بغداد و مدرس النظامية.

و كان الفيروزآبادي عمل عنده معيدها.

و لا نزال نجهل تراجم بعض هؤلاء المشاهير و مكانتهم العلمية و الأدبية … و هم في أيام هذا الرجل من رجال الإجازة و أساتذة العلم، و بالتلقي عنهم اشتهر …

و الأمر لا يقتصر علي هؤلاء ممن مرت تراجمهم خلال سطور الكتاب بصورة مختصرة أو مقتضبة علي الرغم من القدرة العلمية و الأدبية … و إنما هناك رجال عمل و تدريس دون التدريس العالي، و التدريسات الأولية التي لا يستغني عنها … و قد نهجت هذه كلها في حياتها نهجا صالحا و بدرجات متفاوتة لمختلف الثقافات و ضروبها …

حتي تربية العوام و السواد الأعظم و تهذيبهم و هناك الوعظ و الإرشاد و فائدته كبيرة

جدا … و لم يهمل … و القوم لاحظوا كافة صنوف الناس و أسسوا لهم المؤسسات..

و علي كل أرقي صنوف المعرفة يتولاها أكابر المدرسين كمدرسي المستنصرية و النظامية و أمثالهم و هو ما يراد به عندنا ما يراد ب (أستاذ).

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 353

و هؤلاء (رجال الإجازة) فهم الذين يتولون حق منح الإذن بالتدريس كواحد منهم فيقوم بمهمة قريبة من مهمة أستاذه المتخرج عليه.. إلي أن ينال مكانته بما يظهر فيه من مواهب. و لا يصل إلي هذه المنزلة إلا من تيسرت له القدرة العلمية و الكفاءة التامة في حل الغوامض و المشاكل و زاول بتدريب أستاذه ما يؤهله للاستغناء عنه بنفسه … و غالب علماء العراق معروفون فيه و في أقطار عديدة …

تلك السيرة المنتظمة التي مضي عليها العلماء لم يفسدها تبديل مناهج، و لا تحويل مدرسين، و لا تغيير أساليب أو كتب مدرسية..

و إنما نراها سائرة إلي الكمال، و مستمدة ثقافتها من نفس بيئتها و ما تدعو إليه … و لكن أثرت فيها السياسة الغربية و الثقافة الإيرانية و كان قد أشبع بها رجال الحكومة و ملوكها … فأهملت تلك الثقافة، و زالت فائدتها فبعد أن كان رجال الدولة من متخرجي هذه المدارس و الجادين لصلاحها و إصلاحها … صار الوزراء الأجانب ينظرون إليها بعين الريبة و الخوف، و يخشون أن يقدم أحد رجالها عليهم … بل صاروا لا يأمنون أحدا من العراقيين فقدموا أبناء جلدتهم ليحتفظوا بمراكزهم و لم ينظروا إلي الكفاءة العلمية، و لا درجة الثقافة في العلوم و الصناعات (هذا من شيعته و هذا من عدوه).. و من ثم صار لسان حال هؤلاء العلماء يقول:

إذا كان علم

الناس ليس بنافع و لا دافع فالخسر للعلماء

مالوا إلي الإمامة، و الخطابة، و الوعظ، و التدريس و هو أرقي المناصب، أو القضاء و لا يحصل دائما فانحصرت فائدة العلوم و مطالبها في هذه الأمور فانحطت المدارك، و تركوا السياسة و مشتقاتها …

و صارت مخصصاتهم لا تكفي لسد الرمق و الحاجة و صار غيرهم يتنعم بأنواع النعيم و كل خيرات البلاد بأيديهم … فإذا قال العالم:

غزلت لهم غزلا دقيقا فلم أجد لغزلي نساجا فكسرت مغزلي

لا يعدو شاكلة الصواب …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 354

دعا سوء هذه الأوضاع من إهمال شأن العلماء أن صارت مؤسساتهم العلمية و دور ثقافتهم لأنفسهم، و لينالوا حظا من رغبتهم لا أن يكونوا رجال الدولة، أو أعضاءها الفعالة … و من أراد حظا من ذلك و طمحت نفسه إلي أكثر مما هو فيه مال إلي الخارج. و التاريخ دوّن الكثيرين … أو انكب علي لغة القوم و آدابهم ليحصل علي بعض حظوظهم أو يأمن غوائلهم … ذلك كله بعد أن كان أولئك القوم قد اتخذوا مناهج ثقافية متعددة و بصورة متوالية لإدراك اللغة العربية و علومها بالترجمة و بوسائل أخري … و هذه الأيام بدء دور الاستقلال بالثقافة …

و هكذا يقال عن الآداب من منظوم و منثور كانت واسعة الخطي، و غزيرة المادة فركدت لما أصابها من خذلان فاشتهر أدباء العراق في غير العراق، و ذاع صيت شعراء الفرس في نفس العراق. و لم يعد بالإمكان صد تيار السيل الجارف.. و إن تعديل المناهج و تدريس اللغة الفارسية و آدابها لا يؤدي إلي مجاراة العصر. لأن العراق لو انقلب منطقة فارسية و أهمل أهلوه لغتهم و ثقافتهم لما نالوا غير

منزلتهم فالعروة كانت بيد الكواز، و القوم لا يقربون سوي أبناء جلدتهم.. و نبغ في العراق بعض شعرائهم ممن له الذكر العظيم عندهم …

هذه الأشكال ظاهرة عيانا، و إن فتح المدارس الجديدة لم يعوض الخلل، و لا وقف تيار هذا الإفساد في الثقافة و إنما تمادي و لم يظهر بوضوح إلا في العصور التالية إذ لا تزال بقية باقية … و لكن تحقق بصورة جلية أن تلك الثقافة يصح أن يقال فيها (علم لا ينفع و جهل لا يضر).

و لا يفوتنا أن نقول إن هذا العصر تفوق علي غيره بكثرة مدارسه و تنوع علومه.. مع القطع بأن الفارسية استعانت كثيرا بهذه المدارس،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 355

و استفادت من علومها لتكتسب ثقافتها … فتكون لهم مجموع استغنوا به، و تمكنت هذه أكثر بتوالي العصور، ترجموا، و ألفوا، و نظموا …

إلي أن صار رأس مالهم كبيرا جدا. و يعد هذا الزمن عهد انتصار الصراع بين العربية و الفارسية … بعد أن كانت الثقافة الفارسية ضئيلة في العهد العباسي و كان العرب يقتنصون أصحاب المواهب منهم فصار الكثيرون من أدباء العرب قد مالوا إلي الآداب الفارسية و نالوا نصيبا منها … فانعكست الآية …

و لا لوم علي الفارسي أن يخدم ثقافته فهذا مما يمدح عليه …

و لكننا دوّنا ما وقع و أوضحنا وجهة العلاقة و درجة التمكن، و التيار الذي جري … لا بقصد التعديل بل بيان الأسباب و البواعث لما حصل …

و علي كل إن العراق استولت عليه الإدارة الفارسية فأثرت علي ثقافته و لغته و أدت إلي إدخال ألفاظ فارسية في العامية و في الفصحي..

حتي دخلت في التهجي (زير، زبر، پيش) و هكذا

مما لا يسع القول فيه أكثر من هذا.

ضروبه … تجتذب النفوس إليها بمرآها، و يهيج الشعور الحي بدقتها، و يؤدي إلي درجة الاعتناء بالفنون الجميلة … و لا تكفي هذه و إنما يجب أن نتفحص تطورها، أو سيرها التاريخي في مختلف الأزمان … و لكن لا مجال لنا إلا أن ننظر إلي حالتها التي عليها في هذا العهد من بين العصور الأخري لنشاهد إلي أي جهة سائرة … فنكون علي بينة من حركة الفنون الجميلة و الصناعات النفيسة فنعلم أثرها في مفترق الطرق، و ما ولدته العصور أو الحضارات حتي برزت … فتدهورت و انحطت أو تكاملت و ارتفع شأنها …

كان العصر العباسي من أوضح العصور الإسلامية في تكامله، لا يخلو من التأثر بالصناعات قبله و لكنه جاء بها موافقة لذوقه و معرفته، و تابعة لمقتضي تربيته و نحو ما يرغب فيه … فكان لها طابعها الخاص … و أما في العصر المغولي فقد جاءت مستقاة من ناحية صينية و تغلبت عليها حتي في ثقافاتها الأخري، و لا تخلو من التأثر بالصناعات

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 357

الإيرانية، أو أن الإيرانيين اقتبسوها ممزوجة بما عندهم و موافقة لميولهم، أو متصلة بآدابهم و مألوفاتهم …

و العراق لم يخرج عن هذه الأوصاف و إن كان للمحيط حكمه و أثره، و للأدب نزعته و اتصاله … ففي هذا العهد نري الطوابع مرسومة، و النقوش ثابتة، و العلاقة ظاهرة للعيان … فإذا عددنا نقاشا واحدا، أو مذهبا، أو بضعة خطاطين أو بنائين في عصر أو عدة عصور فهذا لا يدل علي أن العصر أو العصور لم تنجب غير هذا، أو عقمت أن تلد مثله و لم تنتج سواه … و إنما كان نسيان العصر لرجاله،

أو فقدان آثارهم، أو تجول هذه الآثار في الأقطار حتي خفيت، أو ضياع التواريخ بسبب الحوادث، أو جهل العصور التالية كل هذه لا تمنع من التعرف بالآثار الموجودة و المخلدة في المتاحف، أو الاطلاع علي جماعة من أصحابها …

- نعم صرنا نتحري الآثار لمعرفة قوة الصناعة و دقتها، و درجة رقيها فلو عدمنا التاريخ فلا نعدم نفس الآثار … و لعل في هذه ما يغني أو يبصر بما كان.. فالخطاطون نوعا معروفون و اشتهر منهم جماعة في هذا العصر، و الكل ساروا علي منوال ياقوت المستعصمي … فهو أستاذ الجميع في الأيام الأخيرة، و صلتهم به موصولة … و توالوا بعده إلي أن جاء رجال الوقت المعاصرون، و قد قدمنا ذكر جماعة منهم عند حوادث الوفيات و أخص بالذكر السلطان أويس، و السلطان أحمد، و السلطان إبراهيم بن شاه رخ بن تيمور لنك من الملوك..

و بكل أسف أقول نحن في حاجة أكيدة للحصول علي نماذج من خطوطهم و أن نتحري عنها في مختلف المتاحف و دور الكتب لنتمكن من إدراك الصناعة بمعناها و لو في الخط خاصة و لا يكفينا أن نعلم أسماء جماعة ممن فاقوا في الخط دون أن نعرف درجة حسن خطوطهم، و قيمة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 358

ما كتبوه علميا و درجة تطور هذه الصناعة بمن قامت بهم … حتي نالوا الحظ الوافر من الشهرة لحد أن صاروا أساتذة الخط عند جميع الأمم الإسلامية …

و لا ننسي أن الغالب في الناس أن يجعلوا هؤلاء الأساتذة واسطة الوصول و سلمه إلي أستاذ الخط بالاستحقاق فلم يشاؤوا أن يحتفظوا بنماذج منها، و إنما يقفون عند الأصل … و السند أو الصلة الفنية

مقصورة في الغالب علي الخط، و لا نجد أساتذة موصولي السند في النقش و في غيره كالتجليد و التذهيب، و الرسم و ما ماثل … فلم نحرص علي رجال الصناعات، و لا علمنا مدونات عنهم بصورة متوالية، و لا حفظنا أسماء أصحابها إلا أن يكون صاحب الأثر قد دون اسمه مثل النقاش الخطاط زرين قلم في نقوشه و خطوطه علي بناية جامع مرجان و خان الأورتمة و عبد علي النقاش و كان قد استخدم في بلاط سمرقند ايام تيمور … و كان عمل تيمور علي أن يجمع في عاصمته سمرقند أكبر عدد ممكن من الفنانين و الصناع فنقل إليها مئات المصورين من بغداد و تبريز و غيرهما من البلاد التي استولي عليها و مع ذلك ظلت بغداد و تبريز مركزين لصناعة التصوير …

و في المتحفة البريطانية نسخة من قصائد خواجو الكرماني المسماة ب- (هماي و همايون) المار ذكرها سابقا. كتبت بخط مير علي التبريزي الخطاط المشهور في بغداد سنة 799 ه (1396 م)، و علي إحدي صوره توقيع الفنان الفارسي جنيد السلطاني الذي كان في خدمة السلطان أحمد

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 359

الجلايري ببغداد و هناك نسخة أخري بخط أحمد التبريزي ترجع إلي هذا العهد و هي عدة قصائد منها تاريخ منظوم لفتوح جنكيز خان …

و في هذين المخطوطين من الصور ما يعين عصر الجلايرية فإن أمثال هؤلاء عاشوا في عهد هذه الحكومة و تعهدها … و إن السلطان أحمد كان من الملوك الذين عالجوا التصوير و أصابوا فيه نجاحا و هكذا قل عنه في الموسيقي …

و نحن مهما اتخذنا طريق الصناعة و قربنا هذه الآثار بعضها من بعض و أظهرناها مجموعة لا

تعين لنا حقيقة العصر و ما هي عليه … فإن الفنون الجميلة لا ينبغ فيها إلا أفراد … و هي لا تصلح لمقارنة العصور … و نخطي ء كثيرا إذا قابلنا الموجود بآخر و ظهرت بعض مزاياه علي غيره فهذا ليس بالقطعي لإراءة العصر و لما لم نحط خبرا بكل ما للعصر، و إن غالب من كتبوا اتخذوا المعروف لديهم أساس المعرفة فلا يقطع في حكمهم و قد قدمنا نماذج في العصر المغولي و الظاهر أن التكامل قد سار في طريقه سيرا مقبولا، و مشي بخطي واسعة بالنظر لما عرف و أن التطور الحاصل طبيعي لتوالي العصور في المعرفة و نزوعها إلي ما تبتغيه …

أما فن الموسيقي فإن أصل تمكنه و رسوخه يرجع إلي عهد صفي الدين عبد المؤمن أيام العهد المغولي … ففي أيامه اكسب قواعده تثبيتا، و أنالها شكلا علميا، و لم يقف علي الأخذ … و آخر من عرفناهم في هذا العصر السلطان أحمد فإنه كان نابغة فيه.. و لكننا نقول بكل صراحة إننا لم نعرف أساتذنه في هذا الفن، و لا اطلعنا علي قائمة ندمائه فيه … ممن لهم رغبة في الموسيقي و اتقان في الصناعة … و علي كل سلك الباقون التالون علي نهج الصفي …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 360

أما الأبنية و العمارات و ما فيها من زينة نقوش و خطوط و هندسة … فإن أمثلتها علي الرغم من قلة الباقي من الآثار كافية لإظهار بدائع الصناعة و النقش و الخط … فإنها تمثل المشاهد في الكتب، أو هي تقريب منه، كما أن إحكام مادة البناء، و صناعته الهندسية … دليل عظمة الفن … و من هذه الأمثلة

بناء جامع مرجان و جامع العاقولي، و خان الأورتمة، و بعض الآثار الأخري …

و الحاصل أن هذه النواحي و غيرها مما يتعلق بالصناعة و مقوماتها تحتاج إلي مباحث كثيرة و مستقلة بأن توسع بإسهاب لتعرض علي القراء لتعيين ما هم فيه، و مقابلته بما كانوا عليه … و أقف عند هذا الحد.

مكتفيا بعرض الصور الفنية …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 361

أو حالة القوم تجاه النكبات … مما لا يصح

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 362

إهماله أو عدم الالتفات إلي ما أبقاه من علاقة …

و لعل أكبر مانع حال دون غربة الأهلين من أهل المدن خاصة ما جري عليهم من ظلم و قسوة و ما أصابهم من عسف بسبب الحروب العظيمة و تفاقم شرورها … فإنهم كانوا أقرب من شاة للذبح فالوقائع المتوالية أكبر سبب لإماتة الثقافة و الصناعة، و ركود روح النشاط العلمي و حب الاتقان …

و النظرة في مثل هذه المواقف سريعة بأمل اطلاع القاري ء علي تيار الحوادث مجملا و ما تركته في النفوس من أثر أو ما أبقته من تغير في الصناعة و سيرها الردي ء الذي رأيناه في العصور التالية بوضوح أكبر …

و المجال لا يحتمل التفصيل أكثر من هذا. و الباقي للأجزاء الأخري..

و اللّه ولي الأمر.

الأنصاري … و في سنة 497 ه سكن البطائح بأمر الشيخ منصور و بتلك السنة زوجه بأخته … فاطمة الأنصارية فأعقب منها أولادا مباركين أعظمهم شيخ الوقت، إمام الهدي السيد أحمد الكبير الرفاعي … و كانت إقامة السيد أبي الحسن علي صاحب الترجمة بقرية حسن من البطائح … إلي أن جاءت سنة 519 ه فوقعت الفتن الكثيرة … بواسط و كان إمام أهل السنة و المشار إليه بين طوائف الصوفية و الزهاد و رجال العترة المحمدية … فأجمع الناس علي سفره لبغداد … فتوجه … و نزل بيت الأمير مالك المسيب برأس القرية محلة ببغداد، و قد كتب بشأنه للخليفة ما يلزم أن يكتب عماد الدين زنكي صاحب واسط فأعزه الخليفة و رفع مكانه … (ثم مرض) و بعد أسبوع من مرضه توفي فعمل له الأمير مالك مشهدا برأس القرية. و هو إلي الآن يزار و يتبرك به، و له منزلة في قلوب العامة … » ا ه.

و هذه المجموعة تسمي «كتاب روضة الأعيان في أخبار مشاهير الزمان» أولها: الحمد للّه الأول و الآخر … إلخ للعلامة المحقق المدقق محمد بن أبي بكر بن علي بن عبد الملك بن حماد بن دكين، و لا أدري من هو مؤلفها … أما تاريخها فهو 5 رجب سنة 1305 و لم يذكر كاتبها تاريخ نقلها، و فيها مباحث تاريخية و أدبية و تتعرض كثيرا للرفاعية و رجالها … و تصل بهم إلي القرن العاشر و لم تتجاوز ذلك و قد رأيت عليها خط المرحوم السيد شاكر الآلوسي في غرة شعبان هذه السنة …

ثم رأيت (كتاب روضة الناظرين و خلاصة مناقب الصالحين) للشيخ أحمد بن محمد الوتري المتوفي في

عشر الثمانين و تسعمائة هجرية ينقل

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 364

النص المذكور بعينه و كان قد أتم تلخيصه من كتابه (مناقب الصالحين و محجة أهل اليقين) سنة 963 ه. و طبع كتاب روضة الناظرين في مصر سنة 1306 ه.

و نحن في حاجة ماسة إلي ما يؤيد هذا النقل أو يكشف غوامض تاريخنا … و لعل في القراء من له علم أو نص يصلح في موضوع هذا الجامع …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 365

أحمد)

ابن الخباز: (محمد بن إسماعيل)

ابن الخراط: (ابن الدواليبي)

ابن خطيب الناصرية: 264، 328

ابن خلدون: 111، 161، 163، 170، 191، 192، 315، 316

ابن الدباب: 50

ابن الدريهم: (علي بن محمد الثعلبي)

ابن الدواليبي: 47، 50، 70، 87، 217

ابن الدواليبي: (عبد الحسن بن محمد، عبد المحسن بن عبد الدائم، محمد بن عبد المحسن)

ابن رافع: 130، 157

ابن رجب: 47

ابن رجب: (شهاب الدين بن رجب، عبد الرحمن بن أحمد)

ابن الزجاج: 50

ابن الساعاتي: (أحمد بن علي الساعاتي)

ابن الساعي: 50، 241

ابن السباك: (محمد، علي بن سنجر)

ابن السهروردي: 64

ابن الشحنة: 296

ابن شيبان: 50

ابن شيخ العوينة: 86

ابن الصواف: 149

ابن الصباغ: 178

ابن الطبال: 129

ابن طولون: 174

ابن ظفر: 253

ابن العاقولي: محمد بن عبد اللّه، محمد بن محمد

ابن عبد الدائم: 59، 60

ابن عبد السلام: (أحمد بن العز محمد).

ابن عبد الهادي: 64، 280

ابن عثمان: 281

ابن عربشاه: (أحمد ابن عربشاه)

ابن عزال: 52

ابن عسكر البغدادي: 174

ابن العلقمي: 28

ابن الفصيح: (جلال الدين عبد اللّه بن أحمد، أحمد بن علي، شهاب الدين ابن عبد الرحيم، عبد الرحيم ابن أحمد)

ابن فضل اللّه العمري: 109، 123، 158، 240

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 369

ابن فهد الحلي: 134

ابن قاضي شهبة: 37، 38، 180، 192، 246

ابن قشعم: 277

ابن كثير: (إسماعيل بن عمر)

ابن الكحال: (محمد بن إسماعيل الإربلي)

ابن كر: (محمد بن عيسي)

ابن الكسار: 39

ابن الكويك: (محمد بن الحسين الربعي)

ابن اللنك: 142

ابن ماكولا: 69

ابن المالحاني: 52

ابن المطهر: (محمد بن فخر الدين محمد، الحسن بن يوسف)

ابن المطهر الحلي: 127

ابن الملوك: 280

ابن النشو: 170

ابن النيار: (الحسين بن محمد الحسيني)

ابن هندوا: 78، 84

ابن الوردي: (عمر ابن الوردي)

أبو إسحاق: 92

أبو إسحق (الشيخ): 82، 83، 163

أبو إسحق اينجو (الشيخ): 83

أبو إسحق السرحاني: 214

أبو إسحاق الشيرازي: 198

أبو البركات: 262

أبو بكر (تقي الدين): 47

أبو بكر (الخليفة):

85، 154، 204، 206، 329

أبو بكر بن ميرانشاه (ميرزا): 259، 265، 278، 279، 304، 314، 319

أبو بكر العباسي المعتضد باللّه: 163

أبو بكر بن أبي الربيع: 163

أبو بكر ابن الحاجي: 161

أبو بكر بن سنجر الموصلي: 122

أبو بكر بن عبد البر بن محمد الموصلي:

244

أبو بكر بن محمد بن قاسم السنجاري:

(شجاع الدين): 216

أبو بكر ابن كنجاية (الأمير): 45

أبو بكر بن محمد: 340

أبو بكر ابن الملك الناصر محمد (الملك المنصور): 344

أبو بكر بن نعير: 224

أبو بكر (أمير زاده): 266

أبو بكر الزريراني: 65

أبو بكر الهروي: 45

أبو حنيفة (الإمام): 99، 100، 106

أبو حيان (الشيخ): 174

أبو الخير سعيد الذهلي: 69، 76

أبو زرعة ابن العراقي: 174

أبو سعيد (السلطان): 17، 28، 31، 32، 44، 53، 62، 64، 65، 82، 83، 88، 91، 95، 158، 162، 163، 168، 304، 310

أبو سعيد القاآن: 48

أبو سعيد ميرزا: 308

أبو طالب: 21، 39

أبو العباس البغدادي: 79

أبو عباس المرداوي: 280

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 370

أبو عبد اللّه بن رشيد: 262

أبو العلاء الفرضي: 76

أبو عمرو: 49

أبو عمرو بن المرابط: 229

أبو الغازي بهادر خان: 111، 343

أبو الفتح الميدومي: 280

أبو الفتح (تقي الدين العوفي): 66

أبو الفرج الأصبهاني: 123

أبو الفضل ابن الزيات: 76

أبو محمد عبد اللّه السنجاري (تاج الدين): 252

أبو محمد ورخز: 48

أبو المعالي ابن عشائر: 213

أبو نصر ابن الشيرازي: 134

أبو نعيم: 127

أبو يزيد: 191، 192، 239، 257

أتابك أفراسياب: 62

أحمد (الأمير): 37، 171

أحمد (السلطان): 120، 181، 186، 187، 188، 189، 191، 192، 196، 197، 208، 214، 215، 219، 220، 221، 222، 225، 226، 227، 234، 236، 237، 238، 243، 247، 250، 251، 252، 253، 256، 257، 266، 274، 275، 277، 278، 279، 304، 305، 312، 313، 314، 315، 317، 319، 320، 322،

323، 324، 325، 326، 329، 330، 331، 348، 357، 358، 359

أحمد بن أبي الحديد: 48

أحمد بن أبي الوفاء الموصلي: 322، 332

أحمد بن أويس: 154، 182، 212، 214، 223، 224، 232، 240، 241، 244، 248، 258، 279، 281، 328، 335، 338

أحمد بن ثقبة: 212

أحمد بن الحسن الحسني (شهاب الدين:

82

أحمد بن حسين: 124

أحمد بن حنبل (الإمام): 230

أحمد بن داود بن الموصلي: 54

أحمد بن رجب الحنبلي: 144

أحمد بن رميثة (شهاب الدين) 43، 44، 45، 60، 213، 345

أحمد ابن شيخ الحرامية: 34

أحمد بن صالح البغدادي (شهاب الدين):

227

أحمد بن عبد اللّه البغدادي: 109

أحمد بن عبد اللّه المتوج البحراني (فخر الدين): 134

أحمد بن عبد الدائم: 45

أحمد بن عثمان: 229

أحمد بن عجلان (الشهاب): 212، 213، 345

أحمد بن عرب شاه (شهاب الدين): 11، 12، 13، 256، 295، 296

أحمد بن عز الدين: 340

أحمد بن علاء الدين حجي الدمشقي (شهاب الدين): 19، 145، 156، 198، 246

أحمد بن علي (الشيخ شهاب الدين):

(ابن حجر)

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 371

أحمد بن علي بن محمد البابصري (جمال الدين أبو العباس): 72

أحمد بن علي البغدادي (مجد الدين):

127

أحمد بن علي الديواني (الشهاب): 352

أحمد بن علي الساعاتي (ابن الساعاتي):

76، 86

أحمد بن علي ابن الفصيح (فخر الدين):

87

أحمد بن شيخ عمر (الميرزا) 307، 308

أحمد بن غزال (النجم): 71

أحمد بن فليتة: 44

أحمد ابن الملك الناصر محمد (الملك الناصر): 344

أحمد بن محمد الشيرجي (شهاب الدين):

126

أحمد بن محمد الشيرجي (ابن الشيرجان): 87

أحمد بن محمد بن المظفر 219

أحمد ابن العز محمد الشهير بابن عبد السلام (الشهاب) 21

أحمد بن محمد بن علي الكازروني: 79

أحمد بن محمد الوتري: 363

أحمد بن مهنا (الأمير): 66، 67، 68، 118، 210

أحمد بن يحيي البكري الشهرزوري الكاتب (شمس الدين): 48

أحمد بن يوسف بن

إبراهيم الكرسي:

217

أحمد البغدادي الجوهري (شهاب الدين):

320

أحمد بهادر الجلايري (السلطان): 10، 11، 13، 169، 329، 358

أحمد التبريزي: 19، 359

أحمد چلبي القرماني: 28

أحمد (چوكي): 302

أحمد الكبير الرفاعي (السيد) 363

أحمد السهروردي (الشيخ): 331، 332

أحمد السهيلي (الشيخ): 23

أحمد شاه النقاش (زرين قلم): 99، 105، 106، 115

أحمد ضياء: 33، 155

أحمد الطويل: 120

أحمد القسطلاني (الشيخ): 21

أحمد الكسروي: 165

أحمد المقريزي (تقي الدين): المقريزي)

أحمد النعماني القاضي ببغداد (تاج الدين): 14

الاختجي: (يادكار)

أخي جوق: 111، 112، 113

الإربلي: 42

إدريس القاصد: 38

أرتنا: 36

أرض خان، أروس: 249، 287

أرغون خان (السلطان): 30، 31، 43، 90، 161، 162

ارپا خان: 31

أزدمر (عز الدين): 231

اسبان (أصبهان): 337، 338

إسحاق أفندي: 272

إسرائيل عبد القادر: 169

إسكندر (الميرزا): 307، 308، 335

إسكندر بن قرا يوسف: 302

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 372

إسكندر الجلالي: 213

إسماعيل باشا الوزير: 16

إسماعيل ابن الطبال: 46، 70، 87

إسماعيل بن حاجي الفروي: 218

إسماعيل بن حيدر الصفوي (شاه): 26، 116، 305، 310

إسماعيل ابن الأمير زكريا (الأمير مجد الدين): 91، 145، 149، 170، 171، 172، 173، 176، 183، 186، 189، 191، 248، 351

إسماعيل بن عمر بن كثير (عماد الدين):

19، 20، 145، 146

إسماعيل ابن الملك الناصر محمد (الملك الصالح): 344

إسماعيل بن مكتوم: 48

إسماعيل القتال: 45

الإسنوي: 130

الأشرف (الملك): 63، 64، 109، 110، 132، 143

الأشرف بن تيمورتاش السلدوزي: 32، 55، 83، 110، 111، 137

أفراسياب: 62، 63

أفراسياب (مظفر الدين): 62، 63

أفراسياب بن يوسف شاه: 162

أفضل الدين محمد: (الخواجه): 23

أكمل الدين (الشيخ): 321

ألب أرغون (شمس الدين): 62

إلياس خواجه: 285، 286، 343

إلياس قلندر (المولي): 119

أمير جان: 124

أمير خسرو الدهلوي: 27، 305

أمير زادة عمر: 304

أميران شاه: 251، 252

أمير شاه ملك: 230، 260

أمير ولي: 92

أمين عالي آل باش أعيان العباسي (الشيخ): 106

انستاس ماري الكرملي (الأستاذ): 17

أورخان غازي العثماني (السلطان): 271

أورنك زيب: 306

أوزبك: 110

أولجايتو:

(السلطان محمد خدابنده)

أوكتاي قاآن: 341

أولوغ بك بن شاه رخ: 302، 303، 308

أويس (السلطان معز الدين شاه): 29، 35، 80، 91، 92، 94، 95، 96، 98، 100، 105، 106، 111، 112، 113، 117، 118، 124، 126، 128، 130، 131، 132، 137، 143، 147، 148، 151، 152، 153، 154، 155، 158، 159، 164، 165، 166، 167، 168، 170، 186، 188، 189، 195، 208، 338، 357، 358

أويس الثاني بن شاه ولد (السلطان):

335، 338

ايدكو ملك الترك: 143

ايرومجي (ارده مجي): 284

إيسين بوغا الملقب ايل خواجة بن دوي چچن: 341، 342

ايلكا، ايلكان، ايلكونويان: 30، 31، 91

ايناق (الخواجة): 314

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 373

حرف الباء باب (ملك أرنيل): 202

بابا طاهر: 168

باب نديمي: 273

بابر بن ميرزا عمر شيخ: 305

بابر شاه: 27، 305

باتو: 111

باراق (براق) بن يسسونتو: 341

باليم سلطان: 271

بايان قولي بن صورغو: 342

بايدو خان: 31

بايزيد (أبا يزيد): 275

بايسنقر (ميرزا): 301. 305

بايقرا رخ: 307

البخاري: 150، 229

بخشايش: 330

بدر الدين (قاضي إربل): 37

بدر الدين محمود العيني صاحب عقد الجمان: 19، 43، 145، 146

بدر الدين ابن شيخ المشايخ الشيباني (الشيخ): 44، 45

بديع الزمان (ميرزا): 26، 307، 310

بردي بك: 110، 111، 142

برقوق (الظاهر أبو سعيد): 222، 239، 240، 243، 244، 257، 317، 327، 328، 335، 345

بركة (السيد): 139، 290

برندق: 260

برهان الدين السيواسي القاضي (السلطان): 10، 11، 12، 13، 239، 256

برهان الدين الحلبي الحافظ: 247

البرهان ابن جماعة: 264

برهشتين بن طغاي: 37، 38

البسام: 241

البستاني: 107

بسطام جاكير (الأمير): 319

بشر (الشيخ): 259

بغداد خاتون: 31، 32، 79

البغوي: 247

بكتاش: 271

بنت ارغون خان: 31

بلوشه: 226

بهاء الدين (الشيخ): 311

بهادر (شاه الثاني) ابن اكبر شاه الثاني:

306

بهادر (الخواجة): 196

بهجة الأثري: 105، 106

بودلاجي: 343

بوران بن دوري تيمور: 341

بوغا تيمور بن قوداغاي: 341

بيدمر: 212

بيرام بك (بهرام شاه) ابن

سلطان شاه:

117، 118، 128، 132، 157، 158، 169

بيرام خواجة التركماني: 128

البيضاوي: (عمر البيضاوي)

بيقرا (ميرزا): 307

پير بوداق بن قرا يوسف: 313، 320، 324، 326

پير حسن بن محمود بن جوبان: 32

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 374

پير عمر: 304

پير علي باوك: 170، 172، 173، 187، 188

پير محمد: 304، 307، 310، 325

بيگي بن سارمان: 341

حرف التاء تاج الدين البغدادي: 178

تاج الدين بن حديد: 336

تاج الدين ابن معية (السيد): 134

تاج الدين دقيق العيد: 174

تاج الدين الدلقندي: 61

تاج الدين السبكي: 311

تاج الدين العراقي: 83

تاج الدين النعماني: 179

تاراغاي (طراغاي، و طوراغاي): 284

تارماشير بن چچن: 341

الترمذي: 229

تقي الدين ابن تيمية: 39، 70، 126

تقي الدين ابن رافع: 20

تقي الدين الدقوقي: 60، 217

تقي الدين الزريراني (الشيخ): 47، 126

تقي الدين عبد الرحمن الواسطي: 174

التقي الصائغ: 174

تكله: 62

تكين خاتون: 284

تمرتاش (دمرداش، تيمور طاش): 55، 110

تندو (دوندي) بنت حسين بن أويس:

335

توختامش (توقتامش خان- طقتمش):

11، 140، 142، 214، 234، 235، 236، 239، 242، 249، 250، 251، 287

توقلوق تيمور (طغلوق تيمور): 285، 342

تومنه خان: 283

تيمور تاش ابن الملك الأشرف: 110

تيمور شاه بن ييسون تيمور: 342

تيمور ملك: 342

تيمور لنك، تيمور كوركان، آقساق تيمور:

10، 11، 14، 15، 16، 21، 22، 24، 28، 29، 138، 139، 140، 141، 142، 143، 192، 197، 208، 212، 213، 214، 215، 216، 218- 227، 231، 232، 233، 235، 236، 238، 239، 240، 242، 243، 247، 248، 249، 250، 252، 253، 254، 256- 260، 262، 265، 266، 267، 274، 275، 277، 278، 279، 281- 287، 291، 293، 295- 299، 301، 302، 303، 304، 307، 308، 310، 312، 313، 314، 317، 326، 327، 341، 342، 343، 348

حرف الثاء ثقبة بن رميثة: 60، 345

حرف الجيم جامي (الملا): 118،

308

جاني بيك: 110، 111

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 375

جبرائيل: 203، 212

الجزري: 59

جعفر بن الحسن الحلي (المحقق نجم الدين): 75.

جغتاي بن جنكيز: 341

جلال الدين: 113

جلال الدين عبد اللّه: 87

جلال الدين بن خطيب داريا (الشيخ):

295

جلال الدين الرومي: 12

جلال الدين الشيرازي: (أسعد بن محمد الشيرازي) 263

جلال القزويني: 170

الجلايري: (الشيخ حسن الايلكاني)

جلبان (صاحب حلب): 232

جماز بن مهنا: 132

جمال الدين (الخواجة): 181

جمال الدين أبو محمد البغدادي: 96

جمال الدين ناظر الجيش (السلطان): 240

جمال الدين الإسنائي (الشيخ): 280

جمشيد كاشي: 302

جميل صدقي الزهاوي: 99

جنكشي بن أبو كان: 341

جنكيز خان: 22، 28، 30، 31، 88، 138، 139، 140، 197، 282، 285، 286، 287، 288، 289، 290، 291، 348، 359

الجنيد: 244

جنيد السلطاني: 358

جهان خرم شاه: 306

جهان شاه: 266، 335

جهانكير: 286

چوبان السلدوزي (الأمير): 31، 32، 35، 158، 340

الجوباني: 43

جونيبول: 39

حاجي بن الأشرف (الملك الصالح) 344

حاجي باشا: 314، 315

حاجي شاه بن الأتابك يوسف: 161، 162

حاجي بن الملك الناصر محمد (الملك المظفر سيف الدين) 64، 344

حافظ الدين: 35

حافظ الشيرازي (الخواجة): 84، 329

حافظ ابرو نور الدين بن لطف اللّه: 301

الحاكم بأمر اللّه: 316

حبيب اللّه الأردبيلي (كريم الدين): 26

الحجار: 170

حجر بن محمد بن قارا: 211

حسام الدين ابن دقماق: 19

حسام الدين الفوري (الغوري): 76

حسام الدين النعماني: 178، 179

حسن بن إبراهيم: 153

حسن بن أويس: 152، 153، 155

حسن الايلكاني الجلايري الكبير: 9، 17، 29، 31، 32، 33، 35، 36، 37، 38، 43، 44، 45، 51، 54، 62، 63، 68، 79، 85، 88، 89، 90، 91، 94، 131، 158، 166، 186، 388

حسن باشا (الحاج): 190

حسن باشا (الوزير): 181

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 376

حسن بن بولتيمور: 230، 231

حسن التلعفري (البدر أبو محمد): 334

حسن بن ثقبة: 212

الحسن بن سالار بن محمود الغزنوي

البغدادي: 170

حسن بن شمس الدين محمد (بدر الدين): 150، 151

حسن بن طاهر بك القجاري: 306

حسن بن علاء الدولة: 337

الحسن بن علي بن محمد البغدادي: 79

الحسن بن علي الواسطي: 50

الحسن بن محمد (الشاعر عز الدين أبو أحمد): 264

حسن ابن الملك الناصر محمد (الملك الناصر): 344

حسن بن نجم الدين المدني (السيد بدر الدين): 134

حسن نويان: 100

حسن سبط زيادة: 174

الحسن السغناقي: 87

الحسن الصباح: 28

الحسن الصغير ابن دمرداش (الشيخ الجوباني): 31، 36، 38، 43، 51، 54، 55، 109

حسين (الأمير): 285، 286

الحسين بن أبان: 76

حسين بن أقبغا (الأمير): 31

حسين بن أويس (السلطان): 94، 124، 140، 152، 153، 155، 156، 158، 159، 166، 169، 170، 171، 172، 173، 176، 177، 181، 182، 183، 186، 189، 214، 326، 327، 338، 343

حسين بايقرا (السلطان): 23، 24، 25، 310

حسين برقوق (السلطان): 177

الحسين بن بدران البابصري (صفي الدين أبو عبد اللّه): 69

حسين بن بسلاي (الأمير): 342، 343

الحسين بن علي: 315

حسين بن علاء الدولة (السلطان): 336، 337، 338

الحسين بن مبارك الموصلي: 51

حسين بن منصور (السلطان): 307، 308

حسين جاهد بك: 321

حسين الشرابي: 307

حسين (صاحب خيل السلطان): 139

حسين الصوفي: 142

حسين كوركان: 29، 32

الحسين بن محمد الحسيني الأسدي (ابن النيار، أبو المكارم): 129

حمد اللّه المستوفي: 71، 82

حمزة بك: 330

حميد بن عبد اللّه الخراساني: 277

حميضة بن عز الدين الحسيني: 245

حميضة بن نمي(الشريف): 45

حيار بن مهنا (الأمير): 36، 157، 209، 210، 211

حرف الخاء خداداد ابن الأمير بولادجي (الأمير):

343

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 377

خضر خواجة: 343

خضر شاه ابن سليمان شاه: 188

الخطيب البغدادي: 320

خان قتلغ: 163

خلف: 39

خليل بن أحمد الخطاط: 13

خليل بن محمد الأقفهسي (صلاح الدين): 19

خواجو الكرماني: 82، 358

الخوارزمي: 334

خواندمير (غياث الدين) 24، 25

الخيام: 168

حرف الدال دارا شكون: 306

دانشمندجه خان:

342

الداني: 49

داود باشا: 120، 121، 180

داود عليه السلام: 196

داود بن العطار: 320

داود بن سديد الدولة: 195، 196

دحية الكلبي: 203

درويش مرتضي البكتاشي: 270

الدريهم (سعيد): 122

دزر ديوان سعيد: 82

الدقوقي: 69

دلشاد خاتون بنت دمشق خواجة: 32، 33، 35، 63، 64، 79، 80، 91، 95، 167، 168

دمرداش: 38، 317

دمشق ابن الأمير جوبان: 32

الدمياطي: 149

الدواليبي: 87

دورجي بن ايلجيكداي: 342

دوري تيمور بن چچن: 341

دولة خواجة: 314

دولتشاه السمرقندي: 23، 80، 82، 84، 154، 168، 301

دولت يار: 278

دوكيني: 321

الدهلي (الذهلي): (سعيد بن عبد اللّه)

دوندي بنت حسين: 183، 335، 338

دوندي (تندو، دولندي): 80، 168، 183، 244، 330، 331

حرف الذال الذهبي: 34، 40، 59، 69، 77، 87، 146، 157، 320

حرف الراء ربيعة بن الحارث: 60

رجب بن حسن البغدادي (أبو الثناء): 51

رحمن شاه درويش: 169

رستم (سيف الدين): 340

رستم (أمير زاده): 260، 279، 307، 308

رستم طغا: 258، 260

الرشيد بن أبي القاسم: 48، 50، 51، 60، 65، 71، 117، 129، 130، 352

رشيد ياسمي: 80، 91، 94، 96، 125، 167، 168

رشيد الدين فضل اللّه: 71

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 378

رضا توفيق: 272

الرفاء: (علي بن محمد البغدادي)

رملة بن جماز: 132

رميثة بن عز الدين الحسني (الشريف أسد الدين): 60، 345

رميثة بن نمي(الشريف): 45

روحي البغدادي: 269

حرف الزاي زاده سلطان خليل: 258، 260، 303، 304، 314

زامل بن موسي: 132، 192، 210، 211

زاهد (الشيخ): 80

زبيد الأصغر: 242

زبيد الأكبر: 242

الزريراني: (عبد الرحيم بن عبد الملك، الشيخ تقي الدين)

زرين قلم (أحمد شاه النقاش) 358

زكريا (الخواجة الأمير شمس الدين): 91، 124، 167، 171، 181، 183

زكريا الأمير: 172

زكي محمد حسن (الدكتور): 358

زنكي (عماد الدين): 363

زينة بنت أحمد الموصلية: 170

زينب بنت الكمال: 69

زين الدين الشيخ: 51

زين الدين بن رجب (الحافظ): 144

زين الدين العراقي: 229، 280

زين الدين علي: 161،

177

زين العابدين بن شاه شجاع: 208، 219

حرف السين سابور: 296

سالم الدوكاري: 241

سامي بك: 190

ست الملوك بنت أبي نصر: 96

سديد الدولة: 196

سراي تيمر: 111

سرور (الخواجة): 144، 149

سعد بن إبراهيم الطائي: 251

سعد الدين الساوجي: 71

سعدي الشيرازي: 82

سعيد (الدريهم): 122

سعيد الهذيل: 40

سفيان أفندي الخطاط: 107

السكاكي: 86

سلطان بخت: 110

سلطان علي (السيد): 57، 189، 351

سلمان البغدادي: 277

سلمان الساوجي (الخواجة جمال الدين):

13، 43، 73، 80، 82، 88، 91، 94، 95، 96، 117، 118، 125، 126، 128، 131، 132، 137، 144، 148، 154، 155، 165، 167، 186

سلمان الفارسي: 201

سليم شاه: 306، 310

سليمان باشا: 57

سليمان باشا الكبير: 106، 107

سليمان الأتابك (الأمير): 119

سليمان (التقي): 71

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 379

سليمان بن عبد الرحمن النهر ماوي (نجم الدين): 65

سليمان بن مهنا (الأمير): 52، 56

سليمان شاه (الأمير): 260

سليمان شاه خازن: (سلطان شاه خازن) سليمان القاآن: 36

سليمان القاضي: 48

السمعاني: 200، 201

سنتائي، استباي (الأمير): 214، 220، 250

سنجر بن أحمد (ميرزا): 307، 308

السهروردي (صاحب العوارف): 117

السهروردي (صالح بن أحمد، محمد بن علي)

سودون: 232

سيد شريف: 273

سيدي علي الأوغل شاهي: 259

سيف بن فضل بن عيسي (الأمير): 63، 67، 68، 117، 210

سيف الدين (الحاج): 249

سيورغاتمش: 342، 343

السيوطي: (جلال الدين): 20، 59، 296

حرف الشين شاد ملك: 304

شافع بن عمر الجيلي (ركن الدين): 46، 47

الشافعي (الإمام) 48، 99، 100، 106، 129

شاكر الآلوسي (السيد): 363

شاه خازن: 128، 131، 143، 144

شاه رخ بن تيمور لنك: 260، 268، 281، 301، 302، 305، 308، 337

شاه شجاع بن الأمير محمد بن مظفر (جلال الدين): 126، 142، 158، 159، 160، 163، 164، 165، 169، 172، 192، 208، 214، 219، 306

شاه عالم الثاني: 306

شاه ولد ابن الشهزادة الشيخ علي:

189، 331، 335

شجاع الدين خورشيد: 340

الشجاعي: 37

شجاع الدين محمود بن عز

الدين حسين:

340

شداد: 207

شرف الدين أحمد: 239

شرف الدين البليقي: 233

شرف الدين ابن الحاج عز الدين الحسين الواسطي الوزير: 177

شرف الدين بن عطا الواسطي: 177

شرف رامي: 154

شرف الدين اليزدي: 15، 301

شروان شاه: 253، 254

الشريف الداعي: 46

الشريف الرضي: 326

شعبان بن حسين ابن الناصر محمد (الملك الأشرف): 344

شعبان ابن الملك الناصر محمد (الملك الكامل): 64، 68، 344

شكري الآلوسي: (محمود شكري)

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 380

شمس الدين ابن الوراق: 86

شمس الدين (حاكم اخلاط و تفليس):

314

شمس الدين الأصفهاني: 122، 253

شمس الدين السمرقندي (الشيخ): 263

شمس الدين الفاخوري: 139

شمس منشي بن هندوشاه النخجواني:

154

شهاب الدين (الوزير): 337

شهاب الدين بن البابا (الشيخ): 280

شهاب الدين بن رجب: 97

شهاب الدين بن عز الدين الوزير: 163

شهاب الدين ابن الفصيح: 230

الشهزاده الشيخ علي: 149، 170، 171، 172، 188، 189

الشهيد: 134

شيبك خان (شاهي بك الأوزبكي):

305، 310

شيخ زاده الخرزياني: 321

شيخ علي: 125، 231

شيخ المحمودي: 279

حرف الصاد صالح (السلطان شمس الدين): 75

الصالح بن أحمد السهروردي: 332

الصالح إسماعيل: 64

صالح بن الصباغ: 87

صالح بن صيلان: 231، 232

صالح بن عبد اللّه بن جعفر بن الصباغ (أبو الفضل): 178

صالح بن الملك الناصر محمد (المك):

344

صاين خان: 111

صدر الدين (قاضي ماردين): 37

صدر الدين الخاقاني: 113

صدر الدين الصفوي: 182

صرقتمش: 140

الصفدي: 59

صفي الدين الختلاني: 298

صفي الدين بن عبد الحق: 72

صفي الدين الحلي (عبد العزيز بن سرايا): 61، 73، 75، 77، 216، 253

صفي الدين الختلاتي: 298

صفي الدين عبد المؤمن ابن الخطيب عبد الحق: 39، 47، 53، 156، 359

صلاح الدين الصفدي: 86

صلغان (صورغان) شير ابن الأمير جوبان: 32، 37، 38

صول بن حيار: 176

حرف الطاء طاهر ابن السلطان أحمد (السلطان):

215، 221، 243، 252، 266، 274، 275

طاهر بن حبيب: 78، 86، 146، 149، 176

الطرابلسي (قاضي الحنفية): 215

طغاي تيمور: 84، 137، 244

طغاي (الحاج)،

32، 35

طغاي بن سوتاي: 37، 38

طغيتمر النجمي: 64

طقتمش: (توختامش)

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 381

طقز دمر: 68

طقطاي: 110

طهرتن: 324

طور علي بك التركماني: 321

طورسون (درسون. تورسون): 190، 191، 192، 336

طوغا بك (الحاج): 32

حرف الظاء الظاهر (السلطان): 311، 321

الظهير بن العجمي: 311

ظهير الدين ابن السيد تاج الدين (الشيخ):

134

ظهير الدين الفارابي: 168

ظهير الدين علي الكازروني: 79

ظهير الدين محمد: 134

حرف العين العادل: 67، 278

عادل أغا: 137، 169، 171، 172، 183، 187، 188، 190، 191، 192، 197

عادل سلطان بن محمد: 342

عامر بن ظالم بن حيار: 241

عباس إقبال: 165

عبد الجبار بن عبد اللّه الخوارزمي: 265

عبد الحق (الجمال): 149

عبد الحميد (السلطان): 190

عبد الدائم بن بلدجي: 129

عبد الرحمن الأسفرايني (الشيخ) 225

عبد الرحمن بن أبي الوفاء الموصلي (الشاعر): 332

عبد الرحمن بن أحمد بن رجب البغدادي (الحافظ زين الدين): 229

عبد الرحمن بن الحسن بن محمد بن أبي البركات مسعود: 229

عبد الرحمن الجامي: 308

عبد الرحمن چلبي: 23

عبد الرحمن الراوي: 106

عبد الرحمن بن علي التكريتي: 59

عبد الرحمن بن عمر البصري (أبو طالب): 39

عبد الرحمن بن عمر الحريري (صلاح الدين): 69

عبد الرحمن بن عمر الخلال: 40

عبد الرحمن بن عوف: 66

عبد الرحمن بن لاحق الفيدي: 178

عبد الرحمن بن ملجم: 202

عبد الرحيم بن البدر التلعفري: 334

عبد الرحيم بن الفصيح: 229، 230

عبد الرحيم ابن الزجاج: 46

عبد الرحيم بن شاهد الجيش: 280

عبد الرحيم بن عبد الملك الزريزاني: 47

عبد الرحيم بن محمد الحدادي: 49

عبد الرحيم بن محمد بن يونس (تاج الدين): 54

عبد الصمد: 329

عبد الصمد (جمال الدين): 129

عبد الصمد بن إبراهيم بن خليل: 126

عبد الصمد بن أبي الجيش: 34، 39، 48، 60

عبد الصمد بن أحمد: 46

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 382

عبد العزيز (الشريف): 213

عبد العزيز (الملك المنصور): 345

عبد العزيز البغدادي:

256

عبد العزيز بن بلدجي: 129

عبد العزيز بن عبد القادر البغدادي (نجم الدين): 65

عبد علي النقاش: 358

عبد الغفار بن محمد المخزومي: 148، 150

عبد الكريم بن بلدجي: 129

عبد الكريم بن نجم الدين: 337

عبد اللّه بن ابراهيم بن شاه رخ (ميرزا):

304

عبد اللّه بن أحمد ابن الفصيح (جلال الدين): 59

عبد اللّه الأردبيلي (جلال الدين): 312

عبد اللّه بن بكتاش قاضي بغداد: 352

عبد اللّه بن جابر الأندلسي: 138

عبد اللّه بن خليل الأسدآبادي (جلال الدين البسطامي): 195

عبد اللّه الراوي: 106

عبد اللّه بن عبد الرحمن الدارمي: 180

عبد اللّه بن عبد المؤمن التاجر الواسطي (تاج الدين): 49

عبد اللّه العلي اللهي: 206

عبد اللّه بن فتح اللّه البغدادي (الغياث):

16

عبد اللّه بن قازان (أمير): 342

عبد اللّه بن محمود (مجد الدين): 129

عبد اللّه مرواريد (الخواجة): 23

عبد اللّه بن مروان الفارقي: 40

عبد اللّه النحريري (جمال الدين): 311

عبد اللّه الهاتفي (المولي): 308

عبد اللّه بن ورخز (أبو محمد): 46

عبد اللّه الواسطي: 86

عبد اللّه بن يحيي الأبزاري (شرف الدين): 81

عبد اللطيف: 255، 302

عبد المجيد ابن فرشته: 273

عبد المحسن بن محمد (عفيف الدين):

217

عبد الملك بن أبي بكر الموصلي: 244

عبد الملك التمغاتي: 172، 173، 176، 190، 191

عبد المنعم البغدادي (الشيخ شرف الدين): 311

عبد الوهاب بن إلياس: 50

عبد الوهاب بن الناصح: 61

عبيد اللّه أفندي: 121

عبيد خان الأوزبكي: 305

عبيد زاكاني: 73، 154

عبيد (الخليفة): 85، 154، 204، 206، 329

العتبي: 160

عثمان بك (قرا ايلوك، قرا يلك) 322

عثمان بن قارا: 209، 211

عثمان البياندري (الأمير): 336

عثمان ياور: 190

العجل: 317

عجلان بن رميثة: 60، 153، 345

عدنان بن مغامس: 345

عرفة: 198

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 383

العز: 40

عز الدين ابن شجاع الدين محمود: 340

عز الدين العباسي ملك اللر: 219، 221

العز الفاروثي: 79

عزة الملك: 54

عزيز بن أردشير الاسترابادي: 10، 12، 256، 257

عزيز العلي

اللهي: 206

عضد الدولة (فنا خسرو بن بويه): 81

عضد الدين (القاضي): 198

عطية بن رميثة: 60

عطيفة بن عز الدين بن قتادة الحسني:

345

عفان بن مغامس: 212

العفيف المطري: 76

العلاء التلعفري: 334

علاء الدولة: 161، 314، 322، 323، 324، 336

علاء الدولة السمناني: 82، 167

علاء الدين ابن التركماني: 122، 280

علاء الدين بن عرب: 174

علاء الدين حاكم حلب (العلامة الحافظ): 20

علاء الدين البسطامي: 195

علاء الدين علي بن محمد الشيحي البغدادي الواسطي: 50

علاء الدين المشرقي: 334

علي (الخليفة الإمام المرتضي): 85، 154، 200، 201، 203، 204، 207، 329

علي الأعلي: 270، 273

علي باشا الوزير: 16

علي باشا الأويرات: 31، 32، 33

علي بن إبراهيم (ابن الثردة): 78

علي بن أبي القاسم بن لميم الدهساني:

178

علي بن أويس (السلطان): 154، 176، 183، 187، 191، 260، 305، 341

علي خواجة: 125

علي بن برد خجا (خواجة): 232

علي بن الحسن البغدادي: 149

علي بن الحسين الموصلي (عز الدين):

216

علي بن سنجر البغدادي (ابن السباك):

76، 77

علي ابن شيخ العوينة (الشيخ نور الدين):

122

علي بن الأمير طالب الدلقندي (الأمير):

44، 61

علي بن عبد اللّه العبايقي (زين الدين):

177

علي بن عبد الحميد النيلي (الشيخ نظام الدين): 134

علي بن عبد الصمد البغدادي (عبد المنعم أبو الربيع): 52

علي بن عثمان الطيبي (محيي الدين أبو عثمان): 55

علي بن عجلان: 345

علي بن عيسي بن القيم: 149

علي بن محمد الثعلبي (تاج الدين ابن الدريهم): 122

علي بن محمد البغدادي (الرفاء): 46

علي بن محمد بن يحيي العباسي: 129

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 384

علي ابن المطهر (رضي الدين) 133

علي بن مؤيد (الخواجة): 141

علي بن يحيي بن رفاعة الحسن المكي:

362

علي بيلتن (الأمير): 112، 113

علي شير: 140، 141

علي شير النوائي: 23، 24، 25، 310

علي علاء الدين الآلوسي (الحاج): 98، 189

علي القاضي (الشيخ) 152، 169

علي قلندر (الأمير): 254، 259، 274

علي القوشجي (المولي):

302

علي المارداني (أمير): 253

علي الهيتي (الشيخ): 47

العماد ابن الطبال: 51

عمر (الخليفة): 85، 154، 204، 206، 329

عمر (معز الدين الشيخ): 307، 314

عمر بن إبراهيم الحسيني (شيخ الزيدية):

201

عمر بن أحمد الشماع (الشيخ زين الدين): 21

عمر بن عبد المحسن الأنباري (جمال الدين أبو حفص): 127

عمر بن علي بن عمر القزويني (سراج الدين): 70، 178، 180، 181، 352

عمر بن علي بن موسي (سراج الدين):

70

عمر بن نجم بن يعقوب البغدادي (المجر): 230

عمر بن نعير: 224

عمر بن الوردي (الشيخ زين الدين): 66، 68

عمر البيضاوي (القاضي ناصر الدين):

17

عمر شيخ: 305

عمر قبجاق: 173، 187

عمرو بن بلي: 67

عمرو بن معدي كرب الزبيدي: 242

عدنان بن مغامس: 345

عيس بن فضل اللّه (الأمير شرف الدين):

52، 56

عيسي المطعم: 170

العيني: (بدر الدين العيني)

حرف الغين غازان (السلطان) 162، 284، 285

الغزالي: 247

غياث الدين (الأمير): 273

غياث الدين محمد: 130، 154

غياث الدين ابن السلطان حسين: 140، 141، 142

غياث الدين محمد بن رشيد (الوزير، الخواجه): 48، 53، 55، 56، 71، 82، 83، 91، 95، 166، 168، 183، 186، 248

غياث الدين العادلي: 224

الغياثي: 31، 32، 98، 149، 152، 161، 163، 165، 170، 171، 177، 181، 233، 303، 322

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 385

حرف الفاء الفارابي: 123

الفاروثي: 34، 40

فاطمة الأنصارية: 363

فتح اللّه بن عبد القادر لقمان: 109

الفخر: 50، 61

فخر الدين آل جميل: 47

فرج بن برقوق (الملك الناصر، أبو السعادات): 345

فرحان (تمر خان): 141

فرخ، فرج: 257، 258، 259، 260، 274

فرخ شير محمد شاه: 259، 306

الفردوسي: 72، 73، 166، 296، 297

فرعون: 207

فروة (الفقيه): 218

فضل اللّه الأسترابادي (الحروفي): 267، 269، 270

فضولي: 269

فكتورية (القراليجة): 307

فليتة من بني حسن: 44

فواز بن مهنا: 85

فياض بن مهنا: 52، 63، 66، 67، 118، 210

الفيروزآبادي: 352

فيروز أغا: 274

حرف القاف قابول: 284

قاجولي: 284

قارا بن

مهنا (أمير العرب): 157، 176، 209، 211

قازغان (أمير): 342

قازان سلطان بن ياسسور: 342

قاسم ابن السلطان الشيخ حسن (الأمير):

80، 131

قاضي زاده الرومي: 302

القاهر باللّه: 165

قبلغ تيمور: 215

قتلغشاه: 137

قرا حسن: 63، 278

قرا سنقر: 56

قرا عثمان بك: 324، 330

قرا محمد التركماني: 125، 157، 171، 172، 187، 188، 214

قرا هلاكو بن موتوكن: 341

قرا يلك (عثمان بن قطلبك): 256، 258،

قرا يوسف التركماني (أمير): 15، 178، 187، 254، 255، 257، 258، 265، 266، 274، 275، 277، 278، 279، 280، 303، 304، 307، 312، 313، 314، 315، 319، 320، 322- 330، 348

قرماني: 240

قريش ابن أخي زامل: 192

القزويني: (عمر بن علي)

قطب الدين محمد: 163

قطب الحيدري: 254

قطلو شاه: 158، 249

قطلي (قوتلوبك): 321، 322

القطيعي: 52

قمر خان: 140

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 386

قمر الدين: 197

قمر الدين (من أحفاد الأمير بولادجي):

343

قنبر (غلام علي بن أبي طالب): 201

قنبر علي بادك (پير علي باوك): 170، 171

قنغرار سلطان: 116

قوام الدين ابن طاووس: 44

قوام الدين النجفي: 190، 191

قوصون: 65

القونوي الحنفي: 253

حرف الكاف كاتب چلبي: 161

الكازروني: (أحمد بن محمد، علي بن محمد).

كامران (ميرزا): 305

كاوس بن كيقباد: 130

كبيش بن عجلان: 212

كج، الحجاني: الكجحاني (الخواجة الشيخ): 13، 152، 181

كرشاف بن محمد (عز الدين): 340

كسري: 317

الكرماني: 45

الكرماني: (الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف).

الكرملي (الأستاذ): 304

كتبغا: 317

كل بنت سلطان الروم: 83

كليمان هوار: 272

كمال البزار: 65

كمال سنائي: 273

كمال الدين بن العديم: 321

كمال الدين الخجندي: 250

كمال الدين عبد الرحمن بن عبد اللطيف:

79

كمال الدين عبد الرزاق السمرقندي: 310

كمشيغا: (السلطان): 241

الكواشي: 60

كوبك بن چچن: 341

كوچك ابن الملك الناصر محمد (الملك الأشرف): 344

كوره بهادر: 254

كونجك (كونجه): 341

كلارن: 22

كيخاتو خان: 31، 162

كيخسرو: 125، 162

كيمرز ابن الشيخ إبراهيم الشوراني:

322، 323

حرف اللام لقمان: (الشيخ): 271

اللنك: (تيمور لنك).

لانكله: 21

حرف الميم مالك المسيب (الأمير):

363

ماما خاتون (الحاجة): 132

المؤيد: 165، 178

مبارز الدين المظفري: 83، 112، 113، 159- 165

مبارك شاه: 171، 172

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 2، ص: 387

مبارك بن عبد اللّه الموصلي: 76

المتوكل علي اللّه: 165

المجد بن بلدجي: 48، 129

المجد بن تيمية: 76

مجد الدين، إسماعيل السلامي: 36

المجر: (عمر بن نجم بن يعقوب البغدادي).

محب الدين بن شجاع الدين (القاضي):

217

محفوظ بن أحمد الكلواذي (نجم الهدي أبو الخطاب): 39

محمد النبي صلي اللّه عليه و سلم: 85، 100، 104، 105، 106، 115، 201، 203، 264، 329

محمد (الأمير): 141

محمد (أبو طاهر): 62

محمد (السلطان): 310، 336، 337

محمد (الشاه): 326، 330

محمد بن إبراهيم الدمشقي (شمس الدين): 138

محمد بن إبراهيم الواسطي (ابن شيخ الحرامية): 34

محمد بن أبي بكر: 211

محمد بن أبي بكر بن دكين: 363

محمد بن أحمد البرادعي (شمس الدين):

177

محمد بن أحمد حلاوة: 40، 48

محمد بن أحمد بن عجلان: 212

محمد بن أحمد العجمي (حافظ الدين) 302

محمد بن أحمد بن علي الفارسي (شيخ الحرم تقي الدين): 19

محمد بن أحمد الواسطي (ابن غدير) (شمس الدين): 40

محمد بن إدريس (الإمام الشافعي)

محمد الإربلي (بدر الدين): 98، 150

محمد أزبك (أوزبك) ابن طغرلجا: 110

محمد بن إسحق الحسني (عز الدين أبو نمي): 345

محمد بن أسعد أفندي مفتي الحنفية:

121

محمد بن إسماعيل الإربلي (ابن الكحال) (بدر الدين): 217

محمد بن إسماعيل ابن الخباز: 230، 280

محمد أكبر شاه (الميرزا جلال الدين):

305

محمد بن أكبر شاه الثاني (سراج الدين بهادر شاه الثاني): 306

محمد امين الأنسي: 107

محمد بن البدر التلعفري: 334

محمد البغدادي الزركشي (شمس الدين):

330

محمد بك: 274

محمد بيلتن: 125

محمد ابن البيطار (شمس الدين) 174

محمد بن پولاذ بن كونجك: 341

محمد چلبي كاتب الديوان: 120

محمد بن الحاجي: 161

محمد بن الحسن الحسيني الواسطي (شمس الدين أبو عبد اللّه): 127

محمد بن الحسن الحسني: 345

موسوعة تاريخ العراق

بين احتلالين، ج 2، ص: 388

محمد بن الحسن بن يوسف ابن المطهر (فخر الدين أبو طالب): 133

محمد بن الحسين بن أحمد الحلي (ابن البقال) [شمس الدين]: 213

محمد بن الحسين الربعي (ابن الكويك):

123

محمد بن حيار: (نعير)

محمد خدا بنده، خربنده: 53، 104، 125، 158، 162

محمد الدوادار: 326

محمد راشد أفندي ابن فخر الدين: 120

محمد ابن السباك (التاج): 352

محمد بن شاه ولد (السلطان): 337، 338

محمد بن شاه رخ: 302

محمد شاه: 331، 332، 335

محمد بن طاهر الواسطي (النقيب): 61

محمد بن طشتمر: 158

محمد بن عبد الرحمن السخاوي (شمس الدين): 20

محمد بن عبد الرحمن العجلي (جلال الدين أبو المعالي): 42

محمد بن عبد العزيز الجيلي (شيخ بلاد الجزيرة، شمس الدين): 42

محمد بن تاج الدين عبد اللّه بن عز الدين علي ابن المعافي (شمس الدين): 134

محمد بن عبد اللّه ابن العاقولي (محيي الدين): 130، 243، 246، 352

محمد بن عجلان: 212

محمد بن عرب الهيتي: 186

محمد بن عبد المحسن (ابن الدواليبي): 71

محمد عصار (الخواجة): 154

محمد بن علي بن أبي البدر (أبو الحسين): 55

محمد بن علي بن أحمد السهروردي:

117

محمد بن علي بن محمد الشبانكاري: 52

محمد بن علي بن محمود الدقوقي: 48

محمد بن علي الواسطي: 168

محمد بن عمر البخاري (ظهير الدين):

76

محمد بن عمر بن فياض الباريني (نائب الخطابة ببغداد): 48

محمد بن عمر بن علي القزويني (محب الدين): 150

محمد بن عيسي بن كر (شمس الدين):

122

محمد غياث الدين جهانكير: 310

محمد الفضل: 56، 57

محمد بن قارا: 211

محمد بن القاسم بن أبي البدر المليحي:

55، 56

محمد القطان بن يونس الإربلي العدوي:

60

محمد بن قلاوون (السلطان الملك الناصر): 35، 36

محمد بن كنجاية: 45

محمد بن كوركبتين: 211

محمد مبارك: 33، 76

محمد بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه الهاشمي الكوفي الأتراري (جلال الدين أبو هاشم): 60

محمد بن محمد