‏سرشناسه : خلیلی، جعفر، ۱۹۰۴ - م.
‏عنوان و نام پدیدآور : موسوعه العتبات‌المقدسه/ تالیف جعفر الخلیلی.
‏مشخصات نشر : ‏بیروت‌‏: موسسه‌الاعلمی للمطبوعات‏، ۱۴ق .-‏‏‏= ۱۳‏-
‏مشخصات ظاهری : ‏ج.‏: مصور، عکس.
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : فهرستنویسی بر اساس جلد ششم، قسمت اول: ۱۹۸۷م = ۱۴۰۷ق = [۱۳۶۶].
‏یادداشت : چاپ دوم.
‏یادداشت : ج.۱ (چاپ اول: ۱۳۸۷ق. = ۱۹۶۷م.= ۱۳۴۶).
‏یادداشت : ناشر جلد یکم کتاب حاضر دارالتعارف می باشد.
‏یادداشت : کتابنامه.
‏مندرجات : ج.۱. قسم کاظمین.- ج. ۶، ق. ۱، قسم‌النجف. - ج. ۷، ق. ۲، قسم‌النجف
‏موضوع : زیارتگاههای اسلامی -- تاریخ
‏موضوع : زیارتگاه‌های اسلامی -- عراق
‏رده بندی کنگره : ‏DS۷۹/۹ /ز۹‏خ۸ ۱۳۰۰ی
‏رده بندی دیویی : ‏۹۵۶/۷۵
‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۲۵۹۱۵

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ما کدنا ننتهی من طبع (المدخل العام الی موسوعة العتبات المقدسة) حتی تهیأت لنا مواد الجزء الأول من (قسم النجف) من موسوعة العتبات المقدسة، و لیس معنی هذا اننا سنؤجل تألیف الأقسام الأخری من العتبات حتی تنتهی أجزاء (قسم النجف) التی لم نعرف کم سیکون عددها، و إنما الطریقة التی اتبعناها فی تألیف (موسوعة العتبات المقدسة) هی اننا قسمنا الموسوعة إلی أقسام بقدر عدد العتبات، و خصصنا لکل عتبة قسما تزید أجزاؤه و تنقص تبعا لمواده و اتساع بحوثه، فکلما ینتهی تألیف أی جزء من أی قسم من أقسام العتبات بادرنا إلی طبعه و نشره، و لو لا هذا لکنا انتظرنا الفراغ من تألیف الجزء الأول من (قسم مکة المکرمة) و بدأنا العمل به بعد صدور (المدخل الی الموسوعة) و لکننا لم نتقید بالترتیب و لا بالعتبة حسب أهمیتها، و إنما یعنینا من الأمر المبادرة بطبع أی جزء من أی قسم ینتهی العمل منه قبل غیره.
و لقد تم هذا الجزء من (قسم النجف) من موسوعة العتبات المقدسة قبل أی جزء آخر و سنمشی فیه مشیتنا فی باقی الأقسام دون أن نربط عملا بعمل و نقید عتبة بأخری.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 6
و إن الذین عملوا فی تألیف هذا الجزء من (قسم النجف) کانوا أکبر عددا و کانت مواد بحوثهم أکثر مما احتوی علیها هذا الجزء فاضطررنا للاکتفاء بهذا القدر حذرا من التضخم الذی قد یجعل الجزء الأول یتجاوز الحد المألوف من حیث عدد الصفحات، و قد أجلنا ما زید من بحوث الکتاب و المؤلفین الآخرین لنشره مع غیره فی الجزء الثانی من (قسم النجف) من الموسوعة.
و هنا لا بد لنا من الإشارة- و قد أصبح عملنا هذا عملا تأریخیا- الی بعض من مدّ إلینا ید المساعدة علی اختلاف أنواعها فی سبیل تکامل هذه الموسوعة و إخراجها الی حیز العمل و علی الأخص أساتذة جامعة بغداد و الأفاضل الذین أسهموا فی العمل معنا فی التألیف و المؤازرة، و نتقدم بالشکر الی الدکتور فیصل الوائلی مدیر الآثار العامة الذی سهل لنا الحصول علی بعض الصور لبعض العتبات المقدسة مما قد عز حصولنا علی أمثالها، و للخطیب السید جواد شبر- فضلا عن إسهامه فی التألیف- و الحاج زید الکاظمی النائب بمجلس الأمة فی الکویت، و الدکتور علی الحلی رئیس صحة الحلة السابق، و الأستاذ محمد جواد جلال، و الدکتور احمد ثامر رئیس صحة لواء کربلا، و المحامی غالب الحاج فلیح، و الحاج محمد علی الشاوی، و الشیخ عبد الغفار الانصاری، و الاستاذ جعفر الحائری، و الاستاذ حمدی آل حمدی، و السید محمد العضاض و الاستاذ علی الخلیلی، و الحاج عبد اللّه المسقطی، و عبد اللطیف الکاظمی، و الدکتور صادق علی، و الحاج ابراهیم المطوّع الذین کان لهم أثر محمود فی مساعدة هذا المشروع بمختلف أنواع المساعدات أدبیة کانت أم مادیة راجین من اللّه أن یأخذ بأیدینا و یکثر من مؤازرینا لنستطیع أن نقطع أطول مسافة ممکنة من هذا الطریق الشائک الطویل.
دار التعارف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 7

بحث یتناول منطقة النجف القدیمة و بقعتها و ما یحیط بها من المناطق التاریخیة القریبة منها، و الأدیرة المجاورة لها منذ أول معرفة التأریخ بها.
کتبه الدکتور مصطفی جواد خریج جامعة السوربون فی التأریخ العربی و الاستاذ بجامعة بغداد- کلیة التربیة و العضو بالمجمع العلمی العراقی، و العضو بالمجمع العلمی العربی بدمشق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 9

النجف اسم عربی و معناه «المنجوف» کالعدد بمعنی المعدود، قال ابن فارس؟ «النون و الجیم و الفاء: أصلان صحیحان أحدهما یدل علی تبسط فی شی‌ء مکان أو غیره، و الآخر یدل علی استخراج شی‌ء، فالأول النجف: مکان مستطیل منقاد و لا یعلوه الماء و الجمع نجاف، و یقال: هی بطون من الأرض فی أسافلها سهولة تنقاد فی الأرض لها أودیة تنصب الی لین من الارض، و یقال لابط الکثیب نجفة الأرض.
و من الباب النجیف من السهام: العریض، و نجفت السهم: بریته، کذلک و أصلحته، و سهم منجوف و نجیف و غار منجوف واسع ...». و قال الجوهری فی الصحاح: «النجف و النجفة بالتحریک: مکان لا یعلوه الماء مستطیل منقاد و الجمع نجاف ...» و أورد بعد ذلک کبعض ما نقلنا آنفا، و قال الزمخشری فی اساس البلاغة: «و فی بطن الوادی نجفة و نجف و هی مکان مستطیل کالجدار لا یعلوه الماء»، و جاء فی لسان العرب «النجفة أرض مستدیرة مشرفة و الجمع نجف و نجاف ... ابن سیده: النجف و النجاف شی‌ء یکون فی بطن الوادی، شبیه بنجاف الغبیط جندا و لیس بجد عریض، له طول منقاد من بین معوج
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 10
و مستقیم الماء، و قد یکون فی بطن الارض ... و النجفة شبه التل ... و قال اللیث: النجفة تکون فی بطن الوادی شبه جدار لیس بعریض ... ابن الاعرابی النجفة: المسناة، و النجف التل. قال الازهری: و النجفة التی بظهر الکوفة و هی کالمسناة تمنع ماء السیل ان یعلو منازل الکوفة و مقابرها»، و قال الفیروز آبادی فی القاموس: «النجف محرکة، و بهاء (النجفة) مکان لا یعلوه الماء مستطیل منقاد، و یکون فی بطن الوادی، و قد یکون ببطن من الأرض جمعه نجاف أو هی ارض مستدیرة مشرفة علی ما حولها، و النجف محرکة: التل ..
و المسناة و مسناة بظاهر الکوفة تمنع ماء السیل ان یعلو مقابرها و منازلها».
و قال المطرّزی فی المغرب: النجف بفتحتین کالمسناة بظاهر الکوفة علی فرسخین منها یمنع ماء السیل ان یعلو منازلها و مقابرها ، و منه قول القدوری: کان الاسود اذا حج قصر من النجف و علقمة من القادسیة».
و قال یاقوت فی معجم البلدان: «النجف بالتحریک ... و هو بظهر الکوفة کالمسناة تمنع مسیل الماء ان یعلو الکوفة و مقابرها، و بالقرب من هذا الموضع قبر امیر المؤمنین علی بن ابی طالب- رضی اللّه عنه- و قد ذکرته الشعراء فی اشعارها ... «و قال ابو الفداء فی وصف الحیرة: «و الحیرة مدینة جاهلیة کثیرة الانهار و هی عن الکوفة علی نحو فرسخ ... و الحیرة علی موضع یقال له النجف زعم الاوائل ان بحر فارس کان یتصل به، و بینها الیوم مسافة بعیدة» .
و فذلکة الاقوال ان النجف انما سمی بهذا الاسم لانه یعنی أرضا عالیة معلومة تشبه المسناة تصد الماء عما جاورها و ینجفها الماء من جوانبها ایام السیول و لکنه لا یعلوها فهی کالنجد و السد، و تغلب علی شکلها الاستطالة دون الاستدارة التی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 11
أشار الیها بعض اللغویین، لانها ضد الاستطالة، و لان صفة النجف الحالیة فی استطالة ارضه تؤید ذلک، و أما الاستدارة التی ظنها بعض اللغویین فی «النجف» فهی مستندة الی استدارة قطعة تکون فی النجف اتفاقا لا دوما و تسمی «الرحا» جاء فی لسان العرب «و الرحا: قطعة من النجفة مشرفة علی ما حولها تعظم نحو میل و الجمع ارحاء، و قیل: الارحاء قطع من الارض غلاظ دون الجبال تستدیر و ترتفع عما حولها، ابن الاعرابی: الرحا من الارض مکان مستدیر غلیظ یکون بین رمال. قال ابن شمیل: الرحا القارة الضخمة الغلیظة و إنما رحّاها استدارتها و غلظها و اشرافها علی ما حولها و انها أکمة مستدیرة مشرفة و لا تنقاد علی وجه الارض و لا تنبت بقلا و لا شجرا، و قال الکمیت:
اذا ما القف ذو الرحیین أبدی‌محاسنه و أفرخت الوکور».
و قال الفیروز أبادی فی القاموس: «الرحا: الصدر ... و قطعة من النجفة مشرفة تعظم نحو میل».
و مما یؤید ارتفاع ارض النجف ما ذکره ابو الفرج الاصفهانی ان حنینا الحیری المغنی القائل:
أنا حنین و منزلی النجف‌و ما ندیمی إلا الفتی القصف
لما حج هشام بن عبد الملک سلک طریق الفرات- و أحسبه جاء من الرصافة- فوقف له حنین بظهر الکوفة و معه عود و زامر له و علیه قلنسوة طویلة، فقال هشام: من هذا؟ فقیل: هذا حنین الحیری. فأمر به فحمل فی محمل علی جمل و عدیله زامره و سیر به أمامه و هو یتغنی، فلم یزل هشام یستعیده حتی نزل من النجف فأمر له بمائتی دینار . فقوله «حتی نزل من النجف» یدل علی انه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 12
نزل من أرض عالیة کائنا ارتفاعها ما کان .
و سمیت هذه الأرض المتعادیة التی منها النجف «النجاف» و کأنه جمع النجفة، و هی التی تلی الصحراء و یقابلها مما یلی الفرات «الملطاط» قال ابن قتیبة: «و کانت العرب تقول: ادلع البر لسانه فی الریف فما کان یلی الفرات منه فهو الملطاط و ما کان یلی البطن منه فهو النجاف» و قال یاقوت: «اللسان من أرض العراق فی کتابه الفتوح .. و اللسان لسان البر الذی أدلعه فی الریف علیه الکوفة الیوم و الحیرة قبل الیوم، قالوا: لما أراد سعد تمصیر الکوفة أشار علیه من رأی العراق من وجوه العرب باللسان. و ظهر الکوفة یقال له اللسان و هو فیما بین النهرین الی العین: عین بنی الجرّاء، و کانت العرب تقول: أدلع البرّ لسانه فی الریف، فما کان یلی الفرات منه فهو الملطاط و ما کان یلی البطن منه فهو النجاف قال عدیّ بن زید.
ویح أمّ دار حللنا بهابین الثویة و المردمه
بریّة غرست فی السوّادکغرس المضیغة فی اللهزمه
لسان لعربة ذو ولفةتولغ فی الریف بالهندمه»
و قال السهیلیّ فی وصف دومة الحیرة: «ودومة بضمّ الدال ... و دومة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 13
بالضمّ أخری و هی عند الحیرة و یقال لما حولها النجف ». و قال القعقاع بن عمرو:
سقی اللّه قتلی بالفرات مقیمةو اخری بأثباج النجاف الکوائن
و قیل ان النجف کان قریبا من البحر و ذکر ابن الدبیثی فی تاریخه أن عبد الجبار بن معیّة العلویّ قال: «خرج قوم من أهل الکوفة یطلبون الأحجار الغرویه یجمعونها لأیام الزیارات و المعیشة بها، و بالکوفة من یعمل ذلک الی الیوم و أبعدوا فی الطلب الی النجف و ساروا فیه حتی خافوا التیه فوجدوا ساجة کأنها سکان مرکب عتیقة و إذا علیها کتابة، فجاؤوا بها الی الکوفة، فقرأناها فاذا علیها مکتوب: سبحان مجری القوارب، و خالق الکواکب، المبتلی بالشدة امتحانا، و المجازی بالاحسان إحسانا، رکبت فی البحر فی طلب الغنی ففاتنی الغنی و کسر بی، فأفلتّ علی هذه الساجة، و قاسیت أهوال البحر و أمواجه، و مکثت علیها سبعة أیام ثم ضعفت عن مسکها فکتبت قصتی بمدیة کانت معی فی خریطتی فرحم اللّه عبدا وقعت هذه الساجة إلیه فبکی لی، و امتنع عن مثل حالی ».
و علی ذکر قرب النجف من البحر و دعوی صحة قصة الفریق المذکور ینبغی توجیه ذلک أو نفیه، فکیف کان البحر یبلغ النجف، أو یتصل بأرضه المطمئنة و فی أخبار الحیرة فی صدر الاسلام ما یؤید وجود البحر هناک، فقد ذکر الشریف المرتضی التحاور بن خالد بن الولید و عبد المسیح بن بقیلة الغسانی، قال له خالد فیما قال: «کم أتی لک؟ قال: خمسون و ثلاثمائة سنة، قال: فما أدرکت؟
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 14
قال: أدرکت سفن البحر فی السماوة فی هذا الجرف، و رأیت المرأة تخرج من الحیرة و تضع مکتلها علی رأسها لا تزوّد إلا رغیفا حتی تأتی الشام ثم قد أصبحت خرابا یبابا و ذلک دأب اللّه فی العباد و البلاد .
قال ابن واضح فی کتابه البلدان فی الکلام علی الکوفة: «و الحیرة منها علی ثلاثة أمیال، و الحیرة علی النجف و النجف کان ساحل بحر الملح و کان فی قدیم الدهر یبلغ الحیرة و هی منازل آل بقیلة و غیرهم .
و أرید بالبحر أحیانا الفرات نفسه، جاء فی لسان العرب فی مادة ب ح ر و قال عدی بن زید:
و تذکر رب الخورنق إذا أشرف یوما و للهوی تذکیر
سره ماله و کثرة ما یملمک و البحر معرضا و السدیر
أراد بالبحر ههنا الفرات لأن رب الخورنق کان یشرف علی الفرات».
و قال یاقوت فی کلامه علی الحیرة: «زعموا أن بحر فارس کان یتصل بالنجف ».
و قال المسعودی: «و قد کان الفرات لأکثر من مائة ینتهی الی بلاد الحیرة و نهرها بیّن الی هذا الوقت فیصب فی البحر الحبشی فی الموضع المعروف بالنجف فی هذا الوقت، و کانت تتقدم هناک سفن الصین و الهند ترد الی ملوک الحیرة، و قد ذکر ما قلنا عبد المسیح بن عمرو بن بقیلة الغسانی حین خاطب خاله بن الولید فی أیام أبی بکر بن أبی قحافة- رضی اللّه عنه- حین قال له: ما تذکر؟ قال:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 15
«أذکر سفن الصین وراء هذه الحصون، فلما انقطع الماء عن ذلک الموضع انتقل البحر برا فصار من البحر فی هذا الوقت علی مسیرة أیام کثیرة و من رأی النجف و أشرف علیه تبین له ما وصفنا .
و سیأتی قول اسحاق بن ابراهیم الموصلی:
حفّت ببر و بحر من جوانبهافالبرّ فی طرف و البحر فی طرف
و لکننا لا نعد ذلک تصدیقا لوجود بحر حقیقی، و إنما نفهم أن الفرات کان یسیح ماؤه فی تلک البطاح و یرفده الخندق الذی شقه سابور ذو الأکتاف «310- 380 م» فی غربی الفرات بین أعالی العراق الغربیة و أسافله، و ترفده کذلک الاودیة التی تأتی من النجاد الغربیة من صحراء السماوة القدیمة من شمالی جزیرة العرب، فتکون بطائح واسعة تری کأنها البحر و کان من بقایاها «بحر الشنافیة» و «بحر النجف» المعروف الاسم حتی الیوم ، و لا یبعد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 16
اتصال هذه البطائح ببحر فارس، کما نقل یاقوت من زعم الناس فی مادة الحیرة من معجم البلدان، قال: «الحیرة بالکسر ثم السکون مدینة کانت علی ثلاثة أمیال من الکوفة علی موضع یقال له النجف، زعموا أن بحر فارس کان یتصل به» فخندق سابور کان واسعا و عمیقا و یتصل ببحر فارس فی الخلیج المعروف الیوم بخور عبد اللّه، لأنه إنما حفره و وسّعه لیحمی بلاده من هجمات العرب الخاطفة و لا خصاب الأرض للأعراب الموالین له.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 17
و هذا الماء المختلط المتبطح مذکور الحبر فی السیرة، فقد جاء فی أخبار عرض النبی صلّی اللّه علیه و سلم نفسه علی القبائل أن المثنی بن حارثة الشیبانی قال له صلّی اللّه علیه و سلم: «قد سمعت مقالتک یا أخا قریش .. و إنا إنما نزلنا بین صریین الیمامة و السماوة» فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم. «ما هذان الصریان؟ «فقال:» أنهار کسری و میاه العرب، فأما ما کان من أنهار کسری فذنب صاحبه غیر مغفور و عذره غیر مقبول و إما ما کان میاه العرب فذنبه مغفور و عذره مقبول » و جاء فی الفائق للزمحشری «لما أحضر (النبی) بنی شیبان و کلم سراتهم قال له المثنی بن حارثة: إنا نزلنا بین صیرتین الیمامة و الشمامة، فقال صلّی اللّه علیه و سلم: و ما هاتان الصیرتان؟ فقال: انهار کسری و میاه العرب، نزلنا بینها » قال الزمخشری: «الصیرة: فعلة من صار یصیر و هی الماء الذی یصیر الیه الناس و یحضرونه، و یقال للحاضرة مسیرة و قد صاروا إذا حضروا الماء ، و قال ابن الأثیر المبارک: «فی حدیث عرض نفسه صلّی اللّه علیه و سلم علی القبائل: و إنما نزلنا الصریین: الیمامة و السمامة. هما تثنیة صری و هو الماء المجتمع، و یروی الصیرین و سیجی‌ء فی موضعه». ثم قال:
«و فی حدیث عرضه علی القبائل، قال له المثنی: إنا نزلنا بین صیرین الیمامة و السمامة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما هذان الصیران؟ فقال: میاه العرب و أنهار کسری» قال المبارک: «الصیر: الماء الذی یحضره الناس و قد صار القوم یصیرون إذا حضروا الماء، و یروی بن صیرتین و هی فعلة منه ...»
و إذ ذکرنا السبب فی حفر سابور ذی الاکتاف الخندق العظیم المنسوب الیه نذکر ما یؤیده من تاریخ الطبری من أخبار هجوم العرب علی أطراف المملکة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 18
الساسانیة و توغلهم فیها و إمعانهم فی أقطارها.
قال أبو جعفر الطبری فی أخبار ملوک الفرس الساسانیین تحت عنوان «سابور ذو الأکتاف»: «ثم ولد سابور بن هرمز بن نرسی بن بهرام ... مملکا بوصیة أبیه هرمز له بالملک، فاستبشر الناس بولادته و بثوا خبره فی الآفاق و کتبوا الکتب و وجهوا به البرد الی الآفاق و الأطراف، و تقلد الوزراء و الکتاب الأعمال التی کانوا یعملونها فی ملک أبیه، و لم یزالوا علی ذلک حتی فشا خبرهم و شاع فی أطراف مملکة الفرس أنه کان لا ملک لهم (کذا) و أن أهلها إنما یتلومون صبیا فی المهد لا یدرون ما هو کائن من أمره، فطمعت فی مملکتهم الترک و الروم، و کانت بلاد العرب أدنی البلاد الی فارس و کانوا من أحوج الأمم الی تناول شی‌ء من معایشهم و بلادهم لسوء حالهم و شظف عیشهم فسار جمع عظیم منهم فی البحر من ناحیة عبد القیس و البحرین و کاظمة حتی أناخوا علی إیرانشهر و سواحل أردشیر خره و أسیاف فارس و غلبوا أهلها علی مواشیهم و حروثهم و معایشهم و أکثروا الفساد فی تلک البلاد، فمکثوا علی ذلک من أمرهم حینا لا یغزوهم أحد من الفرس لعقدهم تاج الملک علی طفل من الأطفال و قلة هیبة الناس له حتی تحرّک سابور و ترعرع ... حتی تمّت له ست عشرة سنة و أطاق حمل السلاح و رکوب الخیل و اشتد عظمه ... ثم انتخب الف فارس من صنادید جنده و أبطالهم و تقدم الیهم فی المضی لأمره و نهاهم عن الابقاء علی من لقوا من العرب و العرجة علی إصابة مال ثم سار بهم فأوقع بمن انتجع بلاد فارس من العرب و هم غارون و قتل منهم أبرح القتل و أسر أعنف الأسر و هرب بقیتهم ثم قطع البحر فی أصحابه فورد الخط و استقری بلاد البحرین یقتل أهلها و لا یقبل فداءا و لا یعرّج علی غنیمة ثم مضی علی وجهه فورد هجر و بها ناس من اعراب تمیم و بکر بن وائل و عبد القیس فأفشی فیهم القتل و سفک فیهم من الدماء سفکا سالت کسیل المطر حتی کان الهارب منهم یری أنه لن ینجیه منه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 19
غار و لا جبل و لا جزیرة فی بحر ثم عطف الی بلاد عبد القیس فأباد أهلها الا من هرب منهم فلحق بالرمال ثم أتی الیمامة فقتل بها مثل تلک المقتلة، و لم یمر بماء من میاه العرب إلّا غوّره و لا جبّ من جبابهم، إلّا طمّة ثم أتی قرب المدینة فقتل من وجد هنالک من العرب و أسر ثم عطف نحو بلاد بکر و تغلب فیما بین مملکة فارس و مناظر الروم بأرض الشام فقتل من وجد بها من العرب و سبی و طم میاههم و انه أسکن من بنی تغلب من البحرین دارین و اسمهما هیج و الخط، و من کان عبد القیس و طوائف من بنی تمیم هجر و من کان من بکر بن وائل کرمان و هم الذین یدعون بکر أبان، و من کان منهم من بنی حنظلة بالرملیة من بلاد الأهواز و انه أمر فبنیت بأرض السواد مدینة فسماها بزرج سابور و هی الأنبار ...»
و ذکر الطبری بعد ذلک تملک للیانوس (یولیانس) فی المملکة الرومیة وحشده جموعا من الروم و الخزر و من کان فی مملکته من العرب لیقاتل بهم سابور و جنود فارس، و قال: «و انتهزت العرب بذلک السبب الفرصة من الانتقام من سابور و ما کان من قتله العرب، و اجتمع فی عسکر للیانوس من العرب مائة الف و سبعون ألف مقاتل، فوجههم مع رجل من بطارقة الروم بعثه علی مقدمته یسمی یوسانوس ... و إن من کان فی عسکر للیانوس من العرب سألوه ان یأذن لهم فی محاربة سابور، فأجابهم الی ما سألوه، فزحفوا الی سابور فقاتلوه ففضوا جمعه و قتلوا منهم مقتلة عظیمة و هرب سابور فیمن بقی من جنده و احتوی للیانوس علی مدینة طیسبون (المدائن) محلة سابور، و ظفر ببیوت اموال سابور و خزائنه فیها، و ذکر بعد ذلک استرداد سابور مدینة طیسبون و هزمه لجیوش ملک الروم ثم قال: و إن سابور ضری بقتل العرب و نزع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 20
أکتاف رؤسائهم إلی ان هلک و کان ذلک سبب تسمیتهم إیاه ذا الاکتاف.
و ذکر بعض اهل الاخبار ان سابور بعد ان اثخن فی العرب و أجلاهم عن النواحی التی کانوا صاروا الیها مما قرب من نواحی فارس و البحرین و الیمامة ثم هبط الی الشام».
و قال الطبری: ثم استصلح (سابور) العرب و أسکن ببعض قبائل تغلب و عبد القیس و بکر بن وائل کرمان و توّج و الأهواز ... و هلک فی عهد سابور عامله علی ضاحیة مضر و ربیعة امرؤ القیس البدء بن عمرو بن عدّی بن ربیعة بن نصر فاستعمل سابور علی عمله ابنه عمرو بن امری‌ء القیس».

قال یاقوت الحموی : و خندق سابور فی بریة الکوفة، حفره سابور بینه و بین العرب خوفا من شرهم، قالوا: کانت هیت و عانات مضافة إلی طسوّج الأنبار، فلما ملک انوشروان (531- 579 م) بلغه أن طوائف من الاعراب یغیرون علی ما قرب من السواد الی البادیة، فامر بتجدید سور مدینة تعرف بالنسر کان سابور ذو الاکتاف بناها و جعلها مسلحة تحفظ ما قرب البادیة و أمر بحفر خندق من هیت یشق طفّ البادیة الی کاظمة مما یلی البصرة و ینفذ إلی البحر و بنی علیه المناظر و الجواسق و نظمه بالمسالح لیکون ذلک مانعا لأهل البادیة من السواد، فخرجت هیت و عانات بسبب ذلک الخندق، من طسوج شاه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 21
فیروز لأن عانات کانت قری مضمومة الی هیت ». و قال فی المشترک:
«و خندق سابور فی بریة الکوفة، کان سابور ذو الاکتاف أمر بحفره لیکون مانعا للعرب من العیث فی أرض السواد ».
و قال صفی الدین بن عبد الحق فی مراصد الاطلاع: «و خندق سابور فی بریة الکوفة، حفره سابور ملک الفرس بینه و بین العرب من هیثة یشق طف البادیة الی کاظمة مما یلی البصرة الی البحر و بنی علیه المناظر و الجواسق و نظمه بالمسالح ». و هذا یعنی أنه کان متصلا بما یسمی خور عبد اللّه.
و قال یاقوت أیضا: «و الطف أرض من ضاحیة الکوفة فی طریق البریة فیها کان مقتل الحسین بن علی رضی اللّه عنه- و هی أرض بادیة قریبة من الریف، فبها عدة عیون ماء جاریة منها الصید و القطقطانة و الرهیمة و عین جمل و ذواتها و هی عیون کانت للموکلین بالمسالح التی کانت وراء خندق سابور الذی حفره بینه و بین العرب و غیرهم، و ذلک أن سابو و أقطعهم أرضا یعتملونها من غیر أن یلزمهم خراجا، فلما کان یوم ذی قار و نصر اللّه العرب بنبیه صلّی اللّه علیه و سلم غلبت العرب علی طائفة من تلک العیون، و بقی بعضها فی أیدی الأعاجم »
و قال البلاذری: «قالوا: کانت عیون الطف من عین الصید و القطقطانة و عین جمل و ذواتها للموکلین بالمسالح التی وراء السواد و هی عیون خندق سابور الذیّ حفره بینه و بین العرب الموکلین بمسالح الخندق و غیرهم، و ذلک ان سابور
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 22
أقطعهم أرضا فاعتملوها من غیر ان یلزمهم لها خراجا، فلما کان یوم ذی قار و نصر اللّه العرب بنبیه- صلّی اللّه علیه و سلم- غلبت العرب علی طائفة من تلک العیون و بقی فی أیدی الأعاجم بعضها ثم لما قدم المسلمون الحیرة هربت الأعاجم بعد أن طمست عامة ما فی أیدیهم منها و بقی الذی فی أیدی العرب فاسلموا علیه و صار ما عمروه من الأرضین عشریا .
و لا یزال تحقیق خندق سابور واضحا فی غربی النجف و موضع الحیرة و کربلا و یعرف «بکری سعدة » و لا تزال قائمة من مسالح سابور ذی الاکتاف مسلحة عظیمة تعرف (بحصن الأخیضر) و هو مشید فی أرض بسیطة بین تلال و أطلال متعادیة، و کأن الأرض التی أنشی‌ء فیها کانت السهل الوحید المؤدی الی بلاد السواد لمن یقصدها من الفرسان، و کان الحصن هذا هو الذی حاصر خالد بن الولید جنوده و حامیته، قال البلاذری: «قالوا و أتی خالد بن الولید رجل دلّه علی سوقة یجتمع فیها کلب و بکر بن وائل و طوائف من قضاعة فوق الأنبار فوجه الیها المثنی بن حارثة فأغار علیها فأصاب ما فیها و قتل و سبی ثم أتی خالد عین التمر فألصق بحصنها و کانت مسلحة للأعاجم عظیمة، فخرج أهل الحصن فقاتلوا ثم لزموا حصنهم فحاصرهم خالد و المسلمون حتی سألوا الأمان، فأبی أن یؤمنهم و افتتح الحصن عنوة و قتل و سبی، و وجد فی کنیسة هناک جماعة سیاهم؟؟؟ ..»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 23

و کان النجف و لا یزال کذلک طیب المناخ، عذی الأرض و الهواء مصحة للأجسام العلیلة، و منجاة من الأمراض الوبیلة، و قد أید ذلک الاختبار و الأخبار و الأشعار، و من ذلک قول اسحاق بن ابراهیم الموصلی:
یا راکب العیس لا تعجل بنا وقف‌نحی دارا لسعدی ثم ننصرف
لم ینزل الناس من سهل و لا جبل‌أصفی هواءا و لا أعذی من النجف
حفت ببرّ و بحر من جوانبهافالبرّ فی طرف و البحر فی طرف
و ما یزال نسیم من یمانیةیأتیک منها برّیا روضة أنف
کأن تربته مسک یفوح به‌أو عنبر دافه العطار فی صدف
و قال الجاحظ: «هرب رجل من الطاعون الی النجف أیام شریح، فکتب الیه شریح: أما بعد فان الفرار لن یبعد أجلا و لن یکثر رزقا و إن المقام لن یقرب أجلا و لن یقلل رزقا و إن النجف من ذی قدرة لقریب .»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 24
و کان هذا فضولا من شریح- رحمه اللّه- فلو أتبع قوله لم یستشف مریض و لا استوصف الأطباء، و لا شرب الدواء لدفع الأدواء، و لا أحسن السکن و الغذاء، و من أجل صفاء الماء و الهواء و عذاوة الأرض بنی المناذرة قصرهم المشهور «الخورنق» قرب النجف، قال یاقوت الحموی: «الخورنق». الذی علیه أهل الأثر و الاخبار أن الخورنق قصر کان بطهر الحیرة و قد اختلفوا فی فی بانیه فقال الهیثم بن عدی: الذی أمر ببناء الخورنق النعمان بن امری‌ء القیس بن عمرو بن عدی بن نصر بن الحارث بن لخم ... ملک ثمانین سنة و بنی الخورنق فی ستین سنة بناه له رجل من الروم یقال له سنمار ... و کان النعمان هذا قد غزا الشام مرارا و کان من أشد الملوک بأسا، فبینما هو ذات یوم جالس فی مجلسه فی الخورنق فأشرف علی (النجف) و مایلیه من البساتین و النخل و الجنان و الانهار مما یلی المغرب و علی الفرات مما یلی المشرق و الخورنق مقابل الفرات یدور علیه علی عاقول کالخندق فأعجبه ما رأی من الخضرة و النور و الانهار فقال لوزیره:
أرأیت مثل هذا المنظر و حسنه؟ فقال: لا و اللّه أیها الملک ما رأیت مثله لو کان یدوم. فقال: فما الذی یدوم؟ قال: ما عند اللّه فی الآخرة. قال: فبم ینال ذلک؟ قال: بترک هذه الدنیا و عبادة اللّه و التماس ما عنده. فترک ملکه فی لیلة و لبس المسوح و خرج مختفیا هاربا لا یعلم به أحد و لم یقف الناس علی خبره الی الآن.» ثم ظهر تخلیه من الملک و لحاقه بالنساک فی الجبال و الفلوات فما رؤی بعد ذلک و یقال إن وزیره صحبه و مضی معه، و فی ذلک یقول عدی بن زید:
و تبیّن رب الخورنق إذ أشرف یوما و للهدی تفکیر
سرّه ما رأی و کثرة ما یملک و البحر معرضا و السدیر
فارعوی قلبه و قال فما غبطة حیّ الی الممات یصیر؟
ثم بعد الفلاح و الملک و الإمرة وارتهم هناک القبور
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 25 ثم صاروا کأنهم ورق جف‌فألوت به الصبا و الدبور
و قال ابن الکلبی: صاحب الخورنق و الذی أمر ببنائه بهرام جور بن یزد جرد بن سابور ذی الاکتاف و ذلک أن یزد جرد کان لا یبقی له ولد و کان لحق ابنه بهرام جور فی صغره علة تشبه الاستسقاء فسأل عن منزل مری‌ء، صحیح من الادواء و الأسقام لیبعث بهرام الیه خوفا علیه من العلة فأشار علیه أطباؤه أن یخرجه من بلده الی أرض العرب و یسقی أبوال الابل و ألبانها فأنفذه الی النعمان و أمره أن یبنی له قصرا مثله علی شکل بناء الخورنق فبناه له و أنزله إیاه و عالجه حتی برأ من مرضه ثم استأذن أباه فی المقام عند النعمان فأذن له فلم یزل عنده نازلا قصره الخورنق حتی صار رجلا و مات أبوه فکان من أمره فی طلب الملک حتی ظفر بما هو متعارف مشهور.»
و ذکر کریستنسن فی کتابه (إیران فی عهد الساسانیین) فی کلامه علی سیرة یزد جرد و أبنائه، قال: «و المؤکد ان بهرام کان یعیش فی قصر الخورنق بالحیرة و هو القصر الذی ینسب بناؤه الی النعمان اللخمی و لکن تاریخه یرجع بغیر شک الی تاریخ أقدم زمانا ». و تطرق هذا المؤلف فی الصفحة 442 الی بناء سنمار للخورنق.
و ذکر أبو بکر أحمد بن مروان المالکی، بسنده عن هرون بن عنترة عن أبیه قال: «دخلت علی علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- بالخورنق و علیه قطیفة و هو یرعد من البرد فقلت: یا أمیر المؤمنین إن اللّه قد جعل لک و لأهل بیتک فی هذا المال نصیبا و أنت تفعل بنفسک هذا؟ فقال: انی و اللّه لا أرز أمن أموالکم شیئا و هذه القطیفة التی أخرجتها من بیتی (أو قال) من المدینة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 26

الحیرة المدینة العربیة المشهورة فی تاریخ العرب و جغرافیة بلادهم أنشئت فی منطقة النجف و کان ینبغی أن تضاف الیه فیقال «حیرة النجف» الا أن العادة جرت بتعریف الغامر بالعامر فأضیف النجف الی الحیرة فقیل «النجف الحاری» أی النجف الحیری، قال یاقوت: و لبعض أهل الکوفة:
و با (النجف الحاری) ان زرت أهله‌مها مهملات ما علیهن سائس
خرجن بحب اللهو فی غیر ریبةعفائف باغی اللهو منهن آیس
یردن اذا ما الشمس لم یخش حرّهاظلال بساتین جناهن یابس
إذا الحر آذاهن لذن بفیئه‌کما لاذ بالظل الظباء الکوانس
لهن اذا ما استعرضتهن عشیةعلی ضفة النهر الملیح مجالس
یفوح علیک المسک منه و ان تقف‌تحدث و لیست بینهن و ساوس
و لکن نقیات من اللؤم و الخناإذا ابتزعن أبشارهن الملابس .
و یؤید ذلک أن یاقوتا الحموی قال فی ذکر الحیرة «... مدینة کانت علی ثلاثة أمیال من الکوفة علی موضع یقال له النجف»، و أن حنینا الحیری
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 27
المغنی الذی ذکرناه آنفا افتخر بأن متزله «النجف» فی بیته المقدم ذکره:
أنا حنین و منزلی النجف‌و ما ندیمی إلا الفتی القصف
و قال بعده:
أقرع بالکأس ثغر باطیةمترعة تارة و أغترف
و العیش غصن و منزلی خصب‌لم تغذنی شقوة و لا عنف
أما قول البحتری:
آمق الکوفة أرضا و أری نجف الحیرة) أرضاها وطن
فقد جری فیه علی العادة التی ذکرنا آنفا، و الحقیقة أن الحیرة هی (حیرة النجف) کما ألمعنا الیه من قبل.

1 الاکیراح. قال یاقوت الحموی فی معجم البلدان: «أکیراح: بالضم ثم الفتح و یاء ساکنة وراء و ألف مهملة ... و هی فی الأصل القباب الصغار، قال الخالدی: الاکیراح رستاق نزه بأرض الکوفة، و الاکیراح بیوت صغار تسکنها الرهبان الذین لا قلالی لهم، یقال لواحدها (کرح) بالقرب منها دیران یقال لأحدهما (دیر مر عبدا) و للآخر (دیر حنة) و هو وضع بظهر الکوفة ...» و قال أبو عبید البکری: فی معجم ما استعجم: «الأکیراح: بضم أوله تصغیر أکراح بالراء و الحاء: موضع بالحیرة، و موضع أیضا آخر بالبلیخ یقال له الأکیراح- و إیاه یعنی- الأول- عن الحکمی بقوله: (یا دیر حنة من ذات الأکیراح)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 28
و سیأتی ذکره فی باب الدیارات».
2- الغریان، قال یاقوت الحموی: «الغریان: تثنیة الغری و هو المطلی بالغراء ... و الغری نصب کان یذبح علیه العتائر، و الغریان طربالان و هما بنا آن کالصومعتین بظاهر الکوفة قرب قبر علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- ... بناهما المنذر بن امری‌ء القیس بن ماء السماء و کان السبب فی ذلک أنه کان له ندیمان من بنی أسد یقال لأحدهما خالد بن نضلة و الآخر عمر بن سعود فثملا فراجعا الملک لیلة فی بعض کلامه فامر و هو سکران فحفر لهما حفیرتان فی ظهر الکوفة و دفنهما حینین، فلما أصبح استدعاهما، فأخبر بالذی أمضاه فیهما، فغمه ذلک و قصد حفرتهما و أمر ببناء طربالین علیها و هما صومعتان، فقال المنذر:
ما أنا بملک إن خالف الناس أمری: لا یمر أحد من وفود العرب إلا بینهما، و جعل لهما فی السنة یوم بؤس و یوم نعیم، یذبح فی یوم بؤسه کل ما یلقاه، و یغری بدمه الطربالین، فان رفعت له الوحش طلبتها الخیل و إن رفع طائر أرسل علیه الجوارح حتی یذبح ما یعن و یطلیان بدمه. و لبث بذلک برهة من دهره و سمی أحد الیومین (یوم البؤس) و هو الیوم الذی یقتل فیه ما ظهر له من انسان و غیره، و سمی الآخر (یوم النعیم) یحسن فیه الی کل من یلقی من الناس و یحملهم و یخلع علیهم ... وجدت بخط أبی بکر السراج ... مر معن بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 30
زائدة بالغریین فرأی أحدهما و قد شعث و هدم فأنشأ یقول:
لو کان شی‌ء له أن لا یبید علی‌طول الزمان لما باد الغریان
ففرق الدهر و الأیام بینهماو کل إلف إلی بین و هجران
3- دیر الحریق، قال یاقوت: «سمی بذلک لأنه أحرق فی موضعه قوم ثم دفن فیه قوم من أهل من أحرقه هناک و عمل دیرا ... و وجدته بخط ابن حمدون بالخاء المعجم- فی الشعر و الترجمة ... و هو بالحیرة قدیم و فیه یقول الثروانی:
دیر الحریق فبیعة المزعوق‌بین الغدیر فقبة الشنیق
أشهی الی من الصراة و دورهاعند الصباح و من رحی البطریق
فاغدوا بناکر من ذخائر عتبةالخمار من صافی الدنان رحیق
یا صاح و اجتنب الملام أما تری‌سمجا ملامک لی و أنت صدیقی
و قال ابن فضل اللّه العمری: «دیر الحریق قدیم، هو بالحیرة، بناه النعمان بن المنذر علی ولد کان له، عدی علیه و أحرقه فیه، و الی جانبة قبة تعرف بقبة السنیق و تعرف بقبة غصین و هما راهبان نسبتا إلیهما و هما بدیعتا البناء، و فی الدیر و فیها یقول الثروانی:
دیر الحریق و قبة السّنیق‌مغنی لحلف مدامة و فسوق
وطن لفرقته شرقت بدمعتی‌و لرحلتی عنه غصصت بریقی
حکی حمزة بن أبی سلامة قال: کان الثروانی جاری بالکوفة و کان کثیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 31
الالمام بالدیرة فباکرنی فی یوم شعانین و قال لی: اعزم بنا الیوم علی الشرب فی دیر الحریق لأنه یوم سیقصده فیه خلق، ولی به صدیق من رهبانه ظریف، ملیح القلایة جید الشراب فهلم ننزه أعیننا فیما نراه من الجواری و الغلمان ثم نعدل الی قلایة صدیقنا فنشرب علی سطحها المشرف علی الریاض، فخرجنا فرأینا من النساء و الوصائف و الولدان فی الحلی و الحلل ما لم أر مثله قط، فلم یزل یعبث و یتعرض و یقبل و یعانق- و کان معروفا بذلک فما أحد ینکر علیه فعله إلی بعد الظهر، ثم أتینا قلایة صدیقه الراهب، فلقیه بالاکرام و الترحیب، فدخلنا قلایته فما رأینا أنظف من آلاتها و لا أنضر من بستانها، ثم قدم لنا شیئا من طعامه، فأصبنا منه ثم صعدنا سطحها و جلسنا ننظر الی منظر یبهر حسنا و جمالا من ریاض و غدران و طیر تصفر، و نحن نشرب حتی ثملنا و نمنا هناک، و غدونا علی الکوفة، فقلت له: تترک هذا الیوم مع حسنه عاطلا من حلی شعرک؟ فقال: لا و اللّه و لقد عملت فی لیلتی هذه، هذه الأبیات ثم أنشدنی:
خرجنا فی شعانین النصاری‌و شیعنا صلیب الجاثلیق
فلم أر منظرا أحلی بعینی‌من المتقیّنات علی الطریق
حملنا الخوص و الزیتون حتی‌بلغن به الی (دیر الحریق)
أکلناهن باللحظات عشقاو أضمرنا لهن علی الفسوق
4- دیر الاسکون ، قال یاقوت: «هو بالحیرة- راکب علی النجف و فیه قلالی و هیاکل و فیه رهبان یضیفون من ورد علیهم و علیه سور عال حصین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 32
و علیه باب حدید و منه یهبط الی غدیر بالحیرة، أرضه رضراض و رمل أبیض و له مشرعة تقابل الحیرة لها ماء إذا انقطع النهر کان منها شرب أهل الحیرة ...»
و نقل ابن فضل اللّه العمری وصفه من کتاب «دیارات الحیرة» و ظهر أن یاقوتا الحموی نقل من المرجع نفسه و زاد العمری قوله: «قال- یعنی مصنف دیارات الحیرة-: و الیه تجتمع النصاری فی أعیادهم و فی کل یوم جمعة بعد صلاة الجمعة فاذا کان یوم الشعانین أتوه من کل ناحیة مع شمامیسهم بصلبهم و أعلامهم فاذا استتموا فیه و فی القصر الأبیض و العلالی المدانیّة خرج أسقفهم بهم الی مکان یعرف بقبیبات الشعانین (و هی قباب علی میل من ناحیة طریق الشام) فأقام بهم فیها یومهم ذلک الی آخره و لکل منهم یومئذ شأن یغنیه».
5- دیر حنة، قال یاقوت الحموی: «هو دیر قدیم بالحیرة منذ أیام بناه المنذر لقوم من تنوخ یقال لهم بنو ساطع، تقابله منارة عالیة کالمرقب تسمی القائم لبنی أوس بن عمرو بن عامر، و فیه یقول الثروانی:
یا دیر حنة عند القائم الساقی‌إلی الخورنق من دیر ابن براق
لیس السلو و إن أصبحت ممتنعامن بغیتی فیک من شکلی و أخلاقی
سقیا لعافیک من عاف معالمه‌قفر و ما فیک مثل الوشم من باق
و دیر حنة بالأکیراح الذی قیل فیه: «یا دیر حنة من ذات الأکیراح» هذا أیضا بظاهر الکوفة و الحیرة، لا أدری أهو هذا المذکور هنا أم غیره و قد ذکر شاهده فی الأکیراح». و قد کان قال فی الأکیراح: ... بالقرب منها دیران یقال لأحدهما (دیر مر عبدا) و للآخر (دیر حنة) و هو موضع بظاهر الکوفة کثیر البساتین و الریاض، و فیه یقول أبو نواس:
( (1) «1: 312»)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 33 یا دیر حنة من ذات الأکیراح‌من یصح عنک فانی لست بالصاحی
یعتاده کل مجفو مفارقه‌من الدهان علیه سحق أمساح
فی فتیة لم یدع منهم تخوفهم‌وقوع ما حذروه غیر أشباح
لا یدلفون الی ماء بباطیة إلا اغترافا من الغدران بالراح
قرأت بخط أبی سعید السکری (حدثنی أبو جعفر أحمد بن أبی الهیثم البجلی قال رأیت الأکیراح و هو علی سبعة فراسخ من الحیرة مما یلی مغرب الشمس من الحیرة و فیه دیارات فیها عیون و آبار محفورة یدخلها الماء) ... و قال بکر بن خارجة:
دع البساتین من آس و تفاح‌و اقصد الی الشیح من ذات الأکیراح
الی الدساکر فالدیر المقابلهالدی الأکیراح أو دیر ابن وضاح
منازل لم أزل حینا الازمهالزوم عاد الی اللذات روّاح»
و قال ابن فضل اللّه العمری: «دیر حنة بالحیرة من بناء نوح، هکذا نقلته و لا أعرف من هو، و إلی جانبه قائم، حکی أحمد بن عمر الکوفی، قال:
کان بالکوفة رجل أدیب ضعیف الحال مهما وقع فی یده من شی‌ء أتی به الی دیر حنة فیشرب فیه حتی یسکر، ثم ینصرف الی أهله و یقول: یعجبنی من الغراب بکوره فی طلب الرزق و ربما بات به و یقول:
تطاول لیلک بالزاویه‌و کان المبیت بها عافیه
و من تحت رأسک آجرّةو جنبک ملقی علی باریه
و ذلک خیر من الانصراف‌فتحکم فیک بنو الزانیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 34 و تصبح إمّا رهین السجون‌و إما قتیلا علی ساقیه
قال: فوجد و اللّه بعد أیام قتیلا علی ساقیة و هو القائل:
ما لذة العیش عندی غیر واحدةهی البکور الی بعض المواخیر
لخامل الذکر مأمون بوائقه‌سهل القیاد من الفره المدابیر
حتی یحل علی دیر ابن کافرةمن النصاری ببیع الخمر مشهور
کانما عقد الزنّار فوق نقاو اعتّم فوق دجی الظلماء بالنور
و فیه قال الثروانی:
یومی بهیکل دیر حنة لم یزل‌غرّ السحاب تجود فیه و تمرع
متجوش طورا و طورا شاهرابیض السیوف و دارة یتدرع
و کذلک قال فیه بکر بن خارجة الکوفی:
ألا سقی الخورنق من محل‌طریف الروض معشوق أنیق!
أقمت بدیر حنتّه زمانابسکر فی الصبوح و فی الغبوق
و منا لابس اکلیل زهرو مختضب السوالف بالخلوق
کأن ریاضه حسنا و نوراسحائب ذهّبت بسنا البروق
کأن تقاطر الأشجار فیه‌إذا غسق الظلام قطار نوق
و ماذا شئت من در الأقاحی‌هناک و من یواقیت الشقیق
و قد ذکر دیر حنة أبو الفرج الأصفهانی و قال «ذکره أبو نواس فی شعره یعنی فی قوله: یا دیر حنة من ذات الأکیراح .. قال: و الأکیراح بلد نزه کثیر البساتین و الریاض و المیاه، قال و بالحیرة أیضا موضع یقال له الأکیراح فیه دیر،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 35
و الأکیراح قباب صغار یسکنها الرهبان، یقال للواحد منها الکرح» .
6- دیر ابن مزعوق، قال الشابشتی: «و هذا الدیر بالحیرة فی وسطها و هو دیر کثیر الرهبان، حسن العمارة، أحد المتنزهات المقصودة و الأماکن الموصوفة، و لمحمد بن عبد الرحمن الثروانی فیه:
هل لک فی مار فایثون و فی‌دیر ابن مزعوق غیر مختصر
و نسأل الأرض عن منابتهاو عهدها بالربیع و المطر
یا لک طیبا و شم رائحةکالمسک یأتی بنفحة السحر
فی شرب خمر و سمع محسنةتلهیک بین اللسان و الوتر
و الثروانی هذا کوفیّ من المطبوعین فی الشعر و المنهمکین فی البطالات و المتطرحین فی الحانات و المدمنین لشرب الخمر، و المغرقین فی اتباع المرد، لا یعرف شیئا غیر ذلک، و لا یوجد شی‌ء من الدنیا إلا فیه و کان آخر أمره أن أصیب فی حانة خمّار بین زقیّ خمر و هو میت ...
و قال یاقوت فی معجم البلدان: «دیر المزعوق و یقال دیر ابن المزعوق، و هو قدیم بظاهر الحیرة، قال محمد بن عبد الرحمن الثروانی:
قلت له و النجوم طالعةفی لیلة الفصح أول السحر
هل لک فی مار فاثیون و فی‌دیر ابن مزعوق غیر مقتصر؟
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 36 یفیض منه النسیم عن طرق الشام‌و ریح الندی عن المدر
و نسأل الأرض عن بشاشتهاو عهدها بالربیع و المطر
فی شرب خمر و صدع محسنةتلهیک بین اللسان و الوتر»
و أورد ابن فضل اللّه العمری ذکره قال: «دیر ابن مزعوق هو بالحیرة قریب دیر الحریق، فی أنزه البقاع زهرا، و رقیق هواء و تدفق ماء، و تشوق الیه الثروانی من بغداد فقال:
دیر الحریق و بیعة المزعوق‌بین الغدیر و قبة الشنیق
أشهی إلی من الصراة و طیبهاعند الصباح من رحی البطریق
یا صاح فاجتنب الملام أما تری‌سمجا ملامک لی و أنت صدیقی
و قد ذکره أبو الفرج و أنشد للثروانی فیه و فی (دیر فاثیون) قوله: قلت له و النجوم جانحة ...» و ذکر الأبیات المکتوبة آنفا ثم قال: و دیر فاثیون أسفل النجف و دیر ابن مزعوق بحذاء قصر عبد المسیح بأعلی النجف و فیه یقول الثروانی:
تقرّ بفضل عینک لی بوصل‌و فعلک لی مقرّ بالجحود
تشککنی و أعلم أنّ هذاهوی بین التعطف و الصدود
و قال أیضا:
کرّ الشراب علی نشوان مصطبح‌قد هب یشربها والدیک لم یصح
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 37 و اللیل فی عسکر جمّ بوارقه‌من النجوم وضوء الصّبح لم یلح
و العیش لا عیش إلا أن تباکرهاصهباء تقتل هم النفس بالفرح
حتی یظل الذی قد بات یشربهاو لا براح به یختال کالمرح
7- دیر مارت مریم، قال یاقوت فی معجم البلدان: «دیر مارت مریم:
دیر قدیم من بناء آل المنذر بنواحی الحیرة بین الخورنق و السدیر و بین قصر أبی الخصیب مشرف علی النجف و فیه یقول الثروانی:
بمارت مریم الکبری‌و ظلّ فنائها فقف
فقصر أبی الخصیب المشرف المرخی علی النجف
فأکناف الخورنق و السدیر ملاعب السلف
الی النخل المکمم و الحمائم فوقه الهتف
و قال ابن فضل اللّه العمری: «دیر مارت مریم: هو بالحیرة من بناء المنذر و هما دیران متقابلان و بینهما مدرجة الحاج و طریق السابلة الی القادسیة و هما مشرفان علی النجف و من أراد الخورنق عدل عن جادتها ذات الیسار و من شعر الثروانی فیها:
دع الأیام تفعل ما أرادت‌إذا جادت بندمان و کأس
و مارت مریم و الصحن فیه‌حدّیقتان من ورد و آس
و ظبی فی لواحظ مقلتیه‌نعاس من فتور لا نعاس
و خل لا یحول عن التصابی‌ذکور للمودة غیر ناسی
و محتضن لطنبور فصیح‌یغنینی بشعر أبی نواس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 38
و قد ذکره أبو الفرج و قال: کان قس یقال له یحیی بن حماد و یقال له یوشع ، تألفه الفتیان و یشربون علی سطحه و فی قلایته علی قراءة النصاری و ضرب النواقیس و فیه قال بکر بن خارجة أو غیره:
بتنا بمارت مریم‌سقیا لمارت مریم
و لقسها یحیی المهینم بعد نوم النوم
و لیوشع و لخمره‌حمراء مثل العندم
و لفتیة حفوّا به‌یعصون لوم اللّوم
یسقیهم ظبی أغن‌لطیف غلق المعصم
یرمی بعینیه القلوب‌کمثل رمی الأسهم»
و قال اسحاق بن ابراهیم الموصلی: «لما خرجت مع الواثق الی النجف درنا بالحیرة و مررنا بدیاراتها فرأیت دیر مریم بالحیرة فأعجبنی موقعه و حسن بنائه فقلت:
نعم المحل لمن یسعی للذته‌دیر لمریم فوق الظهر معمور
ظل ظلیل و ماء غیر ذی أسن‌و قاصرات کأمثال الدمی حور
فقال الواثق: لا نصطبح و اللّه غدا إلا فیه، و أمر أن یعدّ فیه ما یصلح من اللیل، و باکرناه فاصطبحت فیه علی هذا الصوت، و أمر بمال ففرقه علی أهل ذلک الدیر، و أمر لی بجائزة .
8- دیر حنة الکبیر، قال یاقوت و قد نقلنا قوله آنفا: «و دیر حنة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 39
بالأکیراح الذی قیل فیه: یا دیر حنة من ذات الأکیراح. هذا أیضا بظاهر الکوفة و الحیرة و لا أدری أهو هذا المذکور هنا أم غیره، و قد ذکر شاهده فی الأکیراح». قلنا: ذکره ابن فضل اللّه باسم (دیر خنة الکبیر) قال:
«قال الخالدی هو بالحیرة فی الأکیراح، غیر دیر حنة الذی قدمنا ذکره، یقال إنه بنی حین بنیت الحیرة، و کان من أنزه الدیرة لکثرة بساتینه و تدفق میاهه.
حکی جحظة عن بعض أهل الحیرة قال: اجتاز عمر بن الفرج الرخجی منصرفا من الحج فتلقیناه و أعظمناه و سرنا معه فلما اجتاز بدیر حنة سألنا عنه، فعرفناه به، فقال: من ذا الذی یقول: یا دیر حنة من ذات الأکیراح!! فقال له الحسین بن هشام الحیری: هذا لأبی نواس أفتحب أن أنشدک لشاعرنا الثروانی شیئا یقرب من هذا المعنی فی هذا الدیر؟ قال: قل. فأنشده:
علی الریحان و الراح‌و أیام الأکیراح
و إبریق کطیر الماءفی لجّة ضحضاح
سلام یسکر الصاحی‌و ما فیه فتی صاحی
و من لی فیه بالسکرةعن وجه ابن وضاح
غزال صیغ من فتنةأبدان و أرواح
إذا راح الی البیعةفی أثواب أمساح
ففی کفیه إفسادی‌و فی کفیه إصلاحی
قال: فاستحسن الأبیات و أمر کاتبا معه یکتبها و خلع علی الحسین بن هشام و أجازه».
«و حکی جحظة قال: زرت ابراهیم بن المدبر- و کان بالکوفة- فأکرمنی و أنس لی و أقمت عنده ثلاثة أشهر، فجری یوما ذکر دیر حنة، فقال ابن المدبر، و اللّه إنی لأحب أن أراه و أشرب فیه، فقد ذکر لی حسنه، فأین هو
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 40
من الحیرة؟ فدلّه إسحاق بن الحسین العلوی علیه و قال له: فی هذه الأیام ینبغی أن یقصد لأنها أیام ربیع و ریاض معتّمة بالزهر و الغدران و البادیة بقربه فلن نعدم اعرابیا فصیحا یطیر الینا و نحن فیه فیهدی إلینا بیض نعام و یجنی لنا الکمأة. فتقدم ابن المدبر الی غلمانه باعداد ما یحتاج الیه، و خرج و خرجت حتی وافیناه، فاذا هو حسن البناء و الریاض محدقة به و نهر الحیرة الذی یقال له الغدیر بقرب منه، فضربت لنا خیام عنده و خرج إلینا رهبانه و حملوا إلینا مما عندهم من التحف و اللطف، فأکلنا و جلسنا نشرب، و غنیته بشعر أبی نواس المتقدم، فبینا نحن کذلک إذ اجتاز بنا غلام حسن عارضه کأنه بدر علی غصن، معه مصحف من مصاحف النصاری، کامل العقل ساحر اللحظ و اللفظ، فشرب ابن المدبر علی وجهه رطلا و سقاه قدحا و استأذنه الغلام فی النهوض و قال: معی مصحف لا تتم للرهبان صلاة إلا بحضوره و هذا وقت صلاتهم و قد ضربوا الناقوس منذ ساعة. و أخذ علیه العهد فی الرجوع إلیه و أمر له بمائة دینار و عملت شعرا صنعت فیه صوتا فما زال صوته طول مقامه و هو ...» و ذکر الأبیات ثم قال: «و أقمنا بمکاننا ثلاثة أیام ثم عدنا الی الکوفة و قد عملت فی تلک الأیام و غنّیت فیه:
و بالحیرة لی یوم‌و یوم بالأکیراح
إذا عزّ بنا الماءمزجنا الراح بالراح
و حکی الربیع عن بعض أهل الحیرة قال: کان فی دیر حنة خمار یقال له مر عبدا موصوف بجودة الخمر و نظافة الآنیة و ملاحة الحانة، فحکی مرعبدا قال: ما شعرت یوما و قد فتحت حانوتی و جلست الی جانب الهیکل الا بثلاثة فوارس قد اقبلوا من طریق السماوة فی البر، حتی وقفوا علی و هم متلثمون بعمائم الخز و علیهم حلل من القصب، فسلموا علی و أسفر أحدهم و قال: أنت مرعبدا و هذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 41
دیر حنة،؟ قلت: نعم. قال، قد وصفت لنا بجودة الشراب و النظافة فاسقنی رطلا. فبادرت فغسلت یدی ثم نقرت الدنان و نظرت أصفاها فبزلته، فشرب و مسح یده و فمه بالمندیل ثم قال اسقنی آخر. فغسلت یدی و ترکت ذلک الدن و ذلک القدح و المندیل و نقرت دنا آخر. فلما رضیت صفاره بزلت منه رطلا فی قدح و أخذت مندیلا جدیدا فناولته ایاه فشرب کالأول، ثم قال: اسقنی رطلا آخر فسقینه فی غیر ذلک القدح و غیر ذلک المندیل، فشرب و مسح یده و فمه و قال لی: بارک اللّه فیک فما اطیب شرابک و انظفک و أحسن أدبک، و ما کان رایی ان أشرب اکثر من ثلاثة ارطال فلما رأیت نظافتک دعتنی نفسی الی شرب رابع فهاته. فناولته ایاه علی تلک السبیل، فشرب و قال: و لو لا اسباب تمنع من بیتک لکان حبیبا الی جلوسی یومی هذا فیه، و ولی منصرفا فی الطریق الذی بدا منه و رمی الی احد الراکبین اللذین کان معه بکیس، فقلت: و حق النصرانیة لا قبلته حتی أعرف الرجل. فقال: هذا الولید بن یزید بن عبد الملک وصفت له فأقبل من دمشق حتی شرب شرابک و رأی دیرک و الحیرة. ثم انصرف فحللت الکیس فاذا هو اربعمایة دینار ».
9- دیر هند الصغری، قال الشابشتی: «بنت هند هذا الدیر بالحیرة و ترهبت فیه و سکنته دهرا طویلا ثم عمیت. و هذا الدیر من اعظم دیارات الحیرة و أعمرها و هو بین الخندق و خضراء بکر، و لما قدم الحجاج الکوفة، سنة أربع و سبعین قیل له: ان بین الحیرة و الکوفة دیرا لهند بنت النعمان و هی فیه و من رأیها و عقلها، فانظر الیها فانها بقیة، فرکب و الناس معه حتی اتی الدیر. فقیل لها: هذا الامیر الحجاج بالباب، فاطّلعت من ناحیة الدیر. فقال لها، یا هند ما اعجب ما رأیت؟ قالت: خروج مثلی الی مثلک فلا تغتر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 42
یا حجاج بالدنیا، فانا أصبحنا و نحن کما قال النابغة:
رأیتک من تعقد له جل ذمةمن الناس یا من سرحه حیث أربعا
و لم نمس الا و نحن اذل الناس و قل ما اناء امتلأ الا انکفأ. فانصرف الحجاج مغضبا و بعث الیها من یخرجها من الدیر و یستأدیها الخراج فاخرجت مع ثلاث جوار من اهلها، فقالت احداهن فی خروجها:
خارجات یسقن من دیر هندمذعنات بذلة و هوان
لیت شعری أ أول الحشر هذاأم محا الدهر غیرة الفتیان؟
فشد فتی من أهل الکوفة علی فرسه فاستنقذهن من أشراط الحجاج و تغیب فبلغ الحجاج شعرها و فعل الفتی، فقال: ان اتانی فهو آمن و ان ظفر نابه قتلناه، فأتاه الفتی. فقال له: ما حملک علی ما صنعت؟ قال! الغیرة. فوصله و خلاه و کان سعد بن ابی وقاص حین فتح العراق اتی هندا الی دیرها، فخرجت الیه، فاکرمها و عرض علیها نفسه فی حوائجها، فقالت: سأحییک بتحیة کانت املاکنا تحیّا بها ... ثم جاءها المغیرة بن شعبة لما ولاه معاویة الکوفة فاستاذن علیها. فقیل لها: أمیر هذه المدرة بالباب. فقالت: قولوا له: من اولاد جبلة بن الأیهم أنت؟ قال: لا. قالت فمن ولد المنذر بن ماء السما؟ قال: لا.
قالت فمن أنت؟ قال المغیرة بن شعبة الثقفی. قالت فما حاجتک؟ قال:
جئتک خاطبا. قالت: لو جئتنی لجمال او حال لاجبتک و لکن أردت أن تتشرف بی فی محافل العرب فتقول: نکحت بنت النعمان بن المنذر و الا فای خمر فی اجتماع أعور و عمیاء؟ فبعث الیها قال: کیف کان امرکم؟ قالت:
سأختصر لک الجواب: أمسینا مساء و لیس فی الارض عربی الا و هو یرغب الینا و یرهبنا ثم اصبحنا و لیس احد الا و نحن نرغب الیه و نرهبه. قال: فما کان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 43
ابوک یقول فی ثقیف. قالت اختصم الیه رجلان منهم فی شی‌ء أحدهما ینتمی الی ایاد و الآخر الی بکر بن هوازن فقضی به للایادی و قال:
ان ثقیفا لم تکن هوازناو لم تناسب عامرا و مازنا
فقال المغیرة: أما نحن فمن یکر بن هوازن فلیقل ابوک ما شاء ».
و قال یاقوت؛ «بالحیرة یقارب خطة بنی عبد اللّه بن دارم بالکوفة مما یلی الخندق فی موضع نزه و هو دیر هند الصغری بنت النعمان بن المنذر المعروفة بالحرقة. قال هشام الکلبی: کان کسری قد غضب علی النعمان بن المنذر فحبسه فاعطت بنته هند عهدا للّه ان رده اللّه الی ملکه ان تبنی دیرا تسکنه حتی تموت فخلی کسری عن أبیها النعمان فبنت الدیر و أقامت به الی أن ماتت و دفنت فیه، و هی التی دخل علیها خالد بن الولید لما فتح الحیرة، فسلمت علیه، فقال لها لما عرفها: اسلمی حتی ازوجک رجلا شریفا مسلما. فقالت: أما الدین فلا رغبة لی فی غیر دین ابائی، و أما التزویج فلو کانت فی بقیة لما رغبت فیه فکیف و انا عجوز هرمة اترقب المنیة بین الیوم و الغد. فقال: سلینی حاجة، فقالت:
هؤلاء النصاری الذین فی ذمتکم تحفظونهم. قال: هذا فرض علینا اوصانا به نبینا محمد- ص- قالت: مالی حاجة غیر هذا فانی ساکنة فی هذا الدیر الذی بنیته ملاصقا لهذه الاعظم البالیة من اهلی حتی الحق بهم. فامر لها بمعونة و مال و کسوة. قالت: أنا فی غنی عنه، لی عبدان یزرعان مزرعة لی اتقوت بما یخرج منها و یمسک الرمق و قد اعتددت بقولک فعلا و بعرضک نقدا. فقال لها:
اخبرینی بشی‌ء ادرکت. قالت ما طلعت الشمس بین الخورنق و السدیر الا علی ما هو تحت حکمنا، فما امسی المساء حتی صرنا خولا لغیرنا. ثم أنشأت تقول:
فبینا نسوس الناس و الامر امرنااذا نحن فیهم سوقة نتنصف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 44 فتبا لدنیا لا یدوم نعیمهاتقلب تارات بنا و تصرف
تم قالت: اسمع منی دعاء کنا ندعو به لاملاکنا (شکرتک ید افتقرت بعد غنی و لا ملکتک ید استغنت بعد فقر، و اصاب اللّه بمعروفک مواضعه و لا ازال عن کریم نعمة الا جعلک سببا لردها الیه، و لا جعل لک الی لئیم حاجة).
فترکها و خرج، فجاء النصاری و قالوا: ما صنع بک الأمیر؟ فقالت:
صان لی ذمتی و اکرم وجهی‌انما یکرم الکریم الکریم
و قد اکثر الشعراء من ذکر هذا الدیر فقال الامیر معن بن زائدة الشیبانی و کان منزله قریبا منه:
الا لیت شعری هل ابیتن لیلةلدی دیر هند و الحبیب قریب
فنقضی لبانات و نلقی أحبةو یورق غصن للسرور رطیب
و هند هذه صاحبة القصة مع المغیرة بن شعبة». قال ابن فضل اللّه العمری:
«دیر هند و هی بنت النعمان بن المنذر، بناه ابوها له لتتعبد فیه فلما فرغ خرجت من قصر ابیها تریده فأقامت فی الطریق سنة تضرب المضارب فی نزه و صید و المسافة بین قصر أبیها و بینه نحو الفرسخ، و شق لها بشر بن مروان نهرا من الفرات و لم یزل النهر یجری حتی خرب الدیر، و حکی ان النعمان کان یصلی و یتقرب فیه و أنه علق فی هیکله خمسمائة قندیل من ذهب و فضة، و کانت أدهانها فی أعیاده من زنبق و بان و ما شاکلهما من الادهان، و یوقد فیه من العود الهندی و العنبر شیئا بجل عن الوصف. و فیما حکی الکلبی ان النعمان دخله فی بعض اعیاده فرأی امرأة تأخذ قربانا أخذت بقلبه، فدعا الراهب الذی قربها و سأله عنها، فقال: هی امرأة حکم بن عمرو اللخمی، فلما انصرف النعمان دعا عدی بن زید کاتبه و أوقفه علی الخبر و قال له: کیف الحیلة؟ فقال له:
إذا کان بکرة غد و حضر الناس الباب فابدأه فی الاذن و أحلسه معک علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 45
سریرک. ففعل النعمان ذلک و أذن للناس بعده. فجعلوا یتعجبون و انصرفوا.
فقال النعمان لعدی بن زید: قد فعلت ما أشرت به فمه؟. قال: اذا أصبحت فاکسه و احمله ففعل ثم قال اجعل حوائج العرب الیه. ففعل ثم قال النعمان لعدی بن زید: قد طال هذا. قال: اذا اصبحت فان عندک عشر نسوة فطلّق أبغضهن الیک، ثم قل له: قد طابت نفسی لک بما لم تطب به لولد و لا أخ. و قد طلقت لک فلانة فتزوجها. ففعل ذلک و خرج و هو لابس من حلل النعمان ولدیه ما حمله علیه. فجلس و حکم بین العرب و عدی بن زید بالباب جالس: فقال له اللخمی: ما أدری ما اکافی‌ء به الملک فعل معی و فعل؟ فقال عدی: ما أقدرک علی مکافأته. قال: و ما هو؟ قال: طلق امرأتک کما طلق لک امرأته قال: قد فعلت. فانفذها الی النعمان و فی ذلک یقول:
علقتها حرة حوراء ناعمةکأنها البدر فی داج من الظلم
ما فی البریة من أنثی تعادلهاإلا التی أخذ النعمان من حکم
رقد ذکره ابو الفرج و قال: هند بنت النعمان صاحبة هذا الدیر هی الحرقة و هی التی دخلت علی خالد بن الولید». و ذکر مختصر الخبر ثم قال: «و هذا الدیر یقارب دیر بنی عبد اللّه بن دارم بالکوفة مما یلی الخندق». و ذکر بعد ذلک ما ذکره الشابشتی فی کتابه الدیارات.
10- دیر هند الکبری، قال یاقوت: «و هو ایضا بالحیرة، بنته هند أم عمرو بن هند و هی هند بنت الحارث ابن عمرو بن حجر آکل المرار الکندی و کان فی صدره مکتوبا: بنت هذه البیعة هند بنت الحارث بن عمرو بن حجر الملکة بنت الاملاک و أم الملک عمرو بن المنذر، أمة المسیح و أم عبده و بنت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 46
عبیده و فی ملک ملک الاملاک خسرو أنوشروان فی زمن مار افریم الاسقف، فالاله الذی بنت له هذا الدیر یغفر خطیئتها و یترحم علیها و علی ولدها و یقبل بها و بقومها الی أمانة الحق و یکون اللّه معها و مع ولدها الدهر الداهر. حدث عبد اللّه بن مالک الخزاعی قال «دخلت مع یحی بن خالد لما خرجنا مع الرشید الی الحیرة و قد قصدناها لنتنزه بها و نری آثار المنذر، فدخل دیر هند الأصغر فرأی آثار قبر النعمان و قبرها الی جنبه ثم خرج الی دیر هند الکبری و هو علی طرف النجف، فرأی فی جانب حائطه شیئا مکتوبا فدعا بسلم و أمره بقرائته و کان فیه مکتوبا :
ان بنی المنذر عام انقضوابحیث شاد البیعة الراهب
تنفح بالمسک ذفاریّهم‌و عنبر یقطبه القاطب
و القز و الکتان أثوابهم‌لم یجب الصوف لهم جائب
و العز و الملک لهم راهن‌و قهوة ناجورها ساکب
أضحوا و ما یرجوهم طالب‌خیرا و لا یرهبهم راهب
کأنهم کانوا به لعبةسار الی این بها الراکب؟
فاصبحوا فی طبقات الثری‌بعد نعیم لهم راتب
شر البقایا من بقی بعدهم‌قل و ذل جده خائب
قال: فبکی حتی جرت دموعه علی لحیته و قال: نعم هذه سبیل الدنیا».
11- دیر اللج قال یاقوت: «هو بالحیرة بناه النعمان بن المنذر أبو قابوس فی ایام مملکته و لم یکن فی دیارات الحیرة احسن بناءا منه و لا أنزه موضعا و فیه قیل:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 47 سقی اللّه دیر اللج غیثا فانه‌علی بعده منی الی حبیب
قریب الی قلبی بعید محله‌و کم من بعید الدار و هو قریب
یهیج ذکراه غزال یحله‌أغن سحور المقلتین ربیب
إذا رجّع الانجیل و اهتز مائداتذکر محزون و حنّ غریب
و هاج لقلبی عند ترجیع صو- ته‌بلابل اسقام به و وجیب
و فیه یقول إسماعیل بن عمار الأسدی:
ما أنس سعدة و الزرقاء یومهاباللج شرقیة فوق الدکاکین
و ذکره جریر فقال- نقلته من خط ابن أخی الشافعی و قال هو بظاهر الحیرة-،
یا رب عائدة بالغور لو شهدت‌عزّت علیها بدیر اللج شکوانا
إن العیون التی فی طرفها مرض‌قتلننا ثم لم یحیین قتلانا
یصرعن ذا اللب حتی لا حراک به‌و هن أضعف خلق اللّه أرکانا
یا رب غابطنا لو کان یطلبکم‌لاقی مباعدة منکم و حرمانا»
و قال ابن فضل اللّه العمری: «دیر اللج هو بالحیرة مما بناه النعمان بن المنذر و هو من أنزه دیاراتها و أحسنها بناءا، لما یطیف به من البساتین، و کان النعمان یأتیه یتعبد فیه و یستشفی به فی مرضه و فیه قیل:
یا لیلتی أطیب بها لیلةلو لم یکن قصّرها الطیب
بتنا (بدیر اللج) فی حانةشرابها فی الکأس مکبوب
یدیرها ظبی هضیم الحشایحبه الشبان و الشیب
حتی إذا ما الخمر مالت بناجرت أمور و أعاجیب
فما تری ظنک فی شادن‌بات إلی جانبه ذیب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 48
و قد ذکره أبو الفرج فقال: کان النعمان یرکب کل أحد إلیه و فی کل عید معه أهل بیته خاصة من آل المنذر و من ینادمه من أهل دینه علیه جلل الدیباج المذهبة و علی رؤوسهم أکالیل الذهب و فی أوساطهم الزنانیر المحلاة بالذهب المفصّصة بالجوهر و بین أیدیهم أعلام فوقها صلبان الذهب فاذا قضوا صلاتهم انصرف إلی مستشرفه علی النجب فیشرب بقیة یومه إلی أن یمسی، و خلع و وصل و حمل، و کان ذلک أحسن منظر و أشرفه و أنشد فیه قول الشاعر: سقی اللّه دیر اللج خیرا فانه ...» و ذکر بیتین مما ذکره یاقوت من الشعر فیه
12- دیر بنی علقمة أو دیر علقمة، قال یاقوت: «دیر علقمة بالحیرة، منسوب الی علقمة بن عدی بن الرمیک ابن ثوب بن أسس بن ربی بن نمارة بن لخم، و فیه یقول عدی بن زید العبادی:
نادمت فی الدیر بنی علقماعاطیتهم مشمولة عندما
کأن ریح المسک من کأسهاإذا مزجناها بماء السما
علقم ما بالک لم تأتناأما اشتهیت الیوم أن تنعما
من سرّه العیش و لذاته‌فلیجعل الراح له سلّما»
و ذکره ابن فضل اللّه العمری فی مسالک الأبصار بأخصر مما ذکره یاقوت.
13- دیر حنظلة، قال یاقوت: «دیر حنظلة آخر و هو بالحیرة منسوب الی حنظلة بن عبد المسیح بن علقمة بن مالک بن ربی بن نمارة بن لخم بن عدی بن الحارث بن مرة بن أدد، و فیه یقول الشاعر:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 49 بساحة الحیرة دیر حنظلةعلیه أذیال السرور مسبله
أحییت فیه لیلة مقتبله‌و کأسنا بین الندامی معمله
و الراح فیها مثل نار مشعله‌و کلنا منتقد ما خوّله
فما یزال عاصیا من عذله‌مبادرا قبل تلاقی أجله»!
و ذکره ابن فضل اللّه العمری قال: «دیر حنظلة هو بالحیرة علی نحو فرسخ منها إلی المشرق و موضعه حسن لما فیه من جنینات رهبانه و أشجارهم و ما یلبسه الربیع من الریاض، و أنشد الخالدی فیه لغیره شعرا منه.
طرقتک سعدی بین شطی بارق‌نفسی الفداء لطیفها من طارق
یا دیر حنظلة المهیج فی الهوی‌هل تستطیع صلاح قلب العاشق
و قد ذکره أبو الفرج الأصفهانی و أنشد لبعض الشعراء فیه رجزا منه:
بساحة الحیرة دیر حنظلة » و ذکر بیتین من الأبیات التی ذکرها یاقوت.
14- دیارات الأساقف، قال الشابشتی: «هذه الدیارات بالنجف بظاهر الکوفة و هو أول الحیرة و هو اما قباب او قصور تسمی دیارات الأساقف و بحفرتها نهر یعرف بالغدیر، عن یمینه قصر ابی الخصیب مولی أبی جعفر و عن شماله السدیر و بین ذلک الدیارات. و قصر أبی الخصیب هذا أحد متنزهات الدنیا و هو مشرف علی النجف و علی ذلک الظهر، و یصعد من أسفله علی درجة طولها خمسون مرقاة إلی سطح حسن و مجلس فیشرف الناظر علی النجف و الحیرة من ذلک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 50
الموضع ثم یصعد منه علی درجة أخری طولها خمسون مرقاة الی سطح فسیح و مجلس عجیب. و أبو الخصیب هذا مولی أبی جعفر المنصور و حاجبه. و السدیر قصر عظیم من أبنیة ملوک لخم فی قدیم الزمان و ما بقی الآن منه فهو دیارات و بیع للنصاری، و لعلی بن محمد الحمانی العلوی یذکر هذه المواضع .
کم وقفة لک بالخورنق‌لا توازی بالمواقف؟!
بین الغدیر الی السدیرإلی دیارات الأساقف
فمدارج الرهبان فی‌أطمار خائفة و خائف
دمن کان ریاضهایکسین أعلام المطارف
و کأنما غدرانهافیها عشور فی مصاحف
و کأنما أنوارها تهتز بالریح العواصف
طرر الوصائف یلتقین [بها] إلی طرر الوصائف
تلقی أوائلها أواخرهابألوان الزخارف
بحریة شتواتهابریة فیها المصایف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 51 وردیة الحصباء کافوریة فیها المشارف
ثم انبرت سحّا (کباکیة) بأربعة ذوارف »
باتت سواریها تمخض‌فی رواعدها القواصف
فکأن لمع بروقهافی الجو أسیاف المثاقف
فکأنما أنوارها تهتزفی الدرج العواصف طرر الوصائف یلتقین
بها إلی طرر الوصائف‌دافعتها عن دجنها
بالغلب و البیض الغطارف‌یعبق یوم البأس شرّا
بین فی یوم المعارف سمح بحر المال وقا
فون فی یوم المتالف‌واها لأیام الشباب
و ما لبسن من الزخارف‌و زوالهنّ بما عرفت
من المناکر و المعارف‌أیام ذکرک فی دوا
وین الصبا صدر الصحائف‌واها لأیامی و أیام
النقیات المراشف‌و الغارسات البان قص
بانا علی کثب الروادف‌و الجاعلات البدر ما
بین الحواجب و السوالف موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 52 أیام یظهرن الخلاف‌بغیر نیات المخالف
وقف النعیم علی الصّباو زللت عن تلک المواقف
15- قبة الشنیق، قال الشابشتی: و هی من الأبنیة القدیمة بالحیرة، علی طریق الحاج و بازائها قباب یقال لها السکورة ، جمیعها للنصاری، فیخرجون یوم عیدهم من السکورة الی القبة فی أحسن زی علیهم الصلبان، بأیدیهم المجامر و الشمامسة و القسان معهم یقدسون (علی نغم واحد متفق من الألحان ) و یتبعهم خلق کثیر من متطربی المسلمین و أهل البطالة الی أن یبلغوا قبة الشنیق فیتقربون و یتعمدون ثم یعودون بمثل تلک الحال فهو منظر ملیح، و لبعض الشعراء فیه:
و النصاری مشددین الزنانیر علیهن کل حلی وثیق
یتمشین من قباب الشعانین الی صحن قبة الشنیق
یا خلیلی فلا تعنفنی یوم‌تری اللهو فیه بالتحقیق
و لبکر بن خارجة:
یا خلیلی عرجا بی الی الحیرةکم کم تراقبان النجوما؟! موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 53 و اسقیانی من بیت بیجوم راحا قهوة لا تماکسا بیجوما
حانة حشوها ظباء ملاح‌هیجوا بالدلال قلبا سقیما
و إذا ما سقیتمانی شراباخندریسا معتقا مختوما
فاقصدوا قبة الشنیق و ظبیاسکن الدیر قد سبانی رخیما
عقد زناره توصل بالقلب‌و أمسی بین الحشا مخزوما »
و قال ابن فضل اللّه العمری: «قبة الشنیق و هی من الأبنیة القدیمة بالحیرة علی طریق الحاج و بازائها قباب یقال لها السکورة جمیعها للنصاری و عید الشعانین بها نزه یخرج فیه النصاری من السکورة الی القبة فی أحسن زی، علیهم الصلبان و بأیدیهم ...» و ذکر ما یشبه قول الشابشتی ما عدا الشعر فلم یذکر منه شیئا. و قد قدمنا ذکر هذه القبة فی الکلام علی دیر الحریق و دیر ابن مزعوق.
16- دیر عبد المسیح، قال یاقوت فی معجم البلدان: «دیر عبد المسیح بن عمرو بن بقیلة الغسانی، و سمی بقیلة لأنه خرج علی قومه فی حلتین خضراوین فقالوا: ما هذا الابقیلة، و کان أحد المعمرین، یقال إنه عمر ثلاثمائة و خمسین سنة (کذا) و هذا الدیر بظاهر الحیرة بموضع یقال له الجزعة، و عبد المسیح هو الذی لقی خالد بن الولید- رضی اللّه عنه- لما غزا الحیرة و قاتل الفرس فرموه من حصونهم الثلاثة: حصون آل بقیلة، بالخزف المدور، و کان یخرج
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 54
قدام الخیل فتفر منه، فقال له ضرار بن الأزور: هذا من کیدهم، فبعث خالد رجلا یستدعی رجلا منهم عاقلا، فجاءه عبد المسیح بن عمرو و جری له معه ما هو مذکور مشهور. قال: و بقی عبد المسیح فی ذلک الدیر بعد ما صالح المسلمین علی مائة ألف حتی مات و خرب الدیر مدة فظهر فیه أزج معقود من حجارة، فظنوه کنزا ففتحوه فاذا فیه سریر رخام علیه رجل میت و عند رأسه لوح فیه مکتوب «أنا عبد المسیح بن عمرو بن بقیلة:
حلبت الدهر أشطره حیاتی‌و نلت من المنی فوق المزید
فکافحت الأمور و کافحتنی‌فلم أخضع لمعضلة کؤود
و کدت أنال فی الشرف الثریاو لکن لا سبیل الی الخلود»
و ذکره ابن فضل اللّه العمری، قال: دیر عبد المسیح و هو بالحیرة بناه عبد المسیح بن عمرو بن بقیلة، و یقال إنه عمر دهرا طویلا و لحق خالد بن الولید حین فتح الحیرة و له معه خبر طویل، و حکی بعض أهل الکلام قال: قرأت علی حائطه مکتوبا.
رأیت الدهر للانسان ضداو لا ینجی من الدهر الخلود
و لا تنجی من الآجال أرض‌یحل بها و لا قصر مشید
و حکی آخر قال: قرأت علی حائطه أیضا:
هذی منازل أقوام عهدتهم‌فی خفض عیش خصیب ماله خطر
دارت علیهم صروف الدهر فانتقلواإلی القبور فلا عین و لا بصر
و قد ذکره الأصفهانی فی أخبار لا حاجة فیها ... و ذکر عنه ما یشبه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 55
الذی فی معجم البلدان فدل ذلک علی أن یاقوتأ نقل کلام أبی الفرج الاصفهانی و لم ینسبه الیه إلا أن ابن فضل اللّه لم یذکر البیت الثانی.
17- دیر العذاری، ذکره یاقوت الحموی فی معجم البلدان قال: «و بالحیرة أیضا دیر العذاری»، و لم یزد علی ذلک.
18- حانة عون بالحیرة، قال ابن فضل اللّه العمری: «حانات الحیرة و هی أربع حانات، حانة عون. و کان عون ظریفا طیب الشراب نظیف الثیاب، و کان فتیان الکوفة یشربون فی حانوته و لا یختارون علیه أحدا و شرب عنده لیلة أبو الهندی الشاعر حتی طلع الفجر و صاحت الدیوک علی أنه یصبح یوم شک، فقیل إنه من رمضان، فقال:
شربت الخمر فی رمضان حتی‌رأیت البدر للشعری شریکا
فقال أخی: الدیوک منادیات‌فقلت له: و ما یدری الدیوکا
19- حافة دومة، قال ابن فضل اللّه: «حانة دومة و عن أبی عبیدة قال:
مرّ الأقیشر بخمارة فی الحیرة یقال لها دومة فنزل عندها و اشتری منها شرابا ثم قال لها: جوّدی لی الشراب حتی أجود لک المدیح ففعلت فأنشأ یقول:
ألا یا دوم دام لک النعیم‌و أسمر مل‌ء کفک مستقیم
شدید الأسر ینبض حالباه‌یحمّ کأنه رجل سقیم
یرویه الشراب فیزدهیه‌و ینفخ فیه شیطان رجیم
قال: فظنت الخمارة أن هذا مدح. فسرت به و زادت فی الشراب و قالت:
ما قال أحد فیّ أحسن من هذا ».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 56
20- حانة جابر، قال ابن الصلصال: کان أبو نواس یأتی الکوفة یزورنی و کان یأتی بیت خمار بالحیرة یقال له جابر، لطیف الخلقة نظیف الآلة، یعتق الشراب سنین، فقدم علینا مرة و قد نهاه الأمین عن الشراب، فسأل عنی فقیل:
هو بالحیرة، فوافانی و فی یدی شی‌ء من شراب جابر عجیب الحسن و الرائحة، فقال لی: یا أبا جعفر لا یجتمع هذا و الهم فی صدر واحد، و کان شدید العجب بضرب الطنبور، و کان اذا جاءنی جمعت له ضراب الطنابیر، و کانت الکوفة معدنهم، و کان یسکر فی اللیلة الواحدة سکرات، فوجهت فجمعت له منهم جماعة و أحضرته شیئا من ذلک الشراب، فقال لی: ألم تعلم ما حدث علی؟
قلت: و ما هو؟ قال: نهانی أمیر المؤمنین عن الشراب و توعدنی علیه. ثم أنشدنی قصیدته التی فیها:
أیها الرائحان باللوم لومالا أذوق المدام إلا شمیما
الی أن انتهی الی قوله:
فکأنی و ما أحسّن منهاقعدیّ یحسّن التحکیما
کلّ عن حمله السلاح الی الحرب فأوصی المطیق أن لا یقیما
فقلت له: أقم معنا کما حکیت من نقل القعدیة. قال: أفعل. و صرنا الی حانة جابر، فقلت شعرا ذکرت فیه ما قاله لی و أنشدته إیاه و هو قولی:
غبیت علیک محاسن الخمرأم غیّرتک نوائب الدهر؟
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 57 فصرفت وجهک عن معتقةتفتر عن درر و عن شذر
یسعی بها ذو غنة غنج‌متکحل اللحظات بالسحر
و نسیت قولک حین تمزجهافتریک مثل کواکب النسر
«لا تحسبن عقار خابیةو الهم یجتمعان فی صدر».
فقال: هاتها فی کذا و کذا من أم الأمین. و مدیده فأخذ القدح و شرب معنا ثم شخص الی الأمین فقال له: أین کنت؟ قال: عند صدیقی الکوفی.
و حدثه الحدیث. قال: فما صنعت حین أنشدک الشعر؟ قال: شربت و اللّه یا امیر المؤمنین. قال: أحسنت و أجملت، فاشخص حتی تحمل إلی صدیقک هذا. فقدم إلی فحملنی الیه، فلم أزل معه حتی قتل ».
21- حانة شهلاء، و کانت یهودیة من أهل الحیرة و حکی أن الأقیشر کان یألفها و کان یشرب فی دارها، فجاءه شرطی فدق الباب. فقال: اسقنی و أنت آمن. فقال: و اللّه ما آمنک، و هذا النقب بالباب فأنا أسقیک منه، فوضع له أنبوب قصب فی النقب فصب فیه النبیذ من داخل و الشرطی یشرب من خارج فقال الأقیشر:
سأل الشرطی أن نسقیه‌فسقیناه بأنبوب القصب
إنما لقحتنا خابیةفاذا ما مزجت کان العجب
لبن أصفر صاف طعمه‌ینزع الباسور من عجب الذنب
إنما نشرب من أموالنافاسألوا الشرطی ما هذا الغضب
و الذی رواه صاحب الأغانی الأصفهانی فیه خلاف، قال: «شرب الأقیشر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 58
فی بیت خمار بالحیرة فجاءه الشرط لیأخذوه فتحرز منهم و أغلق بابه و قال:
لست أشرب فما سبیلکم علی؟ قالوا: قد رأینا العس فی کفک و أنت تشرب.
قال: انما شربت من لبن لقحة لصاحب الدار، فلم یبرحوا حتی أخذوا منه درهمین، فقال: إنما لقحتنا باطیة» ... الأبیات.

1- العذیب و الصنبر
و من قصور الحیرة العذیب و الصنبر بناهما امرؤ القیس بن النعمان بقرب الفرات للنزهة و قد ذهب حمزة الاصفهانی الی ان البنّاء الذی عمر الصنبر هو سنمار و روی قتله علی ید الملک امری‌ء القیس خلافا لما هو مشهور عن قتل سنمار الحورنق. و ذکر البیت الآتی:
لیت شعری متی تخب به الناقة نحو العذیب و الصنبر
و لم یذکر یاقوت هذین القصرین بل قال فی مادة عذیب: «هو ماء بین القادسیة و المغیثة و قیل: هو واد لبنی تمیم و هو من منازل حاج الکوفة و قیل هو حد السواد، و کان بین العذیب و القادسیة مسلحة للفرس و قد اکثر الشعراء من ذکرها .
2- القصر الابیض، قال یاقوت: «هو من قصور الحیرة، و فی مادة لحیان من معجم البلدان: هو أبیض النعمان. و ذکر قول حاتم الطائی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 59 و مازلت اسعی بین خص و دارةو لحیان حتی خفت أن اتنصرا
فعلی روایة یاقوت یکون القصر الابیض و ابیض النعمان و لحیان قصرا واحدا بعینه، و جاء فی روایة مؤلف کتاب الأغانی ان صاحب القصر الابیض هو جابر بن شمعون أسقف الحیرة احد بنی اوس بن قلام و قد اتاه الملک النعمان مع عدی بن زید و طلب منه مالا یستعین به علی امره عند کسری فاضافهما ثلاثة ایام و أعطی النعمان ثمانین الف درهم. فقال النعمان للاسقف.
لا جرم لا جری لی درهم الا علی یدیک ان ملکت .
3- قصر الغرس، قال عنه یاقوت هو أحد قصور الحیرة الاربعة و لم یزد علی ذلک.
4- قصر الزوراء أو الزوراء. دار بناها النعمان بن المنذر بالحیرة، و نسب بعضهم بناءها الی المنذر الثالث ابن امری‌ء قیس الثالث و فیها یقول النابغة الذبیانی.
و أنت ربیع ینعش الناس سیبه‌و سیف اعیرته المنیة قاطع
و تسقی إذا ما شئت غیر مصردبزوراء فی اکنافها المسک کارع
و قال بعضهم إن ابا جعفر المنصور هدم الزوراء.
5 قصر العدسیین: کان بالکوفة- قبل تأسیسها- فی طرف الحیرة و هو لبنی عماد بن عبد المسیح بن قیس الکلبی و قد سموا العدسیین نسبة الی أمهم عدسة بنت مالک بن عامر بن عرف الکلبی، و هذا القصر أول ما فتح المسلمون لما غزوا العراق. علی ما قاله بن الکلبی فی جمهرة النسب.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 60
6- قصر ابن مازن و قصر الطین و قصر بنی بقیلة و ذکر ان عبد المسیح بن بقیلة لما بنی قصره بالحیرة قال:
لقد بنیت للحدثان قصرالو ان المرء تنفعه الحصون
طویل الرأس أقعس مشمخرالانواع الریاح به انین
7- قصر مقاتل او قصر بنی مقاتل، کان من قصور تلک النواحی، و فیه یقول ابن طخماء الاسدی:
کان لم یکن بالقصر قصر مقاتل‌و زورة ظل ناعم و صدیق
و إنی و ان کانوا نصاری احبهم‌و یشثاق قلبی نحوهم و یتوق
8- القصور الحمر: المع الیها أبو الفرج الاصفهانی فی کتابه الاغانی، قال:
أتی أبو زید الطائی الی الولید بن عقبة فی سنة مجدبة فاعطاه ما بین القصور الحمر من الشأم الی القصور الحمر من الحیرة و جعله له حمی» .
9- دومة الحیرة، کان فیها حصن و هو حصن الاکیدر السکونی الکندی صاحب دومة الجندل القریبة من المدینة، أجلاه عمر الخطاب- رض- من دومة فیمن اجلاهم من غیر المسلمین الی الحیرة فنزل فی موضع منها قرب عین التمر و بنی به منازل سماها (دومة) و قیل دوماء باسم حصنه بوادی القری و عرفت بدومة الحیرة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 61

قال القعقاع بن عمر فی ذکر حرب العرب أیام الحیرة بقیادة خالد بن الولید و غیر ذلک من الحروب :
سقی اللّه قتلی بالفرات مقیمةو أخری باثباج النجاف الکوانف
فنحن وطئنا بالکواظم هرمزاو بالثنی قرنی قارن بالجوارف
و یوم احطنا بالقصور تتابعت‌علی الحیرة الروحاء احدی المصارف
حططناهم منها و قد کاد عرشهم‌یمیل بهم فعل الجبان المخالف
رمینا علیهم بالقبول و قد رأواغبوق المنایا حول تلک المخارف
صبیحة قالوا نحن قوم تنزلواالی الریف من ارض العذیب المضائف
فقوله «النجاف» یرید به جمع النجفة و هی ارض النجف بعینها، و قد ذکرنا أبیات حنین الحیری المغنی التی، قالها یصف الحیرة و منزله بها و بعض حاناتها و لعلها حانة شهلاء الیهودیة و کان هو نصرانیا، و یذکر النجف و یعتبره منزلا له لطیب هوائه و فضل روائه، و وفارة غذائه و غزارة مائه.
و ذکر أبو الفرج الاصفهانی بروایته و سنده عن حمّاد بن اسحاق بن ابراهیم الموصلی عن ابیه اسحاق قال: ما وصلنی احد من الخلفاء قط بمثل ما وصلنی به الواثق و لقد انحدرت معه الی (النجف) فقلت له: یا امیر المؤمنین قد قلت فی النجف قصیدة. فقال: هاتها. فأنشدته:
یا راکب العیس لا تعجل بنا وقف‌نحی دارا لسعدی ثم ننصرف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 62
حتی اتیت علی قولی:
لم ینزل الناس فی سهل و لا جبل‌أصفی هواء و لا أعذی من (النجف)
حفت ببر و بحر من جوانبهافالبر فی طرف و البحر فی طرف
و ما یزال نسیم من یمانیةیأتیک منها بریا روضة أنف
فقال: صدقت یا اسحاق هی کذلک ثم انشدته حتی اتیت علی قولی فی مدحه:
لا یحسب الجود یفنی ما له أبداو لا یری بذل ما یحوی من السرف
و مضیت حتی اتممتها، فطرب و قال أحسنت و اللّه یا أبا محمد و کنّانی یومئذ، و أمر لی بمائة الف درهم و انحدر الی الصالحیة و ذکر یاقوت القصیدة التی نقل منها، و هی:
یا راکب العیس لا تعجل بنا وقف‌نحی دارا لسعدی ثم ننصرف
و ابک المعاهد من سعدی و جارتهاففی البکاء شفاء الهائم الدنف
أشکو الی اللّه یا سعدی هوی کبدحری علیک متی ما تذکری تجف
أهیم وجدا بسعدی و هی تصرمنی‌هذا لعمرک شکل غیر مؤتلف
دع عنک سعدی فسعدی عنک نازحةو اکفف هواک وعد القول فی لطف
ما إن رأی الناس فی سهل و لا جبل‌أصفی هواء و لا اعذی من النجف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 63 کأن ثربته مسک یفوح به‌أو عنبر دافه العطار فی صدف
حفت ببر و بحر من جوانبهافالبر فی طرف و البحر فی طرف
و بین ذاک بساتین تسیح بهانهر یجیش مجاری سیله القصف
و ما یزال نسیم من أیامننایأتیک منه بریا روضة أنف
تلقاک منه قبیل الصبح رائحةتشفی السقیم إذا أشفی علی التلف
لوحله مدنف یرجو الشفاء به‌إذا شفاه من الاسقام و الدنف
یؤتی الخلیفة منه کلما طلعت‌شمس النهار بانواع من التحف
و الصید منه قریب ان همت به‌یأتیک مؤتلفا فی زی مختلف
فیا له منزلا طابت مساکنه‌بخیر من حاز بیت العز و الشرف
خلیفة واثق باللّه همته‌تقوی الاله بحق اللّه معترف
و قد قدمنا نقل أبیات بعض أهل الکوفة التی مطلعها:
و بالنجف الحاری إن زرت أهله‌مها مهملات ما علیهن سائس
و قال علی بن محمد العلوی الحمائی الکوفی و قد ذکرنا شعره فی أسفه علی أیام دیارات الأساقف آنفا، و هذه الابیات مما ذکره یاقوت الحموی:
فیا أسفی علی (النجف) المعری‌و أودیة منورة الاقاحی
و ما بسط الخورنق من ریاض‌مفجرة بافنیة فساح
و وا أسفا علی القناص تغدوخرائطها علی مجری الوشاح
و مما حبره أبو دلامة من الشعر للعباس بن محمد عم المنصور و أنشده إیاه:
قف بالدیار و ای الدهر لم تقف‌علی المنازل بین الظهر و (النجف)
و ما وفوفک فی اطلال منزلةلو لا الذی استدرجت من قلبک الکلف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 64 إن کنت أصبحت مشغوفا بساکنهافلا و ربک لا تشفیک من شغف
دع ذا و قل فی الذی قد فاز من مضربالمکرمات و عز غیر مقترف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 65

موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 67

* فی اخبار ابراهیم الخلیل- علیه السلام- خرج من بابل علی حمار له- و معه ابن اخیه لوط- یسوق غنما، و یحمل دلوا علی عاتقه. حتی نزل «بانتیا»- و کان طولها اثنی عشر فرسخا- و کانوا یزلزلون فی کل لیلة. فلما بات ابراهیم عندهم لم یزلزلوا. فقال لهم شیخ- بات عنده ابراهیم علیه السلام- و اللّه، ما دفع عنکم الا بشیخ بات عندی. فإنی رأیته کثیر الصلاة. فجاؤوه و عرضوا علیه المقام عندهم، و بذلوا له البذول، فقال: إنما خرجت مهاجرا الی ربی، و خرج حتی أتی (النجف). فلما رآها، رجع ادراجه- أی من حیث مضی- فتباشروا و ظنوا أنه رغب فیما بذلوا له، فقال لهم: لمن تلک الأرض- یعنی (النجف)؟ قالوا: هی لنا، قال: فتبیعونها؟ قالوا: هی لک- فو اللّه؛ ما تنبت شیئا. فقال: لا أحبها إلا شراء. فدفع إلیهم غنیمات کن معه بها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 68
فقال: أکره أن آخذها بغیر ثمن. فصنعوا ما صنع اهل بیت المقدس بصاحبهم، و هبوا له أرضهم. فلما نزلت بها البرکة رجعوا علیه. و ذکر ابراهیم- علیه السلام- انه یحشر من ولده من ذلک الموضع سبعون ألف شهید .
* رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم- قال لعلی- علیه السلام: ... ثم أرض کوفان فشرفها بقبرک یا علی. فقال: یا رسول اللّه، أقبر بکوفان العراق؟ فقال: نعم- یا علی تقبر بظاهرها قتلا بین الغریین و الذکوات البیض .
* اشتری أمیر المؤمنین علی- علیه السلام- ما بین الخورنق و إلی الحیرة إلی الکوفة من الدهاقین بأربعین ألف درهم، و أشهد علی شرائه .. فقیل له:
یا أمیر المؤمنین تشتری هذا بهذا المال و لیس تنبط خمطا؟ فقال: سمعت من رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم- یقول: کوفان یرد أولها علی آخرها. یحشر من ظهرها سبعون ألفا یدخلون الجنة بغیر حساب و اشتهیت أن یحشروا فی ملکی .
* إن أمیر المؤمنین- علیه السلام- لما حضرته وفاته، قال للحسن و الحسین- علیهما السلام- إذا أنا مت فاحملانی علی سریر، ثم أخرجانی. و احملا مؤخر السریر فانکما تکفیان مقدمه. ثم أئتیا بی الغریین فانکما ستریان صخرة*
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 69
بیضاء، فاحتفرا فیها. فانکما تجدان فیها شیئا فادفنانی فیه ..
* أمیر المؤمنین: إذا مت فادفنونی فی هذا الظهر، فی قبر أخوی هود و صالح .
* أمیر المؤمنین: وادی السلام؛ و انها البقعة من جنة عدن .
* عن حبة العربی، قال: خرجت مع أمیر المؤمنین إلی الظهر، فوقف بوادی السلام کأنه مخاطب الأقوام. فقمت بقیامه حتی أعییت، ثم جلست حتی مللت، ثم قمت حتی نالنی مثل ما نالنی أولا، ثم جلست حتی مللت، ثم قمت و جمعت ردائی، فقلت: یا أمیر المؤمنین، إنی قد أشفقت علیک من طول القیام، ثم طرحت الرداء لیجلس علیه. فقال: یا حبة؛ إن هو إلا محادثة مؤمن أو مؤانسته قال: قلت یا أمیر المؤمنین، و انهم لکذلک؟ قال: نعم؛ لو کشف لک لرأیتهم حلقا حلقا محتبین، یتحادثون. فقلت: أجسام، أم أرواح؟ فقال. أرواح ..
* أمیر المؤمنین: فی صفة القائم؛ کأننی به قد عبر من وادی السلام إلی مسجد السهلة، علی فرس محجل له شمراخ یزهو، و یدعو .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 70
الأصبغ بن نباتة؛ قال: خرج أمیر المؤمنین إلی ظهر الکوفة، فلحقناه؛ فقال: سلونی قبل أن تفقدونی؛ فقد ملئت الجوانح منی علما؛ کنت اذا سألت أعطیت، و اذا أسکت أبدیت ثم مسح بیده علی بطنه، و قال: أعلاه علم، و أسفله ثفل. ثم مرّ حتی أتی الغریین، فلحقناه- و هو مستلق علی الأرض بجسده، لیس تحته ثوب- فقال له قنبر: یا أمیر المؤمنین ألا ابسط تحتک ثوبی؟ قال: لا. هل هی الأتربة مؤمن، و من أحمته فی مجلسه، فقال الأصبغ: تربة المؤمن قد عرفناها کانت أو تکون. فما من أحمته بمجلسه؟
فقال: یا ابن نباتة؛ لو کشف لکم لألفیتم أرواح المؤمنین فی هذه حلقا حلقا؛ یتزاورون، و یتحدثون. ان فی هذا الظهر روح کل مؤمن .
* اشتری أمیر المؤمنین ما بین الخورنق الی الحیرة الی الکوفة. و فی حدیث ما بین النجف الی الحیرة الی الکوفة من الدهاقین بأربعین ألف درهم .
* قال أمیر المؤمنین- صلوات اللّه علیه: أول بقعة عبد اللّه علیها؛ ظهر الکوفة. لما أمر اللّه الملائکة ان یسجدوا لآدم، سجدوا علی ظهر الکوفة .
* روی ان أمیر المؤمنین نظر الی ظهر الکوفة؛ فقال: ما أحسن منظرک و أطیب قعرک، اللهم إجعل قبری بها .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 71
عن أحمد بن جابر؛ قال: نظر أمیر المؤمنین الی ظهر الکوفة، فقال:
ما أحسن ظهرک، و أطیب قعرک، اللهم اجعل قبری بها .
* ان أمیر المؤمنین- علیه السلام- أمر ابنه الحسن أن یحفر له أربعة قبور، فی أربعه مواضع؛ فی المسجد، و فی الرحبة، و فی الغری، و فی دار جعدة بن هبیرة. و انما أراد بهذا أن لا یعلم أحد من أعدائه موضع قبره .
* عن أبی مطر؛ قال: لما ضرب ابن ملجم الفاسق- لعنه اللّه- أمیر المؤمنین علیه السلام- قال له الحسن: أقتله؟ قال: لا، و لکن احبسه، فاذا مت فاقتلوه. فاذا مت فادفنونی فی هذا الظهر، فی قبر أخوی هود و صالح .
* عن الحسین الخلال عن جده، قال: قلنا للحسن بن علی- علیهما السلام:
أین دفنتم أمیر المؤمنین- صلوات اللّه علیه؟ فقال خرجنا به لیلا، حتی مررنا علی مسجد الأشعث، حتی خرجنا الی ظهر ناحیة الغری .
* عن حسین الخلال عن جده، قال: قلت للحسن بن علی- علیهما السلام:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 72
أین دفنتم أمیر المؤمنین- علیه السلام؟ قال: خرجنا لیلا، حتی مررنا به علی مسجد الأشعث، حتی خرجنا الی الظهر بجنب الغری .
* عن الحسین بن الخلال عن جده، قال: قلت للحسین بن علی- صلوات اللّه علیهما- أین دفنتم أمیر المؤمنین- علیه السلام-؟ قال: خرجنا به لیلا، حتی مررنا به علی مسجد الأشعث، حتی خرجنا الی ظهر ناحیة الغری .
* ان زین العابدین- علیه السلام- ورد الی الکوفة، و دخل مسجدها- و به ابو حمزة الثمالی، و کان من زهاد أهل الکوفة و مشایخها- فصلی رکعتین.
قال ابو حمزة: فما سمعت أطیب من لهجته. فدنوت منه لأسمع ما یقول.
فسمعته یقول: إلهی؛ ان کان قد عصیتک، فانی قد أطعتک فی أحب الأشیاء الیک؛ الاقرار بوحدانیتک، منّا منک علی، لا منّا منی علیک ... ثم نهض.
قال أبو حمزة: فتبعته الی مناخ الکوفة، فوجدت عبدا أسود- معه نجیب و ناقة- فقلت: یا أسود من الرجل؟ فقال: أو تخفی علیک شمائله. هو علی بن الحسین. قال أبو حمزة: فأکببت علی قدمیه أقبلهما فرفع رأسی بیده.
و قال: لا یا أبا حمزة. انما یکون السجود للّه- عز و جل-
قلت: یا ابن رسول اللّه ما أقدمک الینا؟ قال: ما رأیت. و لو علم الناس ما فیه من الفضل لأتوه، و لو حبوا. هل لک أن تزور معی قبر جدی علی بن أبی طالب- علیه السلام؟ قلت: أجل فسرت فی ظل ناقته یحدثنی حتی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 73
أتینا الغریین. و هی بقعة بیضاء تلمع نورا. فنزل عن ناقته، و مرغ خدیه علیها، و قال: یا أبا حمزة هذا قبر جدی علی بن أبی طالب- علیه السلام- .
* قال أبو جعفر (الباقر) علیه السلام: مضی أبی علی بن الحسین- علیه السلام- الی قبر أمیر المؤمنین- علیه السلام- بالمجاز. و هو من ناحیة الکوفة، فوقف علیه ثم بکی، و قال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین، السلام علیک یا أمین اللّه فی أرضه، و حجته علی عباده .
* قال محمد بن علی (الباقر) .. خرج (علی بن الحسین) سلام اللّه علیه- متوجها الی العراق لزیارة أمیر المؤمنین- و أنا معه- و لیس معنا ذو روح الا الناقتین. فلما انتهی الی النجف؛ من بلاد الکوفة، و صار الی مکان منه.
فبکی حتی اخضلّت لحیته بدموعه .
* عن الثمالی، عن أبی جعفر (الباقر) علیه السلام فی حدیث حدث به؛ انه کان فی وصیة أمیر المؤمنین- علیه السلام- ان أخرجونی الی الظهر، فاذا تصوبت أقدامکم، فاستقبلتکم ریح، فادفنونی، و هو أول طور سینا ففعلوا ذلک .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 74
عن جابر بن یزید، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علی الباقر- علیه السلام- أین دفن أمیر المؤمنین؟ قال: دفن بناحیة الغریین .
* عن أبی جعفر محمد بن علی: قبره بالغری؛ و هو علی بن ابی طالب ..
* عبد اللّه بن عبید بن زید؛ قال: رأیت جعفر بن محمد، و عبد اللّه بن الحسن- بالغری- عند قبر أمیر المؤمنین- علیه السلام- فاذن عبد اللّه و أقام الصلاة و صلی مع جعفر بن محمد، و سمعت جعفر یقول هذا قبر أمیر المؤمنین .
* قال الباقر علیه السلام، دفن امیر المؤمنین- علیه السلام- بناحیة الغریین .
* عن صفوان بن مهران، عن جعفر بن محمد- صلوات اللّه علیه- قال:
سار و أنا معه من القادسیة، حتی أشرف علی النجف، فقال: هو الجبل الذی اعتصم به ابن جدی نوح. فقال: «سآوی الی جبل یعصمنی من الماء» .. ثم قال أعدل بنا، فعدلت. فلم یزل سائرا حتی أتی الغری، فوقف علی القبر، فساق السلام من آدم علی بنی نبی علیه السلام و أنا أسوق معه حتی وصل السلام الی النبی ثم خر علی القبر فسلم علیه، و علا نحیبه .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 75
عن الاسکاف، عن أبی جعفر [الباقر] قال، قال أمیر المؤمنین- علیه السلام- فی قول اللّه- عز و جل: «وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ» قال: الربوة؛ الکوفة. و القرار؛ المسجد. و المعین؛ الفرات.»
* روی صفوان بن مهران الجمال؛ عن الصادق جعفر بن محمد- علیهما السلام- قال: سار- و أنا معه- فی القادسیة، حتی أشرف علی النجف؛ فقال:
هذا هو الجبل الذی اعتصم به ابن جدی نوح- علیه السلام- فقال: «سآوی الی جبل یعصمنی من الماء» .. ثم قال- علیه السلام- أعدل بنا، فعدلت به.
فلم یزل سائرا حتی أتی الغری. فوقف علی القبر، فساق السلام من آدم علی نبی بنی- علیهم السلام- و أنا أسوق السلام معه، حتی وصل السلام الی النبی- صلّی اللّه علیه و آله و سلم- ثم خر علی القبر، فسلم علیه، و علا نحیبه .
* عن ابی عبد اللّه [الصادق - علیه السلام- وادی السلام ... بین وادی النجف و الکوفة .
* قال الصادق- علیه السلام: الربوة؛ نجف الکوفة. و المعین؛ الفرات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 76
ابو عبد اللّه [الصادق : اذا أردت جانب النجف؛ فزر عظام آدم، و بدن نوح، و جسم علی بن ابی طالب- علیه السلام .
* ابو عبد اللّه [الصادق : الغری؛ و هو قطعة من الجبل الذی کلم اللّه علیه موسی تکلیما، و قدس علیه عیسی تقدیسا، و اتخذ علیه ابراهیم خلیلا، و اتخذ علیه محمد حبیبا، و جعله للنبیین مسکنا، و اللّه- ما سکن فیه أحد- بعد آبائه الطیبین؛ آدم، و نوح- أکرم من امیر المؤمنین علیه السلام .
* قال عبد اللّه بن طلحة الهندی؛ دخلت علی أبی عبد اللّه [الصادق علیه السلام، فذکر حدیثا فحدثناه، قال فمضینا معه- یعنی أبا عبد اللّه- حتی انتهینا الی الغری. قال، فأتی موضعا فصلی ...
* قال الصادق- علیه السلام: أحب لکل مؤمن، ان یتختم بخمسة خواتیم؛ بالیاقوت ... و بالعقیق .. و بالفیروزج ... و بالحدید الصینی. و ما یظهر اللّه بالدرات البیض بالغریین .
* عن صفوان الجمال، قال: کنت أنا، و عامر، و عبد اللّه بن جذاعة الأزدی عند أبی عبد اللّه [الصادق - علیه السلام- قال، فقال له عامر: جعلت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 77
فداک؛ ان الناس یزعمون أن أمیر المؤمنین- علیه السلام- دفن بالرحبة. قال: موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌6 ؛ ص77
قال: فأین دفن؟ قال: انه لما مات احتمله الحسن- علیه السلام- فأتی به ظهر الکوفة، قریبا من النجف، یسرة عن الغری، یمنة عن الحیرة، فدفنه بین ذکوات بیض، قال: فلما کان بعد ذهبت الی الموضع .
* عن ابی عبد اللّه [الصادق - علیه السلام- انه سمعه یقول: لما قبض أمیر المؤمنین- علیه السلام- أخرجه الحسن و الحسین، و رجلان آخران؛ حتی اذا خرجوا من الکوفة، ترکوها عن ایمانهم، ثم أخذوا فی الجبانة، حتی مروا به الی الغری، فدفنوه، و سووا قبره، فانصرفوا .
* عن أبی عبد اللّه [الصادق - ع- قال: ان النجف کان جبلا، و هو الذی قال ابن نوح. «سآوی الی جبل یعصمنی من الماء» و لم یکن علی وجه الارض أعظم منه ... و صار بعد ذلک بحرا عظیما. و کان یسمی ذلک البحر (بحرنی) ثم جف بعد ذلک. فقیل (نی جف) فسمی (نیجف). ثم صار الناس- بعد ذلک- یسمونه (نجف) لأنه کان أخف علی ألسنتهم .
* حدثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان بن ثعلب الکلبی، قال؛ قال ابو عبد اللّه (الصادق): کأنی بالقائم علی ظهر النجف، لبس درع رسول اللّه تتقلص علیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 78
ثم ینتفض بها فتستدیر علیه، ثم یغشی بثوب استبرق، ثم یرکب فرسا له أبلق، بین عینیه شمراخ، ینتفض به حتی لا یبقی اهل له الا اتاهم بین ذلک الشمراخ، حتی تکون آیة له، ثم ینشر رایة رسول اللّه، و هی المغلبة؛ عودها من عهد غرس اللّه، و سیرها من نصر اللّه، لا یهوی بها الی شی‌ء الا اهلکته .
* (قال ابو عبد اللّه (الصادق) علیه السلام): لما مات امیر المؤمنین حمله الحسن- علیه السلام- فأتی به ظهر الکوفة، قریبا من النجف، یسرة عن الغری، یمنة عن الحیرة، فدفنه بین ذکوات بیض .
* عن یزید عمرو بن طلحة، قال؛ قال ابو عبد اللّه (الصادق): و هو بالحیرة اما ترید ما وعدتک؟ قال؛ قلت: بلی، یعنی الذهاب الی قبر امیر المؤمنین- علیه السلام- قال: فرکب و رکب اسمعیل ابنه معه، و رکبت معهم.
حتی اذا جاز الثویة- و کان بین الحیرة و النجف عند ذکوات بیض- نزل، و نزل اسمعیل و نزلت معهم. فصلی و صلی اسمعیل، وصلیت .
* [وصف ابو عبد اللّه (الصادق) موضع قبر أمیر المؤمنین لصفوان الجمال قال: اذا انتهیت الی الغری؛ ظهر الکوفة؛ فاجعله ظهرک، و توجه خلف النجف، و تیامن قلیلا. فاذا انتهیت الی الذکوات البیض، و الثنیة أمامه؛ فذلک قبر أمیر المؤمنین- علیه السلام .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 79
قال أبو عبد اللّه [الصادق - ع-: انک؛ إذا أتیت الغری، رأیت قبرین؛ قبرا کبیرا، و قبرا صغیرا. فأما الکبیر؛ فقبر أمیر المؤمنین. و أما الصغیر؛ فرأس الحسین بن علی- علیه السلام .
* عن أبی عبد اللّه [الصادق - علیه السلام؛ قال: انی لما کنت بالحیرة عند أبی العباس. کنت آتی قبر أمیر المؤمنین- علیه السلام- لیلا. و هو بناحیة النجف، الی جانب غری النعمان .
* عن أبی عبد اللّه [الصادق علیه السلام: أخذ نوح التابوت (تابوت فیه عظام آدم) فدفنه بالغری .
* عن سلیمان بن نهیک؛ عن أبی عبد اللّه- علیه السلام- فی قول اللّه- عز و جل- «وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ». قال: الربوة؛ نجف الکوفة.
و المعین؛ الفرات .
* حدثنا صفوان بن مهران الجمال، قال: حملت جعفر بن محمد بن علی؛ (الصادق)- علیهم السلام- فلما انتهیت الی النجف، قال: یا صفوان،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 80
تیاسر حتی تجوز الحیرة، فتأتی القائم. قال: فبلغت الموضع الذی وصف لی فنزل، فتوضأ. ثم تقدم هو و عبد اللّه بن الحسن فصلیا عند قبر. فلما قضیا صلاتهما، قلت: جعلت فداک، ای موضع هذا؟ قال: هذا القبر الذی یأتیه الناس هناک .
* عن أبی الفرج السندی، قال کنت مع ابی عبد اللّه، جعفر بن محمد (الصادق) حین تقدم الی الحیرة؛ فقال لیلة: أسرجوا لی البغل. فرکب- و أنا معه- حتی انتهینا الی الظهر، فنزل فصلی رکعتین، ثم تنحی فصلی رکعتین، ثم تنحی فصلی رکعتین. فقلت: جعلت فداک- رأیتک تصلی فی ثلاثة مواضع. فقال: أما الأول؛ فموضع قبر أمیر المؤمنین- علیه السلام- و الثانی؛ موضع رأس الحسین- علیه السلام- و الثالث؛ موضع منبر القائم
* عن معلی بن خنیس، قال: کنت- مع أبی عبد اللّه (الصادق) بالحیرة.
فقال لهم: افرشوا لی فی الصحراء ... قل لهم یسرجوا لی البغل و الحمار ...
فقال لی: أمامک. فجئنا حتی صرنا الی الغریین فقال لی: ها هما، قلت:
نعم. قال: خذ یسرة. قال: فمضینا حتی انتهینا الی موضع. فقال لی:
انزل. و نزل و قال لی: هذا قبر أمیر المؤمنین- علیه السلام .
* عن أبی عبد اللّه (الصادق) قال: إنه لما مات (أمیر المؤمنین علیه السلام)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 81
احتمله الحسن، فأتی به ظهر الکوفة قریبا من النجف، یسرة عن الغری، یمنة عن الحیرة. فدفنه بین ذکوات البیض .
* عن عبد اللّه بن سنان، قال: أتانی عمر بن یزید، فقال لی: ارکب.
فرکبت- معه- فمضینا، حتی أتینا حفص الکناسی، فاستخرجته، فرکب معنا. ثم مضینا الی الغری، فانتهینا الی قبر، فقال: انزلوا. هذا قبر أمیر المؤمنین- علیه السلام فقلنا: من أین علمت؟ فقال: أتیته مع أبی عبد اللّه (الصادق)- ع- حیث کان بالحیرة؛ غیر مرة، و خبرنی أنه قبره .
* عن أبی بصیر، قال: قلت لأیی عبد اللّه (الصادق)- علیه السلام- أین دفن أمیر المؤمنین- علیه السلام؟- قال: دفن فی قبر أبیه نوح. قلت:
و أین قبر نوح؟. قال: ذلک فی ظهر الکوفة .
* عن أبی عبد اللّه (الصادق)- علیه السلام- قال: ان الی جانب کوفان قبرا ما أتاه مکروب قط، فصلی عنده رکعتین، أو أربع رکعات؛ الا نفّس اللّه عنه کربته، و قضی حاجته .. قلت: فقبر أمیر المؤمنین- علیه السلام- قال برأسه نعم .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 82
حدثنا عمر بن عبد اللّه بن طلحة الهندی، عن أبیه؛ قال: قلت لأبی عبد اللّه (الصادق) فذکر حدیثا، فحدثنا، قال: فمضینا معه- یعنی أبا عبد اللّه- حتی انتهینا الی الغری، فأتی موضعا، فصلی. ثم قال لاسمعیل:
قم فصل .
* عن أبی عبد اللّه (الصادق)- ع- قال: قبر علی بالغری، ما بین صدر نوح، و مفرق رأسه؛ مما یلی القبلة .
* عن محمد بن محمد الفضل- ابن بنت داود الرقی- قال؛ قال الصادق- ع- أربع بقاع ضجت الی اللّه- تعالی- أیام الطوفان: البیت المعمور؛ فرفعه اللّه، و الغری، و کربلا، و طوس .
* عن اسحاق بن حریز؛ عن أبی عبد اللّه (الصادق) علیه السلام- قال: انی لما کنت بالحیرة- عند أبی العباس- کنت آتی قبر أمیر المؤمنین لیلا، و هو بناحیة نجف الحیرة، الی جانب غری النعمان، فأصلی عنده صلاة، و أنصرف قبل الفجر .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 83
عن المفضل بن عمر الجعفی، عن ابی عبد اللّه [الصادق - علیه السلام:
الغری .. هو قطعة من الجبل، الذی کلم اللّه علیه موسی تکلیما، و قدس علیه عیسی تقدیسا، و اتخذ علیه ابراهیم خلیلا، و اتخذ محمدا علیه حبیبا، و جعله للنبیین مسکنا. و اللّه ما سکن فیه بعد أبویه الطیبین؛ آدم و نوح أکرم من أمیر المؤمنین علی- علیه السلام- و إذا زرت جانب النجف: فزر عظام آدم؛ و بدن نوح، و جسم علی بن أبی طالب- علیه السلام- فانک زائر للأنبیاء الأولین، و محمد خاتم النبیین، و علیا سید الوصیین؛ فان زائره تفتح له أبواب السماء عند دعوته؛ فلا تکن عن الخیر نواما .
* عن المفضل بن عمر الجعفی؛ قال: دخلت علی علی أبی عبد اللّه [الصادق - علیه السلام- فقلت له: إنی أشتاق إلی الغری، فقال: فما شوقک الیه؟
فقلت له: إنی أحب أن أزور أمیر المؤمنین- علیه السلام .. قال: فاذا أردت أن تزور قبر أمیر المؤمنین- ع- فاعلم انک زائر عظام آدم، و بدن نوح، و جسد علی بن أبی طالب- علیه السلام .
* عن أبی عبد اللّه [الصادق - علیه السلام: لما قبض أمیر المؤمنین- علیه السلام- أخرجه الحسن و الحسین و رجلان آخران، حتی اذا خرجوا من الکوفة، و ترکوها عن أیمانهم، ثم اخذوا فی الجبانة، حتی مروا به الی الغری، و دفنوه، و سووا قبره و انصرفوا .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 84
صفوان الجمال؛ قال: خرجت مع الصادق- علیه السلام- من المدینة أرید الکوفة، فلما جزنا باب الحیرة، قال: یا صفوان. قلت: لبیک یا ابن رسول اللّه. قال: تخرج المطایا الی القائم، وجد الطریق الی الغری قال صفوان:
فلما صرنا الی قائم الغری، أخرج رشأ معه دقیقا؛ قد عمل من الکنبار، ثم تبّعد من القائم مغربا خطی کثیرة، ثم مد ذلک الرشأ حتی انتهی الی آخره، فوقف ثم ضرب بیده إلی الأرض فأخرج منها کفا من تراب فشمه ملیا، ثم أقبل یمشی، حتی وقف علی موضع القبر الآن، ثم ضرب بیده المبارکة الی التربة، فقبض منها قبضة، ثم شهق شهقة حتی ظننت أنه فارق الدنیا. فلما أفاق قال: ها هنا- و اللّه- مشهد أمیر المؤمنین- علیه السلام .
* عن محمد بن مسلم، قال: مضینا إلی الحیرة، فاستأذنا، و دخلنا الی أبی عبد اللّه [الصادق - علیه السلام- فجلسنا إلیه، و سألناه عن قبر أمیر المؤمنین- علیه السلام- فقال: اذا خرجتم، فجزتم الثویة، و القائم، و صرتم من النجف علی غلوة أو غلوتین؛ رأیتم ذکوات بیضا، بینهما قبر جرفه السیل، فذاک قبر أمیر المؤمنین- علیه السلام .
* عن الحسن بن الجهم بن بکیر، قال: ذکرت لأبی الحسن [الکاظم - علیه السلام- یحیی بن موسی، و تعرضه لمن یأتی قبر أمیر المؤمنین- علیه السلام- و انه کان ینزل موضعا، کان یقال له الثویة، یتنزه الیه. ألا و قبر أمیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 85
المؤمنین- علیه السلام- فوق ذلک قلیلا .
* عن أیوب بن نوح، قال: کتبت الی أبی الحسن؛ موسی بن جعفر- علیه السلام- فی زیارة قبر أمیر المؤمنین- ع- فکتب- ع- زره بالغری .
* أحمد بن محمد بن أبی نصر ... قال: و سألته [- الرضا علیه السلام عن قبر أمیر المؤمنین- علیه السلام- فقال: ما سمعت عن أشیاخک؟ فقلت له:
حدثنا صفوان بن مهران عن جدک انه دفن بنجف الکوفة .
* احمد بن محمد بن ابی نصر؛ قال: سألت الرضا علیه السلام، فقلت: أین موضع قبر أمیر المؤمنین- علیه السلام- فقال: الغری .
* ذکر ابن همام فی الأنوار ان [الرضا] أمر شیعته بزیارة [أمیر المؤمنین و دل علی انه بالغریین، بظاهر الکوفة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 86
روی عن ابن عباس؛ انه قال: الغری؛ قطعة من الجبل الذی کلم اللّه- جل شأنه- علیه موسی تکلیما، و قدس علیه عیسی تقدیسا، و اتخذ علیه ابراهیم خلیلا، و اتخذ محمدا- صلّی اللّه علیه و سلم- حبیبا، و جعله للنبیین مسکنا .
* قالت [ام کلثوم بنت علی- علیه السلام : خرجت أشیع جنازة أبی، حتی اذا کنا بظهر الغری، رکز المقدم، فوضعنا المؤخر. ثم برز الحسن بالبردة التی نشّف بها رسول اللّه و فاطمة فنشفت بها أمیر المؤمنین .
* أبو حمزة الثمالی؛ قال: أتینا الذکوات البیض، فقال [زید بن علی هذا قبر علی بن أبی طالب .
* اذا أتیت الغری بظهر الکرفة، فاغتسل، و امش علی سکون و وقار، حتی تأتی أمیر المؤمنین- علیه السلام .
* فی قبره عظام آدم- علیه السلام- و جسد نوح- علیه السلام- و أمیر المؤمنین. فمن زاره؛ فقد زار آدم و نوحا و أمیر المؤمنین .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 87
عن عبد اللّه بن سنان، قال: أتانی عمر بن یزید، فقال لی: ارکب، فرکبت معه. فمضینا، حتی أتینا منزل حفص الکناسی، فاستخرجته، فرکب معنا. ثم مضینا، حتی أتینا الغری، فانتهینا إلی قبر. فقالوا:
انزلوا، هذا قبر أمیر المؤمنین. فقلنا: من أین علمت؟ فقال: أتیته مع أبی عبد اللّه [الصادق - علیه السلام- حیث کان بالحیرة غیر مرة، و خبّرنی أنه قبره .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 88

فاهتز فی مرح عطف الغری به‌لا غرو ان هزّ عطفیه الحمی مرحا * و نازعین عن الأوطان قد قطعوا
متن المهامه حتی بارحوا النجفا *
فلولاک ما حنّ الغری لدجلةنزوعا و لا اشتاقت لبغداد جلّق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 89 ترکت فی النجف الأعلی لصحتکم‌صحبا و أهلا و أوطانا و جیرانا

و أنحت جانب الغروی شوقایجاذبها لما تبغی هواها
*
أأسکن الشام و من و الیتهم‌فی النجف الأعلی وطف کربلا

إذا هب النسیم من الغری‌فلا تسأل عن الصبّ الشجیّ

منتدی العلم فی الغریین‌أخفی الموت رمز الفخار من أعضائه

یا برق إن جئت الغری فقل له‌أتراک تعلم من بأرضک مودع
فیک ابن عمران الکلیم و بعده‌عیسی یقفیه و أحمد یتبع
بل فیک جبریل و میکال و اسرافیل و الملأ المقدس أجمع
فیک الامام المرتضی فیک الوصیّ‌المجتبی فیک البطین الأنزع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 90 عج بالغری علی ضریح حوله‌ناد لأملاک السماء و محفل
فمسبّح و مقدس و ممجدو معظم و مکبّر و مهلّل
و الثم ثراه المسک طیبا و استلم‌عیدانه قبلا فهن المندل
و انظر الی الدعوات تسعد عنده‌و جنود وحی اللّه کیف تنزل
و النور یلمع و النواظر شخص‌اللسن خرس و البصائر ذهّل
و اغضض و غضّ فثم سرّ أعجم‌دقّت معانیه و أمر مشکل
و قل السلام علیک یا مولی الوری‌نصا به نطق الکتاب المنزل

صلی الإله علی علی ذی العلی‌ما نال طیرا أو علا أغصانا
و سقی المدینة و البقیع و مشهداحل الغری الطهر من کوفانا
و سقی قبورا بالطفوف منیرةو سقی قبورا ضمنت بغدانا
و سقی مقابر (سر من را) و الذی‌من طوس أصبح ثاویا نوقانا

زر بالغری العالم الرّبانی‌علم الهدی و دعائم الایمان
و قل السلام علیک یا خیر الوری‌یا أیها النبأ العظیم الشان
یا من علی الأعراف یعرف فضله‌یا قاسم الجنات و النیران
نار تکون قسیمها یا عدتی‌أنا آمن منها علی جثمانی
و أنا فضیفک و الجنان لی القری‌إذ أنت أنت مورّد الضیفان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 91

توجهت نحو (المشهد) العلم الفردعلی الیمن و التوفیق و الطائر السعد
تزور أمیر المؤمنین فیا له‌و یا لک من مجد منیخ علی مجد
فلم یرفوق الأرض مثلک زائراو لا تحتها مثل المزور إلی اللحد
مددت الی کوفان عارض نعمةیصوب بلا برق یروع بلا رعد
و تابعت أهلیها ندی بمثوبةفرحت إلی فوز و راحوا إلی رفد

بشری لمن سکنوا کوفان و النجفاو جاوروا المرتضی أعلی الوری شرفا
أحمد الصافی النجفی فی لباسه العربی‌

صدق الذی سماک فی (وادی طوی)یا دار بل وادی طوی و عراء
جلست علی الأنهار بلدان الوری‌فعلام أنت جلست فی الصحراء؟
ان الغری بلدة تلیق أن‌تسکنها الشیوخ و العجائز
فصادرات بلدتی مشائخ‌و واردات بلدتی جنائز
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 92

أمق الکوفة أرضا و أری‌نجف الحیرة أرضاها وطن

حکمة أورثناها جابرعن امام صادق القول و فی
لوصی طاب فی تربته‌فهو کالمسک تراب النجف
*
تسح سحائب الرضوان سحاکجود یدیه ینسجم انسجاما
و لا زالت رواة المزن تهدی‌الی النجف التحیة و السلاما
*
سألتک بالاله و بالنبی‌و بالمدفون فی أرض الغری

و بالنجف الحاری ان زرت أهله‌مها مهملات ما علیهن سائس

الی ان اغاثتنا الحمیدیة التی‌علا ماؤها سهل الغریین و الهضبا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 93 نزلوا فی حمی الوصی فأوحش‌منزل کم زها ببشرهم الهش
بشرهم شمسنا إذا الدهر أغطش‌لیت شعری أکان للنجف الأش
رف ام للفیحاء أجلی شحوبازهت الأرض و الغیاث أتاها
و الغری ازدهی بغرة طه‌أدرکت فیهم الملوک مناها
فتعاطت علی اختلاف هواهاضربا هذه و تلک ضریبا
* ففی الغری لی بنو عمومةوجوههم ریحانتی و راحی
لا اجتدی المزن إذا ما سلمت‌أیدیهم الوکّف بالسماح
فجمرة العرب بطون هاشم‌و هم سراة حیّها اللقاح
*
یا طول لیلی بالغری کأنه‌قتل الصباح- فلم یقم- بعمود
وقفت سواری النجم فیه فخلتهابدنا هوین بمنهج مسدود
او حملت همی فأثقل خطوهافکأنها مصفودة بقیود وکفت علی کل الجهات أکفه
فجری السماح خلالها و الجودلا سیما النجف الشریف فأهله
لعلاه تبدی بالدعا و تعید *
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 94 فها أنا بالغری ولی فؤادیسیر وراء ظعنک حیث سارا
*
أنخها بالغری فلست تلقی‌سوی دار الحمی للعلم دارا
*
بکر النعی إلی الغری فراعنابل راع جانب حیدر ببکور
فتری الأنام لهول ما قد قاله‌من عاثر رعبا و من مذعور
*
من خفرات الشام محجوبةالی الغریین أتت زائره
*
أهلا فقد لاحت لنا البشائرو أصبح الغری و هو زاهر
*
یا برق خذ نبأ نکابد ثقله‌سینوء فیک فلم تطق لتقلّه
یا برق إنی بالغری موله یا برق ان جئت الغری فقل له)
(أتراک تدری من بأرضک مودع) *
هل کان فی النجف الأعلی سواه فتی‌تضی‌ء غرته فی حسنها النجفا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 95 حسنّت کف العلی إذ کنت خاتمهافأنت زینتها یا درة النجف
*
أمیر زها وادی السلام بوجهه‌و قد کان حیا وجهه یتهلل
*
بکی الحمی لعلی و الذین به‌إذ لیس غیر علی للأنام حمی
*
یا آمر النجف الأعلی أجد نظرابسید علوی عالم علم
*
اذا ما أتی نحو الغری بریدکم‌أبادره عجلان و القلب ذاهل
*
خلاصة شکوای ان الغری‌لبعدک کالرسم عافی الأثر

خفقت علی ذکر الغری ضلوعه‌فغدت تسیل علی الخدود دموعه
و الی ربوع العلم بات فؤاده‌یشکو الغرام، و أین منه ربوعه
یا منزلا قد أبعدته ید النوی‌حیاک من غیث السماء مریعه
بین الضلوع هواک سر کامن‌لولا الدموع الجاریات تذیعه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 96 انی لینعشنی بربعک صیفه‌و شتاؤه و خریفه و ربیعه
یا حبذا شمس السماء غروبهابحماک و البدر المنیر طلوعه
أدرت مهاد العلم ان ولیدهابلغ الفطام من السلوّ رضیعه؟
یا جیرة الذکوات أذکی بعدکم‌قلبا لقربکم شجاه ولوعه

تعریسة الرکب بالوادی من النجف‌هل رجعة لک من بعد النوی القذف
غادرت دینار وجی عنک منصرفافی موسم الوجد للأشجان و الکلف
*
یا رملة الذکوات البیض لاوسمت‌إلا ثراک غوادی الرجز و الوطف
الشیخ جواد الشبیبی
نور الامامة سرنا من أشعته‌علی هدی عن جبین الصبح منکشف
و انت یا قبة الاسلام لو لجأت‌الیک مطرودة الأقدار لم تخف
*
لجیرة النجف الأعلی بجانحتی‌مغنی کما یتمنی القلب مأهول
أنزلتهم فیه مقروین ینهلهم‌دمع اذا شحت الانواء مبذول
بیوت علم علیها أینما ضربت‌ستر من العفة البیضاء مسدول
فجر الأدلاء من ضلت بصیرته‌فأنتم فی دیاجیها قنادیل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 97 براکم اللّه أرواحا مقدسةمن معدن اللطف و الباقی تماثیل
آراؤکم لا السیوف البیض قام بهاللّه فی الأرض تکبیر و تهلیل
أعلت منار الهدی فی کل مملکةهذه العمائم لا تلک الأکالیل
کأنکم و المعالی من فرائسکم‌أسد، و أقلامکم من حولکم غیل
دافعتم عن سنا القرآن فالتجأت‌توراتهم لهداه و الأناجیل

یا صاحب القبة البیضا علی النجف‌من زار قبرک و اشتشفی لدیک شفی
زوروا أبا الحسن الهادی لعلکم‌تحظون بالأجر و الإقبال و الزلف
زوروا لمن تسمع النجوی لدیه فمن‌یزره بالقبر ملهوفا لدیه کفی
إذا وصلت فأحرم قبل تدخله‌ملبیا واسع سعیا حوله و طف
حتی إذا طفت سبعا حول قبته‌تأمل الباب تلقا وجهه فقف
و قل سلام من اللّه السلام علی‌أهل السلام و أهل العلم و الشرف
انی أتیتک یا مولای من بلدی‌مستمسکا من حبال الجق بالطرف
راج بأنک یا مولای تشفع لی‌و تسقیّنی رحیقا شافی اللهف
لأنک العروة الوثقی فمن علقت‌بها یداه فلن یشقی و لم یخف
و إن اسماءک الحسنی إذا تلیت‌علی مریض شفی من سقمه الدنف
لأن شأنک شأن غیر منتقص‌و أن نورک نور غیر منکسف
و إنک الآیة الکبری التی ظهرت‌للعازفین بأنواع من الطرف
هذی ملائکة الرحمن دائمةیهبطن نحوک بالألطاف و التحف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 98

وقفت و قد هالنی الموقف‌فجفت علی شفتی الأحرف
أجلت النواظر فی بقعةمداها علی البعد لا یعرف
تصورت کم ضمّ هذا الأدیم جموعا من الناس لا توصف
فکم من ملوک أقاموا القصورفعافوا القصور و ما زخرفوا
و کم عالم ضم هذا الثری‌و کم شاعر حسّه مرهف
و کم من فتی حط فی رمسه‌و من غادة قدها أهیف
و کم من صحیح طواه الفناء یواری الی جنبه مدنف
عوالم قد و وریت ها هناو جیل علی آخر یرصف
تأملت لم کل هذی الحشود إلی مستقر هنا تزحف
و ما السر فی نقل أجداثهاالیه و فی تربه تقذف
فتطوی المسافات عبر الحدود و یأتی الغریّ بها الموجف
و هذی الملایین مرّ القرون کأن الغریّ لها متحف
تأملت حتی کأنی سکرت و ما لامست شفتی القرقف
فصوّت فی مسمعی هاتف‌بذکر إمام الهدی یهتف
و لاحت علی خاطری صورةو عنوانها النجف الأشرف
تشع بآفاقها قبةعلت شرفا، دونها الأوطف
تعالت لتحضن وادی السلام و تدرک من جاء یستعطف
و مدت علی الراقدین الظلال کأم علی صبیة تعکف
سمت باسم حیدرة رفعةو جلت عن الوصف إذ توصف
فأضحی الغری بها غادةو کل موال بها یکلف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 99 تسیر الجموع الی تربةلعسجد حصبائه ترشف
فمن جاور المرتضی حیدرابیوم الجزاء غدا ینصف

سلام بالغداة و بالعشیّ‌علی جدث بأکناف الغریّ
و لا زالت عزالی النوء تزجی‌الیه صبابة المزن الرویّ
ألا یا حبذا ترب بنجدو قبر ضم أوصال الوصیّ
وصی محمد- بأبی و أمی-و أکرم من مشی بعد النبّی
لئن حجّوا إلی البلد القصی‌فحجی ما حییت إلی علیّ

أهل عرفت الدار بالغریین‌وصالیات ککما یؤثفین

و علیّ البطل الامام و من‌و اری غرائب فضله النجف

سقی اللّه المدینة من محل‌لباب الماء و النطف العذاب
و جاد علی البقیع و ساکنیه‌رخیّ الذیل ملآن الوطاب
و أعلام الغری و ما استباحت‌معالمها من الحسب اللباب
و قبرا بالطفوف یضم شلواقضی ظمأ إلی برد الشراب
و سامرا و بغدادا و طوساهطول الودق منخرق العباب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 100 قبورا تنطف العبرات فیهاکما نطف الصبیر علی الروابی
صلاة اللّه تخفق کل یوم‌علی تلک المعالم و القباب

یا زائرین اجتمعوا جموعاو کلهم قد أزمعوا الرجوعا
اذا حللتم تربة المدینه‌بخیر أرض و بخیر طینه
فأبلغوا محمد الزکیاعنی السلام طیبا زکیا
حتی اذا عدتم الی الغریّ‌فسلموا منی علی الوصیّ
و بعد بالبقیع فی خیر وطن‌أهدوا سلامی نحو مولای الحسن
و أبلغوا القتلی بأرض الطفّ‌تحیتی ألفین بعد ألف
ثمة عودوا ببقیع الفرقدنحو علی بن الحسین سیدی
و باقر العلم أخا الذخائرو معدن العلیاء و المفاخر
و کنز علم اللّه فی الخلائق‌جعفر الصادق اتقی صادق
فبلغوهم من سلامی النامی‌ما لا یزول مدة الایام
حتی اذا عدتم الی بغدان‌بمشهد الزکاء و الرضوان
فبلغوا منی سلاما دائباسلام من یری الولاء واجبا
و واصلوا السیر و زوروا طوسانحو علی ذی العلی بن موسی
حیّوه عنی ما أصاء کوکب‌و ما أقام یذبل و کبکب
و سلموا بعد علی محمدبأرض بغدان زکی المشهد
و اعتمروا عسکر سامراءاهدوا سلامی أحسن الاهداء
نحو علی الطاهر المطهرو الحسن المحسن نسل حیدر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 101 و صرت فی الغری فی خیر وطن‌سلم علی خیر الوری أبی الحسن

خلع الربیع علی الغری مطارفاجددا یطرز و شیها النوّاب

لیس فی و سعی‌الخروج علی سنة السلف
نحن نهوی و عیبناان فی حبنا الشرف
و ستغتالنی جفان‌علی مقرع الشغف
و کفانی شهادةان مثوای فی النجف

لک من بنی النجف الشریف‌تحیة الخل الودود
لی فی حمی وادی السلام‌احبة تحت الصعید

ألا طرقتنا بالغریین بعدماکللنا علی شحط المزار جنوب
أتوک یقودون المنایا و انماهدتها بأولانا إلیک ذنوب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 102

من قصیدة قالها عند عودته الی النجف لاول مرة بعد فراره من المشنقة فی ثورة النجف.
قبّلت منک بعینی الارض لا بفمی‌وجف دمعی فروّاک الحشا بدمی
عفّرت بالترب وجهی اذ سجدت ضحی‌فناب للسعی رأسی فیک عن قدمی
و کاد ینطق طرفی بالسلام علی‌ارض العراق فهذی ادمعی کلمی
ما الدمع ما اللفظ الا لؤلؤ رطب‌خلطت منتثرا منه بمنتظم
ارخصت درا غلا من ذا و ذاک علی‌معالم للعلی و العز و الکرم
رضعت فیک لبان المجد من صغرفلست حتی الردی عنه بمنفطم
ما الرافدان و ان ساغا بعذبهمایبردان غلیلی منک بالشبم
ضحیت انسان عینی بالبکاء علی‌ثری کفاه دم القتلی عن الدیم
کم من کمی تردی فیک ثوب ردی‌و کم أبیّ بسهم النائبات رمی
و کم طرید مضی و الویل رائده‌فانتابه الحتف فی الآجام و الأکم
قد شردتنی منک الحادثات و قدردتنی الیوم، فلتنبئک عن هممی
انا الذی هدّ رکنا من عداک کماقد شاد للمجد رکنا غیر منهدم
جدنا بأنفسنا نحمی حماک فلانرضی لک الذل ان قیل العراق (حمی)
متی تربّی لک الایام مثلی من‌ان خانه السیف یوما قام بالقلم
یا حسنها ساعة ردت الیک فتی‌ما کان یرجو الیک العود فی الحلم

قالت لی ابنة القریض و الظرف‌اذن فهیا بی الی ارض النجف
إن اشف من دائی فتلک رغبتی‌و ان أمت فمدفنی فی تربتی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 103 فسرت من یومی بها الی النجف‌لعلنی انقذها من التلف

سلام علی وادی الغری علی البعدو ان کان لا یغنی السلام و لا یجدی
سلام مشوق قرّح البین جفنه‌و جرعه صاب الصبابة و الوجد
حلیف غرام کلما هبت الصباصبا قلبه و ازداد و قدا علی و قد
و إن مر ذکر السفح ظلت سوافحاسحائب جفنیه دماء علی الخد
تنازعه فی کل حین نوازع‌من الشوق حتی لا یعید و لا یبدی
یقلب طرفیه إذا اللیل جنه‌کأن وکلت منه المحاجر بالسهد
و یذکر ایاما تقضت بحاجرو ناعم عیش راق فی سالف العهد

بنا من بنات الماء للکوفة الغراسبوح سرت لیلا فسبحان من أسری
تمد جناحا من قوادمه الصباتروم بأکناف الغری لها و کرا
*
و لما سرینا للغری عشیةلمن قد ثوی فیه احتراما و تبجیلا
ربطنا بأخفاف المطی ثغورنافأشبعت البیداء لثما و تقبیلا
*
عجبت لسکان أرض الغری‌بظل الوصی استظلوا و ناموا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 104 طرنا إلی النجف الأعلی بأجنحةرفیفها یصدع الأفلاک بالزجل
علی مطا کل و جناء مناسمهاأحق من و جنة الحسناء بالقبل
حتی أنخنا بأعتاب الأمیر أبی الغرّ المیامین مولانا الامام: علی
فرصع اللثم بالأفواه ساحته‌و کللتها بدرّ أدمع المقل
و شام برق التجلی کل ذی نظرباثمد من ثری الاعتاب مکتحل
عجبت لسکان الغری و خوفهم‌من الأسد الضاری إذا جاء مقبلا
لیلثم أعتابا تحط ببابهاملائکة السبع السماوات أرحلا
و فی سوحهم کم قد أناخت تواضعاقساورة الغاب الربوبی کلکلا
و هم فی حمی فیه الوجود قد احتمی‌و مغناه کم أغنی عدیما و مرملا
و قد أغلقوا باب المدینة دونه‌و ذلک باب ما رأیناه مقفلا
فمرغ خدا فی ثری باب حطةو ردّ و قد أخفی الزئیر مهرولا
فلو عرفوا حق الولاء لحیدرلما منعوا عنه موالیه لا و لا
*
قمر من النجف المعلی مذبداأهدی الی ابصارنا تنویرا
*
قالوا استخار الغری تولیةیرقب فیه مقابر النجف
*
فان جهلت علاه‌سل عنه أهل الغریّ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 105 قف بالمطی إذا جئت العشی الی‌ارض الغری علی باب الوصی علی
و زر و صلّ و سلم و ابک و ادع و سل‌به لک الخیر یا موسی الکلیم ولی

حی اوطانی اذا سعدت‌بالتحایا الغر اوطان
و اصیحابا عهدتهم‌و هم فی اللّه اخوان
لهم فی کل مکرمةأثر بالفضل ملآن
کیف یخفی فضلهم و له‌بینهم من لطفه شان
الشیخ عبد الحسین الحلی
(یا خلیلی) انت لی و کفی‌بک عمن لی قد کانوا
انت فی مرآک منشرح‌لی و من ذکراک سلوان
لک ودی لا ارتیاب به‌ما وراء الحس برهان
اعرب (الراعی) (لهاتفه)عن مزایا بک تزدان
و معان للکمال غدت‌هی روح و هو جثمان
انما (الراعی و هاتفه)لشتات الفضل دیوان
و هما سفر فان فکهت‌نفس من یهوی فلستان
لک یولی العید بهجته‌و هی ألطاف و احسان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 106 فاستق الاقداح فیه اذاصح ان الیوم نشوان
و خذ الافراح منه و ماهو الا بک جذلان
و استمعها من فمی نغماللتهانی هی ألحان
لک اهدیها محبرةو علیها الود عنوان
کعقود الدر فصلهاببدیع الصنع مرجان
کل عقد لا توازنه‌دلة تهدی و فنجان

عج بالغری و حول کعبة فخره‌احرم وطف و انشق تضوع نشره
و أشر به لثری الوصی و قبره هذا ثری حط الاثیر لقدره)
(و لعزّه هام الثریا یخضع)

سعدت فی الغری أرفع دارنشرت بالعلوم فیها الصحائف
قلم الفن قال للوح ارخ دار رشد بها حوی العدل هاتف)

أأبناء الغری الیکموهاتفوق بلفظها نظم ابن هانی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 107 خریدة یومها زفت الیکم‌تجلت فی عقود من جمان

أرض الغری و قد اردت نشیداحسبی فخارک مبدیا و معیدا
و بحسب کل فم و کل یراعةحصباء قاعک لؤلؤا منضودا

رابطة العلم بکم قد ازدهت‌و النجف الأشرف فیکم ازدهر
*
أحبای یا من بالغریین خیمواو فی ظلها حطوا الرحال عن الرکب
همت بعدکم عینی فلو تبصرونهاحسبتم بان العین ضرب من السحب
*
علی سماء الفضل لاحت ذکافأشرقت فیها ربوع النجف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 108

علی الذکوات البیض من جانب الوادی‌قفا ساعة و استنطقا الأثر البادی
فکم فیه معنی لا یفی ببیانه‌لسان فصیح أو براعة نقّاد
و کم عبرة خرسا بها نطق البلی‌فأفصح تبیانا علی غیر معتاد
*
خلیلی ما هذا البیان فاننی‌أری الصخرة الصماء تعرب کالشادی
و ذی صفحة الوادی ینمّ عبیرهابما قد حوته من زهور و أوراد
و کم ربوة للرمل ماج أدیمهابلألاء ثغر قد تناثر فی الوادی
و لحد علی حافاته قد تعطفت‌حنایا ضلوع من قوائم أجساد
وقفت علیه و الأسی یبعث الأسی‌فهاجت بنفسی زفرة ذات إیقاد
و قد جلّل الوادی الرهیب و ما به‌بروعة. إجلال لها أثر بادی
هنالک لو شاهدت أروع منظربروعته شعری تردّی و انشادی
سکون عمیق قد تخلل بینه‌صدی صحیحة یعتاد تردیدها الحادی
و قد جثمت تلک التماثیل حوله‌و مالت أعالیها خشوعا کأجیاد
و کم بعثرت من حول هاتیک کومةتزاحم فی طیاتها أی أضداد
و کم حفرة قد أدرجوا فی قرارهامواهب أفذاذ و أخلاق أمجاد
فیا صفحة الوادی و أنت سجله‌أتدرین کم مرت قرون علی الوادی؟
و کم قد تلاشت فی ثراه مفارق‌و کم طویت فیه أکالیل أسیاد
و کم صولجان قد تداعی کیانه‌به و عروش دکّها الزمن العادی
و رب لسان مفصح عاد أخرساو خانته للتعبیر قوة إیجاد
و کان محالا عنده الصمت فاغتدی‌لسلطانه الجبار أطوع منقاد
فهل طویت منه الفصاحة فی الثری‌و هل أخمدت فی أثرها روعة النادی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 109 سلام علی الوادی علی ذکواته‌و من حلّ فیه من ضیوف و وفاد
علی تربة منها الصبا قد تعطرت‌فرائحها الفیاح یعبق کالغادی
علی صفحة الوادی و موجة رمله‌و آمال آباء و أحلام أولاد
و قارورة من أدمع قد تکسرت‌لأم رؤوم فوق زهرة أکباد
و یا تربة وادی السلام قرارهاو من حبها فی کل قلب هوی بادی
سقاک الحیا من تربة قد ترعرعت‌علی حبها نفسی بساعة میلادی
علقت بها طول الحیاة و إننی‌سأبعث مقرونا بها یوم میعادی

یا طیب نفح النسیم فی سحرعرّج علی طیبة بتغلیس
و زر بقیعا تجد هناک به‌رسما من الدین جدّ مطموس
و اغزهما بالغری رازمةتثلم إضحاکها بتعبیس

قد أزهرت کوفان و ارتاح النجف‌بمقدم الشهم الهمام ذی الشرف
أهلا به من قادم مکرم‌قلبی له قبل اللسان قد هتف

یا صاح هذا المشهد الأقدس‌قرت به الأعین و الأنفس
و النجف الأشرف بانت لناأعلامه و المعهد الأقدس
و القبة البیضاء قد أشرقت‌ینجاب عن لئلائها الحندس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 110

اللطف غبّش صفحةالوادی المنوّر بالشقائق
و الرمل مواج السبائک‌بالشذا الفوّاح عابق
و الدار عالیة البناقوراء کاملة المرافق
وضح الطریق لها و زالت‌عن شرائعها المزالق
الشیخ علی الشرقی
فیها مفاتیح لأبواب الرجا و بها مغالق
و لها مجاز ینتهی‌بالسالکین الی حقائق
حضن الخورنق فرخهاأم العذیب و اخت بارق
وطنی المفدّی أی سرّفی ثراک الطهر عالق
أمن الثری هذی الدمی‌و من الوری هذی الغرانق
و من التراب و ما التراب؟ خلقت أوراد الحدائق
للّه فیک عنایةجعلتک مخلوقا و خالق
مرّت بصخرتک القرون‌سریعة مرّ الدقائق
ملأی بکل طریفةمن کل معجزة و خارق
زاهی الحدود منیعةببنی المدارس و الخنادق
ساع لرفعة شعبه‌بلد المنابر و المشانق
و لواؤه القومیّ فوق‌شعاره الوطنی خافق
العزّ وضّاء المنارةلا مع و العزم صادق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 111 تاج الجزیرة قبسةسطعت علی خیر المفارق
الحق تحت رواقهاو النبل ممدود السرادق
أین اللواحق یا غریّ‌فأنت أنت أبو السوابق
یا لمعة النجف المعلیّ‌لا تجهّمک الطوارق

سل الحجر الصوّان و الاثر العادی‌خلیلی کم جبل قد احتضن الوادی
فیا صیحة الاجیال فیه إذا دعت‌ملایین آباء ملایین أولاد
ثلاثون جیلا قد ثوت فی قرارةتزاحم فی عرب و فرس و أکراد
ففی الخمسة الاشبار دکت مدائن‌و قد طویت فی حفرة ألف بغداد
عبرت علی الوادی و سفّت عجاجةفکم من بلاد فی الغبار و کم ناد
و أبقیت لم أنفض عن الرأس تربه‌لأرفع تکریما علی الرأس أجدادی
خلیلی هجسا و اتئادا بخطوکم‌فلم تطأوا إلّا مراقد رقّاد
فما الربوات البیض فی أیمن الحمی‌و فد خشعت الّا نضائد اکباد
و هل رادع للناس عن کسر قلةاذا عرفوها من ضلوع و أعضاد
لقد هبطت روادنا خیر منزل‌سماء لأرواح و أرضا لأجساد
و جئنا لقوم یضربون قبابهم‌علی رائح عن حیهم و علی الغادی
قباب علیها استهزأ الدهر ما بهاسوی الحجر المدفون و الحجر البادی
ألا ایها الرکب المجعجع فی الحمی‌إلی أین مسری ظعنکم و من الحادی
اعقباک یا دنیا قمیص و طمرةبحفرة أرض من خرابات زهاد
فذو الزهو خلی الزهو عنه و قد ثوی‌و ظلت علی الغبرا سیادة أسیاد
فکم من هموم فی التراب و همةو کم طویت فیه شمائل أمجاد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 112 ثوت کومة للترب من حول کومةمعلمة: هذا الزعیم و ذا الهادی
طلبت ابن عباد فألفیت صخرةو قد رقشت هذا ضریح ابن عباد
غدا تنبت الأجساد عشبا علی الثری‌فهل تطلع الأرواح مطلع أوراد
و هل لعبت بالراقدین حلومهم‌بأطیاف أفراح و أطیاف أنکاد
و ما هذه الأجساد من بعد نزعهاسوی قفص خال و قد أفلت الشادی
مضت نشأة الأرحام فی ظلماتهاو أضوأ منها نشأتی بعد میلادی
ولی نشأة أعلی و أجلی فاننی‌بتهیئة فی النشأتین و اعداد
طباع الفتی فردوسه أو جحیمه و فی‌طی أخلاقی نشوری و میعادی

و ما بلد ضمنی سجنه‌و لکنه قفص البلبل
ترف جناحاه لم یستطع‌مطارا فیفحص بالأرجل
لقد أقفلوا باب آماله‌فحام علی بابه المقفل
خفوق الحشی و خفوق الجناح تحیّر مهما یطر یفشل
مروع یلوذ بجنب الشقیق‌و ما راعه غیر صوت الخلی
تنفض لو لا سقیط الندی‌ینوش جناحیه لم تبلل
ثقیل علی غصن الیاسمین‌خفیف علی صهوة الشمأل
و ما اشتاق الا خمیل الورود و شوق الخطیب الی المحفل
فعین إلی الزمر الرائحات‌و عین إلی سربها المقبل
أبی المرء الا التماس الشقاءو عن منهج الغی لم یعدل
فما رحمته یدا قانص‌و ناشته قاسیة الأنمل
لقد نازعوه بملک الفضافأصبح وقفا علی المنزل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 113 دعوه لیحیا حیاة السعیدفلا هو یبلو و لا یبتلی
ینام فیحلم بالسانحات‌و یصحو فیسبح بالجدول
یناوله الزهر غض الطعام‌هنیئا و یکرع فی السلسل
أتعرف ماذا یقول الهزارو ما ترجمت نغمة الموصلی
قد استنصت الزمر الصادحات و رتل فی وحیه المنزل
تعالی فبی عبرة للضعیف‌و لا حظّ فی العیش للأعزل
سأملأ جیلی الذی عشت فیه حنینا إلی جیلک المقبل
لقد کنت مثلک یا سانحات أروح و أغدو علی المنهل
فلا تأمنی إنّ ام السلام‌عقیم إلی الآن لم تحبل
و هیهات هیهات یخلو الزمان فإما معاویة أو علی
هل الفضل یا أرض للزارعین یعود أم الفضل للمنجل
و یا سهم ان صدتنی جارحاشکرتک إذ لم تصب مقتلی
أری الناس معرضة للشقاءو انی من السجن فی معزل
و لا تعذلوا لهم آخرافان البلیة من أول
و هل حط من یوسف سجنه‌و هل قدح الغمد بالمنصل
*
بلدی رؤوس کلهاأرأیت مزرعة البصل؟

یا راکبا یفلی الفلاة بجسرةزیافة کالکوکب السیار
حرف براها السیر حتی أصبحت‌کیراعة أنحی علیها الباری
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 114 عرّج علی أرض الغری وقف به‌و الثم ثراه وزره خیر مزار
و اخلع بمشهده الشریف معظماتعظیم بیت اللّه ذی الأستار
و قل السلام علیک یا خیر الوری‌و أبا الهداة السادة الأبرار

نجف و ما أدارک ما نجف‌للناس و الأملاک معتکف
حرم إذا لاذ الطرید به‌یرعاه عن صرف الردی کنف
و حدیقة تزهو الوری طرباإذ فاح طیبا روضها الأنف
روض سقاه فضل بارئه‌بصبیب هاطلة لها وطف
فتهدلت أغصانه و غدت‌افناؤه اللاجین تکتنف
و أتت لها الأثمار مونعةبرضا المهیمن حیث تقتطف
*
المجد خیم فی مرابعه‌و علی فناه طنّب الشرف
و به الهدی ألقی عصاه فلاحول له عنه و منصرف
العلم أودعه الإله به‌کمصون در ضمّه الصدف
ذا شیخنا الطوسیّ شید به‌لربوع شرع المصطفی شرف
فهو الذی. اتخذ الغریّ له‌مأوی به العلیاء تعتکف
فتهافتوا السراج حکمته‌مثل الفراش الیه تزدلف * وقفتهم الأبناء ضامنة
تجدید ما قد شاده السلف موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 115

و لیلة بتنا بالغریین ضافناعن الزاد ممشوق الذراعین أطلس

فما و حقک ما طابت مجالسنامن یوم فارقتنا یا درّة النجف

یا آل بیت اللّه کل من ابتلی‌لم ینج الا فیکم أهل الولا
لکم کأبراج السموات العلی‌حفر بطیبة و الغری و کربلا

فیا لیت شعری هل أبصرنّ‌بالنجف الدهر حضّارها

اقفر مغنی الدیار بالنجف‌و حلت عما عهدت من لطف
طویت عنها الرضی مذممةلما انطوی غضّ عیشها الأنف
حللت عن سکرة الصبابة من‌خوف إلهی بمعرک قذف
سئمت ورد الصبا فقد یبست‌منی بنات الخدود و الخزف
سلوت عن نهد نسبن إلی‌حسن قوام و اللحظ فی وطف
یمددن حبل الصبا لمن ألفت‌رجلاه فیه المجون و الدنف
و مدنف عاد فی النحول من الوجد إلی مثل رقة الألف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 116 یشارک الطیر فی النحیب و لایشرکنه فی النحول و القضف
و مسمعات نهکن أعظمه‌فهو من الضیم غیر منتصف
مفتخرات بالجور عجبا کمایفخر أهل السفاه بالجنف
و قهوة من نتاج قطر بل تخطف عقل الفتی بلا عنف
ترجع شرخ الشباب للخرف الفانی و تدنی الفتی من الشغف

اهل عرفت الدار بالغریین‌لم یبق من آی بها یحلّین
غیر خطام و رماد کنفین‌وصالیات ککما یؤثفین

سرت نسمات الشیح و هنا فنبهت‌أخا کلف لم تألف النوم عیناه
وهبت علینا من حمی الضال نفحةسرت بجنانحی خافق من حوایاه
فما نسمات الجزع تحمل ریاه‌علی حین أنستنا الحمی و خزاماه
تثنی بذاک العطف عن کل نبعةفعهدی بخوط البان غضا تمناه
و مری بنا أزکی من المسک نفحةتفوح بأدنی المأزمین و أقصاه
و عوجی علی الرضراض من رمل عالج‌فقد برزت للمدلجین نعاماه
اذا الشیخ و القیصوم فیه تعانقاو فاحت بذیاک العبیر ثنایاه
فدونک یا أرواح نجد شمیمه‌و لا تحرمینا ویک من طیب ریّاه
و فی الجانب الغربی من أیمن الحمی‌صفاء یفدیّه الحمی بصفایاه
بنفسی هم من نازلین بمغناه‌و بی أنتم من راشدین و قد تاهوا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 117 فیا أخوی ودی القدیمین لاطفاخمیلته الغنا و عوجا بمغناه
فثمة قتلی نشوة فی صعیده‌و یا بأبی ذاک الصعید و قتلاه
و یا صاحبیّ الأطیبین تبوّءامقاما إلی جنب الفرات عهدناه
عهدناه مرهوب الجناب ممنعابشهم فمن موسی و من طور سیناه؟
*
وقعت بین کربلا و الغرییّن‌فما کان موقعا أحلاها
*
علی الذکوات البیض من أیمن الحمی‌أقیما بنعش زلزل الأرض و السما
*
أرح العیس علی رمل الحمی‌إنه رضراض درّ النجف
و استلم قدس ضریح قد سمامثل أفلاک السما فی الشرف
*
أمحلقا للکرخ من وادی الحمی‌کیما یزور به الأمیر نصیفا
*
سقینا لأکناف الغریّ فانهانعم المقیل لمن أراد مقیلا
و أنا الفداء لحضرة القدس التی‌عکف الوصی بها فعادت غیلا
حامی النزیل و لست أعرف منزلاأحمی و أمنع من حماه نزیلا
و بنفسی الحی المقیم ببابه‌إذ کان ظلا للاله ظلیلا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 118 الثابتین و قد تزایل غیرهم‌فهم الجبال الشم جیلا جیلا
ثبتوا کما ثبت الألی من قومهم‌کرما فساجلت الفروع أصولا
*
و مقیم فی ثنیات الحمی‌عندما أزمعت القوم الرحیل

اللّه أکبر لاح قرص‌الشمس فی أرض الغری؟
أم قبة الفلک الذی‌فیها أضاء المشتری
أم طور سیناء الکلیم به کبدر نیر
بل قبة النبأ العظیم وزیر طه الأطهر

سلام علی من شرف القبة الغرافطابت به نظما و طابت به نثرا
سلام علی وادی الغری أقله‌اذا ضاع عرفا یملأ البر و البحرا

ودعت صحبی و ترکت أهلی‌و نحو فارس شددت رحلی
قصدتها و دمعتی منهمله‌و نار حزنی فی الحشا مشتعله
حتی دخلت أرض کرمنشاه فی‌قلب یرف فی سماء النجف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 119 أزف عن النجف الأشرف‌لکم آیة الشکر فی موقفی
و أختم أنشودتی بالذی‌بدأت: عن النجف الأشرف
*
ایه أرض الغری یا شعلةالحق و یا غابة اللیوث الکماة
یا منار الاسلام یا قبة الدین‌و یا مرکز الهدی و الهداة
*
ان تاریخک المضمخ بالمجدتسامی بالفضل و الاکرام
سوف یبقی الزمان یرنولعلیاه بعین الاجلال و الاعظام
نم مهنی براحة و سلام‌فی حمی حیدر (بدار السلام)

و ضیم الغریّان غاب العراق‌و فارق لیث العرین العرینا

یا بلبل النجف الغرید فیه الاغرد کما غرد الأطیار فی الزهر
یهزنی شعرک الراقی فاحسبه‌من نغمة الغید او من نغمة الوتر
*
یا جیرة الحی من وادی الغری الأهل فیکم من یحیینی فیحیینی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 120 هل فیک ما فیّ من ودّ یهیج علی وادی الغری) و أکرم فی أهالیه

یا ریح اذا أتیت أهل النجف‌فالثم عنی ترابها ثم قف
و اذکر خبری لدی عریب نزلواوادیه و قص قصتی و انصرف

حیّ وادی السلام وادی الأمان‌بلغت فیه ساکنوه الأمانی
جاور المرقد الشریف فنال الفضل من دون سائر الودیان
و انتمی للغریّ فازداد فخراو تسامی علا علی کیوان
فتراه و القلب یرتاح فیه‌مثل روض بزهره مزدان
فکأن القبور فیه قصورو کأنّ السموم نفح الجنان
و کأن الحصباء فیه درارنثرت فوق تربة الزعفران
لیت شعری و کل قبر سواه‌مکمد للفؤاد بالأحزان
کیف أمسی وادی السلام و أضحی‌یتسلّی فیه عن الأشجان
فأجبنی عن سرّ هذا المعمی‌عن طریق المعقول و الوجدان

فاحد من رکب إذا الرکب حدافیه یوما، و أفم ما إن أقام
یممّن نجدا إذا ما أنجداو إذا أتهم فالمسری تهام
و هو إن یشهد فأمّ المشهداو سلام لک من دار السلام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 121 إن ثوی جسمی فحلّ النجفاففؤادی عندهم لم یظعن
أین من حلّوا بجمع و الصفامن مقیم بالغریّ الأیمن

*
یوم تزویج بدور و شموس‌بزغت لیلا و باتت بزّغا
واصلت نورا بمرآة النفوس‌أدرکت أمنا و نالت مبتغی
هزمت من سعدها جیش النحوس‌و بها ثوب النحوس انصبغا
فشدا القمری لا بل هلهلابمثانی السابغات الهتف
ملأت بالبشر أقطار الملافرحة البشر بأرض النجف
*
و لو أننی فاوضت ذا الطرس بعضه‌لأحرقه حتی و هی و أبیدا
و لم تقو عیسی أن تقوم بحمله‌و لو مسخت أخفافهن حدیدا
و لو سخرت شم الجبال النقله‌و حملنه لانهلن منه صعیدا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 122 ألا فلیطب بالکرخ عیش أحبتی‌فما ذقت عیشا بالغری رغیدا
و أشرب عذب الماء رنقا کأنماسقانی ضریعا صدکم و صدیدا
و من شقوتی ان یحکم البین بینناو یا شد ما أشقی الزمان سعیدا
*
فما الخطب أغری بالغریین زفرةبه ارتجلت رجع النواج نواحیه
*
و جاد سحاب العفو مرقد صالح‌لدی الذکوات البیض من أیمن الوادی

ألم علی ذکوات النجف‌و لاحظ بط فک تلک الطرف
هواء نقیا تحف النفوس‌بطیب هدایا له أو تحف
و تربا زکیا یود الفؤادیلاصقه من وراء الشغف
و عرفا ذکیا یغیر الکباإذا الأنف ناشقه و ائتنف
*
و عج بالحمی لتری رمله النقی و ما رق فیه ورف
تری الدر منتثرا بالرمال‌ینظمه الریح صفا فصف
إذا باکرته السما بالحیاحسبت مدار النجوم انقصف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 123 تری مشرق النهر من حوله‌علی جانب الغرب منه انعطف
کما طرح السیف فی روضةفأومض افرنده و استشف
تری الطیر بین الوری آمنایغرد للمرء فیما استخف
إذا ما تأملت تغریده‌ظننت هناک عروسا تزف
فأین یتاه بمن لم یعج‌بتلک الجنان و تلک الغرف
أیختار ربعا سوی ربعهافیلقی اللآلی و یجبی الصدف
*
و إخوان صدق رقیقی الطباع‌تکاد طباعهم ترتشف
کماة کرام یرون الشرف‌بفرط الشجاعة أو بالسرف
یؤلفهم جامع من و لاعلیّ إذا ما القبیل اختلف
کأن الجماهیر حول الضریح‌حجیج بمکة ذات الشرف
کأن صفوفهم فی الصلاةأکالیل در بتاج تصف
کأن العلوم إذا دارسوابحار بأفکارهم تغترف
سل الصحن کم فیه من لائذیقول علیّ له: لا تخف
و کم فیه من مستقیل یقال‌له قد عفا اللّه عما سلف
و کم فیه من ذاکر ربه‌تقرب بالمرتضی فازدلف

مذ شیخنا الراضی الصفی‌فقیه أهل النجف
شاق إلی جوار ربّه المنیع الکنف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 124 نودی من جانبه‌نداء مشتاق خفی
أیتها النفس ارجعی‌لربک المعطی الوفی
راضیة بعیشةمرضیة فی شرف
*
مذ أسد اللّه الهمام السری‌سلیل ساقی الناس من کوثر
اجری إلی الغری ماء مری‌قد أرخوه جاء ماء الغری
1288

و یشکرک الحمی و بنوه طراعلی ما کان منک و ما یکون
*
فأهلأ به من زائر خیر بلدةتحف به سکانها و ترحب
*
من التبر صیغت لکم قبةیقدمها النجف الأزهر
مصغرة الشکل عن قبةثوی تحتها العالم الأکبر
*
یقدم سکان الغریین قبةمن التبر تهدی للملیک المبجل
و لا عجب ان طاولت قبة السمافها هی تحکی قبة المرتضی علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 125 أبا المجد حسب المجد فخرا بأنه‌یکنیک فیه حاضر الناس و البادی
ورثت المزایا الغر عن خیر أسرةو أنجب آباء و أطیب أجداد
نشرت بحی مذ أقمت بجوهاعلوم ابن عباس و فضل ابن عباد
ترکنا الذی یروی قدیما و شاقناحدیث الرضا یروی بصحة إسناد
حننت لأکناف الغری و کم بهالوصلک حنت من قلوب و أکباد
و کم لک من إخوان صدق قد استوی‌علی النأی خافی شوقهم لک و البادی
تحن لأوطار بنادیک قد خلت‌إذ الفضل کل الفضل فی ذلک النادی
لیالی فیها نظم الحب شملکم‌کما انتظمت أسماط در بأجیاد
و غصت نوادی العلم فیکم کأنهامناهل و راد و نجعة رواد
یجاری أبو یحیی الجواد أبا الرضالدی حلبة کان المجلی بها الهادی
و قد کنت فارقت الحمی تارکا به‌منابت فیها طاب غرسی و میلادی
و جاورت بالفیحاء شرقی بابل‌بدور هدی شعت بعلم و إرشاد
قضیت بها أیام أنس کأنهابآل معز الدین أیام أعیاد
علی أننی فیها أتوق إلی الحمی‌فجسمی فی واد و قلبی فی وادی
بعثت بإنشائی إلیک و لیتنی‌أراک علی قرب لتسمع إنشادی
و مالی فضل إن رددت تحیةبدأت بها- مولای- فالفضل للبادی
*
أحبة قلبی بأرض الغری‌سقی عهدکم مستهل المزن
علی القرب أهواکم و البعادو فی السر أذکرکم و العلن
حنینی الیک أبا أحمدحنین أخی غربة للوطن
فیا ساکنا بحمی المرتضی‌و ما لک إلا فؤادی سکن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 126 أهل لبثة لی بتلک الربوع‌سقاها ملث الغمام الهتن
عسی أجتلی منک وجها سناه‌یفوق الهلال إذا اللیل جن
و لم أنس تلک اللیالی القصارتقضت بقربک طول الزمن
لیالی فیها اجتدیت الزمان فجادبها برهة ثم منّ
*
هتف الغری و أهله بحیاته‌و استبشر القاصی بها و الدانی
*
و النجف الأعلی و ناهیک به‌من بلد لیس یضاهیه بلد
*
ضیف علی وادی الغری کریم‌أنی یقوم بحقه التکریم
*
و کان إراکة طابت أصولاسقتها الکاظمیة و الغری
*
مدینة الغری حین أزهرت‌معاهد العلم بها کالأزهر
شادوا بها مدرسة أهلیةفأسست مذ أرخوا باسم الغری
1344 ه
*
حزت یا هاشم أسنی رتبةلم یحزها أبدا من قد سلف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 127 دارک الخلد غدا إذ أرخواشدت للزوار دارا بالنجف
1350 ه

لا یبعد القوم الذین عن الحمی‌تخذوا لدی الجلی سواه بدیلا
من فر یوم الزحف عنه فاننافیه اتخذنا منزلا و مقیلا
حتی إذا حمی الوطیس و لم نجدالا طعینا بالحمی و جدیلا
لذنا بمرقد من تطوف بجنبه‌زمر الملائک بکرة و أصیلا
مستصرخین بقبر ذی البأس الذی‌عند الصریخ یرد عزرائیلا
أتراه یندبه القصی فیکشف الکرب الجلی و لا یجیر نزیلا
فسیؤمن المتخلفین و ینجد المترحلین مخافة و ذهولا
و یکون اعلانا لدیه رتبةمن لم یفارق ربعه المأهولا
*
ان حامی الجار لما شخصت‌نحوه الأبصار تهمی بانسجام
و تهافتنا علی تربته‌مستجیرین کأفراخ الحمام
و تساقطنا علی مرقده‌کظماء سقطت یوم أوام
و تصارخنا بمثواه ضحی‌صرخة الرضّع من قبل الفطام
کشف الغمة عن أشیاعه‌و دعا أن نزیلی لا یضام
و انتضی العضب الذی یرهبه‌ملک. الموت لدی الحرب الزؤام
فاتخذنا جنة من بأسه‌نتقی فیها من الجن السهام
و علی نار الوبا أمطرناسحب عفو أخمدت منها الضرام
و غداة اضطرمت صیّرهابالحما بردا علینا و سلام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 128

اما الغری و طیب اوقاتی به‌و جمیل ذکراه فلست بناسی
بلد حسوت به السعادة عکس مافی هجرتی عنه أرانی حاسی
بلد عهدت به القداسة ثرةو أناسه فی الخلق خیر أناس
بلد به مثوی الوصی و مفزع‌للخائفین و کعبة للناس
هو ملتقی النزعات ندوة درسهاو مجال کل مقدس و سیاسی
کم ناهضته الحادثات بقسوةلتحط منه فکان طودا راسی
لم أنأ عنه لغیره عفوا و لارجحت قصد سواه باستیناسی
او لم یکن رحب الفناء و أرضه‌مثوی أجائی و مسقط راسی

أأمریک یا ابنة کولمبس‌لحبک وقع علی الأنفس
صبوت الیک و أین الفرات و أهلوه من بحرک الأطلس
حننا و لو کان فی وسعناسعینا إلیک علی الأرؤس
اذا أنس الصب ذکر الحبیب‌ففی غیر ذکرک لم آنس
هو اجس تدنی إلیک المنی‌و لو لا المنی قط لم أهجس
و انی و قلبی ذاک الرقیق‌أحن إلی صخرک الأملس
هوی لی لو بالدراری صبت‌و لو بالعواصف لم تهمس
محمد مهدی الجواهری
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 129 اذا کان من ثمر للمنی‌ففی غیر أرضک لم یغرس
و کم قائل ما اصطلی فی الهوی‌بناری و قد غره ملمسی
ألیس سواها نفیس یرام‌فقلت: هوای مع الأنفس
أحبای حتی م یصبو لکم‌معاف و یذکرکم من نسی
ألا هل أتاکم بأنی متی‌یدر کأس حبکم احتس
و انی کاللیل بادی الهموم و أنی کالنجم لم أنعس
ولی قلب حرّ عصی الزمام‌فان راضه حبکم یسلس
و کم لیلة بت فی عزلةو من طیب ذکراکم مجلسی
و بلدة ذل تمیت الشعور فمنطیقها الحر کالأخرس
أحب بلادی لو لم أخف‌بها شرّ ذی الغدرة الأشرس
یجاذب قلبی الیها الهوی‌و یأبی المقام بها معطسی
جفونی و لا ذنب إلا الإباء و إن طاب من بینهم مغرسی
و قالوا تناسی و لا حنةو هل بلبل حنّ للمحبس

هبت لنا نسمات الشوق من نجفاحنت لها صافنات الخیل و الإبل

رسل الثقافة فی الغری تبینواشوق النفوس طفا علی بسماتها
طبعت عواطفها علی أفواههاما تطبع الحسناء فی مرآتها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 130 انا إن اوافک بالتحیة إنهاباسم الغری و باسم رابطة الغری
*
زرت الغری و ما أجلک زائراأرضا تتیه علی سماء المشتری
*
و انشر علی النجف المقدس روعةکانت ترف علی منی و المشعر

نشرت أشعتها علی الآفاق‌صفراء ساعة آذنت بفراق
تهتز خافقة أمام مغیبهاأبها صبابة قلبک الخفاق؟
و یروعها أن سوف یخفی نورهاو جبینها المتدفق الإشراق
فتبیت بعد جلالها و جمالهاعن أعین النظار خلف رواق
و تری السما لوداعها تبکی دمافتریک کیف مدامع العشاق
*
بنت الطبیعة ما أجلک طلعةغرّاء دام أمامها إطراقی
زدت الطبیعة روعة فعلقتهاو صرفت نحو جمالها أشواقی
و علی الجهات قریبها و بعیدهاحسن یقابل مثله و یلاقی
الافق مکسو بأجمل حلةتصبی القلوب بوشیها البراق
و الارض فی هضباتها و سهولهافتانة، و بمائها الرقراق
و الرمل مواج السنا، أرأیت ماناطته أید الغید فی الأعناق
و الغیم ذهبّت الأشعة لونه‌فبدا منی الأرواح و الأحداق
و الطیر عائدة إلی أعشاشهاو فراخها فی ألفة و وفاق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 131 جذلی بما نالته من رزق فمابرحت تجل مقسم الأرزاق
و بکل ما یبدو لعینک فتنةما للهیام بحسنها من واق
قد أیقظت فی النفس راقد حبهاو أعادت الآمال للإبراق
سحرت نهی المتأملین و ما ثنی‌عنها العیون تخالف الأذواق
کل یری فیها مباهج قلبه‌و مناه فالسالی أخو المشتاق
*
ما کان أجمله أمامک مشهدایا نفس فاض بحسنه الدفاق
ینسی المتیم کل ما یشکوه من‌أیام هجر أو زمان فراق
تتسابق الأحلام فیه فشاهدی‌مجری الصواهل کل یوم سباق
و تمتعی بسیاحة فکریةفی الأرض زاهیة و فی الآفاق
جلّ الذی ملأ الوجود محاسناشهدت بدقة حکمة الخلاق
هی ساعة غمرت باشتات الرؤی‌و زهت لیعبدها الخیال الراقی
هذا یؤمل أن یتم زمانهاقرب الحبیب بقبلة و عناق
و لذاتها یشتاقها هذا، و ذایشتاقها لمدامة و لساقی
و یریدها للهو ذا، أما أنافأریدها لتزین جوّ عراقی
یا عین لا یغمضک عنها انهاستغیب عنک و أی حسن باقی

ألا قل لسکان ارض الغری هنیئا لکم فی الجنان الخلود
أفیضوا علینا من الماء فیضافنحن عطاشی و أنتم ورود
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 132

شمس تشعشع فی الغری و تلمع‌أم قبة فیها البطین الأنزع
*
و بوادی الغری ای إمام‌هو دون الأنام نفس الرسول
*
فاللّه یا ساکنی ارض الغری بمن‌تناهبت جسمه الأسقام و العلل
ناء تنادمه الذکری بقربکم‌فینثنی و هو من ذکراکم ثمل
واهی القوی لم یطق حمل الرداء و قدعجبت کیف لعب‌ء الوجد یحتمل
یهزه الشوق إن ناحت علی فنن‌بنت الأراکة أو قد حنّت الإبل
یزوره الطیف لکن لیس یدرکه‌حتی یدل علیه الوجد و الوجل
*
تذکرت الغری و ساکنیه‌فهاج الشوق و اشتعل الغلیل
غداة النفر اذ حنت نیاقی‌و قد سرت الظعائن و الحمول
و طوحت الحداة و هاج صحبی‌و ساق العیس سائقها العجول
فنادیت الحداة- و ما أجابوا-إلی ارض الحمی تاللّه میلوا
فما رقت قلوبهم لصب‌نحیل الجسم رق له العذول
فمال القلب یقطع کل فج‌إلیهم و الغرام له دلیل
و همّ الطرف یتبعه فحالت‌سیول الدمع و انقطع السبیل
علی ارض الغری سلام صب‌بثغر الوجد یمضغه الرحیل
و تلفظه التلاع الی حضیض‌و للأوعار تقذفه السهول موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 133 یبیت اللیل محتضنا جواه‌و بین ضلوعه داء دخیل
و کم لیل قطعت به الفیافی‌ولی من عزمی العضب الصقیل
بکل فتی أسیل الخد مهمافقدنا البدر فهو له بدیل
یجاذبنا السری أنضاء سقم‌نحافا و النعاس بنا یمیل
نمیل علی الرحال تخال أنانشاوی و الشمال لنا شمول
نمر علی الربوع و ما تمنت‌سوی أنا بمربعها نزول
تحیینا المنازل إن نزلناو تحیا من مدامعنا الطلول
ألا من مبلغ الأحباب عنی‌بأنی ذلک المضنی العلیل
علی عهد الغرام أقام قلبی‌و أقسم للقیامة لا یحول
*
نشرت علیّ ید السرور لواءاو لبست من بشر ای فیک رداءا
یا زائرا أرض الغری و هاجراروض الرصانة فیه و الزوراءا

و ردّت له ثالثا فی الغری-تری قبة ألبسوها نضارا
*
رأیت الغریین بالتبر لابقان من الدم أمسی ممارا
*
أیا ساکنی أرض الغری و حقکم‌فؤادی مذ غبتم یقلب فی جمر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 134 أیا ساکنی وادی الغری الممنّع‌علیکم سلام من مشوق ملوّع
*
باللّه ریح الصباان جزت فی وادی النجف
فأقر السلام أحبةأنوارهم تجلو السدف
و قل المتیم بعدکم‌أودی به فرط الأسف
متذکرا عصرا مضی‌معکم بهاتیک الغرف
أحسن بها غرفا غدت‌مأوی المعانی و الشرف
غرفا زهی ورد العلی‌فیها فلذ لمن قطف

لو لم تکن بحر جود ما قذفت لنابدرة فی السنا أزرت بکیوان
قد أصبحت یا أخا الإفضال معربةعن صفو ودک فی سر و إعلان

تغربت عن ارض الغری فلم تکن‌تقر عیونی او تطیب حیاتی
حبست رکابی عندها الیوم بعدماأذبت علیها النفس بالزفرات
مواطن آبائی بها و أحبتی‌و فیها مغانی أسرتی و سراتی
فمن تربها أصلی و مبدأ نشأتی‌و أرجو بها مثوای بعد وفاتی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 135

کان النعمان .. قد غزا الشام مرارا .. فذکر .. أنه جلس یوما فی مجلسه من الخورنق فأشرف منه علی النجف و ما یلیه من البساتین و النخل و الجنان و الانهار، مما یلی المغرب، و علی الفرات مما یلی المشرق. و هو علی متن النجف فی یوم من أیام الربیع فأعجبه ما رأی من الخضرة و النور و الانهار.
* جمع تبّع الجنود و سار حتی نزل الحیرة و قرب من الفرات فآذاه البقّ، فأمر الحارث بن عمرو أن یشق له نهرا الی النجف، ففعل و هو نهر الحیرة، فنزل علیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 136

لما أصاب خالد ابن الآزاذبه علی فم فرات بادقلی قصد للحیرة، و استلحق أصحابه، و سار حتی ینزل بین الخورنق و النجف، فقدم خالد الخورنق و قد قطع الآزاذبه الفرات هاربا من غیر قتال، و انما حداه علی الهرب ان الخبر وقع الیه بموت اردشیر و بمصاب ابنه، و کان عسکره بین الغریین و القصر الأبیض. و لما تتامّ أصحاب خالد الیه بالخورنق خرج من العسکر حتی یعسکر بموضع عسکر الآزاذبه بین الغریین و القصر الأبیض

بعث المثنی- بعد الجسر- فیمن یلیه من الممدّین فتوافوا إلیه فی جمع عظیم .. و کتب إلی عصمة و من معه .. و طلع عصمة علی النجف و من سلک معه طریقه

لما فصل رستم من ساباط، لقیه جابان علی القنطرة فشکا إلیه و قال: ألا تری ما أری؟ فقال له رستم أما أنا فأقاد بخشاش و زمام و لا أجد بدّا من الانقیاد.
و أمر الجالنوس حتی قدم الحیرة فمضی و اضطرب فسطاطه بالنجف
* لما فصل رستم و أمر الجالنوس بالتقدم الی الحیرة أمره أن یصیب له رجلا من العرب .. فلما انتهیا الی النجف سرّحا به الی رستم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 137
ثم انصب إلی المطاط فعسکر مما یلی الفرات بحیال اهل النجف، بحیال الخورنق إلی الغرّیین
* لما اطمأن رستم أمر الجالنوس أن یسیر من النجف فسار فی المقدمات فنزل فیما بین النجف و السیلحین و ارتحل رستم فنزل النجف
* فلما نزل رستم النجف عادت علیه الرؤیا فرأی ذلک الملک و معه النبی (ص) .
* و جعلت السرایا تطوف و رستم بالنجف، و الجالنوس بین النجف و السیلحین .
* أما عمرو .. فخرج حتی تلقی عمر فسأله عن طلیحة فقال: لا علم لی به.
فلما انتهیا إلی النجف من قبل الجوف قال له قیس ما ترید؟ قال: أرید أن اغیر علی ادنی عسکرهم .
* و خرج الذی کان بالنجف و الذی کان فی ذی الحاجب فاتبعه الذی کان فی الجالنوس فکان اولهم لحاقا به الجالنوسی، ثم الحاجبی، ثم النجفی .
* کان عمر قد عهد إلی سعد- حین بعثه إلی فارس- ألّا یمر بماء من المیاه بذی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 138
قوة .. إلّا أشخصه. فلما دنا رستم و نزل النجف بعث سعد الطلائع و أمرهم أن یصیبوا رجلا لیسأله عن اهل فارس فخرجت الطلائع بعد اختلاف ... و لا یشعرون بفصولهم من النجف .
* لما نزل رستم النجف بعث منها عینا إلی عسکر المسلمین .
* لحق [زهرة] بالقوم و الجالنوس فی آخرهم یحمیهم فشاوله زهرة فاختلفا ضربتین، فقتله زهرة و أخذ سلبه. و قتلوا ما بین الخرّارة إلی السیلحین إلی النجف. و أمسوا فرجعوا فباتوا بالقادسیة

عن عبید اللّه بن الحرّ الجعفی قال: و اللّه انی لواقف عند باب السری بن ابی وقاص حین مرّوا بحجر و أصحابه ... فمضوا بهم حتی انتهوا بهم إلی الغریّین .

عن سدید بن غفلة؛ قال: بینا أنا أسیر بظهر النجف اذ لحقنی رجل فطعننی بمخصرة من خلفی
* ثم انی لفی المسجد الاعظم اذ دخل رجل معتم یتصفح وجوه الخلق ..
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 139
قلت: معاشر همدان أنا اشهد باللّه لقد ادرکنی هذا بظهر النجف فقصصت علیهم قصته .

قال سالم زبنیل: لما صرنا إلی النجف قال لی یوسف انطلق فائتنی بطارق .

لما قدم بعبد اللّه بن حسن و أهله مقیّدین فأشرف بهم علی النجف قال لأهله:
أما ترون فی هذه القریة من یمنعنا من هذا الطاغیة؟ قال: فلقیه ابناحی؛ الحسن و علیّ مشتملین علی سیفین. فقالا له: قد جئناک یا ابن رسول اللّه فمرنا بالذی ترید. قال: قد قضیتما ما علیکما و لن تغنیا فی هؤلاء شیئا فانصرفا .

حدثنا ابن ابی الکرام؛ قال بعثنی عیسی برأس محمد و بعث محمد مائة من الجند. قال: فجئنا حتی اذا أشرفنا علی النجف کبرّنا

و فیها؛ حجّ محمد المنتصر و حجّت معه جدّته شجاع؛ أم المتوکل فشیعهما المتوکل إلی النجف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 140

توفی [فنا خسرو بن الحسن بن بویه، عضد الدولة] فی آخر یوم الاثنین من شوال هذه السنة. و أخفی خبره، و دفن فی دار المملکة إلی أن خرجت السنة، و تقررت قواعد المملکة. ثم أظهرت وفاته، و حمل إلی مشهد علی علیه السلام .

توفی عصر یوم الجمعة ثانی جمادی الآخرة من هذه السنة، شرف الدولة بن عضد الدولة، و حمل إلی المشهد بالکوفة فدفن فی تربة عضد الدولة.

ان فخر الملک ابا غالب قصد [ابا العباس ابن واصل، فاستجار ابن واصل بحسان بن ثمال الخفاجی، فصیّره إلی مشهد علی- علیه السلام- فتصدق هناک بصدقات کثیرة، و سار من المشهد قاصدا بدر بن حسنویه.

توفی فی هذه السنة [بدر بن حسنویه بن الحسین ابو النجم الکردی من اهل الجبل و حمل إلی مشهد أمیر المؤمنین علی- علیه السلام- فدفن به .

لما أحس [الحسین بن علی بن الحسین، ابو القاسم المغربی الوزیر] بالموت کتب کتابا إلی من یصل إلیه من الامراء و الرؤساء الذین من دیار بکر و الکوفة؛
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 141
یعرفهم ان حظیّة له توفیت و ان تابوتها یجتاز بهم إلی مشهد أمیر المؤمنین علی- علیه السلام- و خاطبهم فی المراعاة لمن یصحبه و یخفره، و کان قصده أن لا یتعرض أحد لتابوته و ان ینطوی خبره، فتم له ذلک. و توفی فی رمضان بمیافارقین ..
و حمل إلی مشهد أمیر المؤمنین علی- علیه السلام- فدفن هناک

من الحوادث فیها، أنه ندب ابو محمد النسوی للعبور، و ضبط البلد. ثم اجتمع العامة من اهل الکرخ و القلائین و باب الشعیر و باب البصرة- علی کلمة واحدة؛ فی انه متی عبر النسوی أحرقوا أسواقهم و انصرفوا عن البلد. فصار أهل الکرخ إلی باب نهر القلائین فصلوا فیه، و أذنوا فی المشهد (حی علی خیر العمل) و أهل القلائین بالعتیقة و المسجد بالبزّازین (بالصلاة خیر من النوم) و اختلطوا و اصطلحوا، و خرجوا إلی زیارة المشهدین مشهد علی و الحسین ..

توفی فقیه الشیعة ابو جعفر الطوسی بمشهد أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام

یمم [السلطان ابو الفتح ملک شاه الی مشهد علی- علیه السلام- فأطلق لمن فیه ثلثمائة دینار. و تقدم باستخراج نهر من الفرات یطرح الماء الی النجف فبدی‌ء فیه و عمل له الطاهر نقیب العلویین المقیم هناک سماطا کبیرا.

توفی فی ذی القعدة من هذه السنة، محمد بن هلال المحسن بن ابراهیم؛ ابو
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 142
الحسن الصابی، الملقب بغرس النعمة. و دفن فی داره بشارع ابن عوف، ثم نقل إلی مشهد علی- علیه السلام-

ورد الخبر بأن دبیس بن مزید کسر المنبر الذی فی مشهد علی- علیه السلام- و الذی فی مشهد الحسین. و قال لاتقام- هاهنا- جمعة و لا یخطب لأحد .

دخلت العرب- من نبهان- فید، فکسروا أبوابها، و أخذوا ما کان لأهلها. فعمل موفق الخادم الخاتونی لهم أبوابا من حدید، و حملها علی اثنی عشر جملا، و أنفذ الصناع لتنقیة العین و المصنع، و کانت العرب طمّوها و اغترم- علی ذلک- مالا کثیرا. و تولی ذلک نقیب مشهد أمیر المؤمنین علی- علیه السلام-

قیل أوحی اللّه الی برخیا بن حنیا یأمره، أن یقول لبخت نصر لیغزو العرب، فیقتل مقاتلتهم ... فأبتدأ بمن فی بلاده من تجار العرب، فأخذهم و بنی لهم حرّان بالنجف، حبسهم فیه و وکّل بهم

أغار سواد بن مالک التمیمی- بعد مسیر الوفد إلی یزد جرد- علی النجاف و الفراض، فاستاق ثلاثمائة دابة، من بغل، و حمار، و ثور و أوقرها سمکا، و صبح العسکر فقسمه سعد بین الناس، و هذا یوم الحیتان .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 143
لما نزل رستم بالنجف، رأی کأن ملکا نزل من السماء- و معه النبی- صلعم- و عمر فأخذ الملک سلاح أهل فارس، فختمه ثم دفعه إلی النبی- صلعم-، فدفعه النبی- صلعم- إلی عمر. فأصبح رستم حزینا. و أرسل سعد السرایا، و رستم بالنجف، و الجالینوس بین النجف و السیلحین .

.. لحق [زهرة بن الحویّة التمیمی المنهزمین، و الجالینوس یجمعهم فقتله زهرة،، و أخذ سلبه. و قتلوا ما بین الخرارة الی السیلحین الی النجف .

قدم [یوسف بن عمر الثقفی الکوفة فی جمادی الآخرة سنة عشرین و مائة فنزل النجف .

فی هذه السنة، فی شوال، ... مات [عضد الدولة] ثامن شوال ببغداد، و حمل إلی مشهد أمیر المؤمنین علی- ع- فدفن به .

فی هذه السنة، مستهل جمادی الآخرة، توفی الملک شرف الدولة؛ ابو الفوارس شیر زیل بن عضد الدولة مستسقیا، و حمل إلی مشهد أمیر المؤمنین علی- ع- فدفن به .

هرب الوزیر المغربی الی مشهد أمیر المؤمنین علی (ع) [و] سار من مشهد علی (ع) الی العزیز بمصر .

فیها، مرض أبو محمد بن سهلان فاشتد مرضه، فنذر إن عوفی، بنی سورا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 144
علی مشهد أمیر المؤمنین علی- عم- فعوفی؛ فأمر ببناء سور علیه. فبنی فی هذه السنة. تولی بناءه أبو اسحاق الارجانی .

فی هذه السنة، خامس جماد الآخرة، توفی بهاء الدولة أبو نصر ابن عضد الدولة بن بویه- و هو الملک حینئذ بالعراق- .. و کان موته بأرجان، و حمل إلی مشهد أمیر المؤمنین علی- عم- فدفن عند أبیه عضد الدولة .

فی هذه السنة، قتل بدر بن حسنویه أمیر الجبل .. فأمر [الحسین بن مسعود الکردی بتجهیزه، و حمله إلی مشهد علی- عم- لیدفن فیه، ففعل ذلک

فیها، قبض سلطان الدولة علی نایبه بالعراق و وزیره فخر الملک أبی غالب، و قتل سلخ ربیع الأول .. و لما مات نقل إلی مشهد أمیر المؤمنین علی- عم- فدفن هناک .

اعترض أهل باب البصرة قوما من قم أرادوا زیارة مشهد علی و الحسین- عم- فقتلوا منهم ثلاثة نفر .

القائم- و هو بناء من آجر و کلس ... قیل انه کان علما تهتدی به السفن لما کان البحر یجی‌ء الی النجف .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 145

توفی [المرتضی أبو الفتح أسامة [نقیب العلویین بمشهد أمیر المؤمنین علی- عم- فی رجب سنة 72 [4] ه .

مضی السلطان [ملکشاه و نظام الملک إلی الصید فی البریة فزارا المشهدین؛ مشهد أمیر المؤمنین علی، و مشهد الحسین- عم- و دخل السلطان البر، فاصطاد شیئا کثیرا من الغزلان، و أمر ببناء منارة القرون بالسبیعی .

فی هذه السنة، فی صفر، توفی الوزیر شرف الدین أنو شروان بن خالد ..
ببغداد. و حضر جنازته وزیر الخلیفة فمن دونه و دفن فی داره ثم نقل الی الکوفة، فدفن فی مشهد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام .

فی هذه السنة، کانت زلزلة فی ربیع الأول- بالجزیرة و العراق و کثیر من البلاد- سقطت منها الجبّانة التی عند مشهد أمیر المؤمنین علی- عم- .

فی سنة خمس و خمسمائة [505 ه] توجه الخلیفة المقتفی مشیعا للحجاج إلی النجف .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 146
الخلیفة الناصر لدین اللّه، زار [أمیر المؤمنین مرارا .
* ذکر ابن طحال؛ ان الرشید بنی علی [قبر أمیر المؤمنین بنیانا بآجر أبیض، أصغر من هذا الضریح- الیوم- من کل جانب بذراع. و لما کشفنا الضریح الشریف وجدناه مبنیا علیه تربة و جصا. و أمر الرشید أن یبنی علیه قبة، فبنیت من طین أحمر، و طرح علی رأسها جرة خضراء. و هی فی الخزانة الیوم .
* زار الخلیفة المستعصم [أمیر المؤمنین و فرق الأموال الجلیلة عنده .
* الخلیفة المستنصر [زار أمیر المؤمنین ، و عمل الضریح الشریف و بالغ فیه
* زیارة یوم الغدیر ... هی الیوم الثامن عشر من ذی الحجة. یجتمع بمشهد أمیر المؤمنین- علیه السلام- جموع عدیدة تتجاوز حد الاحصاء و العد .
* جاء جعفر بن محمد، و محمد بن علی بن الحسین؛ هذا الموضع من قبر أمیر المؤمنین علی. و لم یکن إذ ذاک- القبر و ما کان إلا الأرض. حتی جاء محمد بن زید الداعی فأظهر القبر .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 147
محمد بن زید بن الحسن بن محمد، تقدم بطبرستان ... بنی المشهد الشریف الغروی أیام المعتضد .
* عضد الدولة؛ تولی عمارة [مشهد أمیر المؤمنین ، و أرسل الأموال.
و تاریخ فراغها مکتوب علی حائط القبة، مما یلی الرأس الکریم؛ قدر قامة عن الأرض .
* کنت فی النجف لیلة الأربعاء 13 ذی الحجة سنة 597، و نحن متوجهون نحو الکوفة، بعد أن فارقنا الحاج بأرض النجف .
* کانت زیارة عضد الدولة للمشهدین الشریفین الطاهرین، الغروی، و الحائری فی شهر جمادی الأولی فی سنة 371 ه ... و توجه الی المشهد الغروی یوم الاثنین ثانی یوم وروده، و زار الحرم الشریف، و طرح فی الصندوق دراهم. فأصاب کل واحد منهم واحد و عشرون درهما. و کان عدد العلویین ألفا و سبعمائة اسم.
و فرق علی المجاورین و غیرهم خمسمائة ألف درهم، و علی المترددین خمسمائة ألف درهم، و علی الناحیة ألف درهم، و علی الفقهاء و الفقراء ثلاثة آلاف درهم، و علی المرتبین من الخازن و البواب علی ید أبی الحسن العلوی و علی ید أبی القاسم بن أبی عائد و أبی بکر بن سیار .
* لو أخذنا فی ذکر من زار [مشهد أمیر المؤمنین و عمّره، و تقرب الی اللّه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 148
- تعالی- بذلک من الملوک، و العظماء، و الوزراء، و الادباء، و القضاة، و الفقهاء، و المحدثین [و] النبلاء؛ لأطلنا فیه .
* لقد أحسن الصاحب عطا ملک بن محمد الجوینی؛ صاحب دیوان الدولة الایلخانیة حیث عمل الرباط. و کان وضع أساسه من سنة 676، و ابتداء تحقق الحفر للقناة إلیه سنة 2 [7] 6. و أجری الماء فی النجف، فی شهر رجب سنة 676. و قد کان سنجر بن ملکشاه أجهد فی ذلک من قبل، فلم یتفق ...
و آثار البناء باقیة .
* سنة 273؛ رکب داود [العباسی .. فی اللیل الی علی بن مصعب بن جابر؛ فسأله أن یعمل علی القبر صندوقا .. و عمّر الصندوق علیه.
قال أبو الحسن [علی بن الحسن بن الحاج: رأینا هذا الصندوق .. لطیفا، و ذلک من قبل أن یبنی علیه الحائط الذی بناه حسن بن زید .
* محمد بن علی بن رحیم الشیبانی، قال: مضیت أنا و والدی علی بن رحیم، و عمی حسین بن رحیم- و أنا صبی صغیر- فی سنة نیف و ستین و مائتین باللیل معنا جماعة؛ متخفین إلی الغری؛ لزیارة قبر مولانا أمیر المؤمنین- علیه السلام- فلما جئنا الی القبر- و کان یومئذ قبرا حوله حجارة سندة، و لا بناء عنده و لیس فی طریقه غیر قائم الغری- .
* کمال الدین، شرف المعالی بن غیاث المعالی القمی؛ قال: دخلت الی حضرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 149
مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب- علیه السلام- فزرته، و تحولت الی موضع المسألة، و دعوت و توسلت فتعلق مسمار من الضریح المقدس- صلوات اللّه علی مشرفه- فی قبائی .
* کان إیلغازی أمیرا بالحلة، و کان قد اتفق انه أنفذ سریة الی العرب، فلما رجعت السریة نزلوا حول سور المشهد الأشرف المقدس الغروی .
* عمران بن شاهین من أمراء العراق- عصی علی عضد الدولة فطلب طلبا حثیثا؛ فهرب منه إلی المشهد منخفیا .
* فی سنة احدی و خمسمائة [501] بیع الخبز بالمشهد الشریف الغروی کل رطل بقیراط. بقی أربعین یوما؛ فمضی القوم من الضر علی وجوههم إلی القری.
و کان من القوم رجل یقال له أبو البقاء بن سویقة. و کان له من العمر مائة و عشرین، فلم یبق من القوم سواه؛ فأضر به الحال .

توفی فی شهر رمضان من السنة المذکورة، أبو علی عبد الحمید بن عبد اللّه بن اسامة بن أحمد بن علی بن محمد بن عمر بن یحیی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، النسابة الکوفی ..، و حمل إلی مشهد علی- ع- فدفن هناک .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 150

توفی بتستر، فی ثانی جمادی الآخرة، الأمیر مجیر الدین طاشتکین المستنجدی أمیر الحاج و زعیم بلاد خوزستان .. و حمل تابوته الی الکوفة، فدفن بمشهد علی- ع- بوصیة منه .

توفی یوم الجمعة ثانی المحرم، أبو الحسین و رام بن أبی فراس الحلی [شیخ زاهد متعبد .. فعظم فی أعین الناس و صار تقصده الأکابر للتبرک به و حمل الی الکوفة فدفن بمشهد علی- علیه السلام- .
* توفی فی یوم الأحد ثالث عشری ذی الحجة، أبو الحسن علی بن محمد بن الضحاک، کاتب دیوان المقاطعات .. و حمل إلی الکوفة فدفن فی مشهد علی- ع- .

فی لیلة الاربعاء ثالث جمادی الأولی، صلی فی جامع القصر الشریف علی اخت مؤید الدین محمد بن محمد بن عبد الکریم القمی، نائب الوزارة، و حضر الصلاة علیها هو و ولده، و جمیع أرباب الدولة، و القضاة، و العدول، و الفقهاء، و الصوفیة، و وجوه الناس .. و حملت إلی مشهد علی- ع- فدفنت هناک

و فیها، قصد الخلیفة مشهد موسی بن جعفر- علیه السلام- فی ثالث
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 151
رجب. فلما عاد أبرز ثلاثة آلاف دینار إلی أبی عبد اللّه الحسین بن الأقساسی نقیب الطالبیین. و أمره أن یفرقها علی العلویین المقیمین فی مشهد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، و الحسین، و موسی بن جعفر علیهم السلام .

و فیها، خلع علی أمیر الحاج مجاهد الدین أبی المیا من ایبک المستنصری المعروف بالدویدار الصغیر ... و خرجت والدة الخلیفة المستعصم باللّه منحدرة فی شبارة الخلیفة إلی درزیجان متوجهة الی الحج. و خرج الخلیفة لأجل و داعها.
فلما نزل السرادق نثر علیه الشرابی ذهبا کثیرا .. ثم توجه إلی الکوفة و دخل جامعها، و قصد مشهد أمیر المؤمنین- علیه السلام- و زوره محمد بن کتیلة العلوی. فلما توجه الحاج، ودع الخلیفة والدته و عاد إلی بغداد .

و فیها، تقدم الخلیفة بإرسال طیور من الحمام الی أربع جهات لتصنف أربعة أصناف، منها: مشهد حذیفة بن الیمان بالمدائن، و مشهد العسکری بسر من رأی، و مشهد علی بالکوفة، و القادسیة .

و فیها، قلد تاج الدین الحسن بن المختار نقابة الطالبیین فعین علی ولده علم الدین اسماعیل فی نقابة مشهد أمیر المؤمنین علیه السلام .

و فیها، توفی عبد الغنی بن فاخر مهتر الفراشین بدار الخلیفة .. و کان متمهوسا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 152
لحدیث الجن؛ یزعم أنه یستحضرهم و ینفذفیهم امره. قال الشیخ تاج الدین علی بن انجب المعروف بابن الساعی، رحمه اللّه: «قال لی مرة ان جنّیا اسمه شمردل تمرد علی، و خالف أمری و انی تألمت منه الی ملک الجن فأمر بحبسه». فقلت:
«و أین ذلک الحبس؟» فقال: فی النجف .

و فیها، توفی جلال الدین عبد اللّه بن المختار العلوی الکوفی .. و کان یحضر عند الخلیفة الناصر فی رمی البندق، و الفتوة، و لعب الحمام. و کان یفتی فیه، و یرجع الی قوله. و لم یزل علی ذلک إلی ایام الخلیفة المستنصر باللّه، فأشار علیه أن یلبس سراویل الفتوة، من أمیر المؤمنین علی- علیه السلام- و أفتی بجواز ذلک، فتوجه الخلیفة إلی المشهد، و لبس السراویل عند الضریح الشریف.
و کان هو النقیب فی ذلک .

و فیها، زاد الفرات فغرقت عانة و الحدیثة، و هیت، و الحله و أعمالها، و الکوفة، و أعمالها، و أحاط الماء بجامعها، و بلغ النجف .

و فیها، توفی السید النقیب الطاهر رضی الدین علی بن طاووس، و حمل إلی مشهد جده علی بن ابی طالب- علیه السلام .

فی منتصف ذی القعدة، توفی الملک عز الدین عبد العزیز بن جعفر النیسابوری
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 153
ببغداد ... تولی شحّنکیّة واسط و البصرة .. دفن فی مشهد علی- علیه السلام

و فیها، توفی السید جمال الدین محمد بن طاووس بالحله، و دفن عند جده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب- علیه السلام .

و فیها، سقط رکن الدین بن النقیب محی الدین بن حیدر نقیب الموصل بفرسه الی دجله ببغداد، و کان مجتازا علی الجسر. فأصعد إلی مشهد علی- علیه السلام- فدفن هناک .

فی المحرم، سار السلطان عازان یرید العراق .. ثم توجه الی الحله و قصد مشهد علی- علیه السلام- فزار ضریحه الشریف، و أمر للعلویین بشی‌ء کثیر

خلال هذه السنة أرسل الشاه [نادر شاه هدایا مالیة جسیمة و تحفا ثمینة إلی المراقد المقدسة .. و الخلیفة الرابع علی المرتضی- کرم اللّه وجهه- .

من بعد الحوادث الحربیة. الشاه أعلن الهدنة من قبله، و سافر الی زیارة العتبات المقدسة، و أمر بتعمیر مرقد الخلیفة الرابع. کما و أمر أن تطلی القبة بالذهب .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 154

قد أعلنت البشائر للخاص و العام فی المملکتین .. و قد تلاقی الوفدان [العثمانی و الایرانی و تبادلا التحیة و التسلیم. غیر أن الوفد الایرانی توقف فی بغداد ثمانیة ایام للاستراحة، و لزیادة العتبات المقدسة .

حدوث اضطرابات فی النجف الأشرف، أوری زنادها المتولی عباس الحداد؛ و ذلک بتحریضه قبیلتی الشمرت و الزکرت بعضها علی بعض لیتخلص بذلک من دفع ما فی ذمته من الأموال الأمیریة .

ان الأمیر سیف الدین البتکیجی التمس ان یرسل معه مائة من المغول الی النجف؛ لمحافظة مشهد أمیر المؤمنین علی- رض- و أهلیه، و من جاوره [سنة 656 ه] .
* توفی السید النقیب الطاهر رضی الدین علی بن طاووس، و حمل إلی مشهد جده علی بن ابی طالب .
و المترجم من العلماء المشاهیر .. کان بینه و بین الوزیر مؤید الدین ابن العلقمی و اخیه و ابنه صداقة متأکدة. أقام ببغداد نحوا من 15 سنة ثم رجع إلی الحله، ثم سکن المشهد الشریف برهة، ثم عاد فی دولة المغول إلی بغداد، الی ان توفی فی 5 ذی القعدة [سنة 664 ه]
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 155
سنة 666 ه أمر علاء الدین؛ صاحب الدیوان ببناء رباط بمشهد الامام علی- رض- لیسکنه المقیمون المجاورون هناک. و وقف علیه وقوفا کثیرة و أدر لمن یسکنه ما یحتاج إلیه .
* فی منتصف ذی القعدة [سنة 672 ه] توفی الملک عز الدین عبد العزیز بن جعفر النیسابوری ببغداد. و کان شیخا جوادا مواصلا لکل من یسترفده.
و اشتهر ذکره بالکرم.
تولی شحنکیة واسط و البصرة. و کان حسن السیرة، عظیم الناموس. و دفن فی مشهد علی- رض- .
* الصاحب علاء الدین الجوینی ... من عماراته انه أجری نهرا من قصبة الأنبار الی النجف الأشرف. و صرف له مبالغ وافرة قدرها بمائة الف دینار ذهبا؛ فتأسست عمارات و قری فی جانبیه، و عددها مائة و خمسون قریة؛ فانقلبت تلک الأراضی القاحلة إلی مزارع متصلة.
و الظاهر ان النهر المذکور هو المعروف الیوم ب (کری سعده) کما انه اسس رباطا فی النجف .
* السلطان الشیخ حسین الجلایری [المتوفی فی شهر رجب سنة 757]: فی کلشن خلفا؛ انه اقام عمارات نفیسة و جمیلة فی بغداد و النجف الأشرف .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 156
الأمیر قاسم بن السلطان حسن [المتوفی سنة 769 ه]. توفی الأمیر قاسم أخو السلطان اویس بمرض الدق، فأجریت له مراسیم الحداد فنقل الی النجف الأشرف و دفن بجوار والده الشیخ حسن الایلکانی، و کان قد ولد فی جمادی الاولی سنة 748 ه. و مقبرتهم موجودة داخل الصحن. عثر علیها فی الأیام الأخیرة، فأعیدت الی ما کانت علیه .
* تیمور لنک .. خطا إلی اصبهان، و عراق العجم، و الری، و فارس و کرمان؛ فملک جمیعها من بنی المظفر الیزدی بعد حروب هلک فیها ملوکها، و بادت جموعها.
و شد أحمد ببغداد عزائمه، و جمع عساکره، و أخذ فی الاستعداد ثم عدل إلی مصانعته و مهاداته، فلم یغن ذلک عنه. و ما زال تیمور یخادعه بالملاطفة و المراسلة إلی أن فتر عزمه، و افترقت عساکره، فنهض إلیه یغذ السیر فی غفلة منه حتی انتهی إلی دجلة، و سبق النذیر إلی أحمد فأسری بغلس لیلة و حمل ما أقلّته الرواحل من أمواله و ذخائره، و حرق سفن دجلة، و مر بنهر الحلة فقطعه، و صبح مشهد علی- رض- و وافی تیمور و عساکره دجلة فی 11 شوال سنة 795 ه. و لم یجد السفن، فاقتحم بعساکره النهر و دخل بغداد، و استولی علیها، و بعث العساکر فی اتباع أحمد. فساروا الی الحلة- و قد قطع جسرها- فخاضوا النهر عندها، و ادرکو أحمد بمشهد علی- رض- و استولوا علی أثقاله و رواحله، فکرّ علیهم فی جموعه، و استماتوا. و قتل الأمیر الذی فی اتباعه، و رجع بقیة التتر عنهم، و نجا أحمد الی الرحبة من تخوم الشام .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 157
عزیز بن اردشیر الاسترابادی [مؤلف «بزم و رزم» فی الفارسیة] .. کان فی صباه جاء إلی بغداد، و قضی شبابه فیها.
و لما ورد تیمور بغداد فی 20 شوال سنة 795 ه، و ضبطها؛ فرّ المؤلف و السلطان أحمد إلی انحاء المشهد (النجف الأشرف). و قد وافی المشهد ثلّة منهم فقبضوا علی المؤلف، و جاؤا به إلی الحلة، و سلموه إلی میران شاه؛ ابن الأمیر تیمور، فعطف علیه، و لطف بحیاته، فبقی مدة عنده .
* و علی کل؛ نجا السلطان أحمد من تلک المملکة، و ان اعوانه کل واحد منهم سلک ناحیة. فتفرقوا فی الصحاری شذر مذر، فاختفوا فیها .. الخ .. فکان مع القوم من ضرب الی جهة النجف .
* ان فتح بغداد- کان بعد محاصرة دامت اربعین یوما- یوم السبت 7 ذی القعدة لسنة 803 ه، و قتل خلق لا یحصی، و اتخذت من رؤوسهم منارات.
و خرج منها فی العشرة الاولی من ذی الحجة؛ إلا انه لم یصل إلی العلماء منه ضرر.
و من هناک زار مشهد الأمام موسی الکاظم- رض-، و مضی الی الحلة فزار مشهد علی- رض- و قضی نحو عشرین یوما تثبیتا للسطوة و السیطرة علی تلک الأنحاء، و علی واسط، و تجمع الیه علماء العراق و آذربایجان و غیرهم. و کانت مجالسه مشغولة بالمناظرات العلمیة، و ما ماثل .
* و أما فضل اللّه الاسترابادی [المقتول سنة 804 ه]؛ فانه جاور النجف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 158
مدة عشرین سنة .. فلل کانت له علاقة بالاسماعیلیة، و هم یترددون إلی مشهد الأمام علی- رض- فاتصل بهم؟ .
* قبیله خفاجة .. و هم یسکنون بنواحی الکوفة. قال ابن بطوطة: «سافرت- من النجف إلی البصرة- دفعة کبیرة من عرب خفاجة. و هم أهل تلک البلاد، و لهم شوکة عظیمة، و بأس شدید. و لا سبیل للسفر فی تلک الأقطار الّا فی صحبتهم» .
* المشعشع [سنة 844 ه] .. حروبه فی الحویزة و الجزائر و واسط، و استیلاؤه علی النجف الأشرف .
* المولی علی المشعشع- فی الغیاثی أن میر علی کیوان خرج بالحجاج یوم السبت غرة ذی القعدة لسنة 857 ه؛ فخرج علیهم المولی المشعشع و نهب أموالهم و دوابهم و جمالهم، و أخذ المحمل و الآیة المذهبة، و قماش المحمل، و نجا أناس قلائل کانوا قد دخلوا المشهد. و حاصروا السادة فی حطیم المشهد، فأرسلوا یتضرعون إلیه فطلب منهم القنادیل و السیوف. و کانت خزانة الحضرة منذ سبعمائة سنة تجمع فیها سیوف الصحابة و السلاطین فکلما مات السلطان أو خلیفة بالعراق یحمل سیفه إلیها. فأرسلوا إلیه مائه و خمسین سیفا، و اثنی عشر قندیلا؛ ستة منها ذهبا، و ستة فضة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 159
فأرسلوا من بغداد عسکرا لمحاربته یقدمهم دوه بیک، و انضم إلیه بسطام حاکم الحلة بأجواد عسکر بغداد .
* و بتاریخ خامس الشهر دخل السلطان علی الحلة و نقل أموالها و أموال المشهدین إلی البصره .. و رحل یوم الأحد 23 ذی القعدة إلی المشهد الغروی و الحائری.
ففتحوا له الابواب، و دخل فأخذ ما تبقی من القنادیل، و السیوف، و رونق المشاهد جمیعها من الطوس و الاعتاب الفضیة و الستور و الزوالی و غیر ذلک و دخل بالفرس إلی داخل الضریح، و أمر بکسر الصندوق، و احراقه؛ فکسر و أحرق و نقل اهل المشهدین من السادات و غیرهم ببیوتهم .
* سنة 859 ه- فی هذه الأیام وصلت أخبار المشعشع الی بیر بوداق بشیراز؛ فأرسل سیدی علی مع جماعة نواکر (ضباط و أعوان) الی بغداد، فدخلها فی 3 ربیع الأول سنة 858 ه.
و بعد ذلک أرسل بیر بوداق جماعة عساکر من شیراز الی بغداد، و مقدمهم أمیر شیخ شی للّه، و حسین شاه المهردار، و عمه سورغان، و علی کرز الدین، و شیخ ینکی اوغلی. و أمر أن یتوجه سیدی علیّ، و یعمر الحلة و المشهدین، فدخل بغداد فی 2 جمادی الأولی سنة 859 .
* علی بن محمد بن فلاح [المشعشع مات سنة 863 ه .. و کان منفورا من الجمیع بسبب ما قام به من إهانة العتبات الشریفة فی النجف و فی کربلاء، و القتل و التخریب و النهب، ففی المجلس الثامن من مجالس المؤمنین: أغار المولی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 160
علی المذکور علی عراق العرب، و انتهب المشاهد المقدسة، و تجاسر علی العتبات بوقاحة، و استولی علیها .
* الشاه اسماعیل- استولی علی [بغداد] سنة 914 ه بواسطة قائده لا لا حسین .. و عقب ذلک جاء الشاه الی بغداد .. و بعد ذلک ذهب لزیارة مشهد الحسین و مشهد الامام علی- رض- .
* ثم رجع الی الحلة .. و منها ذهب الی النجف الأشرف للزیارة- أیضا- و قدم للحضرة هدایا جزیلة، و نوادر فاخرة، و أکرم سکان المدینة المشرفة و أنعم علیهم بوافر العطایا .
* السلطان سلیمان- تجول .. فی 28 جمادی الأولی سنة 941 ه فی أنحاء عدیدة من العراق؛ قضاها فی زیارة المراقد المبارکة فی الکاظمیة، و کربلاء، و النجف
* فی سفر الوالی [ایاس باشا .. و الی بغداد؛ سنة 953 ه] مر بالنجف لزیارة مشهد الامام علی- رض- .
* فی النجف تکیة للبکتاشیة .. لا شک أنها ترجع فی القدم الی مثل تکیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 161
کربلاء، إلّا أننا لا نقطع فی تاریخها لما قبل الفتح الثمانی .. و کان فی النجف فی تکیة البکتاشیة الحاج السید أحمد ویرانی سلطان؛ و هذا معتبر عند البکتاشیة و الکاکائیة معا. ناله الظهور و رفع الی السماء و صار أسدا. و لا تزال قلنسوته فی هذه التکیة موضوعة علی دکة یزورونها و یبدون لها غایة الاحترام و الخضوع.
فهو من أکابر شیوخ البکتاشیة، و لم یعین تاریخه. و لا شک انه سابق للتاریخ العثمانی بل ان تاریخ الحروفیة یتحقق فی تأریخ فضل اللّه الحروفی مؤسس الحروفیة، لازم الخلوة، و الطریقة؛ فی حضرة الامام علی- فی النجف- مدة طویلة. فلا ریب أنهم یرجعون فی طریقتهم الیه، و هی لا تختلف عن البکتاشیة بوجه .
* طریقة البکتاشیة- .. مؤسسها الأصلی الحاج بکتاش ولی، المتوفی سنة 738 ه .. و بدخول العثمانیین تأسست فی العراق، فاتخذت جملة تکایا .. فی النجف و کربلا و غیرهما .
* قتل القزلباشیة- ان الدولة [العثمانیة] أرادت أن تقطع دابر القزلباشیة؛ إذ علمت ان قد جاء أکثر من ثلثمائة منهم منهم من النجف الی الکاظمیة فأمر بقتلهم و ذلک قبل الفتح [سنة 1048 ه]، و اعطا، الامان و کذا قتل نحو ألف، ثم قتل نحو أربعمائة .
* کان کنج عثمان من الشجعان الأبطال، و هو من أتباع ابازه باشا المشهورین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 162
فجعل علی جیش تولی رئاسته، و أرسل لفتح الأنحاء العربیة. و هذا لاقی القزلباش أی الایرانیین أو الشیعة منهم بسیفه فدمرهم. و فتح قصبة کربلاء، و ذهب منها الی النجف [سنة 1049 ه] و کانت بلدة معمورة فاستولی علیها، و منها اکتسح الحلة، و ضبط الرماحیة.
و من ثم حط رکابه فی کربلاء. الا انه اهتم غایة الاهتمام بالبلدان و البقاع التی استولی علیها و راعی حسن ادارتها .
* الوزیر حسین باشا .. معروف ب «حسین باشا السلحدار». عزم [سنة 1082 ه] علی زیارة المشهدین ترویحا للنفس ثم عاد الی بغداد .
* الوزیر قبلان مصطفی باشا کان .. صافی القلب. له میل عظیم الی زیارة الأولیاء. و فی شعبان [سنة 1088 ه] ذهب لزیارة الإمام الحسین- رض- و الإمام علی- رض- فقضی بضعة أیام ثم، عاد .
* الشیخ سلمان بن عباس الخز علی؛ لم یذعن بل ضبط مقاطعات (الرماحیة) و (خالد کبشه) و (حسکه) و (بنی مالک) و (نهر الشاه) حتی انه لم یکتف بکل ذلک بل استولی علی النجف الأشرف [سنة 1112 ه] .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 163
فی شوال [سنة 1116 ه] ذهب الوزیر [حسن باشا] لزیارة کربلاء و النجف. و فی طریقه مرّ بنهر الشاه .
* لما أتم الوزیر [حسن باشا] أعماله [سنة 1118 ه] عاد لزیارة الإمام علی- رض- و منها جاء الی بغداد .
* توجه [و الی البصرة الوزیر حسن باشا سنة 1126 ه] الی زیارة الإمام علی- رض- و فی هذه المرّة جدد صندوق ضریحه. و لما تم، حضر القاضی و المفتی و النقیب، فأجری الاحتفال المهیب، و رفع الصندوق العتیق، فوضع مکانه الجدید، فغطاه بالستار، و وضع له یوسف عزیز المولوی صاحب قویم تاریخا باللغة الترکیة، و کان فی جملة من حضر الاحتفال .. ان النص المنقول عن قویم الفرج یعین ان الوزیر حسن باشا هو الذی عمل [الصندوق .
و ممن أرخه الحاج محمد جواد بن عواد. و فیه اشارة الی انه جدده الوالی، و لم یقل اصلحه، بل الشعر یشیر الی أنه من عمله .
* [فی سنة 1151 ه] أخبر الوزیر [أحمد باشا] بأن الأمیر سعدون [أمیر المنتفق جمع نحو عشرة آلاف مقاتل فنزل بین النجف و الکوفة، و تغلب علی بعض القری، و منع الزرّاع من الانتفاع .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 164
سنة 1153 ه- أرسل نادر شاه مع أحد أمرائه هدایا؛ نقودا وافرة الی ...
العتبات المقدسة المبارکة، و تحفا سنیة. و لما وردت بغداد کتب الوزیر بها دفترا و سلم ما یخص العتبات بواسطة السفیر الإیرانی، فأوصلها إلی محلها، و أکرم السفیر .
* [سنة 1154] .. قطاع الطرق عاثوا .. و عطلوا الأسفار من محل الی آخر .. اطلع الوزیر علی ذلک، فعزم علی تخریب هذه القری [التی اتفقت هذه العشائر مع بعض المفسدین من أهلها] فجهز علیها سریة بقیادة سلیمان باشا الکتخدا. و هذا فرق جیشه، و نبه أن یقتل جمیع رجالها و تنهب أموالها؛ عدا کربلاء، و الحلة، و الغری .
* فی سنة 1155 ه بدأ نادر شاه بتذهیب القبة و الایوان و المئذنتین لمشهد الإمام علی- رض- و تم ذلک فی سنة 1156 ه. فبذل أموالا کثیرة و قدم للخزانة الغرویة تحفا نفیسة. ورد فی تاریخ جهانکشای نادری، و فی بستان السیاحة، و للسید حسین بن میر رشید، و للسید نصر اللّه الحائری و غیرهما قصائد .
* أرسل [نادر شاه رسولا الی أحمد باشا، فی الصلح مع الدولة العثمانیة ..
فقبل الوزیر، و أرسل الیه کلا من محمد باشا الکتخدا السابق، و سلیمان باشا، و ولی أفندی کاتب الدیوان.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 165
وصل هؤلاء الی الشاه، و أسّسوا الصلح بین الطرفین، علی أن یعود الی مملکته، و تعرض القضیة علی الدولة العثمانیة. و حینئذ عزم علی زیارة العتبات؛ فذهب أولا الی النجف الأشرف لمشاهدة القبة المذهبة- و کان أمر ببنائها- و منها ذهب الی کربلاء. و من هناک کتب الی الوزیر أحمد باشا أن یرسل إلیه عالما؛ بأمل التوفیق و التألیف بین السنّة و الشیعة؛ فأرسل إلیه الوزیر الشیخ عبد اللّه السویدی. فحضر یوم الأربعاء 24 شوال سنة 1156 ه.
أوضح ذلک فی کتابه (النفحة المسکیة فی الرحلة المکیة). ذکر نص محضر العلماء لمختلف الأقطار. و نشرت المذاکرات فی (حدیقة الزوراء)، و فی کتاب (الحجج القطعیة لاتفاق الفرق الاسلامیة). و طبعت مرارا، و آخرها طبعة الأستاذ محب الدین الخطیب. کما نقلت الی اللغة الترکیة و طبعت. و لخص الاستاذ عبد الحمید السباعی تلک المزاکرات باسم (السیوف العراقیة)؛ أملاها الشیخ محمد سعید السویدی ابن الشیخ عبد اللّه السویدی سنة 1188 ه فحکی ما جری و عندی مخطوطتها.
* و فی جهانکشای نادری للاستاذ مهدی منشی‌ء نادر شاه نص المحضر بالفارسیة و نسخته وضعت فی خزانة الامام فی النجف، و أذیعت فی مختلف البلدان .
* [أشهر من عرف من الأسرات و الافراد فی العلم آل الطریحی فی النجف [فی القرن الثانی عشر] و لا تزال بقایاهم .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 166
بناء سور النجف- [فی 1203 ه] کان بناء سور النجف بأمر الوزیر سلیمان باشا- کما فی المجموعة المخطوطة عندی .
* فی شهر شوال [سنة 1204 ه] جری تجدید شباک ضریح الأمام علی فعمل من الفضة أرسله محمد خان بن حسن خان القجاری؛ و یسمی اقا محمد خان مؤسس دولة القجاریة .
* سور النجف القدیم
* کان الوزیر یخشی من الوهابیین أن ینصرفوا الی النجف؛ فیوقعوا فیه ما أوقعوا فی کربلاء. و لذا راعی الحیطة فی نقل الخزانة التی فی النجف إلی الامام موسی الکاظم- رض- و عهد بأمر ذلک الی الحاج محمد سعید بک الدفتری.
فقام بما یجب و عاد الی بغداد [سنة 1216 ه] .
* لبث علی باشا فی الهندیة .. و أبقی فی النجف عسکر الموصل، مع مقدار من العقیلیین .
* رحل الوزیر [علی باشا سنة 1218 ه] الی جهة الشامیة و منها نزل قرب المشهد (النجف). و هناک رتب جموعا من عثمانیین و کرد و عرب و جعلهم تحت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 167
قیادة فارس الجرباء، و أمرهم بالذهاب إلی جبل شمر. و فی هذه الاثناء اعلم فارس الجرباء بان جمع الوهابیین وافی إلی هذه الجهات فأغار فارس بجموعه نحوهم بقصد الظفر بهم. فلم یروا أثرالهم، و قضوا لیلتهم قرب قصر الأخیضر فوق شفاثا.
و بیناهم فی استطلاع الأخبار؛ اذ جاءت الانباء بأنهم وصلوا إلی غربی المشهد الی القطقطانة (طقطقانه) فقاموا من ساعتهم فأغاروا علیهم، و لم یصلوا الّا وقت المغرب فوجدوا أثرا و لکنهم لم یعثروا علیهم، و عادوا بیأس؛ لأنهم علموا مؤخرا ان الوهابیین رجعوا إلی دیارهم .
* [سنة 1220 ه] سار سعود بجیوشه، و نازل المشهد، و فرق جیشه علیه من کل جهة، و أمرهم ان یتسوروا الجدار علی أهله. فلما قربوا منه فاذا دونه خندق عریض عمیق، فلم یقدروا علی الوصول إلیه و جرت بینه و بینهم مناوشة و قتال و رمی من السور و البروج؛ فقتل من جیش سعود عدة قتلی فرجعوا عنه .
* زبید و الخزاعل و سائر العشائر لم یؤدوا الرسوم الأمیریة. و کذا عشائر الجرباء، و الظفیر، و الرولة. فعاثت [سنة 1229 ه] بالقری و القصبات المجاورة لها مثل الحلة و کربلاء و النجف، فضج الناس من کل صوت .
* جهز داود [الدفتری جیشه و سار من بغداد. بتاریخ 14 ذی القعدة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 168
[سنة 1229 ه] نحو الحلة و کانت آنئذ کربلاء و النجف مزدحمة بالعشائر فی کافة انحائها و حوالیها. و ان کثرتها کانت تعادل أضعاف الجیش فلم یبال بکثرتهم و مکث فی الحلة بضعة ایام للاستراحة فذاع أمره فاستولی الرعب علی العربان النازلة فی تلک الجهات .. و تفرقت دون أن یجرد سیفا. و انما ارسل مقدارا من الجیش لتخلیص الزوار المحصورین فجاءبهم الی الحلة ثم ذهبوا الی النجف، و منها عادوا الی الحلة. ثم توجهوا الی بغداد دون ان ینالهم خوف او یصیبهم ضرر
* مضی الوزیر [سعید باشا سنة 1230 ه] الی جلیحة لتحصیل المیری.
و فی طریقه زار النجف و کربلاء .
* طمعت قبیلة الظفیر [فی سنة 1233 ه] فی وقعة یحیی اغا الخازن، و کذا سائر العشائر فی قطع الطرق، و تجاوزت علی زوار العتبات. حتی ان وکیل متولی اوقاف النجف عباس الحداد تمکن من اشعال نیران الفتن بین حیین من أحیاء النجف؛ و هما الشمرت و الزکرت فأدی الأمر إلی هلاک الکثیرین. و کذا فی انحاء الخزاعل امتنع شیوخ جلیحة و عفک عن اداء المیری، فحاول الوزیر عبثا فی دعوتهم فم یحبیبوا و أصروا علی عنادهم.
و علی هذا أرسل من أغوات الداخل صالح اغا الکردی مع بیرق أو بیرقین من الخیالة لاتخاذ الوسائل الناجحة لالقاء القبض علی عباس الحداد أو قتله و اذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 169
لم یتیسر فیجب علیه أن یراعی المصلحة بالتزام من یناوئه باغرائهم علیه أو ما ماثل.
و أرسل محمد الکهیة بقوة عظیمة علی الصقور، و علی عشائر جلیحة و عفک لأجل تأدیبهم ...
و أما صالح أغا فلم یتیسر له القبض علی عباس الحداد حیا فانتهز الفرصة و قتله مع علی دبیس الشقی المشهور، و أرسل برأسیهما الی الوزیر. فزالت الفتنة بین الزکرت و الشمرت فی النجف، و هدأ الأهلون. و ان الباقین أذعنوا و خلدوا للسکینة. و حینئذ نصب علیهم وکیل متول محمد طاهر جلبی من أقارب السادن (الکلیدار) الأسبق، و زال النزاع .
* کتب الوزیر [محمد نجیب سنة 1260 ه] بخبر [محمد بن شبل العجمی مقدّم البابیّة] الی استنبول بأن اهل کربلاء و النجف و علماءها لم یقبلوه فجی‌ء به الی بغداد .
* غلت الأسعار [سنة 1268 ه] بالحسین (کربلاء)، و المشهد النجف
* الوزیر السردار الاکرم عمر باشا؛ سنة 1274 ه] لم یصبه فتور و صار یبعث بالجیوش متوالیا لاسکان الفتن. و استمر فی أخذ الجندیة من الحلة و النجف و کربلاء و ما جاورها من الأنحاء الفراتیة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 170
[ورد ناصر الدین شاه بغداد یوم الاثنین 28 شعبان سنة 1287 ه] و دامت سیاحة الشاه نحو ثلاثة اشهر؛ فی خلالها زار العتبات فی النجف و کربلاء و سامراء .
* و فی الموصل و البصره و النجف ظهر علماء .
* [سنة 1298 ه] انتشر الوباء فی بغداد. و امتدّ إلی النجف و الهندیة، و الی ایران فی أنحاء مراغة، و ازداد فی العراق .
* [سنة 1299 ه تحول قائمقام سوق الشیوخ إلی قائمقامیة النجف؛ و هو فتاح بک، و قائمقام النجف فتاح بک الآخر صار فی سوق الشیوخ .
* لواء کربلاء؛ و أقضیته [سنة 1302 ه] النجف، و الهندیة .
* فی ایام [الوالی سری باشا 1307- 1308 ه] کان فی کربلاء و النجف کثیرون یدعون أنهم من تبعة ایران، فاعطی الأمر بلزوم مراعاة الحیطة فی التحقیق و التثبت من هذه الأمور .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 171
أناب [و الی بغداد الحاج حسن باشا سنة 1310 ه] فضیلة عزیز بک القاضی، عنه. و تجول فی أنحاء کربلاء و النجف .
* وقع فی النجف [سنة 1327 ه] فتن بین الزکرت و الشمرت و طالت الحروب بینهما فصاروا مضرب المثل. و کان یعد من المسببین لهذه الحروب السید مهدی آل السید سلمان؛ من الزکرت، و کان أبوه رئیسا .
* السید مهدی السید سلمان
[الوالی حسین ناظم باشا سنة 1308 ه]
جعل باکورة أعماله اثر وروده بغداد بنحو اسبوع مهمة العشائر و دفع غوائلها فحصل علی فتاوی من العلماء فی لزوم تأدیب من یستحل الغزو المحرم .. و أخذ فتاوی من علماء الشیعة فأفتوا بانه یجب منع العشائر من هذه الأعمال بالنصائح و الوعظ، فان أبوا فحینئذ یرکن الی التهدید و التخویف، و الّا جاز التنکیل بهم. و من بین هؤلاء العلماء: الشیخ کاظم الخراسانی من النجف، و الشیخ عبد اللّه المازندرانی من النجف .. فکان لهذه الفتاوی اثرها .
علاقة المجتهدین من الایرانیین المقیمین فی النجف و کربلاء بایران کبیرة جدا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 172

و أصبحنا بالنجف؛ و هو بظهر الکوفة کأنه حدّ بینها و بین الصحراء.
و هو صلب من الأرض منفسح متّسع للعین فیه مراد استحسان و انشراح .
و فی غربی المدینة [الکوفة] علی مقدار فرسخ منها المشهد الشهیر الشان المنسوب لعلیّ بن أبی طالب- رض- و حیث برکت ناقته و هو محمول علیها مسجّی میّتا علی ما یذکر. و یقال ان قبره فیه .. و فی هذا المشهد بناء حفیل علی ما ذکر لنا لأنالم نشاهده بسبب ان وقت المقام بالکوفة ضاق عن ذلک؛ لأنالم نبت فیها سوی لیلة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 173

باطنة النجف؛ مشهد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب- رضه- و عنده جماعة من العلویین و الأشراف .

نزلنا مدینة مشهد علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- بالنجف و هی مدینة حسنة فی أرض فسیحة صلبة. من أحسن مدن العراق و أکثرها ناسا، و أتقنها بناء. و لها أسواق حسنة نظیفة.
دخلناها من باب الحضرة فاستقبلنا سوق البقالین و الطباخین و الخبازین، ثم سوق الفاکهة، ثم سوق الخیاطین، و القساریة، ثم سوق العطارین، ثم باب الحضرة- حیث القبر .. قبر علی بن أبی طالب- علیه السلام- و بإزائه المدارس، و الزوایا، و الخوانق؛ معمورة أحسن عمارة، و حیطانها بالقاشانی- و هو شبه الزلیج عندنا، لکن لونه أشرق، و نقشه أحسن.

و یدخل- من باب الحضرة- إلی مدرسة عظیمة یسکنها الطلبة و الصوفیة من الیشعة. و لکل وارد علیها ضیافة ثلاثة أیام من الخبز و اللحم و التمر مرتین فی الیوم.
و من تلک المدرسة یدخل الی باب القبة. و علی بابها الحجاب و النقباء و الطواشیة.
فعندما یصل الزائر، یقوم الیه أحدهم أو جمیعهم- و ذلک علی قدر الزائر فیقفون معه علی العتبة، و یستأذنون له، و یقولون: عن أمرکم- یا أمیر المؤمنین- هذا العبد الضعیف، یستأذن علی دخوله للروضة العلیة، فان أذنتم له، و إلّا رجع. و إن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 174
لم یکن أهلا لذلک؛ فأنتم أهل المکارم و الستر». ثم یأمرونه بتقبیل العتبة- و هی من الفضة، و کذلک العضادتان- ثم یدخل القبة. و هی مفروشة بأنواع البسط من الحریر و سواه، و بها قنادیل الذهب و الفضة؛ منها الکبار و الصغار.
و فی وسط القبة مسطبة مربعة، مکسوة بالخشب؛ علیه صفائح الذهب المنقوشة المحکمة العمل؛ مسمرة بمسامیر الفصة، قد غلبت علی الخشب؛ بحیث لا یظهر منه شی‌ء. و ارتفاعها دون القامة، و فوقها ثلاثة من القبور .. أحدها قبر آدم- علیه الصلاة و السلام- و الثانی قبر نوح- علیه الصلاة و السلام- و الثالث قبر علی- رضی اللّه تعالی عنه.
و بین القبور طسوت ذهب و فضة؛ فیها ماء الورد و المسک و أنواع الطیب.
یغمس الزائر یده فی ذلک، و یدهن به وجهه تبرکا.
و للقبة باب آخر عتبته- أیضا- من الفضة، و علیه ستور من الحریر الملون.
یفضی الی مسجد- مفروش بالبسط الحسان- مستورة حیطانه و سقفه بستور الحریر.
و له أربعة أبواب عتباتها فضة، و علیها ستور الحریر.
و أهل هذه المدینة کلهم رافضیة. و هذه الروضة ظهرت لها کرامات ..
فمنها ان فی لیلة السابع و العشرین من رجب- و تسمی عندهم لیلة المحیا- یؤتی إلی تلک الروضة بکل مقعد من العراقین، و خراسان، و بلاد فارس، و الروم.
فیجتمع منهم الثلاثون و الأربعون و نحو ذلک. فاذا کان بعد العشاء الآخر جعلوا فوق الضریح المقدس و الناس ینظرون قیامهم- و هم ما بین مصلّ، و ذاکر، و تال، و مشاهد للروصة- فاذا مضی من اللیل نصفه أو ثلثاه، أو نحو ذلک قام الجمیع أصحاء من غیر سوء؛ و هم یقولون: لا إله إلّا اللّه، محمد رسول اللّه، علی ولی اللّه. و هذا أمر مستفیض عندهم سمعته من الثقات. و لم أحضر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 175
تلک اللیلة، لکنی رأیت بمدرسة الأضیاف ثلاثة من الرجال؛ أحدهم من أرض الروم، و الثانی من اصبهان، و الثالث من خراسان و هم مقعدون. فاستخبرتهم عن شأنهم، فأخبرونی أنهم لم یدرکوا لیلة المحیا، و أنهم منتظرون أوانها من عام آخر. و هذه اللیلة یجتمع لها الناس من البلاد، و یقیمون سوقا عظیمة مدة عشرة أیام.
و لیس بهذه المدینة مغرم، و لا مکاس، و لا وال. و إنما یحکم علیهم نقیب الأشراف. و أهلها تجار؛ یسافرون فی الأقطار. و هم أهل شجاعة و کرم، و لا یضام جارهم. صحبتهم- فی الأسفار- فحمدت صحبتهم.
و من الناس- فی بلاد العراق و غیرها- من یصیبه المرض فینذر للروضة نذرا إذا بری‌ء، و منهم من یمرض رأسه، فیصنع رأسا من ذهب أو فضة و یأتی به الی الروضة، فیجعله النقیب فی الخزانة. و کذلک الید و الرجل، و غیرهما من الأعضاء. و خزانة الروضة عظیمة فیها من الأموال ما لا یضبط لکثرته.

و نقیب الأشراف مقدم من ملک العراق، و مکانه عنده مکین، و منزلته رفیعة. و له ترتیب الأمراء الکبار فی سفره. و له الأعلام و الأطبال. و تضرب الطبلخانة عند بابه مساء و صباحا.
و إلیه حکم هذه المدینة، و لا والی بها سواه، و لا مغرم فیها للسلطان و لا لغیره. و کان النقیب- فی عهد دخولی إلیها- نظام الدین حسین بن تاج الدین الآوی؛ نسبة إلی بلدة آوة من عراق العجم، أهلها رافضة.
و کان قبله جماعة، یلی کل واحد منهم بعد صاحبه. منهم جلال الدین بن الفقیه. و منهم قوام الدین بن طاووس. و منهم ناصر الدین مطهر بن الشریف الصالح شمس الدین محمد الأوهری من عراق العجم. و هو الآن، بأرض الهند
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 176
من ندماء ملکها. و منهم أبو غرّة بن سالم بن مهنی بن جماز بن شیحة الحسینی المدنی.
و لما تحصلت لنا زیارة أمیر المؤمنین علی- علیه السلام- سافر الرکب إلی بغداد، و سافرت إلی البصرة؛ صحبة رفقة کبیرة من عرب خفاجة. و هم أهل تلک البلاد، و لهم شوکة عظیمة، و بأس شدید، و لا سبیل للسفر فی تلک الأقطار إلا فی صحبتهم. فاکتریت جملا علی ید أمیر تلک القافلة شامر بن دراج الخفاجی، و خرجنا من مشهد علی- علیه السلام- فنزلنا الخورنق .

أتینا علی أرض الأثیلة. و بینها و بین أرض النجف- مشهد علی بن أبی طالب (کرم اللّه وجهه)- نصف مرحلة .. فخرج إلینا أهل النجف بأنواع المأکول الطیب، و المشروب الهنی‌ء، و المشموم الذکی، و لطائف التحف.
و بتنا تلک اللیلة- یا صاح- بأکمل السرور، و أتم الأفراح. و التقی الخلان و الأصحاب، و اجتمع شمل الأحباب بالأحباب.
لئن عاد جمع الشمل فی ذلک الحمی‌غفرت لدهری کل ذنب تقدما
و زال عنا بؤس السفر و المحن، و أعاد اللّه کل غریب إلی الوطن .. فلما أسفر وجه الصباح، بالیمن و الفرح و النجاح؛ عن ثالث صفر، المقرون بالخیر و الظفر؛ دخلنا مشهد أمیر المؤمنین، و یعسوب الدین؛ لیث بنی غالب، إمام المشارق و المغارب، أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ... فتشرفنا بزیارة الإمام المؤید بالنصر من ربه و الفتوح، و ضجیعیه الکریمین آدم و نوح. و قد عقدت علیهم قبة عظیمة، فی زینة و سیمة و أول من عقد هذه القبة عبد اللّه بن حمدان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 177
فی دولة بنی العباس. ثم عمّرها الملوک من بعده. و بها من الذهب الإبریز، و الجواهر، و خالص اللجین، و أنواع الفرش الفاخر؛ ما یکل عنه قلم الحاصر.
و البلدة رخیة أمینة، طیبة حصینة. سورها مکین. و هی جنة المتقین.
و أهلها سادة کرام؛ ملجأ الخاص و العام.
لا عیب فیهم سوی ان النزیل بهم‌یسلو عن الأهل و الأصحاب و الوطن
.. فأقمنا- هناک- شهرا (تام)، فی أرغد عیش مدام. و نزلت بدار العالم العامل النحریر الفاضل؛ مولانا الشیخ ابراهیم الخمیسی. و اجتمعت بالولی الشهیر، المجتهد الکبیر، العابد الزاهد، بحر المعارف و الفوائد؛ تاج السادة الأکارم مولانا السید هاشم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 178
و اجتمعت بالعالم العامل الفاضل، التقی النقی الکامل؛ الشیخ محمد یحیی الخمیسی.
و اجتمعت بالفاضل الأدیب، العاقل الکامل الأریب، الشاعر الماهر اللطیف، المؤنس الظریف، مولانا الشیخ یونس بن أنس- لا زالت أنوار الکمالات من أنوار کماله تقتبس-
و اجتمعت بالسند السید، المعتمد الأید، الأمجد الأنجد، الأسعد الأصعد؛ مولانا السید مراد، حاکم المشهد. و حصل لی منه الاکرام و القبول- أدامه اللّه (تعالی) بالریاسة و العز، ماهبت الدبور و القبول، و بلّغه من دنیاه و أخراه کل سول.
و اجتمعت بکثیر من العلماء، ورثة الأنبیاء الکرماء .
و سعدنا ثانیا [فتشرفنا بزیارته و ذلک من سعادته .

النجف- و من ذی الکفل إلی النجف أربعة فراسخ. و هو مزار حضرة الإمام علی.
و فی الطریق یعبر من نهر الهندیة لمرات. و هذا النهر یأتی من نهر الفرات.
یذهب الی النجف. و فی موطنین علیه قناطر.
و ان النجف فی محل مرتفع. و هو قلعة محکمة، فیها نحو ألفی بیت من العرب و العجم. و هواؤها فی غایه اللطف و الجودة؛ و لا سیما لیالیها.
و ماء الآبار فی النجف ملح جدا. و لا تصل الحبال إلی الماء إلّا بعد عشرین لفة؛ لیصل الدلو إلی الماء .
و حاکم کربلا، و النجف؛ یقال له وکیل المتولی .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 179

برحنا کربلاء- و الساعة خمس من المساء- قاصدین النجف الأشرف.
فناوحنا الجنوب منحرفین قلیلا إلی الشرق؛ فی بیداء جرداء. فبلغنا النجف، و الساعة سبع.
و النجف؛ مدینة مسوّرة. بنی سورها- أیام ثورة الوهابیین الأولی- خیفة علی المدینة من عادیتهم.
نزلنا فی دار النائب الوجیه عبد الرزاق آل شمسه، فاستقبلنا- هناک- حاکم البلد (القائمقام) و کثیر من العلماء و الفضلاء.
ثم سرنا إلی مشهد الإمام علی، و المسجد إحدی آیات البناء عظمة و أبهة و نظاما.
فیه فناء عظیم، تحیط به أبنیة کثیرة رفیعة؛ فیها معاهد للدرس، و مساکن للطلاب و العلماء.
و قد حدّثت أن طلاب العلم فی النجف یزیدون علی عشرة آلاف. و لا عجب؛ فهو مشهد تهفو لذکراه أفئدة المسلمین عامة، و لا سیما الشیعة منهم.
یحیط الفناء بمسجد عظیم، یزیغ البصر فی جلاله و أبهته. مقدم المسجد کله و المنارتان الشامختان علی جانبیه- کل هذا مغشی بصفائح الذهب الخالص. و لکن أنّی للداخل- إلی حضرة أمیر المؤمنین علی- أن یعبأ بالذهب و الزخرف.
دخلنا إلی المشهد العظیم، و للناس حوله جؤار بالدعاء و القراءة، فأطفنا به فی عشیة من جلال الموقف، و رهبة الذکری. و لم یمنعنی روعة المقام من تسریح الطرف فی القبة الهائلة، تبهر الأبصار فی حلل من البلور و الذهب. تتدلی منها المصابیح تزری بالتیجان المعلقة هنالک. و قد رأینا تاجین أحدهما فوق المرقد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 180
الشریف، و هو تاج الشاه اسماعیل. و الآخر فی زاویة من القبة؛ یقال إنه تاج نادر شاه، و یقال إنه تاج أحد ملوک الهند.
و فی هذه القبة یقول بعض الناس :
قبة المرتضی علی إذا مافضّلوها أقول بالتفضیل
هی باء مقلوبة فوق تلک النقطة المستحیلة التأویل
ثم خرجنا إلی الرواق المحیط بالقبة، فمررنا بحجرة فیها قبر محمد شاه القاجاری، علیه صفیحة من المرمر مزینة بنقوش، و صورة ملکین ذوی أجنحة یحملان بینهما تاجا.
ثم خرجنا إلی الصحن، فعرجنا علی حجرة فی جانب منها مقصورة؛ أخبرنا أن فیها قبر الشیخ کاظم الیزدی، و ابنه، و قبر أمیر رامبور.
و رأینا صورة الشیخ کاظم (السید کاظم الیزدی) و صورة ابنه معلقتین علی سیاج المقصورة.
ثم توجهنا إلی مدرسة الشیخ کاظم الیزدی (السید کاظم)، و هبطنا بعض السرادیب هناک؛ فاذا طبقات ثلاث أو أربع تحت الأرض ینزل إلیها نحو خمسین درجة. و کل طبقة تستمد الهواء من کوة صاعدة إلی ظهر الأرض.
السید کاظم الیزدی
و فی السرادیب آبار مفضیة إلی قنوات تتشعب تحت المدینة من مجری واحد. موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 181
و السرادیب- کما رأینا- أعجوبة ناطقة بذکاء أهل النجف و نشاطهم وجدهم. و هی مأواهم فی الصیف لا محیص لهم منها. فان النجف الأشرف فی صحراء جرداء شدیدة الحر. فاذا متع النهار هبط الناس جمیعا إلی هذه السرادیب فیجدون بلدا آخر بارد الهواء و قد حدّثنا أن المقیم فی السرادیب یحتاج أحیانا إلی اتقاء بردها بالغطاء بینما الحر علی ظهر الأرض یأخذ بأکظام الناس.
ثم شرفنا بزیارة العلّامة المحقق و المجتهد الکبیر السید محمد الحسین آل کاشف الغطاء. و هو أحد مجتهدین ثلاثة فی النجف؛ هو عربی، و الآخران ایرانیان.
فلما استقر بنا المجلس فی الطبقة الثانیة من داره شرع یحدثنا فعاتب الأستاذ أحمد أمین علی ما کتبه عن الشیعة فی کتاب «فجر الاسلام» و لامه بما کتب غیر راجع إلی أمهات کتب الشیعة. و تلک یقظة من اخواننا جدیرة بالاعجاب و الثناء، شاهدة باطلاعهم علی کل ما یکتب فی العالم الاسلامی.
ثم حدّث عن سفره إلی مصر منذ زمن بعید، و ما قال فیها من الشعر.
ثم اقترح علیه بعض الحاضرین أن یشهدنا درسا من دروسه، و ألحوا علیه فأجاب الدعوة إکراما لضیوفه، جزاه اللّه خیر الجزاء.
الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء
جلس الأستاذ العلّامة علی کرسی، و أحاط به طلابه- و کلهم رجال تلوح علیهم سن الأربعین أو ما یقرب منها، و کلهم وقور فی سمته و بزّته- تکلّم فی مسألة من علم الکلام، مسألة واجب الوجود، ثم ثنی بتفسیر الآیة: «و لا تؤتوا السفهاء أموالکم ..» و الطلبة- فی أثناء ذلک-
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 182
یسألون و یجادلون قد رفعوا الکلفة بینهم و بین شیخهم. و قد سمعنا المعجب من بیان الأستاذ، و غزارة علمه- علی قصر الوقت-
ثم نزلنا الی المکتبة، فاطلعنا علی نوادر الکتب المخطوطة. و وددنا لو اتسع الوقت لنقضی اللبانة من هذه المکتبة المعمورة.
ثم رجعنا إلی الأستاذ فشکرناه و ودعناه فرحین بما أتیح لنا من السرور و الفائدة بلقائه و شهود مجلسه .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 183

النجف، بلدة واسعة قائمة علی رابیة مرتفعة فوق أرض رملیة فسیحة.
تطل من الجهتین الشمالیة و الشرقیة علی مخیم واسع من القباب و القبور التی تعد بمئات الألوف، یدعی «وادی السلام».
و تطل من الجهة الغربیة علی بحر النجف الناشف، و یشاهد القادم من مسافة بعیدة مرقد الامام علی بن ابی طالب- علیه السلام- تتجلی فوقه قبة فخمة کأنها قطعة من الذهب الإبریز تناطح السماء علوا و تفاخرها سموا
و هی أرض عربیة قدیمة کانت مصیدا أو متنزها للمناذرة. و بعد انقراض تلک الدولة و دخول المسلمین فی العراق، و دفن الامام علی- ع فیها ابتدأ عمرانها علی عهد الرشید إثر معجزة ظهرت له فأقام قبة بیضاء، علی القبر الشریف، بعد ان کان مخفیا اتقاء له من تعرض الخوارج، و وضع علیه قندیلا من الفیروزج المرصع بالجواهر النفیسة. و عظم شأنها فی القرن الرابع للهجرة النبویة لما زارها عضد الدولة البویهی فی جمادی الأولی من سنة 371 للهجرة (981) م و بذل أموالا طائلة لتشیید العمارة الجسیمة حول المشهد المشرف.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 184
ثم انتقل الیها ارباب الصنائع و الحرف و ابتدأت تتقدم عمرانیا فی القرن المذکور، فقصدها طلاب العلم و المعرفة، و أصبحت کعبة القصاد، و منهل العلماء، و هی- الیوم- فی العراق کالأزهر فی مصر؛ یخرج منها فی کل سنة عدد کبیر من دعاة الدین و رجال الفضل و العلم الغزیر.
هواء صیفها حار یابس، و فی الشتاء بارد قارس، و عندما تشتد الحرارة فی الصیف یلتجی‌ء سکانها إلی سرادیب منحوتة نحتا بدیعا یبلغ متوسط عمق الواحد منها عشرین مترا. و قد یخرج بعضهم الی المزارع و البساتین التی تبعد عن المدینة میلا واحدا، أو إلی جسر الکوفة؛ الذی یبعد عها سبعة أمیال طلبا لنقاوة الهواء. و قد أحصت الحکومة نفوسها أخیرا فکانوا 46064 نسمة.
شوارعها مستقیمة و فسیحة- الا البعض منها- و عمارتها جلیلة و مرتفعة، و أسواقها عریضة و منتظمة، و لا سیما السوق الکبیر الذی یبتدی‌ء من سور المدینة الشرقی و ینتهی عند الصحن الشریف، و لاستقامته فان الواقف علی سور البلدة یری داخل الحضرة الشریفة بکل سهولة.
و هی علی بعد 48 میلا من شرقی کربلاء، و فیها من المدارس الحکومیة ثلاث، و من الأهلیة ثلاث، و من العلمیة الروحیة العدد الکبیر، و من المساجد الشی‌ء الکثیر. و فی اکثر بیوتها مقابر خصوصیة للعلماء و أهل الوجاهة و الثراء.
و الذی یؤسف له کثیرا بعد البلدة عن الفرات، و الماء رکن من ارکان الحیاة- بلا ریب. و قد حفرت للنجف ترع و جداول کثیرة لایصال الماء الیها غیر ان ما یجری فیه منه لا یسد حاجة الأهلین فضلا عن الزائرین فی کل عام. فقد دلت الاحصاآت الرسمیة علی ان متوسط عدد الزائرین للنجف فی المواسم المخصوصة یتجاوز نصف ملیون نسمة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 185
و فی التاریخ اساطیر کثیرة، و روایات غریبة عن المساعی التی بذلها الایرانیون و رجال الثراء لإرواء سکان القری تکاد تخرج عن المعقول.
و اخیرا- ای فی عام 1348 ه/ 1929 م ربطت الکوفة بانابیب کانت أحسن وسیلة لتأمین هذه الغایة.
و البلدة محاطة بسور فخم تصدعت بعض قطع منه بعد ثورة 1920 م. و کان لها أسوار عدیدة تهدمت فلم یبق غیر سورها الحالی، الذی شاده الصدر الاعظم نظام الدولة محمد حسین خان العلاف، وزیر فتح علی شاه (ال) قاجادی، فی عام 1232 ه/ 1816 م.
و لهذا السور أربعة ابواب تسمی بأسماء مختلفة، فالذی یؤدی الی الکوفة یسمی الباب الکبیر، و الذی الی جانبه- و منه یخرج الناس الی کربلا- یدعی الباب الصغیر أما المؤدی الی البرکة و مزارع النجف فیسمی باب الثلمة.
و یسمی الباب الرابع باب الحویش- بالتصغیر- او باب اشتابیة ای الطابیة، و قد وضع هذا السور علی هیئة حربیة تصد الهاجمین علی النجف و الواقف علی مرتفع ینظر الی هذا السور یلمحه علی هیئة أسد رابض یطوقه خندق وضع لهذه الغایة.
و للنجف أسماء؛ منها: النجف، و المشهد، و الغری، و سمیت بالنجف لأنها مرتفعة و النجف- لغة- طف الوادی، و حاشیته المرتفعة، و سمیت بالمشهد لأن فیها مرقد الامام علی بن ابی طالب- ع- و مشهده، و هو لفظ العامة للروضة.
أما سبب تسمیتها بالغری فحکایة تاریخیة لطیفة ینقلها المؤرخون فی کتبهم و یذکرها الحمویّ فی معجمه .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 186
و کانت هذه البقعة تعرف عند رجال البلدان بالذکوات البیض. و الذکوات البیض هذه هی جبل الدیک فی محلة المشراق، و جبل شریشفان فی محلة العمارة، و جبل باب الکبیر، و آخر رابع.
و هی تبعد عن الثویة بثلاثة کیلومترات. و قد اختصت الثویة بمقابر قریش، و لکنها درست و لم یبق منها الا قبر کمیل بن زیاد؛ أحد المشاهیر من دعاة أهل البیت ... و یتوسط مدینة النجف الأشرف مشهد الامام علی بن ابی طالب علیه السلام. و هو وسط صحن عظیم مستطیل تتجلی فیه العظمة بأجلی مظاهرها، کما تتجلی فیه بداعة الفن، و نفاسة النقش، و جمال الریازة.
و یتقوم من طبقتین یبلغ ارتفاعهما زهاء 35 مترا. و یبلغ طول هذا الصحن 82 مترا، و عرضه 77 مترا. و فی کل ضلع من هذه الاضلاع 14 إیوانا، و فی کل ایوان غرفة هی مقبرة احد المشاهیر.
و فی الطبقة الثانیة عدد من الأواوین و الغرف بعدد الأواوین و الغرف الموجودة فی الطبقة السفلی.
و الصحن علی رحبه- مفروش بالرخام الابیض. و له خمسة أبواب. و جدرانه مغشاة بالآجر القاشانی الملون البدیع. و علی حواشی الجدران العلیا تجد الآیات القرآنیة مسطورة بأحرف عربیة جمیلة متداخلة تسر الناظرین الیها، و یحیط بالصحن بهو واسع یظلله من جهة الغرب فقط ساباط مرتفع تتوسطه سمایة مستدیرة.
و یلی هذا الصحن من جهة الشرق ایوان واسع کبیر، یبلغ ارتفاعه قراب أربعین مترا، کما یبلغ طوله 45 مترا، و هو مسقف؛ سقفه مع جدرانه کلها مغشاة بقطع الذهب، و فی رکنیه مئذنتان مرتفعتان مغشاتان بالذهب الإبریز- أیضا- تؤثران فی النفوس أثرا بلیغا، و قد انفق علی هذه التغشیة السلطان نادر شاه و ذلک فی عام 1156 ه- 1743 م
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 187
و من هذا الرواق الجزئی یدخل إلی الرواق الکلی المسقف، و جدران هذا الرواق الأخیر مغشاة بقطع المرایا ذات الأشکال الهندسیة البدیعة و النخاریب المزوقة المختلفة.
و لهذا الرواق أربعة ابواب متقابلة، بابان منهما فضیان، یدعی احدهما الباب الکبیر، و یسمی الثانی باب المراد، و بابان من خشب الساج، أحدهما مغلق و الآخر مفتوح یسمیان باب الرحمة.
و یلی کل ما تقدم- الحضرة المقدسة؛ ذات الهیبة و الجلال، و الروعة الکریمة، و اللآلی‌ء الثمینة. کما علقت فیها الثریات التی توقد فیها الشموع طول اللیل.
و جدران هذه الحضرة مغشاة بالفسیفساء اللطیفة، و الرخام الایتالی البدیع و قطع المرایا المختلفة الاشکال و الحجوم، و المصابیح الکهربائیة العدیدة.
کما ان ارضها مفروشة بالرخام الازرق اللطیف، و فیها اربعة ابواب من الفضة، و خامسة من البرنز.
و یتوسط هذه الحضرة- المرقد الغروی المطهر یحیط به مشبکان؛ أحدهما من الفضة الناصعة البیاض، و هو الخارجی، و الآخر من الحدید الفولاذی، و هو الداخلی.
و تعلو المشبک الأول کتابات من القرآن مع ابیات من الشعر لابن ابی الحدید. و فی کل رکن من ارکانه الأربعة رمانة من الذهب الخالص، یبلغ قطرها زهاء النصف متر.
و و یتوسط المشبک الحدیدی الداخلی مصطبة من الخشب المرصع بالعاج و المنقوش علیه بعض الآیات القرآنیة، و تحتها المرقد الشریف.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 188
و فوق الضریح قندیل معلق بسلسلة من الذهب الخالص، مرصع بأثمن الأحجار الیتیمة. و من جملتها؛ ماسة یبالغ فی ثمنها کثیرا
و تعلو الحضرة قبة جسیمة مغشاة بالذهب الابریز، و مرتفعة الی علو شاهق، و الظاهر أنها ارفع قباب آل البیت جمیعا، و قد غشیت هذه القبة بالذهب فی عام 1156 ه- و أنفق علی تغشیتها السلطان نادر شاه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 189
و فی التاریخ النجفی ان عدد القباب التی شیدت علی قبر الأمیر- علیه السلام- بلغ ثمان، أولها قبة الرشید- التی ألمعنا الیها فی صدر هذا الفصل- و آخرها القبّة الحالیة التی غشاها بالذهب نادر شاه فی سنة 1156 ه.

مرقد الامام علی بن ابی طالب- ع- و جامع هذا المرقد العظیم فی النجف الأشرف، و القادم إلی النجف یشاهد من مسافة بعیدة- القبة الذهبیة الفخمة، تناطح السماء علوا، و فی رکنیها مئذنتین مرتفعتین مصفحتین بقطع الذهب، و صحن جامع النجف کبیر جدا، و فخیم من حیث الهندسة، و البناء، و النقوش، و المرصعات، و للجامع خزانات و أقبیة مترعة بتحف و طرف ثمینة محفوظة فیها تعد من أندر تحف العالم و أثمنها، و لا تفتح هذه الکنوز إلا قلیلا
و مما یظهر للسائح جلیا هو کون النجف معهد علم و أدب و دراسة للأمة الاسلامیة، کجامع الأزهر فی مصر، فقد أخرجت من العلماء و الجهابذة ما یعد بالألوف.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 190
و فیها عدد غیر قلیل من المدارس العلمیة،:
کمدرسة الصدر، و مدرسة الشیخ مهدی، و مدرسة القوام، و المدرسة السلمیة، و مدرسة الایر [و] انی، و مدسة القزوینی، و مدرسة البادکوبی، و مدرسة الهندی، و مدرسة الشربیانی، و مدرسة الحاج میرزا حسین الخلیلی، و مدرسة الآخوند، و مدرسة البخاری، و مدرسة السید کاظم الیزدی.
و غیرها فی الصبحن الأشرف کثیر. و اکثر هذه المدرس مبنیة بشکل شرقی غریب صرفت علیها بدر الأموال حتی صارت کعبة القصاد من مختلف انحاء العالم،

جامع الانصاری، مسجد بیت الأمیر، تکیة البکتاشیة، جامع الترک، جامع الجواهری، جامع حسینیة السید هاشم، جامع حسینیة الصحن، مسجد الحنانة، جامع الخضراء، جامع الامام زین العابدین، جامع الامام زین العابدین حوالی النجف، مسجد الششترلیة، جامع الطریحی، جامع الطوسی، جامع و مرقد سیدنا علی بن ابی طالب، جامع عمران، جامع الغری، جامع کاشف الغطاء، جامع کمیل، جامع المهدی، مسجد مقام المهدی، جامع الهندی، مرقد هود و مصالح.

النجف- المدینة الرئیسیة فی اللواء [لواء کربلاء] بعد کربلاء، و هی مقدسة- أیضا- لوجود مشهد الإمام علی- ع- فیها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 191
نفوسها (88809) نسمات، تقع علی بعد 75 کیلومترا من کربلاء شرقا.
کانت مصیفا للمناذرة ملوک الحیرة و بعد دفن الإمام علی (ع) فیها توسع عمرانها و انتقلت إلیها الحرکة العلمیة فنبغ فیها عدد من العلماء و الأدباء و الشعراء و فیها الیوم مدرسة دینیة کبری، یتخرج فیها عدد کبیر من رجال العلم و الدین .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 192

الحائز علی درجة استاذ علوم‌M .SC . من جامعة کلیفورنیا و مدیر التعلیم الثانوی، و المفتش الاختصاصی، فی وزارة التربیة سابقا و مدیر التعلیم المهنی العام حالا
*
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 193

کانت النجف و لم تزل، منذ أن قبرت فی ترابها الذکی رفات الأمام أبی الحسن الطاهرة، من المراکز الدینیة المقدسة التی ترنو الیها أبصار المسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها و یقصدها الزوار من کل حدب وصوب. و لم یکن زوارها فی کثیر من الأحیان من المسلمین و الشرقیین فقط، و انما کان یزورها بین حین و آخر أناس من غیر المسلمین ممن کانت تدفعهم الی شد الرحال فی البلاد و التطویح فی الآفاق عوامل شتی منها: السیاحة وحب الاستطلاع، أو الدراسة و التتبع، او المجازفة و التمرس بالأخطار، او التجارة و المصالح المادیة. علی ان هذه المصالح و الغایات کان لا بد من ان تتطور بمرور الزمن فتصبح باحتلال الانکلیز للبلاد فی أعقاب الحرب العالمیة الأولی مصالح و اغراضا سیاسیة و اقتصادیة، لأن السلطات المحتلة التی کانت ترید تثبیت أقدامها فی العراق و جعله مرتبطا بعجلة الأمبراطوریة البریطانیة المترامیة الأطراف سرعان ما ارتطمت سفینتها بصخرة النجف الشماء للدور القیادی الذی ظلت تلعبه فی العراق و العالم الاسلامی فی مختلف العصور و الأدوار. و یعزی هذا الدور الذی تضطلع به النجف بطبیعة الحال الی وجود العلماء الأعلام فیها و حرصهم الشدید علی رعایة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 194
المسلمین و خیرهم، و الی الوعی المتوثب الذی لم تنطفی‌ء جذوته أو یخمد أواره ما بین سکان هذه العتبة المقدسة فی کل عصر او زمن، و فی شتی الظروف و الأحوال.
و لذلک یلاحظ ان عددا غیر یسیر من الغربیین الذین زاروا النجف، أو مروا بها، او الذین تصدوا للکتابة عن تاریخ المسلمین و معالجة شؤونهم، قد البحث و التفصیل. و سأحاول او الکثیر او عالجوا شؤونها بشی‌ء غیر یسیر من البحث و التفصیل. و سأحاول فی بحثی هذا أن اجمع ما یتیسر لی العثور علیه فیما کتبه الغربیون عنها مقتبسا، بطبیعة الحال، ما یجمع بین الطرافة و الفائدة التاریخیة فی الغالب.

و علی هذا فأن أقدم ذکر للنجف فی کتابات الغربیین یرد فی عدد من الکتب الانکلیزیة المعروفة التی تستند فی معظم ما تورده علی المراجع العربیة فی الأعم الأغلب. و من أهم هذه الکتب کتاب (شیعة الهند) لمؤلفه الدکتور جون هو لیستر . فهو یذکر خلال بحثه عن الاسماعیلیة و أئمتهم ان الأمام الحسین ابن أحمد بن عبد اللّه المستور (او المکتوم) کان مقره السری فی السلمیة بالقرب من دمشق، و قد زار فی سنة 296 للهجرة قبر الامام علی علیه السلام فی النجف الأشرف. و هناک اتصل بأبی القاسم الحسن بن فرح بن حوشب أحد الشیعة الامامیة المعروفین، الذین کانوا علی اتصال دائم بالأمام الحسن العسکری علیه السلام. و اتصل فی النجف أیضا بعلی بن الفضل فأقنعهما بالذهاب الی الیمن و العمل علی نشر الدعوة الاسماعیلیة فیها. و من أهم الکتب کذلک کتاب (بلدان الخلافة موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 195
الشرقیة) الذی ألفه البحاثة المعروف کی لسترانج فی 1905 و أعید طبعه فی 1930. فهو یبدأ بالقول ان النجف فیها مشهد الامام علی الذی یقدسه الشیعة، و انها ما تزال مدینة عامرة حتی الیوم. و یتطرق بعد هذا الی روایة المستوفی المعروفة عن کیفیة دفن الامام و إخفاء القبر عن الأمویین، و عثور هارون الرشید علیه حینما خرج للصید فی ظاهر الکوفة، ثم یشیر الی روایة ابن حوقل عن الأمیر الحمدانی أبی الهیجاء الذی حکم الموصل فی سنة 904، و یورد قول المستوفی عنه بأنه «ابتنی علی القبر قبة» عظیمة مرتفعة الأرکان من کل جانب لها ابواب، و سترها بفاخر الستور و فرشها بثمین الحصر السامانیه، و جعل علیها حصارا منیعا». و یضیف الی ذلک ما ذکره المستوفی من ان عضد الدولة البویهی قد شید الضریح فی سنة 977، و قامت حوله من بعد ذلک بلدة صغیرة یبلغ محیطها 2500 خطوة. ثم یورد ما ذکره ابن الأثیر من خبر دفن عضد الدولة فیها تنفیذا لما جاء فی وصیته، و دفن ابنیه شرف الدولة و بهاء الدولة من بعده کذلک .. و هو یقول ایضا ان ملکشاه السلجوقی قد زار المشهد مع وزیره نظام الملک فی 1086، و ان السلطان غازان الایلخانی بنی فیه مبنی خاصا للسادة سمی «دار السیادة»، و شید فیه تکیة خاصه للصوفیة «خانقاه».
و یورد لسترانج بالاضافة الی ذلک وصف ابن بطوطة لمدینة النجف التی زارها فی 1326 م فأعجب بها و اعتبرها «مدینة حسنة».
علی أنه من الملاحظ ان المستر (ریتشارد کوک ) صاحب کتاب (بغداد مدینة السلام) یذکر ان البویهیین الذین خلفوا معز الدولة کانوا أقل میلا الی الشیعة و منهم عضد الدولة الذی ذهب فی ذلک الی حد فرض الجزیة علیهم موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 196
و مساواتهم بغیر المسلمین فی ذلک. و یقول کذلک انه عمد الی اضطهاد أغنی شیعی من شیعة بغداد فی ایامه، و هو ابو القاسم محمد الذی کان دخله السنوی یقدر بملیون و نصف الملیون من الدراهم. فقد غرمه فی یوم من الأیام ملیون دینار ذهب، و غرمه من بعده البویهیون الآخرون مثل هذه المبالغ أیضا.
و یستند کاتب البحث الموجز عن النجف فی (دائرة المعارف الاسلامیة) علی النبذة التی کتبها (لسترنج)، فیورد الروایات و الاقتباسات نفسها. ثم یرد ذکر النجف فی کتاب (تاریخ ایران) الذی کتبه السر بیرسی سایکس بالانکلیزیة، و لا سیما فی الجزء الثانی منه. فقد جاء فیه ان الأیلخان الکبیر غازان خان حینما انتقل الی دار البقاء سنة 1315 خلفه فی الحکم أخوه محمد خدابنده الملقب بلقب «أولجایتو». و کان السلطان محمد أحد أخوة ثلاثة ولدوا لأرغون خان من زوجته المسیحیة، و قد أنشأته أمه علی دیانتها و سمته نقولا بعد ان أجرت له مراسیم التعمید المعتادة. لکنه اعتنق الدیانة الاسلامیة حینما تقدم به العمر بتأثیر من زوجته، و أصبح محبا للمناقشات الدینیة التی صار یعقد مجالس کثیرة من اجلها. و قد أسمعه أعداء الدین الحنیف فی یوم من الایام ان الاسلام یبیح للمسلم التزوج بأمه او اخته او ابنته فارتعدت فرائصه، و صدق ما قیل له حینما هبت من بعد ذلک بالصدفة عاصفة رعدیة شدیدة قتل فیها عدد من رجال حاشیته و حسب حدوثها دلیلا علی غضب السماء علیه لأنه اعتنق الدیانة الاسلامیة. ثم أخذت تحدثه نفسه بترک الاسلام و العودة الی التمسک بدیانة المغول القدیمة، لکنه قصد النجف الاشرف فی تلک الأثناء لزیارة الضریح المطهر فیها، فحلم فی احدی اللیالی حلما اطمأنت به نفسه و قرر اعتناق المذهب الجعفری علی أثره. موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 197
و مما یذکره (سایکس) عن السلطان خدا بنده أیضا انه انشأ فی سنة 1305 م مدینة السلطانیة علی بعد مئة میل من غرب قزوین، فکانت أهم مدینة مهدها الایلخانیون المغول فی ایران و غیرها. و قد کان فی نیته ان یحقق بذلک مشروعا ظل یحوم فی مخیلته ردحا من الزمن، و هو مشروع نقل رفات الامامین علی و الحسین علیهما السلام من النجف و کربلا الی المدینة الجدیدة هذه. و لذلک أنشأ فیها عتبة محکمة البناء بشکل مثمّن تقوم فوق کل زاویة من زوایاه مئذنة رشیقة عالیة، و تحیط هذه المآذن کلها بقبة ضخمة جمیلة یبلغ طول قطرها اربعة و ثمانین قدما. غیر ان أمنیته لم تتحقق بطبیعة الحال و أصبح المرقد المذکور مدفنا فخما له بعد ان توفی فی سنة 1316. و مما یذکر من الحوادث التی جرت فی ایامه ما یورده ریتشارد کوک فی (بغداد مدینة السلام من ان السید تاج الدین محمد نقیب بغداد یومذاک اتهمه السادة فیها بتهم خطیرة، منها تهم اخلاقیة شائنة و تهمة بقتل عدة أشخاص معروفین و جمع اموال وفیرة تقدر بثلاث مئة الف قطعة ذهب بطرق غیر مشروعة. و قد سلم علی أثر ذلک الی اهل النجف الأشرف لمعاقبته و الاقتصاص منه، فأخذوه الی شاطی‌ء الفرات و ظلوا یضربونه حتی قضی غیر مأسوف علیه.
و ما دمنا فی بحث الایلخانیین لا بد من ان نورد هنا ما یذکره المستر کوک کذلک عن مشروع یختص بایصال الماء الی ما یقرب من النجف. فهو یقول ان الطاغیة هولاکو حینما مات فی 8 شباط 1265 م خلفه فی الحکم ابنه أباقا (جدّ اولجیاتو الا علی) فأقر فی حکم بغداد المؤرخ علاء الدین شقیق رشید الدین وزیر هولاکو و مؤلف کتاب (جامع التواریخ) المشهور. و فی ایام علاء الدین هذا انتعشت الحالة فی بغداد و العراق اجمع، و حفر نهر جدید یستمد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 198
ماءه من الفرات و یمر بالکوفة و النجف علی حد قوله. و یعتقد المستر کوک ان هذا النهر هو الفرع الغربی الحالی نفسه.
و یتکرر ذکر النجف مرات عدیدة اخری فی کتاب (شیعة الهند)، فی معرض البحث عن اهتمام الملوک المنتمین الی الأسر الشیعیة الحاکمة، التی حکمت الدکن، و کشمیر، و أورده، برجال الدین و العتبات المقدسة و بذلهم السخی من اجل ذلک. فمما ورد فی هذا الشأن ان فیروز و أحمد الاول من ملوک المملکة البهمنیة فی الدکن کانا میالین جد المیل الی العنایة بالسادة و رجال الدین الذین کانوا یردون علیهما من النجف و کربلا، و ان الامیر احمد أوقف علی عهد اخیه فیروز (1397) مقاطعة خانه بور و ما جاورها علی تعمیر العتبتین المقدستین المذکورتین و صیانتهما الدائمة.
و قد ورد فی الکتاب نفسه عن یوسف عادل شاه مؤسس المملکة العادل شاهیة فی بیجابور سنة 1489 انه مرض فی احدی حملاته العسکریة التی کان یجردها لتوطید حکمه فی المملکة، و حینما شفی من مرضه بعث بمبلغ ستین الف روبیة لیوزع علی السادة و رجال الدین فی النجف و کربلا و المدینة. و المعروف عن یوسف عادل شاه انه حینما استتب له الامر فی بیجابور، عقد اجتماعا حافلا شعبیا ذات یوم و أعلن فیه تمسکه بالمذهب الجعفری- الاثنی عشری علی ملأ من الناس. و طلب الی رجال الدین و أشراف البلد من امثال المرزا جهانکیر و حیدر بک و السید أحمد الهروی، و هم من رجال الشیعة المعروفین هناک، ان یعملوا علی نشر هذه العقیدة لأنه نذر ان یفعل ذلک بعد ان رأی النبی الکریم (ص) فی المنام فأمره بذلک. ثم ارتقی المنبر بأمر منه سید من سادات النجف یدعی نقیب خان فأذن فی الناس، و أدخل فی ضمن الاذان الشهادة بأن «علیا ولی اللّه»، و قرأ الخطبة باسم الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام.
فکان اول عاهل هندی یجرأ علی اجراء المراسیم الدینیة هذه بصورة علنیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 199

و فی سنة 1507 استولی الشاه اسماعیل الصفوی علی بغداد فأصبح العراق معظمه خاضعا لایران. و یشیر المستر ستیفن لونکریک فی کتابه (أربعة قرون من تاریخ العراق الحدیث) الی ان دخول العراق فی حوزة العرش الشیعی الجدید جاء بالشاه مسرعا لزیارة العتبات المقدسة فی الفرات، فزار النجف و أصلح نهرا من الأنهر بقربها فسماه باسمه. و لا شک انه یقصد بهذا ما کان یعرف یومذاک بنهر الشاه، و هو النهر الذی أمر الشاه اسماعیل بحفره من الفرات و ایصال مائه بقناة خاصة تمتد تحت سطح الارض الی النجف لارتفاع موقعها عن مستوی الفرات. ثم یضیف لونکریک قوله ان السنین المنحصرة ما بین زیارة الشاه اسماعیل و وفاته فی 1524 کانت تأثیرات العتبات المقدسة القویة خلالها تؤید الحکم الجدید، فتقاطر التجار الایرانیون علی بغداد و جذب نفوذ الصفویین الدینی حتی العشائر النهریة المتمردة الیهم .
و فی اواخر 1534 استطاع السلطان سلیمان القانونی ان یسترد العراق من الایرانیین و یعمل علی اصلاح الاحوال فیه، فزار کربلا و النجف قبل عودته الی استانبول. و یقول المستر لونکریک فی هذا الشأن ان السلطان سلیمان اهتم اهتماما خاصا بزیارة العتبات المقدسة فی الفرات الاوسط، و تقصّد ان یفعل فیها اکثر مما فعله الشاه الصفوی من الخیرات. و لذلک أصلح جدول الحسینیة فی کربلا و وسعه، ثم زار قبر الامام علی فی النجف و رجع الی بغداد. و هذه بلا شک الزیارة التی تقول بعض الروایات فیها ان رجلا من رجال حاشیته الکبار حینما شاهد القبة المبارکة من بعید ترجّل عن فرسه، و حینما سأله السلطان عن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 200
السبب أجابه بأنه ترجّل إجلالا لخلیفة من الخلفاء الراشدین الاربعة. فما کان من السلطان الا ان یترجل هو ایضا بعد ان تردد فی ذلک و استخار القرآن الکریم فاذا به یلاحظ فی الصفحة التی فتحها الآیة الکریمة (فاخلع نعلیک انک فی الوادی المقدس طوی). و تروی هذه الروایة عن السلطان مراد کذلک حینما زار النجف الأشرف.

و حینما تطورت الاحوال فی اوربه بعد ذلک، و اتسع نطاق النهضة الحدیثة فیها، بتأثیر الکثیر من العوامل و المؤثرات المعروفة فی التاریخ اتجهت الانظار الی الشرق و راح البحارة البرتغالیون و التجار البنادقة یمخرون عباب البحار و یطوحون فی البراری و القفار للوصول الی الهند و ما حولها من البلاد. و لم ینته القرن السادس عشر للمیلاد حتی أخذ عدد غیر یسیر من الاوروبیین، و لا سیما البنادقة، یتجهون الی هذه الجهات بقصد المتاجر و التبشیر و یمرون بالعراق باعتباره جسرا ارضیا یربط الشرق بالغرب. و کانوا فی طریقهم هذا ینزلون فی خانات بغداد او «بابل»، و یمرون بالنجف، او یتلبثون فی الزبیر. و کانت النجف بحکم موقعها الکائن علی حدود البادیة، و مرکزها الدینی و الاجتماعی الفرید فی بابه، تقع فی طریق الکثیر من القوافل التی تأتی من الغرب عن طریق حلب و تستهوی الکثیر من المسافرین فی تلک الایام فیمرون بها او یتوقفون فیها مدة الزمن. و یبدو مما جاء فی کتابات عدد من الرحالة الاوروبیین یومذاک ان القوافل التی کانت تسیر بین حلب و إصفهان کان بوسعها ان تسلک خمسة طرق عامة معروفة، غیر الطریقین اللذین کانا یمران بالأناضول فیربطان بین استانبول (او ازمیر) و إصفهان .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 201
و قد کان اول هذه الطرق یبدأ بحلب، و یقع الی یسار المتجه فی الاتجاه الشمالی الشرقی، لکنه یمر بدیار بکر و تبریز. و کان الطریق الثانی یتجه من حلب الی الشرق رأسا فیحاذی بلاد ما بین النهرین، و یمر بالموصل فهمذان. اما الطریق الثالث فقد کان ینحرف اکثر من ذلک نحو الجنوب، و یجتاز بادیة صغیرة ثم یمر بعانه و النجف و بغداد و البصرة. و کان الطریق الرابع یقع الی یمین الذاهب الی الجنوب الشرقی فیمر بالنجف و بغداد ایضا، و کان هناک طریق خاص یخترق البادیة الکبیرة بطولها نحو البصرة، و کانت القوافل التی تسلکه تمر بالنجف احیانا، لکنه لم یکن یسلک الامرة واحدة فی السنة ای حینما کان یقطعه تجار ترکیة و مصر لشراء الإبل.
و لا شک ان هذه الطرق هی التی کان یسلکها الرحالون الغربیون الذین أخذ تواردهم علی هذه الجهات یکثر بحلول القرن السابع عشر، و لا سیما بعد أن ثبّت البرتغالیون أقدامهم الاستعماریة فی الخلیج بأنشائهم قلعة هرمز العظیمة فی 1597

و من أشهر الرحالة الذین زاروا النجف فی تلک السنین الخوالی الرحالة البرتغالی بیدرو تکسیرا الذی کتب رحلته بالبرتغالیة فی وصف الخلیج و البصرة و النجف و کربلا و بغداد وعانه. و قد ترجمت هذه الرحلة الی الانکلیزیة و طبعت فی لندن سنة 1902.
و کان تکسیرا قد وصل الی البصرة من الخلیج فی یوم 6 آب 1604، و بعد أن أقام فیها مدة تناهز الشهر غادرها متوجها الی بغداد مع قافلة من القوافل عن طریق البادیة و بعد أن غادر البصرة بسبعة أیام وصل الی موقع فی البادیة موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 202
یسمی «عیون السید»، و هو یقول أنهم وجدوا فی هذا الموقع آثار بلدة قدیمة کبیرة مع عدد من النخیل و بعض الشجیرات. و بعد أن ترکت قافلته (عیون السید) و تابعت السیر ثلاثة أیام أخری بانت لهم من بعید بحیرة واسعة الأرجاء متکونة من میاه الفرات فی وسط البادیة، و لا یخفی انها «بحر النجف» علی حد تعبیر الناس فی یومنا هذا.
و بعد مسیرة یومین مرت فی اثنائهما القافلة بأما کن تتوفر فیها المیاه الغزیرة و تمتد من حولها حقول الشعیر و القمح و القطن و الخضراوات کما یقول تکسیرا، بانت لهم مدینة النجف من بعید و کأنها تطل من موقعها العالی علی بحر النجف نفسه. ثم وصلت القافلة الی مکان فی رأس البحیرة و نزلت فی موقع مناسب یقرب منه، فاستضافها هناک رجل یقال له الشیخ علاوی، و قد أصبح صدیقا حمیما لتکسیرا علی ما یظهر لانه یسمیه «صدیقی العظیم». و فی هذه المرحلة یصف بحر النجف بقوله انه یستمد ماءه من الفرات، و لذلک یلاحظ ازدیاد مقادیره فی مواسم الطغیان، و لیس لهذه البحیرة شکل معین لکنها تمتد بطولها حتی یبلغ محیطها خمسة و ثلاثین الی أربعین فرسخا. و هناک فیما یقرب من منتصفها ممر ضحل تستطیع الحیوانات اجتیازه خوضا فی المواسم التی یقل فیها ماء البحر، و یقول کذلک ان هذه البحیرة کانت شدیدة الملوحة، و لذلک کان یستخرج منها الملح الذی یباع فی بغداد و المناطق المجاورة، و مع ملوحتها هذه کان یکثر فیها السمک بحجومه و أنواعه المختلفة، و لهذا یسمیها الناس هناک بحیرة الرهیمة.
و قد وصلت قافلة تکسیرا الی النجف مساء السبت 18 أیلول (23 ربیع الثانی 1013) فقصدت خانا من الخانات الکبیرة التی کانت تشبه فی شکلها و منظرها العام الصوامع الموجودة فی البلاد الاوربیة علی حد قوله. و بعد ان یأتی فی رحلته علی الجوانب التاریخیة المعروفة للمکان و کیفیة دفن الامام علیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 203
السلام فی هذه البقعة یأخذ بوصف الروضة المقدسة و بنائها و زخرفتها، لکنه لا یشیر الی القباب و المآذن بشی‌ء و انما یذکر ان البلدة کلها کانت تبدو فیها إمارات الخراب و الاهمال بوضوح. فبعد ان کانت تحتوی علی ستة آلاف الی سبعة آلاف دار مبنیة بأتقان فی الغالب أصبحت حینما زارها لا یزید عدد بیوتها علی الست مئة فقط. و قد علم من بعض الناس ان أهمالها و انحطاط شأنها کان قد حصل بعد وفاة الشاه طهماسب الصفوی (توفی فی 1576 م أو 984 ه) الذی کان یرعاها و یعنی بشأنها عنایة کبیرة.
و یقول أیضا ان البلدة کانت محاطة بسور امتدت الیه ید الأهمال کذلک، فاصبحت تلاحظ فیه الثغرات فی عدة أمکنة، و قد کانت البلدة تستقی ماءها من الآبار کما هو معروف، لکنه لم یکن عذبا یستسیغه الشارب، و لذلک کان علی الذین یریدون الماء العذب الفرات ان یأتوا به من جدول خاص کان السلطان سلیم قد حفره لا یصال الماء من الفرات الی البلدة بواسطته، لکنه لم یصل الا الی مسافة عنها بالنظر لارتفاع موقعها. علی ان (تکسیرا) یقول انهم لم یستطیعوا استساغة هذا الماء ایضا حینما وصلوا الیه لأنه کان کدرا متعفنا.
و یقول کذلک ان البلدة کانت بها حاجة ماسة الی الکثیر من الأشیاء المهمة کالخشب و الأغنام و الدجاج و الحنطة و الشعیر و الفاکهة و الخضراوات، و لذلک کان یؤتی بها من الخارج علی الدوام. و علی هذا کان طعام السکان معظمهم ینحصر فی التمر و الحلیب و خبز الحنطة و الشعیر. و مع ان بحیرة النجف یتیسر فیها السمک فان سکان البلدة لم یکونوا یستفیدون منه الا بمقدار قلیل.
و مما یذکره عن النجف فی تلک الأیام أیضا ان اهالیها ذو و سحنة بیضاء فی الغالب، و أنهم یحرمون الاختلاط بالنصاری و الیهود. و یقول کذلک ان آثار الأسواق العامرة المبنیة بالطابوق کانت ما تزال شاخصة للعیان، و ان الروضة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 204
الحیدریة کان فیها الکثیر من النفائس الثمینة و منها ثلاث ثریات من الذهب المطعم بالأحجار الکریمة. و کان عدد من الأمراء المسلمین و الملوک قد أهدوها الی الحضرة المطهرة. و لیس من المستبعد ان تکون معالم العمران فی الاسواق و غیرها، التی یشیر الیها هذا الرحالة، ناشئة عما کانت علیه حالة النجف فی 1325 م حینما زارها الرحالة المغربی المشهور ابن بطوطة فوجدها مکتظة بالسکان و علی أحسن ما یکون عمرانا و ازدهارا، و وجد أسواقها جمیلة نظیفة. فقد کان فیها من جهة باب الحضرة الخارجیة أسواق للعطارین و الطباخین و القصابین و الخیاطین، فضلا عن «القیصریة» و أسواق العطور و الفواکه.
ثم یتطرق (تکسیرا) فی رحلته الی ذکر الحکم فی البلاد و یقول ان النجف کانت تخضع فی تلک الأیام الی الأتراک الذین کان یدفع لهم أمیرها العربی شیئا من الأتاوی. و لعله یقصد بذلک ناصر المهنا أمیر جشعم الذی یقول عنه أنه کان یقیم بالقرب من کربلاء. و یذکر کذلک ان النجف کانت فیها حامیة عسکریة قوامها خمسون جندیا من الأتراک، و أن هؤلاء لم یکونوا موجودین فی البلدة یوم زارها هو لأنهم کانوا قد سحبوا الی بغداد بسبب الحرب التی کانت ناشبة مع الایرانیین، و لذلک کان السکان أحرارا فیما یفعلون، حتی ان قسما منهم کان یرتکب الکثیر من أعمال العنف و التعدی علی الناس من دون خوف أو حیاء. و یلاحظ ان المستر لونکریک یتطرق فی کتابه الی ذلک الشی‌ء نفسه عن نوع الحکم هذا. فهو یقول «.. غیر ان قوات البادیة التی یهمنا أمرها أکثر من هذا کانت لا تخرج عن کونها حلفین بدویین یمر من مناطقهما المسافرون من الخلیج الی حلب بعدة مراحل من طریقهم. فکان المیر ناصر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 205
المهنّا فی 1604 (1013 ه) «ملک» القسم الجنوبی الممتد من النجف الی الفلوجة. و کانت بلدة النجف، ذات العصبیة الدینیة الدائمة، التی أفقدها انقطاع الخیرات عنها منذ موت الشاه طهماسب، معترفة بسلطة حاکم البادیة هذا. و کانت کربلاء، و هی اوسع و اکثر حرکة و لیست بأقل من اختها تعصبا، مرکز دیرته الخاصة. و کان یلاقی المسافرین- من بغداد الی الفلوجة، علی بضعة أمیال من العاصمة- و کلاؤه الذین یقبضون «الخاوة» له. و قد اعترف ناصر بولائه للسلطان. و من المحتمل ان شیئا من الهدایا التی کانت تقدم الی الباشا فی بغداد بین حین و آخر کانت تذکره بوجود مثل هذا «العبد الحقیر».
غیر ان أوتو قراطیته فی البادیة، و جمعه للخاوة، و الشدائد التی کان یصادفها المسافرون المارّون بدیرته، و إرها به للزوار کانت تقص لنا قصة أخری، و کانت الحامیات الترکیة الصغیرة ترابط کالعادة فی العتبات المقدسة، غیر ان مکثهم فیها لم یکن الا بسماح من الشیخ نفسه.»

و تعلیقا علی ما یذکره الرحالة تکسیرا عن مشکلة ماء النجف و صعوبة الحصول علیه فی تلک الأیام، و عن الخراب الذی أصابها بسبب ذلک، لا أری بدا من الاشارة هنا الی ان المرحوم یعقوب سرکیس کان قد نشر فی العدد الثانی من مجلة الاعتدال النجفیة للسنة 1937 عریضة قدیمة کان و الی بغداد سنان باشا جیغا لزاده قد رفعها فی أوائل القرن السادس عشر للمیلاد الی السلطان مراد الثالث یذکر فیها له ما یقاسیه سکان النجف من قلة الماء الصالح للشرب و شرائها الحمل منه بخمس او ست بارات، و یخبره بأن الکثیرین من النجفیین یومذاک قد اضطروا الی الجلاء عن بلدتهم المقدسة لهذا السبب. و یذکر الوالی فی العریضة قوله «.. و بعد ان کان فی النجف ثلاثة آلاف دار عامرة لم یبق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 206
منها الا عشرها و شربه الماء الأجاج و أکله خبز الشعیر، مفضلا هذه الحالة علی الجلاء. فلیس فی النجف الا الخطیب، و الامام، و الفراش، و الخدام، و الموظفون و قلیل غیرهم. و من اسباب الهجرة ان هذه القصبة بعیدة عما هو معمور، و ان الاعراب المجاورین لها عتاة، و ان سورها قدیم أکثره قد تهدم فأصبح کل أحد بوسعه دخولها من حیث أراد. فلا أمن من دخول الأعراب الیها علی حین غرة، و من غارتهم علی القنادیل الذهب و الفضة و غیرها من التحف و النفائس ..». و قد ناشد سنان باشا السلطان بان ینقذ النجف من محنتها بحفر نهر خاص لها کما أنقذ السلطان سلیمان القانونی مدینة کربلا بحفره جدول الحسینیة من قبل. و قد ذکر له بهذه المناسبة ان الخبراء و المهندسین بینوا له ان النهر یمکن حفره بسهولة، و انه سیروی عددا کبیرا من المزارع و الحقول التی یمکن ان تنتج فی ثلاث سنوات محصولا یفیض علی النفقات.
علی ان تشبثات الباشا المذکور لم تکن مثمرة علی ما یظهر لان مشکلة ماء النجف بقیت مستعصیة الی سنة 1682. و من جملة المستندات التاریخیة التی تشیر الی ذلک الحجّة الشرعیة التی نشرها یعقوب سرکیس فی المقال المشار الیه آنفا، و هی مؤرخة بتاریخ 11 شعبان 1093 ه (1682) م. فقد ورد فیها ما یلی: «اما بعد ... فقد حضر مجلس الشرع الخطیر شیوخ النهر الشهیر المسمی النهر الشاهی الآخذ من مراد (أی الفرات فی التعبیر الترکی) و حضر سکان قصبة الامام علی کرم اللّه وجهه بأسرهم فقالوا بدون جبر و لا إکراه:
«کانت أراضی هذا النهر قد غدت بمثابة الموات بمرور الأیام و السنین لعدم عنایة الحکام السالفین و قلة رغبتهم فی امور الخیر، و لتسلط أهل البوادی علی رعایا هذا النهر فأشرف علی الخراب و تضرر أهله و کانوا علی أهبة الهجرة.
فقام و الی بغداد ابراهیم باشا بتطهیره و حفره من صدره إلی مدینة الکوفة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 207
و المسافة بینهما اثنتا عشرة ساعة فجاء بأهالیه النازحة عنه و أسکنهم محالّهم و قطع دابر أهل التعدی. و قد أنفق علی ذلک أثنی عشر ألف غرش و خمسة و أربعین غرشا فنجّی قصبة رابع الخلفاء علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه من محنة الظمأ العظیمة، و ذلک بتقریب الماء الیهم فکانوا فی رفاهیة.
و سکان قصبة الامام علی هم مشغولون صباحا و مساء بالدعاء للسکان.»
شهود الحال: السید عبد الرسول افندی متولی قصبة الامام علی، السید منصور أفندی بن السید حسین کمّونة، خطیب الجامع ملا حسین، الکلیدار ملا محمود بن ملا طاهر، الشیخ ابراهیم بن فرج اللّه، الحاج ابراهیم بن خیر اللّه، الخادم ملا حسین أفندی، المؤذن ملا علی رضا، محمد جلبی بن علی جلبی، السید محمد کمال الدین، ملا .. بن ملا علی، ملا علی بن ملا محمود، الخادم الحاج حسن، السید ابراهیم بن کمال الدین، و غیرهم» و لم یذکرهم.

و فی 1619 استأثر بالسلطة فی بغداد بکر الصوباشی و طردوا الیها یوسف باشا، ثم أخذ یساوم البادشاه فی الباب العالی علی تعیینه والیا فیها.
و اتصل بالشاه فی ایران فساومه علی الشی‌ء نفسه لیفک عنه الحصار الذی ضربته علی بغداد الجیوش الترکیة. و سرعان ما التقت جیوش الدولتین علی أبوابها، و بعد کثیر من المناورات السیاسیة و العسکریة و عدد من الوقائع استطاع الصفویون الاستیلاء علی بغداد فی لیلة 28 تشرین الثانی سنة 1623، فعاد احتلالهم للعراق، و وضعت الحامیات الایرانیة فی النجف و کربلا و غیرهما، من مدن الفرات الأوسط.
و فی خلال حکم الایرانیین للعراق هذا مر بالنجف و کربلا، قادما من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 208
البصرة الی بغداد، الرحالة البرتغالی دیلافاله . و هو یقول ان النجف کانت فی أیدی (القزل باش) أی الأیرانیین بعد ان کانت فی ایدی الاتراک الذین یحکمون بغداد، و هو لا یذکر شیئا فی رحلته یمکن ان یدون عن النجف و انما یشیر الی بحر النجف فیسمیه (البحیرة الکلدانیة)، و یذکر انه مر مما یقرب من النجف فی 26 حزیران 1625 فلم یجد للکوفة وجودا. و یشیر کذلک الی سیطرة المیر ناصر المهنا علی المدنیتین المقدستین، و یذکر ابنا له یسمی أبا طالب.
و لم یثن ذلک الاحتلال من عزم العثمانیین، فقد کان طموح البلاط العثمانی ملحا فی استعادة بغداد منذ اللحظة التی أضیعت منهم علی حد قول المستر لونکریک فی (أربعة قرون من تاریخ العراق الحدیث). و عهد بتحقیق ذلک الی حافظ أحمد باشا الذی کان قد أشغل الصدارة العظمی من قبل. و حینما سارت الجیوش العثمانیة الی العراق من جدید فی 1625 کان اول اصطدام لها مع جیش الصفویین فی موسم من مواسم زیارة النجف و مما یکتبه لونکریک فی هذا الشأن قوله «.. و قضی الوزیر الرئیس الصیف فی المعسکر، حیث و ردت أنباء تفید ان جند حامیة بغداد الایرانیة رخص لهم فی زیارة النجف بمناسبة احدی الزیارات الکبری، فظلت بغداد مفتقرة الی معظم المدافعین عنها و بناء علی هذه الأخبار أرسل الیاس باشا، بحکربکی الأناضول، مع قوة خفیفة لیقطع طریق بغداد- النجف و یمنع المدافعین عن الرجوع. ففشلت المحاولة، غیر انه مما لا شک فیه ان ذلک العمل أضاف الی ضعف ثبات الایرانیین فی الفرات و طرد حامیتهم منه مدة من الزمن.»
و قد أعقبت ذلک وقائع و اشتباکات کثیرة اشترک فی بعضها الشاه عباس موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 209
بنفسه فآلت الی فشل الحملة الترکیة فی مهمتها من جدید. و کانت قد تخللت ذلک کله اتصالات عدة بین الفریقین المتناحرین للوصول الی حل نهائی للنزاع المریر، فکانت النجف من أهم مواضیع البحث و المناقشة فی هذه المفاوضات.
فیذکر لونکریک عن المفاوضات النهائیة قوله «.. و بعد مضی اسبوعین اقترح الشا، عودا علی بدء الدخول فی مفاوضات فبعث حافظ أحمد رئیس مرافقیه و جماعة من الضباط الآخرین الی المعسکر الایرانی، ثم عادوا مع سفیر الشاه فجدد الایرانی ادعاءه ببغداد، و فی جلسة متأخرة جلسوها قبل إبقاء بغداد علی الترک اذا ما أعطی النجف فی مکانها. فکان جواب الوزیر العثمانی «ان کل حجر من النجف یعادل عنده الف انسان، و ما بغداد الاحماها» و لم یجد بحث لتوافق نفعا فی تقریب وجهات النظر ..» و هکذا بقیت بغداد، و العتبات المقدسة، بأیدی الایرانیین حتی تسنی للسلطان مراد الرابع ان یفتحها بنفسه و یتقبل خضوعها فی یوم عید المیلاد من سنة 1638 علی حد قول المستر (لونکریک)

و بعد عشرین یوما من هذا التاریخ کان الرحالة الفرنسی الشهیر المسیو جان بابتیست تافیرنییه نازلا فی منزل من منازل السفر فی البادیة یبعد عن حلب بمسافة عشرین یوما، فی طریقه الی البصرة. و هناک علم من ثلاثة أعراب نزلوا فی المنزل نفسه انهم کانوا قد أرسلوا الی حلب و غیرها من المدن بأخبار استیلاء السلطان مراد علی بغداد. و قد مر هذا الرحالة فی اثناء رحلته هذه بالنجف الأشرف، و کان آخر منزل له فی البادیة قبل وصوله الیها موقعا یعتقد انه (خان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 210
العطشان) الذی یصفه وصفا تفصیلیا طریفا یشیر فیه الی انه یبعد عن الفرات بمسافة تزید علی العشرین فرسخا، و هو یقول ان قافلته و اصلت السیر من هناک فی اتجاه شمالی شرقی لمدة خمسة ایام وصلت بعدها الی «بلدة صغیرة کانت تدعی سابقا الکوفة و الآن تعرف بمشهد علی» ، و لا شک انه یخلط بقوله هذا بین النجف و الکوفة. و هو یذکر شیئا عن الضریح المطهر و یقول بانه کانت تشاهد من حوله أربعة شمعدانات مضاءة، و قنادیل مدلاة من السقف، من دون ان یشیر الی کونه استطاع الدخول الی الحضرة أم لا، و فیما عدا القنادیل و الشمعدانات التی کانت تضاء فی اللیل و النهار، کان هناک قارئان یتلوان القرآن الکریم علی الدوام.
ثم یتطرق الی ماء الشرب فی البلدة فیقول انه ماء غیر عذب یستقیة الناس من آبار أربع موجودة فیها، و یشیر کذلک الی وجود قناة جافة یظن ان الشاه عباس الصفوی کان قد مدها من الفرات الی النجف، و الأصح فی کثیر من المراجع ان القناة المذکورة کان الشاه اسماعیل الصفوی قد أمر بحفرها فی بادی‌ء الأمر غیر ان الشاه عباس أمر بتطهیرها، و یقول المسیو تافیرنییه ایضا ان الطعام کان شحیحا فی البلدة، و انه لم یجد فیها غیر شی‌ء قلیل من التمر و العنب و اللوز مما کان یباع بأسعار عالیة. و مما یذکره کذلک ان الزوار حینما کان یکثر وجودهم فی مواسم الزیارات کان الشیخ یوزع علیهم عند الحاجة الرز المطبوخ بالماء و الملح، و المضاف الیه شی‌ء قلیل من السمن.
و یشیر تافیرنییه الی موضوع یتطرق الیه عدد غیر یسیر من المؤرخین الأجانب و الرحالة الآخرین، و هو موضوع منع الزوار الایرانیین من زیارة النجف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 211
و غیرها من العتبات المقدسة فی العراق من قبل الشاه عباس الصفوی. لأن الزوار کان لا بد لهم من ان یمروا ببغداد قبل الوصول الی النجف، و هناک کان یترتب علی کل منهم ان یدفع رسما قدره ثمانیة قروش. و کان هذا الرسم فی نظر الشاه تحدیا و إهانة لرعیته و حکومته، و لذلک عمد الی تعمیر ضریح الامام الرضا علیه السلام فی مشهد خراسان لیکتفی الایرانیون بزیارته و ینصرفوا عن زیارة العتبات الاخری، و قد اقتدی به ملوک ایران الذین جاءوا من بعده أیضا فی کثیر من الظروف و الأحیان
و یقول السر بیرسی سایکس فی (تاریخ ایران) ان عبقریة الشاه عباس و براعته قد ظهرت فی اضطلاعه بمهمة توحید القبائل و الأقوام المختلفة التی کانت تسکن ایران. و قد فعل ذلک فی الغالب عن طریق تشجیع فکرة أن مشهد الأمام الرضا هو فی الحقیقة المرکز القومی الذی یجب ان یقصده الزوار الأیرانیون، و انه فخر العالم الشیعی و محط آماله. و لیقرن القول بالعمل کان یکثر الزیارة هو نفسه لهذه العتبة المقدسة. و قد قطع فی إحدی زیاراته المسافة الطویلة الممتدة بین إصفهان و المشهد (800 میل) مشیا علی الأقدام. و کان یقوم بمهمة إسراج آلاف الشموع التی کانت تضی‌ء الروضة المقدسة و تنظیفها.
و من بین الهدایا التی قدمها الشاه عباس هذا للمرقد الشریف قوسه الذی یحمل اسمه، و هو هدیة لا یقدرها الأیرانیون حق قدرها علی ما یقول سایکس. و قد کان یزور النجف أیضا و یتولی کنس الحضرة المطهرة التی تعود لجده الأکبر.
و یورد تافیرنییه کذلک، فی معرض وصفه الحالة فی بغداد، قوله «.. و تجارة المدینة رائجة، و لکنها لیست بما کانت علیه فی أیام ملک إیران. لأنه عندما استولی علیها الترک اغتالوا کثیرا من أثریاء التجار، و مع ذلک فان الناس ما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 212
زالوا یتوافدون علی بغداد من کل حدب وصوب. و لا أدری أکان ذلک للتجارة أم للعبادة، فان شیعة علی یعتقدون ان علیا عاش فی بغداد. ان کل من یرغب فی الحج الی مکة برا علیه ان یمر ببغداد، و علی کل حاج ان یدفع الی باشا بغداد أربعة قروش.»

و مما تذکره بعض المراجع الأجنبیة ان السلطان مراد حینما تم له فتح بغداد کتب أمانا لسکان النجف علی ید أحد قواده باشارة من الشیخ مدلج، لأن الفتح کانت قد أعقبته فی بغداد و ما جاورها فوضویة غیر یسیرة قتل خلالها مئات عدیدة من الناس. و مدلج هذا هو الذی ورد ذکره فی رحلة الاب (یا سیفیک الکبوشی) الفرنسی (الص 239) حینما غادر حلب متوجها الی بغداد فی 28 حزیران 1628 (24 شوال 1037)، و یسمیه فیها ملک العرب و المعروف ان هذا الامیر العربی هو ابن أبی ریشة أمیر البادیة الذی ظل مسیطرا علی نواحی بغداد و الموصل ردحا طویلا من الزمن فی تلک الأیام. هذا و قد ورد فی بعض المخطوطات الترکیة ان السلطان مراد نفسه رحل من بغداد یوم الاثنین 18 رمضان 941 ه لزیارة الأمامین علی و الحسین علیهما السلام و بصحبته السرعسکر و الباشوات و الأغوات جمیعهم .
و هناک رحّالة آخرون مرّوا فی هذا العهد بالنجف فی أثناء رحلتهم من حلب الی بغداد فایران، من دون أن یذکروا شیئا مهما عنهما فی رحلاتهم. و من هؤلاء (بیترو دیلا فاله) الرحالة الأیطالی الذی تزوج امرأة مسیحیة من بغداد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 213
(أشیر الیه من قبل)، و الأب الکرملی الفرنسی فیلیب (1629) و المسیو تیفنو الذی تتضمن رحلته وصف شاهد عیان لاستیلاء السلطان مراد علی بغداد فی 1638.
و یرد ذکر النجف بعد هذا فیما کتبه (لونکریک) أیضا فی اثناء وصفه (لخاصکی محمد باشا) الذی انتهت مدة ولایته ببغداد فی منتصف صیف 1659 (1070 ه)، و لبعض الولاة الآخرین. فهو یذکره بقوله: .. «و کان خاصکی محمد، و هو المتدین من الطراز القدیم، قد بعث بالذهب الی المدینة لتزیین القبة، ثم أضاف منارة الی مشهد النجف، و قول بثناء أعظم عندما هدم کنیسة نصاری لیشید فی موقعها جامعا.» و هو یقصد بذلک جامع الخاصکی المعروف الیوم ببغداد. و فی خریف 1667 (1078 ه) جرد و الی بغداد (قره مصطفی باشا) حملة کبیرة علی البصرة لتأدیب حسین باشا أفراسیاب و ارجاعها الی حظیرة الحکم العثمانی. فکان سیره بطریق الفرات، و حینما وصل الی الحلة تأخر فیها عن الجیش و توجه منها الی النجف الأشرف لزیاره الأمام علیه السلام مع البعض من امرائه و قادة جیشه، ثم تابع سیره فلحق بالجیش الزاحف. و فی أواسط عام 1671 (1082 ه) قصد الوالی (حسین باشا) السلحدار النجف، و کربلاء لأداء الزیارة و الترویح عن النفس، ثم عاد الی بغداد بعد أیام قلائل. و کذلک فعل الوالی قبلان مصطفی باشا سنة 1677 (شعبان 1088 ه)، و قد اشتهر بولعه فی زیارة الأئمة و الأولیاء و بتشییده لجامع القبلانیة المعروف ببغداد.
و یقول (لونکریک) کذلک ان الاشهر الاولی من القرن الثامن عشر ظهرت فیها عناصر جدیدة للفوضی فی العراق بحدوث فیضانات عظیمة فی الفرات الأوسط و الجنوبی، لأن ذلک أدی الی انعزال البلدان و المراکز المهمة و من جملتها النجف الأشرف. فاستغلت لقبائل هذا الوضع وهبّ رؤساؤها للأفادة مما حدث. و کان أهم هؤلاء سلمان بن عباس شیخ الخزاعل الذی استولی علی الرماحیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 214
و کبشه، و حسکه، و منطقة نهر الشاه، ثم استولی علی النجف کذلک.
و المعروف فی المراجع الاخری ان الحکومة لم تستطع الوقوف فی وجهه و تخلیص العتبة المقدسة من شره حتی حینما عمدت الی سد نهر ذیاب عن القبائل المنضویة تحت لوائه.

ان مما یمکن ان یذکر هنا من کتابات الغربیین مما له علاقة مباشرة أو غیر مباشرة بالنجف الأشرف، و سائر العتبات المقدسة، ما یتطرق الیه بالتفصیل الدکتور جون هولیستر مؤلف کتاب (شیعة الهند) من البحث عن ظهور مملکة (أوده) الشیعیة فی شمال الهند، و توالی حکامهم و ملوکهم علی الحکم فی لکناو.
فقد استقامت هذه المملکة من سنة 1722 (1135 ه) الی 1856 (1273 ه) حین عمد الانکلیز الی تنحیتهم عن الحکم، فکانت حلقة الوصل ما بین الامبراطوریة المغولیة و وضع الشیعة فی الهند و الباکستان فی یومنا هذا.
و یأتی المؤلف فی بحثه هذا علی الأعمال التی قام بها کل واحد من نوابی هذه المملکة الذین ظلوا یعترفون بالتابعیة الی الامبراطور المغولی فی دلهی حتی تولی النواب غازی الدین حیدر فتتوج ملکا فی مملکة (أوده) یوم 29 تشرین الثانی 1819.
و مما جاء فی هذا الکتاب عن ملوک و نوابی (أوده) جمیعهم تعلقهم بالمذهب الشیعی و صرفهم الباذخ علی الطقوس و مظاهر العبادة، و علی إقامة الشعائر الدینیة و مساعدة السادة و العلماء. و یذکر المؤلف عن عساف الدولة مثلا (1775) أنه کان مبذرا تمام التبذیر، و انه کان یصرف علی الشعائر و المراسیم فی شهر محرم من کل سنة خمسة أو ستة لکات من الروبیات. و کان یصرف ما یکاد یساوی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 215
هذا المبلغ فی کل سنة أیضا علی تعمیر المساجد و الحسینیات (إمام باره) و تجهیزها و یذکر عن باهو بکم زوجة شجاع الدولة أنها بعثت تجلب شیئا کافیا من تراب کربلاء و النجف لیفرش فی قبرها حینما تدفن فیه، و قد تم ذلک بالفعل و صرف علی بناء هذا القبر مبلغ یناهز ثلاثة ألکاک من الروبیات، و ظل ألف رجل من القراء یقرأون القرآن الکریم حوله خلال اللیل کله لعدة أیام. و یتطرق المؤلف کذلک الی ذکر الحسینیات الثلاث المشهورة فی لکناو فیقول انها کلها تستحق الزیارة و المشاهدة، و ان کل واحدة منها تختلف عن الاخری و تسمی أحداها «شاه نجف» لأن الملک غازی الدین حیدر بناها بحیث یکون الضریح الموجود فیها مشابها لضریح الأمام علیه السلام فی النجف. و یشیر الدکتور (هولیستر) کذلک الی مجالس التعزیة التی تقام فی محرم الحرام و غیره و یقول ان إقامة هذه المجالس قد تتجاوز مدتها الایام العشرة الاولی من هذا الشهر، و ان البعض من ملوک (أوده)، مثل ناصر الدین (1827) کانوا یقیمون هذه المجالس لمدة أربعین یوما من کل سنة.
علی ان أهم ما یذکر فی کتاب (شیعة الهند) مما یختص ببحثنا هذا منشأ وقف (أوده) الذی توزع وارداته فی کل سنة علی مستحقیه فی النجف و کربلاء.
فیقول المؤلف ان ملوک (أوده) کانوا قد وضعوا للاستثمار فی قروض حکومیة مبلغا یقدر بثلاثة ملایین و نصف الملیون باون استرلینی، لیصرف علی أفراد أسرهم و متعلقیهم. و ظل نسل هؤلاء یتقاضون ربح ذلک المبلغ بالنسبة الأصلیة بحیث یبلغ مجموعه فی کل سنة شیئا یزید علی اربعة عشر لکا من الروبیات.
و قد کان البعض من مستحقی هذا الوقف متعودین علی توزیع بعض المبالغ فی العتبات المقدسة الموجودة فی مکة و المدینة و کربلاء و النجف الأشرف، و نظرا لان قسما منهم لم یخلف وریثا أو وصیة خاصة فی هذا الشأن فقد ظل ما یستحقونه یبعث کله الی العتبات المذکورة.
و تورد المس (غیر ترودبیل) سکرتیرة دار الاعتماد البریطانی ببغداد، فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 216
تقریرها عن الادارة المدنیة فی العراق أیام الاحتلال البریطانی (1914- 1920)، تفصیلات اخری فی هذا الموضوع. فهی تقول انهم قد تعرفوا بالنجف و کربلاء و مرکز زعمائها الروحانیین قبل الحرب بمدة طویلة لان الحکومة الهندیة فی 1849 کانت لها علاقة بهاتین المدینتین فیما یختص بوقف (أوده) فقد کان (غازی الدین حیدر) ملک أوده. قد أوقف مبلغا قدره (000، 121) روبیة فی السنة لتصرف صدقات الی مستحقیها فی المدینتین المقدستین. فرجدت حکومة الهند، التی ورثت مسؤولیات، شرکة الهند الشرقیة، نفسها فی موقف الناظر علی هذا الوقف. و کان توزیع هذا المبلغ فی کل سنة یثیر عدة مشاکل، لکنه انتظم فی 1910 باجراء ترتیبات خاصة اصبح التوزیع فیها یجری عن طریق لجنتین خیریتین، واحدة منهما فی کل من النجف و کربلاء، و تتألف کل منهما من مجتهدین و أناس محترمین آخرین، بعد ان یحول المقیم البریطانی فی بغداد المبلغ لهما رأسا.
علی ان السر أرنولد ویلسن یورد فی کتابه (بین النهرین 1917- 1920)، الذی ستأتی الاشارة الیه بالتفصیل فی مرافیع قادمة، عن هذا الموضوع روایة اخری تختلف عن الروایتین المذکورتین فی أعلاه. فهو یقول ان الانکلیز ما ان دخلوا بغداد فی آذار 1917 حتی لفت نظر السر بیرسی کوکس من جهات ذات تأثیر و نفوذ فی النجف و کربلاء الی ان واردات وقف (أوده) لم توزع منذ ان أعلنت الحرب العامة، و طلب منه ان یتخذ الاجراءات العاجلة لیستأنف تحویل المبالغ التی کانت تحول فی أثناء السلم عن طریق القنصل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 217
العام البریطانی فی بغداد. و کان منشأ هذا الوقف ان اللورد (أمهرست)، حاکم الهند العام، کان قد استقرض مبلغا جسیما من ملک (أوده) بمناسبة الضائقة المالیة التی حصلت بنشوب الحرب فی بورما سنة 1825. و کان القرض بقیمة عشرة ملایین روبیة، لکن ملک (أوده) قد اشترط بدلا من تسدیده الیه ان تقوم حکومة الهند بصرف الربح المستحق علیة الی الأبد، بنسبة 5%، علی جهات خاصة منها بعض الناس و الطبقات فی النجف و کربلاء. و قد حصلت بعد ذلک تعقیدات کثیرة بسبب غموض الوقفیة و الشروط المدرجة فیها و خشی الاتراک من ان تتخذ مدفوعات هذا الوقف لاغراض تخریبیة تتجاوز حدود الوقفیة.
ثم نشأت صعوبات اخری فی کیفیة توزیع هذه المبالغ التی کانت تثیر الضغائن و الأحقاد فی کثیر من الاحیان. علی ان واجب اتخاذ ترتیبات مناسبة وقع علی عاتق النواب محمد حسین خان فی الغالب، فبرهن فی هذا الشأن علی کونه رجلا حکیما کثیر التعاون مع الموظفین لا داریین المتعاقبین، و دبّر توزیع هذه الهبات بأقل ما یمکن من الاحتکاک و التصادم.

و حینما ظهر اسم (نادر قلی خان) أو نادر شاه فیما بعد، علی مسرح الحوادث الجاریة فی العراق و إیران فی أواسط القرن الثامن عشر، صار اسم النجف الأشرف یتردد فی کل فرصة أو مناسبة. فقد اصطدم مع الدولة العثمانیة ما بین سنتی 1731 و 1746 اصطدامات متکررة عنیفة، و حاصر بغداد و الموصل حصارات طویلة مخیفة، و نازل الجیوش الترکیة علی أسوار بغداد و الموصل و فی میادین القتال الأناضولیة و العراقیة الأخری و کان یعقب تلک الاصطدامات و الحروب کلها مفاوضات و مطالیب کانت تدور معظمها حول الحدود المشترکة بین البلدین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 218
من جهة، و حول الاستیلاء علی النجف و کربلاء و الاعتراف بالمذهب الجعفری مذهبا خامسا من جهة اخری. و توجد تفصیلات هذه الحوادث فی کتابی السر بیرسی سایکس عن تاریخ إیران، و المستر لونکریک عن تاریخ العراق الحدیث، المار ذکرهما، و کتاب الدکتور لوکهارت عن حیاة نادر شاه نفسه.
و أهم ما حدث من المطالیب و المفاوضات فی هذا الشأن ما حدث علی أثر انتصاره فی معرکة (بغاوند) بالقرب من قارص، و قضائه علی (عبد اللّه باشا کویر یللی) و جیشه فیقول (لونکریک) فی هذا الشأن .. «فتحرک الی ارضروم، و سار السفراء فوق العادة بین الفریقین، فاشتط نادر بمطالیبه و طلب الدیة زیادة علی معاهدة بغداد السابقة، و لذلک لم یتوصل الطرفان الی نتیجة ما مدة أشهر عدیدة ... و قد أوضح فی الاحتفال الذی أجری لذلک اصلاحاته المهمة التی أشار الیها من قبل فی کتاباته الی البلاط الترکی. فأعلن تمسک الشیعة بالعقائد الدینیة الأصلیة و انضمامهم الیها باسم المذهب الخامس و هو المذهب الجعفری.
و قد کان یرمی بذلک الی تسهیل معاملاته مع ترکیة و إیجاد أهمیة لاسرته السنیة، ثم تم توحید العناصر الترکمانیة و الکردیة و الافغانیة التی فی جیشه لیعادل بها العناصر الشیعیة التی فیه و ما زالت مقیمة علی میلها الی الصفویین.» و کان ذلک فی سنة 1736
و حینما عاد نادر شاه مرة اخری الی العراق و حاصر الموصل فی 1743 لم یستطع الاستیلاء علیها بعد ان قصفها و حاصرها مدة تناهز الأربعین یوما و لذلک اضطر لعقد الصلح مع و الیها (الحاج حسین باشا الجلیلی) بشروط خفیفة، و الی ان یعود الی بغداد فیدیم محاصرته لها، ثم توجه من هناک الی النجف الأشرف لأداء واجب الزیارة و طلب منها الی و الی بغداد (أحمد باشا) الذی کان واقفا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 219
فی وجهه طوال هذه المدة، أن یبعث الیه بوفد من العلماء السنة للبحث فی قضیة التوفیق بین الفریقین المسلمین. فندب الیه (الشیخ عبد اللّه السویدی) و ذهب الی النجف و جرت فیها مناظرات و مناقشات فی عدة جلسات ترأسها الشاه نفسه. و یقول (لونکریک) ان المناقشات الطویلة مع العلماء فی النجف لم تثمر شیئا. و فی الأخیر اضطر الشاه و قد انتبه لاستفحال السخط و الفتنة فی بلاده و للاستعدادات الترکیة فی الشمال، الی عبور الحدود و الرجوع من دون ان یضرب ضربة ما أو یوقّع علی شی‌ء من العهود. و تقول بعض المراجع الاخری، و منها الدکتور لوکهارت فی کتابه عن نادر شاه، ان محضر المناظرات قد حفظت نسخة فارسیة منه فی خزانة الأمام علیه السلام فی النجف.
ثم جرت حروب اخری بین الشاه و الاتراک فی أرمینیة و أذربایجان، فأحرز انتصارا جدیدا علیهم فی صیف 1745 (1158 ه) و یذکر (لونکریک) فی هذا الشأن أنه أعقب هذا الانتصار بشروط صلح لا تطاق. فقد طلب الاعتراف بالمذهب الجعفری، و تسلیم (و ان) و کردستان و العراق بأجمعه و فی ضمنه العتبات المقدسة. ثم تنازل عن قسم من ذلک، لکنه أصرّ علی المطالبة بالنجف و کربلاء.
و کان نادر شاه قد بعث فی 1740 (1153 ه) بهدایا نفیسة الی العتبات المقدسة فی کربلاء و النجف و سامراء، و الی مرقد الامام الاعظم فی بغداد.
و قد أمر بتذهیب القبة و الأیوان، و المآذن، فی النجف سنة 1742، و لم ینته العمل فیها الا فی 1743، و هی السنة التی عقدت المناظرة فیها- المناظرة بین العلماء- و مما یجدر ذکره فی هذه المناسبة ان الترجمة الفرنسیة (المطبوعة سنة 1780) لرحلة الرحالة الالمانی (نیبور) فیها حاشیة تنص علی انه ورد فی (جهانکشای نادری) لمحمد مهدی خان المنقول الی الالمانیة بان الشاه أنفق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 220
مبالغ طائلة علی تغلیف القبة بالذهب. و ان السور قد أمرت بترمیمه الامبراطورة (کوهر شاه بکم) فأنفق علیه مبلغ یناهز المئة الف نادری، أو ما یساوی حوالی ستین الف و ست مئة «أیکو» ألمانی. و أنها أهدت مبخرة مرصعة بالاحجار الکریمة، و إناء من الذهب الخالص لیحرق فیه البخور فی الروضة المقدسة .
علی اننی لا بد لی من ان اذکر هنا إتماما للبحث حقیقة موقف نادر شاه من جمیع ما تفاوض به مع الاتراک عن النجف و المذهب الجعفری و ما أشبه. إذ یظهر مما یذکره (سایکس) فی کتابه عن تاریخ إیران، و النبذة الاخیرة المقتبسة من (لونکریک) فی البحث، ان نادر شاه لم یکن مخلصا فی إنفاقه علی الروضة الحیدریة و العنایة بها، و لا فی الدعوة الی اعتراف السنة بالمذهب الجعفری، و إنما اتخذ ذلک وسیلة لتثبیت عرشه و مرکزه فی إیران الشیعیة بعد ان اغتصبه من الصفویین. و یذهب سایکس الی أبعد من هذا فیقول انه حینما طلب الیه ان یقبل العرش الأیرانی (بعد ان خلع آخر الملوک الصفویة) سنة 1736 (1148 ه) اشترط فی قبوله إیاه علی القادة و الوجوه، بعد ان رفض الطلب عدة مرات، ان تبادر الامة الایرانیة الی نبذ العقیدة الشیعیة التی أدخلها مؤسس الدولة الصفویة الی ایران و تعود الی العقیدة السنیة. و یذکر کذلک ان المجتهد الاکبر الذی کان حاضرا فی حفلة التتویج نهض محتجا فی الحال، و أشار علیه بان یحصر جهوده فی شؤون الحکم و غیرها من الشؤون الدنیویة، لکن موته المفاجی‌ء أخرس المعارضة التی کان یمکن ان تصدر من زملائه. و یستنتج سایکس من ذلک ان التبدیل المطلوب فی العقیدة قد صودق علیه فی ذلک الجمع الحافل بصورة رسمیة فقط و لأجل ان یجعل نادر شاه هذا التبدیل الجدید للعقیدة شیئا مستساغا أعلن عن عزمه علی ان یضیف الی المذاهب السنیة الأربعة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 221
مذهبا خامسا هو المذهب الجعفری نفسه. و قد کان یؤمل من ذلک بطبیعة الحال أن ینسی الأیرانیون ما قامت به الاسرة الصفویة المالکة من اعمال. و ربما کانت تداعب أطماعه کذلک أحلام السیطرة علی العالم الاسلامی و توحیده فی امبراطوریة إسلامیة واحدة تضم فی حظیرتها الممتلکات العثمانیة کلها أیضا.
یضاف الی ذلک ما نجده فیما کتبه سایکس فی مناسبة اخری من ان نادر شاه وافق فی المفاوضات التی اعقبت انتصاره علی کویر یللی باشا فی بغاوند علی التخلی عن مطالبته بالاعتراف بالمذهب الجدید، و عقد الصلح بالشروط التی کان قد تم الاتفاق علیها بین الدولتین فی أیام السلطان مراد من قبل.
و یضیف الی ذلک کله ما یکاد یکون غریبا جد الغرابة. فهو یقول فی أثناء تجلیله لشخصیة نادر بانه لما کان قد نشأ سنیا فی عقیدته فقد أظهر عداء شدیدا لرجال الدین الشیعة، و صادر الأموال الطائلة التی کانت ترد الیهم. و قد حاول توحید المسلمین بالغاء المذهب الجعفری لکنه فشل فشلا ذریعا فی مسعاه.
ثم راح یحلم بابتداع دیانة جدیدة، و من أجل هذا أمر بأن یترجم له توراة الیهود و انجیل المسیحیین (العهد الجدید).
و فی ربیع 1764 تربع علی دست الحکم فی ولایة بغداد الوالی عمر باشا بعد ان اشترک فی مؤامرة قتل فیها سلفه علی باشا الذی کان مملوکا من أصل فارسی. و فی أیام هذا الباشا ساءت العلاقة مع ایران التی کان علی رأسها الوصی کریم خان زند، و ازدادت التعرضات بالزوار الأیرانیون و فرضت الرسوم الفادحة علیهم، حتی انقطع سیل الزوار علی النجف و غیرها من العتبات. و فی هذا الشأن یقول (لونکریک) «.. غیر ان أسباب الاحتکاک و التصادم کانت تعمل طی الخفاء. فقد أثارت منذ سنین خلت حفیظة الأیرانیین المعاملات القاسیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 222
التی کان یعامل بها زوار العتبات المقدسة فی الفرات .. و کانت العتبات نفسها قد وصلت أخطار السفر فیها الی الأوج بالتعدیات المزعجة و التکالیف الجشعة التی کانت تفرض علی الزوار.» فکانت هذه من أهم الأسباب التی أدت الی التصادم بین البلدین المتجاورین، لأن کریم خان جرد فی الأخیر حملة قویة علی البصرة فی 1775 بقیادة أخیه صادق خان بعد ان بعث یهدد عمر باشا باحتلال العراق و یطالب برأسه ثمنا لتعدیاته المتکررة علی زوار النجف و سائر العتبات علی حد قول السر بیرسی.

علی أن أهم ما یرد ذکر النجف فیه من کتابات الغربیین خلال تلک السنین ما کتبه الرحالة الالمانی الشهیر کارستن نیبور فی رحلته التی کتبها علی أثر تجواله فی البلاد العربیة و سائر انحاء الامبراطوریة العثمانیة آنذاک. فقد جاء الی العراق عن طریق الخلیج سنة 1765، بمناسبة اشتراکه فی بعثة استکشافیة علمیة جهزها فردریک ملک الدانیمارک و بعث بها الی هذه الجهات. و قد وصل البصرة فی خریف تلک السنة، و توجه منها الی الحلة فی احدی السفن الصغیرة بالطریق النهریة. غیر انه ما وصل (لملوم)، التی کان یقیم فیها شیخ الخزاعل حتی ارتأی ان یترک السفینة و یسلک الطریق التی تذهب من لملوم الی النجف الاشرف مارة (بالرماحیة) و بعد مسیرة سبع ساعات و نصف علی ظهور الخیل وصل (نیبور) و جماعته الی (الرماحیة) التی یقول عنها انها بلدة تحتل رقعة کبیرة من الارض، و تضم فی داخل أسوارها العالیة المبنیة باللبن ما یقرب من اربع مئة بیت. و قد شاهد فیها جامعا یؤمه الناس للصلوة، و حماما عاما بحال موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 223
جیدة جدا، و للبرهنة علی ازدهار الحالة الاقتصادیة فیها یشیر الی ان شیخ الخزاعل کان یتقاضی رسوما کمرکیة طفیفة علی البضائع التی کانت ترد الیها.
و قد توجه من الرماحیة الی النجف، التی یطلق اسم «مشهد علی» علیها لا غیره فی یوم 22 کانون الأول فوصل الیه مع خادمه و أحد (الملالی) بعد مسیرة سبع ساعات علی ظهور الخیل، خلال حقول و مزارع معمورة. و یذکر فی رحلته أنه صادف فی طریقه ما بین الرماحیة و النجف أربع جنائز تنقل للدفن فی وادی السلام، و هو یورد بالمناسبة احصاء عن عدد الجنائز التی کانت تصل الیها من مختلف الأنحاء، فیقول إنه کان یتجاوز الألفین فی السنة أی بمعدل سبع جنائز فی الیوم الواحد. و یضیف الی ذلک قوله ان الذین کانوا یریدون الدفن بالقرب من الروضة المقدسة کان علیهم أن یدفعوا مبالغ کبیرة من المال، و ان الذین یدفعون مبالغ معتدلة کان یسمح لهم بالدفن فی داخل أسوار البلدة. أما الذین کانوا یدفعون مبالغ زهیدة فقد کانوا یدفنون موتاهم فی خارج السور، و هؤلاء کان یتراوح ما یدفعونه عن الجنازة الواحدة بین أربعة و ثمانیة «ستوفرات». و کانت ستون ستوفر تعادل «تالیر» ألمانی واحد، و التالیر یساوی ثلاثة مارکات.
و بعد أن یأتی (نیبور) علی ذکر الروضة و الجامع و تعلق الشیعة المنتشرین فی البلاد الاسلامیة کلها بهذه البقعة المقدسة، یقول انها تقع فی منطقة مجدبة لا یتیسر فیها الماء بسهولة. ثم یشیر الی ان الماء الذی کان الناس یحتاجونه للطبخ و الاغتسال کانوا یستقونه من قنوات خاصة تمتد فی باطن الأرض، لکن الماء الصالح للشرب کان یؤتی به محملا علی ظهور الحمیر من مسافة ثلاث ساعات.
و مما یذکره عن عمران البلدة ان جهة من جهاتها یکثر فیها الکلس، الذی کان یحرق للحصول علی مادة البناء منه، و ان الخشب کان یندر وجوده و یرتفع ثمنه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 224
فیها. و لذلک کانت البیوت تشید کلها بالطابوق و الجص و تعقد سقوفها علی شکل قبب و عقود، فتکون متینة البنیان عادة. و یشیر کذلک الی وجود منطقة منخفضة متسعة الأرجاء فی خارج البلدة، یکسوها الملح، کان یسمیها الناس «بحر النجف» و هو الاسم الحالی نفسه بطبیعة الحال.
و مما یتطرق الیه نیبور عن طبقات السکان قوله ان بعض سکانها کانوا من أهل السنّة، و إن العلاقة بین أهل السنة و الشیعة فی النجف و کربلا کانت علاقة حسنة الی حد غیر یسیر. علی انه یقول من جهة أخری ان الشیعة کان لا بد لهم من ان یلتزموا جانب الهدوء لئلا یغضب علیهم الباشا فی بغداد فیعمد الی منع الزوار الإیرانیین من زیارة العتبات المقدسة، أو یفرض أتاوی باهظة علیهم.
و یقدر (نیبور) عدد الزوار الذین کانوا یقصدون العتبتین المقدستین فی المشهدین یومذاک بحوالی خمسة آلاف زائر فی السنة. و مع ان العدد یبدو قلیلا للقاری‌ء فی یومنا هذا، فانه غیر بعید عن الحقیقة بالنسبة لظروف السفر الشاقة و غیرها فی تلک الأیام الخالیة. و مما یذکره (نیبور) فی هذا الشأن کذلک ان الزیارة لیس لها أیام معیّنة کما هی الحالة فی الحج الی مکة المکرمة، و مع هذا فان الشیعة یعتقدون بأن دعاءهم تزداد الاستجابة له فی أوقات و ایام خاصة. و لذلک فهم یؤدون الزیارة فی أیام رمضان المبارک، و العاشر من محرم الحرام، و السابع و العشرین من رجب، و غیر ذلک.
و لم یفت (نیبور)، و هو الرجل العالم المدقق، ان یرسم مخططا خاصا لمشهد علی کما یسمیه یشیر فیه الی معالم البلدة المهمة و شکلها العام فهو یشیر قبل کل شی‌ء الی أنها کانت فی تلک الأیام محاطة بسور غیر عامر یمکن الدخول الی البلدة من عدة فجوات فیه، و ان هذا السور کان فیه بابان کبیران هما «باب المشهد» و «باب النهر» و باب ثالث یسمی «باب الشام» لکنه یقول ان الباب الأخیر کانت قد سدت فتحته بجدار خاص من دون ان یذکر السبب فی ذلک. و یضیف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 225
الی هذا قوله ان الشکل الخارجی للبلدة یشبه شکل مدینة القدس، و ان سعتها تقارب سعة القدس أیضا.
و یقول کذلک ان النجف کان فیها، عدا الجامع الکبیر المشید حول الضریح المطهّر، ثلاثة جوامع صغیرة أخری. و قد عمد (نیبور) الی تخطیط رسم خارجی عام للجامع الکبیر، کما یسمیه، و هو یذکر ان سقفه قد صرفت مبالغ طائلة علی تزیینه و طلیه بالذهب بحیث لا یمکن ان یوجد مبنی آخر فی العالم أجمع یضاهیه بکلفة تسقیفه الباهظة. و لا شک انه یقصد بذلک القبة العظمی المذهبة التی یقول ان نادر شاه الطاغیة قد أنفق تلک المبالغ علیها لیکفر بها عن الأعمال الشریرة التی ارتکبها فی إیران. فقد بلغت کلفة لوحة النحاس المربعة بالذهب مبلغا یزید تومان ذهب واحد (عشر تالیرات ألمانیة). و هو یشید کذلک بالمنظر الأخاذ الذی یبین للناظر الی القبة المذهبة، و لا سیما حینما تسقط أشعة الشمس علیها، او حینما تبین للرائی من بعد ستة أمیال ألمانیة علی حد قوله.
و مما یذکره بالمناسبة ان القبة کان یعلو قمتها «کف علی» بدلا من الهلال الذی کان یشاهد فوق القباب الموجودة فی الجوامع الترکیة عادة.
و یستمر فی وصف المظاهر الخارجیة فیقول ان الجامع الکبیر هذا کان محاطا بساحة واسعة یقام فیها السوق کل یوم. و کان هناک بین یدی الباب الکبری شمعدان کبیر جدا یحمل عددا کبیرا من الأضواء. و قد کانت تطل علی هذه الساحة من جمیع الجهات بیوت السادة و الخدم التابعین للحضرة المطهرة، الذین کان یتجاوز عددهم المئة علی ما قیل له.
اما بالنسبة لداخلیة الحضرة و زینة جدرانها و سقوفها فهو یقول انه لم یستطع التقرب کثیرا من الجامع و الدنو منه بحیث یشاهد شیئا منها بنفسه. لأنه کان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 226
یخشی ان یجبر، لو فعل ذلک، علی اعتناق الاسلام جریا علی العادة التی کانت متبعة مع غیر المسلمین فی هذا الشأن، و لم یکن یرغب ان یکلفه حب الاستطلاع مثل هذا الثمن الغالی علی حد قوله. علی انه یذکران (الملّا) رفیقه فی السفر، و عددا من شیعة النجف، قد أکدوا له ان الحضرة کان فیها أشیاء ثمینة جدا ینبهر بها الناظرون. فقد کان هناک عدا القبة المذهبة و الآیات القرآنیة المطعمة بالمیناء و کتابات کثیرة مکتوبة بحروف من ذهب، و عدد غیر قلیل من (الشمعدانات) الفضیة و الشمعدانات الذهبیة المطعمة بالأحجار الکریمة. و یشیر ما خاصة إلی بصورة قیل له عن خنجر من الطراز الهندی کان معلقا فی شباک الضریح المطهر، فأنه کان مرصعا بأحجار کریمة نادرة لا تقدر بثمن. و قد قیل له ان أحد أسلاف (أورنک زیب) أمبراطور المغول فی الهند کان قد أهداه علی سبیل التبرک قبل بضع مئات من السنین. لکن الملاحظ فی التاریخ ان أورنک زیب (و هو شاه جهان) نفسه تولی الحکم فی 1659 و توفی فی 1707، و ان امبراطوریة المغول قد أسسها (باببر شاه) فی الهند سنة 1529. و لم یغفل نیبور عن الأشارة فی رحلته الی انه کان من المعتاد فی کل سنة ان یوفد و الی بغداد رجلا من کبار ضباطه الی النجف الأشرف للتحقق من وجود هذه الأعلاق النفیسة و التحف الثمینة التی کان یؤتمن علیها الکلیدار، و یسال عنها الباشا الوالی کذلک.

و یظهر من رحلة نیبور انه کان قد قصد الکوفة أیضا و زار معالمها خلال مدة وجوده فی النجف. فانه یشیر الی أهمیة الکوفة القدیمة فی تاریخ الاسلام، و یقول انها کانت خالیة من السکان تقریبا حینما زارها. و قد شاهد فی طریقه لیها مجری کری سعده الجاف، الذی یعتقد انه (الیالاکوباس) الذی حفره سکان العراق الأقدمون. لکن الذی لفت نظره بطبیعة الحال مسجد الکوفة لذی قتل فیه الأمام علیه السلام. و هو یقول ان هذا الجامع الکبیر لم یبق منه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 227
شی‌ء یذکر سوی الجدران، و بعض المعالم المشهورة، و قد عمد الی رسم مخطط خاص له نشره فی الرحلة و أشار فیه الی الاسماء کما استقاها من الدلیل النجفی الذی کان بصحبته.
و من المواقع التی یشیر الیها فی الجامع باب الفیل، و السفینة، (و السقاخانه) و الموقع الذی کان الأمامان الحسن و الحسین علیهما السلام یصلیان فیه، و المحراب الذی کان یصلی أزاءه الأمام موسی الکاظم علیه السلام. کما یشیر الی الاعمدة الدالة علی مقامات الأنبیاء عیسی و موسی و ابراهیم الخلیل، و الموضع الذی من عادة الأمام السجاد علیه السلام ان یصلی فیه، و المکان الذی شید فیه نوح أول بیت له بعد مغادرته السفینة علی ما یعتقد، و مقام الأمام الصادق علیه السلام، و ضریحی مسلم بن عقیل و هانی بن عروة. و قد علم نیبور من الکتابة التی کانت منقوشة علی البناء المشید فوق قبری مسلم بن عقیل و هانی ان (محمدا بن محمود الرازی) و (أبا المحاسن بن أحمد التبریزی) هما اللذان شیداه سنة 681 للهجرة.
و مما یذکره أیضا ان السیدة عادلة خاتون بنت أحمد باشا الحاج حسن باشا، و زوجة الوالی سلیمان باشا أبی لیلة، و کانت قد توفیت قبل وصول (نیبور) ببضع سنوات فقط، هی التی شیدت جدران مسجد الکوفة من ناحیة الشمال الغربی، و هی التی أنشأت علی حسابها الخاص بنایة صغیرة ذات قبة قرب الجامع تخلیدا لذکری النبی نوح علیه السلام. و قد زار (نیبور) جامع السهلة أیضا؛ و هو یقول ان الدلیل قص علیه قصة تختض بالجامع لم یفهم شیئا منها.
و قد غادر (نیبور) النجف فی یوم 25 کانون الأول 1765 متوجها الی الکفل بعدان بقی فیها ثلاثة أیام. و آخر ما یذکره فی هذا الشأن ان (مشهد علی) لم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 228
یصل الیه أی أوربی قبله هو. و لا شک انه مخطی‌ء فی قوله هذا لأن الرحلات المطبوعة تشیر الی ان عددا من الرحالین الأوربیین قد زاروا النجف قبله أو مرّوا بها، و أهمهم تکسیرا البرتغالی 6 آب (1604) و (بیترو دیلافاله) الأیطالی (1619) و تافیرنییه الفرنسی (1639). لکنه فی الحقیقة کان أحسن من کتب عنها، و ان المعلومات التی أوردها کانت أوسع مما کتبه غیره کما یلاحظ مما أوردناه فی هذا البحث.

و فی الربع الأخیر من القرن الثامن عشر انتشرت الدعوة الوهابیة فی نجد و ما جاورها من الأصقاع المتاخمة للعراق، و صار الوهابیون بما عرف عنهم من عنف و تعصب یهاجمون المناطق المطلة علی البادیة من هذه البلاد بین حین و آخر خلال مدة طویلة من الزمن. و کان نصیب النجف و کربلاء، بحکم موقعهما القریب من البادیة و صبغتهما الدینیة المعروفة و ما فیهما من قبب و نفائس، شیئا غیر یسیر من هجماتهم المدمرة و غزواتهم الصاعقة العنیفة.
و کان أعنف ماشنه الوهابیون من غزوات علی العراق الغزوة التی هاجموا فیها مدینة کربلا فی یوم الغدیر من سنه 1216 للهجرة، المصادف للیوم الثانی من نیسان 1081 حینما کان معظم سکانها یؤدون الزیارة فی النجف. و یقول المستر (لونکریک) فی هذا الشأن ان وصول الکهیة المتأخر الی کربلا لم یجدها نفعا و لکنه قصد النجف بعد ذلک و نقل ما کان فی خزینتها من نفائس و تحف الی بغداد خوفا من ان یعود الوهابیون الیها فینهبوها کما فعلوا فی غزوتهم لکربلا، و الکهیة المقصود فی هذه الروایة هو علی باشا کهیة و الی بغداد المملوک سلیمان باشا الکبیر. و تقول مراجع أخری ان الوالی أمر بنقل النفائس التی کانت موجودة فی خزانة النجف الی خزانة الامام موسی الکاظم علیه السلام، و عهد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 229
بذلک الی الحاج محمد سعید بک الدفتری. و أمر کذلک بتعزیز حامیة النجف فأبقیت فیها ثلة من عسکر الموصل و شرذمة من العقیلیین.
و بعد هذا الحادث بسنتین أی فی 1803 م (1218 ه)، هاجم الوهابیون النجف، و شنوا علیها غزوة عنیفة. و یقول المستر لونکریک فی هذا الشأن ان الغزو الوهابی للنجف فی الأیام الأخیرة من تلک السنة کان بقوة أشد من القوی الاعتیادیة، و ان قبة علی بن أبی طالب بقیت ثابتة الأرکان فی داخل سورها المنیع و حینما خفت الیها قوات علی باشا الکهیة عاد الغزاة من حیث أتوا و اختفوا عن الانظار. و المعروف فی المراجع النجفیة الموثوقه ان الوهابیین حینما وصلوا الی البلدة وجدوا أبواب السور مغلقة، و من بقی فیها من السکان قد تهیأوا للدفاع عنها حتی النفس الاخیر. و قد تولی هذا الدفاع و الاشراف علیه سماحة الشیخ جعفر کاشف الغطاء بنفسه، و اشترک فیه عدد من العلماء و الاعلام و غیرهم.
و فی ربیع 1806 هاجم الوهابیون العراق من عدة جهات من جملتها النجف کذلک. و مما یذکر لونکریک بهذه المناسبة ان جماعاتهم الغازیة ظلت تغزو قری الحدود من الطف و لکن سور النجف القدیم
من غیر ان تنال نجاحا فی غزواتهم. و کان سکان البلدان من الزبیر الی السماوة مع حلفائهم من القبائل یصدون هجماتهم بسهولة. و قد أوشکوا ان ینجحوا فی غارتهم المفاجئة علی النجف الاشرف لو لا أن عاجلهم النجفیون من السور فکسروهم شر کسرة . و یؤید ذلک ما جاء فی (تاریخ العراق بین احتلالین) من ان سعودا سار بجیشه الی المشهد و أحاط بها ثم أمر رجاله بتسوّر السور
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 230
و مهاجمة البلد. لکن وجود الخندق العمیق حوله حال دون نجاحهم فی ذلک.
و قد جرت مناوشات عنیفة و قتال بین الطرفین و رمی الوهابیون من السور و أبراجه فقتل عدد غیر یسیر منهم فردوا علی أعقابهم .
و قد کانت الهجمات الوهابیة المتکررة علی النجف هذه و استدامة الخطر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 231
الناجم عنها، سببا مهما من الاسباب التی أدت الی انتظام سکانها فی جماعات و أحزاب تستهدف تنظیم الدفاع عن البلدة و العمل علی صد الخطر الوهابی عنها.
و کانت اهم هذه الجماعات جماعتی الزکرت و الشمرت المعروفتین. و قد تطورت الاحوال بین هاتین الجماعتین بمرور الزمن و اشتد النزاع بینهما زمنا طویلا. و الی ذلک یشیر (لونکریک) أشارة مختصرة یفهم منها ان هذا النزاع العریق فی القدم قد اشتد فی أیام الوالی سعید باشا (1815) حتی انقلب الی عراک علنی. و تطور الی أکثر من هذا بعد ذلک حتی تحدی فیه عباس الحداد رئیس الزکرت الحکومة، و ظلم الناس و اعتدی علیهم، فاضطر داود باشا فی السنة الثانیة من حکمه (1818 أو 1234) الی تجرید قوة خاصة لتأدیبه. و یقول صاحب دوحة الوزراء ان صالح أغا الاندرونی انتدب لهذا العمل و کلف بأن یأتی بعباس الحداد حیا، غیر انه تعذر علیه ذلک فقتله فی معرکة جرت بینه و بین الجیش الترکی و قتل صاحبه (دبیس) معه، ثم جی‌ء برأسیهما الی بغداد فانتهت الفتنة بین الزکرت و الشمرت. و یؤید ذلک فی مذکراته التی کتبها بالفرنسیة تاجر أرمنی من أهالی استانبول کان مقیما ببغداد آنذاک یدعی أو انیس مرادیان .

و فی سنة 1824 (1240 ه) مر المسیو فونتانییه ، نائب القنصل الفرنسی فی البصرة یومذاک، ببغداد و زار و الیها داود باشا. و قد کتب فی وصفها ما یشیر به الی النجف کذلک؛ فهو یقول «.. إن بغداد و قد مررت بها فی 1824 لم تکن بغداد الموصوفة فی الف لیلة و لیلة و إنما لها طابعها الشرقی، فانها اصبحت مجمعا للمسلمین نظرا لوجود ضریح الأمام علی علی مسافة منها، و لا شک ان وجوده موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 232
یدعو شیعته الی زیارته و القدوم الیه .. و یقال ان مئة الف اجنبی یمرون سنویا بمدینته (أی ببغداد) للذهاب الی زیارة ضریح الامام علی. و هذا الازدحام یجعل من أیة نقطة فی البر وسطا تجاریا کبیرا» و لا بد من الاشارة بهذه المناسبة هنا الی السائح الفرنسی أدریین دوبریه کان قد مر ببغداد أیضا فی 1807 و أقام فیها مدة من الزمن فوصف أشیاء کثیرة فیها بالتفصیل. و کان من جملة ما أشار الیه قوله ان عدد الزوار الذین کانوا کانوا یمرون ببغداد سنویا فی طریقهم الی الزیارة فی النجف و کربلاء کان یتراوح بین خمسة عشر الف و عشرین الف نسمة، و کان مرورهم من بغداد بهذا الشکل یؤثر علی تجارتها و مصنوعاتها بطبیعة الحال . غیر ان هذه الاحوال لا بد من أن تکون قد تبدلت حینما داهم بغداد و العراق الأوسط و الجنوبی بأجمعه الطاعون الکبیر فی 1831، فدمرها و قضی علی معالم الحیاة فیها.
فتسنی لعلی رضا باشا علی أثره القضاء علی داود باشا و تنحیة الممالیک عن الحکم الی الابد. و قد زار بغداد هذه الفترة الرهیبة، أی فی 1834، الرحالة الانکلیزی المستر بیلی فریزر فشهد آثار الخراب فیها و وصف فی رحلته الطاعون و ما خلفه فی أرجائها وصفا مخیفا . و مما یقوله فریزر فی الرحلة عن زوار العتبات المقدسة ان الطرق ما بین بغداد و بینها قد سدت فی وجوههم، و انهم صاروا یتعرضون للسلب و النهب بکثرة و بصورة مؤسفة. و هو یقول کذلک ان الکثیرین منهم کانوا یجازفون بالسفر الیها فیعودون الی بغداد بعد أیام معدودة و قد سلبوا الی حد العری، و من دون ان یتسنی لهم الوصول الی العتبات. و یشیر إشارة عابرة الی انقطاع حبل الامن فی النجف نفسها فی أیام داود باشا و اضطراره الی سوق الجیش علیها. و لا شک أنه یقصد بذلک عصیان عباس الحداد و قتله مما أتینا علی ذکره قبیل هذا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 233
و حینما تولی الحکم فی بغداد نجیب باشا (1842) کانت الخطة التی انتهجها فی تصریف شؤون البلاد تستهدف القضاء علی العشائر من دون رحمة و تفکیک کیانها بقدر المستطاع؛ و لذلک عرفت أیامه بالحملات العشائریة المتتالیة، و قد سار فی احدی حملاته هذه الی النجف کذلک فقمع اضطرابا کان ناشبا فیها علی حد قول المستر (لونکریک)، و کان ذلک فی عام 1845. علی اننا لاحظنا ان بعض المراجع العربیة عن مثل (ماضی النجف و حاضرها) تجعل سیر نجیب باشا لقمع الأضطرابات فی النجف سنة 1258 ه (842)، أی بعد ان انتهی من تنکیله بکربلاء و سکانها. لکن (لونکریک) یعود فیذکر حادثة مماثل فی النجف یومذاک لم تکن أحسن مما کانت فی کربلاء، لان فریقیها المتخاصمین، و هما الزکرت و الشمرت، لم یعبأ بالباشا و لا بالسلطان، و کان کل شی‌ء فی المدینة یتم بموجب فتاوی المجتهدین النافذة و رغبات الرؤساء و قد أدی نزاع اعتیادی فی البلدة سنة 1852 الی ثورة فخفت القوات الترکیة الیها؛ و بعد عراک شدید فی الشوارع دام یوما واحدا تمکن الاتراک من انزال العقاب بالبلدة. و وقع مثل هذا الحادث فی 1854 کذلک، حینما بعث الوالی نامق باشا ضابطا من قبله فدخل البلدة بالرغم من قوة الفریقین الموحدة.

و فی 1853 زار النجف رحالة انکلیزی یدعی لوفتس، و قد کان عضوا من أعضاء لجنة الحدود التی تجولت فی منطقة الحدود العراقیة الأیرانیة فی 1849 فعملت علی تثبیتها. و فی سفرة ثانیة الی العراق لأغراض علمیة آثاریة تجول فی البلاد فکتب رحلته المعروفة فی وصف الموصل فبغداد فالفرات الأوسط فالبصرة فعربستان. و قد جاء الی النجف الأشرف فی صیف 1853 من الحلة و فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 234
معیته درویش باشا متصرف الحلة و طاهر بک الحاکم العسکری فیها، مع ثلة من الجنود الاتراک. و لذلک نراه یذکر شیئا عن الکوفة التی وصل الیها من الکفل قبل وصوله الی النجف بطبیعة الحال. فیورد عددا من الروایات عنها، منها، أن موقع الکوفة کان هو الموضع الذی نزل فیه جبرائیل الی الأرض فصلی للّه عز و جل، و منه انبثقت میاه الطوفان الطاغیة علی عهد نوح علیه السلام فاستقل فلکه هربا منها. و یزعم العرب بالأضافة الی ذلک ان الحیّة حینما أغوت حواء نفیت الی هذا المکان عقوبة لها؛ و من هذا نشأت فکرة اتصاف أهالی الکوفة بالمکر و الخداع. و بعد ذلک یأتی علی ذکر الکوفة فی أیام العرب، و أهمیة الخط الکوفی، و مقتل الأمام علیه السلام فیها من قبل الخوارج؛ ثم یشیر الی أنها لم یبق منها فی وقت زیارته لها (أی فی 1853) سوی عدد من التلول و بقایا جدار من جدرانها مع أنها کانت تمتد علی ما یقال الی ما یقرب من کربلاء (مسافة 45 میلا).
و حینما ینتقل الی ذکر النجف یقول انها أسست علی أنقاض مدینة الحیرة القدیمة، التی نشأت الأسر العربیة المالکة المعروفة فیها، و لا شک أنه یشیر بذلک الی المناذرة. و کانت الحیرة علی حد قوله قد التجأ الیها خلال القرن الثالث للمیلاد کثیرون من النصاری الیعاقبة هربا من الاضطهاد و الفوضی التی انتابت أحوال الکنیسة. و بهذه الوسیلة اعتنق ملک الحیرة و رعایاه الدیانة المسیحیة قبیل مولد النبی محمد (ص). و یتطرق الی فتح خالد بن الولید للحیرة و یقول انها فتحت بسهولة بعد قتل ملکها فی المعرکة، و بذلک فرضت علیها الجزیة التی کان مقدارها (7000) قطعة ذهب فی السنة. و تعد الحیرة أول بلد فتحه المسلمون خارج الجزیرة العربیة؛ کما تعد الجزیة التی فرضت علیها أول جزیة فرضوها علی أی بلد من البلاد الأجنبیة.
و یصف لوفتس موقع النجف الجیولوجی و شکلها العام کذلک فیقول انها تقع فوق هضبة من الحجر الرملی المیال الی اللون الاحمر، و ترتفع الی أربعین قدما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 235
فوق السهول المحیطة بها. و قد وجد أسوارها عامرة ممتازة، یحیط بها خندق عمیق خال من الماء. ثم یتطرق الی بحر النجف فیقول انه یمتد نحو الجنوب الشرقی الی مسافة أربعین میلا، و ینشأ من نهایته السفلی نهران یقال لهما: شط الخفیف(Khufif) و شط العطشان. و حینما یطغی الفرات طغیانه السنوی المألوف یفیض الی بحر النجف فتصبح المسافة الممتدة بینه و بین السماوة کلها قطعة واحدة من المیاه، یطلق علیها «خور اللّه» أما ماء هذا البحر فیکون عذبا صالحا للشرب حینما تصب فیه میاه الفرات، و یصبح ملحا أجاجا حینما تنقطع عنه، و عند ذلک یضطر الاهالی الی جلب الماء من الکوفة.
و یبدو مما کتبه لوفتس انه دخل الصحن الشریف بمعیة درویش باشا و طاهر بک؛ و بحراسة من الجنود الاتراک المدججین بالسلاح. و هو یقول فی هذا الشأن انه کان من النادر ان تسنح لای مسیحی الفرصة للدخول الی أماکن عبادة المسلمین و لا سیما فی مکان مقدس مثل مشهد الامام علی. و حینما أبدی فکرة الدخول الی طاهر بک وجد تشجیعا منه علی ذلک. و لما مرت جماعتهم بالسوق المؤدی الی الصحن کان الناس علی عادتهم الشرقیة ینهضون للتحیة؛ فیردونها لدرویش و طاهر لکنهم کانوا ینظرون شزرا الی (الأفرنج). و قد تجمع حشد من الناس وراءهم، و حینما قاربوا باب الصحن کانت النظرات التهدیدیة و الهمسات الخافتة تدل علی انهم کانوا أناسا غیر مرغوب فیهم. لکن الجند اصطف فی مدخل الصحن فاجتازوا من بینهم دون تردد.
و یقول لوفتس انه لا یمکن ان یصف الشعور الذی یخالج الناظر الی جمیع ما کان فی داخل الجامع من زینة فی البناء و تناسق فی الالوان، لان ما یراه کان لا بد من ان یولد انطباعا خالدا فی نفسه. و یصف شکل الصحن الشریف و الضریح المطهر الموجود فی وسطه، مشیرا الی زینة القاشانی المحتویة علی الرسوم المتناسقة للطیور و الأوراق النباتیة و الکتابات المذهبة ثم یذکر ان أرکانا ثلاثة من ارکان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 236
الصحن کانت تقوم فوقها مآذن ثلاث کسیت الاثنتان الأمامیتان منها بالآجر المغلف بالذهب الذی یکلف تذهیب الواحدة منه مبلغ تومان واحد، أو ما یعادل باونین استرلینیین. و هذه مع القبة کانت تؤلف منظرا فخما یعجز عنه الوصف.
و کانت القبة الکبری المکسوة بالذهب و هی تتوهج فی نور الشمس تبدو للرائی من بعید و کأنها تل من الذهب یقوم من البراری الممتدة من حوله. کما کانت توجد بین یدی الضریح المطهر برکة من النحاس تزید فی جمالها أشعة الشمس المتراقصة فوق سطحها الصقیل اللماع الذی یکاد یحاکی سطح القبة نفسه فی بهائه و تلألؤه.
و لم یدخل لوفتس الی الحضرة، لکنه یذکر ان داخلیتها کانت علی النمط نفسه من البهاء و الرونق الاخاذ. لأنه علم ان أرضیتها کانت مبلطة بقطع منتظمة من الأبریز المصفی، و ان عددا غیر یسیر من الأعلاق الفنیة المهداة من المسلمین المؤمنین کانت تزین الداخل کله.
و یذکر کذلک ان الصحن کانت تباع فیه أشیاء و حاجات کثیرة، فیقارن ذلک بالمعبد فی بیت المقدس الذی دخل الیه المسیح قبل ثمانیة عشر قرنا فوجد الناس یبیعون فیه الثیران و الأغنام، و الصرافین یتاجرون بالعملة. و قد لفتت نظره علی الأخص طیور الحمام الکثیرة کذلک.
و یقول لو فتس انه حینما خرج مع جماعته بعد مدة غیر طویلة لاحظ فی السوق ان الوجوه کانت مکهفرة و الجو مکهربا، فأدرک السبب الذی حدا بطاهر بک الی أن یأتی بالجند المسلح معه.
و لقدسیة النجف هذه کان یقصدها الزوار الشیعة من جمیع الانحاء علی حد قوله، و علی هؤلاء کانت تعیش البلدة بأجمعها. و هو یقدر معدل عدد الزوار الذین کانوا یفدون علیها فی کل سنة بمقدار (000، 80) شخص، کما یقدر عدد الجنائز التی کان یؤتی بها للدفن بشی‌ء یتراوح بین (5000) و (8000) جنازة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 237
فی السنة و کانت الجثث تنقل من بعید علی ما یقول بصنادیق مغلفة باللباد الخشن، و تحمل علی ظهور البغال، و لذلک کانت کل قافلة تصل الی بغداد من ایران علی الأخص لا بد من ان یکون من بین أحمالها عدد من هذه الصنادیق التی کان منظرها مألوفا فی الطرق المؤدیة الی النجف.
و کانت الأجور التی تفرض علی دفن الجنائز تتراوح ما بین عشرة توامین و مئتی تومان (خمسة الی مئة باون استرلینی)، و اکثر من ذلک أحیانا. و کثیرا ما کانت الجنائز تتکدس خارج السور مدة من الزمن حتی یتم الانفاق علی الأجرة التی یتحتم علی الاقارب دفعها.
ثم یذکر ان توارد الزوار علی النجف بکثرة قد أغناها غناء غیر یسیر فی تلک الأیام، کما یستدل من التوسع التی طرأ علیها فی تلک السنین و السور الجدید الذی أنشی‌ء لها. و کذلک یشیر الی انه وجد أن نهرا کان یحفر لا یصال الماء الی البلدة من الفرات، و حل مشکلته، و الی فضول أهالی النجف و تجمعم حول الأجانب القادمین من الخارج الی حد أن البعض منهم کان یأتی بأهله و نسائه للتفرج علیهم.

و مما یذکره ریتشارد کوک صاحب کتاب (بغداد مدینة السلام) عن النجف فی هذه الحقبة من السنین ان الحکومة الترکیة مدت شبکة التلغراف الیها فربطتها و کربلاء بخط الفرات التلغرافی. و کانت قد تعاقدت فی 1857 مع الحکومة البریطانیة علی قیام المهندسین الانکلیز بانشاء خط تلغرافی علی نفقة الحکومة الترکیة. و بعد أربع سنوات ربطت بغداد بالعالم الخارجی بواسطة الخطوط التلغرافیة، ثم أضیفت خطوط اخری فی السنوات التی أعقبت تلک موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 238
المدة ما بین بغداد و الخلیج عن طریق الفاو، و ما بینها و بین خانقین. و کان الفاو یمر بطریق الفرات، فمد فرع منه الی النجف و کربلاء
و قد زار بغداد فی 1855، أی فی عهد الوالی کوزلکلی رشید باشا، سائح المانی مشهور و مستشرق یجید العربیة و قواعدها، یدعی (بیترمان) فأقام فیها مدة تناهز الخمسة أشهر، و کتب کثیرا عما شاهده فیها فضمنه رحلته التی طبعها بالالمانیة فی لا یبزیغ سنة 1864. و هو یذکر فیها ان زوار النجف و غیرها من العتبات المقدسة کانوا یتواردون من إیران الی بغداد باستمرار، و قد بلغ عددهم فی تلک السنة حوالی ستین ألف زائر کما یستنتج من عدد التذاکر التی أصدرتها السلطات التی کانت مسؤولة عن الحجر الصحی یومذاک فی خانقین.
و فی 1869 (1286 ه) تعین فی ولایة بغداد الوالی المصلح مدحت باشا، فعمل علی تجدید الولایة و حکومتها و ادخال الحیاة العصریة الی البلاد. غیر أنه اصطدم بأشیاء کثیرة کانت تحول دون اقتران الکثیر من أعماله بالنجاح الذی یعود بالمنفعة علی البلاد، فقد کانت العقبة الکبری فی طریقه هذا عدم تیسر المال اللازم لمشاریعه، و لذلک فکر فی جمعه بطرق و وسائل شتی. فکان من جملة ما فکر به فی هذا الشأن ان یبیع التحف و النفائس الموجودة فی خزانة النجف و غیرها من العتبات المقدسة، غیر انه لم یستطع تحقیق ذلک بطبیعة الحال. و یقول المستر لونکریک فی هذا المقام انه لم یکن قادرا علی تحقیق مشروع کان عزیزا علیه، و هو بیع خزائن النجف و إنفاق مبالغها علی الأشغال العامة. و یمکن ان نذکر بالمناسبة ما ورد فی المراجع العربیة عن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 239
بعض محاولاته المماثلة فی الاصلاح. فقد أعلنت الحکومة الترکیة علی عهده فی أوائل محرم الحرام سنة 1287 اعلانا یمنع فیه اخراج مواکب العزاء الحسینیة المعتادة و یحدّد نطاقها. و حینما قدم الی بغداد ناصر الدین شاه فی طریقه لزیارة النجف و سائر العتبات سنة 1870 (28 شعبان 1287) مکث فی العراق حوالی ثلاثة أشهر، و قد جرت خلال هذه المدة مفاوضات بینه و بین مدحت باشا حول الکثیر من المسائل التی کانت معلقة بین البلدین. فکانت من جملة النقاط التی تم الاتفاق علیها قضیة نقل الجثث من مسافات بعیدة و دفنها فی النجف الأشرف.
فقد اشترط فی ذلک، دفعا للمحاذیر الصحیة، ان لا یسمح بنقل الجثث للدفن الا بعد ان تکون قد قبرت فی مواطنها أولا و مرت علیها هناک سنة واحدة علی الأقل .
و بمناسبة ذکر الجنائز و الزوار أری من المناسب ان أثبت هنا ما ذکرته الرحالة الفرنسیة المعروفة مدام (دیو لا فوا) فی رحلتها، و کانت قد جاءت الی العراق فی ولایة تقی الدین باشا الثانیة علی العراق سنة 1881 (1299 ه) مع زوجها عالم الآثار الفرنسی المسیو (مارسیل دیو لافوا.) فهی تقول عن الجنائز «.. و فی حوالی الغروب ظهرت من بعید بنایة کبیرة من الآجر هی خان کبیر شیده المحسنون بجهودهم و مالهم، و فیه بضع حجر واسعة معدة لاستراحة زوار العتبات المقدسة ... و لما کان الجو باردا لم نر بدا من اختیار إحدی تلک الحجر للنزول فیها، و لکننا ما کدنا نترجل من جیادنا حتی علت الی أنوفنا عفونة أو شکت ان تزکمها، و لفتت نظری أشیاء مرکومة بعضها فوق بعض فتقدمت منها أتفحصها، و ما کدت أمد یدی حتی ارتدت إلیّ و کأنها قد مسها تیار کهربائی و اضطربت أشد الاضطراب، فقد کانت هذه الأشیاء المحترمة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 240
المرکومة جثث موتی بعضها قد لفت فی بساط أو سجاد و حزمت بحبال و بعضها فی توابیت خشب یبدو من بین شقوقها اللحم الناشف المسود لهؤلاء الموتی، و علی أثر هذا خرجنا سریعا تارکین هذا الخان الغریب و نزلنا فی محل یبعد عنه کثیرا لنقضی فیه لیلتنا .. و علی رغم ابتعادنا عن الخان بمسافة لیست قلیلة کانت رائحة العفونة تضایقنا کلما هب النسیم من جانبه .. و الواقع ان دفن الموتی فی النجف و سائر المراقد المقدسة أصبح عادة لفریق من المسلمین منذ أوائل عهد الأسلام ..»
و تقول عن الزوار أنهم کانوا یتواردون من إیران علی بغداد فی طریقهم إلی الکاظمیة و النجف، و کانوا عند دخولهم الیها من بابها الشرقی یتعرضون الی الکثیر من عبث الأطفال و هرجهم، و الی الرمی بالحجارة فی أغلب الأحیان.
و مع جمیع الأذی الذی کان یصیبهم من ذلک کانوا لا یفکرون فی یوم من الأیام بتقدیم الشکوی الی السلطات الترکیة أو اقامة أیة دعوی فی المحاکم، لأنهم کانوا؟؟؟ انهم لا یحصلون علی نتیجة ملموسة یتجنبون المصاعب بها.
فالمسؤولون الأتراک کانوا یشجعون هذه الأعمال علی حد قولها، و کانت کل شکوی تقدم من الزوار الیهم تقابل بالهزء و السخریة.

علی ان أهم من کتب عن النجف من الغربیین فی تلک السنین الاستاذ الأمر بکی (جون بیترز) رئیس بعثة بنسلفانیا للتنقیب عن الآثار القدیمة فی نفّر (منطقة عفج)، الذی زارها فی سنة 1890. فقد جاء الی النجف من السماوة موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 241
بعد أن کتب منها الی (شاؤول) الصراف الیهودی فی الحلة بتدبیر شؤونه المالیة و موافاته فیها. و هو یروی قبل أن یذهب الی النجف حادثا یتعلق بوضع الزوار فی الطرق العامة فی تلک الأیام. فبینما کان المستر بیترز یزور قائمقام السماوة خلیل بک فی دائرته الرسمیة إذ دخل علیهما رجل من زوار الهنود و هو نصف عاری، و أخذ یشکو بتوسل و خضوع ما فعل به رجال الأمن «الضابطیة»، فقد مسکوه فی قارعة الطریق و سلبوا منه جمیع ما کان عنده من مال و معظم ألبسته و حاجاته.
و نظرا لمخاطر الطریق البری ما بین السماوة و النجف قرر المستر (بیترز) أن یسلک الطریق النهری برغم ما فیه من متاعب و صعوبات. فاستأجر طرادة من السماوة و استقلها مع خدمه و جماعته، و بعد أن سارت بهم فی الفرات بضع ساعات سلکوا طریق شط العطشان حتی وصلوا الی الشنافیة. و من هناک دخلوا بحر النجف، و بعد ساعات عشر وصلوا الی جزرة صغیرة فی وسطه یقال لها «أم الرغلات» و فیها شاهدوا عددا من الزوارق کانت تقل الکثیرین من الزوار الایرانیین الذین نزلوا للمبیت. ثم أقلعوا منها قاصدین ساحل البحر المذکور حیث کانت توجد مزرعة صدیقه الحاج (طرفه) شیخ مشایخ (عفج) و من هناک دخلوا جدول المشرب، ثم نزلوا بعد ساعات فی أبی صخیر.
و حینما رکبوا الدواب و توجهوا الی النجف مروا فی طریقهم بخرائب مدینتین کان اسم إحداهما «طعیرزات»، و هی علی ما یعتقد موقع الحیرة القدیمة. و یفهم من کتابات بیترز ان النجف کانت تسد أبوابها عند الغروب، و لذلک أجهدوا أنفسهم فی السیر لئلا یتأخروا فی الوصول الیها فتوصد أبوابها فی وجوههم. لکن المکاری طمّنهم من هذه الناحیة لأنهم کان بوسعهم أن یدخلوا الی النجف من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 242
ثلمة یعرفها فی السور فیما لو تأخروا فی الوصول علی أنهم لم یضطروا الی ذلک فی الأخیر، لأنهم وجدوا عند وصولهم ان الأبواب کانت ما تزال مفتحة و علموا من شاؤول الصراف، الذی کان ینتظرهم عند الباب، بأنه کان قد عرف بوصولهم الی أبی صخیر و رجا القاثمقام بأن یوعز بابقاء الأبواب مفتحة حتی یتم وصولهم الی النجف.
و أول ما یدوّنه بیترز عنها انه کان یتوقع ان یلاقی صعوبة فی الدخول الیها و التجول فی انحائها، بالنظر لما قرأه عنها و عن تعصب أهلها فی رحلة لوفتس (المار ذکرها). لکنه وجد ان الأمر بعکس ما کان ینتظر، لانه استطاع التجول فی البلدة بکل حریة و تمکن من تصویر مناظر عدة من بینها منظر الجامع الکبیر نفسه.
و کان فی معیته شخصان أرمنیان یدعیان: (آرتین) و (نوریان)، و قد استطاع خدامه العرب إدخالهما معهم الی داخل الصحن و الحضرة المطهرة کذلک، أحدهما بصفة زائر ایرانی و الآخر بصفة ترکی من استانبول. ثم قص علیه (نوریان) جمیع ما شاهده فی الداخل. إذ قال له انه اجبر علی تقبیل السلسلة الکبیرة و جانبی الباب الکبیر. و حینما دخل الی الصحن المحاط بالاروقة ألفی الجدران مزینة بالقاشانی، و المرایا المنزلة بالفضة. و وجد أن مئذنتین کانتا مکسوتین بالذهب من علو قامة واحدة الی القمة، کما وجد الضریح فی الداخل تعلوه القبة الکبری المذهبة بذهب یأخذ بالابصار. و بعد ان خلع هو و من کان معه أحذیتهم دخلوا الی الحضرة المطهرة یصحبهم عدد من الجنود، و یتقدمهم سید بعمامة خضراء. ثم یصف الزینة الفاخرة و القاشانی و الفضة و المرایا التی کانت تدل کلها علی فخامة بربویة علی حد تعبیره. و تأتی کذلک کیفیة اداء الزیارة وراء المزوّر و مسک الشباک، لکنه یقول انه کان علی درجة متناهیة من الاضطراب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 243
و الخوف من افتضاح أمره. و لذلک لم یستطع ملاحظة جمیع ما کان یرید ان یلاحظه بالتمام، و کذلک کان الآخرون و من أجل هذا عزم علی الدخول الی الزیارة فی الیوم الثانی، لکنه صادف فی السوق رجلا من تجار بغداد یعرفه تمام المعرفة فخشی من ان یشی به فلم یفعل.
و یقول (بیترز) أنه وجد النجف مدینة مزدهرة، یتراوح عدد نفوسها ما بین العشرین و الثلاثین ألف نسمة و قد ألفاها محاطة بسور متداع، مشرف علی السقوط. و کانت البیوت، مثل السور، مبنیة بالطابوق المستمد من خرائب الکوفة، و لذلک کانت الحمیر تشاهد و هی تنقل هذا الطابوق یومیا من الکوفة الی النجف. و کان ماء النجف أحسن ماء شربه (بیترز) فی هذه البلاد! و قد کان یؤتی به الیها بقناة تمر من تحت الأرض. علی انه یقول ان طعم الماء المستقی من الآبار کان یغلب فیه طعم الکلس.
و بعد ان یشیر الی المساحة الکبیرة التی کانت تحتلها القبور فوق الهضبة الرملیة فی خارج السور، یأتی علی ذکر الجنائز ایضا و نقلها من مسافات بعیدة فیقول ان النجفیین مع کثرة ما یرد الی بلدتهم من الجنائز علی الدوام فانهم لا تتسرب الیهم عدوی الامراض، کما لوحظ بالفعل فی أثناء انتشار الهیضة فی العراق سنة 1879. و یعلل ذلک بحصول نوع من المناعة عندهم مستندا فی ذلک علی أقوال الاطباء. و هذا قول غیر صحیح من الناحیة العلمیة بطبیعة الحال، لکن (بیترز) معذور فیه لان نظریة العدوی و المیکروبات العلمیة لم تکن قد اکتشفت فی تلک الفترة من الزمن.
و لما کان (بیترز) عالما من علماء الآثار القدیمة فانه یعتقد بان العرب فی المنطقة الجنوبیة یعیشون عیشة تشبه عیشة البابلیین قبل أربعة آلاف سنة فی کثیر من الاشیاء. و یقارن بین الطقوس الدینیة القدیمة و الحالیة، و بین ما یلاحظ فی الوقت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 244
الحاضر من نقل الموتی و دفن جثثهم فی الاماکن المقدسة، و من وجود (الاکشاک) فی أبواب الصحن لبیع الکثیر من الحاجات و اللوازم، و ما کان یحصل فی أبواب معبد (بیل) فی (نفّر) من قبل.
و قد زار (بیترز) الکوفة أیضا. و هو یقول ان الرحالة الذین جاءوا الیها فی بدایة القرن التاسع عشر یشیرون الی وجود الکثیر من آثار البلدة العربیة القدیمة فیها لکنها لم یبق منها حینما زار ما هو سوی بعض التلول و الاساسات لان طابوقها قد نقل کله للاستفادة منه فی بناء أبنیة النجف نفسها. و یذکر فی کتابه ان هناک فی غربی الکوفة نهرا مندرسا کبیرا یسمی «کری سعده».
و یروی الخرافة التی تروی عن تسمیته بهذا الاسم، و هی ان تاجرا غنیا من تجار البصرة کان قد أحب امرأة جمیلة اسمها «سعده» من أهالی المنطقة الکائنة ما بین هیت وعانه فی شمال البلاد. و کانت هذه المرأة تهوی ضفاف الانهر المظللة، فاشترطت علیه حینما خطبها من أهلها ان تنقل الی البصرة فی طریق النهر الذی یمر بالاماکن التی یجللها الظل. فما کان منه إلا أن یحفر لها هذا النهر و یغرس الاشجار علی ضفافه. و یعتقد بیترز ان «کری سعده» هو الجدول الکبیر الذی حفره (نبوخذ نصر) فمده من موقع یقرب من هیت الی الخلیج لیحیی به مساحات شاسعة من الارض الموات.
و قد توجه بعد ذلک الی کربلاء، بعد ان دفع أجور الخان و قیمة أکواز الماء التی شرب فیها لانها قد تنجست بعد ان استعملها فاقتضی کسرها و الاستغناء عنها. و فی خان الحماد الذی نزل لیستریح فیه وجد رجلا من أهالی النجف یصطحب عددا من الزوار الأیرانیین معه. فعلم منه ان خزائن النجف التی لا تقدر بثمن کانت تتألف فی الحقیقة من خمس خزائن: واحدة للجواهر الثمینة و الأعلاق النفیسة، و اخری للأموال، و ثالثة للسجاد و الطنافس، و رابعة للاسلحة الفاخرة، و خامسة لأنواع «البهارات».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 245

و فی اوائل القرن العشرین جاءت الی هذه البلاد سائحة انکلیزیة تدعی المسز (رولاند ویلکنس) فلفت نظرها حینما کانت فی طریقها من بغداد الی الحلة لزیارة أطلال بابل سفر الزوار الایرانیین بجماعات و قوافل خاصة. فهی تقول فی کتابها عن الرحلة الی هذه الجماعات انها مرت فی طریقها الی بابل بجماعات الزوار الایرانیین الذین کانوا فی طریقهم لزیارة الامام الحسین فی کربلاء، و الامام علی فی النجف. و کان الکثیرون منهم یأتون من بلادهم مشیا علی الاقدام، لکن بعضهم کان یرکب البغال و یحمل معه فوق ظهورها حاجاته القلیلة فی اخراج سفریة خاصة. و تقول کذلک ان هؤلاء الزوار کانوا یأتون معهم بالجنائز مشدودة بصورة مستعرضة فوق أظهر الحمیر؛ لان أمنیة المؤمن الحق هنا ان لا یقتصر فی أیام حیاته علی زیارة الأئمة فقط بل یطمح أیضا فی ایام حیاته علی زیارة الأئمة فقط بل یطمح ایضا فی ان تقبر رفاته بسلام بعد الموت فی الارض المقدسة التی استشهد فیها الحسین و أبوه علیهما السلام.
و فی تقریر عسکری مکتوم، أعدته رئاسة الارکان البریطانیة العامة فی 1911، عن المنطقة الممتدة من بغداد الی الخلیج، یرد ذکر النجف بتفصیلات تفید الاغراض العسکریة عنها. فقد ورد فیه ان النجف، أو مشهد علی، بلدة یبلغ عدد نفوسها زهاء (12000) نسمة منهم عدد من الهنود المسلمین. و تصل الیها حوالی ستة آلاف جثة فی السنة لتدفن فی مقابرها نظرا لقدسیة المکان و یرد فی التقریر کذلک انها تقع علی مسافة ثلاثین میلا عن الحلة، و تقوم علی هضبة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 246
من الحجر الرملی ترتفع عن السهول المحیطة بها بحوالی مئة و خمسین قدما (؟) و هی محاطة بأسوار یبلغ ارتفاعها خمسة و عشرین قدما، و سمکها خمسة الی ستة أقدام، من دون ان یحیط بها أی خندق، و یکون محیط الاسوار کله شکلا مربعا تقریبا، یضم فی داخله کتلة کبیرة من البیوت المتحاشکة. و ماؤها قلیل یؤتی بالعذب منه بقرب من الجلد من فرع الهندیة (الفرات) الکائن علی بعد أربعة أمیال عن البلدة، و یعتبر ماء الآبار ماء أجاجا. و تعتمد البلدة فی حاصلاتها علی قبائل بنی حسن (؟). و توجد فیها حامیة عسکریة تتکون من فوج واحد.
أما طریق بغداد- النجف فقد کانت الأزواد وفیرة فیه علی ما یرد فی هذا التقریر و یبلغ عدد الزوار الذین یمرون فیه ما یزید علی الالفی زائر فی الیوم خلال موسم الزیارة الذی یمتد لاربعة أشهر فی السنة علی ما یقول. و فی التقریر بعض التفصیلات عن الطریق الممتد ما بین النجف و کربلاء، و لا سیما عن الخانات المعروفة فهناک منزل خان النخیلة الذی یقول انه یتألف من ثلاثة خانات و ستة مقاهی، و آبار عذبة للماء، و عدد من الاکواخ البسیطة من دون ان تکون فیه بیوت. و کان منزل خان الحماد یتألف من عشرة خانات و مئة بیت و عدد من الآبار التی یصلح ماؤها للشرب. أما منزل خان المصلی فکانت فیه ثلاثة خانات و ستة مقاهی من دون بیوت.
و فی الیوم السادس من اذار 1911 کانت المس (غیر ترود بیل) تتجول فی البادیة علی مقربة من النجف فی طریقها الی بغداد. و کانت المس (بیل) هذه، التی أصبحت فیما بعد سکرتیرة دار الاعتماد البریطانی فی بغداد و تحکمت بمقادیر العراق مدة من الزمن، قد تجولت کثیرا فی نجد و سوریا و بادیة الشام و العراق فکتبت کثیرا عن جولاتها هذه و مما جاء فی رسائلها المعروفة عن جولتها موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 247
فی هذه الجهة أنها بینما کانت فی طریقها الی النجف فی هذا التاریخ خطر ببالها ان تستقضی آثار اللخمیین فی تلک الجهات و تشاهد الکهوف الغریبة التی قیل لها انها موجودة فی الاجراف المحیطة ببحر النجف من بعض الجهات، فاصطحبت معها الی هناک الشیخ سلمان أحد شیوخ بنی حسن. لکنها لا تذکر شیئا عما عثرت علیه فی هذا الشأن.
و فی یوم 7 مارت 1911 وصلت الی النجف بعد ان مرت فی قسم من طریقها بقاع بحر النجف الجاف. و هی تصف فی رسالتها المؤرخة 10/ 3/ 1911 البلدة بکونها بلدة مسورة تقوم علی حافة الجرف المرتفع بجنب البحر الجاف، و تشیر الی القبة و المآذن و المقابر و قد سیة البلد من دون أن تذکر شیئا یستحق التدوین. لکنها تقول انها نصبت خیامها خارج البلدة فی الجهة الخالیة من القبور، و ذهبت لزیارة القائمقام الترکی الذی أمر مدیر الشرطة بان یرافقها للتجول فیها. و حینما عادت الی خیمتها زارها عدد من المعممین و الرجال الرسمیین علی حد قولها. و لاجل المحافظة علی مخیمها فی اللیل وضع ثلاثون جندیا لحراستها غیر انها لم یرقها ذلک فاحتجت بشدة و انسحب الجند. و هی تذکر فی هذا الشأن ان الحراسة کان لا بد منها نظرا للحوادث الکثیرة التی کانت تحدث خلال اللیل فی منطقة القبور. لأن بعض الناس، و منهم أفراد القبائل، کانوا یأتون بالجنائز و یحاولون دفنها تحت جنح الظلام تهربا من اللیرات العشر التی کانت تفرضها سلطات البلدة رسوما للدفینة و کانت الدوریة تطلق علیهم النار
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 248
بسبب ذلک فیردون علیها بالمثل. و قد سمعت هی و جماعتها إطلاق النار فی تلک اللیلة مع ما صحبها من صراخ النساء و عویلهن عن بعد ثم خرجت فی الیوم الثانی مع رجل من «الضابطیة» لمشاهدة خرائب الخورنق فلم تجد فیها علی ما تقول سوی بعض التلول، لکنها سرها ان تشاهد الموقع و ما یحیط به.
و قد مرت المس بیل بالنجف مرة أخری یوم 13 آذار 1914، حینما کانت عائدة من نجد فی طریقها الی بغداد. و لا تذکر شیئا هنا عن النجف لکنها تقول انها حینما خرجت من حائل کان بودها ان تسلک طریق الحج القدیم الیها غیر أنها علمت أنه لم یکن طریقا آمنا فعدلت عن رأیها فسلکت الطریق الآخر و هو الطریق الغربی.
و فی صبیحة 27 نیسان 1912 زار النجف الأشرف الاستاذ النمساوی ألواموسیل لدراسة الأحوال الطبوغرافیة فی المنطقة کلها، فکتب شیئا عن البلدة و ما شاهده فیها. و قد دخلها من الباب الشمالیة فألفی فیها سوقا کبیرة تمتد فی اتجاه جنوبی حتی تصل الی الجامع الکبیر، و هو یقول ان المنطقة الواقعة فی غرب السوق کانت تعود الی الشمرت و المنطقة الواقعة الی الشرق منها کانت لفریق الزکرت. و علم فی البلدة ان أبرز رجل و أقوی شخصیة فیها کان کلیدار الحضرة المطهرة السید جواد. و مما یذکره کذلک أن الاتراک کانوا قد شیدوا فی النجف ثکنتین عسکریتین واحدة منهما فی البلدة نفسها و أخری فی الضاحیة الجنوبیة الشرقیة التی تسمی (الحویش) علی حد تعبیره. و کان فی الثکنتین معا حینما زارها المسیو (موسیل) حوالی (250) جندیا راجلا و بغالا من قوات الدرک (الجندرمة). اما البلدیة فقد بنیت بنایتها فیما یقرب من الباب الشمالی الغربی. و حینما استقل «التراموای» و ذهب الی الکوفة شاهد المدافن علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 249
جهتی الخط، و هو یقول بالمناسبة ان المجلس البلدی فی النجف هو الذی بنی خط التراموای علی حساب البلدیة نفسها فی سنة 1909 .
و قد کتب المقیم البریطانی فی بغداد سنة 1912 عن انتعاش الروح الوطنیة فی العراق بین مختلف الطبقات، و انتشار فکرة القومیة العربیة فی بغداد و النجف و غیرهما فهو یقول ان الذی یلفت النظر هو الحریة المتزایدة التی أخذ یعرب عن نفسه فیها الشعور المعادی للأتحاد و الترقی و للأتراک هنا، حیث کان هذا یعد خیانة عظمی من قبل. و یذکر کذلک ان الأبن الأکبر للکلیدار فی النجف و عبد الرحمن الباجه جی کانا یرحبان بتشکیل حزب جدید یدافع عن مصالح العرب. و یقول المستر (فیلیب آیرلاند) کذلک فی کتابه عن العراق (الذی سنشیر الیه کثیرا بعد هذا) ان مؤتمرا عربیا عقد فی المحمرة خلال شهر مارت 1913، فحضره شیخ الحمرة نفسه، و شیخ الکویت، و السید طالب النقیب، و موظف ترکی کبیر. فدار البحث فیه حول مستقبل العراق و الحکومة الموجودة فیه، فتم الاتفاق علی قیام الرؤوساء المذکورین ببذل الجهود لتحقیق مطالیب العراق فی الاستقلال. ثم أوفد الرسل الی النجف و کربلا لاستمداد التأیید منهما و تهیئه الناس للحرکة، کما أخبر القومیون العرب فی بغداد و استانبول و سوریة و مصر و غیرها بقرارات هذا المؤتمر.

و فی خلال 1914 تطورت الأحوال فی العالم تطورا جذریا و اعلنت الحرب العامة الأولی ما بین الحلفاء و الدول المرکزیة. فانحازت الدولة العثمانیة التی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 250
کان العراق بولایاته الثلاث ینضوی تحت لوائها، الی جانب الدول المرکزیة و علی هذا الأساس أعلنت بریطانیة العظمی الحرب علیها فی 29 تشرین الأول 1914، و فی الیوم السادس من تشرین الثانی نزلت القوات البریطانیة التی کانت محتشدة فی البحرین الی البر فی مصب شط العرب و تقدمت لاحتلال البصرة فدخلت الیها فی الثانی و العشرین منه.
و تلت ذلک عدة معارک محلیة بین الجیشین العثمانی و البریطانی، و کان أهم هذه المعارک ما جری فی موقعة الشعیبة التی وقعت فی یوم 12 انیسان 1915.
و کانت قد اشترکت مع الجیش العثمانی فی القتال قوات المجاهدین الذین هبوا للجهاد من النجف و غیرها بقیادة المغفور له محمد سعید الحبوبی بعد ان أفتی هو و غیره من العلماء الاعلام به انتصارا للاسلام و علی اثر هذه المعرکة التی اندحرت فیها القوات العثمانیة اندحارا شنیعا انتحر بسببه قائدها سلیمان عسکری باشا، حدثت تطورات مهمة فی أنحاء العراق کافة و من جملتها النجف. و قد شرحت هذا الموضوع باسهاب، تتطرق فیه الی ما وقع فی النجف أیضا، المس (غیر ترودبیل) فی تقریر رسمی مفصل رفع الی الحکومة البریطانیة عن الوضع العام فی العراق خلال سنی الاحتلال البریطانی التی انتهت ببدایة عهد الانتداب علی العراق فی صیف 1920.
فهی تقول ان الحکومة العثمانیة کانت قبل دستور 1908 تعترف بأن المدن المقدسة تختلف اختلافا بینا عن سائر ممتلکاتها، و لذلک فقد منحتها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 251
یعض الامتیازات التی کان أهمها إعفاء سکانها من الخدمة العسکریة. و بعد موقعة الشعیبة التجأ عدد من الفارین من الخدمة العسکریة الی النجف الاشرف، فأعلن الأتراک عن عزمهم علی إعادة الفارین الی الخدمة و هددوا بفرض التجنید علی السکان الأصلیین فیها کذلک. و قد علم بالأضافة الی هذا ان الاتراک کانوا قد قرروا مصادرة محتویات «الخزائن» الموجودة فی العتبة المقدسة للانفاق علی شؤون الجهاد منها. و راحوا یجبرون الشبان علی الخدمة فی الجیش، و من أجل هذا فتشوا البیوت خلال اللیل، و تعرضوا بالنساء بحجة ان الرجال کانوا یتخفون بزی النساء للتهرب من الجندیة. ثم فرضوا «بدلات» باهظة للأعفاء منها، فهب الناس و استحکموا فی الشوارع و الدور، ثم وضعوا القوات المدافعة فی صحن العتبة المقدسة. فوجه الأتراک مدافعهم نحو الثوار و أنزلوا أضرارا بالمآذن سهوا او علی سبیل التقصد. و عند ذاک طیر السید کاظم الیزدی برقیة احتجاج الی استانبول، فکان جوابها الیه انه یجب ان ینصرف الی مهنته کدرویش متعبد و ان لا یتعرض لشؤون الحکومة و قد تلا ذلک قتال دام ثلاثة أیام استسلم بعدها الجنود الأتراک للأهلین الثائرین فجردهم الرعاع من سلاحهم.
ثم نهبت بنایات الحکومة و أحرقت، و هذه بیت القائمقام الترکی و طرد هو نفسه.
السید کاظم الیزدی
و تعود المس بیل فتذکر ان النجف صار یحکمها بعد حوادث نیسان هذه الشیوخ الأربعة: سید مهدی السید سلمان (الحویش)، و الحاج عطیة أبو کلل (العمارة) و کاظم صبیّ (البراق)، و الحاج سعد الحاج راضی (المشراق)، بأنفسهم و بمشورة السید کاظم الیزدی الذی کان یمثله عندهم ابنه السید
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 252
محمد . و لذلک تأزم الوضع علی الاتراک فی الفرات بحیث عمدت السلطات الترکیة الی تغییر سیاستها و الالتجاء الی المسالمة و الصلح.
فتألفت لجنة من الوجهاء لتسویة الأمور، و تم الاتفاق علی ان یعود القائمقام الی وظیفته فی النجف مع حرس هزیل للحمایة. علی ان السطوة فی البلد بقیت فی أیدی الثوار، لأن القائمقام أصبح ألعوبة فی أیدی الشیوخ المذکورین و لأن الناس أخذوا یهزأون بحراسه علنا فی الشوارع.
الحاج عطیة أبو کلل
غیر ان التهدئة هذه لم تکن إلا نصرا أجوف للأتراک علی حد تعبیر (المس بیل) لانها ما لبثت قلیلا حتی أخذ الحاج عطیة، بمؤازرة السید کاظم الیزدی، یتصل سرا برئیس الحکام السیاسیین المرتبط بقوات الاحتلال . و قد عرض علیه استعداد النجف و القبائل المحیطة بها للانضمام الی الأنکلیز لقاء احترامهم للعتبة المقدسة و عدم التعرض بها. و کان رد رئیس الحکام السیاسیین علی ذلک أنه أشار علیهم بالاطلاع علی البیانات التی کانت السلطات البریطانیة قد أذاعتها علی الملأ عند أول نشوب الحرب و ادعت فیها بأنها لم تکن فی خصام مع العرب و لا مع المسلمین. و ذکّرهم کذلک بالمعاملة الحسنة التی لقیها من الأنکلیز رجال الدین الذین وقعوا فی أیدیهم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 253
و بعد ذلک تسنی للأنکلیز ان یثأروا لأنفسهم عن الاندحار الشنیع الذی أصابهم علی ید خلیل باشا فی سلمان باک، و حصار الکوت الذی استسلم فیه بعض الشیوخ الذین حکموا النجف برهة من الزمن و یری کاظم صبی الأول من الیمین (الجالسین)
الجنرال (طاونزند) مع قواته المحاصرة فی 29 نیسان 1916، فاسترد الجنرال مود الکوت فی نهایة 1916 و تم له احتلال بغداد فی 11 آب 1917. و علی أثر ذلک بعث علماء النجف و کربلاء، علی ما ترویه المس بیل فی تقریرها هذا، برقیة تهنئة الی صاحب الجلالة البریطانیة فأجابهم علیها معترفا بتسلمها و مبدیا ان رغبته الخالصة هی انتعاش العراق و سکانه و المحافظة علی عتباته المقدسة و استعادته الی رخائه القدیم. و لا شک أنها تعنی بذلک بعض المعممین الذین کان یسیئهم تصرّف الأتراک و موظفیهم المتعجرفین، او الذین کانوا یمالئون الانکلیز فصاروا یعرفون بعد ذلک بعلماء «الحفیز» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 254
ثم تشیر الی ان مکتب رئیس الحکام السیاسیین فی بغداد قد ازدحم فی الایام القلائل الاولی من أیام الاحتلال بالزوار من جمیع الطبقات بدون ان یستثنی منهم حتی أبناء الاسر المسلمة البارزة. و فی اثر وجهاء بغداد جاء شیوخ القبائل الصغیرة المجاورة لزیارته متعجبین من انهیار العهد القدیم المفاجی‌ء و مستبعدین دوام العهد الجدید. و کان من بین الاوائل الذین قدموا من الاماکن البعیدة (محمد علی کمونة) من کربلاء و الحاج (عطیة أبو کلل) من النجف، و أعقبهما بعد ذلک بقلیل شیوخ بلدة النجف الآخرون. فعینت لهم المخصصات، و رجعوا الی أهلهم مخولین بالمحافظة علی الأمن حتی یکون بامکان السلطة المحتلة معالجة شؤون المدینتین المقدستین بصورة مباشرة.

و بینما کان الوضع الحکومی فی النجف علی مثل هذا زار بغداد رجل من رجال الانکلیز الذین کان یتألف منهم «المکتب العربی» فی القاهرة، المشرف علی شؤون الاستخبارات البریطانیة الخاصة بالبلاد العربیة جمعاء، و هو (السر رونالد ستورز) الذی تعین فیما بعد حاکما فی القدس بمعیة (هربرت صموئیل) المندوب السامی الصهیونی فی فلسطین بعد احتلال الانکلیز لها. و أصبح بعد ذلک حاکما عاما فی قبرص حینما نفی الیها الملک حسین علی أثر ابعاده عن الحجاز، و فی رودیسیا الشمالیة کذلک. و کان الجنرال ستورز، و هو ملم بالعربیة تمام الالمام، قد زار النجف فی 19 مایس 1917 قادما من کربلا فاتصل ببعض وجوهها و علمائها، و دوّن فی کتابه المعروف أشیاء مهمة عنها فی هذا الدور.
فهو یبدأ بوصف الطریق ما بین کربلا و النجف و یقول انه کان طریقا سهلا،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 255
و بعد ان تجاوز منتصفه مع صحبه بانت له من بعید القبة المذهبة و هی تتوهج بلمعانها فی نور الشمس. و حینما وصل الیها بعد الظهر خرج الألوف لاستقباله علی ما یزعم، لا سیما و قد کانت الاسواق مغلقة بمناسبة حلول یوم المبعث .
و قد مر بعد ذلک فی السوق المؤدیة الی العتبة المقدسة، و من هناک توجه الی دار السید عباس الکلیدار. و یأتی علی وصف البیت فیخص بالذکر منه السرداب الکبیر الذی تنخفض الحرارة فیه بمقدار عشر درجات عن الخارج. و حینما صعد وقت الغروب الی سطح الدار القریبة من الحضرة المطهرة شاهد منه القبة و المآذن و برج الساعة فی الصحن عن قرب، و صوّر مناظر عدة من هناک علی ضوء الشمس الغاربة، ثم استراح حتی دقت الساعة مشیرة الی الثانیة عشرة غروبیة. و قد تذکر حینذاک ساعة کیمبرج او «بیک بین» المشهورة. و بعد ان مل من مقابلة اعضاء المجلس البلدی و کبار الشیوخ علی حد تعبیره ذهب الی الفراش فی التاسعة و النصف.
و قد استدعی الیه فی صباح الیوم الثانی (20 أیار) تجار الحریر و السجاد، ثم احضر فتاح الفتال الذی نفحه بعشر روبیات برغم عدم براعته فی مهنته. و تحدث مدة من الزمن مع الشیخ هادی أحد شیوخ الجعارة فأنبه علی ما کان یسمع عنه من تهریبه الطعام و الأرراق بواسطة عشائره الی ابن رشید حلیف الأتراک فی نجد، و هو یقول أنه فاتح شیوخ العشائر الآخرین بالموضوع نفسه و هددهم. و قد توجه الی الکوفة علی أثر هذا فقصد مع جماعته دار علوان الحاج سعدون شیخ بنی حسن الذی یسیطر علی الطریق الممتد من النجف الی المسیب علی حد تعبیره. و قد حرضه خلال حدیثه معه هناک علی مهاجمة ابن رشید و نهب العشرة آلاف جمل التی یملکها فتعهد هو و من کان معه من الشیوخ الآخرین علی تنفیذ ذلک ..؟
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 256
و بعد تناول الغداء مروا بجامع الکوفة و شاهدوا ما فیه من آثار و مواقع مهمة، و فی معیتهم السید عباس الکلیدار، ثم عادوا الی النجف لیرتاحوا فی السرداب البارد. و فی الساعة الخامسة من عصر ذلک الیوم توجه السر (رونالد ستورز) مع رفیقه المستر (غاریوت)، لزیارة العلامة الاکبر السید کاظم الیزدی الذی یمتد نفوذه من العراق الی إصفهان. و یذکر ستورز فی هذا الشأن ان الانکلیز لم یکونوا مطمئنین من موقف السید تجاههم، و انه کان قد رفض مبلغ المئتی باون الذی قدم الیه علی سببل الهدیة من قبل. و کان المستر غاریوت الذی رافقه فی السفرة من بغداد قد طلب الیه فی هذه المرة ایضا ان یتحایل علی السید الیزدی فیقدم له رزمة بألف باون هدیة من الحکومة. فاستثقل هذه المهمة الصعبة، و کلف السر (رونالد ستورز) نفسه بان یتولی المهمة عنه، فقبل بتحفظ. و دس الرزمة فی جیبه ثم توجها الی دار السید، و هناک انتظر برهة من الزمن فی خارج حجرته ریثما یخبر بحضورهما. فخرج لهما، و اذا به رجلا متقدما فی السن یلبس «زبونا» أبیض و یعتمر بعمة سوداء و قد تخضبت لحیته و أظافره بحنة حمراء لماعة. فحیاهما من بعید و أجلسهما علی الحصیرة بجنبه خارج الحجرة. و یقول (ستورز) بعد ان تبحر فی وجه السید انه أدرک فی الحال السر فی شهرته و نفوذه.
فهناک قوة فی سیمائه الواضحة و عینیه الرمادیتین المتعبتین، و سلطان فی وجوده و حدیثه الخافت مما لم یجد له مثیلا فی أی مکان آخر من بلاد المسلمین.
و یذکر کذلک أنه بعد أن أثنی علیه و علی مواقفه المشرفة، أخذ یسأله عما إذا کان هناک أی شی‌ء یریدان ان یفعله الأنکلیز له فبادره بقوله «حافظوا علی العتبات الشریفة، حافظوا علی العتبات الشریفة». فاعتبر (ستورز) أنه یقصد بذلک المحافظة علی العتبات و من فیها من جماعة العلماء و المجتهدین بوجه عام. ثم عاجله السید بجملة اخری طلب الیه فیها ان لا یعینوا فی المدن الشیعیة إلا الموظفین من أبناء الشیعة، و ان یطلقوا سراح بعض الشیعة الذین کانوا معتقلین و منهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 257
الدکتور مظفر بک، و ان یعینوا المرزا محمد (و هو المحامی محمد أحمد الموجود حالیا فی البصرة) قائمقاما فی النجف . و فی هذه المرحلة بدا السید الیزدی للسر (رونالد) و کأنه قد نزل من علیائه بعض الشی‌ء، لأنه أنعم علیه کما یقول بجملة ثناء أعقبها بکلمة فارسیة خاطب بها عالما آخر کان موجودا فی مجلسه، و قد علم بعد ذلک أنه قال له ان الاتراک لو کانوا یسلکون مثل هذا السلوک لما أضاعوا تعلق العرب بهم مطلقا. فما کان من السر رونالد الا ان یعده بنقل توجیهاته و مشورته هذه الی السر بیرسی کوکس فی بغداد. و بعد تردد و إحجام طلب الی السید ان یختلی به وحده لمدة ثلاث دفائق فقط، ثم ذکره بوجود عدد لا یحصی من الفقراء الذین کانوا ینظرون الیه فی اعاشتهم علی الدوام، و استرحم منه بأن یمد ید المساعدة للأنکلیز فی هذا الشأن. و حینما مد (ستورز) یده لتقدیم رزمة الباونات الی السید فی هذه الاثناء دفع السید الرزمة برفق مقرون بالعزم الاکید و هو یعتذر عن قبولها. فلم یجد (ستورز) من اللیاقة الألحاح علی تقدیمها، و عمد الی فتح موضوع الشریف معه. و هو یقول ان السید کان من المعجبین (بالشریف) و المؤیدین له. و بعد ساعة انقضت علی هذا المنوال عزم السر (رونالد) علی تودیع السید و العودة الی المنزل، غیر انه قبل ان یفعل ذلک حاول تقدیم الألف باون مرة ثانیة الیه، لکنه رفضها من جدید بکل مجاملة و أدب. و هو یعتقد ان الشی‌ء المهم الذی کان یعبأ به السید هو الأنفة و الأباء لا المال، و انه لا بد ان یخضع فی الاخیر بطریقة مناسبة حینما یکون الدافع لذلک شیئا لا مطعن فیه. و هذا موقف بعید تمام البعد عما یحدث فی مصر و الحجاز فی ظروف مماثلة علی حد تعبیره.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 258
و حینما عاد ستورز بعد ذلک الی منزل مضیفه السید عباس الکلیدار طلب الیه ان یشارکه فی تناول العشاء و یضحی بآداب المجاملة التی تدعوه الی الوقوف فی خدمة الضیف فی أثناء تناول الطعام و هو یذکر باعجاب ان السید عباس وقف بعد ذلک للعنایة بتقدیم العشاء للسواق أیضا علی المائدة نفسها. ثم آوی الی فراشه بعد مدة و قضی لیلة خالیة من النسیم تماما فوق السطح، و قد تسنی له خلالها ان یعجب بالهدوء التام و الصمت الغریب الذی کان یلف النجف ما بین الساعة الثانیة و الرابعة بعد منتصف اللیل و قبیل الفجر کذلک.
و قد غادر السر (رونالد) النجف صباح الیوم الثانی (21 أیار 1917) بعد أن وزع حوالی مئة و خمسین روبیة علی الخدم فیها. فمر عند خروجه منها الی طریق کربلاء بالمقابر التی یدفع فیها الناس ستین باونا لقاء السماح لهم بدفن مرتاهم و هو یقول انه سرّ تمام السرور لانه ابتعد عن ضیق لبیوت الی کانت تحتشه بالخمسین الف نسمة من سکانها المحصورین بین جدرانها الضیقة من دون ان تتهیأ الفرصة لأن یقع نظرهم علی أی نبات أخضر أو تشم أنوفهم الهواء النقی.

لقد کان قدوم السر رونالد ستورز الی النجف فی وقت لم یکن قد تشکل فیها أی نوع من أنواع الحکومة الجدیدة بعد احتلال بغداد سوی التخویل الذی خولت به سلطات الاحتلال شیوخ البلد من أمثال الحاج عطیة أبی کلل و جماعته بالمحافظة علی الامن و السکینة، کما تشیر الیه المس بیل فی تقریرها المذکور آنفا.
و قد بقی الوضع علی هذا المنوال حتی تعین حمید خان وکیلا حکومیا لأدارة النجف فی حزیران 1917، أی فی نفس الوقت الذی عین فیه للکوفة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 259
رجل مسیحی من أهالی بغداد ذو خبرة إداریة یدعی سرکیس أفندی . و تقول المس بیل ایضا ان النقص فی المواد الغذائیة التی کانت متیسرة فی النجف قد أدی فی تشرین الاول 1917 الی حدوث اصطدام محلی فان أحد شیوخ عنزة الرحل، حلفاء الانکلیز فی بادیة الشام، جاء یحمل کتابا من الحاکم السیاسی المسؤول عن حدود البادیة الکولونیل (لیجمن) الی (حمید خان) یوصیه فیه بمساعدة الشیخ العنزی علی اکتیال مقدار غیر یسیر من الحبوب. فسمح حمید خان
للشیخ بشراء ما یحتاجه، لکن الخبر ما کاد یشیع فی البلدة حتی قفزت الاسعار و ارتفع مستواها فی السوق و من سوء الحظ ان (فهد بک بن هذال) شیخ مشایخ عنزة الشرقیة بعث فی الیوم الثانی الفا و مئتی بعیر لیبتاع اصحابها الحبوب من أسواق النجف ایضا برخص موقّعة منه. فکان هذا اکثر مما کان بوسع البلدة ان تجهزه للبادیة، فهب الأهالی مجتمعین صاخبین. و اخذوا یتصیدون من کان داخل البلدة من افراد عنزة، و فی 1- 2 تشرین الثانی نظموا مظاهرة صاخبة حول مخیمهم. و هناک وقع شجار تبودلت فیه بعض العیارات الناریة بین الفریقین، و قتل بعیر من الأباعر، ثم نهبت ثلاث بندقیات و حاجات کثیرة اخری. و لم یستطع (حمید خان) المسؤول، الذی لم تکن تدعم سلطته الحکومیة ایة قوة، معالجة الموقف أو منع الاصطدام .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 260
و قد ورد فی کتاب (بین النهرین- أنواع الولاء) الذی کتبه السر (أرنولد ویلسن) وکیل الحاکم الملکی العام فی تلک الأیام عن نتیجة هذا الحادث ان حمید خان لم تکن تحت تصرفه أیة قوة تمکنه من توطید الأمن و السیطرة علی الموقف، و لذلک طلب من الحاکم الملکی العام قبول استقالته. فما کان من الحاکم العام (و هو السر بیرسی کوکس) الا أن یقترح علی القائد العام للقوات المحتلة یومذاک تعیین ضابط بریطانی فی تلک المنطقة. و یؤید ذلک ما کتبه السر بیرسی نفسه فی الخلاصة التی کتبها عن المس بیل و نشرت فی رسائلها المشهورة. فهو یقول «و مع أن کربلا لم تسبب لنا مشکلة خطیرة فان النجب التی کانت فریسة فی أیدی شیوخ البلد المحلیین، قد بقیت شوکة فی جانبنا مدة من الزمن ..» و لذلک قمت بجولة فی المنطقة خلال کانون الأول 1917 لأکون فی وضع یؤهلنی لتقدیم المشورة الی القائد العام للقوات المحتلة بالنسبة لمختلف النقاط الاداریة التی تجعل من مرابطة مفرزات خاصة من الجیش فیها شیئا ناجحا.
و کان من غیر المرغوب فیه بطبیعة الحال، و مما لا یأتلف مع بیاناتنا السابقة، أن نبادر الی وضع قطعات من الجیش فی الأماکن المقدسة نفسها. و هذا الوضع بالذات هو الذی جعل من الصعب علینا أن نسیطر سیطرة تامة علی النجف التی کانت العناصر الخارجة علی النظام و القانون فیها خاضعة لتأثیر الدعایة الترکیة الالمانیة و استثارتها المستمرة. و قد وجدت الدلائل الواضحة علی هذه الاستثارة ما بین أوراق العدو التی وقعت فی أیدی قواتنا فی الرمادی وهیت بعید ذلک.
و علی هذا فقد تعین الکابتن (بلفور) الذی کان یتقن العربیة لاشتغاله السابق فی السودان، حاکما سیاسیا فی المنطقة للاطلاع علی الأوضاع فیها، فمر بالنجف موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 261
من دون أن یکون معه أحد لحراسته سوی البعض من شیوخ المنطقة نفسها.
و هناک اتخذ الترتیبات اللازمة لحل مشکلة النزاع الذی حدث مع عنزة بعد فرض الدیة و التعویضات علی شیوخ البلد فی النجف: ثم غادرها لاستئناف جولته فی تلک الأنحاء بعد أن أبقی حمید خان فی منصبه بصفة معاون له. و حینما عاد الکابتن بلفور بعد یومین الی النجف وجد ان الشروط المتفق علیها لم تنفذ.
و مما جاء فی تقریر (المس بیل) فی هذا الشأن ان الکابتن بلفور حینما عاد الی النجف بعد أیام قلائل لم یحضر لمقابلته الا اثنان من شیوخ البلد فقط، و هما الحاج عطیة و کاظم صبّی، فأدت المحاولة للضغط علی هذین الشیخین الی وقوع شغب فی البلدة أثاره الحاج عطیة نفسه بصورة سریة. فصمد بلفور لما حدث و ظل فی مکانه حتی عندما هو جمت الدائرة الحکومیة التی کان فیها ثلاث مرات متوالیات من المتجمهرین، لکنه قبل بعد ذلک أن یترک الدائرة بحمایة الکلیدار الی بیت الکلیدار نفسه الواقع علی مسافة من دوائر الحکومة. و لم یتوقف الشغب حتی بعد أن نهبت الدائرة المذکورة نفسها. و فی أواخر النهار وقعت اضطرابات مماثلة فی الکوفة، حیث دعا الوکیل الحکومی هناک الشیوخ المحلیین فسیطر علی الموقف بسرعة، و وقعت مثلها فی أبی صخیر أیضا، فنهبت الدائرة فیها و جردت من کل شی‌ء. و مع هذا کله فقد بقی (الکابتن) من دون قوة عسکریة تؤازره أو تحمیه، فالتجأ الی المجتهد الأکبر السید کاظم الیزدی طالبا المعونة. فدعی الحاج عطیة و کاظم صبی بإشارة منه، و صدر الأمر بالعفو عنهما فعادت البلدة الی أحوالها الاعتیادیة.

أما ما حدث بعد ذلک فی النجف فان السر (أرنولد ویلسن) و (المس غیر ترود بیل) یتفقان تمام الاتفاق فیما یذکرانه، فی کتابیهما المشار الیهما، عنه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 262
من ناحیة التفصیلات و الأشخاص و غیر ذلک. فقد جعل (الکابتن بلفور) محل إقامته فی الکوفة، غیر أن العنایة الکبری التی کانت تتطلبها الشؤون الزراعیة فی المنطقة، و ضرورة حسم الامور بالقوة فی کثیر من الأحیان، جعلت من غیر الممکن إبقاء بلفور معتمدا فقط علی حسن نیة الشیوخ، و السادة الملاکین، تجاهه فی الوقت الذی کان یتعرض فیه الی موقف (عطیة أبی کلل) العدائی تجاههه علی حد تعبیر (أرنولد ویلسن) و لذلک زار الحاکم الملکی العام (السر بیرسی کوکس) منطقة الفرات کلها فی أوائل کانون الأول 1917، و بإشارة منه وضعت مفرزات عسکریة صغیرة فی مختلف النقاط الکائنة علی النهر و لیس فی النجف نفسها. لأن هذه البلدة بنفوسها البالغة (000، 40) نسمة کانت تستدعی وضع عدد کبیر فیها من الجنود، و قد تکهن من یعنیهم الامر بأن وجود قوة مختلطة فی الکوفة التی تبعد بمسافة سبعة أمیال عنها سیکون له التأثیر المهدی‌ء المطلوب بصورة غیر مباشرة علی ما تقوله (المس بیل) و قد قابل (السر بیرسی کوکس) خلال جولته شیوخ النجف فی الکوفة، عدا الحاج عطیة الذی تجنب الحضور خوفا من الإیقاع به. علی أنه تشبث بمقابلته حینما قام بزیارة قصیرة الی النجف، لکنه أفهم فی هذه المرة أنه یجب أن یأتی الی بغداد من أجل ذلک.
و بینما کانت الخیالة الهندیة التی وضعت فی الکوفة تقوم بإجراء تمرینات عسکریة فی السهل الواقع خارج النجف، یوم 12 کانون الثانی 1918، أطلقت النار علیها عصابة تتألف من مئة و خمسین رجلا من أتباع عطیة من سور البلدة فقتلت خیالا واحدا و جرحت آخر. ثم أطلقت النار مدة من الزمن علی طائرة بریطانیة کانت محلقة فی جو النجف، و نهبت دوائر الحکومة فیها فاضطر حمید خان و موظفوه الذین کانوا کلهم من العراقیین الی أن یفروا الی الکوفة. فزحفت الخیالة من دون أن تطلق الرصاص علی المدینة المقدسة فطوقتها، و عند ذاک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 263
أوصل الضابط قائد هذه القوة، الذی صادف أن کان موجودا فی النجف حینذاک، سالما الی خارج باب السور بواسطة شیخ محلة المشراق الحاج سعد. ثم قام الحاج سعد هذا و السید مهدی السید سلمان و هو أوقر شیوخ البلد علی الاطلاق علی ما تقول (المس بیل)، و آخرون أقل أهمیة منهما، بزیارة الکابتن بلفور فی الکوفة یوم 14 کانون الثانی فأعید الجمیع الی النجف بعد أن طلب الیهم أن یعملوا علی المحافظة علی الأمن و السکینة. و فی الیوم التالی أذعن کاظم صبّی لأمر حضوره بین یدی الحاکم السیاسی فی الکوفة، فوجد الحاج عطیة نفسه وحیدا فی المیدان ففر الی الشیخ عجمی السعدون الذی کان قد بقی علی ولائه للأتراک و قد لازم استیطان البادیة. و بعد هذا فرضت غرامة خمس مئة بندقیة و خمسین ألف روبیة بالنقد علی النجف، فدفع المبلغ و سلمت البنادق فی الیوم الأول من شباط و هو الیوم المعین لها. و فی الیوم ذاته أشغل (الکابتن مارشال) معاون الحاکم السیاسی الجدید مع شرذمة قلیلة من الحرس الخان الذی کان الحاج عطیة أبو کلل قد بناه لیقیم فیه هو نفسه فی خارج الباب الشرقی للنجف مباشرة.
و کان الکابتن مارشال قد نقل الی النجف من الکاظمیة التی أبدی فیها موجودیة خلال الأشهر العشرة التی اشتغل فیها، کما کان له إلمام غیر یسیر باللغة الفارسیة و شؤون العتبات المقدسة علی حد تعبیر (أرنولد ویلسن) و تقول (المس بیل) عن هذه الفترة من تاریخ النجف ان أول تدبیر و أهمه کان من الضروری ان یتخذ لتأمین الحالة فی البلدة هو إعادة تشکیل الشرطة فیها. لأن قوة الشرطة التی جندت الی هذا التاریخ فی النجف کان أفرادها من أهالی البلدة نفسها، و کانوا یمالئون شیوخها فی کثیر من الأحیان. و لذلک أرسل من بغداد و الکوت عدد من أفراد الشرطة الشیعة لیعملوا فیها، و جند عدد آخر من خارج النجف. ثم قطعت المخصصات التی کانت تمنح الی شیوخ البلدة حینما کانوا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 264
موکلین عن سلطات الاحتلال فیها، و کان ذلک باشارة من الکابتن (مارشال) نفسه. و تقول (المس بیل) کذلک: ان جبایة رسوم البلدیة، التی کانت غیر منتظمة للغایة لعدة سنین خلت، قد وضعت فی هذه الفترة علی أسس قویمة.
و شرع بتنظیف البلدة التی کانت بحالة صحیة مزریة. و ما انتهی کانون الثانی 1918 حتی کان الکابتن مارشال منهمکا فی حل مشکلة الماء العذب و توفیره للبلدة بمقادیر کافیة.
لکن النجف علی ما یبدو کانت تغلی فی تلک الأثناء، بعد ما ترامی الی أهلها من عجرفة رجال الاحتلال البریطانی و تصرفاتهم البعیدة عن العدل و الإنصاف. و کانت تتهیأ فیها یوما بعد یوم عوامل الثورة العارمة و وسائلها الدافعة، و تنتشر بین شبانها روحیة الاستقلال فی الحکم و الشعور القومی الذی بدأت تباشیره تغزو هذه الجهات. غیر ان (المس بیل)، التی یؤیدها فی رأیها (أرنولد ویلسن) بطبیعة الحال، تحلل هذا الوضع علی غیر حقیقته و تحاول حصر الحرکة فی نطاقها المحلی الضیق.
فهی تقول ان الحکومة الصالحة التی جاءت بالکثیر من المنافع الی البلدة لم تکن مقبولة عند الجمیع. فان رعاع البلدة من العشائر، و حتی بعض السادة من صغار الشأن الذین وجدوا انتفاعا من التصیّد فی الماء العکر، کانوا یحملون شعورا عدائیا متسترا تجاهنا. لکن التجار و طبقة الرأی العام الفقیرة، و سماحة السید کاظم الیزدی و أتباعه، ارتاحوا ارتیاحا صریحا بکسر النیر الذی کان قد وضعه فی رقابهم شیوخ البلدة من قبل و بالعودة الی الحالة الاعتیادیة الرتیبة. ثم تحاول المس بیل وضع ما سیحدث بعید هذه الفترة بقالب آخر، و تعزوه الی أسباب غیر الأسباب الحقیقیة. و لذلک نجدها تشیر الی أن التسویة النهائیة لوضع النجف المضطرب قد صادفت تأخرا آخر، لأن الدسائس الترکیة فی المنطقة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 265
نشطت الی العمل أکثر من نشاطها السابق. فعندما استولت الفرقة الخامسة عشرة البریطانیة علی (هیت) و غزت (عانة) وقع فی أیدی رجالها ضابط ارتباط ألمانی کانت فی حوزته أوراق و مستندات کثیرة. و قد دلت هذه المستندات علی أنه کانت توجد فی النجف لجنة خاصة لإشعال ثورة إسلامیة فیها، و جعلها مرکزا لخلق الاضطرابات و القلاقل بین العشائر. و کان مئة أو أکثر من رجال الدین مشترکین فیها، لکنها لم تکن تضم أناسا ذوی أهمیة من الدرجة الاولی.
و تروی کذلک ان رئیس هذه اللجنة کان شخصا من اسرة بحر العلوم العلویة ، و کان هذا نشطا فی الدعوة الی الجهاد ضد الانکلیز الی أن سقطت بغداد بأیدیهم. و قد عرفت الخطة تمام المعرفة، لأنها کانت ترمی الی استغلال التدابیر الفعالة التی یمکن أن تتخذها الحکومة البریطانیة ضد البلدة المقدسة و اتخاذها مادة صالحة للدعایة الترکیة الألمانیة فی المستقبل.
ثم تستمر فی هذا التحلیل فتقول ان شیوخ البلدة. الذین جردوا من الامتیازات التی ساءوا استعمالها. کانوا بطبیعة الحال حقلا خصبا لتلک الدعایة.
و هناک ما یحمل علی الاعتقاد بأن مؤامرة خاصة کانت قد حیکت لقتل الحکام السیاسیین الذین کانوا یعملون فی الفرات الأوسط. أما مقدار اشتراک ضابط الاستخبارات الألمانی فی هذا العمل، الذی تسمیه جریمة، فقد کان شیئا غیر أکید.
و هی تری ان الانفجار الذی وقع فی النجف کان من المحتمل أن یکون قد حصل قبل أوانه، أی قبل أن توضع الخطة وضعا تاما له. فکانت النتیجة ان الأدارة البریطانیة قد خسرت حاکما سیاسیا واحدا فقط فی هذه الجهات. فقد قتل (الکابتن مارشال) معاون الحاکم السیاسی فی داره الواقعة خارج البلدة علی ید عصابة متکونة من اثنی عشر قاتلا فی فجر یوم 17 مارت. و تقول
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 266
(المس بیل) ان اثنین من القتلة کانا من أولاد الحاج سعد، و ثلاثة من الشرطة المسرحین، و کان الرئیس «شقیا» مأجورا. ثم تذکر ان المحرکین الأساسیین للمؤامرة کانا الحاج سعد و کاظم صبی.
علی ان المراجع المحلیة، التی یؤیدها (السر أرنولد ویلسن) فی روایته للحادث من دون ذکر الأسماء، تقول ان العصبة التی تطوعت لقتل الکابتن مارشال و إعلان الثورة کانت برآسة الحاج نجم البقال. و المعروف إنه کان رجلا من الأخیار حفزه الی الإقدام علی هذا العمل الخطیر تدینه و شعوره الوطنی.
و قد لبس هو و جماعته لباس «الشبانة» فی لیلة الحادث و انسلوا من کوة فی سور البلدة تقع فی محلة المشراق. ثم کمنوا فی المقبرة حتی الفجر، و بعد ذلک دخلوا البنایة التی کان الکابتن یسکن فیها و هی (خان عطیة) بخدعة و قتلوه کما قتلوا طبیبا ارلندیا کان معه. و قتل من المهاجمین رجل واحد و جرح آخر فحملا بعد انتهاء المعرکة. و مما یقوله (ویلسن) ان (الکابتن بلفور) وصل علی أثر ذلک من الکوفة الی النجف، و مع انه جوبه بنیران حامیة من ثوار البلدة فقد استطاع أن یدخلها فیخرج معه بعد ذلک نصف قوة الشرطة التی کانت مرابطة فی الداخل بعد أن قتل اثنان من المجموع و التجأ الباقون الی دار السید مهدی السید سلمان.
و تزعم (المس بیل) ان الرأی العام فی بغداد و کربلا و الحلة و الکاظمیة قد أجمع علی استنکار ما قام به أولئک الثوار فی النجف. و بقیت العشائر کلها محافظة علی الهدوء عدا شیخین صغیرین معروفین بتمردهما علی القوانین کانا مشترکین بالمؤامرة کما ظهر فیما بعد. غیر أنه لیس هناک شک بأن العشائر کانت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 267
کلها ترمق النجف باهتمام، و ان أی تدابیر فعالة کانت ستتخذ ضد المدینة المقدسة کانت ستثیر شیئا لا یستهان به من النقمة و الغضب. لکن الخطر الرئیسی فی رأی (المس بیل) کان ینطوی فی عکس ذلک، لأن التقصیر فی الاقتصاص من قتلة ضابط بریطانی کان سیضع أرواح جمیع زملائه تحت رحمة أناس مثل الحاج سعد الحاج راضی الذین کان یحرضهم الذهب الترکی. و لا أدری کیف توفق (المس بیل) بین قولها هذا و بین اعتماد الإنکلیز علی الحاج سعد و زملائه فی تمشیة أمور البلد عند انسحاب الترک منها.
فبادر القائد العام لقوات الاحتلال البریطانی فی العراق، الجنرال (مارشال)، الی العمل السریع الحاسم علی حد تعبیر ویلسن فقد سیق الی النجف فی الحال لواء کامل من الجیش البریطانی فحاصرها بقیادة الجنرال (ساندرز) حصارا تاما.
ثم أعلنت علی الملأ الشروط المؤدیة الی رفع الحصار عنها. و کانت الشروط کالآتی:
(1) تسلیم المحرضین علی مهاجمة الکابتن مارشال و المشترکین فی قتله من دون قید أو شرط.
(2) دفع غرامة عینیة من السلاح قدرها ألف بندقیة.
(3) دفع غرامة نقدیة قدرها خمسون ألف روبیة.
(4) نفی مائة شخص الی الهند و اعتبارهم أسری حرب
(5) و الی أن تنفذ هذه الشروط بحذافیرها تحاصر البلدة حصارا تاما، و یقطع الماء و الطعام عنها.
و یضیف (أرنولد ویلسن) الی هذا القول ان العلماء الشیعة فی ایران و العزاق کله قد اتصلوا بأقرب الموظفین البریطانیین الیهم و أبدوا لهم تخوفهم من النقمة و السخط العام علی هذه التدبیر. و عبرت الحکومة الإیرانیة نفسها للوزیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 268
البریطانی المفوض لدیها عن مخاوفها من أن تؤدی أخبار هذه الحرکة الی قیام رجال الدین فی بلادها بما یتکون من نتیجة وضع مخطر فی البلاد. ثم وصلت الی القائد العام برقیات، من حکومة الهند فی کلکتا و وزارة الهند فی لندن، تدل علی التخوف الذی کان یساور المسؤولین مما قد تؤدی الیه مثل هذه التدابیر الحاسمة.
و فی الیوم السابع من نیسان احتل الحیش أکوام التراب المجاورة لمحلة الحویش، لأنها کانت تسیطر علی البلدة سیطرة تامة، و أخلی من بقی من الموظفین فی داخل البلدة عنها. و فی خلال الأیام القلائل التالیة استولی الجنود علی جمیع الحصون التی کانت موجودة فی السور. و فی أثناء سیر هذه الحرکات لم تطلق إطلاقة واحدة علی البلدة نفسها کما یؤکد السر (أرنولد ویلسن) و (المس بیل) فی کتابیهما، و حوفظ علی علاقات ودیة مستدیمة مع المجتهد الأکبر السید کاظم الیزدی.
و فی العاشر من نیسان 1918 بدأ استسلام القتلة (کما یزعم) و الرجال الذین ادخلت اسماؤهم فی قائمة المشتبه بهم. و لم یحل الیوم الاول من مایس حتی کان (102) من مجموع (110) اشخاص فی قبضة الجیش المحاصر و هوجم الحاج عطیة من قبل عنزة الموالین للانکلیز فسلم نفسه فی السماوة قبل نهایة نیسان، و فی 4 مایس رفع الحصار عن النجف. ثم عین ضباط ثلاثة من ذوی الکفایة و الاهلیة لمحاکمة القتلة، و جرت المحاکمة باللغة العربیة کما تزعم (المس بیل) فحکم علی ثلاثة عشر شخصا بالاعدام ، و أبدل القائد العام الحکم علی احدهم الی السجن المؤبد. کما حکم علی خمسة بالسجن المؤبد کذلک، و علی اثنین بالسجن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 269
لمدة أقصر، یضاف الی ذلک ان مائة شخص مشتبه بهم سفروا الی الهند کأسری حرب. و تم تنفیذ حکم الاعدام بحق المحکوم علیهم فی الکوفة فی الیوم الثلاثین من مایس.
و مما تذکره المس بیل ان اجتماعا قد عقد بعد ظهر الیوم نفسه فی دار کلیدار النجف، قدمت فیه الی الحاکم السیاسی الکابتن بلفور جماعة و قالت انها تمثل رجال الدین و الأهالی و شیوخ المحلات «سیف شرف» علی سبیل الهدیه .
و بعد عشرة أیام قام القائد العام بزیارة رسمیة للبلدة فذبحت له الذبائح عند دخوله من بابها بصورة لم یسبق لها مثیل منذ زیارة ناصر الدین شاه ملک ایران، ثم جرت حفلة استقبال فی بیت الکلیدار حضرها العلماء و الوجوه و الشیوخ علی ما تزعم (المس بیل) و فی الخطاب الذی ألقاه القائد العام بهذه المناسبة أوعز الحاکم السیاسی بتأسیس دائرة «بلدیة» تتولی شؤون البلد و تنظیمه، و وعد بالعمل علی تحسین میاه الشرب. و قد حضر هذه الحفلة السر (ارنولد ویلسن) نفسه کذلک. و هو یقول فی کتابه ان الکلیدار تکلم فیها مبدیا ارتیاحه و ارتیاح الناس المتناهی لأنقاذهم من ایدی «الأشرار». و حینما قدم السیف للکابتن بلفور الحاکم السیاسی ناشده ان یدافع به عن حریة البلدة و سکانها فی المستقبل کما فعل فی السابق. و یذکر ویلسن کذلک ان الکلیدار قدم له هو ایضا خاتما فخما من الذهب و مفتاحا من الفضة.
و المعروف بین المطلعین من الناس، و فی بعض المراجع المحلیة، ان الذین تم تنفیذ حکم الاعدام فیهم هم: کریم، و أحمد، و محسن، اولاد الحاج سعد الحاج راضی، و رابعهم عبدهم سعید، و عباس علی الرماحی، و علوان علی الرماحی،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 270
و کاظم صبی، وجودی ناجی، و مجید بن مهدی الحاج دعیبل، و الحاج نجم، و محسن ابو غنیم. اما المنفیون من أهل النجف فقد کان من بینهم الشیخ محمد جواد الجزائری و السید محمد علی بحر العلوم، و سعد الحاج راضی و الحاج عطیة ابو کلل و أولاده و أقاربه. و قد تدخل الشیخ خزعل شیخ المحمرة بأمر الشیخ الجزائری و السید بحر العلوم فأعفیا من النفی و أقاما فی المحمرة برعایته.
عباس الخلیلی فی اول معرکة من معارک الاستقلال (ثورة النجف الاولی) و هو الوحید الذی نجا من حبل المشنقة و قد حکم علیه بالاعدام غیابیا
و لا شک ان معظم العراقیین، و النجفیین خاصة، یعتقدون ان ثورة النجف هذه کانت حرکة وطنیة مهدت الأمر لاندلاع نیران الثورة العراقیة المعروفة فی 1920، التی استحصلت للعراق استعلاله و حکمه الوطنی. و هذا کما لا یخفی مغایر لبعض ما یفهم من لهجة (المس بیل)، و (أرنولد ویلسن)، و غیرهما بطبیعة الحال. و تکاد المس بیل تعترف فیما کتبته بان هذه الثورة کانت مقدمة لثورة العشرین المعروفة، و لکن بلهجتها المعهودة. فهی تقول بعد سرد الحوادث المذکورة أن کربلا و النجف بقیتا تکوّنان قنبلة مزدوجة للفوران السیاسی الذی کانت تسهل اثارته برد الفعل للحوادث التی تقع فی ایران او بما یحدث من الأحداث فی العراق نفسه. ثم تضیف الی ذلک قولها: و لم تعر القبائل المجاورة التی کانت مشغولة بزراعتها التفاتا لما وقع، برغم أنه فی شتاء 1918- 1919 دبر المجتهدون المتحرکون اثارة بعضها کما سیذکر فیما بعد. بالاضافة الی قولها الذی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 271
اشرنا الیه من قبل و اعترافها بکون هذه الثورة ربما کانت تکون ذات قیمة لو جاءت فی وقتها المناسب اذ تقول عن ثورة النجف «.. ان الانفجار الذی وقع فی النجف کان من المحتمل ان یکون قد حصل قبل أوانه- أی قبل ان توضع الخطة وضعا تاما له-».

و بعد هذه الحوادث المثیرة التی برهنت فیها النجف للانکلیز علی صلابة عودها وقوة شکیمتها، حدثت تطورات خطیرة فی احوال العراق و السیاسة العالمیة. فقد انتهت الحرب ما بین بریطانیة العظمی و الامبراطوریة العثمانیة.
و أعلنت الهدنة بینهما فی 30 تشرین الاول 1918. و فی 8 تشرین الثانی 1918 أعلن فی العراق التصریح الانکلیزی- الفرنسی الذی وعد فبه الانکلیز و الفرنسیون بتأسیس «حکومات و ادارات وطنیة حرة تنتخب وفق رغائب الأمة و تستمد سلطتها منها» للاقوام و البلاد المنسلخة عن الدولة العثمانیة و حکمها الجائر. و فی 11 تشرین الثانی 1918 سمحت السلطات المحتلة بأن تنشر فی العراق بنود الرئیس ویلسن الأربعة عشر، التی کانت الدول الحلیفة و المرکزیة قد اتفقت علی اتخاذها أسسا لعقد الصلح فیما بین الفریقین المتحاربین. فما کان من الجنرال (مارشال) القائد العام لقوات الاحتلال البریطانی فی العراق بعد أن اعلنت الهدنة إلا أن یدعو علی عجل وجهاء بغداد و رجالها المعروفین فیلقی علیهم خطابا طبعت نسخ کثیرة منه بالعربیة و الانکلیزیة، و وزعت فی جمیع انحاء المناطق المحتلة. و قد اشار الجنرال (مارشال) فی خطابه هذا الی بیان سلفه الجنرال (مود) الذی اذاع فیه بعد احتلال بغداد بأن الانکلیز قد جاءوا «محررین لا فاتحین». ثم أعلن علی الملأ رفع القیود الکثیرة التی کانت تقتضیها ظروف الحرب و القضاء علی العدو. و من جملة ما رفعت عنه القیود بمقتضی هذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 272
الخطاب نقل الجنائز من مختلف الجهات و دفنها فی مدافن النجف و کربلا بشروط مناسبة علی حد قول (أرنولد ویلسن و فتح الطرق للزوار الذین یقصدون العتبات المقدسة فی ایام الزیارات المعتادة.
و قد أدت هذه التطورات الخطیرة، و الوعود الرسمیة المهمة، الی حدوث نشاط سیاسی فعال فی اندیة بغداد و محافلها السیاسیة فتأثرت به جهات البلاد الاخری، و لا سیما النجف و الفرات الاوسط کله، الی درجة لا یستهان بها، و تقول (المس بیل) فی تقریرها المشار الیه ان التصریح الانکلیزی الفرنسی الذی صدر بعد الهدنة کان له وقع مهم بین العراقیین. فان بعضهم کان یعتبره دالا علی عدم تأکد مذیعیه من المستقبل، و ذهب البعض الآخر الی نقیض ذلک و أخذ یفسر الرغبة التی اعرب عنها الحلفاء بتصریحهم فی تأسیس حکومة وطنیة فی العراق بأنه اعتراف بمقدرة العرب علی الاضطلاع بمسؤولیة الادارة الوطنیة من دون مساعدة او سیطرة. و ما مر اسبوع علی نشر التصریح فی بغداد، حیث تکون الاطماع السیاسیة علی درجة کبیرة من التطور بالنسبة لجهات العراق الاخری، حتی کانت فکرة تنصیب امیر عربی فی العراق موضع بحث فی کل مکان و قد صادفت قبولا عاما فی الاوساط المسلمة.
و قد وصلت الی الجهات المسؤولة ببغداد فی هذه الاثناء (30 تشرین الثانی) تعلیمات من لندن یطلب فیها ان تقوم السلطات المحتلة باجراء استفتاء عام فی العراق، لأن الحکومة البریطانیة کانت تتجه نیتها الی «قضیة تأسیس أحسن شکل للحکومة فیه ». و طلب ان یکون الاستفتاء علی النقاط التالیة!
1- هل یفضل العراقیون تأسیس دولة عربیة واحدة تستهدی بارشادات یریطانیة، و تمتد من حدود ولایة الموصل الشمالیة الی الخلیج؟
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 273
2- و فی هذه الحالة، هل یرون ان الدولة الجدیدة یجب ان یکون علی رأسها امیر عربی؟
3- و اذا کان الامر کذلک، من هو الذی یفضلون نصبه رئیسا للدولة؟
و حینما صرح السر (ارنولد ویلسن) وکیل الحاکم الملکی العام، بالأمر و اتخذ ما یلزم لاجراء الاستفتاء فی البلاد اصدر تعلیمات خاصة الی الحکام السیاسیین فی الالویة بأن یتأکدوا من الحصول علی نتائج تکون مطابقة لمقترحاته التی کانت تعارض فی تشکیل حکم وطنی فی البلاد، کما کان یرید البعض من رجال الإنکلیز. و لذلک اتخذت السلطات الإنکلیزیة جمیع التدابیر و الاحتیاطات للتأثیر علی النتائج الحقیقیة فی جمیع المناطق. فکان لها ما أرادت فی مناطق کثیرة، لکنها لم تستطع الحصول علی ما کانت نریده بسهولة من النجف و کربلا و الکاظمیة و بغداد. و یقول الدکتور فیلیب (آیرلاند) الأمیریکی فی کتابه (العراق- دراسة فی تطوره السیاسی) فی هذا الشأن ان سیر الاستفتاء فی المدن المقدسة مثل النجف و کربلا و الکاظمیة، و فی بغداد، لم یکن سهلا کما ان نتائجه لم تکن علی الوجه المطلوب. فقد مر فی النجف بمراحل ثلاث بالنسبة لموظفی الحکومة المسؤولین عن سیره. إذ استبان لأول وهلة بأنه سوف لا یجابه صعوبة کبیرة. و لما کان وکیل الحاکم الملکی العام یدرک أهمیة النجف الستراتیجیة، فقد واجه بنفسه الأشراف الذین کانوا یمثلون جال الدین و شیوخ العشائر و أوضح لهم ان المطلوب منهم الإجابة علی أسئلة ثلاثة لا غیر. فکانت النتیجة الاعتراف بتفضیل الحمایة البریطانیة علی البلاد الممتدة من الموصل الی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 274
الخلیج من دون تعیین أمیر. ثم یقول آیرلاند انه بعد مرور یومین علی هذا الاجتماع وصل الی النجف من بغداد رجل شیعی ذو شهرة محلیة و حرض الوجهاء علی عدم إرسال العریضة الأصلیة. و عندما علمت السلطات بالأمر اتصلت بالوجهاء البارزین و منهم (السید کاظم الیزدی)، و بمساعدته توصلت الی «نتائج ناجحة» و نظمت سلسلة تتألف من أربع عشرة مضبطة استحصلت من بعض الأشخاص و الجماعات. و قد طولب فی بعضها بالحمایة البریطانیة و بتعیین أمیر علی رأس الدولة عندما تکون البلاد مستعدة لذلک. علی انه طولب بعدة مضابط أخری بحکومة عربیة یرأسها أمیر من دون أن یذکر شی‌ء عن بریطانیة العظمی مطلقا (انتهی قول آیرلاند).
و تقول (المس بیل) فی مذکرة قدمتها الی الجهة المختصة عن «الحکم الذاتی» فی العراق فی شباط 1919 (یوجد نصه فی ملحقات الجزء الثانی من کتاب ویلسن)، «.. ان أحد الشبان الشیعة فی بغداد زار النجف بعد یومین بحجة الأشغال الخاصة، و شرع بتنفیذ خطة موضوعة لإقناع أهالی النجف و الشامیة بالعدول عن التوقیع علی المضبطة المتفق علیها. و کان مثیر هذه الفتنة رجلا ذا شهرة غیر قلیلة ککاتب و أدیب، کما کان مستخدما عندنا فی دائرة الشرطة فأخرج منها بسبب خشونته قبل ما یقارب السنة . و لما کان هو نفسه قد وقع بعد ذلک علی إحدی مضابط بغداد التی تفضل الشیخ کاظم الدجیلی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 275
استمرار السیطرة البریطانیة فان توقیعه مع الجهة المقابلة لا قیمة له. و عند وصوله الی النجف ادعی بأنه «وکیل سری»، من وکلاء الحکومة فحکم علیه حاکم الشامیة السیاسی من أجل هذا بالحبس لمدة اسبوعین أعید بعدهما الی بغداد.
و بنتیجة النشاط الذی أبداه لم ترسل المضبطة الأصلیة من النجف و الشامیة، و إنما أرسلت بدلا عنها سلسلة من المضابط تختلف عملیا عن المضبطة الأولی.»
و یبدو من هذا کله ان الإنکلیز لم یستطیعوا الحصول علی النتیجة التی کانوا یریدونها من النجف، و إنما استحصلوا تواقیع الخائفین و الممالئین لهم بأسالیبهم المعهودة. و یؤید هذا ما تذکره (المس بیل) من ان النجف و منطقة الشامیة، التی تعد النجف تبعا لها فی الادارة یومذاک، کان الرأی العام فیهما له عدة أوجه لکنه کان من الممکن أن یستنتج من کل ذلک ان الناس هناک کانت تفضل تنصیب أمیر مسلم یستظل بالحمایة البریطانیة. و قد ذکرت أسرة شریف مکة بهذه المناسبة. و یعترف الکابتن بلفور الحاکم السیاسی لمنطقة الشامیة فی تقریره الأداری المقدم الی الجهات المختصة فی 1919 بأنه قد وجد من الضروری أن یضغط رسمیا علی (النجف) قبل أن تستحصل من وجهائها المضابط المرغوب فیها.

و الظاهر ان إجراء الاستفتاء العام فی هذه المنطقة، و محاولة الإنکلیز الحصول علی نتائج مصطنعة تتفق و أغراضهم الاستعماریة، کان نقطة الانطلاق التی بدأت منها الحرکة الوطنیة فی بغداد و النجف، و غیرهما من معاقل النضال ضد الاحتلال البریطانی الغاشم، بالانتشار و التوسع. و کانت أولی ثمار هذه الحرکة اتفاق الکلمة بین السنّة و الشیعة فی جمیع أنحاء العراق علی العمل المشترک ضد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 276
السلطات المحتلة، و السعی للحصول علی الاستقلال التام للبلاد و تکوین حکومة وطنیة فیها و مما یرویه المستر (فیلیب آیرلاند) فی کتابه المشار الیه ان هذا «التحالف قد ظهرت أولی بوادره فی صیف 1919 حینما حضر رجال السنّة الحفلتین التأبینیتین اللتین أقیمتا بمناسبة وفاة المجتهد الشیعی الأکبر «السید محمد کاظم الیزدی.» و یذکر کذلک ان «الهوة» التی کانت تفصل بین الطائفتین قد ملئت بفضل الجهود الحثیثة التی بذلها الزعما، الوطنیون، و من أبرزهم الزعیمان الشیعیان السید محمد الصدر، و جعفر أبو التمن. ثم ینتهی الی القول بأن التوافق الذی حصل بین الطائفتین قد وسع مجال العمل للحرکة الوطنیة و زاد فی قوتها، فأدی ذلک الی أن تنطوی تحت لوائها العشائر الشیعیة و الجماهیر التی تقطن المدن و الأریاف التی کان تعصبها یتعالی و یخمد بمشیئة رجال الدین التی تکاد تکون غیر محدودة علیهم .. و قد وجد الوطنیون فی المدن المقدسة و بغداد ان المناطق التی تقطنها قبائل الفرات الأوسط و الأسفل، و هی شیعیة فی الغالب، کانت أخصب تربة یبذرون فیها بذور دعایتهم السیاسیة- الدینیة، بالإضافة إلی الدعایة التی کانت تبث بین قبائل بنی تمیم و العزة و القبائل المحیطة ببغداد و بعقوبة .
و هکذا تقدم سیر الحرکة الوطنیة فی البلاد، و تعاظمت شعلتها المتوسعة، حتی تهیأ الجو لاندلاع نیران الثورة العراقیة المعروفة فی 30 حزیران 1920.
و قد کان للنجف القدح المعلی فی تهیئة الظروف للثورة بطبیعة الحال، بالنظر للنفوذ الدینی و الاجتماعی الذی کانت تتمتع به ما بین القبائل الفراتیة التی قدحت فی زنادها، و لما کان یتوفر فیها من نخبة ممتازة من الشباب المثقف الذی کان یدرک معنی الوطنیة الحقة و الاستقلال التام تمام الادراک و نظرا لأن العلماء الاعلام کانوا فی مقدمة المکافحین من أجل الاستقلال التام للبلاد، و المناضلین ضد التسلط الأجنبی الغاشم، فاننا نجد فی کتابات عدد غیر یسیر من الانکلیز و غیرهم أنهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 277
یحاولون الحط من قیمة الثورة و جعلها مدفوعة بدوافع لیس فیها غیر التعصب الدینی الضیق. غیر أنی لاحظت ان المستر (فیلیب آیرلاند) (الأمیرکی) یعلل هذه النقطة تعلیلا بارعا و یجلوها بأحسن وجه. فهو یقول انه لیس من المستغرب أن نری فی بلاد توجد فیها الاختلافات الدینیة و الطائفیة بجانب الاختلافات العنصریة و القومیة، و یطغی فیها التعصب الدینی، و یفتقر وضعها العام إلی إحلال الولاء للدولة فی محل الإنقیاد للسلطة الدینیة، بأن تکتسب الوطنیة، التی نشأت کحرکة سیاسیة یؤازرها الناس من مختلف الطبقات، صبغة دینیة فتحظی بتعضید الطبقة الروحانیة و رجال الدین. فقد تذکر رجال الدین بأن الأمجاد العربیة الغابرة فی دمشق و مصر و شمالی أفریقیة و فی مدینة العباسیین العتیدة قد بلغت أوجها فی الأیام التی کان یسود فیها الإسلام، و عندما کان الخلیفة رئیسا للدولة و حامیا للمسلمین. و لذلک فان الوطیة کانت تعنی فی عرفهم، و لا سیما فی عرف علماء الشیعة، تأسیس دولة إسلامیة من جدید یکون للطبقة الروحانیة فیها مرکز شرعی مسیطر. و یعنی ذلک بلا ریب وجود دولة متحررة من رق التأثیرات الغربیة الملوثة، و مطهرة من رجس المیول و الانجاهات العلمانیة. و الواقع ان تقارب الاستقلال السیاسی و الدینی، و تعاون السیاسیین مع زعماء الدین، کانا یشبهان التوافق الذی جری بعد الحرب بین الطائفتین السنیّة و الشیعیّة. و معنی هذا بوجه عام توحید النواحی السیاسیة و الدینیة من الحرکة الوطنیة فی عمل واحد.
أما أرنولد ویلسن، وکیل الحاکم الملکی العام الذی یعتبر المسؤول الأول عن التصرفات الشائنة التی أدت الی الثورة، فیعاکس ذلک و یقول ان رجال الدین فی النجف و کربلا و الکاظمیة کانوا باستثناء البعض منهم یقاومون علنا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 278
تشکیل حکومة دنیویة منظمة من أی نوع کان علی الرغم من ازدیاد وارداتهم ازدیادا کبیرا بعودة الزوار الی التوارد علی العتبات المقدسة من جمیع أنحاء العراق و إیران بمقیاس لم یسبق له مثیل من قبل. فقد بلغ عدد الزوار الذین زاروا النجف و کربلا فی یوم العید الأضحی (1920) حوالی الخمسین ألف .
و لا شک ان ما یقصده ویلسن بالحکومة الدنیویة الحکومة التی یرید تشکیلها هو بإشرافه و إشراف زملائه تأمینا لمصالح بریطانیة الاستعماریة فی البلاد. هذا و هو یستبعد علی العلماء الأعلام الإهتمام بشؤون البلاد و سکانها، و التمسک بالروح الوطنیة التی یقف منها الدین الحنیف موقفا مشجعا، و کأن کل ما یجب أن یهتموا به فی نظره هو ازدیاد الواردات و جمع الثروة و النظر الی الأمور بالمنظار المادی وحده.

ان جمیع المراجع المذکورة تشیر الی أن زعماء الحرکة الوطنیة فی النجف الأشرف و الفرات الأوسط کانوا علی اتصال بأقطاب الحرکة «الشریفیة» التی نشطت للعمل بعد تنصیب الملک فیصل علی رأس الدولة العربیة فی سوریة و قد کان معظم هؤلاء من الضباط العراقیین الدین حاربوا فی صفوف الجیش العربی الذی تشکل فی الحجاز بعد إعلان الثورة العربیة فی 9 شعبان 1916. فیقول (المستر آیرلاند) ان سلسلة من الرسائل مؤرخة فی 23 رجب (12 نیسان 1920) و معنونة الی ملک سوریة (فیصل) و ملک العراق (عبد اللّه) وقعت فی أیدی السلطات البریطانیة یومذاک. و کانت تنطوی علی تهنئة للأمیرین علی انتخابهما، و ترحیب (بعبد اللّه) من رعایاه الموالین. و قد کان الموقعون علیها شیوخ و سادة الشامیة و السماوة و الرمیثة (بنی حجیم) و قبائل المنتفک، و وجهاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 279
و سادة النجف و الکوفة و الحلة. ثم ینهی الموضوع بقوله ان کل واحد من الموقعین، إلا اثنین منهم، کان ممن قاموا بدور رئیسی فی ثورة 1920 .
و لا یخفی ان ذکر (عبد اللّه ملک العراق) یشیر الی قیام الضباط العراقیین، الذین اشترکوا فی حملة فیصل بن الحسین علی سوریة، بإعلان عبد اللّه فی الشام ملکا علی العراق بعد أن نودی بأخیه فیصل ملکا فی سوریة.
اما المس بیل فتقول فی هذا الشأن ان اول تأثیر للدعایة الشریفیة المنبثة من سوریة و بغداد قد ظهر فی منطقة الشامیة، حیث یکون تأثیر المدن المقدسة الدینی علی أشده ... و ان الشعور بعدم الاستقرار هناک قد ادی الی استقالة اعضاء المجلس المحلی الذی تشکل حدیثا. ثم تقول ان العنصر الدینی الشیعی فی المدن المقدسة کان منهمکا فی حبک الدساس قبل ان تبدأ الحرکات و القلاقل العلنیة فی بغداد. و ان وفاة (السید کاظم الیزدی) قد ادت الی انتقال السلطة الدینیة فی العالم الشیعی الی ایدی المرزا محمد تقی الشیرازی المتقدم فی السن الذی کان یصرّف أموره فی جمیع الشؤون ابنه المرزا محمد رضا. و کان هذا الابن رجلا سیاسیا فعالا لا یستقر علی حال ... ثم تعدد الحوادث التی کانت تعتبر نذرا لوقوع الثورة فتقول فی جملة ما تقوله عن ذلک ان الحاکم السیاسی فی الدیوانیة کتب فی احد تقاریره ان جثة احد افراد الشبانه لم یسمح بدفنها فی النجف علی الأصول الشیعیة المعروفة، و ان الاستقالات من خدمة الحکومة أخذت تزداد یوما بعد یوم. و بعد ان نودی بملکیة الأمیر عبد اللّه فی دمشق فی الیوم التاسع من مارت 1920 طلب الی شیوخ جمیع القبائل ان توقع علی وثیقة یطلب فیها منه ان یتوجه لتسلم مملکته.
و لا شک ان (المس بیل) کانت فی وضع یمکنها من الإحاطة بجمیع ما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 280
یحدث، و لا سیما فی المدن المقدسة التی کانت تولیها عنایة خاصة و ترقب سیر الأمور فیها بعین بصیرة. و کثیرا ما کانت تزور النجف علی الأخص و تتفقد الاحوال و الاتجاهات فیها لتکون الاستخبارات التی تجمعها کاملة عندها من جمیع الوجوه. فقد زارتها فی الأیام الأخیرة من سنة 1919 قادمة من منطقة الشامیة مع الحاکم السیاسی (نوربری) و معاونه (الکابتن مان). و لذلک نجدها تکتب عن النجف فی رسالتها المؤرخة فی 4 کانون الثانی 1920 بأنها فرحت لأن منزلتها فی هذه المدینة المقدسة أصبحت تعلو و یزداد شأنها.
فقد کانت من قبل لا یمکنها ان تواجه المجتهدین و رجال الدین الکبار علی حد تعبیرها و لا تطمع فی ذلک، لأنهم لا یجیزون ان تقع عیونهم علی امرأة سافرة.
غیر انها فی هذه المرة استطاعت ان تواجه مجتهدا من الصنف الاول کما تزعم، و کان من العلماء العرب لا الایرانیین، بعد ان طلب الیها من تلقاء نفسه ان تأتی الی مقابلته. و هی تقول ان النجف مع کونها غامضة متعصبة فان المرء ینجذب الیها انجذابا غریبا یشوبه الاحجام، بجمالها و عمق غورها الذی لا یسبر.

و حینما وقعت الواقعة الاولی من وقائع ثورة 1920 فی الرمیثة یوم 30 حزیران علی ایدی الظوالم، نری المستر (فیلیب آیرلاند) یشیر الی ان القلاقل المحلیة هذه هی التی أشعلت نیران الثورة الکبری فحاصرت القبیلة بأجمعها حامیة الرمیثة و دوائرها الحکومیة بإیعاز من النجف و الکوفة. و یعطف علی ذلک قوله فی صفحة اخری: و فی الثلاثین من تموز ظهر (السید هادی المکوطر) فی منطقة السماوة قادما من النجف و رکّز نفسه فی الخضر، و المزعوم انه کان موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 281
مزودا بمبالغ جسیمة من الذهب ... و قد انضم الیه عدد آخر من السادة و رجال الدین و راحوا یبشرون فی الغراف و الشطرة و الخضر بالجهاد الذی أعلن فی کربلا فی السادس من آب . و یستند (آیرلاند) فی ذلک علی تقریر الملازم (ب هیات) معاون الحاکم السیاسی فی الرمیثة المؤرخ فی 10 آب، و علی مذکرة (المیجر دیلی) الحاکم السیاسی فی الدیوانیة التی قدمها الی المراجع المختصة فی 26 آب حول نشوب القلاقل فی الرمیثة. اما (السر ارنولد ویلسن) فیؤید تحریک الوطنیین فی النجف (للظوالم) فی الرمیثة علی الثورة، و یضیف الی ذلک قوله ان الظوالم قد تشجعوا بالتطمینات التی بذلت لهم بأن شروط الانتداب کانت تحظّر علی البریطانیین استعمال القوة العسکریة ضدهم، و ان جمیع هذه القوات تقریبا کانت قد سحبت الی الهند و ایران .
اما سیر الحوادث فی الکوفة و النجف نفسها فیذکر ویلسن ان الحاکم السیاسی (المیجر نوربری) قد دبر تهدئة الحال فیها خلال ایام الثورة الأولی.
و قد ساعده علی ذلک انه کان قد ادخر کثیرا من الأرزاق و الأقوات التی حصل علیها محلیا، فساعد هذا السلطات العسکریة علی حریة العمل و المحافظة علی السکینة. کما یقول ان (المیجر نوربری) و (الکابتن مان) کانا محبوبین فی المنطقة، و ان عشائر الشامیة کانت قد بقیت هادئة لو لا الانتکاسات التی أصیب بها الانکلیز فی الحلة و الرمیثة و السماوة. و لا شک انه یقصد من ذکره الحلة فی هذا الشأن موقعة (الرارنجیة) المشهورة. ثم یقول ان الاعمال التأدیبیة التی جرت فی النجف علی أثر مقتل الکابتن مارشال معاون الحاکم السیاسی فیها کانت لا تزال تأثیراتها القمعیة فی الناس ساریة المفعول. و لهذا قوبل اعتقال
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 282
المرزا محمد رضا نجل المرزا الشیرازی فی کربلا یوم 22 حزیران ببرود، و هدوء لم تکن تنتظره السلطات الإنکلیزیة نفسها من أهالی النجف. علی انه یذکر أیضا أن المیجر (نوربری) دبر مقابلة لرؤساء (آل فتله) فی مضیف الشیخ مجبل الفرعون فی الیوم الأول من تموز 1920 لتهدئتهم، لکن المقابلة لم تکن مثمرة علی ما یقول و کانت مقرونة بتجمعات و حرکات معادیة من بعض الأشخاص.
و فی یوم 5 تموز اجتمع (الکابتن مان) بالشیخ (مرزوق شیخ (العوابد) المجاورة لأم البعرور (الشامیة)، من دون أن یکون هذا الاجتماع مفیدا أیضا. علی أنه یذکر فی هذه الأثناء قولا للسید علوان الیاسری یعتقد أنه کان معبرا عن شعور الکثیرین فی تلک الجهات فقد خاطبه السید علوان قائلا «لقد قدمتم الاستقلال لنا، و نحن لم نطلبه و لم نکن نحلم بشی‌ء مثله حتی أدخلتم فکرته فی رؤوسنا.
و قد عشنا مئات السنین فی حالة بعیدة جد البعد عنه، و حینما جئنا نطلب الاستقلال منکم الآن أخذتم تسوقوننا الی السجون.» و لا ندری ما هو نصیب هذه الروایة من الصحة!
ثم یأتی ویلسن فی کتابه علی ذکر الحالة العشائریة بالتفصیل، و یتطرق الی قیام شیوخ (آل فتله) بالتأثیر علی عشائر بنی حسن و آل شبل و جرهم الی جانبهم بالمال، فقد تسلم منهم الشیخ علوان الحاج سعدون مبلغ ألف باون .
لکن الإنکلیز بادروا الی دفع ألفی باون الی آل شبل بواسطة شیوخ الخزاعل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 283
لیحافظوا علی السکینة. علی ان کفة الثوار قد رجحت فی الأخیر بتدخل السید (نور الیاسری) بنفوذه العریض و ثروته الطائلة فبدأت عشائر آل فتله محاصرة الکوفة فی 13 تموز، و تم احکام الحصار علیها فی یوم 20. ثم قتل (الکابتن مان) بعد یومین و هو یدافع عنها، و لم یرفع الحصار إلا فی 17 تشرین الأول أی بعد مدة تناهز الثلاثة أشهر، و مما یرویه ویلسن عن هذا الحصار ان الحامیة التی اضطرت الی أکل الرز و لحم الخیل فی الأسابیع الثلاثة الأخیرة من أیامه قتل منها خمسة و عشرون شخصا و جرح سبعة و عشرون لأنها کانت تتعرض لقصف المدفعیة من الثوار أحیانا، بواسطة المدفع (عیار 18) الذی غنموه من الإنکلیز بقایا حطام (فایر فلای) التی دمرها الثوار بالمدفع الذی غنموه فی معرکة (الرارنجیة)
یوم 24 تموز 1920. و قد استطاع الثوار تدمیر الزورق المسلح «فایر فلای» الذی کان یعود للانکلیز بواسطة هذا المدفع أیضا. و یثنی کذلک علی «الشبانة» الذین کان معظم جنود الحامیة فی الکوفة منهم، لأنهم صمدوا لضغط الثوار الحربی و المعنوی، و احتقار الناس و ازدرائهم بهم. ثم یشیر الی منع الذین ماتوا منهم فی خدمة الأدارة البریطانیة من الدفن، و إجبار زوجاتهم فی کثیر من الأحیان علی ترکهم و العودة الی آبائهم، و اضطهاد أبنائهم و أقاربهم فی الشوارع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 284
و الطرقات. و قد لاذ علماء النجف الکبار، و علی رأسهم المجتهد الأکبر السید کاظم الیزدی، بالصمت الوجل کما یزعم لکن رجال الدین الصغار شارکوا قادة الحرکة الوطنیة فی تحریض الجماهیر علی الثورة، و مناشدتها باسم الدین و القومیة العمل علی استئصال شأفة الاحتلال العسکری و القضاء علی آخر أثر من آثاره.
و من أهم ما یذکره ویلسن عن النجف فی هذا الشأن انها، و هی کائنة علی بعد أمیال قلیلة عن الکوفة، قد تجمع فیها حوالی مئة و سبعین أسیرا بریطانیا من اسری الحرب، و کان حوالی ثمانین أسیرا منهم ینتمی الی «کتیبة ما نشستر». و کان هؤلاء قد تم أسرهم فی یوم 24 تموز، و ورد أول خبر الی السلطات البریطانیة عن مصیرهم من حمید خان الذی کان قد تعین منذ شهر کانون الأول 1917 وکیلا عن الإدارة البریطانیة فیما بین النهرین فی النجف. و هنا یعزو الفضل فی المعاملة الحسنة التی عومل الأسری بها الی ما بذله حمید خان من جهود فی سبیلهم. لأن حمید خان کما یروی بقی صامدا فی النجف برغم تحذیرات أصدقائه و تهدید أعدائه. و قد أخبر السلطات البریطانیة بأن الاسری لم تعاملهم القبائل الثائرة معاملة حسنة، و أجبرتهم علی السیر علی الأقدام من الکوفة الی أبی صخیر و هم حفاة عراة تقریبا. علی ان قسما منهم کان قد احتجز فی النجف ثم نقل بعد ذلک الی الخارج بالنظر للموقف العدائی الذی کان یقفه الأهلون منهم. و مع هذا فقد جمعوا کلهم فی النجف مرة ثانیة، و هناک لم یدخر حمید خان وسعا فی السهر علیهم و تأمین راحتهم، و اعدا وجوه البلد و أعیانه بالتعویض عن کل ما یصرفونه علیهم من مال و نقود بعد أن تستقر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 285
الامور و تهدأ الأحوال. و مما یدل علی المعاملة الحسنة التی عومل الأسری بها علی علی هذا الأساس الحالة الصحیة الجیدة التی کانوا یتمتعون بها حینما تم إطلاق سراحهم فیما بعد، و لم یصب أحد منهم بسوء سوی موت أحدهم فی أیام الأسر . و هنا ینبری ویلسن لتنفیذ ما یذکره السر (أیلمر هولدین) ، قائد القوات البریطانیة فی أثناء الثورة، فی کتابه (الثورة العراقیة) عن سوء معاملة العرب فی العراق للاسری الإنکلیز. فهو یقول فی ذلک ان العرب و الأکراد لم تعرف عنهم حوادث قسوة و تمثیل تلفت النظر الا حینما کان الأتراک یوجهونهم الی ذلک. و هو یتذکر ان شیئا ذا بال قد ورد من هذا القبیل فی تقاریر الاستخبارات التی مرت علیه .
الحاج محسن شلاش‌

و الملاحظ فیما یکتبه ویلسن عن الثورة تهجمه علی العلماء و رجال الدین،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 286
و المرارة التی تتخلل سطوره تجاههم. و هذا شی‌ء منتظر بطبیعة الحال، و یعد من قبل المدح لهم لأنه یبرهن علی أنهم قاموا بواجبهم خیر قیام فی توعیة الناس و توجیههم فی شؤون دنیاهم و دینهم، و تحریرهم من السیطرة الأجنبیة. و آخر ما نذکره هنا من أقواله هذه قوله «ان استفحال أمر العلماء، و تدخل رجال الدین فی الشؤون العامة، قد استطاع الملوک المسلمون فی إیران و العراق و ترکیة علی السواء إیقافه عند حده فی کثیر من الأحوال و المناسبات خلال السنین الأخیرة (کتب الکتاب فی 1931). و ان الفوضیة و التحریکات الدینیة التی حصلت خلال أشهر الثورة العراقیة قد بلغت حدا من الشدة و الإنتشار بحیث کان یمکن بوجودها أن تکتسح العراق عصابات المتعصبین الغلاة، التی لا یقل تطرفها عن تطرف الوهابیین الذین ظهروا فی أواسط الجزیرة العربیة، لو تهیأت لها شخصیة قویة مثل شخصیة (حمدان قرمط) الذی ظهر فی الکوفة خلال القرن العاشر للمیلاد ».
و لا شک ان الثورة العراقیة هذه قد لقنت الإنکلیز درسا قاسیا فی حکم الشعوب و معاملتهم، و کادت ان تخرج العراق من قبضة أیدیهم لو تسنی لها ان تستقیم مدة أطول. لکنها انتهت بعد مدة تناهز بضعة شهور، و لم یکن بوسع الحکومة أن تأخذ ناحیة الامور بأیدیها إلا فی ربیع 1921 کما یقول (المستر آیرلاند). و یعقب علی هذا بقوله ان النهایة ربما کانت قد حلت بأعجل مما وقع لو لم یصدر رجال الدین فی النجف، المتصلبون فی مناوءتهم للانکلیز، علی ان تجری المفاوضات عن طریقهم فقط. و مما یدل علی تدخلهم هذا ما لاحظه الحکام السیاسیون فی مناطق الدیوانیة و المنتفک من وصول رسالتین الیهم، واحدة من الفرات الأوسط و أخری من الغراف، و قد سبکت اثنتاهما بنفس الجمل و عین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 287
اللغة. و کان فیهما طلب بوجوب تأسیس حکومة دینیة وفقا لقواعد المذهب الشیعی کما یقول الحاکم السیاسی الذی کتب التقریر الأداری عن المنتفک سنة 1919
و یعود (المستر آیرلاند) فیقول فی مناسبة أخری ان مهمة تهدئة البلاد بعد الثورة کانت أهم مهمة فی نظر العراقیین و الموظفین البریطانیین معا. و ان السر (بیرسی کوکس) کان قد ترک فکرة تأدیب العشائر بشدة، علی أنه کان یعتقد اعتقادا جازما بأنهم یجب أن یجبروا علی الخضوع حتی اذا تطلب الأمر استعمال القوة. و لذلک وقف بعزم و صلابة، کما وقف من قبله ویلسن، فی وجه الطلبات المتکررة التی کانت تأتی من رؤساء الدین فی النجف و کربلا بجعلهم وسطاء لدی القبائل التی طلبت هی نفسها ان تکون المفاوضات عن طریق المجتهد الأکبر الذی لا یلقون السلاح إلا بإشارة من عنده. و یذکر فی الحاشیة کذلک ان أهم الشیوخ الذین طلبوا هذا الطلب هو عبد الواحد الحاج سکر و مرزوق العواد.
ثم ینهی الموضوع بقوله: و برفض الاعتراف بمطالیب رجال الدین الشیعة ضرب السر (بیرسی کوکس) ضربته الأولی بالنیابة عن الحکومة الجدیدة التی کانت قوة الحل و العقد التی یتولاها العلماء بأیدیهم تکوّن عقبة کأداء فی طریق تأسیسها. علی ان نصف البلاد کانت فی حالة ثورة فعلیة حینما عاد کوکس لتهدئة الحال علی ما یقول آیرلاند. فقد کانت فی قبضة الثوار کربلا و النجف و طویریج و الرمیتة و هیت و قسم کبیر من وادی الفرات بما فیه القسم الأوسط من خطوط السکک، فضلا عن مناطق غیرها فی أنحاء العراق الأخری.
و حینما تألفت الحکومة الموقتة برآسة النقیب (السید عبد الرحمن الکیلانی)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 288
فی 11 تشرین الثانی 1920 عملت علی تهدئة الأحوال و إعادة المیاة الی مجاریها الطبیعیة فی البلاد، فأعید الوطنیون المنفیون و منهم بعض النجفیین، و وصل عدد من الضباط العراقیین الذین کانوا فی سوریة. ثم قویت الدعایة لتنصیب أحد أنجال الشریف علی رأس الدولة العراقیة المقبلة، و رجحت کفة الأمیر فیصل علی أخیه عبد اللّه فی الأوساط الإنکلیزیة و العراقیة، و لا سیما بعد أن حنثت فرنسة بالعهود فزحفت جیوشها علی سوریة و قوضت ملکیة فیصل فیها علی الوجه المعروف.

لقد وصل فیصل الی البصرة فی 23 حزیران 1921، و بعد أسابیع ثلاثة نادی به مجلس الوزراء بالاجماع ملکا علی العراق. و حینما کان فی طریقه الی بغداد من البصرة مر بالمدن الفراتیة المعروفة (بالقطار) و نزل فی الحلة فاستقبل فیها استقبالا حافلا، و منها توجه الی النجف و فی صحبته (المستر کورنوالیس) الذی جاء معه من الخارج و (المستر فیلبی) الذی ذهب من بغداد لاستقباله ممثلا عن المندوب السامی. و قد جاء فی کتاب المستر فیلبی الموسوم (الأیام العربیة) عن هذه السفرة قوله: و فی الیوم التالی أقلتنا السیارات الی النجف لنکون ضیوفا علی رجال الدین الشیعة فی تلک المدینة المتعصبة، حیث یرقد آدم و علی تحت الطوق الأرضیة العمیقة و من فوقها الضریحان السامقان. و هنا أیضا کرّمنا تکریما ملکیا و بتنا لیلة واحدة. و قد ابتعدت أنا و (کورنوالیس) عن فیصل بکل تبصر لنفسح المجال له بالتعامل مع المتعصبین بطریقته الخاصة هو- إذ کان یتحتم علیه هنا علی الأقل ان یبذل کل ما بوسعه لیفند الإنطباع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 289
العام القائل بأنه مرشح الحکومة المسیحیة للعرش . لکن الدکتور (آیرلاند) یذکر عن سفرة فیصل هذه الی النجف ان العلماء فیها کانوا متحفظین إذا لم یکونوا قد اتخذوا موقفا عدائیا تجاهه .
و قد وصل الأمیر فیصل الی بغداد فی 29 حزیران متأثرا بعض التأثر من الاستقبال الفاتر الذی قوبل به فی بعض المناطق الفراتیة علی حد تعبیر المستر آیرلاند . غیر ان الحماس فی الترحیب به کان معیدا للاطمئنان فی العاصمة حیث حیّاه عند وصوله المندوب السامی و موظفوه و جمهور هائل من وجهاء العراقیین. کما ان الجماهیر المحتشدة الهاتفة التی غصت بها العاصمة المزدانة بالألوان الشریفیة، الأخضر، و الأحمر، و الأسود، و الأبیض، کانت تعطی دلیلا إضافیا علی ان المدینة قد قبلت به. و ان الاحتفال العظیم الذی قامت به الکاظمیة کان احتفاء شائقا یضاهی احتفاء بغداد به من قبل . و یعمد (آیرلاند) بعد ذلک الی وصف السلوک الذی سلکه فیصل عند اتصاله بالناس فیقول: .. و ان وقاره البسیط و ظرفه الشخصی و حدیثه الفصیح، الصمیمی المفعم بالحکمة، قد تضافر کله فی أن یحصل له علی ثقة الناس به و تأیید الطوائف التی کان یتصل بها کلها، أی المسیحیة و الیهودیة و السنیّة و الشیعیّة برغم ان استقباله فی النجف و کربلا کان استقبالا مکبوتا یلفت النظر .

لقد سر المندوب السامی و فیصل معا حینما قرر مجلس الوزراء بالإجماع، فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 290
یوم 11 تموز 1921، المناداة «بسمو الأمیر فیصل ملکا علی العراق، علی أن تکون حکومة سموه حکومة دستوریة نیابیة دیمقراطیة مقیدة بالقانون.» لکنهما کانا متفقین علی ان الحالة ما زالت تدعو الی إجراء استفتاء عام یثبت للعالم بأن الشعب قد أعطی رأیه الحقیقی لفیصل، علی ما یقول آیرلاند .. و عند البدء بإجراء الاستفتاء لم تأل المراجع المختصة جهدا فی التأکد من الحصول علی النتائج المطلوبة. و قد أبدی المتصرفون و المشاورون البریطانیون فی معظم الألویة آراءهم فی القرار المتخذ من قبل المجلس. أما فی الألویة الأخری، مثل لواء کربلا، فقد کان المشاور البریطانی أو الموظفون الحکومیون الذین یعتمد علیهم هم الذین یدعون الی عقد الاجتماع. و قد تم الاستفتاء بهدوء، إذ وقعت الصیغة الرسمیة من دون إضافة شی‌ء علیها فی النجف أو کربلا بفضل الحذق و المثابرة الذین أبداهما المتصرف بینما أضیفت بعض الجمل التی تشترط استمرار الانتداب الانکلیزی فی أماکن اخری .
و مع هذا کله فقد کانت نتیجة الاستفتاء علی تنصیب الأمیر فیصل ملکا فی العراق أن حصل فیصل علی 96% من أصوات الشعب علی ما یذکره (آیرلاند) و غیره من کتاب الغرب الذین کتبوا فی الموضوع. و علی هذا الأساس تمت مراسیم التتویج فی یوم 23 آب 1921، و هو الیوم الذی اختاره بنفسه، لأنه کان یصادف یوم «عید الغدیر» عند الشیعة، أی یوم مناداة النبی محمد بالإمام علی أمیرا للمؤمنین و خلیفة من بعده علی حد تعبیر آیرلاند .
و قد ترتب علی الدولة الجدیدة التی ظهرت للوجود بتتویج الملک فیصل ملکا علی رأسها، ان تنظم علاقتها بالدولة المنتدبة (بریطانیا العظمی) بمعاهدة تعقد بین الطرفین فتحل فی محل صک الإنتداب. غیر ان لائحة المعاهدة التی نظمها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 291
الانکلیز و طالبوا بالتصدیق علیها قد تضمنت فی تضاعیفها معظم القیود التی یفرضها علی العراق صک الانتداب نفسه. فتکونت بهذا السبب فی البلاد المعارضة، التی کانت تحظی بالمؤازرة و التأیید من الملک نفسه. و قد کان الرأی العام النجفی، و علی رأسه العلماء، یؤید هذه المعارضة و یعمل علی رفض المعاهدة التی أقرها مجلس الوزراء فی یوم 25 حزیران 1922 بشرط أن یصادق علیها المجلس التأسیسی عند التئامه. و مما یدل فی اشتراک النجف الفعلی فی هذه المعارضة ان علماءها انتهزوا فرصة اعتداء الوهابیین المتکرر علی الحدود العراقیة، و أبرقوا الی سماحة الشیخ مهدی الخالصی فی الکاظمیة بالدعوة الی عقد مؤتمر فی کربلا یحضره رؤساء العشائر وقادة الرأی العام فی البلاد لوضع خطة موحدة تستهدف دفع الخطر الوهابی عنها. و یذهب المستر (آیرلاند) الی ان الوطنیین و العلماء قد انتهزوا فرصة انعقاد المؤتمر فی یومی 12 و 13 نیسان 1922 فعقدوا اجتماعات عدة لوضع خطة خاصة لتنظیم الحرکة الوطنیة بوجه عام. و لذلک نجده یقول ان جلسات المؤتمر الرسمیة برغم أنها لم تؤد إلّا الی نتائج قلیلة لا تخرج عن تقدیم العرائض فان الاجتماعات الخاصة التی عقدت کانت أکثر إنتاجا. فقد نتج عن هذه الاجتماعات تنظیم الکثیر من الحرکات المتأخرة .
و حینما صدرت الإرادة الملکیة فی 19 تشرین الأول 1922 بأن تبدأ انتخابات المجلس التأسیسی فی یوم 24 تشرین الأول کان رد الفعل بعیدا کل البعد عما کان یتوقعه المعنیون بالامر علی ما یقول (آیرلاند) «فقد اتفق العلماء و الوطنیون و مجموع الشیعة فی معارضة تنفیذها، و أقنع علماء النجف و الکاظمیة باصدار الفتاوی فی أوائل تشرین الثانی فی تحریم أی اشتراک کان فی الانتخابات. و قد صدرت الفتاوی من علماء النجف و الکاظمیة مجتمعا فی 8 تشرین الثانی، ثم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 292
أعقبتها فتاوی اخری أصدرها العلماء علی انفراد. و علی هذا الأساس استقالت اللجان الانتخابیة فی النجف و کربلا و الحلة و الکوفة، و أعلن الموظفون فی الکاظمیة عن فشلهم فی تألیفها»
فبذلت جمیع المساعی لاسترضاء العلماء و لکنها لم تنجح، لأن الفتاوی أعید إصدارها فی حزیران 1923 و قد ذهبت المحافل البریطانیة الرسمیة الی ان العلاج الوحید للمشکلة هو اتخاذ الاجراءات الشدیدة ضد رجال الدین أنفسهم، لأن الفرصة لا یمکن أن تسنح لإلقاء الرعب فی نفوس الجماهیر بحیث یمکن للانتخابات أن تسیر فی مجراها الطبیعی إلا باسکاتهم. و کان رئیس الوزراء (عبد المحسن السعدون) یرتأی هذا الرأی أیضا، إلا ان الملک فیصلا تمادی فی أمله بأن یسترضی العلماء بالطرق الأخری. علی انه حینما حصلت اصطدامات فی 21 حزیران بین الشرطة و سکان الکاظمیة وجد الوزراء، بتحریض مستشاریهم الانکلیز، ضرورة لاتخاذ إجراءات صارمة للثأر لهیبة الحکومة. فأمر مجلس الوزراء بعد حصوله علی موافقة الملک فیصل الذی تلکأ فیها، باعتقال الشیخ مهدی الخالصی و نجلیه حسن، و علی، مع ابن أخیه و إبعادهم الی خارج العراق.
فنظمت علی أثر ذلک مظاهرة احتجاجیة فی الحال، و قد قام بها رؤساء الدین فی النجف، ثم ترک البلاد الی إیران جماعة مؤلفة من تسعة علماء مهمین مع خمسة و عشرین من أتباعهم إظهارا للسخط و احتجاجا علی هاتم . و الظاهر ان هذه التدابیر التعسفیة لم تؤد الی حل المشکل، و إنما أدت الی اضطرار الوزارة السعدونیة الی تقدیم استقالتها فی النهایة. و برغم ان تبدل الوزارة فی مثل هذا الوقت الحرج کان شیئا مقلقا علی ما یروی المستر (آیرلاند) فانه هیأ فرصة مناسبة للملق باسترضاء الشیعة الذی کان متلهفا الیه. و لا یعرف کیف حصل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 293
هذا «الاسترضاء» الذی یشیر الیه (آیرلاند)، و لکن المعروف ان الوزارة الجدیدة التی ألفها جعفر العسکری کان من بین أعضائها الحاج محسن شلاش و هو نجفی الأصل کما لا یخفی و محمد حسن أبو المعالی و هو من کربلا.

لقد کتب عن النجف فی هذه الفترة اناس آخرون من الانکلیز، و تطرقوا الی شؤون الحیاة الاخری فیها غیر الشؤون السیاسیة التی أتینا علی شی‌ء کثیر منها حتی الآن. و من هؤلاء رجل استعماری ینتمی الی مدرسة (أرنولد ویلسن) وکیل الحاکم الملکی العام الذی أدت تصرفاته الطائشة الی اندلاع نیران الثورة العراقیة فی 1920، و هو المستر (أو الکابتن) (توماس لایل) و کان (لایل) هذا قد جاء مع الحملة البریطانیة من الهند و أشغل وظیفة معاون حاکم سیاسی فی قزلرباط (السعدیة) و الشامیة و النجف منذ 1918 الی 1921، ثم اشتغل معاونا لمدیر الطابو فی بغداد و حاکما فی محاکمها المدنیة بعد ذلک. و قد کتب کتابا عن العراق باسم (دخائل العراق) ، لکنه یفرد فیه فصلا خاصا للنجف و العتبات الشیعیة المقدسة و یبحث فی معظم صفحاته عن الشیعة و معتقداتهم و أحوالهم الاجتماعیة بوجه عام. و لم أجد بین الکتب الانکلیزیة التی کتبت عن العراق کتابا مثل هذا مشحونا بالطعن و السب و إیراد المثالب، و المغالطات و سوء الفهم للکثیر من أحوال العراق بوجه عام و أحوال الشیعة و معتقداتهم بوجه خاص. و یستبان من تحامله الذی سأذکر شیئا منه إنه رجل موتور من العراقیین، لا سیما و قد کتب کتابه فی أعقاب الثورة العراقیة التی اندلعت نیرانها من النجف و ما یحیط بها من مناطق الفرات الأوسط فأربکت خطط الانکلیز موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 294
الأمیرالیة و أسقطت ویلسن و جماعته المنتمین الی «مدرسة الهند» الاستعماریة البریطانیة.
و مما یدل علی ما جاء فی الکتاب قوله فی المقدمة «.. و لما کنت مقتنعا اقتناعا جازما، من تتبعی الشخصی، ان العقیدة الاسلامیة هی عقیدة غیر تقدمیة، مثبطة للهمم، و مدمرة لأیة غریزة من غرائز المواطنة الحقة، و الأمانی الوطنیة، فقد جهدت ان أبرهن فی الکتاب علی ان المسلمین و الشیعة منهم غیر صالحین بالکلیة للحکم الذاتی- و سیبقون کذلک مدة من الزمن- الحکم الذاتی الذی لا یرغب فیه المسلم إلا لکونه وسیلة من وسائل التهرب من حکم النظام و القانون» و لا شک ان التطورات التی حصلت فی البلاد الاسلامیة کلها منذ ذلک التاریخ حتی الیوم تکفی للبرهنة علی سخف هذا الرأی و هو یعتقد ان وجود عتبات الشیعة الأربع فی العراق- أی النجف، و کربلا، و الکاظمیة، و سامراء- یجعل من قسماته و أوصافه الممیزة شیئا فریدا فی بابه، و یعتبر مفتاحا لمعرفة أوجه الضعف و القوة فی سکانه. و لذلک فهو یحصر مباحث کتابه معظمها فی هذه العتبات و عقائد سکانها. لکنه مع جمیع ما یحاول إیراده من مثالب لا یستطیع طمس الحقائق الناصعة فی کثیر من الأحیان و المناسبات.
و یبدأ (لایل) بوصف النجف و معالمها، فیذکر ان عدد نفوسها یقدر بخمسة و أدبعین ألف نسمة، و لما کان محیط سورها الخارجی یقل عن ثلاثة أمیال فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 295
طوله فان أحوال النفوس المحتشدة فی داخله خیر للمرء ان یتصورها من ان یحاول وصفها بالعیان. و یبلغ عدد الزوار الذین یمرون من أبوابها فی بعض الأعیاد الکبری حوالی مئة و عشرین ألف شخص. و هو یشبه النجف فی موسم الزیارات باسفنجة کبیرة تمتص جمیع هذا العدد من الزوار، و تقذفهم الی الخارج بعد أربعه أو خمسة أیام و هم فارغی الجیوب لیجدوا طریقهم بوسیلة من الوسائل الی إیران و الهند و الحجاز أو فلسطین علی حد تعبیره. ثم یقول ان سکان النجف یجب ان یقسموا الی طبقتین بارزتین، طبقة رجال الدین المحترفین و طبقة العوام الاعتیادیین. و یعتبر النجف کلها جامعة دینیة واحدة یبلغ عدد طلابها حوالی (6000) طالب. و النجفی الاعتیادی فی نظره نتاج محیطه المشحون بالتعصب، و قد یکون غنیا لکنه لا بد له من أن یتظاهر. بالفقر، و ینظر الی الزوار و البدو الذین یأتون للاکتیال و کأنهم فرائس شرعیون له. أما التاجر النجفی فهو من طراز التجار فی القرون الغابرة، حینما کانت البضاعة تشحن بواسطة القوافل و تمر بأخطار لا حصر لها فلا یعرف ربحها أو خسارتها إلا بعد عدد من السنین، و یکون أقل ربح لهم منها بنسبة مئة بالمئة. و یعتبر الزائر الایرانی المتشبع بالروح الدینیة، و البدوی الذی یذهله حتی منظر البیوت، تحت رحمته علی الدوام. و من عاداته انه یحتفظ بتنکة الدهن ثلاثین سنة فی سردابه بأمل أن یرتفع سعرها قرشا واحدا.
والدین فی رأی المستر (لایل) یتخلل حیاة المجتمع النجفی من جمیع نواحیه.
فهو ینظم (نفسولوجیة) الناس فیه، و بسیطر علی أفکارهم و أعمالهم، و ینساب أبدا و دوما مع التیارات الخفیة المتخللة فی عقلهم الباطن. و بوسع المرء مهما ابتعد عنهم أن یسمع «نوطته» المدویة فی قلب ذاتیتهم واضحة جلیة . ثم یأتی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 296
علی وصف رجال الدین، و الحیاة العلمیة بتفصیلاتها و أحوالها المعروفة للجمیع، بعد أن یعترف بأنها أقدس المدن الشیعیة و مقر أعظم المجتهدین و أکبرهم علی الدوام. کما یقارن ما بین الاجتهاد الموجود عند الشیعة و الالتزام بالنصوص الدینیة الأصلیة لدی المذاهب السنیة الأربعة، و یتطرق الی نفوذ المجتهدین و منزلتهم الکبیرة فی العالم الاسلامی. و مما یذکره للبرهنة علی هذا النفوذ الواسع قصة المجتهد الأکبر العلامة المرزا حسن الشیرازی الذی افتی بتحریم انحصار التبغ و إعطاء امتیازه الی شرکة روسیة کافرة علی حد تعبیره فی أواخر القرن الماضی فی إیران. و یذکر کیف ان تلک الفتوی قد أدت الی إبطال الامتیاز و تعویض الشرکة الأجنبیة عن خسارتها. و یعقّب علی هذه القصة بقوله ان عالما من علماء السنة لا یستطیع ان یفعل ذلک. و یشیر کذلک الی ان من حسنات الاجتهاد ان یسمح العلماء الشیعة بتناول الکحول المحرمة عند الضرورة و عند اعتباره دواء شافیا للمرضی فی بعض الحالات. ثم یعدد شروط الاجتهاد التفصیلیة التی ینقلها عن کتاب لقس من المبشرین یدعی (أدورد سیل).
و لا ینسی المستر (لایل) الاشارة الی وادی السلام الممتد خارج السور، الذی یرقد فی أرجائه رقدتهم الأبدیة الکثیرون من الملوک و الوزراء و الوجهاء و التجار، و الأغنیاء و الفقراء. و یشیر الی القراء الذین یقرأون القرآن علی الکثیر من القبور لینیروا ظلمتها الموحشة ببرکته و روحانیته، فیقول ان الزائر لوادی لسلام فی أمسیات الخمیس من کل اسبوع یجد حوالی ألفی قاری‌ء من هؤلاء القراء الذین یحصلون علی قوتهم من هذه المهنة المصطبغة بالتقی و الورع. و لا یحصل هؤلاء علی الکثیر من هذه المهنة، و لذلک فانهم یتقاضون أیضا حصتهم من الصدقات التی یفرقها المجتهد الأکبر علی المحتاجین من الناس عادة.
و یأتی بعد ذلک علی الطرق الضیقة و البیوت المحتشدة فی رقعة صغیرة من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 297
الأرض. و أهم ما یذکره عنها ما یشیر به الی السرادیب النجفیة المعروفة التی یقول ان المزیة الفریدة فی النجف وجود طبقة واحدة منها فی کل بیت علی الأقل، و قد توجد فی بیوتها الکبیرة ثلاث أو أربع أو خمس طبقات من هذه السرادیب أیضا. و مزیة هذه السرادیب من الناحیة العملیة فی رأیه ان المرء یتحتم علیه لبس المعطف حینما ینزل الی ما تحت الطبقتین أو الثلاث منها، بینما تکون درجة حرارة الخارج فی حدود ال (125) بالمقیاس الفهر نهایتی. و تتصل کثیر من الدور بعضها ببعض عن طریق هذه السرادیب فتکون وسیلة للجرائم التی تقف مخیلة الرجل المتمدن مشدوهة مرتجفة تجاهها علی ما یقول . و یتطرق المستر (لایل) کذلک الی وجود بئر واحدة فی کل بیت یبلغ عمقها مئة قدم، و فیها ماء أجاج یتسبب عنه الزحار (دیزانتری) أحیانا.
و مع جمیع المغالطات و المئالب التی یوردها المستر لایل حینما یبحث عن الشخصیة النجفیة، و علاقة الشیعة بالسنّة، و جرائم المجتمع، و المتعة و الطلاق و القضایا الجنسیة، و وضع الانکلیز فی العراق مع حقهم بالبقاء فیه، فان الحقائق الناصعة عن الصوم و الالتزام بطقوس الحزن علی الإمام الحسین فی محرم، و شخصیة الإمام علی علیه السلام، لم یستطع بکل ما عنده من تعصب و تحیز أن یطمسها أو یحجب نورها عن نظر القاری‌ء.
فقد کان الإمام علی فی نظره ألمع الأئمة المسلمین و أعظمهم بمراحل. «و قال انه قد عرف فی شبابه و کهولته بالکثیر من المآثر و أعمال البطولة التی تخلذ شجاعته الفائقة فی التاریخ و تبرر لقب «الأسد» الذی لقبه به النبی الکریم، کما عرف فی شیخوخته بورعه و زهده و دماثة خلقه. و لا یسع المرء غیر المتعصب إلا ان یعجب بشخصیته الملهمة المحبوبة للغایة، لما عرف عنه من إخلاص تام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 298
و تفان متناه لمعلمه و سیده النبی محمد. و قد أدی قتله بالطریقة التی قتل فیها الی انتشار شهرته و ذیوع صیته فی الخافقین».
و قد کتب لایل فی کتابه حوالی عشرین صفحة عن محرم الحرام و استشهاد الامام الحسین فیه، و مراسیم اللطم و الضرب بالقامة و السلاسل إحیاء لذکراه و حزنا علیه مما یجری فی النجف کل سنة. و هو یقول فی هذا الشأن ان الحیاة العاطفیة المتطرفة عند العرب و المسلمین تجد متنفسها الکامل خلال الأیام العشرة الأولی من محرم. و إن یوم عاشوراء یعد من أقدس الأیام عند المسلمین لأن اللّه عز و جل خلق فیه آدم و حواء، و العرش و السماء، و جهنم و یوم الحساب، و لوح القدر و القلم و المعاد و الموت. و مما یذکره عن لیلة شهد فیها موکبا من مواکب «اللطمیة» قوله «.. ان السکوت التام الذی کان یخیم علی الجموع المحتشدة، و السماء الاستوائیة العمیقة التی کانت تحیط بکل شی‌ء، و ملاعبة النسیم لسعفات النخیل من وراء المحتفلین، و الصوت الصبیانی الرقیق المرتفع بالحداء المنطوی علی قصة یشعر بفجیعتها المتناهیة کل من یستمع الیها، قد رسمت کلها فی مخیلتی صورة لیس من الممکن لی أن أنساها قط». و یصف جماعات «اللطّامة» فیعجب بجماعة خدام الحضرة المتکونة کلها من السادة، و التی کانت تحتوی علی ما یقرب من مئتین و خمسین شخصا. و یقول عن صوت اللدم علی الصدور انه صوت فرید فی بابه و مفعم بالخوف الممزوج بحب الاستطلاع. و قد سمعه فی لیلة من اللیالی الهادئة و هو فی مکان یقع علی بعد ثلاثة أمیال من النجف.
أما «التشابیه» فیقول عنها إنها تمثل یوم عاشوراء، و تعتبر شیئا موقرا جدا بعد جمیع ما یحدث قبلها. لکنها تکون کثیرة الواقعیة فی بعض فصولها، لأن الجمهور یسلک کما لو کان کل ما یجری أمامه معرکة حقیقیة تقع بین یدیه. و لذلک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 299
فان الذی یقوم بدور یزید لابد من أن تکون له أعصاب من حدید لأن الجمهور یصبح مخیفا بتهدیداته. و یأخذ بعد هذا بوصف جمیع ما یحدث کما هو معروف لدی الجمیع فی هذه البلاد.
و فی إحدی المناسبات دعا کلیدار النجف المستر (لایل) لیصطحبه الی الصحن فیشهد معه دخول موکب الساده و خدام الحضرة الیه، و کان ذلک فی العاشرة و النصف من مساء الیوم التاسع من محرم الحرام. فجلسوا ینتظرون فی الساحة الخالیة من وجود أی نوع من أنواع الضیاء فی کل مکان، عدا النجوم التی کان یبدو بعضها متلألئا فی کبد السماء الصافیة الخالیة من القمر. و بعد الصمت الذی ظل مخیما علی الجمیع مدة من الزمن دخل الموکب نتخلله أربعة مشاعل ضخمة، تحیط بکل منها جماعة من السادة المعروفین لدیه. و قد کانوا من جمیع الطبقات و الأعمار علی حد قوله، من الأولاد الصغار الی الرجال الملتحین و المسنین الذین أحنت ظهورهم السنین. کما کانوا عراة الی المحزم مع العمائم الخضر التی کانت تجلل رؤوسهم. ثم نهض فجأة صبی لا یتجاوز عمره الثلاث عشرة سنة و ارتقی المنبر فأخذ یقرأ قصة الحسین الشهید بلهجة فصیحة أعجبت المستر (لایل) و لذلک نجده یقول انه کان یعتقد علی الدوام ان العربیة لغة موسیقیة ترتاح لها الآذان، و ان هذا الصبی لا بد من أنه کان قد اختیر لجمال صوته و إجادته فی القراءة. و کان الرائی یلحظ فی النور المختلط بدخان المشاعل مئات الأذرع ترتفع الی السماء و تهبط أکفها لادمة الصدور العاریة بحماسة ظاهرة حزنا علی الحسین و توجعا للامام الشهید، بینما ترتفع أسوات النسوة المولولات من فوق الجمع المحتشد. و یبدو ان المستر (لایل) قد تحسس بهذا المنظر، لأنه یعلق علیه بقوله: «و لم یکن هناک أی نوع من الوحشیة أو الهمجیة، و لم ینعدم الضبط بین الناس، فشعرت و ما زلت أشعر بأنی توصلت فی تلک اللحظة الی جمیع ما هو حسن و ممتلی‌ء بالحیویة فی الاسلام، و أیقنت بأن الورع الکامن فی أولئک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 300
الناس و الحماسة الدینیة المتدفقة منهم یمکنهما أن یهزا العالم هزا فیما لو وجها فی الطرق الصالحة و السبل القویمة. و لا غرو فلهؤلاء الناس عبقریة فطریة فی الدین ».
ثم یقول المستر لایل بعد ذلک ان المجتهد الأکبر نفسه قد أخبره و هو آسف فی لحظة من لحظات ثقته به بأن هذه المراسیم و الطقوس، بجمیع ما فیها من تطرف فی إظهار الحزن و الأسی، هی أشیاء محرّمة تحریما تاما، و إنه لا یستطیع السیطرة علی الناس فیها. فأهون علی المرء أن یصدّ موج البحر الطامی من أن یکبح جماح عاطفة أساسیة فی الجنس البشری مثل عاطفة التعبد للّه و التفانی فی سبیله. و هذه هی القاعدة الأساسیة التی تستند علیها جمیع الطقوس التی تجری فی محرم، مع ان أحدا من المشترکین بها لا یحمل أیة فکرة عن ماهیة هذا الشعور. و یعقب علی ذلک قائلا فی مکان آخر: ان الکثیرین من العرب، و لا سیما الصبیان منهم، هم أصدق معرفة بالدیانة الحقة من مئات (الانکلوساکسونیین) الذین یحضرون صلاة الأحد فی الکنائس و یشترکون فی طقوسها. لأن کل عربی یعلم تمام العلم بأن التدین یعنی احتمال شی‌ء غیر یسیر من التقشف الذی تحتمله الألوف المؤلفة ببهجة و سرور. لکن هؤلاء الناس کما قلت یتصفون بعبقریة طبیعیة فی شؤون الدین. و نحن لا نستطیع الاهتداء الی لمحات من القواعد الأساسیة للشخصیة العربیة و أهمیتها المادیة إلا فی محرم و رمضان .
أما رمضان فیتطرق الی ذکره فی کتابه بما یقرب من عشرین صفحة أیضا.
فیشرح فیها أهمیة الصیام عند المسلمین، و یورد عددا من الآیات الکریمة النازلة به مترجمة الی الانکلیزیة، ثم یقارن هذا الصیام بصیام المسیحیین فیذکر أنه یختلف تمام الاختلاف عن فکرة الصوم التی تتمسک بها الکنیسة الکاثولیکیة، و یکاد یستخف بها. و یتطرق بعد ذلک الی ما فی صیام المسلمین من صعوبة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 301
و مشاق بسبب الامتناع عن تناول کل شی‌ء خلال ساعات النهار. و هنا یفنّد ما یذهب الیه بعض الأوربیین الذین عاشوا فی الشرق مدة من الزمن من ان الصیام عند المسلمین عبارة عن مظاهر فارغة لا غیر لأن الناس یسمح لهم بأکل ما یشتهون خلال اللیل. فیقول ان مثل هذا الاتهام المفعم بالجهل و التعصب لا یمکن أن یصدر ممن یکلف نفسه قلیلا فی تفهم أحوال الناس الذین یعیش بین ظهرانیهم و یتعاطف معهم. و یستشهد فی ذلک بأکبر حجة عن العرب و بلادهم، الرحالة الانکلیزی المشهور (ریتشارد برتون). و یستمد علی إیراد الکثیر من البراهین و المناقشات مما لا یتسع المجال لذکره، لکنه یعلق علی ما یقوله المستشرق المعروف (مارغلیوث) (بأن المتعبدین الذین یصومون رمضان فی سوریة و مصر هم فی العادة الفقراء المتعودون علی الجوع و التقشف) و یقول ان الشیوخ فی العراق لا یقلون عن فلاحیهم تمسکا برمضان و مراعاة لشعائره الحکیمة. ثم یعجب المستر (لایل) کیف یستطیع الخاص و العام الامتناع عن التدخین بالاضافة الی الامتناع عن الأکل من دون تذمر ملحوظ. فیصف کیفیة فتح المقاهی فی النجف وقت الافطار و تقاطر الناس علیها لتناول الشای من دون جلبة أو حدة ظاهرة أو تذمر یذکر فی الحصول علیه، سوی ذکر البسملة أو الحمدلة و سائر الجمل المناسبة. و هو یقول ان کرامة العربی الحقیقیة و عزة النفس الأصلیة یمکن ان تلاحظ هنا. و لذلک نراه یشیر الی ان هذا الصیام ینطوی علی الکثیر من ضبط النفس و کبت الشهوات، و یستخف بمن یقول ان حوادث الاحتکاک و المشاحنات تزداد بین الناس خلال الشهر الفضیل لأنه لم یلحظ ذلک حینما کان یشتغل حاکما فی محاکم بغداد المدنیة، و قد یکون الأمر بعکس ذلک علی حد تعبیره.
و قبل ان ینهی المستر لایل ما یکتبه عن رمضان یتطرق الی عید الفطر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 302
و مرسیمه، فیقول إنه شاهد تمتع الناس بهذا العید فی البادیة و المدن، و فی البواخر، فکان یتمنی علی الدوام ان یکون هو نفسه أحد المتمتعین به. ثم یأخذ بوصف مظاهره المختلفة فی النجف، و زیارة الناس بعضهم لبعض من أجل المعایدة، و ما أشبه.
غیر انه یعمد بعد ذلک الی تحلیل النظام الاسلامی بوجه عام، و یزعم فی ذلک انه نظام جاف ضیق الأفق، لا یعترف بالابداع و التقدم، فیربط أتباعه بقانونیة تقتل فیهم کل أمل و تقضی علی أی مجهود یبذلونه فی مهده. و مع هذا یبقی الاسلام الخصم الألد للمسیحیة علی حد تعبیره، و لا سیما فی البلاد الأفریقیة التی تشترک فیها الدیانتان فی منافسة حادة یکون فیها الاسلام هو المجلی فی الوقت الحاضر. ثم یخلص الی القول بأنه لا یستطیع أن یصدق بأن المسؤولین عن السیاسة البریطانیة فی العراق یجهلون حقیقة النظام الاسلامی الذی یتصوره هو فی البلاد الاسلامیة عامة و بین العرب علی الأخص، و یستغرب کیف یفکر المسؤولون فی منح الحکم الذاتی للعرب و هم الذین لا یمکن أن یضطلعوا بذلک إلا بعد مئة سنة . و هنا أیضا أقول ان ما حصل فی البلاد العربیة منذ أن کتب (لایل) هذا الکتاب حتی الیوم یبرهن علی جهله فی هذه الأمور و خطئه فی حکمه المتحیز.
و حینما یبحث عن مستقبل العراق، و علاقته ببریطانیة یعالج الموضوع بصورة «تجاریة» و بحساب الربح و الفائدة. و لذلک نراه یدعو الی وضعه تحت «الحمایة» البریطانیة و إبعاد الداعین الی الوحدة العربیة، لأن حکم سنة واحدة فی العهد الفیصلی قد أدی علی زعمه الی نقص کبیر فی الواردات و إزدیاد فی التفسخ و الفساد. و هذا أیضا حکم لا سند له من الصحة لأن حکم السنة الواحدة من العهد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 303
الفیصلی التی یشیر الیها لم یکن حکما وطنیا إلا بشی‌ء من المظاهر، و انما کان حکما إنکلیزیا یسأل عنه الانکلیز فی الدرجة الاولی. و یدعو کذلک الی تقویة الأقلیات، و الالتفات الی الأقلیة الیهودیة التی لم یقدر وضعها و أهمیتها فی هذه البلاد و مع ان الیهود هم العنصر التقدمی فی جمیع البلاد علی ما یزعم، و هم الجماعة المسیطرة علی شؤون المال و التجارة. و من الغریب انه یولی هذه الأقلیة عنایة خاصة فی عدة مناسبات مع أنه غیر یهودی. و لا غرو فإن المستر (لایل) هو مثال الاستعماری البریطانی الذی أدی تصرفه و تصرف أمثاله الی نشوب الثورة العراقیة التی کان للنجف فیها قسط أوفر من الجهود التی یخلدها التاریخ بمداد الفخر و الإعجاب.

و إذا عدنا الی مجری الحوادث فی العراق، و تقصینا ما أسهمت فیه النجف منها، نجد ان قیام الوزارة السعدونیة، التی کان یحرضها الإنکلیز، بمضایقة العلماء فی النجف و الکاظمیة قد أدی الی هجرة بعضهم الی إیران و منهم المرحومان العلامة النایینی، و الحجة السید أبو الحسن احتجاحا علی نفی العلامة المرحوم الشیخ مهدی الخالصی بسبب معارضته فی إجراء الانتخابات للمجلس التأسیسی. و حینما استقالت الوزارة المذکورة علی أثر ذلک، و تشکلت وزارة جعفر العسکری الأولی أراد الملک فیصل أن یسترضی الشیعة علی ما یقول (آیرلاند) و لذلک نجد ان المستر (لونکریک) صاحب کتاب (أربعة قرون ...) یذکر فی کتابه الآخر عن العراق الموسوم (العراق بین 1900- 1950) ان الملک فیصلا زار النجف و کربلا زیارة رسمیة فی کانون الأول 1923، فلقیت زیارته الی تلک المناطق نجاحا باهرا. و الظاهر إنه ذهب الی هناک لیمهد الی إجراء الانتخابات موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 304
و جمع المجلس التأسیسی الذی کانت مهمته التصدیق علی المعاهدة و وضع الدستور.
و قد تم ذلک بالفعل فی وجه معارضة قویة. و یقول المستر (لونکریک) فی کتابه المشار الیه ان الوزارة العسکریة حینما استقالت بعد حل المجلس ألف الوزارة فی 2 آب 1924 یاسین الهاشمی فأشغل وزارة المعارف فی وزارته السیاسی النجفی المثقف الشیخ محمد رضا الشبیبی . لکن المعروف ان الاستاذ الشبیبی استقال بعد عدة أشهر احتجاجا علی منح الوزارة الهاشمیة امتیاز النفط للشرکة الإنکلیزیة بشروط مجحفة للعراق. و مما یذکره (لونکریک) عن هذه الفترة کذلک (1924) ان الحالة فی کردستان کانت غیر مستقرة، بینما کان المسؤولون فی الحکومة البریطانیة منهمکین فی المفاوضة مع ترکیة حول قضیة الموصل و إنهاء مشکلة الحدود بین البلدین. و قد عمد الشیخ محمود فی تلک الأثناء الی الإتصال بالأتراک و الاستعانة ببعض ضباطهم الذین انضموا الیه فی السلیمانیة، و الی إیفاد أناس خاصین الی کرکوک لتحریض الترکمان علی مناصرته فی حرکته، و الی النجف و کربلا بطلب العون و المساعدة.
و قد کانت سنه 1927 مفعمة بالنشاط العام الذی کانت تدیره الأحزاب المعارضة النشطة، مثل حزب الشعب برآسة یاسین الهاشمی و الحزب الوطنی الذی کان یرأسه جعفر أبو التمن و حزب النهضة برآسة أمین الجرجفجی، فی مقابل الحزب الممالی‌ء للانکلیز الذی کان یرأسه عبد المحسن السعدون، و هو حزب التقدم. و قد أدی هذا النشاط الی تخوف رئیس الوزراء جعفر العسکری من تقدیم المعاهدة، التی عقدها مع الانکلیز فی أواخر هذه السنة، علی المجلس النیابی و قیامه بتقدیم استقالته فی أیام 1928.
علی ان المستر (لونکریک) یذکر عن هذه السنة فی کتابه الثانی عن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 305
العراق إنها تتمیز بثلاثة أمور ذات أهمیة سیاسیة خاصة. أولها ظهور العنصر الشیعی، من دون دلائل مسبقة، کقوة سیاسیة علی مسرح الحوادث فی البلاد.
و قد کان لا بد لهذه القوة من أن تظهر للوجود بعد أن زال عن الشیعة کابوس المضایقات الترکیة، و قل تأثیر السلبیة المزمنة التی کانت تتصف بها قیادة العلماء لهم فی 1923، و ظهور طبقة منهم تطالب بالاشتراک فی حیاة البلاد العامة و هی لا تقل عن غیرها فی الوطنیة و الثروة و الذکاء بشی‌ء. و لم تعد هذه الطبقة تکتفی بالأقلیة الشحیحة التی تعیّن فی الحکومة من أبنائها و لا بالکرسی الوزاری الوحید المقنن لها. و کان بوسعها أن تعتمد فی نشاطها السیاسی هذا علی طبقة مثقفة بدأت تأخذ بالنمو، و کتلة عشائریة قویة تترکز فی الفرات الأوسط، و مجموعة غنیة طموحة نهمة فی الاستحواذ علی الأراضی الزراعیة و التوسع بها من سادة المنطقة و علی ما بقی من نفوذ العلماء و المجتهدین فی المدن المقدسة و هو شی‌ء لا یستهان به.
و فی هذا الجو المشحون بالانقسامات و الاختلافات وقعت حادثة مؤسفة، فی أوائل 1927، کانت بدایة مناسبة لسلسلة من الحوادث الأخری التی کهربت الجو و استنفدت الکثیر من جهد المسؤولین فی الأوساط الوزاریة. فقد نشر أحد المدرسین (یشیر الی کتاب النصولی عن تاریخ العرب) کتابا اعتبر منافیا للعقائد الشیعیة، فانقسمت الأوساط السیاسیة فی عشیة و صحاها الی فریقین متنابذین، و عقدت الاجتماعات الصاخبة فی بغداد و النجف و سائر المدن المقدسة للمطالبة بحقوق الشیعة. ثم ظهر للوجود من جدید حزب النهضة، الذی لم یعرف له نشاط ملموس منذ 1922، بقیادة شیعیة خالصة. و حینما عرضت الحکومة علی المجلس النیابی «لائحة قانون الدفاع الوطنی» فی هذه الأثناء تضاعفت المعارضة الشیعة للحکومة بمناسبته. و استقال فی الحال الوزیر الذی یمثلهم فی الوزارة السید عبد المهدی، ثم انضم الیهم الأکراد خوفا من التجنید الاجباری الذی کان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 306
یتهددهم. فاستبدل السید عبد المهدی بأمین زکی فی المعارف، و عین السید علوان الیاسری وزیرا للری و الزراعة. علی ان رئیس الوزراء عمد الی تأجیل المجلس النیابی لینقذ وزارته، لکن هذا التدبیر لم یؤد إلا الی انتقال النشاط السیاسی الرئیسی من بغداد الی الفرات الأوسط. و قوطع وزیر المالیة حینما قام بجولة الی النجف و ما حولها، و استطاع الملک فیصل بکل ما عنده من سخاء و لباقة معالجة حادث وقع فی الکاظمیة فی الیوم العاشر من محرم ما بین الجنود و المشترکین بالعزاء الحسینی المعتاد. ثم أخذ حزب النهضة یشنع بالوزیرین الشیعیین المشترکین فی الوزارة و یندد بتعاونهما مع الحکومة، و عمد الی تنظیم المظاهرات فی النجف و کربلا و کتابة المقالات الرنانة فی صحفه، فأدی ذلک بیاسین الهاشمی وکیل رئیس الوزراء الی سدها. و حینما اعترضت المقامات العلیا علیه قدم استقالته من الوزارة، و حذا حذوه رشید عالی الکیلانی .
و حینما تشکلت الوزارة السعدونیة الثالثة فی 14 کانون الثانی 1928 للعمل علی تصدیق معاهدة 1927 و إمرارها من المجلس، بعد أن عقدها جعفر العسکری رئیس الوزارة السابقة مع الانکلیز، کان من بین أعضائها الصراف النجفی محسن شلاش علی تعبیر (لونکریک) و مما یذکر عن الحاج محسن فی هذه الوزارة أنه کان مسؤولا عن عقد امتیاز أصفر لاستثمار اللطیفیة، حینما کان وزیرا للمالیة من قبل. و لما کان هذا الامتیاز مجحفا للجانب العراقی تجاه الانکلیز أصحاب الامتیاز، و مبنیا علی أغلاط فنیة غیر یسیرة، فقد طلبت المعارضة (جلسة 17 أیلول فی المجلس النیابی) حینما عرض علی المجلس من قبل هذه الوزارة إقالته و رفع الحصانة عنه تمهیدا لسوقه الی المحاکمة فلم ینفذ الطلب.
و بعد أن استقالت الوزارة السعدونیة الثالثة فی کانون الثانی 1929 تألفت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 307
الوزارة التی تلیها من بین أعضاء حزب التقدم أیضا برآسة توفیق السویدی، فبقی فیها الحاج محسن شلاش فی منصبه أیضا علی ما یذکر (لونکریک) و آخر ما یورد هذا المؤلف کذلک عن الحاج محسن اشتراکه فی وزارة نوری السعید السابعة فی تشرین الأول سنة 1942 و إشغاله منصب الوزیر فی وزارة الاقتصاد، و هنا یسمیه بالتاجر النجفی.

و یتطرق المستر (لونکریک) فی نهایة الفترة التی انتهت بدخول العراق الی عصبة الأمم فی 1932 الی تثمین عام للتقدم الذی حصل فی العراق، فیذکر فی جملة ما یعدده فی هذا الشأن ان محاولات و تجارب أجریت فی الأشهر الأخیرة من هذه الفترة لفتح طریق النجف الی المدینة. ثم یعاود ذکر هذه النقطة بعد ذلک و یقول ان السیر فی طریق النجف- المدینة قد ازداد و توسعت أهمیته فی 1935- 37 (1). و یذکر فی مناسبة اخری کذلک ان الحجاج ظلوا یسافرون من النجف الی البلاد المقدسة عبر البلاد النجدیة سنة 1937.
و حینما یستطرد فی تثمینه للحالة الاجتماعیة و السیاسیة التی کانت تسود العراق فی ذلک التاریخ (1932) یأتی علی ذکر الطوائف و الطبقات الدینیة، و یتعرض علی غیر عادته فی المؤلفات الأخری الی النجف و تأثیراتها الدینیة و غیر الدینیة علی الوضع العام فی البلاد، و کأنه یأبی الا أن یبرهن علی مشارکته لزملائه الانکلیز الآخرین الذین کانوا یسیّرون العراق یوم نشبت الثورة العراقیة فی موتوریتهم من النجف و علمائها و استغلالهم للنعرات الطائفیة المقیتة فی کل فرصة أو مناسبة. فیبدأ بالقول ان إدارة أمة من الأمم، و صلاح أحوالهم السیاسیة، لا یتفقان مع وجود ثقافات و حضارات مختلفة متباعدة بین طبقات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 308
السکان، أو قنوع الولاء، أو مستویات متباعدة فی التطور الاجتماعی. لکن العراق فیه أفلیات غیر مندمجة فی أکثریة السکان، و تباین بارز فی تطور الطبقات الاجتماعیة و مستویاته ثم یتعرض الی وجود الأکراد و أوضاعهم، و وجود الآثوریین و الیزیدیین و الایرانیین و ما أشبه و بقائهم محافظین علی کیاناتهم المتباینة. کما یشیر الی الاختلافات الموجودة بین الطوائف المسیحیة المختلفة و یخلص منها الی القول بأن اختلافاتها لا یمکن أن تقارن بالاختلاف التاریخی العمیق الموجود بین السنّة و الشیعة الذی کان أبدا و درما و ما زال یفرق الوحدة السیاسیة فی البلاد و یملؤها مرارة و انشقاقا. و لئن أصبحت القیادة الشیعیة فی 1932 و ما بعدها أقل تعصبا و ابتعادا عن العراق، فإن علماء النجف ظلوا یحتفظون بالکثیر من السلطة و النفوذ و بقیت الشیعیة هی القوة الموحدة لکتلة کبیرة من السکان دائمة التذمر و الهیاج، و الفکرة التی تسمو علی ولاء العشائر و إخلاصهم. و کثیرا ما کانت الشیعیة فی الفرات، و هی تقترن بالابتعاد عن المرکزیة القریب من الفوضویة، منبعا رئیسیا لمشاکل الحکومة و مصاعبها.
و فی معرض البحث عن وزارة رشید عالی الکیلانی التی تشکلت فی 20 مارت 1933، علی أثر استقالة وزارة ناجی شوکت الضعیفة، و ما قوبلت به فی الأوساط السیاسیة، یقول ان الحکومة الجدیدة قوبلت بالترحاب لأنها اعتبرت ممثلة للأخاء لوطنی فی البلاد. لکنها سرعان ما خسرت مؤازرة الوطنیین لأن منهاجها لم یتضمن شیئا عن إعادة النظر بنصوص المعاهدة الجدیدة التی عقدها نوری السعید مع بریطانیة العظمی فی 1932. و لذلک أذاع أولئک الوطنیون بیانا فی حزیران یهاجمون فیه الوزارة، و ظهرت للحکومة دلائل علی ان هذا السخط فی محافل النجف و الفرات الأوسط المخطرة یمکن أن یکتسب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 309
طابعا طائفیا، و بالتأکید علی المطالیب الشیعیة یمکن أن یعد خطرا علی الأمن العام. و بذلک نشأ فی البلاد من جدید وضع یرید فیه عنصر واحد من العناصر السیاسیة فی الدولة إجبار حکومة وطنیة مؤتلفة علی تلبیة مطالیبه . علی ان موقف الوزارة الأخائیة هذه قد أنقذ بوقوع حرکة الآثوریین فی الشمال، و وقوف البلاد بسببها صفا واحدا وراء الحکومة لکنها سقطت بوفاة الملک فیصل الأول فی أیلول 1933.

و بعد أن یأتی المستر (لونکریک) علی وصف ما حصل فی الوزارات المختلفة التی تولت الحکم فی عهد الملک غازی، یشیر الی کیفیة انتهاز علی جودة فرصة وجوده فی الدیوان الملکی و تسلمه رآسة الوزارة فی 28 آب 1934. و یتطرق الی قیامه بحل المجلس النیابی و إتیانه بمجلس جدید محشو بمرشحیه و أصحابه، خال من الشخصیات التی تنطق بإسم العشائر، و لا یمثل فیه الشیعة تمثیلا عادلا.
و علی هذا الأساس نشطت المعارضة و العناصر المناوئة للوزارة الی مهاجمتها و بث الدعایة السیئة ضدها. و یقول المستر (لونکریک) ان الدعایة کانت موجهة الی الأکراد فی الشمال، و القبائل التی تسیطر علیها (النجف) بصورة اعتیادیة فی الفرات، حیث یوجد الشیوخ السیاسیون من أمثال شیخ آل فتلة عبد الواحد الحاج سکر الذی کان من غیر المعقول عدم انتخابه للمجلس النیابی. و قد کان مع عبد الواحد رجال من مثل السید محسن أبی طبیخ، و علوان الیاسری و غیرهما. علی ان طائفة أخری من الشیوخ لم تکن أقل منها حرکة و تمردا، و لا أقل اندفاعا للمطالبة «بحقوق الشیعة» أخذت تتقرب الی الحکومة و تنشد الحصول علی المنافع منها. و من دون القیام بحرکات عنف صریحة أخذت عشائر الدیوانیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 310
و الحلة تعقد الاجتماعات، و «تهوس الهوسات» و تتجاهر بحمل السلاح. ثم جرت اتصالات بعلماء النجف، و لا سیما بالشیخ محمد حسین کاشف الغطاء العلامة العربی الأکبر علی حد قوله، لتوحید الکلمة.
و مع جمیع البرقیات التی قدمت الی الملک، و المثول بین یدیه فی کانون الثانی 1935، لم تحصل أیة نتیجة. و قد جاهد علی جودة فی إعادة الأمور الی نصابها من جمیع الوجوه، لکنه لم یفلح فی البقاء فی الحکم و استقال فی 23 شباط 1935.
الشیخ محمد الحسین- کاشف الغطاء
و قد بذلت الجهود لتشکیل وزارة إخائیة، من دون حل المجلس الذی جاء به علی جودة، فلم تثمر شیئا. و لذلک شکل جمیل المدفعی وزارة جدیدة، غیر انه لم یحظ بالتأیید الشعبی و لا بمؤازرة الملک و لم یستطع حل أیة مشکلة من المشاکل و إنما نشط العلامة الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء الی العمل مع شیوخ العشائر اللائذین به فاستطاع تنظیم قائمة غیر معتدلة بمطالیب الشیعة تحمل العشرات و المئات من التواقیع. و فی الأخیر اضطر المدفعی الی تقدیم استقالته بعد ان لم تستقم وزارته فی الحکم أکثر من ثلاثة عشر یوما لا غیر. و عند ذاک تألفت وزارة إخائیة برآسة یاسین الهاشمی، فی 17 مارت 1935، من دون قید أو شرط. و کان ممن اشترک فیها الوزیر النجفی المعروف الاستاذ محمد رضا الشبیبی.
و مع ان تشکیل الوزارة الإخائیة قد أرضی عبد الواحد الحاج سکر و جماعته الذین عادوا الی حالتهم الاعتیادیة، فانها أقلقت مناوئیه من الشیوخ من أمثال (خوام العبد العباس. و جماعته. فألح هؤلاء الشیوخ علی الشیخ محمد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 311
حسین کاشف الغطاء، و أکثروا ترددهم علی النجف التی صار یتسرب الیها الدس السیاسی من بغداد أیضا، حتی تکهرب الجو فی الفرات الأوسط معظمه.
و یقول المستر (لونکریک) ان الوضع فی النجف و ما یحیط بها صار یذکر المرء بالوضع الذی کان سائدا فیها قبیل ثورة 1920، حینما استثیرت الدعایة ضد الانکلیز، و ان تاریخ المناطق الفراتیة تلک فی 1935 و 1936 یعتبر تکرارا بنطاق أضیق لتاریخها فی سنة 1920 نفسها. فلم تجد الحکومة بدا من الالتجاء الی الحزم و القوة، فسیقت القطعات الی الفرات الأوسط و رابطت مفرزة من الجیش فی النجف بالذات بعد أن استعانت الحکومة بالشیخ محمد حسین فی بذل ما عنده من نفوذ لتهدئة الحال فلم یتوفق فی مسعاه. و لذلک اصطدم الجیش الذی کان یقوده بکر صدقی بالشیخ خوام فقضی علی الحرکة التی کان یتزعمها بسهولة .

علی ان التطوات السیاسیة التی وقعت فی العراق خلال هذه الفترة، و کان مسرحها النجف و سائر أنحاء الفرات الأوسط و الجنوبی، فأدت الی ثورة 1935 یحللها الکابتن (ا. د. ماکدونالد) ضابط الاستخبارات البریطانی المسؤول فی تلک الأیام تحلیلا یلقی ضوءا غیر یسیر علی ما جریات الأحوال یومذاک برغم تفسیراته الخاصة التی تعبر عن وجهة النظر البریطانیة المعروفة. فقد ألقی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 312
محاضرة عن الموضوع فی لجمعیة الآسیویة الملکیة فی لندن یوم 2 تشرین الأول 1935، و نشرت بتفصیلاتها فی عدد کانون الثانی 1936 من مجلتها.
و یبدأ الکابتن (ماکدونالد) محاضرته بشرح التدخل السافر الذی کانت تقوم به الحکومة فی الانتخابات النیابیة، و تعیین النواب تعیینا کیفیا فی الغالب.
ثم یذکر ان علی جودة حینما تولی رآسة الوزارة جاء بمجلس فیه الکثیر من أعوانه و مریدیه حتی من المناطق العشائریة المعروفة فی لوائی الدیوانیة و المنتفک، و أبعد الرؤساء من أهالی المناطق المذکورة عنه. و کان ممن شطب اسمه من قائمة لواء الدیوانیة عبد الواحد سکر شیخ مشایخ آل فتلة و قد أدی ذلک الی التذمر الشدید، و استفحال أمر المعارضة التی استغلت هذه الفرصة فی الفرات الأوسط لأغراضها، بزعامة حزب الأخاء الوطنی وقادته من أمثال یاسین الهاشمی و رشید عالی الکیلانی و حکمة سلیمان.
أما ما یختص من ذلک بالنجف و الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء، فیذکر ماکدونالد أنه کان من الواضح ان عبد الواحد لم یکن یأمل الحصول علی الکثیر من التجاوب المحلی إذا اقتصر فی دعوته علی تبدیل الحکومة فقط (حکومة جمیل المدفعی). و لذلک حجب نیاته الحقیقیة عن الناس و أظهر نفسه بمظهر البطل المدافع عن «حقوق الشیعة» فی البلاد، فتقمص بذلک دورا یمکن أن یؤمن له مؤازرة واسعة و تجاوبا بعید الانتشار. علی أنه لم یظفر بمؤازرة العشائر المطلقة فی ذلک لأن أربعین بالمئة فقط خفت لمؤازرته، و أحجم ستون بالمئة منهم عن الانحیاز الیه لأنهم کانوا یعتقدون ان حکومة المدفعی أقل شرا من الحکومة الإخائیة. لکن هؤلاء اضطروا الی مجاراة عبد الواحد فی دعوته الی موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 313
تحسین الأحوال فی مناطق القبائل الشیعیة، بدلا من تأییده هو بالذات و لذلک التجأوا الی العلامة الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء، للاسترشاد و طلب المشورة.
و هکذا تجزأت الکتلة العشائریة فی الفرات الأوسط الی مجموعتین: مجموعة نشطة فعالة یتزعمها عبد الواحد ترید الإتیان بحکومة إخائیة عن طریق الإخلال بالأمن، و مجموعة ثانیة أکبر من الاولی و علی جانب أکبر من عدم السیاسة و التدبیر. و قد ربطت هذه نفسها بالشیخ محمد حسین کاشف الغطاء، و هی عازمة علی الحیلولة بذلک دون قیام عبد الواحد باستغلال البرکات التی تسبغها علیهم الدعوة العتیدة الشیعیة من أجل تحسین مرکزه علی حسابهم.
و یتابع الکابتن (ماکدونالد) شرحه للموضوع بقوله ان الأحوال فی الجنوب کانت تمر خلال هذه الفترة من شی‌ء الی أسوأ، و ما أن تسلمت وزارة المدفعی الجدیدة زمام الحکم حتی اندفعت جماعة عبد الواحد الی القیام بأعمال و إن کانت غیر منافیة للنظام فی الظاهر إلا أنها مع ذلک کانت تعتبر غیر قانونیة علی وجه التأکید. فقد بادر أبناء عشائر (آل فتلة) الی قطع طریق المشخاب الفرعی بتعطیل القناطر عن العمل، و سدوا طریق الدیوانیة- النجف ...
و لذلک سیق قسم من الجیش الی الجنوب، فنقلت ثلاثة أفواج الی المنطقة التی تأثرت بهذه الحرکة، و توجه فوج منها الی النجف نفسها.
و فی أثناء هذه التطورات لم یسمح للشیخ محمد حسین فی النجف بالبقاء فی معزل عن العمل. فقد کان موقفه صعبا فی الحقیقة، لأنه کان یتعرض من جهة الی ضغط القبائل غیر الإخائیة التی کانت تطالبه بأن یظهر بصراحة حقیقة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 314
تغطرس عبد الواحد و ادعائه لنفسه ببطولة القضیة الشیعیة، و کان یتعرض من جهة أخری الی ضغط عبد الواحد نفسه، الذی کان و هو ینشد جعل مرکزه منیعا تجاه خصومه، و یطالب الشیخ بأن یساعده فیما یبذله من جهود مرعومة لإنصاف الشیعة و دعم قضیتهم العامة و لم یکن یهمّ العلامة الکبیر کثیرا أن تکون هذه الوزارة متربعة فی دست الحکم أو تلک، غیر انه کان من المهم الحیوی لنفوذه و سمعته ان العشائر اذا ما تحرکت مطالبة بالقیادة الدینیة فان هذه القیادة یجب ان یکون زمامها بیده. و هو بطبیعة الحال لم یکن ینطلی علیه الدافع الحقیقی الذی کان یدفع عبد الواحد الی العمل، لکن کثیرا من المؤازرة التی کانت تقدم بدافع الاعتقاد بأن القضیة الشیعیة کانت رائده فی عمله. و کان الشیخ کاشف الغطاء علاوة علی ذلک یکره الظهور بمظهر غیر العابی‌ء بهذه الناحیة من القضیة کلها فیجازف بسمعته بینهم و یثیر انتقادهم له. و لم یکن هناک شی‌ء بالنسبة لوجهة نظره أکثر ابتعادا عن رغبته الحقیقیة من أن یکون مجبرا بتأثیر المصالح الدنیویة العائدة لرؤساء العشائر، علی مناوءة مجموعة لا یستهان بها من أفراد القبائل أنفسهم. و لذلک حاول، بشی‌ء من النجاح، أن یبقی مسایرا لجمیع الفئات و یظل غیر ملزم بشی‌ء تجاه أی أحد منهم، حاصرا أحادیثه و أقواله فی مجال التوافه من الأمور، و مقتصرا فی أعماله علی تنظیم قائمة رسمیة بالمطالیب الشیعیة.
و حینما کانت تقرر هذه المطالیب کانت تنشر بصورة خاصة و تشیع بین الناس، و لکنها لم تقدم بصورة رسمیة مطلقا الی أن تسلمت حکومة الإخاء الحکم. و عندما تم تقدیمها کانت خالیا من تواقیع عبد الواحد علیها، و بعض الرؤساء المنضوین تحت لوائه و لیس کلهم
ثم یعود الکابتن (ماکدونالد) الی البحث فی «المطالیب الشیعیة» علی ما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 315
یسمیها، فیقول ان ظلامات الشیعیة الحقیقیة أو الموجودة فی مخیلة الکثیرین منهم کانت تشغل العناصر المتحسسة بالأحوال السیاسیة فی الفرات الأوسط و المدن المقدسة و فی مقدمتها النجف منذ عدة سنین، فأخذت تصبح وسیلة بالیة فی أیدی الساسة البغدادیین. و قد نوقشت عدة مرات من قبل خلال السنین الفائتة، و رسمت، ثم قدمت فی بعض المناسبات و هی تحمل مطالیب کانت تنراوح بین الأشیاء المستحیلة و الأشیا، المعقولة العادلة. أما المطالیب التی وضعها الشیخ محمد حسین فی النجف فقد تکون أشد اعتدالا مما قدم منها حتی لآن . فقد کانت تنص علی أن یکون عدد الأعضاء الشیعة فی البرلمان متناسبا مع عدد الشیعة من سکان البلاد. و طالبت بتعیین الحکام العدلیین بعدد کاف منهم، و بحریة الانتخاب فی المناظق الشیعیة، و حریة الصحافة فی البلاد أجمع، و فیما عدا ما کان فیها من المطالیب المتطرفة التی تطالب بتخفیض الضرئب کانت تحتوی أیضا علی فقرات لم یکن بوسع أیة حکومة تعطف عطفا صادقا علی «القضیة الشیعیة» أن تمنحها لا عاجلا و لا بمرور الزمن.
و ینتقد (ماکدونالد) بعد ذلک تصرف الورارة المدفعیة مشککا بجدوی سوقها للجیش بالطریقة التی حصلت فأدت الی سقوطها. و یعود الی تدخل الشیخ محمد حسین فیقول ان التوفیق لم یحالف تلک الوزارة فیما بذلته من جهود فی أثناء مفاوضتها له، برغم ان الشیخ لم تکن تسیطر علیه بأی حال من الأحوال فکرة معاداة الحکومة القائمة بالذات، و إنما کان یهتم بصورة خاصة بنجاح القضیة الشیعیة علی حد قوله، التی کان بوسع وزارة جمیل المدفعی نفسها ان تحلها بقدر ما یمکن حلها عن طریق أیة وزارة إخائیة یمکن أن تأتی من بعدها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 316
و بعد أن جاءت وزارة یاسین الهاشمی الإخائیة الی الحکم هدأت الأحوال فی منطقة (آل فتله)، لکنها اضطربت فی منطقة خوام و جماعته. و لذلک عمدت الحکومة الی مفاوضة العلامة کاشف الغطاء، و الاستعانة به لتهدئة الحال.
و یذهب (ماکدونالد) الی ان الشیخ نفسه لم یکن یرید لدرجة ما أن یشترک فی النزاع منذ البدایة، لأنه لم یکن یرغب فی التورط بالشؤون الطائفیة ما لم یحصل علی إجماع قبائلی یؤیده. یضاف الی ذلک إنه کان من الفطنة بحیث یمکنه أن یلاحظ ان هذه العشائر التی وافق أن یکون ناطقا بإسمها، بینا یکون بوسع رؤسائها أن یتلاعبوا بعواطف أتباعهم السذج بالتحمس الظاهری للدفاع عن حقوق الشیعة و المطالبة بإنصافهم، فإنهم کانوا فی الحقیقة بعیدین عن ذلک کل البعد لأن الذی کان یشغل بالهم هو الشیخ عبد الواحد و الحکومة الاخائیة و توقع إعادة النظر فی قضایا الأراضی المتنازع علیها بینهم. و إذا کان موقف الشیخ محمد حسین و هو یرأس العشائر الموالیة للحکومة یعد موقفا غیر صریح له فی شهر مارت، فإن عدم ارتیاحه فی موقفه الجدید قد تضاعف و هو یرأس مجموعة من العشائر مناوئة للحکومة من دون أن تکون متماسکة فیما بینها أو متفقة علی رأی، و هی تضج ملحة علیه بوجوب وضع نفسه فی موضع عدائی لا یلین تجاه جماعة عبد الواحد القویة، و وزارة کانت تدل جمیع الدلائل علی کونها وزارة قویة. لکنه تردد و راوغ کالعادة و تکلم بکلام حسن مع الحکومة، و هو یرمی بذلک الی أن یبدد الشک الذی کان یخامرها تجاهه و یجعلها تعتقد بأنه غیر عازم علی إثارة الضغائن الدینیة . بینما راح یکلم رؤساء القبائل بکلمات التقوی و الورع العامة، و یشجعهم بأن یجعلوا قضیة المطالیب الشیعیة فی مقدمة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 317
الأشیاء التی تخطر ببالهم، لکنه بذل عنایة خاصة فی عدم إلزام نفسه بشی‌ء من قبیل التحریض الصریح علی الإخلال بالأمن.
و قد صدر تحریض کثیر علی الثورة من النجف فی أواخر نیسان و أوائل مایس، علی ما یقول (ماکدونالد) و مع ان الشیخ محمد حسین المضغوط علیه الی أقصی ما یمکن أن تتحمله قابلیة رجل الدین المسلم فی الإبهام و الغموض، کان لا بد من أن یکون هو المسؤول عن شی‌ء منه فان معظم اللوم عن ذلک التحریض کان یجب أن یلقی علی عاتق رجال الطبقة الدینیة الأقل بروزا منه بالنسبة للنشاط الکثیر الذی کان یبدو منهم. و هناک أدلة کثیرة تدعو الی الشک کذلک فی تسرب التشجیع غیر الیسیر من بغداد الی الجنوب مرة ثانیة، و لکنه صار یصدر هذه المرة من جهات غیر إخائیة. و مع ان هذا التأثیر الهدام کان کله شیئا أقل قوة و عزما من التحریض السیاسی الذی أدی الی اقتلاع الوزارتین السابقتین عن کرسی الحکم، فقد کان له شی‌ء من التأثیر بلا ریب، و کان من شأنه أن یزید فی حراجة الجو المتوتر الذی کان سائدا فی البلاد.
هذا و الملاحظ فی هذا البحث، و فیما لم نشأ أن نثبته هنا بالتفصیل من أقوال ماکدونالد، إنه یعتقد ان العراق الشیعی هو عشائری فی نظرته و اتجاهه و ان الروحیة التی تنحو منحی شیعیا طائفیا علی حد تعبیره تسیر یدا بید مع اتجاه رجال العشائر الإقطاعی، و مناوءته لمفهوم الحکومة المرکزیة و تأییده التلقائی لکل شی‌ء یبشر بحلول حکم عشائری لا مرکزی أو یشیر الیه من بعید. و یری ان الفکرتین الشیعیة و العشائریة محبوکتان فی مخیلة رجال العشائر بحیث لا یمکن التفریق بینهما لحد ما. و لا شک ان رأی رجل الاستخبارات البریطانیة هذا فیه الکثیر من التجنی الذی قد یحمل علی تقصد خاص فی کیفیة سرد الحقائق و طریقة عرض ما یسمیه «القضیة الشیعیة» و «المطالیب الشیعیة» و غیر ذلک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 318
مما نجده مؤکدا علیه أبدا و دوما فی جمیع ما یکتبه الإنکلیز الذین عاشوا فی هذه البلاد تقریبا، و لا سیما أولئک الذین شهدوا نیران الثورة العراقیة تندلع فی 1920 من النجف و سائر أنحاء الفرات الأوسط فتفسد علی رجال الاستعمار البریطانی أحلامهم و تقلب خططهم الجهنمیة رأسا علی عقب. و لا نری سببا لمثل هذا الموقف سوی الموتوریة الشدیدة من رجال الدین الذین قادوا الثورة العراقیة لانقاذ البلاد من ربقة الاستعمار.

هذا و قبل أن ننتقل من موضوع حرکات 1935 و 1936 التی جرت فی النجف و الفرات الأوسط، لا بد من أن نثبت هنا بعض النقاط التوضیحیة خدمة للحقیقة و التاریخ. فإننا نری فی المراجع المحلیة عن هذه الفترة ان الوزارة المدفعیة الثالثة قد جاء تشکیلها اضطراریا، لأن الاخائیین لم یقبلوا بتشکیل الوزارة بعد فشل وزارة علی جودة الأیوبی و سقوطها إلا بحل المجلس النیابی الذی جاء به الأخیر. و کان هذا الشرط ضد رغبة الملک. و حینما تشکلت تلک الوزارة فی 4 مارت 1935 لم تبذل مجهودا کبیرا لحل المشکل، و إنما اکتفت بإیفاد السید عبد العزیز القصاب وزیر الداخلیة لدرس الأحوال فی لواء الدیوانیة فعاد منها بعد ان لم یفلح فی إقناع عبد الواحد و جماعته بالکف عما أقدموا علیه. ثم أوفدت الحاج عبد الحسین جلبی وزیر المعارف الی النجف لیتصل برجال الدین و یوسطهم لدی رؤساء القبائل بالتعاون مع الحکومة لکنه قوبل فی النجف الأشرف بالجفاء و البرود، و عاد بخفی حنین . و علی أثر هذا عزمت الحکومة علی التذرع بالقوة و سوق الجیش لتأدیب «المتمردین»، و کانت هذه فکرة جمیل المدفعی منذ أن کان عضوا فی الوزارة الأیوبیة التی تولت الحکم قبل هذه الوزارة.
فقد صرح علی جودة لصاحب (تاریخ الوزارت العراقیة) إنه کان من رأیه أن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 319
لا یساق الجیش، و ان تقتصر الحکومة علی قیام الشرطة بضبط المراکز المهمة و تحافظ علی الأمن. لکن وزیر الدفاع جمیل المدفعی کان یصر علی تجرید حملة تأدیبیة الی النجف و الفرات الأوسط لإخضاع القبائل بالقوة. و قد عمد الی تنفیذ فکرته حینما تولی الرآسة بعد ذلک، غیر أنه لم یتوفق فی مسعاه لأن الملک غازی کان من رأیه حقن دماء العراقیین و حل الأمور بصورة سلمیة. و لذلک اضطر المدفعی لتقدیم استقالته بعد أن بقیت وزارته فی الحکم ثلاثة عشر یوما لا غیر.
و کان الملک قد وقف هذا الموقف لأنه تسلم من عبد الواحد الحاج سکر ثلاث برقیات متتالیة، فی 11 و 13 و 14 مارت 1935 یعرض فیها إخلاصه و إخلاص قبائله للعرش و یدافع عن نفسه بما یراه صالحا، فاقتنع بأن حرکة العشائر لم تکن إلا حرکة سلمیة لا یقصد بها تعکیر الأمن. و تسلم برقیة أخری من سماحة الشیخ کاشف الغطاء فی یوم 14 منه یشیر بها علی الملک بتوقیف الحرکات. و تسلم برقیة غیرها، عن طریق رئیس الدیوان، فی یوم 13 مارت من العلامتین الشیخ عبد الکریم الجزائری و الشیخ محمد جواد صاحب الجواهر فی النجف یستنکران فیها سیاسة الارهاب التی اتبعتها الحکومة فی حل المشکل. و هاک نص برقیتهما التی تجلو الکثیر من التقاط:
«إخلاصا للعرش الهاشمی، و أداء للوظیفة الدینیة، و حقنا للدماء، نلفت نظر صاحب الجلالة للحالة الحاضرة فإنها سیئة جدا و إذا بقیت الحکومة علی الاصرار فی سیاسة الارهاب تکون أسوأ. لقد خاطبنا وزیر الداخلیة فی ذلک فلم نر منه ما یوجب الطمأنینة، و لم تزل البرقیات تردنا من أطراف العراق تطلب منا المداخلة فی إصلاح الأمر. نرجو تبلیغ الأمر الی صاحب الجلالة و لفت نظره نحو هذه الشدة التی تستعملها الحکومة مع أمة مخلصة للعرش و البلاد بدون مبرر شرعی و بدون ذنب سوی مطالبتها بتطبیق القانون الأساسی ..»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 320
و حینما تشکلت وزارة یاسین الهاشمی الاخائیة فی 17 مارت 1935، تطورت الأمور من جدید علی النحو المذکور من قبل و تحرک الشیخ خوام و جماعته ضدها. و لأجل أن یسبغوا علی الحرکة شکلا غیر شکلها الأصلی تظاهروا بعلاقتها بالشیخ محمد حسین کاشف الغطاء فی النجف، لکن سماحته لم یکن میالا الی استعمال العنف من لدن الحکومة و التمرد علی القوانین و الأنظمة من لدن الناس.
و لذلک أصدر «بلاغا للناس» بتاریخ 12 محرم الحرام 1354 یدعو فیه قبائل الفرات و زعماءها الی المحافظة علی الأمن و عدم القیام بأی حرکة یخشی منها اختلال النظام. و قد حذرهم من الانقیاد الی الأحزاب، و الاستماع الی رجالها، لأن الأحزاب هی التی أهلکت العباد علی حد قوله، و خربت البلاد و جرت الویلات علی هذه الأمة البائسة و المملکة العراقیة الفتیة، و لأن الأحزاب علی ما یقول مطایا یرکبها شیاطین معدودون فیعبرون بها الی مقاصدهم الشخصیة و منافعهم الذاتیة .
و قد اشترک فی وزارة یاسین الاخائیة الشخصیة النجفیة المعروفة فی عالم العلم و الأدب علی ما یقول (لونکریک) فی کتابه الأخیر، الاستاذ محمد رضا الشبیبی، فأشغل وزارة المعارف. لکن الشبیبی اضطر الی تقدیم استقالته منها فی 15 أیلول 1935، لأنه لم یلق التأیید فی مجلس الوزراء «بکثیر من الآراء و المقترحات التی سبق له أن اقترحها بشؤون المعارف»، فقبلت استقالته و اسند منصبه الی صادق البصام.
و بعد أن تولت وزارة حکمة سلیمان الحکم علی أثر الانقلاب العسکری
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 321
الذی تزعمه الفریق بکر صدقی، هلل الکثیرون من الناس و تأملوا خیرا فیها.
و حینما حاول رئیس الوزارة الجدیدة حل المشاکل القائمة فی الفرات الأوسط لم یتوفق فیها کل التوفیق، و اضطر الی سوق الجیوش و استعمال الشدة کذلک.
و یقول المستر (لونکریک) فی هذا الشأن ان تخبط (حکمه) فی حل المشاکل الفراتیة التی بقیت غیر محلولة من قبل کان شیئا واضحا. فقد کان علیه أن یسترضی الناقمین من دون المس بحقوقهم، و یعفو عن المحکومین من دون إظهار شی‌ء من الضعف، و یحافظ علی الأمن من دون استعمال العنف الذی لا یستسیغه أحد. فأقدم علی ذلک کله بکل ما کان عنده من حسنة و براعة فی معاملة الناس، لکنه أخفق إخفاقا معروفا فی النتیجة. لأن خمیرة المصالح الذاتیة، و الانقسامات الدائمة، التی کانت تصطبغ بها الحیاة الاعتیادیة فی النجف و أوساط الفرات العشائریة و الدینیة، لم یمکن التخفیف من حدتها . ثم یأتی بعد ذلک علی وصف اصطدام العشائر بالحکومة و اضطرارها لتأدیبهم و نفی عدد من رؤسائهم المعروفین. و یعرج من هناک الی ذکر الاختلاف الذی حصل بین أعضاء الوزارة الحکمیّة، و التقدمیة التی کانت تتصف بها جماعة کامل الجادرجی التی یقول (لونکریک) ان وجودها شجع العمال علی القیام بإضرابات خطیرة فی مختلف الأماکن و المؤسسات، و من جملتهم عمال الحیاکة فی النجف نفسها و قد انتخب فی عهد هذه الوزارة الأستاذ محمد رضا الشبیبی رئیسا لمجلس لأعیان.

و فی 1937 زارت النجف الکاتبة الإنکلیزیة القدیرة، و الموظفة فی الاستخبارات البریطانیة، المس (فرایا ستارک) و بقیت فیها اسبوعا واحدا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 322
ضیفا علی القائمقام الذی أنزلها فی جناح الضیافة الموجود فی نادی الموظفین. و قد کتبت فصلا خاصا عن النجف ضمنته ملاحظاتها عنها فی کتابها الموسوم (صور بغدادیة).
و تبدأ ملاحظاتها بما شاهدته فی الکوفة. فهی تستهل الفصل بوصف جلسة مسائیة علی شاطی‌ء الفرات، مع رئیس البلدیة و سبعة من «الأفندیة». و کان ذلک فی أوائل ربیع الأول بعد أن انتهی صفر، الشهر الثانی من شهری الحزن المعتادین فی کل سنة، و لذلک تقول إنها شاهدت و هی جالسة من بعید شعلات من النار طافیة فی النهر، و قد کانت تنساب منحدرة مع تیاره حتی تختفی.
و ترمی هذه فی النهر فی نهایة موسم العزاء (نهایة شهر صفر) لتأخذ معها أحزان السنة و تفرج الکربة عن الناس. و هذه علی ما تقول عادة قدیمة ترجع بقدمها الی تاریخ هذه البلاد العریق فی القدم. ثم تشیر بالمناسبة الی أن «الأفندیة» الذین شاهدوا معها النار الطافیة، لمحوا هلال الشهر الجدید (هلال ربیع الأول) و أخذ کل منهم یتمنی الخیر و الموفقیة لصاحبه من دون أن یشعروا بأن ما فعلوه یعتبر من قبیل عبادة القمر أو التبرک به. و لیس من المستغرب أن یحصل مثل هذا، فتبقی هذه الوثنیة، فی بلاد لا تبعد کثیرا عن قبر «الکفل» و «برج بابل» اللذین یدلان علی ذلک العالم الغابر.
و لکن المرء حینما یعبر جسر الکوفة المستند علی الزوارق ینتقل من العالم البابلی الی عالم الإسلام علی حد تعبیرها. و هی تری ان الحیرة توجد مدفونة تحت الرمال ما بین النجف و الکوفة، و ان التلال الرملیة المحیطة بالکوفة تحوی فی باطنها خرائب کوفة العرب الفاتحین الأولی. و بعد أن تشیر (فرایا ستارک) الی جامع الکوفة الکبیر و غیره من معالم البلد تقول ان (قصر الإمارة) هدمه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 323
عبد الملک بن مروان الأموی، لأنه بینما کان جالسا فیه ذات یوم سمع عجوزا من الاعراب یقول «ستکون الخامس». و حینما سأل عما کان یقوله هذا أجابه یقول: «عندما جئت لأول مرة الی الکوفة رأیت رأس الحسین (ع) بین یدی قاتله عبید اللّه هنا. فذهبت وعدت ثانیة الیها بعد مدة فشاهدت رأس عبید اللّه فی نفس المکان بین یدی المختار بن یوسف الذی قتله. و بعد أن خرجت منها وعدت مرة أخری ألفیت رأس المختار بین یدی مصعب بن الزبیر. ثم ذهبت فعدت هذه المرة، و ها إنی أری الآن بین یدیک رأس مصعب». و لذلک خرج عبد الملک من الکوفة و أمر بهدم قصر الإمارة الذی تشاهد خرائبه الآن بجنب دار الإمام علیه السلام
و قد کان الامام علی هنا یعمل للخیر و یتمسک بالامور المثلی علی حد تعبیرها، فأفنی نفسه و هو مریض الفؤاد ما بین أهل الکوفة المتلونین. و علی مسافة غیر بعیدة من هذه البقعة جعجع ابنه الحسین الی جهة البادیة و ظل یتجول حتی نزل فی کربلا، فقتل قتلة فظیعة مع أهل بیته بعد أن منع عنهم الماء. و قصة قتله هذه من القصص القلیلة التی تقول (فرایا ستارک) إنها لا تستطیع قراءتها من دون أن ینتابها البکاء. و تقول أیضا ان التاریخ قد توقف فی کربلا و النجف منذ یوم مقتله ذاک، لأن الناس أخذوا یعیشون فیهما علی ذکری الکراهیة لأعداء الحسین .
و قد أخذت النجف محل الکوفة، علی ما تری. و مع ان سکانها قد استقروا و تمدنوا فإنها لا تزال تعد من مدن البادیة، المحاطة بسور خاص ترتفع هی فی داخله فوق هضبة واطئة من الأرض کأنها تاج یعلوه ذهب القبة المتلألی‌ء. و ما زال بداة عنزة و شمر یقصدونها من رمال النفود البعیدة للتزود منها، بینما تسلک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 324
السیلرات الطریق الممتدة منها الی مکة، و هی طریق الحج المسماة بإسم زبیدة و یرتفع (بفرایا ستارک) الخیال فیخترق نظرها الأفق البعید مع الطریق التی تتضح معالمها لعیون الایمان علی حد تعبیرها، و لذلک نجدها تقول ان المرء لا یسعه سوی أن ینحنی خاشعا أمام زهد الانسان و ورعه و تعجب کیف ان الساسة الانکلیز یعتقدون بأنهم یستطیعون السیطرة علی قلوب الناس بالوسائل المادیة وحدها
و قد دبر القائمقام لها مواجهة العلامة الأکبر الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء، الذی کان آباؤه لخمسة أظهر من زعماء الدین. و لما کانت زیارتها للشیخ و هی امرأه شیئا یلفت النظر، فقد دبرت الزیارة فی أقل الأوقات تعرضا لأنظار الناس.
فجاء الشیخ هادی، نسّاخ الکتب، لبلقی نظرة علیها أولا، و بعد أن بعث أخبارا مناسبة عنها قادها مع خادمها خلال طرق و درابین متعرجة الی دار غیر کبیرة یعیش فیها الشیخ مع أهله عیشة بسیطة کما کان یعیش المسلمون الأقدمون من قبل. و بعد أن تأتی علی وصف الشیخ- الذی کانت لحبته مخضبة بالحناء- و وقاره و ذکائه تقول إنها فهمت من حدیثها معه بأنه کان بعرف (المس بیل) و السر (بیرسی کوکس)، و یعتبر الذین جاءوا بعدهما من الانکلیز أقل منهما شخصیة و قدرا. و حینما تطرق الی الحدیث معها عن العالم الشرقی، أخبرها برأیه عن بریطانیة و الاسلام بقوله «إنه لا یوجد الآن بیننا و بین الانکلیز سوی الصداقة لو لا الأخطاء التی ارتکبت ضد إخواننا العرب فی فلسطین. و ما زالت هذه الظلامة موجودة فإننا لا یمکن أن تحل المحبة و لا السلام بیننا من البحر المتوسط الی الهند. و آمل أن تبینی هذا الی حکومتک، و تقولی لهم ان ما بلعبون به هناک هو لیس أراضی فلسطین وحدها، و إنما یلعبون بالعالم الاسلامی کله الذی یقدر ینصف امبراطوریتم و یتشوقون الی الابقاء علی صداقته لهم».
و لما کان رأیه هذا یتفق تمام الاتفاق مع رأیها هی فی هذه المسألة الدقیقة کان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 325
یسرها أن تعد الشیخ بأن تبذل جهدها فی نقله أمانة الی الجهات المختصة.
ثم رارت بعض المدارس، و معالم البلدة الاخری، بما فیها (المغتسل) الذی کان یقوم بتغسیل الموتی فیه رجل واحته بسعر زهید للجثة الواحدة. و قد تجولت ما بین القبور فی بعض الأمسیات کذلک، و أمضت أمسیة واحدة منها فی التفرج علی ما یجری عند الباب الکبیر المؤدی الی الصحن فکانت من أجمل الأمسیات التی قضتها فی حیاتها کلها. و کان ذلک من غرفة تعود للشرطة و تطل شبابیکها علی باب الصحن و قسم من السوق. و بعد أن تصف ما شاهدته هناک و فی الداخل نقول إنها خرجت تقطع السوق الذی امنلأ بالأضویة، و هی تشعر بحبها للعالم بأجمعه. و بینما هی کذلک لاحظت فی دکان بائع أحذیة رجلا کان یرمقها بنظرات شرزاء ممتلئة بالحقد و الکراهیة، فتأثرت أشد التأثر لأنها یحز فی نفسها أن یکرهها أحد من دون سبب. و هی تقول: «ان ذلک الرجل لو کان بوسعه ان یخترق جسمها الانکلیزی بنظره الی أعماق قلبها لوجد ان ما کان بمتلی‌ء به هو الاحترام الودی لعتبته المقدسة بالذات التی تعلو أرواح الناس کما تعلو قبة النجف المذهبة فوق أفق البادیة، فتجذبهم الیها من بعید» و تنهی الفصل بوصف جماعة من فقراء الأفغان کانوا یعیشون علی الکفاف، و یحصلون علی قوتهم من حیاکة بیوت الشعر، ثم ینتزع کل منهم فلسا واحدا من وارده الشحیح بین حین و آخر فیعطیه للانفاق علی العتبة. و تعلق علی ذلک بکل إکبار و إجلال قائلة: «من تکون نحن لننتقد عقیدة تعطی مثل هذا المقدار یا ثری؟»

هذا و لم أعثر فیما کتبه الغربیون عن العراق ما بین هذه الفترة و سنة 1958 علی شی‌ء یذکره عن النجف سوی بعض الاحصاءات و المعلومات العابرة. فقد کتب (لونکریک) فی (1900- 1950) ان مدیریة الآثار القدیمة قامت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 326
بالتنقیب فی خرائب الحیرة الکائنة فی منطقة النجف- الکوفة سنة 1945.
و قد درست فی السنة نفسها مدیریة السکک الحدید العامة قضیة مد خط خاص للسکک ما بین کربلا و النجف و الکوفة، لکن ذلک لم یثمر شیئا. و یذکر کذلک ان (توفیق السویدی) أدخل معه فی الوزارة التی شکلها یوم 23 شباط 1946 المتصرف النجفی سعد صالح المعادی لصالح جبر. ثم یذکر عن الفترة نفسها ان الجو المتوتر المفعم بالتذمر و الخطر الذی کان یخیم فوق النجف و غیرها من المدن المقدسة لم یؤد الی وقوع اضطرابات مکشوفة یعبأ بها. و یعلق بالاضافة الی ذلک علی إحصاء النفوس الذی جری فی العراق سنة 1947 فیقول ان أکبر کثافة فی السکان بالنسبة للألویة العراقیة المختلفة تلاحظ فی لواء الحلة الذی تبلغ کثافة النفوس فیه (49) نسمة فی الکیلومتر المربع، و یأتی بعده لواء کربلا الذی تبلغ کثافة نفوسه (46) نسمة فی الکیلومتر المربع الواحد.
و فی خلال البحث عن التطورات التی حصلت فی المجتمع العراقی و أحواله ما بین تشکیل الحکم الوطنی فی البلاد و 1950، یذکر (لونکریک) و ستوکس فی کتابهما عن العراق ان مراکز النفوس و المواصلات الموجودة خارج بغداد و الموصل و البصرة بقیت منحصرة علی الأغلب فی کربلا و النجف و الحلة و کرکوک و السلیمانیة و اربیل. و ظلت النجف و کربلا و الکاظمیة و سامرا هی المراکز الکبیرة التی یؤمها الزوار الشیعة بأعداد کبیرة، و لا سیما من إیران. و یذکر ان کذلک من جملة الطرق المهمة فی البلاد طریق بغداد- کربلا- النجف، و الطریق ما بین هذه المدن و الحلة. ثم یتطرقان الی النواحی الدینیة فی البلاد فیشیران الی ان العلوم الاسلامیة، مع جمیع ما حصل من تأثیر التربیة الحدیثة موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 327
و قوتها فی الناس، بقیت تدرس فی المدارس الدینیة العائدة لأهل السنة و الشیعة معا. و ان النجف ما زالت الجامعة الدینیة القدیمة مزدهرة فیها، و ما زال طلبتها یطبعون مؤلفاتهم الدینیة علی النمط الذی ظل متبعا فیها منذ قرون عدة.
و فی أواخر 1958 (أی بعد ثورة 14 تموز) ظهر الی عالم المطبوعات کتاب أمریکی عن العراق، فی ضمن سلسلة من المطبوعات تطبع عن حضارات الأمم و أحوالها المختلفة فی العالم. و قد بحث مؤلف الکتاب ، جورج هاریس، عن سکان العراق و مجتمعه و حضارته الحدیثة من نواحیها المختلفة. فوردت فی الکتاب، الذی یعد دراسة حدیثة فریدة فی بابها، إشارات غیر قلیلة الی النجف وجدت من المناسب أن أختم هذا البحث الشامل بها. فقد ورد فی موضوع السکان فی مدن العراق المختلفة ان هجرة واسعة النطاق من القری العراقیة الی المدن تقوم الآن علی قدم و ساق، و إن المدن التی یحصل فیها التوسع بهذه الطریقة هی البصرة و بغداد و کرکوک و النجف . و ورد فی بحث القومیات المختلفة ان النجف و الکاظمیة فیها حوالی ألف أفغانی شیعی، و هم علی صلة وثیقة بالجالیات الایرانیة من حیث اللغة و ما أشبه. و یذکر المؤلف فی بحث الحج و الزیارة ان الشیعة یجیزون إنابة أشخاص آخرین للحج عنهم عند الضرورة ، و قد یعتاضون عنه بالزیارة الی النجف (حیث یدفن الامام علی) أو کربلا. و لا شک ان المؤلف غیر مصیب فی هذا القول لأن الشیعة یعتبرون الحج من أرکان الاسلام مثل سائر المسلمین کما یذکر المؤلف نفسه فی الص 53 من نفس الکتاب. و یقول المؤلف فی موضع آخر ان النجف التی تعد مرکزا للثقافة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌6، ص: 328
الشیعیة و التعلم فی العالم الاسلامی کله قد ساعدت خلال الأزمات السیاسیة التی حصلت فی الحقبة التی نالت فیها البلاد استقلالها بعد الحرب العامة الأولی، علی تلقین طلبتها الروح الوطنیة أهمیة التراث العربی الخالد.
و فی أثناء البحث عن الحرکة الأدبیة یقول «ان النجف خلال الحرب العالمیة الأولی و ما بعدها کانت قد غرست فی طبقة جدیدة من الشعراء فکرة الوطنیة الحدیثة و الروح القومیة التی تؤکد علی التمسک بالتراث العربی المعروف. و قد أنتجت هذه المدرسة العربیة الحدیثة شعرا متشبعا بالشعور الوطنی المتسامی.
و کان لمفاخر الحضارة العربیة و مآثر العرب التاریخیة القدح المعلی فی تفکیر اولئک الشعراء، و نادرا ما کانوا یلتفتون الی موارد الثقافة الأخری أو یحاولون استخدام أسالیب جدیدة فی تطویر أفکارهم أو تغییر المواضیع التی یحصرون تفکیرهم فیها. و مع هذا فقد کان الجمهور و ما یزال یقدر هذا الشعر حق قدره و یعمل علی حفظه و التغنی به». ثم یقول عن الشعر العراقی خلال الحرب العالمیة الثانیة و ما بعدها إنه دخل فی طور جدید من اطواره فإن الاتجاهات الأدبیة القدیمة الموجودة فی النجف و بغداد لم تعد مسیطرة علی لب الشعراء و الکتاب الشان. لأن الطبقات المتعلمة أخذت تتعرض بازدیاد الی الآراء و الأفکار الجدیدة التی جاءت الیهم من أوربة و أمریکا بصورة مباشرة و غیر مباشرة، عن طریق السیل المتدفق علی البلاد من الکتب و النشرات المطبوعة فی مصر و لبنان.
***

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.