نام کتاب: موسوعة العتبات المقدسة
نویسنده: خلیلی، جعفر
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
موضوع: مزارات
زبان: عربی
تعداد جلد: 12
ناشر: موسسه الاعلمی للمطبوعات
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1407 ه. ق
نوبت چاپ: دوم

موسوعة العتبات المقدّسة قسم النجف 7
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 3
موسوعة العتبات المقدّسة 7 الجزء الثانی من قسم النجف
تألیف جعفر الخلیلی منشورات مؤسسة الأعلمی للمطبوعات بیروت- لبنان ص. ب 7120
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 4
جمیع الحقوق محفوظة و مسجلة الطبعة الثانیة 1407 ه- 1987 م مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات بیروت- شارع المطار- قرب کلیّة الهندسة- ملک الاعلمی- ص. ب: 7120
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 5

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و به نستعین
لم نزل نعتقد ان القسم الخاص بتاریخ النجف من موسوعة العتبات المقدسة لن یقل عن عشرة اجزاء نأمل ان نأتی فیها علی تاریخ هذه العتبة منذ اول دخول اسمها سجل التاریخ حتی هذا الیوم، متوخین فی ذلک الاحاطة التامة بجمیع ما یتعلق بهذه العتبة من جمیع وجوهها التاریخیة و العمرانیة، و الاجتماعیة، و العلمیة، و الادبیة، و السیاسیة فی غربلة یفرضها الاسلوب الحدیث، و العقلیة العلمیة، و لما کان مثل هذا المشروع لن یتم علی وجهه الکامل، و الوجه القریب من الکمال علی الاقل، الا علی ایدی المتخصصین من ارباب العلم، و المعرفة، فقد وضعنا لکل قسم و لکل جزء تخطیطا هو اشبه بتخطیط البناء و تصامیم المشاریع ثم نطنا کل جانب بأهل الخبرة و الاطلاع و ارباب الاختصاص.
و علی هذه الطریقة اتممنا الجزء الاول من (قسم النجف) و هذا هو الجزء الثانی الذی تمت مسوداته قبل غیره من الاجزاء الخاصة بالاقسام الاخری، و لما کنا قد التزمنا بطبع ای جزء یفرغ مؤلفوه من تألیفه دون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 6
مراعاة ای ترتیب آخر، فقد تقدمنا بطبع هذا الجزء علی ان نلحق به الاجزاء الاخری حتی نبلغ الجزء العاشر الذی نظن اننا سنستوفی به کل تاریخ النجف وفق الخطة الموسومة للتألیف.
و الجزء الثانی هذا کما یری القاری‌ء یشتمل علی معلومات ثقافیة تخص تاریخ الدراسة، و نوعها، و طریقتها، و مراحلها، و الکتب الخاصة بها، ثم المدارس و هندستها و سکانها و طریقة معیشة هؤلاء السکان من الطلاب منذ اول تاریخها حتی هذا الیوم، و ما جری علیها من تطور فی البناء و الهیکل و الوقف، ثم مکتبات النجف التی کسبت کتبها فی کثیر من الازمان شهرة کبیرة من حیث انفرادها و انحصارها بها، و قدم نسخها، و بهذا الجزء تم الحصول علی معلومات وافیة کافیة عن تاریخ الجانب المهم من الثقافة النجفیة فی دراستها، و مدارسها، و مکتباتها.
اما الادب النجفی و طریقته، و لونه، و طابعه، و الادباء النجفیون، و نشأتهم، و امزجتهم الادبیة، مما یمثل جانبا آخر من الثقافة فقد خصص له مکان آخر فی احد الاجزاء الاخری، و لا نبتغی من وراء هذا المسعی الا ان نکون قد وفقنا فی وضع لبنة و لو کانت صغیرة فی بناء هذا الصرح العظیم؛ صرح العتبات المقدسة الشامخ بالمجد و العظمة، و یخیل إلینا اننا قد وضعنا او علی الاقل بدأنا نضع هذه اللبنة سائلین اللّه ان یأخذ بایدینا الی النهایة.
بغداد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 7

خریج کلیة الفقه و العضو الاداری لجمعیة الرابطة العلمیة و جمعیة منتدی النشر فی النجف الاشرف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 9

«انا مدینة العلم و علی بابها»
«الحدیث الشریف»
تشرفت النجف بمرقد مثال العلم و المعرفة الامام أمیر المؤمنین علی علیه السلام الانسان الذی قال فیه رسول اللّه (ص) الحدیث الشریف «انا مدینة العلم، و علی بابها».
و کان الحری بهذه المدینة المقدسة ان تصبح بعد زمان محطا لانظار العالم الاسلامی یهاجر الیها المئات من طلاب الفضیلة للتفقه، و الاشتغال العلمی، و تتوجه الیها نفوس الملایین من المسلمین فی اقطار العالم الاسلامی کافة، ینظرون الیها بعین ملؤها التعظیم، و الاجلال، و التقدیس، و تکون یوما ما مقرا للافتاء، و التقلید، و مرکزا للمرجعیة الکبری التی تدیر شؤون الشیعة فی العالم الاسلامی.
و برزت النجف الاشرف علی مسرح التاریخ کجامعة علمیة دینیة لها جذورها القدیمة، و لها تراثها الاصیل الخاص، و الذی یمثل الفقه و الاصول، و ان لم تعدم جوانب المعرفة الاخری، و الثقافة العامة، و خاصة الادب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 10
العربی فلقد اسهمت فیه هذه المدینة اسهاما کبیرا یتجلی ذلک فی الکتب الکثیرة التی اصدرتها فی میدان النثر و الشعر.
و حتی اصبحت النجف الاشرف بثروتها الادبیة مصدرا ثرا فی دنیا الادب یفرض نفسه علی التراث الادبی الاصیل بکل فخر و اعتزاز.
و من أجل ان نصل الی تحدید تاریخی للبنة الاولی لحیاة هذه الجامعة العلمیة، لا بد ان نستعرض تاریخ هذه المدینة المقدسة العلمی، لننتهی الی ما نصبو الیه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 11

یدور سؤال علی الشفاه: ما ذا کانت النجف الاشرف قبل هجرة الشیخ الطوسی الیها من الناحیة العلمیة؟.
و یبدو هنا اتجاهان:
احدهما- یذهب الی وجود حرکة علمیة فی هذه المدینة المقدسة.
و ثانیهما- ان النجف کانت قاحلة علمیا، و عند هجرة الشیخ الطوسی الیها أوجد فیها حرکة علمیة.
و عند استعراضنا لمثبتات الذاهبین الی القول بوجود حرکة علمیة قبل الشیخ الطوسی نراها تتلخص بما یلی:
1- أورد السید ابن طاووس - و هو من المختصین بتاریخ النجف-
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 12
بان عضد الدولة زار المشهد العلوی الطاهر عام 371 ه، و تصدق، و اعطی الناس علی اختلاف طبقاتهم، و کان نصیب الفقراء و الفقهاء ثلاثة آلاف درهم.
2- صدور إجازات علمیة من النجف الاشرف قبل ورود الشیخ الطوسی الیها.
منها: ما نقلته المصادر بان من مشائخ الشیخ الصدوق ، محمد بن علی بن الفضل الکوفی ، سمع منه سنة 354 ه، عند وروده الی الکوفة و هو فی طریقه الی الحج، و کان سماعه بمشهد امیر المؤمنین» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 13
و منها: ما ذکره النجاشی فی ترجمة الحسین بن احمد بن المغیرة ابی عبد اللّه البوشنجی ما نصه:
«کان عراقیا مضطرب المذهب، و کان ثقة فیما یرویه، له کتاب (عمل السلطان) أجازنا بروایته ابو عبد اللّه (الحسین بن جعفر بن محمد المخزومی الخزاز المعروف) بابن الخمری الشیخ الصالح بمشهد مولانا امیر المؤمنین (ع) سنة اربعمائة».
3- ورد ذکر لبعض البیوت العلمیة التی لمعت فی النجف فی القرن الرابع الخامس کآل شهریار ، و آل الطحال ، و غیرهما. و قد جمعت هذه البیوت بین الفضیلة و خدمة الروضة الحیدریة.
4- النقابة فی النجف: و هذا المرکز اقرب الی الروحی من غیره، و لقد ذکرت الکتب المختصة ان عددا من الاعلام تولوا نقابة المشهد.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 14
منهم السید شریف الدین محمد المعروف بابن السدرة ، اقام فی النجف عام 308 ه، حتی توفی فیه، و کذلک ناصر الدین مطهر بن رضی الدین محمد بن الحسین ، و قد تولی نقابة المشهدین العلوی و الحسینی)، بالاضافة الی الکوفة اشهرا.
5- علماء نسبوا الی النجف قبل عهد الشیخ الطوسی، منهم:
آ- احمد بن عبد اللّه الغروی، یروی عن ابان بن عثمان من اصحاب الامام الصادق (ع) .
ب- شرف الدین بن علی النجفی، وصفه الشیخ الطوسی بقوله: «کان صالحا فاضلا» .
ج- عبد اللّه بن احمد بن شهریار، ابو طاهر: کان معاصرا للشیخ المفید، یروی عنه ابو جعفر محمد بن جریر الطبری، و النجاشی فی کتاب الامامة .
د- احمد بن شهریار، ابو نصر الخازن للحضرة الغرویة، کان من رجال العلم و حملة الحدیث، معاصرا للشیخ الطوسی .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 15
و غیر هؤلاء کثیرون لو حاولنا تتبع تراجمهم.
6- و ذهب البعض بأن الشاعر الحسین بن احمد المعروف بابن الحجاج اراد بهذا البیت:
و قل سلام من اللّه السلام علی‌أهل السلام؛ و اهل العلم و الشرف
الاشارة لأهل العلم الساکنین فی النجف الاشرف، و المجاورین لقبر الإمام علی علیه السلام و ذلک عند زیارته للنجف فی اواخر القرن الرابع الهجری، و انشد قصیدته المشهورة:
یا صاحب القبة البیضا علی النجف‌من زار قبرک و استشفی لدیک شفی
هذه هی أهم مقومات الذاهبین الی القول بأن الهیئة العلمیة فی النجف کانت قبل هجرة الشیخ الطوسی.
و من هذه المقومات انسابت الافکار فی التحدید التاریخی لتأسیس الجامعة النجفیة، و تکاد تنحصر فی اتجاهین:
الاول- انها تأسست علی ید الشیخ المفید - استاذ الشیخ الطوسی-
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 16
و ذلک عندما انتقل الیها من بغداد، او (عند نفیه منها علی حد تعبیر بعض المترجمین) من قبل السلطة المسؤولة، و ذلک بسبب ما حصل هناک من الاختلافات و الثورات الطائفیة، فاختار الشیخ النجف الاشرف.
و یری البعض ان انتقال الشیخ المفید الی النجف کان برغبة من البویهیین الذین یؤیدون المذهب الشیعی، و لقد حدثتنا المصادر: بان فی ایام عضد الدولة نشطت الحرکة العلمیة فی بغداد و غیرها، و کان نصیب النجف الاشرف کبیرا، فقد کان یرغب فی تأسیس حرکة مناهضة للحرکة العلمیة فی بغداد، بدافع العقیدة، و لذا أخذ یبذل الأموال الطائلة فی تشیید مرقد الامام علی علیه السلام، و الاهتمام بالعلماء الذین فیها.
و نقلت المصادر: بأن عضد الدولة کان یحترم الشیخ المفید الی حد کان یحمله علی زیارته فی داره. و لعل هذا الاحترام للشیخ، و الاتصال الاکید به من قبل الوزیر عضد الدولة هو الذی دفع باصحاب هذا الاحتمال الی نسبة تأسیس الجامعة النجفیة الی الشیخ المفید.
و هذا الرأی، و هو نسبة تأسیس الجامعة النجفیة الی الشیخ المفید، یبقی مفتقرا الی الدعم التاریخی، فالذی نقرأه فی ثنایا التاریخ لم یشعرنا من قریب او بعید بأن الشیخ المفید انتقل الی النجف کمهاجر الیها سواء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 17
بمحض اختیاره، او بطلب من عضد الدولة، او بنفی من قبل الدولة.
و القول الاخیر خاصة- و هو موضوع النفی- بعید کل البعد، لأن الشیخ المفید عاش فی عهد البویهیین، محترما کل الاحترام، و مقدرا کل التقدیر. و لقد نقلت لنا الروایات بأن «یوم وفاته کان مشهورا، و شیعه ثمانون الفا من الرافضة و الشیعة».
اما فی حیاته فقد کانت ملوک الاطراف تعتقد به لکثرة المیل الی الشیعة فی ذلک الزمان، و کان یحضر مجلسه خلق عظیم من العلماء من جمیع الطوائف و الملل».
و قال الیافعی: «و کان یناظر أهل کل عقیدة مع الجلالة و العظمة فی الدولة البویهیة».
و اذا کان الامر بهذه المثابة من الاحترام و التقدیر فکیف نحتمل ان الشیخ المفید نفی من بغداد؟ بالاضافة الی اننا لم نعثر علی مصدر تاریخی یدعم هذا القول، و لهذا فلیس بالامکان اخذه بنظر الاعتبار.
الثانی- ان تأسیس الجامعة ینتهی الی أبعد من هذا. فهناک من یعتقد ان النجف فی واقعها امتداد الی معهد الکوفة العلمی، و الذی شید ارکانه الإمام علی علیه السلام، و بلغ أوجه فی عهد الامام الصادق (ع).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 18
فلقد اعتبرت مدرسته من ابرز المدارس العلمیة فی الکوفة، و کان رواة ابی عبد اللّه علیه السلام اربعة آلاف أو یزیدون.
یقول الحسن الوشاء : «إنی ادرکت فی هذا المسجد- و یعنی مسجد الکوفة- تسعمائة شیخ کل یقول: حدثنی جعفر بن محمد علیه السلام» .
و کان فی طلیعة اولئک الذین اخذوا عنه العلم: ابو حنیفة النعمان بن ثابت ، و مالک بن أنس ، و سفیان الثوری ، و ایوب السجستانی ، و محمد بن اسحاق بن یسار ،- صاحب المغازی و السیر-، و ابان بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 19
تغلب ، و زرارة بن أعین ، و المفضل بن عمر ، و هشام بن الحکم ، و جابر الجعفی ، و جابر بن حیان ، و غیرهم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 20
و لما کانت الکوفة مرکزا کبیرا لتلامذة أهل البیت علیهم السلام، فلا بد لهم ان یتخذوا من مرقد الامام، و هو العتبة المقدسة مقرا لهم، خاصة عندما تبدلت ظروف الکوفة. فلقد تفرق علی اثرها علماء الکوفة، و انتقل بعضهم الی بغداد، و انتقل البعض الآخر الی النجف الاشرف متخذا من جوار هذا المرقد الطاهر مرکزا له للعبادة، و التحصیل العلمی.
و هذا الرأی الذاهب الی القول بأن الجامعة النجفیة امتداد الی مدرسة الکوفة مستبعد لأمرین:
الاول- ان مرقد الامام علی علیه السلام لم ینکشف أمره الا فی عهد هارون الرشید- الخلیفة العباسی- فی حدود سنة 170 ه، و جاء فی بعض المصادر؛ و بعد سنة 180 ه جاوره الناس . و هناک روایة تقول:
ان داود بن علی العباسی المتوفی عام 133 ه اکتشف قبر الامام، و عمل له صندوقا، و عندما وقف العباسیون ضد العلویین هجر القبر الشریف، و عفی أثر ذلک الصندوق، و انطمس رسمه، حتی جاء عصر الرشید فأظهره.
و فی هذه الحال، لم یظهر لنا من ثنایا التاریخ بأن النجف قد سکنت من قبل احد، اللهم الا ان ندعی بأن النجف و الکوفة واحدة، و هذا ما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 21
یکذبه الوجدان، فلیس- علی ما نعتقد- من یوحد بین هذین البلدین.
الثانی- ان هذا الافتراض بأن النجف ضمت بعض الاعلام بعد انتقالهم من الکوفة یبقی محتاجا الی دلیل یدعمه، و لا دلیل لدینا لذلک.
* بعد هذا کله: فإنّا لا نستطیع ان نخفی کل هذا، کما لا نقبل کل ذاک، و انما المرجح ان نذهب الی حد وسط، و هو ان النجف قبل هجرة الشیخ الطوسی فی عام 449 ه کانت فیها جذور علمیة، و تضم بعض رجالات الفضل و العلم، اتخذوا من النجف الاشرف بعد ظهور القبر فیه مقرا لهم.
و یدعم رأینا هذا شیخنا اغا بزرک الطهرانی اذ یقول: اننی اذهب الی القول بأن النجف کانت مأوی للعلماء، و نادیا للمعارف، قبل هجرة الشیخ إلیها و ان هذا الموضع المقدس اصبح ملجأ للشیعة منذ انشئت فیه العمارة الاولی علی مرقد الامام أمیر المؤمنین علیه السلام، لکن حیث لم تأمن الشیعة علی نفوسها من تحکمات الامویین و العباسیین، و لم یستطیعوا بث علومهم، و روایاتهم کان الفقهاء و المحدثون لا یتجاهرون بشی‌ء مما عندهم، و کانوا متبددین حتی عصر الشیخ الطوسی، و الی ایامه، و بعد هجرته، انتظم الوضع الدراسی، و تشکلت الحلقات، کما لا یخفی علی من راجع (امالی الشیخ الطوسی) الذی کان یملیه علی تلامذته».
و کذلک یری الدکتور مصطفی جواد: بأن فی النجف اعلاما بثوا العلم قبل الشیخ الطوسی، و یصعب التصدیق، بأن الشیخ اول من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 22
جعل النجف مرکزا علمیا» .
و کیفما کان فوجود بعض الاعلام لم ینهض دلیلا علی حرکة علمیة فی النجف قبل هجرة الشیخ الطوسی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 23

هو الشیخ ابو جعفر محمد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی.- نسبة الی طوس من مدن خراسان- المعروف بشیخ الطائفة. من رجالات العلم و جهابذته المبرزین.
ولد فی طوس فی شهر رمضان عام 385 ه، و هاجر الی العراق، و حط رحله ببغداد عام 408، و هو فی الثالثة و العشرین من عمره.
و کان الاستاذ المبرز، و الشیخ المطلق للشیعة یومذاک محمد بن محمد ابن النعمان العکبری البغدادی، المعروف بالشیخ المفید، کما عرف ببعض المصادر (بابن المعلم).
صورة خیالیة لشیخ الطائفة الشیخ ابی جعفر محمد بن الحسن الطوسی
و عند وصول الشیخ الطوسی الی بغداد لازم الشیخ المفید، و تلمذ علیه، و بقی معه حتی سنة 413، حیث لبّی علم الطائفة الشیخ المفید نداء ربه،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 24
فانتقلت الزعامة المطلقة الی أجل تلامذته علم الهدی الشریف المرتضی علی ابن الحسین الموسوی ، و بطبیعة الاستمراریة لازم الشیخ الطوسی استاذه علم الهدی السید المرتضی، و استفاد من علمه و ملازمته. و کان موضع عنایة و اهتمام کبیر لدی استاذه الشریف بحیث تمیز عن سائر تلامذته، و بقی ملازما له طیلة ثلاث و عشرین سنة.
قال السید علی خان : «و کان (السید المرتضی) یدرس فی علوم کثیرة و یجری علی تلامذته رزقا، فکان للشیخ أبی جعفر الطوسی ایام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 25
قراءته علیه کل شهر اثنا عشر دینارا، و للقاضی ابن البراج کل شهر ثمانیة دنانیر» .
و فی عام 436 ه استجاب السید المعظم الی دعوة ربه، و عند ذاک کان المرشح الوحید لمرکز الزعامة الدینیة الشیخ الطوسی، فأصبح علما للشیعة، و کانت داره فی کرخ بغداد مأوی الامة، یقصدونها للاستفادة من هذا الزعیم العلمی الکبیر. و التف حوله عدد کبیر من اهل الفضل و العلم للتلمذة علیه، و الانتهال من نمیر فضله، حتی حددت المصادر بأن عدد تلامیذه بلغ ثلاثمائة مجتهد من اعلام الشیعة، و من اهل السنة ما لا یحصی کثرة .
و باتساع أفق هذه الشخصیة العلمیة، و ما بلغ به من العظمة و المنزلة جعل له القائم بأمر اللّه العباسی ، کرسیا للکلام، و الافادة.
و هذا التقدیر من الخلیفة العباسی یومذاک کان له کبیر الاهمیة، إذ لم یسمح به إلا لمن بلغ فی العلم مرتبة سامیة یتمیز بها علی اقرانه، و لم یکن فی بغداد فی عهده من یفوقه قدرا، و یعلوه مکانة، و یفضل علیه علما.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 26
لذا کان هو المتعین لهذا الشرف .
و لعلنا فی سبیل الاستشهاد علی عظمة الشیخ نذکر نصین یعکسان لنا مدی ما یتمتع به من المکانة و المنزلة عند الامة.
1- قال ابن تغری بردی : «ابو جعفر الطوسی، فقیه الامامیة الرافضة و عالمهم، و هو صاحب التفسیر الکبیر، و هو عشرون مجلدا، و له تصانیف اخر. مات بمشهد علی ... کان رافضیا، قوی التشیع» .
2- و قال الدکتور محمود محمد الخضیری: «... رجل واحد یقال له (الشیخ الطوسی) مع ان مدینة (طوس) التی ینتسب الیها لا تعتمد فی شهرتها و مجدها علی غیره- علی کثرة من أنجبت علی طول تأریخها المدید- من مشاهیر الرجال، فی عالم العلوم و الآداب و السیاسة و الحرب، و وفرة من ینتسب الیها قبل الشیخ و بعده من الشیوخ و العلماء ذلک لانه- فی الحقیقة- رجل فذ بین علماء الاسلام، رفعته مؤلفاته الکثیرة العدد و جهوده العلمیة المثمرة الی مرتبة عالیة ممتازة، لا ینافسه فیها أحد، فاستحق بذلک أن یمنحه مواطنوه هذا اللقب تشریفا له بین جمیع من ینتسبون الی مدینتهم- ذات المجد التلید- و استحق الشیخ عند الشیعة لقبا آخر یزید عن اللقب الأول
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 27
فی مغزاه، و یعبر بفصاحة- لا مثیل لها- عن جمیل تقدیرهم ایاه، و یعیّن منزلته بین جمیع الطائفة الاثنی عشریة، و ذلک اذ یلقبونه (شیخ الطائفة)، و اذا اطلق أحد هذین اللقبین أو کلاهما علی شخص لم ینصرف ذهن العارفین إلی شخص سواه ...» .
هذان النصان القدیم و الحدیث یمکن ان نعرف منهما المنزلة الرفیعة التی یتمتع بها شیخنا العظیم عند المسلمین،
لقد بلغت منزلة الشیخ فی بغداد أوجها بین علماء العصر من جمیع الطوائف و بلغ قبول اهل السنة له ان اعتبره بعض مؤرخیهم من اعلام السنة علی نحو ما فعل السبکی ، إذ عده من علماء الشافعیة فقال:
«... أبو جعفر الطوسی، فقیه الشیعة، و مصنفهم، کان ینتمی الی المذهب الشافعی ..» .
و حذا حذو السبکی الحاج خلیفة ، فقد نقل فی کتابه (کشف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 28
الظنون) عبارة السبکی.
و هذه النسبة اذ ابعدنا السبکی عن الاشتباه و الغلط فما نفسرها الا بمدی المکانة التی یتمتع بها الشیخ الطوسی فی نفوس الاعلام من المسلمین، حتی ذهب الظن بالبعض انه شافعی، او معتزلی، او ای شی‌ء آخر.
و الحقیقة التی لا غبار فیها ان الشیخ من ارکان المذهب الجعفری.
و انه حاز الثقة التامة من طبقات الشیعة جمعاء فی روایة الحدیث و تحلیله .

و ما کادت السنة 449 ه تشرف علی الانتهاء، حتی هبت عاصفة هوجاء خطیرة المغزی، عمیقة الجذور، هددت بغداد بالفناء. تلک هی حوادث الطائفیة الرعناء الدامیة.
و لم تکن هذه العاصفة ولیدة تلک الایام و انما بلغت ذروتها فی هذا العهد، و خاصة عندما قطعت الخطبة للقائم العباسی ببغداد، و خطب للمستنصر الفاطمی علی منابر بغداد و العراق کله، فکتب القائم بأمر اللّه الی طغرلبک السلجوقی فی الباطن یستنهضه الی المسیر الی العراق، و کان بنواحی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 29
خراسان، فدخلها سنة 447 ه . و تقوض حکم البویهیین بدخوله، و تولیه الحکم من قبل القائم العباسی.
فمنذ وروده الی بغداد اخذ یشن حملة شعواء علی الشیعة، و یقسو علیهم و قد عزّ علی هذا السفاح الاهوج ان یزدهر المذهب الجعفری، و ینتشر فقرر ان یعمل جادا فی بعث التفرقة الطائفیة بین المسلمین، او فی الحقیقة یؤجج لهیبها من جدید، فالمصادر التاریخیة تؤکد وقوع الحوادث الدامیة بین الشیعة و السنة، و قد استمرت من عام 441 ه الی دخول طغرلبک 447 ه فهی مثلا بین شدة و ضعف.
حتی اذا بلغت سنة 448 ه قال ابن تغری بردی «و فیها أقیم الاذان» فی مشهد موسی بن جعفر. و مساجد الکرخ ب «الصلاة خیر من النوم» علی رغم انف الشیعة و ازیل ما کانوا یقولونه فی الاذان من «حی علی خیر العمل» .
و اشتد هذا الجو المتأزم بالطائفیة علی مرور الایام، و انقلب الی حوادث دامیة، فقد ذکر لنا ابن الجوزی صورة من هذه الحوادث فی سنة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 30
448 ه فیقول:
«و فی هذه السنة اقیم الاذان فی المشهد بمقابر قریش، و مشهد العقبة و مساجد الکرخ ب «الصلاة خیر من النوم» و أزیل ما کانوا یستعملونه فی الاذان «حی علی خیر العمل» و دخل الی الکرخ (و هو معقل الشیعة) منشدو اهل السنة من باب البصرة فأنشدوا الاشعار فی مدح الصحابة، و تقدم رئیس الرؤساء الی ابن النسوی بقتل ابی عبد اللّه الجلاب (شیخ البزازین) بباب الطاق لما کان یتظاهر به من الغلو فی الرفض فقتل و صلب علی باب دکانه» .
و اذا فالفتنة الطائفیة بلغت ذروتها، و لم یسلم منها کل شیعی سکن بغداد و کان نصیب الشیخ الطوسی منها کبیرا باعتباره الشخصیة الشیعیة الاولی، و علمهم المبرز، فقد «کسبت دار ابی جعفر الطوسی (و یصفه ابن الجوزی ب (متکلم الشیعة.) بالکرخ. و أخذ ما وجد من دفاتره، و کرسی کان یجلس علیه للکلام، و أخرج الی الکرخ، و أضیف الیه ثلاث سناجق بیض- و هو اللواء-، کان الزوار من اهل الکرخ قدیما یحملونها معهم، اذا قصدوا زیارة الکوفة، فاحرق الجمیع. و هرب ابو جعفر الطوسی، و نهبت داره ...» .
اما ابن حجر العسقلانی : فیوضح السبب الذی دعا الی هذا الهجوم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 31
المعاکس علی شیخ الطائفة بعد ان کان معززا مکرما، بحیث یبلغ الامر به ان تحرق کتبه، و تنهب داره، و یحدث ما حدث، و یقول: «قال ابن النجار : احرقت کتب الطوسی عدة نوب بمحضر من الناس فی رحبة جامع النصر، و استتر هو خوفا علی نفسه، بسبب ما یظهر من (انتقاص السلف) ...» .
و لعلنا وضعنا اصابعنا علی الاسباب الرئیسیة لهذه الحوادث الدامیة من خلال ما عرضناه من نصوص تاریخیة توضح لنا معالم المشکلة، و التی ذهب ضحیتها عدد کبیر من المسلمین. بفعل تلک الطائفیة الرعناء، و التعصب المخزی الاعمی الفظیع.

و من جراء هذه الحوادث المؤلمة، و الخطر المحدق، اختار الشیخ الطوسی- رحمه اللّه- النجف مقرا له، و مرکزا لحرکته العلمیة.
فالنجف الاشرف تمتعت بمیزات خاصة فضلت علی بقیة المدن العراقیة، فهی تضم مرقد امام العلم و الفضیلة، امیر المؤمنین علیه السلام، و فیها تربة قابلة للنمو العلمی و ذلک لوجود بعض الاعلام الذین سبقوا شیخنا الرائد من اتخاذ النجف مرکزا لهم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 32
بالاضافة الی ان النجف تتکی‌ء علی الکوفة، و هذه المدینة علویّة فی ذاتها و هی و ان وقفت فی فترة ضد آل البیت علیهم السلام، الا أنها عادت الی رشدها بعد زمان، و اصبحت موئلا للشیعة، و مرکزا للتوابین، و منطلقا للثورات العلویة.
و اذا کان هذا الجانب متوفرا فی مدینة الامام علی (ع)، فلا بد ان یکون هو المفضل لدی الشیخ الجلیل، الذی اضطرته المشاکل الطائفیة، و حوادثها الدامیة الی ان یصمم علی ترک بغداد.
و انتقل الی النجف الاشرف عام 449 ه، و حط رحله فیها، و من الطبیعی ان یظهر دور جدید فی حیاته العلمیة. خاصة اذا لاحظنا انه عند هجرته الی مدینة النجف قد انصرف عن کثیر من المشاغل، و انصرافه انصرافا کاملا الی البحث الامر الذی ساعده کل المساعدة علی انجاز دوره العلمی العظیم، الذی ارتفع به الی مستوی المؤسسین.
و دبت فی النجف حرکة علمیة نشیطة بفضل شیخنا الرائد، و توطدت ارکانها بمرور الزمن، حتی برزت مظاهر الحیاة العلمیة المرتبة واضحة للعیان. و اصبحت الجامعة تضم عددا من طلاب المعرفة لا یستهان بهم، و اخذت تتکاثر یوما بعد یوم.

و لقد ذکرت کتب الرجال ان تلامذة الشیخ الطوسی بلغوا من الشیعة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 33
فقط ثلاثمائة، اما من السنة فلا یحصی .
و هذا العدد الذی تکاد المصادر تجمع علیه نراها عند تعداد اسمائهم لا تصل بهم الی اکثر من ستة و ثلاثین اسما.
و لا بد ان نتساءل عن هذا العدد من الطلاب و المحصلین، هل هم من ارکان حوزته العلمیة فی بغداد، و قد انتقلوا معه الی النجف، أو انهم نشأوا فی النجف، و نمت الحوزة بهم علی عهده بالتدریج، بحیث برز فیها العنصر المشهدی- نسبة الی المشهد العلوی-.
و رجحت بعض المصادر الاصولیة: ان الشیخ عند هجرته الی النجف انفصل عن حوزته التی أسسها ببغداد، و أنشأ فی مهجره النجف حوزة جدیدة. و تستند فی دعواها الی عدة مبررات. نلخصها بما یلی:
اولا- ان مؤرخی هجرة الشیخ الطوسی الی النجف لم یشیروا إطلاقا إلی أنّ تلامذة الشیخ فی بغداد رافقوه، أو التحقوا به فور هجرته الی النجف.
ثانیا- ان قائمة تلامذة الشیخ التی یذکرها مؤرخوه نجد انهم لم یشیروا الی مکان التلمذة إلا بالنسبة الی شخصین جاء النص علی انهما تلمذا علی الشیخ فی النجف، و هما الحسین بن المظفر بن علی الحمدانی ، و الحسن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 34
ابن الحسین بن الحسن بن بابویه القمی.
ثالثا- و مما یعزز احتمال حداثة الحوزة الدور الذی اداه ابن الشیخ المعروف بابی علی ، فقد تزعم الحوزة بعد أبیه. و من المظنون انه کان فی دور الطفولة او أوائل الشباب حین هجرة والده، ذلک لانعدام تأریخ ولادته، و وفاته، و لکن الثابت تاریخیا انه کان حیا فی سنة 515 ه، ای انه عاش بعد هجرة الشیخ قرابة سبعین عاما، و یذکر عن تحصیله انه کان شریکا فی الدرس عند أبیه مع الحسن بن الحسین القمی، الذی ارجح کونه من الطبقة المتأخرة، کما یقال عنه ان أباه أجازه سنة 455 ه، أی قبل وفاته بخمسین سنة، و هو یتفق مع حداثة تحصیله.
فاذا عرفنا أنه خلف أباه فی التدریس و الزعامة العلمیة للحوزة فی النجف، بالرغم من کونه من تلامذته المتأخرین فی اغلب الظن استطعنا ان نقدر المستوی العلمی العام لهذه الحوزة، و یتضاعف الاحتمال فی کونها حدیثة التکون.
و الصورة التی تکتمل لدینا علی هذا الاساس هی: ان الشیخ الطوسی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 35
بهجرته الی النجف انفصل عن حوزته الأساسیة فی بغداد، و انشأ حوزة جدیدة حوله فی النجف، و تفرغ فی مهجره للبحث و تنمیة العلم .
و اذا عدنا فألقینا نظرة علی هذا النص الذی یذکره المؤرخون بأن تلامذة الشیخ من الشیعة بلغوا ثلاثمائة، و من السنة ما لا یحصی کثرة، فمن المؤسف جدا ان هذا العدد الکبیر من التلامیذ لم یصل لنا من اسمائهم الا ما یربو علی الثلاثین و ان الشیخ منتجب الدین بن بابویه القمی و المتوفی بعد عصر الشیخ بقلیل، لم یستطع الوقوف علی اسمائهم، فلم یذکر منهم فی کتابه الفهرست، المطبوع فی آخر البحار إلا ستة و عشرین اسما، و زاد علیهم العلامة السید محمد مهدی بحر العلوم فی (الفوائد الرجالیة) اربعة.
فتمت عدتهم 30، و هؤلاء معروفون ذکرتهم مقدمات کتب الشیخ المطبوعة.
و اضاف شیخنا اغا بزرک الطهرانی لهذا الثبت اسماء ستة، فأصبح العدد ستة و ثلاثین، و قال بعد ذلک: «و هؤلاء ستة و ثلاثون عالما من تلامیذ الشیخ الطوسی المعروفین.
و ان کنا لا نستطیع القطع بأن هذه المجموعة من التلامیذ تمثل بحق الحوزة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 36
النجفیة او البغدادیة
و لا شک ان الحوزة العلمیة التی اسسها الشیخ الطوسی فی النجف الاشرف کانت فتحا کبیرا، و فی الوقت نفسه کانت نواة للجامعة العلمیة التی عاشت الاجیال.
و لکنها فی الوقت نفسه لم تتمکن ان ترقی الی مستوی التفاعل المبدع مع التطور الذی انجزه الشیخ الطوسی فی الفکر العلمی، و ذلک لحداثة هذه الحوزة. و ان کانت هذه الهجرة الی النجف قد هیأت له الفرصة للقیام بدوره العلمی العظیم لما اتاحت له من تفرغ تام لهذه الناحیة المهمة.
و کان لا بد لهذه الحوزة الفتیة ان یمر علیها زمان حتی تصل الی مستوی من التفاعل العلمی و النضج الفکری لقبول افکار الشیخ و آرائه العلمیة، و تواکب ابداعه بوعی و تفتح .
و من هذا التاریخ تدخل النجف المرحلة العلمیة المنتظمة، و تستمر بین شدة و ضعف، فتقطع اشواطا بعیدة فی مسیرتها الجامعیة، و هی تسجل لمؤسسها دور القیادة و الزعامة بکل تقدیر و اکبار.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 37

فی خلال هذه المسیرة الطویلة- و التی تکاد تدق أبواب الألف عام- تمر هذه الجامعة بأدوار یمکننا أن نحصرها بثلاثة أدوار مهمة نعرضها بإیجاز.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 38

و یبدأ هذا الدور بانتقال الشیخ الطوسی- رحمه اللّه- الی النجف، حیث وجد فی هذه التربة الطیبة قابلیة تامة للغرس و الاستثمار، فأسس هیئة علمیة منظمة ذات حلقات، و نظما خاصة من حیث التدریس، و قد ظهر اثر ذلک فی کتابه المسمی (امالی الشیخ الطوسی) الذی کان یملیه علی تلامذته .
و کان من ألمع ما یذکر فی هذا الصدد تنسیقه للدراسة العلمیة فی اقسامها الثلاثة: الفقه، و الحدیث، و الاصول. فقد وضع فی هذه العلوم مؤلفات کانت موضع اهتمام الاعلام المبرزین من الفقهاء و الاصولیین.
ففی نطاق الفقه کان کتاب (المبسوط) یمثل مدی «التطور العظیم فی البحث الفقهی علی صعید التطبیق بالشکل الذی یوازی التطور الاصولی علی صعید النظریات».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 39
و کانت «مساهمة الشیخ فی الاصول- مثلا- مجرد استمرار للخط و انما کانت تعبر عن تطور جدید کجزء من تطور شامل فی التفکیر الفقهی العلمی له. أتیح لهذا الفقیه الرائد ان یحققه. فکان کتاب (العدة) تعبیرا عن الجانب الاصولی من التطور» .
و الی جانب هذین العملین، قام الشیخ الطوسی بعمل مهم و علی مستوی واسع النطاق فی جمع الاحادیث المنقولة عن ائمة اهل البیت علیهم السلام، و ذلک ب «دمج المجامیع الصغیرة فی موسوعات کبیرة، فما انتهی ذلک حتی حصل الفکر العلمی الامامی علی مصادر اربعة موسعة للحدیث» .
و کان نصیب الشیخ الطوسی من هذه الاصول اصلین کبیرین هما:
کتاب (التهذیب)، و کتاب (الاستبصار) فی ثلاثة مجلدات .
و لم یکن هذا کل تراث الشیخ الطوسی- رحمه اللّه- فالی جانب التراث الاصولی و الفقهی الضخم خلف تراثا رائعا فی التفسیر، فقد وضع (التبیان) فی عشرة مجلدات، و کان هذا النتاج الکبیر یعرب عن مستوی واسع و عمیق کما یدل علی احاطة و شمول فی آفاق المعرفة. و قد کانت الحاجة ملحة لهذا الجانب لافتقار المکتبة الامامیة الیه، و لذا اعتبر ظهور هذه الموسوعة التفسیریة الی حیز الامکان فتحا کبیرا.
و فی علم الرجال، و تحقیق درجاتهم العلمیة، و جمع الشتات عنهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 40
و تمیز طبقاتهم من عهد الرسول الاعظم (ص) الی ما بعد عهد الائمة علیهم السلام وضع کتاب الرجال) . و قد سد هذا الکتاب فراغا فی مجال الجرح و التعدیل و تمیز طبقات الاعلام و المحدثین، و اصبح مصدرا اولا للمشتغلین فی هذا الحقل.
و فی ذکر اصحاب الکتب و الاصول، خلف للمکتبة الاسلامیة کتابه (الفهرست) و هو یحتوی علی تسعمائة اسم من اسماء المصنفین و هو- فی الحقیقة- من الآثار الثمینة الخالدة، و قد اصبح موضع اعتماد علماء الامامیة و غیرهم فی هذا المضمار، لانه ضبط لتاریخ العلوم عند الشیعة حتی تاریخ تألیفه.
و الی هذا الصف العلمی اضاف فی مجموعة مؤلفاته القیمة ما کتبه فی اصول العقائد، و معرفة اللّه تعالی، و صفاته، و توحیده، و عدله، و النبوة، و الامامة و کل ما یعود الاخلال به بالضرر علی ما حصل له من المعرفة.
مثل کتاب (الاقتصاد) فی اصول العقائد، و کتاب (تلخیص الشافی) و (المفصح فی الامامة) و کتاب (الغیبة) فی امامة الحجة المهدی محمد بن الحسن العسکری علیهما السلام.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 41
بالاضافة الی المؤلفات الاخری، و فی مواضیع مختلفة، کلها تدل علی اطلاع شیخنا الرائد فی آفاق المعرفة، و لقد أحصتها بعض المصادر فبلغت 47 مؤلفا فی جوانب متعددة .
و اذا اعتبر الشیخ الطوسی- رحمه اللّه- فی مجموع مؤلفاته المتنوعة موسوعیا، فهو من جانب آخر یعتبر مختصا بالفقه و الاصول. و لم یکن تصنیفه فی الفقه المتمثل فی کتابه (المبسوط) ثم، فی الحدیث (التهذیب و الاستبصار)، ثم فی الفقه المقارن ککتاب (الخلاف) الی غیرها من مؤلفاته الفقهیة، الا مثلا للتطور العظیم الذی نهجه الشیخ فی بحثه الفقهی.
و لقد عرض فی بحوثه الفقهیة منهج الفقهاء من الشیعة القدماء الذین مثلوا المرحلة البدائیة من التفکیر الفقهی، و هو ما یمکن ان نطلق علیها بمنهج الاخباریین، الذین یجمدون علی اخذ الاحکام من الاحادیث، و الروایات، و اتباع النصوص، و انصرافهم عن التفریع، و التوسع فی التطبیق، کما فی کتابی (التهذیب و الاستبصار).
کما عرض منهج الفقهاء الشیعة الاصولیین الذین یفکرون بذهنیة اصولیة و یمارسون التفریع الفقهی فی نطاق واسع، و ذلک فی کتاب- (المبسوط).
و الحقیقة ان «الفارق الکیفی بین اتجاهات العلم التی انطلقت من هذا التطور الجدید و اتجاهاته قبل ذلک یسمح لنا باعتبار الشیخ الطوسی حدا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 42
فاصلا بین عصرین من عصور العلم، بین العصر العلمی التمهیدی، و العصر العلمی الکامل. فقد وضع هذا الشیخ الرائد حدّا للعصر التمهیدی، و بدأ به عصر العلم الذی اصبح فیه الفقه و الاصول علما له دقته، و صناعته، و ذهنیته العلمیة الخاصة» .
و بعد هذا فقد استمر شیخنا الرائد فی جهاده العلمی، و العمل الدائب فی تنظیم الوضع الدراسی، حتی خطا علی عهده الشریف خطوات سریعة بحیث اصبحت الحوزة العلمیة الفتیة فی النجف تربو علی المئات من رواد الفضیلة و العلم، و الطلبة الناشئین، و المؤلفة- علی حد رأی بعض المصادر- من اولاده، و بعض اصحابه، و مجاوری القبر الشریف، و ابناء البلاد القریبة منها کالحلة و نحوها، و نمت الحوزة علی عهده بالتدریج، و برز فیها العنصر المشهدی- نسبة الی المشهد العلوی- و العنصر الحلی، و تسرب التیار العلمی منها الی الحلة.

و فی عام 461 ه لبنی الشیخ الطوسی- بانی مجد الجامعة النجفیة- نداء ربه، و قد منیت الجامعة بخسارة کبیرة، و لکن نموها العلمی لم یقف بوفاة الرائد الکبیر بل تحدثنا المصادر: بأن ولده الحسن بن محمد بن الحسن المعروف بابی علی الطوسی قام بدور کبیر فی ادارة دفة الجامعة، و زعامة حوزتها.
و کان ابو علی من ابرز تلامذة والده شیخ الطائفة، و اکثر قابلیة من سائر تلامذة الشیخ لتحمل اعباء المسؤولیة لأدارة شؤون الجامعة، و استمرار
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 43
الحرکة العلمیة فیها زمانا لیس بالقصیر، و هی تؤدی عملها العلمی بصورة امتدادیة للشیخ الرائد.
و قد وصفته المصادر بعبارات الاجلال و التکریم، مما تدل علی مکانته الکبیرة فی الجامعة النجفیة، فمثلا یقول ابن حجر: «ثم صار فقیه الشیعة و امامهم بمشهد علی رضی اللّه عنه، و هو فی نفسه صدوق، مات فی حدود الخمسمائة، و کان متدینا، کافا عن السب» .
و تحدث عنه الشیخ اغا بزرک فقال: «و قد خلف اباه علی العلم و العمل و تقدم علی العلماء فی النجف، و کانت الرحلة الیه و المعول علیه فی التدریس و الفتیا، و القاء الحدیث و غیر ذلک، و کان من مشاهیر رجال العلم، و کبار رواة الحدیث، و ثقاتهم، و قد بلغ من علو الشأن، و سمو المکانة أن لقب ب «المفید الثانی» .
و الی جانب ما أفاد من والده شیخ الطائفة من الناحیة العلمیة کذلک عدّ من مشائخه: ابو الحسن محمد بن الحسین المعروف بابن الصقال. و حمزة ابو یعلی سلار بن عبد العزیز، و غیرهم.
کما انه کان شریکا فی الدرس مع الشیخ أبی الوفاء عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازی، و الشیخ ابی محمد الحسن بن الحسین بن بابویه القمی، و الشیخ ابی عبد اللّه محمد بن هبة اللّه الوراق الطرابلسی، عند قراءة کتاب «التبیان» علی والده الشیخ الطوسی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 44
و قد تخرج علیه کثیر من حملة العلم و الحدیث من الفریقین، و حاز المرجعیة عند الطائفتین، لذلک کثرت الروایات عنه، و انتهت الطرق الیه، و قد ذکر مترجموه کثیرا من تلامذته، فقد ذکر الشیخ منتجب الدین بن بابویه أربعة عشر رجلا، و اضاف الشیخ اغا بزرک الطهرانی ستة عشر شخصا، کما ذکر ابن حجر العسقلانی فی (لسان المیزان) ثلاثة اشخاص من العامة، فیکون المجموع اربعة و ثلاثین شخصا .
و فی طلیعة هذه المجموعة:
1- علی بن شهر اشوب المازندرانی السروی، والد صاحب (المناقب) و (المعالم).
2- الشیخ الفقیه الصالح أبو عبد اللّه الحسین بن احمد بن محمد بن علی ابن طحال المقدادی.
3- المؤلف الفقیه الثقة عماد الدین محمد بن ابی القاسم بن علی الطبری الاملی الکحی.
4- الشیخ الفاضل ابو طالب حمزة بن محمد بن أحمد بن شهریار الخازن.
5- ابو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی صاحب تفسیر (مجمع البیان).
6- الشیخ محمد بن منصور الحلی الشهیر بابن ادریس، قال فی (الریاض):
علی المشهور من أن ابن أدریس یروی عن أبی علی هذا تارة بلا واسطة، و تارة مع الواسطة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 45
7- ابو علی محمد بن الفضل الطبرسی.
و الذین ذکرهم ابن حجر العسقلانی هم:
8- ابو الفضل بن عطاف.
9- محمد بن محمد النسفی.
10- هبة اللّه السقطی.
و لم یکن ذکر هؤلاء من بین المجموعة الکبیرة من تلامذة ابی علی الطوسی الا لغرض اعطاء نماذج عن المستوی الفکری لطلاب هذه الشخصیة.
و قد ترک اثرا قیما علمیا هو (شرح النهایة) و هو شرح لکتاب والده النهایة فی الفقه.
و توفی الشیخ ابو علی بعد سنة 515 ه، فقد کان حیا فی هذا التاریخ کما یظهر فی مواضع من اسانید کتاب (بشارة المصطفی).
و ما ان انتقل الشیخ ابو علی الی رحمة ربه، حتی تقدم ولده ابو نصر محمد بن ابی علی الحسن بن ابی جعفر محمد بن الحسن الطوسی. الی تزعم الجامعة النجفیة، و کان اهلا لهذا التزعم. فقد نقل عنه الشیخ اغا بزرک الطهرانی قائلا: «کان الشیخ أبو نصر محمد من أعاظم العلماء، و اکابر الفقهاء، و افاضل الحجج و اثبات الرواة و ثقاتهم، فقد قام مقام والده فی النجف، و انتقلت الیه الریاسة و المرجعیة، و تقاطر علیه طلاب العلم من شتی النواحی» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 46
و قال ابن العماد الحنبلی فی حوادث سنة: 540 «.. و فیها توفی أبو الحسن محمد بن الحسن ابی علی بن ابی جعفر الطوسی، شیخ الشیعة، و عالمهم، و ابن شیخهم و عالمهم رحلت الیه طوائف الشیعة من کل جانب الی العراق، و حملوا الیه، و کان ورعا عالما کثیر الزهد، و اثنی علیه السمعانی، و قال العماد الطبری: لو جازت علی غیر الانبیاء صلاة صلیت علیه» .
ثم فی هذه الفترة قام الاعلام من اسرة آل الخازن فی دعم الجامعة النجفیة، حتی انتهی الدور الی الموفق الخازن، علی بن حمزة بن محمد بن احمد بن شهریار، و وصفته المصادر بانه «اشهر خزنة الحرم العلوی، ضم الی سدانة الحرم السبق فی العلوم الدینیة و کانت الرحلة الیه سنة 572 حین کثر اهل العلم، و رواد الحدیث، و کان المعول علیه فی ادارة رحی العلم بعد شیخ الطائفة الشیخ الطوسی- قدس سره- و هو العاقد لحلقات الحدیث و المتکفل بالقائه، و کان عالما فاضلا و کان من رجال القرن السادس» .
و استمرت الجامعة النجفیة فی حرکتها العلمیة من بعد الشیخ الرائد شیخ الطائفة حتی اطل عهد ابن ادریس، و قد موج الحرکة العلمیة فی الحلة و نشطت الی حد کبیر.
و کان عهد هذا المجدد ایذانا بانتقال الحرکة العلمیة الی الحلة، و قد تکاملت عناصر هذا الانتقال فی اوائل القرن السابع الهجری.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 47

و محمد بن احمد بن ادریس الحلی، من مشائخ الفقهاء فی الحلة، و سبط الشیخ الطوسی، توفی سنة 598 ه.
وصفه ابن داود : بأنه شیخ الفقهاء بالحلة متقنا فی العلوم» .
کما وصفه الحر العاملی : «و قد اثنی علیه علماؤنا المتأخرون، و اعتمدوا علی کتابه، و علی ما رواه فی آخره من کتب المتقدمین و اصولهم» .
و قالت بعض المصادر: «... و کان فقیها اصولیا بحتا، و مجتهدا صرفا، و هو أول من فتح باب الطعن علی الشیخ (الطوسی)، و الا فکل من کان فی عصر الشیخ او من بعده، انما کان یحذو حذوه غالبا الی ان انتهت النوبة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 48
الیه» .
و هذه الفقرة تلقی لنا ضوءا علی ما قام به هذا الشیخ المجدد بالنسبة لآراء الشیخ الطوسی و افکاره، التی کادت تسیطر علی الجامعة العلمیة فی النجف طیلة مائة عام او اکثر، و تعیقها عن التجدید، و التفاعل الفکری.
فاننا نجد بعض المصادر تری ان المائة عام التی عاشتها الحوزة العلمیة بعد الشیخ المؤسس، و الی حد ما کان عامل التقلید فیها واضحا جلیا و من جراء ذلک تحملت الجامعة اعباء الوراثة العلمیة، و فی خلالها کانت هالة من التقدیس و الاحترام تحوط آراء و افکار الشیخ الطوسی الرائد. بحیث کان من الصعب علی احد ان ینالها بالاعتراض و النقاش، او یخضعها للتمحیص و التدقیق. و حتی ان اکثر الفقهاء الذین نشأوا بعد الشیخ کانوا یتبعونه فی الفتوی تقلیدا له لکثرة اعتقادهم فیه، و حسن ظنهم به .
و قد وضح الحمصی - و هو ممن عاصر تلک الفترة- هذه الحقیقة بقوله:
«و لم یبق للامامیة مفت علی التحقیق، بل کلهم حاک» .
و الحقیقة اننا علی رغم ما نجده فی بعض المصادر بان الفترة التی تلت وفاة الشیخ الطوسی من انشط العهود بالنسبة للحرکة العلمیة فی الجامعة النجفیة، و ان الوضع الدراسی قد بلغ أوجه و شدة عنفوانه فی عصر ابی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 49
علی الطوسی، و ولده ابی نصر، و ابن شهریار.
و لکن فی الوقت نفسه لم تتمکن المصادر من اعطائنا صورة واضحة من ملامح هذه الفترة بما یتعلق بازدهار الحرکة الفکریة فی الجامعة النجفیة، و تکاد تکون مظلمة، و الرکود العلمی فیها اقرب الی الواقع من غیره.
بالاضافة الی ان المصادر تحجم عن ذکر وضعیة الحرکة العلمیة فی النجف بعد ابن شهریار الخازن، و فی نفس الوقت نری نجم ابن ادریس قد لمع فی الحلة و برز بعنف علی مسرح النقد لآراء الشیخ الرائد، و کان هذا البروز الدفعی الجری‌ء قد حول الانظار الی الحرکة العلمیة التی تدور رحاها فی الحلة، و حتی تکاملت عناصر الانتقال فی عهد المحقق الحلی ، و ذلک فی اوائل القرن السابع.
«و هذه الحقیقة بالرغم من تأکید جملة من علمائنا لها تدعو الی التساؤل و الاستغراب، لان الحرکة الثوریة التی قام بها الشیخ فی دنیا الفقه و الاصول، و المنجزات العظیمة التی حققها فی هذه المجالات کان من المفروض و المترقب ان تکون قوة دافعة للعلم، و ان تفتح لمن یخلف الشیخ من العلماء آفاقا رحیبة للابداع و التجدید و مواصلة السیر فی الطریق الذی بدأه الشیخ. فکیف و لم تأخذ افکاره و تجدیداته مفعولها الطبیعی فی الدفع و الاغراء بمواصلة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 50
السیر!» .
و تشیر بعض المصادر الاصولیة الی عدة اسباب من المحتمل ان تفسر الموقف، نلخصها بما یلی:
1- ان الشیخ الطوسی بهجرته الی النجف انفصل عن حوزته الاساسیة و انشأ حوزة جدیدة حوله فی النجف، و تفرغ فی مهجره للبحث و تنمیة العلم، و کان من الطبیعی ان لا ترقی الحوزة العلمیة الی مستوی التفاعل المبدع مع التطور الذی انجزه الشیخ الطوسی فی الفکر العلمی لحداثتها، و لهذا لم یتسرب الابداع الفقهی العلمی من الشیخ الی تلک الحوزة التی کان ینتج و یبدع بعیدا عنها، و لکی یتحقق ذلک التفاعل الفکری الخلاق کان لا بد ان یشتد ساعد الحوزة الفتیة حتی تصل الی المستوی من التفاعل من الناحیة العلمیة فسادت فترة رکود ظاهری بانتظار بلوغ الحوزة الفتیة الی ذلک المستوی.
2- أسند جماعة من العلماء ذلک الرکود الی ما حظی به الشیخ من تقدیر عظیم فی نفوس تلامذته رفعه فی أنظارهم عن مستوی النقد، و جعل من آرائه و نظریاته شیئا مقدسا لا یمکن ان ینال باعتراض، او یخضع لتمحیص.
و قد بلغ من استفحال تلک النزعة التقدیسیة فی نفوس الاصحاب أنّا تجد فیهم من یتحدث عن رؤیا لأمیر المؤمنین (ع) شهد فیها الامام بصحة کل ما ذکره الشیخ الطوسی فی کتابه الفقهی «النهایة»!! و هو یشهد عن مدی تغلغل النفوذ الفکری الروحی للشیخ فی اعماق نفوسهم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 51
3- و السبب الاخیر یمکن ان یستنتج من حقیقتین تاریخیتین:
إحداهما: ان نمو الفکر العلمی و الاصولی لدی الشیعة لم یکن منفصلا عن العوامل الخارجیة التی کانت تساعد علی تنمیة الفکر و البحث العلمی، و من تلک العوامل عامل الفکر السنی، لان البحث الاصولی فی النطاق السنی، و نمو هذا البحث وفقا لاصول المذهب السنی کان حافزا باستمرار للمفکرین من فقهاء الامامیة لدراسة تلک البحوث السنی فی الاطار الامامی، و وضع النظریات التی تتفق معه فی کل ما یثیره البحث السنی من مسائل و مشاکل، و الاعتراض علی الحلول المقترحة لها من قبل الآخرین.
ثانیتهما: ان التفکیر الاصولی السنی کان قد بدأ ینضب فی القرن الخامس و السادس و یستنفد قدرته علی التجدید، و یتجه الی التقلید و الاجترار حتی ادی ذلک الی سد باب الاجتهاد رسمیا.
و اذا جمعنا بین هاتین الحقیقتین، و عرفنا ان التفکیر الاصولی السنی الذی یشکل عامل اثارة للتفکیر الاصولی الشیعی، کان قد اخذ بالانکماش، و منی بالعقم، استطعنا ان نستنتج بأن التفکیر العلمی لدی فقهائنا الامامیة قد فقد احد المثیرات المحرکة له. الامر الذی یمکن ان نعتبره عاملا مساعدا فی توقف النمو العلمی» .
و کیفما کان فان ابن ادریس فتح باب النقاش علی مصراعیه، و حمل بکل ما اوتی من مقدرة علمیة علی آراء جده لامه الشیخ الطوسی و بکل عنف.
و کان ذلک سببا لحملة شدیدة علیه من قبل بعض الاعلام امثال العلامة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 52
الحلی الذی وصمه بأنه شاب مترف عفی اللّه عنه. و نقده غیره نقدا لاذعا، کما رمی بقلة الادب.
و مع هذا فان الحملات القاسیة التی شنها ابن ادریس علی آراء الشیخ الرائد «کانت بدایة خروج الفکر العلمی عن دور التوقف النسبی علی ید هذا الفقیه المبدع، إذ بث فی الفکر العلمی روحا جدیدة، و کان کتابه الفقهی «السرائر» إیذانا ببلوغ الفکر العلمی فی مدرسة الشیخ الی مستوی التفاعل مع افکار الشیخ و نقدها و تمحیصها».

و لکن بوادر النشاط العلمی، او التفتح الذهنی للتفاعل مع آراء الشیخ بدت تبرز بأجلی مظاهرها فی اوائل القرن السابع الهجری، و خاصة علی مسرح التفکیر الحلی، و الذی عبر عن اتساع کبیر فی الذهنیة العلمیة التی یتمتع بها الحلیون فی تلک الفترة، و یمکن ان تکون طلیعتها متجلیة فی الشیخ ابن ادریس، ثم المحقق الحلی، ثم العلامة الحلی. و امثالهم الکثیرین ممن حملوا رایة العلم فی الحلة، و اسسوا لها مجدا شامخا.
و اذا کان عهد ابن ادریس إیذانا بانتقال الحرکة العلمیة الی الحلة، ففی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 53
عهد المحقق الحلی انتقل المرکز العلمی الی الحلة تماما، و اصبح مجلس المحقق- کما تحدده بعض المصادر- یضم قرابة اربعمائة مجتهد .
و استمر التأجج العلمی ینیر آفاق مدینة ابن ادریس طوال قرون ثلاثة، و دام حتی اواخر القرن العاشر الهجری، فقد عادت المرکزیة العلمیة الی النجف، و بقیت فی الحلة حرکة علمیة بسیطة مفتقرة الی شی‌ء من الدفع و التوسع.
و فی خلال هذه المدة ضمت الحلة بیوتات کبیرة علمیة، و اعلاما فذة عرفوا بالفضیلة و الاجتهاد، امثال: آل ادریس، و آل شیخ ورام، و آل فهد، و آل طاووس و آل نما، و بنی سعید، و بنی المطیر، و بنی معیة و غیرهم من البیوتات العلمیة .
و یعترضنا هنا سؤال و هو:
- عند انتقال المرکز العلمی من النجف الی الحلة، ففی خلال هذه الفترة هل بقیت النجف خالیة من حرکة علمیة، و قاحلة من اعلام فضلاء؟
و الجواب: ان ثمة حرکة علمیة بقیت فیها. و دلیلنا علی ذلک:
1- ان الفاضل الرضی الاسترابادی ألف کتابه شرح الکافیة فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 54
هذه الفترة فی النجف حینما أشار هو فی کتابه المذکور بأنه من برکات الحضرة العلویة المقدسة و ذلک عام 683 ه .
2- تحدث ابن بطوطة - ضمن زیارته للنجف خلال عام 727 ه- عن مدرسة عظیمة یسکنها الطلبة و الصوفیة من الشیعة- علی حد تعبیره- .
3- فی هذه الفترة بنیت مدارس ثلاث لطلاب العلم و المهاجرین فی النجف.
الاولی: بناها السلطان محمد خدابنده، او ابنه ابو سعید . فی القرن الثامن.
الثانیة: بناها المقداد السیوری فی القرن التاسع.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 55
الثالثة: بناها الشیخ ملا عبد اللّه فی القرن العاشر.
و لو کانت النجف خالیة من حرکة علمیة فی هذه الفترة، لما شیدت فیها هذه المدارس العلمیة.
کما ان المصادر الرجالیة: تؤکد علی وجود طبقة من الاعلام فی النجف ضمن فترة الانتقال. نعرض عن ذکرهم لضیق المقام.
و ان هؤلاء تعهدوا الجامعة النجفیة فی خلال هذه الفترة فی ادارة دفتها و ان کانت الزعامة العلمیة کانت قد انتقلت الی الحلة.
و فی صدد تحدید الاسباب التی دعت الی انتقال الحرکة العلمیة و زعامتها الی الحلة، ذکرت بعض المصادر ما یلی:
1- لما اصاب طلاب العلم و علماءها من الاذی لقلة المیاه فی النجف.
2- هجوم الاعراب المتکرر علی النجف، حیث ذاق النجفیون آنذاک الامرین من هؤلاء الاعراب.
3- غلاء النجف.
4- انتقال زعیم الحرکة العلمیة العلامة الشیخ ابن ادریس صاحب السرائر الی الحلة، لانه کان حلیا» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 56
إن هذه الاسباب قد تکون وجیهة من جهة، و لکنها من جهة أخری قد یعوزها الدلیل فمثلا لم یتأکد لدینا ان ابن ادریس کان من طلاب الجامعة النجفیة، ثم انتقل الی الحلة بعدها، و الظاهر ان ثقافته العلمیة حلیة صرفة.
نعم ذکرت المصادر انه روی عن ابی علی الطوسی، او ولده ابی نصر، و ان جده لامه الشیخ الطوسی، لکن المصادر لم تذکر لنا انه تلمذ فی المدرسة النجفیة.
و لم نقتنع بأن الاسباب التی دعت الی انتقال الحوزة العلمیة هی هذه النقاط التی تقدمت، انما الذی یصلح للاعتقاد هو ان الحلة نبغ فیها ابن أدریس و أضرابه، و کانت من قبله تدار فیها حرکة علمیة، و عند ظهور ابن ادریس موج الحرکة و وجه الانظار الیه بحملاته القاسیة علی شیخ الطائفة الطوسی، و المشتغلون یتبعون المبرز فی عصره و قد حقق ابن ادریس هذه التبعیة بنبوغه و لهذا اثر علی حرکة الجامعة النجفیة و ان لم یشلها تماما.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 57

و یمکن ان یکون النصف الاخیر من القرن العاشر الهجری هو العهد الذی استعادت فیه النجف مرکزها العلمی، بعد ان فازت الحلة بزعامة المرکز العلمی مدة ثلاثة قرون.
و لقد حددت بعض المصادر زمن عودة الحیاة العلمیة بعهد المقدس الاردبیلی ، یقول السید حسن الصدر فی هذا الصدد: «ثم عادت الرحلة الی النجف فی زمن المقدس الأردبیلی، فقوی ذلک، و اشتد الناس الیه من اطراف البلاد، و صارت من اعظم مراکز العلم» .
و نقلت بعض المصادر: ان السبب فی عودة الهیئة العلمیة الی النجف «ان سحبت المیاه الیها، و اهتم بایصالها کثیر من السلاطین و العلماء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 58
و غیرهم. فقد قام الصاحب عطاء الملک بن محمد الجوینی سنة 676 ه بحفر نهر التاجیة ثم جاء بعده الشاه اسماعیل الاول الی النجف فأمر بحفر نهر الشاه سنة 914 ه، و تلاه الشاه طهماسب الصفوی ، فأمر بحفر الطهماسیة نسبة الیه سنة 980 ه، ثم حفر الشاه عباس عند
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 59
وفوده الی النجف نهر المکریة سنة 1032 ه. هذا بالاضافة الی الاحتیاطات التی عملت «کبناء الاسوار» لتقلیل اثر الاعراب التخریبی، و الی ما قامت به الحکومة من الأعمال لغرض تقلیل ذلک، أو ابادته، و کان هذا الانتقال فی بحر القرن التاسع بعد ان لبثت فی الحلة ما یقارب ثلاثة قرون» .
و لیس من البعید ان یکون عامل توفیر المیاه و الامن فی النجف سببا لعودة الحیاة العلمیة فی الجامعة النجفیة بعد ان رحلت عنها ثلاثة قرون.
و لکن الذی یخال لنا هو ان الدوافع الرئیسیة لبعث الحیاة الفکریة او تنشیطها فی هذه الجامعة یعود الی عامل سیاسی و طائفی دفع الی بعث الحرکة العلمیة فی النجف.
ذلک ان السلطة الجلائریة، و الایلخانیة- و التی حکمتا بغداد زمانا لیس بالقصیر- کانتا علی قصد فی احیاء الحرکة العلمیة فی الجامعة النجفیة و جعلها قوة دفاعیة للشیعة، و مرکزا مهما یقابل بغداد.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 60
ففی بغداد حرکة علمیة سنیة تدار من قبل السلطة الحاکمة حینذاک فی العهد العباسی، ذات عروق و إصالة، و السلطتان المتقدمتا الذکر هما القوة المقابلة للخلافة، کما کان الامر فی عهد البویهیین.
و لهذا کان لهاتین السلطتین اثر فی دعم جامعة النجف، و اهتمامهم بها کمصدر للأشعاع العلمی المعبر عن علم اهل البیت علیهم السلام.
و ذهبت بعض المصادر الی ان المدة التی عاشتها الجامعة النجفیة فی دورها الثانی هو من عام 750- 1150 ه. غیر ان الدلائل تشیر الی ان العهد بدأ فی عهد المقدس الاردبیلی) الذی هو فی القرن العاشر. و حتی نهایة القرن الثانی عشر حیث انتقلت الی کربلا- کما سیمر علینا-.

اما المظاهر العلمیة لهذا العهد فتتلخص بما یلی:
أولا- استمرار النمو العلمی فی مجالاته: الفقهی و الاصولی:
ففی البحث الفقهی تمثل بکتاب «مدارک الاحکام» للسید محمد بن علی الموسوی و قد جاء هذا الکتاب فی شرح شرایع الاسلام فی ثلاث مجلدات فرغ منه سنة 998 ه، و هو من احسن الکتب الاستدلالیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 61
صفحة من کتاب (المعالم) فی الأصول و علیه حواش و تعلیقات لبعض العلماء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 62
و فی البحث الاصولی تمثل بکتاب «المعالم» الذی وضعه جمال الدین الحسن بن زین الدین الشهید الثانی ، و قد وصفته الکتب المختصة: «بانه «مثل المستوی العالی لعلم الاصول فی عصره بتعبیر سهل، و تنظیم جدید، الامر الذی جعل لهذا الکتاب شأنا کبیرا فی عالم البحوث الاصولیة، و حتی اصبح کتابا دراسیا فی هذا العلم تناوله المعلقون بالتعلیق و التوضیح و النقد» .
و قد طبع هذا الکتاب عدة طبعات فی ایران.
و أهم تلک التعالیق علی المعالم هو کتاب «هدایة المسترشدین» للشیخ محمد تقی الاصفهانی الذی بحث کتاب المعالم فی مؤلف یعادله باکثر من عشر مرات.
و اصبح هذان الکتابان من الکتب الدراسیة فی الجامعة النجفیة، و لم تکن حصیلة هذا الدور هذین الکتابین فی مجال البحث الفقهی و الاصولی فحسب. فهناک عدد کبیر من الکتب التی وضعت فی هذین المجالین لا یتسع المقام لذکرها.
ثانیا- و فی هذا الدور برز نشاط فکری عمیق، و نتاج علمی قیم نذکر منه:
فی المنطق- ألف الملا عبد اللّه النجفی کتابا اسمه «الحاشیة» و اصبح من الکتب الدراسیة فی الجامعة فی علم المنطق. و قد طبع الکتاب عدة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 63
طبعات.
فی فقه القرآن و الحدیث- الف الشیخ فخر الدین الطریحی کتابا اسمه «مجمع البحرین» و قد طبع عدة طبعات فی ایران.
فی ایات الاحکام- ألف الشیخ أحمد بن اسماعیل الجزائری کتابا اسمه «آیات الاحکام» طبع فی ایران.
فی التفسیر- ألف الشیخ ابو الحسن الفتونی العاملی النجفی کتابا اسمه «مرآة الانوار» طبع فی ایران.
و فی العقائد و الامامة- الف الشیخ المتقدم الذکر کتابا اسماه (ضیاء العالمین) یقع فی ثلاثة أجزاء ضخام لم یکتب أوسع منه فی هذا البحث.
توجد نسخة بخطه الکریم فی مکتبة آل الجواهری، لا زال مخطوطا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 64
فی علم الرجال- ألف الشیخ حسن بن العباس بن الشیخ محمد علی البلاغی کتابا أسمه «تنقیح المقال فی علم الرجال» . موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌7 ؛ ص64
فة إلی کثیر من الکتب الادبیة. و هذه الثروة الفکریة المتنوعة کان لها اکبر الاثر فی بلورة الذهنیة فی الجامعة النجفیة فی هذا الدور.

ثالثا- الحرکة الاخباریة:
ظهرت فی اوائل القرن الحادی عشر علی ید المرحوم المیرزا محمد امین الاسترابادی ، و استفحل امر هذه الحرکة بعده، و بخاصة فی اواخر القرن الحادی عشر، و خلال القرن الثانی عشر الهجری.
و کان اثر هذه الحرکة «ان صدمت علم الاصول، و عارضت نموه،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 65
و عرضته لحملة قویة» جمدته زمانا، و ان لم یتوقف نهائیا، و کان علی الجامعة النجفیة باعتبارها المرکز العلمی العام للشیعة ان تتلقی هذه الصدمة بکل صبر.
و لا بد ان نتساءل عن طبیعة هذه الحرکة و بواعثها:
و بالرغم من ان المحدث الاسترابادی کان هو رائد الحرکة الاخباریة فقد حاول ان یرجع بتاریخ هذه الحرکة إلی عصر الائمة و ان یثبت لها جذورا عمیقة فی تاریخ الفقه الامامی لکی تکتسب طابعا من الشرعیة و الاحترام.
فهو یقول: ان الاتجاه الاخباری کان هو الاتجاه السائد بین فقهاء الامامیة إلی عصر الکلینی و الصدوق و غیرهما. من ممثلی هذا الاتجاه، و لم یتزعزع هذا الاتجاه إلا فی أواخر القرن الرابع و بعده حین بدأ جماعة من علماء الامامیة ینحرفون عن الخط الاخباری، و یعتمدون علی العقل فی استنباطهم و یربطون البحث الفقهی بعلم الاصول تأثرا بالطریقة السنیة فی الاستنباط ثم اخذ هذا الانحراف بالتوسع و الانتشار.
ان البواعث النفسیة التی دفعت الاخباریین و علی رأسهم المحدث الاسترابادی الی مقاومة علم الاصول ساعدت علی نجاح هذه المقاومة نذکر منها ما یلی:
1- عدم استیعاب ذهنیة الأخباریین لفکرة العناصر المشترکة فی عملیة الاستنباط، فقد جعلهم ذلک یتخیلون أن ربط الاستنباط بالعناصر المشترکة و القواعد الاصولیة یؤدی الی الابتعاد عن النصوص الشرعیة و التقلیل من أهمیتها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 66
2- سبق السنة تاریخیا الی البحث الأصولی، و التصنیف الموسع فیه، فقد اکسب هذا علم الاصول إطارا سنیا فی نظر هؤلاء الثائرین علیه، فاخذوا ینظرون الیه بوصفه نتاجا للمذهب السنی.
3- و مما أکد فی ذهن هؤلاء الاطار السنی لعلم الاصول ان ابن الجنید- و هو من رواد الاجتهاد، و واضعی بذور علم الاصول فی الفقه الامامی- کان یتفق مع اکثر المذاهب الفقهیة السنیة فی القول بالقیاس.
4- و ساعد علی إیمان الاخباریین بالاطار السنی لعلم الاصول تسرب اصطلاحات من البحث الاصولی السنی الی الاصولیین الامامیین و قبولهم بها بعد تطویرها، و إعطائها المدلول الذی یتفق مع وجهة النظر الامامیة.
و مثال ذلک کلمة «الاجتهاد» اذ اخذها علماؤنا الامامیون من الفقه السنی و طوروا معناها، فتراءی للأخباریین الذین لم یدرکوا التحول الجوهری فی مدلول المصطلح ان علم الاصول عند اصحابنا یتبنی نفس الاتجاهات العامة فی الفکر العلمی السنی، و لهذا شجبوا الاجتهاد، و عارضوا فی جوازه المحققین من اصحابه.
5- و کان الدور الذی یلعبه العقل فی علم الاصول مثیرا آخر للأخباریین علی هذا العلم نتیجة لاتجاههم ضد الاخذ بالعقل.
6- و لعل أنجح الاسالیب التی اتخذها المحدث الاسترابادی و أصحابه لاثارة الرأی العام الشیعی ضد علم الاصول هو استغلال حداثة علم الاصول لضربه، فهو علم لم ینشأ فی النطاق الإمامی إلا بعد الغیبة، و هذا یعنی أن اصحاب الأئمة و فقهاء مدرستهم مضوا بدون علم اصول، و لم یکونوا بحاجة الیه. و ما دام فقهاء تلامذة الأئمة- من قبیل زرارة بن أعین،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 67
و محمد بن مسلم، و محمد بن ابی عمیر، و یونس بن عبد الرحمن و غیرهم- کانوا فی غنی عن علم الاصول فی فقهم، فلا ضرورة للتورط فیما لم یتورطوا فیه، و لا معنی للقول بتوقف الاستنباط و الفقه علی علم الاصول .
و اذا کانت البواعث للحملات التی شنها الاخباریون قد اوجزت هنا بما تقدم، فما هی طبیعة الحرکة الاخباریة؟.
فالاخباریة تقول بمنع الاجتهاد فی الاحکام الشرعیة، و تعمل بالاخبار الواردة عن النبی (ص) و عن اهل بیته، و تری ان ما فی کتب الاخبار المعروفة الاربعة عند الشیعة قطعی السند، او موثوق بصدوره، فلا حاجة الی البحث عن سندها، کما تری عدم الحاجة الی تعلم أصول الفقه، و تسقط من أدلته دلیل الاجماع، و دلیل العقل، و تقتصر علی القرآن، و الخبر، فلذلک عرفت بالاخباریة أو الاخباریین، و تری جواز تقلید الفقیه المیت ابتداء خلافا للأصولیة، و غیرها من الفوارق الثابته بینهما.
و لقد حصرت بعض المصادر الفروق بین الاصولیین و الاخباریین فی اربعین فرقا، و قالت مصادر اخری: ان المهم منها تسعة و عشرون، و ان البقیة ترجع إلیها و هی: ان الاصولیین یقولون:
1- إن المجتهدین یوجبون الاجتهاد عینا أو تخییرا، و الاخباریون یحرمونه و یوجبون الأخذ بالروایة عن المعصوم علیه السلام.
2- یقول الاصولیون ان الادلة عندنا أربعة: الکتاب، و السنة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 68
و الاجماع، و دلیل العقل، و الاخباریون لا یقولون إلا بالأولین، بل بعضهم یقتصر علی الثانی.
3- إنهم یجوزون العمل بالظنون فی نفس الحکم الشرعی، و الاخباریون لا یعولون إلا علی العلم إلا أن العلم عندهم قطعی واقعی، و عادی أصلی و هو ما وصل عن المعصوم علیه السّلام ثابتا، و لم یجز فیه الخطأ عادة.
4- إنهم ینوعون الأحادیث الی الاربعة المشهورة، و الاخباریون إلی صحیح و ضعیف.
5- إنهم یفسرون الاربعة بما ذکروه، و الاخباریون یفسرون الصحیح بالمحفوف بالقرائن التی توجب العلم بالصدور عن المعصوم علیه السلام، و الضعیف بما عدا ذلک.
6- إنهم یحصرون الرعیة حینئذ فی صنفین: مجتهد، و مقلد، و الاخباریون یقولون الرعیة کلها مقلدة للمعصوم علیه السلام، و لا یجوز لهم الرجوع الی المجتهد بغیر حدیث صحیح صریح.
7- إنهم یوجبون تحصیل الاجتهاد فی زمان غیبة الامام علیه السلام و الأخذ عن المعصوم علیه السلام فی زمن حضوره، و الاخباریون یوجبون الأخذ عنه مطلقا و ان کان بالواسطة.
8- إنهم لا یجوزون لأحد الفتیا و لا سائر الامور الحسبیة إلا مع الاجتهاد، و الاخباریون یجوزونها للرواة عن المعصومین علیهم السلام المطلعین علی أحکامهم.
9- إنهم یقولون: ان المجتهد المطلق عالم بجمیع أحکام الدین بالملکة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 69
و الاخباریون یقولون: لا عالم بجمیع أحکام اللّه الا المعصوم علیه السلام.
10- إنهم یشترطون فی درجة الاستنباط علوما شتی أهمها عندهم علم اصول الفقه، و الاخباریون لا یشترطون الا المعرفة باصطلاحات أهل بیت العصمة علیهم السلام مع معرفة کون الخبر غیر معارض بمثله، و لا یجوزون الرجوع الی الأصول المأخوذة عن کتب العامة.
11- إنهم یعملون فی مقام الترجیح بین الأخبار المتعارضة بکل ما أوجب الظن الاجتهادی، و الاخباریون لا یعملون الا بالمرجحات المنصوصة عن الائمة علیهم السلام.
12- إنهم یعملون بجمیع ظواهر الألفاظ المظنونة الدالة عندهم من الکتاب و السنة، و بالعمومات و الاطلاقات المستفادة منهما بحکم المظنة مثل عموم «أوفوا بالعقود» و قوله (ص): «لا ضرر و لا ضرار فی الاسلام». و امثال ذلک فیجعلونها قواعد کلیة یرجعون الیها فی موارد الشکوک. و الاخباریون لا یعملون إلا بما هو مقطوع الدلالة عندهم من الایات المحکمة، و الأحادیث الصریحة غیر المشتبهة حالها و إن کانت من جملة العمومات.
13- ان الغالب منهم یقولون بقاعدة التسامح فی أدلة السنن و الکراهة و الاخباریون لا یفرقون بین الاحکام الخمسة.
14- ان اغلبهم لا یجوزون تقلید المیت، و لکن الاخباریین یجوزونه،
15- انهم یجوزون الاخذ بظاهر الکتاب، بل یرجحونه علی ظاهر الخبر و الاخباریون لا یجوزون الأخذ الا بما ورد تفسیره عنهم علیهم السلام.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 70
16- إنهم یعتقدون بکون المجتهد مثابا و إن أخطأ، و الاخباریون یقولون: بل هو مأثوم مطلقا إذا حکم فی شی‌ء بغیر خبر صحیح صریح.
17- إنهم یعملون باصالة الاباحة أو البراءة فیما لا نص فیه، و الاخباریون یأخذون بطریقة الاحتیاط.
18- إنهم لا یجوزون أخذ العقائد من القرآن و اخبار الاحاد بخلاف الاحکام الفرعیة. و الاخباریون یقولون بعکس ذلک.
19- إنهم یجوزون الاختلاف فی الاحکام الاجتهادیة. و لا یخطئون من یقول بخلاف الواقع فی المسائل الفرعیة، و الاخباریون لا یجوزون ذلک و یفسقون من قال بالخلاف، و ان وافق اعتقاده بمقتضی اجتهاده.
20- إنهم لا یجوزون الرجوع الی غیر المعصوم علیه السلام فیما خفی نصه و الاخباریون یجوزون طلب الحدیث و لو من عامی.
21- إنهم لا یجوزون المصیر الی القول الشاذ الذی لا قائل به، و ان کان علیه دلیل واضح، و الاخباریون یتبعون الدلیل دون القائل.
22- إنهم لا یطلقون الثقة إلا علی الامامی العادل الضابط، و الاخباریون یکتفون فی الوثاقة بالمأمونیة من الکذب.
23- إنهم یقولون بوجوب إطاعة المجتهد مثل الامام علیه السلام، و الاخباریون لا یوجبونها.
24- إنهم یرجحون الدلیل باصالة البراءة، بخلاف الاخباریین.
25- إن اکثرهم یجوزون العمل بالاجماع المنقول و لو کان فی کلمات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 71
المتأخرین من الفقهاء بل و من غیرهم اذا کان موثقا. بخلاف الأخباریین.
26- إنهم لا یلتفتون فی الاجماع المحقق الی مخالفة معلوم النسب، و الاخباریون لا یفرقون بین معلوم النسب و مجهوله و یقولون بعدم تحقق مثل ذلک فالاتفاق الذی نقطع بدخول قول المعصوم علیه السلام فیه، فلا حجیة للاجماع عندهم مطلقا.
27- إنهم لا یعتقدون بصحة الکتب الاربعة: (الکافی، و من لا یحضره الفقیه و الاستبصار و التهذیب) لان فیها الصحیح و الموثق و الحسن، و الضعیف. بخلاف الاخباریین فانهم یرون أنّ جمیع ما فیها صحیح.
28- إنهم یجوزون العمل بالاستصحاب مطلقا، و الاخباریون لا یجوزونه الا فیما دلت علیه النصوص.
29- إنهم لا یجوزون تأخیر البیان عن وقت الحاجة لقبحه، و الاخباریون بعضهم یجوزه مثل الفاضل الاسترابادی فی الفوائد المدنیة المطبوع .
و کانت هذه الحرکة احدی مظاهر هذا الدور، و لقد اخذت مأخذها عند الفریقین: الاصولیین منهم، و الاخباریین بحیث انتقلت الی دور المناظرات العلمیة، و الطعن علی الفریق الاخر، و کانت حصیلة هذا الصراع الفکری بین الاصولیین و الاخباریین مجموعة من التألیف القیمة، و الموسوعات الضخمة فی الفقه و الاصول و غیرهما من جوانب المعرفة المختصة بها جامعة النجف. و کان لها فی اتجاه الدرس و تطویره شأن مشهود.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 72

و رغم هذا کله فالجامعة النجفیة استمرت فی اداء رسالتها، حتی اواخر القرن الحادی عشر للهجرة فقد قلت الهجرة إلیها، و وفود الطلاب، و ما ان اطل القرن الثانی عشر حتی بدت فیه مظاهر الضمور، ثم ما کادت تمر علیها فترة حتی انتقلت منها الی کربلا.
و لو حاولنا ان نتقصی الاسباب التی دعت لهذا الانتقال، فنری ان بعض المصادر تعزوها الی سببین خارجیین، و بعض المصادر ترجعها الی ثلاثة اسباب داخلیة، و هی:
الاسباب الخارجیة:
أولا- تصادم المملکتین الصفویة، و العثمانیة، و الصراع الدامی،- و خاصة فی العراق مما ترک الناس فی انکماش شدید عن الهجرة الی العراق.
ثانیا- ضغط الدولة العثمانیة علی العلماء و رجال الدین بعد استیلائهم علی العراق، علی العکس مما کان علیه الصفویون من تقدیر العلم، و احترام رجاله .
اما الاسباب الداخلیة:
1- ما اصاب النجفیین من الوباء الذی انتشر آنذاک.
2- ما أصاب النجفیین من الاذی بسبب حادثة المشعشعین ،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 73
و هجومهم علی النجف.
3- انتقال زعیم الحرکة العلمیة الشیخ احمد بن فهد الحلی الی کربلا .
هذه العوامل المتعددة الخارجیة منها، و الداخلیة هی التی سببت انتقال المرکز العلمی الی کربلا، و رغم هذا کله فان النجف لم تعدم فیها الحرکة العلمیة، و انما بقیت تواکب حرکتها رغم ان الزعامة العلمیة قد انتقلت الی کربلا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 74

و کیفما کانت الاسباب و الدواعی فی نقل الحرکة العلمیة الی کربلا من عام 1150 ه الی 1212 ه فقد کانت الحرکة العلمیة فیها قد نضجت، و قد تجلی هذا النضج و التعمیق فی مدرسة الاستاذ الوحید البهبهانی الاصولة و کذلک برز فی نتاج العلامة الشیخ یوسف البحرانی الفقهی، و الذی ظهر فی کتابه الحدائق الذی یقع فی عدة مجلدات و طبع عدة طبعات.
غیر ان مدرسة الوحید البهبهانی قد «افتتحت عصرا جدیدا فی تاریخ العلم، و التی اکسبت الفکر العلمی فی العصر الثانی الاستعداد للانتقال الی عصر ثالث» .
و عاشت المدرسة قرابة السبعین عاما و هی تکاد تفتح افاقا جدیدة فی الکیان العلمی الکربلائی، کان له صدی حافل بالاکبار و التقدیر.
و من الجدیر ان نستمع الی مصدر یحدثنا عن اثر هذه المدرسة العلمیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 75
و مدی ما نالته من اتساع فی القابلیات الفکریة الرائعة، یقول المصدر:
«و قد قدر للاتجاه الاخباری فی القرن الثانی عشر ان یتخذ من کربلاء نقطة ارتکاز له، و بهذا عاصر ولادة مدرسة جدیدة فی الفقه و الاصول، نشأت فی کربلاء أیضا علی ید رائدها المجدد الکبیر محمد باقر البهبهانی المتوفی سنة 1206 ه، و قد نصبت هذه المدرسة الجدیدة نفسها لمقاومة الحرکة الاخباریة، و تأیید علم الاصول، حتی تضاءل الاتجاه الإخباری، و قد قامت هذه المدرسة الی صف ذلک بتنمیة الفکر العلمی، و الارتفاع بعلم الاصول الی مستوی أعلی، حتی ان بالامکان القول بان ظهور هذه المدرسة و جهودها المتضافرة التی بذلها البهبهانی و تلامذة مدرسته المحققون الکبار قد کان حدا فاصلا بین عصرین من تاریخ الفکر العلمی فی الفقه و الاصول.
و قد یکون هذا الدور الإیجابی الذی قامت به هذه المدرسة فافتتحت بذلک عصرا جدیدا فی تاریخ العلم متأثرا بعدة عوامل:
1- عامل رد الفعل الذی أوجدته الحرکة الاخباریة، و بخاصة حین جمعها مکان واحد ککربلاء بالحوزة الاصولیة، الأمر الذی یؤدی بطبیعته الی شدة الاحتکاک و تضاعف رد الفعل.
2- ان الحاجة الی وضع موسوعات جدیدة فی الحدیث کانت قد أشبعت و لم یبق بعد وضع الوسائل، و الوافی، و البحار إلا ان یواصل العلم نشاطه الفکری مستفیدا من تلک الموسوعات فی عملیات الاستنباط.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 76
3- ان الاتجاه الفلسفی فی التفکیر الذی کان السید حسین الخونساری المتوفی 1098 ه قد وضع إحدی بذوره الأساسیة زود الفکر العلمی بطاقة جدیدة للنمو، و فتح مجالا جدیدا للابداع، و کانت مدرسة البهبهانی هی الوارثة لهذا الاتجاه.
4- عامل المکان: فان مدرسة الوحید البهبهانی، نشأت علی مقربة من المرکز الرئیسی للحوزة- و هو النجف- فکان قربها المکانی هذا من المرکز سببا لاستمرارها و مواصلة وجودها عبر طبقات متعاقبة من الاساتذة و التلامذة، الامر الذی جعل بامکانها ان تضاعف خبرتها باستمرار، و تضیف خبرة طبقة من رجالاتها الی خبرة الطبقة التی سبقتها، حتی استطاعت ان تقفز بالعلم قفزة کبیرة و تعطیه ملامح عصر جدید. و بهذا کانت مدرسة البهبهانی تمتاز عن المدارس العدیدة التی کانت تقوم هنا و هناک بعیدا عن المرکز و تتلاشی بموت رائدها» .
اما بصدد الکشف عن حصیلة هذه الفترة العلمیة فی کربلاء فیکفی ان تشیر الی:
1- کتاب الحدائق- للمرحوم الشیخ یوسف البحرانی و قد وقع الکتاب فی عدة مجلدات، و تحدثت عنه المصادر المختصة بانه کتاب جلیل لم یصنف مثله جمع فیه جمیع الاقوال و الاخبار الواردة عن الائمة الاطهار، الا انه طاب ثراه لمیله الی الاخباریة کان قلیل التعلق بالاستدلال بالادلة الاصولیة التی هی امهات الاحکام الفقهیة، و عمد الادلة الشرعیة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 77
2- کتاب الریاض- للسید علی بن محمد الطباطبائی ، و قد وصف بأنه «فی غایة الجودة جدا بحیث لم یسبق له مثیل، ذکر فیه جمیع ما وصل الیه من الأدلة و الاقوال علی نهج عسر علی من سواه بل استحال .
3- کتاب الفصول- للشیخ محمد حسین بن عبد الرحیم الحائری ، و قد وصفه الخونساری بقوله: و کتابه هذا من احسن ما کتب فی اصول الفقه و اجمعها للتحقیق و التدقیق و اشملها لکل فکر عمیق، و قد تداولته جمیع ایدی الطلبة فی هذا الزمان و تقبلته القبول الحسن فی جمیع البلدان .
و لسنا بصددان نحصی حصیلة هذه الفترة لندل القاری‌ء علی مدی القابلیة العلمیة التی تمتع بها قادة الفکر و العلم فی کربلاء ضمن هذه الفترة، انما نرسم له ملامح هذه الفترة من خلال النتاج المبرز فیها. و یکفی ان نری ان للوحید البهبهانی، و هو استاذ هذه الفترة و رائدها ما یقرب من ستین کتابا فی الفقه و الاصول، و العقائد، و الرجال .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 78

و یمکن ان نطلق علی هذا الدور «عصر الکمال العلمی» و هو العصر الذی افتتحته فی تاریخ العلم المدرسة الجدیدة التی ظهرت فی اواخر القرن الثانی عشر علی ید الاستاذ الوحید البهبهانی، و بدأت تبنی للعلم عصره الثالث بما قدمته من جهود متظافرة فی المیدانین الأصولی و الفقهی.
و قد تمثلت تلک الجهود فی افکار و بحوث رائد المدرسة الاستاذ الوحید و اقطاب مدرسته الذین واصلوا عمل الرائد حوالی نصف قرن حتی استکمل العصر الثالث خصائصه العامة و وصل الی القمة .
و عادت النجف الی میدانها العلمی کمرکز أول- من بعد هذه الفترة- للحرکة العلمیة التی تمثل مدرسة الوحید البهبهانی علی ید تلمیذه السید محمد مهدی بحر العلوم الطباطبائی. بعد ان عاشت زمانا و هی تتفاعل بتأثیرات المدرسة الفکریة فی کربلا.
و لنا ان نسمی هذا العصر بعصر النهضة العلمیة لکثرة من نبغ فیه من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 79
الفحول الکبار و العلماء، و لکثرة تهافت الناس علی العلم فیه، و ازدیاد الطلاب .
و لعل من أهم الخطوات التی منی بها هذا العصر، و علی ید زعیم الجامعة النجفیة السید بحر العلوم تنظیمه للقضایا و المشاکل التی تقتضیها طبیعة المجتمع، کما یقتضیها سیر الزعامة الدینیة فی النجف.
فمثلا رکز الشیخ جعفر کاشف الغطاء المتوفی سنة 1228 ه للتقلید و الفتوی حتی قیل: إنه اجاز لاهله و ذویه الرجوع فی التقلید للشیخ جعفر الکبیر تمشیا مع التنظیم و الترکیز.
کما عین الشیخ حسین نجف المتوفی سنة 1251 ه للامامة و المحراب، فکان یقیم الجماعة فی «الجامع الهندی» و یؤمه الناس- علی اختلاف طبقاتهم- بارشاد من السید بحر العلوم.
اما فی القضاء و الخصومات، فقد خص لها الشیخ شریف محی الدین فکان یرشد الیه فی ذلک، علما منه بمهارته فی القضاء، و تثبته فی الدین، و سعة صدره لتلقی الدعاوی و المخاصمات.
و اضطلع هو- باعباء التدریس، و الزعامة الکبری، و ادارة شؤونها العامة و الخاصة .
و کان هذا التقسیم منه لأدارة شؤون النجف العامة یدل علی وعی کبیر فی الذهنیة القیادیة الدینیة، و التی تبرز عصره بطابع یختلف عن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 80
العصور السابقة من حیث النضج و الوعی.
و کانت مظاهر هذا الدور بارزة جلیة فی مجالی الفقه و الاصول الی جانب بقیة العلوم التی دللت النجف علی اختصاصها بها. بالاضافة الی الطابع الادبی.
ففی حقل الفقه: نری انه تطور فی هذا الدور تطورا محسوسا لما دخله من عنصری البحث و النقد، و لما تحلی به من قابلیة النقض و الابرام، و التعمق و التحلیل، و خاصة فی ملاحظة الروایات من حیث السند و الدلالة، و الفحص عن مدی وثوقها عند الماضین من العلماء الاعلام، و عرض المسائل الفقهیة حسب الأدلة الاجتهادیة و الفقهیة،
فالتجربة العلمیة التی عاشتها جامعة النجف فی دورها الثالث فی حقل الفقه کان لها الاثر الکبیر فی ابراز عطاء ناضج یدل علی سعة فی الافق، و وفرة فی الاطلاع، و لذا وصف «بدور التکامل و النضج».
اما فی حقل الاصول: فقد یکون من الواقع ان یطلق علی هذا الدور «دور الکمال العلمی» فان المرحلة الجدیدة التی دخلها علم الاصول کان «نتیجة افکار و بحوث رائد المدرسة الاستاذ الوحید البهبهانی، و اقطاب مدرسته الذین واصلوا عمل الرائد حوالی نصف قرن حتی استکمل العصر الثالث خصائصه العامة و وصل الی القمة ».
و ما ان بلغ العهد بالمحقق الانصاری الشیخ مرتضی، حتی اعتبر رائدا لأرقی مرحلة من مراحل الدور الثالث التی یتمثل فیها الفکر العلمی منذ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 81
اکثر من مئة سنة حتی الیوم .
و عندما اطل القرن الرابع عشر الهجری لمع اسم المجدد الشیخ ملا محمد کاظم الخراسانی الذی فتح آفاقا جدیدة للعلم، و قدر له و لمن خلفه کالمیرزا حسین النائینی، و الشیخ محمد حسین الاصفهانی، و الشیخ اقا ضیاء العراقی و غیرهم من اقطاب هذه المدرسة ان یرتفعوا الی القمة العلمیة، و التی خلفت تراثا ضخما تستنیر به الاجیال.
و الی جانب هذین العلمین الرئیسیین فقد قدمت الجامعة النجفیة عطاء ثرا فی مختلف العلوم سواء أکان لها مساس فی علومنا الفقهیة و الاصولیة او لها صلة بطبیعة النجف الادبیة.
الزعیم الروحانی المجدد الشیخ ملا محمد کاظم الاخوند الخراسانی
و لقد سبب ازدهار الجامعة النجفیة الی کثرة المدارس الدینیة فی هذا الدور، و التی نصطلح علیها فی عصرنا الحدیث بالاقسام الداخلیة لطلاب العلوم بالاضافة الی کونها مقرات للتدریس و البحث.
و تکاثر المدارس یدل علی ازدیاد الهجرة الی طلب العلم، و خاصة من البلاد النائیة. و نتیجة لهذا التوسع فی تکاثر الهجرة الی النجف اتسعت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 82
الاقسام الداخلیة لتضم الطلاب المتغربین عن بلادهم، و تحافظ علیهم، و تهی‌ء لهم المأوی و الرواتب، و المجال الاوسع فی حیاتهم الدراسیة .
و رغم تعرض النجف لهزات قویة و عنیفة فی دورها الاخیر سواء الخارجیة منها أو الداخلیة، أضف الیها الظروف الخاصة التی اظهرت قادة النجف من العلماء الاعلام بالموقف القیادی للزعامة السیاسیة و الدینیة، و من أجل مظاهر تلکم المواقف المشهورة ثورة العشرین، ظلت سیاسة البلد تدار من قبل رجال العلم و مجتهدی النجف و علمائها بزعامة الامام المیرزا محمد تقی الشیرازی.
و تاریخ العراق السیاسی یذکر هذه الحقیقة بکل اکبار، و یؤکد علی ان القیادة السیاسیة العامة کانت تلقی عصا ترحالها بید اهل العلم بین آونة و اخری، و کما هو الآن- من موقف الامام السید محسن الحکیم.
و کانت هذه الهزات التی مرت الاشارة الیها عاملا فی تقلیص نفوذ الجامعة او امتداد زعامتها تبعا للتیارات السیاسیة.
وثمة عامل آخر کان له اثر فی تقلیص نفوذ هذا المرکز العلمی، و هو انتقال المرجعیة من النجف فی بعض الاحیان، و فی فترات وجیزة، و تنقلها بین کربلاء، و الکاظمیة، و قم، و غیرها.
و لکن رغم هذه الفترات القصار التی کانت تتناوب بین النجف و المدن الاخری و تنقل عنها المرجعیة العامة فی عهد قصیر، و علی فترات متباعدة ظل هذا العهد محافظا علی طابعه العلمی، لا یتخلله ضعف أو وهن،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 83
فقد ادی رسالته العلمیة علی الوجه الاکمل.
و لقد قدر عدد المهاجرین و طلاب العلم فی هذه الجامعة فی دورها الاخیر بحوالی خمسة آلاف طالب من مختلف الاقطار الاسلامیة: کالهند، و باکستان، و ایران و افغانستان، و ترکیا و التبت، و بعض الدول الافریقیة، و لبنان، و سوریا، و الاحساء و الخلیج، و غیرها من الاقطار الاسلامیة.
و الدراسة فی الجامعة النجفیة مجانیة من حین تأسیسها حتی یومنا هذا، و بالاضافة الی ذلک تقوم (المرجعیة الدینیة العامة) و هی التی تمثل المرجع الاعلی للشیعة بتعیین رواتب شهریة لطلاب العلوم علی اختلاف طبقاتهم، و تخص المهاجرین منهم بزیادة نظرا لعدم وجود ای مورد آخر لهم فی هذا البلد.
و تعتمد فی مواردها المالیة علی الحقوق الشرعیة من الاموال التی یدفعها المؤمنون من مختلف الاقطار، و علی بعض التبرعات من المحسنین، و لیس لهذه الجهات الدینیة أی مورد حکومی، و لا علاقة لها بالحکومات علی اختلافها فی شؤونها الخاصة و العامة، مادیة او غیرها.

اما بالنسبة لأبراز معالم النهضة العلمیة لهذا الدور فیمکن تقسیم نتاجها الی عدة مراتب، حسب التسلسل الزمنی للمؤلفین- مع غض النظر عن اعتباراتهم العلمیة.
و لقد حصل هذا الدور علی مجموعة نفیسة فی مختلف العلوم و لکننا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 84
صفحة من کتاب (المکاسب) للشیخ الأنصاری
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 85
تبعا لاختصاصنا فی هذا البحث بالفقه و الاصول، فسنقصر علیهما بحثنا

و تکاد تکون حافلة بالنتاج الفقهی، و أهم هذه الحصیلة العلمیة هی:
1- کتاب (المصابیح) للسید محمد مهدی بحر العلوم الطباطبائی المتوفی 1212 ه، و هو ما زال مخطوطا و یقع فی ثلاث مجلدات.
2- کتاب (مفتاح الکرامة) للسید محمد جواد بن السید محمد الحسینی العاملی النجفی المتوفی سنة 1226 ه، طبع بمصر و دمشق، یقع فی ثمانی مجلدات.
3- کتاب (کشف الغطاء) للشیخ جعفر بن الشیخ خضر الجناجی المعروف بکاشف الغطاء المتوفی سنة 1228 ه، مطبوع بایران فی مجلد واحد.
4- کتاب (مقابس الانوار) للشیخ أسد اللّه التستری المتوفی سنة 1234 ه طبع بایران فی مجلد واحد.
5- کتاب (مستند الاحکام) للمولی احمد بن المولی محمد مهدی النراقی الکاشانی المتوفی سنة 1245 ه، طبع بایران فی مجلدین.

1- کتاب (جواهر الکلام) الشیخ محمد حسن بن الشیخ محمد باقر النجفی، المعروف بصاحب الجواهر، المتوفی سنة 1270 ه، و هو کتاب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 86
صفحة من کتاب (جواهر الکلام) فی الفقه للشیخ محمد حسن صاحب الجواهر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 87
فقه استدلالی، طبع عدة مرات فی ست مجلدات.
2- کتاب (المکاسب) فی الفقه- للشیخ مرتضی الانصاری المتوفی سنة 1281 ه، طبع بایران فی مجلد واحد.
3- کتاب (الرسائل) فی الاصول- للشیخ مرتضی الانصاری طبع بایران فی مجلدة واحد.
4- کتاب (البرهان القاطع) فی الفقه للسید علی بن السید رضا بحر العلوم المتوفی سنة 1298 ه، طبع بایران فی ثلاث مجلدات.

1- کتاب (هدایة الانام) فی الفقه للشیخ محمد حسین الکاظمی النجفی المتوفی سنة 1308 ه طبع منه فی النجف ثلاث مجلدات، و اصله فی سبع و عشرین مجلدا شرح فیها کتاب (شرائع الاسلام) للمحقق الحلی.
2- کتاب (مصباح الفقیه) للشیخ آغا رضا بن محمد هادی الهمدانی المتوفی سنة 1322 ه طبع فی ثلاث مجلدات جزءآن فی النجف، و الثالث فی ایران.
3- کتاب (حاشیة علی رسائل الانصاری) فی الاصول- للشیخ آغا رضا الهمدانی، طبع فی ایران فی مجلد واحد.
4- کتاب (بلغة الفقیه) فی الفقه- للسید محمد بن السید محمد تقی ابن السید رضا بحر العلوم، المتوفی سنة 1326 ه، طبع عدة طبعات فی ایران فی مجلد واحد.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 88
صفحة من کتاب (کفایة الأصول) للملا الشیخ محمد کاظم الاخوند الخراسانی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 89
5- کتاب (کفایة الاصول) فی الاصول- للشیخ محمد کاظم الخراسانی المتوفی سنة 1331 ه، طبع عدة طبعات فی النجف و بغداد و ایران یقع فی جزئین.
6- کتاب (العروة الوثقی) و ملحقاتها للمرحوم السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی المتوفی سنة 1337 ه، طبع عدة طبعات. فی بغداد، و النجف، و ایران.

و لقد تجلی نتاج هذا الدور فی حقلی الفقه و الاصول بالشروح الکثیرة لکتابی «العروة الوثقی» فی الفقه، و «کفایة الاصول» فی اصول الفقه.
ففی الفقه: اصبحت «العروة الوثقی» مصدرا للبحوث و التعلیقات فیما بعد و حتی عصرنا الحاضر. و قد سجلت المصادر ما یزید علی العشرین شرحا لهذا الکتاب.
و هذا الکتاب صار المحور للدراسة الخارجیة (البحث الخارج) من حین ظهوره. و فی طلیعة هذه الحصیلة من شروح هذا الکتاب (مستمسک العروة الوثقی) للامام السید محسن الحکیم، و قد طبع من هذا الکتاب حتی الآن اثنا عشر مجلدا، و یعتبر الکتاب الشرح الاول للعروة. و للبحث الخارج الذی یدور علیه التدریس الیوم.
اما بالنسبة للأصول، فقد اصبحت «کفایة الاصول» هی القاعدة و الاساس لبحوث الباحثین و المدرسین، و لعل فی مقدمة النتاج العلمی، و الذی هو فی مقام الشرح و التعلیق بحوث المیرزا حسین النائینی الاصولیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 90
و الذی خلف تراثا ضخما من بحوث اصولیة مرکزة علی اقلام تلامذته و الذین علیهم مدار الهیئة العلمیة فی الجامعة النجفیة حتی الآن، امثال الامامین السید ابی القاسم الخوئی، و الشیخ حسین الحلی، و غیرهما من اقطاب هذه المدرسة الفکریة العلمیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 91

لا یختلف اسلوب الدراسة فی جامعة النجف کثیرا عن سائر الجامعات الاسلامیة القدیمة فی نوعیة التدریس، انما تمتاز هذه الجامعة بطریقة تحصیل ملکة الاجتهاد فی الفقه الذی تختص الامامیة بفتح بابه.
وثمة اختلاف آخر: هو ان الطالب الدینی فی مرحلة دراسته فی هذه الجامعة لا یفکر بان ینال شهادة، او یجتاز عقبة امتحان رسمی لیحظی بوظیفة، انما یفکر و یطلب العلم لنفسه.
و من ممیزات هذه الدراسة، ان الطالب حر فی اختیار المدرس و لم یسع المدرس التخلف بوجه- اذا کانت لدیه فرصة من الوقت-، و لم یکن هذا الدافع خوف السلطة الزمنیة، و ضغطها علی المدرس بالتخلف عن الاستجابة للتدریس انما هی طبیعة النجف الاشرف مبنیة علی هذا النهج، فهو باستجابته یلبی دعوة الواجب الدینی فقط. و التدریس فی الجامعة النجفیة بکل اقسامه مجانی لا یأخذ علیه المدرس اجرا، و لا یتقاضی فی سبیله راتبا، انما عمله خالص لوجه اللّه سبحانه.
و تمر علی الطالب ثلاث مراحل لیصل الی غایته المنشودة مرتبة (الاجتهاد).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 92
اولا- الدراسات التمهیدیة، او مرحلة (المقدمات) .
ثانیا- الدراسات الوسطی، او مرحلة (السطوح) .
ثالثا- الدراسات العلیا، او مرحلة (بحث الخارج) .

المرحلة الاولی: دراسة المقدمات
و فی هذه المرحلة تکون الدراسة فردیة علی الاکثر، و ان کان من الممکن ان یشترک عدد من الطلاب فی درس من دروس هذه المرحلة، کما تتوفر للطالب حریة اختیار المدرس بالکتاب الذی یروم درسه، و فی ای مکان او زمان یتفق علیه الاستاذ و التلمیذ. و للطالب حریة النقاش مع استاذه، و لکنه محدد بالقدر الذی یسعه افق الطالب و تفکیره، و الغرض من هذه الحریة التوجیه و التمرین علی قوة الملاحظة.
و مدة الدرس الیومی من نصف ساعة الی ساعة حسبما یناسب الاستاذ و التلمیذ و الکتاب.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 93
اما المواد المقررة للتدریس فی هذه المرحلة فهی:
النحو و الصرف- و کتبهما: الاجرومیة لمؤلفها عبد اللّه بن هشام، و قطر الندی لابن هشام، و شروح الفیة ابن مالک، لابن الناظم، او ابن عقیل، و ابن هشام، و الاشمونی
و قد یستعاض عن الاجرومیة، و قطر الندی بکتاب النحو الواضح.
و یعتمد الطلاب الایرانیون علی کتاب جامع المقدمات، و صرف میر.
و لغایة التوسع یتّبعون کتاب السیوطی فی العربیة، و شرح الرضی، و الجامی.
و لغرض التوسع فی العربیة یدرس کتاب مغنی اللبیب لابن هشام و شذور الذهب لابن هشام، و الکتاب لسیبویه، و غیرهم.
البلاغة و المعانی و البیان- و کتبها:
المطول- للتفتازانی.
المختصر- للتفتازانی اختصر فیه تلخیص المفتاح.
جواهر البلاغة- للسید احمد الهاشمی.
المنطق- و کتبه: حاشیة ملا عبد اللّه النجفی، و الشمسیة لقطب الدین الرازی، و المنطق للشیخ محمد رضا المظفر، و ربما توسع الطالب فیدرس شرح المطالع.
اصول الفقه: و کتبه- المعالم للشیخ حسن بن زین الدین الشهید الثانی و اصول المظفر الجزءآن الاولان منه، و اصول الاستنباط للسید علی نقی الحیدری، و کتاب المعالم الجدیدة للسید محمد باقر الصدر، الذی صدر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 94
صفحة من (العروة الوثقی) و علیها شرح الإمام السید محسن الحکیم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 95
حدیثا .
الفقه: و کتبه- تبصرة العلامة الحلی، مختصر النافع، للمحقق الحلی شرائع الاسلام للمحقق الحلی، و قد تدرس بعض الرسائل العملیة کالعروة الوثقی للسید کاظم الطباطبائی، و وسیلة النجاة للسید ابی الحسن الاصفهانی، و منهاج الصالحین للسید محسن الحکیم الطباطبائی.
و ربما ینضم الی هذا کله دراسة علم الکلام، و العلوم الریاضیة، و بعض العلوم الادبیة: کعلوم العروض، و القافیة، و البدیع، و النصوص الادبیة، و هذا کله حسب رغبة الطالب، و استعداده فی المشارکة بهذه المعارف و ما الی ذلک.
و مدة هذه المرحلة من ثلاث الی خمس سنوات.
المرحلة الثانیة: دراسة السطوح:
و هی دراسة متن الکتب الموضوعة فی الفقه الاستدلالی، و اصول الفقه و یتبع فیها محاکمة الآراء و مناقشتها بحریة کاملة، و علی الأکثر تجری هذه المرحلة علی اسلوب الحلقات، حیث یجتمع أکثر من طالب واحد فی مجلس احد المدرسین المعروفین و یختلف عدد الطلاب فی کل حلقة حسب اختلاف المدرس و تفوقه فی اسلوب التدریس، و سعة اطلاعه، کما ان الحریة مطلقة للطالب فی اختیار الکتاب و الدرس.
و اهم الکتب المقررة لهذه المرحلة هی:
فی الفقه: (شرح اللمعة الدمشقیة) للمرحوم زین الدین الشهید الثانی،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 96
و المکاسب للمرحوم الشیخ مرتضی الانصاری، و قد یدرس کتاب (ریاض العلماء) للسید علی الطباطبائی، و کتاب (مسالک الافهام) لزین الدین العاملی الشهیر بالشهید الثانی.
فی الاصول: القوانین- للقمی، الفصول للحائری، کفایة الاصول للشیخ محمد کاظم الخراسانی، رسائل الشیخ مرتضی الانصاری، الجزء الثالث من اصول الشیخ محمد رضا المظفر، و للتوسع یقرأ الطالب الاصول العامة- دراسة للأصول مقارنة- للسید محمد تقی الحکیم- طبع حدیثا .
و هناک مراجع اخری أوسع دائرة و بحثا لا یستغنی عنها الطالب الباحث و اذا انتهی الطالب من هذه المرحلة باتقان استحق أن یسمی (مراهقا) .
و لما کانت کتب السطوح کلها استدلالیة فان دراستها و الاستفادة منها توسع ذهن الطالب، و تمنحه مقدرة خاصة لإقامة الدلیل، اورد البراهین و الدعاوی.
و قد ینضم الی هذه المرحلة دراسة علم الکلام، و الحکمة، و الفلسفة الالهیة، و التفسیر و الحدیث، و اصول الحدیث، و احوال الرواة.
و مدة مرحلة (السطوح) عادة من ثلاث الی ست سنوات، و قد تزید احیانا عن ذلک.
المرحلة الثالثة- بحیث الخارج:
و هی المرحلة التی یحضر فیها الطالب دروس کبار العلماء المجتهدین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 97
فی الفقه و الاصول، و هذه هی آخر مراحل الدراسة التی قد یوفق فیها الی بلوغ درجة الاجتهاد و هی اعلی درجة، و بها امتیاز هذه الجامعة الاسلامیة فی اسلوب التدریس و فی حریة المناقشة و الرأی، و فی درجتها العلمیة العالیة.
تتکون هذه المرحلة عادة فی دورات یتولاها کبار العلماء المجتهدین، و یبتدی‌ء المدرس منهم بدورة بحوث أصولیة، او فقهیة یلقیها بشکل محاضرات یومیة فیشرح المسألة شرحا وافیا بعرض الاقوال من مختلف المذاهب الاسلامیة، و مناقشة الآراء فیها، و أدلتها المختلفة، و یختار ما ینتهی الیه رأیه مع الدلیل، و لکل مدرس طریقة خاصة فی اسلوب البحث، و سعة المنهج، و الاسس العلمیة التی یعتمدها.
و هذه الدورات لا تکون الا جماعیة یحضر فیها عدد کبیر، و جم غفیر من الطلاب و ذلک تبعا لشهرة المدرس فی تفوقه العلمی، و دقة منهجه، و اسلوب تدریسه، و قد سمیت هذه المرحلة (بحث الخارج) نظرا الی ان التدریس فیها لا یعتمد علی رأی خاص، و لا علی کتاب معین الا ما قد یتخذ علی سبیل تسهیل المراجعة علی الطلاب او التحضیر قبل الدرس.
و للطلاب فی هذه الدورات کامل الحریة فی المناقشة، و ابداء الرأی فی اثناء المحاضرة و بعدها، و قد یکون کثیر من طلابها مراهقین للاجتهاد فی انفسهم.
و میزة هذه الدورات عمق البحث و دقته، و سعة أفقه، و الحریة الکاملة فی نقد الآراء و مناقشتها مهما کان صاحبها، و بهذا الاسلوب یغذی الطلاب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 98
لیتمکنوا من الاعتماد علی آرائهم، و الثقة بنفوسهم حیث یرجع الیهم الناس، و تقلدهم الامة فی امورها.
الی هذا النهج الدراسی یعزی السر فی تطور الدراسات الفقهیة و الاصولیة فی جامعة النجف علی مر القرون، و من یقرأ کتابا فی الفقه و اصوله لاحد اعلام القرنین الرابع و الخامس مثلا، ثم یقرأ کتابا فیها لأحد اعلام هذا القرن یلمس مدی التطور الذی بلغه البحث فی هذا الشأن.
و الطلاب الذین فی حلقات الدروس الخارجیة، یحضرون عدة سنوات، او دورة کاملة فی الفقه او الاصول، ثم یعرضون کتاباتهم، و تقریراتهم علی الاستاذ، و اذا ما حازت الرضا و القبول یمنحه الاستاذ شهادة کتابیة، یقال لها (اجازة الاجتهاد) و عندما یحصل الطالب علی هذه الاجازة یصبح (مجازا) و فی ذلک الوقت یکون قد بلغ مقام الاجتهاد، و قد صار باصطلاح العلماء (مجتهدا) .
و قد قسمت بعض المصادر درس الخارج الی ثلاث مراتب:
- ادناها: ان یحضر قوم فرغوا من السطوح درسا یسیر علی عناوین کتاب من کتب التدریس، و یتعهد الاستاذ ببیان مطلب الکتاب بایضاح من دون تقید بعبارة الکتاب، و یضیف الی مطالب الکتاب المناقشات التی ناقش العلماء فیها صاحب الکتاب و قد یقبلها و قد یردها، و قد یضیف الیها مناقشات أخری، و هو فی الوقت نفسه یحاول تصحیح ما فی الکتاب، الا اذا کان فساده بمکان من الوضوح، و ذلک لان الطلاب اعتادوا الایمان بما فی الکتاب، ثم بما یقوله الاستاذ.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 99
و أوسطها: ما مر باضافة ما فی کتب التدریس الاخری، او ما فی بعض الکتب المهمة مثلا: یکون عنوان الدرس الجزء الثانی من الکفایة، فیتعهد الاستاذ ببیان ما فیها، مع ما فی الرسائل، مع ما فی تقریرات درس (النائینی) مثلا، ثم یحاکم آراءهم، ثم یختار.
و أعلاها: و هو المرتبة الاخیرة، و ذلک بأن یشرع الاستاذ فی مسائل العلم علی نهج خاص به، ترتیبا و تبویبا، و تحقیقا، و تنمیقا، فانه یحرر المسألة من تلقاء نفسه، و یشیر الی جهاتها و أقوالها بحسب ما یراه من استحقاقها للایجاز و الاطناب، و یذکر النظریات و یلغی الادلة الضعیفة، و یناقش باقی الادلة، و ینتهی الی رأی جدید، و مطلب ناضج قد یختلف مع کثیر من آراء متقدمیه .
و للمجتهد الحق فی ان یصنف فی احکام الدین کتابا یسمی ب (الرسالة) طبقا لاجتهاده- أی بحثه و استنباطه- او ان یکتب الحواشی، و یصادق علی رسائل العلماء السابقین، و یفتی فی الاختلافات و الاشتباهات و الاشکالات التی تفرض لاتباع المذهب- ای المقلدین- بمعنی انه یبدی رأیا و حکما یأخذ به المقلدون فیعملون بمقتضاه.
کما انه یخلف اساتذته فی التدریس الخارجی، و یتسنم مرجعیة المسلمین فی التقلید و ادارة الشؤون العلمیة، و الاجتماعیة، و الاقتصادیة لجامعة النجف، و باقی الحوزات العلمیة الدینیة فی العتبات المقدسة، بعد تأهیله لذلک بواسطة الشهرة الساحقة للطلبة من اهل العلم، او شهادة اثنین عادلین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 100
من کبار العلماء فی حقه.
و الشی‌ء الذی یجب ان نشیر الیه قبل ختام هذا الفصل هو (لغة التدریس) و التدریس بصورة عامة فی النجف الاشرف باللغة العربیة، و باللغة الفصحی طبعا، و هذه اللغة تتماشی فی کل مراحل التدریس.
اما الطلاب الاجانب: کالایرانیین، و الافغانیین، و الهنود، و التبتیین و النکر، و غیرهم، فانهم یتلقون الدروس السطحیة باللغة العربیة، ثم یترجمها اساتذتهم بلغاتهم.
اما دروس الخارج فالطابع العربی هو البارز علیها، اللهم الا بعض الشواهد، او شرح المصطلحات، زیادة للتوضیح، فقد تکون غیر اللغة العربیة لها مجال فی هذا الموضوع.

لم تقتصر الجامعة النجفیة علی کتاب محدود یدرسه الطالب فی علم من العلوم، فللطالب ان یتوسع و یقرأ و یدرس ای کتاب شاء، و یرغب فیه، و یستطیع ان یتفهمه و ینسجم معه. و لکن هناک کتبا مشهورة فی نطاق الحوزة العلمیة تداول علیها المشتغلون و المحصلون، فأصبحت بحکم التداول و الاستمراریة هی المعروفة دون غیرها، و لشهرتها نذکرها:
فی النحو:
1- کتاب (قطر الندی، وبل الصدی) لمؤلفه عبد اللّه بن یوسف ابن احمد بن هشام المتوفی سنة 761 ه، من ائمة العربیة، طبع عدة مرات.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 101
و هذا الکتاب یدرسه الطالب فی المرحلة الاولی من تعلیمه، و هو یلمّ بجمیع ابواب النحو بصورة مختصرة.
2- کتاب (الفیة ابن مالک) ارجوزة فی النحو فی الف بیت ناظمها محمد بن عبد اللّه بن مالک الطائی المتوفی 672 ه، احد ائمة النحو طبعت، و لقد شرحها جمع من ائمة النحو کابن هشام، و الاشمونی، و ابن عقیل، و ابن الناظم بدر الدین محمد المتوفی سنة 686 ه، و یتمیز شرحه بغزارة المادة، و تعقید العبارة، و اختارته الجامعة النجفیة لثروته العلمیة لانه یوسع ذهن الطالب.
3- کتاب (مغنی اللبیب) لمؤلفه ابن هشام- صاحب کتاب قطر الندی- المتقدم الذکر و هو کتاب واسع الجوانب یقع فی مجلدین اشبه بالقاموس للمصطلحات النحویة، و هذا الکتاب یدرسه الطالب فی المرحلة الاخیرة لدراسته النحویة بغیة التوسع.
فی البلاغة:
1- (المختصر) لمؤلفه مسعود بن عمر بن عبد اللّه التفتازانی المتوفی سنة 791 ه من ائمة العربیة، و البیان، و المنطق، اختصر بهذا الکتاب تلخیص المفتاح،
و اغلب الطلاب یکتفون بهذا الکتاب عن (المطول) لانه اخصر. طبع عدة طبعات.
2- (جواهر البلاغة) لمؤلفه السید احمد بن ابراهیم الهاشمی من رجال القرن الرابع عشر الهجری، وضع هذا الکتاب بصورة مبسطة لیسهل تناوله علی الطلاب. و قد بحث فی البلاغة، و المعانی و البیان، و البدیع.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 102
صفحة من کتاب (ألفیة ابن مالک) فی النحو لمحمد بن مالک الجیانی الأندلسی الشافعی المتوفی سنة 672 ه و الشرح لولده بدر الدین و قد اخترنا هذه النسخة التی یعود تأریخها الی ما قبل 400 سنة علی سبیل النموذج للکتب القدیمة، و الکتاب مطبوع عدة طبعات.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 103
فی المنطق:
1- کتاب (الحاشیة فی المنطق) لمؤلفها الملا عبد اللّه بن شهاب الدین حسین الیزدی، المتوفی سنة 981 ه، من المختصین بعلم المنطق طبع فی طهران.
2- کتاب (المنطق) للشیخ محمد رضا المظفر- عمید کلیة الفقه فی النجف الاشرف سابقا- یقع فی ثلاثة اجزاء؛ کتبه لطلاب الکلیة و عند طبعه تداولته ایدی طلاب الجامعة باعتباره اسلس عبارة، و اکثر اختصارا من الحاشیة و قد طبع مرتین فی النجف و بغداد.
فی الفقه:
1- (مختصر النافع) لابی القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن الحلی المعروف بالمحقق الحلی، المتوفی سنة 676 ه. طبع هذا الکتاب ثلاث طبعات واحدة منها فی القاهرة قدمه احمد حسن الباقوری وزیر الاوقاف السابق للعربیة المتحدة، یقع فی مجلد واحد. یتمیز بعبارة بسیطة من غیر تعقید لخص فیه کتاب «شرائع الاسلام فی مسائل الحلال و الحرام» الذی یعتبر متنا من المتون الحیة الی الآن. و هو مرتب علی أربعة اقسام: العبادات، و العقود، و الایقاعات، و الاحکام.
2- کتاب (شرائع الاسلام فی مسائل الحلال و الحرام) لنفس المؤلف المتقدم الذکر، و هو یقع فی مجلدین، فقه استدلالی طبع فی ایران، و فی بیروت.
3- کتاب (الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة) لمؤلفه زین الدین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 104
صفحة من کتاب (شرائع الإسلام) فی الفقه المحقق ابی القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 105
ابن نور الدین علی بن احمد العاملی الجبعی المعروف بالشهید الثانی المقتول سنة 965 ه، یقع فی مجلدین شرح المؤلف اللمعة الدمشقیة للشهید الاول محمد بن الشیخ جمال الدین بن مکی النبطی العاملی الجزینی المقتول سنة 786 ه.
و الکتاب من المصادر الفقهیة الاستدلالیة الرائعة. طبع عدة طبعات و آخرها فی مصر.
4- (المکاسب) للمجدد الشیخ مرتضی بن محمد امین التستری الانصاری المتوفی سنة 1281 ه، و هو کتاب فقه استدلالی جلیل فی نواحی المعاملات طبع الکتاب عدة طبعات فی ایران و بغداد.
و مراتب هذه الکتب حسب التسلسل المذکور فالطالب یبدأ فی المختصر و عند اتمامه ینتقل الی الشرائع، ثم إلی اللمعة، ثم إلی المکاسب، و بذلک یکون قد اکمل دورة فقهیة کاملة.
فی اصول الفقه:
1- کتاب (معالم الاصول) الشیخ حسن بن زین الدین الشهید الثانی المتوفی سنة 1011 ه، حوی الکتاب ابواب الاصول بصورة مختصرة، و قد طبع عدة طبعات فی ایران، و یدرسه الطالب عند ما یبدأ فی علم الاصول و یقع فی مجلد واحد.
2- کتاب (قوانین الاصول) للمیرزا ابی القاسم بن محمد حسن الجیلانی القمی المتوفی سنة 1231 ه، تناول فیه أبواب الاصول بصورة تفصیلیة و یقع فی مجلد کبیر طبع بایران. و یأتی بالمرتبة الثانیة للطالب المبتدی‌ء.
3- کتاب (کفایة الاصول) للمحقق الشیخ الملا محمد کاظم الخراسانی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 106
الشهیر بالاخوند المتوفی سنة 1329 ه. یقع فی ثلاثة أجزاء، و وصف کتابه بانه صار کتابا نهائیا لمدرسة الاصول لما حوی من تحقیق و تدقیق فکری عال فی علم الاصول. طبع فی ایران و بغداد عدة طبعات.
4- کتاب (الرسائل) للشیخ مرتضی الانصاری المتوفی سنة 1281 ه من اهم الکتب الاصولیة یقع فی مجلد واحد عبر بحق عن الفکر العلمی الذی تمثل فی هذه المرحلة من النضج الذهنی، و العمق و السعة.
و هذان الکتابان (الکفایة و الرسائل) بالمرتبة الاخیرة یتناولهما الطالب الدینی فاذا اکملهما فقد اکمل دورة اصولیة عامة.
5- (اصول المظفر) لمؤلفه الشیخ محمد رضا المظفر المتوفی سنة 1383 ه یقع فی ثلاثة اجزاء و هی محاضرات القاها مؤلفها علی طلاب کلیة الفقه فی النجف الاشرف بصورة منظمة تناول فیها بحوث الاصول باسلوب خال من التعقید، و عندما صدر الی عالم الظهور، اخذ طلاب الجامعة النجفیة بدراسته للمیزات التی یتمتع به.
هذه هی اشهر الکتب المقررة للتدریس فی الجامعة النجفیة، و عند ما نذکر هذه الکتب فلیس معناه ان هذه المجموعة هی الاول و الآخر، انما هناک عدد من المؤلفات القیمة فی جمیع العلوم التی مرّ ذکرها، و لکنها اما لیست بالمستوی الفکری للجامعة، او انها غیر متعارفه لعمق بحوثها و عدم تمکن الطالب من استیعابها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 107

لم تتقید جامعة النجف بمحل واحد للدراسة، انما نراها تتخذ من الجوامع و المدارس (الاقسام الداخلیة) و الصحن الشریف مکانا للتدریس. و من أجل تنویر الباحث نعطی صورة موجزة عن هذه المرافق التدریسیة:
آ- الصحن الشریف:
لم یکن اتخاذ الصحن الشریف الحیدری مکانا للتدریس حدیثا، انما یرجع تاریخه الی العهد البویهی، حینما بناه عضد الدولة البویهی فبنی غرفا للصحن،
و لقد اعتاد طلاب العلم ان یعقدوا فی هذه الغرف و الایوانات الحلقات التدریسیة، و ربما تعدی الی ساحة الصحن نفسه .
ب- الجوامع (المساجد):
فی النجف جوامع کثیرة قدیمة العهد، منتثرة هنا و هناک، و لقد اتخذ طلاب العلوم الدینیة من بعضها مرکزا للتدریس و البحث، و نأتی علی ذکر اهمها:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 108
1- مسجد عمران: و هو المسجد المنسوب الی عمران بن شاهین ، و هو من اقدم المساجد النجفیة، و ابعدها صیتا، و یمکن ان ندعی انه کان من قدیم الزمان مرکزا للتدریس فهو یقع فی مدخل الصحن الحیدری من جانب باب الطوسی، و یرجع عهده الی اواسط القرن الرابع الهجری. و یعقد الآن فیه بحث الامام السید محسن الحکیم.
2- مسجد الخضراء: و ینسبه البراقی الی علی بن المظفر، و هو من المساجد القدیمة البعیدة العهد، و موقعه شرقی الصحن بالقرب من الجهة الشمالیة، و له باب من الصحن الحیدری، کما له باب من الشارع العام.
و قد اتخذ مقرا للتدریس و البحث، و یعقد فیه الآن بحث الامام السید ابی القاسم الخوئی.
3- مسجد الشیخ الطوسی: و هو من المساجد القدیمة، کان دارا لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی، و بعد وفاته عام 460 أوصی ان یجعل مسجدا من بعده، و یعتبر هذا الجامع مرکزا للعلم و التحصیل فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 109
کل ادواره، و یقع فی محلة المشراق من الجهة الشمالیة من الصحن فی اول شارع الطوسی الیوم، و بازائه مقبرة السید محمد مهدی بحر العلوم.
4- مسجد الهندی : و اسس هذا المسجد فی اوائل القرن الثالث عشر الهجری فی عصر الشیخ حسین نجف الکبیر، و من حین تأسیسه اتخذه طلاب العلوم الدینیة مرکزا للدرس، یجتمع فیه اکثر اهل العلم، و تعقد فیه عشرات الحلقات لفضلاء العصر. بالاضافة الی بحث الامام السید محمود الشاهرودی و یقع فی آخر سوق البزازین الواقع قبلة الصحن الشریف، و له باب الیوم علی شارع الرسول.
5- مسجد الشیخ مرتضی: و لم یکن هذا المسجد بالمرتبة الاولی غیر انه من حین تعمیره حتی الآن اتخذ محلا للتدریس و التحصیل، فلقد اسس- بایعاز من الشیخ مرتضی الانصاری المتوفی سنة 1281 ه، و قد اتخذه الامام السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی مرکزا لدرسه، ثم اتخذه الامام السید عبد الهادی الشیرازی مقرا لبحثه، و الیوم یلقی فیه الامام الخمینی درسه.
هذه هی المساجد التی کانت، و ما زالت مرکزا للتدریس، و الابحاث الخارجیة المهمة، و هناک عدد من المساجد غیر رئیسیة قد اتخذت للبحوث الصغیرة، کمسجد الرأس الذی یقع فی الصحن الحیدری تحت الطاق، و مسجد الصاغة و الذی یقع فی آخر سوق الصاغة من السوق الکبیر، کذلک مسجد آل الجواهری، و الذی یقع فی محلة العمارة و کذلک مسجد العلامة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 110
الشیرازی المتوفی سنة 1312 ه، و کان محلا لدرس الزعیم الروحانی السید میرزا محمد حسن الشیرازی قبل هجرته إلی سامراء، الی غیر ذلک من المساجد الکثیرة التی تعقد فیها الحلقات الخاصة للدرس.
ج- المدارس:
و هذا مرفق ثالث، اتخذ منه المدرسون مقرا لحلقاتهم الدراسیة، و ان کثیرا من هذه المدارس الیوم تعتبر بمثابة قاعات للمحاضرات و التدریسات الی جانب کونها اقساما داخلیة و منازل للطلاب من الغرباء او الذین لم تتوفر لهم فی بیوتهم غرف للمطالعة و الدرس.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 111

1- فرحة الغری
2- الکنی و الالقاب
3- رجال العلامة الحلی
4- رجال الماقمقانی
5- من لا یحضره الفقیه
6- رجال النجاشی
7- ماضی النجف و حاضرها
8- تاریخ الکوفة للبراقی
9- یتیمة الدهر للثعالبی
10- الاعلام للزرکلی
11- حدیث الجامعة النجفیة
12- رجال الطوسی
13- خصال الصدوق
14- البدایة و النهایة لابن کثیر
15- مرآة الجنان
16- الصادق- للمظفر
17- الامام الصادق و المذاهب الاربعة للشیخ اسد حیدر
18- نزهة القلوب للمستوفی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 112
19- تفسیر التبیان للشیخ الطوسی
20- نظرات فی الذریعة- للدکتور مصطفی جواد
21- دمیة القصر
22- الدرجات الرفیعة
23- تاریخ الخلفاء للسیوطی
24- النجوم الزاهرة لابن تغری
25- طبقات الشافعیة للسبکی
26- کشف الظنون
27- المنتظم لابن الجوزی
28- لسان المیزان لابن حجر
29- المعالم الجدیدة للسید محمد باقر الصدر
30- تلخیص الشافی- المقدمة
31- الذریعة الی تصانیف الشیعة للشیخ اغا بزرک
32- شذرات الذهب فی اخبار من ذهب
33- رجال ابن داود
34- أمل الآمل
35- روضات الجنات
36- بغیة الوعاة
37- رحلة ابن بطوطة
38- تأریخ العراق بین احتلالین
39- تحفة العالم للسید جعفر بحر العلوم
40- دلیل القضاء الشرعی للسید محمد صادق بحر العلوم
41- تاریخ الشعشعینی
42- رجال السید بحر العلوم
43- جامعة النجف فی عصرها الحاضر للشیخ محمد تقی الفقیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 113

موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 115

لا یستبعد ان یکون تأریخ قیام المدارس فی النجف یبتدی‌ء مع تأریخ الدراسة و ان لم تکن لهذه المدارس بنایة خاصة تسمی باسمها، و یکفی فی ذلک أن یکون اجتماع بقصد تلقی الدرس، و الوعظ، و المناقشة، و الانشاد، و هذا ما کان یحدث فی الاسواق کسوق عکاظ، و سائر اسواق العرب، و مسجد النبی فی الحجاز، و کسوق المربد فی البصرة و مسجد علی فی الکوفة، و قد اشتهر هذا المسجد فی الکوفة علی غرار شهرة مسجد النبی فی المدینة، بما استمع فیه المستمعون من آراء و افکار، و خطب، و موعظة، و درس، و ما أخرج من الفحول فی مختلف العلوم، و الفنون، و علی هذا کان قیام أول مدرسة نجفیة مرتبطا بقیام اول دراسة للعلوم اللسانیة و العقلیة و الروحیة فی النجف و تأریخ هذه المدرسة قدیم جدا، فکم من معاهد أدبیة توارثت الحرکة الفکریة معهدا بعد معهد مثل (عاقولا) الواقعة حول الکوفة او هی الکوفة فی الزمن القدیم.
لقد کانت (عاقولا) مدرسة سریانیة، و بقیت الی عهد الرومان فی العراق و قد انتقلت الیها دراسات یونانیة، و لما اندرست (عاقولا) نهضت الحیرة. فکانت واجهة کبری للادب، تری فیها الکثیر من الافکار المبثوثة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 116
بین العاصمة الحیرة و ما حولها من الدیارات، و انتقل ما فی الحیرة الی الکوفة ثم انتقل ما فی الکوفة الی النجف .
و أول ما نزل علیّ (ع) فی العراق نزل الکوفة، و نزل مسجدها لا قصورها کما فعل غیره من الولاة، و قد اتخذ مسجد الکوفة مصلی له، و معبدا و مدرسة یدرس و یخطب و یقضی فیه بین الناس، و قد تخرج من هذه (المدرسة) المدرسة العلویة أو مدرسة الکوفة الکبری امثال (ابی الاسود الدؤلی) و (عبد اللّه بن عباس) حبر الأمة، و قد قام بعد علی (ع) فی التعهد بمدرسته اولاده و احفاده حتی جاء دور الامام الصادق (ع) و علی قلة استیطان الامام الصادق (ع) بالکوفة فقد تخرج علیه علماء کثیرون حتی ألف الحافظ ابو العباس ابن عقدة الهمدانی الکوفی کتابا فی اسماء الرجال الذین رووا الحدیث عن الامام الصادق فذکر ترجمة أربعة آلاف شیخ .
و اذا عرفنا سعة العلوم الاسلامیة فی الکوفة و شهرتها بالفنون الادبیة اتضحت لنا قیمة مدرسة الکوفة التی انتقلت الی النجف و انتقل معها ما حملت الکوفة من الافکار المتبلورة بالدراسات السریانیة و العربیة و الروحیة الاسلامیة و هی و ان لم تکن مدارس علی نمط هذا العصر من حیث البناء و المکان فهی مدارس علی نمط عصرها من حیث الاجتماع فی المساجد او الساحات او الاسواق و الاستماع و المناقشة و المباهلة الادبیة و القراءة و الکتابة.
أما متی بنیت هذه المدارس بمثل هذه الهیاکل المشتملة علی الغرف و الابهاء لسکنی الطلاب فلیس من وسیلة الی تعیینه تعیینا مضبوطا ذلک. لان هذه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 117
المدارس لم تکد تشید و یقف علیها الواقفون بعض الاوقاف للانفاق علیها ثم یمر علیها بعض الزمن و یتقادم العهد حتی تتلف الاوقاف، او یستبد بها البعض، فلم یعد هنالک من ینفق علیها و تتهدم و لا یعود لها اثر او بعض أثر، ثم تذوب بین البیوت و تصبح من الاملاک المشاعة بین الناس فلا یعرف عنها أحد شیئا ..!!
و هنالک عدة ادلة یستنبط منها القاری‌ء ان عددا کبیرا من المدارس کان قد شید فی النجف ثم اضمحل.
یقول ابن بطوطه الذی زار النجف فی سنة 737 ه، و هو یصف الاسواق «... ثم سوق العطارین ثم باب الحضرة حیث القبر الذی یزعمون (کذا) انه قبر علیّ علیه السلام و بإزائه المدارس و الزوایا، و الخوانق معمورة أحسن عمارة و حیطانها بالقاشانی و هو شبه الزلیج عندنا لکن لونه اشرق و نقشه أحسن».
ثم یقول: «و یدخل من باب الحضرة الی (مدرسة عظیمة) یسکنها الطلبة و الصوفیة من الشیعة و لکل وارد علیها ضیافة ثلاثة أیام من الخبز و اللحم و التمر مرتین فی الیوم، و من تلک (المدرسة) یدخل الی باب القبة ... الخ ».
و لیس من شک ان عددا من المدارس کان قد شید فی النجف ثم اندثر باندثار البیوت و لم یصلنا من اخبار هذه المدارس إلا ذکرها عرضا و فی اثناء الرحلات کما ورد فی رحلة ابن بطوطة، و کما ذکر زین العابدین الشیروانی فی عرض ذکره لما أسسه السلطان محمد خدابنده، و ابنه ابو سعید، من أبنیة و عمارات فی النجف و قد عد من تلک العمارات احدی المدارس، و غیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 118
ذلک مما وجد مشروحا علی هوامش الکتب من اسماء المدارس، و نحن نثبت هنا ما وقفنا علیه بطریق التتبع و البحث فی الکتب و ما وقفنا علیه بطریق السماع الموثوق بصحته، أو ما وقفنا علیه بطریق المشاهدة و العیان من المدارس القدیمة التی لم یبق لها الیوم غیر الاسم، و المدارس التی لم تزل قائمة، او المدارس الحدیثة التی لم یتطرق لها بعد تأریخ النجف الثقافی الحدیث.

لکل مدرسة من مدارس النجف الدینیة القدیمة منها و الحدیثة انظمة خاصة تعینها صیغة الوقف، لان جمیع هذه المدارس قد شیدت من الموقوفات التی وقفها العلماء، او المحسنون علی طلاب الدین، و لکل مدرسة شروط خاصة یقبل بموجبها اسکان الطلاب فی غرفها.
و أغلب سکان هذه المدارس من الغرباء الذین یؤمون النجف بقصد الدراسة و وصول مرتبة الاجتهاد و قد یقضون فیها عشرات السنین حتی یبلغوا المرام و یعودوا الی بلدانهم مزودین بالاجازات التی یمنحها لهم اساتذتهم من المراجع الروحانیة الکبری.
و منذ الف سنة و النجف مزدحمة بالطلاب الذین یأتون الیها من مختلف الاصقاع، کالهند، و التبت، و الافغان، و بلوجستان، و ترکستان، و قفقاسیة، و ایران، و افریقیا الشرقیة، و لبنان فضلا عن المدن العراقیة.
و حین یقبل الطالب فی المدرسة یعطی غرفة فیها و تکون هذه الغرف فی بعض المدارس مفروشة و مجهزة بالکهرباء و ذات منح نقدیة تمنح للطالب فی کل شهر او فی کل موسم، و موائد تقام علی حساب المدرسة فی اوقات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 119
معینة و ذلک تبعا لامکانیة المدرسة، و اوقافها، و ازمانها اذ ان عددا من المدارس لیس لها مثل هذه الامتیازات و لا بعضها.
یقول السماوی فی (عنوان الشرف) عن هذه المدارس:
فبعضها تکون ذات راتب‌ینفق فی الشهر لکل طالب
و بعضها فی الجمعات تجلومائدة و الباقیات تخلو
الشیخ احمد الطرفی أحد أساتذة مدرسة الجامعة فی النجف
و لبعض الطلاب فی مختلف المدارس مخصصات یومیة من الخبز یتناولها من الخباز، و راتب شهری تدفعه له المراجع الدینیة کلا حسب مؤهلاته، و حسب امکان المرجع الدینی الذی یساعده.
الشیخ نزیه محمد البعلبکی من طلاب بعلبک فی النجف
و البعض من هؤلاء الطلاب یأتون النجف و هم مزودون بجمیع ما یحتاجون الیه فیستأجرون بیوتا مستقلة و یأتون معهم بعائلاتهم و اطفالهم و یعیشون عیشة لا تشوبها شائبة من الاحتیاج بفضل امکانیة ذویهم، و آبائهم الذین ینفقون علیهم بسخاء، و یمطرونهم بالحوالات فلا یحتاج مثل هؤلاء سکنی المدارس إلا اذا قصد منهم أحد الانعزال عن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 120
البیت تهربا من ضوضاء الاطفال و زیارات العائلات، و ان اغلب الذین ینزلون البیوت المستقلة و ینفقون علی انفسهم انفاق الموسرین هم الطلاب الایرانیون و الترک و الاذربایجانیون.
الشیخ غلام محمد التبتی من طلاب التبت فی النجف
و الطالب فی المدرسة لا یفید غیر السکن للانصراف الی الدرس حین لا یتسنی له محل آخر یضمن مثل هذا السکن الهادی‌ء المعد للبحث و الدرس و التتبع، و معظم طلاب هذه المدارس هم من الذین لم یتزوجوا بعد، و لم تخل هذه المدارس من طلاب نجفیین الی جانب الطلاب الغرباء ممن لا طاقة له علی توفیر مثل هذا الجو فی بیته سواء کان متزوجا او غیر متزوج، لان معظم المدارس لا تفرق بین الطالب الغریب و غیر الغریب، علی ان هنالک مدارس خاصة ببلد معین کمدرسة (الایروانی) الخاصة بالترک من الطلاب و مدرسة (العاملیین) الخاصة بالطلاب اللبنانیین علی الاکثر، و مدرسة (الهندی) الخاصة بالطلاب الهنود.
السید جود السید محمود الجوادی من طلاب الباروک فی النجف
أما الدروس فیتلقاها الطالب فی خارج المدرسة فی اکثر الاحیان و فی الاماکن التی یتخذ منها الاستاذ محلا للدرس کالصحن الشریف، او الجوامع، او المساجد، فالطالب حر فی اختیار استاذه، و اخذ الدروس داخل المدرسة او خارجها، لأن الدراسة فی هذه المدارس لیست علی مستوی واحد لتتألف منها صفوف، فالمدرسة ذات الغرف الستین مثلا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 121
قد یسکنها ستون طالبا و کل منهم فی مراحل مختلفة و مستویات متباینة من الدرس و التتبع.
السید باقر النقوی الهندی من طلاب الهند فی النجف
و لکل طالب مفتاح یفتح به باب المدرسة متی جاء، و حین یغلق باب الحرم فی المشهد المقدس لیلا یکون الطلاب غالبا قد أموا مدارسهم، و تری معظم الغرف فی هذه المدارس مضاءة الی وقت متأخر من اللیل.
الشیخ خلیل الشیخ جلیل مشکینی من الطلاب الأذربایجانیین فی النجف
و الطالب الغریب هو الذی یعد بنفسه طعامه فی غرفته، و غالبا ما یکون هذا الطعام مؤلفا من الخبز، و التمر، و اللبن، و قد روی الراوون روایات کثیرة عن عدد من کبار العلماء النابغین الذین عاشوا فی مثل هذه المدارس علی الخبز وحده، و کثیر منهم من کان یطوی الیوم و الیومین دون ان یحصل علی قوت یومه ملتذا بالصبر، و الفناء فیما هو فیه من التتبع. و لقد القی الدکتور زکی مبارک خطابا مرة فی جمعیة الرابطة العلمیة فی النجف مشیرا الی مثل هؤلاء الطلاب، و قال انه سبق له ان عاش نظیر عیش الطلاب النجفیین، لانه لم یکن لدیه ما یشتری به الرغیف الحار، فکان یکسر کسر الخبز الیابس بیدیه، و أقسم فی خطابه ان هذه الکسر قد جرحت مرة اصابعه، و هو یعالج کسرها فسال منها الدم و مع ذلک فقد کان یمشی فی الدرس و المطالعة کما مشی طلاب النجف منذ مئات السنین حتی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 122
الآن ..!!
و لطلاب العلم و سکان هذه المدارس عطلة یومین فی الاسبوع و عطل أخری فی مواسم زیارات العتبات المقدسة فیقضون فیها هذه العطل بأنواع من الالعاب البریئة، و اکثر مسارح متنزهاتهم تکون فی الکوفة بین البساتین اذ یصحبون معهم بعض القطع من السجاد او البسط الخفیفة و دیوانا أو دیوانین من الشعر و یفترشون البساتین و الحدائق و ینصبون (سماور) الشای و یفتحون دیوان الشعر و یبدوؤن بالتقفیة، و فی الصیف ینتحون بعیدا عن الناس و ینزلون النهر سابحین، و بین هؤلاء الطلاب عدد غیر قلیل من مهرة السباحین.
الشیخ حسن الأوحدی من طلاب الأفغان فی النجف
و لم تقتصر ریاضة ارواحهم علی تقفیة الشعر بل یعمدون الی نظم الشعر و دخول المباراة و حل الاحاجی الشعریة و الفکریة کما لم تقتصر ریاضة ابدانهم علی السباحة، و انما یعمدون الی ترویض ابدانهم بکل صنوف الریاضة من رکض و قفز و غیر ذلک من الریاضات البریئة و کل هذا یفعلونه بعیدا عن انظار الطبقات الاخری.
الشیخ فضل اللّه کریمی من طلاب طهران فی النجف
و من امتع الریاضات عندهم زیارة المراقد المقدسة مشیا علی الاقدام فکانوا یقطعون الطریق بین النجف و کربلا فی لیلتین و لا یزید متاعهم علی أربعة او خمسة ارغفة من الخبز و شی‌ء من التمر.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 123
و فی کربلا یحل بعضهم ضیفا علی بعض اصدقائه من طلاب المدارس هناک کما یحل هذا البعض من طلاب کربلا ضیوفا علیهم عند زیارتهم النجف.
و فی امسیة کل یوم ثلاثاء یقصد جمع غیر قلیل من هؤلاء الطلبة کما یقصد غیرهم مسجد الکوفة و مسجد السهلة و هما علی مسافة تسعة کیلومترات فیسهمون فی اداء طقوس من الصلاة و الادعیة بقصد الاستتابة ثم لیغیروا بذلک الجو الخانق الذی یحیط بهم و لینشطوا من عقال هذا الدرس الذی لا ینتهی.
الشیخ أحمد القوجانی من طلاب قوجان فی النجف
و فی الاعراس العامة، و مجالس الفاتحة التی تقام للشخصیات الکبیرة و المآتم الحسینیة مجال واسع للتنفیس عن انفسهم سواء باسهامهم فی نظم الشعر تهنئة أو تعزیة لوجه الشعر و للتسلیة و المباراة لیس غیر، او بحضورهم هذه المجالس العامة لیستمتعوا بما یسمعون أو بمن یجدون من رفاقهم الذین تلهیهم دروسهم عن الالتقاء بهم فی غیر هذه المناسبات.
و هکذا کانت بالاجمال حیاة هذه الطبقة من طلاب العلم، و سکان المدارس، و لم تزل تجری علی هذه الوتیرة مع شی‌ء من الفروق القلیلة.
الشیخ علی کورانی من الطلاب السوریین فی النجف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 124

لقد روعی فی هندسة المدارس العلمیة فی النجف طبیعة البلد فکان لا بد من حساب (للسرادیب) فی اغلب ابنیة المدارس و تقوم هذه السرادیب فی جهة واحدة من عمارة المدرسة او جهتین او الجهات الثلاث او الجهات الاربع من العمارة ینزل الیها بواسطة سلالم، و تسمی بالسرادیب الفوقانیة فی مصطلح النجفیین، و فی بعض المدارس الاخری سرادیب تقام تحت السرادیب الفوقانیة و هی ما تسمی بالسرادیب (نیم سن) و الکلمة فارسیة معناها الشیخ غلام علی الأصفهانی من طلاب اصفهان فی النجف
منتصف (السن) و السن طبقة من الرمل المتحجر ینحت فیه الناحت سردابا آخر، و هنالک من السرادیب ما هو أعمق من (النیم سن) و یسمی بسرداب (السن) و یخفر (للسن) أو (للنیم سن) فی وسط المدرسة حفیرة علی هیئة متوازی الاضلاع بقطر مترین أو أقل من ذلک و فی عمق عشرین مترا أو أقل من ذلک لینفذ هذا الحفر من متوازی الاضلاع الی وسط السرداب بقصد ایصال النور و سحب الماء البارد الی الاعلی کما تحیط بالسرادیب من اطراف اعالیها شبابیک لنفوذ النور و الهواء، فضلا عن عدد من المنافذ السید سجاد علی نکری من الطلاب النکریین فی النجف
الهوائیة المتصلة من اعلی سطح العمارة بالسرادیب الفوقانیة و هی التی تسمی (بالبخاریات) ثم تبنی هذه السرادیب فی الغالب بالآجر و تزخرف و قد تترک سرادیب السن علی حالها و هی منحوتة من طبقة السن التی تشبه الصخور
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 125
أو تزین جدرانها بالآجر و قد تزین الجدران و ارض السرادیب بالکاشانی کما هو الحال فی مدرسة السید کاظم الیزدی.
و کثیرا ما تفتح فی السرادیب منافذ تتصل ببئر المدرسة اذ المفروض ان یکون فی کل بیت و فی کل عمارة بئر ماء تتصل بالبئر المجاورة لها و هذه تتصل ببئر أخری. و هکذا حتی تتجمع المیاه فی بئر کبیرة تستمد میاهها من نهر الفرات عن طریق قناة تجلب الماء من مناطق تسمی (بابو فشیکه) و قد قیل ان هندسة بناء السرادیب فی البیوت و فی المدارس قد انتقلت الی النجف من مدینة شوشتر لان طبیعتها تحاکی طبیعة النجف و تأریخ حفر السرادیب فی شوشتر قدیم جدا و علی اننا لا نعرف مبلغ صحة هذه الروایة فی انتقال تصمیم السرادیب الی النجف من شوشتر فلسنا نستبعد ذلک.
الشیخ جعفر الهندی من طلاب الهند المشالیة فی النجف
و یتحول السکن فی الصیف فی وسط البیت او وسط المدرسة الی هذه السرادیب و تتم فیها المطالعة و تناول طعام الغداء و القیلولة و قد تمسی فی بعض لیالی الصیف عند اجتیاح العواصف الرملیة المدینة ملاذا للطلاب یقضون فیها اللیل نیاما.
الشیخ محمد التقوی من طلاب کناباد فی النجف
و حین یراد بناء المدرسة تقام فی کل رکن من ارکانها القواعد الاساسیة فی اعماق مناسبة من السرداب و تقام اساطین و اعمدة ترتفع من الاعماق حتی تبلغ سطح
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 126
الدار فتوصل هنالک بین اسطوانة و اخری بطبقات تبنی بالاجر و یتألف من هذه الطبقات المتصل بعضها ببعض سقف السرداب و قد تعمل فی هذا السقف من الزخرفة و الاشکال الهندسیة بالآجر ما یستلفت النظر.
و هنا یأتی دور الطابق الارضی او الطابق الاول کما یسمیه البعض بعد ان یکون السرداب قد تم بناؤه. و الدور الاول او الطابق الاول الذی یقوم علی اسس السرداب عبارة عن عدة غرف تقام فی الجوانب الاربعة اذ ان اغلب المدارس تکون مربعة الشکل او مستطیلة، تارکة وسط المدرسة فارغا لتؤلف صحنا واسعا کثیرا ما اقیم فی وسطه حوض ماء کبیر، و تبنی الغرف غرفة الی جنب غرفة حتی تستوعب الجهات الاربع و تکون مساحة کل غرفة تتراوح بین 2- 5، 2 مترا مربعا او 2- 3 مترا مربعا و امام کل غرفة ایوان صغیر فی الغالب و هو مسقف بسقف مسنم و مزین بزخرفة من الآجر او الکاشانی فیستقل کل طالب بغرفة من هذه الغرف و ایوانها المستقل.
و علی هذه الوتیرة یجری بناء الطابق الثانی فوق الطابق الاول مع فارق بسیط تقتضیه المصلحة و هو ان الغرف من الطابق الثانی تکون بدون أواوین لان هذه الاواوین من الاعلی تتحول الی ممر عام یخترقه الطالب فی طریقه الی غرفته.
و من الطابق الثانی یرقی الطالب بواسطة السلالم الی سطح المدرسة الواسع.
هذه بالاجمال هندسة المدارس التی دخلت النجف مع دخول الصفویین.
أما المدارس التی بنیت اخیرا و فی السنین القریبة فقد تغیرت هندسة البناء فیها تغییرا کبیرا کما تبدلت مواد البناء و لم یعد الآجر و الجص و الخشب هو المقوم الاول فی البناء و انما صار للسمنت و (الکونکریت) و الحدید الاهمیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 127
الکبری فی تشیید المدرسة و زاد عدد الطوابق من طابقین الی ثلاثة او اربعة، و تبنی هذه الغرف متصلة بعضها ببعض فی الجهات الاربع کما هو الحال فی البناء القدیم و لکن کثرة الشبابیک و النوافذ من اهم ممیزات المدارس العلمیة الحدیثة.
و قد روعی فی تصامیم المدارس الجدیدة بناء قاعة للدرس و المحاضرات و بناء مکتبة خاصة، و تخصیص مسجد للصلاة بالاضافة الی الحمامات و المغاسل الحدیثة مما لم یکن لها وجود فی ابنیة المدارس القدیمة.
أما المدارس الحکومیة فلها طراز خاص یختلف عن طراز المدارس الدینیة فهی لا تلتزم بالبناء فی جمیع اطراف الساحة و انما تتخذ جانبا واحدا تبنی فیه الغرف متقابلة علی الغالب یفصل الصفین المتقابلین ممر عریض و هکذا یکون الطابق الثانی، او أنها تبنی صفا واحدا من الغرف و تقیم الطابق الثانی علی نسقه و تخص جوانب من البناء لقاعة المحاضرات و المختبرات و تبعد عنها المغاسل فی جانب آخر من المدرسة و فضلا عن هذا فان هندسة البناء فی المدارس الحکومیة للعلوم الحدیثة لیست متقاربة فی التصمیم مثل هذا التقارب الملحوظ فی هندسة المدارس الدینیة حتی لیکاد یکون لکل مدرسة عصریة شبه تصمیم مستقل یفرضه موقع المدرسة و حاجتها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 128

تقع هذه المدرسة فی سوق المشراق احدی محلات النجف الاشرف مقابل مسجد الصاغة المعروف. و یقول الشیخ جعفر محبوبه «ان الذی یظهر من خطوط بعض طلابها علی بعض کتبهم المخطوطة انها کانت مسکونة بالطلاب الدینیین فی اوائل القرن التاسع الهجری فقد شوهد علی کتاب (مصباح المتهجد) المخطوط للشیخ الطوسی و کان عند المغفور له المرزا حسین النایئنی ما نصه: «کان الفراغ من نسخه یوم السبت 12 جمادی الاولی سنة 832 علی ید الفقیر الی رحمة ربه و شفاعته عبد الوهاب بن محمد بن جعفر بن محمد بن علی بن السیوری الاسدی بالمشهد الشریف الغروی علی ساکنه السلام و ذلک فی مدرسة المقداد السیوری ».
الشیخ غلام عباس الزنکباری من طلاب افریقیا الشرقیة فی النجف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 129
و هذه المدرسة باقیة حتی الیوم و قد تغیر اسمها و صارت تعرف الیوم باسم المدرسة السلیمیة نسبة الی بانیها الثانی (سلیم خان الشیرازی) فإنها تهدمت بالاهمال فعمرها هذا المحسن سنة 1250 فنسبت الیه» اه.
الشیخ احمد محمود طراد من الطلاب العاملیین (جبل عامل)
و قد دخلناها فوجدناها مدرسة صغیرة لا تتجاوز مساحتها (100) مترمربع، و شاهدنا ستة حوانیت قد اقتطعت منها لیصرف ریعها علی ما تحتاجه من کهرباء و ماء و اجور خادم، و اصلاحات اخری. و المنقول انه کان لها اوقاف ما لبثت اغتصبت و قد کتب علی بابها الخارجی بالقاشانی انها عمرت (اصلحت) بهمة السید ابی القاسم (الوکیل السابق) فی سنة 1340 ه و هذا هو آخر تعمیر لها.
أما غرفها فعشر و أما عدد طلابها فائنا عشر و کلهم من المهاجرین الواردین من الخارج.
الشخ علی أیوب العارفی من طلاب الأفغان الشمالی
و السیوری البانی الأول لهذه المدرسة هو الشیخ جمال الدین ابو عبد اللّه المقداد بن عبد اللّه ابن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الاسدی الحلی الفحص صاحب کتاب (کنز العرفان) فی فقه القرآن و هو من أجل تلامذة الشهید الاول و فخر المحققین. و قد توفی سنة 828 فی عام الفراغ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 130
من بناء المدرسة و علیه فإن هذه المدرسة التی بقیت حتی الیوم و ان کانت قد تغیرت معالمها عدة مرات لتعتبر من أقدم مدارس النجف.

تعتبر مدرسة الشیخ عبد اللّه من أقدم المدارس التی وصلنا خبرها و التی یعود تأریخ وجودها الی منتصف القرن العاشر الهجری و قد عرفت بکونها معهدا مهما یقصده طلاب العلم من کل مکان و یتلقون فیه علومهم و الشیخ عبد اللّه هذا هو المعروف بالملا و صاحب (الحاشیة) فی المنطق و هو الکتاب الذی تجی‌ء قراءته بعد الفراغ من الفیة ابن مالک فی سلسلة الدروس القدیمة.
السید محمد الحسینی من طلاب سیستان فی النجف
و الشیخ عبد اللّه هو ابن شهاب الدین الیزدی و هو جد اسرة الملالی و هی أسرة نشأ فیها غیر واحد من العلماء و کان منهم من جمع بین حکومة النجف و سدانة الحرم المقدس. و قد کان الشیخ ملا عبد اللّه من ألمع العلماء و قد کانت مدرسته اشهر مدرسة علمیة عرفت فی زمانها، أما موقعها فقد کان فی محلة المشراق. و یقول الشیخ جعفر محبوبة عن هذه المدرسة ان بعض المتتبعین للآثار من النجفیین قد عینوا موقعها من هذه المحلة و هی الآن دار لبعض السادة الاشراف و کانت معرسا لاهل العلم فی أیام المقدس الاردبیلی (رض) و من کان بعده من العلماء .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 131
أما کیفیة بناء هذه المدرسة و ما قبلها من المدارس فأغلب الظن انها تختلف عن ابنیة المدارس التی استحدثت بعدها لما قد دخل بعد ذلک علی المدارس من هندسة جدیدة و ریازة خاصة جاء بها الصفویون لان اغلب البیوت کانت تتألف من طابق واحد قبل القرن العاشر الهجری و ان اکثر سقوفها کانت عبارة عن طبقات معقودة تملأ أعالی زوایاها من السطح بالتراب، و تفتح فی وسط سطح الغرفة فتحة صغیرة لینزل النور منها و ذلک لقلة الشبابیک و الکوی. و لیس من البعید ان یکون بناء المدارس یومذاک فیما یشابه هذه الابنیة و لم یزل فی النجف بیت یرجع تأریخه الی القرن الرابع السید علی نقی قاضی یور من طلاب اردبیل فی النجف
الهجری و الی العصر البویهی علی ما یروی الراوون و هذا البیت واقع فی شارع آل الحلو من محلة العمارة و کان ذات یوم مقرا للمطبعة العلویة و قد سکنه بعد ذلک آل الجزائری، و هو جد محکم بحیث قد یتعذر قبول رجوعه الی ذلک التأریخ علی رغم ان هندسة بنائه من حیث القبب و السقوف متصفة بالصفات المتعارفة فی ذلک العصر.
الشیخ غلام حیدر کلکیّ من طلاب الباکستان فی النجف
و حین جاء الصفویون و وسعوا بناء الصحن الشریف و أقاموا أول مدرسة حدیثة فی الصحن تغیرت هندسة المدارس منذ ذلک الحین کما بدأت تتغیر هندسة البیوت تبعا لذلک التغییر.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 132

مدرسة الصحن الشریف الاولی و المدرسة الغرویة یغلب علی الظن انهما اسمان لمدرسة واحدة و قد تأسست فی اوائل القرن الحادی عشر الهجری و قبل مدرسة الصحن الکبری و کان ابتداء تخطیطها مع تخطیط الصحن الشریف الاول. و ینسبها (البراقی) الی الشاه عباس الصفوی الاول، و موقعها فی الجهة الشمالیة من الصحن و بابها من الایوان الثانی بعد الایوان الاول من الصحن الشریف. و قال الشیخ جعفر محبوبة «و قد اید هذا حصول بعض المخطوطات المعتبرة التی خطها بعض طلابها بایدیهم علی کتبهم بعد اکمال نسخها مثل کتابة الشیخ یوسف بن عبد الحسین النجفی الشهیر (بالصلینباوی) سنة 1069 علی أحد کتبه، و مثل الشیخ ابراهیم بن عبد اللّه بن موسی المغربی فی استنساخه لکتاب (مشیخة الاستبصار) فی نفس السنة و نفس المدرسة و رأیت ایضا نسخة من الاستبصار فی آخرها ما نصه:
کتبه فرج اللّه فیاض الجزائری النجفی سنة 1043 فی المدرسة الرواقیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 133
بکنف القبة الغرویة و الظاهر انها هی هذه المدرسة» .
و هکذا بقیت هذه المدرسة عامرة بطلابها الی سنة 1286 ه حیث عینتها الحکومة الترکیة مدرسة خاصة بطلاب العلوم الدینیة الذین یعفون بعد الامتحان من خدمة الجندیة حسب قانونهم العسکری.
الشیخ حکمة الموصلی من طلاب العراق الشمالی (الموصل)
و لم تزل هکذا حتی اوائل القرن الرابع عشر فقد استغنت عنها الحکومة و هجرت فتهدمت جدرانها و اغلق بابها و جعلت مخزنا لبعض اثاث الصحن، و لوازم خدام الحرم الی ان تولی تعمیرها السید هاشم زینی فعمرها من جدید و ذلک فی سنة 1350 ه و جعلها دار ضیافة و منزلا للزوار الذین یفدون الی زیارة النجف، و لیس لهم مأوی، و خرجت بذلک عن صفتها المدرسیة الی ما یسمی دار ضیافة.
السید عبد الکریم ابو شامة من طلاب العراق الجنوبی (الحیرة)
و جاء عنها فی ارجوزة (السماوی) بعد ذکر مدرسة الصحن الکبری قوله:
ثم التی فی الجانب الشمالی‌و بابها فی الصحن ذی العلالی
و هذه صیرت الآن محل‌للزائرین حین وفد العلم قل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 134
و قد ارخ بناءها الجدید الشیخ محمد علی الیعقوبی بقوله:
حزت یا هاشم زیی رتبةلم یحزها ابدا من قد سلف
دارک الخلد غدا إذ ارخوا(شدت للزوار دارا بالنجف)
1350 ه
و ارخها السید مهدی الاعرجی بقوله:
رئیس نحاة الندی هاشم‌الم تر اعرابه مستبینا
فمذ شاد ارخت (دار النوال‌بناها علی الفتح للزائرینا)
1350 ه

هذه اول مدرسة شیدت علی طراز من الهندسة المعماریة الصفویة من حیث بناء الغرف و تزیینها بالکاشانی و هی البنایة التی یتألف الیوم منها صحن الامام علی بن ابی طالب (ع). و قد کان هذا الصحن اصغر مساحة یوم تصدی لبنائه الشاه عباس الصفوی الاول فی اوائل القرن الحادی عشر، و حین زار النجف الشاه صفی حفید الشاه عباس الاول الصفوی قام بشراء مساحات اخری من الارض و هدم الجدران و وسع بها مساحة الصحن، ثم بناه فی طابقین فخمین فبنی فی کل ضلع من ضلعی الصحن الشرقی و الشمالی خمس عشرة غرفة، و امام کل غرفة ایوان زینه بالکاشانی. اما الضلع الغربی و الجنوبی فقد بنی فی کل منهما اربع عشرة غرفة و امام کل غرفة ایوانا علی نفس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 135
الطراز من الضلعین الشرقی و الشمالی ثم اقام الطابق الثانی علی الطابق الاول بنفس الطراز و النقوش الکاشانیة و کل هذه الاضلاع قد قامت علی ارتفاع واحد و مستوی واحد و قد خص الطابق بطلاب العلم. و کان تأسیس هذا البناء یرجع الی سنة 1042 هجریة و قد تناقل الناس الاحادیث عن کثیر من الطلاب الذین سکنوا هذه الغرف و کانوا من المتفوقین فی العلوم.
یقول الشیخ السماوی عن مدرسة الصحن هذه فی ارجوزته:
و فی الغری لذوی العلوم‌مدارس معلومة الوسوم
مشیدة فی حجرات و غرف‌من اربع الجهات صفا فوق صف
و من ثلاث و اثنتین وجهةاو حجرات افردت للترفهة
اشهرها (مدرسة الصحن) السنی‌قد بنیت للدارسین اذ بنی
ثم ما لبثت ان توسعت حرکة المدارس فی النجف فانتقل الطلاب من مدرسة الصحن و ترکت الغرف فی هذه المدرسة خالیة یشغل بعضها الیوم من لهم ارتباط بخدمة الصحن الشریف.

هذه المدرسة من المدارس الواسعة و موقعها فی السوق الکبیر و هو السوق الطویل المستقیم المتصل بالصحن الشریف ابتداء و بباب البلد القدیمة و هی المسماة (ساحة الامام) الیوم انتهاء، و تعد من المدارس القدیمة و تحتوی علی ما یزید علی (30) غرفة فی طابق واحد و مساحتها مع ملحقاتها من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 136
مساجدها و مقبرة مؤسسها و مطبخها الواسع المعد للطبخ فی بعض المناسبات العامة تربو علی (900) مترمربع.
أسسها المحسن الکبیر الصدر الاعظم نظام الدولة الحاج محمد حسین خان العلاف الاصفهانی وزیر السلطان فتح علی شاه القاجاری بعد اکمال بناء سور النجف (السادس) و هو الاخیر و ذلک فی سنة 1226 ه و قد احصیت مصاریف بنائها مع بناء السور فی ذلک العصر فکانت (94) ألف تومان أشرفی، و الاشرفی یساوی یومذاک وزن اللیرة الذهبیة العثمانیة.
و هذه المدرسة منذ ذلک الیوم حتی هذه الساعة مزدحمة بطلاب العلوم الدینیة و فضلاء المحصلین. و کان قد اوقف لها مؤسسها موقوفات تقوم ببعض مقتضیات سکانها، و خصص للطلاب اطعاما مستمرا فی لیال معینة من الاسبوع و الشهر و السنة. و الصدر هذا هو جد الاسرة المعروفة فی النجف (بآل نظام الدولة) و قد آل بعض جوانب هذه المدرسة الیوم الی الانهدام فتبرع لاصلاحها بعض ذوی الخیر علی ید الحاج الشیخ نصر اللّه الخلخالی و قد شرع بهدم جانب من مدرسة الصدر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 137
الجانب الشمالی منها علی ان یشرع بالجانب الآخر بعد اتمام بناء هذا الجانب و هکذا حتی یتم تشییدها من جدید.

موقعها فی محلة العمارة و بجنبها من جهة القبلة المسجد المعروف بمسجد الشیخ موسی، و فی جهة الشرق مقبرة الشیخ الکبیر الشیخ جعفر صاحب کتاب (کشف الغطاء) و ابنائه الاعلام. ان ساحة هذه المدرسة و المسجد و المقبرة کلها من موقوفات (امان اللّه خان) و هو أحد الامراء الایرانیین و قد وقفها علی الشیخ الکبیر فی الثلث الاول من القرن الثالث عشر لیعمل بها ما شاء فاقتطع الشیخ منها للمدرسة ما یربو علی 800 مترمربع لبناء المدرسة.
قال صاحب ماضی النجف: «حدثنی المعمر الحافظ العالم السید عبد الحسن الدزفولی عن العلامة السید حسین آل بحر العلوم (رض) ان معتمد الدولة و هو المحسن الکبیر (عباسقلی خان) وزیر محمد شاه القاجاری المتوفی فی ایران سنة 1249 ه بعث بأموال کثیرة علی ید العلامة الشیخ مهدی بن الشیخ علی آل کاشف الغطاء لیعمل صندوقا فضیا علی قبر امیر المؤمنین علیه السلام، فعمله و زاد من المال شی‌ء فبنی به هذه المدرسة» علی هذه الساحة الموقوفة علی الشیخ الکبیر، و المعروف ان الذی بنی هذه المدرسة هو الشیخ موسی بن الشیخ جعفر الکبیر علی ما عرفنا و اخذت هذه المدرسة بحظ وافر من العمران و کانت زاهیة بأهل الفضل حتی اوائل القرن الرابع عشر، ثم تهدمت لقلة العنایة بها و سقطت سقوف غرفها، و سد بابها و أصبحت غیر صالحة للسکن حتی تصدی لها الامام الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء و جدد عمارتها و هی الیوم آهلة بالسکان من طلاب العلم، و صارت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 138
تسمی بمدرسة الامام کاشف الغطاء و هی من جهة القبلة ذات طابقین فی کل طابق خمس غرف و امام کل غرفة ایوان فی الطابق الارضی و ممر عریض امام غرف الطابق الثانی، أما عکس القبلة فغرفتان کبیرتان و فوقهما السطح، و فی الغرب علی الارض غرفتان و اربع غرف فوقهما فیکون المجموع (26) غرفة. اما جانب الشرق و منه شروع الباب ففی یسار الباب غرفة واحدة لادارة المدرسة و تقابل الباب غرفة کبیرة للمطالعة و فی داخلها المکتبة العظیمة العامرة و هی مدفن الشیخ علی والد الامام الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء، و قد اتخذ منها الامام دارا للمکتبة.
أما عدد طلابها فیقارب الثلاثین طالبا و معیشتهم کسائر طلاب العلم فی النجف یقوم بها العلماء الاعلام.
جانب من مدرسة کاشف الغطاء و یری الإمام و الی جانبه السید جعفر بحر العلوم، و الشیخ محمد جواد الجزائری، و الشیخ قاسم محیی الدین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 139
و کان الامام الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء قد اتخذ جانبا من هذه المدرسة دیوانا یجلس فیه للناس صباحا و مساء و فی أیام الصیف کان صحن المدرسة یفرش بالسجاد و یجلس الشیخ فیجلس رواد مجلسه و زواره فی صف علی طول اضلاع الساحة و من جهاتها الاربع.
و من هذه المدرسة صدرت کل الفتاوی السیاسیة، و الشرعیة، و الرسائل الادبیة التی کتبها الشیخ، و لذلک کان لهذه المدرسة تأریخ حافل فی صفحات تأریخ العراق السیاسی فضلا عن التأریخ الدینی، و قد اعتاد الامام کاشف الغطاء ان یشیر الی هذه المدرسة فی کل ما کان یصدر منه من فتاوی و رسائل فیقول: صدر من مدرستنا بتأریخ کذا ...

تقع هذه المدرسة فی محلة المشراق احدی محلات النجف مقابل مقبرة الحجة السید مهدی بحر العلوم و شیخ الطائفة الشیخ الطوسی مجاورة لمدرسة (القوام).
أسسها و شیدها الشیخ مهدی بن الشیخ علی بن الشیخ جعفر الکبیر صاحب (کشف الغطاء) فی عام 1284 ه بأموال کثیرة ارسلت الیه من بلدة (قره داغ) فی آذربیجان کما بنی مثلها فی کربلا و هما معروفتان باسمه.
ان ارض هذه المدرسة البالغة مساحتها ما یقارب (700) مترمربع کانت فی السابق مرکزا (سرایا) لسادن الروضة. و حاکم البلد یومذاک و هو الملا یوسف الشهیر، و لما توفی باعها ورثته للشیخ محمد بن الشیخ علی کاشف الغطاء فبناها دارین، و بعد وفاته بیعتا علی الشیخ عبد الحسین الطهرانی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 140
ثم اشتراها منه الشیخ مهدی کاشف الغطاء المذکور سنة 1284. و فی نفس السنة بناها مدرسة ذات طابقین و عدد غرفها 22 غرفة یسکنها نحو 30 طالبا
و فی سنة 1365 ه اشرفت علی الانهدام فتولی الاهتمام ببنائها الشیخ محمد علی ابن الشیخ عبد الکریم آل کاشف الغطاء، و اعاد تعمیرها بمساعدة السید ابی الحسن الاصفهانی فعادت مأهولة بأهل العلم. و قد اخرجت هذه المدرسة عددا من فحول أهل العلم و الادب. و من طلبتها الشیخ صالح الجعفری و هو أحد اساطین الشعر و الادب الیوم.

مدرسة شهیرة عامرة مساحتها (700) مترمربع تقع فی محلة المشراق مجاورة للمدرسة المهدیة و مقابلة لمقبرة العلمین شیخ الطائفة الطوسی و السید بحر العلوم. و تعرف ایضا بالمدرسة الفتحیة نسبة الی بانیها (فتح علی خان الشیرازی) قوام الملک و قد تم بناؤها سنة 1300 ه. و کانت تحتوی علی 26 غرفة، فی صف واحد غیر ان «طرف الشمال» منها الذی کان ذا طابقین قد آل الی الانهدام فتصدی لتعمیره الشیخ نصر اللّه الخلخالی علی نفقته و نفقة بعض المحسنین و هو الیوم مشغول بتشییدها لاحیائها من جدید.
و قد کانت لها الی زمن قریب اوقاف کثیرة تصرف علی طلابها شهریا و سنویا، و کانت فی جانبها ساحة یلج الیها الداخل من ممر باب المدرسة و قد اعدت هذه الساحة للطبخ و الطهی فی بعض المناسبات و خصوصا فی لیالی رمضان و المحرم. و قد انقطع واردها الیوم فانقطع الاطعام، و رأینا علی جبهة بابها ابیاتا عربیة و مطعمة بالفارسیة و فیها ثلاثة تواریخ عن تأسیس هذه المدرسة منها: موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌7 ؛ ص141
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 141 یا من بنی هذا الاساس المتین‌إنا فتحنا لک فتحا مبین
بعهد خاقان فلک بارکاه‌ناصر دین خسرو ایران زمین
تاج السلاطین سراج الملوک‌و العروة الوثقی و حبل المتین .. الخ
سألت عن تأریخ هذا البناءفقیل لی أضف الی: «الغین شین)

مدرسة شهیرة معروفة واقعة فی محلة العمارة بجنب دار الزعیم الروحانی السید ابی الحسن الاصفهانی، و هی ذات طابقین تشتمل علی تسع عشرة غرفة و فی جنب بابها فی الطرف الشمالی مقبرة مؤسسها الحاج مهدی الایروانی الذی شادها علی ید الشیخ ملا محمد الایروانی علی ارض مساحتها نحو (300) مترمربع. و قد کمل بناؤها فی سنة 1307 ه ثم أوقفها بأمر الشیخ الایروانی و جعل تولیتها بید الفاضل، ثم من بعده بید انجاله و اولاده علی التعاقب. و عدد طلابها 24 طالبا جلهم من الاتراک. و قد خصها لسکنی الطلاب الاتراک فقط و لا سیما أهل (ایروان) و ذلک لسبب حادث وقع أمام الباذل علی بنائها، و هو ان هذا الباذل کان عند الشیخ الایروانی حین جاءه طالب ترکی و شکا الیه ما لقی من معاملة طلاب المدرسة التی یسکنها حتی طردوه منها.
و هنا هاجت اریحیة هذا المحسن و فی الحال أمر بشراء هذه الدار و بناها مدرسة للاتراک.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 142
أما معیشة طلابها فهی مما تنفقه علیهم المراجع الروحانیة من رواتب و خبز و احیانا مما یصل لوکیل المدرسة من الحقوق الشرعیة لانفاقها علی سکانها من الطلاب الاتراک. أما عدد طلابها فهم عشرون طالبا فی الوقت الحاضر.
و قد کانت لهذه المدرسة شهرة فی احدی معارک الزکرت و الشمرت اذ کان کاظم صبی قد اتخذ منها قلعة احتمی بها فی المعرکة و هاجم منها آل السید سلمان فی مذبحة دارت الدائرة فیها علی الشوافع من انصار آل السید سلمان.

شیدت هذه المدرسة علی ارض لا تزید مساحتها علی (120) مترا مربعا و بناها المرجع الروحانی الکبیر السید مرزا حسن الشیرازی نزیل سامراء و ذلک سنة 1310 ه. و قد انفق علی بنائها أحد أثریاء الهند و المقلدین للسید الشیرازی، و هی واقعة بجنب (باب الطوسی) من ابواب الصحن الحیدری الشریف من جهة الشمال و المتصلة من جهة الجنوب بجدار الصحن.
و المدرسة صغیرة ذات طابقین بنیت فی الطابق الثانی منها ثمان غرف یسکنها عدد من طلبة العلوم الدینیة و فی الطابق الارضی شیدت مقبرة الامام الشیرازی و فیها حوض وسیع بنی خصیصا لوضوء المصلین و الزائرین الذین یفدون للزیارة من باب الطوسی.

مدرسة واسعة الساحة تبلغ مساحتها (600) مترمربع و موقعها فی رأس شارع السلام فی محلة العمارة، و فی جوار مرقد الشیخ خضر شلال.
و تعرف عند العامة بمدرسة القطب لان مؤسسها الحاج میرزا حسین الخلیلی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 143
کان قد اشتراها من صاحبها السید علی القطب، و کانت قیصریة فی ایام القطب یشغل حوانیتها الخیاطون. و قد اشتراها الشیخ الخلیلی بمال معتمد السلطنة (امیر بنج) و قد کمل تشییدها سنة 1316 ه و فی نفس السنة اجریت وقفیتها. و قد شاهدت فی بعض المجامیع الخطیة تأریخا لعام تکمیل تعمیرها لم یذکر فیه اسم المؤرخ الناظم و هو:
دار علوم لذوی التحصیل‌عمرها الحسین ذو التبجیل
قد قیل لما کملت ارخ (لهامعهد علم شاده الخلیلی)
1316 ه
و فی جهة الجنوب الشرقی من المدرسة عمر امیر تومان صمصام الملک العراقی المقبرة الشهیرة باسم مقبرة الخلیلی، و هی المقبرة التی دفن فیها ایضا هذا المعمر الی جانب الشیخ الخلیلی، ثم شاد الجهات الثلاث الاخر من المدرسة مجد الدولة جهان کیر خان. و هی ذات طابقین من جهاتها الاربع و عدد غرفها (50) غرفة مبنیة بالکاشانی و فی هندسة سداسیة، و فیها سرداب یدور حول جهاتها الاربع.
جانب من مدرسة الخلیلی الکبری
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 144
أما باب المدرسة فهو من جهة الشمال الشرقی علی الشارع المعروف بشارع السلام.
و قد استخرجت من الجانب الشرقی ثمانیة دکاکین وقفت علی مصاریفها الضروریة من کهرباء و ماء و اجور خدم، و عدد طلابها الیوم (85) طالبا.
و قد انشئت فیها مکتبة عامرة للطلاب فیها من الکتب القیمة ما یربو علی (1000) کتاب و کانت لهذه المدرسة مکانة مرموقة فی المجتمع اذ کانت عامرة بالفضلاء و العلماء المبرزین یوم کان مؤسسها الخلیلی المرجع الروحانی الکبیر، و لا تزال تضم نخبة من الفضلاء و الادباء و هم یصدرون من هذه المدرسة سلسلة شهریة بعنوان (مختارات اسلامیة) تتضمن فلسفة الفکرة الاسلامیة و البحوث الدینیة باقلام کتابهم و یشرف علیها السید عبد الکریم القزوینی. و لهذه المدرسة تأریخ حافل فی مختلف القضایا الدینیة و السیاسیة فقد کانت محل اجتماع العلماء کلما کان یجد ما یستوجب ذلک. و قد احتفل بها العلماء سنة 1227 فی 2 رجب عند خلع محمد علی شاه القاجاری و نصب ابنه أحمد شاه مکانه. و اشترک فی هذا الاحتفال الایرانیون و العثمانیون فکان احتفالا تأریخیا مشهودا.
و قد کان وقفها فی 17 ذی القعدة سنة 1316 کما یحکیه صک الوقفیة المختوم بخواتیم علماء عصره کالاخوند الملا محمد کاظم الخراسانی، و السید محمد کاظم الیزدی، و الشیخ محمد طه نجف، و غیرهم من مشاهیر العلماء و قد اخرجت هذه المدرسة اعلاما فی الفقه و الشعر و الادب و کانت لهم شهرة کبیرة منهم الشیخ محسن شرارة، و عباس الخلیلی، و احمد الصافی النجفی، و محمد علی الحومانی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 145

تقع فی محلة الحویش ملاصقة لمدرسة الاخوند الکبری و تبلغ مساحتها (300) مترمربع قام بتعمیرها محمد یوسف البخاری و هو من اصحاب الوزیر (خان میرزا) و قد بنیت علی ید الشیخ کاظم البخاری، و فرغ من تشییدها سنة 1319 ه. ثم آلت الی الانهدام حتی کادت تغلق، فتدارکها الحاج غلام الکویتی الشیرازی، و وصی بأن تبنی من ثلثه بعد وفاته. و هکذا فعل ورثته و اعانهم علی اکمالها بعض المحسنین الآخرین فکمل بناؤها من اطرافها الثلاثة عدا الطرف الشمالی منها و هی تحتوی الیوم علی (19) غرفة من طابقین، و فی الطرف الآخر من الجنوب قاعة للاجتماع و الدرس و فیها مکتبة صغیرة خاصة بالطلاب و هی جدیدة الانشاء. اما تجدید بنائها فقد تم سنة 1380 ه. و عدد طلابها (40) طالبا اذ یسکن فی کل غرفة طالبان او ثلاثة لان بعضهم یحضرون فی الغرفة للدرس و المطالعة فقط، و یذهبون لیلا الی دورهم الخاصة. و المدرسة هذه مبنیة من الحدید و الکونکریت الیوم و علی الطراز الحدیث من هندسة المدارس الجدیدة.

من المدارس الشهیرة فی النجف الاشرف لما ضمت من الفضلاء و العلماء البارزین فی الحوزة العلمیة، و هی واقعة فی محلة الحویش فی آخر الشارع من مدرسة السید محمد کاظم الیزدی و المعروف سابقا (بشارع الهنود).
و کان الشیخ محمد المعروف بالفاضل الشربیانی قد اختطها فی سنة 1320 ه، ثم شادها من تبرعات أصحابه و مقلدیه التجار الاتراک فی ابان زعامته
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 146
الدینیة، و هی ذات طبقة واحدة لا تتجاوز غرفها العشرین غرفة و قد اصبحت لتقادم عهدها شبه متداعیة و تحتاج الی تعمیر و ترمیم و مع ذلک فانها لم تزل مسکونة من قبل عدد من الطلاب.

مدرسة وسیعة ذات مکانة فی المجتمع العلمی لما ضمّت من أهل العلم و الفضل، تقع فی محلة الحویش و فی الشارع المبتدی بالساحة المعروفة (بفضوة الحویش) و المنتهی بباب سور البلد القدیم المسمی (بباب السقائین) مساحتها (730) مترا مربعا ذات طابقین و غرفها (48) غرفة، و کلها معمورة بالطلاب و عددهم یناهز (100) طالب و فی کل غرفة طالبان یسکنها احدهما نهارا للتدریس و البحث و الثانی لیلا للمطالعة و النوم، و فی الطابق الثانی من الشرق مکتبة عامرة تقدر کتبها بنحو (2000) کتاب مع بعض المخطوطات الاثریة القیمة.
و فی زوایاها الاربع ساحات صغار فیها عدد من الغرف الصغیرة و جدرانها محلاة بالقاشانی الثمین، و قد اسست سنة 1321 ه و کان المنفق علی عمارتها الوزیر الکبیر للسلطان عبد الاحد البخاری بأمر من الملا کاظم الخراسانی المرجع العام فی عصره و المتوفی سنة 1329 ه.
و قد أرخ بناء هذه المدرسة بعض شعراء عصره کما هو مکتوب علی بابها بقوله:
مدرسة (الکاظم) قد أرخوا (اساسها علی التقی و الرشاد) 1321 ه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 147
مدرسة الاخوند الکبری و قد جللها السواد بمناسبة یوم عاشوراء
و کان من اشهر طلاب هذه المدرسة فی العقد الرابع من هذا القرن هو السید ابو القاسم الخونساری العالم الکبیر فی الفلک و الریاضیات و کان جمیع الطلاب یقصدونه لتلقی العلوم الریاضیة منه، و کان یتلقی علی ما نقل الناقلون عددا کبیرا من الرسائل من مختلف الجهات یسألونه فیها عن حل بعض المسائل الریاضیة و قد وضع قاعدة سهلة لمعرفة قابلیة القسمة علی العدد 7.
و قد ادرکناه کهلا لا یقل تضلعه بالریاضیات عن تضلعه بالفقه و الاصول.
و من اشهر طلاب هذه المدرسة السید کاظم و هو ممن حصل علی شهادة الدکتوراه فی القانون من السوربون و جاء الی النجف للحصول علی شهادة الاجتهاد، فاستعانت به المدرسة العلویة فی النجف لتدریس الفرنسیة و کان من انبغ اساتذة الفقه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 148

مدرسة صغیرة مساحتها (230) مترا ذات طابقین و عدد غرفها (18) غرفة محکمة البناء عدا الجانب الغربی منها فانه لا غرف فیه. و لکل غرفة من الغرف السفلیة فی الطابق الاول ایوان صغیر. اما الغرف العلویات فأمامها ممر مسقف، و عند مدخل المدرسة غرفة صغیرة و هی مقبرة الباذل لتعمیرها بأمر الحاج مرزا حسین الخلیلی و هو المرزا محمد علی خان الکرکانی.
و موقعها فی محلة العمارة فی الشارع الذی یبتدی‌ء بدار الامام الشیخ محمد رضا آل یاسین و ینتهی بدار الامام السید محسن الحکیم. و یجاورها من طرف الشرق الخانقاه الذی کان قد عمره السید محمد کاظم الیزدی و وقفه للزائرین.
و قد شید الیوم مدرسة بعد ان انتفت الفائدة المطلوبة منه بسبب کثرة الفنادق و المساکن.
و قد کان ابتداء تأسیس هذه المدرسة سنة 1322 ه و کانت التولیة بید أولاد الشیخ الخلیلی علی التعاقب. و الیوم یتولاها نجله الشیخ محمود الخلیلی و قد انشئت فیها مکتبة صغیرة لاستفادة الطلاب علی قدر حاجة الدرس و البحث و المطالعة.
و قد ارخ عام تأسیسها بعض شعراء عصره بقوله:
و بیت معارف شاد الخلیلی‌لاهل العلم اذ کان العمیدا
و لما تم حط الفضل فیه‌فأرخنا (لاهل الفضل شیدا)
1322 ه
و کان من فحول طلابها الشیخ حسین الزین العاملی و الشیخ حسین مروة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 149
و هو شیخ بلغ الاجتهاد و مع ذلک ظل ملازما سکنی هذه المدرسة.

تقع هذه المدرسة فی محلة العمارة و فی سفح التل المعروف (بالطمة) و بالقرب من مسجد (الهندی) الشهیر و الذی یذکره المعمرون فی النجف ان هذا التل مجموع من الاتربة التی نقلت من الصحن الشریف عند بنائه و تعمیره و القیت هنا حتی صارت تلا و بقیت حیث هی و قد سمیت بالطمة.
و هذه المدرسة اسست علی ارض مساحتها تزید علی (300) مترمربع و ذلک فی سنة 1324 ه و کان الباذل علی تعمیرها الحاج محمد آغا الامین القزوینی- و هو من البیت المشهور باسم (الکروری) و کانت ارضها قبل ذلک خانا للمسافرین و الزوار و قیل انها کانت مفخرا للکیزان.
و هی مؤلفة من طابقین، فی الطابق الاول منها (15) غرفة أقیمت علی سقف السرادیب الممتدة فی اطراف العمارة دون ان یکون لها ایوان امامها کسائر المدارس. و الطابق الثانی الاعلی و فیه (18) غرفة و امام هذه ممر یحوطها من جمیع جهاتها الاربع و قد عمر الجانب الجنوبی منها الذی کان قد اشرف علی الانهدام محسن من أهل الکویت، و احدث فی وسط هذا الجانب و مقابل باب المدرسة مکتبة رأینا فیها ما یناهر (700) کتاب، و کان تأریخ تجدید بنائها من قبل هذا المحسن الکویتی فی سنة 1384. و قد وقف علیها الباذل اراضی زراعیة فی ایران لیصرف ریعها سنویا علی الطلاب و بعض حاجیاتها الضروریة و فی نیة بعض تجار قزوین الذین زاروا النجف ان یجددوا تعمیر باقی جهاتها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 150

مدرسة عامرة بطلاب العلوم فی محلة المشراق و فی الشارع المنتهی شرقا بساحة الامام مقابل مدرسة الغری الاهلیة و الممتد الی الغرب حتی ینتهی بالثلمة فی طرف العمارة و هو المسمی (بشارع زین العابدین) و بازائها من جهة الغرب مسجد کبیر شیده معمر المدرسة الحاج علی نقی البادکوبی فی حدود سنة 1325 ه عندما زار النجف و مکث فیها مدة تقارب السنة.
و هی ذات طابق واحد و غرفها لا تتجاوز 28 غرفة. و فی جنبها الشرقی ساحة صغیرة بمساحة (100) مترمربع بنیت فیها ثمان غرف اخری فی طابقین و لها طریق واسع یوصلها بهذه المدرسة. و کل هذه الغرف یسکنها طلاب بخاریون من أهل بخاری و بادکوبیون اتراک من قفقاسیة علی الاغلب و عددهم اکثر من عشرین طالبا.
و فی سنة 1383 ه هدمت الحکومة المحلیة ما یقارب النصف من هذه المدرسة عندما احدثت شارع (زین العابدین) المذکور و لم یبق من غرفها الیوم سوی (16) غرفة یسکنها مثل هذا العدد من الطلاب بعد ان بنی للمدرسة جدار حاجز عن الشارع. و قد بقیت هذه المدرسة علی قدمها من حیث البناء.

تقع هذه المدرسة فی محلة البراق علی شارع (الصادق) الحدیث و الممتد من شارع دورة الصحن الی خارج البلد من (ساحة الامام علی) و یفتح بابها من شارع آل الاعسم و هی من المدارس العامرة بأهل العلم معبدة الساحة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 151
بالرخام و منقوشة الجدران بالکاشی مساحتها (420) مترا مربعا ذات طابقین و عدد غرفها (36) غرفة و طلابها حوالی 60 طالبا و لها سرداب تحت الطبقة الاولی و فیه ثلاثة حمامات و لها مکتبة فی الطابق الثانی و عدد کتبها نحو (1300) کتاب. و قد سمیت الوسطی لانها متوسطة المساحة بین المدرسة الکبری و الصغری. و هذه المدارس الثلاث للزعیم الملا کاظم الخراسانی عمرها و قام بمصاریفها الوزیر البخاری (استان قلی بک) وزیر السلطان البخاری عبد الاحد الذی عمر مدرسة السید محمد کاظم الیزدی. اما سنة تأسیسها و تعمیرها فهی سنة 1326 ه و قد ارخ ذلک الشیخ ابراهیم اطیمش بقوله و هو مکتوب علی بابها بالکاشانی:
هذی مدینة علم‌و باب سر العوالم
للعلم شیدت فأرخ لمعدن العلم کاظم)
1326
و قد اکتسبت هذه المدرسة شهرة کبیرة بمن سکنها من رجال العلم و بمن خرجت من العلماء و المجتهدین، و قلما توفرت الشروط الکاملة للطلاب المجدین کما توفرت لطلاب هذه المدرسة. و من طلابها الذین سکنوها و درسوا فیها کان الشیخ نصر اللّه الخلخالی القائم الیوم بالانفاق علی اکثر المدارس الدینیة و طلابها فی النجف.

هذه المدرسة من اشهر المدارس فی النجف الاشرف عمارة، و زخرفة، و فخامة، تقع فی محلة الحویش و فی الشارع الواقع بین شارع الرسول فی الشرق و سوق الحویش فی الغرب و قد بنیت بناء بدیعا و فی هندسة رائعة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 152
کانت فی وقتها و لا تزال حتی الیوم مضرب المثل. ارضها مبلطة بالرخام الصقیل و جدرانها مکسوة بالحجر الکاشانی البدیع. و فیها من فن الهندسة و الریازة ما جعلها محط انظار السواح و الزائرین، و تحتوی علی (80) غرفة فی طابقین. و امام کل غرفة ایوان صغیر کهندسة سائر المدارس المشیدة فی النجف الاشرف منذ العصر الصفوی، و لها عدة سرادیب محکمة جمیلة باردة الهواء. و ارض هذه السرادیب و الجدران مکسوة بالحجر الکاشانی، و تعتبر هذه السرادیب المبنیة طابقا فوق طابق من اغرب العمارات و افخمها تحت الارض. یزورها فی کل سنة عدد من السواح فیعجبون بهذه العمارة القائمة تحت الارض. أسسها و عمرها بأمر الامام السید محمد کاظم الیزدی الوزیر البخاری (استان قلی) الذی عمر مدرسة الاخوند الوسطی علی ارض مساحتها (750) مترا مربعا. و قد ابتدأ بتعمیرها سنة 1325 ه و اکمل بناءها فی سنة 1327 ه و عند ما کمل تشییدها فضل من الاموال التی ارسلها الوزیر المذکور لتعمیرها مبلغ کبیر اشتروا به نصفا من حمامین، و أحد عشر دکانا و فندقا من سوق الخلخالی بقضاء الکوفة، کما ابتیعت لها أیضا سبعة حوانیت اخری رکن من أرکان مدرسة الیزدی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 153
و خان هو الآن معمل لاستخراج الدبس من التمور مع ساحة کبیرة خلف هذا المعمل فی سوق الکوفة المتوسط. و قد اوقفت کلها علیها علی ان تصرف وارداتها فی شؤون المدرسة من ماء و کهرباء و ما تحتاجه من الاصلاحات. و قد کان المباشر لتعمیرها و الساعی فی ادارتها و تنظیمها السید محمد الیزدی نجل الحجة السید محمد کاظم الیزدی، و قد اسس فیها بعد اکمالها مکتبة عامرة بالمصادر المهمة و بعدد من المخطوطات القیمة.
و قد أرخ بناءها بعد الاکمال بعض الادباء و کتب التأریخ بالکاشانی علی جبهة الباب و هو:
قد ابهج المصطفی و عترته‌بذا و قالوا شیدت دعائمنا
یا طالبی فقهنا و حکمتنادونکم هذه معالمنا
مدارس الدین ارخوا (لکم‌جدّدها للعلوم کاظمنا)
و قال الشیخ علی المازندرانی مؤرخا ایضا:
أسسها بحر العلوم و التقی‌محمد الکاظم من آل طبا
و فی بیوت اذن اللّه اتی‌تأریخها (لکن بحذف ما ابتدا)
أی بحذف الواو التی ابتدأت بها الآیة، فان التأریخ یزید مع الواو ستة بحساب الجمل لدی المؤرخین و لذلک اشار المؤرخ الی حذف الواو لیصح التأریخ.
و من سکان هذه المدرسة شیخ جاء النجف طالبا للعلم من ایران و هو
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 154
شاب لم یبلغ الثامنة عشرة فمکث فی النجف ستین سنة و لم ینل الاجتهاد.
و قد توفی فی اوائل العقد الرابع من هذا القرن و کان مضرب المثل للمتأخرین فی الدراسة.

مدرسة اقیمت علی ارض مساحتها (600) مترمربع فی محلة المشراق بجنب دور اسرة آل کمونه خدمة الروضة الحیدریة الشهیرة، مدخلها فی دریبة ضیقة طویلة یقع بابها فی آخرها و هی مؤلفة من طبقة واحدة و مجموع غرفها (22) غرفة. و طرفها الجنوبی متصل بمدرسة القوام المتقدمة الذکر.
و قد آلت الی الانهدام فأصلحها الامام السید محسن الحکیم قریبا و انما عرفت بمدرسة الهندی لان المحسن ناصر علی خان أحد أهالی (لاهور) من ملحقات بنجاب الهندیة کان قد اشتراها و شیدها مدرسة للهنود سنة 1328 ه و عدد طلابها الیوم لا یتجاوز (38) طالبا.

موقعها فی محلة البراق. و فی الشارع المشهور بشارع (صد تومانی) و هی صغیرة مساحة ارضها (210) امتار مربعة ذات طبقة واحدة و فیها (12) غرفة فقط، امام کل غرفة ایوان صغیر و عدد طلابها (20) طالبا اکثرهم افغانیون. عمرها و شاد بناءها الحاج فیض اللّه البخاری خازندار الوزیر خان میرزا و قد کمل تعمیرها فی عام 1328 ه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 155

تقع هذه المدرسة فی الجادة الخامسة من شارع الرسول الاعظم فی محلة الجدیدة احدی محلات النجف الحدیثة مساحتها (725) مترا مربعا و تحتوی علی (24) غرفة؛ و هی ذات طابقین من جهة الجنوب فقط و عدد طلابها (30) طالبا و فیها مکتبة علی رغم صغرها تکفی طلابها. و موقع هذه المکتبة فی الطابق العلوی و لا یتجاوز عدد کتبها فعلا (800) کتاب و هی خاصة بالطلاب لغرض الدرس و المطالعة، و لها نظام داخلی خاص بسیر طلابها.
أسسها و سعی فی تعمیرها السید عبد اللّه الشیرازی عام 1372 ه من تبرعات المحسنین و ذوی الثراء من محبی الخیر و لا سیما الایرانیین. أما نفقات طلابها و معیشتهم فیجریها المؤسس نفسه و بعض المراجع العالیة من العلماء فی النجف الاشرف.

تقع هذه المدرسة التی تضافر علی هندستها و بنائها ابداع الفن الایرانی و الفن الهندی فی محلة البراق و فی الشارع المتوسط بین سوق التجار و شارع الدورة المحیط بالصحن الشریف فی الطرف الشرقی من الصحن. و مساحتها (700) مترمربع ذات اربعة طوابق. اما الطابق الاول فهو السرداب الواسع و المحتوی جانب منه علی ثلاثة حمامات صیفیة. و اما غرفها فعددها اثنتان و ستون غرفة و کلها فی الطابق الثانی و الثالث و الرابع دون ان یکون لکل غرفة ایوان کغیرها من المدارس الاخری. و عند مدخل المدرسة ساحة صغیرة فی طابقین. اما العلوی ففیه عدد من الغرف و الطابق الارضی فیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 156
أحد أرکان مدرسة البروجردی و تری صورته معلقة فی الطابق الثانی
غرف للخدم و مداخل للسرداب و سلم للطبقة الثانیة و کل غرفة مؤثثة بالسجاد الایرانی الذی حیک خصیصا لها فی ایران، و لها فی الطابق الاول قاعة محاضرات کبیرة، و صالة للصلاة و البحث و التدریس کما ان لها فی الطابق الثانی مکتبة عامرة منظمة احسن تنظیم و حافلة بالکتب القیمة العلمیة و الفقهیة و بعض المخطوطات القدیمة، و عدد کتبها نحو (8000) کتاب.
و عدد طلابها (60) طالبا یسکن کل طالب فی غرفة واحدة و یشترط فی قبوله فیها ان یکون من متوسطی الدراسة الدینیة و بشهادة یحملها من أحد الاعلام، و ان یکون مجردا من العائلة. و هؤلاء الطلاب کانوا یتقاضون مرتبا شهریا کل بحسب درجته العلمیة فی زمن مؤسس المدرسة الامام السید حسین البروجردی. و یعین الیوم السید أحمد الخونساری القاطن بطهران لکل طالب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 157
من طلابها دینارا واحدا فی کل شهر، و تدفع المراجع العالیة من العلماء مخصصات اخری لهؤلاء الطلاب.
و قد کان تأسیسها سنة 1373 ه. و المباشر المشرف علی بنائها هو الشیخ نصر اللّه الخلخالی، و هو نفسه المتولی علیها الآن بالاشتراک مع السید محمد حسن البروجردی نجل الامام البروجردی فیقومان بتنظیم امورها و ادارة شؤونها. و قد ارخ عام اکمالها الشیخ محمد تقی الجواهری ذاکرا اسم المؤسس و المباشر اذ قال:
و جامعة بجنب الطهر شیدت‌لترعاها من الکرار عین
فأرخها (علی التقوی بناءبنصر اللّه اسسها حسین)
و أرخها السید موسی بحر العلوم بقوله و قد کتبت بالحجر الکاشانی داخلا
هذه مدرسة شیدت لمن‌طلب العلم و من ادی فروضه
اسسته ید أعلی مرجع‌زاده اللّه من الجاه عریضه
للحسین بن علی اجرهاجبر اللّه به الحق مهیضه
و عن الصادق قد ارختها(طلب العلم کما جاء فریضه)
و أرخها السید محمد الحلی بقوله:
و عظیم قد سمت اعماله‌فغدت تجلب للناس الرشادا
کیف لا یسمو لدی اللّه و قدشاد للعلم و للدین العمادا
سید عمّ البرایا نفعه‌فلذا عظمه الناس وسادا
ان یفز بالفخر تاریخی (له‌فحسین معهد التدریس شادا)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 158

تقع هذه المدرسة فی محلة الجدیدة التی حدثت فی جانب خان المخضرات و قد اسست علی ارض مساحتها (1500) مترمربع تحتوی علی (40) غرفة؛ منها سبع عشرة غرفة علی جانبی مسلک باب المدرسة فی شرقها و غربها.
و فیما بین کل صفین من الغرف صالون وسیع، ثم بعد هذه المجموعة ساحة کبیرة؛ و فی مقابل هذین الجناحین من الغرف المذکورة بنیت حدیثا غرف اخری و عددها 23 غرفة غیر انها لم تسکن بعد اذ لم تکمل تماما.
و فی هذا البناء الجدید ایوانان واسعان شمالی و جنوبی، و قاعة کبیرة تحتها سرداب بمساحة (200) مترمربع، کما بنیت فیه مکتبة و صالون للمطالعة و غرفة لادارة المدرسة.
اما طلابها فعلا فعددهم (26) طالبا و اکثرهم عاملیون من جبل عامل بلبنان.
و کان الساعی فی انشائها و صاحب الفکرة الاولی هو الشیخ محمد تقی الفقیه العاملی، فانه بعد استشارة اخوانه العاملیین و موافقتهم علی شد ازره رفعوا ذلک الی السید محسن الحکیم، فأقرهم علیه و تبرع لهم اولا بمبلغ (1500) دینار حین شرع فی بنائها بعد شراء الارض سنة 1377 ه.
ثم ذهب فریق من العاملیین فی وفد الی الکویت و جمعوا لها من تبرعات المحسنین هناک مبلغا وافرا ساعدهم علی تشییدها و ما زالوا یسعون فی اکمالها.
و متولیها الیوم هو صاحب الفکرة المؤسس الشیخ الفقیه و وکیله فی النجف هو الشیخ العسیلی. أما نفقات هؤلاء الطلاب فهی من المراجع الدینیة و بعضها من اهالیهم فی جبل عامل.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 159

مدرسة کبیرة الساحة تبلغ مساحة ارضها (3000) مترمربع تقع فی الجادة (13) من شارع الرسول الاعظم و هی فی رکن تحیط بجوانبها الاربعة جادات واسعة.
اسسها السید عبد اللّه الشیرازی بعد اشادة مدرسته الاولی و کان ذلک فی عام 1377 و بنی فیها حتی الآن (14) غرفة و اسکن فیها 14 طالبا و لا یزال یجد فی اکمالها. و قد اسماها (بالطاهریة) نسبة الی جده السید طاهر الشیرازی.

تقع هذه المدرسة المشیدة علی ارض مساحتها (350) مترا مربعا فی رأس سوق العمارة الصغیر. الذی ینتهی بشارع دورة الصحن مقابل باب الصحن المسمی (بالباب السلطانی) نسبة الی السلطان ناصر الدین شاه القاجاری الذی فتحه عند زیارته للنجف الاشرف و قد کانت دارا معروفة باسم (بیت القاضی) ذات طابقین تشبه فی هندستها مدرسة البروجردی الکبری و عدد غرفها (20) غرفة و طلابها اربعون طالبا. و فی کل غرفة یسکن اثنان من الطلاب، و قد تبرع بشراء ارضها و تعمیرها السید هاشم البهبهانی بأمر من الامام الحاج آغا حسین البروجردی، کما عین لکل طالب فیها دینارا واحدا شهریا مشترطا فی نظامها الداخلی ان لا یکون الطالب رب عائلة أو رب دار فی البلد. و قد کان اکثر سکانها من الباکستانیین. ثم عین السید هاشم لکل غرفة من غرفها سجادة ایرانیة علی قدر مساحة الغرفة. و جعل المتولی علیها الشیخ نصر اللّه الخلخالی. و قد کان تأسیسها فی عام 1378 ه و أرخها الخطیب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 160
السید علی الهاشمی بقوله. و قد کتب التأریخ بالحجر الکاشانی علی الجبهة المقابلة للداخل:
معهد علم بالغری شاده‌الهاشمی هاشم بن أحمد
باسم فقیه العصر موئل الوری‌سیدنا (الحسین) فخر المقتدی
نادی به رائد ارباب الهدی‌ارخ (لقد شید خیر معهد)
1378

تقع هذه المدرسة فی محلة الجدیدة فی الرکن الذی هو عند ملتقی شارع المدینة و شارع الهاتف؛ مساحتها (1000) مترمربع و بابها من جانب الشمال من شارع المدینة.
اسسها صاحبها الحاج عباس محسن ناجی الرحباوی النجفی سنة 1378 ه باسم الحسینیة أولا، ثم رجح له ان یبنی فیها غرفا لطلاب العلوم لتکون اکثر نفعا و اعم فائدة فبناها فی طابق واحد و جعل فی جانبیها الشرقی و الغربی اثنتی عشرة غرفة اسکن فیها ما یزید علی العشرین طالبا. ثم ابتنی فی الجنوب حسینیة بمساحة (200) مترمربع و خصها باقامة مأتم الحسین فی الاوقات المناسبة علی ان تکون فی عین الوقت قاعة محاضرات و مصلی للطلاب.
ثم عیّن لها اوقافا یصرف ریعها فی حاجاتها الضروریة و ان اوقافها هذه:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 161
ستة حوانیت من خارجها مع دار صغیرة فی جانبها.
و یشرف علیها الیوم نفس مؤسسها الحاج عباس و لها وقفیة و نظام للمتولی و للطلاب.

اسس الحاج محمد صالح الجوهرجی فی محلة المناخة فی شارع المدینة فی النجف الاشرف مسجدا واسعا کبیرا و بجنبه حسینیة ثم اخرج منها (12) دکانا و بنی فی جوارها حماما للرجال باسم (حمام الکوثر) و جعل هذه المنشآت کلها وقفا للمسجد و الحسینیة غیر انه رأی اخیرا ان الانفع و الاصلح للوقف و ادامته و منعا لتضرر المجاورین من وجود الحمام و تسرب میاهه الی اسس دورهم ان یزیل الحمام و یضیف مساحته الی الحسینیة مع قسم من ارض ملکه المجاور و هکذا فعل و اعاد بناء المسجد بأقوی مما کان و جعله حرما و جعل الساحة (حسینیة) و حرم المسجد صفحة من الطابق الثانی و المکتبة فی مدرسة الجوهرجی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 162
هذا واقع فی الطابق السفلی من الساحة، و شید علی القسم الباقی المحیط بالمسجد و الحسینیة من الجهات الاربع خمسین حانوتا و بنی فی الطابق العلوی فوق الحوانیت المذکورة مدرسة لطلاب العلوم الدینیة تتألف من اثنتین و خمسین غرفة و کلها الیوم مسکونة بالطلاب و قد بنی لهم حماما عصریا فی الطابق الثالث ثم وقف جمیع هذه المنشآت وقفا خیریا یصرف واردها علی لوازم المسجد، و الحسینیة، و المدرسة، و المکتبة، و المقبرة، فی اجور ماء، و کهرباء و خادم، و قراءة قرآن، و امامة المسجد و ما تحتاج المکتبة من راتب الناظر و الامین الی غیر ذلک.
و قد أرخ عمارة مسجدها محمد جواد مطر بابیات مکتوبة بالکاشانی علی جبهة بابه و هی:
صالح ما اسس مسجدا هناإلا و فی الجنة بیتا أسّسا
فقلت فی التأریخ (زده انه‌لمسجد علی التقی تأسّسا)
3- سنة 1382 ه

اسست هذه المدرسة فی محلة (حی السعد) احدی محلات النجف الواقعة علی طریق (الکوفة و النجف) و شیدت علی ارض مساحتها (5000) مترمربع و قد شرع فی بنائها فی سنة 1376 ه و استمر التعمیر حتی سنة 1382 ه.
و قد کانت فکرة تأسیسها و القیام بتنفیذ هذا المشروع تعود للسید محمد اسولموی الشهیر (بکلانتر)، اما الباذل علی تعمیرها فهو المحسن الحاج
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 163
محمد تقی اتفاق الطهرانی و قد انفق علیها من خالص ماله و لیس من الحقوق الشرعیة و ارصد لها مبلغ (150) الف دینار عراقی، اما ما انفق علیها من الضروریات و الکمالیات بعد اکمالها فقد کان کثیرا جدا، و قد اشتریت ارض المدرسة، و عمرت و سجلت بالطابو باسم المباشر السید محمد کلانتر.
اما نفقاتها الحالیة و نفقات طلابها فانها تجری من نفس المؤسس و من بعض تبرعات المحسنین، و فی نیة المؤسس ان یوقف لها و لا عاشة طلابها موقوفات من املاک و اراض زراعیة تدر علیها و علیهم سنویا ما یضمن لها و لهم سد الحاجة کما عین للطلاب نظرا لبعدها عن الصحن و حوزات التدریس فی داخل البلد سیارة ذات (24) مقعدا تحمل الطلاب من المدرسة الی الصحن ثم تعود بهم الی مدرستهم کل یوم صبحا و عصرا و لیلا.
و هذه المدرسة تحتوی علی (208) غرف للسکن قائمة فی ثلاثة طوابق عدا الطابق الارضی الذی هو عبارة عن سردابین یقعان تحت بنایة العمارة، و ثلاثة سرادیب واسعة اخری تقع تحت صالوناتها و فیها مرافق واسعة للطبخ و الغسیل.
اما الطابق الاول فمنه مدخل المدرسة و علی یمین الداخل الی المدرسة شیدت مکتبة بمساحة (225) مترا مربعا فی طابقین. و قد وضعت قماطر الکتب فی الطابق العلوی، و اما المساحة السفلی فهی للمطالعین یجلسون علی کراس و مناضد خاصة اعدت لراحتهم، و علی یسار الداخل یقع مسجد الجامعة البالغة مساحته (225) مترا مربعا اعد لاداء الصلوات الخمس و التدریس، و البحث و الحفلات الدینیة الخاصة، و بجانب هذا المسجد غرفة لقلم الجامعة تقع تحتها مقبرة خاصة للمؤسس و عائلته و للمتولی الفعلی السید محمد کلانتر وحده.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 164
أحد أرکان مدرسة الجامعة
و فی وسط المدرسة ساحة کبیرة و فی جانبها ردیفان من الغرف یفصل بینهما صالون کبیر و مثله فی الجانب الغربی من الساحة کما تری فی الجانب الشمالی و الجنوبی غرف امامها ایوانان کبیران مسقفان، و مجموع غرف الطابق الاول (62) غرفة و فیه ثمانیة حمامات و اثنتا عشرة مغسلة أما الطابق الثانی فیشتمل علی (54) غرفة و ثلاث قاعات للتدریس تقع فی الجهة الغربیة منها، و فی جهتی هذا الطابق الغربیة و الشرقیة صالونان کبیران بین ردیفین من الغرف کالطابق الاول و فیه ثمانی حمامات و اثنتا عشرة مغساة.
اما الطابق الثالث و فیه (92) غرفة و صالونان کبیران فی الشرق و الغرب یتصلان ایضا بین ردیفین من الغرف کالسابق و فیه ایضا ایوانان وسیعان شمالا و جنوبا و ثالث دائری مسقف فی جهة الشمال.
و المتولی لامورها هو السید محمد کلانتر بالوکالة عن مؤسسها و متولیها الاصلی و المدرسة مقیدة بأنظمة الامتحانات و یمنح الناجح منهم بدرجة الامتیاز زیادة فی راتبه و مخصصاته و تعتبر هذه المدرسة الیوم افخم و اوسع مدرسة بنیت فی تأریخ مدارس النجف.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 165

مدرسة متقنة البناء اسست علی ارض مساحتها (1900) مترمربع تقع فی مقدمة محلة حی السعد من المدینة و فی رکن یجعل جانبها الجنوبی علی الشارع الرئیسی بین الکوفة و النجف و الجانب الغربی علی طریق کربلاء و منه طریق بابها و قد شیدت فی طابقین عدا الطابق السفلی المشتمل علی سردابین کبیرین مجهزین بعدد کبیر من المراوح الکهربائیة مبالغة فی راحة الطلاب صیفا.
اما الطابق الاول الذی منه طریق الباب فانه یشتمل علی ساحة کبیرة تحیط بها خمسون غرفة و فی اطراف الساحة و زوایاها عشرة حمامات، و مطبخان، و عدد من المغاسل ثم قاعة کبیرة للمحاضرات و قاعة اخری للحفلات، و فیها مسجد لاداء الصلوات الخمس یقع فی الرکن الذی یفصل إحدی جهات مدرسة عبد العزیز البغدادی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 166
بین شارع الکوفة و شارع کربلا، و تحته مقبرة خصها مؤسسها و واقفها الحاج عبد العزیز البغدادی بنفسه و أهل بیته و بجانب هذا المصلی محل للوضوء.
و فی الطابق الثانی العلوی اثنتان و خمسون غرفة و عشرة حمامات و مغاسل و مطابخ علی غرار الطابق الاول فیکون مجموع غرفها (102) غرفة و کلها عامرة بالطلاب الفضلاء. و قد جهزها مؤسسها بالفرش و الاثاث الکامل من المکیفات الهوائیة الاتوماتیکیة و تبرید الماء و المراوح.
و تحیط بهذه المدرسة حدیقتان جانبیتان غربا و جنوبا کما شید بجنبها دار سکنی للقائم بادارتها و لزائریها من آل (البغدادی) و اصدقائه، و اخوانه.
و هی مشرفة علی الحدیقة، و بعد ان تم بناء هذه المدرسة قرر مؤسسها وقف عمارة کبیرة بشارع الرشید، فی بغداد علیها. و قد افتتحها بحفلة کبیرة حضرها الامام السید محسن الحکیم کما حضرها وفود من انحاء العراق و کان ذلک فی یوم 28 جمادی الثانیة سنة 1383 ه و قد جعل تولیتها لنفسه ما دام حیا و من بعده لولده کامل و جعل ابنیه رؤوفا و عبد الجبار، ناظرین علیه.
و قد أرخ سنة انتهاء تعمیرها بعض الشعراء بقوله:
عبد العزیز عندما أسسهامدرسة دینیة و شیدا
رام له الحکیم ان یعظم فی‌الدنیا و فی اخراه ان یخلدا
فبلدة الغری ارخنا (بهاعزیز بغداد اقام معهدا)
سنة 1383 ه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 167

مدرسة حدیثة البناء واقعة فی محلة (الجدیدة) اختصت بالافغانیین و البلوجیین البربر، و هی واقعة فی وسط الدور التی یسکنها الافغانیون و البربر علی الغالب و خلف حدیقة (غازی) الکبیرة کانت ارضها البالغة مساحتها (400) مترمربع ملکا للحاج الشیخ حسن الافغانی، فوقفها علی ان تکون مدرسة دینیة للطلاب منهم فعمروها بما جمعوه من تبرعات المحسنین منهم و من غیرهم و شرعوا فی بنائها سنة 1384 ه و شیدوا فیها سبع غرف فی الجانب الجنوبی منها بعد ان سورها و هی فی الطابق الاول السفلی فقط و بنوا امام کل غرفة ایوانا صغیرا علی طراز هندسة المدارس الدینیة فی النجف. و اسکنوا فیها سبعة طلاب من الافغانیین و البلوجیین اما المتولی لشؤونها الداخلیة و الخارجیة الیوم فهو السید عوض الافغانی و الشیخ محمد الرحمانی الافغانی الخراسانی و هما یبذلان المساعی لتعمیر جوانبها الاخری بناء علی شدة الحاجة لسکنی الطلاب الافغانیین.

تقع هذه المدرسة الجدیدة فی محلة العمارة متصلة من الغرب بمدرسة الخلیلی الصغری و من الجنوب بمدرسة الخلیلی الکبری، و کانت هذه المدرسة منذ خمسین عاما (خانقاها) بناه العلامة السید کاظم الیزدی للزائرین یوم لم یکن فی النجف الاشرف فنادق او أماکن عامة تسع الوافدین الیها، فاشتری الارض و هی دار لبعض العلویین و شیدها (خانقاها) بماله، و ببعض الحقوق الشرعیة التی تنطبق علی مثل هذه المشاریع.
و لما رأی نجله السید أسد الیزدی ان هذا الخان قد اصبح عاطلا و لا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 168
فائدة فیه الیوم بسبب کثرة الفنادق و المساکن للوافدین و الزوار رجح فی نظره ان یشید هذا الخان المسمی بخان الوقف مدرسة لطلاب العلوم الدینیة الذین هم الیوم فی حاجة ماسة الی مساکن، فعرض الفکرة علی السید الحکیم و استفتاه فی جواز هذا التصرف و التغییر. فامضی رأیه و ساعده بمبلغ لاخراج الفکرة الی حیز العمل. و قد کملت الیوم بهیکلها العام و هی مدرسة جمیلة ذات طابقین شیدت علی ارض مساحتها (600) مترمربع و عدد غرفها (51) غرفة منها (25) فی الطابق الاول المقام علی سرداب کبیر و (26) غرفة فی الطابق الثانی و فی الطابق الاول قاعة محاضرات کبیرة و هی التی یطلق علیها اسم (المدرس)، و فی الجنوب الشرقی منها أربعة حمامات صیفیة و مغاسل و امام الغرف کلها فی کلا الطابقین ممر بعرض مترین و نصف متر مسقف بالحدید و الآجر و قائم علی أعمدة من الکونکریت و الاسمنت، و الحدید، و هی مدورة الشکل و قد زینت دورتها من اعالی السقف الدائر بالآیات القرآنیة مکتوبة بالکاشانی الملون البدیع. و قد شرع فی بنائها سنة 1384 ه و حتی الیوم و العمل لم یزل مستمرا فیها.
و قد کان لهذا (الخان) المذکور اوقاف تصرف وارداتها علیه فرجعت کلها الی المدرسة و هی عبارة عن اربعة دکاکین، و دارین، و فندق صغیر، و کلها متصلة بنفس المدرسة و تصرف ایجاراتها علی المقتضیات اللازمة من ماء و کهرباء و اجور خادم و ما الی ذلک من ضروریاتها.
و قد ارخ عام الابتداء فی تعمیرها السید موسی بحر العلوم بقوله:
بشری بها مدرسة عائدةعلی هواة العلم بالفائدة
اسسها (الکاظم) من حلمه‌بنیة راسخة القاعدة
ثنی بها مدرسة فاغتدت‌فی حسنها الثانیة الواحدة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 169 فأصبحت عیدا لمن هاجرواللعلم و السکنی بها المائدة
وعدها الدهر بتأریخه من حسنات السید الخالدة)

أ- مدرسة الحکیم:
واقعة فی محلة المشراق قرب الساحة الکبیرة المعروفة (بفضوة المشراق) البالغة مساحة ارضها (714) مترا مربعا اشتراها الامام الحکیم لیشیدها مدرسة و هی عبارة عن دارین احداهما دار أمین شمسه و مساحتها (484) مترا مربعا و الثانیة دار لطیف (ابو اصیبع) و مساحتها (230) مترا مربعا و سوف یشرع بتعمیرها قریبا ان لم یکن قد بوشر بتعمیرها الآن.
ب- مدرسة الکلباسی
دار اشتراها الشیخ محمد علی الکلباسی النجفی بماله و بسعیه من تبرعات المحسنین من ایرانیین و غیرهم، اشتراها من الاخوین التغلبیین الشیخ عبد الحسین و الشیخ عبد العزیز و هی واقعة علی شارع دورة الصحن الشریف و متصلة من جانبها الغربی بمدرسة البروجردی الصغیرة و یفصل بینها و بین سوق العمارة دار واحدة و مساحتها (147) مترا مربعا و قد هدمت الدار لیشرع فی تعمیرها.
ج- و لا یستبعد ان تشاد عدة مدارس کبیرة فی الربع القرن المقبل بناء علی هذه الحرکة النشطة البادیة فی تأسیس هذا العدد من المدارس خلال ربع القرن الماضی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 170

هذه صورة للوثیقة التی تم بها وقف مدرسة (عبد العزیز البغدادی کنموذج لکیفیة وقف المدارس الدینیة و قد کانت صیغة الوقف تجری فی السنین السابقة دونما حاجة لتصدیقها فی المحاکم، اما الیوم فان المراسیم تتطلب تسجیل الوقف و تصدیقه من قبل المحاکم الشرعیة علی هذه الوتیرة:
العدد 17- 1964 بسم اللّه الرحمن الرحیم
ان قاضی محکمة شرعیة النجف الشیخ حسن الشمیساوی المأذون بالقضاء باسم الشعب سجل ما هو آت:
قدم المستدعی الحاج عبد العزیز الحاج طاهر الحاج کاظم البغدادی عریضة لهذه المحکمة مؤرخة فی 5- 3- 64 تتضمن ما یلی: استنادا الی الحجة الوقفیة الصادرة من المحکمة الشرعیة الجعفریة ببغداد فی 19- 3- 1962 المرقمة 61 اساس 55- 962 المتضمنة ایقافه قطعة الارض المرقمة 404- 1505 البالغة مساحتها الف و تسعمائة مترمربع الکائنة فی مدینة النجف الاشرف بحی السعد وقفا خیریا علی ان یشید علیها بناء و محدثات حسب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 171
رغبته و تکون جمیعها وقفا خیریا وفق الشروط التی یشترطها عند اکمالها و ایقافها و حیث قام بالبناء و فرغ من تعمیرها و هی تتکون من مدرسة مشیدة من طابقین تحتوی علی ما یزید علی مئة غرفة و مکتبة و عشرة حمامات، و دورات میاه، و ساحة و مطبخین و تحیط بها حدیقتان جانبیتان علی طریق الکوفة و طریق کربلا، و مصلی یقع فی الزاویة التی تربط شارع الکوفة و شارع کربلا، و تحته مقبرة و بجانب المصلی محل للوضوء، کما شیدت علی الارض المذکورة دار فی الجهة الشمالیة، تحتوی علی غرف و مرافق صحیة و بجانبها حدیقة، و قد اوقف جمیع ذلک خیریا وفق الشروط الآتیة:
علی ان یکون اسم المدرسة- مدرسة عبد العزیز البغدادی الدینیّة الخیریة و ان الشروط هی:
ان تکون المدرسة وقفا للاغراض الآتیة:
أ- مدرسة للعلوم الشرعیة الاسلامیة. و للعلوم التی لا تتعارض مع الاحکام الاسلامیة.
ب- إقامة الاحتفالات الدینیة بواسطة ذکری موالید الائمة الاطهار، و وفیاتهم، و ذکری وفاة الصدیقة الزهراء، و مولدها، و اقامة عزاء الحسین، ثم بالمناسبات المعروفة و غیرها من الاغراض الدینیة، کحفلات عقود الزواج، و اقامة الفواتح، و کل حفلة و اجتماع لا یتعارض مع الاغراض الدینیة.
ج- لاسکان طلاب العلوم الدینیة، و العلوم المشروعة سواء کان الطالب یدرس فی المدرسة نفسها ام فی غیرها من المدارس الدینیة فی النجف الاشرف اذا توفرت فی الطالب الشروط الآتیة:
اولا- ان یکون الطالب متمتعا بالاهلیة الشرعیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 172
ثانیا- ان یکون حسن السلوک و السیرة و سالما من الامراض المعدیة.
ثالثا- ان لا یسبب الضرر للمدرسة او للطلاب المقیمین فیها.
رابعا- ان یتجنب البحث فی الامور غیر المشروعة لا سیما المتعلقة منها بالامور السیاسیة او العقائدیة التی لا تتفق و العقیدة الاسلامیة.
صفحة من مدرسة البغدادی و قد جللت بالسواد بمناسبة أیام عاشوراء
خامسا- لا یجوز استصحاب النساء و اسکانهم فی المدرسة بأی حال من الاحوال.
سادسا- ان یأذن له المتولی بالسکن او من یوکله المتولی.
سابعا- ان یستمر الطالب علی الدراسة او التدریس فی المدرسة او فی غیرها کما تقدم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 173
ثامنا- یجوز للمتولی او وکیله اخراج من أخل باحدی الشروط المذکورة او اذا اعتقد بان وجوده مضر غیر صالح.
تاسعا- للمتولی ان یشترط فی قبول الطالب شروطا اخری تقتضیها مصلحة المدرسة.
2- یکون المصلی وقفا عاما للمسلمین لاقامة الصلاة و تلاوة القرآن الکریم.
3- اوقف المقبرة لدفن آل البغدادی علی الوجه الآتی:
اولا- لدفنه و دفن زوجاته و اولاده ذکورا و اناثا و زوجاتهم و دفن الذکور من اولاد اولاده الذکور منهم دون الاناث.
ثانیا- لدفن شقیقاته و دفن الذکور من اولادهن دون أولاد اولادهن.
ثالثا- لدفن اولاد عمه الحاج صالح و اولاد الحاج حسن و اولاد عمه محمد علی ذکورا و اناثا و دفن اولاد اولادهم. و للواقف فی حیاته ان یأذن بدفن من یشاء و لیس للمتولی بعده ذلک.
رابعا- لقد اوقف الدار لسکنی المتولی و الزائرین لمرقد الامام علی علیه السلام من اولاده و اولاد عمومته و شقیقاته ما تعاقبوا و تناسلوا طیلة مکثهم فی مدینة النجف الاشرف بقصد الزیارة و یستثنی من هذا الشرط المتولی و وکیله اذ لهما الاقامة فیها حیث رغبا دون تحدید مدة و للمتولی ایجار الدار المذکورة اذا وجد فی ذلک نفعا و یصرف بدل ایجارها علی صیانة الاعیان الموقوفة کما تقدم اولا و علی ما یلزم من المصروفات علی المدرسة و مرافقها ثانیا، و للمتولی ان یأذن فی اسکانها من یشاء.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 174
خامسا- لقد جعل المکتبة وقفا خیریا عاما علی المسلمین للمطالعة و تدار من قبل المتولی او من ینیبه المتولی لادارتها و للمتولی ان یشرع لها نظاما خاصا لادارتها و مسک سجلاتها و المحافظة علیها و تعیین من یقوم بالخدمة فیها.
سادسا- لقد جعل التولیة بیده ما دام حیا و من بعده تکون التولیة لولده کامل و یکون کل من ولدیه رؤوف و عبد الجبار ناظرین علیه، و مشرفین علی اعمال المتولی المتعلقة بتطبیق هذه الوقفیة، و للواقف ان یعین شخصا او اکثر بالاضافة الی المشار الیهم بصفة المتولی او الناظر کما له الحق فی عزلهم مدة تولیته، و بقائه علی قید الحیاة، و علی المتولی من بعده و الناظرین ان یعین کل واحد منهم من یخلفه بعد وفاته، مع وجوب مراعاة الشروط الآتیة:
أ- ان یکون من یخلف المتولی و الناظرین متمتعا بالاهلیة الشرعیة و معروفا بالتقوی و الصلاح و حسن الادارة.
ب- ان یکون من ذکور اولاد الواقف ثم الذکور من اولاد الذکور من اولاد اولاده ما تعاقبوا او تناسلوا طبقة بعد طبقة.
ج- اذا فقد الذکر من اولاد اولاده الذکور منهم تکون التولیة و النظارة للذکور فی اولاد الذکور من اولاد جده الحاج کاظم، ما تعاقبوا و تناسلوا طبقة بعد طبقة.
د- اذا فقد من یصلح للتولیة او النظارة کما تقدم تکون التولیة و النظارة للذکور من بناته طبقة بعد طبقة.
ه- اذا فقد من یصلح للتولیة کما فی البند (د) تکون التولیة و النظارة للذکر من اولاد اناث جده الحاج کاظم طبقة بعد طبقة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 175
و- اذا فقد من یصلح للتولیة و النظارة کما تقدم فعلی المتولی الاخیر و الناظرین ان یجتمعوا و بعد الیأس من وجود من یصلح للتولیة او للنظارة من ذریته و ذریة جده کما تقدم ان یعینوا بالاتفاق ثلاثة من صلحاء المسلمین الجعفریین القادرین علی ادارة العین الموقوفة و یکون احدهم متولیا و الآخران ناظرین علیه، و تسری بحقهم شروط التعیین کما تقدم، و علی کل واحد منهم ان یعین فی حیاته من یخلفه متولیا کان او ناظرا.
ز- اذا فقد المتولی أو أحد الناظرین فان کان قد عین من یخلفه قام مقامه حتی زوال العذر فان استمر فقدان اهلیته حتی الموت استقر مکانه.
ح- اذا کان من فقد الاهلیة لم یعین من یخلفه بعد وفاته عینه الآخران الناظران او المتولی الناظر و قام مقام فاقد الاهلیة حتی زوال العذر و ان استمر حتی الموت استقر مقامه کما تقدم.
ط- اذا فقد شخص من الناظرین و المتولی الاهلیة عین الشخص الثالث ناظرا کان او متولیا من یقوم مقامهما حتی زوال العذر فان استمر العذر حتی الموت استقر مقامهما.
ی- تسری احکام الفقرتین السابقتین (ح. ط) علی من کان من الناظرین او المتولی دون ان یعین من یخلفه فیکون بید الباقی کما تقدم.
ک- اذا مات المتولی و الناظران دون ان یعین أحد منهم من یخلفه عین المرجع الدینی من علماء الشیعة الامامیة الاثنی عشریة من یخلفهم متولیا و ناظرین و وجب علی واحد منهم ان یعین من یخلفه کما تقدم مع وجوب مراعاة شروط هذه الوقفیة فی شروط التعیین
ل- اذا وقع خصام بین المتولی و الناظرین انفسهما وجب علیهم الرجوع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 176
الی من یتفقون علیه من علماء الجعفریة المشهورین لیحکم بینهم و یکون حکمه الفصل فی النزاع و لا فرق بین ان یکون النزاع و الخصام ناشئا بینهم بسبب الاختلاف فی التعیین او فی تطبیق الشروط لهذه الوقفیة.
(م) اذا فقد من یصلح للتولیة و عهد بها الی احد العلماء کما فی الفقرة (و) ثم وجد من یصلح لها من ذریة الواقف کانت التولیة له، و هکذا اذا وجد اکثر من واحد عین منهم الناظران وفق شروط هذه الوقفیة.
ن- لا یجوز للمتولی و الناظرین حصر التولیة أو النظارة فی ذریتهم و مخالفة شروط هذه الوقفیة فی التعیین کما فی الفقرات ا ب ج د ه و.
و علی هذا تم اجراء صیغة الوقف بتاریخ 21 شوال سنة 1383 الموافق 5- 3- 63 و طلب تسجیل ذلک وفق الاصول کما ابرز اعلاما صادرا من محکمة شرعیة بغداد الجعفریة و هی حجة بعدد 61 و عدد الاساس 55 و تأریخ 17- 3- 62 تتضمن ایقافه قطعة الارض المرقمة 404- 1505 الواقعة فی محلة حی السعد فی النجف الاشرف، و البالغة مساحتها 1900 مترمربع الموقوفة من قبله وقفا خیریا لانشاء مدرسة دینیة علیها، و کذلک ابرز سند طابو بعدد 87 و تأریخ آذار 962 و یتضمن کون قطعة الارض المنوه عنها اعلاه وقفا خیریّا من قبل العراقی الحاج عبد العزیز بن طاهر البغدادی کما اجری الکشف علی الملک المذکور من قبل الخبراء، و مهندس الطابو، تحت اشراف المحکمة، و قد ظهر بعد التطبیق ان الواقف قد شید علی الارض المذکورة بنایة متخذة مدرسة تتألف من طابقین الاول یحتوی علی خمسین غرفة، و مسجد، و قاعة للمحاضرات، و مکتبة، و سردابین، و مقبرة، تحت المسجد، و مطبخ و عشر حمامات، و مرافق صحیة اخری، و ساحة کبیرة، فی وسط المدرسة، و توجد کذلک دار
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 177
ملاصقة للمدرسة تتألف من اربع غرف فی السفلی و سرداب و (هولین)، و مرافق صحیة، و غرفتین، و (هول) فی الطابق العلوی و حدیقة محیطة بالعمارة من جوانبها الثلاثة و قد ثبتت منشآت الملک و طبعت علی الخارطة و السند من قبل مهندسی الطابو، و قد اجری الواقف امام المحکمة و بحضور الشاهدین الموقعین ادناه صیغة الوقف علی المنشآت المذکورة آنفا، و علی الوجه المبین اعلاه، و نزع یده من ملکیة المنشآت المذکورة و تسلمها بصفته متولیا علیها و نظمت هذه الحجة الشرعیة، و سجلت تحریرا فی 5- 3- 1964.
القاضی حسن الشمیساوی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 178

ابتدأت فکرة فتح المدارس الحدیثة و تلقی الدروس العصریة لاول مرة مع ابتداء القرن الرابع عشر الهجری و لا نعرف قبل هذا التأریخ مدارس مقیدة بنظام الصفوف، و الامتحانات و الحصول علی الشهادات التی تعین نوع التخصص، و تحدد درجاته، و کل ما نعرف ان اغلب العلوم الریاضیة، و الاجتماعیة و الفلسفیة، کانت مما یعنی بها الکثیر من طلاب العلوم الدینیة الی جانب عنایتهم بالعلوم الدینیة، و لکن الاقبال علی ذلک و تلقیه کان اختیاریا، و لم یکن له شأن کشأن العلوم الاخرویة، و العلوم الادبیة، حتی انبثق فجر القرن الرابع عشر الهجری فکانت أول مدرسة نظامیة فتحت فی النجف هی المدرسة الرشدیة العثمانیة.

هی مدرسة ابتدائیة للعلوم العصریة فی النجف و کانت تقع فی البنایة المتصلة بدائرة برید النجف الیوم و التی کانت سرایا للحکومة فی السابق، و کانت تسمی باسم المدرسة الرشدیة و قد تأسست فی نحو سنة 1300 ه و کان الاقبال علیها محدودا، و مقتصرا علی ابناء الذوات فقد کان الشائع بین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 179
الناس ان جمیع المنتسبین لها من الطلاب ستجندهم الحکومة، و تستخدمهم ضباطا، و علی رغم قدم هذه المدرسة فلم تکن تستطیع ان تقف الی جانب (المدرسة العلویة) التی تأسست بعدها بعدة سنین من حیث الدروس، و الاهمیة، اذ لم تزد صفوف المدرسة الرشدیة علی ستة صفوف، و بقیت هذه المدرسة حتی قیام ثورة النجف فی وجه الحکومة الترکیة فی اثناء الحرب العظمی الاولی فنهبت رحلاتها و کتبها فی ضمن ما نهب للحکومة الترکیة من اثاث، و اسباب، و اندثرت.

و فی خلال السنوات الاولی من الربع الاول للقرن الرابع عشر الهجری کان قد تسرب الوعی الجدید الی النجف، و التفت المدرکون الی ما یقتضیه العصر من وسائل جدیدة لاعداد النش‌ء اعدادا یضمن له حیاة جدیرة به کانسان و سرعان ما جالت فکرة فتح مدرسة عصریة لتدریس العلوم الحدیثة و اللغات الحیة فی صفوف تبدأ من الصف الاول الابتدائی الی نهایة الدراسة الاعدادیة (الثانویة) علی ان یجری التفکیر بعد ذلک فی الاستمرار لکی تکون هذه المدرسة کلیة علی قدر ما یتسع المجال و تساعد الظروف و کان من أهم العناصر التی فکرت بهذا:
الشیخ محمد تقی الخلیلی نجل الحاج میرزا حسین الخلیلی و المیرزا مهدی و المیرزا أحمد الخراسانی نجلا الملا کاظم الاخوند، و السید ابو القاسم الکاشانی الزعیم السیاسی الایرانی و السید مهدی اللاهیجانی و الشیخ محمد المحلاتی، و الشیخ اسحق الرشتی و غیرهم.
و قد حصل هؤلاء علی فتوی من الحاج میرزا حسین الخلیلی، و الملا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 180
کاظم الأخوند بانفاق الحقوق الشرعیة علی هذه المدرسة، ففتحت المدرسة باسم (المدرسة العلویة) لاول مرة فی البیت الواقع فی منتهی سوق الحویش، و تناول منهاج المدرسة جمیع الدروس الحدیثة من ریاضیات، و اجتماعیات، بالاضافة الی اللغة الفرنسیة و الانکلیزیة و الترکیة و الفارسیة و العربیة.
و استعانت هذه المدرسة ببعض الشیوخ من طلاب الدین و کان من بینهم بعض من درسوا فی السوربون و جاءوا الی النجف لیتخصصوا فی الفقه، و منهم من اکمل دراسته فی الهند و فی طهران و جاء الی النجف منتهجا الطریق الروحانی، و کان اول افتتاح هذه المدرسة سنة 1325 ه و استطاعت کما خططت لنفسها ان تکمل المرحلتین الدراسة الابتدائیة و الثانویة و قد تخرج منها عدد ذوو ملکات و مواهب ملحوظة، و لکن وقوع الحرب العظمی الاولی و ما اعقبها من حوادث قد شتت هیئتها المؤسسة، ثم التحق مدرسوها باهلیهم و اغلقت صفوفها العلیا، ثم الصفوف الاخری، و لم یبق منها غیر صفین اولیین یدیرهما بعض المعلمین الذین کانوا یتقاضون ثمن اتعابهم من اجور الطلاب، ثم استعان هؤلاء بوزارة المعارف الایرانیة ثم قامت بعد ذلک الحکومة الایرانیة بکل نفقاتها و اعتبرت مدرسة ایرانیة رسمیة، و هی الیوم ابتدائیة و متوسطة. و عدد طلابها نحو 800 طالب، و تعتبر اقدم مدرسة عصریة تأسست فی النجف،
و یقول الاستاذ عبد اللّه الفیاض: «و کانت المدرسة العلویة فضلا عن مهمتها الثقافیة بمثابة ناد ثقافی و سیاسی اتخذ منه المشتغلون بالحرکة الدستوریة الایرانیة مقرا لاعمالهم» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 181

اسسها المیرزا عبد الرحیم (بلبله بادکوبه) و کان المیرزا عبد الرحیم علی ما قیل من جملة الاعضاء المؤسسین للمدرسة (العلویة) ثم اختلف مع الاعضاء و اسس لنفسه مدرسة باسم المدرسة (المرتضویة) و اتخذ الدار المسماة بدار آل الفاضلی فی محلة المشراق محلا للمدرسة و قد انضم الیه بعض الشخصیات الترکیة اشهرهم کان الشیخ ابو القاسم الماقمقانی من العلماء و کان ذلک فی نحو سنة 1327 ه و قد استطاع هو الآخر ان یحصل علی فتاوی العلماء بوجوب مساعدة هذه المدرسة. و لکن هذه المدرسة لم تستطع اللحاق بالمدرسة العلویة لعدم توفر المدرسین الاکفاء لها و حین وقعت الحرب العظمی کان المیرزا عبد الرحیم یجوب الهند فی الحث علی مساعدة المدرسة و المکتبة التی اقامها بجنب المدرسة فحجز هناک باعتباره قفقاسیا و من رعایا الروس و أغلقت المدرسة، و کانت روسیا ترعی المدرسة المرتضویة و کان القنصل الروسی فی النجف و هو ابو القاسم الشیروانی یتفقد هذه المدرسة و یطلب لها من الحکومة العثمانیة امتیازات خاصة.

لم تکن فی النجف من المدارس الحدیثة غیر مدرسة ابتدائیة واحدة باسم المدرسة الامیریة، و غیر بقیة مدرسة لم یبق منها غیر الاسم و هی المدرسة (العلویة) ذات الصیت الکبیر فی سنیّها الاولی نقول لم تکن هناک مدارس عندما فکر البعض فی تأسیس مدرسة لیلیة لمکافحة الامیة ثم تأسیس مدرسة نهاریة للصغار، فقد تألف جمع من الفضلاء و التجار و اسسوا مدرسة باسم مدرسة (الغری) ثم ما لبثوا ان اتخذوا من القلعة الترکیة الواقعة الی الیمین من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 182
الداخل من باب النجف الکبیرة و عند بدایة محلة المشراق محلا لها و قد تأسست هذه المدرسة فی سنة 1340 ه و اخذت مکانة مرموقة بین المدارس الابتدائیة، و اسدت الی الامیین من الکبار فی تدریساتها اللیلیة افضالا کبیرة، و بعد سنین عجزت الهیئة الاداریة عن مواصلة العمل فی هذه المدرسة فطلبت الحاقها بوزارة المعارف فألحقت بها و اصبحت ضمن المدارس الابتدائیة الرسمیة، و هی الیوم مدرسة ابتدائیة لیلیة و لها فضل السبق فی مکافحة الامیة فی مدینة النجف.

و هذه اول جمعیة دینیة فکرت فی تطویر الدراسة الدینیة، و ادخال نظام الصفوف و الامتحانات فی دراسة النجف، و هی (جمعیة منتدی النشر) التی اسسها رهط من شیوخ الدین و فضلاء النجف لغرض الاخذ بالعلوم الحدیثة إلزامیا الی جانب الاخذ بالعلوم الدینیة، و جمعیة منتدی النشر کانت ابعد غایة و اوسع غرضا من التعلیم کما تدل علیها انظمتها و الاغراض العلمیة و الثقافیة التی انشئت لاجل تحقیقها، و لکنها اعطت جانب الدراسة اهمیة کبیرة بعد ذلک و عنیت بها عنایة جد فائقة، و حاولت أن تقوم بمشروع خطیر ربما کان هو الاول من نوعه فی تأریخ العراق، و هو فتح صفوف لتدریس خطباء المنابر، و اعدادهم اعدادا منهجیا صالحا، و قد شرعت فعلا بفتح صف لهذا الفن و بوشر بالتدریس ثم جوبهت بموجة من المعارضة الشدیدة من قبل الخطباء الذین کانوا یأبون الخضوع لمثل هذه القیود حتی استحالت تلک المعارضة الی مظاهرات و احتجاجات ما لبثت ان عصفت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 183
بالفکرة و اغلق هذا الصف .
و بقی (المنتدی) یمشی فی سائر الدروس وئیدا نحو عشر سنوات حتی استطاع ان یضع أول حجر فی هذا الصرح الذی یعود له الفضل الاکبر فی تطویر الدراسة و جعل العلوم الدینیة تمشی جنبا الی جنب مع العلوم العصریة و قد قطع الیوم المنتدی اشواطا کبیرة فی جمیع مراحل الدراسة الابتدائیة، و الثانویة، و الجامعیة، و اصبحت له بنایات حدیثة مستقلة و حظی من جانب المراجع الدینیة بالتأیید الکامل و قد اصبح عدد طلابه فی جمیع مراحل الدراسة فی زیادة مستمرة.
اما الناهض الاکبر بهذه المشاریع التی آتت اکلها الیوم فهو الشیخ محمد رضا المظفر و قد کان من العلماء المجاهدین و یعتبر مثالا للتضحیة و الجهاد.

و هی ابتدائیة کاملة تأسست فی سنة 1949 و عدد طلابها یتجاوز الثلاثمائة طالب و تحمل اسم (مدرسة منتدی النشر الابتدائیة الاهلیة) و هی تعنی بالدروس الحدیثة، و اللغة العربیة، الی جانب الثقافة الدینیة علی مستوی المدارس الابتدائیة و تحل هذه المدرسة احدی الدور الواسعة بالایجار.

و هی ثانویة کاملة الصفوف تأسست سنة 1961 م و تضم نحو 250 طالبا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 184
و تحمل اسم (ثانویة منتدی النشر الاهلیة المسائیة) و تعنی بالاضافة الی المنهج المقرر للمدارس للثانویة الرسمیة بدراسة شی‌ء من الفقه و العقائد الاسلامیة و المنطق. و قد انشئت لها بنایة خاصة جدیدة مجهزة بالمختبرات و کل المقتضیات اللازمة للمدارس الحدیثة.

و هی کلیة تمنح خریجیها شهادة (البکالوریوس) فی اللغة العربیة و علوم الشریعة، و قد أجیز فتحها من وزارة التربیة بتأریخ 30- 11- 1958 و فی تأریخ 29- 12- 962 اعتبرت جامعة بغداد شهادتها شهادة جامعیة اولیة، و فی 9- 7- 963 صادق مجلس الوزراء علی قرار الجامعة، و قرر تعیین خریجیها بالدرجة التی یعین بها خریجو کلیات جامعة بغداد و تضم الآن اکثر من 200 طالب مقسمین علی خمس شعب، و یقوم بمهمة التدریس فیها عدد من العلماء و الاساتذة بالاضافة الی ثمانیة محاضرین، ستة منهم بدرجة (دکتوراه).
و فی جامعة بغداد الیوم عشرة طلاب من خریجی کلیة الفقه لدراسة (الماجستیر) کما تضم أحد صفوف کلیة الفقه فی أثناء الامتحان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 185
جامعة القاهرة عددا آخر من خریجی هذه الکلیة لنیل الماستر و التخصص.
و تشغل کلیة (الفقه) الیوم احدی بنایات جمعیة منتدی النشر. و قد حصلت الجمعیة علی مساحات واسعة من الارض فی طریق الکوفة لتشید علیها الجامعة، و بذلک سیستغنی منتدی النشر عن ایفاد طلابه فی المستقبل بعض أساتذة کلیة الفقه و الطلاب، و یری بینهم المؤسس الحجة (المظفر) و فیاض، و الایروانی، و الحکیم، و بحر العلوم
للتخصص، و یکون لجمعیة منتدی النشر الفضل فی تأسیس اول جامعة فی النجف و تصدر جمعیة المنتدی مجلة باسم مجلة النجف، و یصدر طلابها مجلة اخری خاصة بهم.

لقد شعر جمع من الافاضل ان النجف لا تستطیع ان تستغنی بمدرسة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 186
واحدة او اثنتین من المدارس التی تجمع بین العلوم الدینیة و الثقافة العربیة، و العلوم العصریة الحدیثة، و رأوا من الحزم ان یعنوا بهذه الناحیة ضمن ما یعنون به من خدمات ثقافیة ادبیة عامة، فتقدموا بطلب اذن بتأسیس جمعیة باسم (جمعیة التحریر الثقافی) و فی سنة 1945 حصل هؤلاء المؤسسون علی الاذن بتأسیس هذه الجمعیة، و فی سنة 1946 ای بعد تأسیس الجمعیة بسنة واحدة فتحت اول مدرسة ابتدائیة لهذا الغرض، ثم استطاعت الجمعیة ان تحصل علی قطعة ارض ما لبثت ان شیدت علیها جانبا خصته بادارة شؤون الجمعیة، و جانبا اتخذت منه مدرسة جهزت باحدث الاثاث و اللوازم المدرسیة. و وسائل الایضاح، و هی الیوم تضم ستة صفوف، و عدد طلابها نحو 300 طالب و هم فی ازدیاد سنة بعد اخری.
و قد کانت للجمعیة مجلة باسم (النشاط الثقافی) کانت وسیلة تبشیر نشطة للاغراض الثقافیة و خدمة الشعر و الادب و قد نالت هذه المدرسة و المجلة عطف الامام الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء و تأییده مدة حیاته.
صورة تاریخیة للاحتفال بتدشین مدرسة جمعیة التحریر الثقافی و یری الإمام الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء مستندا الی الجدار و بجنبه الشیخ محمد جواد الجزائری، و سید العراقین، و الشیخ حبیب العادلی و السید محمد الرفیعی و یری بین الواقفین الأستاذ محمد صالح الجعفری، و فی مقدمة الجالسین یری الشیخ عبد الغنی الخضری معتمد الجمعیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 187

و فی ایام الاحتلال البریطانی للعراق کانت اول مدرسة فتحت هی المدرسة الابتدائیة الامیریة التی فتحتها نظارة المعارف یومذاک و کان مکانها خارج السور و فی احد الخانات من الشارع المتصل بالباب المسماة (بباب الولایة الکبیرة) و کان ذلک فی نحو سنة 1335 ه و حین قامت ثورة العراق الکبری اغلقت المدرسة و عادت بعد الثورة فاتخذت محل المدرسة (العلویة) الاول فی منتهی سوق الحویش باسم المدرسة الابتدائیة الامیریة، ثم توسعت حرکة المدارس الامیریة، و کلما ضاقت مدرسة بالطلاب فتحت مدرسة جدیدة فی مختلف المحلات و اصبحت تسمی باسماء مختلفة تمییزا لها.
و تعتبر (المدرسة الثانویة) اول مدرسة ثانویة فتحت فی العراق بعد بغداد و الموصل و البصرة، و لم تکن لهذه المدارس ابنیة خاصة، فکانت تستأجر البیوت الصالحة نسبیا لاتخاذها مدارس و حین وضعت وزارة المعارف تخطیطا لبناء المدارس العراقیة شرعت تبنی فی النجف بنایات خاصة لکل مدرسة من هذه المدارس، و تضم النجف الیوم و حتی هذا التأریخ من المدارس الاعدادیة ما یلی:
1- اعدادیة النجف للبنین، و عدد طلابها یزید علی 800 طالب (محلة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 188
الجدیدة).
2- ثانویة النجف للبنات، و عدد طالباتها یقارب 500 طالبة (محلة الجدیدة).
3- ثانویة نقابة المعلمین المسائیة. (الجدیدة)

1- متوسطة الخورنق، و تضم نحو 800 طالب (البراق).
2- متوسطة السدیر، و طلابها اکثر من 355 طالبا (الجدیدة).
3- متوسطة الجمهوریة، و تضم نحو 400 طالب (الجمهوریة).
4- متوسطة الاحرار، و طلابها اکثر من 400 طالب (الجمهوریة).
5- متوسطة الکندی، و طلابها اکثر من 200 طالب (حی السعد).
6- مدرسة صناعة النجف، و یزید طلابها علی 150 طالبا (الجدیدة).
7- متوسطة النجف للبنات، و عدد طالباتها اکثر من 500 طالبة (محلة الجدیدة).
8- متوسطة حی الامیر للبنات، و عدد طالباتها اکثر من 70 طالبة (حی السعد).
9- متوسطة نقابة المعلمین المسائیة، (البراق).

1- مدرسة الغفاری الابتدائیة، الجدیدة
2- مدرسة التهذیب الابتدائیة، الجدیدة.
3- مدرسة الامیر الابتدائیة، الجدیدة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 189
4- مدرسة الطالبیة الابتدائیة، المشراق.
5- مدرسة الرسول الابتدائیة، المیدان.
6- مدرسة المعرفة الابتدائیة، (المیدان)
7- مدرسة النعمان الابتدائیة، (المیدان)
8- مدرسة الصادق الابتدائیة، (المشراق)
9- مدرسة فلسطین الابتدائیة، الجمهوریة.
10- مدرسة الحیدریة الابتدائیة، الجدیدة.
11- مدرسة الاستقلال الابتدائیة، الجدیدة.
12- مدرسة الفتوة الابتدائیة، الجدیدة.
13- مدرسة النضال الابتدائیة، الجدیدة.
14- مدرسة المستنصریة الابتدائیة، الجدیدة.
15- مدرسة الثورة الابتدائیة، حی السعد.
16- مدرسة الاسکان الابتدائیة، حی السعد.
17- مدرسة الوثبة الابتدائیة، الجدیدة.
18- مدرسة الشعب الابتدائیة، الشوافع.
19- مدرسة البحر الابتدائیة، البحر.
20- مدرسة التوحید المسائیة الابتدائیة، المشراق.
21- مدرسة التضامن المسائیة الابتدائیة، الجدیدة.
22- مدرسة الکرامة المسائیة الابتدائیة، الجمهوریة.
23- مدرسة النبراس المسائیة الابتدائیة، الجدیدة.
24- مدرسة الرشید الابتدائیة، (الجمهوریة).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 190
25- مدرسة وادی السلام الابتدائیة، العمارة.
26- مدرسة الوحدة الابتدائیة، حی السعد.
27- مدرسة التقدم الابتدائیة، الجدیدة.
28- مدرسة المحمدیة الابتدائیة، الحویش.
29- مدرسة الامانی الابتدائیة، الحویش.
30- مدرسة القادسیة الابتدائیة، الجمهوریة.
31- مدرسة الجنائن الابتدائیة، العمارة.
32- مدرسة الغدیر الابتدائیة، المشراق.
33- مدرسة الجهاد الابتدائیة، الجدیدة.
34- مدرسة القاسم الابتدائیة، الحویش.
35- مدرسة جنین الابتدائیة، الجمهوریة.

1- مدرسة العصمة الابتدائیة، المشراق.
2- مدرسة الجزائر الابتدائیة، العمارة.
3- مدرسة سکینة الابتدائیة، العمارة.
4- مدرسة السعادة الابتدائیة، الحویش.
5- مدرسة الحریة الابتدائیة، الحویش.
6- مدرسة النهضة الابتدائیة، الجمهوریة.
7- مدرسة الفضیلة الابتدائیة، حی السعد.
8- مدرسة الوطن الابتدائیة، الجدیدة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 191
9- مدرسة الرسالة الابتدائیة، الجدیدة.
10- مدرسة أم الشهید الابتدائیة،- حی السعد- الحنانة.
11- مدرسة الفراقد الابتدائیة، حی السعد- الاسکان.
12- مدرسة العرفان الابتدائیة، الجدیدة.
13- مدرسة القدوة المسائیة الابتدائیة، المشراق.
14- مدرسة المکاسب المسائیة الابتدائیة، الجدیدة.
15- مدرسة الکمال الابتدائیة، الحویش.
16- مدرسة الخنساء الابتدائیة، المشراق.
17- مدرسة الزهراء الابتدائیة، الجدیدة.
18- مدرسة الحوراء الابتدائیة، الجدیدة.
19- مدرسة الرباب الابتدائیة، الجدیدة.
20- مدرسة العفة الابتدائیة، الجمهوریة.
21- مدرسة الریاض الابتدائیة، الجدیدة.
22- روضة اطفال النجف (مختلطة من البنین و البنات)، الجدیدة.

کان عدد طلاب المدارس الدینیة فی مد و جزر طوال الالف سنة السابقة تبعا للحوادث و الاحوال السیاسیة و غیر السیاسیة، فقد کان عدد طلاب العلوم الدینیة قبل الحرب العظمی الاولی و فی ایام الملا محمد کاظم الاخوند لا یقل عن 10 آلاف طالب، بینما هبط هذا العدد فی ایام الحرب الی اقل من الفی طالب علی ما یقدر المطلعون، اما الیوم فیقدر اولو الخبرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 192
من الواقفین علی میزانیة الانفاق فی النجف بأن عدد طلاب العلوم الدینیة لا یقل عن 5 آلاف طالب.
اما طلاب المدارس المدنیة فی مدینة النجف فهم نحو 26 الف طالب الی حد کتابة هذه السطور و فی ضمنهم طلاب الابتدائیة و المتوسطة و الثانویة من البنین و البنات، و هذا الاحصاء مستخلص من مستوصف المعارف فی النجف و علی اساس تلقیح الطلاب و قد اعتمدناه توخیا لصحة الاحصاء.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 193

1- رحلة ابن بطوطة
2- الاحلام للشیخ علی الشرقی
3- حدیث الجامعة النجفیة محمد رضا شمس الدین
4- عنوان الشرف للشیخ محمد السماوی
5- ماضی النجف و حاضرها
6- الحصون المنیعة للشیخ علی آل کاشف الغطاء (مخطوط)
7- هکذا عرفتهم لجعفر الخلیلی
8- جریدة الهاتف لجعفر الخلیلی
9- محکمة شرعیة النجف
10- طبابة مدارس النجف
11- دراسة و تتبعات خاصة.
12- مجلة الاعتدال
13- مجلة العلم للسید هبة الدین الحسینی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 194
14- مجلة النشاط الثقافی
15- جریدة الراعی
16- تتقیح المقال فی احوال الرجال
17- مجلة لغة العرب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 195

موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 197

علاقة الثقافة بالکتاب و المکتبات کعلاقة الزراعة بالارض و الماء فکما ان الزرع لا یکون الا حیث تکون الارض و یکون الماء فان الثقافة و الحضارة لا تکونان الا حیث یکون الکتاب و تکون المکتبة، و تاریخ المکتبة و خزائن الکتب یرافق تاریخ الکتابة علی وجه التقریب، و الکتاب کان و لم یزل الوسیلة الکبری لنشر الثقافة و تیسیر حیاة الانسان و تهذیبه، و صقل افکاره، و اعداده للحیاة اعدادا یکفل له استغلال ثمرات الطبیعة، و کنوزها لمنفعته و منفعة المجموع العام من المخلوقات، فهو خلاصة تجاریبه، و تاریخ حیاته، و قانون عیشه، و سلوکه فی دنیاه، و قد فهم الانسان قیمة الکتاب فی حیاته منذ ان اکتشف الکتابة و سخرها لاغراضه، و صار یعنی بالکتب و جمعها و ادخارها، و تکوین الخزائن الخاصة بها علی قدر ما تستدعیه ثقافته المکتسبة فی کل عصر من عصوره.
و قد کشف المنقبون و علماء الآثار عن عدد جد کبیر من هذه الخزائن، یرجع تاریخها الی ازمان بعیدة تجاوزت اربعة آلاف سنة!! حینما کانت هذه الکتب تکتب بالحفر علی الطین غیر المطبوخ او الاجر المطبوخ، فکان کل کتاب عبارة عن لوح او اکثر من الالواح المکتوبة، ثم بدأت تکتب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 198
علی البردی، و کانت هذه الخزائن او المکتبات معروفة، و موضع عنایة خاصة من الملوک.
و فیما ترک القدماء و علی الاخص سکان العراق الاقدمین، و ما ترک الفرس، و المصریون، و الاغریق، و الرومان، و الهنود، و الصینیون نعرف مبلغ ما حظیت به المکتبات من الاهتمام، و قد دل التاریخ علی ان عنایة السومریین و البابلیین و الآشوریین بصورة خاصة قد سبقت ایة عنایة اخری فی التاریخ القدیم بالمکتبات، فالمعروف عن الاشوریین انهم کانوا کثیری الاهتمام بتعلم القراءة و الکتابة علی الاجر، و کان ملوکهم یعنون عنایة خاصة بتعلیم اولادهم القراءة و الکتابة علی الآجر.
یقول الدکتور جیمس هنری بریستد: ان (آشور بانیبال) حفید سنحاریب و آخر ملوک الاشوریین کان یباهی بأن اباه الملک لم یقتصر فی تهذیبه و تعلیمه منظر عام للتنقیبات التی أجریت بتل حرمل و عثر فیها علی أکبر خزانة للکتب یرجع تاریخها الی ابتداء الألف الثانی قبل المیلاد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 199
و هو صغیر علی استخدام وسائل الحرب و انما علمه الکتابة علی الاجر و خرّجه فی علوم زمانه.
و قد وجد الأثریون فی مکتبة (اشور بانیبال) فی نینوی اثنین و عشرین الف آجرة بقیت مطروحة علی ارض المکتبة مدة الفین و خمسمایة سنة، حتی نقلت الی المتحف البریطانی حیث لا تزال محفوظة، و هی فی مواضیع مختلفة ما بین دینیة، و علمیة، و ادبیة، جمعت و نسقت بأمر الامبراطور و هی اول مکتبة منظمة وجدت فی آسیا فیما نعلم .
و بین عامی 1959- 1960 عثرت التنقیبات الاثریة العراقیة فی سهل (شهرزور) علی مجموعة من ألواح الطین المنقوشة بالخط المسماری باللغتین البابلیة و السومریة یرجع تاریخها الی منتصف الالف الثانی قبل المیلاد، و قد اسفرت الدراسة عن ان هذه الالواح من اهم اصناف النصوص الکتابیة فی العراق القدیم.
یقول الدکتور طه باقر «و العادة ان مثل هذه الاصناف المهمة من النصوص لا یعثر علیها فی الغالب الا فی خزانات الکتب» .
و أجرت مدیریة الآثار العراقیة تنقیبات واسعة لعدة مواسم منذ سنة 1945 فی (تل حرمل) الواقع فیما یسمی (بتل محمد) الیوم بالقرب من بغداد، فظهر ان اسمها (شاذویه) و معناها (خزانة الکتب)، و ان هذا الموقع بمثابة (اکادیمیة) او جامعة تحتوی علی عدة آلاف من الواح الطین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 200
التی تعد فی عداد الکتب، و هی فی مختلف اصناف العلوم و المعرفة، و ان من بین هذه الالواح ما یحتوی علی اصول شریعة سبقت شریعة حمورابی الشهیرة بنحو قرنین من الزمان و هذا و غیره مما یدل علی ان تاریخ المکتبات قدیم، و ان نصیب العراق القدیم منها کان نصیبا کبیرا جدا.
و قد اورد کورکیس عواد فی کتابه (خزائن الکتب القدیمة فی العراق) اوسع دراسة عن المکتبات العراقیة فیما قبل المیلاد و بعده و فیما قبل الاسلام و بعده، حتی العصور الاخیرة کان منها دراسة عن خزانة (نفّر) التی احتوت علی آلاف من الالواح فی مختلف العلوم الریاضیة، و الطب، و الفلک، و التاریخ، و خزانة (دریهم) بالقرب من (نفر) و خزانة مدینة ادب الواقعة هی الاخری بالقرب من نفر و التی تم الکشف علیها فی غرفة واسعة تکدست فی ارضها الالواح، و خزانة (سپار) و قد قیل ان عدد الالواح الطینیة المکتوبة التی عثروا علیها فی سپار و التی تعتبر بمثابة الکتب کان یتراوح بین 000، 40- و 000، 50 لوحة، و خزانة (الجمجمة) بالقرب من مدینة الحلة، و خزانة (کیش) الواقعة بالقرب من الحلة ایضا، و خزانة (تلو) الواقعة فی الضفة الشرقیة من شط الحی و التی یرجع تاریخها الی 4500 سنة و قد وجدوا فیها ما لا یقل عن 35 الف لوح من الکتب، و خزانة (الورکاء) فی جنوبی العراق، و خزانة (نوزی) بالقرب من کرکوک، و خزانة (المدائن) عاصمة الفرس الساسانیین فی العراق .
و حین غزا الاسکندر بلاد ایران عثر علی خزائن من الکتب فی (اصطخر)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 201
العاصمة فاستنسخها و احرقها، و مع ذلک فقد عثر فی اوائل القرن الرابع للهجرة علی مخابی‌ء غاصة بالکتب الفارسیة باللغة الفهلویة القدیمة .
و قد بلغ من العنایة بالکتب و المکتبات ان کان یخصها اصحابها باهتمام کبیر للمحافظة علیها من الرطوبة و الارضة، او ایة حالة من حالات التلف، و قد روی ابن الندیم فی الفهرست: «قال ابو معشر فی کتاب اختلاف الزیجات، ان ملوک الفرس بلغ من عنایتهم بصیانة العلوم و حرصهم علی بقائها علی وجه الدهر، و اشفاقهم علیها من احداث الجو، و آفات الارض ان اختاروا لها من المکاتب اصبرها علی الاحداث، و ابقاها علی الدهر، و ابعدها من التعفن و الدروس لحاء شجر الخدنک، و لحاؤه یسمی التوز، و بهم اقتدی اهل الهند و الصین و من یلیهم من الامم فی رقیم طین یتضمن قوانین تسبق شریعة حمورابی بقرنین و قد اکتشف فی تل حرمل و هو جانب من کتاب من کتب تلک العصور
ذلک، فلما حصلوا لمستودع علومهم اجود ما وجدوه فی العالم من المکاتب، طلبوا لها من بقاع الارض اصلحها تربة، و اقلها عفونة، فکانت اصفهان، و لما کان قبل زماننا هذا بسنین کثیرة تهدمت من هذه المصنعة ناحیة فظهروا فیها علی أزج معقود من طین الشقیق، فوجدوا فیه کتبا کثیرة من کتب الاوائل مکتوبة کلها فی لحاء التوز مودعة اصناف علوم الاوائل بالکتابة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 202
الفارسیة القدیمة» .
و قال ابن الندیم «اخبرنی الثقة انه انهار فی سنة 350 هجریة أزج آخر لم یعرف مکانه لانه قدر فی سطحه انه مصمت الی ان انهار و انکشف عن هذه الکتب الکثیرة» و قال ابن الندیم انه رأی هو نفسه ان ابا الفضل ابن العمید قد انفذ فی سنة نیف و اربعین کتبا منقطعة اصیبت باصفهان فی سور المدینة فی صنادیق و کانت بالیونانیة.
و کان کسری انوشروان قد اسس (بجندیسابور)- و هی المدینة التی بناها سابور مدرسة للطب- مکتبة حفلت بعدد کبیر من الکتب باللغات الیونانیة، و الفارسیة، و السریانیة.
جاء فی الجزء الاول من (ضحی الاسلام) منقولا عن طیفور «قال یحیی بن الحسن انی (بالرقة) بین یدی محمد بن طاهر بن الحسین علی برکة اذ دعوت بغلام له فکلمته بالفارسیة فدخل العتابی- و کان حاضرا فی کلامنا- فتکلم معی بالفارسیة فقلت له: ابا عمرو، ما لک و هذه الرطانة؟
قال فقال لی: قدمت بلدتکم هذه ثلاث قدمات، و کتبت کتب العجم التی فی الخزانة (بمرو) و کانت الکتب سقطت الی ما هنالک مع (یزدجرد) فهی قائمة الی الساعة» .
و کانت للکتب منزلة سامیة فی الیونان فکان فی مکاتب اهل الادب (بأثینه) مؤلفات هومیروس و سائر مشاهیر الشعراء القدماء مخطوطة علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 203
دروج مستطیلة من ورق البردی یبلغ طول الواحد منها مائة و خمسین او مائة و ستین قدما، فکان الاثینی المتعلم، یجلس امام الدرج و یطالع کما کان یفعل المصری قبله بزمن طویل و فضلا عن الکتب التی کانت تحفظ فی المکاتب اخذ الکتاب ینشرون کتبا اخری و تعتبر المکتبة الیونانیة من اقدم مکتبات العالم القدیم اذ یرجع تاریخها الی القرن السادس قبل المیلاد .
خارطة منقولة عن رقیم طینی تصور خریطة العالم و یرجع هذا الکتاب الی القرن السادس ق. م
و یقول بروکلمن «ان الجزیرة و العراق کانا منذ ایام الاسکندر متأثرین بالحضارة الیونانیة و کان فی الادیار السریانیة کثیر من الکتب المترجمة لا فی الآداب النصرانیة وحدها بل کان من ذلک ایضا تراجم لمؤلفات ارسطو، و جالینوس، و بقراط، اذ کان هؤلاء محور الدائرة العلمیة فی ذلک العصر» .
و هنالک عدد غیر قلیل من المکتبات القدیمة فی مختلف هذه الجهات مما یشیر الیها المؤرخون کمکتبة القسطنطینیة التی انشئت سنة 336 میلادیة و غیرها و کانت مکتبة الاسکندریة من اشهر المکتبات الوارد ذکرها فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 204
التاریخ و قد اسسها الملک بطلیموس سوتیر، و جلب لها من نفائس الکتب و ذخائر القرائح الشی‌ء الکثیر، و یقول المؤرخان (لوجیل) و (امیان مارسیلیان) انّه کان بمکتبة الاسکندریة سبعمایة الف مجلدة فی العلوم المختلفة و قد احترقت هذه المکتبة عند هجوم قیصر الرومان علیها ثم تجدد تأسیسها، ثم تلاشت مرة أخری فی نحو السنة (290) ق. م ثم اعیدت مرة اخری فی اوائل القرن السادس المیلادی و عند الفتوح الاسلامیة وقع المتتبعون و الباحثون عن الکتب علی طائفة من الکتب الیونانیة، و السریانیّة، و الفارسیة، دلت علی وجود عدد من المکتبات العامرة، و کان للسریان فیما بین النهرین نحو خمسین مدرسة تعلم فیها العلوم السریانیة، و الیونانیة، اشهرها مدرسة الرها، و قنسرین، و نصیبین. و کانت هذه المدارس تتبعها مکتبات و کانت الدیارات المسیحیة فی العراق خاصة مشحونة بالکتب فی مختلف العلوم، فقد کان لکل دیر من الدیارات المشهورة مکتبة عامرة و هذا ما کانت تقضی به انظمة الدیارات، و من اشهر خزائن الکتب فی هذه الدیارات خزانة (دیر متی)، و کان لدیر متی هذا الواقع بالقرب من الموصل خزانة حافلة بالکتب ازدادت اهمیتها فی المائة السابعة للمیلاد، و خزانة دیر میخائیل الواقع فی اعلی الموصل، و خزانة (دیر مار بهنام)، و قد اسست هذه الادیرة فی القرن الرابع المیلادی، و هنالک خزانة دیر (الربان هرمزد) الذی اسسه هرمزد الراهب الفارسی النسطوری فی المائة السابعة للمیلاد و قد اجتمع فی خزانة هذا الدیر شی‌ء کثیر من المصنفات الموضوعة باللغة الآرامیة و غیرها من خزائن الکتب الملحقة بالدیارات .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 205
و ان الکثیر من هذه المکتبات القدیمة التی استعرضناها هنا قد صارت بعد الفتوحات الاسلامیة نواة للمکتبات الاسلامیة حتی اذا مر قرنان او اکثر قلیلا کانت المکتبات الاسلامیة افخم، و اکبر، و اوسع، من ایة مکتبات اخری فی عصرها، و عن طریق المکتبات الاسلامیة انبعثت حرکة قیام المکتبات بصورة واسعة فی جمیع الاقطار، و کان للمکتبة الاسلامیة شأن کبیر فی فتح باب الثقافة لاول مرة فی وجه العالم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 206

و حین ابتدأت الفتوح الاسلامیة و توغل الاسلام فی العراق و بلاد الشام، و اقبل سکان البلدان المفتوحة یدخلون فی الاسلام، و یقبلون علی تفهم التعالیم الاسلامیة، و تتبع نصوص الایات القرانیة، اشتدت الحاجة الی معرفة اللغة العربیة، و قواعدها، و التعمق فی التفسیر، و ضبط الکلمات و لهجتها، بسبب ابتعاد العرب عن الجزیرة و بسبب هذا الاختلاط الحاصل بین العرب و بین الشعوب الداخلة فی الاسلام، و زادت حاجة الاعاجم الی التمعن فی اللغة العربیة. و آدابها، کلما اتسعت رقعة الاسلام، و تغلغلت التعالیم الاسلامیة فی الاوساط، لعلاقة هذا الادب بنصوص الشریعة و تعالیمها، و لعل الدین الاسلامی هو الدین الوحید الذی لا یمکن الاحاطة به و معرفة اتجاهاته و مراسیمه عن غیر طریق الادب.
و کان المسلمون عند فتحهم العراق قد اتخذوا من موقع البصرة و الکوفة مقرا لهم، فابتدأت حرکة مدارسة اللغة، و الادب، و الشعر، و التفسیر، و تدوین اللغة العربیة، و ضبطها فی هذین البلدین، و قد کان لنزول الامام علی (ع) مدینة الکوفة شأن کبیر فی انعاش الحرکة الادبیة فی الکوفة، و البصرة، بالنظر لتفرده بین الخلفاء الراشدین، و ائمة الآداب العربیة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 207
بزعامة الادب و ما عرف به من الملکات، کملکة الخطابة، و ملکة الشعر، و ملکة الانشاء، و الفقه، و استنباط الاحکام، و راحت البصرة و الکوفة تتلقفان من عرب البادیة الکلمات، و تعنی بضبطها، و تدوینها، و قد حدث بین هاتین المدینتین من التنافس فی المدارسة، و التتبع، ما ادی الی الاختلاف فی کثیر من القواعد العربیة، و کان ابو الاسود الدؤلی قد وضع حینذاک قواعد علم النحو فزاد الاختلاف بین البلدین فی تطبیق هذه القواعد، و ادی الی اتجاهین معاکسین فی طرق دراسة الادب و التفسیر، مما استوعب اسفارا کثیرة فی مبانی الکلم، و مفردات اللغة، و قواعد النحو، و ذکر ابن الندیم فی الفهرست ما شاهده بعینه فی عرض کلامه فی خزانة کتب اطلعه علیها احد جماعی الکتب فکان فی جملة ما فیها قمطر کبیر فیه نحو 300 رطل جلود فلجان، و صکاک، و قرطاس مصری، و ورق صینی، و ورق تهامی، و جلود ادم، و ورق خراسانی، و بینها اربع اوراق قال: «احسبها من ورق الصین ترجمتها: هذه فیها کلام فی الفاعل و المفعول من ابی الاسود رحمة اللّه علیه بخط یحیی بن یعمر، و تحت هذا الخط بخط عتیق: هذا خط علان النحوی و تحته: هذا خط النضر بن شمیل، ثم لما مات هذا الرجل فقدنا القمطر»
فالذین نقلوا اللغة و أسالیبها عن القبائل و اثبتوها فی الکتب، و صیروها علما؛ هم اهل البصرة و الکوفة و کان أکثر المشتغلین فی جمع اللغة و آدابها، هم العجم لحاجتهم الی ذلک اکثر من العرب.
أما اقدم الذین عنوا بجمع مفردات اللغة و الادب، و اشهر العلماء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 208
القراء و ائمة الادب فقد کان عمرو بن العلاء التمیمی فی الکوفة، و تعتبر مکتبته اول مکتبة اسلامیة عربیة فی الکوفة، و قد توفی فی منتصف القرن الثانی للهجرة، و قد درس علیه عدد من اشهر ائمة الادب و اللغة، اما مکتبته فقد روی المؤرخون عنها انها کانت تملأ بیته الی قرب السقف و مع ذلک فقد قال هو:
«ما انتهی الیکم مما قالت العرب الا اقله، و لو جاءکم وافرا لجاءکم علم و شعر کثیر» .
و اشتهرت البصرة و الکوفة بما اخرجتا فی القرن الثانی و ما بعده من علماء افذاذ، کان لکل منهم شأن کبیر فی عالم التألیف و العلم، و الشعر، و الادب، کالخلیل بن احمد، و عبد اللّه بن المقفع، و الاصمعی، و ابو عبیدة، و سیبویه، و الکسائی، و غیرهم فکثرت الکتب، و کثرت المکتبات فی هذین البلدین، و حین قامت دولة العباسیین و اتخذت بغداد عاصمة لها، کثرت الی جانب کتب التفاسیر، و الروایة، و اللغة، و الادب، کتب الترجمة من الفارسیة و الیونانیة، و نشطت حرکة التألیف و الترجمة، و عظمت صناعة الورق، و تبع ذلک ظهور حرفة الوراقة، و وجود أمکنة للوراقین، تتخذ مباءة للعلماء و الأدباء یتزودون منها العلم و المعرفة، فبدأ وجود المکتبات یکثر و یزخر بالکتب بحیث أدی سقوط رف من الکتب علی رأس الجاحظ فمات.
و قد بلغ من العنایة بالکتب و المکتبات، ان عدّد ابن الندیم فی الفهرست طائفة من اسماء الخطاطین، و الناسخین، و الوراقین، و مجلدی الکتب،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 209
و مذهبها فی العراق، و قد عنی کورکیس عواد فی کتابه (خزائن الکتب القدیمة فی العراق) فأورد بحثا کافیا عن الوراقة و الوراقین و صناعة الکتب و مادتها.
و لقد قیل ان أکثر هذه المکتبات التی قامت ببغداد کان یتجاوز عدد مجلداتها مئات الالوف، و تجاوز بعضها ملیون مجلد. اعظمها کان للخلفاء العباسیین، و اصبحت المکتبات التی تضم الواحدة عشرات الالوف من المجلدات کثیرة، و تعد بالعشرات للامراء، و الوزراء. و العلماء، من المسلمین و غیر المسلمین و العرب، و غیر العرب، و اصبح اقتناء الکتب من علامات الحضارة، یتسابق الیها اصحاب الاموال، و طلاب الشهرة، و ان کانوا من غیر اهل العلم، و انما یتفاخرون باقتنائها و یبالغون فی اتقان خطها، و تزیین جلودها و زخرفتها، و یتنافسون فی استخدام النساخ الماهرین فی ذلک.
و یضیف جرجی زیدان الی هذا فیقول: «علی ان هذه الخزائن- خزائن الکتب- کان بعضها خاصا باصحابه او من یأذنون لهم من اصدقائهم فی الاطلاع علیها، و بعضها کان عاما انشی‌ء لخدمة طلاب الاستفادة من الادباء و غیرهم، و اکثر المکتبات العامة انشأها الخلفاء او غیرهم من الملوک مثل بیت الحکمة» .
و (بیت الحکمة) هذا اکبر مکتبة عرفت فی عصرها علی ما روی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 210
المؤرخون و قد تسمی (بخزانة الحکمة) و الغریب فی امر هذه المکتبة ان ما نقل عنها فی الکتب لم یکن کافیا لیلقی علیها ضوءا لا من حیث منشؤها، و انما من حیث ماهیتها، ا کانت هی معهدا؟ ام مرصدا؟ ام مدرسة؟
ام مکتبة؛ و کل ما قال عنها المؤرخون لم یتجاوز الاحتمالات و الاستنتاجات، سوی انها من المتفق علیه انها اکبر مکتبة اذا کانت مکتبة فی عصرها، تزخر بمختلف العلوم، و ان منشئها علی اغلب الظن انه هرون الرشید، و قد کان لخزانة الحکمة رئیس و موظفون، و کان فیها کتاب و مترجمون ینقلون الکتب الفارسیة و الیونانیة الی العربیة و هی اول مکتبة اسلامیة، عربیة، عامة، فی التاریخ.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 211

و بلغ ازدهار العلم و الادب فی بغداد القمة فی العصر العباسی، و قد وجه العباسیون عنایة کبری الی الکتب و المکتبات، و لا سیما المأمون منهم، فتأسست مکتبات عامة یرتادها العلماء، و المؤلفون، و الادباء، فی کثیر من المحلات العامة، و فی المدارس، و المساجد، فضلا عن المکتبات الخاصة التی کان یمتلکها البعض، و یقصرها علی نفسه، و اهل بیته، و قد بلغ من الاهتمام بالمکتبات ان صار لکل خلیفة من الخلفاء العباسیین مکتبة عرفت باسمه فی بغداد، و انا نورد هنا عرضا باسماء دور العلم ببغداد و هی دور الکتب العامة فی العصور العباسیة، دون الخاصة منقولة من (دلیل خارطة بغداد المفصل) للدکتور مصطفی جواد، و الدکتور احمد سوسه:
1- بیت الحکمة او دار الحکمة بالجانب الغربی.
2- دار العلم السابوریة بین السورین بالجانب الغربی من بغداد.
3- دار علم الشریف المرتضی بالجانب الغربی
4- دار علم حبشی بن معز الدولة.
5- دار علم غرس النعمة بن الصابی بالجانب الغربی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 212
6- دار علم ابن العلقمی بالجانب الشرقی.
7- دار علم ابن المارستانیة بالجانب الشرقی
8- دار علم المدرسة النظامیة بالجانب الشرقی.
9- دار علم دار المسناة بالجانب الشرقی.
10- دار علم المدرسة المستنصریة بالجانب الشرقی.
11- دار علم الشریف الزیدی بالجانب الشرقی.
12- دار علم السیدة زمردة خاتون فی تربتها بجوار معروف الکرخی بالجانب الغربی.
13- دار علم رباط المأمونیة بالجانب الشرقی
14- دار علم (التربة السلجوقیة) بالجانب الغربی.
15- دار علم (الرباط السلجوقی) بالجانب الغربی.
16- دار علم مشهد ابی حنیفة بالجانب الشرقی.
17- دار علم المدرسة البشیریة بالجانب الغربی.
18- دار علم الناصریة بالنظامیة بالجانب الشرقی.
19- دار علم ابن القصاب بالجانب الشرقی .
و یقول المؤلفان: «و لم نذکر دور العلم الخاصة ای خزائن کتب الافراد التی لا تنتفع بعلمها العامة من الامة فانها لم تبلغ ان تسمی دور علم».
و کل مکتبة من هذه المکتبات العامة حوت آلافا مؤلفة من الکتب النفیسة العامة، و النادرة الخاصة، فما ورد عن مکتبة الوزیر ابن العلقمی مثلا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 213
قول ابن الطقطقی:
«حدثنی ولده شرف الدین ابو القاسم علی- ح- (ای ابن الوزیر العلقمی) قال اشتملت خزانة والده علی عشرة آلاف مجلد من نفائس الکتب» و جاء فی حوادث سنة 644 من کتاب الحوادث «و فیها فتحت دار الکتب التی أنشأها الوزیر مؤید الدین بن العلقمی فی داره و نقل الیها کتبا فی انواع العلوم» و جاء فی آخر کتاب (الموشح) للمرزبانی ص 381 «و نقلته من نسخة الوزیر محمد بن العلقمی و علیها خطه، و هی بخط الناسخ محمد بن علی یعرف بالنقاش» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 214

ذهب بعض المؤرخین الی ان تاریخ النجف العلمی یبدأ مع ابتداء السکن ای منذ القرن الثانی الهجری او بعده علی الاقل، بدلیل ظهور بعض الاجازات العلمیة بالاجتهاد التی یرجع تاریخها الی القرن الرابع، و بدلیل وجود خزانة للکتب فی النجف کان ممن عنی بها عضد الدولة البویهی المتوفی سنة 372 ه و بدلیل ما استنتج البعض من احتکاک النجف بالکوفة منذ أول تمصیر النجف و سکناها، و من هؤلاء الشیخ علی الشرقی الذی یقول: «ففی القرن الثانی للهجرة بدأت العمارة و التشیید لمدینة النجف تدریجیا، فانتقلت المدرسة من الکوفة الیها، و بقیت الکوفة تصب فی بحر النجف، و من بدایة القرن الثالث للهجرة ظهرت شخصیات علمیة فی النجف، مثل شرف الدین ابن علی النجفی، و احمد بن عبد اللّه الغروی، و ابن شهریار.
و قد یدل علی وفرة طلاب العلم فی النجف کثرة ما بذله عضد الدولة فی القرن الرابع علی علماء النجف و فقهائها» .
اما الامر الذی لا شبهة فیه فهو ان تاریخ النجف العلمی قد بدأ فی منتصف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 215
القرن الخامس الهجری، علی اثر هجرة الشیخ ابی جعفر محمد بن الحسن ابن علی بن الحسن الطوسی المعروف (بشیخ الطائفة)، فقد کان الشیخ الطوسی قد انفرد بزعامة الشیعة فی بغداد بعد وفاة الشریف السید المرتضی، و کان للشیخ الطوسی مکان مرموق فی الاوساط العلمیة، و کان له کرسی للبحث و الدرس، و کانت داره فی الکرخ مأوی الرواد و المتتبعین من رجال العلم و التألیف، و قد بلغ من العظمة و الرفعة العلمیة ان صارت عدة تلامیذه الذین یحضرون بحثه و کلهم من المجتهدین نحو (300) مجتهد.!!
و حین حدوث الفتنة بین الشیعة و السنة و استفحال امرها فی ایام طغرل بک اول ملوک السلجوقیین الذی ورد بغداد سنة 447 هجریة، و الذی شن علی الشیعة حملة شعواء هاجر الشیخ الطوسی الی النجف بعد ان نهب بیته و أحرقت کتبه.
قال ابن الجوزی فی حوادث سنة 449: «و فی صفر من هذه السنة کبست دار ابی جعفر الطوسی متکلم الشیعة بالکرخ، و اخذ ما وجد من دفاتره و کرسی کان یجلس علیه للکلام، و اخرج الی الکرخ و اضیف الیه ثلاثة سناجیق بیض کان الزوار من اهل الکرخ قدیما یحملونها معهم اذا قصدوا زیارة الکوفة فاحرق الجمیع» .
و کانت للشیعة ببغداد مکتبة انشأها (ابو نصر سابور ابن اردشیر) وزیر بهاء الدولة البویهی، سنة 381 ه بین السورین فی الکرخ، و کانت هذه المکتبة أهم المکتبات علی الاطلاق بالنظر لما کانت تحتوی علیه من کتب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 216
قیمة منفردة، فقد جمع لها هذا الوزیر الکتب من مختلف الجهات و الاماکن من العراق، و فارس، و الهند، و الصین، و الروم علی ما ذکر محمد کرد علی .
و قد جاء فی المنتظم: ان محتویاتها لم تقل عن عشرة آلاف مجلد، و کان فیها مائة مصحف بخطوط بنی مقلة، و قد ضمت نوادر الکتب و اعلاقها، و من ذلک نسخة من دیوان عدی بن زید، الی مئات من الکتب التی انفردت بها هذه المکتبة السابوریة التی قد تسمی (بدار العلم) ایضا.
و کانت هذه الدار موئلا للعلماء و الباحثین یترددون الیها للدرس و المناظرة و المباحثة و من اشهر روادها کان الشاعر الفیلسوف ابو العلاء المعری فقد طالما ذکرها و ذکر بعض القائمین علی امرها، و آثر الاقامة بها یوم کان ببغداد .
و کان جماعة من العلماء یهدون مؤلفاتهم لهذه الخزانة و کان اکثرها بخظوط المؤلفین انفسهم، قال یاقوت الحموی: «و بها خزانة الکتب التی اوقفها الوزیر ابو نصر سابور بن اردشیر وزیر بهاء الدولة بن عضد الدولة و لم یکن فی الدنیا احسن کتبا منها، کانت کلها بخطوط الائمة المعتبرة و اصولهم المحررة» .
و کان یشرف علی هذه المکتبة و یتعهدها عدد من کبار الرجال و ائمة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 217
العصر، و قد اورد التاریخ اسم الشریف المرتضی ضمن المعنیین بهذه المکتبة، و قد اکثر المؤرخون من ذکر هذه المکتبة، و ما تحتوی علیه من نفائس المخطوطات، التی مثلت اکبر مجموعة من مختلف الثقافات، و قد امر طغرلبک باحراقها ، فضاعت بذلک ثروة لا تعوض من العالم الاسلامی، و العالم العربی، و العالم الشیعی خاصة، فکان لا بد اذن من ان تتجه الفکرة بعد انتقال الشیخ الطوسی الی النجف و اتخاذها مرکزا علمیا، الی التعویض عن تلک الخسارة الجسیمة التی سببها احراق المکتبة السابوریة، فکان هذا مبدأ انتعاش المکتبة التی یسمیها البعض (بالمکتبة العلویة) و البعض (بالمکتبة الحیدریة) و البعض الآخر (بمکتبة الصحن الشریف) فی النجف، و هی المکتبة التی قیل ان تاریخ تأسسها یرجع الی القرن الثالث او ما بعده علی الظن القریب.
و بانتقال الشیخ الطوسی إمام الشیعة فی عصره الی النجف انتقل النتاج الفکری من جمیع المدن الاسلامیة الشیعیة لغرض التلمذة علی منبر النجف، و هاجر الجمع الغفیر من سائر الاقطار الشیعیة، بالادب و مواعین الأدب علی حد تعبیر الشیخ علی الشرقی، فأوجدوا فی النجف حرکة فکریة تمتاز عن الحرکة الفکریة فی أمهات المدن العراقیة، و کانت المکتبات و ما بدأت تجمع من الکتب النادرة، من أعظم أحداث الثقافة، و اهم ما تتمیز به النجف، حتی لقد ندر ان یکون هنالک عالم دینی دون أن تکون له مکتبة خاصة، تحتوی علی الکثیر او القلیل من نوادر الکتب الخطیة الفریدة.
یقول الدکتور صالح احمد العلی «... و بدأت العنایة الشعبیة و الرسمیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 218
فی حفظ التراث و منعه من التسرب، و قامت محاولات متعددة لجمع المخطوطات و صیانتها فی مکتبات عامة موحدة یتاح للراغبین فیها القراءة و البحث، و اظهر تلک المحاولات هی التی قام بها نفر من (الغیورین) و العلماء فی النجف و البصرة لهذا الغرض» .
و لقد بلغ من شأن الکتاب و حتی الکتاب (العادی) ان یتقبله البزاز، و البقال، و غیرهما، رهینة عن مبلغ ربما تجاوز ثمنه اضعافا مضاعفة، و کثیرون اولئک الذین رهنوا مکتباتهم کلها أو بعضها فی الأجیال- الماضیة للخروج من ضائقة مالیة کبری .. و انحصرت الثروة الکبیرة- ان جاز ان تسمی ثروة- عند هذه الطبقة من أهل العلم، و البحث، و الدرس بالکتب، فراجت تجارتها، و راح یطوف تجار الکتب فی أغلب الأقطار الاسلامیة کالهند، و ایران، و یجمعون الکتب النادرة الفریدة و غیر الفریدة، من المخطوطات القدیمة فیأتون بها الی النجف و یزفون البشارة الی هواة الکتب، و العلماء، و الأدباء، بما احتوی علیه تطوافهم من نفائس الکتب، و نوادرها قبل وصول الصنادیق، أو قبل فتحها، فیستعد الشراؤون للشراء، قبل وصول البضاعة بأیام، و من الذین عرفوا بمثل هذه التجارة فی الحقبة الأخیرة کان آل الدشتی، و آل زاهد، و آل العاملی، و آل الشیخ صادق الکتبی، و کان هذا أشهرهم.
و قد التزم الوراث حین یموت المورث من أصحاب الکتب و الخزائن بالمحافظة علی المخلفات من هذه الکتب، و رعایتها، فلا یفرطون فیها إذا کان الوارثون من أهل العلم و المعرفة ما لم تکن هنالک حالة اضطراریة ترغمهم علی اقتسام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 219
هذه الکتب، او بیعها، فاذا ما اضطروا لبیع کتبهم نزلوا بها الی سوق (المزاد) و سوق (المزاد) هذا سوق خاص بالکتب، یقام فی کل یوم خمیس، و یوم جمعة، من کل اسبوع، و هما الیومان اللذان تعطل فیهما الدراسة فی النجف، فینتهز باعة الکتب هذه الفرصة، و ینزلون بالکتب التی یعهد الیهم ببیعها الی السوق، و تبدأ المزایدة من قبل الاساتذة و شیوخ العلم، و الهواة، و الطلاب، و لم یزل هذا السوق قائما منذ العصور القدیمة حتی الیوم،
و عرفت النجف فی عصرها الاخیر جماعة من العلماء عدّوا حججا فی معرفة الکتب النادرة من المخطوطات و قیمتها، و قد کسب هؤلاء من الشهرة ما استدعی ان یذکرهم التاریخ الحدیث کخبراء بالکتب، و مؤلفیها، خبرة ابن الندیم، و قد ادرک جیلنا منهم الشیخ علی کاشف الغطاء، و الشیخ محمد السماوی، و السید جعفر بحر العلوم، و الشیخ عبد الحسین الحلی، من المتوفین، و من مشاهیر اهل الخبرة من الاحیاء الیوم الشیخ اغا بزرک، و الشیخ محمد رضا فرج اللّه.
و فی یوم (المزاد) تتجه الانظار کلها الی الخبراء الذین یعرفون قیمة الکتب النادرة و المخطوطات، و خطاطیها، فینافسونهم فی شراء الکتب التی یحاول هؤلاء الخبراء شراءها، لذلک کثیرا ما اضطر هؤلاء الخبراء للاستعانة بالبعض لشراء الکتب التی یغیعونها لهم، و هم یجلسون عن کتب منهم خوفا من منافسة الجهلة التی قد تسبب ارتفاع ثمن الکتاب اکثر من ثمنه المتعارف.
و یقول جرجی زیدان «و فی النجف عادة قدیمة لا توجد فی سواها من بلاد العراق و هی انه فی کل نهار خمیس، و جمعة، تقوم سوق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 220
تعرض فیها الکتب، و تباع فی المزایدة، فمنها ما یباع بثمن بخس و هو ثمین، و منها ما یباع بثمن غال و هو لا یساوی فلسا، و ما ذلک الا من جهل البعض و درایة البعض الآخر و ذکائهم فی مشتری المصنفات» .
و کثیرا ما تعرض فی سوق (المزاد) هذا رزم من اوراق و کتب و کراریس مشدود بعضها الی بعض، فینزّلها من (یدلّل) بالکتب و ینادی علیها فی میدان البیع باسم (الصفقة) و ینادی علیها بصوت عال قائلا: «انها صفقة لا تباع الا جملة واحدة علی کل عیب شرعی» و کثیرا ما یعثر المشترون فی هذه (الصفقات) علی نفائس لا تثمن من المواثیق التاریخیة، و الکتب المفقودة، و النصوص الضائعة.
و لم یکن الانتقال فی العصور السابقة من بلد الی آخر خصوصا اذا کانت المسافة شاسعة بالامر الهین الیسیر، لذلک فان الکثیر ممن یکون قد انهی دراسته، و راهق الاجتهاد، و ازمع النیة علی العودة الی بلده، انزل کتبه الی سوق المزاد، و باعها، او انه وقفها علی طلاب العلم و المعاهد فصار الکتاب الذی یدخل النجف لا یخرج منها الا نادرا و فی حالات استثنائیة، فتوسعت مکتبة النجف و صارت المخطوطات النادرة، سواء من المصاحف الفنیة، او الکتب التاریخیة، او الدینیة، و الادبیة، و الکراریس فی زیادة مستمرة جعلت مکتبات البیوت، و المکتبات العامة، تزخر بها و تنمو یوما بعد یوم.
یقول جورجی زیدان عن مکتبات بغداد «هی ام المکتبات الا ان کتب النجف اقدم خطا و اندر وجودا، و اتقن کتابة، و موضوعاتها مختلفة» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 221
و تاریخ المکتبات النجفیة، لم یعرف مکتبة عاشت اکثر من 100- 150 سنة باستثناء (المکتبة العلویة) فقد تموت المکتبة بموت صاحبها، و تبعث فی مکان آخر بانبعاث شخص جدید، و کم تألفت مکتبات ذات صبغة عامة، حوت مئات الکتب الموقوفة، ثم ما لبثت ان زالت من الوجود، او استحالت الی مکتبات خاصة.
یقول الشیخ علی الشرقی: و من النوادر ان شیخا من شیوخ الادب یظهر انه کان رقیق الدین، عرض علی شراء کتب مخطوطة، کانت علیها شارة التحبیس، فقلت له کیف تبیع الوقف المحبّس؟ فقال انی لا اری الملکیة فی الکتاب، لان المؤلف یرید بث المعرفة و اشاعة افکاره، و ما ملکیة الکتاب الا استیعابه قراءة فقط، و علیه فالکتاب لا یملک، اما الثمن المبذول فهو عوض عن قراءته فقط، و لما کانت القاعدة الفقهیة القائلة (لا وقف الا فی ملک) فمن الغلط ان یقال هذا الکتاب وقف.
و قریب من هذا الرأی ما ذهب الیه جماعة من ذوی الفضل ایثارا و تسبیلا للمنفعة فی کتبهم لکل من یرید الاستفادة بقراءتها، قائلین: ان غلة الکتاب قراءته، و زکاة تلک الغلة اعارته، و یعاکس هذا الرأی من یوصد باب مکتبته فی وجوه الطلاب، شحة و ضنة، و کثیر اولئک الذین یقبضون علی الکتب قبضة الشحیح.
و یقول الشرقی: «اتفق لی و أنا صبی ان الج علی ضنین بالکتب، مکتبته التی صفت فیها الکتب النفیسة وراء ابواب الزجاج، و کانت المکتبة مفروشة بالطنافس، و السجاد الایرانی الممتاز، فوجدت صاحب المکتبة جالسا علی طراحة فی زاویة تلک المکتبة، و هو کفیف البصر، و الی جانبه قاری‌ء یتلو علیه ما یرید تلاوته، و بینا انا اطارحه الحدیث رفعت یدی،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 222
فاصطدمت بباب الخزانة، و عندما سمع نقرها اضطرب انزعاجا، و استفهم بارتباک، و لم تهدأ روعته حتی عرف انها الصدفة و لم یحدث شی‌ء ..!!»
و یتابع الشرقی حدیثه فیقول: «و یدور الزمن، و یموت ذلک الجمّاعة للکتب، و یهم وارثه بحمل ما فی المکتبة الی معرض الکتب للبیع فیستعین بی. و برفیق لی لنعرفه بالمهم من تلک النفائس، و تثمینها و عند دخولی المکتبة دهشت حین وجدتها شعثاء، موحشة، قد فارقت رونقها، و کان التراب فراشها و الغبرة تعلو خزاناتها، و مد لنا حصیر جلسنا فوقه، و کان رفیقی لا یعلم بما یخالجنی، و بینا نحن منهمکون باستعراض بعض الکتب المبثوثة فی تلک المزبلة لا المکتبة، اذا برجة تهز الغرفة، فحولت بصری و وجدت احد الورثة قد وضع سلما خشبیا و صعد علیه واضعا یده وراء النضدة من الکتب، یدفعها لتطیح علی الارض لانه تعب من تناولها کتابا کتابا، فتذکرت ذلک الکفیف و فزّته من نقرة الباب، و کیف اربکته، و قلت من لی به لیسمع و یشاهد ما فعله هذا العابث البطر» .
لذلک فلیس الیوم اثر، و لا بعض اثر للمکتبات العامة التی الحقت بالمدارس الدینیة العلمیة قدیما.
اما المکتبات الخاصة فکم بالاولی ان تزول من الوجود، بعد زمن قصیر، حین یکون الوارثون لها مضطرین لبیعها، او مهملین لرعایتها، و علی هذا فما کان من المکتبات فی القرون الاخیرة کالرابع عشر و الثالث عشر مثلا هو غیر ما کان فی القرن الثانی عشر و الحادی عشر و ما قبل ذلک.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 223
و ما کان یملکه آل (الملالی) مثلا من نفائس المخطوطات فی اوائل القرن الثالث عشر هو الیوم من ممتلکات طوائف کثیرة من اهل العلم فی النجف و هو یؤلف جزءا من مکتبات لم یکن لها ای وجود قبل هذا القرن، و هذا ما جعل من الصعب علی المؤرخین ان یعرضوا لتأریخ هذا العدد الهائل من المکتبات التی کانت تنشأ فی جیل و تزول فی جیل آخر، لقلة المراجع التی یعول علیها المؤرخ و مع ذلک فاننا سنعرض هنا کل ما وسعنا أن نستخلصه من المصادر المثبتة، او الذی حققناه بأنفسنا مما یدخل ضمن معلوماتنا الخاصة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 224

و قد تسمی بالمکتبة (الحیدریة) او (الخزانة الغرویة) او (الخزانة العلویة) او (مکتبة الصحن) و هذا اسم اطلق علیها مؤخرا، و لم یعرف بالضبط مقر هذه الخزانة او المکتبة القدیم، فقد طرأت علی المرقد الشریف و ما یحیط به من بناء تطورات کثیرة، ذکر التاریخ کیفیة تطور بعضها و اغفل بعضها الآخر، لذلک لم یعرف قبل القرن الثامن اکثر من ان خزانة کانت للکتب خصت بالحضرة العلویة، و ان هذه الخزانة یرجع تاریخها الی القرن الرابع إن لم یکن اقدم من ذلک، و ان عضد الدولة البویهی المتوفی سنة 372 ه 982 م کان من المعنیین بها، و ان شهرتها بسبب ما وقفه علیها الملوک، و الامراء، من المخطوطات بدأت تتسع باتساع رقعة النجف، و اهمیتها العلمیة، خصوصا بعد منتصف القرن الخامس الذی شرع فیه طلاب العلم یقصدون النجف من مختلف الجهات و الاقطار.
یقول الشیخ علی الشرقی: «ان الجالیات و الرواد الهابطین علی المدرسة النجفیة من بلاد ایران، و الهند، و اذربایجان، و ماوراء النهر، و القوقاز، و عاملة، و الخلیج، و بعض نواحی الیمن، کانوا یفدون علی النجف بثرواتهم المادیة، و الادبیة، و اهمها امهات الکتب المخطوطة من کتب الفلسفة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 225
و الریاضیات، و الادب، و الفلک، و التاریخ، و المسالک، و الممالک، و قد کان رواد العلم و طلابه یسکنون علی الاغلب المدرسة العلویة الکبری (الصحن) و منهم المقیم فی غیرها من المدارس، و الدور الخاصة، و کان لهم نقیب ینظّم شؤونهم، و کانت فی المدرسة العلویة- ای الصحن الشریف- خزانة کتب نفیسة تجمعت مما یحمله المهاجرون، و کانوا بعد ما یتزودون بزاد العلم و یعتزمون العودة الی اوطانهم، یترکون ما حملوه من نفائس الکتب و ما الفوه من رسائل و اطروحات فی خزانة المدرسة العلویة محبّسة علی طلابها» .
و فی المنتصف الثانی من القرن الثامن الهجری نری نشاطا منقطع النظیر یعم الاوساط فی جمع الکتب و شرائها، و جلبها الی النجف، و وقفها علی (المکتبة العلویة)، کما لو کان تأسیس هذه المکتبة یبتدی‌ء لاول مرة، و السبب فی ذلک هو ان حریقا قد شب فی المشهد العلوی، بسبب النار التی اندلعت من احد القنادیل المعلقة و تسربت الی الاخشاب، ثم اتصلت بهذه المکتبة فأحرقتها، و کان ذلک فی سنة 755 هجریة 1354 میلادیة علی ما روی ابن عنبة المتوفی سنة 828 ه اذ قال: «و قد کان بالمشهد الشریف الغروی مصحف فی ثلاثة مجلدات بخط امیر المؤمنین علیه السلام احترق حین احترق المشهد سنة خمس و خمسین و سبعمایة» .
و قد ضمن الشیخ محمد السماوی ارجوزته هذه الواقعة، مؤرخا وقوع الحریق و قیام بناء المشهد من جدید، اذ قال عن المشهد یصفه قبل ان یحترق:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 226 و وضعوا التبر به و الفضّةمعززین و استهانوا القضّة
ثم قال:
و اکثروا الساج هناک فاحترق‌بضوء قندیل به قد اعتلق
فی عام خمسة و خمسین ورامئاته السبع علی ما حررا
فقام فی بناء ذاک الدائراویس بن الحسن الجلائری
و اعتاض من اخشابه الرخاماهیاکلا منحوتة ضخاما
موصوفة علی اعتدال سمت‌فی حسن شکل و بدیع نحت
ثم یقول:
رأیت منها قطعا رواقی‌فی جوف سرداب من الرواق
و من هنا تأسست (المکتبة العلویة) من جدید و قد قام بتأسیسها السید صدر الدین بن شرف الدین بن محمود بن الحسن بن خلیفة الکفی المعروف بالآوی، مستعینا بفخر المحققین ابی طالب محمد بن الحسن الحلی، المتوفی سنة 771 ه و سمیت (بالخزانة العلویة) و ذلک سنة 760 ه.
و حین مات (الآوی) اوصی ابن اخیه بأن یشتری بثلثه من المیراث الکتب و یقفها علی (الخزانة العلویة)، و فی خلال خمس سنوات من تأسیس هذه المکتبة تکاملت کتبها المهمة و عادت لها تلک الاهمیة السابقة، بما ابتیع لها من الکتب النادرة التی تم شراؤها من بغداد خاصة، فقد صادف ان اصیبت بغداد بقحط شدید من جراء قلة الغلّة، فاضطر الکثیر من ارباب موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌7 ؛ ص226
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 227
المکتبات ببغداد الی بیع کتبهم، و کان اکثر المشترین من النجف.
و قد ذکر الواعون من النجفیین فی اوائل القرن الحالی انهم قد رأوا علی رفوف (الخزانة العلویة) عشرات الالوف من الکتب بما فیها من نسخ القرآن الاثریة، و کتب الادعیة و الاوراد .
یقول الشیخ محمد السماوی عن تأسیس هذه المکتبة.
و تم فی خمس سنین تهیئةفی سنة الستین و السبع مئة
بعزمة (الصدر الکفی الآوی)و (الفخر) ذی التحقیق فی الفتاوی
و خزنا کتبا به لا تحصی‌لا سیما (الآوی) حین أوصی
لابن اخیه فی شراء الصحف‌من ثلثه و جعلها فی الوقف
و کانت الکتب بذلک الزمن‌تحصل للمبتاع فی ادنی الثمن
لان بغداد اصیبت بغلافصیرت کتب العلوم ما کلا
و استبدلت کتبهم بالغلةاهل (الغریین) و اهل (الحلة)
و قد تواترت الروایات عن کثرة الکتب التی کانت تضمها المکتبة العلویة، و عما کانت تحتوی علیه من المخطوطات التی انحصرت بها دون مکتبات العالم الاسلامی، و خصوصا المصاحف الثمینة المزرکشة، و المکتوبة بالذهب، و بأقلام مشاهیر الکتاب فی عصورهم، مما اعتبرت من الاعلاق الثمینة مما کان یهدیها الملوک، و الامراء، و علی الاخص ملوک ایران.
و یظهر من استعراضنا لتاریخ النجف الثقافی ان کان لهذه المکتبة من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 228
الموکلین و الامناء، و القائمین برعایتها فی مختلف الازمنة، من یرجع الیهم فضل المحافظة علیها طوال السنین الماضیة، و قد تسرب الاهمال الیها و فترت المراقبة، و الرعایة، منذ اواخر القرن الثالث عشر الهجری فامتدت الایدی الیها بالسرقة من جهة، و عاثت الارضة بکتبها من جهة اخری، حتی لم یبق منها الیوم غیر الاسم اذ لا تتجاوز کتبها الیوم المئات و هی محصورة محصورة فی خزانة مقفلة لا تفتح الا للزائرین الاجانب و للخاصة.
و کان الشیخ کاظم الدجیلی قد زار هذه الخزانة فی سنة 1332 ه- 1914 م فذکرها قائلا: «ان الکتب الموجودة فی خزانة الامیر تقسم الی ثلاثة اقسام، قسم لصقت اوراقه بعضها ببعض من الرطوبة، و قسم اکلته الارضة و تمزقت اوراقه، و قسم بین ناقص و تام» و یعلق کورکیس عواد علی الدجیلی قائلا:
«و فی هذا القول علی ما فیه من اسراف دلیل علی ما اصاب کتب الخزانة من محن» . و لقد قام فی السنین الاخیرة باستعراض هذه المکتبة و التحقیق فی کتبها جماعة من اهل الخبرة و سجلوا بعض کتبها النادرة، و نشر البعض منهم تحقیقه فی المجلات، و الصحف، و الکتب، و لم یزل بعض التحقیق عما تحتوی علیه هذه المکتبة من المخطوطات النفیسة و النادرة مخطوطا فی مجامیع اولئک المحققین، و کان من اشهر من عرف من المتأخرین بالتحقیق فی کتب هذه المکتبة، الشیخ علی آل کاشف الغطاء، صاحب کتاب (الحصون المنیعة) المخطوط، و صاحب کتاب (نهج الصواب فی المکاتب و الکتابة، و الکتاب) المخطوط، کما عرف به أیضا الشیخ محمد السماوی، و السید
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 229
هبة الدین الحسینی، و السید جعفر بحر العلوم، و الشیخ اغا بزرک، و الشیخ علی الشرقی، و الشیخ کاظم الدجیلی، و الشیخ محمد رضا فرج اللّه، و الشیخ جعفر محبوبة، و کورکیس عواد. و التحقیق الذی قام به الشیخ جعفر محبوبة بنفسه، و الذی اورده فی کتابه (ماضی النجف و حاضرها) معتمدا علی (نهج الصواب) و ما استعرضه من الکتب المخطوطة التی انفق من اجلها وقتا طویلا فی الفحص و التفتیش، لیعتبر من اهم المصادر الموثوقة فی معرفة هذه المکتبة فی تاریخها الاخیر، کما یعتبر تحقیق کورکیس عواد، الذی لخصه من امهات الکتب، و استقاه من المصادر الموثوقة عن هذه المکتبة، و الذی اورده فی کتابه (خزائن الکتب القدیمة فی العراق) من اهم المراجع التاریخیة و اننا و نحن نعرض لاسماء النادر مما بقی من هذه المکتبة نعتمد هذه المصادر کلها، ثم ما استطعنا ان نقف علیه نحن ممن عرفنا من أهل الخبرة الثقاة الذین ادرکناهم.

یقول کورکیس عواد و بالرغم مما حل بهذه الخزانة العظیمة الشأن من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 230
رزایا و ملمات فی خلال مئات السنین، فانها ما زالت الی یومنا هذا تحوی کتبا عدیدة بینها العتیق، و الفرید، و النفیس، لا سیما المصاحف الثمینة، و قد وصف بعض الباحثین جملة من هذه الاسفار و لا یسعنا ذکرها هنا کلها بل نذکر منها اقدمها و اشهرها.

فمن المصاحف:
1- مصحف قدیم جدا مکتوب علی الرق بالخط الکوفی، و تنسب کتابته الی الامام علی (ع).
2- مصحف قدیم جدا مکتوب علی الرق بالخط الکوفی و تنسب کتابته الی الامام الحسن (ع) بن الامام علی بن ابی طالب (ع) و کلا هذین المصحفین من انفس الآثار الخطیة فی هذه الخزانة و أثمنها و اقدمها عهدا.
صفحة من القرآن المنسوب خطه للإمام علی (ع)
3- مصحف بالخط الکوفی کتب سنة احدی و ثلثمائة ه 913 م.
4- عدة مصاحف ثمینة لاشهر الخطاطین محلاة بالذهب، و هی من هدایا سلاطین الشیعة و وزرائهم فی مختلف العصور، و هی مختلفة الخطوط ففیها الکوفی، و الاندلسی، و الیمانی، و احدها بخط یاقوت المستعصمی، و الآخر بخط احمد النیریزی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 231
5- و بین هذه المصاحف قطعة من مصحف بقطع سفینة، مکتوب علی رق بخط کوفی، و کتب فی آخره: «تم سنة اربعین من الهجرة، کتبه علی بن (ابو طالب) .
6- و هنالک ما یقرب من اربعمایة مصحف بخطوط مختلفة، و یرجع خط البعض منها الی سنة اربعمایة الهجریة، و اغلبها خطوط تعتبر آیة فی الفن و الابداع، و غایة فی الزخرفة و الجمال و التلوین،

و من المخطوطات:
1- کتاب قوی الاغذیة- و لعله من مؤلفات حنین بن اسحق، و هی نسخة قدیمة جدا، کتبها محمد بن یوسف الوراق بخط کوفی.
2- المسائل الشیرازیة- تألیف الشیخ ابن علی الحسن بن عبد الغفار (الفارسی النحوی) نقلت علی نسخة المصنف، و علیها اجازة بخط المصنف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 232
کما یلی:
«قرأ علی ابو غالب احمد بن سابور هذا الکتاب و کتب الحسن بن احمد الفارسی سنة 363 ه» و هی من کتب السید جلال الدین عبد اللّه بن شرفشاه لحسینی، وقفها سنة 810 هجریة .
3- شرح مقصورة ابن درید لابن خالویه و قد قرئت علی شارحها ابن خالویه و علیها اجازة بخطه، و قد قرأها علیه ابو الحسن السلامی و علیه صورة قراءته و هذا نصها:
«بلغت قراءة علی ابی عبد اللّه محمد بن عبید اللّه العجمی حرسه اللّه، و فرغت منها لیلة السبت لخمس بقین من شعبان سنة 375 ه (985 م)، و کتب سلامة بن محمد بن حرب و حسبنا اللّه وحده» و هی من موقوفات السید صدر الدین بن السید شرف الدین مجدد المکتبة العلویة یرجع تاریخ وقفها الی سنة 775 م.
4- شرح شعر النابغة، و مقصورة ابن درید، و قصائد للاعشی، و امری‌ء القیس، قطعة صغیرة منه کتبت فی نحو المائة الخامسة للهجرة.
5- شرح دیوان المتنبی لابن العتایقی، بخط الشارح سنة 781 ه- 1374 م، و یقول الشیخ جعفر محبوبة: «وقفت علی الجزء الثانی منه و هو بخطه، و فی هذا المخزن من مؤلفات هذا الشیخ المتنوعة فی سائر الفنون ما یقرب من ثلاثین مؤلفا و قد فرغ من تألیف بعضها سنة 887 ه».
6- کتاب المعتبر فی الحکمة، لابی البرکات هبة اللّه بن علی بن ملکا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 233
البغدادی، طبیب المستنجد باللّه (قطعة منه کتبت فی بغداد سنة 538 ه 1143 م).
7- الجزء الثانی من التبیان فی تفسیر القرآن: لابی جعفر محمد بن الحسن ابن علی الطوسی، المتوفی فی النجف سنة 460 ه 1067 م، کتب فی سنة 576 ه 1180 م، کتبه محمد بن محمد و صححه فی التاریخ المذکور علی ابن یحی، و هو من موقوفات السید جلال الدین عبد اللّه بن شرفشاه الحسینی وقفه فی العاشرة من شعبان سنة 810 ه .
و یقول الشیخ جعفر محبوبة الذی تتبع هذه الکتب بنفسه، و وقف علیها فی الخزانة العلویة: ان هناک اوراقا کثیرة مبعثرة من هذا التفسیر و لا یبعد ان تتألف منها نسخة تامة.
8- معجم الادباء: لیاقوت الحموی المتوفی سنة 626 ه 1228 م الجزء الاول منه بخط المؤلف یاقوت، و قال الشیخ جعفر محبوبة: توجد اوراق مبعثرة منه کثیرة، و یعلق کورکیس عواد علی هذه النسخة الفریدة المکتوبة بخط یاقوت نفسه فیقول:
«فی سنة 1907 م نشر المستشرق الشهیر مرجلیوت (D .S .Margoliouth) الجزء الاول من معجم الادباء، ثم اعاد طبعه مصححا فی سنة 1923، و قد ذکر هذا الناشر انه لم یعثر الا علی نسخة خطیة واحدة من هذا الجزء محفوظة فی خزانة بادلیان باکسفورد، و هی نسخة حدیثة الخط، کثیرة التصحیف، و التحریف، کتبت فی نجو المائة السابعة عشرة للمیلاد، فما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 234
انفس نسخة الخزانة الغرویة و ما أعظمها شأنا».
9- کتاب فی اللغة: (علی غرار فقه اللغة للثعالبی، کتب فی حلب سنة 640 ه 1242 م و لیس علیه اسم مؤلفه).
10- الاسرار الخفیة، للعلامة الحلی المتوفی سنة 726 ه 1325 م و هی و هی کتاب فی المنطق، و الطبیعی، و الالهی من العلوم، یقع فی ثلاثة اجزاء و بخط المؤلف.
11- التقریب: لابی حیان اثیر الدین محمد بن یوسف الاندلسی النحوی المتوفی سنة 745 ه 1344 م مکتوب بخط المؤلف الاندلسی.
12- شرح کتاب الایلاقی فی الطب: لابن العتایقی الحلی من ابناء المائة الثامنة للهجرة، و قد کتبه شارحه سنة 755 ه 1354 م فی المشهد الغروی، و یقول کورکیس عواد: و فی خزانة هذا المشهد من تصانیف ابن العتایقی نحو ثلاثین کتابا، و یقول صاحب کتاب (ماضی النجف و حاضرها) فیما رآه هو فی هذه الخزانة: ان هناک کتبا کثیرة فی الطب و غیره، و بعضها مقطوعة الاول و الاخر لم یعرف اسم الکتاب و المؤلف.
نموذج من خط یاقوت المستعصمی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 235
13- التصریح فی شرح التلویح الی اسرار التنقیح، فی الطب لابن العتایقی الجزء الثانی کتبه شارحه بخطه فی سنة 772 ه- 1370 م فی المشهد الغروی .
14- شرح الملخص لعلی بن عمر الکاثبی القزوینی، الجزء الثانی وقف سنة 779 ه 1374 م.
15- شرح صفوة المعارف فی الهیئة لابن العتائقی و هی بخط الشارح کتبها سنة 787 ه 1385 م فی المشهد الغروی.
16- (الشهدة شرح تعریب الزبدة) فی الهیئة لابن العتائقی، و هی بخط الشارح.
17- نهایة الاقدام فی علم الکلام: لفخر الدین الرازی کتبت فی حدود السبعمائة.
18- کتاب الملتقط، للزمخشری فی اللغة، و هو بخط قدیم و مختار من کتابه المحکم.
19- کتاب تقریب المقرب فی النحو لابن عصفور.
20- کتاب المباحثات، للشیخ الرئیس، کتبت النسخة سنة 718 و هی من موقوفات صدر الدین الآوی.
و هناک کتب اخری لمؤلفین للعروفین و فی ازمنة مختلفة منها کتب لابن کمونة الیهودی البغدادی بخطه و قد کتبت فی حدود 670 ه- 1271 م
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 236
و قد ذکر هذه الخزانة عدد من المؤرخین و المتتبعین الذین شهدوا کتبها، و نقلوا ظنها، و اشاروا الی قیمتها.
یقول الشیخ جعفر محبوبة فی (ماضی النجف و حاضرها) عن هذه الخزانة: انه قد ذکرها السید علی بن طاووس فی کتاب (الطرائف) فانه ذکر فیه کتابا لاحمد بن حنبل فی مناقب اهل البیت (ع) و هو من جملة کتب (المخزن العلوی) و فی (ریاض العلماء) المخطوط قال فی ترجمة الشیخ ابراهیم الکفعمی ما لفظه: «و سماعی انه ورد المشهد الغروی و اقام و طالع فی کتب الخزانة الغرویة، و من تلک الکتب الف کتبه الکثیرة فی انواع العلوم و من تلک الکتب مؤلفاته».
و اضاف محبوبة: «و توجد فی خزانة السید عیسی العطار ببغداد بعض الکتب الثمینة مستنسخة علی کتب هذا المخزن».
و ذکر الشیخ علی حفید صاحب المعالم فی کتابه (الدر النضید) کتاب (الانوار الالهیة فی الحکمة الشرعیة) تألیف السید علی النیلی النجفی و اطال فی وصفه، و هو من جملة کتب هذا المخزن.
و آخر من ذکر هذا المخزن علی روایة (ماضی النجف و حاضرها) هو السید عبد اللطیف الشوشتری فی کتابه (تحفة العالم) المطبوع فی بمبی فانه جاء الی النجف فی حدود 1200 هجریة و اجتمع بأعلام النجف فی عصره کالسید بحر العلوم، و الشیخ جعفر کاشف الغطاء، و السید محمد زینی و غیرهم و ذکر منهم الملا محمود بن الملا صالح الکلیدار و قال:
«اطلعنی علی کتب الامیر (ع) و فیها من نفائس العلوم المختلفة التی لم توجد فی خزائن السلاطین».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 237
و یبدو مما ورد فی (تحفة العالم) ان (المکتبة العلویة) الی اوائل القرن الثالث عشر الهجری بل الی ما بعد هذا التاریخ کانت لم تزل علی روعتها، و ضخامتها و احتوائها علی عدة آلاف من الکتب و یؤید هذه الفکرة ما رواه المعمرون ممن ادرکهم جیلنا بأنهم قد شاهدوا عشرات الالوف من الکتب مصفوفة فی الرفوف کما اشرنا الی ذلک قبلا.
و قد وردت فی تاریخ هذه المکتبة اسماء عدد ممن تولوا الاشراف علی هذه الکتب و رعایتها، مما یدل علی شدة الاهتمام بها فی العصور السابقة، و من اشهر من ورد ذکره من خزنة هذه المکتبة:
1- یحیی بن علیان: کان من کبار علماء عصره، و قد ورد ذکره فی (فرحة الغری) .
2- محمد بن احمد بن شهریار: یقول کورکیس عواد: وقفنا علی ذکره فی اول کتاب الصحیفة السجادیة فی قول القائل: «حدثنا السید الاجل نجم الدین بهاء الشرف ابو الحسن محمد بن الحسن بن احمد بن علی ابن محمد بن عمر بن یحیی العلوی الحسینی رحمه اللّه، قال: اخبرنا الشیخ سعید ابو عبد اللّه محمد بن احمد بن شهریار الخازن لخزانة امیر المؤمنین علی بن ابی طالب (ع) فی شهر ربیع الاول من سنة ست عشرة و خمسمایة 1122 م قراءة علیه و انا اسمع قال ..».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 238
3- و یقول الشیخ جعفر محبوبة: «و کان فی اوائل القرن العاشر و الحادی عشر رجال العلم یترددون الی هذا المخزن للمطالعة و الاستنساخ فرأیت بعض الکتب المستعارة من هذا المخزن و علیها اسم المستعیر و المعیر، و یظهر من بعضها ان هناک غرفتین احداهما صغیرة و الاخری کبیرة، فیها الکتب و علیها قیّم معلوم، و فی یده اعارتها، و اصلاحها، منهم محمد جعفر الکیشوان و هو آخرهم».
4- و من الذین وردت اسماؤهم کخزنة و قیمین علی المکتبة العلویة فی الصحن الشریف کان محمد حسین الکتابدار و قد افاد هذا من هذه الخزانة فقد ذکر بعض الاعلام فی کتاب (عمدة الطالب) انه رآه بخط محمد حسین (الکتابدار) و قد فرغ من کتابته سنة 1095 ه- 1683 م و علیه حواش بخطه، و قد عرف بأنه من العلماء فی الانساب.
هذا کل ما بقی الیوم من تلک المکتبة الزاخرة بالآلاف من الکتب القدیمة، و لو لم یهتم بها الشیخ محمد السماوی الذی عنی بما بقی منها ثم السید محمد الرفیعی یوم کان نائبا لسادن الروضة الحیدریة قبل ما یقرب من ثلاثین سنة، و یجمعها فی احدی غرف الصحن بمعرفة الشیخ محمد السماوی و تصنیفه لها، لذهبت هذه البقیة من المصاحف و الکتب التی اوردنا اسماءها و غیرها ضیاعا، فکان للشیخ محمد السماوی فضل کبیر علی هذه المکتبة.
و لقد سمعنا من الامام السید محسن الامین و نحن فی حدیث عن (المکتبة العلویة) قال: ان تألیف موسوعة (اعیان الشیعة) کان یتطلب منی ان ازور الکثیر من المکتبات العامة و الخاصة سواء فی لبنان، او سوریا، او
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 239
العراق، او ایران، و اقلب المخطوطات خاصة بحثا عن تراجم الرجال، و قد وجدت فی عدد کبیر من هذه المکتبات و لا سیما مکتبات النجف نسخة او اکثر من الکتب الموقوفة علی (خزانة الصحن) ..
و سمعنا هذا القول من الشیخ محمد السماوی عن کتب هذه المکتبة، و کیفیة امتداد الایدی الیها حتی صار کثیر من کتبها الموقوفة من ممتلکات الکثیر من المکتبات الخاصة.
و یقول الشیخ علی الشرقی عن هذه المکتبة: لم یبق الیوم الا ما یقارب الاربعمایة نسخة و قد وقفت بنفسی علی کتاب فی علم المنطق کان فی بیت احد الفضلاء من النجفیین، کتب علی ظهره ما نصه:
«هذا کتاب من کتب الخزانة العلویة» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 240

و لم یحدثنا تاریخ النجف بعد (الخزانة العلویة) عن المکتبات العامة القدیمة او المکتبات الشخصیة الا حدیثا عرضیا، مقتضبا لا یکاد ینقع غلة، ذلک لان تاریخ المکتبات العامة فی النجف ذو اتصال مباشر بتاریخ المدارس الدینیة، فحیث وجدت المدرسة الدینیة و وجد ساکنوها من الطلاب، وجدت فی الغالب المکتبة العامة فیها، فیرجع الیها طلابها او غیر طلابها، یستعیرون منها الکتب الموقوفة علیها، ثم لا یمر بعض الزمن حتی تزول المدرسة من الوجود، فتزول المکتبة معها اما بسبب تقادم عهدها، و انهدامها، او انعدام موارد الانفاق علیها، فتقوم مدرسة اخری، و مکتبة و خری، فی محل آخر من النجف، ثم تزول هذه من الوجود کما زالت مدارس من قبل، و نحن الیوم اذ نستعرض تاریخ المدارس الدینیة الحاضرة، و تاریخ مکتباتها العامة، فلن نجد بینها مدرسة معمورة یرجع تاریخها الی القرن الثانی عشر، فاین ذهبت المدارس التی اسسها الملوک، و الامراء، و التجار، ما ورد ذکرها فی التاریخ عرضا.
یقول ابن بطوطة فی الثلث الاول من القرن الثامن الهجری حین یمر بالنجف عن مرقد الامام علی (ع): «و بازائه المدارس، و الزوایا،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 241
و الخوانق، معمورة احسن عمارة» ثم یقول: «و یدخل من باب الحضرة الی مدرسة عظیمة یسکنها الطلبة و الصوفیة من الشیعة» و هو یقصد الصحن الشریف الذی کان قد اتخذ مدرسة، و ما من شک ان لکل مدرسة أو لاغلب هذه المدارس کانت مکتبة من المکتبات العامة، و قد ذهبت بذهابها، و لم یبق لهذه المکتبات من ذکر الا ما یعثر علیه فی حاشیة علی کتاب او وثائق تاریخیة تشیر الی مکتبة من تلک المکتبات، او کلمة وقف تعین المکتبة التی وقفت علیها الکتب، و من ذلک ما رواه الشیخ جعفر محبوبة قال:
«و من حسن الصدف انی وقفت علی کتاب (مصباح المتهجد) للشیخ الطوسی (ره) مخطوط عند الشیخ الامام العلامة المیرزا محمد حسین النائینی دام علاه و فی آخره ما نصه:
«کان الفراغ من نسخه یوم السبت ثانی عشر من جمادی الاولی سنة 832 علی ید الفقیر الی رحمة ربه و شفاعته عبد الوهاب بن محمد بن جعفر بن محمد بن علی بن السیوری الاسدی عفی عنه بالمشهد الشریف الغروی، علی ساکنه السلام، و ذلک فی مدرسة المقداد السیوری ».
اما ما هو موجود من المکتبات العامة فی المدارس الیوم، فهو فی الغالب بقیة من مکتبات کانت ذات شأن فی الماضی القریب، و لکن المستعیرین لکتبها من غیر الامینین قد عبثوا بها و بددوها، و من هذه المکتبات لم یبق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 242
الا اسمها، او التی بقیت فیها بعض الکتب، او المکتبات المستحدثة الجدیدة و التی بدأ یتکاثر عددها فی السنوات الاخیرة، و من اهم هذه المکتبات العامة التی عرفت بها النجف فی الماضی و الحاضر هی:

و هی مکتبة منسوبة لآل (الملّا) او الملالی کما هو المشهور، الذین جمع بعضهم بین النقابة و الحکومة، و الزعامة الروحانیة، و سدانة الروضة الحیدریة، مدة ثلاثة قرون، و قد انحدر من هذه الاسرة عدد من اکابر العلماء، و الفقهاء الذین کان لهم صیت فی البحث، و الدرس، و التألیف، و ان کتاب (الحاشیة علی تهذیب المنطق) هو من بعض مؤلفات جدهم الملّا عبد اللّه بن شهاب الدین الیزدی المتوفی سنة 981 ه و المعروف بالشهاب آبادی، و الذی لا یزال کتابه هذا و منذ اربعة قرون و هو یدرس فی المدارس العلمیة، و قد کانت للملا عبد اللّه مدرسة فی النجف باسمه، و قد ورد ذکر لکثیر من اسماء کتبها، و ازدهارها بالعلم، فی عرض المرور بتراجم رجالات هذه الاسرة، و من الذین أشار الی ذلک السید حسن الصدر فی (تکملة الآمل) و السید محسن الامین فی (اعیان الشیعة)، و الشیخ اغا بزرک، و الشیخ محمد السماوی الذی یقول عن هذه الاسرة فی ارجوزته التی یستعرض بها سدنة الروضة الحیدریة فیقول:
و منهم الحماة آل الملّاو مکثرو النوال حتی ملّا
مثل الفتی المحسن یوم الجودو ذی الصلاح و التقی محمود ..
و لا یبعد ان تکون کتب هذه المدرسة من انفس الکتب و اثمنها بالنظر لما تعاقب علی رعایتها من رجالات هذه الاسرة من العلماء، و الفقهاء،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 243
و الشعراء، الذین لو جمع ما قیل فیهم من الشعر لالّف دواوین واسعة، و هی اقدم مکتبة عامة لاقدم مدرسة وصل الینا خبرها، و لیس الیوم لهذه المکتبة اثر او بعض اثر.

و مکتبة الصدر کانت ذات یوم اشهر مکتبة من المکتبات العامة فی النجف فهی مکتبة أسسها الحاج محمد حسین خان الصدر الاعظم الذی کان رئیسا للوزارة الایرانیة فی ایام فتحعلی شاه القاجاری، و ذلک حوالی النصف الاول من القرن الثالث عشر الهجری، و قد اسس هذه المکتبة لیستعین بها طلاب المدرسة الدینیة التی کان قد بناها (الصدر) عند مدخل السوق الکبیر، و قد بذل الصدر الکثیر من المال لشراء اهم المصادر الخطیة و المطبوعة من الکتب، و علی الرغم من تخصیص المبالغ الکافیة للانفاق علی هذه المدرسة و مکتبتها، و طلابها، و وقف عدد من الحوانیت لانفاق ریعها علی کل ما ینقصها، فقد بدأت هذه الکتب تستل من المکتبة یوما بعد یوم حتی لم یبق الیوم ما یعتد به و خصوصا المخطوطات، و الکتب الاثریة، التی کان عددها فی هذه المدرسة کبیرا حتی الربع الاول من القرن الرابع عشر الهجری. علی انها اول مکتبة عامة انشئت کما کانت مدرسة الصدر اول مدرسة دینیة انشئت بعد مدرسة الصحن الشریف و قد افاد کثیر من العلماء و الطلاب من هذه المکتبة فی حینها.

هی المکتبة التی اسسها الشیخ علی آل الشیخ محمد رضا آل الشیخ موسی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 244
کاشف الغطاء، و لم تکن یوم تأسست مکتبة عامة، موقوفة للمطالعة کما هی الآن، و انما کانت مکتبة خاصة یمتلکها الشیخ علی والد المرجعین الدینیین الشیخ احمد کاشف الغطاء، و الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء، و یرجع تاریخ اول تأسیسها الی اواخر القرن الثالث عشر الهجری، فقد شبت مع الشیخ علی رغبة ملحة فی البحث عن الکتب النادرة و جمعها، و استنساخها، و کانت لآل کاشف الغطاء و لا سیما لجدهم الشیخ جعفر الکبیر مکتبة کانت من اندر المکتبات، و اوسعها جمعا للکتب المخطوطة، کما سیجی‌ء الحدیث عنها فی بحث المکتبات الخاصة، و الکثیر من هذه الکتب کانت فریدة فی بابها و قد جمعها الشیخ جعفر الکبیر من مختلف الاقطار الاسلامیة إما بطریق الشراء او مما کان یهدی الیه، ثم انتقلت هذه المکتبة الا القلیل منها الی ابنه الشیخ موسی بطریق الوراثة و منه الی اخیه الشیخ علی، و قد تسرب من ذلک القلیل شی‌ء الی البیوت، و من هذا القلیل المتسرب ما قد وصل شراء و إرثا الی الشیخ علی آل الشیخ محمد رضا والد الامامین الشیخ احمد و الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء، فکان هذا بمثابة النواة و المحفزّ للشیخ علی علی الاهتمام بالکتب النادرة اکثر، مما ضاعف هوایته، و ولعه، فی اقتناء الکتب النادرة و قد اشتد هذا الولع عند الشیخ علی حتی دفع به الی التجوال و التطواف فی ایران و الهند و الحجاز بحثا عن الکتب و شرائها و استنساخها.
جانب من مکتبة الامام کاشف الغطاء
جاء فی کتاب (هکذا عرفتهم) عن الشیخ علی و مکتبته: «و هنالک شی‌ء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 245
آخر له قیمته فی شهرة الشیخ علی ثم فی نشأة ولدیه- الشیخ احمد الذی صار بعد ذلک مرجعا من اکبر المراجع الدینیة، و زعیما کاد ینفرد بزعامة الشیعة وحده، ثم تلاه اخوه الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء الذی صار هو الآخر من اکبر الزعماء الروحانیین بعد اخیه- الا و هو المکتبة فقد کان للشیخ علی کاشف الغطاء مکتبا انفردت بالکثیر من الکتب العربیة المفقودة، و ضمت مئات من الکتب النادرة التی بذل الشی‌ء الکثیر للحصول علیها، و کانت تعتبر المکتبة الاولی فی الشرق من حیث جمعها للنادر و المفقود من الکتب، و علی الرغم مما بیع منها بعد وفاته، فهی الیوم لا تزال فی عداد المکتبات المهمة و ان کان مجموعها لا یزید علی بضعة آلاف کتاب جمعها بشق الانفس کما یقولون، و لقد روی فیما روی عن حرصه فی اقتناء الکتب: انه بینما کان منهمکا مرة فی استنساخ کتاب خطی فی احد الجوامع باسطنبول اذ جاءه احد الضباط للقبض علیه بناء علی امر السلطان عبد الحمید الثانی متهما إیاه بالتواطؤ مع (ابی الهدی) فی تدبیر مؤامرة سیاسیة نمت علیها قصیدة نسب نظمها الی ابی الهدی، و ابو الهدی هذا کان من اقرب المقربین الی السلطان عبد الحمید، و لکن الشیخ علی قال للضابط:
- کل من حدثک بانی سأترک عمل استنساخ هذا الکتاب قبل ان اصل الی نهایة الفصل الذی یستلزم الانتهاء من استنساخه نحو ساعة، او اکثر، فلا تصدق ذلک.
و هکذا اضطر الضابط بداعی الاحترام الی الانتظار حتی یتم الشیخ نقل هذا الفصل من الکتاب! و لقد کان الشیخ یجمع کتبه علی هذا النحو من الحرص و الاستماتة حتی اتم جمع تلک المکتبة النفیسة الثمینة» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 246
و عن هذه المکتبة یقول جرجی زیدان «و مکتبة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا الجعفری کاشف الغطاء و هی مکتبة قدیمة حوت امهات الکتب، و یتیمات المصنفات، فی نفائس العلوم، و الفنون، و اکثرها مکتوب فی العصور الخالیة، و من محتویاتها کتاب (مقاییس اللغة) الذی یطبع الیوم فی مصر و (الطراز) للسید علی خان فی اللغة و (المجمل) لابن فارس، و غیرها و هی اکبر مکتبة فی النجف» .
و کان الشیخ علی من الهمة و النشاط بحیث لم یفتر عن الاستنساخ و الکتابة و التعلیق علی الکتب و تدوین الوثائق التاریخیة و هو فی اقصی حدود الشیخوخة، حتی استطاع ان یجمع هذا الکنز الثمین من الکتب النادرة التی انفردت بها مکتبته.
یقول الشیخ علی الشرقی «و لعشاق الکتب نوادر کثیرة فی وادی غرامهم هذا، منها انی دخلت علی احد هؤلاء الغلاة فی هذا المذهب، و هو الشیخ علی آل کاشف الغطاء فی مکتبته الصغری التی اقتصرت علی ما ورّقه بیده، و نسخه بخطه، فوجدته جالسا علی الارض، و امامه طاولة صغیرة علیها کتاب مفتوح و محبرة، و قد شد علی عضده مساطر خفیفة من الخشب شدا محکما یمنع الرعشة التی فی یده، لانه شیخ وهنت قواه، و قد شارف علی التسعین من عمره، و کان لابسا ثوبا سمیکا خصص للکتابة، تراه مخططا بالوان، و الوان من مسح القلم، و رذاذه، و کان فی یده قلم من الخیزران
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 247
القوی، و کان مشغولا بالنسخ فسألته عن عمر ذلک الثوب قال: بأن عمره یناهز السبعین و هو عندی اطیب من الغلالة التی یصفها الشاعر بقوله:
کاذیال خود اقبلت فی غلالةمصبّغة و البعض اقصر من بعض»
و حین توفی الشیخ علی تولی المکتبة الامام الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء و قد بیعت بضع مخطوطات منها بعد وفاة الشیخ علی، ثم نالت هذه المکتبة من عنایة الامام کاشف الغطاء الشی‌ء الکثیر، و هو الذی اخرجها من حیز الملکیة الخاصة، الی المنفعة العامة، و اضاف الیها کتبه الخاصة و افرد لها مکانا فی مدرسته الواقعة بمحلة العمارة بجوار مقابر آل کاشف الغطاء و عین لها مشرفا، و اصبحت منذ ذلک الیوم و حتی هذا الیوم مرتادا للباحثین و المؤلفین، و الزائرین، الذین یؤمون النجف و هی مسماة باسم الامام کاشف الغطاء لانه هو الذی وقفها و جعلها وقفا للعموم.
و من هذه الرسالة التی اجاب بها الامام الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء الشاعر القروی المتشبع شعره بالروح الوطنیة حین کتب للامام بانه سیهدی دیوانه لهذه المکتبة نعرف مدی اعتزاز الامام بالکتب النفیسة ثم نعرف نظرته لهذه المکتبة او نظرة الناس لها علی الاصح.
لقد کتب الامام کاشف الغطاء الی رشید سلیم الخوری الشاعر القروی یقول:
«أطّلت علینا منک یوما سحابةبدا برقها یعلو و أبطا رشاشها
فلا غیمها یصحو فییأس طامع‌و لا ودقها یهمی فتروی عطاشها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 248
عزیزی الشاعر القروی، بل شاعر الدنیا، بل شاعر الملأ الاعلی، أ فلیست هذه الدرر التی تنظمها فی سلک العروض، و القوافی، و الحکم التی ترسلها آیات باهرات فی قوالب الفاظ، تملک القلوب و تسحر الالباب، أ لیست هی وحی الملأ الاعلی، و عالم المثال، بل المثل العلیا؟ أ لیست هی الحکمة المتدلیة من ارواح الازلیة، و الواح الاحدیة، (و من یؤت الحکمة فقد اوتی خیرا کثیرا) فاذا الشاعر القروی هو الشاعر النبوی، و الثائر العلوی، اتانی کتاب، نعم کان قد اتانی کتاب منک، و ما هو بکتاب، بل هو علی ایجازه، و اعجازه، کتائب، کتائب عوارف، و سحائب معارف، بل عواطف، تعدنا فیه بارسال دیوانک لیس لنا بل لعامة ادباء النجف، و ان شئت فقل لادباء الدنیا فان (مکتبتنا العامة) هی للدنیا بل و للآخرة.
نعم و ما احلی المواعید و الامانی کما قال الشاعر: (امانی من لیلی حسان کانما) الخ .. نعم ثملنا او سکرنا بوعدک قبل ان نشرب الخمرة، او قبل ان نراها، او کما قال العارف للصوفی، او کما فرض ابن الفارض (سکرنا بها من قبل ان یخلق الکرم) فنحن کما فی الکلام الدارج: نشکرک سلفا سواء وفیت، او نفیت، و بررت بوعدک، أم ابیت، فان کتابک یکفینا عن دیوانک، نجعله غرة دیواننا، و طرة عنواننا، و نحتفظ به کما تحتفظ الملوک بخزائنها، و الارض بمعادنها، فاسلم للعروبة و العبقریة و الاسلام، و السلام، و لابیک الروحی».
صدر من مدرستنا العلمیة 9 رجب الأصم 1373 ه محمد حسین آل کاشف الغطاء
و المکتبة تحتوی الیوم علی عشرة آلاف مجلد یبلغ عدد المخطوط منها نحو (2100) مجلد و بین هذه المخطوطات کتاب (الحصون المنیعة) فی طبقات الشیعة، بخط مؤلفه الشیخ علی کاشف الغطاء، مؤسس هذه المکتبة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 249
الاول، و هو فی تسعة مجلدات، یعد من اکبر و اهم المصادر لتراجم الرجال، و احوالهم، و قد اعتمده کل المؤلفین الذین عنوا بتاریخ الادب الحدیث، و تاریخ البیوتات النجفیة، و قد سأل منا مرة الامام محمد الحسین ما اذا کنا نستطیع الاشراف علی تصنیفه، و تبویبه، لنتولی إخراجه کله او استخراج مواضیع مستقلة منه، فعظم علینا الأمر و تهیبناه. و من اشهر ما احتوت علیه هذه المکتبة من المخطوطات هو:
1- (سلوة العارفین و انس المشتاقین) لمحمد بن الملک الطبری مخطوط یرجع تاریخه الی 459 هجریة.
2- الانوار النبویة فی صحاح الاخبار المصطفویة) للحسن بن محمد الصاغانی مخطوط یرجع خطه الی سنة 692 هجریة.
3- (المعرفة فی اصول الحدیث) للحاکم ابن عبد اللّه صاحب المستدرک، مخطوط یرجع تاریخه الی سنة 425 هجریة.
هذه حاشیة کتبها الشیخ البهائی علی المصحف المنسوب خطه للامام علی (ع) و الموجود بخزانة الامام الرضا (ع) 4- (شرح الشاطبیة) لمؤلفه محمد بن مهدی مخطوط سنة 700 ه تقریبا.
5- (انوار الیقین فی امامة امیر المؤمنین) لمؤلفه المنصور باللّه امیر المؤمنین الحسن بن محمد بن احمد بن یحیی بن یحیی الهادی الی الحق احد امراء الیمن و قد فرغ من تألیفه سنة 1108 هجریة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 250
6- (النهایة) لابن الاثیر فی باطن مدینة الموصل سنة 605 ه و علیها خط المؤلف.
7- (نسمة السحر فی ذکر من تشیع و شعر) لضیاء الدین بن یوسف ابن یحی احد ائمة الزیدیة (جزأن).
8- الایمان من کتاب (الکافی) للکلینی مخطوط سنة 708 ه.
9- (مناقب امیر المؤمنین) لاحمد بن اسماعیل بن یوسف القزوینی مخطوط سنة 805 ه.
10- (شرح المعالم) فی اصول الدین لمؤلفه فخر الدین الرازی مخطوط سنة 801 ه.
11- (تحفة الازهار) للسید ضامن بن شدقم.
و هنالک عدد کبیر من قوامیس اللغة (کجوهرة القاموس) لیحی بن شفیع القزوینی، و من التفاسیر (کالوجیز فی تفسیر القرآن العزیز) للشیخ علی العاملی، و الدواوین الشعریة کدیوان (الساعاتی) و (شرح دیوان المتنبی) لابن جنی المخطوط سنة 700 ه و (شرح دیوان المتنبی) للواحدی المخطوط سنة 750 ه و عشرات المصاحف المخطوطة بالخطوط الفنیة مما تنفرد بها مکتبة الامام کاشف الغطاء.

من اقدم مکتبات النجف العامة فی العصر الاخیر الموقوفة لجمیع المطالعین بدون تخصیص، و قد اسسها الحاج میرزا علی محمد النجف آبادی، و کان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 251
النجف آبادی هذا من رجال العلم الاتقیاء، و قد اسسها فی اواخر القرن الثالث عشر الهجری، و وقفها للجمیع، و حین بنی التاجر المعروف الحاج محمد رضا الشوشتری (حسینیة الشوشتریة) فی سنة 1319 هجریة (بعقد السلام) من محلة العمارة نقلت هذه جانب من مکتبة الحسینیة الشوشتریة
المکتبة بناء علی وصیة صاحبها الواقف، الی هذه (الحسینیة)، و کان عددها یومذاک نحو (2000) کتاب و اصبحت منذ ذلک الیوم تعرف بمکتبة (الشوشتریة) ثم بدأت تتسع بما کان یضیف الیها بعض المحسنین من الکتب و بما کان یوصی الموصون بنقل کتبهم الیها و وقفها علیها، بعد موتهم، و من هذه الکتب کانت کتب السید محمد رضا النجفی الحلی، فقد نقلت کتبه بعد وفاته من الحلة الی النجف، و قد اجری علیها المیرزا حسین النائینی المرجع الروحانی صیغة الوقف بخطه علی ما روی الشیخ جعفر محبوبة .
و من هذه الکتب التی ضمت الیها، کانت بقیة الکتب الخاصة بالمکتبة المرتضویة العامة، التی کان قد اسسها الحاج میرزا عبد الرحیم (بلبله بادکوبه) و منها کتب الشیخ جواد الزنجانی، و منذ مدة و المکتبة محدودة لیس لها من الموارد ما یضمن لها الاتساع غیر بیت سکن کان قد وقفه مؤسسها (النجف آبادی) لانفاق ثمن ایجاره علیها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 252
و فی هذه المکتبة التی تحتوی علی عشرة آلاف نسخة من الکتب الیوم عدد من المخطوطات النفیسة، و اغلبها مستنسخة من نسخها الاصلیة و بخط مؤسسها (النجف آبادی) فقد کان رجلا، عالما، فاضلا، و یبلغ عدد مخطوطاتها نحو (1000) کتاب.
و من نوادر کتبها:
1- کتاب ضیاء العالمین
2- کتاب انوار التوحید
3- کتاب الصوارم الحاسمة.
4- تلقیح المناظر- تألیف ابن الهیثم، و هو من کبار علماء الفلسفة و العلوم الریاضیة.
5- تهذیب الأحکام لمؤلفه محمد بن الحسن الطوسی.
6- نتائج الافکار لزین الدین بن علی بن احمد العاملی مخطوط بسنة 950 هجریة.
7- شرح الیاقوت مخطوط بسنة 787 ه.

و من المکتبات العامة: المکتبة التی تأسست مع مدرسة القوام الواقعة فی مجلة المشراق و بجوار مقبرة الطوسی، و التی بنیت بنفقة فتح علی خان الشیرازی فی اوائل القرن الرابع عشر الهجری و قد تناقل اخبار کتبها العلماء و الفضلاء، و کان لمکتبتها فضل فی تسهیل مهمة الطلاب و جلهم کان من فحول العلماء و هی الاخری لم یعد لها ذکر الیوم و قد آلت کتبها الی الضیاع و التلف.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 253

و للحاج میرزا حسین الخلیلی مدرستان احداهما تسمی بمدرسة الخلیلی الکبری، و هی واقعة عند (راس عقد السلام) من محلة العمارة، و الثانیة تسمی بمدرسة الخلیلی الصغری و هی واقعة فی الشارع الذی یلی (عقد السلام) المذکور، و قد عنی الحاج میرزا حسین الخلیلی ایام زعامته الدینیة بمکتبة هاتین المدرستین فضم الیهما کتبه الخاصة ثم حمل بعض الجهات علی شراء بعض الکتب و وقفها علیهما، و قد اسهم فی شراء هذه الکتب عدد من التجار، و الامراء، و اهل الفضل، کان منهم (معتمد السلطنة محمد حسین خان امیر ینج) و (امیر تومان) و اکثر من خصها بالعنایة بعد وفاة الحاج میرزا حسین ابنه الشیخ محمد الخلیلی، و قد کسبت المکتبتان فی وقتهما شهرة کبیرة بما احتوتا علیه من المصادر المهمة فی التاریخ، و العلوم، و الفقه المخطوطة و المطبوعة، مراعاة لطبیعة الوقف الذی وقفه الحاج میرزا حسین الخلیلی الذی قصر سکنی هذه المدرسة علی طلاب مراحل دراسة (الخارج)، فکان لا بد ان تکون کتب هاتین المدرستین من کتب الاختصاص العالی فی مختلف العلوم، و کان تأسیس هاتین المکتبتین فی زمن متقارب لا یتجاوز الخمس الاول من القرن الرابع عشر الهجری، و ما کان قد طرأ علی مکتبات المدارس الدینیة فی النجف من الضیاع قد طرأ علی هاتین المکتبتین فاختفی الکثیر من کتبهما و تلف البعض لکثرة الاستعمال، و لم یبق الا عدد قلیل لا یتجاوز الیوم (2000) کتاب عددا.

و للشیخ محمد کاظم الخراسانی المشهور (بالاخوند) ثلاث مدارس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 254
بناها فی ایام زعامته الروحیة فی نحو الربع الاول من القرن الرابع عشر الهجری، و لما کان الشیخ (الآخوند) اکبر مرجع روحانی فقد عنی عنایة خاصة باسلوب التدریس و تغییر طرق البحث، خصوصا فی علم (الاصول) فقد اکتظت المدارس و دور البحث بعدد الطلاب من جمیع الاقطار الاسلامیة و اصبحت الحاجة الی الکتب اکثر من ای وقت آخر بسبب الاقبال علی الدرس، و حضور بحث (الاخوند) خاصة، فاهتم الاخوند اهتماما کبیرا بمکتبة المدرسة الکبری الواقعة عند نهایة (فضوة الحویش الصغری) من محلة الحویش، و مکتبة المدرسة الوسطی الواقعة فی شارع (آل الاعسم) و القاموسی من محلة البراق، حتی لقد ضاقت الغرف المخصصة للکتب فی هاتین المدرستین، و قد امتازت مکتبة المدرسة الکبری بانها حوت جمیع الکتب و المصادر التی یحتاج الیها الطالب من اول دراسته المبتدیة حتی آخر مراحل التدریس، و قد احتوت علی کثیر من النسخ المکررة بقصد تسهیل الاستعارة، و المطالعة لأکبر عدد من طلاب العلم، اما مکتبة المدرسة الوسطی فعلی انها اقل عددا من المکتبة الاولی فقد کانت تضم الکتب النادوة للدراسات العلیا علی غرار مکتبتی مدرستی الخلیلی و ان حال المکتبتین الیوم بسبب فقدان العنایة و مرور الزمن، کحال مکتبات المدارس الاخری من التلف و فقدان الکتب المهمة و مع ذلک فان مکتبة المدرسة الکبری لا یقل عددها عن (2000) کتاب و بضمنها المخطوطات النادرة المهمة.

و هی مکتبة انشئت فی نحو الثلث الاول من القرن الرابع عشر الهجری، بعد انتهاء بناء المدرسة الکبیرة الفخمة التی بناها السید محمد کاظم البزدی فی الشارع المسمی الیوم باسم مدرسة الیزدی، من سوق الحویش، و میزة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 255
هذه المکتبة لیس فی وفرة کتبها و ما تضم من المصادر التی یحتاج الیها طلاب العلم فحسب، و انما لان ما طرأ علی کتبها من طواری‌ء الفقدان و التلف کان اقل من مکتبات المدارس الاخری، و السبب ان هذه المکتبة کانت موضع عنایة خلفه السید علی الیزدی، و قد کان من المراجع الروحانیین بعد ابیه، ثم موضع عنایة اولاده و احفاده حتی الیوم، و لما کان انفراد السید محمد کاظم الیزدی بالزعامة الروحانیة الشیعیة انفرادا قل نظیره فی التاریخ، فقد سهّل ذلک تأسیس اکبر مکتبة بالنسبة لمکتبات المدارس فی افخم مدرسة فی یومها و هی الیوم احدی مکتبات المدارس المهمة فی النجف.

و من اهم المکتبات العامة التی نسقت تنسیقا عصریا فی برامج منتظمة کانت (المکتبة المرتضویة) التی تأسست فی نحو الربع الاول من القرن الرابع عشر الهجری، و قد اسسها المیرزا عبد الرحیم (بلبله بادکوبه) و هو رجل من افاضل اهلم العلم جاء النجف من (بادکوبه) بالقفقاس، فأسس مدرسة عصریة للعلوم الحدیثة فی قبال المدرسة (العلویة) باسم (المدرسة المرتضویة) و الی جانبها اسس مکتبة عامرة بجمیع صنوف الکتب فی الدار الواسعة المعروفة بدار (آل الفاضلی) فی محلة المشراق، و قد امتازت هذه الکتب بما کان یصلها من المجلات و الصحف من جمیع الانحاء الی ما کانت تحتوی علیه من امهات الکتب، و علی ان الانفاق علیها کان من اهل الفضل و من المحسنین، فقد قیل یومها ان لروسیا یدا فی معونتها لان تکالیفها کانت جد کبیرة، و عدد کتبها تجاوز عشرة آلاف نسخة، علی ما یذکر الذین ادرکوها، و کانت المکتبة مکتظة بروادها صبحا و عصرا، و حین وقعت الحرب العظمی الاولی، کان مؤسسها الحاج عبد الرحیم فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 256
الهند، فالزم بالاقامة الجبریة فی بمبی، و انقطعت النفقات، و قد تصدی الشیخ ابو القاسم الماقمقانی لحفظ کیان المدرسة و المکتبة زمنا، و لکن سوء الاحوال قد قضی علی المشروع، و اغلقت المدرسة و المکتبة، و باقتراح من الشیخ ابی القاسم نقلت بعض کتب هذه المکتبة الی مکتبة حسینیة (الشوشتریة) و نقل البعض الاخری الی مکتبات المدارس الاخری و ختم بذلک تاریخ احدث مکتبة عامة تأسست علی الانظمة الجدیدة فی النجف.

تأسست مکتبة الرابطة لاول مرة فی البیت التابع لمدرسة آل الخلیلی بعقد السلام، مع تأسیس جمعیة الرابطة العلمیة، ثم انتقل مرکز الجمعیة و انتقلت المکتبة معه الی بیت آل العاملی المتصل بمقبرة آل الخلیلی، و هنا ازدهرت المکتبة و الف القراء ارتیادها، و لقیت من السلطات الرسمیة تشجیعا مادیا، استطاعت ان تستعین به فی شراء بعض المصادر المهمة کدائرة المعارف الانکلیزیة، و دائرة معارف البستانی، و دائرة معارف القرن العشرین لفرید وجدی، و اهم المراجع التاریخیة، و اللغویة و حین بنت جمعیة الرابطة بنایتها خلف السور مما یلی محلة البراق، خصصت لمکتبتها جانبا منها و ناطت الاشراف علیها باحد اعضائها، و لقد تم تأسیسها فی نحو السنة 1351 هجریة، و لیس فیها من المخطوطات الا القلیل مما اهدی الیها، و یبلغ مجموع کتبها نحو 3500 مجلد.

شعر الشیخ عبد الحسین الامینی حین شرع بتألیف موسوعته (الغدیر) بنقص کبیر فی عدد المصادر المطبوعة، و المخطوطة، لمن یرید ان یقدم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 257
علی اصدار موسوعة، کاملة، مهما کان نوعها و موضوعها، و ذلک اما لانعدام هذه المصادر فی المکتبات العامة فی النجف، او لقلتها بحیث یتعذر تتبعها من قبل قاری‌ء واحد، و لمدة طویلة، و هذا ما دعاه الی ان یطوف بعدد کبیر من المکتبات فی کثیر من الاقطار الاسلامیة بحثا عن تلک المصادر التی کثیرا ما ورد ذکرها فی بطون الکتب و الفهارس، دون ان یتسنی العثور علیها بسهولة، حتی استطاع ان یجمع لموسوعته کل هذه المادة، و من هنا انبعثت فی نفسه فکرة القیام بتأسیس مکتبة واسعة یجمع فیها اکبر عدد ممکن جانب من طوابق مدرسة الامام
من امهات الکتب المخطوطة، و المطبوعة، لیسهل بذلک مهمة الدارسین، و المتتبعین، و المؤلفین، و یوفر علیهم المشاق التی کابدها هو حین اضطره تألیف موسوعة الغدیر الی التجوال و التطواف، بکثیر من المدن التی عرفت بخزائن کتبها، و قد ساعدته علی انجاز هذا المشروع الخطیر شخصیته، فاستعان بعدد من اهل الفضل، و الاحسان، و المعرفة، من ایران، و ما هی الا جولة حتی قامت فی النجف مکتبة تعد من اکبر المکتبات العلمیة الاسلامیة من حیث الکیفیة، ثم ما لبث ان اشتری لها بیتا بتلک المساعدات عند منتهی سوق الحویش، و هدمه و شاد منه خزانة علی احدث هندسة لحفظ الکتب، و قاعة منظمة للقراءة، و المطالعة، ثم اشتری لها بیوتا اخری ستدخل ضمن هذه المکتبة، و علی ان عمر هذه المکتبة لم یزد الیوم علی ثلاثین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 258
سنة الا قلیلا، فقد حوت نحو 30 الف کتاب تغنی الکثیر من المتتبعین عن طلب المزید لما جمعت من نوادر الکتب المطبوعة، اما المخطوطة فهی فی حدود (3600) کتاب و قد تأسست سنة 1353 و الکتب لا تزال منذ اول تأسیسها حتی الیوم فی زیادة مطردة.
اما محتویاتها من المصاحف النفیسة الفنیة فهی من نوادر المخطوطات المذهبة التی قل نظیرها فی المتاحف الفنیة، و قد جمعت من مختلف المتاحف من بیوت الامراء، و الاکابر، فی ایران، و الهند، علی سبیل الهدیة، و غیر هذا فان لمخطوطاتها من الکتب القدیمة النفیسة (کمفاتیح الغیب) و هو تفسیر الامام ابی عبد اللّه محمد بن عمر بن الحسین بن علی التمیمی البکری الطبرستانی الشافعی المعروف بفخر الدین الرازی المتوفی عام 606 ه و الذی اکمل تفسیره نجم الدین القمولی، و شهاب الدین الخویی، و هو مطبوع احدی قاعات المطالعة فی مکتبة الامام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 259
و لکن النسخة الخطیة فی مکتبة الامام تعتبر من انفس الآثار بین الکتب المخطوطة.
و من اهم مخطوطاتها:
1- من لا یحضره الفقیه و یرجع خطه الی 981.
2- غرر الحکم و درر الکلم یعود الی سنة 740 ه.
3- التبیان للشیخ الطوسی، یرجع تاریخ خطه الی سنة 500 ه.
4- الکشاف للزمخشری مخطوط بسنة 736 ه.
5- صحاح اللغة للجوهری یرجع خطه الی سنة 713.

تأسست مع تأسیس جمعیة منتدی النشر و نمت بذرتها اول ما نمت فی بیت السید موسی آل بحر العلوم فی محلة المشراق و ذلک فی نحو سنة 1354 هجریة و حین انتقلت جمعیة المنتدی الی بیت (البانو) فی شارع (الصد تومان) کانت المکتبة فی ابان ازدهارها و نمت اکثر فی البیت الواقع بشارع آل دوش حتی انتقلت اخیرا الی بنایة جمعیة المنتدی الجدیدة الملتصقة بالصحن الشریف من جانب السوق الکبیر، و نواة هذه المکتبة قد تألفت من مجموعة الکتب التی تبرع بها أعضاء الجمعیة و لم یزد مجموعها علی (3000) کتاب و کلها مطبوعة و لیس فیها من المخطوطات الا القلیل الذی لا یزید علی 50 کتابا اهمها (المختلف) للعلامة الحلی، و (الکفایة) للزیزواری، و (المفاتیح) للکاشانی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 260

و هی المکتبة التی اسستها وزارة المعارف فی سنة 1355 هجریة ثم التحقت بعد ذلک بالادارة المحلیة و هی واقعة فی مدخل مدینة النجف و خلف حدیقة (ابو کشکول) فی بنایة بنتها الادارة المحلیة خصیصا لها.
اما کتب هذه المکتبة فلا تزید علی 9000 مجلدة و کلها من الکتب المطبوعة و المصادر التی تقتضیها المراجعات العامة من تاریخ، و لغة، و ادب.

هی الیوم فی بنایة (جمعیة التحریر الثقافی) الواقعة فی جهة السور من محلة العمارة شمالا و قد اسّستها الجمعیة لتکون مرجعا لطلابها، فعنیت اکثر ما عنیت بالمصادر الضروریة للغة، و الادب، و التاریخ، و کان تأسیسها سنة 1356 هجریة و هی السنة التی تأسست فیها جمعیة التحریر فی النجف، و تحتوی علی 1255 کتابا بینها عدد من المخطوطات القدیمة و هی کسائر المکتبات العامة مفتوحة الابواب فی وجوه مرتادیها من القراء و المطالعین.

مؤسس هذه المکتبة هو الحاج کاظم حسون آل حنوش و علی ان الحاج کاظم رجل امی لا یعرف القراءة و الکتابة فقد کان محبا للعلم و اهله، و حین هاجر من النجف الی البصرة اقام فی بیته مکتبة ما لبثت ان عمرت بطائفة من الکتب الجلیلة و المراجع المهمة فی مختلف العلوم و قد کان یوصی باعة الکتب بأن یحجزوا له من کل ما یرد الیهم من الکتب الجلبلة نسخة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 261
فیدفع بها للتجلید، ثم یصّفها الی جانب کتبه، و قد قال لنا و هو فی البصرة انه انما یفعل ذلک لکی یبنی له مقبرة فی النجف و الی جانبها یقیم مکتبة عامة یقفها علی القراء بقصد الاستثابة، او الکفارة عن عمر قضاه محروما من فضیلة القراءة و الکتابة، و هکذا قامت مکتبة حنوش الی جانب قبره فی محلة البراق. و قد تأسست سنة 1370 هجریة، اما عدد کتبها فهو نحو 3000 کتاب فی مواضیع مختلفة و لیس فیها من المخطوطات الا بضعة کتب او اقل من ذلک و لم تعدم هذه المکتبة عددا من القراء یقصدونها فی کل یوم.

الشیخ آغا بزرک صاحب موسوعة (الذریعة الی تصانیف الشیعة) من تلامذة الامام الشیرازی بسامراء، و من الباحثین و المتتبعین، و قد تملکته رغبة البحث عن الکتب منذ بدایة اشتغاله بطلب العلم، و منذ ذلک الحین و هو یفکر ان یضع قاموسا واسعا باسماء جمیع الکتب المصنفة من قبل الشیعة من اول تاریخهم حتی الیوم فابتدأ یعد لهذه الرغبة عدتها و شرع منذ منتصف القرن الرابع عشر الهجری بوضع اساس هذه المکتبة بسامراء حیث کان یقیم، و حین اتخذ النجف مسکنا نقل مکتبته إلیها، و اولاها کل عنایة ممکنة لا مثاله، و قد تیسر له جمع الکتب من مختلف الجهات و علی الاخص من مصر و ایران، حتی أصبحت مکتبته الیوم من المکتبات المرموقة لما تجمّع فیها من نفائس الکتب المطبوعة و المخطوطة التی یرجع لها الفضل بعد ملکاته العلمیة فی مده بهذا الفیض الذی الف به هذه الموسوعة الکبیرة الخطیرة التی صدر منها الیوم نحو بضعة عشر مجلدا ضخما، فی خزائن مثبتة فی الجدران و فی قماطر مستقلة، و مصنفة، تصنیفا جیدا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 262
بعض القماطر من مکتبة الشیخ اغا بزرک
و ان مجموع مکتبة الشیخ آغا بزرک هو (5000) مجلد، و من هذا المجموع:
100 نسخة من المخطوطات النادرة و اهم هذه المخطوطات هو:
1- مناهل الضرب للسید جعفر النسّابة الاعرجی.
2- (مصباح السید ابن طاووس) فی الادعیة.
3- (مصباح الشیخ الطوسی» فی الادعیة.
4- (آداب المناظرة) للعضدی.
5- (ابواب الجنان) للمولی محمد رفیع القزوینی
6- (اثبات الواجبات الجلالیة) للمولی جلال الدین الدوّانی.
7- (احکام اهل الآخرة) للسید الشریف المرتضی.
8- (اخلاق ناصری)- فارسی- للشیخ نصیر الدین الطوسی.
9- (ارشاد الاذهان) للعلامة الحلی.
10- (بعض المباحث فی علم الکلام) للسید الشریف المرتضی.
و منذ عشر سنوات وقف الشیخ آغا بزرک مکتبته هذه علی طلاب العلم فی النجف و اخرجها من ملکیته الخاصة الی الملکیة العامة و ذلک فی سنة 1375 هجریة، و عدت منذ ذلک الحین فی عداد المکتبات العامة، و هی فی بیته الواقع فی الشارع الثانی من الجدیدة فی النجف.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 263

تعتبر مکتبة الحکیم اوسع المکتبات العامة فی النجف تنظیما، و انتشارا، و محتوی، و ذلک بفضل العنایة الفائقة التی اولاها ایاها الامام السید محسن الحکیم بناء علی ما لمس من شدة الحاجة للکتاب و المکتبات عند الطلاب و القراء و المتتبعین الذین زاد عددهم فی السنین الاخیرة، فقد اتسعت حرکة الدراسة فی هذه السنین اتساعا لم تعد المکتبات الموجودة فی النجف تکفی لسد الحاجة.
ثم ان النجف لم تکن وحدها التی اثارت اهتمام الامام الحکیم و انما رأی ان یشمل النشاط فی تأسیس المکتبات اکبر عدد من المدن و بأقصی الاستطاعة فخطا الخطوة الاولی فی شراء الدور المجاورة للمسجد الهندی عند باب القبلة من الصحن الشریف فی موقع یعتبر من اهم المواقع المناسبة لقیام مکتبة عامة علیها، و هدّم هذه الدور، و شید منها مکتبة راعی فیها کل المقتضیات
الطابق الاعلی من مکتبة الامام الحکیم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 264
التی تضمن لها الاتساع و لمرتادیها حریة العمل من المطالعة، و النقل، و الاستنساخ، ثم شجع افتتاح الفروع لها حتی بلغ عدد فروعها الیوم ستین فرعا ألحق أغلبها بالحسینیات، و المساجد فی المراکز و المدن العراقیة المهمة، کما اصبح لها فی خارج العراق ثمانیة فروع و کلها تستمد المعونة من الامام الحکیم.
تأسست مکتبة الحکیم فی سنة 1377 ه و تألفت نواتها من کتب الحکیم الخاصة اولا، ثم شرع بالبذل فی شراء الکتب بنشاط منقطع النظیر بحیث صار مجموع کتبها لا یقل عن (15000) مجلد من الکتب المطبوعة و نحو (2500) من الکتب المخطوطة و بینها عدد غیر قلیل من الکتب النفیسة النادرة و عمرها لم یزد علی بضع سنوات ..!!
و الی جانب الکتب المخطوطة النادرة فان مکتبة الحکیم تضم عددا من المصاحف المخطوطة بأقلام اشهر الخطاطین، و الرسامین المعروفین بهندسة الزرکشة الفنیة و التلوین فی القرون الماضیة و علی الاخص فی القرن الحادی عشر، و الثانی عشر، و الثالث عشر الهجری، مما تعتبر من آیات الفن الخالدة.
و هنالک میزة ذات أهمیة کبری امتازت بها هذه المکتبة العامة التی لم یسبقها الیها سابق و هی انها قد عنیت عنایة مخصوصة بتاریخ النجف العلمی و الثقافی، و المؤلفین النجفیین علی اختلاف نزعاتهم فجمعت کل ما خص النجف، و کل ما انتج المؤلفون النجفیون من مطبوع و مخطوط فی جناح خاص منها و بذلک سهلت للباحثین، و المتتبعین مهمة جد خطیرة و اغنت المؤرخین و الدارسین عن بذل الجهود الشاقة فی ملاحقة ای موضوع یتعلق بالتراجم و الکتب و المواضیع ذات العلاقة بالمؤلفات النجفیة و المؤلفین النجفیین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 265
اما اهم مخطوطات هذه المکتبة فتتلخص فیما یلی:
1- (المبسوط) للشیخ الطوسی المتوفی سنة 460 هجریة و هو بخط علی بن الحسین الوارانی و یرجع خطه الی سنة 586 هجریة.
2- (اجوبة المسائل) للشیخ ابن ادریس المتوفی سنة 598 هجریة و هو بخط جعفر بن احمد بن الحسین الحائری و قد املاه علیه ابن ادریس فی سنة 588 ه.
3- (منتهی المطلب فی تحقیق المذهب) للعلامة الحلی المتوفی سنة 726 هجریة و هو مخطوط بخط المؤلف، و (المختلف) و هو الآخر من مؤلفات العلامة الحلی و مخطوط بخطه فی سنة 699 ه و فی مجلدین، و (نهج الحق و کشف الصدق) للعلامة الحلی مخطوط فی سنة 734، و منتهی (السؤول) للعلامة الحلی مخطوط سنة 697 ه.
4- (نهج البلاغة) للشریف الرضی المتوفی سنة 406 ه بخط الحسین ابن اردشیر الطبری سنة 677 و علیه اجازة یحی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی بنفس التاریخ.
5- (شرح شواهد المفصل) للفاضل مظهر الدین محمد مخطوط سنة 772 ه.
6- (مختصر خلاف الشیخ الطوسی) مخطوط سنة 699.
7- (عصرة المنجود) فی علم الکلام لعلی بن یونس البیاضی العاملی مخطوط سنة 834 ه.
و تحتوی مکتبة الحکیم علی 450 مخطوطا من کتب الشیخ محمد السماوی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 266
المخطوطة و هی الیوم فی نمو مطرد، و یشرف علیها موظفون دائمیون، و یجد فیها زوارها کل التسهیلات الممکنة للتزود من کتبها.

هذه المکتبة من تأسیسات الامام الحاج آغا حسین البروجردی، الذی اسس المدرسة الجدیدة المعروفة باسم (مدرسة البروجردی) و الواقعة خلف السوق الکبیر من الیمین عند الخروج من باب الصحن الکبیر و قد الحقت بها هذه المکتبة لیستعین بها طلابها فی المراجعة و التتبع، و اکثر کتبها کأغلب مکتبات المدارس العامة تعنی بالفقه، و الاصول، و علم الکلام، و الرجال، بالاضافة الی مئات المراجع التاریخیة و الادبیة و تحتوی الیوم علی 8000 مجلد لامهات الکتب و بینها 200 کتاب من المخطوطات القدیمة فی التفسیر و الحدیث و الفقه، و علی کثرة عدد طلاب هذه المدرسة فان هذه المکتبة کافیة لاغراضهم العلمیة و اغراض المراجعین لها من الخارج و قد کمل تأسیس المکتبة کمکتبة تامة فی نحو سنة 1378 ه و اشتریت لها اخیرا کتب مکتبة النوری و ضمت الیها.

هی المکتبة الملحقة بمدرسة (جامعة النجف)، الواقعة عند مفترق جانب من مکتبة (جامعة النجف) التی اسسها الحاج محمد اتفاق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 267
النجف و کربلاء، و طریق النجف و الکوفة، علی وجه التقریب، و قد بنیت هذه المکتبة وفق تصمیم خاص، انفق علیه المحسن الحاج محمد اتفاق کجزء من بناء المدرسة، و مدها بمبلغ جسیم تم به شراء نحو خمسة آلاف مجلدة من اهم المصادر و امهات الکتب و قد تم تأسیسها مع تأسیس المدرسة و ذلک سنة 1381 هجریة و هی تحتوی الیوم علی 8000 مجلدة و فی ضمنها 400 کتاب مخطوط، و تعتبر من اغنی مکتبات المدارس العامة فی النجف، لتوفر المصادر المطلوبة للتحقیق، و للسید محمد (کلانتر) الفضل الکبیر فی تحقیق فکرة هذه المکتبة الی جانب تحقیق قیام هذه المدرسة.

و هناک مکتبات عامة اخری تابعة للمدارس الدینیة فی النجف اعرضنا عن ذکرها لقلة کتبها و اقتصارها علی مواضیع قلیلة و اغلبها فی الفقه و الحدیث کمکتبة مدرسة الحاج محمد صالح الجوهرجی و غیرها.
جانب من مکتبة مدرسة الجوهرجی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 268

و مکتبات النجف الخاصة التی یمتلکها اصحابها فی بیوتهم، هی کالمکتبات العامة الملحقة بالمدارس، و المؤسسات، لا یکاد یمر علی وفاة مؤسسها بعض زمن حتی تزول من الوجود بالطرق التی اشرنا الیها من قبل، لذلک کان من النادر ان نسمع باسم مکتبة یرجع تاریخها إلی 150 سنة فقد عاش فی النجف ألوف من العلماء و البحاثین و رجال الادب فی مختلف القرون، و کان لکل واحد منهم فی الغالب مکتبة کبیرة او صغیرة، و لم یبق الیوم حتی اسمها فی الوجود، لذلک فاننا لن نستطیع ان نأتی الا علی مقروآتنا و معلوماتنا الشخصیة و علی بعض المصادر المطبوعة و المخطوطة عن تأریخ النجف الاخیر.

هی اقدم ما وصل الینا من اخبار المکتبات الخاصة التی تألفت فی اواخر القرن التاسع الهجری و قد اسسها الشیخ عبد الرحیم و هو جد الاسرة المعروفة باسمه، و قال عنها الشیخ جعفر محبوبة: ان مکتبتها کانت تضم کتبا نفیسة کثیرة، و قد تلفت و لم یبق منها شی‌ء و قد اجیز الشیخ الرحیم من الامام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 269
الکرکی اجازة علمیة قال عنها الشیخ جعفر: انه وقف علیها و قال ان العلم انقطع عن هذه الاسرة و لم یبق منهم احد.

و آل الطریحی من اقدم الاسر العلمیة فی النجف، و لیس من شک ان کانت لبعض علمائهم مکتبات خاصة، غیر ان اشهر هذه المکتبات التی جاء ذکرها فی تراجم الاسر و فی تاریخ المکتبات هی مکتبة الشیخ فخر الدین الطریحی، التی لم یبق الیوم الا ذکرها فقد تنوقلت کتبها من مکان الی مکان و لم یبق منها شی‌ء.
روی الشیخ جعفر محبوبة عن هذه المکتبة ان انقاضا منها لم تزل موجودة و هی مبعثرة متفرقة فی ذریته ثم قال: «و حدثنی بعض الاعلام انه رأی بعینه فی سرداب فی دار الشیخ نعمة الطریحی (ره) ما یقرب من ثلاثة أحمال أوراقا مبعثرة قد أتلفها المطر فنقلت و ألقیت فی البحر و هو (ره) کان قد رتب بعض الاوراق فکملت عنده بعض الکتب منها» و کان تأسیسها فی طلائع القرن الحادی عشر الهجری

و الجزائری هذا هو الشیخ احمد جد الاسرة الجزائریة الشهیرة، و هی اسرة علمیة اشتهرت مکتبة جدهم بما کانت تضم من الکتب الخطیة النادرة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 270
و علی الاخص فی الفقه، و الحدیث، و الرجال، و من الحواشی التی وجدت، و الاجازات التی کتبت علی صفحات بعض الکتب القدیمة یستدل علی نفاسة تلک المخطوطات، و قد تأسست هذه المکتبة فی اواخر القرن الحادی عشر الهجری و تعتبر من اقدم المکتبات الخاصة التی وصلتنا اخبارها، و بعد وفاة الشیخ احمد انتقلت هذه المکتبة وراثة الی اولاده ثم توزعت، و کان لدی الزعیم الروحانی الشیخ عبد الکریم الجزائری و لدی اخیه الشیخ محمد جواد الجزائری عدد من هذه الکتب الموروثة.

هو جد اسرة آل الصافی المعروفة فی النجف و قد کانت له مکتبة زاخرة بأنفس المخطوطات المجلدة و المذهبة، تعد بالالوف، و اشار الیها الشیخ جعفر فی ماضی النجف و حاضرها، و جاء فی (نهج الصواب) ان السید عبد العزیز قد وقفها علی اولاده و انها قد تفرقت بعد ذلک و تلفت، و اتت علی اغلبها الارضة حتی القیت جملة منها فی البحر، و فی الآبار، و قد رأینا نحن بعض هذه الکتب و علیها اشارة الوقف فی بیت السید محمد رضا الصافی احد احفاد السید عبد العزیز، اما تأسیس هذه المکتبة فقد کان فی منتصف القرن الثانی عشر.

و هذه المکتبة من اقدم مکتبات النجف الخاصة التی وصلت الینا اخبارها ایضا فقد اقتناها الزعیم الروحانی الکبیر السید محمد مهدی بحر العلوم جد الاسرة العلمیة الکبیرة المعروفة باسمه فی النجف، و ان انفراده بالزعامة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 271
الروحیة الواسعة جاء نتیجة لتبحره فی عدد من العلوم و المعارف بالاضافة الی تبحره فی الفقه و الحدیث، و اللاهوت، و قد تواترت الاخبار عنه بأنه قلما وجد کتاب فی العربیة و الفارسیة دون ان تکون نسخة لدیه منه، و قد قیل ان مکتبته نفسها مثلث هذا البحر من العلوم کما مثله هو، و جاء فی (المستدرک) عن السید محمد مهدی انه: «قد اذعن له جمیع علماء عصره و من تأخر عنه، بعلو المقام، و الریاسة فی العلوم النقلیة، و العقلیة، و سائر الکمالات النفسانیة و جاء فی (ماضی النجف و حاضرها) ان مکتبته کانت مشتملة علی نفائس المخطوطات، و کلها محلاة بالذهب، و مجدولة، جیدة الخط و القرطاس، و لم یوجد فیها مطبوع، و انتقلت بعده الی ولده السید رضا، و بعد وفاته انتقلت الی اولاده السید محمد تقی، و السید حسین، و السید علی، و قد جمع اکثرها السید علی آل بحر العلوم صاحب (البرهان القاطع) و کان تأسیس هذه المکتبة فی نحو الثلث الاخیر من القرن الثانی عشر الهجری.

من اشهر المکتبات الخاصة بآل القزوینی کانت مکتبة جدهم السید احمد الکبیر، و قد حوت هذه المکتبة من النفائس ما اشار الیها غیر واحد فی ذکر الکتب، و المکتبات، و کل کتبها کان من المخطوطات النادرة، و المنحصر بعضها بهذه المکتبة، و لا یبعد ان تکون لهذه المکتبة آثارها فی نشأة عدد من علماء هذا البیت.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 272
اما تأسیسها ففی حدود الثلث الاخیر من القرن الثانی عشر و قد انتقلت هذه المکتبة النفیسة بعد وفاة السید احمد الی اولاده، و توزعت علیهم.
و قد نقل الشیخ علی کاشف الغطاء: انه یملک فی مکتبته نفائس من کتبها، و قد جمع السید مهدی القزوینی بعد ذلک علی ما روی الشیخ جعفر محبوبة نقلا عن (نهج الصواب) کثیرا من الکتب العلمیة، و الادبیة، و کتب النسب، حین اقامة السید مهدی فی النجف، فضاهی بها اشهر مکتبات النجف، و اوسعها، و فیها مؤلفات من سائر الفنون و قد احتوت علی ما ینیف علی ألف مجلد من الکتب المخطوطة الجیدة، و جملة منها بخطوط مؤلفیها، و قد انتقلت الیه بالارث من ابیه السید حسن، و من کتب عمه السید باقر، و زادها اولاده من بعده، و هی الیوم متفرقة عند احفاده فی النجف و الحلة .

هو صاحب کتاب (کشف الغطاء) الذی لقب الاسرة باسمه، و قد کان شیخ الفقهاء، قال عن کتابه الشیخ الانصاری علی ما روی الرواة ان من اتقن القواعد الاصولیة التی اودعها الشیخ جعفر فی (کشفه) فهو عندی مجتهد، و جاء فی (مستدرک الوسائل) للمیرزا حسن النوری عنه «فان نظرت الی علمه فکتابه (کشف الغطاء) الذی ألفه فی سفره ینبئک عن امر عظیم، و مقام علی فی مراتب العلوم الدینیة اصولا و فروعا» و فی اسفاره الطویلة فی الحجاز و فی ایران استطاع ان یجمع اندر الکتب و انفسها، و امتازت مکتبته بکونها حوت نسخا فریدة انحصرت بها دون المکتبات الاخری فکانت هی و مکتبة السید بحر العلوم، باعتبارهما معاصرتین لبعضهما، مضرب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 273
المثل، بید ان المخطوطات القدیمة النادرة فی مکتبة الشیخ جعفر کانت اکثر من المخطوطات النادرة فی مکتبة بحر العلوم بسبب الاسفار التی قام بها الشیخ جعفر و دأبه فی البحث عن الکتب فی جمیع مظانها فی تلک الاسفار و اقتنائه لها.
و کان تأسیس هذه المکتبة فی اواخر القرن الثانی عشر الهجری، و حین توفی مؤسسها انحصرت هذه المکتبة بابنه الکبیر ثم بأخیه الشیخ علی فی قصة سنأتی بخلاصتها فی تاریخ مکتبة الشیخ علی آل الشیخ محمد رضا الشیخ هادی الشیخ عباس کاشف الغطاء.

هی مکتبة الشیخ محمد بن الشیخ یوسف محی الدین احد علماء هذه الاسرة؛ و کانت عنده کتب عدت بالالوف. و قد أشار الیها الشیخ علی کاشف الغطاء و عدها من المکتبات المهمة بما کانت تحتوی علیه من نفائس الکتب. و حینما مات بیعت هذه الکتب و قد رأیت انا البعض منها فی مکتبة الشیخ قاسم محی الدین و قد کتب علیها الشیخ قاسم انه اشتراها من بعض من وجدها عنده لان علیها حواشی بخط الشیخ محمد الشیخ یوسف، و کان تأسیس هذه المکتبة فی اواخر القرن الثانی عشر الهجری.

قال الشیخ جعفر محبوبة نقلا عن (نهج الصواب): جمع هذا الشیخ کتبا نفیسة فی سائر الفنون و کان یشتریها بأغلی القیم، و استنسخ جملة کثیرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 274
منها، و هو من عشاق الکتب و الحریصین علیها و قد استأجر لها دارا خاصة، و عین علیها قیّما، و اباح المطالعة و الاستنساخ لکل من اراد، فکانت مکتبته عامة نافعة لسائر المحصلین، و المستفیدین، ثم لما اراد الرجوع الی وطنه اصفهان باع جملة منها فی النجف، و جملة منها فی کربلاء، و حمل ما اختار منها الی اصفهان علی ما روی الشیخ علی کاشف الغطاء.
و یستنتج من ترجمته الواردة فی (اعلام الزرکلی) بتعیین وفاته فی سنة 1313 هجریة ان تأسیس مکتبته کان بعد منتصف القرن الثالث عشر الهجری.

هذا السید من وجهاء سادات القبائل فی البطائح، و کانت له فی النجف دور و املاک، و قد عرف بهوایته الکتب، و اقتنائها، و قد کان ینفق علی شراء الکتب کثیرا، و المروی عن کتبه انها کانت من النفائس النادرة، و جلها من الکتب المخطوطة، و قد شاهد بعض کتبه هذه الشیخ علی کاشف الغطاء علی ما روی فی کتابه (نهج الصواب)، و کان تأسیسها فی اوائل القرن الثالث عشر و لم یبق الیوم منها غیر ذکرها فی بعض حواشی الکتب و التراجم.

و قال الشیخ جعفر محبوبة: نقلا عن (نهج الصواب) للشیخ علی کاشف الغطاء ان السید میرزا الاصفهانی کان من عشاق الکتب و ممن صبا الی جمعها و اقتنائها، و ان لم یکن من اهل الانتفاع بها، و کان حریصا علی کل کتاب فی ای علم و ای لغة، ا کان ملکا او وقفا، و بعد وفاته بیعت هذه الکتب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 275
و ظهر ان جملة منها من موقوفات مدرسة (چهار باغ) فی اصفهان، و قد احتوت مکتبته علی جملة من المخطوطات القدیمة، و بعضها بخط مؤلفیها، او علیها اجازة منهم، و کان فیها (النهایة) لابن الاثیر قرئت علی مؤلفها، و علیها اجازة منه و هی النسخة التی تضمها الآن مکتبة الامام کاشف الغطاء، و قد مر ذکرها، و لم نجد للسید میرزا الاصفهانی ترجمة فیما تحت ایدینا من المصادر لنعین تاریخا لتأسیس مکتبته، و لکن المظنون من ترتیب ذکره فی (نهج الصواب) انه فی حدود اوائل القرن الثالث عشر الهجری.

و کان الحاج ملا علی الخلیلی مملقا، و زاهدا فی المال، و متقشفا غایة التقشف، فی ملبسه، و مأکله، و قد ورثت زوجته من ابیها اطیانا، و ثروة، فهی ابنة السید محمد الرحباوی الذی قامت معرکة الزگرت و الشمرت بسبب مقتل اخیه السید محمود، فوضعت کل ثروتها تحت نفوذ زوجها الحاج ملا علی و لکن زوجها لم تمتد یده الیها لزهده، و نسکه المعروف، غیر انه استعان ببعض المال منها فی شراء الکتب، و بذلک تألفت مکتبته الکبری.
و قد کانت هذه المکتبة تمتاز علی المکتبات الاخری فی عصرها بما کانت تضم من کتب الرجال، و التراجم، حتی لقد قیل ان کثیرا من کتب الرجال التی ورد ذکرها فی بطون التواریخ و التی اعتبرت مفقودة کانت لدیه منها نسخة، اذا لم تکن النسخة الاصلیة نفسها، و لذلک اعتبرت مؤلفاته فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 276
الرجال من ادق، و اصح ما اؤلف فی هذا الباب، و قد روی بعض افراد اسرة الخلیلی ان الکتب التی تخص علم الرجال، او تراجم احوالهم و سیرتهم، و علی الاخص رجال الحدیث، و الروایة، کانت وحدها تتجاوز الف کتاب!!! و هناک نحو الفی کتاب آخر فی سائر العلوم کان قد وقف الجمیع باستئذان زوجته علی طلاب العلم فوزعت بعد وفاته علی المدارس الدینیة و طلاب العلم .
اما مؤلفاته فقد انتقلت الی ورثته و لم یزل بعضها عند احفاده و منها بعض مؤلفاته و حواشیه علی الاسفار فی بعض المکتبات الخاصة فی النجف و منها احد مؤلفاته فی الرجال و غیره فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء.
و کان تأسیس مکتبة الحاج ملا علی فی حدود العشرات الاولی من القرن الثالث عشر الهجری.

هو حفید السید محمد مهدی بحر العلوم، و قد رویت عن مکتبته روایات کثیرة لان جل مکتبة جده قد آلت الیه قبل بیعها، و لانه اضاف الیها ما استطاع ان یجمع من الکتب النفیسة النادرة. و قد روی عنه انه کان سخیا یبذل المال فی سبیل اقتناء الکتب، و الحق ان هذا السخاء فی شراء الکتب صفة لازمت اعضاء هذه الاسرة فی مختلف العصور حتی تکاد لا تجد بیتا من بیوت هذه الاسرة حتی هذه الساعة و لم تصف الکتب فی رفوفها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 277
الی السقف مما سنشیر الی المهم منها فی هذا الحقل، و عند وفاة السید علی بیعت هذه الکتب. و تفرقت و قد اشتری طائفة من کتبها الشیخ علی آل کاشف الغطاء کما احتفظ بعدد من مخطوطاتها بعض الورثة من اسرة بحر العلوم، و قد تأسست مکتبة السید علی فی منتصف القرن الثالث عشر الهجری.

بین آل نظام الدولة- الذین بنی جدهم السور المحیط بمدینة النجف لحفظها من الغارات، و بنی مدرسة الصدر التی مر ذکر مکتبتها- عدد من العلماء، و الفضلاء و الادباء، و الذین عنوا بالکتب و اقتنائها، و کان علی محمد خان الملقب بنظام الدولة من اشهر اعضاء اسرته اعتزازا بالکتب لفضله و طول باعه فی العلوم الادبیة، و قد جمع من الکتب التی جلبها من مختلف الاقطار العربیة منها و الفارسیة عددا بلغ عشرین ألف کتاب، و اغلبها مخطوط بخط مؤلفیها فی العصور القدیمة، و قد قیل انه کان یوفد رسلا الی جهات بعیدة لیجمعوا له الکتب النادرة، و یشتروها بأغلی الاسعار حتی الف هذه المکتبة الزاخرة بما ندر من الکتب و التی انحصرت بعض نسخها بمکتبته وحده، و کان تأسیسها فی نحو القرن الثالث عشر الهجری و قد نقل الواقفون علیها: انها کانت کلها مجلدة تجلیدا فنیا، و المستنسخة منها کانت بخطوط عدد من الخطاطین المشهورین فی عصرهم، و حین توفی نظام الدولة فی نحو سنة 1276 هجریة انتقلت هذه المکتبة الی اولاده، ثم صارت بعد ذلک فی حوزة الحاج علی آغا من احفاده و عند موت الحاج علی آغا کان وصیه الشیخ عبد اللّه المازندرانی- و هو احد المراجع الدینیة- و کان الشیخ علی آل کاشف الغطاء ناظرا فی الوصیة، و یقول الشیخ عبد العزیز الجواهری: و حین توفی الحاج علی آغا کنت انا من شهود (مزاد) هذه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 278
الکتب، و بین هذه الکتب کانت نوادر من المخطوطات النفیسة، کان منها (طراز اللغة) تألیف السید علی خان المدنی الشیرازی و کان فی مجلدین و هو یجمع بین لغة القاموس و القرآن الکریم و الحدیث، و التفسیر، و الامثال، بعبارات مختصرة، و لکنها وافیة کافیة، و کان قد وصل فی تألیفه الی باب (القاف) و (الصاد) من کلمة (قمص)، و قد طبعت نسخة من هذا الکتاب قبل سبعین سنة طبعا حجریا فی الهند، و رأیت نسختین خطیتین منها احداهما فی هذا (المزاد) و الثانیة فی مکتبة مدرسة (الصدر) بطهران، و کانت قد انتهت بحرف (الزای و الراء) ثم رأیت کتاب (صحاح الجوهری) فی مجلدین، و اغلب الظن انه بخط یاقوت المستعصمی فاشتریت انا هذین المجلدین، ثم رأیت کتاب (الحدائق الوردیة فی تاریخ الأئمة الزیدیة) کذلک رأیت (تاریخ قم) الذی الف بالعربیة و قدم للصاحب بن عباد فی القرن الرابع الهجری، و المعروف ان هذه النسخة فریدة و قد انحصرت فی هذه المکتبة .
و اشتری الشیخ علی کاشف الغطاء عشرات من کتب آل نظام الدولة فی (المزاد) و تنافس معه فی الشراء عدد من اصحاب المکتبات و هواة الکتب لذلک تناثرت هذه الکتب و توزعت فی أغلب البیوت- و قالت لنا ابنة الحاج علی آغا: ان اباها کان قد اوصی لامها بکتابین مخطوطین، احدهما لسعدی الشیرازی و الثانی لحافظ الشیرازی، و ترک هذین الکتابین فی خزانة الشیخ عبد اللّه المازندرانی بصفة امانة و قال لزوجته: لقد ترکت لک هاتین النسختین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 279
علی سبیل الهدیة و الهبة، و ارجو ان لا تفرّطی بهما، فهما نسختان عدیمتا النظیر من حیث الفن، و التخطیط، و التلوین، و الاخراج. و قد تولی بیع هاتین النسختین التاجر الحاج محمد رضا الشوشتری فی النجف بمائة لیرة ذهبا و باعهما المشتری ببغداد بعد اسبوعین فقط بألف لیرة ذهبا و اخرجهما هذا المشتری الی اوروبا.

و کانت للحاج ملا باقر الشوشتری مکتبة نفیسة أسسها فی نحو الثلث الاخیره من القرن الثالث عشر الهجری و کانت تحتوی علی 3000 کتاب، و معظمها کان من الکتب المخطوطة النادرة التی انفردت هذه المکتبة بالحصول علیها بین المکتبات المعروفة بجمع النادر الفرید، و من اهم هذه الکتب:
1- نسخة من زبور داود یرجع تاریخ خطها الی اوائل القرن الرابع الهجری.
2- نسخة من (شرح الصحیفة السجادیة) قدیمة.
3- نسخة من کتاب (کشف اللثام فی شرح شرایع الاسلام) للفاضل الهندی، و هی بخطه.
و ان اغلب کتب هذه المکتبة قد انتقلت بعد ذلک من النجف الی بمبی و قد تلفت، بسبب الرطوبة و انعدمت من الوجود علی ما نقلوا .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 280

اسس هذه المکتبة الشیخ آقا محمد علی الخونساری فی نحو الثلث الاخیر من القرن الثالث عشر الهجری، و کانت تحتوی علی عدد کبیر من نفائس المخطوطات النادرة التی أفنی عمره فی جمعها سنین طویلة، و کان فیها علی ما نقلوا، ما لم یوجد فی غیرها من المکتبات من النسخ و الکثیر منها مخطوط بخطوط قدیمة، منها (سلوة الغریب) و (رحلة السید علی خان المدنی الشیرازی) إلی مکة و الهند، و هی التی اکتسبت شهرة کبیرة فی عالم الکتب بالنظر لاهمیة بحوثها و قد انتقلت وراثة الی أولاده، و کان لها فهرست بأسماء جمیع محتویاتها، و لم یبق لها أثر الیوم.

و النوری هذا هو الحاج میرزا حسین النوری من ابناء القرن الثالث عشر الهجری، و من ابرز العلماء و اکثرهم انتاجا، و اوسعهم اطلاعا بالحدیث، و علم الرجال، و السیر، لذلک کثرت مؤلفاته فی مختلف المواضیع، و ان مثل هذه الوفرة من المعرفة و التألیف کان لا بد له من مؤونة وافرة من الکتب بجمیع اصنافها و ابوابها،
یقول خیر الدین الزرکلی فی (الاعلام) عنه انه: «فقیه امامی ولد فی قریة (یالو) من قری (نور) احدی «کور طبرستان) و توفی فی الغری (بالکوفة)، و من کتبه (نفس الرحمن فی فضائل سلمان)، و (دار السلام) فی الاحلام، مجلدان جمع فیهما ما یتناقله الناس فی ذلک، و (مستدرک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 281
الوسائل) فی الفقه ثلاثة أجزاء و (فصل الخطاب فی تحریف کتاب رب الارباب، و (معالم العبر). و (جنة المأوی) و (الفیض القدسی فی احوال المجلسی) و (کشف الاستار) و (اللؤلؤ و المرجان) فی نقد قراءة التعازی و تحیة الزائر فی الزیارات و له کتب اخری و رسائل بالفارسیة طبع اکثرها .
و اتسعت دائرة مکتبة النوری اتساعا لفت الیه الانظار فقد بلغ من شغفه باقتناء الکتب و استنساخها و جمعها من مختلف الاقطار، ان رویت عنه قصص کثیرة و اصبح هو بفضل علمه، و احاطته الواسعة، و مکتبته بفضل جمعها المصادر و الکتب النادرة، مرجعین مهمین للبحوث، و الدراسة، و التتبع بجمیع صنوفه.
جاء فی الاحلام للشیخ علی الشرقی ص 60: «و من نوادر هؤلاء الصرعی فی حب الکتب کان الشیخ الجلیل (النوری) و کان قد اعیاه الطلب لکتاب، و صدفة عثر علیه فی السوق، و قد عرضته امرأة للبیع، و صادف فراغ کیسه من النقود، فوقف وسط السوق بالقرب من تلک المرأة، و امسک بیده علی الکتاب حرصا، و صار لا یستطیع ان ینقل خطوة، و کانت علیه عباءة ثمینة فخلعها و دفع بها للمنادی فی المزاد فباعها هذا بثمن بخس، و سلم للمرأة ثمن الکتاب و مشی فی السوق، و الطریق، بدون عباءة، و هی مشیة لا تتناسب و امثاله من رجالات الفضیلة و لکنه کان مزهوا بها لامتلاکه الکتاب».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 282
و المروی ان هذا الکتاب الذی عثر علیه المیرزا النوری هو اصل من الاصول الاربعمایة المخطوطة التی ملک منها فی مکتبته اجزاء کان هو اول من حصل علیها.
و یقول الشیخ عبد العزیز الجواهری: ان من جملة الکتب النادرة الفریدة التی زخرت بها مکتبته و التی اشار الیها المیرزا النوری نفسه فی خاتمة کتابه (مستدرک الوسائل) هو کتاب: (الاشعثیات) او (الجعفریات) لاسماعیل ابن الامام موسی بن جعفر الصادق (ع) و یعتبر من اهم الکتب، و لما کان الراوی لمضامین هذا الکتاب هو محمد بن محمد الاشعث فقد سمی (بالاشعثیات) ثم کتاب (مسائل علی بن جعفر) و کتاب (سلیم بن قیس) و بعض الکتب النادرة التی لم یستطع الحصول علیها (المجلسی) لاعتمادها فی تألیف موسوعته (بحار الأنوار)، و الحر العاملی لاعتمادها فی تألیف کتابه.
(وسائل الشیعة) ثم نسخة من (ریاض العلماء) الوحیدة التی یمتلکها الیوم اقا محمد باقر بن اقا نجفی باصفهان، و اغلب هذه الکتب- علی ما قال الجواهری- اما ان تکون قد احترقت او تبعثرت باستثناء بعض النسخ التی انتقلت الی مکتبة الشیخ فضل اللّه النوری اما الواقع الذی نعرفه نحن فانه لم یتلف منها الی القلیل، و قد ابتیعت اخیرا و ضمت الی مکتبة البروجردی کما مر الحدیث عنها.
و یضیف علی هذا جرجی زیدان قائلا: «و کان فی النجف خزانة تسمی مکتبة الشیخ میرزا حسین النوری و کان فیها من جلائل المصنفات فی العلوم و الفنون شی‌ء کثیر، و کلها خطیة نادرة، الا انها کانت عزیزة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 283
المنال کأکثر کتب النجف، ثم تفرقت فی النجف بعد موت صاحبها منذ نحو عشر سنین، و کان له ثلاث مکتبات: هذه التی کانت فی النجف، و الثانیة کانت فی طهران، و الثالثة فی هندستان. و المیرزا النوری صاحب تآلیف شتی اکثرها طبع فی ایران» و یعتبر تاریخ تأسیس هذه المکتبة فی حدود الربع الاخیر من القرن الثالث عشر الهجری.

و نواة مکتبة السید محمد تکونت هی الاخری من مکتبة جده السید محمد مهدی بحر العلوم التی آلت الیه بعض کتبها شراء من مخلفات عمه، ثم عنی بها عنایة فائقة فأضاف الیها عددا کبیرا من المطبوعات و المخطوطات النادرة و یقول جرجی زیدان عنه: «مکتبة السید محمد بحر العلوم الطباطبائی فیها کتب نفیسة الخط، بینها جملة من الکتب القدیمة، منها دیوان الشریف الرضی کتب فی عهد مؤلفه و فیه من الاشعار اکثر مما فی النسخة المطبوعة» و مما حوت مکتبة السید محمد من النسخ النادرة نسخة فریدة من کتاب (بحر الانساب) لاحد علماء القرن التاسع عشر الهجری و نقل الشیخ جعفر محبوبة عن (نهج الصواب) لمؤلفه الشیخ علی کاشف الغطاء و قد اعتمده (محبوبة) فی جل ما نقل فی (ماضی النجف و حاضرها) عن مکتبات النجف؛ ان من محتویات مکتبة السید محمد بحر العلوم (المجسطی) و (الدرجات الرفیعة) للسید علی خان، و قال عن (بحر الانساب) ان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 284
هذا الکتاب قد بیع بعد وفاة السید محمد و تناقلته الایدی حتی انقطع خبره:
و المروی عن السید محمد انه لم یترک کتابا نفیسا یعرض للبیع دون ان یتلقفه، و حتی بعد ان کف بصره فان همته فی جمع الکتب النادرة لم تصب بفتور، و حین توفی السید محمد بیعت کتبه فی المزاد العلنی، و یقول صاحب (نهج الصواب) علی روایة الشیخ محبوبة انه شاهد مزاد هذه الکتب العلنی فی الصحن الشریف و قد دام ثلاثة شهور!! و هذا دلیل علی سعة هذه المکتبة و ما کانت تحتوی علیه من الکتب و کان تاریخ تأسیس هذه المکتبة فی أواخر القرن الثالث عشر الهجری.

هو المرجع الدینی الذی تولی زعامة الثورة العراقیة الکبری بعد المیرزا الشیرازی و بصفته استاذا من کبار اساتذة البحث و الدرس فضلا عن کونه مرجعا من المراجع الدینیة الکبیرة عند الشیعة فکان من الطبیعی ان تکون له مکتبة واسعة یستمد منها العون فی سعة الخبرة و الاطلاع و المناقشة
لذلک عنی بجمع الکتب عنایة کبیرة، و جلبها من مختلف الجهات الاسلامیة شراء و قد شهدنا مکتبته هذه فی بیته الواقع فی شارع (الصد تومان) من محلة البراق فی النجف، و لم یکن بمقدورنا فی ذلک الیوم ان نتفهم قیمتها، و قد حوت هذه المکتبة عددا کبیرا من الکتب القدیمة المخطوطة النادرة فی مختلف العلوم، و علی الاخص فی الفقه و الرجال و الحدیث و الاداب باللغتین الفارسیة و العربیة، و کان تأسیس هذه المکتبة فی أواخر القرن الثالث عشر الهجری و کان من بین کتبها الفریدة کتاب (جامع الرواة) فی تراجم طائفة کبیرة من مشاهیر أهل الحدیث و الروایة، و تمتاز
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 285
هذه النسخة بکونها جامعة لحواشی و تعلیقات من قبل عدد من کبار العلماء المتقدمین بخطوطهم، و قد قیل: ان هذه النسخة صارت من ممتلکات السید حسن الصدر فی الکاظمین.
و کتاب (لسان الخواص) تألیف رضی الدین محمد بن الحسن، من علماء القرن الحادی عشر الهجری، و هو مصنف علی الحروف الأبجدیة، و لم یعثر المتتبعون علی غیر حرف (الالف) منه، و هو فی شرح و تفسیر المصطلحات و الکلمات العلمیة. و المنقول أنه انفس بحث فی موضوعه علی ما نقل (الجواهری) و لم یؤلف له نظیر للان.
و بالنظر لوجود قسم من اسرة شیخ الشریعة و هی الاسرة التجاریة الثریة فی الهند، و المعروفة (بالنمازیة)، فقد سهل علی (شیخ الشریعة) أن یحصل علی اکبر عدد من الکتب المطبوعة فی الهند، او المخطوطة شراء، و قد بیعت کتب هذه المکتبة و لم یبق منها الا بعض الشی‌ء عند اولاده و منهم الشیخ حسن المتوفی حدیثا و الشیخ محمد الشریعة و هو من المراجع الدینیة فی الباکستان الیوم.

و هنالک عدد من مکتبات البیوت التی وردت اسماؤها فی بعض الکتب و علی الاخص فی کتاب (نهج الصواب فی المکاتب و الکتابة و الکتاب) للشیخ علی کاشف الغطاء، و قد نقل عنه الشیخ جعفر محبوبة فی کتابه ماضی النجف و حاضرها المکتبات التالیة:

و هذا البیت معروف بآل الشیخ مشهد، قال الشیخ علی کاشف الغطاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 286
«اننی وقفت علی جملة من کتبهم فوجدتها فی غایة الجودة، و لکن اخنی علیها الدهر فاتلفها، فانها مبعثرة تلعب بها صبیانهم، و اطفالهم، و قد استنقذت جملة منها و احییتها، و حفظتها من التلف و هی موجودة فی خزانة کتبی».

و هم غیر بیت الشیخ مشهد- و کانت لاهل هذا البیت کتب کثیرة نفیسة لم یزل بعضها موجودا حتی الیوم فی ایدی بعض احفادهم.

و قد کانت عند أهل هذا البیت کتب کثیرة جیدة تلفت و لا یوجد منها الا القلیل.

و کانت عند هذا السید کتب کثیرة تفرقت بعد وفاته و لا یوجد منها شی‌ء .

نواة هذه المکتبة التی یملکها الشیخ علی آل کاشف الغطاء الیوم هی القسم الکبیر من مکتبة الشیخ جعفر الکبیر جد الاسرة المعروفة بآل کاشف الغطاء، نسبة لکتاب الشیخ المسمی (بکشف الغطاء) و المکتبة واقعة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 287
فی بیت آل کاشف الغطاء القدیم، الواقع فی شارعهم من محلة العمارة فی النجف.
جانب من مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء
فحین توفی الشیخ جعفر آلت المکتبة الی ولده الشیخ موسی کاشف الغطاء، حتی اذا قضی هذا انتقل معظمها الی اخیه الشیخ علی، و کان الشیخ علی قد تزوج بأمرأتین احداهما من آل دخّیل و قد انجبت له الشیخ مهدی، و الثانیة و هی المدعوة (بخزنه) و هی عمة (وادی) رئیس قبیلة (زبید) و قد انجبت له الشیخ حبیب، و الشیخ عباس، و جاء فی روایة الرواة انه حین توفی الشیخ علی کان ولداه حبیب و عباس طفلین صغیرین، و عند القیام بتقسیم الارث رفضت (خزنه) قبول ای ارث غیر کتب زوجها، علی ما یتناقل الرواة فاجیبت الی طلبها، و انحصر الارث عندها بمعظم کتب تلک المکتبة، و احتفظت بها فی صنادیق خشبیة حتی اذا کبر الصبیان و بلغا رشدهما، قالت لهما الام علی ما تواترت علیه الروایة:
- إننی لم اتزوج أباکما إلا لعلمه!! لذلک لم أقبل منه میراثا غیر مناهل هذا العلم فان کنتما نجیبین فدونکما هذا المنهل و انهلا منه، و قد نهلا فعلا، و کانت هذه الصنادیق هی المنهل و الاساس لمکتبة الشیخ عباس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 288
ثم لابنه الشیخ هادی، و قد عنی بها الشیخ هادی بالنظر لمنزلته العلمیة عنایة کبیرة و اشتری کل ما وسعه ان یشتری من الکتب المطبوعة، و المخطوطة حتی نمت و صارت تنافس مکتبة الامام الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء فیما ضمت من نوادر الکتب، و اصبحت تسمی باسم الشیخ هادی کمؤسسة جدیدة، بناء علی ما اضاف الیها من الکتب، و حین توفی الشیخ هادی آلت المکتبة الی خلفه الشیخ محمد رضا، ثم انتقلت بعد وفاته الی حفیده الشیخ علی آل کاشف الغطاء و قد توسعت الیوم اکثر بما أضاف الیها الشیخ علی من الکتب و ما اولاها من رعایة و اهتمام.
و یشیر (دلیل الجمهوریة العراقیة) الی مکتبة الشیخ علی فیقول:
«اسسها فی النجف جده الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی مطلع القرن العشرین فیها (5000) مجلد فی مختلف الموضوعات الدینیة، و الأدبیة، و التاریخیة، و اللغویة، بینها (600) مخطوطة فیها نوادر مختلفة منها:
تحفة الازهار للسید ضامن بن شد قم (3 اجزاء) ..
و لا شک ان هذا العدد من الکتب المطبوعة و المخطوطة و تاریخ التأسیس الذی اورده (الدلیل) کان تقریبیّا. و الواقع أن تأسیسها الجدید علی ید الشیخ هادی کان فی مطلع القرن الرابع عشر الهجری، و أن مجموع کتبها الیوم هو (8000) مجلدة، و أما المخطوطات فهی ألف کتاب، و هی فی زیادة مطردة منذ ان آلت وراثتها الی الشیخ علی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 289
و عرفت هذه المکتبة بکونها أول مکتبة اهتمت الی جانب اهتمامها بالکتب القدیمة و المخطوطة بالکتب الحدیثة، و لکثرة اهتمام مؤسسیها و علی الاخص الشیخ محمد رضا فی حیاة ابیه ان کان یطلب کل کتاب جدید تصدره المطابع من مصر رأسا، و لا یبعد ان یکون دخول الکتب الجدیدة الی هذه المکتبة ایام الشیخ هادی کان قبل دخولها الی ایة مکتبة من مکتبات البیوت الخاصة فی معظم الاقطار العربیة ما عدا مصر. و قد امتازت هذه المکتبة بهذه الظاهرة الی جانب امتیازها بوفرة الکتب النادرة النفیسة.
جاء فی جریدة الهاتف من العدد 462 عن الشیخ علی حفید الشیخ هادی الذی آلت الیه المکتبة بعد وفاة جده الشیخ هادی و ابیه الشیخ محمد رضا، یوم کان الشیخ علی طالبا فی المدرسة الابتدائیة.
«و کان یتحفنی باعداد مجلة المقتطف کلما وصلت الی أبیه، و بکتاب او کتابین مما کان یصل الیهم بین آونة و اخری من الکتب الحدیثة التی کانت المکتبات المصریة تجریها فی حسابهم، و ترسلها بناء علی طلباتهم، فکنت اقرأ هذه الکتب و المجلات و أعیدها الیهم عن طریق الشیخ علی مصحوبة بالشکر مع الاعجاب برجل من الروحانیین یعنی مثل هذه العنایة بقراءة هذه الکتب، تلک العنایة التی لم تترک کتابا جدیدا فیما یتعلق بالادب، و الاجتماع و التاریخ یمر دون الوقوف علی زبدته و الاحاطة بموضوعه علی قدر الامکان» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 290
و جاء فی نفس الجریدة بعد ذلک: «و لقد علمت فیما بعد ان هنالک ناحیة اخری تستحق الاعجاب، و هی ان للشیخ محمد رضا، و أبیه الشیخ هادی، مکتبة نفیسة تحوی أندر الکتب و انفسها من مخطوطة و مطبوعة، کادت تنفرد بها هذه المکتبة دون المکتبات الاخری»
و یقول جرجی زیدان «ان عند الشیخ هادی بن الشیخ عباس آل کاشف الغطاء خزانة فیها من النفائس و الاعلاق ما لا شبیه له فی العراق» .
و الحق انها کما قال جرجی زیدان فان فیها من النفائس و نوادر الکتب العدد الکثیر مما لا یوجد فی غیرها من المکتبات الشهیرة و من هذه المحتویات:
- الجزء الخامس من (حقائق التأویل فی متشابه التنزیل)، و هو النسخة الخطیة الوحیدة من تفسیر السّید الشریف الرضی المنقولة عن نسخة فریدة بمکتبة (المشهد الرضوی) بخراسان، و قد قامت جمعیة منتدی النشر فی النجف بطبعها مشروحة شرحا وافیا بقلم الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء، و بمقدمة غایة فی الاهمیة عن الشریف الرضی بقلم الشیخ عبد الحسین الحلی لم تزل مرجعا تاریخیا فی حیاة الشریف الرضی و سیرته و أدبه و لم یعثر الباحثون للآن علی بقیة اجزاء هذا الکتاب.
2- کتاب (الاستبصار) للشیخ الطوسی و هو الجزء الاول و قد خط فی حیاته.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 291
3- شرح (صدور مقالات اقلیدس) لابن الهیثم.
4- (شرح ما لا یحضره الفقیه) للمجلسی، الجزء الاول.
5- دیوان (القیراطی).
6- (الخلاف) للشیخ الطوسی و منه نسخة فی مکتبة الامام الحکیم.
7- (رجال الخلیلی) تألیف الحاج ملا علی الخلیلی فی علم (الرجال) و تراجمهم.
8- رجال (اللاهجی) للملا محسن فیض.
9- (درة التاج) فی الهندسة.
10- (غایة المرام) للصیمری.
11- کتاب (عن نبوخذ نصر) مکتوب علی رق الغزال و مخطوط قبل الاسلام.
12- (نثر الدرر) للوزیر الآبی، و یقول الشیخ جعفر محبوبة ان هذا الکتاب قد اخذه محمد امین الخانجی المصری عند مجیئه النجف لیطبعه فی مصر فلما وصل محله راجع الشیخ بضیاع الکتاب ثم اضاف الشیخ جعفر قائلا (هکذا فلیکن الامین)
13- (تذکرة العین) لعلی بن عیسی و لهذا الکتاب قصة ملخصها ان هذه النسخة فریدة و هی مفقودة و قد جاءنا من جامعة (مشیغن) عن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 292
طریق المهندس حسن الرفیعی بأن نبحث عن هذه النسخة فی مخطوطات النجف و ان ندفع فی شرائها ای ثمن یفرضه صاحبها او الاذن باستنساخها لقاء مبلغ یساوی 100 باون، و قد اخبرنا الشیخ محمد السماوی بأن هذه النسخة موجودة فی مکتبة الشیخ هادی الشیخ عباس و حین اتصلنا بالشیخ علمنا بأن محمد امین الخانجی قد استعارها بموجب وصل لکی یطبقها علی نسخة زعم انها موجودة بمکتبة دار الکتب بمصر و حین طولب بعد ذلک بها قال انه فقدها ..!!

هو ابن الزعیم الروحانی السید اسد اللّه الاصفهانی الرشتی، المدفون بباب القبلة من الصحن الشریف و الذی انفق علی مد النجف بالماء العذب من نهر الفرات، و قد ارسل ابنه السید محمد باقر الی النجف لتحصیل العلم، و ما لبث ان تقدم و اصبح من العلماء و شغف باقتناء الکتب شغفا عظیما، و ساعد علی نمو هذا الشغف ما کان لابیه باصفهان و لجده الشهیر السید محمد باقر من کتب طالما اتخذ منها العلماء مراجع للبحث مما کان یعرفها الحفید، ثم ساعد اکثر فی ان تضم مکتبته اجل الکتب، و انفسها، و اغلاها، و اندرها وجودا ما کان علیه من سعة الحال و الثروة الطائلة فقد کانت له املاک و اطیان و مزارع واسعة باصفهان، ترسل وارداتها کلها الیه بعد وفاة ابیه، و کان بیته خلف بیت آل زینی و بجنب بیت الجواهری الکبیر، و قد اصبح ندوة علمیة ادبیة فی هذه المکتبة العامرة، و کان من روادها الشیخ عبد الکریم الجزائری، و السید جعفر الحلی، و الشیخ جواد الشبیبی،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 293
و الشیخ هادی الشیخ عباس، و کثیرا ما اشیر الی هذه الندوة التی کانت تعقد فی هذه المکتبة الکبیرة من داره الواسعة.
و حین سافر السید محمد باقر الی اصفهان نقل بعض هذه الکتب التی حملتها بضعة بغال، و خزن الکتب الاخری فی سرداب کبیر بنیت علیها الأبواب و الشبابیک بعد ان غمروها بمسحوق التبغ لمکافحة الارضة، و حین توفی اخرجت هذه الکتب من السرداب و بیعت و توزعت علی بیوت النجف شراء، و یقدر العارفون عدد کتب هذه المکتبة ببضعة الاف کتاب و اغلبها من المخطوطات النادرة.
أما تأسیسها فکان فی طلیعة القرن الرابع عشر الهجری

لم یعرف التاریخ عالما فی العصور المتأخرة احاط بالکتب القدیمة و تواریخها، و مواضیعها، و قیمة الکتب الاثریة و نفاستها، کالشیخ محمد السماوی، خصوصا فیما یتعلق بالشعر، و الشعراء، و دوواینهم، فهو فی عصورنا المتأخرة کمحمد بن اسحق صاحب الفهرست فی عصره، فقد کان السماوی مرجعا فذا فی تثمین الکتب القدیمة، و مظان وجودها، بل کان (فهرست) یحتاجه المؤلفون لمعرفة بحوثهم، و مواضیعها، حین یریدون الاحاطة التامة بما یبحثون عنه، و قد جاءته هذه الملکة من افناء عمره الطویل فی جمع الکتب، و المخطوطات بصورة خاصة، و للکتاب فی نفسه منزلة ما حاکاها شی‌ء معزة، و حبا، و تقدیسا، و لقد روی الراوون عنه علی سبیل الفکاهة قوله: انه عمل قاضیا اکثر من ثلاثین سنة و کان یجنّب نفسه الاتصال بغیر اصدقائه الخلّص، المنتقین، و کان یرفض قبول ایة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 294
هدیة من ای شخص، حتی و ان لم تکن له حاجة فی المحکمة، حذرا من ان تشوب حکمه شائبة من العواطف، لقد قال: لقد حاول الکثیر اغرائی بشتی الطرق فلم یفلحوا لانهم لم یکتشفوا نقطة الضعف فی نفسی، و لو عرفوا قیمة الکتب عندی، و منزلتها فی نفسی، لافسدوا لی برشوة الکتب کل احکامی ..!!
و قد ضمت مکتبة السماوی اندر النسخ من الکتب القدیمة الثمینة و منها المخطوطة بخطوط اصحابها، و حین اشتری فی شارع آل الشکری بمحلة العمارة داره، خص الطابق الثانی بهذه الکتب، و وفر لنفسه مکانا فسیحا للمراجعة و العمل، و قد استخدم عددا غیر قلیل من الخطاطین فی استنساخ بعض الکتب التی لم یستطع ان یظفر بها شراء، لتکون فی مکتبته نسخة منها کما استعان بعدد من الذین یثق بهم لمعاونته فی استخراج ما کان یرید من المواضیع، من بین هذه الخزانة، اما الکتب النادرة المنحصرة بمکتبته، و الاثیرة عنده، فقد کان ینقلها بخطه، و لشدة خوفه علی تلک الکتب الفریدة و حرصه علیها، تعلم التجلید و اشتری الادوات اللازمة و راح یجلّدها بیدیه تجلیدا لا نظن انه کان یقل جودة عن تجلید المجلدین. اما المطبوعات فقد کان یملک منها اعز الکتب المطبوعة فی خارج العراق، (بلیدن) او غیرها. و کل مطبوعات بولاق علی وجه التقریب، و قد رأینا مکتبته هذه و أفدنا منها، و الذی لم یرها یستطیع ان یتبین قیمتها مما ترک السماوی من مؤلفات یحتاج کل واحد الی مئات المراجع و المصادر، و من مؤلفاته هذه:
1- (الطلیعة فی شعراء الشیعة) و هو فی ثلاثة مجلدات.
2- (ابصار العین فی أحوال انصار الحسین).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 295
3- (شجرة الریاض).
4- (ثمرة الشجرة فی مدح العترة المطهرة).
5- (قرط السمع) .
6- أ (عنوان الشرف فی وشی النجف)- ب- (مجالی اللطف بارض الطف)- ج- (صدا الفؤاد الی حمی الکاظم و الجواد) د- (وشائج السراء فی شأن سامراء) و کل هذه الاجزاء الاربعة منظومة بالشعر و مؤرخة جمیع حوادث تواریخها بالشعر ایضا، و عدد آخر من مؤلفاته المخطوطة الدالة علی کثرة المصادر التی یمتلکها.
و بلغت مکتبة السماوی من سمعة انفرادها بالنفائس ان صارت مقصد الزائرین من جمیع الجهات. و قد عدها جرجی زیدان فی ضمن مکتبات السماوة سهوا، و قال عنها انها تجمع طائفة حسنة من المخطوطات و اکثرها فی علم الفلک و الریاضیات.
و من اهم ما احتوت علیه مکتبة السماوی من المخطوطات:
1- (نسخة من المجسطی) منقولة عن نسخة المصنف
2- (شرح التذکرة) للسید الشریف الجرجانی صاحب کتاب التعریفات
3- (التحفة الشاهیة)
4- (المدخل) لکوشیار و قد کتب سنة 800 ه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 296
5- (شرح الجغمینی) لجمال الدین الترکمانی و قد خط فی نحو سنة ثمانمائة هجریة.
6- (کتاب التفهم) للبیرونی.
7- (کتاب الامکنة) للغدة، صاحب الاصمعی.
8- (نشوة السلافة) و هو ذیل علی سلافة العصر، للشیخ محمد علی آل بشارة النجفی و هذه النسخة فریدة و خاصة بهذه المکتبة.
9- (تفسیر نهج البیان) لمحمد بن الحسن الشیبانی و قد صنفه للمستظهر العباسی.
10- (ذیل الفصح) لابن فارس فی اللغة.
و من الدواوین عدد کبیر و الکثیر منها منحصر بهذه المکتبة و اهمها:
1- دیوان السید علی خان صاحب (السلافة).
2- (دیوان السید المرتضی) و هو فی اربعة مجلدات.
3- (دیوان عبد المحسن الصوری)
4- (دیوان صرّدر) و قد طبع
5- (دیوان الابله البغدادی)
6- (دیوان الغزی)
7- دیوان (السری الرفاء) و غیر ذلک من الدواوین الکثیرة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 297
اما تأسیس المکتبة فقد کان فی طلیعة القرن الرابع عشر، و حین توفی السماوی انحصرت الوراثة بابنته فعرضت المکتبة للبیع فتزاحم و تنافس علی شراء کتبها عدد من الافاضل و ارباب الخزانات الخاصة، و قد ابتاعت مکتبة الامام الحکیم منها نحو 450 کتابا من المخطوطات، و مئات من الکتب المطبوعة، و کان عدد کتب مکتبة السماوی نحو (6000) کتاب.
اما الدواوین الشعریة فان اغلبها قد انتقل شراء الی مکتبة الشیخ محمد علی الیعقوبی و الشیخ محمد رضا فرج اللّه، و المحامی صادق کمونه و صالح الجعفری، و هکذا انتهت حیاة هذه المکتبة کما قد انتهت و تنتهی حیاة المکتبات العامة و الخاصة فی النجف.

و هذه مکتبة اخری من مکتبات النجف الخاصة المنسوبة لآل بحر العلوم، و قد جمعها السید جعفر مما استطاع ان یحصل علیه من کتب آله المتقدمین، و مما اشتراه من (المزاد)، و قد ساعده علی اتساع مکتبته ما هو فیه من سعة العیش، و الرفاه، حتی استطاع ان یضم الی مکتبته عیون الکتب القدیمة و الحدیثة، و قد أصبحت له خبرة بالکتب النفیسة، فکان یحرص علی الاحتفاظ بها، و من اهم ما احتوت علیه مکتبته کما اوردها الشیخ جعفر محبوبة کتاب (محبوب القلوب) لقطب الدین محمد الدیلمی، اللاهجی، و هو مرتب علی مقدمة فی حقیقة الفلسفة، و منشئها، و مبدأ سائر العلوم، و وصف عظماء و حکماء الیونانیین، و الفرس، و الهند، و سائر البلاد، و ثلاث مقالات: الاولی فی احوال الحکماء من لدن آدم الی بدایة الاسلام، و الثانیة فی احوال المتفلسفین من الاسلام، و علماء الکلام ممن یهم الاعتناء بهم،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 298
و بشأنهم، و بکلامهم، و نقل مقالاتهم البدیعة، و مآثرهم البهیة، و قد ذیلها بأحوال عرفاء مشائخ الصوفیة الموحدین، و الثالثة فی احوال الأئمة (ع) و ذیّلها بذکر بعض المشاهیر من العلماء، و خاتمة فی أحوال المؤلف، و قد علق علی الکتاب حواشی نفیسة، و النسخة مخطوطة فی سنة 1078 قریبا من زمن المؤلف، و هو غیر مطبوع، و المطبوع منه مقالة واحدة، و من محتویات مکتبة السید جعفر کتاب (مآثر ملوک فارس) لصاحب حبیب السیر، و سلاسل الحدید فی تقیید ابن ابی الحدید للشیخ یوسف البحرانی، صاحب (الحدائق)، و حاشیة علی (اربعین الشیخ البهائی) و هو اکبر من الاربعین بثلاث مرات، للسید عبد اللّه حفید السید نعمة اللّه الجزائری الشوشتری .
و کانت مکتبة السید جعفر تعتبر رابع مکتبة مهمة فی وقتها بعد مکتبتی آل کاشف الغطاء و الشیخ محمد السماوی، و قد تأسست فی الثلث الأول من القرن الرابع عشر ثم صارت فی حوزة ابنه السید هاشم بحر العلوم بعد وفاة ابیه.

تأسست مکتبة السید هاشم بحر العلوم فی حیاة ابیه السید جعفر، و بدأت هوایة جمع الکتب تظهر فیه قبل منتصف القرن الرابع عشر، و قد اضاف الی کتب ابیه طائفة من المخطوطات النادرة، و قد عرف فی الاوساط بهذه النزعة فراح یعرض علیه الوارثون ما یرثونه من المخطوطات، و قد صار
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 299
حضور السید هاشم (المزاد العلنی) من کل اسبوع من قبیل الفروض الواجبة و الذی مکّنه من الحصول علی النفائس هو ما کان یسخو به من المال فقد کان فی یسر وسعة اکثر من غیره من الهواة، و علی ان مجموع کتب مکتبته لیس کبیرا، و لکنها تضم نسخا نادرة ذات قیمة و هی تبلغ نحو 4000 کتاب حسب الجرد الذی قامت به لجنة منتدبة بعد وفاته و قد اخرج السید هاشم هذه المکتبة من حوزة الملکیة الخاصة، و وقفها للجمیع، و لکنها لم تزل للیوم و هی فی بیته محبوسة لم یر وجهها النور علی رغم کونها وقفا للجمیع، اذ لم یتیسر لزوجته ان تخرجها للناس بعد.

من اهم مکتبات النجف الخاصة تأتی مکتبة الشیخ محمد رضا فرج اللّه، و هو من العلماء الذین یکاد الکتاب لا یسقط من بین ایدیهم، و قد وعی و لابیه الشیخ طاهر فرج اللّه مکتبة عامرة بالکتب، فانتقلت هوایة اقتناء الکتب و تتبّعها بالوراثة الیه مع انتقال المکتبة، و صار ینفق کل ما یقدر علیه علی اقتناء الکتب النادرة و البحث عنها فی جمیع المظان فقلما خلا (مزاد) للکتب من حضوره و علی انه سموح کل السماح للذین ینافسونه فی زیادة الثمن بحیث کثیرا ما یترک الکتاب للمنافس حین یراه متهالکا علیه و ینسحب خلافا لاغلب من یحضرون المزاد الذین لا یترکون الکتاب و خصوصا اذا کان نفیسا ان یفلت من بین ایدیهم، فقد حوت مکتبته طائفة من اهم الکتب المطبوعة النادرة مما کادت تنفرد به بین عدد کبیر من المکتبات و معظمها من الطبعات الاولی التی تم طبعها فی اوروبا و مصر، اضافة الی عدد من المخطوطات النادرة الثمینة و قد تأسست هذه المکتبة قبل منتصف القرن الرابع عشر الهجری، و حین بنی الشیخ محمد رضا بیته فی الشارع الفاصل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 300
بین محلة الحویش و البراق النافذ الی السور افرد لمکتبته هذا مکانا خاصا بها، و مجاورا لدیوانه، و نقلها الیه، ثم اشتد نشاطه فی اقتناء الکتب، فأصبحت مکتبته الیوم بما تحتوی علیه، من المکتبات المهمة التی افسحت لها بین تاریخ الکتب فی النجف مکانا مرموقا.
و تحتوی مکتبة فرج اللّه علی 8000 مجلد، اما عدد المخطوطة فیها فلا تقل عن 160 مخطوطة، و جلها من النفائس. و بخطوط یرجع بعضها الی عصر مؤلفیها و من اشهر هذه المخطوطات:
1- شرح (جمع الجوامع) فی الاصول، للعراقی، من مخطوطات سنة 800 هجریة
2- (شرح نهج المسترشدین) للعمیدی
طرف من مکتبة الشیخ محمد رضا فرج اللّه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 301
3- (ربیع الابرار) للزمخشری.
4- (دیوان عبد المحسن الصوری) و هو نسخة نفیسة منقولة عن دیوان الصوری الاصیل
5- نسخة (السحر فیمن تشیّع و شعر) و من هذا الکتاب نسخة فی مکتبة الامام کاشف الغطاء.
6- (شرح نهج البلاغة) للراوندی، و غیر ذلک من مصادر خطیة و وثائق ذات أهمیة کبری عن تأریخ قبائل الجنوب کان قد جمعها الشیخ طاهر ثم زاد علیها الشیخ محمد رضا فرج اللّه و قد مکّنه من جمعها و شرح وقائعها کونه یجمع بین الریاستین الریاسة الروحیة و ریاسة قبائل (الاحلاف) فکان اعرف من غیره بتاریخ تلک القبائل.

و الیعقوبی هذا شیخ الخطباء البحاثة الشیخ محمد علی بن الشیخ یعقوب الحلی، و کان ابوه ابرز خطباء المنابر الحسینیة فی الحلة، فجمع اکثر مما یستطیع احد ان یجمع من آثار السلف من نصوص ادبیة، و شعر منقول علی الالسن، و قد نشأ ابنه الشیخ محمد علی علی سجیته، و کانت وظیفته الخطابیة بالاضافة الی ملکاته الادبیة تتطلب مثل هذا الانهماک منه، فتألفت لدیه مکتبة من المخطوطات التی یعود الفضل الیه وحده فی جمعها، و حین انتقل الی النجف نقل هذه المکتبة معه، و لم یکن بیته الواقع فی احد الازقّة الضیقة من حدود محلة الحویش و البراق، لیساعده علی صف کتبه فخزنها فی صنادیق و اکیاس الی جانب ما تیسر له من الرفوف، و عند انتقاله الی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 302
الی بیته الاخیر فی شارع آل الاعسم فی محلة البراق هیأ لها مکانا خاصا، و اقتصرت صنادیقه علی الکراریس، و النصوص الادبیة و الشعریة التی حصل علیها فی بیوت الاسر القدیمة، و تعتبر مکتبته هذه اثمن مکتبة شعریة لاحتوائها علی عدد جد کبیر من الشعر الضائع للشعراء المغمورین و غیر المغمورین، و انحصرت عنده دواوین ذات قیمة کبیرة حرص علیها زمنا طویلا حتی تناول حرصه هذا بعض الادباء فی مقالات نشروها فی جریدة (الهاتف) النجفیة عن صندوقه، و آخذوه علی حرصه، و حملوا علیه طالبین فتح هذه الصنادیق و اخراج کنوزها الی عالم الطباعة، و ما زال به الادباء یضایقونه فیما ینشرون عنه فی جریدة (الهاتف) حتی اندفع یخرج من صندوقه هذا بعض التراجم و بعض الشعر الضایع و ینشره فی الهاتف.
تقول النشرة التی أصدرتها جمعیة الرابطة الادبیة «و اغلب تلک الدواوین المخطوطة التی تضمها مکتبة الیعقوبی کان قد سهر اللیالی الطوال فی جمعها من مظانها و بذل من الجهد الشی‌ء الکثیر فی تدقیقها، و تنسیقها، و تبویبها، و التعلیق علیها، و ترجمة اعلامها، و سرد الحوادث التاریخیة المذکورة فیها» .
و حین بیعت کتب الشیخ محمد السماوی کان نصیب الیعقوبی من الدواوین المخطوطة کبیرا من الشراء، اما عدد کتبه فلم یتجاوز (3500) کتاب، و المخطوط لا یقل عن (500) و جلّه بین نادر و یتیم لیس له نظیر، و اغلب محتویات هذه المکتبة مصادر أدبیة، و مجامیع و دواوین شعریة و یعتبر تأسیسها قبیل منتصف القرن الرابع عشر الهجری، و هی الآن بعد وفاة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 303
الیعقوبی تحت حوزة ابنه الشیخ موسی الیعقوبی.
و من اهم ما اشتملت علیه مکتبته من المخطوطات التی تم طبعها بعد تلک الحملة من جریدة الهاتف هی:
1- (البابلیات) و هی موسوعة ادبیة تاریخیة تقع فی اربعة اجزاء تبحث عن شعراء الحلة و ادبائها منذ أول تمصیر الحلة حتی الیوم و قد طبعت سنة 1370 ه.
2- (الجعفریات) و هی مجموعة شعریة للمیرزا جعفر القزوینی و قد طبعت سنة 1369 ه
3- (دیوان الشیخ عبد الحسین شکر) و قد طبع سنة 1374 ه
4- (دیوان الشیخ عباس الملا علی) و قد طبع سنة 1374 ه
5- (دیوان الشیخ یعقوب) و قد طبع سنة 1382 ه
6- (دیوان الشیخ محمد حسن ابی المحاسن) و قد طبع سنة 1383 ه
7- (دیوان الشیخ صالح الکواز) و قد طبع سنة 1384 ه
8- (دیوان الحاج حسن القیم) الحلی و قد طبع سنة 1385 ه .
و کان اکبر الفضل فی بعث هذه الدواوین التی لم یمتلکها احد کاملة غیر مکتبة الیعقوبی یعود الی توفیق الفکیکی الذی آخذه علی حرصه فی تلک المقالات التی کتبها عن (صندوق الیعقوبی» فی جریدة الهاتف.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 304
اما الدواوین و المجامیع الشعریة التی لم تزل مخطوطة فی مکتبة الیعقوبی فهی کثیرة جدا، و منها:
1- (دیوان الشیخ میرا رشید الهندی)
2- (دیوان سبط ابن التعاویذی) و فیه من القصائد الیتیمة علی ما روی الراوون شی‌ء غیر قلیل.
3- (دیوان السید صادق الفحام)
4- (دیوان الشیخ علی الناصر) .

و من المکتبات الکبیرة و الجلیلة بین مکتبات النجف الخاصة هی مکتبة السید محمد صادق بحر العلوم الذی ولع بجمع الکتب ولعا یستلفت النظر لعاملین مهمین، الاول بداعی بیئته و وراثته، و الثانی بداعی ملازمته للشیخ محمد السماوی فقد کان یلازمه ملازمة الظل، و بدأ یعنی بجمع الکتب قبل منتصف القرن الرابع عشر و ینبری لاستنساخ ایة نسخة من ای کتاب قدیم لا یستطیع شراءه من صاحبه حتی لقد اکتظت الیوم مکتبته بأنفس الکتب المطبوعة و الخطیة و بینها عدد من النسخ القلیلة الوجود.
و یبلغ عدد الکتب فی مکتبة السید محمد صادق نحو 15000 نسخة اما المخطوطات فلا تقل عن 100 نسخة و من اهمها (الوسیط) للمیرزا محمد الاسترابادی فی الرجال، و (الفرقة الناجیة) للحلی و (طرائف) للسید
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 305
ابن طاووس و (منظومة السید مهدی القزوینی) الحلی فی الاصول.
صفحة من مکتبة السید صادق بحر العلوم

شب ولعه بالکتب مع شبابه و هو طالب فی کلیة الحقوق، ثم ما لبث ان ولع بتتبع القضایا المعقدة من التاریخ الی جانب تتبع القضایا القانونیة، و ساقه هذا التتبع الی ان یبحث عن طائفة من الکتب الخاصة و المخطوطات منها حتی جمع مکتبة من انفس المکتبات من حیث مطبوعاتها، و مخطوطاتها،
جاء فی دلیل الجمهوریة العراقیة عن مکتبة السید صادق قوله: «أنشأها فی بغداد سنة 1935 م فیها من الکتب المختارة ما قد تنفرد به عن غیرها، و تدور موضوعاتها علی الفقه، و الفلسفة، و التصوف، و الادب، و التاریخ، و التراجم، و فیها مجموعة قیمة من المخطوطات» .
و الحقیقة ان هذه المکتبة قد تأسست فی النجف و لم تنقل الی بغداد الا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 306
اخیرا حین انتقل السید صادق کمونة الی بغداد و اتخذها سکنا، و قد تأسست بعد منتصف القرن الرابع عشر الهجری بقلیل و تحتوی هذه المکتبة علی (8000) کتاب منها نحو (2000) کتاب فی القانون و الشرائع، و الباقی فی مختلف العلوم و المواضیع، و نحو (400) مخطوطة و فی ضمنها عشرات من الکتب المکتوبة بخط مؤلفیها.
و من هذه الکتب النادرة و التی لیس لبعضها نظیر فی المکتبات الاخری:
1- (کتاب المباحثات) للشیخ الرئیس ابن سینا، و هی مجموعة المسائل التی سأله عنها تلمیذه (بهمن یار).
2- (کتاب المنطق و خلاصة الحکمة) لنجم الدین النخجوانی الفیلسوف و هی نسخة فریدة لم یعثر لها علی نظیر علی ما نعلم.
3- کتاب (التعلیق العراقی) لسدید الدین محمود الحمصی الرازی فی عقیدة الشیعة، و هی نسخة یتیمة علی ما نعلم.
4- (کتاب المسائل الشیرازیة) او (الشیرازیات) لابی علی الفارسی النحوی فی الادب و هی بزیادة علی النسخة الموجودة فی المکتبة العلویة.
5- (النفحة العنبریة) فی انساب خیر البریة لمحمد ابن ابی الفتوح الیمانی.
6- (دیوان عبد المحسن الصوری) و هی امّ النسخ المنقول عنها شعر الصوری، و اغلب الظن انها النسخة التی اشتراها صادق کمونة من مکتبة السماوی.
7- (کتاب الصاهل و الشاعج) لابی العلاء المعری، و یغلب علی ظننا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 307
ان نسخته فریدة.
8- (دمیة القصر) للباخرزی، و هی نسخة مخطوطة کاملة تزید تراجمها علی النسخة المطبوعة بنحو 250 ترجمة.
9- (المستنصریات) من نظم عبد الحمید بن ابی الحدید و بخطه، یمدح بها المستنصر العباسی و یحذره من غز و التتر علی البلاد الاسلامیة، و علیها تقریظ لنقیب اشراف العراق و المهم فی الامر ان علیها حاشیة بخط محمد بن العلقمی الوزیر و توقیعه یشیر الی ان هذه النسخة من ممتلکاته.
10- (دیوان المشعشعی) للسید علی خان بن السید خلف بن السید مطلب المشعشعی الحویزی.
و قد حوت مکتبة کمونة نسخا غیر قلیلة من کتب السماوی التی اشتریت و ضمت الیها.

محمد علی البلاغی صاحب مجلة الاعتدال النجفیة، کان اول عمل استقل به هو فتح مکتبة لبیع الکتب، و لربما کان عمله هذا هو الذی بعث فی نفسه هوایة اقتناء الکتب، و لقد ساعد علی توسع هذه الهوایة فی نفسه ما کان قد سمع او رأی من قیمة هذه الکتب عند الشیخ جواد البلاغی احد علماء هذه الاسرة الافذاذ، فقد کان الشیخ جواد یملک مکتبة و ان لم تکن کبیرة عددا، و لکنها کانت ذات قیمة کبیرة معنی، و نمت هذه الهوایة اکثر عند محمد علی البلاغی فی ایام اصداره مجلة الاعتدال فقد کانت تصل الیه بعض الکتب و الدواوین علی سبیل الهدیة، و من کل هذا تألفت النواة الاولی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 308
لمکتبة البلاغی ثم راح یبحث عن المصادر المطبوعة و المخطوطات القدیمة و یقتنیها و بجمعها فی مکتبته. موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌7 ؛ ص308
ع اول تأسیس هذه المکتبة الی الأوائل المنتصف الثانی من القرن الرابع عشر الهجری، و یبلغ مجموع کتبها (؟؟؟)، اما المخطوطات منها فتقدر ب (500) مخطوطة، من؟؟؟ الاتقان فی علوم القرآن) لجلال الدین السیوطی و (الشفاء) للقاضی عباس المالی و غیرهما.

و هی مکتبة تضم عددا کبیرا قیل انه یزید علی (000، 10) مجلدة و کلها من الکتب الحدیثة و هو یعمل فی تجارة اصناف مختلفة و لکنه شدید الولع بالکتب و کثیر السخاء فی شرائها و بیته واقع فی الشارع الثانی من الجدیدة و عمر مکتبته الیوم لا یزید علی ربع قرن و هی فی نمو مستمر،

هی مکتبة الحاج عبد الزهرة فخر الدین تجمع بین طائفة من امهات الکتب العصریة فلا یکاد یصل کتاب الی النجف الا و یقتنیه، و قد عرف بهذه الهوایة، و صارت؟؟؟ علیه الکتب من الباعة، و کم یتفق ان یحضر المزاد و یخرج منه بعدد من الحمالین و قد حملوا اغلب کتب المزاد، و قد اعد فی بیته محلا وافیا لهذه الکتب، و الذی علمناه هو ان عدد کتب هذه المکتبة یتراوح بین (10) آلاف و (12) الف کتاب و بینها عدد غیر قلیل من المخطوطات، و یعتبر تأسیس هذه المکتبة حدیثا و فی حدود طلائع المنتصف الثانی من القرن الرابع عشر الهجری الحالی، و میزة هذه المکتبة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 309
انها من اکثر المکتبات احتواء علی احدث ما تنتجه المطابع العربیة.

و من اهم مکتبات النجف الخاصة: مکتبات خطباء المنابر الحسینیة الذین تلزمهم مهمتهم کخطباء الاحاطة بالتاریخ، و الشعر، و الادب، و اللغة، احاطة لا یمکن ان تتیسر بدون مکتبة زاخرة بالمصادر المهمة من امهات الکتب، و قد رأینا من هذه المکتبات الخاصة بالخطباء مکتبة الخطیب السید جواد شبرّ، و هی نموذج لما تحتوی علیه مثل هذه المکتبات، فهی مکتبة غنیة بالنفائس من المعاجم و التراجم، و کل المجامیع، و الدواوین، و الکتب التاریخیة و دوائر المعارف، و الموسوعات، بینما لم یزد عددها علی (2500) کتاب، و من نفائس مخطوطاتها عدد من کتب السید عبد للّه شبر و هو الجد الأکبر لهذه الاسرة، و تعتبر مؤلفاته من النوادر.
إحدی واجهات مکتبة الخطیب السید جواد شبرّ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 310
القیمة، و قد طبع للسید عبد اللّه شبر بعض الکتب فی السنوات الاخیرة کان آخرها کتاب جلیل فی (الاخلاق) و بقیت مخطوطاته- و الغالب منها انها بخط المؤلف نفسه- عند بعض ابناء الاسرة و قد رأینا طائفة منها فی مکتبة السید عباس شبر فی البصرة و فی ضمنها مذکرات یومیة غایة فی الاهمیة بخط السید عبد اللّه شبر نفسه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 311

و کانت فی النجف مکتبات اخری لم یعن احد بدرسها علی رغم قرب العهد بها مع ان قسما منها لا یقل شأنا عن المکتبات المهمة من حیث نوعیة الکتب و قیمتها العلمیة و التأریخیة، و لربما کان السبب فی عدم ذکرها من قبل المؤرخین، هو صعوبة إحصائها إذ ما من بیت من بیوت أهل العلم و لیس فیه مکتبة کبرت ام صغرت و الاتیان علی ذکرها قد یقارب المستحیل، و نحن هنا نذکر اشهر هذه المکتبات علی سبیل المثل و لیس علی سبیل الحصر.
1- مکتبة آل الشیخ راضی (القرن الثالث عشر) و هی مکتبة تعتبر من اعمر المکتبات و أزخرها بالکتب العلمیة، و هی الیوم موزعة فی بیوت هذه الاسرة و لعلها المکتبة الوحیدة التی لم یفرط فیها الوارثون بالبیع و التلف و مع ذلک فهی مشتتة بین افراد الاسرة.
2- مکتبة الشیخ الانصاری (القرن الثالث عشر) و قد بیعت بعده و توزعت و لم تبق الیوم منها بقیة.
3- مکتبة السید محمد الهندی- (القرن الثالث عشر)- و قد ورثها بعده اولاده ثم تفرقت و تألفت من اکثرها مکتبة السید صادق الهندی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 312
4- مکتبة الحاج میرزا حسین الخلیلی (القرن الرابع عشر) و قد توزعت بعده بین ورثته و اقتنی اکثرها ابنه الشیخ محمد الخلیلی و وهب قسما منها لمکتبتی مدرستی الخلیلی.
5- مکتبة الآخوند (القرن الرابع عشر) و قد توزعت بعد وفاته و لم یبق منها الا عدد عند اولاده.
6- مکتبة الشیخ عبد اللّه المازندرانی (القرن الرابع عشر) و قد بیعت بعد وفاته و لم یبق منها شی‌ء یذکر.
7- مکتبة السید محمد سعید الحبوبی- (القرن الرابع عشر) و هی من المکتبات المعروفة فی وقتها و لم یبق الیوم منها الا عدد فی بیوت (الاسرة).
8- مکتبة الیزدی- و کانت مکتبة فخمة اسسها السید کاظم الیزدی ثم أسس ابنه السید محمد لنفسه مکتبة مستقلة کانت تزخز بالنفائس من الکتب النادرة و کانت تستلفت النظر فی وقتها بین مکتبات العلماء فی (القرن الرابع عشر).
9- مکتبة الماقمقانی- (القرن الرابع عشر) و تمتد جذورها الی القرن الثالث عشر فقد أسسها الشیخ حسن الماقمقانی ثم انتقلت الی الشیخ عبد اللّه و هی الآن فی حوزة الشیخ محی الدین الماقمقانی.
10- مکتبة آل حرز- (القرن الرابع عشر) و قد انتقلت الی حفیده و هی تضم عددا کبیرا فی التفسیر و الحدیث.
11- مکتبة آل مظفر- (القرن الرابع عشر) و قد انتقلت نواتها من الشیخ عبد النبی الی الشیخ محمد حسن مظفر و کانت تخص جمیع الأخوة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 313
من آل مظفر ثم تجزأت.
12- مکتبة الجزائری- (القرن الرابع عشر) و هی بقایا مما احتفظ بها الشیخ عبد الکریم الجزائری و أخوه الشیخ محمد جواد و لیس لها بعدهما کیان مستقل.
13- مکتبة الشبیبی- (القرن الرابع عشر) أسسها الشیخ جواد الشبیبی و قد انتقلت من النجف الی بغداد علی أثر انتقال الأسرة و صارت باسم الشیخ محمد رضا الشبیبی، و هی من اهم مکتبات بغداد الخاصة الیوم.
14- مکتبة آل الجواهری- (القرن الرابع عشر) و قد کانت مکتبة فخمة یرجع تاریخها الی القرن الثالث عشر ثم توزعت و انتثرت هنا و هناک و لم یبق ما یسمی بالمکتبة الا عند الشیخ عبد الرسول الجواهری.
15- مکتبة هبة الدین الحسینی الشهرستانی- (القرن الرابع عشر) أسسها فی النجف ثم نقلها الی کربلاء و حین سکن بغداد نقلها الی بغداد، و کانت من المکتبات المذکورة.
16- مکتبة الشیخ عبد الحسین الحلی- (القرن الرابع عشر) و قد باعها و باع داره حین أعوز و لم یفرّط بکرامته، و کانت تضم أمهات الکتب الأدبیة و اللغویة بوجه خاص.
17- مکتبة البلاغی- و هی مکتبة الشیخ جواد البلاغی، و قد کانت علی قلة عدد کتبها مکتبة جامعة لأهم مصادر الشریعة و کتب المذاهب و النحل.
18- مکتبة آل الصافی- (القرن الرابع عشر) و هی مکتبة السید
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 314
محمد رضا الصافی و السید أمین الصافی و لم یبق منها الا ما احتفظ بها السید أمین و قد نقل بعضها الی البحرین.
19- مکتبة الشیخ قاسم محی الدین- (القرن الرابع عشر) و قد اضطر الی بیعها و انفاق ثمنها علی معالجته و کانت مکتبة تحتوی علی عدد قلیل من المخطوطات و الکتب القدیمة فی مختلف العلوم الدینیة.
20- مکتبة الشرقی- (القرن الرابع عشر) و قد ورث بعضها الشیخ علی الشرقی، من ابیه الشیخ جعفر الشرقی و أضاف إلیها و وسعها، و حین انتقل الی بغداد نقلها معه.
21- مکتبة السید علی شبر- (القرن الرابع عشر) و لآل شبر فی النجف عدة مکتبات نقلت الی خارج النجف بانتقال أصحابها و اشهر هذه المکتبات و اوسعها هی مکتبة السید علی شبر و هی تضم طائفة من کتب الفقه النادرة، و الحدیث و التفسیر.
22- مکتبة السید محمد البغدادی (القرن الرابع عشر) و تعتبر الیوم من المکتبات المذکورة بما تحتوی علیه من المخطوطات النادرة فی الحدیث و الفقه و التفسیر.
23- مکتبة السید علی السید هادی بحر العلوم (القرن الرابع عشر) و کانت من أوسع المکتبات تجمع بین الحدیث و القدیم و فیها عدد من المخطوطات النادرة و قد اضطرته الظروف الی بیعها فباعها و لم یبق منها الا بقیة اتخذ منها خلفه السید محمد نواة و لم تلبث ان اصبحت الیوم مکتبة مذکورة.
24- مکتبة المقرم- (القرن الرابع عشر) و هو السید عبد الرزاق المقرّم، و تعد الیوم من المکتبات المحترمة و فیها عدد من الکتب القدیمة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 315
المهمة بالإضافة الی أمهات الکتب الحدیثة.
25- مکتبة الهمدانی- (القرن الرابع عشر) و هی الآن من المکتبات الخاصة لا یفوتها العد اذا عدت المکتبات.
26- مکتبة الجعفری- و هی مکتبة صالح الجعفری، مکتبة ثمینة جمع فیها الجعفری اهم المصادر و المراجع بالاضافة الی النسخ النادرة من الکتب المطبوعة و المخطوطة و بصفته من شعراء النجف المعروفین فقد اهتم بجمع عدد من الدواوین و المجامیع الشعریة التی یقل نظائرها فی المکتبات الاخری، و قد اشتری قسما من کتب الشیخ السماوی عند عرضها للبیع کما قد مر.
27- و لکل مدرسة رسمیة حدیثة مکتبة صغیرة لا یزید مجموعها علی محتویات دولاب او دولابین من الکتب لمراجعة المعلمین کما هو الحال فی جمیع المدارس الرسمیة فی العراق، کذلک هو الحال فی اغلب المدارس الدینیة فان فیها بعض القماطر المحتویة علی بعض الکتب النافعة، و بالاجمال فان النجف بمکتباتها تعتبر أهم مرجع فی البحوث العلمیة بمختلف مواضیعها و هی تحتوی علی عدد غیر قلیل من الکتب النادرة و الفریدة بین الکتب التی ضاعت اصولها و انحصرت بنسخ معینة ربما لم تملکها مکتبة غیر مکتبات النجف.
یقول صاحب جریدة (کل شی‌ء) البغدادیة انه زار فی اثناء مروره بالمانیا الدیمقراطیة البروفسور (هارفر) استاذ الدراسات الاسلامیة بجامعة (لیبزیج) و حین جاء حدیث الکتب و المکتبات قال البروفسور (هارفر) عن مکتبات النجف ما یلی و بهذا النص:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 316
«ما زال النجف الاشرف منطلق الاشعاع الفکری العربی، و ما زالت کنوزه الفکریة و الادبیة و الثقافیة تبث الانوار فی الافکار، و الخیر فی النفوس، و ما زالت مکتباته تعج بانفس الاسفار مما جعلها دائما فی مقدمة المکتبات العالمیة» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 317

بسم اللّه الرحمن الرحیم و به ثقتی
الحمد للّه الواقف علی خطرات الضمائر، و المطلع علی خفایا السرائر، و العالم بما زبر فی کافة الدفاتر، و الصلاة و السلام علی من أوحی الیه کتاب الاسلام، الناسخ لما أنزل قبله علی الأنام، و علی أوصیائه المعصومین عن جمیع الآثام، حفظة شرعه و کتابه الی یوم القیام.
و بعد: فلما و افانی التحریض من أولادی الکرام، و بلغنی التأکید عنهم بابقاء کتبی فی مقبرتی فی النجف الأشرف لانتفاع عموم الفضلاء و الأعلام، و دعانی ترغیب الشرع الشریف الی تقدیم الصدقة الجاریة النافعة لأهل الاسلام.
اغتنمت الفرصة و استخرت اللّه جلّا جلاله، و أجریت صیغة الوقف علی کافة ما تحویه مکتبتی فی النجف، المؤسسة بعد نزولی الیها من سامراء فی سنة 1354 ه ما عدا المطبوعات من (الذریعة) و (طبقات أعلام الشیعة) فانها تباع و تصرف قیمتها فی طبع بقیة أجزائهما، و ما عدا ما کتبته بقلمی من تصانیفی و غیرها، ممّا سبق منی وقفها خاصة لخصوص أهل الفضل من أولادی الذکور، لانتفاعهم بها، و إقدامهم علی طبعها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 318
و قد جعلت تولیة هذه الکتب و نظارتها لصهری الحاج الشیخ حسین، و السید مهدی المدرسی، و أولادی الذکور القاطنین فی طهران، و أولادهم، و هم الذین یقومون بادارة المقبرة التی هی محل تلک الکتب، و یبذلون مصروفاتها و لو فرض و العیاذ باللّه انقراض هؤلاء أو عدم قیام أحد منهم ببذل مصروفات المکتبة فلتنقل الکتب الی (مکتبة أمیر المؤمنین «ع» العامة) التی أسسّها الشیخ العلامة الأمینی قبل سنین، و رغبنی فی ذلک من یوم تأسیسها.
و علی أیّ فهذه الکتب موقوفة ما بقیت أعیانها إلی أن یظهر الحجة المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه، و یعمل فیها بما أراد اللّه تعالی، و من بدله بعد ما سمعه فاثمه علیه. و کان وقوع صیغة الوقف، و قبض المتولی، فی یوم الجمعة الخامس و العشرین من شهر ذی الحجة الحرام من سنة خمس و سبعین و ثلثمائة و ألف، و ذلک بعد مضی شهر تام علی یوم دحو الأرض من تلک السنة، و بعد مضی ثلاثة أشهر و ثلاثة أیّام من إنشاء وصیتی الرسمیة المؤرخة یوم الخمیس الحادی و العشرین من شهر الصیام من السنة المذکورة و قد حررت ذلک بیدی المرتعشة فی داری فی النجف الأشرف و أنا:
بسم اللّه تعالی
اعترف شیخنا المعظم دام ظله بما رقمه بخطه الشریف لدی عبد اللّه ابن السید محمد طاهر الشیرازی
ختم
بسمه تعالی
اعترف شیخنا العلامة أدام اللّه أیامه بما فی الورقة الدی الاحقر حمد رضا الطبسی
ختم
بسم اللّه الرحمن الرحیم
اعترف شیخنا المعظم أمد اللّه ظل وجوده بما حرره بقلمه الشریف
حرره حسین الشیخ مشکور طاب ثراه
الفانی آغا بزرک الطهرانی عفی منه
ختم
بسم اللّه تعالی اعترف شیخنا العلامة أدام اللّه ایامه بما فی الورقة لدی الاحقر ابراهیم الحسینی الشیرازی الاصطهباناتی الشهیر بمیرزا
ختم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 319

1- العصور القدیمة- لجیمس هنری بریستد
2- مجلة سومر ج 1- 2 مدیریة الآثار العامة
3- خزائن الکتب القدیمة فی العراق لکورکیس عواد
4- ما أخذ الشعر العربی من الفارسیة، و ما أخذ الشعر الفارسی من العربیة- محاضرة لجعفر الخلیلی.
5- الفهرست لابن الندیم
6- تاریخ بغداد
7- دائرة المعارف البریطانیة
8- نامه آستانه قدس بالفارسیة (مجلة)
9- دائرة معارف القرن العشرین- لمحمد فرید وجدی
10- ضحی الاسلام- احمد امین
11- المزهر
12- وفیات الاعیان
13- تأریخ التمدن الاسلامی
14- دلیل خارطة بغداد المفصل للدکتور مصطفی جواد و الدکتور احمد نسیم سوسه
15- الاحلام، للشیخ علی الشرقی
16- حیاة الشیخ الطوسی
17- خطط الشام
18- ابو العلاء و ما الیه، لعبد العزیز المیمنی (اخرجه کورکیس عواد)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 320
19- رسائل ابی العلاء المعری
20- معجم البلدان
21- المستدرک علی الکشاف- عبد اللّه الجبوری
22- تاریخ آداب اللغة العربیة- لجرجی زیدان
23- عمدة الطالب فی انساب آل ابی طالب لابن عنبه
24- عنوان الشرف فی وشی النجف- للشیخ محمد السماوی
25- مجلة لغة العرب 3- 4، 1914 (اخرجه کورکیس عواد)
26- ماضی النجف و حاضرها، للشیخ جعفر محبوبة
27- الذریعة الی تصانیف الشیعة، للشیخ اغا بزرک
28- الحصون المنیعة- للشیخ علی آل کاشف الغطاء (مخطوط)
29- نهج الصواب- للشیخ علی آل کاشف الغطاء (مخطوط)
30- رحلة ابن بطوطة- ج- 1
31- هکذا عرفتهم- لجعفر الخلیلی
32- الکنی و الالقاب
33- الاعلام، للزرکلی
34- اعیان الشیعة- للسید محسن الامین
35- دار السلام- للمیرزا حسین النوری
36- کتابخانهای ایران- بالفارسیة- للشیخ عبد العزیز الجواهری
37- دلیل الجمهوریة العراقیة- لسنة 1960
38- حقائق التأویل، للسید الشریف الرضی ج- 5
39- لمحات من حیاة الشیخ الیعقوبی
40- مجلة (الرسالة)
41- جریدة (البلد)
42- جریدة (کل شی‌ء)
43- جریدة (الهاتف)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 321

الموضوع الصفحة
کلمة دار التعارف 5
النجف قبل الشیخ الطوسی 11
من هو الطوسی؟ 23
العاصفة الطائفیة و تأثیرها علی الشیخ 28
الشیخ الطوسی یهاجر الی النجف 31
ادوار الجامعة النجفیة
الدور الاول 38
بعد الشیخ الطوسی 42
بین الطوسی و ابن ادریس 47
من النجف الی الحله 52
الدور الثانی 57
المظاهر العلمیة لهذا العهد 60
الحرکة الاخباریة و مظاهرها 64
الدور الثالث 78
معالم النهضة العلمیة 83
اسباب الدراسة فی الجامعة النجفیة 91
مراحل الدراسة 92
اشهر الکتب الدراسیة 100
مدارس النجف القدیمة و الحدیثة
الحیاة المدرسیة 118
هندسة المدارس الدینیة 124
مدرسة المقداد 128
مدرسة الشیخ عبد اللّه 130
مدرسة الصحن الشریف الاولی 132
مدرسة الصحن الشریف الکبری 134
مدرسة الصدر 135
مدرسة المعتمد 137
المدرسة المهدیة 139
مدرسة القوام 140
مدرسة الایروانی 141
مدرسة المیرزا حسن الشیرازی 142
مدرسة الخلیلی الکبری 142
مدرسة البخاری 145
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 322
مدرسة الشربیانی 145
مدرسة الخراسانی الکبری 146
مدرسة الخلیلی الصغری 148
مدرسة القزوینی 149
مدرسة البادکوبی 150
مدرسة الآخوند الوسطی 150
مدرسة السید کاظم الیزدی 151
مدرسة الهندی 154
مدرسة الاخوند الصغری 154
مدرسة السید عبد اللّه الشیرازی 155
مدرسة البروجردی الکبری 155
مدرسة العاملیین 158
المدرسة الطاهریة 159
مدرسة البروجردی الصغری 159
مدرسة الرحباوی 160
مدرسة الجوهرجی 161
مدرسة جامعة النجف 162
مدرسة عبد العزیز البغدادی 165
مدرسة الافغانیین 167
مدرسة الیزدی الثانیة 167
مدارس تحت الانشاء 169
نموذج لاجراء وقف المدارس 170
المدارس الحدیثة
المدرسة الرشدیة العثمانیة 178
المدرسة العلویة الایرانیة 179
المدرسة المرتضویة 181
مدرسة الغری الاهلیة 181
مدارس منتدی النشر 182
مدرسة جمعیة التحریر الثقافی 185
المدرسة الامیریة و المدارس الرسمیة
المدارس الرسمیة 187
عدد طلاب المدارس 191
مکتبات النجف القدیمة و الحدیثة
خزائن الکتب القدیمة 197
المکتبات الاسلامیة القدیمة فی العراق 206
دور الکتب العامة فی العصور العباسیة 211
مکتبات النجف القدیمة 214
المکتبة العلویة 224
اهم مخطوطات المکتبة العلویة 229
المکتبات العامة قدیما و حدیثا
مکتبة الملالی 242
مکتبة الصدر 243
مکتبة الامام الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء 243
مکتبة الحسینیة الشوشتریة 250
مکتبة مدرسة القوام 252
مکتبة مدرستی الخلیلی 253
مکتبة مدرستی الآخوند 253
مکتبة مدرسة الیزدی 254
مکتبة المرتضویة 255
مکتبة الرابطة 256
مکتبة الامام امیر المؤمنین 256
مکتبة المنتدی 259
المکتبة العامة 260
مکتبة جمعیة التحریر 260
مکتبة حنوش 260
مکتبة الشیخ آغا بزرک 261
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌7، ص: 323
مکتبة الحکیم 263
مکتبة البروجردی 266
مکتبة جامعة النجف 266
مکتبات النجف الخاصة
مکتبة الرحیم 268
مکتبة آل الطریحی 269
مکتبة الجزائری 269
مکتبة السید عبد العزیز 270
مکتبة آل بحر العلوم 270
مکتبة آل القزوینی 271
مکتبة الشیخ جعفر الکبیر 272
مکتبة آل محی الدین 273
مکتبة الشیخ محمد باقر الاصفهانی 273
مکتبة السید احمد هلاله 274
مکتبة السید میرزا الاصفهانی 274
مکتبة الحاج ملا علی الخلیلی 275
مکتبة السید علی بحر العلوم 276
مکتبة آل نظام الدولة 277
مکتبة الحاج ملا باقر 279
مکتبة الخونساری 280
مکتبة النوری 280
مکتبة السید محمد بحر العلوم 283
مکتبة شیخ الشریعة 284
مکتبات القرن الثالث عشر
مکتبة الشیخ علی آل الشیخ محمد رضا 286 الشیخ هادی
مکتبة السید محمد باقر الاصفهانی 292
مکتبة السماوی 293
مکتبة السید جعفر بحر العلوم 297
مکتبة السید هاشم بحر العلوم 298
مکتبة الشیخ محمد رضا فرج اللّه 299
مکتبة الیعقوبی 301
مکتبة السید محمد صادق بحر العلوم 304
مکتبة البلاغی 307
مکتبة یوسف شهیب 308
مکتبة فخر الدین 308
مکتبات الخطباء 309
امثال لمکتبات اخر 311
نموذج لوقف المکتبات 317

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.