‏سرشناسه : خلیلی، جعفر، ۱۹۰۴ - م.
‏عنوان و نام پدیدآور : موسوعه العتبات‌المقدسه/ تالیف جعفر الخلیلی.
‏مشخصات نشر : ‏بیروت‌‏: موسسه‌الاعلمی للمطبوعات‏، ۱۴ق .-‏‏‏= ۱۳‏-
‏مشخصات ظاهری : ‏ج.‏: مصور، عکس.
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : فهرستنویسی بر اساس جلد ششم، قسمت اول: ۱۹۸۷م = ۱۴۰۷ق = [۱۳۶۶].
‏یادداشت : چاپ دوم.
‏یادداشت : ج.۱ (چاپ اول: ۱۳۸۷ق. = ۱۹۶۷م.= ۱۳۴۶).
‏یادداشت : ناشر جلد یکم کتاب حاضر دارالتعارف می باشد.
‏یادداشت : کتابنامه.
‏مندرجات : ج.۱. قسم کاظمین.- ج. ۶، ق. ۱، قسم‌النجف. - ج. ۷، ق. ۲، قسم‌النجف
‏موضوع : زیارتگاههای اسلامی -- تاریخ
‏موضوع : زیارتگاه‌های اسلامی -- عراق
‏رده بندی کنگره : ‏DS۷۹/۹ /ز۹‏خ۸ ۱۳۰۰ی
‏رده بندی دیویی : ‏۹۵۶/۷۵
‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۲۵۹۱۵

بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین
فی هذا الجزء من قسم الکاظمین نکون قد اصدرنا ستة اجزاء من موسوعة العتبات المقدسة اختص جزء منها (بالمدخل) و جزء (بمکة المکرمة) و جز آن (بالنجف) و جزء (بکربلا) و نحن ماضون فی نشر کل جزء یتم تألیفه حتی ینتهی العمل کله من تاریخ عتبة واحدة او ینتهی معظم العمل فی بعض العتبات اذا شاء اللّه ذلک، اما انتهاء العمل من تاریخ العتبات کلها فأمر یتجاوز حدود المعقول، ذلک لان مثل هذا العمل یتطلب عمرا طویلا و جهودا متواصلة لیس من السهل توفیرها بأقل من ربع قرن علی الأقل، فالأمل کله معقود علی من یجی‌ء بعدنا لیواصل العمل علی هذه الطریقة، مستعینا بعدد من الأساتذة المتخصصین حتی ینجز العمل کله، و حتی یضع لهذه العتبات تاریخا صحیحا مستخلصا من الحوادث و الوقائع الصحیحة المجردة من شوائب الروایات و هو التاریخ الذی ظلت المکتبة الاسلامیة العربیة فی أمسّ الحاجة الیه منذ قیام هذه العتبات حتی الیوم.
و انه لمما یسرنا کل السرور ان نکون قد وفقنا فی هذه المدة القصیرة الی ان نقطع مرحلة ربما کانت طویلة اذا ما قیست بوفرة الانتاج، و وعورة الطریق، حتی لقد أصبحت الأجزاء التی صدرت من هذه الموسوعة موضع اهتمام من لدن عدد غیر قلیل من الجامعات الغربیة المحترمة اضافة الی الجامعات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 6
الاسلامیة، و هی الیوم تحتل من مکتبات 25 جامعة کبیرة مقاما محترما من قسم الاستشراق.
و مما زاد نشاطنا فی تألیف هذه الموسوعة و المضی فی تألیفها بجد مستمر هو انضمام عدد آخر من کبار اساتذة الجامعات و حملة الاقلام من ارباب الاختصاص الی حظیرتنا و المشارکة معنا فی تألیف و تصنیف و ترجمة البحوث التی یستلزمها تألیف هذه الاجراء.
و اننا لنتوقع ان یکون عدد اجزاء قسم الکاظمین عشرة اجزاء ای بما یقارب ان یکون عشرة امثال هذا الجزء، و کل ما نرجوه هو ان یزید اللّه من توفیقنا، و یبارک عملنا الذی من ورائه لم نبتغ غیر الخدمة الخالصة للعلم الخالص، و للحقیقة التی کادت تضیع بسبب ما احاط بتاریخ هذه العتبات من غموض آنا، و مبالغات آنا آخر، و غمط للواقع بحیث اساء البعض منها الی التاریخ الاسلامی العام، و التاریخ العربی الخاص اساءآت غیر مغتفرة، و اللّه من وراء القصد.
بغداد دار التعارف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 7

کتبه الدکتور مصطفی جواد خریج جامعة السوربون بباریس فی التاریخ العربی و الاستاذ بجامعة بغداد و عضو المجمع العلمی العراقی ببغداد و المجمع العلمی العربی بدمشق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 9

الکاظمیة منسوبة إلی لقب الامام موسی بن جعفر الصادق العلویّ الحسینیّ، الملقب بالکاظم (ع)، و قد عرفت بهذه التسمیة فی عصرنا هذا، و کانت تعرف عند العامة بالکاظم علی تقدیر «بلدة الکاظم» و بالکاظمین علی تقدیر «بلدة الکاظمین» و عرفت قدیما بالمشهد الکاظمیّ و بمشهد موسی ابن جعفر- ع- و بمقبرة قریش، و من المؤرخین من یرید الاعمام و الابهام فیسمیه «مشهد باب التبن» لقرب مقبرة قریش من مقبرة باب التبن الواقعة- کانت- فی شرقی مقابر قریش و سنأتی علی ذکرها مع المواضع الخاصة بها القریبة منها.
کانت أرض مقابر قریش أی دارة الکاظمیة الحالیة من الأرضین القدیمة المسکونة التابعة لدولة الکشیین الذین جاؤوا فی أواسط القرن الخامس عشر قبل المیلاد من الجبال الشمالیة الشرقیة من منطقة لورستان فی ایران یقودهم زعیم لهم اسمه «کندش» فاحتلوا مدینة بابل و قارضین دولة بابل الأولی المعروفة باسم «الأموریة»، و اتخذوها مرکزا لتنظیم أمورهم و ترکیز سیطرتهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 10
و سلطانهم و تثبیت اداراتهم لأواسط ما یسمی بعد ذلک «العراق» و جنوبیه و قد ذکرت الکتابات التاریخیة المسماریة أن عدّة ملوکهم الذین حکموا فی هذه البلاد «76» ستة و سبعون ملکا حکموا «576» سنة قمریة. و قد تعلم الکشیون اللغة البابلیة السامیة مع انهم کانوا من الآریین، و کتبوا بها و استعملوا ایضا اللغة السومریة الآریة فضلا عن لغتهم الکشیة فی جملة من أخبارهم و اقتبسوا الحضارة البابلیة و اعتّدوا بها، و کانت لهم اتصالات دولیة واسعة بالملوک المثیانیین و الملوک الحثیین و الفراعنة بمصر و الشعوب المجاورة لهم فازدهرت التجارة فی عصورهم و عم الرخاء البلاد فی عهود العظماء من ملوکهم و کان منهم الملک «کاریکالزو» و هو الذی شید للدولة عاصمة جدیدة اطلق علیها اسمه المذکور و تعرف اطلالها و تلّها العظیم الیوم بعقرقوف، و هذا التلّ هو بقیة زقورة المدینة، و قد استحاثت مدیریة الآثار العامة فی المدینة لقی أثریة نفیسة من مصوغات و أوان من الفخار و کتابات یشاهدها الزائر معروضة فی القاعة البابلیة من المتحفة العراقیة ، و لم نقف علی اسم منطقة الکاظمیة فی عصر الکشیین و لا فی عصور من حکموا قبلهم کالأکدیین السامیین و البابلیین و لا فی عصر من حکموا بعدهم کالکلدانیین و الاخمینیین الایرانیین، و إنما نستطیع أن نذکر اسما لها یشبه الأسماء الیونانیة و هو «قطربل» و هذا یدل علی أن الاسم کان معروفا فی أواخر القرن الرابع قبل المیلاد و هو القرن الذی أنشئت فیه دولة السلوقیین الیونانیین بعد وفاة الاسکندر المکدونی، و قد دلت الاستحاثات القدیمة علی وجود نقود یونانیة فی تلک المنطقة مخلوطة مع نقود غیرها و ذلک یدل علی أن أحد سکان هذه المنطقة فی العهود الاسلامیة عثر علیها فی أثناء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 11
حفر أسس لداره أو لعمارة أخری من العمارات، ففی سنة «647» ه أمر الخلیفة المستعصم باللّه أمر بعمارة مشهد الامام موسی بن جعفر- ع- فی مقابر قریش المذکورة. فلما شرع الفعلة و البناة فی ذلک وجدوا برنیّة أی بستوقة فیها ألف درهم قدیمة منها یونانیة علیها صور و منها ضرب بغداد و منها ما هو ضرب واسط، فعرضت علی الخلیفة. المذکور آنفا فأمر أن تصرف فی عمارة المشهد فاشتراها الناس بأوفر الأثمان و أهدی منها إلی الأکابر، فنفّذوا إلی المشهد أضعاف ما کان حمل الیهم منها .
و وجدت دراهم یونانیة أیضا فی مقبرة الشهداء الآتی ذکرها من بعد و کانت فی الغرب الجنوبی من مقابر قریش، و علی صلة بمقابر باب حرب من الغرب فقد جاء فی الکتاب الذی نقلنا منه خبر العثور علی الدراهم الیونانیة و غیرها فی أخبار سنة 641 أن میتا حمل الی مقبرة الشهداء لیدفن فیها فلما حفر الحفار قبرا له فوجد فی الحفر جرّة مملوءة دراهم یونانیة و دراهم اسلامیة مما ضرب بالمدینة المنورة فأحضرها الی المحتسب ببغداد فحملها المحتسب الی دار الوزیر نصیر الدین أحمد بن الناقد وزیر الخلیفة المستعصم باللّه فأمره بالمضنی الی المقبرة و اعتبار الحفر أی فتشه فحضر و حضر حول القبر فوجدوا جرة أخری کان بها نحو عشرة آلاف درهم .
و کانت المنطقة التی فیها مقابر قریش تعرف فی أیام الساسانیین بطسّوج قطربل أی کورة قطربل و کانت تروی من نهر یتفرع من الجانب الأیمن من دجلة و یعرف بنهر دجیل و لا یزال عقیقه و مجاری شعبه و شاخاته ظاهرة بین البلدة المعروفة باسم «بلد» و بغداد، و کان نهر یفصل بین طسّوج قطربّل و طسّوج بادوریا فی الجنوب یعرف بنهر الصراة یتخلج من نهر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 12
عتیق یأخذ ماءه من الفرات و عرف فی أیام الساسانیین باسم نهر رفیل و فی أیام العباسیین و بعدهم باسم نهر عیسی بن علی عم أبی جعفر المنصور.
و مقبرة الشهداء التی ورد ذکرها آنفا هی علی المشهور مقبرة الشهداء المسلمین الذین حاربوا الخوارج قرب أرض الکاظمیة فأثخنتهم الجراح و ماتوا فدفنوا هناک أعنی فی غربی الکاظمیة الجنوبیّ سنة 37 ه.
و قیل بل حملوا من ساحة الوغی فی وقعة النهروان و هم مرتثّون فأدرکهم الموت فی ذلک الموضع، قال الخطیب البغدادی:
«و بالقرب من القبر المنسوب الی هشام (بن عروة بن الزبیر بن العوام) بالجانب الغربی قبور جماعة تعرف بقبور الشهداء لم أزل أسمع العامة تذکر أنها قبور قوم من أصحاب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، کانوا شهدوا معه قتال الخوارج بالنهروان و ارتثّوا فی الوقعة ثم لما رجعوا أدرکهم الموت مدینة الکاظمین من الطائرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 13
فی ذلک الموضع فدفنهم علی هناک و قیل انّ فیهم من له صحبة و قد کان حمزة بن محمد بن طاهر ینکر أیضا ما اشتهر عند العامة من ذلک و سمعته یزعم أن لا أصل له و اللّه اعلم» .
قلنا: إن اعتداد الخطیب البغدادی لحمزة بن محمد بن طاهر من المنکرین یشیر الی غیره ممن یلقی الکلام علی عواهنه، فقد ذکر الخطیب فی تاریخه قبل ذلک فی الکلام مسجد العتیقة المعروف قدیما و حدیثا بمسجد المنطقة القائم المعمور الیوم بین بغداد و الکاظمیة ما هذا نصه: «قال الشیخ أبو بکر: و فی سوق العتیقة مسجد تغشاه الشیعة و تزوره و تعظمه، و تزعم أنّ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلی فی ذلک الموضع و لم أر أحدا من أهل العلم یثبت أنّ علیّا دخل بغداد و لا روی لنا شی‌ء غیر ما أخبرنا به القاضی ابو عبد اللّه الحسین بن علی الصیمریّ قال أنبأنا أحمد بن محمد بن علی الصیرفی أنبأنا القاضی محمد بن عمر الجعابی الحافظ- و ذکر بغداد- فقال: یقال إن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب اجتاز بها إلی النهروان راجعا منه و أنه صلیّ فی مواضع منها فان صحّ ذلک فقد دخلها من کان معه من الصحابة.
قال الشیخ أبو بکر و المحفوظ أن علیّا سلک طریق المدائن فی ذهاب النهروان و فی رجوعه و اللّه أعلم. حدثنی أبو الفضل عیسی بن أحمد بن عثمان الهمذانی قال سمعت أبا الحسن بن زرقویه یقول: کنت یوما عند أبی بکر الجعابی فجاءه قوم من الشیعة فسلموا علیه و دفعوا إلیه صرّة فیها دراهم ثم قالوا له: أیها القاضی إنک قد جمعت أسماء محدثی بغداد و ذکرت من قدم إلیها و أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب قد وردها فنسألک أن تذکره فی کتابک. فقال: نعم یا غلام هات الکتاب. فجی‌ء به، فکتب فیه (و أمیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 14
المؤمنین علی بن أبی طالب یقال إنه قدمها) قال ابن زرقویه: فلما انصرف القوم قلت له: أیها القاضی هذا الذی ألحقته فی الکتاب من ذکره؟ فقال:
هؤلاء الذین رأیتهم، أو کما قال:
قلنا: و زاد الخطیب و غیره توهین ما ذکره الشیعة من مرور الامام علیّ ابن أبی طالب بهذه المواضع و نفی دخوله بغداد فی العصر الذی کانت فیه قریة من القری المشهورة المسکونة، و هؤلاء المنکرون کانوا من القرون المتأخرة بالنسبة الی وقعة النهروان، فلا حق لهم فی انکار ذلک من غیر رجوع الی التواریخ المعتمدة و الأخبار المسندة، و من یقرأ أخبار وقعة النهروان فی تاریخ الطبری محمد بن جریر یعلم أن جیش الامام علی- ع- قد وطی‌ء هذه الأرض القریبة من أرض الکاظمین، و سنذکر من غیر تاریخ الطبری أن الامام علیا- ع- مرّ بقریة تعرف بقطفتا باسمها الآرامی الدال علی قطف الثمار و هی التی صارت محلّة من محال بغداد الغربیة أیام بنی العباس و وصفها یاقوت فی معجم البلدان و ذکرها غیره.

قال الطبری فی حوادث سنة 37 و هو یروی أخبار وقعة الخوارج:
«و أرسل عدیّ بن حاتم الطائی إلی سعد بن مسعود الثقفی عامل علی علی المدائن یحذره أمرهم- یعنی أمر الخوارج- فحذر و أخذ أبواب المدائن و خرج فی الخیل و استخلف بها ابن أخیه المختار بن أبی عبید و سار فی طلبهم، فأخبر عبد اللّه بن وهب الراسبی خبره فرابأ طریقه و سار علی بغداد و لحقهم سعد بن مسعود الثقفی بالکرخ فی خمسمائة فارس عند المساء، فانصرف إلیهم عبد اللّه فی ثلاثین فارسا فاقتتلوا ساعة، و امتنع القوم منهم، و قال أصحاب سعد لسعد: ما ترید من قتال هؤلاء و لم یأتک أمر؟ خلّهم فلیذهبوا و اکتب الی أمیر المؤمنین فان أمرک باتباعهم اتبعتهم و إن کفاکهم غیرک کان فی ذلک عافیة لک. فأبی علیهم فلما جنّ اللیل خرج عبد اللّه بن وهب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 15
الراسبی فعبر دجلة إلی أرض جوخا و سار إلی النهروان فوصل الی أصحابه و قد أیّسوا منه و قالوا: إن هلک و لینا الأمر زید بن حصین أو حرقوص ابن زهیر، و سار جماعة من أهل الکوفة یریدون الخوارج لیکونوا معهم فردّهم أهلوهم کرها ... قال ابو مخنف حدثنی یوسف بن یزید عن عبد اللّه ابن عون قال: لما أراد علی المسیر إلی أهل النهر من الأنبار قدّم قیس بن سعد بن عبادة و أمره أن یأتی المدائن فینزلها حتی یأمره بأمره، ثم جاء مقبلا الیهم و وافا قیس سعد بن مسعود الثقفی بالنهر و بعث إلی أهل النار:
ارفعوا إلینا قتلة اخواننا منکم نقتلهم بهم ثم أنا تارککم و کافّ عنکم حتی ألقی أهل الشام فلعل اللّه یقلب قلوبکم و یردکم إلی خیر مما أنتم علیه من أمرکم ... قال أبو مخنف: حدثنی مالک بن أیمن عن زید بن وهب أنّ علیا أتی أهل النهر فوقف علیهم فقال: أیتها العصابة التی أخرجها- عداوة- المرار و اللجاجة، و صدّها عن الحق الهوی، و طمح بها النزق، و أصبحت فی اللبس و الخطب العظیم، إنی نذیر لکم ان تصبحوا تلفکم الأمة غدا صرعی بأثناء هذا النهر و باهضام هذا الغائط» .
و إذا استخلصنا هذا الخبر نستطیع أن نقول إن الخوارج فی هربهم من الکوفة أرادوا التوجه إلی المدائن أیام کانت من مدن العراق الکبیرة الحصینة لیتخذوها معقلا، فمنعوا من دخولها فارتفعوا نحو الشمال و مرّوا ببغداد حین کانت قریة من القری المشهورة علی دجلة فی أرض الصالحیة الحالیة من غربی بغداد، و تعقبهم قائدان من قواد الامام علی- ع- و عامل من عماله هو سعد بن مسعود الثقفی فلحق بهم فی الکرخ أیام کانت قریة کبیرة محصنة کما یدل علیها اسمها، و کانت بین أرض الشالحیّة و الفلاحات من الجانب الغربیّ، و الشالحیة مجاورة لأرض العتیقة المعروفة بقریة «سونایا» قدیما و فی عهد الامام علی- ع- و قبله و بعده حتی عصر العباسیین فقد سمّوها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 16
«العتیقة» لأنها أقدم زمنا و وجودا من مدینة السلام التی أنشأها أبو جعفر المنصور فی شمالها الغربیّ، و کان قریبا من الشالحیة موضع مقبرة الشهداء المذکورة آنفا، و نستخلص أیضا أن جیش سعد بن مسعود الثقفی و عصبة الخوارج اقتتلوا ساعة قرب الکرخ، و لم یکن بد من أن تکون بین الفریقین جراحات مثخنة فیهم أدّت الی موت عدة فرسان من جنود الامام علیّ فدفنوا هناک، و تسمّوا الشهداء، و نستخلص بعد ذلک أن الخوارج قد هرب معظمهم من نواحی الکرخ متجهین إلی الشرق بعد عبورهم دجلة و بقی عبد اللّه بن وهب الراسبی مع الباقین من الثلاثین فارسا الذین حاربوا جنود الامام علی- ع- فلما أطلّ علیه اللیل لحق بأصحابه عابرا دجلة أیضا قرب أرض الکاظمیة، ثم اتجه نحو طریق بعقوبا و التقی القوم عند فم النهروان وقعت وقعة النهروان قبل عبور الخوارج النهروان. و نستخلص أخیرا أن الامام علیا- ع- فی تعقیبه الخوارج سلک طریق الأنبار و أقام فیها و قدم علیه بها قیس بن سعد بن عبادة الخزرجی الأنصاری ثم انحدر الامام- ع- من الأنبار نحو الخوارج و هذا معناه أنه سلک طریق الفلوجة فبغداد لیعبر دجلة إلی نواحی النهروان من المعبر المشهور عند قصر سابور قرب موضع مدرسة الکرخ الثانویة الحالیة و هو المعبر الذی عبرت منه سریة خالد بن الولید سنة 12 ه و لکن من الشرق الی الغرب لا من الغرب الی الشرق کما فعل الامام علی- ع-. و فی أثناء قدوم علی بغداد و نواحیها، و فراغه من حرب الخوارج مرّ بقریة «قطفتا» التی قدمنا ذکرها و مظنة خبرها، قال مؤلف کتاب إثبات الوصیة: «و روی أنه- ع- اجتاز فی طریقه إلی الشام ببادوریا فخرج أهل قریة منها یقال لها قطفتا فشکوا إلیه ثقل الوضائع فی الخراج و أنها مخالفة لسائر وضائع السّواد بالعراق، فقال لهم و بالنبطیة «و غرار و طاموغزریا» ، یعنی (رب جحش صغیر خیر من حمار
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 17
کبیر) فکانوا کلموه بالنبطیة فأجابهم بکلامهم ثم قال لهم: أنتم تبیعون ثمارکم بضعف ما یبیعها غیرکم من أهل السّواد» .
و بعد نقلنا هذه النصوص التاریخیة الواضحة تتهادی فی درک الباطل و البطلان أقوال من أنکر قدوم الامام علیّ- ع- بغداد و نواحیها و صلی فی براثا إحدی القری المجاورة لها و دخل حماما هناک فاستحم فیه، و بطل أیضا إنکار یاقوت الحموی فی الکلام علی براثا من معجم البلدان، و بقی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 18
الاختلاف فی الموضع الذی استحم فیه و صلی أهو براثا علی التحقیق أم سونایا المعروفة بعد ذلک المعروفة بعد ذلک باسم العتیقة؟ و إنّا ذاکرون مختلف الأقوال فیما یلی السطر.

قال یاقوت الحموی فی معجم البلدان: «براثا بالثاء المثلّثة و القصر ..
و کانت قبل بناء بغداد قریة یزعمون أنّ علیا مرّ بها لما خرج لقتال الحروریة بالنهروان و صلی فی موضع من الجامع ... و ذکر انه دخل حماما کان فی هذه القریة و قیل: بل الحمام التی دخلها کانت بالعتیقة: محلة ببغداد خربت» و قال قبل ذلک «براثا ... محلة کانت فی طرف بغداد فی قبلة الکرخ و جنوبی باب محوّل و کان لها جامع مفرد تصلی فیه الشیعة و قد خرب عن آخره و کذلک المحلّة و لم یبق لها أثر (أی سنة 625 ه) فأما الجامع فأدرکت بقایا من حیطانه و قد خربت فی عصرنا و استعملت فی الأبنیة ...»
و فی هذا الخبر تمییز من جامع براثا و موضعه و من موضع العتیقة و سوقها اللذین قدمنا الکلام علیهما آنفا نقلا عن تاریخ الخطیب و تعیین الموضع الجامع بأنه کان فی قبلیّ الکرخ، و قد ذکرنا تعیین الکرخ سابقا بأنه کان بین موضع الشالحیة و الفلاحات، فجامع براثا کان فی غربیّ هذه المواضع، و قال الخطیب البغدادی: «و کان فی الموضع المعروف ببراثا مسجد یجتمع فیه قوم ممّن ینتسب إلی التشیع و یقصدونه للصلاة و الجلوس فیه فرفع الی المقتدر باللّه أن الرافضة یجتمعون فی ذلک المسجد لسبّ الصحابة و الخروج
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 19
عن الطاعة فأمر بکبسه یوم جمعة وقت الصلاة فکبس و أخذ من وجد فیه فعوقبوا و حبسوا حبسا طویلا و هدم المسجد حتی سوی بالأرض و عفی رسمه و وصل بالمقبرة التی تلیه و مکث خرابا إلی سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة فأمر الأمیر بجکم باعادة بنائه و توسعته و إحکامه فبنی بالحصّ و الآجر و سقف بالساج المنقوش و وسع فیه ببعض ما یلیه اسما مما ابتیع له من املاک الناس و کتب فی صدره اسم (الخلیفة) الراضی (باللّه) و کان الناس ینتابونه للصلاة فیه و التبرک به، ثم أمر المتقی للّه بعد بنصب منبر فیه کان بمسجد مدینة المنصور معطلا مخبوءا فی خزانة المسجد علیه اسم هارون الرشید، فنصب فی قبلة المسجد و تقدم الی أحمد بن الفضل بن عبد الملک الهاشمی- و کان الامام فی جامع الرصافة- بالخروج إلیه و الصلاة بالناس فیه الجمعة، فخرج و خرج الناس من جانبی مدینة السلام حتی حضروا هذه فی هذه المسجد و کثر الجمع هناک و حضر صاحب الشرطة فأقیمت صلاة الجمعة فیه یوم الجمعة لثنتی عشرة لیلة خلت من جمادی الأولی سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة، و توالت صلاة الجمعة فیه و صار من مساجد الحضرة (یعنی بغداد) و أفرد أبو الحسن أحمد بن الفضل الهاشمی بامامته و أخرجت الصلاة بمسجد جامع الرصافة عن یده» و قال الخطیب بعد ذلک: «فأدرکت صلاة الجمعة و هی تقام ببغداد فی مسجد المدینة (یعنی مدینة المنصور) و مسجد الرصافة، و مسجد دار الخلافة (یعنی مسجد سوسق الغزل) و مسجد براثا، و مسجد قطیعة أم جعفر و تعرف بقطیعة الرقیق، و مسجد الحربیة، و لم تزل علی هذا إلی أن خرجت بغداد سنة إحدی و خمسین و اربعمائة تم تعطلت فی مسجد براثا فلم تکن تصلی فیه» . و جاء فی أخبار سنة «420 ه» ما یفید أن الشیعة کانوا مسیطرین علی جامع براثا فی ذلک العصر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 20
و قد وهم یاقوت الحمویّ فی خبر کبس جامع براثا فی معجم البلدان و قال: «فکبسه الراضی باللّه و أخذ من وجده فیه و حبسهم و هدمه حتی سویّ بالأرض و انهی الشیعة خبره الی بجکم الماکانی أمیر الأمراء ببغداد فأمر بإعادة بنائه و توسیعه و إحکامه و کتب فی صدره اسم الراضی، و لم تزل الصلاة تقام فیه الی بعد الخمسین و أربعمائة تم تعطلت الی الآن». إن یاقوتا جعل الکبس باسم الراضی مع أنه کان بأمر المقتدر کما نقلنا من تاریخ الخطیب البغدادی. و قد ایّد ابن عبد الحق البغدادی قول الخطیب فی کتابه مراصد الاطلاع.

ذکرنا اختلاف المؤرخین و الرواة فی الموضع الذی صلی فیه الامام علی- ع- و استحم فیه، و قد ذکرنا تاریخ أحد الموضعین، و هو براثا، أما الموضع الثانی فهو مشهد العتیقة و مسجدها و هو المعروف قدیما و حدیثا باسم «المنطقة» و کانت قریة تعرف قدیما باسم سونایا الارامی قال ابن عبد الحق البغدادی فی مراصد الاطلاع: «سونایا، بضمّ أوّله بعد الواو الساکنة و بعد الألف یاء مثناة من تحت و ألف مقصورة، قریة قدیمة کانت ببغداد ینسب العنب الأسود الیها الذی یتقدم و یبکّر علی سائر العنب مجناه، و لما عمرت بغداد صارت محلّة من محالها و هی (العتیقة) و بها مشهد لعلی بن أبی طالب- ع- یعرف بمشهد «المنطقة» ففی هذا النص تصریح باسم المنطقة المعروف المتعارف حتی فی هذه الأیام، و هو نصّ یدحض الی أبد الآبدین قول من یسمّی مسجد المنطقة «بجامع براثا».
و لا تمام ذکر النصوص المویدة لما قدمنا ننقل ما ذکره ابن عبد الحق و غیره قال ابن عبد الحق: فی مراصده: «العتیقة بفتح أوله و کسر ثانیه: محلة ببغداد بالجانب الغربی ما بین طاق المرانی الی باب الشعیر و ما اتصل به من شاطی‌ء دجلة و إلیها تنسب القنطرة العلیا التی علی الصّراة، و سمیت العتیقة لأنها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 21
کانت قبل بناء بغداد قریة یقال لها سونایا و إلیها ینسب العنب الأسود، و مساکن هذه القریة مکان هذه المحلّة» .
فتأمل توحید ابن عبد الحق بین ما سمّاها سونایا و ذکر فیها «مشهد المنطقة» القائم حتی الیوم و إن کان مجدّدا و بین العتیقة، و لکنه حین ذکر جامع براثا میّزه عن العتیقة و سونایا أوضح التمییز قال: «براثا بالثاء المثلثة و القصر: محلة کانت فی طرف بغداد فی قبلیّ الکرخ و بنی بها جامع کانت تجتمع به الشیعة و یسبون الصحابة فیه فأخذ الراضی من وجد فیه و هدمه ثم ثم أعاده بجکم و وسعه و کتب اسم الراضی فی صدره و أقیمت به الجمعة الی ما بعد الخمسین و اربعمائة ثم قطعت منه و خرب، و آثاره باقیة الی الآن».
بقی إلی ما بعد سنة سبعمائة الهجریة أی البرهة التی ألف ابن عبد الحمید الکتاب لأنه توفی سنة 739 ه. و قد اختصر ابن عبد الحمید کلام یاقوت علی هذا المسجد و قد نقلناه آنفا و وهم مثله فی اسم الخلیفة الذی هدمه و هو المقتدر باللّه کما نقلنا من تاریخ البغدادی لا الراضی باللّه، و أفاد ابن عبد الحق ان آثار الجامع کانت باقیة فی القرن الثانی للهجرة و لکنها آثار لا عمارة قائمة کاملة المرافق المسجدیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 22

قدمنا فی أول هذا البحث أن دارة الکاظمیة کانت تعرف بمقابر قریش و نذکر أن السبب فی تسمیتها بهذا الاسم هو أن أبا جعفر المنصور بعد أن أنشأ مدینته المعروفة بمدینة السلام تفاؤلا بسلامة دولته من الخطر و الضرر، سنة 145 ه أصابه الزمان بوفاة ابنه جعفر الأکبر الذی حقق باسمه کنیته و کانت الوفاة سنة «150» ه فاتخذ مقبرة جدیدة فی أرض دارة الکاظمیة الحالیة و سمّاها «مقبرة قریش» أو «مقابر قریش» بالجمع، و هذا الاسم یدل علی أن الموتی الذین کانوا یدفنون فیها کانوا من قریش خاصة کالعباسیین و العلویین، و لکن هذا الشرط لم یحافظ علیه بعد ذلک. و قد دفن أبو جعفر جعفرا المقدم ذکره فیها ثم دفن فیها أبو یوسف القاضی الأنصاری سنة 182 ه. و لم یکن قرشیا کما هو معلوم، ثم دفن فیها الامام موسی الکاظم ابن الامام جعفر الصادق- ع- سنة 183 ه و بعد ذلک بعدة سنین دفن إلی جنبه الامام محمد الجواد حفیده سنة 219 ه، قال الخطیب البغدادی:
«بالجانب الغربی فی أعلی المدینة مقابر قریش دفن فیها موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب و جماعة من الأفاضل معه ...
سمعت الحسن بن ابراهیم أبا علی الخلال یقول: ما همنی أمر فقصدت قبر موسی بن جعفر فتوسلت به الا سهّل اللّه تعالی لی ما أحب» ثم أسند الی محمد بن خلف وکیع قال: «و کان أول من دفن فی مقابر قریش جعفر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 23
الأکبر بن المنصور» ثم قال الخطیب: «سمعت بعض شیوخنا یقول:
مقابر قریش کانت قدیما تعرف بمقبرة الشوینیزی الصغیر، و المقبرة التی وراء التوثة تعرف بمقبرة الشوینزی الکبیر، و کان أخوان یقال لکل واحد منهما الشونیزی، فدفن کل واحد منهما فی إحدی هاتین المقبرتین و نسبت المقبرة إلیه» . أما الشوینیزیة الحقیقیة فهی المعروفة الیوم بمقبرة الشیخ جنید البغدادی الصوفی غربی قبر معروف الکرخی .
و أثر التخلیط واضح علی هذا الخبر، فلم یرد ذکر الشوینزی الصغیر إلا فیه، و لو کانت مقابر قریش تعرف بمقبرة الشوینیزی الصغیر لقیل إنها کانت مقبرة قبل اتخاذ المنصور لها، بالتحقیق و التأکید، و لورد ذکرها فی الأقل فی خبر وفاة جعفر الأکبر و قیل إنه دفن فی مقبرة الشوینیزی الصغیر التی عرفت بعد ذلک بمقبرة قریش أو مقابر قریش، ثم یقال: کیف یدفن الأخوان متباعدا قبراهما هذا التباعد؟ هذا و قد ذکر یاقوت الحموی و مؤلف المراصد أن المنصور هو الذی جعل أرض مقابر قریش مقبرة، قال فی المراصد: «مقابر قریش ببغداد مقبرة و محلة فیها خلق کثیر و علیها سور، بین مقبرة الامام أحمد و الحریم الطاهری و بها مشهد قبر موسی بن جعفر و ابن ابنه الجواد، و کان أول من دفن فیها جعفر الأکبر ابن المنصور و جعلها المنصور مقبرة لما ابتنی مدینته».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 24
و قال یاقوت الحموی فی معجم البلدان: «مقابر قریش ببغداد و هی مقبرة مشهورة و محلة فیها خلق کثیر و علیها سور، بین الحربیة و مقبرة أحمد ابن حنبل- رض- و الحریم الطاهریّ و بینها و بین دجلة شوط فرس جید و هی التی فیها قبر موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الامام الحسین بن علی بن أبی طالب، و کان أول من دفن فیها جعفر الأکبر بن المنصور أمیر المؤمنین فی سنة (150 ه) و کان المنصور أول من جعلها مقبرة لما ابتنی مدینته سنة 149». و قال فی قریش من معجم البلدان أیضا: «و هی عدة مواضع سمیت بأصحابها منها مقابر قریش ببغداد و هی مقابر باب التبن التی فیها قبر موسی الکاظم بن جعفر الصادق و ابن محمد الباقر بن علی زین العابدین ابن الحسین الشهید بکربلاء بن علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنهم- فنسب إلی قریش القبیلة».
قلنا: و فی تسمیة یاقوت مقابر قریش بمقابر باب التبن تسامح بل تهاون، فالمقبرتان مختلفتان و إن کانتا متجاورتین، فهو یقول فی باب التبن:
«باب التبن بلفظ التبن الذی تأکله الدواب- اسم محلة کانت ببغداد علی الخندق بازاء قطیعة ام جعفر، و هی الآن خراب صحراء یزرع فیها و بها قبر عبد اللّه ابن أحمد بن حنبل- رضی اللّه عنه- دفن هناک، بوصیة منه و ذاک أنه قال: قد صحّ عندی أنّ بالقطیعة نبیّا مدفونا و لأن أکون فی جوار نبی أحب إلیّ من أن أکون فی جوار أبی. و بلصق هذا الموضع مقابر قریش التی فیها قبر موسی الکاظم ابن جعفر الصادق و ابن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الامام الحسین بن الامام علی بن ابی طالب- رضی اللّه عنهم- و یعرف قبره بمشهد باب التبن، مضاف إلی هذا الموضع و هو الآن محلة عامرة و ذات سور مفردة».
فقوله و یعرف قبره بمشهد باب التبن جدیر بأن یضاف الیه: «عند من یرید أن یغمض اسمه من المغمضین. المدلّسین، فقبر عبد اللّه بن أحمد ابن حنبل أولی أن یسمی تلک التسمیة لأنه کان فی تلک المقبرة نفسها و أمّا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 25
قبر الامام موسی فهو المعروف بمشهد الامام موسی بن جعفر و بالمشهد الکاظمی کما ذکرنا من قبل.

ذکرنا أن منطقة الکاظمیة کانت قدیما من نواحی عقرقوف التی کانت تسمی فی عصور الدولة الکشیة «دورکاریکالزو» و قد سمّاها الآرامیون «عقرقوف» قال یاقوت فی معجم البلدان: «عقرقوف هو عقر أضیف الیه فصار مرکبا مثل حضر موت و بعلبک ... و هی من نواحی دجیل بینها و بین بغداد أربعة فراسخ و إلی جانبها تل عظیم من تراب یری من خمسة فراسخ کأنه قلعة عظیمة لا یدری ما هو، إلا أن ابن الفقیه ذکر أنه مقبرة الملوک الکیانیین و هم ملوک کانوا قبل آل ساسان من النبط و إیاه عنی أبو نواس بقوله:
إلیک رمت بالقوم هوج کأنماجماجمها تحت الرحال قبور
رحلن بنا من عقرقوف و قد بدامن الصبح مفتون الأدیم شهیر
فما نجدت بالماء حتی رأیتهامع الشمس فی عینی أباغ ثغور
و قد ذکر أهل السیر أن هذه القریة سمیت بعقرقوف بن طهمورث الملک ...
و کان زید بن ودیعة (الحبلی) قد قدم العراق فی خلافة عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- فنزل بعقرقوف. سمعت أن ابن أبی قطیفة یقول: ما أخذ ملک الروم أحدا من أهل بغداد إلا سأله عن تلّ عقرقوف فان قال له:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 26
اته بحاله قال: لا بد أن أطأه. فصار ولده (أی ولد زید بن ودیعة) بها یقال لهم بنو عبد الواحد بن بشیر بن محمد بن موسی بن سعد بن زید بن ودیعة، و لیس بالمدینة منهم أحد، و شهد زید بن ودیعة بدرا واحدا».
و لم ننقل أخبار عقرقوف القدیمة فی معجم البلدان اعتمادا علی صحتها، فلا صلة لعقرقوف بالکیانیین و لا الملک المزعوم أنه عقرقوف بن طهمورث، و الصحیح ما ذکرناه من تاریخها فی أول هذا البحث و کرّرنا بعضه فی صدر الکلام علی هذا الموضع هنا.
أسلفنا من القول أن المنطقة القائمة فی عصرنا بین الکاظمیة و بغداد کان یعرف موضعه باسم «سونایا» الآرامی، و سمّی فی أول قدوم المنصور منطقة بغداد «العتیقة» و نقلنا من مراصد الاطلاع أنّ فی سونایا أی مشهدا منسوبا إلی الامام علیّ بن أبی طالب- ع- یعرف بمشهد المنطقة، و لا یزال هذا الاسم هو الغالب علی هذا المسجد الشیعی المقدس، و أظهرنا خطأ من سماه «مسجد براثا» لأن ذلک المسجد کان فی جهة قبلة الکرخ و قد زال منذ عصور، و مسجد المنطقة فی شرقی الکرخ الشمالیّ، و قد ذکر یاقوت الحموی سونایا و العتیقة فی معجمه قال: «سونایا بضمّ أوله و بعد الواو الساکنة نون و بعد الألف یاء یاء مثنأة من تحت و ألف مقصورة: قریة قدیمة کانت ببغداد ینسب إلیها العنب الأسود الذی یتقدم و یبکّر علی سائر العنب مجناه، و لما عمرت بغداد دخلت هذه القریة فی العمارة، و صارت محلّة تعرف بالعتیقة و بها مشهد لعلیّ بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- و قد درست الآن». یعنی المحلّة.
اخر صورة لبهو جامع براثا الیوم
ثم قال: «العتیقة، بفتح أوله و کسر ثانیه بلفظ ضد الجدیدة: محلّة ببغداد فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 27
الجانب الغربی ما بین طاق الحرانی إلی باب الشعیر و ما اتصل به من شاطی‌ء دجلة، و سمیت العتیقة، لأنها کانت قبل عمارة بغداد قریة یقال لها سونایا و هی التی ینسب الیها العنب الأسود. و کانت منازل هذه القریة فی مکان هذه المحلة و ما حولها مزارع و بساتین».

قال یاقوت الحمویّ: «قطربل بالضم ثم السکون ثم فتح الراء و باء موحدة مشدّدة مضمومة و لام، و قد روی بفتح أوله و طائه، و أما الباء فمشدّدة مضمومة فی روایتین و هی کلمة أعجمیّة: اسم قریة من بغداد و عکبرا ... و قیل هو اسم المسوّج طساسیج بغداد أی کورة، فما کان شرقیّ (نهر) الصراة فهو بادوریا، و ما کان غربیّها فهو قطربل» و کان قبل ذلک قد قال إنها قریة کما نقلناه و اتبعه قوله: «ینسب الیها الخمر، و ما زالت متنزها للبطالین و حانة للخمارین و قد اکثر الشواء من ذکرها ...
قال الببّغاء یذکر قطربّل و هی شمالیّ بغداد و کلواذا و هی جنوبیّها:
کم للصبابة و الصّبا من منزل‌ما بین کلواذا إلی قطربّل
جادته من دیم المدام سحابةأغنته عن صوب الحیا المتهلّل
غیث إذا ما الراح أو مض برقه‌فرعوده حثّ الثقیل الأوّل
نطقت مواقع صوبه بسحابةتهمی علی کرب الفؤاد فتنجلی
راضعت فیه الکأس أهیف ینثنی‌نحوی بجید رشا و عینی مغزل
فأتی و قد نقش الشعاع بنانه‌بمموّج من نسجها و مبقّل
و کسا الخضاب بها بنانا یاله‌لو أنه من وقته لم ینصل
و قال جمظة البرمکی:
قد أسرفت فی العذل مشغولةبعذل مشغول عن العذل
تقول هل أقصرت عن باطل‌أعرضه عن دینک الأوّل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 28 فقلت ما أحسبنی مقصراما أعصرت راح بقطربّل
و ما استدار الصدغ فی ناعم‌مورّد کاللهب المشعل
قالت فأین الملتقی بعدذافقلت: بین الدنّ و المبزّل»
و قال یاقوت فی المشترک وضعا المختلف صقعا: «قطربل موضعان، کفتح القاف و سکون الطاء و فتح الراء و تشدید الباء الموحدة و ضمّها و لام، قطربل: قریة مشهورة بین بغداد و عکرا، کانت مجمعا للخلفاء و مألفا لأهل القصف و الشعراء و قد أکثروا فیها الشعر». و لقطربل ذکر حسن فی کتاب الدیارات للشابشّی.
و قد کرّر یاقوت کون «قطربل» بین بغداد و عکبرا. و هو عندی و هم من اعتماد علی ما أنا ناقله من کتاب مراصد الاطلاع لأن عکبرا کانت فی الجانب الشرقی من دجلة و قطربل فی الجانب الغربیّ و بعد القرن السادس تحوّل مجری دجلة نحو الشرق عدة کیلومترات فصارت عکبرا فی الجانب الغربی، فکان الصواب ان یقول إنها کانت بین بغداد و المزرفة. و قد ذکرنا و هم یاقوت فی عقرقوف قال ابن عبد الحق فی مراصد الاطلاع: «قطربّل ...
قال (یاقوت): قریة بین بغداد و عکبرا. قلت: بین بغداد و المزرقة لأن عکبرا من الجانب الشرقی و هی فی الغربیّ و بینها فراسخ و الیها ینسب الطسّوج الذی هی فیه فیقال: طسّوج قطربل و ما فوق الصراة من أسافل سقی الدجیل فهو من طسّوج قطربل و هی شمالی بغداد، یضاف الیها الخمر و الحانات و هی الآن سنه 739 خراب.

قال یاقوت فی معجم البلدان: «المزرفة بالفتح ثم السکون وراء مفتوحة وفاء: قریة کبیرة فوق بغداد علی دجلة بینها و بین بغداد ثلاثة فراسخ و إلیها ینسب الرمان المزرفیّ، کان فیها قدیما، فأما الیوم فلیس بها بستان البتة و لا رمان و لا غیره و هی قریة قریبة من قطربّل ...»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 29

بسطنا القول آنفا فی موضع مقبرة الشهداء و السبب فی تسمیتها بهذا الاسم و ذکرها یاقوت فی معجم الأدباء و لم یعرف سبب التسمیة، قال: «مقابر الشهداء ببغداد، إذا خرجت من قنطرة باب حرب فهی نحو القبلة عن یسار الطریق، لا أدری لم سمیّت قال أبو الفرج بن الجوزی فی ترجمة السمرقندی المتوفی سنة 536 ه انه دفن فی مقبرة الشهداء» و ذکر إنکار ابن الجوزی لحقیقتها و جاء فی مختصر مناقب بغداد «و أما المقبرة التی یقال إنّها مقبرة الشهداء فوق قبر أحمد بن حنبل فان العوام یقولون: هؤلاء جماعة کانوا مع علی- علیه السلام- فی قتال الخوارج بالنهروان و ماتوا هناک. و هذا شی‌ء لا أصل له» و قد نقلنا مثل ذلک من قبل عن تاریخ الخطیب و فندناه تفنیدا مبیّنا، إلا أن الراجح هو أن أولئک استشهدوا قبل وقعة النهروان بقلیل و کانت الوقعة بینهم و بین الخوارج قرب أرض الکاظمیة و فی نواحیها و منها مقبرة الشهداء المذکورین، غیر أن مقبرتهم و مقبرة باب حرب و غیرهما قد زالت و لم یبق لها أثر.

قال الخطیب البغدادی: «کان المشهور عندنا أن قبر هشام بن عروة فی الجانب الغربیّ وراء الخندق أعلی مقابر باب حرب، و هو ظاهر معروف هناک و علیه لوح منقوش فیه أنه قبر هشام مع ما أخبرنا به الحسن بن علی الجوهری (عن أبی الحسین بن المنادی) قال: أبو المنذر هشام بن عروة ابن الزبیر بن العوام القرشیّ، مات أیام خلافة أبی جعفر فی سنة ست و أربعین و مائة و دفن بالجانب الغربیّ خارج السّور نحو باب قطربّل» ثم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 30
المدخل الرئیسی الجامع براثا الیوم
روی عن بعض الشیوخ أنه «سمع أبا الحسین أحمد ابن عبد اللّه بن الخضر ینکر أن یکون قبر هشام ابن عروة بن الزبیر هو المشهور بالجانب الغربیّ قال: هذا قبر هشام بن عروة المروزی صاحب ابن المبارک و إنما قبر هشام بن عروة ابن الزبیر بالخیزرانیة من الجانب الشرقی ... و نری أن قول أحمد بن عبد اللّه بن الخضر هو الصواب، إلا أنّا لا نعرف فی أصحاب ابن المبارک من یسمی هشام بن عروة و لا نعلم أیضا روی العلم عن أحد سمی هشاما و اسم ابیه عروة سوی هشام بن عروة بن الزبیر بن العوام و اللّه أعلم».
و قد نقلنا هذه الأخبار لأن فیها ذکرا لباب قطربّل خاصة و لقبر هشام الزبیریّ علی أضعف الروایات، و المراد بالسور المذکور فیها هو سور مدینة المنصور المعروفة بمدینة السلام. و فیها میل ناس الی التزویر فی تسمیة القبور، و میل ناس آخرین إلی التساهل فی تحقیق التاریخ و التسامح فی ذکر الاخبار.

قال یاقوت الحموی فی معجم البلدان: «قطفتا بالفتح ثمّ الضمّ و الفاء ساکنة و تاء مثناة من فوق و القصر، کلمة أعجمیة لا أصل لها فی العربیة فی علمی و هی محلّة کبیرة ذات اسواق بالجانب الغربیّ من بغداد مجاورة لمقبرة الدیر التی فیها قبر الشیخ معروف الکرخی- رض- و بینها و بین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 31
دجلة أقل من میل و هی مشرفة علی نهر عیسی إلا أن العمارة متصلة الی دجلة بینهما القریّة: محلّة معروفة، ینسب الیها جماعة ...» و ذکر ابن عبد الحق البغدادی موجز هذا القول فی کتابه مراصد الاطلاع، و کلاهما لم یذکر عن قدمها و کونها قریة عتیقة، کما نقلنا من کتاب- اثبات الوصیة- شیئا.

ذکرنا آنفا أن براثا کانت قریة فی جهة قبلة الکرخ و أن مسجدها هناک و أن لا صلة لمسجد براثا بمسجد المنطقة المعروف باسم هذا قدیما و حدیثا.
و یسمی مسجد العتیقة و مشهد العتیقة، و قد جاء فی کشف الغمة فی معرفة الأئمة لعلی ابن عیسی الکردی الأربلیّ ما هذا نصه خاصا ببراثا «و عن علی ابن الحسین عن آبائه- ع- قال: لما رجع علی- ع- من وقعة الخوارج اجتاز بالزوراء فقال للناس: إنها الزوراء فسیروا و جنّبوا عنها، فان الخسف أسرع إلیها من الوتد فی النخالة فلما أتی موضعا من أرضها قال: ما هذه الأرض؟ قیل أرض بخرأ فقال: أرض سباخ جنّبوا و یمنّوا، فلما أتی یمنة السّواد إذا هو براهب فی صومعة، فقال له یا راهب أ أنزل هاهنا؟ فقال له منارتا جامع براثا الحدیثتان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 32
الراهب: لا تنزل بجیشک هذه الأرض. قال: و لم: قال: لأنه لا ینزلها إلا نبیّ أو وصیّ نبیّ بجیشه یقاتل فی سبیل اللّه- عز و جل- هکذا نجد فی کتبنا. فقال له أمیر المؤمنین- ع-: فأنا وصی سید الأنبیاء و سید الأوصیاء. فقال له الراهب: فأنت إذن أصلع قریش وصیّ محمد.
قال له أمیر المؤمنین- ع-: أنا ذلک. فنزل الراهب إلیه فقال: خذ علیّ شرائع الاسلام إنی وجدت فی الانجیل نعتک فانک تنزل أرض براثا بیت مریم و أرض عیسی. فقال له أمیر المؤمنین: قف و لا تخبرنا بشی‌ء. ثم.
أتی موضعا فقال: الکزوا هذا. فلکزه برجله فانبجست عین خرّارة فقال: هذه عین مریم التی أنبعث لها. ثم قال: اکشفوا هاهنا علی سبعة عشر ذراعا. فکشفوا فإذا بصخرة بیضاء. فقال علی: علی هذه الصخرة وضعت مریم عیسی من عاتقها وصلت هاهنا. فنصب أمیر المؤمنین الصخرة و صلی علیها، و أقام هناک أربعة أیام یتمّ الصلاة و جعل الحرم فی خیمة من الموضع (کذا) ثم قال: أرض براثا هذه بیت مریم- ع- هذا الموضع المقدّس صلی فیه الأنبیاء. قال أبو جعفر محمد بن علی- ع-: و لقد وجدنا أنه صلیّ فیه ابراهیم قبل عیسی- ع-» قال بهاء الدین الأربلی بعد ذلک:
«قلت: أرض براثا هذه عند باب محوّل علی قدر میل أو أکثر من ذلک من بغداد و جامع براثا هناک و هو خراب و حیطانه باقیة الا شی‌ء منها (کذا)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 33
دخلته وصلیت فیه و تبرّکت به» . و هذا الجبر من أخبار الملاحم و أمرها معروف و ربما أرید بموضع مریم و عیسی دیر من الدیارات التی یذکران فیها .

بناورا قریة قدیمة کانت من قری الجانب الغربی من دجلة قال یاقوت فی الکلام علی قطیعة الربیع من معجم البلدان: «... و کانت قطیعة الربیع بالکرخ مزارع الناس من قریة یقال لها بناورا من أعمال بادوریا». قلت:
و هی غیر بنورا التی ذکر بعض المعلقین علی معجم البلدان أنها من نواحی الکوفة من ناحیة نهر قورا قرب بلدة سورا بینها نحو من فرسخ. و ذکر ابن عبد الحق أنها تحت الحلة المزیدیة. و لا بنورا الأخری.

قال یاقوت: «و رثال بالفتح ثم السکون و ثاء مثلّثة و آخره لام: اسم الموضع الذی بنیت فیه قطیعة الربیع و سویقة غالب قبل بناء بغداد». و کان قال فی الکلام علی نهر القلائین جمع قلّاء للذی یقلی السمک و غیره و هی محلّة کبیرة ببغداد فی شرقی الکرخ ... و کان مکانه (کذا) أی النهر قبل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 34
عمارة بغداد قریة یقال لها ورثال و فی غربیه الشوینیزیه: مقبرة الصالحین ببغداد ..».

قال یاقوت: «الشونیزیّة بالضمّ ثم نون مکسورة و یاء مثناة من تحت ساکنة و زای و آخره یاء النسبة: مقبرة ببغداد بالجانب الغربی دفن فیها کثیر من الصالحین منهم الجنید و جعفر الخلدی و رویم و سمنون المحبّ و هناک خانقاه للصوفیة». و ذکرها ابن عبد الحق فی اختصاره لمعجم البلدان و زاد علی قول یاقوت أن فیها مسجد الجنید و ذکر الخانقاه أیضا یعنی المتعبّد المتعبّد الصوفی المعروف عند العراقیین بالرباط و فی العصر الحدیث بالتکیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 35

موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 37

یقول الشاعر:
لذ إن دهتک الرزایاو الدهر عیشک نکّد
بکاظم الغیظ (موسی)و بالجواد (محمد) و الکاظمیة هی مدفن الامام موسی الکاظم و حفیده الامام محمد الجواد و قد شملت صفة کظم الغیظ الحفید فسمیا بالکاظمین، کما شملت صفة الجواد الجد فسمیا بالجوادین، و لذلک یقول الشاعر فیهما
ما خاب من أمّ جوادا فهل‌یخیب من أمّ جوادین؟

هو موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر، بن علی زین العابدین بن الحسین الشهید، بن علی بن ابی طالب (ع) و هو الامام السابع عند الشیعة الامامیة ولد بالابواء و هو منزل بین مکة و المدینة فی الیوم السابع من صفر سنة 128 ه المصادف 745 م فأولم ابوه الامام الصادق بعد ولادته و اطعم الناس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 38
ثلاثا و قیل کانت ولادته یوم الثلاثاء و قبل طلوع الشمس من سنة 129 ه
و امه أم ولد یقال لها (حمیدة) بنت صاعد (المغربیة) و قیل (الاندلسیة) و کانت حمیدة الصفات حتی وصفت باللؤلؤة، و وصفت (بالمصفاة) و قال عنها الامام الصادق: ان حمیدة مصفاة من الادناس کسبیکة الذهب.
و کانت للامام موسی بن جعفر القاب متعددة یعرف بها کالصابر، و العبد الصالح، و الامین، و النفس الزکیة، و الزاهر، و الوفی، و زین المجتهدین، و لکن صفة (الکاظم) کانت اشهر صفاته حتی لقد التصقت باسمه کجزء متمم فعرف بموسی الکاظم، و کظم الرجل غیظه اذا اجترعه، و فی التنزیل:
«و الکاظمین الغیظ» و قد فسره ثعلب فقال: یعنی الحابسین الغیظ لا یجازون علیه، و قال الزجاج: معناه: أعدّت الجنة للذین جری ذکرهم، و للذین یکظمون الغیظ، و روی عن النبی (ص) انه قال: ما من جرعة یتجرعها الانسان اعظم أجرا من جرعة غیظ فی اللّه عز و جل، و فی الحدیث، من کظم غیظا فله کذا و کذا، و کظم الغیظ: تجرّعه، و احتمال سببه، و الصبر علیه .
و قد سمی بالکاظم لکثرة کظمه الغیظ، و صبره علی ما لقی من الظلم و الاذی و الحبوس.
و قال کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی فی (مطالب السؤول عن مناقب الرسول) عن الکاظم: «و لفرط حلمه و تجاوزه عن المعتدین علیه دعی کاظما، فکان یجازی المسی‌ء باحسانه الیه، و یقابل الجافی علیه بعفوه عنه، و کان اذا بلغه عن احد انه یؤذیه ارسل الیه بالذهب و التحف و قال ابن الاثیر و کان یلقب بالکاظم لانه کان یحسن إلی من یسی‌ء الیه و کان هذا عادته أبدا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 39

و رویت عن حلمه و عن مجازاته المسیئین الیه بالاحسان روایات کثیرة فی بطون التاریخ، و من هذه الروایات ما اثبته ابو الفرج الاصفهانی قال:
ان رجلا من آل عمر بن الخطاب کان یشمّ علی بن ابی طالب اذا رأی موسی بن جعفر، و یؤذیه اذا لقیه، فقال له بعض موالیه و شیعته: دعنا نقتله، فقال:
لا. ثم مضی راکبا حتی قصده فی مزرعة له فتواطأها بحماره متعمدا، فخرج الیه الرجل زاجرا، و لکنه لم یصغ الیه بل قصده حتی بلغ منزله، و نزل عنده، و بدأ یلاطفه و یضاحکه ثم سأله بعد ذلک:
- کم تظن قد لحق بک من الخسارة بسبب تواطؤ حماری لمزرعتک؟
قال- (و هو یرید المغالاة فی الضرر) مائة درهم
قال- و کم ترجو ان تربح لو کانت قد سلمت مواطی‌ء الحمار من الضرر؟
قال- لا ادری ...
قال- انما سألتک کم ترجو؟
قال- مائة درهم اخری
فأخرج له ثلثمایة دینار (لا درهم) و وهبها له، فقام الرجل و قبل رأسه، و منذ ذلک الحین صار الامام الکاظم لا یدخل المسجد حتی یثب ذلک العمری و یسلم علیه و یقول: «اللّه اعلم حیث یجعل رسالته»
و تقول الروایة: و لقد وثب اصحابه علیه لائمین- ای علی العمری- و معنفین علی عمله هذا فکان یشاتمهم و یقف فی وجوههم
و قال موسی لمن کان یرید ان یجزی الاساءة بالاساءة:
«ایما کان خیرا ما اردتم انتم او ما ارید انا؟»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 40

و للامامة عند الشیعة صفات لا یمکن للامام ان یکون اماما دونها، و هی صفات الانسان الکامل التی ترفع قدره حتی تجعله فوق مستوی الناس من حیث التقوی، و العدل، و الامانة، و حب الخیر، و اسداء المعروف، و البعد عن کل خلق شائن، اضافة إلی غزارة العلم وسعة الاطلاع لکی یصلح ان یکون قدوة فی دنیا الناس، و لقد اوتی الامام الکاظم کل الصفات التی اوتیها آباؤه الأئمة من قبله.
قال الشیخ المفید فی (الارشاد) و کان موسی بن جعفر علیه السلام أجل ولد ابی عبد اللّه (یعنی الامام الصادق) قدرا، و أعظمهم محلا، و أبعدهم فی الناس صیتا، و کان اعبد أهل زمانه، و اورعهم، و أجلّهم و أفقههم
و قال کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی: هو الامام الکبیر القدر، العظیم الشأن الکثیر التهجّد، الجاد فی الاجتهاد، المشهور بالعبادة، المواظب علی الطاعات المشهور بالکرامات یبیت اللیل ساجدا و قائما، و یقطع النهار متقصدا و صائما
و قال ابن شهر آشوب: کان افقه اهل زمانه، و احفظهم لکتاب اللّه، و کان اجل الناس شأنا، و اعلاهم فی الدین مکانا، و افصحهم لسانا، و اشجعهم جنانا قد خصه اللّه بشرف الولایة، و حاز إرث النبوة، و بوّء محل الخلافة، سلیل النبوة و عقید الخلافة،
و روی انه دخل مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسجد سجدة فی اول اللیل و سمع و هو یقول فی سجوده:
«الهی عظم الذنب عندی فلیحسن العفو من عندک، یا اهل التقوی، و یا اهل المغفرة» و جعل یرددها حتی اصبح
و قد بلغ من رقة الحاشیة و التواضع حتی اصبح حدیث اهل زمانه علی الرغم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 41
مما کان یحوطه من الوقار الذی یفرض احترامه علی الناس عفوا، هذا الوقار و التواضع الذی یعود الیه بعض تخوف هرون الرشید من اقبال الناس علیه.
قیل ان الرشید لما حج لقیه موسی بن جعفر علی بغلة، فقال له الفضل بن الربیع:- ما هذه الدابة التی تلقیت علیها امیر المؤمنین؟ فأنت ان طلبت علیها لم تدرک، و ان طلبت لم تفت؟
قال- انها تطأطأت عن خیلاء الخیل، و ارتفعت عن ذلة العیر، و خیر الامور اوسطها
و روی انه مر برجل من اهل السواد، دمیم المنظر، فسلم علیه و نزل عنده
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 42
و حادثه طویلا، ثم عرض علیه نفسه فی القیام بحاجة إن عرضت،
فقیل له یا ابن رسول اللّه، اتنزل إلی هذا ثم تسأله عن حوائجه و هو الیک احوج؟
(ای احوج ان ینزل الیک) فقال: عبد من عبید اللّه، واخ فی کتاب اللّه، و جار فی بلاد اللّه، یجمعنا و ایاه خیر الاباء: آدم، و افضل الادیان الاسلام، و لعل الدهر یرد من حاجتنا الیه فیرانا بعد الزهو علیه متواضعین بین یدیه ثم قال
نواصل من لا یستحق وصالنامخافة أن نبقی بغیر صدیق

و الکرم سجیة ما عرف بها بیت فی العرب کبیت هاشم و آل عبد المطلب و قد ورث الامام موسی بن جعفر فیما ورث الشی‌ء الکثیر من هذه السجیة حتی روی التاریخ الاعاجیب عن کرمه، و قیل ما ردّ قاصدا خائبا، یقول ابن خلکان عنه: و کان سخیا کریما، و کان یصر الصرر ثلثمایة دینار و اربعمایة دینار و مائتی دینار ثم یقسمها بالمدینة و یوجز الزرکلی ما یستخلصه من کتب التاریخ فیقول کان من سادات بنی هاشم و من اعبد اهل زمانه، و أحد کبار العلماء الاجواد
و اهدی له مرة عبد (مملوک) عصیدة، فاشتراه و اشتری المزرعة التی هو فیها بألف دینار و اعتقه، و وهب المزرعة له
و یقول الخطیب: و کانت صراره بین الثلثمایة إلی المائتین دینار فکانت صرار موسی مثلا و قال الشیخ المفید فی (الارشاد): و لم یر فی زمانه اسخی منه و لا اکرم نفسا و عشرة، و کان اسخاهم کفا، و اکرمهم نفسا، و کان اوصل الناس لاهله و رحمه، و کان یتفقد فقراء المدینة باللیل فیحمل الیهم الزنبیل فیه العین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 43
(الذهب) و الورق (الفضة) و الادقة (الطحین) و التمر، فیوصل الیهم ذلک و لا یعلمون من ای جهة هو،
و فی عمدة الطالب: کان موسی الکاظم عظیم الفضل رابط الجأش، واسع العطاء، و کان یضرب المثل بصرار موسی، و کان اهله یقولون: «عجبا لمن جاءته صرة موسی فشکا القلة»
و روی الخطیب فی (تاریخ بغداد) و المفید فی (الارشاد) بسندیهما عن محمد بن عبد اللّه البکری قال: قدمت المدینة اطلب بها دینا فأعیانی، فقلت، لو ذهبت إلی ابی الحسن موسی بن جعفر فشکوت ذلک الیه، فاتیته فی صنیعته ثم سألنی عن حاجتی فذکرت له قصتی، فدخل فلم یقم الا یسیرا حتی خرج الی فقال لغلامه: اذهب ثم مدّ یده فدفع الی صرة فیها ثلثمائة دینار ثم قام فولی و قمت فرکبت دابتی و انصرفت
ثم روی الخطیب فی (تاریخ بغداد) عن عیسی بن محمد بن مغیث القرظی قال: زرعت بطیخا و قثاء و قرعا فی موضع بالجوانیة علی بئر یقال لها (ام عظام) فلما قرب الخیر و استوعب الزرع بغتنی الجراد فأتی علی الزرع کله، و کنت غرمت علی الزرع و فی ثمن جملین مائة و عشرین دینارا، فبینما انا جالس إذ طلع موسی بن جعفر بن محمد فسلم ثم قال: أیئس حالک؟ فقلت: اصبحت کالصریم بغتنی الجراد فاکل زرعی، قال و کم غرمت فیه، قلت مائة و عشرین دینارا، مع ثمن الجملین، فقال: یا عرفة، زن لابی المغیث مائة و خمسین دینارا فنربحک ثلاثین دینارا و الجملین

و لکثرة هباته و عطایاه و قضائه حاجات الناس و حل مشکلاتهم صار
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 44
یقصده المحتاجون من جمیع الاطراف و استوی فی ذلک شیعته و غیر شیعته و بصفة الامام الذی یوجب مذهب الشیعة الامامیة الرجوع الیه فی امور دینهم و الائتمام به و دفع الاخماس من الاموال التی تفیض حتی تبلغ حدود التخمیس الیه فقد کان ما یصل الیه من هذه الاموال کثیرا و من مختلف الاقطار فکان ینفقه کله بسخاء علی الفقراء و المحتاجین و یحل به عقدة الهم لدی المهمومین و یفرج کرب المکروبین فضلا عما کان یستخدم من جاهه و مکانته من النفوذ لا زالة الغمة عن البیوت و الاسر المنکوبة، و لذلک سمی (بباب الحوائج) و ظلت هذه الصفة ترافقه حتی الیوم اذ یزور ضریحه المکروبون، و البرمون السائمون و هم یطوفون بضریحه و یدعون اللّه عند قبره و هم مفعمون بالایمان بانهم قد طرقوا (باب الحوائج) و ان اللّه سیقضی حاجاتهم و یستجیب دعاءهم و یخرجون من ضریحه و قد اطمأنت نفوسهم، و سکنت خواطرهم و ازال ایمانهم کل قلق یساورهم.

هذا الامام الذی عرف بالعبد الصالح لکثرة صلاته و طول عبادته و قضاء جانب کبیر من لیله بذکر اللّه کان إلی جانب ذلک مثلا اعلی لما ینبغی ان تکون علیه حیاة الانسان فی دنیا لیس من حیث التواضع و الرقة و اللطف و انما من حیث المأکل و الملبس و التمتع بما احل له من دنیاه، و یتجلی کل هذا فی سیرته و فیما ترک من آثار ادبیة، فقد جاء فی احد مواعظه و ارشاداته قوله.
«اجعلوا لانفسکم حظا من الدنیا باعطائها ما تشتهی من الحلال، و ما لا یثلم المروءة و ما لا سرف فیه، و استعینوا بذلک علی امور الدین فأنه روی لیس منا من ترک دنیاه لدینه، او ترک دینه لدنیاه».
و فی قول الامام زبدة ما تتطلبه الحضارة و المدینة فی القرن العشرین و لیس من شک ان المقصود بالدین هو المعاملة، المعاملة مع اللّه، و مع الناس،
و کان الامام الکاظم انیقا فی ملبسه، جمیل الثیاب، و قد روی عبد اللّه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 45
بن جعفر الحمیری عن والده الامام الثامن علی بن موسی الرضا قال:
انه قال:
قال لی ابی (ای الکاظم) ما تقول فی اللباس الحسن؟
فقلت- (یقول الرضا) بلغنی ان الحسن (ع)- الحسن بن علی بن ابی طالب (ع)- کان یلبس (ای یلبس اللباس الجید الحسن).
فقال لی- إلبس، و تجمّل، فأن علی بن الحسین کان یلبس الجبة الخز بخمسمایة درهم، و المطرف الخز بخمسین دینارا فیشتو فیه، فاذا خرج الشتاء باعه و تصدق بثمنه،
و تلا هذه الایة:
(قل من حرم زینة اللّه التی اخرج لعباده و الطیبات من الرزق)
و من فلسفته فی الحیاة: الواقعیة و البعد عن التزمت و الانکماش علی النفس و وجوب استقبال ما تأتی به الظروف باطمئنان وسعة صدر و ارتیاح قوله:
کثرة الهم تورث الهرم.
و قوله: التدبیر نصف العیش، و التودد الی الناس نصف العقل
و سمع مرة رجلا یتمنی الموت فقال له:
- هل بینک و بین اللّه قرابة یحابیک بها؟
قال- لا
قال- فهل لک حسنات قدمتها تزید علی سیئاتک؟
قال- لا
قال- فأنت اذن تتمنی هلاک الابد
و اکثر ما یتجلی مذهبه الواقعی فی الحیاة فأنما یتجلی فی قوله:
اجتهدوا فی ان یکون زمانکم اربع ساعات: ساعة لمناجاة اللّه، و ساعة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 46
لأمر المعاش، و ساعة لمعاشرة الاخوان و الثقات الذین یعرّفونکم عیوبکم و یخلصون لکم فی الباطن، و ساعة تخلون فیها للذاتکم فی غیر محرم،
و قوله ایاک و الضجر، و الکسل، فأنهما یمنعان حظک من الدنیا و الآخرة.
و قوله:
لا تحدثوا انفسکم بفقر، و لا بطول عمر، فانه من حدث نفسه بالفقر بخل. و من حدثها بطول العمر حرص،
جعلوا لانفسکم حظا من الدنیا باعطائها ما تشتهی من الحلال
و من وصیته التی یقول فیها: «ان قول اللّه هل جزاء الاحسان الا الاحسان، جری فی المؤمن و الکافر و البر و الفاجر» و من وصیته هذه تعرف مدی افقه الواسع الذی یستوی عنده المؤمن و الکافر فی میادین المعروف و هی فلسفة انسانیة یتمثل فیه سمو الروح بابهی صوره

و کان من بعض مظاهر العظمة عند الامام موسی بن جعفر انه کان عالما و کان حکیما و کان ادیبا، و قد نقل المؤرخون الشی‌ء الکثیر من آثاره الدالة علی سعة علمه، و عمق حکمته، و رفعة ادبه، و قد ترک من المواعظ و الحکم، و الوصایا ما یضرب به المثل، و قد توسم فیه الامام ابو حنیفة هذا النبوغ و علو الکعب و هو لم یزل بعد غلاما: فقد روی الحسن بن علی بن شعبة عن ابی حنیفة انه قال:
جحجت فی ایام ابی عبد اللّه الصادق (ابی الامام موسی الکاظم) فلما اتیت المدینة دخلت داره فجلست فی (الدهلیز) انتظر اذنه، اذ خرج صبی فقلت:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 47
- یا غلام .. این یضع الغریب الغائط من بلدکم؟ (و کان ابو حنیفة یسأل عن الخلاء طبعا لقضاء حاجته)
فقال الغلام- علی رسلک ... ثم جلس مستندا إلی الحائط ثم قال:
- توق شطوط الانهار، و مساقط الثمار، وافنیة المساجد، و قارعة الطریق و توار خلف جدار، و شل ثوبک، و لا تستقبل القبلة، و لا تستدبرها، وضع حیث شئت،
یقول ابو حنیفة- فاعجبنی ما سمعت من الصبی فقلت له:
- ما اسمک؟
فقال- انا موسی بن جعفر
ان صبیا مهما بلغ من النضج لا یمکنه ان یحدد الموضوع هذا التحدید الفقهی الجامع ما لم یکن فوق مستوی اقرانه من الفطنة و الذکاء و الاحاطة الکافیة بالفقه و الشریعة، و علی ان الادلة علی علم الامام الکاظم و حکمته و ادبه کثیرة و مبثوثة فی بطون امهات الکتب التاریخیة و الفقهیة و التراجم فان وصیته لهشام بن الحکم کافیة لضرب المثل عن مدی هذه الملکات فی نشأة هذه الشخصیة الفذة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 48
فمن بعض وصیة الامام الکاظم لهشام بن الحکم علی ما جاء فی کتاب (تحف العقول) للحسن بن علی بن شعبة قوله:
یا هشام لو کان فی یدک جوزة و قال الناس فی یدک لؤلؤة ما کان ینفعک و انت تعلم انها جوزة؟ و لو کان فی یدک لؤلؤة و قال الناس انها جوزة فما ضرک و انت تعلم انها لؤلؤة؟
ما من عبد الا و ملک آخذ بناصیته فلا یتواضع الا رفعه اللّه، و لا یتعاظم الا وضعه اللّه،
ان للّه علی الناس حجتین، حجة ظاهرة، و حجة باطنة، فاما الظاهرة فالرسل و الانبیاء و الائمة، و اما الباطنة، فالعقول،
ان کان یغنیک ما یکفیک فادنی ما فی الدنیا یغنیک، و ان کان لا یغنیک ما یکفیک فلیس شی‌ء من الدنیا یغنیک،
لا تمنحوا الجهال الحکمة فتظلموها، و لا تمنعوها اهلها فتظلموهم.
لا دین لمن لا مروءة له، و لا مروءة لمن لا عقل له،
ان العاقل لا یحدث من یخاف تکذیبه، و لا یسأل من یخاف منعه، و لا یعد ما لا یقدر علیه، و لا یرجو ما یعنف برجائه، و لا یتقدم علی ما یخاف العجز عنه.
الغضب، مفتاح الشر، و أکمل المؤمنین ایمانا أحسنهم خلقا، و ان خالطت الناس فان استطعت ان لا تخالط احدا منهم الا من کانت یدک علیه العلیا فافعل.
علیک بالرفق، فان الرفق یمن، و الخرق شؤم، ان الرفق و البر، و حسن الخلق یعمر الدیار، و یزید فی الرزق.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 49
قول اللّه: هل جزاء الاحسان الا الاحسان جری فی المؤمن و الکافر و البر و الفاجر، فمن صنع الیه معروف فعلیه ان یکافی‌ء به، و لیست المکافأة ان تصنع کما صنع حتی تری فضلک، فان صنعت کما صنع فله الفضل بالابتداء.
لیس منا من لم یحاسب نفسه فی کل یوم فان عمل حسنا استزاد منه، و ان عمل سیئا استغفر اللّه منه و تاب الیه.
ایاک و مخالطة الناس و الانس بهم الا ان تجد منهم عاقلا و مأمونا فأنس به و اهرب من سائرهم کهربک من السباع الضاریة.
من اکرمه اللّه بثلاثة فقد لطف به: عقل یکفیه مؤونة هواه، و علم یکفیه مؤونة جهله، و غنی یکفیه مخافة الفقر، الخ ..

و مما اشتهر به الامام موسی بن جعفر هو قوة الحجة، و سرعة البدیهة و الجرأة فی معرض المناظرة و المحاججة یفرغها فی اسلوب بعید کل البعد عن التبجح و المکابرة و الاستظهار و قد روی الراوون و المؤرخون عنه مواقف تثیر الاعجاب، و لا سیما مع هرون الرشید، فلقد سأله الرشید مرة:
- کیف صرتم ذریة لرسول اللّه و أنتم بنو علی، و انما ینتسب الرجل لجده لأبیه دون جده لأمه، (و طلب الرشید أن یأتیه بحجة من کتاب اللّه علی ما ذکرت الروایة).
فقال الکاظم- بسم اللّه الرحمن الرحیم (و من ذریّته داود، و سلیمان، و أیوب، و یوسف، و موسی، و هارون، و کذلک نجزی المحسنین، و زکریا و یحیی و عیسی) و سأل الکاظم الرشید:
- فمن هو ابو عیسی؟
قال الرشید: لیس لعیسی أب
قال الکاظم- و انما ألحق بذراری الأنبیاء من قبل امه، فلماذا لا نلحق بذریة النبی من قبل أمنا فاطمة؟ ثم قال الکاظم: و قال اللّه عز و جل:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 50
(فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا و ابناءکم و نساءنا و نساء کم و انفسنا و انفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنة اللّه علی الکاذبین) و هو یشیر بذلک الی المباهلة التی ضمّت علیا و فاطمة فی صف النبی کما تذکر الروایات عن یوم المباهلة.
ثم قال الکاظم للرشید: لو نشر رسول اللّه، و خطب الیک کریمتک، أکنت تزوجه؟
قال الرشید- نعم، و افتخر بذلک علی العرب و العجم.
قال الامام: اما انا فان النبی لا یخطب منی و لا ازوجه لانه و لدنا و لم یلدکم.
و ذکر ایضا ان هرون الرشید حین حج و أتی قبر النبی زائرا و حوله قریش و أفناء القبائل و معه موسی بن جعفر فوقف هرون مسّلما علی قبر النبی و قال:
- السلام علیک یا رسول اللّه یا ابن عم
و فی هذا السلام و معه موسی بن جعفر و هذه الکثرة من قریش و افناء القبائل لا یخلو من بعض التحدی لموسی بن جعفر أو المفاخرة، فدنی موسی من قبر النبی و قال:
- السلام علیک یا أبت
و هنا تغیر وجه هرون الرشید و قال:
هذا هو الفخر یا أبا الحسن حقا
یقول ابن الاثیر و هو یستعرض شخصیة الامام موسی بن جعفر و جرأته:
«و لما کان محبوسا- أی الامام الکاظم بسجن الرشید- بعث الی الرشید برسالة انه: لن ینقضی عنی یوم من البلاء الا و ینقضی عنک معه یوم من الرخاء، حتی ینقضیا جمیعا الی یوم لیس له انقضاء یخسر فیه المبطلون» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 51

لم یقلّ خوف بنی العباس من العلویین عن خوف بنی امیة ان لم یزده بمراتب فقد کانت للعلویین (شعبیّة) قلما حظی بها قوم کما حظی العلویون، و کان من ولاء الناس لهم ان عرّض الألوف انفسهم للقتل و السجن و التشرد بسبب محبتهم و ولائهم لآل البیت، و کان خوف الأمویین و العباسیین من العلویین هو ان ینتزع العلویون الملک و الحکم منهم لذلک بالغوا فی قتل النبغاء و النابهین منهم، حتی لقد تناول ابو الفرج الأصفهانی فی کتابه (مقاتل الطالبیین) ترجمة اکثر من مائتی شخصیة من الشخصیات العلویة النابهة التی جمعت بین عدد من الفضائل التی لم تستطع کل بنی امیة و کل بنی العباس ان یجمعوا بعضها، ممن قتلوا صابرین، هذا عدا المئات الذین فات ابا الفرج ذکرهم، و عدا الذین تم قتلهم و البطش بهم بعد ابی الفرج الأصفهانی.
و الاجیال التی مرت لم یخل تاریخها من وجود شخصیات علویة تتجمع فیها الفضائل من جمیع اطرافها لذلک کان الخوف یلازم الامویین و العباسیین دائما من ظهور علوی جدید تتوفر فیه کل مقتضیات الزعامة، اذا ما قضی علی ای نابه منهم.
یقول عباس محمود العقاد «و انک لتنحدر مع اعقاب الذریة فی الطالبیین ابناء علی و الزهراء مائة سنة و مائتی سنة و أربعمائة سنة ثم یبرز لک رجل من رجالها فیخیل الیک ان هذا الزمن الطویل لم یبعد قط بین الفرع و أصله فی الخصال و العادات کأنما هو بعد ایام معدودات لا بعد المئات وراء المئات من السنین، و لا تلبث ان تهتف عجبا: ان هذه الصفات صفات علویة لا شک فیها ..» .
و اذا علمنا ان هذه الثورات القائمة فی وجه بنی أمیة قد قام بها العلویون و اشیاعهم و اتباعهم لکی یردوا الحق الی نصابه و یقضوا علی حکم الفردیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 52
المشتعلة التی صیرت من الخلافة الشوریة ملکیة غیر محدودة بحدود فی البطش و القتل و سلب اموال الناس، ثم صارت النتیجة ان یتولی بنو العباس هذا الحکم هان علینا ان نعلم لم یتملک الخوف بنی العباس کل هذا التملک؟
و لم یحاذر بنو العباس من العلویین؟ و لم یتعقبون النابه و النابغة منهم؟
یقول السید احمد صقر فی مقدمة شرحه و تحقیقه (لمقاتل الطالبین):
«و لا یعرف التاریخ اسرة کأسرة أبی طالب بلغت الغایة من شرف الارومة، و طیب النجاد ضلّ عنها حقها (الی ان یقول) و قد اسرف خصوم هذه الاسرة الطاهزة فی محاربتها، و أذاقوها ضروب النکال، و صبوا علیها صنوف العذاب، و لم یرقبوا فیها إلّا و لا ذمّة، و لم یرعوا لها حقا و لا حرمة .. الخ» .
فمن الطبیعی- و قد کان هذا شأن موسی بن جعفر- ان یتخوف منه العباسیون علی خلافتهم و یحسبون لمقامه و مکانته و (شعبیته) ألف حساب، لذلک ارسل علیه المهدی فی ایام خلافته فجی‌ء به من المدینة و زجّه فی السجن دون أن یکون هنالک ما یستدعی ذلک غیر الخوف المجرد، و مکث فی السجن مدة طویلة الی ان اطمأن منه المهدی و اطلقه، و حکی الربیع قال رأیت المهدی یصلی فی بهو له فی لیلة مقمرة فما أدری أهو أحسن، أم البهو ام القمر ام ثیابه؟ قال فقرأ (فی صلاته) هذه الآیة:
(فهل عسیتم إن تولّیتم أن تفسدوا فی الأرض و تقطّعوا أرحامکم).
قال فأتم صلاته و التفت الی و قال یا ربیع قلت لبیک یا أمیر المؤمنین، قال علیّ بموسی و قام الی صلاته فقلت فی نفسی من موسی اهو ابنه او موسی بن جعفر و کان محبوسا عندی، قال الربیع: و جعلت افکر و قلت ما هو الا موسی بن جعفر، فاحضرته، قال: فقطع صلاته و قال: یا موسی انی قرأت هذه الآیة (فهل عسیتم إن تولّیتم ان تفسدوا فی الارض
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 53
و تقطعوا ارحامّکم). فخفت ان اکون قد قطعت رحمک فوثّق لی انک لا تخرج علی. قال فقال: نعم فوثق له و خلاه .
و یروی بعض المؤرخین هذه الحکایة عن الرشید و یزعمون ان الرشید قد رأی فی الحلم الامام علی بن ابی طالب و قرأ علیه هذه الآیة فحین استیقظ أمر باطلاق سراحه و اعادته الی المدینة، و لیس هنالک ما یؤید موثقا حبس الرشید للامام موسی بن جعفر غیر الحبس الذی سنورده هنا و هو الحبس الذی قتل فیه الامام الکاظم مسموما.
و لما آل الحکم الی هرون الرشید و بلغه عن مکانة الامام موسی بن جعفر و احتفاف شیعته به، و جلال مقامه من حیث العلم و الادب و سمو الخلق و الکرم خشیه و تخوف منه، و قد اورد بعض المؤرخین ان یحیی بن برمک قد استخدم بعض العیون و کان منهم علی بن اسماعیل ابن اخی الامام موسی الکاظم و اغراه بالمال ثم جلبه من المدینة علی ان یشی بعمه الامام الکاظم، و هذه الأخبار مردودة و غیر مقبولة عقلا لا سیما حین نتابع هذه الوشایة فلا نجدها تزید علی ان علی بن اسماعیل قد نقل للرشید بأن الأموال تنقل الی الامام الکاظم من المشرق و المغرب، و ان له بیوت اموال و انه اشتری ضیعة بثلاثین ألف دینار فسماها (الیسیرة) الی غیر ذلک. و ان الرشید قد أثابه علی هذه الروایة بمائتی ألف درهم فلم یتمتع بهذا المال بل مات قبل ان یتسلمه.
و یکذب العقل هذه الروایة لانتفاء الوشایة فیها فان کل ما قاله علی بن اسماعیل- اذا صح انه قد قال شیئا- لم یزد ان لم ینقص عما کان یعرفه الرشید و جمیع الناس عن الامام الکاظم و کرمه و ما کان یحمل الیه من اموال و ما کان ینفق منه علی المعوزین و المحتاجین فلیس فی الأمر ما یستدعی ان یسمی وشایة و ان یثاب الرجل علیه لأهمیة هذه الوشایة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 54
و الواقع الذی لیس فیه من شک هو ان الرشید قد خاف من الامام موسی کما خاف المهدی من قبل، و خاف من مغبة الأمر و عاقبته لو انه اصدر امره بالقاء القبض علیه و جلبه من المدینة الی بغداد،
و لربما قد خاف اللّه إن انزل بالامام الکاظم البلاء، لذلک حین حج فی تلک السنة بدأ بقبر النبی صلی اللّه علیه و آله و قال: «یا رسول اللّه انی اعتذر الیک من شی‌ء ارید ان افعله، ارید ان احبس موسی بن جعفر فانه یرید التشتت بین امتک و سفک دمائها» ثم أمر به فأخذ من المسجد فأدخل الیه، و هناک قیده، و اخرج من داره بغلین علیهما قبتان مستورتان و جعل الامام الکاظم فی احداهما و وجه مع کل قبة خیلا، فأخذوا بواحدة علی طریق البصرة، و الاخری علی طریق الکوفة لیعمّی علی الناس و کان موسی فی التی مضت الی البصرة، و امر الرسول ان یسلم موسی الکاظم الی عیسی ابن جعفر بن المنصور، و کان علی البصرة حینئذ فمضی به فحبسه عیسی عنده سنة کاملة، و یبدو ان عیسی لم یطق ان یحتمل اماما عرف عن صفته کل شی‌ء ان یحبس عنده سنة کاملة بدون ذنب فکتب الی الرشید أن:
«خذه منی و سلمه إلی من شئت، و الا خلیت سبیله، فقد اجتهدت ان آخذ علیه حجة فما قدرت علی ذلک، حتی انی لا تسمّع علیه اذا دعا لعله یدعو علیّ او علیک فما اسمعه یدعو الا لنفسه، و یسأل اللّه الرحمة و المغفرة» .
فوجّه الرشید من تسلمه منه و حبسه عند الفضل بن الربیع ببغداد ،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 55
فبقی الامام الکاظم فی حبس الفضل مدة طویلة.
و یقول ابو الفرج الأصفهانی: «و اراده الرشید علی شی‌ء من امره فأبی» ای طلب منه ان یقتل الامام الکاظم بکیفیة ما فأبی الفضل ذلک، فکتب الرشید للفضل ان ینقله من حبسه الی حبس الفضل بن یحیی، فتسلمه الفضل منه، و اراد الرشید ذلک منه فلم یفعله علی ما ذکر ابو الفرج .
و بلغ الرشید و کان الرشید حینذاک (بالرقة): ان الامام الکاظم یلقی رعایة من لدن الفضل بن یحیی و انه فی سعة و رفاهیة، فأنفذ (مسرورا) الخادم الی بغداد علی البرید، و امره ان یدخل من فوره علی موسی لیعرف له خبره، فان کان الأمر کما قد بلغه اوصل کتابا منه الی العباس بن محمد و أمره بامتثاله، و اوصل کتابا منه الی السندیّ بن شاهک یأمره بطاعة العباس ابن محمد .
و یقول ابو الفرج الأصفهانی: فقدم مسرور و نزل دار (الفضل بن یحیی) لا یدری أحد ما یرید، ثم دخل علی موسی بن جعفر فوجده علی ما بلغ الرشید من الرفاهیة و الاستقرار، فمضی من فوره الی العباس بن محمد، و السندی بن شاهک، و اوصل الکتابین الیهما، فلم یلبث حتی رأی الناس خروج الرسول یرکض الی الفضل بن یحیی رکضا، فرکب الفضل معه و خرج مشدوها دهشا حتی دخل علی العباس، فدعا العباس بالسیاط و وجه بذلک الیه (السندی) و امر الفضل فجرد من ثیابه ثم ضربه مائة سوط، و خرج متغیر اللون بخلاف ما دخل و ذهبت قوته، و جعل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 56
یسلّم علی الناس یمینا و شمالا علی ما جاء فی (مقاتل الطالبیین).
و کتب مسرور بالخبر الی الرشید، فأمر بتسلیم موسی الی السندی بن شاهک و تولت حبسه اخت السندی بن شاهک، و کانت تتدین، فحکت عنه «انه کان اذا صلی العتمة، حمد اللّه و مجده، و دعاه الی ان یزول اللیل، ثم یقوم فیصلی، حتی یصلی الصبح، ثم یذکر اللّه تعالی حتی تطلع الشمس ثم یقعد الی ارتفاع الضحی، ثم یرقد، و یستیقظ قبل الزوال، ثم یتوضأ و یصلی، حتی یصلی العصر، ثم یذکر اللّه حتی یصلی المغرب، ثم یصلی ما بین المغرب و العتمة، فکان هذا دأبه الی ان مات» .
و قال ابن الأثیر عن اخت السندی بن شاهک: «و کانت اذا رأته قالت:
خاب قوم تعرضوا لهذا الرجل الصالح».

و بقی فی الحبوس اربع سنوات ثم تولی السندی قتله فی سم جعله فی طعّام قدم الیه؛ و یقال انه جعله فی رطب، فأکله و أحس بالسم و لبث ثلاثا بعده موعوکا منه ثم مات فی الیوم الثالث و لعل ما أخّر قتله طوال هذه المدّة هو عدم حصول المناسبة التی تضمن رکود الاحاسیس و هیاج الناس، و حدوث الثورة، و مع ان القتل قد وقع فی الوقت المناسب مما رأته السلطة فقد دل علی خوف الرشید من الرأی العام ما قامت به حکومته من اخذ التدابیر و السعی للبرهنة علی ان الکاظم قد مات موتة طبیعیة، اذ ما کاد یتوفی (الکاظم) حتی ادخل السندی بن شاهک علیه الفقهاء و وجوه اهل بغداد و فیهم الهیثم بن عدی و غیره فنظروا الیه لیتحققوا بأنفسهم ان لا اثر به من جراح، و لا خمش و قد اشهدهم علی انه مات حتف انفه فشهدوا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 57
علی ذلک و لکن من منهم کان یستطیع ان ینفی قتله بالسم و نفی القتل بالسم فی هذا العصر لیس من اختصاص کل احد.
و فی تاریخ الدول الاسلامیة: «و کان الرشید بالرقة فامر بقتله فقتل قتلا خفیا، ثم ادخلوا علیه جماعة من العدول بالکزخ لیشاهدوه اظهارا أنه مات حتف انفه صلوات اللّه علیه و سلامه» .
و روی انه لما حضرته الوفاة طلب من السندی ان یحضر له مولی کان ینزل عند دار العباس بن محمد فی مشرعة القصب لیتولی غسله و تکفینه ففعل ذلک، قال السندی: و کنت قد سألته ان یأذن لی فی ان اکفنه فأبی، و قال: «إنا اهل بیت مهور نسائنا، و حج صرورتنا ، و اکفان موتانا، من طاهر اموالنا، و عندی کفنی» .
و یستدل من هذا انه کان یحمل کفنه معه منذ ان قبض علیه فی المدینة، او انه قد هیّأه بعد ذلک و فی اثناء حبسه، و قد تولی مولاه غسله و تکفینه، و دفن فی مقابر قریش التی سمیت (بالکاظمیة) بعد ذلک نسبة له و أصبحت من أهم المدن الاسلامیة المقدّسة الیوم.
و قال البعض ان جنازته قد وضعت علی الجسر قبل دفنها لیراها الناس و یؤمنوا بوفاته و کونه مات موتة طبیعیة.
و کانت وفاته یوم الجمعة ببغداد لخمس او لست بقین من رجب من سنة 183 ه المصادف 799 م و قال المسعودی: و قبض موسی بن جعفر ابن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب ببغداد مسموما لخمس عشرة سنة خلت من ملک الرشید سنة ست و ثمانین و مائة و هو ابن اربع و خمسین سنة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 58
و اختلف البعض من غیر الامامیة الاثنی عشریة فی موته فقالوا: لا ندری أمات الامام الکاظم ام لم یمت، و یقال لهؤلاء (الممطورة) و قد سماهم بذلک علی بن اسماعیل بن الامام جعفر الصادق فقال ما انتم الا کلاب ممطورة و منهم من توقف علیه و قال انه لم یمت، و انه غاب و سیخرج من بعد الغیبة و یقال لهؤلاء (الوقفیة) .
و قد قیل انه نودی علی الامام موسی بن جعفر یوم وفاته: «هذا موسی بن جعفر الذی تزعم الرافضة انه لا یموت فانظروا الیه فنظروا» قاصدین بذلک (الوقفیة).

و اختلف المؤرخون فی عدد اولاده من الذکور و الاناث، و المشهور انهم سبعة و ثلاثون ما بین ذکر و انثی و هم:
الذکور: علی الرضا، ابراهیم، القاسم، العباس، لأمهات اولاد.
اسماعیل، جعفر، هارون، الحسن، لام ولد.
احمد، محمد، لام ولد.
عبد اللّه، اسحاق، عبید اللّه، زید، الحسن، الفضل، الحسین، سلیمان، لامهات اولاد.
الاناث: فاطمة الکبری، فاطمة الصغری، رقیة، حکیمة، ام ابیها، رقیة الصغری، ام جعفر، لبابة، زینب، خدیجة، علیّة، آمنة، حسنة، بریهة، عائشة، ام سلمة، میمونة، ام کلثوم، لامهات اولاد .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 59

یتجاوز زوار المراقد المقدسة الملایین فی مواسم معینة من السنة فضلا عن الزیارات الاعتیادیة التی یغص بها الحرم المقدس فی کل یوم منذ الصباح الباکر حتی ما یقرب من منتصف اللیل، و من هذه المراقد التی تزار طوال ایام السنة دون استثناء هو مرقد الکاظمین.
و لیس لهذه الزیارات التی یقوم بها الزوار من المواطنین و الاجانب من مختلف الأقطار الإسلامیة فروض و التزامات، و کل ما فی الأمر هو أن یصلی الزائر و یدعو الی اللّه بأن یغفر له و أن یحقق أمانیه الدنیویة و الاخرویة بلغته الخاصة و بأسلوبه کما یفعل الانسان فی المساجد و الجوامع بعد کل صلاة باعتبارها بقاعا مقدسة ینصرف فیها الانسان بکل قلبه الی ربه، علی ان هنالک من زار المراقد المقدسة من الاولیاء و العلماء و البلغاء فنقل الناقلون عنهم أقوالهم و أدعیتهم ثم ما لبثت هذه الأقوال ان صارت نصوصا بدأ الزائرون یجدون فیها خیر تعبیر عن ولائهم للأمة مستشفعین بقدسیة هذا المرقد الی اللّه بأن یمنحهم عفوه و یتوب علیهم، و قد کثرت هذه النصوص لکثرة من زار هذه المراقد من العلماء البلغاء الذین زاروا العتبات المقدسة و قد حفظ البعض شیئا مما کان یدعو به هؤلاء البلغاء الصالحون و هذا مثل لبعض ما یستحسن الزائر تلاوته عند زیارة الإمام موسی بن جعفر اذ یقف امام المرقد و یقول:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 60
«اللّهمّ صلّ علی محمد و اهل بیته، و صلّ علی موسی بن جعفر وصیّ الابرار، و إمام الأخیار، و عیبة الأنوار، و وارث السّکینة و الوقار، و الحکم و الآثار، الذی کان یحیی اللیل بالسهر إلی السحر بمواصلة الاستغفار، حلیف السجدة الطویلة، و الدموع الغزیرة، و المناجاة الکثیرة، و الضراعات المتصلة، و مقرّ النهی و العدل، و الخیر و الفضل، و الندی و البذل، و مألف البلوی و الصبر، و المضطهد بالظلم، و المقبور بالجور، و المعذّب فی قعر السجون، و ظلم المطامیر، ذی الساق المرضوض بحلق القیود، و الجنازة المنادی علیها بذل الاستخفاف، و الوارد علی جدّه المصطفی، و أبیه المرتضی، و أمه سیدة النساء، بارث مغصوب، و ولاء مسلوب، و أمر مغلوب، و دم مطلوب، و سمّ مشروب، اللّهمّ و کما صبر علی غلیظ المحن، و تجرّع غصص الکرب، و استسلم لرضاک، و أخلص الطاعة لک، و محض الخشوع، و استشعر الخضوع، و عادی البدعة و أهلها، و لم یلحقه فی شی‌ء من أوامرک و نواهیک لومة لائم صلّ علیه صلاة نامیة منیفة زاکیة توجب له بها شفاعة أمم من خلقک، و قرون من برایاک، و بلّغه عنّا تحیّة و سلاما و آتنا من لدنک فی موالاته فضلا و إحسانا، و مغفرة و رضوانا انک ذو الفضل العمیم و التجاوز العظیم، برحمتک یا أرحم الراحمین» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 61

هو الامام محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق ابن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن ابی طالب (ع) و هو حفید الامام موسی بن جعفر و الامام التاسع عند الشیعة الامامیة الاثنی عشریة.
ولد فی المدینة لیلة الجمعة فی 19 رمضان او للنصف منه او 10 رجب یوم الجمعة، و یدل علیه ما فی مصباح المتهجد: قال ابن عیاش: خرج علی ید الشیخ الکبیر ابی القاسم رضی اللّه عنه: «اللهم أنی أسألک بالمولودین فی رجب: محمد بن علی الثانی و ابنه علی بن محمد المنتجب الدعاء» قال:
و ذکر ابن عیاش انه کان یوم العاشر من رجب مولد ابی جعفر الثانی أ ه .
اما ابن خلکان فیقول ان ولادته کانت یوم الثلاثاء خامس شهر رمضان و قیل فی منتصفه و ذلک فی سنة 195 ه 810 م.
و فی تعلیق للزرکلی علی (نزهة الجلیس) القائل ان ولادته کانت سنة خمس و سبعین و مائة ان ذلک قد یکون من خطأ النسخ او الطبع، لان کثیرا ممن ترجموه ذکروا انه عاش خمسا و عشرین سنة، و اورد بعضهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 62
وفاته سنة 219 ه .
و امه ام ولد و یقال لها شبیکة و کانت (نوبیة)، و قیل إنها من اهل (ماریة القبطیة) و تکنی بأم الحسن، و مما کنی به الامام محمد بن علی و عرف به من الصفات و الأسماء هو (ابو جعفر الثانی) لان جده الامام (محمد الباقر) کان یکنی بأبی جعفر الأول، و علی هذا سمی الذبیلی محمد ابن وهبان الکتاب الذی ألفه فی سیرته: «اخبار أبی جعفر الثانی» و من أشهر ألقابه المرتضی، و القانع، و المنتجب، و التقی، و الجواد، و قد تغلبت شهرته بالجواد علی سائر القابه حتی شارک جده موسی الکاظم فی هذا اللقب فأطلق علیهما لقب (الجوادین) و (الکاظمین) کما مر من قبل.

المعروف عن العلویین انهم کانوا واقعیین فی حیاتهم الخاصة و العامة، و قد ترک لهم الامام علی بن ابی طالب قاعدة ساروا علیها و حثوا شیعتهم علی تفهمها و السیر علی اسسها و هی: «إعمل لدنیاک کأنک تعیش أبدا و اعمل لآخرتک کأنک تموت غدا» فکانوا یلبسون أحسن اللباس و یدعون إلی التلذذ بالحلال من رزق اللّه، و یوصون بالترفیه علی انفسهم و عیالهم و اشراک الآخرین فی نعمتهم، فی حین ینغمسون غایة الانغماس فی عبادة اللّه و التبحر فی العلم و الفقه و الأدب، و قد کانوا یغالون فی تنشئة اولادهم و تعلیمهم حتی کثرت الشواهد علی نبوغ هؤلاء الأولاد و احتلالهم مکانة مرموقة فی عالم الشعر و الأدب و الفقه و الحکمة، و قد ظهرت هذه الملکات فی اولاد الأئمة بأجلی صورها و هم لم یزالوا أطفالا لم یبلغوا الحلم، و کان من هؤلاء الامام محمد الجواد، قال الطبرسی فی (اعلام الوری).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 63
کان الامام محمد الجواد قد بلغ فی وقته من الفضل و العلم و الحکم و الآداب مع صغر سنه ما لم یساوه فیها أحد من ذوی الاسنان من السادة و غیرهم، و قد نقل عن اتساع دائرة فقهه و احاطته بالاحکام و عمق تفکیره العجائب و الغرائب. فلقد کان أفضل أهل زمانه علما و عملا، و ورعا، و عبادة، و سخاء، و فی جمیع صفات الفضل .
و قد دلت آثاره التی ترکها فی الأقوال و المواعظ علی عمق ما کان یملک من مواهب الأدب و الحکمة، و قد روی الرواة الشی‌ء الکثیر من الحکم و الآداب و الأدعیة التی تصور اتجاهاته و تعبر عن غور معرفته، و من هذه ما جری علی الالسن مجری الأمثال قوله:
من اطاع هواه اعطی عدوه مناه.
و من هجر المداراة قاربه المکروه.
و من عمل علی غیر علم کان ما یفسد اکثر مما یصلح.
و من لم یعرف الموارد أعیته المصادر.
و من انقاد الی الطمأنینة قبل الخبرة فقد عرّض نفسه للهلکة و العاقبة المتعبة، لا تستقال لراکب الشهوات عثرة.
کفی بالمرأ خیانة أن یکون امینا للخونة.
عزّ المؤمن غناه عن الناس.
لا یغرک سخط من رضاه الجور.
قال المفید: و کان المأمون قد شغف بأبی جعفر علیه السلام لما رأی من فضله مع صغر سنه و بلوغه فی العلم و الحکمة و الأدب، و کمال العقل ما لم یساوه فیه أحد من مشایخ اهل زمانه.
و کان الی جانب ذلک یرتدی أفخر الثیاب و اغلاها، و قد روی الصدوق عن علی بن مهزیار قال:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 64
«رأیت أبا جعفر الثانی (الجواد) یصلی الفریضة و غیرها فی جبة خزّ طاروی و کسانی جبة خز، و ذکر انه لبسها علی بدنه و صلی فیها، و أمرنی بالصلاة فیها »
و روی الکلینی فی (الکافی) عن ابی جعفر- و قال السید محسن الأمین ان الظاهر ان الکلینی اراد بأبی جعفر (الجواد)- انه قال: انا معشر آل محمد، نلبس الخز و الیمنة .

و بعد وفاة الامام علی بن موسی الرضا (ع) بخراسان، دعا المأمون ابا جعفر من المدینة الی بغداد و کان الامام یقیم (بصربا) و هی ضاحیة من ضواحی المدینة لا تبعد عن المدینة الا قلیلا، و یستدل مما ورد فی الاخبار ان الامام موسی بن جعفر هو الذی انشأها و بنی فیها قصرا.
و قد استقبله المأمون استقبالا فائقا و قربه الیه و انزله بالقرب من داره، و عزم علی ان یزوجه ابنته (ام الفضل) لما کان قد شغف به مما بلغه عن علمه و أدبه و ذکائه و هو فی سن مبکرة، فبلغ ذلک الوجوه من العباسیین فشق علیهم ان یخطو المأمون خطوة اخری فی تقریب العلویین الی الحکم و کان المأمون قد خطا الخطوة الأولی حین جعل الامام علی بن موسی الرضا (ع) ولیا للعهد، و کتب له ذلک العهد التاریخی المشهور الذی کانت الخلافة العباسیة ستنتقل الیه لو لم یسمّوه، و یتوفی مسموما علی بعض الروایات حتی قال فی ذلک دعبل الخزاعی:
بأووا بقتل (الرضا) من بعد بیعته‌و أبصروا بعض یوم رشدهم و عموا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 65
و اجتمع العباسیون علی ما جاء فی (الارشاد) و علی ما جاء فی (تحف العقول) عند المأمون و معهم أهل بیته الادنون و قالوا للمأمون: ننشدک اللّه یا أمیر المؤمنین ان تقف عند هذا الحد فلا تقدم علی تزویج (الجواد) من ابنتک «لانا نخاف ان تخرج به عنا أمرا قد ملکّناه اللّه، و تنزع منّا عزّا قد ألبسناه اللّه، فقد عرفت ما بیننا و بین هؤلاء القوم (آل علی) قدیما و حدیثا، و ما کان علیه الخلفاء الراشدون قبلک من تبعیدهم و التصغیر بهم، و قد کنا فی وهلة من عملک مع (الرضا) ما عملت حتی کفانا اللّه المهم من ذلک، فاللّه اللّه ان تردنا الی غمّ قد انحسر عنا، و اصرف رأیک عن ابن (الرضا) و اعدل الی من تراه من اهل بیتک یصلح لذلک دون غیرهم».
و الوارد فی (الارشاد) للشیخ المفید، و فی (تحف العقول) لابن شعبة الحلبی و ما لخصه السید الأمین فی أعیان الشیعة: انه قال المأمون:
صورة حدیثة لمنظر داخلی لضریح الامامین موسی بن جعفر و محمد الجواد (ع)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 66
«اما ما بینکم و بین آل ابی طالب فأنتم السبب فیه، و لو انصفتم القوم لکانوا اولی بکم، و اما ما کان یفعله من قبلی بهم، فقد کان قاطعا للرحم، و اعوذ باللّه من ذلک، و و اللّه ما ندمت علی ما کان منی من استخلاف (الرضا) و لقد سألته ان یقوم بالأمر و أنزعه عن نفسی فأبی، و کان امر اللّه مقدورا، و اما ابو جعفر محمد بن علی، فو اللّه لا قبلت من واحد منکم فی امره شیئا، فقد اخترته لتبریزه علی اهل الفضل فی العلم و الفضل مع صغر سنه، و الاعجوبة فیه بذلک، و انا ارجو ان یظهر للناس ما قد عرفته منه فیعلموا ان الرأی ما رأیت فیه».
فقالوا: یا امیر المؤمنین أتزوج ابنتک و قرة عینک صبیا لم یتفقه فی دین اللّه، و لا یعرف حلاله من حرامه، و لا فرضه من سنته؟ ان هذا الفتی و ان راقک منه هدیه، فانه صبی لا معرفة له، و لا فقه فأمهله لیتأدب و یتفقه ثم اصنع ما تراه.
و لکی یروا المأمون صواب رأیهم و خطأ رأیه و یحولوا بینه و بین تزویجه ابنته من الجواد، طلبوا من المأمون ان یسمح لهم بامتحان الجواد بمحضر منه لیتأکد بنفسه خطأه- و الفقه یوم ذاک هو عنوان ثقافة العالم الخبیر و لم یکن بامکان احد ان یتفقه و یتعمق ما لم یمر بمراحل طویلة من الاحاطة التامة باللغة و الأدب و کان العلویون- کما قد مرّ- یبالغون فی تعلیم اولادهم فنون العلم و الفروسیة، و استعمال السیف الی جانب تمرینهم و ترویضهم فی عبادة اللّه و طاعته و التمسک بدینه و عدم التفریط فی اوامره و نواهیه- فوافق المأمون و قال لهم شأنکم و ذاک متی اردتم.

فاجتمع هذا الرهط من العباسیین فی یوم کانوا قد عینوه للاجتماع و فوضوا لیحیی بن اکثم، و کان یومذاک قاضی القضاة ببغداد القیام بامتحان الامام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 67
الجواد، و کان یحیی طویل الباع فی الفقه و ما یمکن ان یتوصل الیه التشریع من التصور و مدی الاحکام، و امر المأمون أن یفرش لأبی جعفر دست و یجعل له فیه مسورتان ، ففعلوا ذلک، و خرج ابو جعفر، و قد بالغ اصحاب الروایة و الاخبار فی صغر سنه فی هذا الوقت و هو أمر یناقض بلوغه المرحلة التی تؤهله للزواج- و الواقع انه کان شابا، و جلس بین المسورتین، و جلس یحیی بن أکثم بین یدیه، و قام الناس فی مراتبهم و المأمون جالس فی دست متصل بدست ابی جعفر، فقال قائل القوم:
- یا امیر المؤمنین، هذا القاضی إن أذنت له ان یسأل أبا جعفر.
فأقبل یحیی بن أکثم و قال للجواد: أتأذن لی فی مسألة؟
قال أبو جعفر: سل إن شئت ...
قال یحیی: ما تقول یا أبا جعفر اصلحک اللّه فی مجرم قتل صیدا؟
قال ابو جعفر: أقتله فی حل او حرم؟ عالما کان المحرم ام جاهلا؟
قتله عمدا ام خطأ؟ حرّا کان المحرم ام عبدا؟ صغیرا کان ام کبیرا؟ مبتدئا بالقتل ام معیدا؟ أمن ذوات الطیر کان الصید ام من غیره؟ و من صغار الصید کان ام من کباره؟ مصرا علی ما فعل او نادما؟ افی اللیل کان قتله للصید فی اوکارها ام نهارا و عیانا؟ محرما کان بالعمرة اذ قتله او بالحج کان محرما؟
و لقد دلت هذه الأسئلة علی مبلغ تنوع الاحکام و مدی احاطة الجواد و تغلغله فی التشریع، و قد تحدث مؤرخو هذا الخبر عن حیرة القاضی و ذهوله حتی لقد بان العجز علی وجهه و التلجلج علی لسانه و ارفض الجمع ذاهلین.
و لقد سأل المأمون بعد ذلک ابا جعفر ان یفصل له الوجوه الشرعیة فیما ذکر، فقال ابو جعفر:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 68
1- ان المحرم اذا قتل صیدا فی الحل و کان الصید من ذوات الطیر، و کان من کبارها فعلیه شاة.
2- فاذا اصابه فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفا.
3- فاذا قتل فرخا فی الحل فعلیه حمل قد فطم من اللبن، و لیست علیه القیمة لانه لیس فی الحرم.
4- و اذا قتله فی الحرم فعلیه الحمل و قیمة الفرخ.
5- و ان کان من الوحش و کان حمار وحش فعلیه بقرة.
6- و إن کان نعامة فعلیه بدنة ، فان لم یقدر فاطعام ستین مسکینا، فان لم یقدر فلیصم ثمانیة عشر یوما.
7- و ان کان بقرة فعلیه بقرة، فان لم یقدر فلیطعم ثلاثین مسکینا، فان لم یقدر فلیصم تسعة أیام.
8- و ان کان ظبیا فعلیه شاة، فان لم یقدر فلیطعم عشرة مساکین، فان لم یجد فلیصم ثلاثة ایام.
9- فان قتل شیئا من ذلک فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفا هدیا بالغ الکعبة
10- و إذا اصاب المحرم ما یجب علیه الهدی فیه، و کان احرامه بالحج نحره بمنی، حیث ینحر الناس.
11- و ان کان احرامه بالعمرة نحره بمکة فی فناء الکعبة و یتصدق بمثل ثمنه حتی یکون مضاعفا.
12- و کذلک اذا اصاب ارنبا او ثعلبا فعلیه شاة، و یتصدق بمثل ثمن شاة.
13- و ان قتل حماما من حمام الحرم فعلیه درهم یتصدق به و درهم یشتری به علفا لحمام الحرم، و فی الفرخ نصف درهم، و فی البیضة ربع درهم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 69
14- و کل ما اتی به المحرم بجهالة او خطأ فلا شی‌ء علیه الا الصید فان علیه فیه الفداء- أکان بجهالة ام بعلم، و بخطأ کان ام بعمد.
15- و جزاء الصید علی العالم و الجاهل سواء و فی العمد له المأثم، و هو موضوع عنه فی الخطأ.
16- و الکفارة علی الحرّ فی نفسه، و علی السید فی عبده.
17- و الصغیر لا کفارة علیه، و هی علی الکبیر واجبة.
18- و النادم یسقط بندمه عنه عقاب الآخرة، و المصرّ یجب علیه العقاب فی الآخرة.
19- و ان دل علی الصید و هو محرم، و قتل الصید فعلیه فیه الفداء، و ان اصابه لیلا فی اوکارها خطأ فلا شی‌ء علیه ان لم یتصید.
20- فإن تصید بلیل فعلیه فیه الفداء؟
و اعجب المأمون بسعة اطلاع الامام (الجواد) و زاد تعلقه به و أمر أن تکتب هذه الأحکام فکتبت.
و مما ورد: ان المأمون طلب من الامام الجواد ان یوجه هو لیحیی بن أکثم بعض الأسئلة الفقهیة، فقال یحیی بن أکثم لأبی جعفر:
- سل فان عرفت جواب ما تسألنی عنه و إلّا استفدته منک؛
فقال ابو جعفر: أخبرنی عن رجل نظر الی امرأة فی أول النهار فکان نظره الیها حراما علیه؟
فلما ارتفع النهار حلّت له
فلما زالت الشمس (ای عند الظهر) حرمت علیه.
فلما کان وقت العصر حلّت له.
فلما غربت الشمس حرمت علیه.
فلما دخل علیه وقت العشاء الاخرة حلت له.
فلما کان انتصاف اللیل حرمت علیه.
فلما طلع الفجر حلت له.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 70
فما حال هذه المرأة؟ و بماذا حلّت له؟ و حرمت علیه؟
فقال یحیی بن أکثم: و اللّه ما أهتدی الی جواب هذا السؤال و لا اعرف الوجه فیه فان رأیت أن تفیدنا به؟
فقال ابو جعفر: هذه أمة لرجل من الناس نظر إلیها أجنبی (نظرة مریبة) فی أول النهار فکان نظره الیها حراما علیه.
فلما ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلت له.
فلما کان عند الظهر أعتقها فحرمت علیه.
فلما کان وقت العصر نزوجها فحلت.
فلما کان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت علیه .
فلما کان وقت العشاء الاخرة کفّر عن الظهار فحلّت له.
فلما کان فی نصف اللیل طلقها واحدة فحرمت علیه.
و لما کان عند الفجر راجعها فحلت له.
و فی (تحف العقول) روایة اخری یستدل منها مبلغ عمق (الجواد) فی الفقه و حسن استخلاصه الاحکام الشرعیة و استخدام العقل فی تلک الاحکام فقد روی ان یحیی بن اکثم قد سأل أبا جعفر عن رجل نکح امرأة علی زنا أحل له ان یتزوجها فقال الجواد:
- یدعها حتی یستبرئها من نطفته و نطفة غیره، إذ لا یؤمن منها ان تکون قد أحدثت مع غیره حدثا کما أحدثت معه ثم یتزوجها اذا اراد، فانما مثلها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 71
مثل نخلة أکل رجل منها حراما، ثم اشتراها فأکل منها حلالا.
و قال ابن خلکان عن ابی جعفر: «و کان یروی مسندا عن آبائه الی علی ابن ابی طالب رضی اللّه عنه، إنه قال (أی الإمام علی بن أبی طالب علی ما روی أبو جعفر) بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی الیمن، فقال و هو یوصینی: یا علی ما خاب من استخار، و لا ندم من استشار، یا علی:
علیک بالدلجة فان الأرض تطوی باللیل ما لا تطوی بالنهار ، یا علی اغد باسم اللّه فان اللّه بارک لأمتی فی بکورها».
و کان یقول: «من استفاد أخا فی اللّه فقد استفاد بیتا فی الجنة» .

و مما روی ان المأمون حین هم بتزویج الجواد ابنته قال له: أتخطب یا ابا جعفر؟ قال: نعم.
قال له المأمون- إخطب- فقد رضیتک لنفسی و انا مزوّجک (ام الفضل) ابنتی و ان رغم قوم لذلک.
فقال ابو جعفر- الحمد للّه إقرارا بنعمته و لا إله الا اللّه اخلاصا لوحدانیته، و صلی اللّه علی محمد سید بریته، و الاصفیاء من عترته، اما بعد، فقد کان من فضل اللّه علی الانام أن اغناهم بالحلال عن الحرام فقال سبحانه:
«وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصَّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ، وَ إِمائِکُمْ، إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ، وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ».
ثم ان محمد بن علی بن موسی (یعنی نفسه) یخطب أم الفضل بنت عبد اللّه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 72
المأمون، و قد بذل لها من الصداق مهر جدّته فاطمة بنت محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم، و هو خمسمائة درهم جیادا، فهل زوجته یا أمیر المؤمنین علی الصداق المذکور؟
قال المأمون: نعم قد زوجتک یا ابا جعفر ام الفضل ابنتی علی الصداق المذکور .
و روی السید محسن الأمین نقلا عن (تحف العقول (قال:
فأولم المأمون الولائم و اجاز الناس علی مراتبهم اهل الخاصة، و اهل العامة، و الاشراف و العمال، و اوصل الی کل طبقة برا علی ما تستحقه .
و اورد الکثیر من الرواة و المؤرخین اوصافا مسهبة عن هذه الولائم و ما دارت فیها من اطباق الفضة و قد حوت ببنادق مسک و زعفران معجون فی اجواف تلک البنادق و فیها رقاع مکتوبة بأموال جزیلة، و عطایا سنیة و اقطاعات فنثرت علی القوم من الخاصة الی غیر ذلک من الأبهة التی حاطت هذه الولائم.
و یضیف بعض المؤرخین الی اعجاب المأمون بشخصیة الامام و مکانته الذی حمله علی تزویجه ابنته مقتضیات سیاسیة فی تقریب العلویین الی العباسیین و ازالة ما علق فی قلوب شیعة العلویین من الکره و البغض للعباسیین الذی اولده العباسیون و لا سیما المنصور بما عامل به العلویین من قساوة
و یقول الدکتور احمد فرید الرفاعی عن المأمون:
و کان سیاسیا فذّا فی تزوجه من بوران بنت الحسن بن سهل لیکتسب الحزب الفارسی، و فی تزویجه علی بن موسی الرضا (ام حبیب) و محمد ابن علی بن موسی إبنته (أم الفضل) لیکتسب الحزب العلوی رامیا بذلک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 73
کله الی ضمان تأیید الاحزاب له، عارفا لنفسیات الجمهور و امزجة الجماعات .

و رجع الامام (الجواد) بعد زواجه الی المدینة و معه زوجته (ام الفضل) و جاء علی ما ذکر الشیخ المفید: انه لما توجه قاصا المدینة صار الی شارع باب الکوفة و معه الناس یشیعونه حتی انتهی الی دار (المسیب) عند مغیب الشمس فنزل و دخل المسجد و صلی فیه، ثم توجه الی الحج، و بعد اداء الحج توجه إلی المدینة مستوطنا.
و حین توفی المأمون و خلفه اخوه المعتصم فی الخلافة ارسل یستدعی الجواد الی العراق، و یختلف المؤرخون فی سبب دعوته و یفسر البعض هذا الاستدعاء بالحذر من التفاف الشیعة حول (الجواد) و الخشیة من انتقال الخلافة الی العلویین، و یقول المسعودی فی (اثبات الوصیة) ان المعتصم بن هرون، و جعفر بن المأمون لم یزالا بعد قدوم الجواد الی بغداد و استیطانه فیها یعدّان العدّة و یعملان الحیلة فی قتله و کان ذلک سنة 220 هجریة.
و یقول ابن الأثیر «و فی هذه السنة ای 220 هجریة توفی محمد بن علی ابن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی علیه السلام ببغداد و کان قدمها و معه امرأته ام الفضل ابنة المأمون فدفن بها عند جده موسی ابن جعفر، و هو احد الأئمة عند الامامیة، و صلی علیه الواثق، و کان عمره خمسا و عشرین سنة، و کانت وفاته فی ذی الحجة، و قیل فی سبب موته غیر ذلک» . موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌9 ؛ ص73
ا ابن خلکان فیقول عنه: «هو أحد الأئمة الاثنی عشر ایضا، قدم الی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 74
بغداد وافدا علی المعتصم و معه امرأته (ام الفضل) بنت المأمون فتوفی بها و حملت امرأته الی قصر عمها المعتصم فجعلت مع الحرم» .
و اضاف ابن خلکان یقول: و توفی یوم الثلاثاء لخمس خلون من ذی الحجة فی سنة عشرین و مائتین و قیل تسعة عشرة و مائتین ه، و هناک من یقول ان وفاته کانت یوم السبت من اواخر ذی القعدة من سنة 220 ه 835 م
و خلف الامام الجواد اربعة أولادهم:
علی الهادی، و هو الامام العاشر عند الشیعة الاثنی عشریة، و موسی بن محمد ، و فاطمة، و إمامة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 75

موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 77

قال فی تعمیر حضرة الجوادین (ع)
فقل لمن قصد الزوراء معتمداقطع الفدافد یطوی کل بیداء
ان صرت غربیّ بغداد و شمت سنا(الوادی المقدّس) مأوی کلّ آلاء
قل للمنیبین رشدا من مؤرخه نادوا المهیمن هذا طور سیناء)
1281 ه
*** و قال مؤرخا عام تزخرف ایوان (باب المراد) من الحضرة الکاظمیّة بالزجاج:
و ایوان صفا مرآه حتی‌علی الافلاک فضّل بالضیاء
(1) هذه امثال لعدد من الشعراء فی مختلف العصور ممن ورد ذکر الکاظمین فی شعرهم لمناسبة ما و قد عنی الکاتب بجمعها و تنسیقها کنماذج مختلفة للشعر العربی فی الاغراض المختلفة من الکاظمین، و لیس للاختیار، و لا للاحصاء ای شأن فی هذا الجمع و التنسیق و الأستخلاص، و لما کنا قد اتبعنا عرض اسماء الشعراء فی الجزء الاول من قسم النجف، و الجزء الاول من قسم کربلا، و الجزء الاول من قسم مکة المکرمة حسب الحروف الهجائیة، فقد اتبع الکاتب هنا نفس الطریقة التی اتبعها فی تقدیم المقدار الکافی من الشعر الذی یضمن تکوین فکرة کاملة عن الوان النهج المتبع فی ذکر الکاظمیة و الکاظمین فی الشعر مرتبا علی الحروف الهجائیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 78 و فی مرآته التکوین طرّاتراءی للعیون بلا غطاء
فزخرفه و زیّنه کرام‌سموا بعلائهم قمم العلاء
لموسی و الجواد السبط سبطی‌رسول اللّه خیر الانبیاء
و أقصی الوجد زال فأرّخوه أراه شبه مرآة السماء)
1288- 4 1284 ه
*** و قال فی باب الحرم الکاظمی مؤرخا تفضیضها:
باب لبابی اله العرش قد فتحاو فیه نهج الوری و الحق قد وضحا
من فضّة صیغ ودّت ان تذهبّه‌شمس النهار فیحمی (؟) المنحا
فی عهد (عبد العزیز) المرتقی لذری‌عزّ به الدین بالاعزاز قد لقحا
و عهد (ناصر دین اللّه) قد نصرت‌به الهداة فزند الرشد قد قدحا
بمنتهی الرشد ناد (؟) یا مؤرخه باب لباب اله العرش قد فتحا)
4+ 1820 1284
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 79

قال یمدح صحن الامامین الکاظمین و المتولی لتعمیره و الباذل له. و هی طویلة اخترنا منها ما له صلة بالوصف و التاریخ:
حزت بالکاظمین شأنا کبیرافابق یا صحن آهلا معمورا
لک فخر المحّارة انفلقت عن‌درّتین استقلّتا الشمس نورا
و هما قبّتان لیست لکلّ‌منهما قبة السماء نظیرا
صاغ کلتیهما بقدرته الصائغ‌من نوره و قال: أنیرا
حول کلّ منارتان من التبریجلیّ سناهما الدیجورا
کبرت کلّ قبّة بهما شأنافأبدت علیهما التکبیرا
کعروس بدت بقرطی نضارفملت قلب مجتلیها سرورا
بورکت من منائر قد اقیمت‌عمدا تحمل العظیم الخطیرا
***
أنت بیت برفعه أذن اللّه ل (فرهاد) فاستهلّ سروراو بعصر سلطانه (ناصر الدین) فاخلق بأن یباهی العصورا
یا مقیل العثار تهنیک بشری‌ترکت جدّ حاسدیک عثورا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 80 من رأی قبل ذا کعمّک عمّا لیس تغنی عنه الملوک نقیرا
قد کسا هذه المقاصیر وشیافسیکسی وشیا و یحیی قصورا
***
سعد قرّط مسامع الدهر انشادک‌تسمع من شئت حتی الصخورا
و علی (بلدة الجوادین) عرّج‌بالقوافی مهنّیا و بشیرا
قل لها لا برحت فردوس أنس‌فیک تلقی الناس الهنا و الحبورا
ما نزلنا حماک الّا وجدنابلدا طیّبا و ربّا غفورا
و امامین ینقذان من النارلمن فیهما غدا مستجیرا
طبت اهلا و تربة و هواءکم نشقنا بجوّه کافورا

من تائیته المشهورة :
قبور بکوفان و اخری بطیبةو اخری بفّخ نالها صلواتی
و اخری بأرض الجوزجان محلّهاو قبر بباخرمی لدی الغربات
و قبر ب (بغداد) لنفس زکیّة نضمّنها الرحمن فی الغرفات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 81

ولی قبران (بالزوراء) أشفی‌بقربهما نزاعی و اکتئابی
أقود إلیهما نفسی و اهدی‌سلاما لا یحید عن الجواب
لقاؤهما یطهّر من جنانی‌و یدرأ عن ردائی کلّ عاب

قال یمدح الامامین موسی الکاظم و محمد الجواد علیهما السلام:
اذا ضلّ حادیها الطریق بدا له‌سنا بارق (بالکرخ) یهدی الی الرشد
سنانور (موسی) و الجواد (محمد)سناء یعید البرء للأعین الرمد
هما شرعا من لجّة العلم مورداجداوله للناس أحلی من الشهد

فی مدح الامامین الکاظمین (ع) و قد خمّسها الحاج محمد علی کمّونةا الاسدیّ الکربلائی و اکتفینا هنا فی ذکر الاصل دون التخمیس:
اقول لرکب حیث بانوا و یممواسراعا الی الزوراء عوجوا و ألممو
اذا جثّم من جانب الکرخ غرّبواالی الطور حیث النور یبدو و یکتم
قفوا حیث نار الطور اشرق نورهاو لاح سناها و الظلام مخیّم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 82 و حیث تراءت نار (موسی) فادلجواالیه مع السارین و اللیل مظلم
قفوا بی اذا ما جئتم ذروة الحمی‌علی قبر (موسی) و (الجواد) و سلّموا

قال مهنئا بها حضرة ذی المدد الدائم أبی الرضا و جدّ القائم الامام الهمام موسی الکاظم (ع) بقدوم الستر الشریف النبوی و الرواق المنیف المرتضوی و اتحاف مرقده الانور بقطعة من ذلک الازار الازهر. :
وافتک یا (موسی بن جعفر) تحفةمنها یلوح لنا الطراز الاول
رقمت علی العنوان من دیباجهادیباجة الشرف الذی لا یجهل
کم جاورت قبرا لجدّک فاکتست‌مجدا له الحطّ السماک الاعزل
و تقدّست اذ جللّت جدثا ثوی‌فی لحده المدّثر المزّمل
فاشتاق ستر العرش لو بمحلّهایوما علی تلک الحظیرة یسبل
اعطیت ما لم یحظ یعقوب به‌اذ جاءه بشذا القمیص الشمأل
طوبی لکم من وارثین فقد غدت‌آثار جدّکم الیکم تنقل
شملتکم معه (العبا) بحیاته‌و مماته استاره لک تشمل
***
لمّا به ساروا و أعلام لهم‌خفقت بأثواب الجلالة ترفل
شاموا السنا من (قبّتیک) و عنده‌وجدوا منار هدی یشبّ و یشعل
فتهافتوا مثل الفراش و احدقوافغشاهم النور القدیم الأول
قد سبّحوا لما أتوک و کبّروااذ شاهدوا منک الضریح و هلّلوا
فاقبل هدیّة امة الهادی التی‌منک الاغاثة فی الشدائد تسأل
بضجیع حضرتک (الجواد محمد)و حفیدها هذا الامام الافضل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 83
و قال لمّا زار مع المفتّش راشدا فندی الوارد من الاستانة الی بغداد حضرة الامام موسی الکاظم (ع):
وافی من الروم یبغی (راشد) رشداالی طریق هدی سعیا علی الراس
و یرتجی العفو من مولاه ملتجئابالکاظم الغیظ و العافی عن الناس
و جاء فی التریاق الفاروقی لعبد الباقی العمری ما یلی:
فی وصف حضرة الامامین الکاظمین و حظیرة الهمامین الجوادین و ما احتوت علیه من محاسن المعلقات و القنادیل الزاهیات و نفائس السرادقات علیهما اسنی التسلیمات:
حضرة (الکاظمین) منها المرایاقد حکت قلب صبّ اهل الطفوف
صبغتها ید التجلّی بکفّ‌کبرت عن تشبیهها بالکفوف
وروت عن غدیر خمّ صفاءفتراءت لطرفی المطروف
صور الکائنات فوجا بفوج‌سابحات فی موجها المکفوف
من قنادیل عسجد زیّنوهابصفوف تلوح إثر صفوف
رسم تعلیقها الانیق تبدّی‌کسطور منضودة من حروف
روضة للصدور فیها ورودبأکفّ الالحاظ ذات قطوف
قد اظلّت شمسا بغیر کسوف‌و أقلّت بدرا بغیر خسوف
و طوت (کاظما) و لفّت (جوادا)فازدهت بالمطویّ و الملفوف
شرّفت فیهما و ما کل ظرف‌حاز تشریفه من المظروف
***
و هی لمّا علی السماء أنافت‌بهما قلت: یا سما المجد نوفی
لا تلمنی علی وقوفی بباب‌تتمنی الاملاک فیه وقوفی
هو باب مجرّب ذو خواص‌کان منها اغاثة الملهوف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 84 ملجأ العاجزین کهف الیتامی‌مروة المرملین مأوی الضیوف
أنا عنه حیّا و میتا بدنیای‌و أخرای لست بالمصروف
فلیلمنی من شاء إنی موال‌رافل من ولائهم بشغوف
و یقول عبد الباقی العمری فی مورد آخر:
خلعنا نفوسا قبل خلع نعالناغداة حللنا مرقدا منک مأنوسا
و لیس علینا من جناح بجعلهالأنک بالوادی المقدّس یا (موسی)
***
زر حضرة، مجمع البحرین ساحتهاابان عن (قبّتیها) سرّه القدر
تر (ابن جعفر) موسی فی حظیرته موسی) و لکن له من نفسه (خضر)
*** و قال عبد الباقی العمری حین تشرّف بزیارة مقام الکاظمین الهمامین الجوادین و شاهد فی سماء مشهدهما تجاه مرقدیهما ثریّا من البلّور ساطعة بالنور معلقة فی سلسلة، و سرادقات من الدیباج مظلّلة، لهما و علیهما مجلّلة:
مقام الکاظمین سماء مجدحوت شمسی علا بدری کمال
ممنطقة بمنطقة افتخارمسردقة بدیباج الجلال
امام الفرقدین بها الثریاتضی‌ء ضحی و تشرق فی اللیالی
محلّقة بسلسلة عراهامعلّقة بعرنین الهلال
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 85
و کان فی قصبة الکاظمین فی أثناء موسم الزیارة فی رجب الاصمّ من شهور عام 1269 ه فقال:
زیارة الکاظمین فی رجب‌تنقذ یوم اللقا من اللهب
تعدل حجا و وقفة بمنی‌و عمرة کلّها بلا نصب
إی و أبی لا یخاف هول غدمن حازها فی الزمان إی و أبی
من شاهد الفرقدین قبلهمافی سفطی قبتین من ذهب؟؟
*** و قال عبد الباقی مؤرخا عام تعمیر مرقد ابناء حضرة سیدنا الامام الکاظم (ع) الذی عمّره سلیم باشا الفریق:
فریق جند النصر سمح الیدین‌اعنی سلیم القلب من کلّ رین
آثاره انوارها قد بدت‌باهرة تزهر بالقبتین
إذ شاد ما کان بها داثرافأشرقت فی حضرة النیّرین
شلبی جناب الکاظم المرتجی‌سلالة السبط الامام الحسین
عترة طه المصطفی احمداشرف من صلّی الی القبلتین
لما رأی تعمیرها واجبابل انما شاهده فرض عین
بنی بطوع لهما مرقداببذله التبر و نقد اللجین
جزاه ربی عنهما خیر ماجزی به مستوجب الحسنیین
بعون اصحاب العبا أرخوا:«شاد سلیم مرقد الفرقدین »
1264 ه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 86

و قال یمدح الامام الهمام حضرة موسی الکاظم سلیل النبوّة و أبا المکارم و ذلک حین ورد الیه ستر جدّه جناب سیّد المرسلین من خیر السلاطین :
یا امام الهدی و یا صفوة اللّه و یا من هدی هداه العبادایا بن بنت الرسول یا بن علیّ
حیّ هذا النادی و هذا المنادی‌قد أتینا بثوب جدّک نسعی
و اتیناک سیدی وفّادافأتیناک راجلین احتراما
و احتشاما و هیبة و انقیادانتهادی به إلیک جمیعا
و به کانت المطایا تهادی‌طالبات (موسی بن جعفر) فیه
و کذا القدوة الامام (الجوادا)من نبیّ قد شرّف العرش لمّا
أن ترقی باللّه سبعا شداداشرف فی ثیاب قبر نبیّ
عطّرت فی ورودها بغدادا(کاظم) الغیظ سالم الصدر عاف
ما حوی قط صدره الاحفاداقد وقفنا لدی علاک و القینا ... الی بابک الرفیع القیادا
موطن تنزل الملائک فیه‌و مقام یسرّ فیه الفؤادا
أیها الطاهر الزکیّ اغثناو أذلنا الاسعاف و الاسعادا
و (علیّ) أتاک یا ابن علیّ‌کی ینال المنی بکم و المرادا
فعلیک السلام یا خیرة الخلق‌سلام یبقی و یأبی النفادا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 87

تقول (رباب) لا تسؤک نوی المنی‌فقد یتدانی بالمنی السبب النزر
و لیس سواء من خطبت و انماعلی قدر ذات الحسن یشترط المهر
فقلت لها قد مسّنا الضرّ فاسلکی‌الی النفع نهجا دونه یقف الضر
فقالت و ثغر (الکاظمیّة) باسم‌لک البشر لا تجزع فقد قرب البشر
*** قال یخاطب عبد اللّه بن الحسین
لقریش بغداد مضی‌ء جوّهاو لهاشم النجف الاغرّ منیر
الکاظمون الغیظ و العافون من‌اجدادک الغرّ الکرام حضور
قد جاهدوا فی اللّه حق جهاده‌و مضوا کراما و الرداء طهور
الشیخ عبد المحسن الکاظمی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 88
محمد بن عبید اللّه (سبط ابن التعاویذی) 519 ه- 584 ه
قال یعاتب فخر الدین محمد بن المختار العلوی نقیب مشهد الکوفة علی ساکنه أفضل السلام و کان وعده بوعد و لم ینجزه و اتفق بمقیب وعده ایاه عزل الوزیر:
یا سمیّ النبیّ یابن علیّ قاتل الشرک- و البتول الطهور
أنت تسمو علی البریّة طرّابمحلّ عال و بیت کبیر
عنکم یؤخذ الوفاء و منکم‌یجتدی الناس کلّ خیر و خیر
کیف اخلفتی و ما الخلف للمیعاد ... من عادة الموالی الصدورو لقد کان لائقا بک ان تحمل ... ضعفیه عند عزل الوزیر
فاخو الفضل من یساعد فی الشدّة ... لا فی الرخاء و المیسورو متی ما استمرّ خلفک للوعد و لم تعتذر عن التأخیر
صرت من جملة النواصب لا آکل غیر الجرّیّ و الجرجیرو تغسّلت و اکتحلت ثلاثا
و طبخت الحبوب فی عاشورو طویت الاحزان فیه و لم أبد سرورا فی یوم عید الغدیر
و تبدّلت من مبیتی فی (مشهد موسی) بجامع المنصورو تطهّرت من اناء یهودیّ و فضلته علی الخنزیر
و رآنی أهل التشیّع فی الکرخ بتاسومة و ذیل قصیرزائرا قبر (مصعب) بعد ما کنت أوالی دفین (قبر النذور)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 89 و تخیّرت أن یکون الزبیریّ رفیقی فی العرض یوم النشورو ترانی فی الحشر (فاطمة) الطهر
و کفّی فی کفّه المبتورو تکون المسؤول عن مؤمن ألقیته أنت فی سواء السعیر

قال راثیا السید محمد آل شدید
مضیت فأوریت القلوب بشعلةمن الحزن لا تخبو و لا هو یخمد
لقد خسرتک (الکاظمیة) واعظاخطیبا له فنّ الخطابة یعهد
***
ألا یا قاصد (الزوراء) عرّج‌لتحظی بالامان و بالامانی
و حث الرکب ان تبغی (؟) نجاحاعلی (الغربیّ) من تلک المغانی
فطف واسع و حجّ بها و لبّ (؟)و سلّم فی جنانک و اللسان
و نعلیک اخلعن و اخضع خشوعااذا لاحت لدیک (القبّتان)
فتحتهما لعمرک نار (موسی)أضاءت حین نودی لن ترانی
فتلک النار نور اللّه فیهاو نور (محمّد) متقاربان
الشیخ محسن أبو الحب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 90

و ب (بغداد) قد ثوی سید الکونین (موسی) أسیر کفّ الذحول‌کاظما غیظه یرید رضا اللّه فیلقی الردی بصبر جمیل
عابد زاهد تقیّ نقی‌غوث داع و غیث عام محیل
قد اصاب (الرشید) فی قتله الغنی‌و قد ضل عن سواء السبیل
و الی جنبه ثوی من بنیه‌خیر شبل له و خیر سلیل

قال یرثی الصاحب عمید الجیوش ابا علی بن استاذ هرمز، الذی نشر الأمن و کف الأذیّة عن اهل الفضل، و اخاف العصاة و الشقاة ... و بموته عمت الفجیعة و دفن فی المشهد بباب التبن علی صاحبه السلام:
فتحوا ضریحک فی مساکن تربه‌جاورتها فختمت طیب ختام
و نزلت فی (مضر)- و قومک غیرهم-بعد الممات بأشرف الاقوام
أنّی التفتّ فأنت فی حرزین من‌حرمی شهید سیّد و إمام
اصبحت منهم بالنزول علیهم‌یا رحب ما بوئت من إکرام
فاذا تزخرفت الجنان بهم غداصاحبتهم فدخلتموا بسلام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 91

موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 93

فیها، مات موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب، ببغداد، فی حبس الرشید.
و جاء فی الکامل انه تولت حبسه اخت السندی ابن شاهک. و کانت تتدین. فحکت عنه؛ انه کان اذا صلی العتمة، حمد اللّه، و مجده، و دعاه، الی ان یزول اللیل. ثم یقوم فیصلی، حتی یصلی الصبح. ثم یذکر اللّه- تعالی- حتی تطلع الشمس. ثم یقعد الی ارتفاع الضحی.
ثم یرقد و یستیقظ- قبل الزوال- ثم یتوضأ، و یصلی، حتی یصلی العصر.
ثم یذکر اللّه حتی یصلی المغرب. ثم یصلی المغرب، ثم یصلی ما بین المغرب و العتمة. فکان هذا دأبه الی ان مات.
و کانت- اذا رأته- قالت: خاب قوم تعرضوا لهذا الرجل الصالح.
و کان یلقب «الکاظم»، لأنه کان یحسن الی من یسی‌ء الیه. کان هذا عادته أبدا ... الخ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 94

فی هذه السنة توفی ببغداد الجواد؛ محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی (ع م). توفی ببغداد .. فدفن بها عند جده موسی بن جعفر. و هو احد الأئمة- عند الامامیة- و صلی علیه الواثق و کان عمره خمسا و عشرین سنة. و کانت وفاته فی ذی الحجة .

کان المحسن بن الوزیر بن الفرات مختفیا .. عند حماته حزانة- و هی والدة الفضل بن جعفر بن الفرات- و کانت تأخذه کل یوم إلی المقبرة، و تعود به إلی المنازل التی یثق بأهلها عشاء؛ و هو فی زی امرأة- فمضت یوما إلی مقابر قریش و ادرکها اللیل، فبعد علیها الطریق. فأشارت علیها امرأة معها ان تقصد امرأة صالحة تعرفها بالخیر تختفی عندها. فأخذت المحسن و قصدت تلک المرأة. و قالت لها معنا صبیة بکر نرید بیتا نکون فیه. فأمرتهم بالدخول إلی دارها و سلمت الیهم قبة فی الدار .

فیها، زادت دجلة زیادة عظیمة، و غرقت کثیرا من الجانب الشرقی ببغداد. و غرقت ایضا مقابر بباب التبن بالجانب الغربی منها. و بلغت السفینة باجرة وافرة، و اشرف الناس علی الهلاک. ثم نقص الماء فأمنوا .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 95

فیها، توفی الشریف الرضی، محمد بن الحسین بن موسی بن ابراهیم بن موسی بن جعفر، ابو الحسن؛ صاحب الدیوان المشهور.
و شهد جنازته الناس کافة. و لم یشهدها اخوه (الشریف المرتضی)؛ لأنه لم یستطع ان ینظر الی جنازته. فأقام بالمشهد (الکاظمیة) إلی ان اعاده الوزیر فخر الملک إلی داره .

اعترض اهل باب البصرة قوما من (قم) أرادوا زیارة مشهد علی، و الحسین- عم- فقتلوا منهم ثلاثة نفر. و امتنعت زیارة مشهد موسی بن جعفر .

سار (الملک العزیز) متخفیا، فقصد نصر الدولة بن مروان، فتوفی عنده بمیافارقین، و حمل إلی بغداد، و دفن عند ابیه بمقابر قریش، فی مشهد باب التبن. سنة احدی و اربعین .

فیها، نقل تابوت جلال الدولة، من داره إلی مشهد باب التبن، إلی تربة له هناک .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 96

فی هذه السنة، فی صفر، تجددت الفتنة، ببغداد، بین السنة و الشیعة.
و عظمت اضعاف ما کانت قدیما ..
و کان سبب هذه الفتنة، ان اهل الکرخ شرعوا فی عمل باب السماکین.
و أهل العلائین فی عمل ما بقی من باب مسعود. ففرغ اهل الکرخ، و عملوا أبراجا، کتبوا علیها بالذهب (محمد و علی خیر البشر). و انکر السنة ذلک.
و ادعوا ان المکتوب: (محمد و علی خیر البشر. فمن رضی فقد شکر، و من أبی فقد کفر). و أنکر أهل الکرخ الزیادة. و قالوا: ما تجاوزنا ما جرت به عادتنا، فیما نکتبه علی مساجدنا. فأرسل الخلیفة القائم بأمر اللّه ابا تمام نقیب العباسیین، و نقیب العلویین و هو عدنان بن الرضی؛ لکشف الحال و انهائه. فکتبا بتصدیق قول الکرخیین. فأمر حینئذ- الخلیفة و نواب الرحیم بکف القتال، فلم یقبلوا و انتدب ابن المذهب القاضی، و الزهیری و غیرهما من الحنابلة اصحاب عبد الصمد یحمل العامة علی الاغراق بالفتنة فأمسک نواب ملک الرحیم عن کفهم؛ غیظا من رئیس الرؤساء لمیله إلی الحنابلة، و منع هؤلاء السنة من حمل الماء من دجلة إلی الکرخ .. و تشدد رئیس الرؤساء علی الشیعة، فمحوا خیر البشر، و کتبوا (علیهما السلام). فقالت السنة؛ لا نرضی ألا ان یقلع الآجر الذی علیه (محمد و علی) و ان لا یؤذن (حی علی خیر العمل)، و امتنع الشیعة من ذلک.
و دام القتال إلی 3 ربیع الأول. و قتل فیه رجل هاشمی من السنة، فحمله أهله علی نعش، و طافوا به فی الحربیة، و باب البصرة، و سایر محال السنة.
و استنفروا الناس للأخذ بثاره. ثم دفنوه عند احمد بن حنبل. و قد اجتمع معهم خلق کثیر، أضعاف ما تقدم.
فلما رجعوا من دفنه، قصدوا مشهد باب التبن، فاغلق بابه. فنقبوا فی سورها و تهددوا البواب، فخافهم، و فتح الباب. فدخلوا و نهبوا ما فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 97
المشهد من قنادیل، و محاریب ذهب و فضة، و ستور و غیر ذلک. و نهبوا ما فی الترب و الدور.
فلما کان الغد؛ کثر الجمع، فقصدوا المشهد، و احرقوا جمیع الترب و الازاج، و احترق ضریح موسی، و ضریح ابن ابنه محمد بن علی الجواد، و القبتان الساج، اللتان علیهما. و احترق ما یقابلهما، و یجاورهما من قبور ملوک بنی بویه؛ معز الدولة، و جلال الدولة.
و من قبور الوزراء و الرؤساء، و قبر جعفر ابن ابی جعفر المنصور، و قبر الأمین محمد بن الرشید، و قبر أمه زبیدة.
و جری من الامر الفظیع ما لم یجر فی الدنیا مثله.
فلما کان الغد، خامس الشهر، عادوا و حفروا قبر موسی بن جعفر، و محمد بن علی؛ لینقلوهما إلی مقبرة احمد بن حنبل، فحال الهدم بینهم و بین معرفة القبر، فجاء الحفر إلی جانبه.
شیخ الطائفة الشیخ ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسی
و سمع ابو تمام، نقیب العباسیین و غیره من الهاشمیین السنة- الخبر، فجاؤوا، و منعوا عن ذلک ...
و لما انتهی خبر احراق المشهد إلی نور الدولة دبیس بن مزید، عظم علیه و اشتد، و بلغ منه کل مبلغ- لانه و اهل بیته، و سائر اعماله؛ من النیل.
و تلک الولایة کلهم شیعة- فقطعت فی اعمال خطبة الامام القائم بأمر اللّه،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 98
فروسل فی ذلک و عوتب، فاعتذر بأن اهل ولایته شیعة، و اتفقوا علی ذلک.
فلم یمکنه ان یشق علیهم. کما ان الخلیفة لم یمکنه کف السفهاء الذین فعلوا بالمشهد ما فعلوا .

فیها، نهبت دار ابی جعفر الطوسی بالکرخ؛ و هو فقیه الامامیة. و أخذ ما فیها. و کان قد فارقها إلی المشهد الغربی .

فی هذه السنة، غرق الجانب الشرقی، و بعض الغربی من بغداد .. و غرق من الجانب الغربی مقبرة احمد، و مشهد باب التبن، و تهدم سوره. فأطلق شرف الدولة الف دینار؛ تصرف فی عمارته .

فی هذه السنة، فی شعبان، اصطلح عامة بغداد السنة و الشیعة و خرج الشیعة لیلة النصف منه إلی مشهد موسی بن جعفر و غیره، فلم یعترضهم أحد من السنة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 99

عاد الخلیفة (المسترشد باللّه) الی بغداد، فدخلها یوم عاشوراء، من هذه السنة. و لما عاد الخلیفة إلی بغداد، ثار العامة بها، و نهبوا مشهد باب التبن، و قلعوا أبوابه، فأنکر الخلیفة ذلک، و أمر أمیر الحاج بالرکوب إلی المشهد، و تأدیب من فعل ذلک، و أخذ ما نهب، ففعل و أعاد البعض، و خفی الباقی علیه .

فی جمادی الآخرة، توفی قاضی القضاة، ابو طالب علی ابن البخاری، ببغداد، و دفن بتربته، فی مشهد باب التبن .

فیها، زادت دجلة زیادة عظیمة، لم یشاهد فی قدیم الزمان مثلها ...
أما الجانب الغربی؛ فتهدم اکثر القریة، و نهر عیسی، و الشطیات، و خربت البساتین و مشهد باب التبن، و مقبرة أحمد بن حنبل، و الحریم الطاهری ... .

ابو الفتح، صدقة بن أبی الرضا محمد بن احمد بن صدقة؛ الملقب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 100
ظهیر الدین. من بیت أهل تقدم، و وزارة، و ولایة. تولی نیابة الوزارة فی الأیام الناصریة .. فی 15 المحرم من سنة 580. و کان قبل نیابة الوزارة یتولی حجابة باب النوبی الشریف، ثم رتب مشرفا بالدیوان العزیز، فی جمادی الآخرة، من سنة 597، فمرض عقیب ذلک، و توفی، فی لیلة الجمعة حادی عشری رجب من سنة 97 المذکورة. و دفن بمقابر قریش بباب التبن .

ابو منصور، محمد بن محمد المبارک، الکرخی؛ المنشد. شیخ حافظ للقرآن المجید. قرأه بالقراآت. و کان حسن القراءة، جید الأداء، طیب الصوت، شجیه. و کان یتشیع، و ینشد فی المواسم بالمشاهد المقدسة، و یعظ فی الأعزیة. توفی فی حادی عشر المحرم من سنة 598 المذکورة. و دفن بمشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام .
* ابو الحسن، علی بن ابی عبد اللّه محمد بن ابی الحسن علی بن ابی نصر محمد بن الحسین بن ابراهیم بن یعیش؛ سبط قاضی القضاة ابی الحسن علی ابن محمد الدامغانی .. مولده ... یوم الاثنین، مستهل شعبان، من سنة 519. و توفی فی یوم السبت حادی عشر صفر، من سنة 98 المذکورة.
و دفن فی مشهد موسی بن جعفر- ع- .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 101

ابو البدر بن حیدر. شاب عنده فضل، و تمیّز، و کتابة، کان یتولی دیوان الترکات الحشریة . توفی فی عاشر شهر رمضان، من سنة 599 ه المذکورة؛ من مرض ایام قلائل. و صلی علیه بالمدرسة النظامیة، و دفن بمشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام-. بلغنی انه کان یقول: قد عینت علی فلان و فلان، و یعد مشایخ ارباب الأموال، الذین لا وارث لهم سوی بیت المال، فمات هو شابا، و بقی اولئک بعده .
* ابو الفضل، أحمد بن علی بن هبة اللّه بن محمد بن علی؛ ابن البخاری.
کان شابا جمیلا؛ من بیت معروف بالولایات و القضاء و العدالة و الروایة ..
استنابه والده فی القضاء و الحکم بحریم دار الخلافة المعظمة، و ما یلیها ...
و لم یزل علی ذلک إلی أن توفی والده فی جمادی الأولی، من سنة 593، فانعزل بوفاته، و لزم منزله؛ إلی أن ولی اقضی القضاة شرقا و غربا، و خلع علیه .. ثم عزل فی اواخر ذی الحجة من سنة 595 فلزم منزله، إلی ان توفی فی یوم الاربعاء 4 ذی الحجة من سنة 599 .. و صلی علیه بالمدرسة النظامیة، و دفن- عند ابیه- فی تربة لهم بمشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام- .

الرضی بن حبشی؛ کاتب المخزن المعمور. کان کاتبا ضابطا، متواضعا،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 102
حسن الکتابة. کانت وفاته، فی یوم الاربعاء 13 جمادی الأولی، من سنة 600 و صلی علیه بالنظامیة. و دفن فی مشهد موسی بن جعفر- ع- .
* ابو اسحاق، خلیل بن محمود بن خلیل التبریزی؛ أحد أمناء الحکم، بمدینة السلام. شیخ خیر ولد ببغداد. و لاه قاضی القضاة، أبو الحسن ابن الدامغانی أمینا علی أموال الأیتام، و لم یزل علی ذلک، إلی أن توفی، فی لیلة الجمعة، 15 ذی الحجة، من سنة 600، و دفن بمقبرة مشهد موسی ابن جعفر- ع- .

فی لیلة النصف من شعبان؛ هبت ریح شدیدة، و معها غبرة و قترة- و الناس قاصدون المشهد الکاظمی (علی ساکنیه السلام) و مقبرة احمد (رض)؛ فقصدوا المشهد، و ازدحموا فی بابه الأول، و رکب بعضهم بعضا، فاختنق- فی ذلک الزحام- سبعة عشر رجلا، و امرأتان، و قیل:
تسعة عشر رجلا، و امرأة، و صبی، و صبیة.
و ذهب من الناس- عمائم و مداسات کثیرة. و انکشف الأمر بین المغرب و العشاء. و قد هلک المذکورون، و تفقدهم الناس. فمن عرف أحدا من الهلکی أخذه. و دفنوا فی تلک اللیلة. و بقی منهم جماعة لم یعرفوا، کانوا من السواد، فدفنهم الناس. و غرق- فی تلک الحال- أیضا، عدة سفن، کانت مصعدة و منحدرة فی دجلة، و غرق فیها خلق کثیر .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 103
ابو علی، الحسن بن محمد بن عبدوس؛ شاعر من اهل واسط. قدم بغداد، و استوطنها .. و هو احد شعراء الدیوان العزیز .. کانت وفاته ... فی یوم الجمعة خامس صفر، من سنة 601. و صلی علیه بالمدرسة النظامیة، و دفن فی مشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام- .

ابو شجاع؛ الذهبی، المعروف بالخوص. شیخ من ساکنی الغلة .
کان- أولا- ذهبیا، ثم ضمن دار الذهب. و کان تاجرا. توفی فی یوم الأربعاء، رابع شهر ربیع الأول، من سنة 602. و دفن فی مقبرة المشهد الکاظمی- علی ساکنیه السلام- .
* ابنة ارغش، مقطع دقوقا، و زوجة الأمیر جمال الدین قشتمر الناصری.
توفیت، هذه السنة؛ بمرض السل. و کان سبب مرضها- فیما ظهر- ان زوجها قشتمر؛ وقع بینه و بین الوزیر ناصر بن مهدی ما اقتضی ان رأی سیده الامام الناصر الدین اللّه- رض- ایفاده إلی رام هرمر، و اقطاعه ایاها، فمرضت لفراقه. فلما بلغها انه قد تزوج بابنة ابی طاهر، اشتد حزنها و تزاید مرضها. و کان له منها ابن صغیر اسمه محمد، و لقبه قطب الدین.
فکانت تبکی اللیل و النهار؛ شوقا إلیه، و تأسفا علیه. و کانت- اذا سلیت عنه- لا تسلی، و أیست من عوده، و اجتماعها به. و بلغنی؛ انها امتنعت من الطعام و الشراب، حتی ماتت- رح- و فتح لها جامع القصر الشریف، و حضر جماعة الأمراء، و الأعیان، و الأکابر؛ للصلاة علیها. و دفنت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 104
فی تربة لها بمشهد موسی بن جعفر- ع- .
* جاریة المسکین ابی الحسن محمد بن محمد بن عبد الکریم، القمی؛ کاتب دیوان الانشاء- یومئذ- و ام أولاده.
توفیت فی ثامن صفر من سنة 602. و صلی علیها بالمدرسة النظامیة، و دفنت فی تربة لهم بالمشهد الکاظمی- علی ساکنیه السلام- و شیع جنازتها خلق کثیر .

ابو منصور، احمد بن علی بن هبة اللّه، ابن (الصاحب)؛ الملقب بالربیب، اخو استاذ الدار العزیزة- یومئذ- .
توفی یوم الأحد 9 المحرم، و صلی علیه فی جامع القصر الشریف. و دفن بمشهد موسی بن جعفر- علی ساکنیه السلام- و کان عمره نحوا من خمسین سنة. و قد روی شیئا من الحدیث .
* أبو محمد، الحسین بن یحیی بن عمارة؛ کاتب نهر عیسی. شیخ من اعیان الکتاب؛ عنده فضل و معرفة بالکتابة.
توفی فی خامس عشری شهر ربیع الأول (سنة 604) و دفن فی مشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام- .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 105
ابو القاسم، الحسن بن نصر بن علی بن احمد بن محمد بن الناقد؛ صدر المخزن المعمور. من بیت معروف بالولایات، و التقدم، و الریاسة. ربی فی ظل الخدمة الشریفة الناصریة، و شمله انعامها طفلا، و یافعا، و محتلما، فسما قدره، و تولی الولایات، و تنقل فی الخدمات ..
توفی والده، فی 18 جمادی الآخرة، من سنة 592. و کان یتولی صدریة المخزن المعمور، فجعل عوضه .. إلی أن عزل عنه، یوم الخمیس 14 جمادی الأولی سنة 598 ... و لم یستخدم بعد ذلک، إلی أن توفی، فی لیلة الأربعاء 9 شهر رمضان، من سنة 604 .. و دفن فی تربة لهم، فی مشهد موسی بن جعفر- ع- .

ابو الفوارس، نصر بن ناصر بن لیث بن مکی؛ الکاتب، المدائنی، انتقل إلی بغداد. و أقام بها، و استوطن، و تقدم فی خدمة الدیوان العزیز» و علت مرتبته ... ثم تولی صدریة المخزن المعمور ..
کانت وفاته فی لیلة الأربعاء، 9 شعبان، من سنة 605؛ عن مرض ایام قلائل. و صلی علیه، فی جامع القصر الشریف، و حضر جنازته جمیع ارباب الدولة، و وجوه الناس کافة، و دفن فی حضرة موسی بن جعفر- علیهما السلام- و کان الجمع وافرا جدا .
* ابو جعفر، المبارک بن علی بن أحمد بن محمد بن الناقد. اخو ابی طالب نصر .. تولی حجبة باب النوبی الشریف بعد ابن اخیه القاسم الحسن بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 106
نصر، فی یوم الاربعاء 18 جمادی الآخرة، من سنة 592 .. توفی فی شهر رمضان، من سنة 605 .. و دفن فی مشهد موسی بن جعفر- ع- .

فی یوم الخمیس حادی عشر (ربیع الأول) عزل عز الدین عدنان بن المعمر بن المختار الکوفی، عن نقابة مشهد موسی بن جعفر- ع- .

کانت ایام (الناصر) غرة فی وجه الدهر .. و کان یتشیّع، و یمیل إلی مذهب الإمامیة؛ بخلاف آبائه. و قد جعل مشهد الامام موسی الکاظم- علیه السلام و الرضوان- أمنا لمن لاذ به. فکان الناس یلتجئون إلیه، فی حاجاتهم، و مهماتهم، و جرائمهم؛ فیقضی الناصر لهم حوائجهم، و یسعفهم فیما أهمهم، و یعفو عن جرائمهم .

و الذی بنی مشهد الکرخ، سباهی الحاجب؛ مولی شرف الدولة ابی الفوارس عضد الدولة. و بنی قنطرة الیاسریة، و وقف دباهی علی المارستان، و سد شق الخالص، و حفر ذنابة دجیل، و ساق الماء إل موسی بن جعفر- علیهما السلام- .

حدث عن (الوزیر مؤید الدین محمد بن محمد بن عبد الکریم برز القمی)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 107
مملوکه بدر الدین ایاز؛ قال: طلب لیلة- من اللیالی- حلاوة النبات، فعمّل فی الحال منها صحون کثیرة، و حضرت بین یدیه فی ذلک اللیل.
فقال لی: یا آیاز؛ تقدر تدخر هذه الحلاوة لی موفرة إلی یوم القیامة؟
فقلت: یا مولانا، و کیف یکون ذلک؟ و هل یمکن هذا؟
قال: نعم؛ تمضی فی هذه الساعة- إلی مشهد موسی و الجواد (علیهما السلام)، و تضع هذه الأصحن، قدام أیتام العلویین. فانها تدخر لی موفرة إلی یوم القیامة. قال: آیار، فقلت: السمع و الطاعة، و مضیت- و کان نصف اللیل- إلی المشهد، و فتحت الأبواب، و أنبهت الصبیان الأیتام، و وضعت الأصحن بین یدیهم، و رجعت .
* لم یجر فی أیام (الظاهر بأمر اللّه بن الناصر لدین اللّه) .. سوی احتراق القبة الشریفة، بمشهد موسی و الجواد- علیهما السلام- فشرع الظاهر فی عمارتها، فمات، و لم تفرغ، فتممها المستنصر .

فیها، قصد الخلیفة (المستنصر باللّه) مشهد موسی بن جعفر- علیه السلام- فی ثالث رجب. فلما عاد، أبرز ثلاثة آلاف دینار إلی أبی عبد اللّه الحسین بن الأقساسی؛ نقیب الطالبیین، و أمره أن یفرقها علی العلویین المقیمین فی مشهد أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب، و الحسین، و موسی ابن جعفر- علیهم السلام- .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 108

فی ربیع الآخر، تقدم إلی المدرسین، و الفقهاء، و مشایخ الربط، و الصوفیة، و أرباب الدولة من الصدور و الأمراء؛ بحضور جامع القصر؛ لأجل الصلاة علی ابنة بدر الدین لؤلؤ؛ صاحب الموصل؛ زوجة الأمیر علاء الدین الطبرسی الدویدار الکبیر. و صلی علیها فی القبلة. و شیع الکل جنازتها، إلی المشهد الکاظمی. و دفنت فی الایوان المقابل للداخل إلی مصف الحضرة المقدسة- فی ضریح مفرد .

فیها، توفی ابو الفتح نصر اللّه بن محمد بن عبد الکریم؛ المعروف بابن الاثیر، الجزری الأصل، الموصلی الدار.
کان کاتبا عالما متفننا فی علم الکتابة مقتدرا علی الإنشاء. ورد إلی بغداد مرارا فی رسائل من بدر الدین لؤلؤ صاحب الموصل؛ منها فی هذه السنة.
فمرض ببغداد، و مات و دفن فی صحن مشهد موسی بن جعفر- علیه السلام- کان مولده سنة 558 .

فیها، تقدم الخلیفة (المستنصر باللّه) إلی جمال الدین عبد الرحمن ابن الجوزی المحتسب؛ بمنع الناس من قراءة المقتل، فی یوم عاشوراء، و الانشاد فی سائر المحالّ بجانبی بغداد سوی مشهد موسی بن جعفر- علیهما السلام- .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 109

فی سابع عشری رجب المبارک، قصد الخلیفة (المستعصم» زیارة مشهد موسی بن جعفر- علیه السلام- و کان یوما مطیرا. و نزل عن مرکوبه من باب سور المشهد .

الوزیر نصیر الدین، ابی الأزهر، أحمد بن الناقد .. عرض له اسهال، فتوفی لیلة الجمعة سادس ربیع الأول من السنة، فدفن فی مشهد موسی ابن جعفر- علیه السلام- فی تربة اتخذها لنفسه .
* و فیها، توفی خواجه حسین بن محمد بن محمد بن عبد الکریم بن برز فی دار مجاور داره. و انقضی عمره علی ذلک، و دفن فی مشهد موسی ابن جعفر- علیه السلام- .
* فی لیلة الجمعة، حادی عشر شهر رمضان؛ نقل مؤید الدین أبو الحسن محمد بن محمد بن عبد الکریم بن برز؛ القمی الوزیر، من مدفنه بمقبرة الزرادین بالمأمومنیة، إلی تربة؛ کان أنشأها بالمشهد الکاظمی، و وقف علیها وقوفا. و ذلک بعد ثلاث عشرة سنة و أحد عشر شهرا .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 110

فی شوال، تواترت الغیوث حتی امتلأت البوالیع، و استجد عوضها و امتلأت أیضا. و تعطل علی الناس معظم أشغالهم. و کان ذلک عاما ببغداد، و تستر، و اربل، و الموصل، و غیر ذلک من البلاد.
و دام حتی منع الناس عن الزرع، و غرقت القری، و هدمت الدور، و امتلأت الزابات، و تجمر الماء بدجلة، و زادت زیادة عظیمة؛ غرقت الشطانیات بالجانب الغربی من بغداد.
و من فتحة انفتحت- فوق قبر احمد بن حنبل- غرق منها محلة الحربیة، و الکرخ، و المارستان، و الخلد ، و دار بختیار، و السوق بأسره- من رباط الخلاطیة إلی القنطرة- و قطعة من محلة قطفتا، و الشیخ بأسره، و الجنبشة (؟)، و وقع قطعة من جامع فخر الدولة الحسن بن المطلب، و قطعة من سور المشهد الکاظمی- علی ساکنه السلام- و جامع الحربیة بأسره. و انتقل الناس من مساکنهم القریبة من دجلة الی المواضع العالیة ..
و لم تبلغ هذه الزیادة تلک التی کانت سنة 614 .
* ثم زادت (دجلة) فی ذی الحجة، زیادة مفرطة أعظم من الأولی ...
أما الجانب الغربی فغرق بأسره .. و أما المشهد الکاظمی- علی ساکنه السلام- فإنه هدم سوره و دوره، فأقام علی الضریحین الشریفین؛ بحیث لم یبن من الرمامین سوی رؤوسها .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 111

فیها، نقل فخر الدولة الحسن بن المطلب، من مدفنه بالایوان، الذی فی جامعه علی شاطی‌ء دجلة، حیث وقع حائطه- إلی مشهد موسی بن جعفر- علیه السلام- تولی نقله النواب الذین ینظرون فی وقوفه. و ارادوا نقله إلی موضع فی الجامع، فلم یجوّز الفقهاء ذلک. و ذلک بعد نیف و ستین سنة من موته .
* و فیها، أمر الخلیفة بعمارة سور مشهد موسی بن جعفر- علیه السلام- فلما شرعوا فی ذلک، وجدوا برنیة، فیها ألفا درهم قدیمة؛ منها یونانیة علیها صور، و منها ضرب بغداد، سنة نیف و ثلاثین و مائة، و منها ما هو ضرب واسط، یقارب هذا التاریخ. فعرضت علی الخلیفة، فأمر أن تصرف فی عمارة المشهد، فاشتراها الناس بأوفر الأثمان، و أهدی منها إلی الأکابر، فنفذوا إلی المشهد أضعاف ما کان حمل إلیهم .
* و فی حادی عشر ذی القعدة، امر الخلیفة بحمل مشدتین إلی مشهد موسی ابن جعفر- علیه السلام- و تعلیقهما علی القبتین الشریفتین، ثم تقدم بازالتهما، فی خامس عشری الشهر المذکور .

فیها، توفی عبد الغنی بن فاخر، مهتر الفراشین بدار الخلیفة ...
و بنی تربة فی المشهد الکاظمی- علی ساکنه السلام- و عمل ضریحا و صندوقا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 112
و جعل فی التربة فرشا، و ربعة، و قنادیل، و خادما. و وقف أملاکه علی التربة و الخادم، و من یختار القعود- هناک- من معتقیه و مقری‌ء و فراش

فی شوال توفی علاء الدین الطبرسی الظاهری، المعروف بالدویدار الکبیر. کان دویدار الخلیفة الظاهر، و کان حظیا عنده.
و دفن فی مشهد موسی بن جعفر- علیه السلام- فی الایوان المقابل لباب الدخول- عند زوجته ابنة بدر الدین؛ صاحب الموصل .

توفی الوزیر مؤید الدین محمد بن العلقمی، فی مستهل جمادی الآخرة، و دفن فی مشهد موسی بن جعفر- علیه السلام-

فیها، توفی جمال الدین ابو الحسن علی بن برز القمی، المعروف بأمیران؛ و هو ابن أخی الوزیر مؤید الدین القمی. و دفن فی تربة عمه، بمشهد (موسی بن جعفر)- علیه السلام- .

توفی .. خواجه نصیر الدین أبو جعفر محمد بن الطوسی، فی ثامن عشر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 113
ذی الحجة، و دفن فی مشهد موسی بن جعفر- علیه السلام- فی سرداب قدیم البناء، خال من دفن. قیل: إنه کان قد عمل للخلیفة الناصر لدین اللّه ..
کان مولده سنة 597 .
و فیها، ظهر جراد کثیر؛ أکل الغلات، و سائر الزروع، و خوص النخل، و ورق الأشجار، فی الحلة، و الکوفة، و بغداد .

و فیها، عزل أمین الدین مبارک الهندی الجوهری، من نقابة مشهد موسی بن جعفر- علیه السلام- و عین فی النقابة نجم الدین علی ابن الموسوی.
و لما کان مبارک نقیبا المذکور نقیبا، قال فیه بعض الشعراء:
رأیت فی النوم امام الهدی‌موسی حلیف الهم و الوجد
یقول ما تنکبنی نکبةإلا من الهند أو السند
تحکم (السندی) فی مهجتی‌و حکّم (الهندی) فی ولدی
فلعنة اللّه علی من به‌تحکم السندی و الهندی

فیها، رأی الناس فی اللیلة التاسعة من شهر رمضان- بظاهر بغداد- نورا متصلا بالسماء، و فی صبحتها.
قال بعضهم: انه رأی قبرا فیه أحد أولاد الحسن «بمحلة الهرویة»،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 114
فانهال الناس لزیارته. ثم شرعوا فی عمارته. و تواتر بعد ذلک اخبار العوام برؤیة المنامات، و کثرة الظواهر. و تحدّثوا بقیام الزمنی و المرضی، و فتح أعین الأضرّاء. و نقل قوم عن قوم أشیاء لا أصل لها غیر أهویة العوام.
و بطل الناس من معایشهم و أشغالهم بسبب ذلک. فتقدم صاحب الدیوان بنقل کل من یوجد له قبر إلی مشهد موسی بن جعفر- علیه السلام- ففعلوا ذلک، و سکن العوام .

فیها، تقدم الملک شرف الدین السمنانی؛ صاحب دیوان العراق، بإعادة الزین- عمید بغداد- إلی التمغات، بعد أن استوفی ما علیه من بقایا الضمان بالضرب و العذاب. ثم عزم الملک علی التوجه إلی الاردو المعظم، فقصد سعد الدولة المشرف علیه- مشهد موسی بن جعفر- علیه السلام- و زار ضریحه الشریف، و أخذ المصحف متفائلا به، فخرج له: «یا بنی اسرائیل قد أنجیناکم من عدوکم و واعدناکم جانب الطور الأیمن، و نزلّنا علیکم المن و السلوی»؛ فاستبشر بذلک، و أطلق للعلویین و القوام مائة دینار.
فلما وصلوا إلی حضرة السلطان، عزل الملک شرف الدین و رتب سعد الدولة .

توفی النقیب غیاث الدین، عبد الکریم؛ ابن طاووس، فی مشهد موسی ابن جعفر، و قد حمل إلی جده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب- علیه السلام- .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 115

فخر الدین مظفر بن الطراح، صدر واسط و البصرة .. ناب عن الملک فخر الدین منوجهر بن ملک همدان، فی واسط .. آلت حاله إلی القتل.
و دفنت جثته فی مشهد موسی بن جعفر- علیه السلام- و کان قد تجاوز فی العمر ستین سنة .

عمر أبو أحمد الموسوی مسجد (قطیعة ام جعفر من الجانب الغربی) ..
کبّره، و بناه .. و استأذن الطائع للّه، فی أن یجعله مسجدا، یصلی فیه فی أیام الجمعات .. فأذن فی ذلک، و صار جامعا یصلی فیه الجمعات.
فأدرکت صلاة الجمعة، و هی تقام ببغداد، فی مسجد المدینة، و مسجد الرصافة، و مسجد دار الخلافة، و مسجد براثا، و مسجد قطیعة ام جعفر ..
و مسجد الحربیة. و لم تزل علی هذا، إلی أن خرجت من بغداد، فی سنة 451 ه .
* بالجانب الغربی- فی أعلی المدینة- مقابر قریش، دفن بها موسی بن جعفر .. و جماعة من الأفاضل معه .. و کان أول من دفن فی مقابر قریش؛ جعفر الأکبر بن المنصور .. و کذلک (دفن) .. جماعة من العلماء و المحدثین و الفقهاء بمقبرة باب التبن. و هی علی الخندق، بازاء قطیعة أم جعفر .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 116

عمل فی عاشوراء .. تعطیل الأسواق، و إقامة النوح. فلما أضحی النهار- یومئذ- وقعت فتنة عظیمة، فی قطیعة ام جعفر، و طریق مقابر قریش؛ بین السنة و الشیعة. و نهب الناس بعضهم بعضا، و وقعت بینهم جراحات .

فی هذه السنة، عمل یوم عید غدیر خم ببغداد .. اشعال النار فی لیلته و ضرب الدبادب و البوقات، و بکور الناس إلی مقابر قریش .

توفی (محمد بن عمر بن سلم بن البراء بن سبرة بن سبار، ابو بکر) قاضی الموصل .. ابن الجعابی .. صلی علیه فی جامع المنصور، و حمل إلی مقابر قریش، فدفن بها .

فی ذی الحجة، نقل الأمیر عز الدولة معز الدولة، من داره، إلی تربة بنیت له فی مقابر قریش .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 117

فی شهر رمضان، تناهت زیارة دجلة، حتی انتهت إلی إحدی و عشرین ذراعا ...
و انفجر بثق من الخندق، غرق مقابر باب التبن، و قطیعة أم جعفر.
و خرج سکان الدور الشارعة علی دجلة منها. و غار الماء من آبارها و بلالیعها.
و انهم الناس نفوسهم خوفا من غرق البلد کله، ثم نقص الماء .

فی یوم عاشوراء- و هو عاشر المحرم- اظهرت وفاة عضد الدولة و حمل تابوته إلی المشهد الغربی، و دفن فی تربة بنیت له هناک، و کتب علی قبره فی ملبن ساج: هذا قبر عضد الدولة، و تاج الملة، ابی شجاع، ابن رکن الدولة. أحب مجاورة هذا الامام التقی؛ بطمعه فی الخلاص، یوم تأتی کل نفس تجادل عن نفسها. و الحمد للّه و صلی اللّه علی محمد و عترته الطاهرة .

منع (عمید الجیوش) اهل الکرخ، و باب الطاق- فی عاشوراء- من النوح فی المشاهد، و تعلیق المسوح فی الأسواق .

فخر الملک أذن لأهل الکرخ، و باب الطاق؛ فی عمل عاشوراء، فعلقوا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 118
المسوح، و اقاموا النیاحة فی المشاهد .
و فی رجب، و شعبان، و رمضان؛ و اصل فخر الملک الصدقات، و الحمول إلی المشاهد بمقابر قریش، و الحائر، و الکوفة، و فرق الثیاب، و التمور، و النفقات؛ فی العید علی الضعفاء .

توفی، فی شوال؛ شباشی الحاجب؛ ابو طاهر المشطب- مولی شرف الدولة ابی الفوارس ابن عضد الدولة- السعید ذو العضدین، المناصح.
سدّ بثق الخالص، و حفر ذنابة دجیل، و ساق الماء منها إلی مقابر قریش .. .

فی سادس رمضان؛ نقل تابوت جلال الدولة، و بنته الکبری، من دار المملکة، إلی تربة لهم فی مقابر قریش .

فی اول صفر، تجددت الفتنة بین السنة و الشیعة .. فلما کان یوم الأربعاء، لسبع بقین من صفر؛ اجتمع من اهل السنة عدد یفوت الاحصاء .. و استنفر البلد. و نقب مشهد باب التبن، و نهب ما فیه، و اخرج جماعة من القبور، فأحرقوا؛ مثل العوفی و الناشی، و الجذوعی. و نقل من المکان جماعة موتی،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 119
فدفنوا فی مقابر شتی، و طرح النار فی الترب القدیمة و الحدیثة. و احترق الضریحان و القبتان الساج.
و حفروا أحد الضریحین، لیخرجوا من فیه، و یدفنوه بقبر أحمد.
فبادر النقیب و الناس، فمنعوهم .. و أظهر اهل الکرخ الحزن، و قعدوا فی الأسواق للعزاء، و علقوا المسوح علی الدکاکین .. .

فی هذه السنة، أقیم الأذان، فی المشهد، بمقابر قریش، و مشهد العتیقة، و مساجد الکرخ ب (الصلاة خیر من التوم). و ازیل ما کانوا یستعملونه فی الاذان (حی علی خیر العمل). و قلع جمیع ما کان علی ابواب الدور و الدروب من (محمد و علی خیر البشر) .
* (سبب اسلام هلال بن المحسن، الصابی الذی توفی فی هذه السنة) قال: رأیت فی المنام سنة 399 رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم .. فانتبهت، و دخلت إلی الحمام، و جئت إلی المشهد، وصلت فیه، و زال عنی الشک.
فبعث إلیّ فخر الملک .

عبر قریش (بن بدران) لیلة الاربعاء، التاسع من ذی الحجة، الی الجانب الغربی، و ضرب خیمة بقرب جامع المنصور. و حمل الخلیفة إلی المشهد بمقابر قریش. و قال له: تبیت فیها. فامتنع، و قال: هؤلاء العلویون،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 120
الذین بها، یعادوننی .. فالزم الدخول، و بات لیلته فی بعض الترب.
و حضر- من الغد- جماعة من اصحاب البساسیری، و أصحاب قریش، فتسلموه من موضعه، و أقعدوه فی هودج علی جمل، و سیروه إلی الأنبار ..

و لما عاد القائم من الحدیثة .. اشرف- فی بعض الأیام علی البنائین و النجارین فی الدار- فرأی فیهم روز جاریا فأمر الخادم بإخراجه .. فسئل الخلیفة عن السبب، فقال: ان هذا الروز جاری بعینه أسمعنا- عند خروجنا من الدار- الکلام الشنیع. و بعثنا بذلک إلی المکان الذی نزلناه من مشهد باب التبن.
و لم یکفه ذلک، حتی نقب السقف فاذا أنا بغباره و تبعنا الی عقرقوف .

غرقت مقابر قریش، و مقبرة أحمد بن حنبل، و دخل الماء شبابیک المارستان العضدی، فوقف فیه .
* و فی اول یوم من شوال؛ حضر الموکب النقیبان، و الأشراف، و القضاة، و الشهود. فنهض بعض المتفقهة، و أورد أخبارا فی مدح الصحابة. و قال ما بال الجنائز تمنع من ذکر الصحابة علیها بمقابر قریش، و ربع الکرخ- و السنّة ظاهرة، و ید أمیر المؤمنین قاهرة- فطولع بما قال. فخرج التوقیع بما معناه: أنهی ما ارتکب بمقابر قریش من إجمال ذکر صاحبی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم، و رضی عنهما- و تورطهم فی هذه الجهالة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 121
و استمرارهم علی هذه الضلالة، التی استوجبوا بها النکال، و استحقوا عظیم الخزی و الوبال.
و انما یتوجه العتب فی ذلک، نحو نقیب الطالبیین. و لو لا ما تدرّع به من جلباب الحکم، و اسباب یتوخاها، لتقدم فی فرضه ما یرتدع به الجهال.
فلیؤجر باظهار شغل السنة، فی مقابر باب التبن، و ربع الکرخ، من ذکر الصحابة علی الجنائز، و حثهم علی الجمعة و الجماعة، و التثویب بالصلاة خیر من النوم، و ذکر الصحابة علی مساجدهم و محاربهم اسوة بمساجد السنة، و التقدم بمکاتبة ابن مزید لیجری علی هذه السیرة، فی بلاده. و لیحذر الذین یخالفون عن أمره أن تصیبهم فتنة، أو یصیبهم عذاب عظیم .

لما عاد الخلیفة، من حرب دبیس؛ ثار العوام ببغداد، فقصدوا مشهد مقابر قریش، و نهبوا ما فیه، و قلعوا شبائکه. و أخذوا ما فیه من الودائع و الذخائر.
و جاء العلویون یشتکون هذه الحال إلی الدیوان؛ فأنهی ذلک. فخرج توقیع الخلیفة- بعد أن اطلق فی النهب- بانکار ما جری، و تقدم إلی «نظر» الخادم بالرکوب إلی المشهد، و تأدیب الجناة. ففعل ذلک، و ردّ بعض ما أخذ .

توفی فی لیلة الجمعة، ثالث عشرین، من جمادی الأولی، من هذه السنة؛ علی بن صدقة؛ ابو القاسم؛ الوزیر، و صلی علیه فی جامع القصر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 122
- قبل صلاة الجمعة- و قبر بمشهد باب التبن .

و غرقت مقبرة الامام أحمد، و غیرها من الأماکن و المقابر. و انخسفت القبور المبنیة، و خرج الموتی علی رأس الماء. و اسکر المشهد و الحربیة، و کانت آیة عجیبة .

توفی، یوم الاثنین، تاسع عشر رجب، محمد بن عبد الکریم بن ابراهیم ابن عبد الکریم، ابو عبد اللّه ابن الانباری؛ الملقّب بسدید الدولة؛ کاتب الأنشاء. و صلی علیه یوم الثلاثاء، بجامع القصر. و حضر الوزیر، و غیره من أرباب الدولة. و دفن بمشهد باب التبن .

توفی، فی ذی القعدة، من هذه السنة؛ محمد بن الحسن بن محمد بن علی بن حمدول؛ أبو المعالی، الکاتب؛ (مصنف) کتاب التذکرة و دفن بمقابر قریش .

فی یوم الأحد، عاشر رمضان؛ زاد (دجلة) علی کل زیادة تقدمت. و اسکرت الحربیة، و المشهد. و وقع اکثر سور المشهد، و نبع من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 123
داخله الماء، فرمی الدور، و الترب .. .

فیها، توفی محمد بن محمد بن عبد الکریم؛ ابو الفرج؛ ابن الانباری؛ کاتب الانشاء بدیوان الخلیفة.
ولد سنة 507 ه. ناب فی الدیوان، من حین مات والده سدید الدولة، سنة 558 إلی هذه السنة. و کانت وفاته فی ذی القعدة. و صلی علیه بجامع القصر، و دفن عند والده بمقابر قریش
* و فیها، توفی ابن العطار؛ صاحب المخزن و نائب الوزارة. و اسمه منصور بن نصر بن الحسین ابو بکر. و یلقب بظهیر الدین ...
کان مسیئا إلی الخلق الخاص و العام و العسکر و الرعیة؛ و خصوصا إلی اهل المختارة، و الکرخ، و مشهد موسی بن جعفر. و قطع ارزاقهم، و بدد شملهم .

فیها، استناب الخلیفة نصیر الدین ناصر بن مهدی (من اهل مشهد موسی بن جعفر) فی الوزارة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 124
و فیها، توفی .. (ابو الفرج) عبد الرحمن .. ابن الجوزی .. و قام الناصر العلوی الموسوی، من اهل مشهد موسی بن جعفر- علیه السلام- فأنشد:
الدهر عن طمع یغرّ و یخدع‌و زخارف الدنیا الدنیة تطمع
... الأبیات

فیها، أمر الخلیفة أن یقرأ مسند الإمام احمد بن حنبل- بمشهد موسی بن جعفر- بحضرة صفی الدین محمد بن معد الموسوی، باجازة عن الخلیفة ..
و اول ما قرأ منه مسند ابی بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- و حدیث فدک، و ما جری فیها .

فیها، توفی یحیی بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد، اربع مرات؛ أبو جعفر العلوی، الحسنی، البصری. و یعرف بابن ابی زید. ولی نقابة الطالبیین بالبصرة.
و کانت وفاته ببغداد- فی رمضان- و دفن بمقابر قریش .

فیها، توفی نجاح بن عبد اللّه الشرابی؛ شرابی الخلیفة .. مملوک الامام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 125
الناصر .. و تصدق عنه الخلیفة من مال نجاح بعشرة آلاف دینار، علی المشاهد. و بعث بمثلها إلی مکة و المدینة ..

فیها، توفی الإمام الناصر لدین اللّه، ابو العباس أحمد بن الامام المستضی‌ء باللّه.
ولد فی رجب سنة 553، و بویع بالخلافة غرة ذی القعدة، سنة 575 ..
و کانت وفاته لیلة الأحد، سلخ رمضان عن تسع و ستین سنة. و کانت خلافته سبعا و اربعین سنة إلّا شهورا ... و کان قد عمل له ضریحا عند موسی بن جعفر فأمر الظاهر بحمله إلی الرصافة .

ذو الفقار بن محمد بن اشرف بن ابی جعفر محمد بن ابی الصمصام بن الحسن بن احمد بن حمیدان بن اسماعیل بن یوسف بن موسی بن عبد اللّه بن الحسن المثنی بن الحسن السبط ... ابو جعفر .. العلوی الحسنی؛ الملقب شرف الدین .. الشافعی .. مدرس المستنصریة .. توفی یوم الجمعة 27 من شعبان، سنة 685. و دفن عند والده بالمشهد الکاظمی. و شیعه قاضی القضاة و الجماعة إلی مدفنه . موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌9 ؛ ص125
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 126
محمد بن محمد بن محمود بن النجیب؛ الواسطی، الشرقی، ابو البدر ..، الشافعی المعدل؛ کمال الدین؛ نزیل بغداد .. توفی فی لیلة الجمعة 3 ذی الحجة سنة 681 ه .. و دفن بمشهد باب التبن بمقابر قریش .

خلال هذه السنة، أرسل الشاه (نادر شاه) هدایا مالیة جسیمة، و تحفا ثمینة، إلی المراقد المقدسة؛ مرقد .. علی المرتضی- کرم اللّه وجهه- و سید الشهداء الامام الحسین، و الإمام موسی الکاظم .

أخذ یتوارد علی بغداد؛ بقصد الحج و الزیارة الکثیر من الإیرانیین و لا سیما أهالی خراسان و اصفهان .

و قد نقلوا خزینة النجف الأشرف خوفا علیها من غارات الوهابیین.
و ضموها إلی خزینة موسی الکاظم- رضی اللّه عنه- و قد انتدب لنقلها الدفتری الحاج محمد سعید بیک. و اخبروا الحکومة الایرانیة بما حدث، و بما اتخذ من الاجراآت .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 127

لم تتخذ الحکومة أی اجراء، لإعادة الأمن إلی نصابه. فزاد سکوتها المتمردین تجاسرا، و اقتربوا من مدینة الکاظمیة، و الجانب الغربی من بغداد.
و من غریب الاتفاق مجی‌ء ما یقرب من الأربعین ألف زائر من الدیار الإیرانیة فی تلک الظروف المحفوفة بالمخاطر لزیارة العتبات المقدسة. و تحرش الثوار بهم. مما اضطرهم إلی التکتل و المکوث فی العتبات المقدسة؛ فی شبه حصار؛ لعدم تمکنهم من التنقل من بلد إلی بلد.
و کان بین هؤلاء الزوار حرم حاکم ایران، و عیاله- مع جماعة من رؤساء الحکومة الایرانیة، و خوانینها، و وجوهها.
و لما ضاق علیهم الأمر، اتصلوا بالحکومة المحلیة، و بالوزیر مباشرة لإیجاد مخرج لهم، و لتأمین نقلهم، و عودتهم- بعد أداء الزیارة.
و عندئذ فقط، تحرک الوزیر، و رأی من الضروری اتخاذ اجراء فوری؛ لضبط النظام، و إعادة الأمن إلی هذه الأمکنة؛ التی یرتادها الأجانب، من کل مکان للزیارة. و قرر- بعد التداول- مع جماعته؛ أن یعهد بمعالجة هذه الأوضاع، إلی داود أفندی الدفتری السابق. و عینه قائدا علی حملة عسکریة قویة .

رجع سلیمان بن شاوی إلی الخابور، و انضم إلیه کل مفسد و مغرور.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 128
و صاروا یغیرون و یغزون حول بغداد، و یلتجئون إلی الغابات. فلما بلغ الوزیر ذلک، أرسل إلیهم عسکرا یقوده محمو؟؟؟ بک ابن نمر بک، و خالد آغا کتخدا البوابین. فالتقوا مع عرب ابن شاوی ... و قد طمع ابن شاوی فی محاصرة بغداد. فکرّ علیها بکله و کلیله. و هجم علی شریعة الکاظم، و غنم أموالا و خیلا .. فقامت عرب نجد المعروفون ب (عقیل) و صدّوه عن بغداد .. و حفظوا الجانب الغربی منها .

بتاریخ 5 صفر سنة 656 ه استولی المغول علی بغداد ... و قد احرقت اکثر المواقع الشریفة، فی هذه الوقعة؛ کجامع الخلیفة، و مشهد موسی (و) الجواد، و مراقد الخلفاء .

فتح تیمور بغداد- کان بعد محاصرة دامت أربعین یوما- یوم السبت 7 ذی القعدة لسنة 803 ه .. و خرج منها فی العشرة الأولی من ذی الحجة ..
لم یصل إلی العلماء منه ضرر .. و من هناک زار مشهد الامام موسی الکاظم- رض- و مضی إلی الحلة، فزار مشهد الامام علی- رض- و قضی نحو عشرین یوما؛ تثبیتا للسطو و السیطرة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 129

کان الأمیر اسبان قد اکتسح کافة أنحاء بغداد .. و جاء فی نصف میل إلی سور بغداد، یوم الخمیس 18 شعبان سنة 836 .. و أخذ البلد. و جاؤوا إلی بیت شاه محمد فوجدوه مغلقا، فضربوا الباب بالدبابیس، و کسروه فهرب شاه محمد، و نزل فی سفینة، و مضی إلی الجانب الغربی، و توجه راجلا إلی مشهد الامام موسی الکاظم، و صحبه ولده شاه بوداق، و محمود الحمال. و کان السید الجوسقی فی المشهد، فأعطاه حمارا، رکبوه إلی الدجیل .

باشر (الشاه اسماعیل) تعمیر مشهد الامام موسی الکاظم- ع- فی هذا التاریخ. و أحال ذلک إلی أمیر الدیوان خادم بیک .
* فی هذه السنة، شرع فی بناء حضرة الامام موسی الکاظم- رض- و فوض حکومة بغداد، إلی أمیر الدیوان، خادم بیک، و عاد هو إلی ایران ..
و بعد ان استولی الشاه علی الدیار، تشرف بزیارة المشاهد المقدسة لحضرات الأئمة الأطهار .. و عین لها حفاظا، و مؤذنین، و خداما. و قدم أنواع القنادیل من ذهب و فضة، و المفروشات اللائقة، و الصنادیق. و أنعم بالذهب و الفضة علی سائر الناس ...

کان دخول السلطان (سلیمان القانونی) بغداد، یوم الاثنین 24 جمادی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 130
الأولی، سنة 941 ه .. ثم تجول السلطان فی 28 جمادی الأولی، سنة 941 ه فی أنحاء عدیدة من العراق، قضاها فی زیارة المراقد المبارکة، فی الکاظمیة، و کربلاء، و النجف .
* ثم ان السلطان زار مرقدی الامامین؛ موسی الکاظم، و محمد الجواد.
و رتب لخدام الحضرات وظائف من خزانة بغداد.
و کان الشاه اسماعیل بدأ بعمارة الحضرة و الجامع، فلم یتمهما، فأصدر فرمانه بتکمیلهما.
و فی هذا، و فی (گلشن خلفا)، ما یؤید أن الجامع و الحضرة قد بنیا و لم تتم عمارتهما . فأتم السلطان سلیمان ذلک، بل لم یتم کل ما هنالک. فان المنارة لم تکمل إلّا فی سنة 978 ه ایام السلطان سلیم الثانی .. و کان ناظم تاریخ بناء المنارة الشاعر فضلی بن فضولی البغدادی:
و جاء فی کتاب (تاریخ کاظمین) الفارسی؛ ذکر ما جری من تعمیرات تالیة؛ منها: أن الشاه عباس الکبیر، أمر سنة 1033 ه بعمل ضریح من فولاذ لحفظ الصنادیق من الخاتم. کما أنه حدث غرق، ببغداد، و الکاظمیة سنة 1042 ه؛ فتضعضعت جدران الحضرة الکاظمیة. فأمر الشاه صفی بترمیم ما اختل تعمیره، و اودع القیام بذلک إلی قزاق خان أمیر الأمراء السابق فی شیروان.
و فی سنة 1045 ه، أجریت بأمره- أیضا- بعض الاصلاحات و الترمیمات، فی سلم المنارة، و بعض التعمیرات فی المواطن الأخری المختلة.
و جاء فیه أیضا، ان الجیش العثمانی- عندما اکتسح بغداد- نهب ما فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 131
الحضرة من قنادیل فضیة و مرصعة و بعض المزینات .

فی هذه السنة تمت منارة هذا الجامع و بذلک تم بناؤه فی سنة 978 ه.
و کان فی 6 ربیع الثانی سنة 926 قد أتم عمارة المشهد، الشاه اسماعیل الصفوی.
و لم یتعین لنا تاریخ بناء الجامع و اتمامه أیام السلطان سلیمان. و لقد استمر إلی أیام السلطان سلیم، فتمت منارته أیام هذا الأخیر. ینطق تاریخها بذلک بلسان الشاعر فضلی ابن الشاعر فضولی البغدادی. و ما جاء فی تاریخ مساجد بغداد مغلوط فی التاریخ، و فی الأعلام و الألفاظ ... و جاء التاریخ (بالترکیة):
اولدی» بوجانفزا مناره تمام» فی بناء المنارة سنة 978 ه .

جاءت الأخبار، بأن العجم خرجوا من بغداد، و ذهب اکثرهم لزیارة الامام علی- رض- و علی هذا سیر (مراد باشا، کان والی حلب، فمنح منصب دیار بکر برتبة الوزارة) قائدا علی حملة تبلغ خمسة عشر ألفا لتکون کمقدمة للجیش- إلی الحلة- و الکاظمیة؛ لیحاصر بغداد، و لیمنع اتصال العجم بها .

قتل القزلباشیة: ان الدولة أرادت ان تقطع دابر القزلباشیة؛ اذ علمت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 132
أن قد جاء اکثر من ثلثمائة منهم، می النجف إلی الکاظمیة، فأمر بقتلهم، و ذلک قبل الفتح، و إعطاء الأمان. و کذا قتل نحو ألف، ثم قتل نحو أربعمائة .

ربح سلیمان باشا المعرکة فی الحلة، و طوق بغداد، حتی جاء إلی الکاظمیة، فوصل إلی الشریعة البیضاء، و تبعد عن بغداد نحو ساعتین .
* ان والی بغداد اتخذ سلوکا ردیئا نحو سکان العراق- لا سیما زوار العتبات و ساکنیها من القزلباشیة .. و استمر فی ظلمه و قسوته أکثر؛ بحیث انه قبض علی جماعة من سکان الکاظمیة، و عذبهم بالضرب بالعصی، فأدی ذلک إلی وفاة واحد منهم. و لما جاء هذا الخبر إلی الشاه، لم یهدأ و لا قرّ له قرار، فأرسل أخاه محمد صادق خان الزندی، و أحد أبناء عمه (نظر علی خان) و کانت لهم الید الطولی فی قیادة الجیش، و حسن ادارته- ففوض إلیهما أمر الاستیلاء علی البصرة .

ارسل الشاه سفیرا آخر یؤکد فیه لزوم توجیه ایالة الکرد الی عبد الرحمن باشا بعد عودة سلیمان الفخری بنحو شهرین.
و فی الأثناء کان أحد التجار الإیرانیین متوطنا قصبة الکاظمیة، فطلب مرة مواجهة الوزیر، و أخبره أن شاه إیران یزید علی توجیه إیالة الکرد إلی عبد الرحمن باشا، طلب مبلغ مائتین و خمسین ألف تومان، یریدها من بغداد مع هدایا کثیرة. و ان هذا السفیر- إن اعید خالیا- فسوف تضبط
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 133
دیار الکرد قسرا، بواسطة أمیر سنه. و عبد الرحمن باشا. و لم یکتف- حینئذ- بهذا، بل سوف یهدد بغداد، فتکون عرضة للأخطار. و قال أخبره بذلک أحد أقاربه؟! .

صار عشائر الجزیرة و الشامیة یتعرضون بالمارة، فازداد البغی و العتو من کل صوب.
و من هؤلاء زبید و الخزاعل، و سائر العشائر .. و کذا عشائر الجرباء، و الظفیر، و الرولة. فعاثت بالقری و القصبات المجاورة لها .. لحد ان النهب و السلب وصل إلی القصبات المجاورة؛ مثل الکاظمیة، و حوالی الکرخ؛ فصار الناس فی خوف علی نفوسهم و أموالهم .

قاسم باشا جاء بفیلقه إلی محل قریب من الکاظمیة، فصارت تسمع أصوات المدافع من هناک .

(سور الجانب الغربی تهدم بسبب طغیان دجلة) .. و حینئذ، وظف عسکر عقیل مع سلیمان أغا الخازن، لمحافظة باب الکاظمیة .
ان هزیمة سلیمان الغنام مما بعث النشاط و الأمل فی البغدادیین. و لذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 134
تأهبوا للهجوم علی فیلق الکاظمیة- و کانت تحت قیادة الحاج أبی بکر، و بسبب ما شوهد من مستنقعات اضطروا إلی العودة، و کانوا بقیادة الملا حسین .

(التشکیلات الاداریة، ایام مدحت باشا) قضاء الکاظمیة (من) أقضیة لواء بغداد
*** احصاء بغداد، و فی ضمنها الکاظمیة .

الکاظمیة أشبه بالمحلة من محلات بغداد. لا تبعد کثیرا عن بغداد ...
و الناس هناک بین زائر، و صاحب شغل، أو مقیم. و الاتصال ببغداد دائم بلا انقطاع ...
من جراء هذا ... تکونت شرکة التراموای، فصارت تباع السهام بکثرة.
و فی عشرة أیام، او اثنی عشر، بلغت 784 حصة، لما حصل من تشویق و اقبال، ثم استمر بیع الأسهم.
تم الانشاء، و للوالی (مدحت باشا) الفخر فی ذلک ..
و فی نیسان سنة 1941 م، صدر حکم بتصفیة شرکة تراموای بغداد- الکاظمیة .. کانت اسست بتشویق من الوالی، و تأمین الحکومة، و جعلت کل حصة 250 قرشا، علی أن تکون 6000 حصة. فیکون رأس مالها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 135
000، 500، 1 قرش ... کان هذا من أجل اعمال مدحت باشا، و لذلک حصل منه الربح، و سهّل علی الزوّار فکان عملا نافعا .. مدّوا السکة لمسافة 7 کیلومترات بین بغداد و الکاظمیة. رتبت شرکة أسهم (آبونیم). و کانت تجر بالخیول لا بالبخار أو الکهرباء. فتم انشاؤها فی تلک السنة ..
و قامت هذه المؤسسة بکل ما تحویه، بمبلغ 18 ألف لیرة. و لم تصرف سهامها جمیعها، و إنما صرف نحو ألف سهم منها.
بلغ ربح المشروع فی السنة 18% أو 20% فصرف بعضه لأرباب الحصص، و البعض الآخر، جعل تسدیدا للدین، فی نهایة کل سنة. فبلغت شرکة التراموای خمسة آلاف حصة .

ابو الفضل میرزا، من أبناء الملوک فی إیران. اختار الکاظمیة محل إقامة له. و ذهب فی هذه السنة إلی الحجّ .

وصل الحاج حسن رفیق باشا؛ والی بغداد، یوم الاثنین 19 المحرم سنة 1309 ه. و کان وکیل الوالی نصرت باشا المشیر المرافق السلطانی ..
و .. أتم الزیارة فی الکاظمیة .

وضع الحجر الأساسی لبناء سرای الکاظمیة، و أجریت المراسم، یوم السبت 24 رجب سنة 1318 ه، حضرة الوالی نامق باشا، و المشیر أحمد فیضی باشا، و حاکم الشرع کمال الدین بک .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 136

أخذ الوالی حسین (ناظم باشا) فتاوی من علماء الشیعة لمنع الغزو و هو عادة جاهلیة فأفتوا بأنه یجب منع العشائر من هذه الأعمال؛ بالنصائح و الوعظ، فان أبوا- فحینئذ- یرکن إلی التهدید و التخویف. و إلّا جاز التنکیل بهم. و من بین هؤلاء العلماء:
الشیخ کاظم الخراسانی؛ من النجف.
و الشیخ عبد اللّه المازندرانی، من النجف.
و السید محمد القزوینی؛ من الحلة.
و الشیخ محمد حسین؛ من کربلاء.
و الشیخ محمد باقر؛ من کربلاء.
و السید اسماعیل الصدر؛ من الکاظمیة.
الزعیم الروحانی الکبیر الشیخ ملا کاظم الخراسانی (الاخوند)
فکان لهذه الفتاوی أثرها ... .
* و من أعمال الوالی ناظم باشا ... کان یأمل أن یقوم .. بتشغیل تراموای الکاظمیة- بغداد بالکهرباء .

وصل إلی بغداد، وکیل رئیس القیادة العامة و ناظر الحربیة؛ أنور باشا بقطار خاص، فی 17 رجب سنة 1334 ه. و فی 18 مایس سنة 1916، فأجریت له المراسم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 137
و صلی الجمعة فی حضرة الشیخ عبد القادر الکیلانی، و أهدی لجامعه مصحفا غلافه ذهب مرصع بالجواهر و الدرة الیتیمة .. للأعظمیة و الکاظمیة، و قدم لکل منهما مصحفا بعد أن زارهما .

ان الحکومة سحبت عاکف بک (قائمقام الخیالة، بعد حادثة الحلة 17 المحرم سنة 1335 ه) و بعثت عبد المجید بک القائمقام. و هذا طیّب خاطر الأهلین ... فکان .. خیر مرهم لتسکین الحالة. و کان فی شعبة التجنید، و ادارة المستشفی فی الکاظمیة .

فی سنة 1332 ه داهمت الجیوش الانکلیزیة العراق من جهة البصرة، فاستغاثوا بالزعیم الدینی الکبیر السید مهدی الحیدری کما استغاثوا بغیره من العلماء الاعلام، و ابرقوا لهم من مختلف الاطراف یطلبون منهم ان ینهضوا بالأمر، و یعلنوا الجهاد و النفیر العام، و هذا نص احدی البرقیات التی ارسلها الی الکاظمیة رؤساء البصرة و زعماؤها:
«ثغر البصرة، الکفار محیطون به، الجمیع تحت السلاح، نخشی علی باقی بلاد الاسلام، ساعدونا بالعشائر بالدفاع».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 138
فاستجاب العلماء، و فی طلیعتهم السید مهدی الحیدری، و اصدر فتواه بوجوب الدفاع، و محاربة الغزاة المعتدین، دعا الی الاجتماع العام فی الصحن الکاظمی الشریف عدة مرات فکان الصحن یزدحم علی رحبه بالناس، فیرقی المنبر بنفسه و یدعوهم إلی الجهاد، و یخبرهم بأنه خارج بنفسه و اولاده و جماعة من اسرته، و اصحابه الی محاربة الانکلیز، و ابرق بعد ذلک الی علماء النجف و کربلا و سامراء یخبرهم بعزمه، و جاء من علماء النجف الی الکاظمیة قبل حرکته الی میدان الحرب حجج الاسلام: شیخ الشریعة الاصفهانی، و السید مصطفی الکاشانی، و السید علی الداماد، و غیرهم من العلماء، و جرت فی الکاظمیة مفاوضات حول الخطط و التصامیم ثم تواردت علی الکاظمیة وفود العلماء الزاحفین نحو المعرکة من النجف الأشرف و کربلاء، و کانت البلدة- الکاظمین- تستقبل کل واحد منهم بمنتهی الترحاب و التکریم، و تودعه بمثل ذلک.
الامام السید مهدی السید حیدر
اما الامام المیرزا محمد تقی الشیرازی فانه لما بلغته- و هو فی سامراء- فتوی السید مهدی الحیدری و عزمه علی الجهاد بنفسه ارسل معه ولده الأکبر المجاهد المیرزا محمد رضا علی سبیل التأیید و ابرق الی جمیع انحاء العراق یبلغهم وجوب التضامن مع العلماء الاعلام، و کان الامام السید کاظم الیزدی قد ارسل ولده الأکبر السید محمد، و اما المجاهد الکبیر السید محمد سعید الحبوبی و جماعة من علماء النجف فقد توجهوا من النجف الی ساحات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 139
القتال و معهم عدد غفیر من المجاهدین .
و فی عصر یوم الثلاثاء- الثانی عشر من محرم الحرام سنة 1333 ه تحرک السید مهدی الحیدری من الکاظمین و تحرک الامام الشیخ مهدی الخالصی و جموع غفیرة من الرؤساء و الزعماء و فی طلیعتهم الشیخ عبد الحمید الکلیدار و خرجت البلدة بأسرها لتشییع رکب الجهاد الزاحف.
و قد امر العلماء ان یسیر الناس جمیعا إلی بغداد فی رکاب السید مهدی الحیدری و تحت لوائه و کانت الهتافات الشعبیة تتعالی من الجماهیر التی احتشدت فی کل مکان فمرة تردد بلغتها الدارجة:
سید مهدی رکن الدین
نمشی للجهاد اویاه
و اندوس العده بحذاه
و اخری تهتف:
حجة الاسلام طالع للجهاد
محصّن بموسی بن جعفر و الجواد
بهذا الشکل من الأبهة و الجلالة وصل الموکب الکبیر بمجاهدیه و مودعیه الی ساحل النهر فی بغداد حیث اعدت لهم هناک السفن و المراکب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 140
ثم سارت بهم متجهة نحو (العمارة).
و کانت الحرب قائمة فی ذلک الوقت فی القرنة و هی القلب، فقصد السید مهدی بجموعه الغفیرة من المجاهدین المسلحین ساحة الحرب، و فی أثناء الطریق صادف اندحار الجیش العثمانی و انسحابه بعد سقوط (القرنة) بید الانکلیز و طلب من السید مهدی ان یرجع بجموعه الی العمارة و لکن السید مهدی أبی و أمر المجاهدین بالاستعداد للهجوم و قد رابط بجموعه فی منطقة (القرنة) و هی القلب، اما الجناح الأیمن و هو (الشعیبة) فقد رابط فیها المجاهدان الکبیران السید محمد سعید الحبوبی و الشیخ باقر حیدر و اما الجناح الأیسر و کان (الحویزه) فقد کان یرابط فیه الامام الشیخ مهدی الخالصی و معه ولده الکبیر الشیخ محمد الخالصی، و الشیخ جعفر الشیخ راضی، و السید محمد الیزدی.
المجاهد الکبیر الامام السیدمحمد سعید الجبوبی
و تقدمت صفوف (القلب) و نزلت تحت قیادة السید مهدی موضعا یسمی (حریبة) و هی ارض وعرة و کانت علی مقربة من الجیش الانکلیزی،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 141
و عند الصباح التقی الجیشان جیش المجاهدین و الجیش الانکلیزی الذی کانت تخوض سفنه نهر دجلة مصعدة و کان جیشه یقطع زاحفا تلک الأرض الوعرة تسنده المدافع و المعدات الحربیة فاحتدم القتال فی ذلک الیوم من قبل طلوع الشمس إلی ما بعد زوالها و کان السید مهدی ینفخ من روحه الحماس فی نفوس المجاهدین و یثیر نخوتهم و کان یتقلد سیفه، و یحمل قرآنه، و یحض المجاهدین علی الصمود فی وجه العدو الزاحف، و اتخذوا من نهر قدیم کان یقطع الطریق حصنا یهاجمون منه العدو و هو علی مقربة منهم و الجیش العثمانی فی المؤخرة بعید عن المجاهدین قلیلا، ثم یلوذون بالنهر مدافعین حتی تم لهم ان یهزموا الجیش الانکلیزی و یضطروه الی الانسحاب بعد ان تکبد خسائر جسیمة فی الأرواح و السلاح و المعدات، و تحطمت له باخرة حربیة، و قتل من جنوده ما یناهز الالف او الالفین علی اختلاف الروایتین، و جرح منهم اکثر من ذلک، اما من قتل من جیش المسلمین فلم یتجاوز عددهم الأربعة عشر قتیلا، و اما الجرحی فلم یبلغوا الخمسین .
و تعرف هذه الواقعة بواقعة یوم الاربعاء لانها صادفت یوم الاربعاء 5 ربیع الاول 1333 و تعرف ایضا بمحاربة (الروطة) لانها کانت قریبة من نهر هناک یسمی (نهر الروطة).
یقول الدکتور عبد اللّه فیاض فی کتابه (الثورة العراقیة الکبری) «و قد نجح المجاهدون الذین کان یقودهم- ای الامام السید مهدی الحیدری- فی دحر الجیش البریطانی فی معرکة الروطة فی 5 ربیع الأول 1333 ه» .
**** لم یلبث السید مهدی بعد رجوعه من ساحة الجهاد قلیلا حتی ثارت فتنة عمیاء بین الحکومة العثمانیة و بین مشایخ کربلا کادت ان تهلک البلاد و العباد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 142
و سبب هذه الفتنة امران: احدهما: ضغط الحکومة علی الاهلین و تعسفها فی الحکم، و ثانیهما: محاولة بعض زعماء کربلاء التمرد علی السلطة الحاکمة، و قد ارسل خلیل باشا قوة کبیرة و اسلحة کثیرة و امر القوة بمهاجمة المدینة المقدسة، فاستغاث اهل کربلا بالامام السید مهدی فاضطلع السید مهدی بتلک المهمة و ارسل الی القائد العام جماعة من الوجوه و فی مقدمتهم کلیدار الکاظمیة الشیخ عبد الحمید، و نظام الس؟؟؟
و فی تلک الآونة ورد إلی زیارة السید ناظر الحربیة العام (انور باشا) و قدم له التعظیم و التبجیل و الاحترام و فاوضه السید حول اطفاء الفتنة فی کربلاء بالطرق السلمیة دون اللجوء إلی القوة و العنف فأجابه انور باشا الی ذلک و استقر الرأی علی ان المشکلة لا یمکن حلها الا اذا تصدی السید بنفسه، فتوجه السید من الکاظمیة الی کربلاء بعد ان صحب معه اولاده و جماعة من العلماء و الزعماء و الوجوه کالشیخ عبد الکریم الجزائری، و المیرزا محمد رضا الشیرازی و الشیخ عبد الحمید الکلیدار و رهم؟؟؟ و من الحکومة عبد الحلیم بک مدیر الشعبة العربیة و موظف آخر، و دل؟؟؟ کربلاء صبیحة الیوم السابع و العشرین من شهر رجب سنة 1334 و هو وم؟؟؟ المبعث النبوی الشریف .
*** و کم للسید احمد الحیدری من المواقف الدالة علی صلابته فی الحق و خشونته فی ذات اللّه منها موقفه مع جماعة من العلماء فی حمایة مرقد الشریف المرتضی حتی اضطرت الحکومة القائمة الی الرضوخ و التسلیم و ترک القبر الشریف علی مکانه المعلوم دون ای تبدیل او تغییر.
و منها موقفه القوی فی منع رجال السلطة من التصرف غیر المشروع بمسجد (باب الدروازه) فی الکاظمیة الذی لا یزال قائما .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 143

(کتب اللورد بلفور وزیر خارجیة بریطانیا، فی الیوم الثانی من تشرین الثانی سنة 1917 «وعد بلفور»، إلی اللورد روتشیلد زعیم القضیة الصهیونیة) .. و لم یقف العراقیون بجهودهم لخدمة العراق و الوقوف امام البریطانیین و سیاستهم فحسب، بل راحوا یعملون لخدمة البلاد العربیة أجمع، و العرب کافة، لتخلیصهم من الاستعمار .. و کان علماء الدین فی النجف الأشرف، و الکاظمیة، و کربلاء، و زعماء عشائر الفرات الأوسط هم الذین یحملون هذا الروح القومی العام .
**** علی أثر بیان اذاعة المسیو بیشون؛ وزیر خارجیة فرنسا، فی مجلس النواب الفرنسی. لم یسع رجال الدین، و زعماء العشائر، إلّا ان یجتمعوا، فی دار آیة اللّه الشیخ محمد مهدی الخالصی- قدس اللّه سره- فی الکاظمیة.
و قرروا الاحتجاج علی بیان الوزیر. فنظموا احتجاجا رفعوه إلی حکومة فرنسا، و بقیة الحکومات للدول العظمی، و وقعوا علیه، و هذا هو الاحتجاج:
«ان الخطاب الذی ألقاه مؤخرا مسیو بیشون ناظر خارجیة فرنسا، فی مجلس النواب الفرنسوی، و الذی أظهر فیه أن للأمة الفرنسویة حقوقا فی سوریا و لبنان و فلسطین نشأت عن التقالید التاریخیة. و ان هذه الحقوق قائمة- أیضا- علی آمال، و رغائب السکان، الذین هم زبائن فرنسا- منذ زمن طویل- و ان المعاهدات السابقة التی وردت بها هذه الحقوق، و ما زالت کما کانت علیه. و ان یکون لمؤتمر السلم القول الفصل.
فنحن- العراقیین- بصفتنا عربا، و یهمنا ما یهم سوریا و لبنان و فلسطین؛ لا نعتقد بأن لأمة من الأمم- فی بلادنا العربیة- حقوقا قدیمة و لا حدیثة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 144
و لم تکن الصلات التجاریة المؤسسة علی حریة التجارة بین الشعوب وفقا لقوانین حقوق الدول- سببا یکسب البلاد المتاجرة حق الأرجحیة فی البلاد علی أهلها، و التصرف بحریتهم الوطنیة، و استقلالهم الذاتی. و لما کانت کل تصریحات رجال الدول العظمی- و نخص منهم بالذکر رئیس الولایات المتحدة المشهور- تفید أن غایة الحرب الکبری هی تحریر الشعوب، و نسخ کل سیاسة دولیة یقصد منها تقیید حریّة الأمم، و اتخاذ شکل لها یخالف ارادتها؛ فنحن- کأمة قامت تطالب باستقلالها، و تهرق دماء ابنائها، و تضحی زهرة شبانها علی مجازر الظلم فی سبیل استقلالها، و قامت تنتصر للحلفاء ایام کانت الحرب غیر باسمة لهم- و علی الخصوص فی الساحات الشرقیة- نأبی کل معاهدة عقدت بشأننا من هذا القبیل بین دولة نعتقد أننا محونا بدماء أبنائنا کل معاهدة، او اتفاق، أو مفاوضة، جرت بدون معرفتنا.
هذا؛ و لیست الأمة العربیة أقل مجدا تاریخیا، أو حضارة زاهرة، أو جدارة بالاستقلال؛ من الأمم الیونانیة، و السربیة، و البلقانیة، و الرومانیة، و الجبلیة، و غیرها من الدول؛ التی أجمع الخلفاء- فی أشد أزمات السیاسة الدولیة- علی اجابة مطالیبها الاستقلالیة. و لم تبذل تلک الدول أکثر مما بذلنا و لا کانت- عند استقلالها- أعظم رقیا منا.
فنحن- بناء علی ما أوردناه من الحقائق المعروفة بالبداهة لدی مقامکم المعظم، و استنادا علی بیانات، و وعود رجال الدول العظمی العلنیة، التی اتخذناها، و اتخذها العالم بأجمعه سندا- نحتج علی البیانات التی أوردها ناظر خارجیة فرنسا المحترم، و نطلب باسم الحریة و الانسانیة؛ اللتین دعتاکم لتحریر الیونان؛ اعترافا بحضارتها القدیمة، و مجدها الغابر، ان تعضدونا فی هذا الأمر الحیوی؛ لأن تاریخنا من الحضارة، و العظمة، و المجد؛ ما یدعوکم لنجدتنا و معاضدتنا؛ فی طلب حقوقنا الطبیعیة؛ التی یرمز الیها الیها علمنا العربی الذی نستظل بظله الآن فرحین، و بالختام اقبلوا فائق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 145
احتراماتنا ».
*** فی یوم الأربعاء، الموافق 25 ربیع الثانی 1337 ه؛ اجتمع علماء و أشراف و وجوه مدینة الکاظمیة، و وقعوا علی المضبطة التالیة:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم: بناء علی الحریة التی منحتنا إیاها الدولتان المفخمتان بریطانیا و فرنسا، و حیث اننا ممثلو جمهور کبیر من الأمة العربیة العراقیة المسلمة؛ فإننا نطلب أن تکون للعراق- الممتدة أراضیه فی شمالی الموصل إلی الخلیج- حکومة عربیة إسلامیة، یرأسها ملک عربی مسلم؛ هو أحد أنجال جلالة الملک حسین؛ علی ان یکون مقیدا بمجلس تشریعی وطنی. و اللّه ولی التوفیق».
و قد وشح العریضة بتوقیعه آیة اللّه الشیخ مهدی الخالصی- رضوان اللّه علیه- کما وقع فی صدرها من رجالات الدین:
آیة اللّه السید حسن الصدر، و العلامة السید محمد مهدی الصدر، و العلامة الشیخ ابراهیم السلماسی، و العلامة السید (مهدی) بن السید احمد آل السید حیدر، و العلامة الشیخ عبد الحسین آل یاسین- رضوان اللّه علیهم أجمعین- .
الامام الشیخ مهدی الخالصی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 146
بعد أن اسندت رآسة الثورة الروحیة الی الامام آیة اللّه (میرزا محمد تقی الشیرازی) أسس مجلسا من کبار العلماء العاملین للمشورة، فکانوا- و الحق یقال- ساعده الأیمن، و لسانه الذرب، و عونه فی الشدائد و الصعاب، و هم:
الشیخ مهدی الخالصی،
و السید ابو القاسم الکاشانی،
و السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی،
و مرزا أحمد الخراسانی،
و الشیخ محمد رضا الشیرازی .

بعد ان وثق آیة اللّه الشیرازی بصدق عزائم القوم، و حرصهم الشدید علی القضیة، أصدر کتابا إلی جمیع الجهات؛ طالبا من کل جهة ان تنتخب ممثلین عنها، یذهبون إلی بغداد؛ لمواجهة الحاکم العام، و مطالبته بتحقیق آمال الشعب و رغباته بتأسیس حکومة وطنیة، و برفع الظلم و الحیف، عن الأمة العراقیة المضطهدة، و ها هو ذا نص کتاب سماحته:
«إلی إخواننا العراقیین؛ السلام علیکم جمیعا و رحمة اللّه و برکاته:
(أما بعد) فإن اخوانکم المسلمین، فی بغداد، و الکاظمیة، و النجف، و کربلاء، و غیرها من أنحاء العراق؛ قد اتفقوا فیما بینهم بمظاهرات سلمیة. و قد قام جماعة کثیرة بتلک المظاهرات- مع المحافظة علی الأمنیة- بوجه واحد، طالبین حقوقهم المشروعة، المنتجة لاستقلال العراق- ان شاء اللّه تعالی- بحکومة إسلامیة. و لقد بلغتنا احساساتکم الاسلامیة، و تنبهاتکم الوطنیة.
و الواجب علیکم، بل علی جمیع المسلمین، الاتفاق مع اخوانهم بهذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 147
القصد الشریف. و ان یرسل کل قطر و ناحیة بمقصده، إلی عاصمة العراق بغداد، للطلب بحقه، مع الذین سیتوجهون من أنحاء العراق- عن قریب- إلی بغداد.
و إیاکم، و الإخلال بالأمن، و التخالف، و التشاجر؛ بعضکم مع بعض؛ فان ذلک مضر بمقاصدکم الاسلامیة، و مضیع لحقوقکم، التی صار- الآن- أوان حصولها بأیدیکم.
و أوصیکم بالمحافظة علی جمیع الملل و النحل- التی فی بلادکم- فی نفوسهم، و أموالهم، و أعراضهم، و لا تنالوا واحدا منهم بسوء.
وفقکم اللّه جمیعا لمراضیه، و السلام علیکم جمیعا، و رحمة اللّه و برکاته.
الأحقر- محمد تقی الحائری الشیرازی
و لم تصل صور هذا الکتاب، إلی جمیع المدن، بجمیع النواحی، و یقع بین أیدی الزعماء، و الرؤساء، و الوجوه، و الأعیان، و سائر طبقات الناس؛ حتی فعل فعله المطلوب، و أثار القلوب بحماس إلی تلبیة نداء المجتهد الأکبر، فانتخب سکان کل بلدة جماعة یمثلونهم، و وقعوا علی مضابط التوکیل حسب الاصول .
*** ألقی أحد الشبان (فی الحفلة التی أقیمت فی جامع الحیدر خانه فی بغداد، لیلة 6 رمضان 1338 ه- 24 أیار 1920) قبضت السلطة، من أجل ذلک علیه، یوم 7 رمضان .. فاغتنم البغدادیون هذه الفرصة، و اعتبروا نفی هذا الشاب أول تعدّ من السلطة البریطانیة علی البلاد، فأقفلت المخازن و الحوانیت احتجاجا علی هذا العمل .. و اقیمت مظاهرة کبری فی بغداد، اشترکت فیها جماهیر غفیرة من الکاظمیین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 148
و بعد ان سارت المظاهرة فی الشارع دخل المتظاهرون جامع الحیدر خانه، و ألقی احدهم خطابا وطنیا حماسیا، طلب فی آخره ان ینتخبوا خمسة عشر شخصا لیمثلوهم، و یظهروا شعورهم فی عرض مطالیبهم علی السلطة البریطانیة، اجابة لفتوی الامام الشیرازی، و اسوة باخوانهم الفراتیین.
و علی اثر انتهاء الخطیب .. انتخب الحاضرون ..: محمد جعفر او التمن، السید ابو القاسم الکاشانی، الشیخ أحمد الظاهر، السید محمد الصدر، السید عبد الکریم السید حیدر، یوسف السویدی، فؤاد الدفتری، عبد الوهاب النائب، سعید النقشبندی، السید محمد مصطفی الخلیل، رفعت الجادرجی، علی البزرکان، احمد الشیخ داود، عبد الرحمن الحیدری، یاسین الخضیری .
*** اجتمع المندوبون .. و تذاکروا بالأمر .. فقرروا ارسال عریضة إلی الحاکم الملکی العام، یطلبون فیها تعیین وقت للاجتماع به، و بعد ان رفعت العریضة عیّن لهم یوم 14 رمضان، الموافق 20 تموز موعدا لعقد هذا الاجتماع، بعد ان دعا عشرین رجلا من وجوه بغداد و الکاظمیة لیحضروا الاجتماع ایضا، و هم: السید جعفر عطیفة، عبد الحسین الحلبی، محمود الاطرقجی، محمود الاسترابادی، عبد الکریم الحلبی ... و فی الیوم المقرر ..
فی الساعة العاشرة زوالیة .. اجتمع المندوبون و المدعوون فی دائرة الحاکم الملکی العام .. و اقفلت المخازن و الحوانیت فی بغداد و الکاظمیة، و وقف الناس صفوفا امام دار الحاکم الملکی العام .
*** و بعد أن القی خطاب الحاکم العام- الذی کان .. وعودا و وعیدا- قام السید محمد .. الصدر ... و قال معقبا علی الخطاب:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 149
«ان الحرکة القائمة- الآن- فی البلاد، هی حرکة سلمیة، لا یقصد منها اثارة القلاقل، و جل مطلبنا؛ هو تألیف حکومة وطنیة، تؤلف علی حسب تصریحات الحلفاء، و فی مقدمتهم بریطانیا و فرنسا، فی تصریحهما الذی أذاعتاه فی 8 تشرین الثانی 1918، و عملا بمقررات مؤتمر سان ریمو.
و قد انتدبتنا الأمة للمفاوضة معکم بهذا الأمر، و هی تنتظر بفارغ الصبر تحقیق ذلک، و طلب الاسراع فی تنفیذ هذه القرارات؛ لتطمئن قلوب الأمة. أما طلبنا- الیوم- فهو عقد مؤتمر وطنی- یمثل الأمة؛ ینتخب اعضاؤه من کافة أهالی البلاد العراقیة؛ وفقا لأصول تألیف الحکومة.
فیقتضی أن تمنح الحریة فی المخابرات، بین سائر أنحاء هذا القطر، و تطلق الحریة للصحافة. و ان الذی أوردته شفهیا قد تقرر بین أعضاء الوفد، و کتب و وقع علیه الجمیع.
و هنا قام یوسف السویدی، و سلم المضبطة (مذکرة مندوبی الکاظمیة و بغداد ). و هذا هو نص المذکرة:
«إلی سعادة الحاکم الملکی العام المحترم:
تعلمون ان الشعب قد انتدبنا بمظاهرته، التی أقامها لیلة 7 رمضان، الموافق 26 مایو؛ للنیابة عنه فی مطالبة السلطة المحتلة، و مفاوضة رجالها بشأن تنفیذ ثلاثة مطالیب جوهریة، یری جمهور الشعب، و معظم قادة آرائه- الیوم- ضرورة تطبیقها، و تنفیذها حالا، و هی:
اولا- الاسراع فی تألیف مؤتمر یمثل الأمة العراقیة، لیعین مصیرها؛ فیقرر شکل إدارتها فی الداخل، و نوع علاقتها بالخارج.
ثانیا- منح الحریة للمطبوعات؛ لیتمکن الشعب من الافصاح عن رغائبه و افکاره.
ثالثا- رفع الحواجز الموضوعة، فی طریق البرید و البرق، بین انحاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 150
القطر أولا، و بینه و بین الاقطار المجاورة له و الممالک الأخری ثانیا؛ لیتمکن الناس هنا من التفاهم مع بعضهم، و من الاطلاع علی سیر السیاسة الراهنة فی العالم. فبصفتنا نوابا عن أهالی بغداد و الکاظمیة، نطلب إلیکم ان تصادقوا حالا علی تنفیذ هذه المطالب، المذکورة، و لا یغرب عن بال سعادتکم ما فی قبول هذه المطالب، و احلالها محل الاجراء و التنفیذ، من صیانة الأمن، و حفظ النظام و السلام العام.
و إننا ننتهز هذه الفرصة، فنقدم إلی سعادتکم فائق الإحترام و الاکبار» ...
و بعد ان تسلم الحاکم الملکی العام المذکرة .. نشر فی یوم 4 شوال 1338- 21 حزیران 1920: ... ان حکومة جلالة ملک بریطانیا قد قررت ..
تکلیف السیر برسی کوکس بتنفیذ هذه المهمة .. فی موسم الخریف ..
بعد ان رأی مندوبو بغداد و الکاظمیة ان تأجیل المؤتمر إلی الخریف حتی یعود السیر برسی کوکس ما هو إلّا تخدیر للأعصاب و ملهاة للرأی العام ..
قرروا ان یکتبوا کتابا إلی حاکم بغداد السیاسی و العسکری، یردون به علی فکرة التأجیل. و فعلا کتبوه و وقعوه و قدموه ... و علی ذلک ابتکرت سلطة الاحتلال فکرة جدیدة .. فعمدت علی تألیف جمعیة الشوری، و مرکزها فی بغداد، و ذلک قبل تأسیس المؤتمر .. فکتب حاکم بغداد السیاسی إلی جماعة من سکان الکاظمیة و بغداد یعلمهم بذلک .
و قد ارسل الحاکم الملکی العام جدولا بأسماء أعضاء المجلس علی ان یکون حاکم بغداد العسکری رئیسا، و معاونه نائبا.
عارض سکان بغداد و الکاظمیة هذا التعیین الذی ساءهم، و قطع فیهم کل أمل بوفاء السلطة البریطانیة بعهودها لتألیف حکومة وطنیة، الأمر الذی أدی بتصلب الوطنیین الشدید. و عندما ضاقت السلطة المحتلة ذرعا ..
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 151
استعانت بسیاسة القوة و الشدة، فأمرت بإلقاء القبض علی أربعة من مندوبی بغداد و الکاظمیة .. و فی فجر یوم 27 ذی القعدة 1338 13 آب 1920 هاجمت الشرطة دور المذکورین .. تمکن السویدی أن یهرب الی الکاظمیة، حیث اعتصم هناک فی دار المرحوم السید حسن الصدر .. .

ان حرکات بغداد کانت تسیر وراء قیادة فراتیة، و ان اول حرکة من هذه الحرکات قد ولدت فی الکاظمیة من قبل آیة اللّه السید ابی القاسم الکاشانی لقد عمل الکاشانی فی مدینة الکاظمیة من وقت بعید، قبل ان تصبغ بغداد بلون الثورة، ضد السلطة البریطانیة المحتلة.
فقد کان یطبع المنشورات فی الکاظمیة، و توزع سریّا بتوقیع «الجمعیة الاسلامیة العربیة» فأقضّ مضجع السلطة العسکریة المحتلة. فبثت العیون و الجواسیس لمعرفة اعضاء الجمعیة، فعاد کل هؤلاء بخفی حنین، لا یعرفون عن الجمعیة الّا التواقیع التی کانت تحملها المنشورات، و هی؛ الرئیس:
السید ابو القاسم الکاشانی. السکرتیر: الشیخ جواد الزنجانی .
* قر رأی (رؤساء المواکب الحسینیة، و هم عادة یکونون رؤساء المحلات و متنفذی الکلمة) ان یرجو (آیة اللّه الشیخ مهدی الخالصی) لیعود إلی الکاظمیة (من کربلاء) فیقود حرکة الثورة فی بغداد فأرسلوا إلیه الکتاب التالی:
«2 صفر 1338
شیخنا و مولانا، حضرة حجة الاسلام الشیخ مهدی الخالصی دامت برکاته:
بعد اهداء التحیات الفائقة، و تقدیم الاحترامات اللائقة، و السؤال
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 152
عن تلک الذات الشریفة. نصدع حضرتکم بأن طال الفراق، و اشتعل لهیب الأشواق. و غیر خفی علی سعادتکم ان تمام أنسنا إلیکم، و دفع الاحزان و الاشجان بزیارتکم.
و الناس- ایضا- مشتاقون إلی قدوم حضرتکم خصوصا رؤساء الأنصار ؛ لیکمل الشعار المنوط بوجودکم الشریف، فالمأمول من الطافکم القدوم إلی الکاظمیة، لتأیید هذه الهیئة المحترمة، الباذلة أنفسهم لاقامة شعائر الدین.
و من المعلوم من سماحتکم و اخلاقکم الحمیدة، الاجابة. و السلام علیکم و علی أعتاب حضرة آیة اللّه روحی فداه و رحمة اللّه و برکاته».
الفقیر إلی اللّه- السید ابو القاسم الکاشانی
خادم زوار الحسین، علی الحاج محمد.
خادم زوار الحسین، یاس.
خادم زوار الحسین، السید جابر.
خادم زوار الحسین، عبد الباقی.
خادم زوار الحسین، أمین کنعان.
خادم زوار الحسین، الحاج مجید گصیّد .
(کتب محمد جعفر ابو التمن إلی میرزا محمد تقی الشیرازی، فی 7 رمضان سنة 1338) و قد تفضل .. الشیرازی .. فأجاب عن هذه الرسالة ..:
«.. بعد السلام علیکم: لا یخفاک؛ وصلنا کتابک المشتمل علی بیان الحرکة الاسلامیة، فی بغداد ... فسرنا اتحاد کلمة الأمة البغدادیة، و اندفاع علمائها، و وجوهها، و أعیانها؛ إلی المطالبة بحقوق الأمة المشروعة، و مقاصدها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 153
المقدسة ... و اننا نوصیکم؛ ان تراعوا فی مجتمعاتکم قواعد الدین الحنیف، و الشرع الشریف، فتظهروا أنفسکم دائما بمظهر الأمة المتینة الجدیرة بالاستقلال التام المنزه عن الوصایة الذمیمة. و أن تحفظوا حقوق مواطنیکم الکتابیین، الداخلین فی ذمة الاسلام، و ان تستمروا علی رعایة الأجانب الغرباء، و تصونوا نفوسهم، و أموالهم، و اعراضهم؛ محترمین کرامة شعائرهم الدینیة؛ کما أوصانا بذلک نبینا الأکرم- صلی اللّه علیه و آله- و السلام علیکم، و علی العلماء، و الأشراف، و الأعیان ..»
و عند ما وصل هذا الکتاب إلی ابی التمن، اتصل مع زعماء الکاظمیة، و اخبرهم أن یدعوا الناس إلی اجتماع فی الصحن الکاظمی الشریف ...
و فی الیوم المحدد، تواردت من بغداد عشرات الالوف الی الکاظمیة؛ یتقدمهم رجال الدین و الوجوه. بعد ان اغلقت الحوانیت، و خانات التجارة. و کذلک الکاظمیون اجتمعوا فی الصحن عن بکرة أبیهم. فضاق الصحن الشریف بالمجتمعین الکاظمیین و البغدادیین؛ علی سعة ساحاته ..
کما امتلأ الطابق الثانی «السور» فقرأ السید باقر السید أحمد .. الرسالة الکریمة بصوته الجمهوری اکثر من مرة، تنقلا من ساحة إلی اخری ...
و کان المجتمعون یقاطعون الکتاب بالتکبیر و التهلیل .. و فی الیوم الثانی ذهب- من بغداد الی الکاظمیة- رؤساء الطوائف المسیحیة و الیهودیة، و علی رأسهم البطارکة، و القسس، و الرهبان، و الحاخامیون؛ حیث قابلوا علماء الکاظمیة، و شکروهم .. کما انهم اعلنوا انضمامهم إلی الثورة ...
و فی الیوم التالی، أرسل علماء الکاظمیة السید محمد الصدر إلی بغداد لإعادة الزیارة للبطارکة و الحاخامیین، و اخبارهم بأن علماء الکاظمیة قد کتبوا إلی .. الشیرازی .. ما عرضوه أمس .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 154
عند ما وصلت انباء تهیج الرأی العام فی النجف الأشرف، و الفرات الأوسط- الی الکاظمیة- و کانت یومذاک عاصمة الشعور الوطنی، و توجیه الرأی العام فی منطقة بغداد؛ هاجت الجماهیر و ماجت. و اعرضوا عن الاستفتاء سائرین وراء علماء الکاظمیة. فلم یر علماء الکاظمیة بدا من الإلتجاء إلی وطن الثورة .. و هذه رسالة من العلامة الشیخ محمد الخالصی الی میرزا محمد تقی الشیرازی؛ تعبر عن هذه الاحاسیس و العواطف ...
«... ثم لا یخفی علی حضرتکم؛ وقوع الهرج و المرج فی بلادنا، من طرف مسألة الانتخاب. حتی ان جملة من اهالی بلادنا کتبوا الاعلانات و وضعوها فی الاسواق و الطرقات. و کان حاصلها؛ انا لا نرید هذه الحکومة، و نرید رئیسا علینا من عنصرنا؛ رجلا عربیا ... فالرجاء ... أن تبینوا تکلیفنا. و بماذا نتکلم، و ماذا نفعل.
و المرجو ان یکون بکتاب موجه إلی عموم المسلمین .. ».
العلامة الشیخ محمد الخالصی
* (اجتمع الزعماء مع عبد الواحد الحاج سکر. و بعد المداولة، قرروا تنفیذ عدة قضایا ..) و أرسلوا .. إلی مندوبی الکاظمیة و بغداد: .. حیث انکم نواب الأمة، و ممثلوها، و ان سیاستکم تقضی بالمواظبة علی العمل السلمی، و المطالبة الأدبیة البحتة؛ فقد رأینا أن نخبرکم بأن صبرنا قد عیل.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 155
و ها إننا مستعدون للقیام بوجه السلطة .. .
*** کان السید عبد المهدی (المنتفکی) قد ذهب إلی بغداد، و اجتمع- فی الکاظمیة- مع آیة اللّه الشیخ مهدی الخالصی، و جماعة آخرین من رجال الکاظمیة و بغداد. فوجدهم علی جانب عظیم من التهیؤ لطلب الاستقلال.
و کان ذلک فی عام 192. و لما کان السید عبد المهدی ممن ینشدون هذه الغایة .. فقد زاد ایمانه بوجوب الجهاد .. فاتصل مع رسل النجف الأشرف، و زعماء الثورة فی الشامیة و أبی صخیر.
ثم أشار علیه الامام الخالصی و أصحاب السید ..
ببغداد .. أن یعود إلی لواء المنتفک لیفاتح العشائر بوجوب الثورة.
ترک السید عبد المهدی الکاظمیة؛ قاصدا الناصریة یوم 23 رمضان .
السید عبد المهدی المنتفکی
* غادر الشیخ رحوم (الظالمی) النجف .. فجمع الرؤساء و الشیوخ ..
ثم سلمهم نسخة من فتوی ... الشیرازی. و بعد ذلک سلم إلی المرحومین شعلان (ابو الحون) و (غثیث الحرچان) کتاب آیة اللّه الشیرازی: «... أما بعد؛ فإن اخوانکم المسلمین فی بغداد، و الکاظمیة، و النجف، و کربلاء، و غیرها من أنحاء العراق، قد اتفقوا- فیما بینهم- علی الاحتجاج، بمظاهرات سلمیة ...» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 156
و لم یقف الأمر عند الطبقة الروحانیة و العلمیة فی النجف الأشرف، و کربلاء، و الکاظمیة علی الأئمة المجتهدین فحسب، بل ان العلماء و الفقهاء ..
قد عملوا الشی‌ء الکثیر .. کما ان المنابر الحسینیة قد قامت بواجبها أحسن قیام .. و الشعر- و هو لغة العاطفة- و قد قام بواجباته فی الثورة أحسن قیام ..
کما ... کانت لاقلام الأدباء حصة فی هیاج الرأی العام، و اثارة الشعور ..
و من هؤلاء .. السید محمد عبد الحسین .. و سلمان الصفوانی .. الذی لازم آیة اللّه الخالصی- رحمة اللّه علیه بالکاظمیة .
*** عندما انتهت الثورة ... و تشکلت الوزارة النقیبیة، تحت ظل الانتداب ..
فی الوقت الذی اتفق فیه العراقیون- و علی رأسهم الأئمة المجتهدون، و بقیة رجال الدین، و زعماء العشائر- علی انتخاب فیصل بن الحسین ملکا.
و ارسلوا الشیخ محمد رضا الشبیبی- فی أثناء الثورة- إلی مکة المکرمة؛ لمقابلة الملک حسین، و تقدیم المضابط إلی جلالته؛ ملتمسین إرسال ولده فیصل إلی العراق.
و بعد ذلک اجتمع رجال الدین، و زعماء العشائر فی الکاظمیة، بدار آیة اللّه الشیخ مهدی الخالصی- قدس اللّه سره- و بعد أن تداولوا بالامر ملیا، برعایة الخالصی، و بحثوا نوایا الانکلیز للطعن بالأغراض الوطنیة، و التنکر لمبادی‌ء الثورة العراقیة. فقر رأیهم أن یبرقوا إلی الملک حسین طالبین فی برقیاتهم إرسال نجله الأمیر فیصل؛ لیکون ملکا علی العراق؛ مقیدا بمجلس نیابی.
وصلت الأخبار إلی الدوائر المسؤولة، فأوعزت إلی دوائر البرق بعدم استلام هذه البرقیات ... و أحس الزعماء بوجود لعبة بریطانیة جدیدة ..
فاجتمعوا مرة اخری فی دار الامام الخالصی- رضوان اللّه علیه- و بعد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 157
أن درسوا الموضوع قرروا رفع احتجاج إلی المندوب السامی. غیر ان الخالصی.
أوقفهم و أخذ الأمر علی عهدته، و رأی ان یکتب إلی نوری السعید ..
فکتب إلیه .. (فی 10 شعبان 1339) .. و عندما سلم رسول الخالصی الکتاب .. تلقی .. «... انه لا یوجد ادنی مانع ..» و عند وصول الرسالة أمر الزعماء و الرؤساء بإرسال برقیاتهم، فأرسلت المئات منها، فالألوف .. .
*** ان الذین کانوا عیون الانکلیز و جواسیسهم، و الساخطین علی الثورة و الثوار؛ هم الذین یحکمون، و ینعمون بنتائج الثورة .. فتذمر الاحرار من هذا الحال .. و قد اجتمع الزعماء و الاحرار عند العلماء الاعلام؛ و ذلک فی دار .. الشیخ مهدی الخالصی بالکاظمیة .. و لم یسمع الانکلیز بذلک الا و ضاقوا ذرعا، فألقوا القبض علی الامام الشیخ مهدی الخالصی، و بعض العلماء من أعوانه، و الزعماء، و الأحرار، و نفوهم إلی خارج العراق .. ،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 158

.. إن هذا الجامع؛ رحب الفناء، مشید الأرجاء، رصین البناء. قد زخرفه الشیعة أتم الزخرفة، و زینوه بأبدع النقوش.
و فیه قبر الامام موسی الکاظم، و الإمام محمد الجواد. و علیهما قبة عظیمة، غشی سطحها بالذهب. و تری الشیعة یطوفون حولهما طواف الحجیج بالکعبة المعظمة. و لهم مواسم للزیارة. یجتمع منهم هنالک الالوف المؤلفة. و یحضرون لها من بلاد شاسعة. و کانت هذه المقبرة تسمی مقابر قریش. فلما توفی موسی الکاظم- رحمه اللّه- دفن خارج القبة؛ قبة جعفر بن أبی جعفر المنصور. و ذلک لخمس بقین من رجب سنة 183 من الهجرة.
ثم وسع المحل بموت الأمین محمد بن هرون الرشید، و أمه زبیدة بنت جعفر. و بنی علی قبری موسی و محمد مشهد؛ علقت فیه القنادیل، و أنواع الآلات ..
و لما استولی الشاه اسماعیل الصفوی علی العراق، سنة 914 ه؛ نقض
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 159
المشهد و القبة. و أعاد بناءها علی وضع بدیع. و غشیت الجدران بالذهب الخالص داخلا و خارجا. و علقت النفائس و التحف، و لما تم ذلک حسبما أمر؛ کتب علی جدرانها ما نصه: «بسم اللّه الرحمن الرحیم. أمر بانشاء هذه العمارة الشریفة سلطان سلاطین العالم، ظل اللّه علی جمیع بنی آدم، ناصر دین جده الأحمدی، رافع أعلام الطریق المحمدی، ابو المظفر الشاه اسماعیل بن الشاه حیدر بن جنید الصفوی الموسوی- خلد اللّه تعالی ألویة الدین المبین بملکه و سلطانه، و أیده لهدم قواعد اهل الضلال بحجته و برهانه- و حرر ذلک، فی سادس شهر ربیع الثانی سنة ست و عشرین و تسعمائة الهلالیة».
و یقال: ان کثیرا من المبانی، التی أمر بانشائها و عمارتها لم تکمل. و انه مات سنة ثلاثین و تسعمائة.
فلما استرد العراق السلطان العادل الغازی سلیم خان العثمانی، و جاء بنفسه الی بغداد و ذلک سنة 941 ه أمر حینئذ باکمال تلک العمارة. و أنشأ حولها جامعا عظیما تقام فیه الجمع و الجماعات. و هو- إلی الیوم- علی رصانته و وضعه.
و بنی منارة فی الرکن الذی بین الشرق و الشمال. و هی أول منارة شیدت هناک. و تحتها- عند باب الدرج الأسفل، علی ارتفاع قامة عن الأرض- صخرة منقوش فیها بحروف بارزة أبیات باللغة الترکیة .
و فی صحن جامع الکاظمیة، حجرة صغیرة. فیها قبر ابراهیم، و قبر أخیه جعفر؛ ابنی موسی الکاظم. و قد عمرها سلیم باشا الفریق. و شاد القبة التی علیها. و ذکر ذلک عبد الباقی الفاروقی بأبیات نذکر منها شطر التاریخ، و هو قوله: «شاد سلیم مرقد الفرقدین» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 160
و فی سنة ثلاثمائة و الف ؛ استأذن من الحکومة العثمانیة «فرهاد میرزا»، أحد اکابر الفرس؛ أن یجدد سور الجامع، المشهد. و ان ینشی‌ء بعض العمارات. فأذنت له، فبنی السور کله بالحجر الکاشانی الملون، و فرش الساحة بالمرمر، و عمق الأسراب؛ التی هی مدفن أموات الشیعة. و کتب علی السور سورة العادیات، و القدر، و الضحی، و الحاقة، و بعض الأخبار، نحو ما یعزی إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم، انه قال: «مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح، من رکبها نجا، و من تخلف عنها غرق» .
و کتب- من جهة- تاریخ العمارة، و هذا نصه: «بسم اللّه الرحمن الرحیم. وقع الفراغ من هذا الصحن؛ بأمر من قصد بعمله وجه المنان، و بلوغ غرفات الجنان؛ الجناب المستطاب الأشرف الأمجد؛ معتمد الدولة فرهاد میرزا- أدامه اللّه تعالی، و أعز إجلاله و إقباله، بجاه محمد و آله الطاهرین- سنة ثمان و تسعین بعد المائة و الألف من الهجرة النبویة المقدسة علی صاحبها آلاف التحیة و الثناء».
و قد اتصل بهذا الجامع و الصحن جامع الامام أبی یوسف یعقوب بن ابراهیم، صاحب أبی حنیفة، و قبره عن شمال مصلاه، و علیه قبة کبیرة.
و الجامع تقام فیه الجمع، و الأعیاد، و الصلوات، و هو رصین البناء، قویم الأرجاء .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 161

أشهر المساجد القدیمة (فی الجانب الغربی) مسجد الکاظمین. و هو المسجد المشتمل علی ضریح الإمام موسی الکاظم بن جعفر الصادق، و حفیده.
محمد الجواد- علیهم الرضوان- و هو مسجد واسع الأکناف، واقع فی وسط بلدة الکاظمین، التی تقابل بلدة الأعظمیة. و یربط بینهما جسر عائم علی دجلة. و بینها و بین الجانب الغربی من بغداد- الیوم- نحو ثلاثة أمیال.
و لا یعلم بالضبط التاریخ الذی أقیم فیه هذا المسجد؛ غیر ان المؤرخین یذکرون أن الخلیفة الطائع (363- 381) صلی الجمعة إماما، فی هذا المسجد أکثر من مرة.
و قد ذکر ابن جبیر هذا المسجد، فی جملة المشاهد التی زارها. و قد ذکر المؤرخون أن النار قد التهمت هذا المسجد سنة 622- فی خلافة الظاهر باللّه- فأسرع الخلیفة إلی إعادة بنائه. و لکن المنیة عاجلته، فأتمه ابنه المستنصر و عند حصار المغول لبغداد، سنة 656؛ أصیب هذا المسجد بتدمیر کبیر. و لکن هولاکو أمر- بعد ذلک- بإصلاح ما دمّر. و قد أصیب بالغرق عدة مرات. و لکنه استمر ثابتا.
و یقوم- الیوم- علی هذین الضریحین مسجد؛ واسع الأکناف؛ رفعت قبابه فی السماء، و زینت بضروب من الزینة. و أحیطت بأربع مآذن شوامخ. و قد غشی کل ذلک بصفائح من النحاس، مطلیة بالذهب؛ تظهر للناظر علی مسافة أمیال من بغداد؛ یکاد لمعانها یأخذ الأبصار.
و زینت سائر جدران المسجد بالقاشانی الجمیل. أما داخل المسجد، فیقصر الوصف عما فیه من ضروب الزینة، و صنوف الفن .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 162

الظاهر أن قبور (جعفر بن ابی جعفر المنصور .. و محمد الأمین بن هرون الرشید .. و الست زبیدة بنت جعفر .. زوجة هرون الرشید) .. و غیرهم، من الهاشمیین و القرشیین، هی فی قبلة الامام موسی بن جعفر- علیه السلام- ..
و تسمیة الشونیزی بمقابر قریش کانت لهذه المناسبة، أی مناسبة دفن الهاشمیین و غیرهم، من قریش، فیها .
* أما البقعة الخاصة بالامامین- علیهما السلام- فقد نقل عن کتاب (الدر النظیم)؛ للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم العاملی؛ تلمیذ المحقق الحلی ..
«ان الامام موسی بن جعفر- علیه السلام- ابتاع البقعة التی دفن فیها، لنفسه، قبل وفاته» ... و لما توفی الامام محمد الجواد- علیه السلام- کان مدفنه عند جده الامام موسی بن جعفر- علیه السلام- و فی مقبرته الخاصة، خلف ظهره.
و بنیت علی قبریهما بنیة، و سمیت البقعة ب (الکاظمین) من باب التغلیب.
و کان الزائرون من الشیعة یزورون الامامین- علیهما السلام- من مسجد کان هناک؛ یعرف بمسجد باب التبن، أو من وراء حجاب آخر؛ خوفا من ذوی الأغراض و الأمراض.
و کانت قطیعة للسیدة زبیدة بنت جعفر؛ زوجة الرشید، قریبة من هذه المقبرة؛ تسکنها جماعة من الشیعة. فاتخذ قوم منهم السکنی حول بنیة الامامین، یحترفون غسل الأموات، و حفر القبور، و غیر ذلک من المهمات.
و جاورهم غیرهم من الشیعة لتأمین راحة زوار الامامین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 163
و فی قلیل من الزمن، أصبحت مقابر قریش، و حوالیها، شبه قریة من قری بغداد. و وضع- علی القبرین الشریفین- ضریحان، بعد قلع البنیة و تجدیدها. و کان الضریحان منفصلین عن بعضهما.
و لما کان زمن الدیالمة، و ارتفع الخوف و الحذر عن الزائرین، و کثر الازدحام، من الشیعة؛ لزیارة الامامین علیهما السلام- کثرت البیوت حول بقعتهما المبارکة.
و فی سنة 336، أمر معز الدولة؛ السلطان ابو الحسین، أحمد بن بویه، بقلع العمارة المبنیة علی القبرین، و رفع الضریحین المذکورین، و بنی عمارة جلیلة فی مکانها. و وضع علی القبرین الشریفین ضریحا خشبیا من الساج، جمیل الشکل، حسن الطراز. و تعلو العمارة قبتان بدیعتان؛ إحداهما؛ لمولانا الکاظم- علیه السلام- و الثانیة لمولانا الجواد. و امام العمارة القائمة صحن واسع، رفیع الجدران، محکم البنیان.
و زین داخل العمارة بالتزیینات، و علق فیها المعلقات، و الأضویة، و غیر ذلک؛ مما یزید فی حسنها، و روعتها.
و أنزل ثلاثة من الجنود الدیالمة، و غیرهم، مقابل المشهد المبارک؛ للخدمة، و للمحافظة أولا، و لتأمین الزائرین ثانیا.
فکان الناس یقصدون الزیارة أفواجا أفواجا، و هم آمنون علی أنفسهم و أموالهم. و کثرت المجاورة، حول المشهد الشریف. و صار الإمامان- علیهما السلام- ملجأ للخائفین، و کعبة للطائفین.
و کان معز الدولة- مع وزرائه، و أعیان دولته- یزور الامامین- علیهما السلام- فی کل خمیس. و کان یبیت- مع هؤلاء- لیلة الجمعة، فی بیت فخم؛ کان اتخذه حول المشهد، ثم یرتحل نهار الجمعة- بعد تجدید الزیارة- إلی محل الحکم.
و فی سنة 352، أمر بإقامة العزاء، لسید الشهداء الحسین بن علی- علیهما السلام- فی شهر محرم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 164
و أمر الناس ببغداد أن یغلقوا دکاکینهم- فی الیوم العاشر منه- و یبطلوا الأسواق، و البیع و الشراء. و أن یظهروا النیاحة. و یلبسوا قبابا- یحملونها- بالمسوح. و أن یخرج الرجال و النساء لاطمی الصدور و الوجوه.
و کانوا- بهذه الحالة- یأتون مشهد الإمامین- علیهما السلام- یعزونهما، بالحسین- علیه السلام-.
و بقیت هذه السنّة فی العراق مدة الحکم البویهی، و العزاء الحسینی؛ الذی یقام الیوم، من آثار تلک السنّة الکریمة .. .
* و فی سنة 369، بنی (عضد الدولة) سورا حول أبنیة المشهد الکاظمی.
و زاد فی تعمیر داخل المشهد و خارجه. و أضاف إلی التزیینات، و الأضویة، و غیرها؛ أضعافا مضاعفة.
و فتح المارستان العضدی؛ فی غربی بغداد؛ بین الکرخ و الکاظمیة؛ سنة 371، و نقل إلیه جمیع ما یحتاجه من الأدویة و الآلات و غیرها. و ذلک؛ تسهیلا للکرخیین، و الزائرین .
و فی سنة 377، أوصل الماء إلی الکاظمیة- مشهد الامامین؛ موسی و الجواد علیهما السلام- أبو طاهر، سعید الحاجب، مولی شرف الدولة بن عضد الدولة؛ بحفره نهرا کبیرا، ساقه من دجیل، إلی داخل صحن المشهد. و أصبح مجاورو المشهد و الزائرون غیر محتاجین إلی نقل الماء من بغداد، و لا إلی حفر الآبار. و کثرت الهجرة إلی المشهد المقدس، من بغداد، و نواحیها، و زادت البیوت هناک .
* و فی سنة 441؛ منعت الشیعة- فی الکرخ، و مشهد الکاظمین من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 165
النوح، و العزاء علی الحسین (علیه السلام) یوم عاشوراء، و عن قول: «حیّ علی خیر العمل» من الأذان. و ذلک فی ایام وزارة رئیس الرؤساء، أبی القاسم بن مسلمة؛ الذی کان شدید التعصب علی الشیعة.
و استوزر للخلیفة القائم بأمر اللّه سنة 437 ه.
و قامت- فی أیامه- فتن عدیدة بین الشیعة و السنة. و من جملتها الفتنة القائمة بعد هذا المنع (سنة 443)، التی قتل فیها خلق کثیر، من الطرفین، و تلفت أموال کثیرة .
* و فی سنة 445، عادت الفتنة، و حصل قتال شدید بین الفریقین، و بقی الأذان علی حاله، فی الکرخ و مشهد الکاظمین .
* و منذ وقوع الحریق، و التهدیم، و الخراب؛ فی المشهد المقدس؛ أخذ ابو الحارث ارسلان بن عبد اللّه؛ المعروف بالبساسیری- القائد العظیم للجیش الترکی- فی تعمیره؛ بین آونة و أخری. و استعان بابی نصر فیروز ابن ابی کلیجار المرزبان بن سلطان الدولة بن بهاء الدولة بن عضد الدولة بن بویه؛ الملقب ب (الملک الرحیم)؛ فنصبت- علی القبر الشریفین- صندوقان من الساج، أفخم من الصندوقین الأولین و عمر الصحن الشریف، و المئذنتان. و اعیدت الزینة للقبة الشریفة، و داخل المشهد. إلی غیر ذلک، من الخدمات المشکورة.
و ذلک فی سنة 444. و قیل إن إتمام هذا التعمیر کان سنة 445 .
* و فی سنة 490، قام مجد الملک، أبو الفضل، الأسعد بن موسی القمی؛ أحد وزراء برکیاروق بن ملکشاه السلجوقی. و عمر المشهد الکاظمی الشریف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 166
- علی مشرفیه الصلاة و السلام- و بنی الروضة المقدسة، ببناء محکم الاساس، و زین الجدران بالقاشانی، و وضع صندوقین من الساج، علی القبرین الشریفین.
و عمر مسجدا شمال الروضة، و مئذنتین رفیعتین- حول الروضة المقدسة- و بیتا وسیعا کثیر الغرف؛ لراحة زوار الإمامین- علیهما السلام-.
و بقی هذا التعمیر- الذی قام به مجد الملک، لم یمد احد إلیه یدا بسوء.
و بواسطته کثرت البیوت و العمارات حول المشهد المقدس، إلی سنة 517. وقع حرب بین الخلیفة المسترشد باللّه، و بین دبیس بن صدقة.
و کان دبیس- قبل نشوب الحرب- أودع بعض نسائه فی مشهد الکاظمین- علیهما السلام- .. .

و فی سنة 569، طغی شط دجلة طغیانا عظیما. و زاد الماء زیادة لم یسبق بمثلها، و نبع الماء فی البلالیع.
و خربت بیوت کثیرة ببغداد. و دخل الماء إلی البیمارستان الذی- کان بناه عضد الدولة- بین الکرخ و الکاظمیة- و دخلت السفن من الشبابیک.
لأن الماء قلعها من أساسها.
و سری الماء إلی الکاظمیة، حتی دخل الصحن الشریف، و منه الی الروضة المقدسة. و هدم بعض الأبنیة، ثم نقص الماء، و زال الخطر .
* و فی سنة 575، قام بالخلافة بعد (المستضی‌ء) ولده الناصر لدین اللّه. و کان من الموالین للأئمة المعصومین ..
و أول ما بدأ بالمشهد الکاظمی الأنور، و تدارک ما أتلفته ید الغیر، من تعمیر، و زینة للصندوق الشریف، و الرواق، و المآذن. و وسع الصحن.
و زاد فی الحجرات. و کل ذلک؛ بمراقبة وزیره السعید، مؤید الدین،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 167
محمد بن محمد؛ القمی- رحمه اللّه-. و جعل المشهد المبارک؟ أمنا لمن لاذ به. فکان الناس یلتجئون إلیه فی حاجاتهم، و مهماتهم و جرائمهم؛ فیقضی الناصر لهم حوائجهم، و یعفو عن جرائمهم .
* و فی سنة 604، فی شهر رمضان؛ أمر الناصر ببناء دور؛ فی المحال ببغداد- و من جملتها؛ الکاظمیة- لیفطر فیها الفقراء، و سمیت «دور الضیافة» یطبخ فیها اللحم الضأن و الخبز الجید.
و جعل فی کل دار؛ من یوثق بأمانته؛ یعطی کل انسان قدحا مملوءا من الطبیخ؛ و اللحم، و مقدارا من الخبز. فکان کل لیلة یفطر- فی هذه الدور- خلق من الناس، لا یحصی عددهم.
و فی أیامه؛ بنی سور حول بلدة الکاظمیة؛ لأن سور الصحن لم یکن کافیا لرد الأیدی الفاسدة عن الروضة المنورة. و أحکم لیکون سدا لطغیان الماء .
* و فی سنة 608؛ اتخذت حجرات الصحن الشریف الکاظمی مدرسة للعلوم الدینیة و العربیة؛ بأمر الخلیفة الناصر. و من کتب السنة؛ أمر بقراءة مسند الامام أحمد بن حنبل- رضی اللّه عنه- علی صفی الدین؛ محمد بن معد الموسوی الفقیه الإمامی.
و وقف جماعة من الفقهاء و العلماء کتبا کثیرة علی هذه المدرسة، و أجری الخلیفة أرزاقا لطلابها.
و من آثار الناصر لدین اللّه؛ أنه بنی دارا للأیتام، تحاذی الصحن الشریف، تصلها الأرزاق من ناحیته الخاصة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 168
و فی سنة 614، زادت دجلة زیادة عظیمة .. و وصل الماء إلی المشهد الکاظمی، و عم الغریق الدور و البیوت، و تلاشی السور الجدید، و سور الصحن، و داخل الروضة، و تهدمت الحیطان، و خربت الجدران. و بعد أن أغار الماء، جدد الخلیفة الناصر البناء .
و کانت وفاة الناصر .. آخر لیلة من شهر رمضان سنة 622. و قام بالأمر ولده الظاهر .. و فی أیامه، وقع حریق عظیم فی مشهد الکاظمین- علیهما السلام- فاحترق الأثاث، و الفرش، و المصاحف، و الکتب.
و سرت النار إلی الصندوق، و الضریح، و القبة الشریفة. فأمر الخلیفة وزیره مؤید الدین القمی؛ بتعمیر المشهد المقدس. و فی أثناء التعمیر مات الخلیفة.
و ذلک سنة 623.
و قام- بعده- ولده المستنصر .. فأکمل التعمیر بأروع مما کان. و الصندوق الساج المستنصری باق إلی یومنا هذا، فی المتحف العراقی. لأن الشاه اسماعیل الصفوی- بعد أن جاء بصندوقی الخاتم المرصعین بالعاج، و نصبهما علی قبری الإمامین (علیهما السلام)- أرسل هذا الصندوق إلی المدائن، و نصب علی قبر سلمان الفارسی؛ صاحب رسول اللّه- صلی اللّه علیه و آله و سلم- و عند تأسیس دار الآثار العراقیة، نقل من المدائن إلیها.
و علی هذا الصندوق؛ کتابات لطیفة. و فیه من حسن الفن و دقائقه مالا یوصف؛ من تذهیب و تحسین. و فی کتائبه اسم المستنصر باللّه، و تاریخه سنة 624.
و للمستنصر خدمات أخری للروضة الشریفة الکاظمیة؛ من قنادیل ذهب، و فضة، و شمعدانات، و معلقات، و ستائر، و غیرها .
* لما فتح هولاکو خان بغداد، أحرق معظم محلات البلد من البیوت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 169
و الأسواق. و وصلت النار إلی مشهد الکاظمین- علیهما السلام- و عبثت فیه.
و لما ولی علاء الدین عطا ملک الجوینی العراق، سنة 657، من قبل السلطان هولاکو خان؛ قام بترمیم المشهد الشریف، و زین الجدران من داخل الروضة و خارجها، و الرواق، و الصحن؛ بالقشانی النفیس، و زاد فی الزینة و المعلقات و غیرها .
* و فی سنة 765، حصل طغیان عظیم بدجلة. و عم الغرق بغداد. و هدمت الدور، و الأسواق. و عبث الماء فی مشهد الکاظمین. و حصلت من ذلک أضرار کثیرة، بقیت علی حالها. حتی جاء السلطان اویس بن الحسن الجلایری سنة 769؛ فقام فی تعمیر ما کان یحتاج إلی التعمیر، و ترمیم ما کان یحتاج إلی الترمیم .
و عمّر الرواق و الصحن. و بنی هناک رباطا؛ لاستراحة الزائرین. و وضع صندوقین من الخاتم علی المرقدین الأنورین، علیهما النقوش الجمیلة، و الکتائب الجلیلة، من الآیات القرآنیة و غیرها.
و کذلک؛ زین الروضة الشریفة بالقاشانی البدیع. و بنی قبتین و منارتین رفیعتین. و بذل الأموال الکثیرة لخدام الروضة، و لفقراء الساکنین فی موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 170
المشهد. و بنی لهم بعض البیوت، و أصلح فی المشهد ما یحتاج إلی الإصلاح من الدور .
* و فی سنة 776، زادت دجلة زیادة عبثت ببغداد عبثا لم یترک فی دور محلاتها، و دکاکین أسواقها إلا القلیل.
و هلک تحت الانهدام خلق کثیر، لا یحصی عددهم، و غرق المشهد الشریف. و انهدمت بعض بنایته، و تشوق ما بقی منها. و خربت دور کثیرة من المجاورین. فقام بتعمیر ما انهدم. و اصلاح ما بقی؛ وجیه الدین اسماعیل بن الأمیر زکریا الوزیر، الذی حکم العراق، من قبل السلطان اویس- یومئذ- و خدم الروضة المقدسة، و سائر المشهد الشریف؛ بخدمات مشکورة .
* و فی سنة 926؛ قام فی تجدید عمارة المشهد الشریف الشاه اسماعیل الصفوی، و قلع جمیع البناء من أساسه.
و بنی الروضة و الرواق، و الصحن الأقدس؛ ببناء مشید، جاد فی إحکامه الأساسی و فی تزویقه.
و بنی القبتین الشریفتین بطرز جمیل، و زینهما بالقاشانی الملون. و عوّض المنارتین بأربع منائر. و زین الجدران- داخلها و خارجها- بالقاشانی الملون.
و بنی الجامع المعروف- الیوم- بالجامع الصفوی، فی شمال الروضة المطهرة. و وسع الصحن، و بنی فیه حجرات لأهل العلم و الزائرین. و فضض أبواب الروضة بصفائح من الفضة الخالصة.
و نصب علی القبرین الشریفین صندوقین؛ من النوع المعروف بالخاتم،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 171
و علق علی سقف الروضة القنادیل و المعلقات و فرش الروضة و رواقها بالفرش الثمین.
و کان إکمال هذه الخدمات، سنة 935؛ علی ید أخیه السلطان محمد خدابنده- الذی کان یحکم العراق یومئذ- و هذا التاریخ، کتب فی الکتیبة التی داخل الروضة المنورة.
و کان إنعام الشاه اسماعیل الصفوی علی السدنة، و المعتکفین، و الخدمة، و المؤذنین کثیرا؛ یتجدد علیهم مدة أیامه .
و فی سنة 941، استرد العراق- من ایدی الفرس- السلطان سلیمان العثمانی (القانونی) أمر ببناء المنبر الموجود الیوم فی الجامع الصفوی ، .
*** و فی سنة 978، ورد ولده السلطان سلیم الثانی بغداد. و بعد زیارته الکاظمیة، أکمل بناء المنارة الواقعة ما بین المشرق و الشمال .
* و فی سنة 1032، زار الشاه عباس الصفوی الکبیر العتبات العالیة.
و هی المرة الثانیة لزیارته. أمر بأن یصنع للکاظمین- علیهما السلام- ضریح من الفولاذ؛ لحفظ صندوقی الخاتم ... فصنع، و وضع علی الصندوقین الکریمین.
و علق بعض النفائس و المعلقات فی الروضة، و زین الرواق، و الروضة بشی‌ء من الزینة فوق ما کان لها .
* و فی سنة 1042، زادت دجلة زیادة هائلة، و عبث الماء ببغداد، و الکاظمیة. و حصلت أضرار کثیرة. فأمر الشاه صفی الصفوی؛ بترمیم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 172
الروضة، و الرواق، و الصحن، و ارجاع الزینة لها .
* و فی سنة 1045، أمر الشاه صفی المزبور، بإحکام المنائر- التی فی المشهد الکریم- و أحدث أربع منائر صغیرة، فی زوایا سطح الروضة المقدسة .

و فی سنة 1047، دخل السلطان مراد الرابع بن السلطان أحمد الأول بغداد- بعد أن حاصرها أربعین یوما- فنهب الجنود و العساکر البلدة.
و دخلوا المحلات، و قتلوا من وجدوه أمامهم من الناس. و ازدخموا علی مشهد الکاظمین- علیهما السلام- و نهبوا قنادیل الذهب و الفضة، و جمیع ما کان فی الروضة المقدسة من النفائس و الستائر و غیرها .
* و فی سنة 1111 أو سنة 1112، جدّد الوزیر حسن باشا سقف الروضة شریفة، و عمل فیها بعض الترمیمات .
* و فی سنة 1115؛ فی أیام الشاه سلطان حسین الصفوی ... فی جمادی الثانیة من هذه السنة، حج بیت اللّه الحرام محمود آقا التاجر- و معه الشباک لحرم الکاظمین- علیهما السلام-. و کان معه من أهل حرم السلطان و أعیان الدولة و غیرهم زهاء عشرة آلاف. الحجاج منهم ثلاثة آلاف ... .
و فی سنة 1211، أمر السلطان محمد شاه الأول؛ رأس الدولة القاجاریة، و أول ملوکهم .. بتذهیب القبتین الکریمتین، و رؤوس المنائر الشریفة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 173
و أضاف إلیها ثلاث منائر اخری، علی طرز المنارة، التی بناها السلطان سلیم العثمانی. و أمر بتذهیب الایوان الصغیر الذی فی طریق الرواق الجنوبی.
و أمر بفرش الرواق و الروضة بالمرمر الأبیض الجذاب. و عمر من الصحن ما هدمته أیدی الحوادث. و زاد فی سعته بابتیاع بعض البیوتات المجاورة له، من الجنوب و الغرب .
* و فی سنة 1231، قام السلطان فتحعلی شاه القاجاری بشی‌ء من التعمیر؛ داخل الروضة المنورة. و غشی الجدران بقطع المرایا الصغیرة لإکمال زینتها.
و نقش باطن القبتین بالنقوش الجمیلة؛ بالمیناء، و ماء الذهب، و أنواع الأصباغ الخلابة.
و فی مجموعة .. السید علی الصدر ..: ان الزخرف الذی داخل القبة من المرایا و النقوش، هو من المیرزا شفیع، وزیر الشاه محمد المزبور .
* و فی سنة 1255، غشی الوزیر معتمد الدولة منوچهر خان، ایوان الروضة المقابل للجنوب بوجهه، بالذهب الابریز. و زین صدره بأسماء الأئمة الاثنی عشر- علیهم السلام- ثم عمل الصفة الشرقیة (طارمة باب المراد)، و بعد هذه أقیمت الصفة الجنوبیة (طارمة القبلة) ، .
* و فی سنة 1282، تغشی الایوان الشرقی بالذهب، من فاضل قبة العسکریین- علیهم السلام- بأمر ناصر الدین شاه القاجاری. و ذلک قبل زیارته العتبات العالیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 174
و کذلک رمتت السقوف، و المرایا، و النقوش- التی علیها- داخل الروضة. و زینت جدران الرواق الخارجیة بالقاشانی .
* و فی سنة 1283، أمر السلطان ناصر الدین المذکور، بنصب ضریح فضی، علی الضریح الفولاذی. و ذهّب جملة من کتابات الروضة الشریفة، و اماکن من الرواق الأقدس، و ترمیم ما یحتاج إلی الترمیم منها .
* و فی سنة 1278، زار السلطان المزبور؛ ناصر الدین شاه العتبات المقدسة؛ فقیل عن لسانه فی تاریخ زیارته، أو هو قال مؤرخا: «تشرفنا بالزیارة» 1287 و کانت الروضة الشریفة، تحتاج إلی شی‌ء من الاصلاح، فأمر بذلک، و أنعم علی العلماء، و السادن، و الخدمة، المبالغ الطائلة ..
* و فی سنة 1293؛ ابتدأ اعتماد الدولة فرهاد میرزا بن العباس میرزا ابن فتحعلی شاه القاجاری عم السلطان ناصر الدین شاه، ببناء الصحن الکاظمی الأنور، و تجدید عمارته. فقلع البنیان السابق من أساسه، و ابتاع جملة من البیوت المجاورة بأثمان باهظة، و أضافها إلی سعة الصحن، و طوله و عرضه. و فی ابتداء هذا التعمیر یقول .. امام الحرمین المیرزا محمد آل داود الهمدانی، رحمه اللّه:
لما بنی سبط ملوک الفرس‌صحنا یضی‌ء نوره للکرسی
لنور عرش اللّه موسی الکاظم‌و سبطه الجواد ذی المکارم
فاق علی الفردوس و القصورقلت مؤرخا (ریاض النور)
و قد أنشأ بدل الصحن القدیم صحنا مشیدا، رفیع البنیان، محکم الأساس و الأرکان. و أنشأ فی اطرافه الحجرات الجمیلة، و الأواوین البدیعة؛
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 175
فوقانیة و تحتانیة. و الجمیع مزدانة بالقاشانی.
و نظّم السرادیب التی فی الصحن؛ لدفن الأموات، و فرش الصحن بالصخور التمینة؟؟؟، التی جلبها من ایران، و نصب ساعتین کبیرتین فی الصحن- أیضا- ... و فی تاریخ انتهاء عمارة الصحن الشریف، یقول المیرزا محمد المذکور:
صحن موسی حظیرة القدس‌فاق طور الکلیم فی سعد
یا لها من بنیّة شهدت‌کعبة، انها منی الوفد
حرم فاق حسنه إرمالیس فیه ذکری سوی الحمد
صرح هامان خرّ من خجل‌مذ بناه (فرهاد) ذو المجد
قلت لما شاد البنا أرخ هو صحن کجنة الخلد»
و فی سنة 1299، جدد المرحوم فرهاد میرزا تذهیب المآذن المقدسة.
و وکل المرحوم الحاج عبد الهادی الاسترابادی؛ أحد أعیان البلد فی ذلک.
و کان إتمام خدمات فرهاد میرزا، سنة 1301. و قد أجاد المرحوم الشیخ صادق الأعسم؛ فی قوله مؤرخا ذلک العام؛ یخاطب الإمامین- علیهما السلام-:
خذا بیدی (فرهاد) فی یوم حشره‌فقد تم عن سرّ بتاریخه (خذا)
1301 .
* فی المجموعة .. «الحقیبة» للسید .. علی الصدر: الباذل لفضة الضریح الکاظمی، الموجود- الآن- الحاجة سلطان بیکم بنت المرحوم مشیر الملک الشیرازی؛ علی ید المرحوم المیرزا کاظم الطباطبائی، الأصبهانی، التاجر.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 176
و الذی صاغ هذا الضریح ثلاثة من الصاغة؛ السید محسن بن السید هاشم آل ابی الورد الکاظمی، و السید محمد علی الصائغ الکاظمی، و المیرزا محمد الشیرازی النجفی ... و أما النجار؛ الذی صنع الخشب، الذی تحت فضة الضریح؛ فکان الحاج محمد علی النجار رحمه اللّه.
أما مقدار فضة هذا الضریح، فهو مائتان و خمسون ألفا مثقال و ربع مثقال. و کانت مصارفه من الصیاغة و النجارة، و غیر ذلک حتی نصبه خمسین ألف تومان. عدده ثمانیة عشر شباکا.
و کان نصبه فی الیوم السادس، من شهر جمادی الأولی سنة 1324.
فی زمان الکلیدار المرحوم، الشیخ عبد الحمید بن الشیخ طالب» . موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌9 ؛ ص177
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 177

کاظمین- مدینة الخیر و السرور، و بلدة طیبة و رب غفور. کثیرة البساتین و الأشجار، وافرة الفواکه و الثمار. رخیصة الأسعار. صحیحة الهواء، عذبة الماء، قلیلة الداء، جیدة التربة، رافعة الهم و الکربة.
لیس فیها حرّ یؤذی فی القیظ، و لا برد یؤذی فی الشتاء.
معدن الشیعة و الأبرار، و مرکز العلماء و الأخیار. فیها أسواق کثیرة؛ سوقها الکبیر، لیس لها فی العراق نظیر؛ معروفة بسوق الاسترابادی.
اسسها بیت الاسترابادی، بعد سنة 1339 ه، مقابلة لباب القبلة من صحن الکاظمین. و کان محل هذا السوق قبلا خانا و خلفه- الی ان ینتهی الی آخر السوق- بستانا خلفه خان المرحوم السید صالح الچراغچی. و کان من أشراف سدنة الکاظمین- ع- فلما نقل مرکز السکة الحدیدیة فی هذا الموضع الحالی، صار الخان سوقا. و کان مرکز السکة الحدیدیة- الممتدة إلی بغداد سابقا- قرب سرای الحکومة الحالی، الواقع علی طریق الأعظمیة، و قرب تل الأحمر؛ مقبرة الکاظمین- ع-.
و أما بیت الاسترابادی؛ فمن البیوتات الکبیرة فی الکاظمین. و هم بیت نجابة تقیم العزاء الحسینی، فی أیام محرم و صفر. و یطعمون الطعام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 178
فی هذه الأیام، للسادة و العلماء و سائر طبقات أهل البلدة؛ من ثلث آبائهم.
و کان جدهم الکبیر الحاج عبد الهادی الاسترابادی، المعروف بالورع و الایمان، هو الذی سعی فی عمارة الصحن الکاظمی.
و فیها- أیضا- حمامات کثیرة:
احداها- حمام الدروازة، و هو أقدمها.
و الثانی- حمام الأمیر، واقع، فی محلة القطانة، قرب العلاوی.
و الثالث- حمام المیرزا هادی، واقع خلف صحن الکاظمین، من الجانب الغربی.
و الرابع- حمام الجرموقة. بناه شیخنا العلامة الشیخ مهدی الجرموقی- رض- فی ایام ترکیا- قبل حادثة المشروطة. و کان دائرا برهة من الزمان، لکنه خرب و اساسه باق حتی الیوم.
الخامس- حمام الملوکی، الواقع مقابل مدرسة المرحوم الخالصی.
بنی سنة 1349 و الیوم دائر.
و فی هذه البلدة؛ مساجد کثیرة، و خانات غفیرة. و فی دورها سرادیب تحت الأرض ..
و من هذه البلدة إلی بغداد طریقان؛ احدهما من الجانب الغربی، و فیها السکة الحدیدیة .. و الثانی من الجانب الشرقی، الواقع علی طریق تل الأحمر ..
أخذت هذه البلدة فی الرقی، و اجتمعت الشیعة من جمیع الأقطار یوما فیوما و قطنوا فی جواره، و لاذوا بقبره، و استفاؤوا بأشعة أنواره، و بنوا دورا لأنفسهم.
قال فی ص 307، س 9، من کتاب ریاض السیاحة؛ المطبوع فی طهران .. سنة 1338 ه ما ترجمته: «الکاظمین؛ قصبة تفتح القلب،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 179
و مکان یمد الروح. علی فرسخ من بغداد. جوانبها الأربعة واسعة، علی الضفة الغربیة من الشط. اکثر فواکهها .. غایة فی الجودة و لا سیما تمرها ..
و تشتمل علی حوالی ثلاثة آلاف دار» .

الکاظمیة- أو بلد الکاظمین (علیهما السلام) بلد کبیر، کثیر الخیرات. و هی التی کان یقال لها مقابر قریش، و باب التبن. و لما دفن الإمامان موسی بن جعفر؛ الکاظم، و حفیده محمد بن علی الجواد- علیهما السلام- صارت حضرتهما مزارا. و سکن الناس فی جوارهما. حتی صارت بلدة کبیرة. و جمیع أهلها شیعة. و خرج منها کثیر من اعاظم العلماء .

الکاظمیة- مرقد الامامین موسی الکاظم، و حفیده محمد الجواد- علیهما السلام- و کانت تعرف بمقبرة قریش قبل أن یقبرا فیها. و اتخذت مقبرة بعد سکنی بغداد. و تمصرت بعد أن تشرفت بجسدیهما الطاهرین.
و صارت مسکنا للشیعة، شأن البلاد المقدسة، التی یرغب الشیعة بسکناها لجوار ضرائح الأئمة من أهل البیت؛ لأنهم یرون ان فی مجاورة و زیارة تلک المشاهد الکریمة فضلا- عند اللّه تعالی- و جاءت من طرقهم أحادیث جمة تدلهم علی ذلک الفضل.
و سکنها الشیعة، ایام بنی العباس، و تمصرت من ذلک العهد؛ کما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 180
هو الشأن فی غیرها من مراقد الأئمة من اهل البیت. و قد منیت کما منی سواها من مدن العراق الشیعیة بشی‌ء من زلازل السیاسة المذهبیة زمن بنی العباس و آل عثمان. غیر ان الشیعة فی بغداد کانوا اشد محنة و بلاء من شیعة الکاظمیة. و کثیرا ما تسلم من تلک المعارک الدمویة المذهبیة فی بغداد أیام العباسیین و العثمانیین علی قربها من بغداد.
نعم، حادثة عام 443؛ التی وقعت بین الشیعة و السنة ببغداد. و التی قال عنها ابن الاثیر: و جری من الأمر الفظیع ما لم یجر مثله فی الدنیا ..
تطایر شررها العظیم، حتی بلغ الکاظمیة، فأحرق قبر الامامین- علیهما السلام- فکأنما أبت الناس إلّا ان تقتدی بالرشید، و المتوکل فی الجرأة علی القباب الرفیعة لأهل البیت. و قد یمنع العباسیون الشیعة؛ فی محلات بغداد الشیعیة، کمحلة الکرخ، و المختارة، و غیرهما، عن قراءة مقتل الحسین- علیه السلام- و اظهار شعائر الحزن علیه، و قد یحدث الشغب و الاضطراب من جراء ذلک المنع، إلا انهم قد یرخصون ذلک فی مشهد الامامین- علیهما السلام- کما فعل ذلک المستعصم آخر ملوکهم ... عام 641 و 648 و 653. و کانت لها أمثال أیام الملوک من أسلافه کما جری علی تلک السیرة آل عثمان فی بعض السنین.
و ما زالت، و لم تزل- شأن غیرها من البلاد المقدسة- موردا من موارد العلم الجعفری. و نبغ فیها من العلماء الجم الغفیر؛ ممن کان منهلا لعلوم اهل البیت، و مصدرا لأهل الفضل، و مقصدا لطلاب العلم ... و لکل من هؤلاء الأعلام ذریة من اهل العلم؛ أصبحت أسرا واسعة، تحتفظ بکرامتها. و هی ما تزال تقطن بلد الکاظمیة.
و هی غیر ناضبة من الأدب. و قد نبغ فیها شعراء عدیدون؛ أمثال
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 181
الشیخ جابر (الکاظمی) الطائر الصیت، و عبد المحسن الکاظمی؛ الذی قطن مصر؛ و سارت الرکبان مغنیة بشعره. و افتخرت الصحف بنشره.
و فیها الیوم حرکة أدبیة محمودة .

قبر (أبو یوسف) لم یکن معروفا. و فی عشر السبعین بعد الألف، حفروا حفرا متصلا بفناء الروضة الموسویة- علی مشرفها السلام- فظهر قبر علیه صخرة، فیها اسم (أبو یوسف)، فبنوا علیه بنیانا، مجاور القبة المقدسة .

أبو معاویة، شیبان بن عبد الرحمن التمیمی، النحوی. توفی ببغداد، سنة 164، .. و دفن فی مقابر قریش بباب التبن .

علی بن عبد اللّه بن وصیف الناشی‌ء .. کان یعمل الصفر، و یخرّمه.
و له فیه صنعة بدیعة .. و من عمله قندیل بالمشهد، بمقابر قریش، غایة فی حسنه

وصل یوم الاثنین، سادس عشر ربیع الأول (سنة 586 ه) رسول
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 182
دار الخلافة .. و هو الشریف فخر الدین نقیب مشهد باب التبن بمدینة السلام.
فتلقاه السلطان (صلاح الدین الأیوبی) بالاحترام و الاکرام، و احتفل لوصوله، و استقبله لقبوله ..

معز الدولة .. عم عضد الدولة، أحد ملوک الدیلم، و کان صاحب العراق و الأهواز .. کانت مدة ملکه العراق احدی و عشرین سنة و أحد عشر شهرا.
توفی یوم الاثنین 17 شهر ربیع الآخر سنة 356، ببغداد، و دفن فی داره، ثم نقل إلی مشهد بنی له فی مقابر قریش .
* ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن محمد بن جعفر بن محمد؛ ابن الحجاج، الکاتب الشاعر المشهور. توفی یوم الثلاثاء 27 من جمادی الآخرة، سنة 391، بالنیل. و حمل إلی بغداد، رحمه اللّه تعالی، و دفن عند مشهد موسی بن جعفر- رضی اللّه عنه- و أوصی أن یدفن عند رجلیه، و أن یکتب علی قبره: «و کلبهم باسط ذراعیه بالوصید» .
* ابو الحسن سریّ بن المغلّس، السقطی؛ أحد رجال الطریقة، و أرباب الحقیقة. و کانت وفاته سنة إحدی و خمسین. و قیل: یوم الأربعاء، لست خلون من شهر رمضان، بعد الفجر سنة ست و خمسین، و قیل 257،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 183
ببغداد. و دفن بالشونیزیة .. وراء المحلة المعروفة بالتوثة .. و .. مقابر قریش کانت قدیما تعرف بمقابر الشونیزی، و المقبرة التی وراء التوثة تعرف بمقبرة الشونیزی الکبیر .
* ابو الفوارس سعد بن محمد بن سعد بن صیفی، التمیمی، الملقب شهاب الدین، المعروف بحیص بیص، الشاعر المشهور.
کانت وفاته لیلة الأربعاء، 6 شعبان سنة 574، ببغداد، و دفن من الغد فی الجانب الغربی، فی مقابر قریش .
* ابو الحسن علی بن عبد اللّه بن وصیف، المعروف بالناشی‌ء الأصغر، الحلّاء، الشاعر المشهور. و هو من الشعراء المحسنین.
توفی سنة 366. و قیل: انه توفی یوم الاربعاء لخمس خلون من صفر، سنة خمس و ستین. ، .
* ابو القاسم علی بن اسحاق بن خلف، البغدادی، المعروف بالزاهی، الشاعر المشهور. ولد یوم الاثنین، لعشر لیال بقین من صفر، سنة 318.
و توفی یوم الأربعاء، لعشر بقین من جمادی الآخرة، سنة 352 ببغداد.
و دفن فی مقابر قریش .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 184
ابو طالب، یحیی بن ابی الفرج سعید بن أبی القاسم هبة اللّه بن علی بن فرغلی بن زبادة؛ الشیبانی، الکاتب، المنشی‌ء الواسطی الأصل، البغدادی المولد و الدار و الوفاة. کان من الأعیان الأماثل، و الصدور الأفاضل، انتهت إلیه المعرفة بأمور الکتابة و الانشاء و الحساب.
ولد یوم الثلاثاء 25 من صفر، سنة 522. و توفی لیلة الجمعة، 27 من ذی الحجة، سنة 594، و صلی علیه بجامع القصر، و دفن بالجانب الغربی، بمشهد الإمام موسی بن جعفر- رضی اللّه عنهما- .
* ابو یوسف یعقوب بن صابر بن برکات بن عمار بن عمان بن علی بن الحسین بن علی بن حوثرة، الحرّانی الأصل، البغدادی المولد و الدار، المنجنیقی، الملقب نجم الدین، الشاعر المشهور.
توفی .. فی لیلة 28 من صفر، سنة 626، ببغداد. و دفن یوم الجمعة، غربیها بالمقبرة الجدیدة، بباب المشهد المعروف بموسی بن جعفر .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 185

عدّ ابن جبیر قبر موسی بن جعفر من مشاهد الجانب الغربی المعروفة فی بغداد، و محلاتها؛ التی (کل محلة منها مدینة مستقلة) .
«و فی الطریق الی باب البصرة مشهد حفیل البنیان داخله قبر متع السنام، علیه مکتوب: هذا قبر عون و معین، من اولاد امیر المؤمنین علی بن ابی طالب (ع)، و فی الجانب الغربی ایضا قبر موسی بن جعفر، رضی اللّه عنه، الی مشاهد کثیرة ممن لم تحضرنا تسمیته من الأولیاه الصالحین و السلف الکریم رضی اللّه عن جمیعهم».

و أشار ابو الحسن علی بن أبی بکر الهروی إلی قبر الامام الکاظم، و الامام الجواد، و الأشراف؛ فی مقابر قریش ببغداد .

«و فی هذا الجانب (الغربی، من بغداد) قبر موسی الکاظم .. و إلی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 186
جانبه قبر الجواد. و القبران داخل الروضة؛ علیهما دکانة ملبسة بالخشب، علیه ألواح الفضة ..»

فی الجانب الغربی من بغداد؛ مرقد الامام موسی الکاظم، و الامام محمد .. (الجواد)، و أبی یوسف القاضی الحنفی.
و من بغداد البها مسافة فرسخ. و هناک نحو ثلاثة آلاف بیت، من العرب و العجم. کلهم شیعة أخباریة المذهب ، .

فی الکاظمین 1000 بیت غیر ان اهلها لا یتوسدون مخدة الراحة ..
و السارقون لا یعدّون .. فیها خمسة رباطات (خانات)، و أربعة حمامات، حدائقها کثیرة، و نخیلها أکثر من القول و البیان.
صحن الکاظمین المبارک 130 ذراعا .. و الامام موسی، و الامام (الجواد) مدفونان فی ضریح واحد من الفولاذ .. القبة واحدة، و لکنها فی الخارج إثنتان. و هما من الذهب. و فیها أربع منارات کبیرة، طول کل واحدة 50 ذراعا. و أربع منارات صغیرة. مذهبة من النصف إلی الأعلی. و کل ما کان من الجواهر؛ فهو فی محله، خلف رأس الامام مسجد کبیر جدا، إحدی ابوابه من وسط القبة المطهرة. و قد صنع القبة المطهرة- أیضا- سلاطین الصفویة .. و ایوانان مبارکان واحد فی طرف القبلة، و الآخر فی طرف المشرق.
یأتی کل سبت- من دار السلام بغداد- نحو ألفین او ثلاثة آلاف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 187
امرأة و رجل یزورونها .. من بغداد القدیمة إلی الکاظمین علیهما السلام اکثر من فرسخ واحد .

اول آثار العمران، التی شاهدتها منائر الکاظمین و بقاعها .. جاء اهالی الکاظمیة لاستقبالی، و کانت النسوة یهلهلن .. ترجلت قبل باب الصحن و خرج الشیخ طالب الکلیدار، و جمع من الخدّام. طرفا القبلة المطهرة، و الایوان، و العمود، و السقف، صنعت بجودة، و الکاشی جید جدّا.
و یعنون الآن بتذهیب الایوانات من فاضل ذهب قبة العسکریین- علیهما السلام- لم یکن فرش الروضة و الرواق جیدا. فأمرت ان تقاس، و ان یجلب لها من زوالی فراحان. و کانت الجدران حول الصحن تحتاج إلی الترمیم.
و قلت للشیخ أخی المرحوم الشیخ عبد الحسین (الطهرانی) أن یحسب نفقة ذلک .. ذهب محیط القبة .. من الشاه محمد الشهید. و بناء القبة الأصلی صنعه الشاه اسماعیل الصفوی، تزجیج وسط القبة من میرزا شفیع الصدر الأعظم للخاقان المغفور له.
الکاظمان فی ضریح فولاذ واحد، کبیر جدّا. و الصندوقان الفضة فی وسط الضریح الجدید بینهما فاصل صغیر.
ازار الروضة من الکاشی المعرّق الممتاز جدّا، الذی یمکن أن یعدّ من الجواهر .. دعا السید صادق علماء الکاظمیة. و کان یعرّف بهم ..
و أسماء العلماء و الوجوه الذین کانوا حاضرین هم:
الشیخ محمد حسن یاسین. الشیخ حسن الشوشتری. الاقا السید احمد.
الاقامیرزا اسماعیل، امام الجماعة. الاقا الشیخ محمد بن الاقا الشیخ محمد علی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 188
الاقا الشیخ صالح، امام الجماعة. الاقا السید محمد بن السید محسن. الحاج میرزا باقر. الاقا میرزا محمد الهمدانی. الاقا الشیخ مهدی الشیخ عبد الغفار.
الاقا الشیخ محمد بن المرحوم سید العلماء. الاقا السید ابو الحسن، صهر الشیخ محمد حسن القزوینی. و خدام الکاظمین. الشیخ طالب الکلیدار. الشیخ حسن بن الکلیدار. الشیخ جواد؛ رئیس الخدّام. الشیخ سلمان بن الکشیک. الحاج محمد هادی چراغچی باشی. الشیخ محمد مؤذن باشی. الشیخ هادی قابوچی باشی. الشیخ محمد؛ اخو الکلیددار. الخدام 70 شخصا ... .

قصدنا الکاظمیة، و هی علی مقربة من بغداد؛ غربی دجلة. و بها مسجد الإمام الکاظم، و الإمام الجواد.
بلغنا المسجد المبارک؛ فلما دخلنا، بهرنا مرآه جمالا و زینة. رأینا فناء واسعا، یحیط به أبنیة، فیها مکتبات و مدارس. و یحیط الفناء بمسجد رائع. یواجه القادم بباب جمیل، قد غشیت علیاؤه بصفائح الذهب، و ارتفعت من فوقه ظلة عظیمة من الخشب. ینهض بها عمودان رفیعان، یغشیهما البلور.
و قد لاحت- فوق المسجد، و علی جانبیه- قبة و منارتان فی حلة من الذهب الوهاج.
وقفنا عند الباب، فدعونا. ثم اجتزنا العتبة، فاذا قباب صغیرة، حول القبة الکبیرة، فی لألاء من البلور، و الذهب، و الفضة، یحسر الطرف دون تأملها. و لیس یفی الوصف بهذه المشاهد الجمیلة ..
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 189

جامع الکاظمین:
جامع عظیم، فخم، رحب الفناء، مشید الأرجاء، رصین البناء؛ مزخرف بأتم الزخرفة، و مزین بأبدع النقوش.
و فیه قبر الامام موسی الکاظم، و الامام محمد الجواد- علیهما السلام- تعلوهما قبتان عظیمتان، غشی سطحاهما بالذهب الخالص.
اعتنی فیه الملوک، فعلقوا فیه النفائس داخلا و خارجا. و شیدوا المآذن الذهبیة الوهاجة، التی تخلب الألباب.
یؤمه عشرات الألوف من الزوار؛ سنویا .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 190
بعد تأسیس الحکم الوطنی- فی العراق- سعی بعض المتمولین لإنشاء المعامل. و قد کانت فاتحتها .. معمل فتاح باشا بالکاظمیة، لنسج الأقمشة و جدل الغزل. ، .. الذی یزود العراق، و الممالک المجاورة له بالأقمشة الصیفیة، و الشتویة؛ القطنیة منها، و الصوفیة. و التی صارت تضاهی بشکلها و متانتها أحسن الأقمشة الأوربیة.
کما ان هذا المعمل یزود الجیش و الشرطة، و طلاب المدارس العراقیة قاطبة .

هذا المرقد، الکثیر الزخرف، قائم فی مقابر قریش- فی اصطلاح الخطط البغدادیة. و قد سمی أولا؛ (قبر موسی)، ثم (مشهد موسی)، ثم (المشهد الکاظمی)؛ نسبة إلی لقب الإمام المذکور.
ثم أسست حوله قریة، فنسبت إلی اللقب، و قیل لها الکاظمیة. و هی بهذا الاسم معروفة الیوم.
صمم هذا البناء- و هو التربة، ذات الأروقة، التی یصح علیها أن تعد من الآثار. و قد تم بناؤها فی سنة 926 ه- 1515 م کما جاء فی نص الکتابة التی فی کاشی بابها الشرقی.
و قد اضیفت إلیها طرمات، و أکشاک، و مآذن صغیرة و کبیرة، و زخرف أکثرها بالزخارف الزجاج، و المعدن الوهاج؛ علی الطریقة الفارسیة الحدیثة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 191
و عثر- تحت صندوق الروضة- علی صندوق؛ مرضع بالعاج؛ یع؟؟؟ آیة من آیات الفن. و هو من آثار الشاه اسماعیل الصفوی؛ المتوفی سنة 930 ه- 1523 م .

عدد المحلات 5
مساحة اراضی المحلات/ 12/ اولک/ 1449/ دونم
مساحة المزارع المجاورة للمحلات/ 12/ اولک/ 10927/ دونم
مساحة نهری دجلة و الخر/ 13/ اولک/ 923/ دونم
مجموع المساحة/ 12/ اولک/ 13300/ دونم
عدد النفوس «العراقیون» 42272
«الأجانب» 6404
مجموع عدد النفوس 48676
عدد الدور و القصور 4264
عدد الاکواخ و الصرائف 979
معدل الکثافة 4، 3 لکل دونم عراقی ...
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 192

(1) أحصی عدد سکان هذه المنطقة الریفیة ضمن المحلات المجاورة.
(2) احصی عدد سکان هذه المنطقة ضمن محلة العطیفیة.
(3) تبلغ مساحة نهری دجلة و الخر- ضمن حدود الکاظمیة- (923) دونما و (13) اولک و بهذا یکون مجموع مساحة هذا القسم من العاصمة (300 و 13) دونم،، و (12) اولکا.
(4) بلغ عدد الأجانب فی هذه المحلات (6404) نسمة. منهم (3357) من الذکور، و (3047) من الإناث.
و بذلک یکون مجموع عدد نفوس المحلات المذکورة (48676) نسمة، منهم (24363) من الذکور، و ما تبقی و هو (24313) من الاناث.
و قد دلّ الإحصاء علی أن حوالی (9130) یقرأون و یکتبون. أی نسبة الذین یقرأون و یکتبون تبلغ (19) فی المائة من السکان .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 193

قصبة الکاظمیة «مرکز قضاء الکاظمیة»:
شرقا: نهر دجلة.
غربا: أراضی الغرابیة؛ الفاصلة بین مرکز شرطة الکاظمیة و مرکز شرطة الهور.
شمالا: أراضی التاجیة، الفاصلة بین مرکز شرطة الکاظمیة، و مرکز شرطة التاجی.
جنوبا: منطقة الباغات، و أراضی العکیدات؛ الفاصلة بین مرکز شرطة الکاظمیة و مرکز شرطة الوشاش ..

خرج المنصور بنفسه یرتاد له موضعا یسکنه و یبنی فیه مدینة له، و لعیاله و لأهله، و لجنده .. ثم أرسل جماعة من الحکماء .. فاختاروا له مدینته التی تسمی «مدینة المنصور». و هی بالجانب الغربی، قریبة من مشهد موسی و الجواد- علیهما السلام- .. و فی هذا النص ما نستدل به علی أن مدینة المنصور کانت قریبة من مقابر قریش التی دفن فیها الإمامان المذکوران ..
* و من اهم المواضع التاریخیة فی هذه المنطقة؛ المشهد الکاظمی. فهو زیادة علی قدسیته- أهم مرجع خططی فی تاریخ بغداد الغربیة؛ لمحافظته علی موقعه الأصلی؛ لمدة أکثر من الف و مائة و خمسین عاما.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 194
و کان المنصور أول من جعل هذا الموضع مقبرة، لما ابتنی مدینته.
و أول من دفن فیها کان ابنه جعفر الأکبر. فقد توفی سنة 150 ه (767 م).
ثم صارت تدعی بالکاظمیة؛ نسبة إلی الامام موسی الکاظم. و دفن معه حفیده محمد الجواد- ع- فالأول دفن فیها فی سنة 183 ه (799 م)، و الثانی فی 220 ه (835 م).
و کانت تعرف هذه المقبرة بمقابر قریش. کما کانت تسمی أحیانا «مقبرة الشونیزی الصغیرة»؛ لتمییزها عن مقبرة الشونیزی الکبیر.
التی دفن فیها الشیخ جنید. و لا یزال القسم الغربی من صحن المشهد یسمی «صحن قریش» إلی الیوم. و یروی المؤرخون أن زبیدة- زوجة هرون الرشید، و قد توفیت فی سنة 216 ه (831 م)- و ابنها الخلیفة الأمین، دفنا فی هذه المقبرة أیضا.
و دفن فیها- أیضا- الأمیران البویهیان؛ معز الدولة، و قد توفی سنة 356 ه (967 م)، و جلال الدولة، المتوفی سنة 435 ه (1044 م).
و کان قد دفن فیها- قبلا- القاضی أبو یوسف یعقوب بن ابراهیم بن حبیب الکوفی؛ صاحب کتاب الخراج، المتوفی سنة 182 ه (798 م).
و الإمام ابو یوسف من أصحاب الإمام أبی حنیفة. و قد تولی القضاء فی بغداد سنة 166 ه. فکان أول من دعی قاضی القضاة فی الإسلام.
و لا یزال قبره ملاصقا لسور المشهد الکاظمی من جهة الشرق.
و قد احتوت هذه المقبرة علی قبور کثیر من الوزراء، و الأعیان، و السادة، و العلماء. فمن أبناء الامام یوسف بن جعفر ابو شجة موسی ابن ابراهیم. کان متعبدا صالحا ورعا فاضلا، راویا للحدیث. قال مؤلف غایة الاختصار: «توفی أبو شجة - ببغداد- و قبره بمقابر قریش، مجاورا لأبیه وجده- علیهما السلام- فحصت عن قبره، فدللت علیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 195
و إذا موضعه فی دهلیز حجرة صغیرة ملک مبارک الجوهری الهندی».
قال: «و أبوه الامام إبراهیم المرتضی. کان سیدا أمیرا، جلیلا عالما،، فاضلا. روی الحدیث عن آبائه- علیهم السلام- مضی،
إلی الیمن، و تغلب علیها- فی ایام أبی السرایا. و یقال إنه ظهر داعیا إلی أخیه الرضا- علیه السلام- فبلغ المأمون ذلک، فیشفعه؟؟؟ فیه و ترکه.
توفی فی بغداد. و قبره بمقابر قریش عند أبیه- علیهم السلام- فی تربة مفردة معروفة- قدس اللّه روحه و ضریحه-».
و الظاهر أن لقب ابراهیم (المرتضی) التبس باسم الشریف المرتضی علم الهدی، علی بن الحسین أخی الشریف الرضی؛ المدفونین فی حائر کربلاء؛ عند جدهما الإمام الحسین بن علی. فظن بعضهم أن قبر ابراهیم هو قبر المرتضی علم الهدی، أو قبر ابن المرتضی الآتی ذکره.
و ممن دفن فی مقبرة الامام موسی بن جعفر «ابن المرتضی» ابو الحسن علی بن المرتضی بن علی العلوی الحسنی؛ المعروف بالأمیر السید.
قال محب الدین ابن النجار: «ولد جده بنیسابور، و کذلک والده المرتضی. و نشأ باصبهان، ثم قدم بغداد. و ولد له علی هذا بها. و قرأ الفقه علی مذهب أبی حنیفة، حتی برع فیه و فی الخلاف. و قرأ الأدب، و حصل منه طرفا صالحا. و سمع الحدیث. ثم ولی التدریس بجامع السلطان (ملکشاه فی محلة المخرم قرب دار السلطنة السلجوقیة) و انتهت إلیه ریاسة أصحاب الرأی. و کان عالما بالمذهب، متدینا زاهدا فی الرتب، و الولایات المنیفة، کریم النفس. کانت داره مجمعا لأهل العلم و الأدب. و کان یکتب خطا ملیحا. و له کتب کثیرة أصول، بخطوط العلماء، أسمع .. و حدّث بالیسیر .. مولده .. فی لیلة الثلاثاء 12 ربیع الآخر، سنة 521، ببغداد بدرب الشاکریة .. توفی .. فی لیلة الجمعة لثمانی عشرة لیلة خلت من رجب، سنة 588، و دفن من الغد بمقابر قریش ..
و کان فی الشمال الشرقی من مشهد الکاظمین مقبرة تدعی مقبرة باب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 196
التبن. تقع فی القطیعة الزبیدیة. و کان قد دفن فیها عبد اللّه بن احمد بن حنبل، فی سنة 290 ه (903 م)؛ بوصیة منه. إلّا ان توغل نهر دجلة- فی الجانب الغربی من هذه المنطقة- و فیضان المیاه أدیا إلی انهیار قبره فی الماء. و کان ذلک، فی حدود منتصف القرن الثامن عشر المیلادی، قبیل زیارة نیبهر لبغداد .. .

و یقع فی الجانب الغربی من دجلة، شمال غربی الکرخ. و یتکون من مدینة الکاظمیة، و من مدینة المنصور و ما یجاورها من مزارع و بساتین.
و یرتبط هذا القسم بجانب الأعظمیة بجسر حدیث؛ یعرف بجسر الأئمة.
و اهم ما فی هذا القسم بلدة الکاظمیة. و هی احدی المدن المقدسة فی العراق. یقع وسطها المشهد الکاظمی، الذی یضم ضریحی الامامین؛ موسی الکاظم، و محمد الجواد- علیهما السلام-.
و یقال: ان المنصور کان اول من جعل هذا الموضع مقبرة، لما ابتنی مدینته المدورة، فی جواره. و ان اول من دفن فیها کان ابنه جعفر الأکبر.
ثم صارت تدعی بالکاظمیة؛ نسبة إلی الامامین الکاظم و الجواد (ع)؛ اللذین دفنا فیها، فی سنة 183، سنة 220 ه (799 و 835 م) علی التوالی.
و کانت هذه الترب، تسمی قبل ذلک «مقابر قریش» .
* مشهد الکاظمیة- و هو یقع فی الکاظمیة، فی شمال غربی بغداد.
و یعد هذا المشهد من أهم المواضع التاریخیة ..
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 197

الکاظمیة (نفوسها) 126443
مرکز القضاء 93676

تألف الفوج العراقی الأول (موسی الکاظم)، فی بغداد، فی 28 تموز، سنة 1921. و انتقل الی الکاظمین، فی 17 آب.
ثم انتقل من 7 إلی 9 تشرین الأول، من الکاظمین إلی الحلة؛ حیث حل محل الحامیة البریطانیة، و فی سدة الهندیة. و منحه جلالة الملک فیصل، حین مغادرته الحلة لقب «فوج الکاظم» .
و تألف فوج المشاة العراقی الثانی، فی 10 آب، سنة 1921، و توجه إلی الکاظمین، فی 7 تشرین الثانی، سنة 1921 .
و تألفت «البطریة الجبلیة الأولی» فی بغداد، فی 12 تشرین الأول، سنة 1921، و توجهت إلی الکاظمین، فی 12 تشرین الثانی .
و تألفت البطریة الجبلیة الثانیة، فی الکاظمین، فی 1 کانون الثانی، سنة 1922 .
و تألف القسم الطبی، فی بغداد، فی تموز، سنة 1921، و أرسل منه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 198
مفرزات، إلی الموصل، و الحلة، و الکاظمین.
* تأسست الکشافة فی بغداد، فی زمن الحکومة الترکیة؛ سنة 1915 و قد انتشرت فی أنحاء العراق سنة 1916 .. و بعد ان تقدم المنخرطون فی سلک الکشافة .. اقامت نظارة المعارف احتفالا للکشافة سنة 1919 ..
و علی اثر احتفال الکشافة الأول، انتشرت حرکة الکشافة فی بغداد .. حیث تألفت فرقة دار المعلمین، الکاظمیة، السریان .. و أخیرا اقامت نظارة المعارف احتفالا ثانیا للکشافة، سنة 1920 .
**** قدرت نفوس بغداد ب 000، 200 نسمة .. و الکاظمیة ب 000، 15 .

تقع قصبة الکاظمیة، فی شمالی مدینة بغداد؛ علی ضفة دجلة الیمنی، و بعیدة عنها.
و تحیط بها البساتین، من جمیع الجهات. و فیها مرقد الإمامین موسی الکاظم، و محمد الجواد؛ اللذان یحیط بهما صحن واسع، مستطیل الشکل.
و زینت جدرانه بالکاشی المزخرف البدیع.
و فوق المرقدین قبتان مذهبتان، فی أطرافهما أربع مآذن عالیة، مغطاة بصفائح ذهبیة.
و بناء الحضرة من أفخم الأبنیة المشیدة علی الطراز الفارسی، بالعوامید الخشبیة العالیة، و السقوف المزخرفة المطعمة. أما الجدران؛ فمزینة بالکاشی المزخرف.
و یؤم القصبة الزوار، من جمیع الأنحاء؛ لزیارة الإمامین، و التبرک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 199
بمرقدیهما. و قد جاورهما العلماء الأعلام، و رجال الدین الکرام. و تعد القصبة من المراکز الدینیة الخطیرة. و تتصل ببغداد بخط ترام ..
(و نفوسها 000، 28) .

الکاظمیة- و یسمیها البعض «الکاظم»، و «الکاظمین»؛ إحدی المدن المقدسة فی العراق.
تحیط بثلاث جهات منها البساتین الکثیرة، ذات الأشجار المختلفة، و النخیل الوارف. و تجاورها من الجهة الرابعة مستنقعات و مدابغ. و کور عدیدة للطاباق ... تبعد عن بغداد شمالا خمسة کیلومترات. و کانت تربطها بها سکة ترام ... رفعت عام 1946 م ...
أما شوارعها الحدیثة؛ فعریضة مزفتة، و فنادقها الحادثة أنیقة. فهی تجمع بین القدیم و الجدید ...
و تدل إحصاآت سنة 1947 .. أن عدد نفوس قضاء الکاظمیة کانت (760، 115) نسمة ..
و یروی حمد اللّه المستوفی .. أنّ الکاظمیة بلدة قائمة بنفسها یقدر محیطها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 200
بستة آلاف خطوة، و فی وسطها قبر الإمامین ..
یقع المشهد الکاظمی فی وسط مدینة الکاظمیة. و یحیط به سور ضخم مستطیل؛ طوله 123 مترا، و عرضه 118 مترا. و له تسعة ابواب ذوات أسماء خاصة لدی الأهلین .
و فی کل من ضلعیه الکبیرین 25 إیوانا، و فی ضلعه الشرقی 23 إیوانا.
(و) لقضاء الکاظمیة ناحیتان؛ هما:
1- ناحیة الطارمیة.
2- ناحیة أبی غریب ..
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 201

موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 203

یعد المشهد الکاظمی فی مقدمة العتبات المقدسة التی یقصدها المسلمون للزیارة و التبرک، و یتعبد فیها الزوار للأجر و الثواب. و لم یکتب لهذا المشهد المطهر بأن تحظی تربته الزکیة بمثل هذا التقدیس و الاعتبار إلا لکونها تضم بین طیاتها رفات الامامین الکاظمین، الذین جاهدا فی سبیل العقیدة الحقة و الدین القویم، و حملا مشعل الامامة المضطهدة عالیا فی أحلک الاوقات و أصعبها. و لئن شاء اللّه العلی القدیر أن یلاقی الامامان الکاظمان ما تنوء به الکواهل من العنت و الاضطهاد، و یلاحقا فی کل مکان او بلد، فقد کتب لهما فی الوقت نفسه ان یخلدا فی قلوب الناس الی الابد و یقدسهما المسلمون الی یوم الدین.
و لذلک فلیس من المستغرب ان یقصد هذا المشهد القاصدون من غیر المسلمین ایضا، فیزور الکاظمیة الرحالون و المستشرقون، و یمر فیها التجار و المسافرون، و یتطرق الی ذکرها الکتاب و الباحثون و رجال السیاسة من الغربیین الذین کانت و لم تزل تجتذبهم هذه البلاد بما فیها من مزایا و کنوز.
و قد تکون الکاظمیة اکثر حظا من سائر المدن المقدسة فی هذا الشأن،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 204
لموقعها القریب من بغداد مدینة الخلفاء و اتصالها الوثیق بتاریخ العباسیین و حضارتهم.
و قد کتب عن الکاظمیة عدد غیر یسیر من المؤرخین الغربیین، کما أشار الیها او تطرق الی ذکرها فی مختلف المناسبات عدد آخر غیرهم، و لذلک سنحاول فی بحثنا هذا أن نورد أهم ما کتب فی هذا الشأن و لا سیما ما تکون له قیمة تاریخیة أو أهمیة انسانیة حضاریة فی الأعم الأغلب، الی جانب ما کتبه الموظفون الانکلیز فی ایام احتلالهم للعراق، و فی خلال کفاح العراقیین لتکوین الحکم الوطنی فی البلاد.

أن أهم ما کتب عن الکاظمیة فی اول أمرها ما کتبه المستشرق الانکلیزی المعروف غی لسترنج فی کتابه (بغداد فی عهد الخلافة العباسیة) .
فقد أفرد فی کتابه القیم هذا، الذی یبحث فیه عن خطط بغداد فی بدایة عهدها بالتفصیل، فصلا خاصا (الفصل الثانی عشر) بعنوان «براثا، و المحول، و الکاظمین». و مما جاء فیه قوله :
و تقع شمال مقبرة الشهداء فی باب حرب، و أمام ضفة النهر، مقبرة قریش الکبری، و کان یعرف قسمها الشرقی علی الأغلب بمقابر «باب التبن»، و کانت تتصل بقطیعة الزبیدیة الواقعة بالقرب من هذا الموضع.
و کان المنصور أول من جعلها مقبرة حینما ابتنی مدینته، و أول من دفن فیها کان أبنه جعفر الأکبر الذی توفی سنة 150 (767 م). و لم یمض زمن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 205
طویل علیها حتی صارت تدعی بالکاظمیة و ما زالت تعرف بهذا الأسم، نسبة الی الأمامین المدفونین فیها. و کان بالقرب منها قبر زبیدة أرملة هارون الرشید، و قبر ابنها الخلیفة الأمین، و کان یقع بجوارها کذلک قبرا الأمیرین البویهیین معز الدولة المتوفی سنة 356 (967 م) و جلال الدولة المتوفی سنة 435 (1044 م).
اما الأمامان اللذان نسبت الیهما الکاظمیة فهما موسی الکاظم حفید حفید الحسین بن علی بن أبی طالب، و محمد الجواد أو التقی حفید موسی الکاظم الذی سبق ذکره. و أولهما هو سابع أئمة الشیعة، و ثانیهما تاسعهم.
و کان مقتل موسی علی ید هارون الرشید سنة 186 (802 م)، و یقال ان محمدا التقی توفی مسموما فی سنة 219 (839 م) فی عهد خلافة المعتصم.
و قد تذکر الکاظمیة أحیانا بانها قائمة فی الشونیزیة، فتکون مرادفة لمقابر قریش. و یروی الخطیب (مؤرخ بغداد) قائلا «.. سمعت بعض شیوخنا یقول ان مقابر قریش کانت قدیما تعرف بمقبرة الشونیزی الکبیر.
فقد کان هناک اخوان یقال لکل منهما الشونیزی، و دفن واحد منهما فی إحدی هاتین المقبرتین فنسبت المقبرة الیه».
و قد عرفت المقابر الشمالیة فی بغداد الغربیة بعد ذلک بمقابر «باب التبن»، غیر انه یظهر من موقع باب التبن ان هذا الأسم کان قد أطلق بوجه الأجمال علی القسم الشرقی منها فقط .
و لا یعلم من هو الذی قام بتشیید الکاظمیة أولا، غیر ان یاقوت یصفها فی سنة 623 (1226 م) بقوله «.. و هی مقبرة مشهورة و محلة فیها خلق کثیر و علیها سور»، و تقع دورها فی هذا التاریخ علی مسافة من دجلة تقدر بألف یاردة تقریبا. و یروی المؤرخ الایرانی حمد اللّه المستوفی الذی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 206
جاء بعد یاقوت بقرن، ان الکاظمیة کانت بلدة قائمة بنفسها و کان محیطها یقدر بستة الاف خطوة، و کان فی وسطها ضریحا الأمامین الکاظمین. و قد أصبحت فی عهودها الأولی مرکزا للشیعة فی أثناء الخلاف الذی حصل بینهم و بین أهل السنة. و فی خلال المنازعات التی أعقبت ذلک هوجمت الکاظمیة و نهبت، غیر ان أمراء آل بویه کانوا من جهة أخری یقدمون الهدایا لهذه العتبة المقدسة علی الدوام. و المقول أن الخلیفة الطائع، الذی حکم من 363 الی 381 (974- 991 م)، کان قد أم صلاة الجمعة فی جامع الکاظمین أکثر من مرة.
و قد نهبت الکاظمیة و أحرقت فی سنة 443 (1051 م)، ثم أعید بناؤها بعد مدة وجیزة لأن الملحوظ ان ملکشاه السلجوقی قد زارها سنة 479
(1089 م)، و ان الرحالة ابن جبیر ذکرها باکبار و اجلال خلال وصفه لبغداد. و قد التهبت النار قبة الأمامین سنة 622 (1225 م)، فی خلال حکم الخلیفة الظاهر القصیر الأمد، فبدأ الخلیفة بأعادة تعمیرها غیر ان المنیة عاجلته فی السنة التالیة، فأتم المستنصر الذی تولی الخلافة بعده عمل أبیه.
علی أن اعظم ما حل بالکاظمیة من نهب و تدمیر ما حصل فی فتنة سنة 443 (1051 م)، فورد بالمناسبة ذکر قبر زبیدة و قبر ابنها الخلیفة الأمین للمرة الأولی بأنهما کانا قائمین فیما یقرب من هاتین التربتین الشیعیتین.
و المعروف ان الأمین، بعد ان قطع رأسه و بعث به الی المأمون فی خراسان، قد دفنت جثته فورا فی بستان قریب من باب الحدید علی خندق طاهر.
و أبعدت زبیدة مع أحفادها أبناء الأمین فی أول الأمر، الی الهمانیة فی منحدر دجلة، و لکنه سمح لهم أخیرا بالعودة الی بغداد حیث توفیت زبیدة سنة 216 (831 م) أی بعد الحصار العظیم بنحو سبع عشرة سنة و قبل وفاة المأمون بسنتین. و قد جاء فی الطبری ذکر وفاتها، لکنه لم یتطرق الی موضع دفنها، غیر اننا نتذکر ان قطیعة زبیدة التی أقامت حاشیتها فیها، تقع عند
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 207
باب التبن تماما و تتصل بالکاظمیة. و لذلک فمن المرجح ان تکون قد دفنت فی هذه المقبرة.
و حدث فی سنة 443 (1051 م) خلاف بین السنة و الشیعة فی بغداد الغربیة، علی باب فی الکرخ اراد الشیعة نقش کتابة علیها لم یوافق أهل السنة علی ما جاء فیها. و قتل زعیمهم خلال النزاع فدفن فی الیوم الثانی فی مقبرة الشهداء عند قبر ابن حنبل، و تجددت الاضطرابات فی هذا الیوم مرة أخری فقصد أصحابه مشهد الکاظمین و نهبوا ما فیه من قنادیل و محاریب ذهب و فضة و ستور و غیر ذلک. و لما کان الغد قصدوا المشهد ثانیة و أشعلوا النار فیه فاحترقت قبابه المصنوعة من خشب الصاج، و امتد لهیب النار أیضا الی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 208
القبرین المجاورین للأمیرین البویهیین معز الدولة و جلال الدولة. و حینما استنفدت النار؟؟؟ هذین القبرین التهمت قبر جعفر بن الخلیفة المنصور و قبر الأمین مع قبر أمه زبیدة، و کانت الجموع تقوم بأعمال وحشیة مرعبة فی الوقت نفسه. و یعد ابن الأثیر الذی یصف لنا هذا الحادث بأسهاب أول مؤرخ یعین موضع قبر زبیدة، و لما لم یکن هناک سبب یدعونا الی الشک فی هذه المعلومات فیمکننا ان نقول ان قبر زبیدة کان موجودا بالقرب من الکاظمین فی منتصف القرن الخامس (الحادی عشر المیلادی). و لا ریب فی ان ذلک یقضی علی الزعم الشائع الآن بأن قبر زبیدة هو البناء الحدیث القائم بالقرب من قبر معروف الکرخی علی بعد ثلاثة أمیال جنوبی الکاظمیة ..
و آخر ما یورده لسترنج فی هذا الشأن کذلک ما یشیر الی وجود قبر مشهور آخر فی مقابر قریش، و هو قبر عبد اللّه بن أحمد بن حنبل المتوفی سنة 290 (903 م). فهو یقول ان عبد اللّه هذا کان قد أوصی بأن یدفن هنا أی فی المقبرة التی وراء باب التبن و لیس بالقرب من قبر أبیه لأنه کان یقول: (صح عندی ان بالقطیعة نبیا مدفونا، و لأن أکون فی جوار نبی أحب الی من ان أکون فی جوار أبی.) و علی هذا فقد کان قبره ما بین الکاظمیة و قطیعة زبیدة، و قد ظل قائما الی حین قیام یاقوت بتدوین کتابه فی القرن السابع الهجری (الثالث عشر میلادی) و لو انه کان متهدما معظمه.
و یشیر لسترنج فی موضع آخر من کتابه هذا (الفصل الرابع و العشرون) الی ما أصاب المشهد الکاظمی من حریق و تدمیر فی أثناء استیلاء هولاکو علی بغداد. فیقول ان فتح هولاکو لبغداد أعقبه نهبها و أباحتها لمدة أربعین یوما و ان النیران التی اندلعت السنتها بهذه المناسبة التهمت ما جاء أمامها و خربت جامع الخلیفة و مشهد الأمام موسی الکاظم، مع قبور الخلفاء فی الرصافة.
و فی کتابه الآخر (بلدان الخلافة الشرقیة) یشیر لسترنج کذلک الی ان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 209
المقابر الشمالیة التی کانت تقع ما وراء محلة الحربیة من بغداد الغربیة فی عهد العباسیین، اشتهرت مؤخرا بأسم الکاظمین و سمیت بهذا الأسم نسبة الی أثنین من أئمة الشیعة العظام.
و یؤید ذلک أیضا ما جاء فی کتاب (الرافدان) لمؤلفه المستر سیتون لوید، الذی عمل خبیرا لمدیریة الآثار القدیمة فی العراق مدة طویلة من الزمن. فهو یقول بعد الأشارة الی نشوء القسم الشرقی من بغداد فی بادی‌ء الأمر، ان مقبرتین قد دشنتا فیها: أحداهما فی موقع مقبرة زردشیته قدیمة تسمی الأعظمیة فی یومنا هذا، و الأخری فی شمال المدینة المدورة حیث تحوط جامع الکاظمین الیوم بضریحی أثنین من الأئمة الأثنی عشر. ثم یشیر الی ان الخلیفة المنصور نفسه قضی نحبه بعد الانتهاء من تشیید بغداد، و لئلا یتسنی لأی عدو من أعدائه العبث برفاته فی یوم من الایام حفر له مئة قبر ثم دفن سرا فی قبر آخر غیرها. و یقول لوید فی مناسبة أخری ان المنصور حینما عزم علی أنشاء بغداد انتخب لها بعد مداولات متطاولة مع مشاوریه، و مع الفلاحین النازلین فی دورة من دورات دجلة علی مقربة من جنوبی الکاظمیة الحدیثة.

و یأتی الدکتور دوایت دونالدسون فی کتابه (عقیدة الشیعة) الذی سبقت الأشارة الیه بکثرة فی هذه الموسوعة، علی الکثیر مما یلقی الضوء علی الکاظمیة فی بدایة عهدها کذلک. فقد زارها مع زوجته فی 1928، و هو یقول ان کل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 210
من یصل الی بغداد من الشمال أو الغرب لا بد من أن یجتذبه منظر المآذن المذهبة الأربع فی الکاظمیة التی یوجد فیها المشهد الکاظمی المشهور فی العالم الأسلامی.
ثم یقول عن المشهد المطهر نفسه ان البنیان بشکله الحالی یرجع بتاریخه الی بدایة القرن السادس عشر، و قد أبقی بحالة ممتازة من العمران حتی الیوم. و هو یمثل التجدید الذی کان قد أمر بأجرائه الشاه اسماعیل الصفوی (1502- 1524)، برغم التزیینات التی أدخلها فیه السلطان سلیمان القانونی حینما فتح بغداد سنة 1534 و مکث فیها أربعة أشهر قام خلالها بزیارة العتبات الشیعیة المقدسة. علی أن الألواح او الصفائح الذهب التی کسیت بها القبتان کان قد صرف علیها فی 1796 أغا محمد خان أول شاهات الأسرة القاجاریة المالکة. و فی سنة 1870 أمر ناصر الدین شاه بأصلاح هذه الصفائح فی المآذن و أحدی القبتین. و یستد دونالدسون فی قوله هذا علی ما جاء فی دائرة المعارف الاسلامیة.
سقف المدخل لضریح الامامین الکاظمین
ثم یتابع دونالدسون بحثه فی تاریخ المشهد الکاظمی فیقول أنه یحب ان یؤخذ بنظر الاعتبار ان الأمامین الکاظمین المدفونین فی هذا المشهد قد توفیا فی بدایة القرن الثامن للمیلاد، و أنه یلاحظ من هذا ان سبع مئة سنة کانت موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 211
قد مرت علی الضریحین المطهرین قبل ان یقوم الشاه اسماعیل الصفوی بتجدیدهما. و کان الأمامان علیهما السلام قد عاشا فی ایام بغداد الأولی حینما کانت أسوار مدینة المنصور المدورة لا تزال قائمة فی الجانب الغربی من دجلة. و کانت هناک مدافن فی شمالها و شمالها الغربی تسمی بأسماء مختلفة: مقبرة باب الشام، و مقبرة العباسیین، و مقبرة باب التبن، و قد دفن الأمامان الکاظمان فی غرب مقبرة باب التبن مباشرة. و لکن المنطقة الشمالیة کلها أصبحت تسمی مقبرة قریش بوجه عام حینما کتب یاقوت کتابه المعروف. هذا و یذکر دونالدسون کذلک ان الشیعة یدعون بأن الأمامین قد قتلا بالسم، بأمر من الخلیفتین الحاکمین. لکنه من المهم ان یذکر أیضا بالنسبة لوفاة الأمام الجواد ان مراسیم الدفن و الفاتحة کان قد قرأها علی روحه الطاهرة ممثل عن الأسرة المالکة، و هذا من شأنه ان یمیز الأمام علیه السلام باعتباره من الشخصیات المهمة. و یستند دونالدسون فی روایته هذه علی خبر یرویه الکلینی فی کتابه (اصول الکافی الص 203).
اما ما یختص بزیارة الضریحین المقدسین فی المشهد الکاظمی المطهر، و الوقت الذی بدأ فیه الناس بها، فیقول دونالدسون ان المعلومات الوحیدة المتیسرة بشأنها هی ما یروی عن ما قاله الأمام الرضا علیه السلام لأتباعه عن کیفیة زیارة قبر والده الأمام الکاظم فی الظروف التی کانت السلطات الحکومیة فی بغداد تمنع الناس فیها عن الزیارة. فقد أشار علیهم بتأدیة واجب الزیارة، و الصلاة علیه، من وراء سور المشهد المطهر او فی المساجد المجاورة له. و قد أخبرهم أن ذلک یعادل زیارة قبر الأمام الحسین فی کربلاء، أو ضریح الأمام علی فی النجف. و ما یستنتج من هذا هو ان نوعا من أنواع البناء حول الضریح المطهر کان قائما فی ذلک الوقت المبکر من تاریخ المشهد المقدس، و أن سورا کان یقوم من حوله. و المعروف ان هناک روایة مماثلة أخری تروی عن الأمام علی الهادی الذی بدأت أمامته بعد ذلک، فی أواخر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 212
خلافة المعتصم. أذ یروی عنه أنه أوصی بالتوصیات التالیة من أجل زیارة الضریح المقدس:
«فأذا أردت زیارة قبر موسی بن جعفر و قبر محمد بن علی بن موسی فعلیک أولا أن تستحم و تطهر نفسک، و أن تتضمخ بالطیب و تلبس البستک النظیفة، و علیک بعد ذلک ان تقول ما یأتی عند قبر الأمام موسی:
السلام علیک یا صدیق اللّه
السلام علیک یا دلیل اللّه
السلام علیک یا نور اللّه
ایها النور الذی ینیر الظلمة فی أنحاء الأرض
جئتک زائرا، معترفا بحقک
کارها لأعدائک، و مصادقا لأصدقائک
فتشفع لی عند ربک.

و حینما تسنی للبویهیین ان یأخذوا زمام السلطة فی بغداد بأیدیهم، أعلنوا اعتبار العشرة الأولی من شهر محرم الحرام من أیام الحزن و الحداد علی الحسین علیه السلام، و کثیرا ما کانوا یتحفون المشهد الکاظمی بالهدایا و الهبات.
و یروی عن الخلیفة الطائع أنه کان یوم المصلین فی جامع الکاظمیة أیام الجمع و لذلک یلاحظ ان المشهد الکاظمی قد أصبح له شأن یذکر فی ظل البویهیین.
و یقول دونالدسون ان هذه الفترة بالذات ألفت فیها الکتب الشیعیة الأربعة، التی تحتوی علی معظم عقائد الشیعة و تقالیدهم. فقد توفی الکلینی فی بغداد سنة 939 م بعد الأنتهاء من تألیف کتابه العظیم (الکافی فی أصول الدین). و کان ابن بابویه قد جاء الی بغداد من خراسان فی 966 فکرّس وقته کله للکتابة و التعلیم، حتی أصبح کتاب (من لا یحضره الفقیه) الذی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 213
ألفه من أعظم کتب الشیعة فی الفقه و العقائد. و بعد ان توفی ابن بابویه بستة عشر عاما قدم الطوسی الی بغداد من خراسان کذلک، و فیها کتب الکتابین الآخرین من کتب الشیعة الکبیرة الأربعة، و هما کتاب (تهذیب الأحکام) و کتاب (الاستبصار).
علی ان هذا الدور الذی استطاع فیه الشیعة ان یمارسوا عباداتهم و طقوسهم بحریة، تحت ظل البویهیین، لم یمر بسلام علیهم فی بغداد. فقد هوجموا سنة 1051 فی الکرخ، و هوجم المشهد الکاظمی فنهب و أحرق کما مر ذکره فیما کتبه لسترنج عن الموضوع. لکن هذا الحادث الألیم لم یمر علیه سوی مدة وجیزة حتی حل سلاطین الأتراک السلجوقیین فی محل البویهیین الفرس فی الاستئثار بالسلطة، و عزل الخلیفة عن شؤون الدولة و مهامها الجسیمة.
غیر ان السلجوقیین هؤلاء لم یصدر منهم ما یسی‌ء الی المشهد الکاظمی بشی‌ء، و حینما زاره السلطان ملکشاه فی سنة 1086 کانت الأضرار التی لحقت به من جراء مهاجمته قبل خمسة و ثلاثین عاما قد تلوفیت علی ما یبدو.
و قبل ان تنقضی مئة عام علی هذا الحادث، قدر للمشهد الکاظمی المطهر ان تشب فیه النیران من جدید فتنزل به أضرارا فادحة. و قد اعتبر هذا شیئا بالغ الأهمیة بحیث أصبح أمر إعادة تعمیره المشهد المهمة الکبیر الوحیدة التی اضطلع بها الخلیفة الظاهر خلال مدة حکمه القصیرة، کما یذکر ابن الطقطقی فی (الفخری). و کان ابن الطقطقی هذا قد خلف یومذاک والده فی الأشراف علی شؤون العتبات الشیعیة القریبة من بغداد. و یقول الدکتور دونالدسون ان هذا مع أنه یدل علی تمتع الأقلیة الشیعیة فی بغداد بشی‌ء من الحقوق فی نطاق ضیق، فأن مقرهم لم یعد له وجود فی بغداد نفسها و انما انتقل الی الحلة و أعصیت أهمیة أکبر الی النجف و کربلاء باعتبارهما من مراکز الزیارة المهمة.
و تعلیقا علی ما یذکره دونالدسون حول التعمیرات التی أجریت فی المشهد الکاظمی بأمر من أقا محمد شاه القاجاری نقول ان المراجع العربیة (العراق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 214
بین احتلالین) تذکر ان العمل بدأ بها فی سنة 1207 ه، و کان یتضمن أتمام ما کان الصفویون قد بدأوا به من قبل. و تشتمل هذه التعمیرات علی أنشاء المنائر الکبری الثلاث، و کانت الرابعة قد شیدت فی عهد السلطان سلیم العثمانی کما مر سابقا. و من تلک الأعمال کذلک تأسیس صحن واسع یحیط بالحرم من جهاته الشرقیة و الجنوبیة و الغربیة، و تخطیط الصحن بحیث اتخذ شکله الحالی. و قد استمرت التحسینات و التعمیرات فی ایام فتح علی شاه کذلک بعد ان توفی أقا محمد شاه، فنقش باطن القبتین بماء الذهب و المیناء و قطع الزجاج الملون. علی أن أبرز أعمال هذا الشاه کان عمله فی تذهیب القبتین و المنائر الصغار الأربعة، و کان ذلک فی سنة 1211 للهجرة.
اما المستر ریتشارد کوک فیورد فی کتابه (بغداد مدینة السلام) کثیرا مما یختص بتاریخ الکاظمیة و أحوالها، مما یقارب بوجه العموم ما یورده المؤرخون الغربیون الآخرون. فهو یقول عن نشوء الکاظمیة، فی معرض بحثه عن خطط بغداد، ان مقبرة کبیرة کانت قد اتخذت فی خارج باب التبن فکان من اول من دفن فیها جعفر بن الخلیفة المنصور. و قد أصبحت هذه المقبرة فیما بعد مدفنا لأمامین من أئمة الشیعة، و تسامت فوق ضریحها عتبة الکاظمیة الفخمة، التی لا تزال من ابرز المعالم فی یومنا هذا .. و استدعت کثرة العبور و التنقل بین جانبی المدینة أنشاء جسرین آخرین من الزوارق: أحدهما فی الشمال و الآخر فی الجنوب، و صار الجسر الشمالی یربط القسم الشمالی من ربض الحربیة، أی الزبیدیة و باب التبن، بالقسم الشمالی من الرصافة. و یمثل هذا الجسر الیوم علی وجه التقریب الجسر الذی یربط الأعظمیة بالکاظمیة.
اما الآخر فقد کان یربط الکرخ بالقسم الجنوبی من المخرم، و یمثله تقریبا موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 215
هذا الیوم معبر القطار (ای الجسر الحدید فی الصرافیة الذی أنشی‌ء بعد کتابة ریتشارد کوک لکتابه).
ثم یقول فی موقع آخر .. و فی هذه المقبرة الکائنة فی خارج باب التبن، ربض بغداد الغربیة، دفن فی سنة 802 موسی الکاظم سلیل الحسین من الظهر الرابع و شهید کربلاء الذی یقدسه الشیعة باعتباره الأمام السابع من أئمتهم و قد کانت وفاته تعزی الی الحبس الذی فرضه علیه هارون الرشید بعد ان صار یخشی نفوذه و تأثیره فی الناس. و بعد ثلاثین سنة دفن حفیده محمد التقی تاسع أمام، فی البقعة نفسها فأصبحت تسمی فی النهایة «الکاظمین». و دفن هنا أیضا القاضی الحنفی المشهور أبو یوسف معتمد الرشید و موضع ثقته، و ما زال قبره قائما هناک حتی الیوم. و بانحطاط بغداد الغربیة فی السنین المتأخرة، و تقلص حجمها. بطل استعمال المقبرة للدفن فنشأ ربض مستقل حول ضریحی الأمامین له اسواقه و اسواره. و من المحتمل ان تکون زبیدة زوجة هارون الرشید قد دفنت هنا، و کذلک ابنها الخلیفة الأمین السی‌ء الطالع، لکن قبورهم قد اختفت وقت الاحتلال المغولی فی القرن الثالث عشر الذی دمر المشهد الکاظمی فیه تدمیرا غیر یسیر .. و أخیرا فأن أحد المؤرخین فی القرن الثالث عشر، و هو ابن الأثیر، یذکر بالفعل ان زبیدة کانت قد دفنت فی الکاظمیة صراحة، مع انه الوحید فی ایراد هذا الخبر.
و یشیر المستر کوک کذلک (الص 108)، عند بحثه عن البویهیین و تشیعهم الی ان معز الدولة قد دفن بعد موته فی الکاظمیة، و کان متطرفا فی تشیعه بحیث کان یفکر عند دخوله الی بغداد فی عزل الخلیفة العباسی لکنه عدل عن ذلک برأی من مشاوریه السیاسیین- کما یشیر فی موضع آخر الی ان الخلیفة الطائع العباسی کانت له میول شیعیة قویة، حتی انه کان فی بعض
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 216
المناسبات یؤم الناس فی صلاة الجمعة فی جامع الکاظمیة.
و حینما یأتی المستر کوک علی أخبار سنة 1051 للمیلاد (فی الص 114) یقول انها عرفت فی تاریخ بغداد بوقوع شغب فیها ما بین السنة و الشیعة بسبب کتابة خاصة کان یراد کتابتها علی احد الابواب فی الکرخ فاعتبرها اهل السنة شیئا و ثنیا فی لهجته. و قتل فی اثناء النزاع رئیس من رؤسائهم، فاغتنم انصاره فرصة تشییع الجنازة فی الیوم الثانی فی مقبرة باب حرب و جددوا النزاع فهاجمت الجموع الکاظمیة و احتلت المشهد المقدس، و بعد أن نهبوا الذهب و النفائس جمیعها اضرموا النار فی البناء. فلحقت اضرار واسعة بجمیع القبور المجاورة بما فیها قبر زبیدة و ابنها الخلیفة الأمین.
و یتطرق کذلک (الص 132 و 133) الی وصف الرحالة ابن جبیر لبغداد، ثم یذکر الحریق الشهیر الذی وقع فی الکاظمیة فدمر قبتی الأمامین علیهما السلام فی عهد الخلیفة الظاهر الذی أسرع فی المباشرة بأعادة البناء المقدس فی عهده. و یقول المستر کوک کذلک ان جامع قمریة المشهور فی الکرخ، و الذی کان یعرف بأن أصح قبلة توجد فیه، کان قد بنی فی ذلک الوقت أیضا.

و حینما شاخت دولة العباسیین و أخذ نجمهم بالأفول قیض اللّه لدولتهم جموع المغول المتوحشة، فزحفت علی بغداد أم البلاد بجیش عرموم یکتسح الأخضر و الیابس، و علی رأسه هولاکو حفید جنکیز خان. فلم تسلم الکاظمیة مما أصاب بغداد من سلب و نهب و تدمیر عند فتحها بالطریقة الأثیمة المعروفة. و یقول المستشرق لسترنج فی (بغداد فی عهد الخلافة العباسیة) أن هولاکو أمر بنهب الکاظمیة و أضرام النار فیها فی أثناء حصار المغول لبغداد سنة 656 (1258 م)، غیر أنها أعید تشییدها فی الحال.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 217
و حینما ألف صاحب کتاب المراصد کتابه سنة 700 (1300 م) کان الجامع الکبیر ما زال قائما علی مقربة من دجلة برغم ان القسم الأعظم منه کان قد تهدم من جراء ما أصابه من الغرق مرتین متتالیتین.
اما دونالدسون فیشیر الی التدمیر الذی أصاب الکاظمیة کذلک عند استیلاء المغول علی بغداد، مستندا علی ما جاء فی کتاب هاورث فی تاریخهم .
فهو یقول ان المغول حینما جاؤوا الی بغداد بجموعهم الکاسحة سنة 1258 أنزلوا الدمار التام فیها و ما حولها. علی ان المقول هوان تفاهما کان قد حصل حول عدم التعرض للعتبات الشیعیة المقدسة بشی‌ء، لکن الحقیقة ان الکاظمیة کانت العتبة الوحیدة التی أصیبت بالخراب و التدمیر فی هذه الأثناء. و قد یعزی السبب فی ذلک الی تدمیر القسم الغربی من بغداد قبل غیره. و ربما کان قد حصل، خلال المدة التی ضرب فیها الحصار حول أسوار بغداد الشرقیة بعد ذلک، أن وفدا شیعیا وصل من الحلة فتوفق فی اجراء ترتیب خاص معه یحافظ فیه علی سلامة کربلا و النجف، و علی کل فالمعروف ان بغداد قد دمرها المغول تدمیرا کاملا، و أن الضریحین فی الکاظمیة قد أضرم النار فیهما، فهلک فی أثناء ذلک جمیع سکان بغداد تقریبا الذی کان یبلغ عددهم حوالی ثمان مئة ألف نسمة علی ما یقول المؤرخ رشید الدین. و یقال ان الغنائم التی غنمها المهاجمون المتوحشون منها کانت عظیمة بحیث ان الکرج و التتار فی الجیش المغولی کانت تنوء کواهلهم بحمل الذهب و الفضة و الأحجار الکریمة و غیر ذلک من النفائس التی حملوها منها. و قد أثری أولئک الجنود بحیث صاروا یطعمون سروج خیولهم و بغالهم و حتی لوازمهم الاعتیادیة بالأحجار الکریمة و الذهب و اللؤلؤ.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 218
و قبیل انتهاء حکم المغول من أحفاد هولاکو- الذی دام اثنتین و ثمانین سنة- زار الرحالة المستوفی بغداد (1339) و ذکر انه شاهد ضریحی الأمام الکاظم و حفیده الجواد علیهما السلام، ثم أشار الی ان الکاظمیة کانت ضاحیة مستقلة نفسها من ضواحی بغداد، یبلغ طول محیطها حوالی ستة الآف خطوة، و عدد سکانها حوالی ستة الآف نسمة.
و یذهب ریتشارد کوک الی تأیید ما مر ذکره حول تدمیر الکاظمیة عند استیلاء الجموع المغولیة المتوحشة علی بغداد. فیقول ان الخراب النهائی الذی أصاب مدینة الخلفاء، قد تم بحریق کبیر انتشر انتشارا سریعا فی تلک الفوضی فدمر الأبنیة الرئیسیة. اما فی الضواحی فقد دمر المشهد الکاظمی، و جامع الرصافة، و قبور الخلفاء فی الرصافة، و معظم البیوت و المخازن.
و یذکر کذلک ان شیعة الحلة بعثوا الی هولاکو خلال الحصار و فدا یسترحم عدم التعرض بالعتبات الشیعیة المقدسة، فما کان منه ألا أن بعث مع الوفد ابن أخیه الی الحلة و تم الاتفاق معه فیها علی أن یرابط مئة مغولی فی کل من النجف و کربلاء للمحافظة علی المشاهد المقدسة.
و یروی فی موضع آخر عن حکم غازان خان فی العراق ان ایامه عرفت بتفشی الطاعون بنوعیه: الأسود و الاحمر، و بحصول فیضان هائل فی بغداد أحدث أضرارا محلیة فادحة و استحال به المشهد الکاظمی، الذی کان قد أعید بناؤه من عهد قریب، الی انقاض متهدمة.
و تعلیقا علی ما جاء عن المشهد الکاظمی فی عهد المغول نقول انه ورد فی المراجع العربیة ان الامیر قره طای وصل الی بغداد بعد ان احتلها المغول فعین عماد الدین عمر بن محمد القزوینی نائبا عنه، و عین القزوینی بدوره
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 219
شهاب الدین علی بن عبد اللّه صدرا فی الوقوف، و تقدم الیه بعمارة جامع الخلیفة و مشهد موسی و الجواد .
و یذکر کذلک ان السلطان اویس الجلائری قام فی 769 هجریة بتعمیر المشهد الکاظمی فبنی قبتین و منارتین، و أمر وضع صندوقین من الرخام الجید علی القبرین الشریفین، و زین الحرم بالطابوق الکاشانی الذی کتبت علیه سور من القرآن المجید، کما عمّر الرواق و رباطا کان فی الصحن، و أمر بأطلاق الأموال للخدام و السدنة .. و فی یوم السبت السابع من ذی القعدة سنة 803 دخل تیمور بغداد فاتحا لها للمرة الثانیة بعد محاصرة دامت اربعین یوما و خرج منها فی العشرة الأولی من ذی الحجة، و من هناک زار مشهد الأمام الکاظم و مضی الی الحلة .
علی ان دونالدسون یذکر ان تیمور لنک حینما هاجم بغداد سنة 1393 دمرها تدمیرا فظیعا أصاب الکاظمیة شی‌ء غیر یسیر منه، و بعد أن أقام فیها ثلاثة أشهر غادرها هاربا من الروائح الکریهة التی تتصاعد من جثث الضحایا المتکدسة فی کل مکان. غیر أنه أمر قبل أن یغادر بغداد بتعمیرها و إزالة معالم الخراب الذی حل فیها، لکن الکاظمیة لم یصبها شی‌ء من هذا التعمیر و التجدید. و قد بقیت علی تلک الحال خلال المدة التی حکمت العراق فیها القبائل الترکمانیة المتنازعة من بعده (الجلائریون و قبائل الخروف الأسود و الخروف الأبیض) حتی تسنی للشاه اسماعیل الصفوی ان ینتزع بغداد منها فی أواخر 1508، و لم ینته هذا الشاه من تجدید المشهد الکاظمی و أعادة تعمیره الا فی 1519. و بذلک أخذ هذا المشهد المطهر الشکل الذی نراه فیه الیوم بوجه عام.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 220
و المعروف فی بعض المراجع العربیة ان استعمال لقب (کاظمی) لمن کان یسکن الکاظمیة قد بدأ علی الأرجح فی أخریات؟؟؟ القرن السابع و أوائل القرن الثامن للهجرة. إذ یشیر الشیخ محمد حسن آل یاسین فی مقال له عن الکاظمیة (مجلة الاقلام عدد ت 2، 1964) ان الحسن بن داود ذکر فی ترجمة السید عبد الکریم بن طاووس أنه حلی المنشأ بغدادی التحصیل کاظمی الخاتمة.

ان أهم من یتطرق الی البحث فی حیاة الأمام الکاظم علیه السلام فی المراجع الغربیة الدکتور دونالدسون المار ذکره قبل هذا فی کتابه (عقیدة الشیعة)، و الدکتور جون هو لیستر فی کتابه (شیعة الهند) الذی سبقت الأشارة الیه فی أجزاء هذه الموسوعة الأخری، و دائرة المعارف الأسلامیة فی طبعتها الکبیرة غیر المختصرة، و المستر کانون سیل فی کتابه (الأثنا عشریة او أئمة الشیعة الإثنا عشر) .
و قد أفرد دونالدسون فصلا بأکمله، هو الفصل الرابع عشر ، لحیاة الأمام موسی الکاظم. و هو یقول فیه ان الأمام علیه السلام کان قد ولد فی أثناء النزاع الذی کان محتدما بین الأمویین و العباسیین، و کان قد بلغ الرابعة من عمره حینما تولی الخلافة ابو العباس السفاح و أصبح أول خلیفة عباسی یتولی السلطة فی الأمبراطوریة الاسلامیة. و ظل یعیش مدة عشرین عاما فی کنف والده الأمام جعفر الصادق علیه السلام، الذی توفی مسموما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 221
قبل انتهاء حکم المنصور الطویلة بعشر سنوات. و قد امتدت امامته خلال السنوات العشر التی بقیت من عهد الخلیفة المنصور، و استطالت بعد ذلک فشملت السنوات العشر التی تولی فیها المهدی، و السنة و بضعة الأشهر التی تولی خلالها الهادی، و حوالی اثنتی عشرة سنة من حکم الخلیفة هارون الرشید. و بذلک بلغ مجموع المدة التی تولی فیها الأمامة ثلاثا و ثلاثین سنة، فکانت أطول من أمامة والده الصادق (ع) بثمان سنوات.
و کانت والدته السیدة حمیدة بربریة الأصل مثل الخیزران زوجة الخلیفة المهدی ذات النفوذ المعروف، و یستند دونالدسون فی قوله هذا علی ما جاء فی (بحار الأنوار، الجزء التاسع) للعلامة المجلسی الذی ینقل بدوره عن (أصول الکافی) للکلینی. علی ان هناک من یدعی ان والدة الأمام الکاظم کانت من الأندلس التی تعرف نساؤها بکونهن أجمل نساء الأسپان. و یقول دونالدسون ان المؤرخ الیعقوبی لا یحاول الجزم بشی‌ء فی هذا الشأن، غیر انه یذکر أنها کانت أم ولد، و هذا ما کان یمیزها عن زوجات و إماء الإمام الصادق الأخریات. و قد نشأ الأمام فی بیت أبیه مع ستة أخوة آخرین و تسع أخوات. و کان أخوه الأکبر اسماعیل قد عین لیخلف والده فی الأمامة، غیر انه مات فی حیاة والده فأربک ذلک وضع الشیعة یومذاک بأجمعه.
فقد اختلفوا فیما بینهم حول الشخص الذی یجب ان یحل فی محله فی استخلاف والده، فقال بعضهم ان اسماعیل کان آخر أمام من الأئمة (ای السابع) و انکروا وفاته برغم اعترافهم باختفائه و صاروا ینتظرون ظهوره فی یوم من الأیام. بینما سلم آخرون بموته و أخذوا یعتقدون بتسلسل الأمامة من نسله هو. و لذلک عرف اولئک الذین یعتقدون بانتهاء الأمامة بالأمام السابع أسماعیل بأسم «السبعیة».
اما الشیعة الأثنا عشریة فیعتقدون بأن الأمام الصادق علیه السلام کان قد عین ابنه الأکبر اسماعیل لیخلفه فی الأمامة حقیقة، غیر انه اضطر الی تغییره لأنه کان مدمنا علی شرب الخمر. ثم عین فی مکانه ابنه الرابع الإمام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 222
موسی الکاظم . و یقول دونالدسون ان النزاع الذی نشأ عن هذا الاختلاف بین الشیعة قد أدی الی حصول انقسام بارز بینهم، و ظهرت عدة فرق و نحل علی أثره. و یفصل هذا کله الشهرستانی فی کتابه (الملل و النحل)، کما یوجد بحث مفصل عن فرق الأسماعیلیة من وجهة نظر الأثنی عشریة فی الفصل التاسع من کتاب (تبصرة العوام) للسید مرتضی علم الهدی المتوفی سنة 436 (1044 م).
و هناک ثلاث و عشرون معجزة تنسب الی الأمام الکاظم علی ما یقول؟؟؟
دونالدسون، و قد حصلت أولاها فیما جری بینه و بین أخیه الأکبر عبد اللّه.
فقد سارع هذا الی الادعاء بالأمامة حالما توفی والدهما الأمام الصادق، لکن الأمام الکاظم طلب ان تشعل النار فی کومة کبیرة من الأخشاب بحضور أخیه عبد اللّه و جمع کبیر من الاصدقاء و الاتباع. و بادرالی الوقوف فی وسط النار المشتعلة من دون ان یصاب بشی‌ء من الأذی او تحترق ملابسه.
ثم تحدی أخاه عبد اللّه ان یفعل مثله اذا کان محقا فی ادعائه بالأمامة، لکن عبد اللّه سرعان ما امتقع لونه و غادر الاجتماع .
و یقول دونالدسون ان الأمام الکاظم کان یشارک أباه فی حیاته الانعزالیة المنصرفة الی الدراسة و شؤون العبادة و الدین حینما عاش فی المدینة المنوره.
و استمر علی تلک الحالة حتی بعد ان توفی والده و تولی زمام الأمامة من بعده. و کان علی علم تام بان کل خلیفة من الخلفاء العباسیین فی بغداد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 223
کان یتربص به الفرص و یتسقط عنه الأخبار لئلا تبدر منه أیة بادرة یشم منها رائحة الانحراف عن الولاء لهم. کما کان یدرک- و لا سیما بعد ان علم بوفاة والده مسموما بتدبیر من الخلیفة المنصور- ماذا ستکون عاقبته فیما لو صدر منه شی‌ء من هذا القبیل. علی ان ذلک القلق الاعتیادی لم یؤثر فی حیاة الأمام البیتیة علی ما یبدو، لأنه استطاع ان یعیل عائلة کبیرة هناک تتألف من ثمانیة عشر ابنا و ثلاث و عشرین بنتا. و هنا یورد دونالدسون روایة عن المؤرخ الیعقوبی یقول فیها ان الأمام علیه السلام أمر بأن لا تزوج أیة واحدة من بناته، و قد تم ذلک بالفعل و لم تتزوج منهن سوی أم سلمة التی کان زواجها فی مصر.
اما سجایا الأمام و خصاله فقد کان أبرز ما فیه صبره و اعتدال مزاجه حتی سمی «الکاظم» او «کاظم الغیظ»، کما سمی «العبد الصالح» أیضا لکثرة تعبده و انصرافه الی أمور الدین. کما عرف بالسخاء الذی اطال فی وصفه التاریخ.
و قد یکون هذا السخاء هو الذی أثار ریبة الخلیفة المهدی تجاهه فأدی به الی استدعائه الی بغداد و توقیفه فیها.
و یقول دونالدسون بعد ان یروی کیفیة جلب هرون للأمام موسی بن جعفر من الحجاز و حبسه: و حدث بعد سجن الأمام هذا ان ظهر للرشید فی المنام عبد حبشی أسود و فی یده حربة حادة، فقال له «أطلق سراح موسی بن جعفر من السجن فی هذه الساعة، و إلا سأذبحک بهذه الحربة.» فما کان من الرشید الا ان یستدعی الخزاعی آمر الحراس فی القصر و یطلب الیه ان یذهب فیطلق سراح الأمام فی الحال، و یعطیه ثلاثین ألف درهم، ففعل.
و قد قدر للأمام الکاظم ان یسجنه الرشید مرة أخری ، و کان ذلک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 224
علی أثر وشایة من أقارب الأمام نفسه. فقد أخبر الرشید بأن الناس أخذوا یدفعون الخمس الی الأمام، و انه کان یعد العدة للأنتقاض علیه. و تکرر نقل هذا الخبر الی الرشید عدة مرات حتی قلق و اضطرب. فقصد الحج فی مکة تلک السنة، و حینما زار المدینة أمر بتوقیف الأمام، ثم جی‌ء به الی بغداد محمولا فی محفة و أودع السجن فیها بعهدة السندی بن شاهک.
و یقول دونالدسون ان هذه الروایة تتفق مع ما ذکره العلامة المجلسی الذی ذکر ان الرشید أخذ الأمام الکاظم من المدینة قبل انتهاء شوال سنة 177 بعشرة أیام، و بعد ذلک توجه الی مکة و عاد الی بغداد عن طریق البصرة فسلم الأمام الی أمیرها عیسی بن أبی جعفر لیودعه فی سجنه. ثم أخذه بعد ذلک الی بغداد و سجنه فی سجن السندی بن شاهک. و یذکر المجلسی کذلک أن الأمام توفی فی سجنه و دفن فی مقابر قریش. اما کتاب الفخری فیضیف الی ذلک قوله ان الرشید کان فی الرقة فبعث یطلب منها قتل الأمام علیه السلام. و بعد ذلک جاءوا الی الکرخ بعدد من الرجال المعروفین لیشهدوا علی ملأ من الناس بأن الأمام قضی نحبه بحالة طبیعیة. و یؤید الیعقوبی هذه الروایة کذلک مع شی‌ء أکثر من التفصیل.

یلاحظ مما أورده دونالدسون من الأخبار و الروایات عن حیاة الأمام الکاظم ان معظم ما جاء به یستند علی ما هو مدون فی المراجع العربیة بطبیعة الحال. غیر ان هذه الروایات تحتاج الی الکثیر من التعلیق و التوضیح.
فقد ذکر دونالدسون نقلا عن الیعقوبی ان الأمام الکاظم أوصی بعدم تزویج بناته فنفذت الوصیة فیما عدا زواج أم سلمه التی تزوجت فی مصر.
و لا بد لنا هنا من أن نضیف الی ذلک ان ام سلمة تزوجت من القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد، فجری فی هذا بینه و بین أهله شی‌ء شدید حتی حلف انه ما کشف لها کنفا، و انه ما أراد الا ان یحج بها. غیر ان هذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 225
بأجمعه یبدو غیر منطبق علی الواقع لأن وصیة الأمام لم تنص علی منع بناته منعا باتا من الزواج، و انما جعلت ذلک منوطا بالأمام الرضا (ع). فقد جاء فیها «.. و ان أراد رجل منهم ان یزوج اخته فلیس له ان یزوجها الا بأذنه فأنه أعرف بمناکح قومه ..» یضاف الی ذلک ان روایة الیعقوبی فی هذا الخصوص لم یذکرها سواه.
و تجمع الروایات العربیة و الأجنبیة علی ان الأمام الکاظم کان أعبد أهل زمانه، و لذلک لقب بالعبد الصالح و بزین المجتهدین. و کل هذه المراجع تشیر الی کثرة سجوده الذی أفضی الی توسع ثفنات جبینه بحیث کان یکلف غلامه بقص اللحم الزائد من جبینه و عرنین أنفه، و تذکر بصورة خاصة السجدات الطویلة التی کان یسجدها و منها سجدة استغرقت اللیل بطوله علی ما أشار إلیها دونالدسون، و هی التی سمع یردد فیها و هو یبکی بخشوع قوله علیه السلام «الهی عظم الذنب عندی، فلیحسن العفو من عندک یا أهل التقوی و أهل المغفرة». و قد کان یقضی مدة بقائه فی السجن بالصلاة و التعبد، حتی قال حینما سیق الیه یوما «اللهم انی طالما کنت أسألک ان تفرغنی لعبادتک، و قد استجبت منی فلک الحمد». و علم هارون الرشید بذلک فکان یقول «أما ان هذا من رهبان بنی هاشم».
اما ذریة الأمام الکاظم فقد اختلف فی عددها الرواة اختلافا کبیرا علی ما یلاحظ فی المراجع جمیعها. غیر ان الملحوظ هو ان عدد البنین و البنات کان شیئا غیر قلیل (37 او أکثر). و من البنین الأمام الرضا (ع) و اسماعیل، و ابراهیم الأکبر، و ابراهیم الأصغر، و صالح، و شرف الدین، و جعفر، و عبد اللّه، و عبید اللّه، و هارون، و حمزة و أحمد، و محمد، و القاسم، و زید و حسین. اما البنات فمنهن آمنة و فاطمة (الملقبة بمعصومة و المدفونة بقم فی ایران) و فاطمة الصغری و أم عبد اللّه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 226
و قسیمة و لبابة و أم جعفر و أم سلمة و أمامة و کلثم و امینة الکبری و رملة و حکیمة و عائشة و اسماء و زینب و علیة .
و قد کان من الطبیعی فی تلک الظروف و الأحوال ان یحصل التصادم ما بین الرشید و الأمام الکاظم لما بین الشخصیتین من اختلاف فی المیول و الاتجاهات، و تناقض فی النزعات و الأهواء. فقد کان الرشید رجلا دنیویا، مغترا بالسلطة الزائفة التی ورثها عن أسلاف اغتصبوها من العلویین، مولعا بالغناء و القیان و شرب الخمر علی غیر ما یقتضیه مرکزه و منزلته، معتادا علی مظاهر الأبهة و البذخ، و مجبولا علی الأسراف و التبذیر. و کان الأمام الکاظم علی النقیض من ذلک، فقد نشأ فی البیت النبوی الطاهر المجبول علی الخیر و المکرمات، و رضع لبان العلم و التقوی فانصرف الی الزهد و التعبد و إشاعة الفضیلة بین الناس. و کان الرشید یؤثر الحیاة الدنیا علی الآخرة، و یحرص علی الملک و السطوة، فیرتاب من منافسیه و أنداده، بینما کان الأمام قواما صواما یعمل للآخرة و یعاف الحیاة الدنیا، صلبا فی مبادئه، مستهینا بالسطوة و الملک، لا یخشی فی الحق لومة لائم، و لا یداجی فی دینه. و لذلک فلیس من المستغرب ان یعیش الرشید أیامه و لیالیه و هو یضمر الحقد للعلویین الذین تتمثل فیهم المعارضة بطبیعتها، و یحمل لزعیمهم و أمام المسلمین غیر المنازع کل کره و ضغینة. و لیس من غیر الطبیعی ان یعمد الی مراقبة الأمام فی حرکاته و سکناته، و یتسقط عنه الأخبار أو یسمع الوشایات.
و قد کانت حصیلة ذلک کله، بطبیعة الحال، ان الرشید أخذ یصب علی العلویین و ابلا من العذاب الألیم، و یسوقهم الی القبور و السجون،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 227
ثم یطاردهم حتی یهربوا هائمین علی وجوههم خائفین و جلین. «.. و زاد هارون علی اسلافه فی إرهاق العلویین فدفنهم و هم أحیاء، و أشاع فی بیوتهم الثکل و الحزن و الحداد، و استعمل جمیع امکانیاته للبطش بهم، ففرض علیهم الاقامة الإجباریة فی بغداد، و جعلهم تحت المراقبة، و لم یسمح للاتصال بهم، و حرمهم من جمیع حقوقهم الطبیعیة. و کان أبغض شی‌ء علیه ان یری عمید العلویین و سیدهم الإمام موسی (ع) فی دعة و اطمئنان و أمان فلم یرقه ذلک من دون ان ینکل به، فدفعه لؤمه و عداؤه الموروث الی سجن الأمام (ع) و حرمان الأمة الأسلامیة من الاستفادة بعلومه و نصائحه و توجیهاته.»
و قد کانت للامام الکاظم علیه السلام مواقف عدة مع الرشید تفضح هذا الحقد، و تدل علی مقدار الاختلاف بین الشخصیتین، و ما أدی الیه من عزم الرشید علی إیداعه السجن و التخلص منه بطریقة یندی منها جبین الانسانیة خجلا. و من هذه المواقف موقف اشار الیه دونالدسون عن التقاء الأمام و الرشید حول ضریح الرسول الأعظم، و هو ما یذکره جمیع المؤرخین و قد ورد ذکره فی هذا الجزء من سیرة الامام الکاظم.

و حین توفی الامام مسموما بسجن السندی بن شاهک عمد هذا الی القاء جثة الامام فوق جسر الرصافة تحوطها الشرطة و تریها للرائح و الغادی من الناس، بعد ان أوعز للمنادین بأن یجوبوا الأزقة و الشوارع و ینادوا فیها بأعلی صوتهم «هذا موسی بن جعفر الذی تزعم الرافضة أنه لا یموت فانظروا الیه میتا». و قد بقی الجدث علی مثل هذه الحالة أیاما ثلاثة من دون أن یواری التراب.
و فی زحمة هذه «التمثیلیة» المحزنة سمع سلیمان بن أبی جعفر المنصور من قصره المطل علی دجلة لغط الناس و ضوضاءهم، و رأی بغداد قد ماجت و اضطربت، فسأل عن الخبر و أخبر بجلیة الأمر. فثارت نخوته
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 228
و تدفقت عاطفته، ثم استولت علیه موجة من الغیظ صاح علی أثرها بولده «انزلوا مع غلمانکم فخذوه من أیدیهم، فأن مانعوکم فاضربوهم و خرّقوا ما علیهم من سواد .»
و قد قام سلیمان بن أبی جعفر نفسه بتجهیز الأمام من عنده، فغسله و کفنه، و لفه بحبرة کتبت علیها آیات القرآن الکریم بأجمعها، و قد کلفت ألفین و خمس مئة دینار. و هرعت بغداد الی تشییع الأمام عن بکرة أبیها، فکان یوم التشییع یوما مشهودا حافلا خرج فیه الصالح و الطالح و البر و الفاجر. و سار الموکب الحزین یجوب الشوارع وراء النعش یتقدمه الرشید نفسه و هو واجم حزین، یترحم علی الأمام و یظهر البراءة من دمه، و من خلفه البرامکة و کبار الموظفین و المسؤولین من رجال الحکم و معهم سلیمان ابن أبی جعفر حافی القدمین. و کان من خیر ما قیل من الشعر فی هذا الخطب الجلل الأبیات الآتیة:
قد قلت للرجل المولی غسله‌هلا أطعت و کنت من نصحائه
جنّبه ماءک ثم غسلّه بماأذرت عیون المجد عند بکائه
و أزل أفاویه الحنوط و نحّهاعنه و حنطّه بطیب ثنائه
و مر الملائکة الکرام بحمله‌کرما ألست تراهم بأزائه
لا توه أعناق الرجال بحمله‌یکفی الذی حملوه من نعمائه
و کانت الجماهیر و هی تسیر الی محلة باب التبن حیث تقع مقابر قریش، تتسابق الی حمل النعش و تتبرک به، حتی أوصلته الی حیث حفر له القبر.
و قد أنزله فی مقره الأخیر سلیمان ابن أبی جعفر المنصور أیضا و هو مذهول اللب، و بعد الانتهاء من مراسیم الدفن أقبلت علیه الناس تعزیه و تواسیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 229
و وقف یشکرهم و یتقبل العزاء . و هکذا انتقل الأمام موسی الکاظم الی دار الخلود، و أصبح قاتلوه سبة للأجیال.

و یفرد الدکتور جون هو لیستر فی کتابه (شیعة الهند) المشار الیه من قبل فصلا صغیرا عن الأمام الکاظم. و هو یستند فی کثیر مما أورده علی کتاب دونالدسون، و لذلک نجد معظم ما فیه مطابقا لما أورده دونالدسون.
علی أنه یذکر أشیاء أخری لا بد من الأشارة الیها هنا. فهو یبدأ الفصل بقوله ان وفاة الأمام الصادق أتاحت الفرصة لحصول أعظم انقسام فی العالم الشیعی. ثم یستمر فی شرح تکون الأسماعیلیة و عقائدهم. لکنه یقول بالاستناد الی ما وجده فی کتاب الأمیر مأمور، أحد امراء الهند المسلمین، فی کتابه (مناقشات حول أصل الخلفاء الفاطمیین) ، ان هذا الانقسام الذی حصل قد ساد علی منوال قومی تقریبا. فقد قبل الأیرانیون بالأجماع بأمامة موسی الکاظم (ع)، بینما التزم الشیعة فی البلاد العربیة و البلاد الواقعة فی غربها بتابعیة اسماعیل. و کانت الأسرة الصفویة المالکة التی نشأت فی ایران خلال القرن السادس عشر تنتسب فی أصلها الیه. و یذکر خلال بحثه عن ثورات العلویین فی تلک الأیام أن أحدهم استطاع الفرار الی مصر فالمغرب بمساعدة من صاحب البرید حتی وصل الی طنجة فوضع فیها الأسس لنشوء أسرة الأدارسة. و یشیر هو لیستر کذلک الی حصول انقسام فی صفوف الشیعة بعد وفاة الکاظم أیضا، فادعی بعضهم ان سلسلة الأمامة قد انقطعت بوفاته و صاروا یطلقون علی أنفسهم اسم «الموسویة». موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 230
بینما ادعی البعض الآخر بان الأمام علیه السلام قد اختفی، و انه لا بد من ظهوره فی آخر الزمان.

أن خیر المراجع الانکلیزیة التی تبحث فی حیاة الأمام محمد الجواد، ضجیع جده الکاظم فی مقابر قریش، هو أیضا کتاب دونالدسون الذی یخصص فصلا خاصا (الفصل السابع عشر ص 188- 197) عنه.
و هو یبدأ الفصل المسهب بالبحث فی وضع المأمون و دخوله المظفر الی بغداد، و بالأشارة الی قول الشیعة بأنه هو الذی سم الإمام الرضا بعد ان قربه الیه و عینه ولیا للعهد، و الی کونه هو الذی أمر بقتل وزیره الفضل ابن سهل، ثم یخلص من ذلک الی القول بأنه مع ذلک کله قد بقی علی تقدیره الأول للشیعة و میله الیهم، حتی بعد ان استبدل اللون الأخضر باللون الأسود العباسی. و قد کان موقفه ذلک شیئا بالغ الأهمیة بالنسبة لحیاة الأمام الجواد علی حد قوله. و یقول دونالدسون ان المأمون فعل ما فعل، و استبدل الأخضر بالأسود، ضد رغبته الشخصیة لأن ذلک کان ضرورة سیاسیة بالنسبة الیه فی تلک المرحلة من مراحل خلافته و حکمه. فلم یستمر علی تعیین الشخصیات الشیعیة المرموقة فی المناصب المهمة فقط، و انما ظل یشمل أسرة الأمام المتوفی بفضله و عطفه علنا. فقد انتخب أخا من أخوان الرضا علیه السلام و عینه أمیرا للحج، و لم تمض علی ذلک غیر فترة قصیرة حتی زوج ابنته أم الفضل الی الأمام الجواد. و یقول دونالدسون- مستندا علی الیعقوبی- أنه أنعم علی الزوج النبیل بمئة ألف درهم فی هذه المناسبة، و صرح بأنه یرید ان یتشرف بأن یکون جدا فی نسب یمت الی رسول اللّه و الأمام علی بن ابی طالب بصلة.
و قد کان الأمام الجواد- المسمی بالتقی أیضا- فی التاسعة (او السابعة علی قول البعض) من عمره حینما توفی والده الأمام الرضا. و کان یعیش
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 231
فی المدینة یومذاک، فکان الکثیرون من الشیعة یلاحظون صغر سنه و یشکون فی کونه أصبح اماما بعد والده. علی ان عددا من المتعلمین و الرجال المرموقین کانوا یأتون سنویا الی الحج من جمیع الجهات فیتأثرون تأثرا بالغا بشخصیته و مواهبه و تتبدد شکوکهم فی صحة أمامته. و یقول دونالدسون ان الکلینی یذکر ان المتولی امتحن الإمام الفتی امتحانا استطال عدة أیام، و قد أجاب فیه علی ثلاثین ألف سؤال إجابة کانت موضع اعجاب الجمیع .
و لم یکن الجواد علیه السلام ابن الرضا من زوجته ام حیب بنت المأمون، و انما کانت أمه جاریة اختلف الرواة فی اسمها و أصلها. فیقول الکلینی انها کانت تسمی حبیبة، و انها من أصل نوبی، لکن المرجع نفسه یذکر ایضا آخرین کانوا یقولون انها کانت تدعی خیزران، و انها کانت بنتا رومیة الأصل. و هناک روایة ثالثة تذکرها بعض المراجع، مؤداها انها کانت من بیت مریم القبطیة زوجة الرسول (ص) و أم ابنه ابراهیم .
و یقول دونالدسون کذلک ان القصة التی یرویها الشیعة عن أول لقاء جری بین المأمون و الجواد علیه السلام، هی قصة طریفة للغایة. فالظاهر ان الأمام الجواد کان قد قدم الی بغداد بعد وفاة والده بمدة قصیرة، و بینما کان المأمون خارجا للصید مع حاشیته و بزاته مر بقریة کان عدد من الأولاد یلعبون فی طریقها، و کان من بینهم الجواد و هو فی الحادیة عشرة من عمره تقریبا. و حینما دنا موکب المأمون منهم عجل الأولاد بالفرار و اختفوا عن الأنظار، عدا الجواد الذی ظل واقفا لا یریم. فلفت ذلک نظر المأمون و وقف یتمعن فیه، ثم سأله «ما الذی أخرک عن الفرار یا ولدی؟»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 232
فأجاب الفتی السید یقول «لم یکن الطریق ضیقا یا أمیر المؤمنین بحیث أخشی ان یتعذر علیک المرور، و لم اقترف ذنبا یخیفنی، ثم فکرت بانک لا تنزل الأذی بمن لم یرتکب أی خطأ.» فسر الخلیفة جد السرور،
و بعد ذلک الحادث بزمن غیر طویل جمع المأمون مجمعا حافلا دعی الیه حشدا من العلماء و الفقهاء و وجوه البلد و أعیانه، و اخذ یناقش الأمام الجواد بحضورهم و طلب توجیه الاسئلة الیه، فکان ما أبداه من علم و سداد رأی خلال الاجتماع الذی امتد الی أیام عدة موضع دهشة للجمیع.
و هناک أعلن المأمون رسمیا انه سیزوج الامام بابنته و یهبه مهرا کبیرا.
و المقول ان الأمام نکس رأسه حیاء و خجلا، فمات العباسیون الحساد بغیظهم.
و علی هذه الشاکلة کان المأمون یبدی اهتمامه الدائم، و رعایته البالغة للشیعة، و قد جعل ابن الأمام الرضا الراحل فی عهدته و حمایته الخاصة.
و کان الفتی النبیل یأتی بین حین و حین الی القصر الملکی للدراسة و التحدث الی العلماء الذین کان یصادفهم فیه. و یأسف دونالدسون لتأکید الرواة علی المعجزات فی حیاة الجواد (ع) و أهمالهم ذکر الحوادث التی کانت تدل علی عقله الراجح و علمه الغزیر. فمن المؤسف مثلا، علی ما یقول دونالدسون ان یقرأ المرء شهادة یحی بن أکثم بأمامة الجواد بعد مناقشته و مساجلته فیجد جل ما یذکر عنها ان ابن أکثم حینما سأل الأمام، بعد الاعتذار عن استقامته و صراحته، «من هو الأمام؟» فیکون الجواب «انا» و حینما سأله یقول «ما هو الدلیل؟» أجابت العصا قائلة «ان سیدی هذا هو أمام العصر و حجة اللّه فی أرضه».
و بعد مرور سنة علی زواج الأمام سمح له الخلیفة، و لزوجته الشابة، بالذهاب الی المدینة المنورة و الأقامة فیها. و قد کان هذا التدبیر موضع قبول العباسیین بأجمعهم، لأنهم کانوا یکرهون ما کان یتمتع به الأمام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 233
من أرجحیة و رعایة فی بغداد. فعاش فی المدینة عیشة بسیطة، کما کان یعیش الأئمة الأطهار من قبله، لمدة ثلاث سنوات و هو یقابل من کان یفد علیه و یعطف علی الفقراء بسخاء، و یمتنع عن التدخل فی الشؤون العامة.
و قد کانت حیاته الزوجیة مع ابنة الخلیفة زینب، التی صارت تعرف فیما بعد بأم الفضل، حیاة غیر سعیدة علی ما یذکر الرواة لأنها «لم تکن تبعث علی العشرة الطیبة و الحب المتبادل الذی یجب ان یتوافر بین الزوج و زوجته فی العادة. فقد کانت زوجته تحاول إثارة والدها علیه و تکتب له رسائل مشحونة بالذم و الحط من قدر زوجها، زاعمة انه کان یقضی الوقت کله مع إمائه و جواریه- فانبها لاتهامها بهذه التهم. » و المعروف ان الجواد کان قد عاد من المدینة الی بغداد مع زوجته لیحضرا عرس الخلیفة الذی اشتهر ببذخه و روعته، حینما زفت الیه ابنة الحسن بن سهل التی کانت فی الثامنة عشرة من عمرها. فکان هذا العرس فرصة مناسبة للأمام یشاهد فیها مثل هذا الحفل الباذخ علی ما یقول دونالدسون، لان الزوج السامی کانت تنثر علیه حبات اللؤلؤ بغزارة بدلا من حبات الر؟؟؟
التی تنثر فی حفلات الزواج الاعتیادی. و کانت حبات اللؤلؤ هذه تلتقط لتقدم الی الزوجة التی کانت تتشح هی الأخری برداء من اللؤلؤ المتلألی‌ء خلعته علیها السیدة زبیدة أرملة الرشید. و قد أضیئت غرفة العرس بشموع من العنبر الغالی، و لأجل ان یعبر والد الزوجة، و هو أغنی رجل بین المتنفذین فی بغداد یومذاک، عن تقدیره للالتفات السامی الذی حظی به وزع مبالغ خیالیة طائلة الی جمیع الناس من حوله. و صارت کرات المسک تنثر ما بین المحتفلین المحتشدین فیتسابقون الی الفوز بها. و کان مکتوبا فی کل منها اسم مقاطعة من المقاطعات أو جاریة أو فرس أصیلة أو أیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 234
جائزة ثمینة أخری یحظی بها من یفوز بالکرة. و قد نقل دونالدسون هذا الخبر عن کتاب (الخلافة، تقدمها و انحطاطها و سقوطها) للمستشرق البریطانی السر مویر .

و من المشکلات التی حدثت بعد ذلک بین الأمام الجواد و أم الفضل مشکلة ورطت الأسرة المالکة توریطا غیر یسیر. ففی روایة تنسب الی السیدة حکیمة أخت الإمام الرضا ان أم الفضل جاءتها ذات یوم فقالت لها ان امرأة بارعة الحسن و الجمال دخلت علیها فی یوم من الأیام و أخبرتها بأنها کانت من زوجات الأمام أیضا. فغضبت أم الفضل لذلک و حزنت أشد الحزن حتی قامت فی لیلتها تلک و ذهبت شاکیة لأبیها المأمون، و اخبرته بأن زوجها لم یلحق بعمله ذاک الأهانة بها هی وحدها فقط و انما أساء به أیضا الی أبیها و الی الأسرة العباسیة المالکة ایضا. و صادف فی تلک اللیلة ان المأمون کان مخمورا بحیث أخذ حسامه و امتطی جواده ثم ذهب مع مرافقیه فی الحال الی دار الإمام علیه السلام. و هناک وجده مستغرقا فی نومه، فما کان من المأمون الا ان استل حسامه و ضرب به الأمام عدة ضربات حتی أیقن المرافقون انه قطع الامام الی عدة قطع. لکن المأمون حینما أحس علی نفسه فی صباح الیوم التالی ندم علی فعلته المتسرعة، و بعث یستفسر عن صحة الأمام، فرجع الیه الرسول یقول انه رأی الأمام بنفسه یؤدی صلاة الصبح کالمعتاد. علی انه بعث یحقق عن التفصیلات ثانیة فعلم ان الأمام ذکر لأهله و المحیطین به ان الرداء الخاص الذی کان یلبسه هو الذی انقذه و حماه. و لأجل ان یعبر الخلیفة عن خجله و أسفه لما وقع أهدی الجواد الذی امتطاه فی تلک اللیلة الی الأمام مع الحسام الذی انتضاه. ثم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 235
قالت أم الفضل ان المأمون التفت الیها بالأضافة الی ذلک و أنبها تأنیبا شدیدا، فأخبرها بأنها ذا ما عادت تشکو زوجها الیه مرة أخری فأنه سوف یرفض مواجهتها طول عمرها .
و یقول دونالدسون ان السنوات الثمان التی قضاها الجواد فی بغداد کان ینشغل فیها بالوعظ و التدریس. و قد رویت عنه أقوال و أحادیث مأثورة کثیرة خلال هذه المدة، التی وقع المأمون خلالها تحت تأثیر المعتزلة و لا سیما رئیسهم القاضی أحمد بن أبی دؤاد. و اضطر بموجب هذا الی ان یعلن مبدأ «خلق القرآن» علی رؤس الأشهاد، و کان ذلک فی سنة 212 (827 م). و لقد روی فی هذا الشأن أن المأمون کان قد اطلع علی کتاب أرسل الیه من کابل بعنوان «العقل الخالد»، و کان مجمل ما فیه منافیا لأصول الدین لأنه ینص علی ان العقل هو المصدر الوحید للأدیان.
و مع جمیع ما أصاب أهل السنة من محن خلال هذه الفترة التی کان المعتزلة الأحرار فیها أشداء فی معاملتهم، علی ما یقول دونالدسون، فأن العلویین کانوا یعاملون خلالها بمنتهی الاعتبار و التقدیر، و لم یمس الأمام الجواد بشی‌ء من قبیل الأزعاج أو التوقیف فی أیام المأمون. و قد یعزی ذلک الی «التقیة» التی کان یلجأ الیها الشیعة فی الشدائد.
غیر ان المأمون اضطر الی مغادرة بغداد فی سنة 215 (835 م) علی رأس حملته الکبری التی قادها ضد الامبراطور ثیوفیلس البیزنطی. و یذکر دونالدسون ان السبب المباشر لهذه الحملة یکتنفه الغموض. علی ان المعروف فی هذا الشأن ان الامبراطور البیزنطی کان یمد ید المساعدة حینذاک الی الثائر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 236
بابک الحزمی، و أنه شجع هجرة الأیرانیین النصاری بالآلاف من ممتلکات الخلیفة العباسی . و یری البعض ان سبب الحملة یعزی الی ان الامبراطور رفض السماح للفیلسوف لیو السالونیکی بقبول دعوة المأمون لزیارة بغداد.
و علی کل فقد دامت الحرب سنتین کاملتین، و توفی المأمون . فجأة فی بلدة تقع بالقرب من طرسوس فی کیلیکیة. و هناک فی طرسوس أشعلت الشموع و أحرق البخور تقلیدا لما کان یفعله المسیحیون فی تلک الأیام، حینما صلی المصلون علی جنازة المأمون قبل الدفن، و کان ذلک بوصیة منه علی قول دونالدسون.
و بعد ان توفی المأمون عاد الجواد مع أسرته الی المدینة، و لم یمکث فیها الا سنة و بضعة أشهر حتی استدعاه المعتصم، الخلیفة الجدید، و طلب الیه العودة مع أسرته الی بغداد. و کان ذلک فی بدایة السنة التی توفی فیها الأمام، أی سنة 220 (835 م). و مع أنه لیس هناک ما یدل علی ان العلاقة الحسنة بین الأمام و المعتصم کانت مفقودة، فان الکتب التی یتداولها الشیعة فی یومنا هذا تدل علی ان الأمام علیه السلام قد سمته زوجته أم الفضل بتحریض من المعتصم نفسه. غیر ان الأتفاق فی تفصیلات هذه الأخبار معدوم، فیقول البعض ان زوجته سلمته مندیلا مسموما فی أثناء وجوده بالفراش، بینما یقول البعض الآخر أنها اطعمته عنبا مسموما. و یقول غیر هؤلاء ان المعتصم نفسه بعث الی الأمام شربة مسمومة لیسقیه أیاها خادم من خدامه، بینما یقول آخرون ان الخلیفة دعاه الی بیته فمزج له السم بالطعام.
و قد دفنت جثته فی مقابر قریش الی جنب ضریح جده الکاظم،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 237
و صلی علیه الواثق بن الخلیفة المعتصم.
اما الدکتور هولیستر فیورد فی کتابه (شیعة الهند) عن الأمام الجواد معظم ما یذکره دونالدسون و یستند علیه، لکنه یذکر بالأضافة الی ذلک أشیاء کثیرة أخری. فیشیر مثلا الی ما یذکره السید أمیر علی فی کتابه (روح الاسلام) من أن بعض الروایات تقول أیضا ان أم الجواد علیه السلام کان أسمها سبیکة أو ریحانة.
و یقول کذلک ان الأمام الرضا (ع) حینما ترک المدینة و توجه الی مرو أخذ معه ابنه الصغیر محمدا، و طاف محمد فی مکة حول الکعبة علی کتفی خادمه، و کان ذلک فی سنة 200 للهجرة. و یبدو ان الرضا علیه السلام تابع سفره الی مرو بینما عاد ابنه الی المدینة لان الرضا حینما توفی فی خراسان کان الجواد موجودا فی المدینة و هو فی الرابعة من عمره. و کان الواقفیة یزعجون الرضا علیه السلام و یلحون علیه بالتصریح عمن سیخلفه فی الأمامة لأنه لم یکن له ولد، و لکنه حینما ولد له محمد صار یجیبهم بأنه الأمام من بعده. و حینما کانوا یعترضون علی کونه حدثا صغیر السن کان یشیر الی الآیة الکریمة التی نزلت عن عیسی بن مریم:» قال أنی عبد اللّه، آتانی الکتاب، و جعلنی نبیا» و لذلک لم یکن صغر سن الجواد لیحول دون تولیه الأمامة. و مع کل هذا لم یقتنع الواقفیة بهذا الجواب، و صاروا یعتقدون بأن الأمامة تنتهی بالأمام علی بن موسی الرضا نفسه. اما سیرة الجواد فلا یختلف ما یورده هولیستر عما یورده دونالدسون، سوی أنه یزید علیه بقوله أنه توفی مسموما فی بغداد و هو فی الخامسة و العشرین من عمره الشریف.

کان من أمنیات الشاه اسماعیل، مؤسس الأسرة الصفویة المالکة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 238
فی أیران، حینما سیطر علی بلاده و تغلب علی العثمانیین فی عدد من الوقائع الحربیة ان یفتح بغداد، و یستولی علی العتبات الشیعیة المحیطة بها فیلحقها بأیران. و یقول المستر ستیفن لونکریک فی (أربعة قرون من تاریخ العراق الحدیث) الذی کثرت الأشارة الیه فی هذه الموسوعة من قبل ان الشاه الذی کان یعجل بنصر بعد آخر بعث بقائده (لالا حسین) لفتح بغداد فکان له ما أراد بسهولة، و خضعت له فی 1508 .. و قد أفضی دخول العراق فی حوزة العرش الشیعی الجدید الی مجی‌ء الشاه مسرعا لزیارة العتبات المقدسة، فوصل الی بغداد و هدم ما کان فیها من قبور أئمة السنة .. ثم زار العتبات المقدسة فی الفرات و أصلح نهرا من الأنهر فسماه بأسمه «نهر الشاه» و شید قبة فخمة علی قبر الأمام موسی الکاظم .
و الملاحظ فی المراجع العربیة ان الکاظمیة عادت فأصبح لها شأن یذکر فی هذا العهد، و أجریت تنظیمات غیر یسیرة فیها. إذ یشیر الشیخ محمد حسن آل یاسین، فی مقال له (مجلة الاقلام، عدد ت 2- 1964) ان الکاظمیة دخلت فی أوائل القرن العاشر الهجری عهدا جدیدا من الشأن و الاستقلال الأداری الداخلی، و اصبحت مدینة لها کیانها و دورها فی الشؤون العامة. و بدأت المقدمات التمهیدیة لهذا العهد الجدید فی سنة 914 ه، و هی سنة احتلال الشاه اسماعیل الصفوی بغداد و سیطرته علی العراق. موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌9 ؛ ص238
د زار الکاظمیة و أمر بتشکیل إدارة خاصة فی البلدة و محکمة شرعیة یرأسها قاض یحمل لقب «شیخ الأسلام» إضافة الی أمره بتشیید المشهد الکاظمی تشییدا رائعا فخما و تعیین الرواتب لخدام المشهد و المسؤولین عنه.
و یقول الشیخ آل یاسین فی بحث آخر له عن المشهد الکاظمی (مجلة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 239
سومر ج 1 و 2 سنة 1963) ان عهد الترکمان قد انتهی فی یوم 25 جمادی الثانیة 914 ه بدخول الشاه اسماعیل الصفوی الی بغداد. و بعد مرور فترة من الزمن علی بقائه فی العراق مضی الی زیارة المشهد الکاظمی، فأنعم علی من کان هناک بأنواع الأنعام، و عین الرواتب لخدم المشهد، و أصدر أمره بقلع عمارة المشهد من أساسها و تجدیدها تجدیدا یشمل توسیع الروضة، و تبلیط الأروقة بالرخام، و صنع صندوقین خشبیین یوضعان علی القبر الشریفین، و تزیین الحرم و أطرافه الخارجیة بالطابوق الکاشانی ذی الآیات القرآنیة و الکتابات التاریخیة، کما أمر بأن تکون المآذن أربعا بعد ان کانت اثنتین و بتشیید مسجد کبیر فی الجهة الشمالیة للحرم متصل به. و أحال أمر تنفیذ ذلک الی أمیر الدیوان خادم بیک، و عاد الی أیران.
و یقول کذلک، و أمر بتقدیم ما یحتاجه المشهد من فرش و قنادیل- و کان منها الفضی و الذهبی، و عین للمشهد عددا من الحفاظ و المؤذنین و الخدم .. و بدأ العمل علی قدم و ساق، فتم تشیید هیکل الحرم و روضته و أروقته- و هو الهیکل القائم الیوم- و القبتین و الصندوقین و المسجد، و بلغت المآذن الکبیرة الأربع ارتفاعا یعلو عن سطح الحرم بمقدار ذراع، کما تم صنع الکاشانی و وضعه فی محله المقدر، کذلک وضع الرخام فی موضعه، و لم یبق شی‌ء مما أمر به الا و قد نفذ منه- ما وسعه الوقت- بأمانة و أخلاص.
الجامع الصفوی فی الکاظمین کما هومئذ العهد الصفوی.
و لکن العهد الصفوی لم یدم طویلا، بل سرعان ما أزاله السلطان سلیمان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 240
القانونی الذی دخل بغداد فاتحا فی یوم الاثنین الرابع و العشرین من جمادی الأولی سنة 941 ه، و لکنه لما زار الکاظمیة بعد برهة من الزمن أمر بأبقاء أوضاعها علی ما کانت علیه و بأکمال بعض ما لم یتم من عمارة المشهد، و أقر رواتب خدام المشهد و سدنته . و یؤید المستر لونکریک عنایة السلطان سلیمان بالعتبات السنیة و الشیعیة معا، و یشیر بشی‌ء من الأطناب الی ما فعله فی کربلاء علی الأخص مما سبق أن أشرنا الیه من قبل فی الجزء الأول من قسم کربلاء فی هذه الموسوعة (الص 265).
و فی المراجع العربیة الأخری ان السلطان سلیمان القانونی دخل بغداد فی یوم الاثنین 24 جمادی الأولی سنة 941 ه، و فی 28 منه تجول فی أطراف بغداد و زار المشهد الکاظمی. و حینما زار ضریح الأمامین الکاظمین أمر بدفع رواتب الخدم من خزانة بغداد، و أصدر فرمانا باتمام النواقص الطفیفة التی لم تنجز فی أیام الصفویین. و فی سنة 978 ه تم بناء المنارة الواقعة فی شمال شرقی الحرم المطهر، بعد ان کانت أسس المنائر الأربع الکبری قد بوشر ببنائها فی عهد الصفویین و ارتفع بناؤها الی ما فوق سطح الحرم بقلیل. و قد أکمل البناء بأمر من السلطان سلیم الثانی و کان الانتهاء منه فی عهد مراد باشا والی بغداد .. و قد أمرت والدة السلطان سلیم ببناء برکة للمشهد الکاظمی فی هذه السنة أیضا.
اما المستر کوک فیذکر فی (بغداد مدینة السلام) علاوة علی ذلک أن الشاه اسماعیل بدأ بتشیید منزل کبیر للزوار الأیرانیین فی الکاظمیة، و بعد ان زار العتبات فی النجف و کربلا عاد الی أیران و خلف وراءه أبراهیم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 241
خان الذی کان أول حاکم أیرانی یعین فی بغداد. و یشیر کوک أیضا الی ان السلطان سلیمان القانونی حینما أخذ بغداد من الأیرانیین أجری أصلاحات کثیرة، و عمر العتبات المقدسة، ثم زار المشهد الکاظمی، و جامع أبی حنیفة و مرقد معروف الکرخی.

و یأتی ذکر الکاظمیة بعد ذلک بصورة غیر مباشرة حینما یصف مؤرخ العراق الحدیث المستر لونکریک فی (اربعة قرون ..) ما جری فی بغداد عندما توفق السلطان مراد الرابع فی فتح بغداد و استرجاعها من الصفویین فی أواخر سنة 1638. فیقول «.. علی ان حادثة مفجعة حدثت فجددت المشاهد الدمویة، فی المعسکر و فی المدینة. فقد احترق مخزن البارود فی بغداد و انفجر فجأة، فسبب أضرارا و ضیاع نفوس کثیرة .. فأمر مراد بذبح جمیع الأیرانیین اینما وجدوا و کان الکثیر منهم قد التجأ الی المعسکر العثمانی. فقتل الجمیع، و کان بین المقتولین ثلاث مئة زائر کانوا قد عبروا فی تلک الأیام لزیارة الکاظمین . علی ان المراجع العربیة تذکر بالنسبة للسلطان مراد نفسه انه زار المراقد و المشاهد المقدسة قبل ان یعود الی استانبول بعد انتهاء حملته علی بغداد، فزار المشهد الکاظمی یوم 12 رمضان 1048 ه. لکن جنوده حینما قاموا بالمذبحة التی أمر بها هاجموا الکاظمیة و نهبوا أشیاء کثیرة منها. و کان من جملة ما نهبوا قنادیل کثیرة من الذهب و الفضة و جمیع ما کان فی الروضة مما خف حمله و غلا ثمنه.

و فی عهد محمد باشا الخاصکی ببغداد (1656) ثارت الجیوش المحلیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 242
علیه لبلاهته و سوء تصرفه، علی ما یقول لونکریک ، فاضطر الی الهرب من بغداد و اللجوء الی الکاظمیة التی مکث فیها حتی هدأت الفتنة و عاد الی مقره منها.
و قد زار بغداد فی عهد الوالی قره مصطفی باشا (1664) الرحالة الفرنسی المعروف (المسیو ثیفنو و مکث أسبوعا واحدا فیها. فذکر فی رحلته ان نساء بغداد کان من عاداتهن المفضلة ان یقصدن زیارة الأمام موسی الکاظم فی أیام الجمع، الذی یقع ضریحه علی مسیرة ساعة فی البر.
ثم یقول و یبدو ان المنطقة المجاورة للکاظمیة کان یکثر فیها وجود السباع التی تروی قصص کثیرة عن مهاجمتها للقوافل و التجائها للبساتین.

و حینما تسنی لنادر شاه ان یغتصب الحکم من الأسرة الصفویة المالکة فی ایران اصطدم مرات عدیدة بالدولة العثمانیة، فحاصر فی بعضها بغداد ثلاث مرات متتالیات غیر انه لم یستطع الاستیلاء علیها. و فی کل مرة کان یتفاوض فیها لأنهاء النزاع المحتدم بین الطرفین کان یرد ذکر الکاظمیة فی المفاوضات لأن نادر شاه کان یطالب بالعتبات الشیعیة المقدسة. و قد وجه الی أحمد باشا والی بغداد فی خریف 1732 الرسالة التالیة فی إحدی المرات:
«لیکن معلوما لدیکم، یا باشا بغداد، اننا نطالب بحق لا نزاع فیه فی زیارة قبور الأئمة علی و الحسین و المهدی و موسی الکاظم .. و نحن سائرون موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 243
حالا علی رأس جیشنا المظفر لنتنسم هواء سهول بغداد العلیل، و نستریح فی ظل أسوارها .»

و لقد زار بغداد فی سنة 1765 الرحالة الألمانی المشهور کارستن نیپور، فی رحلة علمیة الی بلاد العرب جهزها ملک الدانیمارک، و أقام فی البصرة و بغداد و غیرهما مدة من الزمن فکتب فی رحلته الکبیرة شیئا غیر یسیر عن العراق و تاریخه. و قد ذکر فی خلال کتابته هذه شیئا عن الکاظمیة وجدنا من المناسب أدراجه هنا نقلا عن ترجمة الدکتور مصطفی جواد لها فی مجلة سومر (ج 1 و 2 سنة 1964). فقد قال: ... و فی شمال بغداد الغربی، علی ثلاثة أرباع الساعة سیرا، غربی دجلة قریة کبیرة تسمی (الکاظم). و هناک مسجد کبیر مع تربتین لأمامین من أئمة الشیعة هما الأمام موسی الکاظم (أی الصبور) و حفیده محمد الجواد. و هذا المسجد الأسلامی مدعاة للفخر فان قبتیه الشاهقتین و المنارة کانت قد زینت ظواهرها علی الطراز الأسلامی بحجارة مطلیة و هی الیوم فی تکسر مستمر، و موضع هذا المسجد لیس بمنفسح الأطراف کما هو حال مشهد علی و مشهد الحسین فأن المنازل و الدور قائمة علی حفافیه و حیاله. و قد قتل موسی بن جعفر سنة 185 (الصحیح 183) ه بأمر من الخلیفة القائم (کذا) یومئذ لأنه تدخل فی أمور تستوجب التهمة، و هی ان جماعة کبیرة من شیعة العلویین اجتمعوا فی دار، فلذلک تراه الشیعة «شهید الشهداء» و یزورونه زیارات مختلفة للتعبد لدیه. و سکان قریة الکاظم هم من الشیعة علی التقریب، و اذا لم یکن لأصحاب هذا المذهب و أتباعه حریة فی الأعلان بمذهبهم و واجباته
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 244
ببغداد نفسها یزور هذا المسجد کل یوم ناس کثیر منهم من أهل بغداد و ان أکثر الشیعة الذین لا یستطیعون نقل موتاهم الی مشهد علی لعجزهم عن الأنفاق أو غیر ذلک یدفنونهم فی مقبرة موسی الکاظم، و فی هذا ما یکسب المشهد أموالا وفیرة.
ان بغداد التی أنشأها الخلیفة المنصور کانت فی غربی دجلة، و لا شک فی أنها کانت فی الموضع المذکور آنفا، أعنی القسم الشمالی من الربض الحالی، بالقرب من تربة موسی الکاظم. و فی شرق النهر کانت قد بنیت قلعة و أنشی‌ء ربض الا انه لم یبق منها الا قریة (المعظم) التی بأزاء قریة (الکاظم) علی التقریب مع انحراف قلیل علی مسافة کیلو مترین من بغداد الحالیة.

و فی 1786 ثار الحاج سلیمان باشا الشاوی، شیخ مشایخ العبید المقیم ببغداد، علی الوالی سلیمان باشا الکبیر فأقلق الباشویة مدة من الزمن و تغلب علی الجیوش الحکومیة بعشائره فحاصر بغداد و نزل بالقرب من الکاظمیة أیاما عدیدة، و صار یهدد بغداد منها. و فی هذه المناسبة یذکر المستر لونکریک فی (أربعة قرون ..) قوله: .. ثم ضغط (العبید) و من یتبعهم بالتضییق علی بغداد بعد ان سکروا بخمرة الظفر، حتی استدعی ذلک تنظیم أمور الدفاع و التحصن .. و بقیت الفوضویة مستفحلة- و الأمن مفقودا لحد لم تتمکن الحکومة فیه من المحافظة علی الکاظمیة و الکرخ الابشق الأنفس .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 245

و تذکر الکاظمیة فی هذا الدور فی رحلة الرحالة الانکلیزی کیرپورتر، و هو عالم آثاری و رسام بارع، الذی مر ببغداد فی طریقه الی أیران سنة 1818 (فی عهد الوالی داود باشا) و نزل ضیفا علی القنصلیة الانکلیزیة فیها .. فقد ذکر نبذة قصیرة عنها فی رحلته المطبوعة سنة 1822، یقول فیها ان المدینة الجدیدة الواقعة علی الساحل الشرقی لدجلة (یقصد جانب الرصافة) توجد فی مقابلها محلة تقع فیها قلعة الطیور (قوشلر قلعة سی)،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 246
و فی شمالها مرقد الأمام موسی الکاظم أحد الأئمة الأثنی عشر الذی یعرف بکظمه للغیظ و قد استشهد بالسیف (کذا)، ثم دفن الی جنبه بعد ذلک حفیده الأمام التاسع محمد التقی.
و یقول کذلک ان الکاظمیة سکنها عدد کبیر من الشیعة، بعد ان نهب الوهابیون العتبات المقدسة فی الفرات الأوسط سنة 1801، و اصبحت مدینة مقدسة کبیرة ترتفع فی وسطها قباب جوامعها المذهبة و تلمع ما بین بساتین النخیل المحیطة بها، و یقصدها الزوار بأعداد کبیرة.
و حینما شق والی بغداد داود باشا عصا الطاعة علی الدولة العثمانیة، و تحداها فی امور و أحوال کثیرة، قررت تنحیته بالقوة، و سیرت جیشا تأدیبیا علیه سنة 1831 بقیادة علی رضا باشا (اللاظ) فأزاحته عن الولایة بعد مقاومة غیر یسیره، فکان آخر الولاة الممالیک فی بغداد. و کان علی رضا باشا قد انتدب من الموصل قبل زحفه علی بغداد متسلما عنه قاسم باشا العمری متصرف الموصل، فوقف هذا مع ثلة من الجیش فی الکاظمیة قبل ان یدخل بغداد. و یقول لونکریک فی (اربعة قرون ..) ان الأخبار وصلت الی عاصمة الولایة المحاصرة تفید بوصول قاسم باشا الی الکاظمیة مع سلیمان غنام العقیلی (الذی رافق علی رضا من استانبول) و الشیخ صفوک. و فیها قرئ الفرمان بعزل داود علی الملأ و رکع الجمیع لأوامر الپادشاه، ثم ارسل عشرون وکیلا الی بغداد. فحدث بنتیجة ذلک أول هیاج قام به رعاع محلة باب الشیخ الذین ساروا الی السرای و أحرقوا بابا من أبوابه.
و علی أثر النکبات المتتالیة المفجعة التی حلت ببغداد سنة 1831، یوم داهمها الطاعون المبید و أغرقها فیضان دجلة المخیف، فی الوقت الذی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 247
کانت تحاصرها جیوش علی رضا باشا التی سیقت لتنحیة داود باشا عن الحکم، زار بغداد قادما من أیران الرحالة الانکلیزی جیمس بیلی فریزر، و کان ذلک فی تشرین الثانی 1834.
و قد تنسی؟؟؟ له أن یزور الکاظمیة فی یوم 17 کانون الأول فیذکر شیئا عنها فی رحلته، و قد آثرنا ایراد ما ذکره عنها هنا برغم ما فیه من بعض الأغلاط التاریخیة التی لا تخفی علی القارئ. فهو یقول: .. و قد رکبنا فی المساء الی الکاظمیة، و هی قریة تقع علی بعد أمیال ثلاثة من شمال بغداد، حیث یوجد ضریح الأمام موسی الکاظم إمام الشیعة الذی قطع رأسه (کذا) هارون الرشید علی ما اعتقد. و کان قد حبس فی جب لا یزال یری الی یومنا هذا، و هرب منه بمعجزة علی ما یقال. و یزعم آخرون ان رأسه قد قطع بأمر من الخلیفة، و مع هذا یمکن ان یشاهد فی بعض الأحیان حتی فی هذه الأیام جالسا فی مکانه القدیم فی الجب. و الظاهر ان هذا المزار واسع جدا، و له قبتان مطلیتان بالذهب و اربع منارات رشیقة. و قد طلیت القبتان من قبل نادر شاه (کذا)، الذی یبدو انه التجأ الی هذا الأسلوب فی تزیین قبور الأئمة و الاولیاء تکفیرا عن شناعاته. و هذا مزار عظیم یقصده الزوار المسلمون بکثرة- أی ان جمیع الذین یزورون کربلا لا بد من ان یأتوا لزیارة هذا المکان أیضا. و هو مثل سائر الأماکن الشبیهة به یزدهر بما ینفقه هؤلاء الزوار فیه، و یمتلی‌ء بالمتشردین و المنبوذین الذین یلوذون بحمایته.
و لم أحاول الدخول فیه لأنی قد رأیت الکفایة من مثل هذه الأشیاء، و أرید ان أتحاشی اللغط الذی یثار حینما یحاول الأجانب زیارته أیضا .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 248

و فی ربیع سنة 1850 قام الکوماندر جیمس فیلکس جونز بسیاحات جغرافیة للمسح و الاستقصاء العلمی فی المنطقة الواقعة غربی دجلة فی شمال بغداد، و کتب عنها مذکرة بعنوان (تتبعات فی جوار سور المیدیین، و فی المنطقة الواقعة علی مجری دجلة القدیم، و تثبیت موقع أوییس القدیمة).
فرفعت هذه المذکرة الی الحکومة البریطانیة فی الهند خلال شباط 1851.
و طبعت فی سلسلة المختارات الجدیدة من سجلات حکومة بومبی، المجلد الثالث و الأربعون لسنة 1857.
و فی خلال هذه الأعمال مر جونز بالکاظمیة فکتب یقول عنها: ..
و بعد ان خرجنا من بغداد و اجتزنا اسوارها المتهدمة (فی جانب الکرخ) سرنا فی طریق لا بأس به مدة خمسین دقیقة فوصلنا الی الکاظمیة. التی کانت قبابها المطلیة بالذهب و منائرها الرشیقة تکون منظرا خلابا و هی ترتفع فی الأفق البعید، و تتلألأ ما بین بساتین النخیل الخاشعة من حولها.
علی ان ذلک المنظر سرعان ما تبین حقیقته حینما یدنو الناظر الیه من البلدة فیجد ذلک المشهد الجمیل محاطا بمجموعة متراصة من البیوت الحقیرة المتهدمة، المبنیة بالطین و الطابوق المفتت. و یسکن البلدة سکانها العرب مع عدد غیر یسیر من الأیرانیین، و الهنود الشیعة المنفیین من بلادهم لاسباب سیاسیة او المقیمین للعبادة و التبرک. و یزور الضریح المقدس فی هذه البلدة کل سنة عدد هائل من الزوار الذین یتواردون علیه من أنحاء العالم الأسلامی کله، و حیثما یقدس الأمام علی و ذریته. و لذلک یجتمع هنا خلیط عجیب غریب یجمع بین مظاهر الثراء و الأبهة و مباذل الفقر و الشحاذة، کما یجمع (1)
Jones. Commander J. Felix- Reserhes in the Vicinity of the Medion Wall of Zenopbon. Alongthe Old Cou??? se of the Rive Tigris. iDscovery of Ancient Opis.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 249
بین ملابس الحریر و الأسمال أو الخرق البالیة. و من المحظور علی النصاری و الیهود التقرب من المشهد المقدس، غیر اننا استطعنا أن نشاهد ما یعجب من الأشیاء، و ما یجعل المرء یأسف علی عدم مشاهدة الکثیر من أمثال هذا المبنی الجمیل الضخم فی بلاد یمکن ان یبنی فیها علی طرازه.
فقد وجدنا الصحن المربع المحیط بالحضرة مزدانا بزینة الموزاییک الغنیة بالقیم الفنیة، و الجدران مزوقة بالآیات القرانیة و الجمل الدینیة المکتوبة بالأحرف العربیة الجمیلة. و لما کنا و نحن نمرّ بالبلدة المقدسة فی عشیة یوم النوروز فقد کان من الممکن للمرء أن یشاهد فی کل مکان امارات الفرح و الحبور ترتسم علی وجوه الناس و تمتزج بتعابیر العبادة و الخشوع الظاهرة علیهم. و قد کان ذلک یبدو علی شی‌ء غیر یسیر من الروعة حینما کانت الشمس المائلة الی المغیب ترسل أشعتها الأخیرة الباهته علی المنائر و القباب المذهبة فتلوح للرائی کالنجوم المتلألئة التی تجتذب الزوار الیها من بعید.
هذا و قد مررنا فی طریقنا بأناس قادمین من کل حدب وصوب، و منتمین الی کل عنصر و عرق، فمن سکان التیبت و کشمیر و الأفغان و أیران، جانب من صحن الامامین الکاظمین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 250
الی المغول و العرب المواطنین. و کانوا یغذون السیر- و هم- راکبین أو راجلین لیصلوا الی مبتغاهم فیستطیعوا إداء الزیارة فی صباح الیوم التالی من دون تأخیر. کما مررنا بآخرین کانوا قد فرشوا سجادهم أو عباءاتهم.
علی قارعة للطریق، و أخذوا یؤدون الصلاة بکل نشاط و أخلاص. و قد کانوا، و هم یستقبلون القبلة للقیام بهذا الواجب الدینی المفروض، تبدو فی وجوههم شتی المشاعر و الأحاسیس و مختلف المخائل و السمات. و من المکن ان یقال أنه لا یوجد أی مکان آخر فی العالم یجتمع فیه مثل هذا الخلیط من الناس و هذا الاختلاف فی المشاعر و التعبیر. علی ان تقاسیم وجه العربی المعبرة، اذا ما ضمت الی لباسه الجذاب وحدة نظره و استقلال شخصیته، مع سلاحه المطروح الی جانبه، لتدل کلها علی مخائل عرق ممتاز متفوق حتی عندما یلاحظ فی حالات الانحناء و السجود.
و بعد ان یبتعد المرء قلیلا عن البلدة تبدأ منطقة التاجی التی تمتد البادیة من حولها الی جنب بساتین النخیل التی لا تمتد عن ساحل النهر الی أبعد من ثلاث مئة یارده. و تأتی بعد ذلک مستنقعات عقرقوف المتکونة من فیضان الفرات الذی یبعد عنها بمسافة خمسین میلا، و یتصل بدجلة عن طریقها. فتحاط الکاظمیة و بساتینها علی هذه الشاکلة بالماء من جمیع الأطراف، و تصبح و کأنها جزیرة فی وسط بحر متلاطم بالأمواج.

و فی سنة 1866- 67 جاء الی العراق الرحالة الهولندی لکلاما نایهولت (نیجهولت)، و مکث فی بغداد مدة من الزمن درس فیها الکثیر من شؤونها و أحوال مجتمعها، فکتب رحلته القیمة التی ترجمت الی الانکلیزیة.
و کان مما کتبه فی هذه الرحلة نبذة وجیزة عن الکاظمیة آثرنا ان نوردها هنا نقلا عن الترجمة العربیة التی اضطلع بها الأستاذ میر بصری. فهو یقول: .. و کانت من الزیارات الممتعة التی قمت بها زیارة الکاظمیة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 251
و هی بلدة صغیرة أقامها أخلاص الشیعة حول جامع الأمام موسی علی مسافة فرسخ من بغداد. و لأجل الذهاب الی الکاظمیة، نخرج من السوق الکبیر الی شاطی‌ء دجلة الأیمن و نصعد عدة دقائق الی منحنی النهر حیث نطل علی منظر جمیل لمدینة بغداد. و بعد مسیرة نصف ساعة علی الشاطی‌ء نصل الی غابة صغیرة رائعة من النخیل. و نلتقی فی کل دقیقة بالعرب و العجم و الهنود، مما یضفی علی الطریق حرکة عظیمة. و یمتطی‌ء أکثرهم ظهور الحمیر، و هذه الدواب تکری قرب قصر أخی شاه أیران حیث یقف عدد کبیر منها. و هذه الحمیر من جنس ممتاز أصله من جزیرة العرب (لعله یقصد الحمیر الحساویة المعروفة) و تتفوق بکل صفاتها علی حمیر أوربة. و هی بیضاء اللون تسیر کالخیل. فاذا ما ترکنا الغابة التی أشرت الیها، أدرنا ظهورنا الی دجلة و لاحت لنا فی البعد قبتان ذهبیتان لجامع الأمام موسی الأکبر. و لا تمر نصف ساعة حتی نصل الی أولی منازل الکاظمیة.
و الکاظمیة بلدة صغیرة حسنة البناء، فیها سوق کامل التجهیز.
و الشیعة هنا شدیدو التعصب. و قد تحملت سیلا من الشتائم لمجرد تقربی من ابواب السور الذی یحیط بالبناء الواسع الذی یقوم المسجد العظیم فی داخله. و ابواب السور مغلقة بالسلاسل التی یقبلها المؤمنون باحترام عند الدخول و الخروج. و مما سمح لی برؤیته ظهر لی ان هذا الأثر المقدس یتألف من المسجد الذی تزینه منارة جمیلة فی کل رکن من أرکانه الأربعة و من مشتملات واسعة تضم المساکن و المدارس و حجر الدرس للملالی و تلامیذهم. و یقال أن داخل المسجد جمیل جدا، و لکن محاولة الدخول تؤدی مؤکدا الی القتل فی الحال. و مع اننی وقفت علی مسافة بعیدة، فان أحد ابناء الشعب رأی ان وقوفی قد طال فی رأیه فأخذ یسبنی و یهددنی حتی رأیت الأفضل ان انسحب. و قد عدت من هذه الزیارة بنفس الطریق الذی سلکته فی الذهاب.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 252

و تذکر الکاظمیة فی المراجع الغربیة بعد هذا بمناسبة البحث فی اصلاحات مدحت باشا فی بغداد و ما حولها. فیقول ریتشارد کوک فی کتابه عن بغداد ان روحیة الأصلاح المتوثبة التی کانت تتجلی فی مدحت باشا قد کانت السبب فی إدخال أحدث المبتدعات الی المدینة، و هی فکرة أنشاء خط (التراموای) فقد کانت شدة الازدحام فی تنقل الزوار بین بغداد و الکاظمیة قد جعلت تیسیر وسائط نقل کافیة شیئا أساسیا، فأنشأت الحکومة خط «تراموای» یسحب بالخیول. و لم یکن المشروع ناجحا من الناحیة المالیة، و لذلک نقلت عهدته الی شرکة محلیة ظلت تدیره الی یومنا هذا. و کان هذا الخط فی عهد مدحت نفسه ینظر الیه باعتزاز و فخر و یعتبر من أحدث المشاریع فی الشرق.
لکنه بقی منذ یومه ذاک محافظا علی وضعه من دون ان یصیبه أی تحسن ففقد شهرته المذکورة و سمعته. و قد کانت فکرة کهربته تراود مخیلة الکثیرین بین حین و آخر لکنها لم یمکن ان تتبلور و توضع فی موضع التطبیق.
اما لونکریک فیشیر الی تراموای الکاظمیة أشارة عابرة، فی ضمن الأعمال و الأصلاحات التی تحققت فی عهد الوالی المصلح مدحت باشا.
فهو یقول عنه أنه أکمل ما بدأ بتشییده نامق باشا من الأبنیة العامة و أضاف الیها شیئا کثیرا. کما ان أصدار جریدة فی أیامه و تأسیس المعامل العسکریة، و بناء مستشفی و دار للعجزه و میتمة و عدة مدارس، و مدّ خط تراموای الی الکاظمیة کانت کلها، مع الروح التجددیة التی دلت علیها، قد نورت بغداد و بعثت حیاة التجدد و الأحیاء فیها (انتهی قول لونکریک).
و الحقیقة ان ما اصاب الکاظمیة من اصلاحات مدحت باشا لم یقتصر علی مشروع التراموای الذی انشی‌ء لتسهیل أمور الزوار. فقد أصلح
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 253
الجهاز الحکومی فیها أیضا بألغاء طریقة الالتزام و الأصول الاقطاعیة فی الحکم، و عین موظفین أداریین فیها یتناولون رواتبهم من خزینة الدولة، کما جعل الکاظمیة قضاءا یدیره قائمقام خاص بعد ان أضاف الی حدود البلدة الأداریة المقاطعات المجاورة. و حینما عزم ناصر الدین شاه القاجاری ملک أیران علی زیارة الکاظمیة و سائر العتبات المقدسة فی العراق سنة 1870 قامت الحکومة بأدخال بعض التحسینات و الاصلاحات فی طرق الکاظمیة و مرافقها البارزة تمهیدا لهذه الزیارة السامیة .
اما خط التراموای الذی یشیر الیه ریتشارد کوک و لو نکریک فقد مدت سکته الی مسافة سبع کیلومترات، و حینما وجدت الحکومة انه مشروع غیر رابح یومذاک مالیا شجعت تشکیل شرکة أهلیة لأدارته تتکون مالیتها من ستة ألاف سهم بیعت معظمها بسرعة لأن مدحت تولی تشجیعها و تصریفها بنفسه، و کانت قیمة الحصة الواحدة مئتین و خمسین قرشا. و یقول المطلعون الیوم انه طلب الی الحاج عبد الهادی الاسترابادی، و هو من أبرز وجوه الکاظمیة و تجارها فی تلک الأیام، ان یبدأ بتشکیل هذه الشرکة ففعل ذلک بالاشتراک مع علی چلبی و آخرین، علی انه انسحب من الشرکة بعد ذلک. و قد نجحت نجاحا غیر یسیر، حتی بلغت نسبة ارباحها 18 و 20% فی بعض السنین. و استمرت فی عملها هذا الی ما قبل سنوات حینما تضاءل شأنها و قلت أهمیتها بشیوع استعمال السیارات الحدیثة فانحلت.
و لأجل ان نعطی القاری‌ء الکریم فکرة واضحة عن هذا التراموای، و کیفیة سیره فی تلک الأیام الخالیة، نستشهد بما کتبته الرحالة الفرنسیة المدام دیولافوا عنه حینما استقلت إحدی عرباته مع زوجها لزیارة الکاظمیة سنة 1886. فهی تقول:
.. و فی هذا الیوم رکبنا التراموای لیوصلنا الی الکاظمیة بفترة ربع ساعة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 254
أو عشرین دقیقة علی أبعد احتمال، و لکنه لم یکد یقطع نصف الطریق حتی توقف عن السیر و هبط السائق من العربة و رجا منا ان نترک التراموای.
و سألت عن سبب هذا التوقف فقیل لی أن أرض منعطف الطریق الضیق الذی بلغناه قد خسفت، و اذا کان لا بد من ان یتابع التراموای سیره فلا محالة أنه سیسقط .. و لقد وضعوا هنا عددا من الحمالین لدفع حافلة التراموای و نقلها الی الجهة الأخری بعد ان یترکها الرکاب. و هذه العملیة تتم فی دقائق ثقیلة و بجهد جهید یبذله اولئک المساکین.
و بعد ان عادت المدام دیولافوا من زیارتها للکاظمیة بالتراموای نفسه نجدها تقول: و بعد مدة من الانتظار تحرک التراموای ینهب الأرض نهبا، و لما کانت هذه آخر مرة یقود السائق فیها العربة فی هذا الیوم أخذ یلهب ظهر الجیاد بالسوط بقساوة و ضراوة لیزید من سرعتها فیصل الی منزله فی أقرب فرصة من دون ان یفکر بعواقب عمله المخطر لا سیما و الحافلة کانت مکتظة بالرکاب الذین کانوا من طبقات مختلفة و أدیان شتی، و کانوا کالسمک الطری الذی یوضع فی الأناء لشیه، یرتفعون و یهبطون وفقا لسیر الحافلة و اهتزازها .. و قد زاد السائق من الهاب ظهر الجیاد بسوطه، و کانت سرعة الحافلة تزید بنسبة ذلک، و لم یعمل علی تخفیف السرعة حتی عند وصولنا الی الطرق و الأزقة الضیقة التی کانت حرکة مرور الناس فیها علی أشدها. و مررنا فی أحد الأزقة الضیقة تلک بعدد من الحمیر التی کانت تحمل السمک .. فذعرت الحمیر من التراموای و رمت أحمالها علی الأرض و أخذ أصحابها یسبون و یلعنون السائق .. و الواقع ان ذلک کان مشهدا تمثیلیا رائعا .
ترموای الکاظمین (احدی عربات السکة) التی لم یبق منها الیوم لا عین و لا اثر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 255

و قد زارت بغداد فی ولایة تقی الدین باشا الثانیة سنة 1881 (1229) ه الرحالة الفرنسیة المعروفة مدام دیولافوا، مع زوجها المهندس المعماری و عالم الآثار الفرنسی مارسیل دیولافوا، قادمین من أیران. فزارا من العتبات المقدسة الکاظمیة و کربلا، و کتبت فی رحلتها المطبوعة شیئا غیر یسیر عنهما.
و حینما عقدت المدام النیة علی زیارة الکاظمیة مع زوجها استصحبا معهما رجلا من رجال القنصلیة الفرنسیة فی بغداد التی کانا یقیمان فیها و رکبا التراموای الذی أوردنا وصفها له فی الفقرة السابقة من هذا البحث- و کان التراموای یمر فی قسم من طریقه من بین البساتین الیانعة. و لذلک نجد المدام تطنب فی وصف المناظر و جمالها، و تقول ان ما بقی من أشجار تلک البساتین کان له منظر خلاب جمیل أخذ بمجامع قلبها، و ان رائحتها الزکیة العطرة جعلتها کالمنتشیة، و کم تأسفت علی أنها قطعت هذا الطریق و هی راکبة فی هذه الحافلة و حرمت نفسها من التمتع بذلک المنظر (الص 91 من الترجمة العربیة). ثم تصف المنائر المذهبة رؤوسها الأربع التی کانت تبین عن بعد من بین قمم النخیل السامقة، و تشبه القبتین المتلألئتین بقبة المشهد الذی زارته (فی قم) بأیران.
و أول ما تذکره عن بلدة الکاظمیة انها وجدت أزقتها أنظف من أزقة بغداد. ثم تقول انها وصلت مع مرافقیها الی الساحة الکبیرة الممتدة بین یدی الباب المؤدیة الی المشهد الکاظمی، و کانت محاطة بدکاکین تمتلی‌ء بالکثیر من الخضروات و الفواکه و أکوام البطیخ و الرقی و الکلم. و ما اقتربوا من الباب حتی تجمهر الناس حولهم و منعوهم من الدخول لکونهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 256
غیر مسلمین، إذ لا یجوز للنصاری و غیرهم من غیر المسلمین الدخول الی هذا المشهد الشریف. فکان النقاش الذی أعقب ذلک. ما بین المتجمهرین و مرافقیهم من رجال القنصلیة، أن یؤدی الی ما لا تحمد عقباه. و لذلک فقد عادوا من دون ان یشاهدوا کثیرا من داخلیة المشهد المطهر.
غیر انها تقول بالنسبة لما شاهدته من الخارج: .. و فی أثناء تلک الحوادث التی کان زوجی مارسیل یتحمل فیها ضربات و الفاظ ذلک الجمع المتجمهر الحانق لم أفوت الفرصة من یدی، فاستغللت فرصة انشغال الجمهور و أخذت أتطلع من شق باب المرقد الذی کانت مفتوحة علی النصف فاستطعت أن الاحظ بعض مرافقه و الباب الذی کان مجازه ینتهی بصحن جمیل واسع. و أمام هذا الباب کان یقع رواق طویل تحیط به من الجوانب أعمدة ضیقة مزینة بقطع من المرایا علی أشکال هندسیة .. و فی زوایا البنایة أربع منائر مرتفعة مطلیة أعالیها بالذهب، اما بقیة اقسامها فهی من الکاشی الأخضر (لعلها تقصد الأزرق). و فی جوانب القبتین کانت تتراءی لی أبراج صغیرة شبیهة الی حد بعید بمحلات الرقابة فی أعالی القلاع البحریة ..
و ما ان نجونا من حلقة ذلک الجمهور المحتشد و ابتعدنا عنه حتی أخذنا نتجول فی أطراف المرقد، و نتفرج علی جدرانه من الخارج متحررین من کل قید أو خوف. ثم کان ان تشجعنا قلیلا فأخذنا ننظر خلال فتحات الأبواب و استطعنا ان نری ما یحتویه البناء. فکان هناک الی جانب المرقد و المسجد الحاج عبد الهادی الاسترابادی
کبیر تجار الکاظمین فی عصره
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 257
مدرسة و بضع خانات (لعلها تقصد الحجر) و حمامات أنشئت خصیصا للزوار المصلین.
ثم یقول: و مسجد الکاظمین هذا أنشی‌ء فی العهود الأسلامیة الاولی بصورة بسیطة ساذجة، لکن الشیعة أضافوا الیه قسما من المرافق کما زینوا جدرانه بنقوش و فسیفساء وفقا للفن المعماری الأسلامی منذ قریب بحیث ما زال الملاط ندیا، و ما زال قسم من تلک الجدران لم یتم عمله حتی الآن، مع ان أقساما من القبب المذهبة تبدو متهدمة تشوه المنظر الجذاب .
و نقول تعقیبا علی قول المدام دیولافوا هذا ان بعض الأضافات و التعمیرات قد أجریت فی المشهد الکاظمی فی أیام مدحت (1869- 71) أی قبل مجی‌ء المدام بعشر سنوات. و قد تم ذلک علی نفقة (فرهاد مرزا) القاجاری عم ناصر الدین شاه، الذی أوکل العمل فیها الی الحاج عبد الهادی الاسترابادی فتم بناء سور محکم جدید بعد ان کان من اللبن، کما شیدت الحجر المحیطة بالصحن و الساعات الکبیرة فیه و السرادیب المعدة للدفن، فضلا عن بعض الأصلاحات الأخری. و لذلک یلاحظ الیوم ان فرهاد مرزا دفن فی الصحن الشریف الی یمین الداخل الیه من باب المراد فی غرفة خاصة به.
هذا و تذکر المدام دیولافوا علاوة علی ذلک أنهم حاولوا التملص من الجمهور الذی التف حولهم فی الکاظمیة بکل وسیلة لأن أحد الصحفیین الأنکلیز کان قبل مدة قلیلة قد دخل فی نزاع مع بعض الأهلین فیها فقتل و قطع جسمه إربا إربا بالسکین. و مع ان القنصل الانکلیزی فی بغداد کان قد اهتدی لمعرفة القاتل، و مع انه کانت لدیه أدلة کثیرة تثبت جریمته، فأنه لم یفلح فی إدانته عند المسؤولین فی هذه البلاد.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 258
و تذکر کذلک أنهم تعرفوا فی بغداد علی مهندس أجنبی یدعی المسیو موکل. فزودهم بتوضیحات کافیة عن المشهد الکاظمی المقدس بعد ان حدثوه بما رأوه. و لم یستطع هو أیضا الدخول الی داخل المشهد المطهر فی مبدأ الأمر لکونه نصرانیا، لکن الساعة الکبیرة فی الصحن توقف دقاقها الکبیر فی یوم من الأیام فاستدعی هو لأصلاحها. فحمل أدواته الهندسیة، و آلة تصویره الدقیقة فی الوقت نفسه، و التقط عدة صور من فوق السطح و الجوانب.
احدی منائر ضریح الکاظمین الذهبیة الشامخة امام باب المراد، و تظهر الساعة خلفها.
و تقول أیضا ان قوافل الزوار الذین کانوا یفدون من الخارج لزیارة الأمامین الکاظمین علیهما السلام کانوا یمرون بمدینة بغداد فیلاحقهم أطفال الشوارع و یسمعونهم أقوالا بذیئة.
ثم یهجمون علی لوازمهم المحملة فوق ظهور الحیوانات فیسرقون منها ما یسرقون و یهربون فیختفون فی الدرابین و الأزقة الضیقة. و قد یرمونهم بالحجارة من بعید فینزلون بهم الأذی. و مع کل هذا فلا یستطیع الزوار المساکین عمل شی‌ء سوی ان یسکتوا و یتحملوا الإهانات من دون ان یفکروا بالشکایة لدی السلطات الحکومیة الترکیة لأنهم یعلمون ان ذلک لا یمکن ان تکون له نتیجة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 259
مجدیة. «فالمسؤولون الأتراک فی الواقع یشجعون تلک الحوادث او تحدث بوحی منهم، و ان کل شکوی من هذا القبیل تقابل بسخریة و استهزاء» علی حد قول المدام دیولافوا.

و فی سنة 1888 جاء الی بغداد عن طریق الخلیج عالم من علماء الآثار البریطانیین یدعی السر ارنست ألفرد و الیس. ج (1857- 1935)، و أقام فیها أشهرا عدة. و کان السر و الیس هذا قد جاء لدراسة الآثار القدیمة فی العراق، و الحصول علی ما یمکن الحصول علیه منها بمختلف الطرق و الوسائل، فتوفق فی مهمته تلک الی حد بعید. و قد کتب عن رحلته هذه شیئا غیر یسیر عن تاریخ بغداد و آثارها، و لخص ما کتبه بعض الرحالین الآخرین عنها، فضمنه فی مجلدیه اللذین نشرهما سنة 1920 بعنوان «علی ضفاف النیل و دجلة» . و یتناول المجلدان خبرة السر و الیس معظمها فی العراق و مصر من الناحیة الآثاریة، ما بین سنتی 1886 و 1913.
و قد تسنی للسر و الیس، خلال مدة وجوده فی بغداد، أن یزور الکاظمیة و یکتب شیئا عنها. و کان ذهابه الی هناک بصحبة القبطان بتر روث، ربان الباخرة المسلحة «کومیت» التابعة الی البحریة الهندیة و الموضوعة تحت تصرف القنصلیة البریطانیة العامة فی بغداد بترتیب مع الحکومة العثمانیة یستند علی امتیاز خاص کانت تتمتع به یومذاک. و لأجل ان تسهل زیارتهم لهذه المدینة المقدسة أخذوا کتاب توصیة من المستر تویدی، أحد رجال القنصلیة، الی صدیق له فی الکاظمیة یدعی محمد حسین مرزا (الصفوی.
و کان هذا أمیرا من أمراء الفرس یقیم فی جوار الأمامین الکاظمین. و قد استقلوا الی الکاظمیة «التراموای» الذی کان قد أنشأه مدحت باشا، علی ما مر ذکره.
و یقول السر و الیس انهم حینما مروا بالسوق فی طریقهم الی باب المشهد موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 260
الکاظمی المقدس کانت نظرات الناس الیهم نظرات غیر مریحة، و ان أصحاب الدکاکین رفضوا بیعهم الأشیاء التذکاریة التی حاولوا شراءها منهم. و کانت من جملتها بعض الآثار المزیفة و الأختام الأسطوانیة التی کان یصنعها الیهود علی ما علم من بعض الناس. و قد اشتد الموقف العدائی تجاههم فی السوق بحیث اقترح علیهم دلیلهم متابعة السیر، حتی وصلوا الی باب المشهد الذی أبطأوا السیر بقربه و ظلوا یشاهدون ما فی الداخل من فتحة الباب. فأعجب السر و الیس جد الأعجاب بالمنائر و القبتین المذهبتین، و بالقاشانی الزاهی الذی کانت تتزین به أسوار الصحن و الروضة المقدسة طارمة القبلة و تظهر فیها براعة صناعة الکاشانی فی العهد الصفوی و قد عز الیوم الحصول علی امثاله
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 261
فی الوسط، و هو یعتقد ان الزینة و الألوان کانت شیئا رائعا لم یر مثلها من قبل.
و یشیر کذلک الی وجود الساعة الکبیرة فی الصحن، و الی أنها کانت تدور حولها قصص مضحکة. ثم یذکر فی الحاشیة ان هذه الساعة کانت قد توقفت ذات یوم فاقتضی ان یؤتی لها بشخص له معرفة خاصة بتصلیحها، لکنه کان مهندسا فرنسیا لم یمکن السماح له بالدخول الی الصحن الشریف لأنه کان نصرانیا بطبیعة الحال. غیر ان رجلا من خدم الروضة المقدسة تذکر ان النبی الکریم علیه السلام کان قد سمح یوما بأن یدخل الی المسجد حمار محمل بالآجر، و علی هذا القیاس یمکن ان یسمح لهذا المهندس الفرنسی بالدخول الی الصحن الشریف لتصلیح الساعة الدقاقة. فتم ذلک و أصلحت الساعة. و مما یجدر ذکره هنا ان المهندس المذکور هو المسیو موجیل الذی تشیر الیه المدام دیولافوا فی رحلتها الفرنسیة التی اشرنا الیها فی هذا المبحث، و ذکرنا شیئا عما جاء فی رحلتها الی الکاظمیة. فهی تشیر الی ان المسیو موجیل نفسه قد روی لها انه قام بتصلیح الساعة. فتسنی له بهذه الوسیلة ان یأخذ بعض الصور.
و مما یذکره السر و الیس ان المرزا الصفوی أخذهم الی بیته، فصعدوا الی السطح، و من هناک تسنی لهم ان یروا الصحن المقدس و واجهة المشهد.
و هو یقول ان الأمیر الصفوی هذا قد حدثهم کثیرا عن النفائس الموجودة فی خزانة المشهد الکاظمی، و منها ستارة نفیسة جدا مرصعة بالأحجار الکریمة من الحجم الکبیر. فتذکروا بمناسبة حدیثه هذا ما تذکره قصص (ألف لیلة و لیلة) عن الجواهر التی کانت توجد مکدسة فی الکهوف.
و قد اقترح الأمیر الصفوی علی ضیوفه ان یزوروا مرقد أقبال الدولة، النواب الهندی الذی أقام فی الکاظمیة بعد نفیه من بلاده الی العراق. ففعلوا ذلک، و قدمت لهم القهوة و الحلوی المصنوعة من أوراق الورد. و عملوا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 262
مما دار فی الحدیث حوله هناک مع قیم المقبرة، و الدلیل الذی کان یرافقهم، ان الناس کانوا یعتقدون بان صاحب القبر کان موجودا فی المحل الذی زاروه و لو لم یستطیعوا رؤیته، و ان القیم أکد لهم انه معنی بشؤونه و لا یستطیع الالتقاء بهم شخصیا!! کما علموا من الدلیل ان اللّه عز و جل یستجیب لکل دعاء یتلی فی هذا المرقد، و ان البرکة ستسبغ علیهم بسبب زیارتهم لهذا المکان.
و حینما مروا بالسوق فی طریق عودتهم الی بغداد احتشد وراءهم الناس، و ظل هذا الحشد یتکاثر حتی وصلوا الی ساحل النهر الذی کانت تنتظرهم فیه قفة خاصة أقلتهم الی الباخرة کومیت، فوصلو الیها سالمین.
بعد ان ظل القوم یرشقونهم بالحجارة.

هذا و قد زار الکاظمیة عدد من السواح الأجانب فیما بین مجی‌ء المدام دیولافوا و نهایة القرن التاسع عشر، مثل بیترز و کاوبر و بیندیه، غیر أنهم لم یذکروا شیئا یستحق النشر عنها: لکننا لاحظنا ان بعض المراجع العربیة تشیر الی أن جسرا عائما بین الکاظمیة و الأعظمیة قد شید فی 1884 (1302 ه) بأمر من قائد الفیلق العسکری السادس المشیر هدایت باشا، فتم بذلک ربط الکاظمیة بالجانب الشرقی من بغداد أیضا بعد أن کانت قد ربطت بالجانب الغربی بواسطة خط التراموای. و ان سرای الکاظمیة قد وضع حجره الأساسی فی یوم 24 رجب 1318 (1900 م) فی إحتفال حضره الوالی نامق باشا، و المشیر أحمد فیضی باشا، و قاضی الشرع کمال الدین بک.
و تذکر الکاظمیة فی کتاب المستر ریتشار کوک من جدید بصدد تطرقه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 263
الی موقف الاتحادیین، بعد تولیهم الحکم فی ترکیة، من الأنکلیز و الامتیازات التی کانوا یتمتعون بها علی العموم. فهو یقول ان حکومة الثورة الترکیة قد اعترضت علی عدد من الامتیازات البریطانیة و زورق البحریة الهندیة المسلح الذی کان یرسو فی أسفلها علی الدوام، و حتی علی حجم الأراضی المتسعة التی کانت تحیط بها. و لذلک وجدت الحجج المبررة فی صیف 1910 لتهدیم مکاتب شرکة لنج) بیت اللنج (و شرکة عبد العلی الهندی) الشرکة الهندیة البریطانیة ببغداد (باعتبار أنها کانت مائلة الی الانهدام و یخشی من خطرها علی أرواح الناس فتملصت السلطات المسؤولة بذلک عن دفع التعویضات اللازمة لهما. و فی أیلول من السنة نفسها هدمت الممتلکات الهندیة البریطانیة فی الکاظمیة لأسباب مماثلة کذلک.
اما المستر ستیفن ه. لونکریک فیقول فی کتابه الثانی) العراق بین 1900 و 1950 (عن الفترة التی سبقت الحرب العالمیة ان اتصال البریطانیین بالعراق قد ازداد توثقا و اتساعا، و ان المصالح الهندیة البریطانیة لم تقل أهمیتها.
فقد استمرت مکاتب البرید البریطانیة التی کانت تعمل بموجب شروط الامتیازات الأجنبیة علی عملها برغم استیاء الموظفین الأتراک منها، و ظل وکلاء الزوار الهنود فی الکاظمیة و سامراء یخدمون أبناء بلادهم الذین یزورون العتبات المقدسة مع جمیع ما کانوا یصادفونه من عراقیل رسمیة.

و حینما نشبت الحرب العالمیة الأولی، و اشتبکت الدولتان البریطانیة و العثمانیة فی حرب ضروس بینهما، جردت بریطانیة حملة عسکریة علی العراق تمکنت من النزول فی الفاو یوم 6 تشرین الثانی 1914. و قدر للکاظمیة ان تلعب دورها المشرف فی مقاومة الانکلیز المحتلین، بصفتها مدینة من موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 264
المدن المقدسة التی ینظر الیها العالم الاسلامی بکل تقدیر و تقدیس، منذ تلک الأیام. فقد أعلن الجهاد فیها ضد المحتلین غیر المسلمین، و أصبحت مرکزا لتجمع المجاهدین و سوقهم إلی میادین القتال فی الشعیبة و مزیرعة و خوزستان. و قد شعر بأهمیة ذلک الانکلیز أنفسهم فأشار الی ما حصل فی هذا الشأن علی الأخص أرنولد ویلسن، وکیل الحاکم الملکی العام فی العراق علی عهد الاحتلال فی کتابه المشهور (ما بین النهرین 1914- 1917) فقد قال بصدد البحث عن اصطدام الأتراک ببریطانیة لأول مرة ان الحکومة العثمانیة بذلت جهدا کبیرا لتجعل من القتال الذی جری حربا مقدسة ضد الکفار، فأثمرت جهودها و أتت أکلها فی کانون الثانی 1915. إذ أعلن الجهاد فی المدن المقدسة و الجوامع المنتشرة فی سوریة و العراق، و راح وکلاء العلماء ینشرون الدعوة بین القبائل و سکان المدن و یهیبون بالناس للنهوض من أجل الذب عن حیاض الدین و العقیدة. و کان التأثیر علی أشده ما بین القبائل الشیعیة فی الجنوب، و بدأت الجموع تلتف حول القوة الترکیة فی الشعیبة.
و المعروف عن الکاظمیة فی هذا الشأن ان حرکة المجاهدین ضد الانکلیز قد بدأت فیها خلال الحرب العامة الأولی. و قد أصدر العلماء أمرا بوجوب الدفاع عن کل مسلم، و أبرقوا بهذا المضمون الی العشائر المحیطة بالبصرة، ثم توالت الاجتماعات فی الصحن الشریف منذ العشرین من ذی الحجة الی 12 محرم الحرام سنة 1332، و ألقیت الخطب المثیرة، و تشکلت علی اثر ذلک فی اواخر ذی الحجة 1333 جمعیة باسم «الجمعیة الأرشادیة» برآسة قائمقام الکاظمیة یومئذ محمد أمین أفندی و عضویة جملة من الفضلاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 265
و الأشراف لغرض جمع التبرعات النقدیة و العینیة للمجاهدین.
و خرج السید مهدی قاصدا ساحة الحرب، و بصحبته الشیخ مهدی الخالصی و الشیخ عبد الحمید الکلیدار، و جماعة من المجاهدین، و خرجت البلدة بأسرها لتشییع رکب الجهاد الزاحف. ثم تواردت علی الکاظمیة وفود العلماء الزاحفین نحو المعرکة من النجف الأشرف و کربلاء، و کانت البلدة تستقبل کل واحد منهم بمنتهی الترحاب. و فیما یلی أسماء جماعة من هؤلاء الأعلام:
شیخ الشریعة الأصفهانی، السید علی الداماد، السید مصطفی الکاشانی، الشیخ جعفر عبد الحسن النجفی، الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء، الشیخ عبد الکریم الجزائری، الشیخ حسن علی القطیفی. السید محمد ابن السید کاظم الیزدی. المرزا محمد نجل الآخند الخراسانی. المرزا محمد رضا الشیرازی. الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی.
الامام شیخ الشریعة الذی خلف الامام الشیرازی فی الثورة العراقیة.
و فی أواخر صفر 1333 خلت الکاظمیة من شبابها، و لم یبق فیها غیر العجزة و النساء و الأطفال، و جمیع رجالها بین جندی فی صفوف الجیش النظامی أو مجاهد فی ساحات القتال. حتی أنفذ اللّه أمره و تراجع الغائبون زرافات و وحدانا. و عاد السید مهدی السید حیدر الی الکاظمیة فی 28 ذی القعدة 1333 بعد ان أبلی هو و من معه بلاء حسنا .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 266
و یقول ارنولد ویلسن عن انتهاء موقعة الشعیبة باندحار الأتراک و عودة المجاهدین ان المجاهدین المتطوعین الذین تجمعوا فی الشعیبة قد تفرقوا بعد ذلک، و لم یظهروا ثانیة فی میدان الحرب. و قد وضعت معاملة الأتراک لسکان العتبات المقدسة بعد ذلک حدا لأمکان عودة الحماسة الدینیة الی التفجر مرة أخری فی تلک الجهات .
المیرزا محمد الاخوند

و من غرائب الصدف ان تشهد الکاظمیة آخر یوم من أیام الأتراک العثمانیین فی بغداد کذلک فیکون جلاؤهم عن مدینة الخلفاء العتیدة من الکاظمیة نفسها بعد ان حکموها حکما مفعما بالمآسی و الأحداث أربعة قرون متتالیة. و بذلک تسنی لبغداد ان تقلب صفحة جدیدة من تاریخها الحافل لتبدأ تاریخا جدیدا تتطلع فیه إلی حیاة عصریة سعیدة تبنی فیها کبناء الأبوة الأمجاد.
و خیر من یصف یوم الأتراک الأخیر هذا من المراجع الغربیة المستر ریتشارد کوک فی (بغداد مدینة السلام) . فهو یقول ان لیلة الیوم العاشر من شهر مارث 1917 کانت لیلة لیلاء فی تاریخ مدینة السلام. ففی مجلس حربی عقد فی مخیم الخر بحث خلیل باشا مع قواده قضیة الصمود فی الدفاع عن بغداد أو الانسحاب منها. و کانت البرقیات الملحة أخدت تتری علیه من أنور باشا فی استانبول بوجوب الثبات فی وجه العدو المتقدم، لکن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 267
قادة الجبهة فی المیدان کانوا یضعون نصب أعینهم الاعتبارات العسکریة الصرفة و یشیرون الی عدم کفایة القوات الموضوعة تحت تصرفهم لمقاومة الهجوم البریطانی الجازم، و النتائج المرعبة التی یمکن ان تؤدی الیها الهزیمة المفاجئة أو التقهقر غیر المنتظم عن طریق المدینة نفسها. فطالبوا بالانسحاب العاجل خلال اللیل الی نقطة تقع علی خط السکة الحدید، حیث یکون بوسعهم الاتصال بقاعدتهم فی سامراء و حیث تستطیع القوات المنهکة ان تستریح و یعاد تشکیلها من جدید. و لذلک طلب خلیل باشا المذاکرة مع رئیس أرکانه حتی یکون قادرا علی اصدار حکم قطعی فی الموضوع، و انسحب معه الی غرفة ثانیة. فعاد الی قادة جنده بعد عشر دقائق و صادق علی الانسحاب. و فی الساعة الثامنة من مساء الیوم نفسه صدرت الأوامر الی الجیش بالتّقهقر الی نقطة تقع علی بعد أحد عشر میلا من شمال الکاظمیة علی دجلة، و الی الفلوجة علی الفرات. ثم أبرق خلیل باشا البرقیة التالیة الی استانبول:
«فی وجه هذا الهجوم الذی ظل العدو یشنه خلال ثلاثة أشهر من دون انقطاع، بقوات متفوقة فی العدد و عتاد متیسر بکثرة، أجد ان الفیلق الثامن عشر یکاد یکون عاجزا عن الحرکة و ان معنویاته من قائده الی أصغر جندی فیه باتت محطمة. و انی لمقتنع بأن الجیش اذا ما اشتبک مع العدو بکامل قواته غدا فان بغداد سوف نخسرها و قواتنا کلها مع ما یعود لها من مدافع سوف تقع فی الأسر. و إدراکا منی لضرورة ایقاف العملیات، و اعادة المعنویات و القوة المادیة الی الجیش فی مبعدة عن العدو، أجد نفسی مجبرا علی اتخاذ القرار المؤلم بالتخلی عن بغداد و الانسحاب منها».
و عند ذاک رکب خلیل باشا و ضباط رکنه الی محطة الکاظمیة و استقلوا القطار منها إلی سامراء. و تم بعد ذلک مباشرة تدمیر النقاط العسکریة المهمة القریبة من المدینة، بما فیها محطة اللاسلکی القویة الجدیدة) التی نقلت فی آخر برقیة لها الی برلین خبر الانسحاب نفسه (، و باب الطلسم التاریخیة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 268
التی نسفت بما فیها من ذخیرة و بارود. و کان المنظر فی محطة الکاظمیة بحالة من الفوضی لا یمکن وصفها. فقد داهمت وحدات الجیش المتراجعة من المیدان ما کان ینتظر التحمیل فی المحطة نفسها من احمال الذخیرة الکبیرة، و الطیارات المدمرة، و الجرحی من الجنود. و مما زاد فی الفوضی العامة التی کانت تضرب أطنابها فی کل مکان أن عاصفة هو جاء مفاجئة من العواصف الترابیة، المعروفة فی بلاد ما بین النهرین، قد هبت علی الجمیع فزادت فی الطین بلة و الحالة سوءا. و کان مما سببته هذه العاصفة کذلک انقطاع جسر بغداد الذی سحبت جاریاته الی الشاطی‌ء الشرقی و أتلفت کلها. و فی منتصف اللیل غادر بغداد قائدها العسکری. و فی معیته شرطة المدینة و الموظفون، بعد ان نقل ما یمکن نقله من السجلات الرسمیة، و أتلف ما یمکن إتلافه منها. و لم یکتشف البریطانیون هذا الجلاء الا بعد ان کان الوقت قد تجاوز منتصف اللیل.

و قد زار بغداد قادما من القاهرة، فی هذه الأیام التی بدأ بها الاحتلال البریطانی للعراق بشکل مضطرب غیر مستقر، السر رونالد ستورز. و کان السر رونالد هذا من الاستعماریین الانکلیز الذین کان یتألف منهم «المکتب العربی» فی القاهرة. و قد تقلب فی مناصب عدة، فکان منها حاکمیة القدس فی أول عهد الاحتلال البریطانی لها و حاکمیة قبرص التی نفی الیها الملک حسین بن علی خلال مدة وجوده فیها. فکتب کتابا مهما علی شکل مذکرات یومیة، ضمنه الکثیر مما صادفه خلال مدة تقلبه فی الوظائف المختلفة و زیاراته العدیدة لکثیر من البلاد، و من جملتها العراق.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 269
و من جملة المدن التی زارها عند مجیئه إلی العراق العتبات المقدسة، و منها الکاظمیة التی قصدها من بغداد بمعیة المستر ویلیام مارشال معاون الحاکم السیاسی فیها یوم 11 مایس 1917. فقد توجه الیها فی صباح هذا الیوم، عن طریق الکرخ الذی کان لا بد له من أن یعبر الیه عن طریق الجسر القدیم، لکنه وجده مقطوعا علی ما یقول و لم یستطع العبور الا فی حوالی الساعة الثانیة عشرة و ثلث. و حینما وصل الیها خف الی مقابلته و السلام علیه فی دائرة الحاکم السیاسی (الشیخ حمید الکلیدار)، و السید جعفر عطیفة رئیس البلدیة، و حسین الصراف. و هو یقول ان الشیخ حمید الکلیدار کان قبل الاحتلال مسلما متعصبا جند ألفا و خمس مئة مجاهد ضد الانکلیز عند أول نزولهم إلی البر فی منطقة البصرة.
و یقصد بذلک بطبیعة الحال سیر المجاهدین المتطوعین من الکاظمیة الی الشعیبة بتأثیر فتاوی العلماء الأعلام کما مر ذکره ثم یذکر ان (الشیخ حمید) أخذ یطنب فی حب الناس للانکلیز فی کل مکان، فأجابه ستورز بأنه مسرور لذلک و انه یعتبر ما کان سمعه فی القاهرة عن خصومة المجتهدین للانکلیز و شایة لا أساس لها من الصحة. فرد علیه الشیخ یقول من دون تلکؤ ان أولئک القلة من المضللین (بفتح اللام) قد بدلوا رأیهم حالما أدرکوا حقیقة السیاسة الالمانیة و ما کانت تنطوی علیه من فظاعة. و یلاحظ ان السر رونالد یصف حسین الصراف بالمسخ الذکی البشوش. هذا و یقدر نفوس منطقة الکاظمیة یومذاک بخمس و عشرین ألف نسمة، و نفوس البلدة بخمسة عشر ألف، ثم یقول ان سکان الکاظمیة کلهم عرب فی الحقیقة لکنهم تجنسوا الحاج حسین الصراف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 270
بالجنسیة الایرانیة تهربا من الخضوع للخدمة العسکریة.
و ذهب السر رونالد بعد ذلک مع الجمیع. مخترقا الأزقة الضیقة التی تعجب من نظافتها، الی دار من دور أحد الوجهاء حیث تسنی له ان یتفرج علی القباب و المنائر المذهبة التی تعلو ضریحی الامامین الکاظمین. و لقد أخرس جمالها فی الحقیقة لسانه الذرب بخجل و تعجب- علی ما یقول- و هی التی کان سطحها الذهبی الخالص یتقبل أشعة الشمس فتنعکس علیه انعکاسا غنیا غیر قابل للوصف. و قد أخذ من هناک التصاویر بأربعة أفلام للمناظر الفریدة فی بابها.
و من هناک توجه لزیارة السید مهدی السید حیدر المجتهد الشیعی الأکبر فی بیته، و السید حسن السید هادی الصدر. و هو یقول عن السید الصدر انه رجل ذکی نبیه متقدم فی السن، له لحیة بیضاء طویلة، و حالما علم أن لی بعض الالمام بالعربیة أخذ یرشقنی بسیل من بیانه المتدفق، بادئا بفضائل السفر الخمس. ثم راح یخوض فی حدیث ممتع عن السیاسة، و کانت له معرفة واسعة بجرائد مصر و شخصیاتها. و قد قضیت معه عشرین دقیقة طلبت خلالها فنجانا ثانیا من القهوة. و یقول ستورز کذلک انه علم من معاون الحاکم السیاسی المستر مارشال ان السید حسن الصدر کان أعظم سکان الکاظمیة نفوذا فی البلد.

کان الکابتن ویلیام مارشال معاون الحاکم السیاسی الذی زار السر رونالد ستورز الکاظمیة فی عهده قد نقل الی النجف الأشرف، بعد ان حصلت له الخبرة الممتازة فی ادارة العتبات الشیعیة علی ما یقول المسؤولون الانکلیز فی ذلک العهد ، فتعین فی مکانه الکابتن رید. و کان من عادة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 271
الحکام السیاسیین تقدیم تقاریر، أو یومیات شهریة، الی مراجعهم المختصة یتطرقون فیها الی جمیع الشؤون الإداریة فی منطقتهم. و قد عثرت علی تقریر من مثل هذا قدمه الکابتن رید عن منطقة الکاظمیة الی مرجعه رئیس الحکام السیاسیین فی بغداد، یتضمن یومیاته فی شهر تشرین الثانی من سنة 1918، فآثرنا تلخیص ما جاء فیه هنا علی سبیل المثال و الدلالة مستّلا من بین مجموعة کبیرة من تقاریر مماثلة مطبوعة بالانکلیزیة عن مناطق ولایة بغداد کلها للشهر نفسه.
و یستهل الکابتن رید تقریره هذا بذکر شی‌ء عن العشائر و یقول أن أفخاذ شمر التی ذکرها فی تقریره السابق قد رحلت فی طریقها الی الجنوب فی بدایة الشهر، و ان قبیلة الشعر ما تزال متمادیة فی العبث بالأمن الی حد أنها أطلقت النار علیه حینما زار مع جماعته منطقة أبی غریب فی الرابع و العشرین من الشهر، فأعلن عصیانها و هو یأمل جلبها الی الطاعة فی القریب العاجل. ثم یأتی علی ذکر حوادث الأمن و النظام فی المنطقة و یذکر ان حادثة القتل التی وقعت فی الشهر الماضی قد أحالها الی الحاکم العسکری فی بغداد، و ان حادثة أخری قد وقعت و قتل فیها رجل من بنی تمیم یدعی ابراهیم بن کاظم عن ثأر قدیم فعین الشیخ حسن السهیل للبت فیها عن طریق الفصل. و هنا أیضا یشیر الی اقتراف عرب الشقر ای (الخیم) للجرائم.
و یأتی بعد ذلک علی ذکر «الشبانة» او الجنود المرتزقة الذین کانو تحت تصرفه، و یقول ان المئة الذین کانوا عنده منهم قد أعاد النظر فیهم بقصد خلق قوة فعالة من بینهم فأخرج العاجزین منهم و أبقی النشطین فقط حتی أنزلهم إلی حد الأربعین. ثم یذکر ان الانخراط فی هذا المسلک بطی‌ء لأن الناس یخجلون من ذلک، و لا سیما بنی تمیم الذین کان یعول علیهم فی هذا الشأن. موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 272
أما بالنسبة للشؤون الزراعیة فیذکر الحاکم السیاسی فی التقریر أنه کان هناک شی‌ء من الحرکة و عدم الاستقرار بین الفلاحین فی منطقة أبی غریب لأنهم مدینون للحکومة، و هم غیر واثقین مما ستفعله تجاههم. علی ان هذا قد عولج بتأخیر استیفاء سلفة البذور التی کانت قد سلفت لهم فی العام الماضی. و یذکر کذلک ان جدول الیوسفیة الجدید قد جلب الیه عدد من فلاحی هذه الجهات.
و جاء فی التقریر هذا عن الواردات و شؤونها ان قاسم أفندی، مأمور أبی غریب، قد فصل من الوظیفة و أعطیت الفرصة الی حسن أفندی لیحل فی محله. و قد وجد معاون الحاکم السیاسی من الضروری ان یوقف دفع مبالغ کبیرة من سلفات البذور فی أبی غریب، و هو یظن ان السر اکیل سیدرکون ان الحکومة لا بد من ان تدفع لهم هذه السلف علی أیة حال و علیهم ان یستقروا فی أرضهم فیعملوا جهدهم للحصول علی حاصل جید منها.
و یذکر فی التقریر ان أراضی منطقة التاجی کانت یومذاک موضع نزاع بین دائرة الأوقاف و بعض الملاکین فی الکاظمیة و کربلا، فأحیلت قضیتهم الی بغداد. و لکن معاون الحاکم السیاسی قد علم فی الوقت نفسه ان جمیل أفندی وکیل الأوقاف قد توصل إلی اتفاق ودی مع الجهة المقابلة.
اما عن البلدیة فیقول أنها کانت مدینة حوالی عشرة آلاف روبیة.
و قد قدمت اقتراحات عن إنارة البلدة بالکهرباء، و المؤمل ان توضع تلک المقترحات فی موضع التنفیذ فی القریب العاجل.
و بالنسبة لشؤون الری و السداد فان التقریر یذکر ان جدول أبی غریب قد فتح فی فی الخامس و العشرین من الشهر، و ان الترتیبات اللازمة قد اتخذت لوضع المحافظة علی السداد فی عهدة الشیوخ الذین تقدم لهم المساعدات اللازمة عن الحکومة. و سوف یشرف علی الأعمال بأجمعها مأمور عام و مساعدان فقط.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 273
و مما جاء فی التقریر عن الناحیة الصحیة ان الترتیب الذی کان جاریا یومذاک بحضور طبیب زائر ثلاث مرات فی الاسبوع لمدة ساعتین فی کل مرة کان شیئا غیر واف بالمرام. فان العودة الی السماح بنقل الجنائز، و بدأ الناس بالتنقل من أجل الزیارة، و ما یترتب علی هذین الأمرین من ازدیاد الفرصة لانتشار العدوی بالأمراض المختلفة، تجعل من الضروری وجود طبیب متفرغ للعمل علی الدوام فی الکاظمیة.
هذا و هناک نقاط متفرقة أخری یتطرق الیها هذا التقریر الشهری، منها أن زیارة صفر فی کربلا قد حل أوانها فی یوم 22 من الشهر (ت 2) فذهبت جموع غفیرة من أهالی الکاظمیة الی هناک، و لم یعد عدد کبیر منهم الی حد الیوم الذی کتب فیه التقریر. و منها ان توقیع الهدنة مع ألمانیة، و نشر البیان الانکلیزی الفرنسی، قد نبه الأذهان بین الناس الذین صارت السیاسة العربیة تستأثر بالکثیر من تفکیرهم و اهتمامهم.

لقد زارت المس بیل غیر ترود بیل، سکرتیرة دار الاعتماد البریطانی فی بغداد، الکاظمیة عدة مرات فکتبت عن زیارتها هذه أشیاء مهمة فی رسائلها المعروفة. و أول رسالة من رسائلها التی تذکر فیها الکاظمیة رسالتها المؤرخة فی 21 أیلول 1917. فهی تقول:
«خرجت بعد ظهر یوم من أیام هذا الاسبوع، فذهبت و الجنرال کوبی الی الکاظمیة الکائنة علی بعد میلین او ثلاثة من بغداد، و هی بلدة شیعیة فیها مسجد مقدس للغایة. و أ تذکر الآن کیف أنی، حینما کنت هنا موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 274
آخر مرة سنة 1909، مررت مرورا مسرعا بباب المسجد و ألقیت نظرة جانبیة خاطفة علی ما فی داخل الصحن. اما الیوم فقد کرمنا السادة أصحاب العمائم و رافقونا عند دخولنا من الباب إلی حافة الصحن. و فیما عدا تمتعنا بامتیاز لم یکن له مثیل من قبل فی دخولنا هذا، لم نجد شیئا کثیر الأهمیة لأن کل ما شاهدناه لم یکن الا أسوأ ما ینتجه العمل الحدیث من أشیاء بشعة سفسافة، قد تقفع فیها القاشانی الذی بنی قبل ثلاثین سنة عن الجدران.
و مع هذا فقد قوبلت بحفاوة فی کل مکان لأنی لم أذهب الی أی مکان آخر منذ قدومی الی بغداد».
و الملاحظ فی هذا القول ان انطباع المس بیل السی‌ء عن عمارة المشهد الکاظمی فی هذه الرسالة یناقض ما کتبته عندما شاهدت المشهدین العلوی و الحسینی من قبل. فقد أعجبتها الألوان و الزخارف هناک فضلا عن الفن الاسلامی المتجلی فی أجزاء العمارة جمیعها، و لا یحفی ان ما یلاحظ فی المشهد الکاظمی لا یختلف کثیرا عما یلاحظ فی المشاهد المقدسة الأخری.
هذا و قد زارت المس بیل الکاظمیة مرة أخری فی آذار 1920، فکتبت عن تلک الزیارة فی رسالتها المؤرخة فی الرابع عشر من الشهر نفسه ما یدل علی اهمیة هذه المدینة المقدسة و رجال الدین فیها. فهی تقول:
«سررت لأن سفری الی البصرة لم یکن فی هذا الاسبوع لأننی أصبت ببرد شدید. و أشعر کأن صدری قد أصبح قطعة صلبة واحدة. و لم یتحسن حالی حینما قصدت الکاظمیة یوم أمس و عدت منها فی وقت متأخر من النهار، و لکن الزیارة کانت لها فائدة جلی ..
فمن المشاکل التی تواجهنا هنا صعوبة الاتصال بالشیعة، و لا أقصد بهؤلاء العشائر منهم لأننا علی اتصال وثیق بهم کلهم، و انما أقصد سکان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 275
المدن المقدسة المتطرفین فی التدین و علی الأخص المجتهدین قادة الرأی العام الدینی الذین یمکنهم ان یحلوا و یعقدوا بکلمة واحدة مستمدة من سلطة تستند علی اتقانهم التام لضروب المعرفة القدیمة التی لا تمت الی الشؤون الانسانیة بصلة مطلقا، و لا تکون ذات فائدة لأی فرع من فروع المسعی الانسانی (کذا). و هم یجلسون هناک فی جو مفعم بامارات القدم وفد تراکم فیه غبار القرون بطبقات کثیفة لا یستطیع المرء ان یتبین شیئا خلاله، و لا یستطیعون ذلک هم أیضا. و یکون هؤلاء فی الأعم الأغلب شدیدی العداء لنا، و مثل هذا الشعور تجاهنا لا یمکن تغییره لاننا یصعب علینا الاتصال بهم. ان کلامی هذا ینطبق بوجه خاص علی المتطرفین منهم، فهناک عدد قلیل من هؤلاء لنا علاقات ودیة بهم. و قد کنت الی وقت متأخر جدا بعیدة جد البعد عنهم لأن تقالیدهم تمنعهم من النظر الی امرأة غیر متحجبة، کما تمنعنی تقالیدی عن التلفح بالحجاب- و اعتقد اننی مصیبة فی ذلک لأن تحجبی یعد اعترافا صریحا بالضعة التی تجعل اتصالنا فی غیر نصابه منذ البدایة.
و لیس من المفید کذلک ان نکوّن صداقات عن طریق النساء، لأن نساءهم اذا کان من المسموح لهن بقبول زیارتی فانهن یتحجبن بحضوری أیضا کما لو کنت رجلا من الرجال. و علی هذا ترون اننی أبدو أشد أنوثة تجاه جنس الرجال، و أشد رجولة تجاه الجنس الآخر.
الشیخ کاظم الدجیلی
و هناک مجموعة من هؤلاء الذوات فی الکاظمیة، المدینة المقدسة الواقعة علی بعد ثمانیة أمیال من بغداد، المتطرفة فی ایمانها بالوحدة الاسلامیة و المتشددة فی مناوأة الانکلیز. و فی مقدمة هؤلاء اسرة الصدر التی قد تکون أبرز أسرة عرفت بالتعلیم الدینی فی العالم الشیعی کله. و قد وقعت سلسلة من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 276
الحوادث أدت بهم إلی محاولة الاتصال بی فأبدیت لهم أنهم اذا کانوا یریدوننی ان أزورهم فسیسرنی التشرف بذلک .. و أخیرا ذهبت یوم أمس و فی صحبتی رجل شیعی متقدم من شیعة بغداد کنت أعرفه جیدا ، و اعتقد انه حر التفکیر فی الباطن. فسرنا فی أزقة الکاظمیة المتعرجة الضیقة، حتی وقفنا أمام مدخل صغیر مظلم، ثم قادنی صاحبی خلال خمسین یاردة من ممر طویل قاتم الظلمة أوصلنا الی بیت السید فی النهایة. و کان البیت قدیما، یرجع الی مئة سنة علی الأقل فی أول عهده، تشاهد فیه المشابک الخشبیة الجمیلة التی تقادم عهدها و هی تحجب الدیوان فی الطابق الأعلی. کما کانت الغرف کلها تفتح أبوابها من فناء الدار، الذی کان عبارة عن برکة من السکون و الهدوء معزولة عن الشارع بخمسین یاردة من المبانی السریة التی مررنا من تحتها عند الدخول.
و کان نجل السید حسن. السید محمد، یقف فی الشرفة للترحیب بنا و قد تسربل بلباس أسود. و بانت فی وجهه لحیة سوداء، تنتصب علی رأسه من فوقها عمة نیلیة قاتمة اللون من العمائم التی تعرف بها طبقة المجتهدین.
و کان السید حسن و هو یجلس فی الداخل شخصیة مهیبة قویة بلحیته البیضاء المتدلیة الی منتصف الصدر، و عمامته التی کانت تبدو أکبر من عمامة السید محمد. و قد جلست علی السجادة الی جنبه، و بعد أن تبادلنا التحایا الرسمیة بدأ یتکلم بلهجة العلماء، أو لغة الکتب التی لا یسمعها المرء علی لسان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 277
سائر الناس. و عند المجتهدین أشیاء کثیرة یقولونها فی العادة، فان الکلام جزء من صنعتهم، و لا شک ان ذلک یوفر علی الزائر شیئا کثیرا من العناء.
فتکلمنا عن أسرة الصدر بجمیع فروعها، فی ایران و سوریة و العراق، و عن الکتب و مجموعاتها العربیة فی القاهرة و لندن و باریس و روما. انه یملک قوائم الکتب فی المکتبات جمیعها. و تطرقنا بعد ذلک الی طقس سامراء الذی شرح لی بأنه أحسن من طقس بغداد بکثیر لأن سامراء تقع فی المنطقة المناخیة الثالثة فی عرف الجغرافیین. و کان یتحدث بعنف و قوة بحیث کانت عمامته تزحف نازلة إلی الأمام باستمرار حتی تصل إلی حاجبیه، الأمر الذی کان یضطره الی دفعها الی وراء بعصبیة. و قد کان یخالجنی، و أنا فی موقفی هذا، شعور جاد بأنه لم یتسن لامرأة غیری من قبل مطلقا ان تدعی لتناول القهوة مع عالم مجتهد و تستمع الی حدیثه، و کنت حریصة فی الحقیقة علی ان أترک انطباعا حسنا عنده.
و لذلک قلت له بعد ثلاثة أرباع الساعة بأننی أخشی أن أکون قد أزعجته، و طلبت منه ان یأذن لی بالخروج فرد علی یقول فی الحال «کلا کلا، لقد خصصنا بعد ظهر الیوم هذا لک». و عند ذاک تأکدت بأن زیارتی کانت ناجحة فمکثت ساعة أخری. لکننی استخدمت الساعة الأخری هذه بمقدار أکبر من الاطمئنان و الثقة. فقلت له أرید أن أحدثکم عن سوریة، و نقلت له جمیع ما کنت أعرف عنها أی الی آخر برقیة تلقیناها عن قرب تتویج فیصل ملکا علیها. فاستفسر منی باهتمام مفاجی‌ء قائلا:
«علی سوریة کلها الی حد البحر؟» فأجبته قائلة «کلا فان الفرنسیین سیبقون فی بیروت»، و هنا رد علی یقول «ان هذا شی‌ء غیر حسن إذن» ثم أخذنا نبحث فی الأمر من جمیع نواحیه. و انتقلنا بعد ذلک إلی التحدث عن البولشفیة، فاتفق معی علی أنها بنت الفقر و الجوع ثم قال «لکن العالم کله أصبح فقیرا جائعا منذ وقوع الحرب». و قد قلت علی أثر ذلک بأننی یبدو لی ان البولشفیة تنطوی فکرتها علی تهدیم کل شی‌ء و بناء أشیاء جدیدة فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 278
مکانه، و أخشی ان یکون البولشفیک جاهلین بفن البناء. فأیدنی فی قولی هذا.
و حینما تململت مبدیة الرغبة فی انهاء الزیارة بادرنی السید یقول «من «المعلوم جیدا أنک أعلم امرأة فی زمانک، و اذا کان هذا القول یحتاج الی دلیل فهو أنک ترغبین فی التردد علی العلماء و أندیتهم. و هذا هو سبب مجیئک عندنا الیوم.» فأبدیت شکری الجزیل علی هذا الامتیاز، و خرجت مودعة بسیل من الدعوات بالعودة فی أی وقت أشاء .. و فی طریقی الی البیت ذهبت لأعود فرانک بلفور الذی کان قد لزم الفراش لحمی أصابته، فسمعت منه خبر تتویج فیصل ملکا علی سوریة و عبد اللّه ملکا علی العراق ..»
و قد کتبت المس بیل فی رسالة أخری، مؤرخة بتاریخ 23 أیار 1920، ما شاهدته فی الکاظمیة حینما ذهبت الیها بمناسبة وصول أحمد شاه، آخر ملوک القاجار فی ایران، لزیارة الامامین الکاظمین علیهما السلام. فهی تقول :
«و فی صباح الیوم الثانی رکبت مع فرانک بلفور و المیجر های الی الکاظمیة لمشاهدة الشاه الذی جاء للزیارة فیها .. و حینما وصلنا الی هناک نظرت إلی ما فی داخل الصحن الشریف من خلال باب الجامع الکبیر فوجدت فی فناء الصحن الذی لا یسمح لنا بالدخول الیه أنه کان ممتلئا بصفوف خدام المشهد الکاظمی الذین کانوا یلبسون العمائم الخضر، و جماعات العلماء ذوی العمائم البیض و السود و الأردیة الطویلة. فکان المنظر یبدو و کأنه صورة من الصور الدینیة التی ینتجها (جنتایل بلینی) و قد جاء الشاه بزورق بخاری، و لذلک رکبنا قبل ان یصل الی ضفة النهر حیث ألفینا السید جعفر عطیفة رئیس البلدیة (الذی کان والدی قد شرب الشای عنده فی مناسبة سابقة) و اثنین من الوجهاء فی انتظاره. فانتظرنا هناک فی ظل النخیل، مقابل بلدة الأعظمیة. و کان النهر ینساب مستأنیا بلونیه الأزرق و الفضی،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 279
و الهواء کأنه عسجد مذاب، و بساتین الأعظمیة و دورها تلتمع و تتلألأ فی الضفة المقابلة من حول منارة المرقد السنی المرتفعة الی السماء. فکان ذلک منظرا مبهجا ما ألیقه للزیارة الملکیة» ..
اما الرسالة الأخری التی کتبتها المس بیل عن الکاظمیة فکانت بتاریخ 4 کانون الأول 1920، و قد ذکرت فیها زیارتها للأمیرة الإیرانیة (بانو عظمی) إبنة ناصر الدین شاه. فهی تقول فیها:
«رکبت بعد ظهر أمس الی الکاظمیة لأزور أمیرة إیرانیة متقدمة فی السن تلقب (بانو عظمی)، و هی ابنة ناصر الدین شاه .. فقد جاءت الی الکاظمیة لاداء الزیارة و استأجرت دارا صغیرة تنزل فیها. و هناک وجدتها فی غرفة صغیرة تطل علی صحن الدار، و قد فرشت بالسجاد و علقت فیها الستائر لتدفئتها. و أکمل أثاثها ب «منقلة» فحم فی الوسط و قفص فیه ببغاء.
و کانت الأمیرة متمددة علی حشیة مفروشة علی الأرض، و متکئة علی عدد من الوسائد، کما کانت تتغطی بلحاف سمیک. و کان ما یمکن رؤیته من جسمها متشحا بالسواد الی حد الحاجبین من فوق و الذقن من أسفل الوجه.
و جل ما بقی غیر مغطی منها یدان طلیقتان و وجه دقیق القسمات تزینه عینان وسیعتان تحدقان من وراء النظارات. و قد کانت هذه الأمیرة جمیلة جدا فی یوم من الأیام علی ما یبدو، و لا غرو فان نساء القاجار یشتهرن بجمالهن. و کانت و هی متمددة بحالتها تلک تتکلم بلهجة فارسیة شیقة، سریعة عذبة و خافتة کأنها خیال الصوت المسحور. ان أولائی الأمیرات القاجاریات اللواتی یأتین الی هنا بین حین و آخر، للزیارة فی الغالب، جذابات الی آخر حد، انهن سیدات عظیمات، لکننی أحببت بانو عظمی من دونهن».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 280
و آخر رسالة تذکر فیها المس بیل الکاظمیة هی رسالتها (1) المؤرخة فی 13 شباط 1924. فقد ذکرت فیها جولتها حول الکاظمیة للتفتیش عز منزل قیل لها ان صاحبه کان یحبی‌ء فیه تمثالا أثریا من التماثیل الآشوریة، قاهتدت بعد تجوال غیر یسیر الی دار خربة کانت تعود الی اقبال الدولة.
و کان التمثال شبیها بتمثال سمیرامیس الذی کان قد اکتشف فی مدینة آشور الأثریة من قبل، غیر أنه کان قد جی‌ء به من بابل علی ما ترامی الیها. فنقلته الی المتحف علی ما یفهم من الرسالة.

لم تکن الکاظمیة أقل اندفاعا فی مکافحة الأجنبی المحتل، و تنمیة الحرکة الوطنیة المناضلة فی البلاد، من شقیقاتها العتبات المقدسة الأخری فی العراق. فقد بدأت بذلک منذ ان تطوع علماؤها الأعلام، و شبانها المتحمسون، للجهاد ضد الانکلیز عند أول نزولهم الی البر فی البصرة کما مر ذکره فی بحث سابق. و حینما تم احتلال بغداد و أعقب فترته حدوث تطورات خطیرة فی أحوال العراق و السیاسة العالمیة، و بعد ان انتهت الحرب ما بین الدولة العثمانیة و بریطانیة العظمی و أعلنت الهدنة بینهما فی 30 تشرین الأول 1918، بادر الانکلیز فی 8 تشرین الثانی الی اعلان التصریح الانکلیزی الفرنسی الذی وعدت فیه الدولتان بتشکیل «حکومات و إدارات وطنیة حرة تنتخب وفق رغائب الأمة و تستمد سلطتها منها» للأقوام و البلاد المنسلخة عن الدولة العثمانیة و حکمها المنهار. ثم سمحت السلطات المحتلة فی یوم 11 تشرین الأول 1919 بأن تنشر فی العراق بنود الرئیس ویلسن الأربع عشرة، التی کانت الدول التابعة للفریقین المتحاربین قد اتفقت علی اتخاذها أساسا لعقد الصلح فیما بینها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 281
و قد کان یبدو من ذلک ان السلطات البریطانیة کانت عازمة علی ان تعود بالبلاد الی حالة السلم، بعد الحرب الطاحنة التی کلفت الفریقین خسائر فادحة، فدعا الجنرال مارشال القائد العام لقوات الاحتلال البریطانی فی العراق (الذی تعین بعد الجنرال مود) علی أثر اعلان الهدنة وجهاء بغداد بغداد و رجالها البارزین، فألقی فیهم خطابا أشار فیه إلی بیان سلفه الجنرال مود الذی ذکر فیه ان الانکلیز جاءوا «محررین لا فاتحین». و أعلن رفع القیود التی کانت قد اقتضتها ظروف الحرب، و من جملتها اباحة نقل ألجنائز من مختلف الجهات و دفنها فی العتبات بشروط مناسبة علی حد قول ارنولد ویلسن فی کتابه المشار الیه قبلا.
و کان من الطبیعی ان تؤدی هذه الوعود و التطورات التی حصلت فی البلاد إلی تنبه أذهان الناس و أفکارهم، و لا سیما فی بغداد و الکاظمیة، و حصول نشاط سیاسی فعال فی الأوساط السیاسیة المختلفة. و لذلک راح المعنیون بالأمر، بعد ان خضعت البلاد إلی دولة جدیدة غیر مسلمة، یعملون علی التکتل و التنظیم من أجل المطالبة بتشکیل حکم وطنی فی البلاد. و کان لحرکة الشریف حسین و ثورته العربیة التی أعلنها مع أنجاله فی الحجاز سنة 1916 تأثیر غیر یسیر علی تهیئة الأفکار فی هذا الشأن، و دفع الشباب الوطنی الی العمل المثمر.
و فی غمرة هذه التطورات و الأحداث صدرت أوامر الحکومة البریطانیة فی لندن بأن یقوم وکیل الحاکم الملکی العام (ویلسن) فی بغداد باستمزاج رأی العراقیین فی نوع الحکم الذی یریدونه، باجراء استفتاء عام تعرض تعرض فیه النقاط التالیة:
1- هل یفضل أهالی العراق تأسیس دولة عربیة واحدة تستهدی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 282
بإرشادات بریطانیة العظمی، و تمتد حدودها من حدود ولایة الموصل الشمالیة الی الخلیج؟
2- و فی هذه الحالة، هل یرون ان الدولة الجدیدة یجب ان یکون علی رأسها أمیر عربی؟
3- من هو الذی یفضلون نصبه رئیسا للدولة؟
و لما کان رجال الاحتلال البریطانی فی تلک الأیام، و علی رأسهم ارنولد ویلسن، غیر مؤمنین بوجوب تشکیل أی نوع من أنواع الحکم الوطنی فی العراق فقد اتخذوا التدابیر اللازمة لاستحصال نتائج من الناس تتفق و ما یریدون، و أصدروا الأوامر اللازمة للحکام السیاسیین و معاونیهم بالتأثیر علی الناس بمختلف الوسائل و تزییف المضابط المقدمة أو تحریفها عند الحاجة. لکن هذه الأسالیب لم تنطل علی الوطنیین و رجال الدین فی العتبات المقدسة التی أخذت دورا قیادیا فعالا فی هذا الشأن. فنظمت المقاومة فیها، و أصدرت الفتاوی و من جملتها فتوی الإمام الشیرازی التی ندرجها فیما یأتی:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
لیس لأحد من المسلمین ان ینتخب او یختار غیر المسلم للامارة و السلطنة علی المسلمین. الأحقر
20 ربیع الثانی 1337 محمد تقی الحائری الشیرازی
و قد کان لهذا الموقف تأثیره علی سیر الاستفتاء، و تعقد الأمور فی الکاظمین و کربلا علی الأخص بحیث اضطرت السلطات الی استعمال أسالیب القمع و الاکراه. و تقول المس بیل فی تقریرها المسهب (الص 123 من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 283
الترجمة العربیة عن العراق فی فترة الحرب «.. ان المجتهدین فی الکاظمیة و کربلا حرموا علی المسلمین التصویت لغیر تشکیل حکومة إسلامیة، فبلغ الاختلاف حدا أوقف سیر الاستفتاء. و قدمت بعد ذلک عدة عرائض یفضل فیها الموقعون علیها بقاء الادارة البریطانیة، و کان بین الموقعین علیها شیوخ و رجال ذوو مکانة فی البلد ..» و لا شک أنها تعنی بالعرائض الأخیرة التی استحصلت بالاکراه أو التی وقع علیها الممالئون للسلطة المحتلة.
و فی مذکرة سریة خاصة، کتبت فی شباط 1919، بعنوان الحکم الذاتی فی العراق تعزو المس غیر ترود بیل الحرکة المناوئة ضد الاستفتاء الذی کان یریده الانکلیز الی «.. أن العرب الذین کانوا منخرطین فی سلک الخدمتین الترکیتین المدنیة و العسکریة، و الذین کانوا قد رحلوا مع الأتراک بعد الاحتلال، و أعضاء جمعیة الاتحاد و الترقی الفعالین، و غیرهم ممن لم یجازفوا بالبقاء فی بغداد بسبب نزعتهم الترکیة المعروفة- عادوا وکلهم من الموصل فی أوائل تشرین الثانی و أخذوا لتوهم یبثون الدعایة المناوئة للبریطانیین. و یبدو ان نفوذهم المباشر کان منحصرا فی بغداد و الکاظمیة ..»
و تشیر فی مکان آخر من هذه المذکرة الی ان المقاومة فی الکاظمیة کانت عنیفة، فتقول: «.. و قد وصلت قصص مبالغ فیها عما کان یجری فی النجف و کربلا الی أهالی الکاظمیة المدینة الشیعیة المقدسة الثالثة حیث کان الشعور الوطنی آخذا فی الطغیان. و هناک أدلة تثبت ان الکاظمیة کان یشتغل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 284
فیها وکلاء من استانبول بعد أن وجدوا فیها مادة تناسب أغراضهم. و لذلک فعندما طلب الی بلدة الکاظمیة ان تعطی رأیها حول النقاط الثلاث التی مر ذکرها هدد العلماء أی شخص یصوت للاحتلال البریطانی بالمروق عن الدین و الطرد من الجوامع. و بالرغم من التحریم الوشیک صمد عدد من المواطنین البارزین و الشیوخ المحلیین، و لم تکن شجاعتهم تلک شیئا هینا.
و قد أخذت المضبطة المناوئة للبریطانیین الی الجامع الأکبر فی اللیل فکسب لها عدد من المحجمین عنها، لکن الفصاحة و البیان المتناهی لم یغیرا من رأی رئیس البلدیة (السید جعفر عطیفة)، الذی یعد أبرز تجار البلدة فی الوقت نفسه، و اشتغاله فی تهیئة مضبطة مقابلة فی صالح الحکم البریطانی.
فقد استحصل لها تواقیع التجار الآخرین و معظم الشیوخ المحلیین و رعایا الهند البریطانیین. و ینتمی الأخیرون الی أسر کانت تقیم فی الکاظمیة منذ مدة طویلة و تتمتع بسمعة طیبة. و اذا ما اعتبر هؤلاء من الأجانب بالنسبة لوجهة النظر العراقیة فان العلماء الایرانیین الذین أصدروا الفتوی لا یمکن ان یتملصوا من نقد کهذا أیضا » (انتهی). و نترک التعلیق علی مثل هذا المنطق الی رأی القاری‌ء و حصافته. علی اننا لا بد من أن ندرج فیما یأتی نص المضبطة الوطنیة التی قدمها الکاظمیون، و هی تدل علی وطنیتهم و جهادهم الحق من اجل استقلال هذه البلاد و حصولها علی حقوقها المشروعة:
السید جعفر عطیفة فی الوسط
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 285

بناء علی الحریة التی منحتنا إیاها الدول العظمی، و فی مقدمتها الدولتان الفخیمتان انکلترة و فرنسة، و حیث اننا ممثلو جمهور کبیر من الأمة العربیة العراقیة المسلمة فاننا نطلب ان تکون للعراق الممتدة أراضیة من شمال الموصل الی الخلیج حکومة عربیة إسلامیّة یرأسها ملک عربی مسلم هو أحد أنجال الملک حسین، علی ان یکون مقیدا بمجلس تشریعی وطنی، و اللّه ولی التوفیق.
حرر یوم الاربعاء 5 ربیع الثانی 1337 التواقیع: محمد مهدی
الصدر، الشیخ ابراهیم السلماسی، الشیخ مهدی الخالصی، عبد الحسین آل الشیخ یاسین، أحمد آل السید حیدر، السید حسن الصدر، و تواقیع کثیرة أخری بحیث یکون المجموع 143 توقیعا. (مضبطة الکاظمیة رقم 8 «الکاظمیة»).
و یؤید ما جاء عن هذا الموقف الوطنی الذی وقفته الکاظمیة الکاتب الأمریکی فیلیب آیرلاند فی کتابه المعروف عن العراق باسم (العراق- دراسه فی تطوره السیاسی ). فهو یقول: «.. علی ان سیر الاستفتاء فی المناطق الأخری، و لا سیما فی المدن المقدسة مثل الکاظمیة و النجف و کربلا، و فی بغداد لم یکن سهلا و لم تکن نتائجه مرضیة کما یجب .. و کان الشعور المعادی لبریطانیة فی الکاظمیة شعورا قویا جدا. فقد هدد العلماء جمیع من یصوت للاحتلال البریطانی بالمروق عن الدین و الطرد من الجوامع، غیر أنه أمکن ایجاد جماعة من السکان استطاعت تنظیم مضبطة أجل فیها النظر بأمر الحمایة الی ما بعد مؤتمر الصلح (انتهی).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 286
و لا یخفی ان المعارضة التی أبداها الوطنیون ضد الاستفتاء المزیف الذی کان یریده الانکلیز قد عملت علی تقویة الروح الوطنیة بین الناس و توعیتهم فی شؤون البلاد و مستقبلها. و قوی شأن هذه المعارضة بالتدریج، و علی الأخص بعد ان أذیع قبول بریطانیة الانتداب علی العراق فی 3 مایس.
(فقد أثار ذلک فی الوطنیین نشاطا جدیدا)، و عملوا علی تکوین جبهة متحدة من الطائفتین المسلمتین الشیعیة و السنیة، و بانت نذر هذا التقارب لأول مرة فی صیف 1919 عندما حضر السنة فی بغداد اجتماعین دینیین لتأبین المجتهد السید کاظم الیزدی. لکن الأهمیة السیاسیة لهذا التقارب لم تظهر بصورة جلیة الا فی شهر رمضان الذی بدأ فی 19 مایس 1920. حیث أخذت حفلات المولد تقام فی الجوامع الشیعیة و السنیة بالتناوب .. و کانت فی بعض الاحیان تعقب قراءة المولد، التی هی من المراسیم السنیة البحتة قراءة «التعزیة» التی هی من المراسیم الشیعیة التی تقرأ فی تأبین الحسین و تقدیس استشهاده.
لکن الطابع البارز علی هذه الحفلات الدینیة کان فی جمیع الحالات القاء الخطب السیاسیة و انشاد الشعر الوطنی متلوا بالمراسیم الدینیة المعتادة .. و لا شک ان الکاظمیة کان لها القدح المعلی فی ذلک، حیث ان عددا من هذه الاجتماعات و حفلات المولد التی تشیر الیها المس بیل قد عقد فی المشهد الکاظمی، کما ان قادة الحرکة الوطنیة هذه کان فی مقدمتهم السید محمد الصدر الکاظمی مولدا و نشأة. و تشهد بذلک المس بیل کذلک، حیث تقول «.. و کان قادة الحرکة و منظمو حفلات المولد رجالا تختلف منزلتهم الاجتماعیة و قابلیاتهم، و کان أکفأهم و أبرزهم قدرة رجلان شیعیان هما السید محمد الصدر المنسوب إلی اسرة دینیة معروفة فی الکاظمیة، و جعفر ابو التمن و هو تاجر من تجار الشیعة فی بغداد. کما کان من أبرز السنة فی هذا الشأن یوسف افندی السویدی و الشیخ أحمد الداود و علی افندی البزرکان».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 287
و حینما أراد الوطنیون اتخاذ تدابیر فعالة للحصول علی استقلال البلاد و حقوقها المشروعة فی تألیف حکومة وطنیة» ... تألفت لجنة من خمسة عشر عضوا، انتخبوا أنفسهم بأنفسهم و تسموا باسم المندوبین عن بغداد و الکاظمیة من أجل مقاومة الانتداب، و طلبوا مواجهة الحاکم الملکی العام لیعرضوا علیه آراءهم «. علی ما تقول المس بیل . لکن الحقیقة ان الذی انتخب اللجنة المشار إلیها هو الجمهور الذی احتشد فی الاجتماع الشعبی المنعقد فی جامع الحیدر خانة، و لم ینتخب أعضاؤها أنفسهم کما تزعم سکرتیرة دار الاعتماد البریطانی. و کان من بین هؤلاء اثنان من الکاظمیة هما محمد الصدر و السید أبو القاسم. و قد دفع هؤلاء المندوبون مذکرة خاصة یطالبون فیها: (1) بتألیف مؤتمر یمثل العراقیین و یقرر مصیر البلاد و (2) بمنح الحریة فی الکتابة و الخطابة (3) برفع القیود المفروضة علی وسائل الاتصال بالخارج. و جاء فیها ایضا قول «.. فبصفتنا نوابا عن أهالی بغداد و الکاظمیة نطلب إلیکم ان تصادقوا حالا علی تنفیذ هذه المطالیب الثلاثة بکل سرعة ممکنة ..»

و هکذا یلاحظ مما مرّ ان الکاظمیة قد اشترکت بعلمائها و رجالها، و الرأی العام فیها، اشتراکا فعلیا فی إشعال نار الثورة و التمهید لها. و یقول المستر آیرلاند فی کتابه الذی مرت الأشارة الیه من قبل فی هذا الشأن «.. و بینا کان هیاج بغداد یتعاظم کان علماء الشیعة فی المدن المقدسة یضاعفون جهودهم فی إثارة القبائل و مراکز الألویة. فنشرت المناشیر الطویلة و الرسائل و الوثائق التی کان یحمل قسم منها توقیع المجتهد الأکبر المیرزا محمد تقی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 288
و کانت هذه تناشد المؤمنین الصادقین الدفاع عن بیضة الإسلام ضد الکفار و تستحثهم علی إرسال المندوبین الی بغداد لتشکیل حکومة إسلامیة. و وقع عدد من الشیوخ علی میثاق یجمع القبائل فیه علی الثورة فی وقت واحد.» و إظهارا للدور الذی قامت به الکاظمیة فی هذا الشأن نورد فیما یأتی نص الکتاب الذی وجهه قائد الثورة الأکبر حجة الإسلام المرزا محمد تقی:
الی اخواننا العراقیین
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته. اما بعد فان إخوانکم فی بغداد و الکاظمیة و النجف و کربلا قد اتفقوا فیما بینهم علی الاجتماع و القیام بمظاهرات سلمیة. و قد قامت جماعة کبیرة بتلک المظاهرات مع المحافظة علی الأمن طالبین حقوقهم المشروعة المنتجة لاستقلال العراق ان شاء اللّه بحکومة اسلامیة، و ذلک بأن یرسل کل قطر و ناحیة الی عاصمة العراق وفدا للمطالبة بحقه متفقا مع الذین سیتوجهون من أنحاء العراق عن قریب الی بغداد. فالواجب علیکم بل علی جمیع المسلمین الاتفاق مع إخوانکم علی هذا المبدأ الشریف، و ایاکم و الإخلال بالأمن و التخالف؟ و التشاجر، فان ذلک مضر بمقاصدکم و مضیع لحقوقکم التی صار الآن أوان حصولها بأیدیکم. و أوصیکم بالمحافظة علی جمیع الملل و النحل التی فی بلادنا فی نفوسهم و أموالهم و أعراضهم، و لا تنالوا أحدا منهم بسوء. وفقنا اللّه جمیعا لما یرضیه، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
9- 10 رمضان 1338 الأحقر محمد تقی الحائری الشیرازی
هذا و قد لاحظنا فی بعض المراجع العربیة التی دونت أخبار الثورة العراقیة ان الکاظمیة لعبت دورا فعالا قبل الثورة و بعدها، و ان الذی نشط
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 289
لهذا العمل فیها علی الأخص الشیخ مهدی الخالصی و السید أبی القاسم الکاشانی، بعد ان توجه السید الصدر الی جهات الثورة الأخری. و یعتقد الشیخ فریق المزهر الفرعون مؤلف (الحقائق الناصعة) ان أول حرکة من الحرکات الثوریة التی وقعت فی منطقة بغداد کانت فی الکاظمیة و لیس فی بغداد نفسها، و قد تم ذلک علی ید آیة اللّه السید الکاشانی الذی کان مقیما فی الکاظمیة.
فهو یقول:
«لقد عمل الکاشانی فی مدینة الکاظمیة من وقت بعید قبل ان تصبغ بغداد بلون الثورة ضد السلطة البریطانیة المحتلة، فقد کان یطبع المنشورات فی الکاظمیة و توزع سرا بتوقیع (الجمعیة الإسلامیة العربیة) فأقض مضجع السلطة العسکریة المحتلة بذلک، فبثت العیون و الجواسیس لمعرفة أعضاء الجمعیة فعاد کل هؤلاء بخفی حنین .. و الکاشانی هذا و هو الذی قام بأعمال جبارة خلال الثورة و قبلها .. لم یکن الا غصنا من شجرة الافتاء فی النجف الأشرف، و فذا من الأفذاذ الذین جمعتهم رابطة الجهاد من العلماء و الزعماء فی الفرات الأوسط من أجل الحصول علی الاستقلال قبل ان تتوارد فکرة الثورة فی رؤوس سکان بغداد، و عندما وجدت القیادة الروحیة عنده الاخلاص و قوة التفکیر و سداد الرأی وجه الی الکاظمیة لیبث الدعوة للثورة هناک» (انتهی).
و الظاهر ان المغفور له الشیخ مهدی الخالصی کان قد انتقل الی کربلا خلال المدة التی کان الکاشانی یشتغل فی الکاظمیة من أجل الثورة فیها، فثقل العب‌ء علی الکاشانی و سیّر له وفدا من مواکب العزاء یرجوه فیه العودة للعمل علی قیادة الثورة فی منطقة بغداد فتم له ذلک. و المعروف ان السید الکاشانی قد ظل یکافح الانکلیز و یعمل علی إحباط خططهم حتی اضطر إلی الهجرة من العراق الی ایران مع عدد آخر من العلماء احتجاجا علی تسفیر الشیخ مهدی الخالصی الی الخارج فی سنة 1923، بعد ان أصرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 290
علی معارضة عملیة الانتخاب للمجلس التأسیسی. و ظل یعمل علی مناوئة الانکلیز فی ایران کذلک حتی اشتهر أمره علی عهد مصدق فی الغاء امتیاز شرکة النفظ الانکلیزیة الایرانیة.

کانت الثورة العراقیة قد أحدثت التأثیر المطلوب لدی الرأی العام البریطانی فاضطرت الجهات المختصة فی بریطانیة الی التعجیل بتشکیل نوع من أنواع الحکم الوطنی فی العراق تضمن فیه مصالحها، و تنفذ بواسطته شروط الانتداب الذی ألقی علی عاتق بریطانیة العظمی فی عصبة الأمم الأمم. فتقرر فی اجتماع عقد فی القاهرة برآسة المستر تشرشل السماح للأمیر فیصل الذی قوضت فرنسة عرشه فی سوریة، بأن یرشح نفسه لعرش العراق.
فتوجه فیصل الی العراق و وصل البصرة فی 23 حزیران 1921، و بعد اسابیع ثلاثة نادی به مجلس وزراء الحکومة الموقتة المنعقد برآسة السید عبد الرحمن النقیب ملکا علی العراق بالاجماع. و حینما وصل إلی بغداد استقبل استقبالا حافلا، برغم الفتور الذی لاحظه عند مروره بمحطات القطار ما بین البصرة و بغداد. و احتفت به الکاظمیة عندما زارها فی الیوم الثانی.
و یقول المستر آیرلاند فی هذا الشأن: «.. غیر ان الحماسة فی الترحیب کانت معیدة للاطمئنان فی العاصمة حیث حیاه عند وصوله المندوب السامی و موظفوه مع جمهور کبیر هائل من وجهاء العراقیین و سراتهم، و کانت الجماهیر المحتشدة الهاتفة التی غصت بها العاصمة المزدانة بالألوان الشریفیة الأخضر و الأحمر و الأسود و الأبیض، تقدم دلیلا أضافیا بأن المدینة تقبل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 291
به. کما ان الاحتفاء العظیم الذی قابلته به الکاظمیة، عندما ذهب الیها فی الیوم التالی لتأدیة الصلاة فی الجامع المقدس وفقا لتعالیم المذهب الشیعی، کان احتفاءا شائقا لا یقل عما حدث فی بغداد نفسها» (انتهی).
و حینما جرت عملیة الاستفتاء العام فی البلاد حول قبولها بتنصیب فیصل علی العراق وقفت الکاظمیة موقفا وطنیا اشترطت فیه، علی لسان مجتهدها و زعیمها الأکبر الشیخ مهدی الخالصی، تحرر العراق من الحکم الأجنبی عند التنصیب بخلاف ما کان یریده الانکلیز بطبیعة الحال. و یقول المستر آیرلاند فی هذا الخصوص: «.. و مع ذلک فان الحکومة لم تستطع السیر فی طریقها تماما. فان المضبطة الرسمیة لم تلق قبولا عند الشیعة فی منطقة بغداد، فقد کتب الشیخ مهدی الخالصی أحد علماء الشیعة الکبار المضبطة بصیغة تنطوی علی اصرار شدید علی التحرر من الحکم الأجنبی، و تشکل حزب خاص لیثیر الناس من اجل ذلک. و فی اجتماع عام عقد ببغداد فی 28 تموز، للتصدیق علی المضبطة الرسمیة ظاهریا، قدمت مضبطة محوّرة فصودق علیها من دون صوت مخالف. و عرض هذا الشکل المحور منها علی مصوتی بغداد فی 29 تموز فکانت النتیجة أن ستة و ستین ممثلا من مجموع ممثلی بغداد البالغ عددهم الثمانین جعلوا قبول ملوکیة فیصل منوطا بنقتطین هما: ان یکون العراق مستقلا عن السیادة الأجنبیة، و ان یجتمع المجلس التأسیسی خلال ثلاثة أشهر» (انتهی).

و حینما سار الحکم الوطنی سیرا لا یکفل الشرط الذی اشترطته الکاظمیة علی لسان زعیمها الخالصی، و أصبح خاضعا للسیادة الأجنبیة منذ البدایة رفعت الکاظمیة لواء المعارضة و تمادت فی موقفها المناوی‌ء للتسلط الأجنبی،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 292
المدافع عن القضایا الوطنیة بوجه عام، مدة طویلة من الزمن خلال حکم الملک فیصل الأول. فقد اقتضی بتربع فیصل علی دست الحکم فی بغداد ان تنظم علاقة العراق ببریطانیة عن طریق معاهدة تعقد بین الطرفین و أرادت بریطانیة ان تضمن هذه المعاهدة جمیع النقاط الواردة فی صک الانتداب علاوة علی نقاط الاستغلال الأخری. غیر ان الوطنیین فی البلاد، و الکاظمیون فی مقدمتهم، کانوا یعارضون هذا بطبیعة الحال، و یأبون ان یکبل العراق بقیود جائرة عند أول تشکیل الحکم الوطنی فیه. و کان الملک فیصل یؤید من طرف خفی موقف الوطنیین فی هذه المعارضة، و یتصل سرا بهم.
و قد حدث فی تلک الظروف ان تفاقمت غارات الوهابیین علی الحدود العراقیة خلال شهر مارث 1922 و انتشر الرعب و الفزع بین طبقات السکان فی الألویة الوسطی و الجنوبیة من العراق. فعقدت إجتماعات فی النجف تقرر فیها ان یطالب العلامة الخالصی فی الکاظمیة بعقد مؤتمر عراقی عام فی کربلا یدعی الیه نخبة من وجوه الناس و شیوخ العشائر العراقیة کافة فی یومی 12 و 13 نیسان 1922. فتم ذلک، و استغل زعماء الحرکة الوطنیة هذا الاجتماع فعمدوا الی المذاکرة فی توحید الجهود من أجل العمل علی استحصال الحقوق المشروعة للبلاد و عدم تصدیق المعاهدة بالشکل الذی یریده الانکلیز. و قد کان من المعروف لدی الساسة المطلعین ان الملک فیصلا یشجع تلک الحرکة و یعمل علی تقویتها. إذ یقول المستر آیرلاند :
«.. و لم یکن احجام الملک البیّن، و وزرائه، عن تصدیق المعاهدة علی علاتها خالیا من التأثیر الذی کان یحدثه الشعور المتزاید المناوی للانتداب، الذی کان یغذیه الوطنیون بحذق و مهارة، و یمیل الملک لتأییدهم فیه دعما لموقفه.
و قد رحب الجمیع بعقد الاجتماع الکبیر الذی اجتمع فیه الوطنیون السنة و الشیعة من جمیع أنحاء العراق فی کربلا بتاریخ 12 و 13 نیسان 1922،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 293
بعد ان دعا الی عقده الشیخ مهدی الخالصی و الغرض الظاهری منه النظر فی اتخاذ التدابیر الدفاعیة اللازمة لصد الوهابیین ..».
و جریا علی الخطة التی رسمت بمناسبة انعقاد هذا المؤتمر شنت حملة واسعة النطاق فی الجرائد و غیرها ضد المعاهدة، و فی هذه الأثناء صرح المستر تشرشل (23 مایس 1922) فی مجلس العموم البریطانی ان الملک و الحکومة العراقیة لم یرفضا الانتداب فاضاف تصریحه خطبا جدیدا الی اللهیب المندلع. و لذلک یقول آیرلاند «.. ففی اجتماع عقد فی الکاظمیة وضع منهج جدید لعقد اجتماعات أخری فی الجوامع و تقدیم العرائض و البرقیات الی الحکومة البریطانیة و جمیع الحکومات الأجنبیة الأخری. و قد أجریت الترتیبات لعقد اجتماع کبیر فی جامع الحیدر خانة و صدر عدد خاص من جریدة الاستقلال لحث الناس علی الحضور فیه. الا أن إجراء عاجلا اتخذه الملک فیصل حال دون وقوع الاضطرابات فی الجامع. لکن لجنة خاصة انتخبت لتتصل بالملک فتقدم له احتجاجها علی تصریح المستر تشرشل.
و کتبت برقیات احتجاج الی الدول الأجنبیة بلغت کلفتها (1500) روبیة او (115) باونا، و لکن ابراقها منع من المندوب السامی.»
و قد أدت هذه المعارضة، التی کانت الکاظمیة نشطة فیها، و تأیید الملک فیصل لها، الی استقالة وزارة النقیب، و شاع فی الأندیة و المحاقل أن الملک سیکلف الوطنیین بتألیف وزارة یرأسها السید محمد الصدر. ثم أصدر الصدر من مقره فی الکاظمیة منشورا الی الشعب یشیر فیه علی الناس بأن یثابروا علی المطالبة بالاستقلال التام، و رفض الانتداب البریطانی بجمیع الوسائل المشروعة .. و فکر الحزبان السیاسیان الوطنیان، الحزب الوطنی و حزب النهضة، بأن الفرصة قد حانت لهما لیرمیا بثقلهما فی الاحتجاج ضد الانتداب. و فی جلسة مشترکة عقدت فی 20 و 21 آب برآسة السید
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 294
محمد الصدر نظم الحزبان احتجاجا قدم للملک ».
و کان أهم ما تضمنه هذا الاحتجاج فی نظر المستر آیرلاند: اولا:
الکف عن اتباع السیاسة المتبعة یومذاک و عدم تدخل الانکلیز فی الشؤون الاداریة للبلاد ثانیا: تألیف وزارة من الأکفاء المخلصین الذین تطمئن الیهم البلاد ثالثا: عدم عقد أیة معاهدة أو اجراء أیة مفاوضات قبل تألیف المجلس التأسیسی.
غیر ان الأزمة قد انحلت بعد اصطدام الملک بالمندوب السامی و تراجعه عن الاتصال بالوطنیین و تشجیعهم، و لا سیما بعد ان دبرت مظاهرة سلمیة یوم عید التتویج (23 آب) أهین فیها المندوب السامی حینما صادف مروره من بین المتظاهرین لتهنئة الملک. فألف النقیب وزارة جدیدة فی أثر ذلک.

کانت المضبطة التی نظمها الشیخ مهدی الخالصی فی الکاظمیة بتأیید انتخاب فیصل للملکیة فی العراق قد اشترطت: (1) ان یکون العراق مستقلا عن السیادة الأجنبیة. و (2) ان یجتمع المجلس التأسیسی فی البلاد خلال ثلاثة أشهر. غیر أن تنفیذ النقطة الأولی لم یکن شیئا ممکنا فی تلک الأیام، و حینما أزف الوقت لتنفیذ النقطة الثانیة، و صدرت الارادة الملکیة فی 19 تشرین الأول 1922 بأن تبدأ انتخابات المجلس التأسیسی فی 24 تشرین الأول بدل العلامة الخالصی موقفه من هذا المجلس و أصبح معارضا لتشکیله بطبیعة الحال. و من الغریب أن یتجاهل المستر آیرلاند فی کتابه الأسباب التی أدت الی هذا التبدیل فی الموقف الوطنی حین یقول فیه:
«.. علی أنه عندما صدرت الارادة الملکیة بأن تبدأ انتخابات المجلس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 295
التأسیسی، بعد تأخیر سنتین، کان رد الفعل بعیدا کل البعد عما کان یتوقعه المعنیون بالأمر مقدما. فقد اتحد العلماء و الوطنیون و الشیعة فی معارضة تنفیذها. و أقنع علماء الکاظمیة و النجف، بما فیهم الشیخ مهدی الخالصی الذی کان یدعو بقوة مع الوطنیین لتشکیل المجلس التأسیسی، باصدار الفتاوی فی أوائل تشرین الثانی لتحریم الانتخابات. و کان تأثیر الفتاوی المباشر أن وقف إجراء الانتخابات فی المراکز الشیعیة. فقد استقالت اللجان الانتخابیة فی النجف، و کربلا، و الحلة و الکوفة، و أعلن الموظفون فی الکاظمیة عن فشلهم فی تألیف اللجان المذکورة» (انتهی).
و ندرج فیما یأتی نص واحدة من هذه الفتاوی:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الی کافة أخواننا المؤمنین المتدینین المتمسکین بشریعة سید المرسلین صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله الطیبین الطاهرین. لا یخفی علی کل ذی لب انه قد صدر منا الحکم بحرمة الانتخاب و أعلنا الی کافة المؤمنین، و کتبنا ان الداخل فیه و المساعد علیه کمن حارب اللّه و رسوله و أولیاءه صلوات اللّه علیهم أجمعین. و قد بلغنا ان بعض ذوی الأغراض و الأمراض الذین لا خلاق لهم فی الاسلام ربما یلقی فی قلوب المتدینین أننا قد سکتنا عن ذلک، فلا یدخل بذلک فی قلب أحد شک و لا شبهة. و لیعلم ان حکم اللّه تعالی لا یتغیر و ان الجهة التی دعتنا إلی التحریم لم تتبدل. و الآن کما کان و لم نسکت عن ذلک، و نعلن جدیدا انه لا یجوز لمسلم یؤمن باللّه تعالی و الیوم الآخر المساعدة علی الأمر و الدخول فیه، و ان المساعد علیه معاد للّه و لرسوله صلوات اللّه علیه و علی آله الطیبین الطاهرین، أعاذ اللّه المسلمین عن ذلک و السلام علی اتبع الهدی. 228 ج 2، 1341.
و مع هذا فقد بذلت مساع جدیدة لاسترضاء العلماء و لکنها لم تنجح، فأعید إصدار الفتاوی فی حزیران 1923. و لذلک نجد المستر آیرلاند یقول:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 296
«.. و قد ذهبت الدوائر البریطانیة الرسمیة الی ان العلاج الوحید للمشکلة هو اتخاذ الاجراءات المشددة ضد علماء الدین أنفسهم. لأن الفرصة لا یمکن ان تسنح لالقاء الرعب فی نفوس الدهماء بحیث یمکن للانتخابات أن تستمر من دون معارضة فعالة الا باسکاتهم. و کان رئیس الوزراء (عبد المحسن السعدون) یرتأی هذا الرأی، إلا ان الملک فیصلا تمادی فی أمله بأن یسترضی العلماء بطرق أخری. علی أنه عندما حصلت اصطدامات فی 21 حزیران بین الشرطة و سکان الکاظمیة حول إلصاق الفتاوی علی باب الجامع، و نظمت المظاهرات علی أثرها ضد الحکومة، و لعب فیها الشیخ مهدی الخالصی و أسرته دورا بارزا، وجد الوزراء بتحریض من مستشاریهم الانکلیز ضرورة لاتخاذ اجراءات صارمة للثأر لهیبة الحکومة.
فأمر مجلس الوزراء، بعد حصوله علی موافقة صاحب الجلالة الملک الذی تلکأ فیها و هو یزور البصرة یومذاک، بأن یعتقل الشیخ مهدی الخالصی و نجلاه الشیخ حسن و الشیخ علی مع ابن أخیه، و کلهم من رعایا ایران و یبعدوا جمیعا الی الخارج بموجب المرسوم الصادر فی 9 حزیران فی تخویل الحکومة حق إبعاد غیر العراقیین بسبب تجاوزهم السیاسی. فنظمت علی علی أثر ذلک مظاهرة احتجاجیة فی الحال، و قد قام بها رؤساء الدین فی النجف، ثم غادرت البلاد الی ایران جماعة مؤلفة من تسعة علماء مهمین مع خمسة و عشرین من أتباعهم لیعبروا عن سخطهم. و مع أن الحکومة کانت تستنکر عمل هؤلاء العلماء فانها أبدت لهم جمیع التسهیلات لتعجل فی رحیلهم » (انتهی).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 297
هذا و قد لاحظنا ان مرجعا من المراجع العربیة یقول فی هذا الشأن ما یأتی:
.. و لما شعرت الوزارة ان العالم الکاظمی الکبیر الشیخ مهدی الخالصی هو الذی یرأس الهیئات القائمة بمقاطعة الانتخابات، و الضغط علی الدوائر العلیا للحد من التدخل البریطانی فی شؤون العراق الداخلیة، قررت اخراجه من العراق مهما کلف الأمر یساعدها علی ذلک رئیس بلدیة الکاظمیة السید جعفر عطیفة و معاون شرطتها عبد الرزاق الفضلی. و قد أخرج الامام و صحبه الی ایران فی یوم 28 حزیران 1923. و لما هم زملاؤه فی النجف و کربلا الاحتجاج علی هذا النفی أوعزت الی متصرف لواء کربلا مولود مخلص فأخرجهم من البلاد أیضا، و نشرت الوزارة بیانا ملیئا بالمغالطات لتبریر هذا العمل (انتهی).
فأقدمت الحکومة بعد ذلک علی اجراء الانتخابات من جدید، و لکن العراقیل کانت ما تزال قائمة بسبب امتناع الشیعة عن تشکیل اللجان الانتخابیة فی مناطقهم، و الخوف من الجندیة، و استقالة وزارة السعدون و حینما شکل جعفر باشا العسکری الوزارة بعد السعدون وجدت الفرصة للملک، علی ما یقول آیرلاند، بأن یسترضی الشیعة. فانتخب المجلس و دعی للاجتماع فی 4 مارث 1923. و بذلک انتقلت المعارضة الی المجلس و خارجه، و خفت صوتها فی الکاظمیة مدة من الزمن.

لقد حدث فی عهد الوزارة العسکریة الثانیة (وزارة جعفر باشا العسکری) ان وقعت حادثة مؤسفة فی الکاظمیة فی یوم عاشوراء (10 تموز 1927)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 298
بین البعض من جنود الجیش العراقی المتمتعین بالعطلة و الکاظمیین المشترکین فی مواکب العزاء الحسینی التی تقام فی مثل هذا الیوم الفضیل فی العتبات المقدسة و غیرها کل سنة. و یقول المستر لوبکریک فی کتابه الثانی عن العراق .. و قد قوطع وزیر المالیة (یاسین الهاشمی) خلال الجولة التی مر فیها بالنجف، و تطلب الحادث المؤسف الذی وقع فی الکاظمیة، بین جنود الجیش العراقی و المتعبدین الشیعة، فی یوم 10 محرم المحظر علی الدوام جمیع الحذق و السخاء الذی کان عند الملک للحیلولة دون تطوره أو حصول عواقب خطیرة بسببه. و کان الوزیران الشیعیان (عبد الحسین جلبی و علوان الیاسری) المشترکان فی الوزارة موضع سخط حزب النهضة فی ذلک الوقت ..»
و المعروف عن هذا الحادث ان الجماهیر الغفیرة التی کانت محتشدة فی یوم عاشوراء فی الصحن الکاظمی الشریف کان بینها عدد من جنود الجیش العراقی الذین جاءوا للفرجة. و قد حدث من جراء الازدحام الشدید ان حصل تدافع و خلاف بینهم و بین بعض الکاظمیین، فتطور ذلک الی نزاع و تصادم. و فی خلال ذلک عمد أحد الضباط الحاضرین الی اطلاق عدة طلقات من مسدسه للتخویف، غیر انها سمعت فی نیابة وزارة الدفاع علی ما یقال، و خفت ثلة من الجند الذی کان مرابطا فیها الی التوجه الی الکاظمیة لانجاد الجنود الذین سری نبأ اهانتهم و الاعتداء علیهم کما قیل فی الحال. لکن أحد موظفی جسر الأعظمیة أدرک الخطر فی ذلک حالا، و بادر إلی قطعه فورا فانتهی الحادث بسلام. و قد أصدرت وزارة الداخلیة بیانا مقتضبا علی أثر ذلک لتوضیح الأمر و تهدئة الخواطر.
و یقول البیان :
وقع نزاع طفیف فی 10 محرم فی الکاظمیة بین امرأة و صبی نشأ عن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 299
حیلولة بینهما و بین مشاهدة المواکب، فأدی الی مشاجرة و مضاربات مؤسفة بین الرعاع و الجنود الذین حضروا المأتم حسب العادة غیر مسلحین.
و قد أسفر ذلک عن أربع حوادث وفاة أحداها من الجند و ثلاث من الأهلین، مع ثمان و أربعین حادثة جرح، أربعون من الجند و واحدة من الشرطة و سبع من الأهلین. و قد أعیدت السکینة حالا من قبل الشرطة.

و فی 1928 زار بغداد صحفی أمریکی یدعی روبرت کیسی، بعد ان زار عددا غیر یسیر من مدن البلاد العربیة الأخری. فکتب عن سفرته هذه کتابا بلهجة صحفیة فیها الکثیر من الخلط و تشویه الحقائق. و قد أفرد فی هذا الکتاب فصلا خاصا بالکاظمیة عنوانه (شعلة الاسلام)، فبدأه بمقدمة موجزة عن ظهور الدعوة الاسلامیة بشکل مفاجی‌ء فی العالم و انتشارها فی البلاد العربیة و ما جاورها انتشارا سریعا لا یکاد یصدق. و هو یقول بالمناسبة ان جیوش محمد اندفعت الی الاستیلاء علی الجزیرة العربیة کلها کما یندفع و باء الجراد فی البلاد (کذا)، بعد ان ضمنت لأفرادها الغنیمة فیما لو ظلوا علی قید الحیاة و الجنة فی حالة الاستشهاد. ثم یتطرق الی اختلاف المسلمین فیما بینهم بعد ان انتقل النبی الأعظم الی دار الخلود، و نشوء الفرق الإسلامیة علی النحو المعروف. و یخلص من هذا الی تمسک الشیعة بآل البیت، و تقدیس الأئمة الاثنی عشر من أبناء علی علیه السلام.
و هو یری ان الخلافة الأمویة فی دمشق کان من الممکن لها ان تبقی المسیطر الوحید فی المیدان علی مر الأیام لو لا مقتل الامام علی و ابنه الحسین بصورة مفجعة، و تخلیدهما بهذه الطریقة فی قلوب اتباعهما و عقولهم. فقد أدی ذلک الی نشوء عتبات مقدسة حول مدفنیهما، و مدفن الأئمة الباقین من أبنائهما، موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 300
و صار الزوار یقصدون هذه العتبات فی کل عصر او زمان.
ثم یقول ان بغداد ظهرت الی الوجود فی عهد العباسیین، و ان الاسلام هو الذی جعل منها عاصمة للرومانتیکیة، و أنشأ فوقها المجد الحضاری الذی یکلؤها الیوم من عیون العالم الناقدة بنقاب وردی اللون. و یذکر کذلک ان المدن المقدسة کلها تقع بالقرب من بغداد، و یمکن ان تعتبر الکاظمیة بقبابها المذهبة ضاحیة من ضواحی مدینة الخلفاء العتیدة. و هذه قد لا تضاهی فی شهرتها العظیمة النجف التی یقبر الامام علی فی تربتها، أو سامراء بکلفها السری الذی اختفی فیه آخر الأئمة عن الأنظار، أو کربلا التی ظل الحسین الشهید یرزح فیها تحت وطأة العطش. انها تعرف عند الشیعة بکونها البقعة التی دفن فیها امامان من الأئمة الذین عاشوا قبل اختفاء الحجة المهدی.
و المقول، علی ما یذکر هو، ان زیارة باب المشهد الکاظمی المطعمة بالمیناء الزرقاء تعتبر ضمانا ضد آلام الوضع عند النساء، و بوعد مثل هذا ربما تکون هذه الزیارة قد اقترنت بالقدرة الالهیة علی التنبؤ بجنس الأطفال قبل الولادة او التأثیر فی مصیر العرق و مستقبله. و لا ندری من این جاء المستر کیسی بمثل هذا الخلط!!
و ینتقل المستر کیسی بعد ذلک الی القول بأن الکاظمیة یصل الیها الناس بأقدم خط تراموای و أغربه فی العالم. فان قضبانه التی تسیر علیها الحافلات من الخشب (کذا) لا الحدید، و أنها صفت فوق الأرض کما تسلمها المهندسون من البائع. و تعتمد السکة علی برکات اللّه و عنایته، التی یجب ان یحظی بها زوار العتبات المقدسة علی الدوام، أکثر من اعتمادها علی أیة قاعدة من من القواعد الهندسیة المعروفة فی مد السکک. اما العربات التی یحشر فیها الزوار الی الکاظمیة فی الذهاب و الایاب فتشبه عربات الحصان الواحد التی کان یشیع وجودها فی المدن الأمریکیة قدیما .. و اذا ما وجدت فی خرائب بابل، او تحت طاق کسری الکبیر، فلا یمکن ان یعتبرها الرائی شیئا فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 301
غیر محله. اما الزوار فهم، بخلاف الرکاب فی أی مکان آخر فی العالم، لا یجدون سببا للاعتراض علی کیفیة سیر مثل هذه العربة العجیبة .
و یقول کیسی عن البلدة نفسها أنها، لو لا المشهد الشریف الفاخر فیها، تشبه بغداد القدیمة التی ظلت علی حالتها ما بین انهیار الخلافة العباسیة و احتلال الانکلیز لها. فأزقتها ضیقة، ملأی بالقذارة و الأوساخ، و جدران الکثیر من بیوتها قدیمة متداعیة. و أسواقها تبدو فیها آثار القرون البالیة، و أمارات الاهمال و التسیب، حیث یعرض السجاد الفاخر فیها فوق ساحات موحلة، و توجد الکلاب المیتة إلی جنب باعة العطور. و یتقاطر الزوار فی أزقتها الضیقة باعداد کبیرة .. و هم بین امرأة محجبة تدعو اللّه لیوفق أطفالها و یرعاهم بعین عنایته، او شیخ طویل القامة یلتمس اللّه ان یرزقه بنسل صالح، او متعصب یلوذ بقبری الامامین بأمل ان یحظی منهما بمعجزة. علی ان علی ان المرء لا بد ان ینتابه العجب حینما یری ان الغربی لا یستغرب وجوده فی مثل هذه البقعة التی تؤمن بالقول القائل بأن الشرق شرق، و ان الغربی یجب ان لا یرحب به. و یبدو علی الزوار المتشحین بالأردیة السوداء، و هم یمرون من تحت الأقواس الزرقاء، کأنهم یعتزون و یفخرون حینما یرون حتی الکافر الضال معجبا بجمال المشهد و حسن تشییده.

و فی التقریر الخاص الذی قدمته حکومة صاحب الجلالة البریطانیة موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 302
الی عصبة الأمم فی 1931، عن تقدمه خلال الفترة المنحصرة بین 1920 و هذه السنة یرد ذکر الکاظمیة و سائر العتبات فی صدد التطرق الی الأحوال الأحوال الصحیة فی البلاد و علاقتها بنقل الجنائز. فقد جاء «.. ان نقل الجنائز للدفن فی کربلا و النجف و سامراء و الکاظمیة کان لا بد من تنظیمه و الاشراف علیه. و هذه المدن هی العتبات المقدسة الأربع فی العراق التی یؤمل أی شیعی ان یدفن فی إحداها. فمن مجموع العشرین ألف جنازة التی تدفن فی کل سنة فی هذه المدن تأتی حوالی (12000) من الخارج، و معظم هذه من ایران. و قد کان هذا النقل یراقب بدقة فی عهد الأتراک، کما کانت تجبی الرسوم فی الحدود علی الجنائز التی کانت ترد من خارج البلاد. فأوقف هذا الترتیب خلال الحرب العامة، و ما حل عام 1920 حتی کان عدد کبیر من الجنائز بانتظار الترخیص للدخول الی العراق، بینما کان عدد آخر یهرب کالمعتاد. فنقح نظام السیطرة القدیم و أعید النظر فیه فصدر (قانون نقل الجنائز) فی 1924. و منذ ذلک الحین سار العمل فی هذا المجال دون ان یعکره شی‌ء، و من غیر ان یترتب علی ذلک حصول أی خطر علی الصحة العامة.

و قد تسنی للکاتبة الانکلیزیة القدیرة المس فرایاستارک ان تزور الکاظمیة، و تدخل الی الحضرة المطهرة محجبة کما یتحجب المسلمات، فی 1931 فتکتب عنها فصلا بعنوان «زیارة الی المشهد الکاظمی» فی کتابها) صور بغدادیة .
و هی تقول فی مقدمة هذا الفصل أنها ذهبت إلی الکاظمیة لأول مرة کسائحة یرافقها رجل متیقظ من أفراد الشرطة العراقیة، و لم تستطع رؤیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 303
شی‌ء منها لأن الناس قد تجمهروا من حولها بحالة کان یخشی منها. و لذلک قالت لصدیقها نوری (و لا ندری أی نوری تقصد) أنها تود ان تزور هذا المشهد المقدس بشکل لا یلفت الأنظار الیها، فان النصاری لا یسمح لهم بالدخول الی داخل المشهد مطلقا، و تود ان یکون ذهابها هذه المرة فی أمسیة من أمسیات رمضان المبارک لان المشهد المقدس یبقی مفتوحا فیها الی ساعة متأخرة من اللیل، و ان حلول العتمة یسهل الکثیر من الأمور.
و قد کان لنوری أصدقاء من الشیعة فی المدینة المقدسة یوافقون علی أخذها الی داخل الروضة، فتم الاتفاق علی أن تذهب إلیهم مع اثنتین من أخواته بواسطة التراموای مع سائر الزوار.
و فی مساء أحد الأیام جاءها نوری بشدّة من الألبسة السوداء تحتوی علی عباءة من عباءات النساء المعروفة، و قطعة صغیرة من الشیفون الأسود تسمی «بوشی» لتتقنع بها. و فی (دربونة) قریبة من الدرابین لبست فرایا ستارک العباءة و تقنعت بالبوشی، ثم خرجت و کأنها امرأة بغدادیة متحجبة علی ما تقول، ثم استقلت سیارة أجرة بصحبة نوری متوجهة الی دار فی أحد الأزقة. و هناک وجدت أختیه متهیأتین لمرافقتها، و بعد بعض الوصایا و التمنیات توجه النسوة الثلاث مع خادمة تحمل الفانوس أمامهن الی تراموای الکاظمیة.
و بعد ان تصف فرایا ستارک التراموای و عرباته، و من کان فیها من النسوة، تقول «.. و بعد ان ترکنا ضاحیة الکرخ، مدینة المنصور القدیمة، خرجنا إلی العراء و اصبحنا تحت النجوم و من حولنا صفوف النخیل و بساتینها بأشباحها المتحرکة. و ما هی إلا فترة قصیرة حتی بانت لنا فجأة قمم المنائر المذهبة الأربع فی المدینة المقدسة و کأنها واقفة لوحدها فی الفضاء الرحیب، ما بین الأضواء التی تبقی مشعلة فی لیالی رمضان کلها، کما بانت من بینها القبتان المغمورتان بالأضواء المنعکسة علیهما. و قد کان للسماء العمیقة الممتدة من وراء البناء نصف المضاء و العربة الممتلئة بالزوار و هم فی تجردهم المعتم،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 304
منظر تجلله مهابة غریبة. اما الظلمة المحیطة بذلک المنظر کله فقد أخفت جمیع البشاعة و القذارة اللتین کثیرا ما نجدهما یقتربان من حول الجمال فی الشرق. و حینما توقفت العربة نزلنا من الترام البالی، و بعد شی‌ء من الصعوبة اهتدینا فی الأخیر الی بیت أصدقائنا الشیعة».
ثم تتابع الوصف و تقول: «.. و هنا خطونا الی داخل القرن العشرین.
فقد کان رب الدار مهندسا سافر الی مصر و غیرها من البلاد، و درس أخوه الحقوق فی الاسکندریة، اما زوجته التی تقرر ان ترافقنا الی داخل المشهد الکاظمی فقد صففت شعرها فی جمة حدیثة و وضعت لباسا فرنسیا صغیرا للرأس تحت قناعها. و قد صرحوا لی فی الحقیقة بأنهم لا تخالجهم أیة ریبة مما سنقدم علیه اذا ما حافظت انا علی السکوت و لذت بالصمت، لئلا تفضحنی لهجتی فی الحدیث. فقد سبق لهم ان رافقوا بعض المسیحیین الی داخل الحضرة من قبل لکنهم لم یأخذوا أی أوربی الی هناک. مع ان عددا من الأوربیات کن قد دخلن فی وقت أو آخر . و بعد ان شربنا القهوة و تناولنا بعض الحلوی توجهنا إلی مبتغانا مع خادم یحمل الفانوس بین أیدینا لنکتشف علی ضوئه الحفر التی کانت تبین فاغرة فاها فی الطریق، لأننا ترکنا القرن العشرین وراءنا فی البیت من جدید و أخذنا نسیر من تحت بیوت مظلمة معلقة فی الأسواق غیر المضاءة. و کانت تحدق بنا عند مرورنا أشباح معتمة تقعد القرفصاء هنا و هناک الی جانب الدکاکین، و فی أیدیها مسبحات تعبث بخرزها أصابعها الکسلة. و أخیرا وصلنا الی باب الظلیلة و مجازها العالی الذی کانت عدة أوجه حاسدة خلال النهار قد منعت تقدمنا منه قبل هذا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 305
و قد عبرنا المجاز من تحت السلسلة ذات العری، التی یلمسها الزوار لتمنحهم البرکة، الی الصحن الکبیر المحیط بالحضرة فبدا لی متسعا جد الاتساع: فان البرج الجبار کله کان یبدو معلقا فی أعماق السماء المظلمة من فوقه. و کانت تحیط بجوانبه الثلاثة أروقة تزین واجهاتها بالقاشانی المورد، کما کانت الأضواء من فوقه و الضوء المنبعث من برج الساعة تشع نورا غسقیا مبهجا یغمر الأشباح المتجلببة بالعباءات و هی تروح و تغدو فی طریقها. و کان هناک فی إحدی الزوایا عدد من الناس یقرأون الصحف، و لا غرو فان المدن المقدسة و الجوامع علی الأخص تعتبر أماکن عظیمة تفرخ فیها الفتنة و الشغب. و یبدو فناء الصحن علی درجة من الاتساع بحیث ان أعدادا کبیرة من الناس یمکنها ان تتمشی فی أرجائه من دون أن یلاحظ الازدحام فیه.
ثم أتینا بعد ذلک الی ایوان مذهّب یستند سقفه علی أعمدة خشبیة رشیقة، توجد فیه الباب الخارجی للروضة المقدسة بالذات. فأخذ أحذیتنا رجل کان یجثم هناک، و أضافها الی سائر الأحذیة المرتبة فی صفوف متتابعة.
و حینما وقفنا علی الباب بالقرب من ستارة کثیفة راح السید المعمم بعمامة احدی زوایا صحن الامامین الکاظمیین و تتجلی فیها روعة الفن الکاشانی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 306
خضراء یرتل الدعاء لنا، و یستأذن بابتهال نیابة عنا للدخول الی الروضة المطهرة، بصوت عذب لم أسمع بشی‌ء أکثر تأثیرا منه. ثم انتهی باللّه و اللّه اکبر و أومأ لنا بالدخول.
و أول ما صادفناه بعد الدخول رواق مسقف بمقر نصات من قطع المرایا المشعة فی العتمة، و مرایا غیرها مثبتة فی اطارات رخیصة تدور من حولها.
ثم أتینا علی ستارة أخری مسدلة لتغطی بابا مزدوجا مرتفعا جدا، و مغلفا بفضة مطروقة، و تنتشر فیه هنا و هناک نماذج من «کف العباس»، و منها دخلنا إلی الحضرة المحیطة بالضریح المقدس. فکانت عبارة عن بهو له سقف کثیر الارتفاع و بابان یتعامدان علی بعضهما، و تتدلی فیه ثریات زجاجیة عدیدة. أما الجدران فقد کانت مزینة بزخرفة عربیة ملونة فوق أرضیة سوداء. و کانت الأرض مفروشة بسجاد منحط النوعیة.
و کان الضریح یقوم فی الوسط داخل قفص ثلاثی، یتعرض الخارجی الفضی منه الی الصقل و التلمیع الدائم بأیدی الزوار و تقبیلهم و هم یطوفون من حوله بمواکب لا نهایة لها. و قد قدرت ارتفاعه بعشرة أقدام، و لاحظت الزینة و هی تخفف من تربیع حواشیه العلیا، و من حولها کلها الأعلام الخضراء الصغبرة المنسوبة الی العلویین.
و إذا ما وقف المرء بجانب الشباک و ضغط بوجهه علی العوارض الفضیة فیه، ثم نظر الی ما فی داخله یجد من شباک حدید آخر، و من خلال صندوق من الزجاج، القبرین الخشبیین اللذین تقبر فیهما رفات الامامین الکاظمین.
و لأجل ان یفعل الناس ذلک یسیرون الیه طول الطریق من افغانستان، و الهند، و أبعد الأیالات فی ایران. و لذلک وجدت هناک أناسا ملتحین، و وجوها مغولیة، خالیة من الشعر، الی جانب الإیرانیین النحیفین و شیعة العراق متبسطی الوجوه. و قد کان یجلس أمام الشمعدان العظیم المقام فوق الأرض، بتجرد تام، زوار ذوو عمائم کبیرة یرتلون الآیات الکریمة و یتمایلون برفق و هدوء. و فی زاویة من الزوایا کان النساء بأحجبتهن السوداء یدمدمن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 307
سویة و هن یجلسن علی الأرض. فتبعت السیّد ضاغطة یدی علی العوارض و متحرکة ببطء من الیمین الی الیسار حول الضریح. و کانت بجانبی امرأة تبکی و تنتحب بیأس. و تقبل الفضة الصقیلة، ثم تضغط بیدیها علی کل کعبرة فی الشباک یمکن ان تصل الیها بیدیها. و علی هذه الشاکلة تقوم آلاف بل ملایین مثل هذه الأیدی بلمس هذا المعدن الأصم فتصقله بآمالها و صلواتها، مدفوعة بعقیدة البشر التی یرثی لحالها.
و قد کان الجو نفسه فی تلک الغرفة متکهربا بالعاطفة و الأحاسیس و لیس بوسع المرء ان یقف هناک من دون ان یشعر بذلک الجو و یتحسس به، و بکمال تلک العاطفة الکلی، و قسوتها القدیمة المنطویة وراء ذلک علی الهدوء التام فی أثناء الصلوات التی تؤدیها تلک الشخوص الواقفة بأید مبتهلة و أوجه ضائعة فی غیبوبة و ذهول. و أنی لأحسب ان الأجنبی الذی یکتشف وجوده فی تلک البقعة یندر ان یصل سالما الی الباب الخارجی، الذی یأتی بعده السوق. و کانت صدیقتی الصغیرة ترتجف بین یدی و تستعجل فی زیارتها باستعجال معیب. و لذلک لم یکن هذا الجو قمینا حتی بالشرقی الآخذ بأسباب الغرب (المتغرب)، انه الشرق القدیم الذی لا ینسجم مع جمیع ما نأتی به و نفعله. و لا بد من ان یستقل احد الفریقین فیه، هم أو نحن، و لهم الحق فی قتلنا اذا ما اکتشفوا وجودنا فیه، هنا حیث یکون هذا القانون هو السائد.
و حینما وصلنا الی الجانب الأبعد عن الباب الذی دخلنا منه، أخذ السید یرتل دعاءا آخر بینما کنا نقف الی جنبه بأید مبتهلة. و هنا أیضا لاحظت جمال الکلمات، و عاطفة الورع و التدین، و قد أحاطت بی من جمیع الجهات فأنستنی بأننی کنت غریبة عن هذا المحیط، و علی کل فلیس هناک سوی لهجة واحدة للعقیدة یلهج بها البشر جمیعا علی سواء.
ثم شققنا طریقنا ببطء علی طول الضلع الرابع. و من حسن الحظ أننا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 308
کنا نساء کلنا، و لم یکن یترتب علینا ان نشکر السید. لکن مضیفتنا فعلت ذلک بینما انسللنا نحن من الایوان الی محل (الکیشوان) الذی یتفوق علی المسؤول عن حفظ المعاطف فی أوتیل سافوی بلندن، لأنه أعاد لنا أحذیتنا کلها من دون أن نشیر علیه بشی‌ء، مع انه لم یستطع رؤیة شی‌ء من عندنا سوی خیالنا التی لا شکل له و الجوارب القطن التی کنت قد تعمدت ان أترکها تهدل الی الرسغ لأجل ان أجعل التخفی یبدو شیئا حقیقیا یشبه ما تفعله نسوة بغداد.
و بینما کنا نقف هناک جاء أحد السقاة و هو یحمل جرته المنبلة معلقة فی کتفه، و یمسک بیده کاسة صفراء. و أخذ ینادی بقوله «ماء، ماء للطریق، الماء الذی منع عن الحسین الشهید فی کربلا»، فدفعت له أربع آنات کما فعلت الباقیات من صویحباتی، و بقیت حائرة فیما اذا کنت قد رتکبت خطأ من الأخطاء الفاضحة باراقة الماء الذی قدم لی علی الأرض، لأن الطاسة التی یشرب بها الجمیع لا بد من ان تکون قد شرب بها المریض و المقعد و غیره بحیث یکون الشرب بها شیئا غیر مغر. لکن أحدا لم یعلق بشی‌ء علی ما فعلت. ثم خرجنا من البقعة المقدسة مارین بالمجاز العالی من تحت السلسلة الی السوق المظلم. و قد عدنا بالترام الذی سار بنا علی ضوء النجوم النیرة، بعد أن ألقینا نظرة أخیرة علی القبتین المذهبتین عندما کانت المنارات الأربع تسطع بنورها الوهاج و ترتفع فی سماء منتصف اللیل».
و هکذا استطاعت الکاتبة الانکلیزیة فرایا ستارک ان تدخل الی روضة الامامین المطهرین متخفیة بزی امرأة مسلمة من نساء الکاظمیة أو بغداد، فی صحبة أسرة من الأسر الشیعیة المسلمة.

و فی معرض البحث عن الوزارة الهاشمیة الثانیة (یاسین الهاشمی) و تعداد أعمالها، و الحوادث التی وقعت فی أیامها، یتطرق المستر لونکریک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 309
فی (العراق بین 1900 و 1950 الی حادثة مؤسفة وقعت فی الکاظمیة فذهبت ضحیتها أرواح بریئة، و کان ذلک ناتجا عن تحریکات حزبیة لا تستهدف الصالح العام علی ما قیل یومذاک. لکنه یقول: «.. و قد وقعت حادثة فی الکاظمیة أریقت فیها الدماء علی أثر اصطدام وقع بین الشرطة و جمهور کبیر من الناس خرجوا یتظاهرون احتجاجا علی نبش مقبرة من المقابر، و لم یکن لها معنی سیاسی فأمکن تسویتها من دون ان یتسع تأثیرها.» علی أن المفهوم من الأخبار المدونة فی المراجع العربیة ان وزارة یاسین الهاشمی الثانیة بینما کانت منهمکة فی تهدئة الأحوال فی الفرات الأوسط، بعد ان ساءت علی عهد وزارة علی جودت الأیوبی من قبل، وقعت حادثة مؤسفة فی یوم 23 مارث 1935 فکان لها أسوأ الأثر فی النفوس. و خلاصة هذه الحادثة ان الحکومة کانت تقوم بتشیید دائرة جدیدة للبرق و البرید فی بلد الکاظمیة، علی أرض مقبرة قدیمة مهجورة کانت قد انتخبت لها من قبل.
و حینما تألفت الوزارة الجدیدة استغل البعض سخط الکاظمیین علی هذا العمل الصادر من الحکومة، و حرّض علی تنظیم مظاهرة خرجت فی ذلک الیوم و قصدت المبنی الجدید فأخذت بتهدیم ما بنی منه و أشعلت النار فیه.
فأدی ذلک الی اصطدام المتظاهرین بالشرطة، فاتصل القائمقام شاکر سلیم فی الحال بمتصرف بغداد عبد الرزاق حلمی الذی توجه فورا الی محل الحادث و فی صحبته مدیر شرطة بغداد وجیه یونس. و قد استصحبا معهما سیارات مصفحة تقل عددا من أفراد الشرطة کذلک، و حینما وصلا الی الکاظمیة لم یستطیعا معالجة الموقف بالحکمة و التعقل و عمدا الی استعمال الرشاشات بکل تهور لتفریق المتظاهرین. فأسفر الاصطدام بین الأهلین و الشرطة عن عن وقوع عدد من القتلی و الجرحی بطبیعة الحال. و کان عددهم ثلاثة عشر قتیلا و ما یزید علی الثمانین جریحا. و هناک روایة أخری تقول ان هذا العدد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 310
من القتلی و الجرحی قد سقط قبل وصول المتصرف و مدیر الشرطة الی الکاظمیة لأن القائمقام فشل فی معالجة الموقف منذ البدایة. غیر ان البیان الآتی یذکر رقما آخر عن القتلی و الجرحی المذکورین:

وقع حادث مؤسف فی قصبة الکاظمیة صباح أمس (23 الجاری) و تتلخص المعلومات الآتیة الی الآن حول الحادث بما یلی:
کانت المقبرة الواقعة قرب المغیسل قد هجرت منذ مدة و بوشر الدفن فی مقبرة جدیدة أخری، الا أنه صباح أمس راجع بعض وجوه الکاظمیة قائمقام القضاء مبینین عدم ملائمة المقبرة الجدیدة فوعدهم بتلبیة طلبهم.
و لکن بعد خروجهم تجمهر قسم غیر قلیل من الناس حول المقبرة القدیمة و باشروا بهدم دائرة البرید التی بوشر ببنائها بالقرب من المقبرة القدیمة منذ أشهر، و لما جاءت الشرطة و طلبت منهم الکف و التفرق قابلوها بالرمی بالحجارة، ثم أوقد المتجمهرون النار فی البناء المذکور. و لما أنذرتهم الشرطة باستعمال القوة اذا لم یتفرقوا أجابوها بطلقات ناریة، و استعمال أسلحة جارحة أدت الی جرح أحد المفوضین و استمروا علی اطلاق النار علی الشرطة.
و قد اطلقت الشرطة طلقة فی الفضاء بغیة إنذارهم، و لکنهم رغم ذلک استمروا علی اطلاق الرصاص علی الشرطة مما اضطرها الی استعمال السلاح لتفریقهم. فوقع بسبب هذه الحادثة من المتجمهرین سبعة قتلی و تسعة جرحی، و من الشرطة قتیل شرطی واحد، و جرح أربعة اثنان منهم مفوضان و اثنان شرطیان ثم تفرق المتجمهرون و أعید الأمن الی نصابه. و انتشرت دوریات الشرطة لمحافظة الأمن، و التحقیق جار لمعرفة الأسباب التی أدت الی هذه الحادثة المؤسفة. 24- 3- 1935
و تمهیدا لاجراء التحقیق عمدت الشرطة الی توقیف البعض من أشراف الکاظمیة و وجوهها بتهمة التحریض علی تنظیم المظاهرات، و استمر توقیفهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 311
ثلاثة أشهر حکم بنتیجتها علی سبعة من الموقوفین بالحبس الشدید المؤبد (یوم 22 حزیران 1935) و أفرج عن الباقین: غیر ان الحکومة أصدرت فی 4 أیلول 1935 عفوا خاصا عن المحکومین لتهدئة الخواطر و انتهت الفتنة.

و یستطرد المستر لونکریک فی کتابه (العراق بین 1900 و 1950 ) فی سرد ما وقع علی عهد الوزارة الهاشمیة الثانیة عام 1935 فیذکر ما یأتی:
.. لقد وقعت أول حرکة ثوریة فی مایس، و کان قد قام بها بنو زریج بالقرب من الرمیثة مرکز الحرکات و الزعازع التقلیدی. فبوجود عوامل الاختلاف المشوب بالانتقام علی الأراضی بین العشائر، و تشجیع بعض الساسة غیر المقیمین فی المنطقة، أدی توقیف رجل روحانی من رجال الدین الی وقوع حرکة ثوریة. فقطع خط سکة الحدید، و تم الاستیلاء علی دائرة حکومیة، و طلب العون و النجدة من سائر القبائل. لکن الحکومة بادرت الی العمل السریع فی هذه المرة. فقد قصفت الثوار قوات عسکریة یقودها بکر صدقی و شتتت شملهم، ثم ألقت القبض علی خوام العبد العباس قائدهم، و دخلت الرمیثة .. لکن الحرکة انتشرت فی الجنوب، فثارت بعض قبائل سوق الشیوخ و قطعة سکة الحدید فی تل لحم، و أحرقت سجلات الحکومة فی عکیکة، ثم تغلبت علی الشرطة فی معرکة ضاریة.
الشیخ احمد اسد اللّه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 312
اما علاقة هذه الحرکات بالکاظمیة فهی ان الرجل الروحانی المشار الیه، الذی قبضت علیه سلطات الدیوانیة و أوقفته کان رجلا من أهالی الکاظمیة یدعی الشیخ أحمد أسد اللّه، و کان یقیم فی الرمیثة یومذاک .
و قد تم إلقاء القبض علیه بحجة أنه کان یحرض القبائل علی العصیان وشق عصا الطاعة ضد الحکومة. فاستفز هذا العمل قبائل الرمیثة و غیرها، و حسبت ان الحکومة أقدمت علی هذا العمل بتحریض من الشیوخ الموالین لها، و استغل هذا الاستیاء الشیخ خوام العبد العباس فأعلن الثورة و العصیان کما جاء فی نبذة المستر لونکریک المقتبسة أعلاه.

و قد عثرنا علی اسم الکاظمیة فی عدد من المراجع الغربیة، خلال بحثها فی الحوادث التی وقعت فی العراق سنة 1941 فأدت الی احتلال الجیوش البریطانیة للکثیر من المناطق العراقیة و استخدامها لأغراض عسکریة لم یکن للعراق فیها ناقة و لا جمل طول أیام الحرب العالمیة الثانیة. فقد التجأ علی أثر الحرکة التی قام بها الجیش العراقی الوصی علی عرش العراق الی عمه الأمیر عبد اللّه. فی الأردن، و فی معیته عدد من ساسة العراق و أعوان ذلک العهد، فاتفق الأمیر عبد اللّه علی مساعدة الجیوش البریطانیة التی سیقت لانجاد الحبانیة التی حاصرها الجیش العراقی. و انتدب لهذه المهمة لواء من ألویة الجیش العربی فی الأردن بقیادة کلوب باشا (ابو حنیک) فزحف علی العراق مع جیوش بریطانیة أخری و أنجدت الحبانیة ففکّ الحصار عنها و أخذت الجیوش البریطانیة دور المبادءة بعد ذلک و راحت تعد العدة للزحف علی بغداد و استرجاعها لاعادة الوصی الیها. غیر ان الجیش العراقی کسر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 313
ضفاف الأنهر و أغرق مساحات شاسعة من الأرض لاعاقة تقدم الانکلیز، فارتأی کلوب باشا مهاجمة بغداد من الشمال بعد اجتیاز الجزیرة من الفلوجة الی حیث تمتد سکة حدید بغداد- الموصل من شمال الکاظمیة. فتم له ذلک و وصل الی خان المشاهدة فصار یهدد العهد الذی کان قائما فی بغداد یومذاک من الجهة الشمالیة.
و یقول لونکریک (الص 294) فی (العراق بین 1900 و 1950) ان ثلة من الجیش العربی (الاردنی) عبرت الجزیرة، و قطعت خط القطار الصاعد الی الموصل فیما یقرب من سامراء ثم عادت. و عبرت الی دجلة مرة ثانیة مع قوات أخری فاحتلت المشاهدة، ثم توجهت جنوبا فی اتجاه بغداد. و قد صادفت هذه القوة مقاومة من العدو بالقرب من التاجی، فاتخذت لها موقعا بین معامل الطابوق القریبة من الکاظمیة. و قد ألقی القبض فی الطریق العام علی متصرف بغداد (جلال خالد) و أطلق سراحه فأعید الی أهله.
علی ان هذه الحرکات، و الاشتباکات العنیفة التی شهدتها منطقة الکاظمیة بالقرب من معامل الطابوق یأتی علیها بالتفصیل کلوب باشا فی کتابه الموسوم «قصة الجیش العربی» . و خلاصة ما فی هذه الصفحات ان ثلة من الجیش العربی التی کان یقودها کلوب باشا رافقت لواء ال (هاوسس هولد) الذی عبر الجزیرة ما بین الفرات و دجلة من قرب الرمادی و تقدمته فاحتلت المسافة المحیطة بخان المشاهدة و قطعت سکة حدید بغداد- الموصل الی ضفة دجلة. ثم زحفت القوة بکاملها جنوبا فی اتجاه بغداد فلقیت مقاومة عنیفة من الجیش العراقی بالقرب من التاجی، فاضطرت الی التوقف هناک و استحکمت فی وسط معامل الطابوق فی الکاظمیة مدة من الزمن، بعد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 314
ان أخفقت فی هجومین عامین شنتهما علی القوات العراقیة المدافعة. و یبدأ المستر کلوب بوصف الزحف قائلا «.. و من محطة المشاهدة تقدم الرتل بسرعة نحو الجنوب علی طول الطریق المؤدی الی بغداد. و کان یمتد علی بعد عدة مئات من الیاردات یمینا خط سکة حدید بغداد- الموصل فوق سدة واطئة. و علی بعد میل واحد من الیسار کانت تمتد ضفاف دجلة المکسوة ببساتین النخیل. و فی الأفق الممتد أمامنا کانت تلوح لنا من بعید منائر و قباب الجامع الأکبر المذهبة فی الکاظمیة، ضاحیة بغداد الشمالیة». و یقول فی مکان آخر «.. و کان رتل الهاوس هولد کافلری قد شن هجوما مرکزا وقت الفجر فتقدم ثلاثة أمیال. اما الآن فقد أوقف تقدمه بالمقاومة العنیفة التی أبداها العدو فی منطقة معامل طابوق الکاظمیة، و بذلک فشل فی هجومه الثانی».

هذا و لم نعثر فی المراجع الغربیة علی ذکر یستحق التدوین للکاظمیة بعد سنة 1941، الا فی بعض النتف التی تذکر عرضا. فقد جاء فی کتاب لونکریک (العراق بین 1900 و 1950) ان شغبا سببه فی الکاظمیة حزب التحرر الوطنی غیر المجاز فأدی الی الاصطدام بالشرطة، علی عهد الوزارة السعیدیة التاسعة التی ألفها نوری السعید فی 21 تشرین الثانی سنة 1946.
و المعروف ان هذه الوزارة قد تألفت علی أثر إرغام أرشد العمری علی الاستقالة بعد ان فشل فی تسییر دفة البلاد، و خاب فی معالجة الوضع الراهن یومذاک بحکمة و تعقل. و قد عمد نوری السعید الی حل مجلس النواب الذی جاء به سلفه فی نفس الیوم الذی تولی فیها أعمال وزارته و اتخذ ما یلزم لاجراء انتخابات جدیدة. لکن الانتخابات سرعان ما أخذت تقاومها بعض الفئات،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 315
و منها الأحزاب الشیوعیة غیر المجازة، و الجماعات التی تشایعها مثل جماعة التحرر الوطنی التی یشیر الیها لونکریک فیسمیها حزبا.
و حینما تولت الحکم وزارة السید الصدر فی یوم 29 کانون الثانی سنة 1948، علی أثر الحوادث التی أعقبت تصدیق معاهدة بورتسموث و سقوط وزارة صالح جبر بسببها، عمدت الوزارة الجدیدة الی إلغاء المعاهدة التی لم یمر علی تصدیقها الا أیام معدودة، و حلت مجلس النواب، ثم اتخذت تدابیر أخری مهمة أخری. غیر ان هذه الوزارة اصطدمت بمشاکل و صعوبات لم تفسح لها المجال التام للعمل، و حینما بدأت عملیة الانتخابات للمجلس النیابی الجدید، التی قرر مجلس الوزراء بجلسته المنعقدة یوم 21- 3- 48 البدء بها، وقعت حوادث مؤسفة عدیدة فی عدة جهات و منها الکاظمیة.
و یقول المستر لونکریک فی هذا الصدد «.. و قد اجتمع المجلس فی یوم 26 حزیران، بعد انتخابات بذلت فیها الأحزاب المجازة و غیر المجازة أقصی الجهود، فکانت سببا فی وقوع معارک شوارع فی الکاظمیة و بغداد و السلیمانیة. فحصل حزب الاستقلال علی أربعة مقاعد، و الحزب الوطنی الدیمقراطی علی مقعدین، و حزب الأحرار علی مقعد واحد فقط.» و تذکر بعض المراجع العربیة ان حادث الکاظمیة کادت تقع فیه مجزرة بین الأهلین لو لا لطف اللّه و عنایته، و ان حوادث مؤسفة قد وقعت فی الصویرة و العمارة أیضا، و ان ما وقع فی بغداد قد أدی الی مقتل سبعة أشخاص و جرح سبعة و أربعین فی جانب الکرخ من جماعة الحاج مظهر الشاوی التی کانت تساند شاکر الوادی.
و جاء فی کتاب (العراق لمؤلفیه المستر لونکریک و المستر فرانک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 316
ستوکس 1958)، خلال البحث عن سکان العراق و طبقاتهم، قول المؤلفین «.. لکن علماء النجف و الکاظمیة و کربلا و سامراء لم یعودوا یکوّنون العائق غیر الموالی للحکومة المنظمة کما کان بوسعهم ان یکونوا فی أوائل العشرینات من القرن الحالی». و لا یخفی ان هذه وجهة نظر البریطانیین الذین شهدوا اندلاع نیران الثورة العراقیة التی لعب فیها العلماء الأعلام دورا قیادیا أدی إلی إرباک الخطط الانکلیزیة و قلبها رأسا علی عقب، کما سبق ان بینا فی مبحثی النجف و کربلا من هذه الموسوعة.
و یتطرق الکتاب نفسه (کتاب لونکریک و ستوکس) الی ذکر الکاظمیة فی مناسبة أخری (الص 132) و یقول «.. و ما زالت النجف، و الکاظمیة و کربلا، و سامراء، مراکز کبری للزیارة یقصدها الزوار الشیعة من کل مکان فی العالم الإسلامی، و لا سیما من ایران ..»
هذا و قد عثرنا علی ذکر للکاظمیة کذلک فی کتاب امریکی ظهر فی 1958 بعنوان (العراق، سکانه و مجتمعه و حضارته) لمؤلفه المستر جورج هاریس . فهو یقول (الص 38): «.. و ان معظم هؤلاء الفلاحین لا یتمیزون بشی‌ء عن عرب خوزستان الواقعة فی ایران، و یعمل علی تقویة الرابطة الموجودة بین الطرفین وجود عتبات شیعیة مقدسة فی العراق مثل النجف، و الکاظمیة، و کربلا، و سامراء». و یذکر المستر هاریس فی مکان آخر من کتابه هذا ایضا، ای فی معرض التطرق الی ذکر الأجانب الموجودین فی العراق (الص 45)، ان حوالی الف شیعی أفغانی یعیشون فی المدینتین المقدّستین الکاظمیة و النجف، و ان هؤلاء یتصلون اتصالا وثیقا بالجالیة الایرانیة من حیث اللغة و العقیدة.» و یأتی فی بحث شؤون الزوار علی موضوع یلاحظ ذکره و تکراره علی الدوام فی المراجع الغربیة، موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 317
لا سیما المراجع الانکلیزیة التی کتبت فی عهد الاحتلال الانکلیزی الأوّل و ما بعده. و هو «.. ان توارد الزوار بکثرة من ایران علی الکاظمیة، و النجف، و کربلا و سامراء، و کان یتیح للسلطات السنیة خلال عقود عدة من السنین الفرصة لمضایقة الشیعة بطرق تختلف ما بین الابتزاز و وضع العراقیل فی متطلبات الحجر الصحی و التأشیرة علی الجوازات و ما أشبه. و کان الزوار الشیعة علی طول الطرق الممتدة بین المدن یتعرضون الی تعسف أصحاب الخانات و الحمالین، و حتی العاملین حول العتبات المقدسة نفسها. و قد ترکت هذه المضایقات العامة و الخاصة أثرها السی‌ء من المرارة و الحقد فی النفوس» . و الغریب فی الأمر اننا لاحظنا ان من جملة المشتغلین مع مؤلف الکتاب هذا، و المساعدین له فی جمع المعلومات رجل عراقی مسلم یدعی مختار العانی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 318

صفحة لکاظمیة قدیما
الکاظمیة قدیما 9
براثا و مسجدها 18
مسجد العتیقة و مشهدها (المنطقة) 20
مقابر قریش 22
المواضع المجاورة لمقابر قریش قدیما 25
قطربل 27
المزرفة 28
مقبرة الشهداء 29
قبر هشام بن عمرو بن الزبیر 29
قطفتا 30
براثا و مسجدها 31
بناورا 33
ورثال 33
الشونیزیة 34
حیاة الإمامین الجوادین
الإمام موسی الکاظم 37
مثل من حلمه 39
صفات الإمامة و صفات الکاظم العامة 40
سجیة الکرم 42
باب الحوائج 43
مذهبه فی الحیاة 44
العلم و الحکمة و الأدب 46
قوة الحجة و سرعة البدیهة 49
حبسه و قتله 51
وفاته 56
أولاده 58
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 319
نصوص الأدعیة و الزیارة 59
الامام محمد الجواد 61
ملکاته العلمیة و مذهبه فی الحیاة 62
استدعاء المأمون لأبی جعفر 64
نموذج من عمق تبحره 66
زواجه من أم الفضل 71
رجوعه الی المدینة و وفاته 73
الکاظمیة فی الشعر 75
الکاظمیة فی المراجع العربیة
الکاظمیة فی تاریخ الکامل 93
فی الجامع المختصر 99
فی مختصر أخبار الخلفاء فی فرحة الغری. و فی الفخری 106
الحوادث الجامعة 107
فی تاریخ بغداد 115
فی المنتظم فی تاریخ الملوک و الأمم 116
فی مرآة الزمان 123
فی منتخب المختار 125
فی دوحة الوزراء 126
فی مختصر مطالع السعود 127
فی تاریخ العراق بین احتلالین 128
فی الحقائق الناصعة 143
الکاظمیة فی التواریخ البغدادیة 158
بغداد مدینة السلام 161
تاریخ الامامین الکاظمین 162
الکاظمیة فی الموسوعات العامة 171
الکاظمیة فی الرحلات 185
الکاظمیة فی الأدلة الجغرافیة 189
الکاظمیة فی المراجع الغربیة
الکاظمیة فی المراجع الغربیة 203
الکاظمیة فی بدایة عهدها 204
الکاظمیة فیما کتبه دونالدسون و ریشارد کوک 209
الکاظمیة فی عهد المغول 216
الإمام الکاظم 220
تعلیقات علی أقوال دونالدسون 224
الامام الکاظم فی کتاب هولیستر 229 موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌9 ؛ ص319
مام الجواد 230
الشاه اسماعیل و سلیمان القانونی فی الکاظمیة 237
السلطان مراد فی الکاظمیة 241
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌9، ص: 320
فی النصف الثانی من القرن السابع عشر 241
فی عهد نادر شاه 242
الرحالة نیبور 243
اواخر القرن الثامن عشر 244
النصف الأول من القرن التاسع عشر 245
فیلیکس جونز فی الکاظمیة 248
اصلاحات مدحت باشا فی الکاظمیة 252
زیارة مدام دیولافوا 255
نهایة القرن التاسع عشر 262
اعلان الجهاد فی الکاظمیة 263
انسحاب الأتراک من بغداد 266
السر رونالدستورز 268
الکاظمیة فی تقاریر الحکام السیاسیین 270
المس بیل فی الکاظمیة 273
الحرکة الوطنیة فی الکاظمیة 280
الکاظمیة و الثورة العراقیة 287
الکاظمیة و فیصل الأول 290
المعارضة فی الکاظمیة 291
معارضة الکاظمیة للمجلس التأسیسی 294
حادث 1927 297
صحفی امریکی فی الکاظمیة 299
تقریر عن تقدم العراق 1920- 1931 301
فرایا ستارک فی الکاظمیة 302
فاجعة الکاظمیة فی 1935 308
بیان رسمی 309
حوادث الرمیثة 311
الکاظمیة فی حوادث 1941- 312
بعد حوادث 1941 314

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.