‏سرشناسه : خلیلی، جعفر، ۱۹۰۴ - م.
‏عنوان و نام پدیدآور : موسوعه العتبات‌المقدسه/ تالیف جعفر الخلیلی.
‏مشخصات نشر : ‏بیروت‌‏: موسسه‌الاعلمی للمطبوعات‏، ۱۴ق .-‏‏‏= ۱۳‏-
‏مشخصات ظاهری : ‏ج.‏: مصور، عکس.
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : فهرستنویسی بر اساس جلد ششم، قسمت اول: ۱۹۸۷م = ۱۴۰۷ق = [۱۳۶۶].
‏یادداشت : چاپ دوم.
‏یادداشت : ج.۱ (چاپ اول: ۱۳۸۷ق. = ۱۹۶۷م.= ۱۳۴۶).
‏یادداشت : ناشر جلد یکم کتاب حاضر دارالتعارف می باشد.
‏یادداشت : کتابنامه.
‏مندرجات : ج.۱. قسم کاظمین.- ج. ۶، ق. ۱، قسم‌النجف. - ج. ۷، ق. ۲، قسم‌النجف
‏موضوع : زیارتگاههای اسلامی -- تاریخ
‏موضوع : زیارتگاه‌های اسلامی -- عراق
‏رده بندی کنگره : ‏DS۷۹/۹ /ز۹‏خ۸ ۱۳۰۰ی
‏رده بندی دیویی : ‏۹۵۶/۷۵
‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۲۵۹۱۵

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
و به نستعین
هذا هو الجزء الاول من (قسم کربلا) من موسوعة العتبات المقدسة، و یغلب علی الظن انه سیکون الجزء الاول لعشرة اجزاء یتم فیها عرض تاریخ کربلا عرضا کاملا یتناول هذه المدینة فی مختلف عصورها و منذ ابتداء نشأتها حتی هذا الیوم، و هی اجزاء نرجو ان تکون مستوفیة کل الشروط المطلوبة لتکون مصدرا علمیا، متقنا، و مرجعا یصح الرکون الیه فی تتبع کل شی‌ء یتعلق بهذه المدینة. من حیث تاریخها العلمی، و الثقافی، و الادبی، و السیاسی، و العمرانی، و الاجتماعی فقد هیأنا کل المقتضیات العلمیة اللازمة للمضی فی هذا المشروع الی النهایة، و قد انضمت الینا طائفة من ارباب الاختصاص و فی ضمنهم عدد غیر قلیل من اساتذة جامعة بغداد، و ارباب الفضل من الاساتذة و الکتاب الاخرین، و لم یزل العاملون من المتخصصین یزداد عددهم فی الانضمام الینا یوما بعد یوم لاخراج ما یتیسر من اجزاء کل عتبة من العتبات، اما الشی‌ء غیر المضمون فی عملنا هذا فهو الزمن، اذ لا ندری کم یتطلب عملنا هذا من الوقت و الی کم سیمدنا اللّه بعونه من حیث فسحه المجال لنخرج اکبر عدد من الاجزاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 6
عن کل عتبة من العتبات حتی تکون لکل عتبة موسوعة کاملة مستقلة.
و نحن حین قسمنا المواضیع علی الکتاب المتخصصین لم نلزم انفسنا بمراعاة الترتیب فی اخراج هذه الاجزاء حسب مکانة العتبة، و انما التزمنا بطبع ای جزء یتم تألیفه من هذه الاجزاء، و لو کنا راعینا الترتیب لظللنا الی حد هذا الیوم و نحن ننتظر صدور الجزء الاول من (مکة المکرمة) الذی لم تتم مسودته الی حین هذا الیوم، مع ان التصدی لکتابته قد سبق الأجزاء الاخری و تهیأت صوره و وثائقه و صور (المدینة المنورة) و وثائقها قبل ان تتهیأ صور العتبات الاخری، بینما قد جهرت مسودات عتبة الکاظمین التی ستمثل للطبع بعد الفراغ من طبع هذا الجزء، و لم تجهز مسودات العتبات الاخری.
و الجزء الاول من قسم کربلا یشمل عرضا لاسم کربلا و ما یحیط بها من المواقع، و معانیها، و صفاتها، و ما ورد باختصار عن کربلا فی بطون اهم الکتب التاریخیة القدیمة و الحدیثة، العربیة منها، و الغربیة، بحیث یصبح مرآة تعکس فی ذهن القاری‌ء ما یتطلبه العلم الصحیح، و الثقافة الحدیثة عن هذه المدینة العریقة. فهو علی هذا بمثابة التعریف لهذه المدینة الذی لا یستغنی عنه الباحث و القاری‌ء، و الذی یقتضیه التألیف الحدیث لیسهل بعد ذلک تتبع مواضیع کربلا الاخری فی اجزائها الاخری و تفهمها لکل قاری‌ء.
بغداد دار التعارف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 7

خریج جامعة السوربون فی التاریخ العربی
و الاستاذ بجامعة بغداد- کلیة التربیة
و العضو بالمجمع العلمی العراقی- و المجمع العلمی العربی بدمشق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 9

قال یاقوت الحمویّ: «... فأما اشتقاقه فالکربلة رخاوة فی القدمین، یقال: جاء یمشی مکربلا، فیجوز علی هذا أن تکون أرض هذا الموضع رخوة، فسمیت بذلک. و یقال: کربلت الحنطة إذا هززتها و نقیتها و ینشد فی صفة الحنطة:
یحملن حمراء رسوبا للثقل‌قد غربلت و کربلت من القصل
فیجوز علی هذا أن تکون هذه الأرض منقاة من الحصی و الدغل فسمیت بذلک. و الکربل اسم نبت الحماض، قال أبو و جزة السعدی یصف عهود الهودج:
و تامر کربل و عمیم دفلی‌علیها و الندی سبط یمور
فیجوز أن یکون هذا الصنف من النبت یکثر نباته هناک فسمی به».
و ذکر السید العلامة هبة الدین الشهرستانی أن «کربلاء» منحوتة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 10
من کلمتی «کور بابل» بمعنی مجموعة قری بابلیة ، و قال الأب اللغوی أنستاس الکرملی: «و الذی نتذکره فیما قرأناه فی بعض کتب الباحثین أن کربلاء منحوتة من کلمتین من (کرب) و (إل) أی حرم اللّه أو مقدس اللّه ،.
قلنا: إن رجع الأعلام الأعجمیة إلی أصول عربیة کان دیدنا لعلماء اللغة العربیة منذ القدیم، فقلما اعترفوا بأنّ علما من الأعلام أصله أعجمی، دون أسماء الجنس فانهم اعترفوا بعجمتها و سموها «المعربات»، لأن الذین یعرفون اللغة الفارسیة کثیر، و لأنهم یدرون أصول المعرّبات علی التحقیق و التأکید، و کان الذی یسهل علیهم اجتیال الأعلام و غیرها إلی اللغة العربیة کونها مشابهة و موازنة لکلمات عربیة، کما مرّ فی «کربلا» و الکربلة و الکربل، فهم قالوا بعروبة تلک الأعلام الأعجمیة ثم حاروا فی تخریجها اللغوی فبعثهم ذلک علی التکلف. کما فعلوا فی کربلاء و غیرها من الأعلام الأعجمیة.
و أنا أری محاولة یاقوت الحموی ردّ «کربلاء» الی الأصول العربیة غیر مجدیة، و لا یصح الاعتماد علیها، لأنها من بابة الظن و التخمین، و الرغبة الجامحة العارمة فی إرادة جعل العربیة مصدرا لسائر اسماء الأمکنة و البقاع، مع أن موقع کربلاء خارج عن جزیرة العرب، و أن فی العراق کثیرا من البلدان لیست أسماؤها عربیة کبغداد و صرورا و جوخا و بابل و کوش و بعقوبا، و أن التاریخ لم ینص علی عروبة اسم «کربلاء» فقد کانت معروفة قبل الفتح العربی للعراق و قبل سکنی العرب هناک و قد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 11
ذکرها بعض العرب الذین رافقوا خالد بن الولید القائد العربی المشهور فی غزوته لغربی العراق سنة 12 هجریة 634 م. قال یاقوت الحموی: «و نزل خالد عند فتحه الحیرة کربلاء فشکا إلیه عبد اللّه بن وشیمة النصری الذبان: فقال رجل من أشجع فی ذلک:
لقد حبست فی کربلاء مطیتی‌و فی العین حتی عاد غثا سمینها
إذا رحلت من منزل رجعت له‌لعمری و ایها إننی لأهینها
و یمنعها من ماء کل شریعةرفاق من الذبان زرق عیونها
و من أقدم الشعر الذی ذکرت فیه کربلاء قول معن بن أوس المزنی من مخضرمی الجاهلیة و الاسلام و عمّر حتی أدرک عصر عبد اللّه بن الزبیر و صار مصاحبا له، و قد کفّ بصره فی آخر عمره. و ذکر یاقوت الحموی هذا الشعر فی «النوائح» من معجمه للبلدان. و «المعبر» و ذکره قبله أبو الفرج الاصبهانی فی ترجمة معن من الاغانی «12: 63 دار الکتب» و قال و هی قصیدة طویلة:
إذا هی حلّت کربلاء فلعلعافجوز العذیب دونها فالنوائحا
فبانت نواها من نواک فطاوعت‌مع الشانئین الشائنات الکواشحا
توهمت ربعا بالمعبر واضحاأبت قرّتاه الیوم إلا تراوحا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 12 أربّت علیه رادة حضرمیةو مرتجز کأنّ فیه المصابحا
فقولا للیلی هل تعوض نادیاله رجعة قال الطلاق ممازحا
فان هی قالت لا تقولا لها بلی‌ألا تتقین الجاریات الذوابحا
و قال الطبری فی حوادث سنة 12: «و خروج خالد بن الولید فی عمل عیاض بن غنم لیقضی ما بینه و بینه و لاغاثته فسلک الفلوجة حتی نزل بکربلاء و علی مسلحتها عاصم بن عمرو، و علی مقدمته خالد الأقرع بن حابس، لأن المثنی بن حارثة کان علی ثغر من الثغور التی علی المدائن، فکانوا یغاورون أهل فارس و ینتهون إلی شاطی‌ء دجلة قبل خروج خالد من الحیرة و بعد خروجه فی إغاثة عیاض ... و أقام خالد علی کربلاء أیاما و شکا الیه عبد اللّه بن وثیمة الذباب، فقال له خالد: اصبر فانی إنما أرید أن استفرغ المسالح التی أمر بها عیاض فنسکنها العرب فتأمن جنود المسلمین أن یؤتوا من خلفهم و تجیئنا العرب آمنة غیر متعتعة، و بذلک أمرنا الخلیفة و رأیه یعدل نجدة الأمة. و قال رجل من أشجع فیما شکا ابن وثیمة:
لقد حبست فی کربلاء مطیتی ...» الأبیات.
و قال یاقوت الحموی فی کلامه علی الکوفة: «قال أبو عبیدة معمر بن المثنی: لما فرغ سعد بن أبی وقاص من وقعة رستم بالقادسیة و ضمن أرباب القری ما علیهم بعث من أحصاهم و لم یسمهم حتی یری عمر فیهم رأیه، و کان الدها قین ناصحوا المسلمین، و دلوهم علی عورات فارس، و أهدوا لهم و أقاموا لهم الأسواق. ثم توجه سعد نحو المدائن الی یزدجرد و قدم خالد بن عرفطة حلیف بنی زهرة بن کلاب، فلم یقدر علیه سعد حتی فتح خالد ساباط المدائن، ثم توجه الی المدائن فلم یجد معابر فدلوه علی مخاضة عند قریة الصیادین أسفل المدائن فأخاضوها الخیل حتی عبروا،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 13
و هرب یزدجرد الی اصطخر، فأخذ خالد کربلاء عنوة و سبی أهلها، فقسمها سعد بین أصحابه، و نزل کل قوم فی الناحیة التی خرج سهمه فأحیوها، فکتب بذلک سعد الی عمر، فکتب الیه عمر أن حوّلهم. فحوّلهم الی سوق حکمة و یقال الی کویفة ابن عمر دون الکوفة ...».
و لقائل أن یقول إن العرب أوطنوا تلک البقاع قبل الفتح العربی، فدولة المناذرة بالحیرة و نواحیها کانت معاصرة للدولة الساسانیة الفارسیة و فی حمایتها و خدمتها، و الجواب أن المؤرخین لم یذکروا لهم إنشاء قریة سمیت بهذا الاسم- أعنی کربلاء غیر أن وزن کربلاء الحق بالأوزان العربیة و نقل «فعللا» إلی «فعللاء» فی الشعر حسب. فالأول موازن لجحجحی و قرقری و قهقری و الثانی موازن لعقرباء و حرملاء، زید همزة کما زید برنساء.
أما قول الأب اللغوی أنستاس ما معناه أن کربلا منحوتة من «کرب» و «إل» فهو داخل فی الامکان، لأن هذه البقاع قد سکنها السامیون و إذا فسرنا «کرب» بالعربیة ایضا دل علی معنی «القرب» فقد قالت العرب: «کرب یکرب کروبا أی دنا» و قالت «کرب فلان یفعل و کرب أن یفعل أی کاد یفعل، و کاد تفید القرب، قال ابن مقبل یصف ناقته:
فبعثتها تقص المقاصر بعدماکربت حیاة النار للمتنور
و قال أبو زید الأسلمی:
سقاها ذوو الأرحام سجلا علی الظماو قد کربت أعناقها أن تقطعا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 14
و جاء فی لسان العرب «کرب الأمر کروبا: دنا» ... قال عبد القیس بن خفاف البرجمی:
أبنّی إن أباک کارب یومه‌فاذا دعیت الی المکارم فاعجل
... و کل شی‌ء دنا فقد کرب، و قد کرب أن یکون و کرب یکون ...
و کربت الشمس للمغیب: دنت، و کربت الشمس للغروب، و کربت الجاریة أن تدرک، و فی الحدیث: فاذا استغنی أو کرب استعفّ. قال أبو عبید: کرب أی دنا من ذلک و قرب، و کل دان قریب فهو کارب.
«فی حدیث رقیقه: أیضع الغلام أو کرب أی قارب الایفاع». فکرب البابلیة قریبة من العربیة.
و إذا فسرنا «إل» کان معناه «الاله» عند السامیین أیضا، و دخول تفسیر التسمیة فی الامکان لا یعنی أنها هی التسمیة الحقیقیة لا غیرها، لأن اللغة و التاریخ متعاونان دائما فهی تؤیده عند احتیاجه الیها و هو یؤیدها عند احتیاجها إلیه، فهل ورد فی التاریخ أنّ موضع کربلاء کان «حرم إله» قوم من الأقوام الذین سکنوا العراق؟ أو مقدس إله لهم؟ لا یجیبنا التاریخ عن ذلک و من الأسماء المضافة إلی «ال» بابل و أربل و بابلی ».
و من العجیب أنّ لفظ «کرب» تطوّر معناه فی اللغة العبریّة، قال بعض الأدباء الامریکیین: «مما یصور لنا فکرة عن سوء أسلوب الحیاة أن نجد الکلمة العبریة (کرب‌Karab - و معناها یقترب- تعنی فی الوقت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 15
نفسه (یقاتل و یحارب) و من هنا کانت کلمة (کراب‌Kerab ) بمعنی معرکة» . لذلک یمکن القول بتطوّر الاسم «کربلا» من الحقیقة الی المجاز و بذلک لا یجب الالتزام بأصل معناه بل یجوز، و مما قدمنا یفهم أن «کربلا» مقصور فی الأصل و أن الهمزة أدخلت علیها لضرورة الشعر الذی نقلناه آنفا و هو قول عبد اللّه بن وثیمة أو غیره «لقد حبست فی کربلاء مطیتی» فلو قال فی «کربلا» لم یستقم وزن البیت، و مد المقصور من ضرائر الشعر المعروفة و هو اثقل من قصر الممدود.
و علی حسبان «کربلا» من الأسماء السامیّة الآرامیّة أو البابلیة، تکون القریة من القری القدیمة الزمان کبابل و إربیل، و کیف لا و هی من ناحیة «نینوی » الجنوبیّة! قال یاقوت الحمویّ: «نینوی بکسر أوله و سکون ثانیه و فتح النون و الواو بوزن طیطوی ... و بسواد الکوفة ناحیة یقال لها نینوی منها کربلاء التی قتل بها الحسین، رضی اللّه عنه ».
و قال فی کتب له آخر: «نینوی موضعان: بکسر النون و یاء ساکنة و نون أخری مفتوحة و واو و ألف ممالة؛ نینوی بلد قدیم کان مقابل مدینة الموصل. «و نینوی کورة کانت بأرض بابل منها کربلاء التی قتل بها الحسین بن علیّ- علیهما السلام- ». و نینوی من الأسماء الآشوریة.
و لا نشک فی أنّ نینوی السفلی سمیت باسم نینوی العلیا احدی عواصم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 16
الدولة الآشوریة المشهورة فی التاریخ، سمّیت إمّا لمعارضتها و إمّا لادامة ذکراها، علی عادة الناس فی تسمیة البلدة التی ینشئونها بعد المهاجرة من بلادهم و الجلاء عنها و یسمونها باسم بلدتهم التی هاجروا منها. و هذا معروف قدیما و حدیثا، و هو من أجمل ضروب الوفاء، و إن کان لغیر الأحیاء.
و نقل بعض الفضلاء قول أحد الباحثین فی تاریخ کربلاء القدیم و هو «کل ما یمکن أن یقال عن تاریخها القدیم أنها کانت من أمّهات مدن طسّوج النهرین الواقعة علی ضفاف نهر بالاکوباس (الفرات القدیم) و علی أرضها معبد للعبادة و الصلاة، کما یستدل من الأسماء التی عرفت بها قدیما کعمورا، ماریا، صفورا، و قد کثرت حولها المقابر، کما عثر علی جثث موتی داخل أوان خزفیة یعود تاریخها إلی قبل العهد المسیحی، و أما الأقوام التی سکنوها فکانوا یعولون علی الزراعة لخصوبة تربتها و غزارة مائها لکثرة العیون التی کانت منتشرة فی أرجائها» . و من المعلوم أن کربلاء لیست علی ضفة الفرات و لا علی ضفافه، فالقائل لو قال «کورة کربلاء» لکان القول علمیا.
و مما یدل علی قدم کربلاء ایضا و وجودها قبل الفتح الاسلامیّ ما ذکره الخطیب البغدادی بسنده إلی أبی سعید التّیمی قال: «اقبلنا مع علی (ع) من صفین فنزلنا کربلاء، فلما انتصف النهار عطش القوم» و روی بعد ذلک بسنده أیضا عنه قال: «أقبلت من الأنبار مع علیّ نرید الکوفة و علیّ فی الناس، فبینا نحن نسیر علی شاطی‌ء الفرات إذ لجّج فی الصحراء فتبعه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 17
ناس من أصحابه و أخذ ناس علی شاطی‌ء الماء، فکنت ممن أخذ مع علیّ حتی توسط الصحراء، فقال الناس: یا أمیر المؤمنین إنا نخاف العطش، قال: إن اللّه سیسقیکم، و راهب قریب منا، فجاء علیّ الی مکانه فقال: احفروا هاهنا فحفرنا، و کنت فیمن حفر، حتی نزلنا- یعنی عرض لنا حجر- فقال علی: ارفعوا هذا الحجر، فأعانونا علیه حتی رفعناه، فاذا عین باردة طیبة، فشربنا ثم سرنا لیلا او نحو ذلک، فعطشنا فقال بعض القوم: لو رجعنا فشربنا. فرجع ناس و کنت فیمن رجع، فالتمسناها فلم نقدر علیها، فأتینا الراهب فقلنا: أین العین التی ها هنا؟
قال: أیّة عین؟ قلنا : التی شربنا منها و استقینا و التمسناها فلم نقدر علیها. فقال الراهب: لا یستخرجها إلّا نبی أو وصیّ. ثم ذکر الخطیب بسنده إلی إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی أن «أبا سعید التیمیّ متروک الحدیث و غیر ثقة» .
و المهمّ من هذا الحدیث أن الامام علیا- ع- مرّ بکربلاء و لجّج فی الصحراء قبل سنة أربعین الهجریة، و لم یذکر أحد من المؤرخین إنشاء مدینة باسم کربلاء فی أثناء تلک السنین الأربعین، و هذا مرادنا بقولنا إنها غیر إسلامیة، و قد أشرنا الی مثل هذا المعنی آنفا. و هذا الخبر نقلناه لتأییده و تأکیده .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 18

و من المواضع التی عرفها العرب قدیما قرب کربلا «الطفّ» قال یاقوت الحموّی: «الطفّ بالفتح و الفاء مشدّدة و هو فی اللغة ما أشرف من أرض العرب علی ریف العراق ... و قال أبو سعید: سمی الطف لأنه مشرف علی العراق من أطفّ علی الشی‌ء بمعنی أطلّ، و الطف طف الفرات أی الشاطی‌ء و الطف أرض من ضاحیة الکوفة فی طریق البریة فیها کان مقتل الحسین بن علی- رضی اللّه عنه- و هی أرض بادیة قریبة من الریف فیها عدة عیون ماء جاریة منها الصید و القطقطانة و الرهیمة و عین جمل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 19
و ذوابها، و هی عیون کانت للموکلین بالمسالح التی کانت وراء خندق سابور الذی حفره بینه و بین العرب و غیرهم و ذلک أنّ سابور أقطعهم أرضها یعتملونها من غیر أن یلزمهم خراجا، فلما کان یوم ذی قار و نصر اللّه العرب بنبیّه- صلی اللّه علیه و آله و سلم- غلبت العرب علی طائفة من تلک العیون و بقی بعضها فی أیدی الأعاجم ثم لما قدم المسلمون الحیرة هربت الأعاجم بعد ما طمّت عامّة ما کان فی أیدیها منها، و بقی ما فی أیدی العرب فأسلموا علیه و صار ما عمروه من الأرض عشرا، و لما انقضی أمر القادسیة و المدائن وقع ما جلا عنه الأعاجم من أرض تلک العیون الی المسلمین و أقطعوه فصارت عشریة أیضا، و قال الأقیشر الأسدی من قصیدة:
انی یذکّر نی هندا و جارتهابالطف صوت حمامات علی نیق
بنات ماء معا بیض جآجئهاحمر مناقرها صفر الحمالیق
أیدی السقاة بهن الدهر معملةکأنما لونها رجع المخاریق
أفنی تلادی و ما جمعت من نشب‌قرع القواقیز أفواه الأباریق
و کان مجری عیون الطف و أعراضها مجری أعراض المدینة و قری نجد و کانت صدقتها الی عمال المدینة، فلما ولی إسحاق بن ابراهیم بن مصعب السواد للمتوکل ضمّها الی ما فی یده فتولی عماله عشرها و صیرها سوادیة، فهی علی ذلک الی الیوم ثم استخرجت فیها عیون اسلامیة یجری ما عمر بها من الأرضین هذا المجری ... قال أبو دهبل الجمحی یرثی الحسین بن علی- رضی اللّه عنه- و من قتل معه بالطف:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 20 مررت علی أبیات آل محمدفلم أرها أمثالها یوم حلّت
فلا یبعد اللّه الدیار و أهلهاو إن أصبحت منهم برغمی تخلّت
ألا إن قتلی الطف من آل هاشم‌أذلت رقاب المسلمین فذلت
و کانوا غیاثا ثم أضحوا رزیةألا عظمت تلک الرزایا و جلّت
و جا فارس الأشقین بعد برأسه‌و قد نهلت منه الرماح و علّت
و قال أیضا:
تبیت سکاری من أمیّة نوّماو بالطف قتلی ما ینام حمیمها
و ما أفسد الاسلام إلا عصابةتأمّر نوکاها فدام نعیمها
فصارت قناة الدین فی کف ظالم‌إذا اعوجّ منها جانب لا یقیمها

قال یاقوت: «قصر مقاتل؛ قصر کان بین عین التمر و الشام، و قال السکونی: هو قرب القطقطانة و سلام ثم القریات و هو منسوب الی مقاتل ابن حسان بن ثعلبة بن اوس بن ابراهیم بن أیوب بن مجروف بن عامر بن غضیة ابن امری‌ء القیس بن زید مناة بن تمیم. قال ابن الکلبی: لا أعرف فی العرب الجاهلیة من اسمه ابراهیم بن أیوب غیرهما و انما سمیّا بذلک للنصرانیة و خرّبه- یعنی القصر- عیسی بن علی بن عبد اللّه ثم جدّد عمارته فهو له ...» و قال یاقوت: «النسوخ ... قال السکونی: و عن یسار القادسیة فی شرقیها علی بضعة عشر میلا عین علیها قریة لولد عیسی بن علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 21
ابن عبد اللّه بن العباس یقال لها النسوخ من ورائها خفان ». و أخبار قصر مقاتل کثیرة فی کتب الأدب و کتب التاریخ و ذکره کثیر ایضا فی الشعر قال عبید اللّه بن الحرّ الجعفی:
و بالقصر ماجرّ بتمونی فلم أخم‌و لم أک وقافا و لا طائشا فشل
و بارزت أقواما بقصر مقاتل‌و ضاربت أبطالا و نازلت من نزل
فلا بصرة أمی و لا کوفة أبی‌و لا أنا یثنینی عن الرحلة الکسل
فلا تحسبنی ابن الزبیر کناعس‌إذا حلّ أغفی أو یقال له ارتحل
فان لم أزرک الخیل تردی عوابسابفرسانها حولی فما أنا بالبطل
و قال طخیم بن أبی الطخماء الأسدی یمدح قوما من أهل الحیرة من بنی امری‌ء القیس بن زید مناة بن تمیم ثم من رهط عدیّ بن زید العبادی:
کأن لم یکن یوم بزورة صالح‌و بالقصر ظلّ دائم و صدیق
و لم أرد البطحاء یمزج ماءهاشراب من البرّوقتین عتیق
معی کل فضفاض القمیص کأنه‌إذا ما سرت فیه المدام فنیق
بنو السمط و الحداء کل سمیدع‌له فی العروق الصالحات عروق
و إنی و إن کانوا نصاری أحبهم‌و یرتاح قلبی نحوهم و یتوق

جاء فی معجم البلدان عدّة معان للحائر أهمها قول الأصمعی: «یقال
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 22
للموضع المطمئن الوسط المرتفع الحروف حائر و جمعه حوران .. قال أبو القاسم علی بن حمزة البصری رادا علی ثعلب فی الفصیح: هو الحائر إلا أنه لا جمع له. لأنه اسم لموضع قبر الحسین بن علی- رضی اللّه عنه- ...
ثم ذکر أن کربلاء تسمّی الحیر بلا اضافة. فالحائر اسم عربیّ و کانت أرض کربلاء من مساکن العرب منذ الجاهلیة، و لذلک سمیت اکبر مدینة فی هذا الصقع «عین التمر» و هذا الاسم المرکب الاضافی یحتوی علی اسمین عربیین خالصی العروبة فهل کانت تسمیة الحائر قبل الاسلام؟ و قد ذکر یاقوت فی معجم البلدان أیضا «یوم حائر ملهم» قال: «و یوم حائر ملهم أیضا علی حنیفة و یشکر» فهذا الحائر کان فی جزیرة العرب، فیجوز فیه الأمران أعنی أنه سمی فی الجاهلیة بالحائر و أنه سمّی فی الاسلام بهذا الاسم. و قد أطال الکلام مؤلف «تاریخ کربلاء» علی الحائر و سمی کتابه «تاریخ کربلاء و حائر الحسین علیه السلام» و قال: هو بحث علمی تحلیلی واسع عن الحائر المقدس و تاریخه فی اللغة و التاریخ و الفقه و الحدیث و ثم تاریخ عمارته و هدمه من الصدر الأول الی العصر الحاضر قال: «و قد نعتت کربلاء منذ الصدر الأول فی کل من التاریخ و الحدیث بأسماء عدیدة مختلفة ورد منها فی الحدیث باسم کربلاء و الفاخریة و نینوی و عمورا و شاطی‌ء الفرات و شط الفرات. و ورد منها فی الروایة و التاریخ أیضا باسم ماریة و النواویس و الطف و طف الفرات و مشهد الحسین و الحائر و الحیر الی غیر ذلک من الاسماء المختلفة الکثیرة إلا أن أهم هذه الأسماء فی الدین هو الحائر لما أحیط بهذا الاسم من الحرمة و التقدیس أو أنیط به من أعمال و أحکام فی الروایة و الفقه إلی یومنا هذا ..» و أعاد هذه القمشة الغریبة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 23
بعد صفحة واحدة- ص 12- قال: «و لهذه البقعة التی جرت علیها أعظم مأساة تاریخیة أسماء مختلفة کما یحدثنا التاریخ، کانت تطلق علیها هذه الأسماء دون أی فرق أو تمییز (کذا)، فکان یطلق علیها کما سبق اسم الفاخریة و نینوی و ماریة و عمورا و النواویس و شط الفرات و شاطی‌ء الفرات و الطف و طف الفرات و الحائر و الحیر و مشهد الحسین و کربلاء و لم یکن الاسم الأخیر غیر أحد تلک الأسماء المختلفة الکثیرة ... فتغلب بمرور الزمن علی غیره من الاسماء شیوعا و انتشارا فی العرف و التاریخ حتی أصبح الآن هو الوریث الوحید لها ..». ثم قال فی الصفحة 51 «لم یرد فی التاریخ أو الحدیث ذکر لکربلاء باسم الحائر أو الحیر من قبل وقعة الطف او أثناء هذه الوقعة أو بعدها بزمن یسیر إذ أن الأحادیث النبویة المنبئة بقتل الحسین- علیه السلام- بأرض العراق تضمنت کل الأسماء عدا اسم الحائر فمنها ما ورد فیه اسم کربلاء و اسم نینوی و الطف و أرض الطف و شط الفرات و شاطی الفرات و لا واحد منها ورد فیه اسم الحائر او الحیر مع أنها جاءت بأسماء هذه الأرض کلها».
و قد ذکرنا أن الحائر اسم عربی و أن العرب سکنوا هذه البلاد منذ عصور الجاهلیة، فلا بد من أن یکون معروفا قبل استشهاد الحسین- ع- لأن هذه التسمیة هی و الحیر و الحیرة من أصل واحد، و قد قال یاقوت فی کلامه علی «الحیرة»- و اکثره مذکور فی تاریخ الطبری-: «و فی بعض أخبار أهل السیر: سار أردشیر الی الأردوان ملک النبط
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 24
و قد اختلفوا علیه و شاغبه ملک من ملوک النبط یقال له بابا فاستعان کل واحد منهما بمن یلیه من العرب لیقاتل بهم آلاف فبنی الأردوان حیرا فأنزله من أعانه من العرب فسمی ذلک الحیر الحیرة کما تسمی القیعة من القاع و أنزل بابا من أعانه من الأعراب الأنبار و خندق علیهم .. و قال أبو المنذر هشام بن محمد: کان بدء نزول العرب أرض العراق و ثبوتهم بها و اتخاذهم الحیرة و الأنبار أن اللّه أوحی الی یوحنا ... أن ائت بختنصر فمره أن یغزو العرب الذین لا أغلاق لبیوتهم و لا أبواب و أن یطأ بلادهم بالجنود فیقتل مقاتلهم و یستبیح أموالهم و أعلمهم کفرهم بی، و اتخاذهم آلهة دونی و تکذیبهم أنبیائی و رسلی. فأقبل یوحنا من نجران حتی قدم علی بختنصر و هو ببابل فأخبره بما أوحی إلیه، و ذلک فی زمن معد بن عدنان، فوثب بختنصر علی من کان فی بلاده من تجار العرب فجمع من ظفر به منهم و بنی لهم حیرا علی النجف و حصنّه ثم جعلهم فیه و وکل بهم حرسا و حفظة ثم نادی فی الناس بالغزو، فتأهبوا لذلک، و انتشر الخبر فیمن یلیهم من العرب، فخرجت الیه طوائف منهم مسالمین مستأمنین، فاستشار بختنصر فیهم یوحنا فقال: خروجهم الیک من بلدهم قبل نهوضهم الیک رجوع منهم عما کانوا علیه، فاقبل منهم و احسن إلیهم. فأنزلهم بختنصر السواد علی شاطی‌ء الفرات و ابتنوا موضع عسکرهم فسموا الأنبار ، و خلی عن أهل الحیر فابتنوا فی موضعه و سموها الحیرة لأنه کان حیرا مبنیا، و ما زالوا کذلک مدة حیاة بختنصر، فلما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 25
مات انضموا إلی أهل الأنبار و بقی الحیر خرابا زمانا طویلا لا تطلع علیه طالعة من بلاد العرب، و أهل الأنبار و من انضم إلیهم من أهل الحیرة من قبائل العرب بمکانهم. و کان بنو معد نزولا بتهامة و ما والاها من البلاد ففرقتهم حروب وقعت بینهم فخرجوا یطلبون المتسع و الریف فیما یلیهم من بلاد الیمن و مشارف الشام و أقبلت منهم قبائل حتی نزلوا البحرین و بها قبائل من الأزد کانوا نزلوها من زمان عمرو بن عامر ماء السماء .. و کان من اجتماع القبائل بالبحرین و تحالفهم و تعاقدهم أزمان ملوک الطوائف الذین ملکهم الاسکندر و فرّق البلدان عند قتله دارا إلی أن ظهر أردشیر علی ملوک الطوائف و هزمهم و دان له الناس و ضبط الملک فتطلعت أنفس من کان فی البحرین من العرب الی ریف العراق و طمعوا فی غلبة الأعاجم مما یلی بلاد العرب و مشارکتهم فیه و اغتنموا ما وقع بین ملوک الطوائف من الاختلاف فاجمع رؤساؤهم علی المسیر الی العراق و وطن جماعة ممن کان معهم أنفسهم علی ذلک ... ثم قدمت قبائل تنوع علی الأردوانیین (و هم ملوک الطوائف) فأنزلوهم الحیرة التی کان قد بناها بختنصر و الأنبار و أقاموا یدینون للعجم إلی أن قدمها تبع أبو کرب فخلّف بها من لم تکن له نهضة فانضموا إلی الحیرة و اختلطوا بهم ... فصار فی الحیرة من جمیع القبائل من مذحج و حمیر و طی‌ء و کلب و تمیم، و نزل کثیر من تنوخ الأنبار و الحیرة إلی طف الفرات و غربیّه إلا أنهم کانوا بادیة یسکنون المظالّ وخیم الشعر و لا ینزلون بیوت المدر، و کانت منازلهم بین الأنبار و الحیرة فکانوا یسمون عرب الضاحیة، فکان أول من ملک منهم فی زمن ملوک الطوائف مالک بن فهم أبو جذیمة الأبرش
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 26
و کان منزله مما یلی الأنبار ثم مات فملک ابنه جذیمة الأبرش بن مالک ابن فهم، و کان جذیمة من أفضل ملوک العرب رأیا و أبعدهم مغارا و أشدهم نکایة و أظهرهم حزما و هو أول من اجتمع له الملک بأرض العرب و غزا بالجیوش، و کان به برص و کانت العرب لا تنسبه الیه إعظاما له و اجلالا، فکانوا یقولون جذیمة الوضاح و جذیمة الابرش، و کانت دار مملکته الحیرة و الأنبار و بقة و هیت و عین التمر و اطراف البر الی الغمیر الی القطقطانة و ما وراء ذلک، تجبی الیه من هذه الأعمال الأموال و تفد علیه الوفود ..
و نستدل بهذا الخبر علی إمکان کون «الحائر» من وضع العرب فی أیام الجاهلیة، لأنه لا صلة لاشتقاقه بالقتل و لا بالفتک و لا بالاستشهاد و لا بالدفن حتی یکون ظهوره مشروطا بأحد هذه المعانی، فینتفی کونه جاهلیا.
أما التسمیة بشط الفرات و بشاطی‌ء الفرات فهی عامة لا خاصة فلا یجب اختصاصها بکربلاء و الحائر و إنما سبیلها سبیل التحدید الشعری کقول الشاعر «و قد مات عطشانا بشط فرات»، لأن الشاعر لا یستطیع دوما التعیین الجغرافی المحقق لالتزامه بالوزن و القافیة. و أما «ماریة» فلم یذکرها صاحب معجم البلدان، إلا بکونها اسما لکنیسة بأرض الحبشة، و إنما ذکر «نهر ماری» قال: «بکسر الراء و سکون الیاء، بین بغداد و النعمانیة، مخرجه من الفرات و علیه قری کثیرة منها همینیا و فمه عند النیل من أعمال بابل».

کانت عین التمر اکبر مدینة فی منطقة کربلاء، و هی من المدن المشرفة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 27
علی صحراء السماوة، قال یاقوت الحموی: «و بادیة السماوة التی هی بین الکوفة و الشام قفری أظنها مسماة بهذا الماء، یعنی ماءا بالبادیة کانت أم النعمان سمیت به و هو مستبعد، و الصحیح ما ذکره أبو المنذر و نقله یاقوت فی أول المادة و هو «إنما سمیت السماوة لأنها أرض مستویة لا حجر بها»
و قال یاقوت فی عین التمر: «بلدة قریبة من الأنبار غربی الکوفة بقربها موضع یقال له شفاثا منهما یجلب القسب و التمر الی سائر البلاد و هو بها کثیر جدا و هی علی طرف البریة و هی قدیمة، افتتحها المسلمون فی أیام أبی بکر علی ید خالد بن الولید فی سنة 12 للهجرة، و کان فتحها عنوة فسبی نساءها و قتل رجالها فمن ذلک السبی والدة محمد بن سیرین او سیرین اسم أمه، و عمران بن أبان مولی عثمان بن عفان. فیه یقول عبید اللّه بن الحر الجعفی فی وقعة کانت بینه و بین أصحاب مصعب:
ألا هل أتی الفتیان بالمصر أننی‌أسرت بعین التمر أروع ماجدا
و فرقت بین الخیل لما تواقفت‌بطعن امری‌ء قد قام من کان قاعدا
و قال البلاذری: «ثم أتی خالد عین التمر فالصق بحصنها ، و کان فیه مسلحة للأعاجم عظیمة ، فخرج أهل الحصن فقاتلوا ثم لزموا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 28
حصنهم فحاصرهم خالد و المسلمون حتی سألوا الأمان، فأبی أن یؤمنهم و افتتح الحصن عنوة و قتل و سبی و وجد فی کنیسة هناک جماعة سباهم، فکان من ذلک السبی حمدان بن أبان بن خالد النمری ... و سیرین أبو محمد ابن سیرین و اخوته ... و نصیر أبو موسی بن نصیر صاحب المغرب ...
و قد قیل إن خالدا صالح أهل حصن عین التمر و أن هذا السبی وجد فی کنیسة ببعض الطّسوج ... عن الشعبی قال: صالح خالد بن الولید أهل الحیرة و أهل عین التمر و کتب بذلک الی أبی بکر فأجازه. قال یحی بن آدم: فقلت للحسن بن صالح: أفأهل عین التمر مثل أهل الحیرة إنما هو شی‌ء علیهم و لیس علی أرضیهم شی‌ء؟ فقال: نعم. قالوا: و کان هلال بن عقة بن قیس بن البشر النمری علی النمر به قاسط بعین التمر. فجمع لخالد و قاتله فظفر به (خالد) فقتله و صلبه. و قال ابن الکلبی: کان علی النمر یومئذ عقة بن قیس بن البشر بنفسه. قالوا: و انتقض ببشیر بن سعد الأنصاری جرحه فمات فدفن بعین التمر و دفن الی جنبه عمیر بن رئاب ... و کان أصابه سهم بعین التمر فاستشهد ».
و قال الطبری راویا: «قالوا: و لما فرغ خالد من الأنبار و استحکمت له استخلف علی الأنبار الزبرقان بن بدر و قصد لعین التمر و بها یومئذ (مهران بن بهرام جوبین) فی جمع عظیم من العجم و عفة بن أبی عقة فی جمع عظیم من العرب: من النمر و تغلب و إیاد و من لافّهم فلما سمعوا بخالد قال عقة لمهران: إن العرب أعلم بقتال العرب فدعنا و خالدا.
قال: صدقت لعمری، لأنتم أعلم بقتال العرب و انکم لمثلنا فی قتال
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 29
العجم. فخدعه و اتقی به و قال: دونکموهم و إن احتجتم إلینا أعناکم.
فلما مضی نحو خالد قالت له الأعاجم: ما حملک علی أن تقول هذا القول لهذا الکلب؟. فقال: دعونی فانی لم أرد إلا ما هو خیر لکم و شرّ لهم، إنه قد جاءکم من قتل ملوککم و فلّ حدّکم فاتقیته بهم فان کانت لهم علی خالد فهی لکم و إن کانت الأخری لم تبلغوا منهم حتی یهنوا فنقاتلهم و نحن أقویاء و هم مضعفون، فاعترفوا له بفضل الرأی.
فلزم مهران العین- یعنی عین التمر- و نزل عقة لخالد علی الطریق و علی میمنته بجیر بن فلان ... و علی میسرته الهذیل بن عمران، و بین عقّة و بین مهران روحة أو غدوة، و مهران فی الحصن فی رابطة فارس، و عقّة علی طریق الکرخ کالخفیر، فقدم علیه خالد و هو فی بقیة جنده، فعبی خالد جنده و قال لمجنبتیه: اکفونا ما عنده فانی حامل، و وکل بنفسه حوامی، ثم حمل، و عقة یقیم صفوفه، فاحتضنه فأخذه أسیرا، و انهزم صفه من غیر قتال، فأکثروا فیهم الأسر، و هرب بجیر و الهذیل، و أتبعهم المسلمون. و لما جاء الخبر مهران هرب فی جنده و ترکوا الحصن .
و لما انتهت فلال عقة من العرب و العجم الی الحصن اقتحموه و اعتصموا به، و أقبل خالد فی الناس حتی ینزل علی الحصن و معه عقة أسیرا و عمرو بن الصعق، و هم یرجون أن یکون خالد کمن یغیر من العرب.
فلما رأوه یحاولهم سألوه الأمان، فأبی إلا علی حکمه، فسلسوا له به، فلما فتحوا دفعهم الی المسلمین فصاروا مساکا، و أمر خالد بعقة و کان خفیر القوم فضربت عنقه لیوئس الأسراء من الحیاة. و لما رآه الأسراء مطروحا علی الجسر یئسوا من الحیاة، ثم دعا بعمرو بن الصعق فضرب عنقه و ضرب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 30
أعناق أهل الحصن أجمعین و سبی کل ما حوی حصنهم و غنم ما فیه، و وجد فی بیعتهم أربعین غلاما یتعلمون الانجیل علیهم باب مغلق فکسره عنهم و قال: ما أنتم؟ قالوا: رهن. فقسمهم فی أهل البلاد منهم أبو زیاد مولی ثقیف و نصیر أبو موسی بن نصیر ..»
و ذکر أبو الفرج الأصبهانی أن سابور الثانی الساسانی الملقب بذی الاکتاف حاصر مدینة الحضر بین دجلة و الفرات علی. الآثار و افتتحها و سبی النضیرة ابنة ملکها و أخرب المدینة و احتمل النضیرة فأعرس بها بعین التمر ، و اختیاره لعین التمر دلیل علی أن فیها بنیانا ملوکیا یصلح لأن یکون موضعا للفرس، و ما أحری حصن الأخیضر بذلک فانه حصن ملوکی حقا، غیر أن یاقوتا الحموی ذکر أن صاحب الخبر هو سابور ابن اردشیر المعروف بسابور الجنود لا سابور ذو الاکتاف و هو سابور ابن هرمز و قال یاقوت: «إنما ذکرت ذلک لأن بعضهم یغلط و یروی أنه ذو الأکتاف ». و الذی أیدته التواریخ الأخری و عضده علم الآثار أنّ سابور بن أردشیر هو الذی افتتح مدینة الحضر و أخربها، فهو الذی سبی ابنة ملکها و أعرس بها بعین التمر، و هذا یرفع تاریخ حصن الأخیضر الی القرن الثالث للمیلاد بدلا من القرن الرابع للمیلاد. و قد خربت عین التمر و بقی حصنها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 31

و من قری عین التمر المعروفة قریة «شفاثا» و قد نقلنا آنفا قول یاقوت فی معجمه فی الکلام علی عین التمر «بقربها موضع یقال له شفاثا منهما یجلب القسب و التمر الی سائر البلاد» و لا تزال شفاثا عامرة قرب حصن الأخیضر مشهورة بقسبها و تمرها و رمانها و عیونها المعدنیة، و اسمها یدل علی أصل کلمة آرامیة لا عربیة.
و مما یستغرب أن بعض المتطفلین علی مائدة الجغرافیة العراقیة القدیمة استبدل باسم شفاثا اسم «عین التمر» و صارت شفاثا تسمی «عین التمر» رسمیا و هذا تخلیط ما بعده تخلیط، فکلتا البلدتین لهما وجود تاریخی خاص، و لکل منهما تاریخ خاص بها، و قد خرجت عین التمر و بقیت شفاثا و ستبقی الی ما شاء اللّه و من العامة من یسمیها «شثاثة» علی سبیل الابدال، و بها یضرب المثل فی فساد الصحة بها، فالعامة یقولون «یرید من شثاثة عافیة». فشفاثا غیر عین التمر و عین التمر غیر شفاثا فالتغایر و التباین جد مبینین،.

ذکرها یاقوت الحموی قال: «الغاضریة بعد الألف ضاد معجمة:
منسوبة إلی غاضرة من بنی أسد و هی قریة من نواحی الکوفة قریبة من «کربلا» و هذا الوصف یدل علی أن الغاضریة أنشئت بعد انتقال قبیلة بنی أسد الی العراق فی صدر الاسلام، فلیست الغاضریة قدیمة التاریخ جاهلیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 32

قدمنا فی الکلام علی کربلاء قول یاقوت الحموی: «و بسواد الکوفة ناحیة یقال لها نینوی منها کربلاء التی قتل بها الحسین (رضی اللّه عنه)».
و زعم الأستاذ فیردهوفرFerd Hoefer أن أسترابون‌Strabon الجغرافی الیونانی المولود فی أواسط القرن الأول قبل المیلاد ذکر فی کتابه «وصف ما بین النهرین: آشوریة و بابل و کلدیة» ذکر نینوی ثانیة غیر نینوی الشمالیة فان صحّ زعمه کانت نینوی الجنوبیة هی المقصود ذکرها.
و قد سکن نینوی أبو القاسم حمید بن زیاد بن حماد الآتی ذکره و کانت علی نهر العلقمیّ.

قال ابن الطقطقی فی ترجمة الوزیر مؤید الدین ابن العلقمی: «هو أسدی أصلهم من النیل. و قیل لجده العلقمیّ لأنه حفر النهر المسمی بالعلقمیّ، و هو الذی برز الأمر الشریف السلطانی بحفره و سمی القازانی» و قال الدکتور أحمد سوسة فی الکلام علی نهر المحدود : «و الذی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 33
نراه فی هذا الصدد هو أن نهر محدود هذا لم یکن إلا أحد الأنهر التی فتحت فی زمن العرب علی ضفتی نهر الفرات، و لعله کان یأخذ من الضفة الیمنی من الفرات أما نهر الملک حیث نجد آثارا لسدّ قدیم علی نهر الفرات فی ذلک المکان، ثم یتصل بنهر کری سعده القدیم فی القسم الذی یمتد بین کربلاء و الکوفة، و یغلب علی الظن أن نهر (محدود) هذا هو النهر نفسه الذی سمی باسم العلقمی و الذی ذکر قدامة (880 م) أنه کان یأخذ من جنوب الأنبار ثم یجری فی الاتجاه الجنوبی الغربی فیمر بکربلاء و یصب فی الفرات فی منطقة الکوفة، و قد جاء ذکر العلقمی أیضا فی کتاب تواریخ السلجوقیین للاصفهانی حیث أیّد فی هذا المصدر أن جدول العلقمی کان یمرّ بالمشهدین أی کربلاء و النجف و قد أجری تطهیره و ترمیمه .. و یرجح أن آثار النهر القدیم التی نشاهدها غربی مدینة المسیب الحالیة تمثل بقایا نهر العلقمی المذکور» .
قلت: الذی ورد فی زبدة النصرة و نخبة العصرة، اختصار البنداری و الأصل لعماد الدین الاصفهانی خاصا بنهر العلقی هو قوله فی حوادث سنة 479 ه: «و وصل عماد الدولة سرهنک ساوتکین الی واسط و منها الی النبیل فی شهر رمضان وزار المشهدین الشریفین و أطلق بهما للأشراف مالا جزیلا و أسقط خفارة الحاج و حفر العلقمیّ و کان خرابا دهرا» .
و قال ابن الفوطیّ فی ترجمته و سماه «أبا نصر ساوتکین سرهنک»:
«ذکره ابن الهمدانی فی تاریخه و قال: و فی شوال سنة ست و سبعین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 34
و أربعمائة وصل عماد الدولة سرهنک ساوتکین الی بغداد و خرج لاستقباله الوزیر ظهیر الدین أبو شجاع وزیر المقتدی وزار المشهد المقدس و حفر العلقمی و استدعاه المقتدی و خلع علیه» ..
و السبب فی حفر العلقمی هو أن أبا الحارث ألب أرسلان البساسیری القائد الثائر علی بنی العباس الذی خطب بالعراق باسم الفاطمیین سنة 451 کان عازما علی حفره فلم تسعفه الأقدار، فقام ساوتکین بحفره دفنا لذکری البساسیری، قال ابو الفرج بن الجوزی فی حوادث سنة 451 «و فی بکرة الثلاثاء رابع هذا الشهر (صفر) خرج البساسیری الی زیارة المشهد بالکوفة علی أن ینحدر من هناک الی واسط، و استصحب معه غلة فی زورق لیرتب العمال فی حفر النهر المعروف بالعلقمی و یجریه الی المشهد بالحائر وفاءا بنذر کان علیه ».
و قد ذکرنا آنفا أن نینوی کانت قریة علی العلقمی فقد جاء فی ترجمة حمید بن زیاد بن حماد أبی القاسم الدهقان أنه کان «کوفیا و سکن سورا و انتقل الی نینوی قریة علی العلقمی الی جنب الحائر- علی صاحبه السلام- و کان ثقة وجها فیهم سمع الکتب و صنف کتابه الجامع فی أنواع الشرائع، کتاب الخمس، کتاب الدعاء، کتاب الرجال، کتاب من روی عن الصادق، و کتاب الفرائض، کتاب الدلائل، کتاب ذم من خالف الحق و أهله، کتاب فضل العلم و العلماء، کتاب الثلاث و الأربع، کتاب النوادر،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 35
و هو کتاب کبیر (قال النجاشی): أخبرنا أحمد بن علی بن نوح قال حدثنا الحسین بن علی بن سفیان قال قرأت علی حمید بن زیاد کتابه: کتاب الدعاء.
و أخبرنا الحسین بن عبد اللّه قال حدثنا أحمد بن جعفر بن سفیان عن حمید بکتبه، قال أبو المفضل الشیبانی: أجازنا سنة عشر و ثلاثمائة. و قال أبو الحسن علی بن حاتم: لقیته سنة ست و ثلاثمائة و سمعت منه کتاب الرجال قراءة و أجاز لنا کتبه. و مات حمید سنة عشر و ثلاثمائة» و قال أبو علی:
«حمید بن زیاد من أهل نینوی قریة الی جنب الحائر- علی ساکنه السلام-:
ثقة کثیر التصانیف، روی الأصول اکثرها، له کتب کثیرة علی عدد کتب الأصول .» و ذکره الشیخ عبد اللّه الماقمقانی فی کتابه باسم «حمید ابن زیاد النینوی ... بنونین مفتوحتین. بینهما یاء مثناة من تحت ساکنة و بعدهما واو و یاء نسبة الی نینوی: موضع قرب کربلاء أو هی هی ..» و قال فی آخر الترجمة: «و علق الشهید الثانی- رح- علیه أن بخط السید فی کتاب النجاشی (سنة عشرین و ثلاثمائة)» یعنی تاریخ وفاته.
و ذکر الأب أنستاس ماری الکرملی، أن الملک أرغون بن أباقا بن هولاکو لما قهر عمه أحمد تکدار بن هولاکو سنة 683 بذل سعیا محمودا فی حفر نهر جدید یخرج من الفرات و یدفع ماءه فی سهل کربلاء . و المعروف المشهور فی التواریخ أن الذی أمر بکری العلقمی هو السلطان محمود غازان، کما مرّ نقله آنفا من کتاب تاریخ ابن الطقطقی، و یؤیده الأب أنستاس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 36
نفسه فقد قال فی ترجمة غازان: «و فی حین زحفة غازان الثالثة علی دیار الشام عبر الفرات الی الحلة فی 10 جمادی الثانیة من سنة 802 (30 کانون الثانی سنة 1403) و فی الیوم السادس من عبوره الفرات ذهب لزیارة قتیل کربلاء، و عیّن للسادة المقیمین بجوار التربة ثلاثة آلاف منّ من الخبز فی الیوم الواحد من ریع الأرضین التی کان یسقیها النهر الأعلی الذی حفره غازان و کان شقّه من الفرات الی مشهد الحسین ناقلا ماءا زلالا إلی بلدة مدفن الحسین. و قال (دوسون) فی کتابه تاریخ المغول:
أمر غازان فحفر فی أرض الحلة نهرا یأخذ ماءه من الفرات و یدفعه الی مرقد الحسین و یروی سهل کربلاء الیابس القفر و ما جری الماء الا و فرش علیها بساطا أخضر کله محاسن و لبست الأرضون ثیابا سندسیة سداها مختلف النبات و لحمتها ألوان الأشجار و کانت غلتها تزید فی السنة علی مائة ألف طغار من الحبوب تفوق حبوب بغداد حسنا و جوهرا، و أمر غازان أن یوزع کل سنة مقدار وافر من الحنطة علی السادة الفقراء الذین کانوا یأوون الی المرقد و عددهم کان هناک عدیدا و یسمی ذلک النهر (نهر غازان الأعلی) أو (النهر الغازانی الأعلی) تمییزا له عن النهر الذی کراه هو أیضا و یأخذ ماءه من الفرات و ینزل به الی مرقد السید أبی الوفاء، و کان الباعث علی شق هذا النهر أنه ذهب یوما یتصیّد فأفضی به الصید الی السهل القفر الذی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 37
فیه مرقد هذا السید و أراد حینئذ أن یورد دوابه و خیله فلم یجد ثمّة ماءا فآلی علی نفسه أن یجلب الماء إلی ذلک الوطن و یسقی أراضیه ففعل و سمی هذا النهر (نهر غازان الاسفل) أو النهر الأسفل الغازانی؛ و کأنه لم یکتف بهذین النهرین فحفر نهرا ثالثا فی الطف الشرقی من بادیة کربلا و اشتهر باسم (نهر غازان) و أوقف غلّات تلک الأنهر و ریعها لمرقد أبی الوفاء، و لأوقاف شنب. توفی غازان فی الریّ سنة 703 ه- 1303 م» .
و قال الغیاثی فی ترجمة غازان: «و من آثاره نهر أخرجه من الفرات ...
و عمل علیه کثیرا من العمارة و سمی بالنهر الغازانی و شق من الفرات الی مشهد أبی الوفاء » و قال لسترنج: «کان الطسوجان اللذان بین منقسم الفرات الأسفل و نهر سورا إلی شرقهما و عمود الفرات الی غربهما یعرفان بطسّوج الفلوجة العلیا و الفلوجة السفلی و فی أسفلهما یمر النهر بمدینة القنطرة و یضم نهر البداة ثم ینتهی الی الکوفة فی الجانب الغربی من الفرات تجاه الجسر. و فی جنوب الکوفة کانت میاه هذا النهر تنصب فی البطائح من فروع صغیرة له، و النهر القدیم سماه قدامة و المسعودی (نهر العلقمی) و هو علی ما یظهر یطابق نهر الهندیة الحالی الذی ینشطر الیوم من الفرات فی أسفل المسیّب و کان یمر بخرائب الکوفة القدیمة ثم یلتقی بعمود الفرات الحالی بعد أن یجری بین أهوار البطائح التی کانت فی العصر العباسی ».
و قول لسترنج یعتمد علی الظن و التخمین فانه لم یقدم العراق و لا زار موضعا من مواضعه فکان یعتمد علی الخرائط علی تحقیق المواضع و تطبیقها. و نهر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 38
الهندیة یتجه نحو الجنوب مع أن المفهوم من نهر العلقمی أنّه یتجه أولا نحو کربلاء و یجوز أن تکون وجهته بعد ذلک نحو الجنوب کما نقلنا قبلا. فینبغی البحث عن مجراه المندفن علی حسب ذلک الوصف.
و کون جد الوزیر مؤید الدین بن العلقمی الحافر لنهر العلقمی، کما ذکر ابن الطقطقی و نقلناه فی هذا البحث یوجب أن یسمّی «نهر العلقمی» ای نهر الرجل «العلقمی» لا النهر العلقمی، لأن العلقمی صار اسما لرجل معین فوجبت الاضافة الیه عند إرادة تسمیة النهر.

العقر قال یاقوت الحموی: «العقر بفتح أوله و سکون ثانیه ... منها عقر بابل قرب کربلاء من الکوفة و قد روی أن الحسین- رضی اللّه عنه- لما انتهی الی کربلاء و أحاطت به خیل عبید اللّه بن زیاد قال: ما اسم تلک القریة؟- و أشار إلی العقر- فقیل له: اسمها العقر. فقال: نعوذ باللّه من العقر، فما اسم هذه الأرض التی نحن فیها؟ قالوا: کربلاء. قال:
أرض کرب و بلاء. و أراد الخروج فمنع حتی کان ما کان. قتل عنده- یعنی العقر- یزید بن المهلب بن أبی صفرة فی سنة 102؛ و کان خلع طاعة بنی مروان و دعا إلی نفسه و أطاعه أهل البصرة و الأهواز و فارس و واسط، و خرج فی مائة و عشرین ألفا، فندب له یزید بن عبد الملک أخاه مسلمة فواقعه فی العقر من أرض بابل، فأجلت الحرب عن قتل یزید بن المهلّب ».
و قال أبو العباس محمد بن یزید المبرد: «کان یقال: ضحی بنو حرب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 39
بالدین یوم کربلاء و ضحّی بنو مروان بالمروءة یوم العقر، فیوم کربلاء یوم الحسین بن علی بن أبی طالب و أصحابه، و یوم العقر یوم قتل یزید بن المهلب و أصحابه » و قال أبو الفرج الاصبهانی و قد أسند الخبر الی حفص الأموی قال: «کنت أختلف الی کثیر أتروّی شعره، فو اللّه إنی لعنده یوما إذ وقف علیه واقف فقال: قتل آل المهلب بالعقر، فقال:
ما أجلّ الخطب! ضحّی آل أبی سفیان بالدین یوم الطفّ، و ضحّی بنو مروان بالکرم یوم العقر. ثم انتضحت عیناه باکیا. فبلغ ذلک یزید بن عبد الملک فدعا به، فلما دخل علیه قال: علیک لعنة اللّه، أترابیّة و عصبیة؟
و جعل یضحک منه ». و نقل هذا الخبر ابن خلکان فی وفیات الأعیان و جاء فیه «و أسبلت عیناه بالدموع» بدلا من انتضحت عیناه، ثم نقل ابن خلکان فی ترجمة یزید بن المهلب ما هذا نصه «قال الکلبی: نشأت و الناس یقولون ضحّی بنو أمیة پالدین یوم کربلاء و بالکرم یوم العقر ».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 40

1- معجم البلدان
2- کتاب نهضة الحسین
3- مجلة لغة العرب
4- الصحاح
5- الکامل للمبرد
6- تأریخ الطبری
7- لسان العرب
8- تحفة الامراء فی تاریخ الوزراء
9- تاریخ بغداد لابن النجار
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 41
10- المؤرخون و الشعر
11- المشترک وضعا و المفترق صقعا
12- مدینة الحسین أو مختصر تأریخ کربلا
13- تأریخ بغداد للخطیب البغدادی
14- بغیة النبلاء فی تأریخ کربلاء
15- احسن التقاسیم
16- فتوح البلدان
17- الاغانی
18- التأریخ الفخری
19- وادی الفرات و مشروع بحیرة الحبانیة
20- زبدة النصرة
21- تلخیص معجم الالقاب
22- المنتظم
23- رجال النجاشی
24- رجال ابی علی
25- تنقیح المقال
26- الفوز بالمراد فی تاریخ بغداد
27- التاریخ الغیاثی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 42
28- بلدان الخلافة الشرقیة
29- الوفیات
30-Chaldlei Anyrie Medie Babylonie p -51
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 43

استاذ التاریخ الاسلامی بجامعة بغداد الحائز علی درجة دکتوراه الشرف الاولی من جامعة الاسکندریة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 45

کانت کربلاء من مراکز التجمعات الأسلامیة و میدانا من میادین الجهاد فی الفتوحات الأولی، و قد فتحت کربلاء اثر الانتصارات الرائعة التی أحرزها المسلمون بعد معارکهم الخالدة فی البویب و القادسیة و أضحت بلدة من بلاد الأسلام یعمها الایمان و تنتشر فی ارجائها العقیدة الاسلامیة.
و قد شید المسلمون الفاتحون مدینة الکوفة، لتکون مرکزهم فی العراق و مکان الوالی الذی یعینه الخلیفة، و بذلک أضحت الکوفة المعسکر الکبیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 46
و القاعدة التی ینطلق منها المسلمون نحو الشرق، و بمرور الزمن أصبحت للکوفة مکانة مهمة فی مجال السیاسة و الحرب، و فی مجال الحیاة الأجتماعیة و الثقافیة، و غدت کربلاء مکانا لقلّة من الناس امتهنوا الزراعة فی المناطق القریبة من موارد المیاه.
و کتب لهذه الأرض، أرض کربلاء، أن تشهد أروع حدث فی تاریخ المسلمین، و اعنف وقعة بین قوی الخیر و قوی الشر، أجل شهدت تلک الأرض وقائع حربیة أدمت القلوب و أفزعت النفوس و أدت نتائجها الی تصدع وحدة المسلمین، ففی رجب سنة 60 ه توفی معاویة بن أبی سفیان، و کان علی مکة عمرو بن سعید بن العاص و لم یکن لیزید بن معاویة حین ولی إلّا بیعة النفر الذین أبوا علی معاویة الأجابة الی بیعته و الفراغ من أمرهم فکتب الی الولید بن عتبة: «من یزید أمیر المؤمنین الی الولید ابن عتبة أما بعد فان معاویة کان عبدا من عباد اللّه اکرمه اللّه و استخلفه و خولّه و مکّن له فعاش بقدر و مات بأجل فرحمه اللّه فقد عاش محمودا و مات برا تقیا و السلام؛ و کتب له أیضا أما بعد فخذ حسینا و عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن الزبیر بالبیعة أخذا شدیدا لیست فیه رحضة حتی یبایعوا و السلام.»
و عندما أحسّ الحسین (ع) بضغط الأمویین علیه فی طلب البیعة لیزید خرج من المدینة الی مکة حیث دخلها لیلة الجمعة لثلاث مضین من شعبان و نزل شعب علیّ فأقبل أهل مکة و من کان بها من المعتمرین و أهل الآفاق بختلفون الیه و یجتمعون عنده.
و کانت الأخبار بوفاة معاویة قد تنوقلت الی مختلف الأمصار و بلغ أهل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 47
الکوفة ذلک الخبر کما علموا امتناع الحسین عن بیعة یزید بن معاویة و نزوله مکة، فاجتمع کبار أهل الکوفة فی منزل سلیمان بن صرد الخزاعی بالکوفة فذکروا وفاة معاویة و خطبهم سلیمان بن صرد و قال لهم: إن حسینا قد خرج من مکة و انتم شیعته، و شیعة أبیه، فان کنتم تعلمون انکم ناصروه و مجاهدو عدوه فاکتبوا الیه و ان خفتم الفشل و الوهن فلا تغرّوه، قالوا: لا بل نقاتل عدوه و نقتل أنفسنا دونه، فکتبوا الیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم للحسین ابن علی علیهما السلام من سلیمان بن صرد و المسیب بن نجبة و رفاعة بن شداد البجلی و حبیب بن مظاهر و شیعته المؤمنین المسلمین من أهل الکوفة سلام علیک. فانا نحمد الیک اللّه الذی لا إله الا هو، أما بعد فالحمد للّه الذی قصم عدوک الجبار العنید الذی اعتدی علی هذه الأمة فابتزها أمرها و انتزعها حقوقها و غصبها فیئها و تأمر علیها بغیر رضا منها ثم قتل خیارها و استبقی شرارها و جعل ما؟؟؟ ل اللّه دولة بین جبابرتها و اغنیائها فبعدا له کما بعدت ثمود و انه لیس علینا امام فاقبل لعل اللّه ان یجمعنا بک علی الحق، و النعمان بن بشیر فی قصر الأمارة لسنا نجتمع معه فی جمعة و لا عید و قد حبسنا أنفسنا علیک و لو اقبلت الینا أخرجناه حتی نلحقه بالشام.
و قد أرسل الکتاب مع عبد اللّه بن مسمع الهمدانی و عبد اللّه بن وال، و اوصلاه الی الحسین (ع) فی العاشر من رمضان سنة 60 ه، و صار أهل الکوفة یتابعون بایفاد الرسل الی الامام الحسین مزودین بالکتب و یلحون علی الحسین بالمجی‌ء و مما جاء فی بعض رسائلهم: «ان الناس ینتظرونک لا رأی لهم غیرک فالعجل العجل ثم العجل العجل و السلام» و من رسالة بعث بها شبث بن ربعی و حجار بن أبجر و یزید بن الحارث و یزید بن رویم و عروة بن قیس و عمرو بن الحجاج الزبیدی و محمد بن عمیر بن عطارد التمیمی:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 48
«أما بعد فقد اخضر الجناب و أینعت الثمار فاذا شئت فاقبل علی جند لک مجند و السلام». و قد روی الطبری ان أهل الکوفة کتبوا الی الحسین ان معک مائة ألف.
و کتب الحسین الی أهل الکوفة (بسم اللّه الرحمن الرحیم، من الحسین ابن علی الی الملأ من المؤمنین المسلمین، أما بعد فقد فهمت کل الذی اقتصصتم و قد بعثت الیکم بأخی و ابن عمی و ثقتی من أهل بیتی مسلم بن عقیل و أمرته أن یکتب إلیّ بحالکم و أمرکم و رأیکم فان کتب الی انه قد اجتمع رأی ملأکم و ذوی الحجی منکم علی مثل ما قدمت به رسلکم و قرأت فی کتبکم فانی اقدم الیکم و شیکا ان شاء اللّه فلعمری ما الامام الا العامل بالکتاب القائم بالقسط الدائن بالحق الحابس نفسه علی ذات اللّه و السلام».
و توجه مسلم بن عقیل نحو الکوفة، تلبیة لأمر الحسین بن علی (ع) لما وصلها نزل فی الدار التی تعرف بدار المختار بن أبی عبید ثم عرفت بدار المسیب، و صار الناس یختلفون الیه، یتعرفون علیه و یتلو علیهم کتاب الامام الحسین (ع) حتی بلغ عدد الذین بایعوه ثمانیة عشر ألفا، و کان علی الکوفة و قتذاک النعمان بن بشیر، و یبدو أن یزید بن معاویة لم یکن لیرتاح الیه لذا فانه اصدر أوامره بتولیة عبید اللّه بن زیاد ولایة الکوفة، فاتبع عبید اللّه هذا غایة الشدة فی تثبیت دعائم حکمه و توسل بوسائل مختلفة من العنف و الأغراء و الرشوة و التهدید. کما فرض احکاما و قوانین قسریة من أجل الحفاظ علی ولایة الکوفة و إفساد خطط أهلها من أن ینجحوا فی مطلبهم و غایتهم، و لما أحس مسلم بن عقیل بقدوم ابن زیاد و اتباعه تلک الأسالیب العنیفة تحول الی دار هانی بن عروة المرادی و هو من أشراف الکوفة و طلب منه أن یستضیفه و یجیره، و کان مسلم بن عقیل قد أرسل الی ابن عمه الحسین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 49
(ع) یخبره بأن أهل الکوفة قد بایعوه و طلب منه أن یعجل فی القدوم. و شدد ابن زیاد الخناق علی أهل الکوفة و طارد أصحاب مسلم بن عقیل حتی بقی وحده و وقع أخیرا فی قبضة عبید اللّه بن زیاد فأمر بقطع رأسه کما أمر بقتل هانی بن عروة المرادی، و هکذا سال الدم الزکی فوقع مسلم بن عقیل شهیدا من اجل الفکرة السامیة و ذهب هانی بن عروة شهیدا من اجل الحفاظ علی الوفاء بالعهد، و کان ذلک بدایة الأعمال التعسفیة التی لم تشهد الکوفة لها مثیلا فی التاریخ:
و قدم الحسین (ع) أرض العراق و نزل ذات عرق فلما بلغ الحاجر کتب الی أهل الکوفة مع قیس بن مسهر الصیداوی، یعرفهم قدومه و یأمرهم فی الجد بأمرهم، و لما انتهی قیس الی القادسیة أخذه الحصین فبعث به الی ابن زیاد فقال له ابن زیادا صعد القصر فسبّ الکذاب إبن الکذاب الحسین بن علی!! فصعد قیس فحمد اللّه و اثنی علیه ثم قال: ان هذا الحسین ابن علی خیر خلق اللّه ابن فاطمة بنت رسول اللّه (ص) و أنا رسوله الیکم و قد فارقته بالحاجر فأجیبوه ثم لعن إبن زیاد و أباه و استغفر لعلی فأمر به ابن زیاد فرمی من أعلی القصر فتقطع و مات.
ثم مر الحسین بزرود حیث التقی بزهیر بن القین البجلی و کان عثمانیا.
و صار من أنصار الأمام الحسین و لازمه حتی قتل معه. و جاء للأمام الحسین علیه السلام خبر مقتل إبن عمه مسلم بن عقیل و هو فی الثعلبیة ثم انتقل الی زبالة و فیها أبلغ بمقتل اخیه من الرضاعة عبد اللّه بن یقطر و کان (ع) قد أوفده الی مسلم بن عقیل.
و جمع الأمام أنصاره و من انضم الیه من العرب فخطبهم و ابلغهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 50
مقتل ابن عمه مسلم بن عقیل و قال لهم: قد خذلنا شیعتنا فمن أحب منکم أن ینصرف فلینصرف لیس علیه منا ذمام؛ فتفرقوا یمینا و شمالا و لم یبق معه (ع) الا أصحابه المخلصون الذین جاوا معه من المدینة و نفر یسیر ممن انضموا إلیه، أولئک الذین بقوا علی العهد و استرخصوا النفس دفاعا عن المبادی‌ء السامیة و المثل العلیا.
و لما علم عبید اللّه بن زیاد بوجهة الأمام الحسین (ع) اتخذ احتیاطات عسکریة مختلفة و حاول جاهدا مراقبة تحرکات الأمام الحسین (ع) و کان قد أرسل الی حراسة البر قائدا من قواده (الحر بن یزید الریاحی) و التقی برکب الحسین (ع) فی (شراف) و کانت مهمة الحر علی ما یبدو قطع الطریق علی الحسین و عدم مفارقته حتی یأتی به الی الکوفة. و لما أحسّ الحسین بخذلان شیعته و بالاجراءات التعسفیة التی اتبعها عبید اللّه بن زیاد فی الکوفة و أهلها و بما ینتویه ضده و ضد أنصاره أمر أصحابه بالأنصراف نحو الحجاز و لکن القائد الأموی (الحر بن یزید) منعهم من ذلک، فقال له الحسین (ع): ما الذی ترید؟ قال الحر: أرید أن أنطلق بک الی الأمیر عبید اللّه بن زیاد. قال الحسین إذن و اللّه لا أتبعک. قال الحر: إذن و اللّه لا أدعک. و کثر الجدال بینهما فقال الحر: إننی لم أؤمر بقتالک و إنما أمرت أن لا أفارقک حتی اقدمک الکوفة، فخذ طریقا لا تدخلک الکوفة، و لا تردک الی الحجاز حتی اکتب الی الأمیر عبید اللّه، فلعل اللّه أن یأتی بأمر یرزقنا فیه العافیة و لا أبتلی بشی‌ء من أمرک، فسار الحسین متیاسرا من طریق العذیب و الحر بن یزید یسایره، و خطب الأمام الحسین (ع) فی الناس، فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: «أیها الناس إن رسول اللّه (ص) قال من رأی سلطانا جائرا مستحلا لحرم اللّه ناکثا لعهد اللّه مخالفا لسنة رسول اللّه (ص) یعمل فی عباد اللّه بالإثم و العدوان فلم یغیر ما علیه بفعل و لا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 51
قول کان حقا علی اللّه أن یدخله مدخله الا و أنا أحق من غیری، و قد اتتنی کتبکم و رسلکم ببیعتکم و أنکم لا تسلمونی و لا تخذلونی فان بقیتم علی بیعتکم تصیبوا رشدکم و انا الحسین بن علی بن فاطمة بنت رسول اللّه (ص)، نفسی مع أنفسکم، و أهلی مع أهلکم، فلکم فیّ أسوة، و إن لم تفعلوا و نقضتم عهدی، و خلعتم بیعتی، فلعمری ما هی لکم بنکیر و المغرور من اغتربکم، فحظکم أخطأتم، و نصیبکم ضیعتم، و من نکث فانما ینکث علی نفسه، و سیغنی اللّه عنکم و السلام» فقال له الحر: انی اذکرک اللّه فی نفسک فانی أشهد لئن قاتلت لتقتلن، فقال له الحسین: «أبالموت تخوفنی؟ و هل یعدونکم الخطب ان تقتلونی، و ما أدری ما أقول لک، و لکنی اقول کما قال أخو الأوس لأبن عمه و هو یرید نصرة رسول اللّه (ص) فخوفه ابن عمه این تذهب فانک مقتول، فقال:
سأمضی و ما بالموت عار علی الفتی‌اذا ما نوی خیرا و جاهد مسلما
و آسی الرجال الصالحین بنفسه‌و خالف مبتورا و فارق مجرما
فان عشت لم أندم و ان مت لم ألم‌کفی بک ذلا أن تعیش و ترغما»
و سار الأمام الحسین بأصحابه حتی بلغ عذیب الهجانات، و الحر بن یزید ملازما له، ثم وصل قصر بنی مقاتل، و کلما أراد الحسین (ع) أن یتیاسر لیمیل نحو البادیة ردّه الحر بن یزید نحو الکوفة حتی انتهی (ع) الی نینوی فنزل بها. و فی الثانی من محرم الحرام سنة احدی و ستین وصل (ع) مکانا قریبا من الفرات اسمه کربلاء.
و فی الیوم التالی من نزول الأمام الحسین (ع) کربلاء قدم عمر بن سعد من الکوفة فی اربعة الاف و کان سبب مسیره الیه ان عبید اللّه بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 52
زیاد کان قد بعثه علی أربعة آلاف الی (دستبی) و کان الدیلم قد خرجوا إلیها و غلبوا علیها و کتب له عهده علی الری فعسکر بالناس فی (حمّام أعین) ، فلما کان من أمر الحسین ما کان، دعا ابن زیاد عمر بن سعد و قال له: سر الی الحسین فاذا فرغنا مما بیننا و بینه سرت الی عملک، فاستعفاه. فقال: نعم علی ان ترد عهدنا، فلما قال له ذلک، قال: أمهلنی الیوم حتی انظر فاستشار نصحاءه، فکلهم نهاه، و اتاه حمزة بن المغیرة، و هو بن اخته، فقال: انشدک اللّه یا خالی أن لا تسیر الی الحسین فتأثم، و تقطع رحمک، فو اللّه لأن تخرج من دنیاک و مالک و سلطان الأرض،- لو کان لک- خیر من أن تلقی اللّه بدم الحسین. فقال:
أفعل، و بات لیلته مفکرا فی امره و تمثّلوه قائلا:
أأترک ملک الری و الریّ منیتی‌أم ارجع مذموما بقتل حسین
و فی قتله النار التی لیس دونهاحجاب و ملک الری قرة عین
و کان ابن سعد علی ما یبدو من الأخبار التاریخیة مترددا فی تنفیذ المهمة التی عهدت الیه و لکنه فضل أخیرا منازلة الأمام الحسین (ع) و محاربته و إستجابة أوامر أسیاده عبید اللّه بن زیاد، و یزید بن معاویة و غیرهما من الذین ناصبوا الحسین العداء.
و تقابل الأمام الحسین و عمر بن سعد أکثر من مرة و عرض الأمام الحسین ان یعود الی الحجاز، فکتب عمر بن سعد إلی عبید اللّه بن زیاد فی ذلک، ینصحه الموافقة علی ذلک، و بدت امارات الموافقة علی عبید
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 53
اللّه بن زیاد و لکن (شمر بن ذی الجوشن) قال لعبید اللّه بن زیاد: «و اللّه لئن رحل من بلادک و لم یضع یده فی یدک لیکونن اولی بالقوة و العزة، و لتکونن اولی بالضعف و العجز، فلا تعطه هذه المنزلة، و لکن لینزل علی حکمک هو و اصحابه فان عاقبت فکنت ولیّ العقوبة و ان عفوت کان ذلک لک و اللّه لقد بلغنی ان الحسین و عمر یتحدثان عامة اللیل بین العسکرین» فقال ابن زیاد: نعم ما رأیت، أخرج بهذا الکتاب الی عمر فلیعرض علی الحسین و أصحابه النزول علی حکمی فان فعلوا فلیبعث بهم الیّ سلماوان أبوا فلیقاتلهم و ان فعل فاسمع له و اطع و ان أبی فانت الأمیر علیه و علی الناس و اضرب عنقه و ابعث الی برأسه.
و کتب ابن زیاد رسالة الی عمر بن سعد یستهجن تصرفاته و سیاسته تجاه الحسین (ع) و اخیرا قال له فی الرسالة: «فان نزل الحسین و أصحابه علی الحکم و استسلموا فابعث بهم إلیّ سلما و ان أبوا فازحف الیهم حتی تقتلهم و تمثل بهم فانهم لذلک مستحقون، فان قتل الحسین فأوطی‌ء الخیل صدره و ظهره، فانه عاق، شاق، قاطع، ظلوم، فان انت مضیت لأمرنا جزیناک جزاء السامع المطیع، و إن أنت أبیت فاعتزل جندنا و خل بین شمر و بین العسکر و السلام».
و جاء الشمر الی عمر بن سعد و ابلغه برسالة الامیر عبید اللّه بن زیاد و قرأها و تبین فحواها، فرکب عمر بن سعد مع نفر من اصحابه و اتجه صوب مضارب الامام الحسین (ع) عشیة الخمیس لتسع مضین من المحرم، و رأی العباس بن علی بن أبی طالب قدوم اهل الکوفة، فقال للامام الحسین (ع): أتاک القوم. فنهض الحسین (ع) و قال:
یا عباس ارکب بنفسی أنت یا أخی حتی تلقاهم فتقول لهم، مالکم؟ و ما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 54
بدا لکم؟ و تسألهم عما جاء بهم، فأتاهم العباس فاستقبلهم فی نحو من عشرین فارسا، فیهم زهیر بن القین و حبیب بن مظاهر، فقال لهم العباس:
ما بدا لکم و ما تریدون. قالوا: جاء امر الأمیر بأن نعرض علیکم ان تنزلوا علی حکمه او ننازلکم. قال: فلا تعجلوا حتی ارجع الی ابی عبد اللّه فاعرض علیه ما ذکرتم. فوقف القوم و قالوا القه فأعلمه ذلک ثم القنا بما یقول. فانصرف العباس (ع) راجعا یرکض الی الحسین یخبره بالخبر و وقف اصحابه یخاطبون القوم، فقال حبیب بن مظاهر لزهیر بن القین:
کلم القوم إن شئت و إن شئت کلمتهم. فقال له زهیر: أنت بدأت بهذا فکن انت تکلمهم. فقال حبیب بن مظاهر، اما و اللّه لبئس القوم عند اللّه غدا قوم یقدمون علیه قد قتلوا ذریة نبیه علیه السلام و عترته و اهل بیته (ص)، و عباد اهل هذا المصر المجتهدین بالاسحار و الذاکرین اللّه کثیرا. فقال له عزرة بن قیس: إنک لتزکیّ نفسک ما استطعت. فقال له زهیر: یا عزرة إن اللّه قد زکاها و هداها، فاتق اللّه یا عزرة فإنی لک من الناصحین، انشدک اللّه یا عزرة ان تکون ممن یعین الضلال علی قتل النفوس الزکیة؛ قال: یا زهیر ما کنت عندنا من شیعة اهل هذا البیت إنما کنت عثمانیا. قال: أفلست تستدل بموقفی هذا أنی منهم، اما و اللّه ما کتبت إلیه کتابا قط، و لا ارسلت إلیه رسولا قط، و لا وعدته نصرتی قط، و لکن الطریق جمع بینی و بینه، فلما رأیته ذکرت رسول اللّه (ص) و مکانه منه، و عرفت ما یقدم علیه من عدوّه و حزبکم، فرأیت أن أنصره، و ان اکون فی حزبه، و ان أجعل نفسی دون نفسه حفظا لما ضیعتم من حق اللّه و حق رسوله علیه السلام.
و أقبل العباس (ع) یرکض حتی انتهی إلیهم، فقال: یا هؤلاء إن أبا عبد اللّه یسألکم ان تنصرفوا هذه العشیة حتی ینظر فی هذا الأمر فان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 55
هذا أمر لم یحر بینکم و بینه فیه منطق، فإذا اصبحنا التقینا إن شاء اللّه فإما رضیناه فأتینا بالأمر الذی تسألونه و تسومونه أو کرهنا فرددناه.
و یبدو ان الامام الحسین کان قد ایقن ان الامویین لیسوا بتارکیه و انهم لا یضمرون له و لاصحابه إلّا الشر، فاراد کسب تلک اللیلة لیوصی اهله و ذویه، و یتشاور مع اصحابه، و لیتفرغ فیها خالصا صادقا یدعو اللّه عز و جل، فقد قال الحسین (ع) لأخیه العباس: ارجع إلیهم فان استطعت أن تؤخرهم الی غدوة و تدفعهم عند العشیة لعلنا نصلی لربنا اللیلة و ندعوه و نستغفره، فهو یعلم أنی قد کنت أحب الصلاة له و تلاوة کتابه و کثرة الدعاء و الاستغفار.
و قال عمر بن سعد: ما تری یا شمر؟ قال: ما تری أنت؟ أنت الأمیر و الرأی رأیک. قال: قد اردت ألا أکون، ثم اقبل علی قومه فقال:
ماذا ترون؟ فقال عمرو بن الحجاج: سبحان اللّه، و اللّه لو کانوا من الدیلم ثم سألوک هذه المنزلة لکان ینبغی لک ان تجیبهم إلیها، و قال قیس بن الأشعث: أجبهم الی ما سألوک فلعمری لیصبحنک بالقتال غدوة؛ فقال:
و اللّه لو اعلم ان یفعلوا ما اخرجتهم العشیة.
و جمع الامام الحسین (ع) اهل بیته و ذویه و انصاره فی تلک اللیلة الاخیرة من حیاة البطل الامام الحسین (ع) و حیاة اولئک الأفذاذ الذین وقفوا المواقف الرائعة التی دلت علی سمو فی النفس و ثبات فی المبدأ و علو فی الهمة. فوقف الامام الحسین (ع) و قال فی اصحابه: «أثنی علی اللّه تبارک و تعالی احسن الثناء، و أحمده علی السراء و الضراء، اللهم إنی أحمدک علی أن اکرمتنا بالنبوة، و علمتنا القرآن، و فقهتنا فی الدین، و جعلت لنا اسماعا و ابصارا وافئدة، و لم تجعلنا من المشرکین، اما بعد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 56
فإنی لا أعلم اصحابا أولی و لا خیرا من اصحابی، و لا أهل بیت أبرّ و لا اوصل من اهل بیتی، فجزاکم اللّه عنی جمیعا خیرا، ألا و إنی أظن یومنا من هؤلاء الاعداء غدا، ألا و إنی قد رأیت لکم فانطلقوا جمیعا فی حلّ لیس علیکم من ذمام، هذا لیل قد غشیکم فاتخذوه جملا، ثم لیأخذ کل رجل منکم بید رجل من اهل بیتی ثم تفرقوا فی سوادکم و مدائنکم حتی یفرج اللّه فان القوم إنما یطلبوننی و لو قد اصابونی لهوا عن طلب غیری».
فأجابه أخوته و ابناؤه و ابناء أخوته و ابناء عبد اللّه بن جعفر، و کل الذین کانوا معه: لم نفعل هذا لنبقی بعدک؟ لا أرانا اللّه ذلک أبدا. بدأهم بهذا القول العباس بن علی، و قال مسلم بن عوسجة الأسدی: انحن نتخلی عنک؟ و لم نعذر الی اللّه فی اداء حقک؟ اما و اللّه لا أفارقک حتی اکسر فی صدورهم رمحی، و اضربهم بسیفی، ما ثبت قائمه بیدی، و اللّه لو لم یکن معی سلاحی لقذفتهم بالحجارة دونک حتی اموت معک، و تکلم أصحابه بنحو ذلک، و کانت مواقفهم رائعة دلت علی صدق و اخلاص و ثبات علی المبدأ.
و کان علی بن الحسین تلک العشیة مریضا، تمرضه عمته زینب فسمع اباه فی خباته و عنده (حویّ) مولی ابی ذر الغفاری یعالج سیفه و یقول:
یا دهر أفّ لک من خلیل‌کم لک بالإشراق و الأصیل
من صاحب أو طالب قتیل‌و الدهر لا یقنع بالبدیل
و انما الأمر الی الجلیل‌و کل حی سالک سبیلی
فأعادها مرتین أو ثلاثا فعرف علیّ ما أراد، و لزم السکوت، و سمعته
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 57
زینب بنت علی أخته، فلم تملک نفسها أن و ثبت تجر ثوبها حتی انتهت الیه و نادت و اثکلاه! لیت الموت أعد منی الحیاة، الیوم ماتت أمی فاطمة، و علی أبی، و حسن أخی، یا خلیفة الماضی و ثمال الباقی.
فنظر الیها الحسین و قال: «یا أخیّة لا یذهبن حلمک الشیطان» و قالت: بابی انت و أمی استقتلت نفسی لنفسک، أفتغصبک نفسک اغتصابا فذلک أقرح لقلبی، و أشد علی نفسی، ثم لطمت وجهها و شقت جیبها و خرّت مغشیة علیها، فقام الیها الحسین فصب الماء علی وجهها و قال:
«اتقی اللّه و تعزی بعزاء اللّه و اعلمی ان أهل الأرض یموتون، و أهل السماء لا یبقون، و ان کل شی‌ء هالک إلّا وجه اللّه، أبی خیر منی، و أمی خیر منی، و اخی خیر منی، ولی و لهم و لکل مسلم برسول اللّه أسوة» فعزاها بهذا، و قال لها «یا أخیّه أنی اقسم علیک فابری قسمی» لا تشقی علیّ جیبا، و لا تخمشی علیّ وجها، و لا تدعی علیّ بالویل و الثبور ان أنا هلکت».
و طلب الأمام الحسین من أصحابه أن یقربوا البیوت و أن یدخلوا الاطناب بعضها فی بعض و یکونوا بین یدی البیوت فیستقبلون القوم من وجه واحد و البیوت علی ایمانهم و عن شمائلهم و من ورائهم، فلما امسوا قاموا اللیل کله یصلون و یستغفرون و یتضرعون و یدعون.
و اشرقت شمس العاشر من المحرم فی ذلک الیوم الألیم من تاریخ الأنسانیة، وقف الحسین و معه اثنان و ثلاثون فارسا، و اربعون راجلا، فجعل (ع) زهیر بن القین فی میمنة أصحابه، و حبیب بن مظاهر فی میسرتهم، و أعطی رایته لأخیه العباس، و جعلوا البیوت فی ظهورهم و أمر بحطب و قصب فالقی فی مکان منخفض من ورائهم کأنه ساقیة عملوه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 58
فی ساعة من اللیل لئلا یؤتوا من ورائهم و اضرم نارا فنفعهم ذلک.
و وقف جیش الأمویین بقیادة عمر بن سعد و جعل علی ربع أهل المدینة عبد اللّه بن زهیر الأزدی و علی ربع ربیعة و کندة قیس بن الأشعث بن قیس، و علی ربع مذحج و اسد عبد الرحمن ابن أبی سبرة الجعفی. و علی ربع تمیم و همدان الحر بن یزید الریاحی. و جعل عمر بن سعد علی میمنة عمرو بن الحجاج الزبیدی، و علی میسرته شمر بن ذی الجوشن، و علی الخیل عروة بن قیس الأحمس، و علی الرجال شبث بن ربعی الیربوعی التمیمی و اعطی الرایة دریدا مولاه.
و رکب الحسین فرسه، و وضع مصحفا بین یدیه و استقبل القوم رافعا یدیه قائلا: «اللهم انت ثقتی فی کل کرب، و رجائی فی کل شدة، و انت لی فی کل أمر نزل بی ثقة و عدة، کم من همّ یضعف فیه الفؤاد، و تقل فیه الحیلة، و یخذل فیه الصدیق، و یشمت به العدو، انزلته بک، و شکوته الیک، رغبة الیک عمن سواک ففرجته، و کشفته، و کفیتنیه، فانت ولی کل نعمة، و صاحب کل حسنة، و منتهی کل رغبة» فلما رأی أصحاب عمر، النار تلتهب فی القصب، نادی شمر الحسین: تعجلت النار فی الدنیا قبل القیامة!! فعرفه الحسین (ع) فقال: أنت أولی بها صلیا، ثم رکب الحسین (ع) راحلته و تقدم الی الناس و نادی بصوت عال یسمعه کل الناس فقال: «أیها الناس أسمعوا قولی و لا تعجلونی، حتی أعظکم بما یجب لکم علی، و حتی اعتذر الیکم من مقدمی علیکم، فان قبلتم عذری، و صدقتم قولی، و انصفتمونی، کنتم بذلک أسعد، و لم یکن لکم علی سبیل، و ان لم تقبلوا منی العذر فاجمعوا أمرکم، و شرکاءکم، ثم لا یکن أمرکم علیکم غمة، ثم اقضوا الیّ و لا تنظرون، ان ولییّ اللّه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 59
الذی نزل الکتاب و هو یتولی الصالحین» فلما سمعت اخواته قوله بکین، و صحن، و ارتفعت اصواتهن، فارسل الیهن أخاه العباس، و ابنه علیا لیسکتاهن، ثم عاد یواصل قوله: «أما بعد فأنسبونی، فانظروا من أنا ثم راجعوا أنفسکم فعاتبوها و انظروا هل یصلح و یحل لکم قتلی و انتهاک حرمتی؟ ألست ابن بنت نبیکم و ابن وصیه؟ و ابن عمه؟ و أول المؤمنین باللّه و المصدق لرسوله؟ أو لیس حمزة سید الشهداء عم أبی؟ أو لیس جعفر الشهید الطیار فی الجنة عمی؟ اولم یبلغکم قول مستفیض ان رسول اللّه (ص) قال لی و لأخی: انتما سیدا شباب أهل الجنة، و قرة عین أهل السنة، فان صدقتمونی بما أقول، و ما أقول هو الحق، و اللّه ما تعمدت کذبا مذ علمت ان اللّه یمقت علیه، و ان کذبتمونی فان فیکم من ان سألتموه عن ذلک أخبرکم. سلوا جابر بن عبد اللّه، أو أبا سعید الخدری، أو سهل بن سعد، أو زید بن أرقم، یخبروکم انهم سمعوه من رسول اللّه (ص). أما فی هذا حاجز یحجزکم عن سفک دمی؟» فقال شمر هو یعبد اللّه علی حرف ان کان یدری ما یقول. فقال له حبیب بن مظاهر:
و اللّه انی أراک تعبد اللّه علی سبعین حرفا و ان اللّه قد طبع علی قلبک فلا تدری ما یقول. ثم واصل الحسین قوله «فان کنتم فی شک مما أقول، أو تشکوّن انی ابن بنت نبیکم، فو اللّه ما بین المشرق و المغرب ابن بنت نبی غیری منکم و لا من غیرکم، أخبرونی أتطلبوننی بقتیل منکم قتلته، أو بمال لکم استهلکته، او بقصاص من جراحة».
تلک کانت مقالة الحسین و محاورته مع الذین وقفوا أمامه، فقد کان (ع) ینطق بالحق المبین و لم یحر احدهم جوابا، فنادی (ع) یا شبث بن ربعی، و یا حجار بن ابجر، و یا قیس بن الأشعث، و یا زید بن الحارث، الم تکتبوا الی فی القدوم علیکم؟ فانکر القوم و لکنه (ع) قال لهم بلسان طلق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 60
ینطق بالحق: بلی و اللّه لقد فعلتم.
و قد أحسّ (ع) حقا بخذلان أهل الکوفة له، و انقلاب معظمهم علیه، و یئس من معاونتهم و نصرتهم، قال: ایها الناس إذ کرهتمونی فدعونی أنصرف الی مأمنی من الأرض، فقال له قیس بن الأشعث:
أولا تنزل علی حکم ابن عمک- یعنی ابن زیاد- فانک لن تری الّا ما تحب؟ فقال له الأمام الحسین (ع) «أنت أخو أخیک أترید ان یطلبک بنو هاشم باکثر من دم مسلم بن عقیل؟ لا و اللّه و لا اعطیهم بیدی اعطاء الذلیل، و لا أقر إقرار العبد، عباد اللّه انی عذت بربی و ربکم ان ترجمونی، اعوذ بربی و ربکم من کل متکبر لا یؤمن بیوم الحساب» ثم اناخ راحلته و نزل عنها.
و هزت الشهامة العربیة زهیر بن القین، فخرج علی فرس له بسلاحه، فقال: «یا أهل الکوفة نذار لکم من عذاب اللّه نذار، ان حقا علی المسلم نصیحة المسلم و نحن حتی الآن أخوة علی دین واحد ما لم یقع بیننا و بینکم السیف و انتم للنصیحة منا أهل، فاذا وقع السیف انقطعت العصمة، و کنا نحن أمة و انتم أمة، ان اللّه قد ابتلانا و ایاکم بذریة نبیه محمد (ص) لینظر ما نحن و انتم عاملون، انا ندعوکم الی نصرهم و خذلان الطاغیة ابن الطاغیة عبید اللّه بن زیاد فانکم لا تدرکون منهما إلا بسوء عمر سلطانهما کله لیسملان أعینکم، و یقطعان أیدیکم، و أرجلکم، و یمثلان بکم، و یرفعانکم علی جذوع النخل، و یقتلان أماثلکم و قراءکم امثال حجر بن عدی و اصحابه، و هانی بن عروة و اشباهه».
و یبدو ان کلمات ذلک الرجل لم تجد مکانا فی قلوب اولئک الذین أعمت ابصارهم الأموال. التی کان یغدقها علیهم عبید اللّه بن زیاد و الی الکوفة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 61
من قبل الأمویین، فلم ینتبهوا الی تلک الأقوال المأثورة التی اندفعت من صدر ذلک المؤمن العظیم، ذلک لانهم صم، أغلقت آذانهم فهم لا یسمعون و لا یفقهون حدیثا.
و زحف عمر بن سعد نحو الحسین (ع)، فأوقفه الحر بن یزید و قال له: «أصلحک اللّه أمقاتل انت هذا الرجل؟» قال له «أی و اللّه قتالا أیسره أن تسقط الرؤوس و تطیح الأیدی». قال الحر: أفما لکم فی واحدة من الخصال التی عرض علیکم رضا؟ فقال عمر بن سعد: «و اللّه لو کان الأمر الیّ لفعلت و لکن أمیرک قد أبی ذلک» و أقبل الحر بن یزید یدنو نحو الحسین (ع) قلیلا قلیلا و اخذته رعدة، فقال له رجل من قومه یقال له المهاجر بن أوس: و اللّه ان أمرک لمریب، و اللّه ما رأیت منک فی موقف قط مثل ما أراه الآن، و لو قیل من أشجع أهل الکوفة لما عدوتک، فقال له: «انی و اللّه أخیّر نفسی بین الجنة و النار و لا أختار مع الجنة شیئا، و لو قطعت، و حرقت» ثم ضرب فرسه فلحق بالحسین فقال له: «جعلنی اللّه فداک یا ابن رسول اللّه انا صاحبک الذی حبستک عن الرجوع، و سایرتک فی الطریق، و جعجعت بک فی هذا المکان، و اللّه الذی لا إله إلّا هو ما ظننت ان القوم یردّون علیک ما عرضت علیهم ابدا، و لا یبلغون منک هذه المنزلة ابدا، فقلت فی نفسی: لا أبالی ان أطیع القوم فی بعض أمرهم، و لا یرون أنی خرجت من طاعتهم، و اما هم فیقبلون بعض ما تدعوهم الیه، و اللّه لو ظننت انهم لا یقبلونها منک ما رکبتها منک، و إنی قد جئتک تائبا مما کان منی، و الی ربی، مواسیا لک بنفسی حتی أموت بین یدیک، افتری لی فی ذلک توبة؟» و تقدم الحر أمام أصحابه ثم قال «ایها القوم ألا تقبلون من الحسین خصلة من هذه الخصال التی عرض علیکم فیعافیکم اللّه من حربه و قتاله». فقال عمر: لقد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 62
حرصت لو وجدت الی ذلک سبیلا. فقال الحر: «یا أهل الکوفة لامکم الهبل و العبر . دعوتموه حتی اذا أتاکم اسلمتموه، و زعمتم انکم قاتلو انفسکم دونه، ثم عدوتم علیه لتقتلوه؟ امسکتم بنفسه، و احطتم به.
و منعتموه من التوجه فی بلاد اللّه العریضة حتی یأمن و یأمن أهل بیته. فأصبح کالأسیر لا یملک لنفسه نفعا و لا یدفع عنها ضرا، و منعتموه و من معه عن ماء الفرات الجاری، یشربه الیهودی و النصرانی و المجوسی، و یتمرغ فیه خنازیر السواد و کلابه، و ها هو و أهله قد صرعهم العطش، بئسما خلفتم محمدا فی ذریته. لاسقاکم اللّه یوم الظمأ ان لم تتوبوا و تنزعوا عما انتم علیه» فرموه بالنبل فرجع الحر حتی وقف أمام الحسین، ثم قدم عمر بن سعد برایته و أخذ سهما فرمی به و قال: «اشهدوا لی انی أول رام» ثم رمی الناس، و برز یسار مولی زیاد، و سالم مولی عبید اللّه و طلبا البراز فخرج الیهما من انصار الحسین عبد اللّه بن عمیر الکلبی و کان قد أتی الحسین من الکوفة و سارت معه امرأته فقالا له: من انت؟ فانتسب لهما فقالا: لا نعرفک لیخرج الینا زهیر بن القین، أو حبیب بن مظاهر، أو بریر بن خضیر، و کان یسار أمام سالم فقال له الکلبی: یا ابن الزانیة و بک رغبة عن مبارزة أحد من الناس و لا یخرج الیک الّا و هو خیر منک.
ثم حمل علیه فضربه بسیفه حتی برد فاشتغل به یضربه فحمل علیه سالم فلم یأبه له حتی غشیه فضربه فاتقاه الکلبی بیده فاطار أصابع کفه الیسری، ثم مال علیه الکلبی فضربه حتی قتله، و أخذت أمرأته عمودا و کانت تسمی (أم وهب) و اقبلت نحو زوجها و هی تقول: فداک أبی و أمی: قاتل دون الطیبین ذریة محمد، فردها نحو النساء فامتنعت و قالت: لن أدعک دون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 63
أن أموت معک فناداها الحسین فقال: «جزیتم من أهل بیت خیر الرجعی رحمک اللّه لیس الجهاد الی النساء» فرجعت.
و زحفت میمنة الأمویین بقیادة عمرو بن الحجاج فلما اقتربوا من معسکر الحسین جثوا علی الرکب و اشرعوا الرماح نحوهم، و لم تقدم خیلهم علی الرماح فذهبت الخیل لترجع فرشقوهم بالنبل فصرعوا منهم رجالا، و جرحوا آخرین، و تقدم رجل منهم یقال له، ابن حوزة، فقال: أفیکم الحسین؟ فلم یجبه أحد. فقالها ثلاثا فقالوا: نعم فما حاجتک؟ قال یا حسین ابشر بالنار، قال له الإمام الحسین (ع) «کذبت بل أقدم علی رب رحیم و شفیع مطاع، فمن انت»؟ قال: ابن حوزة: فرفع الحسین یدیه فقال «اللهم حزه إلی النار» فغضب ابن حوزة فاقحم فرسه فی نهر بینهما، فتعلقت قدمه بالرکاب، و جالت به الفرس فسقط عنها فانقطعت فخذه و ساقه و قدمه و بقی جنبه الآخر متعلقا بالرکاب یضرب به کل حجر و شجر حتی مات، و کان مسروق بن وائل الحضرمی قد خرج معهم فقال: لعلیّ أصیب رأس الحسین فأصیب به منزلة عند ابن زیاد، فلما رأی ما صنع اللّه بابن (حوزة) بدعاء الحسین، رجع، و قال: لقد رأیت فی أهل هذا البیت شیئا لا أقاتلهم أبدا، و نشب القتال و خرج یزید ابن معقل حلیف عبد القیس فقال یا بریر بن خضیر، کیف تری اللّه صنع بک؟ قال: و اللّه لقد صنع بی خیرا و صنع بک شرا فقال: کذبت و قبل الیوم ما کنت کذابا و انا أشهد انک من الضالین، فقال له ابن خضیر:
هل لک ان ابا هلک ان یلعن اللّه الکاذب و یقتل المبطل ثم أخرج أبارزک، فخرجا فتباهلا: ان یلعن اللّه الکاذب و یقتل المحق المبطل، ثم تبارزا فاختلفا ضربتین، فضرب یزید بن معقل، بریر بن خضیر فلم یضره شیئا و ضربه ابن خضیر ضربة قدت المغفر و بلغت الدماغ فسقط و السیف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 64
فی رأسه، فحمل علیه رضی بن منقذ العبدی فاعتنق ابن خضیر فاعترکا ساعة، ثم ان ابن خضیر قعد علی صدره فحمل کعب بن جابر الأزدی علیه بالرمح فوضعه فی ظهره حتی غیب السنان فیه فلما وجد مس الرمح نزل عن رضی فعض أنفه و قطع طرفه، و اقبل الیه کعب بن جابر فضربه بسیفه حتی قتله، و قام رضی ینفض التراب عن قبائه، فلما رجع کعب قالت له امرأته: أعنت علی ابن فاطمة و قتلت بریرا سید القراء لا أکلمک ابدا، و خرج عمرو بن قرظة الأنصاری و قاتل دون الحسین فاستشهد، و قاتل الحر بن یزید قتالا شدیدا، و ممن برز للحر من الأمویین یزید بن سفیان فقتله الحر. و قاتل نافع بن هلال مع الحسین و انتصر علی غریمه مزاحم بن حریث و قتله، و أخذ عمرو بن الحجاج یحرض أهل الکوفة علی مقاتلة الإمام الحسین و یحثهم علی قتال انصاره. ثم حمل عمرو بن الحجاج علی معسکر الحسین من نحو الفرات فتمکن من قتل بطل من ابطال انصار الحسین (مسلم بن عوسجة الأسدی) و انصرف عمرو، و مسلم صریع فمشی الحسین إلیه و به رمق فقال: «رحمک اللّه یا مسلم منهم من قضی نحبه و منهم من ینتظر) و دنا حبیب بن مظاهر من مسلم و قال «عز علیّ مصرعک، ابشر بالجنة و لولا أنی أعلم اننی فی اثرک، لاحق بک، لأحببت ان توصینی حتی احفظک بما أنت له أهل» فقال مسلم: «أوصیک بهذا رحمک اللّه- و أومأ بیده نحو الحسین- أن تموت دونه» فقال: افعل. و مات مسلم بن عوسجة الاسدی شهیدا من أجل المبادی‌ء السامیة و من أجل ان تسود الکلمة الحقة فی ربوع الأنسانیة، و یتشدق القتلة المارقون و یتباهون بقتلهم مسلم بن عوسجة، فیستیقظ ضمیر واحد منهم هو (شبث بن ربعی) فیقول لهم «ثکلتکم امهاتکم انما تقتلون انفسکم بایدیکم و تذلون أنفسکم لغیرکم، أتفرحون بقتل مثل مسلم بن عوسجة؟
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 65
اما و الذی اسلمت له لرب موقف قد رأیته فی المسلمین فلقد رأیته یوم سلق أذربیجان قتل ستة من المشرکین قبل أن تنام خیول المسلمین افیقتل مثله و تفرحون؟».
و همّت میسرة الأمویین بقیادة شمر بن ذی الجوشن، و هاجموا الحسین ابن علی (ع) و انصاره من کل جانب، و برز لهم نصیر من انصار الحسین الذین بذلوا انفسهم من أجل أن تحیا کلمة اللّه دفاعا عن الحق و العدل و ذلکم هو عبد اللّه بن عمیر الکلبی و فتک برجلین من زمرة شمر بن ذی الجوشن، فتصدی له هانی‌ء بن بثیت الحضرمی، و بکیر بن حی التیمی من تیم اللّه ابن ثعلبة، و قتلاه بعد ان قاتل قتالا شدیدا، و جاهد جهادا عظیما، و کان مثلا رائعا فی الثبات علی المبدأ و الفداء بالنفس من اجل المثل الانسانیة السامیة.
و وقف انصار الحسین جمیعا مواقف رائعة و کانوا اثنین و ثلاثین فارسا و کانوا کالنسور العالیة فی انقضاضها علی صفوف الأعداء. و کأنها الأسود المنقضة علی الفلول الفزعة الخائفة، فما هجمت تلک العصبة المؤمنة علی جناح إلا کشفته، فاوقعوا الرعب و الجزع فی قلوب جیش الامویین، حتی بعث عروة بن قیس و کان یقود خیل الکوفة من قبل الأمویین، الی عمر بن سعد، یقول: الا تری ما تلقی خیلی هذا الیوم من هذه العدة الیسیرة ابعث الیهم الرجال و الرماة، فقال لشبث بن ربعی: الا تقدم الیهم؟ فقال شبث: سبحان اللّه شیخ مضر و اهل المصر عامة تبعثه فی الرماة لم نجد لهذا غیری؟ و لم یزالوا یرون من شبث الکراهة للقتال حتی انه کان یقول فی امارة مصعب «لا یعطی اللّه أهل هذا المصر خیرا أبدا و لا یسددهم لرشد، ألا تعجبون إنا قاتلنا مع علی بن ابی طالب و مع ابنه الحسن آل ابی سفیان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 66
خمس سنین ثم عدونا علی ابنه و هو خیر أهل الأرض نقاتله مع آل معاویة.
و ابن سمیة الزانیة، ضلال یالک من ضلال!» فلما قال شبث ذلک، دعا عمر بن سعد الحصین بن نمیر، فبعث مع المجففة و خمسمائة من المرامیة فلما دنوا من الحسین و اصحابه، رشقوهم بالنبل فلم یلبثوا أن عقروا خیولهم و صاروا رجالة کلهم، و قاتل الحر بن یزید راجلا قتالا شدیدا، فقاتلوهم الی أن انتصف النهار أشد قتال و لم یتمکنوا من اتیانهم إلا من وجه واحد، لاجتماع مضاربهم، فلما رأی ذلک عمر بن سعد، ارسل رجالا یقوضون البیوت عن أیمانهم و شمائلهم لیحیطوا بهم، فکان النفر من اصحاب الحسین الثلاثة و الأربعة یتخللون البیوت فیقتلون الرجل و هو یقوض و ینهب و یرمونه من قریب أو یعقرونه فأمر بها عمر بن سعد فأحرقت، فقال لهم الأمام الحسین (ع) دعوهم فلیحرقوها، فانهم اذا أحرقوها لا یستطیعون ان یجوزوا الیکم منها فکان کذلک.
و مشت امرأة عبد اللّه بن عمیر الکلبی الی زوجها الذی استشهد فی المعرکة، و جلست عند رأسه تمسح التراب عن وجهه و تقول: هنیئا لک الجنة، فلمحها شمر بن ذی الجوشن و امتلأ قلبه غیظا، فأمر غلاما اسمه رستم بأن یضرب رأسها بالعمود، فنفذ رغبة القائد الأهوج، فضربها بالعمود فشدخ رأسها فماتت مکانها.
و حمل شمر حتی بلغ فسطاط الحسین و نادی علیّ بالنار حتی احرق هذا البیت علی أهله فصاحت النساء و خرجن و صاح به الحسین (ع) انت تحرق بیتی علی اهلی احرقک اللّه بالنار، فقال حمید بن مسلم، لشمر:
ان هذا لا یصلح، تعذب بعذاب اللّه و تقتل الولدان و النساء، و اللّه ان فی قتل الرجال لما یرضی به أمیرک، فلم یقبل منه، فجاءه شبث بن ربعی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 67
فنهاه فانتهی، و ذهب لینصرف و حمل علیه زهیر بن القین فی عشرة فکشفهم عن البیوت، و قتلوا ابا عزة الضبابی و کان من اصحاب شمر، و عطف الناس علیهم فکثروهم، و کانوا اذا قتل منهم الرجل و الرجلان یبین فیهم لقلتهم، و اذا قتل فی بنی أمیة لا یبین فیهم لکثرتهم، و لما حضرت الصلاة قال ابو تمامة الصائدی للحسین: نفسی لنفسک الفداء أری هؤلاء قد اقتربوا منک و اللّه لا تقتل حتی أقتل دونک و أحب ان ألقی ربی و قد صلیت هذه الصلاة التی قد دنا وقتها فرفع الحسین رأسه و قال: ذکرت الصلاة جعلک اللّه من المصلین الذاکرین، نعم هذا أول وقتها، ثم قال: سلوهم أن یکفوا عنا حتی نصلی، ففعلوا، و قال الحصین بن نمیر لهم: انها لا تقبل. فقال له حبیب بن مظاهر: زعمت ان لا تقبل الصلاة من آل رسول للّه (ص) و تقبل منک یا حمار فحمل علیه الحصین و خرج الیه حبیب ابن مظاهر، فضرب وجه فرسه بالسیف فشب فسقط عنه الحصین فاستنقذه اصحابه، و قاتل حبیب بن مظاهر قتالا شدیدا و اظهر من البطولات الرائعة ما جعلته فی طبقة الشجعان المیامین. و تبارز مع بدیل بن حریم التیمی، و انتصر حبیب و قتله و حمل علیه رجل آخر من تمیم فطعنه فوقع، و حاول القیام فوجّه الیه الحصین بن نمیر ضربة علی رأسه بالسیف، فوقع ثانیة و نزل الیه التمیمی فاحتز رأسه، فقال له الحصین: انا شریکک فی قتله، فقال التمیمی: لا و اللّه، فقال له الحصین: أعطنیه اعلقه فی عنق فرسی کیما یری الناس انی شرکت فی قتله ثم خذه و امض به الی ابن زیاد فلا حاجة لی فیما تعطاه، ففعل و جال به فی الناس ثم دفعه الیهم، فلما رجعوا الی الکوفة أخذ الرأس و جعله فی عنق فرسه ثم اقبل به الی ابن زیاد فی القصر و رآه القاسم بن حبیب بن مظاهر و اقبل مع الفارس لا یفارقه فارتاب به الرجل فسأله عن حاله، فأخبره و طلب الرأس لیدفنه، فقال: ان الأمیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 68
لا یرضی ان یدفن و أرجو أن یتبین الأمیر، فقال له القاسم بن حبیب:
لکن اللّه لا یثیبک إلا أسوأ الثواب، و لم یزل یطلب غرة قاتل ابیه حتی کان زمان مصعب، و غزا مصعب باضمرا، دخل القاسم عسکره فاذا قاتل ابیه فی فسطاطه فدخل علیه نصف النهار فقتله.
و لما علم الحسین (ع) باستشهاد حبیب بن مظاهر، قال (ع) احتسب حماة أصحابی. و قاتل الحر بن یزید و زهیر بن القین قتالا اثبتا فیه مروءتهما و شجاعتهما و دفاعهما عن المثل السامیة، و هجمت عصبة من الرجالة علی الحر بن یزید و قتلوه، و وقع شهیدا و هو یدافع عن قصد شریف و غایة نبیلة.
و تتجلی فی ذلک الیوم بطولات نادرة و تضحیات فذة، و ضرب کل اصحاب الحسین (ع) امثلة رائعة فی الشجاعة و الفداء، و هذا نافع بن هلال البجلی قد کتب اسمه فوق نبلة و کانت مسمومة فقتل بها اثنی عشر رجلا من جیش عمر بن سعد سوی من جرح حتی کسرت عضداه و أخذ أسیرا، فأخذه شمر بن ذی الجوشن فأتی به عمر بن سعد و الدم یسیل علی وجهه و هو یقول له: «لقد قتلت منکم اثنی عشر رجلا سوی من جرحت، و لو بقیت لی عضد و ساعد، ما أسرتمونی» فانتضی شمر سیفه لیقتله فقال له نافع: و اللّه لو کنت من المسلمین لعظم علیک ان تلقی اللّه بدمائنا فالحمد للّه الذی جعل منایانا علی یدی شرار خلقه، فقتله شمر حقدا و غدرا، و راح نافع شهید الفکرة الأسلامیة السامیة و المثل العلیا النبیلة.
و هذا عابس بن ابی شبیب الشاکری، نزل الی میدان المعرکة طالبا البراز، فلم یجسر احد من الأعداء علی التقدم أو الخروج لمبارزته لشجاعته و عظیم بلائه فی سوح القتال، و لما وجد عمر بن سعد ذلک التردد و الخوف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 69
من عساکره، اصدر اوامره بأن یرموه بالحجارة، یرموه من کل جانب، فلما رأی عابس ذلک، القی درعه و مغفره و حمل علی الناس فهزمهم أمامه، ثم رجعوا علیه و ضیقوا علیه الخناق و الضرب الشدید حتی وقع شهیدا کریما فی ارض المعرکة.
و تقدم أصحاب الحسین (ع) بطلا اثر بطل شهید و تساقط ابناء البیت الطاهر و الأصحاب الکرام، و اشتد العطش بالحسین (ع) فدنا من الفرات لیشرب فرماه (حصین بن نمیر) بسهم فوقع فی فمه، فجعل یتلقی الدم بیده ثم رمی به الی السماء، ثم حمد اللّه و اثنی علیه ثم قال «اللهم انی اشکو الیک ما یصنع بابن بنت نبیک، اللهم احصهم عددا، و اقتلهم بددا، و لا تبق منهم احدا» و قیل ان الذی رماه رجل من بنی أبان بن دارم فمکث ذلک الرجل یسیرا ثم صب اللّه علیه الظمأ فجعل لا یروی فکان یروح عنه و یبرد له الماء فیه السکر، و عساس فیها اللبن و یقول: اسقونی، فیعطی القلة أو العس فیشربه، فاذا شربه اضطجع هنیهة ثم یقول: اسقونی، قتلنی الظمأ، فما لبث الا یسیرا حتی انقدت بطنه انقداد بطن البعیر.
ثم باغت شمر بن ذی الجوشن مع رجاله الذین امتلأت قلوبهم بالحقد و اتسمت بالقسوة، اجل باغتوا الحسین (ع) و کان شمر یحرض رجاله علی قتل الحسین، و کان (ع) کلما تقدم الیهم انکشفوا عنه و تراجعوا، ثم احاطوا بالحسین و قد حاول (بحر بن کعب بن تیم اللّه بن ثعلبة) ان یهوی بسیفه علی الحسین (ع) فاتقی الضربة غلام من أهل الحسین (ع) بیده فاطنها الی الجلدة فنادی الغلام یا أماه فاعتنقه الحسین (ع) و قال له:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 70
یا ابن اخی اصبر علی ما نزل بک فان اللّه یلحقک بآبائک الطاهرین الصالحین برسول اللّه (ص) و حمزة و جعفر و الحسن (ع) و قال الحسین (ع) «اللهم أمسک عنهم قطر السماء، و امنعهم برکات الأرض، اللهم فان متعتهم الی حین، ففرقهم فرقا، و اجعلهم طرائق قددا، و لا ترض عنهم الولاة ابدا، فانهم دعونا لینصرونا فغدوا علینا فقتلونا».
و لما رأی العباس بن علی بن ابی طالب (ع) کثرة القتلی فی اهله و انصاره و اشتداد الحرب و ضراوتها، طلب من اخوته من أمه و هم عبد اللّه و جعفر و عثمان ان یتقدموا الی القتال دفاعا عن المبادی‌ء السامیة و ذودا عن اخیه الامام الحسین (ع) فقاتلوا قتالا شدیدا و استشهدوا علیهم السلام جمیعا و نالوا رضا اللّه و رسوله و الأئمة الطاهرین، و اشتد العطش بالامام الحسین (ع) و رکب یرید الفرات و بین یدیه العباس فاعترضته خیل عمر بن سعد و کان فیهم رجل من بنی دارم فقال لعصابته: و یلکم حولوا بینه و بین الفرات و لا تمکنوه من الماء، فقال الحسین (ع): اللهم اظمأه؛ فغضب الدارمی، و رماه بسهم فاثبته فی حنکه. فانتزع الحسین (ع) السهم و بسط یده تحت حنکه فامتلأت راحتاه من الدم، فرمی به، ثم قال: اللهم انی اشکو إلیک ما یفعل بابن بنت نبیک، ثم رجع الی مکانه و قد اشتد به العطش، و احاط القوم بالعباس، فاقتطعوه عنه، فجعل یقاتلهم بشجاعة نادرة، و کان (ع) ینزل علیهم بسیفه فیتفرقون خوفا و فزعا، و باغته (زید ابن ورقاء) بضربة غادرة علی یمینه فقطعها، فأخذ (ع) السیف بشماله و حمل علی المعتدین و هو یرتجز:-
و اللّه ان قطعتم یمینی‌انی احامی دائما عن دینی
و عن امام صادق الیقین‌نجل النبی الطاهر الامین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 71
و ضربه حکیم بن الطفیل علی شماله فقطعها، و حمل علیه من المعتدین وحش لئیم فضربه بعمود من حدید، فوقع شهیدا عزیزا کریما و کان مثلا من الأمثلة الصادقة للجهاد فی سبیل اللّه و الدفاع عن المبادی‌ء الاسلامیة السامیة و الوفاء بالعهد لأخیه الحسین (ع)، و حزن الامام الحسین حزنا شدیدا لمقتل اخیه العباس و بکی بکاء ألیما، و کان العباس بن علی (ع) حامل الرایة فی وقعة الطف، مشهورا بالشجاعة و سیما جمیلا و کان یقال له قمر بنی هاشم، یرکب الفرس المطهم و رجلاه تخطان فی الارض.
و استعد الإمام الحسین للنزال الأخیر، و وقف (ع) امام شراذم الأمویین و لکعة أهل الکوفة من الخونة المارقین وقفة الأسد الهصور یذود عن حیاض الدین و یدافع عن المثل العلیا و یضرب للأنسانیة مثلا صادقا للثبات علی المبدإ و الصمود من أجل الحق .. أجل وقف الأمام الحق وقفة رجل بنی هاشم العزیز الأجل ... و تکاثرت حوله الأعداء و صار یقاتل قتال الصنادید الأبطال، ینقض علی هذا و یطارد ذاک و یضرب بسیفه من قرب منه و صار شمر بن ذی الجوشن یحرض علی قتله، و التشدید فی الضرب، و هو ینادی «و یحکم ماذا تنتظرون بالرجل اقتلوه ثکلتکم امهاتکم» فحمل اولئک المرتزقة من عبید المال و ضعفاء النفس و المتقلبین و الانتهازیین، أجل حملوا علی الحسین (ع) من کل جانب، و وجّه زرعة بن شریک التمیمی ضربة من سیفه علی کفه الیسری فقطعها، و ضربه آخر علی عاتقه فکبا منها لوجهه، ثم ابتعدوا عنه و هو (ع) یقوم و یکبو، و حمل علیه فی تلک الحال سنان بن أنس النخعی فطعنه بالرمح، فوقع الأمام صریعا، و بدر إلیه خولی بن یزید الأصبحی فنزل من فرسه لیحتز رأسه، فضعف و أرعد، فقال له سنان: فتّ اللّه فی عضدک و نزل الیه فذبحه و احتزّ رأسه ثم دفع به الی خولی بن یزید، ثم تهالک الجناة علی سلب ما کان علی الحسین، فسلب قمیصه اسحق بن حیوة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 72
الحضرمی، و اخذ سراویله بحر بن کعب، کما سلب قطیفته قیس بن الأشعث، و کانت من الخز، و استحوذ علی عمامته أخنس بن مرثد الحضرمی، و سیطر علی نعلیه الأسود الأودی، و أخذ سیفه رجل من دارم، و مال الرعاع علی الفرش، و الحلل، و الأبل، فانتهبوها کما نهبوا ثقاله و متاعه و سلبوا نساءه حتی کانت المرأة لتنازع ثوبها عن ظهرها حتی تغلب علیه فیؤخذ منها.
و علا الضجیج فی ارض المعرکة ان الحسین قد قتل فبلغ ذلک الضجیج مسمع رجل من انصار الحسین کان مثخنا بالجراح ذلکم هو البطل سوید ابن المطاع الذی قاتل طیلة یومه و وقع من شدة نزفه فتحرکت فی عروقه حمم الحیاة، و تعاظمت أمامه النتائج، أیعیش و قد قتل الحسین، و ها هو یسمع الأراذل یهزجون بقتل الحسین، فتلمس سیفه فلم یعثر علیه، فقد سلبه الجناة، و ظل یفتش عن شی‌ء یجاهد به، فوقعت یده علی سکین له، فوثب وثبة بطل یزأر زئیر الأسد، فذعر الجبناء فهاجمهم سوید بن المطاع فاوقع بهم طعنا ساعة من النهار، فتعاون علیه رجلان: عروة بن المطان الثعلبی، و زید بن رقاد التغلبی، فهاجماه و قتلاه، و کان آخر من قتل من انصار الحسین فی ذلک الیوم. و وجد بالحسین ثلاث و ثلاثون طعنة و اربع و ثلاثون ضربة غیر الرمیة، و کان عدة من قتل من اصحاب الحسین اثنین و سبعین رجلا و کان عمر الحسین یوم استشهد خمسا و خمسین سنة و قیل احدی و ستین و کان قتله یوم العاشر من المحرم سنة احدی و ستین من الهجرة بعد صلاة الظهر، و حمل رأسه الشریف الی عبید اللّه بن زیاد مع خولی بن یزید الأصبحی، و حمید بن مسلم الأزدی، و أمر عمر بن سعد برؤوس أصحاب الحسین و أهل بیته فقطعت و کانوا اثنین و سبعین رأسا، و سرّح بها مع شمر بن ذی الجوشن، و قیس بن الأشعث، و عمرو ابن الحجاج، و عروة بن قیس، لیقدموا بها علی ابن زیاد. و ذکر ثقاة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 73
المؤرخین ان الرؤوس حملت علی أطراف الرماح. و اقام عمر بن سعد یومین بعد مقتل الحسین ثم رحل الی الکوفة، و لما بعد عن موقع المعرکة خرج قوم من بنی اسد کانوا نزولا بالغاضریة الی الحسین و اصحابه فصلوا علیهم، و دفنوا الحسین حیث قبره الآن، و دفنوا ابنه علیّ بن الحسین عند رجله، و حفروا للشهداء من أهل بیته و أصحابه الکرام الذین استشهدوا معه فی المعرکة مما یلی رجلی الحسین، و جمعوهم فدفنوهم جمیعا معا، و دفنوا العباس بن علی فی موضعه الذی قتل فیه علی طریق الغاضریة.
و هکذا کانت النهایة المؤلمة، للأمام الحسین (ع) و صحبه الکرام الذین ضربوا اروع الامثلة فی الثبات علی المبدأ، و سمو النفس، و انطوت بذلک صفحة من صفحات الجهاد ستظل مشرقة أبدا ذکری لکل مجاهد أصیل، و عبرة لکل شهم نبیل.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 74

1- ابو مخنف: مقتل الحسین
2- الطبری: تاریخ الرسل و الملوک
3- ابن قتیبة: الامامة و السیاسة
4- المسعودی: مروج الذهب
5- ابن الأثیر: الکامل فی التاریخ
6- ابن کثیر: البدایة و النهایة
7- ابن عنبة: عمدة الطالب
8- الاصفهانی: مقاتل الطالبیین
9- ابن حجر: الاصابة فی معرفة الصحابة
10- الشیخ المفید: الارشاد
11- ابن عبد ربه: العقد الفرید:
12- عماد زاده: قمر بنی هاشم
13- محسن العاملی: لواعج الاشجان، اعیان الشیعة.
14- الخونساری: روضات الجنات
15- محمد السماوی: ابصار العین فی انصار الحسین
16- ابن طاووس: اللهوف فی قتلی الطفوف
17- الشهرستانی: نهضة الحسین
18- الطوسی: رجال الطوسی
19- الدینوری: الاخبار الطوال
20- القندوزی الحنفی: ینابیع المودة
21- سبط بن الجوزی: تذکرة الخواص
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 75

دکتوراه الدولة من جامعة طهران
و المفتش الاختصاصی بوزارة التربیة سابقا
و الاستاذ فی کلیة الآداب بجامعة بغداد الیوم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 77

قال أبو عبد اللّه (الصادق (علیه السلام)) : شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ؛ الذی ذکره اللّه- تعالی- فی القرآن هو الفرات. و الْبُقْعَةِ الْمُبارَکَةِ هی کربلاء .
* ابو عبد اللّه الصادق- علیه السلام: ... إذا صار (زائر الحسین)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 78
فی الحایر کتبه اللّه من المصلحین المنتجبین .
* عن أبی بصیر؛ قال سمعت أبا عبد اللّه (الصادق) علیه السلام:
من احب ان یکون مسکنه الجنّة، و مأواه الجنة فلا یدع زیارة المظلوم.
قلت: من هو؟ قال: الحسین بن علی صاحب کربلا. من أتاه شوقا إلیه، و حبّا لرسول اللّه، و حبّا لفاطمة، و حبّا لأمیر المؤمنین (صلوات اللّه علیهم أجمعین) أقعده اللّه علی موائد الجنة یأکل معهم و الناس فی- الحساب .
* عن أبی جعفر (الباقر) علیه السلام قال: ان الحسین صاحب کربلا قتل مظلوما مکروبا عطشانا لهفانا. و حق علی اللّه- عز و جل- ان لا یأتیه لهفان، و لا مکروب، و لا مذنب، و لا مغموم، و لا عطشان، و لا ذو عاهة- ثم دعا عنده و تقرب بالحسین (علیه السلام) إلی اللّه (عز و جل) إلّا نفسّ اللّه کربته، و أعطاه مسألته، و غفر ذنوبه، و مدّ فی عمره، و بسط فی رزقه، فاعتبروا یا أولی الأبصار .
* قال الصادق (ع): أربع بقاع ضجت إلی اللّه- أیام الطوفان- البیت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 79
المعمور؛ فرفعه اللّه، و الغری، و کربلا، و طوس .
* عن أبی جعفر (ع) قال:
خلق اللّه- تبارک و تعالی- ارض کربلا ... و قدسها و بارک علیها.
علیها. فما زالت قبل خلق اللّه الخلق مقدسة مبارکة، و لا تزال کذلک، حتی یجعلها اللّه أفضل أرض فی الجنة و أفضل منزل و مسکن؛ یسکن اللّه فیه أولیاءه فی الجنة .
* قال علی بن الحسین (ع): اتخذ اللّه أرض کربلا حرما آمنا مبارکا ..
و انه اذا زلزل اللّه- تبارک و تعالی- الأرض و سیرها رفعت- کما هی بتربتها- نورانیة صافیة، فجعلت فی أفضل روضة من ریاض الجنة، و أفضل مسکن فی الجنة. لا یسکنها الا النبیون و المرسلون (أو قال: أولو العزم من الرسل).
فانها لتزهر بین ریاض الجنة؛ کما یزهر الکوکب الدری بین الکواکب لأهل الأرض. یغشی نورها أبصار أهل الجنة جمیعا، و هی تنادی: أنا أرض اللّه المقدسة الطیبة المبارکة؛ التی تضمنت سید الشهداء، و سید شباب أهل الجنة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 80
قال أبو جعفر (الباقر)- ع: الغاضریة ... اکرم أرض اللّه علیه.
و لو لا ذلک ما استودع اللّه فیها اولیاءه و أبناء نبیّه؛ فزوروا قبورنا بالغاضریة .
* قال أبو عبد اللّه (الصادق) (ع): الغاضریة من تربة بیت المقدس .
* ابو عبد اللّه (الصادق) (ع): زوروا کربلا و لا تقطعوه؛ فإن خیر اولاد الأنبیاء ضمنته .. .
* ابو عبد اللّه (الصادق) (ع): ... ان کربلا، و ماء الفرات اول ارض و اول ماء قدس اللّه- تبارک و تعالی- و بارک علیها .. .
* ابو عبد اللّه (الصادق) (ع): ان اللّه اتخذ کربلاء حرما آمنا مبارکا ..
* مؤضع قبر الحسین بن علی (صلوات اللّه علیهما)- منذ یوم دفن فیه-
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 81
روضة من ریاض الجنة .
* موضع قبر الحسین ترعة من ترع الجنة .
* ابو الحسن علی بن محمد (الهادی) (ع): ... ان للّه- تبارک و تعالی- بقاعا یحب أن یدعی فیها؛ فیستجیب لمن دعاه، و الحیر منها .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 82

أقبل حسین بن علی بکتاب مسلم بن عقیل کان موجها إلیه حتی إذا کان بینه و بین القادسیة ثلاثة أمیال لقیه الحر بن یزید التمیمی: فقال له: أین ترید؟
قال: أرید هذا المصر. قال له: ارجع؛ فانی لم أدع لک خلفی خیرا أرجوه.
فهمّ أن یرجع- و کان معه اخوة مسلم بن عقیل: فقالوا: و اللّه لا نرجع حتی نصیب بثأرنا أو نقتل. فقال: لا خیر فی الحیاة بعدکم. فسار فلقیته أوائل خیل عبید اللّه فلما رأی ذلک، عدل إلی کربلاء، فأسند ظهره إلی قصیاء و خلا، کی لا یقاتل إلّا من وجه واحد. فنزل و ضرب أبنیته و کان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 83
أصحابه خمسة و أربعین فارسا و مائة راجل .
* ان ابن زیاد أمر بأخذ ما بین و اقصة إلی طریق الشام إلی طریق البصرة، فلا یدعون أحدا یلج، و لا أحدا یخرج. فأقبل الحسین و لا یشعر بشی‌ء حتی لقی الأعراب فسألهم، فقالوا: لا و اللّه ما ندری. غیر أنا لا نستطیع أن نلج و لا نخرج.
فانطلق یسیر نحو طریق الشام نحو یزید فلقیته الخیول بکربلاء، فنزل یناشدهم اللّه و الاسلام .

سار حمید (بن قحطبة) حتی نزل کربلاء .
* أجمع القوّاد علی الحسن بن قحطبة فولّوه الأمر، و بایعوه. فقام بالأمر و تولّاه، و أمر بإحصاء ما فی عسکر ابن هبیرة. و وکّل بذلک رجلا من أهل خراسان یکنی أبا النصر فی مائتی فارس. و أمر بحمل الغنائم فی السفن إلی الکوفة. ثم ارتحل الحسن بالجنود حتی نزل کربلاء .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 84

بعث الرشید الی ابن ابی داود، و الذین یخدمون قبر الحسین بن علی فی الحائر ... فأتی بهم فنظر إلیه الحسن بن راشد، و قال: مالک؟ قال:
بعث إلیّ هذا الرجل- یعنی الرشید- فأحضرنی. و لست آمنه علی نفسی.
قال له: فاذا دخلت علیه، فسألک. فقل له: الحسن بن راشد وضعنی فی ذلک الموضع. فلما دخل علیه. قال هذا القول، قال: ما أخلق أن یکون هذا من تخلیط الحسن، أحضروه .. فلما حضر، قال: ما حملک علی ان صیرت هذا الرجل فی الحیر (- الحائر) قال: رحم اللّه من صیّره فی الحیر، أمرتنی امّ موسی ان اصیّره فیه، و ان اجری علیه فی کل شهر ثلاثین درهما. فقال: ردّوه إلی الحیر، و أجروا علیه ما أجرته أم موسی.
و أم موسی هی امّ المهدی ابنة یزید بن منصور .

.. کان سلیمان بن جامع «و هو عامل من قبل قائد الزنج» وجّه إلی عمیر بن عمّار خلیفته بالطفّ، حین توجّه إلی ابن حبیب .. .

مالک بن اخت القلوص (- احمد بن موسی بن سعید) .. وجّه إلی البطیحة رجلین من أهل قریة بسمی، یعرف أحدهما بالریان، و الآخر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 85
الخلیل؛ کانا مقیمین بعسکر الخبیث (صاحب الزنج) فنهض الخلیل و الریّان، و جمعا جماعة من اهل الطفّ و أتیا قریة بسمی فأقاما بها یحملان السمک من البطیحة اوّلا أولا إلی عسکر الخبیث .. .
* المنتخب من کتاب ذیل المذیّل.
ولد الحسین (ع) علیا الأکبر. قتل مع أبیه بالطفّ .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 86

احمد بن ابراهیم، ابو العباس الضبی. توفی فی صفر هذه السنة، و کان أوصی أن یدفن فی مشهد کربلاء. و بعث ابنه إلی ابی بکر الخوارزمی شیخ الحنفیین یسأله أن یبتاع له تربة یدفن بها، و یقوم بأمره. فبذل للشریف أبی أحمد والد الرضی خمسمائة دینار مغربیة ثمن تربة، فقال: هذا رجل لجأ إلی جوار جدی فلا آخذ لتربته ثمنا. و أخرج التابوت من بغداد و شیعه بنفسه، و معه الاشراف و الفقهاء، و صلوا علیه بمسجد براثا. و أصحبه خمسین رجلا من رجالة بابه .

فی شهر ربیع الأول؛ احترق مشهد الحسین (علیه السلام) و الأروقة.
و کان السبب أن القوام أشعلوا شمعتین کبیرتین، فسقطتا فی جوف اللیل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 87
علی التأزیر، فأحرقتاه، و تعدت النار .
* و فی ربیع الآخر؛ خلع علی ابی محمد الحسن بن الفضل الرامهرمزی خلع الوزارة، من قبل سلطان الدولة. و هو الذی بنی سور الحائر بمشهد الحسین ..

فی ذی الحجة؛ قدم السلطان ابو الفتح ملک شاه الی بغداد .. وزار مشهد الحسین (علیه السلام) و أمر بعمارة سورة .

صدقة بن منصور بن دبیس بن علی بن مزید، ابو الحسن، الأسدی؛ الملقب ب «سیف الدولة».
کان کریما ذا ذمام، عفیفا من الزناء و الفواحش؛ کأن علیه رقیبا من الصیانة. و لم یتزوج علی زوجته قط، و لا تسرّی. و قیل إنه لم یشرب مسکرا و لا سمع غناء، و لا قصد التسوق فی طعام، و لا صادر أحدا من أصحابه. و کان تاریخ العرب و الأماجد کرما و وفاء.
و کانت داره ببغداد حرم الخائفین. فلما خرج سرخاب الحاجب عن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 88
طاعة السلطان محمد، التجأ إلیه فأجاره. ثم طلبه السلطان فلم یسلمه، فجاء السلطان محاربا له .. فی هذه السنة. و هو ابن خمس و خمسین سنة.
و کانت امارته اثنتین و عشرین سنة- غیر أیام- و حمل فدفن فی مشهد الحسین (علیه السلام) .

ورد الخبر بأن دبیس بن مزید، کسر المنبر- الذی فی مشهد علی (علیه السلام)، و الذی فی مشهد الحسین (علیه السلام)- و قال: لا تقام ها هنا جمعة، و لا یخطب لأحد .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 89

لم یبق الّا غلام یدعی یزدجرد؛ من ولد شهریار بن کسری و أمّه من اهل بادوریا. فأرسلوا إلیها، و طلبوه منها- و کانت قد أنزلته ایام شیری ..
حین جمعهن فقتل الذکور، و أرسلته إلی أخواله. فلما سألوها عنه، دلتهم علیه- فجاؤا به، فملکوه- و هو ابن اخدی و عشرین سنة. و اجتمعوا علیه فاطمت فارس و استوثقوا، و تباری المرازبة فی طاعته و معونته؛ فسمّی الجنود لکل مسلحة و ثغر، فسمی جند الحیرة، و الأبلة، و الأنبار، و غیر ذلک.
و بلغ ذلک من أمرهم المثنیّ و المسلمین، فکتبوا إلی عمر بن الخطاب بما ینتظرون من أهل السواد، فلم یصل الکتاب الی عمر، حتی کفر اهل السواد من کان له عهد و من لم یکن له عهد. فخرج المثنی حتی نزل بذی قار و نزل الناس بالطف فی عسکر واحد .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 90

استغاث اهل السواد إلی یزدجرد، و أعلموه ان العرب قد نزلوا القادسیة، و لا یبقی علی فعلهم شی‌ء، و قد أخربوا ما بینهم و بین الفرات، و نهبوا الدواب و الأطعمة. و إن أبطأ الغیاث أعطیناهم بأیدینا. و کتب- إلیه بذلک- الذین لهم الضیاع بالطفّ، و هیجوه علی إرسال الجنود .

فی هذه السنة خرج عبد اللّه بن عباس من البصرة ... و استدعی أخواله من بنی هلال بن عامر فاجتمعت معه قیس کلها فحمل مالا، و قال: هذه أرزاقنا اجتمعت فتبعه أهل البصرة فلحقوه بالطفّ یریدون أخذ المال.
فقالت قیس: و اللّه لا یوصل إلیه- وفینا عین تطرف- فقال صبرة بن شیمان الحدّانی: یا معشر الازد؛ ان قیسا اخواننا، و جیراننا، و أعواننا علی العدوّ. و ان الذی یصیبکم من هذا المال لقلیل، و هم لکم خیر من المال. فأطاعوه فانصرفوا .
* تزوّج (أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب- ع م-) بعدها (أی؛ فاطمة بنت رسول اللّه- صلعم-) أمّ البنین بنت حرام الکلابیة فولدت له العباس، و جعفرا، و عبد اللّه، و عثمان. قتلوا- مع الحسین- بالطفّ .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 91

موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌8 ؛ ص91
ل رأس جالوت ذلک الزمان: ما مررت بکربلاء الّا و أنا ارکض دابّتی حتی اخلف المکان لأنا کنّا نتحدّث ان ولد نبی یقتل بذلک المکان.
فکنت: اخاف، فلما قتل الحسین أمنت، فکنت أسیر و لا أرکض
* خرج المختار الی الحجاز، فلقیه ابن العرق وراء و اقصة .. فقال المختار ..
انّ الفتنة أرعدت و أبرقت، و کان قد ابتعث. فاذا سمعت بمکان قد ظهرت به فی عصابة من المسلمین، أطلب بدم الشهید المظلوم المقتول بالطف؛ سید المسلمین، و ابن بنت سید المرسلین، و ابن سیدها الحسین بن علی؛ فو ربّک لاقتلنّ بقتله عدّة من قتل علی دم یحیی بن زکریاء ...

لما مات معاویة، و قتل الحسین بن علی؛ لم یکن عبید اللّه (بن الحرّ الجعفی) فیمن حضر قتله. تغیب عن ذلک تعمدا. فلما قتل جعل ابن زیاد یتفقد الأشراف من أهل الکوفة فلم یر عبید اللّه بن الحرّ. ثم جاءه بعد أیام- حتی دخل علیه. فقال له: این کنت یابن الحرّ؟ قال: کنت مریضا. قال:
مریض القلب، أم مریض البدن؟ فقال: أما قلبی؛ فلم یمرض. و أما بدنی؛ فلقد منّ اللّه علیّ بالعافیة.
فقال ابن زیاد: کذبت. و لکنک کنت مع عدونا. فقال: لو کنت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 92
معه، لرأی مکانی. و غفل عنه ابن زیاد، فخرج، فرکب فرسه. ثم طلبه ابن زیاد، فقالوا: رکب الساعة. فقال علیّ به. فأحضر الشرط خلفه.
فقالوا: أجب الأمیر. فقال: أبلغوه عنی: انی لا آتیه طائعا أبدا.
ثم أجری فرسه و أتی منزل أحمد بن زیاد الطائی، فاجتمع إلیه أصحابه، ثم خرج حتی أتی کربلاء، فنظر إلی مصارع الحسین و من قتل معه، فاستغفر لهم، ثم مضی إلی المدائن، و قال فی ذلک:
یقول أمیر غادر و ابن غادرألا کنت قاتلت الحسین ابن فاطمه
و نفسی علی خذلانه و اعتزاله‌و بیعة هذا الناکث العهد لائمه
فیا ندمی أن لا اکون نصرته‌الا کل نفس لا تسدد نادمه
و انی؛ لأنی لم اکن من حماته‌لذو حسرة ما إن تفارق لازمه
سقی اللّه أرواح الذین تبادرواالی نصره سقیا من الغیث دائمه
وقفت علی اجداثهم و مجالهم‌فکاد الحشا ینقض و العین ساجمه
لعمری لقد کانوا مصالیت فی الوغی‌سراعا الی الهیجا حماة خضارمه
تأسّوا علی نصر ابن بنت نبیهم‌بأسیافهم آساد غیل ضراغمه
فان یقتلوا فکل نفس تقیةعلی الأرض قد أضحت لذلک و اجمه
و ما ان رأی الراؤون أفضل منهم‌لدی الموت سادات و زهرا قماقمه
أتقتلهم ظلما و ترجو ودادنافدع خطة لیست لنا بملائمه
لعمری لقد راغمتمونا بقتلهم‌فکم ناقم منا علیکم و ناقمه
أهمّ مرارا أن اسیر بجحفل‌الی فئة زاغت عن الحق ظالمه
فکفوا و إلّا ذدتکم فی کتائب‌أشدّ علیکم من زحوف الدیالمه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 93
و أقام ابن الحرّ بمنزله علی شاطی‌ء الفرات إلی أن مات یزید ..

فی هذه السنة قتل زید بن علی بن الحسین (بن علی بن ابی طالب علیهم السلام) ... و سار ابنه یحیی نحو کربلاء، فنزل بنینوی علی سابق مولی بشر ابن عبد الملک بن بشر .

فی هذه السنة؛ أمر المتوکل بهدم قبر الحسین بن علی (عم) و هدم ما حوله من المنازل و الدور. و ان یبذر و یسقی موضع قبره. و ان یمنع الناس من إتیانه.
فنادی بالناس- فی تلک الناحیة: من وجدناه عند قبره- بعد ثلاثة- حبسناه فی المطبق. فهرب الناس و ترکوا زیارته، و خرب و زرع. و کان المتوکل شدید البغض لعلی بن ابی طالب (عم) و لأهل بیته. و کان یقصد من یبلغه عنه انه یتولی علیّا و أهله بأخذ المال و الدم.
و کان من جملة ندمائه عبادة المخنث. و کان یشدّ علی بطنه تحت ثیابه مخدة و یکشف رأسه و هو أصلع. و یرقص بین یدی المتوکل و المغنون یغنّون:
قد أقبل الأصلع البطین‌خلیفة المسلمین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 94
یحکی بذلک علیّا (عم)؛ و المتوکل یشرب و یضحک. ففعل ذلک یوما و المنتصر حاضر. فأومأ إلی عبادة یتهدّده، فسکت خوفا منه. فقال المتوکل:
ما حالک؟ فقام، و أخبره. فقال المنتصر: یا أمیر المؤمنین ان الذی یحکیه هذا الکاتب، و یضحک منه الناس هو ابن عمک، و شیخ أهل بیتک، و به فخرک. فکل أنت لحمه إذا شئت، و لا تطعم هذا الکلب و أمثاله منه.
فقال المتوکل للمغنین: غنّوا جمیعا:
غار الفتی لابن عمه‌رأس الفتی فی حر، امّه ..

فی هذه السنة من المحرم ارتحل زکرویه من نهر المثنیة یرید الحاج، فبلغ السلمان، و أقام ینتظرهم. فبلغت القافلة الاولی و اقصة سابع المحرم. فأنذرهم أهلها، و اخبروهم بقرب القرامطة، فارتحلوا لساعتهم. و سار القرامطة إلی و اقصة، فسألوا أهلها عن الحاجّ فأخبروهم أنهم ساروا. فاتهمهم زکرویه فقتل العلّافة، و أحرق العلف، و تحصن أهل و اقصة فی حصنهم. فحصرهم أیّاما ثم ارتحل عنهم نحو زبالة. و أغار- فی طریقه- علی جماعة من بنی أسد. و وصلت العساکر المنفذة من بغداد إلی عیون الطف .
* لمّا توفی القدّاح قام بعده ابنه أحمد مقامه، و صحبه انسان یقال له
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 95
رستم بن الحسین بن حوشب بن داذان النجّار؛ من أهل الکوفة. فکانا یقصدان المشاهد. و کان بالیمن رجل اسمه محمد بن الفضل کثیر المال و العشیرة من أهل الجند، یتشیع فجاء إلی مشهد الحسین بن علی یزوره فرآه أحمد بن رستم یبکی کثیرا. فلما خرج اجتمع به احمد و طمع فیه لما رأی من بکائه. و ألقی إلیه مذهبه، فقبله، و سیّر معه النجار إلی الیمن .

و فیها؛ توفی ابو العباس احمد بن ابراهیم الضبی وزیر مجد الدولة ببروجرد .. و أوصی ان یدفن بمشهد الحسین (عم) فقیل للشریف أبی أحمد والد الشریف الرضی أن یبیعه بخمس مائة دینار موضع قبره. فقال: من یرید جوار جدّی لا یباع. و أمر أن یعمل له قبر. و سیّر معه من أصحابه خمسین رجلا، فدفنه بالمشهد .

و فیها؛ توفی النقیب أبو أحمد الموسوی، والد الرضی- بعد أن أضرّ- و وقف بعض أملاکه علی البرّ. و صلی علیه ابنه الأکبر المرتضی. و دفن بداره. ثم نقل إلی مشهد الحسین (عم) .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 96

فی هذه السنة- فی ربیع الأول- احترقت قبة مشهد الحسین، و الأروقة.
و کان سببه انهم أشعلوا شمعتین کبیرتین، فسقطتا فی اللیل علی التأزیر فاحترق.
و تعدّت النار .

اعترض اهل باب البصرة قوما من قم أرادوا زیارة مشهد علی و الحسین (عم) فقتلوا منهم ثلاثة نفر .
* زار (الملک جلال الدولة ابو طاهر بن بهاء الدولة بن عضد الدولة بن بویه) مرّة مشهدی علی و الحسین (عم) و کان یمشی حافیا قبل أن یصل إلی کل مشهد منهما نحو فرسخ؛ یفعل ذلک تدیّنا .

مضی (الملک ابو کالیجار) إلی زیارة المشهدین بالکوفة و کربلا .

مضی السلطان (ملکشاه) و نظام الملک إلی الصید فی البریّة، فزارا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 97
المشهدین؛ مشهد أمیر المؤمنین علی، و مشهد الحسین (عم) .

و فیها؛ أغارت خفاجة علی بلد سیف الدولة صدقة بن مزید، فأرسل فی أثرهم عسکرا مقدّمه ابن عمه قریش بن بدران بن دبیس بن مزید، فأسرته خفاجه، و أطلقوه. و قصدوا مشهد الحسین بن علی (عم) فتظاهروا فیه بالفساد و المنکر. فوجه إلیهم (صدقة) جیشا فکبسوهم. و قتلوا منهم خلقا کثیرا فی المشهد؛ حتی عند الضریح. و ألقی رجل منهم نفسه و هو علی فرسه من علی السور، فسلم هو و الفرس .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 98

ابو هاشم بن المختار نقیب مشهد الحسین- علیه السلام- کان صالحا دیّنا ذا عبادة، توفی فی هذه السنة- رح- .

ابو الفتوح، نصر بن علی بن منصور؛ النحوی الحلی؛ المعروف بابن الخازن. کان حافظا للقرآن المجید، عارفا بالنحو و اللغة العریبة.
قدم بغداد و استوطنها مدة. و قرأ علی ابن عبیدة و غیره. و سمع الحدیث علی ابی الفرج بن کلیب و غیره. و لم یبلغ أوان الروایة.
توفی شابا بالحلة فی ثالث عشر من جمادی الآخرة من سنة ستمائة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 99
و دفن فی مشهد الحسین- علیه السلام- .

فلک الدین آقسنقر بن عبد اللّه الترکی الوزیری؛ مملوک نصیر الدین ناصر ابن مهدی العلوی.
توفی یوم الأحد خامس عشر جمادی الاولی من سنة اربع و ستمائة.
و صلی علیه بالمدرسة النظامیة، و شیعه خلق کثیر، و حمل إلی مشهد الحسین- علیه السلام- فدفن هناک .

أمر (المتوکل) بهدم قبر الحسین السبط و أهل بیته فهدمت کلها، و فی ذلک یقول الشاعر:
تاللّه ان کانت امیة قد اتت‌فی قتل ابن نبیها مظلوما
فلقد أتاه بنو ابیه مثله‌هذا لعمرک قبره مهدوما
أسفوا علی ان لا یکونوا شارکوافی قتله فتتبعوه رمیما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 100

و فیها؛ قصد الخلیفة (المستنصر باللّه) مشهد موسی بن جعفر- علیه السلام- فی ثالث رجب. فلما عاد، أبرز ثلاثة آلاف دینار إلی ابی عبد اللّه الحسین بن الاقساسی نقیب الطالبیین و أمره أن یفرقها علی العلویین المقیمین فی مشهد أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب، و الحسین، و موسی ابن جعفر علیهم السلام .

و فیها، توفی الأمیر شرف الدین علی بن الأمیر جمال الدین قشتمر.
أمه إیران خاتون ابنة ابی طاهر ملک المر .. کان شابا جمیلا کریما شجاعا.
قد أمّر، و أضیف إلیه عدة من الممالیک، و رفع وراءه سیفان، و توفر اقطاعه، فاخترمته المنیة فی عنفوان شبابه، و دفن عند والدته- بمشهد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 101
الحسین علیه السلام .

و فیها، توفی الأمیر جمال الدین قشتمر الناصری، ببغداد. و حمل إلی مشهد الحسین علیه السلام، فدفن هناک، و فی تربة له فیها زوجته و ولده.
و کان حسن السیرة، شجاعا کریما جوادا متعففا، ذا همة عالیة، کثیر المعروف و البر. و کان عمره نحوا من سبعین سنة.
کان اولا لقطب الدین سنجر الناصری، و انتقل منه الی الخلیفة الناصر لدین اللّه، فأسکنه فی البدریة، ثم جعله (سرخیل) جماعة من الممالیک، و سلم الیه اصطبله الخاص، و نقله الی الدار المنسوبة الی بنفشا مجاورة باب الغربة، ثم خوطب بالامارة. و زوج بابنة الامیر بهاء الدین ارغش المستنجدی .

و فیها، توفی جمال الدین أبو الحسن علی بن یحی بن المخرمی، المعروف بالمخرمی، شاب فاضل أدیب، حافظ للقرآن المجید. کان ینوب أخاه فخر الدین المبارک بن المخرمی الی أن عزل و وکل بهما. فلما أفرج عنهما تشاغل جمال الدین بالعلم و زیارة اصحابه و اخوانه، و ألف کتابا مختصرا سماه «نتائج الأفکار» .. أوصی أن یدفن فی تل قریب من مشهد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 102
الحسین علیه السلام، و أن یکون تابوته مکشوفا لیس علیه غطاء و لا ثوب، و لا یقرأ بین یدیه قراء الألحان بل جماعة فقراء یقرأون تلاوة و جماعة یسبحون اللّه تعالی و یهللونه و یحمدونه .

توفی أمین الدین کافور الخادم الظاهری، و کان کثیر الخیر و الصدقات و المواصلات. حج مرارا کثیرة و تولی دار التشریفات. و کان قریبا من اقبال الشرابی حاکما فی دولته. و دفن فی مشهد الحسین علیه السلام .

فی المحرم، سار السلطان غازان یرید العراق ... ثم توجه إلی بغداد ثم توجه إلی الحلة و قصد مشهد علی- علیه السلام- فزار ضریحه الشریف و أمر للعلویین بشی‌ء کثیر. ثم قصد مشهد الحسین- علیه السلام- و فعل مثل ذلک .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 103

ابو الیمن السکینی:
ریحان بن عبد اللّه الحبشی السکینی، ابو الیمن، و کناه ابن الظاهری ابا الطیب. الخادم؛ شهاب الدین؛ عتیق محمد بن محمد بن سکینة. سمع من ابی محمد عبد العزیز بن محمود بن الاخضر جزء الأنصاری، و من أبی العباس احمد بن یحی بن برکة بن الدبیقی، و احمد بن علی الغزنوی، و یحیی بن ابراهیم الکرخی، و سلیمان بن الموصلی و غیرهم.
و حدّث. سمع منه الحافظ الدمیاطی بمنزله شرقی بغداد، و ذکره فی معجمه.
توفی ببغداد، فی تاسع ربیع الآخر سنة 653 ه (1255 م) و صلی علیه بجامع القصر، و حمل إلی مشهد الحسین علیه السلام فدفن به .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 104
الفخری
کان المتوکل شدید الانحراف عن آل علی (علیه السلام) و فعل من حرث قبر الحسین (علیه السلام) ما فعل، و أبی اللّه إلّا أن یتم نوره .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 105

ابن الدواتدر، شرع فی بیع ماله من الغنم و البقر و الجوامیس و غیر ذلک.
و اقترض من الاکابر و التجار مالا کثیرا، و استعار خیولا و آلات السفر، و أظهر أنه یرید الخروج إلی الصید، و زیارة المشاهد، و أخذ والدته، و قصد مشهد الحسین (ع) ثم توجه إلی الشام، فتأخر عنه جماعة ممن صحبه من الجند لعجزهم .

(توفی) شمس الدین محمد بن عیسی بن کر، و هو مروانی بغدادی ثم مصری حنبلی ...
ولی مشیخة الزاویة التی بجوار المشهد الحسینی، و أخری بالقرب من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 106
الدکة ..

میران شاه ابن الأمیر تیمور .. عبر الفرات، و سار یتعقب أثر السلطان احمد (الجلایری) .. و هذا مال إلی طریق الشام فسلکه خائفا و جلا ..
عثر علیهم القوم فی صحراء کربلاء؛ فلم ینج هو و أعوانه إلّا بشقّ الأنفس .. و علی کل نجا السلطان أحمد من تلک المهلکة، و ان اعوانه و کل واحد منهم سلک ناحیة. فتفرقوا فی الصحاری شذر مذر فاختفوا فیها .

أما السلطان أحمد؛ فإنه لما هرب علی طریق مشهد الحسین (رضه) صل إلی الرحبة، فأکرمه نعیر و أنزله فی بیوته، ثم تحول إلی حلب ..

قبیلة خفاجة؛ من قبائل العراق القدیمة. مواطنها فی انحاء المنتفق، فی قضاء الشطرة، و تفرق منها جماعات کبیرة و صغیرة فی جهات اخری کالحلة و کربلاء و بغداد و دیالی ..
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 107

ابن فهد الحلی:
هو الشیخ العلّامة أحمد بن محمد بن فهد الحلی الأسدی. و له شهرة کبیرة و مکانة بین علماء الشیعة؛ سواء فی الأصول، أو فی الفروع، أو فی التصوف. أخذ عن الشیخ مقداد السیوری، و عن الشیخ فخر الدین أحمد بن المتوج البحرانی، و علی بن الخازن الحائری، و السید بهاء الدین أبی القاسم علی بن عبد الحمید النیلی النسابة النقیب؛ صاحب کتاب الأنوار الالهیة.
و روی عنه الشیخ علی بن هلال الجزائری، و الشیخ عبد الشفیع بن فیاض الأسدی الحلی، و السید محمد بن فلاح المشعشع.
و من تصانیفه:
1- المهذب البارع إلی شرح النافع.
2- کتاب المقتصر.
3- شرح الارشاد.
4- الموجز الحاوی.
5- عدة الداعی.
6- استخراج الحوادث المستقبلة من کلام أمیر المؤمنین ..
توفی سنة 841 ه و هو ابن 58 سنة. و قال آخرون ولد سنة 757 ه و قبره فی کربلاء، و لا یزال معروفا .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 108

بتاریخ خامس الشهر (ذی القعدة) دخل السلطان علی (المشعشع) الحلة، و نقل أموالها و أموال المشهدین إلی البصرة. و أحرق الحلة و خربها.
و قتل من بقی فیها من الناس، و مکث فیها 18 یوما.
و رحل یوم الأحد 23 ذی القعدة إلی المشهد الغروی و الحایری، ففتحوا له الأبواب و دخل فأخذ ما تبقی من القنادیل و السیوف و رونق المشاهد جمیعها من الطوس، و الاعتاب الفضیة، و الستور، و الزوالی، و غیر ذلک. و دخل بالفرس إلی داخل الضریح، و أمر بکسر الصندوق و احراقه فکسر و أحرق. و نقل أهل المشهدین من السادات و غیرهم ببیوتهم .

فی هذه الأیام وصلت أخبار المشعشع إلی پیر بوداق بشیراز فأرسل سیدی علی مع جماعة نواکر (ضباط و أعوان) إلی بغداد فدخلها فی 3 ربیع الأول سنة 858 ه، فمکث سیدی علی مدة من الزمان.
و بعد ذلک أرسل پیر بوداق جماعة عساکر من شیراز إلی بغداد و مقدمهم أمیر شیخ شی للّه، و حسین شاه المهردار، و عمه سورغان، و علی کرز الدین، و شیخ ینکی اوغلی. و أمر أن یتوجه سیدی علی و یعمر الحلة و المشهدین. فدخل بغداد فی 2 جمادی الأولی سنة 859 ه. و عند ذلک توجه (سیدی علی) إلی الحلة یوم السبت 18 شعبان سنة 859 و عمر سوقها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 109
و عمر بها قلعة .

(وفاة المولی علی المشعشع). کان منفورا من الجمیع بسبب ما قام به من إهانة العتبات الشریفة فی النجف و فی کربلاء، و القتل و التخریب و النهب. (قال) فی المجلس الثامن من مجالس المؤمنین: ... أغار المولی علی المذکور علی عراق العرب، و انتهب المشاهد المقدسة، و تجاسر علی العتبات بوقاحة، و استولی علیها .

بتاریخ 25 جمادی الثانیة سنة 914 ه وافی الشاه اسماعیل بغداد.
و قد فرح به السواد الأعظم، و قدموا له الذبائح و احتفلوا بقدومه .. و فی الیوم التالی ذهب إلی زیارة کربلا المشرفة، و صنع الصندوق المذهب للحضرة، و وقف فیه اثنی عشر قندیلا من ذهب، و فرش رواق الحضرة بأنواع المفروشات القیمة.
و اعتکف- هناک- لیلة ثم رجع فی الیوم التالی، متوجها إلی الحلة ..
و رجع إلی بغداد، و عین رواتب إلی خدام الأعتاب المقدسة، و أمر بجمع نجارین و مهندسین من أطراف الممالک لیصنعوا ستة صنادیق منقوشة بنقوش
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 110
خطائیة أو اسلمیة (سلیمیة) فی غایة الاتقان و الإبداع، لیضعها علی المراقد المشرفة، و یرفع الصنادیق العتیقة ..
ثم عین بولایة بغداد (خلیفة الخلفاء) و کان قبل هذا یدعی (خادم بیک) فلقّبه بخلیفة الخلفاء، و کناه بأبی منصور، و أوصاه بتمشیة الأمور، و العنایة بمراقد الأئمة .
* النهر الذی حفره عطا ملک الجوینی، و أجری ماءه إلی النجف .. اندرس بمرور الأیام و تخرب، فلم یصل ماؤه. و لذا أمر الشاه (اسماعیل) بتجدید حفره و اتمامه فاشتهر ب (نهر الشاه). و أرصد ریعه لخدام المشهدین الشریفین و وقفه علیهم .
* و فی الیوم التالی (لفتح بغداد) ذهب الشاه لزیارة کربلاء المشرفة فأدی الزیارة، و أنعم علی مجاوری الروضة المطهرة بإنعامات جزیلة. و أمر بعمل أنواع الزینة و الزرکشة الذهبیّة، و بصنع الصندوق المذهب للحضرة، و ان ینقش ببدائع النقوش.
وقف الشاه فی الحضرة 12 قندیلا من ذهب، و فرش رواق الحضرة بأنواع السجاد الثمین، و اعتکف لیلة هناک .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 111

کان دخول السلطان (سلیمان القانونی) بغداد، یوم الاثنین 24 جمادی الأولی سنة 941 ه- 1534 م.
ثم تجول السلطان فی 28 جمادی الأولی سنة 941 ه فی أنحاء عدیدة من العراق قضاها فی زیارة المراقد المبارکة فی الکاظمیة، و کربلاء، و النجف ..
* نهر الحسینیة: هذا النهر من أعظم أعمال السلطان (سلیمان القانونی) کان یسمی باسمه «النهر السلیمانی» و الآن یسمی بالحسینیة. أجراه إلی کربلا فأحیاها. و لم یوفق السلاطین السابقون- أیام غازان و غیره، و منهم الشاه اسماعیل، و الشاه طهماسب.
و أعتقد أن السلطان کان یملک أکابر المهندسین، فتمکن من العمل، و تم المشروع علی یده. و یقال: إن هندسته کانت فائقة تدل علی خبرة و مقدرة ممن أحضرهم من المهندسین. و لا شک أنه کان اقرب لاستخدام أعاظم المهندسین و هو من أعظم الملوک. و لیس لدینا ما یوضح الأعمال الهندسیة، و وصف خطورة المشروع و الخطط التی قام بها رجاله، و لا علمنا عن هؤلاء المهندسین. و الأعمال تنسب الی السلطان وحده، و النهر بوضعه شاهد العظمة.
و الآن- کربلاء قائمة بدوامة، و العمارة المشهودة فی کربلاء و الحیاة الزراعیة، و البساتین فیها قامت بسبب من هذا الاثر، فتجددت حیاة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 112
اللواء ... و صار یعد من أعظم المشاریع الإصلاحیة، بل کان حقیقة مشروعا جلیلا فی حیاة البلد و ما جاوره من بقاع تصل میاهه الیها.
ثم بعد مشروعه هذا بمدة طویلة، قامت (سدة الهندیة) و اکتسبت شکلا أعظم، و نتائج مهمة خصوصا بعد اتخاذ الابواب و استخدام لوازم العمارة و الارواء الحدیثة.
فعلیه الآن عمارة اللواء، و قوام حیاته.
و علی ما حققه بعض المؤرخین أن المهندسین کانوا یرون أن کربلاء فی محل عال و نهر الفرات منخفض عنها، فیستحیل إیصال الماء إلیها. فکان ایصال الماء الیها یحتاج الی خبرة هندسیة کاملة، فتمت فی عهد هذا السلطان.
وعد صاحب کلشن خلفا ذلک کرامة من کراماته و برکة من برکات توفیقه و إقباله. و أظن أنه یقصد بذلک التفاته لهذا المشروع و اهتمامه فی انجازه ...
* السلطان بعد عودته من زیارة المراقد المبارکة فی النجف و کربلاء نصب (- الوالی سلیمان باشا) والیا بلقب (بکلربکی) .

عبر (سیدی علی رئیس بغداد) الفرات من أمام قصبة المسیب فوصل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 113
الحائر (کربلا) و هنا زار حضرة الامام الحسین، و مشهد الشهداء، و الحر الشهید، ثم مضی من جهة شفاثه (شفاثی) من طریق البر إلی المشهد (- النجف) .
بدخول العثمانیین تأسست فی العراق (طریقة البکتاشیة) فاتخذت جملة تکایا، فتمکنوا من تکوین طریقتهم فی بغداد و الانحاء العراقیة الأخری.
فتکونت لهم .. تکایا أخری فی النجف و کربلا و غیرهما .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 114

هو محمد بن سلیمان، الملقب ب «فضولی». من عشیرة بیات؛ و هی بطن من أغز، قبیلة من الترک.
ولد- بالعراق- فی العشر الآخر من القرن التاسع الهجری (ظ).
و لاقی حمامه فی مدینة الشهید المقدسة «کربلاء» بطاعون سنة 963 ه.
و دفن بها فی مقبرة الدده، عند تکیة البکتاشیة، علی خطی جنوبیّ صحن الروضة الحسینیة تجاه باب القبلة.
شاعر مخضرم؛ أدرک الفرس و الترک فی العراق، و نظم الشعر بالفارسیة و الترکیة؛ عدّ عن العربیة. و هو أدیب ألمعی، کاتب حاذق، عالم جامع، صوفی عارف.
هذا- و قد قطن فضولی ببغداد، و أقام بها برهة، فنسب إلیها،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 115
و عرف بالبغدادی. و عزم- فی جلال السن- علی الاعتزال و الزهادة، و آثر الانقطاع، و اختار زاویة الوحدة، و قنع بالکفاف. فاعتکف فی کربلاء- التی سماها «اکسیر الممالک» و قبع فی کسر بیت، جوار قبر الحسین- علیه السلام- لا شغل له بغیر العبادة. و یقال انه قلّد- فی شیخوخته- تنویر المشهد الحسینی، و فوض إلیه إسراج مصابیحه. ترک فضولی نحوا من عشرین کتابا و رسالة فی الشعر و النثر؛ منها:
1- ترجمة أربعین حدیثا، بالترکیة.
2- حدیقة السعداء، بالترکیة.
3- دیوان فضولی، بالترکیة.
4- دیوان فضولی، بالفارسیة.
5- رند و زاهد، بالفارسیة.
6- شکایتنا معه، بالترکیة.
7- لیلی و مجنون، بالترکیة.
8- مطلع الاعتقاد، فی علم الکلام بالعربیة

فی هذه السنة، عمر الوالی (الوند زاده علی باشا) مرقد الحسین (رضی اللّه عنه) و جامعه . بأمر من السلطان مراد الثالث؛ عمر جامع الحسین (رضی اللّه عنه) سنة 984 ه، و مرقده المبارک سنة 991 ه، و منارته
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 116
سنة 982 ه .
* کلامی: کربلائی شاعر صوفی، کان فی الخانقاه، فی مشهد الحسین (رض) نزعت نفسه إلی التطلع إلی العالم و مشاهدة الأقطار، یعرف ب (جهان دده).
و الظاهر أن آل الدده- فی کربلاء الآن- ممن یمتون إلیه. و الخانقاه لا یزال فی ایدیهم. و هم فی الأصل من البکتاشیة .
* کلامی: فی کربلاء. منطق بارع، و عارف وحید فی العالم .
* محیطی: من القضاة. ولد فی جزیرة رودس، و درس العلوم عن بوستان زاده محمد چلبی. من الموالی العظام، تولی النیابة فی الشام و أدرنة و الاستانة أمدا طویلا.
و قد تقلب فی مناصب شرعیة، حتی صار قاضی الفیلق. و له وقوف علی العلوم العربیة، و شعر لطیف. و عین ابنه أحمد أفندی دفتریا لبغداد سنة 996 ه. ذهب لزیارة مشهد الحسین (رض) و نظم قصیدة فی الغزل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 117
قدمها للحضرة .
* فی کربلاء (من تکایا البکتاشیة) فی صحن الامام الحسین (تکیة الددوات) و هی تکیة البکتاشیة. و تولیتها بید (آل الدده) لا تزال موجودة.
و کانت بید السید الفاضل المرحوم حسین الدده مدة طویلة إلی ان توفی فی صیف سنة 1948 م؛ فی خراسان فی المشهد الرضوی.
و یرجع عهدها إلی أول الفتح العثمانی. و ان من مشاهیرها (کلامی) المعروف ب (جهان دده). و ان فضولی الشاعر ممن دفن فیها. و هناک مراقد آل الدده. و التولیة منحصرة فیهم، و هم شیعة إمامیة، و لا تعرف عنهم البکتاشیة، و لا اعتناق طریقتها، فهم اصولیة.
و هذه التکیة من أقدم تکایا البکتاشیة فی العراق، و لم ینقطع اتصالها بالبکتاشیة من الترک إلّا بعد الحرب العامة الاولی لسنة 1914.
و زاد الانقطاع بالغاء التکایا فی الجمهوریة الترکیة .

فی خلال (حصار بغداد) .. تم الاستیلاء علی الحلة و کربلاء. کما أدی إلی حرب دامیة قتل فیها الألوف ..
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 118
نظمی البغدادی .. شهد الحادثة، و کان قد فر أثناء سقوط بغداد، و ذهب مع أمه بصفة درویش إلی کربلاء و الحلة و بقی هناک إلی ان اتصل بحافظ أحمد باشا .

نقیب سادات بغداد (السید دراج) کان سادن حضرة الامام الحسین (رض) و کان من الأعیان المشهورین. و هو صاحب قوة و مکنة. فلما استولی شاه العجم (الشاه عباس) علی بغداد أحسن الظن به، و اعتقد فیه الاعتقاد الجمیل، فرعاه و أکرمه. فکان فی مقام الخدمة، یفکر فی العواقب، فلم یغفل أمر العثمانیین.
و کان فی ذلک الحین أراد الشاه أن یقتل أهل السنة قتلا عاما، فتوسط السید دراج فقال له سأختار محبی آل علی، و ما عداهم فاقتلهم. و بهذه الوسیلة أنقذ خلقا کثیرا من القتل.
و هذا العمل المشکور کله لم یمنع الوالی من الوقیعة به بعلة انه کان شیعیا معروفا بتشیعه، فلم یتحمل شهرته و مکانته، فاتخذ ذلک وسیلة للقضاء علیه (قتله)، و استولی علی أمواله الوافرة فی حین یدعی أنه درویش، فلم تردعه هذه الخدمة النبیلة، و لا المکانة المقبولة.
أراد هذا الوالی ان یستقل بنفوذ العراق وحده، و ان تکون بغداد و الانحاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 119
العراقیة خالصة للدولة العثمانیة.
و قد جاء ذکر ذلک فی تاریخ نعیما، و فی فذلکة کاتب جلبی، و فی خبر صحیح.
و الآن؛ من بقایا السید دراج (أسرة نقیب کربلاء). و منهم النقیب الحالی؛ صدیقنا السید الفاضل حسن النقیب. و هو من الأخیار .

کان گنج عثمان من الشجعان الأبطال. و هو من أتباع ابازه باشا المشهورین، فجعل علی جیش تولی رئاسته، و أرسل لفتح الأنحاء العربیة. و هذا لاقی القزلباش ای الایرانیین، او الشیعة منهم بسیفه فدمرهم، و فتح قصبة کربلاء، و ذهب منها إلی النجف- و کانت بلدة معمورة- فاستولی علیها.
و منها اکتسح الحلة، و ضبط الرماحیة. و من ثم حط رکابه فی کربلاء.
إلا انه اهتم غایة الاهتمام بالبلدان و البقاع التی استولی علیها، و راعی حسن إدارتها .

کان الوزیر الحالی (قبلان مصطفی باشا) صافی القلب، له میل عظیم الی زیارة الأولیاء، و فی شعبان ذهب لزیارة الامام الحسین (رض)،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 120
و الامام علی (رض) فقضی بضعة أیام. ثم عاد .

ذهب الوزیر (حسن باشا، و یعرف هذا الوزیر ب «حسن باشا الجدید») إلی زیارة سلمان الفارسی (رض) .. و فی شوال ذهب لزیارة کربلاء و النجف.
و فی طریقه مرّ بنهر الشاه .

أغار (الوزیر حسن باشا) فی شعبان (علی قبیلة شمر) .. و هذه الوقعة کانت السبب فی انفصال شمر طوقة (طوگه) و بعض العشائر مثل المسعود فتبدد شملهم فصاروا شذر مذر. فالمسعود استقروا فی اطراف المسیب و کربلاء .

أبدی (الوزیر حسن باشا) عزمه فی زیارة الامام الحسین (رض) فذهب وزار، خیم خارج البلدة مدة یومین. ثم توجه الی زیارة الامام علی (رض) .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 121

فی هذه السنة عمر الوزیر (حسن باشا) طارمة الحضرة الحسینیة، و مدحه یوسف عزیز المولوی بقصیدة .
* عمر (الوزیر حسن باشا) بعض المراقد المبارکة، و بنی صدرا جدیدا لنهر الحسینیة فی کربلاء. و کان معروفا بالنهر السلیمانی. و بنی خانات بین کربلاء و بغداد، و عمر المندثر منها .

آل قشعم سلکوا طریق النهب و الغارة، و شوشوا علی الحکومة ..
و لما رأی الوزیر (أحمد باشا) ذلک عزم علی القضاء علی غائلتهم. جعل جیشه قسمین؛ قسما منه تحت قیادة کتخداه سلیمان باشا، و کانت وجهته بلدة هیت، و الآخر تحت قیادته و توجه به من أنحاء کربلاء و أغاروا من الجانبین .

العشائر اتفقت مع بعض المفسدین من أهل القری و الضیاع .. اطلع الوزیر علی ذلک فعزم علی تخریب هذه القری و إهلاک أهلها، فجهز
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 122
علیها سریة بقیادة سلیمان باشا الکتخدا. و هذا فرق جیشه و نبّه ان یقتل جمیع رجالها و تنهب أموالها؛ عدا کربلاء و الحلة و الغری ..
* السید نصر اللّه من أهل کربلاء، و أسرتهم لا تزال معروفة .. و هو أشهر من عرف بالأدب و الشعر .

وصل (الوزیر سلیمان باشا) الی کربلاء، و حینئذ رخص الشیخ ثوینیا (شیخ المنتفق) و أعاده مکرما. ثم زار مرقد الامام الحسین، و توجه الی بغداد .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 123

فی هذه الاثناء ورد الخبر من شیخ المنتفق حمود الثامر أن سعود ابن الأمیر عبد العزیز توجه الی هذه الأنحاء بجموع کثیرة العدد و العدید. و لذا وجه الوزیر کتخداه علی باشا إلی جهة الهندیة و نزل فی منزل الدورة مع جمع قلیل. و کان فی انتظار بعض القبائل لتوافیه.
و بینما هم فی هذه الحالة إذ فاجأ سعود کربلاء، و تمکن من الدخول فی المدینة فاغتنم الفرصة دون حیطة من أهل البلدة، فغنم منها أموالا کثیرة، و انتهب أمتعة لا تحصی. و فی (عنوان المجد) لابن بشر الحنبلی:
«ان سعودا سار- فی سنة 1216 ه- بالجیوش ... من حاضر نجد و بادیها، و الجنوب، و الحجاز، و تهامة، و غیر ذلک. و قصد أرض کربلاء، و نازل أهل بلد الحسین فی ذی القعدة فحشد علیها قومه. تسوروا جدرانها، و دخلوها عنوة، و قتلوا غالب أهلها فی الأسواق و البیوت، و هدموا القبة الموضوعة بزعم من اعتقد فیها- علی قبر الحسین. و اخذوا ما فی القبة، و ما حولها. و اخذوا النصیبة التی وضعوها علی القبر و کانت مرصوفة بالزمرد و الیاقوت. و أخذوا جمیع ما وجدوا فی البلد من أنواع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 124
الأموال و السلاح و اللباس و الفرش و الذهب و الفضة و المصاحف الثمینة، و غیر ذلک مما یعجز عنه الحصر. و لم یلبثوا فیها إلّا ضحوة، و خرجوا منها قرب الظهر بجمیع تلک الأموال، و قتل من أهلها نحو ألفی رجل.
ثم ان سعودا ارتحل منها علی الماء المعروف بالابیض فجمع الغنائم، و عزل أخماسها و قسم باقیها بین جیشه غنیمة للراجل سهم، و للفارس سهمان. ثم ارتحل قافلا إلی وطنه».
و فی مطالع السعود: «... صبح أرض کربلاء تسوّر سور البلدة؛ التی فیها مدفن الحسین (رض) .. فقتل عددا جما، و جمع من المال جمعا لما.
و أجری دم القتلی فی الزقاق ... ثم ثنی عنان العود إلی نجد ...»
و لما وصل خبر ذلک الی علی باشا توجه نحوهم بقصد الانتقام، و لکنهم بعد أن حصلوا علی الغنائم ترکوا البلد، و ذهبوا إلی الأخیضر. و ان الباشا لبعض المقاصد، توقف فی الحلة بضعة أیام. و عندئذ وصل سلیم بک- صهر الوزیر- متسلم البصرة المعزول بصحبة (عثمان طوبال أسهیر) فورد المنزل المذکور، و تحرک من هناک فنزل الهندیة، و صار یراقب جمیع الأنحاء ...
و لبث علی باشا فی الهندیة شهرین و نصف شهر. و بناء علی أمر الوزیر أبقی بیارق الخیالة فی ذی الکفل (ع) و العقیلیین فی کربلا .. و أبقی فی النجف عسکر الموصل مع مقدار من العقیلیین. و بنی لکربلاء سورا منیعا، و اتخذ للحلة خندقا صعب الاجتیاز.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 125

کان فی بغداد رجل أفغانی الأصل یدعی (ملا عثمان) عزم علی قتل عبد العزیز السعود، فتوجه الی الدرعیة؛ وصل إلیها بصفة درویش ..
و قیل إن القاتل من أهل کربلاء .. و کان القتل فی العشر الأواخر من رجب سنة 1218 ه.

عشائر الجرباء و الظفیر و الروله .. عاثت بالقری و القصبات المجاورة لها؛ مثل الحلة، و کربلاء، و النجف. فضجّ الناس من کل صوب ...
و فی هذه الأثناء اتفق ان أربعین ألف زائر من الایرانیین کانوا فی قصبة کربلاء علمت بهم العشائر فتوجهت إلیهم من کل صوب و صارت تنتظر خروجهم للوقیعة بهم. و أحاطت بالمدینة من أطرافها فلم یجد الزوار طریقا للخروج.
بقی الزوار محصورین، و کان فیهم حرم الشاه (فتحعلیشاه) و فی صحبتها بعض الخانات. و ان خدام الحضرة عرضوا الأمر مرارا علی الوزیر (سعید باشا) فلم یصغ و لم یتخذ أی تدبیر.

فی أوائل هذه السنة .. ظهر مرض لم یسمع باسمه (قولیرا) أو الهواء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 126
الأصفر، أو الهیضة .. سماه ابن سند ب (الوباء) .. ثم جاء إلی الحلة و کربلاء و مکث فی هذه الأماکن مددا تتراوح بین عشرة أیام و عشرین یوما.

(توفی الشیخ أحمد الإحسائی) و انتشار الشیخیة فی العراق بین الشیعة کان بهمة زعمیها السید محمد کاظم الرشتی؛ و توفی سنة 1259 ه و لا یزال عقبه فی کربلاء.
الشیخ أحمد الإحسائی المتوفی سنة 1242 ه و هی بریشة مصور فتحعلی شاه القاجاری الخاص‌

کان التغلب فی کربلاء قد استمر من أیام داود باشا، إلی آخر عهد علی رضا باشا اللاز. و لما ورد محمد نجیب باشا و علم بذلک جهز جیشا فی ذی القعدة سنة 1258 ه فحاصر البلدة. و فی 11 ذی الحجة سنة 1258 ه استولی علیها. و جاء تاریخ ذلک (غدیر دم) ...
و فی أیام علی باشا حاصرها، و خرج إلیه سادات البلد، و علماؤهم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 127
و تکفلوا له بزیادة الإیراد، فارتحل عنهم، و کان ذلک الوزیر لا یبالی بعصیانهم، و مرامه الدراهم، و قد ادّوا له سبعین ألف قران، (المثل اثنین) عما یؤدونه إلی داود باشا، فرضی و ترکهم.
السید کاظم الرشتی المتوفی عام 1259 ه
و هذا الوزیر محمد نجیب باشا حاصرها ثلاثة و عشرین یوما و یوم الجمعة التالی فی الثانی من عید الأضحی جاء البشیر إلی بغداد بفتحها عنوة (مبینا) صورة الفتح. و کان قد تولی أمر العساکر فریق النظام کرد محمد باشا و بدأ یرمی الأطواب (المدافع) من جهة واحدة. فلم یستقر أحد یقابل الاطواب إلی ان ثلم ثلمة من سور البلد (من محلة باب النجف) و دخل العسکر من تلک الثلمة. فانهزم البرطازیة عسکر البلد و خرجوا منه. و شرذمة قلیلة و أکثرها من أهل البلد دخلت حضرة العباس و بدأوا یرامون العساکر السلطانیة. فوقف العساکر النظامیة أمامهم، و رموهم دفعات بالتفک (البنادق) فتساقط أکثر الذین فی الحضرة من الباغین من سکنة البلد و فقراء الناس، و نهب الجیش البلد مقدار أربع ساعات، و نادی منادی الأمان، و التجأ أکثر الناس إلی بیت السید کاظم الرشتی المجتهد العالم المخالف لأصول مذهب الشیعة و لقب مذهبه؛ ب (الکشفی)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 128
أو (پشت سری) کما ان مذهب الشیعة الذین هم أقدم منهم یسمی ب (البالاسریة) و هم الشیعة الأصولیة، و کان بین الفریقین هؤلاء مقلدی السید کاظم، و الشیعة الذین هم من مقلدی الشیخ محمد حسن البالاسری عداوة شدیدة ظاهرة.
و الذی قتل من ولایة کربلاء مقدار أربعة آلاف نفس. و من العسکر مقدار خمسمائة نفر. و من بعد فتحها أمسکوا السید ابراهیم الزعفرانی؛ و جاؤوا به إلی بغداد و السید صالح من کبار البلد و کم واحد.
فالسید صالح نفوه إلی کرکوک، و ترجاه قونصلوص الانکلیز. و ابن الزعفرانی بقی أیاما قلائل فی بغداد، و تمرض بالدق و مات. و بعضهم عفا عنهم الوزیر محمد نجیب باشا، و جعل علیهم والیا واحدا ..».
و من هذا یعلم أشخاص الواقعة، و عواملها و من أهمها ضعف الحکومة و تسلط المتغلبین ..
و ذکر هذه الواقعة السید عبد الغفار الأخرس .. و جاء ذکر (ها) ..
فی کتاب هدایة الطالبین لکریم خان الکرمانی و بین ان الجیوش کانت تحترم بیوت الشیخیة. و کل من التجأ إلیهم کان آمنا علی نفسه و ماله. و لم یقتل أحد من أصحاب السید کاظم الرشتی مع ان الذین التجأوا إلی المشاهد قد قتلوا بلا رحمة. و یقول ان الباشا دخل بجواده فی المکان المقدس.
و فی تاریخ نبیل المعروف (نبیلی) من البهائیة تفصیل و تعیین لوجهة نظرهم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 129
و بین انها جرت فی لیلة عرفة من ذی الحجة سنة 1258 ه .. و فیها قتل 9 آلاف شخص و سلب ما فی الجوامع من نفائس.
و جاء ان محمد شاه کان مریضا فلم یشأ رجال دولته إخباره، فلما علم حنق، و عزم علی أخذ الثأر إلا أن التدخل السیاسی من روسیة و بریطانیا هدأه.
و فی کتاب قرة العین فی تاریخ الجزیرة و العراق و بین النهرین تألیف محمد رشید السعدی ان الواقعة جرت فی التاریخ المذکور. قال: جاهر أهل کربلاء بالعصیان، فأرسل و الی بغداد محمد نجیب باشا علیهم الجنود المظفرة العثمانیة، فانتصروا علی العصاة، و قتلوا رؤساءهم و عاد الأمن و السکینة».
و فی تاریخ الشاوی جاء تفصیل أیضا إلّا أنه لم ینسبها للعصیان من الأهلین بل بیّن ان بنتا من شهزادات الدولة القجریة قد تعرض لها العصاة. و اختطفوها و فعلوا ما فعلوا بها. و فی نتیجة المخابرات السیاسیة اضطرت الدولة للقضاء علی عصیان هؤلاء، اتخذت هذه الحادثة وسیلة انذرهم الوالی ان یسلموا الاشقیاء تنفیذا للارادة السلطانیة فأبوا. و من ثم ضربهم .. و الحال أن ما ذکره کان ایام داود باشا.
و عندی کتاب لأهل کربلا ذکروا فیه تفاصیل الواقعة ایام داود باشا.
و کان مبدأ العصیان سنة 1241 ه و دام إلی المحرم سنة 1242 و هو (ای
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 130
الکتاب) المسمی (نزهة الاخوان فی واقعة بلد المقتول العطشان) ..

توفی السید کاظم الرشتی فی 9 ذی الحجة سنة 1259 ه. و عقائد الکشفیة؛ هی عقائد الشیخیة موسعة فی شرح المطالب .. و آل الرشتی معروفون فی کربلاء. و هم من ذریة السید کاظم ..

کان ظهور الباب (علی محمد الشیرازی) فی ایران بتاریخ 5 جمادی الأولی سنة 1260 .. و فی هذه السنة کان مقدّمهم فی بغداد محمد بن شبل العجمی .. کتب الوزیر (محمد نجیب) بالخبره الی استنبول بأن اهل کربلاء و النجف و علماءها لم یقبلوه ..

العلامة السید ابراهیم القزوینی فی کربلاء. توفی فی الوباء فی هذه السنة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 131

غلت الاسعار بالحسین (کربلا) و المشهد (النجف) و الحلة.

استمر (الوالی؛ الوزیر السردار الأکرم عمر باشا) فی أخذ الجندیة من الحلة و النجف و کربلاء و ما جاورها من انحاء الفراتیة ..
* و علی اهل الحسین (کربلاء) جعل خمسین نفسا، و أخذ منهم بالبدلیة.
ثم تحرکوا بحرکات فاسدة و قتلوا اثنین من أهل البلد؛ واحد من کربلاء و آخر نظام.
* فلما عاین أهل النجف ما فعل بأهل الحلة و أهل کربلاء أبانوا وجه الطاعة، و مسکوا ثلاثین نفسا بدلا عنهم .

نال (محمد نامق باشا) منصب بغداد للمرة الثانیة .. و یعرف عندنا ب (نامق باشا الکبیر). کان قد جاء قبل ذلک فی قضیة کربلاء لما أن فتحها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 132
نجیب باشا .. .

لم تظهر تشکیلات فی (لواء کربلاء) .. أیام مدحت باشا ..
* علم الوالی (مدحت باشا) ان متصرف کربلاء اسماعیل باشا کان سی‌ء الإدارة مرتشیا و کذا بعض الموظفین ممن علی شاکلته، فذهب بنفسه إلی کربلاء، و أجری التحقیق فثبت له ما کان قد عزی إلی المتصرف، فعزله فی الحال. و أمر بأخذه للمحاکمة، و نصب مکانه حافظ أفندی قائمقام کوستندیل سابقا.
* و فی أثناء مهمته- هناک- رأی أن هذه البلدة صغیرة و ضیقة نظرا للزحام الموجود فیها، فأمر بلزوم تشکیل محلة جدیدة فیها و تنظیم خارطة بذلک، و ترتیبها بالوجه المطلوب علی أن تباع العرصات إلی الأهلین لکل من أراد أن یبنی دارا أو دکانا أو أی بناء. و ان تصرف المبالغ المستحصلة فی سبیل تنظیم طرقها .. و هذه المحلة هی المعروفة قدیما بالمحلة الجدیدة، و تعرف الیوم ب (العباسیة). التفت الوالی الی هذه المهمة، و لم یؤخر العمل بها .. و کان قد أقام فی کربلاء خمسة أیام أو ستة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 133
عزل الاستاذ سلیمان فائق من البصرة ... و نصب مکانه متصرف کربلاء حافظ باشا، و منح رتبة میرمیران أی أمیر الأمراء.

زار (ناصر الدین شاه) العتبات فی النجف و کربلاء و سامراء .

تجول الوالی (تقی الدین باشا آل المدرس) فی أنحاء الحلة و کربلاء .

بنیت قنطرة علی نهر المسعودی الکبیر الواقع فی جادة الحلة- کربلاء.
و لها أهمیة.
* ذهب إلی کربلاء محاسب الأوقاف عبد القادر، و معه سلیمان فائق الشواف (صهر آل الشواف) و حرّروا موجودات الخزانة بمعرفة مجلس الادارة. فوجدت أشیاء نفیسة للغایة خمنت بمبلغ ینوف علی 22 ألف لیرة.
و یوجد مصحف شریف بخط زین العابدین (رض) کتابته کوفیة علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 134
رق غزال، و مصحف آخر مذهب بنقش أبیض علی قرطاس ترمه بالقطع الکبیر، و بین أوراقه رق غزال لئلا یأتی خلل علی صفحاته. و هما نفیستان للغایة، یقال إن قیمتهما تساوی نحو ألف لیرة.
المصحف المنسوب خطه للإمام علی بن الحسین ابن علی بن ابی طالب السجاد (ع)
و من جملة ما فی الخزانة شمعدانان کبیران معمولان من الذهب؛ أهداهما السلطان عبد المجید. و کانا بقیمة (2500) لیرة و تاج بقیمة أربعین ألف قرش.
و وجدت سجادة نفیسة للغایة مزینة بلؤلؤ و ذهب.
و عند ختام تفتیش المعلقات و سائر النفائس اتخذ المحاسب دفترا ختمه السادن، ثم بوشر بتحریر النفائس التی فی مشهد العباس (رض) فوجدت أشیاء مهمة و نفیسة. و هی کثیرة فدونت و ختم دفترها کلیدار العباس.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 135
لواء کربلاء و أقضیته النجف و الهندیة، و نواحی مرکز القضاء المسیب و الرحالیة، و شفاثا، و کان متصورا قلبها إلی قضاء لأهمیتها .

جری (الحج) فی هذه السنة من طریق کربلاء- الجبل (جبل شمر)

أجری الاحتفال بشعرات الرسول (ص) و کسوة البیت المحرم فی بغداد و کربلاء. و قیلت الأشعار.

(عزل الوالی مجید بک) و کان سبب عزله حرکة کربلاء حینما وجه رشید باشا ابن الاستاذ محمد فیضی الزهاوی وکیل المتصرف فوقع قتال بین العجم و بین الجند بسبب أخذ الرسوم.

کان حدث فی کربلاء قتل أربعین شخصا من الإیرانیین الأمر الذی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 136
دعا إلی توجیه منصب الولایة إلی (ابو بکر حازم بک و الی بغداد) فوردها براتب ثلاثین ألف قرش.

افتتح مجلس المبعوثین (النواب) فی 23 ذی القعدة سنة 1326 ه.
و هذه هی الدورة الأولی. و انتخب فیها عن کربلاء الحاج عبد المهدی الحافظ.
الزعیم السیاسی و الشاعر عبد المهدی الحافظ المتوفی سنة 1334

أودع الوالی (نجم الدین منلا) أعمال الولایة بالوکالة إلی الفریق الأول محمد فاضل باشا الداغستانی نهار السبت 23 ربیع الآخر سنة 1327 ه .. ثم ان الوالی السابق توجه فی ذلک الیوم إلی کربلاء للزیارة و عاد یوم الاثنین فی 25 منه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 137

ذهب الوالی (جمال بک) .. إلی کربلاء.

المبعوثین (للمرة الثانیة) .. عن کربلاء:
1- فؤاد الدفتری البغدادی، والد معالی محمود صبحی الدفتری.
2- نوری بک البغدادی رئیس تحریر القسم الترکی فی جریدة الزهور البغدادیة.

توفی عبد المهدی آل حافظ الکربلائی فی کربلاء .. فی ربیع الآخر ..
و کان مبعوث کربلاء الأسبق، ذکیا تعلم اللسان الافرنسی جیدا فأحسن القراءة و الکتابة فیه. و کان ذا سلطة و جرأة، و فی مقدمة القیام علی مأموری الحکومة فی کربلاء و اخراجهم منها بعد نهب أموالهم و اهانتهم حتی اعیدوا إلیها بمظاهرة الولایة و سکنت الفتنة فی أثناء الحرب العامة الأولی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 138

مدینة کربلا؛ و هی مدینة علی حافة البادیة. و تحتوی علی نحو ستة آلاف دار، و بینها و بین بغداد طریق شوسه.
و فیها؛ استشهد الحسین (رضی اللّه عنه) سنة 60 للهجرة. و بها مقام بدیع ینسب إلیه. تؤمه الزوار؛ سیما الشیعة، من کل حدب. و أهلها خمسة عشر ألف شخص.
و علی مقربة منها قلعة متینة من بقایا الأکاسرة، بناها النعمان بن المنذر.
و لها أربع قضوات .

کربلاء؛ و تسمی مشهد الحسین، و هی بلدة إلی جنوب غربی بغداد مکانها 000، 65 نسمة. اشتهرت بأنها مقتل الحسین بن علی بن أبی طالب.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 139
و فیها مقامه. و لذلک تعد من الأماکن المقدسة عند الشیعة، و فیها جامع علی غایة الاتقان، فی داخله مزار للحسین یؤمه کثیرون؛ و لا سیما فی شهر محرم .

کربلاء؛ قصبة کربلاء؛ مرکز اللواء المسمی باسمها. و تقع فی طرف البادیة. و هی- کالنجف- بعیدة عن شط الهندیة؛ غیر أنها تتصل به بجدول الحسینیة الذی یستفید الأهلون من مائه للشرب، و سقی مزارعهم و بساتینهم. و تحیط البساتین بالقصبة، و هی- علی الغالب- منتشرة علی جوانب جدول الحسینیة.
و فیها، مرقد الامام حسین، و اخیه العباس. و هی فی الدرجة الثانیة من حیث الخطورة الدینیة. فیؤمها الزوار من کل حدب و صوب لزیارة مرقدی الامام و أخیه، و التبرک بهما. و یقیم العلماء الأعلام و رجال الدین فیها.
و تتألف المدینة من قسمین؛ یزدحم القسم القدیم منهما بالدور و المساکن، و هو ضیق الشوارع و الطرقات.
أما القسم الحدیث- و قد خط فی عهد مدحت باشا- فذو شوارع واسعة متوازیة.
و اشتهرت کربلاء بصنع أوانی البرنز و النحاس، و نسج الحریر.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 140

کربلا؛ قریة بها جسد الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب- رض- و رأسه بمصر؛ عمره ست و خمسون سنة، ولد بالمدینة. و عنده جماعة من أهله قتلوا- هناک- معه؛ مثل:
القاسم بن الحسن بن علی بن أبی طالب (رضه) و أبی بکر بن علی بن أبی طالب (رضه)، و العباس الأکبر، و عثمان، و جعفر، و عبد اللّه، و محمد الأصغر، و علیّ الأکبر، و عبد اللّه بن مسلم بن عقیل، و محمد بن عبد اللّه ابن جعفر (رضهم). و هناک جماعة من الأشراف (رضهم).

و قد ورد ذکرها فی قسم المراجع الغربیة، من هذا الجزء فلا حاجة لذکرها مرة ثانیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 141

لما أسفر الصباح عن وجه الهنا و الانشراح، رابع ربیع الأول عام ألف و مائة و أحد و ثلاثین، من هجرة النبی المرسل؛ توکلنا علی الرب العلی، و رحلنا من مشهد علی، قاصدین زیارة الشهید المبتلی، المدفون بکربلا، الحسین بن علی- و من معه من الشهداء الصابرین (رضوان اللّه علیهم أجمعین).
ففی خامس الشهر المذکور؛ أتینا علی موضع یقال له الخان الأخیر، و مررنا فی طریقنا بقبر النبی ذی الکفل (علیه السلام) فزرنا و بلغنا المرام.
و فی سادس الشهر، دخلنا أرض الحائر، مشهد الحسین الطاهر (سلام اللّه علیه، و علی أخیه، و علی جدّه و أبیه، و أمه و بنیه، و سائر موالیه و محبیه:
للّه ایام مضت بکربلامحروسة من کل کرب و بلا
بمشهد الطهر الحسین ذی العلاو نسل خیر الخلق من کل الملا
فحفّنی بجوده تفضلاو نلت ما کنت له مؤمّلا
من زاره بالصدق فیه و الولایعود مجبورا بلا شک و لا ...
فاسمع لما قد قال ذو الفعل الحسن‌محمد الحرّ الأصیل ابن الحسن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 142 قد أرّخ المولد فی رجیزه‌مفیدة جلیلة و جیزه
فقال فی ذکر الحسین بن علی‌نظما بدیع القول کالصبح الجلی
و کیف لا و هو الامام الرحله‌نجل ثقاة قادة أجلّة
خادم شرع المصطفی و المذهب‌الطیب ابن الطیب ابن الطیب
من ذکره فی العرب سار و العجم‌و الشام و الروم إلی أقصی إرم
بالفضل و التقوی مع العفاف‌و البر و الاحسان و الالطاف
علیه من رب العباد الرحمةتعمه و لجمیع الأمة
فاسمع؛ فهذا قوله المفید قد قال- و هو الفاضل المجید:
«و اسمع وقیت صولة الحوادث‌نظمی تاریخ الإمام الثالث
روحی الفداء للحسین بن علی‌ذی المجد و السؤدد و القدر العلی
مولده فی عام أربع مضت‌فی شهر شعبان لخمس انقضت
یوم الخمیس سیدی قد ولداقیل: بل السابع کان المولدا
و قیل: فی عام ثلاث فاعقل‌آخر یوم من ربیع الأول
یکنی بعبد اللّه و هو السبطلم یک مثله کریم قط
نسبه من أشرف الأنساب‌حسبه من أکرم الأحساب
نص علیه بالإمامة النبی‌فیاله من فضل مجد عجب
و بعده بوه و أخوه‌و نال ذاک بعده بنوه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 143 خیر الوری فی العلم و الزهادةو الفضل و الحلم و فی العباده
کرمه وجوده قد بلغاما لم یحط به مقام البلغا
و لذة الکرام فی الاطعام‌و لذة اللئام فی الطعام
فاق الوری فی الجود و السماحةو المجد و الکمال و الفصاحه
أولاده ست و قیل عشرو قیل تسع فانقدوه و ادروا
منهم؛ علی بن الحسین الأکبرثم علی بن الحسین الأصغر
فالأول ابن بنت کسری الملک‌و لم یکن فی دینه بالمشرک
و الثانی من لیلی الفتاة فاعرف‌بنت أبی مرة أعنی الثقفی
و جعفر و الأم من قضاعةکانت علی نقل ما الجماعة
سکینة أخت لعبد الله‌فاحفظ و فکر لا تکن کاللاهی
من الرباب الحرة الأبیه‌بنت امری‌ء القیس الفتی الکلبیّه
و فاطم و أمها فی القوم‌بنت لطلحة الشهیر التیمی
قیل و من اخوتهم محمدعلی الأوسط و هو الأسعد
و ذاک زین العابدین الأشهرو زینب بنت الحسین یذکر
و قتله بکربلاء اشتهرامضی شهیدا و بها قد قبرا
أمر یزید و عبید الله‌ابن زیاد الخبیث اللاهی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 144 قاتله سنان و ابن سعدتعوّضوا بنحسهم عن سعد
احدی و ستون بها حلّ البلابقتله مع شهداء کربلا
فی عاشر المحرم المنحوس‌فی یوم سبت ما خلامن بوس
او یوم الاثنین و قیل الجمعه‌حل البلا به بتلک البقعه
و عمره سبع و خمسون سنه‌و بعدها مضی و حل مدفنه
عشر سنین اختص بالامامةبعد أخیه إذ مضی أمامه
صلی علیه اللّه ثم سلماو زاده من فضله و کرما
و النص فیه جاء بالامامه‌کما أتی لمن مضی أمامه
من ربه وجده و الوالدو من أخیه، ویل کل جاحد .. الخ
ثم قال: فتشرفت- و الحمد للّه- بالزیارة، و لاح لی من جنابه الشریف اشاره؛ فإنی قصدته لحال، و ما کل ما یعلم یقال.
و قرت عینی بزیارة الشهید علی الأصغر، ابن مولانا الحسین الشهید الأکبر، و زیارة سیدی الشهید العباس بن علی بن أبی طالب (رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین).
و أما ضریح سیدی الحسین؛ فیه جملة قنادیل من الورق المرصع و العین ، ما یبهت العین. و من أنواع الجواهر الثمینة، ما یساوی خراج مدینة. و أغلب ذلک من ملوک العجم.
و علی رأسه الشریف؛ قندیل من الذهب الأحمر، یبلغ وزنه منین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 145
بل أکثر.
و قد عقدت علیه قبة رفیعة السماک، متصلة بالأفلاک. و بناؤها عجیب، صنعة حکیم لبیب.
و قد أقمت شهرین، بمشهد مولای الحسین؛ بلدة من کل المکاره جنّة کأنها من ریاض الجنة. نخیلها باسقات، و ماؤها عذب زلال من شط الفرات.
و أقمارها مبدره، و أنوارها مسفره، و وجوه قطانها ضاحکة مستبشره .
و قصورها کغرف من الجنان مصنوعة؛ فیها سرر مرفوعة ، و أکواب موضوعه ، و فواکهها مختلفة الألوان . و أطیارها تسبح الرحمن علی الأغصان. و بساتینها مشرقة بأنوار الورود و الزهور، و عرف ترابها کالمسک و لونه کالکافور .
و أهلها کرام أماثل؛ لیس لهم فی عصرهم مماثل؛ لم تلق- فیهم- غیر عزیز جلیل، و رئیس صاحب خلق و خلق جمیل، و عالم فاضل، و ماجد عادل. یحبون الغریب، و یصلونه من برهم و برّهم بأوفر نصیب.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 146
و لا تلتفت إلی قول ابن ایاس فی نشق الأزهار ؛ بأنهم من البخلاء الأشرار؛ فلله خرق العادة، فانهم فوق ما أصف و زیادة:
هینون لینون أیسار ذوو کرم‌سواس مکرمة أبناء أیسار
ان یسألوا الحق یعطوه و ان خبروافی الجهد أدرک منهم طیب أخبار
لا ینطقون عن الفحشاء ان نطقواو لا یمارون إن ماروا باکثار
فیهم و منهم یعد المجد متلداو لا یعد ثنا خزی و لا عار
من تلق منهم تقل لاقیت سیدهم‌مثل النجوم التی یسری بها الساری
و اجتمعت بالرئیس المعظم، و العظیم المفخم، ذی الشرف الباذخ و الفخر الوضاح، مولانا السید حسین الکلیدار ؛ یعنی «حامل المفتاح».
و بأخیه الشهم النجیب الکریم، النبیل العظیم؛ مولانا السید مرتضی (حماه اللّه تعالی من حوادث القضا). و بالعالم العلامة، الحبر النحریر الرحلة الفهامه، ذی الوصف الجمیل و الذکر الحسن، مولانا الفاضل الملا أبو الحسن. فجمع بینی و بین الأمیر المظفر، الشجاع الغضنفر، البحر الغطمطم، الأسد الغشمشم، بحر الاحسان و معدن الکرم؛ الأمیر حسین اوغلی بیک ایشک اغاسی باشی حرم سلطان العجم. و کان قد استأذن من السلطان فی ذلک العام، أن یسیر إلی العراق لزیارة الأئمة أعلام الهدی و مصابیح الظلام. موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌8 ؛ ص146
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 147
و هذا الأمیر من أکابر امراء أصفهان. و هذا الخطاب الذی هو خطاب لرئیس الحجاب علی أبواب حریم السلطان، فأشار علی ذلک الأمیر المنصور المعان، بالمسیر صحبته إلی دار السلطنة اصفهان؛ لکی یجمعنی بالشاه حسین السلطان فلما تبسم ثغر الصباح، و تغنی القمری علی الأغصان و صاح، عن رابع جماد الأوّل، عام ألف و مائة و أحد و ثلاثین من هجرة النبی المکمل، رحلنا من کربلا مشهد الحسین زین العباد، إلی دار الخلافة بغداد.

من قری بغداد قصبة کربلا. و فیها نحو خمسة آلاف بیت. و هناک روضة الحسین (علیه السلام).
و من بغداد إلی کربلا 15 فرسخا. و فی الطریق قد بنیت خمسة خانات، و ببعد فرسخین (خان الکهیة). و الثانی یبعد عن بغداد أربعة فراسخ، و هو (خان زاد). و یبعد ستّة فراسخ عن بغداد خان البیر، أو خان النصف. و ببعد ثمانیة فراسخ خان المزراقچی. و عشرة فراسخ المسیب علی جانب من الفرات- و هناک نحو أربعمائة بیت- و منه یعبر جسر ممدود علی الفرات، فیسار إلی کربلا بمسافة خمسة فراسخ .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 148

و من الفرات یشتق نهر یذهب إلی کربلا؛ یقال له (نهر الحسینیة).
و فی کربلا، و لمسافة أربعة فراسخ بساتین، تمرها مشهور بالجودة.

أصبحنا یوم الثلاثاء نتجهز للسفر إلی کربلاء- و معنا الأخ النجیب السید عزیز سامی المفتش بوزارة المعارف- عبرنا دجلة خارجین من بغداد- و الساعة عشر من الصباح- و سرنا إلی الجنوب؛ فمررنا بقریة اسمها المحمودیة ثم أخری تسمی السکندریة، ثم ملنا قلیلا إلی الغرب حتی بلغنا المسیّب علی شاطی‌ء الفرات- و الساعة اثنتا عشرة.
و فی المسیب، قابلنا من بها من رجال التعلیم فساروا معنا إلی الهندیة، حیث القناطر، التی تسمی (سدة الهندیة)؛ قناطر علی الفرات لحبس المیاه و توفیرها للری. و هی شاهدة بما یبلغه العراق من الخصب و الرفاه حین تقام أمثالها فی مواضع الحاجة من دجلة و الفرات.
فهناک یتشعب من الفرات أربع شعب عظیمة، اثنتان فی الغرب إحداهما نهر الحلة، و اثنتان فی الغرب إحداهما نهر کربلاء.
عبرنا الفرات علی قنطرة الهندیة میمین کربلاء. فاتجهنا نحو الشمال الغربی- و الساعة واحدة- مؤملین أن نبلغ غایتنا بعد نصف ساعة. و قد تحول الأوحال دون الآمال!
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 149
کان بعض الطریق وحلا، فارتطمت فیه بعض السیارات مرة بعد أخری، ثم استقام لنا الطریق من بعد؛ فإذا حدائق کربلاء- و الساعة اثنتان و ربع- و فی کربلاء نخیل و أشجار کثیرة مرت علیها السیارات نصف ساعة، حتی دخلنا البلد. فسرنا إلی المدرسة المتوسطة، حیث ألفینا مدیرها و معلمیها منتظرین معدّین کل وسائل الحفاوة و الإکرام.
استرحنا قلیلا ثم یممنا المسجد المبارک- الذی به ضریح الحسین بن علی- (رضی اللّه عنهما) فرأینا مسجدا عظیما علی نسق مسجد الکاظمیة فی بنائه و زینته.
و لجنا الباب إلی ساحة واسعة؛ فإذا إلی الیسار جماعة قد وقفوا صفوفا یدقون صدورهم دقات موحدة موزونة، و أمامهم منبر علیه خطیب یتکلم علیهم. و إلی الیمین أبصرنا جماعة من النساء جالسات یولولن فی الحین بعد الحین مستمعات إلی محدث آخر. و ذلک أن الیوم کان من أیام ذکری مقتل الإمام علی بن ابی طالب . و قد دخلنا المسجد فإذا هو یدوی بالقارئین و الداعین. فزرنا الضریح المبارک، و منعنا جلال الموقف أن نسرح أبصارنا فی جمال المکان، و ما یأخذ الأبصار من زینته و حلیته و روائه.
و بجانب المسجد مسجد آخر فیه ضریح العباس بن علیّ. و فیه سرداب یهبط فیه نحو عشر درجات إلی مکان مغطی بشبکة من الحدید
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 150
یسمونه «المذبح»، و یقولون إن دم الحسین (رضی اللّه عنه) سال فیه حینما قتل فی فاجعة کربلاء، و هناک زاویة یقال إنها مولد المسیح عیسی ابن مریم.
ثم هناک حجرة فی ناحیة من المسجد، دفن فیها من ملوک القاجاریین، آخرهم أحمد ، و أبوه محمد علی ، وجده مظفر الدین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 151

من بین الألویة العراقیة التی تمتاز بقدسیتها، و بتاریخها الوضاء الحافل بجلائل الأمور، و عظام الحوادث فی تاریخ هذا القطر، لواء کربلاء ..
فقد أخبرتنا الأسفار التاریخیة عن معارک خطیرة دارت رحاها فی ربوع هذا اللواء؛ تجلت فیها الفضائل و المعجزات کما تجلی النبل و الثبات علی المبادی‌ء المقدسة. و أخبرتنا- أیضا- عن مدن کبیرة، و حصون منیعة أنشئت فی أرجائه لم یبق منها غیر الأنقاض و لم یعرف عن تاریخها إلّا النزر الیسیر ...
قاعدة لواء کربلاء- الیوم- مدینة کربلاء المشهورة فی التاریخ؛ التاریخ القدیم، و التاریخ الحدیث. و هی بلدة عرفت بهذا الاسم قبل الاسلام بزمن بعید. و استیفاء البحث عن قدمها یکلف کثیرا من متاعب الاستقصاء و التنقیب؛ لعدم وجود منابع تاریخیة وافیة و موثوق بصحتها، یصح الرکون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 152
إلیها ...
و ان اطالة البحث فی قدم کربلا، و التوصل إلی معرفة تاریخها عن طریق التحلیل اللفظی یعیی المؤرخ، فیجعله یتخبط فی دیجور من التوهمات و الاحتمالات الدینیة و التاریخیة. و قد لا یصل بها إلی نتیجة یقینیة. و ربما کان فی تلک الطلول و الخرائب المتفرقة ما یکشف لنا عن تاریخ کربلا القدیم الغامض، و لکن فی المستقبل.
ثم جاء فی الدلیل بعد ذلک قوله:
هذا معظم ما لهذه الأرض من قیمة تاریخیة تحفظها لها أسفار التاریخ القدیم. و قد حصل کثیر من التغییر و التبدیل فی مجری الفرات و تقسیمه لمدنه و قراه.
و قد یمکن ضبط تعیین مواقع المدن المشهورة التی أنشأها البابلیون، و من جاء بعدهم بتتبع الآثار و الحفریات التی لها علائم تعرف بالقرینة، و لکن ذلک یحتاج إلی مجهود کبیر و وقت طویل.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 153

أما کربلا- الیوم- فتبعد عن بغداد 74 میلا، و تربطها بها سکة حدیدیة ثابتة.
و هی مدینة واسعة جالسة علی ضفة ترعة (الحسینیة) الیسری یحیط بها شجر النخیل الوارف، و تحفها البساتین المحتویة علی أشجار الفواکه الباسقة المختلفة الصنوف. و هی- الی ذلک- ذات جادات واسعة،
و مؤسسات فخمة، و اسواق منتظمة، و مبان عامرة، و ریاض و غیاض کثیرة.
و تقسم کربلا- من حیث العمران- إلی قسمین. یسمی الأول (کربلا القدیمة) و هو الذی أقیم علی أنقاض کربلا العریقة فی القدم و الشهیرة فی التاریخ، و یدعی الثانی (کربلا الجدیدة) و هو الذی خطط فی عهد ولایة المصلح الکبیر مدحت باشا فی عام 1285 ه (1867 م).
و بنی- بعد عام 1300 للهجرة- علی طراز یختلف عن الطراز القدیم.
الا انه تهدم معظمه- مع الأسف- حیث أقیم علی أرض سبخة تنز فیها المیاه، فتأکل أسس الجدران.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 154
و لهذا السبب؛ یحیط بکربلا- إلی الیوم- مستنقع کبیر هو علة وجود أمراض مزمنة فی هذه المدینة، تجعل الأهلین صفر الوجوه، هزیلی الأجسام، معرضین للأمراض المختلفة.
و مع ان الحکومة لا تزال تبذل همما محمودة فی سبیل دفنه، فان خطره لا یزال یفعل فعله فی الأهلین .
و یؤم کربلا- فی کل عام- الألوف المؤلفة من الزائرین لضریح سید الشهداء الحسین بن علی (علیهما السلام)؛ و لا سیما فی أیام الزیارات المخصوصة. فان معدل عدد الزوار لها یبلغ 000، 250 نسمة فی کل موسم.
و قد هجم الوهابیون علی عهد الدولة العثمانیة علی هذه المدینة المقدسة فی عام 1216 للهجرة (1801 م) و هدوا أرکان الحضرتین (حضرة الحسین و حضرة العباس) و نهبوا ما فی الحضرة الحسینیة من نفائس و مجوهرات ثمینة. و تدل التقاریر علی ان کنوز هذه الحضرة من اثمن الکنوز رغم ما سلب منها.
و لما قتل (ع) فی العاشر من محرم الحرام لسنة 61 هجریة (680 م) دفن فی الحایر- الذی أشرنا إلیها آنفا- و ضریحه- الیوم- مقام وسط صحن عظیم تتلألأ فیه القبة مع مأذنتیها المغشاتین بالذهب الابریز فتشع هیبة و جلالا.
و قد أنفق علی هذه التغشیة السلطان ناصر الدین شاه فی عام 1273 ه- 1857 م کما هو مکتوب علی حائط القبة بسطر من ذهب. و یبلغ ارتفاع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 155
القبة من أسفلها إلی أعلاها 15 مترا .
و لما کانت حضرة الحسین (ع) و ما یحیط بها لا تختلف عن حضرة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) الّا من حیث المساحة و عدد الغرف فی الصحن، و لما کنا وصفنا حضرة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) و صحنه و قبته و ما شاکل ذلک ؛ فقد اقتصرنا فی هذا البحث علی وصف ضریح الحسین (ع) فقط.
ضریح الحسین؛ عبارة عن مصطبة من الخشب المرصع بالعاج یعلوها مشبکان احدهما من الفولاذ الثمین- و هو الداخلی- و الآخر من الفضة الناصعة البیاض- و هو الخارجی-.
و تعلو الضریح الأوانی الذهبیة المرصعة بالأحجار الکریمة. و فی کل رکن من ارکانه رمانة من الذهب الخالص، یبلغ قطرها قراب النصف متر.
و یتصل بهذا المشبک الخارجی مشبک آخر لا یختلف عنه بمزیة من مزایاه، و لا یوجد ای حاجز بینهما الا انه یقصر بمتر واحد من کل من جانبیه.
و قد رقد تحته علی بن الحسین؛ الذی استشهد- مع أبیه فی یوم واحد فدفن إلی جنبه (ع).
و أمام هذا المشبک ساحة مقدسة تضم مراقد الشهداء الذین استشهدوا مع الامام.
و فی زاویة من هذه الساحة مشبک من الفضة یتصل بالحائط. و یعرف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 156
- أیضا- بمراقد الشهداء، الذین استبسلوا فی حومة الوغی معه (ع).
و فی صحن الحسین مئذنة منفردة؛ یقال لها (منارة العبد) و هی مغشاة بالقاشانی الملون. و یروی عن سبب انشائها فی هذا المحل المنعزل؛ ان زنجیا کان یسکن الصحن، و یکتسب کسبا ضعیفا، فاقتصد علی نفسه حتی جمع ثروة مکنته من تشیید هذا الأثر الخالد له .
و علی مسافة قصیرة من صحن الحسین؛ یشاهد ضریح العباس بن علی ابن ابی طالب المقتول مع أخیه الحسین فی یوم واحد- و هو- أیضا- وسط صحن کبیر، لا یقل عن بقیة صحون الأئمة من حیث هندسة البناء و ضخامته، و کثرة المجوهرات و المرصعات التی اعتاد المسلمون ان یزینوا بها المراقد المقدسة.
و علی بعد ثلاثة أمیال من غربی کربلا، مرقد الحر بن یزید الریاحی الزعیم العراقی، الذی جاهد مع الحسین- ضد جیش یزید بن معاویة.
و قبره بدیع؛ تعلوه قبة من القاشانی الملون. و یزوره اکثر الذین یزورون کربلا. کما یقصده أکثر الأهلین؛ للنزهة و الرفاهة لما یحیط به من البساتین و الجنان
و علی باب قبة القبر کتابة نصها: «قد عمر هذا المکان بهمة أقا حسین خان شجاع السلطان فی محرم 14 سنة 1325 هجریة».
و کان أول من أظهر و شاد هذا القبر الشاه اسماعیل الصفوی، یوم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 157
دخل بغداد، و حکمها.
و علی مسافة سبعة أمیال من شرقی کربلا- بینها و بین المسیب- تشاهد قبة مزینة بالقاشانی- أیضا- تلک هی قبة عون بن عبد اللّه بن جعفر الطیار؛ و أمه زینب بنت علی، و قیل الخوصاء. یقصده الزائرون لکربلا. فی اکثر لأوقات للزیارة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 158

مرقد الحسین بن علی (ع): یقوم ضریح الحسین (علیه السلام) وسط صحن عظیم فی کربلاء؛ تتلألأ فیه القبة الذهبیة، مع مئذنتیها الابریزیتین.
أما الصحن؛ فمن أفخم الجوامع فی العراق.
مرقد العباس بن علی (ع): و هو- أیضا- وسط صحن عظیم فی کربلاء، لا یقل عن بقیة صحون الأئمة- علیهم السلام- من حیث هندسة البناء، و ضخامته، و قببه، و مآذنه، و مجوهراته، و مرصعاته.
مرقد الامام عون: یقع علی بعد ثمانیة أمیال، من شرقی مدینة کربلاء .

مدینة کربلاء (مرکز لواء کربلاء و ناحیة الحسینیة).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 159
الحدود الإداریة:
شرقا: نهر بلیبل، و نهر فرحه، و مقاطعة 43 الحسینیة.
غربا: مقاطعة 22 الحسینیة، و مقاطعة 15 الحسینیة.
شمالا: مقاطعة 7 السلالمة، و مقاطعة 19 الحسینیة.
جنوبا: نهایة حدود مقاطعة 61 الجزیرة، و شابات المطار الجنوبیة .

مدینة کربلاء (مرکز اللواء) نفوسها (60804) نسمات. تقع علی الضفة الیسری لجدول الحسینیة علی مسافة 104 کیلومترات من بغداد؛ تقطع بالسیارة علی جادة مبلطة. و طریقها یتفرع من طریق بغداد- الحلة العام، فیتجه إلی المسیب، حیث یعبر نهر الفرات، علی جسر حدیدی.
و قبل وصوله المدینة بقلیل یدخل منطقة البساتین، فیسیر محاذیا لجدول الحسینیة، حتی یدخل المدینة.
و مدینة کربلاء؛ مدینة إسلامیة، مقدسة، عریقة فی القدم. تحیط بها البساتین الکثیفة؛ ذات أشجار الفواکه و النخیل.
کان قد وسعها السلطان سلیمان القانونی سنة 941 ه (1534 م)، ثم خططت من جدید، فی ولایة مدحت باشا عام 1286 ه (1869 م) و بعد الحرب العالمیة الأولی- أنشئت فیها مبان عصریة، و شوارع عریضة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 160
و جففت اراضیها بانشاء مبزل لسحب المیاه.
و فی کربلاء؛ مرقد الحسین (ع) الذی استشهد فی الیوم العاشر من المحرم، عام 61 ه.
و الضریح مقام فی وسط صحن واسع، فوقه قبة مغشاة بالذهب؛ ارتفاعها 35 مترا. و فی رکنیها مئذنتان مطلیتان بالذهب- أیضا-.
و قد جدد السلطان سلیمان القانونی القبة مع مئذنتیها أثناء زیارته کربلاء عام 941 ه.
و إلی جانب مرقد الحسین (ع) دفن ابنه علی- الذی قتل معه.
و علی مسافة قلیلة من غربی الصحن الحسینی مرقد أخیه العباس. و فوقه قبة من القاشانی الملون. و فی جانبیها مئذنتان مطلیتان بالذهب. و علی بعد سبعة کیلومترات من کربلاء غربا- یقع قبر الحر بن یزید، و کان قد استشهد مع الحسین (ع) و دفن حیث قتل.
و إلی الشرق من المدینة- علی بعد 12 کیلومترا منها- یقع مرقد عون ابن عبد اللّه بن جعفر؛ و امه زینب بنت علی (ع). و کان عون قد قتل فی هذا الموقع فدفن فیه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 161

1- القرآن الکریم.
2- وسائل الشیعة.
3- کامل الزیارات.
4- بحار الأنوار.
5- تاریخ الرسل و الملوک.
6- المنتخب.
7- المنتظم فی تاریخ الملوک و الامم.
8- الکامل فی التاریخ.
9- الجامع المختصر.
10- مختصر أخبار الخلفاء.
11- الحوادث الجامعة.
12- منتخب المختار.
13- الفخری لابن الطقطقی.
14- تاریخ العراق بین احتلالین.
15- فضولی البغدادی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 162
16- سمیر اللیالی.
17- الثمار الشهیة فی جغرافیة المملکة العثمانیة.
18- جغرافیة العراق الثانویة.
19- کتاب الاشارات إلی معرفة الزیارات.
20- رحلة ابن بطوطة.
21- نزهة الجلیس و منیة الادیب الانیس.
22- کتاب نشق الأزهار فی عجائب الأمصار.
23- رحلة المنشی‌ء البغدادی.
24- رحلات عبد الوهاب عزام.
25- دلیل المملکة العراقیة.
26- الدلیل العراقی الرسمی.
27- الدلیل العام لتسجیل النفوس.
28- الدلیل الجغرافی العراقی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 163

خریج جامعة لندن و الأستاذ بکلیة التربیة من جامعة بغداد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 165

لم تشتهر مدینة فی تاریخ العتبات المقدسة شهرة کربلاء فهی خالدة فی تاریخنا السیاسی و الأدبی، و هی الرکیزة التی تدور حولها طائفة من القصص و القصائد التی تعرف «بأدب الطف» و تبدأ القصة بسنة 60 ه عندما مات معاویة و تولی ابنه یزید الحکم فأصبحت الخلافة (الشورویة) ملکا (کسرویا) و هنا ظهرت المعارضة و کان علی رأسها الحسین بن علی الذی ابی ان یرضخ لغیر الحق، و العدل، و شرعة الاسلام، و شایعه فی ذلک فریق من اهل الورع الذین اعتبروا البیعة لیزید انتهاکا لحرمات الدین الحنیف ، فلما طولب الحسین بمبایعة یزید اخذ سمته الی مکة و کان هذا ایذانا منه برفض البیعة و البدء بصراع عنیف ضد الجور و الخروج علی النهج اللاحب للاسلام، و کان معظم أنصار الحسین فی الکوفة فکاتبوه و توسلوا الیه للقدوم إلی الکوفة لمبایعته و استرداد حق ابیه السلیب ففعل، و لکنه ما کاد یقترب من الکوفة حتی شعر بصدق ما قاله الفرزدق: بأن قلوبهم معه، و لکن سیوفهم مع بنی أمیة، و کانت النتیجة أن بعث عبید اللّه بن زیاد عامل الامویین علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 166
الکوفة یومذاک بجند لمحاربته و انتهی القتال غیر المتکافی‌ء بمصرع الحسین فی العاشر من محرم الحرام سنة 61 ه؛ کما قد یری القاری‌ء فی مکان آخر من هذا الجزء؛ و من یومها غدت کربلاء نقطة تحول عظیمة فی تاریخ الاسلام و المسلمین؛ فلنقتطف إذن بعض ما تذکره المصادر و المظان علی سبیل النموذج عن هذه المدینة التی یدل جزءا اسمها علی انها کانت کربا، و بلاء بحقّ لا مریة فیه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 167

یقول یاقوت الحموی- المتوفی سنة 626 فی «معجم البلدان» ، مادة «کربلاء»:
(کربلاء) بالمد و هو الموضع الذی قتل فیه الحسین بن علی رضی اللّه عنه فی طرف البریة عند الکوفة ...

ورد ذکر کربلاء فی هذا الکتاب و هو من تراث القرن الرابع للهجرة- العاشر للمیلاد (اذ ولد المقدسی سنة 335 ه- 946 م و وضع کتابه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 168
هذا سنة 375 ه ) و هو حین یذکر المشاهد فی العراق یقول «و المشاهد به کثیرة بکوثا ولد ابراهیم، و أوقدت ناره، و بالکوفة بنی نوح سفینته و فار تنوره، و ثمّ آثارات سیدنا علیّ و قبره؛ و قبر سیدنا الحسین رضی اللّه تعالی عنهما بکربلا. خلف قصر ابن هبیرة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 169

فلما بلغ الحسین القادسیة لقیه الحر بن یزید التمیمی فقال له: این ترید یا ابن رسول اللّه؟ قال: ارید هذا المصر، فعرّفه بقتل مسلم و ما کان من خبره، ثم قال: ارجع فانی لم أدع خلفی خیرا ارجوه لک، فهمّ بالرجوع فقال له اخوة مسلم: «و اللّه لا نرجع حتی نصیب بثأرنا او نقتل کلنا، فقال الحسین: لا خیر فی الحیاة بعدکم، ثم سار حتی لقی خیل عبید اللّه بن زیاد علیها عمرو بن سعد بن ابی وقاص، فعدل إلی کربلاء- و هو فی مقدار خمسمائة فارس من اهل بیته و أصحابه نحو مائة رجل.
*** و لما قتل الحسین بن علی رضی اللّه عنهما بکربلاء و حمل رأسه ابن زیاد إلی یزید خرجت بنت عقیل بن أبی طالب فی نساء من قومها حواسر حائرات لما قد ورد علیهن من قتل السادات، و هی تقول (من البسیط):
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 170 ماذا تقولون إن قال النبی لکم:ماذا فعلتم و أنتم آخر الأمم؟
بعترتی و بأهلی بعد مفتقدی‌نصف أساری و نصف ضرّجوا بدم
ما کان هذا جزائی اذ نصحت لکم‌أن تخلفونی بشر فی ذوی رحمی
*** و تتبّع (المختار) قتلة الحسین فقتلهم: قتل عمرو بن سعد بن ابی وقاص الزهری، و هو الذی تولی حرب الحسین یوم کربلاء و قتله و من معه، فزاد میل أهل الکوفة إلیه و محبتهم له .
*** و کان جمیع من حضر مقتل الحسین من العساکر و حاربه و تولی قتله من أهل الکوفة خاصة، لم یحضرهم شامیّ، و کان جمیع من قتل مع الحسین فی یوم عاشوراء بکربلاء سبعة و ثمانین، منهم ابنه علی بن الحسین الأکبر .
و وردت «کربلاء» ایضا فی المسعودی باسم «الطفّ» فکان مما قاله:
و فی قتیل «الطفّ» یقول سلیمان بن قتة یرثیه علی ما ذکره الزبیر بن بکار فی کتاب «انساب قریش» من ابیات (من الطویل):
فان قتیل الطفّ من آل هاشم‌أذلّ رقابا من قریش فذلّت
و ذکر «الطفوف» فی حدیثه عن الفرات اذ قال:
و اما الفرات فمبدؤه من بلاد قالیقلا من ثغور ارمینیة ... ثم ینتهی الی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 171
بالس و یمر بصفّین موضع حرب اهل العراق و أهل الشام ... و ینتهی الفرات إلی بلاد سوری، و قصر ابن هبیره، و الکوفة، و الجامعین و أحمدآباد، و الفرس، و الطفوف .
و یقول فی فصل خاص ب «ذکر ملوک الطوائف»: «اول ملوک الدنیا الاسکیان». و کانوا من ملوک الطوائف، و کانوا بأرض العراق مما یلی قصر ابن هبیرة و سقی الفرات و الجامعین و سورا و احمدآباد و النرس الی خبا و تل فحار و الطفوف و سائر ذلک الصقع .

و دفن (الحسین بن علی) بکربلاء من ارض العراق و له سبع و خمسون سنة، و قتل معه من ولد ابیه ستة و هم العباس و جعفر و عثمان و محمد الاصغر و عبد اللّه و ابو بکر.

و اورد ابن الاثیر لفظة «الطفّ» فی بیت من الابیات التی نقلها فی مجموعة حوادث سنة 61 ه التی نقلها بالحرف الواحد من تاریخ الطبری و البیت من الطویل:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 172 لهام بجنب الطفّ ادنی قرابةمن ابن زیاد العبد ذی الحسب الوعل

و لعل اکثر المؤرخین استفظاعا لمأساة الحسین هو محمد بن علی بن طباطبا المعروف بابن الطقطقی فقد کتب فی کتابه «الفخری فی الآداب السلطانیة و الدول الاسلامیة» باسلوب قوی عنیف جوانب من هذه الفاجعة فقال:
«هذه القضیة لا احب بسط القول فیها استعظاما لها و استفظاعا، فانها قضیة لم یجر فی الاسلام اعظم فحشا منها؛ و لعمری ان قتل امیر المؤمنین علیه السلام هو الطامة الکبری؛ و لکن هذه القضیة جری فیها من القتل الشنیع و السبی او التمثیل ما تقشعر له الجلود، و اکتفیت ایضا عن بسط القول فیها بشهرتها فانها اشهر الطامات» ثم یسرد القصة بایجاز و لم یذکر کربلاء بل اکتفی بالقول: «فلما قرب من الکوفة علم بالحال و لقیه ناس فأخبروه بالخبر (ای مصرع مسلم بن عقیل و هانی‌ء بن عروة) و حذروه فلم یرجع، و صمم علی الوصول إلی الکوفة لامر هو اعلم به من الناس». ا ه

و اورد اخبار کربلاء المؤرخ الفقیه ابو الفلاح عبد الحی بن العماد الحنبلی المتوفی سنة 1098 ه فی کتابه «شذرات الذهب فی اخبار من ذهب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 173
فی اخبار سنة احدی و ستین اذ قال: «استشهد فیها فی یوم عاشوراء ابو عبد اللّه الحسین بن علی بن ابی طالب سبط رسول اللّه (ص) و ریحانته بکربلاء عن ست و خمسین سنة و من اسباب ذلک انه کان قد ابی من البیعة لیزید بایع له ابوه الناس رابع اربعة عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن الزبیر و عبد الرحمن ابن ابی بکر فلما مات معاویة جاءت کتب أهل العراق إلی الحسین یسألونه القدوم علیهم فسار بجمیع أهله حتی بلغ کربلاء موضعا بقرب الکوفة فعرض له عبید اللّه بن زیاد فقتلوه ... و اتفقوا علی قتله یوم عاشوراء قیل یوم الجمعة و قیل السبت و قیل الأحد بموضع یقال له الطفّ و قتل معه إثنان و ثمانون رجلا».

جاء فی محرم (الاربعاء) 61 ه الموافق لسنة 397 قبطیة و سنة 680 میلادیة (10 تشرین الأول) ما یلی:
«فی 10 منه (ای محرم) کانت واقعة کربلا قتل فیها سیدنا الحسین بن علی بن ابی طالب رضی اللّه عنهما، قتله الشمر بن ذی الجوشن و قتل معه من اخوته لابیه جعفر و عتیق و محمد و العباس الأکبر بنو علی و ابن الحسین الأکبر المسمی علیا و هو غیر علی زین العابدین و غیرهم».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 174

فی شهر ذی القعدة من السنة المذکورة (1216 ه- 1801 م) ظهر وباء الطاعون فی مدینة بغداد، و بدأ ینتشر و یسری إلی ضواحیها و اطرافها، مما اضطر الوزیر سلیمان باشا إلی الهروب نحو مدینة الخالص و المکوث فیها ریثما ینجلی کابوس الطاعون عن بغداد.
و فی هذه الاثناء ورد الیه کتاب من حمود الثامر شیخ عشائر المنتفک یخبره ان (سعود بن عبد العزیز) و جموعا غفیرة من الوهابیین قد انحدروا نحو العراق، فأصدر امره الی علی باشا بالسفر لصد غاراتهم، و نزولا علی امر الوزیر تحرک الموما الیه الی الدورة، و انتظر هناک ریثما التحقت به القوات المطلوبة کما التحقت به بعض العشائر.
و بینما کان یزمع مواصلة السفر وردت الانباء بأن الوهابیین هجموا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 175
علی کربلاء و استولوا علی مرافقها و نهبوها و قتلوا منها حوالی الألف نفس ، فأوفد علی باشا محمد بک الشاوی إلی الوزیر لیخبره بهذه الحادثة، ثم سافر مسرعا نحو کربلاء علی أمل أن یظفر بالوهابیین و ینتقم منهم، و ینقذ البلدة من قبضتهم.
الا ان الاخبار وردته و هو حینئذ فی الحلة بأن الوهابیین بعد ما نهبوا و قتلوا خرجوا قبیل العصر نحو الاخیضر، فتوقف علی باشا فی الحلة لاسباب اضطرته الی هذا التوقف، و لعدم بقاء ما یدعو للسفر إلی کربلاء بعد هروب الوهابیین منها.
*** و من جهة أخری وردت الاخبار بأن الطاعون اخذ یفتک بسکان بغداد فتکا ذریعا ... و هذه الاخبار المحزنة، قد اقلقت الحملة و اقعدتها عن تنفیذ مهمتها، فاکتفی علی باشا بارسال بعض القوات إلی کربلاء من باب الاحتیاط، و قد التحق بهذه القوات متصرف بابان ابراهیم باشا و اتباعه أیضا.
هذا و قد نقلوا خزینة النجف الاشرف خوفا علیها من غارات الوهابیین و ضموها إلی خزینة موسی الکاظم رضی اللّه عنه.
*** و بعد مکوث علی باشا فی الهندیه حوالی الشهرین و نصف الشهر وردته التعلیمات بوجوب تقسیم القوات التی تحت ادارته و قیادته الی عدة اقسام، یقیم قسم منها فی ذی الکفل، و قسم فی کربلاء، و قسم فی الحلة و ان یتخذوا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 176
التحصینات فی هذه الامکنة ثم یعود إلی بغداد، و قد فعل ما أمر به.

و یحتل ذکر المراقد الشریفة، و بینها کربلاء إلی جانب مکانها فی الکتب القدیمة مکانا فی کتب تاریخ العراق فی العصور المتأخرة و من ذلک ما أورده عبد الرحمن السویدی (1722- 1805 م) فی کتاب: «حدیقة الزوراء فی سیرة الوزراء» اذ قال فی فصل بیان زیارات الوالی حسن باشا لمشاهد الصلحاء و مراقد الشهداء الاولیاء: «و فی شوال هذه السنة (1117 ه- 1705 م) رفع اللواء بالمسیر إلی کربلاء لزیارة سید الشهداء، و إمام الصلحاء، و قرة عین اهل السّنّة، و سید شباب اهل الجنة، ابی عبد اللّه الحسین، رضی اللّه عنه، و الی زیارة اللیث الجسور و الشجاع الغیور، قاطع الانفاس، من کل ضال کالخناس، أبی الفضل العباس، فدخل کربلاء وزار أصحاب العباء و اطلقت المباخر، و ظهرت المفاخر، فأجزل علی خدامها، و اجمل فی فقرائها، و دعا بحصول المراد، و زوال الانکاد، و دعی له بما یروم، و أنجح سعیه بالقدوم؛ و بقی یوما واحدا لضیق القصبة باحزابه و أعوانه و أصحابه ، ثم ارتحل قاصدا ارض الغری و النجف» ا ه.
و فی هذه السنة (1153 ه) ارسل نادر شاه .. مع رسول من خانانه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 177
و سفیر من أصحابه و اغواته ... الی سیدنا امیر المؤمنین علی بن ابی طالب و ولده الحسین و إلی موسی الکاظم رضی اللّه عنهم دراهم لا تعد و لا تحصی
و فی السنة الرابعة و الخمسین بعد المائة و الالف و عرت المسالک و خوّف منها السالک و ذلک ان رجالا تغصب من المارة أثقالهم و تأخذ أحمالهم و لم یعرفوهم من ای قبیلة فیشکونهم إلی الوزیر فیعاملهم بسوء الکیلة و لما کثر هذا الاختلال و دامت الطرق علی هذا الحال أخبر الوزیر بذلک فأرسل عیونا و فرقهم فی البوادی و القری کی یستخبروا عن اولئک الارجاس فیریح بابادتهم الوری فبعد أیام قلائل جاءته العیون و اخبروه بأن هؤلاء الذین یقطعون السبل من عشائر متفرقة و قبائل غیر متفقة قد حالفوا اهل القری علی ان یعطوهم مما ینهبونه و یواسوهم فیما یأخذونه علی ان یؤوهم نهارا و لا یذیعوا لهم اسرارا فحین سمع الدستور الغیور الشجاع الجسور بفعل أهل المخالیف و الضیاع من ایوائهم اهل الفساد و مشارکتهم لهم فی نهب المتاع ارسل سریّة سرّیة و کتیبة عنتریة مؤمرا علیها کتخداه سلیمان باشا الی أولئک الارجاس علی شرط ان یخمدوا منهم الانفاس و یأخذوا الاموال و یترکوهم فی اسوأ حال، و لما خرج العسکر من بغداد فرّقه أمیر السریّة فی الاغوار و الانجاد و ارسل کل فرقة منهم الی قریة و اوصی کلا منهم ان یری فی القتل و النهب رأیه فنهبوا جمیع القری التی فی الجانب الغربی ما عدا الحلة و الغریّ و کربلاء، و لکنهم نهبوا ما حولها من أخبیة الاعراب .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 178
و یبدو ان عبد اللّه السویدی والد عبد الرحمن السویدی مؤلف کتاب «حدیقة الزوراء» أصبح سنة 1145 ه بأمر من الوالی أحمد باشا «مفتیا فی قصبتی المشهدین الشریفین مشهد الامام علیّ بن أبی طالب و مشهد ولده الحسین رضی اللّه عنهما » و یروی کیف ان حصار نادر شاه لمدینة بغداد لم یبق عندهم غیر ثلاث و زنات من الحنطة و یمضی لیقول: «فعملنا من تلک الحنطة متاعا و اعطینا الباقی لبعض أقاربنا و خرجنا إلی المرقدین المذکورین، ثم إنا لم نزل هناک مسرورین بقرب اولئک الأکابر، مغبوطین باولی الشرف الظاهر، فبینا نحن فی السرور و الفرح، و زوال الشرور و الترح و اذا بالخبر قد جاءنا من بغداد بأن الخارجی الخبیث قد عاد، فهرب والدی مع عسکر حملة ابن دبیس و مع متولی قصبة الحسین الی الموصل علی طریق شفاثه و اودعنی و اودع سائر أهلی و اقاربی عند بعض السادة ...
و لساداتهم شیمة حسنة و اخلاق مستحسنة.»

و خلاصة ما ورد فیه عنها:
ان لواء کربلاء من بین الالویة العراقیة التی تمتاز بقدسیتها و هو منحصر بین الویة الحلة و الدلیم و الدیوانیة ... و قاعدة لواء کربلا الیوم مدینة کربلاء المشهورة فی التاریخین: التاریخ القدیم و التاریخ الحدیث، و هی بلدة عرفت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 179
بهذا الاسم قبل الاسلام بزمن بعید، بل الظاهر من الاخبار الدینیة المتواترة ان هذا الاسم لهذه البقعة یرتقی إلی زمن آدم ابی البشر کما تؤید ذلک اخبار الطوفان و غیرها ... و یحتمل ان تکون لفظة کربلا منحوتة من «کوربابل» العربیة بمعنی مجموعة قری بابلیة کثیرة: منها نینوی القریبة من أراضی سدة الهندیة و منها الغاضریة المشهورة بأراضی الحسینیة او کربلّه- بتفخیم اللام- و هی القریبة من مدینة کربلا شرقا و جنوبا؛ ثم کربلا او عقر بابل و هی قریة فی الشمال الغربی من الغاضریة و بأطلالها اثریات مهمة ثم النواویس التی کانت مقبرة عامة قبل الفتح الاسلامی ثم الحیر و یقال لها الحایر، و فی الروایات الروحیّة التخییریة بین القصر و التمام ان الحائر اسم لموضع فیه قبر الحسین (ع) و قد اختلف لسانها فی تحدیده، و هی الیوم موضع قبر الحسین (ع) الی رواق بقعته الشریفة او الی حدود الصحن الشریف و غیر ذلک من القری الکثیرة .
و یری بعضّهم ان اسم کربلا مرکب من «کرب» ای حرم و (ایل) ای «اللّه» و معناهما «حرم اللّه» و هو لفظ آشوری یدل علی ان هناک منسکا یسمی «حرم اللّه» و هذا و هم ظاهر.
و قرأت فی رسالة مخطوطة للسید الصدر احتمال کون کلمة «کربلا» مشتقة من الکربه بمعنی الرخاوة و لما کانت ارض هذا الموضع رخوة سمیت کربلا او من النقاوة من کربت الحنطة اذا هزیتها و نقیتها و لما کانت هذه الأرض منقاة من الحصی و الدغل سمیت کربلا او ان اکربل نبت الحماض کان کثیرا نبته فی هذه الارض فسمیت به و الا ظهر من هذه الوجوه الثانی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 180
و الاوسط» ا ه.
و قد روی ان الحسین (ع) لما انتهی إلی کربلا و احاطت به خیل عبد اللّه ابن زیاد قال: «ما اسم تلک القریة و اشار الی العقر فقیل له اسمها العقر فقال: نعوذ باللّه من العقر، فما اسم هذه الارض التی نحن فیها قالوا:
کربلا فقال (ع) ارض کرب و بلاء و اراد الخروج منها فمنع حتی کان ما کان و قد سبق ان نزلها ابوه الامام علی بن ابی طالب (ع) فی سفره إلی حرب صفین و شوهد فیها متأملا فی ما بها من أطلال و آثار فسئل عن السبب فقال ان لهذه الأرض شأنا عظیما فها هنا محط رکابهم و ها هنا مهراق دمائهم، فسئل فی ذلک فقال: «ثقل لآل محمد ینزلون ههنا» .
اما کربلا الیوم فتبعد عن بغداد 74 میلا و تربطها بها سکة حدید ثابتة و هی مدینة واسعة علی ضفة ترعة «الحسینیة» الیسری یحیط بها شجر النخیل الوارف و بساتین أشجار الفواکه الباسقة المختلفة الصنوف.
و تقسم کربلا من حیث العمران إلی قسمین یسمی الاول «کربلا القدیمة» و هو الذی اقیم علی انقاض کربلا العریقة فی القدم و الشهیرة فی التاریخ و یدعی الثانی «کربلا الجدیدة» و هو الذی خطط فی عهد ولایة المصلح الکبیر مدحت باشا فی عام 1285 ه- 1868 م و بنی بعد عام 1300 ه علی طراز یختلف عن الطراز القدیم الا انه تهدم معظمه- مع الاسف- حیث اقیم علی ارض سبخة تنز فیها المیاه فتأکل اسس الجدران و لهذا السبب یحیط بکربلا إلی الیوم مستنقع کبیر ... و یبلغ معدل عدد الزوار لها 000، 250
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 181
نسمة فی کل موسم.
و قد هجم الوهابیون علی هذه المدینة المقدسة عام 1216 ه- 1801 م و هدموا ارکان الحضرتین (حضرة الحسین و حضرة العباس) و نهبوا ما فی الحضرة الحسینیة من نفائس و مجوهرات ثمینة، و تدل التقاریر علی ان کنوز هذه الحضرة من اثمن الکنوز رغم ما سلبه الغزاة منها ..
و ضریح الحسین الیوم مقام وسط صحن عظیم تتلألأ فیه القبة مع مئذنتیها المغشاتین بالذهب الابریز فتشع هیبة و جلالا و قد انفق علی هذه التغشیة السلطان ناصر الدین شاه فی عام 1273 ه- 1856 م کما هو مکتوب علی حائط القبة بسطر من ذهب و یبلغ ارتفاع القبة من أسفلها الی اعلاها 15 مترا.
و یرتقی تاریخ تأسیس الحضرة الی ایام قتل الحسین (ع) فقد جاء فی کامل الزیارة لابن قولویه- و هو من الکتب الخطیة النفیسة- ما نصه:
«ان الذین دفنوا الحسین اقاموا رسما لقبره و نصبوا علما له و بناء لا یدرس اثره؛ و لعل المراد بقوله: ان الذین دفنوه بنو أسد، و قد خرب هذه البنایة هارون الرشید بدلیل ما جاء فی کتاب «تسلیة الجالس و زینة المجالس» لمحمد بن أبی طالب- و هو من الکتب الخطیة- و هذا نصه: «و کان قد بنی علیه مسجد و لم یزل کذلک بعد بنی امیة، و فی زمن بنی العباس، إلا علی زمن الرشید، فانه خربه و قطع السدرة التی کانت نابتة عنده و کرب موضع القبر ثم أعید علی زمن المأمون و غیره الی ان حکم المتوکل فأمر بتخریب قبر الحسین و قبور أصحابه و کرب مواضعها و أجری الماء علیها إلی ان قتل المتوکل و قام بالامر بعده ابنه المنتصر فعطف علی آل ابی طالب و أحسن الیهم و فرق فیهم الأموال و اعاد القبور فی ایامه» و قد تهدمت بنایة المنتصر هذه فی عام 273 ه- 886 م کما فی آمال الاخطار للسید ابن طاووس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 182
فقام صاحب طبرستان محمد بن زید الراعی وجدد العمارة خلال المدة التی حکم فیها المعتضد و هی من عام 279 الی 289 ه کما فی (فرحة الغری) ثم جدد البناء عضد الدولة البویهی فاحترقت عمارته فی 14 ربیع الاول من سنة 407 ه- 1016 م فقام وزیر الدولة الدیلمی الحسن بن اسماعیل و جددها اما العمارة الموجودة الآن فقد شیدت فی عام 767 ه- 1365 م کما هو مسطور فوق المحراب مما یلی الرأس فراجعه.
و ضریح الحسین عبارة عن مصطبة من الخشب المرصع بالعاج یعلوها مشبکان احدهما من الفولاذ الثمین و هو الداخلی و الآخر من الفضة الناصعة البیاض و هو الخارجی و تعلو الضریح الاوانی الذهبیة المرصعة بالاحجار الکریمة و فی کل رکن من ارکانه رمانة من الذهب الخالص یبلغ قطرها قرابة النصف متر.
و یتصل بهذا المشبک الخارجی، مشبک آخر لا یختلف عنه بمزیة من مزایاه و لا یوجد أی حاجز بینهما الا انه یقصر بمتر واحد من کل جانبیه
و قد رقد تحته علی بن الحسین الذی استشهد مع ابیه فی یوم واحد فدفن إلی جنبه (ع).
و امام هذا المشبک ساحة مقدسة عند الشیعة لا یطأها أحد بقدمیه لانهم یعتقدون بأنها مراقد الشهداء الذین استشهدوا مع الامام و فی زاویة من هذه الساحة مشبک من الفضة یتصل بالحائط و یعرف بمراقد الشهداء الذین استبسلوا فی حومة الوغی معه (ع) أیضا.
و فی صحن الحسین مأذنة منفردة یقال لها منارة العبد و هی مغشاة بالقاشانی الملون و یروی عن سبب إنشائها فی هذا المحل المنعزل ان زنجیا کان یسکن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 183
الصحن و یکتسب کسبا ضعیفا فاقتصد علی نفسه حتی جمع ثروة مکنته من تشیید هذا الاثر الخالد له.
و علی مسافة قصیرة من صحن الحسین یشاهد ضریح العباس بن علی بن ابی طالب المقتول مع أخیه الحسین فی یوم واحد، و هو ایضا وسط صحن کبیر لا یقل عن بقیة صحون الائمة من حیث هندسة البناء و ضخامته و کثرة المجوهرات و المرصعات التی اعتاد المسلمون ان یزینوا بها المراقد المقدسة.
و علی بعد ثلاثة أمیال من غربی کربلا، مرقد الحر بن یزید الریاحی الزعیم العراقی الذی جاهد مع الحسین ضد جیش یزید بن معاویة و قبره بدیع تعلوه قبة من القاشانی الملون و یزوره اکثر الذین یزورون کربلا کما یقصده أکثر الأهلین للنزهة و الرفاهة لما یحیط به من البساتین و الجنان و علی باب قبة القبر کتابة نصها: (قد عمر هذا المکان بهمة أقا حسین خان شجاع السلطان فی محرم 14 سنة 325 ه) و کان اول من اظهر و شید هذا القبر الشاه اسماعیل الصفوی یوم دخل بغداد و حکمها.
و علی مسافة سبعة امیال من شرقی کربلا، بینها و بین المسیب، تشاهد قبة مزینة بالقاشانی ایضا تلک هی قبة عون بن عبد اللّه بن جعفر الطیار و امه زینب بنت علی (ع) و قیل الحفصاء یقصده الزائرون لکربلا فی اکثر الاوقات للزیارة و الثواب .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 184

یذکر المؤلف فی فصل الثورة العراقیة (ص 29):
«و کان الحکام السیاسیون و معاونوهم فی الاقضیة یتبعون سیاسة العنف ذاتها المتبعة فی بغداد؛ و تجلی ذلک فی کربلا و الحلة و الدیوانیة و قبل ذلک اتبعت سیاسة القمع فی النجف».
و یستعرض میادین الثورة و عندما یتحدث عن «میدان الفرات» یقول:
«کانت مدینتا النجف و کربلا- و هما المرکزان الدینیان العظیمان فی العراق- قد اصبحتا من المراکز الاساسیة للشعور الوطنی و الحرکة القومیة فی العراق.» (ص 32).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 185
و فی مدینة کربلا کان شعور القلق و روح التحفز بادیة، و خاصة بعد ان نفت السلطات البریطانیة اثنی عشر شخصا من بینهم الشیخ محمد رضا نجل المجتهد الکبیر الشیرازی و قد نقل أولئک الاشخاص الی الحلة و منها الی البصرة ثم إلی جزیرة «هنجام» فی الخلیج؛ و بعد مراسلات طویلة بین بعض المجتهدین و السلطات البریطانیة کان الغرض منها حمل البریطانیین علی الرجوع عن سیاستهم التعسفیة، و التسلیم بحقوق العراقیین، نجد ان الشیخ الشیرازی قد افتی فتواه المشهورة التی نصت علی ان «مطالبة الحقوق واجبة علی العراقیین، و یجب علیهم ضمن مطالباتهم رعایة السلم و الامن» و یجوز لهم التوسل بالقوة الدفاعیة اذا امتنع الانکلیز عن قبول مطالبهم ».
و قد کان لهذه الفتوی اثرها فی نفوس أبناء القبائل خاصة، و کان رسل الثورة قد انتشروا فی الحاء الفرات الاوسط و اشاعوا مضمونها». (ص 33- 34).
و یعود ذکر کربلا مرة اخری فی صدد کلامه عن «المیادین الاخری» اذ یقول:
«لم تقتصر الثورة علی الفرات و ان کان الفرات اعظم المیادین کما قلنا فقد استطاع دعاة الثورة فی بغداد و الکاظمیة و کربلا ان یثیروا الحماس ضد البریطانیین فقام نفر من شباب بغداد فی الثالث من شهر آب باشعال
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 186
النار فی مستودع الآلیة فأتلف جمیع الوقود و الذخیرة و کاد هذا العمل یشل حرکة النقلیات البریطانیة فی جمیع انحاء العراق» (ص 37).
و فی موضوع «اختیار الملک» و المرشحین للعرش الجدید یقول:
و قد رشح البعض «آغاخان» لعرش العراق، و هو ترشیح غریب فلیس له رابطة دینیة او جنسیة مع العراق و العراقیین، و لیس له من الاتباع الا افراد، و ربما بعض الاقرباء الذین یسکنون کربلاء و بغداد (ص 49).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 187

من المحدثین الذین ذکروا «کربلاء» المستشرق رینولد نکلسن فی کتابه «تاریخ العرب الأدبی» . ففی الصفحة 196 یقول ما ترجمته:
ترعرع یزید بدویا بکل غرائز و اذواق البدو- حب اللذة و کره التقی و عدم اکتراث استهتاری بقوانین الدین و قد تحدد مستهل حکمه بحادث قلما یتحدث عنه المسلمون حتی فی الوقت الحاضر دون ان یشعروا بقشعریرة الفظاعة و الرعب، و هذه هی الحقائق باختصار: فی خریف سنة 680 م غادر الحسین بن علی مکة مع اسرته کافة و عدد من اصدقائه المخلصین، مدعیا بأحقیته فی الخلافة لانه سبط النبی (ص)، و قد اخذ سمته قاصدا الکوفة حیث کان یتوقع من اهلیها الذین کانوا کلهم شیعة تقریبا ان ینضووا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 188
تحت لوائه مؤیدین قضیته، غیر انها کانت مخاطرة غیر مأمونة؛ و کان الفرزدق الشاعر الذی یعرف طبیعة مواطنیه المتقلبة قد أخبر الحسین (ع) بأن قلوبهم معه و سیوفهم مع بنی أمیة؛ غیر ان تحذیره کان دون طائل و فی الوقت ذاته بعث عبید اللّه بن زیاد عامل الکوفة الذی ارعب الثوار فی المدینة بقطع رأس زعیمهم مسلم بن عقیل ابن عم الحسین (ع)، بعث بقوة من الفرسان لا یقاف زحف سید الثائرین و کان مجال التراجع لا یزال مفتوحا أمامه غیر ان اتباعه صرخوا ان لا بد من الثأر لدم مسلم فلم یسع الحسین (ع) ان یتردد فاتجه شمالا محاذیا الفرات و حط رحاله فی کربلاء مع جماعته الصغیرة التی بلغت عدتها، بما فیها النساء و الاطفال، نحوا من مائتی نسمة؛ و فی هذا الموقف الذی لا رجاء فیه تقدم بعروض ربما کانت تقبل لو لم یقنع شمر بن ذی الجوشن، و هو اسم ملعون سی‌ء الصیت الی الأبد، عبید اللّه علی الإصرار علی التسلیم بلا قید أو شرط؛ فرفضت العروض وصفّ الحسین (ع) أصحابه- و هم زمرة صغیرة من الرجال و الصبیان- للمعرکة ضد الجمع الحاشد الذی أحاط بهم.
لیس بمقدور جمیع التفاصیل المرعبة التی انبثقت من الحزن و العاطفة العمیقة ان تزید من مأساة المشهد الأخیر؛ و یبدو أن ضباط بنی أمیة انفسهم أحجموا من ولوج بشاعة مجزرة عامة، و کانوا یأملون فی أن یأخذوا سبط الرسول (ص) حیا؛ علی ان الشمر لم یکن لدیه أی تقید أو تحرج من هذا النوع إذ غضب من التأخیر و حث جنوده علی الهجوم و سرعان ما انتهی الصراع غیر المتکافی‌ء: صرع الحسین (ع) و قد اخترقه سهم و قتل اشیاعه الشجعان حوالیه عن آخرهم.
إن الروایات الاسلامیة التی هی باستثناءات نادرة، معادیة باتساق للاسرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 189
الامویة، یعتبرون الحسین (ع) شهیدا و یزید قاتله ... و المسألة بالنسبة للمسلمین تقرره علاقة الامویین بالاسلام، فلا یمکنهم و قد خرقوا قوانینه و سخروا من مثله العلیا، ان یکونوا غیر طغاة و ما دامو طغاة فلا یحق لهم قتل المؤمنین الذین یشقون عصا الطاعة فی وجه سلطتهم الغاصبة! و عند التمحیص نجد ان ما یسمی بحکم التاریخ هو حکم الدین، و قضاء الاسلام الالهی، و علی هذا الاساس فان الامویین قد ادینوا بحق .
و کان للامویین بالتأکید سبب قوی لندمهم علی یوم کربلاء، فقد منح الشیعة صرخة التجمع الا و هی: «الثأر للحسین!»- تلک الصرخة التی تلقفتها جمیع الجهات.
و اصبحت کربلاء بالنسبة للشیعة ما کانت علیه النهروان بالنسبة للخوارج و قد ذکرها الشاعر کثیر عزة المتوفی سنة 105 ه- 723 م بقوله (من الوافر):
ألا إن الأئمة من قریش‌ولاة الحق أربعة سواء
علیّ و الثلاثة من بنیه‌هم الأسباط لیس بهم خفاء
فسبط سبط ایمان وبرو سبط غیّبته کربلاء
و سبط لا تراه العین حتی‌یقود الخیل یقدمها اللواء
تغیّب لا یری عنهم زمانابرضوی عنده عسل و ماء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 190
و خلال بضع سنوات من مصرع الحسین (ع) اصبح ضریحه فی کربلاء محجا تشد الیه رحال الشیعة و عندما ثار (التوّابون) سنة ه- 684 م قصدوها و رفعوا عقائرهم منتحبین بصوت واحد و بکوا و تضرعوا الی اللّه ان یغفر لهم لتنکرهم لسبط الرسول (ص) فی ساعة شدّته و ضیقه و صاح زعیمهم: «رب ارحم الحسین، الشهید بن الشهید، المهدی بن المهدی، الصدیق بن الصدیق! ربّ! اشهد اننا اتباع دینهم و سبیلهم و اننا اعداء قاتلیهم و احباء محبیهم» . هنا تکمن نواة «التعازی» و المشاهد الدینیة التی تمثل کل سنة فی العاشر من محرم حیثما وجد الشیعة.
غیر ان موسی الشیعة، الرجل الذی أراهم الطریق إلی النصر و لو انه لم یقدهم الیه هو دون شک «المختار» .
و لقد أثر المصیر المفجع للحسین فی کربلاء علی الشاعر الفرزدق تأثیرا عمیقا فدعا مواطنیه ان یبرؤا ذمتهم کرجال فقال (من)
فان غضبت العرب لابن سیدها و خیرها فاعلموا انه سیدوم عزها و تبقی هیبتها و ان صبرت علیه و لم تتغیر لم یزدها اللّه إلا ذلا الی آخر الدهر و انشد فی ذلک:
فان انتم لم تثأروا لابن خیرکم‌فالقوا السلاح و اغزلوا بالمغازل
و قد تقلبت الأحداث علی کربلاء ... ففی سنة 1801 م نهب الوهابیون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 191
مشهد الامام الحسین (ع) و هو المکان الذی یعرف عادة بکربلاء أو مشهد الحسین ... المدینة القریبة من بغداد؛ فقتلوا خمسة آلاف شخص و حطموا قبة ضریح الحسین (ع) فتقدیس جمیع الشیعة لذلک الضریح کما یقول برکهارت‌Burckhardt کان سببا کافیا لاثارة غیظ الوهابیین ضده .
و قد أشار إلی ذلک الشیخ رسول حاوی الکرکوکلی فی کتابه: «دوحة الوزراء فی تاریخ وقائع بغداد و الزوراء» تحت عنوان «ظهور و باء الطاعون و خروج الوزیر من بغداد و هجوم الوهابیین علی کربلاء»

و عندما تبعه «الضمیر یعود علی الامام علی (ع)» ولداه الحسن و الحسین فی ظرف عشرین عاما الی القبر بالعنف بالنسبة لاحدهم ان لم یکن بالنسبة لکلیهما دون ان یتمتع ای منهما بحقه، کان عبادة الاسرة کمجموعة ابطال امرا لا مناص منه و قد دلت صفوف الحجاج التی تحج إلی مشهد علی فی النجف و مشهد الحسین فی کربلاء و العواطف التی ما تزال تؤججها التشابیه فی العاشر من محرم فی العالم الاسلامی بأسره- کل هذه المظاهر استمرت لتدل علی ان الموت ینفع القدیس اکثر من کل ایام حیاته مجتمعة (ص 75).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 192
اما فی الصفحة 102 من الکتاب ذاته فیشیر المؤلف إلی هجمات الوهابیة علی کربلاء.

ورد ذکر کربلاء فی هذا الکتاب فی الصفحتین 191 و 193.
إذ جاء فی الصفحة 191 ان ابن علی و حفید الرسول (ص) قتل سنة 680 م فی کربلاء نتیجة ثورة غیر موفقة ... و قد اقتبس فون کرونه باوم صفحة من کتاب مسرحیة الخوارق عن الحسن و الحسین‌The Miracle Play of Hasan and Husain (لندن 1879) ج 2 ص 101- 102 تألیف السر ل. پلی‌L .Pelly
حیث یصف الشمر نفسه و انه ما ولدته امه الا لقتل الحسین (ع) و یعلق فون کرونه باوم قائلا: «بهذه الصورة اعید تفسیر حادث کربلاء کقضیة ذات خطورة کونیة و کمسرحیة تذکرنا بعنف و قوة بموت المسیح (ع) (ص 193).
اما ذکر الحسین (ع) فقد ورد فی الصفحات 123، 191- 193 و 196 و 219 من الکتاب المذکور.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 193

و قد اورد الاستاذ فیلیب حتّی استاذ التاریخ الاسلامی فی جامعة برنستن بامیرکا ذکر کربلاء فی مواضع من کتابه المشهورHistory of the Arabs «تاریخ العرب» فی الصفحات 183 و 190- 191 و 440 من النسخة الانکلیزیة.
ففی الصفحة 183 یقول ما ترجمته:
ان حشود الزوار التی ما تزال تتدفق إلی مشهد علی فی النجف و مشهد ولده الحسین سید القدیسین و الشهداء عند الشیعة فی کربلاء القریبة من النجف و المسرحیة الدینیة التی تمثل سنویا فی العاشر من محرم فی العالم الشیعی باسره، کل ذلک یشهد علی ان الموت قد ینفع القدیس اکثر من الحیاة.
و یشیر فی الصفحتین 190 و 191 الی فاجعة کربلاء و نکتفی هنا بترجمة الجمل التی ورد فیها ذکر المدینة ففی الصفحة 190 و ما یلیها یقول ما ترجمته:
فی العاشر من محرم سنة 61 ه (10 تشرین الاول 680 م) احاط عمر ابن القائد الشهیر سعد بن ابی وقاص علی رأس 4000 مقاتل بالحسین و جماعته الصغیرة المؤلفة من مائتی نسمة فی کربلاء، فی ما یقرب من خمسة و عشرین میلا شمال غربی الکوفة و بما انهم رفضوا الاستسلام فقد اعمل فیهم السیف و قد استشهد الحسین سبط الرسول بعد ان اصیب بعدة جروح و ارسل رأسه الی یزید فی دمشق، و اعید الرأس بعد ذلک الی أخت الحسین و ابنه اللذین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 194
ذهبا معه الی دمشق (ابن حجر، ج 2 ص 17) و دفن مع الجسم فی کربلاء.
و قد اوجد المسلمون الشیعة احیاء لذکری استشهاد الحسین مراعاة مراسیم الحزن فی العشرة الاولی من محرم الحرام سنویا و وضعوا مسرحیة عاطفیة دینیة تؤکد صراعه «البطولی» و آلامه و هذه المسرحیة الدینیة السنویة تمثل فی فصلین یعرف الاول ب «عاشوراء» (الیوم العاشر) یمثل فی الکاظمیة (علی مقربة من بغداد) إحیاء لذکری المعرکة و الفصل الثانی بعد العاشر من محرم باربعین یوما فی کربلاء و عنوانه: «مرد الرأس».
لقد برهن دم الحسین اکثر من دم ابیه علی انه الاساس الذی تقوم علیه العقیدة الشیعیة فقد ولد التشیع فی العاشر من محرم و منذ ذلک الوقت فصاعدا اصبحت الامامة فی سلالة علیّ مبدأ عقائدیا فی المذهب الشیعی کرسالة محمد فی الاسلام.
و قد منح (یوم کربلاء) الشیعة شعارا فی المعارک یتلخص فی الثأر من أجل الحسین، و قد برهنت الایام فیما بعد علی انه احد العوامل التی قوضت اسس الدولة الامویة.
اما فی الصفحة 440 فیشیر إلی المتوکل و یقول: «و سرعان ما جاء المتوکل الذی استأنف سنة 850 م عادة اضطهاد الشیعة القدیمة فقد هدم ضریح علیّ فی النجف و الضریح الأکثر قداسة فی کربلاء و هو ضریح الحسین فأکتسب بذلک کراهیة الشیعة الابدیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 195

یقول الاب لویس معلوف الیسوعی فی المنجد فی اللغة و الادب و العلوم (بیروت 1956) فی مادة «کربلاء» (ص 453):
«لواء فی العراق محصور بین الویة الحلة و الدلیم و الدیوانیة (200، 21 کم) (951، 145) فیه قضاء النجف (و ناحیته الکوفة ) و ناحیتان ملحقتان بمرکز اللواء و هما الحسینیة و عین تمر؛ و کربلاء مدینة فی العراق (لواء کربلاء) (000، 35) یکرمون فیها مشهد الحسین بن علی و فاطمة و مقام المرزه شفیع خان رئیس الفرقة الشیخیة، و مقام السید کاظم الرشتی صاحب الفرقة الکشفیة، و مقام حسین علی شاه رئیس الطریقة الصوفیة و مقام مؤمن ده‌ده رئیس الطریقة البکتاشیة؛ و یوم کربلاء وقع فی العاشر من محرم 61 ه الموافق للعاشر من تشرین الاول 680 م فیه قتل الحسین بن عسلی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 196

لم یزد توماس باتریک هیوزThomas Patrick hughes فی معجمه الموسوم ب «قاموس الاسلام» علی الکلمات الآتیة فی مادة کربلاء.
کربلاء او مشهد الحسین: مدینة فی العراق اشتهرت بمصرع الحسین و بکونها مثواه الاخیر و مستقر ضریحه. تقع علی مسافة خمسین میلا جنوب غربی بغداد و حوالی ستة أمیال غربی الفرات .

و اکتفی «لاروس» فی معجمه الفرنسی المشهور ببضع کلمات، اذ لم یزد علی ان قال ما ترجمته:
«مدینة فی العراق لا تبعد عن الفرات کثیرا. نفوسها 000، 65 نسمة و هی مقدسة عند الشیعة» .

فی الطبعة الاخیرة للموسوعة الاسلامیة الموجزة التی طبعت بالانکلیزیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 197
بطلب من الاکادیمیة الهولندیة الملکیة تحت اشراف ه. ا. ر. جب و جی ه. کرامرز سنة 1961 فی مادة «مشهد الحسین» (کربلاء) المعلومات الآتیة نترجمها هنا لفائدة القراء:
مشهد الحسین موضع للحج غربی الفرات حوالی 60 میلا جنوب غربی بغداد علی مشارف الصحراء (یاقوت، معجم البلدان، طبعة و ستنفیلد، ج 4 ص 249) و تقع بمواجهة قصر ابن هبیرة (الاصطخری‌BGA ج 1 ص 85، قارن البلاذری، فتوح البلدان، طبعة دی غویه، ص 287، المقدسی‌BGA ، ج 3 ص 121) و من المحتمل ان اسم کربلاء مرتبط باللفظة الآرامیّة «کربیلا» (سفر دانیال 3، 21) و اللفظة الآشوریة «کربلّاتو» (و هی نوع من لباس الرأس، راجع ج. جاکوب؛ «المکتبة الترکیة» ج 9 ص 35 الهامش رقم: 2) و هی غیر مذکورة فی تاریخ ما قبل العرب.
و یقال ان خالد بن الولید، بعد ان استولی علی الحیرة، اقام معسکره فی «کربلاء» (یاقوت، 4- 250) و فی یوم عاشوراء (10 محرم) 61 ه (10 تشرین الاول 680 م) استشهد الامام الحسین بن علی (ع) فی زحفه من مکة علی العراق حیث کان مصمما علی المطالبة بحقوقه فی الخلافة، فی سهل کربلاء فی منطقة نینوی (الطبری: 3- 2190؛ یاقوت: 4- 870 و هی الآن علی رأی ماسینیون «خیمة قاعة » و علی رأی موسیل‌Musil : «إشان نینوی) فی معرکة مع جیش عامل الکوفة و دفن فی الحائر (یاقوت: 2- 188 و ما یلیها، الطبری: 3- 752).
و سرعان ما أصبح الموضع الذی دفن فیه جثمان سبط الرسول (ص) المفصول عن رأسه (راجع فیما یتعلق بمصیر الرأس الذی قطع و ارسل الی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 198
دمشق الی یزید الأول، فان بیرشیم‌Festschrift ED Sachau Gewidm ، برلین 1915 ص 298- 310) المعروف بقبر الحسین موضعا مشهورا لحجیج الشیعة (راجع مادة «شیعة»).
و فی فترة مبکرة لا تتجاوز سنة 65 ه- 684- 685 م نجد سلیمان ابن صرّد یذهب مع اتباعه الی ضریح الحسین (ع) حیث یقضی یوما و لیلة (الطبری، طبعة دی غویة، 2- 545 و ما یلیها) و یذکر ابن الاثیر (الکامل: طبعة تورنبرغ ج 5 ص 184؛ ج 9 ص 358) رحلات حج اخری فی السنتین 122 ه- 739- 740 م و 436 ه- 1044- 1045 م و اسبغت ام موسی، والدة الخلیفة المهدی فی تاریخ مبکر خیراتها علی رجال الدین القائمین علی العنایة بالضریح (الطبری 3- 752).
و قد هدم الخلیفة المتوکل سنة 236 ه- 850- 851 م الضریح و ملحقاته و امر بتسویة الارض و زراعتها و منع تحت طائلة العقاب الصارم زیارة العتبات المقدسة (الطبری: 3- 1407؛ حمد اللّه المستوفی: «نزهة القلوب» طبعة لسترانج، ص 32) علی ان ابن حوقل (طبعة دی غویه:
ص 166) یذکر حوالی سنة 367 ه- 977 م «مشهدا» عظیما و غرفة ذات قبة لها بابان باب من کل جانب و فی داخلها ضریح الحسین (ع) الذی کان کثیرا ما کان یتوافد علیه الزائرون فی زمانه. و قد دمّر ضبّه بن محمد الاسدی الذی هو فی الاصل من عین تمر و شیخ مشایخ مجموعة من القبائل، مشهد الحائر (کربلاء) مع عتبات مقدسة أخری فأرسلت حملة تأدیبیة الی عین التمر سنة 369 ه- 979- 980 م فلاذ بالهرب الی الصحراء قبل وصولها (ابن مسکویه، «تجارب الامم»، طبعة امیدروز فی کتاب «کسوف الخلافة العباسیة». (بالانکلیزیة) ج 2 ص 338، 414) و فی السنة ذاتها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 199
وضع عضد الدولة البویهی الشیعی العتبتین المقدستین: مشهد علیّ (ع) (فی النجف) و مشهد الحسین (ع) (فی الحائر) تحت حمایته الخاصة (ابن الاثیر: 8- 518؛ حمد اللّه المستوفی، نفس المصدر).
و قد اقام الحسن بن فضل المتوفی سنة 414 ه- 1023- 1024 م سورا حول الضریح المبارک فی مشهد الحسین (ابن تغربردی، النجوم الزاهرة فی ملوک مصر و القاهرة، طبعة بوبرPopper 2- 123، 141 علی نحو ما صنع فی مشهد علی (بالنجف) (ابن الاثیر: 9- 154.
و فی ربیع الاول سنة 407 ه- آب- ایلول 1016 م نشب حریق هائل (بسبب سقوط شمعتین عن موضعهما) احال القبة (او البناء الرئیسی) و الاروقة (او القاعات المفتوحة) الی رماد (ابن الاثیر: 9- 209).
و لم یغفل السلطان السلجوقی ملکشاه زیارة مشهدی علی و الحسین (ع) بعد دخوله بغداد (ابن الاثیر: 9- 103) و کانت هاتان العتبتان المقدستان یطلق علیهما فی هذا الوقت «المشهدان» (البنداری الاصفهانی «تواریخ آل سلجوق» طبعة هوتسما، فی مجموعة «منتجات من النصوص» ج 2 ص 77) علی غرار المثنیات المعروفة و هی: العراقان، البصرتان، الحیرتان، المصران الخ ...
و قد زار غازان الایلخانی سنة 703 ه- 1303 م کربلاء و قدم هدایا سخیة الی هذه العتبة المقدسة و یعود الفضل له او لأبیه «أرغون» فی جلب الماء الی المنطقة بواسطة قنال یمتد الی الفرات (و هو نهر الحسینیة الحدیث) (ا. نولدکه:Das Heiligtum Al -Husains Zu Kerbela ' برلین، 1909، ص 40).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 200
و قد زار ابن بطوطه (طبعة دفر یمیری و سانکوینیتّی، ج 2 ص 99) کربلاء سنة 727 ه- 1326- 1327 م قادما الیها من الحلة و یصفها بأنها مدینة صغیرة تقع بین بساتین النخیل و تستمد ماءها من الفرات و فی وسطها الضریح المبارک و الی جنبه مدرسة کبیرة و «الزاویة» الشهیرة حیث یقیم الزوّار و لا یمکن الدخول الی المرقد الشریف الا بسماح القیّم و الزوار یقبّلون السیاج الفضی المحیط به و فوقه المصابیح الذهبیة و الفضیة و علی الابواب ستائر حریر و سکان المدینة منقسمون الی اولاد رخیک و اولاد فایز و کانت منازعتهم المستمرة تلحق الضرر بالمدینة رغم انهم کانوا جمیعا من الشیعة.
و یقدر حوالی الوقت ذاته حمد اللّه المستوفی محیط المدینة ب 2400 خطوة و یذکر هناک کذلک قبر الحرّ بن یزید الذی کان اول من استشهد مقاتلا فی سبیل الحسین بکربلاء.
و قد قام الشاه الصفوی اسماعیل الأوّل (المتوفی سنة 930 ه- 1934 م- بزیارة الی النجف و مشهد الحسین (ع).
و زار السلطان سلیمان القانونی الضریحین سنة 941 ه- 1934 م- 1535 م و اصلح قنال مشهد الحسین (الحسینیّة) و أحال الحقول التی کانت مطمورة فی الرمال الی جنائن کرة اخری؛ و قد بنیت «منارة العبد» (انظر فی ادناه) و التی کانت تسمی سابقا «أنکوشتی یار» سنة 982 ه- 1574- 1575 م، و أمر مراد الثالث و الی بغداد علی باشا بن الوند سنة
.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 201
991 ه- 1583 م ان یبنی او بالاحری ان یرمم ضریح الحسین (ع) و بعید احتلال بغداد سنة 1623 م احرز عباس الکبیر المشهدین و اضافهما الی الامبراطوریة الایرانیة وزار نادرشاه کربلاء سنة 1743 م و علی حین انه یعزی الیه تذهیب قبة مشهد الامام علی (ع) فقد قیل عنه کذلک انه صادر أوقافا مخصصة لائمة کربلاء.
و یزداد الرخاء العظیم فی موضع الزیارة و العدد الضخم من القاطنین فیه بمناسبة زیارة عبد الکریم و هو احد المقربین الاثیرین عند نادر شاه؛ و قد قدّمت رضیّة سلطان بیکوم ابنة الشاه حسین (1694- 1722 م) 000، 20 نادریّة لاصلاح مسجد الحسین.
و قدّم مؤسس الاسرة القاجاریّة، أغا محمد خان، حوالی نهایة القرن الثامن عشر الغطاء الذهب للقبة و المنارة فی مشهد الحسین (جاکوب فی کتاب ا. نولدکه، سبق ذکره، ص 65، ه 4).
و فی نیسان (ابریل) 1802 و فی غیاب الزوار الذین ذهبوا الی النجف دخل 000، 12 من الوهابیین بقیادة الشیخ سعود کربلاء فذبحوا ما ینوف علی الثلاثة آلاف منی سکانها هناک و نهبوا البیوت و الاسواق و حملوا معهم بصورة خاصة الصفائح النحاسیة المذهبة و کنوزا أخری من المشهد و حطموا الضریح غیر ان التبرعات تدفقت بعد هذه الکارثة الی المشهد من العالم الشیعی بأسره.
و قد افلح نجیب باشا سنة 1843 م، بعد احتلال الفرس الموقت لکربلاء، فی فرض السیطرة العثمانیة علی المدینة بقوة السلاح، و قد هدمت الآن اسوار المدینة القدیمة الحاضرة الی حد کبیر و شرع الوالی مدحت باشا سنة 1871
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 202
ببناء دوائر الحکومة التی بقیت غیر کاملة و وسع السوق المجاور (مصادر تاریخ مشهد الحسین عند «ا. نولدکه» و قد سبق ذکره،).
و کربلاء فی الوقت الحاضر بسکانها الذین یربو عددهم علی الخمسین الف نسمة- ثانی مدینة من حیث السعة و لعلها أغنی مدینة فی العراق، و هی لیست مدینة برخائها الی العدد الهائل من الزوار الذین یزورون ضریح الحسین (ع) فحسب بل کذلک لحقیقة انها اهم نقطة انطلاق لقوافل الزوار الفرس الذاهبة الی النجف و مکة و بموقعها علی حافة السهل الغرینی فهی «میناء صحراوی» مهم للتجارة مع القسم الداخلی لبلاد العرب.
و المدینة القدیمة بشوارعها الملتویة محوطة بضواح عصریة؛ و حوالی نصف الی ثلاثة أرباع السکان من الایرانیین و ما تبقی من الشیعة العرب و اهم قبائلهم هم بنو سعد و السلالمه و الوزوم و الطهامزة، و الناصریّة؛ و آل الدده أغناها: فقد کوفئت لشقّها نهر الحسینیة بمقاطعات واسعة من قبل السلطان سلیم.
و لا یطلق اسم «کربلاء» بصورة دقیقة الّا علی الجزء الشرقی من بساتین النخیل التی تحیط بالمدینة بنصف دائرة فی جهتها الشرقیة (موسل: «الفرات الأوسط»، ص 41) و تعرف المدینة نفسها «بالمشهد» او «مشهد الحسین».
و یقع ضریح الإمام الثالث فی صحن مساحته 354- 270 قدما یحوطه عدد من الأواوین و الغرف و قد زینت اسواره بشریط زخرفی أزرق مستمر یقال انه یضم القرآن کله مکتوبا بحروف بیض علی صفحة زرقاء، و مساحة البنایة نفسها 156- 138 قدما و البنایة الرئیسیة المستطیلة التی یدخل الیها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 203
بطریق «القاعة الذهبیة الخارجیة» (الصورة عند گروثة، صور تشخیصیة جغرافیة، اللوحة 78، الصورة: 136) محاطة بممر مسقّف (تسمی الآن ب «الجامع»،) ا. نولدکه، سبق ذکره، ص 20) حیث یقوم الزوّار بالطواف حول الضریح (فیها وزن‌Reste Arab .Heidentums ' ص 109- 112) و فی وسط الصالة المرکزیة المقببة هو الضریح او (صندوق) الحسین (ع) و هو حوالی 6 اقدام ارتفاعا و 12 قدما طولا و محاط بمشربیّة فضیة یقف بازائها ضریح ثان اصغر منه و هو ضریح ابنه و رفیقه فی السلاح:
علی الأکبر (المسعودی، التنبیة و الإشراف، طبعة دی غویة فی‌BGA » «المکتبة الجغرافیة العربیة»، 8- 303).
«ان الانطباع العام الذی یحصل علیه الانسان داخل المشهد لا یماثله الا ما یروی فی الأساطیر، و ذلک عند الشفق او حتی أثناء النهار فهو معتم فی الداخل دوما- فضوء العدید من المصابیح و الشموع حول المشربیة الفضیة ینعکس ألف مرة، و الف مرة أخری من سطیحات بلوریة صغیرة لا عد لها و لا حصر فتحدث تأثیرا سحریا خارج نطاق احلام المخیلة ثم یفقد الضوء قوته فی سقف القبة فلا نجد الا بضع سطیحات بلوریة متألقة هنا و هناک کنجوم فی السماء» (ا. نولدکه، سبق ذکره).
«ئی. هونیکمان‌E .Honigmann »
و یزدان المشهد فی الواجهة القبلیة بزخرف فخم و ثمین و علی جناحی المدخل منارتان و تشمخ المنارة الثالثة و هی «منارة العبد» امام المبانی فی الجهة الشرقیة من الصحن؛ و تتراجع واجهة المبانی المحیطة بالصحن جنوبا حوالی 50 قدما و فی هذه البقعة مسجد سنّیّ و تلاصق الصحن من الجهة الشمالیة مدرسة کبیرة مساحة فنائها حوالی 85 قدما مربعا مع مسجد خاص
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 204
بها وعدة محاریب (عن الوضع الحاضر للمشهد قارن ا. نولدکه، سبق ذکره، ص 5- 26 و عن تاریخه: ص 35- 50 و عن تاریخ هندسته المعماریة: ص 51- 66).
و علی مبعدة نحو 600 یاردة شمال شرقی مشهد الحسین (ع) ضریح شقیقه (اخیه لابیه) العباس و فی الطریق المفضی غربا خارج المدینة بقعة خیمة الحسین (ع) (خیمکاه) و للبنایة المشادة هناک (المخطط عند نولدکه، ص 7، و الصورة الفوتوغرافیة عند غروتةGrothe ، رقم اللوحة 84 الصورة: 145) مخطط خیمة و علی جانبی المدخل نسختان حجریتان لهودجین للجمال.
و تمتد فی الهضبة الصحراویة (حمّاد) غربی المدینة أضرحة من المخلصین الشیعة و تقع فی شمالی بساتین کربلاء الضواحی و جنائن و حقول «البقیرة»، شمال غربی القرّة، جنوبی الغدیریة (یاقوت: 3- 768) و یذکر یاقوت بین الأماکن المجاورة «العقر» (3- 695) و النّوایح (4- 816).
و یربط خط حدیدی فرعی یتفرع شمالی الحلّة کربلاء بسکة حدید بغداد- البصرة، و تفضی طرق القوافل الی الحلة و النجف و لا یزال لمشهد الحسین سمعة احراز الدخول الی الجنة لأولئک الذین دفنوا فیه؛ لذلک فان الکثیر من الزوار المسنین و الذین یعانون من سوء الصحة یذهبون الی هناک لیموتوا فی البقعة المقدسة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 205

هذا باب یضیق به افخم المجلدات و اوسعها لکثرة ما طرقه فحول الشعراء نظما، و کثرة ما تناوله کبار العلماء نثرا فی الادعیة و الابتهالات، و یجد القاری‌ء فی محل آخر من هذا الجزء نماذج لبعض ما ورد عن کربلاء فی الشعر مما دعانا الی الوقوف هنا و الاکتفاء بذکر جزء من قصیدة ابی فراس الحمدانی علی سبیل الاستشهاد.

و قد أومأ أبو فراس الحمدانی الی کربلاء فی میمیّته التی مطلعها (من البسیط):
الدین مخترم و الحق مهتضم‌و فی‌ء آل رسول اللّه مقتسم
الی ان یقول:
یا للرجال! اما للّه منتصف‌من الطغاة؟ اما للدین منتقم!
«بنو علیّ» رعایا فی دیارهم‌و الامر تملکه النسوان و الخدم
لا یطغینّ «بنو العباس» ملکهموا«بنو علیّ» موالیهم و ان زعموا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 206 قام النبی بها «یوم الغدیر» لهم‌و اللّه یشهد و الاملاک و الامم
ثم ادعاها «بنو العباس» ارثهم‌و ما لهم قدم فیها و لا قدم
أأنتمو آله فیما ترون و فی‌اظفارکم من بنیه الطاهرین دم؟
یا عصبة شقیت، من بعد ما سعدت،و معشرا هلکوا من بعدما سلموا
لبئس ما لقیت منهم و ان بلیت‌بجانب «الطفّ» تلک الاعظم الرمم
و البیتان الاخیران یشیران الی حادثة امر المتوکل عام 236 ه بهدم قبر الحسین کما فی الطبری، و مروج الذهب، و الفخری- و الطفّ فی یاقوت:
3- 539 واقع غربیّ الکوفة حیث کربلاء.
و الذی دفع ابا فراس الی نظم هذه القصیدة ان محمد بن سکّرة الهاشمی کان عمل قصیدة یفاخر فیها ولد ابی طالب و ینتقص ولد علیّ و یذکر فیها التحامل علیهم و اولها:
بنی علیّ! دعوا مقالتکم‌لا ینقض الدرّ وضع من وضعه
فلم یجبه ابو فراس تنزّها عن مناقضته، لسفاهة شعره، و قال فی أهل البیت- علیهم السلام- القصیدة التی اوردنا ابیاتا منها فی اعلاه .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 207

الطبری: طبعة دی غویه، الفهارس، ابن الاثیر: الکامل؛ طبعة تورنبرغ، الفهارس،
الاصطخری‌BGA «المکتبة الجغرافیة العربیة» 1- 85،
ابن حوقل‌BGA 2- 166، المقدسی:BGA 3- 130؛ الادریسی: «نزهة المشتاق» 4- 6، ترجمة جوبیرت‌Jaubert 2- 158؛ یاقوت: معجم البلدان، طبعة و ستنفیلد 2- 189؛ 3- 695؛ 4- 249 و ما بعدها؛ المسعودی: «کتاب التنبیه»BGA 8- 303؛ البکری، معجم، طبعة و ستنفیلد، ص 162، 456، 471، الزمخشری، المعجم الجغرافی، طبعة دی کریف‌De Grave ، ص
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 208
139؛ حمد اللّه المستوفی القزوینی: «نزهة القلوب» طبعة لسترانج، ص 32، الترجمة: ص 39؛ ابن بطوطة، تحفة، طبعة دیفریمیری سانکوینیتّی: 2- 99 و ما یلیها؛
او. دپار
Umbstandliche und: O. Dapper EiGentliche Beschreibung Von Asia
نورمبرغ، 1681 ص 137، کارستن نیبور:R eisebeschreibung
Nach Arabien U. A. Umliegenden Landern, ii.
کوبنهاغن، 1778، ص 254 و ما یلیها؛ جی. ب. ل. جی روسّو: «وصف لپاشویة بغداد» (بالفرنسیة) باریس 1809، ص 71 و ما یلیها؛C .J .Rich سی. جی. ج:
Fundgruben Des Orients, iii
فینّا 1813، ص 200؛J .L .Burkhardt جی. ل.
Bemerkungen Uber Die Beduinen Und Wahaby
. فایمار، 1831؛ ایم. فی. ثیلمان:
M. V. Streifzuge Im Kaukasus, Thielmann In Persien Und In Der Asiatischen Turkei
لا یبزغ، 1875، ص 398- 401؛ و نولده‌Nolde :
«رحلة فی بلاد العرب»Reise Nach Innerarabien
براونشفایک، 1895، ص 113 و ما یلیها، ایم. فی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 209
اوبنهایم:Vom Mittelmeer Zum Persischen Goif ,ii برلین 1900.
ج. لسترانج: «بلاد الخلافة الشرقیة» کمبرج 1905 (اعادة طبع، 1930) ص 78 و مایلیها؛ ا. نولدکه:Das Heiligtum Al -Husains ZuKerbela
برلین، 1909 (- المکتبة الترکیة، طبعة: ج. جاکوب 11، ص 30- 34، مصادر اخری)؛
ه. کروثه
Geographische Cha- rakter Bilder Aus Der Asiatisehe Turkei, i.
لا یبزغ، 1909، لویس ماسینیون، «بعثة فی بلاد ما بین النهرین» (بالفرنسیة) (1907- 1908) القاهرة، 1910 ص 48 و ما یلیها (-Mifao «مذکرات مطبوعة لاعضاء المؤسسة الفرنسیة للحفریات الشرقیة فی القاهرة»، 27) لامبیرتو فانّوتیللی‌Anatolia Meridionale E Mesopotamia
روما، 1911، ص 361- 363؛ کیرترود بیل:
G. L. Bell Amurath To Amurath
من آموراث الی آموراث لندن 1911 ص 116- 159،
موسوعة العتبات المقدسة (14)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 210
ستیفن هیمسلی لونکرک «اربعة عصور من العراق الحدیث» (بالانکلیزیة) (اوکسفورد، 1925، الفهرس التفصیلی،
ا. موسل‌A .Musll «الفرات الأوسط» (بالانکلیزیة) نیویورک 1927 (- الجمعیة الجغرافیة الامیرکیة، استکشافات و دراسات شرقیة، رقم 3) د. م. دونالدسن: «الدین الشیعی» The Shi'Ite Religion (بالانکلیزیة) لندن، 1933 ص 88 و ما یلیها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 211

من خریجی الجامعة الأمیرکیة ببیروت و المفتش الاختصاصی فی وزارة التربیة العراقیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 213

فانی به جار الشهید بکربلاسلیل رسول اللّه خیر مجیر
*
اتیت الامام الهدی سیدی‌الی (الحائر) الجار للمستجیر

64- عجبا لمنصلک المقلّد کیف لم‌تسل النفوس علیک منه مسیلا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 214 74- سمّاه جدّک ذا الفقار و انماسمّاه من عادیت عزرائیلا
75- و کأن به لم یبق وترا ضائعافی کربلاء و لا دما مطلولا ...
*
هو السیف سیف الصدق اما غراره‌فعضب و اما متنه فصقیل
یشیع له الافرند دمعا کأنّماتذکّر یوم الطف فهو یسیل ...
**
و اولی بلوم من امیّة کلّهاو ان جلّ أمر من ملام و لوّم
اناس هم الداء الدفین الذی سری‌الی رمم بالطف منکم و اعظم
هم قدحوا تلک الزناد التی ورت‌و لو لم تشبّ النار لم تتضرّم ..

و الهاشمیون استقلّت عیرهم‌من کربلاء بأعظم الأوتار
فشفاهم المختار منه و لم یکن‌فی دینه المختار بالمختار ...

تبیت سکاری من امیة نوّماو بالطف قتلی ما ینام حمیمها
و ما افسد الاسلام الا عصابةتأمّر نوکاها فدام نعیمها ...
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 215

یا عصبة شقیت من بعد ما سعدت‌و معشرا هلکوا من بعد ما سلموا
لبئس ما لقیت منهم و ان بلیت‌بجانب الطف تلک الاعظم الرمم

أنّی تسّرت نحونا أمّ یوسف‌و من دون مسراها فیاف مجاهل
الی فتیة بالطف نیل سراتهم‌و غودر افراس لهم و رواحل
مررت علی الانصار وسط رحالهم‌فقلت لهم: هل منکم الیوم قافل؟

ان الذی قد حل عرصة کربلابحر و منه اولو المکارم نغرف
السید احمد الرشتی‌

سناهم عمّ نورا کالدراری‌فخصّ ضیاؤه اهل السماء
و بغداد و سامرّا فطوس‌فیثرب فالغریّ فکربلاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 216 فمضی شبل حیدر لانتقام‌غیر کاب- کلّا- و لا مرتاب
أمّ فی رکبه الی ارض کرب‌و بلاء من (کربلاء) یباب
* و قال رحمه اللّه- حین افتتح جناب عماد الدولة بابا لحرم الحسین- ع-
باب فضل قد بناها للعبادماجد للدولة العلیا عماد
صاغها للحضرة القدس التی‌قد سمت رفعتها السبع الشداد
افرغت من نور قدس خالص‌لم یزل باق سناه باتّقاد
فحسبنا انه من فضّةشابهت فی صفوها منه الفؤاد
و منها:
حضرة قد حوت السبط الذی‌ضاق فی انعمه وسع المهاد
و حوت اصحابه الغرّ الألی‌ملکوا الفضل جمیعا و الرشاد
ان ترم تاریخ باب اهدیت من عماد الدولة السامی العماد
قل أیا (عبد الحسین) افخر فقدصرت تدعی (عبده) دون العباد
لا رأیت السوء دع أقصی العناابدا عنّا تنل اقصی المراد
او ترم رشدا کما أرّختها(فاعتمد باب عماد للرشاد) ...
1280- 1- 1279 ه

إذا کنت مشتاقا إلی الطف تائقاإلی کربلا فانظر عراص المقطم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 217 تری من رجال المغربی عصابةمضرجة الأوساط و الصدر بالدم

یا تربة الطفّ المقدّسة التی‌هالوا علی ابن محمد بوغاءها
حیّت ثراک فلاطفته سحابةمن کوثر الفردوس تحمل ماءها
و منها:
و لتفد خاتمة الرجاء طریدةلأغرّ ینقع برده احشاءها
فحشی ابن فاطمة بعرصة کربلابردت غلیلا و هو کان رواءها
و منها:
إذ ألقح ابن طرید احمد فتنةولدت قلوبهم بها شحناءها
حشدت کتائبها علی ابن محمدبالطفّ حیث تذکّرت آباءها
*
سل بهم امّا تسل کربلااذ واجهوا فیها البلا المکربا
یا بأبی بالطفّ اشلاؤهاتنسج فی الترب علیها الصبا ...
*
و لا مثل یوم الطف لوعة واجدو حرقة حرّان و حزّة مکمد
*
بنی الغالبیین الألی لست عالماأ أسمح فی طعن أکفّک أم قری!!
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 218 الی الآن لم تجمح بک الخیل وثبةکأنّک لا تدرین بالطفّ ما جری
و لا کدم فی کربلا طاح منکم‌فذاک لأجفان الحمیّة أسهرا
کأنک یا اسیاف غلمان هاشم‌نسیت غداة الطفّ ذاک المعفّرا
*
اما لک فی شمّ العرانین اسوةفتسلک ما سنّته منها الافاضل
و اجروا بأرض الغاضریّة ابحرامن الدم لم یبصر لهنّ سواحل
و لم یر یوم الطفّ اصبر منهم‌غداة بها للموت طافت جحافل

وقفت علی نهر الحسینیة الذی‌تدفق سلسالا خلال الربی الخضر
علی ضفتیه ینبت الحب یانعافیقطف منه العاشقون جنی الطهر
خضر عباس الصالحی‌

فاما الممضات التی لست بالغامبالغها منی بکنه صفات
قبور بجنب النهر من ارض کربلامعرسهم فیها بشط فرات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 219

لقد حبست فی کربلاء مطیتی‌و فی العین حتی عاد غثّا سمینها
اذا رحلت من منزل رجعت له‌لعمری و أیها اننی لأهینها
و یمنعها من ماء کل شریعةرفاق من الذبان زرق عیونها

یا ابن النبی و ذاک جدک راقدحول الفرات علی الصعید الطاهر
و دم الحسین السبط مطلول علی‌خد التراب بسیف ذاک الغادر
یستصرخانک لست منا ان تکن‌الهاک عنا لبس ثوب فاخر
السید رشید الهاشمی‌

و یوم الطف قام لیوم بدربأخذ الثأر من آل النبی
****
سأهدی للأئمة من سلامی‌و غرّ مدائحی أزکی هدیّ
لطیبة و البقیع و کربلاءو سامرا و فید و الغریّ موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌8 ؛ ص219
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 220 و زوراء العراق و ارض طوس‌سقاها الغیث من بلد قصیّ
فحیا اللّه من وارته تلک القباب البیض من حبر نقیّ

یا کربلاء و أنت فخر قداسةیستوجب التعظیم و التبجیلا
یا موطن الاحرار منه تألّفت‌سور الجهاد و فصلت تفصیلا
و بثورة العشرین دوّت صرخةقد طیرت لب الدخیل ذهولا
اذ أصدر اللیث (التقی) نداءه فتوی) تحاکی الصارم المصقولا
سلمان هادی طعمه*
هی صرخة الثوار کانت رعدةترکت صروح الاجنبیّ طلولا
هذی مآثر کربلاء و انهاسفر یخلد فی الزمان طویلا

مررت علی ابیات آل محمدفلم ارها عهدی بها یوم حلّت
فلا یبعد اللّه الدیار و أهلهاو ان اصبحت من اهلها قد تخلّت
و کانوا رجاء ثم صاروا رزیةألا عظمت تلک الرزایا و جلّت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 221 و ان قتیل الطف من آل هاشم‌أذلّ رقاب المسلمین فذلّت

کأن اباریق المدام علیهم‌إوّز بأعلی الطف عوج الحناجر

کربلا لا زلت کربا و بلاما لقی عندک آل المصطفی
کم علی تربک لمّا صرعوامن دم سال و من دمع جری
***
سقی اللّه المدینة من محلّ‌لباب المزن و النطف العذاب
و جاد علی البقیع و ساکنیه‌رخی الذیل ملآن الوطاب
و اعلام الغریّ و ما استباحت‌معالمها من الحسب اللباب
و قبر بالطفوف یضمّ شلواقضی ظمأ الی برد الشراب
و بغداد و سامرّا و طوس‌مطول الودق منخرق العباب
***
قد قلت للرکب الطلاع کأنهم‌ربد النسور علی ذری اطوادها
قف بی و لو لوث الازار فانماهی مهجة علق الهوی بفؤادها
بالطف حیث غدا مراق دمائهاو مناخ أینقها لیوم جلادها
القفر من اوراقها و الطیر من‌طرّاقها و الوحش من عوّادها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 222 تجری لها حبب الدموع و انماحب القلوب یکنّ من امدادها

یا کربلاء تحدّثی ببلائناو بکربنا إنّ الحدیث یعاد
***
یا أیها الکوفیّ هذی غرّةفی جبهة الدنیا لها إفراد
و اذا سئلت لقصدها و مقرّهافالحیر او کوفان او بغداد ...
**
انا من شیعة الرضاسید الناس حیدره
یا تباریح کربلاان نفسی محیّره
للذی نال سادتی‌من رزایا مشمّرة ...
**
لهیب بقلبی حین اذکر کربلافیهلکنی بعد النحیب نحیب

أیا نفس من بعد الحسین و قتله‌علی الطفّ هل ارضی بطول حیاتی
*
هذا الحسین بکربلا ...ء ثوی و لیس له نصیر
فغدا بفتیته الکرا ...م الی مصارعهم یسیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 223 حتی تلقّاهم بجنب الطفّ یوم قمطریر ... *
و اذا ذکرت من الحسین مصابه‌بالطفّ ضاقت بی له سعة الفضا
*
یا تربة بالطفّ جادت‌فوقک الدیم الهموعه
و منها:
غدرت هناک و ما وفت‌مضر العراق و لا ربیعه
شاع النفاق بکربلافیهم و قالوا: نحن شیعه
هیهات ساء صنیعهم‌فیها و ما عرفوا الصنیعة ...
*
و إنّنی لقتیل الطف مکتئب‌اذ راحتی لبنی اللخناء لم تطل
*
بنی امیّة انی لست ذاکرکم‌اذ لی بذکر سواکم اکبر الشغل
کفی الذی دخل الاسلام اذ فتکت‌أیمانکم ببنی الزهراء من خلل
منعتم من لذیذ الماء شاربهم‌ظلما و کم فیکم من شارب ثمل
ابکیهم بدموع لو بها شربوافی کربلاء کفتهم سورة الغلل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 224 لهفی علی عصب بالطفّ ظامیةنالت من القتل فیهم أعظم المحن
*
یا راکبا قطع القرینابالعیس اذ تشکو البرینا
بلّغ رسالة مؤمن‌تسعد بها دنیا و دینا
فی کربلاء ثوی ابن‌بنت رسول رب العالمینا
قف بالضریح و ناده‌یا غایة المتوسّلینا ...
*
یا بقعة بالطفّ حشوترابها دنیا و دین
اضحت کأصداف یصادف‌عندها الدرّ الثمین ...
و قال هذه القصیدة عندما أمر فی وزارته ان یستعمل فی طراز خاص برسم کسوة المشهدین الشریفین العلوی و الحسینی من الستور الدبیقی لابواب الحرمین و عرضها هناک و قد أرصد من أمواله مبالغ طائلة لهذا الغرض و تحرّی فیها أن تکون الستور فی غایة الحیاکة و الابداع مع تطریز آیات قرآنیة حولها، فلمّا تمّ عملها أرسلها مع نفر من خدمه و عبیده و جعل فیها قصیدة ذکر فیها عمله الذی تفرّد بشرفه و فخره و فاز دون ملوک الاسلام بجزیل ذخره و جمیل ذکره:
هل الوجد إلّا زفرة و أنین‌أم الشوق إلّا صبوة و حنین؟
و منها:
اذا عنّ لی تذکار سکان کربلافما لفؤادی فی الضلوع سکون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 225
و منها:
ألا کلّ رزء بعد یوم بکربلاو بعد مصاب ابن النبیّ یهون ...

و حسینا فلا نسیت حسیناأقصدته أسنّة الاعداء
غادروه بکربلاء صریعالا سقی الغیث جانبی کربلاء

هذا الکتاب المنتقی و المجتبی‌من نعت اهل البیت اصحاب العبا
فی کل شعب من شعاب طیبةو لا بتیها طیبه تشعّبا
و فی بقیع الغرقد استراحت الأرواح اذ ذرّ علیها زرنبا
نسا؟؟؟ م هاتیک ام لطائم‌طیب شذاها ملأ المحصّبا
تلطم وجه (الطفّ) بالکفّ علی‌ما قد جری فیه و ما تسرّبا
و منها:
حتی جری بکربلاء ما جری‌و سال حتی بلغ السیل الزبی
دم کسا خدّ الطفوف رونقایلوح فی توریده مشرّبا
شنّوا بنو حرب علی ابن سلمهم‌للحرب یوم الطف خیّلا شزّبا
*
تبّت یدا من فضّ فی خیزوره‌ثغرا أعار الدین ثغرا اشنبا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 226 قد عزلوا عن الوجود رأس من‌لا یرتضی سوی المعالی منصبا
ابدت سما وجوده أهلّةو انجما من وقع سمر و ظبا
و رأسه الشریف شمسها التی‌تخیّرت من کربلاء مغربا
*
فان ذکرت بالطفوف ما جری‌علی السحاب ذیل دمعی انسحبا
***
قضی نحبه فی کربلاء ابن حاشرو لن ینقضی نحبی علیه الی الحشر
قضی نحبه فی نینوی و بها ثوی‌فعطّر منها الکائنات ثری القبر
قضی نحبه فی الطف من فوقه طفانجیع کسا الآفاق بالحلل الحمر ...
*
لیت المحرّم لیلة استهلاله‌سلخت عشیّتها بنصل هلاله
شهر به شهر البلاء بکربلاعضبا تأنّق قینه بصقاله
قدر حرمته الجاهلیة و اجترت‌عدوا بنو حرب علی استحلاله ...
و قال مخمسا و الاصل لغیره:
علی فقد من تبکی علیهم تهامةو تندبهم للحشر و النشر رامة
و من بهم أمّ القری مستهامةلقد هتفت فی جنح لیل حمامة
صبیحته بالطف قامت مآتم موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 227 و ناحت بوادی کربلاء و عدّدت‌علیهم و فی نادی الغریین غرّدت
و فی نعیهم کم رجعّت ثم ردّدت‌و قد ایقظت کل الهواجع إذ بدت
علی فنن تنعی و انّی نائم‌و کنت ارانی فی الموالاة سابقا
بزعمی و فیها لم أجد لی لاحقاأأزعم انّی فی و لا الآل صادقا
کذبت و ایم اللّه لو کنت عاشقالبتّ و طرفی بالمجرّة عائم
و اجریت دمعا لا یزال مسلسلاعلی ما دهی آل النبی بکربلا
لقد سبقت منی الحمامة بلبلاو لو کنت ممن یدّعی السبق فی الولا
لما سبقتنی بالبکاء الحمائم .. *
إذا رامت الاقلام تحریر ما جری‌علی آل طه فی قرارة حائر
تمنّت عیون العین لو بسوادهاامدّت بلا جزر مداد المحابر ...
و قال فی وصف هلال قبة الحسین (ع):
علی قبة السبط الحسین اذ انبری‌هلال حکی الکف الخضیب و لا بدعا
علی عقبیه اللیل ادبر ناکصاو اعطی قفاه بات یشبعه صفعا
و قال مهنئا و مؤرخا لما أنشأ جناب احمد شکری بک افندی سلیل حضرة المشیر (محمد نجیب باشا) فی قصبة کربلاء فی صحن حضرة سید الشهداء الحوض و السلسبیل و کان اتمام ذلک فی یوم عاشوراء و طرح فیه قناطیر من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 228
السکّر فشرب الزوّار و کانوا ألوفا مؤلفة و قد امر بتحریر هذه الابیات فوق ذلک الحوض بالکاشی فتحررت بالخط الحسن:
احمد من انشأ هذا السبیل‌و روّق المنهل لابن السبیل
ما هو الّا ذو العلی (احمدشکری) له یستقصی (؟) جیلا فجیل
نجل محمد النجیب الذی‌فی الوزراء ما له من عدیل
محافظ الزوراء فی حکمه‌بالعدل عن طرق الهدی لا یمیل
مشیر بغداد بآرائه‌معظم القدر الخطیر الجلیل
و فی مساعیه الحسان اقتدی‌مخدومه هذا النبیه النبیل
و یوم عاشورا غدا زائراسلیل ساقی الحوض نعم السلیل
من أمّه بضعة طه التی‌فی العالمین ما لها من مثیل
و جدّه روح الوجود الذی‌تشرّف الروح به جبرئیل
فشاهد الزوّار تأوی الی‌مشهده الاعلی القبیل القبیل
فاترع الحوض لهم سکّرامزاجه الکافور و الزنجبیل
حوض هو الکوثر فی عینه‌علی حسین مثل دمعی یسیل
عذب فرات ذاک لکنّ ذاملح اجاج ماؤه مستحیل
صعّده حزنی و وجدی و قدصوّبه منی البکا و العویل
کأنه عین الحیاة التی‌لاحظت الخضر بعمر طویل
مسلسلا یروی حدیث الشفاعنه و قد صحّ شفاء العلیل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 229 کم صادر عنه و کم واردمنه لقد برّد فیه الغلیل
کالشهد فی الصحن حلا ذوقه‌فراته بلّ الصدی منه نیل
فی کل ثغر ساغ سلساله‌فشاع فی الریّ و فی اردبیل
اجری له وقفا و فی ما جری‌قد نال اجرا و ثوابا جزیل
ورّق لما راق تاریخه:لاحمد الحوض مع السلسبیل ...
سنة 1264 ه.

ایها السائل عن افق السماکیف ابدت حمرة بالشفق؟
و صحیح القول عندی انهاحمرة من دمعها المنطلق
لم تزل تبکی دما اعینهالدم منه ثری (الطف) سقی ...
الشیخ عبد الحسین الحویزی* و قال واصفا المصابیح المعلقة فی منارة سیّد الشهداء الحسین (ع):
شاهدت لیلا مصابیحا معلقةفی الجو مملوءة الاجواء بالعلق
قد احدقت بمقام السبط باکیةحمر مدامعها لکن بلا حدق.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 230
و قال فی تشیید منارة الامام الحسین (ع):
منارة السبط بأنوار الهدی‌ساطعة و الافق منها منجلی
و کیف لا تسمو علی الشهب علاو قد أعدّت للحسین بن علی
بفیصل الأول کان بدؤهاارخ (مناط ختمها بفیصل)
سنة 1348 ه

«علیّ» للعلی أوفی‌مواعید بلا مطل
بنی احسن شباک‌حدید جلّ عن مثل
بایوان ابی الفضل‌علی قاعدة العدل
نعم أرّخ (شباک‌بایوان ابی الفضل)
سنة 1347 ه ...

و قال مؤرخا عام تسخیر کربلا و ذلک بأیام الوالی نجیب باشا سنة 1258 ه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 231 لقد خفقت فی النحر ألویة النصرو کان انمحاق الشر فی ذلک النحر
و فتح عظیم یعلم اللّه انه‌لیستصغر الاخطار من نوب الدهر
علت کلمات اللّه و هی علیةبحد العوالی و المهندة البتر ..!!
تبلّج دین اللّه بعد تقطب‌و لاحت اساریر العنایة و البشر ..!!
محا البغی صمصام الوزیر کما محادجی اللیل فی اضوائه مطلع الفجر
و کرّ البلا فی (کربلاء) فأصبحت‌مواقف للبلوی و وقفا علی الضر
غداة أبادت مفسدی اهل کربلاو کرت مواضیه بها أیما کرّ
فدانت و ما دانت لمن کان قبله‌من الوزراء السابقین الی الفخر
و ما ادرکوا منها مراما و لا منی‌و لا ظفروا منها بلب و لا قشر
و حذرّهم من قبل ذلک بطشه‌و أمهلهم شهرا و زاد علی الشهر
و عاملهم هذا الوزیر بعدله!!و حاشاه من ظلم و حاشاه من جور.!!
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 232 و أنذرهم بطشا شدیدا و سطوةو بالغ بالرسل الکرام و بالنذر
و لو یصبر القرم الوزیر علیهم‌لقیل به عجز و ما قیل عن صبر
وصال علیهم عند ذلک صولةو لا صولة الضرغام بالبیض و السمر
و سار بجیش و الخمیس عرمرم‌فکا للیل اذ یسری و کالسیل اذ یجری
من الترک لم تترک علی الأرض مفسدایعود بها نظم المفاسد فی نثر
و قد افسدوا شر الفساد بأرضهم‌الی ان أتاهم منه بالفتکة البکر
رمتهم بشهب الموت منه مدافع‌لها شرر فی ظلمة اللیل کالقصر
رأوا هول یوم الحشر فی موقف الردی‌و هل تنکر الاهوال فی موقف الحشر
فدمرهم تدمیر عاد لبغیهم‌بصاعقة لم تبق للقوم من أثر
ألم ترهم صرعی کأن دماءهم‌تسیل کما سالت معتقة الخمر
و کم فئة قد خامر البغی قلبهاعلی انها صیدت باحبولة الحصر
فراحت بها الاجساد و هی طریحةتداس علی ذنب جنته لدی الوزر
فان مراد اللّه جار علی الوری‌و لا بد ان یجری و لا بد أن یجری
تجول المنایا بینهم بجنودهابحیث مجال الحرب اضیق من شبر
تلاطم فیها الموج و الموج من دم‌تلاطم موج البحر فی لجة البحر
فلاذوا بقبر ابن النبی محمدفهل سرّ فی تدمیرهم صاحب القبر
فان ترکوا لا یترک السیف قتلهم‌و ان ظهروا باءوا بقاصمة الظهر
سیول دم القتلی غداة أبادهم‌تسیل بهاتیک الازقة و الجدر
و لا برحت ایامه الغرّ غرّةتضی‌ء ضیاء الشمس فی طلعة الظهر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 233 و لا زال فی عید جدید مؤرخا:«فقد جاء یوم العید بالفتح و النصر»
1258 ه
*** و قال مخمّسا ابیات عبد الباقی العمری : یشیر إلی سفینة الماء:
و کانت تحلیّ قبل هذا تجمّلاو قد غذیت فیما أمرّ و ما حلا
اظن علی فقد الشهید (بکربلا)(کساها الاسی ثوب الحداد و من حلی)
(تجمّلها بالصبر لاعجها أعری)

فیا کربلا کهف الاباء مجسماو یا کربلا کهف البطولة و العلا
و یا کربلا قد حزت نفسا نبیلةو صیرت بعد الیوم رمزا الی السما
و یا کربلا قد حزت مجدا مؤثلاو حزت فخارا ینقضی دونه المدی
فخار لعمری سطرته ضحیةفکان لمعنی المجد اعظم مجتلی
فللمسلم الاسمی شعار مقدس‌هما قبلتان للصلاة و للابا

زهت کربلا لما حللت بأرضهافکل بلاد لست من اهلها قفر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 234 تبا لساکن کربلا یا لیتهاانقلبت او اصطلم الردی سکانها

افدی القروم الاولی سارت رکایبهم‌و الموت خلفهم یسری علی الأثر
للّه من فی مغانی کربلاء ثوی‌و عنده علم ما یأتی من القدر
*
سل کربلا کم حوت منهم هلال دجی‌کأنها فلک للانجم الزهر ..
*
و اصفقة الدین لم تنفق بضاعته‌فی کربلاء و لم یربح سوی الضرر
*
للّه صخرة وادی الطف ما صدعت‌الا جواهر کانت حلیة الزمن
یهنیک یا کربلا و شی ظفرت به‌من صنعة الیمن لا من صنعة الیمن
*
لم تدر ای رزایا الطف تندبهاضربا علی الهام ام سبیا علی البدن

الا ان الأئمة من قریش‌ولاة الحق اربعة سواء
علی و الثلاثة من بنیه‌هم الاسباط لیس بهم خفاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 235 فسبط سبط ایمان وبرّو سبط غیّبته کربلاء
و سبط لا یذوق الموت حتی‌یقود الخیل یقدمها اللواء ...

و قتیل بالطف غودر منهم‌بین غوغاء امة و طغام

ما کنت إلا واحدا فی کربلااضحی لأعین اهلها انسانا
*
(الطف) فیک تباشرت و رحابهاأضحت بمقدمک الکریم ترحب
الشیخ محسن أبو الحب‌

نعلل النفس بالوعد الذی وعدواأنّی و قد طال فی انجازه الامد
ان کان غیّر بعد العهد ودّهم‌فودّنا لهم باق کما عهدوا
ما انصفونا سهرنا لیلنا لهم‌صبابة و هم عن لیلنا رقدوا
ابو المحاسن وزیر المعارف العراقیة الأسبق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 236 تبکیهم مقلتی العبری و لو سعدت‌بکت مصاب الألی فی کربلا فقدوا
مصالت کسیوف الهند مرهفةفرندها کرم الاحساب و الصید
وافی بها الاسد الغضبان یقدمهااسدا فرائسها یوم الوغی أسد
* و قال یشکر متصرف کربلاء (عبد اللطیف باشا) علی إجرائه الماء فی جدول (الحسینیة) سنة 1316 ه و یؤرخ ذلک العام:
هذا حمی الرمل و ذاک معهده‌فعج بنا نبثّه ما نجده
یا ناعس الاجفان سهّدت فتی‌کان لنیل العز قدما سهده
لولا الهوی لاقیت منی أغلبامستبسلا صعبا یکون مقوده
أیدت بالحسن و سلطان الوری عبد الحمید) ربه مؤیّده
ولیّ علینا عادلا منتصفالکل مظلوم أتی یستنجده
(عبد اللطیف) ذلک الشهم الذی‌یسترفد التیار من یسترفده
یا مدرکا شأو علا و سؤددیفوت سبق الطالبین أمده
طوبی لاهل کربلا فانهم‌فازوا بجحجاح کریم محتده
جلوت اذ أجریت ماء نهرهم‌همومهم فلیشکرن من یرده
و کیف یعصیک الفرات بعدمااصبح من فیض نداک مدده
أجری لنا عبد اللطیف منهلاکجوده أرّخت (ساغ مورده)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 237

این الذین ببشرهم و بنشرهم‌یحیا الرجاء و تأرج الارجاء
ضربوا بعرصة کربلاء خیامهم‌فأطل کرب فوقها و بلاء
للّه ای رزیة فی کربلاعظمت فهانت دونها الارزاء
الامام الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء
***
یا هل تری مضرا درت ماذا لقت‌فی کربلا ابناؤها و بناتها
خفرت لها ابناء حرب ذمةهتکت لهم ما بینها خفراتها
جارت علی تلک المنیعات التی‌تهوی النجوم لو انها جاراتها
***
الی ان دبت تسری بسم نفاقهم‌الی کربلا رقش الافاعی النوافث
فأخنت علی آل النبی بوقعةبها عاث فی شمل الهدی کل عابث

فواحزنی اذ لم اکن یوم کربلاقتیلا و لم ابلغ هناک مآربی
فان غبت عن یوم الحسین فلم تغب‌بنو أسد أسد الهیاج أقاربی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 238 للّه طائفة بعرصة کربلابفنائها طاف البقا بصفائها
فئة اباة الضیم تدری انهاورثت إباء الضیم من آبائها ...
عن کربلا و بلائها سل کربلاسل کربلا عن کربها و بلائها ...
**
بکر الغمام فجاء عرصة کربلاارضا بها نور الهدایة یغرب ...
*** و قال فی بناء مرقد ابی الفضل العبّاس (ع) مؤرخا عنایة السلطان عبد المجید خان ببنائه:
مثوی، ابو الفضل عباس ثوی فیه‌مأوی تودّ الثریا ان تدانیه
قصر مشید و بیت عزّ جانبه‌من ان یساویه بیت او یضاهیه
عبد المجید علا سلطانه شرفاو زاده بسطة فی الحکم باریه
ارسی علی الشرف الاعلی قواعده‌فجازت الفلک الاعلی اعالیه
أنّی یضاهی علا قل یا مؤرّخه مأوی ابی الفضل و السلطان بانیه)
سنة 1266 ه

فی کربلاء مآتم لا تنتهی‌حتی یداهمنا الحمام صؤولا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 239

و ان الألی بالطفّ من آل هاشم‌تأسّوا فسنّوا للکرام التأسّیا

اذا هی حلّت کربلاء فلعلعافجوز العذیب دونها فالنوایحا
فبانت نواها من نواک و طاوعت‌مع الشانئین الشانئات الکواشحا

ابت سورة الاعراب الا وقیعةبها انتکص الاسلام رجعا الی الورا
و نکس یوم الطف تاریخ امةمشی قبلها ذا صولة متبخترا
مهدی الجوهری**
و احسب لو لا أنّ بعد مسافةزوت عندما لاقی الحسین و ما جری
و لو لا ذحول قدمت فی معاشرتقاضوا بها فی الطف دینا مؤخّرا
لزعزع یوم الطفّ عن مستقرّه‌و غیّر من تاریخه فتطوّرا ...
* و فی اشارته إلی المؤتمر العراقی الشهیر الذی انعقد فی کربلاء فی شعبان سنة 1340 ه و ضمّ سائر طبقات العراقیین علی اختلافهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 240
للاجتماع و المداولة مع فیصل بن الحسین، قال الجواهری یذکر جهود علماء النجف و کربلاء و زعماء العشائر:
تذکّر لعل ادّکار العهودیراح به نفس رازح
غداة استضمّک فی کربلاءو ایاهم المجلس الفاسح
هم القحوا الامر حتی اذاتمخّض لم یجنه اللاقح
فیا جبر اللّه ذاک الکسیرو یا خسر الصفقة الرابح ...
**
فداء لمثواک عن مضجع‌تنوّر بالابلج الاروع
باعبق من نفحات الجنان‌روحا و من مسکها اضوع
ورعیا لیومک یوم الطفوف‌و سقیا لأرضک من مصرع

ابا حسن ان انکروا الحق واضحاعلی أنه و اللّه انکار عارف
سلام علی الاسلام بعدک انهم‌یسومونه بالجور خطّة خاسف
و جدّدها بالطفّ بابنک عصبةاباحوا لذاک القرف حکّة قارف
***
بآل علی صروف الزمان‌بسطن لسانی لذم الصروف
و لیس صدیقی غیر الحزین‌لیوم الحسین و غیر الأسوف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 241 هو الغصن کان کمینا فهبّ‌لدی کربلاء بریح عصوف ...
***
خمد الجمر و وجدی‌ببنی الزهراء ذاکی
یا ابنة الطاهر کم تقشر بالظلم عصاک‌غضب اللّه لخطب
لیلة الطفّ عراک‌یا قبورا بالغریین
الی الطفّ سقاک‌کل محلول عری المرزم
محلوب السماک‌حامل من صلوات الله ما یرضی ثراک ...
**
و شهید بالطف ابکی السماوات و کادت له تزول الجبال
یا غلیلی له و قد حرّم الماء علیه و هو الشراب الحلال
قطعت وصلة النبی بأن تقطع‌من آل بیته الاوصال
**
اضالیل ساقت مصاب الحسین‌و ما قبل ذاک و ما قد تلا
اعیة لابسة عارهاو ان خفی الثأر او حصّلا
فیوم السقیفة یا ابن النبیّ‌طرّق یومک فی کربلا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 242

یا نازلین بکربلا کم مهجةفیکم بفادحة الخطوب تصاب
***
هل نسیت السبط یابن المصطفی یوم الطفوف‌یشتکی حرّ الظما ما بین هاتیک الصفوف
***
جرّعوه عن لذیذ الماء کاسات الحتوف‌ثم داروا ببنات المصطفی کل بلاد
*
لست انساه طریحا فی محانی کربلافی الثری یبقی ثلاثا عاریا منجدلا
*
و اصریعا بین اجراع الطفوف‌و زعت اعضاؤه بین السیوف
قد کسا شمس الضحی برد الکسوف‌و ارتدی البدر علیه بالسواد
*
کل واد اری لهم فیه قبرالشهید بالسم او لقتیل
قد حوت طیبة من الطیّبین الغرّازکی قوم و خیر قبیل
و بوادی الغریّ أیّ امام‌هو دون الانام نفس الرسول
و بأرض الطفوف ایّ قتیل‌عافر من دم الورید غسیل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 243

یا ابن النبی لأنت ارفع جانباعن ان یلمّ بوصف کنهکم فمی ...
هلا شهدت الطف حین توازرت‌زمر الضلال علی ابن فاطم ترتمی
من بعد ما صرعت اخاه سیوفهم‌فقضی ظما بضفاف نهر العلقم (ی)
*
نزعت تخطّ بکل نفنف‌فلها ادیم الأرض مصحف
تأبی مسایرة النسیم‌و من خفوق البرق تأنف
یا خطفة الخفّ اقصری‌ان صافحتک معالم الطفّ
فبه ابن فاطم زاجرااطیاره و به تعیّف
لیث اذا شام الظبابیضا تغطرس أو تغطرف
*
تطوی الذمیل علی الرسیم‌و تفلّ ناصیة الأدیم
تدع البروق وراءهاو تجرّ ارسنة النسیم
فالغرب شرق عندهاو الشرق غرب حین تومی
قد شاقها وادی الطفوف‌فنکّبت وادی الغمیم
تهفو لمعهد فتیةهم نجدة الحیّ المضیم
غرّ بها لیل الوجوه‌قوارع الصید القروم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 244

و مطرحون تکاد من انوارهم‌یبدو لعینک باطن الاسرار
نفست بهم ارض الطفوف فأصبحت‌تدعی بهم بمشارق الانوار
لولا السقیفة و الذین تبرموانقضا لحکم الواحد القهار
فنفوا مقام نبیهم عن ربه‌و مضوا بنحلة بضعة المختار
لم یلف سبط محمد فی کربلایوما بهاجرة الظهیرة عاری
تطأ الخیول جبینه و ضلوعه‌بسنابک الایراد و الاصدار
کلا و لا راحت بنات محمدیشهرن فی الفلوات و الامصار
حسری تقاذفها السهول الی الربی‌و تلفها الانجاد بالاغوار
**
ان تکن کربلا فحیوا رباهاو اطمئنوا بنا نشم ثراها
و الثموا جوها الأنیق علی ماکان فی القلب من حریق جواها
و اغمروها بأحمر الدمع سقیافکرام الوری سقتها دماها
باللّه ان جئت الطفوف‌مبلغا عنی سلامه
من بعد أن قبلت تربته‌و اکثرت التثامه
و شفیت داءک اذ مسحت‌بوجهک العالی رغامه
و معارج الأفلاک حیث‌قیامها یتلو قیامه
و سمعت اصوات الدعاءو قولهم: لهم الکرامه
فاذکر له الشوق الملح‌و کیف هیمه (هیامه)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 245 و اخبره ان الصب بعدلقاک لم یعرف منامه
ما لذ برد العیش من‌ذکراه بعدک (و انصرامه)
یشتاق برقا کلمااستعلی عراقیا فشامه
أنفاسه قید الزفیرو سجعه سجع الحمامه
*
ترید من اللیالی طیب عیش‌و هل بعد الطفوف رجاء طیب؟
سقی اللّه الطفوف و ان تناءت‌سجال السحب مترعة الذنوب
فکم لی عندها من فرط وجدو حر جوی لاحشائی مذیب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 246

1- تبیین المعانی فی شرح دیوان ابن هانی
2- دیوان ابی تمام.
3- معجم البلدان.
4- دیوان ابی فراس.
5- فتوح البلدان (البلاذری).
6- دیوان الشیخ جابر الکاظمی.
7- دیوان السید حیدر الحلی.
8- دیوان دعبل الخزاعی.
9- دیوان رشید الهاشمی.
10- دیوان سبط ابن التعاویذی.
11- زهر الآداب.
12- لسان العرب.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 247
13- دیوان الشریف الرضی.
14- دیوان الصاحب بن عباد.
15- دیوان طلائع بن رزیک.
16- التریاق الفاروقی.
17- دیوان الحویزی.
18- دیوان الاخرس.
19- سمو المعنی فی سمو الذات.
20- دیوان الشیخ کاظم الازری.
21- الاغانی.
22- مروج الذهب.
23- دیوان ابی المحاسن.
24- مقتل الحسین للشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء.
25- دیوان ابن کمونه.
26- مسرح العین.
27- انساب الاشراف.
28- دیوان الجواهری.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 248
29- دیوان مهیار الدیلمی.
30- دیوان السید موسی الطالقانی.
31- دیوان (الانواء) للسید میر علی ابی طبیح.
32- دیوان الکعبی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 249

الحائز علی درجة استاذ علوم‌M .S .C . من جامعة کلیفورنیا و مدیر التعلیم الثانوی و المفتش الاختصاصی فی وزارة التربیة سابقا و مدیر التعلیم المهنی العام حالا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 251

لنن کانت النجف أول عتبة دینیة یقدسها العالم الإسلامی، بعد مکة و المدینة، و یقصدها الزوار من جمیع أنحائه، فقد کانت کربلا و لم تزل تضاهی النجف فی ذلک و تعتبر فی مقدمة العتبات الإسلامیة المقدسة التی یؤمها الزوار من کل حدب و صوب. و لا غرو، فهی البقعة التی قبرت فیها رفات الإمام الشهید الطاهرة، و أهل بیته و صحبه المضحین الخالدین، و شهدت أروع معرکة فی التاریخ جال فیها الباطل علی الحق و سقط فی حومتها الشهداء من أجل المبدأ القویم.
و لم یقتصر زوار هذا البلد الأمین علی المسلمین من ملوک و أمراء، و علماء و رحالین، أو فقراء و متعبدین، و إنما کان بینهم عدد من الباحثین و المستشرقین و السیاح و الرحالین الذین جاءوا الیه من الغرب و قد استهوتهم قدسیته و بهرتهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 252
روحانیته، فاجتذبتهم أهمیته الفریدة فی بابها. و قد کان لا بد لهذا البلد الفذ فی وضعه و ماهیته من ان تخلده الکتب الغربیة و الشرقیة علی السواء، و یستقصی أخباره مشاهیر العلماء و المؤلفین. و لذلک سأحاول فی بحثی هذا أن أجمع أهم ما کتب من هذا القبیل، مما ینطوی علی الطرافة و الأهمیة التاریخیة فی الوقت نفسه، و یدل علی ان واقعة الطف التی نشأت عنها کربلا فی وضعها هذا لم تکن فی الحقیقة سوی مأساة انسانیة عامة لا یقتصر الاهتمام بها علی المسلمین و العرب وحدهم.

ان أول ما تجب الإشارة الیه فی هذا الشأن هو ما ورد عن کربلا فی (دائرة المعارف الإسلامیة) التی تلخص الخلاصة الواردة فیها أهم ما یختص بها و بالحیر الحسینی المقدس فی مختلف العصور و الأدوار. و لا شک ان ما جاء فی هذه الخلاصة یستند علی المراجع العربیة فی الدرجة الأولی، مثل کتابات البلاذری، و المقدسی، و الاصطخری، و الطبری، و یاقوت، و المستوفی، و غیرهم. لکنه یستند إضافة الی ذلک، علی ما کتبه الغربیون انفسهم من تحقیق خاص بهم کالمستشرق الالمانی المعروف نولدکه فی کتابه بالألمانیة عن کربلا و مشهد الحسین علیه السلام، و المستشرق البحاثة لسترانج صاحب (بلدان الخلافة الشرقیة) و غیرهما.
و تبدأ هذه الخلاصة بالأشارة الی ان کربلا تقع فی جنوب غربی بغداد علی حافة البادیة، فی موقع یقابل قصر ابن هبیرة. ثم تشیر الی ان اسم کربلا موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 253
نفسه قد تکون له صلة بالاسم الآرامی «کاربیلا» الوارد فی (سفر دانیال 3، 21) أو بالاسم الآشوری «کاربلاتو» الذی یدل علی اسم لباس من ألبسة الرأس. غیر ان هذا الاسم لم یرد له ذکر قبل الفتح الإسلامی علی کل حال.
و من المعتقد ان خالد بن الولید کان قد خیّم فی موقع کربلا نفسه بعد ان احتل الحیرة فی أیام الفتح الإسلامی. و فی یوم عاشوراء (10 محرم سنة 61 ه) او (10 تشرین الأول 680 م)، بینما کان الحسین بن علی فی طریقه من مکة إلی العراق، الذی کان یعتزم إظهار حقه فیه، أجبر علی النزول فی سهل کربلا الکائن فی منطقة «نینوی»، و هناک اضطر للاشتباک مع قوات الحاکم الأموی فی الکوفة فقتل و دفن فی الحیر. و سرعان ما أصبح المکان الذی دفن فیه جسم سبط الرسول الکریم، بعد ان قطع رأسه، مزارا مهما من مزارات الشیعة.
و بالنظر لاختصار ما کان من أمر الحسین الشهید و مقتله فی هذه الروایة، لا بد من ایراد ما یأتی علی الموضوع بشی‌ء من التفصیل. و خیر ما یمکن الاستشهاد به فی هذا الشأن ما کتبه المؤرخ الهندی المسلم الشهیر السید أمیر علی بالانکلیزیة فی کتابه (مختصر تاریخ العرب) . و کان السید أمیر علی هذا عضوا فی مجلس شوری الملک بانکلترة، و مؤلفا لکتب عدة أخری کتبها بالأنکلیزیة عن الإسلام و تاریخه منها (روح الاسلام) و (القانون الاسلامی) و غیر ذلک. فهو یقول عن موقعة کربلا و تحلیلها ما یأتی:
«... و قد کان الصلح المعقود بین الحسن و معاویة ینص علی الاعتراف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 254
بحق الحسین فی الخلافة، لکن معاویة نقض العهد و أخذ البیعة لابنه فحنق الحسین، و زاد فی حنقه فساد یزید. و عندما طلب الیه أهل الکوفة ان یعاونهم علی رفع نیر بنی أمیة و ینقذهم من استبدادهم لبیّ طلبهم فی الحال، و باستثناء عبد اللّه بن الزبیر الذی شجعه علی المسیر لیزیحه عن طریقه و یخلو له الجو من بعده فقد حاول جمیع أصدقائه ان یثنوه عن عزمه و نصحوه الّا یأخذ بمواعید العراقیین الذین و ان کانوا متصفین بالحماسة و شدة البأس الا أنهم قوم قلّب یعوزهم الثبات و الحزم ... غیر ان التأکیدات التی وردت الیه من أهل العراق قد حملته علی الشخوص الی الکوفة، فاجتاز الصحراء دون ان یلقی أیة مقاومة. و کان یصحبه جماعة من أهل بیته و أصحابه و أتباعه المخلصین و أطفاله و نسائه، فلما اقترب من حدود العراق لم یر أثرا لجیش الکوفة الذی وعده بالموت دونه. فروّع لتلک المفاجأة و دخلت علی قلبه الوحشة من مظهر البلد العدائی، و شمّ فی الجو رائحة الغدر و الخیانة فخیّم مع جماعته الصغیرة فی الموقع المسمی الآن (کربلا) علی مقربة من شاطی‌ء الفرات الغربی. و لم یلبث أن تکشف له الغدر، و حسرت له الخدیعة لثامها عن جیش یزید بامرة عبید اللّه بن زیاد بن أبیه. فحاصرت هذه القوة خیام الحسین عدة أیام، و سدت علیهم منافذ النجاة، کما حالت بین جماعته و بین الماء.
«لکن جنود عبید اللّه لم یجرؤوا بالرغم من کل ذلک علی الدنو من الحسین الذی کان قد اقترح علی رئیسهم عمر بن سعد ثلاث خصال، و هی: 1- اما أن یترکه یرجع الی المدینة. 2- أو أن یسیّره إلی حدود الترک یقاتلهم حتی یموت. 3- أو یسیره إلی یزید. غیر أن أوامر الطاغیة ابن زیاد کانت لا تقبل التأویل، و هی ان یحملوهم إلی الخلیفة لیری رأیه فیهم کمجرمین.
ثم عاد الحسین فعرض علیهم أن یبقوا علی حیاة الأطفال الابریاء و النساء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 255
الضعیفات و یقتلوه وحده فیضعوا حدا لهذا القتال غیر المتکافی‌ء، بید أن الرحمة لم تتسع لها قلوبهم. و عندئذ ألح علی أصحابه ان یترکوه وحده، فرفضوا ان یتخلوا عنه قائلین: «لا خیر فی الحیاة بعدک». و قد أحجم عن القتال رئیس من رؤساء جیش یزید حینما تیقن ان الدائرة ستدور بلا ریب علی ابن بنت الرسول، و ترک الجیش فی ثلاثین من أتباعه.»
«و کان الحسین فی کل التحام یقع یعقد له النصر علی أعدائه، غیر أن النبال کانت تحصد أصحابه من بعید فیسقط الواحد تلو الآخر حتی قتلوا جمیعا الا ابن بنت الرسول الذی تحامل علی نفسه و یمم وجهه شطر النهر لیطفی‌ء ظمأه،، فسددوا الیه السهام و رموه بالنبل لیحولوا بینه و بین الماء. فعاد أدراجه إلی خیمته و أخذ بین یدیه ابنه الرضیع فرشقه أحدهم بسهم قضی علیه فی الحال. و علی هذا النحو فتکوا بأولاده و اولاد أخیه و هم فی أحضانه، و لما أرهقه الجزع و ألفی نفسه وحیدا خائر القوی حیال أعدائه خرج من خیمته فناولته إحدی النساء بعض الماء لکنه ما کاد یرفع الوعاء إلی شفتیه حتی سددوا الیه سهما ملأ فمه دما. فرفع یده إلی السماء یستمطر الرحمة علی الأحیاء و الأموات من جماعته، ثم نهض واقفا صادق البأس، ثابت الجنان، و حمل علیهم حملة مستمیتة ففروا من أمامه. لکن الضعف کان قد بلغ منه منتهاه لکثرة ما نزف من دمه فسقط علی الأرض، و فی الحال هجموا علیه و احتزوا رأسه، ثم حملوه إلی قلعة الکوفة»
ثم یستشهد السید أمیر علی بقول المؤرخ الانکلیزی الأشهر غیبون‌Gibbon الذی یقول عن هذه الفاجعة: «.. إن مأساة الحسین المروعة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 256
بالرغم من تقادم عهدها و تباین موطنها لا بد ان تثیر العطف و الحنان فی نفس أقل القراء إحساسا و أقساهم قلبا» و یعلق علی ذلک بقوله إن مذبحة کربلا قد هزت العالم الاسلامی هزا عنیفا و خلقت فی فارس شعورا ساعد أحفاد العباس فیما بعد علی استغلاله لمصلحتهم الشخصیة و تقویض دعائم الدولة الأمویة. و کان السخط قد بلغ منتهاه فی المدینة، حتی اضطر یزید الی ان یولی علیها عاملا خاصا لتهدئة خواطرهم.
و یقول السیر برسی سایکس فی کتابه (تاریخ ایران)، عند استعراضه الموجز لموقعة کربلا، ان الامام الحسین و عصبته القلیلة المؤمنة عزم علی الکفاح حتی الموت و قاتلوا ببطولة و بسالة ظلت تتحدی أعجابنا و اکبارنا عبر القرون حتی یومنا هذا. و یذکر فی معرض وصفه «للتشابیه» التی تخرج فی ایران مع مواکب العزاء الحسینی فی یوم عاشوراء، أنه رأی بعینیه ان شخصا کان یقوم بدور الشمر انقض علیه المشاهدون المتجمهرون فأوسعوه ضربا و لکما و لم ینج الا حین استطاع ان یفلت منهم و هو یرتجف خوفا و هلعا، و یلتجی‌ء الی الحاکم العام طالبا حمایته و مخبرا ایاه أنه طباخه الخاص. ثم یذکر انه سمع حوادث متعددة قد وقعت من هذا القبیل و قتل فیها من کان یقوم بدور الشمر.

و لقد جاء فی دائرة المعارف الإسلامیة کذلک انه یلاحظ فی أخبار سنة 65 للهجرة (684- 85 م) بعد ذلک ان سلیمان بن صرد الخزاعی قد قصد المکان مع أتباعه لزیارة القبر المطهر، و أقام بالقرب منه نهارا و لیلة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 257
کما یلاحظ فی أخبار سنتی 122 ه (739- 40 م) و 436 ه (1044- 45) ان الزوار کانوا یتقاطرون علی الضریح المقدس و یتبرکون به. و یذکر نقلا عن الطبری کذلک، ان خدم المشهد الحسینی کانوا یتسلمون الهبات الخیریة من أم موسی والدة المهدی الخلیفة العباسی.
علی ان الدکتور جون هولیستر یروی فی کتابه (شیعة الهند) خبرا مفاده ان أول من زار قبر الحسین، بعد مرور أربعین یوما علی دفنه کان الصحابی المعروف جابر بن عبد اللّه. و یقول کذلک ان إحدی الروایات الشیعیة تنص علی ان بعض المؤمنین المحبین لآل البیت کان قد أشر علی مکان القبر المطهر بزرع شجرة (عنجاص) بالقرب منه. لکن هذه الشجرة قد اجتثت فیما بعد بأمر من الخلیفة هارون الرشید، و حرثت الأرض المحیطة بها. غیر ان بعض النازلین علی مقربة من الموقع بادروا الی وضع علامة غیر ظاهرة فیه. ثم یذکر ان الضریح المقدس تعرض الی الکثیر من التقلبات منذ ان أعاد عضد الدولة البویهی تشیید القبة فوقه، و خصه بخزینة خاصة، و ان الجدول الموجود فی کربلا کان قد حفر فی 957 للهجرة.
و یذکر الدکتور هولیستر فی مکان آخر ایضا، أی فی معرض البحث عن شهاب الدین أحمد شاه ولی ملک الدکن (1429 م)، ان سیدا بارزا من سادات کربلا یدعی ناصر الدین، زار هذا الملک فی الهند و تسلم منه مبلغا کبیرا من المال لانشاء قناة فی کربلا. و یورد فی هذه الاثناء قصة طریفة مفادها ان رجلا من أشراف الدکن تجاوز علی هذا السید و أنزله من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 258
فوق فرسه بالقوة، لأنه شعر بأنه لم یقدّر تقدیرا کافیا عند زیارة السید المشار الیها. فشکا السید هذا الرجل الی الملک، فلم یکن منه الا ان یبعث علیه فیزجه بین أرجل الفیلة لتسحقه حتی یموت. ثم خاطب من کان حوله من الرجال بقوله ان الاهانة التی توجه لرجل من سلالة النبی الکریم لا بد من ان یقتص لها من فاعلها علی هذه الشاکلة، و ان حمایة الاسلام و رجاله لفرض علی الجمیع.

و مما جاء فی دائرة المعارف الإسلامیة أیضا ان المتوکل العباسی کان قد عمد فی 236 ه (850- 851) الی هدم الضریح المطهر فی کربلا و ملحقاته، و زرعه بعد تسویة أرضه. ثم منع زیارة المکان و غیره من البقاع الشیعیة المقدسة، و هدد الزوار بفرض عقوبات صارمة علیهم. علی ان المعروف فی المراجع العربیة ان الخلیفة المتوکل هذا قد أمر بهدم قبر الحسین و مخره و حرثه أربع مرات متتالیات خلال مدة حکمه البالغ حوالی خمس عشرة سنة (232- 247 ه)، بعد ان کان الخلیفة المأمون علی ما یعتقد قد أمر بتعمیر القبة و توسیع الحیر الذی کان قد هدم بایعاز من أبیه هارون الرشید قبل ذلک.
و کانت أول مرة هدم فیها المتوکل قبر الحسین الشهید علی أثر ذهاب إحدی جواریه المغنیات الی زیارة شعبان فی کربلا سنة 232 ه (846 م).
و المرة الثانیة سنة 236 (850 م) و هی المرة التی تشیر الیها دائرة المعارف الإسلامیة إشارتها هذه، أما المرة الثالثة ففی سنة 237، ای فی السنة التالیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 259
بینما کانت المرة الرابعة فی سنة 247، فقتل علی أثرها بتدبیر من ابنه الخلیفة المنتصر لأنه کان تقیا ورعا یمیل الی أهل البیت. و یقول السید امیر علی فی کتابه المکتوب بالانکلیزیة المار ذکره ان المتوکل بلغ به کرهه لعلی بن ابی طالب و آل بیته ان هدم قبر الحسین فی کربلا و أمر بزرعه و سقیه، کما منع الناس من زیارته مهددا من یخالف أمره بأقصی العقوبات. و یلاحظ ان السید أمیر علی یسمی المتوکل من أجل هذا، و غیره من الاعمال المنکرة، بنیرون العرب.
هذا و المعروف فی المراجع العربیة ان المتوکل کان یعهد بمهمة الهدم الی رجل من أصل یهودی اسمه ابراهیم الدیزج، و الدیزج کلمة فارسیة تعنی الحمار الأدغم و قد ورد اسمه فی عدة مناسبات أخصها القصیدة العصماء التی نظمها الشاعر المعروف ابن الرومی فی رثاء العلویین الشهداء و هجاء العباسیین الذی تناول فیه المتوکل و هدمه للقبر المطهر، کما یلاحظ من الأبیات التالیة:
أفی الحق ان یمسوا خماصا و انتم‌یکاد اخوکم بطنه یتنعج
و تمشون مختالین فی حجراتکم‌ثقال الخطی أکفالکم تترجرج
ولیدهم بادی الطوی و ولیدکم‌من الریف ریان العظام خدلج
تذودونهم عن حوضهم بسلاحهم‌و یشرع فیه أرتبیل و أبلج
و قد الجمتهم خیفة القتل منکم‌و فی القوم حاج فی الحیازیم حوّج
و لم تقنعوا حتی استثارت قبورهم‌کلابکم منها تهیم (و دیزج)
و ان دلت أعمال الهدم المتکررة هذه، و ما کان یتبعها من تعمیر سریع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 260
للقبر، علی شی‌ء فانما تدل علی انحراف ظاهر فی عقلیة المتوکل من جهة، و مدی القوة فی عقیدة الرأی العام المسلم الذی کان یأبی یومذاک الا أن یخلد الحسین الشهید بتعمیر ضریحه و تقدیس تربته برغم جمیع ما کان بریده الغاشمون من اضطهاد و تنکیل.
و لذلک تقول دائرة المعارف الإسلامیة انه یلاحظ من اخبار سنة 367 (977 م) ان مشهدا کبیرا ذا قبة عالیة کان موجودا یومذاک حول قبر الحسین، و ان الزوار کانوا یقصدونه بأعداد کبیرة فیدخلون الیه من الأبواب المختلفة التی کان یوجد واحد منها فی کل جانب من جوانبه.

و قد جاء فی دائرة المعارف الإسلامیة بعد هذا ان حملة تأدیبیة خاصة سیقت فی 369 (979- 980 م) الی عین التمر (شفاثة) للاقتصاص من ضبة بن محمد الأسدی لأنه کان قد أغار مع بعض العشائر علی مشهد الحسین فی کربلا و غیره من الأماکن المقدسة الاخری فنهبها و هدمها، فولی هاربا أمامها الی البادیة. و جاء فیها کذلک ان عضد الدولة البویهی قد وضع المشهدین المقدسین فی کربلا و النجف خلال السنة نفسها تحت حمایته. و ضبة ابن محمد هذا کان یتزعم عصابة من اللصوص و قطاع الطرق فی أیام الطائع للّه العباسی. و یتخذ عین التمر مقرا له، فاستطاع ان ینهب خزائن الحائر و نفائسه تلک السنة و یحدث بعض التخریبات فیه. و فیما یلی نص الخبر الذی أورده ابن الأثیر فی هذا الشأن: «.. و فی هذه السنة أرسل عضد الدولة سریة الی عین التمر و بها ضبة بن محمد الأسدی، و کان یسلک سبیل اللصوص و قطاع الطرق، فلم یشعر الا و العساکر معه فترک أهله و ماله و نجا بنفسه فریدا، و أخذ ماله و أهله و ملکت عین التمر. و کان قبل ذلک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 261
قد نهب مشهد الحسین صلوات اللّه علیه فعوقب بهذا ..» و یبدو ان عضد الدولة قد أمر بعد هذه الحملة بتجدید الحائر و تعمیره، حیث ان ابن الأثیر یورد کذلک قوله ان عضد الدولة أصلح فی هذه السنة الطریق من بغداد الی مکة، و أطلق الصلات لأهل البیوتات و الشرف و الضعفاء المجاورین بمکة و المدینة، و فعل مثل ذلک فی مشهدی علی و الحسین علیهما السلام .
و مما ورد فی دائرة المعارف المذکورة کذلک ان الحسن بن الفضل المتوفی سنة 414 (1023) شید سورا حول الضریح المقدس فی مشهد الحسین.
و ان حریقا هائلا حدث سنة 407 (آب- أیلول 1016 م) علی أثر انقلاب شمعتین کبیرتین بالقرب من القبر المقدس، فتقوضت بذلک القبة و الأروقة و استحالت الی رماد. و یلاحظ فی المراجع العربیة ان هذا الحریق قد وقع فی منتصف اللیل قضاء و قدرا (ربیع الأول 407) فی عهد القادر باللّه العباسی. غیر ان الدکتور عبد الجواد الکلیدار یمیل الی الاعتقاد بأن هذا الحادث قد لا یکون وقع عفوا نظرا لما عرف عنه من نزعات و میول متطرفة و بث روح البغضاء بین الطوائف الإسلامیة الدینیة التی کان یستحصلها من الفقهاء. هذا بالاضافة الی الحوادث المریبة التی وقعت قبیل الحریق بین الطوائف الاسلامیة فی أفریقیة فذهب ضحیتها عدد کبیر من الشیعة، و الفتن الداخلیة من النمط نفسه التی أعقبت حدوث الحریق. و یستند الدکتور الکلیدار علی روایات ابن الجوزی و ابن الأثیر فی رأیه هذا.
و تورد دائرة المعارف الإسلامیة خبر زیارة السلطان ملکشاه السلجوقی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 262
الی کربلا و النجف سنة 479 (1086 م)، و زیارة الأیلخان غازان للضریح المقدس فی کربلا سنة 703 (1303 م) و تقدیمه هدایا کثیرة له .. و یری کاتب البحث فی هذا المرجع ان غازان خان أو أباه أرغون یعزی الی أحدهما سحب الماء الی منطقة کربلا بشق قناة من الفرات الیها. و لا شک انه یقصد بذلک شق جدول الحسینیة الحالی. و تستند هذه الروایة علی ما أورده المستشرق الألمانی نولدکه فی کتابه المشار الیه فی صدر هذا المبحث.
و تشیر أیضا الی زیارة الرحالة المغربی المعروف ابن بطوطة الی کربلا فی 727 (1326- 1327 م) و تورد مضمون وصفه لها. و لزیادة التوضیح ندرج فیما یأتی نص الوصف الوارد فی رحلة ابن بطوطة نفسها: «... ثم سافرنا الی مدینة کربلا مشهد الحسین بن علی علیهما السلام، و هی مدینة صغیرة تحفها حدائق النخل، و یسقیها ماء الفرات، و الروضة المقدسة داخلها و علیها مدرسة عظیمة و زاویة کریمة فیها الطعام للوارد و الصادر. و علی باب الروضة الحجّاب و القومة لا یدخل أحد الا عن اذنهم فیقبل العتبة الشریفة و هی من الفضة. و علی الضریح قنادیل الذهب و الفضة، و علی الأبواب أستار الحریر. و أهل هذه المدینة طائفتان: أولاد زحیک، و أولاد فائز و بینهما القتال أبدا. و هم جمیعا إمامیة یرجعون الی أب واحد، و لأجل فتنتهم تخربت هذه المدینة.»
و مما جاء فی دائرة المعارف الاسلامیة علاوة علی ذلک ان حمد اللّه المتوفی یذکر فی حوالی التاریخ نفسه ان محیط کربلا کله کان یبلغ حوالی (2400) خطوة، و ان قبر الحر بن یزید الریاحی الذی کان أول من سقط من الشهداء فی معرکة کربلا دفاعا عن الحسین کان موجودا فی تلک الفترة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 263

و جاء کذلک ان الشاه اسماعیل الصفوی زار کربلا و النجف فی 930 ه (1542 م)، لکن الملحوظ ان زیارته للعتبتین المقدستین فی الفرات الأوسط قد وقعت فی أثر سقوط بغداد بید قائده المعروف لالا حسین فی 914 (1508) و لیس فی سنة 930. اذ یقول المستر لونکریک فی (اربعة قرون من تاریخ العراق الحدیث) ان الشاه اسماعیل الذی کان یعجل بنصر بعد آخر بعث لالا حسین لفتحها فکان له ما أراد بسهولة. و بذا خضعت بغداد فی أواخر سنة 1508 و طویت صفحة أخری من صفحاتها. ثم یقول بعد ذلک ان دخول العراق فی حوزة العرش الشیعی الجدید جاء بالشاه مسرعا لزیارة العتبات المقدسة ... و حینما زار العتبات المقدسة فی الفرات أصلح نهرا من الأنهر فسماه باسمه «نهر الشاه»، و شیّد بنایة فخمة علی قبر موسی الکاظم.
و یلاحظ من جهة أخری ان بعض المراجع العربیة تشیر الی ان الشاه اسماعیل الصفوی هذا حینما فتح بغداد فی 914 ه ذهب فی الیوم الثانی لزیارة المشهد الحسینی، و أمر بتذهیب حواشی الضریح، ثم أهدی اثنی عشر قندیلا من الذهب. و هذا أول عهد إدخال الذهب علی العمارة. ثم جاء الشاه إسماعیل الصفوی الثانی فی 932 ه. فأهدی شبکة بدیعة الصنع من الفضة لتوضع علی القبر. و لعل اشارة دائرة المعارف الإسلامیة إلی مجی‌ء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 264
الشاه اسماعیل فی سنة (930) یقصد بها هذا الخبر.
علی انه لا بد من ان یذکر قبل هذه النبذة شی‌ء عن کربلا فی عهد التیموریین إتماما لتسلسل البحث الزمنی التاریخی. فقد جاء فی کتاب دونالدسن (عقیدة الشیعة)، نقلا عن کتاب هوارث فی تاریخ المغول، ان التیموریین لم یمنعوا الناس من زیارة مراقد الأئمة القریبة من بغداد، و ان أمراء المغول المتأخرین کان بینهم من سمی باسم حسن أو حسین، الأمر الذی کان یدل علی تسامحهم تجاه العتبات الشیعیة و عطفهم علیها. ثم یذکر ان تیمور لنک حینما وصل إلی بغداد فی یوم 13 آب 1393 فتح الناس أبواب بغداد له، بعد ان کان السلطان احمد الجلائری قد هرب إلی الحلة. فاضطر جنوده إلی تمشیط البلاد المجاورة للتفتیش عنه حتی عثروا علیه فی النهایة، و اصطدموا به فی سهل کربلا، و کان ذلک فی یوم قائظ شدید الحرارة، فلم یؤد الاشتباک إلی نتیجة حاسمة فیما عدا تمکن السلطان من الفرار. و قد خشی الرؤساء التیموریون من الهلاک عطشا، ففتشوا عن الماء حتی وصلوا الی ساحل الفرات فی محل یقال له «مشهد» کان الحسین بن علی قد قتل فیه.
و هنا قبّل کل منهم عتبة المکان المقدس، و أدی المراسیم المعتادة التی کان من المألوف ان یؤدیها الزوار. و هذا یدل علی ان الفاتحین التیموریین لم یکونوا یضمرون أی عداء تجاه الشیعة، و غیر میالین إلی التعرض بأماکنهم المقدسة.
و حتی حینما احتلت بغداد و نهبت للمرة الثانیة، بعد ثمانی سنوات، من قبل التیموریین و جرت مذابح خالیة من الرحمة بین سکانها لم یرد أی ذکر موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 265
لتخریب أو هدم أیة عتبة من العتبات البعیدة عنها.

و تشیر دائرة المعارف الإسلامیة أیضا الی زیارة السلطان سلیمان القانونی للمشهدین المقدسین فی کربلا و النجف سنة 941 للهجرة (1534 م)، و قیامه بإصلاح جدول الحسینیة بحیث استحالت الحقول المدفونة بالرمال إلی جنائن و بساتین من جدید. و یقول المستر لونکریک فی کتابه (أربعة قرون ..) ان السلطان سلیمان کانت عنایته الثانیة أن یزور العتبات المقدسة فی الفرات الأوسط، و یفعل هناک أکثر مما فعله الزائر الصفوی فی العهد الأخیر. فوجد مدینة کربلا المقدسة حائرة فی حائرها بین المحل و الطغیان.
إذ کان الفرات الفائض فی الربیع یغمر الوهاد التی حول البلدة بأجمعها من دون ان تسلم منه العتبات نفسها. و عند هبوط النهر کانت عشرات الألوف من الزوار یعتمدون علی الاستقاء من آبار شحیحة قذرة. فرفع مستوی «روف السلیمانیة»- و هی سدة ما تزال تقوم بعملها حتی الیوم- لوقایة البلدة من الفیضان. ثم وسع الترعة المعروفة بالحسینیة و زاد فی عمقها لکی تأتی بالماء المستمر، و لتجعل الأراضی الخالیة المغبرة حولها بساتین و حقولا یانعة للقمح. و صارت هذه الترعة تنساب فی أرض کان الجمیع یظنونها أعلی من النهر الأصلی. فاستبشر الجمیع بالمعجزة و اقتسم الحسین الشهید و السلطان القانونی جمیع الثناء و الأعجاب. و بعد أن زار سلیمان قبر الأمام علی فی النجف رجع الی بغداد.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 266

و تتطرق دائرة المعارف الإسلامیة فی بحثها الموجز عن کربلا الی ذکر «منارة العبد» فتقول انها شیدت فی 982 (1574- 1575)، و انها کانت تسمی «انکوشتی یار» ، و ان السلطان مراد الثالث أمر و الی بغداد علی باشا و ندزاده فی 991 (1583) بترمیم الحائر و إعادة تعمیره. و منارة العبد هذه هی مأذنة مرجان (مشید جامع مرجان فی بغداد) عبد السلطان أویس الجلائری الذی تعین والیا علی العراق فرفع رایة العصیان ضده و استبد ببغداد حتی اضطر السلطان أویس أن یسیر الیه من تبریز فیقضی علی حرکته.
و حینما فشلت الحرکة التجأ الی کربلا مستجیرا بحرم الإمام الشهید علیه السلام.
فعلم أویس بذلک و صفح عنه ثم استدعاه الیه فأکرمه و أعاده إلی وظیفته والیا علی العراق من جدید. و کان حینما استجار بالحرم المطهر قد نذر ان یبنی مئذنة خاصة فی الصحن الحسینی الشریف اذا خرج ناجیا من الغمة، ففعل ذلک و بنی حولها مسجدا خاصا، ثم أجری لهما من أملاکه فی کربلا و بغداد و عین التمر و الرحالیة أوقافا یصرف واردها علی المسجد و المأذنة، و أصبحت تلک الأملاک الموقوفة أوقافا حسینیة منذ ذلک الوقت .
و قد تم ذلک کله فی سنة 767 للهجرة، غیر ان الشاه طهماسب بن الشاه اسماعیل الصفوی أمر بترمیمها و تحسینها فی سنة 982، و لا شک ان هذا التاریخ هو الذی توهم به کاتب الخلاصة الواردة فی دائرة المعارف الإسلامیة المنقوله أعلاه فاعتبره تاریخا لبدایة تشیید المئذنة. و قد رأی أحد الفضلاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 267
ان یؤرخ هذا العمل الخیری بالأبیات التالیة:
ثم تداعی ظاهر المنارةللعبد و استدعی له العمارة
فمد کفه لها طهماسب‌و عمرت بما لها یناسب
و أرخت ما بین عجم و عرب أنکشت یار» تعنی «خنصر الأحب»
و الکلمتان الأخیرتان تنطویان علی تاریخ التعمیر. و هذا ما یشیر الیه صاحب البحث الوارد فی أعلاه، و یعتبر خطأ انه الأسم الثانی للمنارة.
و قد ظلبّ هذه المئذنة قائمة فی مؤخرة الحائر المقدس، وسط الجانب الشرقی من الصحن، حتی هدمت عن جهل و ضلال فی عام 1937 بحجة میلانها الی الانهدام. و کانت مأذنة متینة البنیان یبلغ قطر قاعدتها حوالی عشرین مترا، و ترتفع إلی ما یناهز الأربعین، کما کانت مزینة بالفسیفساء النادر و القاشانی البدیع .

ان أهم ما یرد فی المراجع الغربیة عن کربلا فی هذه الحقبة الطویلة مما یشیر الی النزاع المحتدم بین العثمانیین، المستولین علی العراق، و الإیرانیین الذین کانوا ینافسونهم فیه. و من أهم مظاهر هذا التنافس و التناحر مطالبة الایرانیین بالعتبات المقدسة فی مختلف الفرص و المناسبات، و احتلال الشاه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 268
عباس الصفوی لبغداد، و محاصرتها من قبل نادر شاه ثلاث مرات، و استئثار القبائل العربیة بالسیطرة علی المناطق المحیطة بکربلا و النجف، و غیر ذلک.
فقد جاء فی دائرة المعارف الإسلامیة أن الشاه عباس الصفوی ما ان تم له احتلال بغداد فی 1623 حتی سارع فی الاستحواذ علی المشهدین المقدسین فی کربلا و النجف و الفوز بهما للدولة الإیرانیة علی حد تعبیرها. و تتطرق إلی ذکر نادر شاه بعد ذلک فتقول انه زار کربلا فی 1743، و بینما نجد ان هذا الشاه یعزی الیه الفضل فی تذهیب قبة الإمام علی فی النجف فانه تعزی الیه من جهة أخری مصادرة الأوقاف و الهبات الخیریة العائدة للامامین الشهیدین فی کربلا. علی ان ازدهار کربلا و رفاهیة سکانها الکثیرین کانا موضع رعایة عبد الکریم خان، أحد الشخصیات المقربة الیه. و تذکر هذه الخلاصة کذلک أن رضیة سلطان بکم (زوجة نادر شاه) و ابنة الشاه حسین (1694- 1722) أهدت مبلغ عشرین ألف نادری لترمیم العتبة فی کربلا و ترمیم مسجدها. و ان آغا محمد خان مؤسس الدولة القاجاریة فی إیران هو الذی صرف علی تغلیف قبة الإمام الحسین و منارتیه بالذهب، فی أواخر القرن الثامن عشر.
و تشیر المراجع العربیة الی أن الشاه عباس الصفوی کان قد أدخل تحسینات کثیرة علی الحائر المقدس و تزیینه، کما یلاحظ من الأبیات التالیة التی تؤرخ سنة فتحه لبغداد (1032 ه) علی أثر حادثة الصوباشی المشهورة:
ثم أتی العباس فی الأملاک‌فصیر الصندوق فی شباک
و زین القبة بالکاشانی‌و البهو فی شأن یغیظ الشانی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 269 و روق الرواق و الصحن نظم‌و استجلب الفراش من صنع العجم
و أطلق الکف بفضل وافرلسادن الروضة و المجاور
للاثنتین و الثلاثین قفاألف فأرخوه (بالحسن صفا)
و مما یمکن ان یذکر بمناسبة استیلاء الشاه عباس علی بغداد الخبر التالی الذی قد تکون له علاقة و لو غیر مباشرة بکربلا. إذ یشیر المستر لونکریک فی (أربعة قرون ..) الی ان کلیدار کربلا (السیددراج) استطاع ان ینقذ حیاة الکثیرین من سکان بغداد الذین تعرضوا للقتل فی أثناء الفتح. فیقول «.. و قد صرفت فکره- عن نیاته الوحشیة بعدم إبقاء أی سنی حیا- التماسات کلیدار کربلا. فقد فاز السید من دون صعوبة بحفظ حیاة الشیعة فی بغداد، و عند تقدیم قائمة بهم أدخل فی عدادهم کثیرا من السنة ..»
و مما عثرنا علیه فی المراجع الانکلیزیة بالنسبة لکربلا فی أواخر القرن السابع عشر ما أورده المستر لونکریک عن زیارة والی بغداد قبلان مصطفی باشا لها تیمنا و تبرکا، و هو منشی‌ء جامع القبلانیة فی بغداد. و هو یذکر کذلک ان فتنة کبیرة نشبت بین الجند الحکومی فی حامیة کربلا فنهبت علی أثرها المدینة المقدسة نهبا فظیعا، علی عهد والی بغداد اسماعیل باشا (1698) الذی کان حاکما سابقا فی مصر. فأدی ذلک الی احتجاج الشاه لدی الباب العالی فی استانبول، و تحویل الباشا المذکور الی وال بعد شهرین من حکمه فقط.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 270
و یرد ذکر کربلا فیما کتبه لونکریک عن محاصرة نادر شاه لبغداد عدة مرات، و مفاوضاته حول العتبات المقدسة فی کربلا و النجف و مطالبته بهما (1746) مما هو مذکور بشی‌ء من التفصیل فی الجزء الأول من (قسم النجف) من هذه الموسوعة. و مما یورده من الأخبار أیضا ان الفوضی ظلت ضاربة أطنابها فی ضواحی کربلا و الحلة مدة من الزمن فی أواخر القرن الثامن عشر حتی استطاع والی بغداد سلیمان باشا ابو لیلة من إعادة الأمن إلی نصابه فیها.
اما بالنسبة لآغا محمد خان القاجاری فان المراجع العربیة توید ما جاء فی دائرة المعارف الإسلامیة من أنه صرف علی تذهیب القبة و المآذن لأول مرة، بعد ان کانت مکسوة بالقاشانی الممتاز، و تزید علی ذلک بأنه صرف أیضا علی توسیع الجانب الغربی من الصحن و جعله بالسعة التی هو علیه الیوم.
و کان ذلک فی أواخر أیام حیاته، أی قبل الغارة الوهاببة الکبیرة علی کربلا بعشر سنوات.

و کانت الغارات الوهابیة التی شنت علی کربلا. و الحدود العراقیة بوجه عام، فی نهایة القرن الثامن عشر و اوائل القرن التاسع عشر قد ذکرت فی کثیر من المراجع الغربیّة و الشرقیة. علی ان أهم من أشار الیها، او تطرق لها بالتفصیل، دائرة المعارف الإسلامیة و المستر لونکریک فی کتابه المعروف عن تاریخ العراق الحدیث. فقد جاء فی المرجع الأول قوله «.. و فی نیسان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 271
1802 هاجم کربلا، حینما کان معظم سکانها قد ذهبوا إلی الزیارة فی النجف، اثنا عشر ألف وهابی برآسة الأمیر سعود فذبحوا فیها ما یزید علی ثلاثة آلاف من السکان و نهبوا البیوت و الاسواق و نفائس الضریح المقدس.
و قد أخذوا علی الأخص صفائح الذهب بعد أن اقتلعوها من مکانها، ثم هدموا الضریح المطهر. غیر ان التبرعات قد انهالت بعد هذه النکبة الألیمة علی العتبة المقدسة من جمیع انحاء العالم الإسلامی.»
غیر ان المستر لونکریک یسهب فی ذکر هذه النکبة و وصفها و یجعل وقوعها فی 1801. و إظهارا للحقیقة علی وجهها الأکمل لا بد من ایراد روایته بنصها فی هذا المجال. فهو یقول:
علی أن الفاجعة الکبری کانت علی قاب قوسین او أدنی، تلک الفاجعة التی دلت علی منتهی القسوة و الهمجیة و الطمع الأشعبی، و استعملت باسم الدین. فقد حدث فی أوائل سنة 1801 ان تفشی الطاعون فی بغداد، فاضطر الباشا (سلیمان باشا الکبیر) و حاشیته للالتجاء الی الخالص حیث ابتعد عن منطقة المرض. و ما استتب حاله هناک حتی فوجی‌ء بنبأ من المنتفک علم به أن القوات الوهابیة تحرکت للغزو الربیعی المعتاد. فأرسل الکهیة إلی الهندیة، الا أنه ما کاد یغادر بغداد حتی وافت أخبار هجوم الوهابیین علی کربلا و نهبهم إیاها، و هی أقدس المدن الشیعیة و أغناها.
إذ انتشر خبر اقتراب الوهابیین من کربلا فی عشیة الیوم الثانی من نیسان عندما کان معظم سکان البلدة فی النجف یقومون بأداء الزیارة، فسارع من کان فی المدینة لاغلاق الأبواب. غیر أن الوهابیین و قد قدروا بست مائة هجّان و أربع مئة فارس نزلوا و قسموا قوتهم الی ثلاثة أقسام.
و من ظل أحد الخانات هاجموا أقرب باب من أبواب البلدة فتمکنوا من فتحه عنوة و دخلوا. فدهش السکان و اصبحوا یفرون علی غیر هدی بل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 272
کیف ما شاء خوفهم. اما الوهابیون الخشن فقد شقوا طریقهم الی الأضرحة المقدسة و أخذوا یخربونها. فاقتلعت القضب المعدنیة و السیاج ثم المرایا الجسیمة.
و نهبت النفائس و الحاجات الثمینة من هدایا الباشوات و ملوک الفرس و الأمراء، و کذلک سلبت زخارف الجدران و قلع ذهب السقوف و أخذت الشمعدانات و السجاد الفاخر و المعلقات الثمینة و الأبواب المرصعة، و جمیع ما وجد من هذا الضرب فسحبت إلی الخارج. و قتل زیادة علی هذه الأفاعیل قراب خمسین شخصا بالقرب من الضریح فی الصحن. أما البلدة نفسها فقد عاث الغزاة المتوحشون فیها فسادا و تخریبا، و قتلوا من دون رحمة جمیع من صادفوه کما سرقوا کل دار. و لم یرحموا الشیخ و لا الطفل، و لم یحترموا النساء و لا الرجال، فلم یسلم الکل من وحشیتهم و لا من أسرهم. و لقد قدر بعضهم عدد القتلی بألف نسمة، و قدر الآخرون خمسة أضعاف ذلک.
و لم یجد وصول الکهیة إلی کربلا نفعا. فقد جمع جیشه فیها و فی الحلة و الکفل و نقل خزائن النجف الأشرف إلی بغداد، ثم حصّن کربلا نفسها بسور خاص. و علی هذا لم یقم بأی إنتقام للفعلة الشنیعة الأخیرة التی قام بها العدو الذی لا یدرک. و قد کان ذلک الحادث الألیم للباشا الشیخ فی عمره هذا صدمة ممیتة. و انتشر الرعب و الفزع فی جمیع انحاء ترکیة و إیران. و بذلک رجع وحوش نجد الکواسر إلی مواطنهم ثقالا علی ابلهم التی حمّلت بنفائس لا تثمن.
و یقول لونکریک کذلک فی إحدی الحواشی ان مرزا أبا طالب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 273
صاحب الرحلة المشهورة یلوم فی هذا الحادث عمر آغا الذی لم یعمل شیئا لحمایة البلدة، و قد قتله سلیمان باشا فی الأخیر. لکن الملاحظ فی الرحلة المذکورة نفسها ان عمر آغا هرب إلی قریة قریبة من کربلا أول ما علم بالخطر فلم یدافع قط، مع ان الناس کانوا یتهمونه بمخابرة الوهابیین و التواطؤ معهم.
و من طریف ما یرویه المرزا أبو طالب فی هذا الشأن أیضا (الص 399 من الترجمة الفرنسیة) أنه لقی بکربلا عمته المسماة «کربلائی بکم» و نسوة من حاشیتها، و کان الوهابیون قد سلبوهن کل ما یملکن فأعانهن هو نفسه بکل ما استطاع من المعونة. و یروی فیها کذلک ان الوهابیین قتلوا فی هذا الحادث خمسة آلاف إنسان و جرحوا عشرة آلاف.
هذا و یذهب المستر ریتشارد کوک مؤلف کتاب (بغداد مدینة السلام) الی تأیید هذا الوصف عند ذکره للحادث بصورة موجزة لکنه یضیف الیه قوله ان الحادث الألیم قد أحدث رعبا و قلقا فی بغداد کلها، و سرعان ما انعکس ذلک فی استانبول و إیران. ثم یقول: ان الإیرانیین فی الحقیقة قد اشتد هیاجهم بحیث ان فتح علی شاه لم یمنعه عن التدخل السافر و سوق الجیوش الی العراق لهذا السبب، الا إرسال مبالغ طائلة من بغداد إلیه فی الوقت المناسب إرضاء لجشعه المسنون.
و هناک روایات کثیرة فی المراجع العربیة تؤید هذا الوصف و تزید علیه، لکن أهم ما نجد ضرورة لایراده من هذه الروایات ما جاء فی (تاریخ کربلا المعلی الص 20) من وصف للحادث، و اشارة تفصیلیة إلی النفائس التی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 274
نهبها الوهابیون فیه. إذ تقول الروایة «.. حتی إذا جاءت سنة 1216 للهجرة جهز الأمیر سعود الوهابی جیشا عرمرما یتألف من عشرین ألف مقاتل و هجم بهم علی مدینة کربلا ... فدخل المدینة بعد أن ضیق علیها و قاتل حامیتها و سکانها قتالا شدیدا، و کان سور المدینة مرکبا من أفلاک نخیل مرصوصة خلف حائط من طین. و قد ارتکب فیها من الفظائع ما لا یوصف حتی قیل انه قتل فی لیلة واحدة عشرین ألف نسمة. و بعد أن أتم الأمیر سعود مهمته التفت نحو خزائن القبر و کانت مشحونة بالأموال الوفیرة و کل شی‌ء نفیس، فأخذ کل ما وجد فیها، و قیل انه فتح کنزا کان فیه جمة جمعت من الزوار. و کان من جملة ما أخذه لؤلؤة کبیرة و عشرون سیفا محلاة جمیعا بالذهب و مرصعة بالحجارة الکریمة، و أوان ذهبیة و فضیة و فیروز و ألماس».
«و قیل من جملة ما نهبه سعود أثاث الروضة و فرشها، منها أربعة آلاف شال کشمیر و ألفا سیف فضة و کثیر من البنادق و الأسلحة. و قد صارت کربلا بعد هذه الواقعة فی حال یرثی لها، و قد عاد إلیها بعد هذه الحادثة من نجا بنفسه فأصلح بعض خرابها و أعاد الیها العمران رویدا رویدا. و قد زارها فی أوائل القرن التاسع عشر أحد ملوک الهند فأشفق علی حالتها، و بنی فیها أسواقا حسنة و بیوتا قوراء أسکنها بعض من نکبوا. و بنی للبلدة سورا حصینا لصد هجمات الأعداء، و أقام حولها الأبراج و المعاقل، و نصب له آلات الدفاع علی الطراز القدیم».
و لقد أرخ هذا الحادث المروع بالأبیات الآتیة، المنقولة عن (مجالی اللطف الص 42) :
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 275 فشد لا یثنی هواه الثانی‌و مزّق الکتاب و المثانی
و هدم الشباک و الرواقاو استلب الحلی و الأعلاقا
و قتل النساء و الأطفالاإذ لم یجد فی کربلا رجالا
لأنهم زاروا الغدیر قصدافأرخوه (بغدیر) عدا
و مما یذکره لونکریک عن وفاة الوالی سلیمان باشا الکبیر الذی وقع هجوم الوهابیین علی کربلا فی آخر أیامه قوله ان آخر الضربات التی رکس بعدها انزعاجه من الطاعون الذی کان قد أخرجه من بغداد، و الرعب الذی أصابه من فاجعة کربلا.

و یذکر لونکریک عن أیام الوالی سلیمان باشا الصغیر (1808- 1811) ان أخبارا وردت تنبی‌ء بظهور قوة کبیرة من الوهابیین حوالی کربلا، فسببت هذه الأخبار المبالغ فیها هلعا و رعبا فی بغداد نفسها فتسلح أصحاب الدکاکین و التجار بأجمعهم. الا أن الوهابیین لم یعبروا الفرات، و کانت الحقیقة ان قسما منهم استولوا علی شفاثة و غزوا القری و المرزات الممتدة إلی الحلة فی عبر فرع الهندیة لکنهم رجعوا بمجرد وصول الباشا إلی الحلة. ثم یشیر فی معرض تهدیدات الوهابیین المتکررة للعراق الی ان عصابة وهابیة سالبة یقودها عبد اللّه بن سعود، وصلت إلی ما یقرب من بغداد فی 1810. و کان الوکلاء الوهابیون یجبون «الخوّة» من الرعایا العراقیین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 276
فی مستنقعات کربلا عدة سنین خلت من هذا العهد.
و حینما نأتی إلی عهد الوالی سعید باشا (ابن سلیمان الکبیر) الذی تولی الحکم فی بغداد سنة 1813 نجد المستر لونکریک یذکر فی (أربعة قرون ..) ان داود أفندی (الذی أصبح أشهر ولاة الممالیک فی العراق بعد سعید) تولی وظیفة الکهیة و اضطلع فی سنتی 1813 و 1814 بسلسلة من الحملات التأدیبیة علی عشائر دجلة و الفرات، فأعاد بذلک الشیخ شفلح الشلال الی رآسة زبید و مر بالخزاعل فأرهبهم، ثم أزال الحصار القبائلی الذی کان یفرض علی کربلا فی موسم الزیارات علی حد قوله.

و أهم ما یرد عن کربلا فی المراجع الغربیة بعد عهدی داود باشا و علی رضا باشا الطویلین، الإشارة الی وقعة الوالی محمد نجیب باشا فی کربلا الذی تولی الحکم فی بغداد سنة 1842. فقد ورد فی دائرة المعارف الإسلامیة التی أشرف علی تحریرها و إعدادها المستشرقان الشهیران غیب‌Gibb و کریمرزKramers ، قولهما «.. و بعد إحتلال إیرانی موقت لکربلا توفق الوالی نجیب باشا فی 1843 الی فرض التابعیة الترکیة علی البلدة و الاعتراف بها بقوة السلاح. و کانت قد تهدمت معظم أجزاء السور فی هذه الحادثة.» ثم یعقب باشارة عن کربلا فی عهد الوالی المصلح مدحت باشا فیقول إنه بدأ فی 1871 بتشیید الدوائر الحکومیة فیها، لکنها بقیت غیر تامة البناء، ثم وسع السوق فی البلدة.
علی اننا لا بد من أن نصحح ما ورد فی هذه النبذة فنقول إن کربلا لم تکز
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 277
خاضعة لاحتلال إیرانی موقت حینما زحف علیها نجیب باشا لفرض سیطرة الحکومة فیها. فان المراجع العربیة و الغربیة الأخری تجمع کلها علی أن کربلا فی ذلک العهد ظلت تتحکم فیها، و تتحدی حکومتها و حکومة الولایة فی بغداد، عصابات «الیرماز» التی سار لتأدیبها قبل نجیب باشا الوالیان داود باشا و علی رضا باشا کذلک. لکن المعروف فی هذه المرة أن أهالی کربلا حینما حاصرتهم الجیوش الترکیة و وقفوا یدافعون عن البلدة انضمت الیهم قوات «البرطاسیة» الإیرانیة بعددها المحدود. و کانت هذه القوة موکلة بحراسة القنصلیة الإیرانیة فی کربلا، و قد جی‌ء بها باتفاق خاص بین حکومة بغداد و محمد شاه القاجاری لحمایة الرعایا الایرانیین و مصالحهم من قبل.
و لعل وجود هذه القوة الأجنبیة فی کربلا کان شبیها بوجود الزورق البریطانی المسلح فی دجلة و حرس السپاه الهندی الذی کان موکلا بحراسة القنصلیة البریطانیة العامة فی بغداد منذ أواخر القرن الثامن عشر.
و خیر من یوجز حادثة نجیب باشا هذه من المؤلفین الغربیین المستر لونکریک فی (أربعة قرون ..) . فهو یقول «.. و فی 1843 وقعت حادثة العقاب الشدید الذی أنزل بکربلا. و لو تطلعنا ببحثنا الی کربلا فی هذا العهد لرأینا أنها کانت منذ عدة سنوات ملجأ للهاربین الخبثاء من (ماردین) إلی (المحمرة) فکانت بذلک بعیدة «عن حکم الحکومة الترکیة تقریبا. فلم یتسن لداود باشا و لا لعلی رضا الدخول الیها. و آلت فی سنة 1842 حکومتها الداخلیة لی رؤساء العصابات من «الیرماز» الذین کان یخضع لسوء تصرفهم العالم لمجتهد و الحاکم الموجود علی حد سواء. و قد ألزم نجیب باشا فی أواخر 1841 البلدة بقبول الحامیة الترکیة و بقائها فیها، فرفضت و تبع ذلک الرفض
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 278
الحرکات العسکریة، فدوفع عن البلدة بکل حماسة، و أعقب العراک فی البساتین المجاورة حصار منتظم کانت نتیجته ان دخل الجند الأتراک البلدة، فارتکبوا فیها شناعات کثیرة سرعان ما بولغ بها. ففزع من ذلک الایرانیون و الدیبلوماسیون فی استانبول ..»
اما خلاصة ما جاء فی کثیر من المراجع العربیة عن هذا الحادث، و منها کتاب (العراق بین احتلالین)، فهو ان کربلا بمقتضی کونها بلدة مقدسة ذات مرکز مرموق فی العالم الإسلامی، و حرمة یقدرها الناس فی شتی الظروف و المناسبات، کثیرا ما کانت تصبح ملاذا للشقاة و الهاربین و ملجأ للعصاة و الخارجین علی القوانین، لأنها کانت حرما آمنا یعصمهم من الأذی و یجعلهم فی منأی عن طائلة العقاب. و قد أدی ضعف الحکومة تجاهها خلال العشرینات و الثلاثینات من القرن التاسع عشر الی ان تتحکم بها عصابات الأشرار الأهلیة الذین کان یسمیهم الأتراک «یرماز»، و قد بلغ الأمر بهذه العصابات أنها صارت تعتدی علی الزوار و سائر طبقات الناس، و تتحدی الحکومة الضعیفة. و أخذت تبتز الأموال و تصادر الأملاک و تنتهک الحرمات، حتی أنها تجرأت فی یوم من الأیام علی أحد المجتهدین (السید ابراهیم القزوینی) و هاجمت داره فی حلکة اللیل فاختطفته و لم تطلق سراحه الا بعد أن أدی لها مبلغا من المال یناهز الأربعة آلاف قران ایرانی من سکة محمد شاه. کما اختطفت فی أیام داود باشا قبل ذلک بنتا من بنات شاهزادات الأسرة القاجاریة المالکة فی إیران، فأدی ذلک الی توتر العلاقات بین الدولتین الایرانیة و العثمانیة.
و بدلا من ان یستعین محمد نجیب باشا بالرویة و العقل فی معالجة المشکل بادر إلی استعمال القوة. فقد جرد علی البلدة المقدسة قوة کبیرة مجهز بالأسلحة الحدیثة، و حاصرها لمدة خمسة و عشرین یوما. فاتفقت فئات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 279
الکربلائیین جمیعها علی الدفاع عن النفس بکل عزم و قوة، و لذلک لم یجد القائد الترکی سعد اللّه باشا، أو کرد محمد باشا فی روایة أخری، بدا من تسلیط نیران مدافعه علی السور من جهة باب النجف فحدثت ثغرة واسعة فیه. و عند ذلک تدفقت منها جموع المدافعین الی الخارج، و التحمت مع الجیش الترکی فی معرکة حامیة الوطیس اشترکت فیها الی جانب الکربلائیین قوة منجدة من عشائر الفتلة و الیسار و المعدان. لکن الجیش الترکی تغلب فی النهایة و دخلت قواته الی البلدة فی الیوم الثانی من أیام عید الأضحی المبارک.
و حینما التجأ قسم من الناس و القوة المدافعة إلی صحن الامام العباس و حضرته المطهرة تتبعتهم إلیهما القوات الترکیة، و لم تتورع عن قتل المئات من اللائذین بهذا المرقد المقدس. هذا مع أنها کانت قد أمنّت من لجأ الی بیوت الشیخیة و بیت السید کاظم الرشتی، رئیس الکشفیة، علی ما یقال.
و المقول فی إحدی الروایات ان نجیب باشا نفسه انتهک حرمة المکان المقدس فدخل الیه و هو یمتطی صهوة جواده. و تقدر الروایات المعتدلة ان عدد القتلی بلغ أربعة آلاف نسمة من الأهالی، و خمس مئة من الجیش المهاجم. و علی أثر ذلک قبض علی السید ابراهیم الزعفرانی رئیس العصاة و جی‌ء به مکبلا الی بغداد فقضی نحبه فیها بعد قلیل، ثم طورد السید عبد الوهاب آل طعمة سادن الروضتین حتی عفی عنه بشفاعة نقیب بغداد السید علی الکیلانی فسلم نفسه. و قبض کذلک علی أشراف کربلا الآخرین بتهمة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 280
التحریض علی هذه الحرکة و المقاومة، مثل السید صالح الداماد و علی کشمش و طعمة العبد و بعض السادة من آل نصر اللّه و النقیب .

و مما ورد فی المراجع الغربیة عن کربلا فی أوائل النصف الثانی من القرن التاسع عشر الاشارة إلی ربطها بالعالم الخارجی بواسطة الخطوط التلغرافیة لأول مرة فی تاریخها. فقد اتفقت الحکومة الترکیة فی 1857، أی فی عهد والی بغداد السردار الأکرم عمر باشا، مع الحکومة البریطانیة علی إنشاء شبکة خاصة للخطوط التلغرافیة فی العراق، علی أن یتولی إنشاءه المهندسون الانکلیز و یمولها العثمانیون. و بعد أربع سنوات تم إیصال بغداد بالعالم الخارجی، و من بعد ذلک بسنوات قلیلة مدت خطوط إضافیة بین بغداد و الفاو فی الجنوب من جهة و بغداد و خانقین من جهة أخری. و علی هذا الأساس ارتبطت العاصمة العراقیة بایران. و کان الخط التلغرافی الی الفاو یمر بطریق الفرات، فربط به خط تلغرافی فرعی یصل الی کربلا و النجف.
هذا و بعد ان أوصلنا مثل هذا البحث الی أیام الوالی المصلح مدحت باشا (1871)، الذی بنیت فی أیامه الدوائر الحکومیة فی کربلا و تم توسیع السوق فیها، لا بد لنا من ان نعود الی اکماله من ناحیة أخری بایراد ما کتبه الرحالون عنها بعد أن شدوا الرحال لزیارتها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 281

و أقدم ما یمکن ان نثبته هنا من هذا القبیل ما کتبه الرحالة البرتغالی المعروف بیدرو تکسیرا الذی قدر له أن یزور هذه المدینة المقدسة و یصل الیها فی سنة 1601. و کان هذا السنیور من الرحالة الذین طوحوا فی الآفاق، و زاروا المناطق التی خضعت للامبراطوریة البرتغالیة یومذاک ردحا من الزمن، و علی الأخص منطقة الخلیج و ما یحیط بها من الأمصار و البلاد.
و قد أقلع فی إحدی رحلاته من جزیرة غواGoa الهندیة متوجها الی ایطالیة عن طریق الخلیج و ما بین النهرین فحلب فقبرص. و کان قد سلک طریق البادیة من البصرة إلی النجف الأشرف بعد ان مرّ بعیون السید، و الرحبة، و الرهیمة، و غیر ذلک. و مما یذکره عن النجف أنها کانت تخضع فی تلک الأیام الی الأتراک الذین کان یدفع لهم أمیرها العربی غیر شیئا یسیر من الأتاوی. و هو یقصد بذلک ناصر المهنا- أمیر جشعم- الذی یقول انه کان یقیم بالقرب من کربلا.
و حینما ارتحلت قافلة (تکسیرا) و جماعته عن النجف توجهت إلی کربلا فوصلت إلیها فی یوم الجمعة المصادف 24 أیلول 1604. و قد نزلت فی أحد الخانات العامرة التی کان بناؤها للزوار یعد من الأعمال الخیریة المبرورة.
و یقول تکسیرا أن کربلا، التی یسمیها مشهد الحسین، کانت بلدة تحتوی علی أربعة آلاف بیت معظمها من البیوت الحقیرة. و کان سکانها من العرب، و بعض الایرانیین، و الأتراک، الذین کانوا یعینون للأشراف علی المناطق المحیطة موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 282
بها کذلک. لکن الأتراک کلهم کانوا قد انسحبوا یومذاک الی بغداد بسبب الحرب مع الایرانیین فأدی ذلک الی رحیل العجم عنها أیضا لأنهم لم یعودوا یشعرون بالطمأنینة و الأمان.
و قد کانت أسواقها مبنیة بناء محکما بالطابوق، و ملأی بالحاجات و السلع التجاریة لتردد الکثیرین من الناس علیها. و بعد ان یشیر الی وجود الروضة الحسینیة و توارد المسلمین لزیارتها من جمیع الجهات یتطرق الی ذکر السقاة الذین کانوا یسقون الماء للناس فی سبیل اللّه و طلبا للأجر، أو إحیاء لذکری الامام الشهید الذی قتل عطشانا فی هذه البقعة من الأرض. و یقول انهم کانوا یدورون بقربهم الجلدیة الملأی بالماء، و هم یحملون بأیدیهم طاسات النحاس الجمیلة. ثم یشیر الی تیسر الأرزاق و رخصها، و توفر المأکولات و الحبوب بکثرة مثل الحنطة و الرز و الشعیر و الفواکه و الخضروات، و اللحوم،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 283
و إلی لطف الهواء فیها و کون الجو فیها أحسن منه فی جمیع الأماکن التی أتی علی ذکرها من قبل. و قد وجد فی کربلا عددا من الآبار العامة الحاویة علی الماء العذب الجید جدا و کثیرا من الأشجار، و بعض أنواع الفاکهة الأوربیة علی حد تعبیره. و کانت الأراضی فیها تسقی من جدول خاص یتفرع من الفرات الذی یبعد عن البلدة بثمانیة فراسخ. و کان هناک بالاضافة إلی ذلک عدد کبیر من الأغنام و الماشیة التی شاهدها ترعی فی المراعی المحیطة بالبلدة. و فی نهایتها من جهة الفرات کانت هناک برکتان کبیرتان من الماء مربعتا الشکل، و هو یعتقد أنهما کانتا قد أنشئتا للنزهة و التسلیة، مستدلا علی ذلک بما شاهده من أطلال بعض الأبنیة و الملاجی‌ء الموقتة من حولهما.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 284
و لعلها مواقع الأمکنة و المخیمات التی کانت تنصب للزوار فی مواسم الزیارات الکبیرة.
و هنا یشیر کذلک الی ان کربلا و النجف کانتا تخضعان یومذاک الی المیر ناصر المهنا الذی یطلق علی نفسه لقب «ملک» کما یشیر الی أنه کان تابعا للأتراک الذین کانوا یغتصبون واردات الأراضی الممتدة فی المنطقة کلها. و مع هذا فقد شاهد تکسیرا بنفسه الأعراب التابعین للمیر ناصر یبیعون فی وضح النهار: خیول، و ملابس، و أثاث، و أسلحة: اربعة و ثلاثین ترکیا من رجال الحکومة الترکیة فی کربلا بعد ان قتلوهم و سلبوهم ما یملکون. و هذا یدل بلا ریب علی مقدار الفوضی التی کانت تضرب أطنابها فی تلک الجهات، و هو یعزو هذا الی انشغال الحکومة یومذاک بالحرب مع إیران.
و مما یذکره فی هذه المناسبة أیضا أنه وجد فی الخان الذی کان ینزل فیه أربعین (سگمانیا) مع ضابطهم الخاص، و (السکمانیون) هم من الجیش المحلی التابع للحکومة. و قد کان الناس یخشونهم لأنهم کانوا متعودین علی التجاوز علی الناس فی کل فرصة أو مناسبة، و کانوا من دون وجدان أو ضبط علی حد قوله.
و بعد إقامة ثمانیة أیام فی کربلا توجه تکسیرا الی بغداد مع القافلة فی الیوم الثانی من تشرین الأول. فسلکت القافلة طریق الحسینیة المعروف علی ما یبدو و عبرت الفرات من مکان کان فیه خان حصین واسع الأرجاء بعد أن قضوا لیلتهم فیه. و قد تم العبور بعبّارتین خاصتین تقاضی أصحابهما من أفراد القافلة «معدنا» واحدا عن الشخص الواحد أو الحمل الواحد، و هی عملة فضیة تعادل فی سعرها أحد عشر «ماقریدی» أو بنسا و نصفا. و قد استغرق عبور القافلة من طلوع الشمس حتی العاشرة زوالیة قبل الظهر. و هو یقول
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 285
إنهم وجدوا فی الجهة المقابلة، و هی جهة ما بین النهرین علی حد تعبیره، خانا کبیرا آخر یقوم فی موقع مناسب علی الفرات فوق أنقاض مدینة قدیمة کانت تسمی «المسیب» علی ما یقول. و الظاهر ان بلدة المسیب کانت موجودة قبل ذلک التاریخ (1604) و تهدمت، ثم عادت الی الوجود من جدید أو انتقلت الی مکان ثان. و قد کان یبدو للمناظر هناک بقایا سورها المحاط ببساتین و حقول یانعة تستمد ماءها من الفرات بواسطة (ماکنة خاصة تتألف من عدة قرب و تسحبها الثیران).
و تعلیقا علی ما اورده تکسیرا فی وصفه لکربلا، و تطرقه خلال ذلک إلی سیطرة المیر ناصر المهنا علیها لا بد من أن نورد هنا النبذة التالیة التی یذکرها المستر لونکریک فی (أربعة قرون ..) فی هذا الشأن. فهو یقول «.. غیر ان قوات البادیة التی یهمنا أمرها أکثر من هذا کانت لا تخرج عن کونها حلفین بدویین یمر من مناطقهما المسافرون من الخلیج الی حلب بعدة مراحل من طریقهم. فکان المیر ناصر- أی ناصر بن مهنا- فی 1604 (1013 ه) «ملک» القسم الجنوبی الممتد من النجف إلی الفلوجة.
و کانت بلدة النجف .. معترفة بسلطة حاکم البادیة هذا. کما کانت کربلا، و هی أوسع و أکثر حرکة و لیست أقل من أختها تعصبا، عاصمته و مرکز دیرته. و کان یلاقی المسافرین من بغداد إلی الفلوجة، علی بضعة أمیال من العاصمة، و کلاؤه الذین یقبضون الأتاوة «الخاوة» له. و قد اعترف ناصر، و هو أحد أفراد سلالة من الشیوخ- موالی أو عنزة- مسیطرة فی ذلک العهد بولائه للسلطان. و من المحتمل ان شیئا من الهدایا التی کان یرسل بها بین حین و آخر للباشا یذکره بهذا العبد الحقیر! غیر أن أوتوقراطیته فی البادیة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 286
و جمعه للخاوة، و ارهابه للزوار کانت تقص لنا قصة أخری. و کانت الحامیات الترکیة الصغیرة تقیم بحسب العادة فی العتبات المقدسة، غیر ان مکثهم هناک لم یکن الا بسماح من الشیخ. و فی 1604 کانت عاقبة هذه الحامیة فی کربلا و خیمة علی ما قیل».

و أشهر من زار کربلا من الرحالین الأوربیین بعد تکسیرا الرحالة الألمانی کارستن نیبور، الذی جاء إلی العراق عن طریق الخلیج کذلک فی سنة 1765 بمناسبة اشتراکه فی بعثة استکشافیة علمیة جهزها فردریک الخامس ملک الدانیمارک و بعث بها إلی بلاد العرب و سائر أنحاء الشرق الأدنی. و قد وصل إلی البصرة فی خریف تلک السنة بأمل ان یتوجه منها الی حلب عن طریق بغداد، فسلک طریق الفرات النهری و بعد أن مر بالقرنة، و المنصوریة، و العرجة، و السماوة، و لملوم، و الرماحیة، وصل إلی النجف التی یسمیها (مشهد علی)، مع ملا من الملالی الفقراء کان قد استصحبه معه من البصرة.
ثم توجه إلی کربلا، أو (مشهد احسین) علی حد تعبیره، عن طریق الحلة. ثم خرج من الحلة علی ما یظهر عن طریق الطهمازیة، لأنه یذکر ذلک بالذات و یقول انها قریة کبیرة محاطة بالکثیر من النخیل و البساتین.
و قد وصل کربلا فی أواخر أیام السنة المیلادیة، و هو یوم 27 کانون الأول 1765 بعد ان استغرق فی قطع المسافة بینها و بین الحلة حوالی سبع ساعات علی ظهور الدواب. و یقارن نیبور کربلا بالنجف من حیث کثرة النخیل موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 287
فیها و ازدیاد عدد سکانها. لکنه یقول ان بیوتها لم تکن متینة البنیان لأنها کانت تبنی باللبن غیر المشوی. و کانت البلدة علی ما یظهر مما جاء فی الرحلة محاطة بأسوار من اللبن المجفف بالشمس أیضا، کما کانت لها فی هذه الأسوار خمسة أبواب، علی أنه وجد الأسوار متهدمة کلها فی تلک الأیام الغابرة.
و لا شک أن أهم ما لفت نظره فی کربلا الروضة الحسینیة المطهرة التی رسم لها رسما تقریبیا خاصا استقی تفصیلاته من الدوران حولها و التقرب الیها، و من دخوله الیها فی إحدی الأمسیات لفترة و جیزة بصحبة الملا البغدادی الذی کان معه بعد ان لبس عمامة ترکیة مناسبة فی رأسه. و الظاهر أنه فعل ذلک فی موسم أحد الأعیاد و الزیارات المهمة، لأنه یقول ان أطراف الحضرة و الصحن کانت مضاءة کلها، و کان لها بذلک منظر فرید فی بابه نظرا للشبابیک الکثیرة التی کانت موجودة فیها. و قد کان ذلک یکاد یکون غریبا فی هذه البلاد التی کان یقل فیها زجاج النوافذ یومذاک. و مما یأتی علی ذکره فی هذه المناسبة ان الحضرة تقوم فی ساحة کبیرة تحیط بها من أطرافها الأربعة مساکن السادة و العلماء علی حد قوله، و لا شک أنه یقصد بذلک ساحة الصحن الکبیرة. و کان یوجد بین یدی الباب الکبری شمعدان نحاسی ضخم یحمل عددا من الأضویة، علی شاکلة ما کان موجودا فی مشهد الامام علی. لکنه یقول أنه لم یلاحظ وجود الکثیر من الذهب فی الروضة الحسینیة یومذاک، و لا سیما عندما یقارن ضریح الامام الحسین بضریح الامام علی فی هذا الشأن.
و یذکر نیبور أیضا أن العباس بن علی علیهما السلام قد شید له جامع کبیر کذلک تقدیرا لبطولته التی أبداها فی یوم عاشوراء، و تضحیته بنفسه من أجل أخیه. و هنا یروی قصة العباس المعروفة فی الموقعة التی قطعت فیها یداه الکریمتان حینما اخترق حصار الاعداء الأخساء لمعسکر الامام الحسین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 288
و ذهب لیأتی بالماء إلیه و إلی الاطفال و النساء، و یشیر أیضا الی وجود مزار خاص خارج البلدة فی أول الطریق المؤدی الی النجف، و یقول أنه شید فی الموضع الذی سقط فیه جواد الحسین براکبه الشهید، و یضیف إلی ذلک ذکره لموقع المخیم «الخیمکاه» الذی یطنب فی وصف ما شاهده فیه. فهو یقول ان هذا الموقع قد أصبح حدیقة غناء واسعة الأرجاء تقع فی نهایة البلدة.
و تشاهد فیه برکة کبیرة من الماء، و موقع هذه البرکة هو نفس الموقع الذی کان الإمام العباس قد حفر فیه لایجاد الماء فلم یعثر علی شی‌ء منه. و یروی نیبور بالمناسبة ان الناس هناک کانوا یعتقدون بأن ظهور الماء فی البرکة بعد ذلک یعتبر من المعجزات. و قد أشار إلی وجود هذه البرکة الکبیرة فی الموقع نفسه الرحالة البرتغالی تکسیرا الذی زار کربلا فی 1604، أی قبل مجی‌ء نیبور إلیها بمئة و ستین سنة، کما ذکر قبل هذا. و مما یذکره کذلک ان موقع المخیم کان یوجد بقربه مرقد غیر کبیر، دفن فیه القاسم بن الامام الحسن منظر عام لصحن و قبة العباس القدیمة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 289
علیهما السلام و عدد من الشهداء الآخرین الذین سقطوا فی معرکة التضحیة و البطولة یوم عاشوراء. و یسرد بالمناسبة قصة القاسم الشاب و عرسه المعروفة.
و یذکر بالاضافة إلی ذلک ان کربلا کان یوجد فیها عادة عدد کبیر من الاشرار، و لا سیما من الانکشاریین المطرودین لسوء سلوکهم. و کثیرا ما کان هؤلاء یعتدون علی الأهالی و الزوار الایرانیین علی الأخص فیسیئون بذلک إلی سمعة الأتراک کما یقول. و لذلک کان وضعهم هذا یستوجب التحفظ و الاحتراز بالنسبة للسائح و غیره، لا سیما اذا کان من الشیعة. و یروی أن أحد هؤلاء حاول التعرض به هو نفسه لأنه کان یحسبه تاجرا أرمنیا، غیر أنه تحاشاه حینما عرف أنه کان رجلا أوربیّا. کما یروی أنه شاهد فی أثناء إقامته بکربلا أناسا کانوا قد عادوا من متابعة السفر بعد ان نهبتهم خیالة الحکومة التی کان یفترض فیها حفظ الأمن و حمایة الناس- حامیها حرامیها- و رأی أناسا غیر هؤلاء کانوا قد عادوا من الخارج بعد أن سلبهم الأعراب جمیع ما کانوا یملکون ...
و من طریف ما یتطرق إلیه نیبور فی رحلته إلی کربلا کثرة طیور الحمام فی الجوامع و عدم تحرش الناس بها، و وجود «الترب» و المسبحات المصنوعة من طین کربلا، و صور الأضرحة المطهرة، و البراق، و الکعبة، و سیف الإمام علی (ذو الفقار) و ما أشبهه. و هو یقول أن (الترب) کانت تصنع فی معمل خاص تحتکر فیه العمل لنفسها أسرة من سادات کربلاء، و کانت هذه الاسرة تدفع مبلغا کبیرا من المال فی کل سنة إلی والی بغداد لقاء هذا الامتیاز. و قد طلب نیبور من صاحبه الملا البغدادی أن یشتری له عددا من الترب بحجومها و أشکالها المختلفة، فرسمها و نشر صورها فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 290
رحلته المطبوعة بالألمانیة فی بادی‌ء الأمر. و هو یقول إنها کانت مصبوبة بأشکال جمیلة، کما یقول انه اشتری ورقة ملفوفة یبلغ طولها ستة أقدام و عرضها ثمان بوصات، و قد کانت مرسومة فیها رسوم الکعبه المقدسة، و الحرم النبوی الشریف، و أضرحة الأئمة الأطهار، و غیر ذلک من الصور الکثیرة التی تهم المسلمین بوجه عام و زوار العتبات المقدسة بصورة خاصة. و کانت کلها ملونة و مذهبة بطریقة تکاد تکون بدائیة علی حد قوله.
هذا و قد عاد نیبور الی الحلة لیتابع السفر منها الی بغداد. و کان فی القافلة التی رجع معها ما یقرب من مئتی زائر من زوار العتبات، و هو یذکر بهذه المناسبة ان الطریق بین کربلا و بغداد کان یستغرق حوالی ست عشرة ساعة، و أن المسافة منها الی المسیب کانت تقطع بخمس ساعات، و کانت المسیب علی حد قوله قریة علی الفرات لها جسر یمتد فوق عدد من السفن. و کانت المسیب الی خان «بیر النص» تقطع بأربع ساعات، و منه الی بغداد بسبع ساعات.

و قد زار النجف فی 1853 عالم من علماء الآثار الأنکلیز یدعی (لوفتس) بعد ان کان قد زار العراق من قبل فی 1849 باعتباره عضوا دولیا فی لجنة الحدود التی انتدبت لتعیین الحدود و تثبیتها ما بین العراق و ایران.
و کانت زیارته هذه بمعیة درویش باشا العضو الترکی فی لجنة الحدود الدولیة و طاهر بک الحاکم العسکری فی الحلة، مع ثلة من الجنود الأتراک. و بعد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 291
ان انتهی من زیارته للنجف توجه الی کربلا أیضا، بصحبة الشخصیات المذکورة نفسها. و هو یقول ان الطریق المباشر ما بین النجف و کربلا یمر بحواشی البادیة، لکنه نادرا ما یستطرق خوفا من نهایة البدو. و یلاحظ المسافر فیه من الجهة الأخری أهوار الهندیة الممتدة علی مد النظر. ثم یذکر ان مدخل کربلا أکثر جمالا من مدخل النجف، لوجود الکثیر من بساتین النخیل حول المدینة و لأن الأبنیة الکثیرة المبنیة فی خارج الأسوار توحی بشی‌ء أکثر من الطمأنینة و الأمان بالنسبة لخطر القبائل البدویة.
و یوجد فی ضواحی کربلا کذلک عدد من (الکور) المعدة لصنع الطابوق الذی یشبه طابوق بابل فی الشکل و الحجم.
و حینما وصل موکب (لوفتس) و جماعته فی صباح أحد الأیام استقبل استقبالا حافلا فی مدخل کربلا. فقد خرج الحاکم و بصحبته عدد من الموظفین و الوجهاء و المعممین بالعمائم الکبیرة المصنوعة بأنعم القماش من الموسلین و أدقه، و المزرکشة بخیوط الذهب او غیر المزرکشة، لتقدیم احتراماتهم. و علی الطریقة الشرقیة قال الجمیع للضیوف ان بیوتهم و جمیع ما یملکون تحت تصرف القادمین الکرام. و هو یقول ان هذه الأقوال جمیعها لیست سوی مجاملات لا قیمة لها، أو «بوش» علی حد قول العثمانیین.
و بهذا الالتفات الزائد دخل لوفتس و جماعته إلی کربلا خلال عاصفة من الغبار المثار من خیول المستقبلین و وسائط نقلهم، حتی نزلوا فی السرای، حیث أعلن الحاکم الذی کان علی علم مسبق بمجی‌ء الضیوف بأنه سیتشرف بتناول طعام الافطار معهم بعد ان کان قد قدم القهوة و (الغلایین) و کانت أطعمة الافطار تتألف من الپلاو (الرز) و قلیل من الخضر وات المطبوخة بمختلف الأشکال، و صحن صغیر من اللحم. و کان الطبیخ جمیعه مطیبا بعصیر اللیمون، لکنه کان مشبعا بأکثر مما یجب من السمن و الشحم بحیث
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 292
لا یمکن أن یستسیغه سوی الذین کان قد أخذ الجوع منهم مأخذه. و مع ذلک فقد أفرغت الصحون کلها حینما امتدت الأیدی لها. و أنهیت الضیافة بتقدیم کاسة کبیرة من (الشربت) سرعان ما أدخلت فیها ملاعق الخشب ذات الأشکال الغریبة.
و بعد تناول الأفطار خرجت جماعة المستر لوفتس تطوف فی البلدة و تتجول، قاصدة قبر الإمام الحسین. لکنه یقول ان الأخبار فی الشرق تنتقل بسرعة البرق. فقد وصلت الی کربلا أخبار زیارة لوفتس للنجف و دخوله و هو المسیحی إلی صحن الإمام علیه السلام فیها، بعد ان اصطفت فی الباب الکبیرة ثلة الجنود التی کانت ترافقهم بأسلحتها، و لذلک وجدوا عند باب الصحن الحسینی الشریف تجمع عدد کبیر من الرعاع المسلحین بصورة مخیفة. و کان علی رأس هؤلاء درویش مسلح بشکل یلفت النظر علی ما یقول، لأنه کان یترصد حرکاتهم علی ما یبدو منذ أول وصولهم إلی المدینة المقدسة. و لذلک لم یجد الجمیع من الحکمة ان یحاولوا الدخول، لأنهم رأوا الجمهور المحتشد متهیئا للمقاومة. علی أنهم کان بوسعهم، علی حد قوله ان یحصلوا علی فکرة کاملة عن داخلیة الحیر من البیوت المحیطة به. غیر ان عددا من خدمهم المسیحیین استطاعوا الدخول مع بعض الخدم المسلمین إلی صحن الإمام الحسین، لکنهم سرعان ما اکتشف أمرهم فأخرجوا عنوة بعد ان ضربوا ضربا مبرحا. و یقول المستر لوفتس إنهم یجب ان یهنأوا علی خروجهم غیر مقتولین بمثل هذه السهولة. موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌8 ؛ ص292
یعمد (لوفتس) فی رحلته الی وصف موقعة کربلا و یشید ببطولة لإمام علیه السلام، و أهل بیته و أنصاره الذین خروا صرعی معه و عددهم ثنان و سبعون شهیدا. کما یشیر الی بقاء الإمام السجاد علیه السلام و تحدر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 293
السادة الحالیین من نسله.
و یذکر بعد ذلک ان جامع الإمام الحسین علیه السلام کثیر الشبه فی تصمیمه بمشهد الإمام علی علیه السلام، لکنه لا یمکن ان یقارن به من حیث النظافة و الزینة و العمران. فان قبة الحسین وحدها مکسوة بالذهب فی کربلا، و ان إحدی المنارات الثلاث تبدو متداعیة و توشک علی السقوط. و یعلل لوفتس ذلک بقوله ان هذا یعزی الی احتلال جنود داود باشا والی بغداد لکربلا بالقوة بعد أن أصبحت وکرا لعصابات «الیرماز» الذین ظلوا یعیثون فسادا فیها مدة من الزمن، و یتحدون الأتراک فی حکمهم. و لا شک أنه یقصد بذلک وقعة نجیب باشا، و لیس وقعة داود باشا، التی مر ذکرها بالتفصیل فی هذا المبحث. و قد حصلت هذه الوقعة، التی یشیر الیها بشی‌ء طفیف من الاختلاف، سنة 1843 أی بعد داود باشا بعدة سنین، و قبل مجی‌ء لوفتس إلی کربلا بست سنین فقط (1849).
لکن أهم ما یذکره فی هذا الشأن ان طاهر بک، حاکم الحلة العسکری الترکی الذی جاء لوفتس بحمایته لزیارة العتبات، کان أحد الضباط المشترکین فی هذه الحملة المتصفة بالقسوة و العنف علی ما یقول، و قد حصل علی ترفیعه بنتیجة ذلک. و قد روی طاهر للمستر لوفتس انه کان قد قتل بیده ثلاثة من الیرماز، بینما أخرج رجاله سبعین منهم من مخابئهم التی التجأوا الیها ما بین الأطفال و النساء فقتلوهم صبرا فی أماکنهم ...
و هو یذکر کذلک عن هذا الحادث الفظیع ان علامات هذا الحصار کانت ما تزال ظاهرة للعیان فی مختلف أنحاء کربلا. فقد تهدمت الدور المقابلة للسرای، و لم یعد تشییدها فبقیت دلائل واضحة للخراب و التهدیم. و تعرضت المساجد إلی الخراب و التدمیر بصورة خطیرة، فظلت آثار القنابل و الشظایا واضحة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 294
للعیان فی قبابها، و جدران البلدة التی لم تسد الفجوات و الثقوب الحاصلة فیها.
و لم یسلم النخیل فی البساتین من آثار القصف کذلک، فبقی عدد کبیر منه تبدو الثقوب فی جذوعه بارزة للمشاهدین، بینما احترق عدد آخر منه هنا و هناک و تجرد من سعفه.
و مما یشیر الیه لوفتس کذلک ان دفن الجنائز التی کان یؤتی بها إلی کربلا کان أشبه ما یکون بما یحصل فی مشهد علی بوجه عام، لکن عددها لا یصل إلی العدد الذی یدفن منها فی النجف. و الغریب فی الأمر انه یقول ان عملیة صورة لنقل الجنائز- منقولة من رحلة لوفتس 1850 م
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 295
الدفن لا یبذل فیها الاهتمام اللازم فی کربلا، لأن الحفر لا تحفر بأعماق کافیة، و انما تحفر بحیث لا تغطی الجثث المدفونة فیها الا بالکاد، و بسرعة تخلو من المراسیم. ثم یقول ان المقابر فی الشرق أجمع یعتنی بها بوجه عام، لکنه لم یجد هذه العنایة المطلوبة فی کربلا. فالقبور فیها مهدمة البنیان، و الکلاب یمکن ان تشاهد مع بنات آوی و هی تحفر فی داخلها، و تعبث بقطع من الأکفان و الجثث هنا و هناک . و مع جمیع ما یلاحظ من مثل هذا العبث و الإهمال فان الجثث لا ینقطع ورودها إلی کربلا للدفن، لأن الرغبة فی الدفن هنا فی التربة التی امتزج بها دم الإمام الشهید تعد أمنیة غالیة من أمنیات المسلمین، و هذا الاعتبار یفوق أی اعتبار آخر عندهم.
و یشیر لوفتس إلی وجود مصلی صغیر خارج أبواب کربلا، یقال إنه کان قد أنشی‌ء فی المکان الذی شاهد فیه الإمام علی رؤیا معروفة فی خیمته.
و لذلک یطلق علی هذا المصلی «خیمة علی». و هو بناء إثنا عشری الأضلاع له ستة مداخل، و محاط بشرفة لها سقف یستند علی أعمدة. و حینما همّ لوفتس و من معه بالدخول الیه طلب الیهم ان یخلعوا أحذیتهم قبل الدخول ففعلوا، لکن الضابط الترکی الذی کان یصحبهم لم یلتفت إلی ذلک الطلب فدخل إلی المصلی بحذائه. و حینما اعترض علیه أحد الخدم الموجودین فیه أجابه یقول «إن حذائی لا یقل نظافة عن مصلاکم القذر»!!
ثم یذکر لوفتس ان أسواق کربلا کانت ممتلئة بأنواع الحبوب، و بالسلع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 296
التی کان یحملها الزوار الیها من جمیع أنحاء العالم. و هی تشتهر بصناعة المصوغات المخرمة، و الحفر المتقن علی الأصداف المستخرجة من مغاصات البحرین فی الخلیج.
و قد غادر لوفتس کربلا إلی بغداد مباشرة عن طریق المسیب، لکنه یقول إنه خرج قبیل بزوغ الشمس و سقوط أشعتها الباهتة فی أول الأمر علی القبة الذهبیة، و قبة العباس المکسوة بالقاشانی الأزرق المعتم التی کانت لا تزال محاطة بغلالة خفیفة من الضباب. فکان لذلک منظر مؤثر فی نفسه.

و قد زار کربلا فی سنة 1864 المستر جون أشر، عضو الجمعیة الجغرافیة الملکیة فی لندن، حینما مر بالعراق إلی إیران لزیارة آثار «تخت جمشید» بالقرب من شیراز. و کان قد وصل الیها عن طریق المسیب التی عبر الفرات من فوق جسرها المصنوع من الزوارق. فوجد المسیب ذات سوق صغیرة یتیسر فیها الکثیر مما یحتاجه الزوار و المسافرون، و علی الأخص المأکولات التی تناول منها اللبن الخاثر (الیوغورت) و الزبد و الخبز الحار. و قبل الوصول إلی المدینة المقدسة مر فیها بین البساتین الممتدة علی جانبی الحسینیة.
و هو یقول انه شاهد عددا من الکرود (التی یسمیها مکائن رفع الماء) منصوبة علی طول هذا الجدول من الجانبین. و کان المستر أشر قد بعث رسولا قبل وصوله یحمل کتب توصیة إلی قائمقام کربلا، و لذلک فتح باب السور لقافلته عند أول وصولها بعد مغیب الشمس. فمرت ما بین أزقة البلدة الضیقة التی موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 297
کانت تضی‌ء ظلمتها الفوانیس المعتمة التی بعثها القائمقام لتحمل أمامه.
و حینما وصلوا إلی داره استضافهم فی بیته و أنزلهم فی غرفة خربة تقع فی إحدی زوایاه.
و قد ألفی البلدة عندما تجول فیها خلال الیوم الثانی بلدة ذات حرکة غیر یسیرة و نشاط ملموس برغم عدم اتساعها، لأن أسواقها کانت تزدحم بالزوار الذین أتوا لزیارة ضریح الإمام الحسین علیه السلام.
و هنا نجده یسرد فی الرحلة قصة الإمام الشهید مع یزید، و کیفیة مجیئه الی کربلا فی طریقه إلی الکوفة، و قتله ظلما و عدوانا من قبل عبید اللّه بن زیاد و أتباعه، و یأتی علی ذکر الکثیر من الحوادث التاریخیة المعروفة بشی‌ء غیر قلیل من الدقة و الانصاف نقلا عما کتبه المؤرخ (غیبون) فی تاریخ الإسلام.
و یختم سرد القصة بقوله ان الشیعة من المسلمین یقیمون فی کل سنة مراسیم العزاء الألیمة تخلیدا لبطولة الحسین و استشهاده، فینسون أرواحهم فیها من شدة ما ینتابهم من الحزن و الأسی.
و الظاهر ان کربلا قد أعجبت هذا الرحالة، فهو یقول انه لم یجد فیها علامات الرکود و الانحطاط التی شاهدها فی البلاد التی مر بها خلال رحلته.
و قد کان کل شبر متیسر فیها من الأرض مشغولا بالبیوت المتراصة، او التی کانت فی مرحلة التشیید. و قد وجد فیها عددا من مسلمی الهند مقیما فی بیوت قریبة من الضریح المقدس، کما لاحظ بین الزوار کثیرا من الإیرانیین و الأفغانیین الذین تحملوا مشاق السفر البعید من أجل التبرک بزیارة الإمام الشهید. و علی هذا یذکر ان البلدة بالنظر لقدسیتها لا یمکن ان یسمح للمسیحیین بالاقامة فی داخل أسوارها. فکان من الصعب ان یسمح له و لحاشیته بالدخول فی بعض الأماکن برغم وجود اثنین من قواسی القائمقام فی صحبته. و لم یسلم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 298
من النظرات الشزراء المخیفة حینما کان یمر بالأسواق و الطرق.
و حینما وصل إلی الفضوة الممتدة بین یدی الباب الکبیر للصحن الشریف للتفرج من بعید استعجله القواسون خوفا من تجمع الناس و المتعصبین من حولهم، و وقوع ما لا تحمد عقباه. علی أن أحد القواسین أخذهم إلی دار تاجر من التجار کان قد سکن بغداد ردحا من الزمن فاتصل بالمقیم البریطانی فیها لقضاء حاجة له. و لذلک رحب بهم فی بیته حینما علم ان المستر (أشر) کان رجلا انکلیزیا، و أخذهم إلی شباک من شبابیک البیت یطل علی الصحن الشریف و یتسنی لهم منه ان یلقوا نظرات مطمئنة علی الجامع بأجمعه.
و یقول فی وصف ما وجده ان ساحة الصحن المحیط بالضریح المقدس، و المحاطة هی نفسها بالبیوت، لم تکن مبلطة. و ان جنائز المتنفذین من الشیعة و الموسرین الذین کان بوسعهم دفع الرسوم و المصاریف المطلوبة کانت تدفن فیه. فان ثمن هذا الامتیاز یمکن أن یکلف مبلغا کبیرا جدا من المال فی بعض الأحیان، و من الممکن فی بعض الحالات دفن بعض الناس بالقرب من الضریح المطهر کذلک بعد دفع مبالغ باهظة. لکن المألوف علی ما یقول هو ان تزوّر الجنائز التی یؤتی بها إلی کربلا و یطاف بها حول الضریح المقدس، ثم تؤخذ للدفن فی أی مکان آخر من المقابر المعروفة فی البلدة. و تجبنی الحکومة الترکیة صورة لقافلة الجنائز فی طریقها الی کربلاء منقولة من رحلة جون أشر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 299
ضریبة قلیلة علی الجنائز فی باب البلدة، لکن محاولات کثیرة کانت تجری بین حین و آخر للتهرب منها بطرق شتی. و هو یروی بعض القصص فی هذا الشأن. لکنه یذکر بالمناسبة ان الجهات المسؤولة فی باب المدینة لا تسمح بادخال عدد کبیر من الجنائز الی البلدة مرة واحدة، لأنها تصل بأعداد کبیرة فی بعض المواسم بحیث یؤدی دخولها الی انتشار الأمراض و ازدحام الطرق و الأزقة فی داخل البلدة بها. فقد تصل فی قافلة واحدة من إیران ألف جنازة فی وقت واحد، و کل واحدة منها یکون فی صحبتها شخص أو أکثر من أقارب المتوفی. و قد رأی المستر أشر فی طریق عودته إلی بغداد قافلة لا یقل عدد المسافرین فیها عن مئة شخص، و کان قسم منهم یمتطی الخیول و قسم آخر یمتطی الأبل، و کانت النساء یحملن فی (التخت روان) الذی یحمل علی البغال. علی ان قسما کبیرا منهم کان یسافر راجلا خلال سفرته الطویلة المتعبة.
و بعد ان یصف القبة و المنائر المذهبة، و الجدران و الأفاریز المزینة بالقاشانی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 300
الجمیل و غیره بالوصف المألوف المعروف، یقول إنه ذهب لمشاهدة مرقد الإمام العباس علیه السلام کذلک. فشاهده من سطح أحد المنازل القریبة من الصحن، و هو یقول إنه کثیر الشبه بمرقد الحسین علیه السلام. و یشیر فی وصفه الی ان الصحن الضیق المحیط بالحضرة کان غیر مبلط، و کان یستعمل للدفن کذلک. علی انه وجد صحن العباس مکتظا بالمعممین الذین کانوا یجلسون فیه للتسکع و تزجیة الوقت، أو لأداء الصلاة علی حد قوله. و لم یستطع فی کلتا الحالتین معرفة شی‌ء عن داخلیة الحضرة.
الزعیم الروحانی المصلح السید هبة الدین الحسینی
و حینما تجول فی الأسواق الضیقة بعد ذلک وجدها محتشدة بالناس الی أقصی الحدود، و ألفی السلع المعروضة للبیع فیها لا تتجاوز حاجات الأعراب المحیطین بالبلدة و لوازمهم مثل الکفافی و الأعقلة و العبی و ما أشبه، الی جانب الأطعمة و المؤن. و لذلک کان الزوار یتسوقون ما یحتاجون إلیه من أسواق بغداد عادة. علی أنهم وجدوا أنواعا عدة من الأحجیة و التعاویذ یصنعها الجوهریون فی البلدة و یعرضونها للبیع إلی الزوار. و عندما اشتری القواس الذی کان بصحبة المستر (أشر) واحدة منها له انزعج البائع و استرجعها من القواس بغضب لاعتقاده بأن المسیحی لا ینبغی أن یحملها و فی داخلها بعض آیات القرآن الکریم.
و قد تسنی للرحالة و جماعته ان یتجولوا بعد الظهر فی البساتین الکائنة فی خارج أسوار المدینة المقدسة، فوجد فیها سواقی المیاه تخترق تربتها الخصبة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 301
بکثرة. و هو یقول ان هذه البساتین تعتبر منتجعات مؤنسة لأهالی کربلا فی أیام الصیف، فهم یخرجون الیها لیجلسوا فی ظلها السمین و یتمتعوا بال «کیف» علی حد قوله ، الذی یمیل الیه الشرقیون بوجه عام، و یشربوا القهوة و الشربت.

و فی ولایة تقی الدین باشا الثانیة فی بغداد زارت العراق سنة 1881 (1299 ه) الرحالة المعروفة مدام (دیولافوا) مع زوجها المهندس المعماری و عالم الآثار الفرنسی مارسیل دیولافوا، قادمین من ایران فزارا من العتبات المقدسة الکاظمیة و کربلا، و کتبت فی رحلتها شیئا عنهما. و قد ذهبت إلی کربلا عن طریق الحلة خلال کانون الأول 1881، و بعد ان زارت مع زوجها و أصحابها آثار بابل توجهت الیها. و هی تقول ان کربلا تعد من مراکز الشیعة المهمة، و ان فیها عددا من المدارس الدینیة الکبیرة التی یقضی فیها طلبة العلم عشرین سنة أو أکثر فی بعض الأحیان. و یلاحظ مما ورد فی الرحلة ان اللیل أدرک القافلة و المطر یتساقط علیها ما بین الحلة و کربلا، فاضطرت الی النزول فی قریة صغیرة تبعد عن الأهوار المحیطة بالطریق بمسافة لا تزید علی الکیلومترین. و هناک نزلت فی خان صغیر یحیط به عدد من الدکاکین، و تنیره بعض الفوانیس النفطیة. و لعلها تقصد أحد الخانات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 302
الموجودة فی الطریق بین کربلا و النجف .
و قبیل ان تصل قافلة المدام (دیولافوا) فی صبیحة الیوم الثانی الی کربلا، مرت فی طریق زاهر تحفه البساتین و الحدائق، و تکتظ فی جانبیه أشجار النخیل و اللیمون. و کانت حرکة المرور نشطة فی هذا الطریق، کما کان الکثیرون من المارّة نسوة یمتطین الدواب او یقطعن الطریق سیرا علی الأقدام.
و حینما وصلت القافلة إلی باب البلدة القدیمة، التی کانت تمتد بین یدیها ساحة واسعة الأرجاء، لاحظت المدام دیولافوا وجود عدد غیر یسیر من الحجّارین الذین کانوا منهمکین فی صقل أحجار القبور و الکتابة علیها بحبث تکون جاهزة للبیع إلی أصحاب الجنائز التی ترد بکثرة من الخارج للدفن فی المدینة المقدسة. و کثیرا ما کان هؤلاء الحجّارون یحیطون بالجنّازة الغرباء و یلحون علیهم فی بیع ما عندهم من بضاعة إلیهم. و بعد أن یتم الاتفاق علی الثمن، کانت تکتب الأسماء علی الأحجار فتؤخذ لتبنی فوق القبور.
و تقول المدام ان حراس الباب لم یسمحوا لها و لجماعتها بالدخول منه، بل أشاروا علیهم بالدخول من خلف السور و النزول فی البیوت الحقیرة الکائنة فی آخرها. و حینما ذهبوا فی طریقهم إلی هناک مروا بالکثیر من مخیمات الزوار الفقراء الذین لم یکونوا یستطیعون دفع الأجور اللازمة إلی أصحاب المنازل و الخانات. و قد اضطرت الی النزول فی منزل قذر مظلم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 303
ذی حجر ضیقة، لأن البلدة کانت تزدحم بالزوار، و لأنها کانت تفضل الإبتعاد عنهم.
و ما ان استقر بها المقام فی هذا المنزل حتی صعدت إلی سطحه لتتطلع من فوقه إلی منظر البلدة الفرید علی حد قولها، و لتشاهد من بعید قبة الضریح المقدس المکسوه بالذهب من الجهة الیسری، و القبة المکسوة بالقاشانی الأزرق من الجهة الأخری و کانت من صنع العهد الصفوی الأخیر علی ما تقول.
و یبدو مما تذکره فی الرحلة انهم قد اتعظوا بالحادث الذی کان قد وقع لزوجها فی الکاظمیة من قبل، و لذلک کان من رأیهم ان یتأکدوا من کل ما یفعلونه و یعدوا خطة محکمة یتمکنون فیها من الدخول إلی الحضرة المطهرة التی یقدسها الشیعة غایة التقدیس. و من أجل هذا کله، و حرصا علی تحقیق ما صرفوا الکثیر من أجله و تجشموا المصاعب فی سبیله، فقد جاء زوجها معه من بغداد بعدد من التوصیات إلی رجال الدین و المسؤولین الحکومیین فی کربلا، و إلی عدد من وجوهها.
و کان أول ما فعلوه أنهم توجهوا إلی زیارة القنصل الإیرانی فی محله فوجدوه رجلا لطیفا رحب بهم و أحسن لقاءهم، ثم وعدهم بأن یبذل غایة جهده فی تحقیق رغبتهم. و لذلک بادر فی الحال الی استدعاء الکلیدار للحضور عنده و عرض الأمر علیه. لکن الخادم الذی بعث به سرعان ما عاد إلیه لیخبره بأن السید الکلیدار کان قد ترک البلدة منذ مدة «لتغییر الهواء» و الترویح عن النفس، و لا یؤمل رجوعه الا بعد أسبوع! غیر ان هذا لم یفت فی عضدهم بسهولة، لأن المسیو دیولافوا نفسه أخرج له کتاب التوصیة الذی کان یحمله من الوالی فی بغداد إلی رجال الحکومة فی کربلا. فتشجع القنصل بذلک و رکب لمقابلة الکلیدار بنفسه، و التداول معه فی الموضوع العویص، و وعدهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 304
بأن یبعث لهم بالنتیجة.
و قد زارهم فی عصر ذلک الیوم «جماعة من القراء و أصحاب العمائم»، و بعد أن هنأوهم بسلامة الوصول و رحبوا بهم ترکوا الحدیث إلی أحدهم.
فأخذ هذا یسهب و یطنب فی القول، و یصف سرور القنصل الایرانی لو شرفوه بالنزول فی بیته، و مقدار الشرف الذی أصاب الکلیدار بتسلم التوصیة من الباشا الوالی فی بغداد. ثم أفاض بحدیثه عن جلال الضریح المقدس الذی زاره شاه إیران مشیا علی الأقدام (کان ناصر الدین شاه قد زار العتبات قبل مجی‌ء مدام دیولافوا)، و طلب الیهم ان یشکروا اللّه علی هذه الفرصة الذهبیة التی سنحت لهم فی المجی‌ء إلی هذا المکان الذی لم یسمح لغیرهم من الأجانب قبل هذا به. و بعد اللتیا و التی عرض علیهم فقط أن یشاهد المشهد الشریف من سطح احد الدور القریبة الیه، بشرط ان یضعوا فوق رؤوسهم الطرابیش الترکیة الحمراء دفعا للشک و الریبة بهم.
غیر ان المسیو دیولافوا اعتذر عن وضع الطربوش الترکی فوق رأسه بأی حال من الأحوال، و هو الذی کان لا یکره أحدا بقدر ما یکره الأتراک أنفسهم علی ما تقول زوجته المدام فی رحلتها.
فبدا أن زوارهم قد اقتنعوا بوجهة نظره، و ضربوا لهم موعدا فی صباح الیوم التالی بأن یأخذوهم إلی الدار المجاورة. لکن الیوم التالی (28 کانون الأول 1881) قد حل و لم یأت إلیهم أحد فی الموعد المضروب، فخرجت المدام و زوجها للتفرج علی البلدة.
و هی تقول إنهم مروا بعدة مقابر متسعة، کانت تظللها الأشجار الکثیرة. و قد لاحظوا ان بعض المقابر هذه کانت للتجار. و سراة القوم، و هی مظللة بالأشجار و قریبة من حدود الصحن الشریف، و ان بعضها الآخر کان للفقراء و؟؟؟
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 305
و هو الذی یمتد إلی خارج البلدة. و تذکر کذلک أنهم کانوا یصادفون أصحاب العمائم من مختلف الأعمار أینما اتجهوا فی البلدة. و تضیف إلی ذلک قولها ان کربلا کانت عبارة عن جامعة دینیة کبیرة یقصدها طلبة العلم من کل حدب و صوب فی أنحاء العالم الإسلامی، فیقضون معظم سنیّ حیاتهم فیها. و ان هؤلاء کانوا یعیشون علی الهبات و التبرعات التی یقدمها الناس من مختلف الطبقات عن طیبة خاطر. ثم تتطرق إلی ما کان یقدم للحضرة المطهرة من أثاث فاخر و سجاجید ثمینة، و أوان نفیسة ابتغاء مرضاة اللّه و الفوز بالثواب.
علی ان الطریف فی الأمر، أنهم حینما عادوا إلی المنزل وجدوا بانتظارهم رجلا جاء یفاوضهم بلبس الطربوش من جدید متجاهلا جمیع ما سبق ان اتفقوا علیه من قبل. فضاق المسیو مارسیل ذرعا بهذا المطل و التملص، و قرر الرجوع فی الحال إلی بغداد، فعاد بخفی حنین.

و فی 1890 تسنی (لجون بیترز)، رئیس بعثة بنسلفانیا للتنقیب عن الآثار القدیمة فی نفّر (منطقة عفج)، ان یزور کربلا بعد ان زار النجف قادما من السماوة. و فی طریقه من النجف الی کربلا مر بخان کان یجری بناؤه علی نفقة رجل من المحسنین یدعی مرزا ، و کان قد انتقل مؤخرا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 306
الی دار البقاء فدفن فی النجف. و فی حوالی الظهر وصلت قافلة بیترز الی خان الحماد، و کان عبارة عن خمس خانات فی خان کبیر واحد. و قد کان بوسعهم ان یشاهدوا من بعید عبر أهوار الهندیة بلدة الکفل، و برز نمرود، علی ما یقول.
و حینما مالت الشمس إلی الغروب تابعوا السیر إلی کربلا و لم یصلوا الیها الا قبیل الفجر، و کان سیرهم علی ضوء القمر. و قد صادفوا فی الطریق عددا کبیرا من الزوار یرکبون الحمیر مثلهم، لأن البغال و الخیول کانت قد جمعتها الحکومة لأسباب لم یعرفها بیترز. و کان وصولهم قد تم حینما کان المؤذن یؤذن لصلاة الصبح فخف خادمه عباس، الذی أصبح متدینا فجأة، إلی الحضرة لیؤدی الفریضة. فاضطر خادمه الآخر، الأرمنی الذی دخل الحضرة فی النجف کذلک مع هذا الخادم، الی ان یرافقه الیها.
و یقول بیترز ان (نوریان) و هو اسم خادمه الأرمنی، یعتقد ان مشهد الحسین أکبر و أوسع من مشهد علی بکثیر، و فیه الکثیر من أعمال الحفر الخشبی، لکنه لا تکثر فیه الزینة بالذهب، و لا تغلف منائره بالذهب الا الی حد الحوض فقط. کما أخبره ان الصحن الکبیر کانت فیه منارة ثالثة مزینة بالکاشی البدیع، و هی من تشیید أحد العبید المعتقین. و لا شک انه یقصد بذلک «منارة العبد» التی مر ذکرها فی هذا البحث.
لکن الغریب فی ما لاحظناه عن جون بیترز هذا أنه مع کونه رئیسا للبعثة الآثاریة التی جاءت للتنقیب، و برغم ما یؤمل منه من ثقافة و اطلاع واسع فی الشؤون التاریخیة، فقد وقع فی عدد کبیر من الأغلاط الفظیعة بالنسبة لما کتبه فی الرحلة. فهو یجهل ان العباس (ع) هو أخو الحسین علیه السلام، و یقول انه شیخ من شیوخ العرب القساة یشتهر بسرعة الغضب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 307
و الشدة!! و یقول کذلک ان الحسین قتل من قبل جنود (معاویة) المنافس له علی الخلافة!! و ان الجامع الکبیر او المشهد الحسینی یوجد فی داخله ضریح آخر یقال أنه لاخیه (الحسن)!! الذی هو مدفون فی الحقیقة فی البقیع فی المدینة. و لا شک ان مثل هذا الخلط و الخبط قد اعتمد فیه علی أقوال خادمه الأرمنی نوریان!!
ثم یذکر ان کربلا تقع علی حافة السهل الرسوبی الخصب الذی یتصل بهضبة الجزیرة العربیة. و یبلغ عدد نفوسها حوالی ستین ألف نسمة، و یبدو انها بلدة مزدهرة. اما القسم الجدید منها الذی انشی‌ء خارج السور القدیم ففیه شوارع واسعة و أرصفة منتظمة بحیث تبدو و لها مظهر أوربی حدیث.
و مع أن اسوارها مهدمة قدیمة فان أبوابها کانت لا تزال قائمة تجبی فیها المکوس و رسوم الدخولیة.
و مما یذکره کذلک أنهم صادفوا فی کربلا موجة حر شدیدة من موجات منتصف الصیف بحیث بلغت درجة الحرارة فیها 110 الی 120 درجة فهر نهایتیة فی الظل. و لم یستطیعوا مغادرة کربلا و الفرار من حرها لأن شاؤول الصراف الذی یدبر شؤونه المالیة فی الحلة لم یستطع تحویل المبالغ اللازمة له بالسرعة المطلوبة منذ أن فارقه فی النجف من قبل. و هو یقول انه نظرا لشدة الحرارة کانت تعلق علی الشبابیک فی البیوت العامرة طبقات من العاقول المنقع بالماء، لکن اللیالی کانت طیبة بالنسبة له.
و یذکر بیترز بالنسبة لتحویل المبالغ فی تلک الأیام انه حینما کان فی السماوة صرف جمیع ما عنده من مال، و لما کانت السماوة تخلو من وجود الیهود فیها فانه لم یستطع الحصول علی المبالغ التی کان بأمس الحاجة لها، لان کل مکان یخلو من الیهود کان یتعذر تحویل المبالغ أو صرف الحوالات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 308
فیه، او استدانة ای مبلغ من المبالغ بسهولة. و لذلک کتب الی شاؤول الصراف فی الحلة لیوافیه بالمال الکافی فی النجف. و حینما عزم علی السفر إلی کربلا فارقه شاؤول إلی الحلة لیدبر إرسال مبالغ أخری له الیها، حیث لا یوجد یهودی فی النجف أیضا و لا یمکن ان تصرف الحوالات فیها علی هذا الأساس.
لکنه وجد التجار الإیرانیین مستعدین للبیع بالنسیئة، فترک النجف و هو مدین (15) باونا.
هذا و یشیر بیترز أیضا إلی أن من الصناعات الخاصة بکربلا صناعة تزویر الآثار القدیمة. و هو لا یتورع عن الاشارة فی هذا المجال إلی ان الذی لم یستطع شراءه او الحصول علیه فی کربلا أو النجف «المشروبات الکحولیة» التی قیل له ان بائعها یعاقب بقطع یده الیمنی. علی انه یقول ان الموظفین الأتراک کان یوجد عندهم شی‌ء کثیر من العرق المحلی الذی یتناولونه برغم تعصّب الأهلین، لأن الأتراک یتبعون حرفیة التحریم الشرعی فقط الذی یحرم النبیذ المخمر لا المشروبات المقطرة!! یضاف إلی ذلک انهم کانوا یلتذون باغاضة الشیعة المتعصبین- و کان الشیعة فی مقابل ذلک یکرهون الأتراک علی حد قوله و یمقتونهم، و یرحبون بأیة دولة «کافرة» تستطیع إخراجهم من البلاد لأنهم یعتقدون أن الأوربیین برغم «کفرهم» یحکمون بشی‌ء أکثر من العدل و یحسبون الحساب لتعصب الأهلین.
و قد وجد بیترز الأغنام النجدیة لأول مرة فی کربلا، و هی الأغنام التی یکون لها صوف طویل جدا حریری الملمس. و هذه تکاد تشبه فی شکلها الماعز مع الاحتفاظ بسیماء الخرفان البلیدة، و ذنبها الدهنی الضخم أی الألیة التی تتمیز بها الأغنام الآسیویة.
و آخر ما یذکره عند کتابته عن کربلا ان الزوار الإیرانیین یأتون عادة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 309
إلی بغداد أولا، و منها یزورون الإمام موسی الکاظم القریب منها، ثم یقصدون کربلا و النجف. و من ثم یتوجهون إلی الرحبة التی یذهبون منها، بحمایة الأمیر وکیل إبن رشید فی نجد، إلی مکة المکرمة فیصلون الیها فی الوقت المعین للحج، فیؤدون فریضته خلال العید الأضحی (قربان بیرم).
و من یعود حیا منهم إلی بلده یطلق علیه لقب (حاج)، أما الذین یقضون نحبهم خلال ذلک کله فیذهبون إلی الجنة رأسا.
و أخیرا وصل العامل حمزه أحمد من الحلة و معه المال الذی دبره له شاؤول الصراف، فتحرکوا نحو الحلة بواسطة الزوارق علی حد قوله بعد ان أرسلوا خیولهم لتقطع الطریق خوضا فتنتظرهم فی قریة الجمجمة الواقعة فی موقع بابل نفسها. و قد استقلوا الزوارق من ساحل هور السلیمانیة التی وصلوها بعد ساعة رکوب واحدة علی ظهور الحمیر. و هناک وجدوا صعوبة فی استکراء الزوارق لأن الرجال هربوا و اختفوا عن الأنظار حینما لاحظوهم من بعید خوفا من ان یکونوا من رجال الحکومة الممقوتة.

و فی سنة 1909 زارت المس غیر ترودبیل،- المستشرقة و الرحالة البریطانیة المشهورة، التی أصبحت فیما بعد سکرتیرة دار الاعتماد البریطانی فی بغداد- کربلا قادمة الیها من حلب بطریق البادیة، بعد ان مرت من حلب إلی التل الأحمر، فالبصیرة، فهیت، فالاخیضر، فوصلت فی 30 مارت 1909.
و بعد ان بقیت حوالی اثنی عشر یوما فی المدینة المقدسة رحلت إلی بابل عن طریق المسیب. و قد کتبت مشاهداتها فی هذه الجهات، فی ضمن ما کتبته عن رحلاتها الأخری یومذاک، و نشرته فی کتابها القیّم الموسوم (مراد إلی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 310
مراد) .
و تستهل کتابتها عن کربلا بالکتابة عن شؤون السفر فی تلک الأیام، و تقارن بین البادیة و البحر فی هذا الشأن. ثم تبدأ بوصف ما کان یخالجهما حینما وصلت الیها، فتقول إنها وصلت الی عالم جدید علیها من أوجه کثیرة.
فقد انتقلت من الجو المعروف فی شمالی سوریة الی بلدة عریقة فی التقالید الشرقیة المتصلة بالأماکن المقدسة، التی ترتبط ارتباطا وثیقا بالانقسام و الانشقاق الکبیر الذی حصل فی الإسلام. فقد کانت البقعة مسرحا للمأساة الألیمة التی وقعت فیها فأسفرت عن قتل الحسین بن علی علیهما السلام. ثم نشأت حول الجامع، الذی یضم الضریح المطهر فی داخله، البلدة التی أصبحت بالنسبة لنصف المسلمین محجا لا یقل عن مکة فی أهمیته.
و لیس الذی یتحدی المخیلة و یلح علیها بشدة هنا القبة المذهبّة، و لا وجود الکثیرین من الإیرانیین بألبستهم الخضراء، و أوجههم العبوسة الکالحة، و لا ثروة هذه العتبة الشیعیة التی سارت بذکرها الرکبان. و انما یفعل ذلک الشعور بالوصول إلی هذه المناطق و الربوع التی شهدت تأسیس الامبراطوریة الإسلامیة، فبقیت ردحا طویلا من الزمن مقرا لعاهلها الأکبر، خلیفة المسلمین و ظل اللّه فی أرضه. فعلی مسیرة یومین من هنا یقع میدان القادسیة الذی حطم فیه خالد بن الولید (الصحیح هو سعد بن أبی وقاص) الدولة الساسانیة حال اشتباکه بها و قضی علیها إلی الأبد. و بذلک تخطی بقدومه إلی هذه الجهات کسری بأتباعه، و أقیاله، و حلفائه العرب- أمراء المناذرة الذین کانت عاصمتهم من مراکز الحضارة العربیة الأولی- الی ظل الماضی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 311
المعتم، و اختفت من الوجود المدن. و القصور التی اشتهرت یومذاک مثل الحیرة، و الخورنق، و طیسفون، و غیرها من الأماکن التی نسی ذکرها و عفی حتی رسمها. و سقط ما شهدته الأزمنة القدیمة من عظمة و أبهة و أمجاد کما تسقط جیوش الأحلام عند أول اصطدامها بجیوش الحقیقة و الایمان، التی ما زالت تسیطر فی المیدان حتی هذه الساعة. و حل بعد ذلک یوم البأس و الحیویة فأضیفت به الاصقاع و الممالک واحدة بعد أخری، و مصرت المدن الإسلامیة العظمی مثل الکوفة، و واسط، و البصرة، و آخرها و أعظمها بغداد مدینة السلام.
لقد کانت هذه القصة هی التی خطرت ببالی- کما تقول المس بیل- و انفتحت صفحاتها بین یدی حینما کنت أقف فوق سطح دار من الدور المجاورة لأتفرج علی الساحة المزینة بالقاشانی الجمیل الفخم، التی یقوم فی وسطها الضریح المقدس، و لا یسمح بالدخول فیها الا للمسلمین. و حینما رفعت ناظری و سرحت الطرف نحو الغرب لمحت من بعید البادیة التی کانت جیوش النبی الکریم قد عبرتها لتقضی بعزمها الشدید و إیمانها الأکید علی المدینة القدیمة و تدک عروشها المشیدة. و ألفیت إلی الشرق من ذلک الطریق الممتدة إلی بغداد عاصمة الإسلام الکبری، التی قام فیها أحفاد أولئک الفاتحین بتنمیة الفنون السلمیة و تهذیبها تهذیبا مقرونا بما لا یقل عما سبق من الشهرة و الصیت الحسن. و هکذا زحفت روحیة الإسلام و شعلته الخالدة من أوعار البادیة لتستولی علی الأرض المثمرة.
ثم تقول عن أحوال کربلا المحلیة یومذاک، ان برتقالها کان من النوع الجید، و قد تکدست فی دکاکینها أکوامه بجانب اکوام اللیمون الحلو الأصفر بلونه. و لذلک کانت تشتری الکثیر منه هنا و هناک فتأکله و هی تمشی فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 312
الطریق لتروی غلیلها الصدی‌ء الذی التهب سعیره حینما عبرت البادیة الی هنا من حلب. و کانت تتکوم مع أکوام البرتقال و اللیمون أکوام الورد الارجوانی، الذی کان یأخذ منه المارة بین آن و آخر حفنات یشمّونها فی سیرهم.
و حینما خیّم اللیل بظلامه فی یوم من الأیام دعیت إلی ولیمة عشاء فاخرة أکلت فیها القوزی المحشی بالفستق، و شربت الشربت بالملاعق الخشبیة الکبیرة. ثم استمعت إلی ما قصه علیها الحاضرون من حدیث السیاسة و أحوالها فی تلک الأیام کما تقول. و کان ذلک الحدیث علی ما یظهر یمت بصلة إلی الروحیة الجدیدة التی انبعثت فی أطراف الامبراطوریة العثمانیة و أجزائها علی أثر حصول الانقلاب العثمانی (1908) و اعلان المشروطیة.
فقد حدثها أحد الحاضرین یقول ان الولایات العراقیة لا یستسیغ فیها الناس وجود حکومة دستوریة، لأن الملاکین رجعیون فی قلوبهم کلهم، و قد جمعوا ما حصلوا علیه من ثروة و مال بالقوة و الغصب. و لذلک لا یمکن ان یتحملوا من یحاسبهم علی ما امتلکوه بتلک الکیفیة، و یکرهون ما یوجه الیهم من نقد و ملاحظات صریحة علی صفحات الجرائد. یضاف إلی ذلک ان أکثریة موظفی الحکومة کانوا علی شاکلة هؤلاء أیضا. و لا یخفی ان القضاء علی الفساد بین هؤلاء کان یعنی جوعهم بطبیعة الحال، ما لم تتخذ التدابیر لزیادة رواتبهم فی مقابل ذلک. فان الحاکم (القائمقام) مثلا کان یعین لمدة سنتین و نصف فقط، و کان یتقاضی خلال هذه المدة راتبا قدره خمس عشرة لیرة ترکیة فی الشهر، و هذا المبلغ لم یکن من الممکن له ان یتعیش به هو و أسرته فی ظروف ینبغی له ان یحافظ فیها علی مرکزه و منزلته. أضف إلی ذلک انه کان یتحتم علیه أن یداری مرؤوسیه لیستفید منهم فی تجدید تعیینه حینما تنتهی المدة المضروبة له ... و لذلک فان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 313
(أحد عشر رجلا) من کل عشرة کانوا یقدمون علی أخذ الرشوة علی ما یقول المحدث!! و علی کل فان اعلان الدستور لم یأت لنا الا بلبس الطربوش الأسود (لأن الأحمر کان قد انقطع وروده من النمسا فی تلک الأیام لحصول إضرابات أدت إلی تعطیل معامله)، و حریة الکلام، و إنشاء ثکنتین متینتین فی بنائهما: واحدة فی کربلا و أخری فی النجف، تخلیدا لحلول عهد الحریة.
و کانت کربلا، علی ما تقول المس بیل نقلا عن محدثیها، قد حصلت بحلول العهد الجدید علی متصرف تروی عنه قصة غیر مشرفة لسمعته، ذات تأثیر شی‌ء علی مقدرته فی العمل فیها. فقد کان الرجل من المنتمین الی جماعة الأحرار، و کان قد بدأ حیاته فی الوظیفة بتعیینه سکرتیرا للوالی فی بغداد. لکن أهالی بغداد کانوا قد اشتکوا منه خلال اشتغاله فیها لأنه شوهد فی یوم من أیام رمضان المبارک یجاهر بالافطار و یدخن علی ملأ من الناس فی السوق فأقصی عن منصبه. و لما کان ینتمی الی جماعة الأحرار کان لا بد ان یحظی بمساعدة الکثیرین من ذوی الشخصیات المرموقة فی استانبول، و لذلک أعید تعیینه متصرفا فی کربلا مؤخرا. علی ان سمعته السابقة لم تفسح له المجال للاشتغال المثمر فی هذه البلدة المتعصبة، برغم أهمیة الأعمال و الإصلاحات التی شرع فی تنفیذها. فبالنظر للجور الأعمی الذی کانت تمارسه الحکومة فی کربلا، و إهمال شؤون الری فیها، أخذت الأمور تتدهور فیها یوما بعد یوم و ساءت أحوالها المالیة بحیث أصبح من المتعذر جبایة أی نوع من الضرائب منها. و کانت خزانة البلدة من جهة أخری مرهقة برواتب المستخدمین الکثیرین، و المبالغ التقاعدیة و غیرها التی کانت تدفع إلی الکثیرین من الناس علی اختلاف طبقاتهم، و معظمهم من طبقة رجال الدین علی ما تقول، و لذلک جوبه هذا المتصرف بمقاومة غیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 314
یسیرة حینما عمد إلی الاقتصاد بالنفقات، و قطع الرواتب عن مثل هؤلاء لیجد المال اللازم إلی تنفیذ بعض الإصلاحات و القیام ببعض الأعمال العمرانیة.
و حینما انتهت مدة بقاء المس بیل فی کربلا کان فی نیتها أن تتوجه إلی بابل عن طریق طویریج (الهندیة)، لکنها تقول انها کانت تجهل استحالة ذلک لأن المسافة بین کربلا و طویریج کان یشغل معظمها هور الهندیة الذی کانت تغذیه میاه الفیضان و «الکسرات» من فرع الحلة. فان المنطقة الکائنة فی غرب هذا الفرع، التی تقع فیها مدینة کربلا نفسها، ینخفض مستواها عن مستوی النهر، کما ان قاع النهر کانت ترتفع سنة بعد أخری بتراکم الغرین المترسب فیه. و لذلک فکثیرا ما کانت المیاه تفیض الی هور الهندیة الذی تتوسع رقعته فی بعض السنین فیهدد کربلا بالذات، حتی ان میاهه قد تسربت إلی شوارعها فعلا فی سنة من السنین. فکان یترتب علی الملاکین و أصحاب الأراضی فی هذه الحالة السهر علی إنشاء الروف الواقی و السداد القویة لاتقاء خطر المیاه، غیر انهم کثیرا ما کانوا یهملون هذا الواجب فیشتد الخطر.
و قد حدث ذات یوم ان جاء أحد الهنود المسلمین و اشتری مساحات کبیرة من الأراضی التی تتعرض للفیضان هذا، و کان فی نیته ان یحافظ علیها بالسداد و یستثمرها کما یرید. فصرف مبالغ طائلة علی ذلک و أوقف الخطر الزاحف علی البلدة عند حده مدة من الزمن. لکنه عجز عنه فی النهایة و ترک المشروع المرهق، فتجدد الخطر لا سیما حینما وجد نفسه وحیدا فی المیدان من دون أن تتعاون معه الحکومة أو الجهات الأخری و علی الأخص العشائر المجاورة التی کانت تبذر تبذیرا مسرفا فی إستخدام الماء للسقی فیؤثّر سوء تصرفها علی توسع الهور. غیر أن المتصرف أراد إجباره علی الاستمرار فی العمل، لکنه لم یتمکن من ذلک نظرا لأن الرجل الهندی المسلم ذاک کان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 315
یتمتع بالحمایة البریطانیة.
و لما کانت الحالة علی هذا المنوال توجهت المس بیل الی بابل لمشاهدة آثارها، عن طریق المسیب التی وجدت فیها جسرا من الزوارق، و هی تقول انه کان أول جسر حصل لها شرف عبور نهر الفرات علیه.

و فی أوائل 1911 تعود المس بیل فتأتی إلی ما یقرب من کربلا من جهة البادیة، لتزور الأخیضر فتعمل علی وصفه و رسم الخرائط التفصیلیة له.
و قد کان ذلک فی عهد والی بغداد المشهور ناظم باشا کما یفهم مما جاء فی رسائلها المعروفة. و کان مجیئها الی الاخیضر من سوریة بطریق الفرات أیضا، فمرت بکبیسة و هیت و الرمادی، و من هناک قصدت الرحالیة و شفائه فوصلت الیه فی 28 شباط 1911. و کانت قد جاءت یومذاک بکتاب توصیة الی صخیل شیخ الزقاریط، إحدی قبائل شمر المقیمة بالقرب من القصر یومذاک. فخف الیها مسرعا و مرحبا ثم ساعدها فی أثناء الاقامة فی الاخیضر ریثما تنتهی من مهمتها الأثریة علی ما یظهر.
و هی تقول ان أفراد الزقاریط الذین جاء بهم صخیل للحراسة و المساعدة کانوا یقومون بخیاطة ملابسهم بأنفسهم، و حینما سئلوا عن السبب أجابوا بأن نساءهم لا یفعلون شیئا سوی الجلوس و تزجیة الوقت بالتوافه. و قد خرجت للصید مع صخیل فی یوم من الأیام فلاحظت علی مسیرة ساعة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 316
من الأخیضر وجود «معمل» قدیم للجص و الملاط علی ما تقول. و هی تعتقد أن الجص کان یؤتی به لتشیید الاخیضر من هذا المعمل نفسه، و لذلک بادرت إلی تخطیطه و رسمه قبل ان تعود الی مخیمها. أما مقلع الأحجار التی شید بها الاخیضر فیقع علی مسیرة ساعة فی الجهة المقابلة. و تقول المس بیل ان الخارطة الدقیقة التی رسمتها للاخیضر و موقعه تعتبر أول خارطة له. لکنها لا تتطرق فی الرسائل الی تاریخ الاخیضر و کیفیة بنائه، و الظاهر انها اکتفت بما کتبته عنه فی الکتب الأخری.
و حینما غادرت موقع الاخیضر متجهة الی بابل فبغداد مرت علی مسیرة اربع ساعات منه بأول أثر من الآثار القدیمة یقال له (مجده)، و هو برج مدور مشید بالآجر تشییدا دقیقا. و هی تعتقد بأنه من الأبراج التی کانت مقامة لحراسة الطریق، یرجع تاریخه إلی القرن التاسع للمیلاد. ثم مرت بخرائب (خان العطشان) الذی یقوم فی وسط سهل منبسط کانت تنتشر فیه قطعان بنی حسن و خیامهم، لأن قسما منهم کان یخیم علی مقربة من الخان نفسه. و هی تقول إنه أثر جلیل من الآثار القدیمة، یعود تاریخ تشییده إلی القرن التاسع المیلادی أیضا، ای الی عهد الخلافة العباسیة فی سامراء علی رأیها. و قد کان المنظر رائعا فی نظرها حینما حل اللیل و خیم الظلام فبانت نیران بنی حسن منتشرة هنا و هناک فی ذلک السهل الممرع الدال علی جمال الربیع فی البادیة. و بعد ان ترکت الخان فی الیوم التالی مر رکبها بالمخیمات المتروکة التی کان الوفر المتساقط قبل شهر من ذلک الوقت قد خلف آثاره فیها. فقد شاهدت الکثیر من جثث الأغنام و الحمیر منتشرة حولها. و هی تقول ان الوفر یعد شیئا غیر مألوف فی تلک الجهات، و ان مدیر ناحیة شفائه کان قد قال لها حینما زارها فی الاخیضر بأن الناس حینما استیقظوا فی الصباح هناک و وجدوا الأرض مکتسیة به ظنوا أنه طحین منثور.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 317
و بعد ان أکملت رسم خارطة الخان و موقعه توجهت مع الرکب نحو نقطة تقارب منتصف الطریق بین کربلا و النجف بعد ان رخصت حراسها الزقاریط و استصحبت حراسا من رجال بنی حسن. و بعد ساعات قلیلة من المسیر بان للرکب برج بابل من بعید، ثم اتضح لهم بعد ذلک فصار یبدو کأنه قائم فی وسط بحر من النخیل المنتشر، و شاهدوا بعد قلیل خان الحماد محاطا بالنخیل من بعید، غیر انهم اتجهوا نحو خان المصلی فخیّموا علی مقربة منه. و هی تقول إنه کان محاطا بعدد قلیل من الدور و الآبار، و أنهم وجدوا هناک عددا من الجنود، و أمکنهم شراء الدجاج و معظم «وسائل الترف» الأخری علی حد قولها الذی تستدرکه فتقول ان ذلک ینطبق علی القادمین من البادیة علی الأقل.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 318

و قد جاء فی تقریر عسکری مکتوم، أعدته رآسة الأرکان البریطانیة العامة فی 1911، عن المنطقة الممتدة ما بین بغداد و الخلیج، ان کربلا تقع فی سهل یبعد عشرین میلا من جهة الغرب عن الفرات الذی تتصل به عن طریق جدول الحسینیة. و تحتوی البلدة علی خمسة آلاف بیت واسع حسن البناء، و لیس لها أسوار، لکنها تحاط بالجنائن و البساتین التی یختبی‌ء فیها عدد من البیوت. و تستمد ماءها، الذی ینقطع أحیانا، من الجدول المذکور.
و حینما ینقطع الماء یستقی الماء العکر من الآبار.
و یبلغ عدد نفوس کربلا حوالی ستین ألف نسمة، أکثریتها من العرب مع عدد غیر یسیر من الایرانیین و الهنود المسلمین و بعض الیهود. أما الأتراک القلیلون الموجودن فی البلدة فهم موظفون.
و لجامع الحسین، الذی یوجد فیه ضریحه أیضا، منزلة دینیة عظمی عند الایرانیین علی الأخص. و لذلک یقصد هذه المدینة المقدسة علی الدوام عدد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 319
کبیر من الشیعة المتدینین من جمیع أنحاء العالم.
و السوق فی کربلا ممتلی‌ء بالحاجات و السلع، و کثیر الحرکة و المشغولیة لأن البلدة تعد مرکزا لمنطقة زراعیة مهمة. و قد أصبحت فی الأیام الأخیرة مقرا لفرقة من فرق الردیف، و مرکزا لمتصرفیة تتبع بغداد. و یوجد فیها الیوم وکیل بریطانی یقوم بالأعمال القنصلیة.
و فی هذا التقریر کذلک معلومات تفصیلیة مفیدة عن الطریق ما بین بغداد و کربلا، الذی یبلغ طوله حوالی خمسة و ستین میلا. و یذکر ان جدول الحسینیة تبلغ سرعة الماء فیه میلا واحدا فی الساعة، و هو عمیق یتراوح عرضه بین عشرین و خمس و عشرین قدما، و تتفرع منه عدة فروع لا ینساب فیها الماء الا حینما یبلغ مقداره فی الجدول الأصلی 8- 12 قدما. و مما یذکر فی تفصیلات الطریق بالنسبة للجهة القریبة من کربلا. ان قلعة مربعة الشکل تسمی قلعة الشیخ ابراهیم تقع فی المیل الثانی و الخمسین من بغداد، و الجانب الأیسر من الجدول، و یوجد حول هذه القلعة مئة کوخ من الطین او الخصاص.

ان أهم من کتب من الغربیین عن کربلا فی هذه الفترة هی المس غیر ترود بیل، التی مرت الأشارة الی البعض من مؤلفاتها قبل هذا. و یأتی ذکر کربلا فی هذا العهد ضمن ما کتبته فی تقریرها المسهب عن العراق فی فترة الحرب. و أول ما تشیر به إلی کربلا هو فی أثناء بحثها عن (العلماء و المدن المقدسة)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 320
بوجه عام، حیث تقول انها بنیت فی موقع الحومة التی قاتل فیها الحسین علیه السلام، و فیها ضریحه المقدس و قبور عدد من أقاربه و أتباعه .. ثم تذکر أن معرفة البریطانیین بمجتهدی کربلا و النجف قد بدأت قبل الحرب العظمی بمدة طویلة. فقد کانت للحکومة الهندیة منذ 1849 علاقة خاصة بهاتین المدینتین لها اتصال بوقف أوده، لأن غازی الدین حیدر، ملک أوده، کان قد أوقف مبلغا قدره (000، 121) روبیة فی السنة لتصرف صدقات إلی مستحقیها فی المدینتین المقدستین فوجدت حکومة الهند، التی ورثت مسؤولیات شرکة الهند الشرقیة، نفسها فی موقف الناظر علی هذا الوقف.
و کان توزیع هذا المبلغ یثیر فی کل سنة عدة مشاکل لنا، لکنه انتظم فی 1910 حین أجریت ترتیبات مقبولة خاصة، أصبح التوزیع فیها یجری بواسطة لجنتین خیریتین، واحدة فی کل مدینة، تتألف کل منهما من مجتهدین و أناس محترمین آخرین بعد أن یحول المقیم البریطانی فی بغداد المبلغ لهما .
و تستمر المس بیل فی بحثها فتقول ان الحکومة العثمانیة کانت تعترف قبل دستور 1908، بأن المدن المقدسة تختلف إختلافا بینا عن سائر ممتلکاتها فمنحتها بعض الامتیازات التی کان أهمها إعفاء سکانها من الخدمة العسکریة .. لکن مبدأ المساواة الذی کانت تنادی به جمعیة الاتحاد و الترقی کان یعنی زوال الامتیازات التی کانت تتمتع بها الرعایا غیر العثمانیة فی البلاد، و صار یبدو حتی قبل الحرب ان الحکومة الترکیة کانت تظهر تجاهلا لوضع کربلا و النجف الخاص. و بعد موقعة الشعیبة التجأ عدد من الفارین من الخدمة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 321
العسکریة الیهما، فأعلن الأتراک عن عزمهم علی اعادتهم إلی الخدمة و هددوا بفرض التجنید علی جمیع السکان.
فثارت النجف ... و فی حزیران 1915 بدأت الفتن و النزاعات العلنیة فی کربلا. و یبدو أن منشأها کان هجوما شنته علی البلدة قبیلة بنی حسن المجاورة، التی کان بینها و بین سکان کربلاء عداء مستحکم قدیم لم تعمل الحکومة العثمانیة شیئا لتسکینه جریا علی سیاسة «فرق تسد» التی کانت تلتجی‌ء الیها. و فی هذه المناسبة بالذات لم تجن الحکومة شیئا من المشاحنات التی ربما تکون قد استثارتها هی بالذات، لأن بنی حسن أحرقوا السرای و نهبوه، ثم هبت الغوغاء و طردت الحکومة فتولی شؤون البلد شیوخها و علی رأسهم آل کمونة. و وقعت الشیخ محمد علی کمونه حوادث مماثلة فی الکوفة و الحلة و طویریج، و فی کل منها أجبر موظفو الحکومة و الحامیات الترکیة علی الفرار. و علی هذا أصبحت الحالة فی الفرات خطیرة بحیث غیرت السلطات الترکیة سیاستها و التجأت إلی المسالمة و الصلح .. و دبرت بالنسبة لکربلا وسیلة لاستعادتها و تعزیز مرکزها فیها.
و تقول المس بیل بعد ذلک ان اتصالا بشأن کربلا جری مع البریطانیین فی أیلول 1915. و بعد شهر واحد أوجد الشیخ محمد علی کمونة، رئیس أسرة کمونة زاده، علاقة خاصة بالسر بیرسی کوکس الذی کان لا یزال
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 322
فی الکوت حینذاک ، و بعد تبادل بعض الرسائل التمهیدیة اقترح علینا ان نتعهد بتنصیبه حاکما وراثیا مستقلا فی ولایة مقدسة تمتد من سامراء إلی النجف. و قد کنا فی تلک الآونة منشغلین بالزحف الذی سبق معرکة سلمان باک. و کان یبدو محتملا بأننا سرعان ما سوف نتصل إتصالا وثیقا بکربلا. فأرسل السر بیرسی إلی محمد علی ردا ودیّا و لکن لا لون له، مع هدیة مالیة صغیرة. و قد ترک الأمر علی هذا الحال موقتا لأن انسحابنا من سلمان باک کان قد بدل الموقف السیاسی العام بأجمعه. علی اننا بقینا علی اتصال تام بممحد علی، و واصلنا ارسال المال له من وقت الی آخر لأجل ان یساعده ذلک علی الاحتفاظ باتباعه و التمسک بموقفه المسیطر فی کربلا.
ثم اتخذت السلطات العسکریة سیاسة حرة فی السماح بمرور المواد الغذائیة فی المناطق الفراتیة لرفع الضیق و الضنک عنها. و بذلنا ما بوسعنا لارسال حوالات صغیرة من المال، و کل وکیل کان یمکن ارساله الی الناصریة کان یدفع له شی‌ء من اموال (أوده) الوقفیة لایصاله الی المدن المقدسة.
علی أن الاتراک بذلوا فی نیسان 1916 جهدا ثانیا یقترن بمقدار أکثر من العزم و الشدة لاخضاع کربلا. فقد اتهموا فخر الدین کمونة، أخا محمد علی، بتحریض شیوخ (آل یسار) علی مساعدة أهالی کربلا ضد بنی حسن فأحاطوا بداره و اعتقلوه. و علی هذا ثارت ثائرة البلدة، و بعد اصطدام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 323
عنیف جرب الترک فی أثنائه مدافعهم ضد کربلا، و أنزلوا بعض الأضرار بالعتبات، ثم طردوا من البلدة و أسست إدارة محلیة یرأسها الأخوان من آل کمونة. و حذت حذو کربلا النجف و الحلة فأفلت الزمام من أیدی الأتراک فی الفرات مرة ثانیة. و أوفد الرسل من النجف إلی البصرة یحملون طلبا الی القبائل، و الی الدولة الإیرانیة، یشرحون فیه ما کانت تعانیه کربلا. و کان بین الموقعین علیه عدد من المجتهدین المعروفین، فلم یقصر رئیس الحکام السیاسیین (ای السر بیرسی کوکس) فی نشر هذه الوثیقة بنطاق واسع .
و کان محمد علی کمونة، الذی استمر علی تبادل الرسائل معنا، یکرر إعرابه عن مخاوفه من عودة الأتراک، کما ازداد قلق المدن المقدسة ازدیادا شدیدا من الأعمال الفظیعة التی وقعت فی الحلة خلال تشرین الثانی 1916.
فقد اقترب من الحلة جنود من الأتراک یحملون عتادا و سلاحا الی عجمی السعدون (و کان مع الجانب الترکی فی الحرب)، و طلبوا المرور منها.
و حینما خرجت جماعة من الوجهاء للاتفاق علی الشروط ألقی القبض علیهم، و شنق فی الیوم الثانی عدد منهم. فنجا السید محمد علی القزوینی رجل الدین الأقدم فی الحلة من مثل هذا المصیر بأعجوبة، ثم دخل الجنود البلدة فهدموا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 324
و أحرقوا، و نهبوا و قتلوا، و تحدوا شعور المسلمین أکثر من ذلک بسبی نساء الأسر المحترمة و ارسالهن إلی بغداد و غیرها. و لا شک انها تقصد بالنبذة الأخیرة هذه ما سمی بوقعة عاکف، و هی ترویها بشی‌ء غیر یسیر من التحریف المفید لوجهة النظر البریطانیة.

لقد احتل الانکلیز بغداد فی الحرب العظمی یوم 11 مارت 1917، و أذاع الجنرال مود بیانه المشهور لأهالیها یقول فیه انه جاء محررا لا فاتحا.
و أول ما تقوله المس بیل فی هذا الشأن ان «علماء» کربلا و النجف بعثوا برقیة تهنئة الی صاحب الجلالة البریطانیة فی أثر ذلک، فأجابهم باعترافه بتسلمها و رغبته الخالصة فی انتعاش العراق و سکانه و المحافظة علی عتباته المقدسة، و استعادته لرخائه القدیم. و لا شک انها تقصد بهؤلاء «العلماء» البعض من المعممین الذین کانوا یمالئون السلطة الغاشمة، و ما أدرانا ان البرقیة المشار الیها ربما تکون قد أبرقت من قبل الموظفین الانکلیز أنفسهم .
و تقول المس بیل کذلک ان مکتب رئیس الحکام السیاسیین ازدحم فی الأیام القلائل الأولی بالزوار من جمیع الطبقات بدون ان یستثنی منهم أفراد الأیسر البارزة من المسلمین ... و فی أثر وجهاء بغداد جاء شیوخ القبائل الصغیرة المجاورة، متعجبین بعض التعجب من انهیار العهد القدیم المفاجی‌ء و مستبعدین دوام العهد الجدید. و کان بین الأوائل الذین قدموا من الأماکن البعیدة محمد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 325
علی کمونة من کربلا و الحاج عطیة من النجف، و أعقبهما بعد ذلک بقلیل شیوخ النجف الآخرون. فعینت للجمیع المخصصات، ثم رجعوا لأهلهم مخولین بالمحافظة علی الأمن حتی یکون بامکاننا ان نعالج شؤون المدینتین بصورة مباشرة.
و مما جاء فیما کتبته المس بیل ایضا فی تقریرها المهم هذا عن کربلا قولها :
و کانت أهم قضایا الفرات قضیة العشائر و المدینتین المقدستین. فقد رجع شیوخهما من بغداد و هم موکلون عنا وقتیا بتصریف شؤون الإدارة التی کانوا قد أسسوها عند إخراج الأتراک الأخیر فی 1917، بعد ان منحوا من أجل هذه الخدمة بعض المخصصات المالیة. و کانت هذه الطریقة الوحیدة التی امکننا الالتجاء إلیها، لأن تعیین ضابط بریطانی مع ما یکفیه من الحرس لم یکن ممکنا من الوجهة العسکریة. و قبل مضی عدة أسابیع اتضح بأن هذا الترتیب لم یکن شیئا مرضیا للمدینتین نفسیهما. فقد قیل ان آل کمونة فی کربلا کانوا یستخدمون مرکزهم الممتاز فی قضاء مآربهم الشخصیة، فأثار ذلک علیهم سخط شیوخ البلدة الآخرین و أهمهم أسرة آل عواد التی کان یمثلها عبد الکریم العواد، الرجل الذی کانت عروبته أعرق بکثیر من عروبة آل کمونه الذین هم نصف ایرانیین فی نسبهم نظرا لمصاهرتهم الأسرة القاجاریة المالکة. و برغم ان آل کمونة کانوا یعکرون بلا شک صفو الجو فی رائعة النهار، یبدو انه لم یکن هناک ما یبرر ذلک التذمر الخطیر تبریرا کافیا، لأن محمد علی کان یصرّف شؤون الأدارة بوجه عام تصریفا حسنا کما أنه کان یحافظ علی الهدوء فی البلدة. غیر انه کانت هناک من وجهة النظر البریطانیة اعتراضات أشد خطورة علی الأخوین. فقد شرعا بتسییر قوافل کبیرة کانت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 326
ترد من الشام و حلب فی طلب المواد الغذائیة، کما کانت القوات الترکیة العاملة فی الفرات تتزود بصورة مستمرة من کربلا . و کان أهالی کبیسة، التی لم تکن داخلة فی ضمن منطقة احتلالنا، یلعبون دورا مهما فی هذا المسعی. و عندما عقدنا فی حزیران اتفاقیة خاصة مع فهد بک شیخ مشایخ.
عنزة توقف نقل البضائع بطریق البادیة لدرجة ما، لکن تجاهل آل کمونة و إغضاءهم قد أدیا الی إستئناف هذه التجارة بصورة تهریبیة علی طول الفرات عن طریق مناطق (آل مسعود) و الجنابیین الذین لم یتسن لفهد بک فرض سیطرته علیهم.
و قد کان من المستحیل ان یکون محمد علی کمونة جاهلا بما کان یجری من هذا القبیل، بل کانت هناک بیّنات کثیرة تدل علی عکس ذلک. و أحسن ما یمکن ان یقال عن محمد علی فی هذا الشأن انه تجاهل وجود هذه الحرکة بصورة إیجابیة، بینما کان فخری کمونة مشترکا فعالا فیها. فقد کانت شرطة البلدة التی استخدمها محمد علی باعتبارها مؤسسة تمثل الحکومة تستخدم فی توصیل البضائع و الأرزاق المرسلة للعدو الی خارج البلد بسلام، و کان اثنان من خدم آل کمونة یوقعان الرخص المطلوبة عادة. و کانت أهم هذه الصادرات الأقمشة و الرز و القمح و القهوة. و فی الوقت الذی کانت الأرباح الطائلة، المستحصلة من جبایة الرسوم بمقدار باون واحد او حتی باونین عن کل بعیر محمل، قد تکون کافیة وحدها لتفسیر سلوک آل کمونة فی هذا الشأن، فانه من المحتمل أیضا أنهم أخذوا یدرکون ان أطماعهم الشخصیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 327
المزوقة لا یمکن ان تتبلور فی ظل الحکم البریطانی فقرروا تلبیة صوت العاطفة.
و مما لا شک فیه ان الاتراک کانوا یقومون بدعایة واسعة النطاق بین القبائل الفراتیة و یبذلون الوعود بالاستقلال عندما یسترد العراق الی حکم الباب العالی. لکن تزوید الجیش الترکی بما یرید کان لا یمکن ان یسمح به مهما کانت الأسباب التی أدت الیه.
فخر الدین کمونه أو الشیخ فخری و قد أخذت صورته هذه فی منفاه (بهلادری) فی الهند
و فی یوم 7 أیلول 1917 دعا السر بیرسی کوکس، الحاکم الملکی العام، فخری کمونة للحضور الی بغداد فی الیوم التاسع منه. فانصاع للأمر، و عند حضوره شرح له اشتراکه الذی لا ریب فیه فی المتاجرة مع العدو و تشجیعه لها، کما أفهم بأن وضعه هذا یجعل بقاءه فی کربلا لا یتفق مع المصلحة العسکریة، و انه سوف یؤخذ إلی الهند بصفة ضابط أسیر من أسری الحرب. فقبل طائعا بالقرار الذی یستبعد عدم تکهنه به من قبل. و فی الیوم التالی تسلم محمد علی کمونة أیضا دعوة شفهیة بالحضور الی بغداد بواسطة ضابط استخبارات کربلا. فأعرب عن رغبته فی السفر صبیحة الیوم التالی، لکنه سمع بخبر إعتقال فخری فعدل عن ذلک برغم «الحظ و البخت» اللذین أعطاه إیاهما ضابط الاستخبارات نفسه. و لذلک بعث له الحاکم الملکی العام برسالة خاصة شرح له فیها الأسباب التی دعت لاعتقال فخری، و أضاف الی ذلک أنه بالنظر لما وقع فلیس من المصلحة بشی‌ء أن یبقی هو وکیلا عن الحکومة، و من الضروری ان یعین فی مکانه ضابط بریطانی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 328
بصفة معاون حاکم سیاسی. ثم أخبر بأنه اذا کان یفضل بالنسبة للظروف الراهنة ان یبتعد عن کربلا فان الحکومة ستتخذ الترتیبات اللازمة لاقامته بصورة مریحة فی أی مکان آخر من العراق یتم الاتفاق علیه.
و بعد شی‌ء من التردد قرر الشیخ محمد علی الاذعان للدعوة و جاء الی بغداد. و قد اقنعه فی اتخاذ هذا القرار الشیخ حسین المازندرانی، من مجتهدی کربلا البارزین، الذی ألح علیه بشدة و أشار علیه بأن لا یتمرد علی أوامر الحاکم الملکی العام. و لم یکن الدور الذی لعبه السید محمد کاظم الیزدی فی النجف أقل استثارة للامتنان، حیث أنه رد علی طلب تقدم به الیه محمد علی کمونه فی توسط قضیته بانه اعتزل عن العالم مند مدة.
و قد بیّن بصورة عرضیة انه لم یکن ینوی الشیخ هادی کمونه الافتاء بالجهاد صد الطیارات و السیارات، علی انه وافق علی ان یتوسط بعدم اسناد منصب الکلیداریة الی شخص من أسرة أخری فأعطی المنصب الی حمید بن الشیخ محمد علی کمونة.
و فی النهایة تعین معاون حاکم سیاسی بریطانی فی کربلا، و اختار محمد علی کمونة الاقامة فی بغداد. و قد سر بتنحیة الأخوین من آل کمونة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 329
کمونة رؤساء الدین سرورا بالغا، بعد ان کانوا مضطرین من أجل سلامتهم الی ان یحافظوا علی علاقات ودیة ظاهریة معهما برغم ان ازدیاد سلطة الکمونیین کان مثیرا للقلق المفعم بالحسد بینهم. علی ان الأسرة المذکورة لم یقض علیها بهذا الترتیب، لأن محمد علی ظل یتمتع بوارد أملاکه، و تعین ولده فی منصب الکلیداریة کما تعین أخوه الشیخ هادی رئیسا للبلدیة ، غیر ان محمد علی اکتشف فی خریف تلک السنة بأنه کان متمرسا فی بث الاشاعات المعادیة، کما لوحظ ان الشیخ هادی کان یجنی أکثر من الأرباح المشروعة من منصبه. فألحق الأول بأخیه فی الهند، و حوکم الثانی أمام لجنة قضائیة خاصة فوجد مذنبا ثم أعید منصب الکلیداریة فی الوقت نفسه الی أحد أفراد الأسرة التی کانت تشغله من قبل.

و فی هذه الأیام التی بدأ بها الاحتلال البریطانی للعراق بشکل مضطرب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 330
غیر مستقر، و قبل أن یضطر الانکلیز الی تنحیة محمد علی کمونة عن کربلا کما یلاحظ من البحث السابق؛ زار بغداد قادما من القاهرة السر رونالد ستورز. و کان رونالد ستورز هذا من الاستعماریین الانکلیز الذین کان یتألف منهم «المکتب العربی» فی القاهرة، و کانت بعهدة هذا المکتب شؤون الاستخبارات البریطانیة التی دبرت فی جملة ما دبرت فی أیام الحرب العالمیة الأولی قضیة الاتصال بالشریف حسین فی مکة، و أوفدت لورنس لمساعدة قواته بعد إعلان الثورة العربیة علی الأتراک فی 1916 (9 شعبان) و قد تقلب ستورز فی مناصب عدة، فکان منها حاکمیة القدس فی أول عهد الاحتلال البریطانی لها و حاکمیة قبرص التی نفی الملک الحسین بن علی الیها خلال مدة وجوده فیها. فکتب کتابا مهما علی شکل مذکرات یومیة، ضمنه الکثیر مما صادفه خلال مدة تقلبه فی الوظائف المختلفة و زیاراته العدیدة لکثیر من البلاد، و من جملتها العراق.
و حینما زار العراق کان أهم ما فعله فی الأیام القلائل التی بقی فیها، أنه زار کربلا و النجف بصحبة المستر غاربوت و المستر غولدسمیث من کبار موظفی الاحتلال، و استصحب معه فی الطریق الی کربلا (17 مایس 1917) النواب خان صاحب محمد حسین خان، معاون الحاکم السیاسی فیها، الذی کان یحمل معه فی السیارة علی ما یذکر ستورز صندوقا کبیرا یحتوی علی (000، 29) روبیة . و قد اضطرتهم عاصفة شدیدة من الغبار
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 331
صادفوها بالقرب من الاسکندریة الی المبیت فی المسیب. و فیها زاره بعض شیوخ العشائر فی المنطقة، و الشیخ محمد علی کمونة مضیفه فی کربلا علی ما یقول.
و قبل الوصول إلی المدینة المقدسة فی الیوم التالی استوقفهم فیما یقرب من مقام عون ذی القبة الزرقاء أحد الشیوخ العرب، و قدم هم فی خیمته الأنیقة شیئا من الشای و القهوة الممتازة. و حینما وصل رکب السر روتالد إلی ما یقرب من البلدة استقبله الوجهاء و الأشراف ما بین صفوف النخیل المکتظة استقبالا حافلا، فنزل للسلام علیهم ثم انصرفوا فأثار انصرافهم فی عرباتهم و علی ظهور الجیاد غبارا متعالیا حجب عن ستورز و جماعته مناظر البساتین الخضراء العامرة بالنخیل و أشجار اللیمون، و الکروم و شجیرات الدفلی الزاهرة. و قد کان ذلک کله مصحوبا بهتاف من جموع المتفرجین الزاخرة و زغارید النساء. و بعد الوصول الی کربلا استقر بهم المطاف فی قصر آل کمونة الذی کان محاطا ببستانهم العامرة. و قد استقبلهم فی باب البستان شقیق محمد علی کمونة، و ساروا الی القصر مخترقین المماشی المحفوفة بصفوف النخیل الباسقة، و شجیرات الدفلی الزاهرة، و أشجار المشمش و الکوجة. و کان جلوسهم فی ظل الکروم التی کانت عرائشها غنیة بأوراق الأعناب الغضة.
و بعد ان استراحوا، قدم لهم الغداء فی مائدة کبیرة صفت فیها صحون الطعام الکثیرة مرة واحدة فی البستان نفسها. و یقول ستورز انه أکل البامیة اللذیذة فی هذا الغداء لأول مرة فی حیاته، فکانت شیئا شهیا. و فی حوالی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 332
الرابعة و النصف بعد الظهر أخذهم معاون الحاکم السیاسی للتجوال فی أسواق البلدة و التفرج علی معالمها العامة. و صعدوا بعد ذلک فوق سطح «بیت الیزدی»، فشاهد هناک قبة الحسین المذهبة، و المنارتین المذهبتین، و برج الساعة المذهب، مع اللقالق التی کانت تسرح و تمرح فوقها بحریة. کما شاهد الصحن المزین بأفخر أنواع القاشانی و أزهاه.
و قد زار ستورز فی المساء عدد من الوجوه و الأشراف، فعلم منهم ان ثورة الشریف حسین فی مکة کان قد رحب بها العالم الشیعی لأنها جاءت ضد الأتراک فضلا عن أنها کانت مشرفة للعرب. و یذکر فی هذا الشأن ان مضیفهم محمد علی کمونة کان شخصا مکروها فی کربلا، و لذلک لم یشأ أکبر عالمین مجتهدین فی کربلا علی ما یقول ان یزوراه هو نفسه فی بیته .
فقرر ان یذهب هو إلی زیارتهما فی بیتهما فی صباح الیوم التالی، أی فی 19 مایس 1917. فزار أولا العلامة حسین المازندرانی الذی یقول أنه أهم مجتهد فی کربلا علی الاطلاق. و کان رجلا مسنا رقیق الشمائل، یجلس عادة فی مکتبته الصغیرة التی تضم حوالی أربع مئة کتاب أکثرها مخطوط.
و قد کانت براعته فی العربیة و الفارسیة و الهندستانیة تدهش المتحدث إلیه، و علم من تحدث الیه أنه کان معجبا بالحسین شریف مکة و مؤیدا لحرکته.
و لما رأی الشیخ اهتمام السر رونالد بکتبه و مخطوطاته طلب ان یؤتی له بمفتاح
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 333
و أراه مکتبته الأخری بفخر و اعتزاز. لکنه اعتذر عن تصویره بصورة غیر مباشرة، بل قدم له نسخة جاهزة من تصویره بعد ان کتب علیها صیغة الاهداء بنفسه. و قد لاحظ السر رونالد ان بیت العلامة المازندرانی مثل غیره من البیوت الأخری کان یخلو من الکراسی، و ان الجمیع کانوا یجلسون علی الأرض و یتکئون بالحائط. هذا و قد ردت الزیارات له حتی من قبل المازندرانی نفسه علی ما یقول. و هو یذکر بالمناسبة ان الشیخ العلامة حینما یدخل لزیارة بیت من البیوت یکرر قوله «یا اللّه» بصوت مرتفع ثمانی مرات قبل ان یصعد السلم لیشعر النساء بأنه قد حضر فیتوارین عن الأنظار ان وجدت واحدة منهن .
ثم زار المدرسة الإیرانیة فی کربلا فرأی الطلاب الصغار فیها یضعون أنواع العمائم فوق رؤوسهم، و منها العمائم الخضر (السیدیات) علی ما یقول، و بعد ان صوّر المناظر فیها عاد إلی منزله فی بستان کمونة. و بعد أن تناول طعام الغداء مع جماعته غادر کربلا الی النجف، و هو یقول انه رأی خارج البلدة من جهة الغرب أربع قباب شذریة اللون، و من بینها قبة الحر .

و کانت هذه الفترة قد أعقبتها تطورات خطیرة فی أحوال العراق و السیاسة العالمیة. فقد انتهت الحرب ما بین الدولة العثمانیة و بریطانیا العظمی، و أعلنت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 334
الهدنة بینهما فی 30 تشرین الأول 1918. و فی 8 تشرین الثانی أعلن فی العراق التصریح الانکلیزی الفرنسی الذی وعد فیه الانکلیز و الفرنسیون بتشکیل «حکومات و إدارات وطنیة حرة تنتخب وفق رغائب الأمة و تستمد سلطتها منها» للأقوام و البلاد المنسلخة عن الدولة العثمانیة و حکمها المنهار.
و فی 11 تشرین الأول 1919 سمحت السلطات المحتلة بأن تنشر فی العراق بنود الرئیس و یلسن الأربعة عشر، التی کانت الدول التابعة للفریقین المتحاربین قد اتفقت علی اتخاذها اسسا لعقد الصلح فیما بینها.
و یبدو ان السلطات البریطانیة أرادت بعد انتهاء الحرب مع الأتراک ان تعود بالبلاد الی حالة السلم، فدعا الجنرال مارشال القائد العام لقوات الاحتلال البریطانی فی العراق علی أثر اعلان الهدنة و جهاء بغداد و رجالها البارزین، فألقی فیهم خطابا أشار فیه الی بیان سلفه الجنرال مود الذی ذکر فیه ان الانکلیز جاءوا «محررین لا فاتحین». و أعلن رفع القیود التی کانت قد اقتضتها ظروف الحرب، و من جملتها إباحة نقل الجنائز من مختلف الجهات و دفنها فی مدافن کربلا و النجف بشروط مناسبة علی حد قول أرنولد و یلسن فی کتابه المشار الیه من قبل.
و قد کان لا بد من أن تؤدی هذه الوعود و التطورات التی حصلت فی البلاد الی تنبه الأذهان بین الناس، و لا سیما فی کربلا و النجف، و حصول نشاط سیاسی فعال فی الأوساط السیاسیة المختلفة. فقد أخذت الفئات جمیعها و الطبقات التی یهمها وضع البلاد بعد ان خضعت الی دولة جدیدة غیر مسلمة، تفکر فی التکتل و المطالبة بشکل من أشکال الحکم یؤمن للبلاد حقوقها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 335
المشروعة و یحقق ما کانت الجمعیات الوطنیة فی البلاد تطالب به السلطات الترکیة قبل الحرب. و کان لحرکة الشریف حسین و ثورته العربیة التی أعلنها مع أنجاله فی الحجاز علی الدولة العثمانیة، سنة 1916، تأثیر غیر یسیر علی تهیئة الأفکار فی هذا الشأن و دفع الشباب الوطنی الی العمل المثمر، لا سیما و ان الثورة العربیة فی الحجاز کان قد اشترک عدد غیر یسیر من الضباط العراقیین فیها و اسهموا فی حملة فیصل علی الشام حتی أوصلوه الی عرشه فیها.
و فی غمرة هذه الأحداث و التطورات صدرت أوامر الحکومة البریطانیة فی لندن بأن یقوم وکیل الحاکم الملکی العام فی بغداد بالتعرف علی آراء العراقیین فی شکل الحکم الذی یریدونه، باجراء استفتاء عام حول النقاط التالیة:
1- هل یفضل العراقیون تأسیس دولة عربیة واحدة تستهدی بارشادات بریطانیة، و تمتد حدودها من حدود ولایة الموصل الشمالیة الی الخلیج؟
2- و فی هذه الحالة، هل یرون ان الدولة الجدیدة یجب أن یکون علی رأسها أمیر عربی؟
3- و اذا کان الأمر کذلک، فمن هو الذی یفضلون نصبه رئیسا للدولة؟
لکن رجال الاحتلال البریطانی فی العراق یومذاک، و علی رأسهم أرنولد ویلسن وکیل الحاکم الملکی العام، کانوا غیر میالین الی تأسیس أی شکل من أشکال الحکم الوطنی فی العراق علی ما یظهر. و لذلک بادروا الی اتخاذ التدابیر اللازمة للحصول علی نتائج استفتائیة تتفق و ما یرتأون، بالتأثیر علی الناس فی کل منطقة من مناطق العراق عن طریق الحکام السیاسیین البریطانیین الذین کانوا یعملون فیها، و بتزییف آراء الشعب و تحریفها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 336
و لما کانت العتبات المقدسة تعتبر ذات دور قیادی فعال فی هذا الشأن، بالنظر لوجود العلماء فیها و للوعی المتوثب عند أبنائها، فقد صدرت تعلیمات خاصة باستحصال نتائج مرضیة للانکلیز منها علی الأخص.
غیر ان مثل هذه النتائج «المرضیة» لم یکن من السهل استحصالها من العتبات. و فی هذا الشأن تقول المس بیل فی تقریرها المشار الیه قبلا ان المجتهدین فی کربلا و الکاظمیة حرموا علی المسلمین ان یصوتوا لغیر تشکیل حکومة إسلامیة، فبلغ الاختلاف حدا أوقف سیر الاستفتاء. لکنها تشیر بعد ذلک الی امکان استحصال بعض العرائض من الممالئین للانکلیز، فتقول «.. و قدمت بعد ذلک عدة عرائض یفضل فیها الموقعون علیها بقاء الإدارة البریطانیة، و کان بین الموقعین علیها شیوخ و رجال ذوو مکانة فی البلد ..» و المعروف فی هذا الشأن ان العلامة الأکبر المرزا محمد تقی الشیرازی أصدر فی کربلا فتوی تنص علی:
«لیس لأحد من المسلمین ان ینتخب و یختار غیر المسلم للامارة و السلطنة علی المسلمین. 20 ربیع الثانی 1337» و لذلک أخذ الکربلائیون ینظمون مضابط تعبر عن حقیقة رأی الناس فی حکم البلاد و تتفق مع مصلحتها، و لما وجدت السلطات البریطانیة فیها انها لم تکن قادرة علی تنفیذ ما ترید فی هذا الشأن ألقت القبض علی ستة من الوجهاء و أبعدتهم، و هم عمر الحاج علوان، و عبد الکریم العواد، و السید محمد علی الطباطبائی، و محمد علی أبو الحب، و السید محمد مهدی المولوی، و طلیفح الحسون. فاحتج المرزا محمد تقی علی ذلک احتجاجا خطیا شدید اللهجة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 337
و تعود المس بیل فتعطی تفصیلات أکثر عن الموضوع فی مذکرة سریة خاصة کتبتها فی شباط 1919، بعنوان «الحکم الذاتی فی العراق» .
إذ تقول ان التحریکات بقیت مستمرة مدة من الزمن فأصابت نجاحها الجزئی الآخر فی کربلا. فقد أصدر العالم الأکبر فی البلدة فتوی بتکفیر أی شخص یرغب فی تشکیل حکومة غیر مسلمة. فتردد رجال البلد البارزون بسببها فی الافصاح عن رأیهم کتابة، فی الوقت الذی کانوا یطمنون معاون الحاکم السیاسی فیه بصورة شفهیة عن موالاتهم لنا. اما العشائر التی لا یمکن تضلیلها بسهولة فقد طالبت بابقاء الإدارة البریطانیة من دون تبدیل. ثم تستمر فی تفصیل الوضع فی کربلا بالنسبة للعمل ضد الاستفتاء بحیث تتجاوز علی المرزا محمد تقی فی لهجتها، الأمر الذی یعد موضع فخر له بطبیعة الحال. فهی تقول «.. و کان ابرز شخصیة علی الاطلاق فی حرکة کربلا ابن المرزا محمد تقی المتقدم فی السن. و کانت منزلة محمد تقی فی العالم الشیعی لا تفوقها الا منزلة محمد کاظم الیزدی، لکنه کان یکاد یکون خرفا بحیث یستولی علیه بالکلیة ابنه محمد رضا الذی کان علی اتصال بمشاغبی النجف.»
و یؤید هذا کذلک الکاتب الأمریکی المستر فیلیب آیرلاند، فی کتابه المعروف عن العراق باسم (العراق- دراسة فی تطوره السیاسی) .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 338
فهو یقول «.. علی ان سیر الاستفتاء فی المناطق الأخری، و لا سیما فی المدن المقدسة مثل کربلا و النجف و الکاظمیة، و فی بغداد، لم یکن سهلا کما ان نتائجه لم تکن مرضیة علی الوجه المطلوب .. و أما فی مدینة کربلا فقد أصدر المجتهدون فتاوی تجعل کل من یرغب فی حکومة غیر مسلمة من الناس مارقا عن الدین. و بتأثیر هذه الفتوی تردد سکان المدینة فی اعطاء أی رأی کان. و عندما نظموا المضبطة المطلوبة کانت فیها آراؤهم علی غیر ما ارتآه النجفیون. و من حسن الحظ ان خطوات الاستفتاء فی النجف کانت قد أصبحت قطعیة و یتعذر النکوص عنها، بینما لم یحصل أی تقدم فی کربلا و لم یفصح أحد عن الآراء التی تکونت فیها رسمیا».
الامام المیرزا محمد تقی الشیرازی زعیم الثورة العراقیة الکبری‌

و کانت حرکة الاستفتاء و مقاومتها بهذا المنوال سببا قویا فی تعاظم الحرکة الوطنیة، و توجیهها ضد السلطات الانکلیزیة المحتلة، و لا سیما فی کربلا التی اضطر فیها الانکلیز الی ابعاد عدد من رجالها البارزین. فقد تطورت الأحوال فی هذه المدینة المقدسة حتی استقطب فیها الکفاح الوطنی و قیادته، و علی الأخص بعد ان توفی العلامة السید کاظم الیزدی و أصبح حجة الإسلام المرزا محمد تقی الشیرازی المقیم فی کربلا هو المرجع الأعلی للشیعة. و بقی الحال علی هذا المنوال الی ان اندلعت نیران الثورة العراقیة فی 30 حزیران
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 339
1920، و اضطلع بها رجال القبائل الفراتیة التی کانت تتلقی الرأی و المشورة من کربلا و غیرها من المدن المقدسة فی الدرجة الأولی. و تقول المس بیل فی هذا الشأن (تقریرها المشار الیه قبلا) ان القلاقل و الاضطرابات العلنیة قبل ان تحدث فی بغداد کان العنصر الدینی الشیعی فی المدن المقدسة ینهمک فی حبک الدسائس لها ضد السلطات الحاکمة. و ان وفاة السید کاظم الیزدی قد أدت الی انتقال السلطة الدینیة فی العالم الشیعی الی أیدی المرزا محمد تقی المتقدم فی السن، الذی کان یقوده فی جمیع شؤونه ابنه محمد رضا. و کان هذا رجلا سیاسیا فعالا لا یستقر علی حال، و معارضا للاتفاقیة الایرانیة- البریطانیة معارضة عنیدة مرة، و لذلک کرس جهوده و مساعیه لمناوأة الحکومة البریطانیة فی العراق. و مع انه لم تکن له منزلة دینیة، و حتی لم یکن یعترف به کعالم، فانه کان یتمتع بالاحترام الذی کانت تعامل به أسرة المجتهد الأکبر فی البلاد، و قد جعله تأثیره علی أبیه مرجعا أعلی فی الرأی کذلک.
و فی خریف 1919 أدی اکتشاف مؤامرة لقتل الضباط البریطانیین و الموظفین فی کربلا الی توقیف بعض الأشخاص، لکن اولئک المشبوهین أطلق سراحهم بکفالة المرزا محمد تقی نفسه فعادوا الی سیرتهم الأولی فی الحال. و شجع هذا الحادث علی حبک الدسائس بدلا من إیقافها عند حدها.
و فی أوائل مارت 1920 قیل ان المرزا محمد تقی أصدر فتوی یحرم فیها توظف المسلمین فی الادارة البریطانیة، فکتب الحاکم السیاسی فی الدیوانیة یقول ان جثة أحد أفراد الشبانة المقتولین لم یسمح بدفنها بموجب القواعد الشیعیة المتبعة، و ان الاستقالات من خدمة الحکومة أخذت تزداد یوما بعد یوم. و بعد ان نودی بملکیة الأمیر عبد اللّه علی العراق فی دمشق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 340
یوم 9 آذار طلب الی شیوخ جمیع القبائل الفراتیة ان توقع علی وثیقة یطلب فیها منه ان یتوجه لتسلم مملکته. و المعتقد ان عریضة بهذا المعنی بعثت الیه من الشامیة بالفعل. و حینما بلغت حرکة بغداد الوطنیة أشدها تضاعفت جهود الوطنیین فی کربلا. فوصلت إلی القبائل و سکان المدن کتب لا یحصی عددها تحمل تواقیع المرزا محمد تقی، مفادها ان الوقت قد حان للقیام بحرکة متناسقة واحدة تسیر بموجب خطوط دستوریة من أجل تشکیل حکومة مسلمة، و تدعوهم الی ارسال ممثلین عنهم فی بغداد. و لذلک لم یکن یخلو الوضع من عوامل مهیجة تدعو إلی الثورة، لأن شیوخ منطقة الحلة البارزین کذلک صمدوا تجاه هذه التحریکات لکنهم أعربوا عن تخوفهم الشدید من ان الحالة اذا قدر لها ان تستمر علی ما کانت علیه فلن یکون بوسعهم السیطرة علی قبائلهم.
هذا و قد وجدت من المناسب ان أدرج فیما یأتی نص الکتاب الذی و زعت نسخه بعدد لا یحصی علی ما تقول المس بیل نفسها:
الی إخواننا العراقیین
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته. اما بعد فان إخوانکم فی بغداد و الکاظمیة و کربلا و النجف، و غیرها من أنحاء العراق قد اتفقوا فیما بینهم علی الاجتماع و القیام بمظاهرات سلمیة. و قد قامت جماعة کبیرة بتلک المظاهرات، مع المحافظة علی الأمن طالبین حقوقهم المشروعة المنتجة لاستقلال العراق إن شاء اللّه بحکومة إسلامیة. و ذلک بأن یرسل کل قطر أو ناحیة الی عاصمة العراق وفدا للمطالبة بحقه متفقا مع الذین سیتوجهون من أنحاء العراق عن قریب إلی بغداد. فالواجب علیکم بل علی جمیع المسلمین الاتفاق مع إخوانکم علی هذا المبدأ الشریف، و إیاکم و الاخلال بالأمن و التخالف و التشاجر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 341
بعضکم مع بعض، فان ذلک مضر بمقاصدکم و مضیع لحقوقکم التی صار الآن اوان حصولها فی أیدیکم. و أوصیکم بالمحافظة علی جمیع الملل و النحل التی فی بلادکم فی نفوسهم، و أموالهم، و أعراضهم، و لا تنالوا احدا منهم بسوء أبدا. وفقکم اللّه جمیعا لما یرضیه، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته».
کربلا فی 9- 10 رمضان 1338 الاحقر محمد تقی الحائری الشیرازی
و یبدو من ماجریات الأحوال فی کربلا، و مما عرف عن أخبار بغداد و النجف و القبائل فی الفرات الأوسط، و من کتاب حجة الاسلام الشیرازی هذا، أن خطة ما قد وضعت لاضرام الثورة فی الفرات الأوسط و غیره یتزعمها العلماء الأعلام فی کربلا و النجف و الکاظمیة و علی رأسهم العلامة الشیرازی، و ان میثاقا خاصا قد تم التوصل الیه و تم توقیع شیوخ العشائر الفراتیة علیه. کما یلاحظ ان حلقة الوصل بین مختلف الفئات التی المیرزا محمد رضا نجل الامام المیرزا محمد تقی الشیرازی کانت تعمل من أجل الثورة و تدبر شؤونها کان المرزا محمد رضا نجل الامام الشیرازی المقیم فی کربلا. و لذلک اضطرت السلطات البریطانیة الغاشمة الی ملاحقته و اعتقاله عدة مرات.
و یؤید هذا ما ورد فی کتاب المستر أیرلاند الذی یقول ان الحرکة الوطنیة لم تتبلور الاتدریجیا فی خلال 1919. فقد اشتدت التحریکات الدینیة فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 342
العتبات المقدسة ضد البریطانیین و أصبحت أشد عداء لهم حینما تولی قیادتهما المیرزا محمد رضا بن المیرزا محمد تقی الشیرازی المجتهد الأکبر الجدید الذی کان خاضعا لتأثیر ولده بالکلیة، بعد ان بقیت تلک العتبات هادئة هدوءا نسبیا مدة حیاة المجتهد الأکبر السید کاظم الیزدی الذی کان یقبض المنح الکبیرة من «الادارة الملکیة» . و قد زعم البعض ان المیرزا محمد رضا کان علی اتصال مع البلاشفة و الأتراک. فأوقف هو و المشترکون معه فی أیلول 1919 بتهمة إثارة القلاقل، غیر انه أطلق سراحه بکفالة أبیه. و یلاحظ من قول آیرلاند هذا انه استمد المعلومات من المصادر الانکلیزیة بطبیعة الحال بعد ان أدخل علیها شیئا من التحویر. و لذلک نجده یشیر الی اتصال المیرزا محمد رضا بالبلاشفة و یعتبره زعما، بینما تعتبر التقاریر الانکلیزیة ان ذلک کان شیئا أکیدا.
ثم یذکر المستر آیرلاند فی مناسبة أخری قوله ان هیاج بغداد بینما کان یشتد و یتعاظم قبل وقوع الثورة العراقیة، کان علماء الشیعة فی المدن المقدسة یضاعفون جهودهم فی اثارة القبائل و الناس فی مراکز الألویة، فنشرت المناشیر الطویلة، و الرسائل و الوثائق التی کان یحمل قسم منها التوقیع المزور للمجتهد الأکبر المیرزا محمد تقی فی کربلا. و قد کانت هذه تناشد المؤمنین الصادقین ان یهبوا للدفاع عن بیضة الاسلام ضد الکفار، و تستحثهم علی إرسال المندوبین الی بغداد لتشکیل حکومة إسلامیة. و وقّع عدد من الشیوخ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 343
علی میتاق یجمع القبائل علی الثورة فی وقت واحد .
و حینما یتابع آیرلاند وصف الحالة التی کانت علیها الألویة الجنوبیة قبل الثورة یقول: و یستبان بأن خطط الثورة کانت قد وضعت بصورة أکیدة فی کربلا فی منتصف حزیران (1920) عندما کانت جماعات من الوجهاء و شیوخ العشائر تؤدی واجب الزیارة هناک. و فی اجتماع عشائری عقد بعد ذلک فی الشوملی اتفق کبار شیوخ البلاد الکائنة ما بین الشنافیة و الحلة علی أن ینضووا تحت لواء السید محمد الصدر و یوسف السویدی . و بذلک أصبحت القبائل و البلدان فی حالة اضطراب متزاید بنتیجة التحریضات المنبثة من بغداد و المدن المقدسة و سوریة. فأخرج قطار عن سکته فی أوائل مایس، کما أخرجت قطارات أخری علی مقربة من الحلة فی أوائل حزیران، و أخذ الموظفون العرب یستقیلون من خدمة الحکومة واحدا بعد آخر. ثم ازدادت الصعوبة فی جبایة الضرائب عن الحاصلات الشتویة. و فی شطرة المنتفک نصح الکابتن مید معاون الحاکم السیاسی فی 17 مایس بأنه اذا ما أصر علی قیاس المساحات المزروعة بالحبل أو السلسلة فسوف یجابه بقوة و عنف.
و قد أدی توقیف ستة من المشاغبین فی الحلة الی زوال التوتر الذی کان سائدا فیها، غیر ان توقیف المیرزا محمد رضا فی کربلا و تسفیره الی هنجام مع تسعة آخرین منها فی 29 حزیران قد شددا من خطورة الموقف فی الفرات الأوسط کله. و لم یجد توقیف الحاج مخیف فی الدیوانیة نفعا فی ایقاف الوضع عن التدهور. فقد ظهرت امارات الاضطراب فی کل مکان، و کان من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 344
الواضح ان الوضع قد أصبح لا یعوزه غیر الشرارة لاشعال نار الثورة العارمة.
أما المس بیل فتکاد تؤید ما جاء به آیرلاند فی هذا الشأن لکنها تختلف عنه فی الاسلوب الذی تتوخی منه الدس و الحط من شأن المشتغلین فی الحرکة الوطنیة بطبیعة الحال. فهی تقول : «.. و هناک أعلن خطیب له اتصال برجال بغداد ان البریطانیین سیجلون عن البلاد فی عید الفطر، کما نشرت معلومات مماثلة بین القبائل التی طلب الیها التعجیل باعلان الثورة و النهب (؟) و اتبعت فی کربلا نفس الأسالیب التعبویة مقرونة بالمساعی المضنیة التی کانت تبذل من أجل الحصول علی التواقیع للمیثاق الذی ارتبطت به جمیع العشائر العراقیة و تعهدت بالوقوف صفا واحدا لنیل حقوقها. و کان الوضع یزداد حراجة بسرعة، و فی 22 حزیران أوقف المرزا محمد رضا بن المجتهد الأکبر مع تسعة من أتباعه و أعوانه، بعد أن أوقف فی الحلة قبل بضعة أیام ستة من الشخصیات غیر البارزة .. و کان معظم العلماء قد رفضوا الاشتراک مع المرزا محمد رضا فی الحملة التی وضع خطتها . و قد تسلمنا بعضا من کتب الاحتجاج أو التوسط له منهم، لکنه أطلق سراحه بتوسط الحکومة الایرانیة بعد ان قضی حوالی الشهر فی المعتقل و سمح له بالسفر الی ایران.
و من المهم ان نذکر هنا ان المرزا محمد رضا قد ورد اسمه مذکورا فی برقیة صدرت من البولشفیک فی رشت بأنه کان «یشتغل للدعوة البولشفیة فی کربلا» . و المعروف فی المراجع العربیة ان الذین اعتقلوا مع المیرزا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 345
محمد رضا فی کربلا کانوا: عبد الکریم العواد، و محمد شاه الهندی، و أحمد القنبر، و عمر الحاج علوان، و عثمان الحاج علوان، و السید محمد علی الطباطبائی، و السید أحمد البیر، و الشیخ کاظم أبو ذان، و عبد المهدی القنبر، و الشیخ هادی کمونة، و ابراهیم ابو والدة.
و تقول المس بیل کذلک ان الدعایة الشدیدة للثورة فی الوقت نفسه کانت تبث من کربلا و بغداد و تنتشر فی الدیوانیة عن طریق الشامیة. و یبدو ان خطة معینة قد وضعت للثورة، حیث زار کربلا فی العید الذی صادف وقوعه فی منتصف حزیران عدد کبیر من الشیوخ و الوجهاء. و جری فی أواخر حزیران اجتماع عشائری فی الشوملی الکائن علی الفرات فی شمال الدغارة حضره کبار الرؤساء من الحلة الی الشنافیة فقرروا بالاجماع السیر وراء السید محمد الصدر و یوسف السویدی. و کان أکثر الأشخاص نشاطا فی تنفیذ الخطة فی الدیوانیة الحاج مخیف ... و یؤید أرنولد ویلسن ، وکیل الحاکم الملکی العام الذی أدی سلوکه الخشن الی التعجیل باضرام نیران الثورة، جمیع النقاط المارة فی هذا الشأن لکنه یعمد علاوة علی ذلک الی تحلیل وضع الامام الشیرازی بلهجة نابیة لا یستغرب صدورها من مثله فی تلک الأیام، لأن العلامة الأکبر هو الذی تزعم الثورة فکانت وبالا علی ویلسن و دولته المعظمة. ثم یعمد کذلک الی مدح المرزا محمد خان بهادر، معاون الحاکم السیاسی فی کربلا خلال تلک الفترة العصسة، و یشید بذکره و تقدیر مواقفه الصعبة فی کربلا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 346
فهو یقول «.. و مع ان المشاکل و الصعوبات التی واجهناها فی النجف کانت مشاکل عظیمة، فان المشاکل و المصاعب التی ترتب علینا أن نواجهها فی کربلا کانت تساویها، اذا لم تکن تزید علیها، حیث أقدمت الشرطة المحلیة علی اعتقال عشرة من الوجهاء فیها یوم 22 حزیران بمساعدة المرزا محمد خان بهادر الذی کان یمثل الادارة المدنیة فی معقل التعصب الدینی هذا.
و کان من بین المعتقلین ابن المجتهد الأکبر المرزا محمد تقی، الذی بذلت محاولات عدة لأحصل منه علی انکار الوثائق المتعددة الموزعة بین العشائر بتوقیعه المزور فلم انجح. و قد کان هذا الرجل العجوز، علی حد تعبیر (غیبون) فی وصف البابا لیو التاسع، قدیسا بسیطا ذا مزاج میال جدا الی تضلیل نفسه و العالم. و شخصیته و قورة کثیرا ما تتخذ باسم التقوی و التدین تدابیر بعیدة جد البعد عن واقع الدین.!! قد أبدی قبل عدة أشهر أقل ما یمکن من المجاملة لشاه ایران حینما قدم للزیارة فی کربلا، لما کان یدور فی مخیلته من ادعاءات دنیویة یعتقد أنها ملازمة لمرکزه الدینی المرموق. علی انه فی الحقیقة کان قد رفض التوقیع علی فتوی تدعو أتباعه المسلمین، الذین تدخل فی ضمنهم عشائر الفرات و دجلة السفلیین جمیعها الی الجهاد فی جانب الأتراک.
و قد رفض کذلک حتی إعلان حالة الدفاع رسمیا بین أتباعه، و هی الحالة التی یصبح من واجب المسلم فیها ان یتخذ إجراءات الدفاع ضد أعداء الإسلام الروحیین او المدنیین، فی حالة تعرضه لخطر الکفار. و مع هذا فحینما زوّر توقیعه علی الوثائق المذکورة لم تکن عنده الشجاعة الکافیة، أو القناعة، لاعلان تنصله منها. و مع هذا لم یکتب له العیش بحیث یتسنی له ان یشهد الانتکاسات التی مسنی بها اتباعه المضللون (بفتح اللام) بعد ذلک بأشهر معدودة، لکن التحسس بالطائفیة الذی کان هو و أصدقاؤه أبرز مفسریه و واضعی نهجه ظل إلی ما بعد عقد کامل من السنین مصدرا للحیرة و الارتباک اللذین کانت تتورط
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 347
بهما الحکومة الوطنیة فی العراق بین حین و آخر.»
اما المرزا محمد خان بهادر، معتمد السلطات البریطانیة المحتلة فی کربلا، فبعد ان یشیر و یلسن الی ثقافته و علمه و نشأته فی بوشهر، و الی اشتغاله مع الانکلیز فی مقیمیة الخلیج و اشتراکه فی مفاوضات عمان باشراف السیر بیرسی کوکس، یقول انه کان علیه فی موقفه الصعب ان یتحمل تأنیبات أبناء وطنه له و تهدیدات الوطنیین الذین کانوا أکثر قوة فی کربلا منهم فی النجف.
لأن أسالیبهم کانت علی جانب أکبر من الدهاء و المکر، و لأن المطبعة کانت مسخرة لهم علی الدوام لتخرج صفحات طویلة عریضة من المنشورات و المطبوعات التی کانت تنشر ببراعة و تفنن.
فقد نشر أحد هذه المنشورات و هو یدق علی وتر الصلیبیة، و یعرض الخطاب الذی خاطب به لوید جورج اللورد اللنبی فاتح فلسطین، معتبرا حملته فیه «آخر الحملات الصلیبیة و أعظمها شأنا فی التاریخ». کما ذکر شیئا کثیرا عن المذابح و الشناعات البربریة التی اقترفها الصلیبیون الأولون، و دعا جمیع المسلمین الی امتشاق الحسام ضد المحاولات الخبیثة التی تقوم بها الدول المسیحیة فی فلسطین أو سوریة أو العراق للقضاء علی الدین الإسلامی بالطرق و الأسالیب المختلفة .. و قد کان لمثل هذه الاستفزازات بعض التأثیر فی کربلا، لکنها لم یلتفت لها فی الأماکن الأخری لأنها خرجت عن الحد المألوف. و یبدو ان البولشفیة أیضا قد وجدوا ضالتهم الروحیة لوقت ما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 348
فی کربلا، فلم یدخلوا فی برنامجهم تحریر القومیات و الشعوب المستعبدة فقط بل أدخلوا أیضا قضیة القضاء علی الملاکین و الاقطاعیین و أصحاب الحظوة و الامتیاز فی المجتمع. علی أن التعریض الصریح بالأطماع العشائریة کان أکثر مما یتحمله القادة الوطنیون الذین سرعان ما أخذوا یتملصون من مثل هذا الحلیف المخطر برغم ما جاء به من مساعدات مالیة غیر یسیرة. و قد کان یعمل فی کربلا وکلاء عدة دول أخری کذلک، و منها بعض الدول الحلیفة، لکنهم لم یحرزوا نجاحا یذکر لأنهم کانت تعوزهم البراعة و المعرفة الکافیة فی استثمار الأموال الموضوعة تحت تصرفهم و استغلالها فی المجالات و الأسالیب الناجعة.
و یعود ویلسن الی المرزا محمد خان بهادر فیقول انه استطاع ان یسیر فی ذلک الخضم المتعالی من الأحداث علی خط مستقیم. فمع انه کان علی علم تام بأسالیب المکر و الخدیعة التی یعتبرها الدیبلوماسیون الشرقیون شیئا معجبا فقد استطاع، کما فعل آغا حمید خان فی النجف، ان یحصل علی سمعة طیبة لدی الاصدقاء و الأعداء معا بالسلوک المشرف الذی لا یمکن أن ینسی طالما وجد علی قید الحیاة أناس یمکنهم ان یعودوا بالذاکرة الی تلک الأیام المضطربة فیقلبوا صفحاتها. و لذلک کان انسحابه من کربلا شیئا یخلو من المضایقة، فأعقبه فی 14 آب قطع الجدول الذی کان یأتی بالماء العذب إلی البلدة المقدسة. و لم یکن لهذه الخطوة أی تأثیر یذکر علی تطور الحوادث و سیرها، لکن الجنرال (هولدین) یذهب إلی القول بأن انقطاع الماء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 349
فی هذا الجدول کانت له نتائج خطیرة ...
و فی برقیة مفصلة بعث بها السر أرنولد ویلسن هذا إلی الجهات المختصة فی لندن، حینما استفسرت منه برقیا (فی 5 آب) عن أسباب نشوب الثورة العراقیة التی انفجرت فی 30 حزیران 1920، ذکر النقاط المار ذکرها کلها. لکنه اضاف الی ذلک تأکیده علی ان تأثیرات أجنبیة غیر یسیرة أخذت تعمل عملها فی کربلا، و ان مبالغ طائلة قد وزعت فیها. و یقول بهذه المناسبة ان سبعة آلاف لیرة ترکیة ذهب قد وصلت الی أیدی المتطرفین فی کربلا خلال شهری مایس و حزیران.
و یضیف إلی ذلک قوله أیضا ان العشائر کانت قد حملت علی الاعتقاد بأن الثورة هی جهاد مقدس، و ما یزال المجتهد الأکبر فی کربلا یدعو بکل نشاط إلی الجهاد فی سبیل اللّه، و قد بعث بالمئات من الوکلاء و الرسل إلی جمیع أنحاء الفرات الأوسط لیدعو الناس إلی الثورة .
و قبل الانتهاء من هذا البحث الخطیر أرجو ان لا یفوت القاری‌ء الکریم ان المسؤولین البریطانیین، مثل ویلسن و المس بیل و غیرهما، کانوا یحاولون فیما یکتبون و یزعمون الحط من قیمة الحرکة الوطنیة و رجالها بکل الوسائل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 350
الممکنة. فقد کانوا تارة یعزونها إلی تحریکات أجنبیة ترکیة أو بولشفیة أو حتی حلیفة، و تارة أخری کانوا یعتبرونها حرکة دینیة یدفعها التعصب الدینی الضیق و طمع العلماء الأعلام فی الاستئثار بالسلطة لأنفسهم. و لا شک أنهم کانوا یستکثرون بذلک علی البلاد بوجه عام ان یستیقظ فیها الروح الوطنی و تنتعش فی أبنائها القومیة الحقة فتهب للمطالبة باستقلالها و تحقیق آمالها بالتخلص من الاحتلال الأجنبی الذی أخذ یرهق کاهلها. کما کانوا یستبعدون ان یکون بین علماء الأمة و عقلائها من یتصدی لقیادتها و یرشدها الی السواء السبیل.
و لذلک نری ویلسن و المس بیل یذکران بأن الفتاوی و المناشیر التی کانت توزع بتوقیع الامام الشیرازی کانت تحمل تواقیعه المزورة. و لا یخفی ما کان فی هذا الافتراء من دس مقصود یتجاهلون فیه بأن قیادة الثورة کانت فی یده، و ان النسخ الکثیرة التی کانت تستنسخ خطیا بعلم منه کانت تحمل اسمه الکریم فی أسفلها و لیس توقیعه المزور کما یدعون. و علی کل فلیس من المستغرب ان یصدر هذا و غیره من مثل هؤلاء لأن الثورة العراقیة قلبت الخطط البریطانیة رأسا علی عقب و أفسدت علی رجالها أحلامهم المزوقة، و آمالهم المعسولة.

و کانت الثورة العراقیة التی مهدت لقیامها مدینة سید الشهداء قد أثبتت للعراق موجودیته، و برهنت للرأی العام البریطانی و حکومته بأن هذه البلاد لا یمکن ان تدار کما تدار سائر المستعمرات. و لذلک قررت الحکومة البریطانیة ان تعمل علی تشکیل حکم وطنی فی العراق، بالشکل الذی تریده، فأعادت الیه السیر بیرسی کوکس بعد ان کانت قد عینته سفیرا لها فی ایران، و عهدت له بهذه المهمة الشاقة. و کان علیه منذ ان و طأت قدماه الأرض فی العراق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 351
من جدید أن یعمل علی تهدئة الحال بالحسنی، و ینهی حالة الثورة فی البلاد قبل أی شی‌ء آخر. لکنه اصطدم فی هذه المهمة بصخرة العلماء الذین آلی الثوار علی أنفسهم فی الفرات الأوسط ان لا یلقوا السلاح إلا برأیهم، و لا یقطعوا بأمر من أمور الصلح قبل ان یعرضوه علیهم.
فکان موقف السیر بیرسی کوکس فی هذا الشأن کما یصفه کتاب المستر آیرلاند الذی أشرنا الیه من قبل. فهو یقول «.. و کان السیر بیرسی کوکس قد ترک فکرة تأدیب القبائل بشدة، علی أنه کان یعتقد اعتقادا جازما بأنهم یجب ان یجبروا علی الخضوع حتی اذا تطلب الأمر إستعمال القوة من جدید و لیست هناک طریقة أخری غیرها تجردهم من السلاح او تعید سلطة الحکومة إلی نصابها. و لذلک وقف بعزم و صلابة .. فی وجه الطلبات المتکررة التی کانت تأتی من رؤساء الدین فی کربلا و النجف بجعلهم وسطاء لدی القبائل التی طلبت هی نفسها ان تکون المفاوضات عن طریق المجتهد الأکبر الذی لا یلقون سلاحهم إلّا بأشارة من عنده. و برفض الاعتراف بمطالیب رجال الدین الشیعة، ضرب السر بیرسی کوکس ضربته الأولی بالنیابة عن الحکومة الجدیدة التی کانت قوة الحل و العقد التی یمسکها العلماء بأیدیهم تکوّن عقبة کأداء فی طریقة تشکیلها». و المعروف ان أهم الشیوخ الثائرین الذین کانوا یطالبون بمثل هذا هم عبد الواحد الحاج سکر شیخ مشایخ الفتله، و مرزوق العواد شیخ العوابد.
و یتابع المستر آیرلاند قوله فی هذا الشأن فیقول إنه وجد من الضروری تأجیل اعلان العفو العام الذی طالب به مجلس وزراء الحکومة الموقتة التی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 352
ألفها النقیب لیسهل أمر التهدئة فی البلاد الی أن تقدم العشائر خضوعها و تحل القضایا السیاسیة الأخری. علی ان المندوب السامی (کوکس) وافق علی اقتراح المجلس فی 9 تشرین الثانی 1920 باطلاق سراح ستة عشر مبعدا من المبعدین السیاسیین الذین کانوا قد سفروا الی هنجام علی عهد الادارة السّابقة لقاء ضمانات معقولة. و لا شک ان هؤلاء کان بینهم عدد من الکربلائیین و حینما تألفت الحکومة الموقتة برآسة نقیب الأشراف السید عبد الرحمن الکیلانی لم یکن بینها و لا وزیر شیعی واحد (مع وجود وزیر یهودی مهم هو ساسون حسقیل)، فشعر المندوب السامی بأن ذلک لا یسهل مهمته فی تهدئة الفرات الأوسط و المدن المقدسة علی ما یروی المستر آیرلاند.
و لهذا وجد ضرورة للتصلب أمام مجلس الوزراء فی تعیین الموظفین الشیعة فی الأماکن التی یکثر وجودهم فیها علی الأقل.
«و بعد تقنیعات لا یستهان بها وجد مکان السید محمد مهدی الطباطبائی اول وزیر معارف فی الحکومة العراقیة فی مجلس الوزراء لوزیر شیعی، فنیطت وزارة التربیة بالسید محمد مهدی الطباطبائی الکربلائی.» و بذلک یکون اول وزیر استوزر من الشیعة فی العراق، وزیر من هذه المدینة المقدسة.
و إتماما لمشروع تشکیل نوع من أنواع الحکم الوطنی فی العراق قررت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 353
الحکومة البریطانیة، بعد مؤتمر عقد فی القاهرة برآسة المستر تشرشل و حضور السر بیرسی کوکس، و المس بیل، و ساسون حسقیل، و جعفر العسکری من العراق، ان تسمح للأمیر فیصل بن الحسین شریف مکة بأن یرشح نفسه لعرش العراق، و حملته طرادة بریطانیة الی البصرة فوصل الیها فی 23 حزیران 1921، و بعد اسابیع ثلاثة نادی به مجلس وزراء الحکومة الموقتة ملکا علی العراق بالاجماع. غیر انه برغم الاستقبال الحافل الذی استقبل به فی البصرة لاحظ وجود فتور واضح فی استقباله فی محطات القطار الکائنة علی طول الطریق ما بین البصرة و بغداد. «.. اما کربلا فان القائممقام الهندی، الذی کانت عقیدته ضعیفة فی الحکم الذاتی للعرب، کان قد ترک البلدة قبل وصول فیصل إلیها بیوم واحد من دون ان یستدل منه علی الموقف الرسمی بالنسبة للاستقبال. علی أنه عاد الی کربلا بعد التداول مع المندوب السامی و حاول ان یهی‌ء استقبالا لائقا لکن ذلک لم یکن بدافع الرغبة الشخصیة. و لذلک بقی العلماء مبتعدین بصورة تلفت النظر. و کان العلماء فی النجف متحفظین اذا لم یکونوا قد اتخذوا موقفا عدائیا تجاهه.» و یقول آیرلاند کذلک:
ان فتور الحماس فی الاستقبال و عدم اتخاذ الاستعدادات الکافیة فی مناطق الفرات الأوسط و الجنوبی کان یعزی إلی میل مستشار الداخلیة الانکلیزی یومذاک (المستر فیلبی)، الذی کان مسؤولا عن اجراء هذه الترتیبات، الی الجمهوریة و عدم میله الی الشریف و أبنائه. و یستند فی ذلک علی خلاصة تاریخیة کان السر بیرسی کوکس قد کتبها لرسائل المس بیل المعروفة عند نشرها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 354
و حینما أجری الاستفتاء العام فی البلاد لانتخاب الأمیر فیصل ملکا علی العراق، کما قرر مجلس الوزراء فی 11 تموز، و نجح فیه بنسبة 96% کان لواء کربلا کله من المصوتین علی تنصیبه فی الملکیة. إذ یقول المستر آیرلاند «.. اما فی الألویة الأخری فقد تم الاستفتاء بهدوء. فقد وقعت الصیغة الرسمیة من دون إضافة شی‌ء علیها فی کربلا و النجف، و ذلک بفضل الحذق و المثابرة اللذین أبداهما المتصرف» .

و بانتهاء عهد الاحتلال و تشکیل الحکم الوطنی الذی وضع أسسه الملک فیصل الأول بالاشتراک مع الانکلیز یجدر بنا هنا ان نورد أسماء الموظفین الانکلیز الذین اشتغلوا فی کربلا خلال تلک المدة منقولة عن القائمة التفصیلیة الموجودة فی ضمن ملحقات کتاب السر أرنولد ویلسن المشار الیه من قبل .
فقد عین المیجر أیج سی (بولی) معاون حاکم سیاسی فی کربلا بتاریخ 15- 9- 917 نقلا من بغداد، و بقی فیها حتی نقل الی بوشهر. ثم عین الکابتن ن. أی. (بری) فی الوظیفة نفسها بتاریخ 5- 5- 918، و بقی فیها حتی نقل الی البحرین. و قد حل فی محله بعد ذلک المیجر دبلیوجی (بوفیل) الذی تعین بتاریخ 5- 11- 918، و استمر فی وظیفته هذه حتی نقل إلی طویریج بتاریخ 7- 9- 919. ثم أشغل هذه الوظیفة بعد ذلک المیرزا محمد خان بهادر منذ 14- 9- 19 حتی نقل الی بغداد بتاریخ 15- 8- 920. و کان محمد سروار خان رسلدار الهندی یشتغل فی معیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 355
معاون الحاکم السیاسی فی کربلا منذ 24- 1- 919 حتی 12- 9- 19 حین نقل إلی الکاظمیة.
و قد اشتغل فی کربلا عدد من الموظفین الانکلیز فی الدوائر غیر السیاسیة کذلک. فقد عین اللفتنانت سی أی روبی معاون ضابط ریّ بتاریخ 1- 4- 19 و ظل یشتغل فی وظیفته هذه حتی نقل الی المسیب، فتعین بعده المستر أی أیس (منزیس) فی 23- 6- 19 نقلا من المسیب أیضا. و فی 27- 3- 19 تعین الدکتور مرسیدی جراحا مدنیا فی کربلا، و ظل فیها حتی نقل الی بغداد فی 22- 8- 920. هذا و قد وجدت بین الأسماء الانکلیزیة أسماء بعض الموظفین العراقیین کذلک. و منهم الشیخ محمد فاضل الذی عین نائبا فی المحکمة الشرعیة الجعفریة بتاریخ 6- 1- 920.

و ما ان تسنم الملک فیصل الأول العرش فی بغداد حتی نشأت قضیة تحدید العلاقات بین العراق و بریطانیة العظمی بشکل معاهدة ترسم فیها الخطوط العریضة لهذه العلاقات و تنظیمها. و کان من رأی بریطانیة ان تکون هذه المعاهدة وسیلة لتبدیل الانتداب الذی منحته لها عصبة الأمم، و تنظیم علاقاتها التی تؤمن مصالحها فی العراق بأقل کلفة ممکنة. و لذلک استقر رأیها علی ان تضمّن المعاهدة فی جملة ما تضمنه معظم بنود الانتداب التی تؤمن موقفها تجاه العصبة فی هذا الشأن. و قد علم الرأی العام العراقی، و المحافل الوطنیة، بهذه القیود فثارت ثائرة المعارضة و العلماء فی العتبات المقدسة، و أخذت الحرکة الوطنیة تنظم صفوفها لمقاومة المعارضة و الحیلولة دون عقدها و التوقیع علیها.
فحدثت فی هذه الأثناء اعتداءات الاخوان الوهابیین المتکررة علی حدود
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 356
العراق الجنوبیة بصورة أثارت الرعب و الفزع بین طبقات السکان فی الألویة الوسطی و الجنوبیة من العراق علی الأخص. و عقدت اجتماعات فی النجف تقرر علی أثرها ان یطالب العلامة الأکبر الشیخ مهدی الخالصی فی الکاظمیة بعقد مؤتمر عراقی عام فی کربلا یدعی الیه نخبة من وجوه الناس و شیوخ العشائر العراقیة کافة فی یوم 11 نیسان 1922. فتم ذلک بعد ان أوجست السلطات العراقیة و البریطانیة خیفة منه، و حاولت عرقلته من بعید. لکن قادة الحرکة الوطنیة استغلوا هذا الاجتماع فعمدوا الی المذاکرة فی توحید الجهود من أجل العمل علی استحصال الحقوق المشروعة للبلاد و عدم تصدیق المعاهدة بالشکل الذی کان یریده الانکلیز، و معظم أعضاء الوزارة النقیبیة یومذاک.
و یقول المستر آیرلاند فی هذا الشأن «.. و قد رحب بالاجتماع العظیم الذی اجتمع فیه الوطنیون، أهل السنة و الشیعة، من جمیع أنحاء العراق فی کربلا بتاریخ 12 و 13 نیسان 1922. و قد دعا الی عقده الشیخ مهدی الخالصی، و الغرض الظاهری منه النظر فی التدابیر الدفاعیة اللازمة لصد الوهابیین الذین أحدثت غاراتهم فی أوائل مارت هیاجا عاما و انفعالا عصبیا فی جمیع انحاء العراق. فاعتبر هذا الاجتماع أعظم أهمیة من المجلس التأسیسی المرتقب لأنه اجتمع برغبة الأمة من دون تأثیر الحکومة علیه.
و برغم ان جلسات الاجتماع الرسمیة لم تؤد الا الی نتائج قلیلة الأهمیة لا تتعدی تقدیم العرائض المعتدلة التی حلت محل المطالیب المتطرفة الأصلیة، فان الاجتماعات الخاصة التی عقدت بمناسبته کانت أکثر جدوی و انتاجا.
فقد نتج عن هذه الاجتماعات تنظیم الکثیر من الحرکات التی وقعت بعد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 357
ذلک ..» و قد استند المستر آیرلاند فی نبذته هذه علی ما جاء فی جریدة الأوقات البغدادیة (عدد 17 نیسان 1922) التی کانت تصدر بالانکلیزیة حینئذ، و تمثل وجهة نظر السلطات المحتلة.
الإمام الشیخ مهدی الخالصی
و یذکر المستر لونکریک صاحب کتاب (اربعة قرون ..) فی کتابه المهم الثانی الموسوم (العراق بین 1900 و 1950) أن المداولة فی المعاهدة بینما کانت تجری فی اوائل 1922 فی مجلس الوزراء، کانت طبقات الرأی العام قد اتضح موقفها تجاهها. فقد أخذ الوطنیون المتطرفون، و من ضمنهم علماء الشیعة و المؤیدون البارزون للملک و حتی المتصلون به اتصالا وثیقا، ینادون عالیا ضد عبودیة الانتداب و یطالبون بالجلاء البریطانی التام.
و طالب الوطنیون المعتدلون، الذین کان الملک یشارکهم الرأی، بالغاء الانتداب و عقد معاهدة صداقة بین الفریقین علی أسس متساویة، و استمرار العون البریطانی للعراق. و أصبح الاختلاف فی الرأی أکثر وضوحا و تخصصا بعد ان دعا الی عقد مؤتمر فی کربلا خلال نیسان 1922، للاحتجاج علی غارات الاخوان فی الظاهر، الشیخ مهدی الخالصی أحد علماء الشیعة المنصرفین موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 358
الی الاشتغال فی السیاسة. و کانت الأحزاب المعتدلة تنظر بعدم ارتیاح إلی هذا المؤتمر الذی اجتمع فیه مئتان من وجهاء الشیعة و علمائهم و شیوخ عشائرهم.
و برغم القرارات غیر المجدیة التی اتخذها فی النهایة، فقد وحّد المؤتمر المجتمعین و جمعهم حول معارضة المعاهدة و العمل علی مناوءتها.
و المعروف فی المراجع العربیة ان المؤتمر عقد أول جلساته فی دار الامام الشیرازی، ثم عقد الجلسات الأخری فی مختلف الأماکن، و کانت آخر جلسة له الجلسة التی عقدت فی صحن الحائر الحسینی المطهر فکان اجتماعا حضره حوالی مئتی ألف نسمة علی ما یروی. و قد خطب المغفور له الحاج جعفر ابو التمن فی هذه الجلسة خطبة أتی فیها علی أغراض المؤتمر و خلاصة ما توصل الیه. ثم نظمت (مضبطة) أدرجت فیها جمیع المطالیب و رفعت الی الملک فیصل، ثم قدمت نسخ منها إلی العلماء البارزین. و کانت الحکومة توجس خیفة من هذا الاجتماع، فانتدبت وزیر الداخلیة توفیق الخالدی لمراقبته عن کثب و موافاة الملک و الحکومة بما یدور فیه.

و کان مجلس الوزراء قد صادق فی 25 حزیران 1922 علی عقد أول معاهدة عراقیة بریطانیة برغم معارضة الوطنیین لها. و ما ان أعلنت علی الملأ حتی بادرت الحکومة الی اتخاذ ما یلزم لانتخاب المجلس التأسیسی، فصدرت الإرادة باتخاذ ما یلزم لبدء الانتخابات فی 24 تشرین الأول. و یقول المستر آیرلاند ان رد الفعل لذلک کان بعیدا کل البعد عما کان یتوقعه المعنیون بالأمر مقدما. فقد اتحد العلماء و الوطنیون و الشیعة فی معارضة تنفیذها،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 359
و أقنع العلماء فی کربلا و النجف و الکاظمیة .. باصدار الفتاوی فی أوائل تشرین الثانی لتحریم الاشتراک فی الانتخابات. و کان تأثیر الفتاوی المباشر ان وقف إجراء الانتخابات فی المراکز الشیعیة. فقد استقالت اللجان الانتخابیة فی کربلا و النجف و الحلة و الکوفة، و أعلن الموظفون فی الکاظمیة عن فشلهم فی تألیف اللجان المذکورة.
ثم یستطرد آیرلاند و یقول بعد ذلک ان المساعی بذلت لاسترضاء العلماء، لکنها لم تنجح و أعید اصدار الفتاوی فی حزیران 1923. و قد ذهبت المحافل البریطانیة الرسمیة الی ان العلاج الوحید للمشکلة هو اتخاذ الاجراءات المشددة ضد رجال الدین أنفسهم. لأن الفرصة لا یمکن أن تسنح، لالقاء الرعب فی نفوس الدهماء بحیث یمکن للانتخابات ان تجری من دون معارضة فعالة، إلا باسکاتهم. و کان رئیس الوزراء (السعدون) یرتأی هذا الرأی لکن الملک فیصلا تمادی فی أمله بأن یسترضی العلماء بطرق أخری.
غیر أنه یبدو ان الانکلیز کانوا قد أصروا علی رأیهم فآزرتهم الوزارة و رئیسها فی ذلک، و تم سوق المغفور له الشیخ مهدی الخالصی إلی الخارج.
و لذلک یقول المستر آیرلاند ان مظاهرة احتجاجیة قد نظمت فی الحال، و قد قام بها رؤساء الدین فی النجف، ثم غادر البلاد الی ایران جماعة مؤلفة من تسعة علماء مهمین مع خمسة و عشرین من أتباعهم مشیرین بذلک الی سخطهم- و مع ان الحکومة کانت تستنکر عمل هؤلاء العلماء فانها أبدت لهم جمیع التسهیلات لتعجل فی رحیلهم. و یبنی آیرلاند معلوماته هذه علی «تقریر إداری» کتبه أحد الموظفین الانکلیز فی 1923- 24. و المعروف ان عددا من رجال الدین الذین غادروا العراق کانوا من کربلا نفسها، و منهم آیة اللّه السید الکاشانی الذی اشتهر فی مناوءة الانکلیز علی عهد مصدق فی إیران.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 360
و یعرف کذلک فی هذا الشأن ان متصرف کربلا فی ذلک الوقت کان السید مولود مخلص الذی سهل خروج العلماء تنفیذا لأوامر الحکومة.
و حینما حاولت الحکومة البدء بالانتخابات من جدید فی 12 تموز 1923 لم تنجح کذلک بسبب رفض الشیعة تشکیل اللجان الانتخابیة علی ما یقول آیرلاند. و لذلک استقالت وزارة عبد المحسن السعدون، فألف الوزارة الجدیدة جعفر باشا العسکری. و یقول آیرلاند ان الملک اتخذ تشکیل هذه الوزارة فرصة لاسترضاء الشیعة. و لا ندری کیف تم هذا الاسترضاء، لکن المعروف ان هذه الوزارة، التی تشکلت فی 22 تشرین الثانی 1923، کانت تضم بین وزرائها الثمانیة وزیرین شیعیین من لواء کربلا هما المرحومان الحاج محسن شلاش (للمالیة) من النجف و الحاج محمد حسن ابو المحاسن (للمعارف) من کربلا الذی استوزر السید أبو القاسم الکاشانی الزعیم الدینی السیاسی بعد تشکیلها بمدة. و مع جمیع هذه المشاکل فقد انتهی التسجیل و تمت الانتخابات فی 25 شباط 1924، و دعی المجلس التأسیسی إلی الاجتماع فی 4 آذار. و کان یمثل لواء کربلا فیه مندوب واحد فقط هو عمر الحاج علوان.
و قد عرضت المعاهدة علی هذا المجلس للتصدیق تنفیذا للشرط الذی کان قد اشترطه مجلس الوزراء الذی صادق علیها من قبل، فلم تتم المصادقة الا بکثیر من الصعوبة و المشقة نظرا للمقاومة العنیفة التی أبداها الشعب فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 361
بغداد، و الرأی العام القوی الذی أخاف المندوبین. و کان عدد الموافقین 37 مندوبا، و عدد المستنکفین ثمانیة، و عدد المخالفین أربعة و عشرین و منهم مندوب کربلا عمر الحاج علوان.

هذا و قد تسنی للدکتور دوایت دونالدسون فی 1928 ان یزور العتبات الشیعیة المقدسة فی العراق کلها، و کربلا منها علی الأخص، إتماما لمشروعه فی کتابة مؤلف خاص عن عقائد الشیعة و تاریخهم. و کان قد سلخ ستة عشر عاما من عمره، قضاها فی مشهد الإمام الرضا علیه السلام فی خراسان، یبحث و ینقب لهذا الغرض. فأخرج فی 1933 کتابا ضخما سماه «عقیدة الشیعة» ، و کتب فیه فصلا کبیرا عن کربلاء، و آخر عن الامام الحسین علیه السلام.
و مع ما فی هذا الکتاب من مبالغات و أغلاط غیر متفقة مع الواقع، و مع أنه یحاول اعتبار الکثیر من الخرافات و الغرائب التی تعب فی جمعها کأنها جزء من العقائد الإسلامیة الشیعیة فقد آثرت ان أورد هنا انطباعات المؤلف عن کربلاء، و بعض ما توصل الی معرفته عن المعتقدات الاسلامیة عند الشیعة.
فقد تحرک دونالدسون من بغداد فی فجر یوم من أیام الصیف الحارة، و حینما وصل الیها فی الصباح المبکر جلس فی مقهی کان یستطیع أن یری منه تزیینات القاشانی و زخرفته الدقیقة فوق مدخل الصحن الحسینی الشریف،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 362
و المنائر. و قد لاحظ فی هذا المدخل علی ما یقول السلسلة الحدید التی تعتبر حاجزا یتحتم علی «الکافر النجس» عدم تخطیه. و یقول فی هذا الشأن کذلک ان زیارة الزائر لهذا الضریح، و هو یؤمن بنبوة محمد و یعتقد بامامة الحسین المنزلة من اللّه، تعتبر عملا فی غلة الأهمیة لأنه یؤهله للتمتع بامتیازات مثل عدم سقوط سقف منزله علیه قط!!، و بقائه فی حرز حریز عن الغرق و الحریق و التعرض للحیوانات الوحشیة المفترسة (؟). اما غیر المسلم فان تخطیه الی ما وراء السلسلة المانعة فیه انتهاک یمکن ان یعاقب علیه بالموت علی أیدی الجماهیر الساخطة، لأن مثل هذا العمل یعتبر تدنیسا للبقعة المقدسة المحیطة بالضریح.
و یلاحظ فی الکتاب ان دونالدسن یتحسّر و یتحرّق لأنه لا یستطیع الدخول إلی مثل هذا المکان المقدس، مع السهولة التی جاء بها من بغداد الی کربلا. ثم یقارن نفسه فی هذا الشأن بالزوار الذین وجدهم فی نفس المقهی الذی کان جالسا فیه، و قد خرجوا من الحمام و هم عراة الا من الوزرة الحمراء التی کانوا یتزرون بها، و أخذوا یرتشفون شایهم بهدوء و سکینة قبل ان یرتدوا ملابسهم و یهرعون إلی الزیارة.
و حینما دقت ساعة الصحن فی برجها الخاص معلنة الثالثة غروبیة تمشی من المقهی الی السلسلة الحاجزة و أخذ یحدق بتشوق و اهتمام فیما هو موجود فی الداخل. و قد تمنی ان یکون قادرا علی الدخول الی فناء الصحن الشریف علی الأقل لیقضی فیه یوما کاملا یدرس خلاله الزخارف و الکتابات المنتشرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 363
فی کل مکان. ثم یعمد إلی الاشارة الی جمیع النقاط الواردة فی کتاب (بلدان الخلافة الشرقیة) للمستشرق المعروف لسترانج نقلا عن المؤلفین العرب مثل المسعودی و المستوفی و الطبری و من أشبه، مما أتینا علی ذکره فی صدر هذا المبحث بصدد الاشارة الی ما جاء فی دائرة المعارف الاسلامیة عن کربلا.
و بینما کان دونالدسون فی موقفه هذا، و هو یتأمل المواقف التاریخیة التی یستوحیها الواقف فی هذا المکان، طرق سمعه ما یشبه الغناء الترتیلی علی ما یقول. و اذا به یری عندما التفت قافلة من الزوار یتقدمها دلیل خاص، و ما ان وصلوا حتی أخذوا یکررون ما کان یرتله الدلیل بین یدیهم. ثم یتطرق إلی مجی‌ء الزوار من الأماکن النائیة، و ما یتحملونه من المشاق و المصاعب فی المسافات البعیدة التی یستغرقون فی قطعها علی ظهور البغال مدة تتراوح ما بین أربعة الی ثمانیة أسابیع فی بعض الأحیان. و مما لفت نظره بین اولئک الزوّار وجود عدد من عجائز النساء، او الجدات اللواتی تتحقق أمنیات حیاتهن بهذه الزیارة.
و یقول الدکتور دونالدسون کذلک إن أناسا کثیرین لا یستطیعون ان یدرکوا أهمیة الزیارة و عظم شأنها عند هؤلاء الزوار. فهم یتوقون الیها فی جمیع الفرص و المناسبات التی تعرض لهم فی أیام حیاتهم کلها، و یتسمعون إلی قصة الحسین و مقتله المفجع حتی فی حفلات الختان و الزواج و مآتم الوفاة.
و بهذه الوسیلة یقفون علی أهمیة البرکات العجیبة التی یعدهم الأئمة الأطهار بها حینما یقومون بواجب الزیارة لقبر الامام الشهید. و یسمعون منذ نعومة أظفارهم ان ضریح الحسین المطهر یحف به أربعة آلاف ملک، یبکون آناء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 364
اللیل و أطراف النهار، و یخفون لاستقبال کل زائر من الزوار، حتی و لو کان فی أطراف الحدود. و اذا ما ابتلی بمرض من الأمراض ینبرون لمساعدته، ثم یذهبون الی أبعد من ذلک فیحیطون بقبره و یستغفرون له ذنوبه عندما یموت.
و قد قیل لهم ان اللّه سبحانه عز و جل هو المسؤول عن تدبیر حاجات الزوار المادیة جمیعها، و أنه هو یغفر ذنوبهم لمدة أربعین عاما. و لذلک یأتی أغلبهم إلی الزیارة و لیس فی جیبه سوی دراهم معدودة، مع علمه بمقدار ما یتطلبه سفره من مال خلال مدة مکثه فی کربلا و عودته الی بلاده بعد ذلک. ثم یورد اقوالا و خرافات کثیرة فی هذا الشأن فیبالغ بها و بأهمیتها العقائدیة بلهجة غیر مستبعدة من رجل مبشر مثله یتسقط المثالب و النواقص و خرافات العوام فیفسرها کما یرید.
و بعد ما یأتی علیه من سرد قصة الحسین فی کربلا و الموقعة التی استشهد فیها مع الشهداء من آل بیته و صحبه، و بعد ان یشید ببطولة أخیه العباس، مستندا علی روایة الدینوری فی (الأخبار الطوال)، یعود فیقول ان حقبة تنیف علی الألف سنة قد مرت علی تلک الموقعة المفجعة فی کربلا و الزوار ما زالوا یتوافدون علیها بعشرات الألوف فی کل سنة من العراق و إیران و سائر أنحاء العالم الإسلامی لزیارة الضریح المقدس فیها. و کثیرا ما یحملون معهم رفات الموتی من أعزائهم و أقاربهم، أو الذین یوصون قبل الموت بدفنهم فی هذا المکان المقدس. و یوجد إلی یمین الداخل الی الحضرة الحسینیة المطهرة سلّم یؤدی الی سرداب أرضی متسع ربما یبلغ طوله مئتی یاردة. و یؤتی بالجثث فی صنادیق، و ما یقبل للدفن منها هنا یکدس فی هذا المدفن الفسیح.
و هناک ترتیب للدفن یشبه هذا فی حضرة العباس کذلک، و قد قیل للدکتور دونالدسون ان الدفن فی هذین المکانین لا یسمح به ما لم یدفع عن کل جنازة مبلغ خمس مئة روبیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 365
و یذکر دونالدسن ان قبة العباس حینما شاهدها کانت غیر مذهبة، و یعزو ذلک الی قصة یرویها عن نادر شاه الذی أمر بتشییدها. فقد شاهد هذا الشاه فی الطیف رجلا ظن أنه الامام أبو الفضل العباس، و سمعه یقول:
«بما أنی أصغر من أخی الحسین، و أنی بمثابة التراب العالق بقدمی سیدی الأکبر، فلا بد من ان تمیزوا الفرق بین السید و العبد عند تشیید القبتین».
علی انه یذکر کذلک ان (حضرة) العباس یوجد فیها عدد کبیر من السجاد الایرانی الفاخر الذی کان قد أهداه التجار و الموسرون بعد ان حیکت أسماؤهم فی أطرافه. و هناک ثریات ذهب و فضة معلقة فی داخل القبة الکبری، أما القبر فهو محاط بشباک فضة بسیط علی حد قوله. و فی داخل الشباک توجد فوق القبر العمامة التی کان یعتم بها العباس فی یوم المعرکة و السیف الذی قاتل به قبل ان یستشهد کما تؤید الروایات المختلفة. و أخیرا یشیر الی أن أغلبیة الشیعة یخشون القسم الکاذب بأبی الفضل العباس و یهابونه جدا.
اما قبر الامام الحسین الموجود تحت القبة المکسوة بالذهب فیحیط به شباکان، أحدهما مصنوع من الذهب و هو الداخلی و الثانی مصنوع صنعا متقنا من الفضة. و قد أهدی الشباک الفضة ناصر الدین شاه الذی یوجد اسمه منقوشا فی إحدی زوایاه. و کثیرا ما یأتی الزوار بالهدایا علی شکل دراهم أو مصوغات ثمینة فیرمونها فی داخل الشباک. و یحصل ذلک علی الأخص حینما ینذرون من أجل الحصول علی مساعدة الامام فی تحقیق رغباتهم، و عند ذاک یرمون هدایاهم فی داخل الشباک الذهب. و یفتح هذان الشباکان بین حین و آخر، فتجمع النذور و الهدایا و تحسب بصورة رسمیة قبل ان تباع فتدخل أقیامها فی مدخولات العتبة المقدسة. و یتم فتح الشباکین بمراسیم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 366
خاصة عادة یحضرها ممثل خاص عن الحکومة.
و لقد قص علیّ شاهد عیان، اسعده الحظ ذات یوم بمشاهدة هذه المراسیم.
کیفیة وقوع هذه العملیة. فقد انتخب اثنان من الملائیة الأخیار بالقرعة لهذا العمل، و أول ما فعلاه انهما بادرا الی الاستحمام و التطهر فی خزان الماء البارد الموجود فی الصحن. ثم لف جسماهما بقماش أبیض نظیف یشبه قماش الأکفان، و عقد بعقد محکمة حول رقبة کل منهما و معصمه و رسغه لئلا یتمکن من إخفاء شی‌ء مما قد تحدثه نفسه بأخذه من المصوغات الثمینة التی یکلف بجمعها من الداخل. ثم انبطح کل منهما علی الأرض بحیث یتمکن من الدخول إلی داخل الشباک مشیا علی الأربع. فشرع کل منهما بتنظیف المصوغات التی عثر علیها فی الداخل من الغبار، الذی اهتم اهتماما خاصا بجمعه و عدم التفریط به لانه هو بدوره یعتبر شیئا ثمینا کذلک. و بعد ما یقرب من ثلاث ساعات قضاها کل منهما فی الکنس و التنظیف. فضلا عن جمع الهدایا و تصنیفها، خرجا بما جمعاه منها و من الغبار المقدس الذی اهتما اهتماما خالصا بجمعه علی حدة. و قد أخذت المصوغات علی اختلاف أنواعها إلی خزینة العتبة، باعتبارها جزءا مهما من دخلها الاعتیادی، لکن الرجلین أخذ کل منهما ما استطاع ان یجمعه من الغبار لیوزعه علی صرر صغیرة من القماش تکون جاهزة للبیع إلی الزوار المتلهفین الیها لأنهم یعتقدون بأن شیئا قلیلا منه اذا دفن مع الشخص المتوفی یضمن له غفران ذنوبه بأجمعها.
هذا و قد عمد دونالدسون فی کتابه الی تدوین أشیاء کثیرة عن الحسین .
بالاضافة إلی ما کتبه عن کربلا و الحائر المقدس. فقد کتب عن أهل البیت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 367
و موقف بنی أمیة منهم، و عن معاویة و الامام الحسن علیه السلام، ثم کتب عن الحسین و موقفه من یزید، و عن موقعة کربلا و البطولات التی أبدیت فیها إزاء الفظاعات و الأعمال الدنیئة التی اقترفها أعداؤه و أعداء الاسلام.
و مع ان جمیع ما جاء فی هذا الفصل لا یخرج عما جاء فیما کتبه المؤرخون العرب مثل المسعودی و الدینوری و زیدان و ما أشبه، فقد آثرت ان أذکر هنا بعض النقاط التی یؤکد علیها دونالدسن. فهو یذکر، بمناسبة تفکیر معاویة فی جعل الخلافة ملکا وراثیا عضوضا، ان أول من اقترح علیه هذه الفکرة و زیّنها له مساعده المقتدر، علی ما یقول دونالدسون، المغیرة بن شعبة الذی کان أول مسلم من المسلمین اشتغل بتزویر النقود و تزییفها. و لذلک بادر معاویة إلی إجراء الترتیبات اللازمة لأخذ البیعة لابنه یزید قبل ان یموت.
و یذکر کذلک ان الامام الشهید کان أول رجل من بنی هاشم علقت جثته المطهرة للملأ، و احتز رأسه الشریف فحمل الی دمشق. ثم یقول: ان الذین أسهموا فی قتل الحسین کانوا کلهم من الکوفة، و لم یکن بینهم و لا رجل واحد من سوریة. و ان الذین استشهدوا فی عاشوراء معه کان عددهم سبعة و ثمانین، و کان من بینهم ابنه علی الأکبر، و أبناء الامام الحسن عبد اللّه و القاسم و أبو بکر، و إخوانه العباس، و عبد اللّه، و جعفر، و عثمان، و محمد الصغیر. أما سائر الشهداء فقد کان بینهم أربعة من الأنصار، بینما کان الباقون من مختلف القبائل العربیة المعروفة.
و قد وجدت فی جثة الامام الشهید بعد وفاته ثلاث و ثلاثون طعنة رمح، و أربع و ثلاثون طعنة سیف.

و قد کانت التربة الحسینیة و ما تزال تلفت نظر الکثیرین من الغربیین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 368
و غیرهم حینما یزورون کربلا، او یتعرفون علی المجتمعات الشیعیة فی کل مکان. و لعل أول من أشار الیها و الی استعمالها فی الصلاة من الغربیین الرحالة الالمانی کارستن نیبور حینما زار کربلا سنة 1765 کما ورد فی صدر هذا البحث فقد ذکر ان الترب کانت تصنع فی معمل خاص تحتکر العمل فیه لنفسها أسرة من سادات کربلا، و کانت هذه الأسرة تدفع مبلغا کبیرا من المال فی کل سنة الی والی بغداد لقاء الامتیازات. علی ان الدکتور دونالدسون لاحظ فی سوق کربلا حینما زارها عدة دکاکین فیها المئات من الترب، و قیل له ان التربة لا یصح بیعها بیعا لأن أحد الأئمة کان قد قال بأن من یبیع.
التربة التی تقدست بدم الحسین الشهید کمن یبیع اللحم المجتث من جسمه لکنه لاحظ ان سائق سیارته حینما اشتری علبة شخاط و دفع عشرین فلسا أعطی عددا من هذه الترب لتسدید ما بقی له من الحساب. و هو یقول ان باعة الترب المتجولین یأتون و فی ایدیهم صوانی مملوءة بها فیحاولون تقدیمها لمن یتوسمون فیه الکرم من الزوار علی سبیل الهدیة، و یقولون له أنهم یقبضون منه الثمن یوم القیامة. و بهذه الطریقة یحصلون علی اکرامیات غیر یسیرة من المال. کما یشیر الی ان التجار الهنود یدبرون شراءها بسعر ثلاث روبیات للمئة تربة، و ان هناک سرادیب فی عدة أمکنة من کربلا تکون ملأی بها فی العادة.
و المفروض ان یؤخذ الطین الذی تصنع منه الترب من المکان الذی صرع فیه الحسین علیه السلام. و ما یستعمل من هذا الطین یذهب فی الغالب لصنع المسبحات الحسینیة السود، التی تتألف من أربع و ثلاثین خرزة. و هذه یستعملها المؤمن المتدین فی لحظات فراغه و عبادته للتسبیح، فیکرر ذکر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 369
«اللّه أکبر» اربعا و ثلاثین مرة و «شکرا للّه» و «سبحان اللّه» بمقدار ثلاث و ثلاثین مرة لکل منهما. و من حسن حظ الشیعی الذی یقضی نحبه ان یتهیأ له من یضع فی رقبته قلادة من هذا الطین المقدس، و خاتما منه فی إصبع یده الیمنی، و «زنادی» فی کل من ذراعیه، و صرة من التراب المکنوس من حول القبر فی کفه الأیمن. و من المستحب له ان یکون الکفن الذی یکفن به قد کتبت علیه بعض الآیات القرآنیة بهذا الطین أیضا. ثم یستمد دونالدسون فی ذکر فوائد التربة و أهمیتها الشفائیة، مستندا علی ما جاء فی کتاب «تحفة الزائرین» للعلامة المجلسی الذی ینقل فیه أقوالا کثیرة عن الامامین موسی الکاظم و علی الرضا علیهما السلام فی هذا الشأن.
و یذکر الدکتور هولیستر فی کتابه (شیعة الهند) المار ذکره أن تربة کربلا یقدسها الشیعة دون غیرها من ترب العتبات المقدسة الأخری. فهم یتمنون الدفن فیها و التبرک بها. و یروی بالمناسبة ان (باهو بکم) أرملة شجاع الدولة أحد ملوک أوده المعروفین (تسنم الملک فی 1753 م) کانت قد أحضرت لنفسها مقدارا من تراب کربلا قبل ان یتوفاها اللّه لأجل أن یفرش فی قبرها عندما تدفن فیه، فتم لها ذلک و ظل ألف قاری‌ء من القراء یقرأون القرآن علی قبرها من المساء حتی الصباح عدة أیام. و یروی کذلک عن الخوجات الاسماعیلیة فی الهند ان الفرد منهم قبل أن یلفظ أنفاسه الأخیرة عند الموت یقطرون له و یرطبون شفتیه بشی‌ء من الماء الذی تحل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 370
فیه التربة المستوردة من کربلا، ثم یرشون علی وجهه و عنقه و صدره مثل هذا الماء کذلک لیجنبوه الألم الذی قد یعانیه فی سکرات الموت علی یقولون.

و من النادر ان نجد أحدا من الکتاب الغربیین یهمل التطرق إلی ذکر محرم الحرام و ما یجری خلاله فی البلاد الشیعیة، حینما یکتب عن کربلا و غیرها من العتبات الشیعیة المقدسة او یأتی علی ذکر الحسین علیه السلام. و معظم ما یذکر فی هذا الشأن بطبیعة الحال یدور حول إحیاء الذکری السنویة لاستشهاد الامام و أهل بیته و صحبه فی یوم عاشوراء، و الطقوس او المراسیم المتخذة فی إقامة العزاء و «السبایا» و ما أشبه. و کثیرا ما یشیر الغربیون فی کتاباتهم هذه الی «التشابیه» فیسمونها «المسرحیة الألیمة» او التمثیلیة العاطفیة، فیتحسسون بها تحسسا عمیقا فی الغالب.
فنجد مثلا ان السر بیرسی سایکس مؤلف کتاب (تاریخ إیران) یقول بعد تفصیل فاجعة الحسین و استشهاده علیه السلام «.. ان هذه الفاجعة کانت أساسا لتمثیل «المسرحیة الألیمة» سنویا، لیس فی ایران التی تعتبر العقیدة الشیعیة مذهبا رسمیا فیها فقط، بل فی کثیر من البلاد الآسیویة التی یتیسر فیها وجود المسلمین الشیعة أیضا. و قد شاهدت هذه المأساة تمثل أمامی مرات عدیدة، و لذلک یمکننی ان اعترف و أقر بأن الاستماع الی و لولة النساء الصارخة و مشاهدة الحزن الذی یغشی الرجال کلهم یؤثر تأثیرا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 371
عمیقا فی المرء بحیث لا یسعه الا ان یصب نقمته علی الشمر و یزید بن معاویة، بقدر ما یصبه سائر الناس الحاضرین. و الحقیقة أن هذه المسرحیة الألیمة تدل علی قوة عاطفیة جامحة تمتلی‌ء بالحزن و الأسی الذی لا یمکن ان یقدر بسهوله، و ان المناظر التی شهدتها بأم رأسی ستبقی غیر منسیة فی مخیلتی ما دمت علی قید الحیاة».
و قد کتب عن هذه المأساة کذلک، و محرم الحرام بوجه عام، المستر توماس لایل الذی اشتغل فی العراق معاونا للحاکم السیاسی فی الشامیة و النجف فی 1918- 21 و معاونا لمدیر الطابو فی بغداد و حاکما فی محاکمها المدنیة، فی کتابه (دخائل العراق) ما یقرب من عشرین صفحة. و هو یقول بعد ان شهد مواکب العزاء و لطم اللاطمین فیها «.. و لم یکن هناک أی نوع من الوحشیة أو الهمجیة، و لم ینعدم الضبط بین الناس، فشعرت و ما زلت أشعر بأننی توصلت فی تلک اللحظة الی جمیع ما هو حسن و ممتلی‌ء بالحیویة فی الإسلام، و أیقنت بأن الورع الکامن فی أولئک الناس و الحماسة المتدفقة منهم بوسعهما أن یهزّا العالم هزّا فیما لو وجها توجیها صالحا و انتهجا السبل القویمة. و لا غرو فلهؤلاء الناس عبقریة فطریة فی شؤون الدین.»
علی اننی لاحظت ان الدکتور هولیستر صاحب کتاب تاریخ الشیعة فی الهند قد أفرد فصلا خاصا فیه عن محرم الحرام و أهمیته الدینیة مع مراسیم العزاء التی تقام خلاله فی الهند بمختلف الوسائل و الأشکال. فهو یقول ان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 372
مقتل الحسین فی کربلا برغم کونه قد وقع قبل مدة تزید علی ثلاثة عشر قرنا فان فجیعته کانت واضحة جلیة لکل شیعی، و کثیرین غیرهم، بواسطة المراسیم و الاحتفالات الدینیة التی تقام سنویا فی محرم الحرام.
و یقول کذلک ان شهر محرم له أهمیته عند کل مسلم. فقد کان حتی قبل عهد النبی محمد یعرف بالمهرجان السنوی الذی کان یقام فیه. و ان الیوم العاشر منه، الذی یسمی بیوم عاشوراء، کان یعرف بکونه الیوم الذی تسقط فیه أول مطرة فی السنة، و الذی خلق فیه آدم و حواء، و السماء التاسعة، و منحت فیه الرسالة المقدسة لأرواح العشرة آلاف رسول. و فی الوقت الذی یکون فیه الیوم العاشر بمثل هذه الأهمیة و غیرها لجمیع المسلمین، فإن محرم کما یعرفه الشیعة ینطوی علی العشرة الأولی من الشهر کله و أهمها الیوم العاشر نفسه.
و قد کان معز الدولة البویهی، فی أیام تفوق البویهیین و حکمهم فی بغداد.
هو الذی أدخل عادة إحیاء الذکری المؤلمة للحوادث التی وقعت فی محرم، و عین فترة الحداد. فکانت بموجب ذلک تغلق الأسواق، و یعطل القصابون أعمالهم، و یتوقف الطباخون عن الطبخ، و تفرغ الأحواض و الصهاریج مما فیها من الماء، و توضع الجرار مغلفة باللباد فی الشوارع و الطرق. و کانت النساء یمشین بشعور منثورة، و أوجه مسودة، و ملابس ممزقة، یلطمن الخدود و یولولن حزنا علی الحسین الشهید. و کانت تقرأ فی ذلک الیوم المراثی و المناحات کذلک.
اما دونالدسون فیقول فی هذا الشأن: ان عادة إعلان الحداد العام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 373
خلال العشرة الأولی من محرم الحرام کانت أعظم ابتداع ابتدعه معز الدولة البویهی. و کان هذا الأمر قد أصدره فی 963 للهجرة، فحتم فیه علی الناس إحیاء الذکری السنویة لمقتل الحسین. و قد استمرت هذه العادة منذ ذلک الوقت، و أصبحت أشهر العادات و أبعدها صیتا بین العادات و الأعراف الشیعیة المألوفة. اما بالنسبة للموکب العام الذی ینظم فی الیوم العاشر من محرم بقصد إظهار الولاء لآل البیت فقد عمد الذین یعلنون الحداد فیه الی أبشع الطرق و أکثرها استثارة للرثاء فی إهراق دمائهم و تشویه أجسامهم.
ثم یعود هولیستر و یقول إن احیاء مراسیم محرم و طقوسه قد انتشرت بانتشار الشیعة فی البلاد. و یمکن ان تلاحظ فی الهند علی الأخص فی (لکناو) حیث لا یزال شی‌ء من البهاء و الرونق، اللذین کانت تعرف بهما أیام ملوک (أوده) الاولین، محتفظا به حتی الیوم مع ان البذخ الذی کان یبدو من النوابین، الذین صرف أحدهم فی سنة من السنین علی مراسیم محرم و حفلاته الدینیة ثلاث مئة ألف باون، قد انتهی أمره و أصبح نسیا منسیا. و مع ذلک فان الهبات و الأوقاف التی اوقفها محمد علی شاه هناک تجعل المراسیم المقامة فی محرم الیوم مفعمة بالحیویة و النشاط منذ أول ابتدائها فی مساء الیوم الذی یتقدم أول یوم منه. و لا بد من ان نذکر هنا المناسبة ان هولیستر یذکر فی موضع آخر من کتابه ان عسّاف الدولة ملک أوده (تولی فی 1775) قد صرف علی مراسیم العزاء خلال شهر محرم فی إحدی السنین ستة ألکاک روبیة .
و یصف الدکتور هولیستر فی فصله عن محرم الحرام کیفیة احتفال المسلمین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 374
فی الهند خلال أیام الحداد العشرة من محرم، ثم یعدد أنواع هذه الاحتفالات و أشکالها فیبدأ بوصف مجالس التعزیة التی تقرأ فیها قصة مقتل الحسین بصورة متسلسلة موزعة علی عشرة أیام، مبتدئة بدعوة أهل الکوفة للامام علیه السلام و منتهیة باستشهاده المفجع.
و هو یقول ان الیومین الأولین یروی فیهما للمحتفلین المحتشدین تهیؤ الحسین للسفر و زیارة المقربین له، و مذاکراته معهم، و المشورات التی قدمت له، ثم سفره و وصوله الی کربلا. و تروی فی الیوم الثالث اخبار المخیم الذی خیم فیه الحسین و أصحابه، و تردده ما بینه و بین النهر، و مذاکرة بنی أسد حول دفن القتلی الذین یمکن ان یخروا صرعی فی ساحة القتال.
اما فی الیومین الخامس و السادس فتقص علی المحتفلین فیهما مصاعب الامام و صحبه، و البطولة التی أبداها علی الأکبر قبل استشهاده. و فی الیوم السابع تروی قصة القاسم بن الحسن و بطولته فی القتال، علاوة علی قصة زواجه بابنة عمه الحسین. و یخصص الیومان الثامن و التاسع لأخبار العباس علیه السلام و أصحاب الحسین الاثنین و السبعین، بینما تروی فی الیوم العاشر الظروف الألیمة و الشکل الفظیع الذی قتل فیه الامام الشهید، و هو بیت القصید فی مجالس التعزیة کلها.
و مما یذکره هولیستر ان هذه «المجالس» کما یسمیها الهنود المسلمون لا تقام فی المساجد و الجوامع التی تخصص للصلاة فقط، و إنما تقام عادة فی أماکن خاصة او «حسینیات» یطلق علی الواحدة منها فی الهند «امام باره». و هذه تخصص لمجالس التعزیة وحدها فی الغالب أیضا. و یذکر بالمناسبة ان إحدی (الامام بارات) هذه قد بنیت فی جلال بور بمبالغ جمعت من حاکة البلد و نساجیه بعد ان فرضوا علی کل قطعة من منتجاتهم مبلغ «بیزة»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 375
واحدة . و یقال ان (الامام بارة) الکبری التی شیدت فی (هوگلی) بالبنغال کانت قد کلفت لکین من الروبیات. و هناک فی (لکناو) ثلاث (امام بارات) کان ملوک أوده محمد علی شاه، و عساف الدولة، و غازی الدین حیدر، قد شیدوها بصورة تدعو للاعجاب، و یطلق علی التی شیدها غازی الدین «شاه نجف» لأنها تضم بین جدرانها «ضریحا» یعتبر تقلیدا لضریح الامام علی فی النجف. و علی الشاکلة نفسها توجد فی شاه جهانبور (امام بارة) فیها «ضریح» یعتبر تقلیدا لضریح الحسین علیه السلام کذلک
ثم یصف هولیستر ما یسمی فی الهند «التعزیة» و یعتبرها من أبرز ما یلفت النظر فی احتفالات الحداد فی الهند فی أثناء محرم. و الظاهر ان کلمة «تعزیة» تطلق فی شمال الهند علی الهیکل المصغر لقبر الحسین، الذی یحمل مع مواکب العزاء الحسینی فی یوم عاشوراء. و تطلق علی هذا فی جنوب الهند کلمة «تابوت». و قد نشأت عادة حمل هذه الهیاکل المصغرة فی مواکب العزاء، علی ما یقال، منذ أیام تیمور لنک (سنة 1405 م) الذی جاء بمثل هذا الهیکل الی الهند من کربلا نفسها.
و تصنع هذه «التعازی»، علی اختلاف حجومها و مظاهر الزینة فیها، فوق هیکل من الخیزران فتحمل علی أکتاف الرجال الذین یکونون عادة من الهندوس المستأجرین. و تزین بأنواع الزینة و الزخارف من الخارج، و قد یعمد الأثریاء و الموسرون الی انشائها من الخشب المغلف بالعاج، او الأبنوس او الفضة. و مما یذکر فی هذا الشأن ان أحد ملوک أوده کان قد أوصی فی انکلترة بصنع «تعزیة» مثل هذه من النحاس الأصفر و الزجاج الأخضر.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 376
و قد شاهد هولیستر بنفسه «تعزیة کبیرة من هذا النوع یبلغ ارتفاعها عشرین قدما و لها أربعة طوابق. و لا تحمل مثل هذه «التعزیة» الکبیرة عادة، و انما توضع و تزین فی أماکن خاصة للتبرک بها. و قد تحمل «التعزیة» بشکل هیکل حصان یعلوه سرج من دون خیال لیمثل حصان الامام الشهید المسمی «دلدل».
و یتوسع هولیستر فی وصف هذه التعزیات و زینتها و کیفیة التبرک بها و حملها فی المواکب و ما أشبه. ثم یأتی کذلک علی ذکر الأعلام التی ترفع بالتفصیل من حیث الشکل و اللون و الرأس، و یقول ان شیعة لکناو محظوظون لأن عندهم بین ظهرانیهم نفس «البنجة» او الکف المعدنیة التی کانت تعلو علم الحسین فی کربلا. و هی محفوظة فی «درکاه» شید خصیصا لها.
أما کیفیة أخذها الی الهند فیذکر قصة تروی عنها، و هی ان أحد الحجاج الهنود فی مکة رأی فی الطیف ذات لیلة «عباس علی» حامل لواء الحسین علیه السلام، فدله علی المکان الذی توجد مدفونة فیه فی کربلا نفسها.
و حینما ذهب الحاج الهندی الی ذلک المکان وجد «البنجة» عینها فجاء بها الی النواب عساف الدولة عاهل (لکناو) یومذاک، فعمد هذا إلی تشیید مزار خاص لها و عهد بسدانته الی الحاج المحظوظ الذی جاء بها من کربلا بلد الحسین. و بعد مدة من الزمن تمرض سعادت علی خان و شفی فشید علی أثر ذلک درکاها أجمل للبنجة المقدسة. و یأتی الناس فی الیوم الخامس من محرم إلی هذا المزار کل سنة لیلمسوا البنجة بأعلامهم. و یقدر ان الأعلام التی یؤتی بها لهذا الغرض کانت تبلغ فی الأیام السالفة حوالی أربعین أو خمسین ألف علم .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 377
و مما یشیر الیه بالتفصیل کذلک المرائی التی تلقی فی مواکب العزاء التی یقول عنها انها تکون عبارة عن قطع أدبیة رائعة فی بعض الأحیان. و یشیر من بینها الی مرثیة (المیر أنیس) علی الاخص، التی یقول انها مع ما فیها من طول و اغراق فی الغلو و المبالغة قطعة أدبیة بلیغة تثیر أعمق العواطف و أقوی الأحاسیس حینما تقرأ خلال الأیام العشرة کلها. و تنطوی بین تضاعیفها علی قوة بالغة فی الوصف لا بد لأقوی الرجال من أن تدمع عیناه عند سماعها .
المرجع الدینی السید أبو الحسن الأصفهانی اما فی یوم عاشوراء فتستعد مواکب العزاء للخروج منذ الصباح الباکر فی الهند، و بعد مراسیم مختصرة ترفع «التعزیة» العائدة لکل موکب من مکانها فی (الامام بارة) مع الأعلام و تؤخذ مشیا علی الأقدام إلی حیث تدفن فی أماکن یطلق علی کل منها «کربلا»، الزعیم الدینی المصلح السید محسن الأمین اما فی (بومبی) فتؤخذ إلی البحر و ترمی فیه. لکن (التعزیات) الثمینة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 378
و الکبیرة تعود بها المواکب الی مکانها الأول حیث تحفظ للسنین المقبلة.
و یسیر الموکب سیرا بطیئا فی العادة، و علی خط معین، لکنه یتوقف عن السیر بین حین و آخر لالقاء المراثی و قراءتها. و یقوم عدد کبیر من الناس خلال السیر باللطم علی الصدور و التنادی بجملة «یا حسین، یا حسین» بین حین و آخر، بینما یقوم آخرون بضرب ظهورهم یمنة و یسرة بسلاسل الحدید أو الخشب ذی المسامیر الحادة فیخرجون الدم منها. و یذکر هولیستر أن نظام (حیدر آباد) کان قد أصدر فی 1927 فرمانا یمنع فیه الضرب علی الصدور أو الظهور بالسلاسل و المسامیر خلال محرم فی ممتلکاته. ثم یقول ان الکثیرین من الشیعة فی الهند و غیرها یستهجنون هذه العادة برغم عقیدتهم الراسخة بالحسین ضجیع کربلا .
و قد تمسح الدموع التی تذرف خلال محرم بالقطن أحیانا، و یجمع هذا القطن بالذات من قبل الشخص الحزین نفسه أو شخص مختص آخر.
و المعروف عن هذا القطن انه مفید لشفاء بعض الأمراض و الأوجاع (؟).
و من طریف ما یذکره هولیستر عن جمیع هذه المآتم و الاحتفالات العزائیة التی تقام فی الهند خلال محرم، ان عددا غیر یسیر من أهل السنة و الهندوس یشارکون فیها و یعتقدون بها کذلک. و المقول هناک ان الطبقات الدنیا من الهندوس فی مقاطعة (بیهار) یعبدون الحسن و الحسین بالفعل و یعتبرونهما فی صف الآلهة، و ان النساء و الرجال من بین الطبقات العلیا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 379
کذلک (مثل الکیاشثا و الأغاروالا و الراجیوت) ینذرون من أجل الحصول علی النسل و الأولاد ان یقوموا ببعض الأدوار فی مواکب محرم لعدة سنین؛ و خلال مدة حیاتهم کلها فی بعض الأحیان. و هؤلاء یمتنعون خلال محرم عن تناول الملح، و الطعام الحیوانی، و یهجرون جمیع وسائل الترف.
و تعتبر مختلف طبقات الهندوس فی بارودا «التعزیات» التی تحمل فی مواکب العزاء أشیاء مقدسة، و هم یمارسون بعض الحرکات للتبرک بها مثل المرور من تحتها أو رمی أنفسهم علی الأرض فی طریقها.
و لقد روی أحد الصحفیین ان الهندوس فی جنوب الهند من جمیع الطبقات، عدا البراهمة، یطلقون علی کل علم من أعلام محرم «بیر»، و لهذا صار یدعی علم الأمام علی «لال صاحب». کما یعرف عن النساء العقیمات هناک انهن یرمین أنفسهن أمام أعلام محرم و ینذرن النذور لها من أجل الحصول علی الأولاد. و حینما یرزقن بهم یطلقون علیهم أسماء مثل (هوسانا) أو حسینا او فاطمة، او فقیرا، أو ما أشبه. و قد کان من المعروف فی بارودا ان الرئیس، أو (الفیکوار) الهندوسی یرعی مراسیم العزاء فی محرم بنفسه، و ان المهراجا الهندوسی فی (غوالیور) یقود المواکب کل سنة فی عاصمته. و یقال ان منشأ هذا هو ان المهراجا کان قد مرض قبل خمسین او ستین سنة، فرأی ذات لیلة من لیالی مرضه الأمام الحسین فی المنام فقیل له انه سوف یشفی و یبل من مرضه فی الحال اذا ما أقام مجلسا من مجالس التعزیة فی محرم باسم الحسین علیه السلام، و وزع الصدقات فیه. و قد فعل ذلک فشفی بأذن اللّه، فبقیت العادة حتی یومنا هذا، لکن المهراجا الحالی من نسله صار یکتفی الیوم برکوب حصان فاره یتقدم به موکب العزاء فی یوم عاشوراء. و تقوم خزینة الدولة هناک بتسدید مصاریف الموکب.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 380
و قبل ان أنهی البحث عن محرم و عاشوراء لا بد لی من أن أشیر هنا الی ان الکاتبة الانکلیزیة القدیرة (فرایاستارک) کانت قد کتبت فصلا صغیرا عن عاشوراء فی کتابها المعروف بأسم «صور بغدادیة» . و تبدأ هذا الفصل بقولها ان الشیعة فی جمیع أنحاء العالم الإسلامی یحیون ذکری الحسین و مقتله و یعلنون الحداد علیه فی عشرة محرم الأولی کلها، حتی یصل بهم مد الأحزان البطی‌ء الذی یستولی علی أنفسهم الی أوجه بمواکب العزاء التی تخرج فی الیوم الأخیر حاملة النعش بجثته «المذبوحة». ثم تشیر الی مواکب العزاء، و «السبایا» التی تمثل فیها وقائع معرکة کربلا کلها. و هی تقول ان هذه المواکب التی تقام فی بغداد و المدن المقدسة یعرف مجیئها من بعید بصوت اللدم علی الصدور العاریة. ثم تأخذ بوصف مجلس تعزیة للنساء فی الکویت أخذت الیه بصورة متنکرة. و تنتهی من الفصل بالأشارة الی ان الأطفال الأیرانیین الموجودین فی الکویت یؤخذون الی (الملا) فی الیوم العاشر من محرم لیمرر تحت ذقونهم امرارا رمزیا سکیّنه الکبیرة، دلالة علی فروض التضحیة و الفداء. ثم تعقب علی ذلک قائلة و هکذا تمر الحقیقة الناصعة من المیثولوجیا الی الدیانة الحقة، و من الدیانة الی التصوف. و من المفید ان نجدهم یتمسکون الیوم بهذه الطقوس البسیطة التی تدل علی أول یوم فتحنا فیه أعیننا للوجود فی هذا العالم، لئلا ننسی الأخوة الإنسانیة.
و فی فصلها الکبیر عن النجف الذی کتبته فی هذا الکتاب تأتی المس فرایا ستارک علی ذکر کربلا و الحسین کذلک، فتقول : «.. و علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 381
مسافة غیر بعیدة من هذه البقعة جعجع ابنه الحسین الی جهة البادیة و ظل یتجول حتی نزل فی کربلا .. و هناک نصب مخیمه، بینما أحاط به أعداؤه و مناوئوه و منعوا موارد الماء عنه. و ما تزال تفصیلات تلک الوقائع واضحة جلیة فی أفکار الناس فی یومنا هذا کما کانت قبل (1257) سنة. و لیس من الممکن لمن یزور هذه المدن المقدسة ان یستفید کثیرا من زیارته ما لم یقف علی شی‌ء من هذه القصة لأن مأساة الحسین تتغلغل فی کل شی‌ء حتی تصل الی الأسس. و هی من القصص القلیلة التی لا استطیع قراءتها قط من دون ان ینتابنی البکاء.» ثم تقول ان التاریخ قد توقف فی کربلا و النجف منذ ان وقعت تلک الفاجعة، لأن الناس أخذوا یعیشون فیهما علی ذکری الکراهیة لأعداء الحسین المظلوم.
و فی 1943 کتب المستر سیتون لوید ، خبیر الآثار القدیمة فی بغداد لعدة سنوات، کتابه الموجز تاریخ العراق من أقدم العصور إلی یومنا هذا و نشره باسم «الرافدان». و قد حلل فی عدد من صفحات کتابه تحلیلا بارعا موقف الامام علی من معاویة، و خرج منه الی مقتل الحسین فی کربلا.
و هو یقول ان الفظاعة التی اقترفت فی المعرکة و الفزع الذی أصاب المسلمین بقتله یکوّنان أسس «المسرحیة الألیمة» التی تثیر الطوائف الشیعیة فی العالم الإسلامی کله الی حد الحنق الدینی فی عشرة عاشوراء من کل سنة. فقد أحیط بالحسین و أتباعه، و غلبته کثرة الأعداء غلبة تامة، و مع أنه کان بوسعه ان یهرب فیعود الی المدینة غیر ان عقیدته الصادقة بعدالة قضیته دفعته الی ان یسیر فیما أقدم علیه قدما الی الأمام. و فی اللیلة التی سبقت یوم المعرکة عزمت عصبته الصغیرة علی الصمود فعمدت إلی القیام بعمل دراماتیکی موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 382
طویل بحفر خندق عریض من وراء المخیم، و ملئه بحزم الحطب الملتهبة لیحول دون تقهقرهم فیها. و فی صباح الیوم التالی قاد الحسین، و هو یمسک باحدی یدیه القرآن و السیف بیده الأخری، عصبته المستشهدة الی الموت المحتم.
و لم یفعل جند یزید أکثر من ان یحیطوا بهم من بعید و یمطرونهم بوابل من نبالهم فسقطوا واحدا بعد آخر حتی بقی الحسین فریدا لوحده. و کان من الممکن ان یستبقی هو نفسه، لکن ذلک لم یکن هو المطلوب فی ذلک الیوم التاریخی المشهور. فقد تجمع ثلاثة و ثلاثون من أتباع بنی أمیة و تضافروا بأسلحتهم فصوبوها إلیه، و دیست جثته المثخنة بالجراح ثم احتز رأسه فأخذ إلی الکوفة .
ثم یقول المستر لوید ان من بقی علی قید الحیاة من أسرة الامام علی علیه السلام قد أطلق سراحهم یزید و سمح لهم بالعودة إلی مکة (الصحیح انهم عادوا الی المدینة). و ما زال آلهم و المتحدرون من نسلهم موضع احترام المسلمین و تبجیلهم حتی یومنا هذا. لکن الأئمة من آل البیت و هم علی، و الحسن، و الحسین، و التسعة من أولادهم یقدسهم الشیعة و یعتبرونهم هم الخلفاء المحقین الوحیدین. و تعد قبورهم فی الفرات الأوسط و خراسان نماذج بدیعة للفن الإسلامی الرفیع، کما یعد کل واحد منها محجا للزوار الشیعة.
ثم یأسف لأن جمال هذا الفن لا یمکن ان یتمتع به غیر المسلمین، فیقول انه من المؤسف المفجع حقا ان یبقی جمال المسجدین المقدسین فی کربلا و النجف محجوبا إلی الأبد عن أعین الناس من غیر المسلمین. و یستشهد فی هذا الشأن بما کانت قد قالته (المس بیل) من قبل فی نفس المآل خلال وصفها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 383
لکربلا الذی أوردناه فی ضمن هذا البحث من قبل بصدد مجیئها الیها فی 1909. و یعقب لوید علی ملاحظات المس بیل هذه بقوله: «.. ان ثلاثین سنة قد مرت علی ما کتبته هی، و فی هذا الیوم أجد نفسی منهمکا فی تأسیس متحفین صغیرین فی کربلا و النجف لیضما بین جدرانهما بعض النفائس التی تأتی المس بیل علی ذکرها حتی یکون من الممکن فی النهایة ان یشارک الشیعة فی التمتع بهذا الجمال الفنی غیر المسلمین أیضا.»

و تصف قبل ما یقرب من ثلاثین سنة وصفا مقتضبا دائرة المعارف- البریطانیة المعروفة کربلا .. فتقول انها بلدة من بلدان العراق الشهیرة تقع علی درجة 32 و 40 ثانیة شمالا، و 44 ثانیة شرقا، و تبعد عن بغداد بمسافة ستین میلا فی اتجاه جنوبی غربی و عن فرع الهندیة من الفرات بعشرین میلا، علی حاشیة بادیة الشام. و قد بلغ عدد نفوسها فی 1935 (000، 65) نسمة. و سکانها کلهم من المسلمین الشیعة تقریبا، و هی کالنجف لا یمکن أن یقیم فیها غیر المسلمین من الناس. و یتفرع الیها من موقع یقع فی شمال الحلة فرع خط سکة حدید بغداد- البصرة. و البلدة هی عاصمة لواء کربلا الذی یسمی بأسمها. و یبلغ عدد النفوس فیه کله (احصاء 1935) 290، 124 نسمة. و لا یخفی ان الاحصاء الأخیر الذی جری فی هذه السنة (1966) قد بلغ عدد نفوس المدینة وحدها فیه (301، 83) نسمة، و عدد نفوس اللواء کله (692، 339) نسمة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 384
ثم یقول: و تعد کربلا من المراکز الدینیة المقدسة التی یقصدها الشیعة للزیارة من أنحاء العالم الإسلامی کله، و تأتی فی القداسة بعد مکة و النجف.
و یزورها الزوار من جمیع الطبقات، کما یؤتی الیها بالجنائز للدفن باعتبارها طریقا آمنا الی الجنة. و لما کانت فی مثل هذا الوضع بالنسبة للزوار، و لکونها میناء من موانی‌ء البادیة فی الوقت نفسه، فان حرکة تجاریة غیر یسیرة تنشط فیها عادة. و تتألف صادراتها فی الدرجة الأولی من التمور و الجلود و الصوف و السلع الدینیة. و تشتری کربلا لقاء ذلک بضائع مابخستر و السجاد و الشموع و التوابل و القهوة و الشای. کما تعد الأراضی المحیطة بها من الأراضی الخصبة التی یسهل ارواؤها، و هناک مساحة غیر قلیلة منها مزروعة ببساتین النخیل و غیرها من الأشجار المثمرة.
و للقسم الخارجی الحدیث منها شوارع واسعة نسبیا، لکن قسمها القدیم الذی کان الأتراک قد هدموا أسواره فی 1843 تتعرج فیه الطرق و الأزقة الضیقة تعرجا غیر یسیر کما هی الحال فی المدن الشرقیة معظمها.
و فی موقع هذا القسم من کربلا کان یزید قد جرد جیشا لقتل الحسین بن علی شهید المسلمین سنة 680 م. و تحیط المدینة الیوم بضریحه المقدس الذی تعلوه قبة مکسوة بالذهب و ثلاث منائر مذهبة کذلک. (الظاهر ان هذه الخلاصة قد کتبت قبل ان تهدم المنارة الثالثة و هی منارة العبد التی لم تکن مذهبة کذلک کما بینا قبل هذا).
و کربلا، مثل النجف، تدخلها واردات دینیة کثیرة جدا لکنها لما کانت واقعة علی حافة السهل الرسوبی الوسیع فانها لا تعتبر مرکزا لتبادل السلع الذی تجد طریقها إلی البادیة فقط و انما یمکن ان تزرع فیها المحاصیل الزراعیة بنجاح تام أیضا. و بالاضافة الی کونها مرکزا دینیا مرموقا هی نفسها فانها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 385
تعد مرکزا مهما کذلک یقع فی طریق الزوار الذاهبین الی النجف و الحجاج إلی مکة المکرمة فی الحجاز.
أما دائرة المعارف الإسلامیة التی مرت الاشارة الیها بکثرة فی صدر هذا البحث فهی تصف کربلا فی عهدها الأخیر وصفا موجزا أیضا. إذ تقول ان کربلا التی یبلغ عدد نفوسها ما یزید علی الخمسین ألف نسمة، تعد أغنی المدن العراقیة و أکثرها ازدهارا. و یعزی ازدهارها لا إلی تقاطر العدد الکبیر من الزوار علیها لزیارة قبر الحسین فیها فقط، بل لأنها أهم نقطة یمر منها المسافرون الی النجف و مکة المکرمة کذلک. و هی بحکم موقعها علی حافة السهل الرسوبی الفسیح تعد میناءا صحراویا مهما للتجارة مع داخلیة الجزیرة العربیة. و لعل هذه النبذة مستقاة من دائرة المعارف البریطانیة کما بظهر من فحواها.
ثم تقول ان القسم القدیم من البلدة، و ما فیه من أزقة و طرق متموجة متعرجة یحاط بضاحیة حدیثة. و مع وجود عدد غیر قلیل من الایرانیین بین سکانها فان أغلبیة السکان هم من العرب الشیعة. و أهم العشائر التی ینتمی الیها هؤلاء بنو سعد، و السلالمة، و الوزون، و الطهامزة، و النصاروة. و تعد أسرة آل الددة أغنی أسرة فیها ، لأن السلطان سلیم (الصحیح هو السلطان سلیمان) کان قد أقطعهم مقاطعات واسعة الأرجاء حولها مکافأة لهم علی اشرافهم علی حفر نهر الحسینیة و تعمیره.
و تطلق کلمة کربلا بمعناها الضیق علی القسم الواقع الی الشرق من بساتین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 386
النخیل التی تحیط بالمدینة علی شکل نصف دائری، أما البلدة نفسها فتسمی المشهد، او مشهد الحسین
و تقع الحضرة فی صحن تبلغ مساحته 354* 270 قدما، و یحاط هذا الصحن بحجر و اواوین متعددة. و یلاحظ ان جدرانه مزینة بنطاق متواصل من الزینة التی یقال انها تنطوی علی آیات القرآن الکریم جمیعها مکتوبة بالأبیض فوق أرضیة زرقاء و تشغل الحضرة نفسها مساحة قدرها 156* 138 قدما. و یحاط الفناء الأساسی المستطیل الذی یکون الدخول الیه من الفناء المذهب الخارجی برواق مقبب یسمی الآن الرواق العجمی، و فیه یطوف الزوار حول الضریح المقدس الذی یبلغ ارتفاع صندوقه ست أقدام و طوله اثنتا عشر قدما. و هو محاط بمشربیة من الفضة، یقوم بجنبها ضریح ثان أصغر فی حجمه، هو ضریح ابنه و رفیقه فی السلاح (علی الأکبر).
هذا و ان الانطباع العام الذی تولده داخلیة الحضرة فی نفس الداخل الیها عند الأصیل لا بد من ان یعد انطباعا مؤثرا خلابا، لأن ضوء المصابیح و الشموع التی لا یحصی عددها من حول الشباک الفضة ینعکس ألف مرة، و ألف أخری، من السطوح البلوریة الصغیرة التی لا عد لها فیولد تأثیرا سحریا لا تدرکه أحلام الخیال. و یتناقص لآلاء هذه الانعکاسات، کما یقل سطوع الأنوار المنعکسة بالتدریج، کلما ارتفعت أشعتها إلی أعلی القبة فیقتصر الاشعاع و الانعکاس علی عدد قلیل من البلورات التی ینعکس عنها الضوء هنا و هناک فیلتمع فی الجو المعتم کما تلتمع النجوم فی کبد السماء .
و یزین الحیر من جهة القبلة بزینة خلابة غالیة الثمن. کما تقوم منارتان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 387
من جهتی المدخل فتعلوان فی السماء بین یدی القبة، اما المنارة الثالثة، و هی منارة العبد، فتقوم بین یدی الأبنیة فی الجهة الشرقیة من الصحن. و تتراجع الجدران المحیطة بالصحن من الجهة الجنوبیة بمسافة تناهز الخمسین قدما.
و لا شک ان هذا الوصف یسبق التعدیلات التی أدخلت علی الصحن سنة 1937 فأدت الی قلع منارة العبد و توسیع الصحن نفسه.
و جاء فی دائرة المعارف هذه کذلک ان البقعة هذه یوجد فیها مسجد لأهل السنة. و فی لصق الصحن من الجهة الشمالیة توجد مدرسة کبیرة تبلغ مساحتها حوالی (85) قدما مربعا، و لهذه المدرسة مسجدها الخاص. و علی بعد ست مائة یاردة من شمالی شرقی الروضة الحسینیة یقوم ضریح أخیه العباس بن علی، و علی الطریق المؤدی إلی خارج البلدة من جهة الغرب یقع موقع المخیم الذی نصب فیه الحسین مخیمه الأصلی، أی (الخیمکاه). و تتخد البنایة المشادة فیه شکل خیمة من الخیم، و علی جهتی المدخل منها صورتان حجریتان لسروج الابل.
و فی الهضبة الصحراویة، الحماد، الممتدة فی غرب البلدة تقوم مقابرها و مدافنها الکبیرة. و فی شمال البساتین المحیطة بکربلا تقع ضاحیة البقیر و حقولها و بساتینها، کما تقع فی شمالها الغربی ضاحیة القرة، و فی جنوبها ضاحیة الغاضریة و بساتینها. و من بین الأماکن القریبة التی یأتی علی ذکرها یاقوت الحموی: العقر، و النوایح.

هذا و لم أعثر علی کتب غربیة أخری، غیر ما ذکرت، تشیر الی کربلا بشی‌ء یلفت النظر أو یستحق التدوین، لا سیما بالنسبة للسنوات العشرین الأخیرة. علی اننی وجدت بعض النتف و الأخبار فی کتاب لونکریک الموسوم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 388
(العراق بین 1900 و 1950) الذی أشرت الیه من قبل، و فی کتاب أمریکی ظهر فی 1958 لمؤلف یدعی جورج هاریس تحت عنوان (العراق- سکانه و مجتمعه و حضارته) .
فقد جاء فی کتاب لونکریک ان خط سکة الحدید ما بین بغداد و البصرة قد أعید فتحه بعد انتهاء الحرب العامة الأولی فی نیسان 1921، و بعد ذلک بمدة و جیزة انشی‌ء الفرع الممتد من المسیب و السدة الی کربلا.
و جاء فی موضع آخر من الکتاب نفسه عن کربلا ان مظاهرات قد حصلت فیها سنة 1927، و هی السنة التی نشر فیها کتاب النصولی عن تاریخ الاسلام و العرب الذی اعتقد ان بعض ما جاء فیه کان منافیا لآراء الشیعة و معتقداتهم علی حد قوله. و کانت تلک المظاهرات قد تمت بتحریض من حزب النهضة الشیعی الذی کان یرأسه الحاج أمین الجرجفجی. علی ان هذا التحریض لم یکن سببه حادثة کتاب النصولی وحدها، و انما حدثت حوادث سیاسیة أخری کان یعارض فیها الحزب المذکور. و هاک ما یقوله المؤلف بالنص:
«.. ثم أخذ حزب النهضة یشنع بالوزیرین الشیعیین المشترکین فی الوزارة و یندد بتعاونهما مع الحکومة، و عمد الی تنظیم المظاهرات فی کربلا، و النجف، و کتابة المقالات الرنانة فی صحفه، فأدی ذلک بیاسین الهاشمی وکیل رئیس الوزراء الی سدها. و حینما اعترضت المقامات العلیا علیه قدم استقالته من الوزارة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 389
و حذا حذوه رشید عالی الکیلانی» .
و حینما یعمد المستر لونکریک فی کتابه هذا إلی تحلیل احوال العراق الاجتماعیة و تقدمه، نراه یحلل تکاثف النفوس و احتشادهم فی مختلف الأماکن و یذکر کربلا بالمناسبة مستندا علی إحصاء 1947. فقد ظهر بنتیجة هذا الاحصاء ان کثافة النفوس فی کربلا تبلغ (46) نسمة فی الکیلومتر المربع الواحد، بینما تبلغ الکثافة فی الحلة (49) و هی اکثر المدن العراقیة کثافة فی السکان، و (40) فی بغداد. و یتطرق إلی الموضوع نفسه فیؤید ما أوردناه هنا المستر هاریس.
و یعمد المستر هاریس کذلک الی تحلیل إحصاء النفوس من نواح أخری علاوة علی هذا، فیأتی ذکر کربلا فیه. فهو یذکر ان الأجانب الموجودین فی العراق بلغ عددهم فی هذا الاحصاء (828، 73) نسمة أی حوالی واحد و نصف بالمئة من سکان العراق. و هم یترکزون غالبا فی بغداد التی یوجد فیها (204، 29) منهم، و کربلا التی یوجد فیها (670، 21) منهم، و البصرة التی یوجد فیها (012، 13) منهم.
ثم یتطرق إلی عدد البدو الموجودین فی العراق، فیرد اسم کربلا بالمناسبة أیضا. فهو یذکر بالاستناد الی احصاء 1947 ان عدد سکان البدو فی العراق یبلغ حوالی (000، 250) نسمة، و ان نصف هؤلاء تابعون للواء کربلا. و لا شک انه یعنی بذلک قبائل عنزة التی یعیش قسم کبیر منها فی منطقة شفاثة و الأخیضر. اما النصف الآخر فیتبع الی بعض الألویة الأخری
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 390
علی الوجه الآتی:
لواء الموصل 000، 70، لواء المنتفک 000، 30، لواء الدلیم 000، 25.
اما من النواحی الأخری فیقول المستر هاریس ان رجال الدین الشیعة، و لا سیما فی کربلا و النجف و مناطق الفرات الأوسط التی یحیط بهما کان یتکون منهم جهاز قیادة یستطیع تحریک المعارضة و توجیهها ضد سیاسة الحکومة و مشاریعها فی عهد الانتداب و ما بعده.
و فی معرض البحث عن المرأة العراقیة و مستواها الاجتماعی یتطرق هاریس الی ذکر الحجاب و الاختلاط بین المرأة و الرجل فی المجتمع العراقی و مقدار انتشارهما فی المدن و المناطق الریفیة، و یقول ان الحجاب و انعزال المرأة معروفان فی المدن علی الاخص مع ان دخول المدنیة الغربیة الی الیلاد قد ادی الی اختفائهما تقریبا من بین نساء الطبقتین الوسطی و الراقیة فی بغداد. موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌8 ؛ ص390
یعود فیشیر الی ان انعزال المرأة عن الرجل فی المجتمعات ما زال هو القاعدة العامة فی مراکز الألویة، و یحصل التشدد به علی الأخص فی کربلا و النجف حیث یندر ان تسیر المرأة غیر متحجّبة فیهما.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 391

الموضوع الصفحة
کربلا قدیما
کربلا قدیما 9
الطف 18
قصر مقاتل 20
الحائر 21
عین التمر 26
شفاثا 31
الغاضریة 31
نینوی 32
نهر العلقمی 32
العقر 38
عرض تاریخی مجمل لمصرع الحسین (ع)
مصرع ابی عبد اللّه الحسین (ع) 45
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 392
الموضوع/ الصفحة کربلا فی المراجع العربیة
کربلا فی الحدیث 77
کربلا فی تاریخ الرسل و الملوک 82
کربلا فی تاریخ المنتظم 86
کربلا فی الکامل 89
کربلا فی الجامع المختصر 98
فی مختصر اخبار الخلفاء 99
فی الحوادث الجامعة 100
کربلا فی منتخب المختار 103
فی تاریخ العراق بین احتلالین 105
کربلا فی الجغرافیا 138
کربلا فی الرحلات 140
کربلا فی الأدلة 151
ما ورد فی المظان التاریخیة
کلمة 165
کربلا فی معجم البلدان 167
کربلا فی احسن التقاسیم 167
المسعودی و کربلا 169
ابن الاثیر و الطف 171
کربلا فی الفخری 172
ابن عماد الحنبلی و کربلا 172
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 393
الموضوع الصفحة کربلا فی التوفیقات الالهامیة 173
فی دوحة الوزراء 174
کربلا فی حدیقة الزوراء 176
فی موجز تاریخ البلدان العراقیة 178
کربلا فی المحاضرات 184
کربلا فی المراجع الاستشراقیه 187
کربلا فی المعاجم 195
کربلا و ابو فراس الحمدانی 205
اهم المصادر العربیة و الغربیة لذکر کربلا و الحسین (ع) 207
کربلا فی الشعر
الشیخ ابراهیم الکفعمی 213
ابن هانی‌ء الاندلسی 213
ابو تمام 214
ابو دهبل الجمحی 214
ابو فراس الحمدانی 215
ابو محجن بن حبیب 215
السید احمد الرشتی 215
الشیخ جابر الکاظمی 215
الحسین المغربی الوزیر 216
السید حیدر الحلی 217
خضر عباس الصالحی 218
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 394
الموضوع الصفحة رشید الهاشمی 219
سبط ابن التعاویذی 219
سلمان هادی الطعمة 220
سلیمان بن قته 220
شبرمة بن الطفیل 221
الشریف الرضی 221
الصاحب بن عباد 222
طلائع بن رزیک (الملک الصالح) 222
عائکة بنت زید 225
عبد الباقی العمری 225
عبد الحسین الحویزی 229
عبد الغفار الاخرس 230
عبد اللّه العلایلی 233
فلیح حسون 233
کاظم الازری 234
کثیر عزة 234
الکمیت بن زید الاسدی 235
محسن ابو الحب 235
محمد حسن ابو المحاسن 235
محمد الحسین کاشف الغطاء 237
محمد علی کمونه 237
مرسی شاکر الطنطاوی 238
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 395
الموضوع الصفحة مصعب بن الزبیر 239
معن بن اوس المزنی 239
مهدی الجواهری 239
مهیار الدیلمی 240
موسی الطالقانی 242
میر علی ابو طبیخ 243
هاشم الکعبی 244
کربلا فی المراجع الغربیة
کربلا فی المراجع الغربیة 251
اول من زار ضریح الحسین (ع) 256
هدم المتوکل لقبر الحسین 258
کربلاء فی 369- 727 ه 260
الشاه اسماعیل فی کربلا 263
السلطان سلیمان فی کربلا 265
منارة العبد 266
کربلا فی القرن السابع عشر و الثامن عشر 267
هجوم الوهابیین 270
کربلا فی اوائل القرن التاسع عشر 275
واقعة نجیب باشا 276
بعض مظاهر التجدید 280
مشاهدات (تکسیرا) فی کربلا 281
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌8، ص: 396
الموضوع الصفحة کربلا فی رحلة نیبور 286
(لوفتس فی کربلا) 290
کربلا فی رحلة (جون أشر) 296
(مدام دیولافوا) فی کربلا 301
الموظفون الانکلیز فی کربلا 354
مؤتمر کربلا 355
معارضة المجلس التأسیسی و انتخابه 358
دونالدسون فی کربلاء 361
التربة الحسینیة 367
محرم الحرام 370
کربلا فی دائرة المعارف 383
البریطانیة و الاسلامیة نتف متفرقة 387

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.