‏سرشناسه : خلیلی، جعفر، ۱۹۰۴ - م.
‏عنوان و نام پدیدآور : موسوعه العتبات‌المقدسه/ تالیف جعفر الخلیلی.
‏مشخصات نشر : ‏بیروت‌‏: موسسه‌الاعلمی للمطبوعات‏، ۱۴ق .-‏‏‏= ۱۳‏-
‏مشخصات ظاهری : ‏ج.‏: مصور، عکس.
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : فهرستنویسی بر اساس جلد ششم، قسمت اول: ۱۹۸۷م = ۱۴۰۷ق = [۱۳۶۶].
‏یادداشت : چاپ دوم.
‏یادداشت : ج.۱ (چاپ اول: ۱۳۸۷ق. = ۱۹۶۷م.= ۱۳۴۶).
‏یادداشت : ناشر جلد یکم کتاب حاضر دارالتعارف می باشد.
‏یادداشت : کتابنامه.
‏مندرجات : ج.۱. قسم کاظمین.- ج. ۶، ق. ۱، قسم‌النجف. - ج. ۷، ق. ۲، قسم‌النجف
‏موضوع : زیارتگاههای اسلامی -- تاریخ
‏موضوع : زیارتگاه‌های اسلامی -- عراق
‏رده بندی کنگره : ‏DS۷۹/۹ /ز۹‏خ۸ ۱۳۰۰ی
‏رده بندی دیویی : ‏۹۵۶/۷۵
‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۲۵۹۱۵

موسوعة العتبات المقدسة 11 الجزء الثالث قسم خراسان
تألیف جعفر الخلیلی
منشورات مؤسسة الأعلمی للمطبوعات بیروت- لبنان
ص. ب 7120
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 4
جمیع الحقوق محفوظة و مسجلة
الطبعة الثانیة 1407 ه- 1987 م
مؤسسة الأعلمی للمطبوعات
بیروت. شارع المطار. قرب کلیّة الهندسة. ملک الاعلمی. ص. ب: 7120
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 5

موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 7

خراسان من اهم ولایات ایران قدیما و لم تزل حتی الآن من اهم ولایات ایران، و کانت خراسان فی القدیم تشمل مساحة جد واسعة بحیث کانت تتجاوز حدود ماوراء النهر (جیحون) من بلاد الترک شمالا، و حتی اواسط بلاد الافغان و اکثر من ذلک نحو الشرق و الی جانب من حدود الصین الغربیة، و من الجنوب حتی حدود کرمان و الی ما یجاور بلاد السند، و قد اطلق بعضهم اسم خراسان علی بحر الخزر و سماه بالبحر الخراسانی الخزری لقربه من خراسان .
و قد اختلف المؤرخون فی تحدیدها فتوسع البعض و حدّد البعض هذا التوسع و قلّصه، و رأی یاقوت الحموی ان هذا الشمول الواسع لاسم خراسان عند بعض المؤرخین هو شمول للحکم اکثر مما هو للاقلیم و المنطقة، کأن یصل حکم الذین یحکمون خراسان الی ابعد من منطقتها فیسمی ذلک باسمها، اما البلاذری فیقول: ان خراسان اربعة ارباع.
فالربع الاول (ایرانشهر)- و هی نیسابور- و قهستان، و الطبستان، و هراة، و بوشنج، و بادغیس، و طوس، و اسمها (طابران).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 8
و الربع الثانی-: مرو الشاهجان، و سرخس، و نسا، و ابیورد، و مرو الروذ، و الطالقان، و خوارزم، و آمل، و الاخیرتان علی نهر جیحون.
و الربع الثالث-: و هو غربی (النهر) و بینه و بین النهر ثمانیة فراسخ! الفاریاب، و الجوزجان، و طخارستان العلیا، و خست، و اندرابه، و البامیان، و بغلان، و والج- و هی مدینة (مزاحم بن بسطام) و رستاق بیل، و بذخشان- و هو مدخل الناس الی تبّت، و من اندرابه مدخل الناس الی کابل، و الترمذ- و هو فی شرقی بلخ- و الصغانیان، و طخارستان السفلی، و خلم، و سمنجان.
و الربع الرابع: ماوراء النهر، و هو بخاری، و الشاش، و الطراربند، و الصغد، و هوکس، و نسف، و الروبستان، و اشروسنه، و سنام، قلعة المقنع، و فرغانة، و سمرقند .
و علی هذا الرأی کان ابن رسته، اذ عد جانبا کبیرا من بلاد ماوراء النهر کبخاری و سمرقند من جملة بلدان خراسان و فی مراصد الاطلاع علی اسماء الأمکنة و البقاع لعبد المؤمن صفی الدین بن الحق: ان حدود خراسان تبدأ مما یلی العراق، و آخرها حدود ما یلی الهند .
و جاء فی (اللباب) ان خراسان بلاد کثیرة، و اهل العراق یقولون انها من (الریّ) الی مطلع الشمس، و بعضهم یقول من (حلوان) الی مطلع الشمس .
و یعتبر الجزء الشمالی من خراسان جزءا من موطن الشعب الهندی الاوروبی فی العصر الحجری و قبل ان یتفرق هذا الشعب فی البلدان الاخری،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 9
و المرجح ان تاریخ ذلک الزمن یرجع الی اکثر من خمسة آلاف سنة قبل المیلاد بناء علی الآثار الخطیة المیدیة التی عثر علیها و التی سنشیر الیها فیما بعد و قد قدر الخبراء عمرها بما یقرب من اربعة آلاف سنة قبل المیلاد و اکثر.
و یقول الدکتور جیمس برستد: ان تاریخ ذلک الزمن الذی کان القسم الشمالی من خراسان ضمن وطن الشعب الهندی الاوروبی لیس بعد 2500 ق. م، و قد کان الشعب الهندی الاوروبی حینذاک قبائل منقسمین یتنقلون بقطعان غنمهم و مواشیهم من بقعة الی اخری، و کان لدیهم الکثیر من الحیوانات الاهلیة، أخصّها الخیل التی لم تعرف بین الامم المتمدنة الشرقیة الا بعد عصر حمورابی و لم یقتصروا فی استعمال الخیل علی الرکوب فقط و انما کانوا یستخدمونها فی جرّ العجلات ایضا، و کان عندهم بقر لحمل النیر و جرّ السکة، لان بعض تلک القبائل کان قد ألف عیشة الحضارة، و شرع فی زراعة الحبوب و لا سیما الشعیر .
و من هذا الشعب، و من آسیا المرکزیة التی تشمل الجزء الشمالی من خراسان انبعث الآریّون و بدأت هجرتهم الی ایران و الی الهند، و تدل الشواهد علی ان سکان ایران القدماء ای قبل الهجرة الآریة من آسیا المرکزیة کانوا اقزاما سود الوجوه و قد طردهم الآریّون و حلّوا محلهم علی مرور الزمن.
و تدل القرائن التاریخیة علی ان الآریین قد جرت هجرتهم الی آسیا الغربیة فی موجات تدریجیة و انهم لم ینتقلوا من طریق واحد و انما قد جرت هجرتهم من طرق مختلفة و فی ازمنة متفاوتة، فان (هومل) و (ادورد مایر) یعتقدان ان اسماء بعض امراء القسم الجنوبی من فلسطین کما عثر علیها فی (تل العامرنه) کانت آریة، و یری البعض ان ظهور الآریة فی غرب آسیا فیما یقارب 14- 20 قرنا ق. م .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 10
و تاریخ ایران القدیم ای قبل قیام الهاخمنشیین یعتمد علی القصص و الأساطیر و الاخبار المغرقة فی الغرابة باستثناء ما یعثر علیه من الآثار التی تعین المؤرخین علی کشف بعض الغموض و تکوین الرأی الصحیح، و قد ضاع معظم الکتب و المجامیع التی تحتوی علی قصص السکان القدماء، و اخبار ملوکهم- و تراجم ابطالهم و الملاحم الواردة فی اساطیرهم و حکایة الاسر التی حکمت ایران قدیما، او التی وجدت فی خراسان و علی الأخص اخبار (البیشدادیان) و (الکیانیان) التی تشیر الی کل اولئک او بعضهم ممن کانوا یسکنون خراسان دائما او موقتا، و لم یبق من تلک القصص و الاخبار الا عدد قلیل من مجامیع تتضمن سلسلة من المعلومات الطریفة ذات الالوان المتنوعة من الاحوال السیاسیة و الاجتماعیة، و العقائد و الأدیان ککتاب (خدای نامه) و کتاب (آیین نامه) و کتاب (رستم و اسفندیار) و کتاب (شهرزاد و ابرویز) و کتاب (التاج) و کتاب (دارا و الصنم الذهب) و کتاب (کشتاسب و ارجاسب) .

و ان مصادر التاریخ الایرانی القدیم قائمة علی القصص و الاساطیر، و علی الآثار التی تم اکتشافها و التی لم تزل تحت التنقیب، و علی التاریخ الیونانی و ما کتبه هیرودوت (ابو التاریخ) الذی قام برحلات واسعة فی البلدان فیما یقارب سنة 480 ق. م و علی غیره من مؤرخی الیونان و علی التاریخ العربی الذی استقی الحوادث من مختلف المصادر الفهلویة و الیونانیة و التتبعات الشخصیة التی قام بها المؤرخون العرب و غیر العرب الذین سجلوا تاریخ الفرس بالعربیة فکانت الکتب العربیة اهم مصدر لتاریخ ایران العام الذی نستخلص منه تاریخ خراسان القدیم قبل الاسلام و تاریخ خراسان بعد الاسلام حتی اوائل القرن الثامن.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 11

1- کتب ابن المقفع بوجه عام. 2- مضامین بعض کتب الجاحظ و لا سیما (البیان و التبیین) 3- تاریخ الیعقوبی. 4- تاریخ الامم و الملوک للطبری.
5- النساب، و فتوح البلدان للبلاذری. 6- المسالک و الممالک لابن خرداذبه.
7- الاخبار الطوال للدینوری. 8- تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء لحمزة الأصفهانی. 9- الفهرست لابن الندیم. 10- مروج الذهب للمسعودی 11- (صور الاقالیم) و (مسالک الممالک) للاصطخری. 12- الأغانی لأبی الفرج الاصفهانی. 13- المسالک و الممالک و المفاوز و المهالک لابن حوقل.
14- الآثار الباقیة عن القرون الخالیة لأبی ریحان البیرونی. 15- غرر اخبار ملوک الفرس و سیرهم للثعالبی. 16- البدء و التاریخ للمقدیسی. 17- تجارب الامم و تعاقب الهمم لابن مسکویه. 18- الکامل لابن الاثیر. 19- معجم البلدان لیاقوت الحموی. 20- مختصر الدول لابن العبری. 21- (تقویم البلدان) و کتاب (المختصر فی اخبار البشر) لابی الفداء. 22- (مقدمة ابن خلدون) و (تاریخ ابن خلدون) لابن خلدون. 23- تحفة النظار فی غرائب الامصار لابن بطوطة . هذه اهم المصادر العربیة حتی اوائل القرن الثامن، و غیر هذه المصادر عشرات من الکتب العربیة التی یستخلص منها المؤرخ تاریخ خراسان مضافا الی ما بقی من الکتب الفارسیة و الآثار المکتشفة.
و قد ذکر المسعودی المؤرخ الرحالة انه: شاهد بنفسه کتابا فی السوانح و الاحداث التی جرت فی عهد سبعة و عشرین من الملوک الساسانیین خمسة و عشرین منهم کانوا من الرجال، و اثنتین کانتا من النساء، ثم یقول انه:
وجد صورة کل واحد من اولئک الملوک قد صورت فی ذلک الکتاب باسلوب دقیق، و الوان انیقة للغایة، اذ کانت تلک الصور تعرض کل ملک بشکله
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 12
و هندامه، و ملامح وجهه، و مخطّ لحیته، و الالوان الخاصة بملابسه، الامر الذی دعا هشام بن عبد الملک سنة 113 ه، بأن یستقدم الفنیین المهرة من ایران الی الشام، و کذلک المترجمین لیقوموا من ناحیة بترجمة ذلک الکتاب العظیم، و یبادروا الی ترسیم و تصویر هیاکل الملوک الواردة صورهم و سوانحهم فی الکتاب المذکور من ناحیة ثانیة.
و قد تتبع المستشرق (ولیم جکسون) هذا الاثر التاریخی و قال فی وصفه إنه: النسخة الاصلیة للکتاب المعروف باسم کتاب (التاج)، و وافقه علی هذا الرأی المستشرق الدانمارکی (کریستنس) .
و کثیر مثل هذه الکتب التی کانت تتناول تاریخ ایران القدیم و التی یمکن استخلاص بعض الحوادث و الاخبار التی تخص خراسان منها قد ضاع و لم یبق منها بایدینا الا اسماؤها او بعض فصولها منها 32 کتابا غیر (الافستا) مما کان مکتوبا بالفهلویة، علی ما ذکر (پورداود) و من هذه الکتب الباقیة کتاب (درخت آسوریک) أی شجرة الأشوریین فی العراق، و کتاب (خسرو گواتان ریذگی) ای کتاب خسرو بن کیقباد الملک و خادمه ریذک، و کتاب (ریذک) و کتاب (خوتای نامک) ای کتاب اللّه، و کتاب (دین گرت) ای الأعمال الدینیة و غیرها من الکتب التی هی کل ما بقی مما کتب بالبهلویة، و قد اورد ابن الندیم فی (الفهرست) أسماء طایفة کبیرة ممن تولوا ترجمة بعض ما بقی من تلک الکتب و الاخبار و الملاحم القدیمة و الموغلة فی ابعد مدی من التاریخ الی العربیة و فی طلیعتهم ابن المقفع الذی اهتم بالجانب الاداری و الاجتماعی و الفلسفی من تلک الکتب، و مع ذلک فلم یتم تصنیف الملاحم القدیمة و جمع القصص التاریخیة، و الاساطیر فی کتاب واحد الا فی القرن الرابع الهجری الذی اصبح بعد ذلک اساسا یعول علیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 13
- بالرغم مما تکتنفه من اساطیر- فی استخلاص ما یمکن استخلاصه من تاریخ ایران و تاریخ خراسان القدیم الذی یعنینا هنا عرضه بایجاز.

ففی المنتصف الاول می القرن الرابع الهجری وجّه اهل خراسان و امراؤها اهتمامهم الی جمع اخبار ملوک ایران و سیرهم فاجتمعت لهم اسفار عرفت فیما بعد باسم (الشاهنامه) او کتاب الملوک، و کان اکثر هذه الکتب ذیوعا و شهرة (شاهنامة ابی منصور) و الی طوس، و یبدو ان ثانیتهما کانت اجمع و اوفی من اولاهما، فأقبل الناس علی هذه المجموعة ایما اقبال، و صارت مادة للسمر و الشعر علی السواء .
ثم ظهر الشاعر الخراسانی الکبیر و الحکیم المعروف ابو القاسم الحسن بن محمد الطوسی، و کانت له ید فی جمیع فنون الشعر و اللغة و الادب، و راح یبحث فی بطون الکتب و المخطوطات و الاخبار مما کان یعثر علیه لیؤلف منه (شاهنامة) جدیدة یسجل فیها اخبار الملوک و ما کان قد روی عنهم و الحوادث التی وقعت فی عصورهم من حرب و سلم و قصص. فألّف (الشاهنامه) التی عرفت (بشاهنامة الفردوسی) التی قیل فی وصفها انها المرجع المهم فی التاریخ و الأدب الفارسی لجمیع الادباء و المؤرخین، و قد عرفوها بکنز اللغة الفارسیة و قاموسها، و قد قیل ان الفردوسی کان من دهاقین طوس و وجهائها، و قد نظم (الشاهنامه) بالشعر مبتدئا من اول زمن (کیومرث) اول ملوک (الپیشدادیین) الی زمن (یزدجرد) بن شهریار الساسانی فی ستین الف بیت من الشعر و فی مدة ثلاثین سنة کان آخرها سنة 384 ه، و توفی بطوس سنة 411 ه .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 14
و صارت (الشاهنامة) بالاضافة الی ما سجلّه التاریخ الیونانی القدیم و التواریخ العربیة المؤلفة فی العصور الاسلامیة عن تاریخ ایران و ما عثر علیه من المصادر الفارسیة و المکتوبة باللغة القدیمة المرجع الأکبر لاستقصاء تاریخ ایران و تاریخ خراسان بصورة خاصة، و بهذا تکون خراسان الی جانب کونها المنطلق الاول للاریّین المرجع الاول للتاریخ الایرانی العام، لان مؤلف الشاهنامه کان خراسانیا.
و المتتبع لشاهنامة الفردوسی یری ان الفردوسی یرجع أهمیة اخباره و تاریخه الی کتاب یعود تاریخه الی ما قبل ألفی سنة من عصره ای ما یقرب من احد عشر قرنا قبل المیلاد، و فی هذا الکتاب الذی یشیر الیه الفردوسی الکثیر من الاخبار و القصص التاریخیة و الحوادث التی اعتمدها الفردوسی فی سرد تاریخ ایران القدیم و تاریخ ملوک خراسان.
الفردوسی من تصمیم الاستاذ جوادی‌پور
و یری الاستاذ ذبیح بهروز ان هناک کثیرا من الشواهد التی تدل علی ان صلة اللغة الفارسیة القدیمة و الکتابة بها لم تکن قد انقطعت بعد فی القرون الاسلامیة الاولی کما قد یظن البعض، بل ان اللغة الفارسیة القدیمة و الکتابة بها کانت لم تزل مفهومة حتی فی القرن الثالث الهجری و بعده، فلیس بالغریب ان یکون الفردوسی ممن یعرف تلک اللغة القدیمة، و لذلک تمکن ان یقرأ ذلک الکتاب الذی یعتبر احد الشواهد علی تقدم الحضارة فی تلک الازمان البعیدة بحیث استثار اعجاب الفردوسی اذ یقول:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 15 یکی نامه دیدم پر از داستان‌سخنهای ان پرمنش راستان
گذشته بر آن سالیان دو هزارگرایدون که برتر نیاید شمار
ای اننی رأیت کتابا ملیئا بالقصص و الاخبار الثمینة الذی یعود تاریخه الی الفی سنة من قبل.
ففی اوائل القرن العشرین عثر فی غربی الصین ای فی شرقی خراسان علی آثار کثیرة تحت تلول التراب و قد وجدت بینها خطوط و کتابات دلّت علی ان هذه اللغة و الخطوط کانت مفهومة او قریبة للفهم فی عصر الفردوسی من القرن الرابع الهجری، و هنالک من الآثار التی تم العثور علیها فی (صغد) و فی (خوارزم) و هما من اهم مدن خراسان الشمالیة یستطیع الباحث بالاضافة الی الآثار التی تم اکتشافها غربی الصین ان یعین مدی قدم تاریخ خراسان، و تاریخ حضارتها بکل سهولة.

و قد عثرت مؤسسة (کارنه‌جی) الامیرکیة فی الحفریات التی أجرتها (بمرو) و (عشق‌آباد) علی آثار وجدت بینها و بین الآثار السومریة فی جنوب العراق شبها عظیما الأمر الذی جعل اکثر العلماء یحدسون بأن هناک صلة مدنیة و حضارة بین سومر و ماوراء بحر الخزر و هو جانب خراسان الشمالی.
و نشرت مجلة (الجمعیة الآسیویة الملکیة) الانکلیزیة فی عددها الصادر سنة 1945 (تقاویم) للسنة الشمسیة القمریة یرجع تاریخها الی 8- 11 قرن قبل المیلاد، و هی بعض ما عثر علیه بین الآثار التی اکتشفت فی غربی الصین من الآثار الایرانیة المشار الیها و هی تعنی حضارة خراسان لاتصالها بها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 16
و وجودها فی حدودها الشرقیة ان لم تکن ضمن حدود خراسان القدیمة.
صحیح انه لم یستطع التاریخ ان یعین بالضبط الوطن الاصلی الاول للشعب الهندی الاوروبی لانعدام المصادر الثابتة و المؤکدة غیر ان هناک بعض الادلة و الشواهد الدالة علی ان وطنهم الاول کان السهول الفسیحة الارجاء الواقعة الی الشرق و الشمال الشرقی من بحر قزوین و هی التی تشمل الجانب الشمالی من خراسان.
و لما کانوا لا یزالون شعبا واحدا کانوا یتکلمون بلغة واحدة ثم تفرعت من لغتهم جمیع اللغات التی تتکلم بها الامم المتمدنة فی اوروبا الحدیثة، و علی هذا فان خراسان او خراسان الشمالیة کانت موطن الآریین القدیم الأول، و منها مما جاورها من الاصقاع فی الشمال انطلق الآریّون الی ایران و الی غیرها من مواطن الآریین فی العالم.
اما اصل کلمة (ایران) فانها علی الظاهر مأخوذة او محرفة، من کلمة (ایریان) و کانت تطلق علی تلک القبائل من الشعب الهندی الأوروبی الذی کان یسکن کما قلنا فی بطاح آسیا الشمالیة، و قد نزحت منه القبائل بمواشیها و اغنامها طلبا للرعی و الکلأ الی الجهات الجنوبیة الغربیة فبلغت تلک الاراضی و طاب لها العیش فیها و القت هناک عصاها لملائمة الطبیعة لها .
و من أقوال زرادشت تأید هذا الرأی، و هو اول من سمی سکان هذه الهضبة- هضبة ایران- بالایرانیین، و هی تعنی (النجباء) و ذلک قبل المسیح بعدة قرون و اطلق ابن رستة اسم ایران شهر علی کل ایران .
و جاء فی (الافستا) کتاب زردشت المقدس عند الزردشتیین المکتوب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 17
باللغة الفهلویة القدیمة الذی یرجع تاریخه الی 1080 ق. م، علی بعض الروایات ما یستدل علی قدم خراسان و خصبها، و نضرتها، وجودة حاصلاتها، اذ یقول فی الفقرة 4-، 13- 14، 17- 18، 21، 25- 26 علی لسان الاله: (آهورمزدا):
«خلقت المکان الاول (ایرانفیج)، و المکان الثانی النضر من الارض لاجل سکن فاضل هو ارض (الصغد) و المکان الثالث النضر من بقاع الارض من اجل سکن فاضل هو (مورو) ای (مرو) البلد الحصین المقدس، و خلقت المکان الرابع النضر للسکن الفاضل (یخذی) او (بلخ) المتلألئة ذات الرایات العالیة، و خلقت المکان الخامس النضر من بقاع الأرض من اجل سکن فاضل هو (نیسا) المدینة الواقعة بین (مرو) و (یخذی) ...
الخ» .
و هذا و غیره یؤید أن خراسان، و خراسان الشمالیة بالذات هی و لیس غیرها کانت موطنا لایران القدیمة و من مواطن الآریین الذین تألفت فیما بعد منهم الشعوب و الامم و الدول الآریة فی آسیا و فی اوروبا، و انها کانت من اخصب البلدان، و کان سکانها من افاضل السکان.
و فی الاساطیر ما یدل علی قدم اسم خراسان فیما روی علی لسان دغفل النسّابة و هو ان (خراسان) کان ابن (عالم) بن (سام) بن (نوح) و قد خرج هو و اخوه (هیطل) لما تبلبلت الالسن ببابل فنزل کل واحد منهما فی البلد المنسوب الیه یرید ان (هیطل) نزل فی البلد المعروف بالهیاطلة و هو ماوراء جیحون، و نزل اخوه (خراسان) فی هذه البلاد التی تسمی بخراسان فسمیّت باسمه!! .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 18
و هناک من یری ان اسم خراسان قد اطلق علی هذا الاقلیم فی عهد الهاخمنشیین اما قبل ذلک التاریخ فقد کان یطلق غلیها اسم (پارت) و قد ورد ذکرها بهذا الاسم فی جمیع التواریخ .
و دلّت الآثار التاریخیة علی ان تاریخ خراسان بل و تاریخ حضارتها یمتد الی أبعد من ذلک بکثیر و ان موطن الشعب الهندی الاوروبی الأول و ان لم یتعین تاریخه تعیینا کاملا کما ذکرنا و لکنه کان معروفا قبل اکثر من اربعة آلاف سنة قبل المیلاد، لأن هنالک من الشواهد ما یستدل منها علی وجود (المیدیین) فی وسط ایران الحالیة و وجود حضارة ملحوظة لهم قبل اکثر من 4000 سنة ق. م فکیف لا تکون خراسان الشمالیة اقدم من ذلک بکثیر و هی موطن الشعب الهندی الاوروبی الذی انبعث منه (المیدیون) و حلّوا فی اواسط ایران الحالیة مثلما انبعث الفرس و حلوا فی فارس من جنوب ایران و کلاهما آریان من أصل واحد.
لقد کان بین الآثار التی عثر علیها فی هضبة (سیلک) التی کانت موطن المیدیین سبعة شواهد من الخطوط المحفورة و المنقوشة التی یرجع العالم المستشرق م. دیاکوف تاریخها الی اواخر الالف الرابع قبل المیلاد، اما هر تسفلد فیری ان تاریخ هذه الألواح یرجع الی ابعد من ذلک و یری انه فی نحو الالف الخامس قبل المیلاد، و لعل قدم الخط الهیرو غریفی الایرانی یؤید مثل هذا القول .

و فی اسم خراسان و سبب تسمیة البلاد بهذا الاسم اختلاف کاختلافه فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 19
سبب تسمیة الکثیر من البلدان التاریخیة، و قد قیل: ان خراسان مؤلفة من کلمتین احداهما (خر) و هی اسم الشمس بالفارسیة الدرّیة و (آسان) و تعنی الموقع و البلاد، ای انها بلاد الشمس او مطلع الشمس.
و قد یکون لهذه التسمیة بعض الوجه لوقوع خراسان شرقی البلاد الایرانیة و کون الشمس تشرق علی خراسان قبل شروقها علی الجهات الایرانیة الاخری، و قیل بل ان کلمة (خور) تعنی الاکل. و (آسان) تعنی الشی‌ء الهیّن السهل فی اللغة الفارسیة و معنی ذلک: (کل سهلا) علی ما ذکر یاقوت الحموی، و ربما انبعثت هذه التسمیة من طبیعة خراسان لکثرة فواکهها و حاصلاتها الزراعیة و وفرة خیراتها، و قیل غیر ذلک.
و یقال فی الانتساب الیها: (خراسانی)، قال سیبویه عن هذا الانتساب:
و هو أجود (ای قولک خراسانی) و قیل: و خراسیّ، و خرسیّ، و یقال:
هم خرسان کما یقال: هم سودان، و بیضان و منه قول بشار:
«فی البیت من خرسان لا تعاب».
یعنی (بناته) و یجمع علی (الخرسین) بتخفیف یاء النسبة کقولک (الأشعرین) و أنشد:
«لا تکرینّ بعدها خرسیّا» .

و طبیعة خراسان تشبه طبیعة قارة کآسیا تجمع بین السهل و الجبل، و الخصب و الجدب، و وفرة المیاه و الانهار، وسعة الصحراء و الجفاف، فیشتد البرد فی جهات منها حتی یجمد ماء النهر من سیحون، کما یشتد الحر فی جهات اخری حتی تجف الارض، و یسود الاعتدال فی کثیر من جهاتها فی جمیع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 20
فصول السنة، و اغلب ارتفاع اراضیها کائن فی الشمال، و قد یشاهد الثلج فی الصیف فوق جبال خراسان التی لا یزید ارتفاعها علی بضعة آلاف قدم، و یقول (السر برسی سایکس): انه شاهد الثلج فی بعض جبال خراسان فی الصیف علی علوّ لا یزید علی تسعة آلاف قدم .
و کلما انحدرنا الی الجنوب انحسرت هذه الجبال و اتسعت رقعة السهول حتی تسفر عن صحراء واسعة الارجاء لا تلبث ان تتصل بالصحراء الملحیة المعروفة (بکویر لوت) من کرمان، و تحد هذه الصحراء اقلیم کرمان و السند جنوبا و اقلیم الری و قم و کاشان غربا حتی تحاذی اقالیم خراسان الخصبة شمالا و تسمی بصحراء (کرگس) ، و بسبب الامطار و الثلوج التی تجرف علی مرور الزمن طبقات من الجبال و تنحدر بها الی المنخفضات حصلت خراسان الحالیة علی مسافات واسعة من الاراضی الصالحة للزراعة الی جانب سهولها و اودیتها و اراضیها التی تسقیها انهارها المستمدة میاهها من العیون و الثلوج فی اعالی جبالها کنهر (تجن) و نهر (کشف رود) و نهر (اترک) و نهر (مرغاب) الذی کثیرا ما یرد ذکره فی التاریخ، و نهر گرگان و نهر (قراسو) و نهر سیحون فی تاریخ خراسان القدیم، فکثرت بسبب هذه الانهار و العیون و الطمی الذی تأتی به الامطار حاصالاتها الزراعیة، و الحیوانیة لکثرة مراعیها، و الخصب هذه المراعی فی مناطقها الشمالیة خاصة الی جانب بعض المعادن و وفرة الثروة التی مکنتها من ان تصنع، و تعمل، و تحصل علی انفس الذخائر من المصنوعات و المصوغات، و اکتناز الذهب و الفضة، و صوغ الحلی و الاسلحة، و قد ساعدت هذه المحصولات، و هذه الخیرات بالاضافة الی البیئة الطبیعیة الصالحة للسکن، و استعداد السکان الفطری علی قیام حضارة ذات الوان اختص مجموعها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 21
اکثر ما اختص- بالخراسانیین انفسهم- و خراسان نفسها، و قد تناولت هذه الحضارة صنوفا من الثقافة العامة من الفنون، و الصناعة و الدین، و الاداب، و البطولة فی میدان الحرب و میادین اخری متنوعة.
و یصف المؤرخون العرب (خراسان) منذ اوائل تاریخها و حتی الیوم باوصاف تشمل ارضها، و هواءها، و منتوجها الزراعی و الحیوانی، و الصناعی، و یشیرون الی سکانها و قابلیاتهم بالشی‌ء الکثیر من الاطراء و الثناء و الاعجاب مما ستمر الاشارة الیه.
لذلک کانت خراسان لوحة من ابهر اللوحات الفنیة فی تاریخ الحضارة الایرانیة القدیمة، و فی مختلف العصور و لا سیما العصور الاسلامیة لما تتمتع به من المواهب و ما تدر علیها من الخیرات من مختلف المنابع.
و ان التزام کثیر من ملوک ایران القدماء بالاقامة فی خراسان و اتخاذ بعض مدنها عواصم لمملکتهم، و تأسیسهم بعض المدن، و بناء القلاع، و المباشرة بتعمیر الارض، و الاخذ بید الفلاحین و المزارعین، و ایجاد نظم اجتماعیة متعددة الجوانب قد جعلت من خراسان منطقة متمتعة بالکثیر من المزایا الطبیعیة یعود الفضل فیها الی طبیعة البلاد الجغرافیة و الی العوامل التی خلقت من الخراسانیین اناسا ممتازین کان لهم فی تاریخ ایران الحضاری نصیب جد کبیر، و علی الرغم من عدم وجود احصاء صحیح للنفوس فی العصور القدیمة فبالامکان القول بان مدن خراسان کانت مکتضة بالسکان لتوفر اسباب الرفاه و النعمة و قد جاء ان عدد الذکور فی اغلب الاوقات کان اکثر من عدد النساء فی خراسان، و ورد ان النساء الخراسانیات یلدن ذکورا اکثر مما یلدن اناثا .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 22

و لخراسان اهمیة کبیرة فی تاریخ الحضارة الایرانیة فقد نبغ عدد غیر قلیل من الملوک و القواد و الامراء فیها قبل المیلاد بقرون بعیدة، فازدهرت علی ایدیهم کل الوان الحضارة، و کان ل (طهمورث) و هو من اشهر ملوک ایران (الشید ادیان) القدماء ید فی بناء عدد من المدن الخراسانیة و تعمیرها، و قد اتخذ (نیسابور) علی ما قیل موطنا له و عاصمة لملکه و قد وجه اهتمامه کما تقول القصص القدیمة الی احیاء الاراضی و زیادة الحاصلات الزراعیة، و ساعد علی العنایة بالحاصلات الحیوانیة، و حمل الرعایا علی الاهتمام باقتناء الکلاب لمساعدة الرعاة فی رعی اغنامهم، و حراسة بیوتهم، و شدد العنایة بتربیة الخیول و اکثر من العمارات و الابنیة فی عدد من الاقالیم.
و قد وجدت لطهمورث صور منقوشة علی الصخور بین الاثار الایرانیة القدیمة و هی تصوره ممتطیا الشیطان و معنی ذلک فی مفهوم عقیدة ذلک العصر أن عنصر الخیر الذی یمثّله طهمورث الملک قد رکب الشر الذی یمثله الشیطان و تغلب علیه.
و قد اورد الثعالبی ابیاتا لشاعر عربی مدح احد الملوک حین رآه یرکب فیلا مشبّها ایاه بطهمورث الذی رکب ابلیس و اخضعه قائلا:
یا لیت ملکی أصبحت‌له المعالی خیسا
و راکبا من فیله‌مستشرفا نفیسا
کأنه طهمورث‌لما امتطی إبلیسا
و طهمورث هو الذی ادخل رعی الاغنام و المواشی فی حیاة سکان الصحاری و البوادی و هو الذی حمل سکان القری علی زراعة الاراضی، و کان من آثاره
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 23
العمرانیة بناء مدینة آمل، و طبرستان، و بابل، و کردآباد، و نیشابور، و سمنان، و قد قلت نسبة الموت فی زمانه فلم یکد یذکر الموت احد .
و کان دأب طهمورث التنقل و قد ساعد حبه للصید علی ان یطرق جهات مختلفة من البلاد و لذلک کان کانت اصلاحاته عامة و شاملة .
و یقول صاحب (لبّ التاریخ) ان طهمورث هو الذی ادخل استعمال الحریر و الافادة من الصوف علی اوسع نطاقه، و أمر بتدوین ما عرف من العلوم و الافکار فی ذلک العصر علی الصخور و لاول مرة عرف الصوم فی فی عهده فقد اصاب البلاد قحط دام نحو عشر سنوات کانت سنین عجافا للمحل الذی داهم البلاد، ففرض حینذاک الصوم و اتخذ له نظام خاص و مدة معینة، و قد فرض الصوم و العمل معا حتی استطاعت البلاد ان تتغلب علی تلک الشدة و اجتازت الازمة بسلام و ما لبث ان صار هذا الصوم وسیلة للتقرب الی اللّه، فخصص طهمورث نفقات صوم الیوم الواحد للفقراء و المعوزین و یقول المستوفی القزوینی ان من أهم ما عرفت به اصلاحات طهمورث هی الحریة الدینیة فقد ترک لکل شخص حریته الکاملة فی اداء طقوسه الدینیة و مراسیم عبادته و التعبیر عن افکاره، و کانت مدة حکم طهمورث 30 سنة علی ما یروی المؤرخون.
و ینسب المسعودی بناء (القهندز) فی مرو لطهمورث و قیل ان طهمورث کان اول من استعمل الخط (البهلوی) فی الکتابة کما سیأتی ذکر ذلک، و اذا صحّ هذا فأن مزیة أخری ستضاف الی مزایا خراسان فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 24
تاریخها الحضاری بکونها صاحبة الفضل الاکبر فی انتشار الخط الفهلوی القدیم و تعمیمه علی ایران جمیعا مما ساعد علی نشر الحضارة الایرانیة.
و لعل للملک (منوچهر) و هو یقیم فی خراسان لمحاربة افراسیاب و محاربة الترک فی شمال خراسان بعض الاثر فی نشر الحضارة و ازدهارها بخراسان، فقد عرف (منوچهر) فی تاریخ ایران القدیم بالعدل و الاحسان زیادة علی ما نسب له من الابتکارات و الانظمة للنهوض بالبلاد و رفع مستواها فهو- علی ما تروی هذه الکتب- اول من خندق الخنادق، و جمع آلة الحرب و اول من وضع (الدهقنة) فجعل لکل قریة دهقانا، و حدّ الحدود فی خراسان من ناحیة الشمال بالمعاهدات و المصالحة مع افراسیاب، و هو الذی بنی مدینة (بلخ) .
و بالنظر لاهمیة خراسان الکبری و مجاورتها للترک الذین طالما غزوا حدودها الشمالیة و توغلوا منها الی داخل خراسان و ایران فقد اقام غیر واحد من ملوک ایران القدماء فی خراسان و فی المدن الشمالیة خاصة للدفاع عنها فکانت هذه الاقامة- کما قلنا- عاملا ذا أهمیة کبیرة فی انتعاش الحرکة الاجتماعیة و ازدهار الحضارة، و نبوغ الابطال فی میادین الحروب، و جاء فی بعض التواریخ ان (منوچهر) اول من عنی بالحدائق و حث علی جمع الورود من مختلف الجبال و الاودیة و عنی بتربیة الازهار عنایة خاصة و اوجد لاول مرة حدیقة نموذجیة حوت انواعا من الورود و الازهار التی جمعها من مختلف الجهات فعمّ بعد ذلک حب الورد و غرسه و العنایة بحدائقه جمیع البلاد، و المعروف ان منوچهر هو اول من امر بضرب النقارة و تألیف جوقة موسیقیة تعزف صباحا و مساء فی ساحة معینة من البلد .
و کان الملک (زو) من الملوک الذین تولوا سوق الجیوش فی خراسان و قد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 25
طارد افراسیاب حتی تغلب علیه و اخرجه من بلاده، و کان ذلک فی:
(روز آبان) من شهر (آبان‌ماه) علی ما قیل فاتخذت ایران هذا الیوم عیدا لتخلصهم من الشرور و العسف الذی اتصف به افراسیاب. فجعلوه العید الثالث لعیدیهم: (النوروز) و (المهرجان) .
و کان الملک (زو) علی ما جاء فی هذه الاخبار و القصص: محمودا فی ملکه، محسنا الی رعیته، و قد أمر باصلاح ما افسده (افراسیاب) و بناء ما کان قد هدّمه من حصون و قلاع و کری ما اندفن من مجاری حتی أعاد کل ذلک الی أحسن ما کان علیه، و وضع عن الناس الخراج سبع سنین، فغمرت بلاد فارس فی ملکه، و کثرت المیاه فیها، و درّت معایش اهلها.
و المعروف عن (زو) انه کان اول من اتخذ الوان الطبیخ و أمر بها، و باصناف الاطعمة، و اعطی جنوده مما غنم من الخیل و الرکاب من اموال الترک و لا شک ان نصیب خراسان- و هی التی قامت جیوشها بالقسط الاکبر من الحرب لوقوع المعارک فیها- کان نصیبا کبیرا من تلک الغنائم، و من الاصلاح و التجدید و الرعایة لا سیما و فی بیئتها کل الاستعداد و القابلیة- و هو نصیب لم یقل عن نصیب بابل و ارض السواد من الاصلاح الذی نسبه التاریخ (لزو) فی تلک الاقالیم.
ثم ان ملازمة (کیقباد) لخراسان و هو من اقدم سلالة الملوک (الکیانیین) و اقامته بالقرب من نهر (بلخ) فی شمال خراسان لمنع الترک من غزو خراسان- و قد عمّر کیقباد مائة سنة او ان مدة ملکه کانت مایة سنة علی ما یروی الطبری- هی الاخری کانت من العوامل الکبیرة فی بعث روح الشجاعه و الاقدام فی نفوس الخراسانیین بالاضافة الی المزایا الاخری من الوان الحضارة، فقد قیل عن (کیقباد) انه قال یوم عقد التاج علی رأسه: انه سیجتهد فی اصلاح البلاد.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 26
و انه سیحدب علیها، و المعروف عنه انه هو الذی قدّر میاه الانهار و العیون لسقی الارض، و سمی البلاد باسمائها، و حدّها بحدودها، و کوّر الکور، و أمر الناس باستغلال الارض باقصی حدود الاستغلال.
یقول الطبری: و کان کیقباد فیما ذکر یشبه فی حرصه علی العمارة و منعه البلاد من العدو، و تکبره فی نفسه: بفرعون.
و جاء فی کتاب (السکیکین) الذی ترجمه ابن المقفع الی العربیة: ان عددا من الملوک (الکیانیین) مثل کیکاووس، و کیخسرو، و لهراسب کانوا یسکنون (بلخ) و کانت بلخ دار مملکتهم- و المقصود بنهر بلخ هو نهر جیحون- و فی بعض اخبار الفرس علی ما یروی المسعودی و الطبری ان لهراسب هو الذی بنی (بلخ) الحسناء و سمیت بالحسناء لما فیها من المیاه و الشجر و المروج، و قد عمّر لهراسب البلاد، و احسن السیرة لرعیته و شملهم بعدله .
و قد اکتسبت خراسان مما جاورها فی التاریخ القدیم حضارات امم مختلفة تسربت الیها عن طریق الحروب و التجارة، و التنقل، و قد افادت الشی‌ء الکثیر فی العصور الاولی من (المیدیین) و المیدیون هم الایرانیون الذین حلوا فی ایران القدیمة و طردوا سکان هذه الاقالیم المجهولی الاصل علی مرور الزمن و اقاموا فی مواطنهم من اواسط ایران الشمالیة و اتخذوا (اکباتان) ای (همدان) عاصمة لهم فاسسوا حضارة کبیرة تناولت عدة جوانب من الحیاة العامة، و علی ما تم من البحوث و الاکتشافات حتی الآن وجد ان المیدیین کانوا یعرفون صهر الحدید، و النحاس، و الذهب، و الفضة، کما یعرفون کیفیة تدریب الخیول و تربیتها، و انهم کانوا یصدرون الکثیر من المصنوعات الحدیدیة و النحاسیة، و المصوغات الی خارج بلادهم، و قد دلّ البحث علی انهم قد عرفوا النفط، و انهم استخدموه فی الشعال کما عرفوا القار و استخدموه فی البناء، و قد جاء فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 27
تاریخ (هیرودوت) ج 1 ص 119 ان الایرانیین القدماء کانوا یسمون النفط (رادنیاکا)، و ان سکان اوروبا القدماء کانوا یسمون النفط باسم المدیین و یطلقون علیه اسم (زیت المیدیین)
و اضافة الی ما اخذت خراسان من حضارة المیدیین فی ادوار التاریخ القدیمة و فی ادوار (الهاخمنشیة) فیما بعد التی کانت خراسان الجزء المهم من مملکتهم کما کانت الجزء المهم من مملکة الاسرة الکیانیة و الپیشدادیة و مملکة فارس الکبری فقد اکتسبت خراسان من الحضارة الصینیة، و الیونانیة قسطا و افرا.
و حتی الذین فتحوا خراسان من الاجانب کالاسکندر المکدونی فی القرن الرابع قبل المیلاد لم یستطیعوا ان یتجاهلوا قیمة خراسان و اهمیتها، و اهمیة سکانها، و قد عنی بها الاسکندر عنایة خاصة، و الیه ینسب بناء مدینة سمرقند و هراة و هو الذی اقام سورا حول مدینة (مرو الشاهجان) یقدر طوله بفرسخ واحد فی عرض فرسخ واحد کذلک هو الذی اخرج مدینة (نسا) من خراسان علی شکل حیة ملتویة علی ما روی الثعالبی .
و فی عصور ملوک الطوائف بعد عهد الیونانیین تقدم العلم فی خراسان و بوشر بتألیف الکتب و قد بلغ اهل العلم منزلة جد عالیة فی اوساط الناس، و فی هذا العصر تم تألیف کتاب السندباد و عدد آخر من الکتب المفیدة .
هکذا کانت اهمیة خراسان فی الدورین الپیشیدادی و الکیانی، و هکذا کانت فی الادوار التاریخیة الاخری ایام حکم الاسرة الهاخمنشیة و الاشکانیة محل عنایة جمیع الاسر و موضع اهتمامهم لما خصت به من ممیزات، و لقد بلغ من اهتمام الساسانیین بها ان افردها کسری انوشیروان بقسم إداری خاص
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 28
فکانت خراسان القسم الشرقی الاول من جمیع اقالیمه الاربعة و ضم الیها کرمان و ناطها بحاکم مزود بامتیازات خاصة .
و لیس من شک ان النظم العامة التی تناولت الزراعة و العمران و الصناعة فی عهد الساسانیین و عهد انوشیروان خاصة قد فعلت فعلها فی خراسان بالنظر لما تمتاز به هذه البلاد من المؤهلات الجغرافیة و السکنیة و الحاصلات المختلفة.
و فی دور الاسلام کان لخراسان شأن کبیر سواء فی ایام الخلفاء الراشدین او الدولة الامویة او العباسیة او فی عهد الاسرة الطاهریة او الاسرة الصفاریة او الاسرة السامانیة او الغزنویة، او السلجوقیة و الخوارزمیة او العهود الاخری مما جعل لخراسان و حضارتها مکانة مرموقة فی التاریخ القدیم و الحدیث.
ابن سینا تصمیم الاستاذ (ابو الحسن صدیقی)
و لقد انصهرت کل تلک الحضارات المکتسبة فی مختلف الادوار بفضل عدد من العوامل الفعالة فطبعت خراسان و بلدانها، و سکانها بطابع خاص انفردت به، و امتازت بمعالمه بین الکثیر من حضارات البلدان.
و قد اخرجت خراسان فی العهود الاسلامیة الوفا من أئمة الفقه و الحدیث کالامام احمد بن حنبل و سفیان الثوری، و من أئمة الفلسفة و الطب و الحکمة کابن سینا، و من الأئمة فی مختلف العلوم و الفنون و الموسیقی کالفارابی، و من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 29
أئمة التفسیر و العلوم الدینیة و التبحر فی التشریع کابی جعفر الطوسی و الزمخشری و من أئمة العلوم و الحکمة و الفلسفة کابی حامد الغزالی، و من أئمة النحو اللغة کالاخفش الاوسط الذی فضل علی استاذه سیبویه، و من رجال الوزارة و الادارة و التدبیر کالبرمکی، و النوبختی، و آل سهل، و کیعقوب بن داود، و من علماء الفلک و الریاضیات کعمر الخیام
الامام الغزالی الطوسی
و من رجالات القیادة و الامارة کابی مسلم الخراسانی و طاهر بن الحسین و عبد اللّه بن طاهر، و من أئمة الشعر کالرودکی و الفردوسی، و کأبی منصور محمد بن احمد الدقیقی البلخی، و من أئمة التاریخ و الریاضیات کالبیرونی و آلاف غیرهم ممن اشار الیهم المؤرخون و قالوا انهم یفوقون الاحصاء، و لو ارید استخلاص اسمائهم من بین کتب التاریخ لاحتاج الامر الی عدد کبیر من القوامیس لاستیعابهم، بصفتهم مراجع عامة و ائمة لیس للاسلام وحده و انما لقسم کبیر من الامم التی افادت من علومهم فی السابق و لم تزل تتدارس الکثیر من علومهم و آثارهم حتی الیوم.
و سنمر هنا علی اهم العوامل التی جعلت لحضارة خراسان هذه القیمة فی جمیع ادوارها التاریخیة القدیمة علی قدر الامکان.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 30

و اول معالم الحضارة هو الخط و الکتابة، و لیس لدینا من الادلة التاریخیة ما یمکن الرکون الیها عن تاریخ انتشار الکتابة فی ایران عموما و خراسان خصوصا غیر تلک القصص القدیمة التی بقیت من العصور الموغلة فی القدم و التی بدأ المستشرقون یحققون فیها و فی قیمتها علی ضوء بعض الاکتشافات الاثریة و ما عثروا علیه من مخطوطات منقوشة فوق الصخور، و منحوتة فوق جهات من حفریات الجبال، و من هذه القصص التی وصلتنا عن طریق (شاهنامة الفردوسی) هو ان الخط و الکتابة کانت من مبتکرات (طهمورث) بخراسان، فقد جاءت فی الفصل السابع و العشرین من (مینوی خرد) و فی المجلد الاول من (الشاهنامة) ضمن القصص التی تتحدث عن الملوک القدماء و الابطال قصة تقول:
ان الملک (طهمورث)- و هو الذی اتخذ نیسابور من خراسان موطنا له- کان قد تغلب علی (الغیلان) حتی سمی بآسر الغیلان، و کان قد أسر عددا منهم و حین همّ بقتلهم عرض علیه هؤلاء (الغیلان) مقابل العفو ان یعلموه فنّ الخط و الکتابة فرضی بذلک و علّموه ثلاثین نوعا من الکتابة!!
ثم وردت هذه الاسطورة بعد ذلک فی صور کثیرة من القصص و الحکایات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 31
الخیالیة عند القصاصین حتی جاء المؤرخون الذین یعنون بالتحقیق و قاموا بتحقیق اصل الکتابة الایرانیة فتوصلوا الی ان تاریخ الخط و الکتابة فی ایران و فی خراسان کان قدیما جدا، و ان (طهمورث) الملک کان یتمتع بمزایا کثیرة، و مواهب عظیمة قد یعود له الفضل حقا فی معرفة الخط و الکتابة الفارسیة لاول مرة، فقد جاء فی (فارسنامة) ابن البلخی قوله: «و من آثار طهمورث انه کان اول من وضع الخط الفارسی».
و یقول الطبری مثل هذا القول بعد ان یعدّد لطهمورث ابتکارات کثیرة و یقول انه هو الذی علم رکوب الخیل، و أنسل البغال من الخیل و الحمیر، و اول من بادر بصید النمور، و هو اول من کتب الخط الفارسی
اما ابن الندیم فیقول: ان اول من کتب بالفارسیة کان (بیوراسب بن و نداسب) اما اول من صنف طبقات الکتاب و عین منازلهم فهو (لهراسب) ، و کثر بعد ذلک عدد الذین تخصصوا فی قراءة التاریخ و استقصاء آثار الخطوط المتبقیة فتأید ان الخط الفارسی قدیم جدا و هو یرجع الی نحو خمسة آلاف سنة قبل المیلاد، و حتی الاسطورة التی وردت عن (الغیلان) الاسراء الذین علّموا طهمورث الخط قد فهمها المتأخرون من ارباب الاختصاص بغیر ما کان فهمها الاخرون فقد اورد رکن الدین همایون فرخ ان (المیدیین) من سکان (طبرستان) کانوا یسمّون سراة القوم و الأکابر عندهم (بالدیو) ای الغیلان فالتبس الامر علی المؤرخین المتقدمین و ظنوا ان المقصود بالغیلان هم الوحوش الذین نسجتهم الأخیلة و أسکنتهم الصحاری و البراری.
و لا شک ان هؤلاء الاسراء الذین اسرهم طهمورث من المیدیین فی طبرستان کانوا یعرفون الخط و الکتابة، و حین استولی طهمورث علی طبرستان واسر الغیلان ای سراة القوم اشتروا منه انفسهم بتعلیمه ما کانوا یعرفون من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 32
فنون الخط و الکتابة لا الغیلان الذین یرد ذکرهم فی الاساطیر و الذین التبس مرهم علی الرواة و المؤرخین.
و یبدو ان هؤلاء الذین اطلق علیهم اسم (الدیو) کانوا من الناس المهیبین الذین یخشاهم المجتمع حتی آل بهم الامر الی ان یعبدوهم و یتخذوهم آلهة، و یستدل علی ذلک من النهی الوارد علی لسان زردشت عن عبادة (الدیو) و من قول الفردوسی فی الشاهنامه اذ یقول:
تو مر دیو را مردم بدشناس‌کسی کو ندارد ز یزدان سپاس
ای علیک ان تعد الدیو (الغیلان) اناسا غیر طیبین.
و لیس بالبعید ایضا و قد وصل الینا الشی‌ء الکثیر من اخبار طهمورث و قابلیاته من ان یکون هو الذی حسّن هذا الخط الذی تعلّمه ثم وسّع انتشاره فانبعث الخط الفارسی- اول ما انبعث- من خراسان، ثم عمّ اصقاع ایران، و دخلت علیه بعد ذلک تطورات الی ان تم انقراضه بعد فتح الاسلام لایران.
و اذا لم یصح ان تکون خراسان اول من ابتدعت الخط الفارسی فلیس من شک انها کانت قد افادت من الکتابة الشی‌ء الکثیر لملازمة عدد من الملوک للاستیطان بها، و تجییش الجیوش، و تسجیل الاوامر الملکیة. و کتابة الوصایا و العهد بها الی من یلیهم فی الحکم و ضبط الاموال و حصر الارزاق و غیر ذلک مما یتوقف علی الکتابة و البروز فیها و الاحاطة بفنونها.
و قد اورد ابن الندیم فی الفهرست ذکرا للوصایا التی یترکها الملوک فقال عن فریدون انه لما قسم الارض بین ولده: سلم، و طوج، و ایراج، خصّ کل واحد منهم بثلث المعمورة، و کتب کتابا بینهم .
و استعراض موجز لتاریخ خراسان القدیم یکفی لاعطاء فکرة لا یتسرب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 33
الیها الشک بان حظ خراسان من الکتابة و الخطوط و تسجیل ما تطلبه الحیاة کان کبیرا قبل تغلغل الزردشتیة، و حین انتشرت الزردشتیة عمت الکتابة و اصبحت جزء کبیرا من حیاة الناس و حیاة خراسان بصفة خاصة و ذلک بسبب هجرة زردشت الی خراسان و نشر تعالیمه فیها مما سنشیر الیه.

و الدین عامل من اهم العوامل فی بناء الحضارة و تقویم المجتمع فی التاریخ القدیم، و تکون أهمیة کل دین بقدر ما یتضمن من الافکار و الانظمة الاجتماعیة و التشریع الذی یحفظ للمجتمع کیانه، و علی قدر ما یبنی الدین و یعمر من الافکار الصالحة و المعتقدات النافعة، و ما یغذی به النفوس من روح التأمل فی الوجود، و الدعوة الی المحبة و الخیر العام، و لم یخل دین صحت أسسه او بطلت من نزعة خیر عملت عملها فی تاریخ الانسان القدیم، و کان لها و لو بعض الاثر فی تلطیف مزاج الانسان و لفت نظره للوجهة التی تحقق له سعادة بنسبة ما یتضمن ذلک الدین من التعالیم الصالحة، و قد کانت لخراسان القدیمة حصتها من هذه الادیان التی ساعدت علی تفتح الذهنیة، و فتح المجال للتأمل و التفکیر فی الوجود الذی یحیط بالانسان، و فهم الاسباب و المسببات و الخوض فی فلسفتها، و نشر الثقافة العامة فی وسط الناس عن طریق الطقوس و الآداب و الفنون.
و من اقدم الادیان و اشهرها التی قامت فی خراسان و التی یرجع بدء تاریخها الی عهد طهمورث علی ما هو تحت ایدینا من الاخبار و القصص القدیمة هی: (الصابئیة)، و علی ان (المجوسیة) هی دین القبائل التی کانت تسکن ایران قبل نزول الآریین لهذه البلاد التی تم طردهم لسکانها الاصلیین و احتلال دیارهم بمرور الزمن علی ما جاء فی الروایات فاننا لا نعرف شیئا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 34
کافیا عن هذه (المجوسیة) فی تاریخ ایران العام فضلا عن تاریخ خراسان.
یقول محمد بدیع فی العدد 47 من (الاخاء) العربیة: «و قبل ظهور زردشت ای قبل ان تشکل دولة (میدیا) کان بین سکان ایران غیر الاریین دین یعرف بدین (مغان) ... و یظهر ان المجوس کالعیلامیین من سکنة ایران القدماء، و انهم لم ینتموا لاحد العنصرین الآری او السامی» ثم یقول: و بالرغم من ان الاکثریة الساحقة من المفسرین یفسرون المجوسیة بالزردشتیة فان المسلّم به هو ان کلمة المجوس هی تعریب لکلمة (مکوش) فی لغة الفرس القدیمة.
و اذا صح ان المجوس غیر الزردشتیین، و ان دینهم اقدم دین للقبائل المجهولة الاصل القدیمة التی کانت تسکن ایران قبل الآریین فاننا لم نعرف ای اثر لهذا الدین القدیم فی خراسان سواء کان ذلک قبل نزول الآریین بخراسان او بعد نزولهم.

و لعل الصابئیة علی هذا اول دیانة او اقدم دیانة فی خراسان فتحت لاول مرة للاذهان کوی علی العالم السماوی و السفلی، و حملت النفوس علی التفکیر فی خلق الکون و التأمل فی الکواکب و اضوائها، و تعلیل وجودها فی هذا الفضاء اللانهائی المسمی بالسماء فکان لهذا الدین اثره من هذا الجانب علی الخراسانیین و توجیههم لاول مرة الی العالم العلوی اضافة الی العالم لسفلی.
و یقول المسعودی ان نبی هذا المدهب هو (أیو داسف) و انه هو الذی حدث مذاهب الصابئة، و روی عن (ابو داسف) انه قال: ان مغالی الشرف کامل، و البلاغ الشامل، و معدن الحیاة فی هذا السقف المرفوع (یرید السماء)، و ان الکواکب هی المدبرات و الواردات، و الصادرات، و هی التی بمرورها فی افلاکها، و قطعها مسافاتها، و اتصالها بنقطة، و انفصالها عن نقطة، یتم ما یکون فی العالم من الاثار من امتداد الاعمار و قصرها،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 35
و ترکیب البسائط، و انبساط المرکبات، و تتمیم الصور، و ظهور المیاه و غیضها، و فی النجوم السیارة فی افلاکها التدبیر الاکبر.
و اضاف المسعودی قائلا: و یقال ان هذا الرجل اول من اظهر آراء الصابئة من الحرابیین- و الصحیح الحرانیین- و الکیمیاریین، و هذا النوع من الصابئة مباینون للحرانیین فی نحلتهم و دیارهم فی بلاد واسط و البصرة من ارض العراق و هناک من یقول ان الصابئة هم عامة المعروفین بالحرانیین.
اما ابن الندیم فیسمی مذهب (ایو داسف) بمذهب (السمنة) و لا بد ان تکون (السمنیة) غیر الشمنیة التی تطلق علی الرهبان البوذیین فی خراسان و ما وراء النهر، فالشمن صفة تخص الروحانیین من البوذیین، و یروی عنهم و عن عقیدتهم غیر ما روی المسعودی، اللهم الا ان یکون یوداسف غیر بوداسف و هذا بعید الاحتمال.
یقول ابن الندیم: قرأت بخط رجل من اهل خراسان قد الف (اخبار خراسان فی القدیم و ما آنت الیه فی الحدیث) و کان هذا الجزء یشبه الدستور، قال: بنی السمنیة (بو داسف) و علی هذا المذهب کان اکثر اهل ماوراء النهر قبل الاسلام و فی القدیم، و معنی (السمنیة) منسوب الی (سمنی) و هم أسخی اهل الارض و الادیان، و ذلک ان نبّیهم (بو داسف) اعلمهم ان اعظم الامور التی لا تحل و لا یسع الانسان ان یعتقدها و لا یفعلها هو قول (لا) فی الامور کلها، فهم علی ذلک قولا و فعلا، و ان قول (لا) عندهم هو من فعل الشیطان، و مذهبهم هو دفع الشیطان .
و اذا لم تکن الصابئیة اول دین عرف فی التاریخ لامتداد تاریخه الی ما قبل (الحنفیة) دین ابراهیم فقد انبعثت الصابئیة- اول ما انبعثت- من خراسان، و هذه میزة اخری لخراسان فی ان تکون مبعث الادیان القدیمة، و لا یبعد ان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 36
تکون الصابئیة هی السبب فی اثارة التفکیر فی فلسفة المرئیات من الکواکب و علاقتها بالارض و السکان و معنی ذلک انها هی التی فسحت فی المجال و لو قلیلا للانسان القدیم لکی یتباعد عن معتقداته القدیمة بالسحر و الشعوذة و الاشباح التی کان یؤمن بها و التی کانت تسیطر علی عقول الشعوب القدیمة نتیجة الذعر و الخوف الذی کان یبعثه الظلام و الوحشة، و لیس بالبعید ان تکون خراسان قد افادت بعض الشی‌ء فی تجربة تمرین العقل و الاستعداد للمناقشة بسبب المعتقدات الصائبة التی تعزو الکثیر من الأمور الی الافلاک و النجوم، و لیس بالبعید أن یکون بروز عدد من العلماء الخراسانیین فی العصور الاسلامیة بالریاضیات و حساب النجوم و علم الهیئة السماویة بمثابة امتداد لتلک العقائد القدیمة بالفلک و النجوم.

و البوذیة لم تتولد فی خراسان و انما جاءت الیها من وسط الهند واجدة فی خراسان و فی بیئتها و فی قابلیة سکانها ما یساعدها علی الانتشار، و قد تأثرت خراسان بتعالیم البوذیة لحد بعید، حتی لقد کادت شهرة (بلخ) کمدینة بوذیة تفوق شهرة ایة مدینة عرفت باعتناق البوذیة، و علی ان هناک من یری ان ظهور البوذیة یرجع الی نحو اکثر من الف سنة قبل المیلاد فان المرجح ان یکون ذلک فی اواخر القرن الثامن او اوائل القرن السابع قبل المیلاد، و قد اعتنقت (بلخ) و الجانب الشمالی من خراسان البوذیة و من هذه الجهات انتشرت البوذیة و عم انتشارها بلدانا بعیدة.
و مذهب البوذیة یقوم علی اسس اربعة:
اولا- الاعتقاد بان الألم من لوازم الوجود
ثانیا- و ان الانسان قد یرجع الی هذه الدنیا مرة اخری، و ان سبب رجوعه هو الالتیاث بالشهوات فی حیاة سابقة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 37
ثالثا- ان الخلاص من اثر الشهوات هو الوسیلة الوحیدة للنجاة من العودة ثانیة الی حیاة علی الارض بعد مماته.
رابعا- و ان علی الانسان: ان یبعد عن نفسه العقبات التی تحول بینه و بین الخلاص من شهواته.
و تعتقد (البوذیة) ان الواجب یقضی علی الانسان ان یخلص نفسه و یخلّص غیره من أسر الشهوات، و ان یلتزم الطیبة، و الشفقة، و الحب، و التسامح، و لین المعرکة و التقشف .
و یقول الاستاذ (بارتولد)- تاریخ الحضارة الاسلامیة- ص 63:
«لم یکن لاقلیم من اقالیم الساسانیین القدیمة تأثیر فی رقی المسلمین دینا، و اقتصادا و علما، کتأثیر (بلخ) التی ظلت مرتبطة بالدیانة البوذیة حتی قدوم العرب، فمن بلخ نشأ البرامکة وزراء خلفاء بغداد» .
و من اشهر معابد البوذیین فی بلخ هو النوبهار، و هو اعظم بیت من بیوت الاصنام، فحین سمع ملوک ذلک الزمان- قبل الاسلام طبعا- بشرف و اهمیة اصنامها و احترام العرب لها بنوا هذا البیت (ای النوبهار) مضاهاة للکعبة و زینوه بالدیباج، و الحریر، و الجواهر النفیسة، و نصبوا الاصنام حوله، و کان الفرس و الترک یعظمونه و یحجون الیه و یهدون له الهدایا- و کان الهند و الصین یأتون الیه فاذا و افوه سجدوا للصنم .
و قد ذکر البلاذری فی (فتوح البلدان): ان احد ولاة معاویة خرّب معبد (النوبهار) فی بلخ .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 38
و من هذا یتضح ان الخراسانیین قد اخذوا من البوذیة الشی‌ء الکثیر من مختلف التعالیم خصوصا الدعوة الی تهذیب النفس، و تحمّل العذاب، و الصبر علی المکاره الذی اثبت التاریخ ان خراسان کانت متفوقة فیه.

و یستبان من تتبع الحوادث، و استقصاء الاخبار ان خراسان قد اتصفت فی تاریخها القدیم بنوع من حریة الرأی و الثقافة التی تمکن ارباب الرأی ان یجهروا بآرائهم و لو بقدر محدود، و یلاقوا من الخراسانیین آذانا مصغیة الی الحد المقبول و الا لما لقی اقوی الادیان اصولا مجالا للتبشیر هناک بدعوته و الاقبال علیه، فها هی ذی الصابئیة، ثم البوذیة، و الزردشتیه ثم الاسلام قد لقیت دعواتها فی خراسان قابلیة تهضم المعقول و تدین بفلسفة الواقع، و تماشی المنطق، و تکسب من کل ذلک ثقافة صهرها لها تضارب الافکار و الاراء حتی صارت العقلیة الخراسانیة مضرب المثل فی التاریخ القدیم و فی التاریخ الاسلامی الذی اخرجت فیه خراسان المئات من أهل النبوغ و العبقریة فی مختلف العلوم و الفنون التی ملأت بطون الکتب.
و الزردشتیة- دین جدید دخل خراسان قبل ان یدخل ای اقلیم آخر، و نبیّ هذا الدین عندهم هو (زرادشت) و هو من اولاد (بروشسب) من سلالة منوچهر أحد ملوک ایران القدماء بخراسان علی ما یقول البعض، و یعین الیونانیون فی تواریخهم ظهور (زرادشت) باذربایجان- قرب بحیرة رضائیة- بما یقارب الف سنة قبل المیلاد، و لکن البرفسور الالمانی (گولدنر) یعتقد ان ظهور الزردشتیة لم یتجاوز القرن السادس قبل المیلاد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 39
و هناک غیر مؤرخی الیونان من یقول بأن زردشت قد ولد باردبیل (آذربایجان) و ما کاد یجهر بدینه حتی نفاه المیدیون فالتجأ الی خراسان، و لکن مثل هذا الرأی لم یزل مجال شک، و لا یزال مولده و منشأه الاول مجهولا و کل ما یعرف عن دینه انه ظهر فی شرقی ایران- ای خراسان- و ان (کشتاسب) الایرانی فی (بلخ) و من سلالة الکیانیین آمن به. و من هناک انتشرت التعالیم الزردشتیة حتی عمت کل ایران من المیدیین و الفرس و ترکستان، و الهند، و اسیا الصغری.
و الطبری ممن یری ان دعوة زرادشت قد ظهرت- اول ما ظهرت- فی آذربایجان ثم خرج زردشت منها متوجها نحو بشتاسب (کشتاسب) ببلخ و لکن المستشرقین و منهم کریستنس الدنمرکی یری ان اللغة و المدنیة التی جاءت فی اجزاء (جات) من کتاب (الافستا) و هو کتاب زرادشت تشیر الی ان ما فیها من اناشید انما تتعلق بالمناطق الشرقیة لایران، و قد اشار (بارتولومه) اعتمادا علی الملاحظات الجغرافیة الی ان تعالیم (الافستا) قد ظهرت فی شرق ایران علی اکبر تقدیر لذلک من الراجح ان تکون الزردشتیة قد بعثت فی خراسان و انتشرت من بلخ الی سائر الجهات .
و هذا دلیل آخر علی ما کانت علیه خراسان من حریة الفکر، و وجود القابلیات و المدارک التی یستطیع المبشرون ان یعتمدوها لقبول المناقشة و تبادل الاراء، و لقد قیل انه کانت لزرادشت احد معابد الزرادشتیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 40
مناظرات مع الحکماء، و قد دعاهم الی نبذ عبادة الاوثان، و الاتجاه الی عبادة اللّه الاوحد، و قیل ان هذه المناظرات مع رجال الفکر و مناقشه زردشت من لدنهم قد جرت بمحضر الملک (کشتاسب) ببلخ (خراسان) و حصلت فیها محاججات و مما حکات علمیة و عقلیة حتی آمن به الجمیع .
و تعالیم زردشت، کانت خطوة جدیدة فی الفلسفة یومذاک و هی تبنی دیانتها علی ثلاثة أصول:
1- هومت- أی النیة الحسنة (و هی ما عبّر عنها بالفارسیة: بپندار نیک)
2- هوخت- ای القول الحسن (و هو ما عبّر عنه بالفارسیة: بگفتار نیک)
3- هاورشت- أی العمل الحسن (و هو ما عبّر عنه بالفارسیة: بکردار نیک)
و هذه التعالیم تدعو الی عبادة اللّه و تسمیه (أهورامزدا) و ان کتابها الدینی هو (الافستا) و ان شرحه هو (الزند) و ترجع هذه الدیانة العالم الی اصلین:-
اصل الخیر- و هو (یزدان) و اصل الشر و هو (اهریمن).
و تذهب تعالیم زردشت الی ان هذین الاصلین او المبدئین فی نزاع دائم، و ان اصل الخیر هو النور، و قد خلق منه کل ما هو حسن، و خیر، و نافع، و ان اصل الشر هو الظلمة و قد خلق منها کل ما هو شر فی العالم، و ان الحرب بین هذین الروحین: الخیر و الشر سجال، و لکن الفوز النهائی سیکون للخیر، فالنور و الظلمة، اصلان متضادان هما مبدأ موجودات العالم، و قد حصلت التراکیب من امتزاجهما، و حدثت الصور من التراکیب المختلطة، و ان مبدعهما واحد لا شریک له، و لا ضد له، و لا ند، و لا یجوز ان ینسب الیه وجود الظلمة، و هو (اهورامزدا).
ثم یدعو زردشت بعد ذلک فی کتابه (الافستا) الی حب الخیر، و وجوب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 41
تجنب الشر، و توحید الفکرة فی العمل لاحیاء الارض، و التعمیر، و الاعتقاد بما وراء الطبیعة من قیام الاخرة، و وجوب التغلب علی الشر .
و قد اعتبر البعض دیانة الزردشتیة ثنویة و لکن التحقیق اظهر بعد ذلک ان زردشت کان موحّدا و انه یری ان العالم کله یخضع لاله واحد و الی هذا ذهب الشهرستانی فی (الملل و النحل) و القلقشندی فی (صبح الاعشی) و غیرهما .
و الانسان علی ما تقول الزردشتیة مختار فی اتباع احدی هاتین القوتین:
(اسپنت مینو) اصل الخیر، و (انکره مینو) اصل الشر، فاذا اخبار الخیر استحق الجنة، و ان اختار الشر استحق الجحیم، و ان السعادة تأتی من اباع؟؟؟ الاحکام التی تقود الی الخیر، و تقول الزردشتیة ان بمثل هذا الفکر یتحسس المرء بحریته فی الحیاة و یبتعد عن قبول الافکار الجبریة، و تعتفد الزردشتیه ان السعادة و الشقاء هو ما تقدمه ید الانسان فالانسان یستطبع ان یسعد نفسه او یشقیها .
و یقول محمد بدیع: و النار فی شریعة الزردشتیة عنصر طاهر و مطهر و لذلک فهی مقدسة.
و من أهم احکام الزردشتیة بعد ذلک الدعوة الی الزواج و یسمی زردشت الزواج: (اقدس اعمال العفة) یسنا 53- 5 من اجزاء الافستا.
و یستنکر زردشت تعدّد الزوجات، و یدعو الی مشارکة المرأة للرجل و مساواتها به فی جمیع الحقوق المدنیة و الاجتماعیة (و ندیدا- 11- 7) من اجزاء الافستا.
و الطلاق محرم فی الزردشتیة (یشته‌ها 104) من اجزاء الافستا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 42
و یقول الدکتور جیمس هنری برستاد: ان دین الزردشتیة قد نشأ من نفس جهاد الحیاة، و صار قوة عظیمة فی الحیاة، و کان من اشرف الادیان التی وجدت قبله و فی زمانه .
و فی تعالیم الزردشتیة بعد ذلک اتجاهات ادبیة و فنیة، و صور للشعر و الموسیقی کان لها تأثیر کبیر فی صقل الذهنیة الخراسانیة و افکارها و توسیع دائرة الثقافة العامة و جعل العقلیة الخراسانیة عقلیة خاصة زودت هذه المجموعة من السکان بمواهب انفردت بها بین الاقالیم الایرانیة فی کثیر من العهود.

و قد بشّر بها (مانی) المولود ببابل و هی خلیط من العقائد البابلیة القدیمة و البوذیة، و الزردشتیة، و المسیحیة، و تتلخص هذه الدیانة فی ان الانسان خلق من أصل ربانی، و ان نجاته من الاذی و الشرور تتوقف علی فهمه لنفسه، و فهمه للعالم المحیط به، فبمقدوره التقرب الی الانسانیة الکاملة و بلوغ قمتها اذا استطاع ان ینزه نفسه من العیوب و الشرور، و هو یقول بالتناسخ، و یری ان الانسان متی بلغ تلک المنزلة من التفاوت و الانسانیة الکاملة کان مصیره للجنة اذا مات، اما اذا انصاع لشهواته، و انقاد للشر فستحل روحه بعد موته فی اجسام أخر، و لم تزل تنتقل من جسم الی جسم حتی تطهر.
و تری (المانویة): ان المعاصی و الشرور فی الانسان انما تنطلق من لسانه و عینه، و یده، و ان علیه- اذا أراد ان یکون صالحا- ان یحافظ علی لسانه و عینه و یده، لئلا ینطلق منها الشر و الأذی.
و قد حرّمت (المانویة) علی اتباعها التبذّل و الرکض وراء الشهوات،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 43
و دعت الی نوع من العرفان و الزهد، و النزوع الی معرفة الحقیقة، و ترمی فلسفتها الی البحث عن حقیقة الانسان و کیف جاء الی الدنیا، و ما هی ماهیته، و الی این ینتهی به المطاف، و هی تقسم الوجود الی ثلاثة ازمنة:
1- الزمان القائم- و به الخیر و الشر منفکّان.
2- و الزمان المتوسط- ای الحاضر- و قد اختلط فیه الخیر بالشر
3- و الزمان القادم- المستقبل- و هو آخر الأزمنة حیث یعود التضاد الی الانفصال مرة اخری.
و مآل العالم فی رأی (مانی) الی الفناء و ذلک لوجود قوی الخیر و الشر، و النور و الظلام، و تکون نهایة العالم بنشوب حرب عالمیة، او بنزول کارثة تدهم العالم و تقوض ارکانه.
هذه باختصار هی فلسفة المانویة و عقیدتها، و قد ضمتها عدة کتب مزینة بالصور، و اهم هذه الکتب ما عرف باسم (ارژنک) و کتاب (شاپورکان) و هو الکتاب الوحید الذی کتبه (مانی) باللغة البهلویة، و یعدّد ابن الندیم کل کتب (مانی) و یورد اسماءها فی الفهرست.
و لیس من شک ان خراسان قد عرفت (المانویة) عند ظهورها، فقد قام مانی حوالی الثلث الاول من القرن الثالث المیلادی بجولة فی ایران و ترکستان و الهند للتبشیر بالمانویة، و قد ورد اسم خراسان ضمن الاقطار التی بشّر فیها مانی بدینه، و قد نص الدکتور هادی طبیب‌زاده علی ذلک بقوله:
«و سافر مانی الی (مرو) و (خراسان) مبشرا بدینه» و هذا دلیل آخر علی ما کانت تمتاز به خراسان من حریة الرأی، و اتساع میدان المناقشات، و مدارک الثقافة المستندة الی العقل و المنطق العلمی بحیث جعلت من خراسان شبه محک لتماحک الادیان، و شبه ملجأ للمبشرین بارائهم من مضطهدیهم، و لا شک ان هذه التعالیم قد فعلت هی الاخری فعلها فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 44
نفوس الخراسانیین، فهضمت العقول منها ما یمکن ان یهضم، و نبذت ما لا تستسیغه عقولهم علی قدر حدود تلک العقول فی تلک الأزمنة .

و لیس من البعید ان تکون خراسان قد عرفت ادیانا اخری کالوثنیة الیونانیة فی أیام فتح الاسکندر، و لکن هذه الوثنیة لم نجد لها أثرا ملحوظا فی تاریخ خراسان، و اذا کان هناک شی‌ء من ذلک فلا نحسبه الا و قد انقرض بانقراض عهد الیونانیین الذین لم یتجاوز حکمهم لایران اکثر من 80 عاما.
و علی ان المزدکیة قد انتشرت فی القرن الخامس المیلادی فی کثیر من جهات ایران فاننا لم نلحظ فی هذا الاقلیم ما یشیر الی ان المزدکیة قد وجدت فیه مرتعا او مجالا للانتشار، و اذا صح هذا فهو الاخر دلیل علی ان میزان العقل الخراسانی کان میزانا له قواعده و أصوله المنطقیة، فالمزدکیة کانت نوعا من أنواع الشیوعیة المتطرفة، و هی تعتقد ان اکثر الخصومات و المباغضات و القتال فی العالم انما تحدث بسبب النساء و الأموال، و ان التخلص من هذه الشرور هو فی اباحة النساء و الأموال، و جعل الناس شرکة حرة فیها کشرکتهم فی الماء، و النار، و الکلأ، و قد حکی ان مزدک قد أمر بقتل الانفس لیخلصها من الشر و المظالم ..!!
و أصول الدین عند مزدک ثلاثة: هی: الماء، و النار، و الارض، و معبوده قاعد علی کرسیه فی العالم الاعلی، و بین یدیه اربع قوی، هی التمیز، و الفهم، و الحفظ، و السرور.
و بعد هذه الخلاصة عن المزدکیة فلیس بالغریب اذا لم نجد المانویة فی خراسان قائمة قیام الأدیان المتقدمة، و غیر فاعلة شیئا فی نفوسها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 45
صحیح ان الأدیان المتقدمة قد فعلت فعلها العظیم فی یقظة جمیع الاقالیم الایرانیة لا الخراسانیة وحدها، و بنت لها حضارتها، و نشرت الثقافة العامة فی ربوعها و لا سیما فی (میدیا) و فی (فارس) بل ان کثیرا من الآثار التی خلفتها الأدیان و فلسفاتها المتجانسة و المتضادة المتضاربة، کانت بارزة کل البروز فی اصقاع ایران الاخری کبروزها فی خراسان و اکثر، و لکن فعل هذه الفلسفات الدینیة و اتجاهاتها قد اعطت خراسان صبغة معینة خاصة، و خلفت فیها أثرا اقتصرت ألوانه علیها وحدها بسبب تفاعل تلک الأدیان و ما کانت تحمل من تیارات فکریة، و اتجاهات مختلفة جعلت من خراسان عقلیة لها فهم خاص لبعض نواحی الوجود، و إدراک خاص لبعض صور الحیاة، فکان من نتائج هذا التفاعل. و انصهار الافکار الدینیة ان زاد الخراسانیون فی امعان النظر فی خلق السموات و الارضیین، و البحث عن فلسفة الوجود بحثا فیه الشی‌ء الکثیر من العمق، و فهم الدین فهما یرتکز الکثیر منه علی العقل و المنطق، و معرفة الحیاة و حیاة الانسان و الانسانیة بنحو خاص کثیرا ما ظهرت آثاره فیما خلفه الخراسانیون من افکار و آراء، و فلسفة، و کتب و مؤلفات فی العصور الاسلامیة نتیجة انعکاس مجموعة من الثقافات و الافکار.

و حین دخل الاسلام لم یعان من الخراسانیین ما اعتاد ان یعانیه فی ای بلد دخله الاسلام لاول مرة من قلة ادراک، و قلة استعداد لفهم روح الاسلام، بل ألفی عند أهل خراسان استعدادا للمناقشة، و فهما للواقع، و معرفة کاملة بفلسفة الادیان و أهدافها، و اعتزازا بالقیم التی خلقت منهم اناسا لهم شأن غیر شأن الکثیر من الناس فی الکثیر من الاقطار، یمحصون الافکار و الاراء دون ان یدعوا للعواطف طریقا للتغلغل الی محصهم و فحصهم.
یقول یاقوت الحموی فی وصف الخراسانیین: و کان محمد بن علی بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 46
عبد اللّه بن العباس قال لدعاته حین أراد توجیههم الی الامصار: اما الکوفة و سوادها فهناک شیعة علی و ولده، و البصرة و سوادها فعثمانیة تدین بالکف، و أما الجزیرة فحروریة مارقة و اعراب کاعلاج، و مسلمون اخلاقهم کاخلاق النصاری، و اما الشام فلیس یعرفون الّا آل ابی سفیان و طاعة بنی مروان، عداوة راسخة، و جهل متراکم، و اما مکة و المدینة فغلب علیها ابو بکر و عمر، و لکن علیکم بأهل خراسان، فان هناک العدد الکثیر، و الجلد الظاهر، و هناک صدور سلیمة، و قلوب فارغة لم تتقسمها الاهواء، و لم تتوزعها النحل، و لم یقدم علیها فساد .
فالمنطق و العقل و الخبرة و التجربة، کان فی نسبة جد کبیرة عند الخراسانیین و لذلک کان عدد النبغاء منهم فی مختلف العلوم و الفنون الاسلامیة، و غیر الاسلامیة و حتی فی النحو و اللغة العربیة و آدابها و فی الفقه و الحدیث و التفسیر کبیرا جدا مما سنشیر إلیه اشارة عابرة.
«قال عبد اللّه بن احمد بن حنبل: قلت لأبی: یا أبت ما الحفّاظ؟
قال یا بنی شباب کانوا عندنا من أهل خراسان و قد تفرقوا، قلت: و من هم یا ابت؟ قال: محمد بن اسماعیل ذاک البخاری، و عبید اللّه بن عبد الکریم ذاک الرازی، و عبد اللّه بن عبد الرحمن ذاک السمرقندی، و الحسن بن شجاع ذاک البلخی» و ما عدا (الرازی) فان الحفاظ کلهم خراسانیون عند الذین یخرجون الری من اقلیم خراسان، و قد کان الحسن بن شجاع البلخی اجمعهم للابواب علی ما روی احمد بن حنبل،
و قد لطّفت الأدیان من الخراسانیین أمزجتهم، و هذّبت منهم نفوسهم، و صقلت أفکارهم، و وسّعت دائرة عقولهم، و وضعتهم فی المکان اللائق بهم، و طبعتهم لحد کبیر علی حب الحریة، و التمسک باذیالها تمسکا استلفت انظار الکثیر من المؤرخین و مؤرخی الاسلام و العرب خاصة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 47
یقول زکریا بن محمد عن أهل خراسان:
«خراسان من احسن أرض اللّه و اعمرها، و اکثرها خیرا، و أهلها احسن الناس صورة، و اکملهم عقلا، و اقومهم طبعا» .
و قد وجد الاسلام فی خراسان بناء علی ما مرّ أرضا خصبة، و نفوسا جاهزة لتلقی تعالیمه بالقبول، و عقولا تهضم المنطق و المناقشة، فکانت النتیجة أن سجل التاریخ الاسلامی للخراسانیین صفحات مشرقة، فقد تمشت التعالیم الاسلامیة و أهدافها و فلسفتها مع ما جبل علیه الخراسانیون من امعان النظر فی الکون، و التأمل فی الحیاة و أسرارها، و کان للقرآن اثره فی نفوسهم من قوله:
«أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها وَ زَیَّنَّاها، وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ، وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ تَبْصِرَةً وَ ذِکْری لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ».
و فی قوله:
«وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ، إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ».
واجهة مقبرة الغزالی بطوس فی اثناء تعمیرها و لعل للمنطق العلمی و العقل الذی دعا الیه الاسلام و الادب الذی حث الاسلام علی التحلی به وجها آخر من وجوه الجاذبیة فی اقبال الخراسانیین علی الاسلام و ایمانهم ایمانا خالصا فی قوله تعالی:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 48
«ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ، إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ».
و لربما کان للحریة الفکریة و الدینیة التی عرف بها الاسلام فی دعوته شأن آخر فی انجذاب الخراسانیین الذین کانوا یعطون الحریة المقام الاسمی من نفوسهم کما یدل علیه تاریخهم القدیم و ما کان للتعالیم من أثر علیهم، نقول لربما کان لهذه الحریة التی جبلوا علیها من عهد طهمورث، اثرها البلیغ فی انجذابهم الی الاسلام فاقبلوا علیه بلهفة و شوق منجذبین بقوله تعالی:
«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ».
و فی قوله:
«لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ».
و قوله تعالی:
«قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ».
و قوله تعالی:
«یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ».
و قوله تعالی:
«مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ».
أجل لقد کانت الادیان القدیمة علی ما کان یعتور أسسها من علل و کان الدین الاسلامی الواسع فی أهدافه الاجتماعیة و مغازیة عاملا من أهم عوامل الحضارة، و قد افادت منه خراسان فی تنمیة مواهبها الروحیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 49
و وضعت کل امکانیاتها و بما فی قلوبها من رغبة خالصة تحت تصرف الاسلام، و اخلصت فی المحبة و الطاعة لمن توسمت فیه الایمان بالاسلام و مبادئه من الامراء و القواد و العمال،
کان الفضل بن عیاض من أهل مرو و من موالید القرن الثانی و قیل بل کان من أهل سمرقند و کان من قطاع الطرق و من المعروفین بالشرور و القساوة و قد سمع احدا یقرأ الآیة الکریمة: «أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ» و ما کاد یعرف معناها حتی انجذب و تاب الی اللّه و اصبح من الصالحین .
و قد جاء عن أهل خراسان انهم لم یحبوا امیرا قط حبهم لسلم بن زیاد لما ظهر علیه اول الأمر من الصلاح فسمی فی تلک السنین التی کان بها سلم امیرا علی خراسان اکثر من عشرین الف مولود باسم (سلم) لفرط حبهم له ، و لقد بلغ من حب الخراسانیین لسلم أن أخذ سلم منهم البیعة علی الرضا، حین وصل الی خراسان خبر موت یزید بن معاویة، و معاویة بن یزید الی أن یستقیم أمر الناس علی خلیفة و قد مکثوا شهرین ینتظرون حتی رأوا من سلم ما لا یتفق و تعالیم الاسلام فاعرضوا عنه و نکثوا البیعة و لم یعد لسلم ذلک المقام، فکان ان أحبوه یوم توسموا فیه مثال المسلم الذی یدعو الیه الاسلام، و کرهوه یوم رأوه نقیض ذلک، و بهذه الروح استقبلوا اشرس بن عبد اللّه السلمی عامل هشام بن عبد الملک علی خراسان حتی لقد کبّر الناس فرحا به لما بدت علیه من مظاهر التقوی ثم لقبّوه (بجغر) و انکروه حین ساءت فعاله،
و یروی لنا التاریخ الشی‌ء الکثیر عن قصة الاسلام و مقام المسلمین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 50
الأتقیاء عند الخراسانیین، عمالا کانوا او قوادا او عربا مواطنین، فقد فهم الخراسانیون الاسلام فهما صحیحا و توقعوا فی تعالیمه تغییرا جوهریا فی النفوس و الحیاة العامة.
یقول یاقوت الحموی عن أهل خراسان: «ثم اتی الاسلام فکانوا فیه أحسن الامم رغبة، و أشدّهم الیه مسارعة، منّا من اللّه علیهم، و تفضلا لهم، فاسلموا طوعا، و دخلوا فیه سلما، و صالحوا عن بلادهم صلحا».
و لقد تبوأ غیر واحد من الخراسانیین مقام الزعامة الروحیة و الامامة فی الفقه الاسلامی و التشریع.
قال عبد الرحمن بن زید بن أسلم: لما مات العبادلة: عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه بن الزبیر، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، صار الفقه فی جمیع البلدان الی الموالی، فصار فقیه أهل مکة: عطاء بن أبی رباح، و فقیه أهل الیمن طاووس، و فقیه أهل الیمامة: یحیی بن أبی کثیر، و فقیه أهل البصرة: الحسن البصری، و فقیه أهل الکوفة: النخعی، و فقیه أهل الشام: مکحول، و فقیه اهل خراسان: عطاء الخراسانی و قد أطری عطاء کبار ائمة المسلمین امثال: احمد بن حنبل، و یعقوب بن شیبة، و روی عنه مالک بن انس و غیره.
و کثیر غیر عطاء الخراسانی الذین تبوأوا مقام الامامة العامة فی الفقه و الحدیث من أهل خراسان لیس فی خراسان وحدها و انما فی العالم الاسلامی، اجمع کالامام احمد بن حنبل، و الجوینی امام الحرمین، و محمد بن اسماعیل البخاری، و الشیخ ابی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المعروف بشیخ الطائفة، فازدهرت فی خراسان حضارة روحیة اجتماعیة بسبب تفاعل جمیع الأدیان و بسبب تعالیم الدین الاسلامی خاصّة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 51

و الجیوش و الحروب عامل آخر من عوامل الحضارة الخراسانیة، فقد فرض موقع خراسان الاستراتیجی، و فرضت ثروة خراسان الطبیعیة و غناها أن تکون مطمح انظار الترک فی الشمال الذین طالما أعدّوا عدتهم لغزوها و الاستیلاء علی ثروتها کما جعلها مطمح انظار ملوک ایران انفسهم و سبب خصوماتهم للاحتفاظ بها کجزء من اهم اجزاء إیران لاستغلالها فی شد ازر دولتهم و دعم سلطنتهم سواء المیدیین او الفرس او الخراسانیین انفسهم، او الشعوب الآریة الاخری، و قد ساعد مثل هذا التنازع و بذل المجهود للاحتفاظ بها علی قیام حرب متواصلة إذا خمدت نارها فی جهة شبت من جدید فی جهات أخری مما استدعی ان تکون الجیوش الخراسانیة علی اهبة الاستعداد فی جمیع الاوقات، و ان یکون للشجاعة و الفروسیة و البطولة شأن کبیر عند الخراسانیین، فکان الخراسانیون یعلمون اولادهم فنون الحرب و خوض غمارها منذ الصغر، ثم ان التزام کثیر من ملوک ایران القدماء بالاقامة فی خراسان و علی حدودها الشمالیة خاصة علی رأس جیش مستعد متیقظ و بناء العشرات من القلاع و الصروح قد جعل الجیش الخراسانی معتزا بنفسه، مفتخرا بقوته، فلا یدخل المیدان الا و هو واثق من قدرته علی الظفر و کسب الحرب، معتقد بأنه قوة لن تغلب و قد کان السلاح لا یکاد یفارق الخراسانی فی روحاته و غدواته،
و قد جاء علی لسان یاقوت عن اهل (سجستان) و هی احدی معاقل الجیش المعروفة بخراسان قوله فی وصف أهلها:
«إن فی رجالهم عظم خلق و جلادة، و هم یمشون فی أسواقهم و بایدیهم سیوف مشهورة».
و بقیت لخراسان هذه المزیة طوال العهود القدیمة، یقول المسعودی عن نظام اردشیر انه جعل (الاصبهبذیین)- و الاصبهبذ هو المعروف الیوم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 52
(بالسپهبد) و معناه القائد الکبیر- أربعة: الأول بخراسان، و الثانی بالمغرب، و الثالث ببلاد الجنوب و الرابع ببلاد الشام .
و لقد بلغت الجیوش الخراسانیة من القوة لخوضها الوانا من الحروب ان غررت بالکثیر من الملوک بأن یتجاوزوا الحدود فی طموحهم و الاندفاع لبسط نفوذهم علی اکبر منطقة من الدنیا کما فعل (کیکاووس) الذی ساق جیشه من (بلخ) لغزو الیمن!!
و سأل الحجاج ابن القریة عن بعض المدن فقال عن خراسان: «ماؤها جامد، و عدوها جاهد و بأسهم شدید، و شرهم عنید» .
و الاعتزاز بالقوة عند الخراسانیین قدیم جدا و یرجع الی ابعد مدی فی التاریخ بل ان الایرانیین جمیعا کانوا یفخرون بابطالهم و یروون مختلف القصص الغریبة عن شجاعتهم فی کتبهم و اسمارهم و قد حظی (رستم) الذی ظهر فی أیام (کیقباد) و حظی ابوه (زال) الذی کان فی أیام منوچهر بالشی‌ء الکثیر من الاساطیر و القصص التی تتحدث عن تلک البطولة، و قد وجدت لرستم صور منقوشة علی الصخور تحکی جانبا من بعض قصص بطولته و شجاعته، و رستم هذا خراسانی من (زابلستان) و لم یزل اسمه للیوم رمزا للقوة و الشجاعة و البطولة فی تاریخ ایران الأسطوری القدیم.
و کان وجود الخیل فی خراسان باعتبارها اول بقعة عرفت بتربیة الخیول و التی انتقلت منها الخیول الی سائر جهات العالم . عاملا من عوامل تشجیع الفروسیة، و الحرب، و قد قیل ان الملک (افراسیاب) کان اول من ابتدع استعمال الحبال التی یلقونها من فوق ظهور الخیل علی الاعداء و یلفّونهم بها نظیر الشباک التی یستعملها فرسان (المکسیک) کما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 53
قیل: ان (افراسیاب) کان اول من ابتدع السهام و النبال .
و کان الملوک خاصة یعنون بتنشئة اولادهم تنشئة عسکریة و یعلمونهم منذ الصغر الفروسیة و استعمال الاسلحة لیخلقوا منهم ابطالا یقودون الصفوف و یدخلون میادین الحروب و هم اکفاء .
و یروی العرب فی تاریخهم الشی‌ء الکثیر عن بطولة الجیش الخراسانی و شجاعته و اهمیته فی میادین الحرب، و قد أفاد الاسلام و الدول الاسلامیة من الجیش الخراسانی ما امتلأت بذکره صفحات کبیرة من تاریخ العرب و الاسلام، حتی لقد جاء ذکر الجیش الخراسانی بما یشبه التقدیس و اضفی علیه الشی‌ء الکثیر من التجلّة الروحیة.
و لضمان التغلب علی الخوارج الذین ضایقوا الدولة بحربهم و شجاعتهم اعتمد ابو العباس السفاح الخراسانیین فی حربهم و أرسل خازم بن خزیمة الی (عمان) لمحاربتهم فکان جیش خازم مؤلفا من الخراسانیین و من أهل (مرو الروذ) خاصة، و انضم الیهم فی البصرة بعض بنی تمیم، و قد قتل خازم فی هذه الحرب من الخوارج نحو عشرة الاف محارب و عاد منتصرا، فقد روی عن شریک بن عبد اللّه انه قال:
«خراسان کنانة اللّه إذا غضب علی قوم رماهم بهم» .
و فی روایة أخری:
«ما خرجت من خراسان رایة فی جاهلیة و اسلام فردت حتی تبلغ منتهاها»
و عن شکیمة الجیش الخراسانی و قوته، و شدة بأسه قال ابن قتیبة:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 54
«أهل خراسان أهل الدعوة، و انصار الدولة، و لم یزالوا فی اکثر ملک العجم لقاحا لا یؤدون الی احد أتاوة، و لا خراجا» .
و قد وصفهم یاقوت الحموی علی لسان محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس قائلا:
«... و هم جند لهم ابدان، و اجسام، و مناکب، و کواهل، و هامات، و لحی، و شوارب، و أصوات هائلة، و لغات فخمة تخرج من اجواف منکرة».
و فی قول قحطبة لاهل خراسان شی‌ء مما یتصف به جیوش خراسان فی قوة البأس و الشجاعة و البطولة التی عرفها لهم التاریخ منذ اقدم العهود، فقد قال قحطبة لاهل خراسان:
قال لی محمد بن علی بن عبد اللّه: أبی اللّه ان تکون شیعتنا الّا أهل خراسان لا ننصر الّا بهم، و لا ینصرون الابنا، انه یخرج من خراسان سبعون الف سیف مشهور، قلوبهم کزبر الحدید، اسماؤهم الکنی، و انسابهم القری، یطیلون شعورهم کالغیلان، جعابهم تضرب کعابهم، یطوون ملک بنی امیة طیا، و یزفون الملک الینا زفّا.
و علی اننا نفهم من قول قحطبة لاهل خراسان انه یرید تحفیزهم، و اثارة النخوة فیهم بهذا القول، و لکن قحطبة لم یتجاوز الحق فی وصف اهل خراسان و جیشهم، فقد کانت الجیوش الخراسانیة فی جمیع العهود من القوة بحیث اخضعت کثیرا من البلدان داخل ایران و خارجها، و فی القصص
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 55
القدیمة سرد لکیفیة سیر رستم بجیش من سجستان الی الیمن و هی بمثل تلک المسافة من البعد عن خراسان لتخلیص کیکاووس الملک من اسر (ذی الأذعار) ملک الیمن الی غیر ذلک من القصص المرویة عن الجیش الخراسانی و شجاعته و نظامه داخل اقلیم خراسان و داخل بلاد ایران و خارج الحدود الایرانیة منذ اقدم العصور، لذلک کثیرا ما استعملت الدول الاسلامیة الجیوش الخراسانیة و اعدتها فی حرب الصائفة، و هی الغزوة التی یقوم بها المسلمون فی الصیف.
یقول ابن الاثیر فی حوادث سنة 191: و فیها استعمل الرشید علی (الصائفة) هرثمة بن اعین فی حرب الروم قبل ان یولیه خراسان و ضم الیه ثلاثین الفا من اهل خراسان.
و حین تولی فرخ الخادم بأمر الرشید مهمة طرسوس سیّر الرشید الیها جندا من اهل خراسان ثلاثة آلاف .
قال خالد بن یزید بن معاویة لعبد الملک بن مروان- و کان عبد الملک یتوجس الخیفة من سجستان- أما اذا کان الفتق من سجستان فلیس علیک منه بأس، انما کنا نتخوف لو کان من خراسان .
قال ابو الفضل احمد بن ابی طاهر طیفور الادیب الشاعر المؤرخ:
«و حدثت ان المأمون و ابا اسحق المعتصم و آخر من القواد- ذهب عنی اسمه- اختلفوا فی ذکر الشجعاء من القواد و الجند و الموالی، فقال المأمون:
ما فی الدنیا احد اشجع من عجم اهل خراسان، و لا اشد شوکة، و لا اثقل وطأة علی عدو» .
و من لوازم الاهتمام بالجیش فی العصور القدیمة هی رعایة الخیل و السروج و الرکاب، و الاعنّة، و استعمال انواع الاسلحة من السیوف، و الرماح،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 56
و الدروع، و التروس، و القسی، و النبال، و المبالغة فی عمل هذه الاسلحة، و صیاغتها، و التفنن فی زینتها و هذا مما یستلزم اکتشاف الحدید و النحاس، و الذهب و الفضة، و فی (الافستا) اسماء کثیر من الاسلحة القدیمة، و الکثیر منها مصنوع من الذهب، و اذا ما تحققنا من ذلک تحقق لدینا ان کثیرا من المعادن کانت معروفة عند الخراسانیین منذ القدم، و ان لوازم الحرب، و التفنن فی عملها و زینتها قد اوجدت فی الخراسانیین ملکة أفادت منها الحضارة فی شؤون مدنیة متعددة، و ان الدفاع عن المواقع الاستراتیجیة یستلزم المبالغة فی هندسة القلاع، و ان مراعاة شؤون الدفاع مما یجعل للهندسة و التفنن فی البناء و الابتکار شأن فی نواحی اخری من العمران و بناء القصور و المعابد، و تشیید البیوت، و مراعاة مواقع المدن و هندستها.
و الحضارة المستخلصة من نشأة الجیوش الخراسانیة بعد ذلک هی النظام و الطاعة، و حب التفانی فی سبیل البلاد، و قد روی التاریخ حکایات کثیرة عن احتفاف الخراسانیین بملوکهم و تقدیسهم لهم باعتبارهم رموزا لعزة البلاد، و عناوین لمجد السکان و المواطنین، فکان لهذه الطاعة و الانقیاد للملوک و تقدیسهم ایاهم الاثر الکبیر فی توحید الکلمة للدفاع عن بلادهم، و غرس محبة الوطن فی نفوسهم و استرخاص کل نفیس فی سبیل اسعاد بلادهم و المحافظة علیه.
ذکر علی بن محمد بتسلسله عن الشعبی قال بعث علی (الامام امیر المؤمنین) (ع) بعد ما رجع من صفین جعدة بن هبیرة المخزومی الی خراسان فانتهی الی (ابرشهر) و قد کفروا و امتنعوا، فقدم علی علی فبعث خلید بن قرة الیربوعی فحاصر اهل (نیسابور) حتی صالحوه، و صالحه اهل (مرو) و اصاب جاریتین من ابناء الملوک نزلتا بأمان فبعث بهما الی علی (ع) فعرض علیهما الاسلام و ان یزوجهما، قالتا زوجنا ابنیک فأبی، فقال له بعض الدهاقین :
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 57
ادفعهما الی فانه کرامة تکرمنی بها، فدفعهما الیه فکانتا عنده، یفرش لهما الدیباج، و یطعمهما فی آنیة الذهب، ثم رجعتا الی خراسان و لا شک ان فعل الدهقان هذا کان من قبیل الواجب الذی تفرضه علیه النشأة لاحترام ملکه و اسرته، و ان الاسلام لا یمنعه من ذلک، و هو مما نشأت علیه خراسان، بخلقت به.
و قد جاء فی الاساطیر ان (زال) و هو البطل الایرانی الشهیر و والد (رستم) الذی شغل من قصص البطولة فی تاریخ ایران القدیمة و اساطیرها، صفحات مطولة انه حین تعلق بحب ابنة أمیر کابل لم یستطع ان یتزوجها الا بعد ان أمّن رضا الملک، و بعد ان توسط له ابوه، و هذا الأب هو الآخر من کبار الامراء بسجستان لا لشی‌ء الا لأن الطاعة للملک فرض واجب حتی فی الشؤون الخاصة و فی الزواج عند ابطال کزال و امثاله من القواد و الامراء، فکان لهذه الطاعة، و الشجاعة التی عرفت بها الجیوش الخراسانیة، و ما کان یدخل علی خراسان من انظمة جدیدة و اسالیب فی حیاتهم من جراء الفتوحات التی یقوم بها الجیش الخراسانی فی ایران نفسها و خارج حدود ایران و ما یدخل فی حیاة خراسان من تجدید بسبب الغنائم قد خلقت لاهل خراسان نهجا حضاریا خاصا یعود له الفضل فی حب البلاد و التفانی فی محبتها و الاعتزاز بالنفس الذی تجلت به خراسان فی مختلف الأدوار التاریخیة و صار لونا من الوانها اشارت الیه اساطیر القرون القدیمة فی حکایات و قصص طویلة و ایدته الآثار التی عثر علیها، و لم یقتصر ذکره علی التاریخ الایرانی و انما اعطاه التاریخ الیونانی و التاریخ العربی الاسلامی اهمیة جد کبیرة و حظی منه بعنایة فائقة قلما حظی بها قطر من الاقطار الاسلامیة العریقة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 58

و من ابرز معالم الحضارة فی الشعوب هو العلم و الادب و الفن، و قد دلّت التتبعات و البحوث التاریخیة أن حظ خراسان من العلم و الفن و الأدب کان کبیرا و ممتازا، و علی ان اغلب الکتب و المخطوطات التی تتضمن تاریخ خراسان القدیم قد ضاعت و اصابها البلی فقد بقی منها حتی العصور الاسلامیة الاولی ما یکفی للدلالة علی ما کان للعلم و الادب و الفن من منزلة فی هذه البلاد، فقد احتفظت (مرو) بالکثیر من الکتب القدیمة و صارت فیها مکتبة من مخلفات الملوک الساسانیین و اصبحت مرجعا یرجع الیها المتتبعون و البحاثون فی تاریخ ایران و تاریخ خراسان بصورة خاصة للوقوف علی سیر تلک العلوم و الآداب و الفنون و طبیعتها.
یحدثنا طیفور فیقول:
«قال یحی بن الحسن: انی بالرقّة بین یدی محمد بن طاهر بن الحسین علی برکة إذ دعوت بغلام له فکلمته بالفارسیة، فدخل العتّابی - و کان حاضرا فی کلامنا- فتکلم معی بالفارسیة، فقلت له: أبا عمرو، مالک و هذه الرطانة؟ قال: فقال لی: قدمت بلدتکم هذه- یرید بها خراسان- ثلاث قدمات، و کتبت کتب العجم التی فی الخزانة بمرو- و کانت الکتب قد سقطت الی ما هناک مع یزدجرد فهی قائمة الی الساعة- فقال کتبت منها حاجتی ثم قدمت (نیسابور) و جزتها بعشر فراسخ الی قریة یقال لها (ذودر) فذکرت کتابا لم أقض حاجتی منه فرجعت الی (مرو) فاقمت اشهرا، قال: قلت: أبا عمرو لم کتبت کتب العجم؟ فقال لی: و هل المعانی الا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 59
فی کتب العجم؟ و البلاغة لنا، و المعانی لهم، ثم کان یذاکرنی و یحدثنی بالفارسیة کثیرا» .
و فضلا عن هذه الکتب التی بقیت محفوظة فی خراسان و التی کانت تحوی شیئا من العلوم الفارسیة فی خراسان، فقد ظلت بیئة خراسان و طابعها الأدبی حتی سنین عدة من العصور الاسلامیة تنم عن منزلة العلم و الادب الخراسانی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 60
یقول یاقوت الحموی عن الخراسانیین: «فاما العلم فهم فرسانه و ساداته و اعیانه».
و قد اورد الحموی اسماء المکتبات و خزائن الکتب التی تحتوی علی عشرات الآلاف من المجلدات مما رآها بنفسه و افاد منها فی خراسان و التی سنشیر الیها عند استعراضنا لاشهر مدن خراسان التاریخیة فی الجزء الثانی من قسم خراسان.
یقول احمد امین «ان کثیرا من الشعراء و الادباء من العرب کانوا ینزلون فارس او العراق، و یخالطون اهله، و یرون مدنیّته فیکون لها الاثر فی شاعریتهم، و کان ینزل خراسان نهار بن توسعة، و ثابت قطنة، و ابن مفرع الحمیری، و المغیرة بن جبناء و غیرهم، و لا یخفی ما للبیئة من تأثیر فی النفس و الخیال» .
و کانت هذه البیئة العلمیة و الادبیة الخراسانیة التی عرفناها فی العصر الاسلامی الاول امتدادا لبیئة علمیة أدبیة قدیمة لم یستطع التاریخ ان یحدّد زمنها لقدمها، و قد مرّ کیف ان مناقشة علمیة جرت بمحضر (کشتاسب) ملک خراسان حول مذهب زردشت، و کیف نوقش زردشت فی هذا المحفل مما یدل علی ان عقلیة خراسان کانت عقلیة علمیة.
و من اقدم ما لدینا الیوم من الکتب التی توضح مقام العلم و الفلسفة و الأدب الفارسی القدیم هو (الافیستا) الذی انتهت الدراسة فیه الی ان هناک کان شعرا منظوما، و کانت اناشید، و کانت اغانی، فقد قام فی القرن التاسع عشر عدد من العلماء مثل (وسترکارد) و (وستفال) و (هرمن تریل)، و کان (اورل مایر) و (کولدنر) قد اکتشفا قواعد النظم فی الشعر الوارد فی (الافیستا) فوجدا ان عددا من اقسام (الافستا) تصور
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 61
جانبا کبیرا من العلم و الفلسفة، کما تصور جانبا من الشعر المنظوم فی الاناشید و الاوراد من قسم (یسنا) .
و لما کانت (الافستا) قد انتشرت اول ما انتشرت فی خراسان فان من المحقق انها جاءت مسبوکة سبکا یتناسب و عقلیة المحیط و ادراکه و طبیعة ادبه و فهمه الشعر و النشید و الغناء.
و المعروف ان الملوک الخراسانیین کانوا یؤدّبون اولادهم و ینشؤونهم تنشئة علمیة ادبیة اخلاقیة الی جانب تعلیمهم اسالیب الحرب لیعدوهم اعدادا لائقا لتولی الحکم. و قد اورد ابن الأثیر عن نشأة (سیاوخش) بن کیکاووس من الاسرة الکیانیة القدیمة. ان الملک کیکاووس الذی کان یسکن (بلخ) قد ضمّ ابنه (سیاوخش) الی (رستم) و کان رستم هذا اصبهبذ (سجستان) و ما یلیها، ای القائد الاعلی لکی یربیه، فاحسن رستم تربیته، و علمه العلوم و الفروسیة و الآداب، و ما یحتاج الملوک الیه، فلما کمل ما اراد، حمله الی ابیه، فلما رآه سرّ به صورة و معنی .
و کان هذا البروز بالعلم و الادب و الفن فی خراسان نتیجة لانصهار عدة حضارات فی بوتقة الشعب الایرانی خصوصا حین توحدت البلاد الایرانیة فی عصر کورش، و کان من جراء ذلک ان توسعت رقعة ایران بسبب اشتباک الهاخمنشیین بالحرب مع امم متحضرة کبیرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 62
کالبابلیین، و المصریین، و الیونانیین، و قد قبست خراسان فی عهد الهاخمنشیین خاصة شیئا کثیرا من هذه الحضارات، کما اصبحت من المراکز الایرانیة التی التقت فیها الثقافة الیونانیة و الهندیة لا سیما فی الایام التی کان یحکم ایران امراء الاغریق بعد فتح الاسکندر کامارة (باکتریان) .
اما فی عصر الاشکانیین الذی تلا عهد الاغریق فقد تأثر الفن الایرانی و حضارته بالفن الصینی فکانت خراسان هی الباب لتسرّب هذه الحضارة و الفن من الصین و الهند الی ایران لمجاورتها للصین و الهند.
و لهذه الاسباب و العوامل ساد خراسان جو علمی و ادبی فنی وجدت فیه الافکار العلمیة الکثیر مما تبتغی من الحریة التی ینشدها المفکرون لابداء الرأی و المناقشة و البعد عن التأثیرات العاطفیة دون حذر و وجل و قد صارت هذه الحریة عاملا آخر لرواج العلم و الادب و ظلت خراسان متمیزة بهذه الاجواء العلمیة و الادبیة و الحریة الفکریة حتی العصور الاسلامیة.
الرودکی تصمیم الاستاذ حسین بهزاد یقول البرفسور. أ. نکلسون عن یحی بن خالد البرمکی و هو خراسانی من (بلخ).
«ان یحی امتاز بحکمته و نبل تفکیره، و اناقة لغته، و مع انه کان یبتهج علی سجیته الفارسیة الصادقة بالمناقشات الفلسفیة التی من اجلها اعتاد العلماء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 63
المتسمون بحریة التفکیر، و الملحدون البارزون ان یلتقوا فی غالب الاحیان فی بیته فقد کان حذرا فی مراعاته الخارجیة للتقی» .
و یری المتتبع للتاریخ ان صفة العلم ظلت ملازمة لخراسان طوال العصور و ان الاعزاز الذی کان یلقاه اهل العلم من الناس و من خلفاء المسلمین و ملوکهم کان بمثابة التأیید لالتصاق هذه الصفة صفة العلم بالخراسانیین و ما عرف به اهل خراسان من المکانة العلمیة و الاقبال علی العلم و الادب کطبیعة اختصت بها خراسان منذ اقدم العصور.
ذکر بعض المؤلفین: «ان هرون الرشید قدم (الرقة) فاحتفل الناس خلف عبد اللّه بن المبارک و تقطعت النعال، و ارتفعت الغبرة، فاشرفت ام ولد الرشید من قصر الخشب، فلما رأت الناس قالت: من هذا؟ قالوا:
عالم من خراسان یقال له عبد اللّه بن المبارک، فقالت: هذا و اللّه الملک، لا هرون الرشید الذی لا یجمع الناس الا بشرط و اعوان» .
یقول الدکتور زکی محمد حسن فی استعراضه لصناعة السجاد فی ایران:
«و لا عجب فی ان تکون خراسان مرکزا عظیما من مراکز صناعة السجاد فقد کان هذا الاقلیم فی طلیعة الاقالیم الایرانیة فی الأدب و السیاسة و الفن» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 64

و فن الغناء و الموسیقی هو الآخر قدیم فی خراسان قدم العلم و الادب، و لکن لیس لدینا ما یمکن الوقوف علی طبیعته غیر تلک القصص و الاساطیر التی یصعب الرکون الیها و التی یأتی حدیث الغناء و الرقص عرضا فیها، و من استعراضنا لهذه القصص نری ان خراسان ربما سبقت اقالیم ایران الاخری فی معرفتها للموسیقی و الغناء بسبب ظهور الزردشیة فیها قبل غیرها، و لان خراسان کانت معروفة بجیشها المحارب القدیم و ابطالها، و ان الحروب و الدیانة الزردشتیة ذات اتصال کبیر بالغناء و الموسیقی.
و قد کتب المؤرخ الاغریقی الشهیر (هیرودوس) یقول: «ان الموسیقی کانت تصاحب الاحتفالات الدینیة فی بلاد فارس، و ترافق المحاربین عند ذهابهم الی ساحات القتال» کما هی الحال الیوم فی (المارشات) العسکریة
و فی هذه القصص التی خلفها لنا التاریخ ذکر لسبق خراسان للاقالیم الاخری من ایران فی ابتداع آلات الطرب. فقد روی عن (افراسیاب) الملک انه کان یحب اللهو و الرقص و الغناء، و انه هو الذی ابتدع الآلة الموسیقیة (الهارب) المعروفة باسم (الحنک) عند الایرانیین، و قیل انه هو الذی ابتدع (هرباب) و لکن بعض المؤرخین یعتقدون ان (الحنک) لم یبلغ من القدم ما تشیر الیه تلک الحکایات و انه من مبتدعات (باربذ) فی العصر الساسانی.
و ان اول کتاب یمکن الرکون الیه فی دراسة الغناء و الموسیقی الخراسانیة هو کتاب (الافیستا) لزردشت الذی کشف علماء الاستشراق فی القرن التاسع عشر هذا الجانب من الفن فیه فألفوا ان کثیرا من عباداته، و ادعیته مفروغ فی قوالب شعریة و اناشید غنائیة، و کانت هذه الاناشید تشتمل علی ابیات ذوات اوزان مختلفة تعتبر من اقدم المنظوم و الاغانی، فکلمة (گاه)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 65
کما یقول الاستاذ محمد بدیع المستعملة الیوم بمعنی النشید و النظم و التی نراها تشغل محلا خاصا فی المقامات الموسیقیة نحو سیگاه (سه‌گاه) و چهارگاه، و ما شاکلها مأخوذة من لفظ (گاس) الپهلویة المشتقة من لفظة (گاتا) او (گاته) من لغة الفرس علی ما یقول.
و من المحقق ان هذه الاغانی و الاناشید التی وردت فی (الافیستا) قد رتّلت- اول ما رتّلت- فی خراسان، و غنی بها الخراسانیون فی معابدهم و بیوتهم قبل غیرهم، و مع ذلک فان الغناء و الموسیقی فی خراسان کان کما هو فی جمیع انحاء ایران لم تسجل قواعده و لم تضبط اصوله، و لم یبلغ ذروة الکمال الا فی عهد الساسانیین و لا سیما فی عهد کسری ابرویز (خسرو پرویز) الذی کان بلاطه مجمعا لاقطاب الموسیقیین و المغنین فی ذلک العصر.
اما علاقة خراسان بهذه النهضة الموسیقیة فهی ان احد المبتدعین الکبار و واضعی اصول الموسیقی و فنون الغناء و مقاماته، و هو (باربد) کان خراسانیا و من مدینة (مرو) و لو لم یکن لفن الغناء و الموسیقی شأن کبیر فی اوساط خراسان و قیمة مشهودة لما اتیح لمثل (باربد) ان ینبغ و یبلغ القمة و یصبح من ابرز أئمة هذا الفن فی العصور القدیمة، و لقد ساقه طموحه للسفر الی (طیسفون) عاصمة الساسانیین و ادخلته شهرته بلاط کسری ابرویز کمغن، ثم ما لبث أن بزغ نجمه، و بلغ اقصی حدود الشهرة، و دلل علی ان البیئة التی انحدر منها و هی خراسان کانت بیئة ذات اتصال وثیق بالغناء و الموسیقی، و فی العهود الاسلامیة زاد یقین التاریخ بعراقة هذا الفن فیما اخرجت خراسان من نوابغ الموسیقیین کالفیلسوف ابی نصر الفارابی من ابناء القرن الثالث الهجری و کشاعر ایران الکبیر و الموسیقار الخالد أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الرودکی من ابناء القرن الرابع، و کالرئیس ابن سینا من ابناء القرن الرابع و غیرهم الکثیر الذین کان نبوغهم فی الموسیقی امتدادا لنبوغ خراسان القدیمة فی هذا الفن، مثلما کان العلم و کان الأدب.
ج 1- خراسان (5)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 66
و باربد المروزی الخراسانی هو صاحب المقامات المعروفة، و ان الالحان التی ترکها (باربد) تکاد لا تحصی، و اشهرها الالحان (الثلاثینیة) المعادلة لایام الشهر، و قد قیل انه نظم و لحن 365 لحنا علی عدد ایام السنة، و لقد صارت لباربد منزلة کبیرة عند الملک خسرو بسبب نبوغه حتی لقد جبن المقرّبون ذات مرة ان ینقلوا للملک خبرا محزنا فتولی باربد نقله الیه عن طریق لحن ابتکره و غناه .
اما الالحان الثلاثینیة التی سجلها التاریخ لباربد فهی کما یلی:
1- گنج بادآور (فی وصف باخرة رومیة اصطحبها القائد الایرانی شهر براز الی سواحل مصر). 2- گنج گاو. 3- گنج سوخته. 4- شادروان مروارید. 5- تخت طاقدیسی. 6- ناقوسی. 7- اورنگی.
8- حقه کاوس. 9- مآه برکوهان. 10- مشک دانه.
11- آرایش خورشید. 12- نیمروز. 13- سبز در سبز. 14- قفل رومی. 15- سروستان مآه. 16- سیروسهی. 17- نوشین باده. 18- رامش جان. 19- ناز نوروز، (او ساز نوروز). 20- مشگویه. 21- مهرگانی. 22- مروای نیک. 23- شبدیز (و هو لحن فی نعی فرس أدهم لکسری ابرویز). 24- شب فرح. 25- شب فرح روز. 26- غنچه کبک دری. 27- نخجیرگان. 28- کین سیاوش. 29- کین ایرج.
30- باغ شیرین .
و هناک انغام اخری ینسب اکثرها لباربد علی ما یروی الاستاذ محمد بدیع مثل: بالیزیان، و سبزبهار، و باغ سیاوش، و راه گل، و شادباد، و تخت اردشیر، و دل‌انگیز، و چکاوک، و خسروانی، و نوروز بزرگ، و کوچک و خارا، و جامه‌دان، و یزدان آفریده (و هو غناء دینی فی وصف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 67
الطبیعة و اسرار الخلیقة)، و پرتو فرخار، و لاسکویها.
و من بین هذه الاسماء نجد اسم: چکاوک، و خسروانی، و نوروز و نوروز بزرک، و نوروز کوچک، و نوروز خارا، و جامه دران، و زیرافکن لا تزال اسماؤها حتی الیوم باقیة فی قواعد الموسیقی الایرانیة و مما لا ریب فیه أنه قد جرت تطورات کثیرة علی هذه الألحان مع تطور العصور و توالی الایام .
و المقام المعروف بمقام (نیشابور) نسبة الی مدینة (نیشابور) بخراسان دلیل آخر علی قدم عهد خراسان بالموسیقی و الغناء.
و یذکر ابن خرداد أن الایرانیین هم الذین اخترعوا العود، و الکنارة، و ان الخراسانیین هم اول من استعملوا عودا فیه سبعة اوتار و سموه بالزنج (الصنج) . و من الجائز ان تکون هنالک آلات موسیقیة أخری تسربت من خراسان الی سائر الجهات و ان اصلها خراسانی و مخترعها خراسانیون، و المعروف ان اول عمل عمله الولید بن یزید بن عبد الملک هو انه کتب لعامله نصر بن سیار فی خراسان یطلب منه أن یتخذ له برابط و طنابیر، و لو لا شهرة خراسان بهذه الآلات لما کتب لنصر فی خراسان بذلک.
یقول حماد الترکی: کنت واقفا علی رأس المنصور فسمع جلبة فی الدار فقال ما هذا یا حمّاد انظر؟ فذهبت فاذا خادم له قد جلس بین الجواری و هو یضرب لهن (بالطنبور) و هن یضحکن، فجئت فأخبرته فقال: وای شی‌ء الطنبور؟ فقلت خشبة من حالها و امرها، و وصفتها له، فقال لی:
أصبت صفته فما یدریک انت ما الطنبور؟ قلت: رأیته بخراسان، قال نعم هناک .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 68

و فی العصور الاسلامیة الاولی کانت افانین الصناعة الخراسانیة فی الصیاغة و النسج و النحت و الرسم و العمارة و سائر الفنون الاخری موطن الاعجاب فی مختلف الاقطار الاسلامیة و لا ریب ان هذه البراعة التی استلفتت الانظار و اثارت الاعجاب کانت احدی ثمار فنون قدیمة هی خلاصة انصهار حضارات راقیة فی ایران عامة و فی خراسان خاصة.
یقول الدکتور زکی محمد حسن: «و انا اذا استثنینا الفن الاغریقی القدیم لا نکاد نعرف ای فن آخر قدّر له ان یمتد امتداد الفن الایرانی، بل اننا نستطیع ان نقول فی ثقة و اطمئنان: انه لیس هناک فن عظیم لم یأخذ عن الفن الإیرانی شیئا من زخارفه أو أسالیبه، فان الفن المصری القدیم و الفنون الإغریقیة، و الرومانیة، و البیزنطیة و الصینیة، و الهندیة، کلها مدینة للفن الإیرانی ببعض اشکال التحف، و اسالیب العمارة، و الزخرفة، او اسرار الصناعات الفنیة الدقیقة» .
و لقد ساعد وجود بعض الأحجار الثمینة فی خراسان علی ان تکون للخراسانیین شهرة فی صیاغة التحف، و الابداع فی صیاغة الحلی قدیما و حدیثا ذلک لان نیسابور و خوارزم هما من اشهر مواطن الفیروزج فی العالم، و الفیروزج النیسابوی هو اجود انواع الفیروزج فی جمیع مواطنه، کذلک وجود بعض الاحجار الشفافة التی تشبه البلور البنفسجی فی بعض جبال خراسان هو الآخر قد ساعد منذ القدیم علی عنایة خراسان بصناعة التحف، و المنقول ان کثیرا من الاوانی و الادوات المصنوعة من البلور الملون الذی احدی مواطن معادنه فی العالم مدینة (طوس) قد قدّمت الی اسکندر علی سبیل الهدیة، فأمر بکسرها قائلا: اننی لا استطیع الاحتفاظ بهذه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 69
النفائس لأنها لا تخلو من ان یکسرها الخدم فی اثناء العنایة بها فیخافون منی و یحزنون، و یبلغنی ذلک فأغضب علیهم، لذلک أفضّل ان اتجنب إثارة الخوف فی نفوس خدمی و اثارة الغضب علیهم فی نفسی .
و یظهر ان هنالک احجارا منوعة اخری فی خراسان هی اشبه بالدّر و البلّور الطبیعی الملون، و من کل هذا کانت خراسان تصنع انواع الحلی من الاقراط، و القلائد، و الاساو، و لا تزال حتی الآن تصنع من تلک الاحجار و من حجر آخر رمادی اللون، و اسود، انواعا کثیرة من الحلی و ادوات الزینة.
و فی کنز کاتدرائیة (سان مارکو) بمدینة البندقیة (سلطانیة) من الزجاج الازرق الفیروزجی محفورة فیها کلمة (خراسان)، و قوام زخرفتها رسوم ارانب محفورة، و هی و ان ارجع الخبراء تاریخها الی ما بعد القرن الثالث عشر الهجری و لکنها قد تعتبر ذات اتصال بالفن الخراسانی القدیم.
و ان جمیع ما عثر علیه من التحف المعدنیة الایرانیة بین القرنین الثالث و السادس الهجری قد عثر علیه فی خراسان، و همدان، و الری، و سمرقند علی ما یقول الدکتور زکی محمد حسن.
کذلک فان وجود انواع من المرمر و الصخور الخاصة قد ساعد الخراسانیین علی ان یتفننوا فی تقطیعه و نحته و حفره و عمل الاباریق و الاوانی و الظروف الصخریة منه فضلا عن استعمال تلک الصخور و الأحجار فی بناء العمارات و تزیینها و هندستها، و ان معرفة خراسان للذهب و الفضة و النحاس من قدیم الزمان کما اشرنا الیه قبلا هو الآخر کان عاملا من عوامل ازدهار الحضارة من حیث الفن، فقد دلت الصناعة الخراسانیة فی عهد السامانیین و السلجوقیین علی وجود علاقة فنیة بالماضی القدیم، یؤکدها الدکتور زکی محمد حسن فی قوله:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 70
«ان خراسان کانت فی عصر الدولة السامانیة فی القرن الثالث مرکزا عظیما لانتاج التحف و الاوانی؟؟؟ من البرنز و تزیینها بالزخارف الایرانیة القدیمة».
و یضیف قائلا: «و نحن نعرف فی بعض المتاحف و المجموعات الاثریة الخاصة عددا کبیرا من التحف المعدنیة لا تزال علیها زخارف من الطرز التی سبقت العصر الاسلامی». فالذهب و الاحجار؟؟؟ الکریمة، و الفیروز، و وجود مختلف الادویة فی خراسان قد ساعدت کثیرا فی نمو الصناعة و التفن فیها.
اما النسیج فقد کانت صناعة المتفوقة معروفة فی خراسان منذ العهود القدیمة و تعتبر جودتها فی العصور الاسلامیة و ازدهارها نتیجة تطور هذه الصناعة فی التاریخ البعید، و لقد کان لملوک ایران و الملوک الذین سکنوا خراسان ألبسة خاصة و تخوت للعروش خاصة، کثیرا ما جاء وصفها و وصف ازیائها فی کتب القصص القدیمة و لا ریب انها کانت تنسج و توشّی فی خراسان و تصنع التخوت و تزخرف بالذهب فی خراسان ایضا، و قد جاء فی کتاب (الفنون الایرانیة): ان الاقالیم الشرقیة فی ایران (المقصود بها خراسان) کانت اکثر الدولة ازدهارا فی عصر بنی تیمور، و زاد ما کان لخراسان من شأن عظیم فی صناعة النسیج، و اصبحت سمرقند، و هراة، فی عصر تیمور و خلفائه مرکزا عظیما لنسج الأقمشة النفیسة التی کان الامراء و کبار رجال الدولة یلبسونها و یتخذون منها افخر الستائر و الفرش و الوسائد، و کل هذا یدل علی ان الصناعة و فنونها لم تکن حدیثة و جدیدة فی خراسان، و حتی السجاد الخراسانی الذی لم یعرف الا فی العصور الاخیرة ربما کان بعض صناعة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 71
ولیدة طرائق قدیمة فی النسج، و ان هذه المنسوجات المعروفة (بالبرک) و المنسوجة من وبر الابل، و المنتشرة الیوم هی احدی الصناعات الخراسانیة القدیمة التی لا یستطیع الباحثون تعیین عهدها الاول، و کل ما طرأ علیها فهو التطور الذی تناول طریقة نسجها.
*** کل هذه العوامل من کتابة و خط، و دیانات، و علم، و أدب، و فن و صناعة، و حروب، و موقع استراتیجی قد اکسبت خراسان علی مرور الزمن لونا بهیجا من حضارة متنوعة الجوانب فی صورها و الوانها، و حین دخل الاسلام الی خراسان، و انصبت تعالیمه فیها تحولت هذه الحضارة العمیقة الی حضارة اسلامیة حکتها المئات من اعلام التاریخ الخراسانیین و صورتها المئات من الکتب التی خلفها الخراسانیون فی مختلف الفروع، و المئات من الآثار الفنیة الخالدة، و کما امتازت خراسان بحضارتها فی العصور ما قبل الاسلام فقد امتازت بهذه الحضارة فی العصور الاسلامیة، و اضفی علیها الاسلام لونا من الثقافة التی جعلت خراسان من اغلی و اثمن الحظائر الاسلامیة فی جمیع العهود.
و قلما حظی قطر من اقطار المسلمین بالثناء علیه ایمانا و تقوی، و شجاعة و بلوی، و ادبا و علما و حکمة، و سائر الصفات التی تحلی الانسان کأنسان کما حظیت خراسان، و قد قال یاقوت الحموی- و کان قد استوطن خراسان زمنا و عاشر اهلها، و خبر طبیعة بلدانها- قال:
«و قد طعن قوم فی اهل خراسان و زعموا انهم بخلاء، و هو بهت لهم، و من این لغیرهم مثل البرامکة، و القحاطبة، و الطاهریة، و السامانیة، و علی بن هشام و غیرهم ممن لا نظیر لهم فی جمیع الامم» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 72

حین اکتسحت الجیوش الاسلامیة معظم البلاد الایرانیة اتجه (یزدجرد) بن شهریار آخر ملوک ایران من السلالة الساسانیة الی کرمان و من هناک حشد الجیوش و اتجه الی خراسان و معه رهائن من الزعماء و اولاد الدهاقین یرید ان یجمع فی خراسان الجموع و یعود بها لمقاتلة المسلمین و اخراجهم من ایران، و کانت الدعوة الاسلامیة قد سبقت الفتح الاسلامی للبلاد الایرانیة و سبقت توغل جیوش المسلمین لایران و الا لما اضطر الملک یزدجرد ان یصحب الرهائن معه من اولاد الدهاقین و الرؤساء حذرا من انقلابهم علیه، و قد سار بمن معه الی (مرو) و لکن (مرو) لم تجب دعوته فالتجأ الی خاقان ملک الترک علی ما ذکر یاقوت و لکن الطبری و ابن الاثیر یقولان انه دخل (مرو)، و التجأ الی خاقان ملک الترک فیما وراء النهر، و عبر معه ملک الترک یدعمه و یسنده فی محاربة المسلمین، و لما طالت الحرب بین الترک و المسلمین انسحب جیش الترک و عاد الی (بلخ).
اما یزدجرد فقد جمع خزائنه التی کانت بمرو و کانت کبیرة عظیمة علی ما یصف ابن الاثیر- و اراد ان یلحق بخاقان قال له اهل فارس: ای شی‌ء ترید ان تصنع، قال ارید اللحاق بخاقان، فاکون معه او بالصین، قالوا له: هذا رأی سوء، ارجع بنا الی هؤلاء القوم- یعنون المسلمین- فنصالحهم فانهم اوفیاء، و هم اهل دین، و ان عدوّا یلینا فی بلادنا احب الینا مملکة من عدو یلینا فی بلاده و لا دین لهم و لا ندری ما وفاؤهم، فابی علیهم فقالوا:
دع خزائننا نردها الی بلادنا و من یلینا، لا تخرجها من بلادنا فأبی فاعتزلوه و قاتلوه فهزموه و اخذوا الخزائن و استولی علیها و انهزم منهم و عبر النهر و لحق بخاقان .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 73
و یقول الطبری: و من بلاد الترک کان یزدجرد یکاتب اهل خراسان، و فی زمن عثمان (ر ض) کفر اهل خراسان فعاد یزدجرد من بلاد الترک الی (مرو)، و قد اختلف هناک هو و من معه و اهل خراسان فکان ان آوی الی طاحونة فقتلوه فیها .
و یعود الطبری فیقول فی مکان آخر: ان یزدجرد حین هرب من کرمان کانت معه جماعة یسیرة و جاء الی (مرو) فسأل مرزبانها مالا، فمنعه، فخافوا علی انفسهم فارسلوا الی الترک یستنصرونهم علیه فأتی الترک فبیتوه و قتلوا اصحابه و هرب یزدجرد حتی اتی منزل رجل ینقر الارحاء علی شط (المرغاب) فأوی الیه لیلا، فلما نام قتله، ثم یروی روایة اخری ینفی فیها استعانة اهل مرو بالاتراک و یقول ان اهل (مرو) هم الذین قتلو اصحابه و خرج هر منهم هاربا و معه منطقته و سیفه و تاجه حتی انتهی الی منزل نقار علی شط المرغاب، فلما غفل یزدجرد قتله النقّار و اخذ متاعه و القی بجسده فی شط المرغاب .
و قد انتهی بقتل یزدجرد آخر الملوک الذین حکموا ایران قبل الاسلام.

و اختلف الرواة فی تاریخ غزو المسلمین لخراسان فذهب بعضهم الی ان ذلک کان فی السنة الثامنة عشرة من الهجرة و فی زمن الخلیفة عمر بن الخطاب (ض) فهو الذی انفذ الاحنف بن قیس فدخلها هذا و تملک مدنها و بدأ بالطبسین، ثم هراة، و مرو الشاهجان، و نیسابور، و قال بعضهم بل ان ذلک کان فی زمن الخلیفة عثمان بن عفان (ض).
و یستبان من تتبع الاخبار ان خراسان بمجملها قد تلقت الدعوة الاسلامیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 74
بالقبول و الایمان، و ان کثیرا من مدنها قد دخل فی الاسلام طوعا او تلقی غزو المسلمین بالصلح، و قد تحدث الکثیر من المؤرخین عن اسلام خراسان و نوهوا به و اعتبروه مثلا طیبا حتی لقد کانت نظرة اهل (مرو) الی النبی محمد (ص) نظرة تجلة و احترام قبل ان یسلموا، و یستبان ذلک من تبادل الرسائل التی جرت بین مرزبان و الاحنف الذی اقبل علی محاربة (مرو) و حصارها، یقول المرزبان فی رسالته:
(... انه دعانی الی مصالحتک و موادعتک ما کان من اسلام جدی، و ما کان رأی من صاحبکم- یعنی النبی محمدا (ص)- من الکرامة و المنزلة فمرحبا بکم و أبشروا و انا ادعوکم الی الصلح بیننا و بینکم .. الخ» .
و یقول یاقوت و قد مرّ ذلک من قبل: «.. ثم اتی الاسلام فکانوا فیه- یعنی الخراسانیین- أحسن الامم رغبة، و اشدهم الیه مسارعة، منّا من اللّه علیهم، و فضلا لهم، فاسلموا طوعا، و دخلوا فیه سلما، و صالحوا عن بلادهم صلحا .. الخ».
*** و فی سنة 32 الهجریة و فی خلافة عثمان (ض) تم فتح (مرو الروذ) و (طالقان) و (الجوزجان) و (طخارستان) من اعمال خراسان.
و فی سنة 37 الهجریة بعث الامام علی (ع) بعد ما رجع من صفین جعدة بن هبیرة المخزومی عاملا من لدنه علی خراسان، فانتهی الی (ابرشهر) فامتنعوا علیه فبعث بخلید بن قرة الیربوعی فحاصر اهل (نیسابور) فصالحوه و صالحه اهل (مرو)، و قیل بل ان المبعوث کان خلید بن طریف.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 75

و الی هنا کان لا یزال شمال خراسان و ماوراء النهر من بلاد الترک لم یدخل الاسلام بعد، و کان علی البصرة و الکوفة و المشرق و سجستان و فارس و السند، و الهند، زیاد بن ابیه عاملا من قبل معاویة بن ابی سفیان و الیه یعود تعیین العمال فی تلک الجهات.

و کان اول عامل عینه زیاد فی خراسان علی عهد بنی امیة هو الحکم بن عمرو الغفاری و کان ذلک سنة 47 ه فغزا الحکم جبال الغور و فراوندة و قهرهم بالسیف عنوة و فتحها و اصاب فیها مغانم کبیرة. و کان اول من شرب من نهر جیحون مولی للحکم اغترف الماء بترسه و شرب ثم ناول الحکم الماء فشرب الحکم و توضأ به و صلی بالناس، و قفل من غزوته هذه و مات بمرو و دفن بها، و کان من خیار الناس عدلا و تقی.

فوجه زیاد غالب بن فضالة اللیثی عاملا من قبله علی خراسان سنة 48 ه علی ماروی البعض، و یری البعض الآخر ان الحکم بن عمرو الغفاری قد استخلف علی عمله بعد موته انس بن ابی ایاس و کتب بذلک الی زیاد، و لکن زیادا عزل أنسا و ولی مکانه خلید بن عبد اللّه الحنفی شهرا واحدا ثم عزله.

و ولی زیاد بعد عزله خلید بن الحنفی: الربیع بن زیاد الحارثی و ذلک فی اوائل سنة 51 ه ففتح الربیع (بلخ) صلحا، و فتح قهستان عنوة، و قتل الاتراک، و مات الربیع بن زیاد الحارثی فی سنة 53 ه بعد امارة دامت سنتین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 76
و اشهر و استخلف ابنه عبد اللّه بن الربیع فولی شهرین ثم مات هو الآخر بعد ان استخلف خلید بن عبد اللّه الحنفی.

و فی سنة 53 ه مات زیاد فی الکوفة بعد ان اتسعت منطقة اماراته و ضمت الیه امارة الحجاز، فقدم ابنه عبید اللّه بن زیاد و هو شاب فی نحو الخامسة و العشرین الشام و کان ذلک فی آخر سنة 53 ه و هو یطمع ان یولیه معاویة احدی الامارات، فقال له معاویة: لو کان ابوک قد استعملک لاستعملتک انا، فقال له عبید اللّه: انشدک اللّه ان یقولها الی احد بعدک: لو ولّاک ابوک و عمک لولیتک!! و یبدو ان معاویة قد افحمه قول عبید اللّه و اعجبه فعهد الیه بامارة خراسان. موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌11 ؛ ص76
عبید اللّه هذا هو الذی تولی بعد ذلک امارة البصرة و الکوفة و حارب الامام أبا عبد اللّه الحسین (ع) و قتله فی عرصة کربلاء و حز رؤوس اصحابه و سبی عیالاته و بعث بالرؤوس و السبایا الی یزید بن معاویة فی الشام.
و قدم عبید اللّه خراسان و قطع النهر الی جبال بخاری علی الابل فکان اول من قطع جبال بخاری فی جند، و فتح بخاری، و أقام بخراسان سنتین.

و عهد بالامارة الی اسلم بن زرعة الکلابی فاقام بخراسان امیرا سنتین

و فی سنة 57 ه عهد بالامارة الی سعید بن عثمان بن عفان و قد قطع سعید نهر جیحون الی سمرقند، و قاتل اهل (الصغد) و صالحوه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 77

و فی سنة 59 ه وّلی معاویة بن ابی سفیان عبد الرحمن بن زیاد بن ابیه خراسان، و حین قدم خراسان اخذ اسلم بن زرعة امیر خراسان الاسبق و حبسه و اغرمه 300 الف درهم، و قد اقام سنتین اقاله بعد ذلک یزید بن معاویة الذی ولی الخلافة بعد ابیه سنة 61 ه، و کان عبد الرحمن قد استخلف علی خراسان قیس بن الهیثم بعد خروجه من خراسان.

و فی سنة 61 ه وّلی یزید بن معاویة سلم بن زیاد بن ابیه سجستان و خراسان معا، و کان علی سجستان اخوه عبّاد بن زیاد بن ابیه، فاقاله سلم و عین محله أخاه الآخر یزید بن زیاد علی سجستان، و تجهز سلم بن زیاد بعدة الاف من جیش البصرة و کان اخوه عبید اللّه بن زیاد یومذاک والیا علی البصرة و خرج سلم بالجیش نحو خراسان، و قبض علی قیس بن الهیثم الذی کان قد استخلفه اخوه عبد الرحمن بن زیاد حین خرج من خراسان و زجه فی السجن.

و لما مات یزید بن معاویة و لحق به معاویة بن یزید خرج سلم بن زیاد من خراسان فاشلا و قد وّلی بکل ناحیة من خراسان امیرا و ناطها بقبیلة من القبائل العربیة فادی ذلک الی التنافس للاستیلاء علی امارة خراسان و اقتتلت الجیوش العربیة و وقعت الحرب بین مضر و وائل و دامت سجالا حتی سنة 65 ه. و قد اورد المؤرخون ان عدد القتلی من بکر بن وائل بلغ ثمانیة آلاف فی المعرکة التی خاضها عبد اللّه بن خازم فی سبیل الاستیثار بالحکم حتی خضعت له معظم القبائل و اصبح امیرا علی خراسان بعد قتال مریر بین بکر بن وائل و مضر و انصارهما، و ظل ابن خازم امیرا علی خراسان نحو عشر سنوات.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 78
و فی سنة 65 کان الحجاز و العراق قد بایع عبد اللّه بن الزبیر خلیفة فاید عبد اللّه بن الزبیر امارة عبد اللّه بن خازم علی خراسان و کان الجوّ قد صفا لابن خازم بعد عدد من الحروب بین تمیم و ربیعة و صار لعبد اللّه بن خازم شأن کبیر فی خراسان بعد عدد من الغزوات و الفتوحات بحیث ادی الی ان یکتب له عبد الملک ابن مروان فی سنة 72 ه یمنّیه بامارة خراسان لمدة عشر سنوات بکل خراجها و محصولها بغیة استمالته الیه و نقضه لبیعة عبد اللّه بن الزبیر فسخر ابن خازم بعبد الملک.
و تقول بعض الروایات إن ذلک کان فی سنة 73 ه، و حین قتل عبد اللّه ابن الزبیر بعث عبد الملک بن مروان برأسه الی عبد اللّه بن خازم بخراسان، علی سبیل الشماتة فوضعه ابن خازم فی طست و غسّله، و حنّطه، و کفنه، و صلی علیه، و ارسله الی آل الزبیر بالمدینة لدفنه، و قال بعضهم ان الرأس کان لمصعب بین الزبیر و لیس لعبد اللّه، و کان ابن خازم من اشهر شجعان العرب و اهیبهم.

و للتنکیل بعبد اللّه بن خازم ارسل عبد الملک بن مروان الی بکیر بن وشاح و کان بکیر خلیفة ابن خازم علی مرو یمنّیه بما منّی به عبد اللّه بن خازم و یعده بان یولیه خراسان عشر سنوات بکل خراجها ان هو نار؟؟؟ فی وجه ابن خازم و تغلب علیه، فصدع بکیر بن وشاح بالامر و قبل ابن خازم و مثل به تمثیلا فظیعا و ارسل برأسه الی عبد الملک و تولی هو امارة خراسان.

و فی سنة 74 ه، عزل عبد الملک بن مروان (بکیر بن وشاح) من امارة خراسان لما وقع بینه و بین القبائل العربیة من مشاحنات و ولیّ أمیّة بن عبد اللّه ابن خالد بن اسید، و قد کثرت الفتن و الحروب بین اتباع أمیّة و اتباع بکیر ابن وشاح من القبائل حتی قتل أمیة (بکیر بن وشاح)، و قد غزا أمیّة فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 79
سنة 77 ه، بلخ و عبر النهر.

و فی سنة 78 عزل عبد الملک بن مروان أمیة بن أسید عن خراسان و ناط حکمها و حکم سجستان بالحجاج بن یوسف الثقفی بالاضافة الی امارة البصرة و الکوفة، فولی الحجاج المهلب بن ابی صفرة امارة خراسان من قبله، و قدم المهلب خراسان سنة 79 ه، و غادرها امیة بن عبد اللّه فی هذه السنة، و فی سنة 80 ه، عبر المهلب نهر بلخ و ظل یحارب الترک فی شمال خراسان حتی سنة 82 ه، و قد توفی المهلب بخراسان و دفن فیها.

و خلف المهلب علی امارة خراسان ابنه یزید بن المهلب، و فی سنة 85 ه، عزل عبد الملک بن مروان یزید بن المهلب بطلب من الحجاج، و کان یزید ذا جاه و ذا کرم، و له مکانة و حشمة، و قد خشی الحجاج مکانته بعد ان رأی رسوخ قدمه فی خراسان فنحّاه، و زجّ به و باخوته فی السجن (بواسط) حتی اتیح لهم ان یهربوا من السجن و یستجیروا بسلیمان بن عبد الملک فی- خلافة الولید و هو فی فلسطین.

و استعمل عبد الملک بن مروان قتیبة بن مسلم بناء علی طلب الحجاج، و قدم قتیبة خراسان فی سنة 86، و قضی فی امارة خراسان عشر سنوات، و قد عبر قتیبة النهر، و حارب الترک فیما وراء النهر، و فتح خوارزم، و بخاری، و سمرقند، و الصغد، و اخضع اهم البقاع فیما وراء النهر، قاتل، و صالح، و عاهد، و توسعت رقعة خراسان فی امارته حتی اجتازت و حدود الصین، و هو الذی صیّر الطریق بین العراق و خراسان من (قومس)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 80
بعد ان کانت من فارس و کرمان، و قد أخذ المؤرخون علی قتیبة نقضة العهود فی بعض المصالحات، کما اخذ علیه العرب قسوته التی رووا عنها الشی‌ء الکثیر، ففی حرب ملک (خام جرد) فیما وراء النهر جی‌ء لقتیبة بأربعة آلاف أسیر فقتل بین یدیه الف أسیر، و عن یمینه قتل الفا، و عن یساره الفا، و خلف ظهره قتل الفا .
و عند قیام سلیمان بن عبد الملک بالحکم دعا قتیبة فی خراسان الی خلع سلیمان و لم یبایعه، و کانت القبائل العربیة قد سئمت حکم قتیبة فاتخذت من تمرده علی سلیمان بن عبد الملک ذریعة و ثارت تحت زعامة وکیع بن ابی سود التمیمی و قتلت قتیبة فی مرو.

و عاد یزید بن المهلب الی امارة خراسان مرة اخری من لدن سلیمان ابن عبد الملک، و کان ذلک فی سنة 97 ه، و غزا یزید بن المهلب دهستان، و جرجان بجیش مؤلف من اهل الکوفة و اهل البصرة و اهل الشام، و اهل خراسان فیما یقارب مائة الف مقاتل سوی الموالی و الممالیک، و استولی علی دهستان من بلاد الترک، و اخضع جمیع الجهات المتمردة علیه و التی نقضت عهوده و عهود الولاة من قبله، و قد اخذ علیه التأریخ شدته و قسوته فی الحرب و معاملته الاسراء کما اخذت علی قتیبة ذلک قبله.

و حین تولی عمر بن عبد العزیز الخلافة فی سنة 99 ه، عزل یزید بن المهلب من امارة خراسان، و استدعاه الیه، و حبسه، و طالبه باعادة الأموال التی جباها و تصرف بها، و عیّن الجراح بن عبد اللّه امیرا علی خراسان.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 81

و بلغ عمر بن عبد العزیز شیئا عن ظلم الجراح للناس فعزله فی سنة 100 ه، و عین عبد الرحمن بن نعیم القشیری محله امیرا.

و فی سنة 101 ه، توفی عمر بن عبد العزیز فخلفه یزید بن عبد الملک، و فی سنة 102 عهد یزید بن عبد الملک امارة الکوفة، و البصرة، و خراسان الی اخیه مسلمة بن عبد الملک، فعین هذا من قبله ختنه (سعید خذینة) امیرا علی خراسان، و قد حارب (سعید خذینة) ختن مسلمة الترک، و کان لبنی تمیم تحت قیادة المسیّب شأن کبیر فی تلک الحرب.

و فی سنة 103 ه، و کان یزید بن عبد الملک قد عزل اخاه مسلمة بن عبد الملک عن العراق و خراسان و عین مکانه عمر بن هبیرة، فعزل عمر هذا سعید خذینة عن خراسان و ولی علیها سعید بن عمرو بن الاسود الحرشی، فحارب الحرشی اهل (الصغد) و اخضع الاتراک ممن نقضوا العهد، و حاصر حصن (خجندة) و فتحه.

و فی سنة 104 عزل عمر بن هبیرة سعید بن عمرو الحرشی عن خراسان و ولاها مسلم بن سعید بن اسلم بن زرعة الکلابی و وقعت فی سنة 106 معارک بین القبائل العربیة حول بلخ و ماوراء النهر فقد کانت العصبیة قد بلغت القمة فی تلک السنة و قد قتل من القبائل العربیة عدد کبیر لتعصب کل قبیلة لقبیلتها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 82

و فی سنة 106 عزل هشام بن عبد الملک عمر بن هبیرة عن العراق و خراسان و ولی خالد بن عبد اللّه القسری فولی هذا اخاه أسد بن عبد اللّه القسری امارة خراسان، فتعصب اسد بن عبد اللّه علی مضر و ضربهم بالسیاط، و حلق رؤوسهم و شمّ اکابرهم و نکّل بهم، و حین کثرت الشکاوی من جوره عزله هشام عن امارة خراسان.

و فی سنة 109 استعمل هشام اشرس بن عبد اللّه علی خراسان و کانت سمعته حسنة حتی لقد کان یسمی بالرجل (الکامل) لفضله، و لما قدم اشرس کانت سمعته الطیبة قد سبقته الی خراسان فکبّر الناس فرحا بقدومه ثم ما لبث ان تغیر و تبدل، و قد غزا الترک، و قاتل اهل بخاری و السغد و کانت الحرب بینه و بینهم سجالا.

و فی سنة 111 عزل هشام بن عبد الملک اشرس عن خراسان، و ولی الجنید بن عبد الرحمن الامارة، فحارب الجنید ماوراء النهر، و بخاری، و کانت له وقعة کبیرة مع ملک الترک خاقان سمیت بوقعة (الشعب) و فی سنة 116 ه مات الجنید بخراسان و دفن فیها.

و حین مات الجنید ولی هشام بن عبد الملک عاصم بن عبد اللّه الهلالی امارة خراسان فوقعت بینه و بین القبائل العربیة التی کان یقودها الحارث بن سریج معارک عنیفة راح ضحیتها کثیر من القبائل العربیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 83

و فی سنة 117 ه عزل هشام بن عبد الملک عاصم بن عبد اللّه عن خراسان و ضم هذه الامارة الی عامله فی العراق خالد بن عبد اللّه، فولی خالد هذا اخاه أسد بن عبد اللّه امیرا علی خراسان من قبله، و حین قدم اسد خراسان اعلن الحرب علی الحارث بن سریج و من تبعه من القبائل العربیة التی کانت تدعو للبیعة علی سنة اللّه و رسوله و قسا اسد علی القبائل العربیة من الجیوش و علی الجیوش الخراسانیة غیر العربیة، و اتخذ مدینة (بلخ) مقرا له سنة 118 ه و نقل الدواوین الیها، و منها غزا الترک و تغلب علی (خاقان) ملکهم و قتل خاقان، کما قتل أسد بشرا کثیرا علی حد تعبیر (الطبری) و استولی علی غنائم کثیرة فی وقعة (سان) من (الختل)، و قد بقی الحارث بن سریج هو و تابعوه من القبائل یقیمون فی شمال خراسان یدعون لمن یبایع علی سنة اللّه و رسوله.

و فی سنة 120 مات أسد بن عبد اللّه بعد ان استخلف جعفر بن حنظلة و ولی جدیع بن علی الکرمانی، و قد سمی بالکرمانی لولادته فی کرمان و فی نفس هذه السنة عزل الکرمانی من امارة خراسان و ولی نصر بن سیار.

و یظهر من استعراض تاریخ خراسان ان اول استقرار نسبی شاهدته خراسان کان فی اوائل حکم نصر بن سیار فقد عمرت خراسان فی ابتداء امارته عمارة لم تعمر قبل ذلک فی ایام من سبقوه من العمال و قد وضع نصر بن سیار الخراج عن الناس، و أحسن الولایة و الجبایة، و مع ذلک فلم یخل حکمه من قسوة فقد غزا ماوراء النهر، و اسر (کور صول) و قتله، ثم صب علیه النفط و احرقه. و فی سنة 125 ه کان هشام بن عبد الملک قد مات و خلفه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 84
الولید بن یزید بن عبد الملک، و کانت خراسان تابعة لیوسف بن عمر عامل بنی امیة علی العراق، و اول عمل عمله الولید ان کتب الی نصر یطلب منه ان یتخذ له من الآلات الموسیقیة البرابط و الطنابیر و ان یجمع له اباریق الذهب و الفضة، و کل صناجة بخراسان یقدر علیها، و کل بازیّ و بروذن فاره، و یستعرض بهم اهل خراسان، کما کتب الولید للاقطار بان یبایعوا لابنیه: الحکم، ثم لعثمان بعده، فاخذ نصر بن سیار البیعة من اهل خراسان لهما، و فی هذه السنة نفسها فصل الولید خراسان عن تابعیة یوسف بن عمر عامله فی العراق و ولی خراسان کلها لنصر بن سیار مستقلا، و قد عزّ هذا الامر علی یوسف بن عمر فاشتری نصر و عماله فی خراسان من الولید بالمال و استعاد بذلک تابعیة خراسان له مرة اخری.
و فی هذه السنة نفسها ای سنة 125 کان یحیی بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب قد لجأ بعد مقتل ابیه زید فی العراق الی (بلخ) متخفیا عند الحریش بن عمرو فلاحقه نصر بن سیار فی جمیع البلدان الخراسانیة، و ما زال به حتی قتله فی احدی المعارک، و سلبه، و قطع رأسه.
و حین قتل الولید بن یزید خلفه فی الحکم یزید بن الولید بن عبد الملک فابقی نصر بن سیار علی امارة خراسان، و قد أمن یزید الحارث بن سریج، و اطلق نصر بن سیار من کان محبوسا عنده من اهل الحارث و قومه، و کان الحارث یدعو دائما الی کتاب اللّه و سنة رسوله فیعارضه عمال خراسان، و قد کثر تابعوه استجابة لدعوته، و اعتزل و من معه و اقام بشمال خراسان.
و فی الایام القصیرة التی تولی فیها ابراهیم بن الولید بن عبد الملک الخلاف بعد موت یزید بن الولید کان نصر بن سیار لم یزل امیرا علی خراسان، و قد بقی امیرا کذلک فی خلافة مروان حتی زوال دولة بنی امیة.
و حین تولی مروان بن محمد الخلافة عارض الحارث خلافته و لم یبایعه، و طلب من نصر بن سیار ان یدعو الی کتاب اللّه و سنة رسوله لان الخروج علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 85
التعالیم الاسلامیة من قبل العمال قد تجاوز الحدود فلم یوافق نصر بن سیار الحارث فوقعت الحرب بین نصر و الحارث و الکرمانی، و قد استولت القبائل علی (مرو) و احتدم القتال بین القبائل العربیة، و ذهبت فی هذه المعارک ضحایا کثیرة، و قد مات نصر بن سیار فی سنة 131 بساوه و دفن فیها، و کان آخر عامل لبنی أمیة فی خراسان.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 86

کان هناک تباین جد کبیر بین الدعوة الاسلامیة و فلسفتها و اهدافها- التی کانت تساوی بین الشریف و الوضیع امام الشریعة الاسلامیة، و تحفظ للمسلمین و حتی لغیر للمسلمین نفوسهم، و احوالهم، و اعراضهم، و حریاتهم الدینیة الکاملة- و بین ما کان ینتهج الامراء و العمال و الحکام الذین کان یستعملهم بنو أمیة علی خراسان، فقد کان جمیع هؤلاء الامراء و الحکام باستثناء القلیل القلیل منهم لا یعملون بابسط الامور مما کان یدعو الیه الاسلام، فکانوا یفرضون الجزیة حتی علی المسلمین، و کانوا یستولون علی اموال الخراج، و اموال الرعایا، و یؤلفون منها ثروات کبیرة لانفسهم، و کانوا یسجنون، و یعذبون خصومهم باصناف العذاب، و یقسون فی التعذیب بما تقشعر منه الابدان وفق میولهم و دون محاکمة او مقاضاة علی خلاف نهج الخلفاء الراشدین الذی کان یحمل الخلیفة عمر بن الخطاب (ض) ان یقاضی حتی ابنه امام القضاء، و کان امراء خراسان یقتلون الاسری بالمئات بل بالالوف، و یمثلون بالجثت، و یطوفون بالرؤوس محمولة علی القنوات فی الاقطار الاسلامیة خروجا علی التعالیم الدینیة التی تحرم مثل هذه الاعمال، و کان الکثیر من اولئک الامراء و الحکام مبتلین بداء العصبیة التی یشجبها الدین الاسلامی و ینهی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 87
عنها و یکافحها حتی لقد کان الامیر الأموی یفرق بین القبائل العربیة فیعهد بشؤون الدولة و الولایة الی احدی القبائل و احلافها، و یحرم القبائل العربیة الاخری لا لسبب الا للعصبیة، الی غیر ذلک مما یفسد طبیعة الدین الاسلامی و دعوته، و اهدافه التی یعتز بها الاسلام بین مختلف الادیان السماویة، فکان هذا اهم الاسباب التی دعت لتقویض الحکم الاموی فی خراسان فی حین کان الامویون ینتخبون عمالهم لامارة خراسان انتخابا، و ینتقونهم انتقاء، و یبعثون بهم الی خراسان باعتبارهم خیر قادة لخیر ثغر من ثغور المسلمین، فکیف لو کانوا من عرض الناس و من سائر الطبقات؟ فحین تولی سلیمان بن عبد الملک الخلافة استعرض کثیرا من الرجال حتی وقع اختیاره علی یزید بن المهلب فنقله من امارة العراق الی امارة خراسان فی حین کان فی اشد الحاجة الیه فی العراق ثقة به و اعتمادا علیه.
و کان للخراسانیین من الحضارة و الثقافة ما یستطیعون ان یمیزوا بها حقیقة الدین الاسلامی، و یدرکوا ان الفساد کله فی الامراء و الحکام و لیس علی الدین الاسلامی ای مأخذ من المآخذ، و لذلک حین منّی وکیع بن ابی سود- القائم علی حرب خراسان بجعل خراج جانب نهر بلخ لحیّان مادام وکیع والیا، و ما دام حیّان حیا- قال حیان لقومه من العجم: «هؤلاء یقاتلون علی غیر دین» .
و من بعض الشواهد علی ان الدین کان لعقا علی السنة خلفاء بنی أمیة و حکامهم و انه لم یتجاوز حدود الصوم و الصلاة هو ان عمر بن عبد العزیز حین بلغه خبر استعمال یزید بن المهلب علی خراسان و هو من خیار امراء بنی امیة و قادتهم- و کان عمر حینذاک فی عرفات بالحج- قال عمر: «العجب لامیر المؤمنین- یعنی سلیمان بن عبد الملک- استعمل رجلا علی افضل ثغر للمسلمین فقد بلغنی عمن یقدم من التجار من ذلک الوجه انه: یعطی الجاریة من جواریه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 88
مثل سهم الف رجل، أما و اللّه ما اللّه أراد- یقصد سلیمان- بولایته» .
و لم یراع خلفاء بنی أمیة فی تولیتهم الامراء اهداف الاسلام بقدر ما کانوا یراعون مصلحتهم الشخصیة و تحقیق میولهم و رغباتهم الخاصة، و بلغ من الامران کان لا یمتنع البعض من الخلفاء من اخذ الرشوة فی مثل تلک التعیینات و تولیة الامارات، و من ذلک کان استعمال هشام بن عبد الملک الجیند بن عبد الرحمن علی خراسان سنة 111 ه لان الجنید کان قد أهدی لامرأة هشام قلادة فیها جوهر فاعجبت هشاما فاهدی الجنید لهشام قلادة اخری فاستعمله هشام علی خراسان .
و حین فصل الولید بن یزید بن عبد الملک امارة خراسان عن العراق و جرّدها من حکم یوسف بن عمر عامله علی العراق و خصّها بنصر بن سیار سنة 125 اشتری یوسف بن عمر اعادة تابعیة خراسان له من الولید بالمال!!.
و کان خلفاء بنی أمیة و عمالهم یعتبرون اموال المسلمین اموالهم الخاصة، و ممتلکات الاسلام ممتلکاتهم الموروثة فیهبون ما یشاؤون لمن یشاؤون، و لقد أطعم عبد الملک بن مروان: عبد اللّه بن خازم امارة خراسان سبع سنین، و قیل عشر سنین إذا ما بایعه عبد اللّه بن خازم، و حین رفض عبد اللّه بن خازم ذلک أطعم عبد الملک خراسان بکیر بن وشاح، و قد اصاب (بکیر) اموالا کثیرة من خراسان.
و بلغ الخروج علی مبادی‌ء الاسلام و الشریعة الاسلامیة عند الامراء و العمال الذین استعملهم الامویون علی خراسان أن طالب غیر واحد من قواد العرب و شیوخ القبائل فی خراسان بوجوب تجدید البیعة و اخذها علی الرضا لمن یبایعهم علی سنة اللّه و رسوله، و من هؤلاء کان الحارث بن سریج
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 89
الذی طالب عاصم بن عبد اللّه الهلالی امیر خراسان بوجوب اخذ البیعة علی سنة اللّه و رسوله فقال له قطن بن عبد الرحمن بن جزی الباهلی- و من قوله هذا یستبان مبلغ التطرف فی عدم المبالاة بالدین- قال قطن: «یا حارث، انت تدعو الی الکتاب و السنة، و اللّه لو ان جبریل عن یمینک، و میکائیل عن یسارک ما اجبتک» فاعتزل الحارث القوم و تبعه الکثیر و بایعه الکثیر علی سنة اللّه و رسوله، و حارب، و بقی علی رأیه ینشد الخلیفة الذی یرضی بأن یبایع علی سنة اللّه و رسوله، و نزل بقومه شمال خراسان.
و فی عهد یزید بن الولید آمن یزید الحارث فدخل الحارث (مرو) و عرض علیه نصر بن سیار آخر عامل لبنی أمیة علی خراسان ان یبایع، فقال له الحارث:
«خرجت من هذه المدینة منذ ثلاث عشرة سنة إنکارا للجور، و انت تریدنی علیه». و انضم الی الحارث ثلاثة آلاف، و قد اطلق نصر بن سیار المساجین من اهل الحارث و اولاده، و عرض علیه ان یولیه و یعطیه مائة الف دینار فلم یقبل الحارث و ارسل الی نصر یقول:
«انی لست من الدنیا و اللذات فی شی‌ء، انما اسألک کتاب اللّه و العمل بالسنة، و استعمال اهل الخیر، فان فعلت ساعدتک علی عدوک» .
و الحارث هذا الذی حکی جانبا من جوانب الدعوة الاسلامیة و الهدف الذی یرمی الیه الاسلام لم یکن وحده الذی أیّد رأی الخراسانیین المستمد من حضارتهم و المدرک ان ما علیه هؤلاء الحکام و الامراء مغایر کل المغایرة لحقیقة الاسلام و دعوته فقد کانت هناک صور لبعض المسلمین یتمثل فیها الاسلام بحقیقته و جوهره یعود لها الفضل فی تأیید الرأی القائل بأن هؤلاء الحکام ابعد ما یکونون عن حقیقة الاسلام و نزعته و اهدافه و هی صور کثیرا ما یجدها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 90
الواجدون بین الطبقات العامة و سائر افراد المجتمع.
فحین تولی الحکم بن عمرو الغفاری امارة خراسان من لدن زیاد بن ابیه الذی کانت امارته تشمل العراق و ایران کتب زیاد الی الحکم بن عمرو یقول:
«ان امیر المؤمنین- یعنی معاویة بن ابی سفیان- قد کتب الی ان اصطفی له البیضاء و الصفراء فلا تقسمن شیئا من الذهب و الفضة» و لکن الحکم لم یلتفت الی قول زیاد و رفع الخمس و قسم الغنائم بین الناس و کتب الی زیاد یقول: «انی وجدت کتاب اللّه قبل کتاب امیر المؤمنین معاویة، و لو ان السماء و الارض کانتا رتقا علی عبد ثم اتقی اللّه لجعل اللّه له منها مخرجا و السلام» .
و اصاب یزید بن المهلب تاجا بجرجان فیه جوهر فقال: أترون احدا یزهد فی هذا التاج؟ قالوا: لا، فدعا محمد بن واسع الازدی، و قال له:
خذ هذا التاج فهو لک، قال: لا حاجة لی فیه!! قال: عزمت علیک، فأخذه و خرج، و لکنه لم یبعد کثیرا عن مجلس یزید حتی اعطاه لسائل فقیر ..!
و مثل هذا ما روی انه کان علی اقباض (خجندة) علباء بن احمر الیشکری فاشتری رجل منه جونة (خابیة) بدرهمین، فوجد فیها سبائک ذهب فرجع الی الیشکری وردّ الجونة له و اخذ الدرهمین ..!!
ان مثل هذه الروایات و سبق بعض الصحابة و بعض التابعین و تابعی التابعین دخول خراسان فی اول عهدها بالاسلام بالاضافة الی خصب افکار الخراسانیین و فهمهم الامور فهما عقلیا قد زاد الخراسانیین یقینا بأن هؤلاء الذین استعملهم بنو أمیة علی خراسان غیر الذین یدعو الیهم الاسلام و انهم و الاسلام من حیث الهدف و الفلسفة علی طرفی نقیض.
لقد قدم الی أسد بن عبد اللّه سنة 109 ه، و هو فی السوق برجل کانوا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 91
قد طلبوا الیه ان یتنصل من دعوته لسنة اللّه و رسوله و کانت علی غیر ما یری بنو أمیة فلم یقبل الرجل فأشرف علیه اسد بنفسه و فی السوق نفسه و ضرب عنقه و الرجل یرتل قائلا: «رضینا باللّه ربا و بالاسلام دینا و بمحمد صلی اللّه علیه و سلم نبیا»!!

و من اهم عوامل الفساد و سوء الحکم کان الاختلاس، و السرقة، و الاثراء علی حساب الرعیة عند الحکام و القواد و الامراء، و قلما اصبح ثغر من ثغور المسلمین نهبا للحکام و الامراء فی عهد بنی امیة کخراسان، و قد کانت خراسان- کما قد مرّ- علی جانب کبیر من الثروة و الذخیرة و الجواهر، و کان هذا مما یطمع الحکام فیها فیمدون ایدیهم الیها بشراهة و بشی‌ء کثیر من الظلم و القسوة حتی اذا انتهی دور هؤلاء الحکام و عادوا من خراسان عادوا و لدیهم من الاموال الملایین فضلا عن العقود و الجواهر و الذهب و الفضة.
و حین اقبل عبد الرحمن بن زیاد علی یزید بن معاویة و کان قد ولی خراسان فی زمن معاویة قال له یزید- و کان قد بلغه ما قد جنی من خراسان و حصل علیه-:
- کم قدمت به معک من المال من خراسان؟
قال: عشرون الف الف درهم!!
قال: ان شئت حاسبناک و قبضناها منک و رددناک علی عملک، و ان شئت سوغّناک و عزلناک.
قال: بل و تسوغنی .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 92
و کان أمیة بن عبد اللّه بن خالد امیر خراسان فی سنة 77 ه، یقول:
«ما اکتفی بخراسان و سجستان لمطبخی»!! و قد اخذ أمیة الناس بالخراج و اشتد علیهم و کان لا بد له ان یعمل کل هذا ما دام علی مثل ما ذکر من البذخ و الاسراف الذی لا یکفی کل الخراج لمطبخه.
و فی غزوة قتیبة لبیکند، و بیکند هذه بلدة من بلدان بخاری أصابوا فیها من آنیة الذهب، و الفضة ما لا یحصی فأذابوا الآنیة و الاصنام و رفعوها الی قتیبة ثم رفعوا الیه خبث ما اذابوا (ای النفایة) فوهبها قتیبة للبعض فجاء منهم من یشتری منهم هذه النفایة و دفع بها المشترون اربعین الفا!!! فاعلم قتیبة بذلک فرجع عن هبته و أمر ان تذاب (النفایة) التی کان قد وهبها فأذیبت فخرج منها خمسون و مائة الف مثقال علی ما روی الطبری، و اصابوا فی (بیکند) ما لم یصیبوا بخراسان.
و لقد علم عمر بن عبد العزیز: ان یزید بن المهلب قد اصاب من خراسان ستة آلاف الف (أی ستة ملایین درهم) فی إحدی غاراته، و احتفظ بها لنفسه فکتب بذلک الی سلیمان، و مع ذلک فلم یردّ یزید المبلغ الی بیت المال علی ما روی المؤرخون.
و حضر أسد بن عبد اللّه امیر خراسان سنة 120 ه، المهرجان ببلخ فقدم علیه الامراء و الدهاقین بالهدایا فکان ممن قدم علیه ابراهیم بن عبد الرحمن الحنفی عامله علی هراة و خراسان، و معه دهقان هراة و قد قدّما هدیة قوّمت بألف الف، و کان فیما قدما به قصران، قصر من ذهب و قصر من فضة، و اباریق من ذهب و اباریق من فضة، و صحاف من ذهب و صحاف من فضة، و قد أقبلا و أسد جالس علی السریر، و اشراف خراسان علی الکراسی فوضعا القصرین ثم وضعا خلفهما الاباریق و الصحاف و الدیباج المروی، و القوهی، و الهروی و غیر ذلک حتی امتلأ السماط، و کان فیما جاء به
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 93
الدهقان (أسدا) کرة من ذهب فقسمها أسد بن عبد اللّه علی الرؤساء.
و قلّما عیّن أمیر علی خراسان و لم یلاحق العمال الذین کانوا قبله و اتباعهم اذا وجدهم هناک، متهما ایاهم بالسرقة و الاختلاس، و کثیرا ما یزج بهما فی السجن و یعذبهم، و یغرمهم، و ینکّل بهم اسوأ تنکیل، و قد فعل سلم ابن زیاد حین ولی خراسان سنة 61 ه، الشی‌ء الکثیر من هذا بالحارث بن قیس بن الهیثم.
و حین ولیّ سعید بن خذینة علی خراسان سنة 102 ه، اخذ العمال الذین ولّوا ایام عمر بن عبد العزیز فحبسهم و قال لقد رفع الی عنهم ان عندهم اموالا من الخراج فضمنهم عبد الرحمن بن عبد اللّه القشیری، بسبعمایة الف و اطلقهم، و قد رفع الیه ان ثمانیة من العمال الذین کان قد استعملهم یزید ابن المهلب علی کور خراسان و مقاطعاتها ان عندهم اموالا قد اختانوها من المسلمین فحبسهم و عذب بعضهم، و مات بعضهم تحت العذاب.
و فی ولایة عاصم بن عبد اللّه علی خراسان سنة 116 ه، زج فی السجن العمال الذین کانوا علی عهد الجنید و عذبهم بمثل هذه التهم.
و لما عین سلم بن زیاد والیا علی خراسان کان اخوه عباد بن زیاد عاملا بسجستان فخاف عبّاد اخاه سلم لأن سجستان کانت تابعة لخراسان و علم ان لیس له مقام فی سجستان بعد تعیین اخیه سلم امیرا علی خراسان و سجستان قام بتقسیم ما فی بیت المال فی عبیده، و سلّف بما فضل ممن اتاه طالبا، و خرج من سجتان، و کان سهم کل مملوک من ممالیکه- و کانوا الف مملوک- عشرة آلاف .
و استعارت امرأة سلم بن زیاد- الرجل الذی سمی اهل خراسان اولادهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 94
باسمه لما بلغهم عن صلاحه- لقد استعارت من زوجة صاحب (الصغد) الخراسانیة حلیها و لم تعدها الیها و ذهبت بها ، و غیر هذا الشی‌ء الکثیر مما قد نمر علی بعضه عند استعراضنا للمظالم.

و عامل آخر لا یقل شأنا عن البعث بأموال المسلمین و السرقات و النهب الذی کان یقوم به عمال بنی أمیة و قوادهم فی خراسان ان لم یزد علیه ألا و هو الظلم و القسوة فقد لقیت خراسان من ظلم الولاة و العمال ما قد یتجاوز حدود الوصف المألوف فی البطش و کان من ذلک الظلم و تلک القسوة ان استخلف قتیبة علی سمرقند بعد أن فتحها عبد اللّه بن مسلم و اوصاه قائلا: «لا تدعنّ مشرکا یدخل بابا من ابواب سمرقند الا مختوم الید، و ان جفّت الطینة قبل ان یخرج فاقتله.!! و ان وجدت معه حدیدة!! سکّینا فما سواه فاقتله!!، و ان اغلقت الباب لیلا فوجدت فیها احدا منهم فاقتله، و قال: هذا العداء، لاعداء عیرین، لانه فتح خوارزم و سمرقند فی عام واحد، و ذلک ان الفارس اذا صرع فی طلق واحد عیرین قیل عادی بین عیرین» .
و کان الاتراک کثیرا ما یصالحون المسلمین ثم ینتقضون عهودهم و یقلبون لهم ظهر المجن، فحاصرهم یزید بن المهلب فی (البحیرة) ستة اشهر، و ارسل (صول) ملک الترک یطلب المصالحة علی ان یخرج بنفسه و ماله و بثلثمایة من اهل بیته و خاصته، و یترک له (البحیرة) فأجابه یزید الی ذلک، و دخل یزید الی البحیرة و قتل من الاتراک اربعة عشر الفا صبرا، و عفا عن الباقین!!
و دعی ادریس بن حنظلة لاحصاء ما فی (البحیرة) فلم یقدر علی احصاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 95
ما فیها . و تمردت منطقة (جرجان) للمرة الثانیة، و نقضت العهد الذی اعطته لیزید بن المهلب فأقسم لئن ظفر بهم ان لا یقلع عنهم، و لا یرفع عنهم السیف حتی یطحن بدمائهم و یختبز من ذلک الطحین و یأکل منه!! فقصدهم یزید بجنده، و هجم علی معسکر الترک، فاعطوا بایدیهم، و نزلوا علی حکم یزید، فسبی ذراریهم، و قتل مقاتلتهم، و صلبهم فرسخین الی یمین الطریق، و فرسخین الی یساره، و قاد منهم اثنی عشر الفا الی وادی جرجان و قال:
من طلبهم بثأر فلیقتل منهم من یشاء، فکان الرجل من جیش یزید یقتل الأربعة و الخمسة، و قد أجری الماء علی الدم، و علیه ارحاء لیطحن بدمائهم تبریرا لیمینه، فطحن، و خبز، و أکل، و قیل قتل منهم اربعین الفا!! .
و من فظائع القسوة التی عامل بها امراء الامویین الناس افرادا او جماعات عربا أو عجما فی خراسان ما یشیب لهولها الاطفال، فهذا أسد بن عبد اللّه امیر خرسان فی عهد هشام بن عبد الملک سنة 117 یقبض علی جماعة و شی بهم کدعاة لبنی العباس و یزج بهم فی السجن و یخرج منهم موسی بن کعب و یأمر به فیلجم بلجام حمار، و یأمر باللجام ان یجذب فجذب حتی تحطمت اسنانه، ثم یقول: اکسروا وجهه، فیدق أنفه، ثم وجأ لحیته، فندر ضرس له!!
ثم قبض أسد علی عمار بن یزید بنفس التهمة فأمر به فقطعت یده، و قلع لسانه، و سملت عینه، ثم سجنه، و قتله بعد ذلک و صلبه!!
و حین فتح أسد قلعة (التبوشکان) من طخارستان العلیا، و فیها بنو برزی التغلبیون و هم اصهار الحارث بن سریج الذی کان یلح علی وجوب تطبیق التعالیم الاسلامیة و المبایعة علی سنة اللّه و رسوله، فقتل مقاتلتهم، و قتل بنی برزی و سبی عامة اهلها من العرب و العجم و الذراری و باعهم بالمزایدة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 96
فی سوق بلخ ..!!
و عند الاستیلاء علی بلخ، و کان اهل بلخ قد نزلوا علی حکم أسد بن عبد اللّه کتب أسد الی عامله (الکرمانی) ان یصیّر الذین بقوا عنده من الاسراء أثلاثا، فثلثا یصلبهم، و ثلثا یقطع ایدیهم و ارجلهم، و ثلثا یقطع ایدیهم دون ارجلهم، ففعل عامله ذلک، و أخرج اثقالهم، فباعها بالمزایدة، اما الذین قتلهم، و صلبهم فقد کانوا اربعمائة !!
و کان امراء خراسان یتفننون فی شروط الجزیة و فرض الاتاوة، علی غیر سنة اللّه و رسوله و یعقدون شروط الصلح لیثقلوا کاهل المصالحین آخذین بالاصعب و الاعسر من الامور حتی لیترکوا فی النفوس اسوأ الاثر للحکم، فحین حاصر یزید بن المهلب سنة 98 ه، طبرستان صالح (الاصبهبذ) علی ان یدفع له سبعمائة الف درهم، و اربعمائة الف نقدا، و مائتی الف و اربعمایة حمار موقرة زعفران!! و اربعمایة رجل علی رأس کل رجل برنس، و علی البرنس طیلسان و لجام من فضة، و سرقة من حریر الی ما هنالک من الشروط العجیبة!!
و المهلّب حین حاصر احدی مدن خراسان مما تلی خوارزم سنة 61 ه، سأل اهلها ان یذعنوا للطاعة، فطلبوا الیه ان یصالحهم فصالحهم علی نیف و عشرین الف الف، و کان فی صلحهم ان یأخذ منهم عروضا فکان یأخذ الرأس من الماشیة و الدابة و الخیل بنصف اثمانها فبلغ قیمة ما أخذ منهم خمسین الف الف ای خمسین ملیونا فی حین المصالحة کانت علی نیف و عشرین ملیونا.
و هذا أشرس بن عبد اللّه السلمی حین قدم خراسان سنة 109 ه، امیرا من قبل هشام بن عبد الملک کبّر الناس فرحا بقدومه لما کان قد بلغهم عن صلاحه و قد رکب حین قدم حمارا فقال له حیان النبطی: «ایها الامیر: ان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 97
کنت ترید ان تکون والیا علی خراسان فارکب الخیل، و شدّ حزام فرسک، و الزم السوط خاصرته حتی تقدم النار و إلّا فارجع، قال اشرس: أرجع اذن و لا اقتحم النار، و کان الامراء قبله یأخذون الجزیة ممن اسلم و ممن لم یسلم من السکان علی حد سواء فرفع اشرس الجزیة عمن أسلم، ثم تبدلت حاله بعد ذلک فرکب الخیل، و کتب الی عماله بأخذ الجزیة من الجمیع بحجة ان فی الخراج قوة للمسلمین، فکتب له بعض عماله: ان الناس قد اسلموا، و بنوا المساجد، و جاءه دهاقین بخاری و قالوا له: ممن تأخذ الخراج و قد صار الناس کلهم عربا؟ و لکن اشرس کتب الی عماله: ان یستمروا فی اخذ الجزیة ممن کانوا یأخذونها سابقا ای ممن اسلم و ممن لم یسلم ..!!
و یقول الطبری: فألحّ العمال فی جبایة الخراج ممن اسلم، و استخفوا بعظماء العجم، و عومل الدهاقین معاملة سیئة، فاقیموا و خرّقت ثیابهم، و القیت مناطقهم فی اعناقهم، و اخذوا الجزیة ممن اسلم من الضعفاء، و کان اشرس هذا هو الذی کبّر الخراسانیون فرحا بقدومه.
و اغلب عمال بنی امیة علی خراسان کانوا یفعلون مثل هذا، و حین أمر نصر بن سیار عامل بنی امیة علی خراسان سنة 121 ه، برفع الجزیة عمن اسلم أتاه ثلاثون الف مسلم کانوا یؤدون الجزیة عن رؤوسهم .
و هناک قسم آخر من المظالم التی سلبت ثقة الخراسانیین بالحکام الامویین و بعثت الشکوک فی دیانة الامراء و اسلامهم و هو نقض العهود و الرجوع عن الامان الذی یعطونه فی المصالحة، اذ طالما اعطی الامراء عهد اللّه للمسالمین و المصالحین من منافسیهم او محاربیهم او مزاحمیهم علی الولایة و الامارة و السلطة من القبائل العربیة ثم نقضوا هذا العهد، و نکّلوا بهم، و عذبوهم، و قتلوهم شر قتل.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 98
فعندما قطع سعید بن عثمان بن عفان والی خراسان من قبل معاویة سنة 56 ه، النهر الی سمرقند صالحه اهل (الصغد) بعد الحرب، و اعطوه رهنا منهم خمسین غلاما یکونون فی یده من ابناء عظمائهم، فعبر النهر، و اقام بالترمذ، و لم یف لهم.
و فی سنة 104 ه، طلب (الدیواشنی) و هو دهقان اهل سمرقند النزول علی حکم سعید بن عمرو الحرشی امیر خراسان من قبل یزید بن عبد الملک فألطفه الحرشی و اکرمه مکیدة، ثم حین فرغ من احتلال (کس) خرج الی (ربنجن) فقتل الدیواشنی و صلبه علی ناووس، و کتب علی اهل (ربنجن) کتاب جزاء بمائة الف ان فقد المصلوب من موضعه، و بعث برأس الدیواشنی الی العراق، و اقتطع یده الیسری، و بعث بها الی طخارستان.
و لقد روی الراوون عن الحرشی هذا انه کان محتارا فی فتح (خزر) لان خزر کانت منیعة، فقال له احدهم: ألا أدلّک علی من یفتحها لک بغیر قتال؟ قال: بلی فقیل له: انه المسربل بن الخرّیت بن راشد لانه صدیق ملک (سبقری) ملک (خزر) و کان هذا الملک یحب (المسربل) و جاءه المسربل مؤمّنا له و لقومه ان یترک الحرب و ینزل بأمان، فاقتنع و صالح فآمنوه و بلاده، و عاد الحرشی الی (مرو) من هذه الغزوة و معه (سبقری) الملک و فی الطریق قتل الحرشی سبقری و صلبه و معه أمانه ..!!

و عامل آخر شارک فی هدم الدولة الامویة و کره الخراسانیین للامویین و تقویض حکمهم و هو العنجهیة التی اتصف بها الحکام الامویون و العصبیة القبلیة التی سببت کثیرا من الثورات بین القبائل العربیة فی خراسان الامر الذی طالما هدد الأمن و الاستقرار سنین طویلة، فهذا اسلم بن زرعة حین کتب له عبید اللّه بن زیاد سنة 56 ه، بولایة خراسان للمرة الثانیة- و قد کان العامل علیها یومذاک سعید بن عثمان بن عفان- طرق اسلم سعیدا لیلا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 99
و اخبره بخبر تعیینه فی محله امیرا، و اتفق ان اسقطت فی تلک اللیلة جاریة لسعید بن عثمان غلاما فکان سعید یقول: (لا قتلنّ به رجلا من بنی حرب یرید آل معاویة-) ثم قدم علی معاویة شاکیا الیه اسلم بن زرع فغضبت القیسیة، و دخل همام بن قبیصة النمری فنظر الیه معاویة محمر العینین فقال له: یا همام ان عینیک لمحمرتان؟ قال همام کانتا یوم صفین اشد حمرة!! قدّم معاویة ذلک، و کفّ سعید عن الشکایة .
و کان اسد بن عبد اللّه امیرا علی خراسان سنة 117 ه، کما قد مر و قد قدل له جماعة اتهموا ببث الدعوة العباسیة فی خراسان فحملته العصبیة القبلیة، علی ان یأخذ البعض بالتهمة و یتغاضی عن البعض الآخر، و قد جی‌ء الیه بلاهز بن قریط، فقال لاهز: و اللّه ما فی هذا الحق ان تصنع بنا هذا و تترک الیمانیین و الربعیین، فضربه أسد ثلثمائة سوط، ثم قال اصلبوه .
و اول ما تسلم نصر بن سیار العهد بامارته علی خراسان سنة 120 ه، استعمل مسلم بن عبد الرحمن بن مسلم علی (بلخ) و استعمل وشاح بن بکیر ابن وشاح علی (مرو الروذ) و الحارث بن عبد اللّه بن الحشرج علی (هراة) و زیاد بن عبد الرحمن القشیری علی (ابرشهر) و ابا حفص بن علی- و هو ختنه- علی (خوارزم) و قطن بن قتیبة علی (الصغد)، قال رجل من اهل الشام من الیمانیة: ما رأیت عصبیة مثل هذه؟ فقال: بلی التی کانت قبل هذه، فلم یستعمل اربع سنین الا مضریا .. !!
و لم تنج خراسان من شرور العصبیة و الغطرسة و الکبریاء حتی فی عهد عمر بن عبد العزیز الرجل التقی الورع، و کان عمر بن عبد العزیز قد عرف ما لقیت خراسان من عربها و عجمها من فساد حکامها و استبدادهم و عصبیتهم، لذلک کتب الی القائم بالخراج یقول له:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 100
«ان للسلطان ارکانا لا یثبت الا بها، فالوالی رکن، و القاضی رکن، و صاحب بیت المال رکن، و الرکن الرابع انا، و لیس من ثغور المسلمین ثغر أهم الی، و لا أعظم عندی من ثغر خراسان».
و قد احسن عمر بن عبد العزیز الظن بالجراح بن عبد اللّه فاستعمله والیا علی الثغر الذی هو أهم و اعظم الثغور عنده و ارسله الی خراسان، و بعد أن أقام الجراح بخراسان ارسل الی عمر بن عبد العزیز وفدا ممن یتوسم فیهم عمر الصلاح و الصدق لیطلعه علی احوال خراسان فی عهد عامله الجراح، و حین تکلم الوفد قال احدهم و هو من الموالی: «یا امیر المؤمنین: عشرون الفا من الموالی یغزون بلا عطاء و لا رزق، و مثلهم قد اسلموا من اهل الذمّة یؤخذون بالخراج، و أمیرنا عصبی جاف، یقوم علی منبرنا فیقول: أتیتکم حفیا و انا الیوم عصبی، و اللّه لرجل من قومی أحب الی من مائة من غیرهم؟» .
و یقول الطبری: و کان الجراح یقول: انا و اللّه عصبی عقبی- یرید من العصبیة- و قد عزله عمر بن عبد العزیز.
و استعان عمر بأبی مجلز لما بلغه من صلاحه فی ترشیح خلف للجراح علی خراسان، و عین عبد الرحمن بن نعیم، و عبد الرحمن القشیری علی خراسان و کتب عمر لأهل خراسان: «انی استعملت عبد الرحمن علی حربکم، و عبد الرحمن بن عبد اللّه علی خراجکم عن غیر معرفة منی بهما و لا اختیار الا ما اخبرت عنهما، فان کانا علی ما تحبون فاحمدوا اللّه، و إن کانا علی غیر ذلک فاستعینوا باللّه و لا حول و لا قوة الا باللّه» و قد سارع الناس فی خراسان الی الاسلام و دخل الآلاف منهم فی الاسلام علی عهد عمر ابن عبد العزیز.
و لقد عزّ وجود العمال الصالحین و الامراء الذین یقیمون شرائع الاسلام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 101
حتی فی عهد هذا الرجل التقی الصالح فکیف بالعهود الاخری.
و تجاوز الاستهتار و العنجهیة و الغطرسة الحدود المألوفة حتی کان الامیر علی خراسان کثیرا ما یری فی نفسه ندا للخلیفة لیبرهن علی منزلته بما ینزل من القسوة دون اهتمام بالخلیفة و اوامره، فهذا معقل بن عروة و قد ارسل من العراق عاملا علی (هراة) فمضی الی هراة و لم یتح له ان یمر بالحرشی امیر خراسان فی مرو فأرسل (الحرشی) فجی‌ء به و جلده مائتین و حلقه؟
لأنه لم یمر به اولا و یسلم علیه!!
و ارسل جمیل بن عمران للتفتیش علی اعمال خراسان فی امارة الحرشی سنة 104 ه، و حین علم الحرشی بأن جمیلا لم یرقه وضع خراسان و حکم الحرشی فیها دسّ له السمّ فی بطیخة و أماته!!
و بلغ من الکبریاء و الغرور و الاستبداد ان مخلّد بن یزید بن المهلب کان عاملا علی (بلخ) و قد تلقی رسالة من حیان سنة 98 ه، یبدأ فیها حیان اسمه فیستهل الرسالة قائلا: «من حیّان مولی مصقلة الی مخلد بن یزید» فشکاه المخلّد الی ابیه یزید بن المهلب امیر خراسان فاغرم یزید حیانا مائتی الف درهم جزاء لجرأته فی تقدیم اسمه علی اسم ابنه مخلّد!!
فکان من جراء ذلک ان کثرت الفتن و الحروب بین القبائل العربیة و سقط عدد کبیر من القتلی لا سیما فی سنة 65 ه، بین قبائل مضر و وائل و غیرهم، و بین بنی تمیم و ربیعة، و عادت العصبیة کأشد ما تکون بین الیمانیة و النزاریة، و قد تساقطت الالوف من القتلی فی سنة 126 و ما بعدها من السنین، و تمکنت العصبیة الجاهلیة من نفوس القبائل بسبب امرائهم، و أهمل البلد، و عم الفساد، و فقد العدل.
و لقد حدث الرجل الذی بعث به قتیبة سنة 93 ه، الی الحجاج فی العراق لیبشره بفتح (سمرقند) قال: ان الحجاج قد وجهنی الی الشام، لأنقل الخبر الذی نقلته له الی الخلیفة لکی یسمعه منی- قال. و دخلت المسجد قبل طلوع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 102
الشمس و کان الی جنبی رجل ضریر فسألته عن شی‌ء من امر الشام، فقال لی أأنت غریب؟ قلت: أجل و من خراسان، قال: ما اقدمک؟ فأخبرته، فقال «و الذی بعث محمدا بالحق ما افتتحتموها الا غدرا، و انکم یا اهل خراسان الذین تسلبون بنی أمیة ملکهم، و تنقضون دمشق حجرا حجرا» .
*** کان هذا و امثاله هو الذی جعل خراسان تعتقد ان الدین الاسلامی شی‌ء لا یمثله اغلب هؤلاء الحکام بأی وجه من الوجوه بل و لا یمثله اغلب الخلفاء الامویین، فلا ریب فی ان الخراسانیین کانوا قد عرفوا القرآن، و تفقهوا فی الدین، و قد اقام فی هذا الدور من الفتح الاسلامی عدد کبیر من مشاهیر اهل الحدیث و الرواة من العرب فی خراسان، و سکنوا بها، و ماتوا فیها و دفنوا هناک، و من هؤلاء لفیف من الصحابة منهم: بریدة بن الخصیب الاسلمی المدفون بمرو، و ابو برزة الاسلمی، و الحکم بن عمرو الغفاری، و عبد اللّه بن خازم الاسلمی المدفون بجوین، و قتم بن العباس المدفون بسمرقند و جمع من التابعین الذین تولوا شرح اهداف الاسلام و فلسفته و تعالیمه.
و لا ریب فی ان الخراسانیین قد عرفوا شیئا کثیرا عن سیرة النبی (ص) و سیرة الخلفاء الراشدین (ر ض) فعلموا ان هناک طبقة غیر هؤلاء الخلفاء و الحکام هی التی تمثل الشریعة الاسلامیة و تعالیمها، و هی وحدها التی تأخذ بکتاب اللّه و سنة رسوله، و لقد آن الاوان للبحث عن تلک الطبقة بعد ان بلغ السیل الزبی، و لا ریب ان الخراسانیین کانوا قد سمعوا الشی‌ء الکثیر عن آل النبی و عترته من الرواة الذین کانوا یغدون و یروحون بین الحجاز و العراق و خراسان، و کانوا یسمعون بأن اولئک وحدهم الذین اتخذوا من القرآن و تعالیمه قانونا عاما، و کانت خراسان، و خراسان الوسطی- و هی خراسان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 103
الحالیة- و عاصمتها (مرو) اطوع ما تکون و اکثر ما تکون ایمانا باللّه و رسوله، و الا لما حارب جیشها مع الجیوش العربیة جنبا الی جنب بمثل ذلک الاخلاص و التفانی الذی ابدوه فی محاربة الترک و ماوراء النهر، و قد عرف دعاة العباسیین للخراسانیین هذا الایمان الی جانب ما امتاز به الجیش الخراسانی من القوة و الشجاعة و المقدرة، فاتخذ العباسیون من خراسان موطنا للتبشیر بدعوتهم، و نظرا لقرب العباسیین للنبی (ص) فقد کان من السهل اعتبارهم وجها من وجوه العلویین ان لم یکونوا الصورة الکاملة للعلویین الذین أحسن رؤساؤهم و أئمتهم تمثیل الاسلام بکامل شروطه، و الذین ثاروا فی وجه الأمویین غیر مرة مستنکرین نهجهم الخارج علی الشریعة الاسلامیة کثورة ابی عبد اللّه الحسین (ع) و ثورة زید بن علی بن الحسین و غیرهما من الثورات و ما لقی العلویون من الاضطهاد و التشرید و العذاب،
کل هذا کان معروفا عند الخراسانیین کما کان معروفا فی جمیع الاقطار الاسلامیة فأصغی الخراسانیون للدعوة العباسیة بکل جوارحهم و آمنوا بأهدافها کثورة فی وجه الظلم یقوم بها الهاشمیون دون ان یکون هناک فرق بین عباسی و علوی فی هذه الدعوة و هو فرق ظهر بعد ذلک حین ظفر العباسیون بالخلافة وحدهم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 104

کانت خراسان بناء علی ما مر خیر تربة لغرس بذور الثورة فی وجه الحکم الاموی فراح بنو العباس یوفدون بین آونة و اخری بعض رجالاتهم للاتصال بالخراسانیین و اثارة نخوتهم و تحفیزهم علی جمع شملهم و الثورة فی وجه الامویین، و قد شخص ابو مسلم الخراسانی سنة 129 ه، (و اسمه عبد الرحمن بن مسلم) من خراسان الی ابراهیم الامام- و کان یختلف منه الی خراسان و یعود الیه- و کان ابراهیم الامام یقول لأبی مسلم: «انک منا اهل البیت» .
و طاف ابو مسلم باصقاع خراسان مبشرا، و هیأ فی کل مکان رجالا للنهوض بالامر و جمع الاموال، و کان یرسل بما یجتمع لدیه من الاموال التی یجمعها من الشیعة الذین آمنوا بالدعوة الی الامام ابراهیم، و ینفق البعض منها فی تنظیم الحرکة و اعداد الثورة، و کان یتلقی من الامام و من سائر جهات خراسان الکتب و الاخبار المؤیدة لحرکته حتی اذا تکاملت عنده الأسباب دخل مدینة (مرو) و هناک أطلع الوجوه و الأکابر علی توافق الانظار عند لخراسانیین و رجالاتها من التأیید و ما کان قد تلقی من کتب الامام من التشجیع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 105
فأیدته (مرو) العاصمة، و ناطت به ریاسة الدعوة، و توحدت الکلمة فی الدعوة الی خلع خلافة بنی امیة، و کثر هناک اتباع ابی مسلم، و اتسعت حرکته فوجه وفودا و دعاة من لدنه ال طخارستان، و بلخ، و خوارزم، و طالقان، و قد احکم امر الدعوة للثورة و اسلوبها و استخدم الوجوه المؤتمنة، و المعروفة بالصلاح کسبا للرأی العام و توحیده حتی اتاه فی لیلة واحدة أهل ستین قریة مبایعین و فی نحو الیوم الخامس من رمضان عقد ابو مسلم اللواء- الذی بعث به الامام و الذی دعی (بالظل)- علی رمح، و عقد الرایة التی دعیت (بالسحاب) علی رمح و هو یتلو:
«أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ» ثم لبس السواد هو و سلیمان بن کثیر، و اخوة سلیمان و الموالی، و من اجاب الدعوة، و اوقدوا النیران- و کان هذا الایقاد علامة اتفقوا علیها مع شیعتهم فی سفیذنج- فاجتمع الیه القوم فی کل صوب، و حینذاک بادر ابو مسلم بتحصین حصن (سفیذنج) و رمّمه، و سدّ الدروب التی تصل الیه حذرا من الجیوش الامویة، فقد عرف ابو مسلم بحسن القیادة و التدبیر و زادت هذه الشهرة بمقدرته یوما بعد یوم کما عرف الی جانب حسن قیادته و شجاعته بالبلاغة و الخطابة و نفوذ کلامه فی النفوس.
و کان عید رمضان قد حلّ فأقام دعوة طعام واسعة و أمر سلیمان بن کثیر ان یصلی بالناس و المبایعین من الشیعة، و نصب له منبرا بالعسکر، ثم کتب الی نصر بن سیار امیر خراسان ما یلی:
«اما بعد، فان اللّه تبارکت اسماؤه عیّر اقواما فی القرآن فقال: و أقسموا باللّه جهد أیمانهم لئن جاءهم نذیر لیکوننّ أهدی من إحدی الأمم، فلما جاءهم نذیر ما زادهم الا نفورا إستکبارا فی الأرض و مکر السّی‌ء، و لا یحیق المکر السّی‌ء إلا بأهله فهل ینظرون الا سنة الأولین فلن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 106
تجد لسنّة اللّه تبدیلا، و لن تجد لسنّة اللّه تحویلا».
و کان جواب نصر بن سیار ان ارسل جیشا لمحاربة ابی مسلم فتغلب علیه ابو مسلم و هزمه فکان ان قویت دعوة ابی مسلم لخلع مروان آخر خلفاء بنی امیة و دعا الی خلعه علانیة حینذاک.
و کان لسلوک ابی مسلم بین الناس شأن آخر فی اجتذابهم فقد کان ابو مسلم ینزل فی خباء و لم یتخذ له حرسا و لا حجابا، و قد عظم امره عند الناس و قالوا «ظهر رجل من بنی هاشم له حلم و وقار و سکینة» فانطلقت فتیة من اهل (مرو) نسّاک یطلبون الفقه الی ابی مسلم فسألوه عن نسبه فقال:
«خیری خیر لکم من نسبی» و سألوه اشیاء من الفقه فقال: «أمرکم بالمعروف و نهیکم عن المنکر خیر لکم من هذا، و نحن الی عونکم احوج منا الی مسألتکم فاعفونا».
و ارسل ابو مسلم جیشا الی (هراة) فاستولوا علیها، و طردوا عاملها، و اتسعت حرکته اکثر، اما نصر بن سیار فقد بث فی القبائل روح العصبیة و دعاهم الی جمع الکلمة لمحاربة ابی مسلم غیر العربی، و وقعت الحرب، و کان ابو مسلم اذا هزم جیش نصر بن سیار و أسر من اصحابه الاسراء کساهم و داوی جراحهم و اطلقهم فکان هذا عاملا آخر علی نجاح الدعوة.
و فی سنة 130 ه، کان ابو مسلم قد تغلب علی (مرو) العاصمة و دخلها فاتحا و نزل دار الامارة، و دعا هناک الی البیعة، و کان نص البیعة کما یلی:
«ابایعکم علی کتاب اللّه و سنة رسوله محمد صلی اللّه علیه و سلم، و الطاعة للرضا من اهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و علیکم بذلک عهد اللّه و میثاقه و الطلاق، و العتاق، و المشی الی بیت اللّه الحرام، و علی ان لا تسألوا رزقا و لا طعما حتی یبتدئکم به ولاتکم» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 107
و استبشر الخراسانیون و احسنوا الظن بالدعوة، و ایقنوا ان عهد الظلم و الفتک و الفساد باسم الاسلام و شریعته سیذهب بذهاب الامویین و حکامهم، لا سیما و نصوص البیعة التی جاء بها ابو مسلم کانت واضحة و صریحة، بأنها دعوة الی کتاب اللّه و سنة رسوله، یشترط فیها الرضا بمن یبایع علی هذا من آل بیت رسول اللّه، فاندفعوا بحماس منقطع النظیر الی جمع الاموال و ارسالها الی العراق لتموین الثورة و تغذیتها، و هبوا یجندون انفسهم، و یبذلون ارواحهم لترسیخ هذا الهدف الذی یرمی الیه الاسلام، و کان ابو مسلم الخراسانی یبذل قصاری الجهد فی جمع المال و تحویله الی الکوفة، و یحشد الجیوش بأقصی ما یملک من قوة و استطاعة مقابل الجیوش الامویة المحاربة، و مقابل جیوش الترک فیما وراء النهر، فبمال الخراسانیین، و بایمانهم بالاسلام، و بجیوشهم قامت الدعوة العباسیة علی ما توقع محمد بن علی بن عبد اللّه و علی ما اشار الیه داود بن علی و ابو جعفر المنصور و غیرهم من خلفاء العباسیین ، و لو لا الخراسانیون لما تم شی‌ء من هذا، یقول الدکتور زکی محمد حسن عن ذلک: «... و لا غرو فقد قامت الدولة العباسیة علی اکتاف الایرانیین فی خراسان» . و لم یدر الخراسانیون ان هذه البیعة هی الاخری ستکون حبرا علی ورق، و ان سیرة الحکام العباسیین و الخلفاء العباسیین فی الغالب ستکون کسیرة الخلفاء الامویین و عمالهم، جمعا للثروة علی حساب الشعب، و تقتیلا فی النفوس، و تمثیلا بالجثث. و تعذیبا للخصوم و المنافسین علی غیر سنة اللّه و رسوله و شریعة الاسلام فیما سنمر علیه بایجاز فیما یأتی:
و التحق قحطبة بن شبیب بجیش ابی مسلم، و هو احد النقباء الاثنی عشر الذین اختارهم ابراهیم الامام فقد عهد الیه ابو مسلم بقیادة الجیوش الخراسانیة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 108
فکان أینما حل بجیشه دعا اتباع بنی امیة من الجیوش و جلّهم من مضر الی المبایعة علی کتاب اللّه عز و جل و سنة نبیه صلی اللّه علیه و سلم و الی الرضا من آل محمد فاذا ابوا و لم یجیبوه قاتلهم، و قد جری قتال عظیم بین الجیوش الخراسانیة و الامویة ادی الی ان یبلغ عدد القتلی حول مدینة طوس وحدها نحو بضعة عشر الفا!! اما المعرکة التی قتل فیها (نباتة) فقد بلغ عدد القتلی فیها عشرة آلاف نسمة.!!
و قسا قحطبة قسوة قواد الامویین فقتل من اهل جرجان ما یزید علی ثلاثین الفا.
و هرب نصر بن سیار بجیشه من مدینة الی اخری و انسحبت جیوشه حتی خرج من خراسان کلها و سار بمن معه من الجیش الی (الری) منتظرا المدد من جیوش العراق، و هناک مات نصر و دفن بساوه سنة 131 ه، بعد ان اصبحت کل خراسان تحت قبضة ابی مسلم الخراسانی و إمرته، و قد بایعته کل خراسان و دون استثناء علی النص الذی اورده و علی الرضا من آل محمد و انضم الیه بعض الیمانیین، و بجیش خراسان هذا فتح قحطبة و ابنه الحسن (همدان) و (اصفهان) و (نهاوند) و سائر جهات ایران، ثم فتح بعد ذلک العراق، و مات غریقا فی الفرات، و تولی ابنه الحسن بن قحطبة قیادة الجیش و کان ابو مسلم یدیر حرکة الجیوش من مقره بخراسان و ینصب العمال و الولاة و ینفق علی الجیوش فی جمیع الجهات مما کان یجمع من الاموال، و هو الذی عین أبا مالک عبد اللّه بن أسید الخزاعی علی البصرة بعد فتحها.
و بویع ابو العباس السفاح سنة 132 فی مسجد الکوفة اول خلیفة من بنی العباس، فصعد المنبر بعد الصلاة و خطب، و کان موعوکا فاشتد علیه الوعک فجلس علی المنبر و قام عمه داود بن علی علی مراقی المنبر و اتم خطبته بخطبة امتدح فیها اهل خراسان و اعترف بفضلهم و قال فیما قال:
«یا اهل الکوفة، إنّا و اللّه ما زلنا مظلومین مقهورین علی حقنا حتی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 109
اباح اللّه شیعتنا أهل خراسان فأحیا بهم حقنا، و ابلج بهم حجتنا، و اظهر بهم دولتنا، و اراکم اللّه بهم ما لستم تنتظرون» .
و فی معرکة (الزاب) و مروان بن محمد آخر خلفاء الامویین یقود جیشه- و قد رأی جیش خراسان و بسالته التی طوت کل هذه البلدان و جاءت تحاربه فی عقر داره- قال رجل کان مع مروان:
«لعن اللّه (ابو مسلم) حین جاءنا بهؤلاء یقاتلنا بهم؟» .
و حین اشتدت المعرکة و عبد اللّه بن علی یقود الجیوش قبال مروان نادی عبد اللّه:
«یا اهل خراسان! یا لثارات ابراهیم» .
و قتل مروان آخر خلفاء بنی أمیة- علی ما روی الطبری- بصیحة استفزازیة من عامر بن اسماعیل الحارثی باللغة الخراسانیة إذ نادی و هو یحمل علی مروان قائلا: «یا جوانکتان دهید» .
و فی حرب المنصور لابن هبیرة و حصاره لواسط کان یحوط حجرة المنصور عشرة آلاف من اهل خراسان، و کان السفاح لا یقطع امرا دون ابی مسلم.
یقول البرفسور (رینولد. أ. نکلسن):
«لقد حکم العباسیون الذین احیطوا بحرس خاص قوی من جند خراسان الذین کانوا یعولون علی اخلاصهم» .
و علی ان الخلافة العباسیة قد قامت بناء علی ما مر علی اکتاف الخراسانیین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 110
و اموالهم فقد بدأ العباسیون ینهجون نهج الامویین فی خراسان و مع الخراسانیین، فقد قتل السفاح وزیره أبا سلمة لمجرد اتهامه بالمیل الی العلویین بعد ان کان العباسیون یسمون ابا سلمة (بوزیر آل محمد)، و قتل المنصور أبا مسلم الخراسانی لمجرد تخوفه من شخصیته بعد ان کان العباسیون یسمون ابا مسلم (بأمیر آل محمد)، و کان ابراهیم الامام یقول له: «انک منّا اهل البیت) بالاضافة الی سفک الدماء و التشرید و التعذیب و السلب و النهب الذی یقرأه القاری‌ء فی تاریخ العباسیین بخراسان.

و کان ابو مسلم الخراسانی اول عامل خراسانی لأول خلیفة عباسی فی خراسان و الجبال، و ذلک فی سنة 132 کما کان خالد بن برمک- و کان قد وافق الحملة الخراسانیة من خراسان حتی تم القضاء علی بنی امیة- اول خراسانی تولی دیوان الخراج.
و فی امارة ابی مسلم الخراسانی خرج شریک بن شیخ المهری ببخاری علی حکومة العباسیین، و نقم علی ابی مسلم قائلا: «و ما علی هذا اتبعنا آل محمد ان تسفک الدماء، و أن یعمل بغیر الحق» و تبعه علی رأیه اکثر من ثلاثین الفا، فوجه الیه ابو مسلم زیاد بن صالح الخزاعی و قتله.
و فی امارة ابی مسلم تم فتح ارض (فرغانة) و الدخول الی بلاد الترک، و الانتهاء الی ملک الصین.
و فی سنة 133 ه، وجّه ابو مسلم زیاد بن صالح الی حرب الترک فوقع القتال علی نهر (طراز) فظفر المسلمون بهم و قتلوا منهم زهاء خمسین الفا!! و اسروا نحو عشرین الفا، و هرب الباقون الی الصین.
و فی سنة 134 ه، اقبل جیش الصین و نزل فی (طلخ) فأخرج ابو مسلم یاد بن صالح الی حربه و انجده بجیش من الخراسانیین و وقعت معرکة کبیرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 111
انتهت بانهزام الصینیین و توغل جیش المسلمین فی الصین .
و فی هذه السنة نفسها غزا ابو داود خالد بن ابراهیم اهل (کش) و قتل ملکها (الاخرید) و هو سامع مطیع، و قتل اصحابه، و اخذ منهم من الأوانی الصینیة المنقوشة المذهبة ما لم یر مثلها، و من السروج و متاع الصین کله من الدیباج و الطرف شیئا کثیرا فحمله الی ابی مسلم و هو بسمرقند، و قتل عدة من دهاقینهم!! و انصرف ابو مسلم الی (مرو) بعد ان أمر ببناء سور سمرقند.
و فی سنة 135 خرج زیاد بن صالح علی ابی مسلم فخرج ابو مسلم لحربه حتی تم له قتله، و اکتشف ابو مسلم فی هذه الحملة ان السفاح کان قد ارسل سباع بن النعمان الأزدی الی زیاد بن صالح یأمره بأن یثب علی ابی مسلم و یقتله ان حانت له فرصة، و ان زیادا لم یثب الا بتحریض من السفاح و لکنه اخفق و قتل.
و فی سنة 136 کتب ابو مسلم الی السفاح یستأذنه فی القدوم الی الحج و کان منذ قیامه بالثورة لم یفارق خراسان فکتب الیه السفاح باذنه علی ان لا یصحب معه اکثر من خمسمایة جندی، و یبدو ان السفاح کان یحاذر من ابی مسلم، فکتب له ابو مسلم بأنه قد وتر الناس، و انه لیس آمنا علی نفسه ما لم یتخذ الحیطة الکافیة من زیادة عدد الجنود فاذن السفاح له بألف جندی، و لا یبعد ان یکون ابو مسلم قد حاذر بطش السفاح به خصوصا و قد کان مسبوقا بذلک فی ثورة زیاد بن صالح علیه، لذلک سار فی ثمانیة آلاف و قد فرقّهم بین نیسابور و الری و خلّف علی خراسان أبا داود فی محله، و تلقاه السفاح بالبشر و الاکرام، و اذن له بالحج.
و کان المنصور قد اقنع السفاح بوجوب الغدر بأبی مسلم حذرا من شخصیته
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 112
و مکانته فی الاوساط الخراسانیة، و امتنع السفاح فی اول الامر ثم رضی و سأل المنصور: و لکن کیف نقتله؟ قال المنصور: اذا دخل علیک و جاذبته الحدیث ضربته انا من خلفه ضربة قتلته بها، قال و کیف بأصحابه؟ قال ابو جعفر: لو قتل لتفرقوا و ذلّوا، ثم ندم السفاح علی ذلک و أمر أبا جعفر بالکف عنه .
و حج ابو مسلم، و کان الحاج بالناس ابو جعفر المنصور، و مات السفاح، و بویع المنصور بالخلافة و هو بمکة، و قیل ان ابا مسلم کان قد تقدم علی ابی جعفر المنصور فی الرجوع من الحج لذلک عرف بخبر موت السفاح قبل ان یعرف المنصور فکتب للمنصور:
«عافاک اللّه و متع بک، انه أتانی أمر أفظعنی، و بلغ منی مبلغا لم یبلغه منی شی‌ء قط، وفاة امیر المؤمنین، فنسأل اللّه ان یعظم اجرک، و یحسن الخلافة علیک، انه لیس من اهلک احد اشد تعظیما لحقک، و اصفی نصیحة لک، و حرصا علی ما یسرک: منی» .
و کان السفاح قبل ان یموت بعث بعمه عبد اللّه بن علی فی غزوة الصائفة للحرب مع الروم و معظم جنده من الخراسانیین فلما مات السفاح دعا عبد اللّه الناس الی نفسه و نایعه؟؟؟ الکثیر.
و عند عودة المنصور الی العراق دخل علیه ابو مسلم، و کان المنصور جازعا فقال له ابو مسلم ما هذا الجزع و قد اتتک الخلافة؟ قال انما اتخوف شرّ عمی عبد اللّه بن علی و شغبه علی، قال ابو مسلم: لا تحفه فأنا اکفیکه ان شاء اللّه فان عامة جنده و من معه هم من اهل خراسان و لا یعصوننی، فسّری عن المنصور.
و روی ابن الاثیر ان ابا مسلم بعد عودته من الحج قال للمنصور: «ان شئت جمعت ثیابی فی منطقتی و خدمتک، و ان شئت اتیت خراسان فأمددتک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 113
بالجنود، و ان شئت سرت الی حرب عبد اللّه بن علی» فأمره المنصور بالمسیر لحرب عمه عبد اللّه فسار ابو مسلم بالجنود و لم یتخلف عنه احد.
و کان عبد اللّه بن علی قد خشی ان لا یناصحه اهل خراسان الذین کانوا معه فأمر بقتلهم فقتل منهم نحوا من سبعة عشر الفا!! فکان هذا دلیلا آخر عند الخراسانیین بأن الحکم فی عهد العباسیین هی کالحکم فی عهد الامویین کلاهما خارج علی حدود الاسلام و الشریعة الاسلامیة.
و التحم الجیشان جیش ابی مسلم و جیش عبد اللّه، و بعد عدة شهور مضت بین کرّ و فر و حرب قاسیة تغلب ابو مسلم و فرّ عبد اللّه بن علی، و آمن ابو مسلم الناس بعد الهزیمة، و أمر بالکف عنهم، و عاد بجیشه الی حلوان، و هی بالقرب من حدود السواد من بغداد، و ساءت ظنون ابی مسلم بالمنصور کما ساءت ظنون ابی جعفر بأبی مسلم فأرسل المنصور من یطمن ابا مسلم و یستدعیه الیه و لکن ابا مسلم لم یعد، و تبادلا الرسائل و کتب له ابو مسلم یقول:
«اما بعد فانی اتخذت رجلا اماما و دلیلا علی ما افترض اللّه علی خلقه، و کان فی محلّة العلم نازلا، و فی قرابته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قریبا، فاستجهلنی بالقرآن فحرّفه عن مواضعه طمعا فی قلیل قد نعاه اللّه الی خلقه فکان کالذی دلیّ بغرور، و أمرنی ان أجرد السیف و ارفع الرحمة و لا اقبل المعذرة، و لا اقیل العثرة، ففعلت توطیدا لسلطانکم حتی عرّفکم اللّه من کان جهلکم، ثم استقذنی اللّه بالتوبة، فان یعف عنی فقدما عرف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 114
به و نسب الیه، و ان یعاقبنی فبما قدمت یدای، و ما اللّه بظلام للعبید».
و ما زال به المنصور یوفد له الوفود و هو بحلوان و یکتب له و یطمنه و یؤمّنه حتی قدم علیه و لم یأخذ بمشورة الذین حذروه من غدر المنصور و اشاروا علیه بالرجوع الی خراسان.
و کان المنصور قد دعا بأربعة من خاصته فأخفاهم عنده، و دعا أبا مسلم لتناول الغداء معه، و هناک طلب منه ان یریه السیف الذی قاتل به جیش عمه عبد اللّه بن علی فدفع ابو مسلم بسیفه الیه، و حینئذ صفّق المنصور- و کانت تلک علامة بهجوم المختبئین علیه، و هکذا انتهت حیاته قتیلا بتلک الصورة .
و اوصی المنصور حینذاک بتوجیه الجیش الخراسانی کل قسم منهم الی جهة و فرقهم قبل ان یعرفوا بمقتل ابی مسلم، و امر لهم بالجوائز.

و فی سنة 137 ه، استعمل المنصور ابا داود خالد بن ابراهیم علی خراسان و کان ابو مسلم قد استخلفه فی مکانه عند خروجه للحج و کان المنصور قد کتب له سرا قبل ان یقتل ابا مسلم بأنه سیستعمله علی خراسان امیرا ما دام حیا اذا قطع صلته بأبی مسلم.
و حین بلغ خبر مقتل ابی مسلم خراسان قام (سنباد) و هو مجوسی من (اهروانه) احدی قری نیسابور مطالبا بدم ابی مسلم، و لقیت دعوته رواجا فکثر اتباعه و کانت عامتهم من اهل الجبال، و تغلب علی نیسابور، و قومس، و الری، و تسمی بفیروز اصبهبذ، فوجه الیه المنصور جیشا کبیرا التقی به بین همدان و الری و تغلب علیه، و کان عدد القتلی من اتباع سنباد علی ما روی المؤرخون نحو ستین الفا!! و قد سبیت ذراریهم، و نساؤهم، ثم قتل سنباد بعد ذلک.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 115
و اصبح ابو داود خالد بن ابراهیم موضع اعتماد المنصور، فحین قبض المنصور علی اتباع اعمامه سلیمان بن علی، و عبد اللّه بن علی، و عیسی بن علی قتل المنصور بعضهم بمحضره و ارسل بالآخرین الی خراسان لیقتلهم ابو داود فقتلهم ابو داود.
و ظل الجیش الخراسانی ینتدب لکل مهمة مستعصیة. ففی سنة 138 ه، جهز المنصور خازم بن خزیمة بثمانیة آلاف من (المروروذیة) فی حرب (ملبد) فی طریق الموصل.

و فی سنة 140 ه، مات ابو داود عامل المنصور علی اثر حادث عصیان من بعض الجیش فسقط من احدی الشرفات و انکسر ظهره و مات، فاستعمل المنصور عبد الجبار بن عبد الرحمن الازدی علی خراسان، و لما قدمها اتهم جماعة من قواد الجیش بالدعاء الی ولد علی بن ابی طالب کان بین المتهمین مجاشع بن حریث الانصاری عامل بخاری، و ابو المغیرة خالد بن کثیر عامل قوهستان، و الحریش بن محمد الذهلی فأخذهم و قتلهم، و حبس جماعة منهم و بدأ یلح علی عمال ابی داود فی استخراج ما عندهم من الاموال کما کان یفعل عمال الامویین من قبل و قد بدأ عهد بنی أمیة فی طریقة الحکم یتجدد دوما فما کأن هناک بیعة، و نصوص بیعة، و کتابا للّه، و سنة لرسوله، و قد ساء ظن الناس بالحکام العباسیین کما ساء بالامویین من قبل، و اضطر المنصور الی استدعاء عبد الجبار فتمرد عبد الجبار علیه، و لما بلغ ذلک اهل (مرو الروذ) ثاروا فی وجه عبد الجبار، و حاربوه، و قاتلوه قتالا شدیدا حتی انهزم منهم ولجأ الی معطنة فتواری فیها فعبر الیه المجشّر بن مزاحم من اهل (مرو الروذ) و أسره و حمله الی المنصور و معه ولده و اصحابه، فبسط المنصور علیهم العذاب حتی استخرج منهم الاموال ثم امر فقطعت یدا عبد الجبار، و رجلاه و ضرب عنقه، کما کان یفعل خلفاء بنی امیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 116

و المنصور اول من تنبّه الی اهمیة خراسان فی دعم الخلافة العباسیة بالأموال و الرجال، و اول من فکر فی السیاسة التی تضمن له ولاء هذه الامارة و تمدّه بالجیش و لا ریب انه قد افاد من تمرد عبد الجبار الازدی علیه فرشح فی هذه المرة ابنه المهدی و ارسله الی الری و طبرستان و عهد الیه امارة خراسان و ارسل معه خالد بن برمک لیعینه علی ادارة الامارة فکان مما قاله خالد للمهدی هو:
إن اباک یرید منک ان تکون ولی عهده، و ان ولایة العهد تتطلب منک ان تأخذ من الاموال التی تجبیها علی قدر ما یکفیک و تقسم الباقی علی مأموریک و جیوشک علی ان یکون ما تجبیه من اموال الناس و ما تدفعه لمأموریک متفقا مع مبادی‌ء العدل، و علی ان تمشی مع الناس فی حکمک بالاحسان و المعروف .
و کان ذلک سنة 141 ه، و المهدی لم یزل فتی لم یتزوج بعد، و کان المهدی قد سار الی خراسان و نزل نیسابور، و غزا من هناک طبرستان، و بعد قتال مریر طلب الاصبهذ الامان و سلم له قلعة طبرستان المنیعة، و اخلص له اهل (مرو) و تفانوا فی سبیله.
و فی سنة 150 ه، تمرد اهل (هراة) تحت قیادة (استاذ سیس) و انضمت الیه باذخیس، و سجستان، و بعض جهات خراسان، و التقی بهم اهل (مرو الروذ) فی قیادة الاجشم المرورذی و قاتلوهم دفاعا عن العباسیین، و وجه المنصور خازم بن خزیمة الی المهدی فولاه المهدی القیادة فی حرب (استاذ سیس) و ضم الیه بقیة القواد، و وقعت المعارک و دارت الدائرة علی (استاذ سیس) و قد روی المؤرخون ان عدد القتلی من اتباع (استاذ سیس) قد بلغ سبعین الفا!! اما عدد الاسری فقد کان اربعة عشر الفا، اما استاذ سیس فقد نجا بنفسه و یقول البعض ان استاذ سیس هذا هو جدّ المأمون لامه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 117

و توجه المهدی الی الحج ثم اقتضی بعد ذلک ان یتوجه الی (الرقة) لذلک استعمل المنصور حمید بن قحطبة علی خراسان و کان ذلک فی سنة 152 ه، فغزا حمید (کابل) و اخضع الجانب الشرقی من خراسان، و بقی امیرا علی خراسان الی سنة 159 و هی السنة التی مات فیها، و کان ذلک فی خلافة المهدی.

و فی سنة 159 ه، استعمل المهدی علی خراسان أبا عون عبد الملک بن یزید و قد وقف الخراسانیون فی هذه السنة موقفا حازما فی تأیید المهدی بخلع عیسی بن موسی الذی کان یجب ان تعود الخلافة الیه بعد المهدی بمقتضی البیعة السابقة فحصروا ولایة العهد بعد المهدی بموسی بن المهدی حتی اضطر عیسی ابن موسی الی التنازل عن ولایة عهده و مبایعة موسی بن المهدی ولیا للعهد، و قد دفع له المهدی لقاء ذلک عشرة آلاف الف ای (عشرة ملایین) و قیل بل عشرین الف الف و قطائع کثیرة، و صعد المهدی المنبر و اعلن الناس بما اجمع علیه اهل بیته و انصاره من اهل خراسان (کذا).
و فی کتاب العهد الذی کتبه عیسی للمهدی علی ما روی الطبری جاء فیه: انه عهد یکتبه لامیر المؤمنین المهدی و لولی عهده موسی بن المهدی، و لاهل بیته، و جمیع قواده و جنوده من اهل خراسان (کذا).
ثم یقول فی العهد: و قد جعلت للمهدی و ولی عهده و لعامة المسلمین من اهل خراسان (کذا) و غیرهم الوفاء ... الخ و هذا ما یستدل به علی قیمة خراسان و شأنها فی کیان الدولة الاسلامیة بحیث ینصون علیها فی البیعة و فی الوصیة.
و فی سنة 160 ه، خرج یوسف بن ابراهیم علی المهدی بخراسان آخذا علی المهدی السیرة التی یسیر علیها فی خلافته، و اجتمع معه علی ذلک جمع کثیر من الاتباع، فتوجه الیه یزید بن مزید و اقتتل الجیشان و تغلب علیه یزید و أسره
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 118
و بعث به من خراسان الی المهدی، فأمر المهدی بقطع یدی یوسف و رجلیه، و ضرب عنقه، و اعناق اصحابه و صلبهم علی جسر دجلة الاعلی، و تولی هرثمة قتل یوسف بنفسه لان یوسف کان قد قتل اخا لهرثمة بخراسان.
و لم ترض سیرة ابی عون عامل خراسان المهدی فما لبث ان سخط علیه و عزله. و المعروف ان ابا عون کان اول عامل عاش فی خراسان عیشة تقشف و زهد و کان بیته مبنیا باللبن حتی لقد ندم المهدی علی عزله و تعجب و قال:
کنت اظن ان بیته مبنی بالفضة و الذهب.

و فی سنة 160 استعمل المهدی معاذ بن مسلم امیرا علی خراسان، و فی ایام ولایته کان خروج (حکیم المقنع) بخراسان مبشرا بدعوة دینیة ترمی الی القول بتناسخ الأرواح و قد آمن به کثیر حتی قوی و صار الی ما وراء النهر من بلاد الترک فحاربه معاذ بن مسلم و معه عقبة بن مسلم و سعید الحرشی الذی تولی اخیرا قیادة حربه و حصره بمدینة (کش) و شدد الحصار علیه، و حین یئس (المقنع) شرب سما و سقاه نساءه و اهله فمات و ماتوا معه خشیة ان یؤول بهم الامر الی السبی، و احتل الحرشی قلعته، و احتز رأسه، و بعث به من خراسان الی المهدی.

و فی سنة 163 عزل المهدی معاذ بن مسلم من امارة خراسان و ولاها المسیب بن زهیر، و فی سنة 166 ه، اضطربت خراسان علی المسیب ابن زهیر فعزل من امارتها.

و استعمل المهدی الفضل بن سلیمان الطوسی سنة 166 ه، و وجه فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 119
سنة 167 ابنه و ولی عهده موسی الی جرجان لحرب المتمردین بطبرستان، و یستبان من الحوادث انه قد بدا للمهدی ان یعهد بولایة العهد من بعده الی هرون فقد ذکر بعض المؤرخین ان المهدی قد کتب لابنه موسی بجرجان ان یتنازل عن ولایة العهد لاخیه هرون و کان ذلک فی سنة 169 و لکن موسی تنمّر و لم یلبّ طلب ابیه، فصمم المهدی علی الخروج بنفسه الی جرجان و معالجته الامر هناک، و فی الطریق اعتل المهدی و مات، و قیل بل انه مات فی خروجه للصید و لم یکن یقصد جرجان.
و بقی الفضل امیرا علی خراسان حتی سنة 171 ه، فی خلافة هرون الرشید، و قد استدعاه الرشید و استوزره الی جانب یحی بن خالد.

و استعمل هرون الرشید بعد استدعاء الفضل بن سلیمان الطوسی: جعفر ابن محمد بن الاشعث، و فی سنة 173 أقدم الرشید جعفر بن محمد الاشعث من خراسان و ولاها ابنه العباس بن جعفر بن محمد ثم عزله سنة 175 و ولاها خاله الغطریف بن عطاء، و فی سنة 176 عزل الرشید الغطریف بن عطاء عن خراسان و ولاها حمزة بن مالک بن الهیثم الخزاعی، و فی سنة 177 عزل الرشید حمزة بن مالک.

و فی هذه السنة 177 ه، ولی الرشید امارة خراسان الفضل بن یحیی بن خالد اضافة الی ما کان قد ولاه سابقا من بلاد الجبال و الری و سجستان، و لم تکن خراسان علی ما یرام من حیث الاستقرار فکان عهد الفضل اول عهد عرفت فیه خراسان الامن و الاستقرار و العدل و العمران منذ اول عهدها بالعمال الامویین حتی ذلک التاریخ من العهد العباسی فقد روی الطبری ان الفضل حین قدم خراسان سنة 178 والیا احسن السیرة، و بنی المساجد،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 120
و الرباطات، و غزا ماوراء النهر، و اخضع ملک (أشروسنة) و کان ممتنعا، و اتخذ بخراسان جندا من اهل خراسان سماهم العباسیة، و جعل ولاءهم لهم، و قد بلغت عدتهم خمسمایة الف رجل، و قد قدم منهم بغداد عشرون الفا فسمّوا ببغداد (الکرنبیة) و خلف الباقی منهم بخراسان علی اسمائهم و دفاترهم و فی ذلک مما قاله مروان بن ابی حفصة:
ما (الفضل) الا شهاب لا أفول له‌عند الحروب اذا ما تأفل الشهب
أمست ید لبنی ساقی الحجیج بهاکتائب ما لها فی غیرهم أرب
کتائب لبنی العباس قد عرفت‌ما ألّف (الفضل) منها العجم و العرب
أثبتّ خمس مئین فی عدادهم‌من الالوف التی أحصت لک الکتب
یقارعون عن القوم الذین هم‌أولی بأحمد فی الفرقان إن نسبوا
و قد وجّه الفضل أحد قواده الی (کابل) فافتحها، و غنم غنائم کبیرة، و ازدهرت خراسان و عمرت، و ساد الامن جمیع ربوعها، و کثرت هبات الفضل، و عطایاه. و اصبحت خراسان اکثر من ای وقت ولاء للعباسیین و تعلقا بهم فی عهد الفضل بن یحی، و قد اشار الی ذلک بعض الشعراء عند عودة الفضل من خراسان سنة 179، و قد تضمنت احدی قصائد مروان بن حفصة هذا الازدهار، و سیادة العدل و استتباب الامن، و اطمئنان النفوس فی بعض ما جاء منها اذ یقول:
نفی عن خراسان العدو کما نفی‌ضحی الصبح جلباب الدجی فتفرّدا
لقد راع من أمسی (بمرو) مسیره‌الینا و قالوا شعبنا قد تبدّدا
علی حین ألقی قفل کل ظلامةو اطلق بالعفو الأسیر المقیّدا
و أفشی بلا من مع العدل فیهم‌أیادی عرف باقیات و عودّا
فأذهب روعات المخاوف عنهم‌و اصدر باغی الامن فیهم و اوردا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 121
و بذلک اعاد الفضل الاطمئنان الی النفوس و زال ذلک الاضطراب الذی کان سائدا خراسان یوم ارسل الفضل لیعید الیها السکینة.
یقول عمر بن عبد الرزاق: و فی هذه المدة التی شغل فیها الفضل امارة خراسان کانت خراسان مضرب المثل فی سیادة العدل، و تقدیر اهل العلم و لحسن اختیاره للذین ولاهم الحکم فی المدن ممن عرفوا بحسن التدبیر و التقوی عمّ العدل جمیع نواحی خراسان، و انتعشت الاحوال الاقتصادیة لحد کبیر حتی لهجت جمیع الالسن بفضله و احسانه و عدله و حسن تدبیره .

و فی سنة 179 ولی الرشید منصور بن یزید بن منصور الحمیری امارة خراسان و لم تمض سنة حتی ولاها جعفر بن یحی و لکن امارة جعفر لم تدم اکثر من عشرین یوما حتی عزله الرشید و ولی عیسی بن جعفر.

و فی سنة 182 بویع لعبد اللّه بن الرشید بولایة العهد بعد اخیه الامین و سمی بالمأمون و ولاه الرشید امارة خراسان و ما یتصل بها الی همدان، و حینما حج الرشید سنة 186 سجل هذه البیعة فی کتاب تضمن وصیته من بعده و قد کتبه الأمین بطلب من ابیه بخطه یقول فیه:
«هذا کتاب لعبد اللّه هارون امیر المؤمنین کتبه محمد بن هارون (الأمین) و قد ولانی العهد من بعده، و ولی عبد اللّه (المأمون) العهد و الخلافة بعدی برضی منی طائعا غیر مکره، و ولاه خراسان و ثغورها و کورها، و حزبها، و جندها، و خراجها و طرزها، و بریدها، و بیوت اموالها، و صدقاتها،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 122
و عشرها، و عشورها، و جمیع اعمالها فی حیاته و بعده»، الی ان یقول:
«.. فان حدث بأمیر المؤمنین (هارون) حدث الموت، و افضت الخلافة الی محمد بن امیر المؤمنین (الامین) فعلی محمد انفاذ ما امره به هارون فی تولیة عبد اللّه (المأمون) خراسان، و ثغورها و من ضمّ الیه من أهل بیت میر المؤمنین»- ثم یعین المنطقة فیقول- «من لدن الری الی اقصی عمل خراسان لیس لمحمد (الامین) ان یحوّل عنه قائدا و لا مقودا، و لا رجلا واحدا ممن ضم الیه امیر المؤمنین و لا یحوّل عبد اللّه المأمون، عن ولایته التی ولاها ایاها هارون من ثغور خراسان و أعمالها کلها ما بین عمل الری مما یلی همذان الی اقصی خراسان و ثغورها، و بلادها، و ما هو منسوب الیها، و لا شخصه الیه، و لا یفرق احدا من اصحابه و قواده عنه، و لا یولی علیه احدا، و لا یبعث علیه و لا علی احد من عماله و ولاة اموره بندار و لا محاسبا و لا عاملا».
الی ان یقول:
«فان اراد محمد (الامین) خلع عبد اللّه (المأمون) عن ولایة العهد من بعده او عزل عبد اللّه عن ولایة خراسان و ثغورها و اعمالها و الذی من حد عملها مما یلی همذان و الکور التی سماها امیر المؤمنین فی کتابه ... الخ فلعبد اللّه ابن هارون الخلافة بعد امیر المؤمنین، و هو المقدم علی محمد بن امیر المؤمنین و هو ولی الأمر بعد أمیر المؤمنین و الطاعة من جمیع قواد امیر المؤمنین هارون من اهل خراسان و اهل العطاء ... الخ ».
و من هذه الوصیة یستبان قدر خراسان و اهمیتها بین جمیع الاقالیم الاسلامیة الاخری و مبلغ ما کان یعتمدها الخلفاء بحیث ینص الرشید علی خلع خلافة ابنه الامین اذا اراد ان یخل بشروط الولایة علی خراسان.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 123

و کان علی بن عیسی بن ماهان قد فوض الیه الرشید امارة خراسان باسم المأمون سنة 183 ه، و کان قد استشار یحی بن خالد فی تعیینه فأشار علیه یحی بأن لا یفعل، و لکن الرشید لم یعمل بمشورته و استعمل علی بن عیسی علی خراسان، فلما شخص علی بن عیسی الی خراسان ظلم الناس، و ضیّق علیهم، و جمع اموالا طائلة، و وجه الی هرون مما جمع هدایا قیل انه لم یجمع مثلها قط من الخیل و الرقیق، و الثیاب، و المسک، و صنوف الاموال، فجلّ هرون قدر علی بن عیسی و قال لیحی بن خالد علی سبیل الدعابة: «هذا الذی اشرت علینا ان لا نولیه هذا الثغر فخالفناک فیه فکان فی خلافک البرکة، فقد تری ما انتج رأینا فیه و ما قل من رأیک».
فقال یحی: «یا امیر المؤمنین جعلنی اللّه فداک، انا و ان کنت أحب ان اصیب فی رأیی، و أوفق فی مشورتی، فأنا احب من ذلک ان یکون رأی امیر المؤمنین أعلی، و فراسته أثقب، و علمه اکثر من علمی، و معرفته فوق معرفتی، و ما احسن هذا و اکثره ان لم یکن وراءه ما یکره امیر المؤمنین، و ما اسأل اللّه ان یعیذه و یعفیه من سوء عاقبته، و نتائج مکروهه».
قال الرشید: «و ما ذاک لأعلمه؟»
قال «ذاک انی احسب ان هذه الهدایا ما اجتمعت له حتی ظلم فیها الاشراف و اخذ اکثرها ظلما و تعدیا، و لو امرنی امیر المؤمنین لأتیته بضعفها الساعة من بعض تجار الکرخ».
قال الرشید: «و کیف ذاک؟»
قال یحی: «قد ساومنا (عونا) علی السقط الذی جاءنا به من الجوهر و اعطیناه به سبعة آلاف الف فأبی ان یبیعه، فابعث الیه الساعة بحاجبی یأمره ان یرده الینا لنعید فیه نظرنا، فاذا جاء به جحدناه و ربحنا سبعة آلاف ثم کنا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 124
نفعل بتاجرین من کبار التجار مثل ذلک، و علی ان هذا اسلم عاقبة و استر امرا من فعل (علی بن عیسی) فی هذه الهدایا بأصحابها فاجمع لامیر المؤمنین فی ثلاث ساعات اکثر من قیمة هذه الهدایا بأهون سعی، و أیسر امر، و اجمل جبایة، مما جمع (علی بن عیسی) فی ثلاث سنوات» فسکت الرشید و لم یعلق بشی‌ء علی کلام یحی بن خالد.
و فی سنة 183 خرج (ابو الخصیب) بمدینة (نسا) من خراسان فسوی علی بن عیسی أمره و؟؟؟ و اکرمه، و فی سنة 185 عاد (ابو الخصیب) فتمرد و خرج و استولی علی طوس، و نیسابور، و زحف علی مرو، و قوی امره، فخرج علی بن عیسی بن ماهان من (مرو) لحربه و کان ذلک فی سنة 186 و قتله فی (نسا) و سبی نساءه و ذراریه.
و قبیل خروج (ابی الخصیب) للمرة الثانیة کان قد خرج (حمزة الشاری) فوثب (عیسی بن علی) و هو ابن علی بن عیسی علی حمزة الشاری و اتباعه و قد قدر المؤرخون عددهم بعشرة آلاف مقاتل فظفر بهم عیسی بن علی و قتلهم، و بلغ کابل، و زابلستان، و القندهار.
و لقد اصاب یحی بن خالد فی رأیه حین اشار علی الرشید بعدم استعمال علی بن عیسی، فقد عاث علی بن عیسی فی خراسان و وتر اشرافها، و اخذ اموالهم، و استخف برجالهم، فکتب الکثیر من کبراء القوم و الدهاقین و الاشراف و سکان الکور و الدساکر یشکون ظلم علی بن عیسی الی الرشید، و یستغیثون باللّه من جوره و سوء سیرته، و قد قیل للرشید ان علی بن عیسی قد اجمع علی خلافک فشخص الرشید الی الری، و هناک اعاد تثبیت البیعة لأولاده و اعاد تثبیت النص علی ان تکون خراسان ضمن ولایة (المأمون) التی یجب ان لا یعارصه فیها احد. و قد قدم علیه علی بن عیسی فی الری، و جاء معه من خراسان بالاموال و الهدایا و الطرف من المتاع و المسک و الجوهر،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 125
و آنیة الذهب و الفضة، و السلاح و الدواب علی ما یعدّد المؤرخون، و اهدی الی جمیع من کان مع الرشید من ولده و اهل بیته، و کتابه، و خدمه، و قواده علی قدر طبقاتهم و مراتبهم، فرضی عنه الرشید، و رده الی خراسان و کان ذلک فی سنة 189.
و فی سنة 190 خرج رافع بن اللیث بن نصر بن سیار و تبعه من الاتراک عدد کبیر و قد تم له قتل عیسی بن علی بن عیسی و هو القائد الذی ولاه ابوه علی بن عیسی قیادة الحیش لقتال رافع بن لیث، فساق علی بن عیسی الجیش لقتال رافع و کتب الی الرشید انه اضطر الی ان یبیع حلی نسائه و ینفق الثمن فی حرب رافع، فی حین کان یبلغ الرشید ان علی بن عیسی یجمع مالا کثیرا و انه قد أذلّ الاعالی من خراسان و اشرافهم، و کان یستولی علی اموال الناس قسرا، حتی لقد اشتری مرة درقة ثمینة علی کره من صاحبها بثلاثة آلاف و لم یدفع له ثمنها! فأقام صاحبها حولا ینتظر رکوب علی بن عیسی لیراه و لیبلغه بعدم تسلمه ثمن الدرقة، و حین رکب علی بن عیسی عرض له الرجل و اخبره، فصاح به علی بن عیسی و قذف أمّه، الی غیر ذلک مما استحوذ علیه من الضیاع و العقار و الجواهر فی حین یقول انه اضطر ان یبیع حلی نسائه لضیق ذات یده.
و قوی سلطان علی بن عیسی و بدرت منه بوادر تدل علی الخلاف علی الرشید حتی لقد خشی الرشید ان یعصی علیه لو امر بعزله او استدعائه الیه، و کانت ثورة (رافع بن اللیث) فی شمال خراسان قد اتسعت فاتخذ منها الرشید حجة لمعالجة الوضع مع علی بن عیسی و احتال علیه بأن عیّن (هرثمة ابن اعین) کقائد و وزیر لعلی بن عیسی و اوفده الی خراسان لیساعد علی بن عیسی فی حرب رافع بن اللیث فی الظاهر، اما فی الباطن فقد کتب الرشید لهرثمة بن اعین عهدا بالامارة علی خراسان، و جهزه بالجیش و الهدایا و الاموال لیقدمها الی علی بن عیسی لیستعین بها فی حرب رافع بن اللیث ظاهرا ثم لیقبض علیه و ینهی قضیته.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 126

و اقبل ابن اعین فی سنة 191 الی خراسان متظاهرا بأنه إنما جاء فلکی یدعم قوات علی بن عیسی فی اخماد ثورة رافع بن اللیث، و قد احسن هرثمة تمثیل الدور، و أحسن التدبیر ففوض الی من یعتمد علیهم الوثوب علی علی ابن عیسی و اولاده و اصحابه فی الوقت المناسب و وفق الخطة التی اختطها، و قد تم له ذلک بکل سهولة و قبض علیه، و استصفی ماله فاذا به ثمانون الف الف الف (ثمانون ملیونا) هذا عدا ثلاثین الف الف کان قد خبأها ابنه عیسی قبل ان یقتل فی احد البساتین.
و حین قدم الرشید خراسان سنة 193 و افوه هناک بخزائن علی بن عیسی و کان یحملها 1500 بعیر!!
و هناک فی المسجد بمرو خطب هرثمة و قرأ عهد الرشید و کتابه الذی کتبه الرشید بخطه الی علی بن عیسی و الذی جاء فیه:
«یا ابن الزانیة، رفعت من قدرک، و نوهّت باسمک، و اوطأت سادة العرب عقبک، و جعلت ابناء ملوک العجم خولک و اتباعک، فکان جزائی:
أن خالفت عهدی، و نبذت وراء ظهرک امری، حتی عثت فی الارض، و ظلمت الرعیة ... و قد ولّیت هرثمة بن اعین مولای ثغر خراسان و أمرته ان یشد و طأته علیک و علی ولدک و کتّابک، و عمّالک، و لا یترک وراء ظهورکم درهما، و لا حقا لمسلم، و لا معاهد الا اخذکم به حتی ترده الی اهله» .
و کان هرثمة قد أعد معه عددا کبیرا من القیود الحدیدیة، و قد زج به جمیع من قبض علیهم، و ارسل علی بن عیسی مقیدا الی الرشید، فحبسه الرشید فی داره ثم استعمله الأمین حیث آلت الیه الخلافة مشاورا و قائدا حتی قتل فی معرکة الری.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 127

و کان رافع بن اللیث قد استفحل امره فی شمال خراسان، و بدا ان وضعه اصبح خطیرا بحیث استدعی الرشید ان یشخص بنفسه الی خراسان و یعالج امر ابن اللیث عن کثب، و لم تکن صحة الرشید علی ما یرام و لکن خراسان کانت کل شی‌ء فی الاقطار الاسلامیة، فقدم من (الرقة) متجها لی خراسان، و لم یکن فی النیة استصحاب احد من اولاده، فقد استخلف ابنه القاسم فی (الرقة) و محمد الامین فی (بغداد)، و کانت نیته استبقاء عبد اللّه المأمون فی العراق، فجاء الفضل بن سهل الذی دعی بعد ذلک (بذی الریاستین) الی المأمون و قال له: انت لست تدری ما یحدث بالرشید فی سفره الی خراسان، و هی ولایتک، و اخوک الامین هو المقدم علیک، و ان أحسن ما یصنع بک ان یخلعک و هو ابن زبیدة و اخواله بنو هاشم، و زبیدة و اموالها، فاطلب الیه ان یشخصک معه، فسأل المأمون اباه الاذن فأبی علیه، فقال له (ذو الریاستین): قل له انک علیل، و انما اردت انا ان اخدمک اذا سرت معک، و لست بمکلف ایاک شیئا فأذن له الرشید، و سار معه المأمون و الفضل بن سهل یلازمه .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 128
و التحم جیش هرثمة و جیش رافع بن اللیث، و تم فتح (بخاری) و أسر ابن اللیث اخو رافع و جی‌ء به الی الرشید، و کانت علّة الرشید قد اشتدت علیه. فطلب الرشید قصابا و قال له: لا تشحذ مداک بل أبقها علی حالها غیر مسنونة و قطّع هذا الفاسق و عجّل به، و لا تبق عضوا من اعضائه فی جسمه و انا حیّ!! و قد قطعه القصاب حتی جعله اشلاء، و عدّت الاعضاء المقطعة فاذا هی اربعة عشر عضوا ..! .
و المنقول ان الرشید اراد ان یعمل بجبریل بن بختیشوع ما عمل بأخی رافع ابن اللیث و هو حی لانه غلط و أخطأ فی کیفیة علاجه علی ما ظن الرشید فدعاه الیه، و لکن جبریل توسل الیه ان ینظره الی الغد و هو ضمین بأنه سیصبح فی عافیة و سیشفی و لکن الرشید مات فی نفس الیوم.
و من قبل عمل بابن المقفع بأمر من ابی جعفر المنصور مثل هذا. فقد أمر عامل المنصور بتنور فأسجر ثم امر بابن المقفع فقطع منه عضو ثم القی فی التنور و ابن المقفع ینظر حتی اتی علی جمیع جسده، ثم اطبق علیه التنور .
و ساءت ظنون الرشید بهرثمة فعهد للمأمون ان ینزل (مرو) و یباشر العمل بنفسه قبل وفاته بنیف و عشرین یوما، فتولی المأمون الامر و اقتصر عمل هرثمة علی حرب رافع بن اللیث.
و حین وصول الرشید خراسان و اشتداد و طأة العلة علیه نزل فی منزل الجنید بن عبد الرحمن فی ضیعة له تعرف (بسناباذ) و مات فی القصر القائم بذلک البستان و دفن فیه، و کان ذلک فی جمادی الآخرة، من سنة 193 ه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 129

و فی السنة التی مات فیها هارون و هی سنة 193 بویع لابنه محمد الامین ببغداد، و المأمون فی (مرو) بخراسان و قد اخذت البیعة للأمین فیها، و لکنه لم یمر بعض الوقت من هذه السنة حتی دب الخلاف بین الاخوین الامین الخلیفة و المأمون ولی العهد، و السبب فی ذلک هو ان (الامین) کان قد کتب حین بلغه تدهور صحة ابیه کتبا ارسلها مع بکر بن المعتمر و اوصاه ان لا یسلمها الی اصحابها فی خراسان الا بعد وفاة ابیه هارون، و کان من هذه الکتب کتاب کتبه الأمین الی اخیه صالح بن الرشید الذی کان یومذاک بمعیة ابیه بخراسان یوصیه فیه بأن ینصب و یعزل من یری من القواد و العمال، و ان یحمل له المال من خراسان، و ان یمکن الفضل بن الربیع، و کان الفضل ابن الربیع فی معیة هرون بخراسان- و قد فوض الامین للفضل فی کتابه جمیع الحقوق التی کان هرون قد خصها بابنه المأمون فی خراسان الی نهایة الحدود من همدان، فکان هذا هو مبدأ الخلاف بین الاخوین، اذ شق علی المأمون ان یتدخل الامین فی شؤونه و قد بدأ یری ان الذین تلقوا هذه الکتب من الامین سواء من اولاد الرشید او القواد و الزعماء صاروا یحلون انفسهم من بیعة المأمون کصاحب خراسان و والیها الذی لا یخلع، و قائد الجیش الذی لا ینازع حسب العهد الذی اخذه الرشید للمأمون.
و قد اوقع الفضل بن الربیع ما یشبه الفوضی فی امارة خراسان، و دعا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 130
القواه، و العمال و القبائل و جیوشها الی مغادرة خراسان و الالتحاق بالامین لیفتّ فی عضد المأمون و یضعف من شأنه و یجعله امام الامر الواقع، و قد سجل علی الفضل بن الربیع و هو یغادر خراسان الی بغداد بقوله: «لا ادع ملکا حاضرا لآخر لا یدری ما یکون من امره» و رحل و رحل معه جمع لهم شأن و قوة کان لا یخلو ارتحالهم من خطر علی المأمون.
و جمع المأمون من بقی معه من قواد ابیه و اهل بیته و استشارهم فیما یفعل فأشاروا علیه بأن یلحقهم بالجیش و یردهم بالقوة من عرض الطریق، و دخل علیه الفضل بن سهل (ذو الریاستین) و قال له: ان فعلت بما اشاروا به علیک جعلت هؤلاء هدیة الی (الامین)، و لکن الرأی ان تکتب الیهم کتابا، و توجه الیهم رسولا و تذکّرهم بالبیعة و تسألهم الوفاء، و تحذرهم الحنث و ما یلزمهم فی ذلک فی الدین و الدنیا، و ان رسلک تقوم مقامک فتستبری‌ء ما عند القوم ...
و عمل المأمون برأی الفضل) و لحق رسولان له بالقوم فی نیسابور و عرضا علی القوم وصیة المأمون، فلقیا منهم ما لا یسر، فقد سبّوا المأمون، و نالوا منه، و حاولوا قتل الرسولین فرجعا.
فقال الفضل بن سهل للمأمون: انهم اعداء و قد استرحت منهم، فاصبر و انا اضمن لک الخلافة، فقال المأمون لقد فعلت و جعلت الامر الیک فقم به.
و یقول الطبری: بل قال الفضل: و اللّه لاصدقنک ان هؤلاء القواد و الامراء- و سماهم الفضل- انفع لک منی ان قاموا لک بالامر لرئاستهم المشهورة، و لما عندهم من القوة علی الحرب فمن قام بالامر کنت انا خادما له حتی تصیر الیّ محبتک و تری رأیک فیّ، فلقد لقیتهم فی منازلهم و ذکّرتهم البیعة التی فی اعناقهم، و ما یجب علیهم من الوفاء.
و یقول الطبری: فقال الفضل و کأنی جئتهم بجیفة علی طبق، فقال المأمون للفضل حین ذاک: فقم انت بالامر، فقال الفضل: فالرأی ان تبعث الی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 131
من بالحضرة من الفقهاء فتدعوهم الی الحق و العمل به، و احیاء السنة و تقعد علی اللبود و تردّ المظالم.
ففعل المأمون، و بعث الی الفقهاء بمشورة من الفضل، و اکرم القواد و الملوک و ابناء الملوک،- و یقول الفضل: فکنا ندعو کل قبیلة الی نقباء و رؤساء الدولة کاستمالتنا الرؤوس، و حططنا عن خراسان ربع الخراج، فحسن موضع ذلک منهم و سرّوا به- و اقام المأمون علی ما کان یتولی من عمل خراسان و نواحیها الی الری، و کان قد اخذ البیعة لأخیه الامین کما مرّ و کاتب اخاه الامین و اهدی الیه هدایا کثیرة، و تواترت کتبه الی اخیه بالتعظیم و الهدایا من الطرف و النفائس الخراسانیة و المتاع، و الآنیة، و المسک، و الدواب و السلاح.
و فی سنة 194 حسّن الفضل بن الربیع للامین،- و کان الفضل قد نکث عهده للمأمون و عاد من خراسان الی بغداد مع من عاد- ان یخلع المأمون من ولایة العهد و یعهد بها الی ابنه موسی من بعده.
و قد أیّد غیر واحد من المؤرخین: ان مثل هذا الرأی لم یکن من رأی محمد الامین و لا من عزمه و لکن الفضل بن الربیع لم یزل یصغّر شأن المأمون فی عین الامین و یزین له خلعه خوفا من المأمون اذا ما انتهت الخلافة الیه ذات یوم ان یحاسبه علی نقضه لبیعته بولایة العهد و امارة خراسان، و حمله القواد بخراسان علی نقض العهد و مغادرة البلاد الی بغداد، و ما زال الفضل یحسّن للأمین ذلک حتی ادخل فی ذهنه فکرة الکتابة الی الاقطار بالدعاء لابنه موسی بعده، و عزله لاخیه القاسم عن ولایة الجزیرة و کان الرشید، قد عهد بامارة الجزیرة الی القاسم و جعله ولیا للعهد بعد المأمون و ترک امر تثبیته و عزله عن ولایة العهد الی المأمون نفسه اذا ما اصبح المأمون خلیفة.
و کانت سیرة المأمون فی خراسان قد حببته الی جمیع السکان حتی حملت رافع بن اللیث الثائر فی شمال خراسان ان یطلب الأمان منه فأمّنه المأمون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 132
و عاد هرثمة من ساحة الحرب و کان معه من القواد الذین قادوا الجیوش فی حرب رافع بن اللیث طاهر بن الحسین، فولی المأمون هرثمة قیادة الحرس، فأنکر (الامین) مثل هذا التعیین و غیره من التصرفات علی (المأمون) و بعث بوفد علیه العباس بن موسی بن عیسی یطلب من المأمون ان یتنازل لابن اخیه موسی بن الامین عن ولایة العهد، و قد قام العباس بهذه المفاوضة و ذکر المأمون بأن جده عیسی بن موسی قد خلع نفسه فی ظروف کهذه الظروف اجابة لطلب المهدی فما یضر المأمون لو فعل ذلک و تنازل لابن اخیه، و هنا صاح به (ذو الریاستین) قائلا «ان جدّک کان اسیرا فی ایدیهم. اما المأمون فهو بین اخواله و شیعته» ثم انزل کل عضو من الوفد فی منزل وراح (ذو الریاستین) بما عرف به من الدهاء یفاوض العباس رئیس الوفد حتی أقنعه بمبایعة المأمون بالخلافة، و قال له ان لک عندی ولایة الموسم و لا ولایة اشرف منها و لک من مواضع الأعمال بمصر ما شئت، فکان بعد ذلک حین عاد العباس الی بغداد یکتب من بغداد بالاخبار للمأمون، و للفضل بن سهل، و یشیر علیهما بما یرتئی!!
یقول علی بن یحی السرخسی: ان العباس حین اوفد الی خراسان لاقناع المأمون علی التنازل مرّبی فوصفت له سیرة المأمون و حسن تدبیر (ذی الریاستین) و احتماله الموضع فلم یقبل ذلک منی، فلما رجع من (مرو) مرّبی، فقلت له: کیف رأیت (ذا الریاستین)؟ قال اکثر مما وصفت .
و اکثر الفضل بن الربیع الدسّ و الوقیعة علی قدر ما استطاع حتی ابعد الشقة بین الأمین و المأمون و اخیهما القاسم، و قد ارسل بمن ینتزع العهدین اللذین کتبهما هرون و علقهما فی الکعبة- و اللذین یتضمنان البیعة بالخلافة للأمین و ولایة العهد و امارة خراسان للمأمون- لیمحو ما یستطیع من آثار هذین العهدین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 133
من النفوس فجی‌ء بالعهدین من مکة الی الامین، و مزقهما الأمین،
و قد دارت مکاتبات و رسائل بین الامین و المأمون کما یرید الامین منها اعتراف المأمون بسیطرته علی خراسان علی خلاف ما تضمن العهد و البیعة و کان یطلب من المأمون بأن یبعث له بالاموال من خراسان لیکون ذلک اعترافا او شبه اعتراف منه بتابعیة خراسان للامین، أما المأمون فکان یرد علیه فی رسائله ردودا مفعمة بالتواضع و الطاعة، و کان الغالب من تلک الرسائل یحبّرها الفضل ابن سهل بنفسه أو تکتب بمشورة منه.
و طلب الامین مرة من المأمون ان یفوض له أمر البرید فی احدی الکور بخراسان فاستشار المأمون قواده، و اهل بیته فرجح اغلبهم التسلیم بذلک و التساهل فی مثل هذا الطلب الصغیر الا الفضل بن سهل و اخوه الحسن بن سهل اللذان قالا: من ذا الذی یضمن ان لا یکون هذا البرید عینا علینا و مرکزا تدار منه الحرکات و اثارة الشغب علی امارة المأمون؟ و من ذا الذی یضمن ان لا یکون تنفیذ هذا الطلب منا مشجعا لطلبات اخری قد تتجاوز الحدود فی حین ان مثل هذا الطلب لیس من حق الامین و لا من اختصاصه کما نصت علی ذلک البیعة و جری علیه العهد الذی أخذ علی الامین فی حیاة الرشید.
و أحس (ذو الریاستین) بمحاولات مختلفة یقوم بها الامین بقصد توغل العیون و الرسل الی خراسان و بذل الاموال لقلب الدولة علی المأمون فاتخذ کل الوسائل و الاحتیاطات للحیلولة دون وصول هؤلاء الرسل و العیون و المکاتیب التی یکتبها الامین الی بعض من یرجو منهم الطاعة و الانصیاع له، و ذلک بأن ضبط (ذو الریاستین) الحدود فلم یکن یسمح بعبورها للمشبوهین و من یشک فی امرهم الا بعد اجراء تفتیش دقیق بحثا عن المکاتیب و ما یحملون من نقود تتجاوز کمیتها الحدود المعقولة لاستعمالها فی الرشوة، و قد ثبت ان هذا التدبیر کان نافعا جدا، و قد أفاد هذا التفتیش و العیون التی وضعت فی مداخل الری و مداخل خراسان من قبل الفضل بن سهل کثیرا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 134
و استعان ذو الریاستین بعدد من القواد و الاصحاب الذین یقیمون مع الامین ببغداد لیمدوه بما یعرفون من نیات الامین و اخباره فکان یتلقی اخبارا متصلة عن کل شی‌ء یهم امره المأمون و حکومته.
و لقد تأزم الوضع بین الامین و المأمون، فالامین یتوخی عزل المأمون و تنصیب ابنه موسی ولیا للعهد و السیطرة علی خراسان، و المأمون یشتد فی التمسک بحقه من البیعة و العهد الذی اخذه له ابوه الرشید، لذلک القی بکل ثقل المهمة علی کاهل الفضل بن سهل (ذی الریاستین) و اطلق یده فی تدبیر الامر اطلاقا دون قید.
و قد صار الناس فی خراسان یشعرون ان عهد خراسان فی ایام الفضل ابن یحی بن خالد قد بدأ یتجدد، فقد ساد الاستقرار و عادت الطمأنینة الی النفوس، و اصبحت للمواطن حریته فی التصرف بأمواله و ادارة املاکه و تجارته و سائر اعماله بعد ان لقی من عمال العباسیین الأمرین کما لقوا من عمال الامویین، و مردّ ذلک الی سیرة المأمون و عقله و الی حسن تدبیر الفضل بن سهل و فکره، فتفانی الخراسانیون فی محبة المأمون و احتفوا به و بالغوا فی التنویه باسمه و الدعاء له، و شعروا بأن المعدل الذی یدعو الیه الاسلام بدأ یأخذ طریقه فی ادارة الحکم.
یقول الطبری: ان الفضل بن ربیع لما اراد ان یزن أثر خلع المأمون و یزن ردّ فعله فی نفوس الجیوش و السکان و علی الاخص الخراسانیین اذا ما أقدم الامین علی خلعه. سأل احد ارباب الرأی علی سبیل المشاورة فیما یری و یتکهن فلم یرجّح له هذا الرأی، و اعتبره نقضا للعهد، و ضربا من ضروب الغدر .
و حین سأله عن رأیه فی جنود المأمون؟ قال انهم قوم علی بصیرة من امرهم لتقدم سعیهم و ما یتعاهدون من خطبهم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 135
و حین سأله عن السکان و عامتهم قال: انهم «قوم کانوا فی بلوی عظیمة من تحیّف ولاتهم فی اموالهم، ثم فی انفسهم، صاروا به الی الأمنیة من المال و رفاهة فی المعیشة، فهم یدافعون عن نعمة حادثة لهم، و یتذکرون بلیة، لا یأمنون العودة الیها فلا سبیل الی استفساد عظماء البلاد علیه لیکون محاربتنا ایاه بالمکیدة من ناحیته، و لا بالزحوف نحوه لمناجزته، لمحبة الضعفاء له قد صاروا الیها لما نالوا به من الامان و النصفة، و اما ذو و القوة فلم یجدوا مطعنا، و لا موضع حجة، و الضعفاء السواد الأکبر» . و المسؤول الذی سأله ابن الربیع و ان کان من الذین یمیلون للمأمون و لکنه صدق فی قوله، و لم یقل غیر الحق.
و لکن مثل هذه المشورة لم تصد الفضل بن الربیع عن تصمیمه فراح هو و علی بن عیسی یحثان الامین علی خلع المأمون حتی خلعه و قطع ذکره فی الخطبة و أمر باسقاط ما کان قد ضرب من الدراهم و الدنانیر فی خراسان باسمه، و اعلن ابنه موسی ولیا للعهد، ثم أمر علی بن عیسی بن ماهان بالمسیر لحرب المأمون.

و هنا کان لا بد للمأمون ان یتخذ الحیطة الکافیة، و کان من رأی الفضل الاسراع بتجنید الجنود و تجهیزهم بالمؤن، و لذلک تم تجهیز الجیش و تجنیده، علی الحدود و أمر الجیش ان لا یتجاوز الحدود المعینة، و ان لا یطلقوا یدا بسوء فی عامة و لا مجتاز، ثم اشخص الفضل طاهر بن الحسین من خراسان الی الری و فوض الیه القیادة و ضم الیه بقیة القواد، و اسرع طاهر بن الحسین الی الری و نزل فیها و قسم جنوده و عیونه فی النقاط المعینة و المهمة و کان ذلک فی سنة 195.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 136
اما علی بن عیسی بن ماهان فقد خرج من العراق بخمسین الف محارب و هو عازم علی دخول خراسان و أسر المأمون معتمدا علی قوة جیشه و شجاعته و خبرته التامة بخراسان یوم کان عاملا علیها من لدن الرشید، و توغل جیشه فی ایران و اقبل علی الری.
و هنا و لأول مرة رأی طاهر بن الحسین وجوب المناداة بخلع الامین و تنصیب المأمون خلیفة حذرا من ان تکون لحملة علی بن عیسی علی الری صفة شرعیة ما دام قد قدمها باسم خلیفة قد اخذت له البیعة من جمیع الخراسانیین و التی توجب الطاعة علی جمیع المبایعین له، فنادی بخلع الامین و الدعوة للمأمون و کان اسم علی بن عیسی یدخل الرعب فی النفوس لما رافق حکمه فی خراسان ایام امارته من قساوة و تنکیل، و کان علی بن عیسی یستصغر شأن طاهر بن الحسین و یستهزی‌ء به کقائد یستطیع الوقوف امامه، و لکن طاهر بن الحسین کان شجاعا غیر هیاب، و کان کثیر الجلد و علی جانب کبیر من الاحاطة بفنون الحرب فلم تذهله هذه القوة الکبیرة التی جاء یقودها بطل من کبار ابطال الحروب و قائد ذو حنکة معروفة، فخرج طاهر فی اربعة آلاف محارب لمواجهة خمسین الفا بعد ان امعن النظر و درس وضع القتال فی حالة وقوفه محاصرا و مدافعا عن الری حتی یأتیه الامداد من خراسان او حالة القیام بهجوم من قبله، و أحسن تنظیم الحملة و توجیهها و تخطیط الجهات التی عینها للمعرکة فالتحم الجیشان حتی انهزم جیش علی بن عیسی امام جیش طاهر ثم انتهت المعرکة بقتل علی بن عیسی علی ید خراسانی یسمی (داود سیاه) ای داود الأسود، و هناک من یقول بأن قاتله رجل یسمی بطاهر الصغیر ، و قد قطع رأسه و جیی‌ء به الی طاهر بن الحسین، فکتب طاهر ابن الحسین الی المأمون و الی ذی الریاستین یقول:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم: کتابی هذا الی أمیر المؤمنین، و رأس علی بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 137
عیسی بین یدی و خاتمه فی اصبعی، و جنده مصرّفون تحت امری و السلام».
و حین تناول (ذو الریاستین) الکتاب دخل علی المأمون و هنأه بالفتح، و خرج الی الناس یأمرهم بأن یدخلوا علی المأمون، و یسلموا علیه بالخلافة، فأعلنت حینذاک خلافة المأمون لأول مرة و اتخذ (مروا) عاصمة له.
و ارجف الناس ببغداد و خافوا غائلة هذا الأمر، و ندم محمد الامین علی ما کان منه من نکث العهد و خلع اخیه المأمون، علی بعض القول. و مع ذلک فقد جهز عبد الرحمن بن جبلة الانباری عشرین الفا من المقاتلة الی همذان لیقاتلوا طاهر بن الحسین و من معه من الخراسانیة .
و کان للمأمون الف الف درهم کان الرشید قد وصله بها و قد خلفها المأمون عند نوفل الخادم ببغداد و کان نوفل وکیلا للمأمون و الناظر فی امر اولاده ببغداد، و کان الامین قد حال بین التحاق اولاد المأمون بأبیهم و نقل امواله الیه عند ما طلب المأمون منه ذلک. و قد أشار علیه الفضل بن الربیع بأن یصادر تلک الأموال و الممتلکات التی تخص المأمون فصادرها.

و فی سنة 196 کان المأمون قد ترکز خلیفة و بویع له بأمرة المؤمنین و خطب له، و کان الفضل بن سهل یشغل ریاسة الحرب و امور الوزارة و لذلک لقبه المأمون (بذی الریاستین) منذ ذلک التاریخ.
و کان حامل اللواء بخراسان علی بن هشام، و حامل القلم نعیم بن حازم، اما دیوان الخراج فقد عهد به الی الحسن بن سهل شقیق (ذی الریاستین).
و یمضی طاهر بن الحسین فی حرب جیش الأمین و یهزم جیش عبد الرحمن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 138
ابن جبلة الانباری و یهزم فی طریقه کل جیش یرسل به الامین لحربه حتی یدخل حلوان من العراق.
و کان المأمون قد جهز جیشا آخر من خراسان بقیادة هرثمة بن اعین لیحل محل طاهر بن الحسین لکی یقوم طاهر بن الحسین بجیشه فی حرب جیوش الأمین فی الاهواز و جنوب العراق التی کان یخشی من بأسها، اذ علیها یتوقف القضاء علی حکومة الأمین لما کان للبصرة و واسط و الکوفة من اهمیة کبیرة فی دعم الخلافة.
و انتقل طاهر بن الحسین بجیشه الی الاهواز و استولی علیها و زحف منها علی واسط فخضعت له البصرة و الکوفة، و اینما صار حمل الناس علی الاعتراف بخلع الأمین و مبایعة المأمون بالخلافة، و نصب العمال و الولاة من قبله علی الموصل، و الکوفة، و البصرة، و مکة، و المدینة، و الیمن.
و لما أخضع طاهر کل تلک الأقالیم و الاقطار زحف هو و هرثمة بن اعین و بعض القواد الآخرین علی بغداد و حاصروها، و قد اشتد القتال داخل بغداد حتی فتحها و قتل الأمین فیها.
و هنالک دخل طاهر المدینة، و صلی بالناس، و خطب للمأمون، و کان ذلک فی سنة 198، و کتب طاهر الی المعتصم، و قیل بل کتب الی ابن المهدی:
«اما بعد. فانه عزیز علی ان اکتب الی رجل من اهل بیت الخلافة بغیر التأمیر، و لکنه بلغنی انک تمیل بالرأی و تصغی بالهوی الی الناکث المخلوع، فان کان کذلک فکثیر ما کتبت الیک، و ان کان غیر ذلک فالسلام علیک ایها الامیر و رحمة اللّه و برکاته» .
و لما وصل خبر قتل الامین الی المأمون بخراسان أذن للقواد، و قرأ حینذاک الفضل بن سهل الکتاب علیهم فهنأوه بالظفر و دعوا له، و فی (البدایة و النهایة)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 139
انه حین جی‌ء برأس الامین قال ذو الریاستین یؤلب علی طاهر:
«أمرناه بأن یأتی به أسیرا فأرسل به الینا عقیرا».
فقال المأمون: «مضی ما مضی» .
و أمر طاهر بن الحسین بحمل موسی و عبد اللّه ابنی الأمین إلی عمهما المأمون بخراسان رعایة لهما و کانت الفتن قد هدأت، و الشرور قد خمدت، و أمن الناس، و طابت الانفس علی حد تعبیر (البدایة و النهایة)، و استعمل المأمون الحسن بن سهل اخا الفضل (ذا الریاستین) علی کل ما کان افتتحه طاهر من کور الجبال، و العراق، و فارس، و الأهواز، و الحجاز، و الیمن.
و لقی الفضل بن سهل و اخوه الحسن بن سهل حظوة کبیرة عند المأمون و عند الخراسانیین فبفضل تدبیرهما تمت خلافة المأمون، و تم الرخاء، و تنسم الناس الحریة، و ازدهرت البلاد و شعرت خراسان فی عصر المأمون بشی‌ء کثیر من الاطمئنان و استتباب الأمن و سیادة العدل، اکثر مما اشیر الیه قبل هذا، کما لقی طاهر بن الحسین مثل هذه الحظوة عند المأمون و عند الخراسانیین اذ بقیادته للجیش الخراسانی و الجیوش الاخری، و بفضل تدابیره العسکریة و تخطیطه للمعارک تمّ للمأمون الظفر بالخلافة، و القضاء علی الخلافات القائمة فی جمیع الانحاء من اقصی مشرق خراسان الی اقصی نقطة فی جنوب الیمن، و حین مات الحسین بن مصعب بن زریق والد طاهر بن الحسین بخراسان، و کان طاهر (بالرقة) یعدّ العدّة للقضاء علی نصر بن شبث العقیلی، حضر المأمون بنفسه جنازة الحسین، و نزل الفضل بن سهل بنفسه قبره، و وجّه المأمون الی طاهر یعزّیه بأبیه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 140

کانت الخصومة بین العباسیین و العلویین علی اشدها منذ انفرد العباسیون بالحکم و تسنموا کرسی الخلافة، و لقد خشی العباسیون العلویین و خشوا مکانتهم فی النفوس فنکّلوا بهم اسوأ تنکیل، و استعملوا معهم من وسائل الترهیب العجائب و انزلوا بهم من صنوف التعذیب و الاذی و الفظاعة فی التقتیل و لا سیما فی عهد المنصور و عهد الرشید ما تقشعر منه الأبدان و ما تضیق بوصفه الکتب، و قد اورد قسما من ذلک ابو الفرج الاصفهانی فی کتابه (مقاتل الطالبیین) و کان العلویون یدعون الی مذهب و عقیدة تتلخص فی المبایعة علی سنة اللّه و رسوله قولا و فعلا و یرون فی سیرة الامویین و العباسیین علی تلک الصورة امورا تخالف جوهر الاسلام و اغراضه فکان الکثیر منهم یثورون فی کثیر من الاوقات فی وجه الخلفاء سواء فی ایام الامویین و العباسیین مطالبین بتطبیق حدود الشرع الذی یضمن للناس الحریة و العدل و الذی یلخصه قول الخلیفة عمر بن الخطاب (ر ض) لعمرو بن العاص حین أحسّ باخذه الناس بالقوة قائلا لابن العاص: (متی استعبدتم الناس و قد ولدتهم امهاتهم احرارا؟) فکان الناس یشدون ازر العلویین فی ثوراتهم تنفیسا عما لحق بهم من الظلم، و ایمانا بالسیرة التی شب علیها عدد من أئمة العلویین مما کانت تمثل دعوة الاسلام و مبادئه التی افتقدوها فی جمیع خلفاء بنی امیة و خلفاء بنی العباس باستثناء عمر ابن عبد العزیز، و ان وجود هذه الصور من العلویین فی سیرتهم التی تمثل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 141
ما یرمی الیه الاسلام من الاهداف هو الذی جعل الکثیرین یعتقدون ان الدین الاسلامی حقیقة ثابتة، و دعوة روحیة سماویة لم یمثلها إلا الخلفاء الراشدون و الا طائفة من العلویین و المتقین و هم وحدهم مرآة هذا الدین، و لولاهم لتضعضعت ثقة الناس بالدین نفسه لما کان یرتکب اولئک الخلفاء من المخالفات من قتل الاسری صبرا، و التمثیل بجثثهم، و سلب اموال الناس، و هتک الاعراض، و معاقرة الخلفاء للخمور، و الایغال فی الفجور، و مل‌ء القصور بالجواری و الغلمان، و الافراط فی تحقیق الشهوات.
و الناس- باستثناء المؤمنین بالعقیدة- قسمان، قسم و هو یمثل الأکثریة و هم الذین یخافون البطش و التنکیل فیجارون السلطة و یماشونها و یظهرون لها غیر ما یبطنون ممن وصفهم شوقی فی موقفهم من الامام ابی عبد اللّه الحسین و لسان حالهم یقول عن الحسین:
«لسانی علیه و قلبی معه ».
و قسم من الناس طامع یبیع الضمیر بالمال لیشتری به نعیم الدنیا فیقترف من الذنوب الفاحشة ما یقترف کقاتل ابی عبد اللّه الحسین (ع) الذی دخل علی یزید بن معاویة فخورا بقتله الحسین و هو یقول:
أوقر رکابی فضّة أو ذهبافقد قتلت الملک المحجّبا
یضاف الی ذلک ما یتصف به البعض من الخلفاء و العمال و الامراء من الحقد و الغل و القسوة التی یقف لهولها شعر الرأس و من ذلک ما فعل الولید فقد کتب الی عامله بالکوفة، و کان قد صلب جسد زید بن علی بن الحسین، و بقی مصلوبا علی جذعه امام باب الکوفة اربع سنوات- یقول له علی ما اورد الطبری:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 142
«اذا اتاک کتابی هذا فانظر عجل العراق- یعنی به جسد زید المصلوب- فاحرقه ثم انسفه فی الیمّ نسفا»!!
و قد نفّذ عامله- و کان یوسف بن عمر- أمره و انزل زیدا من جذعه و احرقه بالنار ثم رضّه فجعله فی قوصرة، ثم جعله فی سفینة، ثم ذرّه فی الفرت
و اشتدت النقمة علی الحکم الاموی و العباسی و ضاق الناس ذرعا و نفد صبرهم فاهتبلها رهط من العلویین فرصة للصرخة باسم الاصلاح، و باسم المطالبة بحقهم بکونهم اولی بالخلافة من ابناء عمهم العباسین، و بداعی الثأر مما انزله بهم العباسیون من التعذیب و التقتیل و التشرید فظهر ابن طباطبا العلوی بالکوفة یدعو لی البیعة علی الرضی من آل محمد (ع)، و تغلب زید بن موسی ابن جعفر بن محمد بن علی بن الحسن بن علی و هو الذی یسمی بزید النار علی البصرة، و تغلب الحسین بن الحسن الافطس علی مکة، و محمد بن سلیمان ابن دود بن الحسن بن علی علی المدینة، و ظهر ابراهیم بن موسی بن جعفر فی الیمن، ثم بویع لمحمد بن جعفر بن علی بن الحسین (ع) خلیفة و کان قد امتنع من قبول هذه البیعة لما عرف به من عزوف عن الدنیا و انشغال بالزهد و التقوی و لکنه رضخ لما لقی من اصرار الناس حتی غلبه الجمهور علی امره، الی غیر ذلک من ظهور العدد الکبیر من الثورات التی قام بها العلویون و غیر العلویین باسم الاصلاح و استنکار سیرة الخلفاء العباسیین فی حکم المسلمین فکان العباسیون و اتباعهم یخمدون تلک الثورات بالقوة و القسوة و البطش الذی مرّ بعض امثاله، فتزول الثورة و تبقی جذور الکراهیة کامنة فی النفوس، و ضج الناس الی اللّه لکثرة ما أصابهم من الفساد و الخوف، و التنکیل فی جمیع الاقطار الاسلامیة و فی کثیر من السنوات حتی لقد بلغ الحال فی بغداد کان الفساق کثیرا ما یقطعون الطریق علی المارة، و یأخذون النساء و الصبیان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 143
من اهلهم علانیة، فلا یقدر ان یمتنع منهم احد، و کم کانوا یطلبون من الرجل ان یقرضهم، او یصلهم فلا یقدر علی الامتناع، و کانوا ینهبون القری و لا یمنعهم السلطان، بل یغریهم علی ذلک لأنهم بطانته .
و لکثرة ما لقی الناس من هذا الجور و الفساد قام رجل من (الحربیة) یقال له سهل بن سلامة الانصاری من اهل خراسان و یکنی بأبی حاتم و دعا الی الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، و العمل بالکتاب و السنة، و قد علق مصحفا فی عنقه و صار یبشر بدعوته بین الناس و سمی تابعوه (بالمتطوعة) و هی الدعوة التی کان یبثها العلویون بین الناس بصورة خاصة و التی حبّبت العلویین الی جماهیر الامة، و أجرت ذکر الصالحین منهم علی ألسنة الناس، و اعتبر تمم الأکثریة من الامة الاسلامیة- غیر الطامعین و الحاقدین و المنافسین- المثل الأعلی للاسلام و الشریعة الاسلامیة.
*** کان هذا مجمل الحالة یوم تولی المأمون الخلافة، و کان هذا هو الحاصل من حکم العباسیین الی تلک الساعة، تعلق شدید بالعلویین و ایمان شدید بقیمهم، و ثقة ما بعدها ثقة بالغالبة من أعلامهم و أئمتهم، بکونهم معدنا اصیلا له طابعه الخاص و جوهره الذی لا یتبدل علی مرور الزمن.
یقول عباس محمود العقاد:
«... و انک لتنحدر مع اعقاب الذریة فی الطالبیین ابناء علی و الزهراء مائة سنة و مائتی سنة، و اربعمایة سنة، ثم یبرز لک رجل من رجالها فیخیّل الیک ان هذا الزمن الطویل لم یبعد قط بین الفرع و اصله فی الخصال و العادات کأنما هو بعد ایام معدودات لابعد المئات وراء المئات من السنین، و لا تلبث ان تهتف عجبا: ان هذه لصفات علویة لا شک فیها، لانک تسمع الرجل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 144
منهم یتکلم و یجیب من یکلمه، و تراه یعمل و یجزی من عمل له، فلا یخطی‌ء فی کلامه، و لا فی عمله» .
ثم یذهب العقاد فی وصف العلویین فیقول:
«طبع صریح، و لسان فصیح، و متانة فی الأسر یستوفی فیها الخلق و الخلق، و نخوة لا تبالی ما یفوتها من النفع اذا هی استقامت علی سنة المروءة و الاباء» .
هذه السیرة التی مشی علیها کل أئمة العلویین و اللامعون من هذه الاسرة هی التی دعت الناس ممن لا یطمع و لا یخاف و علی الاخص المظلومین و هم اکثریة الشعب ان یحتفوا بالعلویین و یثوروا معهم باسمهم فی کثیر من الأوقات فیقضی علی ثورتهم الامویون و العباسیون بالمال و السیف و صنوف العذاب و التشرید.
هذه السیرة العلویة هی التی غرست فی النفوس العقیدة و الیقین بأن الخلافة هی من حق العلویین، و ان الامویین و العباسیین قد اغتصبوا هذا الحق، و ان الامة او الأکثریة من الامة علی الاصح لن تهدأ حتی یعود هذا الحق لاهله کی یقوم الاسلام علی قدمیه دینا عملیا لا خصام فیه، و لا عصبیة، و لا نهب، و لا سلب حریة، و لا تجاوز علی مال، و لا قتل اسراء صبرا، و لا تمثیل بالجثث، و لا ... و لا.
*** و المأمون رجل عالم، و سیاسی محنک فوض الرشید امر تنشئته الی جعفر بن یحی البرمکی منذ صباه فوجهه جعفر توجیها جدیرا بالخلافة من حیث الاحاطة و الخبرة، و یستخلص احمد فرید الرفاعی صفاته فیقول انه کان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 145
وافر العلم، غزیر الاطلاع، و لیس ذلک بعزیز علی خلیفة، ملأ عصره بأنواع المعارف الانسانیة و نفخ فیه من روحه القوی، حتی استطاع الباحث ان یسمه بسمته، و ان یرجع فضل الحضارة العباسیة الیه، و لقد کان محوطا بشیوخ الاعتزال و الکلام امثال ثمامة بن اشرس، و یحی بن المبارک، و کان متأثرا بما ترجم من اخلاقیات الفرس و آدابهم، و فنونهم، و فلسفة الیونان و علومهم، و قد اکتسب من نهج الخراسانیین خاصة قواعد المنطق فی مناقشة المذاهب و الأدیان، و تقدیس حریة الفکر و الرأی فنشأ عنده ما یشبه المیل الی العقیدة العامة بالعلویین.
اما ابن الاثیر فیقول عنه: و کان المأمون شدید المیل الی العلویین.
و الاحسان الیهم، و خبره مشهور معهم، و کان یفعل ذلک طبعا لا تکلفا.

و سواء کان الامر کما یقول ابن الاثیر و غیره من المؤرخین عقیدة راسخة و طبعا لا تکلفا و کما یصفه البعض اعتدال فی المیول فان الصلاح کان یتطلب ان یسعی لکسب رضا العلویین و التقرب الی تحقیق میول الشعوب الاسلامیة باستثناء الشام و بعض الجهات الاخری استجابة لعقیدته فی العلویین و کونهم اصحاب حق فی الخلافة، او اتباعا لسیاسة یکسب بها ثقة الغالب من الاقطار الاسلامیة لتقویة سلطانه و نفوذ امره فصمم علی ان یتقرب للعلویین، و ینتهج سیاسة تخالف سیاسة الامویین و العباسیین، و قد امعن النظر فلم یجد فی بنی علی و لا فی بنی العباس احدا، افضل، و لا اروع، و لا اعلم، من الامام الثامن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب (ع)
و کان الامام علی بن موسی یقیم فی المدینة من الحجاز، و المأمون یقیم (بمرو) من خراسان، فکتب المأمون الی علی بن موسی یستدعیه و یستقدمه الی خراسان.
و روی الصدوق ان الامام علی بن موسی اعتلّ علیه بعلل کثیرة معتذرا،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 146
و لکن المأمون ما زال یکاتبه، و یسأله حتی تیقن الامام ان المأمون لن یکف عنه فأجاب رسول المأمون و کان الرسول رجاء بن ابی الضحاک الذی ارسله المأمون الیه علی ما یقول البعض، اما ابو الفرج فیقول ان رسوله کان الجلودی من اهل خراسان و طلب المأمون منه ان یشخص بالامام من المدینة، و ان یأخذ به علی طریق البصرة و الاهواز و فارس، و امر رسوله ان یحفظه بنفسه فی اللیل و النهار حتی یقدم به علی (مرو) و معه جماعة من آل ابی طالب، و یبدو ان سر هذا الحذر کله ناشئا من خوف المأمون من شغب آله من العباسیین و غدرهم اذا ما علموا بنیة المأمون،
و قدم الامام علی بن موسی حتی وصل نیسابور، و نزل هناک فی محلة تسمی بمحلة (القزوینی) و فیها حمام و هو الحمام الذی عرف بحمّام الرضا و کانت هناک عین ماء قد قلّ ماؤها، فأقام الرضا علیها من کراها و اخرج ماءها حتی توفر، و اتخذ من خارج الدرب حوضا ینزل الیه بالمراقی الی اصل العین و قد دخله (الامام) بعد توفر مائه، و اغتسل فیه، ثم خرج و صلی علی ظهره، و الناس یتناوبون ذلک الحوض، و یغتسلون فیه و یشربون منه الماء التماسا للبرکة، و یصلون علی ظهره، و یدعون اللّه عز و جل فی حوائجهم و هی العین المعروفة بعین (کهلان) و یقصدها الناس الی یومنا هذا .
و خرج الامام بعد ذلک من نیسابور الی (سناباذ) و نزل هناک دار حمید ابن قحطبة امیر خراسان المتوفی سنة 159، و دخل القبة التی دفن فیها هارون الرشید، و صلی هناک رکعات، و دعا بدعوات، ثم توجه الی (مرو) عاصمة المأمون قبل اتخاذ بغداد عاصمة له، و استقبل من لدن المأمون بحفاوة کبیرة و قد بالغ المأمون فی اکرامه و عظّم امره و انزله فی دار خاصة و انزل الحاشیة من آل ابی طالب فی دار اخری.
و جاء فی (عیون الاخبار) ان المأمون عرض علی الامام علی بن موسی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 147
الرضا الخلافة، و جرت فی ذلک مخاطبات و محادثات کثیرة فلم تسفر عن نتیجة، و ابی الامام قبولها اباء شدیدا.
و یقول (المفید) ان المأمون قد انفذ الی الامام بأنی ارید ان اخلع نفسی من الخلافة و اقلّدک ایاها فما رأیک فی ذلک؟ فأنکر الامام هذا الامر ، و قال اعیذک باللّه یا امیر المؤمنین من هذا الکلام و ان یسمع به احد، فرد علیه الرسالة، و قال فاذا أبیت ما عرضت علیک فلا بد من ولایة العهد من بعدی، فأبی الامام ذلک ایضا اباء شدیدا.
و فی روایة اخری ان المأمون قد استدعی الامام علی بن موسی الرضا و خلا به و معه الفضل بن سهل (ذو الریاستین) و لیس فی المجلس غیرهم، و قال: انی قد رأیت ان أولّیک امر المسلمین، و أفسخ ما فی رقبتی، واضعه فی رقبتک.
فقال له الامام: اللّه اللّه یا امیر المؤمنین، انه لا طاقة لی بذلک و لا قوة لی علیه، قال له: فانی مولّیک العهد من بعدی .
و یقول ابو الفرج الاصفهانی: ان المأمون حین همّ بذلک وجّه الی الفضل ابن سهل فاعلمه انه یرید العقد للامام علی بن موسی، و امره بالاجتماع مع اخیه الحسن بن سهل علی ذلک ففعل و اجتمعا بحضرته، و جعل الحسن بن سهل یعظّم ذلک علیه و یحذره من العاقبة و ما قد یلاقی من العباسیین و من اهل بیته إن هو أخرج الأمر من ایدیهم، مع ان الحسن بن سهل و اخاه من الموالین للرضا فقال المأمون:
«انی عاهدت اللّه أن أخرجها الی أفضل آل ابی طالب إن ظفرت بالمخلوع، و ما أعلم احدا أفضل من هذا الرجل» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 148
و حین أصرّ الامام علی بن موسی علی الرفض دعا به المأمون- علی ما قال ابو الفرج- و قال له قولا شبیها بالتهدید ثم قال:
«إن عمر جعل الشوری فی ستة أحدهم جدّک و قال: من خالف فاضربوا عنقه» .
و ما زال به المأمون حتی اجابه الامام علی بن موسی علی قبول ولایة العهد.
و جلس المأمون فی یوم الخمیس، و خرج الفضل بن سهل فأعلم الناس برأی المأمون فی علی بن موسی (ع) و انه ولی عهده، و قد سماه (الرضا) و امرهم بلبس الخضرة، و العود لبیعته فی الخمیس الآخر علی ان یأخذوا رزق سنة.
و یصف ابو الفرج الاصفهانی یوم أخذ البیعة للامام الرضا (ع) فیقول و لما کان ذلک الیوم رکب الناس من القواد و القضاة و غیرهم من الناس فی الحضرة، و جلس المأمون، و وضع للرضا و سادتین عظیمتین حتی لحق بمجلسه و فرشه، و أجلس الرضا علیهما فی الحضرة و علیه عمامة و سیف، ثم امر ابنه العباس بن المأمون فبایع له اول الناس، فرفع الرضا یده فتلقی بظهرها وجه نفسه و ببطنها وجوههم، فقال المأمون:
- ابسط یدک للبیعة.
فقال الرضا- ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: هکذا کان یبایع.
فبایعه الناس، و وضعت البدر، و قامت الخطباء و الشعراء فجعلوا یذکرون فضل علی بن موسی و ما کان من المأمون فی أمره.
و یمضی ابو الفرج فی قوله فیقول: ثم قال المأمون للرضا: قم فاخطب الناس، و تکلم فیهم، فقال الرضا بعد حمد اللّه و الثناء علیه:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 149
«ان لنا علیکم حقا برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و لکم علینا حق به، فاذا أدیتم الینا ذلک وجب علینا الحق لکم».
و لم یذکر عنه غیر هذا فی ذلک المجلس، و أمر المأمون فضربت له الدراهم، و طبع علیها اسم الرضا، و خطب له فی کل بلد بولایة العهد، و زوجّه المأمون ابنته (ام حبیب) و قیل بل زوجه اخته (ام حبیبة) و سمی (للجواد) ابن الرضا ابنته (ام الفضل)، و المنقول عن ریان بن الصلت ان الذین لم یرضوا ببیعة المأمون للرضا کانوا یقولون ان الفضل بن سهل هو الذی اقترح علی المأمون هذه البیعة، و یقول ریان ان المأمون سألنی ذات لیلة عما یقول هؤلاء الخاصة؟ فذکرت له ذلک، فقال المأمون: أتظن ان شخصا یستطیع ان یقترح علی شخص تنقاد له النفوس و بیده الحل و العقد ان یتنازل عنها لغیره؟ قال ریان: لا و اللّه ما هو الا ما قلت انت و لکن هؤلاء الخاصة یقولون ذلک .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 150

کتب المأمون هذا العهد بخطه و بانشائه، و قد ظهّره الامام علی بن موسی الرضا (ع) بخطه، و قال علی بن عیسی الأربلی فی (کشف الغمة): انه رأی بعینه سنة 670 ه، هذا العهد بخط المأمون و علی ظهره العهد الذی کتبه الامام الرضا (ع) بخطه، و قد اورد الکثیر من المؤرخین نص هذا العهد، و هذه نسخته نقلها القلقشندی فی (صبح الاعشی) عن صاحب (العقد) ابن عبد ربه.

«بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا کتاب کتبه عبد اللّه بن هارون الرشید امیر المؤمنین بیده لعلی بن موسی بن جعفر ولی عهده:
اما بعد، فانّ اللّه عزّ و جلّ اصطفی الاسلام دینا، و اصطفی له من عباده رسلا دالّین علیه، و هادین إلیه، یبشّر اوّلهم بآخرهم، و یصدّق تالیهم ماضیهم، حتی انتهت نبوّة اللّه الی محمد صلی اللّه علیه و سلّم علی فترة من الرسل، و دروس من العلم، و انقطاع من الوحی، و اقتراب من الساعة، فختم اللّه به النبیین، و جعله شاهدا لهم، و مهیمنا علیهم، و أنزل علیه کتابه العزیز الذی (لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 151
خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ) فأحلّ و حرّم، و وعد و أوعد، و حذّر، و أنذر، و أمر به و نهی عنه لتکون له الحجة البالغة علی خلقه و (لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ، وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ، وَ إِنَّ اللَّهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ) فبلّغ عن اللّه رسالته و دعا إلی سبیله بما أمره به من الحکمة و الموعظة الحسنة و المجادلة بالتی هی أحسن، ثم بالجهاد، و الغلظة حتی قبضه اللّه الیه، و اختار له ما عنده صلی اللّه علیه، فلما انقضت النبوّة، و ختم اللّه بمحمد صلی اللّه علیه و سلم الوحی و الرسالة جعل قوام الدین، و نظام أمر المسلمین بالخلافة، و اتمامها و عزّها، و القیام بحق اللّه فیها بالطاعة التی تقام بها فرائض اللّه و حدوده، و شرائع الاسلام و سننه و یجاهد بها عدوّه، فعلی خلفاء اللّه طاعته فیما استحفظهم و استرعاهم من دینه و عباده، و علی المسلمین طاعة خلفائهم، و معاونتهم علی اقامة حق اللّه و عدله، و أمن السبل، و حقن الدماء، و صلاح ذات البین، و جمع الالفة، و فی إخلال ذلک اضطراب حبل المسلمین و اختلالهم، و اختلاف ملّتهم، و قهر دینهم، و استعلاء عدوّهم، و تفرّق الکلمة، و خسران الدنیا و الآخرة، فحق علی من استخلفه اللّه فی ارضه، و ائتمنه علی خلقه ان یوثر ما فیه رضا اللّه و طاعته، و یعدل فیما اللّه واقفه علیه، و سائله عنه، و یحکم بالحق، و یعمل بالعدل فیما حمّله اللّه و قلّده، فإن اللّه عز و جل یقول لنبیه داود علیه السلام:
(یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ، إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ) و قال عز و جل:
(فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ).
و بلغنا ان عمر بن الخطاب قال (لو ضاعت سخلة بجانب الفرات لتخوّفت ان یسألنی اللّه عنها) و أیم اللّه ان المسؤول عن خاصة نفسه، الموقوف علی عمله، فیما بین اللّه و بینه لمتعرض لأمر کبیر، و علی خطر عظیم، فکیف بالمسؤول عن رعایة الأمّة، و باللّه الثقة، و الیه المفزع، و الرغبة فی التوفیق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 152
مع العصمة، و التسدید و الهدایة الی ما فیه ثبوت الحجّة، و الفوز من اللّه بالرضوان و الرحمة، و أنظر الأئمة لنفسه، و أنصحهم فی دینه، و عباده و خلافته فی أرضه من عمل بطاعة اللّه و کتابه، و سنّة نبیّه علیه السلام فی مدة ایامه، و اجتهد و أجهد رأیه و نظره فیمن یولّیه عهده، و یختاره لإمامة المسلمین و رعایتهم بعده، و ینصبه علما لهم، و مفزعا فی جمیع ألفتهم، و لمّ شعثهم، و حقن دمائهم، و الأمن باذن اللّه من فرقتهم، و فساد ذات بینهم، و اختلافهم و رفع نزغ الشیطان و کیده عنهم، فان اللّه عزّ و جلّ جعل العهد بالخلافة من تمام امر الاسلام و کماله و عزّه، و صلاح اهله، و ألهم خلفاءه من توسیده لمن یختارونه له من بعدهم ما عظمت به النعمة، صفحة من المصحف المنسوبة کتابته الی الأمام الرضا (ع) نقلا من مجلة آستان قدس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 153
و شملت منه العافیة، و نقض اللّه بذلک مکر اهل الشقاق و العداوة و السعی فی الفرقة، و التربّص للفتنة، و لم یزل امیر المؤمنین منذ أفضت الیه الخلافة فاختبر بشاعة مذاقها و ثقل محملها، و شدّة مؤونتها، و ما یجب علی من تقلّدها من ارتباط طاعة اللّه و مراقبته فیما حمّله منها فأنصب بدنه، و أسهر عینه، و أطال فکره فیما فیه عزّ الدین، و قمع المشرکین، و صلاح الأمّة، و نشر العدل، و اقامة الکتاب و السنة، و منعه ذلک من الخفض و الدعة، و محبّة ان یلقی اللّه مناصحا له فی دینه و عباده، و مختارا لولایة عهده، و رعایة الامّة من بعده، أفضل من یقدر علیه فی دینه و ورعه و علمه، و أرجاهم للقیام بأمر اللّه و حقّه مناجیا للّه تعالی بالاستخارة فی ذلک، و یسأله إلهامه ما فیه رضاه و طاعته، فی لیله و نهاره، و معملا فی طلبه و التماسه فی اهل بیته من ولد عبد اللّه بن العباس، و علی بن ابی طالب- فکره و نظره، و مقتصرا ممن علم حاله و مذهبه منهم علی علمه، و بالغا فی المسألة عمن خفی علیه أمره جهده و طاقته حتی استقصی أمورهم معرفة، و ابتلی اخبارهم مشاهدة (و استبری احوالهم معاینة) و کشف ما عندهم مساءلة، فکانت خیرته بعد استخارته للّه، و اجهاده نفسه فی قضاء حقه فی عباده و بلاده فی البیتین جمیعا (یقصد بیت بنی العباس و بیت علی بن ابی طالب)! علیّ بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی ابن ابی طالب، لما رأی من فضله البارع، و علمه الناصع، و ورعه الظاهر، و زهده الخالص، و تخلّیه من الدنیا، و تسلّمه من الناس، و قد استبان له ما لم تزل الاخبار علیه متواطئة، و الالسن علیه متفقة، و الکلمة فیه جامعة، و لما لم یزل یعرفه به من الفضل یافعا، و ناشئا، و حدثا، و مکتهلا، فعقد له بالعقد و الخلافة (من بعده واثقا بخیرة اللّه فی ذلک اذ علم اللّه انه فعله) ایثارا للّه و الدین، و نظرا للاسلام و المسلمین، و طلبا للسلامة، و ثبات الحجّة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 154
و النجاة فی الیوم الذی یقوم الناس فیه لربّ العالمین، و دعا امیر المؤمنین ولده، و اهل بیته، و خاصّته، و قواده، و خدمه، فبایعوه مسرعین مسرورین، عالمین بایثار امیر المؤمنین طاعة اللّه علی الهوی فی ولده و غیرهم ممن هو أشبک به رحما، و أقرب قرابة، و سماه (الرضا)، اذ کان رضا عند امیر المؤمنین، فبایعوا معشر اهل بیت امیر المؤمنین و من بالمدینة المحروسة من قواده، و جنده و عامة المسلمین لأمیر المؤمنین و للرضا من بعده علی اسم اللّه و برکته، و حسن قضائه لدینه و عباده، بیعة مبسوطة الیها أیدیکم، منشرحة لها صدورکم، عالمین بما اراد أمیر المؤمنین بها، و آثر طاعة اللّه، و النظر لنفسه و لکم فیها، شاکرین اللّه علی ما ألهم أمیر المؤمنین من قضاء حقه (من نصاحته) فی رعایتکم، و حرصه علی رشدکم و صلاحکم، راجین عائدة ذلک فی جمع ألفتکم، و حقن دمائکم، و لمّ شعثکم، و سدّ ثغورکم، و قوة دینکم، و رغم عدوّکم، و استقامة امورکم، و سارعوا الی طاعة اللّه و طاعة امیر المؤمنین فانه الأمر (الذی) ان سارعتم الیه و حمدتهم اللّه علیه، عرفتم الحظّ فیه ان شاء اللّه تعالی» .
و کتب هذا العهد بید المأمون و بخطه فی یوم الاثنین لسبع خلون من شهر رمضان سنة 201 ه.

و قد ظهّر الامام علی بن موسی الرضا (ع) عهد المأمون بیده و بخطه بما یلی:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه الفعّال لما یشاء، لا معقّب لحکمه،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 155
و لا رادّ لقضائه، یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور، و صلاته علی نبیه محمد خاتم النبیین و آله الطیبین الطاهرین، اقول و انا علی الرضا بن موسی ابن جعفر: إنّ امیر المؤمنین عضده اللّه بالسداد، و وفّقه للرشاد، عرف من حقّنا ما جهله غیره فوصل ارحاما قطعت، و أمن نفوسا فزعت، بل أحیاها و قد تلفت، و أغناها إذ افتقرت مبتغیا رضی ربّ العالمین، لا یرید جزاء من غیره، و سیجزی اللّه الشاکرین، و لا یضیع اجر المحسنین، و انه جعل إلیّ عهده، و الأمرة الکبری إن بقیت بعده، فمن حلّ عقدة أمر اللّه بشدّها، و فصم عروة أحب اللّه ایثاقها فقد أباح حریمه، و أحلّ المسکوکات التی سکت باسم الامام الرضا بالخط الکوفی منقولة الی جانبها بالخط الحالی للتوضیح نقلا من مجلة (نامه آستان قدس)
محرمه، اذ کان بذلک زاریا علی الامام، منتهکا حرمة الاسلام، بذلک جری السالف فصبر منه علی الفلتات و لم یعترض بعدها علی العزمات خوفا من شتات الدین، و اضطراب حبل المسلمین، و لقرب امر الجاهلیة، و رصد فرصة تنتهز، و بائقة تبتدر، و قد جعلت اللّه علی نفسی إذ استرعانی أمر المسلمین، و قلدنی خلافته، العمل فیهم، و فی بنی العباس بن عبد المطلب خاصة بطاعته، و طاعة رسوله صلی اللّه علیه و آله و سلم، و ان لا أسفک دما حراما، و لا ابیح فرجا، و لا مالا الا ما سفکته حدود اللّه، و اباحته فرائضه، و ان أتخیّر الکفاءة جهدی و طاقتی، و جعلت بذلک علی نفسی عهدا مؤکدا یسألنی اللّه عنه فانه عزّ و جلّ یقول: وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا، و ان أحدثت او غیرت، او بدّلت کنت للغیر مستحقا،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 156
و للنکال متعرضا، و اعوذ باللّه من سخطه، و الیه ارغب فی التوفیق لطاعته، و الحؤول بینی و بین معصیته، فی عافیة لی و للمسلمین، و الجامعة و الجفر یدلان علی ضد ذلک (وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ یَقُصُّ الْحَقَّ وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ) لکنی امتثلت أمر امیر المؤمنین، و آثرت رضاه، و اللّه یعصمنی و ایاه، و اشهدت علی نفسی بذلک و کفی باللّه شهیدا، و کتبت بخطی بحضرة امیر المؤمنین أطال اللّه بقاءه، و الفضل بن سهل و سهل ابن الفضل و یحی بن اکثم و عبد اللّه بن طاهر و ثمامة بن اشرس و بشر ابن المعتمر و حماد بن النعمان فی شهر رمضان سنة احدی و مائتین» .

قال علماء السیر و المؤرخون: فلما تمت البیعة بولایة العهد للامام الرضا شغب بنو العباس ببغداد علی المأمون و خلعوه من الخلافة و بایع الکثیر منهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 157
ابراهیم بن المهدی بالخلافة و حدث هنالک ما یشبه الفوضی و وقعت الحرب بین اصحاب ابراهیم و اصحاب الحسن بن سهل الذی کان قد فوض له امر العراق و امارة الاقطار الاسلامیة الغربیة من قبل المأمون، و کان الفضل بن سهل یتلقی الأخبار فی برید اخیه الحسن بن سهل کل یوم فیخفی- علی ما یقولون- هذه الأخبار عن المأمون و یخفف من اهمیتها ریثما تتم سیطرة اخیه و تخمد الفتنة خصوصا و ان بغداد کانت محاصرة آنذاک من قبل جنود اخیه الحسن بن سهل، و ان وقوف المأمون علی تلک الاخبار المزعجة ربما کان یسبب اختلالا آخر فی الحکم بخراسان.
و یقول الطبری: ان الامام علی بن موسی الرضا هو الذی أخبر المأمون بما فیه الناس من الفتنة و القتال منذ قتل أخوه الأمین، و هو الذی اخبره بما کان الفضل بن سهل یستر عنه من الاخبار، و ان اهل بیته (العباسیین) ناقمون علیه اشیاء، و ان الفضل لم ینقل له الحقائق، و قال الرضا للمأمون، ان من جملة ما ینقم النّاس علیه هو مکان الحسن بن سهل فی العراق، و مکان اخیه الفضل بن سهل فی خراسان، و مکانه هو (ای الامام الرضا) و مکان بیعة المأمون له بولایة العهد من بعده و قد استشهد الامام الرضا بعدد من الثقات المصلحین علی ما کان یدور فی العراق یومذاک: منها تنحیة الحسن بن سهل لطاهر بن الحسین عن العمل و الزامه القعود بجیشه فی الرقة، و هو الذی أبلی فی طاعة المأمون و حارب، و فتح، و قاد الیه الخلافة مزمومة حتی اذا وطّأ الامر أخرج من ذلک کله و صیّر فی زاویة من الأرض بالرقة، و انه لو کان طاهر بن الحسین ببغداد لما ثارت الفتن .
و قال سبط ابن الجوزی فی (تذکرة الخواص) ان الامام علی بن موسی الرضا (ع) قال للمأمون: «یا امیر المؤمنین النصح لک واجب، و الغش لا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 158
لا یحلّ لمؤمن، ان العامّة تکره ما فعلت معی، و الخاصة تکره الفضل بن سهل، فالرأی ان تنحینا عنک حتی یستقیم لک الخاصة و العامة فیستقیم امرک ».

و اشیر علی المأمون بالرحیل من خراسان الی العراق، و حاول الفضل ابن سهل صرفه عن رأیه محذرا ایاه مما قد یقع له فی العراق، خصوصا و انه المتهم بقتل اخیه الامین و انه هو الذی احدث هذا الحدث الکبیر الذی اخرج الخلافة من بنی ابیه بعده و عهد بها الی الامام الرضا، و هو حدث یجمع علی خلافه العامة و الفقهاء و العلماء و آل العباس- علی ما قال الفضل- و ان قلوبهم متنافرة عنه، و ان من الرأی السدید ان یقیم بخراسان حتی تسکن قلوب الناس علی هذا. و لکن المأمون لم ینزل علی هذا الرأی و لم ینزل علی رأی الامام الرضا فی حلّه من البیعة، و خلعه من ولایة العهد، و یبدو انه کان قانعا من ان اثارة الفتن مقتصرة علی بنی العباس و ان الرأی العام مستصوب لما فعل و لذلک صمم علی التوجه الی العراق و الاشراف بنفسه علی شؤون الدولة. موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌11 ؛ ص158
أعدت عدّة الرحیل من (مرو)، و ارتحل و معه الامام الرضا (ع) و الفضل بن سهل، و کبار القادة، و فی مدینة (سرخس) مدینة الفضل بن سهل و موطن آبائه، و هی من اشهر مدن خراسان شدّ قوم علی الفضل بن سهل و هو فی الحمام یغتسل و ضربوه بالسیوف حتی مات و کان ذلک فی سنة 202 و قیل بل فی سنة 203، و قبض علی قاتلیه و کانوا من حشم المأمون و ضربت اعناقهم و بعث المأمون برؤوسهم الی الحسن بن سهل (بواسط) فی العراق و مع ذلک فقد اتهم بعض المؤرخین المأمون بقتله، و قالوا انه هو الذی امر اولئک القتلة بقتله حین رأی استفحال امره، و ان قتله سیکون عاملا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 159
من عوامل التقرب الی الخاصة و القواد و رجال الدولة، و کادت تحدث بسبب هذه الاشاعة فتنة کبیرة فی خراسان فاستجار المأمون بالرضا (ع) فخرج الامام الرضا و خطب القوم فتفرقوا و اخمدت الفتنة .

و فی طریق المأمون الی العراق و قبل وصوله مدینة طوس بسبعة منازل علی ما روی الصدوق فی (العیون) عن یاسر الخادم اعتلّ ابو الحسن الرضا (ع) و قال یاسر: اننا دخلنا طوس و قد اشتدت بالامام العلة، فبقینا بطوس ایاما فکان المأمون یأتیه فی کل یوم مرتین، و اشتدت علّته، و قد ذهب عدد من المؤرخین الی ان اعراض السم کانت بادیة ظاهرة علی الامام، و قد اتهم المأمون بسمه بالعنب تخلصا من عهده و تقربا الی بنی العباس من اهل بیته.
و روی المفید فی (الارشاد) و فی (خلاصة تذهیب الکمال فی اسماء الرجال) عن سفن بن ماجة القزوینی، و کلاهما من علماء السنة: ان الامام الرضا مات مسموما بطوس، و اورد السید محسن الامین روایات اخری تشیر الی وفاة الامام الرضا مسموما، و قد اشار ابن الأثیر فی الجزء السادس الی هذه الروایات و استبعد روایة سمه.
و روی ابن خلکان انه قد اکل عنبا و اکثر منه، و قیل بل کان مسموما فاعتل منه و مات .
و یروی ابو الفرج الاصفهانی عن ابی الصلت الهروی قائلا: دخل المأمون الی الرضا یعوده فوجده یجود بنفسه فبکی و قال:
أعزز علی یا اخی بأن اعیش لیومک و قد کان فی بقائک أمل، و أغلظ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 160
علیّ من ذلک و أشد: ان الناس یقولون: انی سقیتک سما، و أنا الی اللّه من ذلک بری‌ء.
فقال الرضا: صدقت یا امیر المؤمنین انت و اللّه بری‌ء.
ثم خرج المأمون من عنده، و مات الرضا، فاهتزت الدولة لموته الفجائی الذی جاء عقب مقتل الفضل و یقول احمد فرید الرفاعی انه من المعقول فی مثل هذه الاحوال ان تنتشر الاشاعات، کما انه من المعقول ایضا فی مثل هذه الاحوال ان یصعب الوقوف علی الحقیقة لتضارب الاشاعات، و تناقض الاراجیف و اختلاف وجهات النظر .
و جاء فی کتاب (وفاة الامام الرضا) ان الامام الرضا کان ینصح المأمون بابعاد الفضل بن سهل و الحسن بن سهل عنه و ینهاه عن الاصغاء الیهما فعرفا ذلک عنه فجعلا یحطبان علیه عند المأمون و یذکران له عند ما یبعده منه و یخوفانه من جهل الناس و لم یزالا کذلک حتی قلبا رأیه فیه و عزم علی قتله الی غیر ذلک من الروایات المتضاربة.
و حضر المأمون الامام الرضا قبل ان یحفر قبره، و امر ان یحفر الی جانب ابیه و کان ذلک فی ضیعة من ضیاع طوس المعروفة (بسناباذ) و قد مر ذکرها فی بستان من قصر الجنید بن عبد الرحمن .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 161
و یقول الطبری: و کتب المأمون فی شهر ربیع الأول 203 ه الی الحسن بن سهل یعلمه ان علی بن موسی بن جعفر مات، و یعلمه ما دخل علیه من الغم و المصیبة بموته، و کتب الی بنی العباس و الموالی، و اهل بغداد یعلمهم بموته و انهم انما نقموا بیعته له من بعده، و یسألهم الدخول فی طاعته، فکتبوا الیه و الی الحسن بن سهل الجواب باغلظ ما کتب جواب لاحد، و لکن المأمون لم یعبأبهم لانه کان یعلم انهم انما یمثلون انفسهم و لو علم ان هذا هو رأی الامة للزم داره فی خراسان و لما توجه الی بغداد.
و کان المأمون هو الذی صلی علی علی بن موسی، و اشتهرت قریة سناباذ منذ ذلک الیوم، و سمیت بالمشهد، و اطلق علیها هذا الاسم و ذکرها بعضهم بالنسبة فقال (مشهد خراسان) و هی الیوم ثانیة مدن ایران من حیث عدد النفوس .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 162

اذا استثنینا بعض الفترات التی تولی فیها الحکم بخراسان مثل الفضل بن یحیی و المأمون نفسه لم نجد کبیر فرق بین سیرة الامراء الذین استعملهم الامویون و الذین استعملهم العباسیون فی خراسان منذ اول قیام الدولة العباسیة حتی خروج المأمون من خراسان اذ لم یکن یهمّ اکثر الحکام شی‌ء غیر ابتزاز الاموال، و الاستیلاء علی الضیاع، و البطش بالخصوم، و المتمردین علیهم بفظاعة و قسوة شجعت الکثیر من الخراسانیین و خصوصا الاتراک فیما وراء النهر علی التمادی فی الثورات و معاملة المسلمین بنفس القسوة و الفظاعة و الاستهتار بالنوامیس و الاعراض مقابلة بالمثل لجیوش المسلمین حین کانوا یغزون و یأسرون و حین کانوا یحکمون مما کان الاسلام ینهی عنه و یعاقب علیه لو کان هناک من یستطیع ان یقیم حدود اللّه، و لو کان هؤلاء الحکام قد اتبعوا التعالیم الاسلامیة فی سیرتهم لما کلف انتشار الاسلام شیئا فی جمیع اصقاع الدنیا. و لم یخل حتی عصر المأمون واجهة مدخل مقبرة محمد المحروق بنیشابور
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 163
الزاهر من الفظاعة التی نهی عنها الاسلام و حرمها، فقد قبض علی محمد بن محمد بن زید بن علی بنیشابور و کان قد ثار علی حکم المأمون فقتل و احرق جسده کما احرق جسد عمه یحیی بن زید و کما احرق جسد جده زید بن علی بن الحسین (ع) فی خلافة الامویین.
و کانت خراسان من اهم الاقطار بل واهم الثغور التی أمدّت الامویین و العباسیین باموال لا تحصی، و قومت خزانة الدولة، و موّنت بیوت الخلفاء و الامراء و القادة بمختلف النفائس و العلائق، و الکنوز الثمینة، فضلا عن انها کانت رکیزة من اکبر رکائز الاسلام فی مختلف میادین الحروب فی العصر الاموی و العباسی، و کان رجالها من اشهر رجال الدولة فی الحرب و فی الادارة و حسن التدبیر، و قد عرف لها النبهاء من خلفاء العباسیین قدرها و عدّوها سندهم، و دعامة خلافتهم، و اعترفوا بمالها من الحقوق علیهم و بذلوا کل المساعی للاحتفاظ بها، و دعوا لنشر العدل و الامن فیها، و لکن جلّ الحوادث کانت تؤید صعوبة تحقیق هذه الامنیة لفرط ما کان علیه الحکام و الامراء و القواد و حتی الخلفاء انفسهم من الشره، و الطمع، و الانغماس فی اللذات، و القصور او التقصیر فی کیفیة ادارة الحکم فی خراسان.
یقول الطبری: ان المنصور لما اخذ عبد اللّه بن الحسن و اخوته صعد المنبر و خطب فی اهل خراسان و فی استعراضه لبنی امیة قال:
«... ثم وثبوا علینا بنو أمیة فأماتوا شرفنا، و أذهبوا عزّنا، (الی ان یقول) فصرنا مرة بالطائف، و مرة بالشام، و مرة بالشراة، حتی ابتعثکم اللّه لنا شیعة و انصارا. فاحیا شرفنا و عزنا بکم اهل خراسان، و دفع بحقکم اهل الباطل و اظهر حقنا، و اصار الینا میراثنا عن نبینا صلی اللّه علیه و سلم، فقرّ الحق مقره و اظهر مناره، و أعز انصاره، و قطع دابر القوم الذی ظلموا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 164
و الحمد للّه رب العالمین الخ ».
و فی وصیة المنصور لابنه المهدی عند موته قوله.
«... و اوصیک باهل خراسان خیرا فانهم انصارک، و شیعتک الذین بذلوا اموالهم فی دولتک، و دماءهم دونک، و من لا تخرج محبتک من قلوبهم، ان تحسن الیهم، و تتجاوز عن مسیئهم، و تکافئهم علی ما کان منهم و تخلف من مات منهم فی اهله و ولده، و ما اظنک تفعل (کذا)!!» .
و قد عرف المنصور بثاقب رأیه ان القدرة علی مکافأة الخراسانیین غیر ممکنة لابنه و غیر ابنه و الا لما قال له «و ما اظنک تفعل».
و یستخلص المؤرخ طبیعة الخراسانیین و مکانتهم، و منزلتهم فی المجتمع الاسلامی من مشاورة المهدی لاهل بیته فی حرب خراسان، فقد قال له محمد بن اللیث:
«اهل خراسان- ایها المهدی: قوم ذوو عزة و منعة، و شیاطین خدعة، زروع الحمیة فیهم نابتة، و ملابس الأنفة علیهم ظاهرة،- و یستمر ابن اللیث فی وصف حسناتهم و سیئاتهم حتی یقول- و لیس المهدی وفقه اللّه فاطما عادتهم، و لا قارعا صفاتهم بمثل احد رجلین لا ثالث لهما، و لا عدل فی ذلک بهما: احدهما لسان ناطق موصول بسمعک، و ید ممثلة لعینیک، و صخرة لا تتزعزع، و بهمة لا یثنی- ای الشجاع الذی لا یهتدی من این یؤتی- و بازل لا یفزعه صوت الجلجل، نقی العرض، نزیه النفس، جلیل الخطر، قد اتضعت الدنیا عن قدره، و سما نحو الاخرة بهمته، فجعل الغرض الاقصی لعینه نصبا، و الغرض الادنی لقدمه موطئا، فلیس یقبل عملا،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 165
و لا یتعدی أملا .. الخ» .
و من المؤسف ان یکون الحصول علی مثل هؤلاء الولاة و الحکام و حتی الخلفاء لمثل خراسان التی امتازت بکل تلک الامتیازات بین جمیع الاقطار الاسلامیة یکاد یکون مستحیلا او شبه مستحیل، و لقد لقیت خراسان من الضیم و الظلم و البطش من لدن القواد و الامراء و العمال حتی صار عزل الحکام عن امارة خراسان سریعا و باقل ما یتصور المتصور فی کثیر من الاوقات، لا بداعی الاصلاح وحده بل بداعی الرشوة التی یقدمها بعض الحکام لبعض الخلفاء لینحّوا هذا و یقدموا ذاک، فهذا الرشید یولی جعفر بن یحیی امارة خراسان عشرین یوما فقط ثم یعزله و یستعمل علیها عیسی بن جعفر، ثم یستقدم علی بن عیسی من خراسان لیعزله و لکن لا یلبث ان یرده الیها امیرا علی رغم کثرة شکاوی السکان منه، ثم ینکشف ان لابنه عیسی بن علی بن عیسی الذی تولی القیادة ثلاثین الف الف، اما ابوه الذی کان یتظاهر بالتقشف حتی ادعی بانه اضطر لبیع حلی اهل بیته للانفاق علی الجیش فقد قدرت امواله بثمانین الف الف، و قد حملت خزائنه علی 1500 بعیر جی‌ء بها الی الرشید کما مر من قبل.
و یروی البیهقی عن ظلم الامراء الذین کانوا یرهقون کاهل اهل خراسان بجمع المال ظلما و عدوانا، و تشجیع الخلفاء لهم: قصة علی بن عیسی الذی أمره هارون الرشید علی خراسان و ماوراء النهر فاستأصل شأفة خراسان و ما وراء النهر و احرقها، و سکّ اموالا لا تعدّ و لا تحصی ثم جهز من تلک الاموال هدیة للرشید لم یقدم مثلها احد من قبل، و بلغت هذه الهدیة بغداد فسرّ الرشید بها و أمر باستعراضها فی یوم معین، و یقول البیهقی:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 166
«و کانت هذه الهدایا تشتمل علی الف غلام ترکی بید کل منهم حلتان ملونتان من الششتری، و الاصفهانی، و السقلاطون، و الملحّم من الدیباج، و الدیباج الترکی و الدیداری، و غیر ذلک من الانواع،
و وقف الغلمان بهذه الحلل، و علی اثرهم جاءت الف جاریة ترکیة بید کل واحدة کأس من ذهب یحتوی علی الیاسمین، و ملؤه المسک، و الکافور، و العنبر، و اصناف العطر، و طرائف البلاد.
ثم مائة غلام هندی، و مائة جاریة هندیة فی غایة الجمال مرتدین ملابس ثمینة، و کان بید الغلمان السیوف الهندیة من اجود الانواع، و کانت الجواری تحمل الثیاب الرقیقة فی اسفاط احلی من القصب، و کان معهم خمسة افیال منها انثیان، و کان علی الفیلة سروج من الدیباج، و مرایا من الذهب و الفضة، و الفیلان الانثییان منها کان علیهما مهدان من الذهب احزمتهما و عدتهما مرصعتان بالجواهر البدخشیة و الفیروز!!
ثم خیول جیلانیة، و مائتا فارس من خراسان بسروج من الدیباج، و عشرون عقابا، و عشرون شاهینا، و الف جمل، منها مائتان بعدد و ألجمة مغطاة بالحریر و الدیباج، و کانت فی غایة الجمال، و ثلثمایة اخری علیها المحامل و المهود، منها عشرون علیها محامل مذهبة، و ما بین خمسمائة و ثلثمائة قطعة من البلور من شتی الاصناف، و مائة زوج من الابقار، و عشرون عقدا من الجوهر الغالی القیمة، و ثلثمایة الف حبة من اللؤلؤ، و مائتا قطعة من الصینی الفغفوری من الصحون و الکؤوس و غیرها مما لم یشاهد مثلها فی قصر ای ملک.
و الفا قطعة أخری من الصینی من الاوانی الکبیرة، و الکاسات الواسعة، و زهریات صینیة کبیرة و صغیرة و انواع اخری و ثلثمایة من الستائر الملکیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 167
و مائتان من سجاد القصور، و مائتان من السرر» .
و عرض بیان بکل هذه الهدایا، و حین تم عرض هذه الهدایا علی جماهیر الناس فی الموعد المعین ارتفعت اصوات الجند بالتکبیر، و دقت الطبول، و نفخت الابواق.
و حین کان الفضل بن یحیی البرمکی امیرا علی خراسان قبل امارة علی بن عیسی لم یقدم الی الرشید هدیة توازی هدیة ای عامل، فالتفت الرشید الی یحیی و هو یستعرض الهدایا و قال له:
«أین کانت هذه الاشیاء ایام ولایة ابنک الفضل؟».
فقال یحیی: «اطال اللّه عمر امیر المؤمنین، لقد کانت هذه الاشیاء ایام ولایة ابنی الفضل فی بیوت اهلها فی مدن العراق و خراسان» .
*** و لأهمیة خراسان کان الامین یخاف من تمکن المأمون منها، و هی بمثل ذلک الخصب و الثروة و العلم و الشجاعة، و کان تخوفه فی محله.
و عندما توفی الرشید کان فی بیت المال تسعمایة الف الف و نیف ، اما المنصور فقد مات، و فی بیت المال، مایة الف الف و ستین الف الف عین مثاقیل و لیس من شک ان اغلبها کان من خراسان. و من عهد الرشید للمأمون تستبان اهمیة هذا الاقلیم التاریخیة من حیث المال و الرجال، و الحضارة و الایمان بالاسلام الذی کان من بعض آثارهما ظهور العشرات من أئمة اهل العلم و الحدیث و الفقه و التفسیر و الفلسفة و العرفان و الادب فی مختلف المدن الخراسانیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 168
و الی اوائل القرن السابع الهجری کان کل شی‌ء فی خراسان یدل علی عظمة هذه البلاد- علی رغم ما لقیت من اضطهاد و عدم استقرار- من توفر عناصر الحضارة و المدنیة و الثقافة و الثروة، و خزائن الکتب، و خزائن التحف و الرخاء بحیث کان ثمن الحمار فیها بخمسة دراهم علی ما ذکر یاقوت، فغزاها المغول و قضوا علی کل ما کان فیها و لم یبق ما بین ایدینا من اخبارها القدیمة الا النزر الیسیر الذی تتحدث به الکتب، و الا بعض الاثار القائمة التی تتحدث ببعض ما کان لخراسان فی العهود القدیمة و فی العهود الاسلامیة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 169

من خریجی الجامعة الأمیرکیة ببیروت
و المفتش الاختصاصی
فی وزارة التربیة العراقیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 171

قال حین خلع أهل خراسان الطاعة أیام عثمان بن عفّان
ألا ابلغا عثمان عنی رسالةفقد لقیت منا (خراسان) بالغدر
فأذک هداک اللّه حربا مقیمة(بمروی خراسان) العریضة فی الدهر
و لا تفنرز عنا فان عدوّنالآل (کنازاء) الممدّین بالجسر

قال مشیرا الی الرشید حین ولّی جعفر بن یحیی البرمکی امارة خراسان
إنّ (خراسان) و ان اصبحت‌ترفع من ذی الهمّة الشانا
لم یحب هرون بها جعفرالکنه حابی خراسانا

أنشد :
اذا ما بدا عمرو بدت منه صورةتدلّ علی مکنونه حین یقبل
بیاض (خراسان) و لکنة (فارس)و جثّة (رومیّ) و شعر مفلفل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 172

قال یستسقی نبیذا من أبی أیوب احمد بن محمد بن شجاع و قد أتاه بنو حمید بن عبد الحمید:
لک الخیر ما مقدار عفوی و ما جهدی‌و آل حمید عند آخرهم عندی؟
تتابعت الطاءان (طوس) و طیّ‌ءفقل فی خراسان و ان شئت فی نجد
أتونی بلا وعد و ان لم تجد لهم‌براحهم راحوا جمیعا علی وعد
و لم أر خلّا کالنبیذ اذا جفاجفاک له خلّانه و ذوو الودّ
و قال یمدح ابا نهشل محمد بن حمید الطوسیّ من قصیدة
الا تریان الربع راجع أنسه‌و عادت الی العهد القدیم معاهده
(کقصر حمید) بعد ما غاض حسنه‌و أقوت نواحیه و أجدب رائده
تلافاه سیب الصامتیّ محمدفعادت له أیامه و مشاهده
و قال یرثی طاهر بن عبد اللّه بن طاهر و الحسین بن طاهر بن الحسین
فلّله قبر فی (خراسان) ادرکت‌نواحیه اقطار العلا و المآثر
مقیم بأدنی (أبر شهر) و طوله‌علی قصو آفاق البلاد الظواهر
عمیدا (خراسان) انبری لهما الردی‌بعامدتین من صنوف الدوائر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 173
و قال یهجو محمد بن طاهر (هو ابن المرثیّ فی الابیات السابقة، ولی إمرة خراسان بعد والده الی ان خرج علیه یعقوب بن اللیث الصفّار فحاربه و ظفر به یعقوب، و بقی عنده فی الاسر ثمّ نجا. و لم یزل خاملا ببغداد الی أن مات سنة 298 ه.)
علی مثل رأسک زال السرورو مال الزمان بنا و انقلب
اذا نحن شئنا رأینا البلاءبأعیننا و سمعنا العجب
ذخائر آبائک الأوّلی ...ن أتویتها فی مهور اللعب
و سلّمت سلطانهم حین صار إلیک، بمقتلعات الکتب
فلم لا تعدّ من الأجودی ...... ن، و ملک (خراسان) ممّا تهب!؟

قال فی ابی علی ابن سیمجور
ألم تر ما ارتآه ابو علیّ‌و کنت اراه ذا لبّ و کیس
عصی السلطان فابتدرت إلیه‌جیوش یقلعون ابا قبیس
و صیّر (طوس) معقله فاضحت‌علیه (طوس) اشأم من طویس

قال یمدح محمد بن حسّان الضبّی
ما الیوم اول تودیعی و لا الثانی‌البین اکثر من شوقی و احزانی
دع الفراق فان الدهر ساعده‌فصار املک من روحی بجثمانی
خلیفة (الخضر) من یربع علی وطن‌فی بلدة فظهور العیس اوطانی
بالشام اهلی، و بغداد الهوی، و أنابالرقمتین، و بالفسطاط اخوانی
و ما اظنّ النوی ترضی بما صنعت‌حتی تشافه بی اقصی (خراسان)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 174
و قال یصف شدّة البرد بخراسان
لم یبق للصیف لا رسم و لا طلل‌و لا قشیب فیستکسی و لا سمل
عدل من الدمع ان یبکی الحصیف کمایبکی الشباب و یبکی اللهو و الغزل
یمنی الزمان طوت معروفها و غدت‌یسراه و هی لباس بعده بدل
ما للشتاء و لا للصیف من مثل‌یرضی به السمع الا الجود و البخل
اما تری الأرض غضبی و الحصی قلقاو الافق بالحرجف النکباء یقتتل
من یزعم الصیف لم تذهب بشاشته‌فغیر ذلک امسی یزعم الجبل
غدا له مغفر فی رأسه یقق‌لا تهتک البیض فودیه و لا الاسل
یمسی و یضحی مقیما فی مباءته‌و بأسه فی کلی الاقوام مرتحل
من کان یجهل منه جدّ سورته‌فی القریتین و امر الحق مکتهل
فما الضلوع و لا الاحشاء جاهلةو لا الکلی أنّه المقدامة البطل
هذا و لم یشتمل للحرب دیدنه‌و ایّ قرن تراه حین یشتمل
اذا (خراسان) عن صنّبرها کشرت‌کانت قیادا لنا أنیابه العصل
فما صلائی- إن کان الصلاء بهاجمر الغضا الجزل- إلا السیر و الابل
المرضیاتک ما ارغمت آنفهاو الهادیاتک و هی الرشد و الضلل
تقرّب الشقّة القصوی اذا اخذت‌سلاحها و هی الارقال و الرمل
اذا تظلّمت من ارض فصلت بهاکانت هی العزّ الّا أنها ذلل
و قال و قد سمع مغنّیة تغنّی بالفارسیّة فاستحسن الصوت و لم یعرف المعنی
أیا سهری ببلدة (أبرشهر) ذممت إلیّ فی نومی سواها
شکرتک لیلة حسنت و طابت‌اقام سرورها و مضی کراها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 175 و ما سهد بمحمود و لکن‌قضی حاجات نفسی ما قضاها
اذا وهدات ارض کان فیهاهواک فلا تحنّ الی رباها
سمعت بها غناء کان أولی‌بأن یقتاد نفسی من غناها
و مسمعة یحار السمع فیهاو لم تصممه، لا یصمم صداها
مرت أوتارها فشفت و شاقت-و لو یسطیع حاسدها فداها
فما خلت الخدود کسبن شوقالقلبی مثلما کسبت یداها
و لم افهم معانیها و لکن‌ورت کبدی فلم أجهل شجاها
فبتّ کأنّنی اعمی معنّی‌یحبّ الغانیات و ما یراها

قال- رحمه اللّه- عند ما زار مشهد الامام الرضا (ع) فی ایران
ثنینا عطف محمود الثناءلمغنی سبط ختم الانبیاء
لربع هدایة للّه فیه‌مواهب رحمة لذوی (الولاء)
لمغنی فیه للرضوان مأوی‌و فیه (للرضا) اسمی بناء
لمغنی تلثم الشمس اعتماداتراه فی الصباح و فی المساء
**** الی شمس الشموس و ما سواه‌أنیس فی الاسی للاصفیاء
الی شمس حبا (طوسا) بشمس‌تفوق الشمس باهرة الضیاء
(علیّ) الندب و ابن الندب (موسی)سلیل ذوی الهدی (أهل العباء)
إمام من إمام من إمام‌و ما للّه فیه من بداء
و (ثامن) سادة سادت بمجدسما ادناه مجد الأنبیاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 176 مودّة (ناصر الدین) المفدّی‌صفت لک و هو أهل للصفاء
أقام لکم قبابا شاهقات‌سمت فیها سماوات العلاء

من القصیدة المسمّاة (الوجیزة الطوسیّة فی المظالم الروسیّة)
در عهد جهانداری شاهنشه (قاجار)شد واقعه کرب و بلا تازه دگر بار
افسوس که در (طوس) بتوپ ستم روس‌شد منهدم الرکن حریم شه ابرار
سلطان خراسان شه اقلیم ولایت‌فرمانبر او نه فلک ثابت و سیّار
و هذا ملخص تعریبها: فی عهد الشاهنشاه القاجاری تجددت مأساة کربلا مرة اخری فقد صوّب الروس مدافعهم الی حرم الامام الذی تمتثل أوامره الافلاک التسعة الثابتة و السیارة و هدموه.

قال من قصیدة مهنئا الحاج مصطفی کبّه لما أقبل من زیارة الرضا (ع)
بلغته (الرضا) عزیمة نفس‌کبرت ان تری الخطیر خطیرا
کم طوی البید باسطا کفّ جودنشرت میّت الندی المقبورا
فأتی (مشهدا) لمن طاف فیه‌قد اعدّ الآله اجرا کبیرا
حاز اجرا لو الوری اقتسمته‌لغدا فیه کلّهم مأجورا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 177

هذه اقدم قصیدة فارسیة فی مدح الامام الرضا (ع) للشاعر ابی المجد مجدود بن آدم المعروف (بسنائی غزنوی) المتوفی سنة 535 ه. و یظهر ان سنائی قد نظم هذه القصیدة فی اثناء زیارته لخراسان و سفره الی نیشابور و یستبان ذلک من الرسالة التی کتبها سنائی الی الفیلسوف الشاعر عمر الخیام النیشابوری التی یرجوه فیها التوسط لدی السلطة التی قبضت علی خادم سنائی بتهمة السرقة.
و القصیدة هذه نقلتها مجلة (آستان قدس) التی تصدر من دار التولیة بخراسان من دیوان سنائی الذی حققه المدرس الرضوی، فی العدد الرابع من المجلد السادس.

و الی جانب قصیدة سنائی الفارسیة رأینا ان نثبت قصیدة دعبل بن علی ابن رزین الخزاعی باعتبارها من اقدم ما قیل من الشعر فی رثاء آل علی (ع) من الأئمة و مدحهم و ذکر الامام الرضا (ع) بالمدح و هی قصیدة محققة حذفت منها جمیع الأبیات التی تستوجب المناقشة من حیث الزیادة و النقصان فقد قیل ان زیادات کثیرة کانت قد ادخلت علی هذه القصیدة لشهرتها لذلک اجتهدنا ان نتثبت من الاصل فنقلناه من تحقیق الدکتور عبد الکریم الاشتر و قد کتبت هذه القصیدة و زینت بخط الشاعر الطیار کمال عثمان. و دعبل الخزاعی هذا هجا عددا من الخلفاء العباسیین لاضطهادهم العلویین فطلبوه و لم یظفروا به و کان یقول: ان لی خمسین سنة و انا احمل خشبتی علی کتفی ادور علی من یصلبنی علیها، فقد کان شدید الحب للأئمة متفانیا فی تشیعه، و هو کوفی و من موالید القرن الثانی الهجری.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 178
در مدح حضرت ثامن الائمّه علیّ بن موسی الرّضا علیه آلاف التحیّه و الثنا کوید
دین را حرمیست در خراسان‌دشوار ترا بمحشر آسان
از معجزهای شرع احمداز حجّت‌های دین یزدان
همواره رهش مسیر حاجت‌پیوسته درش مشیر غفران
چون کعبه پرآدمی ز هر جای‌چون عرش پر از فرشته هرنان
هم فرّ فرشته کرده جلوه‌هم روح وصیّ درو بجولان
از رفعت او حریم مشهداز هیبت او شریف بنیان
از دور شده قرار زیرانزدیک بمانده دیده حیران
از حرمت زایران راهش‌فردوس فدای هر بیابان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 179 قران نه درو واو اولوالامردعوی نه و با بزرگ برهان
ایمان نه و رستگار از او خلق‌توبه نه و عذرهای عصیان
از خاتم انبیا درو تن‌از سیّد اوصیا درو جان
آن بقعه شده به پیش فردوس‌آن تربه بروضه کرده رضوان
از جمله شرطهای توحیداز حاصل اصلهای ایمان
زین معنی زاد در مدینه‌این دعوی کرده در خراسان
در عهده موسی آل جعفربا عصمت موسی آل عمران
مهرش سبب نجات و توفیق‌کینش مدد هلاک و خذلان
مأمون چو بنام او درم زدبر زر بفزودهم درم زان
حوری شد هر درم بنامش‌کس را در می‌زدند زینسان
از دیناری همیشه تا ده‌نرخ درمی شدست ارزان
بر مهر زیاد آن درمهااز حرمت نام او چو قرآن
اینکار هر آینه نه بازیست‌این خور بچه گل کنند پنهان
زرّست بنام هر خلیفه‌سیمست بضرب خان و خاقان
بی‌نام رضا همیشه بی‌نام‌بی‌شأن رضا همیشه بی‌شأن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 180 با نفس تنی که راست باشدچون خور که ببابدار گریبان
بر دین خدا و شرع احمدبر جمله ز کافر و مسلمان
چون او بود از رسول نایب‌چون او سزد از خدای احسان
ای مأمون کرده با تو پیوندوی ایزد بسته با تو پیمان
این پیوندت گسسته پیوندوان پیمانت گرفته دامان
از بهر تو شکل شیر مسنددرنده شده بچنگ و دندان
آنرا که ز پیش تخت مأمون‌برهان تو خوانده بود بهستان
با درد حجود منگرش رااقرار دو شیر ساخت درمان
از معتبران اهل قبله‌در معتمدان دین دّیان
کس نیست که نیست از تو راضی‌کس نیست که هست بر تو غضان
اندر پدرت وصی احمدبیتیست مرا بحسب امکان
تضمین کنم اندرین قصیده‌کین بیت فرو گذاشت نتوان
ای کین تو کفر و مهرت ایمان‌پیدا بتو کافر از مسلمان
در دامن مهر تو زدم دست‌تا کفر نگیردم گریبان
اندر ملک امان علی راست‌دل در غم غربت تو بریان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 181
مرثیة شاعر آل البیت- الشهیدة دعبل بن علی بن رزین الخزاعی
مدارس آیات خلت من تلاوةو منزل وحی مقفر العرصات
لآل رسول الله بالخیف من منی‌و بالرکن و التعریف و الجمرات
دیار علی و الحسین و جعفرو حمزة و السجاد ذی الثفنات
دیار عفاها جور کل منابذو لم تعف للایام و السنوات
قفا نسأل الدار التی خف اهلها:متی عهدها بالصوم و الصلوات
و أین الألی شطت بهم غربة النوی‌افانین فی الآفاق مفترقات؟
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 182 هم أهل میراث النبی اذا اعتزواو هم خیر قادات و خیر حماة
و ما الناس الا حاسد و مکذب‌و مضطغن ذو اخته و ترات
اذا ذکروا قتلی ببدر و خیبرو یوم حنین اسبلوا العبرات
و کیف یحبون النبی و اهله‌و قد ترکوا احشاءهم و غرات
لقد لا ینوه فی المقال و اضمرواقلوبا علی الاحقاد منطویات
قبور بکوفان و اخری بطیبةو اخری بفخ، نالها صلواتی
و قبر بارض الجوز جان محله‌و قبر بباخمرا لدی العرمات
و قبر ببغداد لنفس زکیةتضمنها الرحمن فی الغرفات
و قبر بطوس یا لها من مصیبةتردد بین الصدر و الحجبات
فاما الممضات التی لست بالغامبالغها منی بکنه صفات
الی الحشر حتی یبعث الله قائمایفرج منها الهم و الکربات
نفوس لدی النهرین من ارض کربلامعرسهم منها بشط فرات
اخاف بأن ازدارهم و یشوقنی‌معرسهم بالجزع من نخلات
تقسمهم ریب الزمان فما تری‌لهم عقوة معشیة الحجرات
سوی أن مهم بالمدینة عصبةمدی الدهر انضاء من الأزمات
قلیلة زوّار سوی بعض روزمن الضبع و العقبان و الزحمات
لهم کل جبن نومة بمضاجع‌لهم فی نواحی الأرض مختلفات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 183 و قد کان منهم بالحجاز و أهلهامغاویر نحارون فی السنوات
تنکب لأواء السنین جوارهم‌فلا تصطلیهم جمرة الجمرات
حمی لم تطره المبدیات و اوجه‌تضی‌ء من الأیسار فی الظلمات
اذا أورد و اخیلا تسعّر بالقنامساعر جمر الموت و الغمرات
و أن فخروا یوما أتوا بمحمّدو جبریل و الفرقان ذی السورات
أولئک، لامن شیخ هند و تربهاسمّیة من نوکی و من قذرات
ملامک فی اهل النبی فأنهم‌أجای ما عاشوا و أهل ثقاتی
تخیرتهم رشدا لأمری فانهم‌علی کل حال خیرة الخیرات
نبذت الیهم بالمودة جاهداو سلمت نفسی طائعا لولاتی
فیا رب زدنی من یقینی بصیرةو زدجّهم یا ربّ فی حسناتی
بنفسی أنتم من کهول و فتیةلفک عناة أو لحمل دیات
و للخیل لما قید الموت خطوهافأطلقتم منهن بالذریات
أحب قصی الرحم من أجل حبکم‌و اهجر فیکم أسرتی و بناتی
و أکتم حبّیکم مخافة کأشج‌عنید لأهل الحق غیر موات
لقد حفّت الأیام حولی بشرهاو انی لأرجو الأمن بعد وفاتی
ألم تر أنی مذ ثلاثین حجّةأروح و أغدو دائم الحسرات
أری فیئهم فی غیرهم متقسّماو أیدیهم من فیئهم صفرات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 184 فال رسول الله نحف جسومهم‌و آل زیاد غلّظ القصرات
بنات زیاد فی القصور مصونةو آل رسول الله فی الفلوات
اذا وتروا مدّوا الی واتریهم‌أکفا عن الأوتار منقبضات
فلو لا الذی أرجوه فی الیوم أو غدتقطع قلبی أثرهم حسرات
خروج أمام لا محالة خارج‌یقوم علی اسم الله و البرکات
یمیّز فینا کل حق و باطل‌و یجزی علی النعماء و النقمات
سأقصر نفسی جاهدا عن جدالهم‌کفانی ما القی من العبرات
فیا نفس طیبی ثم یا نفس أبشری‌فغیر بعید کل ما هو آت
و لا تجزعی من مدة الجور اننی‌کأنی بها قد آذنت ببتات
فأن قرّب الرحمن من تلک مدتی‌و أخرّ من عمری لیوم وفاتی
شفیت ولم أترک لنفسی غصةو رویت منهم منصلی و قناتی
عسی الله أن یأوی لذا الخلق انه‌الی کل قوم دائم اللحظات
أحاول نقل الشمس من مستقرهاو أسماع أحجار من الصلدات
فمن عارف لم ینتفع و معاندیمیل مع الأهواء و الشهوات
قصارای منهم أن أؤب بغصّةتردد بین الصدر و اللهوات
اذا قلت عرفا أنکروه بمنکرو غطوا علی التحقیق بالشبهات
کأنک بالأضلاع قد ضاق رحبهالما ضمنت من شدة الزفرات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 185

إربع (بطوس) علی قبر الزکیّ بهاإن کنت تربع من دین علی وطر
قبران فی (طوس) خیر الخلق کلّهم‌و قبر شرّهم هذا من العبر
ما ینفع الرجس من قرب الزکی و ماعلی الزکیّ بقرب الرجس من ضرر
هیهات کلّ امری‌ء رهن بما کسبت‌له یداه فخذ ما شئت أو فذر
*** قال یعاتب الفضل بن العباس و کان دعبل مؤدبه.
ألا ایها القطّاع هل أنت عارف‌لنا حرمة أم قد نکرت التحرّما؟
فهلّا (بطوس) و البلاد حمیدةتعول اللیالی و المطیّ المرسّما
و اسلمتنی من بعد ما صوّح الکلاو غاضت بقایا الحی و الماء أنجما
ستعلم إن راجعت نفسک أو سخت‌عن الضف یوما: أینا کان ألوما
و قال فی رثاء علی بن موسی الرضا:
ألا ایها القبر الغریب محلّه بطوس) علیک الساریات هتون
شککت فما أدری أمسقی شربةفابکیک، ام ریب الردی فیهون
و ایههما ما قلت: ان قلت شربةو ان قلت موت، إنه لقمین
ایا عجبا منهم یسمّونک (الرضا)و تلقاک منهم کلحه و غضون
أتعجب للاجلاف أن یتحیّفوامعالم دین اللّه و هو مبین
لقد سبقت فیهم بفضلک آیةلدیّ، و لکن ما هناک یقین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 186
و قال فی رثائه:
یا حسرة تتردّدو عبرة لیس تنفد
علی (علیّ بن موسی ب ...ن جعفر بن محمد
قضی غریبا (بطوس)مثل الحسام المجرّد
یا (طوس) طوباک قد صرت لابن احمد) مشهد
و یا جفونی استهلّی‌و یا فؤادی توقّد
*** و قال أیضا:
لقد رحل (ابن موسی) بالمعالی‌و سار بسیره العلم الشریف
و تابعه الهدی و الدین کلاکما یتتّبع الالف الالیف
فیا وفد الندی عودوا خفاف الحقائب،لا تلید و لا طریف
و قد کنّا نؤمّل ان سیحیاإمام هدی له رأی حصیف
تری سکناته فنقول: غرو تحت سکونه رأی ثقیف
له سمحاء تغدو کلّ یوم‌بنائله، و ساریة تطوف
فأهدأ ریحه قدر المنایاو قد کانت له ریح عصوف
أقام (بطوس) تلحفه المنایامزار دونه نأی قذوف
فقل للشامتین بنا رویدافما تبقی امرأ یمشی: الحتوف
سررتم بافتقاد فتی بکاه‌رسول اللّه و الدین الحنیف
و قال فی رثائه أیضا:
یا نکبة جاءت من الشرق‌لم تترکی منی و لم تبقی
موت (علیّ بن موسی الرضا)من سخط اللّه علی الخلق
اصبح عینی مانعا للکری‌و اولع الاحشاء بالخفق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 187 و اصبح الاسلام مستعبرالثلمة باینة الرتق
سقی الغریب المنتئی قبره‌بارض (طوس) سبل الودق

قال فی غزو خراسان سنة 18 ه .
و نحن وردنا من (هراة) مناهلارواء من (المروین) ان کنت جاهلا
و (بلخ) و (نیسابور) قد شقیت بناو (طوس) و (مرو) قد أزرنا القنابلا
أنخنا علیها کورة بعد کورةنفضّهم حتی احتوینا المناهلا
فللّه عینا من رأی مثلنا معاغداة أزرنا الخیل (ترکا) و (کابلا)

یرثی المأمون :
هل رأیت النجوم أغنت عن المأمون فی عزّ ملکه المأسوس
غادروه بعرصتی (طرسوس)مثلما غادروا أباه (بطوس)

یا ارض (طوس) سقاک اللّه رحمته‌ماذا حویت من الخیرات یا (طوس)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 188 طابت بقاعک فی الدنیا و زیّنهاشخص زکیّ (بسیناباذ) مرسوس
یا قبره انت قبر قد تضمّنه‌علم و حلم و تطهیر و تقدیس
فخرا فانک مغبوط بجثّته‌و بالملائکة الاحرار محروس

سقی اللّه المدینة من محلّ‌لباب الماء و النطف العذاب
و جاد علی (البقیع) و ساکنیه‌رخیّ الذیل ملآن الوطاب
و اعلام (الغریّ) و ما استباحت‌معالمها من الحسب اللباب
و قبرا (بالطفوف) یضمّ شلواقضی ظمأ الی برد الشراب
و (سامرّا) و (بغداد) و (طوسا)هطول الودق منخرق العباب
*** صلاة اللّه تخفق کلّ یوم‌علی تلک المعالم و القباب
اری شعبان یذکرنی اشتیاقی‌فمن لی ان یذکّرکم ثوابی
أجلّ عن القبائح غیر أنی‌لکم أرمی و أرمی بالسباب
فاجهر (بالولاء) و لا اورّی‌و انطق (بالبراء) و لا أجابی
محبّکم و لو بغضت حیاتی‌و زائرکم و لو عقرت رکابی

ابو الشیص (محمد بن عبد اللّه بن رزین) ابن عم دعبل الخزاعی کان احد شعراء الرشید و لما مات الرشید رثاه و مدح محمدا الأمین، قال :
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 189 جرت جوار بالسعد و النحس‌فنحن فی وحشة و فی أنس
العین تبکی و السنّ ضاحکةفنحن فی مأتم و فی عرس
یضحکنا القائم الأمین و یبکیناوفاة الأمام فی الأمس
بدران: بدر هذا ببغداد فی ال ...خلد و بدر (بطوس) فی الرمس

قال یمدح علیّ بن موسی (ع) :
یا زائرا سائرا الی (طوس)مشهد طهر و ارض تقدیس
ابلغ سلامی (الرضا) و حطّ علی‌اکرم رمس لخیر مرموس
و اللّه و اللّه حلفة صدرت‌عن مخلص فی الولاء مغموس
أنّی لو کنت مالکا أربی‌کان (بطوس) الغنّاء تعریسی
و کنت أمضی العزیم مرتحلامنتسفا فیه قوة العیس
(لمشهد) بالزکاء ملتحف‌و بالسنی و السناء مأنوس
یا سیّدی و ابن سادتی ضحکت‌وجوه دهری بعقب تعبیس
لما رأیت النواصب انقلبت‌رایاتها فی ضمان تنکیس
صدعت بالحقّ فی ولائکم‌و الحقّ مذ کان غیر مبخوس
یابن النبی الذی به قصم اللّه‌ظهور الجبابر الشوس
و ابن الوصیّ الذی تقدّم فی ال ...فضل علی البزّل القناعیس
و حائز الفضل غیر منتقص‌و لابس المجد غیر تلبیس
ان ابن عبّاد استجار بکم‌فما یخاف اللیوث فی الخیس
بلّغه اللّه ما یؤمّله‌حتی یحلّ الرحال فی (طوس)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 190

قالوا (خراسان) ادنی ما یراد بناثم القفول فقد جئنا خراسانا
متی یکون الذی ارجو و آمله‌اما الذی کنت أخشاه فقد کانا
ما اقدر اللّه ان یدنی علی شحطسکّان دجلة من سکّان جیحانا
عین الزمان اصابتنا فلا نظرت‌و عذّبت بفنون الهجر ألوانا
یا لیت من نتمنّی عند خلوتنااذا خلا خلوة یوما تمنّانا

ورد فی دیوانه (الباقیات الصالحات) ما یلی: هذان البیتان اللذان هما کآیتین منقولان من لغة الفرس، لجناب المؤید بروح القدس، الادیب الالمعی و الاریب اللوذعی الحاج محمد عیسی جلبی نجل المبرور الحاج محمد أمین جلبی شالچی موسی‌زاده البغدادی و هما کذا :
قبة للرضا حوت کل فضل‌مذ حوت من له بهاء و نور
قبّة للافلاک لم تبق فخراقال لبّی: لکلّ لبّ قشور
و قال مؤلف هذه الباقیات مشطّرا لهما اربعة تشاطیر، کل شطر منها أعطی شطر الحسن المنیر، واصفا قبة حضرة الامام، علی الرضا العلیّة المقام، و ناعتا حضرته الشریفة فی هذا النظام، البدیع الانتظام:
(قبّة للرضا حوت کل فضل)ما حواه وادی طوی و الطور
و تلا الوحی سورة النور فیها(مذحوت من له بهاء و نور)
(قبّة للافلاک لم تبق فخرا)تتباهی به غداة تمور
و هی تحکی بیض الانوق حفاظا(قال لبّی: لکلّ لب قشور)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 191

الدار داران: إیوان و غمدان‌و الملک ملکان: ساسان و قحطان
و الناس فارس، و الاقلیم بابل‌و الإسلام مکة، و الدنیا (خراسان)
و الجانبان العلندان اللذا خشنامنها بخارا و بلخ الشاهواران
قد میّز الناس اصنافا و رتّبهم‌فمرزبان و بطریق و طرخان
فالفرس کسری، و للروم القیاصر، و ال ...حبش النجاشیّ، و الاتراک خاقان

قال یرثی نفسه :
لعمری لئن غالت خراسان هامتی‌لقد کنت عن بابی خراسان نائیا
ایا لیت شعری هل ابیتنّ لیلةبجنب الغضا أزجی القلوص النواجیا
فلیت الغضا لم یقطع الرکب عرضه‌و لیت الغضا ماشی الرکاب لیالیا
الم ترنی بعت الضلالة بالهدی‌و اصبحت فی جیش بن عفّان غازیا

دخل ابو عبّاد ثابت بن یحیی الی المأمون و هو یختال فی مشیته فقال المأمون :
زهو (خراسان) وتیه النبطو نخوة الخوز و غدر الشرط
اجتمعت فیک و من بعد ذاإنّک رازی کثیر الغلط
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 192

قال فی أهل البیت (ع) :
ساهدی للأئمة من سلامی‌و غرّ مدائحی ازکی هدیّ
سلاما أتبع الوسمیّ منه‌علی تلک (المشاهد) بالولی
و اکسو عاتق الایام منه‌حبائر کالرداء العبقریّ
حسانا لا أرید بهنّ إلّامساءة کلّ باغ خارجیّ
یضیع لها اذا نشرت أریج‌کنشر لطائم المسک الذکی
کأنفاس النسیم سری بلیل‌یهزّ ذوائب الورد الجنیّ
(لطیبة) و (البقیع) و (کربلاء)و (سامرّا) و (فید) و (الغریّ)
و (زوراء) العراق و ارض (طوس)سقاها الغیث من بلد قصیّ
فحیّا اللّه من وارته تلک القباب البیض من حبر نقیّ
و اسبل صوب رحمته دراکاعلیها بالغدوّ و بالعشیّ
فذخری للمعاد ولاء قوم‌بهم عرف السعید من الشقی
کفانی علمهم أنّی معادعدوّهم موال للولیّ

قال :
و بنفسی افدی غریبا (بطوس)و قتیلا بالسّم أیّ قتیل
خیر من حلّ ارضها و سماهاخیر داع الی الهدی و دلیل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 193

دکتوراه الدولة من جامعة طهران
و المفتش الاختصاصی بوزارة التربیة سابقا
و الأستاذ بکلیة الآداب فی جامعة بغداد الیوم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 195

... أغفل ذکر المشهد جماعة من علماء العرب، منهم؛ ابن خرداذبه، و المقدسی، و ابو الفداء. و ذکرها: الاصطخری، و ابن حوقل، و زکریا ابن محمد بن محمود القزوینی، فی کتاب آثار البلاد، و یاقوت الحموی، و ابن بطوطة.
و أما کتاب الفرس؛ فقد ذکرها: صاحب کتاب (نزهة القلوب)، و ذکرها الأمیر زین الدین محمد فی کتاب (زینة المجالس)، و القاضی نور اللّه التستری الحسینی فی (مجالس المؤمنین) المعروف، و احمد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 196
الرازی فی (هفت اقلیم)، و میرزا حسن الزنوزی فی (ریاض الجنة)، و فرهاد میرزا فی کتاب (جام جم)، و میرزا رضا قلی خان من مشاهیر حملة السیف و القلم، فی العهد القاجاری.

ذکر المشهد من الافرنج (فورشایر) الرخالة الانکلیزی، فی المجلد الثانی من رحلته، و قد اجتاز بها سنة 1783.
و السر جون ملکلم، سفیر انکلترا علی عهد فتح علی شاه.
(و) ذکرها صاحبه (ماکدونال کینیر) فی کتابه (جغرافیة ایران).
و الرحالة الانکلیزی (فیروزور) و قد اجاز علیها فی منتصف القرن التاسع عشر. و عاشر طائفة من خاصة اهلها، و تظاهر بالاسلام، توصلا إلی مقاصده، فنجح.
و المتجول (هانوی) فی رحلته إلی بلاد الروس و ایران، سنة 1743.
و قد تمکن من الدخول إلی نفس المشهد، و افاض فی تاریخه القدیم و الحدیث، و أورد فصولا شائقة عن البلدة، و أحصی مدارسها، و عدد طلابها، و ذکر أوقافها و اجناسها، إلی غیر ذلک.
و ذکرها ایضا- الدکتور (ریتر) الألمانی، من أساتذة جامعة برلین و أعضاء المجمع العلمی فی کتابه (خطط ایران) بالألمانیة. و کثیرا ما یعتمد علی کلام فیرزور المتقدم ذکره.
و المسیو (کنولی) و قد مرّ علیها مجتازا إلی الهند، سنة 1823.
و قال: ان مدینة طوس اوسع محیطا من هراة، الّا انها اقل منها سکانا.
و بحث عن التجارة و احوالها هناک.
و المسیو (فریه) الرحالة الفرنسوی- مارا بها- سنة 1845، فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 197
المجلد الأول من رحلته. وصف منظر البلاد الطبیعی، و أورد نبذة من تاریخها، و غیر ذلک.
و تعددت له اغلاط .. غیر ان اغلاط (خانیکوف) الرحالة الروسی ..
أکثر؛ فمنها قوله: ان مشهد طوس واقعة فی أقصی خراسان، مع ان اقصی دیار خراسان بلخ .
و قوله: ان الکتابات- فی آثار المشهد- لا یرتقی تاریخها إلی ابعد من عصور الصفویین. و الحالة ان قسما منها یرتقی تاریخه إلی زمان السلاجقة و المغول .. إلی غیر ذلک من أوهامه.

.. ان مدینة مشهد خراسان، قائمة علی انقاض (سناباذ)، البلدة الفارسیة القدیمة، التی ولیها حمید بن قحطبة، من قبل الرشید. و کانت له فیها دار و بستان. و لما قبض الرشید فی خراسان دفن فی دار حمید هذه.
و أمر المأمون فأقیمت ثمة قبة، دعیت (القبة الهارونیة).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 198
ثم دفن إلی جنبه الامام، ابو الحسن علی بن موسی الرضا؛ ثامن أئمة اهل البیت، سنة 203، فغلب اسمه علی القبر.
و قیل ان الدیالمة تقدموا بعد ذلک- بعمارة مشهده، ثم اخربه الأمیر سبکتکین.
و بالجملة؛ بقی المشهد خرابا، لا یجرأ الشیعة علی عمارته خوفا من غیرهم.
إلی ان تقدم بها السلطان محمود بن السلطان ناصر الدین سبکتکین، فجدد العمارة- کما ذکره ابن الاثیر.
ثم عمّره شرف الدین القمی، علی عهد السلطان سنجر السلجوقی. و لم تزل عمارته قائمة إلی ان اخربها التاتار.
ثم تقدم بتجدیدها السلطان محمد خدابنده، حفید هولاکو. و قد وصف عمارته هذه ابن بطوطة؛ مارا بمدینة طوس سنة 734.
و تقدم- بعد ذلک- غیر واحد؛ من الملوک، و الصدور، بتعمیر المشهد، و الانفاق علی زینته.
و قد رافق عمرانه عمران المدینة، الی ان استفحل شأنها علی عهد السلطان میرزا شاه‌رخ الکورکانی. فأمر بانشاء العمارات فی طوس سنة 808، و تقدمت بعد ذلک.

موقع بناء المشهد وسط المدینة، و هو مربع. و مساحة موضع الضریح عشرة اذرع فی عشرة. و ارتفاع القبة علیه عشرون ذراعا. و للسور المحیط به اثنا عشر بابا؛ غشی بعضها بالذهب، و بعض بالفضة. اثبت فیها نصوص آیات و احادیث کثیرة، و مقاطیع شعر عربیة و فارسیة. و علی موضع الضریح عدة مشبکات؛ اولها من الفولاذ، و لا تاریخ له.
و بینه و بین المشبک الثانی عدة مشبکات من النحاس، طلیت بالذهب؛
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 199
لحفظ المجوهرات التی داخله، و هی کثیرة.
أما القبة، فهی مغشاة بالذهب الوهاج، و فی دائرها کتابة عربیة واضحة، محصلها انه امر بتزیین هذه القبة الشاه عباس الکبیر حین شد الرحال الی زیارة الامام، من قاعدة مملکته اصفهان. آمر بذلک سنة 1010، و تمّ 1016 (عمل کمال الدین محمود الیزدی سنة 1015 کتبه علی رضا العباسی).
و هناک ایضا- کتابة عربیة اخری، یظهر منها ان الشاه سلیمان الصفوی أمر مرة اخری بتذهیب القبة، بعد سقوطها بزلزلة سنة 1084، و کان تذهیبها سنة 1086.

الکتابات داخل المشهد کثیرة مختلفة، یرتقی أقدمها إلی سنة نیف و خمسمائة.
جلها عربی الاسلوب و اللفظ. و بعضها بالخط الکوفی. یذکر فی اواخرها اسم الکاتب، و المتقدم بالعمل غالبا.
و فی جملة المکتوب ابیات ابی نواس المشهورة التی اولها:
مطهرون نقیات جیوبهم تجری الصلاة علیهم اینما ذکروا
و کتب تحتها (تقرب- بهذه العمارة الضعیف الذلیل المحتاج إلی رحمة ربه تعالی- مولی آل محمد، عبد العزیز بن آدم بن ابی نصر القمی).
و من الکتابات الکوفیة فی اطر بعض المحاریب؛ ما نصه (بسم اللّه الرحمن أحد مداخل الصحن الرضوی الشریف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 200
الرحیم شهد اللّه ان لا إله إلّا هو و الملائکة ..) إلی قوله (ان الدین عند اللّه الاسلام).
و عند هذا المحراب مکتوب (کن فی صلواتک خاشعا). و کتب بهذا الخط- ایضا- نص الآیة (إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ) (لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه. اللهم اغفر لمن استغفر لأبی زید محمد بن ابی زید النقاش).
و کتبت- ایضا- سورة التوحید، بخط دقیق، تاریخه سنة 612. و یوجد داخل المشهد غیر ما ذکرنا رسم آیات، و احادیث، و کلم جامعة، و عظات کلها عربیة، تقرأ واضحة جاء فیها ما نصه: (من کلام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله- انکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم باخلاقکم. قال ابراهیم بن العباس الصولی: لو وزنت هذه الکلمة باحسن کلام الناس لرجحت.
قال رسول اللّه- صلی اللّه علیه- لا علم کالتفکر. لکل قلب شغل.
من رضی عن نفسه کثر الساخط علیه. قلب الأحمق فی فیه و لسان العاقل فی قلبه. رسول الموت الولادة.
و علی المحراب- الذی یلی الرأس- رسوم آیات، و احادیث کثیرة.
و هی عمل (علی بن محمد بن أبی طاهر- غفر اللّه ذنوبه) و غیر ذلک کثیر.

و الآثار الماثلة ازاء المشهد کثیرة؛ من اهمها (دار الحفاظ). و هو بناء عال مربع مستطیل (کذا) طوله 18 ذراعا، فی عرض سبعة اذرع و نصف.
و ارضه مبلطة بالقاشانی. احدثته گوهرشاد، زوج الأمیر شاهرخ بن الأمیر تیمور الکورکانی، امیر هراة و خراسان.
و فی هذه الدار خمسة اضرحة لبعض ملوک الفرس و صدورهم. و فیه کتابات فارسیة، و غیر ذلک.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 201

أیضا، من آثار گوهرشاد، و هی بنایة مستطیلة، طولها 32 ذراعا، و عرضها مختلف.
و فیها مسبل ماء عذب، و بعض الاضرحة.
و قد ضعضعتها الزلزلة علی عهد الشاه سلیمان الصفوی. فتقدم بترمیمها.
و فی بعض جدرها کتابات متأخرة؛ اکثرها شعر فارسی. غیر ان فی بعض دروبها کتابات قدیمة سابقة علی وجود هذه الدار، إذ ان تاریخها یرتقی إلی القرن السادس و الثامن.

و هی من الأبنیة المشهورة المعظمة هناک محکمة البناء، عالیة مثمنة الشکل داخلها ثمانی صفف. کتب علی قاشانیها المعرق؛ موالید الأئمة الاثنی عشر، و وفیاتهم، و احادیث مأثورة عنهم. و ابیات فارسیة، و رسمت فی دائرها الأعلی سورة الجمعة، و غیر ذلک.

منها؛ الصحن العتیق، فی شمال المشهد. طوله 86 ذراعا، فی عرض 60 و هو من آثار الصفویین- کما تشهد بذلک الکتابات الظاهرة إلی الآن.
و منها؛ الصحن الجدید. و هو من آثار السلطان فتح علی شاه. طوله 72 ذراعا، فی عرض 49. و هو مغشی الجدر بالقاشانی البدیع الصنع. و ما یلی الارض منه بالرغام. و فیه کتابات عربیة کثیرة.
و من أهم آثار المشهد؛ مسجد گوهرشاد، و هو آیة فی إحکامه، و جمال هندامه. زین بالقاشانی المعرق، و غیره. طوله نحو 53 ذراعا، فی عرض ج 1- خراسان (14)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 202
48. و فیه قبة رفیعة، و مآذن عالیه، لم تتضعضع- بعد- مع ان بناءها یرتقی الی اوائل القرن التاسع.
و لهذا المسجد أربعة ابواب. و قد عمر فیه علی عهد الصفویین، و القاجاریین و فیه کتابة منحوتة علی الرخام، أو مفخورة فی القاشانی. جاء فی بعضها بعد ذکر المتقدمة بالعمارة گوهرشاد، و تمجیدها کثیرا، بالعربیة، مانصه:
(اتفق تحریرها، فی اوائل شهر اللّه المبارک، رجب المرجب، سنة 821 عمل العبد الضعیف، المحتاج لعنایة الملک الرحمن، قوام الدین بن زین الدین، الشیرازی، الطیان).
و من آثار المشهد؛ مقبرة البهائی و مقبرة الشاه طهماسب الصفوی ..
و مقبرة عباس میرزا ابن فتح علی شاه؛ المتوفی سنة 1249، و مقبرة ربیع بن ختیم من مشاهیر التابعین و الزهاد. و غیر ذلک من مدافن الملوک و الصدور.

... اهم الحوادث التی طرأت علی المشهد خلال تسعة قرون تنطوی فی جملتها الأحداث الحربیة، و السیاسیة، و العمرانیة، و الطبیعیة، منذ عهد الدولة الغزونیة، و الدولة السلجوقیة، و غزوات قبائل الغزّ، و تغلب التاتار، و المغول، و تنازع القوم فی تلک الدیار، و مهاجمات عشائر الترکمان، و الاوزبک، و الافشار.
مقبرة الشیخ البهائی بجوار الصحن الرضوی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 203
ثم ظهور الصفویین، و مناوشتهم ملوک تلک الارجاء، و قبائلها مدة طویلة. و لهم فیها آثار خطیرة. ثم حملة الأوزبک علیها، سنة 951، و قتلهم اهلها قتلا عاما، و استرداد الشاه عباس لها، سنة 981.
ثم انتزاء الذعار علیها، بعد اختلال الصفویین، سنة 1135، و تغلبهم و استردادها منهم. ثم قیام نادر شاه، و تغلبه علیها، و علی سائر البلاد، و قد استولی علیها ابن اخیه علی قلیخان، بعد مقتل نادر سنة 1160. ثم محاصرات امراء الافغان لها، ورد جنود الزندیة لهم. ثم استبداد بعض اوباشها فیها الی ان قام القاجاریون، فی مستهل القرن الثالث عشر، فامتلکوا هذه البلاد ...
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 204

هی حاضرة ایالة خراسان، و من امهات بلاد ایران. و هی من المدن المقدسة، التی یؤمها سنویا آلاف من المسلمین، لزیارة قبر الامام علی الرضا علیه السلام. تبعد عن طوس القدیمة اربعة فراسخ. و هی محاطة بسور بناه الشاه طهماسب الصفوی. و محیط المدینة فرسخ واحد تقریبا، و لها 141 برجا.
و شکل المدینة علی شبه النمر النائم.
و هی ست محلات:
(الاولی) محلة نوقان. و تقع علی جهة شمالی الحرم.
(الثانیة) خیابان العلیا، و تقع علی جهة الغرب.
(الثالثة) خیابان السفلی، و تقع علی جهة الشرق.
(الرابعة) عیدگاه، و تقع علی جهة الجنوب.
(الخامسة) سرشور، و تقع فی الجنوب الغربی.
(السادسة) سراب، و تقع بین محلة سرشور، و بین محلة خیابان العلیا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 205
یبلغ عدد نفوسها «100000» نسمة تقریبا، عدا الزوار. و کلهم من الشیعة علی طریق الاصولیین القائلین بالاجتهاد و التقلید. و فیها عدد یسیر جدا من الیهود و الارمن.
و هواء طوس بارد.
اسمها القدیم «سناباد». و کانت قریة صغیرة، تابعة لطوس القدیمة.
و لما کانت طوس قد درست معاهدها، بهجوم الأمیر تیمور لنک المغولی، هاجر ما بقی فیها من الأهالی إلی سناباد، و تحصنوا بمرقد الامام الرضا (ع)، و عمروا حوله دورا، و ابنیة لیأووا إلیها.
و فی سنة 808 ه- 1406 م؛ عین الأمیر شاهرخ ابن الامیر تیمور الکورکانی الخواجا سید میرزا لیهاجر بالمتحصنین حول المرقد الشریف إلی مقامهم الأول «طوس» فامتنعوا عن ذلک، فأمر الأمیر شاهرخ ان یبنی حول دورهم سور. فبنی حولهم حصنا حصینا. و صار هذا المکان الشریف بلدة ذا أهمیة. و اشتهرت بطوس.
و ازدادت اهمیتها یوما فیوما، حتی نراها الیوم بلدة واسعة؛ تعد قاعدة بلاد خراسان.
مسجد گوهرشاد المجاور الصحن الرضوی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 206

جوامعها کثیرة، لا تکاد تحصی، أشهرها، و أعظمها: جامع کوهر شاد و قد مر وصفه و جامع الشاه.
و هو یقع فی رأس الزقاق، الموجود فیه (حمام شاه). و قد بنی هذا الجامع الاوزبکیة. و له قبة و منارتان، و مصلیان (کلها بالقاشانی). و قد درست اطلاله، و هدمت آثاره. و مکتوب علی بقایا قاشانی الایوان، هکذا:
(الامیر ملکشاه عرج اللّه معارج ... فی رجب، سنة خمس و خمسین و ثمانمائة، سنة 855) و جامع الامام الرضا المتصل بمقبرة قتلگاه، عمّره الشاه عباس الصفوی، سنة 1011 ه/ 1603 م.

مقبرة قتلگاه برّ فسیح، مترامی الأطراف. فیها قبر مئات من المسلمین.
و سبب تسمیتها بهذا الاسم؛ هو انه: لما قدم الطاغیة جنکیز خان التتری إلی خراسان؛ أمر بقتل الناس جمیعا، فقتلوا فی ذلک الموضع. و فی وسطها محل فیه حجر من رخام (یظهر انه حجر تاریخی). و بقربه قبر امین الاسلام الشیخ ابی علی الطبرسی؛ صاحب تفسیر مجمع البیان، و مغسل مقبرة قتلگاه.
و مقبرة الشاه‌زاده محمد (من اولاد الامام علی زین العابدین- ع- بثمانی عشرة واسطة): تقع فی محلة نوقان. و لها قبة من الآجر، بناها الشاه عباس الصفوی.
و مقبرة السید احمد مع ثلاثة من اولاد الامام موسی الکاظم. تقع علی الجهة الشرقیة، من مقبرة قتلگاه، بقرب سوق حکاکی الاحجار.
و مقبرة پیر پالان‌دوز: تقع فی پائین خیابان. بناها احد التجار الأعاظم؛ علی عهد السلطان محمد خدابنده.
و لها قبة مبنیة بالقاشانی. و لم تعرف حقیقة الشخص المدفون فیها. فقد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 207
روی فیه المدح، و الذم معا. و مقبرة المیرزا ابراهیم الرضوی: جدّ السادات الرضویة، و ناظر الحرم الشریف. تقع فی الجهة الجنوبیة، من المدینة. علی بعد نصف فرسخ منها. و هی علی جبل صخری. و مقبرة الخواجا ربیع بن خیثم: تقع فی الجهة الشمالیة، من المدینة، علی بعد فرسخ منها. عمرها، و اتمها الشاه عباس الصفوی، و ذلک بسعی «الغ الرضوی الخادم». و لها قبة کبیرة من القاشانی الملون. و تحتاج إلی الترمیم. و صحنها بستان واسع، یتنزه فیه اهل المدینة، ایام الصیف. و فی المقبرة؛ قبر فتح علی خان قاجار (حاکم استراباد، وجد القاجاریة)، و الخواجا ربیع؛ هو أحد الزهاد الثمانیة، و هو ثقة، عدل، من خیار المؤمنین، و کبار الصالحین. عینه سیدنا الامام علی بن ابی طالب- ع- والیا علی جهة الری. و لذلک لم یشهد وقعة صفین.
توفی سنة 63 ه، 684 م. و فی قرب الارک قبة خضراء، بناها احد الاطباء من العرفاء؛ لیدفن داخلها، و الیوم تجتمع الدراویش فیها.

ان مدارسها القدیمة، التی لها اوقاف: عشرون، اشهرها مدرسة میرزا جعفر المتصلة بالصحن العتیق. بنیت سنة 1059 ه/ 1649 م. و عمرها ناصر الدین شاه القاجاری. و بجوارها؛ قبر الحر العاملی؛ صاحب الوسائل. و یفضی إلی الصحن الشریف. و مدرسة مستشار المتصلة بالصحن العتیق أیضا.
بنیت علی عهد ناصر الدین شاه القاجاری. و مدرسة دودر: الواقعة فی سوق سرشور، مقابل مدرسة پریزاد. بنیت علی عهد ابی المظفر شاهرخ. و مدرسة فاضل خان: الواقعة فی بالاخیابان. بنیت علی عهد الشاه سلیمان صفوی.
و مدرسة نواب، الواقعة فی بالاخیابان أیضا. بناها صدر الممالک، سنة 1086 ه/ 1676 م، علی عهد الشاه سلیمان الصفوی. و مدرسة مولی محمد باقر: الواقعة فی بالاخیابان ایضا. بنیت علی عهد الشاه سلیمان الصفوی.
و مدرسة مولی حاج حسن: الواقعة فی بالاخیابان- أیضا. بنیت علی عهد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 208
الشاه سلیمان الصفوی، أیضا. و مدرسة عباس قلی خان: الواقعة فی پائین خیابان. بنیت سنة 1077 ه/ 1676 م علی عهد الشاه سلیمان الصفوی.
و مدرسة خیرات حسان: الواقعة فی پائین خیابان أیضا. بنیت علی عهد الشاه عباس الثانی الصفوی. و مدرسة سلیمان خان: الواقعة فی زقاق حمام شاه.
بنیت علی عهد فتح علی شاه القاجاری. و مدرسة نو: الواقعة، بگندم‌آباد، فی جنوب جامع گوهرشاد. بنیت علی عهد ناصر الدین شاه. و مدرسة پریزاد: الواقعة فی سوق سرشور. عمرها الشاه سلیمان الصفوی. و مدرسة بالاسر: الواقعة فی سوق سرشور- أیضا- عند جهة رأس الامام. عمرها الشاه سلیمان الصفوی، أیضا. و مدرسة پائین پا: الواقعة عند رجلی الامام، عمرها ناصر الدین شاه القاجاری. و مدرسة ابد الخان: الواقعة فی پائین خیابان عمرت سنة 1297 ه/ 1880 م، علی عهد ناصر الدین شاه القاجاری.
و فیها عدة مدارس؛ ابتدائیة، و مدرسة واحدة عالیة .

و فیها 13 جریدة اسبوعیة؛ و هی: چمن، و خورشید، و آزاد، و فکر آزاد، و طوس، و صاعقه مشرق، و طلیعه شرق، و آفتاب شرق، و صدای شرق، و مینو، و ترویج اسلام، و ناطق اسلام.
و أحسنها؛ خورشید؛ للفاضل مرتضی میرزا، و ناطق اسلام؛ للأدیب الشیخ حسین التربتی. و آزاد؛ للکاتب الحر عبد القدیر السبزواری
و فیها ثلاث مطابع جیدة، لا بأس بها. و هی: نور، و طوس، و خراسان.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 209
و فیها؛ شارعان منتظمان، یمر من وسطهما نهر . و هو من آثار الأمیر علی شیر «وزیر السلطان حسین بایقرا». و یجنبه نهر آخر یعرف ب «ماء میرزا» و یمران بالصحن الشریف.

و اشهر الولاة، الذین خدموا هذه البلدة المقدسة؛ هو: نیر الدولة.
و من مآثره الخالدة انه أجری ماء میرزا المعروف؛ حیث حفر قناة من مسافة بعیدة، سنة 1330 ه/ 1912. و فتح نهرا یعبر من الصحن الشریف، و یمر بمحلة خیابان السفلی، و ینتهی الی نهایتها. و قد جعل حق شرب ذلک الماء لتنقیة القناة، و تعمیر الطریق الواقع بین شریف‌آباد و طوس.
و الصدقات الخیریة. و من اعماله الخیریة تسطیح الطریق الواقع بین شریف آباد و طوس، و تسویته.

فی سنة 511 ه/ 1117 م، وقع نزاع بین الفقهاء، و بین سید علوی، فسبب ذلک النزاع بهب المدینة.
و فی سنة 604 ه/ 1207 م؛ زار الامام الرضا- ع- السلطان محمد خوارزمشاه.
و فی سنة 695 ه/ 1295 م؛ هجم علی طوس، مما وراء النهر داود ابن البراق؛ من احفاد جنکیز، و نهبها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 210
و فی شعبان سنة 821 ه/ 1418 م؛ زار الامام الرضا- ع- شاهرخ الکورکانی. و قدم له قندیلا ثقله 3000 مثقال ذهب. و قد صنعه لیعلق فی القبة الشریفة.
و فی سنة 996 ه/ 1587؛ حاصر طوس عبد المؤمن خان اوزبک؛ حاکم بلخ ابن عبد اللّه خان ملک الاوزبکیة؛ مدة أربعة اشهر. و عند فتحه ایاها قتل قتلا عاما، و نهب جمیع ما فی الحرم الشریف، من القنادیل و الخزائن، و الکتب.
و من جملة ما نهب، قطعة من الماس، کانت بقدر بیضة الدجاجة، و کان قد قدمها قطب شاه الدکنی، للحرم الشریف.
و فی 27 ذی الحجة 1007 ه/ 1598 م؛ زار الحرم الشریف، الشاه عباس الصفویّ و لم یر فیه غیر درابزین؛ ای محجر من الذهب، و شرع فی تعمیر الصحن الشریف.
و فی سنة 1009 ه/ 1600 م؛ عاد الشاه عباس الصفوی من هراة إلی طوس. و قدم یار محمد خان قطعة الألماس المنهوبة. فأرسلها الشاه عباس بفتوی الفقهاء الی الروم لیبیعها، و یبتاع بثمنها اراضی و املاکا، و یحبسها وقفا علی الامام (ع).
و فی سنة 1010 ه/ 1601 م؛ زار الشاه عباس طوس ماشیا علی قدمیه من اصبهان. و بعد قدومه، وسع الصحن، و نصب عند الرجلین بابا مرصعا.
و فی سنة 1016 ه/ 1607 م؛ حبس الشاه عباس نفائس، و کتبا، و املاکا علی الحرم الشریف.
و فی سنة 1020 ه/ 1611 م؛ بنی الشاه عباس الایوان الشمالی، و الشرقی، و الغربی. و جعل مدخل الصحن من الایوان الشرقی و الغربی.
و فی سنة 1058 ه/ 1648 م؛ حینما عزم الشاه عباس الثانی الصفوی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 211
السفر إلی قندهار، سار من (طرق) ماشیا علی قدمیه إلی طوس. و زین الصحن العتیق بالقاشانی الملون.
و فی سنة 1153 ه/ 1740 م؛ قدم نادر شاه للروضة المطهرة قندیل الذهب المرصع، الذی نذره فی فتح الهند، مع القفل المرصع الذهبی، الذی نذره لفتح ترکستان.
و فی سنة 1266 ه/ 1849 م؛ قامت فتنة سالار. و فی یوم الاحد 9 جمادی الاولی؛ فتحت طوس بید حسام السلطنة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 212

مدینة طوس بها الامام علی بن موسی الرضا (رضه). ولد بالمدینة.
عمره تسع و أربعون سنة. و الامام الرشید (رضه) و قد ذکرتهما. و بها الامام الغزالی- رحمة اللّه علیه- و بجبّانتها خلق من المشائخ، و العلماء (رحمهم) .

و رحلنا منها (أی، مدینة طوس) إلی مدینة مشهد الرضا. و هو، علی بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین ابن الحسین الشهید ابن امیر المؤمنین علی بن ابی طالب- رضی اللّه عنهم- و هی- أیضا- مدینة کبیرة، ضخمة، کثیرة الفواکه و المیاه، و الأرحاء الطاحنة.
و کان بها الطاهر محمد شاه. و الطاهر- عندهم- بمعنی النقیب عند أهل مصر و الشام و العراق. و أهل الهند و السند و ترکستان یقول (ون)،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 213
السید الأجل. و کان- أیضا- بهذا المشهد، القاضی الشریف جلال الدین.
لقیته بارض الهند. و الشریف علی، و ولده أمیر هندو، و دولة شاه.
و صحبونی من ترمذ إلی بلاد الهند. و کانوا من الفضلاء.
و المشهد المکرم، علیه قبة عظیمة، فی داخل زاویة، تجاورها مدرسة و مسجد. و جمیعها ملیح البناء، مصنوع الحیطان بالقاشانی. و علی القبر دکانة خشب، ملبسة بصفائح الفضة. و علیه قنادیل فضة معلقة. و عتبة باب القبة فضة. و علی بابها ستر حریر مذهب. و هی مبسوطة بأنواع البسط.
و ازاء هذا القبر، قبر هارون الرشید، أمیر المؤمنین- رضی اللّه عنه- و علیه دکانة یضعون علیها الشمعدانات، التی یعرفها اهل المغرب بالحسک، و المنائر.
و اذا دخل الرافضی للزیارة، ضرب قبر الرشید برجله، و سلم علی الرضا .

رکبنا و الساعة ثلاث و ربع بعد الظهر متوجهین تلقاء مشهد. و بینها و بین نیسابور 116 کیلا . فسرنا صوب الشرق و الجنوب، فی سهل کثیر الشجر. فبلغنا قریة اسمها قدمگاه، أی (موضع القدم). ثم اجتزنا بشریف‌آباد. و عندها انعطفت الجادة صوب الشرق، فارتقینا جبالا ضربنا فیها أربعین دقیقة. ثم هبطنا إلی المشهد المقدس. فدخلناه بعد مغرب الشمس.
افترق الرکب. فنزل جماعة بفندق هناک، و نزل آخرون فی دار أحد الکبراء جلیل بک نصیرزاده. و کنت و زمیلی الاستاذ العبادی ممن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 214
شرفوا بالنزول فی هذه الدار المعمورة. فلقینا من الحفاوة و الرعایة مالا ینسی .

و قد لقیت المدینة- من غیر الزمان- سعادة و شقاوة، و تقلبت بها أحوال مختلفة. و لکن شأنها کان یزداد نباهة علی مر العصور.
و عنی عظماء المسلمین- منذ القرن الرابع الهجری- بمشهد الرضا، و المدینة التی نشأت حوله.
قال ابن الأثیر- فی أخبار السلطان محمود بن سبکتکین الغزنوی:
«و جدّد عمارة المشهد بطوس. و کان أبوه سبکتکین أخربه، و کان أهل طوس یؤذون من یزوره، فمنعهم من ذلک.
و کان سبب فعله، انه رأی أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب- علیه السلام- فی المنام؛ و هو یقول له: إلی متی هذا؟ فعلم أنه یرید أمر المشهد. فأمر بعمارته
ثم بنی ابنه السلطان مسعود سورا حول المشهد؛ لیقیه غارات القبائل المجاورة.
و فی القرن السادس الهجری؛ استولی الغز علی المدینة، و نهبوها.
و لکنهم أبقوا علی مشهد الرضا.
و کذلک نهبت فی القرن الثامن، فی عهد السلطان محمود غازان، من الملوک الایلخانیین.
و أعظم الملوک عنایة بالمشهد- قبل عهد الصفویین- السلطان شاهرخ ابن تیمور لنک (809- 850)، و زوجه گوهرشاد .
و کان عهد الصفویین عهد نماء و ازدهار للمدینة، فقد تنافس الملوک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 215
الصفویون فی تعمیر المشهد و تجمیله، و تعمیر المدینة کلها. و لا سیما الشاه طهماسب الأول (930- 948). و الشاه عباس الکبیر (995- 1039).
و لکن عنایة الصفویین لم تکفها الغارات و النهب. فقد غصبها أمراء الازبک، و الشیبانیة ثلاث مرات- علی رغم الصفویین- و سیطروا علیها أزمنة مختلفة.
و کذلک استولی علیها الأفغان حینما استولوا علی ایران.
ثم جاء البطل الکبیر نادر شاه، فأکثر الإقامة فیها، و اختط قبره بها.
و بنی فی المشهد الرضوی أبنیة رائعة.
ثم عادت الی الافغان، حینما زلزلت دولة نادر شاه، بتنازع خلفائه علی العرش. و تداولتها حوادث أخری، حتی استولی علیها آقا محمد خان إیوان نادر شاه الذهب کما هو علیه فی القرن الثامن عشر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 216
القاجاری. و قتل سلطانها شاهرخ الأفشاری، فی سنة 1210.
و فی العصر الأخیر؛ ثار بها- علی القاجاریین- بعض الثائرین، فتذرع الروس بهذا إلی الاستیلاء علیها، فأطلقوا مدافعهم علی المدینة فی 29 مارس 1912 م. و هی الآن تنال نصیبها من العمران و الطمأنینة السائدین فی ایران الیوم.
و المدینة علی ارتفاع 930 مترا، و طولها 59 و عرضها 36، فی وادی کشف رود (نهر کشف) الذی ینبع علی عشرین کیلا إلی الشمال الغربی من طوس. و یسمی أحیانا آب مشهد (نهر مشهد)، و یصب فی نهر هراة (هری رود) علی 150 کیلا إلی الجنوب الشرقی من مشهد.
و تبعد المدینة- عن شاطئه- سبعة کیلات إلی الجنوب. و یبلغ ارتفاع الجبال عندها ثلاثة آلاف متر. فهی باردة الشتاء، جیدة الهواء.
و نهر کشف لا یسقی المدینة، بل یأتیها الماء من عین اسمها چشمه کلاس، عند منبع نهر کشف، فی قنوات طولها 34 کیلا؛ جرّها إلیها الوزیر الکبیر، و الأدیب العظیم، و الشاعر المفلق (علی شیرنوائی) وزیر السلطان حسین بن منصور بن بایقرا، من أحفاد تیمور لنک (المتوفی سنة 912 ه).
و مشهد أکبر مدن خراسان- الیوم- و تسمی- أحیانا- خراسان.
و تجارتها رائجة. و لکنها لیست کعهدها الأول. فقد کانت ملتقی طرق القوافل، قبل أن یستولی الروس علی الترکستان، و ینشئوا سکة الحدید القزوینیة. و بالمدینة شارعان عظیمان مشجران یخترقانها. و کان بها- فی عهد نادر شاه- 60 ألف دار. و سکانها- الآن- زهاء 80 ألفا. و هی کثیرة المساجد و المدارس. بها زهاء عشرین مدرسة للعلوم الدینیة. أقدمها المدرسة التی أسسها شاهرخ، فی سنة 823.
و یقصدها الطلاب من ارجاء ایران، و من افغانستان، و الهند،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 217
فیحصلون العلوم الدینیة بها تسع سنین. و من شاء ان یزداد علما، توجه إلی النجف الشریف.
و یحج إلی مشهد- کل عام- آلاف کثیرة یختلف التقدیر فیها من ثلاثین ألفا إلی مائة ألف.
و بها مقابر کثیرة، یحرص الشیعة علی أن یدفنوا بها. فتنقل جثثهم إلیها من الأقطار البعیدة، و تختلف قیمة القبور بها؛ علی قدر قربها من الحرم و بعدها.
و هی- عند علماء الشیعة- فی المنزلة السابعة، بین الأماکن المقدسة مکة، فالمدینة، فالنجف، فکربلاء، فسامرا، فالکاظمیة، فالمشهد.
و فی روایة أخری؛ ان الترتیب بعد کربلاء؛ هکذا: الکاظمیة، فالمشهد، فسامرا، فهی السادسة .
و لکنها من حیث کثرة الزائرین، و اتساع المسجد، و ضخامته- تعدّ بعد مکة و المدینة، و قبل المزارات الأخری؛ فیما أظن.
و یری الوافد علی مدینة المشهد قبة عالیة مغشاة بالذهب، و منارتین مذهبتین رفیعتین. فهذا أول ما یسر البصر من مسجد الإمام علی الرضا. فاذا ذهب- إلی المسجد، الذی یسمی (الحرم الرضوی) أو (القبة المقدسة) «آستان مقدس»- رأی أبنیة جمیلة شامخة، جانب من الصحن الرضوی و القبة الشریفة فی اللیل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 218
واسعة، رائعة، لا یستطیع المشاهد- أن یعرف خططها، و یدرک أقسامها- الّا بعد تأمل طویل، و زیارات کثیرة.
و إذا دخل القادم المدینة من غربها، فسار فی الشارع الکبیر تلقاء الشرق، انتهی الی ابواب ضخام رائعات، وراءها طریق مبلط، ینتهی الی مدخل الحرم الرضوی. فیلجه الی الصحن القدیم (صحن کهنه). و هو فناء واسع، تجری فی وسطه قناة ماء. و تحیط به مساکن لطلاب العلم و غیرهم.
و إنی أشفق علی القاری‌ء من تفصیل الکلام- فی وصف هذا الحرم العظیم، الذی توالت علیه الأیدی بالتشیید و التزیین قرونا کثیرة- فحسبی ان اقول: ان فی وسط الحرم قبة الامام الرضا، و أروقة متصلة بها. و یمتد الصحن القدیم شمالی هذه الأبنیة، و الصحن الجدید شرقیها، و مسجد گوهرشاد جنوبیها. و یحار الطرف، فی جمال القبة الشریفة، و زینتها، و فیما فی المسجد کله من الکاشانی، و البلور، و الذهب الخالص. و القبة تقوم علی قبر الامام الرضا. و هو فی جانب منها. و یظن ان قبر هرون الرشید فی وسط القبة، و لکن لا یری الزائر منه أثرا.
و أقدم ما فی هذه الأبنیة یرجع إلی سنة 512، و هو بناء السلطان سنجر السلجوقی. و قد توالی الملوک و الکبراء- من بعده- علی البناء، و التنافس فیه.
و من هؤلاء: السلطان الجایتو؛ من الملوک الایلخانیة، و شاه‌رخ بن تیمور لنک، و زوجه گوهرشاد، و علی شیرنوائی؛ وزیر سلطان حسین بایقرا.
ثم الملوک الصفویون؛ و لا سیما؛ طهماسب، و عباس الکبیر.
و من القاجاریین؛ فتح علیشاه، و ناصر الدین شاه.
کل هؤلاء بذلوا جهدهم فی ان یؤثروا فی المشهد الرضوی أثرا خالدا، یکسف آثار من سبقهم؛ فترکوا هذا البناء الجلیل؛ الذی یعجز القلم عن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 219
تصویره للقاری‌ء .
و قد وعدت ... أن أصف مسجد گوهرشاد؛ هذه الأمیرة النقیة الخیرة.
فهو؛ مسجد یمتد جنوبی المشهد الرضوی، من الشمال إلی الجنوب (95* 84 مترا). و أعظم أو اوینه؛ الایوان الجنوبی. و هو؛ عقد هائل، ارتفاعه 25 مترا. غشی کله بالکاشانی الجمیل. و علی حافته آیات من القرآن، بأحرف کبیرة جمیلة، کتبها- بخطه- الأمیر بایسنقر بن شاهرخ بن تیمور لنک.
و ذلک؛ إلی آثار أخری، دلیل علی عنایة أمراء المسلمین بالفنون الجمیلة، و لا سیما الخط. و فی هذا الایوان؛ کرسی من الخشب، یقال: ان المهدی سیجلس علیه أول ما یظهر للناس. و فی وسط المسجد مصلی، یسمی پیرزن (مسجد المرأة العجوز). و فیما یلی المشهد الرضوی؛ بنیة، اسمها دار الحفاظ. و تصل المسجد بالمشهد الرضوی أبواب صغیرة. زرنا المسجد الرضوی- صبیحة الجمعة، ثالث رجب، سنة ثلاث و خمسین و ثلاثمائة و الف- فرأینا أفواجا من الزائرین، و الزائرات؛ متزاحمین؛ بین مصل، و مسبح، و داع، و باک، و مقبّل للأعتاب، و مطیف بالضریح المقدس. و لهذا الحشر دویّ یملأ القلب خشوعا و رهبة. و سار بنا الدلیل إلی بناء فی ناحیة من الحرم؛ اسمه «حجرة التشریفات». فصعدنا إلی حجرة کبیرة، بها جماعة من القوّام علی الحرم، فأحسنوا لقاءنا، و قدموا إلینا الشای، و تحدثوا معنا بالعربیة و الفارسیة؛ معلنین سرورهم و اغتباطهم. متحدثین عن الاخوة الاسلامیة التی تجمعنا و إیاهم. ثم انصرفنا شاکرین، آملین أن نعود الی شرف الزیارة مرات، حتی تقضی النفس لبانتها من مشاهدة هذا الجمال و الجلال.
و یوم الأحد، التالی؛ زرت المکتبة الرضویة. و هی فی الصحن الجدید، فی الطبقة الثانیة. و قد اطلعت فیها علی مصاحف یحار الانسان فی مرآها، و یعجز
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 220
عن وصفها. و حدّثنی قیّم المکتبة؛ ان بها آلافا عدة من المصاحف المخطوطة.
رأیت: قطعة من مصحف بخط کوفی، آخرها: «کتبه علی بن ابی طالب»، و مصحفا کاملا بخط کوفی فی آخره: «کتبه الحسن بن علی بن ابی طالب».
و رأیت مصفحا، وقفه ابراهیم قطب شاه سنة 970، فیه 339 ورقة. و فی کل صفحة 12 سطرا، محلاة بالذهب و المینا. و طول الصفحة 56 قیراطا، و عرضها 37. و فیه من بدائع الصناعة ما یجل عن الوصف؛ فما یزال فیه حائر القلب و الطرف.
و مصحف آخر، وقفه السید محمد جعفر خان، سنة 1148، فیه 606 ورقات، کل ورقة لها نقش خاص، یخالف نقش الورقات الأخری. و فی هذه المصاحف- من عجائب النقش و الوراقة، و التجلید- ما لا یدرکه إلا الرائی. و قد قیل لی: ان بعض الاوروبیین بذل فی جلد مصحف منها مئات الجنیهات فلم یظفر به.
و رأیت ورقة واحدة من مصحف، فی طول قامة الرجال الطوال. و بها سبعة أسطر؛ بخط الأمیر بایسنقر.
و قد شهدنا فی- مدینة المشهد- افتتاح مستشفی الشاه رضا. و هو مستشفی کبیر مجهز بأجهزة حدیثة. و شهدنا معرض صناعات خراسان. و رأینا ألعابا ریاضیة- کالتی رأیناها فی میدان سلطنت‌آباد بطهران .. و کانت حفلات- للغداء و العشاء- دعا الیها رئیس الوزراء، و متولی الحرم الرضوی، ألقیت فیها خطب کثیرة.
و زرنا مدفن نادر شاه. و هو البطل الکبیر، الذی دفعته همته، من رعی الغنم إلی رعایة الأمم؛ و الذی أخرج الأفغانیین من ایران . و دبر الأمور باسم الصفویین حینا. ثم استبد بالأمر، و تسمی نادر شاه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 221
ثم فتح أفغانستان، و البنجاب، و غنم کنوزا لا تحصی من دهلی. و اضطر الدولة العثمانیة إلی مصالحته علی ما أراد لدولته. و توفی سنة 1160، بعد ان سیطر علی ایران عشرین سنة.
دخلنا حدیقة واسعة، فی وسطها بناء مرتفع قلیلا، یشتمل علی حجرات عدة. دخلنا واحدة منها، فقیل؛ هنا دفن نادر شاه و سیشاد له قبر ...
برحنا المشهد عائدین إلی طهران، و الساعة عشر إلا ربعا من صباح یوم الاثنین سادس رجب (15 اکتوبر) فمررنا بقریة اسمها قدمگاه (موضع القدم) ..
وقفت السیارة، فنزلنا، و ملنا ذات الیسار. فدخلنا ساحة بین جدارین، فیها طاقات لا أبواب لها. بناها بعض السلاطین لیأوی الیها المسافرون.
ثم صعدنا الی مستوی ینحدر منه مجری ماء، فانتهینا الی شجرات عادیّة، بجانبها حجرة کبیرة. و لقینا قیّم المکان .. فقال أنا خادم القدم المبارک.
و لجنا الباب، فرأینا علی یسارنا- بنیة، فیها حجر برکانی أسود، فیه أثر قدم. قال دلیلنا: هذا قدم الامام علی الرضا.
ثم خرج بنا إلی حجرة اخری؛ فی وسطها برکة صغیرة مستدیرة، بها ماء صاف، یشف عن سمکات صغیرات، یجلن بین سطحه و القاع. قال:
هذه عین الامام الرضا، فاشربوا. فغسلنا أیدینا، داعین منشدین:
و عین الرضا عن کل عیب کلیلة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 222

عادت الربی، فتسلقناها. ثم أشرفنا علی مشهد. و هی فی حجر الجبال ...
و هنا وقف السائق، و نبه القوم؛ أن‌ها هی مشهد، فارقبوها تبرکا. فأخذوا یحاولون رؤیة القبة- وسط الضباب، و الدخان المنبث- و کل من لمح منها قبسا، قرأ آیات التبریک ...
دخلنا مشهد، تحفها المزارع و البساتین. و هی فی منطقة غنیة بالفاکهة؛ و بخاصة العنب، و یسمی (انگور) ، و الخوخ .. ثم أخدنا نخترق طرقا فسیحة، یحفها الشجر، و تقوم علیها المبانی الحدیثة الوطیئة. و قد کانت- نّ قبل- أزقة مختنقة کسائر بلاد فارس. لکن ید الاصلاح تناولتها الیوم علی نحو ما فعلت فی طهران. و قد حللت نزل (مهمانخانه ملی) و هو جمیل نظیف .. قصدت زیارة ضریح الامام الرضا؛ الذی بدت لنه قبته الذهبیة البراقة من أمیال .. و اذا المسجد و الحرم فاخر إلی حد کبیر؛ مداخله عدة، الباب تلو أخیه؛ فی زخرف جذاب، و فن شرقی بدیع؛ بالقیشانی، و البلور، و المرمر، و الرخام.
و أمام کل واجهة رئیسیة- بهو أو (صحن) مربع، تحفه الحجرات المزرکشة، اقیمت لطلاب العلم، فی طابقین. و تتوسطه قناة الماء، یغترف منها الجمیع للشرب، و الغسل، و تنظیف الملابس، و الأحذیة، و مآرب اخری، و الباب الرئیسی للضریح یکسی کله بالذهب الخالص فی فجوات و تعاریج جذابة. و فوق الضریح قبة تکسی بالذهب الخالص. و للمسجد مئذنتان دقیقتان، علیهما غشاء من ذهب الی ذروتیهما. أما عن العالم المتراص کالموج المرتطم هنا و هناک، فحدث فی دهشة فائقة. کنت أسیر، و لا أکاد أشق لی طریقا بینهم. و منهم المثقف أنیق الهندام، و البائس فی الخرق البالیة ...
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 223
هذا إلی العلماء فی عباآتهم و عمائمهم السوداء للشرفاء منهم، و البیضاء لغیر الشرفاء؛ یخضبون لحاهم المرسلة بالحناء. و من زوار الأجانب خلق کثیر؛ عراقیون، و هنود، و أفغان، و من کافة العالم الاسلامی ...
و یتوسط احد الافنیة سبیل مذهب انیق، فی داخله نافورة حولها السلاسل، تحمل القعاب للمحتسین. و یشرف علیهم کهل توقد حوله الشموع صباح مساء. و بین اونة و اخری یمد مغرفة و یحرک بها الماء. و السعید من استطاع ان یتذوق هذا الماء الطاهر. و یسد الجماهیر المکان سدا.
أخیرا، دخلنا باب الضریح الفضی ، و اذا المدفن وسط شباک الفضة و الذهب ترصعه الجواهر الثمینة. و قد أتممت طوافی حوله فی ثلث ساعة، کدت اختنق خلالها من کثرة الزحام. و هنا رأیت عجبا؛ نواح، و صیاح، و لطم، و تقبیل، و استلقاء علی الأرض، و لمس للأعتاب بالخدود، و ما إلی ذلک.
خرجت إلی الفناء، و إذا فی کل رکن من أرکانه عالم یرتقی منبرا، و حوله خلق کثیر جلوس علی الأرض فی وجوم و شبه ذهول. و هو یقص علیهم أنباء علی، و الحسن، و الحسین، و الأسرة الشریفة کلها، و جمیعهم یبکون. و کلما أشار فی قوله إلی الفاجعة صاحوا عالیا، و لطموا جباههم و خدودهم فی فرقعة مؤلمة. و منهم؛ الطفل، و المراهق، و السیدة، و العجوز، و الکهل الفانی، و المثقف، و الأمی الجاهل، و کنت أعجب لسیل دموعهم و بکائهم المر. و ذاک التبشیر یظل طوال الیوم فی جمیع ارکان الأفنیة.
و ما أن أوشک الغروب، حتی سمعت من شرفة الباب الأوسط طبولا تقرع فی نقرات مثلثة، ثم أعقبها صیاح، و تلا ذلک نفخات فی أبواق طویلة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 224
مزعجة. و ظل ذلک حتی غربت الشمس. فکأنهم یودعونها کما یفعل المجوس بذاک الذی یدخل الرهبة، و یلقی الرعب فی القلوب.
و فی وقت الأذان، تری عددا کبیرا. کل یصیح فی ناحیة، ثم تقوم الصلاة، و یجلس صبیة صغار علی المنابر، یصیحون بعبارات التبلیغ، و القوم یصلون ...
و بجوار المسجد، مکتبة حوت مجموعة قیمة من المخطوطات، فی سائر العلوم الاسلامیة؛ حتی قالوا: إنها اکبر مکتبة إسلامیة فی الدنیا و فیها، بعض المصاحف بخط سیدنا علی نفسه. و فی وسط أحد الأفنیة مصلی یسمونها جوهر شاه. و کان بیتا لسیدة اسمها جوهر. فلما أراد الشاه إقامة المسجد رفضت ان تبیعه ایاه فترکه لها، و أقام مسجده حوله، و بعد اتمامه اقامت هی فی مکان منزلها مصلی و لذلک سمیت (جوهر شاه) . و یؤدی کثیر من ابواب الحرم إلی أسواق مشهد المسقفة الملتویة. و هی من اجمل اسواق فارس ..
أخذت اتجول فی القسم المستحدث من المدینة، و هو جمیل؛ طرقه فسیحة، بجانبها الشجر، و تجری الی جوارها قنوات الماء. و تقوم علیها المبانی الوطیئة.
و هناک بعض متنزهات لا بأس بتنسیقها. تکتظ بالمتریضین فی کثرة هائلة ..
قصدت زیارة الحضرة یوم الجمعة، فکان الزحام فوق کل تصور. و حاولت دخول الضریح فلم استطع .. و کان یسیر فی الطرقات کثیر من المهرجانات، یصیح الصبیة حولها؛ إحیاء لیوم الجمعة، و بأیدیهم الأعلام. و بعد صلاة الغروب، أخذ العلماء یقصون علی الناس نبأ فاجعة علی و الحسین .. و عند
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 225
مدخل المسجد مکان القصاص لمن أذنب داخل أرض الحرم، و الحکم لرئیس الحرم، فکأنها حکومة وحدها. و فی خارج الباب مضیفة یعد فیها رئیس الحرم طعام الغداء یومیا لمن طلب من الغرباء ذلک .. و للإمام الرضا من الأوقاف شی‌ء کثیر. فکل المبانی التی تقع فی الحی ملک له. هذا، غیر الاراضی الزراعیة، و الهدایا الثمینة، التی تقدم الیه. فکلما مات غنی، اوقف جل ماله علیه. موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌11 ؛ ص225
فی احد ابواب المسجد فیروزة مغلفة فی حجم بیض النعام. یقولون بأنها لا تقوّم. و یقصون عنها .. ما لا یقبله العقل ... و حجر الفیروز کثیر هناک. و مناجمه فی قریة فیروزآباد فی جنوب شیراز .. .

و قد رأینا ان نختم هذا الفضل بنبذة مما اورد الاستاذ عبد الوهاب عزام فی رحلته عن مدینة المشهد حیث قال:
فی عام اثنین و تسعین و مائة؛ سار هارون الرشید إلی خراسان، لحرب رافع بن اللیث بن نصر بن سیار. و کان قد ثار بخراسان و أعیا الولاة.
و فی صفر من سنة ثلاث و تسعین؛ اشتد به المرض- و هو بجرجان- فسار عنها إلی طوس. و نزل بضیعة اسمها «سناباذ» فی دار الجنید بن عبد الرحمن. فلما أحس أجله، أمر فحفروا له قبرا فی بستان الدار. و أمر جماعة فنزلوا فیه و قرأوا القرآن.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 226
و توفی نصف اللیل، لیلة الست لثلاث خلون من جمادی الآخرة، و دفن فی القبر الذی أعدّه.
و فی سنة ثلاث و مائتین؛ کان الخلیفة المأمون بن هارون قافلا من خراسان یرید العراق- و قد ثار علیه عمه ابراهیم بن المهدی- فلما بلغ سناباذ، نزل عند قبر أبیه أیاما. و کان معه علی الرضا بن موسی الکاظم- ولی عهده- فمات الرضا فی ذلک المکان، فی شهر صفر. فدفن إلی جانب الرشید.
و فی هذا یقول دعبل بن علی الخزاعی- فیما یزعم الرواة.
قبران فی طوس خیر الناس کلهم‌و قبر شرهم هذا من العجب
اشتهرت قریة سناباذ، و سمیت «سناباذ المشهد»، ثم سمیت «المشهد» و بهذا الاسم ذکرها المقدسی. و سماها ابن بطوطة «مدینة مشهد الرضا».
و اتسعت المدینة، و نسیت علی مرّ الزمان مدینة «نوقان»، التی کانت بجانب سناباذ. و صار اسمها اسم محلة فی المدینة الجدیدة. و نافست مدینة المشهد مدینة طوس- فی اقلیم خراسان- حتی أخملتها، ثم اختفت طوس حین حاصرها میرانشاه تیمور، و فتحها فأخربها عام 791.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 227

الحائز علی درجة استاذ علوم‌M .S .C . من جامعة کلیفورنیا و مدیر التعلیم الثانوی و المفتش الاختصاصی فی وزارة التربیة سابقا
و مدیر التعلیم المهنی العام حالا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 229
المشهد الرضوی فی المراجع الغربیة

لا شک ان المشهد الرضوی من المشاهد الأسلامیة المقدسة التی یجلها المسلمون فی مشارق الأرض و مغاربها. و هو یعد أول مزار فی أیران، علی ما تقول دائرة المعارف الاسلامیة، و سابع مشهد فی العالم الاسلامی کله فی نظر علماء الشیعة، بعد مکة و المدینة و العتبات المقدسة الأربع الموجودة فی العراق. علی ان هناک من یری ان مشهد الأمام الرضا علیه السلام یقع فی المرتبة السادسة بین هذه المشاهد، أی بعد المشهد الکاظمی و قبل المشهد العسکری فی سامراء.
و یقول الدکتور دونالدسون ، المشار الیه فی الحلقات السابقة من هذه الموسوعة، فی فصل خاص أفرده للمشهد الرضوی المطهر بعنوان (المشهد البعید فی خراسان) ان دفن الامام الرضا (ع) فی مکان قصی مثل طوس قد حظی بحصته الکاملة من الرعایة و الالتفات فی أخبار الشیعة. حتی لیقال ان النبی محمدا نفسه قال ذات یوم «ستدفن بضعة منی بخراسان ما زارها مؤمن الا موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 230
أوجب اللّه له الجنة و حرم جسده علی النار».
و ینسب الی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) أنه تنبأ نبوءة جلیة حین قال: یقتل ابن من ابنائی مسموما فی خراسان، و یکون اسمه اسمی؛ و اسم أبیه موسی». و یقول بعد ذلک: و من زار ضریحه یغفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر، و لو کانت ذنوبه بعدد النجوم، و قطرات المطر، أو بعدد أوراق الشجر، لغفرت جمیعها له.
و المقول أن الامام موسی بن جعفر، والد الامام الرضا، علیهما السلام کان یقول جازما «یقتل علی ابنی بالسم، ظلما و عدوانا، و یدفن الی جنب قبر هارون الرشید»

جاء فی دائرة المعارف الاسلامیة ان المشهد هی عاصمة إیالة خراسان الایرانیة، و أعظم مزار من مزارات الشیعة فی ایران. و تقع علی ارتفاع (3000) قدم فوق سطح البحر، فی درجة 59 و 35 طول شرقی، درجة 16 و 17 شمال فی وادی کشف رود الذی یتراوح عرضه بین عشرة و خمسة و عشرین میلا، و یمتد من الجهة الشمالیة الغربیة الی الجهة الجنوبیة الشرقیة.
و ینشأ هذا النهر المسمی «آبی مشهد» ایضا، من نقطة تقع علی بعد اثنی عشر میلا من شمال شرقی خرائب طوس فی بحیرة «چشمه گیلاس»، ثم یلتقی بنهر «هیری رود» فی مکان علی الحدود الروسیة الایرانیة یبعد عن جنوب شرقی مشهد بمسافة مئة میل. و تقع مشهد نفسها علی بعد أربعة أمیال
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 231
من جنوب ضفة نهر کشف رود. و ترتفع الجبال الممتدة علی طول الوادی الی علو ثمانیة آلاف قدم بالقرب منها.
و بالنظر لموقع (المشهد) المرتفع و قربها الی الجبال یکون الطقس فیها قاسیا فی الشتاء، علی أنه کثیرا ما یکون حرها استوائیا خلال الصیف. و مع هذا فیعد الطقس فیها صحیا.
و یمکن ان تعتبر مدینة المشهد الی حد ما وریثة طوس التی کانت موجودة هناک قبل الاسلام، و کثیرا ما تحشر خطأ معها فی الحقیقة. و بینما کان الخلیفة هارون الرشید یعد العدة للزحف فی حملة من حملاته علی خراسان و یقع مریضا فی قصر ریفی بقریة سناباذ، التی کان قد توقف فیها لوقت ما، ثم توفی بعد أیام معدودة سنة 193 (809 م). و یروی ان الخلیفة بعد ان عرف أنه أوشک علی مفارقة الحیاة أمر بحفر قبر له فی حدیقة ذلک القصر الریفی، و باحضار عدد من قراء القرآن.
و بعد موت هارون الرشید بعشر سنوات توقف الخلیفة المأمون عدة أیام فی هذا المکان، حینما کان فی طریقه من مرو الی بغداد، و کان فی معیته صهره علی بن موسی الرضا الامام الثامن للشیعة الاثنی عشریة الذی عین لولایة العهد و فی خلال ذلک توفی الامام الرضا فجأة هناک سنة 203 (818 م) من دون ان یعرف الیوم الذی حدثت فیه الوفاة بالضبط .
و قد کان قبر الامام المقدس، و لیس قبر الخلیفة، هو الذی جعل سناباذ (نوقان) تشتهر فی طول العالم الشیعی و عرضه، فنمت و توسعت بمرور الزمن من قریة صغیرة الی مدینة صارت تسمی «المشهد». و یطلق ابن حوقل علی الروضة المطهرة کلمة «مشهد» فقط بینما یسمیها یاقوت «المشهد الرضوی»، و یرد احیانا الاسم الفارسی «مشهد مقدس» کذلک موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 232
کما فی کتاب حمد اللّه المستوفی مثلا. علی ان أول ما یرد اسم «مشهد» لیدل علی المکان و البلد کان فیما کتبه المقدسی، أی فی الثلث الاخیر من القرن الرابع (العاشر المیلادی). و فی حوالی منتصف القرن الثامن (الرابع عشر المیلادی) نجد الرحالة ابن بطوطة یستعمل کلمة «بلدة مشهد الرضا». و یبدو أن الاسم «نوقان»، الذی ظل یکتب علی العملة فی أیام الأیلخانیین خلال النصف الأول من القرن الثامن (الرابع عشر)، قد استبدل فی أواخر القرون الوسطی بکلمة «المشهد» أو «مشهد». و کثیرا ما یسمی المشهد بالتسمیة الأدق الیوم، و هی «مشهد رضا» أو «مشهد مقدس» او «مشهد طوس». و قد یلاحظ فی الکتابات الأدبیة، و لا سیما الشعر، اسم «طوس» فقط بدلا من ذلک، أی طوس الجدیدة .
و ظلت تزداد أهمیة سناباذ- مشهد، بازدیاد الشهرة التی حظی بها المزار المقدس خلال السنین و الأیام، و بانحطاط شأن طوس التی تلقت ضربتها القاضیة فی 791 (1389) م علی ید میرانشاه أحد أولاد تیمورلنک. فحینما ثار الأمیر المغولی الذی کان یحکمها فی تلک الأیام و أعلن استقلاله انتدب تیمور لنک ابنه میرانشاه لتأدیبه، فهوجمت طوس هجوما صاعقا بعد ان حوصرت عدة أشهر، ثم نهبت و هدمت حتی أصبحت أنقاضا و رکاما.
و قد قتل من سکانها عشرة آلاف نسمة، اما الذین تمکنوا من الهرب و النجاة بأنفسهم من تلک المجزرة الرهیبة فقد التجأوا الی حمایة المشهد الرضوی.
و هکذا ترکت طوس منذ ذلک الحین، فأخذت (المشهد) مکانها و أصبحت عاصمة للمنطقة بأسرها.
و یعالج دونالدسون تاریخ المشهد الرضوی هذا بتفصیل أوفی. فهو یقول ان الامام علیا الرضا قد انتقل الی الرفیق الأعلی فی طوس فی أوائل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 233
القرن التاسع للمیلاد. و یعزی الفضل الی الیعقوبی الذی کتب تاریخه فی أوائل القرن نفسه. فیما عندنا من معلومات عن طوس التی یقول عنها انها کانت یومذاک اسما لمنطقة کبیرة و لیس لمدینة بالذات. و کانت البلدتان الرئیستان فی هذة المنطقة: نوقان و الطابران، کما کانت نوقان أکثر اتساعا من اختها، و کثیرا ما کانت تسمی باسم طوس. و کان سکانها العرب ینتمون الی قبائل طی، لکن أکثریة السکان کانت من الایرانیین. و لذلک فقد کانت نوقان هی التی توفی فیها الامام الرضا علیه السلام و هارون الرشید، مع ان الطابران هی التی صارت مدینة طوس المشهورة فی السنوات المتأخرة. و هذا الرأی، المبنی علی ما یذکره الیعقوبی، یؤیده ما یکتبه ابن رسته عن المراحل ما بین نیسابور و طوس، حیث انه یجعل نوقان هی المقصودة بالوصول و لیس الطابران.
و حینما قدم هارون الرشید الی طوس بات لیلة فی دار حمید بن قحطبة الطائی، حاکم المنطقة الذی کان یملک دارا و بستانا واسعة فی سناباذ الکائنة علی بعد میل واحد من نوقان. و قد دفن بناء علی طلبه فی غرفة من غرف الدار هذه (اما الروایة الأخری فتقول انه دفن فی البستان)، فأمر ابنه المأمون فیما بعد بأن تشاد قبة خاصة فوق قبره. و لذلک عندما توفی الامام علیه السلام فی بلدة نوقان نفسها، و دفن تحت نفس القبة قیل بحقه «أنه دخل دار حمید بن قحطبة الطائی، و دخل قبة هارون الرشید».
و یلاحظ ان ربع الطابران المجاور کان فیه خلال القرن العاشر حصن یتکون من مبنی کبیر شاهق یری من بعید، علی ما یذکر المقدسی، و ان أسواق هذا النصف من البلدة کانت ملأی بالسلع. و یلاحظ کذلک ان القبرین الشهرین فی سناباذ کانا فی القرن الرابع (العاشر) محاطین بأسوار محصنة تحصینا قویا، و ان المشهد المقدس کان یکتظ علی الدوام بالزوار المتعددین، علی ما یذکر ابن حوقل. إذ کان الأمیر فائق عمید الدولة قد شید ج 1- خراسان (16)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 234
بجانب ضریح الامام الرضا جامعا یقول عنه المقدسی أنه لا یوجد أجمل منه فی خراسان کلها. و قد جعل قبر هارون الرشید بجنب قبر الامام، کما بنیت دور کثیرة و سوق بالقرب من البستان الکبیرة. لکن البنایة الأولی هذه، علی ما کانت علیه من فخامة و جمال شهد بهما ابن حوقل و المقدسی حینما شاهداهما فی القرن العاشر، قد عجل بتهدیمها بعد ان تم بناؤها بقلیل الأمیر سبکتکین بدافع تعصبه الشدید ضد الشیعة. و قد ترک الضریح علی هذه الحالة من الاهمال و الخراب عدة سنین نظرا لخوف الناس و خشیتهم من الاضطهاد الدینی.
غیر ان المقول فی السنین الأولی من القرن الحادی عشر ان السلطان محمود ابن سبکتکین ظهر له الامام علی بن أبی طالب فی الرؤیا و قال له «الی متی سیظل هذا علی حاله؟» فأیقن ان الامام علیه السلام کان یقصد بذلک مشهد الامام الرضا، فبادر إلی تشیید بناء معتبر تعلوه قبة عالیة له. و قد تم البناء باشراف حاکم نیسابور سنة (1009) للهجرة، و لکن البنایة الثانیة هذه أیضا سرعان ما هدمتها تجاوزات اللصوص و القبائل الترکیة. و مما یدل علی حصول هذه التخریبات المستمرة عدم وجود کتابات تعود بتاریخها الی ذلک الوقت الباکر فوق البنایة الحالیة.
و فی عهد السلطان سنجر السلجوقی، فی القرن الثانی عشر، آعاد تشیید البناء رجل یقال له أبو طاهر القمی، و صرف علیه من ماله الخاص أو من مال السلطان. و لکن قبل ان یکون هذا المبنی الجدید قد مرت علیه مئة سنة أصیب بأضرار بالغة، من دون ان یتهدم فی أثناء احتلال المغول للمنطقة فبعد ان قام تلگوخان بتقتیل سکان نیسابور و تشریدهم، سنة 1220 م، اندفع الی طوس مع جموعه المتوحشة و فعل الشی‌ء نفسه فیها أیضا. فقد هدم طوس (الطابران) و نهب المشهد الرضوی المطهر، علی أنه لم یهدمه تهدیما کاملا لأن کتابات عدة موجودة الآن فی الحرم ترجع بتاریخها الی سنة 612 (1215 م) أی الی ما قبل واقعة المغول الأخیرة بخمس سنوات .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 235
علی أن المشهد المطهر قد أعید بناؤه و تصلیحه فی أوائل القرن الرابع عشر، علی عهد حکومة السلطان محمد أولجایتو، الذی کان أول من اعتنق المذهب الشیعی من الأسرة المغولیة الحاکمة. فقد سمح للجهات المعنیة بأن تستخدم المبالغ المجموعة من التبرعات و الهبات المقدمة للحضرة الرضویة فی الصرف علی اعادة البناء تنفیذا لوصیة المتبرعین. و المعروف ان هذا السلطان المغولی کانت أمه المسیحیة قد عمّدته عند ولادته فسمته نقولا، لکنه بدل دیانته فی الکبر و أصبح مسلما شیعیا فی النهایة. و لذلک یلاحظ ان العملة التی سکبت فی أواخر أیامه قد کتبت علیها أسماء الأئمة الأثنی عشر جمیعهم.
و قد زار الرحالة المغربی ابن بطوطة بنایة المشهد الرضوی الجدیدة بعد الانتهاء منها بسنوات معدودة خلال القرن الرابع عشر (1333 م) فوجد المشهد مدینة کبیرة کثیرة السکان، ملأی بالفواکه. و شاهد قبة کبیرة تعلو القبر مزینة بستائر من حریر و شمعدانات من ذهب. و لاحظ تحت القبة و فی مقابل ضریح الامام الرضا علیه السلام قبر الخلیفة هارون الرشید، الذی کانوا یضعون فوقه علی الدوام شمعدانات مضاءة، لکن «أتباع علی» حینما کانوا یدخلون کانوا یرکلون قبر الرشید بأرجلهم ثم یذهبون للتبرک بضریح الامام نفسه. و یشیر المستوفی أیضا، المعاصر لابن بطوطة، الی (سناباذ) نفسها فیسمیها «المشهد» و یقول أنها أصبحت بلدة صغیرة ثم یشید باللطف الذی کان یبدیه سکانها للعرباء، و بکثرة الفواکه الموجودة فیها.
علی ان هذه المشاهدات مرت علیها، بعد ان کتبت، سنوات معدودة جاءت فی أثرها غزوات تیمور لنک المدمرة، التی بدأت فی خراسان سنة 1380 م، فدمرت المشهد و طوس تدمیرا شدیدا من جدید. و کان من حسن الحظ ان یتعین شاه‌رخ، ابن تیمور، حاکما علی خراسان بعد ذلک فیبادر الی اشغال نفسه فی الحال بمهمة أعادة التعمیر و الاصلاح. و قد أزمع علی بناء طوس من جدید فی بدایة الأمر- سنة 1405 م- لکنه وجد أن اولئک الذین نجوا بأنفسهم من المذابح السابقة قد استقروا فی سناباذ، و بنوا لأنفسهم بیوتا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 236
من طین. فبذل بعض الجهد، بواسطة موظفیه، فی اقناعهم بالعودة الی طوس لکنهم لم یکونوا راغبین فی ذلک. لأنهم أصبحوا یعتبرون مکانهم الجدید ملجأ لهم و ملاذا، و لذلک استرخصوا شاه‌رخ بأن یسمح لهم ببناء الجدران و الأسوار اللازمة لدورهم، فکان هذا هو المکان الذی أصبح مدینة (المشهد) الشهیرة بینما ترکت طوس (التی کانت مشیدة فی موقع الطابران القدیم) بالکلیة.
و لیس هناک فی المدونات ما یدل علی حصول تدمیر آخر للمشهد الرضوی، قبل وقوع الزلزال الشدید الذی تصدعت به البنایة الرئیسیة فی أیام الشاه سلیمان الصفوی. و کان الرحالة الانکلیزی السر جون چاردین یومذاک فی أصفهان، فسجل الملاحظات الآتیة فی یومیاته: (11 آب 1673) : .. لقد وصل فی الیوم الحادی عشر رسولان مسرعان، أحدهما فی أثر الآخر، و هما یحملان أنباء سیئة تشیر الی ان ثلث المشهد، عاصمة خراسان، و نصف (نیکابور) البلدة الکبیرة الأخری فی الأیالة نفسها، و بلدة صغیرة بقربها، قد دمرها الزلزال. علی ان الذی حزن له الایرانیون أکثر من أی شی‌ء آخر، و لا سیما المتدینین منهم، هو التدمیر الذی أصاب جامع المشهد الکبیر الذی یوجد فیه ضریح الامام الرضا، و هو جامع مشهور جمیل فی أنحاء الشرق کافة. و قد أصاب التدمیر القبة علی الأخص، لکن بقیة البناء بقیت سالمة علی ما یقال. فما کان من الملک الا ان یوفد فی الحال رجلا مرموقا من رجاله لیوافیه بمفصل ما وقع، ثم بعث بعده برجلین من النبلاء و زودهما بالأوامر اللازمة فی هذا الشأن إلی ضباط الأیالة و موظفیها الکبار.
ثم یقول چاردین بعد شهرین: .. و فی الیوم التاسع (تشرین الاول) ذهبت الی «دار الصاغة الملکیین» الموجودة فی القصر الملکی نفسه لأتفرج
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 237
علیهم و هم یصنعون الألواح الذهب، علی شاکلة البلاطات المألوفة، التی سوف تکسی بها القبة الکبیرة لجامع الامام الرضا فی المشهد الذی کان قد دمرها الزلزال، کما ذکرت من قبل. و کان یشتغل فی ترمیم هذا الجامع حوالی ألف عامل، علی ما یقال، و هم یشتغلون فیه بکل جد و مثابرة لأجل ان ینتهوا منه فی نهایة تشرین الأول. و هنا یصف البلاطات و قیاساتها، و یذکر بعد ذلک ان کل واحدة منها تکلف عشر «کراونات»، و أن عددها کلها سیبلغ فی بدایة الأمر ثلاثة آلاف بلاطة علی ما أخبره به رئیس الصاغة الذی کان العمل یجری تحت اشرافه .
و یذکر دونالدسون ان ترمیم القبة الذهب فی أیام الشاه سلیمان هذا مذکور فی کتابة خاصة منقوشة علی القبة نفسها، و منتهیة بالجملة الآتیة: لقد استطاع الشاه سلیمان الحسینی إکساء هذه القبة السماویة بالذهب، لیزینها و یرممها بعد أن أصابها ضرر من جراء زلزال شدید اهتز به هذا المکان المقدس سنة 1084 (1673 م). و هناک کتابة علی الباب المؤدیة الی الجامع من الایوان الذهب تدل علی ان الشاه سلیمان قد رمم مسجد گوهرشاد فی الوقت نفسه أیضا.
و علی حشوة فی افریز القبة الذهب من الداخل، توجد کتابة خاصة تخلد الشاه عباس الکبیر- الصفوی- الذی «نال حظوة المجی‌ء راجلا من أصفهان، عاصمة ملکه لزیارة المشهد الرضوی، و کان من حسن حظه ان یسهم من ماله الحلال بتزیین هذه القبة سنة 1010 (1601 م) حتی انتهی العمل سنة 1016 (1607 م).» و قد قام نادر شاه أیضا بتزیین القبة الذهب فی القرن الثامن عشر، و تقدیم هدایا ثمینة أخری إلی العتبة.
اما أهم ما قدمه شاهات الأسرة القاجاریة المالکة للروضة المطهرة فهو تعمیر بهو الاستقبال، و الایوان الذهب، من قبل فتح علی شاه. و قد زین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 238
هذین الأثرین و أدخل بعض التحسینات فیهما بعد ذلک ناصر الدین شاه سنة 1250 (1848 م).
علی ان آخر ضرر خطیر أصاب المشهد المقدس، علی ما یقول دونالدسون، کان من جراء قصف الروس له سنة 1911. فقد عمد اللصوص فی تلک السنة الی نهب المدینة و اتخاذ المنطقة المقدسة منها مقرا لهم، ثم اعلنوا الثورة ضد الحکومة الدستوریة التی کانت تحکم البلاد آنذاک. و لما کانت السلطات الایرانیة عاجزة فی تلک الأیام عن سوق عدد کاف من الجند الی المدینة المقدسة هذه فقد خولت الروس، الذین کانوا یحتفظون بعدد کبیر من الجند فی خراسان، بأن یتولوا توطید الأمن و اعادته الی نصابه فیها. و من نقطة مناسبة تقع خارج المدینة عمد هؤلاء الی قصف منطقة الحرم الشریف، التی جعل الثوار منها مقرا لهم. و فی خلال دقائق معدودة أنزل ضرر فادح بالقباب و المبانی العالیة، و قتل علی ما یقدر، حوالی مئة من الناس الذین لم یکن أکثرهم من المحاربین، بینما استطاع معظم اللصوص ان یلوذوا بالفرار و ینجوا بأنفسهم.
و قد استاء الناس من ذلک فی معظم انحاء ایران استیاء شدیدا، فصاروا یعتبرون الیوم الذی حصل فیه هذا الفعل السی‌ء یوما سنویا للحزن. و لم یقصروا فی الاعتقاد بأن ما أصاب روسیة من تقلبات و حوادث مؤسفة بعد ذلک کان عقابا من اللّه للروس علی ما افترفوه بحق المشهد المقدس. و لم یکتف الروس بقصف المشهد المقدس بالنار و انما احتلوه عدة أیام أیضا، و صاروا یدخلون فی کل مکان منه بأحذیتهم و یسمحون لکلابهم بهذا کذلک علی ما قال (دونالدسون).
صفحة من داخل القبة و الضریح الرضوی المطهر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 239

و یأتی علی ذکر النقاط المار بحثها کلها، مع شی‌ء من الاختلاف، المستشرق الانگلیزی المعروف العلامة لسترنج فی کتابه (بلدان الخلافة الشرقیة) الذی مرت الأشارة الیه فی حلقات هذه الموسوعة السابقة.
فهو یبدأ فصله عن خراسان عامة (الفصل 27) بقوله ان خراسان فی الفارسیة القدیمة معناها «البلاد الشرقیة». و کان هذا الاسم فی أوائل القرون الوسطی یطلق بوجه عام علی جمیع الأقالیم الاسلامیة الواقعة فی شرق المفازة الکبری الی حد جبال الهند. و لذلک کانت تضم فی مدلولها الواسع کل بلاد ماوراء النهر التی فی الشمال الشرقی، ما خلا سجستان و قوهستان فی الجنوب.
و کانت حدودها الخارجیة صحراء الصین و الپامیر من ناحیة آسیة الوسطی، و جبال هندکوش من ناحیة الهند. الا ان حدودها هذه صارت بعد ذلک، أکثر حصرا و أدق تعیینا. حتی لیمکن القول أن خراسان، و قد کان أحد أقالیم ایران فی القرون الوسطی، لم یکن یمتد الی أبعد من نهر جیحون فی الشمال الشرقی، و لکنه ظل یشتمل علی جمیع المرتفعات فیما وراء هراة، التی هی الیوم القسم الشمالی الغربی من أفغانستان. و الی ذلک فان البلاد فی أعالی نهر جیحون، من ناحیة الپامیر، کانت علی ما عرفها العرب فی القرون الوسطی، تعد ناحیة من نواحی خراسان البعیدة.
و کان أقلیم خراسان فی أیام العرب، أی فی القرون الوسطی، ینقسم الی أربعة أرباع: نسب کل ربع منها الی إحدی المدن الأربع الکبری التی کانت فی أوقات مختلفة، عواصم للأقلیم بصورة منفردة أو مجتمعة و هذه المدن هی: نیسابور، و مرو، و هراة، و بلخ. و بعد الفتح الاسلامی الأول،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 240
کانت عاصمتا خراسان فی مرو، و فی بلخ. الا أن الأمراء الطاهریین نقلوا دار الأمارة الی ناحیة الغرب فجعلوا نیسابور فی أیامهم عاصمة الاقلیم، و هی أیضا أکبر مدینة فی أقصی الأرباع غربا .
و یقول لسترنج بالنسبة لمدینة المشهد- او مشهد الامام- انها تقع فی الجهة الشرقیة من نیسابور، و تفصلها عنها سلسلة الجبال التی فیها مخارج أکثر أنهار سهل نیسابور. و هی الیوم قاعدة القسم الایرانی من خراسان. و علی بضعة أمیال من شمال المشهد أطلال طوس المدینة القدیمة. و کانت طوس فی المئة الرابعة (العاشرة) المدینة الثانیة فی ربع نیسابور من أرباع خراسان. و تتألف من المدینتین التوأمین: الطابران و نوقان. و علی مرحلتی برید عنها: البستان العظیم فی قریة سناباذ، حیث قبر الخلیفة هارون الرشید و قد توفی فیها سنة 193 (808 م) و قبر الامام الثامن علی الرضا و قد مات من سم دسه له المأمون سنة 202 (817)، و کان یقال لقریة سناباذ هذه برذعة أیضا، و تسمی کذلک المثقب. و یظن ان هذه التسمیة جاءت من الکوی التی فی الضریح او من سبب و همی آخر.
و کانت نوقان فی المئة الثالثة (التاسعة)، علی ما یذکر الیعقوبی، أکبر نصفی طوس، الا أن الطابران قد جاوزتها کبرا فی المئة التالیة لها، و بقیت المدینة الکبری حتی أیام یاقوت، حین أخربت جحافل المغول طوس. و کانت نوقان مشهورة بصنع البرام التی تحمل منها الی سائر البلدان، و یستخرج من جبالها معدن الذهب و الفضة و النحاس و الحدید. و بالقرب من طوس أیضا الفیروزج، و حجر یقال له الخماهن و الدهنج، و کانت هذه المعادن تجلب الی أسواق نوقان للبیع. و هذا القسم من طوس ماؤه قلیل. و کان الحصن المجاور للطابران بناء فخما عالیا یری من بعید علی قول المقدسی. و أسواق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 241
هذا النصف من المدینة عامرة و جامعها حسن البناء بدیع التزویق. و کان علی القبرین فی سناباذ، فی المئة الرابعة (العاشرة) حصن حصین منیع، و فیه قوم معتکفون علی ما ذکر ابن حوقل. و قال المقدسی ان الأمیر عمید الدولة فائقا بنی علی قبر الامام علی الرضا مسجدا ما بخراسان أحسن منه، و بنی قبر هارون الرشید بجانب ضریح الامام. و قامت فی أرض البستان الکبیرة دور کثیرة و سوق.
و لم یزد یاقوت فی وصفه مدینة طوس شیئا علی ما مر ذکره، غیر أنه ذکر أن من أشهر القبور فی الطابران قبر الفقیه السنی العظیم الامام الغزالی المتوفی سنة 505 (1111 م) و قد عاش فی بغداد بضع سنین مدرسا فی المدرسة النظامیة. و کان اسم طوس حین کتب یاقوت فی المئة السابعة (الثالثة عشرة) یدل فی الغالب علی ناحیتها، و کان بها أکثر من ألف قریة. علی ان هذه البلاد و بضمنها مدینتا طوس و القبران فی سناباذ (المشهد) قد خربتها و نهبتها جحافل المغول فی سنة 617 (1220 م). و الظاهر ان طوس لم تقم لها قائمة بعد نهب المغول لها، و لکن القبرین المجاورین لها نالا عنایة الأثریاء من الشیعة فاستعادا بهاءهما السابق، فکان المستوفی فی المئة الثامنة (الرابعة عشرة) من أوائل من أشار الی قریة سناباذ مسمیا أیاها «المشهد»، و هو الاسم الذی عرفت به منذ ذلک الحین.
و لما کتب المستوفی صارت المشهد مدینة عظیمة حولها قبور عدیدة مع قباب مشهورة کثیرا، منها قبر الغزالی و قد مر ذکره الآن و هو فی شرق قبة الضریحین، و هناک أیضا قبر الفردوسی الشاعر المشهور. و حول المدینة أرض سهلة خصبة یقال لها مرغزارتکان، طولها أثنا عشر فرسخا و عرضها خمسة یکثر فیها العنب و التین. و أهل ناحیة طوس، علی ما ذکر المستوفی، من أحسن الناس خلقا و ألطفهم مع الغرباء.
و انتهی الینا من ابن بطوطة، و قد زار مشهد الامام الرضا بعد ذلک ببضع سنین، وصف حسن للضریح، قال: مدینة کبیرة ضخمة عامرة الأسواق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 242
و حولها جبال، و علی المشهد قبة عظیمة، و تجاوره مدرسة. و هذه الأبنیة قد زوقت جدرانها بالقاشانی «و علی قبر الامام دکانة خشب، ملبسة بصفائح الفضة و علیه قنادیل فضة معلقة. و عتبة باب القبة فضة. و علی بابها ستر حریر مذهب، و هی مبسوطة بأنواع البسط». و ازاء هذا القبر قبر الخلیفة «و علیه دکانة خشب یضعون علیها الشمعدانات» و اذا دخل الشیعی للزیارة رکل قبر هارون الرشید برجله و سلم علی قبر الامام الرضا. و قد تنبه الی ضریح الامام و جلاله السفیر الاسبانی کلافیو الذی زار بلاط تیمور فی سنة 808 (1405) فقد مر فی طریقة بالمشهد. و مما یذکر ان النصاری فی تلک الأیام کان یسوغ لهم دخول المشهد، فلم یکن الشیعة الفرس علی ما هم علیه الیوم من تعصب فی هذا الأمر.
و یذکر السر برسی سایکس بالمناسبة فی (تاریخ ایران) سفارة هذا السفیر الاسبانی الذی بعثه ملک کاستیل فی (1403) لتمتین العلاقة مع تیمور لنک ضد العثمانیین الذین کان یخشی بأسهم. فهو یقول أن السفیر رای غونزالیس دی کلافیو عبر مع جماعته من رودس الی قره‌باغ فی آذربایجان عن طریق طرابزون و خوی، ثم توجه الی تبریز فالسلطانیة فگیلان. و من هناک الی طهران التی یأتی ذکرها بهذا الاسم لأول مرة، و لار، و منها خرجوا الی طریق المشهد فیما یقرب من دامغان و توجهوا من هناک الی نیسابور.
و قد سمح للکاستیلیین فی المشهد بزیارة مرقد الامام علی الرضا (ع)، الذی وجدوا فیه ضریحا کبیرا مغطی بشبابیک من فضة .
اما المشهد الرضوی نفسه، ای العتبة المقدسة، فیقول سایکس (الص 154، ج 2) ان المبنی العظیم فی مشهد، مجد العالم الشیعی، قد شید کما موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 243
شیدت الکنائس القوطیة الکبیرة فی أوربة خلال أجیال عدة أنجز خلال کل منها جناح خاص أو جزء من أجزائه. و کان أقدم ما شید من هذا المبنی الحضرة المطهرة التی یوجد فیها الضریح، التی یعتقد انها البناء الأصلی الذی بناه المأمون بالذات فوق رفات والده هارون الرشید، ثم قبر فیه بعد سنوات الجدث الطاهر للامام الرضا علیه السلام. و کانت القبة، التی بنیت علی ثلاثة و ثلاثین قدما مربعا، واطئة بدرجة تلفت النظر. و لذلک یقال ان القبة الذهب الحالیة قد بنیت فوق القبة القدیمة التی ما تزال قائمة. و قد أهمل الضریح مدة تناهز المئتی سنة، لکن محمودا الغزنوی رأی رؤیا فی المنام فی بدایة القرن الحادی عشر، فأوعز علی أثر ذلک الی حاکم نیسابور بأن یوسع المشهد المقدس و یشید جدارا من حوله.
علی ان هذا المشهد قد أهمل من جدید علی ما یبدو حتی تربع السلطان سنجر علی دست الحکم. و یقول سایکس ان کتابة من الکتابات المنقوشة فی الداخل قد نقلت له، فتبین له منها ان بنایة المشهد قد رممت بأمر من هذا السلطان سنة 512 (1118 م). و تدل هذه الکتابة، مع کتابة أخری یرجع تاریخها ال 612 (1215)، علی ان الحضرة المطهرة لم یخربها المغول، مع أنهم نهبوها و عبثوا بها. و لذلک یمکننا ان نقول علی هذا الأساس ان هذا البناء هو البناء الأصلی للمشهد کله. و قد کسیت الجدران بعد ذلک بالقاشانی، الذی ما تزال أقسام منه باقیة حتی الیوم.
و یشیر سایکس کذلک (الص 174، ج 2) الی استیلاء الاوزبک فی عهد ملکهم عبد اللّه الثانی علی مدینة المشهد، و کان ذلک فی أیام الشاه عباس عند أول عهده بالحکم. فقد سار لانجادها لکنه وقع مریضا بحیث تأخر عن هذه المهمة، فتسنی بذلک للأوزبک بأن ینهبوا المدینة و یذبحوا الکثیرین من سکانها، و یجردوا المشهد المقدس من نفائسه و خزائنه. و بقیت علی حالتها تلک الی سنة 1006 (1597 م) حین انتصر الشاه عباس علی الأوزبک انتصارا لامعا فأوقف تعدیاتهم عند حدها. و لأجل ان یحافظ علی الحدود المکشوفة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 244
من تلک الجهات عمد الشاه عباس الی نقل عدة آلاف من الأکراد من موطنهم فی کردستان الی خراسان الشمالیة مع أسرهم و قطعانهم، و قد استقروا فی موطنهم الجدید، و حافظوا علی لغتهم فیه، الی یومنا هذا.

لا حظنا فی المراجع الغربیة المتیسرة لدینا ان کتاب دونالدسون المشار الیه، و مختصر دائرة المعارف الاسلامیة، یأتیان بوصف یکاد یکون شاملا للمشهد المقدس، مع مرافقه و ملحقاته. و سوف نحاول هنا أن نورد النقاط المهمة منه.
و یبدأ دونالدسون (الص 178) فی ذلک بقوله ان مدینة المشهد یمتد فی صورة مدینة مشهد کما تبدو من الطائرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 245
وسطها شارع رئیس (خیابان) مرکزی من الجهة الشمالیة الشرقیة الی الجهة الجنوبیة الشرقیة علی طول المدینة . و یستطیع الزائر الدخول الی داخل المشهد المقدس أما من البوابة العلیا أو البوابة السفلی الواقعتین علی هذا الشارع، أو عن طریق السوق المسقفة. و هناک قناة للماء تمتد فی وسط الشارع العریض، لکن أشجار الحنار (شجر الدلب) التی زرعت فیه منذ سنین عدیدة ورآها فریزر فی 1825 قد تضخمت فی نموها بحیث سقط الکثیر منها الآن. و هناک شارع آخر یجری تعمیره حول المشهد بأجمعه لتسهیل المواصلات. و قد أدی فتح النصف الجنوبی من هذا الشارع الی ان یطل علی العالم الخارجی قسم قدیم من المدینة، کان یحتشد بأبنیة بالیة، مثل الحمامات و «المسافرخانات» القدیمة التی کانت تعتبر خطرا علی الصحة العامة فی المدینة، اما النصف الشمالی من هذا الشارع فیمر رأسا فی وسط المقبرة الواسعة، التی کان الشیعة المتدینون یدفنون فیها أمواتهم منذ عدة أجیال حتی یتسنی لأولئک الموتی ان یحشروا یوم القیامة مع الامام و ینجون من العقاب الأبدی بشفاعة منه. و کانت السواقی، التی فتحت لغرس الأشجار علی جانبی الشارع الکبیر، قد حفرت خلال ست أو سبع طبقات من القبور التی أخذت حجارتها لتستعمل فی أغراض التبلیط ایضا. ثم سویت المقبرة القدیمة التی تبلغ مساحتها حوالی عشرة أفدنة فی الجهة الشمالیة لتجعل حدیقة عامة یخترقها شارع الطبسی الجدید الذی یمتد من المشهد المقدس الی المحلة الواقعة فی قلب المدینة رأسا، و هی محلة نوقان القدیمة.
و حینما یصل المرء من الشارع الأعلی الی الحاجز الذی تقف عنده وسائط النقل و یمنع غیر المسلمین من تعدیه، فانه یستطیع ان یشاهد القاشانی الدقیق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 246
فوق طاق البوابة التی تؤدی الی الصحن القدیم البالغ (277) قدما فی طوله، و (105) أقدم فی عرضه. و یشاهد من فتحة البوابة برج الساعة غیر الجمیل، الذی یدق الساعات و أنصافها من طلوع الشمس الی طلوعها ثانیة. و فی الجهة المقابلة من الصحن القدیم هذا توجد بوابة مماثلة تؤدی منه الی الشارع الأسفل، و یعلوها برج آخر لا توجد فیه ساعة کبیرة، بل توجد غرفة یجلس فیها الطبالون و البوقیون الذین یدقون علی طبولهم، و ینفخون فی أبواقهم عند طلوع الشمس و عند غروبها فی کل یوم. و هذه تسمی «نقاره‌خانه». فقد کانت عادة ضرب الطبول احتفاء بحلول الیوم الجدید و طلوع الشمس فیه، و اداء للتحیة الملکیة، شیئا مألوفا فی ایران منذ القدم . و فی داخل الصحن القدیم یندهش الزائر بمنظر الذهب الوهاج الذی یشع من القبة المنیفة فوق الضریح.
و یزداد تأثر هذا حینما یقع نظره علی المنارة المتلألئة التی ترتفع من فوق «الایوان الذهب»، و علی المنارة المقابلة لها القائمة فوق «ایوان شاه عباس»، و علی مقربة من وسط الصحن من جهة الغرب یوجد حوض للماء، الذی صار یملأ فی السنین الأخیرة بواسطة الأنابیب التی تأتی من خزان نظیف یقع فی غرب البلدة، و لیس من القناة التی تجری علی طول الشارع. اما المساحة الکبیرة الواقعة خلف الصحن القدیم فیشغلها مبنی المشهد المقدس نفسه الذی یشتمل علی خمس عشرة غرفة و عدد من الممرات و زوایا الجلوس. و تبلغ مساحة الغرفة التی یوجد فیها الضریح المطهر حوالی (34) قدما مربعا، کما ترتفع القبة من فوقه الی علو 82 قدما.
و لیس هناک فی الوقت الحاضر ما یشیر الی قبر هارون الرشید سوی عمود غیر مؤشر علیه بشی‌ء فی زاویة الغرفة القربیة من ضریح الامام (ع).
اما عادة شتم الخلیفة المتوفی فلم یعد یتبعها الجمیع هذا الیوم کما کان یحصل فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 247
السابق. و قد زینت داخلیة هذه القبة بقطع المرایا الفاخرة بأمر من ناصر الدین شاه، کما زینت الجدران بحشوات من القاشانی الثمین الذی نقشت علیه آیات من القرآن الکریم و بعض الأحادیث و الأقوال المناسبة.
و یتم الدخول الی الحضرة فی العادة من الجهة الشرقیة، لکنه یوجد فی کل جهة من الجهات الأربع حنیة خاصة او نصف مدخل یمکن للزوار ان یقفوا فیها فیؤدون الصلاة المطلوبة. و قد کتبت فوق جدران هذه المداخل النصفیة عدة کتابات تشید بعظمة الروضة المطهرة و جلال قدرها.
و تحافظ علی الضریح ثلاث طبقات من الشبابیک تقع احداها داخل الأخری.
فهناک ناووس من الخشب مطعم بالذهب کتب علیه اسم الشاه عباس، و یحیط بهذا أول شباک من حدید الفولاذ البسیط الذی تغلفه شبکة من أسلاک النحاس معدة لتسلم الهدایا التی یودعها الزوار المخلصون. و تقوم سلطات العتبة المقدسة فی العادة بجمع هذه الهدایا قبیل أیام «النوروز» و بیعها بالمزاد فی کل سنة. و شباک الفولاذ الثانی مزین و مزخرف بالذهب و الجواهر، و تدل الکتابة المنقوشة فیه علی انه قد أهدی من الشاه حسین الصفوی. اما الشباک الثالث أو الخارجی، المصنوع من الفولاذ ایضا، فهو مزخرف بکتابة دقیقة کتبت بها سورة الانسان بأجمعها. و لکل من الشباکین الثانی و الثالث رمانات ذهب مرکبة فی الأرکان الأربعة. و هناک فوق القبر سقف من الخشب تکسوه أوراق من الذهب، و تتدلی منه معلقات زخرفیة مطعمة بالجواهر.
و یقول دونالدسون کذلک ان الزوار یبدأون طوافهم حول القبر المطهر من جهة الجنوب، و هناک یسلمون علی الامام الذی ینعتونه بالغریب، الشهید، المظلوم، المعصوم، المسموم، المحروم، المهموم، الهادی لأتباعه الی الصراط المستقیم. ثم ینتقلون الی الجهة الشرقیة عند رجلی الامام، و هناک یسلمون علیه کذلک، لکنهم یقولون فی زیارتهم هنا «.. قتل اللّه من قتلک بالأیدی و الألسن،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 248
و الألسن، و لعن اللّه من ظلمک بالید و اللسان». و یذهبون بعد ذلک الی ما وراء رأس الامام فیسلمون علیه من جدید و ینعتونه هذه المرة بوارث آدم و نوح و ابراهیم و موسی و عیسی و محمد. و أخیرا ینتقلون الی الجهة الغربیة و یقولون: و کن شفیعی عند اللّه عز و جل، و منقذی من نار جهنم، و مؤیدی فی الأرض، و مرشدی فی طریق الحیاة، و صدیقی و رفیقی فی القبر، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
.. و هناک فی وسط الصحن منصة مرتفعة من الحجر، تبلغ مساحتها سبعة و ثلاثین قدما مربعا، و تحاط ببرکة فی کل جانب من جوانبها. و هذه تسمی «مسجد المرأة العجوز» تخلیدا لذکری المرأة التی ظلت ترفض بیع تلک البقعة من الأرض ردحا طویلا من الزمن.
و فی شرق المبنی الرئیس للمشهد یوجد «الصحن الجدید» الذی بنی فی أیام فتح علی شاه. و یتوسطه أیضا حوض ماء، لأن وجود الماء الکثیر ضروری لجموع الزوار المحتشدة التی تقدره حق قدره لاحتیاجهم له فی کثیر من الحالات فقط، بل لیساعدهم أیضا فی التوضی اینما وجدوا فی أنحاء المشهد المقدس.
و تضاء الأصحن الثلاثة خلال شهر رمضان کله، و فی لیالی العطل و أیام الزیارة، إضاءة تامة. و نظرا لعدم وجود أضویة کهربائیة (کتب هذا البحث نقلا عن طبعة دائرة المعارف الاسلامیة المطبوعة فی 1913) فوق القباب و المنائر فان مرتسماتها الرشیقة و انعکاس الأضویة علیها، و ألوانها الزاهیة، یمکن ان تلاحظ لا فی کل مکان من أمکنة المدینة فقط بل یستطیع الزوار و المسافرون ایضا ان یشاهدوها من بعد خمسة عشر میلا تقریبا.

اما ما تذکره دائرة المعارف الاسلامیة عن الروضة المقدسة و موقعها من المدینة فیبدأ بالقول ان المنطقة المقدسة تقسم الشارع الرئیس فی المدینة الی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 249
قسمین: الشارع الأعلی (بالاخیابان) فی الجهة الشمالیة الغربیة، و الشارع الأسفل (پایین خیابان) فی الجهة الجنوبیة الشرقیة، و یبلغ طول الأول ثلاثة أضعاف طول الثانی. و تسمی المنطقة المقدسة، التی یشغلها المشهد المقدس عادة «البسط». و کثیرا ما یطلق علیه کذلک اسم «الحرم الشریف» أو «الحرم المقدس» او «الحرم الرضوی». و یقع البسط، الذی تبلغ مساحته 900* 700 قدم فی النصف الأوطأ من الشارع الرئیس. و هو بأصحنه و جوامعه و مدارسه و خاناته و أسواقه و مساکنه و ما أشبه یکوّن بلدة قائمة بذاتها، و یعزله سور یلتف حوله عزلا تاما عن بقیة مدینة المشهد. اما المداخل الرئیسة التی تؤدی الیه من «الخیابان» فهی البوابة الکبیرة فی الشمال و البوابة الکبیرة فی الجنوب، لکن فتحة کل منهما تعترضها سلسلة کبیرة تمنع دخول أی حیوان او واسطة نقل الی الداخل. لأن أرض البسط أرض مقدسة لا یمکن ان توطأ الا بالقدم، و اذا ما دخل أی حیوان بالصدفة فیعتبر ملکا لادارة العتبة.
و للبسط حرمة خاصة للجوء أیضا، فان أی مدین یلجأ الیه یصبح فی مأمن عن الدائن، و لا یمکن ان یسلم المجرم الملتجی‌ء الی الحکومة الا بأمر من «المتولی باشی»، و لا یتم هذا الا بعد ثلاثة أیام علی الأقل. و یقوم بالمحافظة علی الأمن الدقیق و النظام فی داخله شرطة البسط الخاصة، و هناک سجن خاص للصوص فیه.
و یمنع غیر المسلمین منعا باتا عن الدخول الی البسط. غیر ان هذا لم یکن ثمة تشدید فیه سابقا علی ما یبدو، لأن کلافیو الاسبانی سمح له بالدخول الی الحرم الرضوی فی 1404، کما استطاع الرحالة التالیة اسماؤهم من الأجانب ان یدخلوا الی المنطقة المقدسة أیضا خلال القرن التاسع عشر: فریزر (1822 و 1832)، و کونولی (1830)، و برنز (1832)، و فیریر (1845)، و أیستویک (1862)، و فامبری (1863)، و الکولونیل دولمیج (أواخر الستینات)، و ماسی (1893). و لم یدخل من هؤلاء الی الروضة ج 1- خراسان (17)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 250
المقدسة فعلا سوی فریزر و کونولی و دولمیج و ماسی. و قد لبس فامبری و ماسی ملابس المسلمین حینما دخلوا، بینما احتفظ الباقون بملابسهم الأوربیة خلال الزیارة. و قد وصف جمیع هؤلاء تقریبا المنطقة المقدسة وصفا کاملا فی الغالب.
و برغم المرات العدیدة التی نهبت فیها هذه العتبة العلویة خلال السنین و الأیام فانها ما تزال تحتفظ بنفائس لا تحصی فی أبنیتها الخاصة، یمکن ان تغطی علی جمیع الموجود من مثلها فی العتبات الاسلامیة الأخری، بما فی ذلک کربلا و النجف أیضا، و ربما باستثناء مکة المکرمة فقط ..
ثم تقول دائرة المعارف الاسلامیة ان تقدیم معلومات مفصلة عن الحرم الشریف، و تاریخه المعماری، بالنسبة لما هو علیه الیوم شی‌ء غیر ممکن نظرا للمنع البات المفروض علی دخول الباحثین غیر المسلمین الیه. و اعتمادا علی وصف المنطقة المقدسة الذی یقدمه الأوربیون و المستشرقون، و علی الکتابات المدونة علی الجدران، یمکن ان یفترض باحتمال غیر یسیر ان الضریح الأصلی بشکله الحالی، یعود تاریخه، بالنسبة لما تذکره الکتابات المنقوشة علیه، الی أوائل القرن السادس (الثانی عشر) و لم یبق من آثار الحقب المتقدمة علی هذا التاریخ شی‌ء یذکر فیه. أما الحرم فهو بشکله الحالی من نتاج الخمس مئة السنة الأخیرة.
و تقوم العتبة فوق القبر و ملحقاته فی وسط البقعة المقدسة، فبحدها؟؟؟ من الشمال و الشرق صحنان کبیران هما: (صحن کهنه)، و (صحن نو) بینما یحدها من الجنوب مبنی جامع گوهرشاد واسع الأرجاء.
و أهم المداخل الی البسط، التی یفضلها الزوار فی العادة بوابة «بالاخیابان» التی تعترضها سلسلة ضخمة من السلاسل. و یمتلی‌ء الطریق الممتد فی هذا الشارع الی مسافة (250) یاردة بالدکاکین و المخازن، ثم ینتهی ببوابة کبری یدخل منها الزوار الی الصحن القدیم (صحن کهنه). و یرجع تاریخ القسم الشمالی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 251
من هذا الصحن الی أیام الشاه عباس الأول، بینما یرجع تاریخ القسم الجنوبی منه الی النصف الثانی من القرن التاسع (الخامس عشر)، لکنه کان قد أعید بناؤه کله فی عهد نادر شاه. و هناک أربعة أبراج کبیرة لها أواوین تسمح بدخول الناس الی هذا الصحن، و أبسط هذه الأبراج البرج الغربی و الشرقی اللذان شیدهما الشاه عباس الأول، و قد بنیت الساعة الکبری فی الأول منهما بینما تستعمل منصة الثانی بمقام «نقاره‌خانه» یقابل طلوع الشمس و غروبها منها بالنقر الموسیقی، جریا علی العادة القدیمة التی کانت موجودة فی المدن الایرانیة الملکیة الأخری. و یخرج المرء من الباب الشرقی الی سوق الشارع الأسفل «پایین خیابان». علی ان البوابة الشمالیة التی بناها الشاه عباس الثانی، و البوابة الجنوبیة للصحن التی شیدها نادر شاه، تعتبران من أفخم الأبواب من الناحیة المعماریة، و لا سیما الجنوبیة التی تعم أفخم و أجمل ما بناه نادر شاه فی الحرم أجمع. و تقوم فوق کل من هاتین البوابتین الکبیرتین منارة یبلغ ارتفاعها مئة متر، و یکون قسمها العلوی مکسوا بالذهب. و قد بنی نادر فی الوسط کذلک «بئر نادر» المثمنة الأضلاع المشهورة، المغطاة بما یسمی «سقاخانه نادری». و کانت هذه قد نحتت فی قطعة کبیرة من المرمر الأبیض کان نادر قد جاء بها من هراة بتکالیف باهظة. و یمتد فی جدران الصحن صفان من الأروقة، یشغل الصف الأسفل منهما الصناع، و المدارس الدینیة، و مساکن خدم الجامع، بینما یشغل موظفو الامام الکبار الطابق العلوی.
و قد بلط الصحن کله، الذی یبلغ طوله حوالی مئة یاردة و عرضه سبعین، بحجارة سوداء من حجر المشهد .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 252
و تؤدی «باب نادر الذهب» الی حیث یثوی الجدث المقدس، مع الأبهاء و الغرف المحیطة به. و اذا ما توخینا الدقة فی التعبیر یجب ان تطلق کلمة الحرم، أو الحرم المقدس، أو الحرم المبارک، علی هذه النواة فقط. و قد تستعمل لذلک کلمة «الروضة المطهرة» أو (آستان). و بعد ان یدخل المرء من باب الذهب یصبح فی «دار السیادة» التی بنتها گوهرشاد، و هی أجمل بهو فی المنطقة المقدسة. و یوجد هنا معلقا علی أحد الجدران صحن مدور للأکل یقال أنه الصحن المشؤوم الذی قدم فیه العنب المسموم الی الامام علی الرضا (ع). و یستطیع الزائر من هنا ان ینظر الی داخل الروضة المقدسة من شباک فضة. و اذا ما استدار نحو الجنوب الشرقی یدخل الی غرفة أصغر أکثر بساطة فی زخرفتها، و هذه تسمی «دار الحفاظ».
و فی جوار دار الحفاظ من الشمال، تقع القبة التی یرقد فیها الامام علیه السلام، او الحضرة. و تضاء داخلیة الحضرة، و هی عبارة عن بقعة تکاد تکون مربعة تبلغ مساحتها 30* 27 قدما، لعدم وجود شبابیک فیها، بأضویة معتمة من مصابیح ذهب و شمعدانات عدة ، و تزین تزیینا فخما.
و یقع القبر نفسه فی الزاویة الشمالیة الشرقیة، فیحاط بثلاثة شبابیک جمیلة واحد منها یرجع بتاریخه الی 1747، و یعتقد أنه قد جی‌ء به من فوق قبر نادر شاه الذی لم یبق له وجود . و قد أهدی الشاه عباس الأول سقف القبر و کساءه الذهب، و فی امتداد أسفل القبر وضع فتح علی شاه بابا کاذبة من الذهب المطعم بالجواهر. و تحفظ فی حنیات أو أروقة صغیرة فی الجدار وراء زجاج نذور ثمینة مقدمة فی الغالب من الأسر الاسلامیة المالکة. و ثمة علی الجدار قطعتان من الکتابة العربیة یرجع تاریخهما الی 512 (1118) و 612
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 253
(1215)، و تعتبر الأولی منهما أول نموذج معروف لخط الثلث فی العربیة.
و قد تساعدنا هاتان القطعتان من الخط علی اعتبار تاریخ الغرفة الحالیة فی بدایة القرن السادس (الثانی عشر)، بینما لم تشید القبة المکسوة ببلاطات نحاسیة مکسوة بالذهب، التی ترتفع الی 65 قدما، الا فی 1607 من قبل الشاه عباس الأول، ثم جددها فی 1657 سلیمان الاول، کما یستفاد من الکتابة المنقوشة علیها فی الخارج. و لما کان خیط الأخبار المتواترة عن موقع قبر الامام لا یمکن ان یکون قد قطع مطلقا، فیمکن أن یقال بالتأکید تقریبا أن القبة الحالیة قد بنیت فی الموقع الأصلی. و لیس هناک أی أثر لقبر هارون الرشید فی الوقت الحاضر، و ربما کان موقعه فی وسط الغرفة التی تعلوها القبة حینما دفن الامام الرضا من بعده فی إحدی زوایا المکان نفسه.
و لن نذکر من الغرف و الأبنیة المنعزلة الأخری التابعة لمجموعة الحرم الأصلی هنا سوی «گمبد اللّه و یردی خان» (المنارة) الکائن فی الجهة الشمالیة الشرقیة، المسمی باسم بانیه، و هو من قادة الشاه عباس الأول المشهورین.
و اذا ما ترک المرء غرفة الحضرة المقدسة من الباب الشرقیة یصل، بعد ان یمر بغرفتین متجاورتین، الی بوابة ناصر الدین الذهب المؤدیة الی الصحن الجدید. و قد بدأ بتشیید هذا الصحن فتح علی شاه فی 1818، و أکمله خلیفتاه الاثنان من بعده فی 1855. اما اذا استدار المرء الی الجهة الجنوبیة من «دار السیادة» المار ذکرها فانه سرعان ما یصبح فی منطقة الجامع الجمیل الذی تبرعت بانشائه السلطانة گوهرشاد زوجة السلطان شاه‌رخ.

جاء فی (عقیدة الشیعة ) للدکتور دونالدسون ان المشهد الرضوی فیه عدد کبیر من الموظفین و المستخدمین الذین یقومون علی أمره کل یوم .. و ان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 254
الوفر حینما یسقط بکثرة أول مرة فی السنة یبتهج الناس جمیعهم فی مدینة المشهد، لأن انحباس الوفر و الأمطار کثیرا ما یؤدی الی المجاعة و العسر فی البلاد. و لهذا أصبح من المعتاد ان یبادر موظفو المشهد الرضوی الکبار بهذه المناسبة الی اخذ المجارف بأیدیهم و الصعود بها الی سطح الحضرة، لینظفوا الوفر المتراکم عن قاعدة القبة الذهب. و یعد هذا من مظاهر التعبیر عن الشکر و المنة للامام حینما یوقن الناس ان الموسم الجدید سیکون موسم خیر و برکة للجمیع.
و أکبر هؤلاء الموظفین هو ال «متولی باشی» الذی یعینه الشاه لادارة شؤون العتبة بأجمعها، و ینتظر منه ان یدفع الی خزانة الحکومة المرکزیة 10% من مجموع وارداتها. و یأتی بعده «نائب التولیة» الذی یجب ان یکون من سلالة الامام رأسا، و تعهد الیه الرئاسة الدینیة. و لذلک یکون منصبه هذا منصبا وراثیا فی العادة، مثل منصب القائم مقام الذی یکون رئیسا لمجلس الأمناء. و بالاضافة الی هؤلاء الثلاثة هناک ستة او ثمانیة موظفین تناط بهم واجبات تنفیذیة و کتابیة یتسلمون لقاءها رواتب و أجور معینة. و لقد أثری عدد من هؤلاء بوجودهم فی مثل هذه المراکز و قیامهم بالاشراف علی ممتلکات العتبة و وارداتها.
علی ان الذی یرهق واردات العتبة إرهاقا شدیدا هو وجود عدد کبیر جدا من الخدم و المصاحبین. فقد کان هناک الی وقت قریب حوالی سبع مئة بواب (دربان) مسجلین فی قائمة الدفع، لیتسلم کل منهم خمسة و عشرین پاونا استرلینیا، و ألف پاون من القمح، فی کل سنة. و یتوزع هؤلاء البوابون الی جماعات، تتولی کل جماعة القیام بالواجبات المنوطة بها مدة أربع و عشرین ساعة، مرة واحدة کل خمسة أیام. و تنحصر واجباتهم غالبا فی اعمال الحراسة و التشریفات. و الی جانب هؤلاء کان هناک ألف خادم یتقاضون ضعف ما یتقاضاه البوابون ایضا، و یتوزعون الی خمس جماعات کما یتوزع البوابون أیضا. و حینما یتولی أحدهم عمله فی اللیل بقدم له طعام العشاء، المتألف من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 255
الرز المسلوق و لحم الضأن المألوف فی بلاد الشرق الأدنی. و یقدم لهم هذا عادة فی الایوان الذهب. و من واجبات الخدام الاعتیادیة تنطیف الصحن و الممرات و تطهیره تطهیرا شرعیا بمقدار کاف من الماء عندما یستدعی الأمر ذلک، و إشعال الشموع و الأضویة، و المساعدة فی أعمال الکنس، و ما أشبه.
و سواء کان هؤلاء الألف و سبع مئة مستخدم من الخدام او البوابین، فکل فرد منهم له الحق فی ان یدفن فی مقبرة العتبة نفسها خمسة أموات من أقاربه.
علی أن عدد هؤلاء قد أنقص حالیا بأمر من الشاه، فنقص المجموع الی ثلث ما کان علیه قبل خمس سنوات (طبع الکتاب فی 1933).
و بالاضافة الی هؤلاء المستخدمین، هناک عدد غیر یسیر من الناس یجعلون منطقة المشهد المقدس مکانا لأعمالهم التجاریة. فهناک طبقة تقلیدیة من «الوعّاظ» یرتقون المنابر المنتشرة فی الأصحن و الممرات. و هناک القراء الذین یحفظون القرآن عن غیب «الحفّاظ»، و هؤلاء یقسمونه الی ثلاثین قسما یقرؤون کل قسم منها فی یوم من أیام الشهر علی حسابهم، لکن ذلک کثیرا ما یکون باتفاق مع الآخرین. و یوجد کذلک حوالی أربعین او خمسین من قراء الزیارة.
«زیارة خوانان» الذین یقودون جماعات الزوار الأمیین و یستأذنون لهم بالدخول الی الحضرة و السلام علی الامام (ع) فی الأماکن المعینة عند الطواف حول ضریحه. لکن هؤلاء یتسلمون اکرامیات من الزوار عادة.
و قد کان هناک الی وقت قریب کذلک عدد من کتاب الأدعیة، یجلسون فی الصحن القدیم و یکتبون أدعیة یأخذها المشترون الأمیون منهم فیشدونها حول أذرعهم، أو أذرع أطفالهم، لیدفعوا عنهم شر الأمراض او یجلبون لهم الحظ السعید .. و یرتاد الصحن القدیم و الجدید أیضا عدد من باعة الطلاسم المتجولین أیضا فیستغلون الآلاف من الزوار الذین یأتون الی الزیارة فی کل سنة. علی أنه لا بد من ان یشاد بذکر الادارة الحالیة فی منع الکثیر من هذه الطفیلیات عن استغلال الزوار فی الایام الأخیرة.
اما الاستاذ ستریک کاتب بحث المشهد فی دائرة المعارف الاسلامیة فیقول
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 256
أنه کان یوجد علی رأس الادارة فی الحرم، منذ القدم، متولی باشی. و هذا ینبغی ان یکون من العوام، و لیس من السادة. و نظرا لطبیعة هذا المنصب و أهمیة شاغله بصفته رئیسا لأعظم عتبة مقدسة فی ایران و مسؤولا عن مالیة أعظم مؤسسة استثماریة، فمن الطبیعی أن یکون التعیین لها شیئا مشرفا للغایة.
و لما کان من المؤمل جدا أن یحصل نزاع علی السلطة بین شاغل هذا المنصب، و ممثل السلطة الدینیة، و حاکم خراسان، فقد نیطت الناحیة الکتابیة منذ أواسط القرن التاسع عشر بالسلطة المدنیة فی المنطقة بجعل مکتب المتولی باشی تابعا للحاکم. و لما کان شاغل هذا المنصب یستفید استفادة جلی من وظیفته، لأنه یأخذ 10% من واردات الحرم و ممتلکاته، فقد حرم علی الشخص الواحد أن یشغله أکثر من فترة معینة من الزمن تطول لعدد من السنین فقط.
و تساعد المتولی باشی، علی ما یقول الاستاذ ستریک، هیئة من المتولین.
و تنضوی تحت لوائه کذلک طبقة من رجال الدین الذین یعد المجتهدون، بنفوذهم الواسع و معرفتهم بشؤون الشرع و أحواله، فی المقدمة من بینهم.
و یأتی بعد ذلک جیش الملائیة الذین یقومون بمختلف الخدمات الدینیة مثل القیام بالمراسیم الدینیة و تدریس «طلبة العلم»، و الطواف بالزوار، و ما أشبه.
و هناک عدد غیر قلیل من هؤلاء یعیشون علی کتابة وثائق دینیة رسمیة مختومة بختم الامام تتطرق الی مختلف الامور، و منها الاجابة علی ما یرد فی العرائض التی یودعها الزوار فی الضریح المقدس.

توحد فی المنطقة المقدسة من مدینة المشهد، علی ما یذکر فی دائرة المعارف الاسلامیة، أغنی الأسواق و أکثرها ازدحاما و مشغولیة، و أغنی المدارس الدینیة فی أوقافها و وارداتها؟؟؟، و أکثر الخانات و المنازل أرباحا و ثروة، و أهم الحمامات و اکثرها فی الزبائن. و هذه کلها، مع جمیع البیوت و المساکن الموجودة فی المنطقة، تعد ملکا صرفا للامام (ع)، و العلویین المدفونین هناک،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 257
الذین ینتسبون الی الطبقة الدینیة التی تدیر الحرم بالنیابة عنه. و تعود لهذه الجهة کذلک ممتلکات أخری من الأراضی و المبانی و القنوات فی أیالات ایران الإخری، و لا سیما فی الجوار القریب و البعید لمدینة المشهد نفسها. و یضاف الی المبالغ الجسمیة و المنتجات التی ترد من هذه الممتلکات، علی شکل حاصلات و بدلات ایجار و ما أشبه، المدفوعات غیر القلیلة التی تقدم للمآتم و القبور و التی یدفعها الزوار و ما أشبه. غیر ان هذه المبالغ کلها تقابلها من جهة أخری مبالغ و مصروفات تدفع للموظفین الکبار و غیر الکبار و للخدم و غیرهم من المستخدمین، و الی ما یحتاجه الحرم الشریف من صیانة و ترمیم و أضاءة و زینة و غیر ذلک.
و یقدم دونالدسون (الص 183) من جهة أخری معلومات مفیدة فی هذا الشأن، برغم کونها قدیمة فی حالات کثیرة. فهو یقول ان نشرة خاصة نشرت سنة 1900، ذکر فیها جمیع الممتلکات التی تعود للمشهد الرضوی المقدس، و کان ناشرها شخصا یدعی عظیم الدولة. و هذه تدل علی أن هبات کثیرة قدمت الی المشهد المقدس من ملوک ایران و حکامها المتعاقبین علی شکل أملاک، فمسکت لها سجلات خاصة تسمی «طومارات». و فی هذه الطومارات تذکر الواردات السنویة بالنقد أو الحاصلات من الحقول الکثیرة و البساتین، و الدکاکین، و الحمامات، و المطاحن، و ما أشبه و برغم عدم وجود أرقام بمجموع الواردات فی هذه النشرة فقد قدّر مجموع الوارد السنوی من هذه الممتلکات بمقدار (000، 235) پاون استرلینی. ثم یقول دونالدسون، و لکن إحدی الجرائد الایرانیة نشرت بعد صدور هذه النشرة ما یفهم منه ان واردات هذه الممتلکات فی (1878) بلغ مجموعها (000، 250) پاون.
لکن ملک ایران الحالی (المقصود رضا بهلوی والد الشاه الحالی) قد نجح فی أخذ ادارة جمیع الأملاک و الأوقاف الدینیة فی جمیع البلاد و سلمها بید الحکومة فکانت النتیجة ان أصبح المصرف الوطنی الایرانی نفسه یتولی الآن الشؤون المالیة التابعة للمشهد المقدس. و المقول ان الواردات السنویة قد ازدادت بهذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 258
زیادة ملحوظة .

و یذکر الاستاذ ستریک، فی دائرة المعارف الاسلامیة، ان مدینة المشهد غنیة جدا بمساجدها المشیدة فی البقعة المقدسة، و المقابر، و المدافن الخاصة.
و ترتبط هذه فی الغالب بالمدارس الدینیة و سائر الأبنیة ذات الصبغة الدینیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 259
الخاصة. و هنا یجب ان یذکر کذلک «المصلی» الذی یقوم علی بعد نصف میل من باب الشارع الأسفل (پایین خیابان) علی طریق هراة. و هو عبارة عن ایوان یرتفع الی علو ثلاثین قدما، و یؤدی الی طاق جسیم یعلو الی ارتفاع ستین قدما.
و یعد جامع (کوهرشاد) أفخم جامع فی المنطقة المقدسة و أجملها بناء و زخرفة. و قد تبرعت ببنائه السلطانة گوهرشاد زوجة السلطان شاه‌رخ من أبناء تیمور لنک. و یشابه صحن هذا الجامع الصحن القدیم فی المشهد الرضوی، فهو یمتد من الشمال الی الجنوب بطول مائة یاردة تقریبا و عرض تسعین یاردة.
و یعترض طول کل ضلع من أضلاعه الأربعة ایوان جمیل، بینما یمتد فی الجدران الممتدة فی جهتی کل ایوان من هذه الأواوین صف من الأروقة المعد کل منها للسکنی. و أکبر و أجمل الأواوین الأربعة الموجودة فی هذا الجامع هو «ایوان المقصورة» الواقع فی الضلع الجنوبی، و یستعمل للصلوة. و تعلو ایوان المدخل فی هذا الجامع قبة زرقاء تفوق قبة الامام الرضا فی علوها و عرضها و تقوم بجانبها منارتان مرتفعتان مکسوتان بقاشانی مزجج أزرق. و یشغل وسط الصحن «مسجد پیرزن» او «مسجد المرأة العجوز»، و هو عبارة عن بقعة غیر مسقفة، مربعة الشکل، محاطة بدرابزین خشب یجری من حوله الماء فی قناة صخریة عمیقة.
و یقول دونالدسون (الص 182) عن جامع گوهرشاد هذا أن مساحته کله، بما فیه الصحن، تبلغ 181* 164 قدما. و له قبة فخمة زرقاء اللون، تقوم بجانبیها منارتان مزینتان بالقاشانی الأزرق، و ترتفعان مع القبة الی علو (140) قدما، و ارتفاعها 87 قدما، و هناک فی کل جانب من هذا الممشی الکبیر غرف تسمی «أماکن اللیل» . و هکذا لا یختلف الجامع بشکله عن شکل الکنیسة بکثیر، فیما عدا وجود الجبهة الکبیرة المکشوفة فیه، مع طاقه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 260
و منارتیه المزخرفتین بأشکال معقدة دقیقة بحیث یتکون منها تناسق مبهج من الألوان. و علی القبة الجسیمة المکسوة بالقاشانی الأزرق، الذی تتغیر صبغته بتبدل النور علی ما یبدو، تلاحظ کتابة شعار المسلمین المعروف: لا اله الا اللّه محمد رسول اللّه. و قد نقشت فی قاعدة القبة الکبیرة اول (39) آیة من سورة یاسین التی یعیرها الشیعة أهمیة خاصة.
و فی وسط صحن المسجد توجد منصة مرتفعة مساحتها 37 قدما مربعا، و هی محاطة ببرکة من الماء فی کل جانب من جوانبها. و هذه تسمی «مسجد المرأة العجوز»، تخلیدا لذکری امرأة عجوز یزعم أنها بقیت مدة من الزمن تمتنع عن بیع هذه القطعة من الأرض بالذات.
و من الأماکن الصغیرة التی یزورها الزوار فی الحرم الرضوی الشریف لا بد من ان نذکر اثنین منهما هنا، علی ما تقول دائرة المعارف الاسلامیة.
و أولهما: «زیارة قدم مبارک» التی تسمی أیضا «جاسنک چهارپا»، و هی عبارة عن فسحة مدورة تغطیها قبة تقع فی شرق الایوان الشمالی فی جامع کوهرشاد. و فی هذه الفسحة تشاهد قطعة حجر بیضویة الشکل رمادیة غامقة فی لونها، یقال أن فیها اثرا منطبعا لقدم الامام الرضا (ع). اما الشی‌ء الثانی فهو عبارة عن عمود حجری طویل نحت فیه حوض ماء، و یعتقد أنه نیزک نزل فی هذا المکان من السماء بصفة قطعة حجر لا شکل لها.

جاء فی دائرة المعارف الاسلامیة (المختصرة) ان مدینة المشهد تعد مرکزا للدراسات الاسلامیة الدینیة و الشرعیة فی ایران، و قد تخصص عددا من الکلیات أو المدارس الدینیة لتدریس هذه المواضیع فیها. و یذکر فی هذا المرجع ان الرحالة فریزر یورد فی رحلته قائمة بأربع عشرة مدرسة من المدارس الست عشرة الموجودة فیها الیوم، و ان المستشرق خانیکوف یذکر ثلاث عشرة منها، و ان السید مهدی العلوی یذکر فی مؤلفه عن المشهد الرضوی ان المشهد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 261
کانت فیه عشرون مدرسة دینیة، و لا یورد الا أسماء خمس عشرة فیها ..
و یلاحظ من هذه المراجع التی یتمم بعضها بعضا ان أقدم مدرسة من المدارس الموجودة حتی الیوم هی «مدرسة دودر»، التی شیدها سنة 823 (1420 م) شاه‌رخ و رمم بناءها سلیمان الأول. و قد بنیت فی عهد السلطان نفسه «مدرسة پریزاد»، فأعاد بناءها و غیّر شکلها بعده سلیمان الأول أیضا. ثم شیدت فی عهد الشاه عباس الثانی مدرسة «خیرت خان» (1058/ 1649 م) و مدرسة «مرزا جعفر» (1059/ 1650). علی أن غالبیة المدارس الدینیة القدیمة، التی لا یقل عددها عن تسع، تعود فی تاریخها الی عهد سلیمان الأول الذی أعاد بناء بعض الأبنیة لها (1666- 1694 م).
اما فی عهد القاجاریین، فقد تأسست واحدة فی أیام فتح علی شاه و اثنتان فی أیام ناصر الدین شاه الذی أعاد أیضا بناء مدرستین کانتا قد تهدمتا من قبل.
و أجمل مدرسة من ناحیة الفن المعماری هی مدرسة (مرزا جعفر)، التی بناها و أوقف لها أوقافا کثیرة رجل ایرانی یحمل هذا الاسم کان قد جمع ثروة کبیرة فی الهند. و هی تعتبر بوجه عام فی المرتبة الثالثة بین الأبنیة الجمیلة فی المشهد، أی أنها تأتی بعد المشهد الرضوی المقدس و جامع گوهرشاد.
و هی بتصمیمها و أواوینها المقببة، و بفنائها و أروقتها و زخرفتها، تتجانس مع طراز الأصحنة و المساجد الموجودة فی البقعة المقدسة المار وصفها آنفا، فتعد نمودجا لفن العمارة الاسلامی فی ایران. و هناک مدارس أخری لها أوقاف کثیرة غیر مدرسة مرزا جعفر، مثل مدرسة «پایین پا»، یرجع الفضل فی تشییدها الی الایرانیین الذین جمعوا ثروات جسیمة فی الهند. و أهم هذه الکلیات أو المدارس الدینیة، التی توجد فی منطقة البسط. هی المدارس التی مرت الاشارة الی کونها أقدم مدارس المشهد ای مدرسة (دودر) و مدرسة (پریزاد) و (خیرت خان)، و کذلک مدرسة (بالاسر) و مدرسة (علی نقی مرزا) و بعض المدارس الدینیة مثل مدرسة مرزا جعفر المار ذکرها، و مدرسة مستشار، لها أبواب تتصل بالصحن القدیم التابع لمنطقة الحرم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 262
و یعیش الطلاب أیضا فی المدارس الدینیة نفسها، فیصرف علی إعاشتهم من الأوقاف الدینیة. و اذا کان عدد الطلاب قلیلا، و نوعیة المدرسین الممتازین معدومة فی أیام المستشرق خانیکوف (1858)، فقد ارتفعت سمعة مدارس المشهد الدینیة فی النصف الثانی من القرن التاسع عشر علی ما یستفاد مما کتبه سایکس سنة 1910 فی کتابه (مجد العالم الشیعی) ، حتی بلغ عدد طلبة العلم فیها (1200) طالب من ایران و الهند و سائر البلاد الشیعیة. و کان یتحتم علی الطالب الذی یرغب فی الدراسة الدینیة العالیة، بعد دراسة تسع سنوات فی المشهد، ان یذهب الی مشهد علی (النجف الأشرف) و یتلقی المحاضرات فیها علی رجال یعدون فی الدرجة الأولی بالعلوم الدینیة.
و هناک عدد من مدارس المشهد الدینیة توجد فیها مکتبات لا بأس بها.
و قد أسس شاه‌رخ المکتبة العائدة لادارة الحرم فی النصف الأول من القرن الخامس عشر. لکن النفائس الموجودة فیها فقدت معظمها حینما نهب الأوزبک مدینة المشهد فی عهد عبد المؤمن خان (1589). و منذ سنة 1926 أخذت تظهر نشرة خاصة عن مخطوطات المشهد بعنوان «فهرست کتابخانه مبارکه آستان رضوی»، فظهرت الأجزاء الثلاثة الأولی فی سنة 1305 ه، ثم طبع الجزء الرابع فی 1325 (1946 م). و لا بد لنا هنا من أن ننوه بنشاط الطباعة فی المشهد، الذی بدأ فی العقد الأخیر من القرن التاسع عشر.

لقد أفرد الدکتور دونالدسون فصلا خاصا، کتب فیه بشی‌ء من التفصیل عن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 263
الامام الرضا علیه السلام، و عنونه بعنوان «علی الرضا، الامام المتورط بالسیاسة».
و یبدأ بحثه هذا بمقدمة تاریخیة و جیزة یقول فیها ان هارون الرشید قضی علی نفوذ البرامکة بقسوة متناهیة، و أصبح الفضل بن الربیع، المحب للعرب و الکاره للایرانیین، وزیرا من جدید. و کان الحرب العربی کثیر التوق الی ان یخلف هارون الرشید فی الخلافة ابنه الأمین من بین الأخوین الأمین و المأمون، لأنه کان عربیا خالصا فی أصله بینما کان أخوه المأمون من أم ایرانیة هی الجاریة مراجل. لکن هارون الرشید کان یعترف بقابلیة المأمون و أرجحیته للحکم.
و لما کان یخشی ان تنقسم الأمبراطوریة الاسلامیة علی نفسها بعد انتقاله الی الآخرة کانت تساوره علی الدوام حیرة تنم عن تخوفه من اختلاف ابنیه من بعده و انقسام الامبراطوریة لهذا السبب. و لأجل ان یحول دون هذا الانقسام فی حیاته بعث ذات یوم بجلاده مسرور لیأتی الیه من السجن بیحی البرمکی، الذی شعر بحاجة الی مشورته. فأخذ یشرح له ما فی فکره و یقول: .. یا أبا الفضل، ان رسول اللّه (ص) مات فی غیر وصیة و الاسلام جذع، و الایمان جدید، و کلمة العرب مجتمعة، قد آمنها اللّه تعالی بعد الخوف، و أعزها بعد الذل، فما لبث ان ارتد عامة العرب علی أبی بکر، و کان من خبره ما علمت، و ان أبا بکر صیّر الأمر الی عمر، فسلمت الأمة له، و رضیت بخلافته، ثم صیرها عمر شوری، فکان بعده ما قد بلغک من الفتن حتی صارت الی غیر أهلها، و قد عنیت بتصحیح هذا العهد و تصییره الی من أرضی سیرته، و أحمد طریقته، واثق بحسن سیاسته، و آمن ضعفه و وهنه، و هو عبد اللّه (المأمون)، و بنو هاشم مائلون الی محمد (الأمین) بأهوائهم، و فیه ما فیه من الانقیاد لهواه، و التصرف مع طویته، و التبذیر لما حوته یده، و مشارکة النساء و الأماء فی رأیه، و عبد اللّه المرضی الطریقة، الأصیل الرأی، الموثوق به فی الأمر العظیم، فان ملت الی عبد اللّه اسخطت بنی هاشم، و ان أفردت محمدا بالأمر لم آمن تخلیطه علی الرعیة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 264
و علی؟؟؟، ففی السنة 183 للهجرة، و هی السنة التی دبر فیها مسرور نفسه؟؟؟ القضاء علی حیاة الامام موسی الکاظم (ع) فی سجن السندی بن شاهک، أعلن هارون الرشید للملأ تعیین الأمین خلیفة له فی بغداد «مع حمایة الحرمین الشریفین و زعامة الاسلام الروحیة»، علی ان یحکم المأمون الأقالیم الشرقیة التی یکثر فیها وجود الایرانیین، و تکون عاصمته فی مرو. و فی حالة وفاة أحدهما یتولی الباقی منهما حکم الامبراطوریة بأجمعها .
و بعد تسع سنوات، أی فی 192 للهجرة، توجه الرشید الی خراسان و فی معیته ابنه المأمون. فقد کانت تحدث هناک ثورات متتالیة، و کان التبرم منتشرا فی خراسان، و لذلک کان هدف الرشید من رحلته هذا ان یقضی علی هذه الحالة و یثبت المأمون فی منطقته الجدیدة. و بقی الأمین فی العراق، لکن صدیقه المتیقظ الفضل بن الربیع ارتحل مع الرشید بینما کان فی صحبة المأمون مستشاره الرئیس الفضل بن سهل.
و بعد ان ساروا فی هذه السفرة الطویلة المتعبة و قطعوا جبال البرز بطولها، ثم عبروا الممر فی البلدة المسماة شریف‌آباد الیوم، و صلوا الی نوقان أکبر بلدة فی منطقة طوس. و هنا أصیب الرشید فجأة بمرض خطیر، و قضی نحبه فی اللیلة نفسها. و ربما کانت وفاته هذه ناتجة عن الاجهاد الشدید الذی أصابه خلال الرحلة، فی الوقت الذی کان یخفی فیه عجزا جسمیا کان یشکو منه من قبل. أو انه، کما یری البعض، قد أصیب بنوبة قلبیة عصبیة حینما أدرک بأنه وصل مریضا الی طوس التی تنبأ له المتنبئون من قبل أنه سیموت فیها. فدفن فی بستان تقع فی مکان یقال له سناباذ، علی بعد میل واحد من نوقان. فتوجه بعد وفاته الفضل بن الربیع راجعا الی بغداد فی الحال، ثم أمر الجیش الذی صادفه قادما مع الامدادات فی الطریق بالعودة أیضا.
غیر ان المأمون غضب غضبا شدیدا لارتداد الفضل بن الربیع، لکنه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 265
کان الی جانبه الفضل بن سهل الذی کان اخلاصه للجانب الایرانی لا یدانیه الا کرهه لسمیه وزیر الأمین. فأشار هذا الرجل علی سیده بأن یتهیأ للنزاع الحاسم، لأن أخاه کان یقصد بحرمانه من الجند فی الحقیقة القضاء علی تولیه الحکم من بعده بالنحو الذی کان والدهما قد قرره. و ذکّره کذلک بالدور الفعال الذی کانت ایران قد لعبته فی تسلیم الخلافة للعباسیین فی أیام أبی مسلم الخراسانی، ثم حثه علی تقویة مرکزه باسترضاء الایرانیین، و العمل بعد ذلک علی أخذ السلطة کلها بیده .
و علی هذا وطد المأمون السلم فی خراسان، و التفت التفاتا خاصا للتقرب من رعایاه فی ذلک الاقلیم. و تمسک فی الوقت نفسه تمسکا تاما بالعهد الذی کان قطعه علی نفسه بین یدی والده فی مکة، و اعترف بخلافة أخیه الأمین.
لکن الفضل بن الربیع ما أن وصل بغداد حتی أخذ یقنع الأمین بتجاهل ما تعهد به هو نفسه بین یدی أبیه، فیعین ابنه موسی لیخلفه بدلا من المأمون. و قد تم ذلک بالفعل سنة 194 للهجرة. و بسبب هذا التحرش أخذ المأمون یتأهب لسوق جیوشه من خراسان لیحافظ علی حقه الخاص بالخلافة. و کانت هذه الجیوش، التی یوازرها الألوف من الایرانیین الذین کانوا یفضلون المأمون علی الأمین، بقیادة القائدین القدیرین هرثمة و طاهر .. و بلغت المعرکة أوجها فی حصار بغداد الذی کان طویلا صعبا (196- 198 ه) لم ینته الا بارسال رأس الأمین من قبل طاهر بن الحسین الی خراسان «برهانا علی ان الحرب قد انتهت فی الحقیقة».
و مع ان المأمون قد أعلن خلیفة للمسلمین فی هذا الوقت تنفیذا للعهد، الذی قوی أمره بانتصار جیوشه، فانه لم یجرأ علی العودة الی بغداد بنفسه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 266
الا بعد مرور ستة عوام. و فی خلال هذه المدة استمر علی الخضوع الشدید لنفوذ وزیره الفضل بن سهل، الذی کانت میوله الایرانیة و الشیعیة معروفة للجمیع. و أخیرا فکر بخطة دیبلوماسیة بارعة، فی نظره، و هی ان یحاول ترضیة الشیعة بتسمیة امامهم لیکون وریثه فی الخلافة.
و کان امام الشیعة فی ذلک الوقت علی الرضا بن الامام موسی الکاظم علیهما السلام. و قد کانت أمه هو أیضا أم ولد ایرانیة اسمها تکتم، إذ کانت السیدة حمیدة نفسها قد اختارتها هی لابنها موسی الکاظم. و یروی المرجع الذی یورد هذه الروایة و هو (المجلسی) ان الرضا کان فی طفولته یتطلب کثیرا من الحلیب، و حینما سئلت أمه عما اذا کان حلیبها قد قل أجابت تقول:
ان حلیبی فی الحقیقة لم یکن غیر کاف، لکنه هو کان یریده علی الدوام بحیث أنی أجد صعوبة فی توفیر الوقت الکافی للصلوة. و یقول دونالدسون بعد ذلک ان والده، بنسائه الکثیرات و أبنائه الثمانیة عشر و بناته التسع عشرة کان یهمل سجلات أسرته علی ما یبدو لأن سنة ولادة الامام الرضا یضعها عدة مؤرخین فی سنة متأخرة أی فی سنة متأخرة أی فی سنة 153 هجریة، لکن التاریخ المقبول عند الشیعة المؤرخین بأجمعهم هو 11 ذو القعدة سنة 148 هجریة. و لذلک یکون عمره عندما تولی الامامة فی المدینة بعد وفاة والده عشرین أو خمسا و عشرین سنة، و بعد ذلک بثمانی عشرة سنة کان الخلیفة غیر واثق من میل الناس له فی العراق بحیث فکر فی ان یتقرب من الفئات الشیعیة الکثیرة الموجودة فیه بتعیین الامام علی الرضا خلفا له فی الخلافة.
و قد کان الخلیفة المأمون یومذاک بعیدا فی مرو فأرسل یستقدم علیا الرضا من المدینة الی مقره العسکری البعید. فلبی الامام دعوة المأمون، و تحرک من المدینة سنة 200 للهجرة، مبتدءا برحلته الطویلة الی مرو التی کانت تعد فی تلک الأیام الزاویة الشمالیة الشرقیة المتطرفة من ایران. و بعمله هذا تخلی الامام عن الخطة التی کان قد اتبعها أسلافه الأئمة الثلاثة فی هذا الشأن، لان الامام لا یمکن ان یکون ولیا للعهد فی الخلافة ما لم یصبح متورطا بشدة فی السیاسة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 267
علی أنه جاهد فی تفهیم الناس بأن ذلک لم یکن یتفق و رغبته، و انما کان یفعل بموجب ما دعی الیه.
و یفهم من قائمة المعجزات الطویلة التی تنسب الیه علیه السلام أنه کان رجلا مفکرا محبوبا. و هنا یملأ دونالدسون صفحة کاملة بسرد المعجزات التی یشیر الیها. ثم یقول بعد ذلک ان الامام قبل ان یبدأ بسفرته الطویلة المضنیة من المدینة المنورة الی مرو أدی حجة الوداع فی مکة، ثم توجه الی البصرة بحیث یمکنه الوصول الی بغداد من دون ان یمر بالکوفة (نقلا عن الکلینی). ثم سار من بغداد شمالا فعبر الممرات الجبلیة فی الجبال العالیة الی کرمنشاه فهمدان.
و سافر من هناک بمراحل قصیرة الی الری، القریبة من موقع طهران الیوم.
و سارت القافلة المستأنیة من هناک، و هی تحمل نور محمد المتجسد فی ابنه، نحو الشرق مدة تنهاهز الشهر حتی وصلت الی مدینة طوس. و من طوس سار الرکب الی مدینة مرو الکائنة فیما یسمی بالترکستان الی یومنا هذا. و من الممکن ان یکون الامام (ع) قد سافر علی مهل و قطع المسافة بأکثر مما تستغرقه القافلة من الوقت عادة ما بین بغداد و مرو، لأنه استقبل باحتفاء مشهود فی کل مکان فتأخر کثیرا لهذا السبب.
و حینما وصل علیه السلام الی مرو وجد الخلیفة مصرا علی رأیه، لکنه عامله بحفاوة بالغة، و وضع تحت تصرفه منزلا باذخا. و یذهب الکتاب الشیعة الی انه أجبر علی قبول ما عرضه المأمون علیه، لکنه افصح عن تفضیله الأکید لأن یکون فی حل عن واجبات الأدارة الدنیویة. و قد أعلن ولیا لعهد المأمون رسمیا فی یوم 27 رمضان سنة (201) للهجرة علی ما یذکر الیعقوبی، ثم أمر الخلیفة بسک اسم الامام مع اسمه علی عملات الذهب و الفضة.
و کان هذا یعنی. علی ما یقول دونالدسون، أکثر من مجرد إشغال الأمام للمنصب الرسمی فی الحقیقة لأن المأمون دعا بنی العباس رجالا و نساء لیجتمعوا به فی مرو. فکان اجتماعا کبیرا حافلا حضر فیه ثلاثة و ثلاثون ألف شخص، من البالغین و الأطفال، و بعد ان اکتمل عقد الحضارة دعی الخلیفة الامام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 268
الرضا (ع) و أجلسه فی المکان الشرقی ما بین أعظم النبلاء و أشرفهم منزلة.
ثم أعلن للذین حضروا بانه تأمل بعنایة فی أحوال بنی العباس، و بنی علی، جمیعهم فلم یجد بینهم رجلا أکثر لیاقة و أشد استحقاقا لیخلفه فی الخلافة من علی الرضا. و لذلک أخذه بیده و أعلنه خلفا له علی ملأ من الحاضرین (الکلینی). و بعد هذا زوجه من ابنته أم حبیبة. و بعث المأمون الی الخارج أیضا بأوامره فی ترک السواد فی الألبسة و الرایات و استعمال الخضرة فی مکانة، و کان اللون الأخضر لون آل علی بینما کان الأسود لون بنی العباس.
و لا شک أن هذا العمل الخطیر قد نقلت تفصیلاته الی الحزب العربی فی بغداد، الذی کان ناقما علی المأمون منذ مدة طویلة. فأدرکت فروع الأسرة العباسیة فی العراق ان هذا التعیین سیحرمهم مما عندهم من سلطة رئیسیة علی أکثر الاحتمال.
و لذلک اجتمعوا سویة فقرروا خلع المأمون و مبایعة عمه ابراهیم بن المهدی خلیفة للمسلمین، و کان ذلک فی الخامس محرم الحرام سنة 202 للهجرة.
و حینما کان الامام الرضا مع المأمون فی مرو نظم الفضل بن سهل مؤتمرا دینیا دعا الیه رؤساء الطوائف المختلفة، بما فیهم الزردشتیة و النصاری و الیهود، لأجل أن یستمعوا إلی ما یقوله الأمام و یستمع هو إلی ما یمکن ان یوردوه هم من أقوال أیضا. فأدی الاجتماع الأول الذی کان یجلس فیه الأمام بجنب المأمون، الی عقد اجتماع آخر بعده. و قد خصص أحد هذین الاجتماعین للبحث فی موضوع التوحید، فأدار الجدل فیه عالم من علماء خراسان یومذاک یدعی سلیمان المروزی. و تناول الاجتماع الآخر عصمة الأنبیاء، فتولی الأجابة علی قول الأمام فی هذا الشأن علی بن محمد بن الجهم. فأدی ذلک الی عقد اجتماع آخر بحث خلاله فی الموضوع نفسه و أسهم الخلیفة المأمون بمقدار غیر یسیر من المناقشة، و من المؤسف ان یکون ما عندنا من أخبار هذه الاجتماعات التی تسجلها المراجع الشیعیة، لم یکتب الا بعد مرور ما یقرب من مئتی سنة علیها. و یتضح انه من السهل علی الکاتب، ابن بابویه (431 ه) بعد مرور هذا الوقت الطویل ان ینسب أقوالا مناسبة للأمام و لا یخترع أجوبة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 269
تنطوی علی الذکاء من معارضیه الیهود أو النصاری أو الزردشتیین. و من المحتمل ان یکون ثیودور أبو قره، کاهن حران، هو الجاثلیق غیر المعروف الوارد ذکره فی أخبار هذه الاجتماعات، و ان یکون ما ذکره عن المجادلة فی حضور الخلیفة المأمون شیئا صحیحا. علی ان الحبر الذی یورده یظهر ضعف معارضی الأمام کما یظهر ابن بابویه ایضا، کما ان ما یرد فیه عن التوراة و الانجیل یعتبر شیئا غامضا .. و یلاحظ من سرد دونالدسون لهذا القسم من البحث أنه یحاول التشکیک فی مقدرة الأمام علی الخوض فی هذا المضمار علی الرغم من تواتر الاخبار و اقوال المؤرخین بقدرة الأمام العلمیة حتی لقد جوزوا ان ینسبوا له المعجزات.
و لم یکن بوسع الأمام علی کل حال ان یبقی فی مرو أکثر من سنة واحدة، لأن المأمون حینما سمع ان عمه ابراهیم قد بویع بالخلافة فی بغداد قرر ان الوقت قد حان له بأن یعود من خراسان الی بغداد لیؤکد حقه فی الخلافة بنفسه.
و لذلک شرع فی السنة نفسها بالتأهب للعودة الی العراق (202 ه). و کان بصحبته، کما یؤکد الیعقوبی؟؟؟، الامام الرضا ولی عهده و الفضل بن سهل الذی کان یسمی بذی الریآستین، ای الوزیر و القائد العام. لکنهم عند ما وصلوا الی بلدة سرخس قتل الوزیر الذی کان فی نفس المنزل مع المأمون، فی حمامه من قبل غالب الرومی و سراج الخادم اللذین کان معهما عدد آخر من المؤازرین.
فقتل المأمون جمیع الذین کان لهم ضلع فی المؤامرة علی کل حال، الأمر الذی یؤید فکرة ان السبب فی ذلک یعزی الی الحسد الذی کان یساور نفوس الفئات العربیة تجاه القتیل، و لیس الی تدبیر المأمون نفسه نظرا لأن الفضل کان یخفی عنه الأخبار السیئة عن الوضع العسکری فی العراق. و فی خلال یوم أو یومین وصل الجیش الی منطقة طوس، فانتقل الامام الرضا الی الرفیق الأعلی فی قریة تسمی نوقان فی غرة سنة 203 للهجرة. و یقول الیعقوبی؟؟؟، الذی یورد وجهة نظر الشیعة، ان مرضه علیه السلام لم یطل أکثر من ثلاثة أیام. و قد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 270
روی أن علیا بن هشام کان قد قدم له رمانة مسمومة. علی أن المأمون أبدی کثیرا من الحزن و الأسی فی مأتم الأمام الرضا، لکن المسعودی یقول ان وفاة الأمام الرضا کانت بسبب عنب أکثر من أکله، علی ان البعض یقول ان هذا العنب کان مسموما.
و نذکر فی الآتی روایة المسعودی حرفیا فی هذا الشأن: و قبض علی بن موسی الرضا متوفیا لعنب أکله و أکثر منه، و قیل أنه کان مسموما، و ذلک فی صفر سنة ثلاث و مئتین، و صلی علیه المأمون و هو ابن ثلاث و خمسین سنة، و قیل سبع و خمسین سنة و ستة اشهر. و کان مولده بالمدینة سنة ثلاث و خمسین و مئة للهجرة، و کان المأمون زوّج ابنته ام حبیبة لعلی بن موسی الرضا، فکانت إحدی الأختین تحت محمد بن علی بن موسی (الجواد) و الأخری تحت أبیه علی بن موسی. أما روایة المسعودی عن قتل الفضل بن سهل فهی: و فی سنة اثنتین و مئتین قتل الفضل بن سهل ذو الرئاستین فی حمام غیلة، و ذلک بمدینة سرخس من بلاد خراسان، و ذلک فی دار المأمون، فی مسیره الی العراق فاستعظم المأمون ذلک و قتل قتله، و سار الی العراق.
ثم یقول دونالدسون ان ابن بابویه یورد اسبابا مختلفة أدت بالمأمون الی ان یدس السم الی الأمام الرضا، و یبین أیضا الظروف التی سمی فیها ابنه محمدا لیخلفه فی الأمامة (الجواد).
و ینهی دونالدسون فصله عن الأمام الرضا بقوله: .. و هکذا توفی الأمام علی الرضا فدفن غریبا بعیدا عن المدینة، موطن آبائه آل بیت النبی. و فی سناباذ الواقعة علی بعد میل عن صورة خیالیة قدیمة تصور أخذ الإمام الرضا العنب المسموم من ید المأمون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 271
القریة التی قضی نحبه فیها وضعوه فی لحد داخل قبر اشهر الخلفاء العباسیین، لأن المأمون کان قد دفن والده هارون الرشید فی هذه البقعة نفسها من البستان قبل عشر سنوات. فوقف فی هذا الوقت، خلال عودته المتأخرة الی بغداد، فی المکان نفسه و صلی علی الأمام الذی کان من المؤمل ان یجعله خلیفة من بعده.
اما الدکتور جون هولیستر فیذکر فی (شیعة الهند) معظم ما یذکره دونالدسون من النقاط عن الأمام الرضا علیه السلام، مع شی‌ء من الاختلاف و الزیادة. فهو یقول ان أئمة الشیعة الاثنی عشریة ظلوا فی منأی عن النشاط السیاسی فی الامبراطوریة الاسلامیة مدة تناهز مئة و أربعین عاما. و مع ان ان الامام الرضا کان یصر علی عدم رغبته فی التورط بهذا المیدان، فانه یقول انه فعل ذلک إطاعة لأوامر الخلیفة الصادرة الیه. و بذلک اصبح بطلا فی الدراما التی أدت الی ان یلقب بالأمام «المتورط بالسیاسة». و علی کل فقد قارب الرضا ان یحقق ما کان الأئمة من أسلافه یدعون بحقهم فیه، سواء بالتخطیط المتعمد المتکتم او بطریق القدر و القسمة.
و کان المأمون، بن الرشید، قد وطد الملک لنفسه حتی أصبح المهیمن الوحید علی امبراطوریة بنی العباس بدحر أخیه الأمین فی الحرب. کما کان وزیره الفضل بن سهل قد کسبته الجهات الشیعیة الی جانبها حینما زار بغداد ذات مرة، و کان ذلک بتأثیر الأمام موسی الکاظم او الأمام علی الرضا نفسه، و بهذه الطریقة أصبح الخلیفة أیضا مهتما بالعقائد الشیعیة و میالا الی طائفة الشیعة. و ربما کان الدافع الذی دفع المأمون الی ان یرشح أمام الشیعة لیکون خلیفة من بعده رغبته فی ان یقوی مرکزه السیاسی فی الغرب حیث کان مرکز أخیه الأمین قویا، و ذلک باسترضاء الشیعة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 272
و جلبهم الی جانبه، أو رغبته فی ان یجمع أهل السنة و الشیعة فی صعید واحد فیکوّن منهم جبهة قویة یعتز بها الأسلام .. ثم یذکر هولیستر کیفیة مفاتحة المأمون له بتولی الخلافة رأسا فی بادی‌ء الأمر و رفضه علیه السلام لها طالما کان اللّه قد قدر ان تؤول الی المأمون بعد قتل أخیه الأمین. کما یذکر قصة دعوة المأمون لبنی العباس و جمعهم، ثم اعلان الأمام ولیا للعهد علی ملأ منهم، و قصة تبدیل السواد باللون الأخضر شعار العلویین، و تزویج الأمام بابنة المأمون، و سک اسمه علی العملة الی جنب اسم الخلیفة نفسه.
و یشیر هولیستر کذلک الی ما کان من أمر بنی العباس فی بغداد، و قیامهم بخلع الخلیفة و تنصیب عمه ابراهیم فی مکانه. لکنه یشیر الی ان الفضل بن سهل وزیر المأمون کان یخفی حصول هذه التطورات عنه فاضطر الی ان یزیله عن طریقه و یدبر قتله، ثم یأمر بأعدام القتلة لیخفی معالم الجریمة التی ارتکبها فی هذا الشأن. و یقول بعد ذلک ان توترا کان قد حصل بین الخلیفة و الأمام، و صار یزداد شیئا فشیئا حتی بات الأمام یعتقد بدنو أجله. و قد حصل ذلک بالفعل، لکن هولیستر یقول ان کیفیة قتل الأمام علیه السلام تختلف الروایات فیها، لکن المدونات الشیعیة تقول «ان الأمام قد سمه المأمون علیه اللعنة» . و بعد ان تخلص المأمون من الأمام و الفضل بن سهل استقبل فی بغداد بحفاوة.
و قد دفن علی الرضا فی بستان یقع فی قریة سناباد بالقرب من قبر هارون الرشید. و المقول ان مکان القبر ظل منسیا لعدة أجیال بعد ذلک حتی حدث ذات یوم ان خرج للصید بالقرب منه ابن من ابناء وزیر السلطان سنجر فی طوس، فتوقفت فرسه علی مقربة من مکان القبر و حرنت عن السیر. و لذلک اضطر ابن الوزیر الی الترجل، ثم دخل المبنی الخرب و صلی فیه علی الأمام موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 273
فشفی من مرض کان یشکو منه فی الحال. فأدی ذلک الی ترمیم المشهد الخرب و تعمیره، و عظم امره بعد ذلک حتی صار المعنیون بالأمر یحافظون علیه باستمرار و یوسعون فی ابنیته و المرافق الملحقة به.
و یذکر هولیستر بعد هذا ان المشهد الرضوی قد ألحقت به مکتبة عامرة تضم کتبا کثیرة فی تفسیر القرآن علی الطریقة الشیعیة، علی ما یقول، فضلا عن الکتب الأخری فی أخبار الشیعة و تاریخهم و عقائدهم التی تستحق الدراسة بعنایة و اهتمام. و أصبح الضریح بعد ذلک محجا رئیسیا للزوار الشیعة، و صارت البلدة التی توسعت من حوله تسمی «المشهد» .. و هناک خط منتظم للسیارات ینقل الزوار من الهند الیه بصورة مستمرة، لأن زیارة هذه الروضة تعد من الأمنیات الکبیرة عند بعض الناس و هناک کثیرون ممن یفعل ذلک.
و قد تولی الرضا الأمامة منذ سنة 183 الی سنة 203 ه. و کانت امه أم ولد أیرانیة، کما کانت بشرته سمراء اللون. و یوصف بکونه رجلا مؤدبا رقیق الحاشیة حلو الشمائل، یتخذ موقفا ودیا مع الجمیع، رحیما سخیا مع خدامه. کما کان رجل ورع و تقوی، متواضعا فی سیرته بعیدا عن کل نوع من انواع العجرفة و الکبر.
و کان کذلک سخیا تجاه الفقراء عطوفا علی الشیعة المنکوبین، بالأضافة الی کونه متشددا فی اداء الواجبات الدینیة.
و تدل الألقاب التی یلقب بها علی قناعته، و ورعه، و کثرة الصبر عنده.
و یتکلم هولیستر ایضا عن الرضا و کونه زعیما لطائفته و عصره، فیقول جانب من ضریح الامام الرضا (ع) من داخل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 274
انه کان شجاعا فعالا فی هذه الناحیة المهمة من حیاته. و هناک ما یدل علی انه کانت هناک دعایة واسعة منظمة له، تتناول جماهیر الناس و موظفی الدولة علی سواء. و کانت قصة انقلاب الفضل بن سهل و انضمامه الی جانب الشیعة مما یدل علی نشاط هذه الدعایة فی اوساط المسؤولین، کما تدل القصة التی یوردها براون عن الحسین بن منصور الحلاج علی نشاطها بین طبقات الناس. فهو یقول ان الحلاج هذا کان من المبشرین الداعین الی علی بن موسی الرضا فی الأصل، و علی هذا الاساس أوقف و عوقب فی کوهستان بأیران.
و یتطرق الدکتور هولیستر بعد هذا الی الاجتماعات و المناظرات الفلسفیة و الدینیة التی کان یعقدها المأمون و یحضرها الأمام علیه السلام فیخوض المناظرات الطویلة مع الحاضرین فیها من مختلف الأدیان، و یبذل جهدا غیر یسیر فی شرح عقائد الشیعة و مبادئهم التی تدعو الی الاجتهاد و حریة الرأی. کما یتطرق الی اعتناق المأمون لمبادی‌ء المعتزلة، و یخرج من ذلک القول بان اهتمام المأمون بالدعوة الشیعیة لم یتوقف بعد انتقال الامام الرضا الی الرفیق الاعلی، و لا بعد عودته هو الی بغداد. یضاف الی ذلک انه کان یدرس مبادی‌ء المعتزلة بحماسة، و فی سنة 212 للهجرة أعلن للملأ بأمر خاص قبوله لحریة الأرادة بدلا من الجبریة، کما أعلن اعترافه بخلق القرآن لا بأزلیته کما کان یعتقد أهل السنة علی الدوام. و بعد مدة من الزمن أعلن قبوله للمبدأ القائل بأن علی ابن أبی طالب علیه السلام هو سید البشر قاطبة بعد النبی محمد علیه الصلاة و السلام، و حلل المتعة فی الشرع.
و یقول هولیستر علاوة علی ذلک أنه: اذا کان هناک آخرون من المعتزلة مسؤولون عن کسب الخلیفة الی جانبهم فی هذه العقائد، التی یمجها المتطرفون، و یسهم فیها الشیعة فی الوقت نفسه، فلا بد من ان یعزی الفضل موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 275
الکافی فی ذلک الی الأمام علی الرضا الذی أثار اهتمام المأمون الی هذه الاتجاهات منذ البدایة. و کان یعارض المأمون معارضة شدیدة فی هذه المبادی‌ء أحمد بن حنبل الذی جلد و حبس. و قد استمر الواثق بعد المأمون فی هذا الاتجاه بحماسة أشد. و بوفاة الأمام علی الرضا (ع) صار یعتقد البعض من اتباعه بتوقف الأمامة من بعده و انتهائها به، و لم یعترفوا بأمامة أحد من ذریته، فکوّنوا طائفة خاصة تعرف بالواقفیة. و یؤید ما ذهب الیه هولیستر من تأثر المأمون بآراء الأمام الرضا و فلسفته الدینیة السید أمیر علی (الهندی) فی کتابه (مختصر تاریخ العرب و التمدن الاسلامی) الذی کتبه بالأنکلیزیة . فهو یقول فی مدح المأمون: .. و لم یکن ثمة من یعادله فی الأخذ بناصر تلک النهضة الفلسفیة، إذ کان متفوقا علی معظم علماء عصره فی الحدیث و الفقه و دراسة القرآن و فهمه، فضلا عن أنه کان أحد تلامیذ الأمام الرضا الذی أخذ عنه حب الفلسفة و العلم و حریة الفکر .
و یشرح السید أمیر علی فی کتابه هذا، علاوة علی ذلک، علاقة الأمام الرضا بالمأمون منذ البدایة. فهو یقول: .. و فی سنة 200 ه بدأ المأمون بتنفیذ مشروعه الخطیر الذی طالما فکر فیه منذ زمن بعید، و هو نقل الخلافة الی آل البیت، و تحقیقا لهذه الغایة أرسل فی طلب الأمام الفاطمی «علی الثالث» بن موسی الکاظم من المدینة، و صرح علانیة بأنه نظر فی أبناء العباس و أبناء علی فلم یجد أحدا افضل و لا أحق بولایة العهد من «علی بن موسی الرضا» ..
و فی الیوم الثانی من رمضان سنة 201 ه أقام له حفلة البیعة بولایة العهد، لقبه ب «الرضا من آل محمد»، کما أمر باستبدال لون السواد شعار العباسیین باللون الأخضر شعار الفاطمیین الذی اختاره شعارا للدولة. فأثارت مبایعة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 276
علی الرضا بولایة العهد غضب العباسیین غضبا شدیدا جعلهم یبایعون ابراهیم بن المهدی بالخلافة .. و فی هذه الأزمة الطاحنة توجه الأمام الرضا الی المأمون و شرح له الحقیقة. فأعلمه بأن الوزیر یموّه علیه الأمور و یحول دون تسرب الأخبار الیه. و أخبره کذلک أن أهل بیته قد بایعوا ابراهیم بن المهدی بالخلافة، و انهم ینقمون علیه بیعته له من بعده، و أعلمه أیضا بکل ما حدث منذ مقتل أخیه الأمین. فدهش الخلیفة و سأل بطبیعة الحال فیما اذا کان هناک من یعرف هذه الحقائق التی أفضی بها الیه فسمی له بعض القواد. و لما سألهم المأمون أخبروه بالخبر الصحیح بعد ان أمّنهم علی أنفسهم و ضمن حمایتهم من غضب الوزیر و نقمته، و زاد علی ذلک بقولهم: ان الخلیفة قد فقد بموت هرثمة خادما أمینا، و ان الفضل دس له من قتله انتقاما منه .. فزالت الغشاوة عن أعین الخلیفة و أمر بشد الرحال الی الغرب علی جناح السرعة، فسافر فی الیوم التالی و بصحبته جمیع موظفی البلاط. و لما أدرک الفضل ان مکیدته قد فشلت، و انه لا یستطیع الأیقاع بالأمام الرضا الذی کان منصبه یحمیه من اعتداء، أخذ یصب جام غضبه علی أولئک القواد الذین أیدوا کلام الأمام فجلد البعض و سجن البعض الآخر و ذبح عددا غیر قلیل ممن استطاع التنکیل بهم. و فی هذه المرة ذهب الأمام الرضا الی المأمون أیضا و شرح له أعمال الوزیر، فأجابه الخلیفة قائلا: انه لا یستطیع علی الفور تجرید الفضل من السلطة و النفوذ، انما یجب ان یفعل ذلک بالتدریج و یداری ما هو فیه، غیر ان أعداء الوزیر من أهل فارس قد توقعوا ان الخلیفة سیعزله من منصبه فشد علیه قوم منهم فی «سرخس» التی تبعد یوما واحدا عن مرو و ضربوه بسیوفهم حتی مات، فأمر بهم الخلیفة و بمحرضیهم فضربت اعناقهم.
ثم یقول: و لما وصل المأمون الی طوس، و هی البلدة التی دفن فیها أبوه الرشید مکث قلیلا من الزمن، و هناک فقد صدیقه الأمین و مستشاره المخلص الأمام علی الرضا الذی أنقذ فعلا الامبراطوریة من الانحلال و الخراب.
و قد توفی الأمام فجأة و خلفه ابنه محمد الجواد. فحزن علیه المأمون حزنا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 277
بالغا، و بنی له قبرا أصبح منذ ذلک الحین مقصد الزوار الشیعة یؤمونه من جمیع انحاء العالم و یسمی بالمشهد، أو المشهد المقدس. و بعد ان دفنه المأمون واصل سیره الی العاصمة و کان یقف فی کل مدینة مدة من الزمن تختلف باختلاف خطرها و أهمیتها. فمکث فی النهروان ثمانیة أیام حیث خرج الیه القواد و وجوه بغداد و أهل بیته، و کان الجمیع یلبس الملابس الخضراء، و لکنه نزولا علی طلب طاهر بن الحسین الذی جاء من الرقة لیسیر بمعیته و استجابة لرجاء الزعماء الآخرین رجع الی لبس السواد شعار العباسیین.
هذا و قد لا حظنا ان السرجون باگوت کلوب، أو گلوب باشا الرجل الأنکلیزی المعروف باشتغاله فی الاردن لسنوات عدة، یحلل فی کتابه (امبراطوریة العرب) وضع المأمون و امبراطوریته، و اضطراره لتعیین الأمام الرضا لولایة العهد، تحلیلا بارعا لا بد من إیراده هنا. فهو یقول أن قتل الأمین فی الفتنة التی نشبت بینه و بین المأمون قد أعقبته حدوث ثورات عدة قام بها عدد من السادة العلویین فی جهات مختلفة من الامبراطوریة. فقد بدأت أولا فی الکوفة خلال شهر شباط 815، و تبعتها حرکات أخری فی مکة و المدینة و واسط و البصرة. و حدثت ثورة أخری بعد ذلک فی الیمن فاستولی الشیعة فیها علی الحکم. و ازدادت نقمة أهالی بغداد علی المأمون لأنه عین الحسن بن سهل، شقیق وزیره الفضل بن سهل، لحکم العراق و بلاد العرب علی أثر مقتل الأمین. ثم استمرت ثورات العلویین فی الجهات المذکورة و اتخذت شکلا مهددا، فهوجم العباسیون و مؤیدوهم فیها و نهبت بیوتهم فحرقت، ثم قتل کل من کان یری متشحا بالسواد. و قد زاد فی الطین بلة ما یخالج نفوس العرب، و العباسیین علی الأخص، من مؤازرة الأیرانیین للمأمون خلال انتصاره علی أخیه الأمین بتلک الطریقة المؤلمة، و ارتفاع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 278
شأن الفضل بن سهل و أخیه الحسن بحیث صارا یلعبان فی مقدرات الدولة فی الحال و هما ما زالا قریبی عهد بالمجوسیة. و لذلک فقد کانت دعوة الأمام الرضا من المدینة الی مرو، و ترشیحه الی ولایة العهد شیئا فی محلة، و خطوة معقولة یقصد بها تهدئة الأمور و أطفاء ذلک الأتون المضطرم.
و مع ان المأمون کان قد تم الاعتراف به خلیفة للمسلمین فی کل مکان فقد بقی فی مقره البعید فی مرو، بینما کان کره الناس لنائبه الحسن بن سهل فی العراق یزداد یوما بعد یوم. فأدی ذلک الی قیام سکان بغداد بثورة عارمة، اضطر بها الحسن بن سهل الی ان یفر هاربا الی واسط. و قد حاول سکان بغداد تعیین المنصور بن المهدی عم المأمون خلیفة فی مکانه لکنه لم یقبل بذلک، و فضل ان یبقی نائبا للمأمون فی بغداد. فتکون من ذلک وضع مضحک مؤسف فی العراق، انقلبت به الحالة الی شی‌ء یشبه الحرب الأهلیة ما بین الحسن بن سهل نائب المأمون و عمه المنصور بن المهدی.
و بینما کانت الحالة فی مثل هذا الوضع من الفوضی و الاضطراب تسلم الحسن بن سهل فی آذار 816 م کتاب المأمون الذی یعلمه فیه بتنصیب الأمام ولیا للعهد. و قد امر المأمون بأن تؤخذ البیعة له علی هذا الأساس فی کل مکان، کما أمر بأن یترک لبس السواد و یستعاض عنه باللون الأخضر شعار العلویین.
فکان لهذا الأمر المفاجی‌ء وقع شدید مثل وقع الصاعقة فی شوارع بغداد المضطربة. و قد أذعن البعض لذلک فی الحال، و هم الشیعة علی الأرجح، بینما رفض الباقون التخلی عن انحیازهم لبنی العباس فی هذا الصراع. و قرّ القرار اخیرا (تموز 816) فی بغداد علی تعیین ابراهیم بن المهدی، عم المأمون الآخر الذی کان یشرب الخمر مع الأمین قبل مقتله بلیلتین علی ما یقول گلوب، خلیفة للمسلمین.
و یقول گلوب کذلک ان المأمون ادعی بان الأمام الرضا کان اکثر استحقاقا و لیاقة من أی فرد آخر من بنی العباس و أبناء علی بن أبی طالب لهذا المنصب.
علی ان الدکتور الدوری یری (العصر العباسی الأول) ان ذلک قد تم بدس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 279
بارع من الفضل بن سهل وزیر المأمون. فقد کانت بغداد فی الأساس مدینة عباسیة، و لا یمکن ان تقبل بحاکم علوی مطلقا. و اذا ما اصبح الخلیفة التالی علویا لا بد من ان تنتخب عاصمة جدیدة له، و عند ذاک یکون من السهل ان تصبح إحدی المدن الأیرانیة عاصمة له. و بذلک تنقلب امبراطوریة العرب الی امبراطوریة للفرس.
و من الصعب علینا ان نفهم لم بقی المأمون فی خراسان لمدة اربع سنوات بعد قتل الأمین، بینما کانت الامبراطوریة تنحدر فی سیرها نحو الفوضی و الاضطراب. لکن التفسیر الوحید لذلک، علی ما یبدو، هو ان الفضل بن سهل وزیر المأمون کان یخفی الأخبار عنه و لا یطلعه علی جلیة الأمر فی بغداد.
و حینما تأزمت الأمور بادر الأمام الرضا (ع) فی أوائل 818 الی أخباره بوجود حرب أهلیة فی العراق بین عمه ابراهیم بن المهدی و نائبه الحسن بن سهل، و بأن الفضل بن سهل کان یعتمد عدم أخباره بالوضع الحقیقی هناک. فما کان من المأمون الا ان یأمر فی الحال بالتأهب لنقل البلاط الی بغداد. و بعد ان بدأت الرحلة الملکیة بمدة وجیزة فاجأ اربعة رجال مدججین بالسلاح الفضل بن سهل فی حمامه و قتلوه، لکنهم اوقفوا و قطعت رؤوسهم لقاء ذلک، و هم یصرخون بان المأمون نفسه هو الذی أمرهم بذلک.
و بینما کان المأمون فی تشرین الأول 818 لا یزال فی طوس التی زار فیها قبر أبیه هارون الرشید، توفی الامام الرضا فجأة علی أثر تناوله شیئا من العنب.
و یقول گلوب ان الشیعة یقولون بأن الامام الرضا مات مسموما، و سمیت طوس التی توفی فیها ب «المشهد»، و لا تزال محجا للزوار الذین ینزلون اللعنات علی المأمون حینما یزورون الضریح المقدس.
و هکذا، فبعد ان توفی الامام الرضا، و قتل الفضل، و هما الشخصان اللذان انحطت سمعة المأمون عند العباسیین بسببهما، وصل الی همدان فی 819. و ما ان علم البغدادیون المتقلبون، (کذا) و رجال الجیش فی بغداد، کذلک؟؟؟ حتی عادوا فقرروا خلع ابراهیم بن المهدی بعد ان کانوا قد أجلسوه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 280
علی کرسی الخلافة قبل سنتین فقط. و أخذ اسم المأمون أمیر المؤمنین یذکر فی المساجد من جدید بعد صلوة الجمعة.
اما المراجع العربیة فقد لاحظنا من بینها ان ابن الطقطقی یلقی بعض الأضواء علی علاقة الامام بالمأمون فی کتابه (الفخری). فهو یقول: کان المأمون قد فکر فی حال الخلافة بعده، و أراد ان یجعلها فی رجل یصلح لها لتبرأ ذمته، کذا زعم، فذکر أنه اختبر أحوال أعیان البیتین العباسی و العلوی، فلم یر فیهما أصلح و لا أفضل، و لا أروع، و لا أدین من علی بن موسی الرضا علیه السلام، فعهد الیه و کتب بذلک کتابا بخطه، و ألزم الرضا بذلک. فامتنع الرضا ثم أجاب، و وضع خطه فی ظاهر کتاب المأمون بما معناه (أنی قد أجبت امتثالا للأمر، و ان کان الجفر و الجامعة یدلان علی ذلک، و شهد علیها بذلک الشهود) .
و کان الفضل بن سهل وزیر المأمون هو القائم بهذا الأمر، و المحسّن له، فبایع الناس لعلی بن موسی من بعد المأمون و سمی الرضا من آل محمد. و قد أمر المأمون الناس بخلع السواد، و لبس الخضرة. و کان هذا فی خراسان، فلما سمع العباسیون ببغداد ما فعل المأمون، من نقل الخلافة عن البیت العباسی الی البیت العلوی، و تغییر لباس آبائه و أجداده بلباس الخضرة أنکروا ذلک، و خلعوا المأمون من الخلافة غضبا من فعله و بایعوا عمه ابراهیم بن المهدی، و کان فاضلا شاعرا، مغنیا حاذقا ...
و کانت تلک الأیام أیام فتن و وقائع و حروب، فلما بلغ المأمون ذلک قام و قعد فقتل الفضل بن سهل، و مات بعده علی بن موسی من أکل عنب.
فقیل ان المأمون لما رأی انکار الناس ببغداد لما فعله من نقل الخلافة الی بنی علی، و انهم نسبوا ذلک الی الفضل بن سهل، و رأی الفتنة قائمة، دسّ جماعة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 281
علی الفضل بن سهل فقتلوه فی الحمام. ثم أخذهم و قدمهم لیضرب أعناقهم قالوا له: أنت أمرتنا بذلک ثم تقتلنا؟ فقال لهم: أنا اقتلکم باقرارکم، و اما ما دعیتموه علی من انی أمرتکم بذلک فدعوی لیس لها بینة. ثم ضرب أعناقهم و حمل رؤوسهم الی الحسن بن سهل، و کتب یعزیه و یولیه .. ثم دس الی علی بن موسی الرضا (ع) سما فی عنب، و کان یحب العنب فأکل منه و استکثر.
فمات من ساعته، ثم کتب الی بنی العباس ببغداد یقول لهم: ان الذی أنکرتموه من أمر علی بن موسی قد زال، و ان الرجل مات فأجابوه أغلظ جواب.
و کان الفضل بن سهل قد استولی علی المأمون، و مت أمتاتا کثیرة بقیامه فی أمره و اجتهاده فی أخذ الخلافة له، فکان قد قطع الأخبار عنه. و متی علم أن أحدا قد دخل علیه، أو أعلمه بخبر. سعی فی مکروهه و عاقبه، فامتنع الناس من کلام المأمون و انطوت الأخبار عنه.
فلما ثارت الفتنة فی بغداد و خلع المأمون، و بویع ابراهیم بن المهدی، و أنکر العباسیون علی المأمون فعله کتم ابن الفضل ذلک عن المأمون مدة.
فدخل علیه علی بن موسی الرضا (ع) و قال له؛ یا أمیر المؤمنین ان الناس ببغداد قد أنکروا علیک مبایعتی بولایة العهد، و تغییر لباس السواد، و قد خلعوک و بایعوا عمک ابراهیم، و أحضر الیه جماعة من القواد لیخبروه بذلک.
فلما سألهم المأمون أمسکوا، و قالوا: نخاف من الفضل فان کنت تؤمننا من شره أخبرناک فآمنهم و کتب لهم خطه فأخبروه بصورة الحال، و عرفوه بخیانة الفضل، و تعمیة الأمور علیه و ستره الأخبار عنه. و قالوا له الرأی ان تسیر بنفسک الی بغداد، و تستدرک أمرک و الا خرجت الخلافة من یدک. فکان بعد هذا بقلیل قتل الفضل، و موت الرضا علی ما تقدم شرحه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 282

لقد أکد الدکتور دونالدسون بصورة خاصة علی حب الناس للامام الرضا، و تعلقهم الشدید به. فهو یقول ان التقلبات التی مرت علی مدینة المشهد و من دفن فیه قد أسهمت لدرجة کبیرة فی غرس الحب الذی یکنه الناس بصورة عامة للامام الرضا. و لیس من الغریب فی هذه المدینة المقدسة البعیدة عن التدخل السنی، بعد ان مرت سنین عدیدة تأصلت فیها التقالید و نمت نموا مطردا: ان ینسب الیه عدد غیر یسیر من المآثر المدهشة. و هنا یورد عددا من الکرامات و المعجزات المنسوبة للامام علیه السلام، ثم یقول بعدها ان هذا المزار البعید عن مرکز الحضارة الاسلامیة بحیث لا یمکن الوصول الیه الا بتحمل المشاق و المتاعب قد أصبحت زیارته رمزا حیا و دلیلا قویا علی حب الناس الشدید له و تعلقهم به.
و قد جاء فی دائرة المعارف الاسلامیة ان المراجع العربیة المدونة فی القرون الوسطی تشیر الی ان زیارة الامام الرضا، و الطواف حول ضریحه المطهر، قد بدأت فی وقت مبکر.
و صار بعض الملوک و الامراء یزورون هذا المشهد بین حین و آخر منذ القرن الخامس الهجری (الحادی عشر) فصاعدا.
الباب الذهبی فی ضریح الامام الرضا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 283
اما عن عدد الزوار الذین یزورون المشهد سنویا، فلدینا تقدیرات مختلفة عما کان یحصل فی هذا الشأن خلال القرن التاسع عشر. فبینما یقدر الرحالة (ییت) عدد الزوار فی العقد الأخیر من القرن بمقدار ثلاثین الفا، فان الذین زاروا ایران قبله بکثیر (عدا الرحالة مارش 1872) یقدمون أرقاما أعلی بکثیر من هذا الرقم. فیقدر بیلیو (1872) عدد الزوار السنوی هذا بأربعین الی خمسین ألفا، و یقدرهم فیریر (1845) بخمسین ألفا، و خانیکوف (1859) و أیستویک (1862) بأکثر من خمسین ألفا، و یوصل کرزن (1889) العدد هذا الی مئة ألف لکن هذا شی‌ء کثیر بطبیعة الحال.
و لا شک ان هذه الارقام ترتفع ارتفاعا غیر یسیر حینما تحل المواسم و الزیارات الدینیة الخاصة، مثل یوم وفاة الامام الرضا و الثلث الأول من شهر محرم الحرام حینما تقام التعازی بمناسبة واقعة کربلا. و یصف کونولی مآتم محرم التی أقیمت فی 1830 وصفا مسهبا، کما یصفها ییت بایجاز فی سنة 1894 .
و من حق کل من یصل الی المشهد من الزوار ان یعیش و یسکن مجانا لمدة ثلاثة أیام. فهناک فی المنطقة المقدسة جنوبی الشارع الأعلی «بالا خیابان» مطبخ خاص یقدم الطعام الی الزوار فقط بمقدار خمس الی ست مئة وجبة أکل فی الیوم .. و هناک وصف للمراسم التی یقوم بها الزوار حینما یزورون الضریح فیما کتبه الرحالة ماسی. و من جملة هذه المراسیم یذکر بصورة خاصة الطواف ثلاثا حول القبر، و سب جمیع أعداء الامام ثلاثا، و لا سیما هارون الرشید و المأمون .. هذا و یسمی الزائر الذی یزور قبر الامام علی الرضا (ع) «مشهدی».
و ینزل الزوار الذین یقصدون المشهد الرضوی فی منازل و خانات خاصة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 284
کانت و لا تزال موجودة منذ القدم بعدد کاف. و یذکر فی دائرة المعارف الاسلامیة ان الرحالة فریزر (1822) وجد خمسة و عشرین الی ثلاثین خانا فی المشهد مخصصة للزوار یومذاک، الی جانب الخانات الأخری التی ترکت و تهدمت، کما یذکر خانیکوف وجود ستة عشر خانا لهذا الغرض، کانت ستة منها تقع فی داخل المنطقة المقدسة، و أحد هذه الستة و أقدمها کان «خان السلطان» الذی بناه الشاه طهماسب الأول. بینما ترجع الخانات الأخری هذه الی أیام سلیمان الأول فی تاریخها.

و یفهم مما یکتبه دونالدسون فی هذا الشأن ان المشهد أصبح فی السنوات الأخیرة مدینة مستقلة عن الحرم الشریف و ما یحیط به من أماکن مقدسة، بعد ان کانت المدینة هی المشهد المقدس ذاته. و هو یقول بلهجة تقارب لهجة التشفی، ان التقدم السریع و انتشار التعلیم فی ایران کلها قد أدی الی ان یأخذ نفوذ المشهد الرضوی بالتضاؤل و التناقص. و لا یعنی الازدیاد الملحوظ فی وارداته السنویة ان الاقبال قد ازداد علی زیارته، و ان التعلق بالامام ما زال موجودا بمثل ما کان موجودا من قبل، و انما یدل علی ان الحکومة أخذت تستغل ممتلکات الامام استغلالا حکیما و تدیر موارده الکثیرة لأغراض عامة مفیدة بصفتها مؤسسة من المؤسسات العامة. فان انشاء مستشفی جدید واسع و أبنیة مدرسیة حدیثة للبنین و البنات، و فتح شوارع جدیدة، و تخطیط متحف و مکتبة واسعة، یدل کله علی وجود اتجاه مختلف لدی الحکومة بالنسبة لأوقاف المشهد الرضوی و صبغتها الدینیة. و لا یعد هذا نوعا من المصادرة، و انما یعد تخصیصا لبعض المبالغ و وارداتها لأغراض علی جانب أکبر من الجدوی و الفائدة العملیة. و لم یعد یمکن الصرف علی السادة المتحدرین من نسل الامام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 285
و إعاشتهم بحالة متنعمة علی حساب الصالح العام. کما ان إجبار الایرانیین قاطبة علی لبس القبعة الوطنیة یعتبر ضربة هادفة الی هذه الطبقات المفضلة التی کانت تتمیز بعمائمها الخاصة .
و هناک أغلبیة من الناس فی المشهد تتعاطف مع الاتجاه الجدید هذا، و علیه فان اولئک الذین یتصدون للاعتراض یجدون من الصعب علیهم مقاومة التبدل الجذری الحاصل فی الشعور الملحوظ بوضوح بین طبقات الناس. فقد أصبح الحق الالهی الذی یدعی به السادة النبلاء، من دون ان یکون مستندا الی مؤهلات عقلیة و خلقیة، یقابل بالسخریة و الاستهزاء. و کان عدد من الرحالة الأوربیین الذین زاروا المشهد فی القرن الماضی یعتقدون بأن المشهد الرضوی نفسه هو الذی یکوّن المدینة، لکن أهمیة المشهد کعاصمة لخراسان و مدینة تقع فی موقع مناسب للتجارة یجب عدم تجاهلها. فان مدینة المشهد الحدیثة بمعسکراتها البدیعة الواقعة فی الجنوب، و مطارها فی الشرق، و بالمنطقة السکنیة المشیدة حدیثا قرب سرای الحکومة، و مئات الأبنیة المجددة علی طول الشوارع العریضة الحدیثة، و بمصلحة الباصات المنتظمة التی تمتد خطوطها الی جمیع المدن الرئیسیة فی الأیالة، و الی روسیة و أفغانستان و الهند، و بجمیع مستشفیاتها و مدارسها و مکتباتها و حدائقها العامة و مطاعمها و مشاریع مائها وقاعة التمثیل الجدیدة، و دور السینما فیها، یمکن ان یقال عنها أنها أصبحت بحق مدینة مستقلة قائمة بذاتها، یبلغ عدد نفوسها، بالنسبة للاحصاء الجدید، حوالی مئة و ثلاثین ألف نسمة. و یجعلها هذا کله أکبر المدن المقدسة فی الاسلام و رابع أوسع مدینة فی ایران نفسها.
اما دائرة المعارف الاسلامیة (المختصرة) فقد جاء فیها بالنسبة لعدد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 286
النفوس فی مدینة المشهد ان هذا العدد بلغ حده الأعلی من قبل فی أیام نادر شاه، الذی کثیرا ما کان یفتح بلاطه فیها و یسهم بکل وسیلة فی تقدمها و ازدهارها. و کانت نفوس المشهد فی ذلک العهد لا تقل عن ستین ألف نسمة.
لکن نصف القرن الذی أعقب ذلک قد أدی بثوراته و نزاعاته و قلاقله، الی انحطاط شأن المشهد انحطاطا ملحوظا نزل فیه عدد البیوت المسکونة الی ثلاثة آلاف بیت سنة 1796. ثم أخذت تزدهر شیئا فشیئا فی القرن التاسع عشر و لکن ببطء حتی قدر (تروییه) عدد دورها فی 1807 بأربعة آلاف دار، و فریزر (1822) بسبعة آلاف و سبع مئة دار، کما قدر عدد النفوس بخمسة و عشرین الی ثلاثین ألف نسمة. ثم قدرها الرحالة کونولی (1830) و برنز (1832) بأربعین ألف نسمة، و قدرها فیریر (1845) و خانیکوف (1858) بستین ألف نسمة. و قد أصیبت خراسان کلها فی سنة 1874 بمجاعة فظیعة مات علی أثرها فی مدینة المشهد و حدها أربعة و عشرون ألف نسمة ..
و المقول انها یبلغ عدد نفوسها فی الوقت الحاضر مئة الف نسمة، الأمر الذی یجعلها بهذا، ثالث أکبر مدینة فی ایران علی کل حال علی ما جاء فی دائرة المعارف الاسلامیة .

ان أمنیة کل شیعی فی العالم، علی ما یقول الکاتب فی «دائرة المعارف الاسلامیة» هی ان یجد راحته الأبدیة فی ظل أحد الأئمة المعصومین، و لذلک صارت تتعدد المقابر و تتسع فی مراکز الزیارة الکبری منذ القدم. فان آلاف الجنائز تجلب للدفن فی المشهد کل سنة، و لا سیما من ایران، و من سائر المدن الشیعیة فی العالم بطبیعة الحال مثل بعض مدن الهند و باکستان و أفغانستان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 287
و الترکستان. و لما کان من المحتم ان تستعمل أراضی المقابر مرة بعد أخری علی الدوام فقد ترتب ان تغیر القبور ساکنیها کل بضع سنین. و لا تستعمل الأحجار الجمیلة المنحوتة لبناء القبور بل تستعمل قطع الحجر الخشنة من الغرانیت و الحجر الصابونی الموجود فی المقالع المجاورة للمدینة. و لا شک ان القبور فی ضمن المنطقة المقدسة هی القبور التی تفضل علی غیرها عادة، و لذلک یستفاد من کل فسحة فیها لهذا الغرض، و کثیرا ما تکون قطع التبلیط المرمر فی الأصحن المقدسة أحجار قبور للجثث التی تدفن تحتها. و تکوّن الأجور التی تستوفی عن الدفن فی ضمن المنطقة المقدسة موردا غیر یسیر لسلطات الحرم المسؤولة.
و تعد أهم مقبرة خارج المنطقة المقدسة «مقبرة قتل‌گاه» الواقعة فی شمالها، و فی شرقیها توجد مقبرة السید أحمد التی دفن فیها ثلاثة من أطفال الامام السابع موسی الکاظم (ع). و فی محلة «الشارع الأسفل» توجد مقبرة «پیری پالاندوز»، کما توجد فی جنوب شرقی القلعة مقبرة «گمبد سبز» ای مقبرة القبة الخضراء، و قد سمیت بهذا الاسم لوجود مرقد نصف خرب فیها یسکنه الدراویش فی الوقت الحاضر.
و توجد فی محلة نوقان مقبرة شاهزاده محمد. و یجب ان یذکر کذلک ان موقع بلدة نوقان القدیمة الکائن فی خارج باب نوقان توجد فیه بقایا مقبرة واسعة الأرجاء وجدت فیها أحجار قبور تعود فی تاریخها الی سنة 670- 1099 (1359- 1688).
و علی مسیرة نصف ساعة من جنوبی المشهد توجد علی أرض حجریة ممتدة مقبرة میرزا ابراهیم الرضوی، و علی بعد ثلاثة أمیال من شمال المدینة تقوم مقبرة «خواجه ربیع»، و یقول الکثیرون من الناس ان هذا الخواجة کان من السنة برغم علاقته بعلی، و هذه المقبرة یدفن فیها الناس من أهل السنة الذین یمکن ان یوجدوا فی خراسان. و مرقد «خواجه ربیع» من المراقد التی تلفت النظر بصورة خاصة فی جمیع خراسان، فهو بناء واسع مثمن الأضلاع، تعلوه قبة خاصة، لکنه فی حالة نصف خربة فی الوقت الحاضر.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 288

کانت المنافسة بین الروس و الانکلیز قد بلغت أشدها فی ایران خلال العقد الأول من هذا القرن، و قد وصلت حدا کانت فیه هاتان الدولتان تتصرفان بشؤون ایران الداخلیة و تحتفظان ببعض القوات العسکریة احتفاظا یلفت النظر. و کان من جملة هذه التدخلات المکشوفة تشجیع فئة سیاسیة ضد أخری و انحیاز کل من الدولتین الی فئات دون غیرها لترویج المصالح التی تخدم أغراضها. و قد أدی هذا التنافس فی النهایة الی ان ینجح الوطنیون فی ایران سنة 1909 و یخلعوا محمد علی شاه القاجاری بعد ان التجأ الی المفوضیة الروسیة فی طهران. علی ان هذا العمل لم یضع حدا للدسّ الذی کان یقوم به ممثلو هاتین الدولتین فی أنحاء البلاد. و قد أخذ الروس علی الأخص یعملون علی تمهید الأمر لعودة الملک المخلوع الی العرش بعد ان نصب ابنه الفتی أحمد شاه فی مکانه.
قبة الإمام الرضا و تشاهد آثار القنابل التی اخترقتها من المدافع الروسیة فی حینما
و کان من جملة المدن و المناطق- التی اصبحت میدانا لهذا التدخل السافر، و هذه الدعایة التی قسمت البلاد الایرانیة الی فئات متناحرة عدة- مدینة المشهد التی کان القنصل البریطانی العام فیها یومذاک السربیرسی سایکس مؤلف کتاب (تاریخ ایران) المعروف، و کتاب (مجد العالم
.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 289
الشیعی) الذی ألفه بشکل روائی یتناول رحلة أحد الزوار الایرانیین من کرمان الی المشهد الرضوی المقدس. و قد لعب دورا فی مقاومة الحرکات و المناورات الروسیة فی خراسان کلها المتاخمة للحدود الروسیة، و لذلک أشار إلی ما وقع فی 1912 فی کتابه (تاریخ ایران). فهو یقول (الص 426، ج 2) انه لم یکن هناک ما یشین سمعة الروس فی ایران یومذاک أکثر من اقدامهم علی قصف المشهد الرضوی المقدس بالقنابل. فقد بذل زمیلی الروسی جهدا کبیرا فی العمل لمصلحة الشاه المخلوع ، و الکفاح ضد الوطنیین الایرانیین حتی انه ذهب الی حد تشجیع یوسف هراتی، الوکیل المشاغب، علی القیام بحملة دعایة خاصة فی مصلحته بحمایة القنصلیة الروسیة نفسها. فبلغت المفوضیة البریطانیة بذلک، و کانت النتیجة ان طرد یوسف و جماعته بأمر من السفیر الروسی نفسه. لکنه توجه فی الحال الی الروضة المقدسة حیث کان بوسع زمیلی الاستمرار علی استخدامه فیما یرید. و بعد ان ثبت أقدامه فی المنطقة المقدسة یمکن من جمع عدد کبیر من الرجال و النساء، بینهم مئات من الزوار أنفسهم، بقصد الاستماع الی خطبه الرجعیة المهیجة. و علی هذا الأساس أشاع الروس بأن رعایاهم قد اصبحوا معرضین للخطر، و بهذه الحجة جاؤوا بقوة غیر قلیلة من الجند. لکن وجوه المشهد، الذین کنت علی اتصال وثیق بهم، أدرکوا الحیلة فی ذلک و عرفوا شأن المصیدة أو الفخ الذی کان یعد لهم فلم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 290
یدخروا وسعا فی انقاذ الموقف، غیر ان جمیع ما فعلوه لم یجد نفعا. فقد قرر الروس أن یقصفوا الروضة المقدسة التی کان یسیطر علیها وکلاؤهم بالذات من دون تورع او التفات الی الحالة التی کان علیها السکان. و فی 29 آذار أطلقت مدافعهم نیرانها من دون ان تکون هناک أیة مقاومة لهم تقریبا، برغم أن یوسف و جماعته أطلقوا بعض الاطلاقات تنفیذا لما أمروا به، فقتل عدد من الزوار و الأهالی الأبریاء و جرح عدد آخر غیرهم. ثم أخذ یوسف و سائر الوکلاء، فی غسق اللیل، فی عربة خاصة الی خارج المدینة مستخدمین بذلک البوابة التی کان الروس قد فتحوها فی سور المدینة و فرضوا حراستهم علیها من قبل.
و بعد عدة أیام کتب لی یوسف هراتی نفسه شاکیا من أن زمیلی الروسی قد کافأه علی خدماته الثمینة له مکافأة مزریة، و جازاه کما جوزی سنمار.
ثم حرض الروس السلطات الایرانیة فی هذه المرحلة علی اتخاذ التدابیر المقتضیة، فقبض علی یوسف هراتی و أعدم من دون محاکمة، ثم طیف بعد ذلک بجثته التی لا تستطیع الاعتراف بما یخشی منه فی الشوارع.
و بعد ان عجزت عن الحیلولة دون القصف الذی قدمت احتجاجی الشدید علیه، أبدیت اصراری علی زیارة الروضة المطهرة فی الیوم التالی.
فکانت جثث القتلی قد نقلت الی الخارج و أخذ الجرحی الی بیوتهم أیضا، لکن التدمیر الذی أحدثه القصف الأهوج کانت آثاره بادیة للعیان. کما کانت خزانة الامام، المحتویة علی النفائس و الهدایا المقدمة من الملوک و سائر الزوار، قد أخذت الی عهدة البنک الروسی. و قد أعیدت الی مکانها بعد زیارتی هذه، مع ان بعض محتویاتها کان قد نهب، و أجبر الکلیدار الرسمی بتهدیده بالقتل علی توقیع مستند یقول فیه أنه استعاد الخزانة الثمینة سالمة کاملة. و قد اعتبرت زیارتی، علی خطأ أو صواب، هی السبب فی استعادة الخزانة فتسلمت رسائل عدیدة یشکرنی فیها الایرانیون، و حتی حاکم هراة السنی. و کتب زمیلی فی تقریره الأول ان الروضة المقدسة لم تصب بشی‌ء، لکننی تمکنت من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 291
دحض هذه المفتریات بارسال نسخ عدیدة من التصاویر التی أخذت بایعاز منی الی المفوضیة البریطانیة فی طهران و السفارة البریطانیة فی سنت بطرسبورغ.
و قد کان الاستیاء الذی سببه هذا العمل الأخرق فی أنحاء ایران المختلفة و غیرها من بلاد العالم الاسلامی، شیئا بالغا لأن المشهد یعد مزار ایران الرئیس علی الدوام. و من الغریب ان القصف لم یجلب انتباه الناس الیه فی انکلترا لأنه وقع فی نفس الوقت الذی وقعت فیه کارثة غرق «التیتانیک» التی کان الرأی العام البریطانی منغمسا فی الاطلاع علی تفصیلاتها، حیث أنها کانت تشغل أعمدة الجرائد کلها و تحجب کل شی‌ء آخر عن الناس تقریبا. اما بالنسبة لی، فان قصف الروضة المقدسة، الذی کنت قد تنبأت به قبل ان یقع و حذرت مفوضیتنا بشأنه، و الذی کنت مطلعا علی تفصیلاته کلها و وقعت علی مشهد منی، یعتبر انتهاکا لحرمة الروضة نفسها و اعتداءا صارخا علی أناس أبریاء، و یدل بوضوح علی الدوافع الشریرة التی کانت تنطوی علیها السیاسة الروسیة.

و بعد ان أعید الدستور الی العمل فی طهران، علی أثر خلع الشاه محمد علی، وصل الی مدینة المشهد موظفون جدد لیشغلوا مناصب: نائب الحاکم و القائد العالم، و رئیس المحاکم، و مدیر الشرطة. فزارونی فی مکتبی و بینوا لی بأن الحکومة قد زودتهم بالصلاحیات التامة فی العمل، و انهم یریدون اصلاح الأمور من دون تأخیر. ثم اضافوا الی ذلک قولهم انهم قد تلقوا تعلیمات خاصة بأن یأخذوا بمشورتی و یطلبوا مساعدتی. و قالوا أنهم عازمون علی طرد الحاکم العام نفسه و «الکارگذر»، أو وکیل الخارجیة فی الحال، و کانوا مطمئنین بأنی سأوافق علی اتخاذ هذه الخطوات فی الحال. فأجبتهم ان الماکنة القدیمة کانت تسیر و تقوم بعملها علی قدر ما فی استطاعتها و لو کانت عدیمة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 292
الکفایة، و اننی لا أری من المصلحة اخراج الموظفین القدامی فی الأیالة حتی یکون الموظفون الجدد قد تمکنوا من التعرف علی الوضع فیها و درسوا المشاکل المعقدة التی سیصادفونها فی عملهم. فأبدی زواری تفهما للحدیث و وافقوا علی ابقاء الموظفین المذکورین الی وقت الربیع.
و قد کنت بطبیعة الحال مهتما جد الاهتمام بدراسة سلوک الموظفین الجدد، و مؤملا کل خیر من تلقیح الادارة بدم جدید و عقلیة متجددة.
غیر أنی أصبت مع الأسف الشدید بخیبة أمل بالغة. فقد کان رئیس المحاکم ابن رئیسها السابق، و سرعان ما وقع فریسة للأسالیب المفعمة بالفساد و التفسخ بحیث أصرّ زملاؤه الموظفون علی وجوب استقالته خلال شهر واحد فقط.
و أبدی مدیر الشرطة نشاطا لا یستهان به، و افتقارا غیر یسیر للباقة و الکیاسة.
و قد امتنع هذا الموظف المهرج عن أخذ الرشوة فی بادی‌ء الأمر، لکنه سرعان ما أصبح فی مستوی أسلافه فی الفساد. و حینما تورط فی قتل رئیس التجار الروسی بعد ذلک فر هاربا فی ظلمة اللیل من المشهد.
و ان انس لا أنسی القائد العام الذی کان یشبه شخصیات القصة الایرانیة التی کتبها جیمس مورییر بعنوان «حاجی بابا الأصفهانی». فقد حدث بعد وصوله بقلیل اضطراب فی منطقة (دراگز) و طرد حاکمها. فجمع «القائد المقدام» قوة فی قوچان، لکنه رفض رفضا باتا الزحف علی (دراگز) ما لم یعد الحاکم المطرود بنفسه الی مکانه و یؤکد له بان الثوار قد انسحبوا و اختفوا عن الأنظار. و بعد ذلک تبع الحاکم مع القوة التی کانت تحت تصرفه، لکن المؤسف أنه أخطأ فی وفد من القرویین خرج یستقبله و یحمل الهدایا له فظن ان العدو کان ینصب کمینا لقتله، فما کان من بطلنا المغوار الا أن یسابق الریح بفرسه و یعود الی قوچان قبل أن یستطیع الضباط الذین کانوا فی معیته أقناعه بخطأه. و هکذا عاد الی السیر فی الأخیر، و أدرک رجاله فی الطریق، ثم دخل الی (دراگز) التی کانت قلاقلها قد أصبحت فی خبر کان. و عند ذاک أمر باغلاق الأبواب و وضع مفاتیحها بین یدیه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 293
و طیّر برقیة الی الوصی فی العاصمة یقول فیها انه استطاع بعد اثنتی عشرة ساعة من القتال العنیف ان ینزل خسائر فادحة بالثوار، و أصبحت دراگز خاضعة للحکومة الأیرانیة من جدید. فقوبل من الحکومة بکل تقدیر و أجیب بأن أیران لو کان عندها عدد أکبر من مثل بطل دراگز الغازی لکان کل شی‌ء فیه علی الوجه المطلوب. و خرج بطلنا فی مناسبة أخری للصید مع عشرین من أتباعه، فأطلقت عصابة من اللصوص علیهم النار فی الطریق و إذا به یفر مذعورا من وجههم و یعود أدراجه الی البیت.
و هنا أیضا ابرق الی طهران یقول أنه بینما کان یدور فی دوریة علی الحدود الأفغانیة هاجمه مئتا أفغانی، فتمکن من قتلهم کلهم و تمزیق أشلائهم أربا أربا. و قد بقی هذا الجندی الرفیع الشأن سنتین فی المشهد، ثم رفع الی منصب أعلی.
اما نائب الحاکم فقد کان رجلا نزیها، لکن رأسه کان یمتلی‌ء بالمشاریع الخیالیة. فقد قال لی یوما ان کل فرد فی الأیالة قد وافق علی دفع ضعف الضرائب للحکومة، و انه لا یعوزه سوی ألف رجل، مسلحین تسلیحا کاملا و مزودین بالمدافع الرشاشة، لیصنع من خراسان جنة أرضیة.
و أضاف الی ذلک یقول أنه کان متأکدا من اننی استطیع تدبیر قرض مالی له بمئتی ألف باون، حتی یستطیع دفع المبالغ المطلوبة للذخائر و العدد التی تحتاجها هذه القوة. فبینت له أن الأغلبیة العظمی من الناس إذا کانت قد وافقت علی دفع ضعف الضرائب للحکومة فان نصف المبلغ الذی سیجمع سیکون کافیا لتلافی مصاریف القوة الجدیدة المزمع تجنیدها. لکنه لم یشأ ادخال ای تبدیل علی مشروعه العتید!! و من المؤسف ان أقول انه کان رجلا جبانا أیضا. فقد بعث لی رسالة فی لیلة من اللیالی یقول فیها ان أحد الکتبة قد هدده بالقتل، و انه لا یستطیع الاعتماد علی موظفیه و ضباطه، و لذلک یودّ ان أبعث له بأربعة من حراسی الهنود لحمایته. فبینت له ان وقوف مثل هؤلاء الحراس علی بابه سیقضی علی سمعته و منزلته فی الولایة، و اننی لا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 294
استطیع الموافقة علی الطلب. و لذلک فر نائب الحاکم المقدام هذا تحت جنح الظلام الی خارج المشهد.
هذه هی الحقائق التی جمعتها یوما بعد یوم فی المشهد، و یمکننی ان أضیف الیها انه حتی اذا لم یکن موظفو العهد الجدید هؤلاء أسوأ من أسلافهم، فان أسلافهم کانوا علی الأقل یعرفون أین و کیف «یضغطون» من دون إثارة ای استیاء لا لزوم له، بینما کان القادمون الجدد متعجرفین متغطرسین تجاه الجمیع، حتی أنهم کانوا یقولون لی ان الایرانیین لا بد من ان یساقوا الی العمل و یضربوا کما تضرب الجمال. و کانوا یفتقرون کذلک الی الخبرة فی العمل الاداری، و الی المعلومات الکافیة فی الزراعة و الأحوال المحلیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 295

الموضوع الصفحة
خراسان قدیما
مصادر التاریخ الایرانی 10
اهم المصادر العربیة فی تاریخ ایران و خراسان 11
کتاب الشاهنامه 13
ایران و خراسان 15
اسم خراسان 18
طبیعة خراسان الجغرافیة 19
اهمیة خراسان فی تاریخ الحضارة 22
اهم معالم الحضارة الخراسانیة 30
الخط و الکتابة
الدین و العقیدة 33
الصابئیة فی خراسان 34
البوذیة فی خراسان 36
الزردشتیة فی خراسان 38
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 296
المانویة فی خراسان 42
الاسلام فی خراسان 45
الجند و الحرب 51
العلم و الادب 58
الغناء و الموسیقی 64
افانین الصناعة 68
انتهاء الحکم الساسانی فی خراسان 72
خراسان فی عهد الخلفاء الراشدین 73
خراسان فی عهد ولاة بنی امیة 75
العوامل التی قوضت حکم بنی امیة فی خراسان 86
نماذج من الرشوة و الاثراء غیر الشرعی 91
نماذج من الظلم و القسوة 94
العصبیة و الکبریاء 98
الدعوة العباسیة فی خراسان 104
عمال العباسیین فی خراسان 110
هارون الرشید فی خراسان 127
خراسان و المأمون 129
معرکة الری 135
احتلال بغداد و قتل الأمین 137
الحالة الاجتماعیة و الرأی العام 140
بیعة الإمام الرضا (ع) 145
عهد المأمون للرضا بولایة العهد 150
العهد الذی کتبه الامام الرضا (ع) 154
هیاج العباسیین و خلع المأمون 156
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 297
توجه المأمون لبغداد 158
وفاة الامام الرضا (ع) 159
خراسان فی عهد العباسیین الی حین وفاة الرضا (ع) 162
خراسان فی الشعر
اسید بن المتشمس- اشجع السلمی- الاصمعی، البحتری- البستی- ابو تمام- الشیخ جابر الکاظمی- آغا شیخ حسین الهروی- السید حیدر الحلی- سنائی- دعبل الخزاعی- ربعی ابن عامر- ابو سعید المخزومی- الشریف الرضی- ابو الشیص- الصاحب بن عباد- العباس بن الاحنف- عبد الباقی العمری، عصابة الجرجانی- مالک بن الریب- المأمون العباسی- سبط ابن التعاویذی- السید موسی الطالقانی 171- 192
مشهد فی المصادر العربیة
مشهد فی التواریخ 195
اقوال المغاربة 196
ظهور المشهد و عمران المدینة 197
وصف المشهد 198
الکتابات فی المشهد 199
دار الحفاظ 200
دار السیادة- قبة اللّه یارخان- سائر الآثار 201
حوادث المشهد التاریخیة 202
طوس 204
جوامعها- مقابرها المشهورة 206
مدارسها العلمیة القدیمة 207
ج 1- خراسان (20)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 298
صحفها 208
اشهر ولاتها- اشهر الحوادث التی حدثت فی طوس 209
مشهد فی الرحلات- رحلة ابن بطوطة 212
رحلات عبد الوهاب عزام 213
جولة فی ربوع الشرق 222
المشهد الرضوی فی المراجع الغربیة
الموقع و تاریخه 230
المشهد فی کتابی لسترنج و سایکس 239
المشهد المقدس فی دائرة المعارف الاسلامیة 248
موظفو المشهد المقدس و خدامه 253
ممتلکات المشهد الرضوی و وارداته 256
مساجد المشهد و اماکن الزیارة الاخری 258
المدارس الدینیة 260
الامام الرضا 262
زوار المشهد الرضوی 282
مدینة المشهد 284
مقابر المشهد 286
قصف الروس للمشهد الرضوی سنة 1912 288
المشهد بعد اعلان الدستور 1909 291
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 299

أ
آدم 248
آل یاسین (محمد حسن) 175، 189
آهورامزدا 17، 40
ابراهیم (الامام) 104، 107، 109
ابراهیم بن العباس 127
ابراهیم بن المهدی 257، 226، 268، 269، 272، 276، 278، 282
ابراهیم بن موسی بن جعفر 142
ابراهیم بن میمون الصائغ 113
ابراهیم بن الولید بن عبد الملک 84
ابراهیم الخلیل 248
ابراهیم (میرزا الرضوی) 287
ابراهیم قطب شاه 220
ابرویز (کسری) خسرو 69، 185
ابن ابی سود (وکیع) 80، 87
ابن ابی کثیر (یحیی) 50
ابن ابی طاهر علی بن محمد 200
ابن بابویه 270
ابن الاثیر 11، 53، 55، 61، 72، 93، 94، 100، 102، 106، 107، 109، 112، 143، 145، 159، 167
ابن برمک- خالد- 29، 110، 116
ابن الاحنف (العباس) 190.
ابن بطوطة 11، 195، 198، 209، 212، 214، 226، 232، 235، 241، 268
ابن حنبل (احمد) 28، 46، 50، 275
ابن حوقل 11، 195، 231، 233، 234 241
ابن خازم (عبد اللّه) 77، 78، 88
ابن خردادبه 11، 67، 195
ابن خزیمة 53، 115، 116
ابن الخطاب (عمر) 46، 73، 86، 140، 148، 151، 263
ابن خلدون 11، 63، 159
ابن الربیع (عبد اللّه) 75، 76
ابن رسته 8، 16، 233
ابن الزبیر (عبد اللّه) 50، 78
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 300
ابن الزبیر (مصعب) 78
ابن زیاد (سلم) 32، 77، 49، 93
ابن زیاد (عباد) 77، 93
ابن زیاد (عبد الرحمن) 77، 91
ابن زیاد (عبید اللّه) 76، 77، 98
ابن زیاد (یزید) 77
ابن سریح (الحارث) 82- 85، 88، 89، 95
ابن سیار (نصر) 67، 83- 85، 89، 97، 99، 105، 106، 108
ابن سینا 28، 65
ابن طباطبا 142
ابن الطقطقی 280
ابن عامر (ربعی) 187
ابن العاص (عمرو) 140
ابن عبد ربه 150
ابن العبری 11
ابن عمر (یوسف) 84
ابن عیینة 63
ابن الفقیه 21، 52
ابن قتیبة 53
ابن قحطبة (حمید) 117، 146، 172، 197، 233
ابن ماهان (علی بن عیسی) 123- 126، 134- 136، 165، 167
ابن المبارک (عبد اللّه) 63، 113
ابن مسکویة 11 موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌11 ؛ ص300
ن المعتز 188
ابن مفرغ (الحمیری) 60
ابن المقفع (عبد اللّه) 11، 12، 26، 128
ابن الندیم 10- 12، 31، 32، 35، 43
ابن المهلب (یزید) 79، 80، 87، 90، 92- 96
ابن هبیرة 54، 81، 82، 109
ابن هبیرة (جعدة) 74
ابن الهیثم 77
ابو برزة الاسلمی 102
ابو بکر 46، 263
ابو تمام 173
ابو حفص بن علی 99
ابو الخصیب 124
ابو سلمة 110
ابو الشیص (محمد بن عبد اللّه بن رزین) 188
ابو عباد (ثابت بن یحی بن یسار) 191
ابو علی ابن سیمجور 173
ابو عمر (کلثوم بن عمرو) 58
ابو الفداء 11، 195
ابو الفرج الأصفهانی 11، 140، 146، 147 148، 159
ابو الکلام آزاد 38
ابو مالک (عبد اللّه بن السید الخزاعی) 108
ابو مجلز 100
ابو مسلم الخراسانی 29، 54، 104- 112، 114
ابو منصور الدققیی (محمد بن احمد) 29
ابو نواس 195
ابو نهشل (محمد بن حمید الطوسی) 172
ابو ایوب (احمد بن محمد بن شجاع) 172
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 301
الأجشم المرورذی 116
احمد امین 59، 60
احمد شوقی 141
احمد فرید الرفاعی 127، 144، 160
الاحنف بن قیس 73، 74
الاخرید 111
الاخفش الاوسط 29
ادریس بن حنظلة 94.
ادورد مایر 9
الاربلی (علی بن عیسی) 150
اردشیر 51
الازدی (محمد بن واسع) 90
استاذ سیس 116
اسد بن عبد اللّه 90- 93، 95، 96، 99
اسلم بن زرعة 76، 77، 98، 99
الاسکندر 27، 44، 62، 68
اشرس بن عبد اللّه 82، 97
اشرس بن عبد اللّه السلمی 49، 96
الاصطخری 11، 195
الاصمعی (عبد الملک بن قریب) 171
افراسیاب 23، 24، 52، 53، 64
اللّه یارخان 201
ام حبیبة 269، 270
ام حبیبة اخت المأمون 149
ام حبیبة بنت المأمون 149
ام الفضل بنت المأمون 149
أمیة بن عبد اللّه بن أسید 78، 79
امیة بن عبد اللّه بن خالد 92
میر علی الهندی 275
امیر هندو 213
الامین (محمد) 121، 122، 127، 129، 130- 134، 136، 137، 139، 157 158، 168، 188، 263- 265، 271 272، 276- 279
انس بن ابی ایاس 75
انوشیروان- کسری 27- 171- 191
اهریمن 40
الاوزبکی عبد اللّه الثانی 243
اورل مایر 60
ایراج 32
الایلخانی (السلطان الجاینو) 218
ایستوتک 249، 283
أیوداسف 34، 35
ب
باربذ 64، 65، 66
بارتولد 37، 39
الباهلی قطن بن عبد الرحمن 89
الامیر بایسنقر بن شاهرخ بن تیمور لنک 219
البحتری 172
البخاری 46، 50
براون 274
البرمکی جعفر بن یحی 121، 144، 165، 171
البرمکی الفضل بن یحی 119، 120، 121، 134، 162، 167
البرمکی یحی بن خالد 62، 119، 123، 124 263
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 302
برنر 249، 286
بروشسب 38
بریده بن الخصیب الاسلمی 102
البستی ابو الفتح 172
بشر بن المعتمر 156
بشیر فرنسیس 239
بکر بن المعتمر 129
بکیر بن وشاح 78، 88
البلاذری 7، 11، 37
البلخی 46
بور داود 12
الشیخ البهائی 202
البهلوی رضا شاه 220
البهلوی محمد رضا شاه 219، 252
البیرونی ابو ریحان 11، 29
بیر بالان‌دوز 206
بیلیو 283
بیور اسب 31
البیهقی 165، 167
ت
التربتی (الشیخ حسین) 208
تروییه 286
التستری (القاضی نور اللّه الحسینی) 195
السیدة تکتم (ام الرضا (ع)) 266
تلکو خان 234
تیمور لنک 205، 216، 232، 235، 242
ث
ثابت البنانی 113
ثابت بن قطنة 60
الثعالبی ابو منصور 22، 27، 53، 171، 173، 187، 191
ثمامة بن اشرس النمیری 145، 156
ثیودور ابو قره کاهن حران 269
ج
الجاحظ 11
جبریل بن بختیشوع 128
الجراح بن عبد اللّه 80، 81، 100
الجرجانی (عصابة) 191
جعدة بن هبیرة 56
المیرزا جعفر 207، 261
جعفر بن محمد الاشعث 119
الجلودی 146
جلیل لباف 41
جمیل بن عمران 101
الجنید بن عبد الرحمن 82، 88، 93، 128، 160، 225
جنکیز خان 206، 209
الجواد محمد بن علی الرضا (ع) 270، 276
جوادی بور 14
السر جون جاردین 236
السر جون مالکولم 196
الجوینی 50
جیمس هنری برستد 9، 16، 42
جیمس مورییر 292
ح
الحارث بن عبد اللّه بن الحشرج 99
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 303
الحارث بن قیس بن الهیثم 93
الحارثی (ربیع) 75
الحجاج 52، 79، 101
الحر العاملی 207
الحرشی سعید بن عمرو 81، 84، 98، 101 118
الحریش بن محمد الذهلی 115
الحسن البصری 50
الحسن بن علی بن ابی طالب (ع) 220، 223 225
الحسن بن قحطبة 108
الحسن بن سهل 133، 137، 139، 147، 156، 157، 158، 160، 161، 277، 278، 279، 281
حسین (السلطان بایقرا) 209، 216، 218
حسین بهزاد 62
الحسین بن الحسن الافطس 142
الحسین بن طاهر 172
الحسین بن علی بن ابی طالب (ع) 76، 103 141، 223، 224
الدکتور حسین علی محفوظ 193
الشیخ حسین القطیفی 160
الحسین بن مصعب بن زریق 139
الحاج حسین الملک 116
الحکم بن عمرو الغفاری 102
حکیم المقنع 118
الحکم بن الولید 84
الحلاج (الحسین بن منصور) 274
الحلی (السید حیدر) 176
حماد الترکی 67
حماد بن النعمان 156
حمزة الشاری 124
حمزة الأصفهانی 11
حمزة بن مالک بن الهیثم الخزاعی 119
حمورابی 9
الحموی (یاقوت) 7، 11، 19، 45، 50، 51، 54، 60، 71، 72، 74، 195، 231، 240
السیدة حمیدة ام موسی الکاظم (ع) 266
حمید بن عبد الحمید 172
الحنفی (ابراهیم بن عبد الرحمن) 92
الحنفی خلید بن عبد اللّه 75، 76
حیان 87، 101
خ
خاقان 72، 82، 83، 191
خالد بن ابراهیم (ابو داود) 111، 114، 115
خالد بن کثیر (ابو المغیرة) 115
خالد بن یزید بن معاویة 55
خام جرد 80
خانیکوف (نیکولا) 197، 260، 262، 283، 284، 286
خدابنده (محمد) 198، 206
خراسان (اسم علم لشخص) 17
الخراسانی (الملا کاظم الآخوند) 289
الخزاعی (دعبل بن علی) 185، 188، 226
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 304
خسرو بن کیقباد 12
الخشاب (یحی) 167
الخطیب البغدادی 63
الخلیلی (عباس) 18
خلید بن طریف 74
خلید بن قره 56، 74
الخیام (عمر) 29، 172، 227
د
داود سیاه 136
داود بن علی 107، 108
داود قربان 9
داود النبی 151
دغفل 17
الدکنی (قطب شاه) 210
دولة شاه 213
دولمیج (الکولونیل) 249، 250
دونالدسون 229، 232، 237، 238، 244 247، 253، 257، 259، 265، 266، 267، 269، 270، 282، 284
دنلوب (الدکتور دی‌ایم) 111
دیاکوف 18
الدینوری 11
الدیواشی 98
ذ
ذبیح بهروز 14، 15
ذی الأذعار 55
ر
الرازی 46
الرازی (احمد) 195
رافع بن اللیث 125- 128، 131، 132، 225
ربیع (خواجة) بن خیثم 202، 207، 287
رجا بن ابی الضحاک 146
رستم 52، 55، 57، 61
الرشید (هارون) 55، 63، 119، 121- 129، 131- 137، 144، 146، 156 165، 167، 171، 188، 197، 212، 213، 218، 225، 226، 230، 231، 233، 240، 243، 246، 253، 263، 264، 272، 276، 279، 283
الرضا (الامام) علی بن موسی (ع) 145، 147- 150، 152- 155، 157- 162، 175 176، 186، 189، 190، 198، 204، 207، 209، 210، 212- 214، 218 221، 224، 225، 229، 231، 232، 234- 236، 240- 243، 251- 253 259، 260، 262، 263، 266، 268- 271، 273، 275، 276، 279- 283 288، 289
الرضی (الشریف) 188
رکن الدین همایونفرخ 18، 27، 29، 31
الرودکی 62، 65
ریاض رافة 275
ریان بن الصلت 149
ریتر (الدکتور) 196
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 305
ریذک 12
رینولد. آزنکلسن 109
ز
زال 52، 57
زبیدة 127، 134
زرادشت 16، 33، 34، 38، 39، 40، 41 60، 64
الزرکلی (خیر الدین) 54، 141
زکریا بن محمد 47
زکی محمد حسن (الدکتور) 63، 68، 69، 107
الزمخشری 29
الزنوزی (المیرزا حسن) 196
زو 23، 24
زیاد بن ابیه 75، 90
زیاد بن صالح الخزاعی 110، 111
زیاد بن عبد الرحمن القشیری 99
زید بن علی بن الحسین بن ابی طالب (ع) 84، 103، 141، 142، 163
زید بن موسی بن جعفر (زید النار) 142
زین الدین محمد 195
س
سام 17
سایکس (سر برسی) 20، 28، 234، 239، 242، 243، 262، 288
سباع بن النعمان الازدی 111
السبزواری (عبد القدیر) 208
سبط ابن الجوزی 157
سبقری 98
ستروثمن 231
ستریک 255، 256، 258
سراج الخادم 269
سعید خذینة 81، 93
سعید بن عثمان بن عفان 76، 98، 99
السفاح ابو عبد اللّه 53، 108، 109، 110، 111، 112
سفن بن ماجه 159
سفیان الثوری 28
السلمی (اشجع) 171
سلیمان بن عبد الملک 79، 80، 87، 88، 92
سلیمان بن علی 115
سلیمان بن کثیر 105
السمرقندی 46
سنباد (فیروز اصبهبذ) 114
سنجر (السلطان سنجر السلجوقی) 198، 218، 234، 243، 272
السندی بن شاهک 264
سهل بن سلامة الانصاری 143
سهل بن الفضل 156
سیاوخش 61
سیبویه 29
ش
شاهرخ بن تیمور لنک 198، 200، 205، 207، 210، 214، 216، 218، 235، 236، 253، 259، 261، 262
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 306
شاهین عطیة 173
شبیب الطائی 54
الشبیبی (محمد رضا) 195
شریک بن عبد اللّه 53
شریک بن الشیخ المهدی 110
الشعبی 56
الشریف علی 213
الشهرستانی 41
شهریار 72
شوستر (المسیو) 289
الشیرازی (قوام الدین بن زین الدین) 202
ص
الصاحب بن عباد 189
صادق نشأة 16، 167
صالح بن هرون الرشید 129
صدر الممالک 207
الصدوق 145- 159
صفاء خلوصی (الدکتور) 63، 109
الصفار یعقوب بن اللیث 173
الصفوی (الشاه اسماعیل) 201، 251
الصفوی (الشاه حسین) 247
الصفوی (الشاه سلیمان) 207، 208، 236 237، 253، 261، 284
الصفوی (الشاه طهماسب) 202، 204، 215، 218، 284
الصفوی الشاه عباس الاول (الکبیر) 199 203، 206، 207، 210، 215، 218، 237، 243، 244، 246، 247، 251، 252، 253
الصفوی (الشاه عباس الثانی) 208، 210، 251، 261
صنیع الدولة 195
صول 94
الصیرفی 172
ض
الضبی (محمد بن حسان) 173
ط
الطالقانی (محمد حسن) 192
الطالقانی (السید موسی) 192
الطاهر (محمد شاه) 212
طاووس 50
طاهر بن الحسین 29، 132، 135، 136، 137، 138، 139، 157، 265، 277
طاهر بن عبد اللّه بن طاهر بن الحسین 172
الطبرسی (امین الاسلام الشیخ ابو علی) 206
الطبری 11، 25، 26، 27، 31، 39، 57، 67، 72، 73، 74، 80، 83، 92، 94، 97، 99، 100، 109، 117، 119، 124، 130، 134، 135، 141، 157، 161، 163، 164
طوج 32
الطوسی (ابو جعفر) 29، 50
طهمورث 22، 23، 30، 31، 32، 33، 48
طیفور 55، 58، 59
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 307
ع
عاتکة الخزرجی (الدکتورة) 190
عاصم بن عبد اللّه 82، 83، 93
عامر بن اسماعیل الحارثی 109
عالم بن سام 17
العاملی (السید محسن الأمین) 224
العیادی (عبد الحمید) 213
العباس بن جعفر بن محمد الأشعث 119
عباس قلی خان 208
العباس بن المأمون 148
عباس محمود العقاد 143، 144
العباس بن موسی بن عیسی 132
عباس میرزا بن فتحعلی شاه 202
العباسی (علی رضا) 199
عبد الجبار الازدی 115، 116
عبد الجلیل لباف 67
عبد الرحمن الازدی 115
عبد الرحمن بن جبلة الانباری 137
عبد الرحمن بن زید بن اسلم 50
عبد الرحمن بن نعیم 100
عبد العزیز الدوری (الدکتور) 278
عبد اللّه بن الامین بن الرشید 139
عبد اللّه بن الحسن 163
عبد اللّه بن خازم الاسلمی 102
عبد اللّه خان اوزبک 210
عبد اللّه بن طاهر بن الحسین 29، 156، 172
عبد اللّه بن العباس 46، 50، 54، 153
عبد اللّه بن علی 109، 112، 113، 114، 115
عبد اللّه بن عمرو بن العاص 50
عبد اللّه فیاض 37
عبد اللّه بن مسلم 94
عبد المجید بدوی 13
عبد الملک بن مروان 55، 78، 79، 88
عبد الملک بن یزید (ابو عون) 117، 118
عبد المنعم صفی الدین 8
عبد المؤمن خان اوزبک 210، 262
عبد الوهاب عزام 213، 214، 220، 221 224، 225
العتابی 58
عثمان بن عفان 73، 74
عثمان بن الولید 84
العریان (سعید) 165
عطاء بن ابی رباح 50
عطاء الخراسانی 50
العطار (الشیخ فرید الدین) 172
عقبة بن مسلم 118
العلوی (السید مهدی) 260
علی بن ابی طالب (ع) 46، 56، 74، 84، 115، 153، 214، 220، 223، 224، 230، 234، 274، 278
علی اکبر فیاض 62
علی شیر نوائی 209، 216، 218
علی بن الحسین 84
علی قلیخان 203
علی بن محمد 56
علی بن محمد بن الجهم 268
علی نقی میرزا 261
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 308
علی بن هشام 71، 137، 270
علی بن یحی السرخسی 132
عمار بن یزید 95
عکرمة 113
عمر بن عبد الرزاق 121
عمر بن عبد العزیز 80، 81، 87، 92، 93، 99، 100، 140
العمری (عبد الباقی) 190
عمید الدولة (فائق) 241
عون 123
عیسی بن جعفر 121
عیسی بن علی 115
عیسی بن علی بن عیسی بن ماهان 124، 125، 126، 165
عیسی بن مریم 248
عیسی بن موسی 117، 132
غ
غالب الرومی 269
غالب اللیثی 75
الغزالی (ابو حامد) 29، 47، 212، 241
الغزنوی (السلطان مسعود) 214
الغزنوی (السلطان محمود بن سبکتکین) 198، 214، 234، 243
الغطریف بن عطاء 119
الغفاری (الحکم بن عمرو) 75، 90
ف
فائق (عمید الدولة) 233
الفارابی 28، 65
فاضل (خان) 207
فامیری 249
فرخ 55
الفردوسی 13، 14، 15، 29، 30، 32، 59 241
فرهاد میرزا 196
فرید وجدی 37
فریزر 249، 250، 260، 284
فریدون 32
فریه (المسیو) 196
الفضل بن الربیع 129، 130، 131، 132، 134، 135، 137، 263، 264، 265
الفضل بن سلیمان (الطوسی) 118، 119، 127، 128، 130- 139، 147، 148، 149، 156- 158، 160، 264- 266 269- 272، 274، 276- 281
الفضل بن عباس 185
الفضل بن عیاض 49
فؤاد عباس 245، 169
فور شابر 196، 251، 252
فیروزور 196
فیض الهندی 272
فیریر 249، 283، 286
ق
القاجاری (احمد شاه) 288
القاجاری (فتحعلی شاه) 196، 201، 206 208، 218، 237، 248، 252، 261، 291
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 309
القاجاری (محمد علی شاه) 288، 289
القاجاری (ناصر الدین شاه) 176، 207، 218، 238، 247، 253، 261
القاسم بن الرشید 127، 131، 132
القاضی الشریف جلال الدین 213
قتیبة (بن مسلم) 79، 80، 92، 94، 101
قثم بن العباس 102
قحطبة 54، 108
قحطبة بن شبیب 108
القزوینی (زکریا بن محمد) 195
القسری (اسد بن عبد اللّه) 82، 83
القسری (خالد بن عبد اللّه) 82، 83
القشیری (عبد الرحمن) 81، 93، 100
قطن بن قتیبة 99
القلقشندی 41، 150، 154
القمی (ابو طاهر) 234
القمی (شرف الدین) 198
القمی (عبد العزیز بن ادم بن ابی نصر) 199
ک
کارنجی 15
الکاظمی (الشیخ جابر) 175
کبّة (الحاج مصطفی) 176
کرزن 283
الکرمانی (جدیع) 83، 96
کریستنس 12، 39
کشتاسب 39، 40، 60
کلافیو 242
کلوب (السر جون کلوب باشا) 277، 279
الکلینی 267، 268
کنولی (المسیو) 196، 249، 250، 283، 286
کورش الکبیر 38، 61
کور صول 83
کورکیس عواد 239
کولدنر 38، 60
کوهرشاد 200، 201، 202، 208، 214، 218، 219، 224، 237، 250، 252، 253، 258، 259، 260، 261
کیخسرو 26
کیقباد 25، 52
کیکاووس 26، 52، 55، 61
کیومرث 13
ل
لاهز بن قریط 99
لسترنج 239، 240
لهراسب 26، 31
م
مارس 283
المازنی (مالک بن الریبة) 172، 191
ماسین 249، 250، 283
ماکدونالد (کینی) 196
مالک بن انس 50
المأمون (عبد اللّه) 55، 58، 121- 124،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 310
127- 139، 143- 150، 154، 156- 163، 167، 187، 191، 197، 226 231، 233، 240، 243، 263- 272 274- 284
مانی 42، 43
مجاشع بن حریث الانصاری 115
المجشر بن مزاحم 115
المجلسی 266
محسن الامین (السید) 159
محمد (الشاه‌زاده) 206، 287
محمد النبی (ص) 74، 91، 102، 106، 108 110، 148، 150، 151، 155، 248، 260، 267
محمد اولجاتیو (المغولی) 235
محمد امین جلبی شالی 190
محمد باقر 207
محمد بدیع 9، 34، 41، 65، 66، 67
محمد بن جعفر بن علی بن الحسین 142
محمد بن سلیمان بن داود بن الحسن 142
محمد بن طاهر 173
محمد بن طاهر بن الحسین 58
محمد (التقی) بن عبد اللّه 274
محمد بن عبد اللّه بن عباس 113
محمد بن علی 45، 54
محمد بن علی بن عبد اللّه 107
محمد بن اللیث 164
محمد (المحروق) بن محمد بن زید 162، 163، 172
محمد تقی فخرداعی 20، 28
محمد ثابت 225
محمد (السید) جعفر خان 220
محمد جواد مشکور 17، 39
محمد (السلطان) خوارزم شاه 209
محمد رضا (شاه) 59
محمد عیسی (الحاج) جلبی 190
محمد مهدی (العلوی) 232
محمد مهدی (الدکتور) 102
محمود غازان 214
محمود هدایة 22، 27
المخزومی ابو سعید 187
المخلد بن یزید بن المهلب 101
مرتضی میرزا 208
مرجلیوث 192
مروان بن ابی حفصة 120
مروان بن محمد 84، 106، 109
المروزی بن سلیمان 268
مزاحم بن بسطام 8
المستشار 207 موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌11 ؛ ص310
مستوفی 235، 241
المستوفی حمد اللّه 232
المستوفی القزوینی 27، 230
المسربل بن الخریت بن راشد 98
المسعودی 11، 23، 26، 34، 51، 65، 263 270
مسلم بن سعید 81
مسلم بن عبد الرحمن بن مسلم 99
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 311
مسلمة بن عبد الملک 81
المسیب 81
المسیب بن زهیر 118
مشیر الدولة 9
مصطفی حجازی 16
معاذ بن مسلم 118
معاویة 37
معاویة بن ابی سفیان 75- 77، 90، 91، 98 99، 225
معاویة یزید 49، 77
المعتصم بن الرشید 138
معقل بن عروة 101
المغیرة بن جبناء 60
المفضل 58
المفید (الشیخ) 147، 159
المقدسی 11، 195، 226، 233، 234، 240
مکحول 50
مکی البحرانی 38، 40
ملک شاه (الأمیر) 206
المنصور (ابو جعفر) 67، 107، 109- 117، 128، 163، 164، 167،
المنصور بن المهدی 278
منصور بن یزید الحمیری 121
منوجهر ستوده 20، 23، 38، 52، 70، 246
المکی ابو زید 113
موسی بن الأمین 131، 132، 134، 135، 139، 265
موسی بن عمران 248
موسی بن کعب 95
موسی بن المهدی 117، 119
موسی بن جعفر (الامام) 206، 230، 264 266، 271، 287
المهدی بن المنصور 116، 118، 119، 164
المهلب بن ابی صفرة 79، 96
میرانشاه تیمور 226، 232
میرزا (الخواجة السید) 205
میرزا رضا قلی خان 196
ن
نادر شاه 203، 211، 215، 216، 220، 221، 237، 251، 252، 286
نادر (میرزا) 252
نادر (نظام) 17، 39
نباته 108
النجاشی 191
النخعی 50
نصر بن شبث العقیلی 139
نصیرزاده جلیل بک 213
نعیم بن حازم 137
النقاش (محمد بن ابی زید) 200
نکلسون 62
النوبختی 29
نوح 17
نوفل الخادم 137
نهار بن توسعة 60
نیر الدولة 209
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 312
ه
هادی طبیب‌زاده 43
هانوی 196
هرتسفیلد 18
هرثمة بن اعین 55، 118، 125، 126، 128، 132، 138، 265، 276
هرمن تریل 60
الهروی اقا شیخ حسن 176
هشام بن عبد الملک 49، 82، 83، 88، 95، 96، 160
همام بن قبیصة النمری 99
هولاکو 198
هولیستر (جون هولیستر) 271، 272، 273، 274، 275
هومل 9
هیرودوت 10، 27، 64
هیطل 17
و
وستفال 60
وسترکارد 60
وشاح بن بکیر بن وشاح 99
الولید بن یزید بن عبد الملک 67، 79، 84، 88، 141
ولیم جاکسون 12
ونداسب 31
ی
یار محمد خان 210
یاسر الخادم 159
یحی بن اکثم 156
یحی بن الحسن 58
یحی بن زید 84، 163
یحی بن المبارک 145
یزدان 40
یزدجرد 13، 58، 72، 73
الیزدی (کمال الدین محمود) 199
یزید بن عبد الملک 81، 98
یزید بن معاویة 49، 76، 77، 91، 141
یزید بن مزید 117
یزید بن الولید بن عبد الملک 84، 89
الیشکری 90
یعقوب بن داود 29
یعقوب بن شیبة 50
الیعقوبی 11، 90، 233، 240، 267، 269
یوسف بن ابراهیم 117، 118
یوسف بن عمر 88، 142
یوسف مسکونی 111
یوسف هراتی 289، 290، 297
ییت الرحالة 283
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌11، ص: 313
هذه الموسوعة
علی الرغم من انتشار الحضارة و الثقافة التی دفعت بالکثیر من العلماء و المحققین و الباحثین فی العصور الأخیرة الی احیاء مختلف التراث الاسلامی و الآثار العربیة فیما بحثوا، و حققوا، و کتبوا، فقد ظلت هنالک کنوز ذات قیمة کبری فی تاریخ العالم الانسانی فضلا عن تاریخ الاسلام و العرب.
لقد ظلت هذه الکنوز مطمورة فی بطون الکتب المخطوطة و المطبوعة لم یمها احد الا من بعض اطرافها، و لم یتطرق الیها باحث الا من بعض جوانبها، و هی کنوز لم تقتصر علی ناحیة دون ناحیة، فهی تخص العلم، و الادب، و الفن، و الفلسفة، بقدر ما تخص الفقه و التاریخ، متمثلة کلها فی تاریخ العتبات المقدسة:
مکة المکرمة- المدینة المنورة- القدس الشریف- النجف الاشرف- کربلاء- الکاظمین- مشهد الرضا- سامراء .. الخ
فلکل عتبة من هذه العتبات تاریخ ذو علاقة جد وثیقة بالثقافة و الحضارة الاسلامیة و العربیة، مما اختزنته من المخطوطات الاثریة، و الروائع الادبیة، و ما قامت به من المدارسة طوال العصور المظلمة، اذ لو لا هذه العتبات لما بقی الیوم بایدینا من تلک الکنوز الا النزر الیسیر.
و هذا هو الذی دفع بطائفة من اهل الفضل و اساتذة جامعة بغداد من ارباب الاختصاص الی ان تتضافر جهودهم فی اخراج موسوعة تاریخیة- علمیة- اثریة- ادبیة- عامة، تتناول جمیع العتبات المقدسة بالبحث المفصل الشامل منذ اول تمصیر العتبة المقدسة حتی الیوم- علی ان یکون لکل عتبة اجزاء خاصة، و ان یکون کل جزء منها مستقلا بمواضیعه.
و هو اول عمل من نوعه، و اول مجهود خطیر یقوم به مؤلفه، و یکفی ان یستدل القاری‌ء علی خطورته مما یقع تحت عینیه من اجزائه.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.