‏سرشناسه : خلیلی، جعفر، ۱۹۰۴ - م.
‏عنوان و نام پدیدآور : موسوعه العتبات‌المقدسه/ تالیف جعفر الخلیلی.
‏مشخصات نشر : ‏بیروت‌‏: موسسه‌الاعلمی للمطبوعات‏، ۱۴ق .-‏‏‏= ۱۳‏-
‏مشخصات ظاهری : ‏ج.‏: مصور، عکس.
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : فهرستنویسی بر اساس جلد ششم، قسمت اول: ۱۹۸۷م = ۱۴۰۷ق = [۱۳۶۶].
‏یادداشت : چاپ دوم.
‏یادداشت : ج.۱ (چاپ اول: ۱۳۸۷ق. = ۱۹۶۷م.= ۱۳۴۶).
‏یادداشت : ناشر جلد یکم کتاب حاضر دارالتعارف می باشد.
‏یادداشت : کتابنامه.
‏مندرجات : ج.۱. قسم کاظمین.- ج. ۶، ق. ۱، قسم‌النجف. - ج. ۷، ق. ۲، قسم‌النجف
‏موضوع : زیارتگاههای اسلامی -- تاریخ
‏موضوع : زیارتگاه‌های اسلامی -- عراق
‏رده بندی کنگره : ‏DS۷۹/۹ /ز۹‏خ۸ ۱۳۰۰ی
‏رده بندی دیویی : ‏۹۵۶/۷۵
‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۲۵۹۱۵

السلک الناظم لدفناء مشهد الکاظم
کتبه المرحوم الدکتور مصطفی جواد
خریج جامعة السوربون بباریس المتخصص فی التاریخ العربی و عضو المجمع العلمی العراقی ببغداد و المجمع العلمی العربی بدمشق و المتوفی بعید الانتهاء من کتابة هذا البحث
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 7

کان المقتضی أن یخرج هذا الجزء، و الجزء الأول من المدینة المنوّرة قبل سنة أو سنتین من هذا التاریخ حسب ما ألف متتبعو سلسلة موسوعة العتبات المقدسة التی التزمنا أن نعد منها جزئین کاملین فی کل سنة علی قدر الامکان، و لکن الظروف- و للظروف أحکامها کما یقولون- و التی لا یستطیع أحد أن یتحکم فیها و یجعل الالتزام ممکنا فی کل وقت و بصورة متقنة کاملة کما یتوقع القراء هی التی حالت بیننا و بین صدور هذین الجزئین فی الموعد المقرر المنتظر، فلقد اشتد عارض المرض لأحد کبار عمداء التألیف فی هذه الموسوعة و هو العلامة الفذ الدکتور مصطفی جواد فحال اضطراره للسفر إلی خارج العراق بقصد المعالجة دون مواصلة بحثه، و کان هذا القسم من بحثه من الأهمیة بحیث لا یجوز تجاوزه إلی غیره من البحوث، و لکن الخوف بدأ یشتد علی صحته یوما بعد یوم، فرأینا أن یکون ختام حیاته الغالیة المثمرة المفیدة بشی‌ء یکون من أغلی- ان لم یکن أغلی علی الاطلاق- ما جادت به ملکاته العلمیة، و ما توصلت إلیه بحوثه العمیقة فی جذور التاریخ.
و لقد أصابت الظروف بما وضعت من عراقیل فی تأخیر إعداد هذین الجزئین، إذ مکنت الدکتور مصطفی جواد من الحصول علی فترة استجمام نسبیة ربما کانت بمثابة صحوة موت طویلة استطاع فیها أن یکمل ما بدأ به من تحقیق عن المشاهیر الذین کان لهم شأن ملحوظ فی التاریخ ممن قبروا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 8
فی مقابر الکاظمین و التعریف بهم و عرض نبذ من ترجمة حیاتهم و ذلک خلال سبعة قرون تبدأ من القرن الثانی الهجری و تنتهی بالقرن الثامن، علی أن یواصل- لو مدّ فی عمره- عرض هذه التراجم فی الجزء الثالث من قسم الکاظمین حتی ینتهی به فی القرن الرابع عشر الهجری، و هو القرن الحالی و لکن مشیئة اللّه التی لا رادّ لها اقتضت ان توثره برحمته فیودع هذه الدار بعد أن ملأها بأثمن الذکریات من مجهوده العلمی و الأدبی واقفا من هذه التراجم عند القرن الثامن الهجری.
و میزة هذه التراجم التی کتبها الدکتور مصطفی جواد فی هذا الجزء و هو علی فراش الموت هی أنها خلاصة لبحوث مغربلة منخولة من الحوادث التاریخیة التی انطمس بعضها و لم یعرف التاریخ شیئا عنها لو لا عثور المرحوم الدکتور مصطفی جواد علی وثائق مهمة و لو لا استنتاجات أخرجها من بین العروض الضمنیة فی بحوث- لا شک أن بعضها قد غاب عن ذهن أکثر العلماء و الباحثین- إن لم یکن کلهم- حتی اجتمع لدینا من هذا المجهود: هذا القدر الکبیر من التراجم التی ستصبح بعد نشر هذا الجزء مصدرا مهما آخر و مرجعا للمحققین و المؤرخین.
تغمد اللّه الفقید برحماته و أثابه علی ما قدم من خدمات جلیلة للعلم و العرفان، و طاب ثراه.
بغداد دار التعارف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 9

بسم اللّه الرحمن الرحیم و صلاته علی نبیه الصادق الأمین و سلامه علی آله الطیبین الطاهرین و رضوانه عن صحابته الأکرمین و بعد فهذه تراجم لثلّة من الأعیان من وزراء و علماء و متصرفین و أدباء و شعراء و کتاب و محدثین من الأعیان دفنوا فی مشهد الإمام موسی بن جعفر- علیهما السلام- وقفت علی سیرهم فی أثناء مطالعتی کتب التاریخ فوددت أن أجمعهم هنا ذاکرا لهم فیه علی حسب سنی الوفاة، و لم أقتصر فی الترجمة علی قول واحد و لا مرجع واحد ما اتسع لی المجال لاستقصاء الأحوال، و قد التزمت إیراد أقوال المؤرخین و الأدباء بنصوصها لأنی لم أرد إلا الجمع المتقصّی و الذکر المستقصی، و ذلک أضمن للأمانة فی النقل و أحوی للفوائد و أروی لأوام الباحث، و هذا هو القسم الأول من بحث الجزء الثانی من موسوعة العتبات المقدسة، فإن یسّر اللّه و أطال فی العمر و أدام الصحّة اجتهدت فی جمع تراجم القسم الثانی للجزء الثالث من موسوعة العتبات المقدسة لقسم الکاظمین و إلا فالعمل مفتوح المجال لکل من یقوم به من الأدباء الفضلاء من أسرة موسوعة العتبات المقدّسة القلمیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 10
و مما یجب أن نذکره قبل ذکر الأعیان المدفونین فی مقبرة مشهد الإمام موسی بن جعفر- علیه السلام- هو أن مدفنه لم یعرف باسم المشهد إلا بعد وفاته سنة 183 و دفنه فیه و لذلک لا یصح أن یقال لمن دفنوا فی مقابر قریش قبل ذلک التاریخ إنهم مدفونون فی المشهد و الصحیح أنهم مدفونون فی مقابر قریش. فالمدفونون فی المشهد یبدأ تاریخهم من بعد وفاة الإمام و لو بیوم أو یومین أو ثلاثة أیام.
مصطفی جواد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 11

1- و أبو اسحاق إبراهیم بن سعد بن ابراهیم بن عبد الرحمن بن عوف الزّهری المدنی من أهل المدینة، قال الخطیب البغدادی: «کان قد نزل بغداد و أقام بها إلی حین وفاته و لم یزل ببغداد من عقبه جماعة یروون العلم حتی انقرضوا بآخرة» و ذکر الشیوخ الذین روی عنهم ثم قال: و ابراهیم ابن سعد من أکثر أهل المدینة حدیثا فی زمانه: و روی عن بعضهم أن الإمام أحمد بن حنبل قال له: کفّ عن حدیث إبراهیم بن سعد ثم حدث عنه بعد. قال الراوی: قلت لم؟ قال: لا أدری إبراهیم ثقة. و روی عن آخر قال: إبراهیم بن سعد صدوق من أهل المدینة و أبوه کان من جلّة المسلمین و کان علی قضاء المدینة. قلت: و ما الذی یغنیه عنه کون أبیه من جلّة المسلمین و الحدیث فی کونه صادق الروایة أو کاذبها؟ و نقل الخطیب أن إبراهیم بن سعد الزهری قدم العراق سنة 184 ه و أتاه بعض أصحاب الحدیث لیسمع منه أحادیث فسمعه یتغنی. فقال: لقد کنت حریصا علی أن أسمع منک فأمّا الآن فلا سمعت منک حدیثا أبدا. فقال إبراهیم: إذن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 12
لا أفقد إلا شخصک، علیّ و علیّ إن حدّثت ببغداد ما أقمت حدیثا حتی أغنی قبله. و شاعت هذه عنه ببغداد فبلغت الرشید فدعا به فسأله عن حدیث المخزومیة التی قطعها النبی (ص)- فی سرقة الحلی، فدعا بعود فقال الرشید: أعود المجمر؟ قال: لا و لکن عود الطرب. فتبسم، ففهمها إبراهیم بن سعد فقال: لعله بلغک یا أمیر المؤمنین حدیث السفیه الذی آذانی بالأمس و ألجأنی إلی أن حلفت؟ قال: نعم. و دعا الرشید بعود فغنی:
یا أم طلحة إن البین قد أفداقلّ الشواء لئن کان الرحیل غدا
فقال الرشید: من کان من فقهائکم یکره السماع؟ قال: من ربطه اللّه. قال: فهل بلغک عن مالک بن أنس فی هذا شی‌ء؟ قال: لا و اللّه إلا أن أبی أخبرنی أنهم اجتمعوا فی مدعاة کانت فی بنی یربوع و هم یومئذ جلّة و مالک أقلّها من فقهه و قدره و معهم دفوف و معازف و عیدان یغنون و یلعبون و مع مالک دف مربع و هو یغنّیهم:
سلیمی أجمعت بینافأین لقاؤنا أینا؟
و قد قالت لأتراب‌لها زهر تلاقینا
تعالین فقد طاب‌لنا العیش تعالینا
فضحک الرشید و وصله بمال عظیم، و قال الخطیب قبل ذلک: أکرمه الرشید و أظهر برّه و سئل عن الغناء فأفتی بتحلیله. ثم روی الخطیب أن إبراهیم الزهری توفی سنة 184 أو سنة 185 أو سنة 183 علی روایة ضعیفة عن خمس و سبعین و دفن فی مقابر باب التبن .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 13

2- یحیی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب-- علیهم السلام- ذکره الخطیب البغدادی قال:
«سکن بغداد و حدث عن أبیه و روی عنه علی بن حفص بن عمر العبسی. أخبرنا علی بن محمد بن عیسی البزاز فیما أذن أن نرویه عنه، حدثنا محمد بن عمر بن سالم الحافظ قال: یحیی بن الحسین بن زید بن علی ابن الحسین بن علی قالوا: کان ببغداد و مات یوم الأربعاء لأربع خلون من شهر ربیع الآخر من سنة سبع و مائتین و دفن فی مقابر قریش ببغداد و صلی علیه عبد اللّه بن هارون (المأمون) و دخل قبره ».
و قال السید ابن عنبة فی الکلام علی عقب الحسین ذی الدمعة: «أما یحیی أبو الحسین ابن ذی الدمعة و فی ولده البیت و العدد فأعقب من سبعة رجال «و جاء فی هامش العمدة: «و کانت وفاة یحیی بن الحسین هذا فی سبع أو تسع و مائتین ببغداد و صلی علیه المأمون ». و قد أید السبع أی سنة 207 ما فی تاریخ الخطیب، کما أوضح الخطأ الوارد فیه ما ورد فی هامش طبعة بمبی للکتاب المذکور.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 14

3- و فی سنة عشر و مئتین قتل المأمون إبراهیم بن محمد المعروف بابن عائشة ثم أمر بصلبه علی الجسر الأسفل ثم أنزل و دفن فی مقابر قریش، قال أحمد بن أبی طاهر طیفور الکاتب المؤرخ: «لما کان سنة عشر و مئتین أخذ إبراهیم بن عائشة و مالک بن شاهی و أصحابهم یوم السبت لست خلون من صفر، و أمر المأمون بحبسهم (فی المطبق) و کان مقتل ابن عائشة و محمد ابن إبراهیم الأفریقی و أصحابهم لیلة الثلاثاء لأربع عشرة لیلة بقیت من جمادی الآخرة، و صلبوا یوم الثلاثاء و صلب البغواری معهم للیلة بقیت من رجب، و کان سبب حبسهم أنّهم کانوا یدعون إلی ابراهیم بن المهدی ... قال القاسم بن سعید فقلت للفضل، بلغنا أن ابن عائشة شتم المأمون فی وجهه تلک اللیلة و أنّ ذلک دعاه إلی قتله. فقال: لا و لا کلمة واحدة البتة» .
و قال هذا المؤرخ نفسه: «قال ابن شبانة: أقام المأمون إبراهیم بن عائشة فی الشمس ثلاثة أیام علی باب المأمون و ضربه یوم الثلاثاء بالسیاط و حبسه فی المطبق، و ضرب مالک بن شاهی و أصحابه و کتبوا للمأمون تسمیة من دخل معهم فی هذا الأمر من القواد و غیرهم فلم یعرض لهم المأمون، و کانوا قد اتعدوا أن یعطفوا الجسر إذا خرج الجند یستقبلون نصر بن شبث، فغمز بهم فأخذوا و دخل نصر وحده، لم یستقبله أحد ... قال عیاش بن الهیثم: لما کان فی لیلة المطبق حضرت فی واسط من القوم فرآنی المأمون، فقال: یا بائع العساکر یا صدیق عیسی بن أبی خالد، تأخر إلی الساعة؟
ما أملکه صدقة و قتلنی اللّه إن أقتلک. فاختفیت منه، ثم قلت: إن لم یرنی فذاک أسرع لذکره، فظهرت له و قد خرج من الطاقات فنظر إلیّ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 15
فقال: أدن. فدنوت. فقال: من حلف علی یمین فرأی غیرها خیرا منها فلیأت الذی هو خیر (منها) و لیکفّر و الکفارة أصلح من قتلک، و لا تعد،
قال ابن شبانة: و فی سنة عشر و مئتین قتل إبراهیم بن عائشة و من کان محبوسا معه و فیهم رجل یقال له أبو مسمار من شطار بغداد و رجل آخر لم یسمّه، و کان السبب فی قتلهم بعد حبسهم أن أهل المطبق رفع علیهم أنّهم یریدون أن یشغبوا و أن ینقبوا السجن، و کانوا قبل ذلک بیوم قد سدّوا باب السجن من داخل فلم یدعوا أحدا یدخل علیهم، فلما کان اللیل و سمعوا شغبهم و أصواتهم و بلغ أمیر المؤمنین (المأمون) خبرهم رکب إلیهم و دعا بهؤلاء الأربعة فضرب أعناقهم، فلما کان بالغداة صلبهم علی الجسر الأسفل و ذلک فیما ذکر محمد بن الهیثم بن شبانة فی لیلة الأربعاء لأربع عشرة لیلة بقیت من جمادی الآخرة، و لما کان من غد یوم الأربعاء أنزل إبراهیم ابن عائشة فکفن و صلی علیه و دفن فی مقابر قریش، و أنزل الأفریقی فدفن فی مقابر الخیزران من الجانب الشرقی و ترک الباقون علی حالهم. و قد ذکروا أن ابن عائشة و أصحابه کانوا دسّوا من أحرق سوق العطارین و الصیارفة و الصفارین و الفرّائین و أصحاب الراهدار و بعض الزیّاتین و ذلک لیلة السبت للیلة بقیت من جمادی الأولی، و قبل ذلک أو بعده أحرقوا أصحاب الحطب فی البغیّین و قال بعضهم لیلة الجمعة لأربع خلون من رجب و قال بعضهم قبل ذلک. و قال القاسم بن سعید سمعت الفضل بن مروان یقول: کان أبو اسحاق المعتصم باللّه فی اللیلة التی رکب المأمون فیها لقتل ابن عائشة علیلا.
قال: فبعث المأمون إلی أبی اسحاق: إبعث إلی بکاتبک الفضل و لیکن معه جمیع قوادک و جندک. فرکبت أناوهم جمیعا معی و قلت: لیس هو إلی شی‌ء أحوج منه إلی شمع، و کان فی خزانة أبی اسحاق یومئذ سبع مئة شمعة، فحملتها معی و رفعت إلی کل واحد من الرجالة عشرا یحملها ثم دخلنا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 16
المدینة فلم نصل إلی المأمون من کثرة الناس. فقلت له: بلغنی أن حمیدا کان أول من لحق به. فقال: لا. و جاء اسحاق بن إبراهیم فلم یصل من الزحام و کان شاربا- یعنی اسحاق- کان یشرب عنده تلک اللیلة عمیر الباذغیسی، و کان المأمون أیضا شاربا و لم یکن بالممتلی‌ء. قال: فوقفت فی طریقه فی المدینة ، فلما انصرف بعد قتل ابن عائشة فبلغ إلی موضعی نزلت عن دابتی. فقال: من هذا؟ قلت: الفضل جعلنی اللّه فداء أمیر المؤمنین. فقال: أرکب معک القواد و الجند؟ قلت: نعم. قال: و معک الشمع؟ قلت: نعم. فأمرت حینئذ بعض من یقرب منی أن یقف ثلاث مئة رجل من الرجالة مع کل واحد منهم شمعة علی باب خراسان. ففعلوا، فلما انتهی الیهم قال: ما هذا. قلت: الشمع الذی سألنی عنه أمیر المؤمنین قال: بارک اللّه علیک. ثم قال لی: خلّف جمیع من معک ها هنا. و فیهم الأفشین و أشناس، و تقدم إلیهم أن یقفوا- یعنی فی المدینة- علی ظهور دوابهم و یفقوا قشّهم فان تحرک شی‌ء أتوا علیه قال الفضل فامرتهم بذلک ثم قال امض إلی أخی فاقرئه السلام و قل له: قد قتل اللّه عدوا لک من حاله و أمره. و من قبل ذلک قد أمرنی بالمقام فی المدینة ثم قال: لهذا غیرک، فحینئذ أمرنی أن أخلّف من معی هناک مستعدّین، ثم بکر هو علی ابن اسحاق فخبّره الخبر و قال له: قام الفضل بما نحتاج إلیه. فکان أبو اسحاق بعد ذلک لا یخلی خزائنه من خمسة آلاف شمعة عدّة ... قال:
و لما رکب المأمون فی اللیلة التی قتل فیها إبراهیم بن عائشة و الافریقی و أصحابه التفت فإذا هو بعبد الرحمن بن اسحاق فقال له: جزاک اللّه خیرا فأنت و اللّه للسار و الغار و الخیر و الشرّ و الشدّة و الرخاء لا کالمنتفخ الأعفاج، الکثیر اللجاج لا یمت بقدیم حرمة و لا بحدیث خدمة أکثر من کان فی الفتنة شاطرا و فی السلامة مقامرا. قال: و إذا عیاش بن القاسم صاحب الجسر قد طلع،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 17
فقال له: یا ابن اللخناء یحضر الحاکم ضرب الأعناق و صاحب الشرطة مشغول بمجالسة الفسّاق ... و استقبله الجعفری الملقب بکلب الجنة و معه لحاف قد تترس به و عصا قد أخذها من حطب البقال، فقال: ما هذا؟ فقال:
یا سیدی لم یحضرنی غیر لحافی فجعلته مجنّا و عصا وجدتها مع حطب البقال فاختلستها منه. فقال: للّه أبوک فقد جدت بنفسک و أسرعت إلی إمامک.
و أمر له بعشرین ألف درهم ... قال ابن مسعود القتات: لما قتل المأمون ابن عائشة و أصحابه تمثل بشعر مسلم بن الولید فقال:
«أنا النار فی أحجارها مستکنّةفان کنت ممّن یقدح النار فاقدح»

4- و أمة العزیز زبیدة بنت جعفر بن أبی جعفر المنصور، ذکرها الخطیب البغدادی قال: «زوجة هارون الرشید و أم ولده الأمین، کانت معروفة بالخیر و الافضال علی أهل العلم و البرّ للفقراء و المساکین و لها آثار کثیرة فی طریق مکة من مصانع حفرتها و برک أحدثتها و کذلک بمکة و المدینة، و لیس فی بنات هاشم عباسیة ولدت خلیفة إلا هی، و یقال إنها ولدت فی حیاة المنصور فکان المنصور یرقصها و هی صغیرة فیقول لها:
أنت زبیدة و أنت زبیدة، فغلب ذلک علی اسمها «ثم روی أنها ماتت ببغداد فی جمادی الأولی سنة ست عشرة- یعنی و مائتین- و لزبیدة ترجمة حسنة فی وفیات الاعیان لابن خلکان و قد علمنا انها دفنت فی مقابر قریش مما ذکره عز الدین ابن الأثیر فی فتنة سنة «443» بین الامامیة و الحنابلة قال:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 18
و احترق ضریح موسی و ضریح ابن ابنه محمد بن علی الجواد و القبتان الساج اللتان علیهما و احترق ما یقابلهما و یجاورهما من قبور ملوک بنی بویه:
معز الدولة و جلال الدولة و من قبور الوزراء و الرؤساء و قبر جعفر بن أبی جعفر المنصور و قبر الأمین محمد بن الرشید و قبر أمه زبیدة» .

5- قال ابن الطقطقی فی کتابه الأنساب المطبوع باسم غایة الاختصار فی أخبار البیوتات العلویة المحفوظة من الغبار المنحول لتاج الدین بن زهرة الحلبی و قد ذکر السید إبراهیم بن الإمام موسی- ع-: «کان سیدا أمیرا جلیلا عالما فاضلا، روی الحدیث عن آبائه علیهم السلام. مضی إلی الیمن و تغلب علیها فی أیام أبی السرایا و یقال إنه ظهر داعیا إلی أخیه الرضا- علیه السلام- فبلغ المأمون ذلک فشفعه فیه و ترکه. توفی ببغداد و قبره بمقابر قریش عند أبیه- علیهم السلام- فی تربة مفردة معروفة- قدس اللّه روحه و نوّر ضریحه-» .
قال جمال الدین القفطی فی ترجمة عبد اللّه بن سهل النوبختی: «و کان المأمون قد رأی آل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب متخشین مختفین من خوف المنصور و من جاء بعده من بنی العباس و رأی العوام قد خفیت عنهم أمورهم بالاختفاء فظنّوا بهم ما یظنونه بالأنبیاء و یتفوهون فی صفتهم بما یخرجهم عن الشریعة من التغالی فأراد معاقبة العامة علی هذا الفعل ثم أفکر أنه إذا فعل هذا بالعوام زادهم إغراءا فنظر فی هذا الأمر نظرا دقیقا و قال:
لو ظهروا للناس و رأوا فسق الفاسق منهم و ظلم الظالم لسقطوا من أعینهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 19
و لا نقلب شکرهم لهم ذمّا ثم قال: إذا أمرناهم بالظهور خافوا و استتروا و ظنوا بنا سوءا و إنما الرأی أن نقدّم أحدهم و یظهر لهم إماما فإذا هذا أنسوا و ظهروا و أظهروا ما عندهم من الحرکات الموجودة فی الآدمیین، فیتحقّق العوام حالهم و ما هم علیه مما خفی بالاختفاء فإذا تحقق ذلک أزلت من أقمته ورددت الأمر إلی حالته الأولی، و قوی هذا الرأی عنده و کتم باطنه عن خواصه و أظهر للفضل بن سهل أنه یرید أن یقیم إماما من آل أمیر المؤمنین علی- صلوات اللّه علیه- و أفکر هو و هو فیمن یصلح فوقع اجماعهما علی الرضا فأخذ الفضل بن سهل فی تقریر ذلک و ترتیبه و هو لا یعلم باطن الأمر، و أخذ فی اختیار وقت لبیعة الرضا فاختار طالع السرطان و فیه المشتری. قال عبد اللّه بن سهل بن نوبخت هذا: أردت أن أعلم نیة المأمون فی هذه البیعة و أن باطنه کظاهره أم لا، لأن الأمر عظیم، فأنفذت إلیه قبل العقد رقعة مع ثقة من خدمه- و کان یجی‌ء فی مهم أمره- و قلت له إن هذه البیعة فی الوقت الذی اختاره ذو الرئاستین لا تتم بل تنقص لأن المشتری و إن کان فی الطالع فی بیت شرف فان السرطان برج منقلب و فی الرابع و هو بیت العاقبة المریخ و هو نحس و قد أغفل ذو الرئاستین هذا. فکتب إلی «قد وقفت علی ذلک أحسن اللّه جزاءک فاحذر کل الحذر أن تنبّه ذا الرئاستین علی هذا فإنه إن زال عن رأیه علمت أنک أنت المنبّه له». فهمّ ذو الرئاستین بذلک، فما زلت أصوّب رأیه الأول خوفا من اتهام المأمون لی و ما أغفلت أمری حتی مضی أمر البیعة فسلمت من المأمون» . و قال ابن الفوطیّ «المرتضی أبو أحمد إبراهیم بن موسی الکاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد (الباقر) العلوی العابد کان من العباد الزهاد، العلماء الأفراد، و کان یترنم دائما بهذه الأبیات:
لا تغبطنّ إذا الدنیا تزخرفها و لا للذة وقت عجلت فرحا
فالدهر أسرع شی‌ء فی تقلبه‌و فعله بیّن للخلق قد وضحا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 20 کشارب عسلا فیه منیته‌فکم تقلد سیفا من به ذبحا

6- قال ابن الطقطقی فی کتابه المذکور المغیر الاسم: «کان صالحا متعبدا ورعا فاضلا یروی الحدیث. قال: رأیت له کتابا فی سلسلة الذهب یروی عن المؤالف و المخالف، کان یقول: أخبرنی أبی إبراهیم قال حدثنی أبی موسی الکاظم قال حدثنی الإمام الصادق جعفر بن محمد قال حدثنی أبی محمد الباقر قال حدثنی أبی زین العابدین قال حدثنی أبی الامام شهید کربلا قال حدثنی أبی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب- علیهم السلام- قال حدثنی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و (آله) و سلم قال حدثنی جبرائیل عن اللّه تعالی أنه قال: لا إله إلا اللّه حصنی فمن قالها دخل حصنی و من دخل حصنی أمن من عذابی «توفی أبو سبحة ببغداد و قبره بمقابر قریش مجاورا لأبیه وجده- علیهما السلام- فحصت عن قبره فدللت علیه و إذا موضعه فی دهلیز حجرة صغیرة ملک مبارک الجوهری الهندی» .
و مبارک الهندی هو أمیر الدین الجوهری نقیب مشهد الامام موسی بن جعفر- ع- جاء فی تاریخ الحوادث فی حوادث سنة 674.» و فیها عزل أمین الدین مبارک الهندی الجوهری من نقابة مشهد موسی بن جعفر- ع- و عین فی النقابة نجم الدین علی بن الموسوی، و لما کان مبارک المذکور نقیبا قال فیه بعض الشعراء:
رأیت فی النوم إمام الهدی‌موسی حلیف الهم و الوجد
یقول ما تنکبنی نکبةإلا من الهند أو السند
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 21 تحکم السندی فی مهجتی‌و حکّم الهندی فی ولدی
فلعنة اللّه علی من به‌تحکم السندی و الهندی
و قال السید ابن عنبة: «و أما ابراهیم المرتضی بن موسی الکاظم و هو الأصغر، و أمه أم ولد نوبیة اسمها نجیة قال الشیخ أبو الحسن العمری:
ظهر بالیمن أیام أبی السّرایا. و قال أبو نصر البخاری: إن ابراهیم الأکبر ظهر بالیمن و هو أحد أئمة الزیدیة و قد عرفت حاله و أن لم یعقب. و أعقب إبراهیم المرتضی ابن الکاظم من رجلین موسی أبی سبحة و جعفر ....
أما موسی أبو سبحة ابن المرتضی فله أعقاب و انتشار و البیت و العدد فی ولده أعقب من ثمانیة رجال؛ أربعة مقلّون و أربعة مکثرون .

(7)- و أبو العباس محمد بن عبد اللّه بن طاهر بن الحسین بن مصعب أبو العباس الخزاعی بالولاء، ذکره الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد قال:
«کان شیخا فاضلا و أدیبا شاعرا ... و کان مألفا لأهل العلم و الأدب و قد أسند حدیثا عن أبی الصلت الهروی» و قال: «ولی إمارة بغداد أیام المتوکل.
و هو أمیر ابن أمیر ابن أمیر» و أسند إلیه حدیثا و ذکر أنه قال فی إسناده:
«کنت واقفا علی رأس أبی و عنده أحمد بن محمد بن حنبل و إسحاق بن راهویه و أبو الصلت الهروی فقال أبی: لیحدثنی کل رجل منکم بحدیث.
فقال أبو الصلت: حدثنی علی بن موسی الرضا- و کان و اللّه رضا کما سمّی- عن أبیه موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه علی قال قال
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 22
رسول اللّه- ص-: الإیمان قول و عمل. فقال بعضهم: ما هذا الاسناد؟! فقال له أبی: هذا سعوط المجانین إذا سعط به المجنون برأ. ثم قال الخطیب:
«أخبرنی أبو القاسم الأزهری أخبرنا أحمد بن إبراهیم حدثنا إبراهیم بن محمد ابن عرفة قال: و فی هذه السنة- یعنی سنة 253- لاحدی عشرة لیلة خلت من ذی القعدة انکسف القمر فی أول اللیل حتی ذهب أکثره فلما انتصف اللیل مات محمد بن عبد اللّه بن طاهر و کان به خراج فی حلقه فاشتد فعولج بالفتائل ... و دفن فی مقابر قریش ».
و قال الطبری فی حوادث هذه السنة: «و لیلة أربع عشرة من ذی القعدة منها انخسف القمر فغرق کله أو غاب أکثره و مات محمد بن عبد اللّه بن طاهر مع إنتهاء خسوفه فیما ذکر و کانت علته التی مات فیها قروحا أصابته فی حلقه و رأسه فذبحته و ذکر أن القروح التی کانت فی حلقه و رأسه کانت تدخل فیها الفتائل» .

8- و فی شهر ربیع الأول من سنة 288 توفی أبو علی بشر بن موسی ابن صالح الأسدی المحدث. ولد سنة «190» ببغداد و نشأ بها و طلب الحدیث فسمع من روح بن عبادة حدیثا واحدا و من حفص بن عمر العدنی حدیثا واحدا و سمع کثیرا من هوذة بن خلیفة و الحسن بن موسی الأشیب و أبی نعیم و علی بن الجعد و الأصمعی و غیرهم و کان آباؤه من أهل البیوتات و الفضل و الرئاسة و النبل، قال أبو الفرج بن الجوزی: «و کان هو فی نفسه ثقة أمینا عاقلا رکینا و کان أحمد بن حنبل یکرمه» و نقل بسنده قوله:
ضعفت و من جاز الثمانین یضعف‌و ینکر منه کلّ ما کان یعرف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 23 و یمشی کالأسیر مقیّداتدانی خطاه فی الحدید و یرسف
قال ابن الجوزی بعد ذلک: «توفی بشر فی ربیع الأول من هذه السنة- یعنی سنة 288- و صلی علیه محمد بن هارون بن العباس الهاشمی صاحب الصلاة و دفن فی مقبرة باب التبن و کان الجمع کثیرا» .

9- و قال عریب بن سعد القرطبی فی وفیات سنة 297: «و فی شوال منها توفی محمد بن طاهر بن عبد اللّه بن طاهر المعروف بالصنادیقی و دفن فی مقابر قریش و صلی علیه القاضی أحمد بن اسحاق بن البهلول» و ذکره الخطیب فیمن روی الحدیث النبوی بنسب النیسابوری و قال: «دفن إلی جنب عمه محمد بن عبد اللّه بن طاهر» و لم یذکر الموضع فی الترجمة هذه و إنما ذکره فی ترجمة عمه محمد بن عبد اللّه بن طاهر و قد ذکرناها آنفا.

10- و قال عریب فی حوادث هذه السنة: «و فی شوال من هذا العام توفی عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر و کان أکثر الناس أدبا و جلالة و فهما و مروءة و هو ابن إحدی و ثمانین سنة و صلی علیه أحمد بن عبد الصمد الهاشمی و دفن فی مقابر قریش» و لعبید اللّه الطاهری هذا ترجمة و أخبار
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 24
حسنة ذکرها أبو الحسن علی بن محمد الشابشتی و ذکرها الخطیب البغدادی و قال فیما قال: «ولی إمارة بغداد و حدث عن أبی الصلت الهروی و الزبیر ابن بکار و روی عنه محمد بن یحیی الصولی و عمر بن الحسن الأشنانی و أبو القاسم الطبرانی و کان فاضلا أدیبا شاعرا فصیحا» و کان مما روی عن أبی الصلت عن الامام الرضا- ع- قول النبی (ص): «أسرع الذنوب کفران النعم» و قوله: «الایمان عقد بالقلب و نطق باللسان و عمل بالأرکان».
و ذکر أن مولده کان سنة 223 و لم یذکر أنه دفن بمقابر قریش. و ذکر ابن خلکان أنه ألف کتاب «الاشارة فی أخبار الشعراء» و کتاب «الرئاسة فی السیاسة الملوکیة» و کتاب «مراسلاته لعبد اللّه بن المعتز» و کتاب «البراعة و الفصاحة» ثم قال: «و کانت وفاته لیلة السبت لاثنتی عشرة لیلة خلت من شوال سنة ثلاثمائة ببغداد و دفن بمقابر قریش- رحم-» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 25

11- و قال عریب القرطبی فی حوادث سنة 304: «و فی المحرم من هذه السنة توفی عبد العزیز بن طاهر بن عبد اللّه بن طاهر أخو محمد بن طاهر و کان عبدا صالحا حسن المذهب کثیر الخیر و دفن فی مقابر قریش، و صلی علیه مطهر بن طاهر» .

و فی ذی الحجة من سنة 305 توفی أبو موسی سلیمان بن محمد بن أحمد المعروف بالحامض النحوی، قال أبو الفرج بن الجوزی: «کان من علماء الکوفیین، أخذ عن ثعلب و صحبه أربعین سنة و هو المقدّم من أصحابه و الذی جلس بعده فی مجلسه و صنف کتبا منها غریب الحدیث و خلق الانسان و الوحوش و النبات. یروی عنه أبو عمر الزاهد و کان دیّنا صالحا و توفی فی ذی الحجة من هذه السنة- یعنی سنة 305- و دفن بباب التبن» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 26

13- و فی سنة 317 توفی عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز بن المرزبان ابن سابور بن شاهنشاه أبو القاسم ابن بنت أحمد بن منیع أی سبطه. ترجمه الخطیب و ذکر ما خلاصته أنه «بغوی الأصل. ولد ببغداد و نشأ فیها و طلب الحدیث النبوی و سمع علیه بن الجعد و طبقته من الشیوخ المحدثین و روی عنه یحیی بن محمد بن صاعد و جماعة من طبقته من الرواة» قال الخطیب: «و کان ثقة ثبتا مکثرا فهما عارفا» و روی بسنده إلیه أنه قال:
«رأیت أبا عبید القاسم بن سلام إلا أنی لم أسمع منه شیئا و شهدت جنازته» و قال: «ولدت سنة ثلاث عشرة و مئتین» و قال ابن شاذان: و مات فی لیلة الفطر من سنة سبع عشرة و ثلاث مئة سنة و أربع سنین. و نقل الخطیب روایة أخری بأن مولده سنة 214 و أول ما کتب الحدیث سنة 225. ثم قال:
«أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق أخبرنا إسماعیل بن علی الخطبی قال:
توفی أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن منیع الوراق لیلة الفطر من سنة سبع عشرة و ثلاث مئة و دفن یوم الفطر و قد أستکمل مئة سنة و ثلاث سنین و شهرا واحدا. قلت: و دفن فی مقبرة باب التبن» .

14- و أبو القاسم عبد للّه بن محمد بن عبد العزیز بن المرزبان بن سابور ابن شاهنشاه ابن بنت أحمد بن منیع، ذکره لخطیب البغدادی قال:
«بغوی الأصل ولد ببغداد» و ذکر أن مولده بها کان سنة 214 و أنه روی الحدیث بعد سماعه إیاه علی الشیوخ المشهورین الذین أدرکهم و کان ثقة ثبتا مکثرا و ذکر أنه حکی عن نفسه قال: «کنت أورّق فسألت جدّی احمد بن منیع أن یمضی إلی سعید بن یحیی بن سعید الأموی یسأله أن یعطینی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 27
الجزء الأول من المغازی عن أبیه عن ابن اسحاق حتی أورقه علیه، فجاء معی و سأله فأعطانی الجزء الأول فأخذته و طفت به فأول ما بدأت بأبی عبد للّه المغلّس و أریته الکتاب و أعلمته أنی أرید أن أقرأ المغازی علی سعید الأموی فدفع إلی عشرین دینارا و قال: اکتب لی منه نسخة. ثم طفت بعده بقیة یومی فلم أزل آخذ من عشرین دینارا إلی عشرة دنانیر و أکثر و أقل إلی أن حصل معی فی ذلک الیوم مائتا دینار، فکتبت نسخا لأصحابها بشی‌ء یسیر من ذلک و قرأتها لهم و استفضلت الباقی». ثم روی الخطیب بسنده عن إسماعیل بن علی الخطبی قال: توفی أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن منیع الوراق لیلة الفطر من سنة سبع عشرة و ثلاثمائة و دفن یوم الفطر و قد استکمل مائة سنة و ثلاث سنین و شهرا واحدا» قال الخطیب: «و دفن فی مقبرة باب التبن» .

15- و ذکر محمد بن عبد الملک الهمذانی فی حوادث سنة 352 وفاة أبی محمد الحسن بن محمد بن هارون بن إبراهیم بن عبد اللّه بن یزید بن حاتم ابن قبیصة بن المهلب بن أبی صفرة الأزدی المهلبی وزیر معز الدولة أحمد ابن بویه، بعد خروجه فی جمادی الآخرة لفتح عمان، و نقل قول أبی حیان التوحیدی إن المهلبی «کان یطرب علی اصطناع الرجال کما یطرب سامع الغناء علی الستائر و یرتاح لذلک کما یرتاح مدیر الکأس علی العشاء و قال:
لأکوننّ فی دولة الدیلم أول مذکور إذ فاتنی أن أکون فی دولة بنی العباس- رح- آخر مذکور» و نقل قول التنوخی: «شاهدت المهلبی و قد اشتری له ورد بألف دینار فی ثلاثة أیام فشرب علیه و أنهبه» ثم قال المؤرخ: «و دفن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 28
المهلبی بالنوبختیّة بمقابر قریش» .
و لأبی محمد المهلبی أخبار تاریخیة فی تجارب الأمم لمسکویه قال فی آخرها فی حوادث سنة 352: «و منها خرج الوزیر أبو محمد المهلبی و معه الجیش لفتح عمان و ذلک یوم الأربعاء لست خلون من جمادی الآخرة فانحدر و بلغ إلی هلتا من فم البحر و اعتلّ، فکنت أسمع من طبیبه فیروز بأنه مسموم لا محالة و کنت أسأله عمّن سمّه فلا یصرّح باسمه إلی أن کان بعد ذلک بمدة، و انقضت تلک الأیام فذاکرته بذلک، فقال: کان خرج معه فرج الخادم و کان أستاذ داره و المستولی علی خاص أمره و معه جماعة من الخدم یطیعونه و کان قد فارق نعمة ضخمة و خرج من خیش و ثلج و تنعم إلی حرّ شدید و شقاء کثیر، و توجه إلی عمان فواطأ الخدم علی سمّه و قتله و الراحة من ذلک السفر و ظنّوا أنهم یسلمون و یعودون إلی نعمهم، ثم ذکر أنه مات محمولا علی شبه محفة عائدا إلی بغداد، و کانت وفاته بزاوطا .
و ترجم له یاقوت فی معجم الأدباء إلا أن أوائل ترجمته سقطت من النسخة المطبوعة ، و نقل یاقوت من تاریخ هلال ابن الصابی شیئا من مکارمه و قول هلال: «اللهم أنت جدّد الرحمة و الرضوان علیه إنک العلیّ تحب معالی الأمور و أشرافها و تبغض سفسافها» قال هلال: «و حدث إبراهیم ابن هلال- یعنی جدّه- قال: کان أبو محمد المهلبی یناصف العشرة أوقات خلوته و یبسطنا فی المزح إلی أبعد غایة فإذا جلس للعمل کان امرءا و قورا و مهیبا و محذورا، آخذا فی الجدّ الذی لا یتخونه نقص و لا یتداخله ضعف» . و لم یذکر یاقوت مدفنه، و ترجم له ابن خلکان، و ذکر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 29
أن استیزار معز الدولة له فی سنة 339 و أنه کان من ارتفاع القدر و اتساع الصدر و علو الهمة و فیض الکف علی ما هو مشهور به و کان فی غایة الأدب و المحبة لأهله، و کان قبل اتصاله بمعز الدولة فی شدة عظیمة من الضرورة و الضائقة» ثم قال: «و کانت محاسن الوزیر المهلبی کثیرة و کانت ولادته لیلة الثلاثاء لأربعین بقین من المحرم سنة إحدی و تسعین و مائتین بالبصرة و توفی یوم السبت لست بقین من شعبان من سنة اثنتین و خمسین و ثلاثمائة ...
و دفن بمقابر قریش فی مقبرة النوبختیة- رح- ».
و قال ابن النجار: «الحسن بن محمد بن هارون أبو محمد المهلبی، کاتب معز الدولة أبی الحسن أحمد بن بویه، و کان من ولد المهلب بن أبی صفرة و کان ینوب أبا جعفر الصیمری وزیر معز الدولة ببغداد فلما مات الصیمری قلّده معز الدولة الوزارة مکانه و خلع علیه و قرّبه و أدناه و تخصص به و تمکنت منزلته عنده. حدث أبو عبد اللّه الصوفی قال: کنت أنا و أبو محمد المهلبی بسیراف فی أیام حداثته و صعلکته فأنشدنی لنفسه و قد مسّته إضاقة:
ألا موت یباع فاشتریه‌فهذا العیش مالا خیر فیه؟
ألا رحم المهیمن روح میت‌تفضل بالوفاة علی أخیه
ثم وردت بعد سنین کثیرة فألفیته بها وزیرا مالکا للأمور فکتبت إلیه:
قصدت إلی الوزیر بلا احتشام‌اذکّره زمانا قد نسیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 30 زمانا کان ینشدنی و قیذا«ألا موت یباع فاشتریه»
فوقّع علی ظهر ورقتی المتضمنة هذه الأبیات:
رقّ الزمان لفاقتی‌ورثی لطول تحرّقی
فأنالنی ما أشتهی‌و أدال مما بقی (کذا)
فلأغفرن له الکثیرمن الذنوب السّبق
حتی جنایته بمافعل المشیب بمفرقی
و وصلنی و أحسن إلیّ و أغنانی. و من شعر الوزیر المهبلی:
قال لی من أحبّ و البین قد جلّه و فی مهجتی لهیب الحریق
ما الذی فی الطریق خلفی (قل لی) قلت أبکی علیک طول الطریق
و له:
أعطیتنی للّهو بی خاتمااسمک مکتوب علی فصّه
ما روّعتنی زفرات الهوی‌إلا تروّحت إلی مصه
و له:
یا هلالا یبدو فتهتاح نفسی‌و هزارا یشدو فیزداد عشقی
زعم الناس أن رقّک ملکی‌کذب الناس أنت مالک رقی
مولده بالبصرة فی یوم الثلاثاء لأربع لیال بقین من المحرم سنة إحدی و تسعین و مائتین، و ذکر أبو القاسم التنوخی أنه توفی فی شعبان سنة اثنتین و خمسین و ثلاثمائة بزاوطا- رحمه اللّه تعالی- و حمل تابوته إلی بغداد فدفن بمقابر قریش و کانت مدة وزارته ثلاث عشرة سنة و ثلاثة أشهر» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 31
و فصّل قصة المهلبی أبو اسحاق الحصری أحسن تفصیل مع أنه مغربیّ قال بعد ذکر اشعار فی مدح المهلبی الوزیر: «و المدح فی أبی محمد المهلبی کثیر و إنما یؤخذ من کل شی‌ء ما اختیر، و کان قبل تعلقه بحبال السلطان سائحا فی الأرض علی طریق الفقر و التصوف قال أبو علی الصوفی کنت معه فی بعض أوقاته، أماشیه فی بعض طرقاته، فضجر لضیق الحال، فقال:
ألا موت یباع فاشتریه- و ذکر البیتین المذکورین آنفا- قال: فاشتریت له رطل لحم و طبخته له، ثم تصرّف بنا الدهر، و بلغ المهلبی مبلغه فاجتزت بالبصرة فاجتزت (کذا) بمسماران فاذا أنا بشطیّان و حرّاقات و ربازب و طیّارات فی عدّة و عدد، فقلت لمن هذا؟ فقیل للوزیر أبی محمد المهلبی فنعتوا لی صاحبی، فتوصلت إلیه حتی رأیته، فکتبت رقعة و احتلت حتی دخلت فسلمت و جلست، حتی إذا خلا المجلس دفعت إلیه الرقعة و فیها «ألا قل للوزیر بلا احتشام» (و ذکر البیتین الآخرین باختلاف یسیر) فنظر إلیّ و قال نعم، و نهض و أنهضنی معه فی مجلس أنسه و جعل یذکر لی کیف توافت حاله، و قدم الطعام فأطعمنا (کذا) و أقبل ثلاثة من غلمان علی رأس أحدهم ثلاث بدر، و مع آخر تخوت ثیاب رفیعة و مع آخر طیب و بخور و أقبلت بغلة رائعة بسرج ثقیل، فقال لی: یا أبا علیّ تفضل بقبول هذه و لا تتأخر عن حاجة تعرض لک فشکرته و انصرفت، فلما هممت بالخروج من الباب استردنی و أنشدنی بدیها: رق الزمان لفاقتی- و ذکر الأبیات الأخری-» ثم قال الحصری: «و لما مات المهلبی وجد علیه أحمد بن بویه وجدا شدیدا و لم یستوزر أحدا بعده و بلغ منه أبو الفضل العباس بن الحسین بن فاخر بعد المهلبی مبلغا عالیا للمصاهرة التی کانت بینه و بین المهلبی و لأنه کان یخلفه فی الدواوین فکان یخطب درجة المهلبی فی الوزارة فلم یبلغها» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 32
و ترجم له ابن شاکر فی فوات الوفیات مع أنه مترجم له فی الوفیات قال: «کان کاتب معز الدولة بن بویه و لما مات الصیمری قلده معز الدولة الوزارة مکانه و قرّبه و أدناه و اختصّ به و عظم جاهه عنده و کان یدبّر أمر الوزارة للمطیع (العباسی) من غیر تسمیته الوزارة ثم جدّدت له الخلع من دار الخلافة بالسواد و السیف و المنطقة و لقبه المطیع بالوزارة و دبّر الدولتین و کان ظریفا نظیفا قد أخذ من الأدب بحظ وافر و له همة کبیرة و صدر واسع و کان جامعا لخلال الریاسة صبورا علی الشدائد. و کان أبو الفرج الاصبهانی و سخا فی ثوبه و نفسه و فعله فواکل الوزیر المهلبی علی مائدته، و قدمت سکباجة وافقت من أبی الفرج سعلة فندرت من فمه قطعة بلغم وقعت فی وسط الصحن، فقال المهلبی: ارفعوا هذا و هاتوا من هذا اللون فی غیر هذا الصحن. و لم یبن فی وجهه استکراه و لا داخل أبا الفرج حیاء و لا انقباض. و کان من ظرف الوزیر المهلبی إذا أراد أکل شی‌ء من أرز بلبن و هرائس و حلوی رقیق وقف إلی جانبه الأیمن غلام معه نحو من ثلاثین ملعقة زجاجا مجرودا فیأخذ الملعقة من الغلام الذی علی یمینه و یأکل بها لقمة واحدة ثم یدفعها إلی الغلام الذی علی یساره لئلا یعید الملعقة إلی فیه مرة ثانیة. و لما کثر علی الوزیر استمرار ما یجری من أبی الفرج جعل له مائدتین إحداهما کبیرة عامة و الأخری لطیفة خاصة یؤاکله علیها من یدعوه إلیها ...
و کان قبل وزارته قد سافر مرة و لقی فی سفره مشقة شدیدة و اشتهی اللحم فلم یقدر علیه و کان معه رفیق یقال له أبو عبد اللّه الصوفی فقال له المهلبی ارتجالا شعرا:
ألا موت یباع فاشتریه‌فهذا العیش ما لا خیر فیه
إذا أبصرت قبرا من بعیدوددت لو أننی مما یلیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 33 ألا موت لذیذ الطعم یأتی‌یخلصنی من الموت الکریه
ألا رحم المهیمن نفس حرّتصدق بالوفاة علی أخیه
فلما سمع هذه الأبیات اشتری له لحما بدرهم و طبخه و أطعمه و تفارقا و تقلبت الأحوال بالمهلبی و ولی الوزارة و ضاقت الأحوال برفیقه الصوفی فقصده و کتب إلیه شعرا: ألا قل للوزیر فدته نفسی ... فلما قرأ الأبیات تذکره و أمر له فی الحال بسبعمائة درهم و وقع له فی رقعته (مثل الذین ینفقون أموالهم فی سبیل اللّه کمثل حبة أنبتت سبع سنابل فی کل سنبلة مائة حبة) ثم دعاه و خلع علیه و قلده عملا یلیق به. و لما ترقت به الحال قال:
رق الزمان لفاقتی ... قال أبو اسحاق الصابی: کنت یوما عند الوزیر المهلبی و قد أخذ ورقة و کتب فیها. فقلت بدیها:
له ید أبدعت جودا بنائلهاو منطق دره فی الطرس ینتثر
فحاتم کامن فی بطن راحته‌و فی أناملها سحبان یستتر
و من شعره- رح-:
الجود طبعی و لکن لیس لی مال‌و کیف یصنع من بالقرض یحتال؟
فهاک حظی فخذه منک تذکرةإلی اتساع فلی فی الغیب آمال
و منه أیضا عفی عنه:
أتانی فی قمیص اللاذ یسعی ... و منه أیضا- رح-:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 34 تطوی بأوتارها الهموم کماتطوی دجی اللیل بالمصابیح
ثم تغنت فخلتها سمحت‌بروحها خلعة علی روحی
و کان أبو النجیب سدّاد بن إبراهیم الجزری الواعظ الملقب بالطاهر کثیر الملازمة للوزیر المهلبی فاتفق أن غسل ثیابه فأنفذ الوزیر یدعوه فاعتذر قلم یقبل و ألح فی استدعائه فکتب إلیه شعرا:
عبدک تحت الحبل عریان‌کأنه لا کان شیطان
... فأنفذ إلیه جبّة و قمیصا و عمامة و سراویل و خمسمائة درهم و قال:
أنفذت إلیک ما تلبسه و ما تدفعه إلی خیاط فإن کنت غسلت التکة و إلا عرفنی لأنفذ إلیک عوضها. و من شعر الوزیر المهلبی:
تصارمت الأحضان لما هجرتنی‌فما نلتقی إلا ولی عبرة تجری
و طوّل یاقوت ترجمته و کانت وفاته سنة اثنتین و خمسین و ثلاثمائة بطریق واسط و حمل الی بغداد- رحمه اللّه تعالی- ».

16- و أبو القاسم علی بن اسحاق بن خلف البغدادی المعروف بالزاهی الشاعر البارع، ترجم له الخطیب البغدادی قال: «علی بن اسحاق بن خلف أبو الحسن الشاعر المعروف بالزاهی، حسن الشعر فی التشبیهات و غیرها و أحسب شعره قلیلا، أنشدنا التنوخی قال أنشدنا محمد بن عبید اللّه بن حمدان الکاتب النصیبی قال أنشدنی علی بن إسحاق بن خلف الزاهی البغدادی القطان لنفسه- و کان دکانه فی قطیعة الربیع-:
قم نهنی‌ء عاشقین‌أصبحا مصطلحین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 35 جمعا بعد فراق‌فجعا منه و بین
ثم عادا فی سرور من‌صدود آمنین
فهم روح و لکن‌رکبت فی جسدین
قال لی التنوخی: مات الزاهی بعد سنة ستین و ثلاثمائة» .
و اختصر ترجمته من تاریخ الخطیب أبو الفرج بن الجوزی و أورد فی البیت الرابع «بدنین» مکان جسدین ، و ترجمه له ابن خلکان قال:
«کان وصافا محسنا کثیر الملح» و قال: «و ذکره عمید الدولة أبو سعید ابن عبد الرحیم بن عبد الرحیم فی طبقات الشعراء و قال: ولد یوم الاثنین لعشر لیال بقین من صفر سنة ثمانی عشرة و ثلاثمائة و توفی یوم الاربعاء لعشر بقین من جمادی الآخرة سنة اثنتین و خمسین و ثلاثمائة ببغداد و دفن فی مقابر قریش و شعره فی أربعة أجزاء و أکثر شعره فی أهل البیت و مدح سیف الدولة و الوزیر المهلبی و غیرهما من رؤساء وقته و قال فی جمیع الفنون، و له:
صدودک فی الهوی هتک استتاری‌و عاونه البکاء علی اشتهاری
و لم أخلع عذاری فیک إلا لماعاینت من حسن العذار
و کم أبصرت من حسن و لکن‌علیک لشقوتی وقع اختیاری
و له فی تشبیه البنفسج:
و لا زوردیة أوفت بزرقتهابین الریاض علی زرق الیواقیت
کأنها فوق طاقات صففن لهاأوائل النار فی أطراف کبریت
و من محاسن شعره قوله:
و مدامة کضیائها فی کأسهانور علی فلک الانامل بازغ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 36 رقت و غاب عن الزجاجة لطفهافکأنما الابریق منها فارغ
و من محاسن شعره قوله:
و بیض بالحاظ العیون کأنماهززن سیوفا و انتضین خناجرا
تصدّین لی یوما بمنعرج اللوی‌فغادرن قلبی بالتصبر غادرا
سفرن بدورا و انتقبن أهلةو مسن غصونا و التفتن جآذرا
و أطلعن فی الأجیاد بالدرّ أنجماجعلن لحبات القلوب ضرائرا
و هذا تقسیم عجیب و لقد استعمله جماعة من الشعراء لکنهم ما أتوا به علی هذه الصورة فانه أبدع فیه ... و قیل توفی الزاهی بعد سنة ستین و ثلاثمائة رحمه اللّه تعالی، و الزاهی بفتح الزای و کسر الهاء بعد الألف قال السمعانی:
هذه النسبة الی قریة من قری نیسابور و نسب إلیها جماعة ثم قال: و أما أبو الحسن علی بن اسحاق بن خلف الشاعر البغدادی المعروف بالزاهی فلا أدری ینسب إلی هذه القریة أم لا؟ غیر أنه بغدادی و کان حسن الشعر» .
و جاء فی الهامش «قوله- یعنی السمعانی- أبو الحسن الخ مع ما قال فی أول الترجمة إنه أبو القاسم فلینظر» قلت: القول الثانی هو للسمعانی و یجوز أن کانت له کنیتان فهذا مألوف و منهم من کانت له أربع کنی.
و أورد له ابن شهراشوب مقطعات من شعره فی مدیح آل البیت منها قوله فی مدح الإمام علی- ع-:
مفقّه الأمة و القاضی الذی‌أحاط من علم الهدی ما لم یحط
و النبأ الأعظم و الحجة و المصباح و المحنة فی الخطب الورط
حبل إلی اللّه و باب الحطة الفاتح بالرشد مغالیق الخطط
و القدم الصدق الذی سیط به‌قلب امری‌ء بالخطوات لم یسط
و نهر طالوت و جنب اللّه و العین التی بنورها العقل خلط
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 37 الأذن الواعیة الصمّاء عن کل‌خنا یغلط فیه من غلط
حسن مآب عند ذی العرش و من‌لو لا ایادیه لکنا نختبط
و له من هذا الضرب غرر یستطیع الهوی الرجوع الیها

17- و أبو بکر محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء بن سبرة بن التمیمیّ المعروف بابن الجعابی القاضی المولف، المحدّث، ولد ببغداد لست لیال أو لسبع مضین من صفر سنة 284 ه و کان یسکن بعض سکک باب البصرة من المحلات المجاورة لمدینة المنصور بالجانب الغربی من بغداد و أقبل علی سماع الحدیث عن شیوخ عصره المشاهیر و کان ذا حافظة قویّة جدا، و برع فی علم الحدیث، روی الخطیب عن بعضهم أنه کان «إماما فی المعرفة بعلل الحدیث و ثقات الرجال من معتلّیهم و ضعفائهم و أسمائهم و أنسابهم و کناهم و موالیدهم و أوقات وفاتهم و مذاهبهم و ما یطعن به علی کل واحد و ما یوصف من السّداد، و کان آخر عمره قد انتهی هذا العلم إلیه حتی لم یبق من یتقدمه فیه فی الدنیا » و کان قال: «کان أحد الحفاظ الموجودین (کذا) صحب أبا العباس بن عقدة و عنه أخذ الحفظ و له تصانیف کثیرة فی الأبواب و الشیوخ و معرفة الإخوة و الأخوات و تواریخ الأمصار و کان کثیر الغرائب و مذهبه فی التشیع معروف» . ثم قال الخطیب: «سألت أبا بکر البرقانی عن ابن الجعابی فقال حدثنا عنه الدارقطنی و کان صاحب غرائب، و مذهبه معروف فی التشیع. قلت: قد طعن علیه فی حدیثه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 38
و سماعه. فقال: ما سمعت فیه إلا خیرا» و قد کان الخطیب قال: «حدثنی أبو الفضل عیسی بن أحمد بن عثمان الهمذانی قال سمعت أبا الحسن بن زرقویه یقول: کنت یوما عند أبی بکر الجعابی فجاءه قوم من الشیعة فسلّموا علیه و دفعوا إلیه صرّة فیها دراهم ثم قالوا: أیها القاضی إنک جمعت أسماء محدثی بغداد و ذکرت من قدم إلیها، و أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب قد وردها فنسألک أن تذکره فی کتابک. فقال: نعم یا غلام هات الکتاب، فجاء به، فکتب فیه: و أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، یقال إنه قدمها.
قال ابن زرقویه: فلما انصرف القوم قلت له: أیها القاضی هذا الذی ألحقته فی الکتاب من ذکره؟ فقال: هؤلاء الذین رأیتهم. أو کما قال» .
و ذکر الخطیب أن ابن الجعابی قلّد قضاء الموصل فلم یحمد فی ولایته، ثم قال: «حدثنی الحسن بن أحمد بن عبد اللّه الصوفی قال قال لنا علی بن أحمد بن عمر المقری‌ء: مات أبو بکر بن الجعابی الحافظ یوم ... من رجب سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة و دفن من غد. حدثنی الأزهری أن ابن الجعابی لما مات صلّی علیه فی جامع المنصور و حمل إلی مقابر قریش فدفن بها، قال: و کانت سکینة نائحة الرافضة تنوح علی جنازته، و کان أوصی بأن تحرق کتبه فأحرق جمیعها و أحرق معها کتب للناس کانت عنده، قال الأزهری: فحدثنی أبو الحسین بن البواب قال: کان لی عند ابن الجعابی مائة و خمسون جزءا فذهبت فی جملة ما أحرق» . و اختصر أبو الفرج بن الجوزی ما ذکره الخطیب و أورده فی تاریخه و فیه التصریح
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 39
بأنه دفن فی مقابر قریش، و اختصر الترجمة قبله تاج الاسلام السمعانی و لکنه لم یذکر مدفنه . و ترجم له فی کتب أخری. و منها کتاب الفهرست للطوسی «ص 151 طبعة النجف» ..

18- و فی سنة «362» ه توفیت السیدة «زینة بنت الوزیر أبی محمد الحسن بن محمد بن إبراهیم بن عبد اللّه بن یزید بن حاتم بن قبیصة بن المهلب ابن أبی صفرة. و کانت زوجة العباس بن الحسین الشیرازی وزیر عز الدولة بختیار بن معز الدولة البویهیّ قال أبو اسحاق المصری: «کان العباس تزوّج زینة بنت المهلبی، و کانت قد بلغت بها الحال إلی أن اتخذت الجواری الأتراک حجّابا فی زیّ الرجال علی ما جری به رسم السلطان و کان لها کتّاب من النساء مثل سلمی النوبختیة و عائشة بنت نصر القشوری حاجب المقتدر و غیرهما من القهارمة و من تتصرّف فی الأعمال تصرف الرجال. و کان لها کرم وجود فی الأموال، فلما قبض علی زوجها أبی الفضل بعد وزارته الثانیة لبختیار بن أحمد، و قد صارت الوزارة لمحمد بن بقیة اختفت زینة ابنة الحسن و سائر أسبابها، فجعلت علیها العیون فی کل مکان، و استقصی علی أبی الفضل زوجها و سلّم إلی محمد بن عمر بن یحیی بن طاهر العلوی فخرج به من بغداد إلی الکوفة فأقام عنده مدة یسیرة ثم مات و دفن هناک فی النجف بجوار قبر علی بن أبی طالب- کرّم اللّه وجهه-. و لم یزل بختیار یطلب زینة و أسبابها فعثر علی أکثر أسبابها فلم یجد له موضعا، و کان سبب اختفائها منه أنه راسلها فی حین القبض علی أبی الفضل و أعلمها أنه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 40
بسومه الترک لها (کذا) لیتزوج بها. فردّت أقبح ردّ و أنکرت ذلک فکان ذلک سبب اختفائها، و کان لها من الذخائر و الودائع فی أیدی جماعة مما کان یغنی کثیرا من الناس، فلما بلغ بها الأمر طمع کل واحد فیما فی یده و الغدر به. و لما کان بعد الیأس من وجودها ظهر بظاهر الخلد بقرب محلة تعرف بالتستیرین فرد محمل فیه إمرأة فی أخلاقه و عند رأسها رقعة مکتوب فیها (زینة بنت الحسن بن محمد المهلبی الوزیر) فاشتهر ذلک عند الخاصة و العامة و وافی القاضی أبو تمام الحسن بن محمد الهاشمی المعروف بالزینبی فاحتملها لداره و تولی من أمرها ما یجب لمثلها و دفنها فی مقابر قریش و قد کانت تحت ولدیه أبی الحسن و أبی القاسم .
و ذکر مسکویه خبر القبض علی أبی الفضل الشیرازی و وفاته سنة 362 و قد نقلنا فی الحاشیة بعض ذلک ثم قال: «و قبل ذلک توفیت زینة بنت أبی محمد المهلبی- رح- و قد کان أخوها أبو الغنائم تقدمها و أکثر أهلها و انقرضت الجماعة ثم تتبعهم جمیع من اشترک فی دم أبی الفضل قتلا من غیر أن طال بهم الأعمار و سنذکر ذلک فی موضعه إن شاء اللّه» .

19- و أبو الحسین علی بن عبد اللّه بن وصیف الملقب بالناشی‌ء و عند بعض المؤرخین بالناشی‌ء الأصغر لوجود شاعر أدیب عاش قبله و لقب بالناشی‌ء فجعلوه «الأکبر» قال السمعانی فی «الناشی‌ء» من الأنساب و إنما قیل له الناشی‌ء لأنه نشأ فی فن الشعر و المشهور بهذه النسبة علی بن عبد اللّه الناشی‌ء شاعر مشهور کان فی زمن المقتدر و القاهر و الراضی و هو بغدادی سکن مصر. هکذا ذکر أبو نصر بن ماکولا» و تفادی عز الدین بن الأثیر من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 41
التحقیق فقال: الناشی‌ء بفتح النون و بعد الألف شین معجمة. عرف- بهذا علی بن عبید اللّه ابن الناشی‌ء (کذا) الشاعر کان فی زمن المقتدر و القاهر و الراضی و بعدهم» . و قد وهم ابن ماکولا فی ذکره أن علی بن عبد اللّه الناشی‌ء سکن مصر و إنما قصد إلیها مادحا مسترفدا، فالذی سکن مصر هو الناشی‌ء الأکبر، ذکره المسعودی غیر مرة. قال مرة فی الکلام علی العروض: «و قد صنف ابو العباس عبد اللّه بن محمد الناشی‌ء الکاتب الأنباری علی الخلیل بن أحمد (ما خرج فیه) عن تقلید العرب إلی باب التعسف و النظر و نصب العلل علی أوضاع الجدل، کان ذلک له لازما و لما أورده کاسرا و للناشی‌ء أشعار کثیرة حسان منها قصیدة واحدة نحو من أربعة آلاف بیت قافیة واحدة نونیة منصوبة یذکر فیها أهل الآراء و النحل و المذاهب و الملل و أشعار کثیرة و مصنفات واسعة فی أنواع من العلوم، فمما جوری فیه قوله حین سار من العراق إلی مصر- و بها کانت وفاته و ذلک فی سنة ثلاث و تسعین و مائتین علی حسب ما قدمنا ذکره - ...» و کان المسعودی ذکره فی الکلام علی نسب یونان و دعوی یعقوب بن اسحق الکندی أن یونان أخ لقحطان قال: «و قد رد علیه أبو العباس عبد اللّه بن محمد الناشی‌ء فی قصیدة طویلة» .
و قال ابن خلکان: أبو العباس عبد اللّه بن محمد الناشی‌ء الأنباری المعروف بابن شرشیر الشاعر، کان من الشعراء المجیدین و هو من طبقة ابن الرومی و البحتری و أنظارهما و هو الناشی‌ء الأکبر و سیأتی ذکر الناشی‌ء الأصغر إن شاء اللّه تعالی ». ثم قال: «أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن و صیف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 42
المعروف بالناشی‌ء الأصغر الحلّاء الشاعر المشهور و هو من الشعراء المحسنین ...
و الحلّاء بفتح الحاء المهملة و تشدید اللام ألف و إنما قیل له ذلک لأنه کان یعمل حلیة من النحاس» . و قال یاقوت ناقلا: قول بعضهم: «و کان یعمل الصفر و یخرّمه و له فیه صنعة بدیعة و من عمله قندیل بالمشهد بمقابر قریش مربع غایة فی حسنه» .
قال ابن عبد الرحیم فی کتابه الذی ضمّنه تراجم الشعراء نقلا عن الخالع الحسین بن محمد الأدیب الشاعر: «حدثنی الناشی‌ء قال: کان جدی و صیف مملوکا و کان عبد اللّه: أبی، عطارا فی الحضرة بالجانب الشرقی و کنت لما نشأت معه فی دکانه کان ابن الرومی یجلس عندنا و أنا لا أعرفه، و کان یلبس الدراعة، و ثیابه و سخة، و انقطع عنّا مدة، فسألت عنه أبی و قلت:
ما فعل ذلک الشیخ الوسخ الثیاب الذی کان یجلس إلینا؟ فقال: ویحک ذاک ابن الرومی و قد مات. فندمت أن لم أکن أخذت عنه شیئا و لا عرفته فی حال حضوره . و تشاغلت بالصنعة عن طلب العلم ثم لقیت ثعلبا و لم أخذ عنه إلّا أبیاتا و هی:
إن أخا الاخوان من یسعی معک‌و من یضرّ نفسه لینفعک
قال الخالع: و کان الناشی‌ء قلیل البضاعة فی الأدب قؤوما بالکلام و الجدل. یعتقد الامامة و یناظر علیها بأجود عبارة فاستنفد عمره فی مدیح أهل البیت حتی عرف بهم و أشعاره فیهم لا تحصی کثرة و مدح مع ذلک الراضی باللّه و له معه أخبار و قصد کافورا الأخشیدی بمصر و امتدحه و امتدح ابن حنزابة و کان ینادمه و طرأ إلی البریدیین بالبصرة و إلی الفضل بن العمید بأرجان و عضد الدولة بفارس و کان مولده علی ما خبرنی به سنة 271 و مات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 43
یوم الاثنین لخمس خلون من صفر سنة 365 و کنت حینئذ بالریّ فورد کتاب ابن بقیة إلی ابن العمید بخبره و قیل إنه- یعنی ابن بقیة الوزیر- تبع جنازته ماشیا و أهل الدولة کلهم و دفن فی مقابر قریش . و قبره هناک معروف و لم یخلف عقبا و لا علمت أنه تزوج قط و کان یمیل إلی الأحداث (کذا) و لا یشرب النبیذ و له فی المجون و الولع طبقة عالیة و عنه أخذ مجّان باب الطاق کلهم هذه الطریقة و کان یخلط بجدله و مناظراته هزلا مستملحا و مجونا مستطابا یعتمد به إخجال خصمه و کسر حدّه و له فی ذلک أخبار مشهورة و کانت له جاریة سوداء تخدمه ... حدثنی الناشی‌ء قال: أدخلنی ابن رائق علی الراضی باللّه و کنت مدّاحا لابن رائق و نافقا علیه فلما وصلت إلی الراضی قال لی: أنت الناشی‌ء الرافضی؟ فقلت: خادم أمیر المؤمنین الشیعی.
فقال: من أی الشیعة؟ قلت: شیعة بنی هاشم. فقال: هذا خبث جبلّة.
فقلت: مع طهارة مولد. فقال: هات ما معک. فأنشدته، فأمر أن یخلع علیّ عشر قطع ثیابا و أعطی أربعة آلاف درهم، فأخرج لی ذلک و تسلمته و عدت إلی حضرته فقبّلت الأرض و شکرته و قلت: أنا ممن یلبس الطیلسان فقال: هاهنا طیالس عدنیّة أعطوه منها طیلسانا و أضیفوا إلیها عمامة خزّ، ففعلوا فقال أنشدنی من شعرک فی بنی هاشم، فأنشدته:
بنی العباس إنّ لکم دماءاأراقتها أمیة بالذّحول
فلیس بهاشمی من یوالی‌أمیّة و اللعین أبا زبیل
فقال: ما بینک و بین أبی زبیل؟ فقلت: أمیر المؤمنین أعلم. فتبسم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 44
و قال: انصرف. قال الخالع: و شاهدت العمامة و الطیلسان معه و بقیا عنده إلی أن مات. و کان أبو الحسن الناشی‌ء شیخا طویلا جسیما عظیم الخلقة عریض الألواح موفر القوّة، جهوری الصوت، عمّر نیفا و تسعین سنة، لم تضطرب أسنانه و لا قلع سنّا منها و لا من أضراسه» .
و قال ابن خلکان: «و للناشی‌ء فی أهل البیت قصائد کثیرة و کان متکلما بارعا أخذ الکلام عن ابی سهل اسماعیل بن علی بن نوبخت و کان من کبار الشیعة و له تصانیف کثیرة» ثم قال: «قال أبو بکر الخوارزمی: أنشدنی أبو الحسن الناشی‌ء بحلب لنفسه و هو ملیح جدا:
إذا أنا عاتبت الملوک فانماأخط بأقلامی علی الماء أحرفا
و هبه ارعوی بعد العتاب ألم تکن‌مودته طبعا فصارت تکلفا؟!»
و قال الخالع: حدثنی أبو الحسن الناشی‌ء قال: کنت بالکوفة فی سنة 325 و أنا أملی شعری فی المسجد الجامع و الناس یکتبونه عنی و کان المتنبی إذ ذاک یحضر معهم و هو بعد لم یعرف و لم یلقب بالمتنبی فأملیت القصیدة التی أولها:
بآل محمد عرف الصواب‌و فی أبیاتهم نزل الکتاب
و قلت فیها:
کأن سنان ذبله ضمیرفلیس عن القلوب له ذهاب
و صارمه کبیعته بخمّ‌مقاصدها من الخلق الرقاب
فلمحته یکتب هذین البیتین و منها أخذ ما أنشدتمونی الآن من قوله:
کأن الهام فی الهیجا عیون‌و قد طبعت سیوفک من رقاد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 45 و قد صعت الأسنّة من هموم‌فما یخطرن إلا فی فؤاد
و قد ذکر ابن خلکان هذا الخبر إلا أنه ذکر أن المتنبی کان صبیا، و من تجاوز عمره عشرین سنة لا یعد صبیا، و ذکر قول من قال إنه توفی سنة 366 ه ، و القول الأول أشهر و أظهر منه.
و قال الخالع: کنت مع والدی فی سنة 346 و أنا صبی فی مجلس الکبودی فی المسجد الذی بین الوراقین و الصاغة و هو غاص بالناس و إذا رجل قد وافی و علیه مرقعة و فی یده سطیحة و رکوة و معه عکاز و هو أشعث، فسلّم علی الجماعة بصوت یرفعه ثم قال: أنا رسول فاطمة الزهراء- صلوات اللّه علیها-. فقالوا: مرحبا بک و أهلا. و رفعوه. فقال: أتعرفون لی أحمد المزوّقة النائح؟ فقالوا: ها هو جالس. فقال: رأیت مولاتنا- علیها السلام- فی النوم، فقالت لی: امض إلی بغداد و اطلبه و قل له: نح علی ابنی بشعر الناشی‌ء الذی یقول فیه:
بنی أحمد قلبی لکم یتقطع‌بمثل مصابی فیکم لیس یسمع
و کان الناشی‌ء حاضرا فلطم لطما عظیما علی وجهه، و تبعه المزوقة و الناس کلهم، و کان أشدّ الناس فی ذلک الناشی‌ء ثم المزوّقة ثم ناحوا بهذه القصیدة فی ذلک الیوم إلی أن صلی الناس الظهر و تقوض المجلس، و جهدوا بالرجل أن یقبل شیئا منهم، فقال: و اللّه لو أعطیت الدنیا ما أخذتها فاننی لا أری أن أکون رسول مولاتی- ع- ثم آخذ عن ذلک عوضا. و انصرف و لم یقبل شیئا ..
قال: و من هذه القصیدة- و هی بضعة عشر بیتا-:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 46 عجبت لکم تفنون قتلا بسیفکم‌و یسطو علیکم من لکم کان یخضع
کأن رسول اللّه أوصی بقتلکم‌و أجسامکم فی کل أرض توزّع
و ذکر ابن حجر مختصر هذه الترجمة و نقل من تاریخ ابن النجار أن وفاته کانت سنة 366 و أنه مات فجأة . و أورد له ابن شهر اشوب مقطعات من شعره فی مدح آل البیت- ع-.

20- و فی سنة 368 توفی ببغداد الشیخ الفقیه أبو القاسم جعفر بن محمد ابن موسی المعروف بابن قولویه الملقب بالصدوق أحیانا البغدادی، و دفن فی مقابر قریش بالقرب من مدفن الامام الجواد- ع- قال الخونساری:
«هو من ثقات أصحابنا الامامیة و نبلائهم فی الفقه و الحدیث، یروی عن الشیخ أبی جعفر الکلینی و عن أبی نفسه الراویة الجلیل محمد بن قولویه الذی هو من مشایخ الکشی و خیار أصحاب سعد بن عبد اللّه القمی، کما فی الرجال، و کان من کبار شیخنا المفید و المدفون أیضا فی جنبه بالقرب من حضرة- مولانا الجواد- ع- کما فی البحار عن خط الشهید و اطلعت علی الأثر منهما أیضا هناک فی الرواق الأول الشرقی المتصل بالحضرة الکاظمیة- زادها اللّه شرفا و تعظیما. و فی ریاض العلماء أن قبره الآن بقمّ المحروسة معروف.
ثم ذکر أنّ کل ما یوصف به من جمیل وثقة وفقه فهو فوقه، و له تصانیف ذکرناها فی کتابنا الکبیر. و فی فهرست الشیخ (الطوسی) بعد ذکره و توثیقه أن له تصانیف کثیرة علی عدد کتب الفقه، إلی أن قال: و له کتاب جامع الزیارات، و کأن المراد به هو ما یعبّر عنه فی زماننا هذا بکامل الزیارات، و یرمز له فی نسخ البحار بلفظه (مل) و الغالب علیه أخبار الفضیلة دون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 47
الهیئات و الآداب، و له أیضا کتاب فهرست ما کان یرویه من الکتب و الأصول، و مات- رح- سنة ثمان و ستین و ثلاثمائة و قیل إن تاریخ وفاته:
(رحم اللّه الودود) فلیتأمل» . و جاء فی الکنی و الألقاب «و أما ابن قولویه الذی دفن بقم و له مقبرة معروفة قرب الشیخان الکبیر فهو والد هذا الشیخ الجلیل محمد بن جعفر»، و تناوله لسان المیزان کجمیع رواة الشیعة لأنهم شیعة و جاء فیه أنه «أبو القاسم السهمی» و أنه من کبار الشیعة و علمائهم المشهورین، و قال «متّهم» و قال: «و ذکره الطوسی و ابن النجاشی و علی ابن الحکم فی شیوخ الشیعة و تلمذ له المفید و بالغ فی إطرائه و حدث عنه الحسین بن عبد اللّه الغضائری و محمد بن سلیم الصابونی. سمع منه بمصر، مات سنة ثمان و ستین و ثلاثمائة» .

21- و أبو الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علی، قال أبو العباس ابن أحمد النجاشی: «شیخ هذه الطائفة و عالمها و شیخ القمیین فی وقته و فقیههم، حکی أبو عبد اللّه الحسین بن عبد اللّه أنه لم یر أحفظ منه و لا أفقه و لا أعرف بالحدیث ... ورد بغداد و أقام بها. حدّث و صنّف کتبا:
کتاب المزار. کتاب الذخائر. کتاب البیان عن حقیقة الصیام. کتاب الردّ علی المظهر الرخصة فی المسکر. کتاب الممدوحین و المذمومین. کتاب الرسالة فی عمل السلطان. کتاب العلل. کتاب فی عمل شهر رمضان. کتاب صلاة الفرج و أدعیتها. کتاب السبحة. کتاب الحدیثین المختلفین. کتاب الرد علی ابن قولویه فی الصیام. حدثنا عنه جماعة أصحابنا- رح- بکتبه منهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 48
أبو العباس بن نوح و محمد بن محمد و الحسین بن عبد اللّه فی آخرین. و مات أبو الحسن بن داود سنة ثمان و سبعین و ثلاثمائة و دفن بمقابر قریش» . قال مصطفی جواد: هو غیر ابن داود الحلی المتأخر تلمیذ العلامة ابن مطهر الحلی.

22- و أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحجاج الکاتب الشاعر، ذکره ابن خلکان قال: «الشاعر المشهور ذو المجون و الخلاعة و السخف فی شعره، کان فرد زمانه فی فنّه فانه لم یسبقه إلی تلک الطریقة مع عذوبة ألفاظه و سلامة شعره من التکلف و مدح الملوک و الأمراء و الوزراء و الرؤساء، و دیوانه کبیر أکثر ما یوجد فی عشر مجلّدات و الغالب علیه الهزل و له أیضا فی الجدّ أشیاء حسنة و تولی حسبة بغداد و أقام بها مدة و یقال إنه عزل بأبی سعید الاصطخری الفقیه الشافعی ... و یقال إنه فی الشعر فی درجة امری‌ء القیس و إنه لم یکن بینهما مثلهما لأن کل واحد منهما مخترع طریقة ... و توفی یوم الثلاثاء السابع و العشرین من جمادی الآخر سنة إحدی و تسعین و ثلاثمائة بالنیل و حمل إلی بغداد- رح- و دفن عند مشهد موسی بن جعفر- ع- أوصی أن یدفن عند رجلیه و أن یکتب علی قبره (و کلبهم باسط ذراعیه بالوصید) و کان من کبار الشیعة الغالین فی موالاة أهل البیت» .
و ذکره الثعالبی فی یتیمة الدهر و أورد له کثیرا من شعره بعد أن ذکر أنه من سحرة الشعر و عجائب العصر و أنه فرد زمانه فی فنّه الذی اشتهر به
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 49
و أنه لم یسبق إلی طریقته. و لم یلحق شأوه فی نمطه، و لم یر کاقتداره علی ما یریده من المعانی التی تقع فی طرزه مع سلاسة الألفاظ و عذوبتها، و انتظامها فی سلک الملاحة و البلاغة و إن کانت مفصحة عن السخافة، مشوبة بلغات الخلدیّین و المکدّین و أهل الشطارة. و ترجم له یاقوت الحمویّ و نقل أکثر کلام الثعالبی و أفرد جملة من شعره، و ذکر ترجمته الخطیب البغدادی قال: «أکثر قوله فی الفحش و السخف و قد سرد أبو الحسن الموسوی المعروف بالرضیّ من شعره فی المدیح و الغزل و غیرهما ما جانب السخف فکان شعرا حسنا متخیرا جیدا» و أورد له مقطوعتین و ذکره أبو الفرج بن الجوزی فی تاریخه قال: «و کانت إلیه حسبة بغداد فی أیام عز الدولة فاستخلف علیها ستة أنفس کلهم لا خیر فیه ثم تشاغل بالشعر و تفرد بالسخف الذی یدل علی خساسة النفس، فحصل الأموال به و صار ممن یتقی لسانه، و حمل إلیه صاحب مصر عن مدیح مدحه به ألف دینار مغربیّة ...» و أورد له شیئا من شعره.
و قد نقلنا آنفا ما ذکره ابن سعید المغربیّ من أنه رأی قبره فی المشهد الکاظمیّ علی طریق الزوّار فسأل عنه فقیل له: هذا قبر الحسین بن الحجاج الشاعر و حقق مراده من وصیته أن تکتب علی قبره الآیة الکریمة «وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ»، و له فی مناقب آل أبی طالب شعر «2؛ 344».
و ذکره قاضی قضاة الشافعیة عز الدین عبد العزیز بن جماعة المتوفی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 50
سنة 767 ه فی کتابه فی تراجم الأدباء و ذکر بعض ما نقلناه من التواریخ الأخری و قال: «قیل إنه کان غالیا فی التشیع و ما قدمناه من نظمه یقتضی أنه لم یکن غالیا فیه، توفی بالنیل فی الثالث و العشرین من جمادی الآخرة سنة إحدی و تسعین و ثلاثمائة ثم حمل إلی بغداد و دفن عند مشهد موسی بن جعفر» . و من شعره ما غنته عجیبة المغنیة المصریة و کانت مغنیة الملک الکامل ابن الملک العادل الأیوبیّ، و هو:
رفقا علیّ فما أبقیت من رمقی‌لا تأملی لی بأن أبقی و لا تثقی
هیهات أین البقا من موجع کمدعلیک صب بنار الشوق محترق
یا سائلی عن دمی لا تطلبوا أحدابعدی فان دمی المسفوک فی عنقی
إنی حملت علی نفسی لشقوتهامثل الجبال من البلوی فلم تطق
فمن رأی لیت شعری مثل موقفنایوم النوی أبحرا تجری من الحدق
یا آمری فی دموعی بعد ما فنیت‌بأن أصون و أحمی ما عساه بقی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 51

23- و أبو علی الحسن بن أبی جعفر أستاذ هرمز الملقب عمید الجیوش ولد سنة «350» و کان أبوه من حجاب عضد الدولة و جعل ابنه أبا علی الحسن برسم خدمة ابنه صمصام الدولة فخدمه و خدم بهاء الدولة و ولاه هذا تدبیر العراق و قال أبو الفرج بن الجوزی بعد ذکر ما قدمناه: «فقدم سنة اثنتین و تسعین و ثلاثمائة و الفتن کثیرة و الدعّار قد انتشروا فقتل و أغرق خلقا کثیرا و أقام الهیبة و منع أهل الکرخ یوم عاشوراء من النیاحة و تعلیق المسوح و أهل باب البصرة من زیارة قبر مصعب بن الزبیر، و أعطی بعض غلمانه صینیّة فضة فیها دنانیر و قال: خذها علی رأسک و سر من النجمیّ إلی المأصر الأعلی فان اعترض معترض فأعطه إیاها و اعرف الموضع الذی أخذت منک فیه. فجاءه و قد انتصف اللیل و قال: قد مشیت البلد جمیعه فلم یلقنی أحد. و أدخل الرخّجی علی عمید الجیوش سبعین مجلدة جزا و مندیلا کبیرا فیه مال و قال: مات نصرانی من أهل مصر و خلّف هذا و لیس له وارث. فقال عمید الجیوش: من حکم الاستظهار أن یترک هذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 52
(المال) بحاله فان حضر وارث و إلا أخذ، فقال الرّخجی : یحمل إلی خزانة مولانا إلی أن یبین الحال. فقال: لا یجوز أن یدخل خزانة السلطان ما لم یصح استحقاقه. فکتب من بمصر باستحقاق تلک الترکة، فجاء أخو المیت و أوصل الکتاب من مصر بأنه أخو المتوفی، فصادف عمید الجیوش واقفا علی روشن داره. یصلی الفجر، فظنّه نقیبا فدفع إلیه الکتاب و سأله إیصاله إلی صاحب الخبر ، فقضی له حاجته. فدخل صاحب الخبر إلی عمید الجیوش ضاحکا و قال: یا مولانا قد صرفت عنک الیوم نفعا و مرفقا فان السوادی قال لی عند قضاء حاجته: بأی شی‌ء أخدم النقیب الذی أوصل کتابی إلیک؟ فقلت: ویحک هذا عمید الجیوش. فقال لی: هذا الذی تهابه ملوک الأطراف، فلما کان بعد مدة ورد کتاب ابن القمّی أبی عبد اللّه التاجر من مصر علی عمید الجیوش یعرفه أن ذلک الرجل (النصرانی) حضر فی مجمع من التجار و حکی القصة، فضجّ الناس بالدعاء و قالوا: لیتنا کنا فی جواره و ظله. ففرح عمید الجیوش و قال: قد أحسن (الرجل) المکافأة. بقی عمید الجیوش والیا علی العراق ثمانی سنین و سبعة أشهر و أحد عشر یوما، و هو الذی یقول فیه الببغاء کما ذکرنا فی ترجمته:
سألت زمانی بمن أستغیث‌فقال استغث بعمید الجیوش
و توفی فی هذه السنة عن إحدی و خمسین سنة و تولی أبو الحسن الرضی أمره و دفن فی مقابر قریش» . و أوجز هذه الترجمة ابن الفوطیّ فی تاریخه للألقاب و ذکره عز الدین ابن الأثیر فی کامله مرارا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 53

24- و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام بن جابر ابن النعمان بن سعید بن جبیر بن وهیب بن هلال بن أوس بن سعید بن سنان ابن عبد الدار الحارثی القحطانی الملقب بالمفید، قال أبو العباس النجاشی:
«شیخنا و أستاذنا- رضی اللّه عنه- فضله أشهر من أن یوصف فی الفقه و الکلام و الروایة و الثقة و العلم له کتب» و ذکر له أکثر من «167» کتابا من تألیفه بین کبیر و صغیر و قال: «مات- رح- لیلة الجمعة لثلاث خلون من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة و أربعمائة. و کان مولده یوم الحادی عشر من ذی القعدة سنة ست و ثلاثین و ثلاثمائة و صلی علیه الشریف المرتضی أبو القاسم علی بن الحسین بمیدان الاشنان و ضاق علی الناس مع کبره و دفن فی داره سنین و نقل إلی مقابر قریش بالقرب من السید أبی جعفر- علیه السلام- و قیل مولده سنة ثمان و ثلاثین و ثلاثمائة» .
و ترجم له الخطیب ترجمة خصم حاقد ننقل منها قوله «أبو عبد اللّه المعروف بابن المعلم، شیخ الرافضة و المتعلم علی مذاهبهم صنف کتبا کثیرة ..» و لم یشر إلی نقل رفاته إلی مقابر قریش، و ترجم له أبو الفرج بن الجوزی قال: «أبو عبد اللّه المعروف بابن المعلم شیخ الامامیة و عالمها صنّف علی مذهبهم و من أصحابه المرتضی و کان لابن المعلم مجلس نظر بداره بدرب ریاح یحضره کافة العلماء، و کانت له منزلة عند أمراء الأطراف یمیلهم إلی مذهبه، توفی فی هذه السنة و رثاه المرتضی ...» و ذکر ابن الجوزی شیئا من أخباره» و کذلک فعل ابن الأثیر فی حوادث سنة 392 ه و حوادث
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 54
سنة 398 ه ثم ذکر وفاته سنة 413 قال: «و فیها توفی أبو عبد اللّه بن المعلم فقیه الامامیة و رثاه المرتضی» و ترجمه صلاح الدین الصفدی فی کتابه للتراجم .
و ترجم له ابن الفوطیّ فی لقب المفید قال: «المفید أبو بکر (کذا) محمد بن محمد بن النعمان الحارثی الفقیه الأصولی، یروی عن والده و له تصانیف منها کتاب نهج البیان فی حقیقة الایمان، رواه عبد اللّه بن جعفر ابن محمد بن موسی بن ابن جعفر بن محمد بن أحمد العباس الدوریستی عن جده أبی جعفر محمد بن موسی عن جده أبی عبد اللّه عن المصنف، و من تصنیف المفید الرسالة المقنعة فی شرائع الاسلام و وجوه القضایا و الأحکام و کتاب شرح المتعة، و کتاب الاشراف فی عامّة فرائض الاسلام علی مذهب آل الرسول- علیه الصلاة و السلام، و کتاب مختصر أحکام النساء فی شرائع الدین» و لم یذکر له تاریخ مولد و لا تاریخ وفاة و هو أمر عجاب من ابن الفوطیّ المؤرخ. و تناوله میزان الاعتدال للذهبی و لسانه لابن حجر العسقلانی کسائر علماء الشیعة الامامیة و رواتهم، جاء فی اللسان «محمد بن محمد بن النعمان الشیخ المفید عالم الرافضة أبو عبد اللّه بن المعلم صاحب التصانیف البدیعة و هی مائتا تصنیف طعن فیها علی السلف، له صولة عظیمة بسبب عضد الدولة شیّعته ثمانون ألف رافضی. مات سنة ثلاث عشرة و أربعمائة» ثم نقل، طعن الخطیب البغدادی علیه و قال ابن حجر:
«قلت: کان کثیر التقشف و التخشع و الاکباب علی العلم تخرج به جماعة و برع فی المقالة الامامیة حتی کان یقال: علی کل إمام منّة، و کان أبوه معلما بواسط و ولد بها و قتل بعکبراء و یقال إن عضد الدولة کان یزوره فی داره و یعوده إذا مرض و قال الشریف أبو یعلی الجعفری- و کان تزوج
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 55
بنت المفید-: ما کان المفید ینام اللیل إلا هجعة ثم یقوم یصلی أو یطالع أو یدرس أو یتلو القرآن» .
و جاء فی روضات الجنات أنه نقل إلی مقابر قریش بالقرب من جانب رجلی سیدنا و إمامنا أبی جعفر الجواد إلی جانب قبر شیخنا الصدوق أبی القاسم جعفر بن قولویه» . و کان الطوسی فی کتابه: «من جملة متکلمی الامامیة انتهت إلیه رئاسة الامامیة فی وقته و کان مقدما فی العلم و صناعة الکلام، و کان فقیها متقدما فیه، حسن الخاطر، دقیق الفطنة. حاضر الجواب و له قریب من مائتی مصنف کبار و صغار و فهرست کتبه معروف ...
و کان یوم وفاته عظیما لم یر أعظم منه من کثرة الناس للصلاة علیه و کثرة البکاء من المخالف و الموافق» .
و ذکره ابن شهر آشوب فی معالم العلماء و قال فیما قال: «قرأ علی جعفر بن قولویه و علی أبی القاسم علی بن محمد الرفّاء و علی أبی الحبشی البلخی» و ذکر جملة من کتبه، و نقل الخونساری ما ذکره ابن کثیر الدمشقی فی ترجمته فی البدایة و النهایة و هو من المؤرخین المتعصبین تعصبا أعمی و هو: «توفی فی سنة ثلاث عشرة و أربعمائة عالم الشیعة و إمام الرافضة صاحب التصانیف الکثیرة المعروف بالمفید و بابن المعلم البارع فی الکلام و الجدل و الفقه و کان یناظر کل عقیدة بالجلالة و العظمة فی الدولة البویهیة و کان کثیر الصدقات عظیم الخشوع کثیر الصلوات و النوم و الصوم خشن اللباس و کان عضد الدولة ربما زار الشیخ المفید و کان شیخا ربعا نحیفا أسمر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 56
عاش ستا و سبعین سنة و له أکثر من مائتی مصنف و کان یوم وفاته مشهودا و شیّعه ثمانون ألفا من الرافضة و الشیعة» . ثم قال: «و قد نسب صاحب مجالس المؤمنین ما نقله صاحب التعلیقات عن تاریخ ابن کثیر الشامی إلی تاریخ الیافعی المشهور، نعم إنما نقل عن ابن کثیر المذکور أنه قال فی ترجمة شیخنا المنظور: کان شیخ الروافض محامیا عنهم، متعصبا فی حقهم و کانت ملوک الأقطار یعتقدون له لأنّ کثیرا من أهل ذلک الزمان کانوا مائلین إلی مذهب الامامیة، و کان یحضر مجلسه خلق کثیر من العلماء من جمیع الطوائف و الملل و من جملة تلامذته الشریف المرتضی و قد رثاه بعد وفاته، بقصیدة غراء. إلی أن قال: «و لما أن بلغ نعیه إلی الشیخ أبی القاسم الخفاف المعروف فرح بموته کثیرا و أمر بتزیین داره و جلس فیها للتهنئة له بهذا الأمر و قال:
الآن طاب الموت» .
قال مصطفی جواد جامع هذه الأخبار و التراجم إن أبا القاسم بن النقیب هو عبید اللّه بن عبد اللّه بن الحسین قال الخطیب البغدادی: «و بلغنی أنه جلس للتهنئة لما مات ابن المعلم شیخ الرافضة و قال: ما أبالی أی وقت مت بعد أن شاهدت موت ابن المعلّم ... سألت ابن النقیب عن مولده فقال:
ولدت فی سنة خمس و ثلاثمائة ... و مات ابن النقیب فی یوم الجمعة سلخ شعبان من سنة خمس عشرة و أربعمائة» و نقل ترجمة الخطیب له بنصها أبو الفرج بن الجوزی، و هذا مثال شنیع للعداوة المذهبیّة فی ذلک العصر.
قال النجاشی: «محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام بن جابر بن النعمان بن سعید بن جبیر بن وهیب بن هلال ...- شیخنا و أستاذنا- رضی اللّه عنه، فضله أشهر من أن یوصف فی الفقه و الکلام و الروایة و الثقة و العلم،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 57
له کتب ... مات رحمه اللّه لیلة الجمعة لثلاث لیال خلون من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة و أربعمائة، و کان مولده یوم الحادی عشر من ذی القعدة سنة ست و ثلاثین و ثلاثمائة ... و قیل مولده سنة ثمان و ثلاثین و ثلاثمائة ...
و صلی علیه الشریف المرتضی أبو القاسم علی بن الحسین بمیدان الأشنان و ضاق علی الناس مع کبره و دفن فی داره سنین و نقل إلی مقابر قریش بالقرب من السید أبی جعفر- علیه السلام-» .

25- و فی سنة 421 توفی أبو الحسن علی بن عبد العزیز بن إبراهیم ابن بیان المعروف بابن حاجب النعمان و قال أبو الفرج ابن الجوزی: «کان کاتب القادر باللّه، ولد سنة أربعین و ثلاثمائة و ذکر أنه سمع من أبی بکر النجار و (أبی بکر) الشافعی و ابن مقسم، و کان أبوه یخدم أبا عمر المهلبی فی أیام وزارته و کتب هو للطائع للّه ثم کتب بعده للقادر (باللّه) فی شوال سنة ست و ثمانین (و ثلاثمائة) فکتب للخلیفتین أربعین سنة و کان له لسان و بلاغة و توفی فی رجب من هذه السنة و دفن ببرکة زلزل ثم نقل تابوته إلی مقابر قریش و دفن بها فی سنة خمس و عشرین (و أربعمائة)» .
و قال ابن الأثیر فی حوادث سنة 421 مختصرا قول ابن الجوزی: «و فیها توفی أبو الحسن ابن حاجب النعمان و مولده سنة أربعین و ثلاثمائة، و کان خصیصا بالقادر باللّه حاکما فی دولته کلها و کتب له و للطائع أربعین سنة».
قال الخطیب البغدادی: «علی بن عبد العزیز بن إبراهیم بن بیان بن داود أبو الحسن المعروف بابن حاجب النعمان، کاتب القادر باللّه، ذکر أنه سمع من أحمد بن سلمان النجاد و أبی بکر الشافعی و أبی بکر بن مقسم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 58
المقری‌ء و محمد بن جعفر بن الهیثم الأنباری و کان له لسان و عارضة و بلاغة، و لم یکن فی دینه بذاک، أخبرنا البرقانی قال أنشدنا الرئیس أبو الحسن علی بن عبد العزیز قال أنشدنا أبو بکر أحمد بن سلمان النجاد قال أنشدنا هلال بن العلاء الرقی لنفسه:
سیبلی لسان کان یعرب لفظه‌فیا لیته فی وقفة العرض یسلم
و ما ینفع الاعراب إن لم یکن تقی‌و ما ضرّ ذا تقوی لسان معجّم
سمعت التنوخی یقول: ولد أبو الحسن ابن حاجب النعمان فی سنة أربعین و ثلاثمائة و مات یوم الجمعة الثانی عشر من رجب سنة إحدی و عشرین و أربعمائة و دفن فی داره ببرکة زلزل ثم نقل تابوته إلی مقابر قریش فدفن بها فی لیلة الجمعة الخامس و العشرین من ذی القعدة سنة خمس و عشرین و أربعمائة».
و قال یاقوت الحموی: «علی بن عبد العزیز بن ابراهیم بن بیان ابن حاجب النعمان أبو الحسن، قد ذکرت معنی تسمیتهم بحاجب النعمان فی ترجمة أبیه ، و کان أبو الحسن هذا من الفصحاء البلغاء و قد صنف کتبا و أنشأ رسائل و له دیوان شعر کبیر الحجم و کان أبوه یکتب لأبی محمد المهلبی وزیر معز الدولة، و کتب أبو الحسن للطائع للّه ثم للقادر باللّه بعده فی شوال سنة 386 و خوطب برئیس الرؤساء و خدم خلیفتین أربعین سنة و مولده سنة (340) و مات فی رجب سنة 423 (کذا) و ولی ابنه أبو الفضل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 59
مکانه فلم یسدّ مسدّه فعزل بعد شهور. و حدث ابن نصر قال حدثنی أبو الفتح أحمد بن عیسی الشاعر المعروف بحمدین. قال: لما قبض القادر باللّه علی أبی الحسن ابن حاجب النعمان و استکتب أبا العلاء بن تریک، و هن النظر و قلّ رونقه، و اتفق أن دخل یوما إلی الدیوان فوجد علی مخاده قطعة من عذرة یابسة فانخذل و تلاشی أمره فقبض علیه و أعید أبو الحسن إلی رتبته و کانت بینی و بین أبی العلاء من قبل مماظّة فی بعض الأمور فامتدحت أبا الحسن بقصیدة أولها:
زمّت رکائبهم فاستشعر التلفا حتی بلغت منها إلی قولی:
یا من إذا ما رآه الدهر سالمه‌و ظلّ معتذرا مما جنی و هفا
قد رام غیرک هذا الطرف یرکبه‌فما استطاع له جریا بلی وقفا
لم یرجع الطرف عنه من تبظرمه‌حتی رأینا علی دست له طرفا
فدفع إلیّ صورة عنقاء فضة مذهبة کانت بین یدیه فیها طیب و قال:
خذ هذه الطرفة فانها أطرف من طرفتک. و قرأت فی المفاوضة: حدثنی الوزیر أبو العباس عیسی بن ماسرجیس قال: کنت أخلف الوزارة ببغداد مشارکا لأبی الحسن علی بن عبد العزیز ابن حاجب النعمان فدعانی یوما إلی داره ببرکة زلزل و تجمل و احتشد و دعا بکل من یشار إلیه بحذق فی الغناء من رجال و إماء مثل علیّة الخاقانیة و غیرها من نظرائها فی الوقت و حضر القاضی أبو بکر ابن الأزرق نسیبه و انتقلنا من الطعام إلی مجلس الشراب فلما دارت الکأس أدوارا قال لی: ما أراک تحلف علی القاضی لیشرب معنا، و یساعدنا و إن کان لا یشرب إلا قارصا. قلت: أنا غریب محتشم له، و أمره بک أمسّ و أنت به أخصّ. قال: فاستدعی فلانا و قال: امض إلی إسحاق الواسطی و استدع منه قارصا و تولّ خدمة القاضی- أیّده اللّه- و غاب ساعة ثم أتی و معه خماسیة فیها من الشراب الصریفینی الذی بین أیدینا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 60
إلّا أن، علی رأسها کاغدة و ختما و سطرا فیه مکتوب (قارص من دکان إسحاق الواسطی). قال: فتأمله القاضی و أبصر الخط و الختم، ثم أمر فسقی رطلا، فلما شربه و استوفاه قال للغلام: ویلک ما هذا؟ قال: یا سیدی هذا قارص. قال: لا بل و اللّه الخالص. ثم ثنّی و ثلث. فاضطرب أمر القاضی علینا و أنشأ یقول:
ألا فاسقنی الصهباء من حلب الکرم‌و لا تسقنی خمرا بعلمک أو علمی
ألیست لها أسماء شتّی کثیرةألا فاسقنیها واکن عن ذلک الاسم
فکان کلما أتاه بالقدح سأله فیقول تارة: مدام. و تارة: خندریس.
و هو یشرب، فاذا قال له: خمر. حرد و استخفّ به. فیتواری بالقدح ساعة ثم یعیده و یقول: هذه قهوة. فیشرب به. فلم یشرب القاضی إلّا بمقدار ستة أسماء أو سبعة من أسماء الخمر حتی تبطح فی المجلس و لفّ فی طیلسان أزرق علیه و حمل إلی داره» .

26- و فخر الدولة أبو حرب کرشاسف بن مرداویج بن لیالشیر الدیلمی الاصفهسلار ، قال ابن الفوطیّ: «ذکره الرئیس أبو الحسین ابن الصابی فی تاریخه و قال: کان من الاصفهسلاریة الشجعان و تحت یده جماعة ینفذهم فی المهمات، و کان حسن المعاملة، مشفقا علی أصحابه، مفضلا علیهم، محسنا إلیهم، و توفی سنة سبع و عشرین و أربعمائة، و عمل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 61
الدیلم له عزاءا اجتمع فیه ما ینیف علی ألف إنسان و دفن بباب قبة الدیلم بالمشهد» . یعنی مشهد الامام موسی بن جعفر- ع- بمقابر قریش و قد ذکر هذه القبة ابن الفوطیّ فی ترجمة معز الدولة أبی الحسین أحمد بن بویه فی الترجمة 1328 من الجزء الخامس.

27- و أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی بن محمد بن جعفر بن هارون المعروف بابن أبی الشیخ، قال أبو الفرج بن الجوزی؛ «حدث علی محمد ابن المظفر و کان ثقة من الشهود المعتدلین. أخبرنا القزاز أخبرنا الخطیب قال: سمعت ابن أبی شیخ یقول: ولدت یوم السبت للنصف من ربیع الآخر سنة ست و خمسین (و ثلاثمائة) و سمعت من ابن مالک القطیعی جمیع مسند أحمد بن حنبل و سمعت من ابن المظفر شیئا کثیرا. و ذکر أنه کتب الشی‌ء الکثیر من الحدیث و لکن ذهبت کتبه. و مات فی لیلة الثلاثاء السادس عشر من جمادی الأولی من سنة ثلاث و ثلاثین و أربعمائة و دفن فی صبیحة تلک اللیلة بمقابر قریش» .

قال عز الدین ابن الأثیر فی حوادث سنة 416: «ذکر وفاة مشرف الدولة و ملک أخیه جلال الدولة: فی هذه السنة فی ربیع الأول توفی الملک مشرف الدولة أبو علی ابن بهاء الدولة (ابن عضد الدولة) بمرض حاد و عمره ثلاث و عشرون سنة و ثلاثة أشهر و ملکه خمس سنین و خمسة و عشرون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 62
یوما ... و لما توفی خطب ببغداد بعد موته لأخیه أبی طاهر جلال الدولة و هو بالبصرة و طلب إلی بغداد فلم یصعد إلیها و إنما بلغ إلی واسط و أقام بها فقطعت خطبته و خطب لابن أخیه الملک أبی کالیجار ابن سلطان الدولة ابن بهاء الدولة فی شوال و هو حینئذ صاحب خوزستان و الحرب بینه و بین عمه أبی الفوارس صاحب کرمان بفارس فلما سمع جلال الدولة بذلک أصعد إلی بغداد فانحدر عسکرها لیردوه عنها فلقوه بالسیب من أعمال النهروان فردوه فلم یرجع فرموه بالنشاب و نهبوا بعض خزائنه فعاد إلی البصرة و أرسلوا إلی الملک أبی کالیجار لیصعد إلی بغداد لیملکوه، فوعدهم الاصعاد و لم یمکنه لأجل صاحب کرمان. و لما أصعد جلال الدولة کان وزیره أبا سعد ابن ماکولا» و قال بعد ذلک فی سنة 417: «فی هذه السنة کثر تسلط الأتراک ببغداد فأکثروا مصادرات الناس و أخذوا الأموال ... و دخل فی الطمع العامة و العیارون ... فلما رأی القواد و عقلاء الجند أن الملک أبا کالیجار لا یصل إلیهم و أنّ البلاد قد خربت و طمع فیها المجاورون من العرب و الأکراد راسلوا جلال الدولة فی الحضور إلی بغداد فحضر علی ما نذکره سنة ثمان عشرة و أربع مئة». ثم ذکر فی حوادث السنة المذکورة الخطبة ببغداد لجلال الدولة و إصعاده إلیها و دخوله دار المملکة البویهیة بالمخرّم أی الایلوازیة بعد زیارته مشهد الامام موسی بن جعفر- ع- و ذکر شغب الأتراک علیه سنة 419 ثم النزاع بینه و بین أبی کالیجار علی واسط و الأهواز سنة «420» ثم الحرب بین جیشیهما سنة 421 ثم استیلاءه علی البصرة ثم وثوب الجنود علیه و إخراجهم إیاه من بغداد سنة 423 ثم عوده إلی دار المملکة و إخراجه منها و إعادته إلیها سنة 424 ثم وثوب الجند علیه سنة 427 ثم تلقیبه بملک الملوک «شاهنشاه» سنة 429 ثم ملکه البصرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 63
سنة 431 و شغب الأتراک علیه سنة 432 ثم الوحشة بینه و بین الخلیفة القائم بأمر اللّه سنة 435 ثم وفاته سنة 435 قال: «ذکر وفاة جلال الدولة و ملک أبی کالیجار: فی هذه السنة فی سادس شعبان توفی الملک جلال الدولة أبو طاهر ابن بهاء الدولة ابن عضد الدولة ابن بویه ببغداد و کان مرضه ورما فی کبده، و بقی عدة أیام مریضا و توفی. و کان مولده سنة ثلاث و ثمانین و ثلاثمائة و ملکه ببغداد ست عشرة سنة و أحد عشر شهرا و دفن بداره و من علم سیرته و ضعفه و استیلاء الجند و النواب علیه و دوام ملکه إلی هذه الغایة علم أنّ اللّه علی کل شی‌ء قدیر یؤتی الملک من یشاء و ینزعه ممن یشاء، و کان یزور الصالحین و یقرب منهم وزار مرة مشهد علی و الحسین- علیهما السلام- و کان یمشی حافیا قبل أن یصل إلی کل مشهد منها نحو فرسخ، یفعل ذلک تدیّنا.» و لما توفی کان ولده الأکبر الملک العزیز أبو منصور بواسط علی عادته فکاتبه الأجناد بالطاعة و شرطوا علیه تعجیل ما جرت به العادة من حق البیعة فترددت المراسلات بینهما فی مقداره و تأخیره لفقده، و بلغ موته إلی الملک أبی کالیجار ابن سلطان الدولة ابن بهاء الدولة فکاتب القواد و الأجناد و رغبهم فی المال و کثرته و تعجیله فمالوا إلیه و عدلوا عن الملک العزیز و أما الملک العزیز فانه أصعد إلی بغداد لما قرب الملک أبو کالیجار منها علی ما نذکره سنة ست و ثلاثین (و أربع مائة) عازما علی قصد بغداد و معه عسکره فلما بلغ النعمانیة غدر به عسکره و رجعوا إلی واسط و خطبوا لأبی کالیجار» تم قال فی حوادث سنة 436: «و فیها نقل تابوت جلال الدولة من داره إلی مشهد باب التبن إلی تربة له هناک»، و قد عجب ابن الأثیر مما لا یعجب منه.
و جاء فی النجوم الزاهرة فی ملوک مصر و القاهرة فی حوادث سنة 435 «و فیها توفی السلطان أبو طاهر جلال الدولة ابن بهاء الدولة فیروز ابن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 64
عضد الدولة بویه (کذا) ابن رکن الدولة الحسن بن بویه. ولد سنة ثلاث و ثمانین و ثلاث مئة و کان ملکا محببا للرعیة، حسن السیرة و کان یحب الصالحین و لقی فی سلطنته من الأتراک شدائد و مات لیلة الجمعة خامس شعبان و غسّله أبو القاسم ابن شاهین الواعظ و ابو محمد عبد القادر بن السماک و دفن بداره فی دار المملکة فی بیت کان دفن فیه عضد الدولة و بهاء الدولة قبل نقلهما إلی الکوفة (فی مشهد علی- ع-) ثم نقل بعد سنة إلی مقابر قریش، و کان عمره لما مات إحدی و خمسین سنة و شهرا، و مدة ولایته علی بغداد ست عشرة سنة و أحد عشر شهرا و لما مات کان ابنه الملقب بالملک العزیز بواسط، فکتب إلیه الخلیفة القائم بأمر اللّه یعزّیه فیه. قلت: و جلال الدولة هذا أحسن بنی بویه حالا إن لم یکن رافضیا علی قاعدتهم النجسة» ، و کان ابن تغری بردی مؤرّخا عامیا جاهلا متعصّبا فلا تستغرب منه هذه الجمل الدالة علی رقاعة. فان جلال الدولة إن کان أحسن بنی بویه حالا لم یضرّه أن یکون علی مذهب فلان.

قال ابن الأثیر فی وفاة جلال الدولة بن بهاء الدولة ابن عضد الدولة سنة 435: «و لما توفی کان ولده الأکبر الملک العزیز أبو منصور بواسط علی عادته فکاتبه الأجناد بالطاعة و شرطوا علیه تعجیل ما جرت به العادة من حق البیعة فترددت المراسلات بینهما فی مقداره و تأخیره لفقده، فبلغ موته إلی الملک أبی کالیجار ابن سلطان الدولة ابن بهاء الدولة فکاتب القواد و الأجناد فرغبهم فی المال و کثرته و تعجیله فمالوا إلیه و عدلوا عن الملک العزیز. و أما الملک العزیز فانه أصعد إلی بغداد لما قرب الملک أبو کالیجار منها، علی ما نذکره سنة ست و ثلاثین (و أربع مائة) عازما علی قصد بغداد و معه عسکره فلما بلغ النعمانیة غدر به عسکره و رجعوا إلی واسط و خطبوا لأبی کالیجار، فلما رأی ذلک مضی إلی نور الدولة دبیس بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 65
فرید لأنه بلغه میل جند بغداد إلی أبی کالیجار و سار من عند دبیس إلی قرداشا ابن المقلد (العقیلی) فاجتمع به بقریة خصّه من أعمال بغداد و سار معه إلی الموصل ثم فارقه و قصد أبا الشوک (الکردی) لأنه حموه، فلما وصل إلی أبی الشوک غدر به و ألزمه بطلاق ابنته، فقفل و سار عنه إلی إبراهیم ینال أخی طغرلبک، و تنقلت به الأحوال حتی قدم بغداد فی نفر یسیر عازما علی استمالة العسکر و أخذ الملک فثار به أصحاب الملک أبی کالیجار فقتل بعض من عنده و سار هو مختفیا فقصد نصر الدولة ابن مروان فتوفی عنده بمیّا فارقین و حمل إلی بغداد و دفن عند أبیه بمقابر قریش فی مشهد باب التبن سنة إحدی و أربعین (و أربع مئة) و قد ذکر الشیخ أبو الفرج ابن الجوزی أنه آخر ملوک بنی بویه و لیس کذلک ...» و ذکره ابن الفوطی مرتین و هو: «عز الدولة العزیز أبو منصور ابن جلال الدولة أبی طاهر ابن بهاء الدولة بن عضد الدولة بن بویه الدیلمی» قال: «ذکره أبو الحسن ابن الصابی فی تاریخه و قال: ولی الامارة بعد أبیه و أقام یسیرا ثم هرب من ابن عمه عز الملوک أبی کالیجار ابن سلطان الدولة ابن بهاء الدولة ابن عضد الدولة فکانت ولایته خمس سنین و قد تأدب و اشتغل و کان جمیل الصورة یؤثر الدعة و الرفاهیة و کان مولده سنة أربع مئة و توفی سنة إحدی و أربعین و أربع مئة و علیه انقرض ملکهم» ثم قال: «الملک العزیز أبو منصور خسرو فیروز ابن جلال الدولة. صاحب واسط. ذکره الحافظ محب الدین محمد ابن النجار فی تاریخه و قال: ولاه أبوه واسطا فأقام بها مدة حیاته و أثّر بها آثارا حسنة و غرس بها بستانا بدیعا علی دجلة و کان مستترا بعمارته و کان مشغولا باللهو و القصف و الخلاعة و له شعر حسن قد دوّنه و روی عنه جماعة من الأدباء و کان کثیر المطالعة لکتب الأب ...» . و ذکره الباخرزی فی دمیة القصر و الصفدی فی الواقی و ابن جماعة فی معجم الأدباء و تألیفه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 66

28- و أبو سعد محمد بن علی بن المطلب الکاتب، قال البنداری نقلا من تاریخ السمعانی لبغداد: «أحد الرؤساء ذکروا الذهلی فقال: توفی الرئیس أبو سعد بن المطلب فی یوم الأحد الثانی و العشرین من ربیع الآخر سنة ثمان و سبعین و أربعمائة و دفن فی مقابر قریش» . و قال أبو الفرج ابن الجوزی فی حوادث سنة 478 ه «محمد بن علی بن المطلب أبو سعد، کان قد قرأ النحو و اللغة و السیر و الآداب و أخبار الأوائل و قال شعرا کثیرا إلا أنه کان کثیر الهجو ثم قال عن ذلک و أکثر الصوم و الصلاة الصدقة و روی الحدیث عن ابن بشران و إبن شاذان و غیرهما و غسل مسوّدات شعره و أحرق بعضها بالنار و توفی فی هذه السنة و هو ابن ست و ثمانین سنة» . و ذکر العماد الاصفهانی فی المزیدة و جاء فی الجزء المطبوع ببغداد:
«أبو سعد محمد بن علی بن عبد المطلب ، کان فی عهد الوزیر ابن المطلب وزیر الامام المستظهر- رضی اللّه عنه- متصرفا و کان هجّاما علی الهجاء و الکبراء» ، و لم یذکر العماد تاریخ مولد و لا تاریخ وفاة، و قال الذهبی فی تاریخه فی وفیات سنة 478: «محمد بن علی بن محمد بن المطلب أبو سعد الکرمانی الکاتب والد الصاحب الوزیر أبی المعالی هبة اللّه، قدم أبوه من کرمان و ولد هو ببغداد و نظر فی الأدب و أخبار الأوائل و سمع من أبی الحسین ابن بشران و أبی علی ابن شاذان، روی عنه یحیی البناء و شجاع الذهلی و کان شاعرا هجاءا بلیغ الفحش مقدما فی ذلک، عزل لهجوه فقال:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 67
منظر عام لمرقد الامامین الکاظمین بالقبتین و المنائر الذهبیة و فی باحته عدة مدافن للمشاهیر
عزلت و ما خنت فیما ولیت‌و غیری یخون و لا یعزل
و هذا یدل علی أنّ من‌یولیّ و یعزل لا یعقل
و من شعره:
یا حسرتی مات حظی من قلوبکم‌و للحظوظ کما للناس آجال
تصرم العمر لم نحظی بقربکم‌کم تحت هذی القبور الدرس آمال
قال هبة اللّه السقطی: کنت أجتمع بأبی سعد کثیرا فقلّ أن انفصلت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 68
عنه إلا بنادرة أو شعر و لم تزل الحال به إلی أن تاب و ألهم الصوم و الصلاة و الصدقات. و غسل مسودات شعره قبل موته- رح- مات فی ربیع الآخر و له أربع و ثمانون سنة» .
و ذکره الصفدی فی تاریخه للأشخاص قال: «محمد بن علی بن محمد ابن المطلب الکرمانی أبو سعد الکاتب والد الوزیر أبی المعالی هبة اللّه، کان والده من کرمان و ولد هو ببغداد و قرأ طرفا صالحا من الأدب و أخبار الأوائل و سمع الحدیث .. و حدث بالیسیر. روی عنه أبو البرکات بن السقطی و یحیی بن الحسن بن أحمد بن البناء و سمع منه أبو عبد اللّه الحمیدی و أبو غالب الذهلی و کان کاتبا سدیدا ملیح الشعر إلا أنه ثلبة کثیر الهجاء دقیق الفکر، قال ابن النجار شبه هجوه بهجو ابن الرومی و جحظة و من شعره: عزلت و ما خنت فیما ولیت .. و ذکر البیتین المنقولین آنفا و کتب إلی الوزیر أبی نصر بن جهیر:
هبنی کما زعم الواشون لا زعمواأخطأت حاشای أو زلّت بی القدم
و هبک ضاق علیک العذر من حرج‌لم أجنه أیضیق العفو و الکرم؟
ما أنصفتنی فی حکم الهوی أذن‌تصغی لواش و عن عذری بها صمم
و من شعره:
یا حسرتا مات حظی من قلوبکم ...و ذکر البیتین الآخرین» .
و اختصر ابن شاکر الکتبی ترجمته من کتاب الوافی بالوفیات و ضمّنها کتابه فوات الوفیات علی حساب عادته فی الاغارة علی الوافی فی أکثر تراجمه إلا أنی وجدت فرقا بین الترجمتین ففی الفوات «إن مت شوقا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 69
و لم أبلغ بکم أملی» بدلا من «تصرم العمر لم نخطی بقربکم» و لم یذکر القصیدة الصفدی سنة وفاته و لا مدفنه و ذلک یدل علی نقصان النسخة المنشورة فقد قال ابن شاکر «توفی سنة ثمان و سبعین و أربعمائة و دفن بمقابر قریش- رح-» .
و قال العماد الاصفهانی: «أنشدنی مجد الدین ابن المطلب بدمشق لأبی سعد ابن المطلب:
تنانیرکم للنمل فیها مدارج‌و فی قدرکم للعنکبوت مناسج
و عندکم للضیف یوم یزورکم‌حوالات سوء کلها و سفاتج
إذا سهل الاذن العسیر و رفعت‌ستورک فانظرنی بما أنا خارج
و سیان بیت العنکبوت و جوسق‌منیف إذا لم تقض فیه حوائج

29- و فی سنة 478 توفی أبو عبد اللّه الحسین بن علی المردوستی الحاجب و دفن فی مقابر قریش قال ابن الجوزی: «کان رئیس زمانه و کان قد خدم فی زمن بنی بویه و بقی إلی زمان المقتدی و ارتفع أمره حتی کانت ملوک الأطراف تکتب إلیه (عبده و خادمه). و کان کامل المروءة لا یسعی إلا فی مکرمة، و کان کثیر البرّ و الصدقة و الصوم و التهجّد حفر لنفسه قبرا و أعد کفنا قبل وفاته بخمسین سنة و توفی عن خمس و تسعین سنة و دفن بمقبرة باب التبن» . و قال شمس الدین الذهبی فی وفیات السنة المذکورة آنفا:
الحسن بن علی بن أبی نزار الحاجب الصدر أبو عبد اللّه المردوستی، حاجب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 70
باب النوبیّ، محمود السیرة، دیّن خیر متعبد مات فی ذی القعدة و له أربع و تسعون سنة، لم یرو شیئا» .

قال أبو الفرج ابن الجوزی فی وفیات سنة 490: «المعمّر بن محمد ابن المعمّر بن أحمد بن محمد أبو القاسم (کذا) الحسینی الطاهر ذو المناقب نقیب الطالبیین و کان جمیل الصورة، کریم الأخلاق، کثیر التعبد لا یحفظ عنه أنه آذی مخلوقا و لا شتم حاجبا و سمع الحدیث و رواه و توفی بداره بالکرخ بنهر البزازین لیلة الجمعة ثامن عشر ربیع الأول و حمل من الغد إلی جامع المنصور فصلی علیه ثم حمل إلی مشهد مقابر قریش فدفن به، و مات عن اثنتین و سبعین سنة، ولی النقابة منها اثنتین و ثلاثین سنة و ثلاثة أشهر و تولی مکانه ابنه أبو الفتوح حیدرة و لقب بالرضیّ ذی الفخرین، و رثاه أبو عبد اللّه بن عطیة بأبیات منها:
هل ینفعنّ من المنون حذارأم للامام من الردی أنصار؟
هیهات ما دون الحمام إذا دناوزر و لا یسطاع منه حذار
نفذ القضاء علی الوری من عادل‌فی حکمه و جرت به الأقدار
مالی أری الآمال تخدع بالمنی‌عدة تطول و تقصر الأعمار
و الناس فی شغل و قد أفناهم‌لیل یکرّ علیهم و نهار
و ید المنیة شثنة مبسوطةفی کل أنملة لها أظفار (کذا)
لو کان یدفع بطشها عن مهجةو یرد حتفا معقل و جدار
لغدت ربیعة ذا المناقب و اشترت‌حبا له طول البقاء نزار
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 71 خربت ذرا المجد المنیف و أصبحت‌عرصات ربع المجد و هی قفار
و خلا مقام النسک من تسبیحه‌و بکت علی صلواته الأسحار»
و ذکره ابن تغری بردی فی وفیات السنة المذکورة بایجاز و قال: «کان من کبار الشیعة» .

31- و أبو طالب علی بن محمد بن المحسن بن یحیی بن جعفر بن علی ابن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب العلوی الحسینی نقیب المشهد الکاظمی، قال محب الدین محمد بن النجار: «سمع القاضی أبا الحسین محمد بن علی ابن المهتدی و غیره و حدث بالیسیر. روی عنه أبو القاسم المبارک بن محمد بن الحسین بن البزوری و أبو طاهر السّلفی و کتب عنه أبو عبد اللّه الحسین بن محمد البلخی و نقلت نسبه بخطه. أخبرنا عتیق بن الحسن الأنصاری بالقاهرة أنبأنا أبو طاهر أحمد ابن محمد السلفی أنبأنا أبو طالب علی بن محمد بن المحسن نقیب المشهد ببغداد- و أسنده إلی حکیم بن حزام- قال قال رسول اللّه- ص-: البیّعان بالخیار ما لم یتفرقا فان صدقا و بیّنا رزق برکة بینهما و إن کذبا و کتما محق برکة بینهما. و أنبأنا عتیق بن الحسن أن السلفی أخبره أنه سأل أبا طالب النقیب عن مولده فذکر أنه سنة ثلاث و أربعمائة و أنه سمع من ابن قشیش و آخرین.
قرأت فی کتاب أبی غالب شجاع بن فارس الذهلی بخطه قال» مات الشریف أبو طالب علی بن المحسن العلوی نقیب المشهد بمقابر قریش فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 72
یوم الاربعاء تاسع عشر المحرم سنة خمسمائة و قد جاوز المائة سنة من عمره» .
و ذکّره ابن عنبة فی کتابه أنساب الطالبیین قال: «و من ولد یحیی الصوفی ابن جعفر الکذاب أبو الفتح أحمد بن محمد بن المحسن بن یحی الصوفی المذکور و هو النسّابة المعروف بابن المحسن الرضوی و له أخ اسمه (علی) و یکنی أبا القاسم کان فاضلا دینا و یحفظ القرآن و یرمی بالنصب أعقب بمصر»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 73

32- و المرتضی أبو الفتح و قیل أبو الفتوح حیدرة بن المعمرّ الحسینیّ العبیدلیّ النقیب قدمنا ذکر أبیه النقیب المعمّر بن أحمد بن محمد، قال ابن الفوطیّ: «ذکره تاج الاسلام السمعانی فی کتاب المذیّل (علی تاریخ الخطیب) و قال: رأیت عند ابن أخیه أبی الحسین عبید اللّه بن الطاهر مصحفا بخطّه الملیح و کان راغبا فی الخیر و أهله و سمعت أبا الحسن علی بن أحمد ابن مکّی البزاز بالنهروان یقول: توفی النقیب فی العشرین من جمادی الآخرة سنة اثنین و خمسمائة و دفن بمقابر قریش عند أمّه و أخیه» . و قال أبو الفرج بن الجوزی فی وفیات سنة 501 من تاریخه: «حیدرة بن أبی الغنائم المعمر بن عبید اللّه أبو الفتوح العلوی نقیب الطالبیین و کان عفیفا متشاغلا بالعلوم غزیر الأدب، ملیح الصورة، توفی فی هذه السنة و عمره ثمان و ثلاثون سنة و مدة ولایة النقابة اثنتا عشرة سنة و ثلاثة أشهر و ولی بعده أخوه أبو الحسن علیّ» . و ذکره ابن النجار فی ترجمة أخیه علی ابن المعمر بن محمد قال: «ولی علی هذا النقابة علی الطالبیین ببغداد بعد وفاة أخیه أبی الفتوح حیدرة بن المعمر سنة 502 ه .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 74

33- و أبو الفضل علی بن ناصر بن محمد بن الحسن بن أحمد القاسم ابن محمد بن عبد اللّه بن جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن محمد ابن الحنفیة ابن علی بن أبی طالب العلوی المحمّدی، ذکره السمعانی فی «المحمّدی» من الانساب نسبته إلی جده محمد بن الحنفیة- رض- قال: «من أهل بغداد نقیب مشهد باب التبن و کان یسکن الکرخ، له معرفة بالأنساب، سمع أبا محمد الحسن بن علی الجوهری و غیره، روی لی عنه أبو المعمر المبارک بن أحمد الأنصاری و أبو طالب بن خضیر الصیرفی، و کانت ولادته سنة إحدی و أربعین و أربعمائة، و توفی بعد سنة ست و خمسمائة فان أبا بکر ابن فولاذ الطیوری سمع منه فی هذه السنة» . و ذکر أکثر هذه الترجمة عز الدین ابن الأثیر فی اللباب ، و إذ کان اللباب مختصرا للانساب و لیس فی کلام ابن الأثیر زیادة و لا استدراک لم نجد حاجة إلی نقل کلامه لأنه یکون تکرارا بلا مسوّغ و لا باعث.

34- و ابنه أبو جعفر أحمد بن علی بن ناصر ابن أبی الفضل العلوی المحمدی، قال جمال الدین محمد بن سعید المعروف بابن الدبیثی المؤرخ:
«من ولد محمد بن علی بن أبی طالب- علیه السلام- المعروف بابن الحنفیة، کان أبو جعفر نقیب العلویین بالکرخ و أبوه نقیب العلویین المحمّدیین بمشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام- فیما ذکر أبو بکر (المبارک) ابن کامل و قال: سمع أبو جعفر من أبی الحسین المبارک بن عبد الجبار الطیوری و روی عنه و سمعت منه. و أخرج حدیثا عنه فی معجم شیوخه»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 75

35- و فی سنة 507 توفی أبو نصر المؤتمن بن أحمد بن علی بن الحسن ابن عبید اللّه أبو نصر الساجی المقدسیّ. قال ابن الجوزی: «ولد سنة خمس و أربعین و أربعمائة و تفقّه علی أبی اسحق الشیرازی مدة و سمع من أصحاب المخلص و الکتانی و رحل فی طلب الحدیث إلی بیت المقدس و أصبهان- و خراسان و الجبال و قرأ علی عبد اللّه الأنصاری الحدیث و حصل الکثیر منه و کان حافظا عارفا بالحدیث معرفة جیدة خصوصا المتون و کان حسن القراءة و الخط، صحیح النقل، و ما زال یسمع و یستفید إلی أن مات کان فیه ظلف نفس، و قناعة و صبر علی الفقر، و صدق و أمانة، و ورع، حدثنا عنه أشیاخنا و کلهم وصفه بالثقة و الورع و قد طعن فیه محمد بن طاهر المقدسی و المقدسیّ أحقّ بالطعن و أین الثریا من الثری. توفی المؤتمن یوم السبت ثامن عشر صفر» و قد جاء فی نسخة من المنتظم أنه دفن بمقبرة باب حرب، و ورد فی هامش النسخة ص «صوابه باب التبن» . یعنی المشهد الکاظمی.

قال محب الدین محمد بن النجار: «علی بن ناصر بن محمد بن الحسن ابن أحمد بن القاسم بن محمد بن عبد اللّه بن جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن محمد بن علی بن أبی طالب أبو الفضل العلوی المحمدی، نقیب مشهد باب التبن. هکذا رأیت نسبه بخط محمد بن علی بن فولاذ الطبری و هکذا ذکره السلفی فی معجم شیوخه. کان یسکن بالکرخ و له معرفة بالأنساب، سمع أبا محمد الحسن بن علیّ الجوهری و حدث بالیسیر، روی عنه أبو المعمر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 76
الأنصاری و أبو طالب بن خضیر و أبو طاهر السلفی ... قرأت بخط محمد ابن ناصر الیزدی: قال سألت المحمدیّ فقال: ولدت سنة ثلاث و أربعین و أربعمائة. و قرأت بخط أبی البرکات عبد الوهاب بن المبارک الأنماطی قال:
توفی الشریف أبو الفضل المحمدیّ فی یوم الخمیس ثالث شوال سنة خمس عشرة و خمسمائة و دفن یوم الجمعة بمقابر قریش بعد أن صلی علیه بباب دار الطاهر بنهر البزازین و حضرت ذلک و مضیت معه إلی قبره» .
و ذکر السمعانی فی «المحمدی» من الأنساب، قال: «هذه النسبة إلی محمد بن الحنفیة بن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب- رض- و المنتسب إلیه أبو الفضل علی بن ناصر بن محمد بن الحسین (کذا) بن أحمد بن القاسم ابن محمد بن عبد اللّه بن جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن محمد ابن الحنفیة ابن علی بن أبی طالب المحمدی، من أهل بغداد، نقیب مشهد باب التبن و کان یسکن الکرخ، و له معرفة بالأنساب، سمع أبا محمد الحسن بن علی الجوهری و غیره و روی لی عنه أبو المعمر المبارک بن أحمد الأنصاری، و أبو طالب ابن خضیر الصیرفی، و کانت ولادته سنة إحدی و أربعین و أربع مئة و توفی بعد سنة ست و خمس مئة فان أبا بکر ابن فولاذ الطیوری (کذا) سمع منه فی هذه السنة».
و ذکر ابن عنبة جدّه الحسن بن أحمد، قال فی ذکر ابن الشریف النقیب الأخباری أبی الحسن أحمد بن القاسم بن محمد: «من ولده أبو محمد الحسن بن أبی الحسن أحمد المذکور و هو السید الجلیل النقیب المحمّدی کان یخلف السید المرتضی علی النقابة ببغداد، له عقب یعرفون ببنی النقیب المحمدی کانوا أهل جلالة و علم و روایة و نسب ثم انقرضوا» . و لم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 77
یعرف المشارف علی طبعة عمدة الطالب النجفیة شیئا من ترجمة أبی الفضل علی بن ناصر هذا لیعلقه علی قول ابن عنبة «له عقب یعرفون ببنی النقیب المحمّدیّ ...».

قال محب الدین محمد ابن النجار: «علی بن نصر بن سعید بن سعد أبو تراب الکاتب ... ولد بعکبرا و نشأ بها و دخل بغداد فی صباه و قرأ الأدب علی أبی القاسم ابن برهان النحوی ثم انحدر إلی البصرة و صار کاتبا لنقیب الطالبیین بها و أقام هناک مدة ثم عاد إلی بغداد سنة تسعین و أربع مئة و نزل بالکرخ و ولی الکتابة لنقیب الطالبیین إلی حین وفاته و کان کاتبا حاذقا، روی عنه ولده (علی) شیئا من شعره. أخبرنی شهاب الحاتمی بهراة أنشدنا أبو سعید ابن السمعانی قال: أنشدنی علی بن علی (بن نصر) بن سعد الکاتب قال: أنشدنی أبی لنفسه:
حالی بحمد اللّه حال جیّدلکنه من کل حظ عاطل
ما قلت للأیام قول معاتب‌و الرزق یدفع راحتی و یماطل
إلا و قالت لی مقالة واعظ:الرزق مقسوم و حرصک باطل
أخبرنی الحاتمی قال: سمعت أبا سعید ابن السمعانی یقول: سألت علی بن علی بن سعد الکاتب عن مولد (أبیه) ، فقال: فی محرم سنة ثمان و عشرین و أربعمائة و توفی فی العشرین من جمادی الآخرة سنة ثمان عشرة و خمس مئة و دفن بمشهد باب التبن» . و ذکره یاقوت الحمویّ موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌10-1 ؛ ص78
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 78
بما یشبه کلام ابن النجار و الظاهر أنه نقله استملاءا منه لأنهما کانا متصادقین، و قد وقع فی طبعة مرغولیوث الأولی» ثم رجع إلی بغداد سنة 49 و أقام بالکرخ و الصواب (سنة 490) فقد سقط الصفر، و جاء فی قول یاقوت «و کان من أهل الأدب و الفضل ... و ابنه علی بن علی بن نصر بن سعد أبو الحسن ابن أبی تراب کان کاتب نقیب الطالبیین أیضا و کان شاعرا ولد بالبصرة سنة 482 ...» -
و ذکره العماد الأصفهانی بمثل ما نقلناه و أحال بترجمته علی تاریخ السمعانی «ذیل تاریخ بغداد» و ذکر له ما عدا الأبیات الثلاثة آنفا بیتین فی الحکمة فیهما جناس ناقص و فی الأول تصحیف و هما:
لا بد من آماله طمع‌إلی الدنایا موفرا ماله
فان أعماله تورّطه‌حین یراها فی الحشر أعمی له

36- و فی سنة «535» علی أرجح الأقوال دفن فی مقابر قریش جمال الملک أبو القاسم علی بن أفلح العبسی الشاعر الکاتب و لکن ابن الجوزی ذکره فی وفیات سنة 533 قال:
«علی بن أفلح أبو القاسم الکاتب، کان فیه فضل حسن و له شعر ملیح إلا أنه کان متجرئا کثیر الهجو و کان قد خلع علیه المسترشد باللّه و لقبّه جمال الملک و أعطاه أربع آدر فی درب الشاکریة و کان هو قد اشتری دورا إلی جانبها فهدم الکلّ و أنشأ دارا کبیرة و أعطاه الخلیفة خمسمائة دینار و أطلق له مائة جذع و مائتی ألف آجرة و أجری له إدرارا فی کل سنة، فظهر انه یکاتب دبیسا- یعنی الأمیر دبیس بن صدقة صاحب الحلّة- و سبب ذلک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 79
أنه کان فی المسجد الذی یحاذی دار السماک رجل یقال له مکی یصلی بالناس و یقری‌ء القرآن فکان إذا جاء رسول دبیس أقام عند ذلک الامام بزی الفقراء فاطلع علی ذلک بواب ابن أفلح، و اتفق أن ابن أفلح غضب علی بوابه فضربه ، فاستشفع بالناس علیه فلم یردّه، فمضی و أطلع صاحب الشرطة علی ذلک فکبس المسجد و أخذ الجاسوس، و هرب ابن أفلح و إمام المسجد، و أمر المسترشد بنقض داره و کان قد غرم علیها (عشرین) ألف دینار، کان طولها ستین ذراعا فی أربعین، و قد أجریت بالذهب و عملت فیها الصور و فیها الحمام العجیب، فیه بیت مستراح فیه بیشون- یعنی حنفیة- إن فرکه الانسان یمینا خرج الماء حارا و إن فرکه شمالا خرج باردا و کان علی أبواب الدار مکتوب شعر (کذا):
إن عجب الزوّار من ظاهری‌فباطنی لو علموا أعجب
شیّدنی من کفه مزنةیخجل منها العارض الصیب
و دبّجت روضة أخلاقه‌فیّ ریاضا نورها مذهب
صدر کسا صدری من نوره‌شمسا علی الأیام لا تغرب
و کان علی الطرز مکتوب شعر (کذا):
و من المروءة للفتی‌ما عاش دار فاخره
فاقنع من الدنیا بهاو اعمل لدار الآخره
هاتیک وافیة بماوعدت و هذی ساحره
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 80
و کان علی الحیری مکتوب شعر (کذا):
و ناد کأن جنان الخلودأعارته من حسنها رونقا
و أعطته من حادثات الزمان أن لا تلمّ به موثقا
فأضحی یتیه علی کلّ مابنی مغربا کان أو مشرقا
تظل الوفود به عکّفاو تمسی الضیوف له طرّقا
بقیت له یا جمال الملوک و الفضل مهما أردت البقا
و سالمه فیک ریب الزمان‌و وقیّت منه الذی یتّقی
قال ابن الجوزی: و قد رأیت أنا هذه الدار بعد أن نقضوها ثم ظهر أن ابن أفلح مضی إلی تکریت فاستجار ببهروز الخادم ثم آل الأمر إلی أن عفی عنه» .
و قال العماد الأصبهانی الکاتب: «جمال الملک أبو القاسم علیّ بن أفلح العبسی الشاعر، من أهل بغداد، و أصله من الحلّة السیفیّة ، شاعر سائر الشعر، طائر الذکر، مرهوب الشبا، حدید السنان، شدید الهجاء بذی‌ء اللسان، إذا اتضح له المعنی فی هجو أحد لم یبال به أکان محسنا أم مسیئا، عدوّا أو ولیّا و قلّ من أحسن إلیه إلا جازاه بالقبیح، و جاراه بالذمّ الصریح، و کان من جملة منعوشی العمّ الشهید عزیز الدین فانه نوّه بذکره و نبّه علی قدره و جذب بضبع فضله و آواه إلی ریع ظلّه، و ولیّ اشغاله جماعة من أقاربه و أهله حتی عرفوا و شرفوا و أثروا و اکتفوا، علی أنه لم ینج مع ذلک من قوارصه، و کان یحتمله لفضائله و خصائصه، و لما نقلنی والدی من أصفهان إلی بغداد، حین نبا، بعد النکبة، بنا الوطن، و ضاق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 81
العطن و لم نجد الأمن و السلامة، و الیمن و الکرامة إلا فی ظل الدار العزیزة النبویة الامامیة المقتفویة، فسکنّا مدینة السلام و اتخذناها دار المقام و ذلک فی سنة أربع و ثلاثین و خمسمائة، و قد بلغت سنّی خمس عشرة سنة و کان هذا ابن أفلح یجتمع بوالدی و یقصد نحوه و یبثه شجوه، و توفی بعد ذلک بسنتین أو ثلاث. و طالعت ما جمع من شعره و هو قلیل، لأن الخلیفة نفذ و أخذ من بیته أشعاره کلها، و کتبت منه قصیدتین فی مدح عمی فأثبتهما و لم ألغ منهما شیئا، إحداهما ما مدحه به و أنشده بأصفهان:
هاتیک دجلة رد و هذا النیل‌ما بعد ذین لحائم تعلیل
... و القصیدة الأخری مدحه بها و یعرّض بذکر جماعة من أعدائه نصره اللّه علیهم و ذلک فی سنة ست عشرة و خمسمائة و هی عندی أحسن من الأولی:
إلی متی یجحد للبلوی و تجهده‌قد بان ما کان یخفیه و یجحده
و له قصائد قد سارت، من جملتها:
ما بعد حلوان للمشتاق سلوان‌عزّ العزاء و بان الصبر إذ بانوا
... و من سیاراته:
هذه الخیف و هاتیک منی‌فترفّق أیّها الحادی بنا
و له:
أخی لم تزل فی کل لأواء منعشی‌فخذ لی بثأری من لحاظ یرنقشی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 82
... و کان هذا ابن أفلح فظیع المنظر کما وصفه سدید الدولة ابن الأنبار فی قوله:
یا فتی أفلح و إن‌لم یکن قطّ أفلحا
لک وجه مشوّه‌أسود قدّ من رحی
و کان هکذا ذکره قمر الدولة ابن دوّاس:
هذا ابن أفلح کاتب‌متفرد بصفاته
أقلامه من غیره‌و دواته من ذاته
... و له فی بعض وزراء عصره و کان نحیفا دقیقا:
لولا السّواد و ذقنه‌ما بان فی وقت السلام
کزریق دجلة کلّه‌ریش و باقیه عظام» .
و ذکر له أشعارا أخری.
و ترجم له محب الدین ابن النجار البغدادی قال: «علی بن أفلح بن محمد أبو القاسم البغدادی، کاتب أدیب فاضل، عالم کامل، شاعر مجید، مترسّل بلیغ، له دیوانا شعر و رسائل و یکتب خطا حسنا و قد أکثر القول فی الغزل و المدیح و سائر الفنون فأحسن ثم تعدّی إلی هجو الناس و الثلب لأعراضهم و الوقیعة فیهم، بأکثر من ذلک حتی أوجب له مقتا من الناس و خاف من جماعة من الصدور فخرج من بغداد هاربا إلی الشام و اتصل بملوکها و استشفع بهم إلی الدیوان فی ردّه إلی وطنه، فشفعوا فیه إلی الامام المسترشد باللّه فأجابهم إلی ذلک و قبله فعاد إلی بغداد و أقام بها إلی حین وفاته.
أنبأنا أبو الغنائم سعید بن حمزة بن أحمد بن سارح الکاتب قال: سمعت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 83
أبا القاسم ابن أفلح ینشد والدی لنفسه بدارنا:
ما بعد حلوان للمشتاق سلوان‌عن العراق و بان الصبر مذ بانوا
دعنی و تسکاب دمعی من مدامعه‌فللشؤون ولی من بعدهم شأن
ما العیش من بعدهم مما ألذّ به‌أنّی یلذّ بعیر النوم و سنان؟
هم الحیاة و قد باتوا الغداة فهل‌یصح بعد ذهاب النفس جثمان؟
یا صاحبیّ أقلّا من ملامکمافان لومکما ظلم و عدوان
أین الشجی من خلیّ ما أحب و لاهاجت له بنوی الأحباب أشجان؟!
... أنبأنا أبو البرکات الزیدی عن أبی الفرج صدقة بن الحسین ابن الحداد الفقیه قال: و فی یوم الخمیس ثانی شعبان من سنة خمس و ثلاثین و خمسمائة توفی أبو القاسم ابن أفلح الشاعر. و ذکر غیر صدقة أنه دفن بمقابر قریش و کان مولده فی سنة ثلاث و أربعین و أربعمائة» .
و قال ابن خلکان: «جمال الدین أبو القاسم علی بن أفلح العبسی الشاعر المشهور، کان شاعرا ظریفا حسن المدیح، کثیر الهجاء مدح الخلفاء فمن دونهم من أرباب المراتب و جاب البلاد و لقی أکابرها و رؤساءها.
رأیت دیوانه فی مجلّد وسط و قد جمعه بنفسه و عمل له خطبته و قفّاه و ذکر عدد ما فی کل قافیة من بیت و اعتنی بأمره و هذّبه، نقلت منه ... و له نوادر کثیرة و توفی سنة خمس و قیل ست و قیل سبع و ثلاثین و خمسمائة- رح- و عمره أربع و ستون سنة و ثلاثة أشهر و أربعة عشر یوما، و کانت وفاته ببغداد و دفن بالجانب الغربی بمقابر قریش ...» .
و کان ابن خلکان قد ذکر قبل ذلک فی ترجمة الأمیر سیف الدولة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 84
و کان ابن خلکان قد ذکر قبل ذلک فی ترجمة امیر سیف الدولة أبی الحسن صدقة بن منصور الأسدی الناشری مؤسس الحلّة أن أبا الحسن (کذا) علی بن أفلح الشاعر المشهور کان کاتبا بین یدیه فی شبیبته ثم ذکر ابن خلکان أن ابن أفلح کان ممن أنکروا دعوی الحریری لانشائه المقامات و أن من الأدباء من ینسب إلیه هجوه فی قوله:
شیخ لنا من ربیعة الفرس‌ینتف عثنونه من الهوس
أنطقه اللّه بالمشان کمارماه وسط الدیوان بالخرس
ثم ذکر له أبیاتا کتب بها إلی ابن التلمیذ الطبیب بعد أن نقه من المرض و هو یعالجه بشکو جوعه و قد نهاه عن استعمال الغذاء إلا بأمره، و أبیات ابن التلمیذ فی الجواب عنها ، و قال ابن الجوزی فی حوادث سنة 517:
«و فی محرم هذه السنة نقضت دار علی بن أفلح و کان المسترشد قد أکرمه و لقبه جمال الملک، فظهر أنه عین لدبیس فتقدم بنقض داره فهرب، و سنذکر حاله عند وفاته فی زمان المقتفی إن شاء اللّه تعالی» . و ذکر ذلک ابن الأثیر فی حوادث السنة المذکورة مقرونا بعزل نقیب العلویین علی بن المعمّر و لکن ابن الأثیر لم یذکر اسم النقیب و هو شی‌ء عجیب. ثم ذکر ابن الأثیر فی وفیات سنة 535 و جاء فیه اسمه «علی بن أفلح بن أفلح».
و الزیادة من النسّاخ المسّاخ.
و تابع سبط ابن الجوزی جدّه فی ذکره علی بن أفلح فی وفیات سنة 533 و فی أقواله زیادة فائدة فقد ذکر أنه الخلیفة المسترشد باللّه رتّب لابن أفلح راتبا ، و ذکر أن أفلح صوّر فیها فنون الصور، و ذلک أمر ذو بال
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 85
فی تاریخ الحضارة الاسلامیّة، و قد اشتهر اختلاف العلماء فی جواز تصویر الحیوان دون الأشجار و الجماد.
و ترجم له ابن تغری بردی فی وفیات سنة 533 ترجمة حسنة موجزة جامعة ، و ذکره نصر اللّه ابن الأثیر قال: «و وقفت علی کتاب یقال له مقدمة ابن أفلح البغدادی قد قصرها علی تفصیل أقسام علم الفصاحة و البلاغة، و للعراقیین بها عنایة و هم وامقون لها و مکبون علیها و لما تأملتها وجدتها قشورا لا لبّ تحتها لأنّ غایة ما عند الرجل أن یقول: و أما الفصاحة فانها کقول النابغة مثلا أو کقول الأعشی أو غیرهما. ثم یذکر بیتا من الشعر أو أبیاتا، و ما بهذا تعرف حقیقة الفصاحة حتی إذا وردت فی کلام عرفنا أنه فصیح بما عرفنا من حقیقتها الموجودة فیه و کذلک یقول فی غیر الفصاحة.
و من أعجب ما وجدته فی کتابه أنّه قال: أمّا المعانی المبتدعة فلیس للعرب منها شی‌ء و إنما اختصّ بها المحدثون ثم ذکر للمحدثین معانی و قال: هذا المعنی لفلان و هو غریب. و هذا القول لفلان و هو غریب و تلک الأقوال التی خصّ قائلها بأنهم ابتدعوها قد سبقوا إلیها فإمّا أن یکون غیر عارف بالمعنی الغریب و إمّا أنه لم یقف علی أقوال الناظمین و الناثرین و لا تبحّر فیها حتی عرف ما قاله المتقدّم مما قاله المتأخر ...» .
و ذکر العماد الأصفهانی لابن أفلح عدة أشعار فی المدح و الهجاء فی کتابه «نصرة الفترة و عصرة الفطرة» فی تاریخ بنی سجلوق ، و أورد له ابن الجوزی شعرا و نثرا مفیدین جدا فی دراسة أدبه ، و ورد ذکره فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 86
کتابه صید الخاطر «ص 308» و ذکر له هندوشاه الصاحبی فی تاریخه الفارسیّ تجارب السلف «ص 297» أبیاتا بالعربیة. و ورد ذکره فی عیون الأنباء «1: 274» لابن أبی أصیبعة و مختصر الدول «ص 365» لابن العبری، و نشرت دراسة موجزة لأدبه فی مجلّة الغری النجفیة» مج 7 ج 1، 2» و درس تاریخ أدبه الدکتور علی جواد الطاهر فی کتابه الشعر العربی فی العراق و بلاد العجم فی العصر السلجوقی» ج 1 ص 188- 193» و هی دراسة بارعة.

37- و الشریف أبو محمد الحسن بن محمد بن أبی الضوء العلوی الحسنیّ ذکره العماد الأصفهانی قال بعد ذکر اسمه علی النحو الذی نقلناه: «نقیب مشهد باب التبن، توفی سنة 537 ه، له فی مدح الطاهر النقیب :
من لی بایناس الرقاد النافرفابیت أنعم بالخیال الزائر؟
و لقد أبیت النوم إلا أنه‌سبب إلی وصل الحبیب الهاجر
أشتاق علوة أن یمر خیالهابالعین بعض مروره بالخاطر
نذرت دمی فوفت و لم أعلم به‌أن الوفاء سجیة من غادر
فوقفت أجنح بین دمع واقع‌إثر الخلیط و بین لبّ طائر
حیران لا الکمد العنیف بغائب‌عنی و لا الجلد الضعیف بحاضر
أشکو اهضتام الغانیات تجلدی‌بصدودهنّ و لیس لی من ناصر
و لو أنّ ضیما کان غیر صبابةللجأت منه إلی جناب الطاهر
و له یرثیه:
قرّبانی إن لم یکن لکما عقر إلی عقر قبره فاعقرانی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 87 و انضحا من دمی علیه فقد کان دمی من نداه لو تعلمان
و ذکره عز الدین بن جماعة الکنانی فی کتابه تاریخ الأدباء و قال:
«هو الحسن بن محمد بن علی بن أبی الضوء العلوی الحسنی البغدادی، أدیب فاضل، ولد یوم الخمیس السادس من رجب سنة اثنتین و ثمانین و أربعمائة و توفی فی شعبان سنة سبع و ثلاثین و خمسمائة- رح-» و أورد الأبیات المذکورة و فیها زیادة هی:
برزت فلم أخذل هناک بعاذل‌و لقد أرانی لا أعان بعاذل
عمر یجود علی اللّها لعفاته‌و یجیر من صرف الزمان الجائر
و أورد ابن خلکان فی ترجمة المهلب بن أبی صفرة مرثیة زیاد بن جابر ابن عبد القیس الأعجم لابنه المغیرة بن المهلب المتوفی سنة 82 ه و هی حائیة رائعة و قال «و قد أخذ بعض الشعراء معنی البیت الثالث و الرابع فقال:
إحملانی إن لم یکن لکما عقر ... (و ذکر البیتین) ثم قال: «و صاحب هذین البیتین هو الشریف أبو محمد الحسن بن محمد بن علی ابن أبی الضوء العلوی الحسینی نقیب مشهد باب التبن ببغداد و هما من جملة قصیدة یرثی بها النقیب الطاهر والد عبد اللّه ذکر ذلک العماد الکاتب فی الخریدة» .

38- و فی سنة 541 توفی الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن أحمد ابن السلّال الوراق، قال السمعانی فی الأنساب: «السلّال هذه النسبة إلی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 88
عمل السلّة و بیعها و هو شی‌ء یعمل من الحلفاء و لعل بعض أجداد المنتسب إلیه کان یعملها. و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن أحمد بن أحمد ابن السلّال الوراق، من أهل کرخ بغداد و کان له دکان عند باب النّوبی یبیع فیه الحبر و یکتب الرقاع، و کان شیخا مسنّا جلدا، غیر أنه کان متشیّعا، قلیل الصلاة - علی ما قیل- سمعت أبا الفضل محمد بن ناصر الحافظ یقول:
کنت أمشی إلی صلاة الجمعة و قد أغلقوا باب النوبیّ و ضاق الوقت و أبو عبد اللّه ابن السلّال قاعد علی دکانه، فارغ البال ما علی قلبه من صلاة الجمعة شی‌ء. سمع أبا جعفر محمد بن أحمد بن المسلمة و أبا الغنائم عبد الصمد بن علی ابن المأمون و أبا الحسن جابر بن بشر المحبوبی و تفرد بالروایة عن أبی علی محمد بن وشاح الزینبی و أبی بکر أحمد بن محمد بن سیاوش الکازرونی. کتبت عنه و کنت أقرأ علی باب دکانه بباب النوبیّ و کان عسرا سی‌ء الأخلاق، کنا نسأله أن یدخل المسجد لنقرأ علیه فما کان یجیب إلی ذلک فکنا نقرأ علی باب دکانه بالشارع و یقف أصحابنا و أقف أنا فی بعض الأوقات و فی بعضها یجلسنی بین یدیه، و اللّه تعالی یرحمنا و إیاه و یتجاوز عنا و عنه. و کانت ولادته فی شهر رمضان سنة 447 بالکرخ و توفی فی جمادی الأولی سنة 541 و دفن بمقابر قریش بالقرب من قبر أبی یوسف القاضی».
و ذکره ابن الجوزی فی وفیات سنة 541 بما لا یخرج عن أقوال السمعانی و زاد أنه تفرد بالروایة عن أبی الحسن ابن البیضاوی و أنه سمع منه قال:
«و کان شیخنا ابن ناصر لا یرضی عنه فی باب الدین و قال شیخنا أبو بکر (محمد) بن عبد الباقی کذلک» و کان السمعانی قد ذکره فی «الحبّار» من أنسابه قال: «و شیخنا أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن أحمد ابن السلّال
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 89
الحبّار، شیخ مسنّ یبیع الحبر عند باب النوبیّ ببغداد» و ذکر شیوخه و قال:
«و کان یتشیع و کنا نقرأ علیه فی دکانه و کنا نقول له أبو عبد اللّه الحبری» و ذکر مولده ثم ذکره فی «الحبری» من الأنساب أیضا قال: «و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن أحمد ابن السلّال الورّاق، شیخ مسنّ من أهل الکرخ، کان یبیع الحبر عند باب النوبی و کنت أکتب عنه ... و قد ذکرته فی ترجمة الحبّار».

39- و أبو الحسین عبید اللّه بن أبی الحق علی بن المعمّر بن محمد بن المعمّر بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبید اللّه بن علی بن عبید اللّه بن علی ابن عبید اللّه بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب- ع- العلوی الحسینی:
قال محب الدین بن النجار هو «أخو أبی عبد اللّه أحمد الذی قدمنا ذکره و کان الأسنّ و کان أبوهما وجدهما نقیبی الطالبیین ببغداد و سیأتی ذکرهما إن شاء اللّه، کان أبو الحسین هذا متأدبا حسن الطریقة أدرکه أجله شابا و قد روی عنه ابن السمعانی أناشید علقها عنه و کان أسنّ منه، أخبرنا شهاب الحاتمی بهراة قال أنشدنا أبو سعید ابن السمعانی قال أنشدنی أبو الحسین عبید اللّه بن علی بن المعمّر لأبی تمّام:
ألا یا خلیلیّ اللذین کلاهماملبیّک عند النائبات نجیب
أعینا علی ظبی جعلت نصیبه‌و ما لی فیه ما حییت نصیب
بلغنی أن أبا الحسین النقیب أبی الحسن ولد فی شعبان سنة تسع و خمسمائة أخبرنی الحاتمی قال أنبأنا ابن السمعانی قال: عبید اللّه (؟؟؟) بن المعمّر کان حسن الأخلاق و الصحبة متوددا لطیفا متواضعا، سمع بقراءتی الحدیث
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 90
و علقت عنه أبیاتا من الشعر، مات یوم الاثنین تاسع صفر سنة أربع و أربعین و خمسمائة و دفن فی مقابر قریش» .

40- و غرس الدولة أبو نصر محمد بن الحسن بن محمد بن علی بن حمدون، و ذکره ابن خلکان فی ترجمة أخیه بهاء الدین أبی المعالی محمد بن الحسن بن حمدون، قال: «و أخوه أبو نصر محمد بن الحسن الملقب غرس الدولة، کان من العمال و ممن یعتقد فی أهل الخبر و الصلاح و یرغب فی صحبتهم، ولد فی صفر سنة ثمان و ثمانین و أربعمائة و توفی فی ذی الحجة سنة خمس و أربعین و خمسمائة ببغداد و دفن بمقابر قریش و کان والدهما من شیوخ الکتاب و العارفین بقواعد التصرّف و الحساب و له تصنیف فی معرفة الأعمال، و عمّر طویلا و توفی یوم السبت عاشر جمادی الأولی سنة ست و أربعین و خمسمائة- رحمهم اللّه تعالی أجمعین-» .
و قال ابن الفوطی: «غرس الدولة أبو نصر محمد بن الحسن بن علی ابن حمدون البغدادی المنشی‌ء، أخو الصاحب بهاء الدین أبی المعالی محمد و کان ینوب فی دیوان الرسائل عن سدید الدولة (محمد بن عبد الکریم) ابن الأنباری و کتب فی الدیوان من سنة ثلاث عشرة و خمسمائة إلی أن مات و ذکره أبو سعد ابن السمعانی و قال: سمع أبا عبد اللّه الحسین بن علی ابن البشری، کتبت عنه بافادة شیخنا أبی الحسن علی بن أحمد الیزدی، قال:
و سألته عن مولده فقال: ولدت فی صفر سنة ثمان و ثمانین و أربعمائة، و ذکر أحمد. صالح بن شافع فی تاریخه أنه توفی فی ذی الحجة سنة خمس و أربعین و خمسمائة» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 91

41- قال ابن الجوزی فی وفیات سنة 547: «محمد بن هبة اللّه بن محمد بن علی بن المطلب الکرمانی أبو عبد اللّه ابن الوزیر أبی المعالی، سمع ثابتا و أبا غالب البقال و ابن نبهان و ابن ثابت و غیرهم، و حدّث ببعض مسموعاته و کان ظاهر الکیاسة، حسن الأخلاق، و توفی لیلة الجمعة رابع عشری المحرم و دفن فی مقابر قریش بالحضرة» .

42- و أبو القاسم علی بن صدقة بن علی بن صدقة الوزیر الملقب قوام الدین، قال ابن الدبیثی: «ولاه الامام المقتفی لأمر اللّه صدریة المخزن المعمور فی جمادی الأولی سنة سبع و ثلاثین و خمسمائة ثم استوزره فی یوم السبت ثالث عشر جمادی الأولی سنة اثنتین و أربعین و خمسمائة و خلع علیه و رکب إلی الدیوان العزیز و معه أرباب المناصب و الولاة و لم یزل علی ذلک إلی أن عزل فی سنة أربع و أربعین و خمسمائة و قد سمع شیئا من الحدیث من أبی غالب أحمد بن الحسن بن البناء و غیره و ما أعلم أنه حدّث بشی‌ء لأن الروایة لم تظهر عنه. توفی یوم الجمعة ثالث عشری و قیل خامس عشری جمادی الأولی سنة اثنتین و خمسین و صلی علیه فی الیوم المذکور بجامع القصر الشریف، و دفن بالمشهد بالجانب العربی بحضرة الإمام موسی بن جعفر- علیهما السلام - و ترجم له بایجاز مخلّ أبو الفرج بن الجوزی و قال: «صلی علیه فی جامع القصر قبل صلاة الجمعة و قبر بمشهد باب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 92
التبن» و ذکر فی حوادث التاریخ عدة أخبار، فکأنه استغنی بها عند ذکرها فی الترجمة.
و ترجم له ابن الفوطی فی الملقبین بقوام الدین قال «قوام الدین أبو القاسم علی بن صدقة بن علی بن صدقة البغدادی الوزیر، ذکره الحافظ محب الدین أبو عبد اللّه بن النجار فی تاریخه و قال: «هو ابن أخی الوزیر جلال الدین أبی الحسن بن صدقة و قال: ولاه الإمام المقتفی النظر بالمخزن فی جمادی الأولی سنة اثنتین و أربعین و خمسمائة و لم یزل علی ولایته إلی أن عزل سنة أربع و أربعین و کان قد سمع الحدیث من أبی غالب أحمد بن الحسن بن البنّاء و غیره و توفی فی جمادی الأولی سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة» .
و ترجمة ثانیة فی الملقبین بالمؤتمن و نسی الترجمة الأولی قال:
«مؤتمن الدولة قوام الدین أبو القاسم علی بن صدقة البغدادی، ذکره شیخنا جمال الدین أبو الفضل بن المهنا العبیدلیّ فی کتاب وزراء الزوراء و قال:
کان مؤتمن الدولة قوام الدین من بیت مشهور فی الوزارة، خدم صدرا بالمخزن و نقل إلی الوزارة یوم السبت ثالث عشر جمادی الأولی سنة اثنتین و أربعین و خمسمائة بتقدم السلطان أبی الفتح مسعود بن ملکشاه ثم إن الخلیفة تقدم إلی أستاذ الدار و مفتن الخادم أن یصیرا إلی الدیوان و یقبضا علی مؤتمن الدولة، فقبضا علیه و حمل ماشیا إلی الدار أستاذ الدار، و کان سبب ذلک أنه کان کثیر المیل إلی أعوان السلطان مسعود و إشارته إلی الخلیفة أن لا یجنّد، و صادره و عفا عنه و کانت وفاته فی شهر ربیع الأول سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة عن نیف و ستین سنة ».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 93
و ذکره ابن الطقطقی قال: «بیته مشهور بالوزارة معروف بالریاسة و کان مؤتمن الدولة حسن الصورة و الخلق، لکن لا علم عنده بقوانین الوزارة، و کان کثیر التعبّد و الصدقة، استوزره الخلیفة المقتفی بامر اللّه، قالوا: کان هذا مؤتمن الدولة الوزیر قلیل الاشتغال بالعلم و کان ضعیف القراءة فی الکتب، و کان قد أدمن فی قراءة جزء واحد من أجزاء القرآن و فی کتاب واحد من کتب الأدب، فکان لا یزال الجزء المذکور و الکتاب بین یدیه یقرأ فیها قراءة جیدة، فخفی علی الناس حاله مدة وزارته، فلما مات ظهر ذلک و لم یکن له من السیرة ما یؤثر ».

43- و سدید الدولة أبو عبد اللّه محمد بن عبد الکریم بن إبراهیم بن عبد الکریم بن عبد القاهر بن زید بن رفاعة الشیبانی ابن الأنباری الکاتب الرئیسی، قال ابن الدبیثی بعد ذکر اسمه علی النحو الذی نقلناه:
«کاتب الانشاء بالدیوان العزیز- مجّده اللّه- کاتب فاضل له معرفة حسنة بالأدب و له ترسل و شعر جید، أقام بدیوان الانشاء المعمور مستخدما فیه أکثر من خمسین سنة و ناب فی دیوان المجلس عن الوزارة فی بعض الأزمنة و نفّذ فی الرسائل إلی الشام و خراسان مرارا، و کان مقدّما مأمونا، محمود المصادر و الموارد، له الرأی الصائب، و التدبیر الحسن، و السفارة الحمیدة، و کانت بینه و بین أبی محمد القاسم بن علی الحریری البصری مکاتبات و رسائل هی موجودة مدونة حسنة الألفاظ و المعانی،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 94
سمع شیئا من الحدیث فی شبابه لا صبوته من أبی محمد عبد اللّه ابن أحمد السمرقندی و أبی القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین و روی عن أبی عبد اللّه محمد بن أحمد الخیاط الدمشقی، و أبی عبد اللّه محمد بن نصر القیسرانی شیئا من شعرهما. سمع منه أبو الفضل أحمد بن صالح بن شافع و الشریف علی بن أحمد الزیدی و أبو الفرج المبارک بن عبد اللّه بن النقور و عبد المحسن بن خطلخ الأمیری المعروف بطغدی و غیرهم. أخبرنا أبو الفرج المبارک بن عبد اللّه بن محمد المعدّل إذنا قال قری‌ء علی سدید الدولة أبی عبد اللّه محمد بن عبد الکریم بن إبراهیم الأنباری و أنا أسمع- و أسنده الی أبی هریرة- قال قال رسول اللّه- ص-: إن اللّه عز و جل یرضی لکم ثلاثا و یکره لکم ثلاثا: یرضی لکم أن تعبدوه و لا تشرکوا به شیئا و أن تعتصموا بحبل اللّه و لا تفرّقوا و أن تناصحوا من ولاه اللّه أمرکم، و یکره لکم قیل و قال و کثرة السؤال و إضاعة المال .. سمعت أبا الفتح أحمد بن علی بن الحسن الواعظ یقول: کتب سدید الدولة أبو عبد اللّه ابن الأنباری إلی بعضهم و سمعته منه عقیب مرض لحقه: وهب اللّه له عافیة غیر (غافیة) و سلامة من الأدواء سالمة ما رقّت الشمائل و راقت الشمائل. و ذکر صدقة بن الحسین الناسخ فی تاریخه أن سدید الدولة ابن الأنباری توفی ما بین الظهر و العصر من یوم الاثنین تاسع عشر رجب سنة ثمان و خمسین و خمسمائة، و صلی علیه یوم الثلاثاء یجامع القصر الشریف و حضر الصلاة علیه الوزیر یحیی بن هبیرة، و أرباب المناصب و دفن بالجانب الغربی بالمشهد - یعنی مشهد الإمام موسی- رحمه اللّه- و کان من مشایخ الدولة القدماء و کان دون التسعین بسنة أو سنتین و کان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 95
فیه فضل و أدب. و قال غیره: مولده یوم الاثنین سادس ذی القعدة سنة سبعین و أربعمائة- رحمه اللّه و إیّانا ».
و ذکره أبو الفرج بن الجوزی قال: «کان شیخا ملیح الشیبة ظریف الصورة فیه فضل و أدب و انفرد بانشاء المکاتبات، و بعث رسولا إلی سنجر و غیره من السلاطین و خدم الخلفاء و السلاطین من سنة ثلاث و خمسمائة حتی قارب التسعین ثم توفی یوم الاثنین تاسع عشر رجب و صلی علیه یوم الثلاثاء یجامع القصر و حضر الوزیر و غیره من أرباب الدولة و دفن بمشهد باب التبن ».
و ذکر أحمد بن یوسف الأزق الفارقی جدّه إبراهیم بن عبد الکریم الأنباری قال فی حوادث سنة 455 «قیل و قد کان ورد إلی میافارقین الأجل أبو الفضل إبراهیم بن عبد الکریم بن الأنباری و کان ناظرا فی ولایة شرف الدولة قرواش (العقیلی) و انفصل عنه و قصد نظام الدین (نصر بن نصر الدولة المروانی) و أقام عنده مدة فلما سار الوزیر فخر الدولة (ابن جهیر) إلی الخلیفة (القاسم بأمر اللّه) استوزره نظام الدین و استقر فی الوزارة و کان کافیا ذا رأی و عقل و سداد ». ثم قال الفارقی فی حوادث سنة 458: «قیل و فی سنة ثمان و خمسین و أربعمائة مات الوزیر أبو الفضل إبراهیم بن الأنباری و دفن عند مشهد علی- ع- فی الجبل فی أزج عمله له فی غربی المسجد و ولی ولده أبو طاهر سلامة الوزارة» . و کان للوزیر المذکور أخ اسمه أبو الغنائم و یلقب بالسّدید و له ولدان الأکبر أبو القاسم و الأصغر أبو سعد و لابن أخیه ولد هو أبو
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 96
عبد اللّه محمد بن السدید و أنا أحسبه سدید الدولة بن الأنباری فقد ذکرنا أن مولده سنة «470» و السنة التی ورد فیها ذکر هؤلاء الأبناء هی سنة «488» و فی سنة «489» قتل صبرا الوزیر أبو طاهر سلامة ابن الأنباری و طیف برأس الوزیر و ابنه و أخیه بالمدینة ثم دفنت الأبدان و الرؤوس فی قبر، قال الفارقی: و بقی النور ینزل علی ذلک القبر فی اللیل مدة طویلة و کان یراه جمیع الناس، و کان حدثنی بهذا الحدیث الأجل السعید مؤید الدین سدید الدولة أبو عبد اللّه محمد الأنباری قال:
لما سلّمت أخت جبق عمی و ابنه أبا القاسم إلی السلطان بقیت و ابن عمی أبو سعد عندها أیاما ثم خرجنا من خرتبرت و نفّذت معنا من أوصلنا إلی ماردین فدخلنا إلی ماردین و أخذنا الأمیر الجالستری و کان والیا بماردین فأقمنا عنده ثم جهّزنا و نزلنا إلی نصیبین فأقمنا بها مدة و نزلنا إلی بغداد و خدمت بدیوان الخلیفة و لقبت بسدید الدولة و نفّذت فی سنة اثنتین و تسعین و أربعمائة إلی میافارقین و استحضرت جثة أبی و رأسه و رأس عمی و ابنه إلی بغداد و بنیت علی ذلک تربة بمشهد باب التبن فی مقابر قریش بالجانب الغربی من بغداد عند موسی بن جعفر- رحمة اللّه علیهما- و دفنت الجمیع هناک و بقیت أتردد فی خدمة المستظهر وکیل الدار مدة ینفّذنی فی الرسائل إلی الجهات و بقیت کذلک إلی سنة سبع و خمسمائة.
و تلقّب بمؤید الدین و ناب فی الوزارة للمسترشد و للمقتفی و دعی للوزارة فی أیام المسترشد و أیام المقتفی و لم یتولها و ترقی إلی أعلی المنازل، و بقی فی دیوان الانشاء مدة ولایة المسترشد و المستظهر و المقتفی و فی أیام المستنجد توفی فی شعبان سنة ثمان و خمسین و خمسمائة- رضی اللّه عنه -».
و ذکره الصلاح الصفدی قال: «سدید الدولة الشیبانی المعروف بابن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 97
الأنباری کاتب الانشاء بالدیوان العزیز، أقام بدیوان الانشاء خمسین سنة و ناب فی الوزارة و نفذ رسولا إلی ملوک الشام و بینه و بین الحریری صاحب المقامات رسائل مدونة، عاش نیفا و ثمانین سنة، سمع و روی و کان رائق الخط و اللفظ مدحه الغزّی و الأرجانی و القیسرانی. توفی سنة ثمان و خمسین و خمسمائة، و ذکر أبو بکر عبید اللّه بن علی المارستانی أنه سمع من أبی عبد اللّه أحمد بن محمد الخیّاط الدمشقی و مؤید الدین الطغرائی دیوانی شعرهما و أنه قرأهما علیه، ذکر ذلک محب الدین ابن النجار فی ذیله ... و من شعر سدید الدولة:
یا قلب إلام لا یفید النصح‌دع مزحک کم هوی جناه المزح
ما جارحة منک خلاها جرح‌ما تشعر بالخمار حتی تصحو
و خرج مع المسترشد لما سافر إلی لقاء مسعود (السلجوقی) و أسر و ترسّل عن الخلیفة إلی الملوک و من شعره أیضا:
لا تیأسنّ إذا حویت فضیلة من العلم من نیل المرام الأبعدبینا تری الابریز یلقی فی الثری
إذ صار تاجا فوق مفرق أصید و من شعره أیضا:
یا ابن الکرام نداء من أخی ثقةتطویه نحوک أشواق و تنشره
ما اختار بعدک لکن للزمان یدعلی خلاف الذی یهواه تجبره
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 98
و من شعره:
إن قدم الصاحب ذا ثروةو عاف ذا فقر و إفلاس
فاللّه لم یدع إلی بیته‌سوی المیاسیر من الناس
قال مصطفی جواد: و سدید الدولة ابن الأنباری من أقدم من نظم علی وزن (الدوبیت) الفارسیّ إن لم یکن أقدمهم،.
قال العماد الأصفهانی الکاتب: «الأجل سدید الدولة أبو عبد اللّه محمد بن عبد الکریم ابن الأنباری منشی‌ء دار الخلافة، من بیت السؤدد و الفضل و هو شیخ الدولة، کتب لخمسة من الخلفاء و توفی فی الأیام المستنجدیة، سنة 558 و ولی ولده (محمد بن محمد بن عبد الکریم) مکانه، و کان غزیر الفضل، رائق الخط و اللفظ، و لمکان فضیلته لم یخل دیوان من مدحه کالغزی و الأرجانی، فاضل مفضال، منشی‌ء بالحقیقة لا بالأفکار . عارف بنقد الشعر و جهابذته، و کلّ ما زیّف علی محک انتقاده، أذن الدهر بکساده، و کنت أهابه من أن أستنشده فأثبت شیئا من رباعیاته الخالبة للخلب السالبة للّب فمنها: یا قلب إلام النصح» و ذکر الرباعی الذی قدمنا نقله ثم قال: «و قال:
الدهر یعوقنی عن الالمام‌مع ما أنی إلی التلاقی ظامی
لا تأخذنی یما جنت أیامی‌ما ذنب السهم حین یخطی الرامی؟
و قال:
یا ریح تحملی من المهجورشکواه إلی المعسکر المنصور
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 99 قولی لمعذبی شبیه الحورما أنت عن الجواب بالمعذور »
و أورد له العماد الکاتب غیر ذلک مما لا یتجاوز فی قافیته البیتین.
و تکلم الأستاذ مصطفی صادق الرافعی علی «الدوبیت» قال:
«و هذا الاسم من کلمتین إحداهما فارسیة و هی دو بمعنی اثنین، و الأخری بیت العربیة، و سموه کذلک لأنه لا یکون أکثر من بیتین، و قد أخذه أدباء العرب عن الفرس و یعرف عندهم بالرباعی ... و لا یعرف أول من استعمل هذا النوع فی العربیّة و لکن نشأته کانت فی بغداد و لا ندری کیف یعدّه ابن خلدون من شعر عامتها، فإذا دخلها اللحن خرجت عن هذه الأسماء إلی أسماء أخری ... و نحن نرجح أنّ هذا النوع لم یکن فی العربیة قبل القرن السابع ، لأننا لم نجده فی شعر أحد قبل ذلک و لا وجدنا إشارة إلیه و لم نجد للشعراء ولعا به إلا فی أواخر تلک المائة و ما بعدها. و الرباعی یعد من المخترعات الحدیثة فی اللغة الفارسیة، لأن أول من وضعه أبو سعید بن الخیر المتوفی سنة 465 و بعضهم یقول إنه کان موجودا قبل ذلک و لا یرجع اختراعه إلی تاریخ معیّن غیر أنّ ممن عرفوا بنظمه أبا جعفر رودکی الشاعر المتوفی سنة 302 حتی أفتن فیه الخیّام و أجاده فاشتهر بما نظمه فیه شهرة بعیدة لأنّه ضمّنه أفکارا سامیة و انتقادات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 100
مرّة ثم أقبل الأدباء علیه من بعده. و قد عارضها فی العربیة سدید الدین الأنباری کما ذکر صاحب خلاصة الأثر (4: 390) و لم یقع لنا شی‌ء من رباعیته ».
قلنا: و قد وهم المجی فی اللقب فهو سدید الدولة لا سدید الدین، و قد وصل إلینا من رباعیته شی‌ء کما قرأت، و کانت وفاة الروذکی سنة 329 لا سنة 302 کما قال الرافعی- رح-.
و وهم ابن خلکان فی ترجمة الصاحب أبی القاسم اسماعیل بن عباد الطالقانی المتوفی سنة 385 ه قال: «و کان الصاحب قد صنع لأصحابه دعوة و أعرض عن غیرهم فعمل سدید الدولة أبو عبد اللّه محمد بن عبد الکریم الأنباری: «إن ندب الصاحب ذا ثروة» و ذکر البیتین المقدم ذکرهما مع إن سدید الدولة توفی سنة «558» فکیف یکون الصاحب ابن عباد هو الصاحب الذی عناه ابن الأنباری؟ ذلک محال. و ذکره ابن الأثیر قال: «کان فاضلا أدیبا تقدم کثیرا عند الخلفاء و السلاطین.
و ذکره ابن العماد الحنبلی فی تاریخه و قال: «الکاتب البلیغ ...
کان ذا رأی و حزم و عقل عاش نیفا و ثمانین سنة و کانت رسائله بدیعة المعانی، متینة المبانی، عذبة المجانی و مدحه الشعراء ». و ذکر ما هو معروف من سیرته و مقدم ذکره فی هذه السیرة، و قال ابن الطقطقی فی تاریخه فی ترجمة الوزیر أبی علی الحسن بن علی ابن صدقة: «کان الوزیر ابن صدقة یوما جالسا فی دست الوزراء فدخل علیه سدید الدولة ابن الأنباری کاتب الانشاء و فی کمّه أبیات قد هجا فیها الوزیر، فسقطت الرقعة من کمّه فمدّ الوزیر یده سریعا و تناولها فکان فیها من جملة أبیات:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 101 أنت الذی کونه فسادفی عالم الکون و الفساد
فلمّا رآها سدید الدولة فی ید الوزیر سقطت قوته خوفا و خجلا، فلما قرأها الوزیر فطن القصّة و صرف الهجو عن نفسه إلی سدید الدولة و قال: أعرف هذه الأبیات و من جملتها:
و لقّبوه السدید جهلاو هو بری‌ء من السّداد
و نظم الوزیر هذا البیت فی الحال، فاستحی السدید ابن الأنباری و أمسک عن الجواب ».
و لسدید الدولة ابن الأنباری أخبار فی حوادث زمانه لأنه کان یقوم بسفارة بین الخلفاء و الملوک و الأمراء.

44- و أبو الحسن علی بن هبة اللّه بن علی بن سهلان البیّع، قال محب الدین ابن النجار بعد ذکر اسمه: «کان ذا مال و ضیاع و نعمة وافرة، سمع أبا بکر محمد بن الحسین المزرقی و أبا نصر غالب بن أحمد ابن محمد الأدمی القاری‌ء و أبا طاهر الخباز الدینوری الشاعر و حدث بالیسیر سمع منه أبو محمد عبد اللّه بن أحمد ابن الخشاب و القاضی أبو المحاسن عمر بن علی القرشی. أخبرنی أبو الحسن محمد بن المحسّن بن هبة اللّه بن محمد الواعظ لفظا و إذنا، أنشدنا أبو الحسن علی بن هبة اللّه ابن علی بن سهلان، أنشدنا الخباز الدینوری لنفسه:
و مشمر الأذیال فی ممروجة متتوج تاجا من العقیان موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 102 بالجاشریة ظلّ یهتف سحرةو یصیح من طرب إلی الندمان
هبّوا إلی شرب الصبوح فانهالصبوحکم لا للصلاة أذانی
طلعت کؤوس الراح فی أیدیهم‌مثل النجوم و غبن فی الأبدان
قرأت بخط القاضی أبی المحاسن عمر بن علی القرشی قال: سألته- یعنی أبا الحسن بن سهلان- عن مولده فقال: فی رجب سنة إحدی و ثمانین و أربعمائة، و توفی یوم الجمعة رابع عشری ذی الحجة سنة إحدی و ستین و خمسمائة. و ذکر أبو الفضل بن شافع وفاته کذلک ثم قال: و دفن بمقابر قریش، و أخبرنی أبو المحاسن الدمشقی أنه قرأ علیه شیئا و ما کان اهلا لذلک- سامحنا اللّه و إیاه. هکذا رأیت بخطه .

45- «و فی سنة 561 توفی شمس المعالی أبو الفضائل محمد بن الحسین بن ترکان، ذکره ابن الدبیثی فی تاریخه قال: «من أهل واسط، من بیت أهل کتابة و ریاسة، سکن أبو عبد اللّه (والده) و ابنه أبو الفضائل بغداد إلی أن توفیا بها. و أبو الفضائل کان خصیصا بالوزیر أبی المظفر یحیی بن محمد ابن هبیرة، قریبا منه، لم یزل فی خدمته و صحبته حتی توفی- أعنی الوزیر- و قد سمع کثیرا مما قری‌ء فی مجلس الوزیر من أبی الوقت (عبد الأول) السجزی و غیره، توفی شابا. قال أحمد ابن شافع فیما قرأت بخطه: توفی أبو الفضائل ابن ترکان یوم الاثنین ثانی عشر شعبان سنة إحدی و ستین و خمسمائة و دفن عند أبیه بالمشهد بمقابر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 103
قریش ».
و ذکر ابن رجب البغدادی أن أبا الفضائل المذکور کان حاجب الوزیر ابن هبیرة .

46- و بهاء الدین أبو المعالی محمد بن الحسن بن محمود بن علی بن حمدون الکاتب، ذکره ابن الدبیثی فی تاریخ بغداد المذیل قال: «محمد ابن الحسن بن محمد بن علی ابن حمدون أبو المعالی بن أبی سعد الکاتب، شیخ فاضل له معرفة حسنة بالأدب و الکتابة، من بیت مشهور بالرئاسة و الفضل هو و أبوه و أخواه أبو نصر و أبو المظفر. و أبو المعالی هذا جمع کتابا حسنا سمّاه «التذکرة» یحتوی علی فنون من العلم أجاد فیه و أحسن جمعه. و کان له تقدم فی أیام الامام المستنجد باللّه- رضی اللّه عنه- و اختصاص بخدمته و ولی دیوان العرض مدّة، ثم دیوان الزمام فی سنة ثمان و خمسین و خمسمائة، و روی عنه إنشادا، سنذکره فی ترجمته إن شاء اللّه. سمع أبا القاسم إسماعیل بن الفضل الجرجانی و غیره و حدّث عنهم، سمع منه ولده أبو سعد و أحمد بن طارق القرشی (الکرکی) و أبو المعالی أحمد بن یحیی بن هبة اللّه و أبو العباس أحمد بن الحسن العاقولی و غیرهم، قرأت علی الأجل أبی سعد الحسن بن محمد بن الحسن بن علی ابن حمدون قلت له: أخبرک والدک أبو المعالی محمد بن الحسن قراءة علیه و أنت تسمع. فأقرّ به، قال أنبأنا أبو القاسم إسماعیل بن الفضل ابن اسماعیل التمیمی الجرجانی، قدم علینا بغداد، قراءة علیه و أنا أسمع فی صفر سنة عشر و خمسمائة بالمسجد المعلن المقابل لباب النوبی المحروس-
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 104
و أسنده إلی ابن عباس- قال: أمرنا رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- باسباغ الوضوء و نها- و لا أقول نهاکم- أن نأکل الصدقة و لا ننزی حمارا علی فرس. مولده فی رجب سنة خمس و تسعین و أربعمائة.
ذکر صدقة بن الحسین الناسخ فی تاریخه أن أبا المعالی ابن حمدون توفی یوم الثلاثاء حادی عشر ذی القعدة سنة اثنتین و ستین و خمسمائة، و قال أبو الفضل بن شافع مثل ذلک و دفن بمقابر قریش ».
و ذکره جمال الدین أبو الفرج بن الجوزی فی وفیات سنة «562» قال: «محمد بن الحسن بن محمد بن علی ابن حمدون أبو المعالی الکاتب، کانت له فصاحة و ولی دیوان الزمام مدة، و صنف کتابا سماه التذکرة و توفی فی ذی القعدة من هذه السنة و دفن بمقابر قریش » و قد کان قال فی حوادث سنة 558: «و فی ربیع الأول قبض علی صاحب الدیوان ابن جعفر و حمل إلی دار أستاذ الدار و وکّل به و جعل ابن حمدون صاحب الدیوان ».
و ترجم له ابن خلکان ترجمة حسنة و ذکر ما یؤکد أنه سجن و توفی مظلوما لهفوة لم یتعمدها و کیف یتعمد الانسان ما یجلب علیه البلاء و الفناء؟
قال بعد ذکر اسمه: «الملقب کافی الکفاة بهاء الدین البغدادّی، کان فاضلا ذا معرفة تامة بالأدب و الکتابة، من بیت مشهور بالرئاسة و الفضل هو و أبوه و أخواه أبو نصر و أبو المظفر. سمع أبو المعالی من أبی القاسم إسماعیل بن الفضل الجرجانی و غیره، و صنف کتاب التذکرة و هو من أحسن المجامیع، یشتمل علی التاریخ و الأدب و النوادر و الأشعار و لم یجمع أحد من المتأخرین مثله، و هو مشهور بأیدی الناس، کثیر الوجود،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 105
و هو من الکتب الممتعة. ذکره العماد الأصبهانی فی کتاب الخریدة فقال:
کان عارض العسکر المقتفوی ثم صار صاحب دیوان الزمام المستنجدی، و هو کلف باقتناء الحمد، و ابتناء المجد، و فیه فضل و نبل، و له علی أهل الأدب ظل، و ألف کتابا سماه التذکرة جمع فیه الغث و السّمین، او المعرفة و النکرة، فوقف الامام المستنجد علی حکایات ذکرها نقلا من التواریخ توهم فی الدولة غضاضة، و یعتقد للتعرض بالقدح فیها عراضة، فأخذ من دست منصبه و حبس، و لم یزل فی نصبه إلی أن رمس، و ذلک فی أوائل سنة اثنتین و ستین و خمسمائة، و أنشدنی لنفسه لغزا فی دوحة الخیش:
و مرسلة معقودة دون قصدهامقیّدة تجری حبیس طلیقها
تمرّ حفیف الریح و هی مقیمةو تسری و قد سدّت علیها طریقها
لها من سلیمان النبی وراثةو قد عزیت نحو النبیط عروقها
إذا صدق النوء السماکیّ أمحلت‌و تمطر و الجوزاء دال حریقها
تحیتها إحدی الطبائع إنّهالذلک کانت کل روح صدیقها
و أورد له أیضا:
و حاشی معالیک أن تستزادو حاشی نوالک أن یقتضی
و لکنما أستزید الحظوظو إن أمرتنی النهی بالرضا
و أورد له أیضا:
یا خفیف الرأس و العقل معاو ثقیل الروح أیضا و البدن
تدعی أنّک مثلی طیّب‌طیب أنت و لکن بلبن
انتهی کلام العماد. و قال غیره: إنه سمع الحدیث کثیرا و روی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 106
عن الامام المستنجد قول أبی حفص الشطرنجی فی جاریة حولاء:
حمدت إلهی إذ بلیت بحبّهاعلی حول یغنی عن النظر الشزر
نظرت الیها و الرقیب یخالنی‌نظرت إلیه فاسترحت من العذر
و هذا من المعانی النادرة العجیبة. و کانت ولادة ابن حمدون المذکور فی رجب سنة خمس و تسعین و أربعمائة، و توفی یوم الثلاثاء حادی عشر ذی القعدة سنة اثنتین و ستین و خمسمائة و دفن یوم الأربعاء بمقابر قریش ببغداد، و أخوه أبو نصر محمد بن الحسن الملقب عز الدولة کان من العمال و ممن یعتقد فی أهل الخیر و الصلاح و یرغب فی صحبتهم. ولد فی سنة ثمان و ثمانین و أربعمائة و توفی فی ذی الحجة سنة خمس و أربعین و خمسمائة ببغداد و دفن بمقابر قریش و کان والدهما من شیوخ الکتاب العارفین بقواعد التصرف و الحساب و له تصنیف فی معرفة الأعمال و عمّر طویلا و توفی یوم السبت عاشر جمادی الأولی سنة ست و أربعین و خمسمائة- رحمهم اللّه تعالی- أجمعین ».
و ذکره ابن الأثیر فی حوادث سنة «562» قال: «و فیها توفی أبو المعالی محمد بن الحسن ابن حمدون الکاتب ببغداد و کان علی دیوان الزمام، فقبض علیه فمات محبوسا » و قال ابن الفوطی: «کافی الدولة بهاء الدین أبو الفضل محمد بن الحسن ابن حمدون البغدادی العارض.
تقدم ذکره فی باب الباء ».
و ترجم له ابن تغری بردی نقلا من وفیات ابن خلکان و قال فی کتاب تذکرة ابن حمدون: «وقفت علیه و هو فی غایة الحسن» و عزا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 107
إلی ابن خلکان أنه ذکر أن وفاته کانت سنة «575» ه و لیس ذلک بصحیح. و خلّط ابن العماد الحنبلی فی ترجمته تخلیطا عجیبا فهو بعد أن ذکر وفاته فی سنة 562 ه و قال: «و فیها محمد بن الحسن ابن حمدون صاحب التذکرة الحمدونیة. ولاه المستنجد دیوان الزمام و وقف المستنجد علی کتابه فوجد فیه حکایات توهم غضاضة من الدولة فأخذ من دست منصبه و حبس إلی أن رمس ». قال فی حوادث سنة «608» ناقلا من کتاب العبر فی خبر من عبر للذهبی و مکملا و معقبا: «و فیها ابن حمدون صاحب التذکرة أبو سعد الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد ابن حمدون البغدادی ، کاتب الانشاء للدولة قاله فی العبر فکناه بأبی سعد و جزم بوفاته فی هذه السنة قال ابن خلکان: أبو المعالی محمد بن أبی سعد الحسن بن محمد بن علی ابن حمدون الکاتب الملقب کافی الکفاة بهاء الدین البغدادی» و استمر فی استخلاص کلام ابن خلکان فی ترجمة والد أبی سعد لا ترجمة أبی سعد، و کان السبب فی خلطه بین ترجمة الابن و الوالد نسبته الذهبی کتاب التذکرة إلی ابن مؤلفها أبی سعد الحسن المذکور، ثم قال ابن العماد فی آخر تخلیطه: «انتهی ما أورده ابن خلکان ملخصا فانظر التناقض بین کلامه و کلام العبر»؟ و فی الحقیقة أننا لم نجد تناقضا بل وجدنا غلطا فی نسبة التذکرة.
و کتاب التذکرة الحمدونیّة من الکتب الجامعة الرائقة و أجزاؤه و مجلداته مفرقة فی خزائن الکتب الخطیّة فی العالمین کخزائن استانبول، و طبع منها فصل فی القاهرة، و لم یعثر علیها کاملة فی خزانة واحدة و لا أظنّها کاملة الوجود مع تصریح ابن خلکان بأنها کانت فی أیدی الناس بعصره.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 108

47- و یزدن الترکی الأمیر القائد قال ابن الجوزی: «کان من کبار الأمراء و تحکم فی هذه الدولة و تجرّد للتعصّب فانتشر بسببه الرفض تأذی أهل السنّة، فمرض أیاما بقیام الدم و توفی فی ذی الحجة من هذه السنة و دفن فی داره بباب العامة ثم نقل إلی مقابر قریش ». و قال عز الدین بن الأثیر فی حوادث سنة «558» ه تحت عنوان «ذکر إجلاء بنی أسد من العراق» ما هذا نصه «فی هذه السنة أمر الخلیفة المستنجد اللّه باهلاک بنی أسد أهل الحلة المزیدیة لما ظهر من فسادهم و لما کان فی نفس الخلیفة منهم من مساعدتهم السلطان محمدا (السلجوقی) لما حاصر بغداد فأمر یزدن بن قماج بقتالهم و إجلائهم من البلاد، و کانوا بنبسطین؟؟؟ فی البطائح و اللویر فلا یقدر علیهم، فتوجه یزدن إلیهم و جمع عساکر کثیرة من فارس و راجل و أرسل إلی ابن معروف مقدم المنتفق و هو بأرض البصرة، فجاء فی خلق کثیر، و حصرهم و سکر عنهم الماء و صابرهم مدّة، فأرسل الخلیفة یعتب علی یزدن و یعجزه و ینسبه إلی موافقتهم فی التشیع- و کان یزدن یتشیع- فجدّ هو و ابن معروف فی تالهم؟؟؟ و التضییق علیهم و سدّ مسالکهم فی الماء، فاستسلموا حینئذ نقتل منهم أربعة آلاف قتیل و نودی فیمن بقی: من وجد بعد هذا فی الحلّة المزیدیّة فقد حلّ دمه. فتفرقوا فی البلاد و لم یبق منهم بالعراق من یعرف و سلّمت بطائحهم إلی ابن معروف و بلادهم ». و ذکر ابن الأثیر فی حوادث سنة 562 وفاة قماج المسترشدی والد الأمیر یزدن قال:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 109
«و هو من أکابر الأمراء ببغداد » و ذکره ابن الأثیر فی خبر الائتمار بالخلیفة المستنجد و قتله بالحمام سنة 566 قال: «قیل إن الخلیفة (المستنجد) کتب إلی وزیره مع طبیبه ابن صفیة یأمره بالقبض علی أستاذ الدار و قطب الدین (قیماز المقتفوی) و صلبهما فاجتمع ابن صفیة باستاذ الدار و أعطاه خط الخلیفة- یعنی أمره المحرّر- فقال له: تعود و تقول إننی أوصلت الخط إلی الوزیر. ففعل ذلک و أحضر أستاذ الدار قطب الدین و یزدن و أخاه تنامش و عرض الخط علیهم، فاتفقوا علی قتل الخلیفة، فدخل إلیه یزدن و قایماز العمیدین فحملاه إلی الحمام و هو یستغیث و ألقیاه و أغلقا الباب علیه و هو یصیح إلی أن مات رح- ».
و ذکر وفاة الأمیر یزدن عز الدین ابن الأثیر فی النسخة الأولی من- کتابه و منها نصف محفوظ بدار الکتب الوطنیة بباریس و هو ینتهی بسنة 621، قال فیها: «و فیها- یعنی سنة 568- توفی الأمیر یزدن و هو من کبار أمراء بغداد و کان یتشیع فوقع بسببه فتنة بین السنة و الشیعة بواسط لأن الشیعة جلسوا للعزاء و أظهر السنة الشماتة به. فآل الامر إلی القتال فقتل بینهم جماعة و لما مات أقطع أخوه تنامش ما کان لأخیه و هی مدینة واسط و لقب علاء الدین ». و هذا قتال شنیع آخر للعداوة المذهبیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 110
و ذکره أبو المظفر یوسف المعروف بسبط ابن الجوزی فی ترجمة صدقة بن وزیر الواسطی سنة «557 ه» و قبله جدّه أبو الفرج بن الجوزی قالا : «و بنی صدقة رباطا و اجتمع فی رباطه جماعة فمرض و مات یوم الخمیس ثامن عشری ذی القعدة و صلّی علیه فی میدان الخیل داخل السّور و دفن فی رباطه بقراح القاضی، و بنی یزدن فی رباطه منارة و تعصّب لهم لأجل ما کان یمیل الیه (صدقة) فی التشیع فصار رباطه مقصودا بالفتوح و فیه دفن ». و ذکر ابن الأثیر فی حوادث سنة 568 ه خروجه إلی حرب بنی حزن المفسدین بالعراق و کانت له دار مشهورة .
و العجیب فی أمر هؤلاء الممالیک الأتراک أن أکثرهم یمیلون إلی التشیع بعد تقدّمهم فی السن مع أن أکثرهم کانوا ممالیک للخلفاء العباسیین منذ صباهم، منهم الأمیر مجیر الدین طاشتکین بن عبد اللّه المستنجدی الذی کان أمیر الحاج أکثر من ثلاثین سنة، و توفی سنة 606 و حملت جثته إلی مشهد الامام علی بن أبی طالب- ع-. و سیأتی من تراجمهم ما یؤید قولی هذا.
و نحن لم ننقل وفاة الأمیر یزدن من الکامل المطبوع الطبعة المشتهرة فی العالمین لأنّ فیها نقصا فقد سقطت منها وفاة الأمیر المذکور و التصق بقیة الجزء بحادثة أخری، کما یأتی «و فیها خرج برجم الایوائی فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 111
جمع من الترکمان فی حیاة ایلدکز و تطرّق أعمال همذان و نهب الدینور و استباح الحریم و سمع ایلدکز الخبر و هو بنقچوان فسار مجدا فیمن خف من عسکره فقصده فهرب برجم إلی أن قارب بغداد و تبعه ایلدکز فظن الخلیفة (المستضی‌ء بأمر اللّه) أنها حیلة لیصل إلی بغداد فجأة، فشرع فی جمع العساکر و عمل السّور فأرسل إلی ایلدکز الخلع و الألقاب الکبیرة، فاعتذر أنه لم یقصد إلا کفّ (فساد هؤلاء و لم یتعد قنطرة خانقین و عاد و فیها توفی الأمیر یزدن و هو من أکابر أمراء بغداد.»

48- و أبو تراب علی بن علی بن الحسن النیسابوری الأصل الواسطی المولد، البغدادی الدار الفقیه الشافعی، قال ابن الدبیثی بعد ذکر اسمه علی النحو الذی ذکرته: «أحد الشهود المعدّلین، ولد بواسط و قدم بغداد و استوطنها و تفقه بها علی مذهب الشافعی و صارت له معرفة حسنة بالمذهب و أعاد بالمدرسة النظامیة الدروس لمدرسیها مدة و أقام بها فی الصلوات و شهد عند قاضی القضاة أبی طالب روح بن أحمد بن الحدیثی فی یوم الأحد خامس عشر ربیع الآخر سنة سبع و ستین و خمسمائة، و کان یکتب خطا حسنا و زکّاه العدلان أبو جعفر محمد بن عبد الواحد ابن الصباغ و أبو جعفر هارون بن محمد بن المهتدی باللّه و توفی یوم الخمیس ثالث عشرین رجب سنة إحدی و سبعین و خمسمائة و دفن بالجانب الغربی بمقابر قریش » و أوجز السبکی ترجمته و طوی اسم أبیه قال: «علی ابن الحسن النیسابوری أبو تراب، من فقهاء واسط أصله نیسابوری،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 112
استوطن بغداد و کان فقیها عارفا بالمذهب، کتب الخط الملیح، توفی فی رجب سنة إحدی و سبعین و خمسمائة ».

49- و شهاب الدین أبو الفوارس سعد بن محمد بن سعد بن صیفی التمیمی المعروف بحیص بیص الشاعر المشهور، ذکره أبو الفرج ابن الجوزی فی وفیات سنة 574 من تاریخه قال: «سمع شیئا من الحدیث و مدح الأکابر و تقدم عندهم علی الشعراء» و ذکر شیئا من شعره، و ذکره العماد الأصفهانی فی الخریدة فقد قال تحت عنوان باب فی محاسن الشعراء: «و أفضلهم الأمیر الهمام شهاب الدین أبو الفوارس سعد بن محمد بن الصیفی التمیمی، من ولد أکثم بن الصیفی، ذو الجزالة و البسالة و الأصالة، جزل الشعر فحله، قد علا محله، و غلا فضله و أطاعه و عر الکلام و سهله » و ذکر شیئا من نثره ثم قال: «و له ابتداءات حسنة مخترعة، و مخالص مستطرفة مبتدعة» و ذکر شیئا منها و قال: «و له فی عمی العزیز مدائح من جملتها قطعة کتبها إلیه باصفهان فی قحط » و أورد کثیرا من شعره یشبه اختیارا من دیوانه، علی حسب حروف الهجاء.
و ترجم له ابن خلکان فی تاریخه قال: «کان فقیها شافعی المذهب، تفقه بالریّ علی القاضی محمد بن عبد الکریم الوزان و تکلم علی مسائل الخلاف إلا أنه غلب علیه الأدب و نظم الشعر و أجاد فیه مع جزالة لفظ و له رسائل فصیحة بلیغة. ذکره الحافظ أبو سعید السمعانی فی کتاب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 113
الذیل (ذیل تاریخ بغداد) و حدّث بشی‌ء من مسموعاته و قری‌ء علیه دیوانه و رسائله و أخذ الناس عنه أدبا و فضلا کثیرا و کان من أخبر الناس بأشعار العرب و اختلاف لغاتهم و یقال إنه کان فیه تعاظم و کان لا یخاطب أحدا إلا بالکلام العربیّ ».
و قال تاج الدین السبکی: «کان یلقب بالحیص بیص و معناهما الشدة و الاختلاط قیل إنه رأی الناس فی شدّة و حرکة فقال: ما للناس فی حیص بیص؟ فلزمه ذلک لقبا. تفقه بالریّ علی القاضی محمد بن عبد الدائم الوزان و سمع الحدیث من أبی طالب الحسین بن محمد الزینبی و غیره. قال بعضهم: کان صدرا فی کل علم. مناظرا محجاجا ینصر مذهب الجمهور و یتکلم فی مسائل الخلاف، فصیحا بلیغا، یتبادی فی لغته و یلبس زی أمراء العرب و یتقلد بسیفین و یعقد القاف ت له دیوان شعر مشهور. «توفی الحیص بیص سنة أربع و خمسین و خمسمائة ». و کان ابن خلکان قال قبل السبکی: «و إنما قیل له حیص بیص لأنه رأی الناس یوما فی حرکة مزعجة و أمر شدید فقال:
ما للناس فی حیص بیص. فبقی علیه هذا اللقب و معنی هاتین الکلمتین الشدة و الاختلاط، یقول العرب: وقع الناس فی حیص بیص أی شدة و اختلاط ».
و قال عز الدین بن جماعة فی کتاب الأدباء: «قال ابن النجار إن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 114
جد الحیص بیص لأبیه سعدا فارق بنی تمیم قومه و نزل کرخ بغداد و ولد له به ابنه محمد و ابن ابنه سعد، و طلب الحیص بیص العلم و هو ابن ثلاث عشرة سنة و سافر إلی الریّ و قرأ المذهب و الخلاف هناک علی رئیسها ابن عبد الکریم الوزان الشافعی و ناظر فی مسائل الخلاف و سمع الحدیث و کانت له معرفة تامة بالأدب و اللغة، و له باع فی النظم و النثر مع فصاحة بارعة تامة و حسن خط، فاق بذلک شعراء عصره، و له دیوان، و کان وافر الحرمة عند الخاص و العام، و مدح الخلفاء و الملوک و لقب بملک الشعراء، و کان یلبس القباء و العمامة و یتزیا بزیّ العرب العرباء و یتقعر فی کلامه، و سئل عن مولده فقال: أنا أعیش جزافا . و کان له أخ یلقب ب (هرج مرج) و لهما أخت لقّبها مجّان بغداد (بدخل خرج) و سبب تلقیبه بالحیص بیص أنه قال لبعض أصدقائه باصبهان فی جملة عبارات عامیّة فی جمع من الناس: وقعت معک فی حیص بیص أی شدة و تلا ذلک بالأبیات المتقدمة فی ذم الزمان فلقب بالحیص بیص و صار لا یعرف إلا به ». و الأبیات التی أشار إلیها هی:
لئن أصبحت بینکم مضاعاأبیع الفضل مجانا رخیصا
و عاقنی الزمان عن المعالی‌فصرت إلی حبائله قنیصا
فانی سوف أوقعکم ببأسی‌و إن طال المدی فی حیص بیصا
ثم قال ابن جماعة نقلا من تاریخ ابن النجار: «و ذکر الحیص بیص فی شعره أنه کان من بنی تمیم فبلغ ذلک (هبة اللّه) ابن الفضل الشاعر فمضی إلی أبیه و کان طوابیقیا، فحکی له قول ولده، فقال:
و اللّه ما عرفت أنی من بنی تمیم حتی أخبرنی بذلک ولدی، فعمل فیه ابن الفضل أبیاتا أنشدتها:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 115 کم تبادی و کم تطیل الطراطیر ما فیک شعرة من تمیم
فکل الضب و اقرظ الحنظل الیابس و اشرب ما شئت بول الظلیم
لیس ذا وجه من یضیف و لا یقری و لا یدفع الأذی عن حریم
و یقال إنه لما بلغته هذه الأبیات عمل:
لا تضع من عظیم قدر و إن کنت مشارا إلیک بالتعظیم
فالشریف الکریم ینقص قدرابالتعدّی علی الشریف الکریم
ولع الخمر بالعقول رمی الخمر بتنجیسها و بالتحریم
و روی أنه کان یزعم أنه من ولد الأکثم بن صیفی و لم یترک الحیص بیص عقبا ... ولد الحیص بیص فی سنة اثنتین و تسعین و أربعمائة و توفی فی لیلة الخامس أو السادس من شعبان سنة أربع و سبعین و خمسمائة ببغداد و دفن بمقابر قریش- رح-» . و ذکر ابن خلکان أن وفاته کانت لیلة سادس شعبان من السنة المذکورة قال: «و دفن من الغد بالجانب الغربی فی مقابر قریش- رح- و کان إذا سئل عن عمره یقول: أنا أعیش فی الدنیا جزافا لأنه کان لا یحفظ مولده. و کان یزعم أنه من ولد أکثم بن صیفی حکیم العرب، و لم یترک أبو الفوارس (الحیص بیص) عقبا» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 116
و قال یاقوت الحموی: «سعد بن محمد بن سعد بن الصیفی التمیمی شهاب الدین أبو الفوارس المعروف یحیص بیص، الفقیه الأدیب الشاعر، کان من أعلم الناس بأخبار العرب و لغاتهم و أشعارهم، أخذ عنه الحافظ أبو سعد السمعانی و قرأ علیه دیوان شعره و دیوان رسائله و ذکره فی مذیل (تاریخ مدینة السلام و أثنی علیه و أخذ الناس عنه علما و أدبا کثیرا و کان لا یخاطب أحدا إلا بکلام معرب، و إنما قیل له حیص بیص لأنه رأی الناس یوما فی أمر شدید فقال: ما للناس فی حیص بیص؟ فبقی علیه هذا اللقب. مات لیلة الأربعاء سادس شعبان سنة 574 .. و حدث نصر اللّه بن مجلی قال: رأیت فی المنام علی بن أبی طالب- رضی- فقلت یا أمیر المؤمنین تفتحون مکّة فتقولون: من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، ثم یتم علی ولدک الحسین یوم الطف ماتمّ؟ فقال: أما سمعت أبیات ابن الصیفی فی هذا؟ فقلت: لا. فقال: اسمعها منه. فلما استیقظت بادرت إلی دار الحیص بیص. فخرج إلیّ، فذکرت له الرؤیا، فأجهش بالبکاء، و حلف باللّه أنه ما سمعها منه أحد و أنه نظمها فی لیلته هذه ثم أنشدنی:
ملکنا فکان العفو منّا سجیةفلما ملکتم سال بالدم أبطح
و حللتم قتل الأساری و طالماغدونا عن الأسری نعف و نصفح
فحسبکم هذا التفاوت بینناو کل إناء بالذی فیه ینضح»
و کان الحیص بیص یمیل إلی الدولة السلجوقیة و یمدح سلاطینها و وزراءها و کبراءها و یمدح بنی مزید أصحاب الحلة و هم ما هم فی مقاومة الخلافة العباسیة و استمداد السلطة من السلجوقیین، فلما مات السلطان المستبد الجائر الفاتک مسعود بن محمد بن ملکشاه السلجوقی سنة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 117
«547» هبّ الخلیفة الهمام المقتفی لأمر اللّه للانتقام و التأدیب قال أبو الفرج بن الجوزی و نقله سبطه أیضا: «و قبض علی الحیص بیص الشاعر و أخذ من بیته حافیا ماشیا مهانا و حمل إلی حبس اللصوص «و قال سبطه: «و فیها توفی السلطان مسعود و وصل الخبر إلی بغداد فقبض الخلیفة علی جماعة کانوا ینتمون إلی الأعاجم و یتسمّحون فی حق الخلافة بما لا یلیق علی المنابر و غیرها مثل أبی النجیب السهرودی و الحیص بیص الشاعر. و أهینا. و أخرج أبو النجیب إلی باب النوبی و ضرب سبع درر وردّ إلی الحبس ».
و ذکره السبط فی وفیات سنة «574» قال: «و فیها توفی الحیص بیص الشاعر و کان شاعرا فاضلا مدح الخلفاء و الوزراء و الأکابر و ما خرج علیه هذا الاسم إلا أنه لقی الناس فی شدة و اختلاط فقال: ما للناس فی حیص بیص فلقب به . و قال ابن الدبیثی و هو من أقدم المترجمین له کیاقوت الحموی: «و قد کان فاضلا عالما له معرفة حسنة باللغة العربیة و أشعار العرب. و قد تفقه علی مذهب الشافعی- رح- و تکلم فی مسائل الخلاف، ذکره تاج الاسلام أبو سعد ابن السمعانی فی تاریخه و قال: کان حسن الشعر فصیحا، بلغنی أنه تفقه علی القاضی محمد بن عبد الکریم ابن الوزان بالری، و ذکرناه نحن لأن وفاته تأخرت عن وفاته، قلت: و قد سمع الحدیث ببغداد من الشریف أبی طالب الحسین بن محمد الزینبی و بواسط من المجد محمد بن محمد بن جهور و غیرهما، و له دیوان شعر، أحسن القول فیه و أجاد، و رسائل فصیحة بلیغة جیدة الرصف تامة المعانی، حدّث بشی‌ء من مسموعاته و قری‌ء علیه دیوانه و رسائله و أخذ الناس عنه أدبا و فضلا کثیرا و أدرکته
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 118
و لم یقدّر لی به اجتماع فکتبت عنه عن جماعة سمعوا منه. أنشدنی أبو العباس أحمد بن هبة اللّه بن العلاء الأدیب لفظا من حفظه قال أنشدنی أبو الفوارس سعد بن محمد ابن الصیفی لنفسه:
أجنّب أهل الأمر و النهی زورتی‌و أغشی امرءا فی بیته و هو عاطل
و إنی لسمح بالسلام لأشعث‌و عند الهمام القیل بالردّ باخل
و ما ذاک من کبر و لکن سجیّةتعارض تیها عندهم و تساجل
و أنشد أبو المعالی صاعد بن علی بن محمد قال أنشدنی أبو الفوارس ابن الصیفی لنفسه:
علمی بسابقة المقدور ألزمنی‌صمتی و صبری فلم أحرص و لم أسل
لو نیل بالقول مطلوب لما حرم الرؤیا الکلیم و کان الحظ للجبل
و حکمة العقل إن عزّت و إن شرفت‌جهالة عند حکم الرزق و الأجل
مدح ابن الصیفی الأئمة الخلفاء الراشدین - رضی- و الوزراء و الأکابر و اکتسب بالشعر وفرا و ذکرا، و توفی لیلة الأربعاء سادس شعبان سنة أربع و سبعین و خمسمائة و دفن یوم الأربعاء بالجانب الغربی بمقابر قریش و لا عقب له» .
و ترجم له الصلاح الصفدی فی تاریخه للرجال ، و لم یذکر شیئا یخرج عما نقلناه بغرابة أو طرافة أو زیادة مطلقة، و ذکره ابن العماد الحنبلی فی تاریخه و قال «قال ابن شهبة فی تاریخ اسلام: «و سمّوا ابنه هرج مرج و ابنته دخل خرج ». و هذا باطل فقد أجمع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 119
المؤرخون علی أنه لم یعقب، و ذکرنا أن اللقب الأول أطلق علی أخیه و الثانی علی أخته.
و ترجم له محمد باقر الخونساری فی تاریخه و لم یذکر شیئا لم یذکره من سبقه من المؤرخین سوی قوله: «و بالبال الفاتر أنّ حیص بیص الشاعر من شعراء الشیعة الامامیة الحقة و مذکور فی بعض التراجم المعتبرة و غیرها أیضا بهذه الصفة و لعل فی مدفنه الشریف و أنبائه السابقة إیماءا إلی ذلک فلیتأمل و لیلاحظ ». قلت: إن قول الخونساری بکون الحیص بیص إمامیا مستبعد فقد نقل هو نفسه ککثیر من المؤرخین أنه کان فقیها شافعیا و تفقه علی فقیه شافعی کبیر و تکلم علی مسائل الخلاف ثم غلب علیه الأدب. أمّا أنه دفن فی مقابر قریش فلیس فیه دلیل علی إمامیته فقد دفن عشرات من أهل السنة فی هذه المقبرة خصوصا فی عصور بنی العباس الأخیرة التی منها عصر الحیص بیص. و هؤلاء الدفناء المتأخرون فی مقابر قریش دفنوا هناک إمّا لشدة حبهم لأهل البیت و إمّا لأن أهلهم أرادوا تشریفهم بذلک و إمّا لتقلیدهم أئمة زمانهم من الخلفاء العباسیین کالخلیفة الناصر لدین اللّه فانه کان یحبّ العلویین و قدّمهم و استعملهم فی دولته فوجد فیهم عنصرا صالحا لتأیید الدولة و رعایة مصالحها حتی استمر ذلک فی الدولة العباسیة إلی آخر أیامها. و کان الحیص بیص یحبّ العلویین و قد ذکر له ابن شهر آشوب فی کتابه المناقب قوله:
قوم إذا أخذ المدیح قصائداأخذوه عن طاها و عن یاسین
و إذا عصی أمر الممالک خادم‌نفذت أوامرهم علی جبرین
و وهم قبل الخونساری من ذکر فی لسان المیزان أن الحیص بیص کان إمامی المذهب فقد جاء فیه بعد ذکر ما هو معروف: «و ذکر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 120
عبد الباقی بن رزین الحلبی- و کان من رؤوس الأمامیة- أن المذکور- یعنی الحیص بیص- کان مقدما فی عدة علوم و کان لزم الحلة و مدح آل مزید ثم دخل بغداد و مدح الخلیفة و کان إمامی المذهب. و قال ابن النجار: تفقه أیضا علی أسعد المیهنی و تکلم علی مسائل الخلاف و ناظرهم فی الأدب و مهر فی النظم و النثر و خدم الخلفاء بالمدح و کان وقورا وافر الحرمة ... کان یقول: ما عرفت أنی من بنی تمیم حتی أخبرتنی أمی بذاک فی سفرة ». و من أجل هذا الوهم ترجم له ابن حجر فی اللسان.
و ذکره ابن الأثیر فی وفیات سنة 574 من الکامل قال: «و کان قد سمع الحدیث و مدح الخلفاء و السلاطین و الأکابر و شعره مشهور فمنه قوله:
کلما أوسعت حلمی جاهلاأوسع الفحش له فحش المقال (کذا)
و إذا شاردة فهت بهاسبقت مرّ النعامی و الشمال
لا تلمنی فی شقائی بالعلارغد العیش لربات الجمال
سیف عزّ زانه رونقه‌فهو بالطبع غنیّ عن صقال.
و ذکر أبو شامة أن الحیص بیص قصد سیف الدین غازی بن زنکی و امتدحه بقصیدة من جید شعره فأجازه علیها بألف دینار سوی الاقامة و التعهد مدة مقامه بالموصل و سوی الخلع و الثیاب و أول تلک القصیدة:
إلام یراک المجد فی زیّ شاعرو قد نحلت شوقا فروع المنابر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 121
و ذکر أنه مدح الوزیر جمال الدین الاصفهانی المشهور بقصیدة غراء أولها:
یا للصوارم و الرماح الذّبل‌نصرا و من أنجدتما لم یخذل
و مدح زین الدین علی بن بکتکین الترکی و الی الموصل ثم إربل فقال له: أنا لا أدری ما تقول لکن أعلم أنک ترید شیئا. فأمر له بخمسمائة دینار و أعطاه فرسا و خلعة و ثیابا یکون مجموع ذلک ألف دینار .
و ترجم له ابن تغری بردی بما هو موجز ما قدمنا نقله و أورد له قوله:
لم ألق مستکبرا إلا تحوّل لی‌عند اللقاء له الکبر الذی فیه
و لا حلالی من الدنیا و لذتهاإلا مقابلتی للتیه بالتیه
و قال فی ترجمة زعیم الدین یحیی بن جعفر أبی الفضل صاحب المخزن المتوفی سنة «570»: «و قال العماد الکاتب: جلس یوما فی دیوان الوزارة فقام شهاب الدین ابن الصیفی فأنشده:
لکل زمان من أماثل أهله‌برامکة یمتارهم کل معسر
أبو الفضل یحیی مثل یحیی بن خالدیدا و أبوه جعفر مثل جعفر
و ذکر ابن خلکان ناقلا أنه کان بین جلال الدین بن جمال الدین الاصفهانی الکاتب البلیغ مکاتبات قال: «و لو لا خوف الاطالة لذکرت بعض رسائله، و فی جملة ما ذکره (مجد الدین أبو السعادات المبارک ابن الأثیر فی رسائل جلال الدین الاصفهانی) أن حیص بیص کتب الیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 122
علی ید رجل علیه دین رسالة مختصرة ». ثم قال فی ترجمة أبی القاسم هبة اللّه بن الفضل ابن القطان البغدادی الشاعر المقدم ذکره استطرادا فی هذا المجموع: «و له مع حیص بیص ماجریات، فمن ذلک أن الحیص بیص خرج لیلة من دار الوزیر شرف الدین أبی الحسن علی بن طراد الزینبی فنبح علیه جرو کلب، و کان متقلدا سیفا فوکزه بعقب السیف فمات، فبلغ ذلک ابن الفضل المذکور فنظم أبیاتا و ضمّنها بیتین لبعض العرب قتل أخوه ابنا له فقدّم إلیه لیقاد منه فألقی السیف من یده و أنشدهما و البیتان المذکوران یوجدان فی الباب الأول من کتاب الحماسة. ثم إن ابن الفضل المذکور عمل الأبیات فی ورقة و علقها فی عنق کلبة لها أجر و رتب معها من یطردها و أولادها إلی باب الوزیر کالمستغیثة، فأخذت الورقة من عنقها و عرضت علی الوزیر فإذا فیها:
یا أهل بغداد إن الحیص بیص أتی‌بفعلة أکسبته الخزی فی البلد
هو الجری‌ء الذی أبدی تشاجعه‌علی جریّ ضعیف البطش و الجلد
و لیس فی یده مال یدیه به‌و لم یکن ببواء منه فی القود
فأنشدت جعدة من بعد ما احتسبت‌دم الأبیلق عند الواحد الصّمد
أقول للنفس تأساءا و تعزیةإحدی یدی أصابتنی و لم ترد
کلاهما خلف من فقد صاحبه‌هذا أخی حین أدعوه و ذا ولدی
و هذا التضمین فی غایة الحسن و لم أسمع مثله مع کثرة ما یستعمل الشعراء التضمین فی أشعارهم إلا ما أنشدنی الشیخ مهذب الدین أبو طالب محمد المعروف بابن الخیمیّ ...» ثم قال: «و حضر لیلة الحیص
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 123
بیص و ابن الفضل المذکور علی السماط عند الوزیر فی شهر رمضان فأخذ ابن الفضل قطاة مشویة و قدّمها إلی الحیص بیص» فقال الحیص بیص للوزیر: یا مولانا هذا الرجل یؤذینی. فقال الوزیر کیف ذلک؟ قال:
لأنه یشیر إلی قول الشاعر:
تمیم بطرق اللؤم أهدی من القطاو لو سلکت سبل المکارم ضلّت»
و کان الحیص بیص تمیمیا کما تقدم فی ترجمته .. و دخل ابن الفضل المذکور یوما علی الوزیر المذکور الزینبی و عنده الحیص بیص فقال:
قد عملت بیتین و لا یمکن أن یعمل لها ثالث لأننی قد استوفیت المعنی فیها. فقال له الوزیر: هاتها. فأنشده:
زار الخیال بخیلا مثل مرسله‌فما شفانی منه الضمّ و القبل
ما زارنی قط إلا کی یواقفنی علی الرقاد فینفیه و یرتحل
فالتفت الوزیر الی الحیص بیص و قال له: ما تقول فی دعواه؟ فقال إن أعادهما سمع الوزیر لهما ثالثا، فقال له الوزیر: أعدهما. فأعادهما، فوقف الحیص بیص لحظة ثم أنشد:
و ما دری أنّ نومی حیلة نصبت‌لطیفه حین أعیا الیقظة الحیل»
ثم قال ابن خلکان فی ترجمة الوزیر ابن هبیرة: «و کانت عوائدهم فی بغداد فی شهر رمضان أن الأعیان یحضرون سماط الخلیفة عند الوزیر و هم یسمون السماط (الطبق) و کان الحیص بیص من جملة من یحضر الطبق، و کانت نفسه أبیّة و همته عربیة، و إذا أحضروا الطبق تخطّاه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 124
و قعد فوقه من أرباب المراتب جماعة لیس فیهم فضل فیجد فی نفسه لذلک مشقة عظیمة فکتب إلی الوزیر عون الدین (ابن هبیرة) یستعفیه من الحضور:
یا باذل المال فی عدم و فی سعةو مطعم الزاد فی صبح و فی غسق
و حاشر الناس أغنتهم فواضله‌إلی مزید من النعماء مندفق
فی کل بیت خوان من مکارمه‌یمیرهم و هو یدعوهم إلی الطبق
فاض النوال فلولا خوف مفعمةمن بأس عدلک نادی الناس بالغرق
و کل أرض بها صوب و ساکبةحتی الوغی من نجیع الخیل و العرق
صن منکبی عن زحام ان مضیت له‌تمکّن الطعن من عقلی و من خلقی
فان رضیت به فالذل منقصةفکم تکلفته حملا فلم أطق
أنا المریض بأحداثی و سورتهاو لیس غیر أبائی حافظ رمقی
وهبه لی کعطایاک التی کثرت‌فالجود بالعزّ فوق الجود بالورق
إن اصفرار مجنّ الشمس من حزن‌علی علاها لمرماها من الأفق
و إن توهم قوم أنه حمق‌فربّما اشتبه التوقیر بالحمق
و أهدی إلی الوزیر عون الدین دواة بلور مرصعة بمرجان و فی مجلسه جماعة منهم الحیص بیص فقال الوزیر: یحسن أن یقال فی هذه الدواة شی‌ء من الشعر، فقال بعض الحاضرین- و کان ضریرا و لم أقف علی اسمه:-
ألین لداود الحدید کرامةیقدّره فی السّرد کیف یرید
و لان لک البلّور و هو حجارةو معطفه صعب المرام شدید
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 125
فقال الحیص بیص: إنما وصفت صانع الدواة و لم تصفها. فقال الوزیر: من عیّر غیّر. فقال الحیص بیص:
صیغت دواتک من یومیک فاشتبهاعلی الأنام ببلّور و مرجان
فیوم سلمک مبیضّ بفیض ندی‌و یوم حربک قان «بالدم القانی»
قال ابن خلکان: «ثم وجدت البیتین الأولین فی کتاب الجنان تألیف القاضی الرشید أحمد بن الزبیر الغسانی المذکور فی أوائل هذا الکتاب و نسبهما القاضی الرشید إلی أحمد بن قاسم الصقلی قاضی مصر»
و نقل ابن خلکان سیرة الوزیر ابن هبیرة قول مؤلفها: «و مدحه جماعة من أماثل الشعراء عصره منهم أبو الفوارس سعد بن محمد المعروف بابن صیفی الملقب حیص بیص المقدم ذکره و له فیه مدائح منتخبة فمن ذلک قوله:
یهز حدیث الجود ساکن عطفه‌کما هزّ شرب الحیّ صهباء قرقف
و یرسو إذا طاشت صبا القوم و اغتدت‌صعاب الذّرا من زعزع الخطب ترجف
صروم الدنایا هاجر کلّ سبّةو لکنه بالمجد صبّ مکلف
یضیق بأدنی العار ذرعا و صدره‌بأهوال ما یدنی من الحمد نفنف
إذا قیل عون الدین یحیی تألق ال .....غمام و ماس السّمهری المثقّف»
و قال الحیص بیص یمدح الأمیر عنتر بن أبی العسکر الکردی الجاوانی :
إذا قلقت بیض السیوف ظماءةسقاها فروّاها من الهام عنتر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 126 و لم أرد العبسیّ لکن سمیّه‌و من هو أولی بالثناء و أجدر
فان فخرت عبس بفارس رعبهافان بنی الجاوان أعلی و أفخر
فتی هو للعافی من الجود موردو للخائف الجانی من الخوف مصدر
و فیه یقول:
و إنی و أمسیت سید دارم‌أناضل عن أحسابهم و أقارع
لمثن علی الجاوان من أجل عنترثناءا إذا کتّمته فهو ذائع
فتی الحیّ أمّا عذره فهو ضیق‌لعاف و أمّا جوده فهو واسع
مریر القوی نیطت حمائل سیفه‌إلی باسل تثنی علیه الوقائع
و ذکر العماد الاصفهانی الوزیر کمال الدین محمد بن علی الخازن الرازی و قال: و مدحه الأمیر ابن الصیفی المعروف یحیص بیص قوله:
الحمد للّه الذی نصر العلی‌بعد التجادل بالوزیر الفاضل
و أمات نفس الجور لما أن نشت‌فینا بعاطفة الکریم العادل
و أضاء لیل الحظ بعد ظلامه‌بأغرّ فضفاض الرداء حلاحل
و أعاد نقص المجد فضلا کاملالما تحلّی بالکمال الکامل
حامی ذمار الجار قبل صریخه‌مولی مکارمه بغیر مسائل
جبل احتمال أو ریاح عزیمةبالحزم من أفعاله و النائل
قال: و کانت وزارته فی أوائل سنة ثلاث و ثلاثین (و خمسمائة) ببغداد
ثم قال فی ذکر الوزیر شرف الدین علی بن طراد الزینبی: «ممدوح الأمیر جمال الدین سعد بن الصیفی المعروف بحیص بیص و له فیه قلائد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 127
فرائد و مقطوعات و قصائد و له فیه:
و أخلاف مجد موجفین إلی العلالهم من قصّی حیثما انتسبوا رهط
و ذکر الوزیر مؤید الدین المرزبان بن عبید اللّه قال: «و لحیص بیص یمدحه، أنشدنی لنفسه:
أضاء اللیل من زمن و خطیسار و الوزیر المرزبان
و أنشدنی فیه لنفسه:
و خاطر من حدیث المجد ساورنی‌و اللیل أسحم نائی الصبح غربیب
و ذکر رئیس الدین أبا تغلب بن حماد السهروردی قال: «و هو من ممدوحی الأمیر أبی الفوارس المعروف بحیص بیص، أنشدنی لنفسه فیه فی أول لقائه له:
و لما تلاقینا و للشوق سورةترد جیاد القول و هی بطاء
... و أنشدنی لنفسه فیه یهنئه بالعید و یصف العید:
أقول له و الزهر ینفض عطفه‌و زینته معسولة و شمائله
و ذکر جمال الدین أبا جعفر محمد بن علی الاصبهانی المعروف بالجواد الاصفهانی المقدم ذکره آنفا قال: «و ممن وفد إلیه الأمیر أبو الفوارس سعد ابن محمد بن الصیفی المعروف بحیص بیص، و أنشدنی لنفسه فیه قصیدة أوردت منها:
یا للصوارم و الرماح الذّبل‌نصرا و من أنجدتما لم یخذل
...» . و قال ابن حجر: «و من شعره ما أنشده ابن النجار عن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 128
قیصر بن مظفر عنه قال أنشدنا ابن الصیفی لنفسه:
إذا قیل الکریم أخو العطایاو بذّال الرغائب و النوال
فاکرم منه ذو أنف أبیّ‌یصون الوجه عن ذل السؤال»
و قال ابن الدبیثی فی ترجمة المستضی‌ء بأمر اللّه العباسی: «مدحه أبو الفوارس سعد بن محمد بن الصیفی المعروف یحیص بیص یوم ولایته بما أنشدنا أبو شجاع زاهر بن رستم المقری‌ء عنه:
أقول و قد تولی الأمر حبرإمام لم یزل برّا تقیّا
و فاض الجود و الاحسان حتی‌حسبتهما عبابا أو أتیّا
سألنا اللّه یعطینا إمامانسرّ به فأعطانا نبیا
و قال ابن الفوطی فی ترجمة عز الدولة أبی المکارم جعفر بن المطلب:
«کان أستاذ الدار فی أیام المسترشد باللّه و هو الذی مدحه الحیص بیص بقصیدته التی أولها:
لمن الخیل کأمثال السعالی‌عادیات تتمطی بالرجال
ما عجات بغطاریف وغی‌جلبوا الموت بأطراف العوالی»
و قال فی ترجمة عز الدین أبی الفضل عبد السلام بن عبد الغنی المعدّل البغدادی المتوفی سنة 673: «أنشد فی مذاکرة (للحیص بیص):
لا خیر فی مثر بلا شاکرفإنما المال هو الشکر
أحجار سوء جعلت آلةو سرّها النفع أو الضرّ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 129 یصیب من یبذلها أجره‌و للذی یحرزها الوزر
و قال فی ترجمة عز الدولة علی بن هبة اللّه بن محمد بن علی ابن المطلب ناقلا: «کان عز الدولة یعمل للوزارة و تسمو نفسه إلیها فلما مات جلال الدین ابن صدقة وزیر المسترشد و تعداه الأمر و لم تطل حیاته و کان شابا لا یصلح سنّ مثله لها اتفق أنّ عز الدولة کان (ذات یوم) إلی جانب الوزیر ابن صدقة فدخل شهاب الدین الحیص بیص فأنشده قصیدة منها:
ظلّت تعنّفنی شیبی فقلت لهاالشیب أجدر شی‌ء بالذی أسل
فالتفت الوزیر إلی عز الدولة و قال: أتراه یروم الوزارة حتی قال هذا؟
و کانت وفاته فی تاسع عشر رجب سنة ثلاث و عشرین و خمسمائة ».
و قال محب الدین ابن النجار فی ترجمة أبی منصور الفضل بن أحمد المسترشد باللّه العباسی راویا بسنده: «لما عاد الشاعر المعروف بالحیص بیص إلی بغداد، و کان قد هجا الخلیفة المسترشد باللّه- طالبا لذمامه أنشده من شعره فیه:
ثنیت رکابی عن دبیس بن مزیدمناسمها ممّا تغذّ دوامی
فرارا من اللؤم المظاهر بالخناو سوء ارتحال بعد سوء مقام
لیخصب ربعی بعد طول محوله‌بأبیض و ضاح الجبین إمام
فان یشمل الطول العمیم برأفةبلفظ أمان أو بعقد ذمام
فإن القوافی فی البیان صریحةتناضل عن أحسابکم و تحامی
فخرج لفظ الخلیفة نثرا لا نظما «سرعة العفو عن کبائر المجرم استحقار للعفو عنه ». و قال ابن الفوطی فی ترجمة مظفر الدین أبی منصور
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 130
یرنقش بن عبد اللّه البازدار الترکی الأمیر: «و مدحه الأمیر شهاب الدین الحیص بیص من قصیدة یصف فرسه:
مظفر الدین إن فاق الرجال فقدفاق الجیاد بیوم الطرد أشهبه
تعلم السبق منه فی مناقبه‌من فرط ماراح یجریه و یرکبه
یرنقش کسلیمان بأشهبه‌إذا غدا و رخاء الریح مرکبه
و ذکر ابن جماعة الکنانی فی تاریخه للأدباء أن الشیخ رشید الدین أبا العباس أحمد بن المفرج بن علی بن مسلمة الدمشقی قال: کتب إلی الادیب أبو الفوارس سعد بن محمد بن سعد ابن الصیفی التمیمی المعروف بحیص بیص (إجازة) بجمیع ما صح و یصح عنده من الروایات و الأشعار و ما یندرج تحت الروایة فمن شعره:
صاحب شرار الناس تسطو به‌یوما علی بعض شرار الزمان
فالرمح لا یرهب أنبوبه‌إلا إذا رکّب فیه السنان
***
مذ سافر القلب من صدری الیه هوی‌ما عاد بعد و لم أسمع له خبرا
هو المسی‌ء اختیارا إذ نوی سفراو قد رأی طالعا فی العقرب القمرا
و ذلک أن المنجمین یرون أن الرجل إذا سافر و القمر فی العقرب أنه لا یرجع ... و من شعره ما قال فی أبی منصور موهوب بن أحمد الجوالیقی و المغربی المعبر یهجوهما:
کل الذنوب ببلدتی مغفورةإلا اللذین تعاظما أن یغفرا
کون الجوالیقی فیها ملقیاأدبا و کون المغربی معبّرا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 131 ... أصارنی معدما جفاکم‌و کنت من قبل ذا یسار
ولی افتقار إلی لقاکم‌فعن یمین إلی یسار
***
... و من کان علم النفس مما یسره‌فانی امرؤ قد طال ما ساءنی علمی
و لم أر فی الأشیاء و الحظ شاهدبما أدّعی شیئا أضرّ من الفهم
***
إذا شورکت فی حال بدون‌فلا یغشاک عار أو نفور
تشارک بالحیاة بغیر حلف أرسطالیس و الکلب العقور
***
منّة الدون فی الرقاب حبال‌محصدات کأحبل الحبّاق
غیر أن التحبیق مرد و هذاألم دائم مع الدهر باق
فاذا أخفق الرجاء من الدّون فأکرم بذاک من إخفاق
سورة السمّ فی التعزّز أولی‌من شفاء بالذل فی التریاق
***
اضطرار الحر الکریم إلی الدون و إن جاد غایة الاسراف
لا یشین المجد المنیف و لا ینقص‌قدر الشریف فی الأشراف
هل یعاب العطار یوما إذا أصبح فی حاجة إلی الکنّاف؟
***
لا تلبس الدهر علی غرّةفما لموت الحیّ من بدّ
و لا یخادعک طویل البقافتحسب الطول من الخلد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 132 ینفد ما کان له آخرما أقرب المهد من اللحد!
و قال ابن رجب فی ترجمة الوزیر عون الدین یحیی بن هبیرة من ذیل طبقات الحنابلة: «و قد مدحه الشعراء فأکثروا و قیل إنه رزق الشعراء مالم یرزقه أحد و من أکابرهم الحیص بیص و ابن بختیار الأبله و ابن التعاویذی و العماد الکاتب و أبو علی بن أبی قیراط و منصور النمری و خلق کثیر ..
و من قول الحیص بیص:
یفل غرب الرزایا و هی باسلةو یوسع الجار نصرا و هو مخذول
و یشهد الهول بسّاما و قد دمعت‌شوس العیون فذم القوم إحفیل
و یتقی مثلما ترجی فواضله‌و جوده فهو مرهوب و مأمول
عار من العار کاس من مناقبه‌کأنه مرهف الحدّین مسلول
سهل المکارم صعب فی حفیظته‌فبأسه و الندی مرّ و معسول
قالی الدنا و صنبوان العلی کلف‌فالعار و المجد مقطوع و موصول
الملک یحیی لدی قول و معترک‌إذا تشابه مقطوع و مفلول
جواد مجد له فی فخره شبه‌و فیه من واضح العلیاء تحجیل
و أخبار الحیص بیص کثیرة و ذکر المؤرخون له نوادر غریبة فی التفاصح و التقعر و التکلّف و مع وجود الغرابة فی ألفاظ شعره فهو قد تشدّق و تفاصح و تکلّف فی نثره، و ذلک أسلوب علی تبیان معرفته غریب اللغة کان مستثقلا مصدوفا عنه فلم نجد حاجة إلی ذکر نوادره فی التفاصح و لا تکلّفه فی الکتابه و إغرابه فی اللغة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 133

50- و أبو الفرج محمد بن محمد بن عبد الکریم بن إبراهیم الأنباری ابن سدید الدولة المقدم ذکره، ذکره ابن الدبیثی قال: «کاتب الانشاء المعمور، من بیت مشهور بالفضل و الکتابة و قد تقدم ذکر أبیه- و أبو الفرج هذا تولّی دیوان الانشاء بعد وفاة أبیه و ذلک فی رجب سنة ثمان و خمسین و خمسمائة إلی حین وفاته، و ناب فی دیوان المجلس مدة یسیرة و کان مقدّما ذا حشمة و جاه، سمع (الحدیث) مع أبیه من أبی محمد عبد اللّه بن أحمد بن السمرقندی و حدّث عنه. ذکره القاضی أبو المحاسن الدمشقی فی معجم شیوخه الذین سمع منهم، قال عبید اللّه بن علی المارستانی: و مولد أبی الفرج بن الأنباری فی سنة سبع و خمسمائة و توفی یوم الجمعة السادس من ذی القعدة سنة خمس و سبعین و خمسمائة، و صلّی علیه بجامع القصر الشریف و دفن بالجانب الغربی بمقابر قریش عند أبیه - رحمه اللّه و ایانا -».
و أرخ سبط ابن الجوزی فی وفیات سنة «575» بما لا یخرج عما ذکرناه من کتاب ابن الدبیثی، و زاد علیه قوله: «و کان فاضلا عاقلا عفیفا ». و قال صلاح الدین الصفدی: «صاحب دیوان الانشاء ببغداد، ناب فی الوزارة و کتب الانشاء سبعة عشر عاما و أشهرا و کان ناقص الفضیلة ظاهر القصور فی الترسّل و إنما روعی لأجل والده سدید الدولة محمد بن عبد الکریم و سیأتی ذکر سدید الدولة » و ذکره هندوشاه الصاحبی فی أخبار الوزیر شرف الدین أحمد بن البلدی علی عهد الخلیفة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 134
المستنجد باللّه . و قال ابن الدبیثی فی خبر استیزاز ابن البلدی «و جاء الوزیر فی الموکب إلی محاذی التاج و عبر فی الماء إلی دار الخلافة المعظمة شید اللّه قواعدها بالعزّ- و حضر أستاذ الدار العزیزة أبو الفرج (عضد الدین محمد بن عبد اللّه) و صاحب المخزن و قاضی القضاة و حاجب الباب و کاتب الانشاء أبو الفرج بن الأنباری» .

51- و أبو جعفر محمد بن محمد بن هبة اللّه بن محمد بن علی بن المطلب أبو جعفر بن أبی عبد اللّه ابن الوزیر أبی المعالی ابن ابی سعد قال ابن الدبیثی:
«من بیت أهل رئاسة و تقدّم، سمع أبا الفوارس محمد بن علی بن الکرخی و حدث عنه. سمع منه جماعة من أصحابنا منهم أبو القاسم تمیم بن أحمد ابن البندینجی و أبو الفتوح نصر بن أبی الفرج الحصری و أبو الحسن علی بن المبارک بن (عبد) الوارث و غیرهم. بلغنی أنه توفی فجأة فی لیلة الثلاثاء تاسع ذی القعدة سنة سبع و سبعین و خمسمائة، و دفن صبیحة تلک اللیلة بمقابر قریش- رحمه اللّه و ایانا-» .

52- و مجد الدین أبو طالب عبد اللّه بن أحمد بن علی بن المعمر أبو طالب ابن أبی عبد اللّه العلوی الحسینی البغدادی النقیب قال ابن الفوطی فی التلخیص: «ذکره أبو الفتوح عبد السلام بن یوسف التنوخی فی کتابه أنموذج الأعیان من تألیفه و قال: کان مجد الدین یتولی النقابة علی الطالبیین و أنشدنی لنفسه ما یکتب علی قوس بندقة:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 135 حملتنی راحة فی‌جودها للخلق راحه
فأنا أهل بنبلی‌و هی أهل للسماحه
توفی رجب سنة إحدی و ثمانین و خمسمائة .
و ترجم له الصفدی فی کتابه الحافل للتراجم قال: «نقیب الطالبیین ببغداد بعد وفاة والده. و لم یزل علی ولایته إلی أن توفی سنة إحدی و ثمانین و خمسمائة و کان شابا سریا فاضلا أدیبا شاعرا مترسلا من شعره مما یکتب علی قوس بندقة و ذکر البیتین إلا أنّ نصه «فأنا للفتک أهل ».
و ذکر أبیاتا أخری فی قوس البندقة و ذلک یدل علی و لعه بها. و ذکره شمس الدین الذهبی فی وفیات سنة 581 و قال: «ولی النقابة بعد أبیه و له شعر جید ».
قال مصطفی جواد: دفن النقیب أبو طالب عبد اللّه فی مشهد الامام موسی بن جعفر- ع- صرّح بذلک من ذکر أن ابنه النقیب أبا الحسن علی بن عبد اللّه المتوفی سنة 595 کما سیأتی دفن عند أبیه فی المشهد المذکور .
53- و أبو الحسن علی بن المرتضی بن علی بن محمد بن الداعی بن زید بن حمزة بن علی بن عبید اللّه بن الحسن بن علی بن محمد بن الحسن ابن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب العلوی الحسنی الاصبهانی الأصل. البغدادی المولد و الدار، یعرف بالأمیر السیّد. قال ابن الدبیثی:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 136
«کانت له معرفة بالفقه علی مذهب أبی حنیفة، درس بجامع السلطان مدّة، و کان من أعیان الناس و أماثلهم، سمع شیئا من الحدیث من أبی سعد أحمد بن محمد ابن البغدادی و غیره، سمع منه القاضی عمر القرشی و روی عنه فی معجمه. أنبأنا أبو المحاسن عمر بن علی القرشی قال أنبأنا أبو الحسن علی بن المرتضی العلوی- و أسنده إلی أبی هریرة- قال قال رسول اللّه- ص-: أکثروا ذکر هادم اللذات: الموت». سألت الأمیر السید أبا الحسن العلوی عن مولده، فقال: فی لیلة الثلاثاء ثانی عشر ربیع الآخر سنة إحدی و عشرین و خمسمائة ببغداد قلت: و توفی لیلة الجمعة ثانی عشر رجب سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة و دفن یوم الجمعة بمقابر قریش ».
و ذکره محب الدین ابن النجار و قال: «ولد جده بنیسابور و کذلک والده المرتضی و نشأ باصبهان ثم قدم بغداد و ولد له علی هذا بها و قرأ الفقه علی مذهب أبی حنیفة حتی برع فیه و فی الخلاف و قرأ الأدب و حصل منه طرفا صالحا و سمع الحدیث ثم ولی التدریس بجامع السلطان و انتهت إلیه رئاسة أصحاب الرأی- یعنی الحنفیة- و کان عالما بالمذهب، متدینا زاهدا فی الرتب و الولایات، المنیفة، کریم النفس، کانت داره مجمعا لأهل العلم و الأدب و کان یکتب خطا ملیحا و له کتب کثیرة أصول بخطوط العلماء، سمع أبا سعد أحمد بن محمد ابن البغدادی و أبا الفضل محمد بن عمر بن یوسف الأموی و أبا منصور محمد بن عبد الملک ابن خیرون و موهوب بن أحمد ابن الجوالیقی و أبا الحسن سعد الخیر بن محمد بن؟؟؟
و أبا اسحاق ابراهیم بن محمد بن نبهان الغنوی الرقی و أبا الفضل محمد بن ناصر و غیرهم و حدث بالیسیر. سمع منه القاضی أبو المحاسن عمر بن موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌10-1 ؛ ص137
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 137
علی القرشی. و عمّر حتی أدرکناه. و لم یتفق لنا منه سماع. قرأت فی الخریدة لأبی عبد اللّه الکاتب بخطه للأمیر السید علی ابن المرتضی
صن حاضر الوقت عن تضییعه ثقةأن لا بقاء لمخلوق علی الدوم
و هبک أنک باق بعده أبدا(فلن یعود إلینا عین ذا الیوم )
*** و له أیضا:
..... و لا تجزع لآت‌و اغنم لنفسک خظها
فی البین من قبل الفوات قرأت بخط القاضی أبی المحاسن القرشی قال: سألته- یعنی الأمیر السید علی بن المرتضی عن مولده فقال: فی لیلة الثلاثاء ثانی عشر ربیع الآخر سنة إحدی و عشرین و خمسمائة ببغداد بدرب الشاکریة. توفی الأمیر السید علی بن المرتضی فی لیلة الجمعة لثمانی عشرة لیلة خلت من رجب سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة. و دفن من الغد بمقابر قریش ».
و قال ابن الفوطیّ: «ذکره عماد الدین الکاتب فی الخریدة و قال: «کان والده من اصفهان فی خدمة الخاتون جهة المقتفی (فاطمة بنت محمد ابن ملکشاه)، و تفقه ولده هنا علی مذهب أبی حنیفة و وجب الکرامة الکلیّة من الخلیفة و أهل الرتب الشریفة و المناصب المنیفة. فلم یمل إلا إلی العلم و نشره، و لم یرغب إلا فی الفقه المؤذن برفع قدره ».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 138
و ذکره ابن الأثیر فی وفیات سنة «588» من الکامل. و ذکره زکی الدین المنذری فی تاریخه للرجال قال فی وفیات سنة 588: «و فی لیلة الثانی عشر من رجب توفی الشریف الأجل الفقیه أبو الحسن علی ابن الشریف أبی الحسین المرتضی ... المعروف بالأمیر السید و دفن من الغد بمقابر قریش » و ذکر أمورا من سیرته کنا نقلناها من کتب غیره.
و من المستغرب أن محیی الدین القرشی لم یترجم له فی کتاب «الجواهر المضیة فی طبقات الحنفیة». و سیأتی ذکر ابنه أبی محمد الحسن بن علی ابن المرتضی فی وفیات سنة «630».

54- و أبو منصور عبد اللّه بن محمد بن علی بن هبة اللّه بن عبد السلام ابن عبد اللّه بن یحیی الکاتب، ذکره ابن الدبیثی قال: «من بیت أهل کتابة و روایة، سمع أبا القاسم علیّ بن أحمد بن بیان و أبا علیّ محمد بن سعید بن نبهان و أبا القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین و جدّه أبا الحسن علی بن هبة اللّه بن عبد السلام و أبا القاسم إسماعیل بن أحمد ابن السمرقندی و حدّث عنهم. سمع منه القاضی عمر القرشی و أحمد بن طارق (الکرکی) و عبد العزیز بن الأخضر (الجنابذی) و قال لی ابن الأخضر: سمعت منه و من أبیه و من جدّه. قلت: و قد أجاز لی. أنبأنا أبو منصور عبد اللّه ابن محمد ابن عبد السلام- و أخبرنی عنه أبو محمد عبد العزیز بن أبی نصر (ابن الأخضر) البزاز قراءة- و أسنده إلی جریر بن عبد اللّه البجلی- قال: کنا جلوسا عند رسول اللّه- ص- فطلع القمر لیلة البدر، فقال
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 139
رسول اللّه- ص-: أما إنکم ترون ربّکم- عزّ و جل- کما ترون هذا القمر لا تضامّون فی رؤیته فان قدرتم أن لا تغلبوا علی رکعتین قبل طلوع الفجر ». ولد أبو منصور ابن عبد السلام فی سنة ست و خمسمائة و توفی یوم الاثنین عاشر شهر ربیع الأول سنة تسع و ثمانین و خمسمائة و دفن بالمشهد بالجانب الغربی ».

55- قال ابن النجار: «علی بن یحیی بن علی بن إسماعیل أبو المکارم الکاتب المعروف بالربیب، من أولاد الکتبة و أرباب الولایات، أخذت له إجازة و هو طفل من مشایخ اصبهان ... و تفرد بالاجازة عنهم و عن أبی علی الحداد و غانم بن محمد البرجی و قری‌ء علیه کثیرا بالاجازة عن هؤلاء، و لم یکن الحدیث من شأنه، ذکر لی عنه أنه أول ما ظهرت له الاجازة و قصده أصحاب الحدیث للسماع منه أنکر ذلک و قال: ما سمعت شیئا من الحدیث، فقیل له: هذه إجازة أخذها لک بعض جیرانک.
فقال: ما رأیت أحدا أکثر فضولا من آخذها و ما دعاه إلی هذا؟.
أخبرنی أبو الفتوح نصر بن محمد ابن الحصری الحافظ بقراءتی علیه بمکة قال: قرأت علی أبی المکارم علی بن یحیی بن علی بن اسماعیل الکاتب ..
سألت شیخنا أبا الفتوح عن أبی المکارم فقال: کان جلیلا لا بأس به.
بلغنی أن أبا المکارم بن اسماعیل ولد فی سنة خمس مئة و توفی یوم السبت لثلاث خلون من ذی الحجة سنة تسعین و خمس مئة و دفن بمقابر قریش ».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 140
و قال شمس الدین الذهبی فی وفیات سنة 590: «علی بن یحیی ابن اسماعیل أبو المکارم البغدادی الکاتب، له إجازات عالیة، روی بالاجازة ... و مولده بعد الخمسمائة و توفی فی ذی الحجة ».

56- قال محب الدین محمد ابن النجار: «علی بن حسّان بن سالم بن علی ابن مسافر أبو الحسن الکاتب. شاعر ملیح حسن الشعر، مدح الخلفاء و الأکابر فأکثر، أنشدنی له أبو الحسن محمد بن أحمد بن عمر القطیعی (قال أنشدنی علی بن حسان بن مسافر الکاتب لنفسه من قصیدة:
زار و ثغر (الصباح) مبتسم‌فجرا و عقد النجوم منفصم
و البدر فی ربقة الغروب لمایستنجد اللیل و هو منهزم
و الجوّ فی حلّة معنبرةلها من البرق مومضا علم
و الأرض قد أصبحت مزخرفةو ازّینت نشر روضها فغم
و البان میّاسة معاطفه‌و السحب تبکی و الزهر یبتسم
و الورد قد فتقت لطائمه‌هیمه ثغر جوّها شبم
قد سل سیفا علی الشقائق فاحتزّ من رؤوسها القمم
إن شابهت لونه غلائلهاما کل قان مضرّج عنم
فقل لمن راقه معصفرهالا یزدهیک الهوی فذاک دم
و اصفرّ وجه النهار من وجل‌کمدنف ملّ قلبه السئم
و أطرق النرجس المضاعف إجبلالا کطرف فی جفنه سقم
و عاد شمل المنثور حین زها الورد من العجب و هو منتظم
و افتر ثغر الأقاح من جذل‌و الجدول الغمر ظلّ یلتطم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 141 و غنّت الورق فی الغصون فیاللّه تلک الألحان و النغم
أصنع من معبد و أفصح من‌قسّ فهنّ النواطق العجم
و أنشدنی أبو الحسن القطیعی أنشدنی أبو علی ابن مسافر لنفسه:
خیّم فی جفن عینی السّهرلما استسّرت بدورهم و سروا
قوم حمت بیضهم و قد ظعنوابیض عراض و سمرهم سمر
کم قرّبوا حسرة ببعدهم‌و کم فؤاد لما سروا أسروا
لم أجمل الصبر یوم بینهم‌و الصبر فی ساعة الهوی صبر
یا جیرة العمر قد تصرّم فی‌حزنی و شوقی الیکم العمر
کأنّ عینی عین و أدمعهاجداول فی الخدود تنحدر
و فی حدوج الغادین بدر دجی‌و غصن بان مهفهف نضر
قلبی کناس فی لحظ مقلته‌ظبی جلاها الفتور و الحور
مقرطق ساحر اللحاظ (و قد)زار فلیلی جمیعه سحر
أجفان عینیه للصوارم أجفان و سلّ الصوارم النظر
أغارنی خصره السقام و لم‌یشف غلیلی رضابه الخصر
لم أرو من خمرة بفیه و من‌أین و سمر القنا له خفر
أخفرت حق الذمام یا قمرایسّره فی تمامه الخفر
أفتیت فی قتل عاشق دنف‌شاب و ما شاب صفوه الکدر
یا حبذا العیش حین نغدو الی‌اللهو علی غرّه و نبتکر
فی جنح لیل من الشبیبة لم‌یبد لنا من صباحه نذر
أیام صبح المشیب لم یبد إشراقا و لیل الشباب معتکر
أخبرنی القطیعی أنه سأل ابن مسافر عن مولده فقال: سنة أربع و أربعین و خمسمائة. أنبأنا أبو سعد الحسن بن محمد بن حمدون و نقلته
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 142
من خطه قال: مات علی بن مسافر الشاعر لیلة یوم الثلاثاء ثامن عشر جمادی الآخرة سنة إحدی و تسعین و خمسمائة و دفن فی هذا الیوم بمقابر قریش بالجانب الغربی ».

57- و أبو الفتح مسعود بن جابر بن أبی الکرم بن أبی الفوارس الحاجب، ذکره زکی الدین المنذری فی تاریخه قال فی وفیات سنة 591 ه: «و فی الثامن و العشرین من رجب توفی الشیخ الأجل أبو الفتح مسعود بن جابر بن أبی الکرم بن أبی الفوارس الحاجب ببغداد و دفن بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام -».

58- و أبو فراس یحیی بن علی بن طراد بن الحسین بن محمد بن سلمان بن سعید البغدادی الحریمی المعروف بابن کرسا ، ذکره المنذری بهذه التسمیة و قال فی وفیات سنة 592: «و فی لیلة مستهل شهر رمضان توفی الشیخ أبو فراس یحیی بن علی ... ببغداد و دفن من الغد بمقابر قریش، سمع من أبی القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین و حدّث، و مولده سنة ثلاث عشرة و خمسمائة ». و جاء فی مختصر الذهبی لتاریخ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 143
ابن الدبیثی: «یحیی بن علی بن طراد ابن حسین بن کرسا أبو فراس قال: أنبأنا ابن الحصین قراءة، فذکر حدیثا، ولد سنة ثلاث عشرة و خمسمائة و توفی فی رمضان سنة اثنتین و تسعین (و خمسمائة) قلت:
روی عنه ابن خلیل ». و ذکره الذهبی فی تاریخ الاسلام فی وفیات السنة المذکورة آنفا، کذکر المنذری إیاه .

59- و عماد الدین أبو طالب علی بن هبة اللّه بن محمد ابن البخاری قاضی القضاة و نائب الوزارة، ذکره ابن الدبیثی فی تاریخه قال: «أبو طالب بن أبی الحسن ابن أبی البرکات، من بیت معروف بالعدالة و الفقه، و علیّ هذا تفقه فی صباه علی أبی القاسم بن فضلان، و سافر عن بغداد إلی بلاد الروم لأنّ أباه کان قد خرج عن بغداد و أقام هناک و تولّی القضاء فی بعض بلادها و أقام عند أبیه إلی أن توفی، و تولّی القضاء بالموضع الذی کان به. و عزل بعد سنتین، فخرج إلی الشام ثم عاد إلی بغداد بعد عشرین سنة من سفره عنها، و کان قدومه إلیها فی ذی الحجة سنة إحدی و ثمانین و خمسمائة و ولّی أقضی القضاة بها فی صفر سنة اثنتین و خمسمائة، و تقدّم إلی الشهود بمدینة السلام بالشهادة عنده و علیه فیما یسجّله و أن یسجل عن الخدمة الشریفة الامامیة الناصریة- أعزّ اللّه أنصارها-. فسمع البیّنة و أسجل و قبل شهودا و لم یزل أمره یتزاید و حالته تنمو إلی أن توفی قاضی القضاة أبو الحسن ابن الدامغانی فی آخر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 144
ذی القعدة سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة فتولّی قضاء القضاة فی سلخ ذی الحجة من السنة المذکورة. و فی شهر ربیع الأول سنة أربع و ثمانین استنیب فی الوزارة و حضر الدیوان العزیز و معه الحجاب و الولاة، و لم یزل علی ولایته لقضاء القضاة و نیابة الدیوان، إلی أن عزل عن النیابة بالدیوان العزیز خاصّة فی أوائل شعبان سنة أربع المذکورة ثم عزل عن قضاء القضاة فی رابع شهر رمضان من السنة أیضا فلزم منزله إلی أن أعید متولیا لقضاء القضاة فی یوم الاثنین خامس عشر شهر ربیع الآخر سنة تسع و ثمانین و خمسمائة فکان علی ذلک إلی أن وصل نعی الوزیر أبی الفضل محمد بن علی ابن القصّاب من همذان فی رابع عشر شعبان سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة فاستنیب فی الوزارة فی خامس عشر شعبان المذکور.
فرکب إلی الدیوان العزیز علی عادته المتقدّمة. و لبث فی ذلک جامعا بین قضاء القضاة و النیابة بالدیوان العزیز إلی أن عزل عن النیابة خاصة فی شوال من السنة المذکورة و بقی علی القضاء إلی أن توفی. و کان فقیها مناظرا حسن الکلام فی المسائل، مطلعا علی العلوم الشرعیة، قد سمع الحدیث من أبی الوقت السجزی و غیره و ما أعلم أنه حدّث بشی‌ء لاستغراق وقته بغیر ذلک. مولده فی سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة و توفی لیلة الثلاثاء ثالث عشری جمادی الآخرة سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة و صلی علیه یوم الثلاثاء بجامع القصر الشریف و دفن بالجانب الغربی بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام -».
و ذکره زکی الدین المنذری فی وفیات سنة 593 قال: «و فی لیلة الثالث و العشرین من جمادی الآخرة توفی الوزیر الأجل قاضی القضاة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 145
أبو طالب علی ابن القاضی أبی الحسن علی ابن الشیخ الأجل أبی البرکات هبة اللّه بن أبی نصر محمد بن علی بن أحمد بن البخاری ببغداد و دفن فی الغد بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام- و مولده فی سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة. تفقّه علی مذهب الامام الشافعی- رضی- علی الامام أبی القاسم یحیی بن علی المعروف بابن فضلان » و أوجز سیرته و لکنه ذکر أباه و جدّه.
و ذکره ابن الفوطی فی الملقبین بعماد الدین فی تاریخه للألقاب و نقل من تاریخ ابن النجار قوله: «کان فقیها فاضلا، حسن المناظرة، و فیه دهاء و حسن تدبیر و معرفة بالأمور » و أوجز تاج الدین السبکی ترجمته فی طبقاته الکبری و فی إیجاز و فائدة هی «و قری‌ء عهده بالجوامع » و هذا یدل علی أن عهود قضاة القضاة کانت تقرأ فی الجوامع أی المساجد العامة الجامعة. و قال عبد الرحمن الاربلی فی قضاة الناصر لدین اللّه:
«فأمّا قضاته فأبو الحسن الدامغانی ثم توفی فقلّد أبا طالب علی بن البخاری ثم عزله و قلّد أبا جعفر محمد بن جعفر العباسی ثم عزله و أعاد أبا طالب البخاری إلی أن توفی» و قال فی ذکر وزرائه فیما قال: «و استوزر أبا المظفر عبید اللّه بن یونس إلی أن خرج مع العسکر لقتال طغرل و حصل فی أسره فاستناب قاضی القضاة علی بن البخاری ثم عزله ». و یری الباحث مثل ذلک فی مختصر التاریخ لظهیر الدین الکازرونی .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 146
و جاء فی مرآة الزمان فی حوادث سنة «590» ه ما هذا نصه «قال محمد القادسی: و فیها أهدر الخلیفة الطیور العتق و أمر بذبحها و محو أثرها و عمد إلی فراخ ذبح آباؤها و أمهاتها و استفرخ الأولاد و أرسلها إلی المشاهد لتطیر إلی بغداد و فوّض أمرها إلی قاضی القضاة ابن البخاری و یوسف العقاب مقدّم الفتیان ...» و ذکره ابن تغری بردی فی ثبت الوفیات الذی اعتاد تضمینه تاریخه نقلا عن الذهبی ، و ترجم له الذهبی فی تاریخ الاسلام و قال فی رجوعه إلی بغداد: «فأکرم مورده و زید فی احترامه ».
و قال عز الدین ابن الأثیر فی وفیات سنة 593: «و فی جمادی الآخرة توفی قاضی القضاة أبو طالب علی بن (علی بن) البخاری ببغداد و دفن بتربته فی مشهد باب التبن»، و قال تاج الدین أبو طالب علی بن أنجب المعروف بابن الساعی: «و لما عزل قاضی القضاة أبو طالب علی بن علی ابن البخاری عن قضاء القضاة فی یوم الجمعة رابع شهر رمضان من سنة أربع و ثمانین و خمسمائة قلّد فخر الدین أبو الحسن (محمد بن جعفر العباسی) هذا قضاء القضاة فی الیوم المذکور» ثم قال فی ترجمة أبی زکریا یحیی بن عمر ابن بهلیقا الطحان: «شهد عند قاضی القضاة أبی طالب علی بن البخاری فی ولایته الثانیة یوم الخمیس سابع عشر ربیع الآخر سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة» ثم قال فی ترجمة ابنه أبی الفضل أحمد: «شهد أحمد هذا عند أبیه قاضی القضاة أبی طالب علی فی ولایته الثانیة فی یوم الأحد تاسع عشری جمادی الأولی من سنة تسع و ثمانین و خمس مئة». ثم قال فی ترجمة أبی العباس أحمد بن علی الهاشمی المعروف بابن الغریق: «شهد عند قاضی القضاة أبی طالب علی بن علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 147
ابن البخاری فی ولایته الثانیة یوم السبت سادس عشر شعبان من سنة تسعین و خمسمائة» و قال فی ترجمة أبی المعالی أحمد بن أحمد الشهرابانی:
«شهد عند قاضی القضاة أبی طالب علی بن علی ابن البخاری فی ولایته الثانیة یوم الاثنین سادس عشری شعبان من سنة أربع و ثمانین و خمسمائة» ثم ذکر فی کتابه أنه کان أقضی القضاة سنة 580 ه . و ترجمة تاج الدین السبکی قال: «علی بن علی بن هبة اللّه بن محمد بن علی ابن البخاری أبو طالب ابن ابی الحسن بن أبی البرکات، من أولاد المحدثین.
ولد ببغداد و تفقه بها علی أبی القاسم بن فضلان و سمع الحدیث من أبی الوقت و غیره و خرج من بغداد إلی بلاد الروم ثم عاد إلی بغداد و ولاه الامام الناصر لدین اللّه أمیر المؤمنین و خوطب بأقضی القضاة و لم یزل علی ذلک إلی أن توفی قاضی القضاة أبو الحسن الدامغانی فقلد ابن البخاری قاضی القضاة و خلع علیه و قری‌ء عهده بالجوامع و ناب فی الوزارة.
توفی سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة هذا کلام ابن النجار ...»
و ترجمه ابن العماد فی تاریخه فی وفیات سنة 593 قال: «و فیها قاضی القضاة أبو طالب علی بن علی بن هبة اللّه بن محمد ابن البخاری البغدادی الشافعی سمع من أبی الوقت و ولی القضاء سنة اثنتین و ثمانین ثم عزل ثم أعید سنة تسع و ثمانین ». و قد أخذ ابن العماد هذه الترجمة من کتاب العبر فی خبر من عبر للذهبی «4: 282»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 148

60- و قوام الدین أبو طالب یحیی بن سعید بن هبة اللّه بن علی بن علی الواسطی ثم البغدادی المعروف بابن زبادة الحاجب الکاتب، ذکره ابن الفوطیّ نقلا من معجم الأدباء قال: «إلیه انتهت الکتابة فی زمانه و علیه یعتمد فی الانشاء، و الحساب مع فنون کان قیما بها من الفقه و الأصول و الأدب قرأ علی ابن الجوالیقی و سمع الحدیث من أبی الحسن علی بن عبد السلام الکاتب، و کان حسن العبارة، تولّی أعمالا جلیلة منها النظر بدیوان واسط و البصرة و الحلّة و ولی حجبة باب النوبی و لم یزل علی ذلک إلی أن توفی المستضی‌ء بأمر اللّه فی سلخ شوال سنة خمس و سبعین و خمسمائة، و لما قتل مجد الدین هبة اللّه بن الصاحب أستاذ الدار رتب مکانه سنة ثلاث و ثمانین ، و له رسائل مدوّنة و أشعار صحیحة و کانت وفاته فی ذی الحجة سنة أربع و تسعین و خمسمائة. و مولده فی صفر سنة اثنتین و عشرین و خمسمائة ».
و قال یاقوت الحموی: «ابن زبادة الشیبانی الواسطی ثم البغدادی، کان کاتبا أدیبا شاعرا، مشارکا فی الفقه و الکلام و الریاضی، أخذ الأدب عن أبی منصور الجوالیقی و غیره و ولی النظر بدیوان البصرة ثم بواسط و الحلّة ثم قلّد النظر فی المظالم و رتب حاجبا بباب النوبی ».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 149
ثم قال: «و من شعره:
إنی لتعجبنی الفتاة إذا رأت‌أن المروءة فی الهوی سلطان
لا کالتی وصلت و أکبر همّهافی خدرها النقصان و الرجحان
و کذاک شمس الأفق برج علوهاحمل و برج هبوطها المیزان
*** و قال:
إن کنت تسعی للسعادة فاستقم‌تنل المراد و تغد أول من سما
ألف الکتابة و هو بعض حروفهالما استقام علی الجمیع تقدّما
*** و قال:
لا أقول اللّه یظلمنی‌کیف أشکو غیر متهم؟
نفسی فیما أوتیت قنعت و تمطّت فی العلی هممی
و لبست الصبر سابغةفهی من فرقی إلی قدمی
*** و قال:
باضطراب الزمان ترتفع الأنذال فیه حتی یعمّ البلاء
و کذا الماء ساکنا فاذا حرّک‌ثارت من قعره الأقذاء
و ذکره زکی الدین المنذری فی وفیات سنة «594» قال: «و فی لیلة السابع و العشرین من ذی الحجة توفی الشیخ الأجل الفاضل أبو طالب یحیی بن أبی الفرج سعید بن أبی القاسم هبة اللّه بن علی المعروف بابن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 150
زبادة الواسطی الأصل البغدادی المولد الکاتب. ببغداد و دفن من الغد بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام-» ثم قال: «و حدث بواسط و بغداد و کان أحد الفضلاء بالعراق و انتهی الیه التقدم فی الکتابة و الانشاء مع ما ضمّ الیه من الفقه و الکلام و الأصول و الحساب و الشعر ».
و جاء فی المختصر المحتاج إلیه من تاریخ ابن الدبیثی «یحیی بن سعید بن هبة اللّه بن علی بن علی بن زبادة أبو طالب بن أبی الفرج الکاتب المنشی‌ء الواسطی الأصل البغدادی انتهت إلیه الرئاسة فی الکتابة و الانشاء و کان فقیها أصولیا سمع أبا الحسن بن عبد السلام و أبا القاسم ابن الصباغ و خدم فی عدة جهات. قرأت علیه أخبرکم عبد اللّه بن محمد. فذکر حدیثا و أنشدنا قال أنشدنا القاضی أبو بکر أحمد بن محمد الأرجانی سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة لنفسه :
و مقسومة العینین من دهش النّوی‌و قد راعها بالعیس رجع حداء
تجیب بإحدی مقلتیها تحیتی‌و أخری تراعی أعین الرقباء
رأت حولها الواشین طافوا فغیّضت‌لهم دمعها و استعصمت بخباء
فلما بکت عینی غداة و داعهم‌و قد روّعتنی فرقة القرناء
بدت فی محیاها خیالات أدمعی‌فغاروا و ظنوا أن بکت لبکائی
ولد أبو طالب بن زبادة فی سنة اثنتین و عشرین و خمسمائة. و توفی فی ذی الحجة سنة أربع و تسعین (و خمسمائة). قلت: روی عنه ابن خلیل ».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 151
و ذکره ابن خلکان فی تاریخه و أورد مکان علی الثانی من أجداده «قزغلی»، و قال فی لقبه «قیل عمید الدین» و قد ذکرنا فی غیر هذا المجموع أن الدولة العباسیّة فی أواخر عهودها کانت تغیر ألقاب موظفیها بتغییر وظائفهم. قال ابن خلکان: «کان من الأعیان الأماثل، و الصدور الأفاضل، انتهت إلیه المعرفة بأمور الکتابة و الانشاء و الحساب مع مشارکته فی الفقه و علم الکلام و الأصول و غیر ذلک و له النظم الجید و جالس أبا منصور بن الجوالیقی و قرأ علیه و علی من بعده و سمع الحدیث من جماعة و خدم الدیوان من صباه إلی أن توفی عدة خدمات، و کان ملیح العبارة فی الانشاء، جید الفکرة، حلو الترصیع، لطیف الإشارة، و کان الغالب علیه فی رسائله العنایة بالمعانی أکثر من طلب السجع و له رسائل بلیغة و شعر رائق، و فضله أکبر من أن یذکر» إلی أن قال: «و قلّد النظر فی المظالم ثم عزل عن ذلک فی شهر ربیع الأول سنة سبع و سبعین (و خمسمائة) ثم أعید إلیه فی جمادی الأولی سنة اثنتین و ثمانین فلما ضریح الامامین موسی بن جعفر و محمد الجواد (ع) یحیط بهما عدد من مدافن المشاهیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 152
قتل أستاذ الدار و هو مجد الدین أبو الفضل هبة اللّه بن علی بن هبة اللّه بن محمد بن الحسن المعروف بابن الصاحب- و کان قتله یوم السبت تاسع عشر ربیع الأول سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة- ترتب ابن زبادة المذکور مکانه ثم عزل فی سنة خمس و ثمانین و عاد إلی واسط فأقام بها إلی أن استدعی فی شهر رمضان سنة اثنتین و تسعین و قلّد دیوان الانشاء فی یوم الاثنین الثانی و العشرین من شهر رمضان ثم ردّ الیه النظر فی دیوان المقاطعات فکان علی ذلک إلی حین وفاته، و کان حسن السیرة محمود الطریقة، متدینا حدث بشی‌ء یسیر و کتب الناس عنه کثیرا من نظمه و نثره» و ذکر له شعرا نقلنا بعضه من معجم الأدباء، فمما لم نجده فی المعجم قوله:
إنی لأعظم ما یلقوننی جلداإذا توسطت جوز الحادث النکد
کذلک الشمس لا تزداد قوتهاإلا إذا حصلت فی زبرة الأسد
و کتب الإمام المستنجد یهنئه بالعید:
یا ماجدا جلّ قدرا أن نهنئه‌لنا الهناء بظل منک ممدود
الدهر أنت و یوم العید منک و مافی العرف أنا نهنی الدهر بالعید »
ثم أورد له ابن خلکان:
لا تغبطنّ وزیرا للملوک و إن‌أناله الدهر منهم فوق همّته
و اعلم بأنّ له یوما تمور به‌الأرض الوقور کما مارت لهیبته
هارون و هو أخو موسی الشقیق له‌لو لا الوزارة لم یأخذ بلحیته »
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 153
ثم ذکر ابن خلکان روایة ابن زبادة لأبیات القاضی الأرجانی، نقلا من أصل تاریخ ابن الدبیثی و فیه أن الأرجانی أنشده إیاها لما قدم بغداد سنة 538 ثم قال: «و کتب إلیه أبو الغنائم محمد بن علی المعروف بابن المعلم الهرثی الشاعر المقدم ذکره و قد عزل من نظر؟؟؟ واسط:
و لأنت إن لم یبلل الغیث الثری‌تروی الوری بسماحک الهتان
لم یعزلوک عن البلاد لحالةتدعو إلی النقصان و الشنآن
بل مذ رأوا تیار جودک زاخراحفظوا بلادهم من الطوفان
ثم قال ابن خلکان: قال ابن الدبیثی المذکور: سألت أبا طالب ابن زبادة عن مولده فقال: ولدت یوم الثلاثاء الخامس و العشرین من صفر سنة اثنتین و عشرین و خمسمائة. و توفی لیلة الجمعة السابع و العشرین من ذی الحجة سنة أربع و تسعین و خمسمائة و صلی علیه بجامع القصر و دفن بالجانب الغربی بمشهد الامام موسی بن جعفر- رضی اللّه عنهما- یعنی ببغداد ».
و ذکره الذهبی فی وفیات سنة 594 من تاریخ الاسلام و لیس فی ذکره زیادة سوی بداعة التعبیر فی قوله «و سارت برسائله المؤنقة الرکبان ».
و أرّخه قبله ابن الأثیر فی وفیات سنة 594 قال: کان عالما فاضلا له کتابة حسنة و کان رجلا عاقلا خیرا کثیر النفع للناس و له شعر جید » و کان قد قال فی حوادث سنة 593: «و فیها ولی أبو طالب یحیی بن سعید بن زبادة دیوان الانشاء ببغداد و کان کاتبا مفلقا و له شعر جید ».
و ترجم له أبو شامة و المعروف أنه یعتمد علی مرآة الزمان فی تراجم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 154
العراقیین لهذه الحقبة، قال: «کانت وفاته فی ذی الحجة و دفن فی مقابر قریش » و لم یطبع أصل مرآة الزمان. و له ترجمة فی العسجد المسبوک لأبی الحسن الخزرجی و البدایة و النهایة لابن کثیر الدمشقی و النجوم الزاهرة لابن تغری بردی و قد ذکر أنه «جالس أبا منصور بن الجوالیقی و درس علیه» قال: «و من شعره- و أحسن فیما قال- باضطراب الزمان ترتفع الأنذال ...» و ذکر البیتین المذکورین آنفا مع شعره و قال:
«قلت: و فی هذین البیتین شرح حال زماننا هذا- یعنی القرن التاسع بمصر- لکثرة من ترقّی من الأوباش إلی الرتب السنیة من کل طائفة ..»
و أوجز ترجمته ابن العماد الحنبلی و ورد اسمه استطرادا فی کتاب العمیان للصفدی مصحفا إلی «ابن زیادة» بالیاء، قال الصفدی فی ترجمة الخلیفة الناصر لدین اللّه العباسی: «و لما صرف ابن زبادة عن عمل کان یتولاه و لم یبن لابن زبادة سبب عزله رفع إلیه شعرا منه هذا البیت:
هب أنّ ذلک عن رضاک فمن تری‌یدری مع الاعراض أنک راضی؟
فوقّع له علی رقعته (الاختیار صرّفک و الاختبار صرفک، و ما عزلناک لخیانة و لا لجنایة، و لکن للملک أسرار لا تطلع علیها العامة و لتعلمنّ نبأه بعد حین ». و قال ابن الدبیثی: «أنشدنی أبو المفاخر بیان بن أحمد الواسطیّ قال أنشدنا الأجل أبو طالب بن زبادة الکاتب لنفسه:
کل ظلوم تزول دولته‌و لیس ما سنّ من أذی زائل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 155 کحیّة خوف سمّها قتلت‌و سمّها بعد قتلها قاتل »
و ذکر ابن النجار فی ترجمة أبی المکارم الفضل بن الحسن الحلیّ نقلا من کتاب «أنموذج الأعیان لأبی الفتوح عبد السلام بن یوسف الدمشقی، قال «أنشدنی أبو المکارم الحلیّ أبیاتا کتبها علی ظهر مجلّد استعاره من أبی طالب یحیی بن زبادة و کانا کلاهما متعطلین فی شهر رمضان سنة خمس و ستین و خمسمائة:
هذا الکتاب لسیّد الکتّاب‌و المستقلّ بسائر الآداب
و المعتلی ذروات کل فضیلةغرّاء تخبر عن کریم نصاب
عزّ العلی لما تقمص بردهانوکی الرجال و ناقصو الأحساب
لا تیأسنّ جمال دین محمّدمن فرحة تأتی بغیر حساب
و اصبر علی البأساء صبر أخی حجی‌یسمو عن الأشکال و الأضراب
إن کان حجّبک الاسار لحکمةخفیت علی الأبصار و الألباب
فالصول للعضب المهنّد کافل‌بمضائه فی مأزق و ضراب
و أورد له أبو شامة من الشعر:
قد سلوت الدنیا و لم یسلها من‌علقت فی آماله و الأراجی
و إذا ما صرفت وجهی عنهاقذفونی فی بحرها العجّاج
یستضیئون بی و أهلک وحدی‌فکأنی ذبالة فی سراج
و قال ضیاء الدین ابن الأثیر فیما عجب منه من الکتب: «و کذلک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 156
وجدت لابن زبادة البغدادی کتابا کتبه إلی الملک الناصر صلاح الدین یوسف المقدّم ذکره فی سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة و ضمّنه فصولا تشتمل علی أمور أنکرت علیه من دیوان الخلافة، فمن تلک الأمور التی أنکرت علیه أنه تلقب بالملک الناصر و ذلک لقب هو لأمیر المؤمنین خاصة فانه الامام الناصر لدین اللّه. فلما وقفت علی ذلک الکتاب وجدته کتابا حسنا قد أجاد فیه کل الاجادة و لم أجد فیه مغمزا إلا فی هذا الفصل الذی یتضمن حدیث اللقب فإنه لم یأت بکلام یناسب باقی الفصول المذکورة بل أتی فیه بکلام فیه غثاثة کقوله: ما یستصلحه المولی فهو علی عبده حرام. و شیئا من هذا النسق، و کان الألیق و الأحسن أن یحتج بحجة فیها روح و یذکر کلاما فیه ذلاقة و رشاقة، و حضر عندی فی بعض الأیام بعض إخوانی و جری حدیث ذلک، فسألنی عمّا کان ینبغی أن یکتب فی هذا الفصل فذکرت ما عندی و هو: قد علم أن للأنبیاء و الخلفاء خصائص یختصون بها علی حکم الانفراد، و لیس لأحد من الناس أن یشارکهم فیها مشارکة الأنداد، و قد أجری رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- ذلک فی أشیاء نصّ علیها بحکمة، و منها أنه نهی غیره أن یجمع بین کنیته و بین اسمه ، و هذا مسوّغ لأمیر المؤمنین أن یختصّ بأمر یکون به مشهورا، و علی غیره محظورا، و قد وسم نفسه بسمة نزلت علیه من السماء، و تمیّزت به من بین المسمیّات و الأسماء، ثم استمرت علیها الأیام حتی خوطب بها من الحاضر و الباد، و رفعها الخطباء علی المنابر فی أیام الجمع و مواسم الأعیاد، و قد شارکته أنت غیر مراقب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 157
لمزیة التعظیم، و لا فارق بین فسحة التحلیل و حرج التحریم، و الشرع و الأدب یحکمان علیک بأن تلقی ما فرط منک بالمناب، و لا تحوج فیه إلی التقریع الذی هو أشد العتاب، و مثلک من عرف الحق فأمسکه بیده، و نسخ إغفال أمسه باستئناف التیقظ فی غده، و اللّه قد رفع المؤاخذة عمّن أتی الشی‌ء خطأ لا عمدا، و قبل التوبة ممن أخذ علی نفسه بالاخلاص عهدا، فانظر أیها المتأمل کیف جئت بالخبر النبوی و جعلته شاهدا علی هذا الموضع، و لا یمکن أن یحتج فی مثل ذلک إلا بمثل هذا الاحتجاج، و ما أعلم کیف شذّ عن ابن زبادة أن یأتی به مع أنه کان کاتبا مفلقا ارتضی کتابته و لم أجد فی متأخری العراقیین من یماثله فی هذا الفنّ ».
قلت: إن الکتاب الذی أشار إلیه الضیاء ابن الأثیر، ذکر العماد الاصبهانی الکاتب قصته فی کتابه الفتح القدسی و ذلک أن صلاح الدین لما فتح القدس سنة 583 و أرسل بالبشارة إلی الخلیفة الناصر لدین اللّه جندیا یعرف برشید الدین البوشنجی فغضب الناصر علیه و اغتاظ من هذا التهاون لأنّ تفاهة الرسول تدل علی هوان المرسل الیه، فأمر أستاذ الدار قوام الدین یحیی بن زبادة أن یکتب إلی الملک صلاح الدین کتابا شدیدا ذکروا بعضه و أشاروا إلی بعض آخر لشدّته علی صلاح الدین، قال العماد: «و وجد الأعداء حینئذ إلی السعایة طریقا، و طلبوا لشمل استسعاده بالخدمة تفریقا و اختلقوا أضالیل، و لفقوا أباطیل و قالوا:
هذا یزعم أنه یقلب الدولة و یغلب الصولة، و أنه ینعت بالملک الناصر، نعت الامام الناصر، و یدلّ بما له من القوّة و العسکر فأشفق الدیوان العزیز علی السلطان من هذه، و برز الأمر المطاع بارسال أخی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 158
و نفاذه » ثم قال العماد فی ذکر التذکرة التی بعث بها الناصر لدین اللّه إلی صلاح الدین: «و أحضر التذکرة. و قد جمعت المعرفة و النکرة. فقرأتها علیه بفصولها و خصوصها، و ألزمته حکمی عمومها و خصوصها، و وقفته علی ظواهرها و نصوصها، و کانت فی الکتب غلظة عدت من الکاتب غلطة و خیلت سقطه و جلبت سخطه، و قال- یعنی صلاح الدین- إن الامام أجلّ أن یأمر بهذه الألفاظ الفظاظ و الأسجاع الغلاظ. فقد أمکن إیداع هذه المعانی فی أرق منها لفظا و أرفق. و أوفی منها فضلا و أوفق. و معاذ اللّه (أن یحبط عملی و یهبط أملی ) و امتعض و ارتمض، ثم أعرض عما عرض، و رجع إلی الاستعطاف و انتجع بارق الاستسعاف ...»
قال أبو شامة: «وقفت علی کتاب کتبه الصاحب قوام الدین ابن زبادة من الدیوان العزیز ببغداد إلی صلاح الدین- و کان قوام الدین یومئذ أستاذ الدار العزیزة- یقول فیه: لو لا مکان صلاح الدین من الخدمة. و الشحّ به، و المنافسة فیه لما جوهر بالعتاب، و لا رفع دونه الحجاب، بل کان یترک الأمر معه علی اختلاله. و یدمل الجرح علی اعتلاله، و قد ذکرت الأسباب التی أخذها الدیوان العزیز علیه، و استغرب وقوعها من کماله، لیوعیها سمعه الکریم و یستوری فیها رأیه الأصیل، و ینصف فی استماعها، و الاجابة عنها، غیر عارج علی الجدل، و لا مؤتم بالمراء المذمومین عقلا و شرعا، بل یحمل قولی هذا علی سبیل المماحضة و الانتصاح، و صدق النیة فی رأب التنائی و الاصلاح، فان اتخاذ الدواء المقر لا یتهم فیه الطبیب المجتلب للعافیة، ثم ذکر من تلک الأمور: أن من انتفی من العراق بسبب من الأسباب لجأ إلی صلاح الدین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 159
فوجد عنده الاقبال علیه، و کان الأدب یوجب إبعاد من أبعد عنه و تقریب من قرّب إلیه. ثم قال: و إن مما أضحک بثغر الاستعبار ما انتهی عن العوام و أشباه الأنعام و طغام الشام من الخوض فی المذاهب، و الانتهاء فی التشیع إلی اختلاق کل کاذب، و منها ما جری من سیف الاسلام بالحجاز من إزعاج الحجاج، و إرهاج تلک الفجاج و الاقدام علی مناسک اللّه و شعائره، و إیقاد سعیر الفتنة فیها و نوائره، و احتذاء السیرة القاسطة، و إحیاء بدع القرامطة، ما نفر منه کل طبع. و مجّه کل سمع، فکیف جاز لصلاح الدین أن یرخی عنان أخیه، فیما یقرض سوابقه و أواخیه، و منها ما قضی الناس منه العجب، و فورق فیه الحزم و الأدب، و هو ما أوجب التلقب باللقب الذی استأثر به أمیر المؤمنین» ثم قال: «و قد ساوق زمان الدولة العباسیّة- ثبتها اللّه- خوارج دوّخوا البلاد و أسرفوا فی العناد، و جاسوا خلال الدیار و أخافوا المسالک، و استضافوا الممالک، و اقتحموا من الشقاق أشق المهالک، فما انتهی أحدهم فیما احتقب و ارتکب، إلی المشارکة فی اللقب و من الحکم الذائعة فی وجیز الکلام: الذی یصلح للمولی علی العبد حرام. و منها مکاتبة کل طرف یتاخم أعمال الدیوان من مواطن الترکمان و الأکراد، و مراسلتهم و مهاداتهم و قرع أسماعهم بما یعود باستزلال أقدامهم و فلّ عزائمهم و هم لا یعرفون إلا أنهم رعیة للعراق و خول للدیوان، یرثون الطاعة خالفا عن سالف. ثم قال فی آخر الکتاب: و هذا کله لا أقوله إنکارا لجلائل مقامات صلاح الدین، و مشاهیر مواقف جهاده فی سبیل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 160
المؤمنین فانه- أدام اللّه علوه- رجل وقته، و نسیج وحده، و المربی علی من سلف من صنائع الدولة و علی من یأتی من بعده، و هو الولیّ المخلص الذی عهد فوفی، و استکفی فکفی و طبّ فشفی، فکیف یجوز له بسعادته أن یهجّن مساعیه الغرّ المجملة او یخرج من مکانته المکرمة المبجلة، و یبطل حقوقه الثابتة المسجلة. ثم قال: فقد علم کل من نظر فی التواریخ و الآثار، و نصحته بصیرته فی التبصر و الاعتبار، أنّ هذا البیت العظیم ما زال یرفع ذوی الأقدار الخاملة فینزون علیه بطرا فیغار اللّه له منتصرا، و یعقبه علیهم إظفارا و ظفرا، کدأب آل طولون و آل سامان و آل بویه و آل سلجوق، و قرون بین ذلک کثیرة، فمن الذی زلزلوه فثبت، و من الذی حصدوه فنبت، و أی نار أوقدوها فخبت؟ ثم قال فی آخره: اللهم قد بلغت و للرأی الصلاحی ما یزید علوه إن شاء اللّه تعالی ».
و قال القلقشندی فی ذکر ما کتب إلی من خلع الطاعة: «و من أحس الکتب المکتتبة فی هذا الباب ما کتب به قوام الدین یحیی بن زبادة وزیر أمیر المؤمنین الناصر لدین اللّه ببغداد إلی طغرل مقطع البصرة بأمر الخلیفة له فی ذلک و قد بلغه أنه نزح عنها قاصدا بعض الأطراف مفارقا لطاعة الخلیفة عند ما طلب من دیوانه شی‌ء من المال فأوجب ذلک انثناءه عن عزمه و توجهه إلی بغداد داخلا تحت الطاعة و مقابلته بالصفح و تلقیه بالقبول و هذه نسخته:
«أصدرت هذه الخدمة إلی الجناب الکریم الأمیری الاسفهسلاری
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 161
الأجلیّ الکبیری السیّدی العمادی الرکنی الظهیری المحترمی العزی الجمالی أمیر الجیوش- أطال اللّه بقاءه و أدام علوه و نعمته- و أنا أدفع الأقوال المتواترة و الأحوال المتناصرة مستغربا لها، متعجبا منها کأنی أسمعها فی المنام و تخاطبنی بها أضغاث أحلام، فلو لا أن الأیام صحائف العجائب، و لا یأنس بمتجدداتها إلا من حنکته التجارب، لم أصدق هذه الحرکة المبارکة (کذا) التی وقعت منه بسعادته، فانی ما أراها إلا عثرة من جواد، و عورة علی کماله، و إلا فمن یرید أن یدخل الزلل علی ذلک الرأی السدید و العقل الراجح، و الفکر الصائب، الذی یعلم الآراء کیف تنیر، و یعرّف النجوم کیف تسیر، و یهدی غیره فی المشکلات إلی صواب التدبیر. و الفائت لا کلام فیه غیر أن العقل یقضی باستدراک الممکن و تلافیه، و بالانحراف عن الهوی إلی الرأی الصادق و الرجوع عن تأویل النفس إلی مراجعة الفکر الناضج فالعود إلی الحق أولی من التمادی فی الباطل، و أحب أن تسمع ما أقول باذن واعیة و قلب حاضر، و حوشی أن تستدفعه الکواذب عن تدبر الحقائق و عرفان النصائح فإن من القول ما برهانه لا یحتاج إلی شاهد من غیره. قبل کل شی‌ء ما الذی أحوج إلی هذه الحال القبیحة السمعة و رکوب الخطر فی هذه الحرکة و احتمال هذه المشاق و الانزعاج من غیر أن تدعو إلیه حاجة؟
هل هو إلا شی‌ء جرت العادة بمثله و مطالبة دیوانه بما کان یندفع الأمر ببعضه کما جرت عادة الدواوین و خدم السلاطین؟ ثم إنه عمد- أدام اللّه نعمته- بأول خاطره و بادی‌ء رأیه فی هذه الصلة من غیر تثبت و لا رویة. لم لم یراجع فکره الکریم و یقول لنفسه: إلی أین أمضی و لمن أخدم و علی أی باب أقف و تحت أیّ لواء أسیر و بأی غبار اکتحل و فضل من أطلب و علی حکم من أنزل؟ بعد أن دببت فی عرصة الخلافة و دار النبوة و حصن المملکة؟ أنشأنی نعیمها صغیرا و قدّمنی کبیرا و کنت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 162
مأمورا فجعلنی أمیرا، و طار صیتی فی الدنیا و لم أکن شیئا مذکورا؟
فأنا خیر من ملک أقصده، و أمثل من کلّ من أرجوه و استنجده، فأنزل من السماء إلی الحضیض، و أهدم ما بنی الانعام عندی فی الزمن الطویل العریض؟ هذا هو المکروه الأعظم الذی تعوّذ منه رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- حین قال: اللهم إنی أعوذ بک من الحور بعد الکور. و من یکون حضین خلافته کیف یرضی أن یکون تابع إمارة؟
و لو لم یکن ما هجم علیه إلا هذا لکفی. ثم لم لا یلتفت فی هذه الحال التی هو علیها التی صحبته بوفائها و یسمع خطابها بلسان حالها، ثم تقول له: یا عماد الدین أما هذه خیام الأنعام علیک، أما هذه الخیل المسوّمة تحتک؟ أما هذه ملابسه الفاخرة مفاضة علیک، أما هذه ممالیکه حافة به؟ ألیس الاصطناع رفع قدرک إلی المنزلة التی ثقل علیک بعض الانحطاط عنها؟ و وهب لک الهمة التی أبیت الضیم بها؟ ... » فهذان الکتابان یمثلان اسلوب ابن زبادة فی الکتابة.

61- و أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن أحمد بن علی بن المعمّر العلوی الحسینی، قال ابن الدبیثی بعد ذکر اسمه علی النحو الذی ذکرته مع طیّ الکنی ما عدا کنیته: «هو أخو النقیب أبی الفضل محمد الذی قدمنا ذکره، و علی هذا کان فیه فضل و یقول شعرا جیدا، کتب الناس عنه شیئا من شعره، و قد جالسته و سمع معنا من أبی الفرج عبد المنعم بن کلیب و ما علّقت عنه شیئا لأنّ ما سمعت منه جری فی مجلس السماع علی سبیل المذاکرة. توفی یوم السبت تاسع عشری شعبان سنة خمس و تسعین و خمسمائة و دفن فی الیوم المذکور عند أبیه بمشهد الامام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 163
موسی بن جعفر بالجانب الغربی ».
و ذکره ابن الفوطی فی تاریخه للألقاب بلقب «مجد الشرف» و ذکر أنه کان نقیبا قال: «مجد الشرف أبو الحسن علی ابن النقیب أبی طالب عبد اللّه بن أحمد بن علی بن المعمر الحسینیّ النقیب الطاهر، معرق فی النقابة، ذکره الحافظ أبو عبد اللّه بن النجار و قال: کان أدیبا فاضلا شاعرا کاتبا وجیها مقدّما متواضعا لطیف الأخلاق حسن الطریقة جمیل السیرة، رأیته فی مجلس شیخنا أبی الفرج بن کلیب غیر مرة یسمع منه الحدیث و قد و خطه الشیب، روی عنه نجم الدین عبد السلام بن یوسف الدمشقی و کتب عنه شعره و توفی فی شعبان سنة خمس و تسعین و خمسمائة ».
و ذکره المنذری فی وفیات سنة 595 و قال: «و دفن من یومه عند أبیه بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام- سمع من أبی الفرج عبد المنعم بن کلیب و حدث بشی‌ء من شعره و کان فاضلا و له شعر جید ».

62- و علوی بن عبد اللّه بن عبید المعروف بالباز الأشهب الشاعر، ذکره ابن النجار قال: «من أهل الحلّة السیفیّة، کان شاعرا محسنا من أرباب المعانی، متفننا فی علم الأدب، ملیح الایراد للشعر، قدم بغداد و مدح بها قاضی القضاة الشهرزوری و غیره و روی بها شیئا من شعره أنشدنا أبو الحسن القطیعی قال أنشدنی علوی بن عبید الحلی لنفسه ببغداد:
سل البانة الغناء هل مطر الحمی‌و هل آن للورقاء أن تترنّما؟
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 164 و هل عذبات الرند نبّهها الصّبالذکر الصّبا قدما فقد کنّ نوما
و إن تکن الأیام قصّت جناحهافقد طالما مدّت بنانا و معصما
بکتها الغوادی رحمة فتنفست‌و أعطت ریاض الحزن سرا مکتما
و شقّت ثیابا کن سترا لأمرهافلما رآها الأقحوان تبسّما
خلیلی هل من سامع ما أقوله‌فقد منع الجهّال أن أتکلّما
عرفت المعانی قبل تعرف نفسهاو ما سفرت وجها و لا فغرت فما
و أوردتها ماء البلاغة منطقافصارت بجید الدهر عقدا منظما
و کانت تناجینی بألسن حالهافأدرک سرّ الوحی منها توهمّا
فما للّیالی لا تقرّ بأننی‌خلقت لها منها بدورا و أنجما
و ربّ جهول قال لو کان صادقالأمکنت الأیام أن یتقدّما
و لم یدر أنی لو أشاء حویتهاو لکن صرفت النفس عنها تکرّما
أبی اللّه أن ألقی بخیلا بمدحه‌و قد جعل الشکوی إلی المدح سلّما
إذا المرء لم یحکم علی النفس قادرایمت غیر مأجور و یحیا مذمّما
فقد کنت لا أبغی سوی العز مطمعاو لا أرتضی ماءا و لو بلغ الظما
و کنت متی مثلت للنفس حاجةأری وجه إعراض و لو کن أینما
و أحسب أن الشیب غیر حالتی‌و صیّر حلّ الغانیات محرّما
رعی اللّه أیاما عرفت بها الهوی‌عشیة غازلت الغزال المنعّما
عشیة بات الدهر طوع مطالبی‌و أیامه تجلو علیّ التکرّما
فإن سلبت ما أکسبت من محاسن‌و أصبح دیناری من الحظ درهما
فقد ضمنت أبکار فکری ردّهاإذا قابلت قاضی القضاة المعظما
فتی عطّر الدنیا بأنفاس عدله‌و خط علی وجه المحامد میسما
بنی کأبیه بیت دین محمدعلوا و لو لا رأیه لتهدّما
رآه أمیر المؤمنین مسدّدافسدّ به ممّن بغی و تغرّما
أمولای قال الدهر صمّ إن رأیته‌فصمت و أضحی الدهر و الناس صوّما
أخبرنی ابن القطیعی أنّ علوی بن عبید الشاعر مات ببغداد فی یوم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 165
الأحد لسبع خلون من ذی القعدة سنة ست و تسعین و خمسمائة و دفن بمقابر قریش ».

63- و أبو غالب محمد بن المبارک بن محمد بن میمون أبو غالب الکاتب، ذکره ابن الدبیثی قال: «شیخ متصرف قد قرأ شیئا من الأدب و قال الشعر و سمع الحدیث من القاضی أبی الفضل محمد بن عمر الأرموی و الشریف أبی المعمّر المبارک بن عبد العزیز الأنصاری و أبی الفضل (الأرموی) و ابن ناصر و أبی بکر بن الزاغونی و حدّث بشی‌ء من مسموعاته و رأیته و لم أسمع منه. بلغنی أنّ مولده فی سابع عشری محرم سنة ثلاث و عشرین و خمسمائة، و توفی فی یوم الجمعة تاسع عشری جمادی الآخرة من سنة سبع و تسعین و خمسمائة و دفن بالمشهد بمقابر قریش- رحمه اللّه و إیانا و جمیع المسلمین -».
و ذکره المنذری فی وفیات السنة المذکورة قال: «و فی لیلة التاسع من جمادی الآخرة توفی الشیخ الأدیب أبو غالب محمد بن المبارک بن محمد بن میمون الکاتب ببغداد و دفن من الغد بمقابر قریش، و مولده فی المحرّم سنة ثلاث و عشرین و خمسمائة و سمع من أبوی الفضل الأرموی و ابن ناصر و أبی بکر محمد بن عبید اللّه ابن الزاغونی و الشریف أبی المعمر المبارک بن عبد العزیز الأنصاری و غیرهم و حدّث و قرأ الأدب و قال الشعر و کان عارفا بشعر العرب ». و ذکره الذهبی فی وفیات السنة المذکورة و قال: «و له شعر جید و کان مکثرا من أشعار العرب ».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 166
و ذکر الأستاذ المستشرق الکبیر کارل بروکلمان الألمعانی محمد بن المبارک هذا فی کلامه علی مصادر معرفة الشعر الجاهلیّ، و عدّة مصنفا لأشعار العرب مجهولا قال: «و جمع مصنف مجهول فیما عدا ذلک یسمی محمد بن المبارک بن محمد بن میمون مجموعة تحتوی علی ألف قصیدة و ذلک فی بغداد سنة 588- 589- 1192- 1193 و جعل عنوان هذه المجموعة «منتهی الطلب من أشعار العرب (انظر اقلید الخزانة 120) و قد بقیت ثلاثة من الأقسام العشرة لهذه المجموعة فی خزانه لاللی باستانبول 1941 و فی القاهرة ثانی 3: 389- 91 و انظر ایضا 3: 494 و راجع محمد حسین فی ج ر ا س سنة 1937 ص 433- 452» .
و التحقیق أنه لیس بمجهول و قد ذکر المنذری أنه کان عارفا بشعر العرب و قال الذهبی إنه کان مکثرا من أشعار العرب، و قد شرع الأستاذ المرجو له رحمة اللّه عز الدین علم الدین عضو المجمع العلمی العربی بدمشق فی إعداد بعض هذه المجموعة الشعریة النادرة للطبع و النشر إلا أنّ الموت عاجله و قطع علیه عمله

64- و أبو الفتح صدقة ابن أبی الرضا محمد بن أحمد بن صدقة الملقب ظهیر الدین، ذکره ابن الساعی بهذه التسمیة و هذا اللقب و قال:
«من بیت أهل تقدم و وزارة و ولایة، تولی نیابة الوزارة فی الأیام الناصریة بعد وفاة أبی المظفر (محمد بن هبة اللّه) ابن البخاری و ذلک فی خامس عشر المحرم من سنة ثمانین و خمسمائة و جلس بالدیوان العزیز منفذا للمراسم الشریفة الناصریة مجریا للأمور علی عوائدها، فکان علی ذلک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 167
إلی أن عزل فی یوم الثلاثاء ثالث عشر من شهر ربیع الآخر من السنة، و کان قبل نیابة الوزارة یتولی حجابة باب النوبی الشریف ثم رتّب مشرفا بالدیوان العزیز فی جمادی الآخرة من سنة سبع و تسعین و خمسمائة، فمرض عقیب ذلک و توفی فی لیلة الجمعة حادی عشری رجب من سنة سبع و تسعین (و خمسمائة) المذکورة و دفن بمقابر قریش بباب التبن- رحمه اللّه و إیانا ».
و ترجم له قبله ابن الدبیثی إلا أنه لم یصرح بدفنه فی المشهد المذکور، قال فی ترجمته: «تقدّم ذکرنا لأبیه و صدقة هذا من بیت أهل تقدّم و وزارة و ولایة لأمور الدیوان العزیز- مجده اللّه- تولّی نیابة الوزارة فی أیام سیدنا و مولانا الامام المفترض الطاعة علی کافة الأنام الناصر لدین اللّه- خلد اللّه ملکه- بعد وفاة المتولی ذلک أبی المظفر ابن البخاری فی خامس عشر المحرم سنة ثمانین و خمسمائة و حضر الدیوان العزیز مجریا للأمور علی قواعدها و لم یزل علی ذلک إلی أن عزل فی یوم الثلاثاء ثالث عشری ربیع الآخر من السنة المذکورة ... و بعد عزله کان ملازما لمنزله إلی أن ولی الاشراف بالدیوان العزیز فی جمادی الآخرة سنة سبع و تسعین من هذه السنة ».

65- و أبو الحسن علی بن محمد بن الحسین بن ابراهیم بن یعیش، ذکره ابن الدبیثی قال بعد ذکر اسمه: «سبط قاضی القضاة أبی الحسن علی بن محمد الدامغانی (الحنفی). و قد تقدم ذکرنا لأبیه وجده و أخیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 168
عبد الرحمن، علی هذا من أبی القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین و أبی القاسم زاهر بن طاهر الشحامی، و أبی القاسم هبة اللّه بن أحمد الحریری و القاضی أبی بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری و أبی البرکات عبد الوهاب ابن المبارک الأنماطی و روی عنهم علی کره منه. سمع منه قبلنا القاضی عمر القرشی و غیره، و کتبت عنه. قرأت علی أبی الحسن علی بن محمد ابن علی بن یعیش، قلت: أخبرکم أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد الکاتب قراءة علیه و أنت تسمع. فأقر به- و أسنده إلی أسامة ابن زید- عن النبی- ص- أنه قال: لا یتوارث أهل ملّتین و لا یرث مسلم کافرا و لا کافر مسلما. و قرأ: و الذین کفروا. سألت أبا الحسن ابن یعیش عن مولده فقال: ولدت یوم الاثنین وقت إسفار الصبح مستهل شعبان سنة تسع عشرة و خمسمائة. و توفی عشیة السبت حادی عشر صفر سنة ثمان و تسعین و خمسمائة و دفن یوم الأحد ثانی عشرة بالجانب الغربی بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام-» .
و ذکره ابن النجار و قال فیما قال: «کتبت عنه و ذکر لی أنه من ولد أبی ذر الغفاری، فان نسبه کان مکتوبا عنده خرقه بعض أهله، و کان شیخا حسن الأخلاق متواضعا له أصول صحیحة، و سماعات بخط الحافظ، و کان کاتبا بباب طراد من دار الخلافة ثم عزل عن ذلک و کان یلعب بالحمام، و کان یسکن بالمأمونیة مقابل الرباط. أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد بن یعیش- ثم أسنده إلی أنس- قال: مرّ علینا النبیّ- ص- و نحن صبیان نلعب فقال: السلام علیکم یا صبیان أخبرنا أبو الحسن (ابن یعیش) الکاتب- و أسند إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه- أن النبی- ص- نهی عن بیع الولاء و عن هبته» و ذکر ابن النجار بعد ذلک روایة بیتین عنه و تاریخ ولادته فقال: «و توفی لیلة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 169
الأحد لاثنتی عشرة لیلة خلت من صفر سنة ثمان و تسعین و خمسمائة و دفن من الغد بمقابر قریش ».
و ذکره زکی الدین المنذری فی وفیات السنة المذکورة و قال فیما قال: «الأنباری الأصل البغدادی الدار و دفن من الغد بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام- ... و أبوه محمد أحد العدول ببغداد سمع من غیر واحد وجده علیّ بن محمد أحد العدول ببغداد أیضا ».
و ترجم له ابن الساعی فی مختصره و روی بسنده عنه حدیث عدم التوارث المذکور آنفا و قال: «و دفن فی مشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام- » و ترجمته ضحلة، و قال الذهبی فی وفیات السنة المذکورة: «روی عنه ابن الدبیثی و ابن خلیل و الضیاء و ابن عبد الدائم و آخرون و بالاجازة ابن أبی الخیر و الفخر علی » و له ترجمة فی کتب أخری لا طائل فیها.

66- و أبو البرکات محمد ابن القاضی أبی الحسن هبة اللّه بن محمد ابن الحسن المعروف بابن أبی الحدید المدائنی، ذکره ابن الدبیثی قال:
«أبو البرکات ابن شیخنا القاضی أبی الحسن ابن أبی المعالی یعرف بابن أبی الحدید من أهل المدائن، کان أبوه أبو الحسن یتولّی القضاء بها و سیأتی ذکره إن شاء اللّه فیمن اسمه هبة اللّه. و أبو البرکات هذا کان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 170
کاتبا ذکیا فهیما تولّی عدة أشغال تتعلق بخدمة المخزن المعمور، و کان معنا بالمدرسة النظامیة أیام نظرنا فی أوقافها. علقت عنه أناشید و استشهادات کانت تقع بیننا حال المذاکرة منها ما أنشدنی بقریة من قری دجیل لبعض المغاربة من حفظه:
و مهفهف صبغ الحیاء بخدّه‌دمه فطلّ دمی بذاک طلیقا
هذا یروق و ذا یراق و إنّماهذا یروق صفاؤه لیریقا
توفی أبو البرکات ابن أبی الحدید لیلة الثلاثاء حادی عشری من صفر سنة ثمان و تسعین و خمسمائة، و صلینا علیه یوم الثلاثاء و دفن بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام- بالجانب الغربی ».
و ذکره المنذری فی وفیات السنة المذکورة و وصفه بصفة «الشیخ» و لم یکن شیخا بالمعنی الحقیقی لهذه الکلمة، و قال «و دفن بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام- حدث بأناشید و کان ذکیا فهما کاتبا و والده أبو الحسین هبة اللّه کان قاضی المدائن و خطیبها و یأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی ».
و ترجم له ابن الساعی فی السنة المقدم ذکرها و قال بعد ذکر اسمه:
«کاتب وقوف المدرسة النظامیة، کان فاضلا أدیبا موصوفا بالذکاء، و کان عنده فضل غزیر و کتابة ضبط تام و یقول الشعر. توفی شابا عن أربع و ثلاثین سنة فی حادی عشری صفر من سنة ثمان و تسعین المذکورة» و علقت أنا علی قول ابن الساعی حین نشرته: «هو أخو أبی حامد عز الدین عبد الحمید شارح نهج البلاغة و أخو القاضی موفق الدین أبی المعالی القاسم فهم من بیت مشهور بالعلم و الفضل ».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 171

67- و أبو منصور محمد بن محمد بن المبارک الکرخی المنشد، ذکره ابن الساعی فی وفیات سنة 598 قال بعد ذکر اسمه علی نحو ما نقلناه من کلامه: «شیخ، حافظ للقرآن المجید، قرأه بالقراءات و کان حسن القراءة جید الأداء طیب الصوت، شجیّه، و کان یتشیع و ینشد فی المواسم بالمشاهد المقدسة و یعظ فی الأعزیة، توفی فی حادی عشر المحرم من سنة ثمان و تسعین المذکورة و دفن بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام -». و قال المنذری فی وفیات السنة المذکورة بعد ذکر اسمه و تاریخ وفاته و وصفه بالمؤدب المغربی: «و دفن بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام - قرأ القرآن الکریم بشی‌ء من القراءات ببغداد علی أبی محمد الحسن بن علی بن عبیدة و بواسط علی أبی بکر عبد اللّه بن منصور ابن الباقلانی و غیرهما و سمع من أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن أحمد و غیره ».
و ترجم له ابن الدبیثی ترجمة أحسن مما نقلناه آنفا قال: «محمد بن محمد بن المبارک الکرخی أبو منصور المقری‌ء المؤدب، کان یسکن الجانب الشرقی و له مکتب یعلّم فیه الصبیان الخط، و کان حافظا للقرآن المجید، حسن القراءة له، قرأ بشی‌ء من القراءات علی أبی محمد الحسن بن علی ابن عبیدة و بواسط علی شیخنا أبی بکر بن عبد اللّه بن منصور ابن الباقلانی و غیرهما، و کان ینشد الأشعار فی مدح أهل البیت علیهم السلام فی المشاهد و أوقات الزیارات. سمع شیئا من الحدیث من أبی الفتح محمد ابن عبد الباقی بن سلمان و غیره، و لم یعن بالروایة و لا حدّث بشی‌ء.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 172
توفی یوم الخمیس لاحدی عشرة لیلة خلت من المحرم سنة ثمان و تسعین و خمسمائة و دفن بمشهد الامام موسی بن جعفر- ع- رحمه اللّه و إیانا ».

68- و أبو أحمد عبد الصمد بن ظاعن بن محمد بن محمود الزّبیری، ذکره ابن الدبیثی فی تاریخ رجال بغداد الذی اعتدنا النقل منه قال:
«عبد الصمد بن ظاعن بن محمد بن محمود الزبیری أبو أحمد ابن شیخنا أبی محمد- و قد تقدم ذکره. سمع أبا الوقت السجزی و أبا الفتح المعروف بابن البطی و أبا محمد بن المادح و أبا زرعة المقدسیّ و غیرهم و ما أظنه حدّث بشی‌ء. و اللّه أعلم. توفی یوم الأحد حادی عشری محرم سنة ثمان و تسعین و خمسمائة و دفن بالجانب الغربی بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام- رحمه اللّه و إیانا ».
و ترجم له المنذری فی وفیات هذه السنة قال: «و فی الحادی و العشرین من المحرم توفی الشیخ أبو أحمد عبد الصمد بن أبی محمد ظاعن ابن أبی بکر محمد بن محمود بن الفرج القرشی الزبیری البغدادی ببغداد و دفن بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام- سمع من أبی الوقت عبد الأول بن عیسی و أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن أحمد و أبی محمد محمد بن أحمد بن المادح و أبی زرعة طاهر بن محمد المقدسی و غیرهم و قد تقدم ذکر أبیه ». و ذکره الذهبی فی وفیات سنة 598 بإیجاز قال:
«من أولاد الشیوخ روی » و ذکر شیوخا له.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 173

69- و أبو الفضل أحمد بن علی بن علی بن هبة اللّه بن محمد بن علی البخاری أقضی القضاة، ذکره ابن الدبیثی بهذه التسمیة التی ذکرناها نقلا من تاریخه و قال: «ابن قاضی القضاة أبی طالب بن أبی الحسن بن أبی البرکات، من بیت قدیم فی العدالة و القضاء معروف بالفقه و العلم و التقدم، و سیأتی ذکر أبیه وجده و أخیه عبد اللطیف، إن شاء اللّه فی مواضعهم من هذا الکتاب. شهد أحمد هذا عند أبیه فی ولایته الثانیة یوم الأحد تاسع عشر جمادی الأولی سنة تسع و ثمانین و خمسمائة و زکّاه العدلان أبو البقاء علی بن کردی و أبو الحسن علی بن المبارک بن جابر و استنابه والده فی القضاء و الحکم بحریم دار الخلافة المعظمة- شیدها اللّه بالعز- و ما یلیها، و أذن له بسماع البینة و الاسجال عنه بالتاریخ، و تقدم إلی الشهود بالشهادة عنده و علیه فیما یسجله، فلم یزل علی ذلک إلی أن توفی والده سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة، و انعزل بوفاته إلی أن تولی أقضی القضاة بمدینة السلام و غیرها شرقا و غربا یوم الأربعاء ثامن عشر رجب سنة أربع و تسعین و خمسمائة و خلع علیه خلعة سوداء و سلم إلیه عهد بذلک بمحضر من العدول و الفقهاء و الأعیان، ولّاه ذلک شرف الدین أبو القاسم نصر بن علیّ بن الناقد صاحب المخزن المعمور المتولی لأمور الدیوان العزیز- مجده اللّه- بداره فرکب و معه الشهود و الوکلاء و أتباع مجلس الحکم إلی داره بباب العامة المحروس و جلس و حکم و سمع البیتین و أسجل و لم یزل علی ذلک یحکم و یسجل عن الخدمة الشریفة الامامیة الناصریة- أعزّ اللّه أنصارها و ضاعف اقتدارها- إلی أن ولی قاضی القضاة أبو الفضائل (القاسم بن) یحیی ابن الشهرزوری فی ثامن عشری رمضان سنة خمس و تسعین و خمسمائة فتقدم إلیه بالاسجال عنه فأجاب إلی ذلک ثم عزله فی ذی الحجة من السنة المذکورة فلزم منزله إلی أن توفی فی یوم الأربعاء رابع ذی الحجة سنة تسع و خمسمائة و صلّی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 174
علیه بالمدرسة النظامیة و دفن عند أبیه بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام -».
و ترجم له ابن الساعی بمثل ترجمة ابن الدبیثی و زاد علیه أنه «کان شابا جمیلا» و أن الخلعة کان فیها «طرحة کحلیّة» و أنه دفن عند أبیه بتربة لهم بمشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام -» و الغریب فی ترجمة ابن الساعی أنه مع موافقته لابن الدبیثی فی أن أبا الفضائل الشهرزوری أنابه فی الأسجال عنه سنة «595» و عزله فی ذی الحجة من تلک السنة قال فی حوادث سنة 599: «و فی ذی الحجة قلّد أحمد بن علی ابن البخاری أقضی القضاة و خلع علیه و تقدم إلی الشهود بالحضور فی مجلسه و الشهادة عنده علیه و له فیما یسجله عن الخدمة الشریفة الناصریة ».
و یؤید بطلان هذا الجزء قوله فی حوادث سنة 595: «و فی ذی الحجة عزل أقضی القضاة أبو الفضل أحمد بن علی بن علی ابن البخاری عما کان إلیه من الحکم و القضاء ».
و ترجم له المنذری بایجاز فی وفیات سنة 599 و وصفه بالقاضی الأجل أقضی القضاة و أکد دفنه بمشهد الامام موسی بن جعفر عند أبیه ، و ذکره أبو شامة فی تاریخه و أوجز سیرته أیضا و هو فی العادة ینقل من مرآة الزمان و الجزء المطبوع من مرآة الزمان هو مختصرة، و فی ترجمة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 175
أبی شامة قوله «و کان نزها عفیفا » و هذه صفة جمیلة جلیلة فی تاریخ القضاة، و ذکره الذهبی فی وفیات سنة 599 و جاءت ترجمته عنده مختلطة الأخبار، فقد قال: «ناب عن والده فی القضاء بالحریم و ولی بعد ذلک قضاء العراق سنة أربع و تسعین و عزل بعد سنة بأبی الفضائل القاسم بن یحیی الشهرزوری، توفی فی ذی الحجة و لا أعلم له ».
و بالمقابلة بین کلام الذهبی و کلام ابن الدبیثی یظهر بینهما فرق واضح و هو أنه ناب أشهرا عن ابن الشهرزوری، ثم عزله فقضاؤه کان وکالة لا أصالة. و وهم محی الدین القرشیّ فترجمه مع القضاة و الفقهاء و العلماء الحنفیّین و أحسب السبب فی وهمه کونه منسوبا «ابن البخاری» لأن أکثر البخاریین و عامتهم کانوا علی مذهب الامام أبی حنیفة- رضی- مع أن هذا النسب بخوری فجعله البغادّة «بخاریا» کما تقدّم.
و أبو الفرج المبارک بن أحمد بن إسماعیل البزاز البغدادی، ذکره المنذری فی وفیات سنة 599 قال: «و فی لیلة الثانی عشر من شوال توفی الشیخ أبو الفرج المبارک بن أحمد بن اسماعیل البزاز البغدادی بها و دفن من الغد بجانب الغربی بالمشهد- علی ساکنه أفضل السلام- یقال انه سمع من أبی محمد یحیی بن علی ابن الطراح و حدّث ».
قال أبو شامة فی وفیات سنة 599: «و فیها توفی القاضی أبو الفضل أحمد ابن قاضی القضاة أبی طالب علی بن هبة اللّه بن محمد ابن البخاری استنابه أبوه فی القضاء بحریم دار الخلافة فلم یزل علی ذلک حتی توفی والده فانعزل ثم ولی سنة أربع و تسعین فأقام حتّی ولی ضیاء الدین ابن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 176
الشهرزوری فی رمضان المبارک سنة خمس و تسعین و خمسمائة فأقرّه علی حاله، ثم عزله فی ذی الحجة الحرام من السنة المذکورة، فلزم بیته إلی أن توفی فی ذی الحجة من هذه السنة و صلّی علیه بالنظامیة و دفن عند أبیه بمشهد موسی بن جعفر و کان نزها عفیفا ».

70- و أبو البدر بن حیدر، ذکره ابن الساعی قال فی وفیات سنة 599: «شاب عنده فضل و تمیّز و کتابة، کان یتولی دیوان الترکات الحشریة ، توفی فی عاشر رمضان من سنة تسع و تسعین المذکورة من مرض أیام قلائل و صلّی علیه بالمدرسة النظامیة و دفن بمشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام- بلغنی أنه کان یقول دائما: قد عینت علی فلان و فلان. و یعد مشایخ أرباب الأموال الذین لا وارث لهم سوی بیت المال، فمات هو شابا و بقی أولئک بعده ».

71- و أبو القاسم أحمد بن علی بن أحمد بن حراز المقری‌ء الخیاط ترجم له ابن الدبیثی فی تاریخه لبغداد قال بعد ذکر هذه التسمیة: «من أهل الکرخ، کان یسکن بدرب ریاح، سمع القاضی أبا بکر محمد ابن عبد الباقی الأنصاری و أبا منصور محمد بن عبد الرحمن بن محمد محمد القزاز و أبا عبد اللّه محمد بن محمد بن السلّال و أبا الفتح عبد الملک ابن أبی القاسم الکروخی و غیرهم. سمعنا منه، قرأت علی أبی القاسم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 177
أحمد بن علی بن حراز بالکرخ قلت له: أخبرکم القاضی أبو بکر محمد بن عبد الباقی (بن) أبی طاهر البزاز قراءة علیه و أنت تسمع فأقرّ به- و أسنده إلی عائشة رضی اللّه عنها- أن رسول اللّه- ص- قال:
ما نفعنی مال قط ما نفعنی مال أبی بکر. سألت أبا القاسم بن حرّاز عن مولده فقال: فی سنة أربع و عشرین و خمسمائة. و توفی یوم الاثنین خامس ذی القعدة سنة ستمائة و دفن بمشهد الامام موسی بن جعفر علیهما السلام -».
و ترجم له المنذری فی وفیات سنة «600» و أکد أنه دفن بمشهد الامام موسی بن جعفر- ع- و قال فی ضبط اسم جده و نعمت العادة ما فعل: «و حدث و لنا فیه إجازة. و حراز بضم الحاء المهملة و تشدید الراء المهملة و فتحها و بعد الألف زای ». و جاءت ترجمة مختصرة فی مختصر تاریخ ابن الدبیثی اختصار شمس الدین الذهبی و فیها زیادة هی قول الذهبی: «روی عنه النجیب عبد اللطیف و ابن النجار » و ذکره بإیجاز أیضا فی تاریخ الاسلام .

72- و الرضی بن حبشی، ذکره ابن الساعی فی وفیات سنة «600» قال: «الرضی بن حبشی، کاتب المخزن المعمور، کان کاتبا ضابطا متواضعا حسن الکتابة، کانت وفاته فی یوم الأربعاء ثالث عشری جمادی الأولی من سنة ستمائة و صلی علیه بالنظامیة و دفن فی مشهد موسی بن جعفر- ع-» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 178

73- و أبو اسحاق خلیل بن محمود بن خلیل التبریزی، ترجم له ابن الساعی فی وفیات سنة «600» قال: «أحد أمناء الحکم بمدینة السلام.
شیخ خیّر ولد ببغداد، ولاه قاضی القضاة أبو الحسن ابن الدامغانی أمینا علی أموال الأیتام و لم یزل علی ذلک إلی أن توفی فی لیلة الجمعة خامس عشری ذی الحجة من سنة ستمائة و دفن بمقبرة مشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام-».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 179

74- و أبو عبد اللّه أحمد بن علی بن ثابت أبو عبد اللّه الکاتب یعرف بابن الدنبان و ینسب «الدنبانی» ترجم له ابن الدبیثی فی تاریخ بغداد قال: «أحمد بن علی بن ثابت أبو عبد اللّه الکاتب یعرف بابن الدنبان، من أهل باب الأزج المتصرفین بالسّواد. وجد سماعه فی شی‌ء یسیر من القاضی أبی الفضل محمد بن عمر الأرموی. سمع منه آحاد الطلبة و لم یکن من أهل هذا الشأن و لا عرف به. توفی فی بعض قری السّواد و حمل إلی بغداد و دفن بالمشهد بمقابر قریش یوم الجمعة العشرین من شوال سنة إحدی و ستمئة ». و ذکره المنذری فی وفیات هذه السنة و قال: «و فی العشرین من شوال توفی الشیخ أبو عبد اللّه أحمد بن علی بن ثابت البغدادی الأزجی الکاتب المعروف بابن الدنبان ببعض قری السّواد و حمل إلی بغداد فدفن بالمشهد: مقابر قویش» و ذکر سماعه و تحدیثه. و قال: «و الدنبان بضمّ الدال المهملة و سکون النون و باء موحدة مفتوحة و بعد الألف نون ». و قال الذهبی فی کتابه المشتبه:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 180
«و بدال یابسة مضمومة و نون موحدة أحمد بن علی بن ثابت الأرجی الدنبانی . روی عن الأرموی. مات سنة 601» .
و ترجم له فی تاریخ الاسلام فی وفیات سنة «601» قال:
«أحمد ابن علی بن ثابت البغدادی الأزجی الکاتب أبو عبد اللّه الدنبانی حدّث» ...

75- و أبو علی الحسن بن محمد بن عبدوس الشاعر، ذکره ابن الساعی فی وفیات سنة «601» قال بعد التسمیة: «شاعر من أهل واسط. قدم بغداد و استوطنها و کان أدیبا فاضلا ذا معرفة للنحو و اللغة و العربیة و له شعر حسن و کان یورد المدائح فی الهناءات و هو أحد شعراء الدیوان العزیز. أنشدت قطعا من شعره فمن ذلک قوله:
مراتع القلب بین الحضر و الحضرو نزهة العین بین الفتح و الحور
کم لی أکتّم وجدا قد عرفت به‌نعم عشقت و ما فی العشق من خطر
من شاء فلیدرع عذرا یعوذ به‌من الوشاة فانی غیر معتذر
قل ما تشاء فانی غیر سامعه‌لقد شککت مع البرهان فی الخبر
فالعذل کالرقم فوق الماء صورته‌موهومة النفع بل محسوسة الضرر
فلو رأیت بعین من کلفت به‌عرفت یا عمرو ما أنکرت من عمر
مهفهفا من بنی الأتراک لو طلعت‌بوجهه الشمس لم تحتج إلی القمر
أرقّ من دمعی الجاری لفرقته‌یکاد یجرح بالألحاظ و النظر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 181 لو جمشته الأمانی راقدا لبدافی وجهه أثر من ذلک الأثر
و دعته فتداعی من مکلّله‌طل علی الورد عن سحب من الخضر
و مدّ کفا شممنا من مقبّلهانشر الریاض صباح الغیم و المطر
فقلت ما قال قیس یوم فرقته‌لبنی فخاف بموسی صخرة الخضر (کذا)
ثم اعتنقنا فلو لا الدمع لالتهبت‌نار الصبابة بین الماء و الحجر
و کدت ألثمه لو لا مراقبتی‌واشی الزفیر و خوفی لفحة الوغر
فسرت تحملنی الآمال طائرةإلی الخلیفة أهدی الشعر للسّور
کانت وفاة ابن عبدوس الشاعر هذا فی یوم الجمعة خامس صفر من سنة إحدی و ستمائة المذکورة و صلّی علیه بالمدرسة النظامیة و دفن فی مشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام -».
و قال عز الدین ابن الأثیر فی حوادث سنة (601) ه: «و فیها فی صفر توفی أبو علی الحسن بن محمد بن عبدوس الشاعر الواسطی و هو من الشعراء المجیدین و اجتمعت به بالموصل، وردها مادحا لصاحبها نور الدین أرسلان شاه و غیره من المقدّمین و کان نعم الرجل، حسن الصحبة و العشرة ».
و ترجم له ابن الدبیثی قال: «الحسن بن محمد بن عبدوس أبو علی شاب من أهل واسط. قدم بغداد و استوطنها إلی حین وفاته و کان فیه فضل و له معرفة بالنحو و اللغة العربیة و قال الشعر الحسن و له مدائح کثیرة فی المواقف المقدسة الأمامیّة الناصریة- خلّد اللّه ملکها- سمعنا منه کثیرا من شعره حالة إیراده فی المواسم و الهناءات. توفی ببغداد فی لیلة الجمعة خامس صفر من سنة إحدی و ستمائة و صلی علیه یوم الجمعة بالمدرسة النظامیة و دفن بالجانب الغربی بالمشهد بمقابر قریش- علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 182
ساکنه السلام -». و ذکره ابن الفوطی فی الملقبین بقطب الدین و وهم فی وفاته فعدّها سنة «600» و أعاد ذکره فی الملقبین بمظفر الدین و نسی أنه ذکره أول مرّة مع أنّ مرجعه التاریخی واحد.
قال فی الجزء الرابع: «قطب الدین الحسن بن محمد بن عبدوس الواسطی، ذکره محمد بن سعید- یعنی ابن الدبیثی- و قال: استوطن بغداد و کان فیه أدب و له شعر و توفی فی صفر سنة ستمائة» ثم قال فی الجزء الخامس: «مظفر الدین أبو علی الحسن بن محمد بن عبدوس الواسطیّ المقری‌ء الأدیب، ذکره ابن الدبیثی فی کتابه» إلی أن قال:
ناقلا: «و توفی لیلة الجمعة خامس صفر من سنة إحدی و ستمائة و دفن بمقابر قریش ».
و ذکره القفطی فی الانباه إلا أن النسخة المنشورة بمصر ساقطة منها ترجمته و ترجمة آخرین غیره قال السیوطی فی تاریخ النحاة: «الحسن ابن محمد بن عبدوس- بضم العین- أبو علی الواسطی. قال القفطی:
سکن بغداد و قرأ الأدب علی مصدق بن شبیب (الواسطی) و کتب الصحاح بخطه و مدح الناصر لدین اللّه بقصائد و صار من شعراء الدیوان المختصین بالانشاد فی التهانی و التعازی و کان فاضلا قیما بالأدب حسن المعانی ملیح الایراد، ساکنا جمیل الهیأة طیب الأخلاق، متوددا ظریفا. مات لیلة الجمعة خامس صفر سنة إحدی و ستمائة و جاوز الأربعین بقلیل ».
و ذکر ابن سعید المغربی فی کتابه «الغصون الیانعة فی محاسن شعراء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 183
المئة السابعة- ص 12- شاعرا اسمه «العبدوسی محمد بن عبدوس الواسطیّ ذکره مع من توفی سنة «601» و أحسبه ما أراد إلا إیاه و إنما سقط اسمه و بقی اسم أبیه فنسب إلیه. و ترجم له محب الدین ابن النجار کما یدل علیه مختصر تاریخه الموسوم بالمستفاد من ذیل تاریخ بغداد لأحمد ابن أبیک الدمیاطی قال: «الحسن بن محمد بن عبدوس أبو علی الشاعر من أهل واسط، سکن بغداد و مدح الامام الناصر لدین اللّه و کان فاضلا قیما بالأدب، جید الشعر، حسن المعانی ملیح الایراد، جمیل الهیأة کیّسا متواضعا . قرأت بخط أبی علی بن عبدوس قال: سئلت إجازة بیتین هما:
حباکم اللّه و أعیاکم‌و لا عدا الوابل مغناکم
نحن عدمنا الصبر من بعدکم‌فکیف أنتم لا عدمناکم؟
قال فقلت:
قد کان لی کنز فأنفقته‌أفقرنی الوجد و أغناکم
تشتاقکم عینی و قلبی فماأطیب رؤیاکم و ریّاکم
أکاد من فرط و لوعی بکم‌أغرق فی الذکری فأنساکم
سکنتم القلب فلا توحشواربعا حللتم فیه حاشاکم
إنی علی البعد لراج بأن‌یجمعنی اللّه و إیاکم
*** و له:
لو شاح من باح بالهوی کتمه‌و کیف یخفی عواده سقمه؟
قالوا مریض الفؤاد قلت لهم‌و الجسم ألقی بذلک التهمه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 184 فأوسعونی عذلا عدمتهم‌ما هکذا عاد سالم سلمه
نعم و إن ساءهم عشقت و مافی العشق عار عندی و لا نقمه
أهیف من شکله القضیب و من‌شبّه بالغصن قدّه ظلمه
أحسن من ضمّه القباء فلویستطیع من حبّه له التزمه
قد استوی سهمه و ناظره‌عذب فنفس أشقیتها نعمه
توفی أبو علی ابن عبدوس فی لیلة الجمعة لخمس خلون من صفر سنة إحدی و ستمائة و دفن من الغد بمقابر قریش، و أظنه جاوز الأربعین بقلیل- رحمه اللّه تعالی -».
و ذکره المنذری فی وفیات سنة 601 قال: «فی لیلة الخامس من صفر توفی الأدیب أبو علی ... بن عبدوس الواسطی نزیل بغداد الشاعر ببغداد و دفن من الغد بالمشهد بمقابر قریش، حدث بشی‌ء من شعره و کان فاضلا عارفا بالنحو و اللغة و قال الشعر الحسن ». و قال الذهبی فی وفیات تلک السنة: «الحسن بن محمد بن عبدوس الأدیب أبو علی الواسطی الشاعر نزیل بغداد، نحوی فاضل لغوی له شعر جید، مدح الکبار ».

76- و عبد اللطیف بن هبة اللّه بن محمد بن محمد ابن أبی الحدید أبو محمد المدائنی المتفقه، ذکره ابن الدبیثی فی تاریخه قال بعد ذکر اسمه:
«من أهل المدائن، و هو ابن القاضی أبی الحسین قاضی المدائن، شاب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 185
تفقه علی مذهب الشافعی- رضی اللّه عنه- و نظر فی علم الکلام و الأدب و کان فیه فضل و تمیّز، توفی ببغداد لیلة الأربعاء لثمان خلون من شهر ربیع الأول سنة إحدی و ستمائة، و صلّی علیه بالجانب الغربی و دفن بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام- عند أخیه محمّد المقدم ذکره ».
و ذکره المنذری فی وفیات سنة «601» قال: «و فی لیلة الثامن من شهر ربیع الأول توفی الفقیه أبو محمد عبد اللطیف ابن القاضی أبی الحسین بن أبی المعالی هبة اللّه بن محمد بن محمد . و دفن بمشهد الامام موسی بن جعفر- ع-. تفقه علی مذهب الامام الشافعی- رضی- و نظر فی علم الکلام و الأدب و کانت فیه فضیلة، و قد تقدّم ذکر أخیه أبی البرکات محمد. و والدهما أبو الحسین هبة اللّه کان قاضی المدائن و خطیبها، و سیأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی ».
و قال الذهبی فی وفیات سنة «601» ه: «عبد اللطیف ابن القاضی أبی الحسین هبة اللّه بن محمد ابن أبی الحدید الفقیه أبو محمد المدائنی الشافعی الأدیب المتکلم، کان أبوه قاضی المدائن و خطیبها. توفی فی ربیع الأول و هو أخو محمد ». و الذهبی ناقل من بعض الکتب و لعله التکملة و قد ذکر فیما نقل ما لا حاجة له فیه لأنه لم یذکر أخاه محمدا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 186
فی وفیات سنة 598 من تاریخه فللقائل أن یقول: ما الباعث علی ذکره أخاه محمدا؟

77- و أبو شجاع المعروف بالخنّوص، الذهبی ، ذکره ابن الساعی فی وفیات سنة «602» بهذه التسمیة التی نقلتها من کتابه قال:
«شیخ من ساکنی الغلّة، کان أولا ذهبیا ثم ضمن دار الذهب، و کان تاجرا، توفی یوم الأربعاء رابع شهر ربیع الأول من سنة اثنتین و ستمائة المذکورة و دفن فی مقبرة المشهد الکاظمیّ علی ساکنیه السلام ».

78- و جاریة مکین الدین ابی الحسن محمد بن محمد بن عبد الکریم المقدادی القمیّ، کاتب دیوان الانشاء، ذکرها ابن الساعی فی وفیات سنة «602» و قال: «أم أولاده، توفیت فی ثامن صفر من سنة اثنتین و ستمائة المذکورة، و صلّی علیها بالمدرسة النظامیّة و دفنت فی تربة لهم بالمشهد الکاظمی- علی ساکنیه السلام- و شیّع جنازتها خلق کثیر ».

79- و ابنة الأمیر أرغش زوجة الأمیر جمال الدین قشتمر الترکی الناصری، ذکرها ابن الساعی فی وفیات سنة «602» و قال: «توفیت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 187
فی هذه السنة بمرض السلّ، و کان سبب مرضها فیما ظهر أن زوجها قشتمر المذکور وقع بینه و بین الوزیر ناصر بن مهدی ما اقتضی أن رأی سیده الامام الناصر لدین اللّه- رضی اللّه عنه- إیفاده إلی رامهرمز و إقطاعه إیاها، فمرضت لفراقه، فلما بلغها أنه قد تزوج بابنه أبی طاهر اشتد حزنها و تزاید مرضها و کان لها منه ابن صغیر اسمه محمد و لقبه قطب الدین فکانت تبکی اللیل و النهار شوقا إلیه، و تأسفا علیه، و کانت إذا سلیّت عنه لا تسلی، و أیست من عوده و اجتماعها به، و بلغنی أنّها امتنعت من الطعام و الشراب حتی ماتت- رحمها اللّه تعالی- و فتح لها جامع القصر الشریف و حضر جماعة الأمراء و الأعیان و الأکابر للصلاة علیها، و دفنت فی تربة لها بمشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام ».
و قد ذکر ابن الأثیر الحرب بین طاهر اللری و جیش الخلیفة الناصر لدین اللّه و استنجاد الأمیر قشتمر بجماعة من ملوک الأطراف و لم یذکر توبة قشتمر و رجوعه إلی بغداد و دخوله فی طاعة الناصر عودا علی بدء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 188
لأن ابن الأثیر کان منحرفا عن الناصر شدید البغض له إما لأمور ذاتیة شخصیّة و إما مجاراة لبعض ملوک زمانه، و ذلک یدل علی أنه کان مؤرخا غلب علیه الهوی و استبد به التحیّز و العیاذ باللّه من ذلک لکل من یعانی التاریخ و یتعاطاه و یعالجه.

80- و أبو الحسن علی بن أبی بکر محمد بن علی الجرجانی ثم البغدادی التاجر، ترجم له ابن الدبیثی قال: «من ساکنی دار الخلافة المکرّمة- شید اللّه قواعدها بالعز-. بلغنی أنه ولد بجرجان و قدم بغداد فی صباه، و استوطنها إلی ان مات بها، کان أحد التجار المعروفین بکثرة الأسفار، دخل الشام و خراسان و رکب البحر و دخل الصین، و سمع ببغداد من أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن أحمد المعروف بابن البطی و غیره، و یقال إنه حدّث بدمشق عنه، فأما بغداد ما أعلم أنه روی شیئا، و ما ظفرنا بسماعه فی حیاته لنکتب عنه، قال لی من سمعه یقول: مولدی فی سنة تسع و عشرین و خمسمائة بجرجان. قلت: و توفی ببغداد فی لیلة السبت سابع عشری رجب سنة أربع و ستمائة، و دفن یوم السبت بالجانب الغربی بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام -».
و ذکره محب الدین ابن النجار و قال: «من أهل جرجان، سافر الکثیر و طاف البلاد فی طلبه الکسب ثم إنه قدم بغداد و استوطنها و کان یسکن بدار الخلافة، و کان من أعیان التجار، مکثرا من المال، سمع شیئا من الحدیث من أبی الفضل أحمد بن سعید المیهنی و أبی الفتح محمد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 189
ابن عبد الباقی ابن البطی و غیرهما و حدّث ببغداد و دمشق، علقت عنه شیئا من الأناشید ببغداد فی مجلس شیخنا أبی أحمد (عبد الوهاب) ابن سکینة و کان شیخنا أبو أحمد . و کان شیخا متمیّزا ذا فهم و فضل و له معرفة بالأصول علی مذهب الأشعری، و أنس و فصاحة، و کان حسن الخلق و الخلق، ملیح الشیبة، مهیبا و قورا. أنشدنا أبو الحسن علیّ بن محمد بن علی الجرجانی من حفظه أنشدنا أبو الفتح محمد بن محمد بن الأدیب لنفسه من قصیدة یمدح بها أبا الفضل یحیی بن عبد اللّه ابن جعفر صاحب المخزن.:
لکل زمان من أماثل أهله‌برامکة یمتاحهم کل معسر
أبو الفضل یحیی مثل یحیی بن خالدندی و أبوه جعفر مثل جعفر
و ذکر مولده فی سنة 529 و قال: «و توفی لیلة السبت السادس و العشرین من رجب سنة أربع و ستمائة و صلی علیه من الغد بالمدرسة النظامیة و دفن بمقابر قریش ».
و ذکره المنذری فی وفیات سنة «604» قال: «و فی لیلة السابع و العشرین من رجب توفی الشیخ أبو الحسن علی بن أبی بکر محمد بن علی الجرجانی ... و دفن من الغد بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام- ... و کان أحد من عرف بکثرة الأسفار من التجار و دخل خراسان و رکب البحر و دخل الصین و له ترجمة موجزة فی تاریخ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 190
الذهبی الکبیر .
و ذکره ابن الساعی مرة ثانیة فی وفیات السنة المذکورة- أعنی سنة 604- باسم «أبی محمد الحسن بن یحیی بن أحمد بن الحسن بن عمارة الکاتب البغدادی» و قال: «أدیب له شعر فمن ذلک قوله:
تهنّ بالعید و إقباله‌یا منعش الخلق بافضاله
وابق منیع الجار فی نعمةما غنی اللیث بأشباله
إلیک یأوی کل ذی حاجةأتاک یحیی میت آماله
فکنزه کنت لاعدامه‌و خصبه کنت لا محاله
من کفلان الدین خیر الوری‌فی جود کفیه و إجماله
مولی بمسعاه سما فخره‌و شید المجد بأفعاله»
و قال بعد ذلک: «توفی ابن عمارة هذا فی شهور سنة أربع و ستمائة المذکورة، و قد سبق ذکر وفاته ».

81- و شرف الدین أبو القاسم الحسن بن نصر بن علی بن أحمد ابن الناقد، ترجم له ابن الدبیثی قال: «محمد ربی فی ظل الخدمة الشریفة المقدسة الامامیة النّاصریة- خلّد اللّه ملکها- و شمله إنعامها طفلا و یافعا و محتلما، فسما قدره، و شاع ذکره، و نفذ أمره، و تولّی الولایات، و تنقل فی الخدمات، فرتب حاجب باب النوبی المحروس .
فی یوم السبت ثالث المحرّم من سنة ست و ثمانین و خمسمائة فلم یزل علی ذلک إلی أن توفی والده فی ثامن عشر جمادی الآخرة من سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة، و کان یتولی صدریة المخزن فنقل إلی النظر بالمخزن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 191
المعمور فی هذا الیوم و ولی الصدریة به و بأعماله. و فی سنة أربع و تسعین و خمسمائة فوض إلیه النظر فی الدواوین جمیعها و رسم لأرباب الولایات و النظّار المصیر إلیه و المراجعة له فکانت الأعمال کلها مردودة إلیه ، و ولی النظر فی دیوان الزمام لأبی البدر (محمد) ابن أمسینا فی داره، و قاضی القضاة أبا الفضائل (القاسم بن یحیی) ابن الشهرزوری و قری‌ء عهده عنده، و رکب إلی الدیوان العزیز- مجّده اللّه- فی الأعیاد و جلس للهناء و حضر بباب الحجرة الشریفة فی المواسم التی کان یحضر فیها النواب عن دیوان المجلس ، و لم یزل سامیا، و أمره نافذا إلی صفر سنة سبع و تسعین و خمسمائة ففوّض النظر فی الأمور إلی ناصر بن مهدی، فرکب إلی الدیوان العزیز- مجده اللّه- نائبا عن الوزارة فی الشهر و استقلّ الحسن بن الناقد بتولی المخزن المعمور إلی أن عزل عن ذلک یوم الخمیس رابع عشری جمادی الأولی سنة ثمان و تسعین و خمسمائة و لم یستخدم إلی أن توفی فی لیلة الأربعاء سابع شهر رمضان سنة أربع و ستمائة و دفن یوم الأربعاء بمشهد الامام بن جعفر- علیهما السلام- بالجانب الغربی و کان سمع شیئا من الحدیث و لم یبلغ أوان الروایة لأنه توفی شابا» و ذکره المنذری فی وفیات سنة «604» بإیجاز و قال: «دفن ... بتربة لهم بمشهد الامام موسی ابن جعفر- علیهما السلام- و قد سمع شیئا من الحدیث توفی قبل أوان الروایة ».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 192
و قال سبط ابن الجوزی فی وفیات سنة «604» ه: «و فیها توفی شرف الدین بن الناقد ابن قنبر و اسمه الحسن بن أبی طالب، ولاه الخلیفة (الناصر) حجبة الباب و ناب فی الوزارة ثم ولاه صاحب المخزن فتجبر و طغی و بنی دارا فی درب المطبخ و تناهی فی بنائها و شرع فی الظلم و الفسق و تجاهر به و مدّ عینه إلی أولاد الناس، و کان قبیح السیرة، فرفع أمره إلی الخلیفة فأخذه أخذ عزیز مقتدر و قبض علیه، و استأصله و نقض داره إلی الأساس و حبسه فأخرج فی رمضان میتا فدفن بمشهد باب التبن» و ذکره الذهبی فی تاریخه الکبیر و نقل کلام سبط بن الجوزی و زاد علیه قوله «و قد سبّه ابن النجار و بالغ فی مقته ». و قد قدمنا ما یشیر إلی أن ابن الساعی قد ترجم له ترجمة حسنة .
و ذکره أبو شامة فی تاریخه بمثل ما جاء فی مختصر مرآة الزمان، و قال فی داره الأنیقة «فلم یکن ببغداد مثلها » و تصحف فیه مشهد باب التبن إلی مشهد باب البیر.

82- و الربیب أحمد بن علی بن هبة اللّه ابن الصاحب، ذکره ابن الساعی فی تاریخه المختصر فی وفیات سنة «604» قال بعد ذکر اسمه: «أخو أستاذ الدار العزیزة یومئذ، توفی یوم الأحد تاسع المحرم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 193
منها و صلی علیه فی جامع القصر الشریف و دفن بمشهد موسی بن جعفر- علی ساکنیه السلام- و کان عمره نحوا من خمسین سنة و قد روی شیئا من الحدیث ». و ترجمة المنذری فی التکملة و الذهبی فی تاریخ الاسلام.

83- و فخر الدین أبو محمد الحسن بن یحیی بن عمارة الکاتب، ترجم له ابن الدبیثی قال: «بغدادی سکن واسط و عاد إلی بغداد و تولی الکتابة بمعاملة نهر عیسی. و قد کان سمع من الوزیر أبی المظفر یحیی ابن هبیرة و أبی زرعة طاهر بن محمد المقدسیّ و غیرهما، و ما أظنه روی شیئا، لاشتغاله بغیر ذلک، و کان فیه فضل و له شعر و ترسل.
توفی ببغداد لیلة الأحد خامس عشری ربیع الآخر سنة أربع و ستمائة و دفن یوم الأحد بالجانب الغربی بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام -». و ذکره الزکی المنذری فی وفیات سنة «604» قال:
«و فی لیلة السادس و العشرین من شهر ربیع الآخر توفی الشیخ أبو محمد الحسن بن یحیی بن عمارة البغدادی الکاتب ببغداد و دفن من الغد بمشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام -» و ذکر ما ذکرناه الدبیثی، و قال ابن الساعی فی ترجمته: «شیخ من أعیان الکتاب، عنده فضل و معرفة بالکتابة » و ذکر دفنه بالمشهد المذکور، و قال ابن الفوطی:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 194
فخر الدین ابو محمد الحسن بن یحیی بن عمارة البغدادی الکاتب » و أوجز ترجمة مختصرا کلام ابن الدبیثی و مصرحا باسمه. و کذلک فعل الذهبی فی تاریخه الکبیر .

84- قال زکی الدین المنذری فی وفیات سنة 604: «و فی لیلة السابع و العشرین من رجب توفی الشیخ أبو الحسن علی بن أبی بکر محمد بن علی الجرجانی المولد البغدادی الدار و الوفاة و دفن من الغد بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام- و مولده سنة تسع و عشرین و خمس مئة. سمع ببغداد من أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن أحمد و غیره بدمشق و کان أحد من عرف بکثرة الأسفار من التجار و دخل خراسان و رکب البحر و دخل الصین ».
و قال شمس الدین الذهبی فی وفیات سنة 604: «علی بن محمد ابن علی الجرجانی ثم البغدادی التاجر، حدث بدمشق عن أبی الفتح ابن البطی و کان کثیر الأسفار للتجارة. دخل الصین و غیرها و توفی فی رجب ».

85- و قوام الدین أبو الفوارس نصر بن ناصر بن لیث بن مکی المدائنی الکاتب. ذکره المنذری فی وفیات سنة «605» ه قال: «و فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 195
لیلة التاسع من شعبان توفی الشیخ الأجل القوام أبو الفوارس نصر بن ناصر بن لیث بن مکی المدائنی الکاتب ببغداد و دفن من الغد بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام- کانت له معرفة بالأدب و قال الشعر و کتب الخط الحسن و کان صاحب المخزن المعمور و تولی الوکالة للدیوان العزیز و غیر ذلک من الخدم ». و ذکره ابن الساعی فی وفیات سنة «605» ه قال: «و تقدم فی خدمة الدیوان العزیز و علت منزلته و رتب مشرف دار التشریعات الشریفة المعمورة ثم الاشراف بالدیوان المفرد ثم تولی صدریة المخزن و خلع علیه فی دار الوزیر ناصر بن مهدی و أضیف إلیه النظر بأعمال السّواد، و أشهد له بالوکالة الشریفة الناصریة و لم یزل فی علو من شأنه، و إقبال من سلطانه إلی أن اخترمته المنیة شابا، و کان فیه فضل و کتابة و عنده أدب و یقول الشعر و یورد فی الهناءات مع الشعراء قبل هذه الولایات فمن شعره ما نقلته من خط أبی سعد بن حمدون الکاتب و هو ما رثی به والدة الامام الناصر لدین اللّه- رضی اللّه عنهما- بقوله:
قلبی لوقع النأی و البین یضطرب‌و غایة البین أن الدمع ینسکب
دعه عسی دمعه یطفی لحرقته‌فملّة الماء منها یخمد اللهب
و هی طویلة و قد ذکرتها فی مراثی الجهة السعیدة والدة الامام الناصر لدین اللّه (زمرد خاتون) کاملة. کانت وفاة القوام أبی الفوارس هذا فی لیلة الأربعاء تاسع شعبان من سنة خمس و ستمائة المذکورة عن مرض أیام قلائل و صلّی علیه فی جامع القصر الشریف و حضر جنازته
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 196
جمیع أرباب الدولة و وجوه الناس کافة و دفن فی حضرة موسی بن جعفر- علیهما السلام- و کان الجمع وافرا جدا ».
و ذکره ابن الأثیر فی حوادث سنة «605» ه قال: «و فیه- یعنی صفرا- توفی القوام أبو الفوارس نصر بن ناصر بن مکی المدائنی صاحب المخزن ببغداد و کان أدیبا فاضلا، کامل المروءة، یحب الأدب و أهله، و یحب الشعر و یحسن الجوائز علیه ».

86- و أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن شاذان أبی الأزاهر المقری‌ء بن البتتی ، ذکره ابن الدبیثی بهذه التسمیة فی تاریخ بغداد و قال «من ساکنی المحلّة المعروفة بالأجمة، کان حافظا للقرءآن المجید، حسن القراءة له، سریع التلاوة، ذکر لی أنه سمع شیئا من الحدیث و کان بالقراءة أکثر اشتغالا و له فی کثرة القراءة طبقة لم یدرکها بعده أحد، و ذلک أنه قرأ علی شیخنا أبی شجاع ابن المقرون فی یوم واحد من طلوع الشمس إلی غروبها القرآن الکریم ثلاث مرّات و قرأ فی المرة الرابعة إلی آخر سورة الطور، و ذلک یوم الخمیس ثامن رجب سنة ثمان و خمسین و خمسمائة بمشهد من جماعة من القراء و غیرهم و لم یخف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 197
شیئا من قراءته و لا فتر و ما سمعنا أن أحدا قبله بلغ هذه الغایة. توفی عصر نهار الأربعاء ثامن شهر رمضان سنة سبع و ستمائة و دفن یوم الخمیس تاسعه بالجانب الغربی بمشهد الامام موسی بن جعفر- ع- ». و ذکره المنذری فی وفیات سنة «607» ه و کأنه نقل کلام ابن الدبیثی ، و ترجم له جمال الدین أبو حامد محمد بن علی المحمودی المعروف بابن الصابونی و نقل کلام ابن الدبیثی أیضا. ئلا أنه ضبطه قبل الذهبی بقوله: «بضم الباء الموحدة و بعدها تاء مفتوحة معجمة باثنتین من فوقها و تاء مثلها مکسورة بعدها یاء آخر الحروف معجمة باثنتین من تحتها». و أکد أنه دفن بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام و قال: «هذا آخر کلام ابن الدبیثی ». و أوجز ترجمته الذهبی فی کتابه فی تاریخ القراء و المقرئین ، و أجاد ترجمته فی تاریخ الکبیر قال: «علی بن أبی الأزهر البغدادی المعروف بابن البتتی- بضم الباء الموحدة- مقری‌ء فصیح سریع القراءة إلی الغایة لا یکاد یجاری». و ذکر کلام ابن الدبیثی بعد ذلک ثم قال: «قال ابن النجار: أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن علی بن إبراهیم بن یحیی بن ظاهر ابن یوسف بن إبراهیم بن الحسن بن شاذان القصّار البتتی أحد القراء المجودین، سألته عن مولده فقال: ولدت سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة. و أجاز لی و سمع الحلیة من یحیی بن عبد الباقی الغزال و ذکر لی أنه قرأ فی الیوم ثلاث ختمات و الرابعة إلی الطور
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 198
إلی آخرها بمجمع کثیر من القراء و أخذ خطوطهم بذلک و أنه لم یخلّ بالتشدیدات و المدّات و إفهام التلاوة علی أبی شجاع بن المقرون و ذکر أنه ختم فی شهر رمضان اثنتین و ستین ختمة. إلی أن قال: و کان حسن الأخلاق متوددا محبا لأهل العلم متشیعا غالیا فی التشیع ».

87- و أبو بکر قیصر بن کمشتکین بن عبد اللّه مولی ابن صلایا الکاتب ذکره المنذری فی وفیات سنة «607» قال: «و فی العشرین من جمادی الأولی توفی الشیخ الأصیل أبو بکر قیصر بن کمشتکین بن عبد اللّه مولی ابن صلایا، الکاتب بتستر و دفن بها ثم نقل بعد ذلک إلی بغداد و دفن بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام- سمع من أبی محمد عبد اللّه بن أحمد بن أحمد ابن الخشاب و عبد اللّه بن منصور ابن الموصلی، و فخر النساء شهدة شهدة بنت الإبری و غیرهم و حدّث ».
و یفهم من کلام ابن الساعی أن قیصر هذا کان یعنی بجمع الأخبار فقد قال فی خبر قتل الأمیر قشتمر الناصری لزیاد بن عبید أمیر خفاجة:
«قد ذکر هذه الواقعة الحاجب قیصر بن کمشتکین و من خطه نقلتها و الظاهر أن قتله لم یکن فی هذه السنة (أی سنة 596) بل بعد ذلک » ثم قال فی خبر آخر: «قرأت بخط الحاجب قیصر بن کمشتکین: حدثنی یوسف بن سلام ...». و ذکره غیر تلک المرتین لمثل هذا الأمر و مما یهم المؤرخ منها قوله: «کنت فی بعض الأوقات فی خدمة الموکب الشریف المقتفوی و قد خرج للصید فاشتد حر الشمس فنفذ الشمسیة من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 199
ورائه لولده أبی أحمد و الأجل فاضل لترد عنه وهج الشمس، فرأیت الشمسیة تظل الأمیر أبا أحمد و الأجل فاضل » یعنی فاضلا علی الصحیح.

88- و تاج الدین أبو سعد الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن حمدون الأدیب الکاتب، ذکره یاقوت الحموی فی معجمه لتراجم الأدباء و قد قال بعد ذکر تسمیته: «قد تقدم ذکر أبیه صاحب الدیوان بهاء الدین أبی المعالی و ذکر عمه أبی نصر محمد بن الحسن کاتب الانشاء مع أن یاقوتا لم یقدّم فی معجمه للأدباء المحمّدین، بل أخّرهم إلی المیم فهو ناقل فی هذا غیر عاقل لما نقل، و القسم الذی ضمّنه یاقوت ترجمتیهما لا یزال غیر منشور و لا معروف، ثم قال یاقوت: «و مولده فی صفر سنة 547 و کان- رحمه اللّه- من الأدباء العلماء الذین شاهدناهم، زکی النفس، طاهر الأخلاق، عالی الهمّة، حسن الصورة، ملیح الشیبة، ضخم الجثة، کث اللحیة طویلها، طویل القامّة، نظیف اللبسة، ظریف الشکل و هو ممّن صحبته فحمدت صحبته و شکرت أخلاقه، و کان قد ولی عدة ولایات عایتت منها النظر فی البیمارستان العضدی، و کانت هیبته فیه و مکانته منه أعظم من مکانة أرباب الولایات الکبار لأن الناس یرونه بعین العلم و البیت القدیم فی الرئاسة ثم ولی عند الضرورة کتابة السلّة بالدیوان العزیز ببغداد برزق عشرة دنانیر فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 200
الشهر. و سألته فقلت: هذا حمدون الذی تنسبون إلیه أهو حمدون ندیم المتوکل و من بعده من الخلفاء؟ فقال: لا نحن من آل سیف الدولة ابن حمدان بن حمدون من بنی تغلب. هذه صورة لفظه. و کان من المحبین للکتب و اقتنائها، و المبالغین فی تحصیلها و شرائها و حصل له من أصولها المتقنة، و أمّهاتها المعینة، ما لم یحصل للکثیر ثم تقاعد به الدهر و بطل عن العمل فرأیته یخرجها و یبیعها و عیناه تذرفان بالدموع کالمفارق لأهله الأعزّاء، و المفجوع بأحبابه الأودّاء. فقلت له: هوّن علیک أدام اللّه أیامک- فإن الدهر ذو دول و قد یصحب الزمان و یساعد، و ترجع دولة العز و تعاود، فتستخلف ما هو أحسن منها و أجود. فقال:
حسبک یا بنی هذه نتیجة خمسین سنة من العمر أنفقتها فی تحصیلها و هب أن المال یتیسر، و الأجل (أ) یتأخر؟ و هیهات فحینئذ لا أحصل من جمعها بعد ذلک إلا علی الفراق، الذی لیس بعده تلاق، و أنشد بلسان الحال:
هب الدهر أرضانی و أعتب صرفه‌و أعقب بالحسنی و فکّ من الأسر
فمن لی بأیام الشباب التی مضت‌و من لی بماقد مرّ فی البؤس من عمری؟
ثم أدرکته منیته و لم یدرک أمنیته ... و کان مع اغتباطه بالکتب و منافسته و مناقشته فیها، جوادا باعارتها و لقد قال لی یوما و قد عجبت من مسارعته إلی إعارتها للطلبة: ما بخلت باعارة کتاب قط و لا أخذت علیه رهنا. و لا أعلم أنه مع ذلک فقد کتابا فی عاریة قط. فقلت:
الأعمال بالنیات و خلوص نیتک فی إعارتها حفظها علیک» و قال قبل ذلک: «و کان حریصا علی العلم فجمع من أخبار العلماء و صنف من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 201
أخبار الشعراء و ألّف کتبا لا یجسر علی إظهارها خوفا مما طرق أباه مع شدّة احتراز ، و بالجملة فعاش فی زمن سوء و خلیفة غشوم جائر، کان إذا تنفّس خاف أن یکون علی نفسه رقیب یؤدی به إلی العطب .
و هو کان آخر من بقی من هذا البیت القدیم و الرکن الدعیم و لم یخلّف إلا ابنة مزوّجة من ابن الدوامی و ما أظنها معقبة أیضا» ثم قال: و کتب بخطه الرائق الکتب الکثیرة الکبار و الصغار المرویة و قابلها و صحّحها و سمعها علی المشایخ فکان ممن لقی من المشایخ أبو بکر محمد بن عبید اللّه الزاغونی و النقیب أبو جعفر أحمد بن محمد ابن العباسی المکی و أبو حامد محمد بن الربیع الغرناطیّ، مغربی قدم علیهم، و أبو المعالی محمد بن محمد ابن النحاس العطار و والده أبو المعالی بن حمدون و أبو الفتح محمد بن عبد الباقی بن سلمان المعروف بابن البطی، و جماعة بعدهم کثیرة کابن کلیب الحرانی و ابن بوش و غیرهم، و روی شیئا من مسموعاته یسیرا.
و کان مؤید الدین محمد بن محمد القمی نائب الوزارة ببغداد قد خرج إلی ناحیة خوزستان حیث عصی سنجر مملوک الخلیفة بها حتی قبض علیه و عاد به و فی صحبته عز الدین نجاح الشرابیّ، فخرج الناس لتلقیه عند عوده فی محرم سنة 608، و کان عبلا ترفا معتادا للدعة و الراحة، ملازما لقعر داره، و کان الحرّ شدیدا و الوقت صائفا، فلما انتهی إلی المدائن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 202
اشتد علیه الحرّ و تکاثف حتی أفضی به إلی التلف، فمات- رحمه اللّه- فی الوقت المقدم ذکره بالمدائن بینه و بین بغداد سبعة فراسخ، فحمل إلی بغداد و دفن بمقبرة موسی بن جعفر بباب التبن- رحمه اللّه و رضی عنه- ». و خروج تاج الدین ابن حمدون فی الاستقبال الذی یشیر إلیه یاقوت ذکر عز الدین بن الأثیر خبره قال فی حوادث سنة «607» قال: «ذکر عصیان سنجر مملوک الخلیفة بخوزستان و مسیر العساکر إلیه». و کان سنجر أراد أن یستقل بخوزستان ثم التجأ إلی أتابک شیراز فتهدده جیش الخلیفة الناصر و أجبره علی تسلیم الأمیر المملوک العاصی فسلمه إلیهم هو و أهله و ماله فعادوا به إلی بغداد کما حکی ابن الأثیر قال: «و وصل الوزیر- یعنی مؤید الدین القمی- إلی بغداد فی المحرّم سنة ثمان و ستمائة هو و الشرابی و العساکر و خرج أهل بغداد إلی تلقیهم فدخلوها و سنجر معهم راکبا علی بغل باکاف و فی رجله سلسلتان فی ید کل جندی سلسلة، و بقی محبوسا إلی أن دخل صفر، فجمع الخلق الکثیر من الأمراء و الأعیان إلی دار مؤید الدین نائب الوزارة، فأحضر سنجر و قرّر بأمور نسبت إلیه منکرة، فأقرّ بها. فقال مؤید الدین للناس:
قد عرفتم ما تقتضیه السیاسة من عقوبة هذا الرجل و قد عفا أمیر المؤمنین عنه. و أمر بالخلع علیه فلبسها و عاد إلی داره، فعجب الناس من ذلک .
و فی مرآة الزمان أن القضاة و الفقهاء أفتوا باراقة دم سنجر .
فانظر إلی عفو الناصر عن هذا الخارجی المشاقّ علی عظم ذنبه و کبر شقاقه، فکیف یزنه یاقوت بأنه إذا تنفّس الموظف فی دولته أو غیره خاف أن یکون علی نفسه رقیب یؤدّی به إلی العطب؟
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 203
و ترجم له ابن الدبیثی قال: «و أبو سعد هذا بقیته بیته و هو آخر من بقی من بنی حمدون، و قد کانوا جماعة کتابا فضلاء رواة للحدیث» و ذکر شیوخا روی عنهم الحدیث ثم قال: «و کتب بخطه و کان حسن الخط، صحیح النقل، وافر الهمة فی الطلب، حصل الأصول و جمع الکتب الکثیرة، و علّق فی الوفیات و أحوال الشیوخ و جمع شعر جماعة من الشعراء المتأخرین و دوّنها و حدث بشی‌ء من مسموعاته و وقف جملة من کتبه علی الطلبة و المستفیدین، سمع معنا الکثیر و سمعنا منه» و روی عنه بسنده حدیثا ثم قال: سألت أبا سعد بن حمدون عن مولده فقال:
ولدت فی صفر سنة سبع و أربعین و خمسمائة و خرج لتلقی مؤید الدین محمد بن محمد القمی نائب الوزارة لما قفل من خوزستان یوم الأحد العشرین من محرم سنة ثمان و ستمائة، فلما بلغ مدائن کسری و بینها و بین بغداد سبعة فراسخ عرض له ألم أوجبه حرّ الوقت و تزاید به فمات فی بقیة یومه و حمل من هناک فی سفینة إلی بغداد و دفن بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام- بالجانب الغربی ».
و ترجم له المنذری فی وفیات سنة «608» قال: «و فی العشرین من المحرم توفی الشیخ الأجل أبو سعد الحسن ابن الشیخ الأجل الفاضل أبی المعالی محمد ابن الشیخ الأجل أبی سعد الحسن بن محمد ابن حمدون البغدادی الکاتب فجأة بشرقی المدائن و حمل إلی بغداد فدفن بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام » و ذکر ولادته و شیوخا من شیوخه و کتابته بخطه الکثیر و جمعه الفوائد. و ذکره الذهبی فی وفیات سنة 608 و قال: «و هو ابن مصنف التذکرة.» و کان فاضلا بارعا مغری بجمع الکتب ولی المارستان العضدی و تأدب علی ابن العصار »
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 204
و ذکره فی وفیات سنة 608 من العبر فی خبر من غبر قال: «و ابن حمدون صاحب التذکرة أبو سعد الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد ابن حمدون البغدادی کاتب الانشاء للدولة » و هذا وهم من الذهبی فوالده بهاء الدین محمد هو صاحب التذکرة و هو کاتب الانشاء للدولة.
و سبقه إلی ذلک أبو شامة ققد قال فی وفیات سنة 608: «و فیها توفی أبو سعد الحسن بن محمد بن الحسن و یلقب بتاج الدین، ابن حمدون، مصنف کتاب التذکرة، قرأ اللغة علی أبی الحسن ابن العصار و سمع أبا الفتح ابن البطی و غیره و ولاه الخلیفة المارستان العضدی و أغری بجمع الکتب و الخطوط المنسوبة فجمع منها شیئا کثیرا و توفی بمدائن کسری و حمل إلی مقابر قریش فدفن بها و کان فاضلا بارعا ». و قد ذکرنا تخلیط ابن العماد الحنبلی فی ترجمته و اعتداده إیاه و اباه رجلا واحدا .
و لم یخل ابن الأثیر کامله من الإشارة الی وفاته و قال: «و هو ولد مصنف التذکرة و کان عالما ».

89- و سعد الدین أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن عبید اللّه النیسابوری الأصل البغدادی المولد و الدار الکاتب المعروف بابن المنتجب ذکره ابن الدبیثی بهذه التسمیة و قال: «کان أبوه مؤدبا و صوفیا بدرب زاخی، و محمد هذا کان یکتب خطا جیدا فی غایة الجودة و الحسن و قد قرأ شیئا موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌10-1 ؛ ص204
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 205
من الأدب علی أبی محمد الحسن بن علی بن عبیدة الکرخی، و کان یورّق للناس و تعلق فی آخر عمره بخدمة البدریة المعمورة و علّم بها الخط. توفی یوم الجمعة تاسع عشری ذی الحجة سنة ثمان و ستمائة و صلی علیه عصر الیوم المذکور و دفن بمشهد الامام موسی بن جعفر- رحمه اللّه تعالی- و ایانا ».
و ذکره ابن الأثیر فی حوادث سنة «608» قال: «و فیها فی ذی الحجة توفی محمد بن یوسف بن محمد بن عبید اللّه النیسابوری الکاتب الحسن الخط و کان یؤدّی طریقة ابن البواب و کان فقیها حاسبا متکلما » و ذکره المنذری فی وفیات السنة المذکورة. فی وفیات الیوم التاسع و العشرین من ذی الحجة و قال: «و دفن من یومه بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام-.» و کتب خطا فی غایة الجودة و کان یورّق للناس و یعلم الخط ». و ذکره الذهبی فی مختصره لتاریخ ابن الدبیثی و أضاف الی اختصاره فائدة قال: «صاحب الخط المنسوب، کان (والده) مؤدبا صوفیا ببغداد فنشأ له محمد هذا و کتب الخط الفائق. قال ابن النجار:
سمعت جماعة یفضلونه علی ابن البواب فی قلم النسخ و کان أدیبا فاضلا له معرفة بالنحو و کان ضنینا بخطه جدا فیه بأو و کبر، کتب إلی مرة برقعة بخطه فی حاجة سألنیها ثم أرسل یطلب الورقة فامتنعت من ردها، فألح علیّ کثیرا و ردّد الرسول مرارا حتی أضجرنی فرددتها علیه.
توفی شابا فی ذی الحجة سنة ثمان و ستمائة ». و ذکره فی تاریخ الاسلام و لیس فی کلامه زیادة علی ما نقلنا سوی قوله «و کتب الخط المنسوب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 206
و کتب الناس علیه «و لقبه بسعد الدین» .

90- و أبو محمد عبد اللّه بن هبة اللّه بن أبی القاسم البزاز المعروف بابن الحلیّ، ذکره ابن الدبیثی فی تاریخ بغداد قال: «أخو علی بن هبة اللّه بن الحلی الذی یأتی ذکره، و کان لهما أخ أکبر منهما یکنی بأبی محمد و کان بکنیته معروفا و ربما سمی محمدا غیر مکنی. و هذا عبد اللّه کان باسمه مشهورا لا بکنیته فوجد بعض الطلبة سماع جماعة علی سبط الشیخ أبی محمد سبط الشیخ أبی منصور الحیّاط ببعض کتب القراءات تصنیفه و فیهم (أبو محمد عبد اللّه بن هبة اللّه بن أبی القاسم البزاز) فسأل عنه فدلوه الی عبد اللّه فجاءه بالکتاب و أراه السماع فاعترف به و قال:
هذا اسمی و قد سمعت من الشیخ أبی محمد هذا و غیره و من غیر الشیخ أبی محمد أیضا. و رؤی الکتاب، فسمعه علیه جماعة، ثم ظهر له سماع شی‌ء آخر علی أبی بکر بن الأشقر الدلال و الاسم فیه کما تقدم، فسمع علیه أیضا، و وجد له أیضا سماع من الأرموی مثل ذلک و سمع الناس منه مدیدة و هو متقبل بالسماع متصدّ لذلک من غیر إنکار حتی ردّ ذلک أبو نصر عبد الرحیم بن النفیس بن وهبان البزوری و قال: عبد اللّه الحی لیس بأبی محمد عبد اللّه الذی سمع من أبی محمد سبط الشیخ أبی منصور و لا من ابن الاشقر و لا من غیرهما. و هذا لم یعرف بطلب و لا باشتغال بالعلم و إنما ذاک أخ کان له أکبر منه یکنی بأبی محمد و اسمه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 207
أیضا عبد اللّه کان أبی یذکره و یقول: کان رفیقنا فی السماع من هؤلاء الشیوخ و توفی شابا و لم یرو شیئا. و أنکر علی من سمع من عبد اللّه هذا. و بلغ عبد اللّه هذا القول، فلم یقبله و ترک جماعة السماع منه لهذا الالتباس و موضع الشبه. و کنت سمعت منه أحادیث عن أبی بکر ابن الأشقر (الدلال) فترکتها و نزلت عن السماع لها منه، علی أنه کان مسنا لا یبعد سماعه من المذکورین، و لکن ترکناه لمحل الخلاف:
و اللّه الموفق. و قد سمع من عبد اللّه هذا جماعة من الغرباء و سافروا قبل ظهور هذه القصة و الوقوف علی التباسه بأخیه، و حصلوا علی الغرّة من أمره، و اللّه الهادی إلی سبیل الصواب. توفی عبد اللّه بن الحلی هذا یوم الأحد غرة محرم سنة تسع و ستمائة و بلغ من العمر خمسا و ثمانین سنة، علی ما کان یذکر، و دفن فی یومه بالجانب الغربی بالمشهد الشریف- علی ساکنیه السلام -».
و ذکره المنذری فی وفیات سنة «609» قال: «فی غرة المحرم توفی أبو محمد عبد اللّه بن هبة اللّه بن أبی القاسم البزاز المعروف بابن الحلی ببغداد و دفن من یومه بالمشهد الشریف- علی ساکنیه أفضل السلام- حدّث.» «و ذکر المنذری ما اقتصّه ابن الدبیثی فلا حاجة بنا إلی إعادته سوی قوله «کان أخوه یحفظ القرآن الکریم و قرأ علی الشیخ أبی محمد القرآن الکریم بالروایات و کان هذا لا یحفظ القرآن.
و هو منسوب إلی الحلة المزیدیة ». و أوجز الذهبی ترجمته .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 208
و عبد الرحیم بن النفیس بن هبة اللّه بن وهبان الطاعن فی ابن الحلی کان حنبلیا من أهل الحدیثة ترجمه ابن الدبیثی و ابن رجب.

91- و أبو البرکات عمر بن أحمد بن محمد بن عمر العلوی الحسنی الزیدی نسبا، ذکره ابن الدبیثی بهذا الاسم قال: «أخو أبی الحسن علی الزیدی الزاهد الذی یأتی ذکره، و عمر هذا هو الأصغر. سمع من جماعة مع أخیه بافادته، منهم أبو بکر محمد بن عبید اللّه بن نصر ابن الزاعونی و أبو الفضائل أحمد بن هبة اللّه ابن الواثق الهاشمی و أبو محمد محمد بن أحمد ابن المادح و أبو المظفر هبة اللّه بن أحمد بن الشبلی و أبو المعالی عمر بن علی الصیرفی و أبو بکر هبة اللّه بن أحمد بن الحفار و أبو الفتح محمد بن عبد الباقی بن سلمان و أبو المعالی عمر و أبو العباس أحمد ابنا بتیمان و غیرهم. و کان سماعه فی کتب أخیه صحیحا و أمّ بالناس فی المسجد المعروف بأخیه بدار دینار إلی حین وفاته، حدث بالکثیر و سمعنا منه، و کان خیّرا. قرأت علی أبی البرکات عمر بن أحمد بن محمد العلوی الزیدی من أصل سماعه- و أسنده الی محمد بن عمار ابن سعید المؤذن أنه سمع أبا هریرة یذکر أن رسول اللّه- ص- قال: إن اللّه یحشر المؤذنین یوم القیامة أطول الناس أعناقا بقولهم لا إله إلا اللّه- عز و جل-. سألت عمر الزیدی عن مولده فقال: فی صفر سنة ثلاث و أربعین و خمسمائة. و توفی فجأة بعد أن صلّی العصر من یوم الاثنین العشرین من جمادی الأولی سنة عشر و ستمائة- و صلی علیه یوم الثلاثاء و دفن بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام- بالجانب الغربیّ- رحمه اللّه و إیانا ».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 209
و ترجمه محب الدین ابن النجار و اختلطت ترجمته فی الجزء المحفوظ بدار الکتب الوطنیّة بباریس بترجمة «عمر بن أحمد» آخر و بقی من الترجمة سند الحدیث الذی رواه عنه ابن النجار المسند إلی أبی أمامة و نصه «حججت مع رسول اللّه- ص- حجة الوداع، فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: ألا لعلکم أن لا ترونی بعد عامی هذا- ثلاث مرات-.
فقام إلیه رجل طوال أشعث کأنه من أزد شنوءة. فقال: یا رسول اللّه فما الذی نفعل؟ قال: اعبدوا ربّکم و صلّوا خمسکم، و صوموا شهرکم، و حجوا بیت ربکم، و أدّوا زکاة طیبة بها أنفسکم تدخلوا جنّة ربکم- عز و جل-» و قال ابن النجار بعید ذلک: «سألت الشریف أبا البرکات الزیدی عن مولده فقال: فی صفر سنة ثلاث و أربعین و خمسمائة. و توفی یوم الاثنین العشرین من جمادی الأولی سنة عشر و ستمائة، فجأة، بعد أن صلی بالناس إماما صلاة العصر و دخل منزله فلحقه ألم بفؤاده فمات فی وقته، و صلی علیه من الغد بالمدرسة النظامیة و دفن بمقابر قریش ».
و ترجمه الزکی المنذری فی وفیات سنة «610» قال: «و فی العشرین من جمادی الأولی توفی الشریف الأجل الصالح أبو البرکات عمر ابن الشریف الأجل أبی العباس أحمد بن محمد بن عمر العلوی الحسینی الزیدی نسبا، فجأة، بعد أن صلی العصر ببغداد و دفن من الغد بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام». ثم ذکر شیوخه و قال: «و أمّ بالناس فی المسجد المعروف بأخیه بدرب دینار إلی أن مات ». و أوجز الذهبی ترجمته فلم نجد فیها ما یستحق النقل .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 210

92- و الشیخ فخر الدین أبو البدر نفیس بن هلال بن بدر الصوفی، ذکره المنذری فی وفیات سنة «611» قال: «و فی لیلة الرابع و العشرین من رجب توفی الشیخ الصالح نفیس بن هلال بن بدر الصوفی البغدادی بها و دفن من الغد بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام- و قد علت سنه صحب جماعة من الصوفیة و خدمهم و کان کثیر الحج و الزیارات و هو شیخ رباط الکاتبة شهده بنت الأبری و الناظر فی أمره الی حین وفاته ». و ذکره الذهبی فی وفیات سنة «611» و قال «صحب الکبار و حج مرّات » و ذکر النفیس هذا سبط ابن الجوزی فی قصة علیها أثر التولید و المجازفة ظاهر- و السبط من المؤرخین المزنّین بالمجازفة قال فی حوادث سنة 586:
«و فیها توفی الکرخی نجیم الصوفی و اسمه عبد الرشید بن عبد الرزاق، کان یتفقه بدار الذهب و کان ورعا عاقلا عابدا، و کان ببغداد رجل یقال له النفیس الصوفی یضحک منه و یسخر به و کان یدخل علی الخلیفة فدخل یوما بمدرسة دار الذهب، فجعل یتمسخر، فقال له الکرخی:
اتق اللّه نحن نبحث فی العلم و أنت تهزل ما هذا موضعه. فدخل علی الخلیفة و بکی بین یدیه، و قال: صیّرنی الکرخی و عیّرنی (کذا).
فغضب علیه الخلیفة و أمر بصلبه، فأخرج و علیه ثوب أزرق من ثیاب الصوفیة إلی الرحبة و نصبوا له خشبة لیصلبوه فقال: دعونی أصلی رکعتین. فصلّی و صلبوه، فجاء خادم من الخلیفة فقال: لا تصلبوه.
و قد مات الکرخی. فلعن الناس النفیس الصوفی، و بقی أیاما لا یتجاسر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 211
أن یظهر ببغداد ». و ذکره ابن الفوطی فی الملقبین بفخر الدین و قال:
«کان کثیر الحج ... و زیارات المشاهد و المقابر ... و کان مطبوعا دمث الأخلاق ».

93- و منتجب الدین أبو المرجی سالم بن أحمد بن سالم بن أبی الصقر النحوی العروضی، ذکره ابن الدبیثی بهذه التسمیة و قال:
«کانت له معرفة بالنحو و یقول الشعر و یعرف عروضه و أوزانه و له فی ذلک ید جیدة. سافر الکثیر و لقی جماعة من الأدباء و أخذ عنهم و نظم أرجوزة فی النحو علی الأبواب کلمحة أبی محمد بن الحریری البصری و مدح جماعة بقصائد من شعره. سمعنا منه قطعا کثیرة من قوله و قصائد من مدحه، و لم یحصل الآن عندی منها شی‌ء، و توفی یوم الأحد خامس ذی القعدة سنة إحدی عشرة و ستمائة، و صلی علیه فی هذا الیوم و حمل إلی الجانب الغربی فدفن بمشهد الامام موسی بن جعفر- رحمه اللّه -».
و ترجم له ابن الفوطی فی الملقبین بالمنتجب قال ناقلا: منتجب الدین أبو المرجی سالم بن أحمد بن سالم ابن أبی الصقر التمیمی الأدیب العروضی، ذکره یاقوت الحموی فی کتاب معجم الأدباء و قال:
هو أول شیخ قرأت علیه الأدب ببغداد ، و کان قیما بعلوم العربیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 212
و العروض و القوافی، و کان تاجرا ذا ثروة حسنة مبخّلا، و کان قد قرأ النحو علی وجیه الدین المبارک بن المبارک الواسطی و محب الدین أبی البقاء العکبری، و له تصانیف منها کتاب فی صناعة الشعر، و أرجوزة فی النحو و له أشعار حسنة و کان قد سافر إلی خراسان. و ذکره ابن النجار و قال: سمع صحیح مسلم من شیخنا رضی الدین المؤید بن محمد الطوسی. و توفی فی ذی القعدة سنة إحدی عشرة و ستمائة و قد جاوز الخمسین». و کان قد ترجم له مع الملقبین بعز الدین و نسی ذلک .
و بین هذه الترجمة و ترجمة یاقوت له فی المطبوع من معجم الأدباء فرق واضح قال: «شیخنا أبو المرجی ابن أبی الصقر التمیمی الحاجب المعروف بالمنتجب النحوی العروضی البغدادی، کان أدیبا فاضلا نحویا متفردا بالعروض، سمع صحیح مسلم من مؤید الطوسی و کان محبوبا، حسن الأخلاق. قرأت علیه العربیّة و العروض ببغداد و له أرجوزة فی النحو و کتاب فی العروض و کتاب فی القوافی و کتاب فی صناعة الشعر و غیر ذلک مات ببغداد یوم الأحد خامس ذی القعدة سنة 611» . فالمطبوع من معجم الأدباء باسم الجزء السابع مختصر علی ما أحسب.
و ذکره المنذری فی وفیات سنة 611 و سماه کالتسمیة المنقولة آنفا و قال فیما قاله: «و دفن من یومه بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام- ع- لقی جماعة من الأدباء و الشعراء و أخذ عنهم و کانت له معرفة بالنحو و العروض و مدح جماعة و حدث بشی‌ء من شعره ».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 213
و ترجم له القفطی مرتین لأنه نقل من مرجعین بینها بعض الاختلاف و قال فی الثانیة: «من ساکنی درب القرنفلیین ببغداد» و فی کلتا الترجمتین ذکر أنه دفن فی مشهد الامام موسی بن جعفر - ع- و ترجم له الصلاح الصفدی بترجمتین أیضا غیر شاعر باتحاد الذاتیة ، و أوجز الذهبی ترجمته فی تاریخه .
و قال عز الدین ابن جماعة الکنانی: «أنشدنی الشیخ جمال الدین أبو العباس (بن محمد الظاهری) و غیره إجازة عن أبی عبد اللّه محمد ابن محمود بن الحسن بن هبة اللّه بن محاسن (ابن النجار) البغدادی قال أنشدنی یاقوت الحموی بحلب قال أنشدنی أبو طالب إسماعیل بن الحسن الحسینی بمرو و قال أنشدنی سالم بن أبی الصقر بخوارزم:
یا ماجدا جلّ أن یهدی لمکرمةلأنه بالدنایا غیر موصوف
إن قلت جد بعد دعوای التی سبقت‌من عفّتی و إبائی خفت تعنیفی
هب أننی بت لا أرجو ندی أحدیوما فهل تبت عن إسداء معروف؟
و ذکر بعد ذلک موجز سیرة سالم بما لم یخرج عما ذکرناه منقولا من تواریخ أخری. و ذکر السیوطی موجز سیرته و ورد فی کتابه بطبعة مطبعة السعادة سنة 1326 بمصر «المنتخب» تصحیفا للمنتجب.

94- و أبو السعادات محمد بن علی بن أحمد ابن الناقد، ترجم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 214
له ابن الدبیثی قال: «محمد بن علی بن أحمد ابن الناقد أبو السعادات ابن أبی القاسم، کان أحد التجار و البزازین، سافر إلی الشام و أقام بدمشق و خراسان و ما وراء النهر و عاد و تولی وکالة الباب للجهة والدة سیدنا و مولانا الامام المفترض الطاعة علی کافة الأمام الناصر لدین اللّه أمیر المؤمنین فی رجب سنة اثنتین و ثمانین و خمسمائة و خلع علیه و أضیف إلیه بعد ذلک وکالة الأمیر السید الکبیر ولد أمیر المؤمنین- خلد اللّه ملکه- و النظر فی المظالم، و حسن حاله، و نبه قدره، إلا أنه عزل عن وکالة الأمیر و المظالم و بقی علی خدمة الباب الشریف إلی حین وفاتها (سنة 599)- قدّس اللّه روحها- و جعلت إلیه النظر فی أوقافها علی الربط و المدارس و التربة و السّبل و الصدقات، فکان علی ذلک مدة حیاته. و کان قد سمع من أبی الوقت السجزی جمیع صحیح البخاری و من أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن سلمان جزءا من أمالی أحمد بن عطاء الروذراوری، و طلبت منه السماع بشی‌ء من ذلک فوعد بذلک و سوّف حتی طال الوعد فترکته، و کذا سأله غیری فوعده، و مات و ما روی شیئا، و أظنه کان یکره الروایة، و اللّه أعلم. سألت الوکیل أبا السعادات ابن الناقد عن مولده فقال: فی سنة أربع و أربعین و خمسمائة. فقلت: فی أی شهر؟ فقال: فی جمادی الآخرة منها.
و توفی فی یوم الثلاثاء الثامن و العشرین من جمادی الأولی سنة ثلاث عشرة و ستمائة، و حضرت الصلاة علیه بعد صلاة الظهر من هذا الیوم بجامع القصر الشریف فی جمع کثیر، و دفن بمشهد الامام موسی بن جعفر- رحمهما اللّه تعالی- بتربة له هناک ». و ذکره زکی الدین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 215
المنذری فی وفیات سنة 613 قال: «و فی الثامن و العشرین من جمادی الأولی توفی الشیخ الأجل أبو السعادات محمد بن أبی القاسم علی بن أحمد ابن الناقد البغدادی بها و دفن من یومه بمشهد الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام- بتربة له هناک » و اختصر ما ذکره ابن الدبیثی، و أوجز الذهبی ترجمته و قال: «و لم یحدّث و کان عسرا ممتنعا » و کان الذهبی قد اختصر ترجمته من تاریخ ابن الدبیثی و قال: «و مات و لم یحدّث لامتناع منه و مماطلة ».
یحیی بن أبی طالب
95- و أبو جعفر یحیی بن أبی طالب محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن علی بن أبی زید العلوی الحسنی البصری النقیب الأدیب الشاعر المعروف بابن أبی زید، ذکره سبط ابن الجوزی فی وفیات سنة 613 قال: «و فیها توفی یحیی بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد- أربع مرات- أبو جعفر العلوی الحسنی البصری، یعرف بابن أبی زید، ولی نقابة الطالبیین بالبصرة بعد أبیه مدة و قرأ علم الأدب علی أبی محمد الأحمر الحمانی بالبصرة و سمع الحدیث من أبیه و غیره. و مولده فی سنة 548 و قدم بغداد و مدح الامام الناصر بقصائد و کان رقیق الشعر ملیح النظم، أجاز لی شعره و هو القائل:
هذا العقیق و هذا الجزع و البان‌فاحبس فلی فیه أوطار و أوطان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 216 آلیت و الحر لا یلوی ألیّته‌أن لا تلذ بطیب النوم أجفان
یا حبذا شجر الجرعاء من شجرو حبذا روضه المخضلّ و البان
إذا النسیم سری مالت ذوائبه‌کأنما الغصن الممطور سکران
فللنسیم علی الأغصان هینمةو للحمام علی الأفنان ألحان
و بارق لاح و الظلماء داجیةو النجم فی الأفق الغربی حیران
هذا یذکرنی هیفاء ضاحکةفلم أنم و عذابی هم و أحزان
کتمت حبّک و الأجفان تظهره‌و لیس للحب عند العین کتمان
غادرت بالغدر فی الأحشاء نارجوی‌و مذ هجرت ففیض العین غدران
و کانت وفاته ببغداد فی رمضان و دفن بمقابر قریش ». و نقل ابو شامة کلام السبط علی عادته فی ذکر تراجم العراقیین و اختار ثلاثة أبیات من القصیدة المنقولة آنفا. و جاء عنده «هذا العذیب و هذا الرند و البان ».
و ذکره کمال الدین المبارک ابن الشعار الموصلی فی معجم الشعراء المعاصرین له قال: «یحیی بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن علی ابن أبی زید محمد بن أحمد بن عبید اللّه بن علی- و یلقب باغر- ابن عبید اللّه بن عبد اللّه بن الحسن ابن جعفر بن الحسن بن علی بن أبی طالب النقیب أبو جعفر ابن أبی طالب الحسنی، من أهل البصرة المعروف بابن أبی زید کان من الشرفاء الفضلاء و الأعیان النبلاء، ولی نقابة الطالبیین بالبصرة بعد أبیه مدة و کان ذا معرفة بالأدب و الأنساب و أیام العرب و أشعارها، و کان شاعرا ملیح الشعر، رائق الکلام، حسن المقاصد، و کان علی خاطره أکثر کتاب الأغانی و یذاکر به فی محاضراته لأنه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 217
عند باب الصحن من الکاظمین (ع)- شباک لاحدی المقابر القدیمة و قد دفن فیها بعض الاعلام من المتقدمین و المتأخرین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 218
کان کثیر الاعتناء به. ورد مدینة السلام و امتدح الامام الناصر لدین اللّه أمیر المؤمنین أبا العباس أحمد بن الحسن- رضوان اللّه علیه- و توفی بها فی لیلة الخمیس ثالث عشر رمضان سنة ثلاث عشرة و ستمائة و دفن یوم الخمیس بجانبها الغربی بمقابر الامام موسی بن جعفر- علیه أفضل السلام-. و کانت ولادته فی ربیع الأول سنة ثمان و أربعین و خمسمائة.
أنشدنی أبو الحسن علی بن محمد بن صدقة الخفاجی البغدادی قال أنشدنی نقیب البصرة أبو جعفر لنفسه یمدح الناصر لدین اللّه أبا العباس- رضوان اللّه علیه-:
یلوم علی محبتک العذول‌و لیس للومه عندی قبول
فطوّل فی ملامک أو فقصّرفإنی لست أسمع ما تقول
هوی عاشرته عشرین عاماتصرّمه للومک مستحیل
و کیف یطیق صبرا عنک صبریهیج غرامه لیل طویل
و عین فی محاجرها دموع‌و قلب فی جوانحه غلیل
إذا جحد الحبیب هوی محبّ‌فان شهود لوعته عدول
أمارات الهوی وضحت علیه‌جواه و التولّه و النحول
فیا من شیمتی و له علیه‌و شیمته التجنب و الذهول
سأسلو و المحب له سلوّإذا ما أفرط الحبّ الملول
و أعتقد الولاء لهاشمیّ‌و فی لا یملّ و لا یمیل
من القوم الذین لهم عهودکرام لا تخون و لا تحول
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 219 خیار الناس آخرهم إمام‌یشرّفهم و أولهم رسول
تسمّی باسمه و حکاه هدیاو ضمّهما العمارة و القبیل
فما فی المرسلین له شبیه‌و لا فی الراشدین له عدیل
و منها:
أمیر المؤمنین دعاء عبدهداه ظلّ دولتک الظلیل
أقام به و غصن العمر نضرو قد أودی و أنحله الذبول
و إنی مثلما خبّرت شیخ‌ضعیف البطش ممراض علیل
فصیّر حسن رأیک لی وداعاأسرّ به فقد أزف الرحیل
و من أولی طوال العمر أولی‌بأن یولی و قد بقی القلیل
فکم لک من ید تجزیک عنهاغدا فی الحشر فاطمة البتول
تثیبک بنت عمک من أبیهافأنت لولدها بر وصول
و جاد الروضة الزهراء جودسقته و قد تحمل سلسبیل
ففیها من بنی المنصور خرق‌أغرّ کأنه سیف صقیل
*** و قال أیضا یمدحه:
لیهنک سمع لا یلائمه العذل‌و قلب قریح لا یمل و لا یسلو
کأنّ علیّ الحبّ أمسی فریضةفلیس لقلبی غیره أبدا شغل
و إنی لأهوی الهجر ما کان أصله‌دلالا فلو لا الهجر ما عذب الوصل
و أما اذا کان الصدود ملالةفأیسر ما همّ الحبیب به القتل
بنفسی إذا سال العقیق شعابه‌إذا ابتسم النوّار و اکتهل البقل
و یا حبذا خضراء روح بن حاتم-و ما طمّ وادیها و أجرعها السهل
فسلّت علی جوّ العقیق عقائق‌من البرق لا نزر العهاد و لا حفل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 220 و راح علی خضراء روح بن حاتم‌کجود أبی العباس أیسره الوبل
إمام هدی من هاشم فی أرومةزکا الفرع لما طاب من تحته لأصل
کفیل بأرزاق العباد نیابةعن اللّه کل من یدیه له کفل
*** و قال أیضا بمدحه:
لیلی بذی سلم أمیرو الصبح فی یده أسیر
عبّا کواکبه جیو ...شا لا تحول و لا تسیر
یا إخوتی من هاشم‌هل لی علی لیلی نصیر
نمتم و بین جوانحی‌داء ینمّ به الزّفیر
مالی و ما لبنات نعش لا أنام و لا تغور
أشکو الجوی و کأنّهافی جوّها درّ نثیر
و النسر مقصوص القوادم‌لا یدبّ و لا یطیر
لم أدر طال اللیل أم‌جفنی بذی سلم قصیر؟
و غریرة کالظبی یحسد طرفها الظبی الغریر
نشطت عقال صبابتی‌بلواحظ فیها فتور
سمراء تنعم لی بزورتها إذا رقد السّمیر
حتی إذا خفق السّماک و غارک الشعری العبور
و هوت مع الفجر الکواکب مثلما تهوی الصقور
و علا السبات علی الکلاب فلا نباح و لا هریر
جاءت کما اهتز القضیب‌الغضّ و اضطرب العبیر
بعدا لأیام الشباب فان أکثرها غرور
مالی و ما للهو و الاقتار یمنع و القتیر؟!
من شاء یسأل عن قریش إننی بهم خبیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 221 لهم النبوة و الخلافةو المنابر و السّریر
و لهم أبو العباس أحمدناصر الدین الغیور
ملک یغار علی أقاصی المسلمین و لا یغیر
بنداه تبتسم الثغور و باسمه تحمی الثغور
تدعو أعادیه الثبور و حلمه الراسی ثبیر
و ذکره الذهبی فی وفیات سنة 613 بایجاز و قال: سمع من أبیه و حدّث و عاش بضعا و ستین سنة و کان ذا معرفة بالنسب و الأدب و أیام العرب و له شعر رائق، توفی فی رمضان. روی شعرا ».
و قال صدر الدین علی بن أبی الفرج البصری الأدیب مؤلف الحماسة البصریة فی ذکر خلافة الناصر: «أنشده یحیی بن محمد العلوی یوم ثالث البیعة:
و لیت و عام الناس أحمر ماحل‌فجدت و جاد الغیث فانقشع المحل
و کم لک من نعماء لیس بمدرک‌لها حاسب إلا إذا حسب الرمل»
و قال فی ذکر الخلیفة المستنصر: «و لقد حضرت بین یدی سدّته الشریفة لیلا إلی نصفه و أنشدته ما أنشده نقیب البصرة ابن أبی زید الحسنی لما حضر بین یدی الامام الناصر لدین اللّه:
لیلتی هذه کلیلة موسی‌حین ناجی الاله فوق الطور
لم یکن خوفه کخوفی و لا سرّبلقیا الاله مثل سروری
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 222

96- و أبو عبد اللّه محمد بن أبی العز منصور بن جمیل أبو عبد اللّه الجبیّ الکاتب الشاعر، ذکره ابن الدبیثی فی تاریخ بغداد، قال:
«محمد بن أبی العز بن جمیل أبو عبد اللّه ولد بقریة تعرف بجبّا من نواحی هیت و قدم بغداد صبیا و استوطنها و قرأ بها القرآن الکریم و الأدب و الفرائض و الحساب و سمع الحدیث من جماعة منهم أبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب ابن کلیب و القاضی أبو الفتح محمد بن أحمد ابن المندائی الواسطی لما قدمها و قال الشعر و مدح سیدنا و مولانا الامام- المفترض الطاعة علی کافة الأنام الناصر لدین اللّه أمیر المؤمنین- خلد اللّه ملکه- بقصائد کثیرة و کان یوردها فی المواسم و الهناءات، و خدم فی أشغال الدیوان العزیز- مجده اللّه- و نظر فی دیوان الترکات الحشریة و تولّی کتابة المخزن المعمور ثم ولی صدریة المخزن بعد عزل أبی الفتوح ابن أبی المظفر فی لیلة عاشر ذی القعدة سنة خمس و ستمائة مضافا إلی النظر بدجیل و طریق خراسان و الخالص و الخزانة و العقار و غیر ذلک من أعمال الحضرة و لم یزل علی ذلک إلی أن عزل فی یوم السبت الثالث و العشرین من شهر ربیع الأول سنة إحدی عشرة و ستمائة. و توفی یوم السبت النصف من شعبان سنة ست عشرة و ستمائة و دفن بمقابر قریش ».
و ذکره یاقوت الحموی قال: «محمد بن منصور بن جمیل أبو عبد اللّه (ابن أبی) العز الکاتب، نحوی لغوی أدیب من أفاضل العصر. قدم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 223
بغداد فی صباه و قرأ الأدب و لازم مصدق بن شبیب (الواسطی) النحوی حتی برع فی النحو و اللغة و قرأ الفقه و الفرائض و الحساب و قال الشعر و مدح الناصر فعرف و اشتهر و رتب کاتبا فی دیوان الترکات مدة ثم ولی نظره ثم ولی الصدریة بالمخزن ثم عزل و اعتقل و أفرج عنه بعد مدة و رتب وکیلا للأمیر عدة الدین ابن الناصر و کان کاتبا بلیغا ملیح الخط، غزیر الفضل، متواضعا ملیح الصورة، طیب الأخلاق. مات فی شعبان سنة 616 ». و ذکره فی الکلام علی «جبّا» من معجم البلدان قال: «و جبّا أیضا قربة قرب هیت قال أبو عبد اللّه الدّبیثی منها أبو عبد اللّه محمد بن أبی العز بن جمیل» و اختصر ما ذکره ابن الدبیثی فی تاریخه. و ترجم له المنذری فی وفیات سنة 616 المذکورة قال: «و فی النصف من شعبان توفی الشیخ الأجل أبو عبد اللّه محمد بن أبی العز بن جمیل الجبائی المولد البغدادی الدار، ببغداد و دفن بمقابر قریش، قرأ القرآن الکریم و قرأ الأدب و الفرائض و الحساب» إلی أن قال «و تقلب فی خدمة الدیوان العزیز و هو منسوب إلی جبّا قریة من نواحی هیت و هی بضمّ الجیم و تشدید الباء الموحدة و فتحها و ألف و هی مقصورة ».
و ترجم له القفطی فی أحد کتبه قال: «محمد بن جمیل- و جمیل جده- و هو أشهر من أبیه و لا یعرف إلا به، و أبوه أبو العز ابن جمیل من أهل جبّا قریة (قرب) هیت. دخل إلی بغداد فی أول عمره و قرأ علی مشایخها المتأخرین، و تولی عدة خدم دیوانیة فی أیام الامام الناصر أحمد ابن المستضی‌ء، منها صدریة المخزن، و صرف دفعات، و کان فیه فضل و أدب و له شعر، و کان یظن بنفسه الکثیر حتی لا یری أحدا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 224
مثله، و قد کان أنشأ مقامات ظهر منها قطعة رأیتها فی جملة أجزاء أحضرت من بغداد إلی حلب للبیع و هی بخطه و کان خطا متوسطا صحیح الوضع، فیه تلتبس نقط ثابتة لا تکاد تتغیر، و شعره جید مشهور مصنوع لا مطبوع، و کان ظالم النفس فیما یتولاه، و تولی الترک الحشریة فی أول أمره ثم تولّی عدالة المخزن (کذا) ثم توصل حتی تولی صاحب مخزن، و قال یوما لبعض العاملین: خفّ عذابی فانه ألیم شدید. فقال له الرجل: فاذن أنت اللّه لا إله إلا هو. فخجل و لم یمنعه ذلک و لم یردعه عما أراده من ظلمه. و کان ببغداد تاجر یعرف بابن العینبری و کان صدیقا له، فلما حضرته الوفاة سأله الحضور إلیه، فلما حضر قال له: أنا طیب النفس بموتی فی زمان ولایتک لیکون جاهک (علی) أطفالی و عیالی. فوعده بهم جمیلا، فلما مات حضر إلی ترکته و باشرها فرأی فیها .... ألف دینار عینا، فأخذها و حملها إلی الامام الناصر و أصحبها مطالعة منه یقول فیها: مات ابن العنیبر- ورّث اللّه الشریعة أعمار الخلائق و قد حمل المملوک (یعنی نفسه) من المال الحلال الصالح للمخزن ... ألف دینار و هو فی عهدة تبعتها دنیا و آخرة و سأله بعض التجار و الغرباء العنایة بشخص فی إیصال حقه الیه من المخزن فوعده و مطله و کان ذلک بعد ان تولی صاحب المخزن و کانت جامکیته و هو عدل خمسة دنانیر فی الشهر فلما ولی الصدریة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 225
قرّر له عشرة دنانیر، فقال التاجر الشافع- و کان یّدل علیه- فدفعت إلیه فی کل یوم بدانق . قال له: کیف؟ قال: لأنک کنت عدلا أقرب منک حالا الیوم. و أشار إلی أنه لما زید رزقه و رفعت مرتبته بجبر یصیر زیادة و هی سدس درهم و هو الدانق أهمل جانب اللّه و باعه بذلک. و ما بعد عهده و أخجله اللّه و صرفه عن ذلک و سجن مدة ثم بعد ذلک أنعم علیه بأن جعل کاتبا فی باب دار الأمیر عدة الدین أبی نصر (محمد) ولی العهد فأقام مدة و مات و هو علی ذلک (بعد) ستة شهور سنة (ست) عشرة و ستمائة ».
و ذکره ابن الفوطی فی الملقبین بمجد الدین قال: «مجد الدین أبو عبد اللّه محمد بن أبی العز منصور بن جمیل الجبّی صاحب المخزن، ذکره محب الدین ابن النجار فی تاریخه و قال: «ولد بالجبّة من أعمال هیت و قدم بغداد و قرأ بها الأدب حتی برع فی النحو و اللغة و الحساب، و کان مقبول الشکل. مدح الامام الناصر و رتب کاتبا فی دیوان الترکات ثم ولی صدریة المخزن سنة خمس و ستمائة. و کان کاتبا بلیغا ملیح الخط، غزیر الفضل، کتب شعره فی کتاب (نظم الدرر الناصعة ) و توفی فی منتصف شعبان سنة ست عشرة و ستمائة».
و ذکره أبو شامة و فی ذکره فائدة، قال فی وفیات سنة 616 ه:
«و فیها توفی ببغداد محمد بن جمیل صاحب مخزن الخلیفة و مولده بهیت و کان فاضلا بارعا، و قدم علینا بدمشق ابن ابنته (یعنی سبطه) و هو
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 226
شاب فاضل یلقب فخر الدین له خط حسن و صورة جمیلة و نزل عندنا بالمدرسة العزیزیة ثم توجه إلی الحجاز مع جماعة فضلاء.» و جاوروا ».
و أرّخه الذهبی فی تاریخه بما هو موجز ما قیل قبله و قال فی إیجازه:
«مات کهلا» . و لم یخل الجلال السیوطی بغیة الوعاة من ذکره بما یشبه ما ذکره به یاقوت.
و قال ابن الساعی فی حوادث سنة 605: «و فی لیلة الأربعاء سابع ذی القعدة المذکور عزل عضد الدین أبو الفتوح ابن رئیس الرؤساء عن صدریة المخزن المعمور و حوّل من الدار التی کان یسکنها، و ولّی عوضه مجد الدین أبو عبد اللّه محمد بن جمیل و خلع علیه بالبدریة الشریفة و أنزل بالدار التی کان یسکنها ابن رئیس الرؤساء بالمسعودة و أعطی جمیع ما کان وصل إلیه من غلمان ابن ناصر و آلاته و کرائمه ».
و من إنشاء مجد الدین ابن جمیل توقیع کتبه بتفویض التدریس فی مدرسة الامام أبی حنیفة- رضی- إلی ضیاء الدین أحمد بن مسعود الترکستانی الفقیه المدرس الحنفی و النظر فی أوقاف المشهد سنة 604 قال ابن الساعی: «و کتب توقیع من المخزن المعمور بانشاء مجد الدین بن جمیل کاتب المخزن المعمور یومئذ و من خطه نقلت و هذه نسخته:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه المعروف بفنون المعروف و الکرم، الموصوف بصنوف الاحسان و النعم، المتفرد بالعظمة و الکبریاء و القدم، الذی اختصّ الدار العزیزة- شید اللّه بناها، و أشاد مجدها و علاها،- بالمحل الأعظم، و الشرف الأقدم، و جمع لها شرف البیت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 227
العتیق ذی الحرم، إلی شرف بیت هاشم الذی هشم، جاعل هذه الأیام الزاهرة الناضرة، و الدولة القاهرة الناصرة، عقدا فی جید مناقبها، و حلیا یجول فی ترائبها،- أدامها اللّه تعالی ما انحدر لثام الصباح، و برح خفاء براح- أحمده حمد معترف بتقصیره عن واجب حمده، مغترف من بحر عجزه مع بذل وسعه و جهده، و أشهد أن لا إله إلا اللّه، وحده لا شریک له، و هو الغنی عن شهادة عبده، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، الذی صدع بأمره، و جاء بالحقّ من عنده،- صلی اللّه علیه صلاة تتعدّی إلی أدنی ولده، و أبعد حده حتی یصل عبقها إلی أقصی قصّیة و نزاره و معده- و بعد فلما کان الأجل السید الأوحد العالم ضیاء الدین شمس الاسلام رضی الدولة، عز الشریعة علم الهدی رئیس الفریقین، تاج الملک، فخر العلماء أحمد بن مسعود الترکستانی- أدام اللّه علوه- ممن أعرق فی الدین منسبه، و تحلّی بعلوم الشریعة أدبه، و استوی فی الصحة مغیبه و مشهده، و شهد له بالأمانة لسانه و یده، و کشف الاختبار منه عفة و سدادا، و أبت مقاصده إلا أناة و اقتصادا، رئی الاحسان إلیه، و التعویل علیه فی التدریس بمشهد أبی حنیفة- رحمة اللّه علیه- و مدرسته، و أسند إلیه النظر فی وقف ذلک أجمع لاستقبال حادی عشری ذی القعدة سنة أربع و ستمائة الهلالیة و ما بعده و بعدها، و أمر بتقوی اللّه- جلّت آلاؤه، و تقدست أسماؤه، التی هی أزکی قربات الأولیاء، و أنمی خدمات النصحاء، و أبهی ما استشعره أرباب الولایات، و أدل الأدلة علی سبل الصالحات، و فاعلها بثبوت القدم خلیق، و بالتقدم جدیر، قال اللّه تعالی: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ، إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ. و أن یذکر الدرس علی أکمل شرائط، و أجمل ضوابط، مواظبا علی ذلک، سالکا فیه أوضح المسالک، مقدما علیه تلاوة القرآن المجید، علی عادة الختمات فی التبکر و الغدوات، متبعا ذلک بتمجید آلاء اللّه و تعظیمها و الصلاة علی نبیه- صلی اللّه علیه صلاة یضوع أرج نسیمها، شافعا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 228
ذلک بالثناء علی الخلفاء الراشدین- صلوات اللّه علیهم أجمعین- و الاعلان بالدعاء للمواقف الشریفة المقدسة النبویة الامامیة الطاهرة الزکیّة، المعظمة المکرّمة، الممجّدة الناصرة لدین اللّه تعالی- لاه زالت منصورة الکتب و الکتائب، منشورة المناقب مسعودة الکواکب و المواکب مسودة الأهب مبیضة المواهب، ما خطب الی جموع الأکابر و علا فروع المنابر خطیب و خاطب، و أن یذکر بن الأصول فصلا یکون من سهام الشبه جنّة، و لنصر الیقین مظنة، متبعا المذهب و مفرداته، و نکته و مشکلاته، ما ینتفع به المتوسط و المبتدی، و یتبیّنه و یستضی‌ء به المنتهی، و لیذکر من المسائل الخلافیة ما یکون داعیا إلی و فاق المعانی و العبارات، هادیا لشوارد الأفکار إلی موارد المنافسات، ناظما عقود التحقیق فی سلوک المحاققات ، مصوبا أسنّة البدیهة إلی نغر الأناة، معتصما فی جمیع أمره بخشیة اللّه و طاعته، مستشعرا ذلک فی علنه و سریرته. و المفروض له عن هذه الخدمة فی کل شهر للاستقبال المقدّم ذکره من حاصل الوقف المذکور لسنة تسع و تسعین الخراجیة و ما یجری معها من هلالیة و ما بعدها أسوة بما کان لعبد اللطیف ابن الکیّال من الحنطة کیل البیع ثلاثون قفیزا و من العین الامامیة عشرة دنانیر، یتناول ذلک شهرا فشهرا مع الوجوب و الاستحقاق، للاستقبال المقدم ذکره، من حاصل الوقف المعیّن للسنة المبینة الخراجیّة و ما بعدها بموجب ما استؤمر فیه من المخزن المعمور- أجلّه اللّه تعالی- و إذن فلیجر علی عادته المذکورة، و قاعدته و لتکن صلاته و جماعته فی جامع القصر الشریف فی الصفة التی لأصحاب أبی حنیفة- رحمة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 229
اللّه علیه- و لیصرف حاصل الوقوف المذکورة فی سبلها بمقتضی شرط الواقف المذکور فی کتاب الوقفیة من غیر زیادة فیها و لا عدول عنها، و لا حذف شی‌ء منها، عالما أنه مسؤول فی غده عن یومه و أمسه، و أن أفعال المرء صحیفة له فی رمسه، و لیبذل جهده فی عمارة الوقوف و استنمائها و استثمار حاصلها و ارتفاعها، مستخیرا من یستخدمه فیها من الأجلاد الأمناء، ذوی العفة و الفناء، متطلعا إلی حرکاتهم و سکناتهم، مؤاخذا لهم علی ما لعله یتصل به من فرطاتهم، لتکون الأحوال متسقة النظام و المال محروسا من الانثلام، و لیبتدی بعمارة المشهد و المدرسة المذکورین، و إصلاح فرشها و مصابیحها، و أخذ القوام بالمواظبة علی الخدمة بها و إلزام المتفقهة بملازمة الدروس و تکرارها، و إتقان المحفوظات و أحکامها، و لیثبت ما بخزانة الکتب من المجلدات و غیرها، معارضا ذلک بفهرسته، متطلبا ما عساه قد شذّ منها، و لیأمر خازنها بعد استصلاحه بمراعاتها و نفضها فی کل وقت، و مرمّة شعثها و أن لا یخرج شیئا منها إلا إلی ذی أمانة، مستظهرا بالرهن عن ذلک، و لیتلق هذه الموهبة بشکر یرتبطها و یدر أخلافها و اجتهاد یضبطها و یؤمن إخلافها، و لیعمل بالمحدود له فی هذا المثال، من غیر توقف فیه بحال، إن شاء اللّه تعالی، و کتب لتسع بقین من ذی القعدة من سنة أربع و ستمائة، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل، و صلی اللّه علی سیدنا محمد نبیه و آله الطاهرین الأکرمین و سلم ».
و قال العالم الفقیه القاضی الشیخ محمد بن طاهر السماوی- رح-:
«وجدت فی مجموعة شعر فیه مدائح للنبی- صلی اللّه علیه و آله و للأئمة- علیهم السلام- مدائح و مراث و فیها أن مجد الدین ابن جمیل صاحب المخزن للناصر غضب علیه فحبسه فضاق صدره فمدح أمیر المؤمنین-
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 230
علیه السلام- بقصیدة ذات لیلة فی المحرّم و هی:
ألمت و هی حاسرة لثاماو قد ملأت ذوائبها الظلاما
و أجرت أدمعا کالطلّ هبت‌لها ریح الصّبا فجرت تؤاما
و قالت أقصدتک ید اللیالی‌و کنت لخائف منها عصاما
و أعوزک الیسیر و کنت فیناثمالا للأرامل و الیتامی
فقلت لها کذاک الدهر یجنی‌فقرّی و ارقبی الشهر الحراما
فإنی سوف أدعو اللّه فیه‌و أجعل مدح حیدرة اماما
و أبعثها إلیه منقحّات‌یفوح الشیح منها و الخزامی
تزور فتی کأن أبا قبیس‌تسنّم منکبیه أو شماما
أغرّ له إذا ذکرت أیادعطاء وابل یشفی الأواما
و أبلج لو ألم به ابن هندلأوسعه حیاءا و ابتساما
و لو رمق السّماء و لیس فیهاحیا لاستمطرت غیثا زکاما
و تلثم من تراب أبی تراب‌ترابا یبری‌ء الداء العقاما
فتحظی عنده و تؤوب عنه‌و قد فازت و أدرکت المراما
بقصد أخی النبی و من حباه‌بأوصاف یفوق بها الأناما
و من أعطاه یوم غدیر خمّ‌صریح المجد و الشرف القدامی
و من ردّت ذکاء له فصلّی‌أداءا بعد ما کست الظلاما
و آثر بالطعام و قد توالت‌ثلاث لم یذق فیها طعاما
بقرص من شعیر لیس یرضی‌سوی الملح الجریش له إداما
فردّ علیه ذاک القرص قرصاو زاد علیه فوق القرص جاما
أبا حسن و أنت فتی إذا مادعاه المستجیر حمی و حامی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 231 أزرتک یقظة غر القوافی‌فزرنی یا ابن فاطمة مناما
و بشرنی بأنک لی مجیرو أنک ما نعی عن أن أضاما
و کیف یخاف حادثة اللیالی‌فتی یعطیه حیدرة ذماما
سقتک سحائب الرضوان سحاکفیض یدیک ینسجم انسجاما
و نام فرأی أمیر المؤمنین- ع- فتلاها علیه، فقال له: الساعة تخرج. فانتبه فرحا و جعل یجمع رحله. فسأله من کان معه، فقال:
الآن اخرج. فظنّوا به الاختلال و تغیر العقل، فطرق باب السجن و دعی إلی الناصر، فخرج و أخبره الرسول أنه وجده متهیئا للخروج فلما مثل بین یدیه قال: أخبرت أنک عند مجی‌ء الرسول إلیک کنت متهیئا للخروج. قال: نعم. و من أعلمک باطلاقک؟ قال: أمیر المؤمنین علیه السلام. و حکی له القصّة. فقال الناصر: صدقت إنی رأیت أمیر المؤمنین- ع- فی منامی فأمرنی باطلاقک فی هذه الساعة و توعّدنی إن ترکتک للصبح. ثم أعطاه ألف دینار و أعاده فی محله من الدیوان وردّ إلیه ما صادره علیه» قال الشیخ محمد السماوی: «أقول: و لم أقف علی ترجمة مجد الدین هذا و لعلنی أقف علیها فیما بعد ». قال مصطفی جواد: من ذکرت ترجمته فی معجم الأدباء لیاقوت الحموی و بغیة الوعاة للسیوطیّ فمن السهل الوقوف علی ترجمته.
و لشرف الدین محمد بن عنین الشاعر الدمشقی المشهور فی مدح مجد الدین ابن جمیل:
و قالوا غدت بغداد خلوا و ما بهاجمیل و لا من یرتجی لجمیل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 232 و کیف استجازوا قول ذاک و قد حوت‌لنا الفضل شمس الدولة ابن جمیل

97- و أبو الفتوح عبد اللطیف بن علی بن علی بن هبة اللّه بن محمد ابن البخاری القاضی، ذکره ابن الدبیثی فی تاریخه قال «من بیت العدالة و القضاء و الولایة، تولی أولا القضاء بربع باب الأزج یوم الثلاثاء عاشر شوال سنة إحدی و ستمائة ثم ولی الحکم و القضاء بجمیع شرقی مدینة السلام فی یوم الاثنین عاشر شعبان سنة ثمان و ستمائة و أذن له فی الاسجال عن الخدمة الشریفة الامامیة الناصریة- أعز اللّه أنصارها و ضاعف اقتدارها- و تقدم إلی الشهود بحضور مجلسه و الشهادة عنده و علیه فیما یسجله و ردّ إلیه النظر فی دجیل من أعمال السّواد، فحکم فی الیوم المذکور و سمع البینة و أسجل و لم یزل علی ذلک إلی أن ولی صدریة المخزن المعمور و النظر فی أعماله فی یوم السبت ثالث عشری شهر ربیع الأول سنة إحدی عشرة و ستمائة و خلع علیه و رکب إلی المخزن المعمور فی جمع کثیر و ذلک مضافا إلی ما کان إلیه من الأعمال بالسّواد ثم أضیف إلی نظره واسط و البصرة و تکریت و الحلّة المزیدیة، فکان علی ولایته، و الأعمال المذکورة منوطة بنظره إلی أن عزل عن الجمیع یوم الأربعاء ثانی جمادی الآخرة سنة أربع عشرة و ستمائة ثم أعید إلیه النظر بالمخزن المعمور لیلة الخمیس عاشر شعبان سنة خمس عشرة و ستمائة.
ثم توفی لیلة الجمعة ثالث عشری ربیع الآخر سنة سبع عشرة و ستمائة و دفن بالمشهد (الکاظمی) عند أبیه » و ترجمه زکی الدین المنذری بما لا یخرج عما ذکره ابن الدبیثی و قال: «صلّی علیه بجامع القصر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 233
الشریف أرباب الدولة و غیرهم و دفن من الغد بالمشهد عند أبیه ».
و ذکره الذهبی فی المختصر المحتاج إلیه من تاریخ ابن الدبیثی و معنی ذلک أنه اختصر ما نقلناه آنفا، و قال فی تاریخ الاسلام فی وفیات سنة 617: «عبد اللطیف ابن قاضی القضاة أبی طالب علی بن هبة اللّه ابن البخاری القاضی أبو الفتوح البغدادی ولی القضاء بالجانب الشرقیّ جمیعه و ولی النظر بالمخزن المعمور و هو من بیت القضاء و الحشمة.
توفی فی ربیع الآخر ».
قال مصطفی جواد: یظهر لی أن بین وفاته و الحدث الذی أحدثته زوجه اشتیاق صلة و أن ذلک الحدث أثر فی نفسه تأثیرا سیئا ربما أتی علیها، قال القفطی فی ترجمة أبی علی مسیحی ابن أبی الخیر العطار النیلی الأصل البغدادی المولد و المنشأ: «کان جاه أبیه (مسیحی) یستره فلما مات (سنة 608) زال من کان یحترمه لأجله و لازم هو ما کان علیه من قلّة التحفظ فی أمر دینه و دنیاه و اتفق أن کان علی بعض مسرّاته إذ کبس فی لیلة الجمعة حادی عشر شهر ربیع الأول من سنة سبع عشرة و عنده امرأة من الخواطی‌ء المسلمات تعرف بست شرف، فلما قبض علیه أقرّ جماعة من الخواطی‌ء المسلمات کنّ یأتینه لأجل دنیاه، من جملتهن امرأة تعرف ببنت الجیش الرکابدار و اسمها اشتیاق و کانت زوجة (عبد اللطیف) ابن البخاری صاحب المخزن أم أولاده، فخرجت الأوامر بالقبض علی النساء اللواتی ذکرهنّ، فقبض علیهن و أودعهن سجن (الطرّارات) ثم رسم باهلاک ابن مسیحی، ففدی نفسه بستة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 234
آلاف دینار و أظهر فیها بیع ذخائره و کتب أبیه ». فالحدث جری فی الیوم الحادی عشر من شهر ربیع الأول وفاته حدثت فی الثالث و العشرین من شهر ربیع الآخر.

98- و نصیر الدین أبو الحسن ناصر بن مهدی العلوکی الحسنی المازندرانی الوزیر، ذکره ابن الطقطقی فی تاریخه قال: هو مازندرانی المولود الأصل، رازی المنشأ، بغدادی التدبیر و الوفاة، کان من کفاة الرجال و فضلائهم و أعیانهم، و ذوی المیزة منهم، اشتغل بالآداب فی صباه فحصّل منها طرفا صالحا ثم تبصر بأمور الدواوین ففاق فیها.
و کان فی ابتداء أمره ینوب عن النقیب عز الدین المرتضی القمیّ نقیب بلاد العجم کلّها و منه استفاد قوانین الرئاسة. و کان عز الدین النقیب من أماجد العالم و عظماء السادات، فلما قتل النقیب عز الدّین، قتله علاء الدین خوارزمشاه هرب ولده النقیب شرف الدین محمد و قصد مدینة السلام مستجیرا بالخلیفة الناصر، و صحبته نائبه نصیر الدین ابن مهدی. و کان (ابن مهدی) من عقلاء الرجال فاختبره الناصر فرآه عاقلا لبیبا سدیدا فصار یستشیره (کذا) سرا فیما یتعلق بملوک الأطراف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 235
فوجد عنده خبرة تامّة بأحوال السلاطین العجم و معرفة بأمورهم و قواعدهم و أخلاق کل واحد منهم، فکان الناصر کلما استشار به فی شی‌ء من ذلک یجده مصیبا عین الصواب فاستخلصه لنفسه و رتبه أولا نقیب الطالبیین ثم فوّض إلیه أمور الوزارة، فمکث فیها مدة تجری أموره علی أتم سداد، و کان کریما وصولا عالی الهمة شریف النفس. حدث عنه أنه کان یوما جالسا فی دست الوزارة و فی یده قطعة عود کبیرة، فرأی بعض الصدور الحاضرین و هو یلح بالنظر إلیها. فقال: أتعجبک هذه؛ فدعا له. فوهبه إیاها. و قام الرجل لیخرج، فلما بعد عن مجلس الوزیر استدعاه بسرعة و قال له: أترید أن تفضحنا و تصدق المثل فینا (بخّره عریانا» ؟! ثم أمر فخلع علیه و دفع إلیه تخت ثیاب و قال له: تبخّر فی هذه الثیاب.
و مدحه الأبهری الشاعر الأعجمی بقصیدة مشهورة فی العجم .. و أرسلها الأبهری صحبة بعض التجار مع بعض القفول و قال للتاجر: أوصلها إلی الوزیر و إن قدرت أن لا تعلمه من قائلها فافعل فلما عرضت القصیدة علی الوزیر استحسنها و طلب التاجر و دفع إلیه ألف دینار ذهبا و قال: هذه تسلمها إلی الأبهری و لا تعلمه ممّن هی.
و قبض الناصر علیه کارها لأمور اقتضت ذلک و کان القبض علیه فی سنة أربع و ستمائة، و نقل إلی دار الخلافة فأقام بها تحت الاستظهار علی حالة الإکرام و المراعاة إلی أن مات تحت الاستظهار فی سنة سبع عشرة و ستمائة» . و ذکره السید ابن عنبة فی عقب زید بن الحسن- ع- قال:
«و منهم زید بن حمزة بن محمد.» من ولده الوزیر أبو الحسن ناصر بن مهدی بن حمزة بن محمد بن حمزة (بن) مهدی بن الناصر بن زید المذکور، الرازی المنشأ المازندرانی المولد. ورد بغداد بعد قتل السید النقیب عز الدین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 236
یحیی بن محمد الذی کان نقیب الریّ و قم و آمل- و هو من بنی عبد اللّه الباهر- و کان محمد بن النقیب المذکور معه، و کان الوزیر ناصر فاضلا محتشما حسن الصورة، مهیبا فوضت إلیه النقابة الطاهریة ثم فوضت إلیه نیابة الوزارة فاستناب فی النقابة محمد بن یحیی النقیب المذکور ثم کملت له الوزارة و هو الأربعة الذین کملت لهم الوزارة فی زمن الخلیفة الناصر لدین اللّه، و لم یزل علی جلالته فی الوزارة و نفاذ أمره و تسلطه علی السادة بالعراق إلی أن أحیط بداره ذات لیلة، فجزع لذلک و کتب کتابا ثبتا یحتوی علی جمیع ما یملکه من جمیع الأشیاء حتی حلی ثیابه و کتب فی ظهره: إن العبد ورد هذا البلد و لیس له شی‌ء یلبسه و یرکبه و هذا المثبت فی هذا الثبت إنما استفدته من الصدقات الإمامیة و التمس أن یصان فی نفسه و أهله. فورد الجواب علیه: إننا لم ننقم علیک بما سترده و قد علمنا ما صار إلیک من مالنا و تربیتنا و هو موفر علیک. و ذکر له أمرا اقتضی له أن یعزل. فسأل أن ینقل إلی دار الخلافة لیأمن من سعی الأعداء و تطرقهم إلیه بشی‌ء من الباطل، فنقل إلی هناک و بقی فی داره مصونا إلی حین وفاته. و قد قیل فی سبب عزله أقوال منها أن الخلیفة الناصر ألقی إلیه رقعة و لم یعلم صاحبها و فیها هذه الأبیات :
ألا مبلغ عنی الخلیفة أحمداتوقّ و قیت الشرّ ما أنت صانع
وزیرک هذا بین شیئین فیهمافعالک یا خیر البریة ضائع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 237 فان کان حقا من سلالة أحمدفهذا وزیر فی الخلافة طامع
و إن کان فیما یدّعی غیر صادق‌فأضیع ما کانت لدیه الصنائع
و منها أنه کان لا یوفی الملک صلاح الدین بن أیوب ما (له) من الألقاب. و کان صلاح الدین هو الذی أزال الدولة العبیدیة من مصر و خطب للخلیفة الناصر بالخلافة هناک فیقال إن بعض رسله إلی دار الخلافة لما أنهی ما جاء لأجله قال: عندی رسالة أمرت أن لا أؤدیها إلا مشافهة فی خلوة.
فلما خلا به قال: العبد یوسف بن أیوب یقبل الأرض و یقول: تعزل الوزیر ابن مهدی و إلّا فعندی باب مقفل خلفه قریب من أربعین رجلا، أخرج واحدا منهم و أدعو له بالخلافة فی دیار مصر و الشام. فکان هذا سبب عزل الوزیر . و کان (نصیر الدین) جبارا مهیبا وجد ذات یوم رقعة فی دواته و استعبرها و لم یعلم من طرحها فإذا فیها شعر:
لا قاتل اللّه یزیدا و لامدّت ید السوء إلی نعله
فانه قد کان ذا قدرةعلی اجتثاث العود من أصله
لکنه أبقی لنا مثلکم‌أحیاء کی یعذر فی فعله
فقامت علیه القیامة، فاجتهد فلم یعرف من ألقاها» .
و قال ابن الأثیر فی حوادث سنة 592: «و فی شوال منها أثبت نصیر الدین ناصر بن مهدی العلوی الرازی فی الوزارة» و الصحیح نیابة الوزارة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 238
ألا تراه قال فی حوادث سنة 604 فی خبر عزله: «کان هذا نصیر الدین ناصر بن مهدی العلوی من أهل الریّ من بیت کبیر فقدم بغداد لما ملک مؤید الدین ابن القصّاب وزیر الخلیفة الریّ و لقی من الخلیفة قبولا فجعله نائب الوزارة ثم جعله وزیرا». ثم إن هذا مخالف للتاریخ قال ابن الساعی فی حوادث سنة 597: «و فی تاسع عشر صفر خلع علی نصیر الدین أبی الحسن ناصر بن مهدی العلوی الرازی و ولی نیابة الوزارة و رکب إلی الدیوان العزیز و جلس به و نفذ المراسم الشریفة الناصریة و وقع إلی الأطراف» و قال فی حوادث السنة المذکورة: «و فی خامس ذی القعدة خرج نصیر الدین ناصر بن مهدی المذکور و خرج معه الأمیر طاشتکین لاستعراض العساکر و کان علی عزم التوجه إلی الیمن لمحاربة إسماعیل ابن سیف الاسلام طغدکین لأنه ادعی أنه أموی و سمی نفسه خلیفة فأغناهم اللّه عن قصده و قصمه و طهر البلاد منه» .
و قال فی حوادث سنة «602: «و فی ثانی عشر جمادی الأولی منها أشهد الإمام الناصر لدین اللّه- رضی اللّه عنه- علی نفسه الشریفة بالوکالة الجامعة للوزیر نصیر الدین ناصر بن مهدی، العدلین أبا منصور ابن الرزاز و أبا نصر بن زهیر» و قال فیها: «و فی ثامن ذی الحجة من السنة خلع علی نائب الوزارة نصیر الدین ناصر بن مهدی بباب الحجرة الشریفة خلع الوزارة و خرج راکبا من هناک و جمیع أرباب الدولة بین یدیه رجالة و کذلک الأمراء إلی الدیوان العزیز و جلس فی دست الوزارة و کتب إنهاءا و عرضه فبرز الجواب عنه علی ید الأستاذ تاج الدین رشیق القادم الخاص فقرأه علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 239
الحاضرین و عاد إلی داره» ثم قال فی سنة 604: «و فی یوم السبت ثانی عشری جمادی الآخرة من سنة أربع و ستمائة المذکورة عزل الوزیر نصیر الدین أبو الحسن ناصر بن مهدی العلوی، حضر عنده لیلا من شافهه بالعزل و أغلق بابه و ضرب له الطبل فی تلک اللیلة بالرحبة جریا علی عادته و احتیط علی داره و أبوابه و کذلک دار ولده رکن الدین محمد المقدم، ذکر عزله (عن صدریة المخزن) ثم نقل هو و أولاده إلی دار بالصاغة من دار الخلافة المعظمة و نقل معه أمواله و أسبابه جمیعها و جعل معه غلمان من رجال الدار العزیزة یحفظونه» .
و قال ابن الأثیر فی حوادث سنة 604 تحت عنوان (ذکر عزل الوزیر نصیر الدین وزیر الخلیفة) و قد نقلنا بعضه آنفا: «فلما کان فی الثانی و العشرین من جمادی الآخرة من هذه السنة عزل و أغلق بابه و کان سبب عزله أنه أساء السیرة مع أکابر ممالیک الخلیفة فمنهم أمیر الحاج مظفر الدین سنقر وجه السبع فانه هرب من یدیه إلی الشام سنة ثلاث و ستمائة، فارق الحاج بالمرجوم و أرسل یعتذر و یقول: إن الوزیر یرید أن لا یبقی فی خدمة الخلیفة أحد من ممالیکه و لا شک أنه یرید أن یدعی الخلافة. و قال الناس فی ذلک فأکثروا و قالوا الشعر فمن ذلک قول بعضهم: ألا مبلغ عنی الخلیفة أحمدا ...
فعزله، و قیل فی سبب ذلک غیره و لما عزل أرسل إلی الخلیفة یقول: إننی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 240
قدمت إلی ها هنا و لیس لی دینار و لا درهم، و قد حصل لی من الأموال و الأعلاق النفیسة و غیر ذلک ما یزید علی خمسمائة ألف دینار . و یسأل أن یؤخذ منه الجمیع و یمکن من المقام بالمشهد أسوة ببعض العلویین، فأجابه (الخلیفة الناصر: إننا ما أنعمنا علیک بشی‌ء فنوینا إعادته و لو کان مل‌ء الأرض ذهبا، و نفسک فی أمان اللّه و أمامنا و لم یبلغنا عنک ما یستوجب به ذلک، غیر أن الأعداء قد أکثروا فیک، فاختر لنفسک موضعا تنتقل إلیه موقرا محترما. فاختار أن یکون تحت الاستظهار من جانب الخلیفة لئلا یتمکن منه العدو فتذهب نفسه، ففعل به ذلک. و کان حسن السیرة قریبا إلی الناس حسن اللقاء لهم و الانبساط معهم، عفیفا عن أموالهم، غیر ظالم لهم.
فلما قبض عاد أمیر الحاج سنقر و عاد أیضا قشتمر» .
و قال سبط ابن الجوزی فی حوادث سنة 602: «و فیها استوزر الخلیفة نصیر الدین ناصر بن مهدی العلوی الحسنی و خلع علیه خلعة الوزارة: القمیص و الدراعة و العمامة و خرج من باب الحجرة فقدم له فرس من خیل الخلیفة و بین یدیه دواة فیها ألف مثقال ذهب و وراء المهد الأصفر و ألویة الحمد و طبول النوبة و الکوسات تخفق و العهد منشور بین یدیه و جمیع أرباب الدولة مشاة بین یدیه و ضربت الطبول و البوقات له بالرحبة فی أوقات الصلوات الثلاث: المغرب و العشاء و الفجر. فقال الناس: یا لیت شعرنا ماذا بقّی الخلیفة لنفسه» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 241
و کانت صورة خطاب الوزیر ابن المهدی الرسمیة «المولی الوزیر الأعظم، الصاحب الکبیر المعظم، العادل المؤید المظفر، المجاهد نصیر الدین صدر الاسلام، غرس الامام، شرف الأنام عضد الدولة مغیث الأمّة، عماد الملک، اختیار بالخلافة المعظمة، مجتبی الأمة المکرمة، تاج الملوک. سید صدور العالمین ملک وزراء الشرق و الغرب غیاث الوری نصیر الدین أبو الحسن نصر بن مهدی، ظهیر أمیر المؤمنین و ولیه المخلص فی طاعته الموثوق به فی صحة عقیدته» .
و قال أبو الفضائل محمد بن علی الحموی و العهدة علیه فی تاریخه فی حوادث سنة 611: «سنة حادی عشرة و ستمائة کان قد تجهّز خوارزم شاه إلی العراق و فیها وصلت رسل خوارزم شاه یطلب الدار ببغداد و الخطبة و أن یخاطب بمخاطبة السلجوقیة، و یقال له فی الخطبة (قسیم أمیر المؤمنین) فما أجیب إلی ذلک، و أنکر علیه غایة الانکار، سبب عزل الخلیفة لوزیره نصیر الدین العلوی أنه کان قد سیّر ثلاثمائة جمل علیها قواصر التمر و أودع کل جمل ألف دینار، فتعرض لها بعض ولاة الخلیفة و طلب شیئا من ذلک التمر یأکله، فامتنعوا علیه من ذلک إلا أنه ألح علیهم، فأخذ جملین و فتح قوصرة تمر ففرقها علی الجماعة وجد الذهب، ففتح الثانیة فوجد کذلک فضبط الجمیع و طالع به الخلیفة، فأنکر ذلک علیه و عزله و نقله إلی دار الخلیفة هو و أولاده بعد أن أخذ جمیع الذی کان له فما وجد إلا القلیل لأنه کان قد نقله إلی العجم و استوفینا قصته فی البیان» .
و هذا الخبر مضطرب علیه سیما الکذب و یدل علی أن هذا المؤرخ کان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 242
عامیا بعیدا عن التعقل، ثم إن الخبر أشبه بأخبار العوام منه بأخبار المؤرخین الأثبات و الأخباریین الثقات.
و ترجم له الذهبی بایجاز فی تاریخه الکبیر و لیس فی ترجمته الموجزة فائدة زائدة نذکرها .

99- و أبو محمد قیصر بن المظفر بن یلدرک، ذکره المنذری فی وفیات سنة 617 قال: «و فی الثالث و العشرین من جمادی الأولی توفی الشیخ أبو محمد قیصر بن المظفر بن یلدرک ببغداد و دفن من الغد بمشهد باب التبن» .
و ذکره الذهبی فی تاریخه فی السنة المذکورة قال: «قیصر بن مظفر بن یلدرک أبو محمد البغدادی، أدیب فاضل أخباری ملیح الخط، صحب أبا الفوارس سعد بن محمد حیص بیص و انقطع له و سمع منه الکثیر و توفی فی جمادی الأولی و له ثمان و ثمانون سنة» .
و قد اشتهر فی هذا العصر کثیر من الرجال باسم قیصر منهم قیصر بن عبد اللّه الناصری الأمیر و قیصر العونی نسبة إلی الوزیرعون الدین ابن هبیرة و قیصر بن فیوز البواب و قیصر بن عبد اللّه البدری و غیرهم.

100- و محمد بن مبشر بن أبی الفتوح نصر بن أبی یعلی بن أبی البشائر بن أبی یعلی بن مبشر، ذکره القفطی بهذه التسمیة قال: «وکیل الباب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 243
العدّیّ . بغدادی کان فاضلا متمیّزا عالما بعلوم الأوائل و الهندسة و الفلسفة و علم النجوم و الحساب و الفرائض و تولی وکالة الأمیر عدة الدین أبی نصر محمد ابن الامام الناصر لدین اللّه أبی العباس أحمد و توفی ببغداد و هو علی منزلته و خدمته فی یوم الاثنین رابع رجب سنة ثمانی عشرة و ستمائة و دفن بمشهد موسی بن جعفر» .

101- و الشیخ أبو الفضل النفیس بن أبی البرکات بن معالی البغدادی الزعیمی المعروف بابن حفنا ذکره ابن البرثیّی بدلالة وجوده فی مختصر الذهبی للتاریخ المذکور و لم یعثر علی القسم الذی فیه ترجمته من تاریخ ابن البرثی فلذلک نذکر الاختصار قال الذهبی: «النفیس بن أبی البرکات بن معالی أبو الفضل المستخدم، سمع ابن البطی و ابن غبرة أنبأنا قال أنبأنا ابن غبرة و روی حدیثا. توفی فی صفر سنة ثمان عشرة و ستمائة.
قلت: روی عنه البرزالی و الضیاء و عبد الصمد بن أبی الحبیش و قال فی نسبه: ابن حفنی الزعیمی» .
و ذکره زکی الدین المنذری فی وفیات سنة 618 قال: «و فی لیلة الرابع عشر من صفر توفی الشیخ الصالح أبو الفضل النفیس بن أبی البرکات بن معالی البغدادی الزعیمی المعروف بابن حفنا ببغداد، و دفن من الغد بمشهد باب التبن سمع بالکوفة من أبی الحسن محمد بن محمد بن غبرة الحارثی و ببغداد من أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن أحمد و غیره و حدّث لنا منه إجازة.
و حفن بضم الحاء المهملة و سکون الفاء و فتح النون قیل کانت أمه من موالی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 244
زعیم الدین یحیی بن جعفر صاحب المخزن فنسب إلیه و ربی مع أولاده و سمع معهم و قیل کان صاحبا لزعیم الدین» . و ذکره الذهبی فی وفیات سنة 618 قال: «النفیس بن أبی البرکات بن معالی بن حفنی أبو الفضل الزعیمی البغدادی المستخدم. سمع أبا الحسن ابن غبرة و أبا الفتح بن البطی، روی عنه البزازالی، و الضیاء و الشیخ عبد الصمد بن أبی الحبیش و الدبیثی و آخرون و کان رجلا صالحا. و حفنی بضم الحاء المهملة و فتح النون. توفی- رح- فی رابع عشر صفر» .

102- و کافی الدین أبو عبد اللّه الحسین بن أبی القاسم علی ابن نما الحلی الکاتب الشاعر من أسرة من الحلیة المشهورة، ذکره المنذری فی وفیات سنة 618 قال: «و فی الثانی و العشرین من شهر ربیع الأول توفی الشیخ الأدیب أبو عبد اللّه الحسین بن أبی القاسم علی بن نما الحلی الکاتب ببغداد و دفن من یومه بالمشهد، و هو من أهل الحلة المزیدیة و سکن بغداد و خدم الأمراء و کان له ترسل و شعر. حدث بشی‌ء من شعره و أخبر أن مولده فی سنة ثلاث و ثلاثین و خمسمائة. و قال مرة أخری: سنة تسع و عشرین و قال مرة أخری: سنة أربع و ثلاثین و خمسمائة».
و ذکره ابن الدبیثی فی «الحسینین» من تاریخه لبغداد قال: «الحسین ابن علی بن نما أبو عبد اللّه بن أبی القاسم الکاتب، قدم بغداد و استوطنها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 245
و خدم مع الأمراء و کان له ترسل و شعر. سمعنا منه قطعا من شعره. أنشدنا أبو عبد اللّه الحسین بن علی ابن نما ببغداد لنفسه مبدأ قصیدة له:
نفی و قدات الکرب عن روح قلبه‌نسیم سری من صوب رضوی و هصبه
فیا حبذا و انیه ضعفا إذا سری‌یلاعب غصنا من أراک بقضبه
جری روحه فی روح قلبی فزاده‌اشتیاقا إلی ریّا الحبیب و قربه
أری غصنا غضّا ثناه نسیمه‌ثنی مارنی عطفا لصوب مهبه
فأفلت قلبی من حبائل وقده‌و طوّقه روحا أریجا بقطبه (کذا)
دعانی داعی الشوق یوم تحملوافلبیته یا لیتنی لم ألبّه
متی حن قلبی أنّ صبری فبرده‌بمعترک فیه المنایا و نصبه (کذا)
تمر خطوب الافتراق تمرّداعنیفا فتّبا للفراق و خطبه
فوالهفتا إذ صار سهل فراقکم‌ببعدکم وعرا کقدس و شعبه»
و ذکر اختلاف أقواله فی تاریخ مولده و قال: «و توفی ببغداد فی لیلة الاثنین فی عشرین ربیع الأول سنة ثمانی عشرة و ستمائة و دفن یوم الاثنین» .
و ذکره ابن الفوطی فی الملقبین بالکافی قال: «کافی الدین أبو عبد اللّه الحسین بن علی ابن نما الحلی الأدیب، قدم بغداد و استوطنها و کان فاضلا أدیبا له دیوان و شعر حسن فی الفنون و کان مداحا و من شعره» و ذکر ثلاثة أبیات من التی ذکرناها و قال: ذکره ابن الدبیثی و قال: سمعنا علیه شعره و توفی سنة ثمان عشرة و ستمائة» . و کان قال فی ترجمة غرس الدین بدر الدولة من أبی الحسن علی بن أقسنقر الناصری الأمیر: «کتب الأدیب کافی الدین الحسین بن علی بن نما الحلی علی لسان غرس الدولة یذکر الصنع الذی أدرکه مالک رقه سنة سبع و تسعین و خمسمائة:
ملک الملوک أزلت عنی صدمةللیتم فانحرفت مصاحبة اللقا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 246 و بنیت لی رکنی و کان مهدّماو نظمت لی شملی و کان مفرّقا
لم یبلغا أبوای فیّ أمانیابلغتنیها یا رفیع المرتقی
و ذکره عز الدین بن جماعة قال: «أنبأنا الشریف تاج الدین الغرافی عن أبی عبد اللّه بن محمد (ابن النجار) البغدادی قال أنشدنا أبو عبد اللّه ابن نما الکاتب لنفسه:
أو میض برق بالأبیرق أومضاأم ثغر غانیة بلیل قد أضا؟
أسکنتم الأیام فیاض الحیاو کسوتم الأحشاء ألهوب الغضا
یا جامعی الأضداد لم لم تجمعواسخطا ممضّا للفؤاد به الرضا؟
زمن الوصال تقوضت أیامه‌یا لیت دهر الهجر کان تقوّضا
هو الحسین بن علی بن نما ابن حمدون الکاتب من أهل الحلة السیفیة له شعر و رسائل دوّنهما و الغالب علیهما رکاکة الألفاظ و قلة المعانی و کان رافضیّا. ولد فی ذی الحجة سنة تسع و عشرین و خمسمائة و توفی فی شهر ربیع الأول سنة ثمان عشرة ببغداد» .

103- و الشریفة کاملیة بنت محمد بن أحمد بن محمد بن عمر العلویة الزیدیة، ذکرها المنذری فی وفیات سنة «620» قال: «و فی الخامس و العشرین من المحرم توفیت الشریفة کاملیة بنت محمد بن أحمد بن محمد ابن عمر العلویة الزیدیة إبنة أخی الشریف أبی الحسن (علی بن أحمد) الزیدی ببغداد و دفنت بمشهد باب التبن سمعت بافادة عمها من أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن أحمد و حدثت» . و ذکرها ابن الدبیثی فی تاریخه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 247
بدلالة وجودها فی المختصر قال: «کاملیة بنت محمد بن أحمد العلویة سمعها عمها علی بن أحمد الزیدی من أبی الفتح ابن البطی. سمع منها الطلبة.
توفیت فی محرم سنة عشرین و ستمائة» .

104- و الشریف أبو محمد قریش بن السبیع بن المهنا بن السبیع بن المهنا بن السبیع بن المهنا بن داود بن قاسم بن عبید اللّه بن طاهر بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید اللّه بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب- علیهم السلام- العلوی الحسینی المدنی، ذکره المنذری فی وفیات سنة «620» ه قال و قد ذکر اسمه و نسبه «و فی لیلة الخامس و العشرین من ذی الحجة توفی الشریف أبو محمد قریش ... نزیل بغداد بها و دفن من الغد بمشهد باب التبن. و مولده بمدینة رسول اللّه- ص- فی شعبان سنة إحدی و أربعین و خمسمائة و قیل سنة أربعین و قیل سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة.
قدم بغداد فی صباه و سکنها إلی حین وفاته و طلب الحدیث و سمع الکثیر و قرأ علی الشیوخ و کتب بخطه و سمع من أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن أحمد و أبی طالب المبارک بن علی بن خضیر الصیرفی و أبی زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسی و أبی الحسن علی بن أبی سعد الخباز و أبی بکر عبد اللّه ابن محمد بن أحمد بن النقور و أبی محمد عبد اللّه بن أحمد ابن الخشاب و جماعة سواهم من المتأخرین و حدّث، و لنا منه إجازة کتب بها إلینا من بغداد سنة تسع عشرة و ستمائة» . و ذکره ابن الدبیثی فی تاریخه بدلالة وجوده فی مختصر تاریخه قال الذهبی: «قریش بن سبیع بن المهنا بن السّبیع الحسینی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 248
أبو محمد المدنی قدم بغداد و سکنها و سمع ابن البطی و ابن النقور و أبا محمد ابن الخشاب و المبارک بن خضیر. قرأت علیه أخبرکم ابن البطی. فذکر حدیثا. ولد سنة إحدی و أربعین و خمسمائة بالمدینة، و توفی فی ذی الحجة سنة عشرین و ستمائة ببغداد» . و ترجم له جمال الدین محمد بن علی ابن الصابونی بعد ذکر اسمه و نسبه و جماعة من الشیوخ الذین روی عنهم:
«روی عنهم، أجاز لی غیر مرة، مولده فی شعبان سنة احدی و أربعین و خمسمائة بمدینة الرسول- ص- و ذکر الحافظ أبو عبد اللّه عبد اللّه محمد ابن محمود ابن النجار- و من خطه نقلت:- أن مولده فی سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة و توفی لیلة الخامس و العشرین من ذی الحجة سنة عشرین و ستمائة و دفن بالمشهد» ، و ذکره الذهبی فی تاریخه و قال فیما قال: «قدم بغداد و طلب و سمع الکثیر و حصل و عنی بالحدیث ... روی عنه الدبیثی و ابن النجار و أهل بغداد و غیرهم، توفی فی ذی الحجة» . و ذکره ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة قال: «و جاء فی أخبار علی- ع- التی رواها أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل فی کتاب فضائله، و هو روایتی عن قریش بن السبیع بن المهنا العلوی عن نقیب الطالبیین أبی عبد اللّه ... بن المعمر» .
و ذکره الذهبی فی وفیات سنة «620» و لم یذکر فائدة جدیدة لم یذکرها من قبله .

105- و أبو المظفر قطب الدین محمد ابن الملک جمال الدین قشتمر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 249
ابن عبد اللّه الناصری البغدادی الأمیر، ذکره ابن الفوطی قال: «ذکره لی الأمیر فخر الدین أبو سعد بغدی ابن الأمیر شرف الدین علی بن قشتمر و قال: کان عمی قطب الدین شابا و کان أعز الأولاد عند أبیه و أدّبه و خرج مع والده إلی دقوقا و أحبّه أهل تلک النواحی و مات بدقوقا فی جمادی الأولی سنة إحدی و عشرین و ستمائة، و حمل إلی بغداد و دفن فی تربة أنشأها بمشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام-» .
و قطب الدین هذا ابن إبنة ارغش التی تزوجها الأمیر قشتمر فولدت له قطب الدین محمد و قد ذکرناها فی وفیات سنة 602 و ذکرنا أنها قتلت نفسها بالحزن و الأسی و الإمتناع عن الطعام و الشراب لمفارقة زوجها لها و یأسها من رجوعه- رحمة اللّه علیها-.

106- و أبو القاسم ظفر ابن الشیخ أبی الحسن سالم بن علی بن سلامة ابن البیطار البغدادی الحریمی الحیوانی المعروف بابن خضیر، ذکره المنذری فی وفیات سنة 622 و قال «و فی الرابع من جمادی الآخرة توفی الشیخ أبو القاسم ظفر ... ببغداد و دفن من الغد بالجدیدة من مشهد باب التبن.
سمع بإفادة أبیه من أبی القاسم سعید بن أحمد ابن البناء و أبی الوقت عبد الأول ابن عیسی و أبی المظفر هبة اللّه بن أحمد بن محمد بن الشبلی و أبی المعالی محمد ابن محمد بن محمّد اللحاس و غیرهم. و حدث و لنا منه إجازة کتب بها إلینا من بغداد. و سئل عن مولده فلم یحققه و ذکر ما یدل علی أنه فی سنة ثمان و أربعین و خمسمائة تقریبا، و قد ذکر غیر واحد من الثقات أنه سمع من أبی القاسم سعید بن أحمد بن البناء (المذکور) و هذا یدل علی أنه غلط فی تقریبه فی مولده فإن سعید بن البناء توفی فی ذی الحجة سنة خمسین و خمسمائة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 250
و قد تقدم ذکر أخیه أبی الفضل شجاع بن سالم و والدهما أبو الحسن سالم سمع من غیر واحد و حدث .

107- و أحمد بن عبد العزیز المعروف بالکزی، هکذا ذکره المنذری و لم یبین إلی أی شی‌ء أو أی إنسان أو أی بلد نسب، قال: «فی وفیات سنة 623: «و فی السابع من المحرم توفی الشیخ أحمد بن عبد العزیز المعروف بالکزی ببغداد و دفن بمقابر قریش» . قال مصطفی جواد: أحسبه (الکنرّی) نسبة إلی «کنر» قال یاقوت فی معجم البلدان: «کنرّ بالکسر و تشدید ثانیه و فتحه و آخره راء: قریة قریبة من بغداد من نواحی دجیل قرب أوانا و کان الوزیر علی بن عیسی یقول: لعن اللّه أهل کنّر و أهل نفر.
و هما بالعراق. ینسب إلیها من المتأخرین أبو الذخر خلف بن محمد بن خلف الکنرّی المقری‌ء ...».
و ورد اسمه فی شرح نهج البلاغة لعز الدین بن أبی الحدید استطرادا «أحمد بن عبد العزیز الکنری» قال ابن أبی الحدید: «کان له لسن و یشتغل بشی‌ء یسیر من کلام المعتزلة و یتشیع و عنده قحة و قد شدا طرفا من الأدب، و قد رأیت أنا هذا الشخص فی آخر عمره و هو شیخ یومئذ و الناس یختلفون إلیه فی تعبیر الرؤیا» . قال ابن أبی الحدید هذا: «حدثنی من أثق به
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 251
من أهل العلم حدیثا، إن کان فیه بعض الکلمات العامیّة إلا أنه یتضمن ظرفا و لطفا و یتضمن أیضا أدبا، قال کان ببغداد فی صدر أیام الناصر لدین اللّه أبی العباس أحمد ابن المستضی‌ء باللّه واعظ مشهور بالحذق و معرفة الحدیث و الرجال، و کان یجتمع إلیه و تحت منبره خلق عظیم من عوام بغداد و من فضلائها أیضا، و کان مشتهرا بذم أهل الکلام و خصوصا المعتزلة و أهل النظر، علی قاعدة الحشویة و مبغضی أرباب العلوم العقلیة، و کان أیضا منحرفا عن الشیعة یرضی العامة بالمیل علیهم، فاتفق قوم من رؤساء الشیعة علی أن یضعوا علیه من یبکته و یسأله تحت منبره و یخجله و یفضحه بین الناس فی المجلس، و هذه عادة الوعاظ یقوم إلیهم قوم فیسألونهم مسائل یتکلفون الجواب عنها، و سألوا عمن ینتدب لهذا فأشیر علیهم بشخص کان ببغداد یعرف بأحمد بن عبد العزیز الکزی (الکنری ... فأحضروه و طلبوا إلیه أن یعتمد ذلک فأجابهم، و جلس ذلک الواعظ فی یومه الذی جرت عادته بالجلوس فیه، و اجتمع الناس عنده علی طبقاتهم حتی امتلأت الدنیا بهم، و تکلم علی عادته فأطال، فلما مرّ فی ذکر صفات الباری‌ء- سبحانه- فی أثناء الوعظ قام إلیه الکزی فسأله أسئلة عقلیة، علی منهاج المتکلمین من المعتزلة، فلم یکن للواعظ عنها جواب نظری و إنما دفعه بالخطابة و الجدل و سجع الألفاظ. و تردد الکلام بینهما، طویلا، و قال الواعظ فی آخر الکلام: أعین المعتزلة حول، و أصواتی فی مسامعهم طبول، و کلامی فی أفئدتهم نصول، یا من بالاعتزال یصول، و یحک کم تحول و تجول، حول من لا تدرکه العقول، کم أقول و أقول: خلوا هذا الفضول؟. فارتج المجلس و صرخ الناس، و علت الأصوات، و طاب الواعظ و طرب، و خرج من هذا الفصل إلی غیره فشطح شطح الصوفیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 252
و قال: سلونی قبل أن تفقدونی. و کرّرها، فقام إلیه (أحمد بن عبد العزیز) الکزی فقال: یا سیدی ما سمعنا أنه قال هذه الکلمة إلا علی بن أبی طالب- علیه السلام- و تمام الخبر معلوم- و أراد الکزی بتمام الخبر قوله- علیه السلام-: لا یقولها بعدی إلّا مدّع. فقال الواعظ، و هو فی نشوة طربه، و أراد إظهار فضله و معرفته برجال الحدیث و الرواة: من علی بن أبی طالب؟
أهو علی بن أبی طالب بن المبارک النیسابوری أم علی بن أبی طالب بن إسحاق المروزی أم علی بن أبی طالب بن عثمان القیروانی أم علی بن أبی طالب بن سلیمان الرازی؟ و عدّ سبعة أو ثمانیة من أصحاب الحدیث کلهم علی بن أبی طالب، فقام الکزی، و قام من یمین المجلس آخر، و من یسار المجلس ثالث انتدبوا له و بذلوا أنفسهم للحمیّة و وطّنوها علی القتل. فقال الکزی:
أشا یا سیدی فلان الدین أشا، صاحب هذا القول هو علی بن أبی طالب زوج فاطمة سیدة نساء العالمین- علیهما السلام- و إن کنت ما عرفته بعد بعینه فهو الشخص الذی لما آخی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و آله- بین الأتباع و الأذناب آخی بینه و بین نفسه و أسجل علی أنه نظیره و مماثله، فهل نقل فی جهازکم أنتم من هذا شی‌ء؟ أو نبت تحت حبّکم من هذا شی‌ء؟
فأراد الواعظ أن یکلمه، فصاح علیه القائم من الجانب الأیمن و قال:
یا سیدی فلان الدین محمد بن عبد اللّه کثیر فی الأسماء و لکن لیس فیهم من قال له رب العزّة: ما ضلّ صاحبکم و ما غوی و ما ینطق عن الهوی إن هو إلّا وحی یوحی. و کذلک علی بن أبی طالب کثیر فی الأسماء و لکن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 253
لیس فیهم من قال له صاحب الشریعة: أنت بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی:
و قد تلتقی الأسماء فی الناس و الکنی‌کثیرا و لکن میّزوا فی الخلائق
فالتفت إلیه الواعظ لیکلمه فصاح علیه القائم من الجانب الأیسر و قال:
یا سیدی فلان الدین، حقک تجهله، أنت معذور فی کونک لا تعرفه:
و إذا خفیت علی الغبیّ فعاذری‌أن لا ترانی مقلة عمیاء
فاضطرب المجلس و ماج کما یموج البحر و افتتن الناس و تواثبت العامة بعضها إلی بعض و تکشفت الرؤوس و مزّقت الثّیاب و نزل الواعظ و احتمل حتی أدخل دارا أغلقت علیه بابها . و حضر أعوان السلطان فسکنوا الفتنة و صرفوا الناس إلی منازلهم و أشغالهم، و أنفذ الناصر لدین اللّه فی آخر نهار ذلک الیوم فأخذ أحمد بن عبد العزیز الکزی و الرجلین اللذین قاما معه فحبسهم أیاما لتطفأ ثائرة الفتنة ثم أطلقهم» .

108- و أبو الحسن علی بن محمد بن أبی نصر بن عبد اللّه بن الحسین ابن عبد اللّه بن السکن المعروف بابن المعوّج البغدادی، قال الزکی المنذری فی وفاة سنة 623: «و فی الخامس و العشرین من شهر ربیع الأول توفی الحاجب الأجل أبو الحسن علی ابن الحاجب الأجل أبی سعد محمد بن أبی نصر بن عبد اللّه ابن السکن البغدادی المعروف بابن المعوّج ببغداد و دفن بمشهد باب التبن. و مولده فی سنة ثمان و خمسین و خمسمائة و قیل إن مولده فی أواخر ذی القعدة سنة سبع و خمسین و خمسمائة، سمع من عم أبیه أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن علی ابن السکن و حدّث و لنا منه إجازة کتب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 254
بها إلینا من بغداد فی ذی الحجة سنة عشرین و ستمائة، و کان من حجاب الدیوان العزیز و لدیه فضل و أدب و هو من بیت مشهور بالروایة و الفضل و الرئاسة و التقدم، و والده أبو سعد محمد سمع من غیر واحد و کان حاجب الحجاب» . و ذکره ابن الفوطی فی الملقبین بغرس الدین و قال: «سمع من نسیبه محمد بن محمد بن علی ابن السکن» و قال: «ذکره العدل جمال الدین أبو عبد اللّه ابن الدبیثی فی تاریخه و قال: کان أحد حجاب الدیوان ... سمعنا منه و سأله عن مولده فذکر أنه ولد سنة ثمان و خمسین و خمسمائة. و دفن بمقابر قریش» .

109- و أبو العز أحمد بن أبی المظفر ابن أبی القاسم عبید اللّه بن محمد ابن المعمّر بن جعفر البغدادی، ذکره المنذری فی وفیات سنة «623» قال: «و فی لیلة الرابع عشر من جمادی الآخرة توفی الشیخ الأجل أبو العز أحمد ابن الشیخ الأجل أبی المظفر ... ابن أبی القاسم عبید اللّه بن محمد بن المعمر بن جعفر البغدادی، ببغداد و دفن بباب التبن، سمع من أبی طالب المبارک بن علی ابن خضیر، و والده أبو المظفر تولی دیوان الزمام و عمه أبو الفضائل یحیی سمع من غیر واحد و حدث و کان من أرباب المناصب و ولی نظر المخزن المعمور و ناب فی الوزارة» .

110- و عمید الدین أبو الفرج الفتح بن عبد اللّه بن محمد بن علی بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 255
هبة اللّه بن عبد السلام الکاتب البغدادی، ذکره ابن الدبیثی فی أصل تاریخه و لکننا لم نجده بل وجدنا مختصر الترجمة فی مختصر تاریخه للذهبی، قال:
«الفتح بن عبد اللّه بن محمد بن علی بن هبة اللّه بن عبد السلام الکاتب أبو الفرج ابن أبی منصور بن أبی الفتح ابن أبی الحسن، من أهل بیت حدیث و کلهم ثقات، سمع محمد بن أحمد الطرائفی و محمد بن علی بن الدایة و أبا الفضل الأرموی و أبا منصور نشتکین و غیرهم، سمعنا منه. ولد یوم عاشوراء من سنة سبع و ثلاثین و خمسمائة. قلت: روی عنه أبو عبد اللّه البرزالی و أبو الفتح بن الحاجب و القاضی شمس الدین ابن العماد و السیف أحمد بن عیسی و أبو اسحاق بن الواسطی و أبو الفرج بن الزین و أبو المعالی الابرقوهی و عبد الرحمن المکبر البغدادی و جماعة کثیرة و کتب عنه أبو الفتح بن الحاجب و قال: شیخنا بقیة بیته، صارت إلیه الرحلة من البلاد و تکاثر علیه الطلبة و کان من ذوی المناصب و الولایات و ترک الخدمة و قنع بالکفاف و أضرّ بأخرة و کان کثیر الأمراض حتی أقعد و کان محققا لسماعاته إلا أنه لم یکن یحب الروایة لمرضه و اشتغاله بنفسه و کان کثیر الذکر ذا هیبة و وقار، و کان یتوالی و لم یظهر لنا منه ما نکره بل کان یترحم علی الصحابة و یلعن من یسبّهم، و کان صحیح السماع ثقة، سمع جده و أبا القاسم بن أبی شریک و علی بن نور الهدی الحسین الدبیثی و أبا الکرم الشهرزوری و أبا الوقت. و ذکر الذین ذکرهم ابن البدیثی و قال: توفی فی رابع عشر محرم سنة أربع و عشرین و ستمائة. قرأت ذلک کله بخط ابن الحاجب و عدّه الضیاء محمد فی الشیوخ الذین أجازوا له، و شیوخ الفتح فی مشیخة جده أبو الفتح و أحمد بن محمد ابن الاخوة و ابن الدایة و نور الهدی الزبنبی و ابن الطرائفی و أحمد المیهنی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 256
و أبو الکرم الشهرزوری و نوشتکین و الأرموی و ابن الحاسب و سعید البناء و أبو بکر الزاغونی و أبو الوقت و ابن خضیر و ابن؟؟؟» .
و ذکره المنذری فی وفیات سنة 624 قال: «و فی الثالث و العشرین من المحرم توفی الشیخ الأجل الأصیل أبو الفرج الفتح ابن الشیخ الأجل أبی منصور عبد اللّه ابن الشیخ الأجل أبی الفتح محمد ابن الشیخ الأجل أبی الحسن علی ابن أبی غالب هبة اللّه بن عبد السلام الکاتب البغدادی بها و دفن بمشهد باب التبن» . و ذکر مولده و شیوخه و قال: «و لنا منه إجازة کتب بها إلینا من بغداد غیر مرة إحداهن فی ذی القعدة سنة ست عشرة و ستمائة.
و کان شیخا حسنا کاتبا أدیبا بلیغا و له شعر و تصرف فی الأعمال الدیوانیة و أضرّ فی آخر عمره و عمّر حتی انفرد بأکثر شیوخه و مرویاته» و ذکره ابن الفوطیّ فی کتابه التلخیص و نعته بالکاتب الناظر و بعمید الدین و قال:
«ولی الأعمال الجلیلة و سار فیها السیرة الجمیلة» . نقلا عن تاریخ ابن الدبیثی، و ذکره الخزرجی فی وفیات سنة 624 و ذکر أنه لقب بعمید الدین و لم یذکر شیئا من نعوته الجمیلة لم نذکره آنفا قبل الرجوع إلی کتابه .
و ذکره ابن تغری بردی و ابن العماد الحنبلی .

111- و عفیف الدین أبو إبراهیم و أبو غلاب رسن بن یحیی بن رسن النیلی الصوفی، ذکره المنذری فی وفیات سنة 625 قال: «و فی لیلة الرابع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 257
من صفر توفی الشیخ أبو إبراهیم و یقال أبو الغلاب رسن بن یحیی بن رسن النیلی الکتّانی و قد نیّف علی الثمانین ببغداد و دفن بمشهد باب التبن، سمع من أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن أحمد و أبی الفضل منوجهر بن محمد بن ترکانشاه و حدّث و لنا منه إجازة. و رسن بفتح الراء و فتح السین المهملتین و آخره نون. و هو منسوب إلی النیل بکسر النون و سکون الیاء آخر الحروف و بعدها لام و هی بلیدة قریبة من الحلة المزیدیة ... و الکتانی بفتح الکاف و تشدید التاء ثالث الحروف و بعد الألف نون» .
و ذکره ابن الفوطی فی الملقبین بعفیف الدین و وصفه بالصوفی أیضا و قال: «ذکره شیخنا تاج الدین أبو طالب (ابن الساعی) فی تاریخه و قال:
«کان یعرف بصاحب الشیخ صدقة بن وزیر الواسطیّ، و کان یتشیع روی شیئا من الحدیث. و قال أبو عبد اللّه بن النجار فی تاریخه و قال (کذا) أبو الغلاب رسن من أهل النیل، سمع من الشیخ صدقة بن وزیر من أبی الفتح محمد بن عبد الباقی ابن البطی، کتبت عنه و کان شیخا لا بأس به، وقفت له علی کتاب یحتوی علی أمثال الخاصة و العامة، و توفی فی صفر سنة خمس و عشرین و ستمائة» .

112- و نجم الدین أبو یوسف یعقوب بن صابر بن برکات بن عمار ابن علی بن الحسین بن علی بن حوثرة القرشی الحرانی الأصل البغدادی المنجنیقی الأدیب الشاعر، ذکره الزکی المنذری فی وفیات سنة 626 قال:
«و فی لیلة الثامن و العشرین من صفر توفی الأدیب أبو یوسف یعقوب بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 258
صابر بن برکات بن عمار بن علی بن الحسین بن علی بن حوثرة القرشی الحرانی الأصل البغدادی المولد و الدار المنجنیقی الشاعر، و مولده ببغداد فی الرابع من المحرم سنة أربع و خمسین و خمسمائة. سمع من أبی المظفر هبة اللّه ابن الحافظ أبی محمد عبد اللّه بن أحمد بن نصر ابن السمرقندی و غیره و له دیوان حسن، حدّث بشی‌ء من شعره، کتبنا شیئا من شعره عن بعض أصحابه» .
و ذکره ابن خلکان و قال فیما قال بعد تلقیبه بنجم الدین: «توفی ابن صابر المذکور فی لیلة الثامن و العشرین من صفر سنة ست و عشرین و ستمائة ببغداد و دفن یوم الجمعة غربیها بالمقبرة الجدیدة بباب المشهد المعروف بموسی بن جعفر- رضی اللّه عنهما-» .
و ذکره ابن النجار فی تاریخ بغداد الموسوم بالمجدّد، دل علی ذلک مختصره المستفاد فقد جاء فیه «کان أدیبا فاضلا ملیح الشعر، لطیفه ذا معان مطبوعة و ألفاظ سهلة، سمع أبا المظفر هبة اللّه بن عبد اللّه ابن السمرقندی و حدث و کان حسن الأخلاق. أنشدنا یعقوب بن صابر الحرانی لنفسه:
کیف یسخو لعاشق بوصال‌باخل فی الکری بطیف الخیال؟
علّق القرط حین بلبل صدغیه بداج من فرعه کاللیالی
فرأینا الدّجی و قد سحب البدر إلیه من قرطه بهلال
و أنشدنا أیضا لنفسه:
شکوت منه إلیه جوره فبکی‌و احمرّ من خجل و اصفرّ من خجل
فالورد و الیاسمین الغض منغمس‌فی الطلّ بین البکا و العذر و العذل
مولده فی رابع المحرم سنة أربع و خمسین و خمسمائة ببغداد و توفی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 259
بها فی لیلة ثامن عشری صفر سنة ست و عشرین و ستمائة و دفن بمقابر قریش» .
و قال ابن خلکان: «ذکره أبو عبد اللّه محمد بن سعید المعروف بابن الدبیثی فی تاریخه الذی جعله ذیلا لتاریخ الحافظ أبی سعد عبد الکریم بن السمعانی الذی ذیله علی تاریخ بغداد تألیف الحافظ أبی بکر أحمد بن علی ابن ثابت البغدادی ... فقال ابن الدبیثی: «کان یعقوب المذکور متقدما علی أهل صناعته- یعنی صنعة المنجنیق و ما یتعلق به- و کان فیه فضل و یقول الشعر، سمع شیئا من الحدیث من أبی المظفر ابن السمرقندی و أبی منصور ابن الشطرنجی، علقت عنه شیئا من شعره، و أنشدنی أبو یوسف یعقوب ابن صابر لنفسه:
قبلت و جنته فألفت جیده‌خجلا و مال بعطفه المیاس
فانهل من خدّیه فوق عذاره‌عرق یحاکی الطلّ فوق الآس
فکأننی استقطرت ورد خدوده‌بتصاعد الزفرات من أنفاسی»
... و قال غیر ابن الدبیثی: «کان ابن صابر المنجنیقی جندیا فی ابتداء أمره مقدّما علی المنجنیقیین بمدینة السلام بغداد و لم یزل مغری بآداب السیف و صناعة السلاح و الریاضة و اشتهر بذلک و لم یلحقه أحد من أهل زمانه فی درایته و فهمه لذلک، و صنف فیه کتابا سماه (عمدة السالک فی سیاسة الممالک) لم یتمّه و هو ملیح فی معناه، یتضمن أحوال الحروب و تعبثتها و فتح الثغور و بناء المعاقل و أحوال الفروسیة و الهندسة و المصابرة علی الحصار و القلاع و الریاضة المیدانیة و الحیل الحربیة و فنون العلاج بالسلاح و عمل أداة الحروب و الکفاح و صنوف الخیل و صفتها، و قد قسّم هذا الکتاب و رتّبه أبوابا کل باب منه یشتمل علی فصول. و کان شیخا هشا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 260
ملیحا لطیفا فکها طیب المحاورة، شریف النفس، متواضعا فیه تودد و بشر و سکون و هو مع ذلک شاعر مکثر مجید ذو معان مبتکرة، یقصد الشعر و یعمل المقاطیع و جمع من شعره کتابا مختصرا سماه (مغانی المعانی) و مدح الخلفاء ، و کانت له منزلة لطیفة عند الامام الناصر لدین اللّه أبی العباس أحمد خلیفة العصر ذلک الوقت». ثم قال ابن خلکان: «و کانت أخبار فی حیاته متواصلة إلینا و أشعاره تنقلها الرواة عنه ، و یحکون وقائعه و ماجریاته و ما ینظم فی ذلک من الأشعار الرائقة و المعانی البدیعة، و لم یتفق لی رؤیته مع المجاورة و قرب الدار من الدار، لأنه کان ببغداد و نحن بمدینة إربل و هما متجاورتان لکن لکثرة اطلاعی علی أخباره و ما یتفق له من النظم المنقول عنه فی وقته کأنی کنت معاشره و ما زلت مشغوفا بشعره مستعذبا أسلوبه و اجتمعت بخلق کثیر من أصحابه و الناقلین عنه منهم صاحبنا الشیخ عفیف الدین أبو الحسن علی بن عدلان المعروف بابن المترجم الموصلی فانه أنشدنی له شیئا کثیرا فمن ذلک قوله:
کلفت بلعب المنجنیق و رمیه‌لهدم الصیاصی و افتتاح المرابط
و عدت إلی نظم القریض لشقوتی‌فلم أخل فی الحالین من قصد حائط
و أنشدنی عنه أیضا و ذکر أنه لم یسبق إلیه:
لا تکن واثقا بمن کظم الغیظ اغتیالا و خف غرار الغرور
فالظبی المرهفات أقتل ما کانت إذا غاض ماؤها فی الصدور
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 261
و أنشدنی أیضا له فی جاریة سوداء کان یهواها و هی جاریة حبشیة:
و جاریة من بنات الحبوش‌ذات جفون صحاح مراض
تعشقتها للتصابی فشبت‌غراما و لم أک بالشیب راضی
و کنت أعیّرها بالسوادفصارت تعیّرنی بالبیاض
و أنشدنی عنه أیضا:
و جاریة عبّرت للطواف‌و عبرتها حذرا تدمع
فقلت ادخلی البیت لا تجزعی‌ففیه الأمان لمن یجزع
سدانته لبنی شیبةفقالت و من شیبة أفزع
و أنشدنی عنه فی غلام یتعلم السباحة فی دجلة و قد لبس تبّانا أزرق و شدّ علی ظهره شکوة منفوخة- کما جرت عادة من یتعلم العوم- فقال فی ذلک:
یا للرجال شکیتی من شکوةأضحت تعانق من أحب و أعشق
جمعت هوی کهوای إلا أنّهاتطفو و یثقلنی الغرام فأغرق
و یغیظنی التّبان عند عناقه‌أردافه فهو العدو الأزرق
و قال صاحبنا الکمال (المبارک) بن الشعار الموصلی فی کتاب (عقود الجمان): أنشدنی ابن صابر لنفسه هذه الأبیات لکنه روی البیت الثانی منها علی صورة أخری فقال:
حملت هوی کهوای فهی بوصله‌تطفو و یبکینی الغرام فأغرق
و هذا من المعانی النادرة فإن العرب إذا وصفت العدو بشدة العداوة قالت هو العدو الأزرق و قد جاء هذا فی کلامهم و أشعارهم کثیرا ...
و أنشدنی عنه جماعة من الصوفیة أضافهم فأکلوا جمیع ما قدّمه لهم فکتب إلی شیخهم یذکر حاله معهم:
مولای یا شیخ الرباط الذی‌أبان عن فضل و علیاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 262 إلیک أشکو جور صوفیةبأتوا ضیوفی و أودّائی
أتیتهم بالزاد مستأثرا و بت تشکو الجوع أحشائی
مشوا علی الخبز و من عادةالزهاد أن یمشوا علی الماء
و هم إلی الآن ضیوفی فجدلهم بخبز أو بحلواء
أولا فخذهم و اکفنیهم فمایحسن فی مثلهم رائی
و أنشدنی عنه فی الصوفیة أیضا:
قد لبسوا الصوف لترک الصفامشایخ العصر لشرب العصیر
الرقص و الشاهد من شأنهم‌شعر طویل تحت ذیل قصیر
و أنشدنی عنه أیضا و هو من المعانی المستطرفة:
قالوا تراه بلّ شعر عذاره‌و سباله مستهترا بزواله
فتسلّ عنه و خذ حبیبا غیره‌فأجبتهم لا زلت عبد وصاله
هل یحسن السلوان عن حبّ یری‌ألا یفارقنی بنتف سباله
و أنشدنی له غیر ابن عدلان و قال: لما کبر ابن صابر و ضعفت حرکته صار إذا مشی یتوکأ علی عصاه فقال فی ذلک:
ألقیت عن یدی العصازمن الشبیبة للنزول
و حملتها لما دعاداعی المشیب إلی الرحیل
و کان ببغداد شخص یقال له ابن بشران و کان کثیر الأراجیف فمنع من ذلک، فقعد علی الطریق ینجم فقال فیه ابن صابر:
إن ابن بشران و لست ألومه‌من خیفة السلطان صار منجّما
طبع المشوم علی الفضول فلم یطق‌فی الأرض إرجافا فأرجف فی السّما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 263
ثم ذکر له ابن خلکان قوله:
قالوا بیاض الشیب نور ساطع‌یکسو الوجوه مهابة و ضیاءا
حتی سرت و خطاته فی مفرقی‌فوددت أن لا أفقد الظلماءا
و عدلت أستبقی الشباب تعللابخضابها فخضبتها سوداءا
لو أن لحیة من یشیب صحیفةلمعاده ما اختارها بیضاءا
و أخبرنی بعض الأدباء أن ابن صابر کتب إلی بعض الرؤساء ببغداد:
ما جئت أسألک المواهب مادحاإنی لما أولیتنی لشکور
لکن أتیت عن المعالی مخبرالک أن سعیک عندها مشکور
و وقفت بالقاهرة علی کراریس فیها شعره و قد أجاد فی کل ما انظمه، و رأیت فیها البیتین المشهورین المنسوبین إلی جماعة من الشعراء و لا یعرف قائلهما علی الحقیقة و هما:
ألقنی فی لظی فان أحرقتنی‌فتیقن أن لست بالیاقوت
جمع النسج کل من حاک لکن‌لبس داود لیس کالعنکبوت
فعمل ابن صابر جوابهما فقال:
أیها المدّعی الفخار دع الفخر لذی الکبریاء و الجبروت
نسج داود لم یفد لیلة الغار و کان الفخار للعنکبوت
و بقاء السمند فی لهب النار مزیل فضیلة الیاقوت
و کذاک النّعام یلتقم الجمر و ما الجمر للنعام بقوت
و ذکره مؤلف الحوادث فی وفیات سنة «626» قال: «و فیها توفی یعقوب بن صابر الحرانی الأصل البغدادی المولد المنجنیقی، کان شیخا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 264
فاضلا مقدما علی أهل صناعته و عنده أدب و یقول الشعر، فمن شعره:
هل لمن یرتجی البقاء خلودو سوی اللّه کل حی یبید؟
و الذی کان من تراب و إن عاش طویلا إلی التراب یعود
و مصیر الأنام طرّا إلی ما،صار فیه آباؤهم و الجدود
و منها:
أین حواء أین آدم إذ فاتهما الخلد و الثوا و الخلود؟
أین عاد بل أین جنة عادإرم أین صالح و ثمود
و هی طویلة آخرها:
لا الشقی الغوی من نوب الأیام ینجو و لا السعید الرشید
و متی سلّت المنایا سیوفافالموالی حصیدها و العبید
و ذکر البیتین السابقین اللذین أولهما «کلفت بعلم المنجنیق و رمیه» ثم قال: «و کان کثیر الدخول علی الوزیر ناصر بن مهدی ثم صار إذا جاء یجلس ظاهر الستر فقال:
قولوا لمولانا الوزیر الذی‌أضاع ودّی و نوی هجری
و صرت إن جئت إلی بابه‌أجلسنی فی ظاهر الستر
إن کان ذنبی أننی شاعرفاصفح فقد تبت من الشعر
ثم انقطع عنه مدة فلما دخل إلیه أنکر علیه انقطاعه فقال:
و قالوا قد صددت و ملت عنّافقلت أبیت تکرار المحال
أنفت من الوداد إلی أناس‌رأوا حالی و لم یرثوا لحالی
ثم هجاه» و ذکر الأبیات التی نقلناها فی ترجمة الوزیر ثم قال:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 265
«و له فی غلام ثقیل الروادف:
یقعده فی النهوض ردف‌قیامتی دونه تقوم
أفدیه من مقعد مقیم‌عندی به المقعد المقیم
و له فی زامر:
و زامر بات ندیما لناما بین سکران و مخمور
تقتلنا الخمر و نحیا به‌کأنه ینفخ فی الصّور
و أنشد یوما قول القاضی الفاضل عبد الرحیم البیسانی: ألقنی فی لظی فإن غیّرتنی» و ذکر البیتین المنقولین آنفا، و جوابهما بأربعة أبیاته. و العجیب فی ترجمته أننا لم نجد من ذکر مدفنه غیر ابن خلکان کما نقلنا من تاریخه آنفا من أنه «دفن غربی بغداد بالمقبرة الجدیدة بباب المشهد المعروف بموسی ابن جعفر رضی اللّه عنهما-» .
و قد وهم عبد الحمید عبادة الکاتب- رحمه اللّه- فی مقال له بظنّه أن القبر المجاور للحضرة الکاظمیّة الیوم من الشرق المنسوب إلی القاضی أبی یوسف هو قبر «نجم الدین أبی یوسف یعقوب بن صابر المنجنیقی» معتمدا- کما ظنّنا- علی تشابه الإسمین و الکنیتین «أبی یوسف و أبی یوسف و یعقوب و یعقوب» قال فی مقاله المشار إلیه و هو بعنوان «قبر الإمام أبی یوسف صاحب أبی حنیفة» ما هذا نصه:
«شاع منذ أجیال عدیدة و أیقنت الحکومة العثمانیة و علماؤها فی العصور الغابرة و الحاضرة مع مؤرخیها و کتابها أن القبر الذی فی باب مشهد الإمام موسی بن جعفر- رضی- و الواقع فی مقابر قریش (و هی الکاظمیة الیوم) هو قبر الإمام أبی یوسف صاحب الإمام أبی حنیفة- رضی- و لم تزل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 266
الحفاوة به و الاحترام لقبره یزدادان مع الأیام، و قد کانت الهدایا من سلاطین آل عثمان تتوارد الواحدة تلو الأخری، و یجدد مسجده کلما آل إلی الخراب، و تعتنی دائرة الأوقاف بصرف ما یحتاج إلیه مسجده من اللوازم و غیرها، بغیرة عظیمة بدعوی أنّ صاحب القبر هو الإمام أبو یوسف قاضی القضاة فی زمن الرشید و صاحب أبی حنیفة. و لکنی قرأت فی الجزء الثانی من وفیات الأعیان ... فی ترجمة أبی یوسف یعقوب بن صابر الملقب بنجم الدین الشاعر ما خلاصته: و توفی ابن صابر المذکور فی لیلة الثامن و العشرین من صفر سنة ست و ستمائة ببغداد و دفن یوم الجمعة غربیها بالمقبرة الجدیدة بباب المشهد المعروف بموسی بن جعفر- رضی اللّه عنهما- إنتهی.» و لما راجعت ترجمة الإمام المشار إلیه فی الکتاب نفسه وجدت ...
ما خلاصته: أن الإمام أبا یوسف توفی یوم الخمیس أول وقت الظهر لخمس خلون من شهر ربیع الأول سنة إثنتین و ثمانین و مائة ببغداد. إنتهی. و لم یعین محلّ دفنه. و قد أخبرنی بعض المعمّرین أن قبرا بجنب قبر الست زبیدة تحت القبّة التی فی الشونیزی (مقبرة معروف الکرخی) ینسب للإمام أبی یوسف و زاد أنه رأی کتابة علی جدار القبة عند رأسه تشعر بدفنه هناک، و هذا أمرثان لا بد من الرکون إلیه و التبصّر فیه و هو أنّ زبیدة زوج الرشید توفیت سنة (210) (کما فی) الوفیات: 1: 180، هذا فیما لو صح أنّ هذه القبة و هذا القبر لها و هو أمر لا یتفق و التاریخ لأن ابن الأثیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 267
یقول (ص 214، 215): إنها دفنت فی مقابر قریش ، و إن أبا یوسف توفی فهل کان دفنه تحت القبة قبل دفن زبیدة أم کیف کان الأمر) و لذلک اضطربت من هذه الملاحظات لشدة وقعها فی نفسی (کذا) و قلت متعجبا:
کیف فاتت العلماء و المؤرخین هذه الحقیقة الناصعة و کیف أخذ الناس بتعظیم قبر دفین مقابر قریش أبی یوسف نجم الدین الشاعر واهمین (کذا) أنه قبر الإمام أبی یوسف تلمیذ صاحب المذهب. هذا و قد راجعت کل ما لدی من کتب التراجم فرأیتها کلها تجری علی وجه واحد ضاربة صفحا عن ذکر محل دفنه ، و قد رأیت فی الجزء الثانی من کتاب حماة الإسلام (ص 85) تألیف المرحوم مصطفی بک نجیب المصری المطبوع بمصر فی العشر الأخیر من ذی الحجة سنة 1341 ه ما نصه: و توفی (أبو یوسف) سنة إثنین (کذا) و ثمانین و مائة فعزّی الإسلام بعضه بعضا بموته و مشی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 268
الرشید فی جنازته و صلی علیه و دفنه فی مقبرة أهله فی مقابر قریش بکرخ بغداد بقرب زبیدة و محمد الأمین. إنتهی. ففی قوله هذا خبط و خلط فی التاریخ إذ أنه یکذب من عدة وجوه بأدنی تأمل و یکذبه من له أقل إلمام بالتاریخ فقوله: و دفنه فی مقبرة أهله بمقابر قریش بکرخ بغداد خلاف للواقع لأن مقابر قریش هی الیوم مشهد الإمام موسی بن جعفر- ع- (معجم یاقوت ج 8 ص 107) أما کرخ بغداد فقال یاقوت عنه (ج 7 ص 234): فبین شرقها- کرخ بغداد- و القبلة محلة باب البصرة، و قال ابن بطوطة فی رحلته: و فی الجانب الغربی من المشاهد قبر معروف الکرخی- رضی- و هو فی محلّة باب البصرة» . و الیوم بین مقابر قریش و مقبرة معروف أی باب البصرة الواقعة فی شرقی کرخ بغداد مسافة ساعة و نصف للراجل، و أغرب من ذلک قوله: بقرب زبیدة و زبیدة کانت فی الحیاة لما توفی أبو یوسف کما ذکرنا آنفا ، و قوله: و محمد الأمین أی بقربه غلط فاحش أیضا لأن محمدا الأمین قتل سنة 198 و بین وفاة أبی یوسف و محمد الأمین ست عشرة سنة، و الصحیح فی مدفن أبی یوسف- رح- ما أسلفنا ذکره و حققنا عنه أی إنه لم یذکر له محل دفن معلوم. و بالختام أرجو من المؤرخین و الباحثین أن یفیدونی بما لدیهم من المعلومات فی هذا الباب علی صفحات جرائد بلادنا أو مجلاتها إظهارا للحقیقة و خدمة للتاریخ و اللّه ولی التوفیق» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 269
و أتبع الأب أنستانس هذه المقالة قوله ما هذا نصه «جاء فی کتاب تاریخ المساجد لأستاذنا الآلوسی (محمود شکری) فی ص 128، من نسختنا الخطیة ما هذا حرفه: و قد اتصل بهذا المسجد و الصحن (صحن الجوادین و الکاظمین) مسجد الإمام الثانی أبی یوسف یعقوب بن إبراهیم- علیهم الرحمة و الرضوان- و مشهده فیه و علیه قبة کبیرة و فی جنب مشهده مسجد تقام فیها الصلوات و تؤدی الطاعات و هو مسجد رصین البناء قویم الأرجاء فیه روحانیة و انشراح للصدور ... و هذه العبارة تختلف عما جاء فی النسخة المطبوعة ص 119 و لا نعلم علی أیّ کتاب أو مؤرخ اعتمد استاذنا المرحوم فی کلامه هذا مع ما بذلنا من الجهد فی الإهتداء إلی محلّه، و یخیّل إلینا أن أستاذنا الآلوسی استند إلی التواتر و اللّه أعلم» . و کلام الأب أنستاس یدل علی تأییده رأی عبد الحمید عبادة- رح-. غیر أنه بعد البحث عثر علی مرجع تاریخی یصرفه عن رأیه هذا فاستتر بأمضاء مستعار هو «ب م.
م» و قال فی موضع آخر ما هذا نصه تحت عنوان (قبر الإمام أبی یوسف) أیضا کأنه یخاطب نفسه «وقفت فی مجلتکم (6: 754 إلی 757 علی مقالة شائقة للکاتب الأدیب عبد الحمید أفندی عبادة فوجدت صاحبها یتطلب أوثق المصادر وصولا إلی أمنیته، و الخلّة حسنة ممدوحة إذ قلما تجد رجالا یتحرون المصادر الصادقة، بل یبنون غالبا أحکامهم علی قیل و قال ، و قد لاحظت أن حضرة الفاضل لم یعثر علی محل قبر الإمام أبی یوسف مع صرف جانب کبیر من وقته لهذه الغایة و فی الآخر أنکر أن یکون قبره فی مقابر قریش أی فی الکاظمیة. و لما کنت ممّن أنضی رواحل البحث (کذا) فی مثل الموضوع الذی یعالجه الکاتب الألمعی بکلمتی هذه لأدله علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 270
تصنیف یحل المعضلة و هو الرحالة البشاری فقد قال فی تألیفه (أحسن التقاسیم فی معرفة الأقالیم) المطبوع فی لیدن سنة 1906 فی ص 130 فی کلامه عن مشاهد العراق ما هذا حرفه: و ببغداد قبر أبی یوسف فی مقبرة قریش.
و إذا اعترض الکاتب و قال: هذا الکلام یتعلق بأبی یوسف الشاعر . قلنا له: لم یتعرض المؤلف لذکر قبور الشعراء و الفضلاء و الکتاب و من جری مجراهم، إنما تکلم علی مشاهد الأئمة و الصلحاء و من تزار قبورهم تبرکا، و لهذا لم یتعرض فی ذلک الفصل إلا لذکر من تستجاب دعوتهم ثم إن تعدادهم مع تسمیتهم کاف لاظهار الحقیقة، و لهذا أظن أن المرحوم محمود شکری الآلوسی کان قد استند إلی هذا المؤلف فی کلامه عن محل قبر أبی یوسف و أنه فی الکاظمیة: مقابر قریش. و أنت تعلم أن البشاری حجة فیما یقول أولا لأنه کان حیا فی المائة الرابعة للهجرة (المائة العاشرة للمیلاد) و لأن أبا یوسف توفی فی أواخر المائة الثانیة للهجرة أی سنة 182 ه أو 708 م فشهادته إذن من أحسن الشهادات لقدمها و لا سیما حین تعلم أن ابن خلکان هو من أبناء المائة السابعة للهجرة، أو الثالثة عشرة للمیلاد، ثانیا لأن البشاری کان ثبتا فیما یرویه و لا یلقی الکلام علی عواهنه و کتابه خال من ذکر الخرافات و الأوهام و أنواع الأضالیل و الإفرنج یجلونه کل الإجلال و یعرفونه بالمقدسی، أما السلف فلا یعرفونه إلا بالبشاری و هو محمد بن أحمد بن أبی بکر البناء أبو عبد اللّه البشاری المقدسیّ ...» .
ثم کتب الأستاذ عبد اللّه مخلص من حیفا بفلسطین ما هذا نصّه: «کنت تصفحت فی لغة العرب المحبوبة ما کتبه السید عبد الحمید عبادة عن الشک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 271
الذی خامره فی موضع قبر الإمام أبی یوسف صاحب أبی حنیفة و لم آبه کثیرا للتعلیق علی ما کتبه حتی جاء السید ب. م. م فکتب فی الصفحة من مجلد السنة الحاضرة یثبت بشهادة البشاری المقدسی صاحب أحسن التقاسیم فی معرفة الأقالیم وجود قبر أبی یوسف فی مقبرة قریش. فتنبهت إلی التثبت من ذلک و رجعت إلی نسختین مخطوطتین من رحلة أبی الحسن الهروی المعروفة بالأشارات إلی أماکن الزیارات ... فوجدت الهروی یقول ما نصه بالحرف: بغداد دار السلام و قبة الإسلام و مقر الإمام علیه السلام. بها الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام- عمره إثنان و ثمانون سنة و بها الإمام محمد بن علی بن موسی الجواد ولد بالمدینة، عاش سبعا و عشرین سنة و بها الإمام الأمین محمد بن الرشید- رضی اللّه عنهم- و جماعة من الأشراف فی مقابر قریش و قبر أبی یوسف یعقوب بن إبراهیم صاحب الإمام أبی حنیفة- رضی اللّه عنهما-» ثم یذکر محلة الرصافة و من دفن بها من الخلفاء. و لا یخفی أن أبا الحسن الهروی توفی سنة 611 ه (1214 م) بعد أن طوّف بالبلدان و بحث و تقصی، فشهادته تعتبر شهادة عیان بعد شهادة المقدسیّ الذی عدّه السید ب. ب. م. شاهد عدل و هو کما قال» .
قال مصطفی جواد: و ممن صرّح من المؤرخین بدفن القاضی أبی یوسف فی مقابر قریش ابن الفوطیّ قال: «قاضی القضاة أبو یوسف یعقوب بن إبراهیم بن حبیب بن سعد الأنصاری، نزیل بغداد الحنفی ... ذکره القاضی أحمد بن کامل فی تاریخه و قال: هو قاضی موسی الهادی و هارون الرشید ببغداد و لم یختلف یحیی بن معین و أحمد بن حنبل فی ثقته فی انتقل و هو أول من خوطب بقاضی القضاة و کان استخلف ابنه یوسف علی الجانب الغربیّ و کان یحفظ التفسیر و المغازی و أیام العرب و الفقه، و کان علی بن صالح
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 272
اذا حدث عن أبی یوسف یقول: حدثنی فقیه الفقهاء و قاضی القضاة و سید العلماء أبو یوسف و کانت وفاته سنة إثنتین و ثمانین و مائة و دفن بمقابر قریش، و مولده سنة ثلاث عشرة و مائة» .
و الظاهر أن قبره لم یعن به و لا رمّ فدرس و بقیت رخامة الشاهد فی ترابه قال السید نعمة اللّه الجزائری: «قبر أبی یوسف لم یکن معروفا و فی عشر السبعین بعد الألف حفروا حفرا متصلا بفناء الروضة الموسویة (الکاظمیة) فظهر قبر علیه صخرة فیها اسم أبی یوسف فبنوا علیه بنیانا مجاورا للقبة المقدسة» .
قال مصطفی جواد: و کان دفن أبی یوسف بمقابر قریش قبل دفن الإمام موسی بن جعفر- ع- بسنة واحدة من حیث التعداد التاریخی لا العد المضبوط و لذلک لم نترجمه لأننا التزمنا ذکر من دفن هناک بعد دفنه- ع-. أما دعوی عبد الحمید عبادة- رح- فمع بطلانها فی علم الخطط فلیس فیها معتمد و ذلک أن ابن خلکان صرّح بأنّ أبا یوسف یعقوب المنجنیقی دفن بالمقبرة الجدیدة عند باب المشهد، و کان المشهد أیامئذ مسوّرا و کان قبر أبی یوسف علی کل تقدیر داخل المشهد.

113- عضد الدین و أبو نصر المبارک بن الضحاک الأسدی أستاذ دار الخلافة، ذکره صلاح الدین الصفدی فی وفیات سنة «627» من تاریخه الذی علی الحوادث قال فیها: «و أستاذ دار الخلیفة أبو نصر المبارک بن الضحاک ... له شعر حسن فمن شعره:
و قد کان حسن الظن جلّ بضاعتی‌فأدّبنی هذا الزمان و أهله
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 273 و أکثر من تلقی یسرّک قوله‌و لکن قلیل من یسرّک فعله
و ما کل معروف و إن قلّ قدره‌یخف علی عنق المروءة حمله
و دفن بمقابر قریش» . و جاء ذکره فی کتاب الحوادث فی وفیات سنة «627» قال مؤلفه: «و فیها توفی عضد الدین أبو نصر المبارک بن الضحاک. و کان شیخا دینا فاضلا أدیبا و کان من المعتدلین بمدینة السلام و رتب ناظرا بدیوان الجوالی و کتب فی دیوان الانشاء ثم نفذ رسولا إلی صاحب الشام فلما عاد رتّب أستاذ دار الخلافة فکان علی ذلک إلی أن توفی و کان له شعر حسن فمما نسب إلیه ما رثی به بعض أصحابه و هو:
لئن مضی أحمد حمیداما الموت فی أخذه حمید
أو بخلت مقلة بدمع‌فهی علی مثله تجود موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌10-1 ؛ ص273
ذکره ابن الفوطیّ فی الملقبین بعضد الدین قال: «عضد الدین أبو نصر المبارک بن أبی الرضا محمد بن أبی الکرم هبة اللّه بن الضحاک الأسدی القرشی البغدادی المعدّل أستاذ الدار. (هو) المبارک بن محمد بن هبة اللّه بن علی ابن محمد بن الحسن بن محمد بن القاسم بن أحمد بن محمد بن الضحاک بن عثمان بن الضحاک بن عبد اللّه بن خالد بن حزام بن خویلد بن أسد بن عبد العزّی بن قصی. شهد عند قاضی القضاة محمد بن جعفر العباسی فی شعبان سنة خمس و ثمانین و خمسمائة و رتب ناظرا بدیوان الجوالی و کتب فی دیوان الانشاء و أنفذ رسولا إلی العادل محمد بن أیوب سنة خمس و ستمائة و لما عاد من الرسالة ولی أستاذیة الدار فی ربیع الآخر سنة ست و ستمائة فلم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 274
یزل علی ذلک إلی حین وفاته لیلة الجمعة الخامس و العشرین من المحرم سنة سبع و عشرین و ستمائة. و مولده سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة، و له شعر و رسائل» .
و کان لقبه بهاء الدین ثم بدل لما رفعت رتبته، قال ابن الساعی فی حوادث سنة 605: «و فیه (أی شهر ربیع الأول) خلع علی رسولی الملک العادل و نفذ صحبتهما العدل بهاء الدین أبو نصر المبارک ابن الضحاک و الأمیر عماد الدین أزبک الناصری» ، ثم قال فی حوادث ذی القعدة من السنة المذکورة: «و فی یوم الاثنین سادس عشری وصل بهاء الدین أبو نصر المبارک ابن الضحاک و الأمیر عماد الدین أزبک من دمشق و تلقاهما حاجب الحجاب، و جماعة من الأعیان و دخلا و علیهما الخلع التی خلعهما علیهما العادل و قصد البدریة الشریفة» .
و قال فی حوادث سنة «606» فی شهر ربیع الآخر: «و فی لیلة الخمیس ثانی عشری ولی بهاء الدین أبو نصر المبارک ابن الضحاک أستاذیة الدار العزیزة و لقب عضد الدین و أسکن الدار المقابلة لباب الفردوس المحروس و ذلک بعد عزل أبی الفتح ابن رزین فی تلک اللیلة و نقله عنها» ، ثم قال فی حوادث السنة المذکورة فی جمادی الآخرة منها: «و فیه نفذ عضد الدین أبو نصر المبارک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 275
إبن الضحاک أستاذ الدار العزیزة یومئذ رسولا إلی الملک العادل و صحبته الأمیر نور الدین آقباش الناصری المعروف بالدویدار، و کان العادل إذ ذاک علی سنجار محاصرا لها و أمرا أن یرحّلاه عنها فمضیا و رحّلاه و عادا فی یوم الأربعاء ثانی شهر رمضان» . و مما قدمنا یعلم أنه أرسل رسولا إلی الملک العادل الأیوبی مرتین.
و ذکره کمال الدین المبارک ابن الشعار الموصلی قال: «من بیت معروف بالکتابة و تولی الأعمال الدیوانیة، و کان من أعیان أهل بیته دینا و فضلا و معرفة و أدبا. شهد عند قاضی القضاة محمد بن جعفر البغدادی العباسی فی شعبان سنة خمس و ثمانین و خمسمائة و رتب ناظرا بدیوان الجوالی ثم رتب أستاذ الدار العزیزة فی شهر ربیع الأول سنة ست و ستمائة، و لم یزل علی ذلک إلی أن توفی فی لیلة الجمعة خامس عشر محرم سنة سبع و عشرین و ستمائة- رح- و صلی علیه بجامع القصر و حضر جماعة أرباب الدولة و غیرهم فصلّوا علیه و حمل إلی مشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام- فدفن فی تربة له هناک. أنشدت له بمدینة السلام هذه الأبیات، حکی لی أنه کتبها علی بعض سطوح الحمام المعدّ للمهام و نقل الأخبار:
یا حجرة بنیت بأیمن طائرشیدت مبانیها بأحسن منظر
حفّت بأطیار کأن حفیفهاریح الشمال تضمّخت بالعنبر
وضعت لأصناف سوابق لم تکن‌لا لابن داود و لا الاسکندر
اللّه شادک نزهة المستبصرببقاء مولی خلقه المستنصر
مولی زکت أعرافه و جدوده‌فی الأطیبین و فی المحل الأطهر
فغمامه من رحمة و عراصه‌من جنة و یمینه من کوثر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 276
و أنشدت له فی المعنی:
برج سما بحمامه حوما ) علی الأبراج طرا
و حمامه سبق الریاح وفاتها برا و بحرا
و المبارک ابن الضحاک الأسدی هذا هو خال الوزیر مؤید الدین محمد ابن العلقمی الشهیر. و له أخبار کثیرة لأنه کان من شیوخ الدولة العباسیة و أعیانها. و هو الذی درّب ابن العلقمی علی شؤون الإدارة و السیاسة و الوزارة.
و إن لم یکن وزیرا. فانه کان مرشحا للوزارة و لکن انقطاع أجله حال دون ذلک.
قال کمال الدین الشعار فی ترجمة الوزیر نصیر الدین أحمد بن الناقد و توکیل الخلیفة المستنصر له: «و قال له أستاذ الدار أبو نصر المبارک ابن الضحاک و کانا قائمین بین یدی الشباک الشریف، و هو الذی قام بأمر البیعة لشیخوخته و ملابسته لأشغال الدار العزیزة: إن أمیر المؤمنین قد وکل أبا الأزهر أحمد ابن محمد بن ابن الناقد فی کل ما یتجدّد من بیع و إقرار و عتق و ابتیاع ...» .

114- و أبو الحسن علی بن إبراهیم بن علی الهاشمی المعروف بابن العطار الشاعر، ذکره ابن النجار قال بعد تسمیته و نسبه: «من أهل واسط، شاعر حسن القول، سکن بغداد إلی حین وفاته و کان من شعراء الدیوان.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 277
فمن شعره قوله:
أتراه بعد قطیعة یتعطف‌بدر یمیل به قوام أهیف؟
أنت البری‌ء من الاساءة کلهایا عاذلی و أنا المحب المدنف
لا تلحنی فی حبّه فتتیمّی‌طبع و صبری عن هواه تکلف
کیف اصطباری عنه و القلب الذی‌هو عدّتی (و الصّبر ) لا یتألف
دقت معانی العشق عن أفهامهم‌و استعذبوا فیه الملام و أسرفوا
جهلوا الذی ألقاه من حمل الهوی‌فیه و لذة عشقه لم یعرفوا
بلغنی أن مولده فی سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة بواسط، و توفی ببغداد فی یوم الأربعاء عاشر ربیع الآخر سنة تسع و عشرین و ستمائة، و دفن فی الغد بمقابر قریش» .

115- و أبو بکر عبد اللّه بن قیصر بن عبد اللّه الموصلائی، ذکره المنذری فی وفیات سنة 629 قال: «و فی الثامن من رجب توفی الشیخ أبو بکر عبد اللّه بن قیصر بن عبد اللّه الموصلائی الحاجب ببغداد و دفن من الغد بمشهد باب التبن، سمع من أبی الفتح عبید اللّه بن عبد اللّه بن شاتیل و حدث» .

116- و أبو السعود إسماعیل بن الحسن بن أحمد بن أحمد بن الحسن ابن عبد الکریم النهروانی المعروف بابن الغبیری، ذکره المنذری فی وفیات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 278
السنة المذکورة قال: «و فی الحادی عشر من شعبان توفی الشیخ أبو السعود اسماعیل بن أبی محمد الحسن بن أبی السعود أحمد بن أحمد بن الحسن بن عبد الکریم النهروانی المعروف بابن الغبیری ببغداد، و دفن من یومه بمشهد باب التبن، و مولده فی شهر ربیع الآخر سنة إحدی و خمسین و خمسمائة باللوزیّة، سمع من عمة والده خدیجة بنت أحمد بن الحسن بن عبد الکریم و حدث و هو من بیت رئاسة و تقدم. و الغبیری: بضمّ الغین المعجمة و فتح الباء المواحدة و سکون الیاء آخر الحروف و راء مهملة و یاء النسب» .

117- و الشریف أبو محمد الحسن بن علی بن المرتضی بن علی العلوی الحسینی المعروف بابن الأمیر السید ذکره المنذری فی وفیات سنة «630» ه قال: «و فی الخامس و العشرین من شعبان توفی السید الشریف أبو محمد الحسن ابن أبی الحسن علی بن أبی الحسن المرتضی بن علی العلوی الحسینی المعروف بابن الأمیر السید بالجوسق و حمل إلی مشهد موسی بن جعفر فدفن به من الغد. سمع من أبیه و حدث عن الحافظ أبی الفضل محمد بن ناصر السلامی بکتاب (الذریة الطاهرة) و الفوائد فی آخرها. و مولده فی الخامس و العشرین من ذی الحجة سنة أربع و أربعین و خمسمائة و قیل إنه آخر من حدث عن الحافظ أبی الفضل محمد بن ناصر بالسماع» . و ذکره الذهبی فیمن توفی سنة وفاة الحافظ عز الدین أبی الفتح عمر بن محمد المعروف بابن الحاجب- أعنی سنة 630- قال «و ببغداد المسند أبو محمد الحسن ابن الأمیر السید علی بن مرتضی العلوی الحسینی صاحب ابن ناصر».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 279
قال مصطفی جواد: و قد ذکرنا سیرة والده الأمیر السید علی بن المرتضی فی وفیات سنة «588» فالظاهر أنه دفن عنه أبیه فی مقابر قریش .

118- و أبو محمد إسماعیل بن علی بن إسماعیل بن باتکین البغدادی الجوهری المحدث، ذکره المنذری فی وفیات سنة 631 قال: «و فی الرابع و العشرین من ذی القعدة توفی الشیخ الصالح أبو محمد إسماعیل بن علی بن إسماعیل بن باتکین البغدادی الجوهری ببغداد و دفن من الغد بالمشهد غربی بغداد، و مولده فی الثانی عشر من ذی الحجة سنة إحدی و خمسین و خمسمائة سمع من أبوی القاسم: هبة اللّه بن الحسن الدقاق، و یحیی بن ثابت بن بندار و أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن أحمد و أبی زرعة طاهر بن محمد بن طاهر و أبی المعالی عمر بن علی بن نصر الصیرفی و القاضی أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه البیضاوی و أبی بکر أحمد بن المقرب و أبی المعمّر عبد اللّه بن سعد الوزان المعروف بخزیفة و أبی الفضل وفاء بن أسعد الترکی و شهدة الکاتبة و غیرهم، و حدث بالکثیر و لنا منه إجازة کتب بها إلینا من بغداد غیر مرّة إحداهن فی ذی القعدة سنة عشرین و ستمائة» . و أوجز إبن الدبیثی ترجمته قال:
«إسماعیل بن علی بن باتکین الجوهری أبو محمد، سمع أبا القاسم هبة اللّه ابن الحسن الدقاق و أبا الفتح المعروف بابن البطی و یحیی بن ثابت و غیرهم و روی عنهم، سمع منه أصحابنا» . و ورد ذکره فی النجوم الزاهرة فی وفیات هذه السنة و شذرات الذهب . و قد تصحف فی الأول باتکن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 280
إلی «ماتکین» قال نقلا عن کتب الذهبی «و له ثمانون سنة» و قال الثانی «تفرّد بأشیاء و کان صالحا ثقة» و صرّح بنقله ذلک من العبر للذهبی . و لم یذکر ابن الدبیثی وفاته لأنه ختم سنی الوفیات قبل هذا التاریخ.

119- و أم عبد اللّه یاسمین بنت الشیخ سالم بن علی بن سلامة البغدادی الحربی المعروف بابن البیطار، ذکرها المنذری فی وفیات سنة «634» قال: «فی یوم عاشوراء توفیت الشیخة أم عبد اللّه یاسمین بنت الشیخ أبی الحسن سالم بن علی بن سلامة البغدادی الحربی المعروف بابن البیطار ببغداد و دفنت بمشهد باب التبن. سمعت من أبی المظفر هبة اللّه بن أحمد ابن محمد ابن الشبلی و حدثت. والدها أبو الحسن سالم سمع من جماعة و حدّث» و ذکر وفاتها أیضا ابن تغری بردی و ابن العماد الحنبلی .
و ترجم لها ابن الدبیثی فی تاریخه بدلالة وجودها فی المختصر المحتاج إلیه منه للذهبی قال: «یاسمین بنت سالم بن علی البیطار أم عبد اللّه. تقدم أبوها و أمّها، قرأت علیها: أخبرکم هبة اللّه الشبلی. فذکر حدیثا، قلت:
و أخوها ظفر مرّ. کتب عنها عمر بن الحاجب و روی عنها عبد الرحمن بن الزین و علی بن بلیان و إبراهیم بن الواسطی. توفیت بعد سنة أربع و ثلاثین و ستمائة» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 281
و الظاهر لنا أن السیدة یاسمین هذه کانت حنبلیّة لانتساب والدها إلی محلة الحربیّة فإن هذه المحلّة و أکثر محال بغداد کانت یغلب علی أهلها المذهب الحنبلیّ، و الذی نراه من شیوع المذهب الحنفی ببغداد و أکثر مدن العراق إنما حدث بعد استیلاء العثمانیین الحنفیین علی البلاد.

120- و أبو علی محمد بن محمود بن یحیی بن محمد البغدادی الحمامیّ ذکره المنذری فی وفیات سنة 635 قال: «و فی مستهل صفر توفی الشیخ أبو علی محمد بن محمود بن یحیی بن محمد البغدادی الحمامی ببغداد و دفن بمشهد باب التبن، و مولده فی الثالث من المحرم سنة ثمان و خمسین و خمسمائة.
سمع من أبی محمد عبد اللّه بن أحمد بن هبة اللّه الغرسی و حدّث، و أضرّ فی آخر عمره و لنا منه إجازة» .

121- و ابنة بدر الدین لؤلؤ الأتابکی الملقب بالملک الرحیم ملک الموصل و ما حولها أیامئذ، ذکرها مؤلف کتاب الحوادث فی وفیات سنة 635 قال:
«و فی ربیع الآخر تقدّم إلی المدرسین و الفقهاء، و مشایخ الربط و الصوفیة و أرباب الدولة من الصدور و الأمراء بحضور جامع القصر لأجل الصلاة علی ابنة بدر الدین لؤلؤ صاحب الموصل، زوجة علاء الدین الطبرسی الدویدار الکبیر و صلی علیها فی القبلة و شیع الکل جنازتها إلی المشهد الکاظمی و دفنت إلی جنب ولدها فی الایوان المقابل للداخل إلی مصف الحضرة المقدسة فی ضریح مفرد، قیل إنها کانت نفساء، عن نیف و عشرین سنة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 282
و مدة مقامها فی بغداد عشر سنین و عمل العزاء فی دار الأمیر علاء الدین (المذکور) و حضر النقیب الطاهر الحسین ابن الأقساسی، و موکب الدیوان و أقامه من العزاء، و نفذ المحتسب أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزی إلی بدر الدین لؤلؤ لیقیمه من العزاء (بالموصل)» .
و کانت ابنة بدر الدین لؤلؤ شیعیة کوالدها بدر الدین، قال ابن دقماق فی وفیات سنة 657: «فیها مات الملک الرحیم بدر الدین لؤلؤ علی فراشه بمرض أصابه بعد عوده من هولاکو ... و دفن بها- یعنی الموصل- و نقل فیما بعد إلی مشهد الإمام علی- رضی اللّه عنه- ... و کان یبعث فی کل سنة إلی مشهد الإمام علی بقندیل ذهب ألف دینار و شمعدان مطعم بالذهب و الفضة و ذلک أنه نذر فی أوائل أمره أنه کلما عاش سنته و هو ملک الموصل یکون علیه للمشهد قندیل من ألف دینار و لم یزل علی ذلک حتی مات فحکی أنه عد فی المشهد من جهته أربعون قندیلا و أربعون شمعدانا و علیها اسمه و کان یبعث مع ذلک بالصدقة الکثیرة» .

122- و ضیاء الدین أبو الفتح نصر اللّه بن محمد بن محمد بن عبد الکریم ابن عبد الواحد الشیبانی المعروف بابن الأثیر الکاتب المنشی‌ء الوزیر الشهیر ذکره ابن النجار فی التاریخ المجدد لمدینة السلام استدللت علی ذلک بوجود الموجز من سیرته فی مختصر التاریخ المذکور، فقد جاء فیه «نصر اللّه بن محمد بن محمد بن عبد الکریم بن عبد الواحد الشیبانی أبو الفتح الکاتب المعروف بابن الأثیر من أهل جزیرة ابن عمر، ولد بها فی آخر شعبان سنة ثمان و خمسین و خمسمائة و قرأ الأدب و عانی البلاغة و الإنشاء و حاز قصب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 283
السبق فی ذلک و صنف مصنفات فی الأدب و ولی الوزارة للملک الأفضل علی ابن السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب ثم سکن الموصل، و کان ذا لسان، و عارضة و فصاحة و بیان. قدم بغداد رسولا من الموصل و حدّث ببغداد بکتاب المثل السائر فی أدب الکاتب و الشاعر، و من شعره قوله:
رضیت بما ترضی به لی محبةو قدت إلیک النفس قود المسلّم
و مثلک من کان الفؤاد شفیعه‌یکلّمه عنی و لم أتکلّم
قدم رسولا فی منتصف ربیع الآخر سنة سبع و ثلاثین و ستمائة فبقی أیاما و مرض و توفی فی تاسع عشری الشهر المذکور و دفن بمقابر قریش» و کتب فی الهامش ما هذه صورته «قال الشیخ زکی الدین فی وفیاته: توفی ابن الأثیر فی أحد الجمادین من السنة، و قال: مولده فی العشرین من شعبان سنة ثمان و خمسین و خمسمائة بجزیرة ابن عمر و کان یلقب ضیاء الدین- رحمه اللّه». و جاء فی حاشیة علی ترجمته فی کتاب التکملة لزکی الدین المنذری المذکور آنفا» قال الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن النجار فی ذیله: توفی فی تاسع عشر من ربیع الآخر و حدث بالمثل السائر» .
و ذکره زکی المنذری فی وفیات سنة 637 قال: «و فی إحدی الجمادین توفی القاضی الأجل الفاضل أبو الفتح نصر اللّه بن محمد بن محمد بن عبد الکریم ابن عبد الواحد الشیبانی المجزری المنعوت بالضیاء المعروف بابن الأثیر ببغداد، و له تصانیف مشهورة فی النظم و النثر منها المثل السائر فی أدب الکاتب و الشاعر و غیر ذلک، و مولده بجزیرة ابن عمر فی العشرین من شعبان سنة ثمان و خمسین و خمسمائة و قد تقدم ذکر أخویه أبی السعادات المبارک و أبی الحسن علی و کانا من الفضلاء المشهورین» . و ترجم له مؤلف الحوادث
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 284
فی وفیات سنة 637 قال: «و فیها توفی أبو الفتح نصر اللّه بن محمد بن عبد الکریم المعروف بابن الأثیر الجزری الأصل الموصلی الدار، کان کاتبا عالما فاضلا متفننا فی علم الکتابة مقتدرا علی الانشاء، ورد إلی بغداد مرارا فی رسائل من بدر الدین لؤلؤ صاحب الموصل منها فی هذه السنة، فمرض ببغداد و مات و دفن فی صحن مشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام- کان مولده سنة ثمان و خمسین و خمسمائة» .
و أوجز ترجمته أبو شامة فی وفیات سنة 637 قال: «و فیها توفی الضیاء ابن الأثیر بالمزرقة من بغداد و هو مرسل إلیها و هو صاحب المثل السائر و الوشی المرقوم و کان قد وزر للأفضل» . و فصّل ترجمته ابن خلکان و قال فیما قال: «کان مولده بجزیرة ابن عمر و نشأ بها و انتقل مع والده إلی الموصل و بها اشتغل و حصل العلوم و حفظ کتاب اللّه الکریم و کثیرا من الأحادیث النبویة و طرفا صالحا من النحو و اللغة و علم البیان، و شیئا کثیرا من الأشعار حتی قال فی أول کتابه الذی سماه (الوشی المرقوم) ما مثاله:
و کنت حفظت من الأشعار القدیمة و المحدثة مالا أحصیه کثرة ثم اقتصرت بعد ذلک علی شعر الطائیین حبیب بن أوس- یعنی أبا تمام و أبا عبادة البحتری- و شعر أبی الطیب المتنبی فحفظت هذه الدواوین الثلاثة و کنت أکرّر علیها، بالدرس مدة سنین حتی تمکنت من صوغ المعانی و صار الادمان لی خلقا و طبعا، و إنما ذکرت هذا الفصل فی معرض أن المنشی‌ء ینبغی أن یجعل دأبه فی الترسل حل المنظوم و یعتمد علیه فی هذه الصناعة. و لما کملت لضیاء الدین المذکور الأدوات قصد جناب الملک الناصر صلاح الدین- تغمده اللّه برحمته- فی شهر ربیع الأول سنة سبع و ثمانین و خمسمائة فوصله القاضی الفاضل بخدمة صلاح الدین فی جمادی الآخرة من السنة، و أقام عنده إلی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 285
شوال من السنة ثم طلبه ولده الملک الأفضل نور الدین ... و حسنت حاله عنده، و لما توفی السلطان صلاح الدین استقل ولده الملک الأفضل بمملکة دمشق استقل ضیاء الدین المذکور بالوزارة، وردت أمور الناس إلیه و صار الإعتماد فی جمیع الأحوال علیه. و لما أخذت دمشق من الملک الأفضل و انتقل إلی صرخد ... و کان ضیاء الدین قد أساء العشرة مع أهلها فهمّوا بقتله فأخرجه الحاجب محاسن بن عجم مستخفیا فی صندوق مقفل علیه ثم صار إلیه و صحبه إلی مصر لما استدعی لنیابة ابن أخیه الملک المنصور ...
و لما قصد الملک العادل الدیار المصریة و أخذها من ابن أخیه ... و تعوض الملک الأفضل البلاد الشرقیة و خرج من مصر لم یخرج ضیاء الدین فی خدمته لأنه خاف علی نفسه من جماعة کانوا یقصدونه، فخرج منها مستترا و له فی کیفیة خروجه مستخفیا رسالة طویلة شرح فیها حاله و هی موجودة فی دیوان رسائله ، و غاب عن مخدومه الملک الأفضل مدیدة، و لما استقر الأفضل فی سمیساط عاد إلی خدمته و أقام عنده مدة ثم فارقه فی ذی القعدة من سنة سبع و ستمائة و اتصل بخدمة أخیه الملک الظاهر غازی صاحب حلب ... فلم یطل مقامه عنده و لا انتظم أمره و خرج مغاضبا و عاد إلی الموصل فلم یستقم حاله فورد إربل فلم یستقم حاله فسافر إلی سنجار ثم عاد إلی الموصل و اتخذها دار إقامته و استقر و کتب الإنشاء لصاحبها ناصر الدین محمود ابن الملک القاهر عز الدین مسعود بن نور الدین أرسلان شاه ... و أتابکه یومئذ الأمیر بدر الدین أبو الفضائل (لؤلؤ) النوری و ذلک فی سنة ثمانی عشرة و ستمائة و لقد ترددت إلی الموصل من إربل أکثر من عشر مرّات و هو مقیم بها و کنت أود الاجتماع به لآخذ عنه شیئا، لما کان بینه و بین الوالد- رح- من المودة الأکیدة فلم یتفق ذلک، ثم فارقت بلاد المشرق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 286
و انتقلت إلی الشام و أقمت به مقدار عشر سنین ثم انتقلت إلی الدیار المصریة و هو فی قید الحیاة ثم بلغنی بعد ذلک خبر وفاته و أنا بالقاهرة ... و توفی فی إحدی الجمادین سنة سبع و ثلاثین و ستمائة ببغداد و قد توجه إلیها رسولا من جهة صاحب الموصل و صلی علیه من الغد بجامع القصر و دفن بمقابر قریش فی الجانب الغربی بمشهد موسی بن جعفر- سلام اللّه علیهما- و قال أبو عبد اللّه محمد بن النجار البغدادی فی تاریخ بغداد: توفی یوم الاثنین التاسع و العشرین من شهر ربیع الآخر من السنة و هو أخبر لأنه صاحب هذا الفن و قد مات عندهم» و قال ابن خلکان أیضا: «و لضیاء الدین من التصانیف الدالة علی غزارة فضله و تحقیق نبله کتابه الذی سماه (المثل السائر فی أدب الکاتب و الشاعر) و هو فی مجلّدین، جمع فیه فأوعب و لم یترک شیئا یتعلق بفن الکتابة إلا ذکره و لما فرغ من تصنیفه کتبه الناس عنه فوصل إلی بغداد منه نسخة فانتدب له الفقیه الأدیب عز الدین أبو حامد عبد الحمید ابن هبة اللّه بن محمد بن حسین ابن أبی الحدید المدائنی و تصدّی لمؤاخذته و الرد علیه و عنّته و جمع هذه المؤاخذات فی کتاب سماه (الفلک الدائر علی المثل السائر) فلما أکمله وقف علیه لی أخوه موفق الدین أبو المعالی أحمد و یدعی القاسم أیضا فکتب إلی أخیه المذکور قوله:
المثل السائر یا سیدی‌صنفت فیه الفلک الدائرا
لکن هذا فلک دائرتصیر فیه المثل السائرا
... و له کتاب الوشی المرقوم فی حل المنظوم و هو مع و جازته فی غایة الحسن و الإفادة و کتاب المعانی المخترعة فی صناعة الانشاء و هو أیضا نهایة فی بابه و له مجموع اختار فیه شعر أبی تمام و البحتری و دیک الجن و المتنبی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 287
و هو مجلد واحد کبیر و حفظه مفید، و قال أبو البرکات (المبارک) ابن المستوفی فی تاریخ: نقلت من خطه فی آخر هذا الکتاب المختار ما مثاله:
تمتع به علقا نفیسا فانه‌اختیار کریم بالأمور حکیم
أطاعته أنواع البلاغة فاهتدی إلی الشعر من نهج إلیه قویم
و له أیضا دیوان ترسل فی عدة مجلدات و المختار منه فی مجلد واحد ...
و له رسالة یصف فیها الدیار المصریة و هی طویلة» .
و لضیاء الدین ترجمة فی أکثر کتب التاریخ التی استوعبت عصره، و لکننا لم نجد فیها فائدة من سیرته لم یذکرها ابن خلکان و قد عاصره معاصرة الشاب للشیخ، سوی قول الذهبی: «و کان بینه و بین أخیه عز الدین مقاطعة کلیة» . و قد عثر علی النسخة الأولی من کتابه فی الإنشاء و قد و سمها باسم «الجامع الکبیر فی صناعة المنظوم من الکلام و المنثور»، و قد حققته أنا و الدکتور الفاضل جمیل سعید و نشرناه بنفقات المجمع العلمی العراقی سنة 1956 م- 1375 ه و قد صدرنا الکتاب بتصدیر أدبی حدیث و کتبنا ترجمة المؤلف کتابة أدبیة حدیثة و ذکرنا سیرته الأدبیة فجاء جمیع ذلک فی سبع و ثلاثین صفحة وسطا. و لم یفتنا من سیرته إلا الاشارة إلی المقاطعة الکلیة بینه و بین أخیه عز الدین.

123- و منتجب الدین أبو عبد اللّه محمد بن الحسن بن مسعود بن أحمد الموصلی ثم البغدادی الشاعر، ذکره ابن الفوطی فی الملقبین بالمنتجب و ما أحسبه إلا منتجب الدین قال: «المنتجب أبو عبد اللّه محمد بن الحسن بن مسعود بن أحمد الموصلی ثم البغدادی الشاعر، ذکره شیخنا تاج الدین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 288
أبو طالب (ابن الساعی) فی تاریخه و قال: کان شیخا فاضلا عنده أدب و حکمة و کتابة حسنة و یقول شعرا جیدا و کان منقطعا عن الناس، غالبا فی التشیع، و من شعره:
للصبر عاقبة ترجی و تنتظرفربّما بالتأنی یدرک الظفر
لا یبلغ المجد خوّار أخو ضرع‌و لا ینال الأمانی من به ضجر
و له أشعار کثیرة و کانت وفاته فی تاسع عشر شهر ربیع الأول سنة اثنتین و أربعین و ستمائة و دفن بالمشهد الکاظمی» .

124- و نصیر الدین أبو الأزهر أحمد ابن الناقد الوزیر الأدیب، ذکره مؤلف الحوادث فی وفیات سنة 642 من کتابه قال: «کان من أولاد التجار المعروفین، حفظ القرآن المجید و أدأب نفسه فی تحصیل الأدب و تجدید الخط، فلما توفی والده ردّ إلیه ما کان یتولاه و هو وکالة أم الخلیفة الناصر فی وقوفها ثم عزل و رتب خواجة نور الدین ککسنقر الحلفی (کذا) ثم عزل فانقطع فی بیته، فلما ولی الظاهر الخلافة أحضره و وکله لأولاده العشرة و کان بینهما رضاع و صحبة من الصغر، فلما توفی الظاهر و بویع ولده المستنصر باللّه أحضره یوم مبایعته و أشهد له بوکالته، فبقی علی ذلک إلی أن توفی أستاذ الدار (المبارک) ابن الضحاک فی سنة سبع و عشرین و ستمائة فأضاف إلیه أستاذیة الدار فلم یزل علی ذلک إلی أن قبض علی الوزیر مؤید الدین القمی فی سنة تسع و عشرین و ستمائة فنقل إلی الوزارة و الوکالة باقیة علیه، و کان یرکب فی أیام الجمع و یحضر عند الخلیفة و یفاوضه فی الأمور، فعرض
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 289
له ألم المفاصل فعجز عن الرکوب و الحرکة و الکتابة و الجری فی الکلام و لم تتغیر منزلته و لا وهت حرمته ثم عرض له إسهال فتوفی لیلة الجمعة سادس ربیع الأول من السنة فدفن فی مشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام- فی تربة اتخذها لنفسه و وجدوا فی خزانته صندوقا مملوءا ذهبا و رقعة فیها مکتوب بخطه: هذا من فواضل أنعم مولانا و صدقاته و هو من استحقاق بیت المال، فأمر بحمله إلی دار التشریفات فذکر أنه کان مائة ألف دینار. و کان حسن الطریقة، متدینا أدیبا یقول الشعر و ینشی‌ء الرسائل و کان مولده فی شوال سنة إحدی و سبعین و خمسمائة» .
و ترجم له کمال الدین ابن الشعار الموصلی قال: «أحمد بن محمد بن علی بن أحمد ابن الناقد أبو الأزهر بن أبی السعادات البغدادی، أحد الأعیان الفضلاء و السادة النبلاء، من البیت المعروف بالتقدم و المکانة و التجارة و الأمانة، کان أبوه من التجار المعروفین و الأمناء المشهورین، سافر إلی الشام و خراسان و عاد إلی بغداد و تولی وکالة الجهة الشریفة والدة الناصر لدین اللّه (زمرد خاتون) و تقلد أعمالا جلیلة، منها النظر فی المظالم و الوکالة و غیر ذلک و کان له خمسة بنین کلهم فاضل جمیل، فلما مات قام مقامه الأکبر من أولاده و هو أبو الأزهر فنظر فیما کان ینظر فیه أبوه من الأوقاف التی شرطت الواقفة لهم النظر فیها مدة ثم عزله الناصر لدین اللّه فلازم داره مواظبا علی تلاوة القرآن المجید إلی أن عیّن له علی نیابة بعض الأمراء و النظر فی حال جنده و إقطاعه، فکان علی ذلک مدة ثم انفصل عنه و انقطع إلی منزله منعکفا علی قراءة کتاب اللّه تعالی، علی أحسن قاعدة، و أجمل طریقة إلی أن مات الناصر لدین اللّه- رضی اللّه عنه- و بویع ولده الظاهر بأمر اللّه- رضی اللّه عنه- فاستدعاه لمبایعته ثم فوض إلیه وکالة السیادة الأمراء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 290
من أولاده، فبقی علی ذلک إلی أن توفی الظاهر- رضی- و بویع ولده المستنصر باللّه- أعز اللّه أنصار دولته- فقرّبه و أدناه، و فضله علی من سواه، و أحضره فی یوم المبایعة و أحضر قاضی القضاة أبا صالح نصر بن عبد الرزاق (الجیلی) و قال له أستاذ الدار أبو نصر المبارک ابن الضحاک.
و کانا قائمین بین یدی الشباک الشریف، و هو الذی قام بأمر البیعة لشیخوخته و ملابسته لأشغال الدار العزیزة فقال له: إن أمیر المؤمنین قد وکل أبا الأزهر أحمد ابن الناقد فی کل ما یتجدد من بیع و إقرار و عتق و ابتیاع . فقال قاضی القضاة: أهکذا یا أمیر المؤمنین؟ قال: نعم. فقال له: ولّیتنی ما ولّانی والدک رضوان اللّه علیه؟ فقال: نعم قد ولّیتک ما ولّاک والدی.
فنزل و أثبت الوکالة الشریفة بالعلم و أشهد علیه بثبوتها عند سائر المعدلین.
ثم رد أمر الوکلاء بالأبواب الشریفة إلیه مضافا إلی الوکالة له و خلع علیه فی ذلک الیوم، و لم یزل یرتقی و یزداد وجاهة فی کل یوم إلی أن عزل الوزیر أبو الحسن محمد بن محمد بن برز القمی عن نیابة الوزارة و ذلک فی یوم السبت سابع عشر شوال من سنة تسع و عشرین و ستمائة فاستدعی أبو الأزهر إلی دار الخلافة و خلع علیه فی موضع البستان خلعة جمیلة سنیة، لنیابة الوزارة و قلّد سیفا محلیّ بالذهب. و کان قد حاز من الأوصاف الحمیدة فی نفسه من الفضل الشائع و الدین الذائع و غزارة الأدب و توفر الحیاء و العقل الرصین مع معرفة بالعلوم الأدبیة و إتقان من الصناعتین الکتابة و الشعریة و تفننه فی الانشاء و تصرفه فی ذلک علی حسب ما یشاء و ما یحفظ من صنوف الأشعار و نکت السیر مع إحکامه للقرآن المجید و تحصیله لفنون الأدب دراسة و بحثا، فانه نشأ عفیفا صیّنا عالی الهمّة، شریف النفس لم یطلع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 291
له علی ریبة قط، لا جرم حصل له ما لم یحصل لغیره و خدمته السعادة، و امتطی غارب السیادة، و انقاد لطاعته قلوب الأنام و امتثل أمره الخاص و العام، و مدحه الشعراء، و اعترف بفضله الفضلاء، و أثنی علیه العلماء، و دعا له الصلحاء، و له نظم صحیح المعانی، جید المبانی، و من شعره ما قال و کتبه علی بعض القصور الشریفة:-
للّه من قصر الخلافة منزل‌من دونه ستر النبوة مرسل
و رواق ملک فیه أشرف بقعةظلت تحار له العقول و تذهل
تغضی لعزّته النواظر هیبةو یردّ عنه طرفه المتأمل
حسدت مکانته النجوم فود لوأمسی یجاوره السماک الأعزل
و سما علوّا أن تقبّل تربه‌شفة فأضحی بالجباه یقبّل
و له:
أبدا لشمس سعودک الاشراق‌یا موطنا شرفت به الآفاق
بل یأمن الجانی و یقترب المدی‌للراغبین و تبسط الأرزاق
و له فی مثله:
و منزل تفخر القصور به‌لا زال یجری بسعده القدر
إن القصور التی تحف به‌کواکب هو بینها قمر» .
و ترجم له ابن الطقطقی و فی کلامه فائدة قال: «کان فی ابتداء أمره وکیلا للمستنصر فمکث مدة فی الوکالة ثم انتقل منها إلی أستاذیة الدار ثم منها إلی الوزارة فنهض بأعبائها نهوضا حسنا و قام بضبط المملکة قیاما مرضیا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 292
و کان عظیم الأمانة، قوی السیاسة شدید الهیبة علی المتصرفین، حاسما لمواد الأطماع و الفساد، قیل إنه هجی ببیتین فلما سمعهما استحسنهما و هما:
وزیرنا زاهد و الناس قد زهدوافیه فکل عن اللذات منکمش
أیامه مثل شهر الصوم خالیةمن المعاصی و فیها الجوع و العطش
و ما زالت السعادة تخدمه إلی آخر عمره فمن جملة سعادته- و هو من الاتفاقات العجیبة ما حدث عنه و هو أنه قبل الوزارة عمل فی بعض الأعیاد سنبوسجا کثیرا و أحب أن یداعب بعض أصحابه فأمر أن یحشی سبعون سبنوسجة بحب قطن و نخالة و تجعل مفردة، و عمل سبنوسجا کثیرا کجاری العادة و رکب إلی دار الخلیفة فطلب منه عمل شی‌ء من السنبوسج فذکر أن عنده شیئا مفروغا. و أمر خادما له بإحضار ما عنده من السنبوسج، فمضی الخادم عن غیر معرفة بذلک المحشو بحب القطن و مزج الجمیع و وضعه فی الأطباق لیحمله إلی دار الخلیفة، فجاء الجواری و الخدم و قالوا: أعطونا حصتنا من هذا. فأخذوا مائة سنبوسجة. و حمل الخادم الأطباق بما فیها إلی دار الخلیفة، فلما حمل السنبوسج و صار بدار الخلیفة و رجع ابن الناقد إلی داره سأل عن السنبوسج المحشو بحب القطن. فقالوا له: ما عرفنا بشی‌ء من ذلک و فلان الخادم جاء و مزج الجمیع و أخذه و مضی. فلم یشک أنه هالک و کادت تسقط قوته خوفا و خجلا. فقال: أما تخلّف منه شی‌ء قط؟ قالوا: قد اقتطع الجواری و الخدم منه حدود مائة سنبوسجة.
فقال: أحضروها، فأحضرت و فتحت بین یدیه فوجد السبعون سنبوسجة المحشوّة بحب القطن قد حصلت بأیدی الجواری و الخدم فی جملة ما أخذوه لأنفسهم، لم تشذ عنها واحدة إلی دار الخلیفة. و مات نصیر الدین فی سنة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 293
اثنتین و أربعین و ستمائة فی خلافة المستعصم» .
و من سعادة هذا الوزیر أننا نجد فی کل ترجمة من تراجمه فائدة جدیدة قال الخزرجی و هو أو معتمده من عادته النقل من تواریخ ابن الساعی، فی حوادث سنة 642: «و فیها توفی الوزیر الکبیر ملک العراق أبو الأزهر نصیر الدین أحمد بن محمد بن علی بن أحمد الناقد البغدادی و کان مولده فی الحادی عشر من شهر شوال سنة إحدی و سبعین و خمسمائة، و هو من أولاد التجار، نشأ فی الثروة و الحشمة، و حفظ القرآن و اعتنی بالخط و تجویده و حصل طرفا صالحا من الأدب نحوا و لغة و کان یقول الشعر و اشتغل بعلم الانشاء و الرسائل، و کان مواظبا علی تلاوة القرآن لا سیما فی لیالی الجمع، و کان له رأی صائب و دین وافر، ملیح الانشاء، حسن النظم، حفظة للأشعار، و النکت و الأخبار، حسن الخط مهیب الشکل، عفیف النفس، وقورا ورعا. توفی فی سادس شهر ربیع الأول من السنة المذکورة و نفذ جهازه من المخزن و فیه مائة و خمسون ظرفا من ماء الورد و أخرج عنه صدقة من البقر تسعون رأسا و من الخبز خمسة عشر ألف رطل و من التمر مائة و خمسون قوصرة و شیع جنازته کافة الأمراء و ذوو المناصب و أرباب الدولة».
«و لما فتحت ترکة الوزیر نصیر الدین أحمد ابن الناقد وجد فیها صندوق آبنوس فیه نیف و تسعوف ألف دینار، و فیه رقعة یذکر فیها أن ذلک من فواضل معیشته و ما أنعم علیه به فی الأیام المستنصریة و المستعصمیة و أن ذلک حق من حقوق بیت مال المسلمین، لا تستحق ورثته منه شیئا. فحمل إلی دار التشریفات و أنعم علی ورثته و أجریت لهم جرایات علی المخزن» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 294
قلت الظاهر لی أنه کان له جوار و لم یخلف زوجة حرّة و أنه کان عقیما حتی یصح هذا القول: أن ذلک حق من حقوق بیت مال المسلمین لا تستحق ورثته منه شیئا، فبیت المال کان یرث من لا وارث له علی مذهب الإمام الشافعی و هو آخر مذهب للدولة العباسیة. إلا أن خبرا ورد فی مرآة الزمان لا یترک للظاهر سبیلا.
و ذکره ابن کثیر الدمشقی فی حوادث سنة 642 قال: «الوزیر نصیر الدین أبو الأزهر أحمد بن محمد بن علی بن أحمد ابن الناقد البغدادی وزیر المستعصم و أبیه المستنصر، کان من أبناء التجار ثم توصل إلی أن صار وزیرا لهذین الخلیفتین و کان فاضلا بارعا حافظا للقرآن کثیر التأوه، نشأ فی حشمة باذخة و سعادة ثم کان فی وجاهة هائلة و قد أقعد فی آخر عمره و هو مع ذلک فی غایة الإحترام و الإکرام و له أشعار حسنة کثیرة أورد منها ابن الساعی قطعة صالحة، توفی و قد جاوز الخمسین- رحمه اللّه-» .
و قال ابن دقماق فی حوادث السنة المذکورة: «و فیها مات الوزیر نصیر الدین أبو الأزهر أحمد بن محمد بن علی ابن الناقد، أحد أولاد التجار المشاهیر و ذوی الثروة و الیسار ... و نشأ فی ریاض الإشتغال بالکتابة ففوض إلیه نظر أوقاف والدة الإمام الناصر فی سنة ثلاث عشرة و ستمائة و بقی مدة ثم صرف ثم استقر فی وکالة أولاد الإمام الظاهر ثم لما تولی الإمام المستنصر ولاه أستاذیة الدار بعد وفاة عضد الدین أبی نصر المبارک ابن الضحاک فی محرم سنة سبع و عشرین و ستمائة فقام بأمور الخدمة أحسن قیام ثم ولی الوزارة فی سابع عشر شوال سنة تسع و عشرین و ستمائة و عرض له ألم فی مفاصله بعد خمس سنین من ولایته امتنع به عن القیام و الحرکة، و لم یزل مبجلا مکرّما إلی حین وفاته فی لیلة الجمعة سادس ربیع الأول فتقدم إلی کبار الدولة و أعیان الأمراء و القضاة و مشایخ الصوفیة بالحضور إلی جامع القصر ثم غسّل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 295
الوزیر المذکور، و تولی غسله المدرس بالنظامیة نجم الدین عبد اللّه البادرائی ثم حمل تابوته و بین یدیه القراء و الحجاب و النواب و الکتاب و الداوداریة ثم صلی علیه أبو طالب الحسین بن المهتدی نقیب النقباء ثم حملت الجنازة و أدخلت بالغربة المستجدة و جعلت فی شبارة و شیعها کافة أرباب الدولة و الصدور و أستاذ الدار مؤید الدین ابن العلقمی و دفن بتربته بالمشهد الکاظمی، و کان أدیبا فاضلا مترسلا، للرعایا حافظا، و للعلماء رافعا و کان صالحا عفیفا متواضعا دیّنا قارئا للقرآن- رحمه اللّه-» .
و لهذا الوزیر الکبیر تراجم کثیرة منها فی عقد الجمان للعینی و هی لا تختلف عن الترجمة التی ذکرها ابن کثیر و فی تجارب السلف لهندوشاه الصاحبی الکاتب الشاعر بالفارسیّة و فیها فائدة و هی أن ألقاب نصیر الدین کانت کألقاب الوزیر ناصر بن مهدی الملقب بنصیر الدین أیضا و هی «المولی الوزیر الأعظم الصاحب الکبیر المعظم، العالم العادل المؤید المظفر المنصور المجاهد نصیر الدین صدر الاسلام غرس الامام عضد الدولة مغیث الأمة عماد الملک اختیار الخلافة المعظمة مجتبی الإمامة المکرمة تاج الملوک سید صدور العالمین ملک وزراء الشرق و الغرب غیاث الوری أبو الأزهر أحمد بن الناقد ظهیر أمیر المؤمنین و ولیه المخلص فی طاعته الموثوق به فی صحة عقیدته» .
و جاء فی مختصر مرآة الزمان خبر مشوّه خاص بالوزیر أبی الأزهر ابن الناقد قال فی سنة 642: «و فیها توفی وزیر الخلیفة و تولیّ خالی محیی الدین استاذ داره بعده» و هذا غامض و أراد به تولی خاله أستاذیة دار الخلافة بعد وفاة الوزیر و تلا ذلک بقوله: «و فیها توفی شهاب الدین أحمد بن الناقد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 296
وزیر ... أولاده و صود روا و ذهب جاههم و أقاموا مدة إلی أن ولی المستنصر فاستوزر محمدا و لقبه مؤید الدین و کان رجلا فاضلا صالحا عفیفا دیّنا قارئا للقرآن» فالأوصاف الأخیرة تخص الوزیر ابن الناقد و ما قبلها من الکلام لا تظهر له صلة به فالمستنصر لم یستوزر محمدا من أبناء أرباب الدولة السابقین و لا لقبه مؤید الدین، و إنما لقب اثنان بمؤید الدین مؤید الدین محمد القمی نائب الوزارة للناصر و الظاهر و المستنصر و مؤید الدین محمد بن العلقمی فما هذا الکلام؟
هذا و قد ذکر ابن تغری بردی کصاحب المرآة أن لقب الوزیر هو «شهاب الدین» و لیس ذلک بصحیح و إنما کان لقبه «شمس الدین» فلما رفعت رتبته من أستاذیة الدار إلی نیابة الوزارة جعل لقبه «نصیر الدین» و هذا ثابت بما أورده مؤلف الحوادث من أخباره و ما ذکره هندوشاه فی سیرته من کتابه تجارب السلف .

125- و مؤید الدین أبو الحسن محمد بن محمد بن عبد الکریم بن برز المقدادی القمی الوزیر، فقد ذکر مؤلف الحوادث نقله من مدفنه إلی مشهد الکاظمیة سنة «643» قال فی حوادث هذه السنة: «و فی لیلة الجمعة حادی عشری رمضان نقل مؤید الدین أبو الحسن محمد بن عبد الکریم بن برز القمی الوزیر من مدفنه بمقبرة الزرادین بالمأمونیة إلی تربة کان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 297
أنشأها بالمشهد الکاظمی و وقف علیها وقوفا و ذلک بعد ثلاث عشرة سنة و أحد عشر شهرا»
قال مصطفی جواد: ذکر المؤرخ نفسه خبر القبض علی مؤید الدین القمی فی حوادث سنة 629 من کتابه هذا و معنی ذلک الخبر الأول أنه توفی فی سنة القبض علیه و یؤیده ابن الطقطقی فی تاریخه، و قد ذکره ابن الطقطقی قال: «وزارة مؤید الدین محمد بن محمد بن عبد الکریم بن برز القمی، هو قمی الأصل و المولد، بغدادی المنشأ و الوفاة ینتسب إلی المقداد بن الأسود الکندی، کان- رحمه اللّه- بصیرا بأمور الملک خبیرا بأدوات الرئاسة، عالما بالقوانین، عارفا باصطلاح الدواوین، خبیرا بالحساب، ریّان من فنون الأدب، حافظا لمحاسن الأشعار، راویا لطرائف الأخبار، و کان جلدا علی ممارسة الأمور الدیوانیة، ملازما لها من الغدوة إلی العشیة.
و کان فی ابتداء أمره قد تعلق بسلاطین العجم و کان یلوذ ببعض وزراء العجم بأصفهان فی حال صباه و لم یبلغ العشرین من عمره، و کان ذلک الوزیر قد ضجر من الکتاب الذین بین یدیه و نسبهم إلی أنهم یخالفون تقدماته فأبعدهم عنه و استکتب القمیّ ظنا منه أنه لمجرد حداثة سنه لا یقدم علی مخالفة ما یشیر به. فمکث القمی یکتب بین یدیه مدة، ففی بعض الأیام أحضرت بین یدی الوزیر جملة من الثیاب النسیج بعضها صحیح و بعضها مقطوع، فأحضر القمی بین یدیه، لیثبت عددها و یحملها إلی الخزانة و کان الوزیر یورد علیه کذا و کذا ثوبا صحاحا. فیکتب القمی کذا و کذا ثوبا و ما یکتب لفظة (صحاحا) فقال له الوزیر: لم لا تکتب ما أقول لک؟ فقال: یا مولانا لا حاجة إلی ذکر الصحاح فإنی إذا وصلت إلی ذکر ثوب مقطوع ذکرت تحته أنه مقطوع، فتخصیص المقطوع بالذکر یدل علی أن ما لم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 298
یوصف بالقطع صحیح. فقال الوزیر، لا بل أکتب کما أقول. فراجعه القمی، فحرد الوزیر لذلک و ارتفع صوته و التف إلی الحاضرین و قال:
أنا عزلت الکتاب الکبار الذین کانوا عندی لأجل مخالفتهم و لجاجهم فیما أقوله و استکتبت هذا الصبی ظنا منی أن لحداثة سنّه لا یکون عنده من التجرؤ و المخالفة ما عندهم، فإذا هو أشد مخالفة من أولئک. فخرج بعض خدم السلطان من بین یدیه و کان جالسا قریبا من مجلس الوزیر، و سأل عن کثرة الصیاح و حرد الوزیر، فعرف الخادم صورة ما جری بین الوزیر و القمیّ، فدخل و حکی للسلطان ما قیل، فقال له: أخرج و قل للوزیر:
الحق ما اعتهده الصبیّ الکاتب. فنبل القمی فی عیون الناس و علت منزلته و أنس القمی بهذا الخادم و صار الخادم یستشیره و یسکن إلیه و یأنس به.
فاتفق أن السلطان عیّن علی هذا الخادم و علی رجل آخر لیتوجها فی رسالة إلی دیوان الخلیفة، فالتمس الخادم أن یکون القمی صحبته. فأرسل صحبته فتوجهوا إلی بغداد و حضر الخادم و رفیقه عند الوزیر ابن القصاب، فشافهاه بالرسالة و سمعا الجواب، و کان جوابا غیر مطابق للرسالة و لکنه کان نوعا من المغالطة، فقنع الخادم و رفیقه بذلک الجواب و ما تنبها علی فساده و خرجا، فرجع القمی و وقف بین یدی الوزیر و حادثه سرا و قال له: یا مولانا الجواب غیر مطابق لما أنهاه الممالیک. فقال له الوزیر: صدقت و لکن دعهم علی غباوتهم و لا تفطّنهم إلی ذلک. فقال السمع و الطاعة. ثم إن ابن القصاب کتب إلی الخلیفة (الناصر لدین اللّه) یقول له: إنه قد وصل صحبته خادم السلطان فلان شاب قمی قد جری من تنبهه کیت و کیت و مثل هذا یجب أن یصطنع و یحسن إلیه و یستخدم. فکتب الخلیفة إلیه یأمره بأن لا یمکّنه من التوجه معهم. فعمل له حجة و قطع عنهم فتوجهوا و أقام القمیّ ببغداد فعین علیه فی کتابة الانشاء، فمکث علی ذلک مدة ثم تولی الوزارة و تمکن فی الدولة تمکنا لم یتمکن مثله أحد من أمثاله، و کان أوحد زمانه فی کل شی‌ء حسن، کثیر البر و الخیر و الصدقات. حدث عنه مملوکه بدر الدین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 299
أیاز قال: طلبت لیلة من اللیالی حلاوة النبات فعمل منها فی الحال صحون کثیرة و أحضرت بین یدیه فی ذلک اللیل، فقال لی: یا أیاز تقدر تدّخر هذه الحلاوة لی موفرة إلی یوم القیامة؟ فقلت: یا مولانا و کیف یکون ذلک و هل یمکن هذا؟! قال: نعم تمضی هذه الساعة إلی مشهد موسی و الجواد- علیهما السلام- و تضع هذه الأصحن قدام أیتام العلویین فانها تدّخر لی موفرة إلی یوم القیامة. قال أیاز. فقلت: السمع و الطاعة. و مضیت، و کان نصف اللیل إلی المشهد و فتحت الأبواب و أنبهت الصبیان الأیتام و وضعت الأصحن بین یدیهم (کذا) و رجعت. و ما زال القمی علی سداد من أمره، تولی الوزارة للناصر ثم للظاهر ثم للمستنصر حتی قبض علیه المستنصر و حبسه فی باطن دار الخلافة مدة فمرض و أخرج مریضا فمات- رح- سنة تسع و عشرین و ستمائة» .
و قال مؤلف الحوادث فی أخبار سنة 629: «ذکر عزل الوزیر مؤید الدین القمی ... فی یوم السبت سابع عشر شوال تقدم إلی مؤید الدین أبی طالب محمد بن أحمد ابن العلقمی مشرف دار التشریفات یومئذ أن یحضر عند أستاذ الدار شمس الدین أبی الأزهر أحمد بن الناقد و یتفقا علی القبض علی نائب الوزارة مؤید الدین القمی. فجمع أستاذ الدار رجال النوبتین و أمرهم بالمبیت فی دار الخلافة، و لم یشعر أحدا منهم بشی‌ء، فلما أغلق بابا النوبی و العامة عیّن علی جماعة مع ابن شجاع مقدم باب الأتراک بالقبض علی القمیّ إذا فتح باب النوبیّ، و عین علی جماعة مع حسن بن صالح المعمار للقبض علی ولده (فخر الدین أبی الفضل أحمد) فی الساعة المعینة، و عیّن علی جماعة للقبض علی أخیه و جمیع أصحابه و خواصه، فلما فتح باب النوبی خرج الجمیع بالسیوف و هجموا علیه و علی ولده و أخیه و جمیع أصحابه فی ساعة واحدة فلم یفلت منهم صغیر و لا کبیر فأما هو و ولده
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 300
فنقلا لیلا إلی باطن دار الخلافة فحبسا هناک و أما أخوه و ممالیکه و أصحابه فحملوا إلی الدیوان .
و کان المؤرخ نفسه قال فی حوادث سنة 628: «و فی صفر دخل بعض الأتراک إلی دار الوزیر مؤید الدین القمی و طلب غفلة الستری و انتهی إلی مجلسه فلم یصادفه جالسا و کان بیده سیف مشهور و کان آخر النهار، و قد تقوّض الجماعة من الدیوان فصاح علیهم خادم فتبادر الغلمان و أمسکوه و أنهی ذلک إلی مؤید الدین فجلس و أحضر الترکی بین یدیه و سأله عما حمله علی ذلک فلم یقل شیئا، فضرب ضربا مبرحا فذکر أن له مدة لم یصله شی‌ء من معیشته و هو ملازم الخدمة و قد أضرّ به ذلک فحمله فقره و حاجته و غیظه علی ما فعل، فأمر بصلبه فصلب و حط بعد یومین» .
و ذکره هندوشاه الصاحبی و ذکر أنه أنشأ مارستانا فی المشهد الکاظمی و زوّده و جهّزه بالأدویة و الأشربة و المعاجین و أنشأ مکتبا و دارا للقرآن لأیتام العلویین هناک و وقف علی ذلک أوقافا و أحسن الثناء علیه و ذکر ابنه فخر الدین أحمد و أنه کان أدیبا فاضلا و کان یتولی الشرطة و الاحتساب و کان قاسیا فی العقوبة ینتهی بها إلی قطع الأعضاء و لما نکب أبوه و حبس قال له: بخلّک انسلقنا. یعنی أنه کان السبب فی تلک النکبة و حبس عز الدین عبد الحمید بن أبی الحمید لأنه کان مفتونا بترکی اسمه عثمان فبعث إلیه بقصیدة من السجن یقول فیها:
و قد تبت من الغیّ‌و قد أقلع شیطانی
و قد ذکر ابنه فخر الدین أحمد کمال الدین ابن الفوطیّ قال: «فخر الدین أبو الفضل أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الکریم، القمی محتدا، البغدادی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 301
مولدا، نائب الوزارة یعرف بخداوند زاده. ذکره شیخنا جمال الدین أبو الفضل أحمد بن مهنا الحسینی فی کتاب وزراء الزوراء (قال) ظهر من فخر الدین فی وزارة أبیه من القوة و الحرمة و النقمة ما جاوز فیه حد التأدیب، و بلغ منه إلی الفظیع الغریب من قطع الأیدی و صلم الآذان و ازداد منه ذلک حتی ولی الشرطة و حجبة باب النوبی، و کان ذا فطنة و ذکاء و دهاء و ناب عن والده حین تخلف عن الرکوب إلی الترب. و فی سابع شوال سنة تسع و عشرین و ستمائة وکّل به و بأبیه الوزیر و نقلا إلی دار الخلافة و لم نقف لهما علی أمر» .
و ترجم له الصفدی بما یخالف ما نقلنا بعض المخالفة قال: «محمد بن محمد بن عبد الکریم بن برز القمی الوزیر مؤید الدین أبو الحسن القمی البلیغ الکاتب، قال ابن النجار: قدم بغداد صحبة الوزیر ابن القصاب و کان به خصیصا فلما توفی قدم بغداد و قد سبقت له معرفة بالدیوان و رتب ابن مهدی فی الوزارة و نقابة الطالبیین اختص به أیضا و کانا جارین فی قم و لما مات أبو طالب ابن زبادة کاتب الإنشاء رتب القمی مکانه و لم یغیر هیأة القمیص و الشربوش علی قاعدة العجم ثم ناب أبو الولید (محمد) ابن أمسینا فی الوزارة و عزل فی سنة ست و ستمائة فردت النیابة و أمور الدیوان إلی القمی و نقل إلی دار الوزارة و لما ولی الظاهر الخلافة أقرّه علی حاله و کذلک المستنصر قرّبه و رفع قدره و حکّمه فی البلاد و العباد و لم یزل فی سعده إلی أن عزل و سجن هو و ابنه بدار الخلافة فمات الابن أولا و أبوه بعده فی سنة ثلاثین و ستمائة و کان کاتبا بلیغا فاضلا کامل المعرفة بالانشاء یکتب بالعربی و العجمی کیف أراد و یحل المترجم المغلق و کان حسن الأخلاق ملیح الوجه، تخافه الملوک و ترهبه الجبابرة و له ید باسطة فی النحو و اللغة و مشارکة فی العلوم» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 302
و من إنشاء مؤید الدین القمی عهد نقابة الطالبیین الذی کتبه فی تولیة نقابتهم فخر الدین أبا الحسن محمد بن محمد ابن المختار الکوفی فی السابع عشر من شهر ربیع الأول سنة 603 قال ابن الساعی: و هو بخط المکین أبی الحسن محمد بن محمد بن عبد الکریم القمی کاتب دیوان الانشاء المعمور حینئذ و من إنشائه و من خطه نقلت و هذه نسخته:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا ما عهد عبد اللّه و خلیفته الإمام المفترض الطاعة علی سائر الأنام الناصر لدین اللّه أمیر المؤمنین إلی محمد بن محمد ابن المختار، حین وجده مرضی الخلائق، سوی الطرائق، محمود السجایا و الشیم، متمسکا من الدیانة بأمتن سبب و أوثق معتصم، سالکا فی الزکانة و الرصانة لا حب جدد، و أقوم لقم، متحلیا من التقی و الورع، بأحسن لباس و أبهی مدّرع، قد فاق بکفایته الأکفاء و برع، و استشرف إلی محامد الخلال، و محاسن الخصال کل مطّلع، فقلّده نقابة العترة الکریمة العلویة، و الأسرة الجلیلة الطالبیة، بمدینة السلام، و سائر بلاد الإسلام، شرقا و غربا، و بعدا و قربا، مقدّرا فیه الاضطلاع بالأعباء، و القیام بحسن الإستخدام و الإستکفاء، و النهوض بتأدیة شکر النعماء، و اللّه تعالی یقرن آراء أمیر المؤمنین بالتأیید و التوفیق فی کل ما ینتحیه للاسلام و المسلمین من المصالح، و یدنی لی فی کل ما یبتغیه من مناظم الدین کل بعید نازح، إنه سمیع مجیب، و ما توفیق أمیر المؤمنین إلا باللّه، علیه توکل و إلیه ینیب، أمره بتقوی اللّه تعالی و استشعاره مراقبته فی سرّه و علانیته، فانهما الفریضة اللازمة، و السنّة القائمة، و اللباس الأحسن الأروع، و الحرز الأحصن الأمنع، و أفضل ما اعتقده المعتقدون، و دعا إلیه الصالحون، و وزن به المرء مراجع لحظه، و مخارج لفظه، و مسارح خواطره، و مطارح نواظره، و أوضح سبل الرشاد، و خیر الزاد لیوم المعاد، قال اللّه تعالی: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی و قال سبحانه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ فطوبی لمن سمع قوله فاتبعه، و تجلبب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 303
لباس مراقبته وادّرعه، و اقتدی بکتابه، فاستخرج کنوز المراشد من عیابه، و اقتنی ذخائر ثوابه، فتوقی به ألیم عقابه، أولئک الذین أنعم اللّه علیهم بالعقائد الصحائح، و أثقل موازین توفیقهم الرواجح، و هداهم بما کبت فی قلوبهم من الإیمان إلی الجدد اللاحب و المنهج الواضح، فعمل فی دنیاه لأخراه، و قوم بالهدی بالجد فی معاده جدواه، (أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).* و أمره بأن یتأمل أحوال من فوض أمره من أهل بیته إلیه، و عوّل فی زعامته من ذوی الرحمة علیه، و یعتبر طرائقهم و یختبر شیمهم و خلائقهم، و ینزلهم منازلهم التی یستوجبونها بکرم العناصر، و یستحقونها بتباین المساعی و المآثر قال اللّه تعالی: یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ فلمن کان منهم رشید المنهج، متنکبا عن الطریق الأعوج، متحلیا من الدین بما یناسب نسبه، و یلائم محتده الکریم و منصبه، یحق له من الإکرام، و خصه من الأنعام، و التودد و الإحترام، بما یرفع منزلته، و یحث علی اکتساب فضیلة من تأخر عن غلوته لیشیع فیهم المناقب و الفضائل، و یسفروا عن المناظر المهیبة فی النوادی و المحافل و یستضیفوا إلی شرف الأبوة فضل النبوة، و یتقیلوا آثار من قال اللّه فیهم:
أولئک الذین آتیناهم الکتاب و الحکم و النبوة، فإنهم أغصان تلک الدوحة الشریفة، و الشجرة المبارکة المنیفة، و أمره بأن یعاملهم برفق لا یشینه ضعف، و تهذیب لا یهجنه عنف، فمن بدت منه بادرة، أو عثرة نادرة أقالها، و ألحق جناح المیاسرة أذیالها، و اتخذ له من التأنیب بما یجنبه أمثالها، قال اللّه و لیعفوا و لیصفحوا ألا تحبون أن یغفر اللّه لکم. و قال رسول اللّه- صلی اللّه علیهم و سلم-: أقیلوا ذوی الهیئات عثراتهم، فلیس من کانت زلته بادرة، و خطیئته مبتکرة کمن کان فی الغی متهوّکا، و بعرا الاصرار علیه متمسکا، و من صادفه جاهلا بقدره، و نابذا مصلحته وراء ظهره و عرف خلوص دخلته و سلامة صدره، إلّا أنه عن مصلحة شأنه غافل، و عن حلی العلم الذی هو قیمة المرء عار عاطل، أیقظه من هجوع الاعترار
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 304
بالأمل، و نبّهه علی أن النسب لا یغنی بغیر عمل، و النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أوحی إلیه: و أنذر عشیرتک الأقربین. و قال: یا بنی هاشم، یا بنی عبد المطلب إننی لا أغنی عنکم من اللّه شیئا، إئتونی بأعمالکم و لا تأتونی بأنسابکم، إن أکرمکم عند اللّه أتقاکم. و من ألفاه منهم ذاهبا فی مجاهل الجهّال، و سادرا فی مهاوی الضلال، و مشایعا فی احتقاب الأوزار، و هاتکا لأستار التصون و الاستتار، واجهه خالیا بالتقریع و التقیید، و زجره بالاخافة و الوعید، فإن أنجع ذلک و أفاد، و رجع عن جهالته و عاد، و إلّا قوّم من میده و اعوجاجه، و وقف به علی سبیل الحق و منهاجه، و إن قرف أحدهم بجریمة أو رمی بجریرة فلا یعجل علیه بالمؤاخذة أو لا یسرع إلیه بإجراء المقابلة، بل یتثبت إلی أن یقف بالبحث و الایضاح، علی الحق المحض الصّراح، قال اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ فان اتضح ما قرف به وزنّ بسببه، نظر فإن کان مما أوجب اللّه فیه حدا من الحدود أقامه، من غیر تعدّ علی سلکه المحدود فیه و نظامه، قال اللّه سبحانه و تعالی: تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها. و قال تعالی: وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ و قال سبحانه: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ
و لا یجرمنّه احتقابه الجرائم من نظر اعتنائه، و لا إقامة حد اللّه فیه من ملاحظته و إرعائه، (فأهل) هذا النسب و إن تفاوتت أحوالهم، و تباینت أعمالهم، خصّوا بالاصطفاء، و وسموا بالاجتباء، قال اللّه تعالی: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ، ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ. و أمره بصرف همته إلی مصالح الیتامی و تخصیصهم من الإعناء، و تخویلهم من الارعاء بما ینسیهم ذلة الیتم و فقد الآباء، فمن کان منهم غنیا فیثمر ماله، و یهذب خلاله، و ینفق علیه بالمعروف، لا شطط و لا تبذیر، و لا تضییق و لا تقتیر، فاذا بلغ الأشدّ و أنس منه الرشد، سلم ماله موفورا إلیه، و أشهد بقبضه علیه، قال اللّه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 305
تعالی: وَ ابْتَلُوا الْیَتامی حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ إلی قوله: فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ و من کان فقیرا فلیثن عنان العنایة إلی ما یعود بإصلاح أمره، و لیصرف همه إلی جبر کسره، إلی حین استوائه، و تهذب أنحائه، و لیدر علیه من الوقوف بالمعروف و لیکن به عطوفا، و له أبا رؤوفا، و أمره بالنظر فی أمر الأیامی بعین الإعتناء، و تزویجهن من الأضراب و الأکفاء، و تحصینهن بالاحصان لا بالمنع و النسیان فإن التناکح مدد الوجود و قوامه، و به یستتب أمره و یتسق نظامه، قال اللّه تعالی:
وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ. و قال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-:
تناکحوا تناسلوا أباه بکم الأمم یوم القیامة. و لیتوخ تطهیر عقود نکاحهنّ من أدناس الالتباس، و ینزهها من أدران الأنجاس، قال اللّه تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً. و أمره بصونه هذا النسب الکریم، و البیت الماجد العظیم، من تنحل الأدعیاء، و انتماء الزنماء، فإن صادف من یدعی من ذلک ما لا یقوم البرهان علی صحته، و لا تشهد الاستفاضة و الشیوع بدحض حجته، صب علیه سوط التأدیب، وردعه بزواجر التهذیب، فان کفه الرّدع، و زجره المنع، و إلّا وسمه بمیسم یعرف به تنحله، و یشیع به کذبه و تقوله، قال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: ملعون ملعون من انتسب إلی غیر أبیه و ادّعی إلی غیر موالیه. هذا عهد أمیر المؤمنین إلیک، و حجته علیک، هداک به إلی طریق الرشاد، و حداک فی سبیل السداد، فاهتد بأنواره، و اتبع لرشید آثاره، تظفر بمغانم الرشاد، و تفز فی المبدأ و المعاد، و اللّه ولی التوفیق، لأرشد جده و أقوم طریق، و کتب فی سادس عشر شهر ربیع الأول من سنة ثلاث و ستمائة و الحمد للّه وحده و صلواته علی سیدنا محمد النبی المصطفی و آله و سلامه، رب اختم بخیر. صورة العلامة الشریفة تحت البسملة (الناصر لدین اللّه).
صورة خط الوزیر نصیر الدین أبی الحسن ناصر بن مهدی العلوی بین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 306
سطوره ...». و لمکین الدین القمی أی مؤید الدین فی آخر عمره منشور کتبه بأمر الخلیفة الناصر فیه تجدید الفتوّة، قال ابن الساعی: «قرأ المنشور علیهم (علی رؤساء الفتیان) المکین أبو الحسن محمد بن محمد القمی کاتب دیوان الانشاء المعمور و هو من إنشائه و هذه نسخته:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، من المعلوم الذی لا یتماری فی صحته، و لا یرتاب فی براهینه و أدلته، أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب- کرم اللّه وجهه- هو أصل الفتوة و منبعها، و منجم أوصافها الشریفة و مطلعها، و عنه تروی محاسنها و آدابها، و منه تشعّبت قبائلها و أحزابها، و إلیه دون غیره تنتسب الفتیان، و علی منوال مؤاخاته النبویة الشریفة نسج الرفقاء و الاخوان، و أنه کان- علیه السلام- مع کمال فتوته، و وفور رجاحته یقیم حدود الشرع علی اختلاف مراتبها، و یستوفیها من أصناف الجناة علی تباین جنایاتها أو مللها و نحلها و مذاهبها، غیر مقصّر عما أمر به الشرع المطهّر و حرّره، و لا مراقب فیما رتبه من الحدود و قرّره، امتثالا لأمر اللّه تعالی فی إقامة حدوده، و حفظا لمناظمة الشرع و تقویم عموده، فانه علیه السلام فعل ذلک بمرأی من السلف الصالح و مسمع، و مشهد من خیار الصحابة و مجمع، فلم یسمع أن أحدا من الأمة لامه، و لا طعن علیه طاعن فی حد أقامه، و حقیق بمن أورثه اللّه مقامه، و ناط به شرائع الإسلام و أحکامه، و انتمی إلیه علیه السلام فی فتوته، و اقتفی شریف شیمه و کریم سجیته، أن یقتدی به علیه السلام فی أفعاله، و یحتذی فیما استرعاه اللّه تعالی واضح مثاله، غیر ملوم فیما یأتیه من ذلک و لا معارض فتوة و لا شرعا فیما یورده و یصدره، و قد رسم- أعلی اللّه المراسم العلیة، المقدسة النبویة الإمامیة و زادها نفاذا معضودا بالصواب، و تأییدا ممتد الأطناب محکم الأسباب- علی کل من تشرف بالفتوة برفاقة الخدمة الشریفة المقدسة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 307
المعظمة الممجدة المکرمة الطاهرة الزکیة النبویة الإمامیة، الناصرة لدین اللّه تعالی- شرّف اللّه مقامها و أخلد أیامها، و أعلی کلمتها و نصر رایتها- أنه من قتل رفیق له نفسا نهی اللّه تعالی عن قتلها و حرّمه، و سفک دما حقنه الشرع المطهر و عصمه، و صار بذلک ممن قال اللّه تعالی فی حقه، حیث ارتکب هذا المحرم، و احتقب عظیم هذا المأثم: و من یقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فیها (الآیة) أن ینزل عنه فی الحال فی جمع الفتیان عند تحققه لذلک و معرفته و یبادر إلی تغییر رفقته، مخرجا له بذلک عن دائرة الفتوة، التی کان متسما بها، مسقطا له من عداد الرفاقة التی لم یقم بواجبها :
ذلک لهم خزی فی الدنیا و لهم فی الآخرة عذاب عظیم. و أن کل فتی یحوی قاتلا و یخفیه، و یساعده علی أمره و یؤویه، ینزل کبیره عنه و یغیّر رفاقته، و یتبرأ منه و أن من حوی ذا عیب فقد عاب و غوی و من آوی طرید الشرع فقد ضل و هوی، و النبی علیه السلام یقول: من آوی محدثا فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین، لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا. و لا حدث أکبر من قتل النفس عدوانا و ظلما، و لا ذنب أعظم منه وزرا و إثما، و أن الفتی متی قتل فتی من حزبه سقطت فتوته و وجب أن یؤخذ منه القصاص عملا بقوله: و کتبنا علیهم فیها أن النفس بالنفس و العین بالعین و الأنف بالأنف و الأذن بالأذن و السن بالسنّ و الجروح قصاص. و أن (من) قتل غیر فتی عونا من الأعوان أو متعلقا بدیوان فی بلد سیدنا و مولانا الإمام المفترض الطاعة علی کافة الأنام الناصر لدین اللّه أمیر المؤمنین و خلیفة رب العالمین فقد عیب هذا القاتل فی حرم صاحب الحزب بالقتل، فکأنما عیب علی کبیره فسقطت فتوته بهذا السبب الواضح، و وجب أخذ القصاص منه عند کل فتی راجح، و لیعلم الرفقة المیمونة ذلک و لیعملوا بموجبه و لیجروا الأمر فی أمثال ذلک علی مقتضی المأموریة، و لیقفوا عند المحدود فی هذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 308
المرسوم المطاع، و یقابلوه بالانقیاد و الاتباع- إن شاء اللّه تعالی- و کتب فی تاسع صفر سنة أربع و ستمائة» .
و قال ابن الساعی: «و سلم إلی کل واحد من رؤساء الأحزاب منشور بهذا المثال فیه شهادة ثلاثین من العدول ثم کتب تحت کل مرسوم و منشور ما هذه صورته». و الظاهر أنه من إنشاء مؤید الدین القمی:
«قابل العبد ما تضمنه هذا المرسوم المطاع، و قابله بما یجب علیه من الانقیاد و الإتباع و الامثال و هو الذی یجب العمل به فتوة و شرعا، و هذا المعروف من سیرة الفتیان المحققین نقلا و قد ألزمت نفسی إجراء الأمر علی ما تضمنه هذا المرسوم الأشرف فمتی جری ما ینافی المأموریة، المحدود فیه کان الدرک لازما لی، و المؤاخذة مستحقة علی ما یراه صاحب الحزب، ثبّت اللّه دولته، و أعلی کلمته و کتب فلان بن فلان فی تاریخه» .

126- و فخر الدولة أبو المظفر الحسن بن هبة اللّه ابن المطلب الکرمانی ثم البغدادی الصوفی قال مؤلف الحوادث فی أخبار سنة 647: «و فیها نقل فخر الدولة الحسن بن المطلب من مدفنه بالایوان الذی فی جامعه علی شاطی‌ء دجلة، حیث وقع حائطه إلی مشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام- تولی نقله النواب الذین ینظرون فی وقوفه و أرادو نقله إلی موضع فی الجامع فلم یجوّز الفقهاء ذلک و ذلک بعد نیف و ستین سنة من موته» و کان المؤرخ قد ذکر أن سبب سقوط الحائط هو الغرق الذی حدث سنة 646 فأصاب بغداد بما أصابها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 309
و قد ترجم له ابن الدبیثی فی تاریخه قال: «الحسن بن هبة اللّه بن محمد ابن علی بن المطلب أبو المظفر الملقب فخر الدولة ابن الوزیر أبی المعالی ابن أبی سعد. زاهد تارک للدخول فی أمور الدنیا و تولی الولایات، مشهور بالتقدم و الرئاسة، أحب طریقة الصوفیة و التشبه بهم، فی ملبسه و أخلاقه، کثیر الحج و المجاورة بمکة- شرفها اللّه تعالی- له آثار حسنة منها مدرسة للفقهاء الشافعیة شرقی بغداد، مجاورة لعقد المصطنع و رباط للصوفیة، مصافها، و مسجد متصل بذلک و جامع تصلی فیه الجمعة علی دجلة بالجانب الغربی و رباط للنساء بقراح ابن رزین و غیر ذلک من مواضع الخیر، و وقف علی ذلک من أملاکه ما یصرف فی عمارته، و مؤونة ما یکون فیه. سمع الحدیث فی صباه من أبی الحسن علی بن محمد بن العلاف و قرأ الأدب علی أبی بکر ابن جوامرد القطان و امتنع فی کبره من الروایة فلم یسمع أحد منه إلا بجهد، و ذکرناه لأن وفاته تأخرت عن وفاته- یعنی وفاة أبی سعد السمعانی- و سمع منه بعده أبو الفضل بن صالح بن شافع و القاضی عمر بن علی القرشی، و رأیته و لم أقصد السماع منه. توفی فی لیلة الأربعاء العشرین من شوال سنة ثمان و سبعین و خمسمائة، و صلی علیه الخلق الکثیر بجامع القصر و تقدم فی الصلاة علیه الخطیب أبو جعفر بن المهتدی و دفن بالجانب الغربی بالجامع الذی بناه علی دجلة» .
و یحق لنا أن نسأل فنقول: إن کان أبو المظفر بن المطلب تارکا للدخول فی أمور الدنیا فکیف نال لقب «فخر الدولة» و هو من ألقاب الدنیا و أمورها الصمیم؟ الظاهر أنه کان لقب تشریف من الدولة العباسیة لأنه کان مستشارها، و أنه سعی فی خدمتها تطوعا و طلبا للأجر باعتبار أن خدمتها النزیهة خدمة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 310
للاسلام، و إضافة اللقب إلی «الدولة» ظهر أول مرّة فی عصر بنی بویه الأول أعنی أواسط القرن الرابع للهجرة، و کان خاصا بأمرائها و استمر إلی أیام السلجوقیین فاستعمله سلاطینهم و من وازاهم من الأمراء، و لکن ظهر معه لأرباب الدولة لقب مضاف إلی الملک مثل «نظام الملک، و تاج الملک و بهاء الملک، و جمال الملک» و لما انتعشت الدولة العباسیة علی العهد الأخیر أضیف لقب الدولة إلی رجالها و من تشرفوا بخدمتها من أمراء و کبراء کثقة الدولة علی بن محمد الدرینی و فخر الدولة الحسن بن المطلب، و عز الدولة أبی المکارم جعفر بن المطلب أستاذ دار الخلافة فی أیام المسترشد باللّه و عز الدولة أبی جعفر الحسن بن عبد اللّه بن محمد ابن الکرخی الحاجب و کان خصیصا بخدمة الوزیر أبی الفرج عضد الدین محمد بن عبد اللّه ابن رئیس الرؤساء و عز الدولة أبی الحسن علی بن هبة اللّه بن محمد بن المطلب أستاذ الدار علی عهد المسترشد أیضا و قد توفی سنة 523 و عز الدولة أبی الثناء علی بن یلدرک ابن أرسلان البغدادی الکاتب الترکی الأصل المتوفی سنة 515 ه و الأمیر عز الدولة أبی المکارم محمد بن صدقة بن منصور الأسدی و عز الدولة أبی الخیر مختار بن عبد اللّه المسترشدی من أکابر رجال الدولة العباسیة علی عهد المسترشد باللّه و کان فی سنة «540» من عهد المقتفی لأمر اللّه حیا و حائزا للقب .
و ممن ترجم لفخر الدولة ابن المطلب عز الدین ابن الأثیر فی تاریخه قال فی حوادث سنة 578: «و فیها مات فخر الدولة أبو المظفر بن هبة اللّه ابن المطلب، کان أبوه وزیر الخلیفة و أخوه أستاذ الدار، فتصوف هو من زمن الصبا و بنی مدرسة و رباطا ببغداد عند عقد المصطنع و بنی جامعا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 311
بالجانب الغربی منها» و قد کان قال فی حوادث سنة 572: «فی هذه السنة فی جمادی الأولی أقیمت الصلاة فی الجامع الذی بناه فخر الدولة ابن المطلب بقصر (بنی) المأمون بغربی بغداد». و جاء فی مرجع آخر فی ذکر المساجد الجامعة ببغداد «ثم مسجد بقصر عیسی عمره أبو المظفر الحسن بن هبة اللّه ابن المطلب و استأذن المضی‌ء بأمر اللّه فی عقد الجمعة فیه فأذن فی ذلک بشرط فتوی الفقهاء بجواز ذلک فأجاز بعض الفقهاء فعقدت الجمعة فیه فی أواخر سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة ثم منع المستضی‌ء من الصلاة فیه فلما ولی الناصر لدین اللّه سئل ذلک فأجاب فصلی فیه فی أواخر ذی الحجة سنة خمس و سبعین و خمسمائة» .
و ذکر هذا الجامع سبط ابن الجوزی فی ترجمة فخر الدولة قال فی حوادث سنة 578: «و فیها توفی الحسن بن هبة اللّه بن علی أستاذ فخر الدولة و کان فاضلا سدید الرأی، یستشار فی الأمور الجسمیة، و کان کثیر الصدقات، دائم المعروف، مفیدا لأرباب البیوت، سخیا ذا مروءة ظاهرة، و له ببغداد آثار جمیلة منها خانقاه المعروف بفخر الدولة غربی بغداد، غرم علیه أموالا کثیرة، و منها رباطه شرقی بغداد عند عقد المصطنع عند دار الذهب وقف علیه أوقافا کثیرة و کانت وفاته فی شوال و دفن فی خانقاهه غربی بغداد و له شباک یشرف علی دجلة. قلت: و قد رأیت هذا الجامع فی سنة 645 و قد استولت دجلة علیه فأخربت الظاهر، و الظاهر أنها تخرب الباقی» .
و ذکره ابن الفوطی فی الملقبین بفخر الدولة قال: «فخر الدولة أبو المظفر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 312
الحسن بن هبة اللّه ابن المطلب الکرمانی ثم البغدادی الوزیر الصوفی، ذکره تاج الاسلام أبو سعد السمعانی و قال: کان من بیت الوزارة فأعرض عنها و جعل داره رباطا للصوفیة و (مال) إلی التصوف و کان حسن السیرة، کثیر الخیر، سمع أبا الحسن علی بن محمد ابن العلاف و عمر المدرسة الفخریة بعقد المصطنع فی المأمونیة و جعل بها خزانة کتب جامعة لأنواع العلوم، و عمر داره رباطا و أوقف علیها الوقوف الجلیلة و جاور، و إلیه ینسب الجامع بقصر ابن المأمون بالجانب الغربی الذی جدّده الوزیر سعد الدین محمد بن علی الساوی . و توفی فی شوال سنة ثمان و سبعین و خمسمائة و دفن إلی جانب الجامع و مولده سنة إحدی و تسعین و أربعمائة» .
و قال شهاب الدین إبراهیم بن أبی الدم الحموی القاضی المؤرخ فی حوادث سنة 575: «و فیها استدعی الإمام الناصر لدین اللّه فخر الدولة ابن المطلب و طلب منه أن یستوزره لعلمه و ورعه و کان المستنجد و المستضی‌ء طلباه للوزارة فامتنع فلما حضر بین یدی السّدة الشریفة قبّل الأرض و قال:
یا أمیر المؤمنین، المملوک رجل شیخ ما یجوز له أن یفتح دکانا بعد العصر:
فقال له بهاء الدین صندل: أجب أمیر المؤمنین. فقال له فخر الدولة:
لیس لک فی إجابتی مصلحة لأننی قبلت بهذه الولایة ما کنت أترکک علی ما بیدک من الاقطاع و الولایات بل کنت أجریک علی قاعدة بلال الحبشی و أزیل عنک هذه الثیاب و أمنعک من الرکوب و بین یدیک سیوف مشهورة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 313
احدی زوایا صحن الامامین و تتجلی فیها روعة الفن الکاشانی و ما بلغته هذه الصناعة من السمو و فیها مدافن عدد کبیر من المشاهیر الذین اختصت بهم بعض الغرف منها.
فضحک الامام الناصر و أعفاه و قال له: تشیر علینا بمن یصلح. فقال:
هذا یصلح- و أشار إلی مجد الدین (هبة اللّه) ابن الصاحب - فضاق صدر مجد الدین و تألم. فقال الامام الناصر: ألا یرضیک قوله و الوزارة أرفع درجات أرباب الدول؟ فقال له: یا مولانا لا أبیع حضوری فی هذه الخدمة بالدنیا و ما فیها. و سأل أن یقرّ علی خدمته. فأقره علیها. و قال لفخر الدولة:
تشیر علینا بمن نولیه. فقال: إن رأی مولانا أن یولی سلیمان بن جاورس نائب وزارة فرأیه أسمی و أعلی. فأمر الإمام الناصر بإحضار سلیمان بن جاورس و یلقب بحسام الدین، فأحضر و خلع علیه و رتب نائب الوزارة فأقام کذلک شهرا» .
و ذکره ابن جماعة الکنانی قال: «هو أبو المظفر ابن الوزیر المستظهر باللّه کان حسن السیرة، کثیر الخیر، و عرضت علیه الوزارة فلم یردها،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 314
و زهد فی الدنیا و أحب طریقة التصوف و سلوک طریقهم فی ملبسه و أحواله، و أکثر الحج، و المجاورة بمکة، و أنفق أموالا فی وجوه البرّ و القربات، فعمل مدرسة لأصحاب الشافعی و رباطا للصوفیة إلی جانبها، و مسجدا کبیرا متصلا بها، و جامعا کبیرا لصلاة الجمعة و غیرها بالجانب الغربی، و بنی فیه بیوتا للمجاورین من الفقراء و أجری لهم الجرایات، و رباطا للنساء و وقف أکثر أملاکه و ضیاعه علی ذلک. و کان محترما معظما یقصده الناس فی منزله و لا یمضی هو إلی أحد. سمع الحدیث فی صغره من أبی الحسن ابن العلا و أبی علی بن نبهان و غیرهما و حدث بالیسیر، بعد جهد و کان عسرا فی الروایة، و ممن روی عنه أبو سعد ابن السمعانی. مولده بعد التسعین و أربعمائة، و توفی فی الحادی و العشرین من شوال سنة ثمان و سبعین و خمسمائة و دفن فی الجامع الذی بناه بقصر عیسی- رح- و قال الکنانی قبل ذلک:
«أنبأنی عبد الرحمن بن أبی الفرج البغدادی عن أبی أحمد عبد الوهاب بن علی الأمین قال أنشدنی فخر الدولة الحسن بن أبی المعالی هبة اللّه بن محمد بن علی ابن المطلب.
قال العذول و قد رأی من مقلتی‌دمعا جری یحکی الفرات و مده
ماذا البکاء و قد أباحک وصله‌إرفق بدمعک لست تأمن صده»
و ذکره الخزرجی فی العسجد المسبوک .

127- و فیها توفی عبد الغنی بن فاخر مهتر الفراشین بدار الخلیفة، عبد الغنی بن فاخر مهتر الفراشین بدار الخلیفة، ذکره مؤلف الحوادث
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 315
فی وفیات سنة «648» قال: «کان شیخا ظریفا لطیفا، خالیا من العلم، حسن الزی، ملیح الملبوس، کثیر التنعم، متشبّها بالملوک فی ترتیب داره، و کانت داره تشتمل علی عدّة حجر، فی کل حجرة جاریة و خادم ، تسمی تلک الحجرة باسم ذلک الخادم، و کانت نفقته فی الشهر زیادة عن مائة و خمسین دینارا، عدا ما یحتاج إلیه سطح الطیور و هو نحو عشرین دینارا، و کان متهوسا بحدیث الجن، یزعم أنه یستحضرهم، و ینفذ فیهم أمره، قال الشیخ تاج الدین علی بن أنجب المعروف بابن الساعی- رحمه اللّه-:
قال لی مرة إن جنا إسمه شمردل تمرّد علیّ و خالف أمری و إنی تألمت منه إلی ملک الجن فأمر بحبسه. فقلت: و أین ذلک الحبس؟ فقال: فی النجف.
فکنت أسأله دائما عنه فیقول: هو علی حاله فی الحبس» قال: و شفعت فیه مرة لیطلقه فقال لی: أی شی‌ء یعجبک منه حتی تشفع فی إطلاقه فإنه وحش الصورة قذر أحمق مؤذ؟ قلت: فیستتاب. قال: لا و اللّه. و کنت أعجب منه کیف کان یقول ذلک بکلیة مع دهاء کان عنده و مکر و عدم غفلة. و رأیت فی حمام داره مخاد جلود کبارا و صغارا، فسألته عن ذلک.
فقال: هذه أجعلها تحت کعبی و رکبتی و رأسی إذا نمت لأجل تدلیک جسمی.
و وقف داره علی المارستان العضدی و بنی تربة فی المشهد الکاظمی- علی ساکنه السلام- و عمل ضریحا و صندوقا، و جعل فی التربة فرشا و ربعا و قنادیل و خادما، و وقف أملاکه علی التربة و الخادم و من یختار القعود هناک من مقتفیه و مقری‌ء و فراش، و کان عمره نیفا و سبعین سنة» .
و ذکره الخزرجی فی وفیات تلک السنة قال: «و مات الصلاح عبد الغنی ابن فاخر شیخ الفراشین بدار الخلافة، و کان شیخا ظریفا لطیفا مع خلوه من العلم، حسن الملبوس، ثاقب الرأی، کثیر التنعم، یتشبه بالملوک فی ترتیب داره، و کانت داره تشتمل علی عدة حجر فی کل حجرة جاریة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 316
و خادمة ثم رتب لکل جاریة شغلا فواحدة طعامیة و شرابیة و أخری فراشیة و أخری غسّالة و أخری طباخة إلی غیر ذلک و کان مهوّسا بحدیث الجن یزعم أنه یستحضرهم و یستخدمهم و ینفذ فیهم أمره، یقول ذلک بکله مع ذکاء و عدم غفلة، و کان علی خاطره أشعار کثیرة و توفی سادس المحرم من السنة المذکورة و عمره نحو ثمانین سنة و اللّه أعلم» .

128- و علاء الدین أبو شجاع الطبرس بن عبد اللّه الترکی الظاهری الدواتی الأمیر، ذکره ابن الفوطیّ فی معجمه لذوی الألقاب قال: «ذکره شیخنا تاج الدین (ابن الساعی) فی تاریخه و قال: اشتراه الإمام الظاهر بأمر اللّه و حصل له القرب و الاختصاص و لما بویع المستنصر باللّه قرّبه و اجتباه و جعله برسم حمل الدواة و أقره فی المحرم سنة خمس و عشرین و ستمائة، و رغب فیه بدر الدین لؤلؤ أن یکون صهره، فأذن له فی ذلک، و کان الصداق عشرین ألف دینار، و أقطع قوسان و تأثلت حاله، و کثر ماله، و کان حسن السیرة مع أصحابه و ممالیکه، و کان حاصله فی کل سنة ثلاثمائة ألف دینار، یخرج فی الهبات و الصلاة و کانت وفاته فی لیلة الجمعة سادس عشر شوال سنة خمسین و ستمائة و دفن فی إیوان الحضرة بمشهد الامام موسی ابن جعفر و الجواد- علیهم السلام- إلی جانب زوجته بنت بدر الدین لؤلؤ ورثاه شیخنا عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید بأبیات أولها:
لا تأمن الدنیا و قدغدر الزمان بالطبرس» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 317
و قال مؤلف الحوادث فی حوادث سنة 650: «و فی شوال توفی علاء الدین الطبرس الظاهری المعروف بالدویدار الکبیر . کان دویدار الخلیفة الظاهر، و کان حظیا عنده، ابتاعه من أیاز مملوک الشروانی و زوجه إبنة قراطاش و خوّله فلما استخلف المستنصر قدّمه و قرّبه و زوّجه إبنة بدر الدین لؤلؤ صاحب الموصل و أعطاه لیلة دخوله (مائة ألف دینار) و أقطعه قوسان، و کان یحصل له منها من أملاک استجدها حدود ثلاثمائة ألف دینار، و کان یحب العمارات و المتنزهات فممّا بناه داره التی بشرقی بغداد علی شاطی‌ء دجلة تجاه الرباط المعروف بدار الفلک و لم یکن ببغداد مثلها و عمل بها بستانا غرس فیه النخل و الشجر و النارنج و عمل له دولابا فاستحسنها الخلیفة المستعصم فطلبها منه، فلم یسمح له بها، فلما توفی أخذها.
و کان علاء الدین جوادا کریما حسن السیرة، مواصلا لأرباب البیوت، و دفن فی مشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام- فی الإیوان المقابل لباب الدخول عند زوجته إبنة بدر الدین صاحب الموصل، ورثاه الشعراء فمما قاله عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید من أبیات:
بأبی الذی فقد الحیاة و عوده‌لدن و غصن شبابه فینان
تبکیک دار الشط فهی کئیبةو الجسر و الشرقیّ و المیدان
أبکیک للأنس القدیم و صحبةکانت و قد تتفرق الاخوان
من زعزع الطود الأشم فدکت الأبراج منه و هدّت الأرکان
فعلیک من رضوان ربک رحمةیغدوک منه الروح و الریحان
و مما قاله:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 318 لا تأمن الدنیا و قدغدر الزمان بالطبرس
و رماه من بعد المیامن و السعود بیوم نحس
و کساه ثوبا من تراب بعد أثواب الدمقس
فاحبس عنان النفس فهی مقیمة فی شر حبس
و اقنع من الدنیا بثوب لا یساوی نصف فلس
و تقدم بتأمیر ولده شرف الدین (إسحاق) و ولد مجاهد الدین أبیک الدویدار الصغیر (کشلوخان) و خلع علیهما» .
و ترجم له ابن تغری بردی فی تاریخه للتراجم قال: «الطبرس بن عبد اللّه الظاهر، الأمیر الکبیر، علاء الدین، مولی الخلیفة الظاهر ابن الخلیفة الناصر البغدادی العباسی، ترقی حتی صار من أکابر الأمراء، و کان خصیصا عند المستنصر و زوّجه بابنة بدر الدین لؤلؤ صاحب الموصل و وهبه لیلة عرسه مائة ألف دینار، و قیل إنه کان یدخل له من إقطاعه کل سنة ثلاثمائة ألف دینار إلی أن توفی سنة خمسین و ستمائة و دفن بمشهد الکاظم ورثاه الشعراء و کان أمیرا جلیلا شجاعا مقداما کریما جوادا حسن السیرة فی الرعیة- رحمه اللّه-» .
و نسی ابن تغری بردی هذه الترجمة فکرّر ترجمته فی باب الطاء أو عدّه رجلا آخر قال: «طیبرس بن عبد اللّه الأمیر الکبیر، علاء الدین الظاهری البغدادی الترکی، اشتراه الخلیفة الظاهر بأمر اللّه فحظی عنده و جعله داواداره، و لما آلت الخلافة للمستنصر قدمه أیضا و أدناه، و رفع قدره، فشاع ذکره، قال الخزرجی فی تاریخه المسمی بالعسجد المسبوک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 319
فی تاریخ دولة الإسلام و طبقات الخلفاء و الملوک : و زوجه لؤلؤ صاحب الموصل ابنته ...» .
قال مصطفی جواد: الذی فی العسجد المسبوک هو فی حوادث سنة (650) قال: «و فیها مات الأمیر علاء الدین الطیبرس» لا طیبرس، و قال بعد ذلک: «و کان جمیل الصورة، کامل المحاسن، اشتراه الظاهر بأمر اللّه فحظی عنده و جعله دویداره، و لما أفضت الخلافة إلی المستنصر باللّه قرّبه و أدناه و قدّمه علی من سواه، فارتفع قدره، و شاع ذکره» فکل ما قال ابن تغری بردی هو من تاریخ الخزرجی، و قال بعد ذلک: و زوّجه بدر الدین لؤلؤ صاحب الموصل ابنته، و کان العقد فی دار الوزیر بحضور قاضی القضاة علی صداق مبلغه عشرون ألف دینار، و وهب له المستنصر باللّه لیلة زفافه مائة ألف دینار ثم ألحقه بأکابر الزعماء و أرباب العمائم، و المشاد، و أقطعه قوسان، و کانت تعمل له فی کل سنة مائتی ألف دینار، و کان کریما جوادا، خلع علی ممالیکه و خدمه فی عید رمضان من سنة ست و عشرین (و ستمائة) ألفا و سبعمائة خلعة، و کان وهابا للخیل. قال ابن الخازن حدثنی ابن الأشقر کاتب دیوانه- و کان ثقة- أنه جمع عدة ما وهبه من الخیل منذ أنعم علیه بالأمارة و ذلک فی سنة خمس و عشرین (و ستمائة) إلی سنة وفاته فبلغ تسعة آلاف و خمسمائة و نیفا و سبعین فرسا . و توفی عن مرض متطاول یوم السادس عشر من شوال من السنة المذکورة، و صلی علیه فی الجامع خلق کثیر من الخاص و العام، و اشتد الزحام عند خروجهم فمات من الناس جماعة و دفن فی إیوان الصحن من مشهد موسی بن جعفر ورثاه جماعة من الشعراء منهم عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید، و کان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 320
وکیله و صرفه قبل موته، فلما هلک رثاه بقصیدة یقول فی أثنائها:
بأبی علاء الدین فاضت نفسه‌لم تغنه الأنصار و الأعوان
متخشع للموت قد غدرت به‌أیامه و زمانه الخوّان
ذهبت طلاوة وجهه فکأنه‌ترب و کان کأنه عقیان
بأبی الذی فقد الحیاة و عوده‌لدن و غصن شبابه فینان
من زعزع الطود الأشمّ فدکت‌الأبراج منه و هدّت الأرکان؟
أبکیک للأنس القدیم و صحبةطالت و قد تتفرق الجیران
و وراء ذلک منک إحسان مضی‌یذکی فلیس وراءه إحسان
و لئن هجرت قبیل موتک ناسیاعهدی فما من شأنی النسیان
ما کان ذلک منک بل من معشرخانوک أو کذبوا علیّ و مانوا
طلبوا القطیعة بیننا و وددت لوتبقی و یبقی بیننا الهجران
فعلیک من رضوان ربک رحمةیغدوک منها الروح و الریحان» .

129- و الربیب عبد الوهاب بن نصر اللّه ابن الخیاط بدار التشریفات و بالمخزن فی دار الخلافة، ذکره الخزرجی فی وفیات سنة 651 قال: «و مات الرّبیب عبد الوهاب بن نصر اللّه الخیاط ، و کان عزبا لم یتزوج و لا تسرّی مع حسن طریقة، و کان له دور فسیحة ینتابها الأضیاف، و یصنع لهم الأطعمة و له طبق مبذول، و کانت حاله جمیلة، و طریقته محمودة، و نفسه وسیعة، یفضل علی قاصدیه، و یحب سائلیه. توفی فی شهر رمضان عن نیف و خمسین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 321
سنة و دفن فی مشهد موسی بن جعفر و شیعه خلق کثیر و کان موصوفا بالمروءة، قیل إن إنسانا شکا إلیه فقرا فأعطاه مائة دینار، و ان رجلا کان له دین علی علویّ مبلغه خمسون دینارا فألح علیه فی الطلب و اراد أن یحبسه، فأدّی عنه المبلغ و قبض کتاب (الدین) و خرّقه و لم یشعر العلوی، و لما اشتدّ به المرض و أحسّ بالموت أقرّ فی ذمته لیتیمة علویة بألف دینار، و ظهر له بعد موته أموال عظیمة عینا و ثیابا نفیسة و زرکشا ما یزید علی عشرین ألف دینار» .

130- و مجد الدین أبو الفتح صدقة بن عبد اللّه ابن الناقد البغدادی الحاجب، ذکره ابن الفوطی فی معجمه للالقاب قال: «مجد الدین أبو الفتح صدقة بن عبد اللّه ابن الناقد البغدادی الحاجب، ذکره شیخنا تاج الدین علی بن أنجب (ابن الساعی) فی تاریخه و قال: و فی رجب سنة أربع و عشرین و ستمائة رتب مجد الدین حاجبا بالمخزن ثم ناب فی الوکالة فی وزارة عمه (نصیر الدین ابن الناقد)، و فی سنة اثنتین و أربعین (و ستمائة) رتب وکیلا فی وقوف أم الناصر (زمرد خاتون) و حجّ متولیا فی السبیل المختص بها، و رتب وکیلا لباب عنبر ابنة الإمام المستنصر باللّه، و لم یزل علی ذلک و أضیف إلیه وکالة باب الحجرة إلی أن توفی یوم الجمعة الخامس و العشرین من ذی القعدة سنة أربع و خمسین و ستمائة و دفن فی تربة لهم بالمشهد (الکاظمی)» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 322

131- و مؤید الدین أبو طالب محمد بن أحمد بن محمد ابن علی ابن العلقمیّ الأسدی الوزیر، ذکره مؤلف الحوادث فی وفیات هذه السنة أعنی سنة 656 قال: «ذکر من توفی الوزیر مؤید الدین محمد بن العلقمی فی جمادی الآخرة ببغداد و عمره ثلاث و ستون سنة، کان عالما فاضلا أدیبا یحب العلماء و یسدی إلیهم المعروف» و قال قبل ذلک: «فتوفی الوزیر مؤید الدین محمد ابن العلقمیّ فی مستهل جمادی الآخرة و دفن فی مشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام- فأمر السلطان (هولاکو) أن یکون ابنه عز الدین أبو الفضل وزیرا بعده» .
و قال الخزرجی فی وفیات سنة 656: «و فی هذه السنة توفی الوزیر مؤید الدین محمد بن محمد ابن العلقمیّ البغدادی الرافضی و کان عالما فاضلا أدیبا حسن المحاضرة دمث الأخلاق کریم الطباع خیر النفس، کارها للظلم خبیرا بتدبیر الملک لم یباشر قلع بیت و لا استئصال مال، اشتغل بالنحو و علم الأدب فی شبیبته بالحلة علی عمید الرؤساء (هبة اللّه بن حامد) بن أیوب ثم قدم بغداد و قرأ علی أبی البقاء عبد اللّه بن الحسین العکبری ثم انضمّ إلی خاله أستاذ دار الخلافة عضد الدین أبی نصر المبارک ابن الضحاک و کان شیخ الدولة فضلا و علما و رئاسة و تجربة فتخلق بأخلاقه و تأدّب بآدابه، و استنابه فی دیوان الأبنیّة و شغله بعلم الانشاء إلی أن توفی خاله، فانقطع و لزم داره، و استمر شمس الدین أبو الأزهر أحمد بن الناقد أستاذ الدار فاستدعی مؤید الدین إلی دار التشریفات و أمره بالتردد إلیها فی کل یوم و مشارکة النواب بها، فلما نقل أستاذ الدار أحمد بن الناقد إلی الوزارة نقل مؤید الدین إلی أستاذیة الدار فکان علی ذلک إلی أن توفی الوزیر أحمد ابن الناقد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 323
فانتقل مؤید الدین إلی الوزارة و لم یزل علی ذلک إلی أن انقضت الدولة العباسیة و أقرّ فی الدولة التتریة علی الوزارة و تغیرت أحواله و لم یتمّ له ما أراد و لم یظنّ أن التتر یبذلون السیف مطلقا فانه راح تحت السیف الرافضة و السنة و أمم لا یحصون و ذاق الهوان و الذل من التتر و ذلک فی أول جمادی الآخرة من السنة المذکورة» . و قال المؤرخ نفسه فی ترجمة أبی المعالی القاسم بن أبی الحدید: «ثم استکتبه الوزیر نصیر الدین أحمد ابن الناقد بین یدیه إلی آخر أیامه و لما عجز الوزیر مؤید الدین ابن العلقمی أجراه علی عادته فی الکتابة بین یدیه ثم جعله کاتب دیوان الانشاء» .
و القاری‌ء یتعجب کل العجب من قول هذا المؤرخ «و لم یتمّ له ما أراد و لم یظن أن التتر یبذلون السیف مطلقا» کأنّ ابن العلقمی هو الذی أنشأ الدولة المغولیة و ألهمها فکرة الفتوح مع أنها کانت تسیر بفکرة الفتوح قبل مولد الوزیر ابن العلقمیّ، و کیف لا یعلم أنّهم یبذلون السیف و قد اشتهر بذلهم السیف فی بلاد المسلمین منذ فتوحاتهم الأولی و اجتیاحهم البلاد الإسلامیة علی عهد خوارزمشاه محمد بن تکش سنة 617 ه.
و ما دخل ابن العلقمی فی حرکتهم؟ إنما اتّهم بذلک لأنه کان شیعیا و لو کان غیر شیعی ما اتهمه أحد، و اتهامه بأنّه حرّض التتر علی الاستیلاء علی بغداد کاتهام من نفخ نفخة من فمه فنشأ إعصار شدید فیه نار فقیل له:
أنت المحدث لهذا الإعصار، و کل ما ظهر من الرجل أنه علم أن لا قبل للدولة العباسیة بمقاومة الجیوش التتریة فمال إلی المصانعة و المصالحة، فاتهموه و کانت العاقبة و خیمة جدا.
و قال الصفدی: «محمد بن محمد بن علی أبو طالب الوزیر المدبّر مؤید الدین ابن العلقمی البغدادی الرافضی وزیر المستعصم ولی الوزارة أربع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 324
عشرة سنة فأظهر الرفض قلیلا ، و کان وزیرا کافیا خبیرا بتدبیر الملک و لم یزل ناصحا لأستاذه حتی وقع بینه و بین الدوادار (الصغیر مجاهد الدین أیبک) لأنه کان یتغال فی السنّة و عضده ابن الخلیفة (أحمد ولی العهد) فحصل عنده من الضغن ما أوجب له أن سعی فی دمار الإسلام و خراب بغداد (کذا) علی ما هو مشهور لأنه ضعف جانبه و قویت شوکة الدوادار بحاشیة الخلیفة حتی قال فی شعره:
وزیر رضی من بأسه و انتقامه‌بطیّ رقاع حشوها النظم و النثر
کما تسجع الورقاء و هی حمامةو لیس لها نهی یطاع و لا أمر
و أخذ یکاتب التتار إلی أن جرّ هولاکو و جرّأه علی أخذ بغداد و قرّر مع هولاکو أمورا انعکست علیه (کذا) و ندم حیث لا ینفعه الندم و کان کثیرا ما یقول: و جری القضاء بعکس ما أملته، لأنه عومل بأنواع الهوان من أراذل التتر و المرتدّة، حکی أنه کان فی الدیوان جالسا فدخل بعض التتار ممن لا له وجاهة راکبا فرسه فساق إلی أن وقف بفرسه علی بساط الوزیر و خاطبه بما أراد و بال الفرس علی البساط و أصاب الرشاش ثیاب الوزیر و هو صابر لهذا الهوان، یظهر قوة النفس و أنه بلغ مراده . و قال له بعض أهل بغداد: یا مولانا أنت فعلت هذا جمیعه و حمیت الشیعة حمیة لهم و قد قتل من الأشراف الفاطمیین خلق لا یحصون و ارتکب من الفواحش مع نسائهم و افتضت بناتهم الأبکار مما لا یعلمه إلا اللّه تعالی. فقال: بعد أن قتل الدوادار و من کان علی مثل رأیه لا مبالاة بذلک. و لم تطل مدته حتی مات غمّا و غبنا فی أول سنة سبع و خمسین و ستمائة، مولده فی شهر ربیع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 325
الأول سنة إحدی و تسعین و خمسمائة ... اشتغل بالحلة علی عمید الرؤساء (ابن أیوب) و عاد إلی بغداد و أقام عند خاله عضد الدین أبی نصر المبارک ابن الضحاک، و کان أستاذ الدار، و لما قبض علی مؤید الدین القمی و کان أستاذ الدار فوضت الاستاذ داریة إلی شمس الدین ابن الناقد ثم عزل و فوّضت الاستاذ داریة إلی ابن العلقمی، فلما توفی المستنصر باللّه و ولی الخلافة أمیر المؤمنین المستعصم و توفی الوزیر نصیر الدین أبو الأزهر أحمد ابن الناقد وزر ابن العلقمی و کان قد سمع الحدیث و اشتغل علی أبی البقاء العکبری و حکی أنه لما کان یکاتب التتار تحیل مرة إلی أن أخذ رجلا و حلق رأسه حلقا بلیغا و کتب ما أراد علیه بوخز الابر کما یفعل بالوشم و نفض علیه الکحل و ترکه عنده إلی أن طلع شعره و غطّی ما کتب، فجهّزه و قال:
إذا وصلت مرهم بحلق رأسک و دعهم یقرؤون ما فیه، و کان فی آخر الکلام قطّعوا الورقة. فضربت رقبته. و هذا غایة فی المکر و الخزی و اللّه أعلم» .
قلت: بل المکر و الخزی اللذان بلغا الغایة هما صفتا من ابتدع هذه التهمة علی ابن العلقمیّ، فلیت شعری من خبّر بهذا الفعل لو صحّ أ أبن العلقمیّ؟
أم الذی قطع رأسه أم المغول الذین إدّعی فی الخبر أنّهم روسلوا؟ و ذلک من أهم أسرار دولتهم لو کان صحیحا، و لکنه خبر مفتعل مولّد مختلق، لأن الوزیر کان یستطیع أن یوصل إلیهم کتابه بغیر تکلف لهذا العمل، لأنه کان وزیرا فلا یعترض رسوله أحد، بله أن طرق التسلّل کثیرة و طرائق الإیصال کثیرة و کیف یستجیز مسلم کابن العلقمیّ قطع رأس رسول مسلم و هو قطع محرّم لأنه قتل للنفس التی حرم اللّه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 326
و قال ابن الطقطقی و هو من أنصف المؤرخین: «وزارة مؤید الدین أبی طالب محمد بن أحمد ابن العلقمی، هو أسدی أصلهم من النیل و قیل لجده العلقمی لأنه حفر النهر المسمی بالعلقمی و هو الذی برز الأمر الشریف السلطانی بحفره و سمی القازانی. اشتغل فی صباه بالأدب ففاقه فیه و کتب خطّا ملیحا و ترسّل ترسلا فصیحا، و ضبط ضبطا صحیحا و کان رجلا فاضلا کاملا لبیبا کریما وقورا محبا للرئاسة کثیر التجمل، رئیسا متمسکا لقوانین الرئاسة، خبیرا بأدوات السیاسة، لبیق الأعطاف بآلات الوزارة و کان یحب أهل الأدب، و یقرّب أهل العلم، اقتنی کتبا کثیرة نفیسة. حدثنی ولده شرف الدین أبو القاسم علی- رح- قال: اشتملت خزانة والدی علی عشرة آلاف مجلد من نفائس الکتب، و صنّف الناس له الکتب، فممن صنف له الصاغانی اللغوی صنّف له العباب و هو کتاب عظیم کبیر فی لغة العرب و صنف له عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید کتاب شرح نهج البلاغة، یشتمل علی عشرین مجلّدا فأثابهما و أحسن جائزتهما. و کان ممدّحا مدحه الشعراء، و انتجعه الفضلاء، فممن مدحه کمال الدین ابن السبوقی بقصیدة من جملتها:
مؤید الدین أبو طالب‌محمد بن العلقمی الوزیر
و هذا بیت حسن جمع فیه بین لقبه و کنیته و اسمه و اسمه أبیه و صنعته.
و کان مؤید الدین الوزیر عفیفا عن أموال الدیوان و أموال الرعیة متنزها مترفعا قیل إن بدر الدین صاحب الموصل أهدی إلیه هدیة تشتمل علی کتب و ثیاب و لطائف قیمتها عشرة آلاف دینار، فلما وصلت إلی الوزیر حملها إلی خدمة الخلیفة و قال: إن صاحب الموصل قد أهدی لی هذا و استحییت منه أن أرده إلیه، و قد حملته و أنا أسأل قبوله. فقبل ثم إنه أهدی إلی بدر الدین عوض هدیته شیئا من لطائف بغداد قیمته إثنا عشر ألف دینار و التمس منه أن لا یهدی إلیه شیئا بعد ذلک. و کان خواص الخلیفة جمیعهم یکرهونه و یحسدونه، و کان الخلیفة (المستعصم) یعتقد فیه و یحبه، و کثّروا علیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 327
عنده، فکفّ یده عن أکثر الأمور، و نسبه الناس إلی أنه خامر و لیس ذلک بصحیح و من أقوی الأدلة علی عدم مخامرته سلامته فی هذه الدولة فإن السلطان هولاکو لما فتح بغداد و قتل الخلیفة سلّم البلد إلی الوزیر و أحسن إلیه و حکّمه.
فلو کان قد خامر علی الخلیفة لما وقع الوثوق إلیه. حدثنی کمال الدین أحمد ابن الضحاک و هو ابن أخت الوزیر مؤید الدین ابن العلقمی قال: لما نزل السلطان هولاکو علی بغداد أرسل یطلب الوزیر إلیه. قال: فبعث الخلیفة فطلب الوزیر فحضر عنده و أنا معه، فقال له الخلیفة: قد أنفذ السلطان یطلبک و ینبغی أن تخرج إلیه. فخرج الوزیر من ذلک و قال: یا مولانا إذا خرجت فمن یدبّر البلد و من یتولی المهام؟ فقال له الخلیفة: لا بد أن تخرج فلما حضر بین یدی السلطان و سمع کلامه وقع بموقع الاستحسان. و کان الذی تولّی تربیته فی الحضرة السلطانیة الوزیر السعید نصیر الدین محمد الطوسی- قدّس اللّه روحه- فلما فتحت بغداد سلمت إلیه و إلی علی بهادر الشحنة، فمکث الوزیر شهورا ثم مرض و مات- رح- فی جمادی الأولی سنة ست و خمسین و ستمائة» .
و ذکره ابن کثیر الدمشقی و هو أشد المؤرخین تعصّبا أعمی علی الشیعة و أکثرهم تخلیطا علیهم، و قد نشأ فی عصر کان قتل الشهید الأول السعید محمد بن مکی من أیسر الأمور علی أهل الشام و الحکام قال و هو المسؤول بین یدی اللّه تعالی عما قال من زور المقال: «الوزیر ابن العلقمی الرافضی محمد بن أحمد بن محمد بن علی بن أبی طالب الوزیر مؤید الدین ابن العلقمی وزیر المستعصم البغدادی. خدم فی أیام المستنصر أستاذ دار الخلافة مدة طویلة ثم صار وزیر المستعصم، و کان وزیرا شؤما علی نفسه و علی الخلیفة و علی المسلمین مع أنه من الفضلاء فی الانشاء و الآداب، و کان رافضیا خبیثا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 328
ردی‌ء الطویة علی الإسلام و أهله و قد حصل من التعظیم و الوجاهة فی أیام المستعصم ما لم یحصل لغیره من الوزراء ثم مالأ علی الإسلام و أهله، الکفار أصحاب هولاکو خان حتی فعل ما فعل بالإسلام و أهله ما فعل مما تقدّم ذکره ثم حصل له بعد ذلک من الإهانة و الذل علی أیدی التتار الذین مالأهم و زال عنه ستر اللّه و ذاق الخزی فی هذه الحیاة الدنیا و لعذاب الآخرة أشد. و قد رأته إمرأة و هو فی الذل و الهوان و هو راکب فی أیام التتار برذونا و هو مرسم علیه (کذا) و سائق یسوق به و یضرب فرسه فوقفت إلی جانبه فقالت: یا ابن العلقمی هکذا کان بنو العباس یعاملونک؟ فوقعت کلمتها فی قلبه و انقطع فی داره إلی أن مات کمدا و غبینة و ضیقا و قلة و ذلة فی مستهل جمادی الآخرة من هذه السنة (سنة 656) و له من العمر ثلاث و ستون سنة و دفن فی قبور الروافض (یعنی مشهد الإمام موسی بن جعفر- ع-) و قد سمع بأذنیه و رأی بعینیه من الأهانة من التتار و المسلمین ما لا یحد و لا یوصف، و تولی بعده ولده الخبیث الوزارة ثم أخذه اللّه أخذ القری و هی ظالمة، سریعا، و قد هجاه بعض الشعراء فقال:
یا فرقة الاسلام نوحوا و اندبواأسفا علی الاسلام و المستعصم
دست الوزارة کان قبل زمانه‌لابن الفرات فصار لابن العلقم»
قلت: ما کان أجهل هذا الشاعر السخیف القول الذی شغلته المقابلة البدیعیّة عن الحقائق، فابن الفرات الوزیر الذی مدحه و جعله أهلا للوزارة کان شیعیا أیضا و قد قتله المقتدر باللّه و أعداؤه من أرباب الدولة العباسیة ظلما و عدوانا، صبرا و هو صائم بعد أن قتلوا ابنه و وضعوا رأسه بین یدیه، أفکان جدیرا بالوزارة و فعل به ذلک الفعل فکیف لم لو یکن بها قمینا؟.
و قال ابن کثیر قبل ذلک فی حوادث سنة 656 أیضا: «و کان قدوم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 329
هولاکو بجنوده کلها و کانوا نحوا من مائتی ألف مقاتل فی ثانی عشر المحرم من هذه السنة إلی بغداد و هو شدید الحنق علی الخلیفة بسبب ما کان تقدم من الأمر الذی قدره اللّه و قضاه و هو أن هولاکو لما برز من همذان متوجها إلی العراق أشار الوزیر ابن العلقمی علی الخلیفة أن یبعث إلیه بهدایا لیکون ذلک مداراة له عما یریده من قصد بغداد و غیرها. قالوا: فخذل الخلیفة عن ذلک داواداره الصغیر (مجاهد الدین أیبک الشرکسی) و غیره و قالوا للخلیفة: إن الوزیر یرید بإرسال الهدایا إلی ملک التتار مصانعة عن نفسه و أهله. و أشاروا بأن یبعث إلیه شیئا یسیرا. فأرسل الخلیفة شیئا یسیرا، فاحتقره هولاکو خان و أرسل إلی الخلیفة یطلب منه داواداره المذکور و سلیمان شاه (الأیوقی) فلم یبعثهما إلیه و لا احتفل به حتی أزف قدومه و وصل إلی بغداد بجنود کثیرة فأحاطوا ببغداد من ناحیتیها الغربیة و الشرقیة و جنود بغداد فی غایة القلّة و نهایة الذلة لا یبلغون عشرة آلاف فارس و هم فی غایة الضعف، و بقیة الجیوش کلهم قد صرفوا عن إقطاعاتهم حتی استعطی کثیر منهم فی الأسواق و أبواب المساجد و أنشد فیهم الشعراء القصائد یرثون لهم و یحزنون علی الاسلام و أهله، و ذلک کله عن رأی الوزیر ابن العلقمی الرافضی فإنه کان وزیر سوء، و ذلک أنه لما کان فی السنة الماضیة کان بین أهل السنة و الرافضة حرب شدیدة نهبت فیها الکرخ محلة الرافضة حتی نهبت دور قرابات الوزیر ابن العلقمی فاشتد حنقه من ذلک، فکان هذا مما هاجه علی الإسلام و أهله حتی أضعف عسکر المسلمین و دبر علی الإسلام و أهله ما کان سبب فساده مما وقع فی هذا الأمر الفظیع الذی لم یؤرخ مثله و لا أشنع منه منذ بنیت بغداد و إلی الآن، و لهذا کان الوزیر هو أول من برز إلی التتار فی أهله و أصحابه و خدمه و حشمه فارا إلیهم فاجتمع بالسلطان هولاکو خان- علیهم لعنة اللّه- ثم عاد فأشار علی الخلیفة بالخروج و المثول بین یدیه لتقع المصالحة علی أن یکون نصف خراج العراق لهم و نصفه للخلیفة فاحتاج الخلیفة إلی أن خرج فی سبعمائة راکب من القضاة و الفقهاء و الصوفیة و رؤوس الأمراء و الدولة و الأعیان فلما اقتربوا من مخیم هولاکو حجبوا أولئک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 330
الذین مع الخلیفة إلا سبع أنفس، فخلص الخلیفة إلی هؤلاکو بهؤلاء السبعة و أنزل الباقون عن دوابهم و نهبت مراکبهم و قتلوا عن آخرهم، و أحضر الخلیفة بین یدی هولاکو خان فسأله عن أشیاء کثیرة، فیقال إنه اضطرب کلام الخلیفة من هول ما رأی من الاهانة و الجبروت ثم عاد إلی بغداد و فی صحبته خواجه نصیر الدین الطوسی و للوزیر ابن العلقمی و غیرهما، و الخلیفة تحت الحوطة و المصادرة، فأحضر من دار الخلیفة شیئا کثیرا من الذهب و الحلی و المصاغ و الجواهر النفیسة، و قد أشار أولئک الملأ و الرافضة و غیرهم من المنافقین علی هولاکو خان أن لا یصالح الخلیفة و قال الوزیر: متی وقع الصلح علی المناصفة لاستمر هذا إلا عاما أو عامین ثم یعود الأمر إلی ما کان علیه قبل ذلک، و حسّنوا له قتل الخلیفة. فلما عاد الخلیفة إلی هولاکو أمر بقتله، و یقال إن الذی أشار بقتله الوزیر و نصیر الدین الطوسی و کان النصیر عند هولاکو قد استصحبه فی خدمته لما فتح قلاع الألموت و انتزعها من أیدی الإسماعیلیة، و کان النصیر وزیرا لشمس الشموس (الإسماعیلی) و لأبیه من قبله علاء الدین ابن جلال الدین ، و کانوا ینتسبون إلی نزار ابن المستنصر العبیدی، و انتخب هولاکوخان النصیر لیکون فی خدمته کالوزیر فلما قدم بغداد و أراد قتل الخلیفة هوّن علیه هذان الوزیران قتله فقتلوه رفسا بأرجلهم و هو فی جوالق لئلا یقع من دمه شی‌ء إلی الأرض:
خافوا أن یؤخذ بثأره فیما قیل لهم. و قیل بل خنق و یقال: بل غرق و اللّه أعلم، فباؤوا بإثمه و إثم من کان معه من العلماء و الصلحاء و القضاة و الرؤساء و الأمراء من أولی الحل و العقد و ستأتی ترجمته فی الوفیات» .
و هاهنا إنتهی تخلیط ابن الأثیر، و من المؤرخین من امتد تخلیطه إلی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 331
ذکره ناقلا غافلا أن هولاکو قتل الوزیر ابن العلقمی قال محب الدین العینی فی حوادث سنة 656 و وفیاتها: «الوزیر ابن العلقمی الرافضی- قبحه اللّه- و اسمه محمد بن أحمد بن علی بن أبی طالب الوزیر مؤید الدین أبو طالب» و ذکر ما قال ابن کثیر و قال: «هذا کله ذکره ابن کثیر فی تاریخه و قال بیبرس فی تاریخه: و أما الوزیر فهو مؤید الدین ابن العلقمی فإن هلاوون استدعاه بین یدیه و عنّفه علی سوء سیرته و خبث سریرته و ممالأته علی ولی نعمته و أمر بقتله جزاءا بسوء فعله فتوسل و بذل الإلتزام بالأموال یحملها و إتاوة من العراق یحصلها. فلم یذعن لقبوله و لا أجابه إلی سوء فعله، بل قتله بین یدیه صبرا و أوقعه اللّه فی البئر التی احتفر و خانه فیما قدّر صرف القدر» .
قال مصطفی جواد: و نسبة بعض المؤرخین و من لفّ لفه تسریح الجنود إلی الوزیر ابن العلقمی تهمة أخری من هذه التّهم الکثیرة الباطلة التی اتهم بها هذا الوزیر فإن إدارة شؤون الجیش و التجنید و إعطاء الأرزاق کانت بیدی مقدّم الجیش مجاهد الدین أیبک الدویدار الصغیر خصم الوزیر و عدوه و لا شأن للوزیر فیها و لا نهی و لا أمر فبأی وجه یتهم الرجل باقلال عدة الجنود بالحل و التسریح؟ قال مؤلف الحوادث فی أخبار سنة 650:
«و فیها فارق کثیر من الجند بغداد لانقطاع أرزاقهم و لحقوا ببلاد الشام ». و کانت شؤونهم قبل ذلک متعلقة بمقدم الجیوش إقبال الشرابی الملقب بشرف الدین ثم توفی، فقد ذکر المؤرخ نفسه فی حوادث سنة 640 ما عنوانه «ذکر وقعة الأتراک» قال: «و فی شعبان حضر جماعة الممالیک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 332
الظاهریة و المستنصریة عند شرف الدین إقبال الشرابی للسلام علی عادتهم و طلبوا الزیادة فی معایشهم و بالغوا فی القول و ألحّوا فی الطلب. فحرد علیهم و قال: ما نزیدکم بمجرد قولکم بل نزید منکم من نزید إذا أظهر خدمة یستحق بها. فنفروا علی فورهم إلی ظاهر السور و تحالفوا علی الاتفاق و التعاضد، فوقع التعیین علی قبض جماعة من أشرارهم، فقبض منهم اثنان و امتنع الباقون و رکبوا جمیعا و قصدوا باب البدریة و منعوا الناس من العبور، فخرج إلیهم مقدم البدریة و قبح لهم هذا الفعل، فلم یلتفتوا إلیه، فنفذ إلیهم سنجر الیاغر فسألهم عن سبب ذلک فقالوا: نرید أن یخرج أصحابنا و تزاد معایشنا. فأنهی سنجر ذلک إلی الشرابی، فأعاد علیهم الجواب: أن المحبوسین ما نخرجهما و هم ممالیکنا نعمل بهم ما نرید و معایشکم ما نزیدها فمن رضی بذلک یقعد و من لم یرض و أراد الخروج من البلد فنحن لا نمنعه. و طال الخطاب فی ذلک إلی آخر النهار ثم مضوا و خرجوا إلی ظاهر البلد، فأقاموا هناک مظهرین للرحیل، فبقوا علی ذلک أیاما، فاجتمع بهم الشیخ السبتی الزاهد و عرّفهم ما فی ذلک من الاثم و مخالفة الشرع. فاعتذروا و سألوه الشفاعة لهم و أن یحضر لهم خاتم الأمان لیدخلوا البلد، فحضر عند الشرابی و عرّفه ذلک و سأله إجابة سؤالهم، فأخرج لهم خاتم الأمان مع الأمیر شمس الدین قیران الظاهری و الشیخ السبتی، فدخلوا و الشیخ راکب حماره بین أیدیهم، و حضروا عند الشرابی معتذرین، فقبل عذرهم، و کانت مدة مقامهم بظهر السور سبعة أیام ».
فقضیة الجند و قلّة معایشهم و مطالباتهم لم تکن فی أیام الوزیر ابن العلقمی بل قبل وزارته، و لا شأن له فیها البتة کما ذکرنا آنفا.
و أما عزو التحریض علی قتل العلماء و الفقهاء إلی ابن العلقمی فهو تهمة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 333
باطلة أیضا، و أذکر لتفنیدها ما ذکره ابن الفوطی فی ترجمة القاضی فخر الدین أبی بکر عبد اللّه بن عبد الجلیل الطهرانی قال: «و هو ممن کان یخرج الفقهاء إلی باب السور إلی مخیم السلطان هولاکو مع شهاب الدین الزنجانی لیقتلوا و توفی فی رجب سنة سبع و ستین و ستمائة و دفن بالخیزارانیة
و جاء فی کتاب الاجازات من بحار الأنوار نقلا من خط الشیخ محمد ابن علی الجبعی «مات الوزیر السعید العالم مؤید الدین أبو طالب محمد بن أحمد العلقمی سنة ست و خمسین و ستمائة، استوزره المستعصم باللّه آخر الخلفاء العباسیین و کان قبله أستاذ الدار فی عهد المستنصر ثم استوزره السلطان هولاکو مزیل الدولة العباسیة فلم تطل مدته حتی توفی إلی رحمة اللّه عام الواقعة سنة ست و خمسین و ستمائة ثانی جمادی الآخرة، و کان رحمه اللّه إمامی المذهب، صحیح الاعتقاد، رفیع الهمة محبا للعلماء و الزهاد کثیر المبار و لأجله صنف عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید شرح النهج فی عشرین مجلدا و السبع العلویات و غیرها ».
و قال الخونساری فی ترجمة نصیر الدین الطوسیّ: «و لما کان مؤید الدین العلقمی الذی هو من أکابر الشیعة فی ذلک الزمان وزیر المستعصم الخلیفة العباسی فی بغداد أراد المحقق (الطوسی) دخول بغداد و معارضته بما اختلج بخاطره من ترویج المذهب الحق بمعاونة الوزیر المذکور و أنشأ قصیدة عربیة فی مدح المستعصم الخلیفة، و کتب کتابا إلی العلقمی الوزیر لیعرض القصیدة علی الخلیفة، و لما علم ابن العلقمی فضله و نبله و رشده خاف من قربه للخلیفة أن تسقط منزلته عند المستعصم فکتب سرا الی المحتشم (الرئیس ناصر الدین الاسماعیلی) (حاکم قوهستان): إن نصیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 334
الدین الطوسی قد ابتدأ بارسال المراسلات و المکاتبات عند الخلیفة فی مدحه و أرسلها حتی أعرضها علیه، و أراد الخروج من عندک و هذا لا یوافق الرأی فلا تغفل عن هذا. فلما قرأ المحتشم کتابه حبس المحقق (الطوسی) و هذا ضد ما ذکره ابن الطقطقی من أن نصیر الدین الطوسیّ هو الذی ثبت فضل مؤید الدین ابن العلقمی و کفایته عند السلطان هولاکو، و هو یشبه الأخبار العامیة التی لا تستند إلی وثیقة و لا إلی حقیقة. لأن التصدیق به یوجب أن یکون نصیر الدین الطوسیّ عدوا للوزیر مؤید الدین العلقمی فهو الذی منعه علی زعمه من الاتصال بالخلیفة المستعصم باللّه و وشی به إلی حاکم قوهستان حتی حبسه فکیف یترکه سالما و یری استیزاره عند فتح بغداد و هو یجری یومئذ من بطانته مجری الوزیر؟
و قال مؤلف الحوادث فی أخبار سنة 656: «و أما السلطان هولاکو فإنه وصل إلی ظاهر بغداد فی ثانی عشر المحرم فی جیش لا یحصی عدده و لا ینفد مدده و قد أغلقت أبواب السّور، فعرف بذلک ضعفهم عن لقائه، فأمر بحفر خندق فحفر و بنی بترابه سور محیط ببغداد و عمل له أبواب و رتب علیها أمراء المغول و شرعوا فی عمل ستائر للمناجیق، و نصبوا المناجیق و العرادات و استظهروا غایة الاستظهار و الناس یشاهدون ذلک من وراء السور و قد نصبوا أیضا علیه المناجیق إلا أنها لم تصح و لا حصل بها انتفاع ثم إن السلطان أمر بعقد جسر تحت بغداد لیمنع من ینحدر إلی واسط فعقد تحت قریة العقاب و لم یعلم أهل بغداد به فکانت السفن تصل إلیه فیؤخذ من بها و یقتل، فقتل عنده خلق کثیر. فلما کان الیوم الرابع عشر من المحرم خرج الوزیر مؤید الدین ابن العلقمی إلی خدمة السلطان فی جماعة من ممالیکه و أتباعه، و کانوا ینهون الناس عن الرمی بالنشاب و یقولون: سوف یقع الصلح إن شاء اللّه فلا تحاربوا. هذا و عساکر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 335
المغول یبالغون فی الرمی و قد اجتمع منهم خلق کثیر علی برج العجمی الذی عن یمین باب سور الحلبة و نصبوا علیه المناجیق و واصلوا الرمی بالحجارة فهدموه و صعدوا علی السور فی الیوم الحادی و العشرین من المحرم و تمکنوا من البلد و أمسکوا عن الرمی، و عاد الوزیر إلی بغداد یوم الأحد سابع عشری المحرم و قال للخلیفة: قد تقدم السلطان أن تخرج إلیه.
فأخرج ولده الأوسط و هو أبو الفضل عبد الرحمن فی الحال، فلم یقع الاقتناع به، فخرج الخلیفة و الوزیر فی یوم الاثنین ثامن عشری المحرم و معه جمع کثیر، فلما صاروا ظاهر السور منعوا أصحابه من الوصول معه و أفردوا له خیمة و أسکن بها. و خرج مجاهد الدین أیبک الدویدار الصغیر و شهاب الدین سلیمان شاه و سائر الأمراء، فی أول صفر و خرج ابن الخلیفة الأکبر أبو العباس أحمد یوم الجمعة ثانی صفر ثم دخل الخلیفة بغداد یوم الأحد رابع صفر و معه جماعة من أمراء المغول و خواجة نصیر الدین الطوسی و أخرج الیهم من الأموال و الجواهر و الحلی و الزرکش و الثیاب و أوانی الذهب و الفضة و الأعلاق النفسیة جملة عظیمة ثم عاد مع الجماعة إلی ظاهر السور بقیة ذلک الیوم فأمر السلطان بقتله فقتل یوم الأربعاء رابع عشر صفر و لم یهرق دمه بل جعل فی غرارة و رفس حتی مات و دفن و عفی أثر قبره و کان قد بلغ من العمر ستا و أربعین سنة و أربعة أشهر و کانت مدة خلافته خمس عشرة سنة و ثمانیة أشهر و أیاما، ثم قتل ولده أبو العباس أحمد و کان مولده سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة و له من الأولاد أبو الفضل محمد و رابعة و هی التی تزوج بها خواجة هارون ابن الصاحب شمس الدین الجوینی و مولدها یوم عید النحر سنة خمس و خمسین (و ستمائة) و أختها ست الملوک، ثم قتل ابن الخلیفة الأوسط أبو الفضل عبد الرحمن و مولده سنة ثلاث و ثلاثین (و ستمائة) و له من الأولاد أبو القاسم محمد و بنت واحدة. و أما ولد الخلیفة الأصغر مبارک و أخواته فاطمة و خدیجة و مریم فانهم لم یقتلوا بل أسروا، ثم عین علی بعض الأمراء، فدخل بغداد و معه جماعة و نائب أستاذ الدار ابن الجوزی و جاؤوا إلی أعمام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 336
الخلیفة و أنسابه الذین کانوا فی دار الصخر و دار الشجرة، و کانوا یطلبون واحدا بعد واحد فیخرج بأولاده و جواریه فیحمل إلی مقبرة الخلّال التی تجاه المنظرة فیقتل، فقتلوا جمیعا عن آخرهم ثم قتل مجاهد الدین أیبک الدویدار الصغیر و أمیر الحاج فلک الدین محمد بن علاء الدین الطبرس الدویدار الکبیر و شهاب الدین سلیمان شاه بن برجم و فلک الدین محمد بن قیران الظاهری و قطب الدین سنجر البکلکی الذی کان شحنة بغداد و حج بالناس عدة سنین و عز الدین ألب قرا شحنة بغداد أیضا و محیی الدین (یوسف) ابن الجوزی أستاذ الدار و ولده جمال الدین عبد الرحمن و أخوه شرف الدین عبد اللّه و أخوه تاج الدین عبد الکریم و شیخ الشیوخ صدر الدین علی بن النیار و شرف الدین بن عبد اللّه ابن أخیه، و بهاء الدین داود ابن المختار و النقیب الطاهر شمس الدین علی بن المختار و شرف الدین محمد بن طاوس و تقی الدین بن عبد الرحمن بن الطبال وکیل الخلیفة، و أمر بحمل رأس الدویدار (الصغیر) و ابن الدویدار الکبیر و سلیمان شاه إلی الموصل فحملت، و علّقت ظاهر سور البلد، و وضع السیف فی أهل بغداد یوم الاثنین خامس صفر و ما زالوا فی قتل و نهب و أسر و تعذیب الناس بأنواع العذاب و استخراج الأموال منهم بألیم العقاب مدة أربعین یوما فقتلوا الرجال و النساء و الصبیان و الأطفال فلم یبق من أهل البلد و من التجأ إلیهم من أهل السواد إلا القلیل، ما عدا النصاری فإنهم عین لهم شحانی حرسوا بیوتهم و التجأ إلیهم خلق کثیر من المسلمین فسلموا عندهم، و کان ببغداد جماعة من التجار الذین یسافرون إلی خراسان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 337
و غیرها قد تعلقوا من قبل علی أمراء المغول و کتب لهم فرامین فلما فتحت بغداد خرجوا إلی الأمراء و عادوا و معهم من یحرس بیوتهم، و التجأ أیضا إلیهم جماعة من جیرانهم فسلموا و کذلک دار الوزیر مؤید الدین ابن العلقمی فانه سلم بها خلق کثیر و دار صاحب الدیوان (فخر الدین ابن أحمد) ابن الدامغانی و دار حاجب الباب (تاج الدین علی) ابن الدّوامی، و ما عدا هذه الأماکن فإنه لم یسلم فیه أحد إلا من کان فی الآبار و القنوات و أحرق معظم البلد و جامع الخلیفة و ما یجاوره و استولی الخراب علی البلد، و کانت القتلی فی الدروب و الأسواق کالتلول، و وقعت الأمطار علیهم و وطئتهم الخیول فاستحالت صورهم و صاروا عبرة لمن یری ثم نودی بالأمان فخرج من تخلف و قد تغیرت ألوانهم و ذهلت عقولهم لما شاهدوا من الأهوال التی لا یعبر عنها بلسان و هم کالموّتی إذا خرجوا من القبور یوم النشور من الخوف و الجوع و البرد ... و قیل إن عدة القتلی ببغداد زادت عن ثمانمائة ألف نفس عدا من ألقی من الأطفال فی الوحول و من هلک فی القنی و الآبار و سرادیب الموتی جوعا و خوفا و وقع الوباء فیمن تخلف بعد القتل من شم روائح و شرب الماء الممتزج فی الجیف و کان الناس یکثرون من شم البصل لقوة الجیفة و کثرة الذباب فإنه ملأ القضاء و کان یسقط علی المطعومات فیفسدها و کان أهل الحلة و الکوفة و السیب یجلبون إلی بغداد الأطعمة فانتفع الناس بذلک و کانوا یبتاعون بأثمانها الکتب النفیسة و الصفر المطعم من الأثاث بأوهی قیمة فاستغنی بهذا الوجه خلق کثیر منهم. و رحل السلطان (هولاکو) من بغداد فی جمادی الأولی عائدا إلی بلاده و مقر ملکه و فوّض أمر بغداد إلی الأمیر علی بهادر و جعله شحنة بها و إلی الوزیر مؤید الدین ابن العلقمی و صاحب الدیوان فخر الدین ابن الدامغانی و نجم الدین أحمد بن عمران و هو من أهل باجسرا، کان یخدم فی زمن الخلیفة عاملا فاتصل الآن ببعض الأمراء و حضر بین یدی السلطان و أنهی إلیه من حال العراق ما أوجب تقدیمه و تشریفه و تعیینه فی (22)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 338
الأعمال الشرقیة و هی الخالص و طریق خراسان و البندنیجن و أن یتفق مع الوزیر و صاحب الدیوان فی الحکم و لقب (الملک) و نجم الدین عبد الغنی ابن الدرنوس و شرف الدین العلوی المعروف بالطویل. و کان تاج الدین علی ابن الدوامی حاجب الباب قد خرج مع الوزیر (ابن العلقمی) إلی حضرة السلطان فأمر له أن یکون صدر الأعمال الفراتیة فلم تطل مدته و توفی فی ربیع الأول فجعل ولده مجد الدین حسین عوضه او حضر أقضی القضاة نظام الدین عبد المنعم البندنیجی بین یدی السلطان فأمر بأن یقرّ علی القضاء، فلما عاد الوزیر و الجماعة من خدمة السلطان قرّروا حال البلاد و مهدوا قواعدها و عینوا بها الصدور و النظار و النواب فعینوا سراج الدین ابن البجلی فی الأعمال الواسطیة و البصریة و نجم الدین بن المعین صدر الأعمال الحلیة و الکوفیة و فخر الدین المبارک ابن المخرمی صدر دجیل و المستنصری و عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید کاتب السلّة فلم تطل أیامه فرتب عوضه ابن الجمل النصرانی، و عز الدین ابن الموسوی نائب الشرطة و الشیخ عبد الصمد بن أبی الجیش إمام مسجد قمریة خازن الدیوان، و رتبوا فی جمیع الأعمال نوابا و شرعوا فی عمارتها فتوفی الوزیر مؤید الدین محمد بن العلقمی فی مستهل جمادی الآخرة و دفن فی مشهد موسی بن جعفر- علیه السلام- فأمر السلطان أن یکون ابنه عز الدین أبو الفضل وزیرا بعده ، و وصل الأمیر قرابغا بعد ذلک إلی بغداد و عیّن عماد الدین عمر ابن محمد القزوینی نائبا عنه فکان یحضر الدیوان مع الجماعة و کان ذا دین و مروءة و عین علی شهاب الدین (علی) بن عبد اللّه صدرا فی الوقوف و تقدم إلیه بعمارة جامع الخلیفة و کان قد أحرق کما ذکرنا ثم فتح المدارس و الربط، و أثبت الفقهاء و الصوفیة و أدرّ علیهم الأخباز و المشاهرات و سلمت مفاتیح دار الخلافة إلی مجد الدین محمد بن الأثیر و جعل أمر الفراشین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 339
و البوابین إلیه، و تقدم للجاثلیق بسکنی دار علاء الدین الطبرس الدویدار الکبیر التی علی شاطی‌ء دجلة فسکنها، و دق الناقوس علی أعلاها و استولی علی در الفلک التی کانت رباطا للنساء تجاه هذه الدار المذکورة و علی الرباط البشیری المجاور لها و هدم الکتابة التی کانت علی البابین و کتب عوضها بالسریانی ».
و مما نقلنا من الأخبار یظهر للقاری‌ء أن الوزیر مؤید الدین ابن العلقمی لم یکن السالم من القتل وحده حتی یتهم بالخیانة ذلک الاتهام الباطل، و إنما سلم معه و نال مرتبة فی الدولة المغولیة «فخر الدین أحمد ابن الدامغانی» الحنفی الذی کان صاحب الدیوان فی آخر أیام المستعصم، و تاج الدین علی ابن الدوامی الذی کان حاجب باب النوبی للمستعصم باللّه و نجم الدین أحمد ابن عمران الباجسری أحد عمال الخلیفة و الغالب علی أهل باجسری الحنبلیة و أقضی القضاة عبد المنعم البندنیجی الشافعی و سراج الدین ابن البجلی الشافعی و فخر الدین المبارک ابن المخرمی الحنبلی، و عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید الشافعی، و الشیخ عبد الصمد بن أبی الجیش الحنبلی المقری‌ء المشهور و ظهر أیضا أن جماعة من أعیان الشیعة الکبار و السادة منهم قتلوا فقد ذکر المؤرخ منهم بهاء الدین داود بن المختار العلوی و النقیب الطاهر شمس الدین علی ابن المختار و شرف الدین محمد بن طاوس.
و قال ابن العبری فی حوادث سنة 655: «و فیها فی شهر شوال رحل هولاکو عن حدود همذان نحو مدینة بغداد، و کان فی أیام محاصرته قلاع الملاحدة قد سیر رسولا إلی الخلیفة المستعصم یطلب منه نجدة، فأراد أن یسیّر و لم یقدر و لم یمکنه الوزراء و الأمراء و قالوا: إن هولاکو رجل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 340
صاحب احتیال و خدیعة و لیس محتاجا إلی نجدتنا و إنما غرضه إخلاء بغداد عن الرجال فیملکها بسهولة، فتقاعدوا بسبب هذا الخیال عن إرسال الرجال. و لما فتح هولاکو تلک القلاع أرسل رسولا آخر إلی الخلیفة و عاتبه علی إهماله تسییر النجدة، فشاوروا الوزیر فیما یجب أن یفعلوه.
فقال: لا وجه غیر إرضاء هذا الملک الجبار ببذل الأموال و الهدایا و التحف له و لخواصّه. و عندما أخذوا فی تجهیز ما یسیّرونه من الجوهر و المرصعات و الثیاب و الذهب و الفضة و الممالیک و الجواری و الخیل و البغال و الجمال قال الدویدار الصغیر و أصحابه: إن الوزیر إنّما یدبر شأن نفسه مع التتار و هو یروم تسلیمنا إلیهم فلا تمکّنه من ذلک. فبطل الخلیفة بهذا السبب تنفیذ الهدایا الکثیرة و اقتصر علی شی‌ء نزر لا قدر له. فغضب هولاکو و قال: لا بد من مجیئه هو بنفسه أو یسیّر أحد ثلاثة نفر: إمّا الوزیر و إما الدویدار و إمّا سلیمان شاه. فتقدم الخلیفة إلیهم بالمضی فلم یرکنوا إلی قوله، فسیّر غیرهم مثل ابن الجوزی و ابن محیی الدین فلم یجدیا عنه. و أمر هولاکو بایجونوین و سونجاق أنوین لیتوجها فی مقدمته علی طریق إربل و توجه هو علی طریق حلوان. و خرج الدویدار (الصغیر) و نزل بجانب باعقوبا و لما بلغه أن بایجونوین عبر دجلة و نزل بالجانب الغربی ظن أنّ هولاکو قد نزل هناک، فرحل عن باعقوبا و نزل بحیال بایجو و لقی یزک المغول أمیرا من أمراء الخلیفة یقال له أیبک الحلبی فحملوه إلی هولاکو فأمنه إن تکلّم بالصحیح و طیّب قلبه فصار یسیر أمام العسکر و یهدیهم و کتب کتابا إلی بعض أصحابه یقول لهم: ارحموا أرواحکم و اطلبوا الأمان لأن لا طاقة لکم بهذه الجیوش الکثیفة. فأجابوه بکتاب یقولون فیه: من یکون هولاکو؟ و ما قدرته ببیت عباس؟ من اللّه ملّکهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 341
و لا یفلح من عاندهم و لو أراد هولاکو الصلح لما داس أرض الخلیفة و لما أفسد فیها و الآن إن کان یختار المصالحة فلیعد إلی همذان و نحن نتوسل بالدویدار لیخضع لأمیر المؤمنین متخشعا فی هذا الأمر لعله یعفو عن هفوة هولاکو. فلما عرض أیبک الکتاب علی هولاکو ضحک و استدل به علی غباوتهم. ثم سمع الدویدار أن التتار قد توجهوا نحو الأنبار فسار إلیهم و لقی عسکر سونجاق نوین و کسرهم و هزمهم و فی هزیمتهم التقاهم بایجونوین فردّهم و هجموا جمیعا علی عسکر الدویدار فاقتتلوا قتالا شدیدا و انجلت الحرب عن کسر الدویدار فقتل أکثر عسکره و نجا هو فی نفر قلیل من أصحابه و دخل بغداد. و فی منتصف شهر المحرم من سنة ست و خمسین و ستمائة نزل هولاکو بنفسه علی باب بغداد و فی یوم و لیلة بنی المغول بالجانب الشرقی سیبا أعنی سورا عالیا و بنی بوقاتیمور، و سونجاق نوین، و بایجونوین بالجانب الغربی کذلک و حفروا خندقا عمیقا داخل السیبا و نصبوا المنجنیقات بازاء سور بغداد من جمیع الجوانب و رتبوا العرّادات و آلات النفط و کان بدء القتال ثانی و عشرین محرم (کذا) فلما عاین الخلیفة العجز فی نفسه و الخذلان من أصحابه أرسل صاحب دیوانه (فخر الدین أحمد ابن الدامغانی) و (عبد الغنی) ابن الدرنوش إلی خدمة هولاکو و معهم تحف نزرة و قالوا: إن سیّرنا الکثیر یقول: قد هلعوا و خرعوا کثیرا. فقال هولاکو: لم؟ ما جاء الدویدار سلیمان شاه؟ فسیّر الخلیفة الوزیر (مؤید الدین) ابن العلقمی و قال: أنت أحد الثلاثة و ها أنا قد سیّرت، إلیک الوزیر و هو أکبرهم. فأجاب هولاکو: إننی لما کنت مقیما بنواحی همذان طلبت أحد الثلاثة و الآن لم أقنع بواحد. و جدّ المغول بالقتال بازاء برج العجمی و بوقا تیمور من الجانب الغربی حیث المبقلة و سونجاق نوین و بایجو نوین من جانب البیمارستان العضدی و أمر هولاکو البثیکتجیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 342
لیکتبوا علی السهام بالعربیة: إن الأرکاونیة و العلویین و الدادنشمندیة و بالجملة من لیس یقاتل فهو آمن علی نفسه و حریمه و أمواله. و کانوا یرمونها إلی المدینة و اشتد القتال علی بغداد من جمیع الجوانب إلی الیوم السادس و العشرین من محرم، ثم ملک المغول الأسوار و کان الابتداء من برج العجمی و احتفظ المغول الشط لیلا و نهارا مستیقظین لئلا ینحدر فیه أحد. و أمر هولاکو أن یخرج إلیه الدویدار و سلیمان شاه و أما الخلیفة إن اختار الخروج فلیخرج و إلا فلیلزم مکانه. فخرج الدویدار و سلیمان شاه و معهما جماعة من الأکابر ثم عاد الدویدار من الطریق بحجة أنه یرجع و یمنع المقاتلین الکامنین بالدروب و الأزقة لئلا یقتلوا أحدا من المغول فرجع و خرج من الغد و قتل، و عامة أهل بغداد أرسلوا شرف الدین المراغی و شهاب الدین (محمودا) الزنکانی لیأخذ لهم الأمان. و لما رأی الخلیفة أن لا بد من الخروج أراد أو لم یرد استأذن هولاکو بأن یحضر بین یدیه، فأذن له و خرج رابع صفر و معه أولاده و أهله، فتقدم هولاکو أن ینزلوه بباب کلواذا، و شرع العساکر فی نهب بغداد و دخل (هولاکو) بنفسه إلی بغداد لیشاهد دار الخلیفة و تقدم باحضار الخلیفة فأحضروه و مثل بین یدیه و قدّم جواهر نفیسة و لآلی‌ء و دررا معباة فی أطباق ففرّق هولاکو جمیعها علی الأمراء و عند المساء خرج إلی منزله و أمر الخلیفة أن یفرز جمیع النساء التی باشرهنّ هو و بنوه و یعزلهنّ عن غیرهن ففعل، فکنّ سبعمائة امرأة فأخرجهنّ و معهن ثلاثمائة خادم خصی . و بقی النهب یعمل إلی سبعة أیام ثم رفعوا السیف و بطلوا السبی.
و فی رابع عشر صفر رحل هولاکو من بغداد و فی أول مرحلة قتل الخلیفة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 343
المستعصم و ابنه الأوسط مع ستة نفر من الخصیان باللیل و قتل ابنه الأکبر و معه جماعة من الخواص علی باب کلواذا، و فوّض عمارة بغداد إلی صاحب الدیوان (فخر الدین ابن الدامغانی) و الوزیر (مؤید الدین ابن العلقمی) و (عبد الغنی) ابن الدرنوش. و أرسل بوقا تیمور إلی الحلة لیمتحن أهلها هل هم علی الطاعة أم لا؟ فتوجه نحوها و رحل عنها إلی مدینة واسط و قتل بها خلقا کثیرا أسبوعا ثم عاد إلی هولاکو و هو بمقام سیاه کوه .... و لما ملک هولاکو (بن تولی خان) بغداد و رتب بها الشحانی و الولاة أنفذ بدر الدین لؤلؤ صاحب الموصل إلیه ابنه الملک الصالح اسماعیل و معه جماعة من عسکره نجدة له فأظهر له هولاکو عبسة و قال: أنتم بعد فی شک من أمرنا و مطلتم نفوسکم یوما بعد یوم و قدمتم رجلا و أخرتم أخری لتنظروا من الظافر بصاحبه فلو انتصر الخلیفة و خذلنا لکان مجیئکم إلیه لا إلینا، قل لأبیک: لقد عجبنا منک تعجبا کیف ذهب علیک الصواب و عدل بک ذهنک عن سواء السبیل و اتخذت الیقین ظنا و قد لاح لک الصبح فلم تستصبح. فلما عاد الصالح إلی الموصل و بلغ أباه ما حمل من الرسالة الزاجرة أیقن بدر الدین أن المنایا قد کشرت عن أنیابها و ذلت نفسه و هلع هلعا شدیدا و کاد یخسف بدره و یکسف نوره فانتبه من غفلته و أخرج جمیع ما فی خزائنه من الأموال و اللآلی‌ء و الجواهر و المحرمات من الثیاب و صادر ذوی الثروة من رعایاه و أخذ حتی حلی حظایاه و الدرر من حلق أولاده و سار إلی طاعة هولاکو بجبال همذان فأحسن هولاکو قبوله و احترمه لکبر سنّه ورق له و جبر قلبه بالمواعید الجمیلة ».
و کان هذا المؤرخ قد قال من قبل فی ذکر الخلیفة المستعصم باللّه:
«و کان إذا نبّه علی ما ینبغی أن یفعله فی أمر التتار إما المداراة و الدخول فی طاعتهم و توخی مرضاتهم أو تجییش العساکر و ملتقاهم بتخوم خراسان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 344
قبل تمکنهم و استیلائهم علی العراق فکان یقول: أنا بغداد تکفینی و لا یستکثرونها لی اذا نزلت لهم عن باقی البلاد و لا أیضا یهجمون علیّ و أنا بها و هی بیتی و دار مقامی. فهذه الخیالات الفاسدة و أمثالها عدلت به عن الصواب فأصیب بمکاره لم تخطر بباله ».
و قال رشید الدین فضل اللّه الهمذانی الوزیر المؤرخ فی تاریخه جامع التواریخ و نحن ننقل من الترجمة العربیّة التی ترجمها ثلاثة من المصریین و راجع الترجمة یحیی الخشاب، قال تحت عنوان (ظهور الفتنة و وقوع الخلاف بین الدواتدار (مجاهد الدین أیبک) و الوزیر (مؤید الدین العلقمی) و ابتداء نکبة الخلیفة (المستعصم باللّه).
«فی آخر صیف سنة أربع و خمسین حدث غرق عظیم أغرق مدینة بغداد لدرجة أن الطبقة العلیا من المنازل هناک غرقت فی الماء و اختفت تماما و قد استمر انهمار السیل فی تلک الدیار خمسین یوما ثم بدأ فی النقصان و کان من نتیجة ذلک أن بقیت نصف أراضی العراق خرابا یبابا و لا یزال أهالی بغداد حتی الیوم یذکرون الغرق المستعصمی».
«و خلال تلک الواقعة امتدت أیدی جماعة من الشطار و المشاغبین و الرعاع و العیارین بالسلب و الاعتداء و کانوا فی کل یوم یغتصبون بعض الأشخاص الأبریاء، و کان مجاهد الدین الدواتدار یحتضن بنفسه هؤلاء الرعاع و السفلة فصار فی مدة وجیزة صاحب شوکة و بأس. و لما لمس فی نفسه القوة و رأی الخلیفة المستعصم عاجزا لا رأی له و لا تدبیر و ساذجا اتفق مع طائفة من الأعیان علی خلعه و تولیة خلیفة آخر من العباسیین فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 345
مکانه. و عند ما علم مؤید الدین ابن العلقمی نبأ تلک المؤامرة أخبر الخلیفة علی انفراد قائلا: یجب تدارک أمرهم. فاستدعی الخلیفة الدواتدار علی الفور و أطلعه علی ما قاله الوزیر فی شأنه ثم قال له: لما کنت اعتمد علیک و أثق بک فانی لم أصغ إلی کلام الوزیر و هو یغمزک و إنی لأبلغک بأنه لا یجوز أن تخدع بأیة و لا تحید عن جادة الصواب. فلما أحس الدواتدار من الخلیفة الشفقة و العطف أجاب (قائلا): إن ثبت علیّ جرم فهذا رأسی و هذا هو السیف و مع هذا فأین یذهب عفو الخلیفة و صفحه و غفرانه؟ أما هذا الوزیر المزوّر المخادع فقد حمله الشیطان بعیدا عن الطریق المستقیم و اختمرت فی ذهنه المظلم فکرة الولاء و المیل إلی هولاکو خان و جیش المغول و إن سعایته فی حقی لمن أجل دفع هذه التهمة عن نفسه و إنه عدوّ الخلیفة فهو یتبادل مع هولاکو خان الجواسیس. فاستماله الخلیفة و قال له: منذ هذه اللحظة کن یقظا و عاقلا. بعد ذلک خرج مجاهد الدین من حضرة الخلیفة و علی سبیل المکابرة و عدم المبالاة أصرّ علی مهاجمته فجمع حوله شطار بغداد و أوباشها و کانوا یلازمونه لیل نهار فخشی الخلیفة مغبة الحال و جمع جیشا لدفع هذا الخطر. ثم زادت الفتنة و الاضطراب فی بغداد و کان الأهالی هناک قد ملّوا العباسیین و کرهوا حکمهم. و لما عرفوا أن دولتهم قد آذنت بالمغیب ظهرت الأهواء المختلفة بینهم، فخاف الخلیفة مغبة الأمر و عهد إلی فخر الدین ابن الدامغانی صاحب الدیوان بإخماد تلک الفتنة و کتب کتابا بخطه مؤدّاه: أن ما قیل فی حق الدواتدار إنما هو محض افتراء و بهتان و نحن نعتمد علیه اعتمادا کلیا و هو
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 346
فی أماننا. و عند ما أرسلت تلک الرسالة علی ید ابن درنوش إلی الدواتدار حضر و مثل بحضرة الخلیفة، فاستماله هذا و عاد معززا مکرّما، ثم نودی فی المدینة بأن ما قیل فی حق الدواتدار إنما هو کذب، و صار اسم الدواتدار یذکر فی الخطبة بعد اسم الخلیفة و بهذا خمدت الفتنة فی یسر».
و قال هذا المؤرخ تحت عنوان «توجه هولاکو إلی بغداد و تردّد الرسل بینه و بین الخلیفة و عاقبة تلک الحال» قال: «بلغ هولاکو الدینور فی التاسع من ربیع الآخر سنة خمس و خمسین و ستمائة قاصدا بغداد ثم قفل راجعا و مضی إلی همذان فی الثانی عشر من شهر رجب من تلک السنة. و فی العاشر من رمضان أرسل إلی الخلیفة (المستعصم باللّه) رسولا یتهدده و یتوعده قائلا: لقد أرسلنا إلیک رسلنا وقت فتح قلاع الملاحدة و طلبنا مددا من الجند و لکنک أظهرت الطاعة و لم تبعث الجند، و کانت آیة الطاعة و الاتحاد أن تمدنا بالجیش عند مسیرنا إلی الطغاة. فلم ترسل إلینا الجند و التمست العذر و مهما تکن أسرتک عریقة و بیتک ذا مجد تلید (فإن لمعان القمر قد یبلغ درجة یخفی معها نور الشمس الساطعة) و لا بد أنه قد بلغ سمعک علی لسان الخاصّ و العام ما حلّ بالعالم و العالمین علی ید الجیش المغولی منذ عهد جنکیز خان إلی الیوم و الذل الذی حاق بأسر الخوارزمیة و السلجوقیة و ملوک الدیالمة و الأتابکة و غیرهم ممن کانوا ذوی عظمة و شوکة و ذلک بحول اللّه القدیم الدائم، و لم یکن باب بغداد مغلقا فی وجه أیة طائفة من تلک الطوائف و اتخذوا منها قاعدة ملک لهم فکیف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 347
یغلق فی وجهنا برغم ما لنا من قدرة و سلطان، و لقد نصحناک من قبل، و الآن نقول لک: احذر الحقد و الخصام و لا تضرب المخصف بقبضة یدک و لا تلطخ الشمس بالوحل فتتعب. و مع هذا فقد مضی ما مضی فاذا أطاع الخلیفة فلیهدم الحصون و یردم الخنادق و یسلم البلاد لابنه و یحضر لمقابلتنا و إن لم یرد الحضور فلیرسل کلا من الوزیر (مؤید الدین) و سلیمان شاه و الدواتدار لیبلغوه رسالتنا دون زیادة أو نقص فإذا استجاب لأمرنا فلن یکون من واجبنا أن نکن له الحقد، و سنبقی له علی دولته و جیشه و رعیته أمّا إذا لم یصغ إلی النصح و آثر الخلاف و الجدال فلیعبی‌ء الجند و لیعین ساحة القتال فإننا متأهبون لمحاربته و واقفون له علی استعداد، و حینما أقود الجیش إلی بغداد مندفعا بسورة الغضب (فإنّک لو کنت مختفیا فی السماء أو فی الأرض فسوف أنزلک من الفلک الدوار و سألقیک من علیائک إلی أسفل کالأسد و لن أدع حیا فی مملکتک و سأجعل مدینتک و إقلیمک و أراضیک طعمة النار ).
فإذا أردت أن تحفظ رأسک و أسرتک فاستمع لنصحی بمسمع العقل و الذکاء و إلا فسأری کیف تکون إرادة اللّه. و بعد ما بلغ الرسل بغداد و بلّغوا الرسالة أوفد الخلیفة شرف الدین ابن الجوزی و کان رجلا فصیحا و معه بدر الدین محمود و زنکی النخجوانی بصحبته الرسل و أجاب قائلا:
أیها الشاب الحدث المتمنی قصر العمر و من ظن نفسه محیطا و متغلبا علی جمیع العالم مغترا بیومین من الاقبال متوهما أن أمره قضاء مبرم، و أمر محکم، لماذا تطلب منی شیئا لم تجده عندی (کیف یمکن أن تتحکم فی النجم و تقیّده بالرأی و الجیش و السلاح ). ألا لیعلم الأمیر أنه من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 348
الشرق إلی الغرب، و من الملوک إلی الشحاذین و من الشیوخ إلی الشباب ممن یؤمنون باللّه و یعملون بالدین، کلهم عبید هذا البلاط و جنود لی.
إننی حینما أشیر بجمع الشتات سأبدأ بحسم الأمور فی إیران ثم أتوجه منها إلی بلاد توران و أضع کل شخص فی موضعه و عندئذ سیصیر وجه الأرض جمیعه مملوءا بالقلق و الاضطراب غیر أنی لا أرید الحقد و الخصام و لا أن أشتری ضرر الناس و إیذاءهم کما أننی لا أبغی من وراء تردد الجیوش أن تلهج ألسنة الرعیة بالمدح أو القدح، خصوصا أننی مع الخاقان و هولاکو خان قلب واحد و لسان واحد ، و إذا کنت مثلی تزرع بذور المحبة فما شأنک بخنادق رعیتی و حصونهم، فاسلک طریق الود وعد إلی خراسان و إن کنت ترید الحرب و القتال (فلا تتوان لحظة و لا تعتذر إذا استقرّ رأیک علی الحرب، إن لی ألوفا مؤلفة من الفرسان و الرجالة و هم متأهبون للقتال) و إنهم لیثیرون الغبار من ماء البحر وقت الحرب و الطعان».
«و علی هذا النحو بلغ الرسالة و صرف الرسل مع بعض التحف و الهدایا، و حینما خرج الرسل من المدینة (بغداد) وجدوا الصحراء کلها ممتلئة بالرعاع فأطلقوا ألسنتهم بسب هؤلاء الرسل و بادروهم بالسفاهة و أخذوا یمزقون ثیابهم و یبصقون فی وجوههم لعلهم یقولون شیئا یتخذونه ذریعة لایذائهم و الاعتداء علیهم. فلما علم الوزیر (ابن العلقمی) بذلک أرسل علی الفور بعض الغلمان فأبعدوهم. و عند ما وصل الرسل إلی حضرة هولاکو خان و عرضوا علیه کل ما شاهدوه غضب و قال: إن الخلیفة لیست لدیه کفایة قط، إذ أنه معنا کالقوس العوجاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 349
فلو أمدنی اللّه الأزلی بعونه فسوف أجعله مستقیما کالسهم. ثم دخل رسل الخلیفة و هم ابن الجوزی و بدر الدین و زنکی و بلغوا الرسالة، فغضب هولاکو خان من عبارة الخلیفة غیر اللائقة و قال: إن ارادة اللّه مع هؤلاء القوم أمر آخر إذ ألقی فی روعهم مثل هذه الأوهام ».
«و فی شهر ... من سنة الستین لوتیل الموافقة لسنة 655 أذن هولاکو لرسل الخلیفة فی الانصراف من موضع (پنج انگشت) علی حدود همذان التی کانت معسکرا له و أرسل یقول: إن اللّه الأزلی رفع جنکیز خان و منحنا وجه الأرض کله من الشرق إلی الغرب، فکل من سار معنا و أطاعنا و استقام قلبه و لسانه تبقی له أمواله و نساؤه و أبناؤه، و من یفکر فی الخلاف و الشقاق لا یستمتع بشی‌ء من ذلک. ثم عاتب الخلیفة (مراسلته) بشدة قائلا: لقد فتنک حب الجاه و المال و العجب و الغرور بالدولة الفانیة بحیث أنه لم یعد یؤثر فیک نصح الناصحین بالخیر و إن فی أذنیک وقرا فلا تسمع نصح المشفقین و لقد انحرفت عن طریق آبائک و أجدادک، و إذن فعلیک أن تکون مستعدا للحرب و القتال فإنی متوجه إلی بغداد بجیش کالنمل و الجراد و لو جری سیر الفلک علی شاکلة أخری فتلک مشیأة اللّه العظیم ».
«و بعد أن وصل رسل بغداد بلغوا رسالة ذلک الملک الفاتح إلی الوزیر (ابن العلقمی) فعرضها برمتها علی الخلیفة و قال: ماذا تری لدفع هذا الخصم القاهر القادر؟ فأجاب الوزیر (قائلا)- ینبغی أن ندفعه یبذل الأموال لأن الخزائن و الدفائن تجمع لوقایة عزّة العرض و سلامة النفس ،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 350
فیجب إعداد ألف حمل من نفائس الأموال، و ألفا من نجائب الابل، و ألفا من الجیاد العربیة المجهزة بالآلات و المعدّات و ینبغی إرسال التحف و الهدایا فی صحبة الرسل الکفاة الدهاة مع تقدیم الاعتذار إلی هولاکو و جعل الخطبة و السکّة باسمه. فأعجب الخلیفة برأی الوزیر و أمر بانجاز ذلک، و لکن مجاهد الدین أیبک المعروف بالدواتدار الصغیر، بسبب الوحشة التی بینه و بین الوزیر- أرسل إلی الخلیفة رسالة بالاتفاق مع الأمراء الآخرین و شطار بغداد یقولون: إن الوزیر دبّر هذه الحیلة لمصلحته الخاصّة لکی یتقرب زلفی إلی هولاکو و یلقی بنا- نحن الجنود- فی البلاء و المحنة، و لکننا سوف نرقب مفارق الطرق و نلقی القبض علی الرسل و نأخذ ما معهم من أموال و ندعهم فی العذاب و العناء. فعدل الخلیفة بسبب هذا الکلام عن إرسال الأحمال، و بدافع من التهور و الغرور أرسل إلی الوزیر من یقول له: لا تخش القضاء المقبل، و لا تقل خرافة فإن بینی و بین هولاکو خان و أخیه منکوقاآن صداقة و ألفة لا عداوة و قطیعة و حیث إننی صدیق لهما فلا بد أنهما یکونان صدیقین و موالیین لی و إن رسالة الرسل غیر صحیحة. أما إذا أضمر الأخوان لی خلافا و غدرا فلا ضیر علی الأسرة العباسیة، إذ إنّ ملوک الأرض هم بمثابة الجنود لی، و هم منقادون و مطیعون لأمری و نهیی فأدعوهم من کل قطر و أسیر لدفعهما و أثیر إیران و توران علیهما، فقوّ قلبک و لا تخافنّ تهدید المغول و وعیدهم، فإنهم برغم کونهم أرباب دولة و أصحاب شوکة لا یملکون سوی الهوس فی رؤوسهم و الریح فی أکفهم. فاضطرب الوزیر لهذا الکلام و أیقن أن دولة العباسیین سوف تزول، و إذ کان إدبار هذه الدولة سیکون فی عهده فانه طفق یتلوی کالثعبان و یفکر فی کل تدبیر،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 351
و قد اجتمع عند الوزیر أمراء بغداد و عظماؤها مثل سلیمان شاه بن برجم و فتح الدین بن کره و مجاهد الدین الدواتدار الصغیر و أطلقوا ألسنتهم بقدح الخلیفة و طعنه قائلین: إنه صدیق المطربین و المساخر و عدو الجیوش و الجنود و إننا أمراء الجیش بعنا کل ما ادّخرناه فی عهد والده (المستنصر). و قال سلیمان شاه: إذا لم یقدم الخلیفة علی دفع هذا الخصم القوی و لم یبادر إلی طلب العون و المساعدة فسیتغلب جیش المغول عن قریب علی بغداد، و حینئذ لا یرحم المغول أی مخلوق، کما فعلوا بسائر البلاد و العباد، فلا یبقون علی أی شخص من الحضر کان أو من البدو، قویا کان أو ضعیفا، و سیخرجون ربات الخدور من ستر العصمة، و لو أن المغول لم یحدّقوا بجمیع الجهات لکان من السهل حشد الجنود من الأطراف و لحملت علیهم بجیش فی غارة لیلیة و شتت شملهم، و لو جرت الأمور علی خلاف ذلک فأولی بالفتی أن یقتل فی حومة الوغی فی عزّة و شرف » و عند ما بلغ الخلیفة هذا الکلام أعجب به و قال للوزیر: إن کلام سلیمان شاه له الأثر فی النفس المنهکة فاستعرض الجند حسب تقریره لأغنیهم بالدرهم و الدینار، و سلم أمرهم إلی سلیمان شاه لیحقق خطته.
علی أن الوزیر (ابن العلقمی) عرف أن الخلیفة لن یمنح مالا، لکنه لم یبد علی الفور رأیا مخالفا لأعدائه، و أمر العارض أن یعرض الجنود
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 352
بالتدریج فوجا فوجا، لیصل نبأ تعبئة الجنود فی حضرة الخلیفة إلی البعید و القریب و الترک و العرب فتفتر عزیمة العدو.؟؟؟ خمسة أشهر أبلغ العارض الوزیر أن الجند قد صاروا عددا وفیرا و جیشا جرارا و أن علی الخلیفة أن یمنح المال، فعرض الوزیر الأمر علی المستعصم و لکنه اعتذر فیئس الوزیر من مواعیده کلیة و رضی بالقضاء و وضع عین الانتظار علی نافذة الاصطبار (حتی یکشف الفلک نفسه عما وراء الستار). و لما کان الدواتدار فی تلک المدة خصما للوزیر فإن أتباعه من سفلة المدینة و أوباشها کانوا یذیعون بین الناس أن الوزیر متفق مع هولاکو خان و أنه یرید نصرته و خذلان الخلیفة، فقوی هذا الظن. ثم أرسل الخلیفة ثانیة هدیة صغیرة إلی هولاکو علی ید بدر الدین ریکی قاضی بندنیجان و بعث یقول:
لو غاب عن الملک فله أن یسأل المطلعین علی الأحوال إذ أن کل ملک حتی هذا العهد قصد أسرة بنی العباس و دار السلام بغداد کانت عاقبته وخیمة و مهما قصدهم ذوو السطوة من الملوک و أصحاب الشوکة من السلاطین فإن بناء هذا البیت محکم للغایة و سیبقی إلی یوم القیامة. و فی الأیام السالفة قصد یعقوب بن اللیث الصفار الخلیفة و توجه بجیش لجب إلی بغداد فلم یبلغ مأربه إذ مات بعلة الزحار و الأمر کذلک مع أخیه عمرو إذ قبض علیه إسماعیل بن أحمد السامانی و کبله و أرسله إلی بغداد لکی یجری علیه الخلیفة ما حکم به القضاء و کذلک جاء البساسیری بجیش عظیم من مصر إلی بغداد و قبض علی الخلیفة و سجنه فی الحدیثة . و فی بغداد جعل الخطبة و السکّة مدة عامین باسم المستنصر الذی کان خلیفة الاسماعیلیة فی مصر و فی النهایة علم طغرلبک بذلک فأسرع من خراسان و قصد البساسیری فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 353
جیش جرّار و قبض علیه و قتله، و أخرج الخلیفة من السجن و أعاده إلی بغداد و أجلسه علی عرش الخلافة و کذلک قصد السلطان محمد (بن محمود) السلجوقی بغداد فعاد منهزما و هلک فی الطریق، و جاء محمد خوارزم شاه بجیش عظیم قاصدا استئصال الأسرة فابتلی فی روابی أسد آباد بالثلج و العواصف بسبب غضب اللّه علیه، و هلک أکثر جنوده و عاد خائبا خاسرا ثم لاقی ما لاقی من جدک جنکیز خان فی جزیرة آبسکون فلیس من المصلحة أن یفکر الملک فی قصد أسرة العباسیین. فاحذر عین السّوء من الزمان الغادر. فاشتد غضب هولاکو بسبب هذا الکلام و أعاد الرسل قائلا: (اذهب فاصنع من الحدید المدن و الأسوار و ارفع من الفولاذ الأبراج و الهیاکل و اجمع جیشا من المردة و الشیاطین ثم تقدم نحوی للخصام و النزال فسأنزلک و لو کنت فی السّماء و سأدفع بک غصبا إلی أفواه السباع) .
ثم قال هذا المؤرخ الیهودی الأصل تحت عنوان «قصّة اشتغال هولاکو خان بترتیب الجیش و تجهیزه لفتح بغداد و ما حولها» قال:
«عند ما أعاد هولاکو الرسل کان یفکّر فی کثرة جند بغداد فاشتغل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 354
بإعداد الجیش و تجهیزه و أراد أن یرسل أغلب الجند إلی نواحی بغداد حیث الجبال الشاهقة المنیعة فیستولی علیها ، ثم أرسل رسولا لاستدعاء حسام الدین عکر الذی کان حاکما علی درتنک و ما حولها من قبل الخلیفة و کان حنقا علیه، فسلم حسام الدین درتنک دون تردد إلی ابنه الأمیر سعد و حضر بنفسه لتقدیم الطاعة لهولاکو فشمله بکثیر من العطف و الرعایة و أذن له فی العودة و منحه حصنی وروده و المرج و عدة قلاع أخری ثم قفل راجعا فأرسل إلی کل قلعة جیشا فخضع له أهلها جمیعا و سلموا إلیه القلاع. و لما تحققت أمنیة حسام الدین التی طالما تمناها و تجمعت عنده جنود سلیمان شاه بن برجم تعاظم و تکبر فأرسل إلی تاج الدین ابن الصلایا العلوی زعیم إربل یرجو منه أن یتوسط فی الصلح بین الدیوان العزیز و بینه و قال: لقد قدّرت هولاکو خان و ما هو علیه من کفاءة و کیاسة و مهما یکن له من العنف و التهدید فلیس له عندی قدر و لا وزن، فلو طیب الخلیفة خاطری و طمأن قلبی و بعث إلی بجیش من الفرسان لجمعت أنا أیضا ما یقرب من مائة ألف من فرق المشاة من کرد و ترکمان و لسددت الطرق فی وجه هولاکو و لا أدع أی مخلوق من جنده یدخل بغداد. فعرف ابن الصلایا الوزیر (ابن العلقمی) بذلک، فعرضه هذا بدوره علی الخلیفة، فلم یبد اهتماما کثیرا. و لما بلغ هولاکو خان هذا الکلام ثارت سورة غضبه و أوفد کیتو بوقا مع ثلاثین ألفا من الفرسان لدفعهم. و عند ما اقترب منهم استدعی حسام الدین قائلا: لقد صممنا علی قصد بغداد و نحن فی حاجة إلی مشاورتک. فحضر حسام الدین دون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 355
تفکر أو تدبیر و أوکل به کیتو بوقا و قال: إذا أردت النجاة و البقاء حاکما علی هذه القلاع فأنزل نساءک و أبناءک و أتباعک و جنودک جمیعا من هذه القلاع لکی أحصیهم و أقرر لهم الأموال و المؤن. فلم یجد حسام الدین بدا من الطاعة و أحضرهم جمیعا. فقال کیتو بوقا: إذا کانت میولک مخلصة للملک فمر بتخریب جمیع القلاع لیتحقق هذا المعنی.
فأدرک أن کلماته التافهة بلغت مسامعهم، فیئس من حیاته الغالیة و أرسل من یهدم کل القلاع. ثم قتله المغول مع کافة أتباعه و أشیاعه ما عدا أهل القلعة التی کان فیها ابنه الأمیر سعد، فقد طلبوا إلیه التسلیم تخویفا و إرهابا فلم یجبهم و قال: إن عهدکم غیر صحیح و لا أثق به. ثم ظل یجوّل مدة خلیع العذار فی تلک الجبال و أخیرا سار إلی بغداد و لقی من دیوان الخلیفة حسن الاستقبال إلی أن قتل فی حرب بغداد. و عاد کیتوبوقا مظفرا منصورا إلی حضرة هولاکو. و کان الخان یتشاور مع أرکان الدولة و أعیان الحضرة فی أمر تصمیمه علی الزحف إلی بغداد فکان منهم من یبدی رأیه حسب ما یعتقد، ثم طلب حسام الدین المنجم الذی کان مصاحبا له بأمر القاآن لیختار وقت النزول و الرکوب و قال له: بینّ کل ما یبدو لک فی النجوم دون مداهنة. و لما کانت له جرأة بسبب تقرّبه فقد قال بصورة مطلقة : إنه لیس میمونا قصد أسرة الخلافة و الزحف بالجیش إلی بغداد إذ أن کل ملک حتی زماننا هذا قصد بغداد و العباسیین لم یستمتع بالملک و العمر و إذا لم یصغ الملک إلی کلامی و ذهب إلی هناک فستظهر ستة أنواع من الفساد أولها أن تنفق الخیول کلها و یمرض الجنود و ثانیها أن الشمس لا تطلع و ثالثها أن المطر لا ینزل و رابعها تهب ریح صرصر و ینهار العالم بالزلزال و خامسها لا ینبت النبات فی الأرض و سادسها أن الملک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 356
الأعظم یموت فی تلک السنة . فطلب منه هولاکو شهادة بصحة هذا الکلام فکتبها المسکین و قال الکهان المغول و الأمراء: إن الذهاب إلی بغداد هو عین المصلحة .. و بعد ذلک استدعی هولاکو خان الخواجة نصیر الدین الطوسی و استشاره فخاف الخواجة و ظن أن الأمر علی سبیل الاختبار فقال: لن تقع أیة واقعة من هذه الأحداث. فقال هولاکو: إذن ماذا یکون؟ قال: ان هولاکو سیحل محل الخلیفة. ثم أحضر هولاکو حسام الدین لیتباحث مع الخواجة فقال الخواجة: لقد استشهد جمع کثیر من الصحابة باتفاق آراء الجمهور و أهل الإسلام و لم یحدث فساد قط و لو قیل إن للعباسیین مکرمة خاصة بهم فإن طاهر بن الحسین جاء من خراسان بأمر المأمون و قتل أخاه محمدا الأمین، و قتل المتوکل ابنه بالاتفاق مع الأمراء، کذلک قتل الأمراء و الغلمان المنتصر و المعتز و قتل عدد من الخلفاء علی ید جملة أشخاص فلم تختل الأمور (فأضاء قلب الملک من قول العالم کأنه زهرة اللعل فی الربیع الباکر)».
و قال هذا المؤرخ بعد ذلک تحت عنوان «تصمیم هولاکو خان و تحرکه بعد ذلک إلی بغداد و زحف الجیوش من کل ناحیة و صوب إلی مدینة السلام و الاستیلاء علیها و انتهاء الدولة العباسیة».
«بعد ذلک عقد هولاکو النیة علی فتح بغداد فأمر بأن تتحرک جیوش جرماغون و بایجونوین اللذین کانت معاقلهما فی بلاد الروم و أن تسیر علی المیمنة إلی الموصل عن طریق إربل ثم تعبر جسر الموصل و تعسکر فی الجانب الغربی من بغداد و ذلک فی وقت معین حتی إذا قدمت الرایات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 357
من المشرق تخرج إلیها من تلک الناحیة . و یسیر الأمیر بلغا بن شیبان بن جوجی و الأمیر توتار بن سکنقور، و قولی بن أورده بن جوجی و بوقا تیمور و سونجاق من المیمنة أیضا و یدخلون من مضیق سونتای نوین إلی ناحیة هولاکو خان. أما قوات کیتو بوقا نوین و قدخون و نرک ایلکا فعلی المیسرة کانت تزحف من حدود لرستان و البیات و تکریت و خوزستان التی تمتد إلی (ساحل بحر عمان. ثم ترک هولاکو المعسکرات و الأفواج فی مرج زکی من ضواحی همذان و أقر علیهم قیاق نوین. و فی أوائل المحرم سنة 655 سار بالجیوش فی القلب الذی یسمیه المغول (قول) نحو کرمانشاهان و حلوان و کان فی رکابه کبار الأمراء: کوکا ایلکا و أرقتو و أرغون آقا، و من الکتاب قرتای و سیف الدین البینکجی المدیر لشؤون المملکة و الخواجة نصیر الدین الطوسی و الصاحب السعید علاء الدین عطا ملک الجوینی مع کافة السلاطین و الملوک و کتاب بلاد إیران. و عند ما بلغ أسد آباد أوفد رسولا لدعوة الخلیفة مرّة أخری للحضور فکان یماطل و یتعلل و وصل ابن الجوزی إلی الدینور للمرة الثانیة قادما من بغداد یحمل رسالة بالوعد و الوعید و ملتمسا أن یعود هولاکو خان و یتراجع فی مقابل أن یسلم الخلیفة للخزانة کل ما یقرره هولاکو خان. فظن هذا أن الخلیفة یرید من وراء عودة الجیش أن یعد جنده و یهیئهم لمقاومة المغول فقال:
و کیف نترک زیارة الخلیفة بعد کل ما قطعناه من هذا الطریق؟! سوف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 358
نعود باذنه بعد الحضور للقائه و التحدث معه. و قد تحرک جنود المغول من هناک إلی جبال الأکراد و نزلوا بکرمانشاه فی السابع و العشرین من الشهر و قاموا بالقتل و السلب و أرسلوا رسولا لیحضر علی الفور الأمراء:
سونجاق و بایجو نوین و سونتای، فوصلوا إلی الحضرة فی طاق گری ثم قبضوا علی أیبک الحلبی و سیف الدین قلج اللذین کانا من طلائع جیش الخلیفة و أحضروهما إلی الحضرة فأعطی هولاکو الأمان لأیبک و فی نظیر ذلک قبل أن یقول الصدق ثم جعلهما هولاکو مرشدین لطلائع قوات المغول، بعد ذلک أعاد الأمراء مرموقین بالعطف و الرعایة لیعبروا نهر دجلة و یتوجهوا إلی غربی بغداد، و أحرقوا أکتاف الأغنام، جریا علی عادتهم، ثم عادوا و عبروا نهر دجلة قاصدین غربی بغداد. و فی تلک الجهة کان قائد الطلائع لجند الخلیفة ببغداد هو قبجاق المعروف بقراسنقر. و أما سلطان جو الذی کان من نسل الخوارزمیین فقد کان مع طلائع المغول، فکتب هذه الرسالة إلی قرا سنقر یقول فیها: إننی و أنت من جنس واحد و بعد البحث و التدقیق التحقت بخدمة هولاکو بسبب الفقر و الاضطرار و دخلت فی طاعته و هو الآن یعاملنی معاملة طیبة فأنقذ أنت أیضا حیاتک و ترفق بها و أشفق علی أولادک و قدّم الطاعة حتی تأمن علی دارک و أولادک و مالک و روحک من هؤلاء القوم، فکتب إلیه قرا سنقر مجیبا: من یکون هؤلاء المغول حتی یقصدوا أسرة العباسیین، لقد شاهدت هذه الأسرة الکثیرین من أمثال دولة جنکیز خان و إن أساسها لأکثر إحکاما و رسوخا من أساس أسرة جنکیز خان التی تترنح من کل ریح عاصف، ثم إن العباسیین قد استمروا حکاما أکثر من خمسمائة سنة و کل مخلوق قصدهم بسوء قضی علیه الزمان و إذن فلیس من العقل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 359
و الکیاسة أن تدعونی لأنضم إلی جانب الغصن الغض لدولة جنکیز خان، و کان الأولی بالود و المسالمة أن لا یتجاوز هولاکو خان الری بعد فراغه من فتح قلاع الملاحدة و أن یعود إلی خراسان و ترکستان لأن قلب الخلیفة متأثر و ساخط بسبب زحف هولاکو بجیوشه، فإذا کان هولاکو نادما حقا علی فعلته فعلیه أن یعید الجیش إلی همذان لکی نجعل الدواتدار شفیعا فیتضرع إلی الخلیفة علّه یزول ألمه و یقبل الصلح فیغلق بذلک باب القتال و الجدال. فلما عرض سلطان جوقه تلک الرسالة علی هولاکو ضحک و قال: إن اعتمادی علی اللّه لا علی الدرهم و الدینار فإن کان اللّه الأزلی مساعدا لی و معینا فماذا أخشاه من الخلیفة و جیشه؟ (تتساوی فی نظری النملة و البعوضة و الفیل کما یتساوی الینبوع و النهیر و البحر و النیل، و لو کان أمر اللّه علی خلاف ذلک فمن یدری سواه کیف یکون ذلک الکلام؟
ثم أرسل عودا علی بدء رسولا یقول: إن کان الخلیفة قد أطاع فلیخرج و إلا فلیتأهب للقتال و لیحضر إلینا قبل کل شی‌ء الوزیر و سلیمان شاه و الدواتدار لیسمعوا ما نقول».
«و فی الیوم التالی سار هولاکو و عسکره علی شاطی‌ء نهر حلوان فی التاسع من ذی الحجة سنة 655 حیث أقام إلی الثانی و العشرین من ذلک الشهر، و فی هذه الأیام استولی کیتو بوقا علی کثیر من بلاد لرستان طوعا و کرها. و فی الحادی عشر من شهر جقشاباط من سنة موعاییل الموافق التاسع من المحرم سنة 656 عبر بایجو نوین و باقا تیمور و سونجاق فی الوقت المقرّر نهر دجلة عن طریق نهر دجیل و وصلوا إلی نواحی نهر عیسی، و قد التمس سونجاق نوین إلی بایجو أن یکون قائدا لجیش غرب بغداد ثم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 360
سار بعد الاستئذان و جاء إلی حربی . و قبل ذلک کان مجاهد الدین أیبک الدواتدار الذی کان قائدا لجیش الخلیفة و معه (فتح الدین) ابن کر قد أقاما معسکرهما بین بعقوبا و باجسرا، و حینما سمعا بمجی‌ء المغول إلی الضفة الغربیة عبرا نهر دجلة و حاربا سونجاق و بوقا تیمور فی حدود الأنبار علی باب قصر المنصور فی أعلی المزرفة علی تسعة فراسخ من بغداد، فلوی جنود المغول العنان و جاؤوا إلی البشیریة من ناحیة دجیل، فلما لحقوا ببایجو و وصل هؤلاء أعادوهم، و فی تلک النواحی کان یوجد نهر کبیر ففتح المغول السدّ المقام علیه فغمرت المیاه کل الصحراء الواقعة خلف جیش بغداد. و فی فجر یوم الخمیس من نهار عاشوراء دهم بایجو و بوقا تیمور الدواتدار و ابن کر و انتصرا علیهما فهزم جیش بغداد و قتل فتح الدین ابن کر و قراسنقر اللذان کانا قائدی الجیش مع اثنی عشر ألف رجل فضلا عمن غرق أو قضی نحبه فی الوحل، اما الدواتدار فقد فرّ هاربا مع نفر ضئیل و عاد إلی بغداد، کما هرب البعض إلی الحلة و الکوفة.
و فی یوم الثلاثاء منتصف المحرم قدم بوقا تیمور و بایجو و سونجاق إلی بغداد و استولوا علی الجانب الغربی، و نزلوا فی أحیاء المدینة علی شاطی‌ء دجلة و وصل أیضا بوقا نوین و الأمراء الآخرون من ناحیة النّخاسیة و صرصر بجیش عظیم. و ترک هولاکو خان معسکراته فی خانقین و واصل سیره إلی بغداد و نزل فی الجهة الشرقیة منها فی السابع من شهر جقشباط من سنة موغا الموافق الحادی عشر من المحرم سنة 656 ثم تدفق الجیش المغولی موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌10-1 ؛ ص360
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 361
کالنمل و الجراد من کل جهة و ناحیة فحاصروا أسوار بغداد و احتموا بجدار أقاموه. و فی یوم الثلاثاء الثانی و العشرین من المحرم شرعوا فی الحرب و التحم الجیشان و کان هولاکو فی القلب من طریق خراسان علی الجانب الأیسر من المدینة فی مقابل برج العجمی ، و کان ایلکا نوین و فربا علی باب کلواذا، أما قولی و بولغا و توتار و شیرامون و أرقیو فقد نزلوا فی عرض (ظاهر) المدینة فی مواجهة باب سوق السلطان، و کان بوقا تیمور یقف فی جهة القلعة و جانب القبلة بموضع دولاب البقل، و کان بایجو و سونجاق یرابطان فی الجانب الغربی حیث المارستان العضدی و کان الجمیع یحاربون و قد صوبوا المجانیق مباشرة تجاه برج العجمی حتی أحدثوا فیه ثغرة. و عندئذ أرسل الخلیفة الوزیر و الجاثلیق إلی هولاکو یقول: إن الملک قد أمر بأن أبعث الیه بالوزیر و ها أنا ذا قد لبیت طلبه فینبغی أن یکون الملک عند کلمته. فرد الملک قائلا: إن هذا الشرط طلبته و أنا علی باب همذان أما الآن فنحن علی باب بغداد و قد ثار بحر الاضطراب و الفتنة فکیف أقنع بواحدة. ینبغی أن ترسل هؤلاء الثلاثة- یعنی الدواتدار و سلیمان شاه و الوزیر-. ثم ذهب الرسل إلی المدینة و فی الیوم التالی (لذاک) خرج إلی هولاکو الوزیر (ابن العلقمی) و صاحب الدیوان (فخر الدین ابن الدامغانی) و جمع من المعارف و المشاهیر، و لکنه أعادهم و قد دارت حرب طاحنة مدة ستة أیام، ثم أمر الملک بأن یکتب ستة منشورات تفید بأن القضاة و العلماء و الشیوخ و السادات و التجار و کل من لا یحاربنا لهم الأمان. و ربطوا هذه المنشورات بالنبال و ألقوها علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 362
المدینة من جوانبها الستة. و لما لم تکن توجد حجارة للمجانیق فی أطراف بغداد فإنهم کانوا یأتون بها من جبل حمرین و جلولاء و کانوا یقطعون النخیل و یرمون بقطعها بدلا من الحجارة، و فی یوم الجمعة الخامس و العشرین من المحرم هدم المغول برج العجمی و فی یوم الاثنین الثامن و العشرین و حیث کان یقف هولاکو تسلق جنود المغول السور عنوة و طهروا أعالی الأسوار من الجند، لکنهم لم یتسلقوا الأسوار من ناحیة سوق السلطان حیث کان یحارب بولغا و توتار، فعاتبهم السلطان، کذلک لم یذهب أتباعهم (کذا) و فی المساء تسلّم المغول جمیع الأسوار الشرقیة، بعد ذلک أمر هولاکو خان بأن یقیموا جسرا فی أعلی بغداد و آخر فی أسفلها و أن یعدّوا السفن و ینصبوا المجانیق و یعینوا المستحفظین، و کان بوقا تیمور قد رابط مع عشرة آلاف جندی علی طریق المدائن و البصرة لیصد کل من یحاول الهرب بالسفن. و لما حمی و طیس الحرب فی بغداد و ضاق الحال علی الأهالی أراد الدواتدار أن یرکب سفینة و أن یهرب إلی ناحیة السیب و لکنه بعد أن اجتاز قریة العقاب أطلق جند بوقا تیمور حجارة المنجنیق و السهام و قواریر النفط و استولوا علی ثلاث سفن و أهلکوا من فیها و عاد الدواتدار منهزما. فلما وقف الخلیفة علی تلک الحال یئس نهائیا من الاحتفاظ ببغداد و لم یر أمامه مفرا و لا مهربا قط فقال: سأستسلم و أطیع ثم أرسل فخر الدین الدامغانی و ابن الدرنوش
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 363
مع قلیل من التحف إلی هولاکو زاعما أنه لو بعث بالکثیر لکان ذلک دلیلا علی خوفه فیتجرأ العود، فلم یلتفت هولاکو إلی هذه الهدایا و عادا محرومین. و فی یوم الثلاثاء التاسع و العشرین من المحرم خرج من بغداد للقاء هولاکو أبو الفضل عبد الرحمن بن الخلیفة الثانی ، بینما ذهب الوزیر (ابن العلقمی) إلی المدینة، و کان صاحب الدیوان (فخر الدین ابن الدامغانی) و جماعة من العظماء مع أبی الفضل و قد حملوا أموالا کثیرة، فلم تقبل منهم، و فی غد ذلک الیوم آخر المحرم خرج ابن الخلیفة الأکبر (أبو العباس أحمد) و معه الوزیر (ابن العلقمی) و جماعة من المقربین للشفاعة فلم یجدوا فائدة و عادوا إلی المدینة. و قد بعث الملک الخواجة نصیر الدین (الطوسی) و ایتیمور برسالة إلی الخلیفة، فخرجا فی صحبة رسل بغداد غرّة صفر، و أرسل فخر الدین الدامغانی الذی
کان صاحب الدیوان و ابن الجوزی و ابن الدرنوش إلی المدینة لیخرجوا سلیمان شاه و الدواتدار و منحهم فرمانا و پایزة طمأنة لهم و تقویة لموقفهم و قال: إن الرأی للخلیفة فله أن یخرج أو لا یخرج و سیکون جیش المغول مقیما علی الأسوار إلی أن یخرج سلیمان شاه و الدواتدار.
و فی یوم الخمیس غرة صفر خرج الرجلان فأعادهما مرة ثانیة إلی المدینة لیخرجا أتباعهما حتی ینضموا إلی قوات مصر و الشام ، و عزم جند بغداد علی الخروج معهم و کانوا خلقا لا یحصون مؤملین أن یجدوا الخلاص فقسموهم ألوفا و مئات و عشرات و قتلوهم جمیعا. أما من بقی فی بغداد فقد هربوا إلی الأنفاق و مواقد الحمامات ثم خرج جماعة من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 364
أعیان المدینة و طلبوا الأمان قائلین: إن ناسا کثیرین طائعون خاضعون فلیمهلوا لأن الخلیفة سیرسل أبناءه و یخرج بنفسه أیضا. و فی تلک الأثناء أصاب سهم عین هندو البتکچی و کان من أکابر الأمراء. فتملک هولاکو غضب عظیم وجد فی الاستیلاء علی بغداد و أمر الخواجة نصیر الدین (الطوسی) أن یقیم علی باب الحلبة أمانا للناس. فشرع الأهالی یخرجون من المدینة. و فی یوم الجمعة الثانی من صفر قتل الدواتدار و جی‌ء بسلیمان شاه مع سبعمائة من أقاربه و کان مکبل الیدین فاستجوبه هولاکو قائلا لقد کنت منجما و مطلعا علی أحوال السعد و النحس للبلاد فکیف لم تتنبأ بسوء مصیرک و لم تنصح مخدومک لکی یبادر إلینا عن طریق الصلح؟
فأجاب سلیمان شاه: لقد کان الخلیفة مستبدا برأیه منکود الطالع فلم یستمع لنصح الناصحین. ثم أمر بقتله مع کافة أتباعه و أشیاعه کما قتل الأمیر تاج الدین ابن الدواتدار الکبیر و أرسل رؤوس هؤلاء الثلاثة علی ید الملک الصالح ابن بدر الدین لؤلؤ إلی الموصل و کان بدر الدین صدیقا لسلیمان شاه فبکی و لکنه علق رؤوسهم خوفا علی حیاته. و بعد أن رأی الخلیفة المستعصم أن الأمر قد خرج من یده استدعی الوزیر (ابن العلقمی) و سأله ما تدبیر أمرنا؟. فأنشد الوزیر هذا البیت فی جوابه:
یظنون أن الأمر سهل و إنماهو السیف حدّت للقاء مضاربه
و بعد خراب البصرة خرج و معه أبناؤه الثلاثة أبو الفضل عبد الرحمن و أبو العباس أحمد و أبو المناقب مبارک و کان ذلک یوم الأحد الرابع من صفر سنة 656 و کان معه ثلاثة آلاف من السادات و الأئمة و القضاة و الأکابر و الأعیان ثم قابل هولاکو خان فلم یبد الملک غضبا قط و کلّمه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 365
بالحسنی ثم قال له: مر سکان المدینة حتی یضعوا أسلحتهم و یخرجوا لکی نحصیهم- فأرسل الخلیفة من ینادی فی المدینة لیضع الناس أسلحتهم و یخرجوا، فألقی الناس أسلحتهم زمرا زمرا و صاروا یخرجون فکان المغول یقتلونهم ثم أمر بأن تقام الخیام للخلیفة و أبنائه و أتباعه بباب کلواذا فی معسکر کیتو بوقا نوین و نزلوا فیها و عهدوا بحراستهم إلی عدد من المغول و کان الخلیفة (المستعصم) ینظر بعین الحقیقة إلی هلاکه و یأسه علی ترکه الحزم و إبائه قول النصح (قال فی نفسه: لقد فاز عدوی إذ رآنی قد وقعت فی الشرک کالطائر الحذر). و کان بدء القتل و النهب فی یوم الأربعاء السابع من صفر فاندفع الجند المغول مرة واحدة إلی بغداد و أخذوا یحرقون الأخضر و الیابس ما عدا قلیلا من منازل الرعاة و بعض الغرباء. و فی یوم الجمعة التاسع من صفر دخل هولاکو المدینة لمشاهدة قصر الخلیفة و جلس فی المثمنّة و احتفل بالأمراء ثم أشار باحضار الخلیفة فقال له: إنک مضیف و نحن الضیوف فهیا أحضر ما یلیق بنا. فظن الخلیفة أن هذا الکلام علی سبیل الحقیقة و کان یرتعد من الخوف و بلغ من دهشه أنه عاد لا یعرف مکان مفاتیح الخزائن فأمر بکسر عدة أقفال و أحضر لهولاکو ألفی ثوب و عشرة آلاف دینار و نفائس و مرصعات و عددا من الجواهر. فلم یلتفت هولاکو إلیها و منحها کلها للأمراء و الحاضرین ثم قال للخلیفة: إن الأموال التی تملکها علی وجه الأرض ظاهرة و هی ملک عبیدنا لکن اذکر ما تملکه من الدفائن ما هی و أین توجد؟ فاعترف الخلیفة بوجود حوض مملوء بالذهب فی ساحة القصر،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 366
فحفروا الأرض حتی وجدوه کان ملآنا بالذهب الأحمر و کان کله سبائک تزن الواحدة مئة مثقال. بعد ذلک صدر الأمر باحصاء نساء الخلیفة فعدوا سبعمائة زوجة و سریة و ألف خادمة فلما اطلع الخلیفة علی تعداد نسائه تضرع فقال لهولاکو: منّ علیّ بأهل حرمی اللائی لم تطلع علیهن الشمس و لا القمر. فقال له هولاکو: اختر مائة من هذه النساء السبعمائة و اترک الباقی . فأخرج الخلیفة معه مائة امرأة من أقاربه و المحببات إلیه.
ثم رجع هولاکو خان إلی المعسکر لیلا. و فی الصباح أمر بأن یسیر سونجاق إلی المدینة و أن یعتبر أموال الخلیفة و یخرجها. و قصاری القول أن کل ما کان للخلفاء قد جمعوه خلال خمسة قرون وضعه المغول بعضه علی بعض فکان کجبل علی جبل، و قد احترق أکثر الأماکن المقدسة فی المدینة مثل جامع الخلیفة و مشهد موسی (و) الجواد علیها الرحمة و قبور الخلفاء. و أخیرا أوفد سکان المدینة شرف الدین المراغی و شهاب الدین (محمودا) الزنجانی و الملک (أحمد بن عمران الباجسری) دال رست أی المخلص إلی هولاکو و طلبوا الأمان، فصدر الأمر بالتوقف من بعد ذلک عن القتل و النهب (لأن بغداد أصبحت ملکا لنا فلیستقر الأهالی و لینصرف کل شخص إلی عمله) و بذلک وجد الأمان الذین نجوا من السیف.
و فی یوم الأربعاء الرابع عشر من صفر رحل هولاکو عن بغداد بسبب عفونة الهواء و نزل بقریتی الوقف و الجلابیة و أرسل الأمیر عبد الرحمن لفتح ولایة خوزستان ثم استدعی الخلیفة فأدرک هذا أنّ أمارات النحس تبدو علی مصیره و خاف خوفا شدیدا و قال للوزیر (ابن العلقمی): ما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 367
حیلتنا؟ فأجاب الوزیر قائلا: لحیتنا طویلة. و کان مراده من ذلک أنه عند ما فکر فی أول الأمر فی أن ترسل أحمال وفیرة لدفع هذا البلاء قال الدواتدار مجاهد الدین: لحیة الوزیر طویلة. و حال دون الأخذ بهذا الرأی و استمع الخلیفة لکلامه و أهمل تدبیر الوزیر. و یئس الخلیفة من إنقاذ حیاته و استأذن فی أن یذهب إلی الحمام لیجدد اغتساله. فأمر هولاکو خان بأن یذهب مع خمسة من المغول، و لکن الخلیفة قال: أنا لا أرید أن أذهب بصحبة خمسة من الزبانیة، و کان ینشد بیتین أو ثلاثة من قصیدة هذا مطلعها:
و أصبحنا لنا دارکجنات و فردوس
و أمسینا بلا دارکأن لم نغن بالأمس
و فی مساء الأربعاء الرابع عشر من صفر سنة 656 قضوا علی الخلیفة و علی إبنه الأکبر و خمسة من الخدم کانوا فی خدمته فی قریة الوقف ، و فی الیوم التالی قتلوا الذین کانوا قد نزلوا معه فی بوابة کلواذا، کذلک قضوا علی کل شخص وجدوه حیا من العباسیین اللهم إلّا أفرادا قلائل لم یأبهوا لهم. و قد سلم مبارکشاه الابن الأصغر للخلیفة إلی أولجای خاتون فأرسلته إلی مراغة لیکون مع الخواجة نصیر الدین ثم زوّجوه من امرأة مغولیة فأنجب منها بولدین. و فی یوم الجمعة السادس عشر من صفر ألحقوا الإبن الثانی للخلیفة بوالده و أخیه و بذلک قضی علی دولة خلفاء آل العباس الذین حکموا بعد بنی أمیة و کانت مدة خلافتهم خمسا و عشرین و خمسمائة سنة و عددهم سبعة و ثلاثون خلیفة حسب ما یأتی بالتفصیل». و ذکر المؤرخ الخلفاء بالترتیب ثم قال: «و فی نفس الیوم الذی قتلوا فیه الخلیفة أرسلوا إلیها مؤید الدین ابن العلقمی لیقوم بالوزارة و فخر الدین الدامغانی لیکون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 368
صاحب الدیوان و جعلوا علی بهادر شحنة لها و عینوا المحتسبین لمراقبة المقاییس و الأوزان و نصبوا عماد الدین عمر القزوینی نائبا للأمیر قراتای و هو الذی عمر مسجد الخلیفة و مشهد موسی (و) الجواد، و کذلک نصب نجم الدین أبو جعفر أحمد بن عمران الملقب براست دل (المخلص) والیا علی أعمال شرقی بغداد مثل طریق خراسان و الخالص البندنیجین ، و أمر هولاکو بأن یکون نظام الدین عبد المنعم البندنیجی قاضیا للقضاة و اختار إیلکانوین و قرابوقا و معهما ثلاثة آلاف من فرسان المغول و بعث بهم إلی بغداد لیقوموا بالعمارة فی الحال و لیعملوا علی استتاب الأمن. ثم بادر کل شخص بدفن قتلاه و طهّرت الطرق من جثث الحیوانات النافقة و عمرت الأسواق. و فی یوم الخمیس التاسع و العشرین من صفر حضر إلی الدرکاه شرف الدین ابن الوزیر و صاحب الدیوان لتلقی التعلیمات ثم عادا و فی یوم الجمعة الثالث من العشرین رحل هولاکو و نزل بقبة الشیخ مکارم ، و من هناک کان یسیر مرحلة بعد مرحلة إلی أن بلغ معسکراته فی خانقین. و فی أثناء حصار بغداد کان قدم إلیه بعض العلویین و الفقهاء من الحلة و التمسوا إلیه أن یعیّن لهم شحنة» .
و مما نقلنا من الأخبار المبسوطة فی فتح هولاکو لبغداد و العراق یظهر للقاری‌ء أن مؤید الدین ابن العلقمی کان أحد ثلاثة من أرباب دولة بنی العباس أراد هولاکو حضورهم لتمثیل الدولة العباسیة و بیان الأسباب فی تلکؤها عن الأذعان للدولة المغولیة و الدخول فی طاعتها، و أن اثنین من هؤلاء الثلاثة أمر بقتلهما بعد ثبوت جرمهما عندها و الثالث هو الوزیر ابن العلقمی نجا مع جماعة من أصحاب الدولة و استوزر فلو کان مخامرا لهولاکو و مباطنا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 369
و مراسلا ما احتاج أن یدخله فی عداد الثلاثة و لا اهتم بحضوره و حمله الرسالة، فهذا یدل علی أن الرضا عنه وقع بعد سؤاله عن سبب اضطراب السیاسة العباسیة و تقدیمه الأعذار المقبولة فی أنه کان من رأیه الطاعة للدولة المغولیة التی یمثّلها هولاکو و استشهاده شهودا علی صدق قوله من أرباب الدولة نفسها کفخر الدین أحمد بن الدامغانی و تاج الدین علی بن الدوامی .

کان أبو طالب محمد بن أحمد ابن العلقمی أدیبا کاتبا منشئا ینظم الشعر الذی یسمی شعر المناسبات و قد حوت عدة تواریخ عدة قطع و مقطوعات من نثره و شعره، قال مؤلف الحوادث فی سنة 643 «و توفیت ابنة الخلیفة المستعصم باللّه، اسمها عائشة و عمل لها العزاء فی الرصافة علی جاری العادة و أنشد الشعراء المراثی و کتب الوزیر مؤید الدین محمد بن العلقمی إلی الخلیفة (إنما یوفی الصابرون أجرهم بغیر حساب. أجزل اللّه ثواب الخدمة الشریفة المقدسة النبویة الإمامیة المستعصمیة باللّه علی احتسابها، و جزاها أفضل جزاء الصابرین عند جزع النفوس و اکتئابها، و أفاء علیها ظلا من البقاء ظلیلا، و رجع طرف الحوادث عن حوزتها الشریفة حسیرا کلیلا، و عوّض عمّن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 370
عبر و ذهب بحراسة غیره مما وهب، و جعل السادة الموالی المعظمین فی حوز حیاطته، و کلأهم من کل حادث بعین حفظه التی لا تنام و رعایته، و أدام للدنیا و أهلها بقاء الخدمة الشریفة و استمرار عصرها، و خلود الدولة الحالیة بمضاء مراسمها العلیة و نفاذ أمرها:
فإذا سلمت فکل شی‌ء سالم‌و إذا بقیت فکل شی‌ء باقی
و لا زال ملکها محروسا من الغیر، لصون الموارد من الکدر، و لا أعاد إلی مواطن شرفها حادثا. و لا أنزل بمقدس ربعها الأمرع خطبا کارثا:
لا روعت بعدها الخطوب لکم‌سربا و لا فصلت لکم جملا (کذا)
بمحمد و آله» . و قال فی أخبار سنة 644 «فیها کتب الوزیر مؤید الدین محمد ابن العلقمی إلی الخلیفة ینهی حال بعض الأمراء و یقول فی آخر کلامه و هو «مدبر» فوقع الخلیفة علی مطالعته بقلمه:
و لا تساعد أبدا مدبراو کن مع اللّه علی المدبر
فکتب الوزیر فی الجواب من نظمه:
یا مالکا أرجو بحبی له‌نیل المنی و الفوز فی المحشر
أرشدتی لا زلت لی مرشداو هادیا من رأیک الأنور
فضلک فضل ما له منکرلیس لضوء الشمس من منکر
أن یجمع العالم فی واحدفلیس للّه بمستنکر
فاللّه یجزیک بما قلته‌خیرا و یبقیک مدی الأعصر
جعلت تقوی اللّه مقرونةبورد أفعالک و المصدر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 371 من یجعل التقوی له متجرافذاک حقا رابح المتجر»
و قال الخزرجی فی أخبار سنة 646: «و فی شهر ربیع الأول أنعم علی الوزیر أبی طالب محمد بن العلقمی بدواة فضة مذهبة مدورة مثمنة بدیعة الصنعة جمیلة الوضع فقال بعض الشعراء» . و جاء فی کتاب الحوادث فی ذلک «و فیها أنفذ الخلیفة إلی الوزیر مؤید الدین محمد بن العلقمی دواة فضة مذهبة مع صلاح الدین عمر بن جلدک فی جوانة فخلع علیه و نظم الشعراء فی ذلک أشعارا کثیرة» .
و قال مؤلف الحوادث فی سنة 648: «و فیها أنفذ الخلیفة إلی الوزیر علی ید عمر بن جلدک شدة من أقلام فکتب الوزیر (قبل المملوک الأرض شکرا للانعام علیه بأقلام قلمت عنه أظفار الحدثان، و قامت له فی حرب صرف الدهر مقام عوامل المران، و أجنته ثمار الأوطار من أغصانها، و حازت له قصبات المفاخر یوم رهانها، فباللّه کم عقد ذمام فی عقدها و کم بحر سعادة أصبح من مدادها و مددها، و کم منآد خط إستقام بمثقفاتها، و کم صوارم خطوب فلت مضاربها بمطرور مرهفاتها، و اللّه تعالی ینهض المملوک بمفروض دعائه، و یوفقه للقیام بشکر ما أولاه من جمیل رأیه و جزیل حیائه، بمحمد و آله:
خولتنی نعما کادت تعید إلی‌عصر الشباب و تدنی منه أیاما
لم یبق لی أمل إلا و قد بلغت‌نفسی أقاصیه برّا و إنعاما
تعطی الأقالیم من لم یبد مسألةجودا فلا عجبا إن تعط أقلاما
لأفتحنّ بها و اللّه یقدرنی‌مصاعبا أعجزت من قبل بهراما
إذا نسبن إلی خط فإن لهاشبی إذا أعملته یخرق الهاما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 372 بالحمد و الشکر أجریها لدولتکم‌و الرأی یحصد من أعدائها الهاما
طالع المملوک بدعائه الصادر عن ناصع ولائه، و الأمر أعلی و أسمی إن شاء اللّه تعالی» .

132- و جمال الدین أبو الحسن علی ابن برز القمی المعروف بأمیران و هو ابن أخی الوزیر مؤید محمد القمی، ذکره مؤلف الحوادث فی وفیات سنة 663 قال: «و فیها توفی جمال الدین أبو الحسن علی بن برز القمی المعروف بأمیران و هو ابن أخی الوزیر مؤید الدین القمی و دفن فی تربة عمه بمشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام-» .

133- و نصیر الدین أبو جعفر محمد بن محمد الطوسی الحکیم العالم الفیلسوف المتکلم، ذکره مؤلف الحوادث فی وفیات سنة 672 قال «فی منتصف ذی القعدة توفی الملک عز الدین عبد العزیز بن جعفر النیسابوری ببغداد ... و توفی بعده نصیر الدین أبو جعفر محمد ابن الطوسی فی ثامن عشر ذی الحجة و دفن فی مشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام- فی سرداب قدیم البناء، خال من دفن، قیل إنه کان قد عمل للخلیفة الناصر لدین اللّه، و کان فاضلا عالما کریم الأخلاق، حسن السیرة متواضعا لا یضجر من سائل و لا یرد طالب حاجة، کان مولده سنة سبع و تسعین و خمسمائة ورثاه الشعراء فمما قاله بهاء الدین ابن الفخر عیسی الأربلی المنشی‌ء فیه و فی الملک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 373
عز الدین عبد العزیز (بن جعفر النیسابوری) المذکور:
و لما قضی عبد العزیز بن جعفرو أردفه رزء النصیر محمّد
جزعت لفقدان الاخلان و انبرت‌شؤونی کمرفض الجمان المبدّد
و جاشت إلیّ النفس حزنا و لوعةفقلت تعزی و اصبری فکأن قد»
و کان قال فی حوادث سنة 658: «و فیها وضع نصیر الدین الطوسی الرصد بمراغة و عیّن فیه جماعة یتولون عمله إلی أن انتجز فی سنة اثنتین و سبعین (و ستمائة) ». و قال فی حوادث سنة 662: «و فیها وصل نصیر الدین محمد الطوسی إلی بغداد لتصفح الأحوال و النظر فی أمر الوقوف و البحث عن الأجناد و الممالیک، ثم انحدر إلی واسط و البصرة و جمع من العراق کتبا کثیرة لأجل الرصد» . و قال فیها: «و قبض علی نجم الدین أحمد بن عمران الباجسری و أخرج مکتوفا إلی ظاهر بغداد و نصبت هناک خیمة بها صاحب الدیوان علاء الدین (الجوینی) و خواجه نصیر الدین الطوسی (و جلال الدین) ابن الدویدار و جماعة من الأمراء فعمل له یارغو و قوبل علی أمور إلیه فوجب علیه القتل فقتل و أخذ ابن الدویدار مرارته ثم طیف برأسه علی خشبة و نهبت داره و کان حسن السیرة ذا مروءة ..».
و قال فی حوادث سنة 672: «و فیها وصل السلطان أباقا خان إلی بغداد فی خدمة الأمراء و العساکر و خواجه نصیر الدین الطوسی و عبر دجلة و تصید فی أراضی قوسان حتی بلغ قریبا من واسط ثم عاد إلی بغداد و نزل بالمحول ... فلما انقضی الشتاء عاد إلی مقر ملکه و أما خواجه نصیر الدین الطوسی فانه أقام ببغداد و تصفح أحوال الوقوف و أدرّ أخباز الفقهاء و المدرسین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 374
و الصوفیة و أطلق المشاهرات و قرّر القواعد فی الوقف و أصلحها بعد اختلالها» .
و قال محمد باقر الخونساری: «الملک الرشید و الملک النشید و الفلک المشید سلطان المحققین و برهان الموحدین مولانا الخواجه نصیر الملة و الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی- قدس سره القدوسی- هو المحقق المتکلم الحکیم، المتبحر الجلیل صاحب تجرید العقائد و التعلیم الکامل الزائد، کان أصله من جهورود ساوه أحد أعمال قم ذات النقاوة و إنما اشتهر بالطوسی لأنه ولد بطوس المحروس و نشأ فی ربعه المانوس و تمتع هناک بسمع مجالس الدروس، و من جملة أمره المشهور المعروف المنقول استیزاره للسلطان المحتشم فی محروسة إیران هلاکو خان بن تولی خان بن جنکیز خان من عظماء سلاطین التاتاریة و أتراک المغول، و مجیئه فی موکب السلطان المؤید مع کمال الاستعداد إلی دار السلام بغداد لإرشاد العباد و إصلاح البلاد و قطع دابر سلسلة البغی و الفساد و إخماد ثائرة الجور و الإلباس بابداد (کذا) دائرة ملک بنی العباس و إیقاع القتل العام من أتباع أولئک الطغام إلی أن سال من دمائهم الأقذار کأمثال الأنهار بها فی ماء دجلة و منها إلی نار جهنم (کذا) دار البوار، و محل الأشقیاء و الأشرار، و قد کفینا مؤونة تفصیل هذه الواقعة المشتهر (کذا) بما رسمه أرباب التواریخ المعتبرة فی أحوال السلاطین المغولیة المسیطرة، مع أنه کان فی الحقیقة یخرجنا عن طریق المقصود بالذات، و یدخلنا فی مصادیق المشتغلین بما لا یعنیهم من العمل باللذات و لا یغنیهم من الدخل فی الزلات، فالأولی لنا التجاوز عن هذه المرحلة، و الإکتفاء بما خصنی بالتکلم معی فیه رب النوع و صاحب السلسلة و المستوجب بعظیم حقه علینا من ربه صوب المغفرة، و من عبده صوب الرحمة و هو شیخنا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 375
الأعظم و سمینا الأجل الأفخم و سیدنا الفقیه الأعلم و الحبر المسلم صاحب کتاب مطالع الأنوار، حیث دخلت علی حضرته المقدسة یوما و هو فی مقام خلوته لا یتنطر لذة و لا نوما، فأخذ قدّس سره الجلیل- فی توجیه الکلام معی من کل قبیل إلی أن انتهت النوبة إلی ذکر مقبولة : علماء أمتی کأنبیاء بنی إسرائیل، فأطال الکلام، فی بیان هذا المرام، و جعل یجول فرس تحقیقه، فی میادین النقض و الإبرام من لطائف معانی هذا الکلام، بل بجرّ ذیل صحبته المتفرقة نحو کل مجال، إلی أن قال فی جملة ما أطال الناس من المقال: و کثیرا ما کنت أفکّر فی وجه توجه المرحوم الخواجه نصیر الدین المذکور إلی جهة البلد المزبور (بغداد) فی موکب ملک الجور و الزّور و قبوله الوزارة من قبل ذلک المغرور، فتذکرت أنه- شکر اللّه سعیه و منه- لم یرد بین اللّه تعالی و بینه من رفع لواء هذه الهمة، و تحمل أعباء هذه الملّة، إلا دخولا فی زمرة علماء الأمّة و مشیا علی طریقة الأنبیاء بعد الأئمة- علیهم من اللّه آلاف التحیة و الرحمة- فی إعلاء کلمة الحق، عند انتشار الظلمة و اشتداد غیاهب الجهل کالغمة، و ترک التقیة و الحذر من الحزب الحائرین فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و إجراء حدود اللّه تعالی عن القوم الفاجرین (کذا) و إقامة الجمعة و الجماعة بین الجماعات متجاهرین لا متدابرین مع أئمتنا التسعة المصطفین لم یکن تکلیفهم کذلک بعد شهادة أبی عبد اللّه الحسین إلی أن یظهر إمامنا الحجة القائم- علیه و علیهم من اللّه السلام الدائم-.
ثم قال قدس سره المفضال: و کذلک الحال بالنسبة إلی سائر علمائنا العمال فمن کان منهم یرید أن یدخل فی جملة مصادیق هذا الحدیث فلیکن حدیثنا حثیثا فی نصر الشریعة المطهرة غیر رثیث، و جسورا فی نشر القوانین المقرّرة لاکفئة أصحاب الثأثیث (کذا) هذا و قد تقدم فی ذیل ترجمة الشیخ أبی القاسم المحقق- رضی- ذکر ما وقع بینه و بین هذا الرجل من المحاورات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 376
و المباحثات و کان من جملة معاصریه السید علی بن طاوس الحسنی الحلی و الشیخ میثم بن علی البحرانی الآتی ذکره و ترجمته- إن شاء اللّه- و هما شریکاه فی التلمذة عند الشیخ أبی السعادات الأصفهانی- المتقدم ذکره الشریف-. و عن بعض أفاضل المعتمدین أن مولانا الخواجه تلمذ عند الشیخ کمال الدین میثم المذکور فی الفقه، و المیثم تلمذ عنده فی الکلام و الحکمة، و إن تنظر صاحب اللؤلؤة فی هذه الحکایة من جهة أن مولانا العلامة- أعلی اللّه مقامه- یقول عند ذکر مولانا الخواجه فی نسخة إجازته الکبیرة لسادات بنی زهرة و کان هذا الشیخ أفضل أهل عصره فی العلوم العقلیة و له مصنفات کثیرة فی العلوم الحکمیة و الشرعیة علی مذهب الإمامیة و کان أشرف من شاهدناه فی الأخلاق- نور اللّه ضریحه- قرأت علیه إلهیّات الشفاء لأبی علی بن سینا و بعض التذکرة فی الهیأة، تصنیفه ثم أدرکه الأجل المحتوم (إنتهی) و فی نظره نظر لعدم منافاة أفضلیة الرجل فی العقلیات حصولها من جهة تلمذها علی ابن میثم المذکور فلیتفطن. و من جملة مشایخه أیضا الشیخ معین الدین سالم بن بدران المصری، و قد قرأ علیه بنصّ نفسه جمیع الجزء الثالث من کتاب الغنیة لابن زهرة، و ذکر اسمه الشریف فی إجازته له کما ذکره أیضا فی اللؤلؤة بعنوان (الإمام الفاضل العالم الأکمل الأورع المتقن المحقق نصیر الملة و الدین وجیه الإسلام و المسلمین سید الأئمة و الأفاضل فخر العلماء و الأکابر و أفضل أهل خراسان محمد بن محمد بن الحسن الطوسی- زاد اللّه فی علائه، و أحسن الدفاع عن حوبائه- و من جملة شیوخ روایته أیضا الشیخ برهان الدین الهمذانی الذی یروی عن الشیخ منجب الدین القمی صاحب الفهرست. و أما الروایة عنه- رضی- فهی أیضا لجماعة أجلّاء منهم شیخنا العلامة- قدس سره البهی- کما قد عرفت، و منهم غیاث الدین عبد الکریم بن طاوس المتقدم ذکره صاحب کتاب فرحة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 377
الغری و غیره مضافا إلی سائر تلامیذ حضرته المتعقب إلی أسمائهم الشریفة الأشارة من کلام صاحب مجالس المؤمنین. و أما مصنفاته الفائقة و مؤلفاته الرائقة، و هی أیضا کثیرة فی أفانین شتی منها کتاب تجرید العقائد، المتقدم إلی ذکره التمجید فی مراتب المعرفة و التوحید، و هو فی الحقیقة کتاب شامل فی شأنه کامل لجمیع ما یحتاج الطالب إلی بیانه مع غایة إیجازه البالغة إلی حد السحر الحلال و الفارغة عما یوجب الضلال و الکلال و إن کان فیه نهایة الأشکال و الأعضال و هو أولی ما کتب فی العقائد الحقة الإمامیة بهذا المنوال، و شرحه جماعة من الأعاظم منهم العلامة الحلی من علماء الشیعة و الشیخ شمس الدین الأصفهانی و المولی علی القوشجی الشافعی من غیرهم و منها کتاب التذکرة النصیریة فی علم الهیأة هو الذی شرحه نظام الدین حسن النیسابوری صاحب التفسیر الکبیر و منها تحریر أقلیدس و کتاب تحریر المجسطی و شرح الأشارات، و الفصول النصیریة و الفرائض النصیریة و الأخلاق و الفصول النصیریة و الأخلاق الناصریة و قد استخلصه من کتاب الطهارة لأبی علی بن مسکویه المتقدم ذکره، کما أخذه أبو علی المذکور من حکماء الهند و غیرهم و لذا کان یوجد فیه الرخصة فی شرب الخمر علی وجه مخصوص منحوس- نعوذ باللّه تعالی من أهواء النفوس و أدواء الرؤوس و کتاب آداب المتعلمین و رسالة الإسطرلاب المشهورة (بسی فصل) و رسالة فی صفات الجواهر و خواص الأحجار و کتاب نقد المحصل و کتاب نقد التنزیل (کذا) و کتاب الزبدة و کتاب (خلافت نامه) و الرسالة المعینیة مع شرحها جمیعا بالفارسیة فی علم الهیأة و رسالة خلق الأعمال و رسالة أوصاف الأشراف و کتاب قواعد العقائد و شرح رسالة العلم للشیخ جمال الدین علی بن سلیمان البحرانی أستاذ کمال الدین بن میثم المذکور، و کان قد أرسلها إلیه المصنف لیشرحها کما فی اللؤلؤة و کتاب أساس الإقتباس، و قد وجدت فی بعض المواضع المعتبرة نقل الفروق السبعة بین الکل و الکلی، عنه- رضی- فی ذلک الکتاب و کتاب معیار الأشعار و رسالة الجبر و الإختیار و له أیضا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 378
إنشاء الصلوات و التحیات المشهورات علی أشرف البریات، و عترته الطاهرین السادات، سریعة الأثر فی إنجاح المقاصد و کشف الملمّات إلی غیر ذلک من الحواشی و الرسائل و أجوبة الأرقام و المسائل و الأشعار و القصائد الفارسیة و العربیة. فی کثیر من المطالب و المشاکل، منها قصیدته اللامیة المشهورة فی اختیارات البروج الإثنی عشر لکل ما کان فی النظر بالنسبة إلی انتقالات جرم القمر یقول فی أولها:
هرمهی کآید بتأیید خدای لم یزل،جرم مه در خانه مریخ یعنی در زحل
... و ینسب إلیه أیضا هذه الرباعیة فی نظیر هذا المعنی مختصرا:
اختیار هر چه خواهی‌هفت چیز آور بجای
و من شعره العربی فیما نسبه إلیه صاحب أمل الآمل:
کنا عدما و لم یکن من خلل‌و الأمر بحاله إذا ما متنا
یا طول فنائنا و تبقی الدنیالا الرسم یفی لنا و لا اسم المعنی
و منه أیضا قوله:
ما للمثال الذی ما زال مشتهراللمنطقبین فی الشرطی تسدید
أما رأوا وجه من أهوی و طرته‌الشمس طالعة و اللیل موجود (کذا)
و منه أیضا بروایة غیره:
لو أن عبدا أتی بالصالحات غداو ودّ کل نبی مرسل و ولی
و صام ما صام صواما بلا ملل‌و قام ما قام قواما بلا کسل
و حج کم حج للّه واجبةفطاف بالبیت حاف غیر منتعل (کذا)
و طار فی الجو لا یأوی إلی أحدو غاص فی البحر مأمونا من البلل
و أکسی الیتامی من الدیباج کلهم‌و أطعمهم من لذیذ البرّ و العسل
و عاش ما عاش آلافا مؤلفةعار من الذنب معصوما من الزلل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 379 ما کان فی الحشر یوم البعث منتفعاإلا بحب أمیر المؤمنین علی
قلت: و فی هذا المعنی الشریف مضمون کثیر من الأحادیث الإمامیة و غیرها. و من جملة ما ینسب إلیه قوله بالفارسیة و هو: کما أفید أرفع کلام فی التوحید ... هذا و من جملة کلامه الحقیق الرشید و الصادر عن معدن الحق و التحقیق فی تعیین الفرقة الناجیة من الفرق الثلاث و السبعین، کما وقع فی حدیث سید المرسلین- صلی اللّه علیه و علی أهل بیته الطاهرین المعصومین بنقل فخر الدین ابن العلامة (الحلی) فی شرح دیباجة القواعد عن والده القمقام أعلا اللّه مقامه قوله شکر نوله و طوله: الفرقة الناجیة هی الإمامیة و ذلک أنی اعتبرت جمیع المذاهب و وقفت علی أصولها و فروعها فوجدت من عدّ الإمامیة مشترکین فی الأصول المعتبرة فی الإیمان و إن اختلفوا فی أشیاء تساوی نفیها و إثباتها بالنسبة إلی الإیمان ثم وجدت أن الطائفة الإمامیة هم یخالفون الکل فی أصولهم فلو کانت فرقة محمد عداهم ناجیة لکان الکل ناجین فدلّ علی أن الناجی هو الإمامیة لا غیر. و قال السید نعمة اللّه الموسوی الجزائری- أجزل اللّه برّه بعد نقله لهذه العبارة و تحریره إن جمیع الفرق مطبقون علی أن الشهادتین وحدهما مناط النجاة تعویلا علی قوله- ص-:
من قال لا إله إلّا اللّه دخل الجنة. أما هذه الفرقة الإمامیة فهم مجمعون علی أن النجاة لا تکون إلا بولایة أهل البیت إلی الإمام الثانی عشر و البراءة من أعدائهم و هی مباینة لجمیع الفرق فی هذا الإعتقاد الذی تدور علیه النجاة.
و من هذا یظهر لک سر ما حققناه فی تأویل تلک الأخبار المطلقة من أنها مقیدة بشروط ...».
«و قال الشیخ أبو القاسم بن نصر البیان الفارسی الأنصاری ... فی کتابه بسلم السموات عند ذکره لهذا الرجل فی جملة من ذکره من الحکماء أولی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 380
المقامات ... و من مصنفاته المشهورة کتاب تذکرته فی علم الهیأة و شرحه الجدید علی إشارات الشیخ الرئیس فی المنطق و الحکمتین و کتاب معنی التجرید فی علم الکلام و أصول العقائد ... و قال صاحب صحیفة الصفاء فی ذکر أهل الإجتباء و الإصطفاء من بعد الترجمة له بما ترجمناه: کان من جملة غرس التحقیق فی الفلسفة و الریاضی و الکلام، ولد سنة 597 و کان محبوسا فی حصن الدیلم بأمر خورشید شاه القرمطی فلما غلبت الترک علیه و قتلوه و أخذوا حصن الدیلم أطلقوا الفیلسوف الإلهی من الحبس و أکرموه لعلمه بالنجوم و کان فی عداد وزرائهم و قصته مع ابن الحاجب مجعولة لبعد بعید بین زمانیهما، توفی فی الثامن عشر من ذی الحجة سنة 672 و دفن بمقابر قریش.
له کتب معروفة فی العقلیات أشهرها رسالة تجرید العقائد إلی أن قال بعد تفصیله لسائر مصنفات الرجل: و کان جامعا بین مسلکی الإستدلال و العرفان، و للشیخ صدر الدین القونوی مساءلات إلیه و له جواباتها ... إلی أن قال بعد نقله عبارة إجازة العلامة- رح- فی حقه و بیان جملة من أشعاره العربیة التی ذکرناها: یروی عن عدة من المشایخ منهم الشیخ ابن میثم البحرانی و الشیخ معین الدین (سالم) المصری و الشیخ فرید الدین داما النیسابوری، و یروی عنه جماعة منهم العلامة الحلی و السید عبد الکریم ابن طاوس و قطب الدین محمد بن مسعود الشیرازی و شهاب الدین أبو بکر الکازرونی و (صح) بمعنی أنه ثقة صحیح الحدیث ... و هذا و من جملة من ذکر أحوال الرجل أیضا هو الشیخ قطب الدین محمد الأشکوری فیما نقل عن کتابه الکبیر الفارسی المتسم بمحجوب القلوب و المشتمل- کما حکی- عن وضعه المرغوب علی کل غض مطلوب و کأنه هو الشیخ قطب الدین محمد بن محمد البویهی الرازی الآتی ذکره و ترجمته إن شاء اللّه فی القسم الثانی صاحب کتاب المحاکمات و غیره أو المولی قطب الدین محمد بن علی الشریف الدیلمی اللاهجی المنتسب إلیه فی الآمل مصنفات ... و بالجملة فتلخیص ما ذکره هذا الشیخ الأمین و قرّره أیضا صاحب مجالس المؤمنین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 381
بناءا علی ما أخبره صاحب لؤلؤة البحرین أن هذا الرجل الإمام الذی قصة جنابه فی البین (کذا) کان فاضلا محققا دانت له رقاب الأفاضل، من المخالف و المؤالف فی خدمته لدرک المطالب المعقولة و المنقولة و خضعت جباه الفحول فی عتبته لأخذ المسائل الفروعیة و الأصولیة و قد تلمذ فی المعقولات علی أستاذه فرید الدین داماذ النیسابوری عن السید صدر الدین السرخسی نسبة إلی بلدة یقال لها سرخس و هو أخذ عن أفضل الدین الغیلانی من أهل غیلان و هو تلمیذ أبی العباس اللوکوی نسبته إلی بلاد یقال لها لوکو، و اللوکوی من تلامذة بهمنیار و هو من تلامذة الشیخ أبی علی الرئیس. و قد قرأ الشیخ المذکور کتاب الأشارات علی أستاذه فرید الدین المتقدم بالسند المتصل بمصنفه المذکور و قد شرحه المحقق بعد ذلک و کان فراغه من شرحه فی أواسط شهر صفر سنة أربعین و ستمائة. و أما فی المنقول فانه تلمذ علی أبیه محمد بن الحسن و أبوه تلمیذ فضل اللّه الراوندی و هو تلمیذ السید المرتضی و الشیخ الطوسی.
و کان مولده بمشهد طوس فی یوم السبت حادی عشر جمادی الأولی وقت طلوع الشمس سنة سبع و تسعین و خمسمائة و نشأ بها و اشتغل بالتحصیل و قرأ علی المشایخ المتقدم ذکرهم ثم اختلج فی خاطره الشریف ترویج مذهب أهل البیت إلا أنه بسبب خروج المخالفین فی بلاد خراسان و العراق مع استشهار مذهبه و اشتهار صیت فضله و کمالاته قد تواری فی زاویة التقیة و الاختفاء فی الأطراف حتی علم بأحواله الرئیس ناصر الدین المحتشم حاکم قوهستان، من أفاضل الزمان و أعاظم وزراء علاء الدین محمد ابن جلال الدین حسن ملک الإسماعیلیة، فوجّه بلطائف الحیل إلی المحقق المزبور لیتشرف بصحبته و اغتنم المحتشم صحبته و استفاد منه عدة فوائد و صنف المحقق الأخلاق الناصریة، و سماه باسمه و مکث عنده زمانا، و لما کان مؤید الدین بن العلقمی الذی هو من أکابر الشیعة فی ذلک الزمان وزیر المستعصم الخلیفة العباسی فی بغداد أراد المحقق دخول بغداد و معارضته بما اختلج بخاطره من ترویج المذهب الحق بمعاونة الوزیر المذکور و أنشأ قصیدة عربیة فی مدح المستعصم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 382
الخلیفة و کتب کتابا إلی العلقمی الوزیر لیعرض القصیدة علی الخلیفة و لما علم ابن العلقمیّ فضله و نبله و رشده خاف من قربه للخلیفة أن تسقط منزلته عند المستعصم فکتب سرا إلی المحتشم: إن نصیر الدین الطوسی قد إبتدأ بإرسال المراسلات و المکاتبات عند الخلیفة و أنشأ قصیدة فی مدحه و أرسلها حتی أعرضها علیه و أراد الخروج من عندک و هذا لا یوافق الرأی فلا تغفل عن هذا . فلما قرأ المحتشم کتابه حبس المحقق فلما أراد الخروج إلی علاء الدین ملک الإسماعیلیة بحصن ألموت صحب المحقق معه محبوسا، فمکث المحقق عند الملک و کان أکثر أهل ذلک الحصن من الملاحدة، و أقام الخواجة معهم ضرورة مدة و کتب هناک عدة من الکتب منها تحریر المجسطی و فیه حل عدة من المسائل الهندسیة ثم لما قرب إیلخان المشهور بهلاکوخان من أولاد جنکیز بقلاع الإسماعیلیة لفتح تلک البلاد خرج ولد الملک علاء الدولة من القلعة باشارة المحقق سرّا و اتصل بخدمة هلاکو خان فلما استشعر هولاکو خان کونه لجأ عنده بأشارة المحقق و مشورته و افتتح القلعة و دخلها أکرم المحقق غایة الإکرام و الإعزاز و صحبه و ارتکب الأمور الکلیة حسب رأیه، و إجازته، فرغبه المحقق- قدس سره- فی تسخیر عراق العرب، فعزم هلاکو خان علی فتح بغداد و سخر البلاد و النواحی و استأصل الخلیفة المستعصم العباسی ثم أمر هلاکو خان بالرصد و اختار محروسة مراغة من أعمال تبریز لبناء الرصد فرصد فیه و استنبط عدة من الآلات الرصدیة و کان من أعوانه من العلماء و تلامیذه جماعة أرسل إلیهم الملک هلاکو خان منهم العالم الأعلم العلامة قطب الدین محمود الشیرازی صاحب شرف الأشراف و الکلیات و هو فاضل حسن الخلق و السیرة مبرّز فی جمیع أجزاء الحکمة، محقق مدقق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 383
مفید مستفید فی صحبة المحقق الطوسی و مؤید الدین العرضی الدمشقی و کان متبحرا فی الهندسة و آلات الرصد توفی بمراغة فجأة فی سنة أربع (و ) و ستمائة و فخر الدین و کان طبیبا فاضلا حاذقا و نجم الدین القزوینی و کان فاضلا فی الحکمة و الکلام و محیی الدین الأخلاطی و کان فاضلا مهندسا متبحرا فی العلوم الریاضیة و محیی الدین المغربی و کان مهندسا فاضلا فی العلوم الریاضیة و أعمال الرصد و نجم الدین الکاتب البغدادی و کان فاضلا فی أجزاء الریاضی و الهندسة و علم الرصد کاتبا مصورا، و کان من أحسن الخلائق خلقا، و ضبطوا حرکات الکواکب و مات المحقق الخواجة و بان النقص فی کتاب الزیج، و لنقصهم عن ذلک لم یتمّوه (إنتهی). و کان من قلة وفاء الملوک الجبابرة و شدة جفائهم بالراکنین إلی مودتهم البائرة و سرعة قبولهم لسعایة السعاة الأراذل و لو فی حق الأفاضل و السلوک مع أهالی الإحسان إلیهم علی خلاف ما یخیله الإنسان الغافل صدر ما صدر من الناصر المحتشم بالنسبة إلی جنابه المحترم حسبما عرفته من هذه العبارة علی التفصیل، و من جملة ما یشهد بما ذکرناه ... ما ذکره بعض أرباب السیر المعتبر من أن السلطان هلاکو خان المذکور أیضا لم یبق مع حضرة الخواجة علی ما کان بل تغیر علیه قلبه و وجهه فی عین زمن اشتغاله بأمر الرصد و انحطت مرتبته لدیه فاتفق أن الملک کان ذات یوم فی صف للسلام و الصلا العام (کذا) یذکر جنابه المقدس ببعض المساوی و یظهر عنه الشکایة مع رجال الدولة و یعدد خیاناته معه إذ حضر ذلک الجناب عنده فلما رآه الملک صرف عنه وجهه و أظهر الکراهة من لقائه ثم التفت إلیه بعد طویل من الزمان و قال له: هونا علیک یا رجل، مهلا یا فلان و حذرا و سکونا فلو لا أن أمر الرصد یبقی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 384
بفقدک بائرا لرأیت أنی بقتلک آمرا و لهتکک شاهرا. و قیل إن قطب الدین الشیرازی کان ثمة حاضرا ناظرا فلما سمع بعتابات الملک مع حضرة الخواجة إغتنم الفرصة و قال من شدة عداوته الباطنیة معه: أنا لاتمام أمر الزیج إن کان الرأی المبارک یقتضی شیئا فی حق الرجل. فلم یجبه الملک بشی‌ء و قام و تفرق المجلس، فلما خرجوا و تلاقی الخواجة المرحوم مع القطب الشیرازی فی الطریق قال له علی سبیل التجاهل عن سوء قصد و مکنون حسده و حقده: أما اتقیت اللّه فی سفک دمی بیدی هذا المغولی المتقلب القتال حتی واجهته بمثل ما جئت من المقال و هو لا یدری بأنک أردت به الهزل و المفاکهة دون الجد و المبادهة. فقال القطب: و کیف لی بالهزل و المفاکهة مع جنابک و أی حد لی فی المبادرة إلی غیر الجدّ بمحضرک أو غیابک. معرضا علیه- رضی- بأنه ما فعل ذلک إلّا عن قصد و عداوة و بغض شدید و لا یبالی من أن یفعل به الخواجه بعد ذلک ما یرید. أقول: و هذه الحکایة تنافی بظاهر ما یقتضیه التوافی کون قطب الدین الشیرازی المعهود الذی هو یسمی بمحمود ابن مسعود تلمیذا لمولانا الخواجة و آخذا منه سیره و منهاجه إلا أنه لیس بأول قارورة کسرت فی الإسلام و التعصب علی المذهب مذهبة للوفاء من الأیام، کما قد نقل مثل هذه الخیانة أیضا عن تلمیذه الآخر نجم الدین علی بن عمر المعروف بدبیران صاحب متن الشمسیة و کتابی حکمة العین و جامع الدقائق و غیرها و أنه سأل یوما حضرة الخواجة و هو فی معرکة القتال واضعا إحدی رجلیه علی الرکاب و الأخری علی الأرض عن أربعمائة مسألة من المعضلات و المشکلات الکلامیة فأجابها جمیعا فی مقدار نصف تقریبا فصار هذا سببا لانحرافه عن المذهب الحق بعد ما کان من المائلین إلیه، و وسوس إلیه الشیطان بأن یقول فی نفسه: إذا کان الرجل بهذه المثابة من الفهم و الذکاء و الحفظ و الإحتواء فلعله لبّس علیّ أیضا أمر المذهب بأمثال هذه الأمور- نعوذ باللّه من سوء المنقلب و تقلبات الدهر الغرور ... و توفی- رضی- فی دار السلام بغداد آخر نهار الإثنین المطابق لیوم عید الغدیر المبارک من شهور سنة إثنتین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 385
و سبعین و ستمائة عن سبعة أشهر و خمس و سبعین سنة و دفن بالمشهد الکاظمی- علی مشرفه السلام- فی سرداب وجد هناک مرتبا معینا و بالغضارات الملبنة المنقشة بالألوان مزینا مکتوبا علیه (هذا قبر قداد خره الناصر لدین اللّه العباسی لنفسه، فلم یجعله اللّه له لأنه دفن فی الرصافة) و نقش علی لوح ذلک المرقد المنور الذی ما له فی الشرف و الکرامة من مزید حین دفن فیه هذا المولی العمید و الملک الرشید بتقدیر إلهنا العزیز الحمید (وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ)، و نقل أنه قیل له- رضی- فی مرض موته ألا توصی علی حمل جسدک إلی مشهد النجف الأشرف الأطهر؟ فقال: لا بل أستحیی من وجه سیدی الإمام الهمام موسی بن جعفر- علیهما السلام- أن آمر بنقل جسدی من أرضه المقدسة إلی موضع آخر» .
و ذکره ابن العبری فی تاریخه قال: «و فی هذا التاریخ- یعنی أواخر المائة السابعة- توفی خواجا نصیر الدین الطوسی الفیلسوف صاحب الرصد بمدینة مراغة، حکیم عظیم الشأن فی جمیع فنون الحکمة و اجتمع إلیه فی الرصد جماعة من الفضلاء المهندسین و کان تحت حکمه جمیع الأوقاف فی جمیع البلاد التی تحت حکم المغول و له تصانیف کثیرة منطقیات و طبیعیات و إلاهیات و أوقلیدس و مجسطی و له کتاب أخلاق فارسی فی غایة ما یکون من الحسن جمع فیه جمیع نصوص أفلاطون و أرسطو و الحکمة فی الحکمة العملیة و کان یقوی آراء المتقدمین و یحل شکوک المتأخرین و المواخذات التی قد أوردوا فی مصنفاتهم و کان من الفضلاء فی زمانه نجم الدین القزوینی منطقی عظیم صاحب کتاب العین و مؤید الدین العرضی و فخر الدین المراغی و قطب الدین الشیرازی و محیی الدین المغربی و من الأطباء المشهورین فخر الدین الأخلاطی و تقی الدین الحشائشی» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 386
و ذکره أبو علی فی کتابه قال: «محمد بن محمد بن الحسن الطوسی ...
نصیر الملة و الدین سلطان الحکماء من المتکلمین لا یحتاج إلی التعریف لغایة شهرته مع أنه کل ما یقال فیه فهو دون رتبته. و فی الوجیزة: ثقة معروف.
و فی النقد: روی عن أبیه محمد بن الحسن و کان أستاذ العلامة و روی عنه أحادیث و کان أصله من جهرود من توابع ساوة و الآن من توابع قم، له کتب، مات سنة اثنتین و سبعین و ستمائة ... »
و ترجمه الصفدی فی تاریخه للتراجم: «محمد بن محمد بن الحسن نصیر الدین أبو عبد اللّه الطوسی الفیلسوف صاحب علوم الریاضی و الرصد، کان رأسا فی علم الأوائل، لا سیما فی الأرصاد و المجسطی فانه فاق الکبار، قرأ علی المعین سالم بن بدران المصری المعتزلی الرافضی و غیره، و کان ذا حرمة وافرة و منزلة عالیة عند هولاکو و کان یطیعه فیما یشیر به علیه و الأموال فی تصریفه فابتنی بمدینة مراغة قبة و رصدا عظیما و اتخذ فی ذلک خزانة عظیمة فسیحة الأرجاء و ملأها من الکتب التی نهبت من بغداد و الشام و الجزیرة حتی تجمع فیها زیادة علی أربعمائة ألف جلد و قرّر بالرصد المنجمین و الفلاسفة و الفضلاء و جعل لهم الجامکیة ، و کان حسن الصورة، سمحا کریما، جوادا حلیما، حسن العشرة، غزیر الفضل جلیل القدر داهیة. حکی أنه لما أراد العمل للرصد رأی هولاکو ما ینصرف علیه فقال له: هذا العلم المتعلق بالنجوم ما فائدته؟ أیدفع ما قدّر أن یکون؟
فقال: أنا أضرب لمنفعته مثالا: القان یأمر من یطلع إلی هذا المکان و یدعه یرمی من أعلاه طست نحاس کبیرا من غیر أن یعلم به أحد. ففعل ذلک فلما وقع ذلک کانت له وقعة عظیمة هائلة روّعت کل من هناک و کاد بعضهم یصعق. و أما هو و هولاکو فانهما ما تغیر علیهما شی‌ء لعلمهما بأن ذلک یقع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 387
فقال له: هذا العلم النجومی له هذه الفائدة یعلم المتحدث فیه ما یحدث فلا یحصل له من الروعة و الاکتراث ما یحصل للذاهل الغافل عنه. فقال:
لا بأس بهذا. و أمره بالشروع فیه، أو کما قیل. و من دهائه ما حکی له أنه لما حصل له غضب علی علاء الدین الجوینی صاحب الدیوان فیما أظهر فأمر بقتله، فجاء أخوه إلیه و ذکر له ذلک و طلب منه إبطال ذلک. فقال هذا القان و هؤلاء القوم إذا أمروا بأمر ما یمکن رده خصوصا إذا برز إلی الخارج. فقال له: لا بد من الحیلة فی ذلک. فتوجه إلی هولاکو و بیده عکاز و سبحة و اسطرلاب و خلفه من یحمل مبخرة و بخورا و النار تضرم.
فرآه خاصة هولاکو الذین علی باب المخیم، فلما وصل أخذ یزید فی البخور و یرفع الاسطرلاب ناظرا فیه و یضعه، فلما رأوه یفعل ذلک دخلوا إلی هولاکو و أعلموه و خرجوا إلیه فقالوا: ما الذی أوجب هذا؟ فقال:
القان أین هو؟ قالوا له: جوّا. قال: طیب معافی موجود فی صحة؟
فقالوا نعم. فسجد شکرا للّه تعالی و قال: طیب فی نفسه؟ قالوا: نعم.
و کرر هذا و قال: أرید أری وجهه بعینی إلی أن دخلوا إلیه و أعلموه بذلک، و کان وقت لا یجتمع فیه به أحد. فأمر بإدخاله. فلما رآه سجد و أطال السجود. فقال له: ما خبرک؟ قال: أقتفی الطالع أن یکون علی القان قطع عظیم إلی الغایة، فقمت و عملت هذا و بخّرت هذا البخور و دعوت بأدعیة أعرفها أسأل اللّه صرف ذلک عن القان و یتعین الآن أن القان یکتب إلی سائر ممالیکه و یجهز الألجیة فی هذه الساعة إلی سائر ممالکه بإطلاق من فی الاعتقال و العفو عمن له جنایة أو أمر بقتله لعل اللّه یصرف هذا الحادث العظیم، و لو لم أر وجه القان ما صدقت. فأمر هولاکو فی ذلک الوقت بما قال و أطلق صاحب الدیوان فی جملة الناس. و لم یذکره النصیر الطوسی، و هذا غایة فی الدهاء، بلغ به مقصده و دفع عن الناس أذاهم و عن بعضهم إزهاق أرواحهم. و من حلمه ما وقفت له علی ورقة حضرت إلیه من شخص ( (1) یعنی الاسماعیلیة.)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 388
من جملة ما فیها یقول له: یا کلب یا ابن الکلب. فکان الجواب: و أما قوله کذا فلیس بصحیح لأن الکلب من ذوات الأربع و هو نابح طویل الأظفار و أنا فمنتصب القامة بادی البشرة عریض الأظفار ناطق ضاحک فهذه الفصول و الخواص غیر تلک الفصول و الخواص. و أطال فی نقض کل ما قاله هکذا برطوبة و تأن غیر منزعج و لم یقل فی الجواب کلمة قبیحة.
و رأیت له شعرا کتبه لکمال الدین الطوسی علی مصنف صنفه المذکور و هو نظم منحط. و من تصانیفه کتاب المتوسطات بین الهندسة و الهیأة، و هو جید إلی الغایة و مقدمة فی الهیأة و کتابا وضعه للنصیریة و أنا أعتقد أنه ما (کان) یعتقده لأن هذا فیلسوف و أولئک یعتقدون إلاهیة علی. و اختصر المحصل للإمام فخر الدین (الرازی) و هذبه و زاد فیه و شرح الأشارات و ردّ فیه علی الإمام فخر الدین فی شرحه و قال: هذا به جرح و ما هو شرح. قال فیه إنی حررته فی عشرین سنة و ناقض فخر الدین کثیرا. و لقد ذکره قاضی القضاة جلال الدین القزوینی- رح- یوما و أنا حاضر و عظمه- أعنی الشرح- فقلت: یا مولانا ما عمل شیئا لأنه أخذ شرح الإمام و کلام سیف الدین الآمدی و جمع بینهما و زاده یسیرا. فقال: ما أعرف للآمدی فی الأشارات شیئا. قلت: نعم کتاب صنفه و سماه (کشف التمویهات عن الأشارات و التنبیهات). فقال: هذا ما رأیته. و من تصانیفه التجرید فی المنطق و أوصاف الأشراف و قواعد العقائد و التلخیص فی علم الکلام و العروض بالفارسیة و شرح الثمرة لبطلیموس و کتاب مجسطی و جامع الحساب فی التخت و التراب.
و الکرة و الاسطوانة و المعطیات و الظاهرات و المناظر و اللیل و النهار و الکرة المتحرکة و الطلوع و الغروب و تسطیح الکرة و المطالع و تربیع الدائرة و المخروطات أو الشکل المعروف بالقطاع و الجواهر و الإسطوانة و الفرائض علی مذهب أهل البیت و تعدیل المعیار فی نقد تنزیل الأفکار و بقاء النفس بعد بوار البدن، و الجبر و المقابلة و إثبات العقل الفعال و شرح مسألة العلم و رسالة الإمامة إلی نجم الدین الکاتبی فی إثبات واجب الوجود و حواش علی کلیات القانون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 389
الجامع الصفوی فی الکاظمین کما هو فی العهد الصفوی تحف به قبور عدد من الاعلام و المشاهیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 390
و رسالة: ثلاثون فصلا فی معرفة التقویم، و کتاب (اکراماء نالاوس و إکراثا و ذودیوس و الزیج الایلخانی، و له شعر کثیر بالفارسیة، و قال الشمس ابن المؤید العرضی: أخذ النصیر العلم عن الشیخ کمال الدین ابن یونس الموصلی و معین الدین سالم بن بدران المصری المعتزلی و غیرهما قال: و کان منجما لأبغا بعد أبیه و کان یعمل الوزارة لهولاکو من غیر أن یدخل یده فی الأموال ، و احتوی علی عقله حتی أنه لا یرکب و لا یسافر إلا فی وقت یأمر به. و دخل علیه مرة و معه کتاب مصور فی عمل الدریاق الفاروق فقرأه علیه و عظمه عنده و ذکر منافعه و قال: إن کمال منفعته أن تسحق مفرداته فی هاون ذهب.
فأمر له بثلاثة آلاف دینار لعمل الهاون. و ولاه هولاکو جمیع الأوقاف فی سائر بلاده، و کان له فی کل بلد نائب یستغل الأوقاف و یأخذ عشرها و یحمله إلیه لیصرفه فی جامکیات المقیمین بالرصد و لما یحتاج إلیه من الأعمال بسبب الأرصاد و کان للمسلمین به نفع عظیم خصوصا الشیعة و العلویین و الحکماء و کان یبرهم و یقضی أشغالهم و یحی أوقافهم. و کان مع هذا کله فیه تواضع و حسن ملتقی، قال شمس الدین الجزری قال حسن بن أحمد (الأربلی) الحکیم صاحبنا سافرت إلی مراغة و تفرجت فی هذا الرصد و متولیه صدر الدین علی بن الخواجا نصیر الدین الطوسی و کان شابا فاضلا فی التنجیم و الشعر بالفارسیة و صادفت شمس الدین محمد بن المؤید العرضی و شمس الدین الشروانی و الشیخ کمال الدین الایکی و حسام الدین الشامی فرأیت فیه من آلات الرصد شیئا کثیرا منها ذات الحلق و هی خمس دوائر متخذة من نحاس الأول دائرة نصف النهار و هی مرکوزة علی الأرض، و دائرة معدل النهار، و دائرة منطقة البروج، و دائرة العرض، و دائرة المیل و رأیت الدائرة الشمسیة یعرف بها سمت الکواکب و اصطرلابا تکون سعة قطره ذراعا و اصطرلابات کثیرة، و کتبا کثیرة. قال: و أخبرنی شمس الدین ابن العرضی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 391
ان نصیر الدین أخذ من هولاکو بسبب عمارة هذا الرصد ما لا یحصیه إلا اللّه، و أقل ما کان یأخذه بعد فراغ الرصد لأجل الآلات و إصلاحها عشرون ألف دینار خارجا عن الجوامک و الرواتب التی للحکماء و القومة. و قال نصیر الدین الطوسی فی الزیج الإیلخانی: إننی جمعت لبناء الرصد جماعة من الحکماء منهم المؤید العرضی من دمشق و الفخر المراغی الذی کان بالموصل، و الفخر الخلاطی الذی کان بتفلیس و النجم دبیران القزوینی و ابتدأنا ببنائه فی سنة سبع و خمسین و ستمائة فی جمادی الأولی بمراغة، و الأرصاد التی بنیت قبلی- و علیها کان الإعتماد دون غیرها- هو رصد برجس و له مذ بنی ألف و أربعمائة سنة و بعده رصد بطلیموس بمائتی سنة و خمس و ثمانین سنة، و بعده فی ملة الإسلام رصد المأمون ببغداد و له أربع مائة سنة و ثلاثون سنة و الرصد البتافی فی حدود الشام و الرصد الحاکمی بمصر و رصد بنی الأعلم ببغداد، و أوفقها الرصد الحاکمی و رصد ابن الأعلم و لهما مائتان و خمسون سنة. و قال الأستاذون: إن أرصاد الکواکب السبعة لا یتم فی أقل من ثلاثین سنة لأن فیها یتم دور هذه السبعة، فقال هولاکو:
أجهد فی أن یتم رصد هذه السبعة فی اثنتی عشرة سنة. فقلت:
أجهد فی ذلک. و کان النصیر قد قدم من مراغة إلی بغداد و معه جماعة کثیرة من تلامذته و أصحابه فأقام بها مدة أشهر و مات و خلف من الأولاد صدر الدین علیها و الأصیل حسنا و الفخر أحمد. و ولی صدر الدین علی بعد أبیه غالب مناصبه فلما مات ولی مناصبه أخوه الأصیل و قدم الشام مع غازان و حکم تلک الأیام فی أوقاف دمشق و أخذ منها جملة و رجع مع غازان و ولی نیابة بغداد مدة فأساء السیرة فعزل و أهین فمات غیر حمید و أما أخوهما الفخر أحمد فقتله غازان لکونه أکل أوقاف الروم و ظلم. و مولد النصیر بطوس سنة سبع و تسعین و خمسمائة. توفی فی ذی الحجة سنة اثنتین و سبعین و ستمائة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 392
ببغداد و قد نیف علی الثمانین أو قاربها و شیعه صاحب الدیوان (علاء الدین عطا ملک الجوینی) و الکبار و کانت جنازته حفلة و دفن فی مشهد الکاظم» .
قال مصطفی جواد: هکذا فلتکن التراجم و إلّا فلا، و قد نقلها ابن شاکر الکتبی من الوافی إلی کتابه و لم یزد من عنده إلا قوله فی آخر الترجمة «رحمه اللّه تعالی آمین» و لم یشر إلی مرجعه الوافی و هذه عادته فی أکثر تراجمه.
و ترجم له قطب الدین موسی بن محمد الیونینی فی وفیات سنة 672 من تاریخه قال: محمد بن محمد بن الحسن أبو عبد اللّه نصیر الدین الطوسی صاحب علوم الریاضة و الرصد و غیر ذلک من علوم الأوائل، کان إماما منفردا بذلک، فاق أهل مصره و انتهت إلیه معرفة هذا الشأن و توفی بالجانب الغربی من بغداد یوم الاثنین ثامن عشر ذی الحجة و دفن فی مقابر موسی ابن جعفر- رحمة اللّه علیهما - و قد نیف علی ثمانین سنة، و قیل کانت وفاته فی صفر سنة أربع و سبعین و الأول أظهر- رحمه اللّه- قرأ العلم علی المعین سالم بن بدران بن علی المعتزلی المتشیع المصری و غیره و کانت له مصنفات کثیرة فی أنواع من العلوم العقلیة و إلیه المرجع فیها و له أشعار کثیرة فمن ذلک ما کتبه من شعره علی مصنف فی أصول الدین لکمال الدین الطوسی، سیّره إلیه لیجیب عن مسائل فیه سأله إیاها فأجاب عنها أحسن جواب و مده بهذه الأبیات:
أتانی کتاب فی البلاغة منته‌إلی غایة لیست تقارب بالوصف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 393 فمنظومه کالدر جاد نظامه‌و منثوره مثل الدراریّ فی اللطف
دقیق المعانی فی جزالة لطفه‌یخبّر فی ضمّ الغموض إلی الکشف
کغانیة حار العقول بحسنهافأمرض عیناها و مثلمها یشفی (کذا)
أتی عن کبیر ذی فضائل جمةعلیم بما یبدی الحکیم و ما یخفی
فأصبحت مشتاقا إلیه مشاهدابقلبی مخباه و إن عزّ فی طرفیّ
رجا الطرف أیضا فالفؤاد لقاوه‌و أن لا یوافی قبل إدراکه حتفی
قرأت من العنوان لما فتحته‌و قبّلت تقبیلا یزید علی ألف
و لما بدا لی ذکرکم فی مسامعی‌تعشقکم قلبی و لم یرکم طرفی
و صادفت هذا البیت فی شرح قصتی‌و إیضاح ما عانیته جملة، یکفی
وردت رسالة شریفة، و مقالة لطیفة، مشحونة بفرائد الفوائد، مشتملة علی صحائف اللطائف، مستجمعة لغرائس النفائس، مملوءة من زواهر الجواهر من الجناب الکریم السیدی العالمی الفاضلی السندی المحققی المدققی الکمالی- أدام اللّه جماله و حرس کماله- إلی الواعی الضعیف المحروم المتلهف محمد بن الطوسی فاقتبس من شرار ناره نکت الزبور و آنس من جانب جناب طوره أثر النور، فوجدتها بکرا حلت حلة کریمة، و صادفتها صدفة تضمّنت درة یتیمة و هی أوراق مشتملة علی رسائل فی ضمنها مسائل أرسلها و سأل عنها من کان أفضل زمانه، و أوحد أقرانه، الذی نطق الحق علی لسانه، و لوح الحقیقة من بنانه، و رأیت المورد- أدام اللّه فضله- قد سألنی الکلام فیها، و کشف القناع عن مطاویها، و أین أنا من المبارزة مع فرسان الکلام، و المعارضة مع البدر عند التمام، و کیف یصل الأعرج إلی قلة الجبل المنیع، و أتی الظالع شأو الضلیع، و لکنی بحرصی علی طلب التوصل الروحانی بإجابة سؤاله، و شغفی بنیل التوصل الحقیقی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 394
لدیه بإیراد الجواب عن مقابلة إجترأت فامتثلت أمره و اشتغلت بمرسومه فإن کان موافقا لما أراد فقد أدرکت طلبی و إلا فلیعذرنی إذ قدمت معذرتی؛ و اللّه المستعان، و علیه التکلان، و الأخذ فی تصفح الرسالة فصلا فصلا و تقریر ما یتقرر عندی منه أو یرد علیّ مستعینا باللّه و متوکلا علیه إنه الموفق المعین» .
و ذکره ابن کثیر فی وفیات سنة 672 قال: «النصیر الطوسی محمد ابن عبد اللّه (کذا) الطوسی، کان یقال له المولی نصیر الدین و یقال:
الخواجا نصیر الدین، اشتغل فی شبیبته و حصل علم الأوائل جیدا و صنف فی ذلک فی علم الکلام و شرح الأشارات لابن سینا و وزر لأصحاب قلاع الألموت الإسماعیلیة و وزر لهولاکو و کان معه فی واقعة بغداد و من الناس من یزعم أنه أشار علی هولاکو بقتل الخلیفة فاللّه أعلم و عندی أن هذا لا یصدر عن فاضل عاقل، و قد ذکره بعض البغادة فأثنی علیه و قال: عاقلا فاضلا کریم الأخلاق و دفن فی مشهد موسی بن جعفر فی سرداب کان أعد للخلیفة الناصر لدین اللّه، و هو الذی کان قد بنی الرصد بمراغة و رتب فیه الحکماء من الفلاسفة و المتکلمین و الفقهاء و المحدثین و الأطباء و غیرهم من أنواع الفضلاء و بنی له فیه قبة عظیمة و جعل فیها کتبا کثیرة جدا. توفی ببغداد فی ثامن عشر ذی الحجة من هذه السنة و له خمس و سبعون سنة و له شعر جید قوی و أصل اشتغاله علی المعین سالم بن بدران ابن علی المصری المعتزلی المتشیع فنزع فیه عروق کثیرة منه حتی أفسد اعتقاده». و کان هذا المؤرخ قد قال فی حوادث سنة 657: «و فیه عمل الخواجا نصیر الدین الرصد بمدینة مراغة و نقل إلیه شیئا کثیرا من کتب الأوقاف التی کانت ببغداد و عمل دار حکمة و رتب فیها فلاسفة و رتب لکل واحد فی الیوم و اللیلة ثلاثة دراهم و دار طب فیها للطبیب فی الیوم درهمان و مدرسة لکل فقیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 395
فی الیوم درهم و دار حدیث لکل محدّث نصف درهم فی الیوم» .
و قال ابن حبیب فی وفیات سنة 672 و سجع له کعادته: «و فیها توفی الخواجا نصیر الدین أبو عبد اللّه محمد بن الحسن الطوسی، و کان جزیل الفضائل، طبیب علل المسائل، کنز دقائق الدلائل، علما زاهرا، فی علم الأوائل، شرح کتاب الأشارات و غیره، و حسّن فی طرق الرئاسة سراه و سیره، و باشر وزارة القان هولاکو و تقدم عنده، أنشأ الرصد بمراغة و بذل فیه جهده، و کانت وفاته ببغداد عن خمس و سبعین سنة- تغمده اللّه برحمته-»
و قد کان قال فی سنة 657: «و فیها بنی الرصد بمدینة مراغة باشارة الخواجا نصیر الدین أبی عبد اللّه الطوسی، و اجتهد فی بنائه و عمارته، و أقامه شاهدا علی تمکنه فی وزارته و هو مشتمل علی دار الطلبة الحدیث و مدرسة للفقهاء و مقر حکمة للفلاسفة و مجلس للأطباء، و رفع قواعده، و شید معالمه و معاهده، و ثابر علی تحسین عقده المنظوم، و رتب لأهله ما یکفیهم من المعلوم، و نقل إلیه کثیرا من الکتب الموجودة ببغداد، و جعله حبسا علی مستحقیه إلی أن یرث اللّه البلاد و العباد» .
و ذکره ابن العماد الحنبلی فی تاریخه قال فی وفیات سنة 672: «و فیها أبو عبد اللّه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن، کان رأسا فی علم الأوائل، ذا منزلة من هولاکو. قال العلامة شمس الدین ابن القیم فی کتابه إغاثة اللهفان من مکاید الشیطان، ما لفظه: لما انتهت النوبة إلی نصیر الشرک و الکفر و الإلحاد وزیر الملاحدة النصیر الطوسی وزیر هولاکو شفی نفسه من أتباع الرسول و أهل دینهم فعرضهم علی السیف حتی شفی إخوانه من الملاحدة و اشتفی هو فقتل الخلیفة و القضاة و الفقهاء و المحدثین و استبقی الفلاسفة و المنجمین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 396
و الطبائعیین و السحرة، و نقل أوقاف المدارس و المساجد و الربط إلیهم و جعلهم خاصته و أولیاءه و نصر فی کتبه قدم العالم و بطلان المعاد و إنکار صفات الرب- جل جلاله- من علمه و قدرته و حیاته و سمعه و بصره و اتخذ للملاحدة مدارس و رام جعل إشارات إمام الملحدین ابن سینا مکان القرآن فلم یقدر علی ذلک فقال: هی قرآن الخواص، و ذلک قرآن العوام، و رام تغییر الصلاة و جعلها صلاتین فلم یتم له الأمر، و تعلم السحر فی آخر الأمر فکان ساحرا یعبد الأصنام. (إنتهی بلفظه) توفی فی ذی الحجة ببغداد و قد نیف علی الثمانین» .
و هذه الترجمة تمثل بذاء لسان ابن القیم الذی شحنها بالأباطیل و الأضالیل مما لیس له صلة بسیرة هذا الحکیم الفاضل الفلکی الکامل، قال الخونساری فی ذکر بعض کتبه: «و أورد النصیر الطوسی فی کتابه هذا برهانا علی حدوث عالم الأجسام بهذه العبارة: و الأجسام کلها حادثة لعدم إنفکاکها من جزیئات متناهیة متناسبة فانها لا تخلو عن الحرکة و السکون و کل منهما حادث و هذا ظاهر» . و کتابه قواعد العقائد یدل علی أنه کان مؤمنا صادق الایمان.
و لم یکن له دخل فی قتل المستعصم باللّه و إن ادّعی ذلک من لا علم له فالمستعصم قتل بحسب قانون جنکیز خان الذی کان یجری علیه هولاکو من قتل المخالفین له و استئصالهم من غیر رحمة و لا استثناء و کذلک کانوا یفعلون أولئک الطغاة الکافرون، و هولاکو هو الذی أجبره علی مصاحبته، و کان یستطیع قتله فی کل لحظة و قد ذکرنا خبر انحرافه عنه و غضبه علیه فی آخر حیاته و تهدده إیاه بالقتل.

134- و جماعة من السادة کانوا مقبورین فی بغداد فنقلوا إلی مشهد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 397
الإمام موسی بن جعفر- ع- فی سنة 677 قال مؤلف الحوادث فی أخبار هذه السنة: «و فیها رأی الناس فی اللیلة التاسعة من شهر رمضان بظاهر بغداد نورا متصلا بالسماء و فی صبیحتها قال بعضهم إنه رأی قبرا فیه أحد أولاد الحسن بمحلة الهرویة فانهال الناس لزیارته ثم شرعوا فی عمارته و تواتر بعد ذلک أخبار العوام برؤیة المنامات و کثرة الظواهر و تحدثوا بقیام الزمنی و المرضی و فتح أعین الأضرّا ، و نقل قوم عن قوم أشیاء لا أصل لها غیر أهویة العوام، و بطل الناس من معایشهم و أشغالهم بسبب ذلک. فتقدم صاحب الدیوان (علاء الدین الجوینی) فی نقل کل من یوجد له قبر إلی مشهد موسی ابن جعفر- علیهما السلام- ففعلوا ذلک و سکن العوام» .

135- و عماد الدین أبو ذی الفقار محمد بن الأشرف ذی الفقار بن أبی جعفر محمد بن أبی الصمصام ذی الفقار بن الحسن بن أحمد بن حمیدان بن إسماعیل بن یوسف بن موسی بن عبد اللّه بن الحسن المثنی بن الحسن السبط
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 398
الحسنی المرندی الشافعی المدرس. ذکره ابن الفوطی فی الملقبین بعماد الدین و قال: «کان شیخا فاضلا زاهدا قدم بغداد فی شعبان سنة ثلاثین و ستمائة و أنزل فی رباط الخلاطیة و لما فتحت المدرسة المستنصریة فی رجب سنة إحدی و ثلاثین (و ستمائة) رتب فقیها بها ثم عین علیه شرف الدین إقبال الشرابی مدرسا لمدرسته التی أنشأها بواسط سنة ثمان و أربعین فانحدر إلیها و درّس، و لما فتحت المدرسة المستنصریة بعد الواقعة سنة سبع و خمسین و ستمائة عین علیه مدرسا بها و کان قد اشتغل علی جده أبی الصمصام و سمع صحیح البخاری علی محمد بن القطیعی و کتب لی الاجازة و اجتمعت بخدمته لما قدمت من مراغة، و توفی فی شعبان سنة ثمانین و ستمائة و دفن فی حضرة الإمام موسی بن جعفر، و مولده بمرند سنة ست و تسعین و خمسمائة» .
و جاء فی کتاب الحوادث سنة 648 ه: «و فیها رتب شرف الدین إقبال الشرابی عماد الدین أبا ذی الفقار العلوی مدرسا بالمدرسة التی أنشأها بواسط.
حکی أنه لما حودث الشرابی فی ترتیبه دخل أحد الخدم و قال له: قد رأیت اللیل مناما، فسأله عنه، فقال: رأیت علیا- علیه السلام- و معه سیف فی غمد أخضر و قد ناوله إیاک و قال لک: هذا ذو الفقار، فأذن فی ترتیبه» و ذکر فی حوادث سنة 674 تأخر وقوع الغیث و خروج الناس للاستسقاء ظاهر بغداد و خطب الخطباء و منهم الشیخ عماد الدین أبی ذی الفقار مدرس الشافعیة بالمدرسة المستنصریة» . و استطرد إلی ذکره ابن الفوطی فی ترجمة کمال الدین أبی بکر مدنی بن صدیق بن محمود المرجی مرتب الشافعیة بالمستنصریة قال: «لبس خرقة التصوف من ید شیخنا السید المعظم عماد الدین أبی ذی الفقار محمد بن ذی الفقار الحسنی المرندی مدرس المستنصریة» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 399

136- و کمال الدین محمد بن محمد بن محمود بن النجیب الواسطی الشرقی أبو البدر بن أبی طالب الشافعی المعدل، ذکره ابن رافع فی ذیل تاریخ ابن النجار کما دل علیه اختصار مختصره تقی الدین الفاسی، قال:
«نزیل بغداد سمع من أبی بکر محمد بن مسعود بن بهروز مسند عبد بن حمید و من أبی بکر محمد بن سعید بن الموفق ابن الخازن مسند الشافعی و حدث، سمع منه أبو العلاء (محمود بن أبی بکر) الفرضی و ذکره فی معجمه و قال: کان شیخا فقیها عالما فاضلا عدلا، سمع بواسط جماعة و قدم بغداد فی سنة 625 و تفقه بالمدرسة النظامیة (إنتهی) و قال ابن الفوطی: لم أسمع منه شیئا و أجاز لی جمیع مسموعاته. مولده سنة 603 و قال غیره: بشرقی واسط. و توفی لیلة الجمعة ثالث ذی الحجة سنة 681 و صلی علیه من الغد بجامع القصر الشریف و دفن بمشهد باب التبن بمقابر قریش غربی بغداد» .

137- و شرف الدین ذو الفقار بن محمد بن أشرف بن أبی جعفر محمد ابن أبی الصمصام بن الحسن بن أحمد بن حمیدان بن إسماعیل بن یوسف ابن موسی بن عبد اللّه بن الحسن المثنی بن الحسن السبط ابن علی بن أبی طالب القرشی أبو جعفر بن أبی عبد اللّه العلوی الحسنی، ذکره ابن رافع فی ذیل تاریخ ابن النجار کما دل علیه اختصاره لتقی الدین الفاسی، قال: «سمع من أبی بکر محمد بن سعید الخازن مسند الشافعی و معجم الإسماعیلی و من إبراهیم بن عثمان الکاشغری و أبی إسحاق إبراهیم بن إسحاق المکناسی.
قرأت بخط ابن الفوطی عنه: السید العالم مدرس المستنصریة للشافعیة، کتبت عنه و کان کریم الصحبة، جمیل الأخلاق، توفی یوم الجمعة السابع و العشرین من شعبان سنة 685 و دفن عند والده بالمشهد الکاظمی و شیعه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 400
قاضی القضاة و الجماعة إلی مدفنه. و أجاز لابی محمد عبد العزیز البغدادی و للحافظ علم الدین البرزالی (إنتهی) مولده بخوی من أذربیجان فی صفر سنة 623» .
و قال السیوطی: «ذو الفقار بن محمد بن أشرف بن محمد أبو جعفر العلوی الحسنی الشافعی قال الذهبی: نحوی سمع ببغداد من الکاشغری و ابن الخازن و درس بالمستنصریة. ولد سنة ثلاث و عشرین و ستمائة، و مات فی شعبان سنة خمس و ثمانین (و ستمائة) ». قال مصطفی جواد: لم یکن نحویا بل کان فقیها شافعیا.

138- و فخر الدین أبو اللیث المظفر بن محمد بن جعفر ابن الطراح الشیبانی العراقی الصدر الأدیب الشاعر. ذکره ابن الفوطی فی الملقبین بفخر الدین فی کتاب الألقاب قال: «فخر الدین أبو اللیث المظفر بن محمد بن جعفر الشیبانی العراقی یعرف بابن الطراح الصدر الأدیب، الصدر الکریم و الفاضل العلیم الذی طار صیته فی أقطار الآفاق بالکرم و الأدب و مکارم الأخلاق، ولی الولایات الجلیلة منها صدریة واسط و صدریة الحلة، فوض إلیه أعمال الحلة و نهر الملک فی شعبان سنة سبع و ثمانین (و ستمائة) و کان شجاعا، له فی قتال الأعراب الخارجین عن سنن الصواب الید البیضاء، ولی واسطا فی شهر ربیع الأول سنة أربع و تسعین و ستمائة فبقی إلی سابع عشری شعبان و وصل الملک نور الدین (عبد الرحمن بک تاشان) و معه بروجی متقدم الکلجیة فأخذه محاذی برت مرتا و دوشخه، و أخذ نوابه و أتی به إلی بغداد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 401
فوکل به بالمستجد ستة عشر یوما و أخرج فی بکرة نهار الخمیس رابع عشر رمضان و حمل إلی الدیوان و رجمه فی الطریق أولاد حصیة العلویون و بقی ثلاث لیال و قتل، و صلب نائبه جلال الدین ابن هاشم علی جسر واسط» .
و قال مؤلف الحوادث فی أخبار سنة 694: «ثم إن جمال الدین الدستجردانی تقدم إلی نور الدین عبد الرحمن (بن تاشان) نائبه ببغداد بأخذ فخر الدین مظفر بن الطراح صدر واسط و البصرة و قتله، فانحدر إلی واسط و قبض علیه و علی أصحابه ثم دوشخ و طوّق و أسمع کل قبیح و أخذ خطه بأنه وصل إلیه شی‌ء کثیر من الأموال و أشهد علیه بذلک القاضی و العدول ثم حمله إلی بغداد و وکل به أیاما ثم ضرب و عوقب و قتل و حمل رأسه إلی واسط و علق علی الجسر بعد أن طیف به فی شوارعها و سوقها ... و دفنت جثته فی مشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام- و کان قد تجاوز فی العمر ستین سنة».
و قال مؤلف الحوادث أیضا: «و کان جوادا سخیا کریما ذا ناموس عظیم و سیاسة یخافه الأعراب و سائر الرعایا، خدم فی أعمال العراق کلها و ناب فی صباه عن نجم الدین بن المعین فی الحلة ثم ولی ناظر طریق خراسان و ناب عن الملک فخر الدین منوچهر ابن ملک همذان فی واسط، فلما سافر إلی بلاده استقل بالحکم فیها، و أضیف إلیه قوسان و البصرة ثم عزل و رتب صدرا بالحلة و السیب ثم عزل و أعید إلی واسط مرة أخری ثم عزل و أعید صدرا بالحلة و السیب ثم نقل فی هذه السنة إلی صدریة واسط و قوسان و البصرة و آلت حالته إلی القتل ... و کان یقول الشعر الجید و له أشعار کثیرة مدح بها الصاحب علاء الدین بن الجوینی و أخاه شمس الدین و آخر ما قاله و هو فی السجن بدار النیابة ببغداد قبل أن یقتل بأیام، و وجدت بخطه:
القول فیما مضی من عمرنا هدرفدعه و اصبر لما یأتی به القدر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 402 و استشعر الصبر إن نابتک نائبةفالصبر أجمل ما حلی به البشر
و لا ترعک من الأیام منقصةفشیمة الدهر فی أبنائه الغیر
فالشمس کم کسفت بعد البهاء و کم‌أمسی حلیف خسوف مثلها القمر
و بعد أن کسفا و اللّه مقتدرعادا و نورهما یعشو له البصر
فلا تضق خلقا من نعمة سلبت‌فالمال یرجع و الرزاق مقتدر
فکم مددت یدا بالعرف باسطةو کم قضی لی فی بذل اللهی وطر
و مثلما زال ذاک البشر و انقبضت‌کف السرور یزول الهم و الفکر
و إن أر الآن بعد النطق ذا حصرفسوف یذهب عنی العی و الحصر
و إن تصبنی سهام الخطب نافذةفلم تزل أسهم الأیام تعتذر
و کل حادثة فی الدهر هیّنةإذا غدا سالما فی طیها العمر
قل للعناة من الغابات و یحکم‌طیبوا فقد فقد الرئبالة الذمر
و قل لبیض السیوف المرهفات لدی‌الأعماد قری فقد أودی به القدر
مضی المظفر لیث الغاب عن کثب‌فلیهن أعداءه من بعده الظفر
و توفی نور الدین عبد الرحمن بعد قتله بمدة شهرین ... و لما قبض علی فخر الدین بن الطراح رجم بعض أصحابه قیل إنه زنی بامرأة و صلبت امرأة بادیة العورة قیل عنها إنها استودعت رحلا لبعض أصحاب ابن الطراح» .
و کان قتل المظفر ابن الطراح فی أول حکم السلطان غازان بن أرغون ابن أباقا بن هولاکو بن تولی بن جنکیز خان. و أخبار المظفر ابن الطراح مذکورة فی الحوادث کنیابته فی حکم أعمال واسط سنة 660 «ص 349» و ترتیبه صدرا بالحلة و الکوفة و السیب سنة 673 «ص 383» و ولایة الأعمال الواسطیة فی سنة 677 «ص 404» و إعادته إلیها بعد عزله و ذلک سنة 680 «ص 418» و ذکر فی أخبار المدعی أنه نائب صاحب الزمان، قال مؤلف الحوادث فی سنة 683: «و فی شهر رمضان من هذه السنة ظهر فی سواد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 403
الحلة رجل یعرف بأبی صالح ادعی أنه نائب صاحب الزمان و قد أرسل إلیه أن یعلم الناس أنه قد قرب ظهوره، و استغوی الجهال بذلک و انضم إلیه خلق کثیر من الناس فقصد بلاد واسط و نزل بموضع یسمی بلد الدحلة من معاملاتها و أخذ من أموال الناس شیئا کثیرا و سار إلی قریة کبیرة من واسط تعرف بالأرحاء و راسل صدر واسط فخر الدین ابن الطراح بأن یخرج إلیه فقال لرسوله: قل له یرحل عن موضعه و یحفظ نفسه و متی تأخر أنفذت العسکر لقتاله، فرحل و قصد الحلة فأرسل إلی صدرها ابن محاسن یستدعیه إلیه فأخرج ولده فی جماعة من العسکر فالتقوا و اقتتلوا قتالا شدیدا فقتل ابن محاسن و جماعة من أصحابه و انهزم الباقون، فکاتب والده الحکام ببغداد یعرفهم بذلک فرکب شحنة العراق و سار إلیه. و أما أبو صالح فانه قصد قبة الشیخ البقلی بناحیة النجمیة من قوسان فقتل کل من بها من الفقراء و الصالحین و نهب أموال أهل الناحیة فوصل شحنة العراق بعساکره إلیه و أحاط به و بأصحابه و وضع السیف فیهم فلم ینج منهم إلا نفر یسیر و حمل رأس أبی صالح و أصحابه إلی بغداد، و کفی اللّه شره، و لما رحل أبو صالح من واسط ظهر فی قریة من قراها تعرف بقریة الشیخ رجل اسمه (شامی) ادّعی ما ادّعاه أبو صالح و أمر الناس بالمعروف و نهاهم عن المنکر فمال الناس إلیه و تاب خلق کثیر علی یده و اعترف قوم بالقتل و غیره و سألوا أن یقتص منهم و اعترف آخرون أنهم (سرقوا) مال فلان و فلان یوم کذا، فکثر جمعه، فأرسل فخر الدین ابن الطراح إلیه ینهاه عن فعله و یتهدده فلما اتصل به ما جری لأبی صالح هرب و التجأ إلی العرب و تفرق جمعه» .
و ذکر مؤلف الحوادث عزل المظفر ابن الطراح عن الأعمال الواسطیة سنة 683 «ص 444» ثم ذکر أنه عزل عنها سنة 685 «ص 449» و أنه رتّب صدرا بالحلة سنة 687 «ص 455» و ذکر فی أخبار سنة (690)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 404
أنه حرّض جمال الدین الدستجردانی علی قتل مهذب الدولة ابن الماسیری الیهودی و قال له: ان ترک لا یؤمن. و خوّفه من عاقبة الحال حتی قال له.
جمال دین العلی یا ملک من یأملک‌عجل بقتل المهذب قبل أن یقتلک
................ ..و انظر إلی صاحب الدیوان مجد الملک
«ص 466» و ذکر فی حوادث سنة 694 أنه طلب و هو صدر الحلة و کان موکلا به مع أصحاب محمد السکورجی علی بقایا الحلّة فولّی قوسان و واسط و البصرة عوضا عن نور الدین عبد الرحمن بن تاشان «ص 482» و لم یذکر ابن الفوطی و لا مؤلف الحوادث السبب فی قتل المظفر ابن الطراح مع أنه ضمن لهم أموالا یدفعها إلیهم، و أنا أری و المؤرخ عمیق النظر أن القتل کان سیاسیا و ذلک أن الملک الأشرف خلیل بن قلاوون ملک مصر و الشام بعد أن افتتح آخر معقل للافرنج الصلیبیین فی بلاد الشام و هو قلعة بالروم عزم علی افتتاح العراق بانتزاعه من أیدی المغول فراسل فیمن راسل من حکام العراق فخر الدین المظفر ابن الطراح، قال ابن حجر: و أرسل له توقیعا و خاتما و علما و تقرر الحال (بینهما) أنه إذا دخل السلطان أرض العراق یقدم علیه (فخر الدین ابن الطراح) لحینه، فلم یتفق للأشرف دخوله العراق ثم قدم قوام الدین (الحسن بن محمد بن جعفر ابن الطراح أخوه) فی أیام سلار و الجاشنکیر و أحضر معه التوقیع و العلم و الخاتم فأکرم مورده و قرر له علی الصالح بدمشق راتب ثم قدم القاهرة فذکر أبو حیان (الأندلسی) أنه اجتمع به و أخبره أنه أول من تشیع من أهل بیتهم و لم یکن غالیا فی ذلک و کان ظریفا کریم العشرة و له معرفة بالنحو و اللغة و النجوم و الحساب و الأدب ..
و لما طرق غازان الشام رجع معه إلی العراق و کانت وفاته بها فی المحرم سنة 720 و فی قول آخر سنة 735».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 405
و قال مؤلف الحوادث فی أخبار سنة 692: «و فیها سار الملک الأشرف صاحب مصر إلی قلعة الروم فأقام علیها شهرین یتابع الزحف و القتال حتی فتحها و ملکها فقتل من بها و سبی الذراری و نهب الأموال ثم هدمها و عاد إلی مصر و حدث نفسه بالمسیر إلی العراق و تجهز و عمل سلاسل و مروسا من القنب لأجل الجسر ثم برز من القاهرة إلی الصالحیة فی آخر السنة فقتل فی سنة ثلاث و تسعین علی ما نذکره» .
و کان الملک الأشرف قد مهّد لهذا الأمر الخطیر بأن أرسل باطنیا إلی العراق لاغتیال أمیر المسلحة المغولی بالعراق و قتله قال مؤلف الحوادث:
«و فیها أعنی سنة اثنتین و تسعین و ستمائة وثب باطنی علی نقاجو أمیر المسلحة بالعراق علی رأس الجسر العضدی ببغداد و ضربه بحجر عدة ضربات قتله بها و شد هاربا فمدّ له رجل إصفهانی رجلا علی الجسر فسقط فقبض علیه فجعل یقول: فداء الملک الأشرف. فداء الملک الأشرف فسلم إلی ابن نقاجو المغولی فمثل به و قطع أطرافه و هو حی ... ثم قال لقاتله: یا مخنث إنک لم تصنع شیئا إلّا و هو دون ما کان فی نفسی فاصنع ما بدا لک. فقتله و ألقاه فی المکان الذی قتل فیه أباه» .
قال مصطفی جواد: و الظاهر أن المغول المسیطرین علی العراق اطّلعوا علی اتصال فخر الدین المظفر ابن الطراح بدولة الممالیک بمصر فقتلوه و لو بعد حین. و قال أخوه قوام الدین الحسن بن محمد ابن الطراح: «کتب إلی أخی أبو محمد المظفر یعاتبنی علی امتناعی عنه و هو الذی ربّانی و کفلنی بعد الوالد فقال:
لو کنت یا ابن أبی حفظت اخائی‌ما طبت نفسا ساعة بجفائی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 406 و حفظتنی حفظ الخلیل خلیله‌و رعیت لی عهدی و حسن وفائی
خلفتنی قلق المضاجع ساهراأرعی الدجی و کواکب الجوزاء
ما کان ظنی أن تحاول هجرتی‌أو أن یکون البعد منک جزائی
فکتبت إلیه الجواب:
إن غبت عنک فان ودی حاضررهن بمحض محبتی و ولائی
ما غبت عنک لهجرة تعتدهاذنبا علیّ و لا لضعف وفائی
لکننی لما رأیت ید النوی‌ترمی الجمیع بفرقة و تنائی
أشفقت من نظر الحسود لوصلنافحجبته عن أعین الرقباء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 407

139- و عماد الدین أبو هاشم عیسی بن أبی الفضل محمد بن أبی الفتوح یحیی الهاشمی العباسی الجوهری المحدث یعرف بابن البندار ذکره ابن الفوطیّ قال (هو) عیسی بن محمد بن یحیی بن أحمد بن علی بن محمد بن محمد بن اسماعیل بن إسحاق بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس ابن عبد المطلب العباسی الهاشمی الجوهری، کان شیخا ظاهر البشر حسن الأخلاق، و کان معاقر العقار ثم أقلع و تاب. کان قد سمع فی صباه الأحادیث المسلسلات التی جمعها الحافظ أبو محمد الحسن بن محمد الخلال، علی عفیف الدین أبی منصور محمد بن علی بن عبد الصمد المقری . بشرط التسلسل بظاهر حرّان فی رجب سنة ثمان ... و دلنا علیه العدل جمال الدین عبد اللّه ابن عبد الحمید الأنسیّ فسمعناها علیه فی داره بالبستان من محلة المأمونیة یوم الأحد ... 3 سنة خمس و ثمانین و ستمائة ثم سمعناها علی (الشیخ) جمال الدین احمد بن علی القلانسی و الحمد للّه کثیرا سنة إحدی و تسعین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 408
و ستمائة، فی جماعة، و توفی عماد الدین فی شهر رمضان سنة اثنتین و سبعمائة و دفن بمقابر قریش» .

140- و علی بن عبد الکریم بن أحمد بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد الحسینی البغدادی، ذکره ابن رجب فی معجمه و نقل منه ابن قاضی شهبة فی تاریخه فی وفیات سنة 749، و کان میالا إلی المذهب الحنبلی مع کونه علویا قال ابن رجب: «السید النقیب کان یعظ بمشهد موسی الکاظم و یرتجل الشعر الحسن و یسبّ الرافضة و یزور قبر الإمام أحمد (ابن حنبل) و یلازم السنّة ... سمع الکثیر من الکمال ابن الفوطی و غیره و توفی فی هذه ببغداد و دفن بالمشهد الکاظمی» قال مصطفی جواد: و هذا السید المتحنبل یذکرنا بما ذکره السید ابن عنبة نقلا من کتاب تلخیص مجمع الألقاب لابن الفوطی، قال: «و ذکر الشیخ الفاضل قوام الدین عبد الرزاق ابن الفوطی: زین الدین أبا محمد حبیب بن عبد المهیمن بن سپاهسلار بن سفیان بن أنس بن یحیی بن أحمد ذینب و ذکر أنه رآه ببغداد و هو کیلانی حنبلی المذهب و الأکابر یطایبونه کیف أنه حنبلی. هذا کلامه و لکن أحمد ذینب لم یکن له ابن اسمه یحیی و لا ذکره أحد من النساب و اللّه تعالی أعلم» .
و من هذا الضرب ما ذکره صلاح الدین الصفدی فی تاریخ العمیان فی ترجمة نور الدین أبی طالب عبد الرحمن بن عمر بن أبی القاسم البصری الفقیه الحنبلی مدرس الحنابلة بالمدرسة المستنصریة، أن تقی الدین أبا الولید محمد بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 409
إبراهیم الخالدی قال: حضرنا فی خدمة الشیخ نور الدین یوما فی دیوان المظالم و کان الصاحب بهاء الدین (علی) بن الفخر عیسی صاحب دیوان الانشاء بالعراق حاضرا فتکلم الجماعة و تکلم الشیخ فاستحسن الحاضرون کلام الشیخ فقال له الصاحب بهاء الدین بن الفخر عیسی: من أین الشیخ؟ فقال: من البصرة. فقال: ما المذهب! قال: حنبلی. قال: عجیب بصری حنبلی! فقال له الشیخ علی الفور: هنا ما هو أعجب من هذا. فقال له: ما هو؟
قال: کردی رافضی. فأفحم الصاحب بهاء الدین بن الفخر عیسی حتی لم یحر جوابا، و کان أصله کردیا و کان متشیعا»
و قریب منه ما ذکره جماعة من المؤرخین فی ترجمة وجیه الدین المبارک ابن المبارک الواسطی النحوی الضریر، قال یاقوت الرومی الحموی فی ترجمته:
«و کان الوجیه- رحمه اللّه- حنبلیا ثم صار حنفیا فلما درس النحو بالنظامیة صار شافعیا فقال فیه المؤید أبو البرکات محمد بن أبی الفرج التکریتی ثم البغدادی، و کان أحد تلامذته، و سمعته من لفظه غیر مرّة:
ألا مبلغ عنی الوجیه رسالةو إن کان لا تجدی لدیه الرسائل
تمذهبت للنعمان بعد ابن حنبل‌و ذلک لما أعوزتک المآکل
و ما اخترت دین الشافعی تدیناو لکنما تهوی الذی هو حاصل
و عما قلیل أنت لا شک صائرإلی مالک فافطن لما أنا قائل» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 410
نموذج من خط العلامة الفذ المرحوم الدکتور مصطفی جواد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 411

کلمة التصدیر 7
القسم الأول من السلک الناظم 9
القرن الثالث الهجری
یحیی بن الحسین بن زید 13
ابراهیم بن محمد (ابن عائشة) 15
زبیدة بنت المنصور 17
ابراهیم المرتضی 18
موسی بن ابراهیم أبو سبحة 20
محمد بن عبد اللّه بن طاهر 21
بشر بن موسی بن صالح الأسدی 22
محمد بن طاهر الصنادیقی 23
عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر 23
القرن الرابع الهجری
عبد العزیز بن طاهر 25
سلیمان بن محمد (الحامض النحوی) 25
عبد اللّه بن محمد بن المرزبان 26
أبو محمد الحسن الأزدی المهلبی 27
علی بن اسحق (الزاهی) 34
محمد بن عمر (ابن الجعابی) 37
زینة بنت الوزیر الحسن بن محمد 39
علی بن وصیف (الناشی‌ء) 40
أبو القاسم جعفر بن محمد (ابن قولویه) 46
محمد بن أحمد بن داود بن علی 47
أبو عبد اللّه الحسین بن الحجاج 48
القرن الخامس الهجری
الحسن بن أبی جعفر (عمید الجیوش) 51
أبو عبد اللّه محمد بن النعمان (المفید) 53
علی بن عبد العزیز (ابن حاجب 57 النعمان)
فخر الدولة الدیلمی الاصفهسلار 60
محمد بن أحمد (ابن أبی الشیخ) 61
مشرف الدولة، و جلال الدولة 61 البویهی
أبو سعد محمد بن علی بن المطلب 66
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 412
الحسین بن علی المردوستی الحاجب 69
المعمر بن محمد بن المعمر 70
أبو طالب علی بن محمد (نقیب 71 المشهد الکاظمی)
القرن السادس الهجری
المرتضی أبو الفتح العبیدلی النقیب 73
أبو الفضل علی بن ناصر العلوی 74 المحمدی
أبو جعفر أحمد بن علی العلوی 74 المحمدی
أبو نصر المؤتمن الساجی المقدسی 75
علی بن نصر (الکاتب) 77
علی بن افلح أبو القاسم (الکاتب) 78
أبو الضوء العلوی 86
محمد بن محمد ابن السلّال الورّاق 87
أبو الحسین عبید اللّه بن أبی الحق 89
غرس الدولة محمد بن الحسن بن 90 حمدون
علی بن صدقة (قوام الدین) 91
سدید الدولة ابن الانباری 93
علی بن هبة اللّه (البیّع) 101
شمس المعالی بن ترکان 102
بهاء الدین بن حمدون الکاتب 103
یزدن الترکی القائد 108
أبو تراب النیسابوری 111
شهاب الدین أبو الفوارس (حیص 112 بیص)
أبو الفرج الأنباری بن سدید الدولة 133
محمد بن محمد بن هبة اللّه 134
مجد الدین أبو طالب العلوی الحسنی 134 البغدادی
ابو منصور بن یحیی الکاتب 138
علی بن یحیی أبو المکارم (الربیب) 139
علی بن حسّان بن مسافر 140
مسعود بن أبی الفوارس الحاجب 142
أبو الفوارس یحیی (ابن کرسا) 142
عماد الدین ابن البخاری 143
قوام الدین أبو طالب (ابن زبادة) 148
أبو الحسن علی بن عبد اللّه العلوی 162 الحسینی
علوی بن عبد اللّه (الباز الأشهب) 163
محمد بن المبارک بن میمون 165
أبو الفتح صدقة (ظهیر الدین) 166
أبو الحسن علی بن محمد بن یعیش 167
أبو البرکات محمد بن القاضی (ابن 169 أبی الحدید)
أبو منصور بن مبارک الکرخی 171
عبد الصمد بن ظاعن الزبیری 172
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 413
أبو الفضل أحمد بن علی بن علی 173 البخاری
أبو البدر بن حیدر 176
أبو القاسم بن حراز المقری‌ء الخیاط 176
الرضی بن حبشی 177
أبو اسحاق بن خلیل التبریزی 17
القرن السابع الهجری
أبو عبد اللّه احمد بن علی (ابن 179 الدنبان)
الحسن بن محمد بن عبدوس 180
عبد اللطیف بن هبة اللّه بن أبی الحدید 184
أبو شجاع (الخنوص الذهبی) 186
جاریة مکین الدین المقدادی القمی 186
ابنة الأمیر أرغش زوجة قشتمر 186
أبو الحسن بن علی الجرجانی 188 البغدادی
شرف الدین ابن الناقد 190
الربیب أحمد بن علی ابن الصاحب 192
فخر الدین بن عمارة 193
أبو حسن بن علی الجرجانی 194
قوام الدین أبو الفوارس 194
أبو الحسن بن شاذان أبی الأزاهر 196
أبو بکر قیصر بن کمشتکین 198
تاج الدین أبو سعد بن حمدون 199 الکاتب
محمد بن یوسف النیسابوری 204
أبو محمد عبد اللّه (ابن الحلی) 206
أبو البرکا عمر بن أحمد الزیدی 208
فخر الدین أبو البدر بن بدر الصوفی 210
منتجب الدین النحوی العروضی 211
ابو السعادات محمد بن علی (ابن 213 الناقد)
یحیی بن أبی طالب (ابن أبی زید) 215
محمد بن أبی العز الجبیّ 222
أبو الفتوح ابن النجاری القاضی 232
نصیر الدین بن العلوکی الحسین 234 المازندرانی
قیصر بن المظفر بن یلدرک 242
محمد بن مبشر بن أبی الفتوح 242
أبو الفضل بن أبی البرکات (ابن 243 حفنا)
علی بن نما الحلی کافی الدین 244
الشریفة کاملیة بنت محمد العلویة 246 الزیدیة
الشریف أبو محمد قریش بن السبیع 247
أبو المظفر قطب الدین ابن الملک 248 قشتمر
أبو القاسم ظفر بن البیطار (ابن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-1، ص: 414
خضیر) 249
أحمد بن عبد العزیز (الکزّی) 250
علی بن محمد بن السکنی (ابن 253 المعوج)
أحمد بن أبی المظفر 254
عمید الدین أبو الفرج 254
عفیف الدین بن رسن النیلی الصوفی 256
نجم الدین بن حوثرة القرشی الحرانی 257 المنجنیقی
عضد الدین بن الضحاک الأسدی 272
أبو الحسن علی بن ابراهیم (ابن 276 العطار)
عبد اللّه بن قیصر بن الموصلاتی 277
اسماعیل بن الحسن (ابن الغبیری) 277
الشریف أبو محمد الحسن (ابن 278 الأمیر)
أبو محمد اسماعیل بن باتکین 279 الجوهری
یاسمین بنت الشیخ سالم (ابن 280 البیطار)
محمد بن محمود الحمامی 281
ابنة بدر الدین لؤلؤ الأتابکی (الملک 281 الرحیم)
ضیاء الدین (ابن الأثیر) 282
منتجب الدین محمد بن الحسن 287 الموصلی
نصیر الدین أبو الأزهر (ابن الناقد) 288
مؤید الدین بن برز المقدادی 296
فخر الدولة بن المطلب الکرمانی 308
عبد الغنی بن فاخر مهتر الفراشین 314
علاء الدین الطبرس الدواتی 316
عبد اللّه بن نصر اللّه بن الخیاط 320
مجد الدین أبو الفتح ابن الناقد البغدادی 321
مؤید الدین أبو طالب محمد بن أحمد 322 ابن العلقمی
جمال الدین ابن برز القمی (امیران) 372
نصیر الدین الطوسی 372
عدد من المقبورین 396
عماد الدین محمد بن الأشرف ذی 397 الفقار
کمال الدین بن النجیب الواسطی 399
شرف الدین ذو الفقار 399
فخر الدین أبو اللیث ابن الطراح 400
القرن الثامن الهجری
عماد الدین أبو هاشم (ابن البندار) 407
علی بن عبد الکریم بن محمد الحسینی 408 البغدادی
نموذج من خط الدکتور مصطفی 410 جواد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 3

موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 4
جمیع الحقوق محفوظة و مسجلة الطبعة الثانیة 1407 ه- 1987 م
مؤسسة الأعلمی للمطبوعات:
بیروت- شارع المطار- قرب کلیّة الهندسة. ملک الاعلمی- ص. ب. 7120
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 5

موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 7

قبل الدخول فی البحث عن اسم الکاظمین و مدینة الکاظمین و انساب الأسر التی تقیم فی هذه المدینة منذ العهود البعیدة او القریبة یستحسن ان نتناول شیئا- و لو باختصار- عن البدو و البداوة باعتبارها المصدر البدائی الاول للبشریة جمعاء و للامة العربیة و العراق منها بصورة خاصة، و لأن البدو کانوا سکان جزیرة العرب الاوائل و مستوطنی الصحراء و البوادی و الیهم یرجع أصل القبائل العراقیة و معظم سکان مدن العراق، فلیس هنالک من مدینة عربیة الا و قد انتقل سکانها کلا او بعضا من البادیة بعد ان اجتاز مراحل تفرضها طبیعة الحیاة و مقتضیات المعیشة.
یقول ابن منظور: و البدو، و البادیة، و البداة، و البداوة، و البداوة:
خلاف الحضر، و بدا القوم بدوا: ای خرجوا الی بادیتهم.
و قال اللیث: البادیة اسم للارض التی لا حضر فیها و اذا خرج الناس من الحضر الی المراعی فی الصحاری قیل قد بدوا.
أما الحاضرة فیقول عنها ابو منصور: و الحاضرة: القوم الذین یحضرون المیاه و ینزلون علیها فی حمراء القیظ، فاذا برد الزمان ظعنوا عن اعداد المیاه و بدوا طلبا للقرب من الکلأ، فالقوم حینذ بادیة بعد ما کانوا حاضرة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 8
و علی رغم ان تاریخ البداوة العربیة لم یخل من غموض لکثرة ما تکتنفه من الاساطیر و الحکایات التی کان اغلب مصادرها القصص التی کانت تتناقلها الألسن فقد ازاحت الآثار التی عثر علیها المنقبون فی العصور الاخیرة الستار عن حقائق ذات أهمیة کبری لا تصور حیاة البداوة العربیة فحسب و انما تصور حضارة مزدهرة فی بقاع کثیرة من الجزیرة و علی الاخص الیمن، و تنقل الشی‌ء الکثیر عن کیفیة انتقال البداوة الی الحضارة و الاستقرار فی قری صغیرة تضمن للساکنین ماء الشرب و سائر مقتضیات الحیاة ثم تتسع هذه القری علی قدر ما فیها من مؤهلات للاتساع حتی تصبح مدینة.
یقول جرجی زیدان، و حین امتد نفوذ العرب الی ما وراء الجزیرة و قرأ أهل الخبرة ما تیسر من تاریخ العرب اندهشوا لما کان من اکتساح العرب للعالم المتمدن و هم جماعات من اهل البادیة لا خبرة لهم، و لا دربة عندهم، فغلبوا الروم و الفرس فی صدر الاسلام و استولوا علی المملکتین فی بضع عشرة سنة مما لم یسمع بمثله فی تاریخ الأمم قدیما و لا حدیثا ثم أنشأوا الدول و نظموا الحکومات، و جندوا الجیوش فاصبح من اقصی امانی المحققین معرفة حقیقة ذلک الشعب، فاخذوا یبحثون فی تواریخهم القدیمة، و یطبقون ما رواه العرب علی ما ذکره الیونان و غیرهم فعرفوا اشیاء لم یعرفها العرب انفسهم فزادوا رغبة فی استیضاح ذلک التاریخ باستنطاق الاثار المکتوبة و غیر المکتوبة فی انقاض المدائن العربیة فی الیمن و الحجاز و مشارق الشام و لکنهم لم یکونوا یستطیعون الوصول الی تلک الاماکن الا بالعناء الشدید .
و من هذه الاثار المتبقیة ثم مما بقی حتی الیوم من العادات و الأخلاق التی انطبعت بها البداوة العربیة و التی لا نزال نشهدها بین البدو بل و حتی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 9
بین القبائل المتحضرة التی تسکن مختلف الأقطار العربیة کزراع و رعاة و علی الاخص القبائل العربیة التی تحتفظ بالشی‌ء الکثیر من طبیعة البدو و اخلاقهم مع ما مر علیهم من القرون الطویلة و هم یجاورون القری و المدن و یحتکون بأهلها، بل لقد بقی البعض علی الطبیعة البدویة القدیمة فی حین سکن منهم المدن و تحضر و ألف حیاة المدینة و تطبّع بطابعها. نلمس اثر البداوة فی الکثیر من المدن العربیة، و ندرک شیئا من عوامل البداوة فی الحضارة و عوامل الحضارة فی البداوة.

و عن کیفیة انتقال البدو الی التحضر و هجر الخیام و سکنی القری و المدن یقول جرجی زیدان ان أقدم الامم السامیة التی تمدنت و خلفت آثارا هم البابلیون فقد تمدنوا فی الالف الثالث قبل المیلاد و قد اعتمد جرجی زیدان علی (کلای)Clay فی هذا التاریخ و هو الزمن الذی نزح فیه الفینیقیون من الخلیج الی سوریا علی ما یظن، و کانت بابل بلاد حضارة و تمدن قبل ذلک الحین باجیال و سکانها السومریون، فاقام السامیون اولا فی غربیها ببادیة العراق و الشام و هم قبائل رحل یعیشون علی السائمة و الغزو مثل بدو هذه الایام هناک، و کما کان بنو لخم و غسان فی صدر الاسلام فکان السومریون یستعینون بهم فی محاربة اعدائهم کما کان الفرس و الروم یستعینون باللخمیین و الغساسنة لان الغلبة کانت یومئذ للقوة البدنیة، و ان الحضارة تبعث علی الرخاء و الترف و الانغماس فی الملذات و الرکون الی الراحة فتذهب تلک القوة و تؤول الی الضعف، و ان البداوة تقوی الابدان، و تربی النفوس علی الاستقلال، فلذلک کان اهل الحضارة او المدن یستعینون باهل البداوة او الجبال فیما یحتاج الی جهد، حتی اذا شاخت الدولة المتحضرة خلفها جیرانها البدو او الجبلیون بالفتح او نحوه، و قاموا مقامها، و اقتبسوا عادات اهلها و دیانتهم ثم لا یلبثون ان یدرکهم الهرم فیخلفهم سواهم من اهل البادیة، سنة اللّه فی خلقه، و کان اهل البادیة او الجبال مصدر الغذاء للمدن: یحیون اهلها بالنزول بینهم و التزوج منهم،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 10
و یربون لهم الماشیة و السائمة لغذائهم و رکوبهم، و کأن المدن مهلک الابدان و العقول یأتیها البدو بنشاطهم و أنفهتم فلا یلبثون ان یتحضروا و یرکنوا الی الرخاء حتی تنحل عزائمهم، و یتولاهم الضعف و یتفشی فیهم الذل، فیأتی من یقوم مقامهم.
هذا هو شأن العالم من قدیم الزمان حتی الآن فالعراق بلاد خصب و رخاء نزلها الطورانیّون قدیما: جاؤوها و هم أهل بادیة او جبال، فطاردوا قوما کانوا فیها من اهل الرخاء لم یصلنا خبرهم، و أنشأوا فیها تمدنا حسنا، و اتخذوا آلهة و شرائع، و استنبطوا کتابة صوریة تحولت بتوالی الاجیال الی الشکل المسماری المعروف، و لما تحضروا و غلب علیهم الرخاء، جاءهم السامیون من البادیة و غلبوهم علی ما فی ایدیهم، و اخذوا آلهتهم و شرائعهم، و زادوا فیها او حسّنوها، و قد تدرجوا فی التغلب و التحضر.
علی ان ما یذکره جرجی زیدان لیس فی الواقع ان کل التحضر قد جری علی اسلوب الغزو و انتهاز فرص ضعف المتحضرین و ما شابه و انما هنالک علل أخری یعود الیها تمصیر القری و المدن و تحضر اهل البادیة و انتقال جوانب من الحضارة الی البدو و تلوین حیاتهم بها ألا و هی الاحوال الاقتصادیة و مقتضیات المعیشة التی تتطلب من البدوی ان یدنو من القری و المدن بداعی تبادل المنفعة و تبادل البضاعة ثم لا تلبث هذه المصالح ان تقوی اسبابها فتجر البدوی الی الاتصال بالمدینة اکثر و اکثر حتی یؤول الأمر الی سکناه و قد یکون سکناه هذا سببا لاتباع اثره من الاقرباء و المعارف حین یرون ما اصاب من الرخاء فیؤمون القریة و المدینة کما أمّها هو و یعاف حیاة البادیة و عیشة الخیام و یسکن البیوت المسقفة و الحجر، و فی العراق الیوم قری بل و مدن تسکنها أسر و عائلات کانت بالاصل قبیلة واحدة من قبائل العراق التی جاءت اول ما جاءت من البادیة.
و علی ان هجرة البدو الی العراق قدیمة و نزولها فی اطراف المدن کرعاة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 11
ثم کمزارعین او ممتارین فقد جرت معظم الهجرة فی الفتح الاسلامی و دخول العراق و سکناه، و حین انتقل الامام علی بن ابی طالب الی العراق و اتخذ الکوفة عاصمة للخلافة هاجرت من قبائل البدو جماهیر غفیرة اخری و اقامت فی العراق و علی ضفاف نهر الفرات خاصة ثم طال مکثها فتحضرت و سکنت الکوفة و البصرة و واسط و الانبار بصورة خاصة و اکثر ما انطبعت و اتصفت به فی اول امرها هی الحروب فکان منها و لیس من غیرها جنود المعارک فی الحروب الداخلیة و الخارجیة، ثم عرفت برعی الابل و الغنم ثم القیام بزراعة الارض، و من هؤلاء البدو انحدرت معظم قبائل العراق و تألفت منهم سکان الکثیر من المدن و اختلط هولاء السکان سکان المدن لا سکان القبائل باجناس أخری.
و من المناسب ان نلخص هنا شیئا عن البدو و تکوین المجمع البدوی و عن بدو العراق الذین لم یستقروا بعد و یتحضروا و انما دیدنهم التجوال داخل العراق و اطرافة طلبا للکلأ معتمدین فی ذلک علی ما کتب الدکتور نوری خلیل البرازی فی دراسته عن البدو التی تناول فیها المجتمع البدوی من (فئة الرعاة) المتجولة فی بوادی العراق من الوجوه التالیة:
(1)- التکوین العام لمجتمع البدو
(2)- الوضع الاجتماعی
(3)- النشاط الاقتصادی

یعیش البدو فی البوادی الصحراویة علی هیئة مجتمعات بدائیة منعزلة، و تتحکم الموارد المائیة فی عدد هذه الجماعات و بمستواهم الاقتصادی، فالامطار و الابار أهم هذه الموارد فبعضهم یستقر حول الابار فی شکل تجمعات متصلة او منفصلة، و نتیجة لطبیعة هذا المورد المائی و خاصة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 12
الامطار یضطر البدوی للترحال بحثا عن المرعی و قد تأصلت فیه طبیعة التنقل و اصبحت له مثل و قیم و تقالید یتمسک بها و یعیش فی ظلها.
و هناک ملامح أساسیة مشترکة بین جمیع البدو الذین یجوبون البوادی مهما اختلفت مواطنهم سواء فی نظام حیاتهم القبلیة کالعادات و التقالید التی تسیطر علیهم، او فی تحرکاتهم الدوریة.
و یقوم المجتمع البدوی علی مجموعة من العناصر الحضاریة البدویة و القبلیة التی فی مقدمتها الأسرة.

تعتبر الاسرة القاعدة الاساسیة لتکوین القبیلة حیث تنمو الأسرة من ابسط صورها و تکبر علی مر الزمن و یزداد عدد أفرادها حتی تصبح قبیلة و تنقل السلطة من الأب الذی هو رب الأسرة الی الرئیس المتعارف علیه فی هذا المجتمع بالشیخ الذی یتولی جمیع السلطات، و یتوقف نفوذه علی مکانته و قوته و حکمته.
و تکون الریاسة وراثیة الا اذا کان الابن الاکبر غیر أهل لها فیختار مکانه اقرب الافراد الاخرین مکان (الشیخ) الراحل و الی جانب شیخ القبیلة الواحدة یوجد شیخ المشایخ و تکون هذه الظاهرة فی حالة اتساع حجم العشائر و انضمامها الی قبیلة واحدة، و هذا الانضمام یعود علیهم بالفائدة المعنویة و المادیة کما یحصل فی مراجعة السلطات فیما یتعلق بشؤونهم الخارجیة او فی حالة الازمات لیکونوا کتلة واحدة ضد القبائل الاخری التی تناهضها.
و الشیخ مسؤول عن کل ما یتعلق بامور القبیلة فمثلا یعنی اوقات الترحل، و مناطق النزول، و یقوم بواجبات الضیافة، و المفاوضات مع القبائل الاخری او مع سلطات الدولة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 13
و یکبر فی العادة حجم الاسرة البدویة التی تتألف من الأب و ابنائه و احفاده و زوجاتهم الذین یظلون مرتبطین به ما دام علی قید الحیاة، مکونین و ایاه شخصیة معنویة واحدة مسؤولة عن تصرف کل عضو من أعضائها، کما أن علیه إعالة افرادها فی حالة الشیخوخة، و المرض، و قد یشمل ذلک من یمتّ لهم بصلة القرابة البعیدة المتصلة معهم بالجد الخامس.
و تعتبر الارض المخصصة لمراعی الاسرة و زراعتها ان وجدت ملکا مشاعا لافرادها فیحق لمن یشاء فی القبائل البدویة ان یرعی إبله حیث ترعی أسرته و یصیبه من نتاجها ما یصیب غیره، و ینتسب الفرد البدوی الی أسرة ابیه دون اخواله، حیث یرتبط بهم بمختلف المسؤولیات المادیة و المعنویة، و لا یعتبر أخواله جزء من اسرته.
و تعتبر الاسرة نواة العشیرة و تسمی (بالبیت) و یتألف (الفخذ) من عدد من البیوت المرتبطة برابطة النسب المنحدرة من الجد الخامس، و تتألف العشیرة من عدة افخاذ ترتبط بمصالح مادیة و منافع مشترکة، و انسابها البعیدة، و قد تکون من افخاذ لا تمتّ لبعضها بهذه الصلة و انما المصلحة المشترکة هی العامل الذی یوحد فیما بینها للمحافظة علی کیانها و مراعیها و أرضها.
و بعد ما تصبح الاسرة عشیرة او قبیلة تتحد مع غیرها من القبائل، و بهذه الطریقة تتکون المجتمعات البدویة علی هیئة وحدات متکتلة تربط بینها المصالح المشترکة، و المنافع المتبادلة، و السکنی فی منطقة واحدة، و یختلف أثر العلاقات فیها قوة و ضعفا حسب اتصالها و ما یحیط بها من الظروف الطبیعیة، و الاحوال الاقتصادیة. بالاضافة الی ارتباطها بوحدتها القومیة و اللغویة و الدینیة، و نوع العمل، و خضوعها للاحکام المستمدة من العرف و العادات و التقالید.
و تتمیز العائلة البدویة بقوة الروابط المتینة و بالتعاطف و التجاذب، و بسیادة قیمها علی القیم الفردیة الشخصیة، و بالزواج المبکر، و بحجم العائلة الکبیر، و بسیطرة الرجل، و باحترام الشیوخ و الطاعنین فی السن، و الاسرة أو العائلة فی المجتمع البدوی هی اصل تنظیمهم الاجتماعی، و النواة الاساسیة التی تغذی الافراد فی طباعهم البشریة، ففیها ینال کل فرد أنماط سلوکه، و یتعلم خصائص الانسانیة کالفخر و العصبیة، و المباهاة بالنسب ، و لهذا تجد البدوی فی اطار قبیلته یغار علی سمعة أسرته و شرفها، و یعد نفسه للتضحیة إن مسّ ذلک الشرف عار، و یحترم البدوی العمر و یعتبره شیئا مقدسا، لذلک لا یمکن لأی فرد من الأسرة ان یبت بشی‌ء دون ان یأخذ رأی العضو الذی هو اکبر سنا، و العائلة فی هذا الوسط تقوم بکافة الوظائف التی یتطلبها المجتمع البدوی، و هی التی تعدّ الفرد و تجهزه بکل ما یتطلبه المجتمع، و من العرف المتبع فی هذا المجتمع الرعوی ان یسکن الاولاد و الاحفاد فی بیت عمید الأسرة حتی یصل الأمر بهم ان تری ثلاثة أجیال یعیشون تحت سقف واحد، و یجوز للولد المتزوج ان یسکن فی بیت وحده اذا رغب فی ذلک، و العائلة البدویة متضامنة و متکافلة فی جریمة احد أعضائها و قد یکون الفخذ و العشیرة امتدادا للعائلة، و کل فرد فی العائلة له حقوق و علیه واجبات و ادوار اجتماعیة.

ان القبیلة البدویة التی تمثل امتدادا لتطور الاسرة التی مرّ بحثها هی جماعة من الناس ینتمون الی جد واحد مشترک انحدروا منه، و یسکنون عادة فی منطقة واحدة یتجولون فیها و هم یحملون واجبات مشترکة فی الدفاع، و دفع الدیة التی هی اهم ما یمیّز القبیلة عن غیرها، و من الصعب تحدید عدد القبیلة لان عددها یتوقف علی قدرتها علی الدفاع و علی قابلیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 15
المرعی علی اعاشة مواشیها، و اذا کانت القبیلة لا تستطیع الدفاع عن نفسها و الاحتفاظ بکیانها، فانها تندمج بالقبائل الاخری، و فی الغالب تفضل الاندماج باقرب القبائل نسبا منها، و یهتم البدوی بالنسب لأنه یعتبره المرآة التی تظهر فیها نقاوة دم الفرد و ارتباطه بالقبیلة.

و لیس للبدو قانون منظم مکتوب، بل هناک تقالید و اعراف بسیطة یتمسکون بها کل التمسک و ان مفعولها یسری علی القبیلة و لا یتعداه الی غیرها من القبائل الاخری، و هی تقالید صلبة جامدة تناقلوها عن اسلافهم، و یصعب تغییرها.
و ان عدم وجود سلطة تنفیذیة تقتص للفرد او تنزل العقاب بالجانی قد اعطی الحق للمجنی علیه ان یقتص لنفسه، و یعتبر الجرم عندهم حقا خاصا، لذلک اذا عفا المجنی علیه عن الجانی فان العقاب یزول عن الجانی
و اذا قتل رجل شخصا من غیر قبیلته، فان الواجب یفرض علی قبیلة القتیل الاخذ بالثار و الاقتصاص من القاتل، و علی قبیلة القاتل فی الغالب حمایة القاتل و الدفاع عنه بحکم العرف و التقالید، الأمر الذی یؤدی فی کثیر من الحالات الی وقوع الحرب بین القبیلتین، علی انه کثیرا ما ینتهی الامر بالمصالحة فیدفع القاتل الدیة المقننة حسب اعرافهم، و قد یأبی أهل القتیل او المجنی علیهم اخذ الدیة فیظل الجانی فی حذر علی نفسه اذ لا یتخلی عنه المجنی علیهم دون ان یقتلوه او یقتلوا احد ارحامه او قبیلته، و علی هذا یسیر الکثیر من عشائر العراق.
- اما اذا وقعت ما بینهم خلافات و مشکلات فانهم یتقاضون عند رجل یدعی (العارفة) یحتکمون الیه، و المشترط ان یکون العارفة معروفا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 16
بالاتزان و اصالة الرأی و العدل و الاحاطة بشرایع القبیلة و انظمتها، و یجب ان یکون مشهودا له بالذکاء.
و لعل الدیة من ابرز التقالید المتبعة فی المجتمع القبلی، حیث تشترک القبیلة فی دفع دیة القتل و بذلک یتحاشون الثأر قدر المستطاع و ما یجره من مشکلات و ویلات.
و ظاهرة العصبیة فی هذا المجتمع هی فی الواقع دافع حیوی دموی فی الواقع دافع حیوی دموی فی صورتها العامة، فهی أصل من اصول حیاة القبیلة الاجتماعیة التی تعوّد علیها، و تعد اصلا من اصول السنن الاجتماعیة التی توارثها، کما تعدّ من اهم قواعد قانون القبیلة غیر المکتوب، و لذلک فهی جزء من تراث هذا المجتمع الجمعی حتی ورد فی امثلتهم:
(انصر اخاک ظالما او مظلوما)

و القبیلة تمثل الوحدة السیاسیة عند البدو، و قد نشأ هذا التنظیم عن وجود العصبیة التی توحّد بین مجموعة من الناس تربطهم رابطة دم نقیة، فهی توجد فی المجتمعات التی تعیش فی بیئات منعزلة، و لما کانت قائمة علی اساس رابطة الدم فهی دائمیة و ثابتة و لها أهمیة کبری، اذ أنها قوة سیاسیة دفاعیة تربط بین أفراد القبیلة و بذلک تعمل علی بقاء القبیلة و تحفظ کیانها، فالعصبیة تشبه الشعور القومی فی العصر الحاضر، و تتمیز العصبیة بین البدو بالاجماع فی الرأی، و عدم الانقسام و عدم التنافر بین الافراد، لان القبیلة تمثل مصدرا للمسؤولیة المشترکة المتبادلة، و هی اساس لکل فعالیة موحدة متضامنة و جماعیة تجاه الاحداث التی یتطلبها نمط السلوک فی البادیة، لذلک فان افراد القبیلة یتضامنون تجاه القبائل الاخری فی الحروب و الدماء،- و الدفاع عن المصالح و المسؤولیات المشترکة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 17
و ان زمالة الدم هی مبعث کافة الالتزامات السیاسیة و الحربیة فی القبائل، فعلاقة الفرد بالقبیلة کعلاقته بعائلته، و لیس هنالک فرق بین الشی‌ء العام و الخاص، فافراد القبیلة فی العادة یقومون بواجباتهم نتیجة شعورهم بالمسؤولیة نحو روح الأخوة و الجوار، لا نتیجة إلزام سیاسی او قانونی، فالمجتمع البدوی لا یحتمل وجود طبقة مصطنعة فوقه لتحکمه حیث لا توجد محاکم اداریة، و لا ادارة مرکزیة للحکومة، و لا ضرائب او واردات و لا غیرها من التنظیمات المعروفة فی انظمة الحکومات فی المجتمع المتحضر.

و لکل قبیلة عادة مجلس هو بمثابة ندوة لهم یستطیع کل فرد من افراد القبیلة حضوره و التحدث فیه، و فی الغالب یکون اجتماعهم یومیا فی المساء فی دیوان شیخ القبیلة، و احیانا یکون الاجتماع فی النهار فهو بمثابة برلمان و منتدی و قاعة محاکمة.
و یتحدثون فی هذا المجلس بمختلف الاحادیث، و یبحثون الامور و المسائل التی تخص القبیلة، و یناقشون الامور السیاسیة و الخارجیة فیه علی قدر مفاهیمهم و ما یترشح الیهم من الحضارة، و لکل فرد ابداء رأیه و الدفاع عنه ما لم یکن ذلک مخالفا لرأی رئیس القبیلة فی الغالب، و یبرز فی هذا المجلس من اختص بالذکاء، و اللباقة، و قوة المنطق، و الحجة حسب مفاهیمهم، و فی هذا المجلس کثیرا ما یسمع السامع قصصهم، و اساطیرهم، و اخبارهم.

و لکل قبیلة رئیس یدعی (شیخ القبیلة) و هو یتولی الرئاسة بطریق (2)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 18
الوراثة و اللیاقة مجتمعین، و یشترط ان تکون له عصبیة و قرابة تشد ازره و مال یستطیع ان ینفق منه ما یستعین به علی تنفیذ مطالبه.
و من مسؤولیات (شیخ القبیلة) ان یعدّ بیته للضیوف الوافدین، و من اعماله السیاسیة البارزة تولی المفاوضات الدبلوماسیة مع القبائل الاخری، و علیه ان ینهی النزاع بین الاطراف، و یحکم بین المتخاصمین او یحیل الأمر الی (العارفه) و یقوم هو بتنفیذ الحکم، و هو الذی یقود القبیلة فی الحروب.

مما مرّ یظهر ان الاسرة فی المجتمع البدوی هی المحور الاساسی لحیاتهم الاجتماعیة، فالاسرة أو القبیلة تتکون نظریا من افراد یرجعون فی نسبهم الی جد واحد، و مع ذلک فلا یلزم ان یجمع القبیلة کلها جد واحد بل کثیرا ما تتألف القبیلة من عدة حمایل (أسر) و قد تحالفت مع بعضها فتکونت القبیلة.
و من صفات البدوی الحریة فی ابداء رأیه و هو یمتاز بالبساطة و الصراحة و الکرم، و یتمسک البدوی بشجرة النسب، و قد ینتج عن هذه الظاهرة معارضتهم للزواج من اهل المدن و القری، و قد یعتبر الکثیر منهم ان السطو و السرقة هی من اعمال البطولة.
و من صفات البدوی حرصه علی سلاحه، و هو لا یحب لاول مرة الاقامة فی المدن و السکن فی المنازل المبنیة من الاحجار او الطین لشدة ألفته للصحراء و البوادی و النجوم و الرمال.
و من اقدس قوانین الصحراء هو الثأر لانه یعتبره من وسائل المحافظة علی ناموس القبیلة و کیانها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 19
و یقیم کل فرد فی خیمة محوکة من الشعر و هی تعتبر قلعته الحصینة یعمل فیها ما یشاء دون ان یجرأ احد من جیرانه او عشیرته منعه او الاعتراض علیه و تکاد تعتبر هذه الحریة قاعدة النظام السیاسی للبدو.
و اما مضیف الشیخ ای دیوانه فهو اشبه بالبرلمان و الندوة و ساحة المحکمة ففیه یتناقل الناس الاخبار الوافدة الی دیارهم من مختلف الاصقاع، و فیه تنزل الوفود القادمة من الجهات المختلفة و الضیوف و فیه تجری اخبار المراعی و این یکون المطر قد تساقط و ابن لم یتساقط- و فی ای مکان غمر العشب الارض من الصحاری، و کذلک یجری فیه السمر بذکر قصص الغزو و الحرب و السلم، و الترحال؛ کذلک تحسم فی هذا الدیوان الدعاوی و المنازعات التی تحدث بین افخاذ القبیلة و افرادها، و قد یودع رئیس القبیلة من هنا القضایا العویصة الی احد المحنکین المعروف باسم (العارفة) کما مرّ للبتّ فیها.
و بالرغم من ظروف قساوة البیئة الطبیعیة التی یعیشون بها و التی من شأنها ان تدفعهم الی حیاة التوحش و الابتعاد عن المفاهیم الانسانیة فان هنالک مزایا للبدو تثیر العجب منها حمایة اللاجی‌ء، و اکرام الضیف بکل ما هو میسور لدیه، و منها العطف علی الضعفاء من الشیوخ و النساء و الاطفال بل ان الاعتداء علی الضعفاء یعد عارا کبیرا فهم مثلا لا یغزون قبیلة (صلیب) و لا یسلبونهم و لا یتعرضون بهم، و صلیب هولاء قبائل اختلف المؤرخون فی اصلها و هی قبائل بدویة جوّابة مرتحلة غلب علیها الضعف فأصبحت فی أمان.
لقد انعکس الکیان الاقتصادی لدی البدو فی حیاتهم الاجتماعیة فنشأت عن الحیاة الرعویة: الحرکة، و الترحال، و عدم الارتباط فی بقعة معینة من الارض مما ادی الی ظاهرة الغزو و الحروب القبلیة.
و هذه الظاهرة تؤثر کثیرا فی العرف و التقالید و الاعتبارات الاجتماعیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 20
الاخری، و تحدد نوعیتها ایضا، و یمتاز اهل البادیة بالبساطة و عدم التکلف و التصنع الذی نجده فی المجتمع الریفی و المدنی.
و من المألوف ان القوانین و الانظمة هی التی تنظم المجتمع الحضری و الریفی، اما المجتمع البدوی فان العادات و التقالید الموروثة هی التی تقوم مقام القوانین و الانظمة و یتولی سلطتها شیخ القبیلة مع اعضاء آخرین من الشیوخ الذین دونه فی مقام الریاسة، فالشیخ له المقام الاکبر و الشیوخ الآخرون من قبیلته لهم المقام الثانی فی تصریف امور قبیلتهم، و فی هذا المجتمع یقوم نظام الأبوّة و هو النظام المعروف: (بالباتراریکیة) و معناه ان رئیس العائلة هو الذی یقوم بتنظیم أمور اسرته الکبیرة و یملی علیها اوامره،
اما علاقة الأسرة ببعضها فهی متینة فی الغالب و یؤکد ذلک نظام الزواج القائم بین القبائل، و بتعبیر آخر، یقوم شیخ القبیلة و مجلس مشایخها بممارسة السلطة التنفیذیة و التشریعیة المعروفة فی نظام الحکومات فی المجتمعات المتحضرة.
و یعامل الأب ابنه معاملة الصدیق و لیس له منه الا الرعایة، اما النساء فلیس لهنّ فی تقالید البدو منزلة فی المجتمع، و علیهن ان یقمن بمختلف الخدمات من رعی الأبل و رعی الغنم، و حلبها، و اعداد الطعام و حتی فلی رؤوس الرجال احیانا.
ان حجم المجتمع البدوی القبلی تحدده المصادر و الثروات الاقتصادیة الطبیعیة التی یمکن للقبیلة ان تعتمد هی و ماشیتها علیها کالمراعی الطبیعیة و آبار الماء مثلا،
و فی العادة یکون عدد افراد القبیلة محدودا و صغیرا فی منازلها اذ لکل جزء من القبیلة الکبیرة مناخ و منزل خاص و ذلک بسبب ظروف الصّحراء و طبیعة المناخ الجاف و لهذا یلزم ان یکون لکل فخذ او حمولة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 21
مراعیها و معالمها الخاصة فهی تضرب خیامها فی مواقع معینة علی الغالب فی مواسم الربیع، و قد تجتاز بعض القبائل حدود قبائل اخری فتنشأ بسبب ذلک الحروب فی السابق اما الیوم فان الحکومة هی التی تحل تلک المشکلات. موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌10-2 ؛ ص21

و للعوامل الجغرافیة سیطرتها الطبیعیة فی البوادی الصحراویة و ان ما یحوط اهلها من تخلف انما مردّه شدة خضوع اقتصادهم الی عوامل البیئة حتی انها تصبح تابعة لها تبعیة مطلقة، و من ابرز هذه العوامل الامطار و المیاه الجوفیة، و درجة الحرارة، و نسبة الرطوبة التی تتطلبها الاعشاب، لذلک کان الکیان الاقتصادی للبدوی لا یتجاوز تربیة الماشیة من الأبل و الخیل و الاغنام بعد ان ترک البدو فی السنین الاخیرة الغزو و السلب لاتساع نفوذ الحکومات العربیة و استتباب الأمن.
و تتحکم کمیة الامطار و نزولها فی البوادی فی وضعهم الاقتصادی من حیث الغنی و الفقر النسبیین، فاذا کان الموسم حسنا فمعنی ذلک ان الامطار قد تساقطت بوفرة حتی انتعشت المراعی و کثر فیها العشب، و بهذا یفید البدو لما تصیبه مواشیهم مما تخرجه الارض من عشب و ما یفیدون هم من جذور النباتات أکلا و علی الاخص الکمأة بالاضافة الی صید الحیوانات التی یعتمد علیها البدویّ کثیرا فی حیاته مثل الظباء و الحباری، و الضب، و الیرابیع و ما شاکل.
و یزداد فی المواسم الجیدة انتاج المواشی و یتهیأ للبدو الکثیر من المنتوجات اللبنیة و فی مقدمتها السمن، اما الوبر و الصوف فانهم یتاجرون و یمتارون من قدیم الزمان بثمنه ما یحتاجون الیه من الحبوب و الثیاب و الفراء.
و کثرة الامطار تؤدی الی غنی المراعی و معناه جودة الموسم، و هذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 22
یدفع البدو عادة الی الخروج عن العزلة و الانفراد، الی الحرکة و الاختلاط، و الاحتکاک بغیرهم، فکل قبیلة تسابل ما جاورها من القری و البلدان و تختلط باهلها و تتاجر معهم، و تتبادل محصولاتهم و مصنوعاتهم بمنتوجاتها الحیوانیة .
*** و من هذا الطریق طریق الاحتکاک بالقری و المدن و لمس المنافع المادیة تجد المدنیّة فی نفس البدوی میلا لحیاة المدینة و علی قدر تأثر البدوی بمباهج حیاة المدینة و انظمتها تذوب التقالید التی نشأ علیها علی الرغم من صعوبة ذوبانها فی نفس البدوی.
و هنالک عوامل اخری فی تمدین البدوی و رکونه الی السکن و ترکه حیاة البداوة و التجوال فی الصحاری و هی عثوره علی ما یطمن حاجاته من الماء و العشب و الامتیاز؟؟؟ کأن تنزل القبیلة کلها او بعضها او بعض افرادها حول میاه و فیرة کافیة فی مختلف الفصول و خصوصا إذا کان هذا المنزل ممرا للقوافل فلا یلبث هذا الموقع ان یکون قریة ثم مدینة بالقدر المتوفر فیه من العوامل التی تجعل منه مدینة کبیرة مهمة او غیر کبیرة و غیر مهمة.
و ان جمیع القری و المدن العربیة القدیمة فی التاریخ القدیم تألف سکانها من مجموعة بدائیة بدأت اول ما بدأت بحکم الحاجة و افضلیة الاستقرار علی حیاة التجوال و الصید و الغزو، لقد بدأت قریة صغیرة ثم کبرت بمقتضی العوامل الجغرافیة التی تعمل فی اقتصادیاتها و لا سیما فی حیاتها الزراعیة، و ذلک قبل اتساع دائرة الصناعة، و هنا تبدأ القریة باخذ مکانتها فی عالم الاقتصاد علی قدر قابلیاتها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 23
و علی هذه الطریقة قامت معظم المدن و القری فی التاریخ القدیم و قبل انتشار المدنیة و الحضارة باستثناء المدن التی أنشئت لتکون مدنا منذ اول یوم نشأتها .
و لیس من شک ان القبائل التی تتأثر بحیاة المدینة و طبیعتها تترک هی الاخری فی المدینة أثرا علی قدر ما فیها من قوة و قابلیة سواء فی العادات او التقالید او اللغة. و فی المدن العراقیة الیوم أثر کبیر من هذه التأثیرات التی خلفها افراد القبائل التی انتقلوا الیها و التی کانوا قد توارثوها من البدو .
و فی هذا النوع الذی یخرج البداوة من حیاة البداوة و یدخلها فی حیاة المدن فیتأثر السکان بعضهم ببعض لغة، و عادات، و تقالید، بسبب الاختلاط و الامتزاج یقول محمود شکری الالوسی عن العرب بما یشملون من بدو و حضر:
ان لفظ العرب فی الاصل اسم لقوم جمعوا عدة اوصاف: احدها ان لسانهم کان اللغة العربیة، و الثانی: انهم کانوا من اولاد العرب، و الثالث: ان مساکنهم کانت ارض العرب، و هی جزیرة العرب التی هی من بحر القلزم الی بحر البصرة، و من اقصی حجر بالیمن الی اوائل الشام بحیث کانت تدخل الیمن فی دارهم و لا تدخل فیها الشام، و فی هذه الارض کانت العرب حین المبعث و قبله، فلما جاء الاسلام و فتحت الامصار سکنوا سائر البلاد و من اقصی المشرق الی اقصی المغرب، و الی سواحل الشام و ارمینیة، و هذه کانت مساکن فارس، و الروم، و البربر، و غیرهم، ثم انقسمت هذه البلاد قسمین، منها ما غلب علی اهله لسان العرب حتی لا تعرف عامتهم غیره، او یعرفونه و غیره مع ما دخل فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 24
لسان العرب من اللحن، و هذه غالب مساکن الشام، و العراق، و مصر، و الاندلس، و نحو ذلک، و ارض فارس و خراسان کانت هکذا قدیما، و منها ما العجمیة کثیرة فیهم و غالبة علیهم، کبلاد الترک، و خراسان، و ارمینیة، و اذربایجان و نحو ذلک، فهذه البقاع انقسمت الی ما هو عربی ابتداء، و الی ما هو عربی انتقالا، و الی ما هو عجمی، و کذلک الانساب ثلاثة اقسام: قوم من نسل العرب و هم باقون علی العربیة لسانا و دارا، او لسانا لا دارا، او دارا لا لسانا، و قوم من نسل العرب بل من نسل بنی هاشم ثم صارت العربیة لسانهم و دارهم او احدهما، و قوم مجهولو الاصل لا یدرون أمن نسل العرب هم ام من نسل العجم؟ و هم اکثر الناس الیوم سواء کانوا عرب الدار و اللسان او احدهما، و کذلک انقسموا فی اللسان ثلاثة اقسام: قوم یتکلمون بالعربیة لفظا و نغمة، و قوم یتکلمون لفظا لا نغمة و هم المتعربون الذین لم یتعلموا اللغة ابتداء من العرب و انما اعتادوا غیرها ثم تعلموها کغالب اهل العلم ممن تعلم العربیة، و قوم لا یتکلمون بها الا قلیلا، و هذان القسمان منهم من تغلب علیه العربیة و منهم من تغلب علیه العجمة و منهم من قد یتکافأ فی حقه الامران إما قدرة و إما عادة .

و معظم قبائل العراق کان من اصل بدوی و کان الکثیر منهم فی حدود العراق من ارض جزیرة العرب و البعض منهم کان فی العراق ایضا، و اختلف المؤرخون فی سبب ذلک فذهب ابن خلدون فی تاریخه عند الکلام علی الطبقة الثالثة من العرب و هم العرب التابعة للعرب أن بختنّصر ملک بابل هو الذی اسکن بعضهم فی الحیرة بسبب ما کان له مع التتابعة و غیرهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 25
من الوقائع و الحروب، و بعد موته انتقلوا منها الی الانبار فانتشروا بعد ذلک بارض العراق.
و قال الهمدانی فی کتاب جزیرة العرب: سار تبّع ابو کرب فی غزوته الثانیة، فلما اتی موضع الحیرة خلف هناک مالک بن فهم بن غنم ابن دوس علی اثقاله و تخلف معه من ثقل من اصحابه فی نحو اثنی عشر الفا، و قال: تحیّروا هذا الموضع فسمی الموضع الحیرة، و هو من قولهم تحیر الماء اذا اجتمع و زاد، و تحیّر المکان بالماء اذا امتلأ ،
و یقول جرجی زیدان: و قد اکثر العرب من تحلیل اسم (الحیرة) و تعلیله علی عادتهم فی ارجاع الاعلام الی مشتقات عربیة، فقالوا سمیت بذلک من الحیرة ای الضلال، لأن تبّعا لما بلغ موضع الحیرة- علی ما یزعمون- ضل دلیله و تحیّر، و زعم آخرون: ان مالکا لما نزلها جعلها حیرا- ای حظیرة او بستانا- و اقطعه قومه، ثم صارت الحیرة، و قال غیره بل سمیت الحیرة من الحوار، ای البیاض، لبیاض ابنتیها.
و الحقیقة أن لفظها سریانی معناه الحصن او المعقل حوله الخندق، و هی و الحیر العربیة من اصل واحد کما نری من تقارب اللفظ و المعنی و لذلک کانوا یعرفونها بقولهم (حیرة النعمان) او (حیرة المنذر) ای حصنه او معقله علی جاری العادة فی انشاء المدن یومئذ، فکان الملک او الامیر یبنی معقلا لنفسه و حاشیته، ثم یبنی الناس حوله فیتسع المکان بتوالی الأزمان و یصیر مدینة، و علی هذا النمط نشأت البصرة، و الکوفة
و لما کانت الحیرة علی طرف العراق فی الغرب و لیس بعدها غیر البادیة رغب فیها البدو فکان یؤمها البدوی لابتیاع بعض الحاجیات ثم لا یلبث ان یقیم فیها .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 26
و یقول الهمدانی: ان مالکا کان اول ملوک الحیرة و أباهم، و کانوا یملکون ما بین الحیرة و الانبار، و هیت، و نواحیها، و عین التمر، و اطراف البراری الغمیر، و القطقطانة، و حفیة.
و غیر الهمدانی یقول ان الحیرة بلدة علی حافیة البادیة، و حافة سواد العراق، و ان تبّعا لما سار من الیمن الی خراسان و انتهی الی موضعها لیلا تحیّر فنزل و أمر ببنائها فسمیت الحیرة، و صارت مقام الملوک اللخمیین من آل النعمان بن المنذر و بها تنصّر المنذر بن امری‌ء القیس و بنی بها الکنائس العظیمة، و اقام قصرا سماه (الزوراء) و هو المعنی بقول النابغة الذبیانی.
و تسقی اذا ما شئت غیر مصرّدبزوراء فی أکنافها المسک کارع
و علی هذا تکون الحیرة اول مدینة بناها العرب الذین جاؤوا من الجزیرة و یکون تبّع و قومه اول من دخلوا العراق و اختلطوا بالسکان و تطبعوا بالطبیعة المدنیة و اسسوا القری و المدن.
و کثر بعد ذلک دخول القبائل العربیة من جزیرة العرب الی العراق، و حین تم فتح المسلمین العراق دخلت اکبر موجة من الجزیرة فی بلاد العراق، و حین انتقلت عاصمة الخلافة من المدینة المنورة الی الکوفة فی خلافة الامام علی (ع) کما مرت الاشارة الیه من قبل کان عدد القبائل المتحضرة و نصف المتحضرة و قبائل البدو الذین دخلوا العراق کبیرا جدا، و قد نال بعضهم قسطا مناسبا من المدنیة کقبائل الحجاز، و بقی البعض الاخر علی فطرته، و قد وجدت هذه القبائل فی بلاد العراق ما یطمن لها رغد العیش فاقام منها البعض فی المدن و فی اطرافها و طبع بطابعها، و عاش البعض الاخر فترة من الزمن عیش البداوة فی مراعی العراق بعیدین بعض
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 27
البعد عن مراکز المدن حتی تسنی لها بعد ذلک ان تذوب بالتدریج فی الحیاة المدنیة و تعمل فی الزراعة و من هولاء جلّ قبائل العراق و کانت آخر قوافل البدو التی قدمت العراق فی العصور الاخیرة و استقرت فیه و تمدنت و ألف رؤساؤها مدینة (الناصریة) هی قبیلة آل السعدون، و لم یدخل العراق بعد هذه القبیلة من قبائل البدو قبیلة اخری.
اما القبائل البدویة التی سبقت قبائل آل السعدون فی مجاورتها العراق و سکناها فی وسطه و اطرافه و ظلت علی بداوتها فهی:
1- قبیلة شمر و تسکن هذه القبیلة داخل العراق و فی المنطقة الواقعة بین الفرات و دجلة من شمال بغداد و المسماة بالجزیرة.
2- قبیلة عنزة و هی تسکن فی اعالی الفرات من الغرب و تتمرکز فی الرطبة.
3- قبیلة آل ظفیر و هی التی تتمرکز متجولة فی الفرات الجنوبی من المغرب و حول (السلمان).
اما شمر فقد بدا علیها الاستقرار بعد الحرب العظمی الاولی حین حبب رؤساؤها لقبیلتهم استثمار الارض و زراعتها، و منذ ذلک التاریخ بدأ التطور المدنی یبدو علیها، و اصبح لها منتوج زراعی یلزمها بالاستقرار و ترک حیاة البداوة و قد تألفت من مجامعها الزراعیة مجموعات تشبه القری
و اما آل ظفیر فقد انتقل منها البعض الی المدن و ترک حیاة البداوة، و هناک الان کثیر من العائلات التی تسکن مدن العراق الجنوبیة یرجع تاریخها الی هذه القبیلة و مع ذلک فقد بقیت القبیلة بمجموعها الکبیر علی بداوتها.
و اما قبیلة عنزة فقد بقیت علی فطرتها البدویة تتنقل کآل ظفیر ضمن حدود معینة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 28
و الشی‌ء المهم الذی لم یبق له اثر فی هذه القبائل هو الغزو و المعارک و السلب الذی کانت قد تطبعت به القبائل البدویة و ذلک لقوة الحکومة و لأن هذه القبائل بدأت تدنو بسبب الاحتکاک نحو حیاة المدینة کما دنت القبائل البدویة الاخری من قبل و ذابت، و لا یبعد ان یکون شأن (عنزة) و شأن (آل ظفیر) کشأن شمر ثم تصبح هذه القبائل البدویة کعشائر العراق لا سیما و ان الحکومات العراقیة بدأت تستعجل القبائل الرحل البدویة علی المکث و الاستقرار بما تهی‌ء لها من وسائل التمدین و تسهیل استغلال الارض فی الزراعة.
و یقول البرازی: لقد استقرت البداوة فی بوادی العراق منذ فترة طویلة، و نمّی البدوی مهاراته و اسالیب حیاته، و کانت البداوة طیلة هذه الادوار التاریخیة فی نزاع مستمر مع الحضارة الزراعیة المستقرة فی وادی الرافدین، و بالرغم من هذا النزاع ظلت بداوة الرعی مزدهرة فی هذه البوادی، و سارت جنبا الی جنب مع الزراعة المستقرة بعد ان انفصل مجالهما، فسکن المزارعون حول ضفاف الانهار و زرعوا الارض، بینما تکیف الرعاة مع طبیعة المرعی و طبیعة الحیوان، و اتخذوا مسارحهم فی المناطق الصحراویة و شبه الصحراویة فی هذه البوادی.
و ظلت هاتان الحضارتان الرعویة و الزراعیة، و ما انبثق منهما من نشاطات اقتصادیة و نظم اجتماعیة تمثلان حضارة الانسان فی العراق فی تاریخها الطویل حتی الوقت الحاضر الذی ظهرت فیه الحضارة الصناعیة، و لم یختف التناقض فی اسلوب الحیاة و الرأی بینهما .
اما الواقع فان الرعی لم یعد یختص بالبداوة و انما هو جانب من جوانب الزراعة الذی یتمشی مع استثمار الارض حتی لقد دخل الصناعة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 29
فی العراق و اصبح الرعی مشمولا بالمدینة التی ابعدته عن حیاة البداوة.
هکذا انتقل البدو و بدو العراق خاصة من حیاة الترحل و التجوال و العیش المحدود الی حیاة المدینة یوما بعد آخر حتی تألفت منهم المدن العراقیة الکبیرة کالحیرة و البصرة و الکوفة.
و هذه مدینة الکاظمین ینحدر عدد غیر قلیل من سکانها من مختلف القبائل و علی الاخص العلویین من العدنانیین و الخزرج من القحطانیین اللذین شرعنا بدراسة اصول أسرتیهما ابتداء من هذا الجزء.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 30

المشهد الکاظمی، او مشهد الامام موسی بن جعفر هو الاسم الذی عرفت به هذه المدینة- مدینة الکاظمین- فی التاریخ و یرجع تاریخ هذه التسمیة- تسمیة هذه المدینة- بالمشهد الکاظمی، او مشهد الامام موسی ابن جعفر الی یوم دفن الامام موسی بن جعفر الصادق بن محمد بن الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین ابی عبد اللّه بن علی بن ابی طالب- علیهم السلام- فی هذه البقعة، و ذلک فی سنة 183 ه، اما اسم الکاظمین او اسم الجوادین احیانا فقد عرفت به هذه المدینة فی السنین الأخیرة فتغلب علی الاسمین السابقین و اصبحت المدینة الیوم تدعی بمدینة (الکاظمین) أو (الکاظمیة) بعض الأحیان.
و بقعة الکاظمین هذه هی جانب من ممتلکات الکشّیین القدماء الذین جاءوا العراق فی اواسط القرن الخامس عشر قبل المیلاد، لقد جاءوا من الجبال الشمالیة الشرقیة من منطقة لرستان، یقودهم زعیم اسمه (کندش)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 31
فاحتلوا مدینة بابل، و تعلموا اللغة البابلیة السامیة و کان منهم الملک (کاریکالزو) و هو الذی شید للدولة عاصمة جدیدة اطلق علیها اسمه المذکور و التی تعرف اطلالها و یعرف تلّها العظیم الیوم باسم (عقرقوف) و تعتبر ارض مدینة الکاظمین جزءا من تلک العاصمة، و جانبا من جوانب هذا التل.
و فی معجم البلدان لیاقوت ان «عقر قوف هو عقر أضیف الیه فصار مرکبا مثل حضر موت و بعلبک، و هی من نواحی (دجیل) بینها و بین بغداد اربعة فراسخ، و الی جانبها تل عظیم من تراب یری من خمسة فراسخ کأنه قلعة عظیمة لا یدری ما هو، الا ان ابن الفقیه ذکر انه مقبرة الملوک الکیانیین، و هم ملوک کانوا قبل آل ساسان من النبط».
و فی (نزهة القلوب) لحمد اللّه المستوفی القزوینی المطبوع بلیدن:
ان الذی بنی (عقرقوف) هو کیکاووس الذی أطلق علیه اسم النمرود، و نسبت له قصة ابراهیم و الاصنام و قصة احراقه بالنار، و کیفما کان الأمر فان تاریخ هذه البقعة قدیم و یرجع الی ما قبل 3000 سنة.
و یقول الدکتور مصطفی جواد: و لم نقف علی اسم منطقة (الکاظمین) فی عصر الکشیّین و لا فی عصور من حکموا قبلهم کالأکدیین السامیین و البابلیین و لا فی عصر من حکموا بعدهم کالکلدانیین و الاخمینیین الایرانیین، و انما نستطیع ان نجد اسما لها یشبه الأسماء الیونانیة و هو (قطر بل) و هذا یدل علی ان الاسم کان معروفا فی اواخر القرن الرابع قبل المیلاد .
و کانت هذه المنطقة تعرف (بطسّوج قطر بل) فی أیام الساسانیین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 32

و الغالب علی الظن ان هذه المنطقة قبل ان تکون مدفنا للامام موسی ابن جعفر و حفیده محمد الجواد، و قبل ان تکون مقبرة للقرشیین باسم (مقابر قریش) کانت مدفنا لعدد من الذین استشهدوا فی حرب الخوارج قرب الکاظمین و دفنوا هناک فی غربی الکاظمین الجنوبی و ذلک سنة 37 هجریة.
قال الطبری: «و بالقرب من القبر المنسوب الی هشام (ابن عروة بن الزبیر بن العوام) بالجانب الغربی قبور جماعة تعرف (بقبور الشهداء) لم ازل اسمع العامة تذکر انها قبور قوم من اصحاب امیر المؤمنین علی ابن ابی طالب کانوا شهدوا معه قتال الخوارج بالنهروان و ارتثوا فی الوقعة ثم لما رجعوا ادرکهم الموت فی ذلک الموضع فدفنهم علیّ هناک، و قیل ان فیهم من له صحبة و قد کان حمزة بن محمد بن طاهر ینکر ایضا ما اشتهر عند العامة من ذلک، و سمعته یزعم ان لا اصل له و اللّه اعلم ».
و ردّ الدکتور مصطفی جواد علی من کان ینکر مرور الامام علی بن ابی طالب (ع) بهذه المنطقة فی حرب الخوارج و علی الذین أنکروا دفن الشهداء هنا مفنّدا ثم استدرک و قال:
الا ان الراجح هو ان اولئک استشهدوا قبل وقعة (النهروان) بقلیل، و کانت الوقعة بینهم و بین الخوارج قرب ارض الکاظمیة و فی نواحیها، و منها (مقبرة الشهداء) المذکورین، غیر ان مقبرتهم و مقبرة (باب حرب) و غیرهما قد زالت و لم یبق لها أثر .
و فی اخبار سنة 641 ه من (الحوادث) ان میتا حمل الی (مقبرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 33
الشهداء) لیدفن فیها فلما حفر الحفار قبرا له وجد فی الحفر جرة مملوة دراهم یونانیة و دراهم اسلامیة مما ضرب بالمدینة المنورة فاحضرها الی المحتسب ببغداد فحملها المحتسب الی دار الوزیر نصیر الدین احمد بن الناقد وزیر الخلیفة المستعصم باللّه فأمره بالمضی الی المقبرة و اعتبار الحفر (ای فتشه)، فحضر و حفر حول القبر فوجدوا جرّة اخری کان بها نحو عشرة آلاف درهم.
و عن نفس المصدر من الحوادث اورد الدکتور مصطفی جواد فی الجزء الاول من قسم الکاظمین من موسوعة العتبات المقدسة عن قدم (مقبرة الشهداء) فی منطقة الکاظمین العثور علی نقود یونانیة فی تلک المنطقة مخلوطة مع نقود غیرها و ذلک یدل علی ان احد سکان هذه المنطقة فی العهود الاسلامیة عثر علیها فی أثناء حفر اسس لداره او لعمارة أخری من العمارات.
و فی سنة 647 أمر الخلیفة المستعصم باللّه بعمارة مشهد الامام موسی ابن جعفر- ع- فلما شرع الفعلة و البناة فی ذلک وجدوا برنیّة- ای بستوقة- فیها ألف درهم قدیمة منها یونانیة علیها صور، و منها ضرب بغداد و منها ما هو ضرب (واسط) فعرضت علی الخلیفة المذکور آنفا فأمر ان تصرف فی عمارة المشهد اضعاف ما کان حمل الیهم منها.
الی غیر ذلک مما دلت الحفریات علی قدم هذه البقعة التی اول ما اتخذت مدفنا فانما اتخذت للشهداء الذین حاربوا الخوارج فی النهروان او قبل معرکة النهروان کما یری الدکتور مصطفی جواد و ذلک قبل ان تشتهر هذه البقعة کمقبرة باسم (مقابر قریش) ثم باسم (المشهد الکاظمی) او (مشهد الامام موسی بن جعفر) فیما بعد.
و مقبرة الشهداء هذه- کما عیّنها الدکتور مصطفی جواد فی تحقیقه واقعة بالقرب من (الشالچیة) الحالیة، و هی جانب من المنطقة المعروفة باسم (سونایا) الآرامی الواقعة بین الکاظمین و بغداد من الغرب و المتصلة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 34
بمقابر قریش (مشهد الامام موسی بن جعفر) الذی یسمی الیوم بالکاظمین، فکانت مقبرة الشهداء اول مقبرة قامت للمسلمین فی منطقة الکاظمین.
و یذکر العلامة المؤرخ الشیخ محمد السماوی تخطیط المنصور لمدینة بغداد فی ارجوزته فیذکر (المنطقة). و یذکر (براثا) و یذکر موقع (سونایا) الذی کان یشمل (مقبرة الشهداء) فیقول عن المنصور:
و عیّن الغرب لنهر دجله‌علی ازورار نهرها فی الجمله
و خطّها دائرة متّسقه‌و مرکز الخط بحیث (المنطقة)
و هی التی یدعونها (سونایا)خلف (براثا) إذ تقاس نایا
حیث (براثا) للجنوب سمت‌تبعد عما خطّه نوبخت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 35

و یتضح مما مرّ ان مدینة الکاظمین الحالیة لم تکن غیر جانب من مقاطعة کانت معروفة فی التاریخ القدیم و قد قامت علیها المدینة المعروفة باسم (قطر بل) و قد ورد لها ذکر کثیر فی التاریخ و فی الشعر العربی خاصة، و حین قام المنصور بتخطیط بغداد و بنائها سنة 149 لم نجد لهذه البقعة ای ذکر فی التاریخ حتی مات ابن المنصور (جعفر الاکبر) الذی تکنّی المنصور باسمه و دعی بابی جعفر فدفنه ابوه فی هذه البقعة و ذلک فی سنة 150 ه و خص هذه المقبرة بالقرشیین، علی ان یدفن هو فیها اذا مات فسمیت بمقابر قریش، ثم تکاثر الدفناء فی هذه البقعة من الاکابر و الوجوه و الاعلام و سائر الناس تبرکا بهذا المقام منذ أن جری دفن الامام موسی بن جعفر (ع) فیه و ذلک سنة 183 ه فلم تعد تعرف (بمقابر قریش) بل صارت مقبرة عامة للذین یلتمسون دفنهم فی جوار الامام الکاظم مثوبة عند اللّه لما عرف به الامام من صفات انفرد بها اولیاء اللّه و اصفیاؤه.
یقول الشیخ ابراهیم یحیی من قصیدة له فی الکاظم:
و حامی حمی الزوراء موسی بن جعفرملاذ جمیع الناس و الدهر مجحف
و ضامن دار الخلد للزائر الذی‌أتاه یؤدّی حقّه لا یسوّف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 36 و بحر الندی ذاک الجواد الذی جری‌رویدا فبذّ الغیث، و الغیث موجف
و جاء فی الحوادث: انه کان قد حفر للناصر لدین اللّه الخلیفة العباسی سرداب فی جوار الامام موسی بن جعفر و لکنه دفن فی الرصافة و قد دفن نصیر الدین ابو جعفر محمد بن محمد الطوسی فی هذا السرداب الذی کان قد حفر لیکون مدفنا للناصر لدین اللّه، و نقل انه قیل للطوسی- رض- فی مرض موته:
- ألا توصی بحمل جسدک الی مشهد النجف الأشرف الأطهر؟
فقال- لا، بل استحی من وجه سیدی الامام الهمام موسی بن جعفر- علیهما السلام- أن آمر بنقل جسدی من ارضه المقدسة الی موضع آخر .
و هکذا ما لبثت ان صارت هذه البقعة مدفنا للقرشیین و غیر القرشیین، و لطائفة کبیرة من الأعلام و أئمة المسلمین کما یری القاری‌ء من استعراض تراجمهم فی الجزء الثانی من قسم الکاظمین من موسوعة العتبات المقدسة التی قام بجمعها و تحقیقها الدکتور مصطفی جواد عن الدفناء الذین تم دفنهم فی الکاظمین خلال سبعة قرون و وافاه الأجل قبل ان یتم تراجم الذین دفنوا بعد القرن الثامن الهجری حتی القرن الرابع عشر الاخیر من الاعلام و المشاهیر.
و یقول یاقوت الحموی فی معجم البلدان عن مقابر قریش «و هی مقبرة مشهورة، و محلة فیها خلق کثیر و علیها سور بین الحربیة، و مقبرة احمد بن حنبل رضی اللّه عنه، و الحریم الطاهری، و بینها و بین دجلة شوط فرس جید، و هی التی فیها قبر موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر، بن علی زین العابدین بن الامام الحسین بن علی بن ابی طالب، و کان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 37
اول من دفن فیها جعفر الاکبر بن المنصور امیر المؤمنین فی سنة 150 و کان المنصور اول من جعلها مقبرة لما ابتنی مدینته (بغداد) سنة 149».
و قال الخطیب البغدادی عن مقابر قریش:
«بالجانب الغربی فی اعلی المدینة (مقابر قریش) دفن فیها موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب و جماعة من الافاضل معه».
و یقول الخطیب بعد ذلک:
«سمعت بعض شیوخنا یقول: مقابر قریش کانت قدیما تعرف بمقبرة الشونیزی الصغیر، و المقبرة التی وراء التوثة تعرف بمقبرة الشونیزی منظر عام لمرقد الامامین الکاظمین موسی بن جعفر و محمد الجواد علیهما السلام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 38
الکبیر و کان اخوان (کذا) یقال لکل واحد منهما الشونیزی فدفن کل واحد منهما فی احدی هاتین المقبرتین، و نسبت المقبرة الیه » و هذا القول مردود اذا ما استعرضنا اقوال المؤرخین و تتبعنا تحدید المواقع، و یبدو لنا ان الخطیب البغدادی و من ذهب مذهبه فی اعتبار الشونیزیه مقابر قریش واهمون.
اما الذی یجوز اعتباره من مقابر قریش و المتصل بها فهو (باب التبن) لورود نصوص بکون هذا الباب ضمن مدفن الامام موسی بن جعفر.
یقول یاقوت فی معجمه عن باب التبن:
«و هو بلفظ التبن الذی تأکله الدواب، اسم محلة کبیرة کانت ببغداد علی الخندق بازاء قطیعة ام جعفر، و بها قبر عبد اللّه بن احمد بن حنبل رضی اللّه عنه، دفن هناک بوصیة منه و ذاک انه قال: قد صح عندی ان بالقطیعة نبیا مدفونا، و لأن اکون فی جوار نبی احب الی من ان اکون فی جوار ابی، و بلصق هذا الموضع (مقابر قریش) التی فیها قبر موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الامام الحسین ابن الامام علی بن ابی طالب رضی اللّه عنهم، و یعرف قبره بمشهد باب التبن، مضاف الی هذا الموضع، و هو الآن محلة عامرة ذات سور مفردة ».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 39

لیس بامکان التاریخ ان یعرف کل الاسباب التی استدعت. اطلاق الاسماء لاول مرة علی مسمیاتها من المدن و المحلات و المواقع و غیرها، فلم یزل المؤرخون و المتتبعون یجهلون حتی الیوم اسباب تسمیة عشرات الالوف من المدن و المحلات و المواقع باسمائها، فی حین ان الکثیر من هذه المواقع قریب عهد بالتسمیة بحیث لم یمر علیه بضعة قرون و حتی اقل من ذلک بکثیر، و مع هذا فلم تزل اسباب اطلاق الاسماء علیها و ما تعنی هذه الاسماء مجهولة لدی المؤرخین و هی محل اختلاف و جدل علی الأقل، و من هذه الاسماء التی یختلف المؤرخون فی معانیها او اسباب اطلاقها علی مسمیاتها من مدن العتبات المقدسة هی اسم (مکة) المکرمة، و اسم النجف الاشرف، و اسم کربلاء و غیرها، و مع ذلک فان هناک الکثیر من المدن و مدن العتبات المقدسة معروفة الاسماء و المعانی و الاسباب التی دعت لاطلاق تلک الاسماء علیها، و لیس فیها للاختلاف محل و لا شبهة، و من ذلک کان اسم مدینة الکاظمین.
و الکاظمین- کما أشرنا من قبل- اسم حدیث اطلق علی هذه المدینة بعد ان اصبحت مدینة، و بعد ان تمصرت و سکنها الناس، اما اسمها السابق و قبل ان تکون مدینة و حتی بعد ان صارت مدینة بقلیل فهو (مشهد الامام موسی بن جعفر) او (المشهد الکاظمی)، نسبة الی صفة الکظم التی اتصف بها الامام موسی بن جعفر الذی اشتهر بحلمه و کظمه الغیظ و عفوه عن الاساءة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 40
و الکاظم الغیظ لغة: هو الذی یحبس غیظه و یمسک علی ما فی نفسه منه.
و جاء فی لسان العرب: و کظم الرجل غیظه اذا اجترعه، و کظمه یکظمه کظما: ردّه و حبسه فهو رجل کظیم، و الغیظ مکظوم، و فی التنزیل العزیز: و الکاظمین الغیظ، فسّره ثعلب فقال: یعنی الحابسین الغیظ لا یجازون علیه.
و قال الزجاج: معناه: أعدّت الجنّة للذین جری ذکرهم، و للذین یکظمون الغیظ.
و روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، انه قال: «ما من جرعة یتجرعها الانسان اعظم أجرا من جرعة غیظ فی اللّه عز و جل».
و فی الحدیث: من کظم غیظا فله کذا ... و کذا
و من حدیث عبد المطلب: ان له فخرا یکظم علیه- ای لا یبدیه و یظهره، و هو حسبه .
و فی الکشاف للزمخشری فی تفسیر الآیة الکریمة: «الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ، وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ، وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ» قال:
و کظم الغیظ، هو ان یمسک علی ما فی نفسه بالصبر، و لا یظهر له اثرا و عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «من کظم غیظا و هو یقدر علی انفاذه ملأ اللّه قلبه أمنا و إیمانا».
و عن عائشة رضی اللّه عنها: ان خادما لها غاضها فقالت: للّه درّ التقوی، ما ترکت لذی غیظ شفاء.
و فی قول اللّه (وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ) قال الزمخشری: الذین اذا جنی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 41
علیهم احد لم یؤاخذوه، و روی: «ینادی مناد یوم القیامة: این الذین کانت اجورهم علی اللّه فلا یقوم الا من عفا».
و عن النبی صلی اللّه علیه و سلم «ان هؤلاء قلیل فی أمتی الا من عصم اللّه ».
و فی مجمع البیان للطبرسی فی تفسیر (و الکاظمین الغیظ) قال: ای المتجرعین للغیظ عند امتلاء نفوسهم منه فلا ینتقمون ممن یدخل علیهم الضرر بل یصبرون علی ذلک، و فی تفسیر قوله تعالی: (وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ) قال الطبرسی: انه یعنی الصافحین عن الناس المتجاوزین عما یجوز العفو و التجاوز عنه مما الی یؤدی الی الاخلال بحق اللّه تعالی .
*** و لقد صوّر الامام موسی بن جعفر- علیهما السلام- کظم الغیظ، و العفو تصویرا بلغ حد الاعجاز، اذ لم یرو عن احد فی اعلام التاریخ مثل ما روی عنه کظما للغیظ، و عفوا عن الاساءة، حتی لقب من دون خلق اللّه بکاظم الغیظ، و حتی اعتبره اصحاب التراجم و السیر قدوة لم یبلغ ذروتها احد من الأئمة الموصوفین باسمی صفات الحلم و التسامح.
و مما ورد عن الامام الکاظم انه احضر اولاده یوما فقال لهم:
«یا بنیّ انی اوصیکم بوصیة من حفظها لم یضع معها، إن أتاکم آت مکروها فاعتذر و قال: لم أقل شیئا، فاقبلوا عذره ».
و قد التقاه أبو نواس مرة فقال:
اذا أبصرتک العین من غیر ریبةو عارض فیک الشک اثبتک القلب
و لو ان رکبا أمّموک لقادهم‌نسیمک حتی یستدلّ بک الرکب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 42 جعلتک حسبی فی أموری کلهاو ما خاب من اضحی و انت له حسب
و یقول عبد الباقی العمری عن الامام الکاظم:
ملجأ العاجزین، کهف الیتامی‌مروة المرملین مأوی الضیوف
انا عنه حیا و میتا بدنیای‌و اخرای لست بالمصروف
فلیلمنی من شاء إنی موال‌رافل من ولائهم بشغوف
قال الربیع بن عبد الرحمن: کان و اللّه (ای الامام الکاظم) من المتوسمین فیعلم من یقف علیه بعد موته و یکظم غیظه علیهم، و لا یبدی لهم ما یعرفه منهم و لذلک سمی الکاظم.
و یقول فیه عبد الغفار الاخرس:
کاظم الغیظ سالم الصدر عاف‌ما هوی قط صدره الاحقادا
و حین توفی حفید الامام الکاظم محمد الجواد (ع) بعد وفاة جده بعدة سنوات، دفن الی جوار جده و عند ضریحه و کان الامام (الجواد) یحکی شیئا غیر قلیل من صفات حده موسی بن جعفر (ع) و لا سیما فی الجود و اسداء الجمیل و الحلم، و من هنا بدأ البعض یطلق صفة کظم الغیظ علی الامامین معا فسمیت المدینة باسم (الکاظمین) ای باسم صفة الجد و الحفید، و لما کان کلا الامامین موصوفین بالجود فقد اطلق البعض علی اسم المدینة اسم (الجوادین) ایضا، و لکن هذا الاسم کان و لم یزل علی شهرته دون شهرة اسم (الکاظمین).
یقول الشاعر:
ما خاب من أمّ جوادا فهل‌یخیب من أمّ جوادین؟
و کثیرة هی الشواهد الدالة علی سمو النفس عند الامام الکاظم و ما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 43
اتصف به من السماحة و العفو و الجود و کظم الغیظ، و هو فی اعلی مراتب العزة و عظمة النفس التی ترفعه عن الذلة و تصعد به الی اعلی القمم من الإباء و عزة النفس.
کان هرون الرشید یری بعینه و یسمع عن اقبال الناس علی الکاظم علیه السلام و القبول منه، و الأخذ عنه، و الرجوع الیه، و عند ما کان یراه الرشید و هو فی مثل هذه المنزلة مالکا قلوب الناس متمتعا بهذه الشعبیة المحبوبة کانت تساوره الهواجس فکان یحاذر علی سلطانه منه، فتراه یتصدی لاحراجه بکل ما اوتی من قوة حطّا لقیمته و لقد سأله الرشید ذات مرة:
- کیف صرتم ذریة رسول اللّه و انتم بنو علی؟ و انما ینتسب الرجل ضریح الامامین: موسی الکاظم و محمد الجواد علیهما السلام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 44
الی جده لابیه دون جده لأمه؟
فیجیبه الامام موسی بالآیة الکریمة قائلا:
«وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی و لیس لعیسی أب و انما ألحق بذریة الأنبیاء من قبل امه، و کذلک نحن الحقنا بذریة النبی من قبل امنا فاطمة.
ثم اضاف الکاظم قائلا:
لو نشر رسول اللّه و خطب الیک کریمتک أکنت تزوجه؟
قال الرشید- نعم و افتخر علی العرب و العجم.
قال الامام موسی- و لکنه (ای النبی) لا یخطب منی، و لا ازوجه لأنه ولدنا و لم یلدکم
و لقد دعا تخوف الرشید من احتفاء الناس بالامام الکاظم و شدة الاقبال علیه، و کثرة ما کان یجود بالمال الذی کان یأتیه من جمیع الاطراف علی سبیل الهدیة و التبرک فیتفقد به فقراء المدینة و المعوزین فی الخفاء و فی منتصف اللیل اذ یحمل الیهم الزنبیل و فیه العین (الذهب) و الورق (الفضة) و الأدقّة (الطحین) و التمر، فیوصل الیهم ذلک فلا یعلمون من ایة جهة هو.
و فی عمدة الطالب: کان موسی الکاظم، عظیم الفضل، رابط الجأش، واسع العطاء، و کان یضرب المثل بصرار موسی حتی قیل:
«عجبا لمن جاءته صرّة موسی فشکا القلّة»
و یستبین المتتبع لصفات الکاظم و صفة السخاء و الکرم و منزلة هذه الصفة عنده من احدی و صایاه لهشام بن الحکم اذ یقول له:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 45
«یا هشام، کان امیر المؤمنین (ع) یوصی اصحابه فیقول:
اوصیکم بالخشیة من اللّه فی السر و العلانیة، و العدل فی الرضا و الغضب، و الاکتساب فی الفقر و الغنی، و ان تصلوا من قطعکم، و تعفوا عمن ظلمکم، و تعطفوا علی من حرمکم، و لیکن نظرکم عبرا، و صمتکم فکرا، و قولکم ذکرا، و طبیعتکم السخاء، فانه لا یدخل الجنة بخیل، و لا یدخل النار سخی ».
الی غیر ذلک من الکثیر الکثیر
نقول: لقد دعا تخوف الرشید من مکانة الامام موسی بن جعفر (ع) و حلمه الذی عرف به، و معروفه المشهور، و سخائه الذی ضرب به المثل، و تعلق الناس به من جمیع الاجناس. الی التفکیر فی ازاحته من طریقه، و زجّه فی السجن لیغیبّه عن اعین الناس و یمحو ذکره.
ففی الحجة التی قام بها الرشید الی مکة قبض علی الامام موسی الکاظم و قیده و أخرج من داره بغلین علیهما قبتان مستورتان، و جعل الامام الکاظم فی احداهما و وجّه مع کل قبة خیلا، فاخذ جنده بواحدة من القبتین علی طریق البصرة، و اخذ الجند القبة الأخری علی طریق الکوفة لیعمّی علی الناس و کان الامام الکاظم فی التی مضت الی البصرة، و أمر الرسول ان یسلم موسی الکاظم الی عیسی بن جعفر بن المنصور و عیسی هذا هو اخو الست زبیدة و ابن عم هرون الرشید، و کان علی البصرة حینذ، فجاء الجند بالامام الکاظم الیه فحبسه عیسی عنده سنة کاملة، و یبدو ان عیسی لم یحتمل ان یحبس اماما اشتهر بتلک المجموعة من الصفات من کظم الغیظ «الجود، و الحلم و العفو دونما ذنب او جنایة فکتب الی الرشید یقول:
«خذه منی و سلمه الی من شئت، و الا خلّیت سبیله، فقد اجتهدت أن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 46
آخذ علیه حجة فما قدرت علی ذلک. حتی أنی لأتسمّع علیه اذا دعا لعله یدعو علیّ او علیک فما اسمعه یدعو الا لنفسه، و یسأل اللّه الرحمة و المغفرة!!»
و لیس ادلّ علی کظم الغیظ و العفو عن الناس من ان یحبس رجل مظلوم و بدون ذنب سنة کاملة ثم لا یحمل لحابسه غیظا و لا للمنکّلین به غضاضة.
و حین نقله الرشید بعد ذلک الی حبس السندی بن شاهک کان السندی من اقسی السجانین قلبا، و اکثرهم شدة فضیق علیه بما استطاع و کان للسندی هذا اخت کانت متدیّنة و کانت تشرف علی سجنه و قد حکت عنه فقالت:
(انه کان اذا صلی العتمة حمد اللّه و مجّده، و دعاه الی ان یزول اللیل، ثم یقوم فیصلی، حتی یصلی الصبح، ثم یذکر اللّه تعالی حتی تطلع الشمس، ثم یقعد الی ارتفاع الضحی ثم یرقد ... الخ .. و کان هذا دأبه الی ان مات »
و قال ابن الأثیر عن اخت السندی بن شاهل هذه: «و کانت اذا رأته قالت: خاب قوم تعرضوا لهذا الرجل الصالح».
و بقی فی الحبوس اربع سنوات ما سمعت له شکوی، و لا استغاثة، و لا دعاء علی احد، و قد تولی قتله السندی بن شاهک بان دسّ له السم فی طعام قدم الیه حسب اشارة الرشید، فمات و لم یحمل غیظا لأحد و لم یغضب علی احد من الناس.
و کل ما فعل الامام موسی بن جعفر هو انه وجه الی الرشید من اعماق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 47
سجنه رسالة یقول فیها:
«لن ینقضی عنی یوم من البلاء حتی ینقضی عنک معه یوم من الرخاء، حتی نقضی جمیعا الی یوم لیس له انقضاء یخسر فیه المبطلون».
و لقد جاء فی نصوص الادعیة التی یدعو بها الزائرون من عارفی فضل الامام موسی عند ضریحه ما یوضح مبلغ تجرع الامام الکاظم من الغصض و کظم الغیظ. و الصبر علی المکاره من قبیل قول الزائر:
«... اللهم و کما صبر علی غلیظ المحن.- و یرجع الضمیر للامام الکاظم- و تجرّع غصص الکرب، و استسلم لرضاک، و اخلص الطاعة لک، و محض الخشوع، و استشعر الخضوع، و عادی البدعة و أهلها ... (ثم یمضی الدعاء فیقول) امام الابرار، مقرّ النهی و العدل، و الخیر و الفضل، و الندی و البذل، و مألف البلوی و الصبر، و المضطهد بالظلم، و المقبور بالجور، و المعذب فی قعر السجون، و ظلم المطامیر، ذی الساق المرضوض بحلق القیود ... الخ».
الی غیر هذا من القصص و الاخبار و الادعیة و الاشعار التی تناولت خصاله و صفاته من کظم الغیظ، و العفو عن الاساءة، و الصبر علی المکاره، و الجود بما تملکه یداه و قضاء حاجات الناس حتی سمی بباب الحوائج، و اشتهر بهذا الاسم الی جانب شهرته بالکاظم.
قال ابن الصباغ المالکی فی (الفصول المهمة) عن الکاظم: هو المعروف عند اهل العراق بباب الحوائج لنجح قضاء حوائج المتوسلین به.
و قال کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی فی (مطالب السؤول عن مناقب الرسول) عن الامام الکاظم:
هو الامام الکبیر القدر، العظیم الشأن، الکثیر التهجد، المشهور بالکرامات، یبیت اللیل ساجدا و قائما، و یقطع النهار متقصدا و صائما، و لفرط حلمه و تجاوزه عن المعتدین علیه دعی کاظما، کان یجازی المسی‌ء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 48
باحسانه الیه، و یقابل بعفوه الجانی علیه، و یعرف فی العراق: (بباب الحوائج الی اللّه) لنجح المتوسلین به الی اللّه.
و فی مقاتل الطالبین لابی الفرج الاصفهانی أن رجلا ممن تشبّع فی بغض الکاظم کان یشتم علی بن ابی طالب کلما رأی موسی بن جعفر و یؤذیه اذا ما لقیه فی الطریق، و کان الامام الکاظم یکظم غیظه و لا یرد علیه بشی‌ء، فقال له بعض موالیه و شیعته: دعنا نقتله، و بالطبع کان هذا من اکبر الکبائر عنده، فهو لم یستنکر مثل هذا العمل فقط و انما اراد ان یریهم کیف یمکن ان تروض اخلاق الناس بالعفو و بالاحسان ما داموا مصرّین علی ازاحة هذا العدو من الطریق، فمضی الکاظم راکبا الیه و قصده فی مزرعة له فتواطأها متعمدا بحماره، فخرج الیه الرجل زاجرا، و لکن الکاظم لم یصغ الیه بل قصده حتی بلغ منزله، و نزل عنده، و بدأ یلاطفه و یضاحکه ثم سأله بعد ذلک:
- کم تظن قد لحق بک من الخسارة بسبب تواطؤ حماری لمزرعتک؟
قال- و هو یرید المغالاة فی الضرر علی ما یصف ابو الفرج، قال الرجل- مائة درهم.
قال الکاظم- و کم ترجو ان تربح لو کانت قد سلمت مواطی‌ء الحمار من الضرر؟
قال- لا أدری
قال الکاظم- انما سألتک کم ترجو؟
قال الرجل- مائة درهم اخری
فاخرج له الکاظم ثلثمایة دینار (لا درهم) و وهبها له، فقام الرجل و قبل رأس الکاظم، و منذ ذلک الحین صار الامام الکاظم لا یدخل المسجد حتی یثب ذلک العدو و یسلم علیه و یقول:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 49
«اللّه أعلم حیث یجعل رسالته »
و لقد أثر عن الامام الکاظم قوله:
«الغضب مفتاح الشر»
و لذلک حق له ان ینفرد بکظم الغیظ و الابتعاد عن الغضب و ظهوره بمظهر القدوة فی العفو و الحلم.
و من وصیة له قوله:
«ان قول اللّه: هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ جری فی المؤمن، و الکافر، و البرّ، و الفاجر، فمن صنع الیه معروف فعلیه ان یکافی‌ء به، و لیست المکافأة ان تصنع کما صنع حتی تری فضلک، فإن صنعت کما صنع فله الفضل بالابتداء».
و یستبین المتتبع لصفة المعروف و الاحسان عنده فی کل اثر من آثاره حتی الشعر، فقد جاء فی مناقب ابن شهر آشوب عن الامام موسی بن جعفر علیهما السلام انه قال:
دخلت ذات یوم من المکتب و معی لوحی، فاجلسنی أبی بین یدیه و قال:
- یا بنی اکتب:
«تنحّ عن القبیح و لا ترده»
ثم قال لی أجز (أی اکمل الشطر بشطر آخر من الشعر علی رویه وقافیته کما هو المألوف).
یقول الامام موسی بن جعفر (فأجزت) و قلت:
«و من أولیته حسنا فزده»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 50
یقول: ثم قال لی أبی:
«ستلقی من عدوک کل کید»
(فأجزت) و قلت:
«اذا کان العدو فلا تکده»
*** من کل ما مرّ یخلص المتتبعون الی الاسباب التی دعت الی تسمیة هذا البلد (بالکاظمین) ثم (الجوادین) ثم الاکتفاء بتسمیة الامام موسی بن جعفر بالصفة التی عرف بها و هی (باب الحوائج) لتدل علی مدفنه و علی مرور الزمان صار البعض یکتفی بان یطلق علی الکاظمین اسم (الکاظم) و (الکاظمیة) و لکن الغالب ظل علی حاله، و ظلت الشهرة العامة مقتصرة علی (الکاظمین) کمدینة من اشهر مدن العتبات المقدسة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 51

لا یعرف بالضبط متی صار المشهد الکاظمی مدینة، و لکن المؤکد هو ان تمصیر هذه البقعة قد جری بالتدریج و سنة بعد سنة و منذ ان بدأ الناس یدفنون اعلامهم تبرکا بمقام الامام، و منذ ان بدأ المهمومون و المغمومون یقصدون هذا الضریح لیصلّوا عنده و لیدعوا اللّه بان یفرج کربهم، و یزیل همهم، و ینزل علی نفوسهم السکینة و هم مفعمون بالرجاء بان اللّه سیتلطف بهم ما داموا یدعونه من اعماق ایمانهم و هم فی هذا المقام المقدس عند ولی من اولیائه الذین لاقوا فی سبیله من العذاب و التنکیل و القساوة ما لاقوا فصبروا، و کظموا غیظهم، و عفوا، و تصدقوا بما استطاعوا ان یتصدقوا.
و من المؤکد ان کثرة الزائرین کانت تستلزم ان یکون هناک من یقوم بخدمتهم تکسبا، لذلک لا یبعد ان یکون اول ساکنی الکاظمین هم من القوّام و القائمین بخدمة المقام، کذلک لا یبعد ان یکون بعض الزهاد و تارکی الدنیا من الذین کانوا یجاورون الضریح حتی اذا ماتوا دفنوا هناک اذ طالما ألف المسلمون وجود الکثیر من الدراویش و الزهاد یقیمون حول اضرحة الاولیاء ما یشبه المساجد و التکایا و الخانقاهات، فیسکنونها او هم یقصدونها فی ایام و لیال من السنة المبارکة.
یقول یاقوت الحموی عن (الشونیزیة): انها مقبرة بالجانب الغربی ببغداد. دفن فیها جماعة کثیرة من الصالحین، منهم الجنید، و جعفر الخلدی، و روبم، و سمنون المحب، و هناک خانقاه للصوفیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 52
صحیح ان التصوف و الخانقاهات لم تکن معروفة فی العصر الذی تم فیه دفن الامام موسی بن جعفر (ع) بالمعنی الذی عرف به فی العصور العباسیة التالیة، و ما بعدها، و لکن شیئا کثیرا مما یدخل ضمن حدود الزهد، و التقشف، و العبادة، و الابتعاد عن الناس کان معروفا و مألوفا، فتألفت من کل هؤلاء، و اولئک القوّام، و الزائرین الذین کانوا یقصدون الضریح لیقضوا ساعة او یوما او یومین متبرکین متعبدین، لقد تألفت مجموعة من السکان ما لبثت ان توسعت و توسعت حتی غدت مدینة یقصدها المسلمون من جمیع الجهات لیعمّروا بها قلوبهم ببرکة الامامین و لیشفوا بزیارتهما امراضهم النفسیة بما تبعث هذه الزیارة من الاطمینان و الایمان فی النفوس.
یقول السید حیدر الحلی:
و علی بلدة (الجوادین) عرّج‌بالقوافی مهنیا و بشیرا
قل لها لا برحت فردوس أنس‌فیک تلقی الناس الهنا و الحبورا
ما نزلنا حماک الا وجدنابلدا طیبا و ربا غفورا
و امامین ینقذان من النارلمن فیهما غدا مستجیرا
و اکثر الظن ان الاستیطان فی الکاظمین قد بدأ منذ القرن الثالث الهجری و بعد دفن الامامین بقلیل، و ما لبثت المدینة تعمر و تعمر حتی صارت ملجأ و مأوی یأوی الیها المظلومون و الهاربون من مطاردة القساة و الظلمة، و لم یحل القرن الرابع و الخامس حتی عمرت البلاد و حتی قامت فیها المؤسسات الخیریة، و فی القرن السادس کان هناک بیت خاص، بالیتامی العلویین الذین نکلّ الحکام بآبائهم أو الذین فجعوا باهلیهم و لم یبق کافل لهم، مما یستنتجه القاری‌ء من حکایات المؤرخین.
جاء فی الفخری ان بدر الدین أیاز- و هو مملوک الوزیر مؤید الدین ابی الحسن المقدادی وزیر الناصر لدین اللّه- قال: طلب الوزیر مؤید الدین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 53
ذات لیلة من اللیالی حلاوة النبات فعمل منها فی الحال صحون کثیرة، و احضرت بین یدیه فی ذلک اللیل، فقال لی الوزیر: یا أیاز: أتقدر ان تدخر لی هذه الحلاوة موفّرة الی یوم القیامة؟
فقلت- یا مولانا، و کیف یکون ذلک؟ و هل یمکن مثل هذا؟
قال- نعم، تمضی هذه الساعة الی مشهد موسی و الجواد- علیهما السلام- و تضع هذه الاصحن قدام ایتام العلویین، فانّها تدّخر لی موفرة الی یوم القیامة.
قال أیاز- فقلت السمع و الطاعة
و مضیت- و کان نصف اللیل- الی المشهد، و فتحت الأبواب، و انبهت الصبیان الایتام، و وضعت الاصحن بین ایدیهم و رجعت
و حتی الیوم و الناس یقصدون ضریح (الکاظمین) للتنفیس عن کروبهم، او للتقرب الی اللّه بزیارة هذین الامامین، فیضیق المقام علی رحبه بکثرة الزائرین بالاضافة الی سکان المدینة انفسهم کلما شعروا بضیق صدورهم او قصدوا المثوبة فی الصلاة و الدعاء تحت قبتی الامامین.
یقول الخطیب البغدادی: «سمعت الحسن بن ابراهیم أبا علی الخلال یقول: ما همّنی أمر فقصدت قبر موسی بن جعفر فتوسلت به الا سهّل اللّه تعالی لی ما أحب»
و جاء فی شعر الشریف الرضی ما یعبر عن امنیات الزائرین للامامین الکاظمین و رجائهم المثوبة فی الدنیا و الاخرة قوله:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 54 ولی قبران (بالزوراء) أشفی‌بقربهما نزاعی و اکتئابی
اقود الیهما نفسی و أهدی‌سلاما لا یحید عن الجواب
لقاؤهما یطهّر من جنانی‌و یدرأ عن ردائی کل عاب
و شاعر آخر یمثل فی شعره هذا الایمان بکشف الکرب و زوال الهم لقاصد هذین الامامین و اللائذ بهما کولیین فیقول:
لذ إن دهتک الرزایاو الدهر عیشک نکّد
بکاظم الغیظ موسی‌و بالجواد محمّد
و حین قصد راشد افندی و هو احد مشاهیر رجالات الدولة العثمانیة ضریح الامام موسی بن جعفر و قد جاء من اسطنبول زائرا صحبه الشاعر المعروف عبد الباقی العمری، و قد رأی تلهفه و تفانیه فی الولاء و التمسک بمشهد الامام الکاظم متقربا الی اللّه قال:
وافی من الروم یبغی (راشد) رشداالی طریق هدی سعیا علی الراس
و یرتجی العفو من مولاه ملتجئابالکاظم الغیظ و العافی عن الناس
و الکاظمین الیوم مدینة عامرة تسکنها أسر یرجع تاریخها الی قرون بعیدة و تعتبر من اعمر مدن العتبات المقدسة، و قد اخرجت الکثیر من العلماء و الشعراء فی مختلف ادوارها التاریخیة کما کانت من اهم مقابر المسلمین من حیث قیمة دفنائها من الاعلام و المشاهیر کما مر ذلک فی الجزء الثانی من قسم الکاظمین من هذه الموسوعة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 55

لو تصدی متصد لجمع ما قیل فی الامام الکاظم و فی مدینة الکاظمین من الشعر لتألف من ذلک عشرات الدواوین لکثرة ما قیل فی هذا الموضوع و کثرة الشعراء- من المتقدمین و المتأخرین- الذین صوروا نزعاتهم و خواطرهم و ولاءهم فیما استعرضوا من الصفات التی تحلی بها الامام الکاظم (ع) و الممیزات التی امتازت بها مدینة الکاظمین، و لقد اوردنا فی الجزء الاول من قسم الکاظمین من موسوعة العتبات المقدسة نماذج مجملة لبعض هذا الشعر فی صوره المختلفة و نکتفی الآن بان نورد علی سبیل النموذج قصیدة للعالم الشاعر الشیخ سلیمان الظاهر عضو المجمع العلمی بدمشق بالنظر لما تحتوی هذه القصیدة من التصاویر الصادقة المعبّرة عن خواطر واحد من کبار رجال العلم و الأدب و ولائه و ایمانه و هی قطرة من بحر واسع من الشعر الذی خص به الامام بصفة الکاظم، و خصت به المدینة بصفتها مدفن الامامین الکاظمین موسی بن جعفر و حفیده محمد الجواد علیهما السلام:

کم فی مغان باللوی و معالم‌أقوت حشی صب و مهجة هائم
و نواظرا ترمی محاجرها و قدأضحی علیها السکب ضربة لازم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 56 للّه موقفنا نسائل مفحمامن دارس عن عهدها المتقادم
کانت مهبا للنسیم فأصبحت‌من بعد قاطنها مهبّ سمائم
و غدت مطاف هواجر من بعد ماکانت مطاف نواعم و غمائم
کانت بها تقضی المغارم فاغتدت‌و کأنها للدهر بعض مغارم
و مواسم اللذات کانت فاغتدت‌و کأنها للبین بعض مواسم
کان الزمان مسالما لحسابهافارتدّ و هو لهنّ غیر مسالم
غرس المشوق بها الهوی لکنه‌لم یجنه الا مریر علاقم
لم یبق منها غیر نؤی مثل منعطف الحنیّة او سوار معاصم
و ثلاث اعزبة أقمن مؤثلایمثلن فی صبر المشوق الهائم
و لکم تطیر بغیر اجنحة جواثم فی قلوب لم تکن بجواثم
و اذا بدت للصبّ سحم وجوههالم یلقها الا بوجه ساهم
و کأنما أحجارها السود اغتدت‌لفؤاده الملتاع سود أراقم
***
یا ناشدا أحبابه من طامس‌طلل و رسم بالثویّة طاسم
ما ان تری لک من مجیب غیر قلب واجم او جفن طرف ساجم
و تجاوب الأصداء فی دویّةفکأنها للیوم بعض مآتم
***
یا قلب أقصر عن هواک فما الهوی‌الا الهوان لکل ندب حازم
من جنّ فیه فما لداء جنونه‌راق و ما یجدیه رقش تمائم
حتّام یسلس من مقادتک الهوی‌فتقاد مجنونا بغیر شکائم
هل فیک أبقی للحسان و حبّهنّ بقیة حبّ الامام الکاظم؟
هو سابع لأئمة و أب لخمسة قادة هم خیر هذا العالم
هم آل بیت إن نماهم آدم‌فبهم أقال اللّه عثرة آدم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 57 هل کان للأعراف غیرهم رجالا یعرفون برغم انف الکاتم
من کان معتصما ففی الدارین لن یلفی له من عاصم
نفسی الفدی لمضیّع فی قومه‌و به یجعجع و هو أهدی قائم
و اذا نماهم هاشم کانت له‌من دونهم فی المجد ذروة هاشم
من کان یعزی للنبی محمدخیر الوری و لحیدر و لفاطم
لم تشأه من همة و لوانهاشمخت علی نسر السماء الجاثم
ضلّ الذی قد قاسه فیمن غدافی جنبه حلما بجفنی حالم
و من السفاهة ان تقارن عالمافی جاهل او بانیا فی هادم
هل کان (هارون) یجاری فی تقی موسی) و فی شأوی علا و مکارم؟
بهرت فضائله العقول فما یحیط بها الوری من ناثر او ناظم
هو عیلم العلم الخضمّ و لم یکن‌فی الناس لو لا علمه من عالم
کم راح مستجدی نوال بنانه‌فی المحل مجتدیا لعشر غمائم
لولاه ما کان ابن سالم اهتدی‌کلّا و لم یک من عماه بسالم
و عند ابن یقطین فکم من فتکةقد ردّها من قبل سلّ الصارم
***
أفدیه من متنقّل فی سجنه‌من عارم یهدی لآخر عارم
و السجن لم یک منقصا قدرا له‌أن یرتقی ابدا بوهم الواهم
ماذا به (السندیّ) یلقی ربّه‌و هو الخصیم أمام أعدل حاکم
أیریع حزب اللّه منه و لا یعضّ بحشره سبابة من نادم
و یذیقه السمّ النقیع بسجنه‌ظلما و لا یلقی جزاء الظالم
افدیه من متبتّل لألهه‌متسربل سربال لیل فاحم
و تراه افضل صائم بنهاره‌و بلیله الغربیب افضل قائم
و تری الضراغم کالظباء اذا دنامنها و تلقاه بقلب واجم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 58 قل للذی أغراه فیه حلمه‌و مشی به یسعی لأعظم ظالم
لم یرع فیه أواصر القربی و لم‌تحجزه عنه رقة من راحم
کم بدرة نفحتک فیها کفّه‌إن فیه قد أغرتک بیض دراهم
فقطعت موصولا و کم بسعایةفیه انغمست بموبقات مآثم
ان عنک نامت عینه فاعلم بأنّ اللّه عن مسعاک لیس بنائم
فجزاک ربّک عن صنیعک میتةما أعقبت لک غیر خزی الآثم
أظننت جهلا أن ربک تارک‌أحزابه او غافل عن غاشم
***
یا حجة اللّه الذی أضحت ولایة حزبه فی الناس ضربة لازم
ما زلت للحاجات بابا من یلجه فاز منه فی عظیم مغانم
ما کنت متخذا ولایة غیرکم‌لی شافعا فی مثقلات جرائمی
هل کان یلفی خاشعا أو جازعامن کان جنّته الولاء الفاطمی
جار الزمان علیکم فی حکمه‌و علیکم ما انفک أجور حاکم
ان الذی قلدتموهم صارماتخذوکم هدفا لذاک الصارم
و تقمّصوا بکم قمیصا لم یکن‌إلّا لکم فی غابر او قادم
و نسیجه من حکمة و سداه من‌حلم و لحمته سنیّ مکارم
ألحی بنی العباس لو أصغوا مسامعهم الی لاحیهم و اللائم
و اذا أمیّة منکم شهرت سیوف عداوة مطرورة و سخائم
فلکم تتبّعکم بنو العباس فی‌ظلم و قتل و اندراس معالم
لم یشف ضغن صدورهم احیاؤکم‌فتتبّعوا لکم عظیم رمائم
صلی الإله علیکم ما ارضعت‌للنبت طفلا مثقلات غمائم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 59

موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 61

قل من عنی بأنساب المدن العراقیة من المؤرخین و المتتبعین للتراجم و الأنساب، حتی لقد أوجد هذا الإهمال صعوبة کبیرة للذین یحاولون التصدی الیوم للتحقیق فی أنساب المواطنین من سکنة هذه المدن لضیاع قسم کبیر من المصادر و الأصول التی یجب ان یرجع الیها المحققون، فکم من أسرة ذات جذور بعیدة فی التاریخ لا نعرف الیوم عنها شیئا و لا تعرف هی عن تاریخها شیئا، و لقد کان فی بعض ما أخذت موسوعة العتبات المقدسة علی عاتقها هو التحقیق عن أشهر هذه الأسر التی تستوطن العتبات المقدسة علی قدر ما هو تحت ید المؤرخ من وثائق و دراسات و تتبع، و قد قام باخراج الجزء الثانی من قسم الکاظمین لموسوعة العتبات المقدسة العلامة الفذ المرحوم مصطفی جواد الذی تناول تراجم أشهر دفناء المشهد الکاظمی و توفی قبل ان یتم عمله کما قد أشرنا إلی ذلک فی مقدمة هذا الجزء أما الأنساب لأشهر الأسر المستوطنة حالیا فی الکاظمین فقد تولی التصدی لها الدکتور حسین علی محفوظ بهذا الجزء من الموسوعة و الدکتور محفوظ من أساتذة جامعة بغداد المعروفین بالتحقیق فی المخطوطات الإسلامیة و العربیة بصورة خاصة و تتبع تاریخ القبائل العراقیة و الأسر التی تستوطن أهم المدن و منها الکاظمیة و من المؤسف أن یضطرنا ضیق المجال و الاستعجال فی هذا الجزء إلی الاقتصار علی ذکر أسماء بیوت الکاظمین و أسرها و ذکر المشاهیر منهم و الوقوف عند هذا الحد دون التطرق إلی تراجم المشاهیر منهم بالتفصیل،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 62
کما اضطرنا ضیق المجال نفسه إلی حصر التعلیق فی کلمات محتصرة موجزة إذا لم تف بالغرض الکامل فقد تصلح ان تکون تعریفا موجزا بالأشخاص، و هذا الاضطرار- أی ضیق مجال هذا الجزء بسبب الاستعجال تلافیا للتأخر الحاصل فی تتابع صدور اجزاء الموسوعة- هو الذی حملنا علی ان نخص البعض بذلک التعریف الموجز و نغفل البعض الآخر علی ان نعود إلی هذا الموضوع و نعود للتعلیق فی أحد الأجزاء القادمة فنتناول تراجم المشاهیر و الأنساب و جذور الأسر المستوطنة بصورة واسعة و علی غرار ما تقدم من ترجمة مشاهیر دفناء مشهد الکاظم المار فی الجزء الثانی إن شاء اللّه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 63

ذراری الإمام الحسن السبط بن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع)؛ و هم: بیت أبو نرگیله، و بیت البلاط، و بیت بهاء الدین، و بیت جوطه، و بیت الچراغچی، و بیت الحسنی، و بیت السید حیدر، و بیت خادم الجدید، و بیت دبشة، و بیت السرکشک، و بیت سید سعید، و بیت شکر، و بیت الصافی، و بیت الصرّاف، و بیت طرازه، و بیت عطیفه، و بیت الکردی، و بیت کشکش، و بیت الکشوان، و بیت المحامی، و بیت مشکور، و بیت النیص، و بیت هراته.
و عمود نسب السادات الحسنیة- الذی تتفرع عنه أنساب بیوتاتهم الأصیلة- هو نسب عطیفة بن رضاء الدین بن علاء الدین بن مرتضی بن محمد بن عز الدین بن الشریف حمیضة بن نجم الدین محمد أبی نمی بن الحسن ابن علی بن الشریف الأمیر قتادة ملک الحجاز بن ادریس بن مطاعن بن عبد الکریم بن عیسی بن الحسین بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه الأکبر بن محمد الأکبر الثائر بن موسی الثانی بن عبد اللّه الشیخ الصالح بن موسی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 64
الجون بن عبد اللّه المحض بن الحسن المثنی بن الحسن السبط بن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع).
و من فروع هذه الشجرة المبارکة؛ السادة الحیدریة؛ بیت السید حیدر بن السید ابراهیم، بن السید محمد العطار، بن علی، بن سیف الدین، بن رضاء الدین، بن سیف الدین، بن رمیثة، بن رضاء الدین، بن محمد علی، بن عطیفة؛ المذکور.
و قد طرأ علی الکاظمیة- أخیرا- بیت مشیرف، فی مدینة الهادی، و یسمون آل صرخه، و یدعون «الشکره» و هم من بنی مطاعن بن ادریس.
و جماعة من بیت العلّاگ، من آل مطاعن بن مکثر و آخرون من بیت الحکیم الطباطبائیین، و بیت بحر العلوم.
و نزلها قبلهم بیت زلزلة من الداوودیة، و نفر من آل زینی من بنی عطیفة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 65

ذریات الإمام الحسین السبط الشهید بن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع)؛ و هم: بیت أبو الحب، و بیت أبو الشعر؛ و بیت أبو الملح، و بیت أبو النشه، و بیت أبو الورد، و بیت الأعرجی، و بیت البزاز، و بیت البصیر، و بیت البیر، و بیت البیاع، و بیت التاجر، و بیت السید جابر، و بیت السید حسن جنی، و بیت الحکیم، و بیت الخانچی، و بیت السید خضیر، و بیت السید راضی، و بیت زواید، و بیت السبزواری، و بیت السید سعد، و بیت شبر، و بیت شدید، و بیت الشماع، و بیت الشهرستانی، و بیت الشوک، و بیت الصراف، و بیت الصولی، و بیت طه، و بیت العاملی، و بیت العاملی من بنی زهرة، و بیت العطار، و بیت العلوی اللاجوردیون الکاشیة، و بیت الفتال، و بیت فضل، و بیت فلیح، و بیت القزوینی، و بیت الکاشی، و بیت کافی، و بیت الکشوان «القزوینیون» و بیت السید محسن، و بیت المدامغة، و بیت المزین، و بیت المشکی، و بیت میر جبار، و بیت النجار، و بیت هدّو عدّ عن الأسر الموسویة، التی سیأتی تفصیلها-
و سکن الکاظمیة- أخیرا- الفؤادیة من الأقساسیة من بنی زید، فی مدینة الهادی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 66
و نزلها بیت التبریزی من الأفطسیة قبل بضع سنین. و قطن بها قبل مدة بیت المرعشی من ذراری الحسین الأصغر.
و فیها- الآن- جماعة من آل مرعب من ذریة زید، و البوفضیلة من ولد زید، و نفر من بیت جریو من الأعرجیة، و البوخطه من الزیدیة.
و من أعمدة أنساب البیوتات الحسینیة الأصیلة فی الکاظمیة:
1- نسب بیت أبی الورد عقب السید هاشم أبی الورد الملقب بالغاضری ابن السید جواد البغدادی بن رضا بن مهدی بن صادق الملقب بالباصی بن باقر بن علی بن حسین بن محمد بن خمیس بن یحیی بن هزال بن علی بن محمد ابن عبد اللّه الملقب بالبهائی (بن أبی القاسم بن أبی البرکات بن القاسم بن علی بن شکر بن أبی محمد الحسن الأسمر) بن النقیب شمس الدین أبی عبد اللّه أحمد بن النقیب أبی الحسن علی بن أبی طالب محمد بن الشریف الجلیل أبی علی عمر أمیر الحج بن نقیب النقباء أبی الحسین یحیی بن الحسین النسابة النقیب بن أحمد المحدث بن عمر بن أبی الحسین یحیی بن أبی عبد اللّه الحسین ذی العبرة بن زید الشهید بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب علیه السلام.
و تتفرع من عمود هذا النسب أنساب بیت شدید؛ والد السیدین صالح و محمد؛ ابنی السید صادق الملقب بالباصی، و بیت التاجر، و بیت السید فلیح؛ الذی تتصل به أنساب بیت الشعرباف، و بیت العطار- و یسمّون أیضا بیت الشوک- و بیت السید حسن جنی و بیت ابو النشه، و بیت أبو الحب، و بیت المزین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 67
السادة الحسینیة فی الکاظمیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 68
2- نسب بیت الأعرجی- تتصل أنساب السادة الأعرجیة فی الکاظمیة بالسیدین؛ السید محسن، و السید راضی؛ ابنی السید حسن بن مرتضی ابن شرف الدین بن نصر اللّه بن زرزور بن ناصر بن منصور بن موسی بن علی بن محمد بن عمار بن مفضل بن محمد بن أبی العباس أحمد البن بن أبی الحسین محمد الأشتر بن عبید اللّه الثالث بن أبی الحسن علی بن عبید اللّه الثانی بن أبی الحسن علی الصالح بن عبید اللّه الأعرج بن الحسین الأصغر ابن زید العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع).
و من البیوتات الأعرجیة فی الکاظمیة؛ بیت السید محسن، و بیت السید راضی، و بیت فضل، و بیت السید کافی، و بیت المشکی؛ من بنی شولة. و توطنها أخیرا بعض بیت شکاره.
3- نسب بیت زواید- عقب عباس زواید بن محمد زواید بن عباس ابن حسن بن طه بن صالح بن عبد الهادی بن ابراهیم بن خضیر- و هو أخو علی الطول جد العاملیین- بن یحیی بن زین الدین علی بن غیاث الدین حسین ابن عمید الدین علی بن جلال الدین حسن بن عمید الدین علی بن عز الدین حسن بن عز الشرف محمد بن نقیب النقباء کمال الشرف أبی الفضل علی ابن مجد الشرف أبی نصر أحمد بن أبی الفضل علی بن نقیب النقباء أبی تغلب علی بن الحسن الأصم السوراوی بن النقیب أبی محمد الحسن الفارسی بن الحسین النسابة بن أحمد المحدث بن عمر بن یحیی بن الحسین ذی العبرة بن زید الشهید بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع).
و تتفرع عن عمود هذا النسب أنساب بیت النجار، و بیت السید جابر، و بیت البزاز؛ الذین منهم بیت الصرّاف.
4- نسب بیت شبر- ذریة السید عبد اللّه شبر بن السید محمد رضا شبر بن محمد بن محسن بن أحمد بن علی بن احمد بن محمد بن ناصر الدین ابن شمس الدین محمد بن محمد بن نعیم الدین بن رجب بن حسن الملقب بشبّر- جد الشبریین آل شبر- ابن محمد بن حمزة بن احمد بن علی برطلة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 69
ابن أبی عبد اللّه الحسین بن علی بن عمر شهید فخ بن الحسن الأفطس رمح آل أبی طالب بن علی الأصغر بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع).

5- نسب بیت الشهرستانی- السید محمد علی، هبة الدین الشهرستانی ، ابن حسین العابد بن محسن الصراف بن مرتضی ابن محمد بن الأمیر السید علی الکبیر بن منصور ابن شیخ الإسلام أبی المعالی محمد نقیب البصرة ابن احمد ابن شمس الدین محمد البازباز ابن شریف الدین محمد بن عبد العزیز النقیب ابن علی الرئیس بن محمد بن علی القتیل بن الحسن النقیب بن أبی الفتوح محمد بن شریعة الملة الحسن بن عیسی بن عز الدین عمر بن أبی الغنائم محمد بن محمد النقیب بن أبی علی الحسن بن أبی الحسن محمد التقی السابسی بن أبی محمد الحسن الفارس النقیب بن یحیی ابن الحسین النسابة بن أحمد المحدث بن عمر بن یحیی بن الحسین ذی العبرة بن زید الشهید بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع). و کان سلف الشهرستانی یدعون هبة الدین الشهرستانی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 70
بیت الحکیم، و هم بنو عمّ السادة الطالقانیین.
6- نسب بیت العاملی الصولیین- عقب السید یوسف بن موسی ابن محی الدین یوسف بن ابراهیم بن أبی علی محمد بن أبی عبد اللّه حسین ابن علی بن مهنا بن قطب الدین علی الطول بن یحیی بن زید الدین علی بن نظام الدین أحمد بن زین الدین علی بن غیاث الدین حسین بن عمید الدین علی ابن جلال الدین حسن بن عمید الدین علی بن عز الدین حسن بن عز الشرف محمد بن نقیب النقباء کمال الشرف ابی الفضل علی بن مجد الشرف أبی نصر أحمد بن أبی الفضل علی بن نقیب النقباء أبی تغلب علی بن الحسن الأصم السوراوی بن النقیب أبی محمد الحسن الفارس بن الحسین النسابة ابن أحمد المحدث بن عمر بن یحیی بن الحسین ذی العبرة بن زید الشهید بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع).
و تتفرع عن عمود هذا النسب أنساب بیت السید خضیر، و بیت العاملی، و بیت الصولی، و بیت الفتال، و بیت البصیر، و بیت هدّو.
7- نسب بیت العاملی؛ من بنی زهرة- ذریة السید علی بن یوسف ابن درویش بن القاسم بن القاسم بن صلاح الدین بن القاسم بن زهرة بن أحمد ابن عبد اللّه بن احمد بن عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه بن محمد بن محمد بن محسن بن الحسن بن زهرة بن الحسن بن حمزة بن الحسن بن المحاسن زهرة ابن أبی المواهب علی بن أبی سالم محمد بن محمد بن محمد الحرائی بن احمد الحجازی بن محمد بن الحسین بن اسحاق المؤتمن بن الإمام جعفر الصادق ابن محمد الباقر بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 71

عقب الإمام موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع).
و منهم؛ بیت الأحول، و بیت الأصفهانی، و بیت أغامیر السندی، و بیت اغامیر العطار، و بیت بزون، و بیت البیاع، و بیت سید جابر، و بیت الخرده فروش، و بیت دروش، و بیت الرشتی، و بیت سید علو، و سادة القطانة، و بیت الساعاتی، و بیت السندی، و بیت الشانه ساز، و بیت شرف الدین، و بیت شقافی؛ و هم بیت الصابونی؛ و بیت الصدر، و بیت العاملی، و بیت الغریفی البحرانیون، و بیت قاسم خان، و بیت الکشوان القزوینیون ، و بیت المشاط، و بیت الموسوی العطارون، و بیت الموسوی؛ بیت الهندی، و بیت سید موسی الموسوی، و بیت النسلی، و بیت نصر اللّه، و بیت النواب، و بیت الهاشمی، و بیت الهندی النقویون، و بیت الهندی الرضویون، و بیت الهندی، و بیت الواعظ الخونساریون، و بیت ویّس.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 72
و من أعمدة أنساب البیوتات الموسویة فی الکاظمیة:
1- نسب بیت الأحول- ذریة الحاج السید سلطان بن السید قاسم ابن علی الأحول بن عبد اللّه بن حسن شاه بن قوام الدین عبد اللّه بن یحیی ابن نظام الدین حسین بن حسین المستوفی بن نظام الدین حسن بن قوام الدین محمود بن نظام الدین حسن بن شرف الدین حسن بن تاج الدین جعفر الموسوی.
و منهم بیت دروش، و بیت ویّس، و بیت جعفر؛ أسرة الدکتور ضیاء جعفر . و محمد جواد جعفر.
2- نسب بیت الأصفهانی الخونساریین- السید محمد مهدی الأصفهانی ابن السید محمد الأصفهانی الخونساری؛ المدعو بالواعظ؛ ابن محمد صادق بن الحاج میرزا زین العابدین الخونساری الأصفهانی ابن أبو القاسم ابن حسین بن جعفر بن حسین بن قاسم بن محب اللّه بن القاسم بن مهدی بن زین العابدین بن ابراهیم بن کریم الدین بن رکن الدین بن زین العابدین بن صالح القصیر بن محمود بن حسین بن حسن بن احمد بن ابراهیم بن عیسی بن حسن ابن یحیی بن ابراهیم بن حسن بن عبد اللّه بن الامام موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع).
3- نسب بیت الرشتی- عقب الحاج السید عبد الباقی الرشتی بن مرتضی بن هاشم بن حسن بن مرتضی بن تقی بن احمد بن علی بن جلال ابن رضی بن یوسف بن جمال الدین بن مصطفی بن جواد بن عیسی بن یعقوب بن ابراهیم بن اسماعیل .... ابن ابراهیم المجاب بن محمد العابد ابن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 73
السادة الموسویّون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 74
4- نسب بیت السید علو بن عباس بن حسین بن احمد بن علی ابن محمد بن احمد بن سلمان بن یوسف بن محمد بن علی بن مرتضی بن اسحاق بن حسین بن موسی بن شریف بن حسن بن یوسف بن فضل اللّه ابن محمد بن احمد بن محمد بن ملک بن محمد بن فخر الدین أحمد بن الإمام موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع)؛ و منه بیت الفتال.
5- نسب سادة القطانة- ولد السید صالح بن مهدی بن احمد بن حسن الملقب بالحصری بن مهدی بن حسن بن کاظم بن علی بن عبد اللّه ابن جعفر موسی بن جعفر بن مسلم بن جعفر بن محمد بن مسلم بن محمد ابن موسی بن جعفر بن علی بن جعفر بن حسن بن موسی بن جعفر الحواری ابن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع).
6- نسب بیت الصدر، و آل شرف الدین- عقب السید صالح بن محمد بن ابراهیم شرف الدین بن زین العابدین بن نور الدین علی بن نور الدین علی بن عز الدین حسین بن محمد بن حسین بن علی بن محمد بن تاج الدین ابن شمس الدین محمد بن جلال الدین عبد اللّه بن احمد بن حمزة الاصغر ابن سعد اللّه بن حمزة الاکبر بن ابی السعادات محمد بن نقیب النقباء أبی محمد عبد اللّه بن أبی الحرث محمد بن أبی الحسن علی بن ابی طاهر عبد اللّه ابن ابی الحسن محمد المحدث بن أبی الطیب طاهر بن الأمیر الحسن القطیعی ابن موسی أبی سبحة بن ابراهیم الأصغر المرتضی بن الامام موسی الکاظم ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب (ع).
7- نسب بیت العاملی- أسرة السید علی بن السید رضا العاملی ابن الحسن بن الحسین بن علی بن هرون بن القاسم بن موسی بن الحسن بن أبی اسحاق ابراهیم بن الحسن بن علی بن المحسن بن ابراهیم العسکری بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 75
موسی أبی سبحة بن ابراهیم المرتضی بن الامام موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع).
هکذا وجد نسبهم، و هو ینقص أسماء بلا شک.
8- نسب بیت نصر اللّه - بن الحسین بن علی بن یونس بن جمیل ابن علم الدین بن طعمة بن شرف الدین بن نعمة اللّه بن أبی جعفر أحمد بن ضیاء الدین یحیی بن أبی جعفر محمد بن شرف الدین أحمد بن أبی الفائز محمد بن محمد بن أبی الحسن علی بن أبی جعفر محمد خیر العمال بن أبی فویرة علی المجدور بن أبی عاتقة، أبی الطیب أحمد بن محمد الحائری ابن ابراهیم المجاب بن محمد العابد بن الامام موسی الکاظم بن جعفر الصادق ابن محمد الباقر بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع).
9- نسب بیت النواب- ذریة زین العابدین، مجاهد الدولة بهادر ابن محمد رضا خان بهادر بن کمال الدین حیدر بهادر بن جلال الدین شجاع الدولة أسد الحرب بن مقیم بن جعفر بن محمد بن منصور بن ناصر بن حسن ابن جعفر بن محمد طاووس السبزواری بن محمد عظیم بن غیاث الدین علی ابن سراج الدین بن اسحاق بن محمد بن یحیی بن محمد غیاث الدین بن محمد ابن موسی بن قاسم بن علی بن جعفر بن حسین المقدم بن عبد الحی بن عمر ابن ارقم بن عبد القادر بن تاج الدین بن محی الدین بن علی بن زید النار ابن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 76
و من السادة فی الکاظمیة؛ بیت (أبو القاسم) و بیت (أبو الکبّه) و بیت الأصفهانی، و بیت الحکّاک، و بیت سید سلمان بیبی، و بیت طه، و بیت مصطاف، و بیت میرزا ربیع، و السادة الشکرچیة، و السادة القندرچیة ... و غیرهم.
و منهم؛ بیت الحکیم- و یسمّون ببیت العلوی، و سموا بیت آزرمی أخیرا، و بیت الهمدانی. و هم ذریة الأخوین: السید موسی الحکیم فخر الأطباء، و السید رضا؛ ابنی میر هاشم بن میر علی بن میر اسماعیل بن میر عقیل- صاحب باغ میر عقیل فی همدان- من ذریة السید علی سیاه پوش الهمدانی؛ الملقب شاه رودبند، المدفون بکشمیر.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 77

و هی کثیرة و هذا مقتضب لتواریخ طائفة من سرواتها. فمن البیوتات التی تجلت العلماء، أو انتسبت إلیهم:

ذریة السید هاشم أبی الورد؛ المتوفی فی حدود سنة 1264 ه؛ ابن السید جواد الحسینی البغدادی؛ بیّاع اللؤلؤ التاجر المعروف فی الکرخ ببغداد. ترک جدهم السید جواد بغداد، فی أواخر القرن الثانی عشر، فسکن الغواضر ببلد، و لقب فیها بالبغدادی.
ثم هاجر ابنه السید هاشم إلی الکاظمیة قبل سنة 1215 ه، فسمّی فیها بالغاضری ثم لقب بأبی الورد نسبة إلی تقطیر ماء الورد، صنعة أهل زوجته الأولی، من بیت بلیل و من أعلامهم السید محسن الصائغ؛ المتوفی سنة 1339 ه، الذی صاغ ضریح الحضرة الکاظمیة الفضی، سنة 1324 ه.
السید هاشم أبو الورد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 78
و یسمون بیت الورد، و بیت الوردی، و بیت أبو الورد. و کانوا یدعون بیت الغاضری.

ذریة الشیخ حسین الأحمر، المتوفی سنة 1313 ه؛ ابن الشیخ علی الأحمر، من آل الشیخ عیسی؛ من ذراری الشیخ عبد المهدی بن الشیخ عبد اللّه الخالصی؛ الذی ینتسب إلی علی بن مظاهر الأسدی.
السید عبد اللطیف الخطیب

ذریة میرزا محمد الأخباری؛ المقتول سنة 1232 ه؛ ابن عبد النبی ابن عبد الصانع بن محمد مؤمن بن علی أکبر بن نور الدین علی بن محمد طاهر بن فضل علی ابن شمس الدین محمد الجوینی؛ النیسابوری؛ الهندی.
و یدعون- حالیا- بآل جمال الدین.
الدکتور علی الوردی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 79

ذریة الحاج حسین الأزری؛ البغدادی، الکاظمی؛ المتوفی سنة 1337 ه. من عشیرة الشاعر المعروف، الملا کاظم، المتوفی سنة 1212 ه ابن محمد بن مراد بن مهدی بن ابراهیم بن عبد الصمد، التمیمی، الازری.
و إلیهم یعتزی الحاج عبد الحسین الازری الشاعر، المتوفی سنة 1954- انتسابا إلی أمهاته- ابن یوسف الأزری بن محمد الأزری بن محمود الحضیری بن ابراهیم الحضیری .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 80

ذریة الشیخ أسد اللّه الأنصاری التستری الکاظمی؛ المتوفی سنة 1234 ه، ابن الحاج اسماعیل بن ملا محسنا بن مجد الدین بن معز الدین. یعرفون حالیا بالأسدیین نسبة إلی جدهم الأعلی؛ الذی کان من أعلام عصره فی العلم و التصدر و التألیف و الرآسة و الفضل. و هم ینتسبون إلی جابر بن عبد اللّه الأنصاری الصحابی المشهور بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن کعب بن غنم ابن کعب بن سلمة بن سعد بن علی بن أسد بن ساردة بن تزید بن جشم بن الخزرج.
الحاج عبد الحسین الأزری

ذریة الشیخ کلب علی الکاظمی؛ المتوفی سنة 1141 ه؛ ابن غلام علی بن عبد علی بن محمد بن ابراهیم بن محمود بن محمد بن سعید بن محمد کاظم بن جابر بن سعد بن منیر بن وهب بن شجاع بن مظفر بن علی بن الحسین بن محمود بن مسعود بن مطرود بن مطر بن موهوب بن وهیب بن خزعل بن مناجز بن عبد اللّه بن حبیب بن مظاهر الأسدی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 81
و عقب الشیخ حسن الذی کان حیا سنة 1226 ه؛ ابن الشیخ هادی ابن الشیخ حسن بن الشیخ هادی؛ الأسدی الکاظمی.
و سلسلة الأسدیین هذه، بخط السید جعفر فی بعض أوراقه. ثم نسبهم فی إحدی کتبه المشجرة إلی أبی ذر الغفاری هکذا: کلب علی بن غلام علی بن عبد علی بن محمد بن حبیب بن ابراهیم بن بدیع الزمان بن جمال الدین بن احمد بن نظام الدین بن جلال الدین بن رفیع الدین بن علی بن ضیاء الدین بن یحیی بن فتح اللّه بن یحیی بن الحسن بن فخر الدین بن امیدوار بن فضل اللّه بن اسحاق بن فضل اللّه بن محمد بن أبی المکارم بن احمد بن علی ابن أبی المعالم بن أحمد بن أبی الغنائم بن محمود بن احمد بن أبی الفضل بن هاشم بن فاضل بن یحیی بن عقیل بن یحیی بن ذر بن أبی ذر الغفاری.
و انتسابهم إلی بنی أسد معروف مشهور تعرّضت له کتب التراجم.

ذریة السید محمد الأصفهانی؛ الخونساری؛ المتوفی سنة 1355 ه، ابن محمد صادق بن الحاج میرزا زین العابدین الخونساری الأصفهانی.
هاجر السید محمد الأصفهانی إلی العراق سنة 1304 ه. فسکن کربلاء ثم توطن الکاظمیة.

ذراری السید محسن الأعرجی، من أعلام عصره فی الرآسة و التصدر و التألیف و التدریس؛ المتوفی سنة 1227 ه، و السید راضی الأعرجی؛ المتوفی سنة 1237 ه؛ ابنی السید حسن بن مرتضی- الذی انتقل إلی بغداد سنة 1165 ه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 82

أسرة الشیخ صادق الأعسم؛ الذی توطن الکاظمیة فی أواخر أیامه، و توفی بها سنة 1306 ه؛ ابن الشیخ محسن الأعسم؛ المتوفی سنة 1238 ه، ابن مرتضی بن قاسم بن ابراهیم بن موسی بن الحاج محمد الأعسم. ثم توطنها- من بعد- بعض أقاربه، و هم فخذ من زبدی، من عوف، من بطون مسروح، من حرب، من مضر .

بیت الشیخ أحمد؛ المتوفی سنة 1102 ه- و أخوته یوسف و حسین، أبناء محمد بن یوسف الخطی، البحرانی، المقابی.

ذریة الشیخ عبد الحسین البغدادی، الکاظمی؛ المتوفی سنة 1365 ه، ابن الحاج جواد بن الحاج محمود العطار البغدادی؛ من ولد أبی ذر الغفاری؛ صاحب رسول اللّه (ص). و هو جندب بن جنادة بن سفیان بن عبید بن حرام بن غفار بن فلیل بن ضمرة بن بکر بن عبد مناة بن کنانة بن خزیمة ابن مدرکة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 83

عشیرة الشیخ أحمد البلاغی الکاظمی؛ المتوفی سنة 1271 ه؛ ابن الشیخ محمد علی بن عباس بن حسن بن عباس بن محمد علی بن حسن البلاغی الربعی، العاملی؛ من ربیعة. و أقاربه من بعد .

عالمهم؛ الشیخ مهدی جرموگه؛ المتوفی سنة 1339 ه؛ ابن الحاج ابراهیم بن الحاج هاشم؛ الدجیلی الکاظمی. من بیت جرموگه؛ من آل حدّاد من بنی سلامة، السلامیین؛ الذین یلحقون- فی الدجیل- بالخزرج، و ینتسبون إلی جابر بن عبد اللّه الأنصاری؛ الصحابی المشهور. و یدعون- الآن- بیت السلامی.
الشیخ محمد جواد البلاغی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 84

عشیرة الشیخ ابراهیم الجزائری؛ نزیل الکاظمیة؛ الذی کان حیا سنة 1231 ه؛ ابن محمد بن عبد الحسین بن مظفر- جد آل المظفر فی النجف و بغداد- بن أحمد بن محمد بن علی بن حسین بن محمد بن أحمد بن مظفر بن عطاء اللّه بن أحمد بن قطر بن خالد؛ من عقیل، من آل مسروح، و هم حرب، آل علی؛ من مضر؛ من أهل العوالی .
الشیخ محمد حسن المظفر

عترة الشیخ عباس الحصانی الکاظمی المتوفی سنة 1306 ه؛ ابن محمد حسین من البوگمر، من کنانة.

ذریة جواد بن أحمد بن خضر بن عباس بن محمد بن مرتضی بن أحمد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 85
ابن محمود بن محمد بن ربیع؛ من ذراری المتلمّس، الشاعر المشهور؛ صاحب الصحیفة، من بنی ربیعة بن نزار بن معدّ بن عدنان.
و هم عشیرة الشاعر المعروف؛ الشیخ محمد جابر الکاظمی ؛ المتوفی سنة 1312 ه؛ ابن الشیخ عبد الحسین بن عبد الحمید؛ المدعوّ حمیّد بن جواد؛ جدّ الجوادات؛ الربعی.
الشیخ محمد حسین المظفر

أسرة الشیخ محمد علی؛ المتوفی سنة 1273 ه بن الحاج درویش چلبی الحجیجی؛ من طیّ‌ء.

ذراری الشیخ ناصر بن الشیخ حسین المتوفی سنة 1281 ه، ابن الحاج یاس؛ من ذراری حبیب بن مظاهر الأسدی.
الشیخ محمد رضا المظفر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 86

أسرة السید هادی؛ المعروف بالتبریزی، ابن السید محمد بن حسین ابن میر خداداد؛ الحسینی القائممقامی، الفراهانی؛ نزیل الکاظمیة سنة 1958.

السادة الحیدریة؛ ذریة السید حیدر؛ المتوفی سنة 1265 ه- من أعلام الرئاسة و العلم و التألیف فی عصره- بن السید ابراهیم العطار المتوفی سنة 1230 ه، بن محمد العطار المتوفی سنة 1171 ه، ابن علی بن سیف الدین بن رضاء الدین بن سیف الدین بن رمیثة بن رضاء الدین بن محمد علی ابن عطیفة- جد السادة الحسنیة- فی الکاظمیّة، و بغداد.
و هم أسرة السید العلم المجاهد السید مهدی؛ المتوفی سنة 1336 ه، ابن السید أحمد؛ المتوفی سنة 1295 ه؛ ابن السید حیدر .
السید مهدی الحیدری
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 87
شجرة بیت الحیدری
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 88
شجرة بیت أبی الورد و بنی عمهم علی بن حسین بن محمد بن خمیس بن الحسینی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 90

و یسمّون الخالصیة، و بیت الشیخ عزیز، و هم ذراری الشیخ عبد العزیز المتوفی سنة 1286 ه، ابن الشیخ حسین؛ المتوفی سنة 1220 ه؛ ابن الشیخ علی بن الشیخ عبد اللّه؛ الذی یتصل نسبه بعلی بن مظاهر؛ أخی حبیب بن مظاهر، الشهید الأسدی.
سکن جدّهم الأعلی الشیخ عبد اللّه الکاظمیة من أجل طلب العلم، و قد أعقب ثلاثة بنین؛ هم:
(1) الشیخ علی جدّ آل الشیخ عزیز؛ رأس البیت الخالصی فی الکاظمیة و هم أسرة الشیخ محمد مهدی الخالصی- من أعلام عصره فی الریاسة و العلم و التصدر و التألیف و الجهاد- المتوفی سنة 1343 ه ابن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 91
الشیخ مهدی الخالصی
الشیخ محمد الخالصی
الشیخ محمد رضا الخالصی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 92
شجرة بیت الخالصی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 93
الشیخ حسین المتوفی سنة 1312 ه؛ ابن الشیخ عزیز الخالصی.
(2) الشیخ عبد المهدی؛ جد آل الشیخ عیسی، و آل الشیخ حبیب فی الخالص بدیالی، و بیت الأحمر فی الکاظمیة.
(3) الشیخ محمود؛ جد الصبابیغ، فی الکاظمیة، و الخالص، و الکوفة، و الرمیثة ..

أسرة السید مهدی الخراسانی؛ المتوفی سنة 1369 ه، ابن السید ابراهیم نزیل الکاظمیة بعد سنة 1312 ه، المتوفی سنة 1328 ه، ابن میر محمد علی، الدرودی، الخراسانی.

أسرة إمام الحرمین، أبی المحاسن، محمد؛ المتوفی سنة 1305 ه، ابن عبد الوهاب، المتوفی سنة 1298 ه، بن داود، الهمذانی، الکاظمی.
من الیسار عبد الرسول الخالصی، و المؤلف جعفر الخلیلی و الحاج محمد حسن کبه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 94

أسرة الشیخ حسین الرشتی؛ المتوفی سنة 1348؛ الذی هاجر إلی الکاظمیة فی سنة 1339 ه؛ ابن الشیخ عبد الکریم الرشتی؛ المتوفی سنة 1325 ه.

أسرة السید علی؛ المتوفی سنة 1320 ه، ابن السید رضا بن السید حسن الموسوی، العیثیثی العاملی.
انتقل والده السید رضا من جبل عامل إلی العراق، و توطن الکاظمیة، و توفی بها فی حدود سنة 1290 ه.

أولاد السید رضا علی الطبیب المدراسی؛ الهندی، الکاظمی؛ المتوفی سنة 1301 ه. و هم السید حسین الطبیب المقری‌ء المجوّد الشاعر الخطاط المعروف بالامام الهندی؛ المتوفی سنة 1336 ه، و اخوته؛ السید موسی، المتوفی سنة 1325 ه، و السید کاظم، المتوفی سنة 1320 ه.

أسرة میرزا علی ابن الشیخ أسد اللّه الزنجانی- نزیل سامراء، المتوفی فی النجف سنة 1354، بن علی أکبر بن رستم خان الزنجانی.

أسرة الشیخ محمد رضا؛ المتوفی فی النجف سنة 1269 ه، ابن بهاء الدین محمد بن أحمد المدعو محسن- جدّ الأسرة؛ الذی هاجر إلی العراق فی فتنة أحمد باشا الجزار سنة 1197 ه- بن زین العابدین علی؛ المتوفی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 95
سنة 1143 ه، ابن محمد قاسم بن یوسف بن موسی بن محیی الدین بن جبران ابن علی بن حسین؛ الجبرانی، الأسدی، الحلی، من ذراری حبیب بن مظاهر.
کان والده محمد بهاء الدین من الشعراء، من تلامیذ السید محسن المقدس الأعرجی.

ذریة الشیخ علی الزینی؛ المتوفی فی حدود سنة 1220 ه؛ ابن محمد حسین بن الشیخ زین العابدین المتوفی سنة 1167 ه بن الشیخ محمد علی بن الشیخ عباس التمیمی الکاظمی.
و من عقبه الشیخ صالح التمیمی، الشاعر المشهور، المتوفی سنة 1261 ه ، ابن الشیخ درویش علی بن الشیخ علی الزینی.

ذریة الشیخ عبد اللّه بن الشیخ محمد- المقتول سنة 1324 ه- بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 96
الشیخ حسن بن الشیخ محمد بن الشیخ أحمد بن الشیخ علی بن الشیخ یوسف، السبیتی، الکفراوی، العاملی. سکن الکاظمیة بعد الحرب العالمیة الأولی.

ذریة السید محمد علی السبزواری؛ المتوفی سنة 1338 ه؛ ابن الحاج السید میرزا محمد تقی نزیل الکاظمیة، المتوفی فی شاهرود سنة 1312 ه، ابن اقا میرزا کاظم بن میرزا ابو القاسم بن میرزا رضی بن میرزا محمد بزرک، من ذریة الحسین الأصغر بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.

ذریة میرزا ابراهیم السلماسی الکاظمی، المتوفی سنة 1342 ه، ابن میرزا اسماعیل المتوفی سنة 1318 ه، بن میرزا زین العابدین، المتوفی سنة 1266 ه، بن میرزا محمد بن میرزا محمد باقر، و قد ولّاهم الأمراء الدنابلة عمارة الحضرة العسکریة فی سامراء.

ذریة السید عبد اللّه شبر؛ المتوفی سنة 1242 ه من اعلام عصره فی الرءآسة و التصدر و التألیف و التدریس وسعة العلم و وفور الفضل- بن السید
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 97
محمد رضا شبر؛ المتوفی سنة 1230 ه، ابن محمد بن محسن بن احمد بن علی ابن احمد بن علی بن احمد بن محمد بن ناصر الدین بن شمس الدین محمد بن محمد بن نعیم الدین بن رجب بن حسن الملقب بشبّر جدّ السادة الشبریین، آل شبر.

عترة الشیخ شبیب؛ المتوفی سنة 1250 ه- جد بیت الشبیبی فی بغداد و النجف؛ تلمیذ میرزا محمد الاخباری؛ ابن الشیخ راضی بن الشیخ ابراهیم ابن صقر الجزائری.
السید محمد شبر

ذریة السیّدین صالح و محمد؛ ابنی السید صادق الباصی بن السید باقر بن علی بن حسین بن محمد بن خمیس بن یحیی بن هزّال بن علی بن محمد بن عبد اللّه الملقب بالبهائی؛ الحسینی.
و هم عشیرة السید عبد العظیم؛ المدعو بالسید عبد شدید؛ المتوفی سنة 1329 ه؛ ابن علی بن مهدی بن محمد بن السید صادق الباصی؛ المذکور.
السید علی شبر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 98
شجرة بیت شبّر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 99
السید عباس شبر
السید محمد شدید

اسرة میرزا نجم الدین الشریف العسکری- نزیل الکاظمیة- هاجر إلیها من سامراء، ابن میرزا محمد بن رجب علی العسکری.
و سبطهم السید مرتضی العسکری ، نزیل الکاظمیة سنة 1941؛ ابن شیخ الاسلام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 100
شجرة بیت الصدر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 101
ابو محمد، المتوفی بکربلاء سنة 1332 ه، ابن اسماعیل بن محمد بن رضی ابن محمد بن رضی بن حسن الحسینی.

عالمهم الشیخ هادی شطیط؛ المتوفی سنة 1379 ه؛ ابن الحاج حسن ابن الحاج هادی بن الحاج علی بن الحاج مبارک؛ من طیّ
الشیخ هادی شطیط

اسرة السید محمد علی؛ هبة الدین الشهرستانی؛ المصلح المجدّد المتوفی سنة 1386 ه ابن حسین العابد بن محسن الصرّاف بن مرتضی بن محمد بن الأمیر السید علی الکبیر بن منصور بن أبی المعالی محمد نقیب البصرة.

ذراری السید اسماعیل الصدر- من أعلام عصره فی الرآسة و العلم و التقدم و التدریس و الفضل-؛ المتوفی سنة 1338 ه ابن السید صدر الدین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 102
محمد؛ المتوفی سنة 1263- الذی ذهب لقبه علی أولاده، و ذراری أخیه السید محمد علی فی الکاظمیة- ابن السید صالح.
و السید هادی الصدر؛ المتوفی سنة 1316 ه- والد السید حسن الصدر؛ من شیوخ علماء عصره؛ المتوفی سنة 1354 ه- ابن السید محمد علی؛ المتوفی سنة 1241 ه، ابن السید صالح، المتوفی سنة 1217 ه؛ الذی هاجر إلی الکاظمیة فرارا من فتنة الجزار سنة 1197 ه بن السید محمد، المتوفی سنة 1139 ه، ابن السید ابراهیم شرف الدین؛ المتوفی سنة 1080 ه جد أل شرف الدین فی العراق و لبنان.
و منهم السید الزعیم الکبیر المقدّم؛ السید صدر الدین الصدر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 103
السید محمد الصدر؛ المتوفی سنة 1375 ه ابن السید حسن الصدر.

اسرة السید محمد العاملی؛ المجاهد المتوفی سنة 1365 ه، ابن السید محسن العاملی بن السید جواد بن السید علی بن السید یوسف؛ من بنی زهرة؛ الحلبیین.

ذریة الشیخ مهددی؛ المتوفی سنة 1304 ه؛ ابن الشیخ عبد الغفار بن محمد تقی؛ الکشمیری، القزوینی؛ الهندی؛ الکاظمی؛ من ترک العجم.
السید حسن الصدر

اسرة الشیخ عبد النبی؛ المتوفی سنة 1256 ه؛ ابن علی بن احمد بن جواد؛ خازن الحضرة الکاظمیة؛ المدنی، الشیبی؛ من بنی شیبة.

اسرة السید علی عطیفة؛ المتوفی سنة 1306 ه- فی سبزوار- ابن عطیفة بن مصطفی بن عیسی بن جلال الدین بن رضاء الدین بن سیف الدین بن رمیثة بن رضاء الدین بن محمد علی بن عطیفة؛ الحسنی.

اسرة الشیخ محمد علی القابچی؛ المتوفی سنة 1365 ه؛ ابن الشیخ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 104
حسن القابچی؛ المتوفی سنة 1345 ه؛ ابن الشیخ محمد القابچی؛ الجمالی، الکاظمی.

اسرة الشیخ علی؛ المتوفی سنة 1168 ه تقریبا؛ ابن الشیخ محمد قندیل.
و هو استاذ السید نصر اللّه الحائری، الشاعر المدرس المعروف؛ و من شعره فی مدحه:
یا ایها الاستاذ (یا) من مدحه‌ان رمت احصره لسانی یحصر
یا ایها المولی الذی فی جوده‌دوح الأمانی کل حین یثمر
یا من غدا قندیل محراب العلی‌فالزیت منه بغیر نار یزهر

بیت الحاج السید مصطفی الکاشانی؛ نزیل الکاظمیة المتوفی 1336 ه، ابن السید حسین بن السید محمد علی بن رضا؛ الحسینی، الکاشانی. والد من الیمین عباس الخلیلی و امین خالص و السید ابو القاسم الکاشانی و المؤلف جعفر الخلیلی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 105
بیت الکاظمی
اسرة شاعر العرب
الحاج علی بن الحاج محسن بن محمد بن صالح بن علی بن هادی النخعی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 106
شجرة بیت الکاظمی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 107
الزعیم السید ابو القاسم الکاشانی؛ المتوفی سنة 1381 ه .

ذریة الحاج کاظم- الذی کان حیا سنة 1277 ه- ابن الشیخ درویش ابن الشیخ محمد بن الشیخ یحیی بن الشیخ محمد بن الشیخ یحیی؛ المتوفی سنة 1137 ه؛ ابن الشیخ محمد قاسم- ابن الوندی الفقیه الکاظمی- بن الشیخ محمد؛ المتوفی سنة 1100 ه؛ الشریف العمیدی الوندی؛ بن الشیخ محمد جواد؛ المعروف بالفاضل الجواد؛ المتوفی سنة 1065 ه بن سعد بن جواد، الکاظمی.
من بیوتات العلم القدیمة فی الکاظمیة. و قد نسبهم السید جعفر الأعرجی النسابة فی بعض کتبه إلی الشیخ المفید العکبری. و هم اسرة الشیخ محمد؛ رئیس الکاظمیة؛ المتوفی سنة 1313 ه بن الحاج کاظم. والد الشیخ راضی المدرس المشهور؛ المتوفی سنة 1349 ه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 108

ذراری الشیخ محمد حسین الکاظمی نزیل النجف، المتوفی سنة 1308 ه ؛ ابن الشیخ هاشم بن حسین بن ناصر بن زبالة. و هم ینتسبون إلی آل معتوق، فی الدویر، بلبنان. و فی ترجمة الشیخ محمد علی الخالصی، بخط الشیخ عبد المحسن الخالصی؛ المتوفی سنة 1370 ه: «ان الشیخ محمد حسین الکاظمی- قدس سره- ابن الشیخ هاشم بن الشیخ علی بن الشیخ عبد اللّه. فهو ابن عم الشیخ عبد العزیز (جدّ الخالصیة فی الکاظمیة)».

اسرة شاعر العرب؛ الشیخ عبد المحسن الکاظمی؛ المتوفی سنة 1354 ه ابن محمد بن عبد المحسن الکاظمی موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌10-2 ؛ ص109
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 109
الحاج علی بن الحاج محسن بن محمد بن صالح بن علی بن هادی؛ النخعی.
و الحاج محسن- هو اول من استوطن الکاظمیة من آبائهم، الذین کانوا من سراة التجار فی بغداد- و قد هاجر إلی العراق، فی أواخر القرن الثانی عشر الهجری. و کل الظن انه قطن الکاظمیة قبل قرنین.
و خلف من بعد الحاج محسن، ابنه الحاج علی پوست فروش؛ المتوفی سنة 1314 ه؛ ای بیاع الجلود، المشهور؛ الذی ینتسب إلیه بیت پوست فروش فی الکاظمیة؛ رهط الکاظمی الشاعر.

عشیرة الشیخ الحاج محمد حسن کبه؛ المتوفی سنة 1336 ه ، ابن الحاج محمد صالح بن الحاج مصطفی بن الحاج درویش علی بن الحاج جعفر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 110
ابن الحاج علی بن الحاج معروف، آل کبة، الربعی، البغدادی، الکاظمی.
من بنی ربیعة بن نزار بن معد بن عدنان.

ذریة الشیخ حسین الکرکی؛ المتوفی سنة 1299 ه؛ ابن الشیخ علی الکرکی الجبعی، العاملی، نزیل الکاظمیة. و هو والد الشیخ عباس الکرکی، الکاظمی، الشاعر؛ المتوفی سنة 1336 ه.

ذراری السید صالح الکشوان، المتوفی سنة 1309 ه؛ ابن السید مهدی ابن السید احمد؛ الموسوی؛ القزوینی الکاظمی. اسرة السید محمد مهدی القزوینی، المتوفی سنة 1358 ه؛ نزیل البصرة و اخوته الأفاضل.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 111

آل محفوظ- تنتهی أنساب آل محفوظ- فی العراق، و لبنان- إلی شمس الدین؛ أبی محمد؛ محفوظ بن وشاح بن محمد؛ الأسدی؛ الحلی؛ الذی کان من أکابر رجال الثقافة الفقهیة و الأدبیة فی العراق؛ و کانت وفاته، فی سنة 690 ه- علی قول الشیخ محمد السماوی-
الشیخ محمد جواد محفوظ
الدکتور حسین علی محفوظ
قال السید حسن الصدر، فی ذیل ترجمة محفوظ، فی تکملة أمل الآمل، ج 1 ص 150: «ان هذا الشیخ ابو طائفة کبیرة بالهرمل (فی لبنان) یعرفون إلی الیوم- بآل محفوظ، و بنی وشاح. خرج منها علماء أجلاء، رؤساء نبلاء».
و قال الشیخ اغا بزرک، فی نقباء البشر، ق 1 ص 342: «آل محفوظ؛ بیت علم و أدب و فضل- من قدیم- فی جبل عامل، و الکاظمیة، و الحلة».
و قال فی المخطوط ص 220: «آل محفوظ بیت قدیم للعلم، من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 112
شجرة بیت محفوظ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 113
عصر المحقق الحلی (المتوفی سنة 676 ه) إلی الیوم».
و قال المرحوم الشیخ محمد رضا الشبیبی، فی کتاب: العراق و آثار العلم و الأدب المنسیة فیه: «آل وشاح ... اسرة علم و أدب قدیمة .. من الأسر الکبیرة».
و آل محفوظ فی الکاظمیة، و کربلاء، و البصرة- و آخرون منهم فی لبنان- من ذریة الشیخ حسین محفوظ بن الشیخ علی محفوظ بن الشیخ محمد محفوظ العاملی؛ الهرملی.
هاجر بعض أسلافهم إلی لبنان فی اواسط القرن الثامن الهجری، و أقاموا بالهرمل، ثم ترک الشیخ حسین محفوظ بلدة الهرمل فی اوائل العشر التاسع من القرن الثانی عشر، و سکن الکاظمیة. و توفی بها فی جمادی الأولی سنة 1262 ه. و کان أوحد زمانه فی التأله و الزهد و التعبد و الفضل و التقوی و الکمال و العلم. و کان یعدّ من حسنات عصره، و یحسب قرن الشیخ حسین نجف فی الزهد و العبادة.
قال السید محمد بن مال اللّه بن معصوم القطیفی- فی ترجمة السید عبد اللّه شبر: «العالم الفاضل، و الفقیه الکامل، افضل أهل زمانه علی الاطلاق، و من لو لا تقاه لما کان فی ذا الزمان التقی. (التقی) النقی، و المولی الصفی، شیخنا و مولانا الشیخ حسین محفوظ».
و قال السید حسن الصدر؛ فی بغیة الوعاة فی طبقات مشایخ الاجازات:
«الشیخ الفقیه العابد الزاهد، امام الجماعة فی حرم الکاظمین، لم یشارکه أحد فی الإمامة حتی توفی .. کان نظیر الشیخ حسین نجف».
و قال الشیخ مرتضی الأنصاری؛ فی رسالة إلی السید محیی الدین آل فضل اللّه الحسنی العیناتی؛ سنة 1274 ه: «سلمان زمانه، و أبی ذر أوانه، المرحوم المبرور الشیخ حسین محفوظ العاملی».
(8)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 114
و آل محفوظ- فی الکاظمیة- ذریة الشیخ علی محفوظ؛ المتوفی 28 جمادی الآخرة سنة 1355 ه، و محمد محفوظ؛ المولود سنة 1315 ه؛ ابنی الشیخ محمد جواد محفوظ؛ المولود فی الکاظمیة سنة 1281 ه؛ المتوفی بالهرمل فی ذی الحجة، سنة 1358 ه- و کان من اعلام الرآسة و التصدر و التألیف و الأدب و الفضل- ابن الشیخ موسی محفوظ؛ المتوفی 28 شهر رمضان سنة 1320 ه؛ ابن الشیخ حسین محفوظ؛ المتوفی سنة 1262 ه؛ ابن الشیخ علی محفوظ؛ المتوفی سنة 1222 ه؛ ابن الشیخ محمد محفوظ.
و منهم؛ الدکتور حسین علی محفوظ- کاتب هذا الفصل- المولود فی الکاظمیة یوم الاثنین 20 شوال سنة 1344 ه- 3 أیار سنة 1926. و ناجی محفوظ؛ المولود فی الکاظمیة یوم الاثنین 20 ربیع الأول سنة 1348 ه- 1929 و علی حسین محفوظ؛ المولود فی بغداد 18 ربیع الأول 1385 ه- 18 تموز 1965 و إنما فصّلت القول- فی تراجم اسرتی و تواریخها- اقتداء بالمتقدّمین، من المصنّفین.

ذریة الشیخ علی؛ المدعو بالمحقق؛ الملقب بمحقق العراقین؛ المتوفی سنة 1382 ه؛ ابن الشیخ محمد حسین الکرهرودی، السلطان آبادی، الکزازی، ابن محمد مهدی بن محمد اسماعیل؛ من ذراری قاضی زاده الکرهرودی، صاحب کتاب «تحفه شاهی».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 115

سراة الشیخ مهدی المرایاتی الکاظمی؛ المتوفی سنة 1343 ه؛ ابن الحاج صالح بن الحاج عیسی بن الحاج محمد جواد بن الحاج مصطفی بن الحاج محمد علی بن الحاج محمد درویش المرایاتی، البغدادی؛ الأسدی.
الشیخ مهدی المرایاتی

ذریة الشیخ محمد؛ المتوفی سنة 1329 ه ابن الشیخ جواد- الذی کان حیّا سنة 1253 ه- ابن الشیخ علی؛ ابن فقیه اهل البیت شیخ علماء الکاظمیة فی عصره، الشیخ سلیمان بن معتوق العاملی الکاظمی.
هاجر الشیخ سلیمان إلی الکاظمیة. فرارا من فتنة احمد باشا الجزار؛ الذی طغی فی بلاد لبنان سنة 1197 ه. و توفی بها سنة 1227 ه.

اسرة الشیخ محمد علی؛ المتوفی سنة 1266 ه؛ ابن ملا مقصود علی، الکجوری، المازندرانی.
الشیخ عبد الرزاق آل معتوق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 116

ذراری محمود رضا؛ المتخلص (ظهور)، المتوفی سنة 1325 ه، و أحمد رضا؛ المتخلص (طور)؛ المتوفی سنة 1335؛ ابنی خورشید الدولة محمد رضا الهندی- الذی ورد العراق سنة 1275 ه، و توفی فی الطریق- ابن اعظم بیک بن اشرف بیک بن خرّم بیک بن سردار بیک؛ من ذریة مالک بن الاشتر النخعی.
و من اعلامهم؛ میرزا محمد رضا المنشی الطبیب، المتوفی سنة 1369 ه؛ ابن احمد رضا نور بن خورشید الدولة محمد رضا طور.

أولاد الشیخ جعفر نقدی؛ المتوفی سنة 1370 ه ؛ ابن الحاج محمد النقدی؛ المتوفی سنة 1332 ه؛ ابن عبد اللّه ابن محمد تقی بن حسن بن حسین ابن علی نقی، الربعی، من بنی ربیعة بن نزار بن معدّ بن عدنان.

بیت الخطیب؛ ذریة خطیب الکاظمیة، الشیخ کاظم آل نوح المتوفی سنة 1379 ه : ابن الشیخ سلمان الحلی، نزیل الکاظمیة، المتوفی سنة 1308 ه ابن داود بن سلمان بن نوح بن محمد، آل غریب الکعبی؛
الشیخ کاظم آل نوح
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 117
من بنی کعب، القبیلة المعروفة فی الأهواز؛ عشیرة الشاعر المعمر ملا حمادی نوح الحلی، المعروف، المتوفی سنة 1325 ه؛ صاحب الدیوان الکبیر «اختبار العارف و نهل الغارف».

بیت الموسوی؛ عترة السید محمد الهندی ؛ المتوفی سنة 1323 ه؛ ابن هاشم بن میر شجاعت علی الهندی الشاهجهان آبادی؛ الرضوی، الموسوی؛ النجفی.
السید رضا الهندی

اسرة الشیخ محمد علی الهمدانی الکاظمی؛ المتوفی سنة 1349 ه؛ ابن الشیخ محمد حسین الهمدانی الکاظمی؛ المتوفی سنة 1313 ه.

ذراری الشیخ محمد حسن آل یاسین الشیخ محمد رضا آل یاسین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 118
المتوفی سنة 1308 ه- من اعلام عصره فی الرآسة و التصدر و التقدم و العلم- ابن یاسین بن محمد علی بن محمد رضا. اسرة الشیخ محمد رضا آل یاسین ؛ المتوفی سنة 1370 ه؛ الشیخ عبد الحسین؛ المتوفی سنة 1351 ه؛ بن الشیخ باقر؛ المتوفی سنة 1290 ه؛ ابن الشیخ محمد حسن آل یاسین. و کان من أعلام الفقهاء المجتهدین فی زمنه. و هم ینسبون الی الخزرج.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 119
من الیمین محمد توفیق الغصین و الدکتور عبد الحمید الهلالی و المؤلف جعفر الخلیلی و الدکتور محمد حسین آل یاسین و آخرین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 120
شجرة بیت یاسین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 121

یقوم بخدمة الحضرة الکاظمیة المقدسة بیوتات معروفة من القوّام و الخدّام؛ منهم:
(1) بیت ابو العیس؛ السادة الموسویة.
(2) بیت ابو نرگیلة؛ السادة الحسنیة.
(3) بیت بلیبل؛ من بنی سعد. و من قدمائهم؛ علی بلیبل بن ناصر بلیبل، فی اواخر القرن الماضی. و هم عشیرة التاجر الصالح؛ الحاج محمد حسین بن حاج عبد الباقی؛ المتوفی سنة 1324 ه بن حمادی بن قدوری.
و کان سلافه یتولّون إیقاد المسرجة؛ و قفیة معتوق؛ التی عملها درویش عابد، سنة 1173 ه؛ و هی توقد لیلة اول رجب و لیلة منتصف شعبان کل عام و قد ترکت حوالی سنة 1380 ه تقریبا.
(4) بیت بهاء الدین؛ السادة الحسنیة.
(5) بیت الجمالی؛ ذریة جمال الدین؛ متولی سدانة مرقد ابی یوسف.
فی الکاظمیة سنة 1021 ه، ابن ملا علی متولی مرقد ابی یوسف، المتوفی سنة 1020 ه؛ ابن اسماعیل. من بنی شیبة بن عثمان بن طلحة بن ابی طلحة عبد اللّه بن عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار بن قصی بن کلاب بن مرة ابن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 122
مدرکة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
و هم عشیرة الدکتور محمد فاضل الجمالی بن الشیخ عباس بن الحاج محمد بن الشیخ جواد بن الحاج مهدی بن الحاج عبد اللّه بن الشیخ کاظم بن عبد الرحمن بن جمال الدین.
و قد نسبهم السید جعفر الأعرجی النسابة، فی الکتاب المشجّر الی علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 123
ابن ابراهیم بن جمال (جدّ الجمالات) بن طرفة بن شایب بن مختار بن هبار بن سوید بن مدرک بن حجر بن عوسج بن حنظل بن حرمل بن ناشد بن منشد بن خالد ابن عمرو بن نویل بن حفص بن ایاس بن عبد العزی بن حاجب بن غفار، قبیلة أبی ذر الغفاری؛ صاحب رسول اللّه (ص). و الخلاف و الاختلاف کبیر کثیر فی کتب السید الأعرجی؛ المشجرة و المبسوطة؛ علی سعة علمه، و وفور فضله، و کثرة اطلاعه.
(6) بیت جوطه؛ السادة الحسنیة.
(7) بیت الچراغچی؛ السادة الحسنیة.
(8) بیت الچوخچی. من البو محیی، من طی‌ء. و هم عشیرة الدکتور نعمة بن جابر بن محمد علی بن فتاح. و الشیخ حمید معلّم الکاظمیة، المکتب المؤدب؛ المتوفی سنة 1359 ه؛ ابن محمود بن عبد الحمید بن شریف بن هادی.
(9) بیت الحسنی؛ السادة الحسنیة.
(10) بیت خادم الجدید؛ السادة الحسنیة.
(11) بیت دبشة؛ السادة الحسنیة.
(12) بیت الساعچی؛ الساعاتیین؛ ذریة الشیخ محمد ابراهیم الساعاتی؛ المتوفی سنة 1313 ه؛ ابن الشیخ عبد اللطیف بن الشیخ جواد؛ ابن عم الشیخ طالب- جدّ بیت الکلیتدار- و یلقبون- الآن- ببیت الشیبانی انتسابا الی بنی شیبة.
(13) بیت السرکشک؛ السادة الحسنیة؛ من رؤساء الخدام؛ اسرة السید باقر الحسنی؛ المدعوّ بالبلاط، المتوفی سنة 1958 ابن السید احمد واحد العین .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 124

الی الیمین السید باقر السرکشک و الی الیسار المؤلف جعفر الخلیلی
السید محمد عبد الحسین
(14) بیت السید سعد؛ السادة المدامغة الحسینیّین. ینتسب قدماؤهم إلی الامام موسی الکاظم بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع). و قد نسبهم السید جعفر الأعرجی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 125
النسابة الی علی الدماغ بن أبی البرکات محمد بن أبی طالب عبد اللّه بن علی ابن عمر المحدث بن أبی طالب عبد اللّه بن أبی محمد الحسن الفارس النقیب ابن یحیی بن الحسین النسابة بن احمد بن عمر بن یحیی بن الحسین ذی العبرة ابن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع). و یوافقه السید مهدی النسابة المعاصر؛ ابن السید عبد اللطیف الحسینی؛ الوردی
(15) بیت شقافی؛ من بنی شیبة.
(16) بیت شقافی؛ السادة الموسویة.
(17) بیت شکر؛ السادة الحسنیة.
(18) بیت الشماع؛ السادة الموسویة؛ من آل أبو علی.
(19) بیت الصابونی؛ بیت نسلی؛ السادة الموسویة.
(20) بیت الصافی؛ السادة الحسنیة.
(21) بیت طه؛ الأشراف؛ السادة.
(22) بیت طه؛ اسرة الشیخ علی طه؛ المتوفی سنة 1341 ه؛ ابن ملاطه- صاحب فرمان الأذان فی الحضرة الکاظمیة؛ المؤرخ سنة 1285 ه، ابن جواد بن مبارک. و کانوا یدعون «بیت مرگه» و «بیت ابو مرگ».
و هم ینتسبون إلی بنی شیبة بن عثمان بن طلحة بن ابی طلحة عبد اللّه بن عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار بن قصی بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی ابن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس ابن مضر.
(23) بیت الشیخ عبد اللطیف؛ من بنی شیبة.
(24) بیت عطیفة؛ السادة الحسنیة؛ اسرة السید محمد عطیفة؛ المتوفی سنة 1309 ه.
(25) بیت الکردی؛ السادة الحسنیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 126
(26) بیت کشکش؛ السادة الحسنیة.
(27) بیت الکشوان؛ من بیت المریض؛ السادة الحسنیة، اسرة السید جعفر الکشوان بن السید قاسم الحسنی. جدّ الدکتورة بهیجة الحسنی بنت السید باقر بن السید جعفر: المومأ الیه .
(28) بیت الکلیتدار؛ البواشیخ؛ سدنة الحضرة الکاظمیة المقدسة.
(29) بیت المؤذن؛ من بنی شیبة.
(30) بیت الحاج محمد صالح؛ عشیرة الشیخ محمد محسن الوجیه المصلح المعلم المؤدّب، المتوفی سنة 1946؛ ابن الحاج محمد صالح بن الشیخ سلیمان. ینتهی نسبهم إلی ذی النور، صاحب القصة الواقعة سنة 1190 ه و هم بنو عم بیت الکلیتدار لحّا؛ من بنی شیبة.
(36) بیت مشکور؛ السادة الحسنیة.
(32) بیت نعش؛ من بنی أسد. عشیرة الحاج ابراهیم نعش؛ التاجر المعاصر؛ ابن الحاج مهدی بن الحاج حسین. کانوا یدعون بیت الطویل.
و لقب بعضهم شماره انتسابا إلی أهل امه. و منهم الشیخ عبد اللّه بن یوسف ابن درویش نعش؛ والد سلیم نعش.
(33) بیت نسلی؛ السادة الموسویة.
(34) بیت النیص؛ السادة الحسنیة.
(35) بیت وهاب؛ ذریة وهاب بن جواد بن صافی بن الحاج زین العابدین؛ من طیّ‌ء.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 127
و منهم جواد بن جعفر بن جواد؛ الحقوقی، سکرتیر رآسة جامعة بغداد.
و قد ولّی السلطان سلیم الأول العثمانی بنی شیبة، سدانة الحضرة المقدسة الکاظمیة؛ سنة 978 ه. و ما زالت السدانة و الکلیتداریة فیهم موصولة الإسناد.
و الکلیتدار؛ السادن- الیوم- الشیخ فاضل بن الشیخ علی؛ المتوفی سنة 1385 ه؛ ابن الشیخ حمید ؛ المتوفی سنة 1336 ه؛ ابن الشیخ طالب؛ المتوفی سنة 1292 ه؛ ابن الشیخ عبد الرزاق؛ المتوفی سنة 1262 ه؛ ابن الشیخ محمد؛ المتوفی سنة 1246 ه؛ ابن الشیخ احمد بن الشیخ عبد النبی بن الشیخ حسین بن مبارک بن محمد بن ربیعة من ولد عثمان بن حنظلة الشیبی. و کلهم ولاة سدانة الحضرة الکاظمیة.
هکذا وجدت نسبه- من أمالی- المرحوم الشیخ علی الکلیتدار- بخط السید جواد بن السید عبود بن حمودی بن حسین بن علی بن أبی الحسن ابن علی بن عیسی بن جمال الدین؛ العطیفی، الحسنی، فی ورقة تاریخها غرة رجب سنة 1372 ه ..
و رواه لی کذلک الشیخ علی الکلیتدار المومأ إلیه نفسه، فی حجرته، قبلی الصحن الشریف الکاظمی، قبل وفاته.
و شیبة- جدّهم و جدّ ولاة الکعبة إلی الیوم- بن عثمان بن طلحة ابن أبی طلحة عبد اللّه بن عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار بن قصی بن-
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 128
کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة ابن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان.
و من بنی شیبة؛ بیت ابو الرگ، و بیت الجمالی، و بیت حمزة، و بیت الساعچی، و بیت شقافی، و بیت الشیخ عبد اللطیف، و بیت الکاتب، و بیت الکلیتدار، و بیت المؤذن، و بیت الحاج محمد صالح.
و منهم؛ ذریة الشیخ حبیب- نزیل جبل عامل الذی عاد إلی العراق سنة 1263 ه- و هم ولد الشیخ محمد؛ المتوفی سنة 1324 ه ابن الشیخ حبیب بن الشیخ طالب بن علی بن احمد بن جواد؛ اسرة الدکتور کامل مصطفی الشیبی .

تولّی سدانة مرقد أبی یوسف- فی الکاظمیة- قدیما بیت الجمالی.
فقد تقلّد جدّهم جمال الدین السدانة سنة 1021 ه، بعد والده ملا علی المتوفی سنة 1020 ه- کما تقدم.
و الکلیتداریة- الیوم- فی بیت ابی یوسف؛ اسرة السید ابراهیم ابو یوسف؛ المتوفی سنة 1365 ه- من وجوه الکاظمیة و أبطالها الأعلام ابن احمد بن الملا مصطفی بن ملا عبد اللّه بن مصطفی أغا بن فتاح بن داود ابن محمد بن حسین بن ناصر بن حسن بن محمود بن محمود بن محمد بن قاسم ابن هاشم بن علی بن حسین بن حسن بن فلاح بن حمزة بن سلامت بن شهاب ابن جلال الدین بن اسحاق بن بابا علی بن یوسف بن منصور بن منصور بن اسحاق بن موسی بن اسماعیل بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 129

و هی کثیرة، نکتفی بالإشارة إلی نماذج منها تمثّل مختلف أصناف المجتمع و طبقاته و منها:

أقارب بیت الکاظمی فی الکویت، اسرة الحاج زید الکاظمی. و هم فی الکاظمیة أولاد عباس، و جودی، و مراد؛ بنی کاظم الدجیلی، من البوطبّاخ، من بنی سلامة السلامیین فی الدجیل، بالقرب من بلد، فی طریق سامراء. هاجروا إلی الکاظمیة فی احدی الهجرتین. و لعلهم فارقوا الدجیل فی الهجرة الثانیة، سنة 1246 ه؛ أبان الطاعون الکبیر.

عشیرة الحاج عبد الهادی الاسترابادی، المتوفی سنة 1316 ه، و أخیه الحاج مهدی الاسترابادی؛ المتوفی سنة 1308 ه. و هم من تلاد الاسر من الکاظمیة.
الحاج عبد الهادی الاسترابادی (9)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 130
و الحاج عبد الهادی، هو الذی ولّاه فرهاد میرزا عمارة صحن الحضرة الکاظمیة سنة 1296 ه .

ذریة مهدی بن درویش بن مانع بن أسود، من البو هلال، من بنی سلامة، السلامیین فی الدجیل.

المعلمون المکتّبون القدماء؛ و منهم، الشیخ محمد حسن الکاتب، المتوفی فی حدود سنة 1280 ه، بن الحاج الشیخ جواد البصیر المقری‌ء ابن الحاج محمد علی اغائی.

الأنباریون الذین ینسب إلیهم طرف الأنباریین بمحلة التل شمالیّ الکاظمیة. و هم ینتسبون إلی ربیعة بن نزار بن معد بن عدنان، من ولد بکر بن حبیب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصی بن دعمّی بن جدیلة بن أسد بن ربیعة بن نزار بن معد بن عدنان.
هاجروا من بلد الأنبار؛ بالقرب من مدینة المسیب. و سکنوا الکاظمیة قدیما. و ما زالت بیوتاتهم فی الکاظمیة- مجموعین فی ظرف الانباریین إزاء (باب الکبیرة)- و المسیب، و کربلاء، و غیرها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 131
و من بیوتهم: بیت ابو الدهن، بیت الاصفر، بیت بادی، بیت البایر، بیت بربن، بیت برهم، بیت بکتاش، بیت تفاحة، بیت جروه، بیت جوید، بیت حمره، بیت حیس، بیت خلیفة، بیت خندوجه، بیت دامنی، بیت الدباغ، بیت دریوش، بیت الدلی «الدلالوه» بیت دیو، بیت رمضان، بیت زوله، بیت سعدون، بیت سعود، بیت سعود، بیت سلوم، بیت السلمان، بیت شاه، بیت شرموط، بیت صنگور، بیت طیطو، بیت عام، بیت عبد الحاج فاضل، بیت الحاج عبد الحسن، بیت عبدی، بیت عبل، بیت عبودی، بیت عجاج، بیت عجم، بیت عدوله، بیت العلو، بیت علاوی، بیت علی اغا «بیت علی رزیج» بیت عمران، بیت غدیّر؛ بیت فدعم، بیت فلیح، بیت قاو، بیت قوزی، بیت گرنوص، بیت مغامس، بیت الحاج مهدی، بیت مهیدی، بیت الحاج ناصر «بیت خردو»، بیت نرگز، بیت نشعة، بیت نمش، بیت النملة، بیت هادی، بیت هجهج، بیت الهلال، بیت هویدی، بیت واویة، بیت ویس، بیت یاس.
و من ربیعة؛ السمیلات: و منهم فی محلة السمیلات بمحلة التل؛ بیت حباشة، و بیت سریع، و بیت السمیلی، و بیت صورین.
و من افخاذهم فی ظاهر البلدة؛ البوبکر، و البوعبید و البومال اللّه، و البونهار.

ولد الحاج عبد (من عبید) بن الحاج نجم الأنصاری، اسرة الشیخ جعفر بن الحسین التستری؛ المتوفی سنة 1303 ه. من ذراری جابر بن عبد اللّه الأنصاری؛ صاحب رسول اللّه (ص). و منهم أولاد الحاج حسین بن الحاج کاظم بن الحاج عبد، الذین تعرض لهم ظرافة الشیخ عبد المحسن الکاظمی شاعر العرب فی بعض قصائده.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 132

البوحیة؛ الذین ینسب إلیهم طرف البحیة، فی محلة الدباغخانه، شرقی الکاظمیة. و هم من طی‌ء، من ولد سنیس بن معاویة بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طیّ‌ء. و هو جلهمة بن ادد بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان ابن سبأبن یشجب بن یعرب بن قحطان، و هم ثلاثة أفخاذ:

و من بیوتاتهم؛ بیت الأغبر، و بیت بارود «بیت سلیم» و منهم بیت فلیح. و بیت ثریا، و بیت حمد، و بیت سلطان، و بیت صکر، و بیت العلیوی، و بیت فلیح.

و من بیوتاتهم؛ بیت الأقچم، بیت جواد «بیت بازی»، و بیت سعیّد، و بیت عگله، و بیت علاوی «بیت قشعم»، و بیت مراد، و منهم بیت غضیب، و بیت النجم، و بیت هدب، و بیت یاسین.

و منهم بیت جابر، و بیت فتّاح؛ من خدّام الحضرة الکاظمیة .

ذریة عبد علی البنا، المتوفی سنة 1949 بن الحاج محمد بن الحاج حسن ابن الحاج عبد النبی؛ من خفاجة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 133

ذریة محمد صالح البیر بن الحاج علی بن مهدی بن الحاج محمد صالح البیتر، من بنی أسد. و کان الحاج محمد صالح هذا من اعیان التجار فی عصره. و قد مدحه الشیخ محمد جابر الکاظمی، الشاعر المشهور بأبیات حائیة؛ منها:
هل السعد الّا فی جبینک لائح‌او العیش الا فی ظلالک صالح
الا و اغتنم اسنی الثناء فاننی‌و مجدک ما دام البقا لک مادح

ذراری مهدی بن عبد بن سالم، من ولد ناصر بن مهنا من جشعم، من المناذرة و من بیوتهم؛ بیت النیار، و بیت المزیّن.

أدیبهم، الشیخ محمد سعید جلال؛ المتوفی سنة 1354 ه؛ ابن الحاج محمد حسین بن علی بن الحاج محمد بن الحاج درویش بن الحاج اسماعیل ابن الحاج عبد اللّه بن الحاج احمد بن الحاج جلال.
و بیت جلال من بیوتات التجارة المعروفة فی الکاظمیة، و بغداد، و البصرة، و کربلاء.

الجواهریة؛ الصوّاغ. ذریة الحاج محمد کاظم الجواهری، نزیل الکاظمیة، صاحب قریة مزرعة دوراه میان- التی کان اسمها قریة کاظم آباد فی بلوک برخار، فی دار السلطنة اصفهان، المؤرخة ورقتها فی سنة 1227 ه- ابن الحاج محمد علی. و یقول بعضهم انه سمع انهم ینتسبون إلی الصفویة فی تبریز، ثم هاجروا إلی اصفهان، و ورد جدهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 134
الحاج محمد کاظم الکاظمیة. و من ذریته ولد محمد هاشم الصائغ؛ المتوفی سنة 1299 ه.

ذریة حسین و حسن، ابنی علی بن حسین بن علیوی، الغزال؛ من البوصگر، من الجنابیین، من الدجیل. و یلقبون- الیوم- بیت الدجیلی.

اسرة الحاج عبد الهادی الچلبی بن الحاج عبد الحسین الچلبی؛ المتوفی سنة 1939 بن الحاج علی الچلبی المتوفی سنة 1320 ه- جد بیت علی چلبی فی الکاظمیة- بن محمد هادی بن الحاج حسن بن محمد اغا بن عبد الحاج عبد الحسین الچلبی
الحاج عبد الهادی الچلبی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 135
شجرة بیت الچلبی فی الکاظمیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 136
الرضا بن درویش بن کاظم حچیجی بن عبد الحسین. من طیّ‌ء بن ادد بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان بن سبأ. و ینتهی نسبهم الی حاتم الجواد ابن عبد اللّه بن سعد بن الحشرج بن امری‌ء القیس بن عدیّ بن اخزم بن ابی اخزم بن ربیعة بن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طیّ‌ء؛ من قحطان و الچلبی لقب و هبه لهم السلطان العثمانی.
کان الچلبیة فی جزیرة ابن عمر. ثم سکنوا بغداد، و توطن فریق منهم الکاظمیة فی اواخر القرن الحادی عشر الهجری. و منهم حکام الکاظمیة القدماء الذین ورثوا من آبائهم الرآسة و الحکم و الأمر، حتی سنة 1865 م.
و إلی عمود نسبهم تنتهی أنساب بیت الچلبی، و بیت حجیجی، و بیت الحجیّة، و بیت الحاج صالح، و بیت علی الجلبی، و بیت گوش، و بیت المعمار، و بیت لیلو.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 137

اسرة الشاعر الحاج مهدی دوش- انتسابا إلی عشیرة أمّه- المتوفی سنة 1356 ه بن الحاج خضیر الشاعر المتوفی سنة 1309 ه بن عباس بن علی بن محمد بن علی بن حجی؛ البلدی، من العجیمات، من ربیعة.

شاعرهم، الحاج محمد حسن الحدّاد، المتوفی سنة 1958- من اعلام الثورة العراقیة و ألسنة الجهاد- ابن الحاج علی بن احمد بن مطر بن محمد بن سلمان بن علوّ بن سلمان بن کاظم بن حسین بن حسن؛ الذی هاجر من تکریت إلی بلد بالقرب من سامراء. و هم من البوقاسم، من بنی العباس، العباسیین.

اسرة الحاج محمد تقی الحریری- صاحب خان الحریری فی بغداد، و هو ابن الحاج محمد علی بن الحاج ابراهیم الحریری الکاظمی و قد توفی الحاج تقی الحریری سنة 1954 و هو نفسه صاحب خان الحریری المشهور الذی عمره سنة 1951.

عشیرة الصحفی الکاتب عبد المهدی الفائق بن عبد الحمید بن الحاج حسین بن الحاج عیسی حسّونه، من طیّ‌ء.

من آل شمس الدین، ذریة الشهید الأول شمس الدین محمد بن مکی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 138
ابن محمد بن حامد بن طه بن علی، المطلبی، العاملی الجزینی؛ المقتول فی دمشق سنة 786 ه.

اسرة عبد الرسول بن حمودی بن خضیر بن عبد النبی، من زبید.

ذریة میراز خلیل الطبیب المشهور بن علی بن ملا ابراهیم بن محمد علی؛ نزیل النجف. هاجر إلی الکاظمیة سنة 1215 ه، و لبث فیها مدة. ثم انتقل إلی کربلاء، ثم اقام بالنجف، و توفی بها سنة 1280 ه .
و فی الکاظمیة من ذراریه جماعة سکنوها قدیما، و آخرون توطنوها حدیثا.

اولاد میرزا احمد الشاعر الکاتب، المتخلص «دارا»، المتوفی سنة 1943 ابن الحاج حسین الکازرونی بن الحاج محمد تقی بن الحاج احمد الکازرونی.

ذریة ملا سلمان بن داوود- صاحب الوقف المعروف. من فخذ المصالحة من بنی تمیم. عشیرة ملا حماد الدبیسی بن ملا سلمان- رئیس بلدیة الکاظمیة المتوفی سنة 1919 م.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 139

من الحمدانیین، من ربیعة.

عشیرة الشاعر صالح الدهوی بن مهدی بن الحاج لطیف الدهوی.
و منهم الحاج عبد النبی الدهوی بن الحاج ابراهیم الدهوی المتوفی سنة 1926 م و منهم بیت دخیل؛ اسرة عبد الغنی بن حسن بن دخیل. و هم من عبید.

عشیرة الحاج عبد الحسین؛ المتوفی قبیل الاحتلال؛ ابن الحاج رزوقی؛ المتوفی نحو سنة 1305 ه بن درویش بن موسی؛ من ربیعة.

ذریة الشیخ احمد الزینی، اخی الشیخ علی الزینی؛ اللذین هاجرا من صیدا إلی بغداد، فی زمن أحمد باشا الجزار. و توطن الشیخ احمد الکاظمیة، و اقام الشیخ علی بالنجف.

القصابون؛ فی الکاظمیة؛ ذریة علی سریع بن الحاج حسین بن قدری- جدّ بیت القدری- بن محمد بن قاسم خان، من السمیلات، من ربیعة.
هاجر جدهم قاسم خان الی الکاظمیة. و من کبارهم عبد علی بن الحاج محمد بن علی سریع. و الیهم ینسب خان سریع فی محلة ام النومی بالکاظمیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 140

اسرة جعفر عمران السعدی؛ و هو ابن عمران بن عیسی بن الشیخ هانی؛ المتوفی سنة 1310 ه؛ ابن الشیخ مهدی بن الحاج عمران السعدی، من بنی سعد.

اسرة الدکتور نعمت عبد الحمید السعید، و هو ابن عبد الحمید بن الحاج هادی بن الحاج سعید بن علی. من عبده من الحجاز.

اسرة الدکتور صادق مهدی السعید ؛ من البو عزّام، من الدلیم، و هم ذریة الحاج سعیّد بن محمد بن یونس بن طعمه بن سلمان بن عبد اللّه ابن عباس بن علی بن عزام.
هاجر جدهم عبد اللّه إلی الکاظمیة فی زمن عثمان چق، و کان ابوه عباس فی نهر ابو صدیره، فوق الصگلاویة، بالقرب من الفلوجه.

فخذ الشیخین؛ الشیخ محمد السلطان؛ المتوفی سنة 1958، و الشیخ حاتم السلطان المتوفی سنة 1965؛ من رؤساء تمیم. و هما ابنا سلطان بن محمد بن وهب بن حاچم بن سلطان بن محمد بن وهب بن حاچم، بحسب روایة السیدة الاعرجیة زوجة الشیخ حاتم السلطان کما کان یحفظّ ابنها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 141
و السلسلة علی روایة الشیخ محمد بن الشیخ حاتم السلطان؛ هکذا:
سلطان بن محمد بن وهب بن سلطان بن حاچم بن سلطان بن نهار. و هم من البونهار، من الطجاج؛ من بنی دارم بن حنظلة بن مالک بن زید مناة بن تمیم.

رؤساء تمیم- الآن- اولاد سهیل؛ المتوفی سنة 1921، بن نجم بن سهیل بن عبید بن سبهان بن صناع بن (زینی) بن عویّد (بن الحاج حسن) من فخذ المصالحة من بنی منقر بن عبید بن مقاعس بن عمرو بن کعب بن سعد بن زید مناة بن تمیم؛ و ینتسبون الی الحسن بن العباس بن الأحنف المنقری. و هم الشیخ حسین، المتوفی سنة 1946، و الشیخ الحاج حسن، المتوفی سنة 1957، و الشیخ علی المتوفی سنة 1962، و الشیخ محمد باقر المولود سنة 1321 ه .
الحاج حسن السهیل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 142

بیت الشالچی؛ عشیرة الحاج محمد عیسی چلبی بن الحاج محمد امین چلبی شالچی موسی زاده بن الحاج موسی، المعروف بشالچی موسی البغدادی؛ نسبة إلی بیع «شال ترمه». و هم من بیوتات التجارة و الأدب فی الکاظمیة و بغداد. و تنتهی أنسابهم إلی قبیلة زبید.

اسرة المقری‌ء المجوّد الصالح المتعبد الحاج الشیخ عباس البقال الشامی، ابن علی بن حسن بن حسین بن شامی؛ الشامی.

اولاد محمد هاشم بن الحاج محمد علی بن اسماعیل بن خلیل بن اسماعیل؛ سکن جدّهم الحاج محمد علی الکاظمیة؛ فی اواخر العشر التاسع من القرن الثالث عشر الهجری.

ذریة الحاج عبد الحسین الشماع المتوفی سنة 1956 والد محمد الشماع، ابن الحاج صادق الشماع، و بنو عمومته؛ من ذراری الحاج عبد الخالق ابن الحاج ابراهیم الحضیری التمیمی.
هاجر والدهم الحاج عبد الحسین إلی الکاظمیة بعد الحرب الأولی، نحو سنة 1923.

ذریة درویش شندی؛ من العزّة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 143

اسرة الحاج حسین الصراف ، المتوفی سنة 1946؛ ابن الحاج ابراهیم ابن الحاج محمد جواد. و منهم عبد علی الصراف بن حسن بن الحاج ابراهیم ابن الحاج محمد جواد الصراف.
و هم، من البوسلمان الکبار، من شمّر الشمال.

اسرة الحاج عبد الرسول علی؛ الصفار رئیس غرفة تجارة بغداد السابق.

اسرة سعید بن جواد بن کاظم بن صالح- جدّ بیت صویلح- من الکراکله؛ الکرکوکیین.

ذریة عبد بن علی بن حسین بن عبد اللّه- جدّ بیت العبد- بن علیوی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 144
ابن حسن بن ناصر، من المحامده، من الدلیم. و کانوا یسمون بیت حسین العبد اللّه.

اسرة الدکتور باقر عبد الغنی . و هو ابن عبد الغنی؛ المتوفی سنة 1963، ابن الحاج مهدی، المتوفی سنة 1947، ابن الحاج صالح بن حسین بن محمد؛ من الحرباویین فی بلد. سکنوا الکاظمیة سنة 1960.

ذریة الشیخ القاری الخطیب؛ الشیخ عبود؛ المتوفی سنة 1326 ه، ابن الشیخ درویش بن الشیخ ابراهیم الکعبی، الکاظمی. و منهم؛ بیت الخیاط.

ذریة اسماعیل، و محمد جواد؛ ابنی الحاج محمد- صاحب الوقف المؤرخ فی سنة 1246 و 1252 ه؛ المتوفی فی حدود سنة 1272 ه ابن الحاج عبد اللّه بن عبیدة الدبّاغ من طیّ‌ء.
کان عبیدة یتوطن الجزیرة، فی ناحیة السید محمد بالقرب من بلد.
و من اعیانهم الحاج حمودی عبیده، المتوفی سنة 1937 ابن صالح بن اسماعیل بن الحاج محمد.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 145

اسرة عبد الوهاب عسکر، الذی ینتسب إلی بنی شیبان من بنی عنزة ابن اسد بن ربیعة بن نزار بن معد بن عدنان.

اسرة الدکتور حسن سعید العطار؛ و هو ابن الحاج سعید العطار بن الحاج حسن بن الحاج تقی بن الحاج معصوم؛ الکاظمی.

المتطببون العطّارون. ذریة الشیخ عبد الوهاب العطار؛ المتوفی سنة 1326 ه؛ ابن الشیخ راضی؛ المتوفی سنة 1299 بن ابراهیم بن الحاج محمد ابن عبد اللّه بن مال اللّه البنا بن مصلح. عشیرة الشیخ عبد الکریم العطار الکتبی؛ المتوفی سنة 1351 ه، بن الشیخ عبد الوهاب العطار.
و کانوا یعرفون ببیت الطابوقچی، فی محلة صبابیغ الآل ببغداد، و قد ورد الکاظمیة جدهم الشیخ راضی.

ذریة الحاج عطیة بن صالح دوش؛ من الخزاعل؛ و هو أول من سکن الکاظمیة من آبائهم.
(10)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 146

اسرة الشاعر الحاج محمد جواد بن الحاج کاظم بن عطیة بن حسین الملقب ب (السکنة) بن صالح بن مهدی، من آل گمر، من کنانة

العکیلات؛ من الخیلة. ذریة الشیخ عبد اللّه، ابو الخیل- الذی سکن الکاظمیة سنة 1265 ه-؛ من المصالیخ، من بنی عنزة بن اسد بن ربیعة ابن نزار بن معدّ بن عدنان. و الیهم تنسب محلة العگیلات فی الکاظمیة.
و من أفاضلهم الحاج عبد الکریم؛ المتوفی سنة 1958، بن موسی بن هادی ابن حسین بن عبد اللّه العگیلی .

اسرة الشاعر جمیل احمد الکاظمی ؛ ابن احمد بن ملا خضر رئیس بلدیة الکاظمیة سابقا- بن الحاج عباس بن عید بن بریسم بن سلمان؛ من البوغزلان من بنی عامر.

ذریة الحاج غانم الدباغ؛ المتوفی سنة 1948، ابن سلمان ابو اصبع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 147
الدباغ بن الحاج عیسی السمین بن صالح بن مهدی بن اسعد بن حسن بن حمود بن عواد بن لکال بن غزال بن عدی؛ الذی ینتهی نسبه إلی حسن باشا السلمان الخزاعلی؛ من الخزاعل.

اسرة ابراهیم بن الحاج محمود بن الحاج کاظم الغبان، من زبید.

اسرة الحاج عبود الغریباوی؛ المتوفی سنة 1951 بن الحاج مرهون ابن الحاج صالح بن الحاج علاوی؛ الغریباوی، اصلهم من النعمانیة؛ بنی کلاب.

اولاد رشید بن درویش المزیّن بن عبد الحسین بن أمین؛ المعامیر؛ من عبید.

اولاد ابراهیم بن حمید بن الحاج حبیب «جدّ بیت القشدار» بن أحمد ابن فیاض. و یسمّون- الآن- بیت البیّاع.

اسرة الحاج عبد الباقی القصاب؛ المتوفی سنة 1950، ابن دروش ابن محمود بن عبد النبی، من بیت الأجرب، من طیّ‌ء.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 148

و هم ذریة الحاج عبد اللّه القطیفی؛ المتوفی سنة 1361 ه؛ ابن حسن ابن فارس؛ من آل فارس. و یسمّون فی القطیف بیت بن فارس. و منهم الدکتور عبد الحسین القطیفی .

اسرة الشیخ محمد؛ المتوفی سنة 1314 ه، ابن الحاج قنبر بن عبد کور علی الکاظمی؛ المدنی.

و هم من بیت أبو اللحم فی الکاظمیة. و بیت ابو اللحم من البوطباخ؛ فی بلدة الدجیل، بالقرب من مدینة بلد، فی طریق سامراء.
رحلوا إلی الکاظمیة فی إحدی الهجرتین؛ و کل الظن ان ذلک کان فی الهجرة الثانیة.
ابان الطاعون الکبیر المعروف بطاعون گیر، سنة 1246 ه.
و هم من بنی سلامة السلامیین؛ الذین یلحقون فی الدجیل بالخزرج، و یعدّدون آباءهم إلی جابر بن عبد اللّه الأنصاری؛ الحاج زید الکاظمی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 149
صاحب رسول اللّه (ص). و إلیهم تنسب خرائب بنی سلامة جنوبیّ الدجیل. و ینتسب بنو عمهم؛ البوغنام، فی الرارنجیة؛ الذین یسمّون هنالک بالسلامات، إلی قبیلة شمّر. و هو الذی رواه بعض وجوه الکاظمیة عن الحاج عبد الحسین الکاظمی والد الحاج زید الکاظمی.
و ینتسب فریق من السلامیین إلی زبید. و تنتهی هذه الأصول کلها- علی کل حال- إلی قحطان.

و من بیت ابو اللحم- الکاظمیین هؤلاء- فی الکویت؛ بیت الکاظمی؛ اسرة الحاج زید الکاظمی التاجر النائب، و إخوته .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 150
هاجر جدهم حسن المقتول فی القطیف اغتیالا- و هو ابن محمد جواد ابو اللحم لقد هاجر فی زمان العثمانیین إلی الکویت و استوطنها. و کان من تجار التبغ. و هو والد الحاج عبد الحسین الکاظمی، وجد الحاج زید ابن الحاج عبد الحسین بن حسن بن محمد جواد ابو اللحم.
و بیت الکاظمی اقارب بیت ابو اللحم فی الکاظمیة الذی منهم- الحاج حسین أبو اللحم- المتوفی سنة 1956 ه- بن عبود بن کاظم بن جودی بن کاظم ابن عباس.

و هم ذراری مهدی، و سلمان، و علوان، و أمین؛ أولاد حسّون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 151
شجرة السلامیّین فی الکاظمیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 152
نجمه. هاجروا إلی البصرة، فی حدود سنة 1870. و هم فخذ من بنی سلامة، السلامیین. و ینتسبون إلی شمّر.

اسرة ملّا حسن للکاظمی الشاعر العامی المعروف؛ ابن محمد بن الحاج حسین بن علّو بن خلف الکاظمی؛ من عشیرة الکرخیة، من الشمیسات، من قیس.

اسرة الدکتور عبد القادر بن عبد اللطیف بن الحاج علی بن عبد الکریم ابن محمد جعفر بن عبد الکریم بن الحاج مؤید.

ذریة الشیخ محمد رضا المعلم المجوّد المکتب؛ المتوفی سنة 1381 ه، ابن الحاج علی المتجهد اللاری، الکاظمی.

اسرة الشیخ سیفی المحلاتی، المتوفی سنة 1334 ه.

ذریة الحاج محمد بن عبد النبی، من البغادیّ، من افخاذ شمرطوگه.

اسرة استا امین المزیّن الجرّاح المطهر؛ المتوفی فی ربیع سنة 1939، ابن الحاج سعید بن ملا حیدر، من جشعم، بنو عم بیت النیار.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 153

اسرة الحاج عبد الواحد المشاط، المتوفی نحو سنة 1937؛ ابن الحاج علی اکبر الشیرازی المشاط ثم التاجر، ابن الحاج حسن الملقب پنیر، و یدعی بعضهم- الآن- بالواحدی .

اسرة الدکتور علی عبد الحسین الحاج راضی من البوسلطان، من زبید.

ذریة عبد الرزاق بن الحاج علی بن الحاج محمد بن عبد الهادی بن الحاج درویش. و ینتسبون إلی اللخمیین.
و منهم بیت الشالچی؛ الحاج علی بن اسماعیل بن الحاج محمد؛ نسبة إلی صنعة أخیه الحاج عبد الکریم؛ صناعة الشال؛ القماش المعروف.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 154

فی قلعة سکر. و یسمّون «الکواظمة» و یدعون حالیا «بیت الکاظمی» ترکوا الکاظمیة فی اواخر العشر الثالث من القرن الرابع عشر. و هم ذراری الحاج حسون الکظماوی، و الحاج جواد الکظماوی.

اسرة عباس کظماوی؛ الشاعر العامی؛ المتوفی سنة 1954؛ ابن عبود بن خضیر بن عواد.

ذریة الحاج عبد علی کنعان؛ من عشیرة حمد الحمود؛ المتوفی سنة 1191 ه؛ من الخزاعل، و إلیهم تنسب الکنعانیة فی الکاظمیة.

من الخزرج.

ذریة الحاج جاسم بن محمد بن درویش بن جعفر بن مرهون بن محمد صاحب الوقفیة المؤرخة فی سنة 1227 ه- بن سعید گلاوی؛ من بنی سعد. و یدعون الیوم بیت الدباس، و کانوا یلقبون بیت البزرچی.

من البو حاجی صالح؛ من الچلبیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 155

ذریة الشیخ محمد رضا، المتوفی سنة 1243 ه- جدّ بیت الشیخ خلف رئیس بلدیة الکاظمیة و معمارها، المتوفی سنة 1285 ه- ابن الحاج حمزة بن الحاج درویش بن الحاج محمد رضا بن الحاج عبد اللّه؛ اللخمی:
هاجر سلافهم إلی الکاظمیة فی سنة 700 ه. و کانوا یتوطنون الحیرة.
و الحاج حمزة، هو اخو عبد الهادی؛ جد بیت الملائکة فی الکاظمیة، و بغداد.

اسرة الدکتورین؟ جواد علی، و وصفی محمد علی؛ ابنی الحاج محمد علی المنشی؛ المتوفی سنة 1938 بن محمد حسین بن قاسم؛ من عگیل.

من رؤساء الانباریین و وجوههم فی الکاظمیة؛ اسرة الحاج شهاب، المتوفی سنة 1942. ابن الحاج احمد بن الحاج مهدی بن صالح بن سلطان، الأنباری.

من بنی عامر.

ذریة الحاج بمانعلی؛ المتوفی سنة 1388 ه؛ بن عبد الخالق مصلح الیزدی، مؤسس الحسینیة المعروفة تجاه باب القبلة للحضرة الکاظمیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 156

اسرة الحاج محمد علی النجار بن الشیخ جعفر.

اولاد الشاعر محمد علی النجار الکوتی الشاعر المعاصر؛ نزیل الکاظمیة سنة 1938؛ ابن عرار بن عباس بن خمیس بن سعید بن محمد بن عبد اللّه ابن محمد بن سعید بن محمد بن گمر، من طی‌ء.

عشیرة الحاج عبد الجلیل؛ النداف الشاعر العامی؛ المتوفی سنة 1386 ه؛ أولاد أخیه عبد الرضا بن الحاج سعید النداف بن حسن بن نعمة بن حیدر ابن عبد الکریم. من الأنصار. و بنو عمومتهم و أقاربهم.

عشیرة الشیخ جواد المعلم المقری‌ء المجوّد المکتب؛ المتوفی سنة 1387 ه؛ ابن الشیخ محمد سعید المعلم المجوّد المکتب؛ المتوفی سنة 1353 ه ابن الشیخ کاظم الهنوزی الکاتب المقری‌ء المکتب بن الشیخ جواد النقیب، أغاولی؛ من آل خطی؛ من بنی تمیم. و بقیتهم- الآن- أولاد صالح المزیّن.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 157

و یکتفی اولاد الحاج باقر النعلبند حالیا بالانتساب الی والدهم باقر و هم من خفاجة.
و منهم الدکتور فرحان باقر .

ذریة عبد الجلیل بن الحاج نعمة، ینتسبون إلی ربیعة.
الدکتور فرحان باقر

اسرة الحاج سعید نگو- بائع الرزّ الشاعر- ابن داود بن جمعة بن مرتضی؛ من ربیعة.

ذریة محمد ابراهیم النواب المعروف بأغا ابراهیم؛ المتوفی سنة 1325 ه؛ ابن میرزا محمد حسین النواب؛ المتوفی سنة 1305 ه. من ولد خادم سبط النبی غلام محمد علی خان افسر الدولة النواب.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 158
و الیهم تنسب محلة النواب فی الکاظمیة، التی افتتح شارعها و اسست فی صیف سنة 1935.

اسرة ملا سلمان بن حسین بن حسن بن هادی؛ من آل گعید، من آل سلیمان، الأنباری. هاجر گعید من الأنبار إلی الکاظمیة، مع بنی عمهم سائر الأنباریین.

ذریة الحاج محمد علی الهلالی البزاز؛ ابن الحاج محمد الهلالی العطّار؛ ابن ابراهیم الهلالی المتطبب بن سلمان الهلالی بن نافع الهلالی، من بنی هلال.
و هم عشیرة امین الهلالی بن الحاج محمد علی الهلالی ، و الدکتور صادق الهلالی بن عبد المهدی بن الحاج محمد علی؛ المذکور.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 159

یسکن ضاحیة الهبنة؛ بیت السرحان، و بیت شریف، و بیت الضایع، و المساره، و الهبنة.
و یقیم بالقرب من التاجی؛ البحیات، و الجبور، و الجمیلة، و البو عبید من الدلیم، و الفلاحات کذلک، و النداوات.
و کان فی ضاحیة البطة- یمنة محلة النواب؛ البطة من زبید؛ و أفخاذهم:
البو دوار- و منهم البودباش- و البو سندال، و البو سویچن، و الشلش، و البو عبید، و عویص، و همیّم.
و فی ضاحیة الچکوک مساکن الچکوک، و هم ألفاف؛ منهم: الجبور، و الفلاحات، و المساره، و البو مفرج، و البو هیازع.
و قرب الکاظمیة- أیضا- العگیدات، و المشاهدة.
أما المشاهدة؛ فهم ینتسبون إلی السید شمس الدین بن زامل بن غیث ابن زین الدین بن علی بن فارس بن ثابت بن مسلم بن أبی بکر بن ابراهیم بن أبی بکر بن ابراهیم بن اسماعیل بن جعفر بن اسماعیل بن یعقوب بن عبد اللّه ابن محمد بن علی بن جعفر بن علی الهادی بن محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب (ع).
و من افخاذهم؛ البو ظاهر، و البو ابراهیم، و البو یاسین و البو عثمان،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 160
و البو یونس، و البو یوسف، و البو شیت، و البو صالح، و البو عمار، و البو علی، و البو عون الدین، و البو بکر، و البو تاج الدین، و البو کمولی، و البو حجازی، و البو مشیهد، و المطاردة، و البو سحاب، و البو عفان، و السعیدة، و البو هرموش، و البو لطیف، و البو شبلی.

و یحیط بالکاظمیة بنو تمیم، من أکبر قواعد العرب. و هم بنو تمیم ابن مر بنی اد بن طابخة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. و هم فریقان:
(1) بنو منقر بن عبید بن مقاعس بن عمرو بن کعب بن سعد بن زید مناة بن تمیم. و هم؛ المصالحة، و البو حسن و البو حسان، و البو حمد، و العوینات، و الگواید.
(2) بنو دارم بن حنظلة بن مالک بن زید مناة بن تمیم؛ و هم سائر بنی تمیم.
و بنو تمیم فی الهور- هور عگرگوف- أربعة أقسام: المصالحة، الطجاج، و الخضیرات، و الگواید.

و من فروعهم:
البو طعمه- و منهم؛ البو سهیل (الشیوخ)، و البو شبیب، و البو زینی، و البو ریشه، و البو تاجی.
البو صبره- و منهم؛ بیت معیدی، و بیت خلف الصالح، و الزجالبه و البو حدادی، و المرامطة، و البو داود.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 161
البو حمد- و منهم؛ الزعیلات، و البو هویدی، و البو مهیدی، و البو علاوی و الخوینات، و البو علوش، و البو عگله.
العیایشة- و منهم؛ البو دریش، و البو کاظم الحبیب، و البو أسود، و البو محمد الحبیب، و البو علیوی العواد.
الشهابات- و منهم؛ الحلوین، و البو کاظم المحمد، و العفوش، و البو بیدر «البیادره»، و البو عواد، و البو وزیّر.
المراعیص- و هم فرع من البو صبره.
النصیف-
الرباگات- و هم من ربیعة.

و من فروعهم:
البونهار- و منهم؛ البو وهب، و البو خان، و البو حاچم، و البو گج، و البو عساف و البو محمد- و منهم؛ العساچرة، و البو علی، و البو یعگوب، و البو داود، و البو بعیّر.
الگصاعمه- و منهم؛ البو کاظم، و البو حیمد، و البو موله، و ألبودرّ، و البو ردینی، و البو عرّ.
البودده.-

و من فروعهم:
البو بلال- و منهم؛ آل زگم، و البو ضامن، و بیت حطاب.
(11)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 162
البو عبد العالی- و منهم؛ بیت حمور، و هاوش و حسن الجایف.
العویسات- و منهم؛ البو شراد، و البو علی الجاسم.
البو وحیّد- و منهم؛ البو حبیب، و البو چاین، و البو علّو.

و من فروعهم:
البو فرهود- و منهم؛ البو علی الجاسم، و البو عبد اللّه.
البو خلف- و منهم؛ البو علی الخلف، و البو ابراهیم، و البو عبد اللّه.
البو سعیده- و منهم؛ البو ضبعان، و الباشات، و البو عزاوی، البو جعیفص-
البو شرف-
البو عبّود-
البو خیلان- و منهم؛ البو علوان الشفلّح.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 163

- آ-
آغا بزرک: 111.
آل جمال الدین: 78.
آل الچوخچی: 132.
آل عدّاد: 83.
آل حسین البوحیة: 132.
آل حمد البوحیة: 132.
آل داود: 93.
آل زینی: 64.
آل ساسان: 31.
آل شرف الدین: 74، 101.
آل شمس الدین: 137.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 164
ابراهیم ابو یوسف: 128.
ابراهیم بن حمید: 147.
ابراهیم بن محمد الجزائری: 84.
ابراهیم بن محمود الغبان: 147.
ابراهیم نعش: 126.
ابراهیم بن یحیی: 35.
ابن الصباغ المالکی: 47.
ابن الفقیه: 31.
ابن منظور: 7.
ابن یقطین: 57.
ابو ذر الغفاری: 81، 82، 123. موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌10-2 ؛ ص164
و الفرج الاصفهانی: 48.
ابو القاسم الکاشانی: 104، 106.
ابو نواس: 41.
ابو یوسف: 128.
احمد باشا الجزار: 115، 139.
احمد الچلبی: 136.
احمد بن حنبل: 36.
أحمد رضا بن خورشید: 116.
احمد الرضوی الهندی: 118.
احمد الزینی: 139.
احمد بن محمد البحرانی: 82.
احمد بن محمد علی البلاغی: 83.
احمد بن الناقد: 33.
اسد اللّه الانصاری: 80.
الاسر الحسنیة:
الأسر الحسینیة: 65.
الأسر الموسویة: 71.
اسماعیل بن صدر الدین محمد: 101.
اسماعیل بن محمد عبیدة: 144.
الأعرجیة: 140.
ام نزار الملائکة: 153.
أمین بن حسّون الکاظمی: 150.
أمین خالص: 104.
أمین المزیّن: 152.
أمین الهلالی: 158.
الانصاری و هوه: 102.
الانباریون: 130.
اولاد صالح المزین: 156.
ایاز: 52.
- ب-
باقر الحسنی البلاط: 123.
باقر عبد الغنی: 144.
باقر النعلبند: 157.
باقر الهندی: 118.
البحیّات: 159.
البطّة، من زبید: 159.
بمانعلی بن عبد الخالق: 155.
بنو أسد: 81.
بنو تمیم: 160.
بنو دارم: 160.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 165
بنو سلامة: 148، 149.
بنو شیبة: 128.
بنو عامر: 155.
بنو لخم: 9.
بنو مطاعن بن ادریس: 64.
بنو منقر بن عبید: 160.
بهادر بن محمد رضا خان: 75.
بهیجة الحسنی: 126.
البو ابراهیم: 159.
البو بکر: 131، 160.
البو تاج الدین: 160.
البو تاجی: 160.
البو حجازی: 160.
البو حداری: 160.
البو حسّان: 160.
البو حسن: 160.
البو حمد: 160.
البو حیة: 132.
البو داود: 160.
البو دباش: 159.
البو دوار: 159.
البو ریشة: 160.
البو زینی: 160.
البو سحاب: 160.
البو سلمان: 143.
البو سندال: 159.
البو سهیل: 160.
البو سویچن: 159.
البو شبلی: 160.
البو شبیب: 160.
البو شیت: 160.
البو صالح: 154، 160.
البو صبرة: 160.
البو طعمة: 160.
البو ظاهر: 159.
البو عبید: 131، 159.
البو عثمان: 159.
البو عفان: 160.
البو علی: 160.
البو عمار: 160.
البو عو الدین: 160.
البو غزلان: 146.
البو غنام: 149.
البو فضیلة: 66.
البو فلاح: 149.
البو قاسم: 137.
البو کمولی: 160.
البو لطیف: 160.
البو مال اللّه: 131.
البو مسار: 149.
البو مشیهد: 160.
البو مفرج: 159.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 166
البو نهار: 131.
البو هرموش: 160.
البو هیازع: 159.
البو یاسین: 159.
البو یوسف: 160.
البو یونس: 160.
بیت آغائی: 130.
بیت آغا میر السندی: 70.
بیت آغا میر العطار: 71.
بیت ابو الحب: 65، 66.
بیت ابو الدهن: 131.
بیت ابو الرک: 128.
بیت ابو الشعر: 65.
بیت ابو العیس: 121.
بیت ابو القاسم: 76.
بیت ابو اللحم: 129، 148.
بیت ابو الکبة: 76.
بیت ابو الملح: 65.
بیت ابو نرگیلة: 63، 121.
بیت ابو النشة: 65، 66.
بیت ابو الورد: 65، 66، 78.
بیت ابو یوسف: 128.
بیت الأجرب: 147.
بیت الأحمر: 78، 93.
بیت الأحول: 71، 72.
بیت الاخباری: 78.
بیت الأزری: 79.
بیت الاسترابادی: 129.
بیت اسد اللّه: 80.
بیت الأسدی: 80.
بیت الأسود: 130.
بیت الأصفر: 131.
بیت الاصفهانی: 71، 72، 76.
بیت الأعسم: 82.
بیت الأعرجی: 65، 68.
بیت الأغبر: 132.
بیت الأقچم: 132.
بیت الأنصاری: 131.
بیت بادی: 131.
بیت بارود: 132.
بیت البایر: 131.
بیت البحرانی: 82.
بیت بحر العلوم: 64.
بیت بربن: 131.
بیت برهم: 131.
بیت البزرجی: 154.
بیت البزاز: 65، 68.
بیت بزون: 71.
بیت البصیر: 65.
بیت البغدادی: 82.
بیت بکتاش: 131.
بیت البلاط: 62.
بیت البلاغی: 83.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 167
بیت بلیبل: 121.
بیت بلیل: 77.
بیت البنّا: 132.
بیت بهاء الدین: 63، 121.
بیت البوخطة: 66.
بیت پوست فروش: 109.
بیت البیر: 65، 133.
بیت البیّاع: 65، 71، 147.
بیت التاجر: 65، 66.
بیت التبریزی: 66.
بیت تفاحة: 131.
بیت ثریا: 132.
بیت جابر: 65، 68، 71.
بیت میر جبار: 65.
بیت الچراغچی: 63، 123.
بیت جرموکة: 83.
بیت جروه: 131.
بیت جریو: 66.
بیت الجزائری: 83.
بیت جشعم: 133.
بیت الجصانی: 84.
بیت جعفر: 72.
بیت جلال: 133.
بیت الچلبی: 134، 136.
بیت الجمالی: 121، 128.
بیت جواد: 132.
بیت الجواهری: 133.
بیت الچوخچی: 123.
بیت جوطه: 163، 123.
بیت جوید: 131.
بیت الجیلاوی: 134.
بیت حباشة: 131.
بیت الحجی: 137.
بیت الحجیجی: 85، 136.
بیت الحجیة: 136.
بیت الحریری: 137.
بیت حسن جنی: 65، 66.
بیت الحسنی: 63، 123.
بیت حسّونة: 137.
بیت الحسینی: 86.
بیت حسین العبد اللّه: 144.
بیت الحکاک: 76.
بیت الحکیم: 64، 65، 70.
بیت الحکیم او بیت العلوی: 76.
بیت الحلبی: 137.
بیت الخلیلی: 138.
بیت حمد: 132.
بیت حمره: 131.
بیت حمزة: 128.
بیت حموری: 138.
بیت حیدر بن ابراهیم: 63، 64.
بیت عیس: 131.
بیت الحیدری: 86.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 168
بیت خادم الجدید: 63، 123.
بیت الخالصی: 90.
بیت الخانچی: 65.
بیت الخراسانی: 93.
بیت الخرده فروش: 71.
بیت خردو: 131.
بیت خضیر: 65، 70.
بیت خلف الصالح: 160.
بیت خلیفة: 131.
بیت خندوجة: 131.
بیت الخیاط: 144.
بیت دارا: 138.
بیت دامنی: 131.
بیت الدباس: 154.
بیت الدباغ: 131.
بیت دبشة: 63، 123.
بیت الدبیسی: 138-
بیت دروش: 71، 72، 139.
بیت دریوش: 131.
بیت الدلّی: 131.
بیت ریو: 131.
بیت الدهوی: 139.
بیت السید راضی: 65، 68.
بیت میرزا ربیع: 76.
بیت رزوقی: 139.
بیت الرشتی: 71، 72، 94.
بیت رمضان: 131.
بیت زلزله: 64.
بیت الزنجانی: 94.
بیت زواید: 65، 68.
بیت زوله: 131.
بیت زین العابدین: 94.
بیت الزینی: 95.
بیت الساعاتی: 71.
بیت الساعچی: 123، 128.
بیت السبزواری: 65، 96.
بیت السبیتی: 95.
بیت السرحان: 159.
بیت السرکشک: 63، 123.
بیت سریع: 131، 139.
بیت السید سعد: 65، 124.
بیت سعدون: 131.
بیت السعدی: 140.
بیت سعود: 131.
بیت السعید: 140.
بیت سید سعید: 63.
بیت سعیّد: 132.
بیت السلطان: 132، 140.
بیت السلماسی: 96.
بیت السلمان: 131.
بیت سلمان بیبی: 76.
بیت السلامی: 83.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 169
بیت سلوم: 131.
بیت السمیلی: 131.
بیت السندی: 71.
بیت سهیل: 141.
بیت الشالچی: 153.
بیت الشالچی موسی: 142.
بیت الشامی: 142.
بیت الشانه ساز: 71.
بیت شاه: 131.
بیت شبّر: 65، 68، 96.
بیت الشبیبی: 97.
بیت الشیخ حسین: 85.
بیت شدید: 65، 66، 97.
بیت شرف الدین: 71.
بیت شرموط: 131.
بیت شریف: 159.
بیت شطیط: 101.
بیت الشعرباف: 66.
بیت شقافی: 71، 125، 128.
بیت شکارة: 68.
بیت شکر: 63، 125.
بیت شکیب: 142.
بیت الشماع: 65، 125، 142.
بیت شندی: 142.
بیت الشهرستانی: 65، 69، 101.
بیت الشوک: 65، 66.
بیت شوله: 68.
بیت الصابونی: 71، 125.
بیت الصافی: 63، 125.
بیت الحاج صالح: 136.
بیت الصدر: 71، 74، 101.
بیت الصراف: 63، 65، 68، 143.
بیت صگر: 132.
بیت صنگور: 131.
بیت صورین: 131.
بیت الصولی: 65، 70.
بیت صویلح: 143.
بیت الضایع: 159.
بیت الطابوقچی: 145.
بیت طه: 65، 76، 125.
بیت طرازه: 63.
بیت طیطو: 131.
بیت العاملی: 65، 70، 71، 74، 103.
بیت عام: 131.
بیت عبد: 146.
بیت العبد: 143.
بیت عبدی: 131.
بیت الحاج عبد الحسن: 131.
بیت عبد الحاج فاضل: 131.
بیت عبد الغفار: 103.
بیت عبد الغنی: 144.
بیت عبد اللطیف: 125، 128.
بیت عبد النبی: 103.
بیت عبل: 131.
بیت عبود: 144.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 170
بیت عبودی: 131.
بیت عبیدة: 144.
بیت عجاج: 131.
بیت عجم: 131.
بیت عدوله: 131.
بیت عسکر: 145.
بیت العسکری: 99.
بیت العطار: 65، 145.
بیت عطیفة: 63، 103، 125.
بیت عطیة: 145.
بیت العطیة: 146.
بیت عکله: 132.
بیت العکلبی: 146.
بیت علو بن عباس: 74.
بیت العلو: 131.
بیت العلوی: 65.
بیت علاوی: 131، 132.
بیت علی آغا: 131.
بیت علی الچلبی: 136.
بیت العلیوی: 132.
بیت عمران: 131.
بیت الغاضری: 78.
بیت الحاج غانم: 146.
بیت الغبان: 147.
بیت غدیر: 131.
بیت الغریباوی: 147.
بیت الغریفی: 71.
بیت غضیب: 132.
بیت ابن فارس: 148.
بیت فتاح: 132.
بیت الفتال: 65، 70.
بیت فدعم: 131.
بیت فضل: 65، 68.
بیت فلیح: 65، 66، 131، 132.
بیت القابچی: 103.
بیت قادریه: 147.
بیت قاسم خان:
بیت قاو: 131.
بیت القزوینی: 65.
بیت القشدار: 147.
بیت القصاب: 147.
بیت سادة القطانة: 71.
بیت القطیفی: 148.
بیت الحاج قنبر: 148.
بیت قندیل: 104.
بیت قوزی: 131.
بیت الکاتب: 128.
بیت الکاشانی: 104.
بیت الکاشی: 65.
بیت الحاج کاظم: 107.
بیت الکاظمی: 108، 148، 150، 151، 152.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 171
بیت کافی: 65، 68.
بیت کبه: 109.
بیت الکردی: 63، 125.
بیت الکرکی: 110.
بیت کرنوص: 131.
بیت کشکش: 63، 126.
بیت الکشوان: 63، 65، 71، 110، 126.
بیت گصید: 154.
بیت الکظماوی: 154.
بیت الکلیتدار: 123، 126، 128.
بیت کنعان: 154.
بیت کلاوی: 154.
بیت کوش: 136.
بیت لیلو: 136، 154.
بیت المتهجد: 152.
بیت المحامی: 63.
بیت السید محسن: 65، 68.
بیت محفوظ: 111.
بیت المحقق: 114.
بیت الحاج محمد: 152.
بیت الحاج محمد صالح: 128.
بیت المحلّاتی: 152.
بیت المدامغة: 65.
بیت مراد: 132.
بیت المرایاتی: 115.
بیت المرعشی: 66.
بیت مرگه: 125.
بیت المزیّن: 65، 66، 133، 152.
بیت المشاط: 71، 153.
بیت مشکور: 63، 126.
بیت المشکی: 65، 68.
بیت مشیرف: 64.
بیت مصطاف: 76.
بیت معطوش: 153.
بیت المعمار: 136.
بیت معیدی: 160.
بیت مغامس: 136.
بیت مقصود: 115.
بیت المنذری: 155.
بیت المنشی: 116، 155.
بیت الملائکة: 153.
بیت الحاج مهدی: 131، 155.
بیت مهیدی: 131.
بیت المؤذن: 126، 128.
بیت موسی راضی: 155.
بیت الموسوی: 71.
بیت الموسوی الهندی: 117.
بیت مومن علی: 155.
بیت مؤید: 152.
بیت النجار: 65، 68، 156.
بیت النجم: 132.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 172
بیت النداف: 156-
بیت نرکز: 131.
بیت نسلی: 126.
بیت نشعة: 131.
بیت نصر اللّه: 71، 75.
بیت نعش: 126.
بیت النعلبند: 157.
بیت النعمة: 157.
بیت نقدی: 116.
بیت النقیب: 156.
بیت نگو: 157.
بیت نمش: 131.
بیت النملة: 131.
بیت النوّاب: 71، 75، 157.
بیت النیص: 63، 126.
بیت النیّار: 133.
بیت هاوی: 131، 158.
بیت الهاشمی: 71.
بیت هجهج: 131.
بیت هدب: 132.
بیت هدّو: 65، 70.
بیت هراتة: 63.
بیت الهلال: 131.
بیت الهلالی: 158.
بیت الهمدانی: 76.
بیت الهندی: 71.
بیت هویدی: 131.
بیت الواعظ الخونساری: 71.
بیت داویة: 131.
بیت الورد، و الوردی: 78.
بیت وهاب: 126.
بیت ویّس: 71، 72، 131.
بیت یاسین: 117، 132.
بیت یاس: 131.
- ت-
تمیم: 141.
- ج-
جابر بن عبد اللّه الانصاری: 80، 83 148.
جابر الکاظمی: 79.
جاسم بن محمد کلاوی: 154.
الجبور: 159.
جرجی زیدان: 8، 9، 10، 25.
جعفر آل یاسین: 118.
جعفر الأعرجی: 107، 122، 123، 124.
جعفر بن الحسین التستری: 131.
جعفر الخلدی: 51.
جعفر الشرقی: 109.
جعفر عمران السعدی: 140.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 173
جعفر کاشف الغطاء: 102.
جعفر الکشوان: 126.
جعفر بن محمد النقدی: 116.
جعفر بن المنصور: 35، 37.
الجکوک: 159.
جمال الدین الجمالی: 128.
جمال الدین بن علی: 121.
جمیل أحمد الکاظمی: 146.
جمیل الملائکة: 153.
الجمیلة: 159.
الجنید: 51.
الجوادات: 84.
جواد بن أحمد: 84.
جواد الچلبی: 136.
جواد بن جعفر بن جواد: 127.
جواد الحسینی: 77.
جواد شبّر: 97.
جواد علی: 155.
جواد الکظماوی: 154.
جواد بن محمد سعید النقیب: 156.
جودی بن کاظم الدجیلی: 129.
- ح-
حاتم السلطان: 140.
حازم الچلبی: 136.
حرب: 82.
حسن الچلبی: 136.
حسن السلمان الخزاعلی: 147.
حسن بن سهیل: 141.
حسن الشیرازی: 109.
حسن الصدر: 79، 102، 103، 111 113.
الحسن بن العباس بن الأحنف: 141.
حسن سعید العطار: 145.
حسن الشیرازی (میرزا): 102.
الحسن بن علی (ع): 63.
حسن بن علی الجیلاوی: 134.
حسن الکاظمی (ملا): 152.
حسن بن محمد جواد ابو اللحم: 150
حسّون الکظماوی: 154.
حسین بن ابراهیم الصراف: 143.
حسین ابو اللحم: 150.
حسین الأزری: 79.
حسین بن رضا الهندی: 94.
حسین بن سهیل: 141.
حسین بن عبد الکریم الرشتی: 94.
الحسین بن علی (ع): 65. موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌10-2 ؛ ص173
حسین بن علی الأحمر: 78.
حسین بن علی الجیلاوی: 134.
حسین بن علی الکرکی: 110.
حسین علی محفوظ: 59، 61، 113، 114.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 174
حسین بن کاظم بن الحاج عبد: 131.
حسین بن محمد البحرانی: 82.
حسین المشاط: 153.
حسین نجف: 113.
حمادی نوح الحلی (ملا): 117.
حمزة بن درویش: 155.
حمزة بن محمد بن طاهر: 32.
حمودی بن صالح عبیدة: 144.
حمید بن طالب: 127.
حمید معلم الکاظمیة: 123.
حیدر الحلی: 52.
حیدر بن ابراهیم العطار: 86.
- خ-
الخزاعل: 145.
الخزرج: 83.
الخضیرات: 160.
الخطیب البغدادی: 37، 38، 53.
خلیل بن علی: 138.
درویش شندی: 142.
- ر-
راشد افندی: 54.
راضی آل یاسین: 118.
راضی بن حسن الأعرجی: 81.
راضی بن محمد بن کاظم: 107.
رباب الکاظمی: 109.
الربیع بن عبد الرحمن: 42.
ربیعة: 83.
رشدی بن عبد الهادی الچلبی: 136.
رشید بن درویش: 147.
رضا بن رضا العاملی: 94.
رضا بن میر هاشم: 76.
رضا الهندی: 94، 118.
رویم: 51.
- ز-
الزجالیة: 160.
زبید: 149.
زبیدة: 45.
الزمخشری: 40.
زینب (السیدة): 116.
زید الکاظمی: 129، 148، 150.
- س-
سعید بن جواد صویلح: 143.
سعید بن محمد یونس: 140.
سعید نگو: 157.
السعیدة: 160.
سلطان بن قاسم بن علی: 72.
سلمان بن حسّون الکاظمی: 150.
سلمان بن حسین بن هادی: 158.
سلمان بن داود الدبیسی: 138.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 175
سلیم الاول العثمانی: 127.
سلیم بن عبد اللّه نعش: 126.
سلیمان ظاهر: 50، 55.
سمنون المحب: 51.
السندی بن شاهک: 46، 57.
السلامات: 149.
سهیل بن نجیم: 141.
سیفی المحلّاتی: 152.
- ش-
شبیب بن راضی الجزائری: 97.
الشریف الرضی: 53.
الشکرچیة (السادة): 76.
الشلش: 159.
شمر: 27.
شمس الدین بن زامی؟؟؟: 159.
شهاب بن أحمد بن مهدی: 155.
الشهید الأول: 137.
- ص-
صادق الباصی: 66.
صادق بن محسن الأعسم: 82.
صادق الملائکة: 153.
صادق الهلالی: 158.
صالح التمیمی الزینی: 95.
صالح شدید: 66، 97.
صالح بن محمد بن ابراهیم شرف الدین 74.
صالح بن مهدی بن أحمد: 74.
صالح بن مهدی الدهوی: 139.
صالح مهدی السعید: 140.
صالح بن مهدی الکشوان: 110.
الصبابیغ: 93.
صدر الدین العاملی: 79.
- ض-
ضیاء جعفر: 72.
- ط-
الطالقانیون: 70.
الطبرسی: 41.
الطجاج: 160.
الطوسی، نصیر الدین: 36.
- ع-
عائشة ام المؤمنین: 40.
عباس باقر: 157.
عباس البقال الشامی: 142.
عباس بن حسین الکرکی: 110.
عباس زواید: 68.
عباس شبر: 96، 99.
عباس العزاوی: 149.
عباس القمی: 102.
عباس بن کاظم الدجیلی: 129.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 176
عباس کظماوی: 154.
عباس بن محمد حسین الجصّانی: 84.
عبد بن علی العبد: 143.
عبد بن نجم الانصاری: 131.
عبد الأمیر العگیلی: 146.
عبد الباقی بن دروش القصاب: 147.
عبد الباقی الرشتی: 72.
عبد الباقی العمری: 42، 95.
عبد الجلیل النداف: 156.
عبد الجلیل بن الحاج نعمة: 157.
عبد الحسین آل یاسین: 118.
عبد الحسین الأزری: 78، 79.
عبد الحسین الچلبی: 134.
عبد الحسین بن جواد البغدادی: 82.
عبد الحسین بن رزوقی: 139.
عبد الحسین شرف الدین: 101.
عبد الحسین بن صادق الشماع: 142.
عبد الحسین القطیفی: 148.
عبد الحسین الکاظمی: 149، 150.
عبد الحسین بن محمد علی الأعسم: 82
عبد الحمید کبه: 110.
عبد الحمید الهلالی: 119.
عبد الخالق بن ابراهیم الحضیری: 142
عبد الرزاق بن علی الملائکة: 153.
عبد الرسول بن حمودی: 138.
عبد الرسول الخالصی: 91.
عبد الرسول علی الصفار: 143.
عبد العزیز بن حسین الخالصی: 90.
عبد العظیم عبد الشدید: 97.
عبد علی البنا: 132.
عبد علی بن حسن الصراف: 143.
عبد علی کنعان: 154.
عبد علی بن محمد سریع: 139.
عبد الغفار الأخرس: 42.
عبد القادر بن عبد اللطیف مؤید: 152.
عبد الکریم بن موسی العکیلی: 146.
عبد اللطیف ابو الورد: 78.
عبد اللّه ابو الخیل: 38.
عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: 38.
عبد اللّه بن حسن القطیفی: 148.
عبد اللّه الخالصی: 90.
عبد اللّه بن محمد رضا شبر: 68، 96 113.
عبد اللّه بن محمد السبیتی: 95.
عبد اللّه بن یوسف نعش: 126.
عبد المحسن الخالصی: 108.
عبد المحسن الکاظمی: 108، 109، 131.
عبد المطلب: 40.
عبد المهدی حسّونة: 137.
عبد المهدی الخالصی: 78، 93.
عبد النبی بن علی: 103.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 177
عبد الهادی الاسترابادی: 129، 130
عبد الهادی بن درویش: 155.
عبد الهادی عبد عبد الحسین الچلبی:
134، 136.
عبد الهادی محبوبة: 153.
عبد الواحد بن علی المشاط: 153.
عبد الوهاب عسکر: 145.
عبد الوهاب بن راضی العطار: 145.
عبود بن درویش: 144.
عبود الغریباوی: 147.
عبیدة: 144.
عثمان جق: 140.
عطیة بن صالح دوش: 145.
عطیفة بن رضاء الدین: 63.
العگیدات: 159.
العگیلات: 146.
علوان بن حسون الکاظمی: 150.
علی بن ابی طالب امیر المؤمنین: 26، 32، 45، 48.
علی بن اسد اللّه الزنجانی (میرزا): 94
علی بن اسماعیل الشالچی: 153.
علی بلیبل: 121.
علی پوست بن محسن الکاظمی: 109.
علی بن رضا العاملی: 74.
علی الزینی: 139.
علی سریع بن حسین: 139.
علی بن سهیل: 141.
علی سیاه پوش الهمدانی: 76.
علی شبر: 97.
علی الشرقی: 109.
علی عبد الحسین معطوش: 153.
علی بن عبد اللّه الخالصی: 90.
علی بن عطیفة: 103.
علی الکاظمی: 108.
علی المحقق بن محمد حسین الکرهرودی 114.
علی بن محمد جواد محفوظ: 114.
علی بن محمد الزینی: 95.
علی بن محمد قندیل: 104.
علی بن مظاهر الأسدی: 78.
علی الوردی: 78، 79.
علی بن یوسف العاملی: 70.
عنزة: 27، 28.
عوف: 82.
عویص: 159.
العوینات: 160.
عیسی بن جعفر بن المنصور: 45.
- غ-
غانم الدباغ بن سلمان الدباغ: 146.
غسّان: 9.
- ف-
فاضل بن علی الکلیتدار: 127.
(12)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 178
فرحان باقر: 157.
فرهاد میرزا: 130.
الفلاحات: 159.
الفؤادیة: 65.
- ق-
قاسم خان: 139.
القندرچیة: 76.
- ک-
کاریکالزو: 31.
کاظم آل نوح: 116.
کاظم الأزری: 79.
کاظم بن درویش: 107.
کاظم بن رضا الهندی: 94.
کامل مصطفی الشیبی: 128.
الکراکلة: 143.
کلب علی بن غلام علی: 81.
کلب علی الکاظمی: 80.
کندش: 30.
الکنعانیة: 154.
کلای: 9.
الگواید: 160.
- ل-
اللخمیون: 26.
اللیث: 7.
- م-
مالک بن الاشتر النخعی: 116.
المحامدة: 144.
محسن بن حسن الاعرجی: 81.
محسن الصایغ: 77.
محسن المقدسی الاعرجی: 95.
محفوظ بن وشاح: 111.
محمد ابراهیم الساعاتی: 123.
محمد ابراهیم النواب: 157.
محمد باقر: 157.
محمد باقر سهیل: 141.
محمد بهاء الدین بن زین العابدین: 95.
محمد تقی الحریری: 137.
محمد تقی الشیرازی: 102.
محمد توفیق الغصین: 119.
محمد جابر بن عبد الحسین الکاظمی:
84.
محمد جابر الکاظمی: 133.
محمد الجواد: 42، 37، 32.
محمد جواد البلاغی: 83.
محمد جواد جعفر: 72.
محمد جواد بن کاظم العطیة: 146.
محمد جواد بن محمد عبیدة: 144.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 179
محمد جواد بن معتوق (بیت معتوق):
115.
محمد بن حاتم السلطان: 141.
محمد حرز الدین: 149، 102، 95.
محمد حسن الحداد: 137.
محمد حسن الکاتب الأغائی: 130.
محمد حسن کبّة: 109، 93.
محمد حسن الکشوان: 71.
محمد حسن بن محمد رضا آل یاسین:
118.
محمد حسن بن محمد صالح کبّة: 109.
محمد حسن المظفر: 84.
محمد حسن بن یاسین: 118، 117.
محمد حسین بن عبد الباقی: 121.
محمد حسین الکشوان: 71.
محمد حسین المظفر: 84.
محمد حسین بن هاشم الکاظمی: 109.
محمد حسین آل یاسین (الدکتور):
119، 118.
محمد رضا الأزری: 79.
محمد رضا بن حمزة المنذری: 155.
محمد رضا الخالصی (شالچی موسی):
90.
محمد رضا الشیبی: 113.
محمد رضا المتهجد: 152.
محمد رضا بن محمد بن زین العابدین: 94.
محمد رضا المظفر: 84.
محمد رضا المنشی: 116.
محمد رضا آل یاسین: 118.
محمد سعید جلال: 133.
محمد سعید حبوبی: 109.
محمد السلطان: 140.
محمد السماوی: 111، 34.
محمد شدید: 66.
محمد بن صادق شدید: 99، 97.
محمد صالح البیر: 133.
محمد الصدر: 103، 102.
محمد بن طلحة: 47.
محمد طه نجف: 109.
محمد عبد الحسین الحسنی: 124.
محمد بن عبد الحسین الشماع: 142.
محمد بن عبد النبی: 152.
محمد بن عبد الوهاب بن داود: 93.
محمد عبده: 109.
محمد عطیفة: 125.
محمد علی بن الحسین الأعسم: 82.
محمد علی بن حسین الشهرستانی: 101.
محمد علی الخالصی: 108.
محمد علی بن درویش: 85.
محمد علی الصدر: 102.
محمد علی القابچی: 103.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 180
محمد علی بن محمد حسین الهمدانی:
117.
محمد علی بن مقصود: 115.
محمد علی بن میرزا السبزواری: 96.
محمد علی النجار الحاج: 156.
محمد علی النجار الشاعر: 156.
محمد علی هبة الدین الشهرستانی: 69.
محمد علی الهلالی: 158.
محمد علی آل یاسین: 118.
محمد عیسی بن محمد امین (شالچی موسی): 142.
محمد فاضل بن عباس الجمالی (الدکتور) 122.
محمد بن الحاج قنبر: 148.
محمد بن کاظم: 107.
محمد کاظم الجواهری: 134، 133.
محمد لایذ: 149.
محمد بن مال اللّه بن معصوم: 113.
محمد بن محسن العاملی: 103.
محمد محسن بن محمد صالح: 126.
محمد بن محمد جواد محفوظ: 114.
محمد بن محمد صادق الاصفهانی الخونساری:
81.
محمد المشاط: 153.
محمد مهدی الاصفهانی: 72.
محمد مهدی الخالصی: 90.
محمد بن مهدی الخالصی: 90.
محمد مهدی القزوینی: 110.
محمد مهدی کبّة: 109.
محمد هاشم الصایغ: 134.
محمد هاشم بن محمد علی شکیب: 142.
محمد بن هاشم الهندی: 117.
محمد یوسف الأزری: 79.
محمود رضا بن خورشید الطه محمد رضا:
116.
محمود بن عبد اللّه الخالصی: 93.
محیی الدین آل فضل اللّه: 113.
مراد بن کاظم الدجیلی: 129.
المرامطة: 160.
مرتضی الانصاری: 113.
مرتضی الخالصی: 90.
مرتضی العسکری: 99.
مرتضی آل یاسین: 118.
المسارة: 159.
المستعصم: 33- 32.
مسروح: 82.
المشاهدة: 159.
المصالحة: 160.
مصطفی جواد: 61، 36، 33، 32، 31.
مصطفی بن حسین الکاشانی: 104.
مصطفی الکاشانی: 107.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 181
مصطفی کبّه: 109.
مضر: 82.
المطاردة: 160.
المعامیر: 149.
المفید العکبری: 107.
المنذر بن امری‌ء القیس: 26.
المنصور ابو جعفر: 37.
مؤید الدین المقدادی: 52.
مهدی بن ابراهیم الخراسانی: 93.
مهدی بن ابراهیم جرموکه: 83.
مهدی بن احمد بن حیدر: 86.
مهدی الاسترابادی: 129.
مهدی بن حسون الکاظمی: 150.
مهدی الحیدری: 127.
مهدی بن درویش: 130.
مهدی دوش: 137.
مهدی بن صالح المرایاتی: 115.
مهدی بن عبد بن سالم: 133.
مهدی بن عبد الغفار: 103.
موسی بن جعفر الکاظم: 30، 32، 33، 34، 35، 36، 37، 38 39، 41، 42، 43، 44، 45 46، 47، 48، 49، 50، 52، 53، 55، 56، 57، 70، 124
موسی الحکیم فخر الاطباء: 76.
موسی بن رضا الهندی: 94.
میرزا احمد الشاعر: 138.
- ن-
النابغة الذبیانی: 26.
نازک الملائکة: 153.
ناصر بن حسین: 85.
الناصر لدین اللّه: 36، 52.
النبی علیه السلام: 40، 41.
نجم الدین الشریف العسکری: 89.
النداوات: 159.
نصر اللّه الحائری: 104.
نصر اللّه بن الحسین بن علی: 75.
نعمة بن جابر: 123.
نعمة الچوخچی: 132.
نعمت عبد الحمید السعید: 140.
النعمانیة: 147.
- ه-
هادی التبریزی: 86.
هادی بن حسن شطیط: 101.
هادی الصدر: 102.
هارون الرشید: 43، 44، 45، 46، 57.
هاشم ابو الورد الغاضری: 66، 77.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 182
هاشم نصر اللّه: 75.
الهبنة: 159.
هشام بن الحکم: 44، 45.
الهمدانی: 26.
همیّم: 159.
- و-
وصفی بن محمد علی المنشی: 155.
وهاب بن جواد: 126.
- ی-
یاقوت الحموی: 36، 38، 51.
یوسف بن محمد البحرانی: 82.
یوسف بن موسی العاملی الصولی: 70.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 183

الموضوع الصفحة
البدو و الحضارة
البداوة غذاء الحضارة 9
التکوین العام للمجتمع البدوی 11
الأسرة 12
القبیلة 14
المفاهیم القانونیة 15
التقالید و العرف 15
التنظیمات السیاسیة 16
المجلس 17
الرئیس 17
الوضع الاجتماعی للبدو 18
النشاط الاقتصادی للبدو 21
بدو العراق 24
الکاظمین او المشهد الکاظمی
الکاظمین و المشهد الکاظمی 30
مقبرة الشهداء 32
مقابر قریش 35
الکاظمین 39
الموضوع الصفحة
مدینة الکاظمین و تمصیرها
مدینة الکاظمین و تمصیرها 51
الکاظم و الکاظمین فی الشعر 55
الامام الکاظم 55
بیوتات الکاظمیة
انساب المدن 61
الاسر الحسنیة 63
الاسر الحسینیة 65
نسب بیت الشهرستانی 69
الاسر الموسویة 71
البیوتات العلمیة
بیت ابی الورد 77
بیت الاحمر 78
بیت الاخباری 78
بیت الازری 79
بیت اسد اللّه 80
بیت الاسدی 80
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 184
بیت الاصفهانی 94
بیت الاعرجی 81
بیت الاعسم 82
بیت البحرانی 82
بیت البغدادی 82
بیت البلاغی 83
بیت جرموکه 83
بیت الجزائری 84
بیت الجصانی 84
الجوادات 84
بیت جحیجی 85
بیت الشیخ حسین 85
بیت الحسینی 86
بیت الحیدری 86
بیت الخالصی 90
بیت الخراسانی 93
آل داود 93
بیت الرشتی 94
بیت السید رضا العاملی 94
بیت السید رضا الهندی 94
بیت الزنجانی 94
بیت الشیخ زین العابدین 94
بیت الزینی 95
بیت السبیتی 95
بیت السبزواری 96
بیت السلماسی 96
بیت شبر 96
بیت شبیب 97
بیت شدید 97
بیت الشریف العسکری 99
بیت شطیط 101
بیت الشهرستانی 101
بیت الصدر 101
بیت العاملی 103
بیت عبد الغفار 103
بیت عبد النبی 103
بیت عطیفة 103
بیت القابجی 103
بیت قندیل 104
بیت الکاشانی 104
بیت الحاج کاظم 107
بیت الکاظمی (1) 108
بیت الکاظمی (2) 108
بیت کبه 109
بیت الکرکی 110
بیت الکیشوان 110
بیت محفوظ 111
بیت المحقق 114
بیت المرایاتی 115
بیت معتوق 115
بیت مقصود 115
بیت المنشی 116
بیت نقدی 116
بیت نوح 116
بیت الهندی 117
بیت الهمدانی 117
بیت یاسین 117
الخدام و السدنة موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌10-2 ؛ ص184
ت ابو العیس 121
بیت ابو نرگیله 121
بیت بلیبل 121
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 185
بیت بهاء الدین 121
بیت الجمالی 121
بیت جوطة 123
بیت الجراغجی 123
بیت الحسنی 123
بیت خادم الجدید 123
بیت دبشة 123
بیت الساعجی 123
بیت السرکشک 123
بیت السید سعد 124
بیت شقاقی- من بنی شیبة 125
بیت شقاقی- الموسویة 125
بیت شکر 125
بیت الشماع- الموسویة 125
بیت الصابونی- بیت نسلی 125
بیت الصافی 125
بیت طه 125
بیت الشیخ عبد اللطیف 125
بیت عطیفة 125
بیت الکردی 125
بیت کشکش 126
بیت الکشوان 126
بیت الکلیتدار 126
بیت المؤذن 126
بیت الحاج محمد صالح 126
بیت مشکور- الحسنیة 126
بیت نعش 126
بیت نسلی- الموسویة 126
بیت النیص- الحسنیة 126
بیت وهاب 126
سدانة مرقد ابی یوسف 128
البیوتات المعروفة
بیت ابو اللحم 129
بیت الاسترابادی 129
بیت الاسود 130
بیت أغایی 130
الانباریین 130
بیت الانصاری 131
البحیة 132
آل حمد 132
آل حسین 132
آل الچوخجی 132
بیت البنا 132
بیت البیر 133
بیت جعشم 133
بیت جلال 133
بیت الجواهری 133
بیت الجیلاوی 134
بیت الجلبی 134
بیت الحجی 137
بیت الحداد 137
بیت الحریری 137
بیت حسونة 137
بیت الحلبی 137
بیت حمودی 138
بیت الخلیلی 138
بیت دارا 138
بیت الدبیسی 138
بیت دروش 139
بیت الدهوی 139
بیت رزوقی 139
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 186
بیت زینی 139
بیت سریع 139
بیت السعدی 140
بیت السعید (1) 140
بیت السعید (2) 140
بیت السلطان 140
بیت سهیل 141
بیت شالجی موسی 142
بیت الشامی 142
بیت شکیب 142
بیت الشماع 142
بیت شندی 142
بیت الصراف 143
بیت الصفار 143
بیت صویلح 143
بیت العبد 143
بیت عبد الغنی 144
بیت الشیخ عبود 144
بیت عبیدة 144
بیت عسکر 145
بیت العطار (2) 145
بیت العطار (3) 145
بیت عطیه 145
بیت العطیه 146
بیت العکیلی 146
بیت عید 146
بیت الحاج غانم 146
بیت الغبان 147
بیت الغریباوی 147
بیت قادریه 147
بیت القشدار 147
بیت القصاب 147
بیت القطیفی 148
بیت الحاج قنبر 148
بیت الکاظمی فی الکویت (3) 148
بیت الکاظمی فی الکویت 149
بیت الکاظمی فی البصرة (4) 150
بیت الکاظمی (5) 152
بیت مؤید 152
بیت المتهجد 152
بیت المحلاتی 152
بیت الحاج محمد 152
بیت المزین 152
بیت المشاط 153
بیت معطوش 153
بیت الملائکة 153
بیت الکظماوی (فی قلعة سکر) 154
بیت الکظماوی (فی الدیوانیة) 154
بیت کنعان 154
بیت کصید 154
بیت کلاوی 154
بیت لیلو 154
بیت المنذری 155
بیت المنشی 155
بیت الحاج مهدی 155
بیت موسی راضی 155
بیت مومن علی 155
بیت النجار (1) 156
بیت النجار (2) 156
بیت النداف 156
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 187
بیت النقیب 156
بیت النعلبند 157
بیت النعمه 157
بیت نکو 157
بیت نکو 157
بیت النواب 157
بیت هادی 158
بیت الهلای 158
العشائر
العشائر 159
بنو تمیم 160
المصالحة 160
الطجاج 161
الخضیرات 161
الکواید 162
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌10-2، ص: 188

علی الرغم من انتشار الحضارة و الثقافة التی دفعت بالکثیر من العلماء و المحققین و الباحثین فی العصور الأخیرة الی احیاء مختلف التراث الاسلامی و الآثار العربیة فیما بحثوا، و حققوا، و کتبوا، فقد ظلت هنالک کنوز ذات قیمة کبری فی تاریخ العالم الانسانی فضلا عن تاریخ الاسلام و العرب.
لقد ظلت هذه الکنوز مطمورة فی بطون الکتب المخطوطة و المطبوعة لم یمسها احد الا من بعض اطرافها، و لم یتطرق الیها باحث الا من بعض جوانبها، و هی کنوز لم تقتصر علی ناحیة دون ناحیة، فهی تخص العلم، و الادب، و الفن، و الفلسفة، بقدر ما تخص الفقه و التاریخ، متمثلة کلها فی تاریخ العتبات المقدسة:
مکة المکرمة- المدینة المنورة- القدس الشریف- النجف الاشرف- کربلاء- الکاظمین- مشهد الرضا- سامراء .. الخ
فلکل عتبة من هذه العتبات تاریخ ذو علاقة جد وثیقة بالثقافة و الحضارة الاسلامیة و العربیة، مما اختزنته من المخطوطات الاثریة، و الروائع الادبیة، و ما قامت به من المدارسة طوال العصور المظلمة، اذ لو لا هذه العتبات لما بقی الیوم بایدینا من تلک الکنوز الا النزر الیسیر.
و هذا هو الذی دفع بطائفة من اهل الفضل و اساتذة جامعة بغداد من ارباب الاختصاص الی ان تتضافر جهودهم فی اخراج موسوعة تاریخیة- علمیة- اثریة- ادبیة- عامة، تتناول جمیع العتبات المقدسة بالبحث المفصل الشامل منذ اول تمصیر العتبة المقدسة حتی الیوم- علی ان یکون لکل عتبة اجزاء خاصة، و ان یکون کل جزء منها مستقلا بمواضیعه.
و هو اول عمل من نوعه، و اول مجهود خطیر یقوم به مؤلفه، و یکفی ان یستدل القاری‌ء علی خطورته مما یقع تحت عینیه من اجزائه.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.