‏سرشناسه : خلیلی، جعفر، ۱۹۰۴ - م.
‏عنوان و نام پدیدآور : موسوعه العتبات‌المقدسه/ تالیف جعفر الخلیلی.
‏مشخصات نشر : ‏بیروت‌‏: موسسه‌الاعلمی للمطبوعات‏، ۱۴ق .-‏‏‏= ۱۳‏-
‏مشخصات ظاهری : ‏ج.‏: مصور، عکس.
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : فهرستنویسی بر اساس جلد ششم، قسمت اول: ۱۹۸۷م = ۱۴۰۷ق = [۱۳۶۶].
‏یادداشت : چاپ دوم.
‏یادداشت : ج.۱ (چاپ اول: ۱۳۸۷ق. = ۱۹۶۷م.= ۱۳۴۶).
‏یادداشت : ناشر جلد یکم کتاب حاضر دارالتعارف می باشد.
‏یادداشت : کتابنامه.
‏مندرجات : ج.۱. قسم کاظمین.- ج. ۶، ق. ۱، قسم‌النجف. - ج. ۷، ق. ۲، قسم‌النجف
‏موضوع : زیارتگاههای اسلامی -- تاریخ
‏موضوع : زیارتگاه‌های اسلامی -- عراق
‏رده بندی کنگره : ‏DS۷۹/۹ /ز۹‏خ۸ ۱۳۰۰ی
‏رده بندی دیویی : ‏۹۵۶/۷۵
‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۲۵۹۱۵

موسوعة العتبات المقدّسة 12

تألیف جعفر الخلیلی
منشورات مؤسسة الأعلمی للمطبوعات بیروت- لبنان ص. ب. 712
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 4
جمیع الحقوق محفوظة و مسجلة
الطبعة الثانیة 1407 ه- 1987 م
مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات:
بیروت- شارع المطار- قرب کلیّة الهندسة- ملک الاعلمی- ص. ب: 7120
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 5

بحث یتناول منطقة مدینة سامرا و ما یحاذیها و یجاورها من المواقع التاریخیة الی حین تمصیرها
کتبه الدکتور مصطفی جواد
خریج جامعة السوربون بباریس المتخصص فی التاریخ العربی و الأستاذ المتفرغ بجامعة بغداد
و عضو المجمع العلمی العراقی ببغداد و المجمع العلمی العربی بدمشق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 7
سامرّا قدیما
سامرّا اسم آرامیّ و هو فی أصله مقصور کسائر الأسماء الآرامیة بالعراق مثل «کربلا و عکبرا و حرورا و با عقوبا و بتمّارا و تامرّا» و قد مدّ العرب کثیرا من هذه الأسماء الآرامیة المقصورة فی استعمالهم إیاها، و خصوصا ذکرها فی الشعر إلحاقا لها بالأسماء العربیّة أو توهما منهم أنّها عربیّة تجمع بین المدّ و القصر مثل کثیر من الأسماء التی انضمت علیها اللغة العربیّة ذات الأصول العربیّة.
رأیت «سامرا» مکتوبة فی نسخة تاریخ الطبری المطبوعة بمصر أعنی بالألف المقصورة و سیأتی النصّ و هکذا.
و لم یذکر لسترنج المستشرق المشهور العالم المحقق معنی «سامرّا» الآرامیة، و لا مترجما کتابه إلی العربیة فی الترجمة، و إذ کانت الآرامیة فرعا من فروع اللغة السامیة الأمّ، و کان الغالب علی سنیها أن تبدل شیئا فی العربیّة جاز أن یکون بین مادة «شمر» العربیّة و «سامرا» الآرامیة صلة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 8
لفظیة و صلة معنویة، قال الأصمعی: «التشمیر: الارسال من قولهم:
شمّرت السفینة، أرسلتها و شمّرت السهم، أرسلته» و قال ابن سیده:
«شمّر الشی‌ء: أرسله، و خصّ ابن الأعرابی به السفینة و السهم» و قال أبو عبیدة فی التسمیر (بالسین) الوارد فی الحدیث: «و سمعت الأصمعی یقول: أعرفه بالشین و هو الارسال، قال: و أراه من قول الناس: شمّرت السفینة: أرسلتها، فحوّلت الشین إلی السین» . فغیر بعید أن کانت «سامرا» عند الآرامیین فرضة کبیرة لارسال السفن فی دجلة أو دار صناعة لها، و لدجلة عندها خلیج لا یزال علی حاله القدیمة یتبطّح فیه الماء عند الزیادة. مع هذا فتفسیری هذا لا یخرج عن عداد الحسان و ذلک لعسر تفسیر الأسماء الواغلة فی قدیم الزمان.
و قال الأب أنستاس ماری الکرملّی الطریقه: «لا جرم أن الذی أسس سامرا و بناها هو الخلیفة العباسی المعتصم باللّه ... أما اسم المدینة فلیس من وضع المعتصم نفسه بل هو قدیم فی التاریخ فقد ذکره المؤرخ الرومانی أمیانس مرقلینس الشهیر الذی ولد سنة 320 م و توفی سنة 390 بصورة (سومراSumera ) و نوّه به زوسیمس المؤرخ الیونانی من أبناء المائة الخامسة للمسیح صاحب التاریخ الرومانی بصورة (سوماSouma و یظن أهل النقد من أبناء هذا العصر أن سقط من آخر الاسم حرفان و الأصل (سومرا:Soumara و ورد فی مصنفات السریان (شومرا) بالشین المنقوطة و عرفها ابن العبری باسم السامرة (کذا) و هذه عبارته : فلما جدّوا (أی الناس فی زمن بناء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 9
برج بابل) فی ذلک بأرض شنعار و هی السامرة، قات نمرود بن کوش راصفی الصرح بصیده (راجع کتابه مختصر الدول ص 19 من طبعة الیسوعیّین فی بیروت)». و الغلط ظاهر إذ لیست السامرة فی بلادنا بل فی فلسطین لکن مجانسة اللفظة الواحد للآخر خدعته فقال ما قال ... أما الکلمة فلیست بعربیة صرفة و إن ذهب الی هذا الرأی کثیرون من المؤرخین و الکتبة و اللغویین و ذلک لعتقها کما أوضحناه و هی عندنا من أصل سامی قدیم و یختلف معناها باختلاف تقدیر اللفظة المصحفة عنه، فاذا قلنا: إن أصلها (شامریا) فمعناها (اللّه یحرس (المدینة) أو بعبارة أخری المحروسة)، و ان قدّرنا أصلها (شامورا) بامالة الألف الأخیرة فمعناها الحرس أی منزل الحرس أو موطن الحفظة بتقدیر حذف المضاف و إبقاء المضاف إلیه و هو کثیر الورود فی جمیع اللغات السامیة، و علیه نعتبر قولهم إن (سامرا) تخفیف سرَّ من رأی) أو (ساء من و أی) من قبیل الوضع و لهذا لم یقبل أحد من المستشرقین هذا الرأی و عدّوه فی منتهی السخف» .
و زعم الأستاذ هرزفیلد أن اسم هذه البلدة قد جاء فی الکتابات الآشوریة بصورة (سرمارتاSu -Ur -Mar -Ta و أنها کان لها فی أیام الفرس شأن کبیر فی محارباتهم الرومان» .
أما مدّ «سامرا» و جعلها سامراء فهو محدث أحدثه العرب إجراءا منهم لهذا الاسم مجری الأسماء العربیة کما ذکرت آنفا، و کانوا یفعلونه حتی مع اعترافهم بأن الاسم غیر عربیّ، قال یاقوت الحموی: «عکبرا بضمّ أوله و سکون ثانیه و فتح الباء الموحدة، و قد یمدّ و یقصر، و الظاهر أنه لیس بعربیّ ... و قال
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 10
حمزة الاصبهانی: بزرج سابور معرب وزرک شافور و هی المسماة بالسریانیة عکبرا» .
و للاستاذ البارع کاظم الدجیلی مقالة جیّدة بعنوان: «آثار سامراء الخالیة و سامراء الحالیة» قال فیها: «أما اسمها فقد اختلفت الروایات فیه و فی معانیها (کذا) و کلها لا نصیب لها من الحقیقة، و أصدق لغة رویت فی اسمها هو (کذا) سامراء (بفتح السین بعدها ألف یلیها میم مفتوحة و بجانبها راء مثقلة مفتوحة ثم ألف ممدودة و فی الآخر همزة ). و أما قولهم: إن الروایة الصحیحة هی سرّ من رأی أو (سام راه) فهذه و غیرها من مخترعات المخیلة، و من التآویل التی انتجتها قرائح بعضهم إجابة للعقل الذی یحب الوقوف علی أسرار الکون و الاکتفاء بما یرضیه. و لو فکروا قلیلا لأقرّوا أن تأویلهم بعید لقدم ورود الاسم، و لعله من وضع البابلیین أو الآشوریین أو الکلدانیین أو غیرهم من الأمم الخالیة ، فکیف یطلب لها معنی فی اللغة العربیة ؟».
قلت: قد ذکرت رجحان المقصور «سامرا» علی الممدود «سامراء» فی کلام سابق لهذا، و بینت أسباب الرجحان، و أضیف هنا أن مدّ الأسماء الأعلام غیر مألوف فی غیر اللغة العربیة من اللغات السامیة، و الغالب علیها فیها القصر، و إذ کانت اللغة البابلیّة و اللغة الآشوریة و اللغة الکلدانیّة مع تشابههنّ من اللغات السامیة کاللغة العبریّة لم أر بأسا فی البحث عن معنی «سامرا» فی اللغة العربیة مع مراعاة أطوار الابدال و الاوزان فی اللغات المذکورة و هی فی الصعوبة بمکان، بحیث لا یعلمها الا متقن تلک اللغات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 11
و دارس علم الموازنة بینها و هو ما لم نوفق له یا للأسف، و مع ذلک لم أجد حرجا فی إقامة باعث علی التفکیر فی معنی الاسم، أو إحداث فکرة تدور حولها، و البحث عن معانی الأعلام المدنیة هو مما اعتاده المؤرخون المحدثون و الآثاریون العصریون، لأنه ذو فائدة لعلم التاریخ و الحضارة البشریة و علم اللغات، و اعتاده أیضا البلدانیون القدامی کما تری فی معجم البلدان لیاقوت الحموی، و إنما الذی یؤخذ علیهم أنّهم کانوا یحاولون رجع معظم الأسماء الأعلام و عامّتها إلی اللغة العربیة و هو الذی أنکره محقا الکاتب الفاضل، مع أن البلاد التی أنشئت فیها تلک المدن و البلدان و القری و النواحی المعمورة لم تکن قدیما من البلاد العربیّة، أما مواضع جزیرة العرب فکان لهم کلّ الحقّ فی البحث عن معانی أسمائها لأن واضعیها کانوا عربا.
و کان من الغلط المبین قول ابی محمد الحریری: «و یقولون: للبلدة التی استحدثها المعتصم باللّه (سامرا) فیوهمون فیه کما و هم البحتری فیها إذ قال فی صلب بابک:
أخلیت منه البذّ و هو قراره‌و نصبته علما بسامرّاء
و الصواب أن یقال فیها (سرّ من رأی) علی ما نطق بها فی الأصل لأن المسمی بالجملة یحکی علی صیغته الأصلیّة کما یقال: جاء تأبّط شرا ..
و حکایة المسمی بالجملة من مقاییس أصولهم و أوضاعهم، فلهذا وجب أن ینطق باسم البلدة المشار إلیها علی صیغتها الأصلیة من غیر تحریف فیها و لا تغییر لها و ذاک أن المعتصم باللّه حین شرع فی انشائها ثقل ذلک علی عسکره فلما انتقل بهم إلیها سرّ کل منهم برؤیتها فقیل فیها سرّ من رأی، و لزمها هذا الاسم و علیه قول دعبل فی ذمّها:
بغداد دار الملوک کانت‌حتی دهاها الذی دهاها
ما سرّ من را بسرّ من رابل هی بؤسی لمن رآها
و علیه أیضا قول عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر فی صفة الشعری:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 12 أقول لما هاج قلبی ذکری‌و اعترضت وسط السّماء الشعری
کأنها یاقوتة فی مدری‌ما أطول اللیل بسرّ من را!
فنطق الشاعران باسمها علی وضعه و سابق صیغته و إن کان قد حذفا همزة رأی لاقامة الوزن و تصحیح النظم .
و لیس ما قاله الحریری- رح- بالمروی الصحیح و إنّما الصحیح أن المعتصم باللّه سأل عن ذلک الموضع فقیل له: اسمه سامرّا، فأراد التفاؤل علی عادة العرب، فقال: نسمیها سرّ من رأی ، قال العلامة أبو الثناء السید محمود الآلوسی معقّبا «و ما أنکر الحریری غیر منکر، قال ابن برّی عن ثعلب و ابن الأعرابی: و أهل الأثر یقولون کما قال أیضا: اسمها القدیم سامیرا، سمیت بسامیر ابن نوح- ع- لأنه أقطعه إیاها، فکره المعتصم ذلک فغیّرها و الأقرب أن یکون التغییر الی سامرا. و حکی بعض أهل اللغة أنها سمیت (ساء من رأی) فحذفت همزة ساء و همزة رأی لطول الکلمة و قیل سامرا.
و حکی بعض فیها ست لغات: سر من رأی، ببناء الفعل للمفعول، و (سرّ من رأی) ببائه للفاعل او (ساء من رأی) و (سامرا) بالقصر و (سامراء) بالمدّ، و (سامیرا). و فی القاموس (سر من رأی) بضم السین و الراء و بفتحهما و بفتح الأول و ضم الثانی و سامراء، و مدّه البحتری بالشعر و کلاهما لحن و ساء من رأی، و سرّاء ممدودة مشدّدة مضمومة، و النسبة سرّمری و سامرّی و سرّی» . و نقل بعد ذلک من معجم البلدان لیاقوت الحموی.
و أنا لم أنقل التعقیب علی الحریری علی أنه خبر تاریخی صحیح بکماله
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 13
بل نقلته لاثبات أن من القدماء من قال بقدم الاسم «سامرا»، و إن کان فی رأیهم أنه «سامیرا» ففی اللغة یبدل أحیانا أحد الضعفین یاءا کما قالوا «إیبالة» فی الإبّالة و هی الحزمة من الحطب و الحشیش، و قالوا أصل الدینار «دنّار» بدلالة جمعه علی دنانیر، و قالوا باطراد فی مصدر «فعّل یفعّل» تفعیلا، و کان القیاس یوجب أن یقولوا «تفععلا» لأن فی الفعل عینا مضعفة، ینبغی ظهورها فی المصدر کما تظهر فی «تفعّل تفعّلا».
و یعلم مما قدمت أنّ جمیع لغات «سامرا» التی نقلناها، تلک التی یقول فیها یاقوت «سرّ من رأی و سرّ من ری و سرّ من راء و ساء من رأی و سام راه الفارسیّ و سرور من رأی و سرّاء» ما هی إلا تلعّبات باللفظ و تخریجات منه للتفاؤل تارة و للتشاؤم مرة أخری، إلا أنّ تسمیته المدینة بسرّ من رأی غلبت علی جمیع التسمیات لأن المعتصم شاء ذلک، ثم ضعفت بمرور الزمان، فکان من الناس من یسمیها «سامرّا، و کان منهم من یسمّیها «سر من رأی» علی اعتبار أنه الاسم الصحیح و لیس بذاک، کما بیناه هناک.
و سامرّا کثرت فیها الأساطیر ککل مدینة عریقة فی القدم، فقال حمزة الأصفهانی: «کانت سامراء مدینة عتیقة من مدن الفرس تحمل إلیها الاتاوة التی کانت موظفة لملک الفرس علی ملک الروم و دلیل ذلک قائم فی اسم المدینة لأن (سا) اسم الأتاوة، و (مرّة) اسم العدد و المعنی أنه مکان قبض عدد جزیة الرؤوس» . فحمزة استنتج تاریخها من تحلیل اسمها علی الطریقة الفارسیة لأن اللغة الفارسیة آریة أی ترکیبیة لا اشتقاقیة کاللغات السامیّة، و هذا التحلیل واه واهن، فانه یقال: ما الباعث علی حمل الاتاوة إلی اهل هذه المدینة و لم تکن من مدن الحدود بین المملکة الفارسیّة علی اختلاف أطوارها و الدولة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 14
الرومیة علی اختلاف فتوحاتها، لأن الدولة الرومیة کانت فی غرب المملکة الفارسیة، فالأولی أن یکون مکان القبض علی الفرات لا علی دجلة.
قال یاقوت: «و قال الشعبی: و کان سام بن نوح له جمال و رواء و منظر و کان یصیف بالقریة التی ابتناها نوح- ع- عند خروجه من السفینة ببازبدی و سمّاها ثمانین و یشتو بأرض جوخا ، و کان ممرّه من أرض جوخا إلی بازبدا علی شاطی‌ء دجلة من الجانب الشرقی، و یسمی ذلک المکان الآن (سام راه) یعنی طریق سام. و قال ابراهیم الجنیدی: سمعتهم یقولون إن سامراء بناها سام بن نوح- ع- و دعا أن لا یصیب أهلها سوء ». فهذه أمثلة لما ابتدع من الأهوال فی تاریخ سامرا، و قد نسب بعضها إلی رجال ثقاة رغبة فی ترویجها بین الناس، و هی طریقة مبتدعی الأساطیر المألوفة عندهم المعروفة عند ذوی الأفکار الناقدة.
و من الطریف ما ذکره ابن بشار المقدسی قال: «سامرا کانت مصرا عظیما و مستقر الخلفاء فی القدیم، اختطها المعتصم و زاد فیها بعده المتوکل و صارت مرحلة، و کانت عجیبة حسنة حتی سمیت سرور من رأی ثم اختصر فقیل سرمری ... فلما خربت و صارت الی ما ذکرنا سمیت ساء من رأی ثم اختصرت فقیل سامرا ». و قال مؤرخ آخر: «حکی فی بعض الکتب أن سرّ من رأی کانت مدینة عظیمة عامرة کثیرة الأهل فأخربها الزمان حتی حتی بقیت خربة و بها دیر عتیق و کان سبب خرابها فیما حکی فی الکتاب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 15
المذکور أن أعراب ربیعة و غیرهم کانوا یغیرون علی أهلها فرحلوا عنها» .

و کانت منطقة سامرا تعرف فی أیام الساسانیین باسم «الطیرهان» قال أحمد بن أبی یعقوب: «کانت سر من رأی فی متقدم الأیام صحراء من أرض الطیرهان لا عمارة بها، و کان بها دیر للنصاری بالموضع الذی صارت فیه دار للسلطان المعروفة بدار العامة و صار الدیر بیت المال». و قال أبو الحسن المسعودی فی ذکر موضع سامرا: «و هو فی بلاد کورة الطیرهان ». و قال أیضا «فانتهی المعتصم الی موضع سامرا و کان هناک للنصاری دیر عادیّ، فسأل بعض أهل الدیر عن اسم الموضع، فقال: یعرف بسامرا. قال له المعتصم: و ما معنی سامرا؟ قال: نجدها فی الکتب السالفة و الأمم الماضیة أنّها مدینة سام بن نوح. فقال له المعتصم: و من ای البلاد هی و إلام تضاف؟
قال: من بلاد طیرهان ، و إلیها تضاف» . و یستفاد من وصف ابن سراخیون للنهر الاسحاقی أن الطیرهان کانت تشمل الجانب الغربی من هذه البقعة فقد ذکر ان الاسحاقی کان یمر بطیرهان حتی یجی‌ء الی قصر المعتصم «ص 18، 19».
و ذکرها ابن خرداذبه قال: «تکریت ... و الطیرهان و السن و الحدیثة ...
قال ذلک فی کتّه کور الموصل، و قال قدامة: «و إذ قد أتینا علی أعمال المشرق فلنرجع إلی أعمال المغرب فأولها حدّ الفرات تکریت و الطیرهان و السنّ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 16
و البوازیج و ارتفاعها علی أوسط العبر سبع مائة ألف ألف درهم» و کرر ذلک فی کتابه .
و هذه المنطقة کانت مشهورة منذ أواخر القرن الأول للهجرة علی عهد الولید بن عبد الملک و من بعده فقد جاء فی أخبار الجاثلیق النسطوری (صلیبا زخا) أنه کان من أهل الطیرهان و تعلم بالمدائن و أنه نصب فشیون الباجرمی أسقفا علی الطیرهان. و بقی هذا الاسم مستعملا بعد ذلک بدلالة ان الجاثلیق النسطوری سرجیس رتب قیّوما تلمیذه اسقفا علی الطیرهان و فی أیامه قتل المتوکل علی اللّه العباسی، و کان إیشو عزخا أسقفا بالطیرهان فی خلافة المعتمد علی اللّه العباسیّ، و فی الربع الأول من القرن الخامس للهجرة کان إیلیا الأول أسقفا علی الطیرهان، و فی أیام القائم بأمر اللّه العباسی کان مکیخا بن سلیمان القنکانی أسقفا علی الطیرهان، و کان نرسی أسقف هذه المنطقة فی بعض عهد الناصر لدین اللّه العباسی «575- 622 ه»، و قرض المغول الدولة العباسیة سنة 656 و کان عمانوثیل أسقفا علی الطیرهان بعد هذا التاریخ. و فی بعض عهد الملک أبا قاخان ابن هولاکو (663- 680 ه) کان بریخیشوع مطرانها .
و ذکر ماری بن سلیمان مؤرخ کرسی الفطارکة ما یفید أن «الطیرهان» کانت معروفة بهذا الاسم قبل 393 من تاریخ اسکندر المقدونی و هی السنة التی توفی فیها مار ماری السلیح . فالتسمیة قدیمة قد ترتقی إلی العصر الآرامی و العصر الیونانی بالعراق، و استمرت الی أواخر القرن السابع للهجرة و لعلها بقیت الی اکثر منه، إلّا أنّ اسمها مذکور فی الکتب النصرانیة أکثر مما فی الکتب الاسلامیّة، کما قدّمنا و نقلنا. و طیرهان فی صورته اللفظیة أقرب الی اللغة الفارسیة منه الی اللغات السامیّة، بالضد من سامرا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 17

کانت مدینة «أربیل» الحالیة المعروفة فی التاریخ الاسلامی بإربل و فی التاریخ الآشوری بأربیلا تعد أقدم بلدة مسکونة فی عصرنا هذا لاستمرار السکن فیها من العصر الأشوری الی الیوم و بعده، ثم ظهر فی أن سامرا هی القدمی فقد أثبتت التنقیبات الأثریة فی أطلالها أن موضعها کان آهلا منذ أدوار ما قبل التاریخ و قد کشف الأستاذ الآثاری الألمانی هرزفیلد فیها عن مقبرة من تلک الأدوار بین السنّ الصخر و آثار العصر العباسی علی نحو من میل واحد من جنوب دار الخلیفة أی دار العامة القائمة الأواوین الثلاثة، و عثر علی نوع من الفخار المصبوغ اطلق علیه اسم (فخار سامرا) و هو یمثل دورا من أدوار ما قبل التاریخ المشار الیه آنفا و قد سمی (دور ثقافة سامرا) إضافة تماثیل عثر علیها فی تل الصوان فی الحفریات الأخیرة یرجع تاریخها الی الالف السادس قبل المیلاد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 18
له إلی الموضع الأثری الذی کشف فیه عن هذا الفخار أول مرة ثم عثرت مدیریة الآثار العراقیة علی موضعین آخرین فی سامراء یرتقی عصورهما إلی ذلک الزمن، أحدهما فی شمالی المقبرة المقدم ذکرها و الآخر فی جنوبی سامرا علی ضفة دجلة فوق صدر القائم و یسمّی تل صوان و قد جاء اسم هذا الموضع فی الکتابات الآشوریة بصورة «سرمارتاSu -Ur -mar -ta و کان لهذا الموضع فی أیام الفرس شأن کبیر فی محارباتهم الرومان خاصّة و لقربه من النهر المعروف بالقاطول الکسروی أی القناة الکسرویة » .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 19

استطعنا أن نجد وصفا لمنطقة سامرا علی عهد الساسانیین فی رحلة الکاتب الرومی «أمیانس مرقلانس» فقد رافق هذا الکاتب الحربیّ الانبراطور «یولیانس» فی حملته سنة 363 م علی بلاد الفرس فی عهد الملک «سابور الثانی» المعروف بذی الأکتاف، و قد سار الجیش الرومی من طریق حران فقرقیسیا و الفرات و استولی علی حصن عانة و أحرق حصونا و قری أخری حتی بلغ مخلج الأنهار التی تتخلّج من الفرات لتستقی مناطق بابل و منها نهر الملک و سمّاه «نهر ملکا» بالصیغة الآرامیة و قال إنه یسقی المدائن «کتیزیفون» من الجهة الغربیة بالبداهة، و کان الجیش الرومی دائم الازعاج للجیش الساسانی لأنه کان یردّ و یصدّ، و الجیش الرومی یسیر موغلا فی البلاد حتی بلغ الأنبار المعروفة أیامئذ عند الروم باسم «پیری سابور» أی فیروز سابور و قال إنها کبیرة محتشدة السکان، یحیط بها الماء کأنها جزیرة و کانت مسوّرة بسور مضاعف ذی أبراج و أضلاع و فی وسطها حصن مقام علی قمة مسطحة لجبل صعب المرتقی، و کان الحصن محدّب الوسط فکان یشبه ترسا أرگولیّا و کان مدوّرا إلا من الجهة الشمالیة، فقد کان یسدّ نقصانه من التدویر صخر قائم فی الفرات. و هو تحصین له أیضا، و کانت أفاریز شرف الحصن مبنیّة بالقیر و الآجرّ، فحاصرها الانبراطور یولیانس فکان السکان لا یهابون قوّة السهام قد نشروا علی السّور أبرادا مدلّاة و نسجا من الشعر، و کانوا هم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 20
أنفسهم متترّسین بترسة من الخیزران جدّ وثیقة، و مغشّاه بجلود الدببة، فکان ذلک من أشدّ دفاع عن أنفسهم ، و أغنتهم عن إتخاذ وجوه من الحدید، و کانت أعضاؤهم مغشّاة بصفائح معدنیّة محکمة التلئیم علیها فهی تقی جمیع أبدانهم، و بعد أن تراجعوا إلی حصنهم أخذوا یرمون بسهام خیزران ذات نصول من الحدید عن قسیّ کبار لا تنثنی إلا ببطء لکبرها ثم یرسلون الأوتار بعد نزع هائل من أصابعهم فأظهر الأنبراطور یولیانس کثیرا من الشجاعة فی هذا الحصار و لقی أذی فی بدنه فأمر بصنع مکینة تسمّی هلیبول «دبّابة » فلما رأی المحصورون هذه الآلة استسلموا، فأمر الانبراطور باحراق الموضع کسائر المواضع المأهولة الأخری.
و بعد أن سار أربعة عشر میلا وصل الجیش إلی موضع فیه مزارع قد أخصبتها میاه غزیرة، و کان الفرس قد علموا من قبل بوجهة طریقنا و زحفنا فکسروا سکور المیاه فتبطّح الماء فی الأرض و غمرها فکأنها مستنقع واسع، فلذلک اضطررنا لصنع قناطر صغیرة من ظروف جلد المعزی، و قوارب من الجلود و جسور من جذوع النخل، و أکثر هذه البقاع مفروشة کرما و أشجارا مختلفة مثمرة أخری، و النخل تکوّن فیها غابات طبیعیة تمتد الی میسان و البحر الکبیر، کنا نری أفنان الثمار فی کل مکان، و طلعا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 21
تکون فیه ثمرة و فیرة العسل- یعنی الدبس- و النبیذ، و قیل إن النخل یتزوج بعضها بعضا، و یستطاع تمییز النخلة الأنثی من الفحال بسهولة، و إن الاناث تلقّح بأن تذرّ بذور الفحاحیل علیها، و إنها تجد لذة نوعیة فی ذلک، و الدلالة علی هذا أنّ بعضها منحن نحو البعض الآخر بحیث لا تفرّق بینها أعصف الریاح، و أن الأنثی إذا لم یؤثر فیها الفحال لا تحمل إلا طرح ثمر- یعنی الشیص- و إذا جهل الملقّح الفحّال الذی عشقته النخلة وجب رشّ بذر فحّال من الفحاحیل علی جذعها، فاذا انتشت بهذه الرائحة الطیبة أظهرت أنها ترید الاقتران.
و قد مرّ جنودنا الروم بعدّة جزر فوجدوا فیها أقواتا کثیرة، و إذ لم ینفک الفرس یزعجون الامبراطور یولیانس، بلغ الجیش حیث یتشعّب قسم کبیر من الفرات شعبا کثیرة فوضع النار فی مدینة هناک کان الیهود یسکنونها و لکنهم جلوا عنها لأن سورها کان خفیضا جدا. و تابع الامبراطور زحفه حتی وصل «ما أوک ملکا» و هی مدینة کبیرة و محفوفة بسور وثیق، إن هذه المدینة کانت محصنة جدا و فیها حصن مقام علی هضبة من الصخر، المهندم ببروج ضخمة هائلة، فنصب علیها یولیانس آلات الحصار، و هرب الذین کانوا یسکنون فی ضواحیها إلی المدائن «کتیزیفون» فی جذوع منقورة مجوّفة و سوق أشجار کذلک، أو فی زوارق صغیرة، و نشبت الحرب بین الروم و الفرس ببسالة و حماسة و بشآبیب السهام و الجلامید و المشاعل لموقدة و المطارق ذات الرأسین، و أعمل الروم منجنیقاتهم و عقاربهم الحربیّة و کباشهم الحصاریة، فاستولوا علی الموضع بعد معجزات من الشجاعة، و استعرص الانبراطور حامیة المدینة بالسیوف حتی أتی علیهم صبرا، و کان ناس من السکان لاذوا بالمغاور و کانت المغاور کثیرة فی هذه النواحی فسدّ الرومان علیهم منافذ المغاور بالتبن و حطب الکرم و أوقدوا فیها النیران، فهلک أولئک التاعسون اختناقا داخل المغاور.
و واصل الجیش الرومی زحفه ظافرا حتی وصل إلی غیاض و مزارع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 22
فیها غلّات و فیرة، و کان فیها قصر مبنی علی الطراز الرومیّ فترکه الروم علی حاله، و کان فی تلک الناحیة بعینها حیر و هو سور ضخم مدوّر، قد أنشی‌ء للاستراحات الملوکیّة، و قد رأینا فیه حیوانات وحشیّة و أسودا ذات ذوائب و خنازیر ذات أنیاب قویّة، و دببة کالتی تکون فی بلاد الفرس، مفترسة بحالة تفوق التصوّر و کان فی الحیر حیوانات أخری عظیمة الخلقة، فکسر الفرسان الروم أبواب الحیر و قتلوا حیواناته ضربا بالسیوف و رمیا بالنشّاب. و کانت الأرض خصبة و محسنة الزرع و الاستغلال و کانت مدینة «کوثی» و تسمّی أیضا «سلوقیة» غیر بعیدة عن ذلک الموضع، فاجتاز الانبراطور یولیانس هذه المدینة المتروکة و کان «ویرس» قد أخربها، و کان هناک عین ماء جاریة، قد أحدثت مستنقعا واسعا، یصبّ ماءه فی دجلة، فرأی یولیانس عندها ناسا کثیرا معلّقین علی المشانق، و کانوا ذوی قرابة الجنود الفرس الذین استسلموا و أسلموا «فیروز سابور» إلی الروم.
و من هنالک انتهی الروم الی شواطی‌ء نهر ملکا الجنوبیّة و کان «تراجان و سیقین» الأنبراطوران الرومیان قد وسّعا مجراه بالکری و الحفر لیکون قناة عریضة، آخذة میاهها من الفرات و حاملة السّفن الی دجلة، و کانت القناة جافّة إذ ذاک و مردومة فی بعضها بحجارة کبیرة، فأمر یولیانس بکسح الرّدم، فجری فیها الماء فی الحال، و استطاع الجیش الرومی أن یعبر فی سفنه الی الضفة الأخری من دجلة علی مرتفعات «کتیزیفون»، و ما کاد ینزل یولیانس فی الضفة الأخری حتی اختار للجیش موضع استراحة فی حقل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 23
خصیب زانته شجیرات و کروم و أشجار السّرو و الخضرة النضرة، و کان فی وسط الحقل قصر للتنزّه و ارف الظلال، قد زینت جمیع أقسامه بتصاویر تزویقیّة مستحسنة، تمثل الملک فی صیده قاتلا حیوانات وحشیة، ذلک لأن الفرس لا یصورون و لا ینحتون إلا مناظر المذابح و مشاهد الحرب.
و بالقرب من «کتیزیفون» أدار الانبراطور رحی حرب طحون هزم فیها الفرس- و علی حسب وصف أمیانس للعدو أی الفرس یعترف الانسان بصدق المنحوتات و التصاویر التی فی خورص آباد ففیها صور فیلة- إن الأنبراطور الظافر طارد العدو حتی سور «کتیزیفون» إلا أنّه عدل عن حصارها لأمرین أحدهما هو أنّها متعذّرة الفتح و الآخر هو أن الملک سابور (الثانی) قد اقترب من جیش الروم فی جیش عرمرم فأحرق یولیانس سفنه و ابتعد عن دجلة، للتوغل داخل البلاد، فأحرق الفرس بیادر حصادهم لیهلکوا بالقحط، فلم یجد یولیانس فی آخر الأمر بدّا من النکوص، و فکّر فی أیّ طریق یسیر؟ أینکص من موضعه هذا بمروره فی بلاد «أقور» أی آشور محاذیا الجبال أم یتقدم فی نواحی «کوردوین» فیعیث فی «شیلوکوم» إن العرّافین لم یشیروا بهذا و لا بذلک، علی أن الأنبراطور سار فی جیشه «فی الیوم السادس عشر من حزیران سنة 363 م» متقدما نحو أصقاع «کوردوین» و فی ذلک الیوم هب إعصار من التراب أشعرنا باقتراب قطعان من حمر الوحش أی الفراء ، و هی کثیرة الوجود فی هذه الأصقاع، و کانت قد تجمّعت علی ذلک النحو لتقاوم هجمات الأسود، فاستراح الجیش یومین عند القصر الصیفی «همبرا» فهناک وجد کثیرا من الأقوات ثم استأنف السّیر و بعد أن قطع سبعین استادا بلغ مارنگا». قال أمیانس: و لما تبلج
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 24
الصبح بان لنا جحفل کبیر من الفرس یقودهم «میرین» أی مهران مقدّم الفرسان مع ابنین من أبناء الملک سابور و جماعة کثیرة من الأشراف و کانت هذه الفرق مدجّجة الصدور بالحدید و کل أعضائها مغشّاة بالصفائح المعدنیّة المعدنیّة التامّة التطبیق علی المفاصل، و قد غشّوا رؤوسهم بأغشیة تشبه الوجوه البشریة و هی من الصلابة و القوّة و من کونها حرشفیّة الشکل بحیث لا تنفذ فیها السهام إلا من وصاوص العیون، فالذین یقاتلون بالحراب کانوا ثابتین لا یتحرکون من مواضعهم کأنّهم مربوطون بالسّلاسل النحاس و کان بالقرب منهم الرّماة، و کانوا یبرزون سواعدهم و ینزعون فی قسیّهم المتأطّرة السهلة الانحناء بحیث تمسّ الأوتار حلمات ثندواتهم الیمن علی حین یمسکون بأیدیهم الیسر نصال السّهام الخیزران فتطیر و لها صفیر و تحدث جروحا خطرة، و وراء الرّماة کانت الفیلة مجهزة بأجهزة حربیة فخمة، و کانت خراطیمها الرهیبة تنشر الهول و تبث الرعب و خصوصا فی الخیل و ذلک بصئیّها و نئیمها و رائحتها و منظرها المستغرب. و کان فیّالوها یحملون بأیدیهم الیمن سکاکین ذات نصب، کانوا استعملوها منذ الهزیمة التی أصابتهم بازاء نصیبین، فاذا هاج هذا الحیوان عصی فیّاله، و لمنعه من أن یطأ الجیش بارتداده و یسحقه بدلا من أن یعینه یقتله الفیّال بأن یغرز المدیة بشدّة فی المستوی الأفقی من الفقارة للفقارة التی تصل بین الرقبة و الرأس.
إن التجربة أثبتت للقائد «هاسدرو بعل» أخی «هنّی بعل» أنه علی هذا النحو یستطاع قتل هذا الحیوان قتلا وحشیّا.
و إذ کان من عادة الفرس أن یقاتلوا أعداءهم علی بعد لم یثبت الجیش الفارسی لصدمة الجیش الرومی، فتهارب جنودهم کالمطر تفرّقه الریح،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 25
و کانوا فی أثناء هربهم یرشقون بسهام إلی ورائهم لکی یمنعوا الروم من أن یتعقبوهم. و بعد هذه الوقعة استراح الجیش الرومی ثلاثة أیام، و فی أثناء هذه الفترة ارتاع الانبراطور یولیانس من خوارق سماویة ناریة و شهب هاویة راجمة، فقوّض خیام جیشه بالیوم الرابع للرحیل، و واصل سیره محترزا الاحتراز المألوف. فلم یلبث أن أنبی‌ء بأنّ ساقة الجیش قد هجم علیها الفرس فأخذ ترسا و أسرع إلی الجانب المهدّد من الجیش و لم یلبس درعا، و فی ذلک الوقت أیضا هجمت علی قلب جیشه فرقة من الفرس «الفرثیین» مسلحة بکل سلاح، و فی وسط هذه الملحمة أصابته ضربة مزراق نفذت الی کبده من خلال الضلوع فانتزعه می کبده بعد أن انقطعت أوتار أصابعه لعسر انتزاعها علیه، فحمل مرتثّا إلی المخیّم و فیه ضمّدوا جرحه، و لما شعر بتناقص الألم امتطی هذا الأنبراطور المقدام فرسا و لکن خور قوّته خان شجاعته، فانتقض جرحه، و نزفه دم کثیر، فحمل ثانیة إلی المعسکر و هناک أسلم روحه بعد أن نطق بهذه الأقوال البدیعة:
«أنا غیر نادم علی شی‌ء، و لا آسف علی شی‌ء أتیته سواء فی ذلک زمن نفیی و زمن أخذی بزمام الحکم فی الانبراطوریة، فأنا تسلمتها من الخالدین ودیعة و افتخر بأنی حافظت علیها نقیّة، و ذلک بالحکم فیها باعتدال بحیث لم آت أو لم أؤید الحرب قط الا بعد اختبار نضیج، فان کانت الغلبة أو الفائدة التی کنت آملها لم تناسب ما کنت انتظره فان الحوادث من صنع الآلهة، و إیمانی بأن الحکومة العادلة لیست لها غایة سوی منفعة شعبها و سعادته، کنت و أنتم تعلمون ذلک، کثیر المیل إلی السّلام. و قد نزهت سیرتی عن الاباحة الخلقیة المخربة و الاباحة المبیدة فی الأشیاء، إن الجمهوریة التی عددتها دائما أمّا حاکمة عرّضتنی للخطر فی کل ناحیة من نواحیها، فصمدت إلیه بسرور
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 26
و تعودت ازدراء سخط الحظ، و للناس الحق فی أن یعدّوا من یرید الموت، حین یجب أن لا یراد، جبانا نذلا، و کذلک من یخافه حین ینبغی أن یتقبّله برضا، إن قوّتی لا تعیننی علی أن أقول أکثر من ذلک، لقد تعمدت أن لا أسمی أحدا لولایة الحکم بعدی، إن أکن مستطیعا أن لا أعیّن من هو الأحق بالحکم، أو أسمّی الأجدر به معرّضا له لأعظم خطر بهذا التفضیل فانی مع ذلک کالولد الشفیق الذی یتمنّی أن تجد الجمهوریة لنفسها رئیسا تراه أهلا لها بعد موتی.
قال أمیانس مرقلانس: فهل فی العالم کثیر من الرؤساء یستطیعون أن یقولوا کهذه الأقوال؟ و لما مات یولیانس لم یکن له من العمر إلا اثنتان و ثلاثون سنة کعمر الاسکندر فی بابل، إن الموضع الذی هلک فیه ینبغی أن یکون قریبا جدا من بغداد .
و انتخب الجیش الرومی یوینیانس لرئاسة الانبراطوریة بعد حدوث عدّة دسائس، فعقد معاهدة مخزیة مع ملک الفرس سابور المذکور التزم فیها الروم أن یردوا علی الفرس فیما یردون الأصقاع الخمسة فی غربی دجلة و هی الأرزن و ماکسین و زبدیسین و رهیمین و کورداسین، و کانت مدة الصلح ثلاثین سنة، و کان من شروط هذه المعاهدة أن یتخلی الروم عن جمیع فتوحهم فیما بین النهرین حتی نصیبین، فنقل سکانها إلی آمد، إن ارتداد الجیش الرومیّ یحتوی علی قلیل من الأحداث المعتبرة، إن عدّة إشارات خططیّة، مستحقّة للتدقیق من حیث الصحة، إلی المواضع، یمکن لها فی سهولة و یسر، تعرّف طریق الروم فی ذلک النکوص، فبعد انتخاب «یوینیانس» بلغ الجیش قبیل المساء و الفرس یزعجونه دائما، حصن «سومیز» Sumeze فهناک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 27
اتصل به أشراف خدمة القصر الجمهوری و کانوا قد التجأوا إلی حصن «وکّات». و فی الیوم التالی لهذا الیوم خیّم الرومان فی واد یبدو للناظر محوّط بسور و لیس له إلا مخرج واسع بعض السعة، فغرز الجیش فیه، کما یدور، أوتادا مؤلّلة الرؤوس، و باللیلة التالیة لذلک الیوم خیّم الجیش فی «کرخا» و کان حیالها باشورات من التراب أی حواجز ترابیّة، فی طفوفها الشاطئیة لمنع العرب من العدوان علی بلاد آشور، ثم سار الجیش ثلاثین استادا فوصل إلی «دور» ، و هی مدینة فلبث فیها أربعة أیام، و فی أثناء هذه الاقامة عبرت باللیل نهر دجلة من الجیش کتیبة ثقیلة مؤلفة من رجال سبّاحین، و هزمت العدوّ الموکل بحفظ ضفة النهر، هذه الضربة ضربها الجیش الرومیّ فی أثناء زیادة الماء خاصّة، لأن الوقت کان فائظا، و سرعان ما عبر الجیش کله فمنهم من عبر بانحراف سباحة و عوما و منهم من عبره علی زقاق المعزی و آخرون حاولوا قیادة الکراع أی حیوانات النقل، فکانوا یعومون هنا و هناک علی إبّالات من الصفصاف، و آخر الأمر أنهم بلغوا الضفّة الیمنی لدجلة، عدا الذین هلکوا فی هذه العبرة . و بعد مسیرة سریعة وصل الجیش الی «حضرا» أی الحضر، مدینة عتیقة قائمة فی صحراء و مهجورة منذ زمن بعید، و کان الانبراطور «تراجان» و الانبراطور «سیفیر» حاولا تدمیرها فهلکا مع جیوشهما. قال أمیانس: و علمنا أن طول هذا السهل الفاصل سبعون فرسخا، فلیس فیه إلا ماء ملح آسن و لا طعام إلا القیصوم و الشّیح و اللوف و أعشاب أخری قلیلة التشهیة. و فی آخر مسیرة کان أمدها ستة أیام لم نجد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 28
شیئا حتی العشب، و لحسن حظّنا التحق بنا فی حصن «أور» الاطربون موریتیوس و دوق ما بین النهرین کاسین و أنقذانا من الجوع بما جاءا به إلینا من الأزواد، و لکنها سرعان ما نفدت و کدنا نأکل اللحوم البشریة لو لم یبق معنا لحم الحیوانات التی قتلناها بعض الزمان، و مع ذلک تابع الجیش سیره، فبلغ بعد أن کابد کثیرا من الجوع «تیسالفاتا» و من ثمّ وصل إلی نصیبین و فیها انتهت الأسواء التی أصابته، ثم دفن «پروکوپ» جثة الانبراطور یولیانس فی ربض «تارز» علی حسب مراده. و توفی یوینیاس بعد برهة قصیرة فی دودستان علی سنکاریوس، المدینة التی تفصل «بثینی» «عن کلاتی» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 29

کانت دیارات سامرا و نواحیها أقدم المواضع المسکونة قبل إنشاء المعتصم باللّه مدینته الجدیدة فیها و کانت الدیارات کما هو معلوم تقام علی ضفاف الأنهار الکبیرة و القنوات، و لذلک کان القاطول الکسرویّ أقوی أسباب السکن هناک و أدعی الدواعی إلی إنشاء الدیارات فلا حیاة بغیر ماء و لا نبات، قال ابن رافیون فی معرفة الأنهار التی تحمل من دجلة و إلیها تصب: «و یحمل منها أیضا من شرقیها (القاطول الأعلی الکسروی) أو له أسفل من دور الحارث بشی‌ء یسیر، مماسّ لقصر المتوکل علی اللّه المعروف بالجعفری و علیه هناک قنطرة حجارة ثم یمرّ إلی الایتاخیة و علیه هناک قنطرة کسرویة ثم یمر الی المحمدیة و علیه هناک جسر زواریق ثم یمرّ إلی الأجمة: قریة کبیرة ثم یمرّ الی الشاذروان ثم یمر إلی المأمونیة و هی قریة کبیرة ثم یمر الی القناطر. و هذه قری عامرة و ضیاع متصلة ثم یمرّ إلی قریة یقال لها (صولا) و باعقوبا و یسمّی هناک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 30
تامرّا ثم یمرّ إلی باجسرا و یجی‌ء إلی الجسر المعروف بجسر النهروان و یعرف النهر هناک بالنهروان ثم یمرّ الی الشاذروان الأعلی ثم یمرّ إلی جسر بوران ثم یمرّ الی عبرتا ثم إلی برزاطیة ثم إلی الشاذروان الأسفل . و هذه قری و ضیاع جلیلة، ثم یمر الی إسکاف بنی الجنید و هی مدینة فی جانبین و النهر یشقها ثم یمرّ بین قری متصلة و ضیاع مادة إلی أن یصب فی دجلة أسفل ماذرایا بشی‌ء یسیر فی الجانب الشرقی» .
و قال یاقوت الحموی: «القاطول فاعول من القطل و هو القطع ...
اسم نهر کأنه مقطوع من دجلة و هو نهر کان فی موضع سامرا قبل ان تعمر کان الرشید أول من حفر هذا النهر و بنی علی فوهته قصرا و سمّاه (أبا الجند) لکثرة ما کان یسقی من الأرضین و جعله لأرزاق جنده ... و فوق هذا القاطول (القاطول الکسروی) حفره کسری أنو شروان العادل، یأخذ من جانب دجلة فی الجانب الشرقی أیضا و علیه أیضا شاذروان فوقه یسقی رستاقا بین النهرین من طسّوج بزرج سابور و حفر بعده الرشید هذا القاطول الذی قدمنا ذکره تحته مما یلی بغداد و هو أیضا یصب فی النهروان تحت الشاذروان قال جحظة البرمکی یذکر القاطول و القادسیة المجاورة لها:
ألا هل الی الغدران و الشمس طلقةسبیل و نور الخیر مجتمع الشمل؟
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 31 و مستشرف للعین تغدو ظباؤه‌صوائد الباب الرجال بلا نبل
إل شاطی‌ء القاطول بالجانب الذی‌به القصر بین القادسیة و النخل
إلی مجمع للطیر فیه رطانةیطیف بها القنّاص بالخیل و الرّجل
فحانة مرعبد الیهودی إنّهامشهّرة بالراح معشوقة الأهل
و کم راکب ظهر الظلام مغلّس‌إلی قهوة صفراء معدومة المثل
إذا نفّذ الخمار دنّا بمبزل‌تبینت وجه السکر فی ذلک البزل
و کم من صریع لا یدیر لسانه‌و من ناطق بالجهل لیس بذی جهل
تری شرس الأخلاق من بعد شربهاجدیرا ببذل المال و الخلق السهل
جمعت بها شمل الخلاعة برهةو فرّقت مالا غیر مصغ إلی عذل
لقد غنیت دهرا بقربی نفیسةفکیف تراها حین فارقها مثلی» ؟
و قد ورد ذکر القاطول فی شعر علی بن الجهم و البحتریّ و غیرهما و فی عدة تواریخ .
و القاطول الکسروی له صلة بنهر یکاد یکون خیالیا لأن اسمه یعنی کل انکسار کان یحدثه الفیضان فی ضفته الیسری، قال یاقوت: «القورج:
بالضم ثم السکون وراء مفتوحة و جیم، هو نهر بین القاطول و بغداد منه یکون غرق بغداد کل وقت تغرق. و کان السبب فی حفر هذا النهر أن کسری لما حفر القاطول أضرّ ذلک بأهل الأسافل و انقطع عنهم الماء حتی افتقروا و ذهبت أموالهم، فخرج أهل تلک النواحی إلی کسری یتظلمون إلیه مما حل بهم، فوافوه و قد خرج متنزها، فقالوا: أیها الملک إنّا جئنا نتظلم. فقال:
ممّن؟ قالوا: منک، فثنی رجله و نزل عن دابّته و جلس علی الأرض،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 32
فأتاه بعض من معه بشی‌ء یجلس علیه، فأبی و قال: لا أجلس إلا علی الأرض إذ أتأنی قوم یتظلمون منّی. ثم قال: ما مظلمتکم؟ قالوا: حفرت قاطولک فخرّب بلادنا و انقطع عنا الماء ، ففسدت مزارعنا و ذهب معاشنا. فقال:
إنی آمر بسدّه لیعود الیکم ماؤکم. قالوا: لا نجشّمک أیها الملک هذا فیفسد علیک اختیارک و لکن مر أن یعمل لنا مجری من دون القاطول. فعمل لهم مجری بناحیة القورج یجری فیه الماء، فعمرت بلادهم و حسنت أحوالهم، و أمّا الیوم فهو بلاء علی أهل بغداد فانهم یجتهدون فی سدّه و احکامه بغایة جهدهم، و إذا زاد الماء فأفرط بثقه و تعدّی إلی دورهم و بلدهم فخرّبه».
و اختصر ابن عبد الحق کلام یاقوت و لم یعقب علیه و لا ذکر فوهة نهر القورج أین کانت فیما بین القاطول و بغداد و لا کون هذا النهر جاریا أو مندرسا أو مندفنا فی زمانه بخلاف عادته مع أنّه لما ذکر وصف یاقوت للقاطول الکسروی عقّب علیه باستحالة امتداده إلی نواحی بغداد کما زعم یاقوت، و قد نقلت ذلک التعقیب فی حاشیة سابقة. و العجیب فی أمر هذا النهر الخیالی أنه لم یرد ذکره فی تاریخ سوی من نقل من معجم یاقوت الحموی و منهم مؤلف عجائب المخلوقات «ص 163». و مؤلف جریدة العجائب «ص 111» و مؤلفات المراصد من التواریخ و لا ذکرت علیه قریة من القری و لا ضیعة من الضیاع و لا رآه جغرافی و لا بلدانی و لا سائح من القدامی و لا من المتأخرین، و کل ما ذکر من أخباره أنه انکسار عام فی ضفة دجلة، لیس له موضع معلوم و لا مجری خاص، و یسمّی بالعربیة «البثق» قال ابو الفرج بن الجوزی فی حوادث سنة 461؛ «و فی جمادی الأولی بلغت زیادة الماء إحدی و عشرین ذراعا و ثلثین و بلغ إلی الثریّا ، و فجّرت (بثقا)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 33
فوق الدار المعزّیة و بلغ الماء الی مشهد النذور و مشهد السبتی » فهذا البثق کان یسمّی باصطلاح ذلک العصر «القورج» و قد سمّاه المؤرخ نفسه بعد ذلک «القورج» قال فی حوادث سنة 466: «و فی جمادی الآخرة ورد الحاجب السلیمانی من عکبرا فدخل الدیوان، فرسم له تدارک القورج الذی هو فوق الدار المعزّیة و کانت دجلة قد زادت زیادة مفرطة و اتصل المطر بالموصل و الجبال و نودی بالعوام أن یخرجوا معه لذلک. فخرج من الدیوان و أراد قصد الموضع فرأی الماء قد حجز بینه و بین الطریق، فرجع إلی دار المملکة وجلا و جمع زواریق و طرح فیها رحله لیعبر فیهرب ...».
فقوله «القورج الذی هو فوق الدار المعزیة» یدل علی أنّ القورج لم یکن واحدا و أنه اسم جنس عام، و أنه بثق یجوز أن یحدث فی کل موضع من الضفة یثلمه الماء و مما نذکره هنا للبرهنة علی ذلک أن أبا الفرج ابن الجوزی قال فی حوادث سنة 489: «و فی هذه السنة حکم المنجمون بطوفان یکون فی الناس یقارب طوفان نوح ... فقبل ما یجتمع فی بلد ما یجتمع فی بغداد و ربّما غرقت فتقدّم باحکام المسنیات و المواضع التی یخشی منها الانفجار، و کان الناس ینتظرون الغرق» . و قال ابن تغری بردی فی کلامه علی هذه الحادثة:
«فأمر الخلیفة بأحکام المسنیّات و سد القوارج و کان الناس یتوقعون الغرق ».
فقوله: «و سد القورج أو القوارج» یفسّره قول ابن الجوزی «بأحکام المسنیات و المواضع التی یخشی منها الانفجار». و هذا المؤرخ نفسه یقول
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 34
فی حوادث سنة 516: «و فی هذه السنة زاد الماء حتی خیف علی بغداد من الغرق و تقدّم الی القاضی أبی العباس بن الرّطبی بالخروج الی القورج» و مشاهدة ما یحتاج إلیه، و لهذا (القورج) الذی غرق الناس منه فی سنة ست و ستین (و أربعمائة) تولی عمارته نوشتکین خادم أبی نصر بن جهیر و کتب اسمه علیه و ضرب علیه خیمة و لم یفارقه حتی أحکمه و غرم علیه ألوف دنانیر من مال نفسه ... و فی یوم الاربعاء رابع عشر صفر مضی الوزیر أبو علی بن صدقة و معه موکب الخلیفة الی القورج و اجتمع بالوزیر ابی طالب و وقفا علی ظهور مراکبهما ساعة ثم انصرفا» .
و قال سبط ابن الجوزی فی حوادث سنة 466 المذکورة آنفا: «فی جمادی الأولی زادت دجلة زیادة عظیمة لم یعهد مثلها و أمر الخلیفة العوام بالخروج مع الحاجب (السلیمانی) أیتکین إلی عمل القورج، فخرجوا، و إذا بالماء قد أقبل مثل الجبال، فرجع أیتکین و الناس، و جمع الزواریق و جعل فیها رحله و رحل أصحابه ...» ثم قال: «و انکسر القورج علی دار الخلافة و صار کالبحر ثم جاء من ناحیة الجانب الغربی من الفرات» فتأمل قوله:
«ثم جاء من ناحیة الجانب الغربی من الفرات» لتتحقق انه أراد مطلق انبثاق سد الماء أو ضفة النهر فی أی موضع کان. و قال عز الدین ابن الأثیر فی حوادث السنة المذکورة- أعنی سنة 467-: «فی هذه السنة غرق الجانب الشرقی و بعض الغربی من بغداد و سببه أن دجلة زادت زیادة عظیمة و انفتح القورج عند المسناة المعزیة و جاء فی اللیل سیل عظیم و طفح الماء من البریّة مع ریح شدیدة و جاء الماء الی المنازل من فوق، و نبع من البلالیع و الآبار بالجانب الشرقی و هلک خلق کثیر تحت الهدم ...» .
و قال العماد الأصفهانی فی حوادث سنة 554: «و عند عودة المقتفی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 35
غرقت بغداد و ذلک فی شهر ربیع الأول سنة 554 و ذلک لأن الماء زاد فی تلک السنة علی خلاف عادته و تهوّر بثق القورج و تقوّر و غلب و بلغ السور من صوب الظفریّة و تسوّر و طاف بتلک النواحی طوفان نوح ... و رکب الوزیر و أرباب الدولة فصدّوه و سدّوه» . و قال أبو الفرج إبن الجوزی فی حوادثها: «و فی ثامن عشر ربیع الأول کثر المدّ بدجلة و خرق القورج و أقبل الی البلد و امتلأت الصحاری و خندق السور و أفسد الماء السّور ففتح فتحة ... » ثم قال فی حوادث سنة 569: «و فی غرة رمضان زادت دجلة زیادة کبیرة ... ثم زاد الماء فی یوم الأحد عاشر رمضان فزاد علی کل زیادة ...
و تقدم بالعوام (أن) یخرجوا بالوعاظ الی القورج لیعملوا فیه فخرجنا و قد انفتح موضع فوق القورج بقریة یقال لها الزورتقیة و جاء الماء من قبله فتدارکه الناس فسدوه و بات علیهم الجند و تولی العمل الأمیر قیماز بنفسه وحده ثم انفتح یومئذ بعد العصر فتحة من جانب دار السلطان و ساح الماء فملأ الجواد ثم سدّ بعد جهد»،
و قال عز الدین بن الأثیر فی حوادث سنة 554: «فی هذه السنة ثامن ربیع الآخر کثرت الزیادة فی دجلة و خرق القورج فوق بغداد و أقبل المدّ إلی البلد فامتلأت الصحاری، و خندق البلد و أفسد الماء السور» . ثم قال فی حوادث سنة 568: «فی هذه السنة زادت دجلة زیادة کثیرة أشرفت بها بغداد علی الغرق فی شعبان ... و اشتغل الناس بالعمل فی القورج ثم نقص و کفی الناس شرّه » ثم قال فی حوادث سنة 569: «و زادت دجلة زیادة عظیمة و کان أکثرها ببغداد ... و خاف الناس الغرق و فارقوا البلد و أقاموا علی شاطی‌ء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 36
دجلة خوفا من انفتاح القورج و غیره، و کانوا کلما انفتح موضع بادروا بسدّه» ، و جاء فی کتاب آخر: «ثم إن دجلة زادت زیادة عظیمة فی سنة أربع و خمسین فی خلافة المقتفی لأمر اللّه و انفتح القورج و احاط بالسّور » و ورد فی مختصر الدول فی حوادث سنة 554: «و فی سنة أربع و خمسین (و خمسمائة) ثامن ربیع الآخر کثرت الزیادة فی دجلة و خرج القورج بغداد فامتلأت الصحاری و خندق البلد و وقع بعض السّور ».
و قال عز الدین ابن الأثیر فی حوادث سنة 614: «و فیها زادت دجلة زیادة عظیمة لم یشاهد فی قدیم الزمان مثلها و أشرفت بغداد علی الغرق، فرکب الوزیر و کافة الأمراء و الأعیان و جمعوا الخلق العظیم من العامة و غیرهم لعمل القورج حول البلد و قلق الناس لذلک و انزعجوا و عاینوا الهلاک و أعدّوا السفن لینجوا فیها» ، ثم قال فی حوادث سنة 623: «و فیها فی ربیع الأول زادت دجلة زیادة عظیمة و اشتغل الناس باصلاح سکر القورج و خافوا فبلغت الزیادة قریبا من الزیادة الأولة ثم نقص الماء و استبشر الناس» .
و جاء فی حوادث سنة 646 لمؤرخ ینقل من تاریخ ابن الساعی: «و فی السابع و العشرین من شوال زادت دجلة زیادة عظمیة و أغرقت بالجانب الغربی الدور و الدکاکین و المساکن و الحمامات ... و أمر الخلیفة علی نائب المخزن بملازمة القورج و إحکامه، و أطلق من الدیوان ذهب لاقامته الرجال و لزوم العمل لیلا و نهارا و خرج الوزیر فی غرّة ذی القعدة مسرعا قاصدا للقورج و تتابع خروج الناس فی أثره و نزل عن مرکوبه و حمل باقة حطب و سار إلی آخر القورج و نبّه الناس علی المواضع المستضعفة منه و نقص الماء فی ذلک الیوم أربع أصابع» . و جاء فی کتاب الحوادث فی الحادثة نفسها: «و کان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 37
من حیث تزاید الماء فی دجلة تقدّم باحکام القورج و خرج الوزیر ابن العلقمی إلی هناک و نزل عن فرسه و حمل باقة حطب فوافقه کافة الناس و اشتد العمل فاتفق أن دجلة نقصت» . و قال الخزرجی فی حوادث سنة 652 ناقلا أیضا: «و فی شهر ربیع الأول انفتحت فتحة فی القورج أغرقت قریة یحی و ما یجاورها ثم انفتحت فی السبت فتحة أخری أغرقت عدة نواح بنهر عیسی و نهر الملک ثم زادت الفرات زیادة جاوزت المقدار المعتاد» .
و جاء فی الحوادث فی سنة 654: «فی هذه السنة زادت دجلة زیادة عظیمة و انفتح فی القورج فتحة کبیرة عجز من یتولاها عن استدراکها فرکب الوزیر و کافة الولاة معه و أخذ الوزیر فی یده باقة شوک، ففعل سائر العالم مثل ذلک و لم یقع التمکن من سدّها فترکت و انهزم الناس کلهم و الماء فی أثرهم و أحاط ببغداد ». و قال الخزرجی فی حوادث سنة 654: «و زادت دجلة إزیادة أغرقت الجانب الغربی و وقع به دور کثیرة و انفتح فی القورج بعد حکامه فتحة عظیمة و منع الناس من تدارکها، و توالت الأهویة و خرج الوزیر و کافة الناس و أرادوا سدّ الفتحة فتعذر الوصول إلیها» .
و قال مؤلف الحوادث فی أخبار سنة 674: «و فیها زادت دجلة و غرق ببغداد عدّة أماکن و انفتح فی القورج فتحة عظیمة، فخرج علاء الدین صاحب الدیوان و کافة الولاة و الأکابر و العوام و أخذ الصاحب باقة شوک وضعها علی فرسه فلم یبق أحد الا فعل مثله و نزل الصاحب و عمل بیده و تکاثر الناس و تساعدوا فاستدرکوها و سدّوها» .
و ورد فی حوادث سنة 765 ه، أن الخواجة أمین الدین مرجان بن عبد اللّه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 38
نائب السلطان أویس إبن السلطان الشیخ حسن الکبیر ببغداد «قد فتح سدود دجلة فأغرق أطراف بغداد لمسافة أربع ساعات، فقد کسر سد القورج و قطع الطریق، فلم یتمکن السلطان أویس من الاستیلاء علی البلد و مضت أیام و الوضع فی توقف و لم یتیسر الأمر» .
و مما یدل علی شیوع اسم القورج أنه کان بالقرب من واسط موضع یعرف بباب القورج منذ العصر الأموی فقد جاء فی حوادث سنة 127 فی حرب الخوارج ما هذا نصه «فشدّ منصور بن جمهور علی قائد من قواد الضحّاک کان عظیم القدر فی الشراة یقال له عکرمة بن شیبان فضربه علی باب القورج فقطعه باثنین فقتله» . و ذکر المقریزی أن عبد اللّه بن میمون القداحی- اعنی عبد اللّه- «کان أصله من موضع بالأهواز یعرف بقورج العباس» .
و قال الأستاذ الدکتور جمال الدین الشیال- رح-: «لم أجد فی المراجع التی بین یدی تعریفا لموضع هذا البلد ». قلت ذکره الطبری فی حوادث سنة 258 فی أخبار صاحب الزنج و قتل صاحبه یحی بن محمد البحرانی، و یفهم من النص التاریخی أنه کان فی نواحی البصرة لا فی الأهواز قال:
«فلما قربوا من نهر العباس جعل یحی بن محمد سلیمان بن جامع علی مقدمته فمضی یقود أوائل الزنج و هم یجرون سفنهم یریدون الخروج من نهر العباس و فی النهر للسلطان شذوات و سمیریات تحمی فوهته من قبل أصغجون و معها جمع من الفرسان و الرجالة فراعه و أصحابه ذلک، فخلّوا سفنهم و ألقوا أنفسهم فی غربی نهر العباس و أخذوا علی طریق الزیدان ماضین نحو عسکر الخبیث و یحی غارّ بما أصابهم، لم یأته علم شی‌ء من خبرهم و هو متوسط عسکره و قد وقف علی قنطرة قورج العباس» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 39

و الآن نشرع فی ذکر دیارات سامرا العتیقة فقد کانت أقدم زمانا من «سامرا المعتصم» و المألوف فی انشاء الدیارات أن تکون علی ضفاف الأنهار و القنیّ فی الأرضین الخصبة لتسهیل العیش علی الرهبان و الراهبات، و القدرة علی القیام بضیافة المضطرین من أهل الأسفار و الطرّاء و المنقطعین، فأول دیر نذکره هو «دیر سامرا» فانّا لم نجد له اسما و لکننا وجدنا له ذکرا فی الأخبار فقد ذکر جماعة من المؤرخین أن المعتصم اشتری دیرا بسامرا و بنی فی أرضه و صار هذا الدیر بعد إنشاء دار العامة فی أرضه «بیت المال» و لکنهم لم یذکروا اسم هذا الدیر الشائع أیامئذ و لا اسمه الحقیقی فمن الدیارات ما کان یشیع له اسم غیر اسمه الحقیقی بسبب قوی من أسباب الشیوع، قال الیعقوبی و هو و البلاذری أقدم من أرّخ إنشاء سامرا المعتصم: «و خرج المعتصم الی القاطول فی النصف من ذی القعدة سنة (220) فاختط موضع المدینة التی بناها و أقطع الناس المقاطع وجدّ فی البناء حتی بنی الناس القصور و الدور و قامت الأسواق ثم ارتحل من القاطول إلی (سر من رأی) فوقف فی الموضع الذی فیه (دار العامة) و هناک (دیر) للنصاری فاشتری من أهل الدیر الأرض و اختط فیه و صار إلی موضع القصر المعروف بالجوسق علی دجلة فبنی هناک عدة قصور للقواد و الکتاب و سمّاها بأسمائهم» . و قال فی کتاب البلدان: «قال أحمد بن أبی یعقوب: کانت سرّ من رأی فی متقدم الأیام صحراء من أرض الطیرهان لا عمارة بها و کان بها دیر للنصاری بالموضع الذی صارت فیه دار السلطان المعروفة بدار العامة و صار الدیر بیت المال» و کرّر الحدیث عودا علی بدء فقال: «ثم رکب المعتصم متصیدا فمرّ فی مسیره حتی صار إلی موضع (سرّ من رأی). صحراء من أرض الطیرهان لا عمارة بها و لا انیس فیها إلا دیر للنصاری فوقف بالدیر و کلّم من فیه من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 40
الرهبان و قال: ما اسم هذا الموضع؟ فقال له بعض الرهبان: نجد فی کتبنا المتقدمة أن هذا الموضع یسمی (سرّ من رأی) و أنه کان مدینة سام بن نوح و أنه سیعمر بعد دهور علی ید ملک جلیل مظفر منصور له أصحاب کأن وجوههم وجوه طیر الفلاة ینزلها و ینزلها ولده ...» .
و جاء فی تاریخ الطبری «ذکر عن أبی الوزیر أحمد بن خالد أنه قال:
بعثنی المعتصم فی سنة 219 و قال لی: یا أحمد اشتر لی بناحیة سامرّا موضعا ابنی فیه مدینة فانی أتخوف أن یصیح هؤلاء الحربیة صیحة فیقتلون غلمانی، حتی أکون فوقهم فان رابنی منهم ریب أتیتهم فی البرّ و البحر حتی آتی علیهم.
و قال لی: خذ مائة ألف دینار. قلت: آخذ خمسة آلاف دینار فکلما احتجت إلی زیادة بعثت الیک فاستزدت. قال: نعم. فأتیت الموضع فاشتریت سامرّا بخمس مئة درهم من النصاری أصحاب الدیر و اشتریت موضع البستان الخاقانی بخمسة آلاف درهم و اشتریت عدّة مواضع حتی أحکمت ما أردت ثم انحدرت فأتیته بالصکاک فعزم علی الخروج إلیها فی سنة (220) فخرج حتی إذا قارب القاطول ضربت له فیه القباب و المضارب و ضرب الناس الأخبیة ثم لم یزل یتقدم و تضرب له القباب حتی وضع البناء بسامرّا فی سنة 221» .
فهذا الخبر یؤکد وجود الدیر و ابتیاع المعتصم له و لمرافقه و ثبت وجود عمران فی تلک البقعة لا کونها صحراء لا عمارة بها و لا أنیس کما زعم الیعقوبی و إنما کانت هناک قری منشأة علی الأنهار کالقاطول الکسروی و فروعه.
و لم أجد فی المراجع النصرانیة و لا کتاب الدیارات للشابشتی و لا غیره
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 41
من الکتب التی أرّخت الدیارات ذکرا لدیر سامرا، کما سمیته انا، فماری ابن سلیمان مؤرخ الفطارکة النساطرة و هم اهل المذهب النصرانی الغالب بالعراق أیامئذ یقول: «و فی السنة الثانیة من خلافة المعتصم وقع الحریق ببغداد و تلفت أموال التجار قربا و بعدا و لم یمکن طفیه- یعنی إطفاءه- و اخرج المعتصم مالا و سلّمه الی قاضیین لاستحلاف کل إنسان علی ما ذهب له و یدفع إلیه خمسه، و خرج إلی الطیرهان للتصید و صاد و جعل فی أعناق السباع الأطواق الحدید و وسم علی أفخاذ الظباء و حمیر الوحش اسمه و استطاب الموضع و ابتاع من سکان ذلک الموضع النصاری الخرابات المتصلة بالمطیرة و جدّد بناء «سرّ من رأی» . و لم یذکر دیرا بعینه بل ذکر خرابات کما قرأت.
هذا و قد جاء ذکر بنی الصقر و کان بموضع الایتاخیة التی سمیت بعد ذلک المحمدیة کما سیأتی فی الکلام علی الجوسق.

کان هذا الدیر فی الطیرهان عند سامرا قرب الموضع الذی عرف بعد تمصیر المعتصم لسامرا باسم قنطرة و صیف، قال الشابشتی: «و هذا الدیر بسرّ من رأی» ، و هو دیر عامر کثیر الرهبان، حوله کروم و شجر و هو من المواضع النزهة و البقاع الطیبة الحسنة» . و ماری الذی أضیف الیه هذا الدیر عرف فی تاریخ النصاری النساطرة و هو فطرکهم باسم «مارماری السلیم».
و هو الذی نشر النصرانیة النسطوریة فی الشرق و نصّر کثیرا من الناس ببابل و العراقیین و الیمن و الجزائر و بحر الیمن و بحر الهند و الأهواز و کور دجلة و فارس و کسکر و أهل الراذانین و حمل رجلا واسع الحال علی إنشاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 42
ثلاث مئة و ستین بیعة و عمرا و دیرا و وقف علیها الوقوف و توجه الی مدینة سلوقیة مقابل المدائن من الجانب الغربی و نشر فیها النصرانیة و قاوم المجوسیّة الثنویة، و عمل العجائب فی بناء البیع و من جملتها البیعة الکبیرة بالمدائن التی کانت مرکزا لنصب الجثالقة بالجدد و بیعة داورتا ببغداد قبل ان یمصرها المنصور و قبل الدولة الاسلامیة أصلا، و مضی الی الطیرهان منطقة سامرا ثم مضی الی دور قنّی و کان بها امرأة نبیلة جلیلة اسمها قنّی ، فسارعت الی تصدیقه و الایمان بدینه و وهبت له ضیاعها و بنی الدیر هناک و هو الذی دفن فیه و کان بیتا لنار المجوس ثم صار الی کسکر و کان اهلها و ثنیین فنصّرهم و حملهم علی کسر الوثنین اللذین کانا عندهم ثم انحدر الی دستمیسان و دخل الابلة و بنی البیعة التی عرفت ببیعة القدس فکانت الابلة هی المدینة الاصلیة هناک قبل الاسلام و بلغت دعوته البحر، و صوّر فی البیع صور السیدة مریم- ع- و ابرار النصاری ثم توفی سنة (82 م) و دفن بدیر قنّی عن یمین المذبح بعد فطرکة دامت ثلاثا و ثلاثین سنة» . هذا موجز ما ذکره المؤرخان النصرانیان النسطوریان المذکوران فی الحاشیة و علیهما عهدة اقوالهما، و فی هذا الدیر یقول الفضل بن العباس بن المأمون:
انضیت فی سر من راخیل لذاتی‌و نلت فیها منی نفسی و شهواتی
عمرت فیها بقاع اللهو منغمسافی القصف ما بین انهار و جنات
بدیر مرمار إذ نحیی الصبوح به‌و نعمل الکأس فیه بالعشیات
بین النواقیس و التقدیس آونةو تارة بین عیدان و نایات
و کم به من غزال اغید غزل‌یصیدنا باللحاظ البابلیات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 43
و ذکر الفضل هذا انه خرج ذات یوم مع المعتز للصید قال: فانقطعنا عن الموکب انا و هو و یونس بن بغا، فشکا المعتز العطش، فقلت له: یا أمیر المؤمنین ان فی هذا الدیر راهبا اعرفه له مودة حسنة، خفیف الروح و فیه آلات جمیلة فهل لأمیر المؤمنین أن نعدل الیه؟ قال: افعل فصرنا الی الدیرانی فرحب بنا و تلقانا أجمل لقاء و جاءنا بماء بارد فشربنا، و عرض علینا النزول عنده و قال: تتبردون عندنا و نحضرکم ما تیسر فی دیرنا فتنالون منه. فاستظرفه المعتز و قال: انزل بنا الیه فنزلنا. فسألنی الدیرانی عن المعتز و یونس بن بغا.
فقلت: هما من أبناء الجند. فقال: بل مفلتان من ازواج الحور. فقلت:
هذا لیس من دینک و لا اعتقادک. قال: هو الآن من دینی و اعتقادی .
فضحک المعتز. ثم جاءنا بخبز و أشاطیر و ما یکون مثله فی الدیارات، فکان من أنظف طعام و اطیبه و أحسن آنیة، فأکلنا و غسلنا ایدینا. فقال لی المعتز:
قل له بینک و بینه من تحب ان یکون معک من هذین و لا یفارقک؟ قال الفضل فقلت له. فقال: کلاهما و تمرا. فضحک المعتز حتی مال علی حائط الدیر من الضحک. فقلت للدیرانی: لا بدّ من ان تختار فقال الاختیار فی هذا دمار، ما خلق اللّه عقلا یمیز بین هؤلاء. ثم لحقنا الموکب فارتاع الدیرانی. فقال له المعتز: بحیاتی لا تنقطع عما کنا فیه فانی لمن ثم مولی و لمن ها هنا صدیق. فجلسنا ساعة و أمر له المعتز بخمسین الف درهم. فقال: و اللّه لا قبلتها إلا علی شرط.
قال: و ما هو؟ قال: یکون أمیر المؤمنین فی دعوتی مع من أحبّ. قال المعتز:
ذاک الیک. فاتفقنا لیوم جئناه فیه علی ما أحب، فلم یبق غایة و أقام بمن کان معه و جاء باولاد النصاری فخدمونا احسن خدمة. فسر المعتز سرورا ما رأیته
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 44
سرّ مثله. و وصله فی ذلک الیوم بمال کثیر، و لم یزل یطرقه اذا اجتاز به و یاکل عنده و یشرب مدة حیاته» .

قال الشابشتی: «هذا الدیر لطیف علی شاطی‌ء دجلة بقادسیة سرّ من رأی و بین القادسیة و سر من رأی أربعة فراسخ، و المطیرة بینهما و هذه النواحی کلها متنزهات و بساتین و کروم و الناس یقصدون هذا الدیر و یشربون فی بساتینه و هو من مواطن السرور و مواضع القصف و اللعب ». و قال یاقوت:
«قال البلاذری: هو دیر مریم بناه رجل من أهل السوس و سکنه هو و رهبان معه فسمی به و هو بنواحی سر من رأی بالجانب الغربی» . و لابن المعتز فی دیر السّوسی:
یا لیالیّ بالمطیرة و الکرخ و دیر السّوسی باللّه عودی
کنت عندی انموذجات من الجنّ... ة لکنها بغیر خلود
أشرب الراح و هی تشرب عقلی‌و علی ذاک کان قتل الولید
و جاء فی مسالک الأبصار: «دیر السوسی و هو فی الجانب الغربی بسر من رأی و منه أرضها فابتاعها المعتصم من أهله». و هذا القول لا یصح بعد قول الشابشتی إنه بقادسیة سامرا بینها و بین سامرا، إلا ان یاقوتا الحموی ذکر انه بالجانب الغربی و قد نقلنا قوله، و قول الشابشتی أثبت و أقدم.
و قال الخالدی: «حدثنا جحظة عن احمد بن ابی طاهر قال: قصدت سرّ من رأی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 45
زائرا بعض کتابها بشعر مدحته به، فقبلنی و أحسن الی و أجزل صلتی و وهب لی غلاما رومیا حسن الوجه و رحلت أرید بغداد سائرا علی الظهر و لم ارکب الماء فلما سرت نحو الفرسخ أخذتنا السماء بأمر عظیم من القطر و نحن بالقرب من دیر السوسی، فقلت للغلام: اعدل بنا یا بنی الی هذا الدیر نقم فیه الی ان یخف هذا المطر ففعل و ازداد القطر و اشتد و جاء اللیل، فقال الراهب: أنت العشیة ها هنا و عندی شراب جید فتبیت و تقصف و یسکن المطر و تجف الطریق و تبکّر.
فقلت: أفعل. فأخرج الیّ شرابا ما رأیت قط اصفی منه و لا أعطر. فقلت:
هات مدامک. و أمرت بحط الرحل، و بتّ و الغلام یسقینی و الراهب ندیمی حتی مت سکرا، فلما اصبحت رحلت و قلت:
سقی (سرّ من را) و سکانهاو دیرا لسوسیّها الراهب
سحاب تدفق عن رعده الص.... فوق و بارقه الواصب
فقد بت فی دیره لیلةو بدر علی غصن صاحبی
غزال سقانی حتی الصباح صفراء کالذهب الذائب
علی الورد من حمرة الوجنتین‌و فی الآس من خضرة الشارب
سقانی المدامة مستیقظاو نمت و نام إلی جانبی
فکانت هنات لک الویل من‌جناها الذی خطّه کاتبی
فیا ربّ تب و اعف عن مذنب‌مقر بزلته تائب

قال الشابشتی: «هذا الدیر علی شاطی‌ء دجلة (بین سامرا و بغداد ) و هو
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 46
دیر حسن عامر نزه، کثیر البساتین و الکروم، و هو احد المواضع المقصودة و الدیارات المشهودة، و المنحدرون من سرّ من رأی و المصعدون الیها ینزلونه، فمن جعله طریقا بات فیه و أقام به ان طاب له و من قصده أقام به فی ألذّ عیش و أطیبه و أحسن مکان و أنزهه، و لأبی العیناء فیه و کان نزله و أقام به و استطابه و قال فیه:
نزلنا دیر باشهراعلی قسیسه ظهرا
علی دین یسوعی فما أختی و ما أسری
فأولی من جمیل الفعل ما یستعبد الحرّا
و سقّانا و روّانامن الصافیة العذرا
و طاب الوقت فی الدیرفرابطنا به عشرا
و سقّینا به الشمس‌و أخدمنا به البدرا
و أحیت لذة الکأس‌و لکن قتّلت سکرا
و نلنا کل ما نهواه من لذاتنا جهرا
تصابینا و غنّیناو أرغمنا به الدهرا
و قد ساعدنا ربّن ...طوعا منه لا جبرا
جزاه اللّه عن خیربه قابلنا خیرا
فقد أوسعته شکراکما أوسعنا برّا

قال یاقوت الحموی: «دیر عبدون هو بسر من رأی الی جنب المطیرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 47
و سمی بدیر عبدون لأن عبدون أخا صاعد بن مخلد، کان کثیر الالمام به و المقام فیه فنسب الیه و کان عبدون نصرانیا و أسلم أخوه صاعد علی ید الموفق و استوزره و زاد ابن فضل اللّه العمری «و بلغ معه المبالغ العظیمة. و حکی البحتری أنه کان مع عبدون فی هذا الدیر فی یوم فصح و معه ابن خرداذبه، قال فأنشدته قصیدتی التی مدحته بها و أولها:
لا جدید الصبا و لا ریعانه‌راجع بعد ما تقضی زمانه
فأمر لی بمائتی دینار و ثیاب خزّ و شهریّ بسرجه و لجامه، و أخوه حینئذ مع الموفق فی قتال العلوی البصری (صاحب الزنج)، فسرّ بذلک و قال لی:
یا ابا عبادة، قل فی هذا شعرا أنفذه الی ذی الوزارتین- یعنی أخاه- و کان لقّب بهذا، فقلت:
لیکتنفک السرور و المرح‌و لا یفتک الابریق و القدح
فتح و فصح قد و افیاک معافالفتح یقری و الفصح یفتتح
فانعم سلیم الاقطار تغتبق الصه......... باء کن دنها و تصطبح
فان أردت اجتراح سیئةفهاهنا السیئات تجترح
و أقمنا یومنا الی اللیل و خلع علی ابن خرداذبه و حمله و انصرفنا» .
و استطرد الشابشتی الی ذکر عبدون بن مخلد هذا بغیر باعث یبعثه علی الاستطراد و لعل فی کتاب الدیارات نقصانا حدث به زوال الباعث قال: «و کان عبدون بن مخلد اخو صاعد بن مخلد عند وفاة اخیه و اطلاقه من الحبس صار الی دیر قنی فأقام فیه و تعبّد .. و مات و هو مترهب بدیر قنی فی سنة عشر و ثلاث مئة» قال: «و کان عبدون هذا متخلف الصنعة شدید التخلف و بلغ مع ذلک مبلغا عظیما فی ایام اخیه. قال : فأهدت ریق المغنیة الی عبدون فاکهة مبکرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 48
مبکرة فیها تین و رمان و غیرهما، فقال لکاتبه: اکتب الیها جواب رقعتها بشعر. فحلف انه ما قال شعرا قط. فغضب عبدون غضبا شدیدا و قال:
أنت بین یدی منذ سنین لا تحسن القصائد السبع یا حمار اکتب الیها:
قد أتتنا هدیتانک‌فی یوم مهرجانک
و أکلنا من رمانک‌لأنک جانجاننا و نحن جانجانک
ثم ذکر خبر القبض علیه و علی اخیه و استصفاء أموالهما.
و ذکر ماری بن سلیمان و عمر بن متی فی اخبار فطارکة کرسی المشرق ان عبدون بن مخلد کان من اعیان النصاری النساطرة بسر من رأی، و شارک فی انتخاب الفطرک «یوحنا بن نرسی» و کان الاجتماع بالمطیرة و لعله کان بدیر عبدون. و قال یاقوت: «و فی هذا الدیر یقول ابن المعتز الشاعر:
سقی المطیرة ذات الظل و الشجرو دیر عبدون هطال من المطر
یا طالما نبهتنی للصبوح به‌فی ظلمة اللیل و العصفور لم یطر
اصوات رهبان دیر فی صلاتهم‌سود المدارع نقارین فی السحر
مزنّرین علی الأوساط قد جعلواعلی الرؤوس أکالیلا من الشعر
کم فیهم من ملیح الوجه مکتحل‌بالسحر یطبق جفنیه علی حور
لاحظته بالهوی حتی استقاد له‌طوعا و أسلفنی المیعاد بالنظر
و جاءنی فی ظلام اللیل مستترایستعجل الخطو من خوف و من حذر
فقمت افرش خدی فی التراب له‌ذلا و اسحب اذیالی علی الأثر
فکان ما کان مما لست اذکره‌فظن خیرا و لا تسال عن الخبر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 49
و قد ذکر ابن خلکان هذه الأبیات فی ترجمة عبد اللّه بن المعتز، و فی نقله زیادة هذا البیت:
و لاح ضوء هلال کاد یفضحنامثل القلامة قد قدت من الظفر

قال الشابشتی: «هذا الدیر شرقی . تکریت مقابل لها، مشرف علی دجلة، نزه عامر، له ظاهر عجیب فسیح و مزارع حوله علی نهر یصب من دجلة الی الاسحاقی و هو خلیج کبیر، فیقصد هذا الدیر من قرب منه فی أعیاده و أیام الربیع، و هو اذ ذاک منظر حسن فیه خلق کثیر من رهبانه و قسانه، و لبعض الشعراء فیه:
حنّ الفؤاد الی دیر بتکریت‌لبر صباعی و قس الدیر عفریت
و زاد یاقوت الحموی علی ما ورد فی الدیارات قوله: «و فیه مقصد لأهل الخلاعة» . و قال ابن فضل اللّه العمری: «دیر صباعی و هو علی شاطی‌ء دجلة الشرقیّ فوق تکریت بقلیل و هو کثیر الرهبان و له مزارع و جنینات، و لرهبانه یسار و غنی و فیه یقول بعض لصوص بنی شیبان:
ألا یا ربّ سلم دیر صبّاعا!؟و زد رهبان هیکله اجتماعا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 50 فکم جئناه أمواتا سغاباو رحنا منه أحیاءا شباعا
فیا للقصف ما أسری نبیذاألذّ طلا و أحسنه شعاعا
لنعمته و منته علیناعمرناه و خرّبنا الضیاعا »
قال کورکیس عواد المحقق الفاضل بکتاب الدیارات: «تصحف اسم هذا الدیر تصحفا غریبا فی دائرة المعارف الاسلامیة (باللغات الفرنجیة) إلی (دیر سعابة) فلیصحّح، و فی نسخة الدیارات للشابشتی إلی (دیر ضباعی) بالضاد المعجمة و هو تحریف أیضا و الصواب (دیر صبّاعی) بصاد مهملة مفتوحة فباء مشددة. و المقصود به هنا القدیس الشهید (شمعون بر صباعی).
و بر صباعی لفظ سریانی بمعنی (ابن الصباغین) لأن أهله کانوا یصبغون ثیاب الملک و باسمه عرف هذا الدیر، کان شمعون بر صباعی جاثلیق المشرق فی المدائن و أصله من السّوس و قد ابتدأت جثلقته سنة 329 م ثم أذاقه سابور الثانی الملک الساسانی شدید الاضطهاد و مر العذاب إکراها له علی جحد النصرانیة لیدین بالمجوسیة، لکن شمعون لم یحد عن دینه، فکان مصیره القتل مع جملة کبیرة من رفاقه سنة 341 م فی مدینة کرخ لیدان من أعمال الأهواز، و لشمعون بر صباعی تآلیف سریانیة مختلفة ضاع أغلبها و بقی منها رسائل و قصائد دینیة اتخذها النصاری الکلدان فی صلواتهم الکنائسیّة و هی تعد من أقدم الآثار الأدبیّة فی السریانیّة و أنفسها» .
و ذکر عمرو بن متّی أن الفطرک شمعون بن صباعی کان من مدینة السوس و کان أکثر مقامه بالمدائن، و نصب للفطرکة فی السنة السادسة لسابور الثانی- یعنی سنة 316- و فی أیامه اشتد اضطهاده للنصرانیّة و تقتیله لهم، و ذلک لأنه عرض علی هذا الفطرک المجوسیّة لیدین بها هو و أتباعه فأبی کل الاباء و حرّض النصاری علی التمسّک بنصرانیّتهم حتی الموت و خصوصا نصاری
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 51
المدائن و اسفاین، فأمر سابور بالقبض علیه و لکنه لاطفه لیتمجّس فامتنع کل الامتناع فغضب علیه و علی مائة و ثلاثة من رجال النصرانیة و أمر بسجنهم ثم جمع من مملکته ستین ألف نصرانی و أخرجهم إلی المیدان بکرخ لیذان و طلب من الفطرک المذکور أن یأمر النصاری الحاضرین أن یکفروا بالمسیح- ع- و یدخلوا فی دینه فان فعلوا ذلک فانه یعطیهم ما أحبّوا من المال و الجاه و یجعلهم أشرافا ، و إن أبوا فانه یأمر بضرب أعناقهم بلا تأخیر.
فلما سمع شمعون ذلک حمّسهم و حضّضهم علی الاباء و الرفض، فغضب سابور و أمر أن تضرب رقابهم بحد الحسام و معهم الفطرک المذکور، و فی تمام تلک السنة أمر سابور بقتل النصاری فی باجرما و کرخ سلوخ و الأهواز و الدیر الأحمر و إربل و آشور و الموصل و نینوی و المرج و الجزیرة و الفرات فقتل منهم مائة ألف و تسعون ألفا و کان بینهم دخنان شاه بنت ملک الأهواز» .
و ذکر ماری بن سلیمان أنّ الفطرک شمعون بن صباعی کان یلبس الثیاب الدیباج، و لما رتّب فی منصب الفطرکة منع النساء من الاختلاط بالرجال فی الصلاة، و أنه فی عهده بسط سابور ذو الأکتاف أذیته علی النصاری و کان یعذبهم بأنواع العذاب من الجوع و الضرّ و الحبس و غیر ذلک و یسفک دماءهم و یبقر بطون الحوامل، و یمنع من دفنهم حتی تأکلهم الطیر، و أغراه أولیاؤه و الیهود بشمعون بن صباعی و قالوا له: لا ینفعک شی‌ء مما تفعل لأن شمعون یشجع النصاری و یمدهم بالنفقات فقبض علیه و علی مائة رجل و رجلین منهم مطارنة و أساقفة و قسّان و شمامسة، و طلب من ابن صباعی تطبیق الجزیة علی أصحابه و أخذها من أصحاب الصرف و غیرهم فقال له: إنی لست جابی مال لکن راعی غنم المسیح. و انتهی أمره إلی القتل علی النحو الذی ذکرت.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 52
و قال کریستنسن: «و لم یکن أول اضطهاد الحق النصاری أیام کسری راجعا إلی التعصب الدینی بل کان مرجعه إلی أمور سیاسیّة، و یحکی الکتاب السریانی الذی یصف حیاة القدیس أوجین أنّ سابور قد رغب فی رؤیة هذا الزاهد النصرانی و کان یجلّه کثیرا فقد شفی أوجین ولدین للملک ، کانا فریستین للشیطان، و حق أنّ کتاب حیاة أوجین مصدر مشکوک فیه کثیرا ...
و مع ذلک فان البغض الدفین الذی یحمله نصاری ایران للدولة کان خطرا دائما علیها، ذلک بعد أن اتخذ ملوک الروم شعارا الصلیب و لم یتردد سابور فی اضطهاد هذا العدو المواطن و قد استمر هذا الاضطهاد إلی نهایة عهده الطویل»

قال الشابشتی: «هذا الدیر اسفل الحظیرة ، علی شاطی‌ء دجلة، و هو دیر حسن، حوله البساتین و الکروم، و فیه جمیع ما یحتاج إلیه، و لا یخلو من متنزه یقصده للشرب و اللعب، و هو من الدیارات الحسنة و بقعته من البقاع المستطابة، و إنما سمّی بدیر العذاری لأن فیه جواری متبتلات عذاری هنّ سکانه و قطانه فسمی الدیر بهنّ، و ذکر یموت بن المزرع عن الجاحظ قال: حدثنی ابن فرج الثعلبی أن قوما من بنی ثعلب أرادوا قطع الطریق علی مال السلطان فأتتهم المعاینة فأعلمتهم أن السلطان قد نذربهم فساروا ثم أزمعوا علی الاستخفاء فی دیر العذاری، فصاروا الی الدیر ففتح لهم فما استقرّوا حتی سمعوا وقع حوافر الخیل فی طلبهم، فلما أمنوا و جاوزتهم الخیل خلا کل واحد منهم بجاریة هی عنده عذراء فاذا القسّ قد فرغ منهنّ فقال بعضهم:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 53 و ألوط من راهب یدّعی‌بأن النساء علیه حرام
یحرّم بیضاء ممکورةو یغنیه فی البضع عنها غلام
إذا مامشی غضّ من طرفه‌و فی الدیر باللیل منه عرام
و دیر العذاری فضوح لهنّ‌و عند اللصوص حدیث تمام»
و قال یاقوت الحموی: «و الشعر المنقول فی دیر العذاری یدل علی أنه بنواحی دجیل ... و قال الشابشتی: دیر العذاری بین سرّ من رأی و الحظیرة.
و قال الخالدی: و شاهدته و به نسوة عذاری و حانات خمر و إن دجلة أتت علیه بمدودها فأذهبته حتی لم یبق منه أثرا، و ذکر أنه جثا به فی سنة (320) و هو عامر ... و قال أبو الفرج: و دیر العذاری بسرّ من رأی إلی الآن موجود تسکنه الرواهب. فجعلهما اثنین، و حدث الجاحظ فی کتاب المعلمین قال حدثنی ابن فرج الثعلبی أنّ فتیانا من بنی ملاصة من ثعلبة أرادوا القطع علی مال یمرّ بهم قرب دیر العذاری، فجاءهم من خبّرهم أن السلطان قد علم بهربهم و ان الخیل قد أقبلت تریدهم فاستخفوا فی دیر العذاری، فلما حصلوا فیه سمعوا أصوات حوافر الخیل التی تطلبهم و هی راجعة من الطلب فأمنوا، فقال بعضهم لبعض: ما الذی یمنعکم أن تأخذوا القسّ و تشدّوه وثاقا و یخلو کل واحد منکم بواحدة من هذه الأبکار، فاذا طلع الفجر تفرقنا فی البلاد، و کنّا جماعة بعدد الأبکار اللواتی کنّ أبکارا فی حسابنا، ففعلنا ما اجتمعنا علیه، فوجدنا کلّهنّ ثیّبات قد فرغ منهن القسّ قبلنا، قال بعضنا:
و دیر العذاری فضوح لهنّ‌و عند القسوس حدیث عجیب
خلونا بعشرین صوفیّةو نیل الرواهب أمر غریب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 54 سباع تموج وزاقولةلها فی البطالة حظ رغیب
و للقسّ حزن یهیض القلوب‌و وجد یدلّ علیه النحیب
و قال الشابشتی ... «و ذکر ما قال الشابشتی و قد نقلته آنفا. و قال ابن فضل اللّه العمری: «دیر العذاری و هو بین سرّ من رأی و بغداد بجانب العلث علی دجلة فی موضع حسن فیه رواهب عذاری و کانت حوله حانات الخمر و بساتین و متنزهات، لا یعدم من دخله أن یری من رواهبه جواری حسان الوجوه و القدود و الألحاظ و الألفاظ. قال الخالدی: و لقد اجتزت به فرأیته حسنا و رأیت فی الحانات التی حوله خلقا یشربون علی الملاهی و کان ذلک الیوم عیدا له، و رأیت فی جنینات لرواهبه جماعة یلقطن زهر العصفر و لا یماثل خمره خدودهنّ، ثم إنّ دجلة أهلکته بمدودها حتی لم یبق منه أثر و لجحظة فیه أخبار و أشعار لأنه کان مکانه و مأواه، و إلیه ینجذب هواه و فیه یقول ابن المعتز:
أیا جیرة الوادی علی المشرع العذب‌سقاک حیا حیّ الثری میت الجدب
و حسبک یا دیر العذاری قلیل مایحن بما تحویه من طیبة قلبی
کذبت الهوی إن لم اقف اشتکی الهوی‌الیک و ان طال الوقوف علی صحبی
و عجت به و الصبح ینتهب الدجی‌باضوائه و النجم یرکض فی الغرب
أصانع اطراف الدموع بمقلةموفّرة بالدمع غربا علی غرب
و هل هی الاحاجة قضیت لناو لوم تحملناه فی طاعة الحبّ
و قال الخالدی: و أنشدنی جحظة لنفسه:
قالوا قمیصک مغمور بآثارمن المدامة و الریحان و القار
فقلت من کان مأواه و مسکنه‌دیر العذاری لدی حانوت خمّار موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 55 و ساده یده و الأرض مفرشه‌لا یستطیع لسکر حلّ أزرار
لم ینکر الناس منه أنّ حلّته‌خضراء کالروض أو حمراء کالنار»
و ذکر ابن فضل اللّه بعد ذلک بیتین للصنوبری فی دیر العذاری، مع أنه لیس بدیر عذاری العراق، بل هو دیر عذاری حلب، کما رأی فقد ذکر یاقوت دیرا للعذاری بظاهر حلب فی بساتینها و لا دیر فیه و لعله کان قدیما، و یؤید ذلک ان الصنوبر تغزل فی البیتین بغلام، و ذکر بعدها ابیاتا لابن فیروز البصیر فی دیر العذاری، و هی من الغزل الغلمانی أیضا فلا صلة لها بدیر العذاری، ثم اورد حکایة الجاحظ و أبیات اللصوص ثم ابیات الدیارات التی نقلها الشابشتی و قد قدمت ذکرها و قال أخیرا: «و قیل فی راهبة فیه:
یا ایها القمر المنیر الزاهرالمشرق الحسن المضی‌ء الباهر
أبلغ شبیهتک السّلام و هنّهابالنوم و اشهد لی بأنی ساهر
و قد ذکر دیر العذاری بالعراق الباحث حبیب الزیات أحد الکتاب النصاری و المتجربین فی بحوثهم للدفاع عن النصرانیة .

قال الشابشتی: «و العلث قریة علی شاطی‌ء دجلة فی الجانب الشرقی منها و بین یدیها من دجلة موضع صعب، ضیق المجاز، کبیر الحجارة، شدید الجریة تجتاز فیه السفن بمشقة و هذه المواضع تسمّی الأبواب، و اذا وافت السفن الی العلث ارست بها فلا یتهیأ لها الجواز إلا بهاد من أهلها یکترونه، فیمسک السکان، و یتخلل بهم تلک المواضع، فلا یحطها حتی یتخلص منها. و هذا الدیر راکب دجلة و هو من احسن الدیارات موقعا و أنزهها موضعا، یقصد من کل بلد، و یطرقه کل أحد، و لا یکاد یخلو من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 56
منحدر و مصعد، و من دخله لم یتجاوز الی غیره لطیبه و نزهته، و وجود جمیع ما یحتاج الیه بالعلث و به» . و قال یاقوت: «دیر العلث، زعم قوم أنه دیر العذاری بعینه، و قال الشابشتی: العلث قریة علی شاطی‌ء دجلة من الجانب الشرقی فی قرب الحظیرة دون سامرا و هذا الدیر راکب دجلة و هو من الدیارات و أحسنها و کان لا یخلو من أهل القصف» . و قال فی موضع آخر: «العلث بفتح اوله و سکون ثانیه و آخره ثاء مثلثة ... و هی قریة علی دجلة بین عکبرا و سامراء، و ذکر الماوردی فی الأحکام السلطانیة ان العلث قریة موقوفة علی العلویین و هی أول العراق فی شرقی دجلة». و قال ابن عبد الحق: «العلث بکسر أوله و سکون ثانیه و آخره ثاء مثلثة قریة علی دجلة بین عکبرا و سامرّا، موقوفة علی العلویین، کانت فی شرقی دجلة، و هی الآن من عمل دجیل علی الشطیطة» . و کان قال: «دیر العلث و هو دیر علی دجلة من شرقیها قرب الحظیرة و قیل انه دیر العذاری و لعله الذی کان باقیا الی هذه الغایة» .
و قال الدکتور احمد نسیم سوسة: «أما المدن و القری المهمة التی کانت علی مجری دجلة ضمن طسّوج بزرج فأولها من الشمال مدینة (العلث) و هی المدینة التی ما زالت خرائبها الواسعة تشاهد علی مسافة حوالی سبعة کیلومترات من شمالی غربی مدینة بلد الحالیّة، و قد حافظت علی اسمها القدیم حتی الیوم فهی لا تزال تسمی اطلالها بالعلث، کما انه لا یزال یسمی سکنة هذه المنطقة (علثاویین) و تمتد خرائب العلث هذه علی طول الضفة الیسری لمجری دجلة القدیم (الشطیطة) و هو المجری الذی یسمی فیه نهر بلد الحالی الذی یتفرع من ضفة نهر دجیل الیسری و ینتهی الی بساتین بلد الحدیثة ... و مما یدل علی: استمرار ازدهار مدینة العلث بعد تحول مجری دجلة عنها ان المنتصر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 57
کان یقصدها بین حبن و آخر للاتصال بعلمائها، فقد ذکر سبط ابن الجوزی فی کتابه مرآة الزمان أن المستنصر (کان یمضی الی العلث قریة من دجیل، بینها و بین بغداد مسیرة یومین حتی یزور اسحاق العلثی الحنبلی» .
و قال الشابشتی بعد وصفه للعلث و دیر العلث و لجحظة فیه:
أیها المالحان باللّه جدّاو اصلحا لی الشراع و السکّانا
بلّغانی هدیتما البرداناو ابزلا لی من الدنان دنانا
واعد لا بی الی القبیصة فالزه... راء علّی أفرج الأحزانا
و إذا ما اقمت حولا تمامافاقصدا بی الی کروم أوانا
و انزلا بی الی شراب عتیق‌عتّقته یهوده أزمانا
و احططا لی الشراع بالدیر بالعل... ث لعلی اعاشر الرهبانا
(و ظباء یتلون سفرا من الانجی... ل باکرن سحرة قربانا )
لا بسات من المسوح ثیاباجعل اللّه تحتها أغصانا
(خفرات حتی اذا دارت الکأس کشفن النحور و الصلبانا)
**** و للمعتمد:
یا طول لیلی بفم الصلح‌أتبعت خسرانی بالربح
لهفی علی دهر لنا قد مضی‌بالقصر و القاطول و الشلح
بالدیر بالعلث و رهبانه‌بین الشعانین الی الدنح»
و قال ابن أبی أصیبعة: «قال یوسف بن إبراهیم: عدت جبرئیل بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 58
بختیشوع بالعلث سنة خمس عشرة سنة و مائتین و قد کان خرج مع المأمون فی تلک السنة حتی نزل لمأمون فی دیر النساء، فوجدت عنده یوحنا بن ماسویه و هو یناظره فی علته و جبرئیل یستحسن استماعه و إجابته و وصفه، فدعا جبرئیل بتحویل سنته و سألنی النظر فیه و اخباره بما یدل علیه الحساب، فنهض یوحنا عند ابتدائی بالنظر فی التحویل، فلما خرج من الحراقة قال لی جبرئیل:
لیست بک حاجة الی النظر فی التحویل لانی أحفظ جمیع قولک و قول غیرک فی هذه السنة و انما أردت بدفعی التحویل الیک ان ینهض یوحنا فأسألک عن شی‌ء بلغنی عنه، و قد نهض، فأسألک بحق اللّه هل سمعت یوحنا قط یقول:
إنه اعلم من جالینوس بالطب. فحلفت له أنی ما سمعته قط یدعی ذلک» .

قال یاقوت: «عمر نصر بسامرّا و فیه یقول الحسین بن الضحّاک:
یا عمر نصر لقد هیجت ساکنةهاجت بلابل صدر بعد إقصار
للّه هاتفة هبّت مرجعةزبور داود طورا بعد أطوار
یحثها دالق بالقدس محتنک‌من الأساقف مزمور بمزمار
عجّت أساقفها فی بیت مذبحهاو عج رهبانها فی عرصة الدار
خمّار حانتها إن زرت حانته‌أذکی مجامرها بالعود و الغار
یهتز کالغصن فی سلب مسوّدةکان دارسها جسم من القار
تلهیک ریقته عن طیب خمرته‌سقیا لذاک جنی من ریق خمار
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 59 أغری القلوب به الحاظ ساجیةمرهاء تطرف عن أجفان سحار »
و قال الباحث حبیب الزیات: «و من الدیارات التی اشتهرت بهذا الطرب دیر مارت مریم بین الخورنق و السدیر ... و نظیره عمر نصر فی سر من رأی و هو من متنزهات آل المنذر قدیما بالحیرة، قال الحسین بن الضحاک و کان کثیرا ما یألفه: اصطبحت انا و اخوان لی فی عمر سر من رأی و معنا أبو الفضل رذاذ و زنام الزامر. فقرأ الراهب سفرا من أسفارهم حتی طلع الفجر، و کان شجی الصوت جدا و رجع من نغمته ترجیعا لم أسمع مثله، فتفهمه رذاذ و زنام، فغنی ذلک علیه و زمر هذا فجاء له معنی أذهل العقول و ضج الرهبان بالتقدیس فقلت: یا عمر نصر لقد هیجت ساکنة ...» و ذکر أربعة ابیات منها بیت لم یذکره یاقوت الحموی علی الصحة و هو:
لما حکاها زنام فی تفننهافافتن یتبع مزمورا بمزمار»
و القول بأنه أی عمر نصر کان من متنزهات آل المنذر قدیما بالحیرة مناقض لقوله بادی‌ء ذی بدء انه فی سر من رأی، و یکون من المحال تنزه ملوک الحیرة القائمة علی الفرات قرب النجف فی أرض دیر بسامرا علی دجلة لبعد المسافة و لأن ارض الطیرهان و فیها الدیر لم تکن من مملکة الحیرة و لا کان فیها لملوک الحیرة سلطة و لا سلطان و لا کلمة نافذة.
و رأیت مثل هذا الکلام فی مجلة لغة العرب فی الکلام علی سامرا قال الکاتب «و کان فی جوارها من سابق العهد أی قبل الاسلام عدة أدیرة للنصاری کلها شهیرة منها قلایة العمر أو عمر نصر و کان من متنزهات آل المنذر بالحیرة » و قد ذکر نقلا من معجم البلدان لیاقوت الحموی أن عمر نصر کان فی ناحیة سامرا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 60

قال یاقوت الحموی: «دیر مرماجرجس: دیر بنواحی المطیرة ...
و ذکره الشابشتی مع دیر مرجرجس، و لعله هو هو» و قد کان قال: «دیر مرجرجس بالمزرفة بینه و بین بغداد أربعة فراسخ مصعدا و المزرفة قریة کبیرة و کانت قدیما ذات بساتین عجیبة و فواکه غریبة، و کان هذا الدیر من متنزهات بغداد لقربه و طیبه». و علی اعتبار أنه بالمزرفة، فلا یعد من دیارات سامرا و نواحیها، و أیدّ کونه بالمزرفة ابن فضل اللّه العمری قال:
دیر جرجس و هو بالمزرفة أحد الأماکن المشهودة و المواضع المقصودة، و یخرج الیه من یتنزه من أهل بغداد فی السّمیریّات. لقربه و طیبه و هو علی شاطی‌ء دجلة و البساتین محدقة به و الحانات مجاورة له، و به کل ما یحتاج إلیه» . و قال قبلهما الشابشتی: «دیر مرجرجس، هذا الدیر بالمزرفة و هو أحد الدیارات و المواضع المقصودة و المتنزهون من اهل بغداد یخرجون الیه دائما فی السمیریات لقربه و طیبه و هو علی شاطی‌ء دجلة و العروب- یعنی طواحین الماء السفنیة- بین یدیه و البساتین محدقة به و الحانات مجاورة له، و کل ما یحتاج إلیه المتنزهون فحاضر فیه. و المزرفة من أحسن البلاد عمارة و أطیبها بقعة و بها من البساتین ما لیس ببلد.
-
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 61

و من المواضع التی کانت فی ناحیة سامرا المعتصم قبل تمصیرها «القادسیة» قال الشابشتی فی الکلام علی دیر السوسی و قد نقلناه فی الکلام علی هذا الدیر:
«هذا الدیر لطیف علی شاطی‌ء دجلة بقادسیة سر من رأی و بین القادسیة و سر من رأی أربعة فراسخ و المطیرة بینها ... و القادسیة من أحسن المواضع و أنزهها و هی من معادن الشراب و مناخات المتطربین، جامعة لکل ما یطلب أهل البطالة و الخسارة و بالقادسیة بنی المتوکل قصره المعروف ببرکوار و لما فرغ من بنائه و هبه لابنه المعتز و جعل اعذاره فیه، و کان من أحسن ابنیة المتوکل و أجلها، و بلغت النفقة علیه عشرین الف الف درهم» .
و قد أخطأ یاقوت فی تعیینها قال: «و القادسیة قریة کبیرة من نواحی دجیل بین حربی و سامرا، یعمل بها الزجاج» . و عقب ابن عبد الحق علی کلامه هذا قال: «هذه (القادسیة) لیست من دجیل، إنما هی فی الجانب الشرقی من دجلة من قری سامرا، خربة تحت سامرا و المطیرة ». و کأن یاقوتا الحموی شعر بخطئه فی معجم البلدان فاستدرکه فی کتاب له فی آخر البلدان أیضا قال: «و القادسیّة قریة کبیرة قرب سامرا یعمل فیها الزجاج، ینسب الیها الشیخ أحمد بن علی المقری‌ء القادسیّ الضریر، و ابنه محمد بن أحمد القادسی الکتبی مؤلف (ذیل تاریخ ابن الجوزی) و هو حیّ الآن» .
و قال الاستاذ المستشرق لسترنج: «و فی شمال غربی العلث حیث ینعطف النهر الیوم إلی ناحیة الشرق انعطافه العظیم قادسیة دجلة، فلا یخلطنّ بین هذه القادسیة و قادسیة الفرات التی کانت فی غرب هذا النهر، و کانت قادسیة دجلة مشهورة بعمل الزجاج» و قال مترجما کتاب لسترانج: «یقوم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 62
سور القادسیة فی جنوب أطلال سامراء بین الضفة الیمنی لنهر القائم المندرس و ضفة دجلة الیسری و هو سور مثمن من اللبن طول کل ضلع من أضلاعه (620) مترا، تدعمه من الخارج (17) دعامة نصف دائریة و فی کل رکن من أرکان السّور برج مدوّر کبیر قطره نحو ثمانیة أمتار، و ثخن السّور أربعة أمتار و علوه نحو خمسة أمتار، و تبلغ مساحة الأرض التی یکتنفها السور نحو (745) دونما- و الدونم 2500 متر مربع-. و فی هذا السور فتحات تدل علی أنها کانت أبوابا له، و السّور من الداخل مؤلف من أروقة کل رواق بین دعامتین من دعائمه، و بعض هذه الأروقة اتخذ حجرات. و تشاهد فی داخل القادسیة فی وسطها معالم أبنیة من اللبن، و قد جی‌ء بالماء الی القادسیة من النهر المار من القاطول الکسروی إلی نهر القائم، ثم یعبره فوق قنطرة من الآجرّ قد اندرست، و عند وصول النهر الی سور القادسیّة یدخلها من أحد أبوابها و یتفرّع فی داخلها. راجع سامراء لدار الآثار العراقیة ص 72 و سومر 3: 167 و ری سامراء 248». ثم قالا: «یلاحظ الآن فی شرقی سور القادسیة خرائب عباسیة قرب ضفة دجلة تکثر فوق سطحها کتل من الزجاج المصهور و کسر کثیرة من الأوانی الزجاج و قد نقّبت دائرة الآثار العراقیة هذا الموضوع سنة 1940 و عثرت فیه علی مقادیر کبیرة من هذه المواد الزجاجیة و علی بقایا أبنیة و أکوام من رماد» .
قلنا: و تدل الدلائل الآثاریة من السور المشبه بقیته سور دسکرة أبرویز قرب شهربان علی أن هذا البنیان ساسانی. و قال الشابشتی فی ذکر إعذار المعتز بن المتوکل أی ظهوره بقصر برکوار: «لما صح عزم المتوکل علی إعذار أبی عبد اللّه المعتز أمر الفتح بن خاقان بالتأهب له و أن یلتمس فی خزائن الفرش بساطا للایوان فی عرضه و طوله، و کان طوله مائة ذراع و عرضه خمسون ذراعا، فلم یوجد إلا فیما قبض من بنی أمیة، فانه وجد فی أمتعة هشام بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 63
عبد الملک علی طول الایوان و عرضه، و کان بساطا إبریسما غرز و ذهب مفروز مبطّن، فلما رآه المتوکل أعجب به و أراد أن یعرف قیمته، فجمع علیه التجار، فذکر انه قوّم علی أوسط القیم عشرة آلاف دینار، فبسط فی الایوان، و بسط للخلیفة فی صدر الایوان سریر و مدّ بین یدیه أربعة آلاف مرفع ذهب مرصعة بالجوهر فیها تماثیل العنبر و الند و الکافور (المعمول به علی مثل الصّور، منها ما هو مرصع بالجوهر مفردا و منها ما علیه ذهب و جوهر) و جعلت بساطا ممدودا، و تغدّی المتوکل و الناس» و جلس علی السّریر و أحضر الأمراء و القواد و الندماء (و أصحاب المراتب ) فأجلسوا علی مراتبهم و جعل بین صوانیهم و السماط فرجة، و جاء الفراشون بزبل قد غشّیت بأدم مملوءة دنانیر و دراهم نصفین، فصبّت فی تلک الفرج حتی ارتفعت، و قام الغلمان فوقها، و أمروا الناس عن الخلیفة بالشرب ، و أن ینتقل کل من یشرب بثلاث حفنات ما حملت یداه من ذلک المال، فکان إذا أثقل الواحد منهم ما اجتمع فی کمه أخرجه إلی غلمانه فدفعه إلیهم و عاد إلی مجلسه، و کلما فرغ موضع أتی الفراشون بما یملؤونه (منه) حتی یعود الی حاله.
و خلع علی سائر من حضر ثلاث خلع کل واحد (و أقاموا إلی أن صلیت العصر و المغرب) و حملوا عند انصرافهم علی الأفراس و الشهاری. و أعتق المتوکل عن المعتز ألف عبد، و أمر لکل واحد منهم بمائة درهم و ثلاثة أثواب، و کان فی صحن الدار بین یدی الایوان أربعمائة بلیّة ، علیهن أنواع الثیاب بین أیدیهنّ ألف نبیجة خیزران فیها أنواع الفواکه و الأترج و النارنج علی قلته- کان- فی ذلک الوقت، و التفاح الشامی و اللیموه و خمسة آلاف باقة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 64
نرجس و عشرة آلاف باقة بنفسج، و تقدم إلی الفتح أن ینثر علی البلیات و خدم الدار و الحاشیة ما کان أعده لهم و هو عشرون ألف ألف درهم، فلم یقدم أحد علی التقاط شی‌ء، فأخذ الفتح درهما، فأکبت الجماعة علی المال فنهب، و کانت قبیحة (أم المعتز) قد تقدمت بأن تضرب دراهم علیها (برکة اللّه لأعذار أبی عبد اللّه المعتز) فضرب لها ألف درهم، نثرت علی المزیّن و من فی حیّزه من الغلمان و الشاکریة و قهارمة الدار و الخدم الخاصة من البیضان و السودان، و کان ممن حضر المجلس ذلک الیوم محمد بن المنتصر و أبو أحمد أبو سلیمان ابنا الرشید و أحمد و العباس ابنا المعتصم و موسی بن المأمون، و ابنا حمدون الندیم و أحمد بن أبی رؤیم و الحسین بن الضحاک و علی بن الجهم و علی ابن یحی بن المنجم و أخوه. و من المغنین عمرو بن بانة، أحمد بن أبی العلاء، ابن الحفصی، ابن المکی، سلمک، عثعث، سلیمان الطبال، المسدود، حشیشة، ابن القصار، صالح الدفاف، زنام الزامر. و من المغنیات عریب، بدعة جاریتها، سراب، شاریة و جواریها، ندمان، منعم، نجلة، ترکیة، فریدة، عرفان، قال إبراهیم بن المدبر: لما ظهر المعتز اجتمع مشایخ الکتاب بین یدی المتوکل و کان فیهم یحی بن خاقان و ابنه عبید اللّه إذ ذاک الوزیر و هو واقف موقف الخدم بقباء و منطقة، و کان یحی لا یشرب النبیذ، فقال المتوکل لعبید اللّه: خذ قدحا من تلک الأقداح و اصبب فیه نبیذا و صیّر علی کفک مندیلا و امض إلی أبیک یحی فضعه فی کفّه. قال: ففعل. فرفع یحی رأسه الی ابنه. فقال المتوکل: یا یحی لا تردّه. قال: لا یا أمیر المؤمنین . ثم شرب و قال: قد جلّت نعمتک عندنا یا أمیر المؤمنین، فهنأک اللّه النعمة و لا سلبنا ما أنعم به علینا منک. فقال: یا یحی إنما أردت أن یخدمک وزیر بین یدی خلیفة فی طهور ولی عهد. و قال ابراهیم بن العباس: سألت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 65
أبا حرملة المزیّن فی هذا الیوم فقلت: کم حصل لک إلی أن وضع الطعام؟
فقال: نیف و ثمانون ألف دینار سری الصیاغات و الخواتیم و الجواهر و العدات.
قال: و أقام المتوکل ببرکوار ثلاثة أیام ثم أصعد الی قصره الجعفریّ و تقدم باحضار إبراهیم بن العباس و أمره أن یعمل له عملا بما انفق فی هذا الأعذار و یعرضه علیه، ففعل ذلک فاشتمل العمل علی ستة و ثمانین ألف الف درهم و کان الئاس یستکثرون ما أنفقه الحسن بن سهل فی عرس ابنته بوران حتی أرّخ ذلک فی الکتب و سمیت دعوة الاسلام ثم أتی من دعوة المتوکل ما أنسی ذلک» .
و علی ذکر برکوار القصر الفخم الذی بناه المتوکل بسامرا و جعل مساحة إیوانه مائة ذراع فی خمسین ذراعا، أقول: قدّمنا من قول الشابشتی ما یفید أن القصر بنی بالقادسیة: قادسیة سامرا و أن بین القادسیة و سامرّا أربعة فراسخ و المطیرة بینهما، و الأربعة الفراسخ تساوی فی الأقل «18» کیلو مترا، من مقاییس الطول فی عصرنا، فهل ینطبق آثار القصر «المنقور» المعروفة الیوم بسامرّا علی «قصر برکوارا»؟
جاء فی مقالة بعنوان «آثار سامراء الخالیة و سامرا الحالیة» و قد تقدم ذکرها، قول کاتبها «و لقد سبر الدکتور هرتسفلد بعض السّبر قصرا واقعا علی عدوة دجلة الیمنی یعرف بقصر العاشق و رأی أن یتابع السّیر بعد ذلک.
أما الآن فانه یجری التنقیب فی قصر مبنی قد افترش من الأرض فسحة عظیمة تناهز کیلو مترین مربعین و نصفا و هو واقع فی جنوبی سامراء و اسمه المنقور، و هو و لا شک القصر المعروف سابقا باسم (بلکوارا) الذی بناه و سکنه المعتز باللّه ابن المتوکل علی اللّه و ذلک قبل ارتقائه عرش الخلافة ». ثم قال: «و بازاء العاشق فی الجانب الشرقی من ضفة دجلة الگویرا (بالکاف الفارسیة و تصغیر الاسم) و هو تلول مسافة طولها قرابة مائة متر و عرضها الیوم قرابة عشرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 66
أمتار و قد أکل الشط نصفها و بقی النصف الآخر و ظهرت فیها غرف مبنیة بالجص و الآجرّ مع سرادیب و هی الیوم فی وسط الماء إذ مهواه علیها و فی أیام الفیضان یحیط بها الماء و تکون شبیهة بالجزیرة ».
و علّق الأب انستاس اللغوی المعروف علی کلمة «الکویر) قوله:
«لفظة الگویر تشابه کلّ المشابهة لفظة بلکوارا، لا سیما لأننا نعلم أن العرب کثیرا ما تستثقل الألفاظ الکثیرة الحروف، فیتصرفون بها کل التصرّف، و قد وردت ألفاظ کثیرة حذفوا منها صدرها و أبقوا عجزها، فیحتمل أنهم حذفوا صدر (بلکوارا) و قالوا (کوارا)، و لما کان التصغیر شائعا علی ألسنة أعراب العراق جمیعهم قالوا فیها (کویر) بحذف الألف الأخیرة من باب التخفیف. و الظاهر أن (بلکوارا) کلمة آرامیة قدیمة مرکبة من (بل) أی بعل و (کوارا) أی الجبّار أو القویّ ، أو الإله، و محصل معناه «بعل الجبّار» فیکون موطن هذا القصر فی السابق هیکل (کذا) لبعل الأکبر ، و تلفظ الکاف فی (کوارا) کالکاف الفارسیّة و کالجیم الآرمیة أو المصریة و بتشدید الواو، و قد یکتب العرب الجیم المصریة أو الکاف الفارسیّة کافا لخلوّ حروف هجائهم من هذا الحرف (راجع تاج العروس مادة ج ب ر.
و المزهر 1: 11. و مقدمة ابن خلدون، طبعة بیروت الأولی (509).
و مع کل هذه الأدلة التی یظنها الباحث أنها من البراهین المقنعة فلا یظن الاستاذ هرتسفلد أن (الکویر) هو (بلکوارا) و السبب الأعظم فی رفض هذا الرأی هو أن بلکوارا کان فی الجنوب الأقصی من موقع المدینة، و هذا لا یصدق الیوم علی موقع الکویر، ثانیا أن أعراب العراق لا یجعلون کافا فارسیة أو جیما مصریة إلا القاف فیقولون: گال، بالکاف الفارسیة فی «قال».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 67
و علیه فیکون «کذا» أصل لفظ الکویر (القویر) تصغیر القارة. و بمعنی الجبیل المنقطع عن الجبال أو الصخرة العظیمة مع حذف الهاء للتخفیف.
هذا رأی الدکتور العلامة (هرتسفلد). و أما سکان سامراء فیزعمون أن الکویر سمّی بهذا الاسم من الگاوور و الکاوور عندهم الکفار أو النصاری، فیکون معنی اللفظ (تل الکفار) و هذا أیضا لا یسلّم به ، و السبب هو أن الکاف فی کلا اللفظین (کاوور و کویر) و إن کانت تلفظ کالکاف الفارسیّة إلّا أنّ الکاوور لا یصغر هذا التصغیر أی علی وزن زبیر، کما أنه لا موجب هناک أن یسمی الکویر بهذا الاسم، إن کان هذا معناه، و لا یسمّی غیره بمثله، و علیه فهذا الرأی فاسد لا محالة. بید أن ما یثبت کل الاثبات أن المنقور هو (بلکوارا) هو أن الیعقوبی یقول فی کتابه تاریخ البلدان- ص 265- إن المتوکل ... أنزل ابنه المعتز خلف المطیرة مشرقا بموضع یقال له بلکوارا، فاتصل البناء من بلکوارا إلی آخر الموضع المعروف بالدور مقدار أربعة فراسخ. و قد حضر الدکتور هرتسفلد فی المنقور فوجد هناک رقیما علیه مکتوب (الأمیر المعتز باللّه ابن أمیر المؤمنین) و لما کان المنقور (و یلفظ بالکاف الفارسیة) آخرا خربة سامراء لم یعد یبقی شک فی أن المنقور هو بلکوارا فی السابق» .
قلت: القادسیة معلومة الأثر و الأطلال و قد ذکر الشابشتی أن المتوکل بنی قصر بلکوارا فیها، و المنقور القائم الأطلال لا یعد الیوم من القادسیة، فکیف یکون هو «بلکوارا»؟ ثم إن المنقور تسمیة عامیة فان العوام یقولون مثلا: حجر منقور، و رحی منقورة و خشب منقور بالمنقار، و جاء فی وصف دیر متی شرقی الموصل «و أکثر بیوته منقورة فی الصخر» کما فی معجم البلدان.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 68
أی فیها تحفیرات بآلات الحفر، و لا تشبه لفظة بلکوارا لفظة «المنقور» حتی یصحفها العوام إلیها بله أن المنقور اسم عربی معرّف محلی بالألف و اللام، و بلکوارا اسم أعجمی لم یدخل علیه أحد الألف و اللام و لم یقل أحد «البلکوارا» حتی یحتج لذلک التحریف البعید، و لو کان المنقور تصحیفا لذاک لبقی فی الأقل علی صورة «منقورا» بغیر تعریف بالألف و اللام. هذا و الأخبار التی نقلتها آنفا مذکور فیها أن فی قصر بلکوارا إیوانا طوله مائة ذراع و عرضه خمسون ذراعا، فینبغی أن یبحث فی خطة قصر المنقور عن موضع ینطبق علی مساحة ذاک الایوان، فان وجد فذلک من مقویات الرأی القائل بأن المنقور هو أطلال بلکوارا، و إن کانت جمیع القصور أیامئذ تحتوی علی أواوین و کان المتوکل قد أحیا الطراز البنائی الحیری المعروف بالحاری ذی الکمین و ذکره المسعودی فی مروج الذهب.
و لعل المنقور هو «الجوسق الخاقانی» قال الیعقوبی: «ثم أحضر المعتصم المهندسین فقال: اختاروا أصلح هذه المواضع فاختاروا عدة مواضع للقصور، و صیّر إلی کل رجل من أصحابه بناء قصر فصیر الی خاقان غرطوج أبی الفتح بن خاقان بناء (الجوسق الخاقانی) و الی عمر بن فرج بناء القصر المعروف بالعمری و إلی أبی الوزیر بناء القصر المعروف بالوزیری» . ثم قال: «و ولی صورتان من بقایا اطلال الجوسق الخاقانی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 69
جعفر المتوکل ابن المعتصم فنزل الهارونی ، و آثره علی جمیع قصور المعتصم و أنزل ابنه محمدا المنتصر قصر المعتصم المعروف بالجوسق ». و قال أبو علی التنوخی: «و من ملح أخبار القاضی أحمد بن أبی دؤاد ما حکی أن المعتصم کان بالجوسق مع ندمائه و قد عزم علی الاصطباح و أمر کلا منهم ان یطبخ قدرا و نظر سلامة غلام أحمد بن أبی دواد فقال: هذا غلام ابن أبی دواد جاء لیعرف خبرنا و الساعة یأتی فیقول: فلان الهاشمی و فلان القرشی و فلان الأنصاری و فلان العربیّ فیقطعنا بحوائجه عما کنا عزمنا علیه و أنا أشهدکم أنی لا أقضی له الیوم حاجة. فلم یکن بأسرع من أن دخل ایتاخ یستأذن لأحمد بن أبی دواد. فقال (المعتصم) لجلسائه: کیف ترون؟ قالوا: لا تأذن له یا أمیر المؤمنین. قال: سوأة لهذا الرأی و اللّه لحمّی سنة أسهل علیّ من ذلک. فأذن له، فدخل، فما هو إلا أن سلم و جلس حتی أسفر وجه المعتصم و ضحکت الیه جوارحه ثم قال: یا أبا عبد اللّه قد طبخ کل واحد من هؤلاء قدرا و قد جعلناک حکما فی أطیبها، قال: فلتحضر لآکل و أحکم بعلم. فأمر المعتصم باحضارها فأحضرت القدور بین یدیه، و تقدم القاضی أحمد بن أبی دواد، فجعل یأکل من أول کل قدر أکلا تاما. فقال له المعتصم:
هذا ظلم. قال: و کیف ذاک؟ قال: أراک قد أمعنت فی هذا اللون و ستحکم لصاحبه. قال: یا أمیر المؤمنین لیس بلقمة و لا باثنتین تدرک المعرفة باخلاط الطعام و علیّ أن أوفی کلا منها حقّه فی الذوق ثم یقع الحکم بعد ذلک. فتبسم المعتصم و قال: شأنک إذن. و أکل من جمیعها، کما ذکر، ثم قال: أمّا هذه فقد أحسن صاحبها إذ أظهر فلفلها و قلّل کمونها. و أما هذه فقد أجاد صاحبها إذ کثر خلّها و قلّل فلفلها لیشتهی حمضها. و أما هذه فقد أحکمها طبّاخها بتقلیل مائها و کثرة ربّها. و أقبل یصفها واحدة واحدة، حتی أتی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 70
علی جمیعها بصفات سرّ بها أصحابها» .
و جاء فی کتاب الأغانی عن أبی عبد اللّه الهشامی قال. «کانت متیم (الهشامیة) للبانة بنت عبد اللّه بن إسماعیل المراکبی مولی عریب فاشتراها علی بن هشام منها بعشرین ألف درهم و هی إذ ذاک جویریة، فولدت له صفیة و تکنی أم العبّاس ثم ولدت محمدا و یعرف بأبی عبد اللّه ثم ولدت بعده ابنا یقال له هارون و یعرف بأبی جعفر، سمّاه المأمون و کنّاه لما ولد بهذا الاسم و الکنیة، قال: و لما توفی علی بن هشام عتقت، و کان المأمون یبعث الیها فتجیئه فتغنّیه، فلما خرج المعتصم إلی سرّ من رأی أرسل إلیها فأشخصها و أنزلها داخل الجوسق فی دار کانت تسمّی الدمشقیّ و أقطعها غیرها، و کانت تستأذن المعتصم فی الدخول إلی بغداد إلی ولدها فتزورهم و ترجع».
و هذا الخبر یشعر بسعة بقعة الجوسق الخاقانی بحیث أنشئت دور و مرافق فان کان اقطاع المعتصم لها من أرض الخاقانی أیضا فهذا التناهی فی و ساعة القصر و مرافقه، و قال أبو علی التنوخی: «قال أبو اسحاق أخبرنا أحمد بن أبی دواد قال: دخلت علی المعتصم یوما فقال لی: یا أبا عبد اللّه لم یدعنی الیوم أبو الحسن الافشین حتی أطلقت یده علی (أبی دلف) القاسم بن عیسی فقمت من بین یدیه و لم أبصر شیئا جزعا علی أبی دلف و دخلنی أمر عظیم و خرجت فرکبت دابتی و سرت أشدّ سیر من الجوسق إلی باب الافشین بقرب المطیرة أؤمل أن أدرک أبا دلف من قبل أن تحدث علیه حادثة ».
و أنهی القصة بتنحیة أبی دلف فکانت من الفرج بعد الشدّة الذی هو موضوع الکتاب.
و ذکر أبو محمد البلوی فی خبر ارتحال المعتمد علی اللّه سنة 269 إلی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 71
مصر و العزم علی الاستقرار فیها أن إسحاق بن کنداج القائد سار من نصیبین الی الموصل فی خیل جریدة أربعة آلاف مملوک، فلحق المعتمد بین الموصل و الحدیثة و منعه من الارتحال و أعاده الی سامرا قال: «فلما بلغوا سرّ من رأی تلقاه أبو العباس ابن الموفق و صاعد بن مخلد (الوزیر) فسلمه إسحاق إلیهما و انصرف إلی دار الخلیفة ینتظر عودتهم فأنزلا المعتمد دار أبی أحمد ابن الخصیب التی فی طرف الجسر و منع من نزول الجوسق و المعشوق و وکلا به قائدا فی خمسمائة رجل یمنعون أن یدخل إلیه أحد» .
و قال ابن أبی أصیبعة: «قال یوسف بن إبراهیم: «کان خروج أمیر المؤمنین (المعتصم باللّه) عن مدینة السّلام عن غیر ذکر تقدّم الخروج إلی ناحیة من النواحی و کان الناس قد حضروا الدکة بالشماسیّة لحلبة السروج فی یوم الاربعاء لسبع عشرة و لیلة خلت من ذی العقدة سنة عشرین و مائتین، فأخرجت الخیل و دعا بالجمّازات فرکبها و نحن لا نشک فی رجوعه من یومه، ثم أمر الموالی و القواد باللحاق به، و لم یخرج معه من أهل بیته أحد إلا العباس بن المأمون و عبد الوهاب بن علی، و خلّف المعتصم الواثق بمدینة السّلام إلی أن صلی بالناس یوم النحر سنة عشرین و مائتین ثم أمر بالخروج إلی القاطول، فخرج فوجهنی أبو اسحاق (ابراهیم بن المهدی) بحوائج له إلی باب أمیر المؤمنین، فتوجهت فلم یزل سیّارة مرة بالقاطول و مرة بدیر بنی الصقر و هو الموضع الذی سمّی فی أیام المعتصم و الواثق بالایتاخیّة و فی أیام المتوکل بالمحمدیة ، ثم صار المعتصم الی سرّ من رأی فضرب مضاربه فیها و أقام بها فی المضارب، فانی لفی بعض الأیام علی باب مضرب المعتصم إذ خرج سلمویه بن بنان (طبیب المعتصم) فأخبرنی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 72
أن أمیر المؤمنین أمره بالمصیر الی الدور و النظر إلی سوارتکین الفرغانی و التقدم الی متطببه فی معالجته من علّة یجدها بما یراه سلمویه صوابا و حلف علیّ أن لا أفارقه حتی نصیر الی الدور و نرجع. فمضیت معه، فقال لی: حدّثنی فی غداة یومنا نصر بن منصور بن بسّام أنه کان یسایر المعتصم باللّه فی هذا البلد- یعنی بلد سرّ من رأی- و هو أمیر، قال لی سلمویه قال: قال لی نصر إن المعتصم أمیر المؤمنین قال: یا نصر أسمعت قط بأعجب ممّن اتخذ فی هذا البلد بناءا و أوطنه؟! لیت شعره ما أعجب موطنه: حزونة أرضه، أو کثرة أخاقیقته أم کثرة تلاعه و شدّة الحرّ فیه إذا حمی الحصی بالشمس؟! اما ینبغی أن یکون متوطن هذا البلد الا مضطرا مقهورا أو ردی‌ء التمییز.
قال لی سلمویه قال لی نصر بن منصور: و أنا و اللّه خائف أن یوطن أمیر المؤمنین هذا البلد. فان سلمویه لیحدثنی عن نصر إذ رمی ببصره نحو المشرق فرأی فی موضع الجوسق المعروف بالمصیب أکثر من ألف رجل یضعون أساس الجوسق. فقال لی سلمویه: أحسب ظن نصر بن منصور قد صحّ.
و کان ذلک فی رجب سنة إحدی و عشرین و مائتین، و صام المعتصم فی الصیف فی شهر رمضان من هذه السنة و غدّی الناس فیه یوم الفطر و احتجم المعتصم بالقاطول یوم سبت و کان ذلک الیوم آخر یوم من صیام النصاری، و استأذنه فی المصیر الی القادسیة لیقیم فی کنیستها باقی یومه و لیلته و یتقرب فیها یوم الأحد و یرجع الی القاطول قبل وقت الغداء من یوم الأحد، فأذن له فی ذلک و کساه ثیابا کثیرة و وهب له مسکا و بخورا کثیرا فخرج منکسرا مغموما و عزم علیّ بالمصیر الی القادسیة فأجبته الی ذلک ». فتأمل ثانیة سعة قصر الجوسق الخاقانی بحیث اشتغل بوضع أساسه أکثر من ألف رجل و غدّی المعتصم فیه الناس یوم الفطر.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 73
و قال الیعقوبی فی سیرة المعتصم: «و توفی یوم الخمیس لاحدی عشرة لیلة بقیت من شهر ربیع الأول سنة 227 و صلیّ علیه ابنه هارون و دفن فی قصره المعروف بالجوسق و کانت سنه 49 سنة» . و قال الخطیب البغدادی فی ترجمة محمد المنتصر ابن المتوکل ناقلا: «مات المنتصر باللّه یوم الأحد لخمس لیال خلون من شهر ربیع الأول من سنة ثمان و أربعین و مائتین، و صلی علیه ابن عمه أحمد بن محمد المستعین باللّه، و دفن فی سر من رأی فی موضع یقال له الجوسق» ثم قال ناقلا: «ولد المنتصر باللّه بسرّ من رأی و مات بسرّ من رأی و هو أول من أظهر قبره فی خلفاء بنی العباس و کان عمره أربعا و عشرین سنة ».
و لم یذکر یاقوت الحموی فی معجم البلدان «جوسق المعتصم» هذا أی الجوسق الخاقانی فی مادته و لا فی کتابه المشترک مع أنه ذکر جواسق عدة فی بلدان مختلفة و لکنه ذکره فی مادة «سامرا» فی الکلام علی القصور التی أنشأها المتوکل فیها و غیرها أن منها «الجوسق فی میدان الصخر خمسمائة ألف درهم» و قیمة هذا المبلغ الشرعیة «خمسون ألف دینار» و هو مبلغ ضئیل بالنسبة الی نفقات القصور الأخری التی کانت فیها أقل نفقات البناء خمسمائة ألف دینار للقصر المختار، و الملیح، و قصر التل، ما عدا قصر القلائد فقد کانت النفقة علیه خمسین ألف دینار کنفقة الجوسق. و أنا أستدل بهذا علی أن المتوکل لم یکن المنشی‌ء لقصر الجوسق بسامرا و إنما أنشأه المعتصم و أحدث المتوکل فیه بنیانا جدیدا فنسب إلیه، دلّنی علی ذلک أن المؤرخین الذین ذکروا الجوسق بعد قتل المتوکل لم یمیّزوا بین جوسقین فی التسمیة و الاضافة، بل أطلقوا لفظ «الجوسق» و دلّنی أیضا أن الشابشتی قال:
«و ذکر أحمد بن حمدون قال: بنی المعتز فی الجوسق فی الصحن الکامل بیتا قدّرته له أمه و مثّلت حیطانه و سقوفه فکان أحسن بیت رئی» . فهذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 74
یدل علی أن الجوسق کان من السعة فی خطّته الأصلیة و مرافقه ما یمکن معه إضافة أبنیة أخری.
و قد وردت أخبار لما حدث بعد وفاة المنتصر ابن المتوکل سنة 228 احتوت علی ذکر «الجوسق» فی تاریخ الطبری و غیره، و أحسبها لجوسق المعتصم لأن جوسق المتوکل لا یزال غیر ممیّز ذکره عن الجوسق العتیق سوی نسبته الانشاء إلی المتوکل مع أن النفقة لا تدل علی إنشاء قصر فخم بالنسبة إلی القصور الأخری . موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌12 ؛ ص74
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 75

کتبه الدکتور حسین امین أستاذ التاریخ الإسلامی المساعد بجامعة بغداد
و الحائز علی درجة دکتوراه الشرف الأول من جامعة الاسکندریة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 77
سامراء فی ظل الخلافة العباسیة

تولی الحکم فی دولة بنی العباس بعد وفاة المأمون، أخوه ابو اسحق محمد ابن هرون الرشید و الملقب بالمعتصم سنة 218 ه، 833 م، و کان المعتصم قد اکثر من شراء الاتراک، الی حد صار عنده سبعون الف مملوکا، کما اشتری من کان ببغداد من رقیق الناس، و ممن اشتری ببغداد، (أشناس) و کان مملوکا لنعیم بن خازم ابن هارون بن نعیم، و إیتاخ کان مملوکا لسلّام بن الابرش، و (وصیف) کان زرادا مملوکا لآل النعمان، و سیما الدمشقی و کان مملوکا لذی الرئاستین الفضل بن سهل، و کان اولئک الاتراک العجم إذا رکبوا الدواب رکضوا فیصدمون الناس یمینا و شمالا فیثب علیهم الغوغاء فیقتلون بعضا و یضربون بعضا و تذهب دماؤهم هدرا لا یعدون علی من فعل ذلک فثقل ذلک علی المعتصم و عزم علی الخروج من بغداد فخرج الی الشماسیة و هو الموضع الذی کان المأمون یخرج فیفیم به الایام و الشهور. فعزم ان یبنی بالشماسیة خارج بغداد فضاقت علیه ارض ذلک الموقع و کره ایضا قربها من بغداد .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 78
و یبدو ان المعتصم تنقل إلی أمکنة متعددة، فقد اقام بالبردان ثم انتقل الی باحمشا من الجانب الشرقی من دجلة، ثم صار الی المطیرة فأقام بها مدة ثم مدّ الی القاطول، و القاطول نهر کان فی موضع سامراء قبل ان تعمر و کان الرشید اول من حفر هذا النهر و بنی علی فوهته قصرا سماه ابا الجند لکثرة ما کان یسقی من الأرضین و جعله لارزاق جنده، و فوق هذا القاطول القاطول الکسروی، حفره کسری انوشروان . و لم تعجب ارض القاطول المعتصم و رکب متصیدا فمر فی مسیره حتی صار الی موضع سر من رأی و هی صحراء من ارض الطیرهان لا عمارة بها و لا أنیس فیها إلّا دیر للنصاری فوقف بالدیر و کلّم من فیه من الرهبان، و قال: ما اسم هذا الموضع، فقال له بعض الرهبان: نجد فی کتبنا المتقدمة ان هذا الموضع یسمی سرّ من رأی و انه کان فی مدینة سام بن نوح و انه سیعمر بعد الدهور علی ید ملک جلیل مظفر منصور له اصحاب کأن وجوههم وجوه طیر الفلاة، ینزلها و ینزلها ولده. فقال: أنا و اللّه ابنیها و انزلها و ینزلها ولدی .
و أمر المعتصم ببناء القصور و الدور، و استقدم المهرة من الصناع و الفنیین لتشیید قصوره و بنایاته و جلب اصناف الأشجار المثمرة من جمیع البلدان فغرست البساتین فی کل مکان، و ما انقضت سنتان او ثلاث حتی ارتفعت القصور و اقیمت المساجد و دواوین الدولة و بنیت الدور و مدت الأسواق و الشوارع و احکمت اسوار القطائع، و شید فیها ثکنات لسکن 250 الف جندی و اصطبلات واسعة لاستیعاب 160 الف حصان .
و یبدو ان المعتصم بعد ان وافق علی اختیار موضع سامراء، صیّر الی کل رجل من أصحابه بناء قصر، فصیّر الی خاقان عرطوج أبی الفتح بن خاقان بناء الجوسق الخاقانی، و الی عمر بن فرج بناء القصر المعروف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 79
بالعمریّ، و الی ابن الوزیر بناء القصر المعروف بالوزیریّ، ثم خطّ القطائع للقواد و الکتاب و الناس و خط المسجد الجامع و اختط الاسواق حول المسجد الجامع، و وسعت صفوف الأسواق و جعلت کل تجارة منفردة و کل قوم علی حدتهم، علی مثل ما رسمت علیه اسواق بغداد، و کتب فی اشخاص الفعلة و البنائین. و اهل المهن من الحدادین و النجارین و سائر الصناعات و فی حمل الساج و سائر الخشب و الجذوع من البصرة و ما والاها من بغداد و سائر السواد و من انطاکیة و سائر سواحل الشام، و فی حمل عملة الرخام و فرش الرخام فأقیمت باللاذقیة و غیرها دور صناعة الرخام، و افرد قطائع الاتراک عن قطائع الناس جمیعا و جعلهم معتزلین عنهم، لا یختلطون بقوم من المولّدین و لا یجاورهم إلّا الفراغنة. و اقطع اشناس و اصحابه الموضع المعروف بالکرخ و ضمّ إلیه عدة من القواد الاتراک و الرجال و امره ان یبنی المساجد و الاسواق .
یظهر لنا من النص السابق ان المعتصم لما وقع اختیاره علی موضع سامراء رغب فی جعل الاتراک یستقلون فی مواضع خاصة من المدینة و لا یختلطون بعناصر غریبة قد تفسد مزاجهم و تعمل علی ضعف همتهم، کما انه الزم کل قائد و رجاله بتحمل مسؤولیة العمل علی المساهمة فی البناء، و هذا یقودنا الی حقیقة مهمة، انه بهذه الطریقة تمکن من اکمال مدینته بهذه السرعة العجیبة، و استخدام الاتراک بجهودهم و اموالهم إضافة إلی الفنیین و الفعلة من ارجاء العالم الاسلامی، فتری فی ذلک الوقت ما یزید علی خمسین ألف من الرجال یعملون باخلاص و نظام و بهذا ارتفعت القواعد و اقیمت الأرکان و شیدت المساجد العامرة و القصور الکبیرة و الدور العدیدة و الحدائق النضرة، فکانت مدینة تفتخر بها الحضارة الاسلامیة و کانت معجزة من معجزات الانسان فی القرون الوسطی.
و یبدو ایضا ان من سیاسة المعتصم عزل جنده الاتراک عن کل العناصر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 80
الغریبة منهم، فقد صیّرت قطائع الاتراک جمیعا و الفراغنة العجم بعیدة عن الأسواق و الزحام فی شوارع واسعة و دروب طوال لیس معهم فی قطائعهم و دروبهم احد من الناس یختلط بهم من تاجر و لا غیره، ثم اشتری لهم الجواری فأزوجهم منهن و منعهم ان یتزوجوا او یصاهروا الی احد من المولّدین الی ان ینشأ لهم الولد فیتزوج بعضهم الی بعض و اجری لجواری الاتراک ارزاقا قائمة و اثبت اسماءهن فی الدواوین فلم یکن یقدر احد منهم ان یطلق امرأته و لا یفارقها .
کما نلاحظ ان المعتصم أمر قادته و رجاله الذین اقطعهم الأراضی لبنائها، بأن لا یطلق لغریب مجاورتهم، کما ألزمهم بتشیید الاسواق الضروریة، قال الیعقوبی: و لما اقطع اشناس الترکی فی آخر البناء مغربا و اقطع اصحابه معه و سمّی الموضع الکرخ أمره ان لا یطلق لغریب من تاجر و لا غیره مجاورتهم و لا یطلق معاشرة المولّدین، فاقطع قوما آخرین فوق الکرخ و سماه الدّور و بنی لهم فی خلال الدور و القطائع المساجد و الحمامات و جعل فی کل موضع سویقة فیها عدة حوانیت، و اقطع الأفشین خیذر بن کاوس الأسروشنی فی آخر البناء مشرقا علی قدر فرسخین و سمی الموضع المطیرة، فاقطع اصحابه الاسروشنیة و غیرهم من المضمومین إلیه حول داره و امره ان یبنی فیها هناک سویقة فیها حوانیت للتجار فیما لا بد منه و مساجد و حمامات .
و عنی المعتصم بمدینته عنایة فائقة، فقسمها الی قطائع کل قطیعة لجماعة معینة، و امتدت الشوارع المستقیمة و المنظمة و کان من اکبر شوارع المدینة الشارع المعروف بالسریجة و هو الشارع الأعظم و یمتد من المطیرة الی الوادی المعروف بوادی اسحق بن ابراهیم، و هناک شوارع اخری مثل شارع ابی احمد بن الرشید، و فی هذا الشارع قطائع قواد خراسان منها قطیعة هاشم ابن بانیجور و قطیعة عجیف بن عنبسة و قطیعة الحسن بن علی المأمونی و قطیعة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 81
هرون بن نعیم و قطیعة حزام بن غالب، و ظهر قطیعة حزام، الاصطبلات لدواب الخلیفة الخاصیّة و العامیة، یتولاها حزام و یعقوب اخوه، ثم مواضع الرطّابین و سوق الرقیق فی مربعة فیها طرق متشعبة فیها الحجر و الغرف و الحوانیت للرقیق ثم مجلس الشرط و الحبس الکبیر و منازل الناس و الأسواق فی هذا الشارع یمنة و یسرة مثل سائر البیاعات و الصناعات و یتصل ذلک الی خشبة بابک ثم السوق العظمی لا تختلط بها المنازل کل تجارة منفردة و کل اهل مهنة لا یختلطون بغیرهم، ثم الجامع القدیم الذی لم یزل یجمّع فیه الی أیام المتوکل فضاق علی الناس فهدمه و بنی مسجدا جامعا واسعا فی طرف الحیر المسجد الجامع و الاسواق من احد الجانبین و من الجانب الآخر القطائع و المنازل و اسواق اصحاب البیاعات الدنیّة مثل الفقّاع و الهرائس و الشراب، و قطیعة راشد المغربیّ و قطیعة مبارک المغربیّ و سویقة مبارک و جبل جعفر الخیّاط و فیه کانت قطیعة جعفر ثم قطیعة ابن الوزیر ثم قطیعة العباس بن علی بن المهدی ثم قطیعة عبد الوهاب بن علی بن المهدی و یمتد الشارع و فیه قطائع عامة الی دار هرون بن المعتصم، و هو الواثق عند دار العامة و هی الدار التی نرلها یحی بن اکثم فی ایام المتوکل لما ولاه قضاء القضاة، ثم باب العامة و دار الخلیفة و هی دار العامة التی یجلس فیها یوم الاثنین و الخمیس، ثم الخزائن، خزائن الخاصة و خزائن العامة، ثم قطیعة مسرور سمانة الخادم و إلیه الخزائن ثم قطیعة قرقاس الخادم و هو خراسانی ثم قطیعة ثابت الخادم ثم قطیعة أبی الجعفاء و سائر الخدم الکبار.
و الشارع الثانی یعرف بأبی احمد و هو ابو احمد بن الرشید أوّل هذا الشارع من المشرق، دار بختیشوع المتطبب التی بناها فی ایام المتوکل ثم قطائع قواد خراسان و اسبابهم من العرب و من اهل قم و اصبهان و قزوین و الجبل و آذربیجان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 82
یمنة فی الجنوب مما یلی القبلة فهو نافذ الی شارع السریحة الاعظم و ما کان مما یلی الشمال ظهر القبلة فهو نافذ الی شارع ابن احمد، دیوان الخراج الأعظم، و قطیعة عمر و قطیعة الکتّاب و سائر الناس و قطیعة احمد بن الرشید فی وسط الشارع، و فی آخره مما یلی الوادی الغربی یقال له وادی ابراهیم بن ریاح، قطیعة ابن ابی دوّاد و قطیعة الفضل بن مروان و قطیعة محمد بن عبد الملک الزیّات و قطیعة ابراهیم بن ریاح فی الشارع الأعظم. ثم تتصل الاقطاعات فی هذا الشارع و فی الدروب الی یمنته و یسرته الی قطیعة بغا الصغیر ثم قطیعة بغا الکبیر، ثم قطیعة سیما الدمشقی، ثم قطیعة برمش، ثم قطیعة وصیف القدیمة ثم قطیعة إیتاخ و یتصل ذلک إلی باب البستان و قصور الخلیفة.
و الشارع الثالث، شارع الحیر الأول الذی صارت فیه دار احمد ابن الخصیب فی ایام المتوکل، و فیه قطائع الجند و الشاکریة و اخلاط الناس و یمتد الی وادی ابراهیم بن ریاح.
و الشارع الرابع یعرف بشارع برغامش الترکی، فیه قطائع الاتراک و الفراغنة، فدروب الاتراک منفردة و دروب الفراغنة منفردة، و الأتراک فی الدروب التی فی القبلة و الفراغنة بازائهم بالدروب التی فی ظهر القبلة، کل درب بازاء درب لا یخالطهم أحد من الناس، و آخر منازل الاتراک و قطائعهم، قطائع الخزر مما یلی المشرق، اول هذا الشارع من المطیرة عند قطائع الافشین التی صارت لوصیف و اصحاب وصیف، ثم یمتد الشارع الی الوادی الذی یتصل بوادی ابراهیم بن ریاح.
و الشارع الخامس یعرف بصالح العباس و هو شارع الاسکر، فیه قطائع الاتراک و الفراغنة، و الاتراک ایضا فی دروب منفردة و الفراغنة فی دروب منفردة ممتدة من المطیر الی دار صالح العباس التی علی رأس الوادی، و یتصل ذلک بقطائع القواد و الکتاب و الوجوه و الناس کافة.
و شارع الحیر الجدید، یقع خلف شارع الاسکر، فیه اخلاط من الناس من قواد الفراغنة و الاسروشنیة و الاشتاخنجیة و غیرهم من سائر کور خراسان،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 83
و هذه الشوارع التی من الحیر کلما اجتمعت الی اقطاعات لقوم هدم الحائط و بنی خلفه حائطا غیره، و خلف الحائط الوحش من الظباء و الایایل و الحمیر الوحش و الارانب و النعام و علیها حائط یدور فی صحراء حسنة واسعة.
و الشارع الذی علی دجلة یسمی شارع الخلیج و هناک الفرض و السفن و التجارات التی ترد من بغداد و واسط و کسکر و سائر السواد من البصرة و الأبلة و الاهواز و ما اتصل بذلک و من الموصل و بعربایا ، و دیار ربیعة و ما اتصل بذلک، و فی هذا الشارع قطائع المغاربة کلهم او اکثرهم .
و اخذت مدینة سامراء فی الاتساع ایام الخلیفة المعتصم و حمل إلیها الغروس من الجزیرة و الشام و الجبل و الری و خراسان و سائر البلدان، کما عقد جسرا یربط الجانب الشرقی بالجانب الغربی، حیث انشأ هناک العمارات و البساتین .

و توفی المعتصم سنة 227 ه، و تولی الخلافة ولده هرون الواثق، و من اشهر عماراته فی سامراء، انشاؤه القصر الذی عرف بالقصر الهارونی، و هو علی دجلة، و بینه و بین سامراء میل و بازائه بالجانب الغربی المعشوق .
و کانت لهذا القصر مجالس فی دکّة شرقیة و دکّة غربیة ، و لما توفی الواثق سنة 232 ه، دفن فی القصر الهارونی .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 84

و ارتقی عرش الخلافة العباسیة المتوکل بن المعتصم، و اتخذ القصر الهارونی منزلا له، و آثره علی غیره من القصور، کما انزل ابنه محمدا الملقب بالمنتصر قصر المعتصم المعروف بالجوسق و انزل ابنه ابراهیم الملقب بالمؤید بالمطیرة و انزل ابنه العتز ببلکوارا.
و یعتبر المتوکل من اکثر الخلفاء العباسیین عنایة بمدینة سامراء، فعمل علی زیادة عماراتها و مدّ شوارعها، و من أشهر أبنیته بناؤه المسجد الجامع فی اول الحیر فی موضع خارج منازل المدینة، و جامع سامراء من أهم الآثار العباسیة فی منطقة سامراء و هو یظهر بجلاء، الجهود العظیمة التی بذلت فی سبیل انشائه و اظهاره بالشکل الذی یلیق و مکانة العاصمة العباسیة، و الزائر له الیوم لا یری إلّا بقایا جدرانه الخارجیة، و مئذنته الشهیرة بالملویة، و طول المسجد 240 مترا و عرضه 160 م، و یبلغ علو الجدران نحو عشرة امتار و ثخنها لا یقل عن المترین، و یدعمها من الخارج ابراج نصف دائریة عددها اربعون برجا، اربعة منها فی الأرکان و ثمانیة فی الضلع الجنوبیة و فی الضلع الشمالیة و عشرة فی الضلع الشرقیة و فی الضلع الغربیة، و فی القسم الأعلی من الجدار الجنوبی الی الجهة القبلیة نوافذ مستطیلة ضیقة من الخارج واسعة من الداخل، و یظهر فی داخل کل نافذة عمودان من الآجر یحملان طاقا مکونا من خمس حنایا.
و فی الجهة القبلیة المحراب و علی طرفیه بابان، و فی الجدران الأخری هناک واحد و عشرون بابا، خمسة فی الجدار الشمالی و ثمانیة فی کل من الجدارین الشرقی و الغربی، و یستدل من استکشاف العلامة الآثاری هرزفلد، علی انه کان فی المسجد 25 رواقا و ان الاوسط منها اکثر اتساعا من الاروقة الاخری، و 24 صفا من الأعمدة فی کل منها عشرة عمد، هذا عدا الایوان الشمالی و فیه 24 صفا من الأعمدة فی کل صف منها ثلاثة عمد و الرواقین الجانبیین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 85
فی کل منها 22 صفا من الأعمدة فی کل صف منها اربعة عمد، و بذلک تکون جملة عدد الأعمدة 488 عمودا. و کانت السقوف ترتکز علی العمد مباشرة دون طیقان من البناء .
و یبدو من الأخبار التاریخیة انه کانت فی وسط المسجد نافورة، فقد قال الیعقوبی: و بنی المسجد الجامع فی اول الحیر فی موضع واسع خارج المنازل لا یتصل به شی‌ء من القطائع و الاسواق و اتقنه و وسّعه و احکم بناءه و جعل فیه فوّارة ماء لا ینقطع ماؤها . و کانت الفوارة تستمد میاهها من القناة التی أنشأها المتوکل لا یصال الماء الی مدینة سامراء .
و یذکر بعض المؤرخین ان جدران المسجد الجامع فی سامراء کانت فیها المرایا، و من النصوص الطریفة ما ذکره ابو الحسن الهروی قوله: و جامعها موضع شریف به المعجون کأنه المرآة یبصر المتوجه الی القبلة الداخل و الخارج من الشمال .
و علی بعد خمسة و عشرین مترا من الجدار الشمالی و علی محور باب المسجد تقع المئذنة الشهیرة بالملویة، و هی مخروطیة الشکل تقوم علی قاعدة مربعة طول ضلعها 32 مترا، یصعد الی قمتها بمرقاة حلزونیة تدور حولها من خارجها باتجاه معاکس لدوران عقرب الساعة خمس مرات و تبدأ المرقاة من وسط الضلع الجنوبیة للقاعدة و تنتهی فی القمة بغرفة صغیرة مستدیرة علوها ستة امتار لها باب من الجهة الجنوبیة، و یبلغ ارتفاع الملویة علی سطح الأرض 52 مترا.
و کان الاعتقاد السائد ان الفارس کان یطلع هذه المئذنة، ذکر ابن خرداذبه ان بمنارة اسکندریة ثلثمائة بیت و ستة و ستین بیتا دائرة و المسجد بها فی اعلاها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 86
و یرکب الفارس و الفارسان الی اعلاها بغیر درج، انما یدور الفرسان و الرجالة الی اعلاها، مثل منارة سرّ من رأی . و لکننی اعتقد عکس ذلک إذ لا أری ضرورة ان یصعد الفرسان الی اعلا المئذنة إضافة الی صعوبة ذلک، کما ان المئذنة و هی جزء من المسجد له قدسیته و جلاله، فمن الواجب الاحتفاظ به منزها من حوافر الخیل و فضلاتها.
و ذکر یاقوت ان المتوکل انفق علی بناء المسجد الجامع خمسة آلاف الف درهم . و الرأی السائد ان مئذنة سامراء بنیت علی غرار الأبراج البابلیة المدرجة (الزقورات) و المنشآت الصینیة فی عهد تانج .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 87
و من الجدیر بالذکر ان احمد بن طولون بنی فی مدینة القطائع بمصر مسجدا علی غرار جامع سامراء، و من لوحته التأسیسیة المثبتة علی احدی دعائم المسجد یتبین لنا ان المسجد الطولونی انشی‌ء بأمر الامیر احمد بن طولون سنة خمس و ستین للهجرة، و قد ذکر بعض المؤرخین تواریخ أخری مقاربة من ذلک فقد ذکر المقریزی ان بناء المسجد کان فی سنة 264 ه . بینما ذکر ابن دقماق ان البناء بدأ فی سنة تسع و خمسین و مائتین للهجرة ، و یحتل مسجد ابن طولون مربعا طول کل ضلع من اضلاعه 162 مترا تقریبا و هو اکثر مساجد مصر اتساعا، و تقع المئذنة فی الزیادة الشمالیة و قاعدة المئدنة مربعة تقریبا مقاساتها 75، 12 سم من الجانبین الشمالی و الجنوبی و 65، 13 من الجانبین الأخرین ، و هو علی طراز جامع سامراء و فی مصلاه عقود مدببة قائمة علی خمسة صفوف من الدعائم، و تندمج فیها اعمدة مبنیة ایضا بالآجر .
و قد بنی بسامراء جامع یعرف بجامع ابی دلف، و مساحة هذا الجامع اقل قلیلا من جامع سامراء و هو مستطیل الشکل، طول ضلعه الکبیر 47، 215 مترا و ضلعه الصغیر 24، 138 مترا، و فی وسطه صحن مکشوف مستطیل الشکل ایضا، و حول الصحن من جوانبه الاربعة، اروقة عددها فی الضلع القبلی خمسة اروقة، و فی الاضلاع الأخری رواقان و ما تزال اساطین هذه الاروقة المشیدة بالآجر و الجص قائمة و کذلک أقواس بعضها، و قد قامت مدیریة الآثار العراقیة بتقویة معظم هذه الاساطین و صیانة عدد من الاقواس، و الیوم بامکان الزائر مشاهدة هذا الأثر العباسی و قد اعید له طرازه الاول بفضل الجهود المبذولة من اجل الحفاظ علیه و اظهاره بالمظهر الذی یلیق به کأثر عربی اسلامی.
و سور الجامع مشید باللبن، و دلت التنقیبات ان ثخن هذا السور لا یقل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 88
عن 60، 1 م و انه کان فی ارکانه الاربعة ابراج مستدیرة و یدعم کل جانب من الجانبین الشرقی و الغربی عشرة ابراج نصف دائریة. و فی الضلع الشمالی ثمانیة ابراج و فی الضلع القبلی عشرة ابراج ایضا.
و لجامع المتوکلیة (جامع ابی دلف) ثمانیة عشر بابا، ثلاثة منها و هی فی ناحیة القبلة و تفضی الی مشتملات تتصل بالضلع الجنوبی و یبدو ان هذه الأبنیة کانت معدة لاستراحة الخلیفة إذا جاء لصلاة الجمعة و کان یدخل الی الجامع من باب بجانب المحراب.
اما مئذنة الجامع فانها تشبه ملویة جامع سامراء، و هی ذات مرقاة خارجیة و هی اصغر حجما من ملویة جامع سامراء و یبلغ علو المئذنة نحو 19 مترا، و تبدأ المرقاة من یمین الباب و تدور ثلاث دورات کاملة باتجاه معاکس لدوران عقرب الساعة، و یستدل من الاخبار التاریخیة و من موضعه ان من عمل المتوکل العباسی، و لکن لا ادری لم عرف هذا الجامع بجامع ابی دلف، علما ان القائد العباسی القاسم بن عیسی العجلی، توفی سنة 226 ه، فی حین ان المتوکل الذی أمر ببناء الجعفریة او المتوکلیة و من ضمنها جامع ابی دلف، تولی الخلافة سنة 232 ه، معنی ذلک ان ابا دلف لم یعاصر بناء المتوکلیة و لم یر جامعها.
و یبدو ان المتوکل العباسی، کان ذا هوایة کبیرة فی تشیید الأبنیة و مد العمران، و من اشهر القصور التی شیدها قصر الجعفری، و هو بالقرب من سامراء بموضع یسمی الماحوزة ، و لا تزال بقایا القصر و برکته تشاهد علی ضفة دجلة فی شمال السور الداخلی لمدینة المتوکلیة فی الزاویة التی یکوّنها نهر دجلة من جهة و نهر القاطول الکسروی من الجهة الثانیة . و نستشف من الاخبار التاریخیة ان بناء القصر کلف الحاکم العباسی المتوکل اموالا طائلة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 89
ذکر ابو الفدا: ان المتوکل انفق فی عمارته اموالا تجل عن الحصر ، و ذکر ایضا ان المتوکل انفق علی بنائه الفی الف دینار و کان المتولی لذلک دلیل بن یعقوب النصرانی کاتب بغا الشرابی .
و بعد أن تمّ بناء المتوکلیة انتقل المتوکل و حاشیته و رجال دولته و عامة الناس الیها، و للبحتری الشاعر قصیدة عامرة فی هذا القصر و بانیه یقول فی مطلعها:
قد تمّ حسن الجعفریّ و لم یکن‌لیتمّ إلّا بالخلیفة جعفر
و لأبی علی البصری وصف حال المدینة العظیمة التی انفقت علیها الأموال
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 90
الطائلة و حالها البائس بعد تحول السلطة و الرعیة عنها قصیدة طویلة جاء فی مطلعها:
إن الحقیقة غیر ما یتوهّم‌فاختر لنفسک أی امر تعزم
إن هذه المدینة الجدیدة التی انتقل الیها المتوکل و رعیته، لم تکن علی ما یبدو بالمدینة الناجحة او الملائمة لحیاة السکان، ذلک ان الذین اشرفوا علی مهمة ایصال الماء الی المدینة المتوکلیة لم یکونوا علی خبرة واسعة و امکانیة وافرة، فجاءت النتیجة علی عکس ما کان یرغب المتوکل و الناس جمیعا، و قد لعب مشروع النهر دورا خطیرا فی هجران المدینة، مثل دوره فی نشوء فکرة الانتقال الیها، و ذلک بسبب فشل هذا المشروع و عجزه عن تأمین ایصال المیاه إلیها فی موسم الصیف . و ذکر الیعقوبی: ان النهر لم یتم أمره و لم یجر الماء فیه إلّا جریا ضعیفا لم یکن له إتصال و لا استقامة علی انه قد انفق علیه شبیها بألف الف دینار و لکن کان حفره صعبا جدا انما کانوا یحفرون حصا و افهارا لا تعمل فیها المعاول .
و بدی‌ء العمل فی تشیید المدینة سنة خمس و اربعین و مائتین و وجّه فی حفر ذلک النهر لیکون وسط المدینة، فقدر النفقة علی النهر الف الف و خمسمائة الف دینار، و امر بأن تختط القصور و المنازل و اقطع الولاة و الامراء و الکتاب و الجند، و مدّ الشارع الاعظم من دار اشناس التی بالکرخ و هی التی صارت للفتح بن خاقان مقدار ثلاثة فراسخ الی قصوره، و اقطع الناس یمنة الشارع الاعظم و یسرته و جعل عرض الشارع الأعظم مائتی ذراع، و قدّر ان یحفر فی جنبی الشارع نهرین یجری فیهما الماء من النهر الکبیر الذی یحفره، و بنیت القصور و شیدت الدور و ارتفع البناء، و اتصل البناء من الجعفریة الی الموضع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 91
المعروف بالدّور ثم بالکرخ و سرّ من رأی مادّا إلی الموضع الذی کان ینزله ابو عبد اللّه المعتز، لیس بین شی‌ء من ذلک فضاء و لا فرج و لا موضع لا عمارة فیه فکان مقدار ذلک سبعة فراسخ .
ان ذلک العمل الذی قام به المتوکل، یعتبر من الأعمال الخارقة، و التی تستحق النظر و الاعتبار، و بصورة خاصة إذا ما قدرنا تلک الظروف و امکانیاتها الفنیة التی تکاد تکون امکانیات بدائیة، و رغم ذلک فان المدة التی تمّ فیها بناء المدینة المتوکلیة مدة قصیرة جدا، فقد کمل بناؤها فی اقل من سنتین و انتقل المتوکل الی قصور المدینة اول یوم من المحرم سنة سبع و اربعین و مائتین للهجرة، و اقام فیها حوالی تسعة اشهر و قتل فی شوال سنة سبع و اربعین و مائتین فی قصره الجعفری، و تولی الخلافة العباسیة ولده المنتصر، فانتقل الی سرّ من رأی و امر الناس جمیعا بالانتقال عن الماحوزة (مکان المتوکلیة) و ان یهدموا المنازل و یحملوا النقض الی سامراء فانتقل الناس و حملوا نقض المنازل الی سامراء و خربت قصور الجعفری و منازله و مساکنه و اسواقه فی اسرع مدة و صار الموضع موحشا لا أنیس به و لا ساکن فیه و الدیار بلاقع کأنها لم تعمر و لم تسکن .
و للمتوکل آثار عمرانیة فی سامراء، بعضها لا یزال شاخصا حتی الیوم و البعض الآخر نتعرف علیه من الاخبار التاریخیة، و خیر من یلخص اعمال هذا الحاکم العباسی، یاقوت فی معجمه قوله: من الابنیة الجلیلة مثل ما بناه المتوکل، فمن ذلک القصر المعروف بالعروس انفق علیه ثلاثین الف الف درهم، و القصر المختار خمسة آلاف الف درهم و الوحید الفی الف درهم و الجعفری المحدث عشرة آلاف الف درهم، و الغریب عشرة آلاف الف درهم، و الصبح خمسة آلاف الف درهم، و الملیح خمسة آلاف الف درهم و قصر بستان الإیتاخیة عشرة آلاف الف درهم و التلّ علوّه و سفله
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 92
خمسة آلاف الف درهم و الجوسق فی میدان الصخر خمسمایة الف درهم و المسجد الجامع خمسة عشر الف الف درهم و برکوان للمعتز عشرین الف الف درهم و القلاید خمسین الف دینار و جعل فیها ابنیة بمایة الف دینار، و الغرد فی دجلة الف الف درهم و القصر بالمتوکلیة و هو الذی یقال له الماجوزة خمسین الف الف درهم، البهو خمسة و عشرین الف الف درهم و اللؤلؤة خمسة آلاف الف درهم .
یعتبر عام 221 ه، هو بدایة حیاة سامراء کعاصمة للدولة العباسیة، و فی هذه السنة سارت جحافل العباسیین الی محاربة بابک الخرمی، الذی خرج علی الدولة العباسیة، و قد دارت معارک شدیدة بین العباسیین و أنصار بابک، و فی سنة 222 ه، سقطت مدینة (البذ) ، التی کانت قاعدة لبابک الخرمی، و قد نجح الافشین القائد العباسی ان یأسر بابک الخرمی و یقتاده اسیرا إلی سامراء سنة 223 ه، حیث قتل ثم صلب.
و من سامراء توجه المعتصم سنة 223 ه، لمحاربة البیزنطیین و قصد عموریة بجیش کبیر، و انتصر الجیش العباسی انتصارا رائعا، و لما عاد المعتصم الی سامراء بعد ذلک النصر الذی احرزه علی البیزنطیین فی عموریة احتفل باستقباله احتفالا باهرا، و مدحه ابو تمام الشاعر بقصیدته التی جاء فیها:-
السیف اصدق انباءا من الکتب‌فی حده الجدّ بین الحد و اللعب
و فی سنة 227 ه، توفی المعتصم و دفن فی سامراء بقصره المعروف بالجوسق، و کان من وزرائه، احمد بن عمار بن شادی و محمد بن عبد الملک الزیات.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 93

و تولی الخلافة من بعد المعتصم ولده هارون الواثق، و یعتبر من افاضل الخلفاء العباسیین، و کان فاضلا لبیبا، فطنا فصحیحا و کان یتشبه بالمأمون فی حرکاته و سکناته .
و فی مفتتح خلافته ثارت القیسیة بدمشق، فأرسل الواثق إلیهم رجاء بن ایوب الحضاری و کانوا معسکرین بمرج راهط، فحاربهم رجاء و هزمهم و أعاد الأمن و الاستقرار لدمشق .
و فی سامراء سنة 228 ه، اعطی الواثق اشناس تاجا و وشاحین .
و فی سنة 232 ه، توفی الواثق فی سامراء و دفن فی قصره المعروف بالهارونی. و لم یستوزر الواثق سوی محمد بن عبد الملک الزیات وزیر ابیه .

و تولی الحکم المتوکل جعفر بن المعتصم، و لم تمض شهور حتی أمر بالقاء القبض علی الوزیر محمد بن عبد الملک الزیات و بحبسه، و فی سنة 235 ه امر بقتل ایتاخ.
و فی سنة 235 ه، ظهر بسامراء رجل یقال له محمود بن الفرج النیسابوری فزعم أنه نبی و انه ذو القرنین و تبعه سبعة و عشرون رجلا و خرج من اصحابه ببغداد رجلان بباب العامة و آخران بالجانب الغربی، فأتی به و باصحابه المتوکل فأمر به فضرب ضربا شدیدا حتی مات .
و فی سنة 236 ه أمر المتوکل بهدم قبر الحسین بن علی علیه السّلام و هدم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 94
ما حوله من المنازل و الدور و ان یبذر و یسقی موضع قبره و ان یمنع الناس من اتیانه، فنادی بالناس فی تلک الناحیة من وجدناه عند قبر الحسین بعد ثلاثة حبسناه فی المطبق .
و فی سنة 237 غضب المتوکل علی احمد بن ابی دؤاد و قبض ضیاعه و املاکه و حبس اولاده، و احضر المتوکل یحی بن اکثر من بغداد الی سامراء و ولاه قضاء القضاة ثم ولاه المظالم، فولی یحی بن أکتم قضاء الشرقیة حیان ابن بشر، و ولی سوار بن عبد اللّه العنبری قضاء الجانب الغربی و کلاهما اعور، فقال الجماز فیهما:
رأیت من الکبائر قاضیین‌هما احدوثة فی الخافقین
هما اقتسما العمی نصفین قدراکما اقتسما قضاء الجانبین الخ
و فی سنة 241 ه وقع مطر شدید بسامراء فی شهر آب ، و فی سنة 243 ه سار المتوکل من سامراء الی دمشق علی طریق الموصل، و دخل دمشق سنة 244 ه، و عزم علی المقام بها و نقل دواوین الملک إلیها و امر بالبناء بها ثم استوبأ البلد، و ذلک بأن هواه بارد ندی و الماء ثقیل و الریح تهب فیها مع العصر فلا یزال یشتد حتی یمضی عامة اللیل و هی کثیرة البراغیث و غلت فیها الأسعار و حال الثلج بین السابلة و المسیرة فرجع الی سامراء و کان مقامه بدمشق شهرین و أیاما . و یذکر المسعودی ان المتوکل نزل قصر المأمون و ذلک بین داریا و دمشق، علی ساعة من المدینة، فی اعلا الأرض، و هذا الموضع بدمشق یشرف علی المدینة و اکثر الغوطة و یعرف بقصر المأمون الی هذا الوقت، و هو سنة اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة .
و فی سنة 245 ه، امر المتوکل ببناء مدینة المتوکلیة و قد تعرضنا بالکلام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 95
عنها فیما سبق. و فی سنة 246 انتقل المتوکل الی المتوکلیة، و فی سنة 247 ه، قتل المتوکل بقصره بالمتوکلیة، قتله باغر الترکی و اصحابه الأتراک .

و بویع المنتصر ابن المتوکل خلیفة للعباسیین، و حضر الناس الجعفریة (المتوکلیة) من القواد و الکتاب و الوجوه و الشاکریة و الجند و غیرهم فقرأ علیهم أحمد بن الخصیب کتابا یخبر فیه عن المنتصر ان الفتح بن خاقان قتل المتوکل فقتله به فبایع الناس .
و یکاد یجمع المؤرخون من ان المنتصر کان راسخ العقل کثیر المعروف راغبا فی الخیر ، جوادا کثیر الانصاف، حسن العشرة و أمر الناس بزیارة قبر علی و الحسین علیهما السّلام، و أمن العلویین و کانوا خائفین ایام أبیه و أطلق وقوفهم .
توفی المنتصر سنة 248 ه و دفن فی قصر الجوسق ، ذلک لأن اباه انزله ذلک القعر الذی بناه المعتصم ، و المنتصر اول خلیفة من بنی العباس عرف قبره و ذلک ان امه طلبت اظهار قبره ، و من الجدیر بالذکر ان المنتصر عاد الی سامراء فبدأ الخراب یدب الی المتوکلیة، و رجع الناس الی منازلهم بسامراء .

و بویع فی سامراء احمد بن محمد بن المعتصم فی الیوم الذی تولی فیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 96
المنتصر، و لقبه المستعین باللّه، و فی عصره ظهرت بعض الفتن فی سامراء التی ائارها الجنود الأتراک، ففی 249 ه، وثب الجند بسامراء مرة بعد اخری و تحاربوا و تحاملوا علی (أوتامش) و قالوا أخذ ارزاقنا و ازال مراتبنا، و خرجت عصبة من الأتراک و الموالی الی الکرخ ، فخرج إلیهم اوتامش لیسکنهم فقتلوه و قتلوا کاتبه شجاع بن القاسم و ذلک فی شهر ربیع الآخر و نهبت دورهما فوقع ذلک بموافقة المستعین و کتب إلی الآفاق بلعنه .
و یذکر ابن الأثیر ان نفرا من الناس لا یدری من هم بسامراء فتحوا السجن و اخرجوا من فیه فبعث فی طلبهم جماعة من الموالی فوثب العامة بهم فهزموهم، فرکب بغا و اتامش و وصیف و عامة الأتراک فقتلوا من العامة جماعة، فرمی وصیف بحجر فأمر باحراق ذلک المکان و انتهب المغاربة ثم سکن ذلک آخر النهار .
و هذه الحوادث تدل علی سوء الاوضاع و اختلال الامور، و صار القادة الاتراک یوشی بعضهم ببعض و یتآمر احدهم بالآخر، ففی سنة 251 ه، قتل باغر الترکی، قتله وصیف ، و بعد ذلک انحدر المستعین مع بغا و وصیف و شاهک الخادم و احمد بن صالح بن شیرزاد الی بغداد فی حراقة، ثم تتابع الی بغداد الکتاب و العمال و بنو هاشم و جماعة من اصحاب وصیف و بغا .
و فی السابع من محرم سنة 252 ه بویع للمعتز باللّه فی سامراء و کان سبب البیعة ان المستعین لما استقر ببغداد اتاه جماعة من الاتراک و القوا انفسهم بین یدیه و جعلوا مناطقهم فی أعناقهم تذللا و خضوعا و سألوه الصفح و الرضا، قال لهم المستعین: انتم اهل بغی و فساد و استقلال للنعم، الم ترفعوا إلی فی اولادکم فألحقتهم بکم و هم نحو من ألفی غلام؟ و فی بناتکم فأمرت بتصییرهن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 97
فی عداد المتزوجات و هن نحو من اربعة آلاف و غیر ذلک کله أجبتکم الیه و أدرت علیکم الأرزاق، فعملتم آنیة الذهب و الفضة و منعت نفسی لذتها و شهوتها لصلاحکم و رضاکم و انتم تزدادون بغیا و فسادا، فعادوا و تضرعوا و سألوه العفو فقال المستعین: قد عفوت عنکم و رضیت. فقال له احدهم و اسمه بابی بک : فان کنت قد رضیت فارکب معنا الی سامراء فان الاتراک ینتظرونک. فأمر محمد بن عبد اللّه بعض اصحابه فقام إلیه فضربه، و قال محمد: هکذا یقال لأمیر المؤمنین: قم فارکب معنا. فضحک المستعین و قال:
هؤلاء قوم عجم لا یعرفون حدود الکلام، و قال لهم المستعین: ترجعون الی سامراء فان ارزاقکم دارة علیکم و أنظر انا فی أمری فانصرفوا آیسین منه و أبغضهم ما کان من محمد بن عبد اللّه الی (بابی بک) و أخبروا من وراءهم خبرهم و زادوا و حرضوا تحریضا لهم علی خلعه، فاجتمع رأیهم علی اخراج المعتز و کان هو و المؤید فی حبس الجوسق و علیهم من یحفظهم فأخرجوا المعتز من الحبس و بایعوا له بالخلافة.
و لما علم المستعین استعد لمواجهة الموقف فمنع المیرة عن سامراء و امر بتحصین بغداد و بحفر الخنادق فی الجانبین، و نصب علی الأبواب المنجنیقات و العرادات و شحن الاسوار، و فرض فرضا للعیارین و جعل علیهم عریفا اسمه (یبنویه) و عمل لهم تراسا من البواری المقیرة و اعطاهم المخالی لیجعلوا فیها الحجارة للرمی، و کتب المستعین الی عمال الخراج بکل بلدة ان یکون حملهم الخراج و الاموال الی بغداد و لا یحمل منها الی سامراء شی‌ء و کتب الی الجند الذین بسامراء یأمرهم بنقض بیعة المعتز و مراجعة الوفاء له، و جرت بین المعتز و محمد بن عبد اللّه مکاتبات و مراسلات یدعو المعتز محمدا الی المبایعة و یذکره ما کان المتوکل اخذ له علیه من البیعة بعد المنتصر.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 98
و قدم عبد اللّه بن بقا الصغیر من سامرا الی المستعین و کان قد تحلف بعد ابیه فاعتذر و قال لأبیه: انما قدمت لا موت تحت رکابک فأقام ببغداد أیاما ثم هرب الی سامراء، فاعتذر الی المعتز و قال: انما سرت الی بغداد لا علم اخبارهم و آتیک بها فقبله المعتز و رده الی خدمته، و ورد الحسن بن الأفشین بغداد فخلع علیه المستعین و ضم الیه جمعا من الاشروسنیة و غیرهم .
و دارت بین جیوش المعتز و جیوش المستعین معارک شدیدة تبادلا فیها النصر و الهزیمة، و أخیرا انتصرت جیوش المعتز و أرغم المستعین علی خلع نفسه، و خلال تلک الحوادث، اجتمعت العامة بسامراء و نهبوا سوق الجوهریین و الصیارفة ، ثم نقل المستعین الی واسط و بعد فترة قصیرة، بعث المعتز الیه من قتله، و حمل رأسه الی سامراء و قدّم الی المعتز و هو یلعب الشطرنج و قیل له هذا رأس المخلوع فقال: ضعوه حتی افرغ من الدست، فلما فرغ نظر إلیه و أمر بدفنه و امر لقاتله بخمسین الف درهم و ولاه معونة البصرة .
و کثرت الاضطرابات سنة 253 ه فی سامراء، و قد سببت تأخر اموال البلدان و نفاد ما فی بیوت الاموال، فوثب الاتراک فخرج إلیهم (وصیف) لیسکنهم فرموه فقتلوه و حزّوا رأسه، و تفرد بغا بالتدبیر و ضعف امر المعتز حتی لم یکن له أمر و لا نهی و انتفضت الاطراف، و خرج بدیار ربیعة رجل من الشراة یقال له مساور بن عبد الحمید و یعرف بأبی صالح من بنی شیبان ثم صار الی الموصل فطرد عاملها حتی قرب من سامرا و نزل فی المحمدیة ، فدخل القصر و جلس علی الفرش و دخل الحمام و ندب له المعتز قائدا و جیشا بعد قائد و جیش و هو یهزمهم حتی کثف جمعه و اشتدت شوکته .
و توفی الامام علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 99
بن الحسین بن علی بن ابی طالب (ع) بسامراء لثلاث بقین من جمادی الآخرة سنة 254 ه، و بعث المعتز بأخیه ابن احمد بن المتوکل فصلی علیه فی الشارع المعروف بشارع ابی احمد، فلما کثر الناس و اجتمعوا کثر بکاؤهم و ضجتهم فرد النعش الی داره فدفن فیها ، و هو یلقب بالعسکری لمقامه بسامراء و کانت تسمی العسکر .
و فی عصر المعتز تولی احمد بن طولون امر مصر نیابة عن (بابکباک) کما ظهر یعقوب بن اللیث الصفار و استولی علی فارس و جمع جموعا کثیرة، و لم یقدر المعتز علی مقاومته .
و فی سنة 254 ه، قتل بغا الشرابی، و نصب رأسه بسامراء و ببغداد و احرقت المغاربة جسده .
و فی سنة 255 خلع المعتز و قد وردت فی هلاکه عدة روایات، ذکر المسعودی: انه ادخل الحمام مکرها و کان الحمام محمیّا و منع الخروج منه، و ذکر روایتین بعد حادثة الحمام، فالاولی تقول انه ترک فی الحمام حتی فاضت نفسه، و الاخری تقول: أنه اخرج بعد ان کادت نفسه تتلف للحمّی، ثم أسقی شربة ماء مقراة ثلج، فنثرت الکبد و غیره، فخ؟؟؟ من فوره، و ذلک لیومین خلوا من شعبان .
و ذکر ابن الاثیر: ان الاتراک طلبوا منه مالا، فلم یتمکن من تلبیة طلبهم، فدخل إلیه جماعة منهم فجروه برجله الی باب الحجرة و ضربوه بالدبابیس و خرقوا قمیصه، و اقاموه فی الشمس، فکان یرفع رجلا و یضع اخری لشدة الحر و کان بعضهم یلطمه و هو یتقی بیده، ... ثم ادخلوه سردابا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 100
و جصصوا علیه فمات .
و بویع محمد بن الواثق الملقب بالمهتدی، خلیفة للعباسیین، للیلة بقیت من رجب سنة خمس و خمسین و مائتین للهجرة، بعد ان أحضر الأتراک الخلیفة المعتز فخلع نفسه امام الناس و الی القاری‌ء الکریم صورة الرقعة بخلع المعتز نفسه:-
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا ما شهد علیه الشهود المسمون فی هذا الکتاب شهدوا أن ابا عبد اللّه بن أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه أقر عندهم و اشهدهم علی نفسه فی صحة من عقله و جواز من امره طائعا غیر مکره، انه نظر فیما کان تقلده من امر الخلافة و القیام بامور المسلمین فرأی أنه لا یصلح لذلک و لا یکمل له و أنه عاجز عن القیام بما یجب علیه منها، ضعیف عن ذلک، فأخرج نفسه و تبرأ منها و خلعها من رقبته و خلع نفسه منها و برأ کل من کانت له فی عنقه بیعة من جمیع اولیائه و سائر الناس مما کان له فی رقابهم من البیعة و العهود و المواثیق و الایمان بالطلاق و العتاق و الصدقة و الحج و سائر الایمان، و حللهم من جمیع ذلک و جعلهم فی سعة منه فی الدنیا و الآخرة بعد ان تبین له ان الصلاح له و للمسلمین فی خروجه عن الخلافة و التبری‌ء منها، و أشهد علی نفسه بجمیع ما سمی و وصف فی هذا الکتاب، جمیع الشهود المسمّین فیه و جمیع من حضر بعد أن قری‌ء علیه حرفا حرفا فأقر بفهمه و معرفته جمیع ما فیه، طائعا غیر مکره و ذلک یوم الاثنین لثلاث بقین من رجب سنة خمس و خمسین و مائتین» فوقع المعتز فی ذلک بقوله: أقر أبو عبد اللّه بجمیع ما فی هذا الکتاب، و کتبه بخطه و کتب الشهود شهاداتهم، شهد الحسن بن محمد، و محمد بن یحی، و احمد بن جناب، و یحی بن زکریا ابن ابی یعقوب الأصبهانی، و عبد اللّه بن محمد العامری، و احمد بن الفضل ابن یحی، و حماد بن اسحق، و عبد اللّه بن محمد، و ابراهیم بن محمد،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 101
و ذلک یوم الاثنین لثلاث بقین من رجب سنة خمس و خمسین و مائتین

و یعتبر المهتدی من خلفاء العباسیین الذین و صفوا بحسن السیرة و التقوی و الورع و کثرة العبادة .
و فی رمضان من سنة 255 ه، وثب عامة بغداد و جندها بمحمد بن أوس البلخی، الذی کان قدم من خراسان بجیوشه، فأعطی اصحابه من اموال جند بغداد فتحرک الجند و الشاکریة فی طلب الارزاق، و کان الذین قدموا مع محمد بن اوس من خراسان قد أساؤوا مجاورة اهل بغداد و جاهروا بالفاحشة و تعرضوا للحرم، فاتفق العامة مع الجند فثاروا و اتوا سجن بغداد عند باب الشام فکسروا بابه و اطلقوا من فیه، و نهب اهل بغداد منازل الصعالیک من اصحاب محمد بن اوس البلخی، و جرح بن اوس البلخی و انهزم هو و اصحابه و تبعهم الناس حتی اخرجوهم من باب الشماسیة و انتهبوا منزله و جمیع ما کان فیه .
و واجهت خلافة المهتدی أخطر مشکلة، تلک هی مشکلة الزنج و قیام حرکتهم فی منطقة البطائح من جنوب العراق، و قد بدأت تلک الحرکة سنة 255 ه، و اشغلت الخلافة العباسیة حتی سنة 270 ه، و دارت بین الزنج و جیوش العباسیین حروب طاحنة انتهت بانتصار الموفق ولی عهد الخلافة العباسیة ایام الخلیفة المعتضد العباسی .
حاول المهتدی أن یتقرب من العامة لیستند إلیهم و یتخذهم عونا قویا له فی کفاحه الاتراک، فبنی قبة لها اربعة ابواب و سماها قبة المظالم، و جلس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 102
فیها للخاص و العام، و امر بالمعروف و نهی عن المنکر، و حرم الشراب و نهی عن القیان، و اظهر العدل، و کان یحضر کل جمعة الی المسجد الجامع، و یخطب الناس و یؤم بهم . و لما اشتد النزاع بینه و بین الاتراک، أحضر جماعة منهم فضرب أعناقهم و فیهم بابکیال رئیسهم فاجتمع الاتراک و شغبوا فخرج إلیهم المهتدی فی السلاح معلقا فی عنقه المصحف و استنفر العامة و اباحهم دماءهم و اموالهم و نهب منازلهم .
و لکن یبدو ان الاتراک کانوا من القوة أن سیطروا علی زمام الامور فی سامراء، حیث تجمعوا فتفرق العامة و تمکنوا من الخلیفة و دخلوا قصره و قضوا علیه ، و ذکر ابن الأثیر یصف اللحظات الأخیرة للخلیفة المهتدی و صراعه مع الأتراک فیقول: فرکب المهتدی و قد جمع له جمیع المغاربة و الأتراک و الفراغنة فصیر فی المیمنة مسرورا البلخی و فی المیسرة یارکوج. و وقف هو فی القلب مع اسارتکین و طبعایغو و غیرهما من القواد، فأمر بقتل بابکیال و القی رأسه إلیهم عتاب بن عتاب فحملوا علی عتاب فقتلوه. و عطفت میمنة المهتدی و میسرته بمن فیها من الاتراک فصاروا مع اخوانهم الاتراک فانهزم الباقون عن المهتدی، و قتل من اصحاب المهتدی خلق کثیر و ولی منهزما و بیده السیف و هو ینادی: یا معشر المسلمین، انا أمیر المؤمنین، قاتلوا عن خلیفتکم، فلم یجبه احد من العامة الی ذلک، فسار الی باب السجن فأطلق من فیه و هو یظن انهم یعینونه فهربوا و لم یعنه احد. فسار الی دار احمد بن جمیل صاحب الشرطة، فدخلها و هم فی اثره فدخلوا علیه و اخرجوه و ساروا به الی الجوسق علی بغل فحبس عند احمد بن خاقان، و قبل المهتدی یده فیما قیل مرارا عدیدة ، و جری بینهم و بینه کلام ارادوه فیه علی الخلع و استسلم للقتل و قالوا: انه کان قد کتب بخطه رقعة لموسی بن بغا و بابکیال و جماعة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 103
من القواد انه لا یغدر بهم و لا یغتالهم و لا یفتک بهم، و لا یهم بذلک و انه متی فعل ذلک فهم فی حل من بیعته و الامر إلیهم یقعدون من شاؤوا فاستحلوا بذلک نقض امره، فداسوا خصیتیه و صفعوه فمات و اشهدوا علی موته انه سلیم لیس به أثر و دفن بمقبرة المنتصر .

تولی الخلافة بعد هلاک المهتدی ابو العباس احمد بن المتوکل الملقب بالمعتمد علی اللّه، و فی أیامه کان الأمر و النهی لأخیه طلحة المعروف بالموفق، و کانت للموفق ایضا قیادة الجیوش و محاربة الاعداء، و مرابطة الثغور، و ترتیب الوزراء و الامراء، و کان المعتمد مشغولا عن ذلک بلذاته .
و فی سنة 256 ه، ای فی السنة التی بویع فیها المعتمد بالخلافة، دخل الزنج مدینة البصرة و قتلوا کثیرا من اهلها و احرقوها ، و فی نفس السنة ظهر علی بن زید العلوی بالکوفة و استولی علیها و ازال عنها نائب الخلیفة و استقر بها، فسیرت الجیوش لمحاربته و انتصر فی بدایة الأمر علی بن زید و لکنه لم یتمکن من الوقوف امام کیجور الترکی و جیوشه، و استقامت الامور للقائد الترکی فی الکوفة و عاد بعدها الی سامراء بغیر امر الخلیفة، فوجه إلیه الخلیفة نفرا من القواد فقتلوه بعکبرا فی ربیع الاول سنة سبع و خمسین و مائتین .
و فی سنة 258 حصل وباء فی العراق شمل بغداد و واسط و سامراء، و ذکر الیعقوبی أنه مات کثیر من الخلق و کان الرجل یخرج من منزله فیموت قبل ان ینصرف، فیقال انه مات ببغداد فی یوم واحد اثنا عشر الف انسان .
و اشتدت المعارک بین جیوش الخلیفة العباسی و الزنج، و فی سنة 259 ه،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 104
عاد الموفق من حرب الزنج متعللا بالمرض فبعث المعتمد موسی بن بغا، فشخص من سامراء نحو الزنج و جرت بینه و بینهم حروب شدیدة ، و فی هذه السنة دخل الأهواز، کما دخل یعقوب بن اللیث الصفار مدینة نیسابور .
و فی سنة 260 ه توفی فی سامراء الامام الحسن بن علی بن محمد (ع) المعروف بالعسکری و دفن فی داره فی البیت الذی دفن فیه ابوه و هو ابن ثمان و عشرین سنة .

و فی سنة 261 ه، جلس المعتمد العباسی فی دار العامة بسامراء فولی ابنه جعفرا العهد و لقبه المفوض الی اللّه، و ولی اخاه الموفق العهد بعد جعفر و لقبه الناصر لدین اللّه و ولاه المشرق و بغداد و السواد و الکوفة و طریق مکة و المدینة و الیمن و کسکر، و کور دجلة و الاهواز و فارس و اصبهان و قم و کرج و دینور و الری و زنجان و السند، و شرط ان حدث به الموت و جعفر لم یبلغ، ان یکون الامر للموفق ثم لجعفر بعد و أخذت البیعة بذلک. و امر الموفق ان یسیر الی حرب الزنج .
و فی سنة 262 سار المعتمد العباسی بجیشه الی سامراء لمحاربة یعقوب بن اللیث الصفار، فوصل بغداد ثم الی الزعفرانیة فنزلها و قدم أخاه الموفق، و دخل یعقوب الصفار مدینة واسط، و سیر المعتمد اخاه الموفق فی العساکر لمحاربة یعقوب، فتنازل الموفق مع جیوش یعقوب و اوقع بها هزیمة کبیرة، و رجع المعتمد الی سامراء .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 105
و فی سنة 264 حصلت مشکلة بین الاخوین الخلیفة المعتمد و ولی عهده الموفق، و سببها انه خرج سلیمان بن وهب من بغداد الی سامراء و شیعه الموفق و القواد، فلما صار إلی سامراء غضب علیه المعتمد و حبسه و قیده و انتهب داره و داری ابنیه وهب و ابراهیم، و استوزر الحسن بن مخلد فی ذی القعدة، فسار الموفق من بغداد إلی سامراء و معه عبد اللّه بن سلیمان بن وهب، فلما قرب من سامراء تحول المعتمد الی الجانب الغربی فعسکر به مغاضبا للموفق، و اختلفت الرسل بینه و بین الموفق و اتفقا و خلع علی الموفق، و اطلق سلیمان بن وهب و عاد الی الجوسق .
و توفی یعقوب بن اللیث الصفار و تولی من بعده اخوه عمرو بن اللیث، و عینه الموفق علی الشرطة ببغداد و سامراء، کما ولی خراسان و فاراب، و اصبهان و سجستان و کرمان و السند .
و فی هذه الفترة شددت الخلافة العباسیة علی محاربة الزنج و القضاء علیهم، فقد تحسنت اوضاع الخلافة بعض الشی‌ء خاصة بعد وفاة یعقوب بن اللیث الصفار، کما ان توسع الزنج و سیطرتهم علی مدینة واسط و تهدیدهم الخلافة کان من العوامل المهمة التی دفعت بالخلافة العباسیة و القادة العباسیین الی اتخاذ مواقف حاسمة ضد الزنج، فجهز الموفق الجیوش الکثیفة، و اعد کذلک اسطولا نهریا، و اصبحت قیادة ذلک الجیش لابی العباس المعتضد ابن الموفق، و انتصر المعتضد انتصارات اولیة علی جیوش الزنج کانت لها اهمیة کبیرة فی تقویة المعنویات فی صفوف العباسیین، فقد انتصر علی قائد الزنج سلیمان ابن جامع انتصارا رائعا و نجح فی تمزیق جیشه .
و لما اعد الزنج قوة کبیرة لمحاربة المعتضد، توجه الموفق سنة 267 بجیش کبیر لینضم الی جیش المعتضد و لیکون قوة و سندا له، و لما سمع المعتضد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 106
بتحرکات الزنج و استعداداتهم تراجع الی مقره بجوار واسط لینتظر والده .
ثم سار الموفق و ابنه المعتضد و سیطروا علی مدینة (المنیعة) القریبة من واسط و هی من حصون الزنج الکبیرة، ثم سارا بجیوشهما لاحتلال (المنصورة) و کان الزنج قد حصنوها بخمسة خنادق، و جعلوا أمام کل خندق منها سورا یمتنعون به . ثم سار الموفق الی المختارة عاصمة الزنج القریبة من ابی الخصیب فی لواء البصرة، و کانت هذه المدینة محصنة بتحصینات منیعة، فحاصرها الموفق و منع التموین عنها و اطال الحصار علیها، و قد حاول الزنج فک الحصار المضروب علیهم و لکن دون جدوی.
و اخذت هجمات العباسیین علی المختارة بشکل متتابع و کان الهجوم العام علی شرقی أبی الخصیب و غربیه فی اواخر محرم من سنة 270 ه و تمزقت جیوش الزنج و هرب رئیسهم و ابنه و سلیمان ، و بذلک انتهت هذه المشکلة الخطیرة التی هددت الخلافة العباسیة و التی کانت من اهم عوامل تفککها و انحلالها.
و حصلت بین المعتمد الخلیفة العباسی و ولی عهده الموفق جفوة، فقرر المعتمد الذهاب الی مصر، و کتب الخلیفة الی احمد بن طولون یشکو إلیه حاله سرّا من اخیه الموفق، فأشار علیه احمد بن طولون اللحاق به بمصر و وعده النصرة و سیر عسکرا الی الرقة ینتظر وصول المعتمد إلیهم. فاغتنم المعتمد غیبة الموفق و انشغاله فی حروب الزنج، فسار و سار معه جماعة من القواد فأقام بالکحیل یتصید، فلما سار الی عمل اسحق بن کنداج و کان عامل الموصل و عامة الجزیرة وثب ابن کنداج بمن مع المعتمد من القواد فقبضهم و انحدر بهم الی سامراء فتلقاه صاعد بن مخلد کاتب الموفق، فسلم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 107
اسحق بن کنداج، الخلیفة إلیه فأنزله دار احمد بن الخصیب و منعه من نزول دار الخلافة، و وکل به خمسمائة رجل یمنعون من الدخول إلیه، و لما بلغ الموفق ذلک، بعث الی اسحق بخلع و اموال، و اقطعه ضیاع القواد الذین کانوا مع المعتمد، و لقبه ذا السندین، و لقب صاعدا ذا الوزارتین، و اقام صاعد فی خدمة المعتمد، و لکن لیس للمعتمد حل و لا ربط، و قال المعتمد فی ذلک:
أ لیس من العجائب أنّ مثلی‌یری ما قلّ ممتنعا علیه
و تؤخذ باسمه الدنیا جمیعاو ما من ذاک شی‌ء فی یدیه
إلیه تحمل الأموال طرّاو یمنع بعض ما یجبی إلیه
و فی سنة 271 ه، تأزمت الحالة بین الطولونیین و العباسیین، و سار المعتضد علی رأس جیش لمحاربة خمارویه بن احمد بن طولون، و انتصر الطولونیون علی جیش العباسیین ، و فی نفس السنة عزل عمرو بن اللیث عن خراسان، و وقعت معارک بین الصفاریین و العباسیین، و دارت الدائرة علی جیش عمرو بن اللیث الصفار فانهزم عمرو و عساکره، و غنم العباسیون عددا کبیرا من الدواب و البقر .
و بلغت الخلافة العباسیة حدا من الضعف و الفوضی و عدم السیطرة و الضبط علی الامور، حتی لنلمس ذلک فی تصرفات القادة و الامراء، و من امثلة ذلک ان خلافا شخصیا وقع بین محمد بن ابی الساج و اسحق بن کنداج و کلاهما من ولاة الامر فی الجزیرة، و ان محمد بن ابی الساج نافر ابن کنداج فی الأعمال و اراد التقدم و امتنع علیه اسحق، فماذا کانت النتیجة؟ ارسل ابن ابی الساج الی خمارویه بن احمد بن طولون صاحب مصر و اطاعه و صار معه و خطب له بأعماله و هی قنسرین . فقامت الحرب بین المتنافرین و تدخل خمارویه بجیوشه لصالح محمد بن ابی الساج، حتی سیطر علی الجزیرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 108
و الموصل و خطب لخمارویه فیها ثم لنفسه بعده . و هذا مما لا شک فیه من العوامل التی ادت الی اضعاف الدولة العباسیة و هبوط هیبة الخلافة. و استمرار الحروب بین المتنافسین قد سبب ارتباکا عاما فی جهاز الدولة الاقتصادی و العسکری.
و فی سنة 274 ه، عادت الحرب ثانیة بین العباسیین و الصفاریین، و فی سنة 276 ه، جعلت شرطة بغداد الی عمرو بن اللیث الصفار و کتب اسمه علی الاعلام و الترسة و غیرها .
و فی سنة 278 توفی الموفق ولی عهد الخلافة العباسیة و کان مریضا بالنقرس ، و فی ذات السنة تحرک بسواد الکوفة قوم یعرفون بالقرامطة، و اشتهر منهم حمدان و کان قد اتخذ کلواذی القریبة من بغداد مقرا له، و کان یظهر الزهد و التقشف و یسف الخوص و یأکل من کسبه و یصلی اکثر الناس و یصوم ، و یظهر انه کان أکارا بقارا ، و قد نظّم حمدان حرکة القرامطة تنظیما کان له الأثر الکبیر فی نجاح الدعوة القرمطیة و انتشارها فی انحاء مختلفة من العالم الاسلامی .
و فی سنة 279 ه، خرج المعتمد العباسی و جلس للقواد و القضاة و وجوه الناس و اعلمهم انه خلع ابنه المفوض الی اللّه جعفر من ولایة العهد، و جعل ولایة العهد للمعتضد باللّه ابی العباس احمد بن الموفق .
و یبدو ان المعتمد العباس ترک سامراء، و انه اتخذ بغداد حاضرة ملکه، و ذلک بعد ان عمّر قصره العظیم المعروف فی التاریخ بقصر المعشوق .
و فی نفس السنة توفی الخلیفة المعتمد علی اللّه فی القصر الحسنی ببغداد، و حمل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 109
الی سامرا فدفن بها .
و هکذا انتهت قصة سامراء عاصمة العباسیین، و التی عاشت حوالی الخمس و الخمسین سنة، ملک بها ثمانیة خلفاءهم المعتصم، و الواثق باللّه، و المتوکل علی اللّه، و المنتصر باللّه، و المستعین باللّه، و المعتز باللّه، و المهتدی باللّه، و المعتمد علی اللّه.
و بانتقال الخلیفة العباسی الی بغداد، انتقلت معه الدواوین و جمیع اجهزة الدولة، و بعد فترة و جیزة اصبحت سامراء من المدن الصغیرة، بعد ان کانت قد ضاهت بغداد فی سعتها و کثرة عمرانها و جمال قصورها و نضارة متنزهاتها.
ذکر القزوینی فی سامراء: انها اعظم بلاد اللّه بناء و اهلا ... و لم یکن فی الارض احسن و لا أجمل و لا أوسع ملکا منها ، و قال ابن جبیر فی رحلته: و نزلنا مع الصباح من یوم الخمیس الثامن عشر لصفر علی شط دجلة بمقربة من حصن یعرف بالمعشوق ... و علی قبالة هذا الموضع فی الشط الشرقی مدینة (سر من رأی) و هی الیوم عبرة من رأی أین معتصمها و واثقها و متوکلها، مدینة کبیرة قد استولی الخراب علیها إلّا بعض جهات منها هی الیوم معمورة، و لم یبق إلّا الأثر من محاسنها و اللّه
طرف من اطلال قصر المعشوق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 110
وارث الأرض و من علیها لا إله غیره .
و من المرجع ان بناء مدینة سامراء کان مشروعا لم تتوفر له اسباب و دعائم النجاح، و الذی أبقاها کمدینة (قضاء) الیوم هو وجود العتبات المقدسة فیها، و کونها قریبة من بغداد و ان لآثارها العباسیة اهمیة تاریخیة و اثریة تعمل علی ورود کثیر من السیّاح و الجوابین إلیها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 111

جمعه و نسقه حسب الحروف الهجائیة نماذج مقتطفة مما جاء من ذکر سامراء فی الشعر فؤاد عباس
من خریجی الجامعة الامیرکیة ببیروت
و المفتش الاختصاصی فی وزارة التربیة العراقیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 113

(سرّ من را) أسرّ من بغدادفارم بغداد عامدا ببعاد
حبذا مسرحاتها لیس تخلوابدا من طریدة و طراد
و دیار کأنما نسج الدهرعلیها محبّر الابراد
و اذکر المشرف المطلّ من‌التلّ علی الصادرین و الورّاد
و اذا روّح الرعاة فلا تنس‌تداعی فراقد الاولاد

قال مؤرخا تجدید ضریحی العسکریین (ع) بسامرّاء:
الی مهرجان أقام الهدی‌له حفلات باسمی معرّس
رأت (سرّ من را) و من أمّهاضریحا علی خیر مثوی یؤسّس
نعم هو مثوی هداة الانام‌کأن النبیّ بمغناه یرمس
به شیّد الحق تاریخه:(و جدّد نصب ضریح مقدّس)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 114

قال مصدّرا و الاعجاز لولده الشیخ محمد رضا و قد نظماها فی طریق أسامرّاء من قصیدة :
رحها فقد لاحت لدیک المعاهدو عمّا قلیل للدیار تشاهد
و تلک القباب الشامخات ترفّعت‌و لاحت علی بعد لدیک المشاهد
و قد لاحت الاعلام اعلام من لهم‌حدیث المعالی قد رواه (مجاهد)
حثثنا الیها العیس قد شفّها النوی‌و قد اخذت منها السری و الفدافد
نؤّم بها دار العلی (سرّ من رأی)دیار لآل اللّه فیها مراقد
دیار بها الهادی الی الرشد و ابنه‌و نجل ابنه و الکل فی الفضل واحد
و له من قصیدة عند زیارته الامامین العسکریین (ع) فی سامرّاء :
فیا ابن النبی المصطفی و سمییّه‌و من بیدیه الحلّ فی الکون و العقد
الیک حثثناها خفافا عیا بهاعلی ثقة أن سوف یوقرها الرفد
فألوت علی دار أناخ بها الندی‌و ألقی علیها فضل کلکله المجد
فعوجا فهذا السر من (سرّ من رأی)یلوح فقد تمّ الرجا و انتهی القصد
و هاتیک ما بین السراب قبابهم‌فآونة تخفی و آونة تبدو

قال من قصیدة یمدح بها ابا سعید محمد بن یوسف الثغری و یذکر انتصاره
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 115
علی بابک :
ما زلت تقرع باب بابک بالقناو تزوره فی غارة شعواء
حتی اخذت بنصل سیفک عنوةمنه الذی اعیا علی الخلفاء
اخلیت منه (البذّ) و هی قراره‌و نصبته علما ب (سامرّاء)
و قال فی (الخضر بن أحمد) :
قالت اراک بسرّ من را ثاویافی مرتع جشب و عیش منصب
قلت اربعی فی سرّ من را سیّدکرمت ضرائبه عظیم المنصب
و قال :
کم لیلة ذات اجراس و اروقةکالیمّ یقذف امواجا بامواج فالزوّ و (الجوسق) المیمون قابله
غنج (الصبیح) الذی یدعی بصّناج بسرّ من را) سری همی و سامرنی
لهو نفی الهم عن قلبی باخراج و قال یمدح علیّ بن مرّ الطائی :
اهزّ بالشعر اقواما ذوی و سن‌فی الجهل لو ضربوا بالسیف ما شعروا
علی نحت القوافی من مقاطعهاو ما علیّ لهم ان تفهم البقر
لا رحلنّ و آمالی مطرّحة(بسر من راء) مستبطی لها القدر
*** و قال :
و أری المطایا لا قصور بهاعن لیل (سامرّاء) تدّرعه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 116
و قال :
و لما قصدنا (سرّ من را) تضاء لاو لا خضر یقری فیهما، البدو و الحضر
و قال یخاطب ابراهیم بن المدبّر :
ایّ شی‌ء الهاک عن سرّ من راای و ظلّ للعیش فیها ظلیل

أما ترونی اتغشّی طمراممتطیا فی الضرّ أمرا مرّا
اقصی امانیّ طلوع الشعری‌فقد غنینا بامانی دهرا
و کان هذا الحرّ أعلی قدراو ماء هذا الوجه اغلی سعرا
فانقلب الدهر لبطن ظهراو عاد عرف العیش عندی نکرا
لم یبق من وفری الا ذکراثم الی الیوم هلّم جرّا
لو لا عجوز لی (بسرّ من را)و افرخ دون جبال (بصری)
قد جلب الدهر علیهم ضرّاقتلت یا سادة نفسی صبرا

قال من قصیدة طویلة یمدح بها المعتصم و یذکر اخذ بابک الخرّمی :
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 117 لما قضی رمضان فیه قضاءه‌شالت به الأیام فی شوّال
ما زال مغلول العزیمة سادراحتی غدا فی القید و الأغلال
متلّبسا للموت طوقا من دم‌لما استبان فظاظة الخلخال
لاقی الحمام (بسرّ من راء) التی‌شهدت لمصرعه بصدق الفال
قطعت به اسبابه لما رمی‌بالطرف بین الفیل و الفیّال
*** و قال من قصیدة یمدح ابا سعید و قد غاب عنه :
سأوطی‌ء اهل (العسکر ) الآن عسکرامن الذلّ محّاء لتلک المعالم
فانی و ما حورفت فی طلب الغنی‌و لکنکم حورفتم فی المکارم
*** و قال فی اصدقاء له ثلاثة :
لی فی نصیبین شجو یستهلّ له‌دمعی و شجو (بسامرّا) و أرّان
ثلاثة سلبتنیهم حتوفهم‌بعد ائتلاف و خلّتنی و احزانی
لقد خبت منهم بعد استنارتهافی الافق أنجم إنعام و إحسان
*** و قال یذم بغداد و یمدح سرّ من رأی :
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 118 لقد اقام علی بغداد ناعیهافلیبکها لخراب الدهر باکیها
کانت علی ما بها و الحرب موقدةو النار تطفی‌ء حسنا فی نواحیها
ترجی لها عودة فی الدهر صالحةفالآن اضمر منها الیأس راجیها
مثل العجوز التی ولّت شبیبتهاو بان منها جمال کان یحظیها
لزّت بها ضرّة و هزاء واضحةکالشمس احسن منها عند رائیها

قال من قصیدة بمناسبة تعمیر مشهد العسکریین (ع) فی سامرّاء الذی تمّ سنة 1285 ه :
شمس قدس أبی سناها الغیاباقد انارت من العراق الرحابا
سامرت (سامرّاء) منها ذکاءنورها اذهب الظلام ذهابا
تأخذ الشمس أهبة من ضیاهاثم تهدی الی النهار إهابا
و قال یمدح السیّد مرزا محمد حسن الشیرازی و یهنّیه بیوم الغدیر :
ان یوم الغدیر یوم منیرملأ الارض و السما منه نور
قد صفا الدهر و ازدهی بصفاه‌إذ أعاد الصفا الیه الغدیر
أیّ سبط سرّت به (سرّ من را)إذ لها بالهداة دام السرور
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 119

قال فی دار السید حسن الصدر فی سامرّاء :
لقد بقیت بسامرّاء منفردامثل انفراد سهیل کوکب الیمن
و الدهر لما رمانی فی فوادحه‌آلیت لا اشتکی إلّا الی (الحسن)

من قصیدة عنوانها: الطبیعة الضاحکة فی سامرّاء :
حییت سامرّا تحیة معجب‌برواء متسع الفناء ظلیله
بلد تساوی الحسن فیه فلیله‌کنهاره و ضحاؤه کأصیله
ساجی الریاح کأنما حلف الصباألّا یمرّ علیه غیر علیله
طلق الضواحی کاد یربی مقفرمنه بنزهته علی مأهوله
و کفاک من بلد جمالا أنه‌حدب علی انعاش قلب نزیله
عجبی بزهو صخوره و جباله‌عجبی بمنحدراته و سهوله
بالشاطی‌ء الأدنی و بسطة رمله‌بالشاطی‌ء الأعلی و برد مقیله
بجماله و البدر یملؤه سنابجلاله رهن الدجی و سدوله
بالنهر فیاض الجوانب یزدهی‌بالمطربین: خریره و صلیله
ذی جانبین: فجانب متطامن‌یقسو النسیم علیه فی تقبیله
بازاء آخر جائش متلاطم‌یرغو اذا ما انصبّ نحو مسیله
فصلتهما الجزر اللطاف نواتئاکلّ تحفز ماثلا لعدیله
و جرت علی الماء القوارب عورضت‌بالجری فهی کراسف بکبوله
فاذا التوت لمسیله فکأنهاتبغی الوصول الیه قبل وصوله
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 120 و اذا نظرت رأیت ثمّة قارباتمتازه بالضوء من قندیله
أو صوت مجذاف یبین بوقعه‌فوق الحصی عن شجوه و عویله
***
ساد السکون علی العوالم کلّهاو تجلبب الوادی رداء خموله
و تنبهت بین الصخور حمامةتصغی لصوت مطارح بهدیله
و اشاع شجوا فی الضفاف ورقةإیقاظ نوتیّ بها لزمیله
و لقد رأیت فویق دجلة منظراالشعر لا یقوی علی تحلیله
شفقا علی الماء استفاض شعاعه‌ذهبا علی شطآنه و حقوله
حتی اذا حکم المغیب بداله‌شفق یحوط البدر حین مثوله
فتخالف الشفقان: هذا فائرصعدا، و هذا ذائب بنزوله
ثم استوی فضی نور عابث‌بالمائجتین: میاهه و رموله
فاذا الشواطی‌ء و المساحب و الربی‌و الشط و الوادی و کل فضوله
قمراء راقصة الأشعّة جلّلت‌بخفّی سرّ رائع مجهوله
و الجوّ افرط فی الصفاء فلو جری‌نفس علیه لبان فی مصقوله
هذی الحیاة لمثلها یحنو الفتی‌حرصا و اشفاقا علی مأموله
***
و اذا اسفت لمؤسف فلأنه‌خصب الثری یشجیک فرط محوله
قد کان فی خفض النعیم فبالغت‌کف اللیالی السود فی تحویله
بدت القصور الغامرات حزینةمن کل منهوب الفناء ذلیله
کالجیش مهزوم الکتائب فلّه‌ظفر، ورقّ عدّوه لفلوله
(العاشق) المهجور قوض رکنه‌کالعاشق الآسی لفقد خلیله
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 121 و الجعفریّ و لم یقصّر رسمه‌الباقی- برغم الدهر- عن تمثیله
بادی الشحوب تکاد تقرأ لوعةلنعیمه المسلوب فوق طلوله
و کأنما هو لم یجد عن (جعفر) بدلا یسرّ به و لا عن جیله
فضّت مجالسه به و خلون من‌شعر (الولید) بها و من ترتیله
***
و لقد شجتنی عبرة رقراقةحیرانة فی العین عند دخوله
انی سألت الدهر عن تخطیطه‌عن سطحه عن عرضه عن طوله
فأجابنی: هذی الخریبة صدره‌و البلقع الخالی مجرّ ذیوله
و سل الریاح السافیات فانهاادری بکل فروعه و اصوله
و تعلّمن ان الزمان اذا انتحی‌شهب السما کانت مداس خیوله
مدّت بنو العباس کفّ مطاول‌فمشی الزمان لهم بکفّ مغوله
و اجتاح صادق ملکهم لما طغوابدعیّ ملک کاذب منحوله
و کذا السیاسة فی التقاضی عنده‌تسلیم فاضله الی مفضوله
خلّدت سامرّاء لم اوصلک من‌فضل حشدت علیّ غیر قلیله
یا فرحة القلب الذی لم تترکی‌اثرا للاعج همه و دخیله
و افاک ملتهب الغلیل و راح عن‌مغناک یحمد منک برد غلیله
أنعشیّه و نفیت عنه هواجساضایقنه و أثرن من تخییله
و صدقته أملا رآک لمثله‌أهلا، فکنت، و زدت فی تأمیله
هذا الجمیل الغض سوف یردّه‌شعری الیک مضاعفا بجمیله
و له من قصیدة عنوانها: سامرّاء او ساعة مع البحتریّ :
أسدی الیّ بک الزمان صنیعافحمدت صیفا طیبا و ربیعا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 122 أجللت منظرک البدیع و منظراجللته لم لا یکون بدیعا!!؟
درج الزمان بها سریعا بعدماناشدته الّا یمرّ سریعا
قرّت بمرآها العیون و قرحةللعین الّا تبصر المسموعا
و نعمت اسبوعا بها و سعیدةسنة نعمت خلالها اسبوعا
الفیت حسن الشاطئین مرقرقاغضّا و خصب الشاطئین مریعا
واضعت احلامی و شرخ شبیبتی‌و طلاقتی فوجدتهنّ جمیعا
صبح اغرّ و لیلة جذلانةبیضاء تهزأ بالصباح سطوعا
و البدر بالأنوار یملأ دجلةزهوا و یبعث فی النفوس خشوعا
و تری ارتیاحا فی الضفاف و هزةتعلو الرمال اذا أجدّ طلوعا
و جرت علی الحصباء دجلة فضّةصهرت هناک فموّعت تمویعا
و کأنما سبکوا قواریرا، بهامضّی السنا، فتصدّعت تصدیعا
و تری الصخور علی الجبال کأنمالبست بهنّ من الهجیر دروعا
***
دور الخلائف عافها سمّارهاو تقطعت اسبابها تقطیعا
درجت بساحتها الحوادث و انبری‌خطب الزمان لها فکان فظیعا
حتی شواطی‌ء دجلة منسابةتأبی تشاهد منظرا مفجوعا
أبّنتها مرئیّة و لطالماغازلت منها حسنها المسموعا
و لقد تذمّ جلادة فی موقف‌للنفس أجمل ان تکون جزوعا
قصر الخلیفة جعفر کیف اغتدی‌بید الحوادث، فظّة، مصفوعا!
و کم استقرّ علی احتقار طبیعةلم تأله التحطیم و التصدیعا!!
و لقد بکیت و ما البکاء بمرجع‌ملکا بشهوة مالکیه بیعا
زر ساحة السجن الفظیع تجد به‌ما یستثیر اللوم و التقریعا
ان الذین علی حساب سواهم‌حلبوا ملذّات الحیاة ضروعا
رفعوا القصور علی کواهل شعبهم‌و تجاهلوا حقّا له مشروعا
حتی اذا ما الشعب حرّک باعه‌فاذا هم ادنی و أقصر بوعا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 123

قال مفضلا سامرّاء علی بغداد:
علی سرّ من را و المصیف تحیةمجلّلة من مغرم بهواهما
الأهل لمشتاق ببغداد رجعةتقرّب من ظلّیهما و ذراهما؟؟
محلّان لقّی اللّه خیر عباده‌عزیمة رشد فیهما فاصطفاهما
و قولا لبغداد اذا ما تنسّمت‌علی أهل بغداد جعلت فداهما
أفی بعض یوم شفّ عینیّ بالقذاحرورک حتی رابنی ناظراهما!!

أدم ذکرها یا لسان الزمان‌و فی نشرها فمک العاطر
و هنّ بها (سرّ من را) و من‌به ربعها آهل عامر
و قل یا تقدّست من بقعةبها یغفر الزلة الغافر
کلا اسمیک فی الناس باد له‌باوجههم أثر ظاهر
فأنت لبعضهم (ساء من‌رأی) و به یوصف الخاسر
و أنت لبعضهم (سرّ من‌رأی) و هو نعت لهم زاهر
و قال من قصیدة فی مدح النبی و العسکریّین (ع) و العلّامة محمد حسن الشیرازی :
زان (سامرّا) و کانت عاطلاتتشکّی من محلّیها الجفاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 124 و غدت افناؤها آنسةو هی کانت اوحش الارض فضاء
حیّ فیها (المرقد الاسنی) و قل‌زادک اللّه بهاء و سناء
ثم ناد (القبّة) العلیا و قل‌طاولی یا قبة (الهادی) السماء
بمعالی (العسکریین) اشمخی‌و علی افلاکها زیدی علاء
و بنا عرّج علی تلک التی‌اودعتنا عندها (الغیبة) داء

کانت اول شی‌ء قیل فی بناء سرّ من رأی :
عزم السرور علی المقام بسرّ من را للامام
بلد المسرّة و الفتوح المستنیرات العظام
و تراه اشبه منزل‌فی الارض بالبلد الحرام
فاللّه یعمره بمن‌اضحی به عزّ الأنام
و قال فیها أیضا :
بیّن صفو الزمان عن کدره‌فی ضحکات الربیع عن زهره
یا سرّ من را بورکت من بلدبورک فی نبته و فی شجره
غرس جدود الأنام نکبتها(بابک) و (المازیار) من ثمره
فالفتح و النصر ینزلان به‌و الخصب فی تربه و فی شجره
و قال فیها أیضا :
اسقنی فی جرائر و زقاق‌لتلاقی السرور یوم التلاقی
من سلاف کأن فی الکأس منه‌عبرات من مقلتی مشتاق
فی ریاض بسرّ من را الی الکرخ و دعنی من سائر الآفاق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 125 یاد کارات کل فتح عظیم‌لامام الهدی أبی اسحاق

قال یهجو عمیرا الکاتب :
خرجت مبکرا من (سرّ من را)ابادر حاجة فاذا (عمیر)
فلم أثن العنان و قلت أمضی‌فوجهک یا عمیر ... و خیر
و قال فی انشاء سرّ من رأی :
(بغداد) دار الملوک کانت‌حتی دهاها الذی دهاها
ما غاب عنها سرور ملک‌عاد الی بلدة سواها
ما (سرّ من را) بسرّ من رابل هی بؤسی لمن یراها
عجّل ربیّ لها خرابابرغم أنف الذی ابتناها

جاریة محمود الورّاق قالت فی المعتصم العبّاسی :
ان الامام اذا ارفا الی بلدأرفا الیه بعمران و ایناس
فاصبحت (سرّ من را) دار مملکةمختطّة بین انهار و أغراس
یا غارس الآس و الورد الجنیّ بهاغرس الامام خلاف الورد و الآس
غراسه کل عات لا خلاق له‌عبل الذراع شدید البأس قنعاس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 126 کبابک و أخیه اذ سما لهمابباتر للشوی و الجید خلّاس
فذاک بالجسر نصب للعیون و ذا(بسرّ من را) علی سامی الذرا راسی

یهجو ابا الفرج محمد بن علی السامرّی (نسبة الی سامرّاء) احد وزراء الخلیفة العباسی المستکفی باللّه :
الآن إن کفر المقتّر رزقه‌قالوا کفرت فخف عقاب النار
أ أکون رجلی مرکبی و جنیبتی‌خفّی علی ذلیّ بذاک و عار
و (السرّ من رائیّ) فی اصطبله‌مئتا عتیق فاره مختار
کلب حمار بالخیول، و کاتب‌فطن یضیق به کراء حمار!؟
انا قد دهشت فعرفونی أنتم:هذا من الانصاف فی الاقدار؟؟

قال مادحا الامام علی الهادی (ع) :
بک ارض (سامرّاء) اشرق نورهافمحت دجاها بالسنا المتوقد
و علت بهیکلک الشریعة مسنداو السمک یعلو بارتفاع الاعمد
و نزلت کالبیت العتیق مکانةزیّنتها فی نائل متجدّد
و قال من قصیدة مادحا الامام الحسن العسکری (ع) :
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 127 شخصت لرفعتک النجوم طوالعااکبرن شخصک بالعیون الحسّد
و خطرت عن عمرو العلا بارومةنشرت علی الخضرا ذوائب سؤدد
اصبحت ملتزما (مقام حظیرة)قدسیّة عظمی و (قبلة مسجد)
باب لدار علاک اضحت (حطّة)مسحت بها جبهات قوم سجّد

اقول لمّا هاج قلبی ذکری‌و اعترضت وسط السماء الشعری
کأنها یاقوتة فی مدری‌ما أطول اللیل بسرّ من را

کتب الی ابی امیّة ابراهیم بن عصام یعرّض باحد الملوک :
امرر بقاضی القضاة ان له‌حقّا علی کل مسلم یجب
و قل له ان ما سمعت به‌عن (سرّ من راء) کلّه کذب
قد غرّنی مثل ما غررت به‌فجئته یستحثّنی الطرب
حتی اذا ما انتهیت صرت الی‌سراب قفر من دونه حجب
و ملّة للسماح ناسخةلها نبیّ إلهه الذهب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 128

من قصیدته. الحنین الی سامرّاء :
عج للمحصّب من مشارق دجلةحیث الفضا و الماء و الخضراء
فهناک مربع جیرتی و هناک مفزع حیرتی و هناک (سامرّاء)
فاحبس بحیث العز یسحب ذیله‌تیها و ینشر للفخار لواء
و اخضع بحیث المجد القی رحله‌و اخشع بحیث أظلّت العلیاء
و اجنح الی الحرم المنیع فلودنی‌ملک زوته هیبة و بهاء
تبصر تجلی نور ربک فی ثری‌رقدت به ساداتنا النجباء

قال فی سرّ من رأی :
مقفرة الربع لجّ هاجرهاعامرها موحش و غامرها
ینتحب البوم فی منازلهاکأن اوطانها مقابرها
و قال :
بأبی یا سرّ من رالا اراک اللّه شرّا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 129 ما اری من یتقرّی‌و الذی لا یتقرّا
منهم إلا الأبرّاما جد الاخلاق حرا
و قال :
یا سرّ من را لعنت من بلدیخیب فیک الادلاج و البکر
کأنما اللیل حین یسکنهایقدح فیه من بقّها شرر
و قال فی خراب سامرّاء :
قد اقفرت (سرّ من را)و ما لشی‌ء دوام
فالنقض یحمل منهاکأنه الآجام
ماتت کما مات فیل‌تسلّ منه العظام

کتب الی المتوکل و هو بالشام :
الی اللّه اشکو عبرة تتحیرو لو قد حدا الحادی لظلّت تحّدر
فیا حسرتا أن کنت فی (سرّ من رأی)مقیما و بالشام الخلیفة جعفر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 130

و علی (سرّ من رأی) فاحبس الرکب و نح فی عراص ربع محیل
و اسعد الیوم فی المناح علی خیرالبرایا بزفرة و عویل
کم شهید ثوی بها و شریدغاب فیها و کان مأوی الدخیل
فمتی ینجلی النوی عن محیّافیه یشفی قلبی و یطفی غلیلی؟
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 131

کتبه الدکتور حسین علی محفوظ
دکتوراه الدولة من جامعة طهران و المفتش الاختصاصی بوزارة التربیة سابقا و الاستاذ بکلیة الآداب فی جامعة بغداد الیوم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 133

و فیها قتل الأمیر سنجر بن مقلد بن سلیمان بن مهارش أمیر عبادة بأرض المعشوق . قتله اخوه علی. و ذلک، فی شعبان .

و فیها؛ وقع حریق فی مشهد سر من رأی، فأتی علی ضریحی علی الهادی و الحسن العسکری- علیهما السّلام- فتقدم الخلیفة المستنصر باللّه بعمارة المشهد المقدس، و الضریحین الشریفین، و اعادتهما الی أجمل حالاتهما.
و کان الضریحان مما أمر بعملهما ارسلان البساسیری ..
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 134
سنة 643 ه
و فیها؛ تقدم الخلیفة بارسال طیور من الحمام، إل اربع جهات، لتصنف أربعة اصناف، منها: مشهد حذیفة بن الیمان بالمدائن، و مشهد العسکری بسر من رأی، و مشهد غنی بالکوفة، و القادسیة.
و نفذمع کل عدة من الطیور- عدلان و وکیل. و کتب بذلک سجل، شهد فیه العدول علی القاضی بثبوته عنده. و سمیت هذه الاصناف بالیمانیات، و العسکریات، و الغنویات، و القادسیات.
و نظم النقیب الطاهر، قطب الدین الحسین بن الاقساسی فی ذلک ابیاتا و عرضها علی الخلیفة، أولها:
خلیفة اللّه یا من سیف عزمته‌موکل بصروف الدهر یصرفها
و یقول فیها:
ان الحمام التی صنفتها شرفت‌علی الحمام التی من قبل نعرفها
و القادسیات أطیار مقدسةإذ أنت یا مالک الدنیا مصنفها
و بعدها غنویات تنال بهاغنی الحیاة و ما یهوی مؤلفها
و العسکریات أطیار مشرفةو لیس غیرک فی الدنیا یشرفها
ثم الحمام الیمانیات ما جعلت‌الا سیوفا علی الأعداء ترهفها
لا زلت مستعصما باللّه فی نعم‌یهدی لمجدک أسناها و ألطفها
سنة 653 ه
و فیها؛ حملت القصعة الحجر، المعروفة ب «قصعة فرعون» من سر من رأی إلی بغداد فی کلک.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 135
و رفعت تحت دار الخلیفة. و کانت عظیمة جدا، فلم تزل إلی سنة سبع و خمسین و ستمائة، ثم کسرت .

انتهز الوزیر فرصة حلول موسم الزیارات، و اعتدال الهواء، و قرر السفر نحو سامراء. و تحرک من بغداد فی الیوم الحادی و العشرین من شهر شوال، و ظل یتنقل فی تلک المناطق للاصطیاف، و تمضیة الوقت، ثم عاد إلی بغداد .

جاء إلی سامراء (سیدی علی رئیس .. الذی أودع إلیه السلطان قبطانیة مصر) وزار فیها علیا الهادی، و الامام حسنا العسکری .
سنة 1117 ه
فی أواسط هذه السنة؛ توجه الوزیر (حسن باشا الجدید) لزیارة الامامین علی الهادی، و حسن العسکری فی سامراء. فأنعم علی الفقراء و الخدام، ثم ذهب یتصید فی تلک الفلوات .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 136
سنة 1132 ه
فی اواخر السنة الماضیة؛ وقع الطاعون و کثرت الاصابات. و یعد بالألف أو أزید یومیا. و هرب أغلب الأهلین، و خرج الوزیر بعساکره إلی أنحاء سامراء. و استمر (الطاعون) إلی أوائل هذه السنة ...
سنة 1210 ه
فی 1 شوال، خرج (الوزیر سلیمان باشا) من بغداد متوجها نحو سامراء للزیارة. و منها، مضی إلی عشیرة بنی عز. قضی بضعة أیام فی الصید ...
سنة 1271 ه
أمر (الوزیر؛ الوالی محمد رشید باشا الکورنکی) بکری نهر الدجیل فی (بلد) التابعة لقضاء سامراء .
سنة 1286 ه
قضاء سامراء ... (من اقضیة لواء بغداد) فی ایام مدحت باشا .
سنة 1287 ه
زار (ناصر الدین شاه) العتبات فی النجف، و کربلاء، و سامراء .
سنة 1296 ه
هاجم الهماوند سامراء، و لم تنقطع غوائلهم . موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌12 ؛ ص136
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 137
سنة 1335 ه
فی 5 جمادی الأول، سنة 1335 ه، و 27 شباط سنة 1917 م ...
تبین ان العدوّ یبلغ جیشه مائتی الف، و لیس لنا أکثر من خمسة آلاف محارب، فأمرت الدولة بنقل ما عندها من سجلات، و نقود، و مهمات أخری إلی سامراء فی القطار ...
* بعد واقعة بغداد تبعثر الجیش العثمانی و انحل انحلالا کبیرا ... توزعت جیوشه إلی جبهات عدیدة ..
فی 29 آذار سنة 1917 ... انسحبت قوة العثمانیین إلی نهر العظیم ..
و من ثم اتصل (القول اردو 13) بجیش سامراء. و حدثت واقعة العظیم فی 18 نیسان سنة 1917 م، و عادت المفرزة من العظیم إلی سامراء ..
و فی جبهة سامراء نفسها کان قد رجع الجیش إلی اصطبلات .. و فی 21 نیسان سنة 1917 م تعرض الانکلیز له بقوی کبیرة فضایقه، و اضطره ان ینسحب و لم یثبت علی القصف الشدید من العدو.
ترک سامراء و محطة القطار. و هذه الواقعة تعرف ب (واقعة السکّر) لأن لدی الجیش العثمانی فی المحطة مقدارا کبیرا من السکّر. ثم حدثت واقعة رویضات ... و الغریب ان الانکلیز بعد أن ربحوا المعرکة رجعوا إلی سامراء لما أصابهم من ضایعات کبیرة. فعادت خیالة الجیش العثمانی، فأشغلت تکریت .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 138

فکر المخلصون بالقاء زمام القضیة من ناحیتها الدینیة إلی أحد کبار العلماء المجتهدین .. و هو آیة اللّه المرحوم المیرزا محمد تقی الشیرازی. و قد کان ..
یومذاک یسکن مدینة سامراء ..
* و عند ما صمدت عشائر العزة فی وجه الجیش البریطانی المحتل (فی لواء دیالی)، أوعز حاکم سامراء «المیجر بری» الی عشائر العبید بأن یذهبوا فیحرقوا بیوت عشائر العزة و قراهم، و ینهبوا أموالهم (و کانت بین العزة و عشائر العبید خصومة قدیمة) .
* وصلت الحرکة إلی قضاء سامراء، فاشترک فعلیا أفراد عشیرة الجبور برآسة المرحوم عبد الحمید السلامة، و المجمع برآسة محمد المهدی، و البوأسود برآسة حسین المطر، و البو فراج من العزة برآسة علوان المحمد، و بنو تمیم برآسة حاتم الهذال، و العزة برآسة لفته الهیلان، و بعض العشائر الأخری فهجموا علی مرکز قضاء سامراء، و حاصروا «المیجر بری» الحاکم السیاسی و «فورنو» ضابط البولیس، و طلبوا منهما أن یسلما. إلّا انهما اعتصما فی المدینة داخل السور، و ساعدهما سکان قصبة سامراء بحجة انهما دخلاء علیهم (ای فی حمایتهم) کما أن بعض العشائر هناک قد قامت بمساعدة الانکلیز، و اصطدمت بالثوار فحال ذلک دون تحریر سامراء، و الفتک بالحامیة الانکلیزیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 139

لفظة سامراء، معناها طریق سام. و کان سام بن نوح- علی ما یزعمون- إن أتی جوخی، فی فصل الشتاء- مر علیها ... او ان لفظ سا؛ اتاوة الملک، و لفظ مرا؛ عدد، و کان کسری یأخذ الخراج فی ذلک الموضع. و صحفت- علی کلا القولین- بالهمز و التشدید فی حرفین.
ثم أتی نحوها المعتصم اذ اشتکت بغداد من جنده. فارتاد سامراء للاجناد، و اختارها. ثم بنی ما شاء من دساکر، فسرّ من رأی من العساکر. فسمیت سرّ، و سرّ من رأی، و سامرا، و سر من راء، و سری. و سمیت عسکر، و معناها مجتمع الجنود، و سمیت ساء من رأی بعدما انهدم البناء بها.
عمرت سنة 221 ه، و هدمت سنة 279.
طولها (ماید)، أی: 45 درجة و 14 دقیقة، و عرضها (لدیه)، أی؛ 14 درجة و 15 دقیقة. جوها طلق، و تربها نقی، و ماؤها جار، حلّ بها المعتصم، و الواثق، و المتوکل، و المنتصر، و المستعین، و المعتز، و المهتدی، و المعتمد، و المعتضد، و هو الذی اقام فی بغداد، من ضغط الأتراک. فظعن المقیمون فیها، و ترکوا تلک القصور و الریاض، و خربت تلک المبانی اجمع .
* هذا، و لما صفا الهواء للمتوکل و استوی علی عرش الملک فی سامراء اصغی إلی و شایة الأعادی، و استقدم الامام «علی الهادی»، فجاء هو و ابنه الحسن، و ظل یعفی تارة، و یسجن تارة. حتی سّمه المعتز سنة 254 و کان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 140
المهدی بن الحسن ولد فی تلک السنة. ثم قضی الامام الحسن سنة 260 ه، سمّه المعتمد ،.
* ثم شید ناصر الدولة الحمدانی الدار و الجدث، و کلل الضریح بالستور، و حاط سر من رأی بسور، سنة 333 ه .
* ثم شاده معز الدولة البویهی، فأسس الدعائم، و عمر القبة و السرداب، و رتب القوام و الحجاب، و رفع الضریح بالأخشاب، و ملأ الحوض بالتراب، اذ صار کالبئر إذ کان الناس یأخذون التراب منه للبرکة. و ذلک لأن العسکری کان یتوضأ به أحیانا.
و جدد الصحن و سوره، و طرز البناء، و أکمل عمارة الحمدانی، سنة 337 ه .
* ثم سیج عضد الدولة البویهی الروضة بالساج، و ستر الضریح بالدیباج، و عمر الاروقة، و وسع الصحن، و شید السور، و ذلک فی سنة 368 .
* ثم ترک الأمیر ارسلان بغداد، و حل تکریت، و عمر القبة، و الضریح و عمل الصندوق من الساج، و جعل الرمان فیه من ذهب، و ذلک فی سنة 445 ه .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 141
ثم جدد برکیاروق السلجوقی الأبواب، و سیج الروضة، و رمم القبة و الرواق و الصحن و الدار، علی ید الوزیر مجد الدولة، فی سنة 495 ه .
* ثم عمر الناصر العباسی القبة و المآذن، و زین الروضة، و عقد السرداب، و منع ان یأخذ احد ترابا من الحوض، و کتب اسماء الأئمة الاثنی عشر علی نطاق العقد، علی ید الشریف معد بن محمد بن معد، سنة 606 ه .
* ثم ابدل المستنصر الصندوق- بعد الحریق- و جعله من الساج و عمر الروضة، و السیاج؛ علی ید السید جمال الدین احمد بن طاووس، سنة 640 ه .
* ثم زین ابو أویس حسن الجلائری الضریح، و شید القبة، و عمل البهو، و شاد الدار، و نقل المقابر التی فی الصحن إلی الصحراء، و ذلک فی سنة 750 ه .
* ثم زین الشاه حسین الصفوی الروضة بالساج، و دعم البناء، و عمل الشباک من الفولاذ، و رخم الأرض و الدور، سنة 1106 ه .
* ثم عمر احمد الدنبلی البرمکی الروضة و السرداب، و بدّل بابه، و اخشابه بالحجر الصوان و الرخام، و کان وکیله المیرزا السلماسی. و توفی الخان الدنبلی و لما یکمل البناء، و بقی السلماسی ینفق علیه، و ذلک سنة 1200 ه .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 142
ثم واصل البناء ابنه حسین، و أکمل البهو و الأبواب، و زین جامع السرداب، و کتب الآیات علی الارکان، و زین القبة بالکاشانی، و حفر قبرا له مع أبیه فی الرواق، و ذلک علی ید المیرزا السلماسی ایضا، سنة 1225 ه .
* ثم جدد ناصر الدین شاه القاجاری الشباک، و ذهب القبة، و عمر الضریح، و الرواق، و القبة، و الصحن، و المآذن، و الدار. و رخم الروضة، و الرواق، و البهو، و الصحن. و شرع الأبواب، و رمم السور- الذی بناه الدنبلی من قبل- و ذلک علی ید شیخ العراقین، الشیخ عبد الحسین الرازی، سنة 1285 ه .
* و وسعت فی زمان الملک فیصل الأول الطرق بین الدور و ذلک سنة 1341 ه .
* و هکذا فی زمان الملک غازی الأول سنة 1352 ، و فیصل الثانی سنة 1359 ه.
* و نورت الروضة بالکهرباء سنة 1349 ه و عملت اسالة الماء سنة 1343 ه .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 143

سنة 260 ه، سجن سراری الامام الحسن.
سنة 279 ه، عاد المعتضد إلی بغداد بعد الفتنة.
سنة 445 ه، حرب البساسیری و السلجوقیین.
سنة 640 ه، احتراق المشهد بسبب الشمع.
سنة 1106 ه، احتراق المشهد أیضا.
سنة 1311 ه، الفتنة بین الأهالی.
سنة 1356 ه، سرقة لوحتین من الذهب، و قطع من الفضة .

السیدة حلیمة بنت الامام الجواد، عمة الامام علی الهادی، سنة 274 ه.
السیدة نرجس زوج الامام الحسن العسکری، ام المهدی، سنة 260 ه.
ابو هاشم، داود، من ذریة عبد اللّه بن جعفر، سنة 261 ه.
احمد الدنبلی الخوئی، سلطان خوی، سنة 1200 ه.
ابنه؛ الحسین بن احمد الدنبلی الخوئی، سنة 1207 ه.
محمود الطهرانی، سنة 1304 ه. عبد الحمید اللاری، سنة 1306 ه.
مهدی الشیرازی، 1308 ه. اسد اللّه الطبیب الشیرازی؛ اخو المیرزا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 144
محمد حسن الشیرازی، سنة 1311 ه. ابراهیم النوری، سنة 1320 ه.
محسن الزنجانی، سنة 1321 ه. رضا بن هادی الهمذانی، سنة 1320 ه.
شریف الحسینی التویسرکانی، سنة 1322 ه. حسین بن رضا علی المقری، الطبیب الهندی، سنة 1334 ه. حسین بن محمد رضا بن علی الحسینی، الأصفهانی، سنة 1334 ه .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 145

و مما وقع فی عصر (المیرزا محمد حسن الشیرازی، نزیل سامراء، المجدّد المصلح الامام) المسألة الدخانیة. و کان ممن عارض السلطان ناصر الدین شاه، و شدد النکیر علیه فی اعطائه امتیاز التنباک لانکلترا هو السید جمال الدین الأفغانی فأخرجه ناصر الدین شاه من ایران فلما وصل الی البصرة فی سنة 1308 کتب الی سیدنا الامام الکبیر الشیرازی قدس سره کتابا بلیغا یستفزه فی ذلک و یستصرخه و یستنجد به بأنواع العبارات المهیجة و المؤثرة فی النفوس و قد شاع هذا الکتاب فی وقته و وصلت نسخته الی النجف، قال العلامة السید محسن العاملی کنت فی النجف و قرأناه و قرأه الناس و قد نشرت صورة الکتاب فی بعض اعداد العرفان الصیداویة و لکن الامام الشیرازی لم یظهر منه شی‌ء فی هذا الباب من اجل هذا الکتاب و هذه صورته:
ج 1- سامراء (10)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 146

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم حقا اقول ان هذا الکتاب خطاب الی روح الشریعة المحمدیة اینما وجدت و حیثما حلت و ضراعة تعرضها الامة علی نفوس زکیة تحققت شؤونها کیفما نشأت و فی ای قطر نبغت الا و هم العلماء فأحببت عرضه علی الکل و ان کان عنوانه خاصا.
حبر الامة، و بارقة انوار الأئمة، دعامة عرش الدین، و اللسان الناطق عن الشرع المبین، الحاج میرزا محمد حسن الشیرازی صان اللّه به حوزة الاسلام، ورد به کید الزنادقة اللئام، لقد خصک اللّه بالنیابة العظمی عن الحجة الکبری، و اختارک من العصابة الحقة و جعل بیدک ازمة سیاسة الامة بالشریعة الغراء و حراسة حقوقها بها، و صیانة قلوبها عن الزیغ و الارتیاب فیها، و احال الیک من بین الانام و انت وارث الانبیاء مهام امور تسعد بها الملة فی دارها الدنیا و تحظی بها فی العقبی و وضع لک اریکة الریاسة العامة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 147
علی الافئدة و النهی، اقامة لدعامة العدل، و انارة لمحجة الهدی، و کتب علیک بما أولاک به من السیادة علی خلقه حفظ الحوزة و الذود عنها و الشهادة دونها علی سنن من مضی، و ان الامة قاصیها و دانیها، و حاضرها و بادیها، و وضیعها و عالیها، قد اذعنت لک بهذه الریاسة السامیة الربانیة جاثیة علی الرکب، خارّة علی الاذقان، تطمح نفوسها الیک فی کل حادثة تعروها و تطل بصائرها الیک فی کل مصیبة تمسها، و هی تری ان خیرها و سعدها منک، و ان فوزها و نجاتها بک، و ان امنها و امانیها فیک، فاذا لمح منک غض نظر، او نأیت بجانبک لحظة، و اهملتها و شأنها لمحة، ارتجفت افئدتها، و انتکثت عقائدها و زاغت ابصارها، و انهدت دعائم ایمانها، نعم لا برهان للعامة فیما دانوا إلا استقامة الخاصة فیما امروا، فان وهن هؤلاء فی فریضة او قعد بهم الضعف عن اماطة منکر اعتور أولئک الظنون و الاوهام، و نکص علی عقبه مارقا عن الدین القویم، حائدا عن الصراط المستقیم، و بعد هذا و ذاک و ذلک اقول ان الامة الایرانیة بما دهمها من عراقیل الحوادث التی آذنت باستیلاء الضلال علی بیت الدین و تطاول الاجانب علی حقوق المسلمین، و وجوم الحجة الحق (ایاک اعنی) عن القیام بناصرها و هو حامل الامانة، و المسؤول یوم القیامة، قد طارت نفوسها شعاعا، و طاشت عقولها، و تاهت افکارها، و وقفت موقف الحیرة، و هی بین انکار و اذعان، و جحود و ایقان لا تهدی سبیلا و هامت فی بیداء الهواجس فی عتمة الوساوس ضالة عن رشدها لا تجد الیه دلیلا و اخذ القنوط بمجامع قلوبها و سد دونها ابواب رجائها و کادت تختار یأسا منها الضلالة علی الهدی و تعرض عن محجة الحق و تتبع الهوی و ان احاد الامة لا یزالون یتساءلون شاخصة ابصارهم عن اسباب قضت علی حجة الاسلام (ایاک اعنی) بالسبات و السکوت و حتم علیه ان یطوی الکشح عن اقامة الدین علی اساطینه و اضطره الی ترک الشریعة و اهلها الی ایدی زنادقة یلعبون بها کیفما یریدون و یحکمون فیها ما یشاؤن حتی ان جماعة من الضعفاء زعموا ان قد کذبوا و ظنوا فی الحجة ظن السوء و حسبها ان الامر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 148
احبولة الحذق و اسطورة المذق و ذلک لأنها تری و هو الواقع ان لک الکلمة الجامعة و الحجة الساطعة و ان أمرک فی الکل نافذ و لیس لحکمک فی الامة منابذ و انک لو اردت ان تجمع آحاد الامة بکلمة منک و هی کلمة تنبثق من کیان الحق الی صدور اهله لترهب به عدو اللّه و عدوهم و تکف عنهم شر الزنادقة و تزیح ما حاق بهم من العنت و الشقاء و تنشلهم من ضنک العیش الی ما هو أرغد و اهنأ فیصیر الدین بأهله منیعا حریزا، و الاسلام بحجته رفیع المقام عزیزا هذا هو الحق انک رأس العصابة الحقة، و انک الروح الساری فی آحاد الأمة فلا یقوم لهم قائم الا بک و لا تجتمع کلمتهم الا علیک لو قمت بالحق نهضوا جمیعا و لهم الکلمة العلیا و لو قعدت تثبطوا و صارت کلمتهم هی السفلی و ربما کان هذا السیر و الدوران حینما غض حبر الامة طرفه عن شؤونهم و ترکهم هملا بلا راع و همجا بلا رادع و لا داع یقیم لهم عذرا فیما ارتابوا خصوصا لما رأوا ان حجة الاسلام قدالفی «!؟» فیما اطبقت الأمة خاصتها و عامتها علی وجوبه و اجمعت علی خطر الاتقاء فیه خشیة لغوبه الا و هو حفظ حوزة الاسلام الذی به بعد الصیت و حسن الذکر و الشرف الدائم و السعادة التامة و من یکون الیق بهذه المزایا و احری بها ممن اصطفاه اللّه فی القرن الرابع عشر و جعله برهانا لدینه و حجة علی البشر، ایها الحبر الاعظم ان الملک قد وهنت مریرته فساءت سریرته و ضعفت مشاعره فقبحت سیرته فعجز عن سیاسة البلاد و ادارة مصالح العباد فجعل زمام الامور کلیها و جزئیها بید اثیم غشوم ثم بعد ذلک یسب الانبیاء فی المحافل جهرا و لا یقیم لشریعة اللّه امرا و لا یری لرؤساء الدین و قرا یشتم العلماء و یقذف الاتقیاء و یهین السادة الکرام و یعامل الوعاظ معاملة اللئام و انه بعد رجوعه من البلاد الافرنجیة قد خلع العذار و تجاهر ... و موالاة الکفار و معاداة الابرار هذه هی افعاله الخاصة فی نفسه ثم انه باع الجزء الأعظم من البلاد الایرانیة و منافعها لاعداء الدین المعادین و السبل الموصلة الیها و الطرق الجامعة بینها و بین تخوم البلاد و الخانات التی تبنی علی جوانب تلک المسالک الشاسعة التی تنشعب فروعها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 149
الی جمیع ارجاء المملکة و ما یحیط بها من البساتین و الحقول نهر کارون و الفنادق التی تنشأ علی ضفتیه الی المنبع و ما یستتبعها من الجنائن و المروج و الجادة من الاهواز الی طهران و ما علی اطرافها من العمران و الفنادق و البساتین و الحقول و التنباک و ما یتبعه من المراکز و محلات الحرث و بیوت المستحفظین و الحاملین و البائعین أنی وجد و حیث نبت و حکر العنب للخمور و ما یستلزمه من الحوانیت و المعامل و المصانع فی جمیع اقطار البلاد و الصابون و الشمع و السکر و لوازمها من المعامل و البنک و ما أدراک ما البنک و هو اعطاء الاهالی کلیة بید عدو الاسلام و استرقاقه لهم و استملاکه ایاهم و تسلیمهم له بالریاسة و السلطان، ثم ان الخائن البلید اراد ان یرضی العامة بواهی برهانه فحبق قائلا ان هذه معاهدات زمانیة و مقاولات وقتیة لا تطول مدتها ازید من مایة سنة، یا للّه من هذا البرهان الذی سوله خرق الخائنین و عرض الجزء الباقی علی الدولة الروسیة حقا لسکوتها لو سکتت مرداب رشت و انهر طبرستان و الجادة من أنزلی الی خراسان و ما یتعلق بها من الحدود و الفنادق و الحقول و لکن الدولة الروسیة شمخت بأنفها و اعرضت عن قبول تلک الهدیة و هی عازمة علی استملاک خراسان و الاستیلاء علی آذربیجان و مازندران ان لم تنحل هذه المعاهدات و لم تفسخ هذه المقاولات القاضیة بتسلیم المملکة تماما بید ذلک العدو هذه هی النتیجة الأولی لخیانة هذا الاخرق، و بالجملة ان هذا المجرم قد عرض اقطاع البلاد الایرانیة علی الدول ببیع المزاد و انه یبیع ممالک الاسلام و دور محمد و آله علیهم السّلام للأجانب و لکنه لخسة طبعه و دناءة فطرته لا یبیعها الا بقیمة زهیدة و دراهم بخسة معدودة نعم هکذا یکون اذا امتزجت اللآمة و الشره بالخیانة و السفه و انک ایها الحجة ان لم تقم بناصر هذه الامة و لم تجمع کلمتهم و لم تنزع السلطة بقوة الشرع من ید هذا الأثیم لأصبحت حوزة الاسلام تحت سلطة الاجانب یحکمون فیها ما یشاؤون و یفعلون فیها ما یریدون و اذا فاتتک هذه الفرصة ایها الحبر و وقع الامر و انت حی لما ابقیت ذکرا جمیلا بعدک فی صحیفة العالم و اوراق التواریخ و انت تعلم ان علماء ایران کافة و العامة بأجمعهم ینتظرون منک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 150
و قد حرجت صدورهم و ضاقت قلوبهم کلمة واحدة و یرون سعادتهم بها و نجاتهم فیها و من خصه اللّه بقوة کیف یسوغ له ان یفرط فیها و یترکها سدی، ثم اقول للحجة قول خبیر بصیر ان الدولة العثمانیة تتبجح بنهضتک علی هذا الامر و تساعدک علیه لانها تعلم مداخلة الافرنج فی الاقطار الایرانیة و استیلاءها علیها تجلب الضرر الی بلادها لا محالة و ان وزراء ایران و امراءها کلهم یبتهجون لکلمة تنبض فی هذا الشأن لانهم بأجمعهم یعافون هذه المستحدثات طبعا و یسخطون من هذه المقاولات جبلة و یجدون بنهضتک مجالا لا بطالها و فرصة لکف شر الشره الذی رضی بها و قضی علیها، ثم ان العلماء و ان کان کل صدع بالحق وجبه هذا الاخرق الخائن بسوء اعماله و لکن ردعهم للزور و زجرهم عن الخیانة و نهرهم المجرمین ما قرت کسلسة المعدات قرارا و لا جمعتها وحدة المقصد فی زمان واحد و هؤلاء لتماثلهم فی مدارج العلوم و تشاکلهم فی الریاسة و تساویهم فی الرتب غالبا عند العامة لا ینجذب بعضهم الی بعض و لا یصیر احد منهم لصقا للآخر و لا یقع بینهم تأثیر الانجذاب حتی تتحقق هیأة وحدانیة و قوة جامعة یمکن بها دفع الشر و صیانة الحوزة کل یدور علی محوره و کل یردع الزور و هو فی مرکزه هذا هو سبب الضعف عن المقاومة و هذا هو سبب قوة المنکر و البغی و انت وحدک ایها الحجة بما اوتیت من الدرجة السامیة و المنزلة الرفیعة علة فعالة فی نفوسهم و قوة جامعة لقلوبهم و بک تنظّم القوی المتفرقة الشاردة و تلتئم القدر المتشتة الشاذة و ان کلمة تأتی منک بوحدانیة تامة یحق لها ان تدفع الشر المحدق بالبلاد و تحفظ حوزة الدین و تصون بیضة الاسلام فالکل منک و بک و الیک و انت المسؤول عن الکل عند اللّه و عند الناس، ثم اقول ان العلماء و الصلحاء فی دفاعهم فرادی عن الدین و حوزته قد قاسوا من ذلک شدائد ما سبق لها منذ قرون و تحملوا لصیانة بلاد المسلمین عن الضیاع و حفظ حقوقهم عن التلف کل هوان و کل صغار و کل فضیحة، و لا شک ان حبر الامة قد سمع ما فعله ادلاء الکفر و اعوان الشرک بالعالم الفاضل الصالح الواعظ الحاج ملا فیض اللّه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 151
الدربندی و ستسمع قریبا ما فعله الطغاة الجفاة بالعالم المجتهد النقی البار الحاج السید علی اکبر الشیرازی و ستحیط علما بما فعله بحماة الملة و الامة من قتل و کی و ضرب و حبس و من جملتهم الشاب الصالح المیرزا محمد رضا الکرمانی الذی قتله ذلک ... فی الحبس و الفاضل الکامل البار الحاج سیاح، و الفاضل الأدیب النجیب المیرزا محمد علی خان، و الفاضل المتفنن اعتماد السلطنة و غیرهم و اما قصتی و ما فعله ذلک الظلوم معی فمما یفتت اکباد اهل الایمان، و یقطع قلوب ذوی الایقان و یقضی بالدهشة علی اهل الکفر و عبدة الاوثان ان ذلک ... امر بسحبی و انا متحصن بحضرة عبد العظیم علیه السّلام فی شدة المرض علی الثلج الی دار الحکومة بهوان و صغار و فضیحة لا یمکن ان یتصور مثلها فی الشناعة هذا کله بعد النهب و الغارة انا للّه و انا الیه راجعون ثم حملنی زبانیته الاوغاد و انا مریض علی برذون مسلسلا فی فصل الشتاء و تراکم الثلوج و الریاح الزمهریریة و ساقتنی جحفلة من الفرسان الی خانقین و صحبنی جمع من الشرطة الی بغداد، و لقد کاتب الوالی من قبل و التمس منه ان یبعدنی الی البصرة علما منه انه لو ترکنی و نفسی لأتیتک ایها الحبر و بثثت لک شأنه و شأن الأمة و شرحت لک ما حاق ببلاد الاسلام من شر هذا ... و دعوتک ایها الحجة الی عون الدین و حملک علی اغاثة المسلمین و کان علی یقین انی لو اجتمعت بک لا یمکنه ان یبقی علی دست الوزارة المؤسسة علی خراب البلاد و اهلاک العباد و اعلاء کلمة الکفر و مما زاده لؤما علی لؤمه و دناءة علی دناءته انه دفعا لثرثرة العامة و تسکینا لهیاج الناس نسب تلک العصابة التی ساقتها غیرة الدین و حمیة الوطن الی المدافعة عن حوزة الاسلام و حقوق الاهالی بقدر الطاقة و الامکان الی الطائفة البابیة کما اشاع بین الناس اولا بأنی مجنون، وا إسلاماه ما هذا الضعف! ما هذا الوهن کیف امکن ان صعلوکا دنی النسب و وغدا خسیس الحسب قدر ان یبیع المسلمین و بلادهم بثمن بخس دراهم معدودة و یزدری العلماء و یهین السلالة المصطفویة و بیت السادة المرتضویة بالبهتان العظیم و لا ید قادرة تستأصل هذا الجذر الخبیث شفاء لقلوب المؤمنین،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 152
و انتقاما لآل سید المرسلین علیه السّلام ثم لما رأیت نفسی بعیدا عن تلک الحضرة امسکت عن بث الشکوی، و لما قدم العالم المجتهد القدوة الحاج السید علی اکبر الی البصرة طلب منی الی الحبر الاعظم کتابا ابث فیه هذه الغوائل و الحوادث و الکوارث فبادرت الیه امتثالا و علمت ان اللّه تعالی سیحدث بیدک امرا و السّلام علیک و رحمة اللّه و برکاته»
یقول الامیر شکیب ارسلان فی تعلیقه علی حاضر العالم الاسلامی فکان هذا النداء من السید الحسینی من اعظم اسباب الفتوی التی افتاها ذلک الامام ببطلان هذا الامتیاز و اضطرت الحکومة الفارسیة خوف انتفاض العامة الی الغائه انتهی.
و قال العلامة السید محسن العاملی (و لکن الحقیقة ان الامام الشیرازی افتی بتحریم تدخین التنباک حینما بلغه اعطاء الامتیاز الی الدولة البریطانیة قبل ان یرسل له السید جمال الدین هذا الکتاب و لم یکن افتاؤه بتأثیر کتاب السید جمال الدین و لو لم یکن له مؤثر دینی من نفسه عظیم لم یؤثر فیه کتاب جمال الدین و لکن الناس اعتادوا اذا مالوا الی شخص ان یسندوا کل وقائع العالم الیه .

ألف بعض الفضلاء من المتأخرین رسالة واسعة فی المسألة الدخانیة باللغة الفارسیة، و رأیت نسخة منها مخطوطة عند العلامة المیرزا محمد الطهرانی بسامراء فأحببت ایراد بعض عباراتها المهمة التی لها دخل فی المقصود قال (ما تعریبه) لما استولت دول الاجانب علی بلاد ایران جعلوا یتربصون بأهلها الدوائر حتی اخذوا امتیازات الکثیر من اجناسهم و اطعمتهم فعطلت أسواق التجارات من جراء ذلک و کثر الحزن فی مکاسبهم فآل امرهم الی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 153
الفقر و المسکنة و بطلت مصانع منسوجاتهم و معامل سکرهم ثم لم یقنع الأجانب بذلک فجعلوا یفسدون اخلاقهم و یعیرون علماءهم و یزینون للجهال معارفهم و لا ریب أن النفوس میالة الی اللهو و اللعب و الناس الی امثالهم أمیل و المجالسة مؤثرة و المخالطة تورث المحبة و المحبة تورث الاتحاد فی اللباس و المآکل و المشارب و العلوم و المعارف و جمیع الآداب و الرسوم فیؤول حینئذ أمر المسلمین الی الفناء و الزوال، و کان الأجانب یرسلون فی کل سنة عدة من ابنائهم الی ایران فیدخلون انفسهم فی مکاسبهم بکل حیلة و مکیدة حتی مهنة التجارة و الخیاطة و العمارة و الصیاغة و غیرها، و کان الامر کذلک الی ان سافر السلطان ناصر الدین شاه الی لندن فی سنة 1306 ه فاستقبلوه فی موکب عظیم و احتفلوا به و بذلوا جهدهم فی اکرامه و احترامه اللائق به و هو غافل عن مقاصدهم و ما یریدون منه ثم احتفلوا به فی محفل کبیر و قالوا له ان امتیار التتن و التنباک نستدعیه منکم مدة خمسین سنة بشروط نقوم بها:
الاول:- نرسل فی کل سنة خمسة عشر الف لیرة الی خزینتکم سواء ربحنا او خسرنا و هذا المبلغ نؤدیه کله فی مدة خمسة اشهر.
الثانی:- یجب علی أولیاء الحکم فی جمیع بلدان ایران اجبار الزراعین باعطاء التعهدات لنا و ان کل ما یزرعون من التتن و التنباک لا یجوز لهم بیعه و شراؤه و تضمینه الا باذن صاحب الامتیاز، و لیس لاحد اصدار الاجازة بذلک الا من صاحب الامتیاز و لیس للبایع و المشتری ان یعامل بغیر دفتر الاجازة و من فعل ذلک فعلیه المجازاة.
الثالث:- یجب علی صاحب التتن و التنباک ان یسلم ربع المنافع الی الخزانة و ذلک بعد وضع جمیع المخارج المتعلقة بذلک و للمأمورین تفتیش الدفاتر فی رأس کل سنة.
الرابع:- حریة الآلات و المکائن المتعلقة باصلاح التتن و التنباک و خلوها عن مصارف العشارین حین دخولها فی ایران.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 154
الخامس:- عدم جواز الحمل و النقل من التتن و التنباک مطلقا الا باجازة صاحب الامتیاز.
السادس:- یجب علی اصحاب الامتیاز شراء جمیع الدخان الموجود فی ممالک ایران و لیس للبایع الامتناع من ذلک.
السابع:- یجب علی اولیاء الحکم أن لا یزیدوا فی الاعشار و الکمارک المعمولة الی مدة خمسین سنة.
الثامن:- کل من باع او ابتاع خفیة او وجد عنده شی‌ء منه بدون اجازة فیجب علی المأمورین للدولة العلیة الایرانیة مجازاته الشدیدة.
التاسع:- یجوز لاصحاب الامتیاز انتقال حقوقهم مع شروطها الی من یریدونه کائنا من کان.
العاشر:- یجوز لأصحاب الامتیاز ابتیاع الأراضی للمخازن الدخانیة نعم لا یجوز ابتیاع ازید من ذلک.
الحادی عشر:- لو تجاوز حکم ما قرر فی دفتر الشروط عن مقدار السنة بمعنی ان الهیئة التی تعرف باسم الکمپانیة لم یشتغلوا بالعمل حتی ینقضی من تاریخ کتابة الشروط مقدار سنة بطلت الشروط و بطل الامتیاز فیجب تشکیل ذلک بسرعة ثم کتبوا وثیقة الامتیاز صورتین و ختمهما السلطان ناصر الدین شاه بخاتمه، و قبل ذلک کله غفلة عن حقیقة الحال او عدم علمه بالمآل ثم رجع السلطان الی عاصمة ملکه طهران و جاءت من لندن هیئة تعرف باسم الکمپانیة و اشتغلوا بشراء الأراضی و بناء المخازن و احضار المکائن و الآلات و الأدوات و انتشر الخبر فی الآفاق و نشروا ذلک فی الجرائد و هتفوا بخطأ هذه المعاملة و قالوا ان دخانیة اصبهان وحدها فی سنة واحدة تبلغ عشرین الف لیرة و طعنوا بالسلطان و کثر اللغط فبینما هم کذلک اذ جاء من لندن جماعة من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 155
الاجانب لا یقل عددهم عن مائة الف نسمة بین رجال و نساء و دخلوا طهران و شرعوا فی تنفید مقاصدهم و ارسلوا فی کل بلد من بلاد ایران عدة من هیئتهم و قویت بذلک کل ملة فی ایران سوی ملة الاسلام و کثرت الفواحش و شرب الخمور فلم تزل کل یوم تکثر هذه الدواهی و قد فتح الاجانب المدارس لدعوة الناس الی مذهب المسیح و جعلوا المبشرین (البرتستانت) فی جمیع المستشفیات ینفقون اموالا جمة علی الفقراء و المساکین و یستخدمون بنات الاسلام و فتیانها و صار المسلمون مقهورین تحت ایدیهم و فرقوا اربعمائة الف تومان بین الامراء و الحکام لیوافقوهم فی تنفیذ مقاصدهم و ابتاعوا قطعة ارض قرب حدیقة الایلخانی بخمسة و اربعین الف اشرفی و انفقوا لعمارتها مائة و خمسین الف لیرة و جعلوها مسورة بسور رفیع حصین و نصبوا علی ابراجها مدافع، و کان قطر السور اربعة اذرع فلما فرغوا من استحکاماتهم فی طهران ارسلوا هیئة الی شیراز فلما قربوا من البلدة و انتشر خبر قدومهم فیها اجتمع الاشراف عند علمائهم و انکروا هذا العمل فوافقهم العلماء فی ذلک مصلحة لدینهم و اصلاحا لمفاسد امورهم فأخبر بذلک اصحاب الامتیاز فخافوا ان یدخلوا البلدة الی ان سیرت الحکومة السید العلامة الحاج السید علی اکبر الذی کان من قدوة العلماء فی شیراز الی (ابو شهر) خفیة فلما علم بذلک اهل البلدة هاجوا و ماجوا و اضطربت الامور و عطلت الاسواق و لاذوا بالحضرة المقدسة حضرة السید احمد بن موسی بن جعفر علیهم السّلام الذی یعرف بشاه جراغ و کثر البکاء و الضجیج بحیث خشیت الحکومة المحلیة فأمرت باحضار جنود لتفریق الناس بالبنادق فقتل عدة من المسلمین و انهزم الباقون مجروحین خائفین و جلین و لکن الاضطراب یشتد فی کل یوم غیر ان الحکومة المحلیة استقبلت اصحاب الامتیاز و ادخلتهم البلدة مع کل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 156
الاحترام و سار الحاج السید علی اکبر الشیرازی مع جماعة من العلماء من (ابو شهر) الی (سر من رأی) و استعانوا بآیة اللّه المجدد الشیرازی قدس سره فأمر رحمه اللّه بضیافة السید و تجلیله و تعظیمه بما لا مزید علیه، ثم ان أصحاب الامتیاز ارسلوا هیئة الی آذربیجان فأخبر بذلک العلامة الحجة المیرزا جواد آقا فأمر بمنع دخول الهیئة و انکر ذلک اشد الانکار فآل الامر الی تأخیر ذلک الحکم عن آذربیجان و کثرت المراسلات بین السلطان بین هذا العالم الغیور الاسلامی الی ان قهر و اضطهد و دخلت الهیئة آذربیجان بالقوّة القاهرة و اخذوا یبتاعون النقاط الرئیسیة للبلدة و الامکنة المعمورة و ابتنوا فیها قصورا شاهقة و ابنیة فخمة فزاد ذلک وحشة الناس و خوفهم علی اضمحلال بلاد ایران و سقوطها بید الاجانب بلا کلفة فاستغاث الناس بعلمائهم و استدعوا منهم المکاتبة الی سلطانهم و الاحتجاج علیه و ان یبینوا له مفاسد هذه المعاملة ففعلوا غیر انهم ما نالوا مرادهم فکتبوا الی سر من رأی بالقصة التفصیلیة و استغاثوا کلهم بآیة اللّه المجدد و کان قدس سره من خطته أن لا یتداخل فیما یتعلق بأمور المملکة و السیاسة فلما کثرت الشکاوی من جمیع بلاد ایران و تواترت الکتب من العلماء و الاشراف و معاریف التجار و تکلموا فی اطراف القضیة و اوضحوا مفاسد هذا الامتیاز أبرق آیة اللّه المجدد فی التاسع عشر من ذی الحجة سنة 1308 الی السلطان ناصر الدین و کتب کتابا مفصلا الی نائب السلطنة اوضح فیه ما یجب ایضاحه و شرح ما یجب شرحه فأرسل السلطان جواب المکتوب مع کمال التعظیم و التوقیر و کان مفاده.
اولا- ان ایران حالها فی هذا الیوم لیس کحالها فی الامس فیجب علی سلطانها ان یحفظ استقلالها و هذا لا یتم إلا باظهار المودة مع الدول القویة.
و ثانیا- دفع الفاسد بالافسد امر راجح.
و ثالثا- خراج ایران الذی یعرف باسم المالیات لا یفی بمصالح الملک فلیس لنا بد عن امثال هذه المعاملات مع الاجانب لتتم به مصالح المملکة.
و رابعا- لا یجوز للسلطان اذا ختم بخاتمه فی دفتر المعاملة ان ینقضه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 157
و خامسا- لا یمکن الفسخ و الابطال فیها لانها تحولت الی اید قویة من دول اوربا و کیف یمکن للسلطان مع ضعفه ان ینازع الأقویاء.
و سادسا- علی فرض امکان السلطان من فسخ هذه المعاملة و ابطالها فانه یحتاج الی مصارف کثیرة لا یمکننا تحصیل عشرها، فأرسل السلطان الکتاب الی قنصله فی بغداد و کتب له بأن یسافر إلی (سر من رأی) حاملا معه الکتاب و یبذل جهده فی ارضاء الامام الشیرازی ففعل القنصل فلم یقبل (قدس سره) هذه المعاذیر و اجاب عن کل واحد منها و ابرق للسلطان برقیة ثانیة و کتب کتابا ثانیا ادلی فیه ببراهین قاطعة أخطاء هذه المعاملة الفاسدة فکتب فی آخر الکتاب ان عجزت الدولة عن الجواب فلسنا بعاجزین و ان لم تقدر ان تجیب الخصم و تطالب بحقوق الملة فخل بیننا و بینه ثم فی خلال ذلک صدر الأمر من رئیس اصحاب الامتیاز بجمع التنباک الموجود فی جمیع ممالک ایران و شرائه فوقع التشاجر و التنازع فی القیمة و مقدار الثمن و ما ادخره بعض لحاجة أو لغرض آخر حتی ان احد التجار کان له اثنا عشر الف کیس من التنباک فجاء الیه اصحاب الامتیاز لابتیاع ذلک فلم یرض البایع بما عینه صاحب الامتیاز من الثمن فاستمهله لغد فلما خرج اصحاب الامتیاز من عنده اخرج اکیاس التنباک فی الفضاء وصب علیها النفط و احرقها جمیعه فلما اصبحوا جاؤا الیه و طالبوه بالاکیاس فقال بعتها باغلی الثمن فاستشاطوا غضبا و قالوا له کیف بعتها من غیر إذن منا فذهب بهم الی الرماد و قال بعتها لهذا غیرة للدین فافعلوا الآن ما شئتم فکثر الاضطراب بین الناس و اشتد الأمر علی الزراع و ضاق الأمر علی الرعیة لکثرة ما حملوهم من التکالیف الشاقة الضارة لدینهم و دنیاهم و اتصل باصحاب الامتیاز کثیر من الدجالین الذین یریدون التقرب الیهم و یدعون انهم من المسلمین، فکانوا یدلونهم علی اعراض الناس و نوامیسهم و ما ادخروا من التنباک و جعلوا یصرفون عوام الناس عن إطاعة العلماء فاضطهد اهل الدین و کانوا یحبذون السفور لبنات المسلمین و ینصبون الکراسی فی المعامل الاسلامیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 158
لیجلسوا و ینظروا الی بنات المسلمین اللاتی یشتغلن فی المعامل، و هن سافرات و وقع من امثال ذلک مالا یحیط بیانه القلم، فلما رأی العلماء فی اصبهان ان البلیة قد عمت البلاد امتنعوا عن استعمال التنباک و بیعه و شرائه فوافقهم أهل الدین و انتشر الخبر فهددوهم بارسال المدافع الی بیوتهم و تخریب مساکنهم غیر ان العلماء لم یکترثوا بهذه التهدیدات غیرة للدین فآل أمرهم الی النفی و الاخراج فخرج بعضهم خفیة و بعضهم جهرا الی (سر من رأی) و استغاثوا برئیس الشیعة الامام المجدد رحمه اللّه فلما رأی أنه قد تفاقم الأمر و انتهی الأمر الی هذه النتیجة السیئة التی لا ترضی اللّه و رسوله کتب مصدرا فتواه التی رنّ صداها فی العالم الاسلامی لا سیما فی ایران فکان نص تعریبها بعد البسملة «الیوم استعمال التنباک و التتن حرام بأی نحو کان و من استعمله کمن حارب الامام عجل اللّه فرجه» و نصها بالفارسیة (بسم اللّه الرّحمن الرّحیم امروز استعمال تنباکو و تتن در حکم محاربه امام زمان علیه السّلام است حرره الاحقر محمد حسن الحسینی) فأرسل صورة الفتوی الی اکبر علماء طهران الحاج میرزا محمد حسن الأشتیانی قدس سره و فی اواخر شهر ربیع الثانی سنة 1309 اقام اصحاب الامتیاز الاجانب فی دائرة الکمپانی حفلة عظیمة اجتمع فیها خلق عظیم من رجالهم و نسائهم و حضر القنصل الروسی و القنصل الالمانی و القنصل الایطالی و الامریکی و القنصل الترکی و غیرهم من القناصل و المأمورین و الامراء و الحکام و التجار الایرانیین و کانت هذه الحفلة حفلة سرور و نشاط لظفرهم بمرادهم و کانوا فرحین بانقضاء مدة الاستمهال حسبوا انهم من الغد یسیطرون علی المسلمین و ینالون مرامهم فلما اصبح الناس فی غایة الحزن و الانکسار سمع بعضهم من بعض ان الامام الشیرازی حرم استعمال التنباک و التتن و جعله فی حکم المحاربة مع الامام الحجة ابن الحسن (ع) فکادوا یطیرون فرحا و سرورا و جعلوا یسألون من أین جاء هذا النبأ العظیم الذی فیه حیاة ایران و الایرانیین فازدحموا علی دار حجة الاسلام الآشتیانی لکی یعرفوا صحة الخبر و کان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 159
الآشتیانی مترقبا هذه الفتوی غیر ان البرید تأخر اسبوعا فأخذ أولیاء الامر یعاقبون من تکلم بحرمة الاستعمال و یقولون هذا من حیلکم و لم تصدر من الامام الشیرازی فتوی بالحرمة فاذا بالبرید قد دخل دار الآشتیانی و أعطاه صورة الفتوی فقرأها الآشتیانی علی عموم الناس فلم تنقض ساعات إلا و استنسخوا عنها مائة الف نسخة و قرأوها علی المنابر فی المساجد و المحافل و ما أمسی الناس إلا و طبق البلدة الخبر و انتشر فی البلدان و القری التی کانت من اعمال طهران فأمرت الحکومة بجمع النسخ و أخذها من أیدی الناس غیر أنه ما نالت مرامها و جعلت تسأل عن نسخة الاصل فدلت علی الآشتیانی و کان قدس سره یخشی من إظهار نسخة الاصل فاستعلمت الحکومة الامر من (سر من رأی) فأبرقوا للعلامة المیرزا حسین النوری و الشیخ الحاج آفا النوری و أمثالهما فأجیبوا بصحة صدور الفتوی من الامام الشیرازی فایقنوا بصدق صدور الحکم فابرق التجار و العلماء الی جمیع ممالک ایران بذلک و خضع الناس جمیعا للحکم و انقادوا و امتثلوا مبتهجین مسرورین و کل من کان عنده شی‌ء من التنباک أحرقه و کسر غلیانه و شطبه و من عجیب نفوذ هذا الحکم ان الفساق المتجاهرین بالفسق الذین یفطرون شهر الصیام و یشربون الخمر امتنعوا عن استعمال الدخان فقیل لهم ما بالکم تشربون الخمر و لا تشربون التنباک قالوا ان شرب الخمر له توبة و هذا لیس له توبة فمن استعمل التنباک فهو مثل من قتل الامام علیا (ع) و قاتل الامام لا تقبل توبته، و من عجیب نفوذ هذا الحکم بسرعة ان اصحاب المقاهی کسروا کل ما عندهم من ادوات الغلیان، و ان کان من أغلی الأثمان و أبطل اصحاب المعامل کل ما له تعلق بالغلیان سواء فی ذلک التاجر و الکواز و الصیاغ و غیرهم، و کسروا ما عندهم فی المعامل فبلغ الامر الی أن رجلا سأل بعض العلماء و قال انی رششت التنباک بالشمس لییبس و أرید الآن جمعه فاجعله فی کیس و اخرجه من داری فهل هذا استعمال اولا؟، و ارسل رجل رأس غلیان الی دکان لیصلحه قبل وصول الحکم فبعد انتشار الحرمة ذهب لیأخذ رأس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 160
رأس الغلیان فرأی أن الأستاذ یصلح ثقبته و ما هو معد لشرب الافیون ورد رأس الغلیان کما کان و لم یصلحه فقال له الرجل هل یجوز شرب الافیون قال لا و لکن له توبته بخلاف شرب الغلیان الذی لیس له توبة، و رأوا درویشا یشرب الغلیان فانکروا علیه فحلف انه لیس فیه تنباک و انما هو حشیشة فلم یقنعوا بذلک حتی قلبوا رأس الغلیان فرأوا انه قد صدق فترکوه، و من عجیب نفوذ هذا الحکم الشریف أن خوانین حرم السلطان و جواریها قد کسروا ما کان عندهم من الغلیان و استعفی السلطان ناصر الدین شاه خدامه عن هذا العمل فعفا عنهم و خلی سبیلهم، و من عجیب نفوذ هذا الحکم الشریف أن الیهود و المجوس و سائر الفرق الباطلة و افقوا جماعة المسلمین و قالوا ان هذا حکم محترم یجب اتباعه و لا یجوز التخلف عنه فمن تخلف عنه فبعید عن الشرف، و لا یدلنا التاریخ منذ خلق اللّه الدنیا علی ان حکما نفذ بسرعة فی جمیع طبقات الناس کبیرا کان أو صغیرا رجالا أو نساء مؤمنا أو منافقا مسلما او کافرا عالیا کان او دانیا مثل هذا الحکم فانتشر فی العالم الاسلامی امتنع المسلمون عن شربه بسرعة بالطوع و الرغبة و یرون ذلک فخرا لأنفسهم، و قد دلّنا التاریخ من أحوال الأنبیاء علیهم السّلام انهم من بعد سنین متطاولة من تبلیغهم احکام اللّه و تحملهم المذلة و الأذی فی ذلک یتبعهم شرذمة قلیلة و عظمة نفوذ هذا الحکم الشریف بلغت درجة لا یمکن وصفها لانا نری بالعیان و نسمع بالآذان انه قل ما یوجد اتفاق جمیع العلماء فی جمیع البلدان فی حکم یتعلق بالمصلحة العامة و هذا الحکم الشریف لما صدر من مصدره خضع له جمیع العلماء و استقبلوه بکل ارتیاح و قبول و انقادوا الیه بکل ابتهاج و سرور و لعمری أن هذا من النوادر الغریبة التی قلّ ما تتفق فی عصر من العصور کما یدلنا سیر التواریخ لا سیما تواریخ العظماء المصلحین ثم ان اصحاب الامتیاز اصبحوا حیاری مبهوتین کأن علی رؤوسهم الطیر فکتبوا الی لندن بهذا المضمون (ان قد وقعت داهیة عظمی لا یدلنا التاریخ علی مثلها فی ایران و هی ان شرب التنباک و الانفیة التی کانت عادتهم استعمالها فی اللیل و النهار
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 161
و أهم لوازمهم بل کانوا یعدونه من الواجبات فی بیوتهم ترکوه بتاتا حین وصلت الیهم فتوی رئیسهم بالحرمة، و من حین صدور الحکم من رجل واحد ترکوا اعظم ما کانوا متعودین به منذ سنین متطاولة من غیر کره و لا اجبار و عامة المسلمین خضعوا لفتوی رئیسهم حتی دوائر الحکومة الایرانیة و صار استعمال التنباک عندهم من انکر المنکرات و لم یزالوا یکسرون (الشطب) (و الغلیان) و یرمون بخزفه و أخشابه الی دائرة الامتیاز) و مثل ذلک کتب السفراء الی ممالک اوربا فاجتمع اصحاب الامتیاز الی السلطان و استغاثوا به فوعدهم بالعلاج و کان السلطان فرحا بهذا الحکم الشریف بالباطن غیر انه لم یکن له بد من المماشاة مع اصحاب الامتیاز فعقد حفلة عظیمة دعا فیها مشاهیر علماء دار الخلافة منهم المیرزا الآشتیانی و المولی السید علی اکبر التفرشی و الشیخ فضل اللّه النوری و شریعة مدار امام الجمعة و شریعت مدار السید محمد رضا و الآخوند ملا محمد تقی القاشانی، و من طرف الدولة أحضر السید عبد اللّه البهبهانی و نائب السلطنة و أمین السلطان و أمین الدولة و مشیر الدولة و قوام الدولة و مخبر الدولة فلما اجتمعو احضر السلطان صورة ما قرر بینه و بین اصحاب الامتیاز و خاطب العلماء و قال هذا ما قرر بین الدولة و بین اصحاب الامتیاز فانظروا فیه فما کان فیه مخالفا لحکم الشرع المطاع نأمر بتغییره، و أما أصل المسألة فابطاله محال، فلما قرأوا فاذا فی صدر الدفتر کلمة (مینویل) فسأل العلماء عن تفسیر هذه الکلمة فقیل لهم أن هذه الکلمة معناها بالانکلیزیة الامتیاز و الانحصار یعنی ان التنباک لا یجوز بیعه و لا شراؤه إلا باجازة اصحاب الامتیاز، و هذا حق یختص به فقط، فقال العلماء هذا اول ما یجب تغییره او اسقاطه لأنه خلاف ما قرر فی شریعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و من الاصول المقررة الثابتة قاعدته ان (الناس مسلطون علی أموالهم) فعلی هذا الأصل کل واحد من الناس مسلط علی ماله یفعل فیه ما یشاء فهو مختار علی بیعه و ادخاره بأی نحو کان، و قاعدتکم ج 1- سامراء (11)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 162
هذه مخالفة لحکم الشرع المطاع حیث انکم أمرتم بأن الرعیة لا تبیع إلا لشخص معین و بثمن معین فی مکان معین و هو مجبور مسلوب الاختیار فی جمیع ذلک و الشارع لا یرضی بذلک أبدا فبهتوا و افحموا، و کل واحد من ارکان الدولة لم یحر جوابا، فقال الوزیر الاشتیانی أن السید میرزا محمد حسن الشیرازی مجتهد و جنابک ایضا مجتهد فیمکنک أن تفتی بالاباحة کما انه فتی بالحرمة، فاجابه الآشتیانی بکلمات قارصة و قال ان مولانا المیرزا الکبیر سید الشریعة و امام الشیعة و ملاذ الأمة و نائب الأئمة حکمه مطاع و أمره لازم الاتباع و نحن عبیده و مطیعوه فی کل ما یقول لأن الراد علیه علی حد الشرک، فیئس الوزیر الأعظم من اقناع العلماء و وعدهم برفع الامتیاز فلما مضی اسبوع علی عقد المجلس المشار الیه عقدوا مجلسا آخر و أحضروا المذکورین و حضر السلطان ناصر الدین و قالوا قد ابطلنا الامتیاز عن داخل ایران فآحاد الرعیة مختار فی بیع التنباک بأی وجه یرید و بأی ثمن و فی أی وقت یشاء لا إجبار فی البین غیر أن الامتیاز باق بحاله فی خارج المملکة و التنباک من ایران یحمل الی المملکة العثمانیة فقط و معلوم عندکم ان اختیار الخارج لیس بأیدینا فنستدعی من العلماء أن یصعدوا المنابر و یعلنوا بالاباحة فقالوا ما افتینا بتحریمه حتی نفتی باباحته و لا ربط لنا فی المسالة انما القول قول السید الکبیر المیرزا الشیرازی منه الأمر و منا الاطاعة و الانقیاد فراجعوه انتم فی المسألة حتی یتبین لکم الأمر، فکتبوا صورة برقیة و ختموها بخواتیم العلماء و ارسلوها الی سامراء و کانوا فی انتظار الحکم بالاباحة فاذا الجواب من سامراء مفاده (التشکر من السلطان و الرجاء بقطع أیدی الأجانب من ایران) فلم یبق مجال للسلطان علی علماء دار الخلافة فبقی حکم الحرمة بحاله، فلما مضی اسبوع رأی الناس فی صبیحة یوم الاثنین اعلانا علی حائط شمس العمارة مفاده ان یوم الاثنین الآتی نحن مأمورون بالجهاد فمن کان مسلما فیجب علیه الجهاد بفتوی الامام الشیرازی مد ظله فولول الناس فهاجوا و ماجوا و انتشر الخبر الی تمام دار الخلافة و خاف الأجانب علی انفسهم فجعلوا ینهزمون خفیة حتی ان کثیرا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 163
منهم خرجوا من ایران لابسین ثیاب النساء و کانت قلوبهم مملوءة رعبا من الحکم بحرمة الدخان و قالوا ان المسلمین مستمیتون و نری ان رئیسهم الدینی لو أمرهم باحراق انفسهم بالنار لا یتخلفون عن امره فالاقامة فی ایران فیها خطر عظیم، و اما اصحاب الامتیاز فلجأوا الی شمس العمارة أو استغاثوا بالسلطان ناصر الدین شاه فارسل السلطان الی الآشتیانی و استخبر منه فحلف انه لا علم له بذلک و وعد السلطان بتسکین الناس و کان کثیر من الناس یبتاعون الاسلحة و یجددون العهد و الوصیة و علت اصوات البکاء من دورهم و کانوا یودعون نساءهم و صبیانهم فلم تزل هذه الأمور تتضاعف و یشتد خوف الأجانب و اصحاب الامتیاز فدعا الآشتیانی اصحاب المنابر و المحاریب و امرهم بتسکیت الناس و ان هذا الاعلان لا اصل له فهدأت فورة الناس غیر ان سفراء اوربا خافوا الأمر و زعموا ان هذه الهدنة من المسلمین سیاسة و اغفال للخصم فاحتفلوا قبل مضی اسبوع و احضروا اصحاب الامتیاز و السلطان ناصر الدین شاه و کثیرا من الأکابر و الأشراف و کان المتکلم السفیر الروسی و خاطب الحضار و قال (زنده باد اتفاق مسلمانها) أی لیحی اتفاق کلمة الاسلام علی السلامة فتعجب السفراء من هذه الکلمة فلما رأی السفیر الروسی تعجبهم قال حضرت هذه الحفلة حتی اقول لکم هذه الکلمة و ان شئتم اشرح لکم، قیل له قل، قال الیوم مقدار مائتی الف من رؤوس (الغلیان) و کیزان البلور للغلیان و غیرهما مما یتعلق بالدخان وقفت تجارتها عن روسیا و لا یدری الی ما یصیر مآلها و کان السبب فی ذلک ان «آرسن» رئیس اصحاب الامتیاز وضع حکما فی ایران یخالف قوانینهم الاسلامیة فافتی رئیسهم المطاع بحرمة استعمال الدخان فاطاعوه و ترکوا عادة کانوا متعودین علیها منذ خمسمائة سنة و منشأ هذه الخسائر لیس إلا (آرسن) رئیس الامتیاز، الیس من الواجب علیه رفع یده عن هذه المعاملة قبل حدوث حادثة اکبر من هذه، قالوا باجمعهم نعم، ثم قال هذا سهل یمکن تحمله، و لو فرضنا ان رئیس الامتیاز لم یرفع یده عن هذه المعاملة و رئیس الاسلام یشدد فی الحکم لقطع ید الأجنبی و یفتی بحرمة شرب «الشای»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 164
و من المعلوم ان تأثیره فی قلوب المسلمین لیس بأقل من تأثیر حرمة الدخان فعنده هل یمن احصاء الخسائر التی ترد الینا و الی سائر دول اوربا لأن ذلک یعطل تجارة السکر بأنواعه و تجارة جمیع الآلات التی یتوقف علیها استعمال «الشای» و قد یکون ذلک سهلا لو فرض و لکن لو اصدر سیدهم المطاع فتوی بحرمة استعمال جمیع ما یرد من البلاد الخارجیة الی ایران لعمت الخسائر و الاضرار جمیع الدول و لو فرضنا مع ذلک سهولة هذه الخسائر العظیمة و لکن لو اصدر فتواه الحاسمة بوجوب قتل جمیع المسیحیین الذین هم منتشرون فی بلاد ایران و تنزیهها عن الأجانب فما تفعلون فقالوا باجمعهم لا شبهة انه لو افتی بذلک لقاتلونا لانهم یرون الجهاد واجبا علیهم و من قتل منهم یکون شهیدا فعند ذلک نکون مسؤولین تجاه صاحبنا لأن التبعة الخارجیة کثیرة فی بلاد ایران و تلک داهیة عظیمة، فقال السفیر الروسی لهم فانظروا عندئذ عواقب المسألة فقالوا بأجمعهم الحق ما تقول و یجب علی (آرسن) رئیس الامتیاز فسخ المعاملة و ابطالها فقال (آرسن) کیف افسخ هذه المعاملة و انی منذ دخلت ایران الی یومی هذا انفقت اربعة کرور من اللیرات فی الرسومات و العمارات و الآلات و الوظائف و غیرها، فقال السفیر الروسی هذه الخسائر التی وردت علیک کنت قد اقدمت علیها لعلمک خلاف القوانین الاسلامیة و رؤساؤهم الدینیون لم یرضوا بذلک، فبهت (آرسن) و لم یحر جوابا ثم استمهل السفراء لینظروا فی امره فکان کلما فکر فی الأمر لم تطب نفسه الی ترک المعاملة، فکتب الیه السفراء بأن لا تقوم فی ایران الا ان تأخذ الاجازة باستعمال الدخان من علماء الاسلام، ثم ان (آرسن) جعل یسأل عن احوال علماء دار الخلافة و مراتب زهدهم و تقواهم الی ان وجد فیهم من کان یطلبه فدخل داره خفیة و رشاه بثلاثة آلاف تومان له و خمسمائة تومان لکاتبه فقبل تلک الرشوة فقال برئیس الامتیاز أنا افتیت بالحرمة لجهات اقتضت و الساعة أفتی بالاباحة فشرب فی الوقت الدخان فلما رأی ذلک (آرسن) فرح بذلک و زعم أنه نال مرامه من هذا الفاسق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 165
المتهتک فقال المرتشی أنا متعهد بإبقاء معاملة الامتیاز علی حالها و استعمال الشعب الدخان و لکن یجب علیک ان تواجه السلطان و تستدعی منه إخراج من هو معارض لنا من طهران، فقام (آرسن) و اتی الی السلطان و قال ما جئنا الی ایران الا معتمدین علیک لتزیل عنا کل غائلة حدثت و الیوم أصابتنا خسائر فادحة و فیها مسؤولیة عند السفراء فنستدعی من حضرتکم اما ان تتحمل خسائرنا لنرجع الی بلادنا او تأخذ لنا الاجازة من العلماء، و لما کان الأول غیر ممکن للسلطان وعده بالثانی اضطرارا ثم حدثه بالفصة و ما وقع الاتفاق علیه مع المرتشی المذکور فبقی السلطان متحیرا فکتب إلی الآشتیانی بما مضمونه ان جنابک مخیر بین ان تعلن بأباحة استعمال الدخان أو تسافر مدة قلیلة من طهران فان الأمر کذا و کذا فکتب الیه الآشتیانی أما نقض حکم الامام الشیرازی فمحال، و اما المسافرة فاسافر مع الغد إن شاء اللّه فانتشر نبأ المسافرة فی تمام البلدة بسرعة هائلة فعظم ذلک الأمر عند العلماء فاجتمعوا من کل محلة و قصدوا دار الآشتیانی و اجتمع من طبقات الناس خلق کثیر فملئت الشوارع و الاسواق و رفعوا اصواتهم بالبکاء و النحیب مستنکرین ذلک أشد الانکار و کان الأمر کذلک الی قریب من الظهر فبینما هم کذلک اذ بأفواج النساء صارخات باکیات یهرعن الی الأسواق فکلما رأین دکانا مفتوحا امرن بسده فعطلت الأسواق و ملئت الشوارع و السکک من الرجال و النساء فجعلوا یسبون اصحاب الامتیاز و کل من ینصرهم و یعینهم و تارة یصرحون باسماء الوزراء الکبار بحیث خاف أرکان الدولة علی أنفسهم فسدوا ابواب شمس العمارة و نصبوا المدافع علی سطوحها و أمروا الجیوش باطلاق نیران بنادقهم فخالف الجیوش أوامر الضباط و کانوا یبکون لبکاء النساء و علت اصوات البکاء من حرم السلطان و جواریها و کن یشتمن الوزراء الذین تعهدوا ببقاء الامتیاز و هتفن بالسب الشنیع و الشتم الفظیع فارسل السلطان نائب السلطنة لیسکت الناس فلما صادف الناس صاحوا فی وجهه و ضربوه ضربا مبرحا فاطلق بعض حواشی السلطان بندقیة فقتل نفرا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 166
من الرجال فکثر الضجیج فسکتهم الآشتیانی و قال السلطان استدعی منی أن لا أخرج من دار الخلافة فامضوا إلی مساکنکم فهدأت فورة الناس فدخل عضد الدولة الآشتیانی بعد تفرق الناس مع جماعة من وجوه حواشی الدولة و اعتذر منه بکل لسان و قال له رفعنا الامتیاز عن الخارجیة فضلا عن الداخلیة و قطعنا ایدی الأجانب بالکلیة من ایران فنرجو من فضلکم الآن أن تبرقوا الی سامراء و تشرحوا للامام الشیرازی حقیقة الأمر لیصدر فتواه بجواز استعمال الدخان فاجابه الآشتیانی لذلک فابرق برقیة مفادها ان امتیاز الدخانیة رفع بیمن برکاتکم و مساعیکم الجمیلة من داخل ایران و خارجها و بطلت المعاملة الجائرة و عاد الأمر کما کان و قطعت ایدی الأجانب من ایران فالناس منتظرون امرکم فی جواز استعمال الدخان، و بهذا المضمون أرسل سائر العلماء برقیات إلی سامراء فجاء الجواب للآشتیانی مفاده ان برقیات العلماء وصلت الی و أنا اشکر مساعیکم و اصدق اقوالکم غیر انی لا اعتمد علی طریق الوصول و هی البرقیة فان کتبتم إلی تفصیل ما فی البرقیات بقطع ید الأجنبی عن ایران بتاتا و عود امر الدخانیة الی ما کان سابقا فالترخیص یجیئکم انشاء اللّه، فکتبوا الیه قدس سره فجاء الجواب بالترخیص فخرج اصحاب الامتیاز من ایران راجعین الی اوربا بخفی حنین، و کان یوم وصول الترخیص یوما مشهودا و فرح السلطان ناصر الدین شاه فرحا شدیدا و قال ان المیرزا الشیرازی أحیی دولة القاجاریة و کان قدره مجهولا عندنا و الیوم عرفنا منزلة هذا الرجل الکبیر أدام اللّه بقاءه، و استنسخوا الف صورة من کتاب الامام الشیرازی و ارسلوها إلی سائر بلاد ایران فعاد الأمر کما کان و انتشر الخبر الی سائر آسیا و بلاد اوربا و افریقیا و امریکا و نشر ذلک فی الجرائد الخارجیة، و أرسل الأمریکان الی سفیرهم فی بغداد سائلین عن هذا الرجل الکبیر المطاع الدینی الذی قام فی قبال اربع دول و نال مرامه و غلب علیهم و أمر الروس سفیرهم فی بغداد بمسافرته الی سر من رأی لیظهر اخلاصه فامتثل و کان الأجانب من کل جانب یسألون حاله قدس سره حتی خیف علیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 167
من الید العادیة و لکن ید اللّه فوق أیدیهم؛ و کتب السلطان ناصر الدین شاه عریضة مفصلة بدیعة، أظهر فیها اخلاصه الصمیم، و کذا الوزراء و الحکام؛ حتی اشتهر- قدس سره- بآیة اللّه المجدّد؛ لأنه جدد الدولة و المنة .. - .

سامراء من المدن الواغلة فی القدم و العمران، فهناک من یقول ان وجودها سبق ظهور الاسلام بزمن بعید، إذ دلت بعض الحفریات علی أن بعض مواطنها کانت مأهولة منذ زمن ما قبل التاریخ و انها من بعد ان بلغت ابعد شأو فی المدینة و الحضارة أخذت فی الهوی و الهبوط شأن کل موجود حتی جاء المعتصم باللّه فجدد بناءها سنة 221 ه- 835 م و منهم من یری أنها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 168
مدینة عباسیة بحتة، اختطها المعتصم بن الرشید فی السنة المذکورة علی الجانب الشرقی من دجلة، و حمل إلیها الأغراس المختلفة من سائر أنحاء المملکة الإسلامیة، و زینها بالقصور و البرک و المیادین، ثم جاء بعده بعض الخلفاء العباسیین فأقاموا فیها القصور، فبنی هارون الواثق باللّه القصر المعروف بالهارونی، و أضاف إلیها جعفر المتوکل علی اللّه القصر المسمی بالجعفری، و شید المعتمد علی اللّه ابن المتوکل القصر المسمی بالمعشوق، و المعروف الآن بالعاشق. و کان الناس قد اتسعوا فی العمران فی زمن المتوکل أکثر مما اتسعوا فی بغداد حتی اتصل من «الدور» إلی «بلکوارا» أو «المنقور» کما یعرف الآن، فلم تزل المدنیة فی سامراء فی تقدم و توسع حتی غدت أجمل مدن العراق دار متعة و عزة و سطوة للعباسیین أکثر من خمسین عاما، ثم قلب لها الدهر ظهر المجن فجعلها خرائب و آکاما تمتد الیوم علی شاطی‌ء دجلة الایسر إلی نحو من ثلاثین کیلومترا.
أما سامراء الحالیة فإنها کانت إحدی المحلات الشهیرة فی أیام المعتصم و کان یسکنها الإمام علی الهادی، فلما توفی (ع) سنة 254 ه- 868 م دفن مدینة سامراء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 169
فی بیته، و لما توفی ابنه الحسن العسکری سنة 260 ه- 873 م دفن إلی جوار أبیه فاتخذ شیعتهما مرقدیهما مزارین و قد بنوا حولهما العمارات و أنشأوا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 170
الدور و المنازل العامة فحافظت علی عمرانها و وضعها إلی ما بعد انقراض
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 171
الدولة العباسیة، فلما شرع فی التنظیمات الإداریة فی العراق علی عهد الوالی مدحت باشا عنیت بها الحکومة فجعلتها مرکز قضاء، و هی الیوم علی مسافة 128 کیلومترا من شمالی بغداد، أکثر بیوتها مبنی بالآجر المنتزع من سامراء القدیمة؛ و جل سکانها من العشائر المحیطة بها و هم، أو أکثرهم، یدعون السیادة و انهم من نسل الإمامین العسکریین علیهما السّلام و کان هؤلاء یعیشون علی زوار العتبات المقدسة من الایرانیین و الهنود و الافغان، فلما وقف سیل هؤلاء أو کاد، انصرف الأهلون إلی الارض یحرثونها و یزرعونها لیعیشوا علی غلالها و یتجروا بخیراتها، و قد أدی هذا التحول الاقتصادی إلی ارتفاع مستوی المعیشة فیها فصاروا یأخذون میاه شربهم من الحنفیات بعد أن کانوا یستقونها من النهر علی ید السقائین، و أخذوا یستنیرون بالکهرباء بعد أن کانوا یتخذون الزیوت للإنارة، و انتشرت فی أرجائها الحدائق العامة و الخاصة بعد أن کانت بلقعا، أما جوها فإنه لم یزل لطیفا کما ان نسیمها لم یزل نقیا علیلا، و قد نصب لها جسر من زوارق حدیدیة فسهل لها المواصلات بعد أن کان الناس یعبرون النهر بالزوارق الخشبیة، و مما زاد فی أهمیتها مرور «قطار الشرق السریع» بها و تدل سجلات النفوس علی ان نفوس قضاء سامراء بلغت فی نهایة سنة 1947 (64904) نسمات عدا الأجانب.
و قد قامت مدیریة الآثار القدیمة سنة 1940 م بترمیم بعض هذه الآثار و فتحت متحفا فی (سامراء) و ضعت فیه مخططات و مصورات مهمة عن آثارها و جمعت جزءا مما عثرت علیه من زخارف جصیة و جبسیة جمیلة و آثار
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 172
زجاجیة و فخاریة من الفسیفساء و الآجر المزجج علی اشکال زهریة او علی هیأة الکاشی المعرق.
و کان یحیط بسامراء- الحالیة- سور ضخم یبلغ طول محیطه کیلومترین و لا یتجاوز قطره الأعظم 680 مترا، عمّره فی حدود سنة 1250 ه- 1834 م زین الدین السلماسی و قد انفق علی تعمیره احد ملوک الهند کما جاء فی «شرح الطرّة » و لهذا السور اربعة ابواب باب القاطول و باب الناصریة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 173
و باب بغداد و باب الملطوش، و قد هدمت مدیریة الآثار العامة الباب الغربی- ای باب القاطول- فی عام 1936 م. و بنت الحکومة منه صرحا لها و دارا للبلدیة و مستشفی للأهلین و مدرسة للبنین و نادیا للموظفین و دائرة للبرق و البرید. و هدمت الباب الجنوبی- ای باب الناصریة- فبنت خارجه مسلخا و مذبحة. و حولت الباب الشرقی- ای باب بغداد- إلی متحف محلی تعرض فیه نماذج الآثار المنتزعة او المستخرجة من الحفریات التی تقوم بها المدیریة المذکورة.
و فی مدخل سامرا یقع مشروع الثرثار الذی یقی بغداد من الغرق و هو مؤلف من قسمین هما: 1- القناة التی تصل دجلة بمنخفض وادی الثرثار و یبلغ طولها 62 کیلو مترا و (2) سدة علی نهر دجلة مقابل مدینة سامراء لحجز المیاه الفائضة و تحویلها إلی القناة. و تتکون هذه السدة من سبع عشرة فتحة عرض کل منها (12) مترا ترفع بالقوة الکهربائیة و بالعتلات التی تدار بالید إذا انقطع تیار الکهرباء. أما طول السدة فهو (449) مترا. و یتضمن المشروع أیضا ناظم من ست و ثلاثین فتحة عرض کل منها 12 مترا مجهزة بأبواب من الحدید لإمرار تسعة آلاف متر مکعب من الماء فی الثانیة، کما یتضمن بناء اسس لتولید القوة الکهربیة تقدر طاقتها الانتاجیة بمئة و اثنی عشر الف کیلو واط و قد بلغت نفقات حفر القناة و إنشاء السدة حوالی ستة عشر ملیون دینار و بوشر فیه سنة 1952 م فتم افتتاحه فی الثانی من نیسان عام 1956 م و هو من مشاریع مجلس الإعمار المدعمة بواردات العراق من النفط.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 174

و لما کثرت السعایة فی حقه (- علی الهادی) عند المتوکل أحضره من المدینة. و کان مولده بها. و أقره بسر من رأی، و هی تدعی بالعسکر؛ لأن المعتصم لما بناها- انتقل الیها بعسکره، فقیل لها العسکر.
و لهذا؛ قیل لأبی الحسن (علی الهادی) المذکور: العسکری؛ لأنه منسوب إلیها، و أقام بها عشرین سنة، و تسعة أشهر.
و توفی بها، یوم الاثنین، لخمس بقین من جمادی الآخرة ... سنة اربع و خمسین و مائتین، و دفن فی داره ...

سامرّا (سرّ من رأی)
مدینة عظیمة، کانت علی شرقی دجلة، بین تکریت و بغداد. بناها المعتصم سنة احدی و عشرین و مایتین. و سکن بها جنوده، حتی صارت اعظم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 175
بلاد اللّه. و هی- الیوم- خراب، و بها اناس قلایل کالقریة .

سامراء .. و هی بلیدة .. و من بغداد الیها مدت الحکومة الألمانیة- بعد أخذ الامتیاز من حکومة ترکیا- السکة الحدیدیة المعروفة بالقطار، و ذلک بعد سنة 1327.
و سامراء بلدة عذبة الماء، طیبة الهواء، قلیلة الداء ...
و هذه البقعة الطاهرة .. هی مزار المسلمین عموما، و الشیعة خصوصا.
و أمر هذه البلدة کانت فی الشدة و الضعف، حتی جاء العلامة المیرزا السید محمد حسن الشیرازی، فسکن بها، و جعلها- کما کانت- مرکزا علمیا لأصحابنا، و رحلت إلیه طلابنا و أصحابنا، من البلاد؛ للتلمذ علیه. فعمر مدرسة کبیرة باقیة حتی الآن و حمامین.
و الیوم فیها جماعة کثیرة من فضلاء الشیعة، و أخیارهم، و عوامهم.
و بالجملة، فسامراء من مراکز العلم قدیما و حدیثا ...

سامراء، یقال سر من رأی. و لعل سامراء مخفف منها. بناها المعتصم سنة 221، و سکنها بجنوده، لما ضاقت بهم بغداد. فصارت مدینة عظیمة.
و لم تزل فی تناقص، حتی قریة، و کثرت فیها الشیعة، لما توطنها الإمام المیرزا الشیرازی؛ السید محمد حسن. و صارت إلیها الرحلة من الآفاق.
و کانت فیها فی عصره مدرسة عظمی للشیعة فی العلوم الدینیة. و بعد وفاته
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 176
سنة 1312؛ تناقص عدد الشیعة فیها، و عادت إلی شبه حالها الاول.
و الیوم؛ فیها جماعة من العلماء و الطلاب .

سامراء، اسسها المعتصم عام 320 (کذا)، و جعلها عاصمة ملکه.
و انتقل الیها بحاشیته و جیشه. و انت جد خبیر بأن التشیع یسیر مع الاسلام اینما سار. فکم کان بین الجند، و القواد، و الامراء، و الکتاب، من یحمل بین حنایا ضلوعه ولاء اهل البیت علیهم السّلام.
و ظهر التشیع جلیا بعد ان قام الامامان فیها. و شاهد الناس ما لهما من علم و سجایا حمیدة، و مزایا دلت علی انهما فرعان من شجرة النبوة، و وارثان لذلک العلم الالهی؛ علی الرغم من مناوأة العباسیین لهما، و اجتهادهم فی منع الناس من الاجتماع بهما، و اجتماعهما بالناس. و لکن الشمس تفیض علی العالم اشعة تنمی الضرع و الزرع، و ان حالت السحب دون ذلک الشعاع.
و یشهد لظهور التشیع فی سامراء- ذلک الیوم- ما ذکره الیعقوبی فی تاریخه (3: 225) عن حوادث عام 254، و وفاة الهادی (ع) تاریخه (3: 225) فیها، قال: «فصلی علیه فی الشارع المعروف بشارع ابی حمد. فلما کثر الناس، و اجتمعوا؛ کثر بکاؤهم و ضجتهم، فرد النعش إلی داره، فدفن فیها».
و هکذا، ذکر غیره عند وفاة ولده أبی محمد الحسن- علیه السّلام-.
و ما زال التشیع فیها راسخ القدم. إلی ان حاربه الأیوبی فی تلک الجهات، و اقتفی أثره بعد أمد بعید- السلطان سلیم العثمانی- و جرت علی ذلک السیاسة العثمانیة من بعده.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 177
و لو لم یکن الّا مراد الرابع محاربا للشیعة فی هذه المناطق البعیدة عن المجتمع الشیعی لکفی فی اخفاء التشیع، و هرب الظاهرین من رجاله. و لقد نزح عنها ثلة من الناس هربا بأرواحهم. و کان منهم سدنة ذلک الحرم المقدس.
و لما قطن فیها زعیم اهل الدین- فی عصره- السید میرزا حسن الشیرازی! استعاد التشیع فیها نشاطه، و هاجر إلیها کثیر من ابناء العلم و ارباب المکاسب.
و حینما تضاءل- قبل هذا- التشیع زمنا طویلا کان آخذا بحظ وافر فی قبائلها الجنوبیة القاطنة علی ضفتی دجلة، و فی القری، و الرساتیق الشرقیة الجنوبیة التی بینها و بین بغداد.
و ما زالت- بعد ارتحال السید الشیرازی (علیه الرحمة) مهبطا لبعض أهل العلم.
و لم تخل- فی عهد من عهودها إلی الیوم، من رجال، لهم قیمتهم العلمیة و الاجتماعیة.
و یسکنها- الیوم- جماعة من الشیعة، من أهل الحرف و العمل.
و سامراء، من البلاد المقدسة، التی یؤمها الشیعة لزیارة الامامین الهادی، و ابنه الحسن العسکری علیهما السّلام .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 178

تقع أطلال سامراء المندرسة، بجوار مدینة سامراء الحدیثة. تحتوی هذه الأطلال علی آثار عربیة مهمة تدل معالمها علی ما کانت علیه هذه المدینة من العز، و المنعة، ففیها أنقاض السجن، و الکمرک؛ الذی بناه المتوکل علی اللّه، و الذی یسمی بالعاشق، و هما مقابلان لسامراء الحالیة، و سور (و) منارة الجامع الکبیر الذی بناه المستنصر باللّه. و تعرف هذه المنارة بالملویة ... الخ .

علی نحو 120 کیلو مترا من شمال بغداد، علی ضفة دجلة الشرقبة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 179
تقوم بلدة سامراء الحدیثة، فوق جزء ضئیل من اطلال عاصمة بنی العباس القدیمة، الممتدة اطلالها مسافة طویلة الی شمالها و جنوبها و شرقها.
و هی- الیوم- مرکز قضاء واسع، من أقضیة لواء بغداد.
کان یحیط بهذه البلدة، إلی ما قبل عشر سنوات سور ضخم، یبلغ طول محیطه نحو کیلومترین. شید منذ نیف و مائة سنة؛ لصد غارات البدو عنها. و کان له أربعة ابواب؛ هی: باب القاطول فی الغرب، و باب الناصریة فی الشمال، و باب الملطوش فی الجنوب، و باب بغداد فی الشرق.
و قد هدم الآن معظم هذا السور توسیعا للبلدة التی أخذت تمتد فیها وراءه.

و فی قلب مدینة سامراء الحدیثة؛ الروضة العسکریة حیث ضریح الامام علی الهادی (ع)، و الحسن العسکری (ع). و علیه قبة طلیت بالذهب سنة 1285 ه.
و کان الامام علی الهادی یسکن سامراء فی أیام المعتصم باللّه. فلما توفی سنة 254 ه، دفن فی وسط داره، و لما توفی الامام الحسن العسکری سنة 260 ه، دفن بجنبه.
و فی جانب الضریح، الجامع. و تعلو بنایته قبة یزینها کل شی‌ء ملون مزخرف. و تحت الجامع سرداب غیبة الامام الثانی عشر؛ محمد بن الحسن العسکری. و هو السرداب المعروف باسم «غیبة المهدی». و فیه باب خشبی جمیل، عمل سنة 606 ه 1209 م، بأمر الخلیفة العباسی، الناصر لدین اللّه:
تزینه کتابة نسخیة جمیلة، تبرز علی ارضیة مزخرفة ..
و یزین جدران السرداب کاشی ملون و مزخرف. و یمتد- علی طول الجدران الثلاثة- نطاق من الخشب، طوله 80، 4 م: فیه کتابة کوفیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 180
بارزة هذا نصها: «بسم اللّه الرحمن الرحیم»- محمد رسول اللّه، أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب، الحسن بن علی، الحسین بن علی، (علی بن الحسین)، محمد بن علی، جعفر بن محمد، موسی بن جعفر: علی بن موسی، محمد بن علی، علی بن محمد، الحسن بن علی، القائم بالحق- علیهم السّلام-. هذا عمل علی بن محمد و بن آل محمد رحمه اللّه» .

اسم العشیرة/ السکان بموجب ارقام الإدارة المحلیة لسنة 56/ مرکز العشیرة أو موطنها وسعة المنطقة بالدونم أو الکیلومتر
البوعباس/ 7000/ یسکنون معیجل، و العلفة، و داود الجزیرة.
البودراج/ 1200/ یسکنون فی العاشک، و الطونیة، و الجزیرة.
البونیسان/ 1250/ فی الدیوانیة الحریجیة، و الجزیرة.
البوباقر/ 500/ یسکنون ام الطلائب.
البو عیسی/ 6000/ یسکنون مکیشیفة، و الجزیرة.
الدوریین/ 400/ یسکنون فی الزلابیة، و الجزیرة.
العبید/ 2650/ طعس الدابة وسعتها (400 کم 2)، و الحدادیة وسعتها (150 کم 2)، و یسکنون الباصونی و عتبة الامام-
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 181
و الصراة، و الدعالج وسعتها (300 کم 2) و مطیبیجة وسعتها (400 کم 2)، و الخرابة وسعتها (150 کم 2)، و عجل وسعتها (450 کم 2).
البوصگر/ 100/
الصایح/ 9555/ یسکنون ابوفسیلة وسعتها (400 کم 2) و الصراة وسعتها (400 کم 2)، و الخاتونیة وسعتها (60 کم 2)، و ملیحات وسعتها (160 کم 2) و سدیدة وسعتها (400 کم 2)، و الاغیر وسعتها (750 کم 2)، و المناهلة وسعتها (300 کم 2)، و الچبایش وسعتها (300 کم 2)، و ابو حوای وسعتها (450 کم 2) و الزلزلیة وسعتها (100 کم 2)، و الفرحیات وسعتها (650 کم 2) و البعجی وسعتها (150 کم 2)، و صعید، وسعتها (100 کم 2).
السادة/ 50/ الجلوب وسعتها (100 کم 2)، و الخاتونیة سعتها (60 کم 2)، و ملیحات وسعتها (160 کم 2)،
العزة/ 970/ ام البلبل وسعتها (400 کم 2)، و حاوی المتیة وسعتها (500 کم 2)، و حاوی الحمود وسعتها (150 کم 2)، و قلعة الرمل (100 کم 2)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 182
و مجموع العشائر المتوطنة (11) عشیرة.
و مجموع نفوس العشائر المتوطنة فی سنة 1956 (075، 30).
مجموع نفوس العشائر المتوطنة تخمینا فی ایلول سنة 1957، بعد اجراء التعدیل اللازم (695، 18) .

محلة العابد، محلة البوجول، محلة البوبدری، محلة البونیسان، المحلة الغربیة، محلة القاطول، محلة القلعة، المحلة الشرقیة .

و فیها اطلال مدینة (سر من رأی) العباسیة. اسست فی زمن الخلیفة المعتصم (218- 227 ه) لجعلها عاصمة له، ثم اوصلها الی أقصی اتساعها المتوکل (232- 247) ه.
و من اهم آثارها: بقایا دار الخلیفة، و المنارة الملویة؛ التی انشئت مع المسجد الجامع الکبیر- علی عهد المتوکل.
و فی مدینة سامراء الحالیة؛ ضریحا الامام علی الهادی، و ولده حسن العسکری- ع- کانت وفاة الاول فی سنة 254 ه، و الثانی فی سنة 260 ه .

اسس سامراء الخلیفة المعتصم باللّه، سنة 221 هجریة (736 میلادیة).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 183
و سکنها خلفه حتی سنة 279 هجریة (792 میلادیة) و فیها؛ مسجد مشهود، یرجع الفضل فی بنائه إلی ثلاثة من أئمة المسلمین الامام العاشر، و الحادی عشر، و الثانی عشر. فالعاشر الامام علی العسکری، و الحادی عشر الامام حسن بن علی العسکری. دفنا فی ضریح تعلوه قبة محلاة بالذهب، بأمر شاه العجم؛ ناصر الدین شاه. و فی حجرة صغیرة مبنیة تحت الأرض، غاب الامام المهدی، الامام الثانی عشر، المعروف عنه ان جثته قد اختفت من الضریح سنة 264 هجریة (سنة 878 میلادیة).
و لما آلت مدینة الخلفاء إلی الخراب، و أخذت معالمها فی الاندثار؛ استوطن بعض الناس الأماکن المحیطة بالمسجد، بعد رجوع الخلفاء إلی بغداد و أصبح- بعدئذ- مکانا شهیرا عند الشیعیین یؤمونه للزیارة. و قد احیطت بلدة سامراء فی العهد الحدیث بسور من الآحر لصیانتها ..
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 184

سامراء:
تقع سامراء علی ضفة دجلة الیسری بعیدة عن الساحل، و هی مرکز القضاء التابع الی لواء بغداد.
و القصبة مبنیة علی ارض خصبة رملیة. و یحیط بها سور من الآجر.
و فیها، مرقد الإمامین علی الهادی، و الحسن العسکری؛ فی صحن کبیر، واقع فی وسط القصبة. و یؤمها الزوار من کل حدب و صوب، للزیارة و التبرک.
و تقع مزارع القصبة و بساتینها علی الضفة المقابلة، نظرا إلی خصب التربة هناک.
و قد کثرت فیها فی الآونة الاخیرة المضخات، لضخ الماء من نهر دجلة. و فی شمالی القصبة اطلال قصر الخلیفة، و هی من أجل الآثار العباسیة الباقیة شأنا.
و البناء یدل علی تقدم فن الریازة فی عهد العباسیین .

و نزلنا مع الصباح من یوم الخمیس الثامن عشر لصفر (سنة 580 ه) علی شط دجلة، بمقربة من حصن یعرف بالمعشوق، و یقال انه (کان) متفرجا لزبیدة ابنة عم الرشید و زوجه- رحمه اللّه-.
و علی قبالة هذا الموضع، فی الشط الشرقی؛ مدینة سر من رأی. و هی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 185
- الیوم- عبرة من رأی این معتصمها؟ و واثقها؟ و متوکلها.؟
مدینة کبیرة قد استولی الخراب علیها، الا بعض جهات منها، هی- الیوم- معمورة.
و قد أطنب المسعودی- رحمه اللّه- فی وصفها، و وصف طیب هوائها، و رائق حسنها. و هی کما وصف، و إن لم یبق إلّا الأثر من محاسنها، و اللّه وارث الأرض و من علیها، لا إله غیره. فأقمنا بهذا الموضع طول یومنا مستریحین .

مدینة سامراء، و قیل؛ سر من رأی، بها الامام علی بن محمد الهادی، ولد بالمدینة، عاش خمس (کذا) و سبعین سنة.
و بها الامام الحسن بن علی العسکری (رضه).
و بها الامام الحجة، محمد بن الحسن المنتظر (رضه)؛ مولده سر من رأی، عمره سبحان عالم الغیب و الشهادة، قبره؛ اللّه یقضی حیث یشاء.
الخ ... .

ثم رحلنا، فنزلنا موضعا- علی شط دجلة، بالقرب من حصن یسمی «المعشوق». و هو مبنی علی الدجلة.
و فی الشرقیة- من هذا الحصن- مدینة سر من رأی، و تسمی- أیضا-
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 186
سامرا. و یقال لها «سام راه» و معناه بالفارسیة؛ طریق سام. و راه هو الطریق.
و قد استولی الخراب علی هذه المدینة؛ فلم یبق منها إلّا القلیل، و هی معتدلة الهواء، رائعة الحسن؛ علی بلائها، و دروس معالمها.
و فیها- أیضا- مشهد صاحب الزمان- کما بالحلة - .

ثم سرنا من بغداد إلی سامرا ... لزیارة الإمام علی الهادی، و الامام حسن العسکری، فزرناهما- رضی اللّه عنهما- و فزنا بالقبول، و بلوغ المأمول، و أقمنا بها ثلاثة أیام، و رجعنا إلی بغداد دار السّلام ..
مدینة سامرا؛ علی طرف شرقی دجلة. و هی بین بغداد و تکریت.
بناها المعتصم باللّه العباسی؛ سنة 221 عند ما ضاقت بغداد بعبیده الأتراک.
و أنشأ بها جامعا، و عدة دور جلیلة، قیل انه انفق علی بنائها خمسمائة الف الف دینار. و بنی بها المنارة التی کانت من احدی العجائب. و بنی بها قصورا علی شاطی‌ء الدجلة.
و بها نهران یشقان شوارعها، و یشقان الجامع الذی بها.
و فی الجامع؛ سرداب قد ثبت- عند الشیعة الامامیة- ان المهدی؛ محمد بن الحسن العسکری- و هو صاحب الأمر المنتظر- قد غاب فیه الغیبة الکبری ایام المتوکل العباسی .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 187

سامرا؛ من الدور إلیها ثمانیة فراسخ. طیبة الهواء کثیرا، و فیها نحو ألفی بیت.
و من المزارات فیها مزار الامام علی النقی، و الامام حسن العسکری (ع)، و محل غیبة الامام محمد المهدی.
و فی کل سنة یبلغ زوار الشیعة- من العرب و العجم- نحو ثلاثین ألفا؛ یأتون إلی هذه المشاهد للزیارة.
و یقال لسامراء (العسکر)، طولها و عرضها ثلاثة فراسخ. و هی تقع علی ساحل دجلة.
و هی من بناء الخلفاء العباسیین، و أکثر بیوتها إلی الآن ظاهرة. و لها مسجد کبیر من بناء الخلفاء. و المنارة فیها و یقال لها (الملویة)؛ و هی لا تزال قائمة و یصعد علیها من الخارج بالتواء، بخلاف سائر المنائر؛ فان طریق الصعود إلیها من سلم فی الداخل.
و فی سامرا البطیخ الأحمر کثیر الجودة، و لیس فیها و لا فی (الدور)، و تکریت بساتین من جهة ان أرض تلک الأنحاء کلسیة (جص) .

یوم السبت. السابع و العشرین من رمضان (1349 ه- 1931 م) کان یوما أغرّ بین أیّام رحلتنا. کان أغرّ و إن کره الساخطون، الذین سموه الیوم العصیب، و سموا سامرا «غم من رأی» بدل «سر من رأی». ألیس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 188
یوم سامرا أبقی الأیام فی نفوسهم أثرا، و أعظمها وقعا؟
بدأنا رحلة سامرا بأغلاط؛ غلطنا فی تقدیر الطریق طانین أنه ساعتان أو ثلاث. و غلطنا فی اختیار المطایا. فأخذنا سیارات من بغداد صغیرة مکان سیارات حیفا القویة، ثم أضاع سائقو السیارات 45 دقیقة فی التزود من البنزین.
خرجنا من بغداد، و الساعة احدی عشرة و خمس و أربعون. و واصلنا السیر مسرعین ما أسمحت السیارات، متعجلین حین تقف. و کثیرا ما وقفتها العلل. فواعدنا قنطرة المستنصر، فاجتمعنا عندها. و هی قنطرة عظیمة من الآجر، ذات ثلاث عیون، بناها المستنصر باللّه علی نهر دجیل، و لا تزال قائمة متینة. و قد کتب علیها بخط واضح آیات من القرآن، و اسم الخلیفة و ابیه و جده و الثناء علیهم الخ.
و قد نسخنا ما کتب علیها إلّا کلمات قلیلة محاها الزمان. و تاریخ بناء القنطرة تسع و عشرون و ستمائة.
ترکنا القنطرة نحمد هذا الخلیفة العظیم، بانی المستنصریة و غیرها من الآثار الناطقة بهمته و حسن سیاسته.
ترکنا القنطرة مواصلین السیر، حتی بلغنا شاطی‌ء دجلة ازاء سامرا، و الساعة أربع و نصف. فوجدنا معبرا یسیر بسلسلة ممتدة بین الشاطئین.
و کان لا بد من نقل السیارات، و هی سبع لا یمکن نقلها مرة واحدة. فعوّقنا العبور زمنا طویلا.
سرنا إلی سامرا؛ فإذا مدینة صغیرة مسورة، هی سامرا الحدیثة. و إذا أطلال سامرا القدیمة منثورة فی فضاء فسیح یعیا السائر دون نهایته.
و أقرب الأطلال إلی المدینة جامع المعتصم. و هو؛ واسع المساحة، عظیم السور، یذکّر الرائی بجامع ابن طولون. و کأن ابن طولون بنی جامعه علی نسقه. و خارج المسجد علی مقربة من جداره الشمالی، منارة عظیمة، لها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 189
درج من الخارج، یدور حولها. و یظن ان منارة ابن طولون محاکاة لهذه المنارة؛ لم تبلغ درجتها من الضخامة و الإحکام.
سرنا بین الطلول، نقرأ فی سطورها تاریخا عظیما دارسا. و رأینا علی دجلة مجلسا للمتوکل، بقی من قصره العظیم.
یدخل الی المجلس المشرف علی دجلة، من رواق علیه قبة تظهر فیها محاکاة ایوان کسری.
و لا تزال بلاطات المجلس، و الطریق المفضی إلی الباب واضحة المعالم.
و رأینا- إلی الشمال- برکة عظیمة جافة، حسبنا أنها البرکة التی وصفها البحتری .
عدنا- بعد- إلی سامرا الحدیثة، فاسترحنا قلیلا فی دار رئیس البلدیة، و جاءنا هناک القائمقام؛ أو مأمور المدینة. فذهبنا إلی مشهد سامرا. و هو مسجد علی طراز مساجد الکاظمیة، و کربلاء، و النجف. و لکنه أصغر، و أقل أبهة.
و تحت قبته مقصورة، فیها أربعة قبور؛ للإمام الهادی، و ابنه الحسن العسکری، و السیدتین سکینة، و حلیمة. و یقال لهما هنا سکینة خاتون، و حلیمة خاتون. و هی کلمة ترکیبیة مستعملة فی العراق، معناها السیدة.
إحداهما؛ زوج الهادی، و الاخری؛ عمته .
کنا أمرنا سائقی السیارات، أن یعبروا و ینتظروا علی الشاطی‌ء الآخر.
فلما جئنا لزیارة المسجد، لقیناهم هناک. فقلنا: ما خطبکم؟ قالوا: لا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 190
نستطیع السیر لیلا، و لیس معنا بنزین.
فعرفنا أنها لیلة لیلاء، و خرجنا- بعد زیارة المسجد- معجلین عن زیارة السرداب، الذی اختفی فیه الامام محمد المهدی بن الحسن العسکری و هو الامام الثانی عشر صاحب الزمان. و کم أسفنا علی أن فاتنا زیارة السرداب، و نحن بجانبه .. - .
-
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 191

کتبه و ترجمه من مختلف المصادر جعفر الخیاط
الحائز علی درجة استاذ علوم‌M .S .C . من جامعة کلیفورنیا و مدیر التعلیم الثانوی، و المفتش الاختصاصی بوزارة التربیة سابقا و مدیر التعلیم المهنی العام حالا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 193
سامراء فی المراجع الغربیة
تعد سامراء فی مقدمة المدن المقدسة فی الأسلام، لأن تربتها الذکیة قد قبرت فیها رفات الأمامین العسکریین: أبی الحسن علی الهادی و أبی محمد الحسن الخالص الملقب بالعسکری، و لأن الأمام الحجة المهدی صاحب الزمان قد ولد فیها و اختفی فی بیت من بیوتها مبتعدا عن جور العباسیین و اضطهادهم المعروف لآل البیت النبوی الکریم، الذی أخذ یزداد و یشتد منذ ان تولی المتوکل الخلافة فیها.

و کانت سامراء قد مصّرت فی عهد الخلیفة المعتصم حینما ضاق سکان بغداد ذرعا بجنده الأتراک، و کثر الاصطدام بین الفریقین بحیث ارتأی هذا الخلیفة العسکری ان یبتعد بجنده عن بغداد و یشید عاصمة جدیدة له علی ضفاف دجلة. فوقع اختیاره علی بقعة أظهرت التنقیبات الأثریة انها کانت آهلة منذ القدم، و ان حضارتها ترجع الی عصور سحیقة فی التاریخ إذ یقول الدکتور سوسه فی (ری سامراء فی عهد الخلافة العباسیة) أنه عثر فی أثناء تنقیباته
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 194
و تدقیقاته لآثار سامراء علی فخار یعود الی عصر ما قبل التاریخ، فی تل الصوان الواقع علی نهر دجلة جنوبی سامراء فی جوار منارة القائم. و انه قد اتصل بالبروفسور هرتسفیلد الألمانی، الذی درس آثار سامراء دراسة مستفیضة سناتی علیها فیما بعد، و أخبره بذلک فکتب له مؤیدا ما توصل الیه بالأضافة الی قوله ان هذه الآثار هی من بقایا مقابر قدیمة ترجع الی عصر ما قبل التاریخ.
و یشیر الی هذا: العلامة المستشرق لسترنج فی کتابه (بلدان الخلافة الشرقیة) بقوله (فی الص 76 من الترجمة العربیة): کانت مدینة سامراء التی اتخذها سبعة من خلفاء بنی العباس عاصمة لهم مدی نصف قرن و نیف، أی من سنة 221 الی 279 (836- 892 م)، معروفة قبل الفتح العربی ثم بقیت بعد ان تهاوت من ذروة عزها الذی لم یدم طویلا مدینة ذات شأن ردحا طویلا من الزمن. و اسمها بالآرامیة سامرّا، فأمر الخلیفة المعتصم حین أقام فیها ان تسمی «سر من رأی». و بهذه الصیغة الأخیرة وجد اسمها فی النقود العباسیة المضروبة فیها. و کانت التسمیة مع ذلک تلفظ بصورة مختلفة ذکر ابن خلکان ستا و من اشهرها: «سامراء»، و هو الاسم الذی اتخذه یاقوت عنوانا لبحثه عن هذه المدینة.
و جاء فی تعلیق للمترجمین الفاضلین اللذین ترجما لسترنج هذا ان التنقیبات الأثریة فی أطلال سامراء قد أثبتت ان موضعها کان آهلا منذ أدوار ما قبل التاریخ. فقد اکتشف فیها البروفسور هرتسفیلد المنقب الألمانی مقبرة من تلک الأدوار بین بقایا القصر العباسی و السن الصخری الذی بنیت علیه المدینة العباسیة علی نحو میل واحد من جنوب دار الخلیفة. و عثر فیها علی ضرب من الفخار المصبوغ أطلق علیه «فخار سامراء»، و هو یمثل دورا من أدوار ما قبل التاریخ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 195
فی العراق سمی ب «دور حضارة سامراء» نسبة الی الموضع الأثری الذی اکتشف فیه هذا الفخار لأول مرة. کما عثرث مدیریة الآثار العراقیة القدیمة علی موضعین آخرین فی سامراء یرتقیان الی هذا الزمن، أحدهما فی شمال المقبرة المارة الذکر و الآخر فی جنوبی سامراء علی ضفة دجلة شمال صدر القائم یسمی «تل الصوان» و قد جاء أسم هذا الموضع فی الکتابات الآشوریة بصورة «سر مارتا»Sur -ur -mar -ta ، و کان لهذا الموطن فی أیام الفرس شأن کبیر و لا سیما فی حروبهم مع الرومان و لقربه من القاطول الکسروی.
اما ما اورده ابن خلکان فی أسماء سامراء فهو: «و سر من رأی فیها ست لغات، حکاها الجوهری فی کتاب الصحاح، فی فصل رأی، و هی (سر من رأی) بضم السین المهملة و فتحها و (سر من راء) بضم السین و فتحها و تقدیم الألف علی الهمزة فی اللغتین و (ساء من رأی) و (سامراء). و استعمله البحتری ممدودا فی قوله (و نصبته علما بسامراء).
ثم یتابع لسترنج بحثه فی هذا الشأن فیقول ان الأرض التی بنی علیها الخلیفة المعتصم (و هو اصغر أبناء هارون الرشید) أول قصر له حین قدم الی سامراء فی سنة 221 (836) کانت دیرا للنصاری اشتراه من أصحابه بأربعة الاف دینار (2000 باون استرلینی)، و کانت ارضه تعرف بالطیرهان. و یذکر الشی‌ء نفسه الدکتور دوایت دونا لدسون فی کتابه (عقیدة الشیعة) ، و یزید علی ذلک قوله ان اسم سر من رأی أطلقه المعتصم نفسه علی عاصمته الجدیدة التی اصبحت تسمی «المدینة الثانیة لخلفاء بنی هاشم»، و ان المسافة ما بین سامرا و بغداد کانت تبلغ حوالی ستین میلا (انها الیوم حوالی 120 ک)، و ان عدد المراحل ما بین سامراء و مکة المکرمة علی ما یذکره ابن رسته کان تسعا و تسعین مرحلة طول کل منها اثنا عشر میلا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 196
هذا و یقول المؤرخ الألمانی المشهور کارل بروکلمان فی کتابه (تاریخ الشعوب الاسلامیة) ان سامراء اسم فارسی و لیس اسما آرامیا ، کما یستفاد من السطور التالیة: و اذا کان هارون الرشید قد آثر فی السنوات الأخیرة من حیاته ان یفزع الی الرقة، البلدة الریفیة الواقعة علی الفرات، اجتنابا لصخب بغداد، فقد عزم المعتصم علی ان ینشی‌ء سنة 836 مقرا جدیدا لنفسه فی سامراء القائمة علی الضفة الیمنی من دجلة (الصحیح علی الضفة الیسری) علی مسافة مائة کیلو مترا الی شمال بغداد. و لعل الأذن العربیة توهمت ان الأسم الفارسی یخفی فی طیاته نذیر شوم فحرّف فی الاستعمال الرسمی الی «سر من رأی».
و ربما یکون بروکلمان قد استمد هذا الرأی من دائرة المعارف الأسلامیة (غیر المختصرة- 1913) . فقد جاء فیها ان شکل الأسم الأصلی قد یکون ایرانیا.
و ان هذا الافتراض یستند عن کون الأسم قریبا من «سام راه» و «سایی أمورا» أو «سار مورا»، و معنی الأسمین الأخیرین «مکان دفع الجزیة».
و فی فصل خاص یفرده لسامراء المستر سیتون لوید، خبیر مدیریة الآثار العراقیة القدیمة مدة من الزمن، فی کتابه عن (المدن الأثریة القدیمة فی العراق) یورد السبب المعروف عن کیفیة بناء المعتصم مدینة سامراء و یقول ان المعتصم أخذ یطوف فی دجلة لاتخاذ المحل المناسب فاقلع مصعدا فی دجلة حتی وصل الی هضبة مستویة ترتفع عن ضفته الیسری بعدة أمتار، عن مسافة قصیرة من موقع سد نمرود. و کان یقوم هنا دیر من الأدیرة، فکانت أول خطوة یخطوها أنه استشار رهبان هذا الدیر فی الأمر و سألهم عن اسم الموقع. فکان جوابهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 197
له «.. اننا نجد فیما عندنا من مدونات ان المکان یسمی سر من رأی، و أن هناک نبوءة تقول ان ملکا مظفرا، قویا عظیما، ترافقه حاشیة من رجال تشبه أوجههم طیور الفلا، سیعید بناءه فی یوم من الأیام». و کأن الرهبان فی جوابهم هذا کانوا یتوقعون قبض نصف الملیون من الدنانیر التی دفعت لهم فیما بعد تعویضا عما استملک من أراضیهم فی هذا الشأن. و علی کل فان القسم الأخیر من النبوءة هو الذی تأثر به المعتصم، لأنه سرعان ما تذکر أباه هارون الرشید و کان قد اخبره بالشی‌ء نفسه تقریبا فی مناسبة سابقة. فقد خرج للصید مع اخوته فی یوم من الأیام فلم یکن موفقا فیه، و لم یصطد سوی بومة واحدة، و حینما جاء بها خجلا و وضعها بقرب ما کان اخوته قد اصطادوه من طیور الحباری و الغزلان تأثر أبوه هارون بذلک لسبب من الأسباب و تنبأ له بأنه سوف یتربع علی کرسی الخلافة ذات یوم، و ان رجال حاشیته ستکون لهم أوجه کأوجه البوم. و لذلک استقر المعتصم فی سامراء و شرع ببناء قصر منیف له سماه «دار العامة» فی مکان الدیر، و خطط مدینة من اجمل المدن القدیمة فی تخطیطها و طراز بنائها.
و یقول السر بیرسی سایکس فی کتابه «تاریخ ایران» ان قائدا ترکیا کان قد تعین للقیادة العسکریة العلیا التی کانت تعمل فی غرب الامبراطوریة علی عهد الخلیفة هارون الرشید، و کان ذلک قبل ان یتولی المعتصم الخلافة بثمان و أربعین سنة. و فی خلال هذه المدة کان یؤتی بالاف الممالیک الأتراک من آسیة الوسطی للإنخراط فی سلک الجیش، و تکوین أفواج الحرس الملکی.
و استطاع الکثیرون من هؤلاء أن یحوزوا علی رضا الخلیفة فأخذوا یحلون بالتدریج فی محل العرب الذین عادوا الی بادیتهم. و قد ظهرت مساوی‌ء هذا الجهاز منذ البدایة، لکن المعتصم کان یزداد اعتماده علی الأتراک کلما ازداد موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 198
کره العرب و احتقارهم لهم حتی تمکنوا بمرور الزمن من اغتصاب السلطة.
و حینما ازدادت تعدیاتهم علی الناس فی بغداد و کثر تعرضهم بهم فی الطرق و الأسواق تأثر المعتصم من ذلک و أسس مدینة سامراء علی بعد ستین میلا من العاصمة.
و جاء فی دائرة المعارف المشار الیها ان سامراء تقع علی دورة من دورات دجلة تتجه نحو الجنوب الشرقی ما بین قریتی «کرخ فیروز» فی الشمال و «المطیرة» فی الجنوب الشرقی منها. و هناک قناتان تتفرع إحداهما، و هی القاطول الکسروی، من فوق (کرخ فیروز) بالقرب من الدور فتجری فی اتجاه جنوبی شرقی لتتصل بالقناة الثانیة «القاطول الیهودی» التی تتفرع من دجلة فیما تحت المطیرة فتجری فی اتجاه شرقی- شمالی شرقی، و بذلک تحصر سامراء و ضواحیها الشرقیة فی بقعة تشبه الجزیرة. و تقع فی الضفة الغربیة فی مقابل سامراء عدة قصور یمر ما بینها نهر یجری بموازاة دجلة یسمی «الاسحاقی» ثم یعود فیصب فی دجلة فی موقع یقع تحت المطیرة و ما فوق قصر «بلگوارا» بقلیل.
و من الحوادث المشهورة فی تاریخ منطقة سامراء القدیم المعرکة الحامیة الحاسمة التی وقعت بین الرومان و الایرانیین فی یوم 26 حزیران سنة 363 قبل المیلاد. فقد اصطدم الجیشان بقیادة الأمبراطور جولیان و شاهپور العظیم، علی ما یسمیه السر بیرسی سایکس ، فیما یقرب من سامراء فقتل و خسر الرومان، فاستعاد الایرانیون بذلک نصیبین و ما کان قد استولی علیه جولیان فی شرق دجلة، و عادت جیوشه متقهقرة عبر دجلة بقیادة خلفه جوفیان .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 199

و بعد ان اختار المعتصم موقع سامراء، علی ما مر ذکره، عهد تخطیطها و بناءها الی أشناس، القائد الترکی، علی ما یقول بروکلمان . فأنشأ فیها هذا قناتین متفرعتین من دجلة الی الشرق، خلعتا علی المدینة الجدیدة، بالأضافة الی النهر نفسه، منعة الحصن البحری، و کانت المدینة تنتظم من قبل ثمانیة أدیرة نصرانیة. و لقد شید قصر الجوسق للمعتصم أولا، حتی اذا ما جاء بعده خلفاؤه و کانوا سبعة طوال نصف قرن، حلوا جید المنطقة بقصور و مساجد جدیدة. و علی الرغم من أنه لم یبق لنا من هذه المنشآت الفخمة التی أقیمت خلال تلک الفترة القصیرة من الازدهار الا خرائب و أطلال فالحق أنها تقدم لنا صورة عن فن العمارة فی العصر العباسی هی أنبض بالحیاة من تلک التی تقدمها بغداد، حیث عبثت أیدی الأجیال المتأخرة بما ثبت من آثارها فی وجه الأعصار المغولی. و الواقع ان المعماریین المسلمین اعتمدوا فی الشرق، کما اعتمدوا فی الغرب، التقالید القدیمة سواء بسواء. فقصر الخلیفة المتوکل الموسوم بلگوارا و هو أهم بناء لا تزال أسسه محفوظة لنا فی سامراء- انما شید علی طراز قصور المدائن الفهلویة من حیث التصمیم العام، و تخطیط المساحات و شکل الواجهات.
أما مهندسو الجامع الکبیر فتأسوا أثرا أعرق و أوفر حظا من جلال القدم.
ذلک أنهم بنوا مئذنة هذا الجامع فوق قاعدة طولها (328) یاردة علی طراز الأبراج البابلیة ذات السلالم الخارجیة الملویة، و هی «الزقورة». و الحق ان الموارد العظیمة التی کانت ما تزال فی متناول هؤلاء المعماریین، علی الرغم من أن الامبراطوریة کانت فی ذلک الوقت قد أخذت فی الانحطاط، لتظهر لنا أوضح ما یکون الظهور من مساحة الجامع الهائلة حقا. فهو بمثابة مستطیل یبلغ (260) مترا طولا، و (180) مترا عرضا تقریبا. و یستغرق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 200
صحنه الداخلی المتوزع علی خمس و عشرین بلاطة اربعة و اربعین الف متر مربع.
و لأجل أن نکون فکرة واضحة عن معنی هذا الرقم علینا ان نذکر ان صحن کنیسة القدیس بطرس فی روما یبلغ (15160) مترا مربعا، فی حین لا یزید صحن کاتدرائیة کولون علی (6126) مترا.
اما المستشرق لسترنج فیقول فی (بلدان الخلافة الشرقیة) أن سامراء نفسها کانت تقوم علی ضفة دجلة الشرقیة، و تمتد قصورها الی مسافة سبعة فراسخ بمحاذاة النهر، و کان یقوم فی الجانب الغربی أیضا کثیر من القصور.
و قد انفق الخلفاء الواحد تلو الآخر اموالا طائلة لا یکاد یصدقها العقل علی إنشاء میادین جدیدة للصید و اللعب ...
و قد أقطع المعتصم جنده الأتراک قطائع فی (کرخ فیروز) و ما فوقها حتی الدور، و قطائع أخری فی جنوبی سامراء فی جهة المطیرة. و بنی أول مسجد جامع قرب ضفة دجلة الشرقیة، ثم خطط قصره. و کتب فی إشخاص الفعلة و البنائین و أهل المهن من سائر انحاء الدولة، و فی حمل الساج و سائر الخشب و الجذوع من البصرة، و فرش الرخام من أنطاکیة و اللاذقیة. و اختط الشارع المسمی بالشارع الأعظم بموازاة دجلة. و قامت علی یمین الشارع و یساره القصور الجدیدة و القطائع. و کان الشارع الأعظم ممتدا من المطیرة الی الکرخ، و فی جانبیه دروب و اسواق. و أنشأ أیضا بیت المال الجدید، و دواوین الدولة و دار العامة التی کان یجلس فیها الخلیفة فی یومی الاثنین و الخمیس.
و لما فرغ المعتصم من الخطط و وضع الأساس للبناء فی جانب سامراء، عقد جسرا الی الجانب الغربی من دجلة. فأنشأ هناک البساتین و الأجنة، و حمل النخل الیها من البصرة و حملت الغروس من الشام و خراسان و سائر الأقالیم و کان یسقی الجانب الغربی أنهار تحمل من الأسحاقی، الذی حفره اسحاق بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 201
ابراهیم صاحب شرطة المعتصم ... و لما توفی المعتصم سنة 227 (842 م) کانت سامراء قد أخذت تنافس بغداد فی فخامة قصورها و جمال مبانیها. و قد أکمل ابناه الواثق و المتوکل اللذان تعاقبا علی الخلافة من بعده ما بدأ به أبوهما. فقد بنی هارون الواثق القصر المعروف بالهارونی، نسبة الیه، علی دجلة و جعل فیه مجالس فی دکة شرقیة و دکة غربیة. و حفر الواثق فرضة من النهر تصلح لدخول السفن التی تردها من بغداد. و خلفه أخوه المتوکل علی اللّه فی سنة 232 (847 م) فنزل الهارونی أولا، الا انه فی سنة 245 (859 م) شرع ببناء قصر جدید له علی ثلاثة فراسخ شمال الکرخ، و مد الشارع الأعظم، و قد عرف قصره و المدینة الجدیدة التی قامت حوله بالمتوکلیة أو «القصر الجعفری»، و ما زالت أطلال القصر الجعفری فی الزاویة التی یؤلفها تفرع النهروان هناک، و اندمجت به الماحوزة و هی المدینة القدیمة.
و بنی المتوکل ایضا جامعا جدیدا متسع الأرجاء فی مکان الجامع الذی بناه أبوه، لأنه ضاق علی أهل العاصمة الجدیدة. و امتدت القصور و البساتین من المطیرة الی الدور و اتصلت. و فی سنة 247 (861 م) قتل المنتصر أباه المتوکل فی قصره المعروف بالجعفری فی المتوکلیة. و أقام الخلفاء الأربعة الذین أعقبوه فی ذلک العهد المضطرب، فی قصر الجوسق فی غربی دجلة قبالة سامراء، و هو من أبنیة المعتصم. و قد أقام المعتمد بن المتوکل و آخر الخلفاء فی سامراء فی الجوسق أولا ثم ابتنی له قصرا جدیدا فی الجانب الشرقی و هو القصر المعروف بالمعشوق.
و من هذا القصر انتقل مرکز الدولة العباسیة الی بغداد قبل وفاة المعتمد سنة 279 (892 م).
و قد اشارت مراجعنا الی اسماء کثیرة من القصور التی بناها الخلفاء فی من بقایا اطلال قصر المعشوق بسامراء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 202
سامراء. فذکر ابن سراپیون «قصر الجص» المشهور و هو من أبنیة المعتصم علی الأسحاقی. و سرد یاقوت جملة کبیرة من القصور، و زاد علی غیره مبینا ما أنفقه الخلفاء علیها من أموال خیالیة. فکان مجموع تلک النفقات مئتی ملیون و أربعة ملایین درهم، أی ما یعادل نحوا من ثمانیة ملایین باون استرلینی.
و لا بد لنا من ان نعلق هنا علی بعض ما أورده لسترنج حول موقع قصری الجوسق و المعشوق فنقول ان المعروف الیوم هو ان المعشوق الذی یسمی بالعاشق یقع فی الجانب الغربی و ما تزال أطلاله شاخصة، اما الجوسق فیقع فی الجامع الشرقی من سامراء. و نقول علاوة علی ذلک ان مترجمی کتاب لسترنج المشار الیه یشیران فی حاشیة لهما الی ان مدیریة الآثار العراقیة قد اکتشفت أثرا عباسیا یقع علی الأسحاقی المندرس فی غربی دجلة علی بعد (17) کیلو مترا شمال محطة قطار سامراء یعرف بالحویصلات هو قصر الجص نفسه.
ثم یقول المستشرق لسترنج ان ابن حوقل و هو من أهل المئة الرابعة للهجرة (العاشرة میلادیة) یطنب فی وصف بساتین سامراء الزاهرة العامرة و لا سیما ما کان منها فی الجانب الغربی. لکن المقدسی یذکر أن الکرخ فی الشمال أصبح فی أیامه أکثر عمرانا من سامراء، و کان المسجد الجامع فیها ما زال قائما. و لقد وصفه بقوله: «و بها جامع کبیر یختار علی جامع دمشق قد لبست حیطانه بالمیناء و جعلت فیه أساطین الرخام و فرش به، و له منارة طویلة». و هی ما زالت شاخصة و تعرف بالملویة و الملویة الآن علی نحو نصف میل من شمال سامراء الحالیة. و هذا ما رآه المستوفی فی النصف الأول من المئة الثامنة فقال ان المنارة التی کانت تقوم فی المسجد الجامع یومذاک یبلغ طولها مئة و سبعین ذراعا، و لها مرقاة من خارجها لا یری مثلها فی مکان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 203
آخر و زاد علی ذلک أنه قد بناها المعتصم.
هذا و نضیف هنا ما جاء فی حاشیة لمترجمی کتاب لسترنج من معلومات عن «الملویة» نفسها. فقد ذکرا أنها تقع الیوم علی بعد قلیل من شمال شرقی سامراء الحدیثة، علی نحو (25) مترا من الجدار الشمالی لجامعها القدیم.
و کان الخراب قد نال من بعض أقسامها و لا سیما من قاعدتها، و فی ملتویاتها الأولی، حتی ان معالم قاعدتها خفیت عن الأنظار بما تراکم علیها من أنقاض، فظن کثیرون ان مرقاتها تبدأ من سطح الأرض. الا ان مدیریة الآثار العراقیة عنیت بصیانة هذه المنارة فأزالت عنها تلک الأنقاض و أظهرت أسس القاعدة و أعادت بناءها و عمدت مرقاتها حتی القمة. و من طریف ما ورد فی حواشی المترجمین الفاضلین کذلک ان أبا منصور الثعالبی المتوفی سنة 429 ه، أشار الی الملویة فی کتابه (ثمار القلوب) و قال عنها ان المتوکل کان یصعدها علی حمار مریسی، و ان درجها من خارجها و أساسها علی جریب من الأرض، و طولها تسع و تسعون ذراعا.
المسجد الجامع و قد قامت علیه المنارة المعروفة بالملویة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 204
و قد عثرنا فی دائرة المعارف الاسلامیة المار ذکرها علی تفصیلات أخری عن عمران سامراء العباسیة و ابنیتها، جاء فیها انه کان من شوارعها الرئیسة یومذاک (شارع السریجة) الذی یمر بین یدی دائرة الشرطة و السجن ثم یمتد الی المحلة التی کانت تحمل اسم الوزیر الحسن بن سهل، و من ثم الی شارع أبی أحمد بن رشید والی قریة الأیتاخیة المشیدة علی ضفة القاطول الکسروی.
و قد سمیت الأیتاخیة باسم القائد الترکی إیتاخ، لکنها صارت تعرف بعد ذلک بالمحمودیة. و کانت هناک کما یفهم من المدونات التاریخیة خمسة شوارع رئیسة أخری هی: شارع الحیر، و شارع برغموش الترکی المؤدی الی حی الاتراک، و شارع صالح المؤدی الی مخیمات المعسکر، و شارع الحیر الجدید، و شارع الخلیج.
و تقول دائرة المعارف هذه کذلک ان المؤرخین یقدمون لنا تفصیلات کثیرة عن الأبنیة المهمة التی کانت موجودة فیما یجاور سامراء، و منها أبنیة کانت هنا قبل أن تشید سامراء نفسها فی تلک المنطقة، مثل الأدیرة الثمانیة التی أهمها «دیر الطواویس» و «دیر ماری» و «دیر أبی الصفرة»، لکن أشهر الأبنیة کانت القصور الکبیرة. و قبل ان یقتل المتوکل بتسعة أشهر کان منشغلا بتخطیط مدینة جدیدة فی شمال سامراء ما بین (کرخ فیروز) و الدور، و قد سمیت «الجعفریة» باسمه. و من التفصیلات التی یوردها المؤرخون فی هذا الشأن ما ذکروه من ان المتوکل جاء من ایران بشجرة السرو المقدسة عند الزردشتیین فی کیشمار لیستعمل خشبها فی البناء. و یری بعضهم کذلک ان اندثار قصور المتوکل و خرابها السریع بعد ذلک کان عقابا من اللّه له علی الجریمة النکراء التی ارتکبها فی تهدیم قبر الامام الحسین (ع) فی کربلاء سنة 236 للهجرة. و بعد أن قتل المتوکل أعاد ابنه الخلیفة المنتصر بلاطه الی سامراء نفسها، و جعل إقامته فی الجوسق. و قد شید المعتمد، و هو آخر خلیفة أقام فی سامراء، قصر المعشوق فی الضفة الشرقیة سنة 255 ه. و قد حل الخراب بمعظم هذه الأبنیة و القصور منذ القرن العاشر للهجرة، و لم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 205
یستقم منها غیر الجامع الکبیر بالقرب من معسکرات الجیش، و من أجل هذا عرفت تلک المنطقة من المدینة باسم «العسکر».
و جاء فی دائرة المعارف الاسلامیة هذه أیضا أن السمعانی یذکر فی کتابه (الأنساب) قائمة بأسماء کان یتلقب أصحابها بلقب «سامرائی) أو «سرمری» کما یذکر أسماء أخری کان یلقب أصحابها بلقب «کرخی» نسبة الی ولادتهم فی «کرخ فیروز» .

و یقول سیتون لوید فی «مدن العراق الأثریة» المار ذکره أن المعتصم استقر فی سامراء بعد ان عین موقعها، و أخذ یبنی لنفسه قصرا منیفا أطلق علیه اسم «دار العامة» فی موقع الدیر الذی استملکه من الرهبان. کما أخذ یخطط حوله مدینة من أجمل المدن القدیمة و أکثرها تنسیقا و عمرانا. و فی خلال أربعین السنة التی أعقبت ذلک، حکم فی سامراء خلفاء سبعة آخرون، فبنی کل منهم قصورا و مساجد جدیدة و امتدت المدینة شیئا فشیئا بمحاذاة النهر حتی صار شارعها الأعظم یمتد فی وسطها الی مسافة عشرین میلا قبل ان ینتهی بالبر المحیط بها. و فی نهایة تلک الفترة المزدهرة ترک کل شی‌ء فی سامراء، و انتقلت العاصمة الی بغداد من جدید. و کان هذا الانتقال ثالث حادث فی تاریخ العالم، یؤدی فیه شذوذ ملک أو أمیر الی اقامة مشروع جسیم باهظ التکالیف سرعان ما ثبت عقمه و عدم جدواه، و لذلک فان مشاهد سامراء القدیمة تلوح للزائز الیوم و هی لا تختلف کثیرا عما یشاهده فی عاصمة اخناتون التی لم تعمر طویلا فی تل العمارنة بمصر، أو فی مدینة ملک آشور سرجون الثانی فی خورساباد القریبة من الموصل. فقد بقیت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 206
أطلالها و هی متأثرة بعوادی الزمن فی الغالب بحیث یمکن استقصاء تخطیطها من دون حفریات تقریبا. و بوسع المرء أن یری من الجو المدینة تلک بقصورها و شوارعها الوسیعة و ساحات سباقها، حتی أنه لیصعب علی المرء أن یصدق بأنه ینظر الی مدینة مندثرة تخلی عنها سکانها منذ ثلاثة عشر قرنا.
و اذا عدنا الی حدیث المعتصم و مدینته نجد انه بعد ان شید «دار العامة» و جاء بالمهندسین الحاذقین من البلاد النائیة لیختاروا له مواقع القصور الأخری، و الجوامع و ما أشبه، شرع بتخطیط قسم السکن من المدینة و بتخصیص قطع الأرض لبناء البیوت العائدة لمواطنیه. لکنه تذکر السبب الذی ترک بغداد من أجله فشید ثکنات جسیمة مسیجة لجنده الأتراک فی شمالی المدینة، بمعزل تام عن الأحیاء السکنیة. ثم اشتری لکل واحد منهم جاریة یتخذها زوجة له، و منع الطلاق الی حد الجیل الثانی من النسل. و بعد ان انتهی من هذه المهمة، وجه اهتمامه الی الحصول علی الصنّاع و المواد من أطراف العالم العربی جمیعه لتجمیل مدینته و ما فیها من أبنیة. فأسست مقالع للمرمر و أماکن خاصة للبنائین فی أماکن نائیة مثل أنطاکیة و الاسکندرونة فی سوریة، ثم أرسلت الوفود الی مصر لتجمع من الکنائس المسیحیة الأعمدة و مواد التبلیط و الزخرفة.
و قد برهنت البقع الواسعة من الأرض المنحصرة ما بین السن الصخری الذی شیدت فوقه المدینة و ضفاف دجلة علی خصبها، فزرعت فیها جمیع الأنواع المعروفة من الفواکه و الأزهار بحیث صارت القصور المشیدة فوق السن العالی تطل علی جنان نظرة من الحدائق و البساتین. و قد اتسعت المدینة نفسها بین عشیة و ضحاها برعایة الخلیفة المستعجل، الذی اعتاد علی التجوال فی الشوارع خلال الأمسیات، و توزیع المنح و الهبات السخیة الی المواطنین و المهندسین الذین کانوا یتفوقون فی أعمالهم العمرانیة خلال النهار. و لم تکن المدینة قد اکتمل بناؤها حینما توفی المعتصم، لکن حمّی التعمیر و الانشاء کانت قد تفشت فاستمرت تسیر من دون انقطاع فی أیام من جاء بعده من الخلفاء.
و یأخذ المستر سیتون لوید بوصف الأبنیة المهمة التی أقیمت فی سامراء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 207
یومذاک، مثل المسجد الجامع و الملویة و دار العامة و قصر. بلگوارا و غیر ذلک، مستندا علی کتابات المنقب الفرنسی فیولیه، و الآثاری الألمانی هرتسفیلد، مما سنأتی علیه فی مکان آخر من هذا المبحث. علی انه یتطرق کذلک الی ما فعله المتوکل أیضا فی سامراء، فیقول أنه حینما جاء دوره فی تحسین أحوال المدینة و توسیعها ابتنی له حیا جدیدا بکامله فی خارج حدود المدینة الأصلیة من جهة الشمال. فنشأت عن ذلک من جدید القصور و المبانی المنیفة و الشوارع و المخازن و ما أشبه. و حینما انتهی من هذا کله صار بوسعه ان یقول بقناعة صبیانیة «الآن عرفت اننی ملک حقا، فقد شیدت مدینة لنفسی صرت أعیش فیها». و مع هذا فان أعظم مشروع اضطلع به المتوکل لم یکن مشروعا ناجحا. فقد کانت سامراء توزع معظم مائها المستمد من دجلة و الآبار علی ظهور الحمیر، و لم یکن یروق ذلک للمتوکل، فشرع یحفر قناة کبیرة تلف حول المدینة من الجهة الشرقیة لتزودها بما یکفیها من الماء، فکلف حفرها مبلغا یزید علی الملیون دینار علی ما یقال. لکن المؤسف هو ان المتوکل تطرف فی الاعتماد علی مهندسیه لأن القناة حینما اکتمل حفرها وجد المهندسون انها عاجزة عن أخذ الماء من دجلة بمقدار کاف، غیر انه ما ان شعر بمرارة هذه الخیبة الفاضحة حتی قضی نحبه، فهجر خلفه حی المتوکلیة بأجمعه و عاد الی الأقامة فی سامراء.
و من الأبنیة الشمالیة التی عجل الخراب الیها علی هذه الشاکلة الجامع الکبیر الثانی المعروف بأبی دلف. و کان لجامع أبی دلف أیضا منارة ملویة، و قد بقی شی‌ء أکثر من داخلیته بحیث أصبح أکثر رونقا و بهاءا من المسجد الجامع. فتشاهد فیه الأساطین و هی مبنیة بالآجر و من الأبنیة الشمالیة التی عجل الخراب الیها علی هذه الشاکلة الجامع الکبیر الثانی المعروف بأبی دلف فتشاهد فیه الأساطین و هی مبنیة بالآجر.
و بقی معظمها شاخصا حتی الیوم. و هناک بقایا منبر کذلک و محراب متقن الصنع، و من ورائه مجموعة من الغرف تحیط بفناء صغیر کاف یجلس فیه الخلیفة قبل الصلوة و بعدها. و هناک سور خارجی توجد آثاره أیضا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 208
و حینما یعود المرء من أبی دلف الی البلدة الحدیثة یمر بأحسن المناطق السکنیة، و بوسعه ان یسوق سیارته بسرعة غیر یسیرة علی طول «الشارع» الرئیس الذی یبلغ عرضه ثمانین قدما، و تلاحظ بقایا جدول للماء فی کلا الجانبین. کما تلاحظ بوابات الأبنیة المتسطرة علی طول الشارع و صفوف الدکاکین، و جدار السجن. و قد نقبت دائرة الآثار فی عدد کبیر من البیوت و لذلک یشاهد عدد من الغرف لا تزال جدرانها قائمة بارتفاع عدة أمتار و هی مرتبة بمجموعات مزدوجة إما لتکون للدیوان و الحرم أو لتستعمل فی الصیف و الشتاء، و کلها مزخرف بأحسن الزخرف. فتشاهد فی کل مکان تقریبا حشوات الزخرف بالجص الی علو الوزرات، و لعل هذا من بقایا فکرة الزخرف بالألواح الحجریة التی کانت تکتسی بها أسافل الجدران فی القصور الآشوریة و الحثیة. و هناک فوق هذه أحیانا رسوم کلسیة تعتبر مقدمة للطراز الأجد من الزخرف الهیلینی. و توجد نماذج جیدة لکلا النوعین فی قسم الآثار العربیة من متحف بغداد.
و آخر ما یجده المرء عند عودته من أبی دلف الی سامراء الحدیثة فی الجانب الأیسر من الطرائف التل الطویل الذی یمثل «منصة الخلیفة الکبری» فی وسط ساحة السباق الثانیة. و تشبه هذه الساحة فی شکلها الزهرة ذات الکأسیات الأربع عند ما ینظر الیها من الجو، بحیث أن الخیول او العربات المتسابقة کانت تضطر دوما، بعد ان تکون قد دارت أربع مرات فی الأطراف، الی العودة و الدوران بصورة جذابة مباشرة علی مرأی من المشاهدین من فوق التل القائم فی وسط الساحة.
و تعلیقا علی ما یذکره المستر سیتون لوید فی ملاحظاته عن قناة المتوکل و ساحات السباق لا بد لنا من ان نزید فی توضیح هاتین النقطتین باقتباس شی‌ء مما ورد عنهما فی الجزء الأول من کتاب (ری سامراء) للدکتور أحمد سوسه. فقد جاء عن قناة المتوکل (الص 270) ان المعتصم کان قد اکتفی بجعل عاصمته سامراء تمتد علی محاذاة دجلة فی الطول لیسهل حمل میاه الشرب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 209
من النهر فی الروایا علی البغال و الأبل، و لذلک لم یفکر فی القیام بمشروع ری کبیر یؤمن إیصال المیاه الی قلب العاصمة، و قد رأی ان یوجه عنایته الی الجهة الغربیة من دجلة .. فأنشأ نهر الأسحاقی. و لکن المتوکل، و هو الذی کان له ولع خاص بمثل هذه المشاریع العامة، لم یقنع بهذا فبذل قصاری جهده لتحقیق مشاریع الری علی الجانب الذی تقع فیه عاصمته ... فکان أول مشروع قام به بعد تولیه الخلافة المشروع المعروف ب «قناة المتوکل» أو «قناة سامراء» الذی یؤمن ایصال المیاه الی عاصمته سامراء بطریقة الری الجوفی المعروف بری «الکهاریز». و یشتمل هذا المشروع علی کهریزین ضخمین یستعمل أحدهما فی الشتاء و الآخر فی الصیف، و هما یستمدان المیاه من نهر دجلة شمالی الدور فیسیران حوالی أربعین کیلو مترا حتی یصلا الی قلب العاصمة. و قد مد المتوکل هذین الکهریزین الی الجنوب لیخترقا المطیرة ثم یسیران الی ما یجاور القادسیة. و بفضل هذا المشروع تمکن المتوکل من انشاء مشاریعه الجبارة فی قلب العاصمة و التوسع شرقی سامراء باتجاه منطقة الحیر، و من أهم هذه المشاریع انشاء حوض للسباحة خلف «دار الخلیفة» و هو الحوض المعروف الیوم باسم «برکة السباع»، ثم البرکة الواسعة الواقعة فی الجهة الشمالیة الغربیة من هذه البرکة، و أخیرا حلبة السباق و تّلها الذی یشرف علیها المعروف باسم «تل العلیق» و هی الحلبة التی أنشأها المتوکل فی جهة الحیر .. و هذه القناة هی التی مکنت المتوکل من تموین المسجد الجامع الذی أنشأه فی أول الحیر بالمیاه الدائمة فجعل فیه علی قول الیعقوبی «فوارة ماء لا ینقطع ماؤها».
اما عن ساحة السباق المشار الیها فیقول الدکتور سوسة (الص 116) أنه یشاهد فی غربی ساحة الحیر علی الحدود الشرقیة لمبانی سامراء القدیمة آثار ثلاث حلبات للسباق، أحدثها و أکثرها تنسیقا تلک التی تقع فی حدود الحیر شمال شرقی المسجد الجامع بقلیل، و هی مکونة من أربع حلقات کبیرة حول ج 1- سامراء (14)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 210
مربع مرکزی فیه دکة مرتفعة معدة لجلوس الخلیفة و حاشیته (و هی التی یسمیها لوید منصة الخلیفة الکبری). و یبلغ طول الدورة الکاملة فی هذه الحلقات المتتالیة ما یزید علی خمسة کیلومترات، فی حین ان البعد الأعظم من الدکة المرکزیة علی طول هذه الحلقات یقل عن ستمائة متر. و هکذا کان المتسابقون یقطعون فی هذه المساحة مسافة طویلة من دون ان یبتعدوا عن الدکة المرکزیة أکثر من ستمائة متر فی جمیع الأحوال.
و جاء فیما کتبه السر پیرسی سایکس عن خلافة المتوکل فی سامراء أن أهمیة حکم المتوکل تنحصر فی الدرجة الأولی برد الفعل السنی الذی أخذت تظهر علائمه للوجود. فقد کوفحت مبادی‌ء المعتزلة، و اضطهد علماؤهم و رجالهم بأعنف الوسائل و أقساها. و صار یضاهی ذلک فی العنف الکره الذی بدا من الخلیفة الجدید تجاه آل بیت النبی، حتی أنه أخذ یشجع مهرجه علی تقلید «أسد اللّه» فی مظهره و لباسه بینما یغنی المغنون من حوله باستهزاء عن «خلیفة الاسلام الأصلع البطین» . ثم هدم قبر الحسین فحرث موضعه.
و کان المتوکل علاوة علی هذا معادیا لغیر المسلمین بعناد و تعصب فأحیا القوانین المهجورة التی سنت ضدهم فی الماضی. و قد تحتم علیهم بذلک ان یرسموا صورة الشیطان علی أبواب بیوتهم، و یدفعوا رسوما و ضرائب خاصة بهم، و یلبسوا لباسا أصفر یتمیزون به عن الغیر، و منعوا من تولی ایة وظیفة حکومیة کما منع أولادهم من تعلم العربیة.
و یروی سایکس کذلک قصة شجرة السرو المقدسة فی ایران و قطعها، ثم نقلها من کیشمار إلی سامراء للأفادة منها فی بناء «الجعفری» بأمر من المتوکل. فهو یقول: .. و کان الخلیفة فاسقا مسرفا فی الشهوات. و بنی فی جوار سامراء قصرا جدیدا تکلف مبالغ لا تعد و لا تحصی من المال. و لهذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 211
القصر علاقة بأسطورة کیشمار و کونها ملتقی الملک کوستاشب و زرادشت.
فقد قیل ان «نبی ایران» لأجل ان یخلد هذا اللقاء، زرع شجرة من أشجار السرو تقدمت فی النمو بعد ذلک فأصبح حجمها هائلا جدا، و صار الزردشتیون یعتبرونها شجرة مقدسة. غیر أن الخلیفة المتعصب أمر بقطعها، بعد أن بلغ عمرها 1450 سنة کما یقال، برغم المبالغ الجسیمة التی دفعت من أجل انقاذها، فقطعت و نقلت قطعة قطعة الی سامراء، لکن الأسطورة تقول ان المتوکل قتل فی الیوم الذی وصلت فیه قطع هذه الشجرة الی سامراء ..

لقد أجمع المؤرخون و الفنیون، من المسلمین و الأجانب، علی ان بناء سامراء فی العهد العباسی، بقصورها و مرافقها و سائر مبانیها، قد تجلت فیه آیات الفن المعماری و الزخرفی الی أقصی حد ممکن فی تلک الأیام. و یؤکد الغربیون من المؤرخین و الفنیین علی ان ذلک الفن المعماری، الذی بلغ الأوج فی ابداعه من عدة اوجه، قد کان متأثرا لدرجة ما بتأثیرات الفن المعماری الایرانی و الهندی و الهیلینی و غیر ذلک مما کان معروفا یومذاک، فضلا عن تأثره بفن العمارة العراقی القدیم. لکن هذه الآراء، و ما یختص منها بالتأثیر الهیلینی الذی یذکره المنقب هرتسفیلد علی الأخص، تحتاج الی الکثیر من النظر و التدقیق فی التطورات الطارئة علی نظریات الفن الاسلامی برمته.
و أهم من کتب عن آثار سامراء العربیة و الفن المعماری فیها العلامة الألمانی أرنست هرتسفیلد، الذی ضمن کتاباته جمیع ما توصل الیه من دراسات عن سامراء، و لا سیما بعد التنقیب الذی أجراه بنفسه. ففی مطلع سنة 1911 استطاع الرحالة و العلامة الألمانی المشهور فردریک صاره‌Fredrick Sarre الحصول علی امتیاز خاص من الدولة العثمانیة للقیام بالتنقیب فی آثار سامراء، و عهد بالعمل الی الدکتور أرنست هرتسفیلد الأستاذ فی جامعة برلین یومذاک.
فاضطلع هذا بمهمته فی الحال و قام بأعبائها خیر قیام، ثم نشر ما توصل الیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 212
فی مؤلفات عدة أصبحت منبعا ثرّا یستقی منه الکتاب عن سامراء فی جمیع اللغات. علی أن هذا العمل کان قد تولاه قبله علی مقیاس ضیق المهندس الفرنسی فیولیه فی 1907، بالنسبة لقصر الجوسق فقط، فنشر نتائج عمله فی بعض المجلات و النشرات الفرنسیة المختصة .
و قد لخص الاستاذ کریسویل، عضو المجمع العلمی البریطانی، أهم ما کتبه هرتسفیلد عن سامراء فی کتابه المعروف «فن العمارة الاسلامی القدیم» المطبوع لأول مرة سنة 1958. فهو یصف فی الفصلین الرابع عشر و السادس عشر عمارة قصر الجوسق الخاقانی (ای قصر المعتصم) بجمیع أجزائه و مرافقه، و الجامع الکبیر فی سامراء بمنارته الملویة، و جامع أبی دلف، و بیوت سامراء، و القبة الصلیبیة، ثم یبحث فی طراز الزخرفة و الزینة فی تلک الأبنیة بوجه عام.
و یبدأ ذلک بمقدمة تاریخیة موجزة عن انتقال العاصمة من بغداد الی سامراء فی عهد المعتصم، و یخلص من ذلک الی القول بأن أول ما فعله هذا الخلیفة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 213
حین أقدم علی بناء عاصمته الجدیدة، هو انه استقدم الفعلة و البنائین و الصناع، مثل النجارین و الحدادین و غیرهم، من الخارج کما فعل أسلافه حینما عمدوا الی بناء المدینة المدورة (بغداد) من قبل. و جلب أخشاب الساج و جذوع النخل، و سائر أنواع الخشب من البصرة، ثم استقدم العمال المختصین ببناء المرمر و نحته من اللاذقیة و غیرها. و لم یقتصر هذا علی جمیع الصناع و العمال المهرة من أنحاء الأمبراطوریة حسب، و انما استجلب شیئا غیر یسیر من المواد البنائیة من مصر و غیرها أیضا. و هو ینسب الی عبد اللّه بن المقفع قوله ان المعتصم بعث بأناس خاصین الی مصر و زودهم بصلاحیات و أوامر قاطعة بأن یجمعوا أنواع المرمر و الأساطین من الکنائس أینما وجدت. و بعد ان جردوا کنائس الأسکندریة من کل ما وجدوه فیها من هذا القبیل ذهبوا الی کنیسة القدیس میناس فی مریوط، الکائنة فی غرب الاسکندریة، فاقتلعوا ما کان فیها من المرمر الملون و مواد التبلیط التی لم یکن لها مثیل فی کل البلاد.
و حینما استولی المعتصم نفسه علی عموریة فی حملته المشهورة سنة 838 للمیلاد أخذ بوابتها الکبری و نقلها الی سامراء أیضا .

کانت أطلال هذا القصر العظیم، علی ما یقول کریسویل، قد نقب فیها المهندس الفرنسی فیولیه سنة 1907 بنطاق ضیق أجری فیه تنقیبات تجریبیة هنا و هناک، و بعد ذلک بسنوات قلیلة تولت التنقیب فیها بمقیاس واسع بعثة ألمانیة باشراف صاره و هرتسفیلد.
و قد کان أول ما وجدته هذه البعثة حوضا کبیرا فی الأرض المنخفضة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 214
المصاقبة لدجلة، تبلغ مساحته (127) مترا مربعا (417 قدما مربعا).
و تصعد من هذا الحوض الی السن العالی الواقع بین یدی «باب العامة» سلّم ضخم عرضه ستون مترا (197) قدما.
و تتألف «باب العامة»، التی حافظت علی شکلها أحسن من أی جزء آخر من القصر العظیم، من جبهة ثلاثیة العقود یبلغ ارتفاعها حوالی اثنی عشر مترا (5، 39 قدما)، و تمتد من ورائها ثلاث غرف مسقفة بعقادات متوازیة تطل علی نهر دجلة. و یمضی کریسویل فی وصف الاواوین و مساحاتها، و هیکل البباء و مرافقه وصفا دقیقا فی مساحات ثابتة من الطول و العرض و الارتفاع. و الأساطین و زخارفها و هندستها حتی یصور القصر تصویرا مجسما امام القاری‌ء
ثم یأتی علی وصف جناح الحریم من القصر فیقول، کما یقع فی الجهة الجنوبیة قسم الحریم الذی یمتد منه ملحق جنوبی یتفرع الی عدة فروع. و یقع علی الفناء الأول مباشرة الحمام الکبیر. علی ان الداخل اذا استمر علی السیر الی الأمام رأسا یمر فی بهو أمامی یؤدی الی «قاعة شرف» طویلة یکون جداراها الشمالی و الجنوبی بسیطین خالیین من الزخرف، بینما تبدو من الجهة الجنوبیة جبهة «غرفة العرش» بأبوابها الثلاث .
و تتألف «غرفة العرش» من بهو وسطی مربع الشکل کان من المؤکد، علی ما یبدو، مغطی بقبة خاصة مع أربعة أبهاء فرعیة بنی کل منها علی شاکلة «الباسیلیک» الرومانی ثلاثی الأجنحة، و بذلک تکون هذه أشبه بغرفة العرش فی قصر المشتی أیضا. و یقول هرتسفیلد ان السبب فی بناء هذه الابهاء الاربعة علی شاکلة الباسیلیک هو الحاجة الی تدبیر الاضاءة الکافیة. و قد وجدت قطع من أفریز مرمر جمیل فی البهو الأوسط المربع. و کانت هناک بین اذرع الصلیب المتکون موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 215
من شکل البناء أبهاء أصغر مؤزّرة بقطع من المرمر، و مصلی للخلیفة موزّر بالزخارف الجصیة فیه محراب خاص.
و یقع قسم الحرم حول محور مستعرض یمر من الغرفة الوسطی و یتصل بالغرف المکونة شکل
( T )
من الشمال و الجنوب. و لم ینقب الا فی القسم الجنوبی من هذا القسم، و یقع بین یدی البهو الجنوبی من هذا القسم بهو واسع بعرض الفناء المطل علیه. و یشغل ضلعی الفناء الشرقی و الغربی عدد من غرف الجلوس، جهز کل منها بالماء الجاری الذی یصل الی قسم منها بأنابیب رصاص کبیرة، و بأنابیب خزفیة مزججة أو غیر مزججة الی القسم الآخر.
و هناک علاوة علی ذلک غرف خاصة للغسیل و المراحیض. و فی مقابل غرفة العرش من جهة الفناء الجنوبیة توجد غرفة من نوع خاص مربعة الشکل، بعرض الفناء نفسه أیضا. فهی قبل کل شی‌ء محاطة بممر طوله واحد و عشرون مترا (69 قدما) من کل جهة، و لها أربعة أبواب واسعة، مع أربعة أعمدة مرمر فی زوایاها الأربع. و قد کانت هذه الغرفة مزخرفة کلها برسوم بشریة مختلفة.
و یوجد أمام البهو الشرقی الشبیه بالباسیلیک فی جناح غرفة العرش بهو کبیر آخر یبلغ حوالی ثمانیة و ثلاثین مترا (125) قدما فی عرضه، و (40، 10 مترا فی عمقه، و یفتح علی شرفة عظیمة بخمسة أبواب. و هذه عبارة من ساحة مفتوحة واسعة الأرجاء تبلغ مساحتها 350* 180 مترا، و یقسمها جدول من الماء الی قسم غربی مبلط فیه نافورتان و قسم شرقی غیر مبلط یخترقه عدد من الجداول الصغیرة.
و اذا سار المرء متجها الی شرقی الشرفة الکبیرة یأتی السرداب الصغیر الکائن علی محور القصر الأصلی. و یؤلف مدخل السرداب غرفة مربعة الشکل یوجد علی جدرانها أفریز مزین بجمال ماشیة من ذوات السنامین منحوتة بالجص الملون، مع نافورة دائریة الشکل. و یقع سلم السرداب فی الجانب الغربی من البناء الفوقانی. اما السرداب نفسه فهو عبارة عن مغارة منحوتة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 216
فی داخل الصخر بعمق ثمانیة امتار و طول (21) مترا. و یوجد فی کل جدار من جدران المغارة ثلاثة کهوف تصلها ببعضها ممرات خاصة، کما یوجد فی قاعها حوض ماء. و تتصل بالمربع المحیط ببنایة السرداب ساحة خاصة بها، کما أن السرداب و ما یتصل به کله یحجز بین فنائین متشابهین تقریبا یقع فی جهتیهما الشمالیة و الجنوبیة فسطاط بشکل‌T . و قد کان السرداب محاطا کله بصفوف متوازیة طویلة من الغرف التی یظن أنها کانت اصطبلات للخیل .
و هناک فی وسط الساحة الشرقیة مقصورة یمکن للمرء أن یطل منها علی حیر طویل مستعرض محاط بسیاج یبلغ حوالی مائة و ثمانین مترا فی طوله و خمسة و ستین مترا فی عرضه. و لا بد من ان یکون هذا ساحة الکرة و الصولجان (الپولو)، اما الاصطبلات فقد کانت لأفراس الپولو الصغیرة، کما کانت المقصورة مخصصة للمتفرجین. و بهذا نصل الی حافة القصر الشرقیة التی تتصل بساحة الصید أو الحیر. و فی مقابل المقصورة، علی امتداد المحور الرئیس للقصر، یقوم فسطاط عال کبیر یطل علی ساحة الپولو و ساحة السباق التی تضیع ممراتها البالغ طولها خمسة کیلو مترات، فی الأفق البعید. و یبلغ طول هذه الأبنیة و المرافق کلها طول محور القصر الرئیس (1400) متر .
اما «السرداب الکبیر» فهو مربع منفصل محاط بجدران یبلغ طول ضلعه الواحد مائة و ثمانین مترا، و یتصل بالطرف الشمالی الشرقی من القصر نفسه بینما یقع طرفه الجنوبی عند الجدار الشمالی للشرفة الکبیرة. و هو یتألف من کهف مربع عمیق، محفور فی الصخر، یبلغ طول ضلعه ثمانین مترا، مع امتدادات صلیبیة من محاوره یصل طولها الی 115 مترا. و توجد فی قاع السرداب حفرة ثانیة دائریة الشکل یبلغ طول قطرها سبعین مترا. و یعتقد ان هذه الحفرة کانت حوضا للماء لأن کهریزا عمیقا یصل الیها. و یوجد فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 217
الطابق العلوی منه عدد من الغرف الصغیرة غیر المنتظمة حول الجهة الداخلیة من الجدران. و یسقف عدد من هذه الغرف باطواق متقاطعة. و الی الشرق من السرداب شیدت مجموعات مختلفة من الأبنیة علی طول الجدار الشمالی.
و یختم هرتسفیلد وصفه لهذه الأبنیة و المرافق بقوله أن روعة الزینة الموجودة فی القصر و فخامتها تنطوی فی تناسبها مع هذه الأبنیة، بحیث لا یمکن ان یوجد مثیل لها فی أی مکان آخر. اما فی غرف العرش فتحل محل الوزرات الجصیة وزرات مرمر منحوتة الزخرف. و فی الغرف الواقعة ما بین أذرع الصلیب الذی یتشکل به شکل الأبنیة العام فتتغلف الوزرات ببلاطات من المرمر. و کان القسم الأعلی من جدران الحریم مزخرفا برسوم کلسیة من الأشکال الحیة التی اکتشفت بقایا مهمة منها ... و قد کانت جمیع أعمال الخشب و الأبواب و الدعامات و الأعتاب و السقوف من خشب الساج، المحفور المنقوش، او المنقوش فقط و المطّعم قسم منه. و مما کان یزید فی ذلک رونقا و بهاءا وجود المسامیر البرونزیة المشغولة بدقة بین وسائل الزینة. و یجدر بنا ان نذکر هنا کتابات کثیرة مزخرفة قد وجدت منقوشة علی أعمدة الساج، و منها تواقیع الصناع المهرة بالعربیة و السریانیة و الیونانیة.

یقول البروفسور کریسویل فی کتابه المشار الیه ان الخلیفة المعتصم توفی سنة 227 (842 م) فأعقبه هارون الواثق. و هذا توفی فی سنة 232 (847 م) فأعقبه المتوکل الذی قام بتشیید المسجد الجامع الکبیر.
و الجامع عبارة عن مستطیل واسع الأرجاء یحیط به سور محصن من الآجر المشوی تبلغ مقاییسه 240* 156 مترا من الداخل. و لذلک فان مساحته تبلغ حوالی (38000) متر مربع او (500، 45 یاردة مربعة)، و بهذا یعد أکبر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 218
جامع فی العالم، أی أنه بضعف جامع ابن طولون فی القاهرة. و لم یبق منه سوی الجدران المحیطة به، بعد ان تقوضت سقوفه و اختفت اعمدته التی کانت تستند الیها السقوف. و هذه الجدران، التی یبلغ سمکها (65، 2) مترا قد بنیت بآجر خفیف أحمر تبلغ مساحة الواحدة منه 25- 27 سم مربع و سمکها سبعة سنتیمترات. اما الأبراج المنتشرة فیها فهی نصف دائریة فی تخطیطها تقریبا، و یبلغ قطرها (6، 3). کما یبلغ طول الجدران الساترة بین کل برج و آخر خمسة عشر مترا فی المعدل. و هناک علاوة علی ذلک أربعة أبراج رکنیة کبیرة، و اثنا عشر برجا آخر یمتد شرقا و غربا فیما یجاورها، و ثمانیة شمالا و جنوبا، بحیث یکون مجموع الأبراج الکبیرة أربعة و أربعین برجا. و یقوم کل واحد من هذه الأبراج فوق قاعدة مستطیلة تتألف من ساقین أو ثلاثة من الآجر.
و قد کان للجامع ستة عشر بابا یختلف فی عرضها اختلافا بینا. و کانت هذه الأبواب حین وجدها الرحالة روص فی 1834 قد تهدم البناء من فوقها فیما عدا الأبواب الکائنة فی وسط الضلع الشمالی منه. لکنه یبدو من فحص قوائم الأبواب المحتفظة بشکلها الآن أن فتحاتها کانت مغطاة بعوارض خشبیة یسندها من فوقها طاق من الآجر. غیر أنه یلاحظ من أقصی باب من جهة الجنوب فی الجهة الغربیة ان هذا الطاق یأتی فوقه بناء من الآجر الصقیل جدا البارز قلیلا الی الأمام، و الممتد علی طول الجدار. و فی الباب المقابل من الجانب الآخر یلاحظ بروز طاق صغیر جدا یعتبر جزءا من عقد متین یمتد الی داخل الجدار کله. و لا یدل هذا الا علی أنه کان هناک عدد من الشبابیک الصغیرة المقدسة (ربما ثلاثة) فوق کل باب من الأبواب.
و یلاحظ کذلک ان بناء الأبراج هو بناء بسیط جدا، لکن کل جدار موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 219
من الجدران القائمة بینها یکون مزخرفا بأفریز متألف من ستة مربعات منخفضة ذات حافات مشطوفة عدا مربعات الجبهة الجنوبیة التی کان عددها خمسة فقط. و یوجد فی کل مربع صحن ضحل لا یزید عمقه علی (25) سم، و ما زال قسم من هذه المربعات مغطی بزخرف جصی. و یبلغ علو الجدار فی الوقت الحاضر حوالی عشرة امتار و نصف.
و لقد فتح فی القسم الأعلی من الجدار الجنوبی، فیما تحت الأفریز، أربعة و عشرون شباکا، و شباکان فی کل جانب ینفتحان علی حرم الجامع، و بذلک یبلغ عدد الشبابیک ثمانیة و أربعین. و تبدو الشبابیک من الخارج و هی عبارة عن فتحات مستطیلة ضیقة، لکنها مؤطرة من الداخل بأقواس خماسیة الفصوص متشعبة من أعمدة صغیرة متشابکة، و قد رکب هذا کله فی أطار مستطیل منخفض.
اما الأساطین التی تستند الیها السقوف فقد أزیلت منذ مدة علی ما یبدو، لکنه یتضح من الحفر المتخلفة عن هذا العمل ان الحرم کان فیه أربعة و ستون صفا منها تکوّن خمسة و عشرین فسحة یکون معدل عرض کل منها (20، 4) مترا، و هذه تتناظر مع محور الشبابیک عدا الفسحة الوسطی التی تکون أوسع من الباقیات بقلیل. و کان من الواضح أیضا ان السقف کان یستند الی الأساطین رأسا من دون وجود طوق لها، لأن مثل هذا الطوق لم یکتشف له أی أثر فی الجدران.
و قد أیدت تنقیبات هرتسفیلد بأن الحرم کان فیه أربعة و عشرون صفا من الأساطین، و فی کل صف تسعة منها، بالاضافة الی أربعة و عشرین صفا فی الرواق الشمالی، و فی کل صف من هذه ثلاثة أساطین فقط. أما الأروقة الجانبیة فکان فی کل منها عشرون صفا، و فی کل صف من هذه الصفوف اربع اساطین، تقوم بموازاة الصحن. و علی هذا یبلغ مجموع الأساطین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 220
کلها (464) .
و لقد بقی من آثار هذه الأساطین ما یکفی لتعیین شکلها. فقد کانت القواعد مربعة الشکل طول ضلعها (07، 2) مترا. و کانت تقوم فوق کل واحدة منها اسطوانة مثمنة الجوانب، مبنیة بالآجر، عدا الأساطین الرکنیة الأربعة التی کانت من المرمر .. و لما کانت أعمدة المرمر، التی تتکون منها الأساطین الرکنیة، لا یزید طولها علی المترین فقد کانت الأسطوانة الواحدة تتألف من ثلاثة أعمدة علی الأقل یوضع أحدها فوق الآخر و تلحم ببعضها بالرصاص و أوتاد الحدید، کما هی الحال فی جامعی الکوفة و واسط الکبیرین.
أما الأساطین المبنیة بالحجر فقد بیضت و لونت بحیث تحاکی المرمر فی شکلها.
و یبلغ الارتفاع الصافی الی حد السقف (35، 10) مترا أی (34) قدما.
و اتضح عند عملیة التنقیب ان فتحة فی وسط الجدار الجنوبی کانت موقعا للمحراب المتهدم. و لم یکن المحراب مدورا بل کان مستطیلا فی تخطیطه،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 221
کما هی الحال فی الأخیضر، و کما کانت علیه القاعدة فی العراق و ایران فی العهود الاولی، بحیث یبلغ (59، 2) مترا فی العرض و (75، 1) مترا فی العمق. و کان یقوم فی جانبیه زوجان من أعمدة المرمر وردی الشکل المستجلب من عینتاب، التی تکون لها تیجان و قواعد بشکل الساعة، یستند الیها قوسان متحدا المرکز فی داخل اطار مستطیل یرتفع بارتفاع الجامع نفسه تقریبا.
و کانت هناک آثار للموزاییک المذهب فی خصور العقود.
و یعزو کریسویل الی المؤرخ المقدسی قوله ان جامع سامراء کان ینافس جامع دمشق، و ان جدرانه کانت مزخرفة بالمینا. و یذهب هرتسفیلد الی أن کلمة «مینا» التی یذکرها المقدسی تعنی الموزاییک نفسه، و قد تأید ذلک بما عثر علیه فی تنقیباته من بقایا الموزاییک المزجج الکثیرة .
و قد لوحظ بوضوح عند التنقیب ان زیادات عدة قد أدخلت علی البناء الأصلی، و منها اضافة جدار جدید یمتد من النهایة الجنوبیة لکل جدار من الجدارین الجانبیین الأصلیین. و تدل التصاویر الجویة علی ان هذین الجدارین کانا یؤلفان جزءا من سور کبیر یحیط بالجامع من الشرق و الشمال و الغرب. موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌12 ؛ ص221
أن هذا المستطیل الکبیر کله قد وضع فی داخل مستطیل أعظم و أکبر منه بحیث یحیط به من جمیع الجهات الأربع. و قد بنیت هذه الجدران الاضافیة من الآجر الذی أخذ القسم الأعظم منه فی الوقت الحاضر. و تبلغ أبعاد هذا السور الخارجی 376* 444 مترا (1230* 1455 قدما). و لذلک فان المساحة الکلیة للجامع و الزیادات الطارئة علیه تصل الی ما یقرب من (17) هکتار، او (41) أیکرا .
و عند مقارنة هذا الجامع بجامع ابن طولون فی القاهرة، لا بد من ان نتوقع وجود بنایات ملحقة به للمرافق الصحیة و أماکن الوضوء، و من المؤسف ان هرتسفیلد و صاره لم یتهیأ لهما الوقت الکافی للتنقیب عن هذه الزیادات.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 222
و یتطرق کریسویل بعد ذلک الی ذکر المنارة الملویة و أبعادها، فیورد نفس المعلومات التی أتینا علی ذکرها من قبل.

ان أول ما یذکره الأستاذ کریسویل فی هذا الشأن قوله ان فکرة السّلم الحلزونیة التی أنشئت بموجبها منارتا الجامع الکبیر فی سامراء و جامع أبی دلف مستمدة من فکرة الزقورة البابلیة، و ان هذا شی یعترف به المختصون اعترافا تاما. لکن الزقورات لم تکن کلها من نوع واحد، لأن النوع الاعتیادی الشائع منها یتألف من برج مدرج مکون من طوابق عدة متراجعة ذات جبهات متعامدة (غیر مدورة). و یتم الوصول الی الطابق الأول بمرقاة شدیدة الانحدار تتقاطع عمودا مع الجانب الجنوبی الشرقی من وسطه، کما یتم الوصول الی الجوانب الأخری فیها بامتدادات لهذه المرقاة. و لم یکن هذا الطراز من الزقورات هو الذی استمدت منه فکرة (الملویة)، و انما استمدت من طراز آخر مربع التخطیط یدور من حوله منحدر خفیف یکوّن عددا من الدورات الکاملة حتی یصل الی القمة. و من الغریب ان هذا النوع لم یعرف له وجود الا فی مکان واحد، و هو (زّقورة خرساباد) التی اکتشفها بالتنقیب قبل مائة سنة المسیو بلاس، فعثر فیها علی ثلاثة طوابق سالمة و بقایا الطابق الرابع. و هو یقول انه عثر علی بناء رباعی الأضلاع تماما یبلغ طول الجانب الواحد منه (10، 43) مترا بدلا من ان یکون بناءا مدورا کما کان یتوقع. و تبدأ بهذا مرقاة خفیفة المیل جدا من الزاویة الجنوبیة، و تستمر علی طول أحد الجوانب، ثم تدور حول القرنة و هی تستمر فی الصعود دوما، و تدور حول القرنات کلها بالتعاقب، حتی تنتهی بالقرنة التی بدأت منها، و لکن علی ارتفاع (10، 6) امتار أو (20) قدما. و یتجه الدوران
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 223
باتجاه مضاد لدوران عقرب الساعة کما هی الحال فی ملویة سامراء. و قد تم العثور عند التنقیب علی طوابق ثلاثة، یرتفع کل واحد منها الی عشرین قدما (10، 6) مترا مع بقایا الطابق الرابع کما ذکر من قبل.
و یقول کریسویل کذلک ان وصف هذه الزقورة التی عثر علیها بلاس ینطبق علی الوصف الذی وصفها به هیرودوتس. ثم یضیف الی ذلک قوله أنه لا بد من ان تکون قد وجدت زقورات أخری فی العراق من هذا القبیل خلال القرن التاسع المیلادی، أی فی أیام العباسیین الذین شیدت سامراء فی عهدهم، برغم العثور علی واحدة فقط خلال القرن التاسع عشر. و یؤید ذلک، علی ما یقول کریسویل، ما ذکره بنیامین التطیلی الیهودی فی رحلته التی وصف فیها السلالم الحلزونیة المدورة فی النصف الثانی من القرن الثانی عشر للمیلاد. علی ان کریسویل یذکر کذلک ان التحویر الذی أدخله معماریو المتوکل علی الفکرة هو أنهم شیدوا المرقاة الملویة حول بناء مدور بدلا من الشکل المربع الموجود فی الزقورة المشار الیها.

کان المتوکل، قبل ان یقوم بتشیید الجامع الکبیر فی سامراء، قد قرر ان یبنی مدینة جدیدة له فی شمال سامراء، و اختار لها موقعا یقال له «الماحوسة» فبدأ العمل فیها سنة 245 (859- 60 م)، و مدد الشارع الأعظم الی حیطان الجامع الکبیر من جهاته الثلاث و تبدو مدینة سامراء من خلفها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 224
ثلاثة فراسخ أخری، أی الی حیث یقع قصر المتوکل الجدید نفسه. و فی الیوم الأول من شهر محرم الحرام 247 (17 مارت 861) انتقل الی مدینته الجدیدة التی أطلق علیها اسم «الجعفریة».
و تشغل أطلال القصر الجعفری هذا مساحة تقدر بحوالی (3/ 1 1) کیلو متر مربع، و هو محاط بأسوار تنتشر فیها الحصون المبنیة بالآجر. و هذه لم یتم التنقیب بها علی ما یقول کریسویل، الذی یورد روایة الیعقوبی عن المتوکل و یقول انه لم یسکن فی قصره هذا الا تسعة أشهر و ثلاثة أیام، و انه قتل فیه فأصبح قصرا مشؤوما تذکره التواریخ جیلا بعد جیل. و کان قتل المتوکل فی یوم 3 شوال 247 (11 کانون الاول 861). فخلفه المنتصر، و عاد الی سامراء بعد ان أمر السکان بأجمعهم أن یعودوا الیها کذلک ... کما أمر بتقویض الأبنیة و نقل موادها البنائیة الی سامراء أیضا. و لهذا دب الخراب فی قصور الجعفریة و بیوتها و أسواقها مع سائر أبنیتها و مرافقها، و اصبحت خرائب تنعق بها الیوم.
لکن کریسویل یقول ان حالة جامع ابی دلف هی علی نقیض الحالة التی وجد فیها الجامع الکبیر. فقد بقیت من هذا الجامع فی سامراء أسواره الخارجیة و زالت داخلیته من الوجود، بینما بقیت داخلیة جامع ابی دلف قائمة، و لم یبق من سوره الذی کان مبنیا بالآجر الا أسسه الطویلة، فیما عدا الضلع الشمالی الذی بقی قائما الی ارتفاع (5- 7) أمتار.
و هناک فی الرواق الشمالی ستة عشر عقدا بطبیعة الحال، کما هو الأمر فی الحرم، و لکن العقد الواحد تکون فیه ثلاثة أقواس فقط یبلغ معدل فتحتها (10، 3) مترا. و هذه تنتهی من جهة الصحن بشکل‌T ، لکنها تنتهی من من جهة الشمال بأساطین جداریة بسیطة مبنیة بالآجر المشوی ... و تکون الفسحة الوسطی فی الحرم أعرض من سائر الفسحات.
و یکون النصف الأعلی من واجهات الأساطین المواجهة للصحن مزینا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 225
بحشوة متراجعة یحتوی علی فرجة مقوسة ضیقة. و قد بنیت الأقواس کلها بحلقتین من الآجر المربع، فوضعت آجرات الحلقة الداخلیة بحیث یتعرض وجهها الی الخارج بینما وضعت آجرات الحلقة الخارجیة علی حاشیتها، کما هی الحال فی مبنی «باب بغداد» فی الرقة، علی ما یقول کریسویل، فیما یکون سمک کل حلقة آجرة و نصف بدلا من آجرتین. أما نوعیة الآجر فهی أدنی من نوعیة الآجر الذی بنی به جامع سامراء من قبل، و تختلف الآجرات فی حجمها من 25 الی 29 سم مربعا، و یکون سمکها سبع سم.
و یری کریسویل ان جامع أبی دلف کان له سطح منبسط مثل جامع سامراء الکبیر، و لم یکن هذا علی أکثر من ارتفاع ثمانی أمتار.
و یذکر کریسویل کذلک، نقلا عن هرتسفیلد، ان الأسوار التی بقیت قائمة من الجامع تبلغ (106) امتار فی سمکها .. و قد تمت تقویتها، کما هی الحال فی جامع سامراء، بأبراج حصینة نصف دائریة ما تزال ثلاثة منها شاخصة للعیان من الخارج. و تبلغ هذه حوالی ثلاثة أمتار فی عرضها، و تبرز الی الخارج بمقدار (20، 1) مترا تقریبا فتکون و اجهتها مبنیة بالآجر المشوی. و قد کانت هناک أربعة أبراج رکنیة، و أحد عشر برجا متوسطا فی الجهتین الشرقیة و الغربیة و ثمانیة فی الشمال، و عدد غیر أکید- ربما ستة- من الجهة الجنوبیة، لیکون المجموع الکلی ثمانیة و ثلاثین برجا. و یبلغ معدل طول الجدران القائمة فیما بینها أربعة عشر مترا، کما توجد فی بعض الأماکن الواقعة فی الجدار الشمالی حزوز خاصة لأنابیب المجاری تبلغ عشرین سنتمترا فی عمقها و (18) فی عرضها، کما هی الحال فی جامع سامراء الکبیر.
و قد کانت هناک ستة أبواب من الجهة الشرقیة و ستة من الجهة الغربیة و ثلاثة من الجهة الشمالیة، فیبلغ مجموعها کلها خمسة عشر بابا. و کانت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 226
لهذه الأبواب قوائم من الآجر المشوی ما زال بعضها شاخصا حتی الیوم
اما المنارة فقد وصفها الرحالة روص بأنها مصغر للملویة المعروفة التابعة للجامع الکبیر، و قد بنیت علی مسافة تسعة أمتار و نصف عن جدار الجامع الشمالی. و کانت قاعدتها، التی تبلغ مترین و نصف فی ارتفاعها و أحد عشر مترا مربعا فی مساحتها، مزخرفة بصف متکون من أربع عشرة حنیة صغیرة فی الجهات الشمالیة و الشرقیة و الغربیة، و عشر حنیات فقط من الجهة الجنوبیة نظرا لوجود المدخل الی المرقاة فیها. و یقوم فوق هذه القاعدة الجزء الحلزونی من المنارة، اما المدخل البالغ عرضه (17، 1) مترا فیکون فی وسط القاعدة.
و یتجه الممر الی الیمین رأسا فیبدأ بسیره الحلزونی بحیث یکون ربع الدورة الأول محفورا فی آجر القاعدة القرصیة. و قد خربت المرقاة بحیث لا یمکن استعمالها، و تبلغ علوا یقرب من (16) مترا، و تدور علی ما یبدو ثلاث دورات کاملة باتجاه معاکس لدوران الساعة.

و یورد کریسویل فی هذا الشأن نص ما کتبه هرتسفیلد الذی یقول أن دور سامراء فی تلک الأیام کانت مبنیة بموجب طراز خاص. و تتألف الدار الواحدة من مدخل مغطی یؤدی من الشارع او «الدربونه» الی فناء فسیح مستطیل الشکل، یفضل فیه المقیاس 3: 2. و یقع فی نهایته بهو رئیس بشکل‌T مع غرفتین اثنتین فی زاویتین. و یتکرر توزیع الغرف هذا أحیانا فی فناء ثان، مما یمکن ان یستنتج بأنهما عبارة عن حرم، و دیوان. لکنه اذا ما تکرر فی جانبین متقابلین من الفناء نفسه فأنه یدل علی وجود غرف صیفیة و شتویة. اما بقیة الفناء فتحاط بصفوف من الغرف المستطیلة و المخازن.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 227
و یوجد فی غالبیة البیوت عدد من الأفنیة الجانبیة الصغیرة التی توجد فیها غرف تختص بالخزن. و توجد فی البیوت علی الدوام حمامات و مجار و آبار فی کثیر من الأحیان، و یلاحظ أحیانا وجود أبهاء مفتوحة او مکشوفة تقوم سقوفها علی أعمدة، و سرادیب فیها ترتیبات خاصة للتهویة. و قد کانت جمیع الدور ذات طابق واحد، و یصل عدد الغرف فی الدار الواحدة الی خمسین أحیانا!!.
هذا و قد کانت مادة البناء لهذه الدور: الآجر غیر المشوی بوجه عام، إذ لم یکن یستعمل الآجر المشوی الا للماء و المجاری. اما تبلیط الغرف و الساحات فکان یستعمل له الآجرات الکبیرة التی تصل مساحة کل منها أحیانا الی 50* 50 سم. و کانت السقوف من دون استثناء تصنع من الألواح المنبسطة، و الأبواب بصورة أفقیة علی الدوام تقریبا و نادرا ما کانت تغطی فتحاتها بالأقواس المدببة.
و قد وجدت شبابیک کانت ملأی بالزجاج الملون و هو بشکل أقراص کبیرة یتراوح قطرها بین عشرین و خمسین سنتمترا. و بعض الدور کانت الأبهاء و بعض الغرف الخاصة بها مزخرفة زخرفة غیر قلیلة، و کان بعضها الآخر مزخرف الغرف بأجمعها. بینما لم تکن ساحات الدور و أفنیتها مزخرفة عامة، و کانت وزرات الجدران فی الغرف مزخرفة الی علو متر واحد، و کذلک إطارات الشبابیک و حواشی الجدران العلیا، و أحیانا بطینات العقود المقوسة فوق الأبواب .. و کانت تزخرف حواشی الوزرات العلیا، و وسطها أحیانا، بالحنیات الصغیرة التی تشکل فی الغالب و تؤطر بزخرف توریقی، کما هی الحال فی الدور الشرقیة العصریة، و هی تسمی «طاقجه» بالفارسیة.
اما مادة الزینة و الزخرف فی الوزرات فهی الجبس الصافی نسبیا المخلوط بقلیل جدا من التراب.

و یذکر کریسویل ، مستعینا باستکشافات هرتسفیلد، انه توجد فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 228
الجانب الغربی من دجلة فوق تل یقع علی بعد میل واحد تقریبا من جنوب قصر العاشق اطلال بنایة مثمنة الأضلاع. و هذه تحتوی علی مثمن داخلی لا تزال أضلاعه سالمة، و مثمن خارجی هدم أکثر من نصفه. و توجد بین الاثنین فسحة عرضها (62، 2) مترا لا بد من أنها قد کانت مغطاة بطاق خاص لا تزال بقایا الأقواس الستة عشر التی یستند علیهما شاخصة للعیان، تبرز کل اثنین منها من طرفی کل ضلع من أضلاع المثمن الداخلی. و هناک مدخل مقوس یبلغ عرضه سبعة أقدام فی کل ضلع باق من أضلاع المثمن الخارجی .. و حینما یدخل المرء الی داخل هذا المبنی یعجب عند ما یری ان الفسحة الوسطی فی داخلها تکون علی شکل رباعی، طول ضلعه الواحد (31، 6) مترا، بدلا من الشکل المثمن الذی یتوقعه. و کل باب من الأبواب تقوم علی جانبیها حنیة نصف دائریة عرضها (63) سنتمترا. و هناک ما یدل علی ان هذا المبنی کان مغطی بقبة خاصة به. و لقد شیدت البنایة کلها بنوع من الحجر الاصطناعی المصنوع بشکل آجرات یبلغ مقاسها 32- 33 سنتمترا مربعا و عشر سنتمترات فی السمک. و هذا الحجر مصنوع فی الغالب من الطین القوی المخلوط بمقدار غیر یسیر من مادة «الکوارتز» بحیث یصبح
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 229
حجرا صلبا.
و یتضح من دراسة هذا المبنی أنه من أبنیة العصر الذی بنیت فیه سائر الأبنیة التی تلاحظ أطلالها فی سامراء الیوم، من حیث الانشاء و المواد.
کما أن نوع الحجر الاصطناعی الغریب المستعمل فی البناء یدل علی أنه من الفترة المتأخرة فی تاریخ سامراء العباسیة، لأن هذه المادة الانشائیة قد استعملت کذلک فی تشیید قصر العاشق، و لیس فی تشییید الابنیة الأقدم منه. و اذا ما بحثنا فی المعلومات المتیسرة لدینا عن دفن الخلفاء الذین عاشوا فی سامراء نجد أن أولهم، و هو المعتصم، قد دفن فی الجوسق الخاقانی، و ان الواثق قد دفن فی الهارونی، و ان والدة المتوکل قد دفنت فی جامع «الجعفریة»- أی فی أبی دلف- اما المتوکل نفسه فقد دفن فی القصر الجعفری. لکن المنتصر ابنه کان أول خلیفة عباسی یعرف قبره بوجه عام لأن أمه الیونانیة طلبت رخصة من المسؤولین لا قامة قبة خاصة فوق قبره فلبی طلبها، و یقع هذا الضریح فیما بجاور «قعر الصوامع». هذا و قد عرف ان المعتز و المهتدی کانا قد دفنا فی نفس القبة بعد ذلک أیضا. و یقول کریسویل ان العلامة هرتسفیلد یقترح، بناء علی وجود هذه الأدلة القویة، بأن القبة الصلیبیة ربما تکون هی القبة التی دفن فیها أولئک الخلفاء الثلاثة من العباسیین. فقد نقب فی کانون الأول 1911 تحت تبلیط هذه القبة فعثر علی ثلاثة قبور إسلامیة فی تلک البقعة ، و لذلک یمکن ان یعتبر هذا الاکتشاف تأییدا جلیا لقوله ان القبة الصلیبیة نفسها هی القبة التی أقامتها أم المنتصر فوق قصر ابنها بعد ان قتل فی حزیران 862 م.
و علی هذا فانها لا تعد أقدم قبة فی الاسلام فقط و انما تعد أیضا أول قبة من هذا القبیل فیه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 230

لقد قسمت زخرفة الآثار العربیة فی سامراء، عند أول اکتشافها، الی ثلاثة أطرزة علی ما یقول کریسویل و هی: الطراز الاول، و الطراز الثانی، و الطراز الثالث.
و تتمیز زخارف الطراز الأول بشیوع أغصان و أوراق الکروم فیها:
الموجودة فی قبة الصخرة و قصر المشتی. لکن زخرفة سامراء هذه قد أدخل فیها شی‌ء من التحویر علی شکل الأوراق التی تبقی فیه بوجه عام خماسیة الفصوص. و یبدو هذا الطراز واضحا علی الأخص فی «باب العامة»، و هی أقدم بنایة بنیت فی سامراء.
اما الطراز الثانی فتغلب فیه تراکیب نباتیة مرکزیة، مثل الوریدات المتکونة من البراعم، من دون ان تکون لها سیقان. و لذلک لا یلاحظ فیها نمو نباتی، و انما یکون کل جزء منها مستقلا بذاته و له منتهاه الخاصّ به.
فنجد فی هذا الزخرف شجرة النخیل متقلصة الی قسمها العلوی فقط. و هذا یعنی بتعبیر آخر انه طراز زخرفی معاکس للطبیعة فی الدرجة الأولی، و أن خطوطا حلزونیة تلتف فی القسم الأغلب منه. و من مزایا الطرازین الأول و الثانی الجذابة أنها تتشکل بترکیبات وریدیة دائریة کبیرة أو مفصصة، و تمتلی‌ء بها وحدات ذات أشکال مختلفة، مربعة أو مثمنة و غیر ذلک.
و تکون الأشکال فی الطراز الثالث قد صنعت مقدما بقوالب خاصة:
فیما عدا بعض الحواشی البسیطة. و یورد کریسویل وصف هرتسفیلد لهذا الطراز من الزینة الزخرفیة، فیبدأ بقوله ان بروز الترکیبات الزخرفیة یکون علی الدوام ضحلا غیر عمیق، و هو أشبه فی هذا بحفر الخشب. و هو علی درجة من عدم العمق بحیث تنعدم فیه الظلال، الا فی حالات الضوء العمودی، و هو نادر الوقوع عملیا. و تکون ذروة الأشکال صغیرة جدا علی الدوام بالنسبة للارتفاع، و تتکرر عناصرها بسرعة واحدا بعد آخر علی شاکلة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 231
صف الألواح .. و یبدأ الصانع بقص القالب من الخشب فیشکل بموجبه الشکل المطلوب من الطین، ثم یأخذه فیفخره، و یصنع الزخرف الجصی علی منواله .
فقد کان استعمال القوالب فی هذه العملیة قد جعل من الممکن تزیین مساحات کبیرة من الجدران بسرعة عظیمة. و هناک عناصر زخرفیة کثیرة الاختلاف و التباین مثل أشکال القواریر، و أوراق البرسیم، و أشکال السعف، و الخطوط الحلزونیة، و ما أشبه. و تسیطر علی تصمیم الزخارف فکرة مل‌ء السطوح و أشغالها فی الدرجة الأولی، بحیث لا یبقی شی‌ء بادیا للعیان من أرضیة القطعة المزخرفة. و تحجز کل شکل عن الآخر خطوط هندسیة مختلفة، و بذلک تنحصر الزخرفة فی نطاق الأشکال الهندسیة المتکونة. و هذه وسیلة توفر الکثیر من العمل بحیث لا یستطیع المرء الا أن یفکر بأن هذا المبدأ قد عظم تأثیره بسبب ما یوفره من العمل الکبیر الذی کان لا بد من أن یتم بسرعة یکاد لا یتصورها المرء من أجل انجاز بناء سامراء.

و هناک بحث موجز مفید عن أبنیة سامراء و فنها العربی المعروف فی دائرة المعارف الاسلامیة المطبوعة سنة 1913 فی لا یدن. و یبدأ هذا البحث بقول کاتبه ان سامراء الیوم عبارة عن مساحة کبیرة من الخرائب و الأطلال تقع فی الجانب الشرقی من دجلة. و تشتمل هذه الخرائب علی مواقع أغنی المدن العباسیة و أثراها، التی کلف بناؤها مبالغ جسیمة من المال. و قد جاءت سامراء الی الوجود فی 838 (الصحیح هو 836) فی عهد المعتصم بن هارون الرشید، و وصلت الی أوج عزها و عظمتها فی عهد المتوکل (847- 861) ثم اندثرت بموته.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 232
و یعطی وجود سامراء قصیر الأمد لهذه الخرائب أهمیة خاصة لدی طلاب الفن الاسلامی و اصوله. و من المؤسف ان یکون عرب العراق قد عمدوا خلال عدة قرون الی اتخاذ هذه الآثار العجیبة مقالع للمواد البنائیة، فعجلوا بالخراب الذی أنزلته فیها عوادی الزمن، و مع هذا فقد اماطت اللثام التنقیبات الجاریة مؤخرا (طبع البحث فی 1913) عن معلومات مهمة کافیة تختص بأسس الأبنیة الرئیسة، و تعطینا فکرة واضحة عن جمال المدینة الاسلامیة الزاهرة التی کانت تشع ببریقها اللامع علی العالم فی تلک الأیام.
ثم یأخذ کاتب البحث فی دائرة المعارف هذه بتعداد الأبنیة و القصور المختلفة، و یصف البعض منها بوصف لا یخرج عن نطاق ما بیناه قبل هذا نقلا عن هرتسفیلد. علی أننا لا بد من أن نضیف هنا ما یقوله عن قصر بلگوارا الذی لم نأت علی وصف له من قبل. فقد جاء فی هذا البحث ان خرائب بلگوارا تشغل مستطیلا کبیرا یزید طول ضلعه الطویل علی ألف یاردة. و ما تزال تقوم فی جبهته الواسعة ثلاثة طوق من الطابوق، و هی مخلفات القصر الوحیدة الباقیة منه. و کان هذا القصر قد بناه المتوکل لابنه المهتدی باللّه.
و کانت هذه الطوق المواجهة للنهر، و قاعة الاستقبال، مع ایوان الضیوف، مفتوحة باتساع علی الوادی. و کانت وراء الطوق ساحات داخلیة ثلاث تتبعها الغرف علی شاکلة الصلیب: و هی غرف العرش، و غرف صغیرة عدیدة، و أجنحة سکن خاصة مجهزة بحمامات باذخة. و کانت هناک من الجهة الشرقیة حدیقة واسعة مستطیلة الشکل تنتشر فیها الشلالات، و تحیط بها جدران ذات ربعات تنفتح علی صواوین صغیرة غنیة بالزخارف و الزینة. اما من جهة الشمال فقد کان هناک نهر کبیر ینزل الیه سلم فخم، فضلا عن الفرض و الکهوف الجمیلة التی کانت محفورة فی أجرافه. و فیما وراء القصر کانت تقع مجموعة من البیوت تضم الحرم و الحاشیة، مع مسجد صغیر، و ثکنة کبیرة لحرس الخلیفة و خیالتهم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 233
و کانت العناصر الکثیرة المختلفة التی یتکون منها القصر الجسیم بأجمعه مرتبة ترتیبا بدیعا متناسقا، یتکون منه شکل‌T بمقیاس واسع یکون محوره الطویل المتعامد مع النهر منتهیا بحجر الجبهة الثلاث الغنیة بالزینة و الزخرفة بالموزاییک.
و فیما حول قصر الخلیفة کانت هناک بیوت سکن کثیرة الزینة، و کانت أفخم هذه البیوت و أکثرها تواضعا مبنیة بتصمیم واحد. فقد کانت مشیدة بطابق واحد، و تشتمل علی سلسلة من الأقنیة الداخلیة و نافوراتها، و کانت تطل علی هذه الأفنیة الأواوین و غرف الاستقبال. و لقد تخلد هذا الطراز المعماری فی بعض البلاد الشرقیة الی یومنا هذا. و کانت الزینة الداخلیة من أهم ما یمیز هذا الطراز. فان تغلیف الجدران بالخشب المحفور، و وجود الأفاریز، یمیز علی الدوام غرف الاستقبال و جمیع غرف الدور فی بعض الأحیان. و کانت الأفنیة و الساحات الداخلیة تزین کذلک أحیانا، لکن الجدران الخارجیة لم تکن تزخرف مطلقا.
و قد کانت زینة الحفر بالخشب فی قصور سامراء و بیوتها علی نفس الدرجة من المهارة الفنیة، و هی تعطینا فکرة راقیة عن تقدم الفن و تطوره فی تلک الفترة. الخ.
و کانت التغلیفات الدقیقة تقام علی طول الجدران فی الغرف الی ارتفاع ثلاثة اقدام. و کانت تقام فوقها طاقات زخرفیة، کما کانت اطارات الأبواب و الشبابیک مزینة کذلک. و کانت السقوف تزخرف بکورنیشات و أفاریز، تصنع معظمها من الجص المزخرف بدقة و الملون فی بعض الأحیان.
و یکون شکل الزخرف و تصمیمه عادة بأنواع و طرز کثیرة الاختلاف.
فبعضها بسیط، و بعضها معرق بعروق کبیرة خشنة الصنع، بینما تکون غیرها علی جانب أکبر من الدقة. و کان بعضها ینحت فی محله. بینما کان البعض الآخر یصنع فی قوالب علی حدة و یرکب فی الأماکن المطلوبة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 234
و لقد اقترح بعض المختصین تصنیف الزینة الزخرفیة فی سامراء الی ثلاثة أطرزة: 1- الزخرفة ذات الصبغة القبطیة. و 2- الزخرفة ذات الصبغة الایرانیة. و 3- الزخرفة ذات الصبغة العراقیة. علی ان کاتب البحث فی دائرة المعارف یقول ان مثل هذا التصنیف غیر دقیق و غیر ناضج لأنه یؤدی الی ارتکاب الکثیر من الخطأ. غیر ان ما یمکن استنتاجه من دراسة هذه الأنواع الزخرفیة فی سامراء هو ان تأثیرات فنیة مختلفة قد اجتمعت فی هذه البقعة من آسیة من دون ان تتضارب، أو أن یتفوق أحدها علی الآخر.
فقد کانت سامراء مرکزا ینجذب الیه عدد کبیر من الصناع و الفنانین من جمیع انحاء المعمورة بتأثیر الثروة و مرکز الخلافة. و بذلک أصبحت سامراء یومذاک بودقة انصهر فیها الفن الهیلینی، و القبطی- السریانی، و الهندی- الایرانی، فأنتج الفن الاسلامی العربی بوجه عام ... و یبدو أن کاتب هذا البحث قد استمد هذه المعلومات من کتابات العلامة هرتسفیلد ایضا.
لکن کتابا جلیلا ظهر فی السنوات الأخیرة عن الفن الاسلامی عامة باللغة الالمانیة، و ترجم الی العربیة، فیه اشارات مهمة لفن العمارة فی سامراء، و الزخارف المعماریة المعروفة باسمها. و الدکتور کونل أستاذ فی جامعة برلین، و عضو بمعهد الآثار الالمانی و جمعیة العلوم و الفنون، و مؤلف کتب عدة عن الفن الاسلامی و غیره ترجمت الی عدة لغات. و کان فی سنتی 1931 و 1932 مدیرا لأعمال الحفر الأثری ل (جمعیة طیسفون) التی قامت بالتنقیب یومذاک فی منطقة طاق کسری بسلمان باک.
و هو یقول فی کتابه عن جامع سامراء الکبیر: .. و یعد جامع سامراء المشید فی عهد المتوکل (846- 852) أروع المنشآت ذات الأثر فی تلک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 235
الفترة. و قد أقیم علی رقعة مستطیلة ضلعها الأکبر (260) مترا، و الأصغر (180) مترا، و کان سطحه بغیر عقود، و یرتکز علی دعائم مثمنة الأضلاع ترتبط بها أعمدة من الرخام. و حوله من الخارج سور ذو أبراج مستدیرة کما فی جوامع المعسکرات و الأربطة، و تقوم مئذنته الملویة خارج السور علی هیئة برج حلزونی مصعدة من الخارج علی غرار الأبراج البابلیة المدرجة (الزقورات) و المنشآت الصینیة فی عهد تانج. و شید فی سامراء جامع أصغر قلیلا هو جامع أبی دلف، و له برج مماثل و یرتکز سقفه علی عقود مدببة تمتد عمودیة حتی جدار القبلة ..
ثم یقول بعد ذلک: و ما زال الجامع الرائع الذی بناه أحمد بن طولون فی مدینة القطائع بمصر (877- 879) فی حالة جیدة، و هو علی طراز جامع سامراء، و فی مصلاه عقود مدببة قائمة علی خمسة صفوف من الدعائم، و تندمج فیها أعمدة مبنیة أیضا بالآجر .. و قد اقتبست بعض الکنائس الرومانیة طراز تلک العقود المدببة .. و أقیمت مئذنته خارجه فوق قاعدة مربعة بمصعد داخلی، یتمشی حلزونیا مع درج خارجی.
و یقول کونل بالنسبة للقصور و المساکن: .. کما یرجح ان قصور الحکام تأثرت فی تخطیطها بقصر معسکر اللخمیین الذی کان قائما فی الحیرة، و ضاع کل أثر له. و فی مقدمة القصور التی تأثرت به قصر الأخیضر و قصر بلگوارا.
اما قصر بلگوارا فقد بناه الخلیفة المتوکل لابنه المعتز بالقرب من سامراء، علی غرار قصر الحیرة. و به عدة أفنیة کبیرة متتابعة، و عدد من قاعات العرش المتعامدة ممتدة علی طوله علی هیأة أبهاء مکشوفة لها واجهات مؤلفة من ثلاثة عقود. و عن یمین وسطه و یساره تمتد أروقة بها عشرات من المساکن لکل منها فناء خاص. و ینتهی ذلک کله بحدیقة تتجه نحو نهر دجلة ممتدة الی ما وراء السور الخارجی، و بها حوض ماء و مرسی للزوارق .. و فی نحو سنة 880 أقیم علی الضفة الغربیة لدجلة قصر العاشق، و فی داخله قصر أصغر کثیرا مماثل له فی التخطیط. و ما زال باقیا من قصر الجوسق فی سامراء بهو مدخل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 236
منیف طویل.
و کانت بیوت الأفراد کلها من طبقة واحدة، و نمتد غالبا طولا بمحاذاة النهر، و عددها حوالی خمسین بیتا مبنیة باللبن علی غرار المساکن الجانبیة بقصر بلگوارا. و هذا النظام نفسه کان یتبع فی المساکن الکبری، مع أبهاء مکشوفة ذات أعمدة و حجرات تحت الأرض تتصل بسرادیب للالتجاء الیها صیفا. و کانت هذه البیوت کلها مزودة بالحمامات و المجاری .
و جاء فی کتاب کونل عن «خزف سامراء» ان أعمال الحفر فی سامراء کشفت عن قطع خزفیة من العصر الاسلامی الأول، و مصنوعات زجاجیة مختلفة. و کانت الکمالیة المستعملة و قتذاک بعضها مصنوع محلیا، و بعضها مستورد من شرق آسیة. و هناک أدلة قویة علی ان الخزف الصینی الأبیض و الخزف المعروف باسم سیلادون کانا یصنعان محلیا و یصدران الی الخارج.
کما عثر علی قطع حجریة من تانج مزججة تزجیجا منقطا، و علی آثار أخری صنعها الخزافون المسلمون علی غرار قطع مستوردة، مع اتجاه جدید فی الصناعة، و ابتکار للبریق المعدنی الذی یکسب المیناء او المادة الزجاجیة لمعانا معدنیا زخرفیا له تأثیر بدیع.
و کما استعملت هذه الطریقة فی الأوانی لتکسبها ألوانا براقة عدیدة متجاورة استعملت فی البلاطات التی کانت تکسی بها الجدران علی هیئة مربعات لتزیین الجوامع و القصور. و لا شک ان البلاطات التی کسی بها محراب جامع القیروان جلبت من بغداد. و قد عم انتشار هذه الأوانی فی البلاد الاسلامیة لاستعمالها بدلا من الأدوات المصنوعة من الذهب و نهی الاسلام عن استعمالها. و قد عثر علی شظایا من هذه الأوانی و الأدوات العراقیة فی مدینة الزهراء باسبانیة، و فی الفسطاط بمصر، و فی سوسه و الری بایران. کما دخلت صناعة الخرف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 237
ذی البریق المعدنی الی تلک الأقطار الثلاثة و الی سوریة .

یعتبر العصر الذی نشأت فیه سامراء، و عادت الی الاختفاء عن مسرح التاریخ، من العصور الاسلامیة الزاهرة التی ازدهت بالمدنیة العربیة العباسیة و طبق ذکرها الخافقین. فقد رافق النهضة العمرانیة الجبارة، التی نشطت عندما قام خلفاء بنی العباس بتشیید سامراء و قصورها، نهضة فی فن العمارة و زخرفها و فی الفنون الجمیلة الأخری بمختلف أنواعها و محالات عملها.
و لقد کتب عدد غیر یسیر من الغربیین عن ازدهار هذه الفنون فی المدن و المراکز الاسلامیة الکبیرة، و عن الابداع الذی حققه العرب و المسلمون فی میادینها المختلفة. و لیس بوسعنا فی مثل هذا المبحث ان نلم بجمیع ما کتب من هذا القبیل بالنسبة لسامراء و العصر الذی ازدهرت فیه فنونها، و انما سنقتصر هنا علی ایراد ما جاء فی مرجع اختصاصی مهم یعد من أهم ما کتب فی الموضوع و هو کتاب «الفنون الاسلامیة» الذی ألفه بالانکلیزیة الدکتور م. س. دیماند، أمین مجموعات الشرق الأدنی فی متحف المیتروبولیتان فی نیویورک، و نقله الی العربیة أحمد محمد عیسی أمین مکتبة جامعة القاهرة، ثم نشرته دار المعارف فی 1954 .
و یبدأ الدکتور دیماند کتابه الجلیل هذا بفصل عن ظهور الاسلام و انتشاره، و قیام الدول العربیة و الاسلامیة، فیتعرض إلی ذکر العباسیین فی بغداد و سامراء حین یقول: .. و أنشأ العباسیون عاصمة جدیدة لهم علی دجلة هی بغداد، التی أصبحت مرکزا مهما للعلوم و الفنون الاسلامیة .. و أنشأ المعتصم العباسی موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 238
مدینة سامراء علی بعد ستین میلا شمالی بغداد، و کانت هی الاخری مرکزا و مقرا للخلفاء من سنة 836 الی ان هجرت فجأة فی سنة 892 م.
ثم یأخذ بالبحث فی الفنون المختلفة، فیذکر سامراء عند بحثه فی موضوع التصویر و الرسوم الحائطیة. فیبدأ بقوله ان معلوماتنا التاریخیة عن فن التصویر الاسلامی فی عصوره الأولی لا تزال قلیلة، و لکننا نستطیع علی الأقل ان نتصور مدی الرونق و البهاء فی النقوش الحائطیة فی العصر الأموی و بدایة العصر العباسی من الآثار القلیلة التی اکتشفت فی سوریة و العراق و ایران.
و یبدو التأثیر الایرانی واضحا فی العصر العباسی علی الرسوم الحائطیة فی قصر من قصور سامراء یرجع الی القرن التاسع. و من أطرف هذه الرسومات ما وجد بجناح الحریم، و تضم مناظر راقصات و موسیقیین و حیوانات و طیور، تنحصر بین تفریعات نباتیة و دوائر. غیر ان الألواح الخشبیة التی عثر علیها فی هذا القصر تحوی رسوما بحتة، ذات أسلوب اسلامی خالص یشبه اسلوب زخارف سامراء الجصیة، و قوام هذه الرسومات موضوعات نباتیة ملونة بالألوان: الأبیض و الأزرق و الأحمر و الأصفر و تحدها حدود باللون الأسود.
و الظاهر أن رسوم الجدران فی قصور سامراء قد تکونت منها طریقة خاصة صارت تعرف باسمها، و انتشرت فی أنحاء الأمبراطوریة کلها.
فیقول دیماند مثلا ان قصرا من القصور قد اکتشف فی خوجو بالترکستان الروسیة فوق تل یعرف باسم «تپة مدرسه» فوجدت فیها زخارف یأخذ بوصفها وصفا کاملا یقول فی نهایته .. و تمثل زخارف هذه الحنیات أسلوب زخارف سامراء السابق ذکره، و القائم علی الأسالیب الأمویة التی نراها واضحة فیما عثر علیه من تیجان الأعمدة الرخامیة فی مدینة الرقة، و کذلک فی المنبر الخشبی لجامع القیروان، و فی الأوانی الایرانیة البرونزیة المحفوظة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 239
فی متحف الهرمیتاج، و ترجع کل هذه الأمثلة الی النصف الثانی من القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع.
و حینما یبحث الدکتور دیماند فی موضوع النحت علی الحجر و الجص یتطرق الی ذکر سامراء بطبیعة الحال. فهو یقول ان النشاط الفنی العظیم فی العصر العباسی یقترن بنشأة مدینة بغداد، و بتأسیس مقر الخلافة الموقت فی سامراء علی نهر دجلة. و قد کشفت الحفائر التی أجراها فی مدینة سامراء علماء الآثار الألمان باشراف صاره و هرتسفیلد عن مدینة عظیمة رائعة.
و المعروف ان المعتصم أنشأ هذه المدینة عام 221 (836 م)، و کمل بناؤها و زاد اتساعها ثم هجرت فی مدة قصیرة لا تتجاوز سبعة و أربعین سنة (836- 883) بقیت سامراء خلالها مقرا لثمانیة من الخلفاء. و اشتملت المدینة علی طرقات واسعة و مساجد جمیلة و قصور و أسواق و ملاعب، و أحیاء خاصة لسکنی أجناد الجیش الترکی و عمال الدولة و سائر المواطنین. و جهّز قصر الخلیفة کما جهّزت المنازل الخاصة بالحمامات و النافورات، و زینت جدران الغرف الرئیسة بالصور الحائطیة، و غطیت الأجزاء السفلی من جدرانها بوزرة من الجص الی ارتفاع 40 بوصة. و فیما عدا حشوات قلیلة أصیلة، فان جمیع حشوات متحف برلین عبارة عن نماذج منقولة بالصب، نقلها رجال بعثة الحفائر فی سامراء عن القطع الأصلیة، و من نفس المواد التی عملت منها هذه القطع. ولدی متحف المتروبولیتان أربعة من هذه «القوالب» حصل علیها من متحف برلین.
و تدل أسالیب زخارف سامراء الجصیة علی ثلاث مجموعات مختلفة، یتضح من المجموعتین الثانیة و الثالثة ان الزخارف حفرت علی الجدران، او علی حشوات جصیة منفصلة ثبتت بعد ذلک علی الجدران، اما فی المجموعة الأولی فقد صبت الزخارف فی قوالب، و یمکن اعتبار اسلوب المجموعة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 240
الثالثة أقدم الأسالیب جمیعا، و تتکون زخارفه من تفریعات العنب و کیزان الصنوبر و المراوح النخیلیة و أشکال الزهریات داخل تقسیمات هندسیة و جامات سداسیة الفصوص. و مع ان الزخارف هنا تعتمد علی أسالیب الزخرفة الأمویة الا أن رجال الفن العباسیین ابتکروا أشکالا جدیدة ذات مظهر زاخر رائع و من الخصائص الممیزة للزخزفة فی العصر العباسی هو عنایة رجال الفن بابتکار العناصر الزخرفیة و اختلاف عمق الحفر الذی نری خیر امثلته فی منبر خشبی مهم بمسجد القیروان، و فی حشوة خشبیة من تکریت محفوظة بمتحف المتروبولیتان
اما المجموعة الثانیة فتمتاز زخارفها بتجردها عن الطبیعة، و تتکون من اشکال زهریات و تفریعات هندسیة، تحمل أوراقا نباتیة دائریة او أشکالا مختلفة من المراوح النخیلیة. و قد نحتت هذه الزخارف نحتا قلیل البروز، و کسیت بأشکال معینة مضلعة .. و یتمثل فی أسلوب المجموعة الأولی اکتمال تطور مبدأ خاص من مبادی‌ء الفن الاسلامی هو مبدأ تغطیة الفراغ تغطیة تامة.
و کادت تختفی الأرضیة تماما فی هذه المجموعة، أو اقتصرت علی حزوز ضیقة نتیجة اتباع طریقة جدیدة فی الزخرفة. و أساس هذه الطریقة ان تنحت العناصر الزخرفیة نحتا مائلا، و تتقابل حوافها بعضها ببعض فی شکل زوایا منفرجة. و قد اتبعت هذه الطریقة أیضا فی النحت علی الحجر و الخشب و یطلق علیها عادة الاصطلاح المعروف بالنحت المشطوف او المائل. و تتکون الأشکال الزخرفیة المجردة من مجموعة من التعبیرات قوامها تفریعات من التواریق النباتیة و مقتبسات من المراوح النخیلیة أضیفت الیها تحزیزات قلیلة و خطوط قصیرة و نقط. و اشتملت تلک الأشکال أیضا علی کثیر من الزخارف التقلیدیة الاسلامیة، و لکنها فقدت العنایة بتفاصیلها حین استخدمت فی هذا اللون الجدید من الصنعة. و شاعت طریقة النحت المشطوف هذه فی عصر العباسیین، بل عرفت فی عهد هارون الرشید، و یمثلها فی متحف المتروبولیتان تاج عمود جمیل من المرمر.
و کان من عادة الولاة المسلمین استقدام مهرة رجال الفن و الصناعة من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 241
الأقالیم المختلفة لیشیدوا لهم المدن و القصور و المساجد. و سبق ان ذکرنا انه عند تأسیس مدینة بغداد جمع الخلیفة لها العمال من سوریة و الموصل و الکوفة و واسط و البصرة و ایران. و لا بد من أن یکون هذا التقلید قد اتبع عند بناء سامراء، و یدل تعدد أسالیب زخرفتها علی کثرة الاتجاهات الفنیة التی سادت العصر العباسی.
و قد اتبعت الأسالیب الزخرفیة فی الحفر علی الجص و الحجر أیام العصر العباسی فی سائر الأقالیم الاسلامیة. و دخل هذا الاسلوب مصر من العراق زمن الدولة الطولونیة، اذ نری اسلوب زخارف سامراء من المجموعتین الثانیة و الثالثة واضحا فی الزخارف الجصیة بمسجد ابن طولون سنة 263 (876). و شاعت بمصر کذلک طریقة النحت المائل التی لا حظناها فی الزخارف العباسیة. اما فی ایران فیشاهد أحسن مثال للاسلوب العربی العباسی فی الزخارف الجصیة الزاخرة فی مسجد نایین بالقرب من مدینة یزد، و هی زخارف من ورق العنب تذکر بالاسلوب الثالث من جص سامراء. و یظهر فی نایین نوع من زخارف المراوح النخیلیة یوضح اتجاها جدیدا نحو المغالاة فی زخرفة المسطحات. و تدل هذه التعبیرات الفنیة علی ان زخارف نایین متأخرة عهدا عن سامراء، و أنها ترجع الی أوائل القرن العاشر. و یقول دیماند بعد ذلک:
.. و قد استعار الفن العباسی فیما استعار من فنون الأمم الأخری الأشرطة الزخرفیة التی تحولت فی اسلوبی سامراء و نیسابور الی أشکال زهرة اللوتس المثلثة، الموصولة بطیور او مراوح نخیلیة. و تشبه زخارف نیسابور الجصیة زخارف کل من سامراء و نایین، و لکنها تفصح عن تعبیرات و مبادی‌ء زخرفیة جدیدة .. و یحتمل ان ترجع معظم زخارف نیسابور الجصیة الی أواخر المدة التی أعید فیها بناؤها، ای بین سنتی 961 و 981 (بعد سامراء بحوالی مائة سنة) .. و هکذا تعتبر هذه الزخارف حلقة اتصال مهمة فی سلسلة الزخارف الجصیة الایرانیة بین الاسلوبین العباسی و السلجوقی.
ج 1- سامراء (16)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 242
و یعالج دیماند موضوع حفر الخشب أیضا فیتطرق الی ذکر سامراء بمناسبة الزخرفة التی یتناولها الحفر. فیقول ان الاسلوب العباسی المجرد یتمثل هنا فی وجود زخارف من فروع العنب تحمل أوراقا نباتیة متناهیة فی البعد عن الطبیعة، و کیزان صنوبر بدلا من عناقید العنب .. و تزین مناطق أخری من تلک الحشوات موضوعات مجردة تتکون من عدة تعبیرات مرکبة یمکن اعتبارها الأصول الفنیة لبعض العناصر الزخرفیة للأسلوبین الثانی و الثالث من جص سامراء. و یعتبر منبر القیروان الذی یرجع الی عهد هارون الرشید واحدا من روائع أمثلة الحفر علی الخشب من مدرسة بغداد. و تدل زخارفه، کما تدل زخارف جص سامراء، علی مهارة فائقة فی اظهار التفاصیل و تنوع مستویات الحفر .. و یذکر دیماند بعد ذلک انه سبق له ان قال بأن للفنانین المسلمین فی ختام القرن الثامن المیلادی اسلوبا زخرفیا یناسب طریقة الحفر الجدیدة، و هی طریقة الحفر المائل أو- المشطوف- التی یغلب ان یکون أول ظهورها علی الخشب. و یحتفظ متحف المتروبولیتان من هذا الاسلوب العباسی الجدید بمصراعی باب و حشوتین، من المحتمل ان تکونا جزءا من کتفی باب او من سقف منقوش. و لما کان العثور علیهما فی تکریت فالمرجح ان تکونا قد جاءتا من مکان قریب من سامراء نفسها. و الحشوتان من أکبر و أکمل أمثلة الحفر علی الخشب فی تلک المنطقة.
اما فی موضوع الخزف و صناعته الفنیة فیقول الدکتور دیماند ان الفتح لبلاد الشرق الأدنی کان بدایة عهد جدید فی تاریخ فنون الخزف. و قد اتبع الخزافون المسلمون فی أول الأمر الأسالیب التقلیدیة التی سادت مصر و سوریة و العراق و ایران، و لکن هؤلاء الفنانین أخذوا یبتکرون تدریجیا أسالیب جدیدة فی زخرفة الخزف، و کانت لهم خلال القرن التاسع ابتکارات علی جانب من التنوع، سواء فی الزخارف أم فی الألوان أم فی الأسالیب الصناعیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 243
و أصبحت هذه الابتکارات من ممیزات صناعة الخزف فی العالم الاسلامی.
ثم یقول: و قد أمدتنا الحفائر الأثریة التی أجریت فی مناطق مختلفة من البلاد الاسلامیة مثل سامراء و الفسطاط و المدائن و الری و غیرها بمادة لها أهمیتها بالنسبة لتاریخ الخزف فی بدایة العصر الاسلامی. و لما کانت سامراء قد أنشئت و هجرت بین عامی 836 و 883 فان الخزف الذی اکتشف فی أطلالها یرجع بالتأکید الی القرن التاسع، و بالتالی فانه یساعدنا علی تاریخ الفخار المشابه له فی بعض البلاد الأخری.
و یقول دیماند ان الخزف العباسی ذا اللون الواحد یمکن تقسیمه الی مجموعتین: الأولی و تشتمل علی جرار کبیرة مغطاة بدهن براق أزرق و أخضر، اما زخارفها البارزة المکونة من أشرطة و تفریعات نباتیة فمصنوعة بطریقة الصب بالقرطاس، و هی الطریقة التی اتبعت عادة فی زخرفة الفخار غیر المدهون. و تتکون المجموعة الثانیة من أوان أکثر رقة، فتشتمل علی صحون صغیرة و أکواب و أوان أخری من بینها زمزمیات ذات حلیات زخرفیة بارزة مغطاة بطلاء أخضر براق. و تتألف زخارف ما عثر علیه من الأوانی فی سامراء من رسوم هندسیة و نباتیة و أوراق محوّرة. و ینسب الی المجموعة السابقة عدد من الأوانی الصغیرة، معظمها صحون مغطاة بطلاء أصفر من أملاح الرصاص له بریق ذهبی یعتبره بعض المختصین بریقا معدنیا حقیقیا، و یعتبره البعض الآخر بریقا قزحی اللون. و یحتمل ان یکون بعض ما عثر علیه من القطع الخزفیة فی سامراء و المدائن و الفسطاط ذا بریق معدنی حقیقی ناتج من تلوین طلائها بأملاح الحدید و الأنتیمون.
و یتطرق هذا البحث الی صناعة الفخار المدهون ذی الزخارف المحزوزة کذلک، فیشیر الی أن هذا الفخار و زخرفته قد کثر استعماله، مع بقع و تعریقات باللون البنی المصفر و الأخضر الأرجوانی الفاتح تقلیدا للأوانی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 244
الصینیة التی استوردها العباسیون، و عثر علی قطع منها فی عدة أماکن من بینها سامراء و المدائن و نیسابور. و قد اکتشفت بشرق العالم الاسلامی، مثل سامراء و المدائن وسوس و سمرقند، کمیات کبیرة من هذا النوع من الخزف الذی یرجع الی ما بین نهایة القرن الثامن و العاشر المیلادی. و کان بعض ما عثر علیه من الأوانی متقنا الی حد کبیر، و البعض الآخر مشوها فی رسومه.
و تحت عنوان «الخزف ذو الزخارف المرسومة بالبریق المعدنی» یقول الدکتور دیماند أنه عثر علی الخزف العباسی بالعراق فی کثیر من الأماکن مثل سامراء و المدائن، و فی ایران فی مدینة سوس و الری بوجه خاص، و فی مصر فی أطلال مدینة الفسطاط. و یعتبر الخزف العباسی المحلی بزخارف من البریق المعدنی من أجود منتجات الخزف فی العالم الاسلامی کله، فان صناعة البریق المعدنی کانت من الابتکارات العظیمة التی اهتدی الیها الخزافون المسلمون فی القرنین الثامن و التاسع .. و یصنع هذا النوع من الخزف عادة من طفل أصغر نقی مغطی بطبقة غیر شفافة من المینا القصدیریة ترسم علیها الزخارف بالأکاسید المعدنیة بعد حرقها للمرة الأولی. ثم تحرق للمرة الثانیة حرقا بطیئا جدا تحت درجة حرارة أقل من الأولی، تتراوح بین 500 و 800 فهر نهایت و عندئذ تتحول الی الأکاسید المعدنیة باتحادها مع الدخان الی طبقة معدنیة رقیقة جدا. و یصبح بریق اللون المعدنی المتخلف اما ذهبیا أو أحد أطیاف اللونین البنی او الأحمر. و لم ینته القرن التاسع حتی صار الخزفیون المسلمون سادة تلک الصناعة التی اقتصر أمرها علی الشرق الأدنی. و قد أخرجت لنا حفریات سامراء التی قام بها کل من صاره و هرتسفیلد بعضا من أروع أمثلة الأوانی ذات البریق المعدنی و هذا ما دفع البعض الی القول بأن صناعة البریق المعدنی عراقیة الأصل.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 245
.. و قد وجدت أنواع من الخزف ذی البریق المعدنی المتعدد الألوان بایران فی السوس و الری و کذلک فی مصر، و لکن خیر ما یعرف منها ما اکتشف منها فی سامراء نفسها .. و یعتبر الخزف العراقی ذو البریق المعدنی الذی یرجع الی العصر العباسی و الذی اکتشف فی سامراء أحسن ما وصلنا من هذا النوع، و ذلک الی جانب ما أمدتنا به المدائن من أمثلة کثیرة جمیلة منه. و یفوق ما صنع للخلفاء العباسیین بسامراء (836- 883) من خزف ذی بریق معدنی جمیع أنواع الخزف الاسلامی البراق فی ما تلا ذلک من العصور، من حیث جمال شکله أو بهجة ألوانه. و قد رسمت زخارف خزف سامراء بعدة ألوان أو بلون واحد هو الأصفر الذهبی أو الذهبی المخضر، أو البنی فوق طبقة من المینا القصدیریة.
و تعد القطع المتعددة الألوان، أجمل ما أنتجته سامراء من أنواع الخزف ذی البریق المعدنی. و نری فی مجموعة منه اللون الذهبی، و الأخضر الزیتونی، و الأخضر الفاتح، و البنی المائل الی الحمرة. اما زخارفه العباسیة الاسلوب فتتکون من تفریعات نباتیة بها تعبیرات زخرفیة علی هیئة الأقماع، و أشکال أزهار بعیدة عن الطبیعة و تواریق متنوعة و مراوح نخیلیة ثلاثیة الفصوص، و مراوح نخیلیة مجنحة، ثم زینته هذه الموضوعات و ما بینها من فراغ بتهشیرات تشبه قطع الفسیفساء من أشکال المعینات و الفروع النباتیة و الدوائر المنقطعة.
و یقول دیماند کذلک فی هذا الشأن أن أوانی سامراء ذات البریق المعدنی تشبه بلاطات فاخرة ذات رسوم من لون واحد أو عدة ألوان (الذهبی و الأصفر الطفلی و البنی المحمر) و هی بلاطات محراب مسجد سیدی عقبة فی مدینة القیروان بتونس. و تذکر لنا المراجع العربیة انها استوردت، و معها المنبر الخشبی المشهور الموجود بالجامع، من بغداد علی الأرجح. و قد أیدت حفریات سامراء تأییدا حقیقیا ما تذکره المراجع العربیة. و لا بد من ان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 246
تکون بلاطات جامع القیروان من صناعة بغداد لأنها تسبق بتاریخها خزف سامراء. و لما کانت سامراء مقرا موقتا لخلفاء بنی العباس فیمکن اعتبارها فرعا للمدرسة العراقیة فی صناعة الخزف ذی البریق المعدنی الذی کانت بغداد مرکزه الرئیسی. و تدل الزخارف الغنیة و التنوع الکبیر فی رسوم بلاطات محراب جامع القیروان علی مقدار تفوق العراق فی صناعة الخزف ذی البریق المعدنی فی النصف الاول من القرن التاسع.
و یسترسل الدکتور دیماند فی هذا البحث الشیق فیقول ان هناک مجموعة أخری تفوقت علی بلاطات جامع القیروان، و هی من خزف سامراء، مرسومة ببریق معدنی یاقوتی اللون یوجد فی أغلب الأحیان مع اللون الأصفر و الأخضر و الذهبی و الأرجوانی. و لم یقتصر مثل هذا الجمع بین الألوان الفنیة علی الأوانی حسب بل وجد کذلک علی بلاطات استخدمت فی تزیین قصر سامراء. و کانت فی متحف برلین أمثلة منها علی جانب عظیم من الجمال.
و یزین بعض هذه التربیعات رسم دیک داخل اکلیل علی أرضیة صفراء مرمریة.
و فی بحث «الخزف ذو الزخارف المرسومة فوق الدهان» یذکر الاستاذ دیماند ان من انواع الخزف العباسی الجمیل نوعا رسمت زخارفه فوق الدهان باللونین الأزرق و الأخضر، و عثر علیه فی سامراء وسوس و الری و قد صنع هذا النوع من الخزف، مثلما صنعت الأوانی العباسیة ذات البریق المعدنی، من طفل أصفر نقی مغطی بطبقة من المینا القصدیریة اللون، و یدخل هذا النوع فی ضمن خزف سامراء. و تحتوی زخارفه علی کتابات کوفیة باللون الأزرق مع بقع حمراء، کما تحتوی علی أشکال من الأوراق النباتیة أو السیقان المزهرة ذات المراوح النخیلیة بطریقة سریعة باللون الأزرق او الأزرق مع الأخضر .. و قد أمدتنا حفریات نیسابور بأمثلة عدیدة من الخزف الذی صنع بشرق ایران تقلیدا لخزف العراق.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 247
و یتطرق کتاب دیماند الی البحث عن الخزف غیر المدهون کذلک. و هنا أیضا یأتی ذکر سامراء العباسیة حینما یشیر المؤلف الی انه قد وصلتنا عدة أمثلة مزخرفة من هذا الخزف من سامراء و المدائن و نیسابور. کما یشیر کذلک الی ان هناک مجموعة أخری من الخزف غیر المدهون، عملت زخارفه بواسطة أختام مستدیرة او غیر مستدیرة. و تشتمل زخارف الأختام علی رسوم حیوانات و طیور و أشکال آدمیة و وریدات و کتابات کوفیة. و قد وجدت أمثلة هذا النوع فی بلاد العراق، و وجدت فی سامراء أمثلة عدیدة من هذا الخزف ذات رسوم حیوانیة ترجع الی القرن التاسع .. و یبدو مما عثر علیه بسامراء من أمثلة هذا النوع ان زخارف الأوانی الخزفیة غیر المدهونة أقل جودة و اتقانا فی القرن التاسع عن مثیلاتها فی القرنین الحادی عشر و الثانی عشر.
و یأتی ذکر سامراء بعد هذا فی معرض البحث عن «الخزف الاسبانی المغربی» حیث یقول دیماند أنه قد وجد فی مدینة الزهراء بالأندلس بقایا من قطع الخزف ذی البریق المعدنی، ذات صلة بما عرفناه من خزف سامراء و غیرها من بلاد العراق، و لیس ببعید ان یکون مستوردا من تلک البلاد.
و هناک فصل ممتع فی کتاب الدکتور دیماند عن «الزجاج و البلور»:
یقول فیه أن أوانی سامراء الزجاجیة المصنوعة فی القرن التاسع یتضح منها ان أشکالها کانت استمرارا لأشکال الأوانی الساسانیة التی کشف عنها بالمدائن و کش. ثم یقول فی مکان آخر ان من الأسالیب القدیمة المعروفة نقش الزجاج و حفره اما بالید أو بواسطة عجلة خاصة بذلک، و ان ما وجد فی مصر و سوریة من الزجاجات و الأباریق من هذا النوع بسیط جدا فی زخارفه .. علی اننا نری فی القطع المنسوبة الی سامراء فی القرن التاسع تقدما ملحوظا فی زخارفها المحفورة .. و قد عثر فی سامراء کذلک علی مجموعة عظیمة الأهمیة من بقایا قطع الزجاج البلوری النقی من القرن التاسع تزینها زخارف محفورة حفر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 248
غائرا. و یمکن اعتبار هذه المخلفات العباسیة، علی قول الدکتور لام، من انتاج العراق، و یحتمل ان تکون من انتاج بغداد بالذات لما ذاع عنها من شهرة فی صناعة الزجاج ذی الزخارف المقطوعة. و لنا کذلک ان نعتبر تلک المخلفات العباسیة مصادر فنیة لهذا النوع ذاته فی العصر الفاطمی.
و یأتی ذکر سامراء بعد هذا (الص 249 من کتاب دیماند) فی بحث «النسیج المصری زمن العباسیین و الطولونیین» حین یقول الدکتور دیماند ان شهرة دور الطراز فی مصر قد ذاعت بما انتجته من المنسوجات الکتانیة و الحریریة التی کانت تصدر منها فی العهد الاسلامی الی البلاد العربیة الأخری مثل سوریة و العراق و غیرهما. و قد وجدت فی سامراء قطعة نسیج کتانیة من القرن التاسع، علیها کتابة مطرزة بالحریر الأحمر تدل علی أنها صنعت بمدینة تنیس قرب بورت سعید.
هذا و الملاحظ ان الدکتور فیلیب حتی یشیر فی کتابه «تاریخ العرب» لمنشور بالانکلیزیة کذلک الی الفنون و الصناعات الاسلامیة فی مناسبات عدة، لکن بصورة مقتضبة. فیذکر مثلا أن بانی سامراء، الخلیفة المعتصم، قد مر بأن تزین جدران قصره برسوم کلسیة تمثل نساء عاریات و مناظر صید مختلفة، کما فعل قصیر عمره قبله، و لعل ما وجد من هذا القبیل کان من صنع لفنانین المسیحیین. و استخدم من بعده المتوکل، الذی بلغت سامراء علی عهده الأوج فی عظمتها، رسامین بیزنطیین لزخرفة الجدران فی قصوره.
لم یتورع هؤلاء عن ادخال صورة من صور الکنائس و الرهبان بین الصور التی رسموها. و یستند فیلیب حتی فی هذا الخبر علی مقال لأرنست هرتسفیلد شره فی احدی المجلات الالمانیة سنة 1927.
و یتطرق الدکتور حتی کذلک الی صناعة الصینی و الخزف عند العرب موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 249
فیقول ان من بین النفائس الموجودة فی متحف اللوفر، و المتحفة البریطانیة و متحف الآثار العربیة فی القاهرة، قطعا فنیة رائعة من صنع سامراء و الفسطاط مثل الصحون و الأکواب و المزهریات و الجرار و الأسرجة، المصنوعة للبیوت و المساجد. و قد زینت هذه جمیعها بزخارف ذات بریق معدنی أخاذ أو کسیت بطبقات معدنیة دقیقة ذات صبغات قزحیة. و یذکر، فی صدد البحث عن المبانی التی أنشأها أحمد بن طولون فی مصر، ان هذه المبانی کانت متأثرة الی آخر حد بفن العمارة المعروف فی سامراء التی قضی معظم أیام صباه فیها. و ان شطرا کبیرا من القرآن الکریم قد نقشت آیاته بخط کوفی جمیل علی الأفریز الخشبی الممتد حول داخلیة جامع ابن طولون- کما یقول بالاضافة الی ذلک ان المعتصم یعزی الیه تأسیس معامل جدیدة للزجاج و الصابون فی سامراء و بغداد، قد أمر بتأسیس معامل للورق فیها أیضا.
هذا و هناک مراجع ثلاثة أخری عن الفنون الاسلامیة، کتب أصحابها عن سامراء و فنها المعماری بصورة مقتضبة، لکن مرجعنا المذکور فی أعلاه یعتبر أکثرها فائدة و أحدثها فی المعلومات و الاحاطة.

کانت سامراء، برغم ما صرف علی تشییدها و انتقال مقر الخلافة الیها من مال و جهود، قد قدر لها أن تکون قصیرة العمر و ان لا یطول امد الخلافة فیها الا مدة لا تکاد تبلغ الخمسین سنة و نیف (833- 882).
فقد تربع علی کرسی الخلافة العباسیة الذی انتقل الیها خلفاء ثمانیة فقط، لم یکن أکثرهم سوی آلات مسیرة بأیدی القواد الأتراک، الذین استفحل أمرهم موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 250
بحیث کانوا یعزلون هذا الخلیفة و ینصبون غیره بکل ما فی هاتین العملیتین من إذلال و اهانة. و من یدری فلعل ما أصاب المتوکل و أبناءه من هذا التنکیل:
و ما حل بقصورهم و مرابعهم من خراب و تهدیم قبل ان یتمتعوا بها زمنا طویلا، لم یکن الا عقابا من اللّه العزیز القدیر، علی ما یقول بعض المؤرخین لکونهم انتهکوا حرمة الحسین أبی الشهداء و أبنائه و اضطهدوا آل البیت النبوی الکریم فی کل مکان.
و قد کتب عن هؤلاء الخلفاء عدد یسیر من مؤرخی الغرب و کتابهم، من مثل بروکلمان الألمانی، و دائرة المعارف الاسلامیة، و سیتون لوید :
و غیرهم. علی ان خیر من کتب من هؤلاء بصورة موجزة مفیدة المستر ریتشارد کوک فی کتابه المعروف «بغداد مدینة السّلام» . فهو یبدأ بتولی المعتصم ثالث من یتولی الخلافة من أبناء الرشید و یقول انه سکن فی بدایة أمره «الجعفری» قصر الوزیر جعفر البرمکی القدیم فی الجانب الشرقی من بغداد، لأنه کان مسکن أخیه المأمون الرئیس من قبل. ثم بنی لنفسه قصرا خاصا فی المخرم و ترک الجعفری لبوران أرملة المأمون العجوز. علی أنه قرر بعد ثلاث سنوات ان یتحرک حرکة أخری کان من نتیجتها ان تحرم بغداد من وجود الخلافة فیها مدة تبلغ ستا و خمسین سنة. فقد کان العباسیون یعتمدون فی تسییر شؤون الأمبراطوریة و ضبطها علی أناس من أقوالم غریبة، و کان حرسهم الخاص منذ البدایة یتألف من جنود ینتمون الی مختلف الأمم الشرقیة و من الأتراک وحدهم بعد ذلک. و قد استعصی أمر هؤلاء فی النهایة حتی أصبحوا أشبه ما یکون بالحرس «الپریتوری»، فضج البغدادیون من تصرفاتهم الشائنة و سوء سلوکهم. فقرر المعتصم فی أحد الأیام ان یأخذ بمشورة قواده الأتراک و ینقل مقر الحکومة عن بغداد. فوقع اختیاره الأول علی مکان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 251
یقع فی أعالی النهر یسمی «القاطول»، ثم غیر رأیه بعد هذا فانتخب موقع سامراء، و هی من البلدان التی کانت موجودة قبل الفتح العربی للعراق بالقرب من القصر الصیفی الذی شیده الرشید له من قبل. و قد بقیت الحکومة فی هذا المکان خلال مدة حکم المعتصم و أخلافه السبعة. و منذ ذلک الوقت فصاعدا لم یعد للمعتصم أی اتصال مباشر بمدینة السّلام، عدا ما قام به بعد ذلک من ارسال البوابة الحدید الکبری التی اقتلعها جنده المنتصر فی حصار عموریة.
و قد استخدمت هذه البوابة بعد ذلک فی تزیین قصور الخلفاء عند عودتهم الی بغداد من سامراء.
و قد توفی المعتصم سنة 842 فأعقبه ابنه هارون فی الخلافة، و لقب بالواثق باللّه. و مما یجدر ذکره هنا ان هذا الخلیفة هو محور المؤلف الرومانتیکی المشهور الذی ألفه الکاتب الانکلیزی بیکفورد. و کانت شؤون الخلافة مستقرة و مزدهرة فی عهده، لکنه عاش مدة قصیرة لم تؤهله لترک طابع معروف فی ادراتها. و یعتبر موته فی العادة نهایة العصر الذهبی الذی عاشت فیه الدولة العباسیة.
و کان خلفه، أخوه جعفر، الذی تلقب بالمتوکل علی اللّه، متطرفا فی تأییده لعقیدة السنة، فألغیت بأمر منه فی الحال جمیع الأنظمة و التعلیمات التحرریة التی صدرت فی عهد أسلافه. و بدأت فترة من حکم الارهاب الذی أصابت شروره الشیعة و المعتزلة و الیهود و النصاری علی سواء. و أخذ أتباع أحمد بن حنبل یرهبون الناس فی بغداد فکان ذلک بدایة القصة الطویلة للفتن الدینیة، و عدم التسامح، التی فعل تأثیرها السی‌ء فی الأخیر فعله فی مصیر مدینة السّلام المحزن. و مما حدث من هذا القبیل ان السکیت، الشاعر الشیعی المعروف و الشخصیة المرموقة فی أیامه تصدی له الحرس الأتراک فقتلوه ذات یوم رکلا و رفسا بالأقدام. کما صدرت مراسیم خاصة باجبار النصاری و الیهود علی لبس لباس خاص بهم و معاناة أنواع أخری من الاهانات.
و لقد کانت شخصیة المتوکل من أسوأ الشخصیات و أنحسها، حتی أطلق علیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 252
اسم «نیرون العرب». و لما کان بحالة سکر دائم صارت سیطرته علی أمور الدولة و شؤونها تتضاءل یوما بعد یوم حتی أدی به الأمر الی أن أقدم علی اغتیاله الحرس الأتراک بالتواطؤ مع ابنه أحمد، الذی أعقبه فی الحکم باسم «المنتصر باللّه». و کان هذا رجلا عادلا رؤوفا بالناس، لکنه قتل بعد فترة من الحکم دامت ستة أشهر فقط فأعقبه رجل من أبناء عمه یسمی أحمد کذلک، و تلقب بلقب «المستعین باللّه». و ما حل هذا الوقت حتی أصبحت السلطة فی العاصمة بأیدی القواد الأتراک، و باتت الأقالیم وقفا علی الحکام من أبناء الأسر الحاکمة فیها التی کان یکاد یقتصر ولاؤها لسامراء علی دفع الخراج السنوی فقط.
و قد اضطربت أحوال الثغور الشمالیة من جدید، و صار الیونانیون یتجاوزون علی الأقالیم الواقعة علی الحدود بصورة مستمرة. فسرعان ما وجد المستعین نفسه، و هو علی شی‌ء من الجرأة، فی وضع غیر محتمل و أخذ یفکر فی وسائل ینقذ فیها العرش من تعسف الأتراک العابثین. و لذلک عوّل علی مؤازرة العرب له وفر هاربا من سامراء الی بغداد التی عادت فأصبحت مقرا موقتا للخلیفة من جدید. فرد علیه الأتراک بتنصیب خلیفة مناوی‌ء له فی عرش سامراء، و هو ابن من ابناء المتوکل اسمه محمد، و لقب «المعتز باللّه». علی ان المستعین و مؤیدیه أخذوا فی الوقت نفسه یعدون العدة للدفاع عن أنفسهم فی بغداد.
و لأجل ان یقف فی وجه الجیش الترکی الذی عرف أنه سیتعقبه من سامراء لا محالة، عمد المستعین فی الحال الی تشیید سور مدور حول المدینة بأسرها فدخلت جسور بغداد الثلاثة فی داخله. فبلغت تکالیف السور الجدید و ما یتبعه من تحصینات حوالی (000، 350) دینار من الذهب، او ما یعادل (000، 160) باون استرلینی الیوم. و حینما وصل الجیش الأتراک الرئیس من سامراء خیم فی العراء خارج باب الشماسیة، و وجهوا هجماتهم الرئیسة علی محلات بغداد الشمالیة فی کلا الجانبین. و قد استعملت المدفعیة بکثرة لدی الفریقین، علی شکل عرادات و مجانیق ثقیلة رکبها المدافعون من الأسوار
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 253
نفسها. و استقام الحصار عدة أشهر من دون أن یؤدی الی نتیجة تذکر، کما وقعت اشتباکات عامة عدیدة فی خارج الأسوار أبدی سکان المدینة المحاصرة فیها کثیرا من البطولة و الاستبسال. و کان المستعین قد وعد بوصول نجدات عاجلة له من ایران، لکنه اعتمد فی الدرجة الأولی علی أمله فی جمع شمل العرب من حوله مرة أخری للدفاع عن حقوقهم القومیة، غیر أن أمله هذا کان عدیم الجدوی لأن القوات العربیة التی تجمعت فی الأنحاء سرعان ما شتت شملها الأتراک من دون أیة صعوبة. و بهذا انتهی الدور الذی کان یلعبه العرب فی الشؤون الأمبراطوریة انتهاء قاطعا، و لم یبق لهم أی تأثیر فی مصائرها.
و لقد نفد صبر القوات الترکیة فی هذا الحصار الطویل فعزموا علی القیام بضربة حاسمة. و لذلک بادروا الی تطویل خطوط الهجوم من الشرق و الغرب:
و شنوا هجوما عاما من باب خراسان الی باب الأنبار الکائنة فی السور الجدید بالقرب من محلة الحربیة حیث یخرج الطریق الرئیس الی سوریة. و بصدفة حسنة لهم احترق الجسر الشمالی من جسور بغداد، و فی خلال الفوضویة التی أعقبت ذلک، و ربما بخیانة حصلت فی الأوساط العلیا، استطاع المهاجمون الدخول الی المدینة و انتهی الأمر بسرعة، فقد هرب المستعین و قبض علیه فیما بعد و قتل، و عاد الأتراک منتصرین الی سامراء.
و مع ان الحزب السامرائی، و الحرس الأتراک، قد انتصروا انتصارا موقتا فی هذا الکفاح فان سطوتهم قد أخذت تتدهور بوجه عام .. فبعد فترة قصیرة، تعرف من الناحیة السیاسیة بتصدع جبهة الأتراک أنفسهم، قتل المعتز أیضا فی 869 لعجزه عن تلبیة ما کان یقدمه الأتراک من طلبات فاحشة.
فتربع علی دست الخلافة ابن من أبناء الواثق لقب «المهتدی باللّه». و لما کان المهتدی رجلا یتصف بالنشاط و القابلیة فقد بدأ بتسنمه العرش عهد انتعشت فیه الخلافة، لکنه قتل فی (870) بسبب آرائه الاصلاحیة. و کان قد عرف بکونه آخر خلیفة ترأس بنفسه محکمة الاستئناف. فأعقبه رجل من أبناء المتوکل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 254
بلقب «المعتمد علی اللّه». غیر ان السلطة فی زمانه کانت بید أخیه الموفق فی الدرجة الأولی. و قد جعل الموفق، و هو العسکری المقتدر، مقره فی بغداد لیکون أقدر علی النضال ضد حرکة الزنج فی العراق الجنوبی. فأعاد هذا الترتیب کثیرا من أعمال الحکومة الی بغداد برغم بقاء الخلافة اسمیا فی سامراء.
و قبیل ان یقضی المعتمد نحبه أعلن للملأ عن عزمه علی نقل مقر الحکومة الی بغداد مرة أخری، و ربما کان ذلک بمشورة من أخیه الموفق. و کان قبل سنوات قد زار بغداد من عاصمته سامراء زیارة رسمیة فنزل فی الجعفری الذی کانت تسکنه بوران أرملة المأمون التی کانت قد تجاوزت الثمانین من عمرها. و حینما قضت نحبها جعل هذا القصر مسکنا رسمیا للخلیفة، و فیه نزل المعتمد عند ما نقل عاصمته من سامراء و هناک قضی نحبه بالسم الذی دسه الیه ابن أخیه الموفق بالتواطؤ مع الحاجب الترکی مشکیر. فتولی الخلافة بعنوان «المعتضد باللّه».
و نری من المناسب هنا أن نورد ما یذکره المؤرخ الألمانی بروکلمان فی (تاریخ الشعوب الاسلامیة) عن بعض خلفاء سامراء، و نعتبره تعلیقا علی ما مر ذکره من قول ریتشارد کوک، لما فیه من معلومات أخری. فهو یقول :
و لم یستطع المنتصر قاتل أبیه ان یحافظ علی العرش أکثر من ستة أشهر، بذل خلالها جهودا عقیمة لاستخلاصه لنفسه عن طریق اکراه أخویه المعتز و المؤید، علی التنازل عن ولایة العهد، و من طریق محاسنة العلویین. و بعد أن قتله الأتراک بالسم رفعوا الی العرش ابن أخی المتوکل أحمد المستعین باللّه حتی اذا حکم أربع سنوات لا غیر، فقد سلطته التی کانت قد تقلصت فعلا الی طیف من الخیال بسبب النزاع المستمر بین أمراء الجیش الأتراک.
فقد اضطر بغا، الذی کان له فضل تنصیبه خلیفة، الی ان یفر معه من وجه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 255
الخصوم الی بغداد، فی حین رفع المعتز الی عرش الخلافة فی سامراء. و حاول محمد بن عبد اللّه بن طاهر الذی کان المستعین قد عینه أمیرا علی العراق و المدینتین المقدستین ان ینجد سیده المحاصر فی بغداد، و لکنه لم یلبث بعد خلاف نشب بینه و بین بغا ان انقلب علیه، و هکذا لم یعد فی میسور المستعین ان یثبت فی بغداد، فاضطر الی خلع نفسه فی کانون الثانی سنة 866 لیقتل فی تشرین الأول من السنة نفسها فی واسط.
و حاول المعتز ان یتخذ من حرسه المغاربة أداة لمقاومة الأتراک الذین کان لهم علی کل حال الفضل فی ارتقائه کرسی الخلافة. و لکن الأتراک لم یلبثوا بعد ثلاث سنوات و نصف ان خلعوه عن العرش لعجزه عن سد حاجتهم الملحة الی المال. و الحق ان خلفه محمد المهتدی باللّه ابن الواثق سعی عبثا الی اجتناب مصیر أسلافه، فاختصر نفقات القصر الملکی لکی یعید الی الجهاز المالی المضطرب شیئا من النظام الذی فقده. و أیا ما کان، فقد قتل فی معرکة ضد موسی بن بغا، و هو لما یتم السنة الأولی من ولایته.
و نضیف الی هذا ما جاء فی تاریخ ابن العبری عن الخلیفة ابن المعتز، لما فیه من غرابة و طرافة فی الوقت نفسه. فقد جاء فیه: .. فلما بایع المستعین للمعتز وجهه الی البصرة و منها الی واسط و تقدم بقتله و حمل رأسه الی المعتز فقال ضعوه حتی أفرغ من الدست. فلما فرغ نظر الیه و أمر بدفنه. و فی هذه السنة حبس المعتز المؤید أخاه ثم أخرجه میتا لا أثر فیه و لا جرح، فقیل أنه أدرج فی لحاف سمور و أمسک طرفاه حتی مات .. و فی سنة 255 صار الأتراک الی المعتز یطلبون أرزاقهم فماطلهم بحقهم، فلما رأوا انه لا یحصل منه شی‌ء دخل الیه جماعة منهم فجروا برجله الی باب الحجرة و ضربوه بالدبابیس و أقاموه فی الشمس فی الدار و کان یرفع رجلا و یضع رجلا لشدة الحر. ثم سلموه الی من یعذبه فمنعه الطعام و الشراب ثلاثة أیام ثم أدخلوه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 256
سردابا و جصصوا علیه فمات. و کانت خلافته من لدن بویع بسامراء الی أن خلع اربع سنین و سبعة أشهر (و کان عمره 24 سنة) .. و بعد قتل المعتز طلبت أمه الأمان لنفسها فأمنوها و ظفروا لها بخزائن فی دار تحت الأرض و وجدوا فیها ألف ألف دینار، و ثلاث مئة ألف دینار، و مقدار مکوک زمرد و مقدار مکوک من اللؤلؤ الکبار و مقدار کیلجة من الیاقوت الأحمر. و کان طلب منها ابنها المعتز مالا یعطی الأتراک فقالت: ما عندی شی‌ء. فسبوها و قالوا: عرضت ابنها للقتل فی خمسین ألف دینار و عندها هذا المال جمیعه.

و فی الکتاب الذی کتبه السر جون غلوب (غلوب باشا) بعنوان:
(امبراطوریة العرب) بحث طریف، فیه الکثیر من العبر، عن هؤلاء الخلفاء. فهو یکتب عن الخلیفة المعتصم و نشاطه اولا، و عن الواثق و المتوکل ثانیا. و یحلل تحلیلا رائعا ثورة بابک الخرمی فی ایران علی الخلافة الاسلامیة فی بغداد و سامراء، و حملة المعتصم علی عموریة و فتحها. کما یحلل وضع المتوکل و أحواله الذی أدت الی ان یتواطأ ابنه المنتصر مع بعض الأتراک علی قتله.
فهو یقول عن المعتصم، بعد ان یذکر ما یذکره غیره من المؤرخین عن استفحال وضع الأتراک فی بغداد و عزم المعتصم علی نقل العاصمة الی سامراء بسببهم، انه لما کان مولعا بتشیید الأبنیة و الزراعة فقد انصرف بکل ما عنده من نشاط الی تشیید القصور، و انشاء الحدائق، و غرس البساتین:
و تنظیم المزارع، لعاصمته الجدیدة. و کان هو رجلا ذا قوة جسمیة عظیمة، و شکل مؤثر فی النفس، و شجاعة شخصیة فائقة. علی أنه کان الی جنب ذلک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 257
قلیل الثقافة و التعلم، علی نقیض ما کان علیه أخوه المأمون.
ثم یأتی علی قصة بابک الخرمی و ثورته و یقول أنه اعلنها علی الفوضویة التی انتشرت بسبب النزاع الذی احتدم بین الأمین و المأمون، و ما آل الیه من قتل الأمین. و لم تستطع الحملات التی شنت علیه اخضاعه و القضاء علی ثورته حتی جاء المعتصم و عزم علی حسم الأمر و تصفیته، فکلف قائده حیدر الأفشین بالأمر فتم له ذلک و جی‌ء ببابک مکبلا الی سامراء. و فی هذا الشأن یقول المستر غلوب أنه أخضع فی الأخیر سنة 837، بعد ان هوجمت قلعته و أحرقت الی الأرض و سیق الی سامراء مکبلا بالسلاسل. و قد جعل یوم وصوله الیها یوما مشهودا ابتهجت به الناس من جمیع الطبقات. و قبل ان یعدم ألبس أحسن الملابس الحریر، و وضع التاج فوق رأسه، و طیف به فی الشوارع علی ظهر فیل حتی أخذ الی قصر الخلیفة. و هناک جرّد من ألبسته الفاخرة بحضور الخلیفة، و قطعت یداه و رجلاه، و صار ینخس بالسیف ببطء حتی یدخل الی جوفه من دون أن یمس الأعضاء المهمة فیه لیطول أمد تعذیبه. لکنه تحمل کل ذلک تحملا شهد به الأعداء قبل الأصدقاء، من دون ان یبدو منه أی صوت أو تألم. ثم قطع رأسه و بعث به الی بغداد، بینما علق جسده الخالی من الرأس مسمرا علی عمود خشبی فی سامراء. فبقی المکان الذی علق فیه یسمی «خشبة بابک» الی ما بعد قرن من الزمن. و یقول غلوب ان المؤرخین العرب یذکرون ان بابک ینسب الیه قتل مئتی ألف نفس خلال المدة التی ظل ثائرا فیها. و حینما استولی جیش الخلافة علی قلعته وجد فیها سبعة آلاف امرأة مسلمة و طفل یشتغلون مثل العبید.
و یشیر بعد ذلک الی ان المعتصم الفعال استطاع کذلک أن یجرد عددا من لحملات المظفرة، و یفرض حکمه، علی البلاد الجبلیة البعیدة مثل طبرستان طخارستان و کابل و قندهار. ثم یأتی علی ذکر حملة عموریة فیقول ان بابک حینما زحف علیه الأفشین من سامراء اتصل بثیوفیل امبراطور بیزنطة، ج 1- سامراء (17)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 258
و حرضه علی مهاجمة الثغور الاسلامیة لأن جیوش الخلیفة کانت منشغلة بجبهته معظمها. فاغتنم ثیوفیل الفرصة و سار علی رأس جیش عرمرم، عدته سبعون الف جندی، الی الحدود السوریة، و قد حاصر فی صیف 837 زبطرة، الکائنة علی بعد ثلاثین میلا من جنوب ملاطیة، فی الوقت الذی کانت فیه الجیوش الاسلامیة ما تزال فی أذربایجان. و لما کانت للمعتصم علاقة عاطفیة بزبطرة هذه، لأنه کان قد ولد فیها حینما کان والده الرشید مصطحبا أمه فی إحدی حملاته إلی هناک، فقد طلب الی ثیوفیل أن یرأف بأهلها و لا یتعرض بها. لکنه لم یتجاهل طلب الخلیفة حسب، و انما عاملها، معاملة صارمة قاسیة علی الأخص. فقد غزاها غزوة عنیفة و هدمها بأکملها الی الأرض، و سبی اکثر من ألف امرأة مسلمة منها عدا الأطفال، بعد ان قتل الرجال کلهم. و ارتکب اعمالا فظیعة أخری فی البلاد المحیطة بها.
و ما ان وافت هذه الأنباء الی سامراء حتی بادر المعتصم فی الحال الی نصب معسکره فی الجانب الغربی من دجلة و نشر رایاته استعدادا للزحف و الانتقام. و قد دعی الرجال لذلک من جمیع البلاد العربیة ایضا، بالاضافة الی الوحدات الترکیة الجاهزة. و فی صیف 838 سار المعتصم علی رأس أکبر جیش قاده خلیفة من الخلفاء حتی ذلک الیوم. فقد کانت عدته علی ما یقول المسعودی مئتی الف جندی علی الأقل. فعبر هذا الجیش اللجب جبال طوروس برتلین اثنین، أحدهما یقوده الخلیفة نفسه عن طریق الساحل، و الآخر بقیادة الأفشین الذی ترتب علیه عبور الجبال من ممر الحدث.
و کان العرب علی ما یبدو قد حذقوا أسرار النار الأغریقیة التی کانت قد أنقذت القسطنطینیة من قبل حینما هاجمها معاویة و سلیمان بن عبد الملک من بعده. فقد سارت مع جیش المعتصم وحدات خاصة لهذا الغرض. و بعد ان عبر العرب طوروس فی 838، تسلم الامبراطور البیزنطی تقریرا من رجال استخباراته بأن رتلا عربیا آخر- هو رتل الأفشین- یقوم بعبور السلسلة الحبلیة فی الحدث، فصمم علی مهاجمته فی الحال قبل ان یجتمع الرتلان فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 259
أنقرة کما تم الاتفاق علیه، و اتخذ ما یلزم لذلک.
علی ان المعتصم علم بما عزم علیه الأمبراطور، و لم یستطع عمل شی‌ء لأشغاله فی تلک الظروف، لکنه بعث الی الأفشین یحذره مما عزم علیه العدو و قبل ان یصل الی الافشین التحذیر فاجأه الامبراطور بالهجوم، لکنه بعد ان ارتبک بعض الارتباک أعد عدته فکر علیه بهجوم مقابل و دحر الجیش البیزنطی شر اندحار. فأدی ذلک الی تقهقره أمامه من دون انتظام، و کان ذلک فی أواخر حزیران 838.
و بعد ان التقی الرتلان العظیمان فی انقرة زحف الجیش العربی بکامله علی عموریة، التی صادف ان کانت هی بدورها المحل الذی ولد فیه الامبراطور ثیوفیل نفسه، أو بلدة أسرته الأصلیة. و لذلک عزم المعتصم علی تهدیمها و ازالتها من الوجود. و بعد ان اندحر الجیش البیزنطی هوجمت عموریة، بعد ان هدمت اسوارها و حوصرت خمسة و خمسین یوما. و یقول المؤرخون العرب، علی ما یذکر غلوب، ان ثلاثین ألف امرأة و طفل تم سبیهم فی تلک المعرکة. و هکذا اقتص المعتصم للشناعات التی کان قد ارتکبها ثیوفیل فی زبطرة.
و یصف المستر غلوب الخلیفة الواثق، الذی تولی بعد ابیه المعتصم، بکونه مسالما هادئا علی عکس أبیه فی أمور کثیرة. و لذلک ترک شؤون الحکم و الخلافة الی وزیریه محمد الزیات و أحمد بن أبی داود. و قضی وقته کله فی سامراء من دون ان یزور الأقالیم أو یترأس الحملات العسکریة. لکنه کان مثقفا مثل عمه المأمون و میالا الی حریة التفکیر. و قد کان یهتم علی الأخص بآل علی بن أبی طالب (ع)، و یساعدهم مالیا فیخصص لهم المخصصات و الرواتب. اما المتوکل الذی ولی بعده فقد کان علی العکس من ذلک، فقد اضطهد الشیعة، و الأقلیات غیر المسلمة اضطهادا یذکره المؤرخون الغربیون جمیعهم علی الأخص. و لذلک هدم قبر الحسین (سنة 850 م) و منع زیارته،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 260
کما سبق ان أتینا علی ذکره فی مناسبات عدة من قبل. و یقول المستر غلوب کذلک ان حیاطین الشوارع و المساجد کانت فی عهده تمتلی‌ء خلال اللیل بکتابات خلاصتها النیل منه و رمیه بالکفر و الألحاد.
اما قضیة قتل المتوکل فیقول مؤلفنا البارع هذا أنه کان عند أول تولیه الخلافة قد رشح لها ابناءه الثلاثة من بعده، یتسلسلون واحدا بعد آخر تبعا لأعمارهم. فکان من المنتظر ان یکون المنتصر ولی عهده، و المعتز من بعده، و أخیرا المؤید. لکن المتوکل کان مغرما علی الأخص بأم المعتز ابنه الثانی:
و کانت أمة یونانیة تسمی السیدة قبیحة (لجمالها)، حتی أنه نظم أبیاتا من الشعر بحقها فی عدة مناسبات. و لذلک کانت مسیطرة علیه الی درجة استطاعت بها ان تؤثر علیه و تقنعه بتولیة ابنها المعتز من بعده، بعد ازاحة أخیه المنتصر (الأکبر) عن طریقه. فبادر المتوکل الی تنفیذ هذا و طلب الی ابنه المنتصر ان یتنازل عن حقه فی ولایة العهد، لکنه رفض ذلک و أصر علی موقفه فی هذا الشأن. و صار أبوه یحقره و یستهزی‌ء به فی مجالسه، و بنتیجة اصرار السیدة (قبیحة) الجمیلة علیه دعی المنتصر الی مجلسه فی النهایة و أخبره بأنه أصدر الأوامر اللازمه بعزله عن ولایة العهد.
و مع ان هذا العمل لم یولد أزمة مخطرة فی بادی‌ء الأمر، و لم یحدث توترا فی الحال، فقد ثبت انه حادث جر الوبال علی المتوکل فی النتیجة. فقد سبق ان بدأت الدسائس فی جو سامراء السیاسی، و لا سیما بین الضباط الأتراک، و الأوساط الرسمیة العلیا، إذ کان بعضهم یحسد بغا الشرابی، الذی کان یعد أقوی رجل فی البلاط العباسی یومذاک و أول رجل یضع المتوکل ثقته فیه، لأنه کان مملوکا ترکیا عادیا و نادلا فی القصر الملکی. و بالنظر لمزایاه و قوة شخصیته تدرج فی الوظائف فأصبح ذا منزلة عالیة فی الحقیقة.
و هنا ازدادت مخاطره، و أخذ مناوئوه یوغرون صدر الخلیفة علیه، لا سیما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 261
و قد کان فی وضع متهی‌ء لذلک بالنسبة للحیاة الداعرة التی کان یحیاها، و لاهمال شؤون الخلافة و الحکم الذی کان یبدیه.
و قد شاءت العناصر المغرضة فی بلاط سامراء ان تلعب علی الطرفین:
فوجهت أخباریات غفلا من التوقیع تنبی‌ء بغا بأن الخلیفة یعد العدة لقتله بصورة سریة، کما وجهت اخباریات أخری مثلها الی المتوکل تخبره بأن بغا عازم علی اغتیاله. و قد صادف ان حصل الخلاف بین المتوکل و ابنه المنتصر فی هذا الوقت المشحون بالدس و التوتر. و لما کان بغا ینتظر شرا من المتوکل فی أی وقت کان فقد قرر ان یسبقه الی العمل و یتغدی بالخلیفة قبل ان یتعشی هو به. فصادف فی إحدی الأمسیات ان کان المتوکل فی مزاج ممتاز، و کان طلقا فی الکلام و الحدیث مع الحاضرین فی مجلسه. و ازداد ثملا بالشراب کلما تقدمت الأمسیة و مرت ساعاتها، و ظل یطلب مزیدا من الشراب، أو أن بغا ظل یسقیه قدحا بعد آخر عن عمد و تدبیر مسبق. و حینما انسحب معظم أفراد الحاشیة الی مخادعهم بتقدم اللیل، و لم یبق سوی بغا و الفتح بن خاقان، دخل الی الغرفة فجأة خمسة رجال من الأتراک یحملون سیوفا مسلولة بأیدیهم، و کانت النتیجة ان قتل الخلیفة و صاحبه المقرب الفتح بن خاقان و أصبحا جثتین هامدتین فی برکة من الدماء.
و سارع بغا بعد ذلک الی داخل القصر لیأتی بولی العهد، المنتصر، و ینصبه فی مکان أبیه القتیل. فصادفه قادما الی محل الحادث، و سلم علیه بالخلافة.
و عند ذاک دعی الخدام و رجال الحاشیة علی عجل و طلب الیهم ان یبایعوا الخلیفة الجدید. و فی صباح الیوم التالی، 11 کانون الأول 861، اجتمع جمع من الناس خارج القصر فی سامراء و طالبوا بتنصیب المعتز لکن المعتز لم یمکن العثور علیه لأنه کان قد ألقی الأتراک القبض علیه خلال اللیل و وضعوه فی السجن. و بذلک أصبح بغا مسیطرا علی الوضع سیطرة تامة، و غدا المنتصر أمیرا للمؤمنین ما دام الأتراک راضین عنه علی الأقل.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 262

ان أقدم من یشیر الی وجود الروضة العسکریة المطهرة فی سامراء من المراجع الحدیثة محرر و دائرة المعارف الاسلامیة (غیر المختصرة) المطبوعة فی لایدن بهولاندة سنة 1913. فقد جاء فیها قولهم: .. و قد حل الخراب فی معظم هذه الأبنیة و القصور منذ القرن العاشر للهجرة، و لم یستقم منها غیر الجامع الکبیر بالقرب من معسکرات الجیش، و من أجل هذا عرفت تلک المنطقة من سامراء باسم «العسکر». و قد أدی تمسک الشیعة بأئمتهم المعصومین الی الاحتفاظ هناک بقبر امامهم الحادی عشر ابی محمد الحسن الملقب بالعسکری لأنه توفی فی سامراء سنة 260 ه، و بکهف الغیبة الذی اختفی فیه ابنه أبو القاسم محمد المهدی خلیفته الیافع سنة 264 (878 م) و المعروف ان زوار الشیعة ظلوا خلال الألف السنة الأخیرة یزورون سرداب سامراء معتقدین بأن الامام المهدی سیعود الی الظهور هناک فی آخر الزمان.
غیر اننا لا حظنا ان هذا المرجع لا یتطرق بشی‌ء الی ذکر الامام الهادی علیه السّلام، و لا الی ضریحه المقدس.
و یشیر الی ذلک ایضا العلامة المستشرق لسترنج فی کتابه ، الذی مرت الأشارة الیه، فیقول: .. اما ما هو احدث من ذلک من مراجع، فلم یزدنا علما بسامراء الا قلیلا. ثم صار جل أهل سامراء من الشیعة، إذ أن فیها ضریحی الامامین العاشر و الحادی عشر: علی الهادی و ابنه الحسن العسکری و فی جامعها سرداب الغیبة یقولون ان الامام الثانی عشر غاب فیه سنة 264
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 263
(878 م) و هو القائم المهدی المنتظر الذی سیعود فی آخر الزمان. و یقوم هذان الضریحان فی الموضع المعروف بعسکر المعتصم. و الی هذا الموضع نسب الامام العاشر فعرف بالعسکری. و فی أوائل المئة الثامنة (الرابعة عشرة) حین کتب المستوفی، و هو شیعی، ذکر هذه المراقد بوجه خاص و قال ان فی المسجد الجامع القریب من هذه المراقد، فضلا عن منارته العظیمة التی أشرنا الیها، حوضا مشهورا من حجر، یعرف بقصعة فرعون محیطها ثلاث و عشرون خطوة و ارتفاعها سبع أذرع و ثخنها نصف ذراع، قائمة فی صحن الجامع للوضوء. و قد أمر الخلیفة المعتصم بعملها. و زاد المستوفی علی ذلک ان معظم سامراء استولی علیها الخراب و لم یبق من المدینة الا قلیل. و أید هذا القول وصف ابن بطوطة له، و قد زار سامراء سنة 730 (1330 م).
و نذکر بمناسبة ذکر القصعة ان کتاب (الحوادث الجامعة) یذکر فی (الص 306) انها حملت سنة 653 ه «من سر من رأی الی بغداد فی کلک، و رفعت تحت دار الخلیفة، و کانت عظیمة جدا، فلم تزل الی سنة سبع و خمسین و ست مئة، ثم کسرت». و یعلق الدکتور مصطفی جواد علی ذلک بقوله ان هذا الخبر یدل علی ان المستوفی لم یر القصعة فی سامراء، بل نقل خبرها لأنها لم تکن باقیة فی زمانه.
اما المسترسیتون لوید، فیشیر الی وجود الضریحین المطهرین اشارة عابرة فی (مدن العراق الأثریة) المشار الیه قبل هذا. فهو یقول: .. و هی تحتوی علی ضریح امامین من الأئمة الاثنی عشر، و مزار خاص بالامام الثانی عشر، المهدی، الذی اختفی هنا فی کهف تحت الأرض. و ان الباب الذی یسمی «باب الغیبة»، و الذی ینتظر ان یمر منها ثانیة عند ظهوره فی آخر الزمان، محفوظة فی سرداب یقع تحت القبة الذهب الکبری فی سامراء. و هی نموذج یلفت النظر لأشغال الحفر التی تعود الی القرن الرابع عشر، و قد رممت مؤخرا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 264
و تعلیقا علی ذلک نقول ان هذا الباب قد نقل بعد ذلک الی جناح الآثار العربیة من المتحف العراقی الجدید فی بغداد، و ما یزال موجودا فیه. و لا بد لنا من ان نشیر کذلک الی ان سرداب الغیبة الذی یعتقد سیتون لوید، و غیره من الکتاب الغربیین مثل هرتسفیلد، انه تحت القبة الذهب الکبری هو فی الحقیقة تحت القبة الثانیة غیر المذهبة کما لا یخفی.
و یذکر سیتون لوید علاوة علی ذلک ان إحدی أبواب مدینة سامراء القدیمة قد أعید بناؤها و وسعت فجعل منها متحف صغیر علی الطراز الحدیث.
و قد حفظت فیه خرائط و تصاویر سامراء القدیمة علی ما یقول، مع نماذج من اللقی التی وجدت بین ما عثرت علیه مدیریة الآثار القدیمة فی تنقیباتها.

لقد أفرد الدکتور دوایت دونالدسون المبشر الانکلیزی الذی عاش فی ایران سنین عدیدة أربعة فصول غیر قصیرة (التاسع عشر و العشرون و الحادی و العشرون و الثانی و العشرون) عن سامراء و الأئمة الأطهار الثلاثة علیهم السّلام:
علی الهادی و الحسن العسکری و الحجة المهدی.
و بفصله الخاص بسامراء یبدأ بالحدیث عن موقعها و بنائها من قبل المعتصم، و عن الجامع الکبیر فیها، و استبداد القادة الأتراک بحکمها، مما سبق ان أتینا علی ذکره مرات عدة. ثم یتابع بحثه بالقول ان الخلفاء فی سامراء قد اشغلوا أنفسهم ببناء قصر بعد آخر فی جانبی دجلة، فکلفهم ذلک شیئا لا یقل عن (204) ملایین درهم بعملة تلک الأیام. و یتطرق خلال هذا الی ان شجرة سرو عظیمة اشتهر ذکرها فی «الشاهنامة» بکونها کانت قد نمت من غصن موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 265
جاء به زرادشت من الجنة، کانت موجودة فی قریة کیشمار بالقرب من تورشیز فی ایران. و قد زرعها تخلیدا لذکری اعتناق الملک کوستاشب الدیانة المجوسیة، و صارت الزلازل بوجودها لا تؤثر فی تلک القریة بینما کانت تنتاب المنطقة بأسرها بین حین و آخر فتهدمها تهدیما. و یذکر القزوینی، علی ما یقول دونالدسون، ان الخلیفة المتوکل أمر فی سنة 247 (861 م) بأن تقطع هذه الشجرة الباسقة و تنقل عبر ایران کلها، فتحمل علی ظهور الابل فی قسم من المسافة، من أجل ان یستفاد منها فی بناء قصره الجدید فی سامراء.
لکنها حینما وصلت الیها کان المتوکل قد قتل بتحریض من ابنه. و یشیر دونالدسون بعد هذا الی ان المستوفی، المیّال للشیعة، یذکر ان المتوکل قد اقتص منه العدل الالهی فقتله ابنه و تهدمت قصوره فغدت خرائب تنعق بها البوم لأنه أوعز بتهدیم قبر الحسین علیه السّلام فی کربلا و منع الزوار من زیارته ردحا من الزمن. کما یذکر ان سامراء لم یبق مسکونا منها حینما زارها سوی قسم قلیل جدا.
و هذا القسم المحدود الذی وجده المستوفی مسکونا فی القرن الرابع عشر للمیلاد، یقارب سامراء المعروفة الیوم فی حجمها و اتساعها علی ما یقول دونالدسون، و هی التی کانت جزءا من «معسکر المعتصم». و هنا سمح للامام علی النقی و ابنه الحسن بالعیش مدة من الزمن، و لذلک سمّیا بالعسکریین، و هنا دفنا کذلک. و یذکر دونالدسون فی الحاشیة ان الشهرستانی یقول بأن الامام علی النقی (الهادی) علیه السّلام مدفون فی قم، ثم یعلق علی ذلک بقوله ان هذا من قبیل الروایات المغلوطة. و یتابع البحث فیقول ان سامراء هذه تقع علی بعد عدة خطوات من جدران جامع الجمعة الکبیر، و هذا یتفق مع ما أورده المستوفی من أن ضریح الامام علی النقی، حفید الامام الرضا، و ضریح ابنه الحسن العسکری یقعان فی قبالة الجامع المذکور. و تدل الدراسات الآثاریة الیوم علی أن سامراء مدینة الخلفاء کانت أوسع من البلدة الحالیة بکثیر .. کما تدل اللقی الآثاریة علی ان لها قیمة خاصة لدارسی الفن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 266
الاسلامی فی مختلف العصور، لأنها تعود الی الحقبة التی کانت فیها مدینة الخلافة العباسیة تشع بنورها علی العالم.
و فی القسم الباقی من سامراء اختفی الامام المهدی- محمد بن الحسن العسکری- علی ما یقال، و یقول المستوفی ان ذلک وقع فی سامراء سنة 264 (878 م). هذا و أن السماح للطائفة الشیعیة بأن تجعل مقرها، بعد سقوط البویهیین، فیما یقرب من الحلة حیث تسنی لهم ان یفاوضوا هولاکو خان بعد استیلائه علی بغداد للمحافظة علی العتبات، قد أدی الی نشوء فکرة ان الامام المنتظر سیظهر فی تلک المدینة (الحلة). و الی هذا یعزی ما یلاحظ من ارتباک فی روایة ابن بطوطة (1355) الذی شاهد مزارین أقیما للامام المهدی:
أحدهما فی سامراء و الآخر فی الحلة. لکن الحقیقة هی ان «جامع آخر الأئمة» فی الحلة یدل علی المکان الذی ینتظر ان یظهر فیه، اما مکان اختفائه فهو فی قبة ضریحی الإمامین العسکریین (ع) و جانب من الصحن الکبیر و قبة الغیبة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 267
سامراء .
و تعد مدینة سامراء الحدیثة فی نظر الشیعة الیوم ذات أهمیة فائقة لوجود المشهدین اللذین احتفظ بهما فی أحسن حال. و تعلو مشهد الامامین العسکریین القبة الذهب التی بدأ بتشییدها ناصر الدین شاه و أکمل بناءها مظفر الدین شاه سنة 1905 و توجد تحت هذه القبة أربعة قبور مطهرة هی: قبرا الامامین علی النقی و ابنه الحسن العسکری، و قبرا السیدتین القریبتین لهما. و إحداهما حلیمة أخت الامام علی النقی التی روت الظروف التی أحاطت بولادة الامام الغائب، و الأخری نرجس خاتون أم الولد المسیحیة والدة الامام الذی اختفی فی الخامسة (او التاسعة) من عمره. اما المشهد الثانی ففیه المکان الذی اختفی به عن الأنظار، و له قبة تمتاز بدقة تصمیمها و زخرفتها بالقاشانی الأزرق.
و یقع تحتها سرداب الغیبة، الذی ینزل الیه الزوار عن طریق سلم طویل خاص.
ثم یورد الدکتور دونالدسون فی هذا الفصل ترجمة للزیارة التی یقرأها الزوار عند دخولهم الی سرداب الغیبة، بعد ان یذکر موجزا لآداب الزیارة المعروفة، و یستغرق ذلک ما یقارب الأربع صفحات، و قد جاء بذلک نقلا عن دائرة المعارف الاسلامیة، تحت کلمة «الاثنا عشریة».
و فی مستهل الفصل الذی یتکلم فیه علی الامام الهادی علیه السّلام یستطرد دونالدسون بمقدمة تاریخیة یقول فیها ان النصف الأول من القرن التاسع للمیلاد خضعت فیه روما و القسطنطینیة و بغداد الی طغیان العناصر الأجنبیة علیها .. و قد اضطر ثیوفیل (829- 842) الی الاحتفاظ بسطوته، و المجازفة بامبراطوریته، باستخدام جیوش ایرانیة و أرمنیة. و علی الشاکلة نفسها اضطر المأمون و المعتصم و اخلافهما الأقربون، فی بغداد، الی أن یضعوا جل اعتمادهم علی جیوش ترکیة مستأجرة خلال الحقبة نفسها خوفا من مؤامرات العناصر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 268
الاسلامیة المتخاصمة. و لأجل ان یزیدوا فی السلامة و الأمان أسسوا مدینة عسکریة جدیدة فی سامراء، علی بعد ستین میلا من شمال بغداد، و جعلوا مقرهم فیها. و لکن ما مر وقت طویل علی هذا حتی أخذ القادة الأتراک، الذین استطاعوا القضاء علی ثورات اسلامیة عدیدة، ان یملوا ارادتهم علی الخلفاء و أصبحوا الحکام الحقیقیین فی البلاد، بینما بقی الخلفاء أنفسهم ألعوبة فی «سجن» المدینة التی أنشأوها. و فی مثل هذا الوقت الذی کانت السلطة الاسلامیة تنتقل فیه بسرعة الی أیدی الأتراک ولد الامام العاشر، علی النقی، و عاش.

لقد عنون الدکتور دونالدسون هذا الفصل بعنوان «علی النقی، السجین لعشرین سنة». و بعد المقدمة السابقة، یتابع بحثه عن الأمام و یقول ان سنة میلاده مختلف فیها، فهی اما سنة 827 او سنة 829، و اذا اعتبرنا ان ولادته کانت فی 827 م فیکون قد تجاوز سبع سنوات من عمره حینما توفی والده. و کانت أمه علی ما یقول الرواة أم ولد تدعی سمانة المغربیة، لکن صاحب «المشکاة» یذکر أن اسمها سوسن و أنها کانت تسمی درة المغربیة، مما یدل علی أنها کانت من أسری إحدی الأمم المسیحیة.
و حینما شب الأمام و ترعرع عاش فی المدینة و أشغل نفسه بالتعلیم و التعبد. فصار یجتذب الناس الیه باعداد کبیرة تدریجیا، و لا سیما من الأقالیم التی کان یکثر فیها شیعة آل البیت مثل العراق و أیران و مصر.
و فی خلال السبع او الثمان سنوات التی بقیت من خلافة المعتصم بعد وفاة الأمام محمد الجواد، و فی طوال السنوات الخمس التی تولی فیها الخلیفة الواثق من بعده لیس هناک ما یدل علی أن الأمام قد مسه أحد بسوء أو اعتدی علیه. و من الأحادیث التی تنسب روایتها له، و کان قد کتب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 269
فی «الصحیفة» بخط علی بن ابی طالب و أملاء رسول اللّه، و توارثته الأئمة جیلا بعد جیل، ان الرسول علیه الصلاة و السّلام کان قد حدد الأیمان و وصفه بکونه موجودا فی قلوب الرجال، و ان أعمالهم تنم علیه.
علی أن خلافة المتوکل ما أن بدأت حتی حدث فی أثنائها رد فعل بارز ضد حریة الرأی و التفکیر، و وضعت الخطة لاضطهاد منظم ضد المعتزلة و الشیعة و لم یسلم منه سوی السنّة الأقحاح. و فی سنة 851 م، حینما کان الأمام فی الخامسة و العشرین من عمره، أمر المتوکل بحظر الزیارة لضریحی الأمامین علی و الحسین علیهما السّلام. و فی ذلک العهد نقض المشهد الحسینی المطهر و دمر عن آخره.
و فی هذا العهد کذلک أصبح الخلیفة ینظر الی الأمام الشاب بعین الشک و الارتیاب. غیر ان الأمام استطاع ذات یوم ان ینقذ نفسه، علی ما یقول المسعودی، بجواب بارع أجاب به علیه السّلام المتوکل حینما وجه له سؤالا محرجا. فقد سأله «ماذا یقول المتحدرون من نسل أبیک بالعباس بن عبد المطلب؟» فرد علیه الأمام یقول «ماذا یقول المتحدرون من صلب ابی، یا أمیر المؤمنین، فی رجل أمر اللّه الناس بأطاعة أولاده:
و ینتظر من أولاده ان یطیعوا اللّه؟» فسر الخلیفة من هذا الجواب و أمر بأن یعطی الأمام مئة ألف درهم.
و یروی المسعودی بالمناسبة نفسها حادثة أخری اوردها المبرد فی الأصل، و ذکرها ابن خلکان فی وصفه للأمام علی النقی. و هی أن الأمام قد سعی به عند المتوکل، و قیل: إن فی منزله سلاحا و کتبا و غیرها من شیعته. و أوهموه أنه یطلب الأمر لنفسه: فوجه الیه بعدة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 270
من الأتراک لیلا، فهجموا علیه فی منزله علی غفلة، فوجدوه وحده فی بیت مغلق، و علیه مدرعة من شعر، و علی رأسه ملحفة من صوف، و هو مستقبل القبلة، یترنم بآیات من القرآن فی الوعد و الوعید، لیس بینه و بین الأرض بساط الا الرمل و الحصی. فأخذ علی الصورة التی وجد علیها، و حمل الی المتوکل فی جوف اللیل. فمثل بین یدیه، و المتوکل یستعمل الشراب، و فی یده کأس. فلما رآه أعظمه و أجلسه الی جانبه.
و قیل له: لم یکن فی منزله شی‌ء مما قیل عنه، و لا حبالة یتعلق علیه بها.
فناوله المتوکل الکأس التی کانت بیده فقال: یا أمیر المؤمنین ما خامر لحمی و دمی قط، فاعفنی فأعفاه.
و قال له:- أنشدنی شعرا استحسنه.
فقال:- أنی لقلیل الروایة للشعر.
قال:- لا بد ان تنشدنی، فانشده:
باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم‌غلب الرجال فما أغنتهم القلل
و استنزلوا بعد عز من معاقلهم‌فاودعوا حفرا یا بئس ما نزلوا
ناداهم صائح من بعد ما قبروااین الأسرة و التیجان و الحلل
أین الوجوه التی کانت منعمةمن دونها تضرب الاستار و الکلل
فأفصح القبر عنهم حین ساءلهم‌تلک الوجوه علیها الدود یقتتل
قد طال ما أکلوا دهرا و ما شربوافأصبحوا بعد طول الأکل قد أکلوا
قال:- فأشفق من حضر علی علیّ، رضی اللّه عنه. و ظن ان بادرة تبدر الیه. فبکی المتوکل بکاء شدیدا حتی بلت دموعه لحیته، و بکی من حضر. ثم أمر برفع الشراب.
ثم قال:- علیک یا أبا الحسن دین؟
قال:- نعم أربعة الآف دینار.
فأمر بدفعها الیه، ورده الی منزله مکرما.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 271
هذا و ینقل عن یحیی بن هرثمة، قائد الحرس، انه روی کیفیة إیفاده الی المدینة للأتیان بالأمام الی سامراء علی الوجه التالی، قال: بعثنی الخلیفة المتوکل الی المدینة و أمرنی بأن آتی بعلی بن محمد لیجیب علی بعض الاتهامات التی اتهم بها. و حینما وصلت الی بیته تعالی النحیب و العویل بشکل لم أسمع مثله مطلقا من قبل. فحاولت تهدئتهم و أکدت لهم بأننی لم أتلق أی أمر ینطوی علی إیذائه أو المس به. و عند ما فتشت الدار التی کان یعیش فیها لم أجد سوی قرآن، و کتب للأدعیة و ما أشبه. و لذلک عرضت علیه خدماتی حینما أخذته و أبدیت له غایة الأحترام.
و قد حدث ذات یوم خلال الرحلة، حینما کانت السماء صافیة و الشمس علی وشک الطلوع، ان وضع علیّ عباءته علی رأسه بینما کان یمتطی صهوة جواده و عقد ذیل الحیوان. فتعجبت من ذلک، غیر أننا ما عتمنا حتی رأینا غمامة تتوسط السماء، ثم أخذت تصب مدرارا من مطرها. و عند ذاک التفت إلی علی و قال «أنی أعلم بأنک لم تفهم ما رأیتنی أفعله، و أنک تتصور بأنی کان عندی معرفة خارقة بهذا الأمر. ان الأمر لیس کما تظن، لکننی کنت قد نشأت فی البادیة و أصبحت علی علم تام بالریاح التی تسبق هطول المطر. و قد هب الریح هذا الصباح بصورة لم تجعل مجالا للشک، و شممت رائحة المطر فتهیأت له.»
ثم یتابع هرثمة سرد القصة فیقول: و عند وصولنا الی بغداد کانت زیارتنا الأولی لأسحق بن ابراهیم الطاهری الذی کان حاکما فیها. فقال لی «أعلم یا ابا یحی ان هذا الرجل هو ابن رسول اللّه، و انت تعرف المتوکل و یمکنک ان تؤثر علیه، فأذا ما حرضته علی قتل هذا الرجل فسیعادیک الرسول.» فأجبته بأننی لم أجد فی سلوک علیّ غیر ما یستحق الثناء و الأطراء بالکلیة. ثم ذهبت الی سامراء حیث واجهت وصیفا القائد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 272
الترکی، لأننی کنت من أصدقائه المقربین. فقال لی «أقسم باللّه اذا مسّت شعرة واحدة فی رأس هذا الرجل، فسأطالب انا بحقه.» و قد عجبت بعض العجب لموقف هؤلاء الناس من علی، و حینما أخبرت المتوکل بما سمعت من ضروب الثناء علی الأمام قدم له هدیة ثمینة، و عامله بکل احترام و تقدیر.
.. و مع هذا فنظرا للأخبار العدیدة الأخری التی کانت تصل الی الخلیفة عن ولاء الأمام الهادی فقد بقی أسیرا فی سامراء. و کانت هذه المدینة تسمی «العسکر» فی بادی‌ء الأمر لأن المعتصم کان قد بناها لتکون معسکرا لجنده فی خارج بغداد، و لذلک کان یسمی الأمام علی النقی أحیانا «العسکری» بالنظر للعشرین السنة التی قضاها أسیرا فی مدینة الجیش.
و یقول دونالدسون ان هناک ما یدل علی ان الامام علی النقی کان یسمح له بشی‌ء من الحریة فی اثناء حیاته فی سامراء، فقد کان یلتقی بأصدقائه، و یخرج راکبا الی خارج المدینة ثم یعود الیها، و یحضر فی مجلس الخلیفة. و کانت له داره الخاصة به ایضا، لکن الجواسیس کانوا یترصدون حرکاته و یراقبونه مراقبة دقیقة. و قد قیل ان المتوکل أصدر أمره فی الأخیر بقتله .. فدعاه الی مجلسه، ثم أوصی أربعة من خدامه بأن یسلوا سیوفهم و ینتظروا اشارة منه بقتل الأمام عند ما یخرج.
و حینما خرج الامام من مجلس الخلیفة و تقرب من أولئک الخدم أسقط بیدهم و لم یتم قتله.
و بعد ذلک بمدة و جیزة تمرض المتوکل بظهور خراج کبیر. فی جسمه بحیث لم یعد یستطیع الجلوس و لا النهوض و قد أراد أطباؤه أن یشقوا الخراج بالمبضع لکنه لم یقرهم علی ذلک، و لم تجد نفعا وسائل العلاج الأخری. لکن أم المتوکل بعثت تطلب مشورة الأمام سریا بذلک، فأوصی علیه السّلام باستعمال «لزقة» خاصة ضحک علیها الأطباء. غیر ان الفتح بن خاقان أوصی بتجربتها علی کل حال، فتم الأمر و انفجر الخراج
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 273
فشفی الخلیفة.
و قد قتل المتوکل فی سنة 861 علی ید الأتراک المرتزقة الذین استطاعوا ان یسیطروا علی شؤون الخلافة فی سامراء، و توفی ابنه المنتصر بعد سنة، ثم حکم المستعین بعده ثلاث سنوات حتی قتل فی 865. لکن الأمام الهادی علیه السّلام بقی یعیش أسیرا مبجلا فی سامراء. و قد أطنب مؤرخو الشیعة، علی ما یقول دونالدسون، فی ذکر مزایاه الحمیدة، و لو أردنا أن نضع الزلفی المبالغ فیها جانبا یبدو أنه کان رجلا رزینا حسن الطبع، طیب الخلق، عانی کثیرا من کره المتوکل له فی جمیع الأیام، لکنه مع ذلک حافظ علی هیبته و وقاره، و أبدی کثیرا من الصبر .
و یختم دونالدسون فصله عن الأمام علیه السّلام بقوله ان الیعقوبی یقول أنه توفی بصورة غامضة فی الیوم السادس او السابع و العشرین من جمادی الأخری سنة 254 (868 م)، فانتدب المعتز أخاه أحمد بن المتوکل لیصلی علیه فی محلة «أبی أحمد». لکن الناس حینما تجمعوا حصل کثیر من الضوضاء و الجلبة فنقل التابوت الی بیته حیث دفن فی فنائه. و کان قد وصل الی الأربعین من عمره، و خلف ابنین اثنین هما الحسن و جعفر.
أما الدکتور جون هولیستر ، المشار الیه فی معظم الأجزاء السابقة من هذه الموسوعة، فیذکر جمیع ما أورده دونالدسون عن الأمام الهادی تقریبا. لکنه یذکر بالأضافة الی ذلک أنه کان یبلغ السنة السادسة أو الثامنة من عمره حینما توفی والده، و لذلک کان الأمام «الصغیر» بین الأئمة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 274
الأثنی عشر علیه السّلام. کما یذکر عنه انه مات مسموما، و یرجح ان ذلک تم فی أیام الخلیفة المعتز، و ان الذی صلی علیه و تولی مراسیم دفنه ابنه الحسن العسکری علیه السّلام. و یستند فی روایته علی کتاب عساف فیضی الهندی.

إن أهم المراجع الغربیة التی تأتی علی ذکر الأمام العسکری علیه السّلام، کتاب دونالدسون (عقاید الشیعة) و کتاب هولیستر (شیعة الهند) المار ذکرهما. ففی الفصل الذی یفرده دونالدسون لهذا الغرض (الفصل 20، الص 217- 225) یقول ان هناک شکا فی المکان الذی ولد فیه الأمام الحادی عشر، فمن المؤرخین من یقول انه ولد فی المدینة المنورة و منهم من یقول انه ولد فی سامراء. و تختلف الروایات کذلک فی السنة التی ولد فیها بین سنتی 230 و 231 أو 232 للهجرة. فیقول الکلینی (الأصول الکافی) انه ولد سنة 232 لکنه لم یعین المکان الذی ولد فیه.
اما العلامة المجلسی فقد ذکر فی الجزء الثانی عشر من (بحار الأنوار) عدة آراء فی هذا الشأن من دون ان یلقی ضوء علی الموضوع. علی اننا نعلم ان الأمام الهادی علیه السّلام لم یؤخذ أسیرا الی سامراء الا فی سنة 234 ه، و لذلک فأن أسرته کانت حتی ذلک الوقت فی المدینة التی یحتمل جدا أن یکون ابنه الحسن قد ولد فیها. و کانت أمه، مثل أمهات معظم الأئمة الآخرین، أمة من الأماء تشرفت بعد إنجابها أطفالا لسیدها باللقب الخاص «ام ولد». و کان اسمها حدیثا، لکن أناسا کثیرین یقولون انها کانت تسمی سوسنا، أو غزالة، أو سلیلا، او حربتا. و نقول تعلیقا علی هذا ان المراجع العربیة تجعل بعض أسمائها هذه حدیثة بدلا من حدیث، موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 275
و حربیة بدلا من حربتا، و غزل المغربیة بدلا من غزالة.
ثم یتابع دونالدسون بحثه عن الأمام الحسن فیقول انه کان یلقب بالصامت، و الهادی، و الرفیق، و الذکی، و النقی. لکن اللقب الذی غلب علیه هو «العسکری»، لأنه عاش فی مدینة الجیش بسامراء. اما کنیته فهی «أبو محمد». و حینما بلغ الثانیة من عمره (او الثالثة أو الرابعة) حامت الشکوک حول والده الامام علی الهادی، و تصور المتوکل انه یشترک فی مؤمرات تحاک ضده، فجی‌ء به أسیرا الی سامراء. و لما کان قد رخص له بالعیش فی بیت خاص به فقد سمح لأسرته الکریمة بأن تأتی الی سامراء کذلک. و هناک شب الفتی و خصص القسم الأعظم من وقته للدراسة و طلب العلم. و بالاضافة الی الدراسات الاعتیادیة التی کانت مطلوبة من الأولاد المسلمین عن القرآن و الشریعة و ما أشبه، فأن الأمام العسکری ربما کان منشغلا أیضا لدرجة ما بتعلم اللغات، لأن من الأمور اللافتة للنظر التی لو حظت علیه فی السنین الأخیرة انه کان یستطیع التکلم بالهندیة مع المسلمین القادمین من الهند، و الترکیة مع الأتراک، و الأیرانیة مع الأیرانیین (نقل دونالدسون هذا عن خلاصة الأخبار). و کثیرا ما کان یسمی هو و أبوه وحده بأسم «ابن الرضا» من دون ان یلقب بالأمام، لأن طائفة کبیرة من الطوائف الشیعیة کانت تعتقد ان الأمامة تقف فی الأمام الرضا علیه السّلام و لا تستمر فی سلالته من بعده، و هؤلاء کان یطلق علیهم «الواقفیة».
و مما یروی عن الامام و قد کان فی السابعة أو الثامنة عشرة من عمره، فی خلافة المستعین، أنه استطاع أن یرکب بغلة مشاکسة کانت تعود للخلیفة من دون أن یجد صعوبة، و قد شاع یومذاک ان الخلیفة کان ینتظر و هو جازم ان تلک البغلة ستقضی علیه، لکن الأمام أبدی مقدرة تامة فی السیطرة علیها بخلاف ما کان یریده صاحبها الخلیفة.
و علی عادة الدکتور دونالدسون، الذی یتسقط فیها الهفوات و یجمع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 276
الخرافات و الأقوال الغریبة لیفسرها کما یرید و یهوی، فانه یقول مدعیا الاستناد الی کتاب یسمی (عقائد الشیعة) لمؤلف یدعی حاجی مرزا عکاسی (مطبوع بالحجر فی مشهد خراسان سنة 1879) ان الأمام العسکری لم تکن له زوجة شرعیة، و ان إحدی جواریه التی انجبت له ابنه الأمام الحجة القائم کانت نرجس خاتون ابنة یشوع بن امبراطور الروم. و لم یکن للأمام علیه السّلام سوی الحجة القائم و ابنة أخری. ثم یذکر دونالدسون ان قصة نرجس خاتون و کونها أمیرة من أمیرات الروم ربما تکون قد وضعت لتؤکد علی نبل الأمام من جمیع الجهات، لکنه لم یکن من المستبعد انها کانت من بین الأسری المأسورات من جهات الامبراطوریة البیزنطیة، اللواتی جی‌ء بهن الی أسواق النخاسة جاریات فی بیوت علیة القوم من المسلمین.
و یروی دونالدسون کذلک عددا من المعجزات المنسوبة الی الأمام مثل قصته مع الشحاذ الذی أقسم بأنه لا یملک شروی نقیر بینما کان یخبی‌ء فی بیته مئتی دیناز، و حدیثه مع الرجل الذی زاره فتذکر بأنه قد أضاع خمسین دینارا فدله الأمام علی مکانها، و قصته الأخری عن السجادة التی جلس علیها أحد زواره فکانت سجادة جلس علیها الأنبیاء جمیعهم من قبل. الی غیر ذلک مما یلتقطه من اخبار و روایات خارجة عن حیز التاریخ.
و ینتهی الفصل الخاص بالأمام العسکری (ع) بقوله ان اهم ما کان یزعجه به الخلیفة فی السنوات الأربع أو الخمس الأخیرة من حیاته الشریفة انه منع عنه «الخمس» الذی کان من المعتاد ان یسلم الی آل البیت النبوی الکریم. ثم یقول ان المراجع تجمع علی ان الأمام أبا محمد الحسن العسکری قد توفی فی بیته بسامراء سنة 260 للهجرة، و هناک دفن الی جنب والده.
و تقول الکتب الشیعیه مثل کتاب (تذکرة الأئمة) و کتاب (عقائد الشیعة) انه توفی بالسم الذی دسه له المعتمد العباسی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 277
اما الدکتور هولیستر فیورد النقاط التی تطرق الیها دونالدسون بشکل أوضح، و لا یتوسع فی ذکر المعجزات و الکرامات و ما أشبه مما أورده دونالدسون ضمن حوادث التاریخ معتمدا فیه علی الروایات و الاخبار التی تجافی سرد التاریخ و یقول ان الأمام العسکری تولی مسؤولیات الأمامة و هو فی الثانیة او الثالثة و العشرین من عمره، فکان أکثر نضجا مما کان علیه أبوه وجده حینما تولیا تلک المسؤولیة .. و یبدو ان عزله عن الناس کان یتبع بشی‌ء أکثر من الصرامة التی کان یعامل بها أبوه، و کان یتضح من ذلک ان خلفاء بنی العباس کانوا یرغبون فی التخلص منه. و للبرهنة علی هذا یورد هولیستر قصة البغلة الجموحة، و غیرها.
و بعد ان یشیر الی قصة تزویجه بالسیدة نرجس خاتون المار ذکرها کذلک، یذکر أن الأمام الحسن منع من مقابلة الناس و أبقی فی عزلة شاملة لوحده مدة من الزمن. و لما کان لم ینجب أی ولد و حتی ذلک الحین فقد کان اعداؤه یطمعون فی ان یقطع نسل الأئمة الأطهار. و لأجل إخضاعه الی الرقابة الشدیدة التامة کان سجنه فی ذلک الوقت عبارة عن غرفة فی القسم الأسفل من القصر الملکی، و لم یسمح له بأن یبقی زوجته المفضلة معه. و کان لتلک الغرفة باب فقط، و لم یکن فیها أی شباک یمکن ان یدخل منه النور و الهواء. و قد سجن فیها سنتین، و مع أنه کان شابا فی الرابعة و العشرین من عمره فقد خرج من السجن و هو یبدو کأنه رجل مسن قد ناهز السبعین. لکنه تحمل کل ذلک الأذی و العذاب بطمأنینة و هدوء .
و قد اطلق المعتمد سراحه بعد ذلک و سمح له بالعودة الی بیته. و صار یراقب مراقبة دقیقة من دون ان یکتشف عنه أی نوع من الخیانة، علی موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 278
ما یقول هولیستر. و بعد ذلک قطع عنه الخلیفة «الخمس» .. فوقع الأمام فی ضائقة شدیدة من جراء ذلک، لکنه لم یفقد شخصیته و اتزانه.
فتوفی فی سامراء سنة 260 ه. و قد حصلت ضوضاء و صخب فی البلد حینما سرت أنباء وفاته فیه لکن الأمور عادت الی الهدوء حینما انضم الی موکب التشییع رجال الدولة و کبار بنی هاشم. فدفن الأمام الحسن بالقرب من قبر والده فی سامراء. و کانت قد اشترکت فی التشییع کذلک جموع غفیرة من الناس، و خیّم الحزن فی کل مکان. و لما کانت الحاجة للتقیة و التمسک بها قد انتفت بوفاته فقد عبر الناس عن حزنهم العمیق یومذاک بکل صراحة.
و یقول هولیستر بعد ذلک أن أخاه جعفرا قد حظی بالتفات خاص من السلطة و غیرها بعد وفاة الأمام. و کانت بعض الأوساط تعترف به من قبل بدلا من ان تعترف بالأمام الحسن، او ابنه، لکن الأثنا عشریة یسمونه «الکذاب». و هناک جماعة أخری یسمون أنفسهم «الجعفریة» کانوا ینکرون وجود ابن للأمام الحسن و یعترفون بجعفر الکذاب هذا خلیفة له، بینما کان آخرون یقولون ان الأمامة تنتهی بالحسن العسکری نفسه.
و هنا یذکر هولیستر ان المستر کانن سیل صاحب کتاب (الاثنا عشریة)، بعد ان یتطرق الی أصل الشیعة النصیریة یقول: .. و هناک تفسیر آخر علی جانب أکبر من الاحتمال ینض علی أن اسمهم- النصیریة- الحالی ینسب الی محمد بن نصیر من وکلاء الأمام الحادی عشر الحسن العسکری.
و یقول ماسنیون المستشرق الفرنسی ان محمدا هذا کان یسمی نفسه «باب» الأمام العاشر علی النقی، و ابنه الکبیر محمد الذی مات قبله فی 294 ه. و بهذا یفرق المستر سیل بین النصیریة و الاسماعیلیة، و قد ازدادت الشقة بعدا بین هذین الفریقین بمحاولة الاسماعیلیة الاستیلاء علی النصیریة فی منطقتهم بسوریة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 279

لقد کتب عن الأمام المهدی ابی القاسم علیه السّلام عدد غیر یسیر من کتاب الغرب، و لا سیما عند البحث عن المهدی و المهدویة بوجه عام.
لکننا سنقتصد هنا علی ایراد شی‌ء مما کتبه هولیستر فی کتاب (شیعة الهند) و دونالدسون فی کتاب (عقیدة الشیعة) المار ذکره.
و یبدأ الدکتور هولیستر بالقول ان رأی الجعفریة الذین یصرون علی ان الأمام الحسن العسکری لم یکن له ولد، یشارکهم فیه عدد من الباحثین فی موضوع الهرطقة. فیشیر ابن حزم مثلا الی اختلاف الآراء فی هذا الامام و یلخصها فی الآتی: (1) أنه ولد فی السنة التی توفی فیها أبوه.
و (2) أنه ولد بعد ان توفی والده. و (3) انه کان فی الخامسة من عمره حینما انتقل والده الأمام الی دار الخلود. (4) هناک أخبار متناقضة عمن تکون أم الولد نفسه.
ثم یقول: و لا تعتمد عقیدة الأثنی عشریة علی عدم تصدیق السنة أو غیر المسلمین، لهذا الرأی. لکنه یبدو ان شخصیة الأمام الثانی عشر، و الآراء التی تکونت بشأنه، تعتبر من أساسیات العقائد الشیعیة.
ثم یقول هولیستر ان الأمام المهدی ولد فی سامراء سنة 255 ه.
و خلف والده فی الأمامة سنة 260 ه، و بذلک یکون قد بلغ الخامسة من عمره حینما توفی والده. و کانت امه نرجس خاتون أمة من أهل الغرب. و یقول الحلی عنه انه أفضل الأئمة جمیعهم، کما تروی الروایات عددا من المعجزات عن ولادته .. و قد أخفاه أبوه الأمام العسکری، خلال السنین الأولی من سنی حیاته، عن الناس عدا الأصدقاء الأخصاء خوفا علیه من الخلیفة الذی قد یعمد الی القضاء علیه اذا ما سمع بالظروف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 280
التی صحبت ولادته. غیر انه بعد ان توفی والده و أصبح اماما بعده، اختفی عن الأنظار و دخل الغیبة. و یروی هولیستر هنا عددا من الروایات التی یستمدها من الاخبار و لیس من التاریخ.
و تقول احدی الروایات ان الامام المهدی اختفی من سرداب فی سامراء، و یروی ابن بطوطة فی رحلته انه کان قد وجد خیالة من الجنود تقف فی مدخل هذا السرداب. و یبدو ان هذه الروایة شائعة القبول بین الناس، و لذلک یدل أحد المزارین الموجودین فی سامراء الیوم علی المکان الذی قیل انه حصلت فیه الغیبة . إذ یوجد تحت القبة السرداب الذی یعتقد بأن الأمام الفتی قد غاب فیه. و تعتبر زیارته عن طریق سلم طویل مؤد الیه من الزیارات المعروفة بالکثیر من الأجر و الثواب.
و کان یمثل الأمام خلال «الغیبة الصغری» التی امتدت الی ما یقرب من سبعین سنة أربعة وکلاء، و هم: عثمان بن سعید، و أبو جعفر محمد، و ابو القاسم الحسین بن روح، و علی بن محمد السمری. و کان عثمان بن سعید قد خدم الأمامین الأخیرین سکرتیرا و أمینا للصندوق، کما کان مسؤولا فی الحقیقة عن ممتلکاتهما. و قد رشحه الحسن العسکری لیکون وکیلا له، و سمح لجماعة من أتباعه حینما جاءوا یسألون عن الأمام من بعده بأن یروا الأمام الفتی محمدا بأنفسهم، ثم قال لهم بأنهم لن یستطیعوا رؤیته مرة أخری حتی یکون قد تقدم کثیرا فی العمر.
و أخبرهم بعد ذلک بأنهم یجب ان یقبلوا خلال هذه المدة ما یقول لهم عنه عثمان بن سعید لأنه وکیله. و کان کل وکیل یسمی من سیخلفه فی الأمر، کما کان کل منهم یدیر مصالح الأمام و شؤونه، و ینقل الی رؤساء موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 281
الطائفة الأثنی عشریة رسائل الأمام السریة. و ما حلت نهایة العهد الذی اشتغل فیه الوکیل الرابع علی بن محمد حتی کان الاضطهاد قد ادی الی تفرق الطائفة و أفرادها شذر مذر بحیث لم یبق علی قید الحیاة من کان قد رأی الأمام بأم رأسه من قبل. و قد امتنع الوکیل الأخیر عن تسمیة من یخلفه او ینوب عنه فقال «ان الأمر قد أصبح بید اللّه»، و قد عرفت الحقبة المبتدئة بذلک العهد ب «الغیبة الکبری».
و قد کان الأمام المهدی (ع) طوال أیام الغیبة الصغری یظهر بین حین و آخر للمخلصین المقربین من أتباعه، لکنه کان یتصل بالجمیع عن طریق الوکیل. حتی یظهر فی آخر الزمان. و قد یظهر فی مکة مع الحجاج فی أیام العید الأضحی من دون أن یعرفه أحد الی غیر ذلک من المعتقدات.
هذا و هناک أشیاء أخری عن الأمام الحجة ینقلها الدکتور هولیستر عن عدد من کتاب الهند المسلمین، تختص بالرجعة أو ظهور المهدی فی آخر الزمان و ما أشبه. کما یبحث فی مزایا اعتقاد الشیعة الأثنی عشریة بهذه العقیدة، و فوائدها فی حیاتهم الیومیة و الدینیة. ثم یختم البحث بالأشارة الی أن کلمتی «المنتظر» و «القائم» تدلان بطبیعة الحال علی مقدار الأمل الذی یخالج نفوس الشیعة فی عقیدتهم هذه.
اما دونالدسون فیبدأ الفصل الذی خصصه للکتابة عن الأمام المهدی بالمقارنة بین فکرة «المهدی» عند أهل السنة، و ما یعتقده الشیعة بالنسبة لها. ثم یقول انه من المحتمل جدا ان یکون الفشل المحزن، الذی منیت به الأمبراطوریة المسلمة، فی تحقیق العدالة و المساواة بین الناس علی عهد الخلافة الأمویة (41- 132 ه) قد تکون له علاقة بنشوء فکرة ان رجلا رشیدا من بین المسلمین سیظهره اللّه فی آخر الزمان لهذا الغرض.
و الحقیقة ان کلمة «المهدی» کانت قد نشأت بعد اغتیال الأمام علی (ع) قتل ابنه الحسین، و ما أعقب ذلک من فظائع الحروب الأهلیة التی نشبت و بین العرب، حین أطلقت فی سنة 66 للهجرة علی الأمام محمد بن الحنفیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 282
فقد سمی یومذاک «المهدی بن الوصی» و حینما توفی دفن فی جبل رضوی، و صار أتباعه ینتظرون عودته من هذا الجبل، و بذلک أصبح «المهدی المنتظر» ... و نظرا لأن القرآن لیس فیه ما یبرر حقیقة هذه الآمال، فقد کان من الضروری ان تدعم بروایات و أحادیث تؤکد وجودها . علی ان ابن خلدون قد شکک فی صحة ما روی من الأحادیث فی هذا الشأن، و استند فی ذلک الی عدم ذکره فی صحیحی البخاری و مسلم، و شک فی اعتماد الترمذی و أبی داود علی عاصم. و لذلک لم یتطلب علماء السنة وجوب إدخال فکرة «ظهور المهدی» فی عقائدهم.
علی أن علماء الشیعة من جهة أخری یعتبرون انتظارهم لظهور المهدی شیئا أساسیا فی عقائدهم. فهم یذهبون الی ان الآیات القرآنیة التی تعبر عن فکرة الهدایة الألهیة یجب ان ینظر فی علاقتها بالأئمة بتصرف، و یؤکدون بصورة خاصة علی الآیة «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ». و قد زعم الکلینی و غیره من علماء الشیعة، بالاستناد الی أحادیث مرویة عن الأمام الصادق و الأمام الباقر علیهما السّلام، ان کلمة أمة فی هذه الآیة تعنی الأئمة من آل بیت النبی. و هناک حدیث عن الأمام علی یقول فیه «ان هذه الأمة ستنقسم الی ثلاثة و سبعین فرقة، اثنتان و سبعون منها فی جهنم و واحدة فی الجنة.» و هناک عدة آیات تشیر مباشرة الی القیامة. و إن الأشارة الی «القائم» فی یوم القیامة خلال الآیة «أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ» یقصد بها المهدی.
لکن الشیعة یعتبرون القرآن أیضا لیس فیه وضوح کاف فی الموضوع، و ان ما ینقصه فی هذا الباب تکمله الاحادیث الموثوقة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 283
ثم یذکر دونالدسون ان الأمام الثانی عشر، الذی کان یسمی صاحب الزمان، یقال انه ولد فی سامراء سنة 255 او 256 ه. و یدل هذا علی أنه ولد قبل وفاة والده الحسن العسکری بأربع أو خمس سنوات. ثم یحاول هذا المؤلف التشکیک فی إمکان تطبیق ما ورد من أحادیث نبویة و غیرها بشأن «المهدی» علی ولادة الأمام الحجة، مما لم نجد موجبا لا یراده هنا لانه خارج عن العرض التاریخی.
و یذکر بعد ذلک ان ابن خادم من خدام الحسن العسکری (ع) یروی قائلا: .. ان الحسن علیه السّلام حینما ولد الأمام بعث یطلب والده، و أوصاه بتوزیع عشرة آلاف رطل من الخبز و عشرة آلاف رطل من اللحم علی بنی هاشم و غیرهم فی سامراء، و ان یذبح عددا من الأغنام لهذا الغرض. و یذکر کذلک ما روته نسیم و ماریة، خادمتا الحسن العسکری عن ولادة المهدی علیه السّلام و ما رافق ذلک من کرامات و معجزات کما یروی مثل هذا عن عمته حلیمة.
و یشیر دونالدسون بعد هذا الی ان المهدی علیه السّلام قد أعلنت أمامته قبیل وفاة والده. فقد أخبر رجل یدعی اسماعیل انه عاد الأمام الحسن فی مرضه الأخیر و جلس بقربه. فسمعه یطلب من عقید خادمه بأن یحضر له شیئا من سائل المستکی، لکن والدة صاحب الزمان سرعان ما جاءت بالأناء و وضعته فی ید الحسن. غیر ان یده ارتعشت حینما حاول ان یشرب شیئا منه فارتطم الأناء بأسنانه. و عند ذاک وضعه جانبا و طلب من خادمه عقید ان یذهب الی الغرفة و یخبر الطفل الذی کان یصلی فیها بالمجی‌ء الیه. و بعد ان انتهی من صلاته جاءت أمه و أخذت بیده فأتت به الی والده. و حینما حضر عند والده کانت سیماء الطفل النبیل تضی‌ء و تزهو، و کان شعره جعدا، و قد ابتسم فبانت اسنانه. و قد بکی الوالد المحتضر عند ما وقع نظره علیه و قال له: یا سید أهل بیته أعطنی شربة فأنی ذاهب الی خالقی و بارئی یوم القیامة. فأخذ الطفل ماء المستکی،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 284
و قرأ علیه، ثم سلمه لوالده. و عند ما شربه قال جهزنی للصلاة، فأخذ صاحب الزمان منشفة مسح بها وجه والده و رأسه و قدمیه للوضوء. و عند ذاک خاطب الأمام المحتضر ابنه بقوله: طفلی العزیز، انت صاحب الزمان، أنت المهدی، أنت آیة فی أرضه. أی طفلی و وصیی، أنت محمد ابنی و ابن الرسول، انت خاتم الأئمة. لقد أخبر رسول اللّه عنک، و ذکر اسمک و کنیتک. و هذا هو عهد أبائی قد جاء الی .. و فی تلک اللحظة توفی الأمام العسکری علیه السّلام.
و یبدو ان الأمام الفتی قد اختفی و بدأت غیبته فیما یقرب من ذلک الوقت. و قد جاء فی (جنات الخلود) انه اختفی فی بیته الذی ورثه من ابیه بسامراء فی سرداب یتم الوصول الیه بعدد من الدرجات. و کان ذلک هو المکان الذی کان یختفی فیه هو و والده بعیدا عن عبث الطغاة حینما کانا ینصرفان الی العبادة. و کان حینما بدأت غیبته فی السادسة، او السابعة، او التاسعة، من عمره مع عدد من الأشهر و الأیام. و یقول دونالدسون ان صاحب (عقائد الشیعة) لا یذکر کیفیة اختفاء الأمام لکنه یقول ان قول البعض بأنه لم یکن قد ولد یومذاک، أو أنه مات فی أیام والده، هو قول باطل. فمن الضروری الاعتقاد بأنه ولد و عاش، و لکن فی الغیبة، و انه سوف یظهر فی آخر الزمان.
و یقول دونالدسون کذلک، ان فکرة بقائه علی قید الحیاة، و اختفائه بصورة غامضة فی وقت یقرب من الوقت الذی توفی فیه والده، تؤید ما ترویه الأخبار عن عودته الی الظهور فی مناسبات عدة، و لا سیما فی مأتم والده و عند الدفاع عن حقوقه وقت توزیع الترکة. فتقول الأخبار مثلا ان عمه جعفرا الکذاب حینما کان یوشک ان یصلی علی جنازة أخیه ظهر طفل و سیم جعد الشعر لماع الأسنان و أمسک برداء عمه، فأصر علی ان یصلی هو نفسه علیها.
و حینما ادعی جعفر کذبا بالمیراث ظهر صاحب الزمان بقرب البیت و سأله
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 285
قائلا: لماذا تدعی بحقوقی؟ فلم یتمالک جعفر ان امتقع لونه ولاذ بالصمت.
و بعد ذلک اختفی الأمام، و حاول جعفر العثور علیه فی کل مکان لکنه لم یستطع التوصل الیه. و قد جاءت جدة الامام الحسن العسکری لأمه و أمرت بأن یدفن فی تلک الدار. فاعترض جعفر علی ذلک مدعیا بأن البیت أصبح یعود له، ثم طلب عدم دفن أخیه فیه. لکن صاحب الزمان ظهر من جدید، و سأل عمه بقوله: هل یعود هذا لک یا جعفر؟ ثم رحل فی الحال و لم یره أحد بعد هذا (الحق الیقین للمجلسی الص 152 و 146).
و هناک أخبار کثیرة عن حوادث و مناسبات ظهر فیها الأمام الحجة للمسلمین المؤمنین، بعد الصلوة أو وقت الحاجة. لکنه بقی سبعین سنة ینوب عنه و کلاؤه فی الأرض. و کان أولهم عثمان بن سعید، و حینما مات خلفه ابنه أبو جعفر، الذی رشح بدوره أبا القاسم ابن روح، و هذا عین بعده أبا الحسن السمری.
و عند ما أشرف الأخیر علی الموت طلب الیه ان یسمی أحدا بعده لکنه رفض ذلک و أجاب یقول: ان الأمر بید اللّه الآن. و علی هذا فأن الحقبة التی کان الوکلاء یمثلون خلالها الأمام اصبحت تعرف بالغیبة الصغری. و هذه تمتد علی ما یقال من سنة 869 الی سنة 940 میلادیة. و منذ ذلک الحین فصاعدا دخل المستتر فی «الغیبة الکبری»، و لا ینتظر ان یعود الا فی آخر الزمان.
أما عن رجعة الامام المنتظر، و ظهوره فی آخر الزمان، فیقول دونالدسون ان الشیعة یؤکدون علی الآیات الآتیة فی اثباتها:
و نتلو علیک من نبإ موسی و فرعون بالحق یؤمنون.
ان فرعون علا فی الارض و جعل أهلها شیعا: یستضعف طائفة منهم، و یذبح ابناءهم و یستحیی نساءهم.
و نرید ان نمنّ علی الذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثین.
و نمکّن لهم فی الأرض، و نری فرعون و هامان و جنودهما منهم ما کانوا یحذرون.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 286
و أوحینا لأمّ موسی ان آرضعیه فان خفت علیه فألقیه فی الیمّ و لا تخافی و لا تحزنی، انا رادّوه الیک و جاعلوه من المرسلین.
و حینما سئل الأمام زین العابدین (ع) عن تفسیر هذه الآیات رد یقول:
أقسم باللّه الذی بعث محمدا بالحق اننا نحن آل البیت مثلنا مثل موسی و اتباعه، و مثل اعدائنا و أشیاعهم کمثل فرعون و اتباعه.
و هذا ما رأینا اثباته عن الأمام المهدی (ع)، ملخصا مما أورد دونالدسون فی کتابه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 287

لقد أفرد الدکتور دونالدسون، من دون سائر المراجع الغربیة التی تیسرت لنا، فصلا خاصا فی کتابه المشار الیه من قبل بحث فیه عن وکلاء الأمام الحجة (ع) الذین مر ذکرهم. و یبدأ الفصل بقوله ان ولادة الأمام الثانی، علی ما یروی، حصلت فی الثامن من شعبان سنة 256 (869 م) و ان وکیله کان عثمان بن سعید، الذی اوصی بالوکاله من بعده لابنه أبی جعفر محمد، و هذا اوصی بها الی ابی القاسم ابن روح، ثم اوصی بها بدوره الی أبی الحسن علی بن محمد السمری. و کان الأمامان العاشر و الحادی عشر یعتبران عثمان بن سعید سکرتیرهما الخاص، و أمین صندوقهما، و یعدانه شخصا موثوقا به تمام الثقة و یعتبر کل ما یقوله مرویا عن لسانهما. و لذلک کان الأمام العسکری (ع) یخاطبه فی بعض الأحیان علی ملأ الناس بکونه «وکیلا علی مال اللّه».
و قد روی ان اربعین رجلا من وجوه الشیعة کانوا قد اجتمعوا ذات یوم و جاءوا الی الحسن العسکری قبیل وفاته، لیستفسروا منه عمن سیکون حجة اللّه فی أرضه من بعده. فانسحب علیه السّلام من بینهم و دخل الی البیت،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 288
و لم یعد الیهم الا بعد ساعة و هو یحمل بین ذراعیه طفلا و سیما بهی الطلعة.
و قد بیّن لهم ان هذا الطفل هو الذی سیخلفه فی الأمامة، و انهم لن یروه حتی یکون قد تقدمت به السن کثیرا. لکنه أخبرهم بأنهم یجب علیهم، فی الوقت نفسه، ان یقبلوا بما یقوله لهم عثمان بن سعید فی کل شی‌ء لأنه وکیل إمامهم.
و یروی علاوة علی ذلک ان الحسن العسکری قال عنه انه وکیله،. و انه وکیل ابنه محمد. و علی هذا فقد کان هو- ای عثمان بن سعید- الذی تولی غسل جثمان الامام العسکری و تضمیخه بالطیب قبل دفنه و ایداعه فی ضریحه الطاهر.
و حینما سئل عثمان بن سعید عما اذا کان قد رأی ابن الأمام الحسن العسکری، الذی کان یفترض أنه ولد قبیل وفاة أبیه، انفجر باکیا و قال «بلی لقد رأیته ..» لکنه لم یذکر اسم الطفل لئلا یسمع به الأعداء، و یبدأوا بالتفتیش عنه. و المقول ان قبر عثمان بن سعید یوجد فی بغداد، داخل الجامع الکائن فی شارع المیدان بالقرب من باب المدینة. و کان هناک فی سنة 408 هو مدخل خاص الی الغرفة التی یوجد فیها قبره من باب صغیر فی محراب الجامع، لکن هذا الجدار هدم بعد اثنین و ثلاثین سنة و ترک القبر مکشوفا فی الصحن، حیث یستطیع ان یزوره کل أحد.
و قد عین الوکیل الثانی، أبو جعفر محمد بن عثمان، بوصیة خطیة کتبها أبوه لیخلفه فی وکالة الأمام المستتر. و کان هو الذی غسل جثة ابیه و أجری مراسیم الدفن بنفسه، و هنا إجماع عند شیعة العراق علی أنه کان یتمتع بالسلطة التی کانت عند أبیه. و المقول أنه کانت عنده عدة کتب عن القوانین الشرعیة التی ورثها من أبیه، و التی کان أبوه قد تسلمها من الأئمة بدوره. و بعد ان خدم الأمام المنتظر بعد أبیه مدة تناهز الخمسین عاما توفی سنة 305 (917). و قد دفن فی جنب قبر أمه، علی طریق باب الکوفة- فی بغداد- فی الدار التی کان یسکنها و التی تقع الآن فی وسط الفلاة. و حینما کان فی بغداد عشرة من شیعته یسهمون معه فی مسؤولیة تزعّم الطائفة الشیعیة، و یساعدونه فی ادارة شؤونها، کان الشریک الذی یعتمد علیه اکثر من الآخرین أبا القاسم الحسین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 289
بن روح، و لذلک أوصی له بأن یأخذ مکانه فی وکالة الأمام المستتر، فاصبح الوکیل الثالث للأمام.
و مما یروی عن أم کلثوم، ابنة أبی جعفر، انها قالت ان الحسین بن روح کان وکیل أبیها خلال عدة سنین، و انه کان یشرف علی أملاکه، و ینقل رسائله السریة الی وجوه الشیعة المعروفین. و کان خلال ذلک الوقت کله متحمسا فی خدمة أبیها الذی کان یعتمد علیه بلا أدنی ریب. و مع ان أباها کان له صدیق مخلص آخر، هو ابو جعفر بن أحمد، فقد وجد من المصلحة ان یستخلف ابن روح من دون ان تثار أیة معارضة ضده.
و تقول الرواة ان ابا جعفر کان مقدرا جد التقدیر من الشیعة و السنة علی سواء، و انه کان معروفا عندهم بعلمه و ثقافته. و کان یقدّر علی الأخص لبراعته فی التقیة. ثم یورد دونالدسون هنا قصصا تؤید ذلک، و أخری تدل علی مرونته و حذقه فی اجتذاب خصومه الیه ... و قد توفی أبو القاسم ابن روح سنة 326 فدفن، علی ما تقول أم کلثوم، بالقرب من دار علی بن أحمد النوبختی فی مکان یقع وراء قنطرة الشوک من جهة باب المدینة. و المعروف الیوم لدی الکثیرین من سکان بغداد ان قبره یقع فی منطقة الشورجة خلف بنایة الأوقاف الکبیرة (الجدیدة) المطلة علی شارع الجمهوریة، التی تشغل قسما منها مدیریة البرق و البرید العامة. و تشاد فی هذه الأیام بالذات قبة صغیرة فوق قبره.
و کان الوکیل الرابع علیا بن محمد السمری. و یقول دونالدسون خلال کتابته عنه أن وفاة الأمام الحسن العسکری کانت قد مرت علیها سبعون سنة یومذاک، و برغم انتظار الشیعة المخلص للإمام صاحب الزمان، فانه لم یظهر لهم. و فی خلال هذین الجیلین کان اولئک الذین عرفوا الإمام شخصیا و أدرکوا أیامه قد انتقلوا الی الدار الآخرة. و قد استطاعت مجرد بقیة غیر کبیرة من الطائفة الشیعیة ان تبقی علی قید الحیاة بالسیر خلال طریق التقیة الوعر. و کانت ج 1- سامراء (19)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 290
هذه البقیة قد لاقت الأمرین خلال الشغب و الاضطراب السیاسی و الاجتماعی الذی ضعفت فیه عقائد الناس أجمعهم و فترت همتهم. و شاع الجور و التعسف فی الأرض بحیث صار الکثیرون من الناس یعتقدون بان الإمام کان لا بد من ان یظهر بالتاکید. فلم یتشتت شمل الأقلیه الشیعیة الباقیة و یزداد الضغط علیها حسب، و انما انحطت سمعة الامبراطوریة الاسلامیة أیضا و نال منها تکرر غزوات القبائل المتاخمة لها ما نال، کما اصیبت جیوش المسلمین بخسرانات فادحة بالقتال المستمر مع البیزنطیین.
ففی السنة التی توفی فیها الامام العسکری علیه السّلام فی سامراء هلک الخلیفة الصالح، بعد تعذیب شنیع و راح ضحیة لضغط اسیاده الأتراک علیه.
و جاء عهد الخلیفة المعتمد بسلسلة من الکوارث الرهیبة. و هنا یعدد دونالدسون ما حل بالبلاد العراقیة و غیرها من نکبات و یشیر الی ثورة صاحب الزنج و ما اقترفت فیها من فظائع و شناعات، و الی ما وقع من حوادث الطاعون و الزلزال و ما حصل من نزاعات و حروب اهلیة، فضلا عن اندحار الجیوش أمام البیزنطیین، حتی تولی السفاح الثانی، الخلیفة المعتضد، و استطاع ان یعید الی الخلافة شیئا من هیبتها.
و یقول دونالدسون بعد سرد هذه الأشیاء ان الوکیل الرابع قد تولی فی أسوأ الأوقات و أنحسها. و ربما کان هذا الوکیل یعتقد بالنسبة لما جری ان الأمام القائم (ع) کان لا بد من ان یظهر، و الا فسیکون موقفه حرجا بین الناس و یصیبه الکثیر من الخیبة و الفشل. و لذلک نجده یقول حینما کان یحتضر:
و طلب الیه ان یسمی وکیلا من بعده، ان الأمر اصبح بید اللّه. و هکذا رفض ترشیح احد، فلم یعد یوجد بهذا علی وجه الأرض ای وکیل للإمام منذ ان توفی السمری سنة 329 (940) حتی الیوم، و انتهت مدة الغیبة الصغری التی امتدت من سنة 256 الی سنة 329 للهجرة، و حلت بعدها حقبة الغیبة الکبری. و یقول دونالدسون ان قبر الوکیل الرابع- السمری- یقع فی شارع الخلبخی بالقرب من قناة النهربی. لکن المعروف عند الکثیرین من الناس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 291
ببغداد الیوم هو انه مدفون فی وسط سوق السرای فی مقابل باب المستنصریة الکبری تقریبا .

و منذ ان انتقلت عاصمة الخلافة العباسیة علی عهد المعتمد من سامراء الی بغداد سنة 870 للمیلاد، لم یبق لسامراء شأن یذکر و لم تعد تلفت الیها الأنظار الا نادرا. و لذلک نجد ان اسمها ینقطع وروده فی التواریخ جمیعها الا حینما یشار فیها الی حوادث و رجال اصبحوا فی ذمة التاریخ نفسه. و حینما دالت دولة بنی العباس، و اکتسحت سیول الترکمان و المغول بلاد العراق فقوضت دعائم الخلافة العباسیة فی بغداد، خمل ذکر العراق بأجمعه و لم یعد سوی أقلیم ناء من أقالیم الدول الترکمانیة، أو ولایة من الولایات المهملة تنتمی الی الدولة العثمانیة مترامیة الأطراف.
لکن سامراء مع انحطاط شأنها علی هذا المنوال، و انقلابها الی محطة صغیرة من المحطات التی تقف فیها وسائط النقل النهریة فی فی بعض الأحاییین بین الموصل و بغداد، أو بغداد و استانبول، فقد بقیت کعبة للزوار الذین کانوا و ما زالوا یفدون الیها من انحاء العالم الأسلامی جمیعه لزیارة الأضرحة المطهرة فیها، التی بقیت رمزا لانتصار العقیدة الحقة علی الظلم و الفساد.
و حینما بزغ فجر النهضة الحدیثة فی أورپة و صارت أنظار الغرب تتجه الی البلاد الشرقیة لاستغلالها و استثمار خیراتها و مواقعها الجغرافیة، و ترویج المصالح التجاریة و الاستعماریة فیها، صار الرحالة الغربیون یسلکون الی الشرق طریق استانبول- الموصل، او حلب- الموصل، ثم یأخذون طریق النهر من الموصل الی بغداد فالبصرة فی کثیر من الأحیان. و لذلک صرنا نجد اشارات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 292
عابرة، او اشارات فیها شی‌ء من التفصیل، الی سامراء فی رحلات هؤلاء الغربیین، حیث ان اکلاکهم کانت تقف فی شواطئها فیتلبثون فیها بعض الوقت.
و أقدم ما عثرنا علیه من هذا القبیل ذکر سامراء فی رحلة الرحالة الفرنسی المشهور جان بابتیست تافیرنییه الذی زار العراق فی منتصف القرن السابع عشر للمیلاد.
و قد وصف فی رحلته طریق النهر من الموصل الی بغداد و أتی فیها علی ذکر سامراء. فهو یقول (الص 74 من الترجمة العربیة): .. و فی الیوم الثانی و العشرین- شباط 1652- بعد ان بقینا ساعتین فی الماء، التقینا بجدول یأخذ ماءه من دجلة لسقی الأراضی هناک، و یمتد الی قرب قبالة بغداد، و هناک یصب فی دجلة مرة ثانیة. و من هناک نزلنا الی البر فی الجهة الکلدانیة، لأنه کان برفقتنا مسلمون أحبوا ان یتبرکوا بزیارة مکان یقال له سامراء، و فیها جامع لا یبعد اکثر فرسخ من النهر، یؤمه کثیر من المسلمین لتقدیم فروض العبادة، خاصة الهنود و التتر الذین یعتقدون ان اربعین نبیا من أنبیائهم مدفونون هناک. و لما علموا اننا نصاری لم یسمحوا لنا بأن نطأ أرضه. و علی خمس مائة خطوة من الجامع برج مشید بمهارة فائقة، له مرقاتان من خارجه تدوران حوله دوران الحلزون. و إحدی هاتین المرقاتین أعمق فی بنایة البرج من الأخری و کان بامکانی ان امعن النظر فیه اکثر من هذا لو سمح لی بالدنو منه الی مسافة قریبة. و الذی لاحظته انه مشید بالآجر و تبدو علیه مسحة القدم. و علی نصف فرسخ منه تبدو ثلاثة أبواب کبیرة کأنها أبواب قصر عظیم. و فی الحقیقة لا یبعد فی هذه الأنحاء ان کانت مدینة عظیمة، لأن مسافة ثلاثة فراسخ علی طول النهر لا یری شی‌ء سوی الخرائب و الأطلال.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 293

إن أقدم من أشار الی سامراء فی رحلته من الرحالة الغربیین، الذین أخذ یزداد عددهم فی القرن التاسع عشر، الکابتن جون ماکدونالدکینیر الانکلیزی، الموظف فی بحریة شرکة الهند الشرقیة، و المنتدب لدربار نواب کارناتیک فی الهند. فقد جاء من انکلترا الی استانبول فی صیف 1813، ثم وصل من الأناضول الی الموصل فی طریقه الی الهند. و من هناک استقل کلکا أقلع به الی بغداد. و فی خلال هذه الرحلة وقف قلیلا فی تکریت و سامراء، و کتب شیئا عنهما. فهو یقول: ... و وصلنا الی تکریت فی صباح یوم 12 آب 1813، و هی عبارة عن قریة مبنیة بیوتها بالطین تقع بین سلسلة من التلول الصخریة فی الجانب الأیمن من دجلة. و تکریت هی برثاBirtha القدیمة التی کانت فی القرن الثانی عشر للمیلاد مقرا للمطران الیعقوبی فی هذه الجهات. و عند وصولنا الی هنا رخصت الحرس من حملة البنادق الذین کان باشا الموصل قد بعثهم معنا للمحافظة، بعد ان وجدت ان إزعاجهم لنا کان أکثر من فائدتهم. موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 294
و أقلعنا ثانیة فی السادسة صباحا فکانت الشواطی‌ء فی جنوب تکریت من الجانبین مغطاة بشطیات الرقی و الخیار، التی یرفع لها الماء بالکرود التی تکلمت عنها من قبل (یلاحظ انه یسمی الکرود مکائنا) ... و یکون دجلة عریضا جدا عند تکریت. و فی الساعة التاسعة و ثلث لاح لنا مرقد إمام الدور و قریته الکبیرة، التی تقوم علی مرتفع غیر عال من التلول الرملیة البعیدة عن شاطی‌ء الجانب الأیسر من النهر بمسافة نصف میل و مرقد الإمام بناء عال مربع الشکل تعلوه قبة بنیت بالطراز الاسلامی (ارابیسک). و لا شک ان «دورا» هو الأسم القدیم لهذه البقعة التی یعرفها قراء التاریخ جیدا، بکونها المکان الذی حاول فیه الجیش الرومانی ان یعبر دجلة بعد موت جولیان، و حیث وقّع خلفه علی اتفاقیة مهینة تنازل فیها عن نصیبین و الأقالیم الکائنة فیما وراء دجلة الی الأیرانیین. و کانت الشواطی‌ء هنا أیضا، ملأی بالمکائن المعدة لزراعة الرقی، الذی یعد أحسن رقیّ فی البلاد، و یرسل بکمیات کبیرة الی بغداد. و قد لاحظنا وجود بستان کبیرة للنخیل أول مرة منذ أن خرجنا من الموصل. و فی الساعة الحادیة عشرة و نصف لاحت لنا خرائب الطین لقریة أسکی بغداد فی الجانب الأیسر، و هنا یتفرع النهر الی فرعین متساویین فی الحجم یحیطان بجزیرة طولها نصف میل. و فی الثانیة عشرة و نصف أتینا الی بلدة تسمی «اشناس» علی الجانب الأیسر. و بعد ان سرنا الی الساعة الثانیة بعد الظهر لاحظنا اطلالا عالیة لقصر یسمی «قصر العاشق» علی بعد ربع میل من ضفة النهر الیمنی، و فی مقابلها مباشرة من الجانب المقابل خرائب یقال لها «المعشوق». و للعرب أساطیر و أقوال تروی عن هذین المکانین .. و هنا أیضا یقسم النهر الی فرعین سرنا فی الفرع الواقع علی یمیننا منهما، و ما حلت الساعة الثالثة حتی وصلنا الی سامراء الکائنة فی الجانب الأیسر:
و هی بلدة تحتوی علی ألفی نسمة، و تبعد حوالی ربع میل عن نقطة تشعب الفرعین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌12، ص: 295
و کانت سامراء، و هی سامیر
Samere
القدیمة، محل الأقامة المفضل لعدد من خلفاء بنی العباس، و لا تزال أطلال مدینتهم هناک تشغل فسحة کبیرة من الأرض. و أهمها قبر و مشهد الأمام المهدی الذی دفن فی سامراء (؟).
و هو بناء. جمیل من الطابوق، تعلوه قبتان و منارتان مزینتان بالکاشی الملون الذی یتباهی به العرب، و یبدو بمنظر جذاب حینما تتساقط أشعة الشمس علیه. و هناک علی مسافة غیر بعیدة عنه برج مخروطی الشکل یعلو علوا عظیما، و یبدو بمنظر متناسب. و تلف حول هذا البرج مرقاة حلزونیه شیدت بمهارة بحیث یمکن ان تصعد منها الی القمة الخیل و البغال عند اللزوم.
و علی بعد عشرة أمیال و نصف من شمال شرق البلدة الحدیثة، و علی الفرع الأیسر من دجلة، تقوم خرائب قصر الخلیفة الذی یبدو أنه کان واسعا جدا، و هو مبن بالطابوق و الطین. و لکنه برغم ما کان علیه من أهمیة و ازدهار لا یحتوی علی شی‌ء یستحق المشاهدة (یظهر ان الکابتن کینیر لم یکن یتذوق الآثار و ما فیها من فن و زخرفة). و تشاهد أیضا أقساما کبیرة من سور البلدة أیضا، و هی تمتد الی مسافة غیر یسیرة فی البادیة المحیطة بها. و من الصعب ان یتصور المرء کیف ان بقعة مثل هذه یمکن ان تنتخب موقعا لعاصمة مهمة یقیم فیها «أمیر» ذو سطوة و منعة. فان أرضها الممتدة الی مد البصر قاحلة، و هی یباب بلقع لیس فیه زرع و لا شجر، یمکن أن یریح و لو قلیلا من سطوع الشمس و حر الرمال. و یمتلی‌ء الجو من فوقها بغیوم من الغبار تولدها الریح الشدیدة التی تضیف بعصفها شیئا غیر یسیر الی وحشة المکان. و مع ان المعروف عن العراق العربی ان أرضه تصبح خضراء نضرة بمجرد سقیها و جر المیاه لها، فان الضفاف هنا

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.