‏سرشناسه : خلیلی، جعفر، ۱۹۰۴ - م.
‏عنوان و نام پدیدآور : موسوعه العتبات‌المقدسه/ تالیف جعفر الخلیلی.
‏مشخصات نشر : ‏بیروت‌‏: موسسه‌الاعلمی للمطبوعات‏، ۱۴ق .-‏‏‏= ۱۳‏-
‏مشخصات ظاهری : ‏ج.‏: مصور، عکس.
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : فهرستنویسی بر اساس جلد ششم، قسمت اول: ۱۹۸۷م = ۱۴۰۷ق = [۱۳۶۶].
‏یادداشت : چاپ دوم.
‏یادداشت : ج.۱ (چاپ اول: ۱۳۸۷ق. = ۱۹۶۷م.= ۱۳۴۶).
‏یادداشت : ناشر جلد یکم کتاب حاضر دارالتعارف می باشد.
‏یادداشت : کتابنامه.
‏مندرجات : ج.۱. قسم کاظمین.- ج. ۶، ق. ۱، قسم‌النجف. - ج. ۷، ق. ۲، قسم‌النجف
‏موضوع : زیارتگاههای اسلامی -- تاریخ
‏موضوع : زیارتگاه‌های اسلامی -- عراق
‏رده بندی کنگره : ‏DS۷۹/۹ /ز۹‏خ۸ ۱۳۰۰ی
‏رده بندی دیویی : ‏۹۵۶/۷۵
‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۲۵۹۱۵

کانت القدس و لا تزال قبلة أنظار العالم أجمع. لأنها البقعة الوحیدة التی أجمع معتنقوأ الدیانات الکبری الثلاث فیها علی تقدیسها و بذل الغالی و الرخیص من أجلها. و من الصدف ان تأتی کتابتنا هذه عنها فی وقت حمی و طیس النزاع فیه بین الباطل الیهودی الغاشم، الذی اغتصب هذه البلاد الغالیة، و حق العرب الصریح الذی انبری ابناؤهم البررة لاسترجاعها بکل ما یملکون من جهد و مال أو أنفس و رجال. و من المؤسف حقا ان ینحاز الغرب المسیحی، فی هذا الصراع العنیف من أجل الحیاة، بدافع من مصالحه، الی جانب الیهودیة المتطرفة و الصهیونیة فیساعدها، و یمدها بالعون المادی و المعنوی. لیتغلب باطلها علی الحق الصراح فی أرض الأنبیاء. و من الغریب کل الغرابة ان یتناسی الغرب المسیحی عداء الیهود للسید المسیح و أتباعه فی کل عصر أو زمان، فیقف فی صفهم و یعادی الحنیفیة السمحاء فی أرض البراق و الأسراء. و یخذل أبناءها فیعمل علی هضم حقوقهم و تشریدهم فی الآفاق، و هی التی فتحت صدرها الأهل الکتاب و رعت ابناءهم و طوائفهم فی أیام عزها و مجدها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 8

یقول الاستاذ غی لسترانج ، المستشرق الانکلیزی المعروف، فی کتابه (فلسطین فی عهد المسلمین) ان القدس تعرف عند المسلمین باسم «البیت المقدس» أو «القدس» باختصار، و هو اسمها الاعتیادی الآن. غیر ان الاسم العبری القدیم «یروشالیم» کان یعرف جیدا لدی العرب فی السابق لکنه لم یکن یستعمل. و یذکر یاقوت الحموی اسماء أخری مثل «یوریشالّوم»- بتشدید اللام- و «یوریشالوم» من دون تشدید، و «شلّام»، باعتبارها أسماء مختلفة للمدینة المقدسة هذه فی عهد الیهود الأقدمین.
کما یقول الاستاذ ف. بوهل فیما کتبه عن القدس فی دائرة المعارف الاسلامیة ان کلمة «القدس» هی الاسم العربی الاعتیادی فی الأزمنة المتأخرة. و کان کتاب العرب القدامی یسمونها «بیت المقدس»، و یقصد بذلک فی الحقیقة هیکل سلیمان الذی یسمی فی العبریة «بیت هامقدیشا»، لکن الاسم شمل المدینة کلها بعد ذلک. و کذلک کان یسمیها العرب «إیلیاء»، و هذا الاسم قسم من الاسم الرومانی الذی أطلق علیها بعد سنة 135 م، و هو «إیلیا کابیتولینا». و قد عرفوا الاسم القدیم «جیروسالم»، أیضا و حوروه الی «أوریشالم». و یذکر المقدسی کذلک اسما آخر للقدس و هو «البلاط» المستخرج من کلمةPalatium ، الذی ربما أرید به «المسکن الملکی».
اما دائرة المعارف البریطانیة فتذکر فی هذا الشأن أن أول دلیل و ثائقی عن وجود القدس یعود الی سنة 1370 قبل المیلاد. فقد اکتشفت ألواح فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 9
تل العمارنة بمصر تسمیها باسم «أوروسالم»، و من المحتمل ان یکون معناه «مدینة السلام» أو مقر إله من آلهة السامیین یدعی «سالم». و جاء فی کتاب (فلسطین العرب ) (لمؤلفته الانکلیزیة الفاضلة المستر ستیوارت ایرسکین (الص 9- 24) قولها فی هذا الشأن: و یعنی اسمها الذی بقی غیر متبدل خلال ألفی سنة من النور و العتمة «دار السلام» أو «إرث السلام» کما یفهم من کلمة «یوروسالمو» الکنعانیة و «یاروشلاییم» العبریة و «هیروسولیمة الیونانیة. اما اسمها العربی فیدل علی الحرمة و القدسیة.
و قد لاحظنا فی دائرة المعارف الیهودیة ما مفاده ان اسم القدس یذکر فی العهد القدیم، و علی معظم العملة العبریة القدیمة باسم «یروشلایم»، و بالآرامیة «یروشلم»، و بالآشوریة «یوروسالم» و «یوروسالیمو». اما ترکیب الکلمة و معناها فهناک عدة آراء فیهما، فانها تعنی علی ما قیل «دار السلام» أو «دار سالم» أو «أساس السلم» او «اساس شلم»، و شالم هو إله السلام. و بالنسبة لما یذکر فی المدراش الیهودی انها تتألف من «شالم» و هو الاسم الذی کانت تسمی به مدینة سام (بن نوح)، و من «یرعه» أو «یرءه» و هو الاسم الذی أطلقه علیها ابراهیم علیه السلام. لکن التعریف العملی المعقول للاسم یأتی بمعنی «یوروشالم» ای مدینة الاله شالم. و قد یکون هذا هو الاله الآشوری شالمان او شولمان او الاله الفینیقی و المصری شارامانا.
هذا و تقع القدس علی خط عرض بدرجة 31 و 46 دقیقة و 45 ثانیة شمال، و بخط طول 15 درجة و 13 دقیقة و 25 ثانیة. و تقوم فوق الجناح الجنوبی لهضبة یتحدر اتجاهها الشرقی من 2460 قدما فوق سطح البحر شمالی موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 10
منطقة الهیکل الی 2130 قدما فی الطرف الجنوبی الشرقی. و یرتفع الجبل الشرقی الی ارتفاع 2500 قدم عن سطح البحر ثم ینحدر فی اتجاه جنوبی شرقی من هضبة الیهودیة.
و تحاط القدس من جمیع جهاتها بأودیة لا یکون القسم الشمالی منها واضحا کل الوضوح. و یبدأ الوادیان الرئیسیان من شمال غربی المدینة الحالیة (القدیمة)، فیمتد الأول نحو الشرق بانحناء طفیف الی الجنوب (و هو وادی الجوز) ثم ینحرف الی الجنوب رأسا فیکون وادی «ستی مریم» الذی کان یسمی وادی کدرون، فیعزل المدینة عن جبل الزیتون. اما الثانی فیمتد رأسا الی الجنوب من الجهة الغربیة للمدینة، ثم یتجه شرقا فی الطرف الجنوبی الشرقی.
و عند ذاک یتجه الی الشرق مباشرة فیتصل بالوادی الأول بالقرب من بئر أیوب. و یسمی هذا وادی الربابی، و کان یسمی قبلا وادی هنوم .
و هناک واد ثالث یبدأ من الشمال الغربی حیث یوجد باب دمشق، و یمتد فی اتجاه جنوبی شرقی الی برکة سیلوم، و یشطر القسم الجنوبی الی شطرین.
و یوجد واد رابع کان یمتد من التل الغربی (بالقرب من باب یافا) الی منطقة الهیکل، و هو الذی یمثل شارع النبی داود حالیا.
اما ما یذکره لسترانج عن موقع القدس و اهمیتها و اسمها، علاوة علی ما اقتبسناه قبل هذا منه، فهو قوله أن الامبراطور هدریان الرومانی حینما أخرج الیهود من القدس (130 م) سماها «ایلیا کابیتولینا». و تحوم حول هذا الاسم أساطیر کثیرة یذکرها یاقوت: فهو یقول استنادا الی روایة کعب انها سمّیت أیلیا لأن هذا کان اسم امرأة کانت قد شیدت المدینة المقدسة من قبل. و یعنی هذا الاسم أیضا، علی ما یقال، بیت اللّه. و هناک من یقول انها سمیت کذلک باسم بانیها ایلیا بن آرام بن سام بن نوح، و کان أخا لدمشق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 11
و حمص و أردن. و کانت تسمی فی الشعر العربی احیانا «البلاط» و هی کلمة استعارها العرب فی الأصل من الکلمة اللاتینیة بالاتیوم‌Palatium .
ثم یذکر لسترانج: ان القدس لم تکن من الناحیة السیاسیة عاصمة «جند» فلسطین الاسلامیة مطلقا، و انما کانت الرملة هی العاصمة. لکن المدینة المقدسة، و هی تحتوی علی المسجد الأقصی و قبة الصخرة و سائر الأماکن المقدسة کانت تعتبر فی المرتبة الثانیة فی القدسیة بعد مدینتی الحجاز المقدستین، مکة و المدینة، فی نظر المسلمین. و أنها سوف تکون المکان الذی یجتمع فیه البشر قاطبة یوم الحشر. و قد کتب عنها الاصطخری و ابن حوقل یقولان (القرن العاشر) إنها مدینة توکّر عالیا فوق التلال، و یمکن للمسافر ان یصل الیها من جمیع الجهات، و لیس فیها ماء جار سوی الماء الذی یستخرج من العیون و یستعمل لسقی الحقول، و مع هذا فهی من أخصب بقاع فلسطین.
و قد کتب هذه الکتابة فی أیام ازدهار الرملة و عزتها، حین کانت عاصمة الصقع الجنوبی السوری بینما کانت دمشق عاصمة الصقع الشمالی.
و یشیر لسترانج ایضا الی ان المقدسی یذکر کذلک، و هو من أبناء بیت المقدس، ان المنطقة المقدسة تقع فی ضمن نصف قطر طوله أربعون میلا من القدس و تدخل فیه قری کثیرة، ثم تمتد علی طول اثنی عشر میلا من ساحل البحر المیت الی صفار و مؤاب، و الی خمسة أمیال بعد ذلک فی البادیة. اما من الشمال فتمتد الی حدود نابلس. و هذه بلاد تنبت فی مرتفعاتها الأشجار، و تمتد فی سهولها الحقول التی لا تسقیها الأنهار. و یصح فیها قول الرجلین اللذین جاءا الی موسی بن عمران و أخبراه بأنهما رأیا بلادا یسیل فیها اللبن و العسل ..
و یقول المقدسی بعد ذلک انه شاهد بنفسه یوما ما فی القدس ان الجبن کان یباع بسدس الدرهم للرطل الواحد، و السکر بدرهم للرطل الواحد. و بهذا المبلغ کان بوسع المرء ان یحصل یومذاک علی رطل و نصف من زیت الزیتون و أربعة أرطال من الزبیب.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 12
و بعد ان یحول لسترانج هذه الأسعار الی العملة و المقاییس الانکلیزیة لیبرهن علی الرخاء الذی یفصله المقدسی یقول ان الحصب الطبیعی العظیم فی منطقة القدس یشیر الیه الکتاب العرب علی الدوام. و یعزی ذلک الی لطافة المناخ و ملائمة الأحوال الجویة، ثم یستشهد بقول المقدسی عن رطوبة جوها الذی یذکر انه عندما تهب الریح الجنوبیة فی فلسطین خلال الصیف یتراکم الندی فوق شبابیک المسجد الأقصی و یسیل منها. و تأییدا لهذا یورد لسترانج فی حاشیة له (الص 87) ما یقوله غایکی فی کتابه (الأرض المقدسة و الأنجیل) عنها. إذ یقول غایکی ان السماء الصاحیة فی فلسطین تسبب انتشار حرارة النهار فی الفضاء بسرعة، فیؤدی ذلک الی ان تکون اللیالی باردة و النهارات بعکسها. و بسبب برودة الهواء فی هذه اللیالی تسقی النباتات سقیا طبیعیا. فالرطوبة التی یحملها الهواء تمتصها الأرض التی یلامسها ذلک الهواء.
و یحیلها الهواء البارد الی قطرات من الماء تتناثر بشکل مطر ضبابی مستحب فوق النبتات العطشی.
و یقول بعد هذا ان موقع القدس و هی تقبع فوق جناح ممتد من الجبل.
و تحیط بها ودیان عمیقة من ثلاث جهات، کان علی ما یظهر قد لفت أرنظا الحجاج القادمین الیها من الشرق و الغرب، لا سیما و ان العرب کانوا متعودین علی إنشاء مدنهم الکبیرة فی الودیان، او السهول للاستفادة من میاه الأنهر و الحداول. و هنا یورد لسترانج وصف الرحالة المسلم ناصر خسرو للقدس حینما وصلها فی 5 مارت 1047 م بالطریق الشمالیة. فهو یقول: و بعد أن تابعنا السیر فی طریقنا الصاعد علی بعد قلیل من قریة انفتح أمامنا سهل عظیم کان قسم منه حجریا و قسم ذا تربة جیدة. و هنا امتدت أمامنا بیت المقدس کما لو کانت موکرة فوق قمة الجبل. و یسمی أهالی سوریة و ما جاورها من موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 13
البلاد المدینة المقدسة هذه باسم «القدس»، و هم اذا لم یکن فی استطاعتهم الحج الی مکة یذهبون فی الموسم المعین الی القدس فیؤدون فیها الشعائر و ینحرون الأضاحی یوم العید کما یفعل الحجاج فی مکة. و هناک سنین یبلغ عدد القادمین الیها عشرین ألفا خلال الأیام الأولی من ذی الحجة. و یأتی النصاری و الیهود کذلک من جمیع بلاد الیونان و غیرها بأعداد کبیرة لزیارة کنیسة القیامة و الکنیس الیهودی الکبیر فیها.
و یقول ناصر خسرو کذلک- فیما ینقله لسترانج عنه- ان الأراضی و القری المحیطة بالمدینة المقدسة تقع فی سفوح التلال الکبیرة، و تحرث الأرض فیزرع فیها القمح و الزیتون و التین، و هناک أنواع عدیدة من الأشجار أیضا.
و مع عدم وجود میاه للارواء فان الحاصلات تکون وافرة جدا فیها و الأسعار معتدلة. فان کثیرا من الناس یستخرجون ما یقرب من خمسین ألف من (800، 16 غالون) من زیت الزیتون فی السنة. و هذا یحفظ فی أحواض و صهاریج و یصدر منه مقدار غیر یسیر الی الخارج بعد ذلک. و المقول أن الجدب و المحل لم تعرفهما سوریة- و من ضمنها فلسطین- فی سنة من السنین قط.
و تقع القدس فوق الجبل .. و تحاط بأسوار من الحجر لها أبواب حدید.
و لیس هناک من حولها أشجار لأنها مبنیة علی الصخر. و القدس مدینة عظیمة جدا، و کان عدد سکانها حینما زرتها حوالی عشرین ألف نسمة، و فیها أسواق عالیة مبنیة بناء حسنا. و جمیع شوارعها مبلطة بقطع من الحجر، و أینما وجد تلّ أو مرتفع فیها یقطع و یسوی، و حالما یقع المطر یغسل البلد کله. و هناک فی المدینة عدد کبیر من (الفنانین) و أصحاب الصنعة و لکل حزلة من الحرف سوق خاصة بها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 14

بعد ان یذکر الاستاذ بوهل، کاتب الخلاصة عن القدس فی هذه المعلمة، ما اقتبسناه قبل هذا عن اسم القدس و یقول ان هذه المدینة المقدسة و لو کانت تقوم فی خارج نطاق المصالح التی کان یعنی بها النبی محمد علیه السلام فقد أصبحت ذات أهمیة خاصة له حینما أخذ یتجه نحوها فی صلواته، علی غرار ما کان یفعله الیهود (کذا). أضف الی ذلک أنها کانت، بالنسبة لما یذکره القرآن عن المسجد الأقصی. هدف إسرائه المعروف. و کان المقصود بهذا فی ذلک الوقت الذی لم یکن قد بنی المسجد الأقصی فیه بعد موقع هیکل سلیمان القدیم. علی ان صحة هذا القول غیر أکیدة، فی رأی الأستاذ بوهل، لأن عددا من الکتاب یؤید رأی الأستاذ هورویتز بان المقصود فی القرآن (أو ما کان یقصده النبی علیه السلام علی حد تعبیر بوهل) هو مکان ما فی السماء کما یفهم من سورة الاسراء. لکن الرأی التقلیدی الذی لا بد من أن یکون قد نشأ فی وقت مبکر یرجح کفة بیت المقدس و أهمیتها فی هذا الشأن. لأن هذا الرأی هو الذی بنی علیه اعتبار المزار الاسلامی المقدس فی القدس من الأماکن المقدسة الثلاثة التی یصلی فیها مسلمو العالم. ثم یضیف الکاتب الی ذلک قوله: و الحقیقة أنه یفضل علی الحرمین المقدسین الآخرین فی بعض الأحیان (أی مکة و المدینة)، و لا نظنه مصیبا فی ذلک.
و هناک روایتان مختلفتان عن استیلاء العرب علی بیت المقدس. إذ تنص الروایة الغالبة علی ان القائد العربی أبا عبیدة طلب الی الحلیفة عمر فی سنة 17 للهجرة (638 م) ان یشد الرحال الی قصره فی الجابیة، لأن سکان بیت المقدس اشترطوا فی تسلیمهم ان یعقد اتفاقیة التسلیم الخلیفة عمر بنفسه. اما الروایة الأخری التی یؤیدها المستشرق الهولاندی دی غریبه فی کتابه عن فتح سوریة فترجح ان الخلیفة جاء الی الجابیة من تلقاء نفسه لتنظیم شؤون المناطق المستولی علیها، و من هناک بعث بخالد بن ثابت الی القدس لیحاصرها.
و الروایة الأخری التی یؤیدها المسشرق الهولاندی ذی غرییه فی کتابه عن موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 15
فتح سوریة فترجح ان الخلیفة جاء الی الجابیة من تلقاء نفسه لتنظیم شؤون المناطق المستولی علیها. و من هناک بعث بخالد بن ثابت الی القدس لیحاصرها ثم صادق عمر علی الشروط التی وضعها خالد للاستسلام من بعد ذلک. و کانت هذه الشروط التی وصلت الینا بمختلف الصور و الاشکال معتدلة جد الاعتدال فقد منح سکانها المسیحیون الأمان علی أرواحهم و ممتلکاتهم و کنائسهم و صلبانهم بینما طلب الیهم ان لا تستعمل کنائسهم للسکن. و ان لا تهدم أو یقلل من حجمها و اتساعها. و ان یحتفظوا بحریتهم الدینیة. و کان علیهم فی مقابل ذلک ان یدفعوا الجزیة. و یساعدوا المسلمین فی رد الجیوش البیزنطیة و سائر الغزاة.
اما تاریخ فتح بیت المقدس فهناک اختلاف بین المؤرخین فیه، و منهم الطبری مثلا الذی یحدده بربیع الثانی من سنة 16 للهجرة.
و هناک تفصیلات أخری یوردها مختلف المؤرخین النصاری و المسلمین عن سلوک العرب فی أثناء الاستیلاء علی بیت المقدس. إذ یذکر ثیوفاتس الذی کتب کتابه فی نهایة القرن الثامن للمیلاد ان الخلیفة حینما عقد الاتفاقیة المطلوبة، التی کانت فی صالح المسلمین الی آخر حد ممکن، دخل المدینة المقدسة و هو یلبس اسمالا متسخة- دلالة علی ریائه الشیطانی- علی حد قوله و طلب ان یؤخذ الی موقع الهیکل الذی جعل منه بعد ذلک محلا للعبادة الوثنیة (کذا).
و لا شک أن تعصب هذا المؤرخ ضد المسلمین و تأثره من طردهم لقومه البیزنطیین هو الذی جعله یکتب بهذه اللهجة بعد أن اعترف بالمعاملة الحسنة التی عومل بها مسیحیو بیت المقدس. و قد کتب عن ذلک فی القرن العاشر المیلادی بلهجة أحسن من هذه المؤرخ المسیحی المصری یوتیکس فقال بتفصیل أوفی نوعا ما أن الخلیفة عمر رفض ان یصلی فی رواق کنیسة القیامة بل صلّی عوضا عن ذلک علی سلّم مدخلها لیحول دون مطالبة المسلمین بالکنیسة بعد ذلک و قلبها إلی جامع لهم و انه اعطی البطریرک صفرونیوس وثیقة تؤید ذلک و بطلب منه دلّه صفرونیوس بعد هذا علی الصخرة التی کانت مغطاة موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 16
بانقاض من الزبل و الاقذار، و حذا حذوه المسلمون، و سرعان ما بانت الصخرة لهم، و أمر فی الوقت نفسه بأن یشیّد المسجد بحیث تکون الصخرة فی ظهر المسلمین و لیس قدامهم. و من الواضح أن هذه القصة أرید بها تأکید حقوق النصاری فی کنائسهم بأمر من الخلیفة الأعظم. لکن المؤرخین المسلمین تخلو کتاباتهم من مثل هذا الاتجاه بطبیعة الحال- حیث أنهم یظهرون المسیحیین فی غیر هذا الوضع. فهم یذکرون ان القس و لیس البطریرک حاول بادی‌ء ذی بدء ان یغش الخلیفة عمر حینما طلب ان یؤخذ الی هیکل داود. بأخذه الی کنیسة القیامة و کنیسة صهیون. لکن الخلیفة فطن الی ذلک. لأن النبی علیه السلام کان قد وصف له المکان کما شاهده فی لیلة المعراج. و أخیرا أخذ الی موقع الهیکل فعرف أنه المکان الحقیقی. و یذکر الطبری قصة أخری فی هذا الشأن.
و بعد هذا یقول الدکتور بوهل کاتب البحث اننا اذا حللنا هذه الروایات بأمعان نجد أنها کلها تجمع علی ان عمر طلب تشیید مکان للعبادة فی بقعة الهیکل المهجورة. و أننا متأکدون تاریخیا من هذا لأن المطران ارکولفوس یذکر فی کتابه الذی کتبه حوالی سنة 670 م ان المسجد کان بسیطا جدا فی بنائه. لکنه کان یستوعب ثلاثة آلاف من المصلین. و الحقیقة ان ما حدث کان حلا عملیا جدا للمشکلة. فقد وضع الخلیفة الید علی موقع کان یعتبر مقدسا منذ مدة طویلة من الزمن، من دون أن یصطدم بالامتیازات التی منحت للنصاری لأنهم لم یشیدوا أیة کنیسة علی موقع الهیکل. و من الواضح بالاضافة الی ذلک ان ما یرویه لنا یوتیکوس حول صلاة عمر علی سلم رواق کنیسة القیامة یعتبر قصة موضوعة لا سند تأریخیا لها، و قد أرید بوضعها رد تعدیات المسلمین علیها. لکن هذا التحیز فی القصة یظهر بوضوح من قصة أخری یرویها یوتیکوس، مفادها أن المسلمین فی أیامه (النصف الأول من القرن المیلاد العاشر) تجاوزوا تعلیمات عمر و استولوا علی نصف الساحة الأمامیة موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 17
للنصاری لأنهم لم یشیدوا أیة کنیسة علی موقع الهیکل. و من الواضح بالاضافة الی ذلک ان ما یرویه لنا یوتیکوس حول صلاة عمر علی سلم رواق کنیسة القیامة یعتبر قصة موضوعة لا سند تأریخیا لها، و قد أرید بوضعها رد تعدیات المسلمین علیها. لکن هذا التحیز فی القصة یظهر بوضوح من قصة أخری یرویها یوتیکوس، مفادها أن المسلمین فی أیامه (النصف الأول من القرن المیلاد العاشر) تجاوزوا تعلیمات عمر و استولوا علی نصف الساحة الأمامیة بقرب السلم الذی صلی علیه الخلیفة و بنوا فیه مسجدا سموه «مسجد عمر» لأن عمر کان قد صلی فی موقعه. و یعتقد شمالز ان. شیئا من بقایا أعمدة المسجد المذکور یمکن أن تلاحظ الآن.
و فی عهد الأمویین، أدت الأحوال السیاسیة الی ارتفاع شأن بیت المقدس و أهمیتها. فانهم لم یکونوا کثیری الاهتمام بتعالیم النبی محمد و میوله، و لذلک لم یکن من الصعب علیهم ان یترکوا مدن الجزیرة العربیة المقدسة حینما یکون من الصعب علیهم الوصول الیها لسبب من الأسباب. و کانت القدس علی الأخص، بالنسبة لقدسیتها التی اعترف بها النبی و بعض الآیات القرآنیة، یمکن ان تحل فی محل تلک الأماکن المقدسة بطریقة ما، لا سیما و ان الوصول الیها من دمشق کان أسهل من الوصول الی مکة و المدینة.
و مما یدل علی التقدیر الذی حظیت به القدس ما فعله معاویة حینما دبر أمر بیعته للخلافة فیها. فیذکر مرجع سریانی نشره المستشرق نولدکه ان کثیرا من العرب اجتمعوا فی تموز 71 (صفر- ربیع 40) فی بیت المقدس لتنصیبه ملکا، و أنه نزل الی الضریح المقدس فصلی فیه، ثم ذهب الی قبر مریم و صلی حوله کذلک. و تذکر المراجع العربیة انه بویع فی بیت المقدس سنة 40.
و لا بد من أن یکون هذا قد حصل علی أثر مقتل الامام علی فی السابع عشر من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 18
رمضان. و خطا عبد الملک بن مروان (65- 86 ه (، 685- 705) خطوة أخری فی هذا الاتجاه. فحینما استولی عبد اللّه بن الزبیر علی مکة خاف عبد الملک من أن یجبر السوریون الذین یقصدون مکة لحج بیت اللّه الحرام فیها علی الالتحاق به. او یتم اقناعهم بذلک. و لهذا منعهم من الذهاب الی الحج، و حینما احتجوا علیه و ذکروه بأوامر الرسول فی هذا الشأن أمرهم بالحج الی بیت المقدس و الصخرة المقدسة فیها، و اشار لهم الی حدیث أورده الزهری اعتبر النبی بیت المقدس فیه فی سویة مکة و المدینة، بکونها محجا لا یقل عن مکة و المدینة فی أهمیته. و للتعبیر عن هذا التقدیر لبیت المقدس فی الزینة و البهاء أمر الخلیفة الأموی بأن تبنی قبة خاصة فوق الصخرة التی وضع النبی قدمه الشریفة علیها حینما عرج الی السماء، فبنیت قبة الصخرة. و تنسجم فکرة تعمد عبد الملک، فی جعل قبة الصخرة تفوق قبة کنیسة القیامة فی جمالها و فخامتها، مع هذا الاتجاه. و هناک مؤرخون یجعلون الولید بن عبد الملک بانی قبة الصخرة و لیس والده. لکن هذه الروایة تناقض الکتابة الموجودة التی حذف منها اسم عبد الملک و وضع فی محله اسم الخلیفة العباسی المأمون. حیث أن التحریف بقی غیر متقن بحیث ما زالت الألوان و الأسماء تدل علی الحقیقة و یقول المؤرخون المتأخرون کذلک (ابن تغری بردی و العلیمی و الخ) ان عبد الملک بنی أیضا المسجد الأقصی الذی استمد اسمه من الآیة القرآنیة المعروفة
و فی خلال القرون التی أعقبت ذلک یعتبر تاریخ بیت المقدس شبیها بتاریخ سائر المدن السوریة بعد أن تضاءلت أهمیتها من الناحیة الدینیة الاسلامیة، و أصبحت فی المؤخرة. فبعد زوال الحکم الأموی أصبحت تابعة للعباسیین، ثم الی الطولونیین. و الی الفاطمیین بعد سنة 974 م. و فی سنة 1009 هدمت کنیسة القیامة بأمر من الحاکم بأمر اللّه، لکن الامبراطور البیزنطی أعاد بناءها بموجب المعاهدة التی عقدت بعد سنة 1038. ثم خسرها الفاطمیون باستیلاء السلجوقیین علیها فی 1070. و قد ذبح سکانها علی أثر ثورة نشبت فیها سنة 1076، و بعد ان استردها الخلیفة الفاطمی المستعلی فی 1096 استولی علیها الصلیبیون فی 25 تموز 1099 و وضعوا السیف فی سکانها. و قد عمد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 19
الصلیبیون هؤلاء الی قلب الجوامع الی کنائس.
و بعد ان استردها صلاح الدین فی 1187 أضاعت القدس صبغتها المسیحیة و أزیلت معالم الاحتلال النصرانی لها. و قد عنی صلاح الدین عنایة خاصة فی إعادة المسجد الأقصی الی رونقه و بهائه الاسلامیین. علی ان کثیرا من النصاری سمح لهم بالبقاء فیها. و فی الفترة المنحصرة بین 1929 و 1244 امتلک المسیحیون القدس من جدید- عدا اماکن المسلمین المقدسة فی الحرم- علی اثر الاتفاقیة التی عقدها الامبراطور فردریک الثانی مع الملک الکامل الأیوبی.
و فی 1244 وقعت بیت المقدس ثانیة فی أیدی الأیوبیین. و سرعان ما أصبحت هی و جمیع سوریة و فلسطین جزءا من ممتلکات الممالیک.
داخل قبة الصخرة و قد تم انشاؤها سنة 691 م فوق جبل (المریا) الذی یعتقد انه نفس الموضع الذی قام ابراهیم بذبح ابنه اسحاق قربانا علی روایة التوراة و بعض المؤرخین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 20
و بعد 1516 صارت القدس تابعة الی الامبراطوریة العثمانیة. و لم یعد تاریخها حافلا بالحوادث المهمة. علی ان فترة التاریخ العثمانی جمیعها یتخللها من الحوادث المهمة فقط احتلال المصریین لها فی 1831- 1840 فی أیام محمد علی. و فی القرن التاسع عشر أصبح النفوذ المسیحی یتزاید فیها بالتدریج.
و بعد ان نشبت حرب القرم التی تحالفت فیها الدولة العثمانیة مع الدول الأوربیة المعظمة ضد روسیة رفع الحظر الذی کان مفروضا علی غیر المسلمین فی زیارة منطقة الهیکل. و منذ سنة 1881 کان هناک شی‌ء غیر یسیر من هجرة الیهود الیها.
و بنتیجة ما وقع فی الحرب العامة الأولی اصبحت القدس عاصمة فلسطین الخاضعة الی الانتداب البریطانی. و فی النزاع الذی أعقب ذلک بین العرب و الهجرة الیهودیة خلال مدة الانتداب علی فلسطین و بعدها أدی الشعور القومی المتصاعد الی تمتین الأواصر التقلیدیة التی تربط المسلمین بالقدس و أماکنها المقدسة. و حتی بعد ان تکونت اسرائیل فی 1948 بقی وضع القدس النهائی غیر مقرر.
و نقول تعلیقا علی ما جاء فی هذه الخلاصة من ان معاویة بویع فی القدس ملکا علی بلاد الشام بعد مقتل الامام علی علیه السلام بأن المستشرق الألمانی یولیوس فلها وزن یذکر فی کتابه (تاریخ الدولة العربیة) ان مهادنة جرت فی سنة 40 ه بین علی و معاویة .. و یروی انهما اتفقا فأقام معاویة فی الشام بجنوده یجبیها و ما حولها. و علی بالعراق یجبیها و یقسمها بین جنوده.
و لا یمکن ان تکون هذه المهادنة الا قصیرة الأمد، لأن معاویة اتخذ لنفسه فی أول سنة 40 ه لقب الخلافة فی بیت المقدس عام 40 ه. و هو یذکر فی هذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 21
الحادث روایتین مستقلتین، فیقول: و فی عام 671 اجتمع کثیر من العرب فی بیت المقدس و نصبوا معاویة ملکا، فصعد معاویة الی جبل الجلجلةGolgata و صلی هناک ثم صعد الی جیتسمانی، ثم هبط الی قبر السیدة مریم و صلی ..
و فی شهر تموز 671 اجتمع الأمراء و کثیر من العرب و بایعوا معاویة، و صدر الأمر بان ینادی به ملکا فی جمیع أنحاء بلاده، و لکنه لم یحمل تاجا کما یحمله سائر ملوک العالم. علی أنه أقام عرشه فی دمشق و لم یرد ان یذهب الی مقر النبی (المدینة). و یقول المسروقی أیضا ان أهل الشام بایعوا معاویة بالخلافة فی ایلیاء سنة 40 ه، و لکن من الخطأ القول بأن ذلک لم یحدث الا بعد وفاة الأمام علی .. ثم یعید فلها وزن ذکر الخبر نفسه فی مناسبة أخری یتطرق فیها الی ان «معاویة لم یکن فی قلبه تعلق عمیق بالاسلام» و أنه کان یتخذ الثأر لمقتل عثمان هو الأساس الذی بنی علیه حقه فی وراثة الخلافة. و لذلک اتحد مع عمرو بن العاص الذی ألّب علی عثمان أخبث تألیب (الص 128 و 129 من الترجمة العربیة).

ان خلاصة دائرة المعارف هذه، التی اشرنا الیها قبل هذا، فیها تفصیل أوفی عن القدس. و تبدأ بقولها ان القدس هی المدینة المقدسة رقم واحد للیهودیة و النصرانیة، و حرم الاسلام الرئیس بعد مکة و المدینة. و قد کانت مرکزا للورع الدینی فی العالم و قبلة له خلال حقبة غیر متقطعة تمتد الی ما قبل ثلاثة آلاف سنة. ثم قسمت فی 1948 ما بین الأردن و «اسرائیل» فاصبح القسم الاسرائیلی منها عاصمة لاسرائیل.
و تقع القدس فی جبال الیهودیة علی ارتفاع یبلغ معدله 2500 قدم فوق سطح البحر الأبیض المتوسط من الغرب، و 3800 قدم فوق سطح البحر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 22
المیت من الشرق. و تعزی أهمیة موقعها أولا الی مناعتها الطبیعیة، لأنها محمیة من الهجمات بودیان عمیقة، مثل وادی ستی مریم (کدرون) من الشرق و وادی الربانی (هنوم) من الغرب، اللذین یلتقیان فی طرفها الجنوبی تارکین الجهة الشمالیة فقط معرضة للأخطار. و ثانیا الی وجود منبع ماء دائم فی جناحها الشرقی، و هذه میزة نادرة فی فلسطین. و ثالثا لسیطرتها علی الممر الذاهب من الشرق الی الغرب فی شمال البحر المیت مباشرة. و قد کان تاریخها یتمیز بظاهرتین: فانها کانت ابدا و دوما موطنا للتوحید و مأوی له، لکن مصائرها المادیة کانت تعتمد من دون تغییر علی خصومات الدول و الحکومات الخارجیة.
قدس العهد القدیم- ان أول بنیة و ثائقیة عن وجود القدس یعود تاریخها الی سنة 1370 قبل المیلاد، فقد اکتشفت ألواح فی تل العمارنة بمصر یطلب فیها حاکم القدس یومذاک المساعدة من الفرعون أخناتون لأن البلاد أخذت تتعرض للاکتساح. و تسمی المدینة «أوروسالم»، و ربما کان یعنی ذلک «مدینة السلام»، أو مقر إله من آلهة السامیین یدعی «سالم». و قد أظهرت فی سنة 1961 الحفریات التی أجرتها «مدرسة الآثار القدیمة البریطانیة» فی القدس ان بلدة «مسورة کانت توجد فوق قسم من موقعها الحالی خلال العصر البرونزی الثانی، أی فی سنة 1800 قبل المیلاد علی وجه الاحتمال. و لذلک یتضح ان القدس کانت قبل أن یأتی الیها العبریون مدینة کنعانیة ذات أهمیة. و کانت تقع المدینة الأصلیة فوق المنبع مباشرة و الی الغرب منه، علی لسان ممتد من الأرض یسمی أوفیل فی جنوب الهیکل، یحیط بها وادیا «کدرون» و «تیروبیون». و قد برهنت الحفریات علی ان البلدة کانت أوسع بکثیر مما کان یعرف فی السابق، بحیث أنها کانت تمتد بعیدا الی أسفل المنحدر الشرقی، و ان الممر القدیم الذی کان یؤدی الی المنبع کان فی داخل أسوارها.
و قد احتل داود القدس فی السنة السابعة من حکمه، أی فی سنة 1000 قبل المیلاد. إذ دخلها رجاله بقیادة أیوب بعد ان تسلقوا عمود البئر. و أدّی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 23
هکذا کان یهود القدس فی القرون السالفة یتسکعون فی طرق المدینة و ازقتها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 24
شراء داود لساحة الدیاسة التی کانت تشغل قمة التل الصخری الکائن فی شمال عاصمته الجدیدة الی تقریر مستقبل القدس فی جمیع الأزمان، لأن خلفه سلیمان شید أول هیکل فیها للیهود. و لم تعرف الدولة الجدیدة السلم و الاستقرار ففی حوالی 926 قبل المیلاد انسحبت القبائل (الاسباط) الشمالیة و تخلت عنه، و فی 922 غزا المدینة من مصر شیشق و نهبها، ثم أعقبه الفلسطینیون و العرب فی 850، و من بعدهم جوش الاسرائیلی فی 786. و لم یکن حصار سنحاریب لها فی سنة 701 حصارا ناجحا. لأن انشاء نفق سیلوم حال دون وصول قواته الی المنبع. و مع هذا فقد اضطر حزقیال الی ان یدفع جزیة باهظة. ثم دخلت الیها عبادة الأوثان بتأثیر الآشوریین فتقدم شأنها لکن جرمیا و حزقیال شجباها و قاوماها. و فی 597 نهبت القدس و سفّر ملکها الی بابل.
ثم دمرت المدینة و الهیکل تدمیرا کاملا فی 588 و بدأ عهد السبی. و بعد ان حل کورش فی 537 فی محل الدولة البابلیة حصلت عودة ما بعد السبی. فأعید بناء الأسوار حول المدینة بالنشاط الذی ابداه نحمیا، کما أعید تشیید الهیکل و کرّس لخدمة اللّه باحتفال خاص فی عهد زیر و بابل. لکنه لم یکن مشمولا بالعطف الروحی بالنسبة لما کان علیه الهیکل الأول، و مع هذا فقد ظل قائما مدة أطول من المدة التی بقی فیه الهیکل المقام قبله و بعده.
فی العهد الیونانی الرومانی- و لا یعرف الا القلیل عن تطور المدینة و أحوالها خلال القرنین اللذین أعقبا ذلک العهد، لکن مجی‌ء الاسکندر الکبیر الی المشرق و انتصاره فی موقعة أسوس سنة 333 تأثرت به القدس تأثرا بالغا. فقد أصبحت منذ ذلک الحین مدینة شرقیة خاضعة لتأثیرات شرقیة. و قدر لها فی هذا العهد ان ترتبط خلال ألف سنة تقریبا، أی الی أن جاءها العرب و الاسلام بعجلة التأثیرات السیاسیة الغربیة. و قد تکرر هذا الارتباط فی القرنین التاسع عشر و العشرین. فقد دخلها بطلیموس الأول من مصر، و فی سنة 198 استحوذت علیها الأسرة السلوقیة الشمالیة المالکة. فأزعج الأورثودوکس نمو التأثیر الاغریقی- ای التأثیر الوثنی الملحد- إزعاجا متزایدا و أعربت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 25
خصومتهم عن نفسها بثورة علنیة قامت فی سنة 168 حینما عمد أنطونیوس أبیفانوس الرابع الی انتهاک حرمة الهیکل بتقصد. و کان یقود الثورة رجل متعبد من أهل الریف یدعی ماتاثیاس الحسمونی، و مضی فیها ابنه یهودا مکابی . و قد تمکن الحسماونیون من تأسیس دولة یحکمها ملوک أساقفة، کانت بحجم مملکة سلیمان تقریبا و صارت تضم منطقة الجلیل. و بذلک ضمنوا أن ینشأ فیها المولودون لأبوین من الجلیل، بما فیهم یسوع الناصری، فی مجتمع یهودی.
و کان سعد روما فی صعود یومذاک، و کان الامبراطور بومبی قد استولی فی سنة 63 قبل المیلاد علی القدس و روع الیهود بالدخول الی قدس الأقداس- و هو فأل غیر حسن بالنسبة لاتصال روما بالیهودیة. و قد تأجل الاصطدام الذی لا مناص منه بین روما و القومیة الیهودیة مدة من الزمن بالدهاء الذی کانت تبدیه أسرة شهیرة کان لها نفوذ واسع فی البلاد، و کان من أنشط أفرادها هیرود الکبیر. و هیرود هذا من أصل عربی أیدومی، لکنه کان یدین بالدیانة الیهودیة، فقد کان أبوه انتی باتر عربیا أیدومیا تزوج من امرأة عربیة نبیلة من أهالی بطرا. فوجد هو و أبوه بثاقب رأیهما ان حمل لواء المعارضة لروما یعتبر عدیم الفائدة، و ان التعاون مع السلطة الجدیدة هذه سیعود بالفائدة. و فی سنة 40 قبل المیلاد، أی قبل موت والده بسنین ثلاث، عین مجلس السنیت الرومانی هیرودا ملکا علی الیهودیة. بعد ان کان حاکما فی منطقة الجلیل. و بمساعدة من الجیش الرومانی دحر آخر الحسمونیین فحکم الیهودیة، و هو صدیق انطونی أولا و أوغسطوس من بعده، لمدة ست و ثلاثین سنة أعاد خلالها بناء معظم أقسام بیت المقدس. فأشاد أولا حصن أنطونیا فی الزاویة الشمالیة الشرقیة من منطقة الهیکل، التی هی الآن الحرم الشریف، و وسعها الی سعتها الحالیة البالغة 35 أیکرا. و أخیرا أشاد قصرا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 26
کبیرا ما تزال بقایاه موجودة فی القلعة الحالیة. و قد ربط هذا بحصن انطونیا بواسطة السور الثانی. و أعقب هیرود ابنه غیر المرضی عنه هیرود أرکیلوس.
و فی سنة 6 بعد المیلاد أصبحت الیهودیة أقلیما من الدرجة الثالثة یحکمه وکیل من الوکلاء. و فی عهد خامس الوکلاء هؤلاء، أی بونتیوس بیلیت (26- 36)، صلب یسوع الناصری.
و فی خلال سنة 41 الی 44 میلادیة أعید تشیید المملکة الهیرودیة لصالح هیرود أغریبا الأول حفید هیرود العظیم. فشید أغریبا فی القدس سورها الشمالی الجدید، المسمی بالسور الثالث، لیضم فی داخله الربض الجدید الذی جاءت به الی الوجود مقتضیات الأمن الرومانی. و قد کانت آثار هذا السور موضوع الکثیر من الاختلاف، لکن المشکلة یمکن اعتبارها منتهیة الآن لأن الحفریات الأخیرة التی اضطلع بها الآباء الدومینیکان تدل علی انه کان یشغل مکان السور الشمالی الحالی. و کان السور الثالث یضم فی داخله المکان الذی صلب فیه السید المسیح و بقربه قبر یعقوب اریماثا الذی تقول الروایات انه کان قد دفن علی مقربة من إحدی أبواب السور الثانی. و تدل الحفریات التی أجریت فی 1961 علی أن أغریبا کان قد وسع المنطقة التی یحیط بها السور من الناحیة الجنوبیة أیضا.
و فی سنة 66 للمیلاد ثار الیهود علی روما فسحقت الثورة فی سنة سبعین، و تضمن السحق حصار بیت المقدس و تدمیرها مع حرق الهیکل. و أصبحت یبابا بلقعا لیس فیها شی‌ء سوی معسکر الحامیة. و ما حلت سنة 130 حتی کان قسم منها قد سکنه بعض السکان من جدید، لکن الامبراطور هدریان، الذی کان مولعا بالتعمیر مثل هیرود، قرر ان یشید علی الموقع القدیم مدینة جدیدة قدر لها ان تکون بعد ذلک مستعمرة رومانیة. فثار الیهود من جدید بقیادة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 27
ارکوکبا و سحقوا ثانیة أیضا (132- 135) و لم یعد لبیت المقدس وجود مطلقا حتی الاسم، فنشأت فی مکانها إیلیا کابیتولینا . و قد غیّر العمران الجدید الذی تشیر الیه خارطة مأدبا الفسیفسائیة المشهورة (فی شرق الأردن) اتجاه الشارع الرئیسی فی القدس، الذی کان ممتدا ما بین الهیکل و القلعة- ای ما بین الشرق و الغرب- الی الاتجاه الذی بقی حتی الآن ای من الشمال الی الجنوب. إذ ما یزال الشارع الرئیسی فی «مستعمرة هدریان» هو شارع القدس الرئیس الآن، الذی یمتد من باب دمشق أو باب العمود کما کان یطلق علیها من قبل تخلیدا للعمود التذکاری الذی أقامه هدریان بقرب هذا الباب من الداخل، علی ما یظهر من خارطة مأدبا. و قد ترکت منطقة الهیکل فی خارج البلدة الجدیدة، و أقیم تمثالان لهدریان و جوث فوق التل. ثم انتهکت حرمة موقع الضریح المقدس باقامة معبد للالهة فینوس حامیة رومانیة. و أخرج الیهود و النصاری و الیهود فی الأصل من إیلیاء، لکن کنیسة مسیحیة عائدة للنصاری غیر الیهود فی الأصل ظلت قائمة فیها. و کان أساقفتها یحملون أسماء أغریقیة، کما کانت طقوسها الدینیة تتم باللغة الیونانیة. و فی سنة 212 أنشأ الأسقف الیکساندر مکتبة خاصة، و کان قد قدم فی الأصل مسیحیة عائدة للنصاری غیر الیهود فی لأصل ظلت قائمة فیها. و کان أساقفتها یحملون أسماء أغریقیة، کما کانت طقوسها الدینة تتم باللغة الیونانیة. و فی سنة 212 أنشأ الأسقف الیکساندر مکتبة خاصة، و کان قد قدم فی الأصل زائرا من قابادوقیة، و لذلک یمکن ان یعتبر هذا التاریخ بدایة قدوم الحجاج الی بیت المقدس. و مما یعرف أن أورغن ، مفکر عصره، زار القدس عدة مرات لجمع المخطوطات. و فی 250 وقع الیکساندر ضحیة لاضطهاد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 28
دیسیوس. و قد حلت بالکنیسة الفلسطینیة نکبات شدیدة أیضا فی أثناء الاضطهاد الذی وقع علی ید دایو کلیشیان
القدس المسیحیة- و ما حلت سنة 315 حتی کان الحجاج یتقاطرون علی القدس لیتعبدوا فوق جبل الزیتون، الذی کان المحل الوحید المسموح بالتعبد فیه یومذاک علی ما یظهر. و فی 325 حضر مکاریوس أسقف القدس مجلس نیقیا و حصل علی تأیید قسطنطین فی مشروعه الرامی الی إعادة تقدیس الموضع الذی صلب فیه المسیح و الضریح المقدس. ثم زارت الملکة هیلینا القدس فی السنة التالیة فشیدت الباسیلیکا فوق جبل الزیتون و فی بیت لحم. و فی سنة 333 شاهد الحاج المجهول من مدینة بورد و هذه الأبنیة فی أثناء التشیید. و قد عقد فی 335 مجلس کنسی فی القدس فأعلنت فیه قدسیة کنیسة القیامة أو الضریح المقدس. و یمکن تمییز هذه الکنیسة بوضوح فی خارطة مأدبا الفسیفسائیة حیث کان یدخلها الناس من باب ثلاثی ما تزال أقسام منه قائمة حتی الیوم.
ثم بنی فوق الضریح المقدس بناء مدور. کما بنی ما بین الباب و المبنی المدور باسیلیکا کبیرة و خمسة أروقة بین الأعمدة. مع جناح مدور بارز فی ساحة متسعة. فبقی موضع الصلب منعزلا علی حدة باعتباره مزارا قائما بذاته.
و قد أعاد جلال التصمیم و وفرة الزینة فی هذه المجموعة من الأبنیة الی القدس الأهمیة الدینیة التی کانت تتمتع بها حینما کان «الهیکل» قائما .. و فی منتصف القرن الخامس للمیلاد أدخلت الامبراطورة یودوقیا تزیینات أخری فی المدینة المقدسة التی توفیت فیها سنة 460. و قد جعل المجلس الکالسیدونی فی القدس بطریرکیة مستقلة عن «قیصریة» التی کانت تتبع لها من قبل. و فی حوالی 522 أغنی الامبراطور جستنیان القدس بتشیید باسیلیکا عظیمة نذرها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 29
للعذراء، فوق التل الغربی فلم یبق لها أثر الیوم. ثم انتهت هذه الحقبة المزدهرة فی 614 باستیلاء الایرانیین علی القدس. الذین نهبوها و قتلوا سکانها و حرقوا کنائسها. و قد أخذ فی هذه الأثناء صلیب الصلبوت منها، لیستعیده هرقل سنة 629 أو 630. غیر أنه فی سنة 638 دخل الخلیفة عمر بن الخطاب الی القدس.
القدس الاسلامیة- ان سبب تقدیس الاسلام لبیت المقدس هو ان النبی علیه السلام أمر بالتوجه الیها عند الصلاة فی بادی‌ء الأمر. و لأنها کانت هدف إسرائه (سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ). و قد قبل عمر بأن یبنی مسجدا ذی سقف من خشب فی موقع الهیکل، و هو سلف المسجد الأقصی الحالی. لکن عبد الملک ابن مروان بنی قبة الصخرة (التی انتهی فیها البناء سنة 691) علی شاکلة بناء کنیسة القیامة المدور . و بقیت کنیسة القیامة، التی کانت قد أعید بناؤها بمقیاس أکثر تواضعا بعد ان دمرها الایرانیون، فی أیدی المسیحیین أنفسهم.
فقد أبدی المسلمون تساهلا کبیرا تجاه الیهود و النصاری الذین یحترمون الکثیر من تقالیدهم الدینیة. و فی سنة 750 أعقب العباسیون فی بغداد الأمویین، و استمروا علی سیاسة اسلافهم التحرریة فی هذا الشأن. فالمقول ان هارون الرشید بعث بمفاتیح القبر المقدس الی شارلمان فی سنة 800. و انتقلت القدس فی 969 الی أیدی الخلفاء الشیعة فی مصر (یقصد الفاطمیین)، و فی 1009 أمر الحاکم بأمر اللّه بتدمیر المزارات المسیحیة. و دحر الأتراک السلجوقیون المسیحیون یشارکون فی احتفالات الفصح سائرین علی طریق الجلجلة الحزین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 30
البیزنطیین دحرا فظیعا سنة 1077 فی منزیکرد، و عند ذاک اکتسحوا بلاد المشرق فحلوا محل المصریین فی امتلاک القدس. و قد أثار قطعهم لطرق الحجاج الی بیت المقدس استیاء المسیحیة الغربیة، فبدأت فی الغرب حرکة خاصة لتطهیر البلاد المقدسة، و أدت الی نشوب الحروب الصلیبیة.
و تأسست فی القدس علی عهد الصلیبیین مملکة لاتینیة استقامت من سنة 1099 الی 1187. و قد جعل فرسان الهیکل مقرهم فی منطقة الهیکل فتسموا باسمه، و أصبحت قبة الصخرة کنیسة لهم ثم صار شکلها نموذجا للکنائس المدورة التی بناها فرسان الهیکل بعد ذلک فی لندن و غیرها. و لأماکن التعمید، مثل الموجود منها فی بیزا. و قد بنیت کنائس أخری علی نفس النمط، و أحسن مثل لما بقی من هذا القبیل کنیسة القدیسة آن. و حینما دخل الصلیبیون الی القدس أنشأوا فیها عددا من المستشفیات و المنازل للحجاج. و کان أحدها من تشیید تجار أمالقی فی ایطالیة، فأشرف علی ادارته شخص یقال له جیرارد.
و فی 1113 منحه البابا باسقال الثانی «الثور» الذی یعتبر الوسیلة التی یتکون منها شعار جماعة رهبان مستشفی القدیس حنا فی القدس .
و قد وحد صلاح الدین فی 1187 سوریة و مصر تحت حکمه، و دحر اللاتین فی حطین بالقرب من بحیرة طبریة. و فیما عدا الفترتین 1229- 1239 و 1243- 44، و باستثناء الفترة المنحصرة بین 1917 و 1948 بقیت القدس فی أیدی المسلمین علی الدوام. و قد نهب التتار الخوارزمیون القدس فی 1244. ثم وقعت فی أیدی المصریین سنة 1247 مرة أخری بعد ان حکموها فی عهد الأیوبیین سلاطین دمشق، فقدر لها ان تبقی خاضعة لسلطة الممالیک مدة 270 سنة شید خلالها عدد من أحسن أمثلة العمارة الاسلامیة الباقیة فی القدس الیوم. و فی 1517 احتل السلطان سلیم الأول الترکی بیت المقدس فافتتح بذلک فترة التسلط العثمانی التی امتدت الی أربع مئة سنة. و أعاد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 31
سلیمان القانونی خلفه بناء المتاریس و الاستحکامات بشکلها الحالی، ثم شید باب دمشق و هی آخر هدیة من العمارة الاسلامیة فی القدس الشریف.
ثم ظلت القدس ثلاث مئة سنة من دون ان یکون لها تاریخ یستحق الذکر غیر أن أعین الغرب اتجهت الیها من جدید فی القرن التاسع عشر. فکان یحکمها ما بین 1832 و 1840 محمد علی خدیوی مصر و ابنه ابراهیم باشا. و فی 1838 فتحت فیها قنصلیة بریطانیة، فکان من بین واجباتها المحافظة علی مصالح الیهود بوجه عام. ثم تأسست الأسقفیة الأنکلیکانیة فی 1841. و بعد ذلک بقلیل بعثت بطریرکیة اللاتین من جدید لتقف علی قدم المساواة مع کنیسة الأورثودوکس و الأرمن. و کذلک وجدت کنائس القبط و الأحباش. و قد کان لحرب القرم، التی وقفت فیها فرنسة و انکلترا الی جانب ترکیة فی حلف عسکری، تأثیر بالغ علی منزلة الأوروبیین فی القدس- ففی 1855 سمح لهم بالدخول الی الحرم لأول مرة، و فی 1856 أصدر الباب العالی «مرسوم التساهل» تجاه جمیع الأدیان الموجودة فی الامبراطوریة العثمانیة.
و بدی‌ء بالاضطلاع بالتنقیب عن الآثار. ففی 1841 کات ضابطان من المهندسین الملکیین قد قاما بأول مسح لمدینة القدس، و أعقب ذلک القیام بمسح آخر بمقیاس أوسع علی حساب أنجیلا بوردیت کوتس (البارونة بعد ذلک) فی سنة 1864. فأدی هذا النشاط إلی تأسیس «جمعیة ارتیاد فلسطین ».
و فی خلال القرن التاسع عشر کله اتسع نطاق الطائفتین الیهودیتین، الأشکنازی و السفاردی، برعایة انکلترة و ازدادت حیویتهما فی ثمانینات القرن بتأسیس أول المستوطنات الزراعیة الیهودیة فی البلاد و بنمو الحرکة الصهیونیة و تعاظمها فی الخارج بعد ذلک. فقد عقد المؤتمر الصهیونی الدولی الأول فی بازل، سویسرة، سنة 1897.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 32
القدس الحدیثة- لقد أصدرت بریطانیة العظمی فی تشرین الثانی 1917 وعد بلفور المعروف. و فی الشهر التالی دخل الجنرال اللنبی القدس مستولیا علیها فاقیمت فیها ادارة عسکریة، لیعقبها فی 1920 تأسیس إدارة مدنیة فیها. و فی 25 نیسان من تلک السنة عهد المجلس الأعلی المنعقد فی سان ریمو بایطالیة بالانتداب علی فلسطین الی بریطانیة العظمی. فتمتعت القدس خلال عهد الانتداب بفترة من التوسع و الازدهار المادی لم تعهدها منذ أیام الرومان.
فالعدالة و الصحة و التعلیم و الطرق و الماء و تسویة حقوق الأرض، مع جمیع مستلزمات المجتمع الحدیث، قد أدخلت الیها و ثبتت جذورها فیها. و ربما کانت فلسطین فی نهایة عهد الانتداب أحسن دولة تدار فی آسیة. لکن الأمور کانت تتحول فیها من سی‌ء الی أسوأ من الناحیة السیاسیة. فقد ساعد و عد بلفور الصهیونیة و ألهب نیران الشک و الریبة فی نفوس العرب. و لذلک کان الفریقان تزداد عدم ثقة أحدهما تجاه الآخر، و تجاه الدولة المنتدبة خلال الحقبة کلها، و یتکرر التعبیر عنه بالعنف، بینما کان التقدم المادی و الاجتماعی یسیر فی أعظم مراحله. و هکذا قدر للقدس فی أیامها الأخیرة، مثلما کان قد قدر لها فی أیامها الأولی، ان تبرهن علی وجود العقدة التی فطر علیها مصیرها: فقد کانت و ما تزال موئلا لأسمی أنواع العبادة و أعظمها، و منبعا لأشد النزاع و أعنفه. و قد ترک خط الهدنة الذی رسم بعد اقتتال العرب و الیهود فی 1948، و جعل حدودا بمقتضی الأمر الواقع، مدینة القدس التاریخیة القدیمة مع أرباضها الشمالیة و المطار و متحف الآثار القدیمة تحت حکم المملکة الهاشمیة فی الأردن، و الأرباض الغربیة و الجنوبیة فی حکم اسرائیل. و لا یسمح بأی اتصال بین سکان المنطقتین، الا للمسیحیین المقیمین فی اسرائیل فی عیدی المیلاد و الفصح.
و قد حصل الکثیر من الانشاء و التعمیر فی الجانبین، و علی الأخص فی الجانب الاسرائیلی الذی یعد أبرز ما أنشی‌ء فیه أبنیة الجامعة العبریة، التی تقع فی منطقة منزوعة السلاح فی جبل سکوبس من الأراضی الأردنیة. و قد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 33
ضمنت التعلیمات التی یفرضها الجانب الأردنی، بوجوب بناء واجهات المبانی جمیعها بالحجر. ان تکون الأحیاء الجدیدة جذابة مهیبة. ثم فتحت طرق جدیدة و أسست حدیقة جدیدة للبلدیة بالقرب من باب دمشق. و دشن فی تشرین الأول 1960 مستشفی سان جون للرمد. و تعد القدس العربیة مرکزا لاحدی المحافظات، و یشرف حاکمها علی الاماکن المقدسة فیها و فی بیت لحم. و یمکن الوصول الیها من بیروت فی لبنان جوا، و بطریق البر من دمشق فی سوریة، و من العقبة الکائنة علی البحر الأحمر. و مع ما یصادفه الحجاج و الزوار من عراقیل بسبب تقسیم المدینة، فانهم یتقاطرون علیها من جمیع أنحاء العالم، و یأتی کثیر منهم من بلاد لم یسمع بها فی الأیام الغابرة.

و ممن کتب عن القدس، و فلسطین کلها، امرأة انکلیزیة منصفة، و کاتبة قدیرة تدعی المستر ستیوارت أیرسکین. فقد کتبت هذه المؤلفة کتبا عدة عن العرب و بلادهم فکانت منصفة فیما کتبت بوجه عام، و من جملة کتبها کتاب (فلسطین العرب ) الذی أصدرته فی 1935 فدافعت فیه عن حقهم و وجهة نظرهم تجاه الباطلین الصهیونی و الاستعماری.
و یبحث الفصل الأول من هذا الکتاب عن القدس بعنوان «الاناء الذهب» و یعتبر هذا الفصل خلاصة مفیدة جدا عن وضع القدس و أهمیتها الدینیة فضلا عن وضعها التاریخی و السیاسی. فهی تقول ان القدس تعد قلب فلسطین، و قیّمة الأماکن المقدسة فیها، و مرکزا للکفاح و النضال، و بذلک تشغل منزلة مزدوجة فی التاریخ. و قد کانت فلسطین منذ القدم ساحة حرب للامبراطوریات المحیطة بها، فأسهمت القدس و هی جاثمة بین تلالها و جبالها بقسط غیر یسیر موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 34
من مصائبها. و لو أراد المرء ان یعدد الحصارات و الحرائق و الهجمات و وقائع التدمیر الکلی و الجزئی التی نزلت بالقدس لملأصفحات بقواتم المصائب و الرزایا المعروفة للجمیع. لکن ما یلفت النظر فی کل ذلک ان القدس برغم تبدل أسیادها و سلالاتها الحاکمة و دیاناتها و لغاتها و عاداتها قد حافظت علی شخصیتها الخاصة بها و احتفظت بضوء یشتعل حول حرمها الداخلی المقدس.
و یعنی اسمها، الذی بقی غیر متبدل خلال ألفی سنة من النور و الظل، دار السلام .. لکن الرومان بمدینتهم الوثنیة ایلیا کابیتولینا و معبدهم المکرس للاله جوبیتر قد تلاشی حتی ذکرهم بین زحمة الوقائع التی تتالت علی المدینة المقدسة. و هی إذ تکون مدینة للسلام من جهة و مدینة النزاع من جهة أخری.
و مرتعا لتصادم الأقوام و الدیانات منذ أیام الغزوات العشائریة فی أیامها الأولی الی یوم القلاقل العنصریة و السیاسیة هذا، و موضعا لتقدیس أبناء الدیانات العظمی الثلاث فی العالم، قد احتفظت بطبیعتها المقدسة خلال التقلبات التی وقعت فی أثناء وجودها الطویل ..
ثم تقول المؤلفة ان المرء قبل ان یحاول فهم وضع القدس السیاسی فی هذا الیوم، لا بد من ان یدرک ماذا تعنی فلسطین کلها بالنسبة للعرب و الیهود، و ما ذا تنطوی علیه علاقتهم بالبلاد و بعضهم ببعض. و بعد ان تشیر الی ان الغربیین کلهم علی علم تام بمنشأ التوراة و الانجیل فیها، و ظهور الأنبیاء فی أزمنتها القدیمة، تأتی علی ذکر شی‌ء عن منشأ العرب و علاقتهم بالیهود.
فهی تقول ان الجدّ الذی تسمی به العرب و الیهود، و جمیع السامیین فی الحقیقة، کان سام بن نوح. و یدعی العرب و الیهود علی حد سواء أنهم یتحدرون من نسل ابراهیم الکلدانی الذی هاجر من أور الکلدانیین الی الغرب بأوامر آلهته. فقد تحدر الیهود من سارة الزوجة و تحدر العرب من هاجر الوصیفة. و کانت فی أرض المیعاد حتی قبل ان یدخل الیها ابراهیم قبائل سامیة و غیر سامیة أخری، کان یطلق علیهم بمجموعهم اسم الکنعانیین فی بعض الأحیان. و لما کان من المعتقد الیوم ان هذه القبائل قد تحدر من نسلهم فلاحو
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 35
فلسطین الحالیون، فان الجو قد تهیأ للکشف عن الدراما بکاملها ..
ثم تذکر المسز أیرسکین ان ابراهیم علیه السلام کان یلجأ الی الطرق السلمیة فی التسلل الی فلسطین و الحصول علی منزل فیها. و قد تزاوج أتباعه برغم تحذیره لهم مع القبائل التی کانت تملک الأرض فی فلسطین، و تدینوا ببعض دیاناتهم أحیانا. و حینما نام ابراهیم نومته الأبدیة فی الخلیل استمر ابناؤه علی العیش فی فلسطین حتی ذهب حفیده یعقوب للأقامة فی مصر حیث حصل یوسف علی رعایة فرعون له. و قد أدی تغیر السلالة المالکة فی مصر، التی أعقبها اضطهاد الاسرائیلیین، الی ظهور موسی برسالته و مبادرته الی قیادة شعبه و العودة بهم الی أرض المیعاد. و بعد کثیر من التجوال و التطویح استقروا أخیرا فی مکان ما، و انتخبوا شاؤول أول ملک لاسرائیل.
و تشیر المسز ایرسکین بعد ذلک الی أن القدس کان لها تاریخ حافل قبل ان یلقی داود خلیفة شاوول نظرة عسکریة علی أسوارها المنیعة. و قد نجح فی انتزاع الحصن من الیبوسیین فاتخذ القدس عاصمة له. و کان الملوک و الأمراء یسکنون فی القدس و هی تابعة الی مصر، التی کانوا یراسلونها برسائل حفظتها الرقم المکتشفة فی تل العمارنة. فقد کانت مکانا منیعا جدیرة بالقتال دونها، و مهمة جدا لداود لأنها تشغل موقعا ستراتیجیا بین المملکتین الشمالیة و الجنوبیة اللتین وحدهما و أدخلهما فی حکمه معا.
و قد شید داود قصرا و هیکلا فوق أوفیل، لکن سلیمان ابنه انتقل الی جبل موریا حیث شید البیوت و الثکنات و القصور و هی ترتفع بعضها فوق بعض فی السفوح حتی تنتهی بالهیکل الذی أقیم حیث تقوم قبة الصخرة الیوم بلونیها الأزرق و الرمادی البارزین أمام امتداد جبال مواب الطویل. و کان یبدو یومذاک ان مملکة اسرائیل أصبحت قویة الجانب تضاهی فی قوتها الصخور التی بنیت فوقها القدس. لکن ذلک لم یتحقق.
فلم تستقم المملکتان المتحدتان بعد موت سلیمان، بل انقسمتا من جدید
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 36
و لم تعمرا طویلا حتی فی هذه الحالة. فقد تحطمت المملکة الشمالیة فی 722 قبل المیلاد، و تلاشی الأسباط العشرة بعد ان تفرقوا أیدی سبأ، بینما ظلت مملکة یهوذا الجنوبیة تکافح دون حتفها الی سنة 597 قبل المیلاد حین استولی بنوخذ نصر علی القدس و نهبها، ثم أخذ زبدة أبناها فی السبی المعروف. و بعد عشر سنوات التفت صدقیا آخر ملک من ملوکها الی مصر فعوقب بتدمیر القدس و تخریبها، و بهذا ترک سبی آخر مملکة یهوذا التی کانت مزدهرة فی یوم من الأیام قاعا صفصفا. اما عودة بقایا من الیهود الی القدس بعد أن أطلق کورش الایرانی سراحهم، و السماح لهم ببناء الهیکل، فلم یکن الا شیئا فاترا تعوزه الحماسة لأن الکثیرین من أهل السبی آثروا البقاء فی بابل.
و فی عهد السیطرة المقدونیة سادت الحضارة الأغریقیة فی سوریة و فلسطین. و کان الیهود یتضایقون من تعسف الملک أنتیکوس ابیفانوس فأدی بهم ذلک الی الثورة بقیادة کاهنهم الکبیر ماتاثیاس و ابنائه. و قد تعتبر هذه الوقائع من النقاط للامعة فی تاریخ الیهود، لکنها سرعان ما تتعتم بظهور هیرود و میله الی مسالمة روما. و لیست بنا حاجة هنا الی الاسهاب فی ذکر کیفیة ظهور هیرود، و زواجه بالأمیرة الحسمونیة سلیلة المکابیین، التی قتلها بنزوة من نزوات الغیرة، و موته فی السنة التی ولد فیها المسیح بعد أن أصدر مرسوما فی قتل «الأبریاء». و انما یکفی ان نتذکر أنه بنی آخر هیکل فقدر له ان یکون قصیر الأجل. و من المهم ان یذکر فی الحقیقة ان الهیکل هذا قد صحت نبوءة السید المسیح فیه، ففی خلایا الأربعین السنة المذکورة فی النبوءة هدم الهیکل الی وجه الأرض خلال حصار تایتوس للقدس فی سنة 70 للمیلاد.
و تخلص المؤلفة من کل هذا الی القول انه یتضح بان العبریین لاحق لهم فیما یدعون به الیوم. فقد عجزوا فی تحقیق الوحدة فیما بینهم، و کان یقاتل بعضهم بعضا باستمرار، و لم یمتلکوا فلسطین کبلاد تحکم نفسها بنفسها حکما ذاتیا قط، حتی فی أوج حکمهم. لکننا نجد من جهة أخری أن التاریخ الروحی لشعب اختاره اللّه لیحمل النور فی وقت الظلمة یجب ان تکون له أهمیة فائقة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 37
بالنسبة للانسانیة جمعاء. فقد قادتهم رسل موحی الیهم بوحی مباشر، و أرشدوا الی الطریق السری الذی کان علیهم ان یسلکوه. فماذا کانت النتیجة؟ و لماذا کانوا یعاقبون بین حین و آخر؟ ان الجواب علی کل هذا موجود فی کتبهم الدینیة هم أنفسهم. فان خطب أنبیائهم اللاذعة تمیط اللثام عن ان الیهود کانوا مفتونین بالوثنیة و عبادة الأصنام بحیث أوحی بقمعهم.
و حینما عنّفوا و زجروا «أغلظوا رقابهم» کما فعل آباؤهم من قبل. و تقول التوراة- العهد القدیم- ان المصائب التی نزلت بالیهود انما نزلت لتلقنهم دروسا لا یبدو انهم تعلموها بأی حال من الأحوال. و حینما صلبوا مسیحهم کانت نهایة وجودهم القومی غیر بعیدة عنهم.
و بعد ان انقسمت الامبراطوریة الرومانیة، أصبحت فلسطین من حصة الامبراطوریة الشرقیة و عاصمتها بیزنطة. و قد جعل مرسوم میلان سنة 313 المسیحیة دینا معترفا به. فأبدی قسطنطین و أمه هیلانه و رعهما المعروف بتشیید الکنائس فی المواقع المقدسة، و بذلک اتخذ مصیر القدس شکلا آخر.
فقد تمتعت فلسطین فی أیام الحکم البیزنطی بحالة من السلم انتهت فی سنة 616 حین غزاها خسرو الثانی ملک ایران. و فی سنة 636 نقلت معرکة الیرموک الحاسمة السلطة الی العرب.
و بعد ان تتطرق المسز أیرسکین الی تاریخ العرب القدیم قبل الاسلام، و اتصالهم بالیهود، و مجی‌ء ابراهیم الخلیل و اسماعیل الذی أعاد بناء الکعبة فی مکة، تخرج من ذلک الی ظهور النبی محمد علیه السلام و اعترافه بأنبیاء بنی اسرائیل. ثم تبدأ بذکر الفتوحات فتعرج علی فتح العرب لبیت المقدس.
فتقول ان الخلیفة الراشد أبا بکر عین خالدا بن الولید المعروف بسیف اللّه المسلول علی رأس قواته التی حاربت الایرانیین، و البیزنطیین فی سوریة و فلسطین بعد ذلک. فکان النصر حلیف خالد اینما اتجه، و لا سیما فی قتاله
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 38
لجیوش الامبراطور هرقل التی فتک بها فی موقعه أجنادین الکائنة بین غزة و بیت المقدس. و قد توفی أبو بکر بعید هذا النصر الحاسم فی الیرموک سنة 636. فقد وجد الامبراطور هرقل، الذی کان یتبجح بأن جیوشه بوسعها القضاء علی «شرذمة العرب البداة»، نفسه مطرودا من سوریة و فلسطین و الطریق قد انفتح لسیطرة العرب علیهما.
و قد صمدت القدس و قیصریة، و هما من معاقل العقیدة الأورثودکسیة المعروفة، لمدة ما لکنهما اضطرا الی التسلیم فی النهایة. حیث استسلمت القدس فی 639 و استسلمت قیصریة بعد ذلک بسنة. و لا غرو فقد کان العرب لا بد من ان یجبروا هاتین المدینتین علی التسلیم بعد أن أصبحوا أسیاد دمشق، أقدم مدینة فی سوریة و أهمها، و انطاکیة ملکة الشرق الواقعة علی نهر العاصی، و حمص ذات الحصون المنیعة، و غیرها من المراکز المهمة. و کان لهم فضل کبیر فیما أظهروه من اعتدال عند تقدیم مطالیب الاستسلام.
فحینما اتضح لسکان بیت المقدس عدم جدوی المقاومة عقد اجتماع فیها بین بطریرک الروم الأورثودوکس و قائد الحامیة، و تقرر ان تجلو الحامیة الموجودة فیها و تنسحب الی مصر و ان یترک الأمر الی البطریرک بأن یتفق علی الشروط مع العرب. فاشترط ان تسلم مفاتیح المدینة الی الخلیفة عمر بنفسه نظرا لأن النبوءة کانت تقول فی هذا الشأن ان المنتصر یحمل اسما بثلاثة حروف کما هو الحال فی اسم الخلیفة العربی «عمر». فأبلغ الخلیفة بذلک و وافق علی القیام بهذه الرحلة الطویلة، و أخیرا وصل الی الموقع و هو یمتطی جملا هزیلا و یرتدی اسمالا بالیة لیظهر ازدراءه لتوافه هذا العالم الشریر. و حینما لاحظ البعض من قواده، الذین وقفوا لاستقباله فی خارج السور یلبسون ملابس صنعت من حریر دمشق استشاط غضبا، و لم یوافق علی الدخول الی المدینة بصحبتهم الا بعد ان أروه ما کانوا مدججین به من سلاح تحت البسة الحریر الناعمة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 39
ثم تقول ان الخلیفة عمر دخل الی المدینة المقدسة راجلا و الی جانبه البطریرک و اذا کان منظره یومذاک شیئا غیر مؤثر فقد کانت شروطه رحیمة سخیة، حینما فرضت علی النصاری و الیهود عن دون تمیز. و قد کان فیها بعض التحفظات، لکنها کانت تنطوی علی الرفق و الرحمة بوجه عام فقبلت بکثیر من المنة و التقدیر. و لم یبق الخلیفة مدة طویلة فی بیت المقدس، لکنه تیسر له متسع من الوقت لزیارة کنیسة العذراء التی هی المسجد الأقصی فی یومنا هذا، و کذلک وضع الأساس لتشیید مسجد للمسلمین فی موقع الهیکل الیهودی الذی کان مختفیا تحت اکوام من الزبل المتراکم علی مدی الأجیال المتعاقبة.
و کان هناک سبب لسیاسة التسامح هذه. فقد کانت القدس مقدسة عند المسلمین، و کانت تأتی بعد مکة فقط فی الشهرة باعتبارها درة غالیة فی تاج الفتوح التی حققوها، و کانوا تواقین جدا للاحتفاظ بها و تجمیلها. حیث ان الاعتقاد بان بیت المقدس ستکون المکان الذی یحشر فیه المؤمنون یوم القیامة یشترک فیه المسلمون و الیهود علی سواء، کما یلاحظ أو یفهم من الرغبة التی یبدونها فی الدفن بقربها. و یجل المسلمون کذلک المکان الذی أعلن النبی محمد بأنه شاهده فی الرؤیا.
فی لیلة هادئة لم تکن تعکر هدوءها و لا نسمة ریح قال النبی علیه السلام ان صوتا ایقظه من نومه و هو یقول «استیقظ ایها النائم»، ففتح عینیه و إذا بجبریل الملک یمثل أمامه و یطلب الیه ان یرکب البراق فأسری به و هو بصحبته إلی بیت المقدس. و هنا قیل له ان یترجّل و یصلی، ثم أخذ إلی «صخرة التضحیة» فی منطقة الهیکل، و من هناک رفع إلی السماوات العلی.
فأصبحت هذه الرؤیا من معتقدات المسلمین الذین ما زالوا یقدسون المکان الذی صلی فیه النبی، و الصخرة التی رفع من فوقها إلی السماء علی سلم من نور و حتی المکان الذی وقف فیه البراق.
و بعد ان تأتی المؤلفة علی ذکر شی‌ء عن أعمال الخلیفة عمر و ما حدث بعد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 40
قتله من اختلاف فی أیام الخلیفتین الراشدین عثمان و علی تقول ان فلسطین تمتعت بقرن من الهدوء و السلم قبل أن تبدأ علائم الانحطاط فی الامبرطوریة العربیة الجسیمة. و قد ازدهرت القدس إزدهارا غیر یسیر لکنها لم تصبح مرکزا کبیرا للثقافة و الحضارة کما أصبحت قرطاجة قرطبة التی کان الیهود الأوربیون یتقاطرون علیها للدراسة فی جامعتها الاسلامیة. فقد کانت فی فلسطین مراکز دینیة معروفة فی القدس و الخلیل و طبریة و صفد لکنها لم یکن فیها من الثقافة العامة العالمیة التی کانت تزخر بها مدن اسبانیة الأسلامیة و صقلیة.
و بعد ان تذکر المؤلفة شیئا عن حضارة العرب فی الأندلس و فضلها علی الغرب تقول: و کان الخلفاء الأمویون یحکمون من دمشق، لکن الأسرة العباسیة المالکة حینما حلت فی محلهم و أسست العاصمة فی بغداد انحط الاهتمام ببیت المقدس. فقد کان هارون الرشید یبدی اهتماما بسوریة و أسس المدارس فیها، لکنه لم یفعل الا القلیل من هذا فی فلسطین التی انقسمت الی شیع و احزاب و أصبح الاختلاف هو العادة المألوفة فیها. و فی نهایة القرن العاشر استولت الخلافة الفاطمیة فی مصر علی القدس. و فی 1071 احتل السلطان السلجوقی سوریة و فلسطین فأعقب ذلک حلول فترة من الرعب عانی فیها النصاری ما عانوا من الجور و التعسف. و قد أثارت آلام الحجاج المسیحیین و اهمال الاماکن المقدسة تذمرات الحجاج الذین کانت تتقاطر جموعهم علی بیت المقدس، و کان أحدهم و هو بطرس الراهب هو السبب فی البدء بالحملة الصلیبیة الأولی.
و قد حرر الصلیبیون «القبر المقدس» و أسسوا مملکة لاتینیة قصیرة العمر فی القدس، لکن الحملات المتفرقة التی أعقبت الحملة الأولی لم تکن کافیة لضمان البقاء الدائم فی البلاد المقدسة .. و بعد ان تغلب صلاح الدین علی الصلیبیین فی قمم حطین الرهیبة قتل رینیه دی شاتیون بیدیه من دون سلاح، و أمر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 41
بقتل مئتی فارس من فرسانهم علی مرأی من الجیش کله. لکنه حینما أقدم علی تسلم بیت المقدس أظهر کل ما یمکن من ضروب الرحمة و الاعتدال.
فقد سمح لجمیع من یرغب فی ترک هذه المدینة المقدسة بأن یفعل ذلک من دون ان یتعرض لأی نوع من الأذی، حتی أنه سمح للأساقفة بأن یأخذوا معهم الکثیر من الکنوز العائدة للکنائس، و قدم لمن بقی شروطا سخیة.
و بذلک عادت القدس مرة أخری الی أیدی المسلمین، و بذل صلاح الدین کثیرا من الجهد لاستعادة أمجادها السابقة و تعمیر أماکنها المقدسة مثل قبة الصخرة و المسجد الأقصی اللذین قلبهما النصاری الی کنیستین. و بمرور الزمن تلاشت من بین المسلمین و المسیحیین البغضاء التی أوصلها الصلیبیون الی الأوج، و اتخذت الترتیبات اللازمة بالسماح النصاری فی زیارة القبر المقدس متی شاءوا. لکن ذلک لم یدم طویلا. ففی سنة 1240 اکتسح الأتراک الخوارزمیون البلاد، و هدموا بیت المقدس تهدیما جزئیا بعد ان فتکوا بالسکان المسیحیین فیها، و فی 1250 ظهر المغول بقیادة هولاکو حوالیها فردهم السلطان المملوک بیبرز، الذی أخضع فلسطین للحکم المصری مرة أخری. و قد استقام الحکم المصری هذا زهاء ثلاث مئة سنة، أی الی ان انتزع الأتراک العثمانیون منه السلطة لأنفسهم و أصبحوا أسیاد الشرق الأوسط. و باستثناء فترة قصیرة استعادت فیها مصر السیطرة علی فلسطین، فقد بقیت بأیدی الأتراک منذ ذلک التاریخ حتی سلموها الی حوزة الانتداب البریطانی فی 1917.
و لا یعرف الا القلیل عن أحوال بیت المقدس الاعتیادیة فی الفترات التی کانت تتخلل ما یذکره المؤرخون من بلایا و مصائب عظیمة. لکنه یستفاد من انطباعات المقدسی، الجغرافی العربی الشهیر، عن القدس التی ولد فیها سنة 946 أنها ثمینة لندرة مثیلاتها بین البلاد، و أنها أجمل مدینة فی العالم، لأن الحیاة فیها علی حد قوله کانت ملأی بکل ما هو لطیف و جمیل، و ان کل من یرید التمتع بما فی الدارین ان یفعل ذلک عن طریق الاقامة فی قدس القرن العاشر المیلادی، و بعد ذلک یحدثنا عن العقارب التی یمتلی‌ء بها «و عاؤها الذهب».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 42
و یبدو ان العقارب التی یعنیها المقدسی هی حماماتها القذرة، و أزوادها الغالیة، و مدارسها الخالیة، و مسجدها الذی لا یمتلی بالعلماء و الدارسین.
و استفحال أمر النصاری و الیهود فیها. و تعقب المسز أرسکین علی ذلک بقولها ان ذلک الوعاء الذهب ما زالت تتوالد فیه أنواع العقارب.
مثل ما یجری فی داخل أسوارها و خارجها من الاضطرابات و القلاقل، و مثل الخصومات السیاسیة و الصدامات العنصریة و الأمانی و الآمال المتضاربة التی لم تتحقق.

لا شک ان تاریخ القدس القدیم تاریخ حافل بالوقائع و الحوادث فی کل دور من أدواره، و قد حظی بالکثیر من العنایة و التنقیب لدی العلماء و الباحثین نظرا لقدسیة هذه المدینة العریقة فی القدم، و علاقة ذلک بابناء الدیانات الکبری الثلاث. و لا شک أن إقدام الکثیرین من مؤرخی الغرب و منقبیه علی البحث فی تاریخ القدس یرجع أیضا إلی ظهور السید المسیح حولها، و صلبه و دفنه فیها علی ما یقولون، و نشؤ الانجیل و التوراة فی دیارها.
و لذلک نری ان ما کتبت من الکتب و الرحلات فی اللغات الغربیة عن القدس القدیمة و تاریخها، و لا سیما فی الانکلیزیة و الفرنسیة و الألمانیة، أوسع مما یمکن ذکره أو الاحاطة به فی مثل هذا البحث. علی اننا سنحاول هنا أن نوجز الحوادث المهمة التی تعین القاری‌ء علی تفهم المجری التاریخی العام.
و قد لاحظنا من بین الکتب الحدیثة التی تستند الی أحدث ما حصل من التنقیب الآثاری، فی القدس و ما حولها من البلاد، کتابا یفی بهذا الغرض. و قد کتب هذا الکتاب باحث ألمانی یدعی فیرنر کیلر بعنوان (الانجیل کتاریخ) . موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 43
و استند فیه الی احدث الاستکشافات الآثاریة و أوثقها علی ما یدعی. ثم ترجم الی الانکلیزیة و طبع لأول مرة سنة 1956، ثم أعید طبعه عدة مرات کانت آخرها الطبعة العاشرة فی 1961.
و یتناول المستر کیلر فی هذا الکتاب تاریخ ما ورد فی التوراة و الانجیل من حوادث و وقائع مشهورة، فیحاول البرهنة علی صدقها فی ضوء المکتشفات الحدیثة، و قد یناقش قسما منه فیخطؤه أو یورد آراء مختلفة حول بعض النقاط. و من أهم ما یبدأ ببحثه من ذلک، و لا سیما ما یختص منه بالیهود و تاریخهم، موضوع ابراهیم الخلیل علیه السلام، فیناقش معیشته فی أور ثم یذکر هجرته الی حران الکائنة فی شمال العراق فی ضمن ما کان یسمی بمملکة ماری السامیة. لکنه یخرج من ذلک الی انه علیه السلام یصعب ان یکون قد عاش فی أور الکلدانیین کما هو معروف فی التوراة، و یخطّی‌ء لیونارد و ولی المنقب الانکلیزی الذی تولی التنقیب فی أور خلال العشریات من هذا القرن و اکتشف مدینة السومریین التی کان یجهلها العالم تقریبا. فقد کتب و ولی یقول ان ابراهیم کان مواطنا من مواطنی مدینة عظیمة (أور) ورثت تقالید مدنیة راقیة عریقة فی القدم، و لم یکن من أناس مترحلین بداة کما یفهم من بعض آیات التوراة و نصوصه. لکن کیلر یقول فی کتابه (الص 42- 44) أن و ولی و ان کانت تؤیده فی رأیه هذا بعض آیات سفر التکوین قد تسرع فی ما ذهب الیه، لأن آیات أخری فی سفر التکوین نفسه تنص علی خلاف ذلک أیضا. لأنه حینما أوفد خادمه القدیم من بلاد کنعان الی مدینة ناحور لیخطب زوجة لابنه اسحق یسمی هذه المدینة «أرض مولدی» و یشیر الی «بیت أبی» و «أرض أجدادی». و ناحور تقع فی منطقة حران الکائنة فی شمال بلاد بین النهرین. و یذکر کذلک ان یوشع بعد ان استولی علی أرض المیعاد خاطب أصحابه یقول «لقد سکن آباؤکم فی الجهة الأخری من الطوفان قدیما، و فعل ذلک حتی تارح والد ابراهیم و ناحور»، و یقصد بالطوفان هنا و فی نصوص التوراة الأخری نهر الفرات. و لا شک ان مدینة أور تقع فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 44
الجانب الأیمن من الفرات، و اذا ما نظر الیها الرائی و هو فی بلاد کنعان فهی تقع فی هذا الجانب أیضا و لیس فی الجانب الآخر. و یتابع کیلر مناقشته لو ولی فیقول ان تنقیباته لم تکتشف ما یدل بصورة باتة قاطعة علی ان تارح و ابنه ابراهیم کانا یعیشان فعلا فی أور. ثم ینهی هذه المناقشة بقوله ان البحث المضنی، و لا سیما التنقیب الآثاری فی العقدین الأخیرین من السنین، یجعل من المؤکد تقریبا ان ابراهیم لا یمکن ان یکون قد وجد فی العاصمة السومریة أو کان مواطنا من مواطنیها. فان ذلک یناقض جمیع الأوصاف التی یصف التوراة بها ابراهیم و طراز حیاته، و کونه من سکنة الخیام الذین- یتنقلون مع قطعانهم من مرعی الی آخر انتجاعا للکلأ و من بئر إلی أخری، فهو و الحالة هذه لا یعیش کما یعیش مواطن المدینة الکبیرة بل عیشة البدوی المعروفة.
و یقول کیلر فی موضع آخر (الص 67) ان أسماء أجداد ابراهیم و اسلافه تخرج من العصور المظلمة و هی لا تعدو کونها أسماء مدن کائنة فی شمال شرقی بین النهرین، أی فی فدان آرم فی سهل آرم. و فی وسط هذا السهل تقع حران التی کانت علی ما یظهر من وصفها مدینة مزدهرة خلال القرنین التاسع عشر و الثامن قبل المیلاد. و یذکر کذلک ان المکتشفات التی عثر علیها المنقبون الفرنسیون فی 23 کانوا الثانی 1934، فی تل الحریری الکائن علی بعد سبعة کیلومترات من البوکمال، تبرهن لأول مرة علی أن حران هی موطن ابراهیم الخلیل و المکان الذی ولد فیه العبرانیون. و تقع بالقرب من ذلک مدینة ناحور المعروفة فی التوراة أیضا، و هی موطن ربیکا زوجة اسحق.

و یذکر کیلر بعد هذا اننا اذا ما أردنا ان نصدق بالتواریخ المذکورة فی التوراة نجد ان ابراهیم قد ترک موطنه حران قبل فرار الاسرائیلیین من مصر بست مئة و خمس و أربعین سنة. و قد ظلوا یهیمون فی الصحراء نحو أرض المیعاد بقیادة النبی موسی خلال القرن الثالث عشر قبل المیلاد. و لذلک فلا بد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 45
من ان یکون ابراهیم قد عاش فی حران حوالی سنة 1900 قبل المیلاد. و هذا ما تؤیده حفریات مملکة ماری.
و یأتی بعد ذلک الی ذکر کنعان (الص 70) و هجرة ابراهیم الیها تنفیذا للأوامر الالهیة، فیقول ان الطریق الذی کان علیه ان یقطعه یبلغ طوله ما بین حران و بلاد کنعان ما یزید علی ست مئة میل. و هو یمتد علی طول نهر البلیخ الی الفرات. و من هناک یسیر المسافر بطریق قدیم للقوافل یرجع الی آلاف السنین فی قدمه، فیمر بتدمر و الشام، و منها یتجه فی اتجاه غربی الی بحیرة الجلیل (طبریة). و بلاد کنعان علی ما یقول کیلر هی الشطیطة الجبلیة المنحصرة بین البحر الأبیض و البادیة الممتدة من غزة الی حماه علی شواطی‌ء العاصی فی الشمال. و قد کانت کنعان یومذاک تعرف ببلاد الأرجوان لأن الکنعانیین سکانها کانوا معروفین باستخراج الأرجوان من حیوانات المریق القشریة البحریة. و کان الأرجوان من السلع الغالیة لأن صبغته کانت تصبغ بها الملابس الثمینة التی یرتدیها کبار الناس و مرموقهم فی المجتمع یومذاک.
و لذلک کان الیونانیون الأقدمون یطلقون علی صانعی الأرجوان و صباغیه «الفینیقیین» و علی البلاد «فینیقیة»، و هو اسم مشتق من کلمة
Phoefcia
التی تعنی الأرجوان فی لغتهم.
اما البلاد التی کانت ستصبح موطنا للاسرائیلیین فقد سماها الرومان، علی ما یقول کیلر، باسم أعداء اسرائیل. فقد سموها باسم «الفلستینیین ) أو «بلشتیم» حسب التسمیة الواردة فی التوراة، الذین کانوا یسکنون فی القسم الجنوبی من الساحل الکنعانی. و هی تمتد علی ما یفهم من نصوص التوراة من منابع الأردن فی أسفل جبل الشیخ الی التلال الکائنة فی غرب البحر المیت، و الی النقب فی الجنوب، أی انها تقدر بحوالی مئة و خمسین میلا فی الطول و خمسة و عشرین میلا فی العرض فی أضیق بقعة منها. و لم تصبح أوسع من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 46
هذا قط الاخلال عشرات قلیلة من السنین. فقد امتدت فی أیام داود و سلیمان الی عصیون جابر علی البحر الأحمر فی الجنوب و الی ما وراء الشام بقلیل فی الشمال.
و یظهر مما یکتبه کیلر ان ابراهیم سلک فی هجرته هذا الطریق فمر بالشام ثم دخل هو و زوجته سارة و ابن أخیه لوط و أقاربه و قطعانه الی فلسطین التی کانت قلیلة السکان علی ما یقول، و کانت مدنها یومذاک عبارة عن قلاع متباعدة تتعرض علی الدوام الی هجمات البدو و غزواتهم من البادیة بین حین و آخر. و قد حرص علی ان یدخل من دون ضجة، و ان یکون سیره هذا تسللا، لأنه لم یکن قادرا علی الاصطدام بالکنعانیین، فحل فی شکیم الکائنة فی شمال فلسطین. و یلتقی فی سهل شکیم طریقان أحدهما یمر بالمناطة المأهولة فیذهب الی وادی الأردن الخصیب، و یمر الثانی بطریق التلال المنعزلة فیتخطی القدس الی النقب. و قد آثر ابراهیم ان یسلک الطریق الثانی حتی وصل القدس العائدة للیبوسیین، فزار فیها ملکیصادق الذی یسمیه کیلر «ملک سالم» أی ملک القدس نفسها علی أغلب الترجیح. و فی الأصحاح الرابع عشر من سفر التثنیة یذکر ان ملکیصادق هذا قدم لابراهیم خبز او خمرا لأنه کان کاهنا للّه العلی، و بارک ابراهیم بقوله: مبارک أبرام من اللّه العلی مالک السموات و الأرض و تبارک اللّه العلی الذی رفع اعداءک الی یدک.
ثم توجه ابراهیم الی مصر مع لوط و عادا بعد ذلک الی فلسطین، فتوجه لوط مع أسرته مفارقا عمه نحو الشرق، و ظل ابراهیم یتنقل حوالی القدس حتی شاء ان یستقر فی أواخر أیامه فی قریة مامر القریبة من حبرون التی سماها العرب بعد ذلک باسمه، أی «الخلیل». و فی هذا الشأن یقول کیلر (الص 97) انه قضی أیامه الأخیرة فی قریة صغیرة تدعی مامر، غیر بعیدة عن بلدة الخلیل، حیث شید المذبح. و قد تملک هنا أول قطعة أرض من الحثیین لیعد قبرا صخریا لزوجته سارة، علی عادة السامیین. و قد دفن هو کذلک فی الضریح نفسه. و هذا ما تؤیده الحفریات بوضوح. و علی بعد میلین من الخلیل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 47
یقدس العرب الیوم علی قول کیلر موقعا یسمونه «حرم رامة الخلیل». و قد عثر الأب المنقب مادر بالفعل بالقرب من هذا الموقع علی أحجار مذبح ما تزال تبدو فیها آثار الاشتعال .. و ما یزال قبر ابراهیم یعتبر الیوم موقعا مقدسا یحج الیه الناس.
و یقول کیلر فی موقع آخر کذلک (الص 112) ان ابراهیم نصب خیمته الی مقربة من حبرون فی جنوب تلال الیهودیة، ما بین ابناء «حث»- أی الحثیین- و قد اشتری منهم الأرض التی أودع فیها زوجته سارة و ترکها لراحتها الأبدیة .. و یخبرنا حزقیال النبی- الأصحاح السادس عشر من سفره- ان الحثیین مسؤولون جزئیا عن تأسیس القدس ..

و یقول کیلر ان موسی بعد أن أدی واجبه الشاق فأخرج الیهود من مصر و مدنها التی کانوا مستعبدین فیها رشح یوشع خلفا له و رحل عن هذا العالم الفانی، من دون أن یقدر لقدمیه ان تطآ أرض المیعاد أو مدینة القدس، لکنه استطاع ان یلمحها عن بعد من قمم جبل نبو. و مع جمیع البراعة التی أبداها یوشع بن نون فی قیادة الیهود الی أرض المیعاد، و القسوة التی تذرع بها فی الاستیلاء علی البلاد الفلسطینیة و أهلها بالقوة، لم یستطع انتزاع القدس من أهلها لمناعة حصونها و خطته فی تحاشی مهاجمة الأماکن الحصینة. و مما یذکره کیلر فی هذا الشأن (الص 162) ان اسرائیل کانت قبیل سنة 120 قبل المیلاد قد بلغت الهدف الذی ظلت تکافح من أجله ردحا طویلا من الزمن.
فقد دخلت کنعان لکنها لم تستول علی البلاد کلها استیلاء تاما. و خلفت وراءها خطا طویلا من المدن المحروقة. و قد تحاشی یوشع مهاجمة القلاع الحصینة مثل قلعتی القدس و جیزر. و بقیت کذلک فی أیدی الکنعانیین السهول الخصبة و ودیان الأنهر، و ستبقی کذلک لعدة أجیال تأتی.
و بعد ان یتحدث کیلر عن مجی‌ء الفلسطینیین من جزیرة کریت و احتلالهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 48
للساحل الجنوبی من فلسطین، ثم استقرارهم فی عسقلان و غزة و أشدود و عقرون، یشیر الی تهدیدهم للاسرائیلیین و خطورة ذلک علیهم. فیقول (الص 179): و فی حوالی 1050 قبل المیلاد أصبح وجود اسرائیل نفسه مهددا بالخطر. فقد کانت توشک ان تخضع لنیر الفلسطینیین و تواجه وجودا مفعما بالعبودیة التی لا تنتهی. و تجاه هذا الضغط الخطیر من الخارج أصبحت اسرائیل أمة من الأمم، و وقع اختیارها علی شاؤول البنیامینی لیکون أول ملک لها .. و شاؤول هذا هو طالوت الوارد ذکره فی القرآن الکریم.
و قد اکتشف البروفسور أولبرایت علی بعد عدة أمیال من القدس سنة 1933، فی تل یسمی «تل الفول»، بقایا قصر شاؤول و هو أول قصر ملکی لاسرائیل حیث کان یجلس شاؤول، علی ما یذکر کیلر، و من حوله أصدقاؤه و ابنه یونا و أبنر ابن عمه و قائد جیشه، و داود حامل سلاحه الشاب ..
علی ان هذا کله علی ما یبدو لم یکن ینفع الیهود و لا ملکهم المتبختر شاؤول، فقد اصطدموا بالفلسطینیین و کانت النتیجة ممیتة علی ما یقول کیلر (الص 181) لان انتصار الفلسطینیین علیهم کان کاملا و انتحر شاؤول بعد ان قتل ابناه فی المعرکة. و احتلت أرض اسرائیل بأجمعها، ثم علقت جثة الملک و ابنیه فوق أسوار مدینة بیت شان القریبة من ساحة المعرکة .. و الظاهر ان ساعة اسرائیل الأخیرة قد دقت، و بدا أنها قد کتب علیها الزوال. و هکذا سارت المملکة الیهودیة الأولی، التی کانت تعقد علیها الآمال فی البدایة، الی نتیجتها المخیفة. فقد أصبح الشعب الحر یوسف فی قیود العبودیة، و وقعت الأرض التی وعد بها فی أید أجنبیة (کذا).

لقد تولی قیادة بنی اسرائیل بعد اندحار شاؤول و انتحاره حامل سلاحه و قائد جنوده المرتزقة داود. فمن درکات القنوط الواطئة التی أصبح فیها الاسرائیلیون، و وضعهم المیئوس منه تحت نیر الفلسطینیین، ارتقی هؤلاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 49
القوم، علی ما یقول کیلر (الص 184)، خلال عشرات قلیلة من السنین الی موضع العزة و العظمة. و کان کل ذلک بفضل داود الشاعر مرتل المزامیر.
فقد کان مجهول الهویة خامل الذکر عرف لأول مرة حاملا لسلاح شاؤول، ثم قائدا لقواته المرتزقة، و رجلا عنیفا من رجال المقاومة ضد الفلسطینیین بعد ذلک، حتی انتهی فی عمر متقدم و هو یجلس فی القدس علی عرش شعب صار قوة عظیمة یحسب لها الحساب.
و بعد ان یثنی کیلر علی داود و شعبه، و یبالغ فی مدح اعماله مبالغة یبدو فیها الأفراط الممل، یأتی علی وصف الکیفیة التی اکتشفت فیها طریقة استیلاء داود علی القدس الحصینة و انتزاعها من الیبوسیین .. فهو یقول (الص 188) و قد أمیط اللثام فی نهایة القرن الماضی عن الطریقة الرومانتیکیة التی وقعت فیها قلاع القدس الحصینة فی یدی داود، بالصدفة من جهة و بالولع الاستکشافی الذی کان یتحلی به نقیب من نقباء الجیش البریطانی یومذاک من جهة أخری ففی الجهة الشرقیة من القدس حیث تنحدر الصخور الی وادی ستی مریم (کدرون) تقع عین ستی مریم. و کانت هذه العین علی الدوام المعین الدائم للماء و الذی یستقی منه سکان المدینة المقدسة. و یمر الطریق المؤدی الیها الیوم بخرائب مسجد قدیم، ثم بسرداب منعزل. و تؤدی ستون درجة هنا الی حوض صغیر یتجمع فیه ماء صاف ینبثق من الصخر.
و فی 1867 زار الکابتن وارن مع جمع من الحجاج هذه البرکة المشهورة التی تقول عنها الاسطورة انها المکان الذی کانت السیدة مریم تغسل فیه أقمطة ابنها الرضیع. و قد لاحظ وارن فی هذه الزیارة وجود مغارة مظلمة فی السقف برغم العتمة الشدیدة فی الداخل، علی بعد عدة یاردات من اعلی البقعة التی کان یتفجر فیها الماء من الصخر. و الظاهر ان هذه المغارة لم یلاحظ وجودها أحد من قبل لأن وارن حینما سأل عنها لم یستطع الحصول علی أیة معلومات بشأنها.
القدس- الجزء الثانی (4)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 50
فعاد فی الیوم التالی الی برکة العذراء و هو متشوق الی استطلاء الأمر من جدید، آخذا معه قطعة من الحبل الطویل و سلما مناسبا، من دون ان یعلم ان مهمة خطرة یکتنفها شی‌ء من المغامرات کانت فی انتظاره.
و کانت تمتد من منبع القناة الی ما فوق فی اتجاه الصخر بخط مستقیم قناة غیر متسعة. و کان وارن یجید التسلق فی الجبال، و علی علم بکیفیة المروق من مثل هذه الممرات الضیقة. فتمکن بعنایة فائقة من الصعود الی أعلی بطریق القناة هذه، و بعد ما یقرب من أربعین قدما انتهت القناة فجأة. و حینما تحسس وارن طریقه فی الظلام هناک وجد ممرا ضیقا فی النهایة، فدخل فیه و هو یزحف علی الأربع و وجد ان عددا من الدرجات کان قد نحت فی الصخر. و بعد برهة من الزمن لاحظ أمامه من بعید و میضا من نور، و وصل الی حجرة مقببة لا تحتوی الا علی جرار و قنان زجاجیة یعلوها الغبار. و حینما حشر نفسه فی شق موجود فی الصخر هناک وجد أنه قد خرج الی نور النهار الساطع فی وسط المدینة، و برکة العذراء علی بعد غیر یسیر من تحته.
و قد دلت الاستقصاءات الموثوقة التی قام بها بارکر بعد ذلک فی 1910، موفدا من المملکة المتحدة باشراف صندوق ارتیاد فلسطین، علی أن هذه الترتیبات المدهشة تعود فی قدمها الی الألف الثانیة قبل المیلاد. فقد بذل سکان القدس القدیمة جهودا مضنیة یومذاک فی شق ممر من الصخر لیستطیعوا الوصول منه بأمان فی وقت الضیق الی عیون الماء التی کانت تتوقف علیها حیاتهم.
و بذلک اکتشف وارن بدافع حب الاستطلاع الطریق الذی کان داود قد استخدمه قبل 3000 سنة فی الاستیلاء علی حصن القدس بصورة مفاجئة.
فان کشافة داود الاستطلاعیة لا بد من أنها کانت علی علم بهذا الممر السری کما یمکن ان یلاحظ من بعض نصوص التوراة التی کانت غامضة من قبل ..
و هکذا استقر داود فی القدس و اتخذها عاصمة له بعد حبرون، ثم أسماها (مدینة داود) علی ما تقول معظم المراجع و نصوص التوراة. و من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 51
طریف ما یذکره کیلر (الص 191) عن داود، استنادا الی المکتشفات التی اکتشفها الفرنسیون فی قصر مملکة ماری، ان داود لم یکن یسمی بهذا الاسم، و أن هذا الاسم هو لقب من الألقاب العسکریة التی کانت تعنی «القائد»، و قد غلب علیه فی التسمیة و اختصر من «دافیدم» الی «دافید» . و استعان داود فی تشیید قصره الذی أنشأه فی أورشلیم علی هضبة صهیون، و سماه «بیت داود»، بحیرام ملک صور الفینیقی الذی بعث الیه بمهندسین مختصین و نجارین و نحاتین ماهرین، مع شی‌ء غیر یسیر من أخشاب أرز لبنان. اما العبرانیون فقد اقتبسوا حضارة الیبوسیین حینما أخذوا یستقرون فی أورشلیم، فغادروا الخیام و سکنوا البیوت کما کان یفعل الکنعانیون، و خلعوا عنهم الجلود التی کانوا یکتسون بها فلبسوا الثیاب المنسوجة من الصوف التی تشبه ثیاب الکنعانیین أیضا.

یبدأ کیلر (الص 194)، عند البحث عن سلیمان الذی أعقب والده داود فی تولی الحکم فی القدس، بایراد عدة آیات من سفر الملوک فی التوراة.
و کلها تدل علی الأبّهة التی کان یعیش فیها سلیمان و علی مقدار الثروة و الغنی عنده، و یفهم منها أنه کان له أربعون ألف مربط من مرابط الخیل التی کان یستعملها لعرباته، و اثنا عشر ألف خیال و سائس. و أنه أنشأ اسطولا من السفن فی عصیون جابر الکائنة بجانب إیلات، و أن جمیع أوانیه کانت من الذهب لأن أسطوله کان یجلب الیه من الخارج الذهب و الفضة و العاج و القرود و الطواویس. و ان البیت الذی بناه للّه (الهیکل) کان کله مغلفا بالذهب، و ان خیوله کان یأتی بها من مصر، و أن وزن الذهب الذی جی‌ء به الیه فی سنة من السنین بلغ «ست مئة ستین» و ستة قناطیر. و بعد ان یذکر کیلر ان هذه المبالغات تکاد لا تصدق یعود فیقول انه من المؤکد ان بعض القصص الموجودة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 52
فی التوراة یعتبرها العلماء من الأساطیر مثل قصة بلعام المشعوذ و حماره الناطق، و قصة شمشون الذی کان شعره الطویل یمنحه مزیدا من القوة، و مع هذا فان هذه القصص الأسطوریة هی فی الحقیقة لیست خرافات مطلقا (کذا).
و لا ریب ان تعصب کیلر هو الذی یحدو به الی تدوین مثل هذا الرأی، و الی محاولة اثباته بالبراهین التنقیبیة الملموسة.
و هنا یشیر الی التنقیبات التی أجرتها البعثة الآثاریة الامریکیة برآسة نلسون کلوک سنة 1937 فی تل الخلیفة فی الأردن، و اکتشاف میناء عصیون جابر فیه بالقرب من العقبة. و قد اکتشف هنا أیضا منجم کبیر للنحاس الذی استخدم سلیمان قسما منه فی بناء الهیکل و زخرفته فی القدس، و صار یصدر مقادیر کبیرة منه الی الخارج فی مقابل الذهب و الأشیاء الثمینة الأخری التی کانت ترد الیه. فقد کانت عدة أشیاء فی هیکل سلیمان هذا مصنوعة من النحاس، مثل المذبح و الحوض الکبیر الذی کان یسمی «البحر» و قواعد الأرکان العشرة و الأوانی و الأحواض الصغیرة و ما أشبه، علاوة علی عمودی النحاس العظیمین «یاکین» و «بواز» فی رواق الهیکل. ثم یقول کیلر ان سلیمان، الذی یسمیه کلوک «ملک النحاس العظیم»، لا بد من أنه کان من أعظم مصدری النحاس فی العالم القدیم. و یضیف بعد ذلک قوله ان سلیمان نازع الفلسطینیین فی الجنوب علی حقهم فی احتکار الحدید أیضا و حصل منهم علی الطریقة السریة فی استخراجه. و هکذا تصح نصوص التوراة عن النحاس و الحدید الواردة فی سفر التثنیة علی حد قوله.
یضاف الی هذا ان سلیمان کان عاهلا تقدمیا علی ما یظهر. فقد کان مقتنعا بالاستفادة من الأدمغة و الخبرة الأجنبیة، و هذا هو السر الذی جعل النظام الفلاحی البسیط الذی کان یتمیز به الیهود فی عهد أبیه داود ینقلب فی قفزات سریعة الی نظام اقتصادی من الصنف الأول علی ما یزعم. و هنا أیضا ینطوی السر فی ثروته التی یؤکد علیها التوراة. حیث انه استقدم خبراء صهر المعادن و تنقیتها من فینیقیة، و عهد الی حورام أبهی الصانع الماهر من (صور)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 53
بصب زخرفات الهیکل فی القدس و تنسیقها. و استقدم کذلک خبراء فی الملاحة و السفن، و فی شؤون الأرصفة و الموانی‌ء، من البلاد الفینیقیة. و قد وردت جمیع هذه الأخبار و تفصیلاتها فی النصوص الفینیقیة المکتشفة کذلک. فهی تنص علی ان حیرام ملک صور عرض علی «أمیر الیهود» مواد إنشائیة لقصره الجدید اذا ما تنازل له عن میناء فی البحر الأثیوبی (الأحمر)، فقدم له الأمیر ذاک بلدة إیلات و میناءها. و مع وجود الکثیر من النخیل حول المکان لم یکن هناک خشب مناسب للأغراض البنائیة، و لذلک اضطر حیرام ان ینقل الخشب علی ثمانیة آلاف جمل. و قد بنی اسطول عدته عشر سفن من هذا الخشب.
و هنا یکتفی بهذا المقدار مما یذکره کیلر عن سلیمان، الذی کان عصره من أبهی عصور القدس و أزهاها، و ننتقل الی ما کتبه الکاتب الفرنسی المعروف جان لوی برنار عن سلیمان مؤخرا. فقد أورد رأیا یکاد یکون غریبا یشکک فی کون سلیمان یهودیا من بنی اسرائیل و یقول انه رجل أجنبی عنهم.
فهو یقول فی بحث طویل: ماذا یعنی الاله لدی الاسرائیلیین؟ أن المتباکین لدی حائط المبکی فی القدس سیضحکون من أنفسهم ذاتها حین یعلمون ان سلیمان مشید الهیکل لم یکن یهودیا، و انما کان آشوریا. کان «نائب ملک» معین من الخارج لایجاد التوازن فی «برج بابل»، ذلک البرج الذی یضم شعوبا مختلفة الأصول تقطن فی فلسطین .. و سلیمان هو شلما نصر الذی «عبرنه» الاسرائیلیون فحولوا اسمه الی سلیمان ..
.. و بصورة عامة لعبت فلسطین دور نائب الملک التابع، و مهما أوغلنا فی تاریخها القدیم لا نجدها أبدا قد عاشت مستقلة، و حتی فی أیام داود، الذی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 54
تولی الحکم فی القدس، کانت تدور فی الفلک المصری العملاق. و کل فرعون کان یعین نائبا له یختاره قطعا من العنصر المحلی. و الرومان قد حذوا حذو الفراعنة، فان هیرود مثلا کان من عنصر آخر، کان أیدومیا علی حد تعبیر العهد الجدید. و هذا العنصر قد قاسی ما قاسی من کره الیهود له.
. و کان فرعون یعین فی محمیته «نائب الملک» ممن لیسوا من أهل المنطقة، ثم یزوجه امرأة من الطبقة الأرستقراطیة المصریة. و امتد هذا الاجراء حتی شمل الهاربین و الخونة و المرتدین السیاسیین و کذلک الرهائن، و کانوا ینشئونهم علی الطریقة المصریة و یزوجونهم بالطریقة نفسها. و بهذا الخصوص أقول ان أفضل مثل یضرب دون نزاع هو مثل سلیمان .. ففی عهده دخلت سطوة مصر العسکریة فی دور الاضمحلال، کما هی حالة سطوة بابل. اما الکوکب الذی توسط کبد السماء فهو الکوکب الآشوری. فتحولت «نیابات الملک» التابعة من ید الی أخری، تحولت فی فینیقیة کما تحولت فی فلسطین.
و أرجح کون سلیمان سامیّا، کما کانوا سامیین أولئک الآشوریون المنحدرون من جبال زاغروس، و من صیاصی القفقاس و معهم شطر من الأکراد .. کل هؤلاء هبطوا الی ما بین النهرین لیخضعوها بعد أن دب فی أوصالها الانحلال .. و قد تمثلوا لغتها و ثقافتها. و الثقافات المسماة سامیّة نابعة من الجزیرة العربیة القدیمة الممعنة فی الحضارة .. و سلیمان من معدنهم، فهو نصف عربی (و هذه حصته البابلیة)، و هو نصف کردی. و هذا یفسر لنا الصداقة التی تربط سلیمان بالملوک الفینیقیین الذین ساعدوه فی بناء هیکله الذائع الصیت فی القدس. و یفسر لنا کذلک الحب الذی ستکرسه ملکة سبأ العربیة للحکیم سلیمان. و لو کان یهودیا لاستحالت هذه الصداقة و لاستحال هذا الحب الی کراهیة و بغضاء، لأن الیهود و هم أمشاج مختلطة کانوا منبوذین فی العالم العربی. و لکن هذا السامی الکردی مرتبط روحیا بمصر اذا لم یکن هذا الارتباط سیاسیا، و قد تزوج بامرأة مصریة من طبقة روحیة علیا تدین بدیانة الآلهة هاتور و تتکتم فی دیانتها هذه، و هاتور آلهة سماویة ذات وجه أسود.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 55
و ان آیة الشاعر الملک الرائعة هی «نشید الأنشاد» الذی هو عبارة عن غزل دینی کان سائدا آنذاک، و هو مصری قلبا و قالبا، «اننی سوداء و لکننی حسناء».
.. و هذه الفکرة غریبة للغایة علی التصوف الیهودی الذی لا یعطی المرأة أیة قیمة روحیة، بل الأمر بالعکس، و ان «نشید الانشاد» هو نبع خالص من الأدب الصوفی المصری .. و هناک مفسرون سطحیون رأوا فی هذه المعشوقة السوداء جاریة من جواری الحریم من الجنس الأسود، فیا لها من نظرة سخیفة .. فالحقیقة ان القضیة هی قضیة انشودة غرامیة مهداة الی عذراء سماویة ذات قناع أسود. و هذه النظریة الغامضة کانت أساس العدید من الجمعیات السریة و هی کلها صوفیة، و کانت تشمل الشرق بأسره فهل هذه مصادفة إذا کان سلیمان یعتبر الأب الروحی لکهان الشرق؟
لقد کان عالما بأسرار الجانب الخفی من الدین. و ان الماسونیة الحرة نفسها تدعی أنها تدین بدین سلیمان و بهیکله المشهور فی القدس .. و الشک هنا لا محل له من الاعراب، فقد کان سلیمان شخصیة عظیمة لا سیما علی الصعید الروحی، فهل لهذه الغایة اغتاله الیهود؟ هذا ما یجعلنا نفهمه من الکتاب المقدس .. فانه ببنائه الهیکل، و بفتحه أبواب القدس للروحانیات الأجنبیة قد أوجد دواء لنرجسیتهم (عبادة الذات) .. و لکنهم فضلوا أسطورة الشعب المختار.
و اذا کان هذا الملک السامی الکردی قد استطاع ممارسة الدین الذی تکتنفه الخفایا و الأسرار- و هو من أعلم أهل زمانه- فانه کان مدنیا بهذا العلم لکاهنة مصریة من کهنة الآلهة هاتور، و هذه الکاهنة تزوجها بدافع الطموح السیاسی .. و توج کل هذا بمعاهدة مصریة- آشوریة. ففلسطین التی کانت حتی ذلک العهد محمیة مصریة أصبحت فی الواقع آشوریة. و قد وافق فرعون علی تعیین نائب للملک الآشوری شریطة ان یرتبط بمصر عن طریق امرأة مصریة، و نصیبه کنصیب أسلافه .. و عن طریق المرأة نقلت مصر بحیازتها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 56
علی التقالید الانسانیة القدیمة امتیازاتها الروحیة، فعهدت بها الی أجانب من النخبة الممتازة. و قضیة سلیمان نطرحها کمثال .. و لأجل ان نحسن فهم ماهیة هذه المنقولات علینا ان نناظر بین الملک سلیمان المعبرن بصورة اعتباطیة و بین شخصیة أخری هی شخصیة الحبر الأعظم (یویا) المعبرن هو أیضا بصورة کاذبة، فسموه یوسف الذی باعه أخوته ..

یفرد المستر کیلر فصلا خاصا (الفصل 21) لزیارة ملکة سبأ سلیمان الحکیم فی أورشلیم، یتحدث فیه عن «العربیة السعیدة» و مدنّیتها و کونها کانت منبعا للکثیر من السلع الثمینة النادرة التی کانت تأتی بها القوافل بانتظام الی الشمال، حتی صار سکان الکثیر من البلاد فی تلک الأعصر الخوالی یتخیلون سحرها و یتناقلون قصصا خیالیة عن قبورها الملأی بالذهب، و عمّا کان فیها من توابل و عطور.
و بعد ان یصف أشیاء کثیرة من هذا القبیل یخرج کیلر من کل ذلک الی ان منتهی «طریق التوابل و العطور» کانت اسرائیل، و کان وکلاء سلیمان الرسمیون «تجار الملک» فی القدس و غیرها یتسلمون السلع الثمینة و یتاجرون بها. و لذلک کانت حیاة ملکة سبأ تتوقف علی هذه التجارة التی صار یملک زمامها یومذاک الملک سلیمان نفسه. لأن هذه السلع و القوافل کان لا بد لها من ان تمر باسرائیل قبل أن تذهب الی سوریة و مصر و فینیقیة.
و لأجل تأمین هذه التجارة المزدهرة، و نظرا للسمعة التی صار یتمتع بها سلیمان یومذاک، شدت بلقیس ملکة سبأ الرحال الی أورشلیم و فی صحبتها هدایا ثمینة الیه. و بهذا یمکن اعتبارها شریکة تجاریة له، علی ما یفهم مما یذکره کیلر. لکن التوراة تعلل زیارتها لسلیمان فی القدس بکونها کانت ترید امتحانه ببعض الأمور و تلتمس الحکمة منه (الاصحاح العاشر من سفر الملوک الأول). فلما اختبرته و وقفت علی ما عنده من حکمة قدمت الیه هدایا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 57
کثیرة. فقد قدمت له مایة و عشرین وزنة من الذهب و کمیات کبیرة من الطیوب و الحجارة الکریمة. و لا شک ان هذا کله یدل علی ثروة هذه الملکة و غناها إن صحت الروایات، و علی شهرة سبأ بالذهب عند الیهود.
علی ان الدکتور جواد علی یقول فی تاریخه ان قصة هذه الزیارة و إن کانت دونت فیما بعد، کتبها کتبة التوراة بعد عدة قرون، تستند الی قصص قدیم کان متداولا و لا شک بین العبرانیین، فدونها هؤلاء الکتاب. و قد رأی بعض نقدة التوراة ان هذه القصة کتبها أولئک الکتبة لاثبات عظمة سلیمان و سعة دولته و شهرة حکمته. غیر ان هذا لم یبت به حتی الآن. و رأی آخرون ان هذه الملکة لم تکن ملکة سبأ فی الیمن، بل کانت ملکة تحکم فی العربیة الشمالیة، و ربما کانت تحکم جماعة من السبأیین المقیمین فی الشمال.
و یستند الدکتور فی هذا علی ما یقوله البحاثة هیستینغ .
اما و یندل فیلیبس منقب جامعة کالیفورنیة الذی أجری فی نهایة 1951 تنقیبات أثریة فی مأرب، یشیر الیها المستر کیلر نفسه، فیقول فی کتابه عن ملکة سبأ: و الجدیر بالذکر انه لم یسبق لأی شی‌ء فی ذلک الجزء من العالم أن نسب الی زمنها الذی کان علی وجه التقریب حوالی سنة 950 قبل المیلاد.
و الآن و نحن نتطلع الی نقوش من صنع انسان قد یکون حیا فی الوقت الذی کانت تعیش فیه بلقیس، فانه لا یسعنا الا أن نفکر فی ملکة سبأ أکثر فأکثر.
و کان الکثیر من الأساطیر قد دار حول ملکة سبأ، تلک الملکة التی ورد ذکرها، أول ما ورد، فی الفصل العاشر من سفر الملوک، حیث قص علینا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 58
نبأ زیارتها للملک سلیمان فی القدس. و فی ذلک الوقت کان الملک سلیمان.
الذی قدر الاستاذ أولبرایت انه کان یعیش فی الفترة الواقعة ما بین سنة 961 و سنة 922 قبل المیلاد. یشرف علی عملیات بحریة فی البحر الأحمر و المحیط الهندی. و کما روی سفر الملوک انها قدمت شمالا فی قافلة من الجمال.
و مما لا شک فیه ان زیارتها کانت ذات قیمة تجاریة مهمة، فانها أهدت الملک 120 وزنة من الذهب و الأحجار و اللآلی‌ء التی لم یشاهد مثلها من قبل .. و کان هناک مقدار وفیر من التوابل لم یسبق ان شهدت مثله القدس.
.. و یقول بعض المؤرخین ان ملکة سبأ کانت بالفعل شمالیة تحکم قبائل رحل فی شمال شبه الجزیرة العربیة. اکثر منها ملکة تخضع لها الأمة التی کانت عاصمتها مأرب. و بالرغم من ان هناک ملکات من العرب أکثر من الملوک. ورد ذکرهن فی النقوش و الکتابات الآشوریة، خلال الفترة الواقعة بین سنة 800 و سنة 650 قبل المیلاد، فان ذلک لا یثبت ان الملکة انما کانت تعیش فقط فی شمال الجزیرة العربیة ..
و من بین القصص التی تروی عن هذه الملکة عند زیارتها للقدس قصة تشرح کیف انها بعد أیام من وصولها الی بلاط الملک سلیمان قد رأت الملک یصاب بصدمة حینما سمع الشائعات التی تقول عنها ان لها رجل عنزة. و لما لم یکن الملک راغبا فی إحراج هذه السیدة. و أن یسألها ان ترفع أهداب ثوبها لتریه قدمها، فقد أعدّ خطة بارعة للتوصل الی ما یرید .. فقد بنی مهندسوه أرضا من البلور تلوح للرائی کأنها ماء. و قد جاء الیوم، و کان سلیمان یقف فیه فی المکان المواجه للأرض البلور. عندما دعا ملکة سبأ لتنضم الیه. و اعتقادا منها بان علیها ان تعبر ماء رفعت الملکة ثوبها کما تفعل السیدات و قفزت الی الأمام. و قد رأی سلیمان ما قرت به عینه و هدأ خاطره .. کانت تملک ساقین عادیتین .. و لطیفتین أیضا.
و من بین الأساطیر الحبشیة. أسطورة تقول انه لما کانت ملکة سبأ امرأة صالحة ترفض باستمرار ألوان الغزل و المداعبة التی یعرضها علیها الملک سلیمان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 59
فقد دعاها فی لیلة حارة إلی عشاء دسم، ثم وضع جرّة تحتوی علی ماء بارد قرب فراشة بینما وضع جرة فارغة قرب فراشها. و بعد ان استراحت الملکة فعلت تلک الأطعمة فعلها فزادت فی عطشها. و أخیرا تسللت الی مخدع سلیمان لتستعیر شیئا من الماء، و بذا اقتربت عن براءة بنفسها من صاحب الجلالة الذی کان ینتظرها علی أحر من الجمر.
و قد تکون هذه الأساطیر ملفقّة مخترعة و لکنه لیس هناک سبب واحد یدعونا الی الشک فی ان الملکة المشار الیها کانت ملکة فعلا.

لقد قضی سلیمان نحبه فی سنة 926 قبل المیلاد فقبر و قبر معه الی الأبد حلم اسرائیل ببقائها دولة واحدة معظمة، علی ما یقول کیلر (الص 221) فقد تسنی لداود و سلیمان ان یحققا شیئا من هذا الحکم المفعم بالطموح خلال جیلین من الأجیال، و لکن فی اللحظة التی رحل فیها سلیمان الی العالم الآخر نشبت الخلافات العشائریة بین الیهود من جدید فتحطمت الامبراطوریة الفلسطینیة بنتیجة ذلک النزاع. و حلت فی محلها مملکتان- مملکة اسرائیل فی الشمال و مملکة یهوذا فی الجنوب. و کان الاسرائیلیون هم الذین یعملون علی تقویض امبراطوریتهم، فأدی هذا الی ان یقع سکان اسرائیل فریسة للآشوریین و سکان یهوذا فریسة للبابلیین. و کان الذی حل بهم، و هم منقسمون علی أنفسهم، أسوأ من مجرد اختفائهم فی عالم النسیان. فقد وقعوا بین شقی رحی الدول المعظمة التی قدر لها فی القرن الذی أعقب ذلک ان تسیطر علی المسرح العالمی، و انتهارت مملکتا یهوذا و اسرائیل فی غمرة النزاع المحتدم و لما یتم مرور 350 سنة علی موت سلیمان فاصبحتا أثرا بعد عین.
فقد نفذت آخر رغبة لسلیمان قبل وفاته، علی ما یذکر کیلر، و جلس ولده رحبعام علی عرش القدس لیحکم القبائل کلها مدة و جیزة من الزمن.
لکن الأسباط سرعان ما ازدادت الخصومة و النزاع بینهم فزجت البلاد فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 60
حرب أهلیة، و آل ذلک الی انفصال عشرة أسباط عن عرش سلیمان فی القدس و اسسوا لهم فی الشمال مملکة أخری فی 926 قبل المیلاد باسم اسرائیل و عاصمتها شکیم. و نصب یربعام ملکا علیها. اما السبطان الباقیان، یهوذا و بنیامین، فقد بقیا علی ولائهما لرحبعام فی الجنوب فتکونت منهما مملکة یهوذا التی اتخذت القدس عاصمة لها.
و مع هذا فقد استمر النزاع بین المملکتین مدة من الزمن. و ما ان نشبت الحرب الأهلیة بینهما حتی تعرضت فلسطین الی احتلال غیر منتظر دام عدة أجیال. فقد هاجمها شینشق (الفرعون شینونک الاول) من مصر بجیوشه و اکتسح البلاد فنهبها فی طریقه. و کانت أعظم الغنائم التی استولی علیها غنائم القدس العاصمة، إذ نهب هیکل سلیمان و ما فیه من نفائس، و نهب قصره الذی یسمیه التوراة «بیت لبنان»، و لم یکن یمضی علی تشییدهما أکثر من عشرین عاما، و بذلک جرّدت النصب الدالة علی عظمة سلیمان عن عزتها و مجدها. و صار رحبعام یصنع دروعه من النحاس بدلا من الذهب، و فی هذا فأل سی‌ء علی ما تقول التوراة.
اما اسرائیل فقد بلغت درجة من الضعف تغلبت فیه علیها حتی مملکة مؤآب. علی ان الخطر ظل یهدد الدویلتین الیهودیتین من الشرق. فقد کان نجم الآشوریین آخذا بالصعود، و صار ماوکها العظام یولون وجوههم شطر الدول و الامارات السامیة التی تحجبهم عن البحر فی سوریة و فلسطین. و سرعان ما هوجمت المدن الفینیقیة .. و لا شک ان هذا کان نذیر سوء للمملکتین الیهودیتین فی فلسطین فقد قیل .. «من حلقت لحیة جار له فلیسکب الماء علی لحیته». فقد تولی الحکم فی آشور تیغلات بیلسر الثالث، و راح یکتسح بلدان البحر الأبیض المتوسط علی ما یقول کیلر (الص 238)، و أجبر الشعوب المستقلة علی ان تکون تابعة الی الامبراطوریة الآشوریة. ثم توجه الی فلسطین فخضعت له اسرائیل فی عهد الملک مناحیم الذی تحاشی تدمیر بلاده بدفع ألف قنطار فضة جمعها من أهالی اسرائیل المتمکنین. و یذکر کیلر ان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 61
هذه تساوی بعملة الیوم ستة ملایین باون ذهب استرلینی، و یقدر ان اسرائیل لا بد من ان یکون فیها یومذاک حوالی ستین ألف موسر، لأن کلا منهم دفع خمسین شقلا.
و ما ان تراجع تیغلات پیلسر حتی هب رزین ملک دمشق و تزعم تکوین حلف من الدویلات الآرامیة فی وجه هذا الخطر الداهم. و انضمت الیه اسرائیل و الدویلات الفینیقیة و العربیة، علی ما یذکر کیلر، و کذلک انضمت مدن فلسطین الجنوبیة و الأدومیون. و حینما امتنع یوحاز ملک یهوذا فی القدس عن الانضمام الی الحلف هاجمته الدویلات المتحالفة فی عاصمته فاستنجد بسیده فی آشور. و کانت النتیجة علی ما یذکر التوراة (سفر الملوک) و تؤیده التنقیبات الأثریة، ان دمرت اسرائیل تدمیرا تاما و محیت من الوجود علی ید سرجون الثانی. إذ یقول کیلر ان عشرات الآلاف من الناس طردوا بعنف من دیارهم، و سیقوا الی بلاد غریبة، و حل فی محلهم أناس جی‌ء بهم من مختلف الأنحاء.
و هکذا اختفی من الوجود سکان مملکة الیهود الشمالیة و ملوکهم، و امتصّتهم شعوب بلاد أخری، فلم یظهروا بعد ذلک الی الوجود مطلقا. فان جمیع التنقیبات الأثریة التی أجریت للتفتیش عن مصیر الأسباط العشرة لم تؤد الی نتیجة ما.
اما مملکة یهوذا فقد توفی ملکها الذی جامل الآشوریین و استکان لهم، و تولی بعده ابنه حزقیا، فأخذ یکتل مدن فلسطین الجنوبیة معه. و اتصل بفرعون مصر شاباک الحبشی یومذاک لا سیما و قد کانت وفوده موجودة فی أورشلیم. و قد رد سرجون علی ذلک فی الحال بتدمیر مدن فلسطین الجنوبیة، و نکّل بها تنکیلا شدیدا کما یفهم من النقوش المکتوبة علی جدران قصره، و بذلک قضی علی الجبهة المناوئة له. فالتفت حزقیا عند ذاک الی مردوخ بلادان ملک بابل لیتعاون معه فی تکوین جبهة جدیدة، و حینما هم سرجون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 62
بالقضاء علی خصومه الجدد اغتیل فی قصره فتأخرت الکارثة التی کانت بانتظار مملکة یهوذا و عاصمتها أورشلیم.
علی ان حزقیا صار یعد للأمر عدّته، فأصلحت مواقع الدفاع فی أورشلیم و هیئت لحصار طویل الأمد، بعد أن جددت الأجزاء القدیمة من الأسوار و شیدت فیها الأبراج. کما شید سور خارجی ثان من الجهة الشمالیة المعرضة للهجوم، بعد ان هدم بعض الدور من أجله. و أهم ما اتخذ فی هذا الشأن من تدابیر تدبیر الماء للمدینة فی أثناء الحصار. ففی خارج المدینة حیث تنحدر السفوح الجنوبیة انحدارا تدریجیا نحو وادی کدرون کانت توجد برکة ماء ، فاتخذ تدبیر بارع صار یمکن به تحویل ذلک الماء بصورة سریة الی المدینة عند الحاجة.
اما الآشوریون فقد تولی العرش عندهم بعد سرجون الثانی ابنه سنحاریب، و بعد أن أدب المتمردین فی بلاد بین النهرین توجه فی نهایة سنة 702 ق. م فسحق البلاد الثائرة فی الحال، و استولی علی مملکة یهوذا کلها عدا عاصمتها أورشلیم. فقد حاصرها و ضیّق علیها الخناق من جمیع الجهات، و ظل علی هذه الحال حتی حدث أمر مفاجی‌ء أمر فیه سنحاریب جیوشه بالانسحاب و العودة الی آشور. و لا تشیر النقوش الآشوریة الی سبب الانسحاب بشی‌ء، لکن المستر کیلر یستنتج من التنقیبات التی وجدت بالقرب من القدس أن وباء مخیفا تفشی فی الجیوش الآشوریة فأدی الی الانسحاب، بعد ان وافق حزقیا المحاصر فی أورشلیم علی دفع غرامة باهظة. و یقول النص المختص بموقعة القدس هذه، المستمد من النقوش الآشوریة، علی لسان سنحاریب ما یأتی: .. أما حزقیا فقد انسحق بروعة جلالتی .. و أرسل الی نینوی من بعدی کنوزا ثمینة .. ثلاثین قنطار ذهب، و بعث ببناته و نساء حرمه، و بالمغنّین نساء و رجالا. و لتقدیم الطاعة و الجزیة بعث برسله .. اما التوراة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 63
(سفر الملوک الثانی) فیذکر ان حزقیا بعث الی نینوی بثلثمایة قنطار فضة و ثلاثین قنطار من الذهب.

و هکذا تدنی أمر مملکة یهوذا، لکن القدر انقذها فی آخر لحظة و بقیت علی قید الحیاة ضعیفة الجانب مهیضة الجناح. و أخذت تستعید شیئا من الحیاة بالتدریج خلال المدة التی حکم فیها أسرحدون بعد ابیه سنحاریب فی آشور، و آشور بانیبال من بعده. و قد حصلت تطورات خطیرة بعد ذلک فی توازن القوی فأدت الی انتهاء أمر آشور کدولة معظمة، و ظهور المیدیین و الکلدانیین فی بابل. إذ تحالفت هاتان القوتان فیما بینهما فقضتا علی الدولة الآشوریة و تقاسمتا أسلابها، و کانت المناطق الشمالیة و الشمالیة الشرقیة من حصة المبدیین و البقیة من حصة البابلیین. و بهذا وقعت سوریة و فلسطین من حصة نیبو بلاصر والد نبوخذنصر.
و کان أول ما فعله انه بعث بنبوخذ نصر ولی عهده لتسلیم ممتلکاته الجدیدة.
و کانت مملکة یهوذا قبیل ذلک قد وقعت فریسة فی یدی نخو فرعون مصر الذی ألحق فلسطین و سوریة به. و أخذ یهوحاز بن یوشیا أسیرا الی مصر بعد أن جرده من کل ما یمت للملکیة بصلة، و نصب فی أورشلیم مکانه ابنا آخر من ابناء یوشیا یدعی یواقیم فبدل اسمه الی یهویواقیم.
و ما باشر نبوخذنصر بدحر نخو فرعون مصر فی شمال بین النهرین تمهیدا لتسلم سوریة و فلسطین حتی توفی والده فعاد الی بابل و تأخرت نهایة یهوذا المؤدیة الی سبی بابل بضع سنوات. و فی دورة القرن السادس قبل المیلاد وقعت الواقعة التی أدت الی محو مملکة یهوذا من الوجود الی الأبد و شطبها من سجل التاریخ کأمة من أمم الشرق القدیم، علی ما یقول کیلر (الص 273).
و أخذت الحوادث تتری بسرعة مخیفة علی الدولة التابعة و سکانها فی أورشلیم و ما یحیط بها. فقد آل بهم الأمر الی طریق المنفی و الترحیل القسری الی بابل.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 64
و قد بدأت الواقعة برفض الجزیة و اعلان الثورة علی السید الاقطاعی الجدید علی ما یعبر عنه کیلر، و ذلک فی سنة 597 ق. م: فلم یتدخل نبوخذنصر فی بادی‌ء الأمر و انما اکتفی بسوق جیوش محلیة من مؤاب و أمون و سوریة علی أورشلیم، و حینما عجزت عن قمع الثورة بسرعة خف هو بنفسه الی مملکة یهوذا. و بینما کان فی طریقه الیها مات یهویواقیم فجأة، و تولی عرش أورشلیم فی مکانه ابنه یهویواکین. و کان هذا یبلغ الثامنة عشرة من العمر، و لم یحکم سوی ثلاثة أشهر. و حینما وصل نبوخذنصر الی أسوار أورشلیم استطاع فتحها و القضاء علیها بعد أن نهبها و دمرها، ثم أخذ ملکها و سبی أهلها الی بابل.
و یقول کیلر إن التوراة یذکر بأن یهویواکین و أسرته قد أخذوا أسری الی بابل فی سنة 597 ق. م، لکن التنقیبات الأثریة التی أجراها الاستاذ کولدیوی الألمانی فی بابل سنة 1899، و الرقم الطینیة التی ظلت محفوظة الی سنة 1933 حتی قرأها و حل رموزها فایدنر، تمیط اللثام عما یخالف ذلک. فلم یضطهد الیهود فی بابل کما جاء فی التوراة و انما عاش ملکهم مع أسرته و حاشیته فی قصر نبوخذنصر نفسه فی بابل عیشة مرفهة. کما تشیر الی ان نبوخذنصر سمح لمملکة یهوذا، بعد أن أخذ ملکها و سبی قسما من أهلها، بأن تبقی مملکة من الممالک التابعة الی بابل. و کان الذی تولی عرش أورشلیم بعد یهویواکین عمه ماتانیا الذی أعاد نبوخذنصر تسمیته باسم صدقیا.
و مع هذا فقد عادت یهوذا الی الثورة و العصیان بتحریض من فرعون مصر المسمی أفریز. فخف نبوخذنصر فی هذه المرة الی یهوذا بسرعة الصاعقة، فی حملة تأدیبیة ماحقة. و بعد ان استولی علی انحاء المملکة کلها من جدید ظلت أورشلیم تقاوم مدة ثمانیة عشر شهرا بأمل وصول النجدة التی وعدت بها من مصر. لکن أملها فی ذلک کان سرابا خادعا، و لم یکن بالامکان تأخر النتیجة القاضیة. فقد تمکن الجیش الکلدانی من اقتحام أورشلیم، و أسر صدقیا ثم ذبح أبناءه علی مرأی منه، و سملت عیناه تنفیذا لما یقتضیه القانون العسکری البابلی بالنسبة للخونة. اما أورشلیم فقد أبیحت للسلب و النهب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 65
و أضرمت النار فی هیکل سلیمان و القصر الملکی، ثم هدمت أسوار المدینة الی الأرض. و فی هذه المرة أیضا سبی قسم کبیر من الیهود (سنة 576) و أخذوا الی بابل، فمحی نبوخذنصر بذلک أسرة داود الملکیة من الوجود بعد ان حکمت فی أورشلیم مدة اربعمائة سنة. و اصبحت یهوذا کلها مقاطعة بابلیة. اما الذین تخلفوا فی البلاد من الیهود فقد نظموا حرب عصابات للمقاومة فی الجبال، و قتلوا الحاکم البابلی غیدالیا علی ما یدعون. و قد أدت هذه الأعمال الی قیام البابلیین بترحیل الیهود للمرة الثالثة و الأخیرة من فلسطین، و استطاع عدد منهم الافلات من ذلک فنجوا بأنفسهم الی مصر. و هکذا أسدل ستار التاریخ علی بلاد خالیة، و تفرق أسباط اسرائیل مع الریاح الأربعة علی حد تعبیر کیلر.
ثم یذکر کیلر (الص 280) ان بعض علماء التاریخ مثل کوک و تیری ینکرون صدق الروایة التی توردها التوراة فی ترحیل السکان الی المنفی، و هم یرون ان الترحیل لم یکن بمقیاس واسع من یهوذا و انما أخذت بعض الأسر المرموقة و أسرت فی بابل. لکن التنقیبات الأثریة تدل علی عکس ذلک تماما، حیث لم یعثر فی التنقیب و لا علی بلدة واحدة فی مملکة یهوذا ظلت مسکونة باستمرار خلال مدة السبی. فقد دمر البابلیون مملکة یهوذا تدمیرا کاملا و أخلوها من السکان، و بذلک یکونون قد نظفوها و کنسوها کنسا کاملا علی حد تعبیر کیلر.
و هکذا، فبعد ستمایة و خمسین سنة من الوقت الذی وطأت فیه أقدام أبناء اسرائیل أرض المیعاد لم یبق فیها من نسلهم و لا شخص واحد. و بذلک تحققت تحذیرات انبیائهم و تهدیداتهم، و نفذت ارادة اللّه بحقهم. فتعزو التوراة ما أصاب دولتی الیهود من نکبات الی انحرافهم المستمر و إکثارهم من الخیانة و تعاطی الرذائل. فقد جاء فی الأصحاح السابع عشر من سفر الملوک:
و عبدو آلهة أخری و جروا علی سنن الأمم التی طردها الرب من وجههم،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 66
و علی ما سنّه ملوک اسرائیل . و عملوا فی الخفاء أمورا غیر مستقیمة فی حق الرب إلههم، ابتنوا المشارف فی جمیع مدنهم و أقاموا أنصابا علی کل أکمة.
و قتروا هناک مثل سائر الأمم، و فعلوا أفعالا سیئة لاسخاط الرب، و عبدوا الأصنام فأمرهم الرب علی ألسنة أنبیائه بالتوبة و حفظ وصایاه فلم یسمعوا، و صلّبوا رقابهم مثل آبائهم الذین لم یؤمنوا بالرب، و رذلوا فرائضه و عهده، و اقتفوا الباطل و ترکوا جمیع وصایا الرب إلههم. و صنعوا لهم عجلین من المسبوکات، و أقاموا غابا و سجدوا لجمیع جند السماء، و عبدوا البعل و أجازوا بنیهم و بناتهم فی النار. و تعاطوا العرافة و الفأل و باعوا أنفسهم لعمل الشر، فغضب الرب جدا من اسرائیل و نفاهم من وجهه و لم یبق الا سبط یهوذا.
و یهوذا أیضا لم یحفظوا وصایا الرب و سلکوا فی سنن اسرائیل فرذل الرب جمیع ذریة اسرائیل و أذلهم و أسلمهم الی أیدی الناهبین ..
و هناک فی الاصحاح السادس و الثلاثین من سفر أخبار الیوم الثانی أشارة الی ذکر استیلاء نبوخذنصر علی أورشلیم و سقوط دولة یهوذا. فقد جاء:
حتی ان جمیع رؤساء الکهنة و الشعب أکثروا الخیانة حسب کل رجاسات الأمم. و نجسوا بیت الرب الذی قدسه، فی أورشلیم، فارسل الرب إله آبائهم الیهم عن ید رسله مبکرا و مرسلا لأنه أشفق علی شعبه و علی مسکنه فکانوا یهزأون برسل اللّه، و رذلوا کلامه و تهاونوا بانبیائه حتی ثار غضب الرب علی شعبه، حتی لم یکن شفاء. فأصعد علیهم ملک الکلدانیین فقتل مختاریهم بالسیف فی بیت مقدسهم، و لم یشفق علی فتی أو عذراء و لا علی شیخ أو أشیب بل دفع الجمیع لیده، و جمیع آنیة بیت اللّه الکبیرة و الصغیرة، و خزائن بیت الرب و خزائن الملک و رؤسائه. و أحرقوا بیت اللّه و هدموا سور أورشلیم، و أحرقوا جمیع قصورها بالنار، و سبی الذین بقوا من السیف الی بابل فکانوا له و لبنیه عبیدا الی أن ملکت مملکة فارس.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 67

تدل التنقیبات الأثریة، و اللقی التی عثر علیها فی بابل و غیرها، علی أن حیاة الیهود فی المنفی لم تکن حیاة سیئة کما تذکر بعض المراجع. فقد کانت عیشتهم فیها عیشة مرفهة، اکتسبوا فیها ثقافة عامة هیئوا أنفسهم بواسطتها لمقاومة الفناء و الاحتفاظ بخصائصهم المعروفة. إذ یذکر کیلر (الص 283- 290) بعد ان یصف بابل و عظمتها، و یشیر الی أنها لم تکن مرکزا تجاریا فقط بل مرکزا دینیا عظیما أیضا، و الی أنها کانت أعظم من طیبة، و ممفیس و أور، و حتی أعظم من نینوی، بان یهود السبی الآتین من فلسطین و حتی من أورشلیم المتغطرسة کانوا أناسا ضیقی الأفق محدودی التفکیر، و لم یکونوا یعرفون سوی الطرق الضیقة و الأزقة المظلمة.
و یشیر کذلک الی ان یهود المنفی أخذوا بوصیة جرمیا التی بعثها من أورشلیم الی کبارهم و أنبیائهم و حاخامیهم و قد نجحوا نجاحا باهرا، ثم عاشوا عیشة مثمرة فی ظل السلم الذی توخّوه. فقد کتب لهم جرمیا (سفر جرمیا) یوصیهم ببناء منازل و السکنی فیها، و زرع البساتین و الحقول و أکل حاصلاتها حتی یتکاثروا و لا یقل عددهم. و طلب الیهم أن ینشدوا السلم فی المدینة التی أخذوا سبایا الیها. و بذلک کانت حالتهم أحسن من حالة أجدادهم الذین وجدوا فی مصر علی عهد النبی موسی، و لا تقارن بها.
و من طریف ما یذکره المستر کیلر فی هذا الشأن، مما عثر علیه المنقبون الأمریکان فی نفّر، ان أسرة یهودیة من أسر السبی کانت قد أسست شرکة خاصة لها و فتحت محلا تجاریا مقره فی نفّر و فروعه فی کل مکان. و کانت هذه الشرکة المسماة بشرکة «موراشو و أولاده» تدیر مصرفا دولیا، و تتعاطی أعمال التأمین و نقل الملکیة و القروض و المتاجرة بالأراضی الزراعیة و غیر الزراعیة و ما أشبه، حتی أصبحت ذات سمعة کبیرة وصیت ذائع. و قد استمرت فی أعمالها خلال مدة تقارب مایة و خمسین سنة، و بقیت الی أیام الفرس الذین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 68
حکموا بابل بعد الکلدان. و یشبّه کیلر هذه الشرکة بشرکة «لوید» فی یومنا هذا، فیدعوها «لوید بین النهرین». و لقد اکتشفت وثائق هذه الشرکة و مخابراتها محفوظة فی جرار مسدودة بالاسفلت. و مما وجد فیها ان الذین کانوا لا یستطیعون الکتابة من عملائهم و مراجعیهم کانوا یوقعون علی المستندات ببصمة أظافرهم. و یورد کیلر تفصیلات عدد من المعاملات التی قامت بها شرکة موراشو هذه لاناس معینین بأسماء معروفة. کما یورد نصوص مقاولات موقع علیها ببصمة الأظافر و مؤرخة بتاریخ أیلول أو غیره.
و یفهم من کل هذا ان ضمانات الذین یسجنون عن الدیون کانت تودع فی مصرف هذه الشرکة، التی کانت تخصص شعبة خاصة من دائرتها لکل شأن من شؤون الحیاة. و ان مقدار الفائدة کان عشرین بالمایة. و یعقب کیلر علی هذا بقوله ان شرکة موراشو و أولاده یمکن ان تتخذ مثالا للمهنة التی أصبحت منذ عهد السبی مقرونة بأبناء اسرائیل. فقد أصبحت بالنسبة لهم مهنة مفضلة و بقیت کذلک حتی یومنا هذا، و هی مهنة المتاجرة و البیع. و قد کانوا فی موطنهم الأول فلاحین و مربی حیوانات و أصحاب أراض و باعة فقط. لأن قانون اسرائیل لم یخصص نصا للتجارة التی کانت مهنة غریبة عنهم، و لذلک کانت تترک للکنعانیین و غیرهم. و یقول کیلر بعد ذلک ان انتقال الیهود الی المهنة التی کانت محرّمة علیهم حتی ذلک الیوم کان عملا بارعا للغایة، لأنه برهن بالنسبة لما عندهم من تعلق شدید بعقیدتهم القدیمة علی کونه أحسن ضمان لبقائهم کشعب من الشعوب بین أمم الأرض. فهم کفلاحین و زراع لو استمروا علی مهنتهم و انتشروا فی الأرض لاختلطوا و تزاوجوا مع الأقوام و العروق الأخری، و لأدی ذلک خلال أجیال معدودة الی امتصاصهم و اختفائهم من الوجود. فقد تطلبت مهنتهم الجدیدة هذه ان تکون بیوتهم فی مجتمعات کبیرة یستطیعون فی ضمنها ان یکتلوا أنفسهم فی مجتمع خاص بهم و یمارسون طقوسهم الدینیة المختصة بهم. و هذا یعنی أنها کونت فیهم التماسک و البقاء علی أنهم مهما أخلدوا الی السکینة و السلام فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 69
المحیط الذی کانوا یوجدون فیه، و مهما استفادوا من کل ذلک، فانهم لم یستطیعوا نسیان مدینة داود أورشلیمهم المحبوبة.

و حینما تسنی لکورش ملک الفرس ان یقضی علی الدولة الکلدانیة فی بابل سمح للیهود المقیمین فیها بالعودة الی أورشلیم، و أصدر أمره الامبراطوری الذی کان مکتوبا بالآرامیة یومذاک الی شیش بازار الحاکم فی أورشلیم بالاشراف علی اعادتهم و تعمیر أورشلیم و الهیکل فیها، و أعطاهم ما أخذه نبوخذنصر من المعبد من أوانی الذهب و الفضة، فعادت جماعات منهم علی دفعتین یبلغ عددهما معا خمسین ألفا، بینما تخلف أکثر المنفیین فی «المنفی». و یقول کیلر (الص 299) انه من المفهوم فی هذه الحالة بعد بقاء الیهود خمسین عاما فی المنفی ان لا یغتنم هذه الفرصة بالعودة الی موطن آبائهم. و علی کل فقد کان من المجازفة للفرد منهم ان یغادر بلاد بابل الغنیة التی استقر فیها، و نشأ معظمهم بین ظهرانیها، فیسلک طریق العودة الوعر و یعود الی خرائب البلاد التی ظل ینعق فیها البوم. و علی الرغم من هذا غادرت بابل فی ربیع سنة 537 قبل المیلاد، بعد استعداد طویل الأمد، قافلة کبیرة نحو أرض «الوطن».
و لیس من الصعب ان نتصور شکل هذه القافلة بحاخامیها و مغنیها و حمالیها، و بنسائها و أطفالها، و هم یسیرون وئیدا علی ضفاف الفرات العظیم، ثم یتجهون الی الغرب فیمرون بدمشق و منها الی أسفل جبل الشیخ و الی بحیرة طبریة. و بعد ذلک حلّ الیوم الذی لاحظوا فیه من بین قمم الیهودیة السمراء خرائب مدینة صهیون المقفرة و شاهدوها بأعینهم، فکانت أورشلیم بعینها.
و یعتقد علماء الغرب و عدد کبیر من مفکریهم «ان مستقبل العالم کان ینطوی فی تلک القافلة التی ذهبت الی أورشلیم» «فقد کان یتوقف علیها أمر کتابة التوراة و الانجیل کما نعرفهما الیوم- التوراة و الانجیل و العقیدة الیهودیة و النصرانیة، مع عدة قرون من الحضارة الأوربیة. فلو لم تحصل العودة الی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 70
أورشلیم للقیت مملکة یهوذا علی وجه التأکید نفس المصیر الذی آلت الیه مملکة اسرائیل قبلها، و لاختلط أفرادها بأمم الشرق و انعدم وجودها بین الأمم». و لا شک أنهم یقصدون بذلک ظهور السید المسیح و نشوء النصرانیة التی ظهرت بعد عودة الیهود من السبی کما لا یخفی.
و حالما عاد الیهود الی أورشلیم بنیت أسس الهیکل الجدید فی غمرة من الحماسة المتصاعدة علی حد ما یقول کیلر. لکن العمل سرعان ما أخذ بالتباطؤ، و فترت الحماسة العظیمة التی ظهرت فی بادی‌ء الأمر، لأن الحیاة کانت شاقة جافة فی تلک البلاد التی فرغت من سکانها حیث کانت البیوت المتهدمة عاجزة عن تقدیم أقل نسبة من الأیواء و الحمایة للناس. و کان هناک علاوة علی هذا مشکلة الحصول علی القوت و المعیشة، حتی أصبح الکل أعجز من ان یهتم بغیر مشکلاته الخاصة. و مع هذا فقد تقدم التعمیر ببطء، و کان أول المستوطنین فقراء معدمین کما یبدو من المکتشفات الآثاریة.
و لیس من الغریب ان یعمد کیلر فی کتابه هذا الی عدم ذکر المقاومة التی قوبل بها الیهود العائدون من سکان البلاد الأصلیین، و هو الذی یبدو تحیزه واضحا للیهود فی ثنایا الکتاب. إذ یقول الأستاذ دروزة انهم حینما أخذوا یستعدون لتعمیر المدینة و المعبد بعد وصولهم تصدت لهم شعوب الأرض فی شرق الأردن و غربه و أرسلوا العرائض ضدهم الی ملک الفرس الذی خلف کورش یحذرونه منهم، و یذکرون له ما کان من سیرة آبائهم. حیث یبدو من هذا استمرار کراهیة و حقد أهل البلاد لهم نتیجة لما کان من سیرتهم معهم. و قد نجحوا فی حملتهم فصدرت الأوامر بمنعهم و ظل المنع مستمرا ردحا من الزمن غیر قصیر الی أن أذن لهم دارا الثانی بالبناء. و لقد برز من بین المنفیین زعیم اسمه نحمیا عینه الفرس والیا علی الیهودیة فجاء و أخذ ینشط
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 71
فی سبیل انعاش قومه، و تحصین سور أورشلیم، فتصدی له أهل شرق الأردن و فلسطین بقیادة زعماء ثلاثة هم: جاشم العربی، و سنبلط السامری، و طوبیا العمونی، و أخذوا یصاولونه و یزعجونه و یعرقلون نشاطه. و اشترک معهم الآشوریون و الفلسطینیون. و یؤید هذا کله ما ورد فی بعض أسفار التوراة.
و یذهب الی هذا کذلک الدکتور جواد علی فیقول ان سفر نحمیا یخبرنا بأن سنبلط الحورونی و طوبیا العبد العمونی و جاشم العربی قد احتقروا الیهود حینما حاولوا بناء سور القدس و اغتاضوا من ذلک، و ان سنبلط و طوبیا و العرب و العمونیین و الاشدودیین غضبوا جدا و قرروا ان یحاربوا أورشلیم، و ان سنبلط و جاشم خاصة حاولا إبطال بناء السور لانهما خافا من تمرد الیهود و من عودة ملکهم .. و هذا مما یدل علی ان العرب و حلفاءهم قد استعادوا نفوذهم فی فلسطین و أنهم کانوا علی أبواب القدس. و یظهر من هذا السفر ایضا ان عددا قلیلا من العبرانیین أرادوا الرجوع بعد السبی إلی أورشلیم علی الرغم من سماح الفرس لهم بالعودة و الحاح الأنبیاء علیهم فی طلب الرجوع.
ثم یتابع کیلر سرد الحوادث فی هذا الشأن فیقول ان إعادة تشیید الهیکل فی أورشلیم لم یؤخذ بصورة جدیة أخیرا الا فی عهد دارا خلیفة کورش، أی بعد أن مرّ عشرون عاما علی المباشرة بوضع الأسس له. و کان علی الیهود بعد ذلک ان ینتظروا الی حلول القرن التالی لیبدأوا فیه بتشیید سور المدینة من جدید. و قد تم ذلک علی عهد نحمیا الذی عینه الفرس حاکما مستغلا علی الیهودیة، أی فی سنة 444 قبل المیلاد.

لقد انتقل مرکز القوی فی القرن الرابع قبل المیلاد من «الهلال الخصیب» الی الغرب بالتدریج. و عندما استطاع الاسکندر الکبیر دحر دارا الثالث سنة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 72
333 ق. م بالقرب من الاسکندرونة تمهدت له الأمور فاستولی علی الشرق کله
اما بالنسبة للقدس و فلسطین فان یوسفوس المؤرخ الیهودی یورد روایة غیر موجودة فی التوراة مفادها ان الاسکندر بعد ان استولی علی حصن غزة المنیع جاء الی القدس، فاستقبله الناس فیها و الحبر الیهودی الاعظم جدوع استقبالا حافلا. و زار الهیکل فقدم القرابین فیه، ثم أنعم علی الناس بانعامات غیر قلیلة. غیر ان کیلر یستبعد صحة هذا الخبر لأن التنقیبات الأثریة لا تؤید ذلک، و لأن الاسکندر لم یکن لدیه الوقت الکافی لزیارة القدس بعد أن تأخر حوالی تسعة أشهر فی محاصرة صور و غزة. و علی کل فالظاهر ان القدس الیهودیة کلها قد خضعت للحکام الجدد، و لیس هناک ما یدل علی حصول مقاومة أو تمنع فی هذا الشأن.
و حینما قضی الاسکندر نحبه فی بابل بالبرداء (الملاریا)، و تقاسم قواده الملک بینهم، کانت القدس و ما حولها من بلاد الیهودیة من حصة البطالسة فی مصر بادی‌ء ذی بدء و استمر ذلک مدة تناهز المایة سنة و قد زاد خلال هذه المدة النفوذ الیونانی الهلینستی بین الیهود حتی انتقل قسم کبیر منهم الی الاسکندریة، و ترجم التوراة الی الیونانیة. و فی سنة 195 ق. م استولی انطیخوس الثالث علی فلسطین و مملکة یهودا کلها، فأصبحتا خاضعتین للسلوقیین تمام الخضوع. و قد حاول السلوقیون إکراه الیهود علی التخلی عن تقالیدهم و طقوسهم الدینیة، و نجحوا فی ذلک الی حد غیر یسیر لأن الکثیرین من یهود القدس و منهم رؤساء الحاخامین مالأوا السلطة و أخذوا یفعلون ما ترید. ثم تخلق الکثیر منهم، و لا سیما الشبان، بأخلاق الیونان و أخذوا یظهرون فی الألعاب الاولمبیة و هم عراة فی کل مکان و علی الأخص فی الملعب الذی أقامه جیش الحبر الأعظم الیهودی فی قلب القدس، أی فی الوادی الذی یحاذی الهیکل و یقع قریبا منه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 73
ثم جاء أنطیخوس الرابع، المسمی أبیفانوس، فنهب هیکل القدس و انتهک قدسیته فی سنة 168 ق. م، حیث کان من عادته انتهاک قدسیة المعابد فی کل مکان. و لم یکتف مما حصل علیه فی الهیکل من نفائس، بل کلف بالاضافة الی ذلک جابی ضرائبه أبولونیوس بالتوجه الی القدس مع قوة من الجیش. فعمد هذا الی نهب المدینة و اضرام النار فیها، ثم هدم البیوت و الجدران فی کل مکان، و أخذ النساء و الأطفال أسری، کما استولی علی المواشی و سائر الحیوانات.
و کان ما أصاب الیهود فی القدس علی أیدی السلوقیین أشد مما أصابهم حتی فی عهد الآشوریین و البابلیین. فقد ادخلت عبادة زیوس إله الأولیمپ فی هیکل یهوه، و عوقب بالموت کل من کان ینفذ تعالیم الیهودیة مثل تقدیم الضحایا و القرابین، و مراعاة السبت، و الختان، و تحریم لحم الخنزیر، و ما أشبه. و یقول کیلر (الص 316) ان هذا کان أول اضطهاد دینی منظم حصل فی التاریخ.
و بتأثیر هذا الضغط و القسوة حدثت ثورة فی البلاد بقیادة الحاخام ماتاثیاس و أولاده الخمسة. و قد بدأت فی قریتهم الصغیرة مودین التی تسمی الیوم المدیة، و تقع علی بعد عشرین میلا من القدس. و هذه ما اطلق علیها بثورة المکابیین. و تمکن یهوذا مکابیوس بن ماتاثیوس الذی قاد الثورة بعد أبیه من تحریر القدس فی 164 ق. م و إعادة العبادة فی الهیکل الی ما کانت علیه فی السابق، ثم أعید بناء المذبح و قدمت القرابین الی یهوه. و مع ان الثورة التی امتدت الی مختلف الأنحاء لم تستطع الصمود فی وجه القوة التی جردت علیها بکل ما تحتویه من خیالة و فیلة، مع اختلاف الیهود بین أنفسهم و خیانة الکثیرین منهم، فقد کانت نتیجتها اعتراف انطیخوس الرابع بحریة الیهود الدینیة و بطبقة رجال الدین فی القدس سنة 167 ق. م. لکن المکابیین أخذوا بعد ذلک یطالبون و یثورون من أجل الحصول علی الحریة السیاسیة کذلک،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 74
کما حصل فی أیام یوناثان و شمعون أولاد یهوذا المکابی، حتی انتهی الأمر بالحصول علی الحریة السیاسیة أیضا فی، 14 ق. م علی عهد شمعون.
لکن السلوقیین ضعفوا بمرور الزمن، و لم یعد بامکانهم اخضاع المکابیین لمشیئتهم. و عند ذاک تعالی شأن الرومان فی روما و استطاعوا التحرر من ربقة التسلط القرطاجی (الفینیقی) الذی کان یفرضه حنی بعل (هانیبال) علیهم.
ثم انتزعوا السلطة من السلوقیین و غیرهم، و زحف القائد الرومانی بومبی مخترقا المملکة السلوقیة الی فلسطین. و بعد ان حوصرت القدس ثلاثة أشهر دخلتها الفیالق الرومانیة سنة 63 ق. م و أصبحت الیهودیة مقاطعة رومانیة، و بهذا ینتهی استقلال الیهود السیاسی الذی لم یعمر طویلا.

و قد حکمت فی القدس اسرتان من المکابیین، أولاهما تعرف بأسرة حشمتای و کان منها عشرة ملوک من ضمنهم ماتاثیا و أولاده الخمسة قادة الثورة. و أسرة هیرود التی کان من خطتها مسایرة الیونان و الرومان المسیطرین و التعاون معهم فی حکم البلاد. و کان هیرود هذا رجلا من أصل ایدومی- غیر عبری- یدین بالیهودیة، و قد عینه الرومان للملکیة فحکم الیهود بقسوة و فضاضة علی ما تشیر الیه نصوص التوراة و غیرها. و فی عهده ولد السید المسیح فی بیت لحم علی ما تقول التوراة، و ظهرت نجمة بیت لحم فی کبد السماء فکانت اشارة تنبی‌ء بمجی‌ء حکماء المجوس من الشرق الی القدس للتفتیش عنه و الأیمان به.
و یذکر المؤرخ الیهودی یوسفوس ان شائعة سرت بین الناس فی تلک الأثناء بان اللّه سبحانه و تعالی قد قرر انهاء حکم الرومان الأجانب، و أن اشارة سماویة قد أنذرت الناس بظهور ملک یهودی جدید. فجفل هیرود لهذا الخبر، و بادر فی الحال الی جمع رجال الدین و کتّاب الناس جمیعهم،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 75
و طلب الیهم ان یعلموه حینما یولد المسیح و یدلوه علی المکان الذی یولد فیه ثم دعا حکماء الشرق و بعثهم الی بیت لحم الکائنة علی بعد خمس کیلو مترات عن القدس، للتفتیش عنه و هناک أیدت الاشارات السماویة ولادته لهم.
و فی أیام هیرود کذلک زارت کیلو پاطرة ملکة البطالسة فی مصر القدس عدة مرات، و حاولت ان تستمیله الی جانبها لانها کانت تخطط سریا لاعادة سطوة آبائها القدیمة علی هذه البلاد. فلم تفلح فی ذلک، و أخذت تحرک علیه لدی عشیقها انطونیوس الرومانی، و لو لا لباقة هیرود و مرونته لأدی التحریک الی قطع رأسه. فقد استطاع إقناع انطونیوس بالهدایا الثمینة لکنه أجبر علی التنازل عن الساحل الفلسطینی و مدنه کلها، فأهداه أنطونیوس الی عشیقته لتلطیف خاطرها. و قد أخذت بالاضافة الی ذلک مدینة أریحا و ما یحیط بها من مزارع و بساتین عامرة تحتوی علی الکثیر من النباتات العطریة، التی یقال ان ملکة سبأ کانت قد أهدتها الی سلیمان الحکیم، و منها نبات البلسم الذی أخذت کیلو باطرة عقلا منه الی مصر فزرعتها فی منطقة المطریة.
و قد مات هیرود فی سنة 4 ق. م فی السبعین من عمره، بعد ان حکم ستا و ثلاثین سنة قضاها فی اضطهاد شعبه و سکان بلاده علی ما یزعمون. و یقول یوسفوس ان الیهود عانوا من ظلم هیرود و تعسفه خلال سنوات معدودة ما لم یعان مثله آباؤهم خلال المدة الطویلة التی مرت علی عودتهم من بابل فی عهد کورش و قد قضی بهده الوسیلة علی کثیر من أسر القدس العریقة و أزیلت من الوجود. و کان آخر ما فعله قبل موته انه قتل ابنه أنتی باتر، ثم مات بعد خمسة أیام، بعد ان رشح ثلاثة من أولاده الصغار و هو علی فراش الموت لیخلفوه فی الحکم. و أول من خلفه ابنه أرخلاوس، فقد بایعه علی الملک فی القدس أفراد أسرته و جنوده المرتزقة المتکونة من الألمان و الغال و المکدونیین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 76
و بدلا من ان یحزن الیهود لموت هیرود صاروا یطالبون بتخلید ضحایاه، الذین ذهبوا قرابین لتعسفه و أطماعه. غیر ان ابنه الملک الجدید رد علیهم بسوق الجیوش علی القدس نفسها. و جرت فی اعقاب ذلک مذبحة رهیبة فیها قتل فی اثنائها ثلاثة آلاف شخص فی یوم واحد، بحیث ملأت جثثهم قاعات الهیکل و أبهائه، و بذلک برهن علی ان «الولد علی سر أبیه». و قد صادف ان ذهب الملک أرخلاوس و اخوه هیرود انتیپاس الی روما للحصول علی تأیید الامبراطوریة لحکم أرخلاوس، فانتهز الشعب المتذمر غیابهما و اتسع نطاق الاضطرابات و القلاقل فی القدس و ما حولها بحیث اضطر الرومان الی سوق فیلق خاص الیها لتهدئة الحالة.
ثم حصلت ثورة اخری تجاوز فیها الیهود علی جنود الرومان، فبادر الجند الی أضرام النار فی الهیکل، ثم هاجموا الناس فی داخله و نهبوا جمیع ما وصلت الیه ایدیهم هناک. و انتشرت الثورة من القدس الی سائر انحاء المملکة الیهودیة کما تنتشر النار فی الهشیم. فنهبت القصور الملکیة فی کل مکان و أضرمت النیران فیها. ثم خف حاکم سوریة الرومانی الی القدس مع جیش قوی تعزز بوصول نجدات الیه من بیروت و بلاد العرب. و ما وصلت أرتال الجیش الی مشارف القدس حتی فرّ الثوار الیهود، فتعقبهم الجیش و ألقی القبض علی عدد کبیر منهم. و عند ذاک شنق حوالی الفی شخص .
و قد صادف فی هذه الفترة العصیبة أن مر یوسف النجار فی طریق عودته من مصر الی فلسطین. و سمع بحکم أرخلاوس فی مکان أبیه فلم یمکث فی القدس بل توجه الی الناصرة، و هناک قضی السید المسیح طفولته و صباه، حتی بعث مبشرا و هادیا للناس.
و یقول الاستاذ دروزه : و فی هذه الفترة، و بالتحدید فی عهد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 77
أو غسطوس قیصر، و فی أواخر عهد هیرودس الثانی ظهر من بنی اسرائیل عیسی بن مریم علیه السلام داعیا الی اللّه وحده، ربه و رب السماوات و الأرض، و الی الصلاح و الاصلاح، مبشرا بالرحمة و الرفق و السلام ناعیا علی الیهود و زعماء دینهم ما ارتکسوا فیه من انحرافات و آثام دینیة و خلقیة ..
و قد کان من طبیعة الدعوة التی دعا الیها ان غدت الدیانة المسیحیة دیانة انسانیة عامة انضوت تحت لوائها أمم مختلفة .. و قد تألب رؤساء الیهود علی السید المسیح بسبب دعوته الاصلاحیة لأنه کان یشدد الحملات و النکیر علیهم.
و حرضوا الجمهور علیه، ثم شکوه الی الحاکم الرومانی بلاطوس البنطی و طالبوا بشنقه. و تذکر الأناجیل المعروفة ان الحاکم استجاب لهم و نفذ طلبهم. لکننا نقول تعلیقا علی هذا ان القرآن الکریم یقرر أن اللّه أنزل الانجیل علی عیسی و إنّ شنق عیسی لم یتم بلا شبّه لهم، و ان روایة شنقه قائمة غلی الظن دون الیقین، و ان هناک اختلافات کثیرة فی شأن عیسی بین النصاری أنفسهم.

ذهب السید المسیح فی رحلته الأخیرة من الجلیل الی البلد المقدس، و قد سلک الطریق الذی کان ابراهیم الخلیل قد سلکه مع أسرته من قبل مارا من بین الجبال التی تخترق منطقة السامرة. فمنعه السامریون من المرور فی بلادهم و اضطر الی ان ینحرف عنها و یحاذی الحدود الأردنیة فی سیره، ثم یعبر الأردن الی اریحا. و من ثم قصد القدس. و قد استغرقت رحلته کلها ثلاثة أیام بلیالیها، لأنه کان یقطعها مشیا علی الأقدام مع بعض حوارییه.
فبانت له القدس قبل انتهاء الطریق من وراء قمة جبل الزیتون و کأن یدا سحریة قد استحضرتها من بین الجبال. و هنا یورد کیلر (الص 349) وصفا للمدینة المقدسة من بعید کما کانت تبین للرائی یومذاک، نقلا عن المؤلف غارستنغ فی کتابه عن أریحا:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 78
.. فقد کانت ترتفع أسوارها العظیمة الی علو مئتین و خمسین قدما عن الوادی. و کانت تعلو من وراء شرفاتها المنفرجة خطوط أبنیتها الکبیرة المارة بالبقعة التی تنحصر فیها البیوت و الشوارع و الأزقة الضیقة. و یقع فی مقابل جبل الزیتون مباشرة الهیکل الذی یشغل مقدمة المنظر، فیحجب بلمعانه و روعته جمیع الأبنیة الأخری. و تتجه واجهته، التی ترتفع الی مائة و خمسین قدما و تمتد فی عرضها بالمقدار نفسه، نحو الشرق فتتألف بکلیتها من الرخام الخفیف. و کانت زخارفه و تزییناته کلها بالذهب الخالص، کما کانت الأساطین تطوق أبهاءه الوسیعة و دهالیزه المتفرعة. علی ان ما کان یتوّج جلال المنظر و بداعته المعبد الذی یقوم فی الوسط، و یتلألأ کما یتلألأ الجبل الذی تکسو قممه الثلوج، علی ما یعبر به المؤرخ الیهودی یوسفوس.
و فی الجهة الشمالیة الغربیة من سور المعبد کان یرتفع مباشرة «برج أنطونیا» موکّرا فوق مرتفع صخری القوام. و یبلغ ارتفاع کل بریج من بریجات زوایاه الکبیرة حوالی مائة و عشرین قدما. و توصل بین الجهة الجنوبیة لمنطقة المعبد و قصر الأسرة الحسمونیة المالکة فی المدینة العلیا قنطرة متینة خاصة.
و فی أعلی نقطة فی المدینة کان یقوم قصر هیرود بالقرب من السور الغربی، و تعلوه بالشاکلة نفسها ابراج ثلاثة یبلغ ارتفاعها 130 و 100 و 80 قدما.
و قد أطلق علیها هیرود الأسماء الآتیة: هیبیکوس، و فاسیل، و ماریا من.
و یمتد من هذه النقطة سور سمیک فیخترق بحر البیوت المنتشر حتی یصل الی منطقة الهیکل، فیقسم بذلک قلب المدینة مرة أخری الی قسمین کبیرین.
و یکتنف المدینة، علی ما یقول کیلر جو قهّاریم عنه تعدد التحصینات و کثرة الأسوار و الأبراج التی تحیط بالهیکل. فحینما ینظر الناظر الی القدس بهذه الحالة یکاد یتنفس عنادها و صلابتها أو عدم مرونتها. و قد کانت هذه المزایا نفسها هی المسؤولة عما حل بالقدس من دمار بعد ذلک، و طرد اسرائیل من أرض الآباء (کذا).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 79
و لا بد من ان المسیح قد خالجه هاجس داخلی بمستقبل القدس الیهودیة و مصیرها حینما تمعن فی هذا المنظر و نقّل ناظریه فی أنحائه. فقد بکی علیها کما یذکر إنجیل لوقا.
اما ما ذکر فی الأناجیل عن محاکمة السید المسیح فی القدس، و الحکم علیه بالصلب، و تنفیذ هذا الحکم، فقد تم التأکد منه بدقة علمیة بذلها عدد من الباحثین فوجدوا أنها روایات موثوفة بکل ما فیها من تفصیل.
إذ تبدأ المأساة التی لا مثیل لها بالتکشف منذ أول توقیف المسیح. فقد کان علیه السلام قد جمع حوارییه حوله فی حدیقة الجثمانیة فوق جبل الزیتون و ما أن بدأ بحدیثه معهم حتی فاجأهم جمع کبیر من الیهود بالسیوف و العصی یتقدمهم یهوذا، أحد حوارییه. و کان هؤلاء قد بعثهم الیه حبر الیهود الأعظم و الحاخامون. فأوقفوه و أتوابه الی المجلس الدینی الأعلی للیهود. أو السانهدرین الذی کانت بیده یومذاک السلطة الیهودیة العلیا و الذی تجتمع فیه السلطتان الدینیة و الدنیویة. و کان هذا المجلس کذلک یتولی أعمال المحکمة العلیا للیهود، و یجتمع تحت المعبد فیما یقرب من الجسر المؤدی الی القسم الأعلی من القدس.
اما الأسباب التی استند الیها المجلس الیهودی فی الحکم علی السید المسیح بالصلب فیلخصها کیلر بالنقاط الآتیة نقلا عن الأستاذ الالمانی مارتن نوت :
اجتماع الحواریین بمریم و القدیسان من النساء و فجأة عصفت ریح من السماء و امتلأت الدار علی ما جاء فی الانجیل. موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 80
«.. ان انتظار أنبیاء الیهود القدماء الذی کان یترکز فی ظهور مسیح ملک فی المستقبل قد تطور خلال مدة التسلط الأجنبی الطویلة، و انقلب الی أمل فی ظهور محرر سیاسی یحرر الیهود من الأجانب. و کان کلما یزداد التذمر من حکومة البلاد الرومانیة تزداد وضوحا فی مخیلة الیهود فکرة ظهور مسیح فاتح یتولی القضاء علی السلطة الأجنبیة الممقوتة. و اذا ما قیس بسوع الناصری بهذه المقاییس لا یمکن أن یکون هو ذلک المسیح المنتظر .. و إذا لم یکن کذلک فانه لا بد من أن یکون دعیّا و مسیحا مزیفا. و لما ثبت کونه دعیا و مسیحا مزیفا فان مصلحة السلم و الحیاة الدینیة فی أورشلیم لا بد من ان تتطلب التخاص منه.
کما ان ادعاء یسوع فی أثناء المحاکمة بانه المسیح، و انه ابن اللّه بالنسبة للأسس التی جاء بها العهد القدیم، کان یکفی للحکم باعدامه بتهمة الکفر الصریح»
و قد کان القانون یومذاک یقتصی مصادقة الوکیل الرومانی، بیلاطوس البنطی ، علی هذا الحکم قبل تنفیذه. و کان بیلاطوس هذا مکروها جد الکراهیة من الیهود، لکنه کان یدرک کذلک ان یسوعا المتهم کان موضع حقد الیهود و کرههم له، و لذلک رفض المصادقة علی القرار من دون تردد و قال لحبر الیهود الأعظم انه لم یقتنع بالذنب المنسوب الی یسوع. لکن الغوعاء التی تجمهرت حول قصر الوکیل بتحریض من أحبار الیهود و رجالهم أصرت علی طلبها فی إعدام المسیح، فاضطر الی المصادقة. ثم أخذ بیده و سلمه الیهم لیصلبوه.
و کان المکان الذی وقع فیه هذا کله الساحة «المبلطة» فی محکمة بیلاطوس و المعروف ان هذه الساحة بقیت سالمة حتی بعد أن دمرت القدس فی سنة سبعین بعد المیلاد. و قد اکتشفها المنقبون فی السنوات الحدیثة بعد کثیر من التنقیب و البحث ففی ساحة برج أنطونیا المعروف وجدت بقعة کبیرة مبلطة تبلغ حوالی 3000 یاردة مربعة فی مساحتها، مبنیة علی الطراز الرومانی فی عهد السید
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 81
المسیح، فکانت هذه البقعة هی التی وقف فیها بین یدی بیلاطوس بینما کانت الغوغاء یعلو صراخها فی الخارج. و فی هذه البقعة کذلک عذب المسیح و جلد قبل صلبه، کما کانت العادة المتبعة یومذاک. ثم أخذه الجنود الرومانیون لیقوموا بصلبه. و قبل ان یفعلوا ذلک أخذوه فألبسوه الأرجوان و وضعوا فوق رأسه تاجا من الشوک لیسخروا به. و هکذا أخذ الی التل الذی صلب فیه (جبل الجلجلة ). و قدموا له قبیل الصلب شیئا من الخمر المخلوط بالمر للتخفیف من عذابه، لکنه امتنع عن شربه و تحمل آلام مسمرة جسمه فی الصلیب . فقضی الأمر.
و لا یکاد یبعد هذا عن الموقع الذی جلس فیه بیلاطوس للمحاکمة بأکثر من ألف، خطوة، علی طول «طریق الالام» المنتهی بکنیسة القبر المقدس. و فی سنة 326 میلادیة أقام الامبراطور قسطنطین نصبا بدیعا فوق قبر السید المسیح، الذی کان قد اکتشف حدیثا یومذاک. و کان یتألف من أعمدة مزینة تزیینا غیر قلیل، یعلوها سقف من العارضات المطلیة بالذهب ..
و فی داخل مصلی الکنیسة الیوم هناک عدد من الدرجات المتآکلة تؤدی الی سرداب فیه قبر طوله ستة أقدام منحوت من الصخر. فهل هذا هو مدفن السید المسیح؟
یقول المستر کیلر (الص 356) ان ما یزید علی ألف قبر قد اکتشف فی فلسطین تعود الی ذلک العهد، لکنها کلها کانت فی مقابر أو سرادیب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 82
تعود للأسر. اما هذا القبر فهو لوحده. و یفهم من أحادیث الانجیل ان المسیح کان أول من دفن فی قبر کبیر، فقد تسلمه یوسف النجار و لفه بقطعة نظیفة من نسیج الکتان و وضعه فی قبره الجدید الخاص الذی کان قد نحته فی الصخر، ثم دحرج حجرا کبیرا سدّ به الضریح و غادر المکان.
و یذکر فی مکان آخر من الکتاب (الص 367) ان بطرس کان أول رسول بعد وفاة السید المسیح بشّر بین الوثنیین و هداهم الی النصرانیة، کما کان رئیس أول طائفة مسیحیة فی القدس و الیهودیة، ثم وسع مجال عمله بعد ذلک الی خارج فلسطین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 83

یفهم مما جاء فی انجیل لوقا ان السید المسیح تنبأ بتدمیر القدس و قتل الکثیرین من أبنائها، و أخذ عدد آخر منهم أسری الی بلاد أخری، و دخول غیر الیهود الیها دخول المنتصر. و قد أنذر بنی اسرائیل بذلک حینما طغوا و تجبروا و هزءوا برسالته السماویة التی جاءت تبشر بالسلام و المحبة علی طول الأجیال.
فصح ما تنبأ به عیسی بن مریم و حل الدمار بالقدس بعد مجزرة رهیبة استقامت خمس سنین، فأدت الی محوها من الوجود و اختفاء اسم الیهود منها عبر القرون و لما یمض علی صلب المسیح جیل واحد.
فقد تعالی صوت الیهود یوما بعد یوم و کثرت احتجاجاتهم علی الرومان و تصرفهم فی أورشلیم علی ما یقول کیلر (الص 375). و راح «الزیلوت» المتعصبون من الیهود یؤلفون عصابات ثائرة فی البلاد، و یطالبون بازالة الحکم الأجنبی عنها. و کان کلّ منهم یحمل خنجرا أو مدیة و یخفیه بین طیات ثیابه علی الدوام، ثم ازداد عدد هؤلاء و انضم الناس الیهم فی کل مکان حینما کانت تصرفات الوکیل الرومانی تزید فی الطین بلة، و تؤدی الی ازدیاد التوتر.
و انقلب هذا الغضب المتزاید الی ثورة علنیة فی مایس سنة 66 للمیلاد، حینما طالب فلورس الوکیل الرومانی الیهود بتسلیم سبعة عشر قنطارا من خزانة الهیکل فی القدس. و عند ذلک تسلم الثوار المدینة و صارت فی قبضة أیدیهم.
فقد کان الامتناع عن التضحیة الیومیة للامبراطور یعنی اعلانا صریحا للحرب ضد الامبراطوریة الرومانیة. و ألقت القدس بقیودها علی أقدام روما فتحدت بذلک الامبراطوریة العظیمة.
و سرت نیران الثورة فی کل مکان بعد ذلک، فخرج الزمام من یدی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 84
فلورس و لم یعد هو المسیطر فی البلاد. و حینئذ زحف سیستوس غالوس حاکم سوریة علی القدس لینقذ الموقف بفیلق واحد، و عدد کبیر من القوات المساعدة، لکنه اضطر الی النکوص بخسائر فادحة. و استولی الثوار علی البلاد
و إذ کان الیهود علی ثقة بان روما سترد علی هذا التحدی بکل بطش و جبروت، خفّوا الی تحصین المدن و اصلاح مواقع دفاعها. فرمّموا الأسوار القدیمة و عیّنوا القادة العسکریین. و قد تعین یوسفوس، المؤرخ الیهودی القدیم، قائدا عاما فی منطقة الجلیل. اما بالنسبة للرومان، فقد عهد الامبراطور نیرون بالقیادة الی الجنرال فسباسیانوس ، الذی کان قد برهن علی کونه جندیا لامعا، و أظهر کفایة ممتازة، عند احتلال الرومان لبریطانیة.
فزحف، یصحبه ابنه تایتوس، علی رأس ثلاثة من أحسن فیالق الجیش الرومانی و عدد من القوات المساعدة، و هاجم منطقة الجلیل فی الشمال. و قد شهدت القری الصغیرة المطلة علی بحیرة طبریة، التی کان المسیح یعظ صیادی السمک فیها قبل سنوات قلیلة، أول مجزرة دمویة فی هذه الحروب. و أخضعت منطقة الجلیل بکاملها فی تشرین الأول سنة 67 للمیلاد. و سار بین جموع الأسری فی النتیجة یوسفوس القائد العام نفسه، فقد قید بالسلاسل و حمل الی المقر العام بأمر من فسیاسیان. و أصبح ستة آلاف أسیر من بعده عبیدا یعملون فی قناة الکورنیث فی روما.
ثم استؤنف قمع الثورة فی الربیع التالی، لکن أخبارا وصلت فی أثناء المعرکة تفید بانتحار نیرون فتوقفت الأعمال العسکریة مدة من الزمن. و بعد تطورات کثیرة و کفاح مریر حصل فی روما نودی بفسیاسیان قائد فلسطین نفسه امبراطورا علی رأس الامبراطوریة الرومانیة، و غادر البلاد بعد أن عهد الی ابنه تایتوس بانهاء المهمة. فظهر علی أبواب القدس یقود
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 85
جیشا لجبا فی ربیع سنة سبعین، و کان هذا الجیش یتألف من الفیلق الخامس و العاشر و الثانی عشر و الخامس عشر، مصحوبة بالخیالة و المهندسین و سائر القوات المساعدة، بحیث بلغ مجموع الجیش الکلی ثمانین ألف محارب
و کانت المدینة المقدسة تعج بالناس، لأن الحجاج کانوا قد قدموا الیها من قریب أو بعید للاحتفال بعید الفصح الیهودی، و قد حصل نزاع بین الزیلوت المتطرفین و بین المعتدلین من الیهود خلال المراسیم فبقی القتلی و الجرحی فی مکانهم من دون أن یخف الیهم أحد. و کان الرومان فی الوقت نفسه یتوزعون علی المعسکرات القریبة من المدینة. ثم قوبل نداء الجیش بالاستسلام بالهزء الصاخب، ورد علیهم تایتوس بالهجوم. فراح المشاة الرومان و أدوات الحصار السریعة الرمی و قاذفات الحجارة یعملون عملهم فی وقت واحد. و کان کل واحد من المجانیق یمکن ان یرمی أحجاره الی بعد ستمایة قدم. و لم تخمد الحرب الأهلیة بین الیهود فی الداخل الا حینما أخذت الأحجار و القذائف تمطر المدینة بوابل متواصل منها. فاصطلح الطرفان المتناحران و اتفقا علی ان یتولی شمعون بارکیورا زعیم المعتدلین الدفاع عن الجهة الشمالیة، و ان یعهد الی یوحنان الکیشالی قائد الزیلوت المتطرفین بالدفاع عن منطقة الهیکل و برج انطونیا.
و قد استطاعت فی بدایة أیار آلات الحصار و أجهزته، بعد قصف متواصل استدام اسبوعین، ان تحدث ثغرة کبیرة فی السور الکائن فی أقصی الشمال و فی خلال خمسة أیام أخری اخترق الرومان السور الثانی. و بعد أخذ ورد دام عدة أیام سیطر الرومان علی الضاحیة الشمالیة و ثبتوا أقدامهم فیها.
و کان تایتوس فی تلک المرحلة قد اقتنع بأنه اذا أوقف القتال و استعرض الجیش فی داخل السور علی مرأی من الناس فانهم سیبادرون الی الاستسلام فأمر بذلک و دخل الجیش یستعرض و یدق طبوله من الصباح الباکر حتی المساء خلال أربعة أیام متوالیة، فلم یحدث التأثیر المطلوب. ثم حاول محاولة أخیرة لاقناعهم، فندب الیهم أسیره یوسفوس المؤرخ الیهودی لیناشدهم بالخضوع.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 86
و ذهب الیهم و راح یخاطبهم بلهجة تدمی الفؤاد و یذکرهم بماضیهم و تاریخهم و بآبائهم و أجدادهم، و رسالة اسرائیل، فلم یعبأوا به، ثم أخذ یحذرهم و ینبههم الی المصیر المظلم الذی ینتظرهم، و الخراب الذی سیحل بالمدینة و الهیکل فذهبت توسلاته ادراج الریاح.
و لذلک بدأت الحرب ثانیة من السور الثانی، و کان الهدف برج انطونیا.
و اندفعت مقدمة الجیش من خلال شوارع الضاحیة الی منطقة الهیکل و الجهة العلیا من المدینة. و استمرت المقاومة خلال الوقت کله. و کان الرومان اذا ما جنّ اللیل یلاحظون أشباحا هزیلة تحیط بهم من کل الجهات، و کانت هذه الأشباح تتسلل من الداخل ناجیة بنفسها من جحیم الحصار و جوعه فی داخل المدینة. و قد رأی تایتوس ان ینتقم من هؤلاء تأدیبا للذین یقاومون فی الداخل، فأمر بان یصلب علی الأعواد کل هارب أو ملتجی‌ء أو طالب طعام أو علف.
و تنفیذا لذلک الأمر کان الجنود المرتزقة یصلبون خمسمائة شخص یومیا علی صلبان تنصب خارج المدینة، و سرعان ما تکونت غابة کبیرة تمتد الی سفح التلول، و استمر هذا العمل حتی توقف بتعذر الحصول علی الخشب المطلوب للصلبان. فقد قطعت الأشجار کلها لهذا الغرض و لأغراض الحصار الأخری، و أصبح ما یحیط بالمدینة قاعا صفصفا، و حتی جبل الزیتون لم یعد یتکون فیه الظل المألوف. و فسد الهواء بروائح الجثث المنتنة التی کانت ترمی الی الخارج و تتکدس بقرب الأسوار بالآلاف، و هی جثث المائتین من الجوع و الساقطین صرعی فی الحروب و غیرهم.
و لأجل تشدید الحصار و النکیر علی المدینة و من فیها أمر بأن تحاط کلها بسدود عالیة من التراب، فتم ذلک و طوقت القدس من جمیع الجهات بعد ان اشتغل فیها أفراد الجیش فی اللیل و النهار، و تم کذلک انشاء ثلاثة عشر استحکاما و عدد من النقاط الحصینة الأخری. و بهذا انقطع حتی تهریب بعض القوت و الطعام و النجدات الی داخل المدینة. فخیّم شبح المجاعة علی القدس التی کانت ملأی الی حد الطفوح بالحجاج، و أخذ الموت یحصدهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 87
حصدا مخیفا، و قد أدی الجوع بالناس الی ارتکاب کل ما تعافه النفس و تأباه الانسانیة من أجل الحصول علی القوت.
و قد استمرت المجانیق علی قصف القدس بأثقالها لیل نهار، و سئم تاتیوس من هذا الکابوس المخیف فأراد ان ینهیه بأسرع ما یمکن. و فی غرة تموز هاجم جنوده برج أنطونیا فنسف القصر الذی کان یسوع الناصری قد حوکم فوق ساحته المبلطة و حکم بالموت قبل سنین، من أساسه. و کانت جدرانه تتاخم سور الهیکل الشمالی. ثم جاء دور الهیکل الحصین بکل ما فیه من بهاء و أورقة و درابزینات. و ذاکر القائد العام ضباطه فی هذا الخصوص، و کان کثیر منهم یریدون اعتباره حصنا من الحصون فیشنون علیه الهجوم بکل الوسائل. لکن تاتیوس عارضهم فی هذا و أراد ان أمکن ان یحافظ علی المعبد الذی انتشرت سمعته فی انحاء الامبراطوریة علی ما یقول کیلر (الص 382). و لآخر مرة طلب الرسل من المدافعین ان یستسلموا فکان الرد بالرفض مرة أخری. و هکذا قرر تاتیوس مهاجمة هذا المکان المقدس.
فانصب علی ساحاته و أبهائه وابل متواصل من السهام و الحجارة الثقیلة، و صمد الیهود فی الدفاع کالمأخوذین علی ما یذکر کیلر. و لم یتراجعوا قید أنملة و کان فی أملهم ان یخفّ یهوه الی انجادهم فی آخر لحظة فینقذ هیکله المقدس.
و کان من الصعب تهدیم الحجارة التی بنی بها هیرود الهیکل من قبل. و لأجل ان یدخل الیه الجنود بالقوة أمر تاتیوس بأن یحرق بابه الخشبی. و قبل ان یتم احتراقه کله أصدر تعلیماته باطفاء النار و فتح ممر للجنود من خلاله لمهاجمة الهیکل فی الداخل. و مع ان اوامر تاتیوس کانت تحتم تحاشی تدمیر البقعة المقدسة فقد تسربت النار فی اللیل الی الساحة الداخلیة. و اندفع الجنود فی کل مکان فجرت مجزرة مخیفة بینهم و بین المدافعین حول تلک البقعة. و قد بلغت الحماسة بأحد الجنود أن رمی مشعلا ملتهبا من شباک الذهب فی الغرف المجاورة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 88
لقدس الأقداس. و کانت هذه الغرف مغلفة بخشب قدیم و تحتوی علی مواد قابلة لللاحتراق و من جملتها جرار الزیت المقدس. فالتهب کل شی‌ء، و اندلعت ألسنة اللهیب فی کل مکان حتی احرقت قدس الأقداس و ما یحیط به، علی الرغم من محاولة القائد تاتیوس إطفاء النار و إنقاذه بنفسه. حیث لم یرتدع الجنود عن نشر النار و ترویجها، و لم یکفوا عن مهاجمة کل شی‌ء لأنهم کانوا یعتقدون بوجود الذهب فی کل مکان منه.
و فی شهر آب من سنة 70 للمیلاد نصب جنود الفیالق الرومانیة أعلامهم فی البقعة المقدسة، و ضحوا لها. و مع ان نصف القدس کانت فی أیدی العدو، و برغم أعمدة اللهیب و الدخان التی کانت تتصاعد من الهیکل المحترق لم یشأ المتطرفون ان یستسلموا .. فتحتم علی تاتیوس القائد ان یبذل فی هذه المرة أیضا کل ما کان عنده من جهد و یستغل جمیع امکانیاته للسیطرة التامة علی المدینة بکاملها. و ما حلّ أیلول حتی تم له ما اراد و انتهت المقاومة.
فاستولی الجیش الرومانی علی المدینة التی ظلت تقاوم بعناد و قوة مدة من الزمن بعد ان نهبها و قتل الکثیرین ممن ظلوا فیها. و عند ذاک أمر القائد بأن تهدم المدینة بأسرها، و ان یدّمر الهیکل الی الأرض، و لم یبق قائما سوی الأبراج الثلاثة و جزء من سور المدینة فی الجهة الغربیة لتکون مقرا للحامیة التی تقرر إبقاؤها.
و کان عدد قتلی الیهود عالیا بحیث لا یمکن تصوره. فقد کان فی المدینة خلال الحصار ستمایة ألف نسمة. و یذکر یوسفوس ان عدد الأسری بلغ 000، 97 أسیر، غیر الذین صلبوا و بقرت بطونهم، و ان عدد الجثث التی التی أخرجها الیهود من باب واحد من ابواب المدینة فقط خلال ثلاثة أشهر قد بلغ 800، 115 جثة.
و فی سنة 71 للمیلاد احتفل تاتیوس بنصره العظیم علی القدس الیهودیة بموکب مظفر هائل سار فی شوارع روما. و کان یسیر بین السبعمایة أسیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 89
یهودی فی ذلک الموکب حنا الکیشالی و شمعون بارکیوار و هما یرسفان فی قیود الأسر. و فی عمرة الفرح الذی استولی علی روما حمل فی موکب الظفر هذا نصبان تذکاریان ثمینان من الذهب الخالص، هما الشمعدان المسبع و مائدة خبز التقدمة اللذان کانا فی هیکل القدس.
و فوق هذه الخرائب المقفرة المتجهمة التی منع الیهود و النصاری علی السواء من الاقتراب الیها جاء الأمبراطور هدریان (117- 38 م) فشید مستوطنة رومانیة جدیدة، سماها إیلیا کابیتولینا. علی أن منظر المستوطنة الأجنبیة فوق هذه الأرض الیهودیة المقدسة أدی الی نشوب ثورة أخری فی البلاد، بقیادة رجل اسمه بارکوکبا أی ابن الکوکب. فدعی القائد جولیوس سیفیروس من حاکمیته فی بریطانیة الی الیهودیة فسحق آخر محاولة یائسة بذلها الیهود للحصول علی حریتهم. لکن ذلک استغرق ثلاث سنوات. و عند ذاک أنشأ الامبراطور هدریان هناک «ساحة سباق» و حمامین و مسرحا کبیرا.
ثم نصب تمثال لکبیر آلهة الرومان (جوبیتر) فوق خرائب الهیکل الیهودی للتشفی، و فی الموقع الذی یعتقد النصاری بأنه موقع الضریح المقدس کان الغرباء یصعدون الدرجات لیقدموا الخضوع و الطاعة فی مزار وثنی أقیم للالهة فینوس، إلهة الحب و الجمال عند الرومان.
و قد بیع القسم الأعظم من سکان أرض المیعاد، الذین لم یقنلوا فی حرب 66- 70 م الدامیة و ثورة 132- 135، بیع العبید فی البلاد. و لم یعثر علماء الآثار و منقبوها علی بیّنات ملموسة تدل علی وجود الاسرائیلیین فی فلسطین بعد سنة سبعین للمیلاد، و لم یجد أحد حتی و لا قبرا واحدا کتبت علیه کتابة عبریة. و هدمت الکنائس کلها، و حتی بیت اللّه فی کوپرنوم الهادئة استحال الی خراب بلقع.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 90

یذکر عدد من المؤرخین ان الیهود الذین نزحوا الی خارج فلسطین علی أثر هذه النکبة، و لا سیما الذین توجهوا الی قبرص و مصر و القیروان اصطدموا فی عهد الامبراطور تروجان (98- 117) بالیونانیین الوثنیین الذین کانوا فی هذه الأقالیم، و تمکنوا من قتل آلاف منهم. و کانوا یمثلون تمثیلا فظیعا بهم فیقطعون أطرافهم و یشربون دماءهم و یأکلون لحومهم. فغضب الامبراطور علیهم و أوقع فی الاسکندریة مذبحة هائلة فیهم، و کذلک فعل قواده فی قبرص کما بعث برجاله الی لیبیة و بین النهرین للعمل علی ذبحهم هناک أیضا.
و حینما انقسمت الامبراطوریة الرومانیة الی شرقیة و غربیة صارت فلسطین و سائر بلاد الشرق العربی تابعة للقسطنطینیة عاصمة الامبراطوریة الرومانیة الشرقیة، و ممن تولی فی هذه العاصمة بعد قسطنطین، یولیانوس المرتد أو الجاحد، لأنه ارتد عن المسیحیة و راح یضطهد المسیحیین و یعید بناء المعابد الوثنیة.
و کان مما فعله فی القدس انه حرض الیهود القلیلین یومذاک علی تجدید هیکلهم فیها، و أمدّهم بالمال و الرجال لیبرهن علی کذب السید المسیح- علی حد قوله- حینما تنبأ بأنه سوف لا یقام فی الهیکل حجر علی حجر بعد تدمیره.
فتسارع الیهود من الخارج الی القدس و اغتنموا هذه الفرصة، لکن الروایات تقول عن بناء الهیکل ان الیهود کانوا کلما أقاموا جبهة من جبهاته تتداعی فی الیوم الثانی، و لذلک لم یتم بناء الهیکل حتی الآن.
و قد قتل یولیانوس فأحبطت خططه، و اضطهد الیهود فی القدس من جدید فی عهد جوتنیان (541- 579 م) فثاروا فی أیامه و قمعت ثورتهم بشدة و قسوة کذلک. و فی سنة 615 میلادیة انتصر الفرس علی الرومان و استولوا علی سوریة و فلسطین، فعاد الیهود الی التنمر و أخذوا ینتقمون لأنفسهم من النصاری فی القدس و سائر انحاء فلسطین التی شهدت مذابح أهلیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 91
کثیرة مرة أخری. و مما یروی فی هذا الشأن ان الیهود ساعدوا الفرس علی احراز الانتصار، و أنهم کانوا یشترون منهم الأسری و یذبحونهم. و قد بلغ عدد الذین قتلوهم بهذه الطریقة حوالی مائة و تسعین الفا. و حینما انتصر هرقل علی الفرس سنة 625 م و أجلاهم عن فلسطین تسنی للنصاری ان ینتقموا من الیهود فتجددت المذابح بینهم. و هذه هی المذابح التی وقعت قبیل الفتح الاسلامی للقدس، و هی تدل علی شدة کراهیة النصاری الذین طغت أکثریتهم علی فلسطین یومذاک و لا سیما فی القدس نفسها. و قد أدت بهم هذه الکراهیة الی ان یشترطوا فی الصلح الذی عقدوه مع الخلیفة عمر بن الخطاب، عندما فتح القدس، عدم سکنی الیهود فیها.

یلاحظ من الخلاصات التاریخیة المار ذکرها ان هناک نقاطا أساسیة تختص بوجود الیهود فی فلسطین، و مقدار حقهم فیها، لا بد من أن نوردها هنا لالقاء الضوء الحقیقی علی تاریخ هذه البلاد المقدسة، و ازهاق الباطل الذی أخذت الصهیونیة و أنصارها فی العصر الحدیث تبالغ فیه و تستند علیه فی تکوین حق تاریخی للیهود وحدهم فی البلاد الفلسطینیة.
و أول ما یتبادر الی الذهن من هذه النقاط التاریخیة هوان القدس، و ما یحیط بها من بلاد، لم تکن یهودیة فی الأصل، و ان الیهود کانوا طارئین علیها و ظلوا غرباء عنها حتی تسنی لهم ان یحتلوها بالقوة لفترة محدودة من التاریخ. و یؤید ذلک بلا شک الکثیر مما جاء فی أسفار التوراة التی تجعل فلسطین أرضا غریبة و عدوا بها فسمیت أرض المیعاد. فقد کانت تسکن فیها قبل ان یأتی الیها ابراهیم- و قبل ان یخرج الیهود مهزومین من مصر- أقوام ذات مدنیة عریقة عمرت الأرض فاستغلت زرعها و معادنها، و شیدت المدن و البلاد،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 92
ردحا طویلا من الزمن. و کانت هذه تتألف من العشائر الکنعانیة السامیّة و الشعوب العربیة التی أثبتت وجودها فی مواطنها هذه خلال حقب طویلة من الأعصر التاریخیة. إذ کان هناک الأموریون، و العمالقة، و المدینیون، و الأدومیون و الأنباط، و الیبوسیون، الذین بنوا مدینة القدس و اعتبروها من المدن المقدسة، و غیرهم . و قد کان الأنباط و العمالقة و الأدومیون و المدینیون و الیبوسیون من العرب المقیمین فی فلسطین. و هناک شواهد و أدلة کثیرة تبرهن علی ذلک.
فمن طریف ما یشیر الی عروبة الأدومیین قسم من نقوش أسر حدون الآشوری (680- 669) التی تنص علی ما یأتی: من أدوماتو (أدوم) قلعة العرب التی کان فتحها سنحاریب ملک آشور أبی، و أخذ منها الأسلاب، و فتحتها أنا فأسرت ملکتها أفکالاتو ملکة العرب جاء حزائیل ملک العرب بهدایا کثیرة، و قبل قدمی و توسل الی لأعید الیه التماثیل فعطفت علیه و أصلحت عطب أتار سماین، و دای، و نهی، و رولدا (رضا)، و أبیرولو، و أتارکوروما العرب و أعدتها الیه بعد ان نقشت علیها اسم سیدی آشور و قوته العلیا، و اسمی .. و لما حل القضاء بحزائیل أجلست ابنه یاتا (یطیع) .. و بعد ذلک قاد وهب أو أبو (وهب) جمیع العرب فی ثورة علی (یطیع) و لکنی انا أسرحدون ملک آشور، ملک الأقطار الاربعة المحب للعدل .. أرسلت جنودی لنجدة (یطیع) فأخضعت جمیع العرب و قدت و هبا و جنوده و حملتهم الیّ فوضعت الأطواق فی أعناقهم .. و یؤید هذا ما یذکره المؤلف الأمریکی مونتغومری الذی یقول ان الأدومیین کانوا عربا فی عنصریتهم، و کانت عواطفهم مع العرب . موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 93
و یذکر الاستاذ دروزة عن الیبوسیین (الص 157): و لیس هنالک ما یوضح هویة الیبوسیین الذین یظهر ان ذکرهم مع الکنعانیین بسبب کونهم من أرومة أخری نرجح أنها أرومة عربیة الجنس تفرعت من إحدی الموجات التی کانت تخرج من جزیرة العرب و تطرأ علی بلاد الشام، و جاءت الی عرب الأردن فاستقرت فیها قبل خروج بنی اسرائیل من مصر. و بعض النصوص یفید ان اسم مدینتهم یبوس، و أنها هی القدس، و لعل الاسم من اسم القبیلة علی ما کان یجری علیه الأقدمون فی التسمیات.
و مما أورده الدکتور جواد علی کذلک (الص 348 و 349) استنادا الی مونتغومری و نولدکه الألمانی ان من أسفار التوراة المهمة التی ورد فیها ذکر عدد من القبائل التی یظن أنها عربیة سفر القضاة، ففیه خبر غزو قام به (المدینیون) (أهل مدین) و العمالقة و بنو «المشرق» لفلسطین الی حدود غزة. و قد قاموا بهذا الغزو فی أوائل القرن الحادی عشر قبل المیلاد. و فی القضاة ایضا ان المدینیین أذلّوا الاسرائیلیین و ان الرب دفع الاسرائیلیین الی أیدی المدینیین سبع سنوات .. و المدینیون و العمالقة و أبناء المشرق و هم «بنو قدیم» کانوا أصحاب إبل، و هم من الأعراب علی رأی کثیر من العلماء.
و أورد أیضا (الص 358) ان النبط قد ورثوا أدوم فاضحوا یسیطرون علی شرایین التجارة الحساسة التی کانت تمر بأرض أدوم .. و الظاهر أنهم ذابوا فیمن ذاب من القبائل فی مملکة النبط التی انصهرت نفسها فی بوتقة أوسع، و هی بوتقة العروبة التی صهرت کل تلک العناصر، و أذابتها فی سبیکة الاسلام بعد ذلک. و قد ذاب فی هذه السبیکة عدد کبیر من یهود فلسطین و جزیرة العرب، و من اندمج فیهم و تأثر بدیانتهم و لا شک قبل الاسلام و بعده. فالعرب هم أحق من غیرهم إذن فی حیازة الملک. موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 94
اما عن عروبة الأقوام الأخری فاکتفی بایراد رأی الدکتور جواد الذی یقول فیه: و یتبین من هذه الاشارات الواردة فی التوراة و فی «المکابیین» و فی أماکن أخری ان العرب کانوا فی الشام و فلسطین قرون عدیدة قبل المیلاد، و أنهم کانوا من سکان تلک البلاد الاصلیین. و من المؤسف حقا ان العرب الشمالیین کانوا یکتبون باللغة الآرامیة، و ان التوراة قصدت بالعرب فی الغالب «الأعراب». اما أهل المدن فلم تسمهم بهذا الاسم، بل سمتهم باسمائهم الخاصة او بأسماء مدنهم، فعز علینا الوصول الی معرفة هویة عرب الشام و فلسطین المتحضرین فحسبوا من الارامیین، و حسبوا علی غیرهم أیضا، و شک فی أصل الآخرین لأنهم دعوا بأسمائهم، و لم یدعوا عربا لأنهم لم یکونوا أعرابا. و لو کانوا منهم لأشیر الی ذلک، و لهذا لم ترد فی التوراة و فی المکابیین اشارات کثیرة الیهم، لا لأنهم لم یکونوا من أهل الشام و فلسطین، او لأنهم کانوا قلة، بل لسبب آخر معلوم مفهوم، هو انهم لم یکونوا أعرابا بل کانوا حضرا مستقرین. و لو کانت کلمة «عرب» قد خصصت فی ذلک الوقت علی نحو ما خصصت له فی الوقت الحاضر لسمّوا بها من غیر شک، و لتبین لنا أنهم کانوا کثرة، و أنهم کانوا هناک اصلا من الأصول (الص 268).
و یضیف الدکتور جواد (الص 348) الی ذلک قوله: و علی کل ففی التوراة اعتراف بان اسماعیل هو ابن ابراهیم البکر، و انه ولد فی فلسطین و عاش فی بریة فاران، و فی ذلک دلیل علی ان مواطن الاسماعیلیین (أبناء اسماعیل) الأولی علی رأی قدماء الیهود و التوراة هی فلسطین. و الاسماعیلیون هم من العرب کما ذهب الی ذلک علماء التوراة، فهم أقدم عهدا بها من الاسرائیلیین.
و النقطة الثانیة التی نستنتجها هی ان هذه الأقوام السامیة و العربیة التی کانت موجودة فی القدس و ما حولها من بلاد فلسطین قد قاومت الیهود علی مجیئهم الیها من مصر، و ظلت تقاوم دخولهم مدة تقارب الأربعین عاما. و کان العمالقة أول طبقة من سکان فلسطین قاومت العبرانیین و حاربتهم لمنعهم من الدخول
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 95
الیها .. فحارب العمالقة العبرانیین عند سیناء لمنعهم من اجتیاز أرضهم، کما حاربوهم فی الأرضین الجنوبیة من فلسطین لصدهم عن الدخول الیها عن طریق قادش. و ساعدوا المؤابیین فی دور القضاة و المدینیین فیما بعد خلال حروبهم مع العبرانیین. و حاربوهم فی أیام الملک شاؤول و فی أیام داود، فأثارت مقاومتهم العنیفة هذه للعبرانیین حقدا عنیفا فی نفوس الاسرائیلیین علیهم یتجلی فیما دوّن عنهم فی أسفار التوراة . و قد قاوم الیهود و حاربهم أیضا الأدومیون، و حاولوا منعهم من الدخول الی فلسطین و المرور فی بلادهم و هم آتون من البریة الی فلسطین، بقصد الوصول الی القدس. و حاربوهم کذلک فی أیام شاؤول و من جاء بعده . ثم قاتلهم الیبوسیون علی أبواب القدس للدفاع عن مدینتهم و الذبّ عنها، و استمر هذا الدفاع مدة طویلة من الزمن حتی استطاع داود التغلب علی أسوارها المنیعة و کذلک حاربتهم طبقات السکان الأخری و قاومت استیلائهم علی فلسطین و الاستقرار فیها.
و علی هذا فنحن، علی ما یقول الدکتور جواد علی، أمام جیل من العرب کان یسکن فلسطین الوسطی و فلسطین الجنوبیة، و فی طور سیناء، قبل هجرة العبرانیین الی هذه البلاد، و ان هذا الجیل قد قاوم العبرانیین، و لم ینثن عنه عزمه حتی اندمج فی بقیة الشعوب التی ظلت تقاوم العبرانیین، و من ذریته أبناء فلسطین الحالیون .
و هناک نقطة أخری یشیر الیها عدد من مستشرقی الغرب المعروفین من أمثال مرغلیوث و مونتغومری، و هی ان تلک الشعوب العربیة التی کانت موجودة فی حوالی القدس قد أثرت تأثیرا غیر یسیر فی حیاة الیهود و دیانتهم و لغتهم، عند ما دخلوا الی البلاد عنوة و اختلطوا بهم. فان الاصحاح الثالث من سفر الخروج یشیر الی ان موسی علیه السلام حینما جاء الی مدین تزوج من صفوره ابنة بثرون (رعوئیل) کاهنها و أمیرها، و ان المدینیین کانوا بصحبة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 96
الاسماعیلیین حینما بیع یوسف لهم. و المدینیون فی رأی کثیر من علماء التوراة هم من العرب، و تقع أرضهم فی بلاد العرب. و یری البعض ان موسی تأثر بآراء یثرون هذا، و تعلم منه العبادة الجدیدة التی شاعت بین العبریین و هی عبادة الاله «یهوه»، و یهوه هو إله قبائل مدین أو بعض بلاد العرب الشمالیة، لا سیما و قد أقام موسی مدة غیر یسیرة بین المدینیین (جواد علی الص 352).
و یقول المستشرق هیستینغز ان النبی أیوب کان عربیا کما یستدل من الطابع الذی یغلب علی أسفاره. فقد عاش أیوب فی أیام حکم القضاة فی حوران أو علی حدود أدوم و بلاد العرب، أو فی جزیرة العرب نفسها. و کان یسکن أرض عوص التی یری بعضهم أنها تقع فی منطقة نجد، و یری آخرون انها فی حوالی حوران أو فیما یقرب من فلسطین. و یشیر مونتغومری (الص 172) الی ان من قدماء القائلین بأثر العربیة فی تلک الأسفار العالم الیهودی «ابن عزرا» من رجال القرن الثانی عشر للمیلاد، و تبعه عدد من الباحثین فی ذلک حتی قالوا ان تلک الأسفار کانت مترجمة عن أصل عربی. و من المتحمّسین فی الدفاع عن هذا الرأی المستشرق الانکلیزی مرغلیوث ، الذی درس الأسماء الواردة فی تلک الأسفار و قابلها مقابلة لغویة أیضا و یؤیده کذلک فی هذا الرأی مستشرقان أمریکیان هما فوستر و فیفر.
و لقد تکرر فی التوراة ذکر طغیان الیهود و خروجهم علی رأی انبیائهم، و تمادیهم فی الملذات و طرق الرذیلة من دون ان یعبأوا بنصائح رجالهم و انبیائهم. و لهذا کله أصابهم ما أصابهم من غضب اللّه و سخطه علیهم، فنکبوا و شردوا فی الأرض.
و لادراک ما یراد بهذه الأقوال یجدر بنا فی هذه المناسبة ان نورد هنا ما یذکره أحد المؤلفین الانکلیز المختصین بالبحث عن الحیاة الجنسیة و تاریخها عند موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 97
الأقوام المختلفة. فیتطرق ج. راتری تیلور أولا فی کتابه (الجنس فی التاریخ) الی القانون الیهودی و شریعة موسی فیقول: و بالنسبة للتنظیمات التی تنظم السلوک الجنسی بین الناس کان القانون الیهودی یختلف عما کان علیه فی العالم الیونانی- الرومانی اختلافا غیر یسیر. و کان هذا القانون مستمدا من مجموعة قوانین حمورابی البابلیة، لکن موسی نزل علیه الوحی الالهی فاستلهم الموافقة القدسیة علیه. و قبل ان یصعد الی جبل سیناء کان «یهوه» إلاها محلیا جبلیا ینصرف اهتمامه الی دخاخین القرابین المحترقة فقط. و کانت الوصیة الجنسیة الوحیدة التی تنطوی علیها «الوصایا العشر» الوصیة ضد الزنا، أو السطو علی زوجة الجیران. و یجب ان یلاحظ ان الزنا فی هذه الحقبة من التاریخ کان یعتبر، کما یعتبر فی روما و عند الیونان، اعتداء علی الملکیة الخاصة و یعنی اغتصاب حقوق الغیر فقط. و لم یقصد فی ذلک ان یقتصر المرء فی التفاته علی زوجته فقط، حیث ان الحقیقة هی ان الزوجة حینما کان یثبت عمقها فی إنجاب الأولاد کانت تقدم الی زوجها جاریة من جواریها لتنجب ابناء له.
و یذکر لنا التاریخ بالاضافة الی ذلک ان الرجال کانوا أحرارا فی اتخاذ العشیقات و الاحتفاظ بهن علاوة علی ما عندهم من أزواج، و لم یکن هناک تحدید لعدد الزوجات عند کل رجل.
و لم یکن هناک کذلک ای حظر علی العلاقات الجنسیة قبل الزواج عند الیهود. و یلاحظ ان التوراة لم یکن یحرم الزنا غیر التجاری و غیر المتقصد کما لم یحرم اغتصاب المرأة بشرط ان یکون للوالد الحق فی المطالبة بتعویض مادی عن البکارة- و حینما تصل البنت الی الثانیة عشرة و النصف من العمر تکون حرة فی ممارسة الاتصال الجنسی مع من تشاء، ما لم یمنعها أبوها منعا خاصا. و مع ان البغاء کان لا ینظر الیه بارتیاح فقد کان من الأشیاء الشائعة فی أورشلیم، و کان عدد البغایا علی درجة من الکثرة بحیث کانت لهن سوق خاصة بهن فیها. و لم یکن اللواط فی فترة ما قبل السبی جریمة یعاقب علیها القانون فی موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 98
اورشلیم کذلک، الا اذا ارتکب باعتباره جزءا من العبادة الدینیة للآلهة غیر الیهودیة . و یمکن الاستنتاج مما جاء فی الاصحاح التاسع عشر من سفری التکوین و القضاة ان اللواط یعتبر شکلا طبیعیا من أشکال الغوایة و الفسق، و لو کان شکلا مبتذلا و یشیر الحظر المفروض فی الاصحاح الثالث و العشرین من سفر التثنیة الی الشکل الدینی منه فقط، کما ان الکلمة المترجمة بمعنی اللواط فی سفر الملک جیمس من التوراة تختص بالقس الذی یعنی ببغاء الهیکل.
و الحقیقة فقد أصبحت حتی هذه المهنة شائعة فی مملکة یهوذا علی عهد ملوک الیهود الأقدمین.

لاحظنا من بین المراجع الغربیة التی تیسرت لنا ان من خیر من یصف فتح العرب لبیت المقدس السرجون باکوت غلوب، العسکری البریطانی الذی اشتغل مدة طویلة فی المملکة الأردنیة الهاشمیة و اطلع علی تاریخ العرب و أحوالهم.
فهو یصف هذا الفتح بإیجاز فی کتابه «فتوحات العرب الکبری» و یقول (الص 182): فما حلّ خریف سنة 636 م حتی کان العرب قد اکتسحوا سوریة بأجمعها الی حد جبال آسیة الصغری، لکن القدس و قیصریة فی الجنوب بقیتا صامدتین فی وجههم. و کان العرب فی کلوب باشا موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 99
الوقت نفسه قد أنشأوا قاعدة عسکریة فی الجابیة الواقعة فی منطقة الجولان، و هی منطقة متوسطة یستطیع جیشهم منها ان یدفع حرکاته بسرعة فی أی اتجاه کان لاخماد الثورات و یظهر ان فکرة انشاء قواعد عسکریة کبیرة مثل هذه، فی مواضع متوسطة یمکن ترکیز القوات العربیة فیها، من دون ان یفسدهم الاتصال بالسکان المدنیین، تعزی فی أصلها الی الخلیفة عمر بن الخطاب.
و منذ ان بدأ الاستیلاء علی سوریة قبل ثلاث سنوات کانت فلسطین أقلیم عمرو بن العاص الخاص. و کان ینضم الی الجیش العربی الرئیسی بین حین و آخر فی أیام الشدة، مثل موقعة الیرموک، و لکن حالما کان یزول الخطر کان یعود الی منطقته الخاصة. و قد کان التاکتیک العربی، الذی جعلهم قوما لا یغلبون فی السهول المکشوفة، لا یمکن ان یطبق فی البلاد الجبلیة او البلاد المغلقة.
و لذلک فطالما کانت الجیوش البیزنطیة موجودة فی المیدان کان عمرو بن العاص یحصر نطاق عملیاته فی سهل فلسطین الساحلی من بئر السبع الی قیصریة. علی ان جیوش المیدان المعادیة لم یبق لها وجود الآن. فتسلق العرب بنتیجة ذلک جبال الیهودیة الصخریة، و ضربوا نطاق حصارهم علی القدس. و لم یعد من المؤمّل أن یطول أمد هذا الحصار أو یتطاول بابتعاد هرقل و جیوشه الی ما وراء جبال طوروس. و قد فتح صفرونیوس بطریرک القدس باب المفاوضات مع العرب فی أواخر خریف 637 علی وجه الاحتمال، و سرعان ما تم التوصل الی الاتفاق علی شروط الاستسلام. علی ان صفرونیوس قد أصرّ علی ان لا یسلّم المدینة الا الی الخلیفة عمر بن الخطاب شخصیا. فأرسل أبو عبیدة رسالة فی هذا المضمون الی المدینة المنورة، و قرر عمر فی الحال أن یزور الجبهة السوریة بنفسه.
و قد سار راکبا فی طریق القوافل الی درعة، التی تقع الیوم علی الحدود الجنوبیة الفاصلة بین سوریة و الأردن، و هو یلبس ملابسه المرقعة البالیة کالمعتاد.
لکن الخلیفة المتقشف صعق حینما لاحظ ان سکان درعة قد خرجوا لاستقباله و معهم المغنیات و الراقصون بالسیوف، و الضاربات علی الطبول من النساء.
و صاح من سخطه علی ذلک «أوقفوهم أوقفوهم!» علی ما یقول الرواة لکن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 100
ابا عبیدة سرعان ما بیّن له ان هذا کان من عادة أهم البلاد فی مناسبات مثل هذه، و أنهم اذا منعوا من القیام به سوف یعتقدون ان عمر ما زال علی موقفه المعادی منهم. و بمثل هذه الحجج أقنع الخلیفة بصعوبة علی التغاضی عن هذا العبث التافه . لکن غضبه علی القادة العرب کان أشد من هذا. فقد رکب ابو عبیدة و یزید بن ابی سفیان و خالد الی الجنوب لاستقباله و هم یلبسون ملابس مقصبة ثمینة، و یمتطون خیولا مرخّتة بالعدد الغالیة. فقال لهم و هو مغضب، علی ما یروی، أتأتون الی و أنتم ترفلون بمثل هذه الملابس، هل تغیرتم الی هذا الحد خلال سنتین؟ إنکم جمیعا تستحقون العزل بالخزی و العار. فأجاب القادة و هم مرتبکون، علی ما یذکر الرواة: ان التبدل الذی تراه یا أمیر المؤمنین هو تبدل فی الظاهر فقط و کشفوا عما تحت الملابس الخارجیة لیروه دروعهم المزرده من تحتها. لکن الخلیفة الذی کان یلبس رداء مرقعا لم یهدأ غضبه الا بصعوبة. و قد برهن المستقبل علی ان مخاوفه کانت فی محلها.
و کان ینتظر عمر بن الخطاب فی القاعدة العسکریة فی الجابیة وفد مرسل من البطریرک صفرونیوس، فوضعت شروط الاستسلام فی الحال. ثم رکب الخلیفة الی الجنوب عبر وادی الأردن، فی الطریق العام القدیم الذی یمر ببیسان و یقطع جبال السامریین الباسمة، المغطاة بحقول القمح و الکروم و بساتین الزیتون، الی ان وصل الی المدینة المقدسة حیث استقبله فیها البطریرک حامی الکنیسة ذی اللسان المعسول. لکن صفرونیوس اذا کان لسانه قد نطق بکلمات مجاملة رقیقة، فقد کان قلبه أبعد ما یکون عن الاخلاص. و حینما کان الخلیفة البدوی الحافی یمشی بملابسه الرثة حول کنیسة القیامة همس البطریرک بالیونانیة فی أذن أحد أتباعه یقول «هذه هی بالتأکید فظاعة الدمار الذی تکلم عنه النبی دانیال و هو یقف فی البقعة المقدسة ».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 101
و قد حدث بالصدفة ان حلّ وقت صلاة الظهر حینما کان عمر بن الخطاب منشغلا فی تفقد کنیسة القیامة، و بینما کان أحد مرافقیه یهم بفرش حصیرة الصلاة علی أرض الکنیسة لیقوم الخلیفة بادائها منعه عن ذلک و هو یقول انه لا یحبذ ان یصلی فی هذا المکان. ثم أردف یقول «لو فعلت هذا فان المسلمین سیطالبون بجعل الکنیسة مسجدا.» و لذلک خرج من الکنیسة و صلی فی خارجها
و ما یزال یوجد مسجد صغیر حتی الیوم، و قد بنی الی جانب جدار کنیسة القیامة، و هو علی ما یقال یضم البقعة التی صلی فیها الخلیفة صلاته تلک. و قد کانت القدس و ما تزال یقدسها المسلمون تمام التقدیس، لأن محمدا علم أتباعه بالتوجه الیها عند الصلاة، کما أنه عرج الی السماء من موقع هیکلها یوم أسری به. و یبدو ان عمر بن الخطاب قد سلک مع سکان المدینة المقدسة هذه سلوکا فیه الکثیر من التواضع و المجاملة.
و اتخذ الخلیفة فی أثناء هذه الزیارة الترتیبات اللازمة لادارة الأقالیم المفتوحة حدیثا، ثم قسمها الی مناطق عسکریة. و فی ربیع 638 رکب العاهل العربی البسیط حصانه من جدید الی البادیة فی طریق عودته الی المدینة.
اما المؤرخ الألمانی بروکلمان فیوجز فی کتابه المعروف (تاریخ الشعوب الاسلامیة) فتح بیت المقدس و یقول: و من هناک وجّه عمر خالد بن ثابت لفتح بیت المقدس التی لم تلبث ان طلبت الصلح. فتولی عمر نفسه عقد الصلح مع أهلها، و کانت شروطه رفیقة غیر ثقیلة. فقد أعطاهم عمر الأمان لأنفسهم و أموالهم و کنائسهم، کما منحهم الحریة الدینیة علی ان یعطوا الجزیة للمسلمین و علی ان لا یسکن بیت المقدس معهم أحد من الیهود. و الواقع ان عمر سار بنفسه الی بیت المقدس، فدخل ساحة الهیکل المهجورة فأزال الردم بیده عن الصخرة المقدسة التی یعدها الیهود و النصاری و المسلمون جمیعا منتصف الأرض، و أمر ببناء المسجد هناک.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 102

جاء فی دائرة المعارف الاسلامیة قول کاتب البحث فیه، (وینسنک) إنه المسجد الذی بنی فی منطقة الهیکل فی القدس. و یعنی الاسم «الحرم الأبعد»، و قد ورد ذکره فی السورة السابعة عشرة، الآیة الأولی، من القرآن الکریم «سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا».
و قد بینا فی بحثنا عن «المعراج» ان التأویل القدیم یجعل هذه الآیة تشیر الی عروج النبی الی السماء، و یری ان المسجد الأقصی یقصد به أحد الأماکن السماویة. علی ان هذا التفسیر کان لا بد من ان یفسح المجال بمرور الزمن الی تفسیر آخر یشار فیه الی بیت المقدس. و لهذا التفسیر علاقة باسراء النبی، و هکذا فان الجمع بین قصتی الاسراء و المعراج تتکون منه قصة رحلة النبی اللیلیة الی المسجد الأقصی فی بیت المقدس، و رحلته بعد ذلک من بیت المقدس الی السماوات العلی.
و لکن کیف أصبحت القدس متمیزة فی هذا الشأن فی نظر مفسری القرآن الکریم و شارحیه؟ لقد کان هذا علی ما یقول الاستاذ شریک نتیجة من نتائج میل الأسرة الأمویة المالکة الی تقدیس بیت المقدس علی حساب أرض الاسلام المقدسة. لکن الدکتور هوروفیتز یتحدی هذا التفسیر و یشکک فیه. و علی کل فان القدس کانت تعتبر مکانا مقدسا فی الاسلام من أقدم الأزمنة، حیث کانت القبلة الأصلیة التی، و ان ترکت لتحل مکة فی محلها فقد بقیت محافظة علی قدسیتها کما یمکن ان یلاحظ مثلا من إقدام عمر علی بناء المسجد فی موقع الهیکل. موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 103
و اسم المسجد الأقصی الآن یطلق علی الأخص علی المسجد الکائن فی جنوب منطقة الهیکل الذی کان فی الأصل علی ما یقول البعض کنیسة من انشاء الامبراطور جستینیان. و یذکر الکتّاب العرب المتأخرون ان هذا المسجد بناه الخلیفة عبد الملک (65- 85، 685- 705)، و قد یعنی هذا ان کنیسة جستنیان قد أعید بناؤها بهذا الشکل.
اما المستشرق الانکلیزی لسترانج فیذکر المسجد الأقصی فی کتابه (فلسطین فی عهد المسلمین) بتفصیل أوفی. فهو یبدأ البحث بشرح قدسیة المسجد و الأسباب التی أدت الیها، و یذکر المعراج و إیراد آیة الاسراء. و یقول کذلک ان الخلیفة عمر بن الخطاب أمر بعد أن تسلم بیت المقدس فی سنة 635 م (14 ه) ببناء مسجد علی ما کان یعتبر موقعا لهیکل النبی داود. و قد عین الموقع فی المکان الذی کان النبی علیه السلام قد صلی فیه قبل ان یعرج الی السماء، بناء علی الوصف الذی سمعه منه. و یقع هذا المکان بقرب الصخرة التی أعید اکتشاف موقعها بعد ان کانت مختفیة تحت أکوام الزبل و الروث.
و کان المسجد الذی بناه الخلیفة هناک بسیطا بشکله و هیأته، لأنه بنی باللبن غیر المشوی و الخشب. و لذلک لم یستقم طویلا، و ربما لم یبق له أثر بعد نصف قرن من الزمن حین أمر عبد الملک بن مروان بتشییده من جدید. و کان البناء الذی شیده فی 690 (72 ه) من الحجر بناء ضخما بدیع المنظر. ثم یذکر لسترانج هنا انه یبدو من المحتمل ان البناء الجدید هذا قد استعملت فیه المواد الانشائیة التی کانت موجودة هناک، و هی من أنقاض کنیسة «سنت میری» العظیمة التی کان قد شیدها من قبل الامبراطور جستنیان الرومانی فی الموقع نفسه تقریبا سنة 560 فأحرقها خسرو الثانی ملک الفرس سنة 614، حینما موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 104
شن حملته الکبیرة علی سوریة فأدت الی تدمیر معظم المبانی المسیحیة المهمة فی البلاد المقدسة.
و یورد لسترانج کذلک فی حاشیة من حواشی بحثه روایة أخری فی هذا الشأن، نقلها عن المؤرخ البیزنطی المعروف ثیوفانس، الموسوم باسم «کرونو غرافیا ). و هو إذ یوردها یقول إنها أقدم ذکر لخبر بناء المسجد الذی أمر عمر، لأن أقدم من یذکر الخبر من العرب هو المقدسی فی سنة 985 م.
فیقول ثیوفانس عن أخبار سنة 524 م ان عمر بدأ باعادة بناء الهیکل المقدس (کذا)، لأن بناءه فی الحقیقة لم یبق له وجود بعد ان أصبح انقاضا و خرائب.
و حینما سأل عمر أهالی بیت المقدس عن السبب أجابه الیهود بقولهم «انک اذا لم تهدم الصلیب القائم علی جبل الزیتون فان بناء الهیکل لن یمکن بقاؤه ثابت الأسس و الأرکان. و عند ذاک هدم عمر الصلیب فی مکانه لأجل ان یمکن بناء الهیکل علی أسس متینة. و للسبب نفسه هدمت صلبان کثیرة فی أماکن أخری ..
و لا شک ان قول الیهود هذا إن صح ففیه دس و خبث، کما ان روایة ثیوفانس (التی نرجح زیفها) و لهجتها الأصلیة ظاهرة التحیز و التعصب الی آخر حد، لا سیما ما یختص منها بتهدیم الصلبان لأن التساهل الذی أبداه المسلمون و الخلیفة عمر بالذات مع النصاری عند فتح بیت المقدس یدحض ذلک. و هذا ما یعترف به المؤرخون الغربیون أجمع. یضاف الی ذلک أن الخلیفة عمر أمر ببناء المسجد الأقصی لا الهیکل الیهودی المزعوم.
و یذکر لسترانج أیضا ان زلزالا یقال انه وقع فی سنة 746 (130 ه) فهدم قسما کبیرا من المسجد الأقصی الذی بنی فی عهد الملک. ثم یورد فی هذا المقام روایة استقاها من مخطوطة «مثیر الغرام فی وصف البلد الحرام» العربیة، و خلاصة ما فی الروایة المسندة الی عبد الرحمن بن محمد بن ثابت،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 105
عن أبیه الذی رواها عن أبیه و جدّه، أن أبواب المسجد فی أیام عبد الملک کانت مغطاة کلها بصفائح ذهب و فضة و لکن الجناحان الشرقی و الغربی من المسجد تهدما فی أیام المنصور الخلیفة العباسی. و حینما فوتح المنصور باعادة بناء القسم المتهدم و توسیع المسجد أجابهم بأنه نظرا لعدم وجود المال فی الخزانة العامة یومذاک، فعلیهم أن یقلعوا صفائح الذهب و الفضة و یستعملوها فی سک العملة المطلوبة للبناء، ففعلوا ذلک و أکملوا البناء و کان ذلک فی سنة 154 ه (771 م) علی الأرجح.
ثم حدث زلزال آخر فقوّض هذا البناء من جدید، و حینما تولی الخلیفة المهدی بعده کان المسجد فی حالة خراب فأمر ببنائه. لکنه أمر کذلک بتوسیعه لأنه کان طویلا ضیقا فی السابق، فأجریت التوسیعات المطلوبة فیه، و کان ذلک ما یعتقد فی سنة 760 م (163 ه) التی توجه فیها المهدی الی بیت المقدس و صلی فیه. و فبیل ان یصف المقدسی المؤرخ المسجد الأقصی فی سنة 985 م أنشأ فیه عبد اللّه بن طاهر رواقا ذی أعمدة. و کان وصف المقدسی له فی أیام الخلیفة الفاطمی العزیز باللّه فی مصر. ثم یقول لسترانج ان وصف الرحالة ناصر خسرو لبیت المقدس فی سنة 1047 (أی بعد 62 سنة) هو مطابق لوصف المقدسی. و هذان الوصفان معا یعطیاننا فکرة واضحة عن المسجد الأقصی قبل ان یستولی الصلیبیون علی بیت المقدس.
و مما یذکره لسترانج کذلک نقلا عن المقدسی ان عددا من الزلازل وقع فی سوریة و مصر بین سنتی 407 و 425 للهجرة، فوقعت فی 407 قبة الصخرة فوق الصخرة نفسها، و تهدمت مدینة الرملة فی سنة 425 (حوالی ثلثها)، ثم تهدم الجدار الخارجی من منطقة الحرم القدسی فأعید بناؤه و بناء الصخرة بأمر من الظاهر الخلیفة الفاطمی فی مصر.
و فی 14 تموز سنة 1099 استولی الصلیبیون بقیادة غودفری دوبویون علی بیت المقدس، فأعطیت منطقة الحرم الشریف الی الداویة أو فرسان الهیکل، فأحدثوا تغییرات غیر یسیرة فی المسجد الأقصی و أقسام الحرم المجاورة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 106
لکنهم ترکوا قبة الصخرة من دون أن یعبثوا بها. فقد شیدوا فی غرب المسجد الاقصی بامتداد السور الجنوبی لمنطقة الحرم مستودع أسلحتهم، أی فی موقع الرواق الذی أشرنا الیه. و وصفه ناصر خسرو، و فی أسس زاویة الحرم الجنوبیة الشرقیة الی غرب مهد السید المسیح بنوا اصطبلات خیولهم.
و حینما استرد صلاح الدین الأیوبی بیت المقدس من الأفرنج فی سنة 1187 أعید إصلاح و ترمیم منطقة الحرم بأجمعها (یراجع من أجل هذا الجزء التاسع من ابن الأثیر). و یقول لسترانج کذلک ان المؤرخین العرب لا یذکرون تفصیلات ما جری من تعمیر فی المسجد الأقصی بعد ان استرد صلاح الدین بیت المقدس حتی جاء مجیر الدین فی 1496 فذکر فی- أنس الجلیل- ان السور الجنوبی لمنطقة الحرم بالقرب من محراب داود أعاد بناءه سلطان مصر المملوک محمد بن قلاوون الذی حکم من 1310 الی 1341 م. و أمر کذلک بتبلیط الطرف الجنوبی من المسجد بالمرمر و فتح شباکین فی الجدار الجنوبی الی یمین المحراب الکبیر و شماله. و یظهر ان المسجد الأقصی لم یکن یختلف فی أیامه کثیرا عما هو علیه الیوم (کتب لسترانج هذا فی 1890).
هذا و قد کتب المستشرق الأنکلیزی کریسویل خبیر فن العمارة الأسلامیة فی کتابه المعروف فصلا موجزا ایضا عن المسجد الأقصی نورد فیما یأتی ترجمة: یبدأ کریسویل بالتساؤل عن المدة التی استقام فیها بناء المسجد الذی شیده الولید، و الظاهر انه یعتقد ان الذی شیّد المسجد الأقصی، بعد البناء البسیط الذی أمر ببنائه عمر بن الخطاب، هو الولید بن عبد الملک و لیس اباه عبد الملک بن مروان کما یذکر معظم المؤرخین. ثم یقول انه یبدو ان ذلک البناء قد دمّر تدمیرا غیر یسیر فی الزلزال الکبیر الذی وقع سنة 747 أو 748 لکن أول ذکر لأعادة بنائه ورد فی کتاب متأخر یعرف بالمثیر- و لعله یقصد موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌5 ؛ ص106 موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 107
کتاب مثیر الغرام المشار الیه قبل هذا- و قد کتب سنة 1351. و یعزو هذا إعادة التعمیر الی المنصور. و یذکر الکتاب نفسه ان زلزالا آخر وقع بعد بضع سنوات و أعاد بناء القسم المتهدم من المسجد الأقصی فیه الخلیفة المهدی و لا یسعنی أن أشعر بأن هذین الزلزالین هما عبارة عن زلزال واحد، و هو المذکور أولا. ثم یتابع کریسویل قوله بأن المسجد أعید بناؤه بشکل أضخم و أمتن مما کان علیه من قبل، و لکن القسم القدیم غیر المتهدم منه أبقی فی وسط المبنی الجدید کأنه شامة فیه. و هذا یمتد الی حد أعمدة الرخام، و من بعدها یبدأ القسم الجدید. و لم یذکر أی الخلفاء أمر بالتعمیر و لکن صاحب کتاب المثیر یقول ان الخلیفة المهدی هو الذی فعل ذلک. اما السنة التی تم فیها فیعتقد لسترانج أنها سنة 163 ه (780) لأن الطبری یذکر أن المهدی هو ذهب فی تلک السنة الی بیت المقدس فصلی فی المسجد الأقصی.
و نورد هنا الوصف الوحید الذی یتیسر لدینا عن المسجد بشکله ذاک، و هو وصف المقدسی نفسه الذی یقول:
ان الحرم له ستة و عشرون بابا، و یسمی الباب المقابل للمحراب باب النحاس الکبیر .. و الی یمینه توجد سبعة أبواب کبری أیضا، و سبعة ابواب مثلها فی الجهة الشمالیة. و هناک فی الجهة الشرقیة احد عشر بابا غیر مزخرف ..
و یغطی القسم الأوسط من الحرم سقف ذو جملون کبیر تعلو فوقه قبة جمیلة.
و تغلف السطوح فی کل مکان بطبقة من الرصاص.
فکیف کان شکل هذا المسجد یا تری؟ لنترک هذا السؤال مؤقتا و نتابع تاریخ المبنی فی سیره. فقد حصل زلزال فی سنة 1033 فهدم المسجد تهدیما استدعی ان یقوم الظاهر الخلیفة الفاطمی بأعادة بنائه سنة 1035 م، و کثیرا ما کان المسجد الأقصی بشکله الحالی یعتبر من إنشاء الصلیبیین و صلاح الدین، لکن هذا رأی مغلوط لأن القسم الأعظم من بناء الخلیفة الظاهر ما زال موجودا فان المعمار الترکی المقتدر المرحوم کمال الدین الذی أجری ترمیمات فی المسجد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 108
بین سنتی 1924 و 1927 قد أماط اللثام عن تفصیلات کثیرة فی البناء تبرهن علی ما نقول:
1- لقد أزال الجص عن سطح العقد الشمالی الذی یحمل القبة فکشف بذلک عن زخرف بدیع بالفسیفساء المزجج یتألف من لفائف کبیرة من نبات شوکة الیهود (أکانتوس) تعلوها کتابة طویلة بالکوفی، تحت عوارض السقف مباشرة، یرد فیها اسم الخلیفة الظاهر الفاطمی. و هذا یبرهن علی ان العقد الکبیر الذی یحمل القبة لا یمکن ان یتأخر بناؤه عن 1035 م.
2- لقد أزال جزئیا غطاء الرصاص من حافة القبة الخشبیة السفلی. و تمیل هذه الحافة السفلی قلیلا الی الخارج لتدفع عن البناء ماء المطر أو الوفر. و تبقی محافظة علی شکلها هذا بسلسلة من العارضات البارزة الی الخارج کما هو الحال تماما فی قبة الصخرة حیث تخرج العارضات بمقدار 85 سنتمترا فی مقابل 75 فقط فی الأقصی (5، 33 مقابل 5، 20 بوصة). و کان من حسن حظی، علی ما یقول کریسویل، ان أری هذه العارضات مکشوفة للعیان، فکان معظمها قد نخره الدود، لکن القلیل منها الذی بقی سالما تقریبا کما کان محفورا بزخرفة فاطمیة. و یبرهن هذا علی ان اسطوانة القبة لا یمکن ان تتأخر عن زمن الظاهر، و کذلک العقود الأربعة التی تحمل القبة لا العقد الموجود تحت القبة ققط.
3- إن جمیع عقود المسجد تسند بعارضات ذات شدتین، و قد دقت بالمسامیر فی الجانب الأسفل من کل زوج لوحة سمیکة علیها زخرف منقوش بالدهان. و کان هذا یختفی وراء غلاف خشبی ازیل عنه فی عشر أو اثنتی عشرة حالة. فکانت إحدی الشدات تحمل نطاقا من کتابة القرن الحادی عشر الکوفیة. و لذلک فان الأقواس القریبة من القبة لا یمکن ان یتأخر زمنها عن زمن الظاهر کذلک. و تنطبق نفس الملاحظة هذه علی شدّة العارضة الأولی التی تلی القبة فی کل جهة من جهتی الرواق الوسطی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 109
4- کان سقف المصلی یتألف (الی زمن متأخر). من عوارض سقفیة متقاربة تقاربا غیر یسیر تستند الی أفاریز مسطحة بحجمین، یبلغ عرض بعضها 35 سم و طولها تسعین (75، 13 فی 25، 43). و هی مزخرفة بزخارف محفورة من النادر ان یتأخر عصرها عن القرن الثامن. و المفروض أنها أخذت من المسجد الذی بناه المهدی و استخدمت فی البناء مجددا.
و الآن دعنا نعود الی المخطط (التصمیم) فنفحصه. اننا نجد ان هناک خطا من أعمدة جسیمة مدورة ما تزال سالمة شرقی رواق المصلی علی مسافة 10، 7 م منه. و هناک عمود آخر من مثل هذه فی الرواق التالی الممتد الی الشرق. اما القسم المحمول علی أعمدة من الرخام فقد بقی فیه رواقان مقنطران یمتدان فی شرق القبة و غربها مع جزء ثالث فی الجهة الشرقیة. و نلاحظ کذلک ان العقود الشمالیة و الجنوبیة التی تحمل القبة تستمر فی امتدادها شرقا و غربا، لأجل أن تحمل قوتها الدافعة الی الجدران الجانبیة، و هکذا تکوّن مخططا بشکل
T
علی الورق و لیس فی الحقیقة و الواقع، لأن جمیع الأروقة المقنطرة تستمر الی حد جدار القبلة.
و علی هذا یتضح ان قسما کبیرا من المسجد الحالی هو من تشیید الخلیفة الظاهر الفاطمی، أی عقود الرواق الأوسط و أربعة عقود تحت القبة و الأسطوانة الی حافتها العلیا، و عقد آخر شرقی عقد المصلی، و الأروقة الکائنة فی یسار العقد الشرقی الذی یحمل القبة، مع رواقین یقابلانها فی الجهة المقابلة.
شکل مسجد الظاهر- ان الحد الشمالی لبناء المسجد الذی شیده الظاهر لا بد من أنه کان علی نفس ما هو علیه الیوم، لأن مدخلین من المداخل الثلاثة الموجودة فی الوسط یجب ان یکون تاریخها، بالنسبة للزخرف الموجود فیها، غیر متأخر عن القرن الثامن. و فیما یأتی أدوّن استنتاجاتی العامة (القول لکریسویل) فی هذا الشأن:
1- إن قسما کبیرا من المسجد الأقصی الحالی هو من تشیید الظاهر الفاطمی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 110
2- ان مسجده کان یتألف من سبعة أروقة متکونة من عقود تتعامد مع جدران القبلة، و تتألف کلها الا العقدین الوسطیین من أحد عشر قوسا.
3- لقد کان الرواق الأوسط یبلغ ضعف الأروقة الأخری فی عرضه تقریبا (80، 11 مقابل 50، 6 متر و 75 3 مقابل 25، 21 قدم). و کان له فی أعلاه منور، و کانت الفسح السبع الأولی بین الأعمدة مغطاة بسقف جملونی الشکل توجد فوقه قبة خشبیة کبیرة.
4- کانت العقود المستعرضة التی تحمل القبة تمتد الی الجدران الجانبیة نظرا لما تقتضیه قوة الحمل الدافعة فیها.
5- کانت الأروقة الجانبیة تغطیها سقوف جملونیة الشکل فی مستوی أخفض من مستوی الجملون الکبیر و موازیة له.
6- و انی میّال (یقول کریسویل) الی الاعتقاد بان هذا المسجد لم یکن أعرض من بنایة المسجد الحالیة.
تکوین جامع المهدی- و لنعد الآن الی وصف المقدسی. فلیس هناک احد لا یستطیع الالتفات الی الشبه الموجود فی الخصائص الرئیسة التی لاحظها فی المسجد و الخصائص البارزة فی مسجد الظاهر، ای المدخل الکبیر الأوسط مع المداخل السبعة الأصغر عن الیمین و عن الشمال، و السقف الجملونی الکبیر فوق القسم الأوسط من المصلی مع القبة الجمیلة المرتفعة فوقه، و السطح المغلف بالرصاص.
و لکن هناک أشیاء أکثر من هذه. فقد لاحظنا ان الأعمدة هی بحجمین، إذ یبلغ قطر الأعمدة فی المصلی و شرقیه حوالی تسعین سنتمترا (3 اقدام) بالمعدل. غیر ان هذه لا تعد أعمدة قط، لأنها حینما أزیل عنها الجص وجد أنها مبنیة بسوف من الحجارة. و هذا ما یذکرنا فی الحال بکلمات المقدسی حینما وصف مسجد المهدی و قال «ان الأقسام القدیمة منه قد بقیت، حتی أصبحت کأنها شامة فی وسط العمران الجدید». و یمتد هذا القسم الی حد أعمدة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 111
الرخام، و لا یبدأ القسم المتأخر الا حیث تنتهی «الأعمدة المبنیة».
و هکذا فان جامع المهدی کان قسم منه مشیدا علی أعمدة و قسم آخر علی أساطین مدورة، کما فی المسجد الحالی تماما، و کان القسم الأوسط منه مغطی بسقف جملونی جسیم ترتفع فوقه قبة جمیلة. یضاف الی ذلک ان الرواق الاوسط الکبیر و الرواقین الی یمینه و شماله لا بد من أن عرضها قد کان بمقدار عرضها الحالی لأن محاورها تتعین بالمداخل الوسطی الثلاثة، التی لا یمکن ان یتأخر زمن اثنین منها عن القرن الثامن. و لیس من العجیب أن یکون عدد الأبواب فی الجهة الشرقیة من مسجد المهدی، و هی احد عشر، مساویا بالتمام لعدد الأقواس فی العقود الحالیة. أفلا یدل هذا اذن علی ان عقود مسجد المهدی کانت تتألف من أحد عشر قوسا؟ و اذا ما أخذت جمیع هذه النقاط بنظر الاعتبار فان الاستنتاج الواضح لکل ذلک یکون منطویا فی ان الظاهر الفاطمی احترم مخطط المهدی و أخذه فی الاعتبار، فترک الأساطین المدورة بالحالة التی کانت علیها و أعاد تشیید کل شی‌ء علی النمط نفسه. کما ان عرض مسجد المهدی لا بد من أنه کان یبلغ 80، 11 (من مرکز إلی مرکز) بالنسبة للرواق الأوسط، زائدا 50، 6- 14 م للأروقة الأربعة عشر المقابلة للأبواب الأربعة عشر الأصغر فی حجمها، فیساوی المجموع 80، 102 م. و لما کان الطول من الشمال إلی الجنوب، بالنسبة للقیاس الداخلی، 20، 69 م (230 قدم) تکون النسبة بالضبط تقریبا 3: 2، و هی نسبة ملائمة فی فن العمارة العباسی، مثل أبنیة المنصور فی بغداد و الأخیضر و فی سامرا فی القرن التالی. و لا شک ان وجود خمسة عشر رواقا یعنی إضافة أربعة أروقة فی کل جهة من جهتی المسجد الحالی. و لیس من الصدفة الغریبة ان توجد فی الملحق الصغیر من الناحیة الشرقیة، المسمی جامع عمر، أربع فسحات و یکون معدل عرضها 75، 6 م (22 قدما) علی وجه التقریب. و لذلک فان الجهة الشرقیة من الملحق هذا تقابل الجهة الشرقیة فی مسجد الهادی اذا ما أعید تکوینه کما یقترح، و تکون الأساطین الجداریة الکائنة فی الجهة الجنوبیة من هذا الملحق علی محور الأساطین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 112
الجداریة التی یتطلبّها تطبیق نظریتی هذه تقریبا.
حوامل الأفاریز الخشبیة- تکون حوامل الأفاریز هذه، التی تتصل بالعارضات السقفیة من الطرفین بحجمین کما ذکر من قبل. و هما یعودان الی زمن أقدم بکثیر من زمن الظاهر الفاطمی، و اعتقد انهما من حوامل الأفاریز التی کانت فی مسجد المهدی. و حینما نشرت انا صورتیهما فی مجلة «أخبار لندن المصورة» الصادرة فی 16 کانون الثانی 1937 اعتقد عدد من النقاد انهما کانا من طراز حوامل الأفاریز الأمویة. اما أنا فقد عزوتهما الی أیام المهدی بالنظر لحیویة الفن الهیلینستی و بقائه فی سوریة الی ما بعد انقراضه فی البلاد الأخری بکثیر .. و نحن نری الآن من الملاحظات و التنقیبات التی أجریت تحت الأرضیة الحالیة خلال عملیة تجدید ما یقرب من ثلث بناء المسجد الأقصی فی سنة 1938- 1942 ان المسجد لم یکن له رواق أوسط عریض قبل أیام المهدی، و لذلک لم تکن هناک حاجة لحوامل الأفاریز العریضة التی تبلغ ستین الی مائة و عشرة سنتمترات فی حجمها (6، 23 فی 7، 43 بوصة).
المسجد الاقصی الاموی- و یصح بالضرورة من الوصف الذی أورده المقدسی بأن مسجدا أقدم، بعقود تستند الی أعمدة من الرخام و تمتد من الشمال إلی الجنوب، کان قد أدخل فی المسجد الأقصی الذی شیده المهدی. و لا تزال هذه العقود موجودة فی شرق و غرب القسم الذی تغطیه القبة.
و حینما أدخلت القبة فی البناء کان من الضروری تهیئة دعامات من الشرق و الغرب بجعل عقود مستعرضة تمتد الی الجدران الجانبیة، و تتألف من سلسلة من الاقواس التی تستند الی مساند مستقلة توضع فی کلا جانبی العمود المقابل للعقود الطویلة، فتنحشک العقود القدیمة ما بین الأقواس المستعرضة الجدیدة. موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 113
ففی أثناء العمل الذی تم فی 1938- 1942 استطاع هاملتون حینما أزاح الجص ان یلاحظ بأن بناء سبندلات الأقواس المستعرضة غیر مرتبط ببناء سبندلات العقد الطولی الأول الموجود فی شرقی القبة . و لا ینطبق هذا علی العقد الثانی لأن الأقواس المستعرضة تنشأ هنا من نفس الدعامة التی تنشأ منها الأقواس فی الشمال و الجنوب. و لذلک فقد استنتجت بأن هذا القسم قد تأثر بالزلزال أکثر من غیره و أعید بناؤه من قبل المهدی العباسی. و لا یزال هناک فی الجهة الشرقیة الأبعد عقد ثالث داخل جزئیا فی الجدار.
.. و قد تم التوصل الی اکتشاف آخر تحت التبلیط حینما أزیل قسم منه.
فقد وجد قسم من جدار شمالی أقدم یبلغ ارتفاعه سافا واحدا فی بعض الأماکن و لوحظ امتداده الی ما یزید علی 18 مترا (59 قدما). و کان یبلغ سمکه مترا واحدا (25، 3 قدما) و کانت جبهته الجنوبیة علی بعد 40، 18 مترا (60 قدما) من الجهة الداخلیة للجدار الشمالی الحالی. و علی هذا فان المسجد الأقدم، و هو الأموی علی ما یفترض، کان یبلغ طوله من الشمال الی الجنوب 80، 50 مترا (167 قدما) فقط بدلا من 20، 69 (227 قدما)، لکن عرضه لا یمکن تعیینه.

جاء فی دائرة المعارف الاسلامیة ان قبة الصخرة هی القبة المعروفة فی القدس، التی تسمی خطأ فی بعض الأحیان بجامع عمر. فهی فی الدرجة الأولی لیست جامعا و انما هی مزار أو مصلی مشید فوق الصخرة المقدسة و حولها شبیه بالأبنیة المقببة المنتشرة فی منطقة الحرم. و لم تکن فی الدرجة الثانیة مما شیده
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 114
عمر من الأبنیة بل کانت من تشیید الخلیفة الأموی الخامس عبد الملک بن مروان و یقدس الصخرة هذه المسلمون و النصاری و الیهود علی سواء فیعتبرونها محور ارتفاع العام. حتی لیقال انها أقرب الی السماء من أیة بقعة أخری بمقدار ثمانیة عشر میلا. و یجعلها المسلمون تلی الکعبة فی قدسیتها.
و مع ان الصخرة لم یرد لها ذکر فی العهد القدیم فقد ورد ذکرها فی التلمود و الترجومة. لکن الأحادیث الاسلامیة قد کبّرت هذه المادة الاسطوریة و ضخمتها جمیعها. و مما تقوله ان الملائکة زاروا الصخرة قبل خلق آدم بألفی سنة، و استوی فلک نوح علیها بعد الطوفان. و یقال انها صخرة من صخور الجنة بالفعل، و سینفخ هنا فی یوم الحشر اسرافیل الملک صورة الأخیر. و قبل ان یحصل ذلک ستأتی الکعبة من مکة عروسا تتهادی مزفوفة إلی الصخرة.
و یجزمون بأنها ترتکز علی نخلة سوف تقوم عاصیة امرأة فرعون، و مریم أخت موسی، بتزوید المؤمنین فی ظلها بنشقة باردة من أنهر الجنة، و المعتقد ان جمیع میاه الأرض الحلوة قد نشأت من مکان ما تحتها. و یقول آخرون ان الصخرة معلقة بین السماء و الأرض بمعجزة، و لما کانت هذه العجیبة أغرب من أن تصدقها العیون البشریة فقد أخفیت عن قصد بالمبنی الذی یحیط بها.
و فی أسفل الصخرة مغارة یسمع من قاعها عندما تقع قدم الماشی علیها صوت أجوف یشیر إلی وجود کهف تحتها، أو ربما بئر، و هی ما یسمی ببئر الأرواح حیث تجتمع- علی ما یعتقد- الأرواح الراحلة عن هذا العالم مرتین فی الاسبوع.
و لا شک ان تجویف الجدران و المساحة هذا هو الذی نشأت عنه اسطورة تعلق الصخرة فی وسط الهواء. و یقول الحدیث ان جمیع أنبیاء اللّه سبحانه و تعالی الی حد النبی محمد (ع) کانوا قد صلوا علی هذه الصخرة التی یحیط بها کل یوم حرس ملائکی مؤلف من سبعین ألف ملک. و یقال ان اللّه عز و جل أمر موسی بأن یضع الصخرة فی موضع القبلة، و کان فی نیة محمد ان یفعل الشی‌ء نفسه لکن اللّه أوحی له أن یجعل القبلة نحو الکعبة فی مکة المکرمة، و قد حصل هذا التغییر فی رجب من السنة الثانیة للهجرة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 115
و حینما فتح عمر بیت المقدس وجد الصخرة مغطاة بالقذارة بحالة مزریة.
فأمر بأن یقوم الأنباط بازالة هذه الأقذار، و بعد أن طهّرت الصخرة ثلاث زخات قویة من المطر، صلی فوقها. و فی سنة 69- 72 (688- 691) بنی عبد الملک بن مروان قبة الصخرة، و کان السبب المباشر لذلک الحالة السیاسیة فی تلک الأیام. فقد آثر سکان الحرمین، مکة و المدینة، الانحیاز إلی منافس عبد الملک فی الخلافة عبد اللّه بن الزبیر. و لما کان عبد الملک یخشی من أن یعود رعایاه الفلسطینیون من حجهم إلی مکة فی تلک الأیام و هم ملقحون بروح الثورة عزم علی انتهاج خطة یحوّل فیها حجاج مکة من الذهاب الی المنطقة الثائرة و یوجههم بدلا عنها الی بیت المقدس. و بعد أن جس نبض الناس بنشر مناشیر تنص علی عزمه هذا، و بعد ان قوبل ذلک بالتأیید الحار (کذا) مضی فی تنفیذ فکرته و وضع مشروعه فی حیز التنفیذ، و هو تزیین القدس بالأبنیة الدینیة المفخمة . و بعد هذا أعلن لرعایاه قوله «ستکون هذه الصخرة لکم بمثابة الکعبة»، و یستند فی هذه الجملة علی المؤرخ العربی الیعقوبی. و لتلافی مصروفات هذه البنایة یقال انه خصص لها خراج مصر لمدة سبع سنوات، و أمر بأن تکون الخزانة التی یصرف منها تشیید قبة الصخرة فی مبنی صغیر خاص خططه فی جوار موقع القبة، و یعرف الیوم بقبة السلسلة. و قد راق نظره هذا المبنی بحیث أمر بأن یکون مبنی قبة الصخرة علی غراره. و کانت الصخرة یومذاک محاطة بمشبک من العاج و ستائر مقصبة. و فی هذا الوقت علقت أیضا درة ثمینة، مع قرون کبش ابراهیم، و تاج خسرو، فی السلسلة المعلقة فی أواسط القبة. و حینما استولی العباسیون علی الحکم انتقلت هذه المعلقات إلی الکعبة . و قد کانت البنایة فی تلک الأیام مضخمة بالروائح و العطور بحیث موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 116
ان المرء الذی کان یزورها و یخرج منها یبقی العطر عالقا فیه فیعرف بأنه کان فیها.
و السبب الآخر الذی جعل عبد الملک یقدم علی تشیید قبة الصخرة یذکره المقدسی. و یقول ان الخلیفة لاحظ قبة کنیسة القیامة و بهاءها، خوفا من أن یؤثر ذلک فی نفوس المسلمین و أنظارهم شید القبة فوق الصخرة لتضاهیها و قد کان هناک اختلاف خلال مدة من الزمن حول المؤسس الحقیقی و البانی لقبة الصخرة. حیث کان یبدو أنها أبدع مما یمکن أن یحققه العرب (کذا) فکان فیرغوسن یقول انها من صنع المعماریین البیزنطیین فی أیام الامبراطور قسطنطین و انها کانت تدل علی موقع الضریح المقدس. لکن کوندر کان أبرز المعارضین لهذا الرأی. و لا شک ان عبد الملک استعان بالمعماریین الیونان فی البناء، و کان یتیسر عدد غیر قلیل من الأعمدة الیونانیة و التیجان بین أنقاض الکنائس التی هدمها الایرانیون، مما یمکن إدخالها فی ضمن البناء بسهولة.
و لذلک فان حجة فیرغوسن تناقض أدلة المؤرخین العرب عدا کونها علی جانب من الخطأ.
و یدل علی ان قبة الصخرة شیدها عبد الملک هو وجود الکتابة الکوفیة المشهورة بالخط الأصفر فی خلفیة من الموزاییک الأزرق فوق الکورنیش المحیط بقاعدة القبة. و تنص علی ان: «بنی هذه القبة عبد اللّه عبد الملک أمیر المؤمنین فی سنة اثنتین و سبعین» و حینما رمم البناء فی عهد المأمون العباسی سنة 831 م ..
و بنی الجدار المثمن أزیلت بعض البلاطات و استبدلت بغیرها و هی تحمل اسم المأمون. لکن التزویر اکتشف بسهولة لأن موزاییک البلاطات لجدیدة أعمق فی لونه الأزرق و الحروف المکتوبة فوق أکثر تحاشکا و تقاربا.
و تاریخ قبة الصخرة معروف معرفة غیر یسیرة فی الأدبیات التاریخیة. فقد تطلب الأمر ان یعاد ترمیمها و تجدیدها عدة مرات فی القرون التالیة. ففی 1099 دخل الصلیبیون الی القدس فوهب بالدوین الثانی مبنی القبة إلی فرسان الهیکل لتصبح کنیسة لهم. فأعید تزیینها من الداخل و الخارج برسوم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 117
نصرانیة و صور لقدیسین. و نصب مذبح من الرخام علی الصخرة و صلیب ذهب کبیر فی أعلی القبة، کما نصبت شبکة حدید کبیرة ذات أربع بوابات من صنع الفرنسیین ما بین أعمدة الدائرة الداخلیة. و قلبت المغارة فی أسفل إلی مصلی، إذ کانوا یعتقدون بأنها قدس الأقداس فسموها «الکونفسیو». و هکذا أصبح المبنی نموذجا للکنائس التی ظل یبنیها فرسان الهیکل فی أورپا، و صارت القبة رمزا لهذه الطریقة الرهبانیة فأخذت تظهر فی ختم «السید الأعظم». و فی الصورة التی رسمها الرسام الشهیر رافائیل بعنوان «زواج العذراء» یبدو مبنی مضلعا یذکر بقبة الصخرة لیرمز الی معبد یهودی.
و فی 1187 استعاد صلاح الدین الأیوبی المدینة المقدسة و أزال جمیع الاضافات المسیحیة من مبنی القبة. و توجد فی داخلها کتابة کتبها صلاح الدین لتسجل تجدیده لها. و قد حصلت عدة تجدیدات و ترمیمات منذ ذلک التاریخ أیضا.
أما البنایة فهی علی شکل مثمن منتظم یبلغ طول ضلعها ستة و ستین قدما، کما یبلغ طول القطر من الداخل مائة و اثنتین و خمسین قدما، و قطر القبة من قاعدتها ستة و ستین قدما. و ترتفع القبة الی تسعة و تسعین قدما، و هی من الخشب المغطی من الخارج بالرصاص و من الداخل بالزخرف الجصی المذهب و المزین بالزینة الغنیة. و تکوّن الآیات القرآنیة المکتوبة کتابة متداخلة جمیلة أفریزا حول المبنی. و تحیط بالصخرة من الداخل أربع اسطوانات جسیمة و اثنا عشر عمودا من الوسط. و علی هذه کلها ترتکز القبة.
هذا و یبلغ طول الصخرة نفسها ستة و خمسین قدما و عرضها أربعة و أربعین و هی تکاد تکوّن نصف دائرة فی شکلها، و یقع الجانب المّقوس من الجهة الشرقیة و الجانب الأعلی المستقیم من الغرب. و تکوّن من الناحیة الجیولوجیة جزءا من الطبقات الصلبة الرمادیة التی تتکون منها هضبة القدس، و قد أبقیت خلال العصور کلها بحالتها الخشنة الطبیعیة تقریبا. و عندما یزور الزائر الورع هذه البقعة علیه ان یجعل الصخرة الی یمینه حتی یکون طوافه حولها بعکس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 118
الطواف حول الکعبة. و یقول ابن عبد ربه فی العقد الفرید ان الزائر عندما یدخل الصخرة علیه ان یصلی فی الأرکان الثلاثة، و علی الرخامة التی تماثلها فی القدسیة لأنها تجثو فوق باب من أبواب الجنة. و الرخامة هی قطعة من التبلیط بالقرب من «باب الجنة»، و المفروض عند البعض أنها تدل علی المکان الذی صلی فیه الخضر (الیاس) بینما یعتقد آخرون أنها تغطی قبر سلیمان. علی ان الجمیع یجزمون بأنها کانت فی الأصل قطعة من أحجار الجنة، و أنها تسمی «بلاطة الجنة». و هناک حدیث ینص علی ان النبی محمدا دق فی هذه الرخامة تسعة عشر مسمارا (ذهبا) لا بد من ان تقع منها بصورة دوریة واحدا بعد آخر. و حینما تنقلع کلها تکون نهایة العالم قد أزفت. و قد کاد الشیطان ان یتمکن من قلعها کلها لو لا ان یتدخل الملک جبرائیل فی أحرج الأوقات و یحول دون ذلک. و قد بقیت فیها الآن ثلاثة مسامیر بینما غار أحدها إلی الأسفل قلیلا و لذلک یمر الزوار الأتقیاء من فوقها بهدوء و بطء لئلا یکونوا سببا فی قلع أحدها فیعجلوا بدنو یوم القیامة.
و بعد ان یسرد المستر و وکر، کاتب البحث، الأساطیر هذه و یعتنی بایرادها یأخذ بایراد غیرها و یقول: و علی قطعة منفصلة من عمود رخام تقع فی جنوب غربی الصخرة، و تغطی بقیة غیر متقنة الصنع تضم فی داخلها أیضا شعرات من لحیة النبی علیه السلام، یوجد «قدم محمد»، و هو الذی خلفه وراءه فی لیلة صعوده الی السماء علی براقه الخاص. و قد کان هذا یعرف فی أیام الصلیبیین، عندما احتل النصاری قبة الصخرة (بقدم عیسی) اما الثقب المدور فی وسط الصخرة فهو البقعة التی حفر فیها جسد النبی فمرق منها الی أعلی. و یشاهد علی مقربة من ذلک سراج البراق نفسه بشکل عدة کسر من الرخام. و یبدو واضحا أیضا فی غرب الصخرة بصمة ید جبریل «کف سیدنا جبرائیل»، و هو المکان الذی مسک الصخرة منه حینما کادت ان ترتفع مع محمد (ص) عند صعوده. و فیما یقابل هذا مباشرة یحتفظ برایات محمد، و عمر، و درع الحمزة. و تغطی الصنادیق التی یحتفظ فی داخلها بهذه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 119
المخلفات طبقة من الغبار، فیجمع هذا بعنایة مرة واحدة فی السنة و یباع بکمیات قلیلة جدا للاستعمال کدواء شاف من جمیع الأمراض. و هناک انخفاض بسیط فی التبلیط القریب من جهة الصخرة الغربیة یقال إنه أثر قدم النبی ادریس و فی الزاویة الشمالیة الشرقیة «راوزونة» تسمی «قبلة الأنبیاء». و هناک کذلک عدة نسخ قدیمة من القرآن الکریم و حاجز قصیر یطلق علیه «تقلید سیف علی».
و یتم الدخول إلی المغارة فی الأسفل عن طریق «باب المغارة» الواقعة فی الزاویة الجنوبیة الشرقیة للصخرة. و ینزل الزوار بتواضع الاحدی عشرة درجة فیها و هم یقرأون ما یعرف بصلاة سلیمان: «ربی اغفر للمذنبین الذین یأتون إلی هنا و أغث المظلومین». و یبلغ معدل ارتفاع المغارة ست أقدام، و یمکن ان یلاحظ فی سقفها أثر رأس النبی محمد. و قد بلطت أرضیتها بالرخام و صبغت جدرانها بالأبیض. و المقول إنها یمکن ان تسع اثنین و ستین شخصا (المرجع هو ابن الفقیه). و هناک نتوء فی الصخرة بارز للعیان یسمی «لسان الصخرة» لأنه سلّم علی عمر فی احدی المناسبات. و یشاهد هناک کذلک عمود نحیف یعتقد بأنه هو الذی ترتکز علیه الصخرة. و یلفت الدلیل نظر الزائرین کذلک الی «محراب سلیمان» فی الجهة الیمنی، و مقام الخلیل فی الجهة الیسری، و فی الزاویة الشمالیة الی مقام الخضر و الی محراب داود فی الجهة المقابلة.
و هناک فی جنوب شرقی الصخرة سلّم یؤدی الی شرفة الصخرة، و منها یمکن الوصول إلی الهلال المنتصب فوق القمة. اما الثناء الذی یطری به المقدسی القبة فلا یزال یصح فی یومنا هذا کذلک: و عند الفجر حینما تبدأ أشعة الشمس بمداعبة القبة و یستقبل سطحها خیوطها الذهبیة یتکون منظر عجیب خلاب، لم أر مثیلا له فی بلاد الاسلام جمیعها قط.
هذا و یورد المستشرق الانکلیزی لسترانج تفصیلات کثیرة عن قبة الصخرة و تاریخ کل شی‌ء عنها. و قد رأینا من المناسب ان نقتبس نتفا مما کتب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 120
فی هذا المجال. فهو یقول انه یفهم من التفصیلات التی دونها المؤرخون العرب ان بناء القبة الذی شیده عبد الملک بن مروان فی سنة 691 (72 ه) هو من حیث المخطط نفس البناء الذی نشاهده فی نهایة القرن التاسع عشر تقریبا فقد رممت القبة او البناء الخارجی و أعید بناؤها فی عدة مناسبات، لا سیما بعد الزلزال، لکن المخطط المثمن بقی علی حاله.
ثم یبحث لسترانج فی قدسیة المکان عند المسلمین فیقول ان قدسیة الصخرة تبنی علی شیئین: 1- انها تمثل قبلة النبی موسی القدیمة 2- لأنها کانت قبلة الاسلام الاولی إذ لم ینزل الوحی علی النبی علیه السلام بجعل القبة تتجه الی مکة إلا فی شهر رجب من السنة الثانیة للهجرة. یضاف إلی ذلک ان المسلمین یعتقدون ان النبی صعد الی الجنة من فوق هذه الصخرة، و عاد إلی الأرض فنزل فی هذه البقعة أیضا. و قد اتخذ عبد الملک هذه القدسیة ذریعة له، حینما حاربه منافسه عبد اللّه بن الزبیر و استولی علی الحجاز، یوجه بها أنظار المسلمین إلیها. و ینقل عن المؤلف پالمر (المشار الیه قبلا) ما یأتی فی وصف أحوال الخلافة الأمویة فی الفترة التی بنیت فیها قبة الصخرة.
.. لقد حدثت علی عهد الملک بن مروان سنة 684 م حوادث لفتتت الأنظار الی مدینة داود مرة أخری. فقد ظلت الامبراطوریة الاسلامی تعانی الانقسامات الخطیرة و النزاعات الحزبیة مدة ثمانی سنوات. إذ ثار سکان المدینتین المقدستین مکة و المدینة ضد السلطات الحاکمة و نادوا بعبد اللّه بن الزبیر رئیسا روحیا و دنیویا لهم .. و استطاع الثائر المغتصب ان یحصل علی اعتراف جزیرة العرب و الأمصار الأفریقیة به، و جعل مقر حکومته فی مکة نفسها. فارتجف عبد الملک هلعا من ذلک و خاف علی ملکه من الزوال .. و لأجل أن یتحاشی النتائج الوخیمة، و یضعف خصمه فی الوقت نفسه، فکّر فی إبعاد الناس عن الحج الی مکة و اقناعهم بأن یحجوا إلی بیت المقدس.
و یذکر لسترانج بعد هذا ان الیعقوبی یورد وصفا واضحا لکیفیة تشبث عبد الملک، للأسباب السیاسیة المذکورة، فی جعل المسلمین یطوفون حول
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 121
صخرة بیت المقدس و یحلونها فی محل الحجر الأسود الموجود فی مکة فی نفوسهم. و لو نجحت المحاولة لعمد الخلیفة الی وضع شعائر سنویة خاصة للحج الی بیت المقدس، علی غرار الشعائر التی ظلت تقام فی الحرم المکّی المقدس منذ أیام النبی علیه السلام، و لتحوّل تدفق سیل الذهاب المستمد مما یقدمه الحجاج من قرابین و أضاحی و رسوم إلی خزانة عبد الملک نفسه بدلا من ان یذهب الی جیوب سکان مکة الذین کانوا یومذاک یؤیدون خصمه ابن الزبیر فی مطالبته بالخلافة. و لو نجح عبد الملک فی هذا لکان من الممکن أیضا أن تصبح القدس عاصمة للأمویین بدلا من دمشق. غیر ان الحوادث أثبتت بعد ذلک ان الخلیفة الأموی فشل فی حمل الحجاج المسلمین علی التوجه الی المدینة المقدسة فی فلسطین، و لم تخسر مکة تمیزها فی کونها مرکز الاسلام المقدس، حتی عند ما اندحر ابن الزبیر و قتل، و بقیت دمشق عاصمة للخلافة الأمویة.
ثم یورد لسترانج نص روایة الیعقوبی التی یقول فیها ان المسلمین حینما احتجوا لدی عبد الملک مستنکرین إقدامه علی هذه البدعة فی الاسلام أجابهم یقول: ألم یرو ابن شهاب الزهری حدیثا عن الرسول یقول فیه .. ان الناس سیشدون الرحال الی مساجد ثلاثة: المسجد الحرام و مسجدی، و المسجد الأقصی و بعد ذلک بنی عبد الملک قبة فوق الصخرة و علق الأستار حولها، ثم عین لها سدنة و بوابین. و تعوّد الناس علی الطواف حول الصخرة کما کانوا یفعلون حول الکعبة فی مکة المکرمة، و استمرت هذه العادة فی أیام الخلفاء الأمویین جمیعها من بعده.
و نورد تعلیقا علی ما یذکره لسترانج فی هذا الشأن ما یذکره المستشرق الألمانی فلهاوزن (الص 206- 207 الترجمة العربیة)، الذی مرت الأشارة إلیه، ان خلفاء بنی أمیة لکی یزیدوا فی رجحان کفة الشام من الناحیة السیاسیة حاولوا فیما حاولوا نقل مرکز الشعائر الدینیة الی الشام .. و هنا یذکر قصة النزاع بین عبد الملک و عبد اللّه بن الزبیر المبینة قبل هذا، و یضیف الی ذلک قوله و لکن عبد الملک ترک ما کان ینویه من احلال القدس فی محل مکة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 122
بمجرد ان امتد سلطانه الی ماوراء بلاد الشام. و قد بدا ان فکرة إحلال بیت المقدس محل مکة الاسلامیة کلها فکرة لا یمکن تنفیذها. و لکن عبد الملک حاول فیما بعد ان یجعل للشام شأنا دینیا علی حساب ما کان للمدینة من شأن، و من قبله کان معاویة قد أمر سنة 50 ه بأن یحمل المنبر النبوی الی الشام .. فرجع عما أراد .. و قد همّ عبد الملک بما کان معاویة قد همّ به، و لکن صاحب خاتمه صرفه عن ذلک. و یقال ان ابنه الولید هم مرة أخری بما همّ به أبوه، و لکنه کف عن ذلک لما طلب سعید بن المسیب من عمر بن عبد العزیز ان یکلّم الولید فی ان لا یتعرض الی سخط اللّه عزّ و جل .. و یروی ان خالد بن عبد اللّه القسری قال: لو أمرنی أمیر المؤمنین لنقضت الکعبة حجرا حجرا و نقلتها الی الشام.
و یقول فلهاوزن فی مناسبة أخری (الص 217) ان الولید قد نفذ ما یقال ان أباه عبد الملک کان قد عزم علیه و ترکه، و هو انه أخذ من النصاری فی دمشق کنیسة القدیس یوحنا فوسّع بها المسجد الملاصق لها و جدده تجدیدا رائعا فی سنة 84 ه. و أخذ من کنیسة نصرانیة فی بعلبک قبتها النحاسیة المطلیة بالذهب و وضعها فی بیت المقدس فوق الصخرة المقدسة. و یذکر (الص 368) عند حدیثه عن مروان بن محمد آخر خلفاء بنی أمیة أنه هدم أسوار حمص و بعلبک و دمشق و بیت المقدس لأنه لاقی مقاومة منها حینما أخذ الخلافة بالقوة.
و یروی لسترانج کذلک عن المقدسی ان اهتمام عبد الملک بتعمیر قبة الصخرة و المسجد الأقصی، و بناء أبنیة شامخة باذخة فیهما هو مضاهاة الکنائس الکبیرة التی کان النصاری قد شیدوها بفخامة فی بیت المقدس من قبل، و اقناع المسلمین بعدم التأثر بها و التوجه نحو مساجدهم لا غیر.
و مما ورد فی دائرة المعارف الیهودیة عن بناء قبة الصخرة قولها نقلا عن مجیر الدین ان عبد الملک حینما بناها استخدم فیمن استخدم عشر أسر یهودیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 123
و أعفاها من الجزیة. فتکاثرت هذه الأسر بمرور الزمن بحیث اضطر عمر بن عبد العزیز الی تنحیتهم عن خدمتها .. و کانت کذلک بین خدم الحرم القدسی نفسه جماعة أخری من الیهود تقوم بصنع زجاج الفوانیس و المصابیح، و الأوعیة الزجاجیة. و لم تکن تجبی الجزیة منها، و لا من الیهود الذین کانوا یصنعون فتائل المصابیح أیضا.

اما کریسویل المختص بفن العمارة الاسلامیة فیسهب فی وصف قبة الصخرة و یأتی علی کل جزء من أجزائها بالتفصیل فی کتابه المشار الیه قبل هذه (الص 17- 40). فهو بعد أن یذکر سبب انشاء القبة یقول ان الصخرة قطعة غیر منتظمة من الحجر الطبیعی تجثم فی وسط منطقة الهیکل فی القدس، التی تسمی منطقة الحرم الشریف. و هی تکوّن بالفعل قمة جبل موریا. و هناک کل الأسباب التی تدعونا الی الاعتقاد بأن هذه الصخرة هی ما اطلق علیها الحاج الفرنسی القادم من بوردو (333 م)Lapis pertusus ، و التی یقول ان الیهود کانوا یأتون الیها مرة فی السنة فیمسحون بالزیت علی سبیل التکریس و یبکون ثم یمزقون ثیابهم و یرحلون عنها . و هی الأساس الحقیقی لهیکل «القرابین المحترقة»، حیث تکوّن المغارة تحتها «الحفرة التی کانت فی اسفل الهیکل، التی یتجمع فیها دم الضحایا المختلط بالماء المستعمل للتطهیر».
و لما کانت هذه القبة أقدم أثر موجود للعمارة الإسلامیة فإن المعرفة الدقیقة عن منشئها الأصلی تعد علی جانب کبیر من الأهمیة، و یقول: و ساحاول الآن أن أصفها بالشکل الذی کانت علیه فی ایام عبد الملک فهی حلقیة الشکل تتألف من قبة جوفاء عالیة یتخللها ستة عشر شباکا، و ترتکز علی أربع رکائز مبنیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 124
(دنک) و اثنی عشر عمودا تقف کلها فی دائرة تتسع اتساعا یکفی لللاحاطة بالصخرة، و تترتب بحیث تتناوب کل اسطوانة ثلاثة أعمدة منها مع رکیزة بنائیة واحدة. و بذلک تتکون اسطوانة وسطیة یتساوی قطرها مع ارتفاعها.
تقریبا. و تقع دائرة الرکائز فی وسط مثمّن کبیر یبلغ معدل طول کل ضلع منه 60، 20 مترا (5، 67 قدما)، و تکون هذا المثمن ثمانیة جدران یبلغ ارتفاعها 50، 9 مترا (5، 29 قدما). و هناک من الخارج سبع فسحات بین الأعمدة فی کل ضلع، لکن الفسحات الواقعة فی الزوایا هی حشوات غیر مفتوحة.
و تتخلل سائر الفسحات من الأعلی خمسة شبابیک. و هناک باب عرضه 60، 2 مترا (8 اقدام) و ارتفاعه 30، 4 مترا (14 قدما) فی کل ضلع من أضلاع المثمن التی تقابل الجهات الأصلیة، و لذلک یکون الشباک الوسطی الکائن فوق الباب فی هذه الأضلاع أصغر بکثیر من الشبابیک الأخری. و لما کان الفضاء الحاصل ما بین الدائرة و المثمن واسعا بحیث یصعب تسقیفه بعارضات (جسور) منفردة، فقد أقیم مثمن أوسط یتألف من أربعة و عشرین عقدا تحملها ثمان رکائز بنائیة و ستة عشر عمودا مرتبة بحیث یتناوب کل عمودین مع رکیزة واحدة لتهیئة الدعم المطلوب للسقف. و لذلک فقد قصد بالرواقین اللذین یدور أحدهما حول الآخر ما بین الدائرة و المثمن ان یطوف الناس عن طریقهما طوافهم المقدس حول الصخرة. و یغطی هذین الرواقین الانحدار من الخشب المغلف بالرصاص. و تضاء داخلیة القبة بستة و خمسین شباکا یترتب وضعها کالآتی: خمسة فی کل ضلع من أضلاع المثمن فیکون مجموعها أربعین، و ستة عشر شباکا فی الأسطوانة الکبیرة. و بهذا یکون العدد المجموع ستة و خمسین، و هو العدد المطابق لما جاء فی روایة ابن الفقیه سنة 903 م.
و حینما یدخل المرء الی الداخل یجابه بداخلیة تسیطر علیها الروعة و السناء، و تتلألأ بحشوات الرخام و أعمدتها التی تعلوها تیجان مذهبة، و بالموزاییک الملون بالأخضر و الأزرق و الذهبی و اللؤلؤی. و تقوم امام الداخل مباشرة العقود
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 125
الثلاثة التی تعود لضلع من أضلاع المثمن الأوسط، و هی ترتکز علی عمودین رخام یقومان ما بین الرکیزتین المغلفتین بالرخام ایضا. و تمتد من فوق تاجیهما المذهبین عارضات رابطة جسیمة یغطی جانبها الأسفل بصفائح معدنیة مزخرفة بزخرف نافر. و تنقش و تذهب علی شاکلة العارضات التی تمتد من فوق المداخل الأربعة. و تزخرف سطوح العقود بموزایک متلألئ یلاحظ الرائی من ورائه دائرة الرکائز الداخلیة التی یتبین من بین عقودها الزخرف الضخم المعمول فی القبة الخشبیة بکتابات و نقوش مکحلة بالذهب. و لیس بوسع المرء ان ینسی ذلک المنظر مطلقا. و إذا ما نقّل طرفه فی کل مکان یلاحظ ان الجدران تغلف من أعلاها الی أسفلها بحشوات من ارباع الرخام و تتخللها ستة و ثلاثون شباکا من الشبابیک الجمیلة.
و یتطرق کریسویل کذلک (الص 31) الی زخرفة مبنی قبة الصخرة بالتفصیل، فیقول ان القسم الأعلی من الجدران الخارجیة و الاسطوانة أیضا کانت فی الأصل مع أنها مغلفة فی الوقت الحاضر بحشوات من الخزف المزخرف مغطاة بالذهب و الموزاییک الملون. و هذا ما ذکره أبوت دانیل (1106 م) و جون و رزبورغ (1165 م) و ثیودریک (1172 م) و ویلیام الصوری (1184) و غیرهم. و لم یستبدل السلطان سلیمان الغلاف القدیم بغلاف الخزف الحالی الا فی سنة 1552 م. و قد جدد هذا الغلاف عدة مرات منذ ذلک الوقت و یری البعض ان أفخر قسم فیه هو علی درجة من الجودة بحیث یمکن ارجاعه الی عهد یسبقه عهد السلطان سلیمان. و لذلک یجب ان یؤکد علی ان هذا الرأی لا ینطبق علی الواقع، لأن چودی الألمانی یقول (فی 1519):
و الجدران مغلفة من الخارج بشغل الموزاییک الغالی الثمن، و مع ان کنیسة سان مارک فی البندقیة، و کنیسة القیامة فی القدس، و کنیسة بیت لحم قد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 126
شغلت بنفس الشغل فی الداخل فلا توجد هناک صور فی قبة الصخرة سوی صور ملائکة .
و یقول انطونیو دی أراندا (فی 1530) ان هذا المبنی مکسو من الخارج کله من حد وسط الی أسفل برخام ثمین جدا، و مکسو من الوسط الی أعلی بالموزاییک الفاخر و الزخرف المورق و سائر الزخارف الجصیة البذیعة .
و یصفه فی الأخیر بانیتلیو دافیرو فی 1552 فیقول انه مغلف من الأرض الی الوسط بالواح کبیرة لماعة من أفخر الرخام، و من الوسط الی حد الصبّة الاولی فی الأعلی باغلی الموزاییک و أبدعه مع نقوش کثیرة فیها أغصان و أوراد و سائر أنواع الأزهار الجمیلة .
و فی هذه السنة غلفت الجدران الخارجیة بالخزف المزخرف علی ما یفهم من کتابة منقوشة فوق الباب الشمالیة. و کانت الأسطوانة قد غلفت من قبل فی سنة 1545- 46. و یذکر زوالارت عن التغلیف الجدید الذی تم فی 1586 قوله ان المبنی تمت زخرفته من الخارج بألواح من الرخام و بلاطات ملونة فی القسم الأعلی منه علی طریقة دمشق، و بالرخام الأبیض من أسفل .
و قد ذکرنا من قبل ان عقود أروقة المداخل الأربعة جمیعها کانت مزینة من دون شک بالموزاییک. اما الوجه الداخلی للجدار الخارجی فهو مغلف اعلاه الی اسفله بحشوات من أرباع الرخام مع نطاق زخرفی بالأسود و الذهبی یبلغ عرضه خمسین سنتمترا (5، 19 بوصة) و یمتد حول الداخل کله الی ارتفاع 85، 3 مترا (5، 12 قدما).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 127
و تملأ الفتحات المروحیة الأربع فوق عتبات الأبواب العلیا امتلاء مختلفا، إذ تملأ الموجودة فوق المدخلین الشرقی و الغربی بمصبّعات حجریة تتألف من أنصاف دوائر متراکبة مثل الکثیر من المصعبات الرومانیة، و قد تکون مبتکرة. اما الاثنتان الأخریان فتعودان الی وقت متأخر. و تحاط الکوتان الجنوبیة و الغربیة بأطارین یشبه زخرفهما زخرف الغطاء المعدنی الذی یغطی العتبات فی أسفل.
و تغلف الرکائز البنائیة الثمان العائدة للمثمن بالرخام، کما یدور الکورنیش الکورینثی الذی یزین الجهات الداخلیة للعارضات الرابطة حول الوجه الداخلی للرکائز. فیکون کورنیشا خاصا یکون کل شی‌ء فوقه مغطی بالموزاییک. و لما کان سطح العقود یتألف من سلسلة فتحات مثلثة تقریبا، فقد رسم الفنان الذی رسمها أشکاله علی محور کل عمود من الأعمدة. و تنشأ من فوق کل تاج من تیجان الأعمدة شجرة غریبة الشکل فتنتشر بمینا و شمالا باتساع المجال لها، و بذلک ینشأ عنها ما یسمیه ستریزکوفسکی بالتعبیر الزخرفی الشمعدانی. و تکون هذه ملبسة بالجواهر و الأقراط و القلائد، و حتی بعناقید من العنب.
و لکن الزخرفة فی نهایة کل عقد من العقود المجاورة للرکیزة البنائیة حیث یکون الفضاء الباقی بقدر نصف الفضاء الموجود فوق الأعمدة فقط، تکون من نوع آخر. فبدلا من ان تبدأ مجموعة الزخارف من أسفل تبدأ من قمة العقد و تنزل الی جانب الرکیزة البنائیة. و تتألف بصورة عامة من نبات قرن الرخا (کودنوکوبیا) یمتد أحد سیقانه الی الخارج فیتلوی علی شاکلة اللولب الی الداخل. و ینتهی فی إحدی الحالات الی تعبیر زخرفی یشیع وجوده فی أبنیة عربیة أخری. و یتوج جمیع هذا الزخرف نطاق من الکتابة الکوفیة یبلغ طوله حوالی مئتین و أربعین مترا، فینتهی فی الوجه الخارجی للعقد الجنوبی بالتاریخ 72 للهجرة (691 م).
و تزین سطوح الرکائز البنائیة العریضة بأزواج من سیقان نبات شوکة الیهود (أکانثوس) تنشأ من جذر النبات نفسه فتتلبس بالقلائد و الأقراط و ما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 128
اشبه، لکن الأجنحة الضیقة تتألف زینتها علی الدوام من شجرة تحاکی الطبیعة فی شکلها، أو من مجموعة خیالیة تحتوی علی أشکال مختلفة تتراکب بعضها فوق بعض. و هنا یوجد شی‌ء یلفت النظر: فهناک ثمان رکائز بنائیة، و لذلک هناک أیضا ستة عشر جناحا لکن الملحوظ ان ثمانیة أجنحة متتالیة تزخرف کل منها بشجرة، بینما تزخرف الثمانیة الأخری بخلیط عجیب من الأشکال یجعلنی استنتج بأن اناسا من مدرستین فنیتین مختلفتین تعتنق کل منهما قواعد فنیة مختلفة عن الأخری و قد تقاسموا العمل فیما بینهم. و لا استطیع الاحجام هنا عن لفت النظر بصورة خاصة الی الترکیب الجمیل الموجود فی الزخرف المحتوی علی نخلة من النخیل یهب علیها الهواء و ما فیها من تفوق غیر قابل للقیاس علی نماذج موزاییک ال «رافینا» الموجود فی قطع الزخرف. و یجب ان تلاحظ کذلک الشجرة الصغیرة الموجودة فی کل جهة من جهتی الجذع، لأننا هنا نلاحظ القاعدة الأساسیة المعروفة فی الفن الاسلامی- و هی قاعدة تغطیة الفراغ تغطیة متساویة متناسقة. و تغلف رکائز القبة البنائیة الأربع أیضا بالرخام من جهاتها الأربع کلها، لکن أجنحتها تزین علاوة علی ذلک بحشوات أو سرر من الزینة المذهبة. فهی مزینة بکورنیشات فیها شی‌ء بسیط من الانحدار و مزخرفة بلفائف من نبات شوکة الیهود (أکانثوس) یعلوها (علی ارتفاع 90، 6 مترا من الأرضیة تقریبا) زخرف بالموزاییک کما هی الحال فی خصور العقود. علی أن العقود تزینها ألواح متناوبة من الرخام الأبیض و الأسود، یحتمل انها وضعت لتخفی التلف الذی أصاب حواشی الموزاییک لأن الأشکال تبدو مقتطعة بها و قد کانت هذه موجودة فی سنة 1344 م کما یفهم مما یذکره العمری، و لذلک فمن المحتمل ان یکون السلطان الناصر محمد هو الذی وضعها فی 1318- 19.
اما الوجه الداخلی للأسطوانة فهو مزخرف کالآتی: فهناک أولا واجهة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 129
رخام تغطی العقود و خصورها، و یتوج هذه نطاق من زینة تضاهی الزینة التی تکوّن کورنیش رکائز القبة البنائیة، و یعلو هذا النطاق ربع دورة کبیرة من الحلیة المعماریة المقولبة مغطاة بالموزاییک. و تأتی فوق هذا الأسطوانة الأصلیة نفسها التی یزینها نطاقان کبیران من الموزاییک تحجز بینهما حلیة مقبولة کبیرة.
و یبلغ قیاس هذین النطاقین معا 40، 9 مترا. و توجد فی النطاق الأعلی منهما الشبابیک الستة عشر التی تجلس أساکفها (عتباتها) علی الحلیة المقولبة الکبیرة نفسها. و یتوّج النطاق الأعلی کذلک کورنیش خشبی تستقر فوقه، علی ارتفاع 40، 20 مترا من الأرض العقود العمیاء (المغلقة) الکائنة فی قاعدة القبة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 130

لا یخفی ان القدس و سائر الأماکن المقدسة فی فلسطین کانت هی السبب المباشر الذی اتخذه الصلیبیون ذریعة لشن حروبهم علی الشرق الاسلامی فی تلک الایام. و قد مرت القدس، و ما جاورها من البلاد، خلال الحقبة الطویلة التی استدامت فیها الحروب الصلیبیة فی فترات عصیبة من تاریخها لا تختلف کثیرا عن فترات التاریخ الأخری التی تمیزت بالمآسی و النکبات و ظلم الانسان لأخیه الانسان. و قد کتبت کتب کثیرة فی الشرق و الغرب عن الحروب الصلیبیة هذه، و یذهب کثیر منها الی ان الغزو الصلیبی الوحشی للأراضی المقدسة و ما یحیط بها من البلاد لم یکن الدافع الیه دافعا دینیا حقا کما تفید التسمیة أو کما یرید البعض ان یفکر فیه، و انما کان دافعا استعماریا أسبغت علیه الصبغة الدینیة التی کانت تروج فی ذلک العصر و الأوان. و سوف یلاحظ القاری‌ء مما نورده من المقتبسات الغربیة المنصفة عظم الجرائم الانسانیة، و الأعمال الوحشیة التی اقترفوها باسم الدین. و مع ذلک فقد استطاعت البلاد العربیة یومذاک، و هی حامیة العتبات المقدسة للأدیان السماویة جمیعها، ان تصمد صمودا کان فیه خیر حل للمشکلة الانسانیة و کافحت کفاحا لا بد لها من ان تعیده فی یوم محنتها هذا لتحق الحق برغم ما یبیته لها الأعداء.
و قد وجدنا ان خیر من یکتب عن هذه الفترة من المؤرخین، و یأتی بحقائق ناصعة تستند الی أحسن المصادر الغربیة هو السید أمیر علی المؤرخ الهندی المسلم الذی تثقف بالثقافة الغربیة و تشبع بها الی جانب ثقافته الاسلامیة حتی وصل الی ان صار عضوا فی مجلس شوری الملک فی انکلتره، و ألف کتبا کثیرة عن الاسلام باللغة الانکلیزیة أهمها «روح الاسلام» و «القانون الاسلامی» و کتاب «مختصر تاریخ العرب و التمدن الاسلامی» الذی سنقتبس منه لهذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 131
البحث بعض ما کتبه عن القدس و عن الحملات الصلیبیة و أحوالها.
فهو یبدأ بحثه هذا بالتمهید لما یکتبه عن الصلیبیین و حروبهم بوصف عام لحالة المسیحیین المرفهة فی البلاد الاسلامیة یومذاک و التسامح الذی یبدیه المسلمون تجاههم، ثم یقول: غیر ان هذا التسامح الرائع لم یکن لیخفف من غلواء هؤلاء المتهوسین الذین کانوا ینظرون إلی بقاء المسلمین فی القدس بعین البغض و الاستنکار.
و یتابع بحثه فیقول: و کان الحجاج یزورون الأرض المقدسة، و یلاقون فیها من العرب ضروب الرعایة و الکرم .. و لکنهم کانوا بالرغم من کل ذلک یعودون الی بلادهم و قد امتلأت قلوبهم حسدا و حقدا. فما کاد ینتهی القرن العاشر حتی اعتقد المسیحیون اعتقادا جازما ان ساعة الخلاص قد أزفت، و ان العصر الألفی السعید قد حل أو کاد. و بهذا الاعتقاد طفقت جموع المهاجرین تتدفق من العالم اللاتینی علی الأرض المقدسة، و فی القرن الحادی عشر ازداد عددهم زیادة هائلة.
و فی ذلک الحین کان حکم فلسطین قد انتقل الی أسرة أرتق الترکمانیة ..
و کان هؤلاء یجهلون الحماسة التی کانت تتأجج فی قلوب الأجانب، فلم یعاملوهم بالتسامح الذی کان یعاملهم به الحکام الأولون، لذلک کان هؤلاء الحجاج المتعصبون اذا ما عادوا الی أوطانهم شوهوا الحقیقة و شنعوا بالمسلمین ..
حتی عقد البابا أربان الثانی أخیرا مجلسا فی بلاسنثیا فی آذار 1095 و مجلسا آخر فی کلیر مونت فی تشرین الثانی و خطب معلنا ضرورة انقاذ ضریح المسیح فی القدس من أیدی الکفار (کذا) کما أعلن غفران ذنوب الخاطئین الذین یلتحقون بالجهاد الدینی، و وعد الذین یموتون فی سبیل هذه الحرب بجنات الخلد، غیر ان الباعث الحقیقی لتلک الحروب الصلیبیة الدامیة کان فی الواقع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 132
الهوس الدینی الممزوج بأغراض أخری کالمیل الی تأسیس ممالک جدیدة، و الحصول علی ثروات طائلة، و الرغبة الملحة التی سرت فی أعماق النفوس الوضیعة فی احتساء الأنبذة الشرقیة، و التمتع بفتنة الکرجیات .. و یقول المؤرخ هالام انهم تذرعوا بکل وسیلة لنشر هذا الجنون الوبائی، و کان الجندی فی خلال الحملات الصلیبیة معفی من العقبات و یضمن له النعیم الأبدی.
و بعد ان یصف الحروب الصلیبیة الأولی و الثانیة و الثالثة و أهوالها و فظاعاتها، و لا سیما ما حدث منها فی الاستیلاء علی انطاکیة یورد السید أمیر علی وصف المؤرخ الفرنسی المسیو میشو لما جری خلال استیلاء الصلیبیین علی القدس فی 15 تموز سنة 1099 م، علی الوجه الآتی:
.. و کان المسلمون یذبحون ذبح الأنعام فی الشوارع و المنازل، و لم یجد أهل المدینة محلا أمینا یعتصمون به فألقی بعضهم نفسه من فوق الأسوار.
و ازدحم البعض الآخر فی القصور و الحصون و المساجد و لکنهم لم یستطیعوا برغم ذلک إخفاء أنفسهم من متصدیهم. فحاصر الصلیبیون جامع عمر الذی اعتصم فیه المسلمون وجدوا تلک المناظر الوحشیة التی تعدّ و صمة فی جبین فرسان التوتون، إذ هجم الجنود علی الهاربین و أعملوا السیف فی رقابهم فی غیر ما شفقة و لا رحمة، و لم یکن یسمع فی تلک الساعة الرهیبة غیر أنین الجرحی و حشرجة الموتی. وطئوا کذلک بخیولهم الجثث المکدسة فی أثناء مطاردة الهاربین. و یقول ریموند دی آغیل الذی شهد تلک الموقعة: کانت الدماء قد وصلت فی رواق المسجد الی الرکب . و لم یکف الصلیبیون عن السفک الا عند ما تقدموا الی اللّه بالابتهال و الشکر علی نجاحهم، و لکنهم ما کادوا ینتهون من صلاتهم حتی و اصلوا الفتک و القتل مرة أخری و ذبحوا فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 133
هذه المرة جمیع من أبقوا علی حیاتهم رجاء ان ینالوا منهم الفدیة. و قد اضطر بعض سکان القدس إلی إلقاء نفسه من أعلی الحصون و المنازل، کما أحرق الصلیبیون البعض حیا. ثم جاءوا بالذین کانوا قد لاذوا بالفرار و وضعوهم علی جثث الموتی المکدسة، و أخذوا یمثلون بهم أشنع تمثیل. و لم تکن تجدی فی ذلک الموقف الدامی دموع النساء و لا صراخ الأطفال، و لا منظر البلد الذی صفح فیه السید المسیح عن جلادیه، فکل هذه المناظر المثیرة للرحمة و العطف لم تکن لتلین قلوبهم القاسیة.
و یقول مؤرخ آخر (میلز ج 1، الص 278) ان الصلیبیین کانوا قد صمموا فیما بینهم علی ان لا یظهروا عطفا أو رحمة نحو المسلمین، و لهذا کانوا یسوقونهم الی المیادین العامة و ینکلون بهم شر تنکیل دون ان یبقوا علی أحد، فکانوا یذبحون النساء و الأطفال و البنات و الاولاد علی حد سواء، حتی أصبحت میادین القدس و شوارعها ملأی بالجثث و أشلاء الأطفال من غیر ما شفقة و لا رحمة. و علی هذا النحو هلک فی القدس وحدها زهاء سبعین الفا!!
و بعد ان فتح الصلیبیون بیت المقدس علی هذه الشاکلة انتخبوا غردفری ملکا علیها، و لکن أخاه بولدوین خلفه بعد سنة و شرع یحاصر قیصریة ..
و عند ما دخلوها لم یراعوا حرمة العهود و ذبحوا السکان الآمنین فی غیر ما شفقة و لا رحمة .. و علی هذا النحو انتقلت فلسطین و جزء من بلاد الشام الی أیدی الافرنج الذین أسسوا فیها النظام الاقطاعی الذی کان شائعا فی أوربة یومذاک ..
و یقول الکاتب الأمریکی انطونی ویست فی (الحروب الصلیبیة)، الص 72 (: و شرع الصلیبیون فی مسیر طویل شاق عند نزولهم مع الساحل الفلسطینی، فقد مروا بقمم جبل لبنان و بمدینتی صور و صیدا ثم عکا و یافا.
و من هذه المدینة استداروا الی الداخل، و بعد مضی ستة أشهر علی مغادرتهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 134
انطاکیة وصلوا قمة المضیق الجبلی الذی یفصل بیت المقدس عن البحر و عسکروا فیه لقضاء لیلتهم .. و فی صبیحة الیوم التالی تسلقوا جبل المشارف فی برد قارس قبیل الفجر، و عند بزوغ الشمس بدی أمام أعینهم بیت المقدس.
و ملأهم المنظر بمزیج من الفرح و الرعب، فقد کانوا یتوقعون رؤیة أرض المیعاد و هی تفیض لبنا و عسلا و تختلف عن الجبل الأجرد الذی تسلّقوه الآن، الا أن المنظر الممتد أمامهم لم یکن سوی واد مغبر أکسبته شمس الصیف لونا بنیا. و کانت بیت المقدس أمنع قلاع العالم القدیم، و هی قائمة علی جبل تتوج أسوارها قطوع جانبیة عمیقة لثلاثة ودیان صخریة. و منذ ألفی عام بذل حکامها جهدهم واحدا بعد آخر لجعل القلعة لا تقتحم. و عند ما اقترب النصاری من المدینة طغی علیهم عزم جنونی بأن لا شی‌ء یحول بینهم و بین الاستیلاء علیها، و وجدوا ان المسلمین قد ردموا الآبار ضمن أمیال متعددة فی کل اتجاه. فمکث الصلیبیون حیث هم متمونین بالمیاه التی کانت تجلب لهم مع الخمور علی ظهور البغال من نهر الأردن البعید و تصل متعفنة فاسدة الطعم. و مع هذا کانت تسد حاجتهم، و تحمل الصلیبیون ذلک مدة ثلاثین یوما، و فی نهایة الشهر شقوا طریقهم عنوة الی داخل المدینة. و عند حلول الظلام فی یوم ظفرهم انقلبت حالتهم الروحیة من حماس جارف الی جنون إجرامی فاندفعوا طوال اللیل یبحثون فی المدینة ذابحین کل رجل و امرأة أو طفل تقع أعینهم علیه. و قد لجأ کثیر من یهود المدینة الی کنیسهم الکبیر فلم ینجهم ذلک، فقد أحرقه الصلیبیون بمن فیه، اما من حاول منهم النجاة من اللهب فقد قتلوه. و قبیل الصبح توجه الصلیبیّون نحو المسجد الأقصی حیث تقوم الصخرة، و کانوا قد سجنوا المسلمین هناک بعد استسلامهم و إلقاء اسلحتهم. فقتلهم الصلیبیون عن بکرة أبیهم فی داخل المسجد. و عند طلوع الضیاء کانت مدینة بیت المقدس تغرق بالدماء، و فی شوارعها و مساجدها أکثر من اثنی عشر ألف قتیل. و قد خلفت هذه المجزرة مرارة استمرت قرنا و نصف قرن.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 135
لقد حصل الصلیبیون علی بیت المقدس و برّوا بقسمهم فأنقذوا الضریح المقدس ممن حسبوهم کفارا و أصبحوا أحرارا فی العودة، الا أنه کان علیهم قبل ذلک اختیار قیّم علی المدینة المقدسة یتولی أمر الدفاع عنها. و کان ریموند کونت طولوز یتوقع منهم ان یبلغوه مطمحه بمنحه تاج المملکة النصرانیة الجدیدة. و لکن مجلس الفرسان نظر فی أمر ریموند .. فوقع اختیارهم علی غودفری دی بویون و کان من الأوائل الذین اقتحموا أسوار القدس ..

یقول السید أمیر علی ان مملکة القدس الصلیبیة کانت تعتمد فی الحصول علی الرجال و المواد الحربیة و الطعام علی جمیع انحاء العالم الأوربی و امرائه الذین یتوقون الی «إعلاء کلمة اللّه»، و المغامرة فی الحصول علی الکنوز الطائلة و الثروات العریضة، و مناصرة المتهوسین المتفانین فی مقاتلة الکفار، کما کانت تعتمد أیضا علی طریدی العدالة الذین کانوا یتدفقون بکثرة علی سواحل الشام. و کان أموری قد توفی و خلفه ابنه علی العرش، غیر انه کان مصابا بمرض معد هو (الجذام) جعله أجدر بالرثاء منه الی ادارة شؤون الدولة. فتزوجت أخته ایزابیلا من أمیر مونتفرات، و ولدت له طفلا سماه بالدوین. و لما توفی زوجها تزوجت ثانیة من لوسنیان الذی عینه بالدوین نائبا عنه، و لکنه سرعان ما عزله و نصب مکانه ریموند أمیر طرابلس الذی لم یلبث ان تنازل عن العرش لابن اخته بالدوین الخامس و لم یکن قد ناهز بعد الخامسة من عمره. و المظنون ان الملک الطفل قتل بایعاز من أمه، و سواء أکانت الروایة هذه صحیحة أم مختلفة فالمعروف ان إیزابیلا علی أثر وفاة ابنها نادت بنفسها ملکة علی القدس و وضعت بیدها تاج الملک علی مفرق زوجها. و هکذا انتقل عرش فلسطین فی سنة 1187 الی ایزابیلا و زوجها لوسینیان. و فی عهد بالدوین المجذوم عقدت معاهدة صلح بین السلطان و الفرنج. و یقول میشو ان هذه الهدنة جدیرة بالملاحظة، إذ أن المسلمین کانوا جد حریصین علی تنفیذ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 136
أحکامها فی حین لم یتقید المسیحیون بشروطها قط، کما ظهر علیهم میل شدید الی إشهار الحرب من جدید ..

و فی سنة 1186 نقض ریجنالد- یسمیه العرب أرنات- شروط المعاهدة، و انقضّ بجیشه علی إحدی القوافل المارة بالقرب من حصنه (الکرک) و ذبح عددا غیر قلیل منهم بعد ان سلب أموالهم. فغضب السلطان صلاح الدین غضبا شدیدا و طلب من حاکم القدس ان یعاقب المعتدی، و لما رفض الملک إجابة طلبه أخذ صلاح الدین علی عاتقه تأدیب ریجنالد، علی ما یقول أمیر علی، و حاصر بنفسه الحصن الذی وقعت بقربه تلک المأساة الدامیة، کما أرسل الی الجلیل قرة صغیرة بقیادة اکبر أبنائه علی الملقب بالملک الأفضل لمراقبة حرکات الفرنج. فلم یکد الصلیبیون یعلمون بوجوده حتی وحدوا صفوفهم و زحفوا علیه فأسرع السلطان الی نجدة ابنه .. فعسکر جیش الفرنج فی سهول صفوریة، و لکن صلاح الدین استطاع بمهارته الحربیة ان یستدرجهم من مکمنهم المنیع الی واد مکشوف بین الجبال الواقعة بمقربة من بحیرة طبریة فی تل حطّین.
فسار الفرنج کأنهم جبال تتحرک شطر البحیرة، و لکن جنود السلطان أخذوا أهبتهم و قطعوا علیهم الماء فتقابل الفریقان یوم الخمیس 2 تموز، بعد ان قضی السلطان طوال اللیل یهی‌ء الصفوف، و دارت معرکة رائعة بینهما یوم الجمعة و صباح السبت المصادف 25 ربیع الثانی سنة 583 ه، فأسفرت عن تقویض دعائم دولة لوسینیان بعد أن أثخن فیهم المسلمون، و قتلوا عشرة آلاف بینهم جماعة من أشهر القواد. و کان من جملة الذین وقعوا أسری فی أیدی المسلمین لوسینیان نفسه و أخوه جوفری و رینو صاحب الکرک (مثیر الحرب) و ابن هانفری، و کونت هوغ و ابن لورد طبریة. و لم ینج من الأسر غیر ریمون أمیر طرابلس و ابن أمیر انطاکیة ویلیان. إذ أفلتا من القوة التی تعقبتهما و وصلوا الی الساحل. اما لوسینیان فقد عومل معاملة حسنة، غیر ان السلطان أمر بقتل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 137
رینو و بعض القواد الآخرین الذین کانوا قد أخلّوا بشروط المعاهدة و ذبحوا المسلمین خلال الهدنة. کذلک لم یمهل الأعداء حتی یلموا شعثهم بل واصل مطاردتهم بعد موقعة حطّین. و ما هو الا ان استولی علی حصن طبریة، و وقعت فی قبضة یده زوجة ریمون أمیر طرابلس فردها الی زوجها معززة مکرّمة. و یقول المؤرخون ان المسلمین لم یسی‌ء أحد منهم قط الی النساء و الأطفال ..
و من ثم توجه السلطان صوب القدس التی کانت تضم داخل أسوارها زهاء ستین ألف جندی علاوة علی سکانها الأصلیین، و حالما أشرف علی المدینة بعث فی طلب أشرافها و خاطبهم بقوله انه یحترم مدینة القدس، و لا یرغب فی انتهاک حرمتها باراقة الدماء، و لهذا ینصحهم بترک استحکاماتهم اما هو فیتعهد من جهته بان یعوضهم عن أملاکهم بالأموال و الأراضی. غیر ان الصلیبیین لتعصبهم رفضوا تلبیة هذا الطلب المنطوی علی شی‌ء کثیر من السخاء.
فسخط صلاح الدین علیهم و حاصر المدینة الی حین. و لکنهم عادوا و طلبوا الصلح «باسم اله البشر جمیعهم»، فتغلب عطف السلطان علی رغبته فی الانتقام، و سمح للروم و نصاری القدس بالسکنی فی بلاده بعد أن ضمن لهم التمتع بالحریة التامة، کذلک أمر جمیع الجنود الصلیبیین داخل المدینة بأن یرحلوا مع أسرهم و أطفالهم عن القدس، و ضرب لهم موعدا أربعین یوما، کما ضمن لهم سلامة الرحیل إلی صور أو طرابلس، و حدد فدیة الرجل بعشرة دنانیر شامیة و خمسة دنانیر للمرأة و دینار واحد للطفل.
و کان من شروط الصلح أن من یعجز عن أداء الفدیة یؤخذ أسیرا، غیر أن ذلک الشرط أهمل إهمالا تاما. إذ یقال ان السلطان وحده افتدی عشرة آلاف شخص، کما أطلق أخوه سیف الدین (الملک العادل) سراح سبعة آلاف آخرین، و قد کان رجال الدین عند ما غادروا المدینة یحملون معهم الامتعة، کذلک کثیر من النصاری یحملون والدیهم و اصدقاءهم الذین أقعدهم المرض عن السیر. فتأثر السلطان بهذا المنظر و أمر حالا ان توزع علیهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 138
الصدقات و ان یزودوا بالدواب. و لما استأذنته الملکة ایزابیلا و کان یصحبها بعض الأمراء اذن لها بالسفر و حباها بکرمه الغیاض. و کان معها رهط من النساء اللواتی کن یعولن بالصیاح و النحیب و هن حاملات اطفالهن، فلما اقتربن منه ناشدنه ان یفک سراح أزواجهن و أولادهن و اخوانهن .. فتأثر صلاح الدین أی تأثیر بتوسلاتهن، و فی الحال أمر برد الأسری الی أقاربهم و وعد فوق ذلک بمعاملة الباقین منهم بالعطف و الرأفة، کما وزع الصدقات علی الیتامی و الأرامل .. و یمکننا بعد هذه الإلمامة القصیرة ان ندرک البون الشاسع و الفرق المدهش بین صفات صلاح الدین السمحة و بین قسوة الأمراء المسیحیین و وحشیتهم. و یقول المؤرخ میلز فی هذا الصدد: ان کثیرا من المسیحیین الذین غادروا بیت المقدس رحلوا الی انطاکیة، غیر ان بوهیمند أمیرها لم یحرمهم الضیافة حسب بل سلبهم أیضا أموالهم، فی حین کان أولئک البائسون یلاقون اینما ساروا فی بلاد المسلمین ضروب العطف و الکرم .. و یضیف السید أمیر علی الی ذلک قوله ان ما یثیر الاعجاب ان صلاح الدین احترم شعور المغلوبین، فلم یدخل القدس بجیشه الجرار الا بعد ان غادرها جمیع الصلیبیین.
و فی یوم الجمعة 27 رجب (یوم المعراج) سنة 583 دخل بیت المقدس یحف به الأمراء و اشراف الامبراطوریة الذین جاءوا لتهنئته علی هذا النصر المبین.
فأمر بترمیم ما دمرته الحرب، و تشیید الجوامع و المدارس الدینیة التی هدمها الفرنج، و وضع أساسا حکیما لادارة دولاب الدولة یختلف کل الاختلاف عن حکومة الصلیبیین المستبدة ..
و قد أحدث سقوط مدینة القدس دویا هائلا فی العالم المسیحی، علی ما یذکر السید أمیر علی، و أفرغ رجال الکهنوت جهودهم بالاستنجاد بالشعوب المسیحیة و الاستجارة بالملوک و الأمراء و اقناعهم باشهار حرب صلیبیة أخری، فتکللت جهودهم بالنجاح التام و انهالت النجدات علی صور و المعسکر الضارب قرب عکا. و اشترک ثلاثة ملوک من أعظم ملوک المسیحیین شأنا فی تلک الحرب الشعواء و هم: فردریک بار باروسا امبراطور المانیة، و فیلیب أوغسطوس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 139
ملک فرنسة، و ریکاردوس قلب الأسد ملک انکلترة .. و یقول الرواة ان رؤساء النصاری تذرعوا بکل وسیلة لاثارة روح التعصب فی شعوب أوربة کافة. اما بطریرک القدس الذی کان صلاح الدین قد أحسن معاملته فقد أخذ یطوف المدن الأوربیة حاملا صورة المسیح، و قد جرحها أحد الأعراب لیحثهم بذلک علی أخذ الثأر ..
و بعد حروب عنیفة خاضها الصلیبیون .. طلب قلب الأسد المصالحة ففشلت المفاوضات بینه و بین الملک العادل أخی صلاح الدین، ثم بذلت محاولة أخری للصلح اشترط فیها الصلیبیون الاحتفاظ بالمدن التی کانت بأیدیهم، ورد بیت المقدس لهم و صلیب الصلبوت (خشبة الصلیب الاصلیة). و یقول السید أمیر علی ان السلطان صلاح رفض تسلیم القدس رفضا باتا إلا أنه أعرب عن استعداده لاعادة خشبة الصلیب. و لما کان ریکاردوس قلب الأسد تواقا الی العودة الی بلاده التی بدأت تعصف بهاریح الفوضی استأنف مفاوضاته مرة أخری مع الملک العادل و توصل الی مسودة اتفاق لم یوافق علیه الکهنة المسیحیون. و کانت الشروط أن یزوج قلب الأسد أخته أرملة ملک صقلیة من الملک العادل، و ان تعطی عکا و ما فی أیدی الافرنج الیها، و ان یعطی ما بأیدی المسلمین من بلاد الساحل الی الملک العادل، و ان یحکم الزوجان مدینة القدس بصفة کونها مدینة محایدة حرة لاتباع الدیانتین، و ان یجری تبادل فی الأسری و یعاد الصلیب للمسیحیین، و یحتفظ الرهبان بامتیازاتهم. ثم جرت مفاوضات أخری کانت نتیجتها أن أعلن ملک الأنکلیز تنازله عن مدینة القدس و المطالبة بها .. و کان یوم اعلان الصلح یوما مشهودا، و لم یلبث ریکاردوس ان عاد الی بلاده ..
و هکذا انتهت الحرب الصلیبیة الثالثة التی هلک فیها عدد لا یحصی من الناس، و خسرت ألمانیة أحد براطرتها العظام، کما فقدت فرنسة و انکلترة زهرة فرسانها، و لم تکتسب المسیحیة غیر عکا.
و بعد سفر ریکاردوس استراح صلاح الدین قلیلا فی القدس. ثم سار تحرسه کوکبة من الفرسان نحو الساحل لیتعهد الثغور، و أمر باصلاح ما خرب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 140
منها، کما شیّد فی القدس مستشفی و مدرسة. و ولی علی المدینة سکرتیره و مترجم حیاته حوردیک من الممالیک النوریة. ثم عاد الی دمشق و بقی فیها مع أسرته حتی وافته المنیة یوم الأربعاء 27 صفر سنة 589 ..

و یأتی کارل بروکلمان المستشرق الألمانی علی ذکر الحروب الصلیبیة بشی‌ء غیر یسیر من التفصیل الذی یشیر فیه الی معظم ما أوردناه هنا، و لکنه لا یذکر مطلقا الفظاعات التی ارتکبها الصلیبیون و المجازر التی سبّبوها. و مما یذکره عن فردریک الثانی (الص 362) و خلافه مع البابا ان فردریک هذا توّج فی 18 آذار 1229 بوصفه زوجا لایزابیل ملکة الأرض المقدسة فی کنیسة القیامة، و کان ذلک بعد عقد الصلح مع الملک الکامل الذی تقرر تسلیم القدس فیه الی الصلیبیین (ای للمرة الثانیة بعد وفاة صلاح الدین). لکن هذا الصلح لم یتم، و أمر البابا بتحریم شامل یفرض علی المدینة المقدسة ما أقام فردریک فیها.
و یصف بروکلمان کذلک موقعة حطّین و فتح القدس علی ید صلاح الدین کما یأتی: و الواقع ان الصلح الذی عقد مع صلاح الدین، و الذی کان غی دی لوسینیان خلیفة بغدوین الخامس علی عرش القدس، حریصا علی أدامته کثیرا ما نقضت أحکامه بسبب من تمرد الأمراء التابعین له و عدم تقیدهم بأمره. فکان ریجنالد دی شاتیون أمیر الکرک لاینی یوقع بقوافل الحجاج و قوافل التجارة من حصنه القائم علی البلقاء (مؤآب القدیمة) شرقی البحر المیت، فوق الجرف المسیطر علی طریق القوافل من دمشق الی الحجاز، و من دمشق الی مصر أیضا. و لم یعد فی استطاعة صلاح الدین ان یغض الطرف عن هذا کله، فعزم فی أوائل 1187 علی ان یبطش بالمعتدین بطشة کبری. ثم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 141
قبة الصخرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 142
انه أمر قواته السوریة بالاحتشاد فی حارم لیسیر هو نفسه الی منطقة الکرک فیلتقی بهذه القوات عند بخیرة طبریة. عندئذ حشد ملک القدس جیشا عظیما من الفرسان فی صفوریة، و بدلا من ان ینتظر هجوم صلاح الدین فی هذا الموقع الستراتیجی الصالح نازعته نفسه ان یهاجم المسلمین فی اتجاه طبریة، و کانوا قد احتلوها، فالتقی الفریقان فی سهل مرتفع الی الغرب من البحیرة صعب. کثیر الحجارة، عدیم المیاه هو سهل حطین. و هناک أنزل صلاح الدین بالجیوش الصلیبیة هزیمة قاضیة، و أسر ملک القدس نفسه. حتی اذا کان أیلول سنة 1187 انتهی صلاح الدین و جنوده الی أبواب بیت المقدس، التی اضطرت الی الاستسلام فی ذلک الشهر نفسه . و علی مشهد من جمیع أفراد أسرة صلاح الدین تقریبا دخلت المدینة المقدسة مرة ثانیة فی حوزة المسلمین و هدم صلاح الدین جمیع أماکن العبادة النصرانیة فی هذه البقعة المقدسة (کذا) و فی غیر ما إبطاء سعی الی ان یقضی علی آخر آثار الحکم الصلیبی فی المشرق ..
و تعلیقا علی قول بروکلمان بان صلاح الدین «هدم جمیع اماکن العبادة النصرانیة فی هذه البقعة المقدسة» نقول ان هذا غیر صحیح، فان صلاح الدین لم یهدم سوی التعدیلات و التشویهات التی أدخلها الصلیبیون فی قبة الصخرة و المسجد الأقصی و هما من أماکن العبادة الاسلامیة التی حولها الصلیبیون الی کنائس کما لا یخفی. و لم یشر بروکلمان کذلک الی المرجع الذی استند الیه فی تجنیه هذا (راجع قول انطونی و یست بعد صفحات قلیلة). یضاف الی ذلک ان بروکلمان نفسه یذکر فی موقع آخر من کتابه هذا (الص 355 من الترجمة) ان صلاح الدین سمح للنصاری بزیارة القدس حجاجا عزلا من السلاح. موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 143
و یعدد صلاح الدین کذلک (الص 360) آثار صلاح الدین العمرانیة فیقول انه خدم فن العمارة خدمات جلی فی القدس و القاهرة. فأما فی القدس فقد کان له فضل تجدید المسجد الأقصی، الذی اتخذه الصلیبیون قصرا لهم، و تزیینه بالفسیفساء و الرخام. لیس هذا فقط بل لقد أقام فیه منبرا نفیسا أتی به من حلب، و ما زال باقیا الی الیوم.
و یذهب الدکتور فیلیب حتی فی کتابه الذی ألفه بالانکلیزیة عن تاریخ العرب الی تأیید الکثیر من أقوال السید أمیر علی التی أوردناها عن الصلیبیین.
فهو یقول (الص 639) عن ما حدث عند استیلائهم علی القدس انهم فی 15 تموز هاجموا المدینة المقدسة و استولوا علیها بعد حصار دام شهرا واحدا، و ارتکبوا مجزرة لم یفرقوا فیها بین الرجال و النساء و لم یراعوا حرمة السن.
و أورد جملة من مرجع غربی تقول ان أکداسا من الرؤوس و الأیدی و الأقدام کانت تشاهد هنا و هناک فی شوارع القدس و ساحاتها.
اما عن موقعة حطّین فیقول الدکتور حتی ان صلاح الدین استولی علی طبریة بعد حصار دام ستة أیام، و أعقب ذلک موقعة حطین المجاورة (3- 4 تموز). و قد بدأت فی یوم الجمعة یوم الصلاة الذی یتفاءل فیه صلاح الدین فی الحرب، و یعتبره الافرنج یوما سیئا. و کان عدد جیوش الصلیبیین هناک یبلغ عشرین ألفا، لکنهم کانوا یشکون الحر و العطش فوقعوا کلهم تقریبا فریسة فی أیدی أعدائهم. و کانت قائمة الأسری المعروفین یتصدرها غی دی لوسینیان ملک القدس، فقابل السلطان المتصف بروح الفروسیة الملک المنکوب بحفاوة صادقة. لکن صاحبه ریجنالد دی شایتون، معکّر صفو السلام، کان یستحق معاملة مختلفة. و ربما کان ریجنالد أکثر قادة اللاتین مجازفة و أقلهم تعقلا و أقدرهم علی التکلم بالعربیة. و کان و هو فی إمارة الکرک قد هاجم موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 144
القوافل الآمنة أکثر من مرة و نهبها حینما کانت تمر مما یقرب من أسوار حصنه المنیع، برغم مخالفة ذلک للاتفاقیة المعقودة مع العرب. حتی انه أحضر اسطولا خاصا فی أیلة و أخذ یضایق فیه سواحل البلاد المقدسة فی الحجاز، و ینهب الحجاج القادمین الیها. و کان صلاح الدین قد أقسم ان یذبحه بیده هو عند سنوح الفرصة، فسنحت له فی هذه المرة. لکن ریجنالد استغل قواعد الضیافة العربیة للتخلص من الموت بواسطتها فطلب شربة من الماء الموجود فی خیمة آسره، غیر ان صلاح الدین لم یقدمها له لئلا تترتب علیها علاقة الضیف التی تستدعی العفو عنه. و بذلک دفع ریجنالد ثمن خیانته بحیاته. و قد قرر انتصار العرب فی حطین مصیر القضیة الصلیبیة. فبعد حصار دام أسبوعا واحدا استسلمت القدس التی کانت قد خسرت حامیتها فی حطّین (2 تشرین الاول 1187)، فحل الأذان فی المسجد الأقصی فی محل صوت الناقوس المسیحی و أنزل الصلیب الذهب الذی کان یعلو قبة الصخرة من قبل رجال صلاح الدین. و هکذا مهد احتلال عاصمة المملکة اللاتینیة لصلاح الدین الاستیلاء علی معظم مدن سوریة.
اما انطونی ویست فیذکر عن استرداد صلاح الدین لبیت المقدس قائلا: ان موقف النصاری فی مملکة بیت المقدس أخذ بالتردی عاما بعد عام، بعد ان خابت الحملة الصلیبیة الثانیة. و مات نور الدین فاعتقد الصلیبیون مدة من الزمن ان موته سیؤدی الی تشتیت المسلمین و ضعفهم، الا أن صلاح الدین الذی حل محله کان زعیما أعظم منه. و مرض بالدوین الرابع ملک بیت المقدس فتوفی فی وقت کانت فیه المملکة بأمس الحاجة الیه .. و انتقل عرش بیت المقدس اثر ذلک الی غی دی لوسینیان. و کان یوم تتویجه یوم نحس لبیت المقدس .. لأنه کان متهورا عصبی المزاج و قد نفی من فرنسة لقتله رجلا فی شجار، و کان حدیث عهد بالبلاد المقدسة و قلیل المعرفة بأسالیب قتال المسلمین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 145
و قد أشار کل الموجودین فی بیت المقدس ان سبیله الوحید للثبات فی وجه صلاح الدین هو اللجوء الی التریث .. فقد کان الفرسان خبراء بأسالیب المسلمین عارفین صعوبة الحفاظ علی الجیوش الاسلامیة مجتمعة عند ما لا یکون هنا سوی قتال یسیر. فلم یصغ (غی) لهم سمعا و قال انه لا شی‌ء یرغمه علی التصرف بجبن، و انه یعتقد ان الطریق لدحر صلاح الدین هو البحث عنه و ارغامه علی خوض المعرکة. و قاد غی قواته صاعدا مع وادی الأردن الی طبریة، عارضا قواته فی دیار المسلمین. و تراجع صلاح الدین أمامه مفسحا له المجال للابتعاد عن معاقله. و حینما تم له فی الأخیر سحب النصاری الی مسافة کافیة استدار بقواته داخلا بینهم و بین دیارهم قاطعا خط انسحابهم و حاصرا ایاهم فی واد قاحل. و کان غی قد ورط نفسه فی مأزق حرج و بصحبته کل محاربی مملکته تقریبا، و قد حمل معه صلیب الصلبوت الّذی أخذه من کنیسة القیامة فی بیت المقدس مستعملا ایاه رایة حرب. و الواقع ان غی کان قد ألقی بکل ما عنده فی لعبة مقامرة لم یکن لدیه أی أمل فی کسبها. و کانت هذه معرکة حطّین.
و قد نظر رجاله من التل المکسو بالأشواک الذی حصر فیه جیشهم الی واد أخضر فی أسفلهم حیث تشع و تسطع بحیرة طبریة، و لم تکن هناک قطرة ماء علی التل. و کان الیوم حارا رکدت فیه الریح فی مطلع شهر تموز، و کانت الشمس تحرق النصاری بلا رحمة. و أشعل المسلمون النار فی مطلع النهار بالأشواک المحیطة بجیش غی و توجه الدخان الحار الخانق الی قمة التل فجفف حناجرهم. الا أن غی و رجاله علی الرغم من موقفهم الیائس قاتلوا طوال النهار و عند ما استسلم آخر رجل منهم کان الاعیاء الناتج عن الحر و الظمأ قد بلغ بهم مبلغا جعلهم یقفون علی أقدامهم بصعوبة، و قد بلغ الضعف ببعضهم حدا جعلهم یعجزون عن تسلیم سیوفهم للمنتصرین. و عند ما انهارت مقاومتهم بکی صلاح الدین فرحا، فقد عرف ان قوة مملکة بیت المقدس قد دمرت و أنه قد استرجع المدینة المقدسة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 146
و قضی صلاح الدین بقیة الصیف یحتل قلاع النصاری واحدة بعد أخری و فی تشرین الأول صلی صلاة الشکر فی جامع عمر فی بیت المقدس. و کان صلاح الدین عادلا رحوما فأبقی علی حیاة (غی دی لوسینیان) و سمح لأسر الفرسان النصاری الذین قتلهم بالذهاب أحرارا، و لم یحرق أیة بنایة نصرانیة فی بیت المقدس. و بعد دخوله المدینة بثلاثة أیام أعاد الکنائس ثانیة الی القسس، و أغلقت کنیسة القیامة ثلاثة أیام فتحت بعدها ثانیة للزوار النصاری. الا أن حقیقة واحدة بقیت و هی أن صلیب الصلبوت و المدینة المقدسة أصبحا بأیدی المسلمین. و عادت الأنباء الی أورپا تحمل خبر ضیاع ما أنجزته الحملة الصلیبیة الأولی.
و مما یذکر عن صلاح الدین حینما استرد بیت المقدس من الصلیبیین انه کان عطوفا علی الیهود الذین کان عددهم یومذاک قلیلا جدا. و من غریب ما حدث فی عهده هذا ان ثلاثمائة من أحبار الیهود و حاخامیهم جاءوا الیه الی القدس من فرنسة و انکلترة و فاتحوه فی السماح لیهود أوربة بالهجرة الی القدس فلم یحصلوا علی نتیجة ملموسة فی هذا الشأن. إذ یبدو من أخبار القدس بعد خمسین سنة (1276 م) ان القدس لم یکن فیها سوی یهودیین اثنین فقط.
و کانا أخوین. و فی سنة 1327 کانت فی القدس جالیة صغیرة من الیهود یتعاطی أفرادها مهنة الصباغة فی الغالب. اما فی بدایة القرن الخامس عشر فقد کان فی المدینة المقدسة کنیس واحد للیهود لکن الجالیة کانت مضایقة و مضطهدة بحیث هاجر أفرادها الذین لم یکونوا یزیدون علی مئة أسرة، الی الخارج.
و کان عدد الیهود فی القدس خلال القرن الخامس عشر و القرن السادس عشر یتراوح علی ما یظهر بین (250) و (1500) نسمة. موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 147

و بنیامین هذا هو الرحالة الغربی بنیامین بن یونة التطیلی النباری الأندلسی، و کان تاجرا من تجار الیهود فی الأندلس خلال القرن الثانی عشر المیلادی فأحب أن یسیر فی بلاد العالم و یطلع علی أحوال أخوانه الیهود فی کل بلد من البلاد التی یزورها علاوة علی الأحوال الأخری. و قد استغرقت رحلته من سنة 1165 الی سنة 1173 م، بعد أن بدأ بها من برشلونة، و قد زار العراق فی أیام الخلیفة العباسی المستنجد باللّه. و کان قد کتب هذه الرحلة عند عودته الی الأندلس باللغة العبریة، فعثر علی نسخة قدیمة منها الاستاذ عزرا حداد فنقلها الی العربیة فی بغداد و نشرها سنة 1945 .
و لقد زار بنیامین فی رحلته هذه البلاد الفلسطینیة معظمها یومذاک فکتب ملاحظاته عنها، و کتب أشیاء کثیرة عن بیت المقدس علی الأخص. و کانت زیارته لها قبیل توفق صلاح الدین الأیوبی فی استردادها من الصلیبیین. و لذلک وجدنا من المناسب ان نورد هنا ما یذکره هذا الرحالة الیهودی الغربی عنها و یبدو من الرحلة انه جاء الی القدس من لبنان فزار فی طریقه الیها عکا و حیفا و قیساریة و اللد و نابلس و وادی ایلون، و جبل الموریة الذی یسمیه «جرن داود» کذلک و یقول عنه انه مدینة جبعون القدیمة، و لم یجد فیها أحدا من الیهود، و قد سمیت باسم جرن داود کنایة عن البیدر الذی کان یملکه رجل یبوسی من سکان أورشلیم یدعی أرنه أو أرنان. و قد ظهر الملاک لداود و أوحی له بأن یشتریه فاشتراه و شید فیه هیکلا و مذبحا للّه (حاشیة المترجم).
و کانت بیت المقدس یومذاک تقع علی مسیرة ثلاثة فراسخ من جبل موریة، و یقول عنها بنیامین انها: بلدة صغیرة عظیمة التحصین تحیط بها ثلاثة أسوار.
و فیها عدد کبیر من الیعاقبة و السریان و الأرمن و الیونان و الکرج و الافرنج،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 148
خلیط من کل أمة و إنسان. و فیها معمل للصباغة یستأجره الیهود من ملک القدس سنویا فتنحصر بهم هذه المهنة دون غیرهم. و یبلغ عددهم فی هذه المدینة حوالی المئتین .. و یقول الاستاذ عزرا حداد فی التعلیق ان الصلیبیین حینما فتحوا القدس ذبحوا یهودها الا النزر الیسیر منهم. و بعد عشر سنوات من زیارة بنیامین هذه لم یجد فیها الرحالة فتاحیة (الیهودی) غیر یهودی واحد .. و یتابع بنیامین قوله عن القدس بان هذه الزمرة القلیلة من الیهود یقیمون فی حی مجاور لبرج داود، و البرج و اغل فی القدم و ترتفع أساساته الی عشرة أذرع، و هو من بناء أسلافنا الأقدمین، و الباقی شیده المسلمون، و لیس فی المدن بناء آخر یضارع برج داود متانة و سموا. و فی القدس مستشفیان یتسعان لایواء اربعمائة من فرسان الاسبتاریة عدا المرضی الذین یجهزون بکل ما یلزمهم فی الحیاة و بعد الممات .. و فی الحاشیة یقول المترجم ان یوحنه ورتزبورغ احد الحجاج المسیحیین زار بیت المقدس بین سنتی 1160 و 1170 م، فوصف المستشفی بقوله: و بالقرب من کنیسة یوحنا المعمدان یقوم مستشفی فیه عدد کبیر من النساء و الرجال و المرضی، و ینالون العنایة التی تکلف نفقات باهظة. و قد بلغنی لما کنت هناک ان عدد اولئک المرضی بلغ الألفین، و قد یبلغ عدد الموتی منهم الخمسین فی الیوم الواحد، و قد یعالج بالعیادة الخارجیة بقدر عدد المرضی المقیمین فی المستشفی، هذا فضلا عن أعمال الإحسان التی لا تقدر. إذ یتصدق یومیا علی السائلین و أبناء السبیل بالخبز.
و یقول بنیامین کذلک ان فی القدس البنایة المسماة «معبد سلیمان» و یزعم البعض أنها من أنقاض مقدس الملک سلیمان. و یقیم فی هذه البنایة نحو ثلاثمائة من فرسان المعبد یمارسون فنون الحرب و القتال. و یوجد عدا هؤلاء فرسان یتوافدون من بلاد الافرنج و سائر دیار النصاری. من الذین ینذرون الخدمة فی هذا المقام سنة أو سنتین.
و بالقدس کنیسة کبری تدعی کنیسة الضریح المقدس منسوبة الی مسیح النصاری، یحج الیها عدد غفیر منهم. و للقدس أربعة أبواب: باب ابراهیم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 149
و باب داود، و باب صهیون، و باب یوشفاط. و هذا الأخیر یحاذی الموضع الذی کان بیت المقدس مستویا علیه فی قدیم الزمن. و علیه الیوم البناء الذی یسمیه الافرنج «المعبد المقدس»، و قد عقد علیه عمر بن الخطاب (کذا) قبة عظیمة أنیقة. و لیس یسمح لأحد ان یدخل فیها تمثالا أو أیقونة لأنها محل خاص بالعبادة.
و قبالة هذا البناء یوجد الحائط الغربی، و هو من حیطان قدس الأقداس فی الهیکل القدیم، و یسمیه الیهود «باب الرحمة» و یحجونه لاقامة الصلاة فی باحته.
و تشاهد بالقدس أطلال الاصطبلات التی عمرها الملک سلیمان بجوار قصره.
و قد استعمل فی بنائها الصخر الجسیم المنحوت، مما لا نظیر له فی بناء آخر.
و هناک ایضا أطلال المذابح التی کانت الأضاحی تقدم علیها فی سالف الأزمان.
و من عادة حجاج الیهود ان یکتبوا اسماءهم علی الحیطان الملاصقة لهم.
و بظاهر المدینة من باب یوشفاط یشاهد النصب الذی أقامه أبشالوم.
و مرقد الملک عزیة و نبع سلوان الذی یمر بوادی قدرون، و فوق هذا النبع بناء من آثار الأسلاف و لیس فیه من الماء الا الیسیر. و غالب أهل القدس یشربون ماء المطر یجمعونه من صهاریج معدة لهذا الغرض فی البیوت. و من عدوة وادی یوشفاط یصعد الی جبل الزیتون، و منه یمکن مشاهدة سدوم. و بین بحر سدوم و نصب الملح الممسوخ عن امرأة لوط فرسخان، و یقال ان السائمة تلحس هذا النصب یومیا ثم یعود الی سابق هیئته. و یحاذی القدس جبل صهیون (و هو تل عریض مرتفع فی القدس، وجهه الغربی یعلو 400 قدم فوق وادی جهنم یبلغ طوله 2400 قدم و ینتهی عند باب الخلیج .. من الحاشیة) و علی هذا الجبل بیعة للنصاری و ثلاث مقابر قدیمة للیهود، فوق کل قبر حجارة محفور علیها تاریخه- لکن الأفرنج یهدمون هذه القبور و یستعملون حجارتها لبناء بیوتهم.
و تحیط بالقدس الجبال الشاهقة، منها جبل صهیون، علیه قبر الملک داود
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 150
و سائر الملوک من آله. و هی عافیة الآثار لا تکاد تعرف فی الوقت الحاضر.
و قد حدث قبل خمس عشرة سنة ان تداعی جدار البیعة التی علی جبل صهیون، فامر البطریرک بعض أتباعه من الرهبان باعادة رمّه. و أوصاهم بأن یأخذوا الحجارة من أسوار صهیون الشرقیة. فعکف عشرون عاملا علی اقتلاع الحجارة من أسوار صهیون.
و حدث ان عاملین تربط بینهما صداقة وثیقة کانا قد تأخرا عن موعد العمل لانشغالهما بمأدبة. فأنحی علیهما رئیس العمل بالتقریع، و وعدا بأن یکملا العمل خلال أوقات الراحة عند ما ینصرف رفاقهما للغداء. و بینما هما یشتغلان منفردین اقتلعا حجارة وجدا تحتها فجوة تؤدی الی غار عمیق.
فقال أحدهما للآخر: هلم نر ما فی هذا الکهف عسانا نعثر علی کنز، و لما ولجا الغار وجدا نفسیهما وسط قاعة کبری محکمة، معقود سقفها علی أساطین من رخام موشاة بفضة و ذهب. و فی القاعة خوان علیه صولجان و تاج من خالص الذهب. و یتوسط القاعة قبر داود ملک اسرائیل، و الی یساره قبر ولده سلیمان و قبور سائر الملوک من آل داود. و وجدا کذلک صنادیق مقفلة لم یعرفا مضمونها. و بعد مضی برهة و جیزة هبت علیهما ریح صرصر عاتیة طوحت بهما الی الأرض، فبقیا بلا حراک حتی وقت الغروب. و عندها هتف بهما صوت آدمی یقول: انهضا و بارحا المکان.
هرول الرجلان نحو ظاهر الکهف فاسرعا الی البطریرک یقصان علیه ما شاهداه و سمعاه. فاستدعی البطریرک الیه الربن ابراهیم القسطنطینی الناسک من بکائی أورشلیم و قص علیه الحادث. فأید الربن کون هذا الکهف مرقد الملوک من آل داود. أما العاملان فانهما لازما فراش المرض لهول ما شاهداه و رفضا دخول المغارة مرة أخری. و عندئذ أمر البطریرک بردم بابه حتی طمست معالمه عن الناس. هذا ما قصة ابراهیم الناسک نفسه. و یعلق المترجم علی ذکر ابراهیم القسطنطینی هذا بقوله ان الرحالة الیهودی فتاحیة الذی زار القدس بعد عشر سنوات وجد فیها یهودیا واحدا فقط یدعی «ابراهیم الصباغ»،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 151
ربما کان ابراهیم القسطنطینی الذی یشیر الیه بنیامین. و یضیف فتاحیة قوله ان ابراهیم هذا یؤدی للملک ضریبة فادحة لکی یسمح له بالبقاء هناک. اما فیلکس فابری الحاج المسیحی الذی زار القدس أیام استعادتها من قبل صلاح الدین الأیوبی (1187 م) فیذکر انه وجد فیها نحو خمسمائة یهودی و نحو ألف نصرانی (رحلة فابری 9- 226).
هذا ما یقوله الرحالة بنیامین الأندلسی عن بیت المقدس، و هو یذکر بالاضافة الی ذلک أشیاء کثیرة أخری عن سائر بلدان فلسطین معظمها. و من جملة ما یعتنی بذکره عدد الیهود الموجودین فی کل منها، و قد وجدنا من المناسب ان نورد فیما یأتی جدولا بالأعداد المذکورة علها تفید، هی و الأرقام التی أوردناها قبیل هذا، فی دحض الحجج التی تقدمها الصهیونیة الیوم لامتلاک فلسطین، اذا کانت قد بقیت أیة فائدة للحجج و البراهین:
البلدة/ عدد الیهود فیها/ البلدة/ عدد الیهود فیها
القدس/ 1/ بیت لحم/ 11
عکا/ 200/ الخلیل/ لم یذکر شی‌ء
حیفا/ لم یذکر شی‌ء/ بیت جبرین/ 3
قیساریة/ 200/ قلعة الحصن/ 300
قاقون/ لیس فیها/ سنت صموئیل/ لم یذکر شی‌ء
اللد/ 1/ بیسان/ لیس فیها
سبسطیة/ لیس فیها/ بیت النبی/ 2
نابلس/ لیس فیها/ بیت النبی/ 2
جبل جلبوع/ لیس فیها/ الرملة/ 300
وادی أیلون/ لیس فیها/ یافا/ 1
أبلین/ لیس فیها/ تبنین/-
اشدود/ لیس فیها/ حوش/ 20
عسقلان/ 200/ میزون/ لم یذکر شی‌ء
زیرین/ 1/ علمة/ 50
صفوریة/ لم یذکر شی‌ء/ قادس/ لیس فیها
طبریة/ 100/ المجموع/ 1390
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 152
هذا مع العلم ان عدد الیهود فی مدن أخری یومذاک، علی ما یذکر بنیامین نفسه، کان فیها عدد کبیر جدا من الیهود. فقد کان فی دمشق 3000 یهودی، و الکوفة 7000، و الحلة 000، 10، و البصرة 000، 10، و بغداد 000، 40، و عکبرة 000، 10، و حربی 000، 15، و العزیر (نهر سمره) 1500.

و مما عثرنا علیه من الرحلات القدیمة الی القدس رحلة قام بها قسیس انکلیزی کان ملحقا بالمحطة التجاریة الانکلیزیة فی حلب یومذاک. و قد رغب هو و أربعة عشر بریطانیا کانوا فی تلک المؤسسة فی ان یحجوا الی بیت المقدس فی عید الفصح. فترکوا حلب یوم الجمعة المصادف 26 شباط 1696 فی قافلة خاصة بهم. و قد طبعت هذه الرحلة أولا فی نیسان 1703، ثم طبعت طبعات أخری راجعنا منها الطبعة الرابعة التی طبعت فی أوکسفورد سنة 1721. و هی عبارة عن رحلة دینیة فی الغالب، برغم ما فیها من معلومات عن أشیاء أخری طریفة لا سیما فی الطریق الی القدس.
و قد سارت القافلة فی طریق محاذیة للبحر فخرجت من حدود پاشویة حلب، ثم دخلت الی پاشویة طرابلس التی کانت تعود لها جبال النصیریة.
و تمر القافلة بعد ذلک بمیناء بانیاس المعروف. ثم بما یقابل جزیرة أرواد من الساحل. و بعد ذلک یمرون بأنهر عدة قبل الوصول الی طرابلس الشام. و فی الرحلة وصف لطرابلس و الزیارة التی زاروا الوالی فیها. و من هناک وصلوا فی طریقهم الی المدینة اللبنانیة المعروفة منذ القدم و هی جبیل، ای بیبلوس التی موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 153
کان فیها معبد أدونیس علی ما یقول صاحب الرحلة. و یذکر هنا ان حیرام الملک الفینیقی جعل أهالی جبیل یعدون المواد التی طلبها منه سلیمان الحکیم حینما بنی هیکله فی بیت المقدس، علی ما یذکر فی التوراة. و من ثم تمر القافلة بنهر ابراهیم حتی تصل الی خلیج جونیة، و بقربه تلتقی حدود پاشویتی طرابلس و صیدا فی جبال کسروان علی ما یقول موندرل. و قد توجهوا بعد ذلک الی نهر الکلب الذی دفعوا قبل الوصول الیه الخاوة الی المارونیین الذین یقول عنهم القس الرحالة أنهم أکثر تعسفا و عجرفة من الأتراک أنفسهم.
و قد وجدوا علی نهر الکلب جسرا جیدا بأربعة عقود کتبت علی قطعة مرمر بیضاء فی جانبه کتابة عربیة تشیر الی اسم مشیده الأمیر فخر الدین. ثم وصلوا الی نهر بیروت فوجدوا مشیدا فوقه جسرا حجریا بستة عقود، و من هناک وصلوا الی بیروت التی وجدوها مدینة منورة. و من طریف ما یذکر موندرل عنها نبذة عن الأمیر فخر الدین المعنی الذی یقول ان مسکنه الرئیسی کان فیها.
و کان یحکمها فی أیام السلطان مراد الرابع، بینما کان هو الأمیر الرابع للدروز.
ثم یذکر ان الأمیر فخر الدین تمکن بقوته و دهائه من توسیع ممتلکاته فاستولی علی الساحل الممتد من بیروت الی عکا فی فلسطین، حتی اضطر السلطان الی إجباره علی الرجوع إلی منطقته الجبلیة فقط، و عند ذاک تمرد علیه. و یظهر ان الرحالة هو و جماعته تمکنوا من زیارة قصر الامیر فخر الدین الواقع فی القسم الشمالی الشرقی من بیروت. و حینما یأتی علی ذکر القصر یقول إنه فی حالة خربة، لکنه یثنی علی بستان البرتقال المحیطة به. و یعجب کیف ان أمیرا شرقیا مثل الامیر فخر الدین یستطیع انشاء مثل هذا القصر و هذه البستان الرائعة، ثم یستدرک قوله و یذکر السبب. و هو ان الأمیر سبق له ان زار ایطالیة و اطلع فیها علی اشیاء کثیرة استطاع تقلید قسم منها. و قد وجد تماثیل کثیرة منتشرة فی انحاء البستان فاستنتج منها ان الأمیر لم یکن من المسلمین المتحمسین لدیانتهم.
و حینما غادر موندرل و قافلته بیروت یوم 19 مارت صادف بعد مسیرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 154
ثلث ساعة فقط حرش الصنوبر الذی یقول انه یعود الی الأمیر فخر الدین کذلک، و قدر اتساعه بان طوله یزید علی نصف المیل. و هو یثنی علی جمال هذا الحرش و منظره الخلاب، ثم یقول انهم وجدوا علی مسافة من السهل الذی سارت فیه القافلة من الیسار قریة تعود للدروز تسمی «سوق فوات»
Suekfoat
و لعله یقصد الشویفات الحالیة. فأمیر هذه القریة هو أحمد حفید الأمیر فخر الدین. و کان أحمد متقدما فی السن محتفظا بتقالید أسرته.
و فی طریق القافلة الی فلسطین وصلت الی صیدا فاستقبل القافلة جمع من الفرنسیین الموجودین فی صیدا و استضافوا من فیها. و کان القنصل الفرنسی فیها یحمل رتبة قنصل فی بیت المقدس کذلک. و هو مجبر علی ما یقول موندرل علی زیارة المدینة المقدسة فی عید الفصح من کل سنة بحجة تفقد الأماکن المقدسة فیها و الاطمئنان علی سلامتها و سلامة الرهبان القیّمین علیها من جور الأتراک. لکنه یقول ایضا ان الرهبان المذکورین یشعرون فی الحقیقة بشی‌ء أکثر من الاطمئنان و الأماکن من دون مراقبة القنصل.
و قد کان المستر موندرل و جماعته راغبین فی مرافقة القنصل هذا فی حجه إلی بیت المقدس هذه السنة، فبعثوا یکتبون الیه بالأمر من حلب، لیستطیعوا بحمایته تجنب ما قد یصیبهم من عبث العرب و الأتراک الذی یزداد فی فلسطین و حوالی القدس خاصة، علی حد قوله. و قد سرهم کثیرا حینما وصلوا الی عکا بعد ذلک فوجدوا القنصل الفرنسی بانتظارهم، و فی صباح الیوم التالی توجهوا الی القدس، و بعد مسیرة قصیرة فی محاذاة الساحل ترکوه متوجهین الی بغیتهم عن طریق الناصرة. فمروا بمنطقة نابلس و بیر یعقوب، و بعد ساعتین وصلوا الی قمة شاهدوا من فوقها عن بعد القدس لأول مرة، و بمسیرة ساعة أخری وصلت القافلة الی أسوار المدینة المقدسة.
غیر انهم کان علیهم ان ینتظروا حتی یعلموا الحاکم بوصولهم و یستأذنوا منه بالدخول، لأن الافرنجی کان لا یستطیع الدخول الی المدینة المقدسة من دون هذه المراسیم، و لذلک قصدوا الجانب الغربی من السور حتی وصلوا الی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 155
الزاویة الکائنة فوق باب بیت لحم، و هناک وقفت القافلة بانتظار اذن الدخول، و کان المطلوب من الفرنج ما لم یکونوا بصحبة شخصیة مهمة ان یترجلوا عند الباب و یلقوا سلاحهم فیدخلوا راجلین. و لما کانت قافلة المستر موندرل فی معیة القنصل الفرنسی لم یطلب الیها ان تفعل ذلک عند الدخول، و بعد هذا أخذهم القنصل الی بیته الخاص فی القدس و نزلوا فی ضیافته طوال مدة بقائهم فیها. و بعد استراحة قلیلة ذهبوا الی دیر اللاتین حیث کان یحتفی بجمیع الحجاج الفرنج، فاستقبلهم رئیس الدیر بکل حفاوة ثم تناولوا العشاء فی الدیر.

و لا شک ان جمیع ما فی الرحلة هذه عن القدس یدور حول زیارة الأماکن المسیحیة المقدسة و وضعها یومذاک. و لما کان یوم الجمعة 26 مارت هو یوم الجمعة الحزینة عند اللاتین یقول موندرل ان القنصل الفرنسی ذهب الی کنیسة الضریح المقدس (کنیسة القیامة) لاداء الزیارة فذهبوا معه برغم ان الجمعة الحزینة عند الانکلیز تأتی بعد أسبوع من هذا التاریخ. فوجدوا باب الکنیسة یحرسها عدد من الانکشاریة و الضباط الأتراک، الذین یقول عنهم انهم وضعوا هنا لیلاحظوا أن جمیع الداخلین قد دفعوا الرسوم المطلوبة و تختلف الرسوم باختلاف الاشخاص و البلاد التی یأتون منها الی الحج، اما الافرنج فقد کانت العادة ان یدفع کل منهم أربعة عشر ریالا الا اذا کانوا من رجال الدین فیؤخذ منهم نصف المبلغ. و بعد ان یدفع الشخص هذا الرسم یکون حرا فی الدخول و الخروج متی شاء خلال موسم العید کله.
و یذکر موندرل ان الحجاج بعد ان دخلوا الکنیسة کلهم سدت أبوابها فی المساء و بقیت کذلک الی یوم الفصح، فبقوا محجوزین فیها ثلاثة أیام. و قد قضوا وقتهم فی مشاهدة المراسیم التی یقیمها اللاتین فی هذه المناسبة، و زیارة الأماکن المقدسة واحدة بعد أخری فی الداخل بکل حریة. و مما یقوله عن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 156
الکنیسة انها مقامة علی جبل الجمجمة الذی هو عبارة عن قمة فوق جبل موریا . و کان هذا الموقع مخصصا فی قدیم الزمان لاعدام المجرمین، و لذلک کان فی معزل عن المدینة خارج السور. و لکنه حینما جعل المذبح الذی صلب فیه السید المسیح صار هذا الموقع یتمتع بسمعة مشرفة و قدسیة ما بعدها من قدسیة، و صار المسیحیون یحجون الیه و هم فی أشد حالات الخشوع من جمیع أنحاء العالم، تقدمت المدینة الیه و صارت تحیط به من جمیع الجهات حتی أصبح فی وسط بیت المقدس. و قد ترک قسم کبیر من جبل صهیون خارج السور لیفسح المجال للناس بالمرور الی المذبح. و حینما شیدت الکنیسة فوق التل سویت الأرض فی بعض جهاته خوفا من ان تمس الأماکن المقدسة التی لها علاقة بمأساة السید المسیح. فبقی المکان الذی یقال انه کان مشدودا فیه، و المکان الذی رفع فیه علی الصلیب. من دون ان یمس بشی‌ء. و تقدر مساحة هذه البقعة بحوالی عشر الی اثنتی عشرة یاردة مربعة. و هی أعلی من ساحة الکنیسة المحیطة بها بحیث صار الناس یصعدون الیها بدرجات یبلغ عددها احدی و عشرین درجة. اما الضریح المقدس نفسه، الذی کان بادی‌ء ذی بدء مغارة محفورة فی الصخر تحت الأرض، فقد قطعت الصخور من حوله و أزیل الکثیر منها حتی أصبح و کأنه کهف فوق سطح الأرض.
و یبلغ طول الکنیسة أقل من مائة خطوة، و عرضها یزید علی الستین خطوة.
و مع ذلک فهی تشتمل بین جدرانها علی اثنتی عشرة بقعة مقدسة او ثلاث عشرة، و لیست قدسیة هذه البقع بالقدسیة الاعتیادیة و انما هی قدسیة بالغة الأهمیة تختص بالسید المسیح. فهناک أولا المکان الذی أقدم فیه الجنود الرومان علی الهزء به، و ثانیا الموقع الذی مزقوا فیه ثیابه. ثم المکان الذی حبس فیه بینما کان الجنود یحفرون الأرض لتثبیت الصلیب فیها و یعدون العدة لصلبه.
ثم المکان الذی ثبّت فیه جسمه المقدس فی الصلیب بالمسامیر. و بعد ذلک الموقع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 157
الذی أقیم فیه الصلیب. و حیث وقف الجنود الذین ثقبوا جنبه. و حیث مسح مسح جسمه بالزیت، علی سبیل التکریس قبل دفنه، و حیث أودع الجسم فی الضریح. ثم الموقع الذی ظهرت فیه الملائکة للنساء بعد بعثه، و حیث ظهر هو فیه لمریم المجدلانیة. و غیر ذلک.
و فی أروقة تمتد حول الکنیسة، و کذلک فی أبنیة صغیرة ملحقة بها من الخارج، توجد شقق لاستقبال الرهبان و الحجاج، و تحتفظ کل أمة من الأمم المسیحیة القدیمة فی هذه الأماکن بجماعة صغیرة من رهبانها. و قد خصص الأتراک لکل جماعة من هؤلاء مکانا معینا لها، فهناک اللاتین، و الیونان، و السوریون، و الأرمن، و الأحباش، و الکرج، و النساطرة، و الأقباط، و المارونیون الخ.
و یشیر المستر موندرل بتأثر بالغ الی الخصومة الموجودة بین الفرق المسیحیة فی بیت المقدس، و المنازعات الدامیة التی تحدث بین رجال الدین المسیحی حتی قرب الضریح المقدس حول إقامة القداس و أقدمیة کل فرقة من الفرق فی هذا الشأن. ثم یقول بحسرة بعد ذلک: کیف یمکن بهذه الحالة انقاذ الأماکن المقدسة من أیدی الکفار؟!! و اذا ما تم ذلک ما الذی سیحدث من أنواع الخصومة و النزاع یا تری؟ و یذکر بعد هذا ان ملک فرنسة لأجل ان یضع حدا لهذه الخصومات و تلک الحالة المزریة کتب الی الصدر الأعظم فی استانبول قبل اثنتی عشرة سنة کتابا یطلب فیه وضع الضریح المقدس فی أیدی اللاتین تنفیذا لشروط الامتیازات المعقودة فی سنة 1673. و لم یتم ذلک الا فی سنة 1690 علی ما یقول موندرل، فأصبح من حق اللاتین وحدهم إقامة القداس هناک. و مع ان المسیحیین بأجمعهم یسمح لهم بالزیارة و الصلاة فی الداخل، فلیس بوسع أحد منهم إجراء أی شعیرة مقدسة رسمیا سوی اللاتین.
ثم یأخذ موندرل بوصف ما یقوم به رجال الدین من واجبات فی هذه الکنیسة، و یبدأ بعد ذلک بوصف المراسیم الدینیة التی أجراها اللاتین بمناسبة الموسم، فهو یقول ان المراسیم تبدأ فی مساء الجمعة الحزینة، و یسمیها اللاتین «نوکس نینیبروزا» و هی تقام بشی‌ء کثیر من الوقار و الجلال یجعله یأتی علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 158
وصفها بالضرورة. فیقول: ما ان خیّم ظلام ذلک الیوم علی البلد حتی أخذ الرهبان و الحجاج جمیعهم بالاجتماع فی «مصلی الشیح» الکائن فی الجهة الشمالیة من الضریح المقدس بالقرب من مساکن اللاتین، لأجل أن یخرجوا بموکب یدور فی الکنیسة. و لکنهم قبل ان یفعلوا ذلک ألقی احد الرهبان خطبة وعظ بالایطالیة فی ذلک المصلی، و حینما بدأ بها أطفئت الشموع جمیعها فبقی المجتمعون نصف ساعة فی الظلام و هم یستمعون الوعظ. و بعد الانتهاء من ذلک أخذ کل من الحاضرین شمعة بیده، و رفعت الصلبان لیبدأ الموکب.
و کان بین الصلبان صلیب کبیر جدا یحمل صورة السید المسیح بالحجم الطبیعی، و قد ثبتت فیه بمسامیر کبیرة کسیت رؤوسها بأشواک ملطخة بالدم. و قد حمل هذا الصلیب فی مقدمة الموکب و تبعه الجمیع لزیارة جمیع البقع المقدسة و هم یرتلون التراتیل المناسبة فی کل منها.
و کانت أول بقعة زارها الموکب «عمود الضرب» الذی یحتفظ بقسم کبیر منه فی غرفة من غرف المصلی المذکور، و هنا رتّل الترتیل المناسب و القی أحد الرهبان آخر خطبة وعظیة بالاسبانیة. و توجهوا من هناک بخشوع الی «سجن المسیح» حیث أودع السید المسیح، علی ما یزعمون (هذا ما یقوله موندرل)، حینما کان الجنود الرومان یعدون ما یلزم لصلبه. و هنا رتّلوا علی الشاکلة نفسها ترتیلة أخری و انبری راهب ثالث فخطب بالفرنسیة. و من هناک توجهوا الی البقعة التی مزقت فیها ملابس السید المسیح فرتلوا ترتیلة دینیة فیها فقط من دون خطبة. ثم قصد الموکب «مصلی السخریة» فألقی بعد الترتیلة راهب رابع خطبة وعظ بالفرنسیة کذلک.
و ذهبوا بعد هذا الی الموقع الذی صلب فیه، فترکوا أحذیتهم فی أسفل السلالم. و یوجد هنا مذبحان للزیارة، أحدهما البقعة التی یعتقد ان السید المسیح سمّر جسمه فیها بالصلیب، و الأخری البقعة التی أقیم فیها الصلیب نفسه.
فوضعوا الصلیب الکبیر فی الأولی علی الأرض، و بعد الترتیل القی خطبة الوعظ بالاسبانیة راهب من الرهبان. ثم انتقلوا الی المذبح المجاور حیث یعتقد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 159
ان الصلیب قد أقیم فیه و هو یحمل السید المسیح. و فی هذا المذبح توجد حفرة صغیرة فی الصخرة الطبیعیة التی یعتقد انها نفس الحفرة التی ثبّت فیها الصلیب یومذاک. و هنا نصبوا الصلیب الذی کان یحمل الصورة الدامیة، و قرأوا بعض التراتیل، و فی کرسی وضع بین یدی الصلیب جلس الأب الحارس و ألقی خطبة وعظ مؤثرة باللغة الایطالیة، و علی بعد یاردة و نصف من حفرة الصلیب کان یلاحظ الشق المشهور فی الصخرة، الذی یقال انه حدث علی اثر الزلزال الذی وقع حینما کان یصلب المسیح. و هنا یناقش موندرل صحة وقوع هذا الحادث و ماهیة الشق المذکور.
و بعد انتهاء هذه المراسیم تقدم راهبان یمثل أحدهما یوسف الأرثیمی و الآخر یمثل نیکودیم فعمدا الی خلع المسامیر من الجسد المصلوب و انزلاه فوضعاه فی قطعة کبیرة من القماش و سار الموکب به الی حیث توجد «صخرة المسح بالزیت»، و هو المکان الذی یعتقد انه نفس المکان الذی جهزت فیه جثة السید المسیح و أعدت للدفن. و هنا وضعوا الجثة المزعومة و ألقوا علیها عددا من المساحیق الطیبة و الأفاویه، ثم لفوها بالقماش. و بینما کان یتم ذلک کان الجمیع یرتلون التراتیل المناسبة، و قام أحد الرهبان بعد ذلک و ألقی خطبة دینیة باللغة العربیة. و بعد الانتهاء من هذه المراسیم الطویلة کلها حملوا الجثمان الملفوف و وضعوه فی الضریح المقدس ثم أغلقوا الباب علیه الی یوم الفصح.
و یقول موندرل ان کثیرا من الحجاج ذهبوا فی صباح الیوم الثانی لیدمغوا أذرعهم بعلامة بیت المقدس المعروفة، بطریقة الوشم. و هنا یصف کیفیة ذلک. اما فی صباح یوم الفصح فقد فتح الضریح المقدس منذ الصباح الباکر.
و قد أقیم القداس بقربه لأنه أبرز مکان فی الکنیسة، حیث جلس الأب الحارس علی عرش أقیم له، و هو یرتدی الألبسة الأسقفیة و التاج فوق راسه، بحضور الأتراک. و أخذ یوزع خبز القربان المقدس الی جمیع من کان مستعدا لقبوله، و لم یرفض ذلک حتی الأطفال فی السابعة أو الثامنة من العمر.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 160

یقول موندرل ان مراسیم الحج بعد ان انتهت صار بوسعهم الخروج لزیارة بعض الأمکنة المشهورة خارج سور البلدة. فبدأوا بالموجود منها فی الجهة الشمالیة، و کان أول ما زاروه هناک کهف کبیر علی مقربة من باب دمشق (من الخارج)، یقال إنه کان مسکنا فی یوم من الأیام لجرمیا. و أهم ما لاحظوا فیه المکان الذی کان یکتب فیه جرمیا مناحاته و تفجعاته. و مما یورده موندرل هنا قوله ان هذا المکان کان ملجأ للدراویش حینما زاروه، و هو من الأمکنة التی یقدسها المسلمون- الذین یسمیهم الأتراک- و الیهود و المسیحیون.
ثم زاروا ما یسمی بأضرحة الأنبیاء، لکن موندرل یشکک فی التسمیة لان الانبیاء لم یدفنوا هنا علی ما ترویه المراجع الدینیة. و بعد عودتهم من أضرحة الأنبیاء مروا بکهف ممتلی‌ء بالماء القذر بالقرب من باب هیرود. و یظن انه المکان الذی حبس فیه الملک صدقیا جرمیا.
و فی اثنین الفصح کانت العادة ان یأخذ حاکم بیت المقدس المسلم الحجاج المسیحیین بقیادته الی نهر الأردن لزیارة بعض الأماکن التاریخیة. و یقول موندرل ان هذه السفرة شبه إجباریة لأن الپاشا یتقاضی عن کل افرنجی یشترک فیها اثنی عشر ریالا. فتجمعوا کلهم فی باب القدیس اسطیفان علی ما یقول، و کان عددهم حوالی ألف حاج من الجنسین و من کل الأمم تقریبا.
و قد ذهب موندرل من هناک مع جماعته الی سواحل البحر المیت. و من جملة ما یذکره عن سفرته الثانویة هذه انه وجد بین منتجات هذا المکان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 161
النباتیة ثمرة غریبة یسمیها العرب «الزقون»، و لعله یقصد الزقوم. و یقول ان نبات هذه الثمرة ینمو بشکل شجیرة ذات أوراق صغیرة، و الثمرة أشبه بجوزة صغیرة غیر ناضجة من حیث الشکل و اللون. و یعمد العرب الی سحن حبوب هذه الثمرة سحنا ناعما بالهاون، ثم یضعون اللب فی ماء شدید الحرارة فیخرج منها نوع من الزیت طاف فوق الماء، و عندئذ یجمعونه للاستفادة منه عند الحاجة لمداواة القروح و الجروح. و یقول موندرل کذلک انه أخذ قنینة من هذا الزیت فوجده دواء کثیر الشفاء، ثم یذکر بعد ذلک أن أوراد أریحا لم یستطع العثور علیها فی ذلک الموسم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 162

و حینما عظمت شوکة العثمانیین و امتد نفوذهم حتی شمل البلاد العربیة معظمها کانت فلسطین من جملة البلاد التی خضعت للدولة العثمانیة فی عهد السلطان سلیم. و قد وجدنا خلاصة موجزة عن فلسطین، التی لا یخرج تاریخها عن نطاق تاریخ القدس نفسها فی الغالب، فی کتاب الاستاذ أکرم زعیتر عن هذا العهد آثرنا ایرادها هنا إکمالا للبحث:
.. و بعد ما فتح السلطان سلیم سوریة أقبل علی فلسطین و التقی قرب اللجون بجیش سلطان الممالیک طومان بای، فهزمه و کرّ علی القدس و سائر المدن الفلسطینیة فاستولی علیها، ثم زحف علی مصر ففتحها و عاد الی الاستانة.
و هکذا دخلت فلسطین فی حوزة الدولة العثمانیة، و من أهم مآثرها ذلک السور الذی بناه سلیمان القانونی حول القدس (1542). و من أهم الأحداث السیاسیة فی هذا العهد العثمانی ظهور شخصین فی فلسطین مثّلا علی مسرحها دورا مهما، أولهما: (ظاهر العمر) شیخ صفد الذی ضم الیه طبریة و خضعت له نابلس و الناصرة و عکا (1750 م) فحصّنها و جعلها مقرّه علی استمرار إدائه التزاماته المالیة الی الدولة العثمانیة ..
و ثانیهما: (أحمد الجزار) الذی کان مملوکا لعلی بک و جلادا استحق لقب الجزار، فقد هرب من مصر الی سوریة و التحق بالجیش السوری الذی استرد صیدا من ظاهر العمر، ثم خلفه علی عکا فأجاد تحصینها و انشأ اسطولا صغیرا و بنی جامعه المشهور باسمه فیها. ثم عینه السلطان والیا علی دمشق (1770) فشمل نفوذه سوریة کلها و لمع اسمه فی ردّ نابلیون عن عکا (1799).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 163
و بعد ان احتل نابلیون مصر صار لا بد له فی طریقه الی الهند من احتلال القدس و فلسطین. فاحتل العریش، فغزة، فالرملة، ثم حاصر یافا التی کانت تدافع عنها حامیة من جنود الجزار .. و راح یحاصر عکا التی کان الجزار یدافع عنها برا و یساعده فی الدفاع عنها بحرا الأسطول البریطانی ..
و بعد ما أباد محمد علی الممالیک فی مصر طمع فی توسیع ملکه. فجهز الی سوریة جیشا بقیادة ابنه ابراهیم باشا ففتح العریش و الرملة و غزة، و نزل ابراهیم باشا الی یافا بحرا. ثم فتحت القدس و نابلس و حوصرت عکا (1831) .. و قد حکم ابراهیم باشا فی فلسطین عشر سنوات مملوءة بالشدة و البطش و فرض الضرائب و التجنید الالزامی مما أدی الی ثورات فی نابلس و الخلیل امتدت الی لبنان و شرق الأردن فاشتغل فی قمعها حتی استعادت الدولة العثمانیة القدس و سائر اجزاء فلسطین .. انتهی.
و مما لا بد من ذکره هنا علاوة علی ذلک أن استیلاء العثمانیین علی القدس جعل الدولة العثمانیة عرضة لدس الیهود و تحریکاتهم فی مختلف الاوقات و المناسبات. و قد سهل هذا الدسّ و التغلغل فی شؤون الدولة العثمانیة حینما فتحت صدرها للیهود المطرودین من اسبانیة سنة 1492، و رحبت بهم فآوتهم فی بلادها و أنزلتهم فی سلانیک التی استقروا فیها حتی یومنا هذا. و کان قسم غیر یسیر من حرکاتهم المریبة یستهدف العودة الی القدس. و أول ما یذکر من هذا القبیل قصة یرویها المستر جفریز فی کتابه (حقیقة فلسطین)، نقلا عن کتاب الصهیونی المعروف نورمان بنتویش (فلسطین الیهود ). فهو یقول ان رجلا من أسرة یهودیة هاجرت من البرتغال یدعی دوم جوزیف ناسی ترقی به الحال فی الدولة العثمانیة حتی أصبح من أکثر الدیبلوماسیین العثمانیین حظوة لدی الدوائر العلیا فیها. و قد حاول خلال مدة نفوذه هذه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 164
أن یؤسس مستعمرة یهودیة فی إحدی الجزر الیونانیة التابعة للدولة العثمانیة، لکنه عدل عن فکرته و أقنع السلطان سلیم الثانی فحصل منه علی مقاطعة کبیرة من الأرض فی منطقة الجلیل بفلسطین، و اذنا باعادة بناء بلدة طبریة من جدید و جعلها کلها خاصة بالسکان الیهود. لکن هذا المشروع لم یکتب له النجاح علی ما یظهر. و مثل هذا النفوذ الذی حصل علیه هذا الیهودی عند السلطان سلیم یؤیده ما جاء فی کتاب القائد الترکی المتقاعد الجنرال جواد رفعت ایتلخان (الخطر المحیط بالاسلام) حیث یقول (الص 65 من الترجمة العربیة) ان السلطان سلیم دبرّ قتل أخوته ابناء سلیمان. لیجلس فی مکانه علی عرش آل عثمان لیجلس فی مکانه علی عرش آل سلیمان، و کان ذلک بتدبیر من عشیقته الیهودیة نوربانو التی کانت من نساء البلاط العثمانی یومذاک. و قد تزوجها بعد ذلک فانجبت له ابنه السلطان مراد الثالث، فبقیت خلال مدة هذین السلطانین صاحبة النفوذ و التسلط من وراء ستار.
ثم یقول جفریز (الص 32): و فی النصف الأول من القرن السابع عشر کان عدد الیهود فی القدس نفسها لا یزید علی ألفی نسمة، ثم هبط هذا العدد الی ألف فقط سنة 1730. اما فی خارج القدس فقد کانت هناک جماعات قلیلة منهم فقط و لا سیما فی صفد و طبریة. و بحلول القرن التاسع عشر یحل العهد الذی أخذ یزداد فیه هذا العدد. فقد أجری نوع من الاحصاء فی 1856 فکان عدد یهود القدس فیه 5000 نسمة فقط، بینما ازداد عدد الیهود فی سائر انحاء فلسطین حتی قدر فی الثمانینات بعشرین ألفا. و حینما قویت حرکة الاستیطان الیهودی فی فلسطین بعد ذلک بلغ عددهم 000، 85 نسمة قبیل الحرب العالمیة الاولی سنة 1914.
و حینما ظهرت الصهیونیة فی أواخر القرن التاسع عشر و أخذت أفکار العودة الی أرض المیعاد تتبلور فی أفکار الیهود کتب ثیودور هرزل الیهودی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 165
النمساوی کتابه (الدولة الیهودیة ) بالألمانیة فی 1896. و یقول جفریز (الص 36 و 37) ان ذلک حصل علی أثر حادثین وقعا فی تلک السنین:
أولهما الاضطهاد الذی أصاب الیهود فی روسیة القیصریة بعد مقتل القیصر اسکندر الثانی سنة 1881، و الثانی قضیة دریفوس الضابط الیهودی الفرنسی الذی نقل الی غینیة علی اثر خیانة اتهم بها فضج الیهود بسببها و أرسل هرزل کصحفی من فینة لحضور المحاکمة التی أجریت له فی باریس سنة 1891، و علی اثرّ ذلک أقرّ المؤتمر الصهیونی الأول المعقود فی بازل بسویسرة سنة 1897، رسم الخطة المطلوبة لزیارة الهجرة الیهودیة الی فلسطین، و المطالبة بوطن قومی للیهود فیها. و کان السلطان العثمانی یومذاک عبد الحمید الثانی، فتم الاتصال به و استبان بادی‌ء ذی بدء نجاح التشبث بمنح السلطان للمنظمة الصهیونیة امتیازا بتملک الأراضی فی فلسطین و استثمارها بواسطة شرکة صهیونیة خاصة تتألف لهذا الغرض. غیر ان المساعی المذکورة سرعان ما فشلت لأن السلطان عبد الحمید رفض الطلب. لا سیما و قد لاحظ خلال المراجعات ان الرأی العام الاسلامی ضد المشروع کان أقوی مما یمکن ان یتجاهله. حتی انه وعد الفلسطینیین باصدار الأوامر اللازمة بمنع الهجرة الیهودیة بتاتا الی فلسطین. و یضیف جفریز الی ذلک قوله ان فشل المشروع کان یعزی لحد کبیر الی ان السلطان طلب من الیهود مقابل ذلک عشرة ملایین باون، فلم یستطع الیهود تدبیرها له. غیر اننا نری ان هذا الاتهام لفقّه الیهود للحط من شأن السلطان و الدسّ علیه، لأن المبلغ المطلوب لم یکن عزیزا علی متمولی الیهود و موسریهم ان یجمعوه. و یؤید رأینا هذا المساعی الحثیثة التی بذلوها بعد ذلک لخلعه علی ید الاتحادیین الذین کان عدد غیر یسیر من أقطاب جمعیتهم (الاتحاد و الترقی) من یهود الدونمة المعروفین فی سلانیک.
إذ یذکر جفریز (الص 38)، علاوة علی ما یذکره بعض الکتاب الأتراک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 166
و غیرهم، ان خلع عبد الحمید عن العرش قوّی أمل الصهیونیین فی الاتحادیین الذین کانوا مصطبغین بالصبغة الیهودیة أنفسهم، لان جمعیة الاتحاد و الترقی نفسها کانت تخضع فی الغالب لنفوذ الدونمة الیهود (من أمثال جاوید و طلعت و ما أشبه) .
و اتماما للفائدة نقول ان الجنرال الترکی المتقاعد جواد رفعت إیتلخان یذکر فی کتابه (الص 76 و 77) ان هرزل قدم الی الاستانة فی نیسان 1893 و تمکن من المثول بین یدی السلطان عبد الحمید و فی صحبته الحاخام موشی لاوی و فاوضه فی قضیة الوطن القومی للیهود فی فلسطین، و فی شراء أملاک السنیة العائدة له شخصیا فی القدس، فرفض طلبهما و طردهما شر طردة.
و لذلک أخذ الیهود یشنعون علیه و یلفقون أشیاء کثیرة ضده، و یتآمرون مع الاتحادیین من أجل خلعه. فقد ادعوا ان مجیئهم الی الاستانة کان بدعوة منه، و انه کان ظالما جبارا یقضی علی رجال ترکیة و شخصیاتها بطرق غامضة و انه تصرف باموال سکة حدید الحجاز، و کلفهم بتجنید الیهود فی الجیش العثمانی لقاء بعض الامتیازات. و ربما کانت قصة الملایین العشرة من الباونات التی أشار الیها المستر جفریز من قبیل هذه التلفیقات أیضا. و یقول الجنرال جواد ایضا انهم هم الذین حرضوا الأرمن علی اغتیال عبد الحمید فنجی منه بأعجوبة، و هم الذین دبروا أما خلعه بالاتفاق مع الجمعیة الماسونیة الترکیة و جمعیة الاتحاد و الترقی المعروفة. و قد لعب فی جمیع هذه الأعمال، و فی النشاط الذی بدر من الاتحادیین فی خلع عبد الحمید، دورا بارزا جماعة من یهود سلانیک الدونمة الذین کان السلطان یمنع انتقالهم الی استنبول. و من أبرز هؤلاء جاوید الذی أصبح وزیرا للمالیة بعد الانقلاب العثمانی، و المحامی میتر سالم، و قره‌صو، و الجنرال الدونمة رمزی باشا، و ضیاء یالچی. و من غریب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 167
ما یذکر ان قرصو هذا کان من أعضاء هیئة الخلع الثلاثة التی بلغت السلطان عبد الحمید شخصیا بأمر خلعه. و من جملة ما یذکره (الص 135) الجنرال ایتلخان «ان میتر سالم الذی ترعرع فی أحیاء الیهود القذرة الموحلة قد انتسب الی النادی الیهودی المسمی (ما کابی)، و بدلالة النادی المذکور انتسب الی الجمعیة الماسونیة. و ان میتر سالم المذکور و قره‌صو و جاوید اساتذة الماسونیة سحروا عیون الأتراک الثوریین المحبین للترقی بالماسونیة، فأخذوهم تحت قیادتهم، و أدخلوا کافة زعماء انقلاب المشروطیة و رؤساء جمعیة الاتحاد و الترقی فی المحافل الماسونیة.»
و حینما تسلّم الاتحادیون الحکم فی الدولة العثمانیة سمح للیهود علی ما یظهر بشراء الأراضی فی فلسطین و بالسکنی فی القدس. إذ یقول الجنرال ایتلخان: «ان الاتحادیین عند مجیئهم الی الحکم بفضل دسائس الیهود و أموالهم بعد اعلان المشروطیة برزت الی الوجود مستعمرات یهودیة معمورة و منتظمة جدا فی مدة وجیزة فی فلسطین، و ذلک بفضل تعاون الاتحاد و الترقی و الماسون ..
و یذکر بعد ذلک أن یهود المستعمرات هذه شکّل قسم منهم شبکة جاسوسیة فی فلسطین تزود الحلفاء بأخبار الجیوش الترکیة خلال الحرب العامة الأولی، و کان یرأسها یهودی اسمه آرونسون. و قد عین آرنسون هذا فی وظیفة مرموقة فی القدس عند أول استیلاء الانکلیز علیها.
و مما یؤید صلة الاتحادیین فی أواخر أیام الدولة العثمانیة بالحرکة الصهیونیة و مساعدتها علی تهجیر الیهود الی فلسطین ما ننقله أدناه عن جریدة القبس الشامیة لصاحبها الأستاذ محمد کردعلی، و هو ضبط وقائع احدی جلسات مجلس المبعوثان الترکی فی 1911 فی الأستانة:
«.. قدّم جاوید بک (و هو نفس جاوید الدونمة المار ذکره) وزیر المالیة موازنة عام 327 الی مجلس النواب .. و قد خطب فی هذه الموازنة یومین کاملین .. و تعاقب خطباء کثیرون، و هنا وقف اسماعیل حقی بک مبعوث کوملنجة و زعیم حزب الأهالی فألقی خطبة رنانة کان لها دوی شدید لیس فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 168
دوائر الاستانة فقط بل فی الاندیة الأوربیة ایضا. فبعد ان بحث موضوع الموازنة استطرد الی البحث عن الجمعیة الصهیونیة، و قال انها ترمی الی انشاء مملکة اسرائیل مستقلة فی القدس و قد خطت خطوات واسعة نحو هذه الغایة و استفحل أمرها. و قال ان الخطر یهدد القدس و أرجاء فلسطین، و ان الحکومة مغضیة عن اعمال الجمعیة لأن بنوگها تمدها بالمال اللازم. ثم تلی مکتوبات جمة عن غایات الصهیونیین و آمالهم و برهن علی انهم خرجوا من طور التفکیر الی طور العمل. و ذکر اسماء نفر منهم قال إنهم یدیرون الوزارة الحاضرة.
و ختم کلامه محذرا الدولة العثمانیة بصورة عامة من هذا الخطر المداهم، و العرب بصورة خاصة لأن فلسطین جزء من البلاد العربیة و الاسلامیة التی فیها مهد الرسل و الأنبیاء.
فرد علیه الصدر الأعظم قائلا ما هذا إلّا و هم من الأوهام و ان الجمعیة الصهیونیة لا ترمی الی مثل هذه الغایة (کذا) فاشتدت الحملة علیه و أخذ الخطباء یفندون أقواله، و کان من جملة الذین خطبوا فی ذلک الوقت الشهید شکری العسلی (الذی شنقه جمال الاتحادی فی 6 أیار فی الشام) و کان مبعوث دمشق، فتکلم فی خطر الصهیونیة و ألاعیبها و حیلها فی سبیل تأسیس وطن قومی یهودی. و مما جاء فی خطابه قوله انی مانعت فی تسجیل (العفولة) عند ما کنت قائمقاما و بیعها إلی الیهود لما لها من أهمیة، و طلبت بیعها بحق الشفعة الی العرب، و کتبت الی نظارة الداخلیة تقریرا بهذا الأمر. و لکن جمیع التقاریر التی کانت تصلها ألقیت فی سلة المهملات. فکتبت الی نظارة الحربیة بذلک لما لهذه القلعة (قلعة العفولة) من أهمیة تاریخیة، فأوعزت نظارة الحربیة الی قائد منطقة عکا ان یجری تحقیقا فجاء تقریره مطابقا لما ذهبت الیه، لا سیما و ان هذه القلعة تشرف علی مرج ابن عامر. أضف الی ذلک انها واقعة علی الخط الحجازی، و لکن علی رغم هذا کله فقد سجلت القلعة و ما یحیط بها من أراض للیهود بأمر من والی بیروت، و خلافا للأوامر السلطانیة التی تمنع إسکان الأجانب، و خاصة الیهود علی جانبی الخط الحجازی الی مسافة تبعد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 169
عشرة کیلومترات. و ذکر العسلی بعد ذلک فی خطابه أشیاء عن تسلیح الیهود بالأسلحة الجیدة، و عن مطامع هذه الحرکة الصهیونیة. و مما قاله ان للیهود مطامع کبری، فهم یریدون تأسیس دولة فی فلسطین عاصمتها القدس لتنشر ظلها علی ربوع الشام و مصر و العراق. و قد یعتقد بعضهم ان هذا من قبیل الخیالات و لکن الیهود یملکون مصارف عدیدة تسهل شراء الأراضی بأثمان باهظة، فاذا استمروا علی عملیة الشراء هذه بمثل هذه الأثمان فان العرب سینقرضون. و عاد اسماعیل حقی بک مرة ثانیة الی المنبر یؤید قول مبعوث دمشق و یزید علیه بأنه یملک وثائق أخطر مما أورده المبعوث الدمشقی ..» انتهی
علی أن أول المستعمرات التی أنشئت فی فلسطین فی العهد العثمانی کانت المستعمرات التی انشأتها فی سنة 1870 جمعیة «محبی صهیون» ، و کانت أهمها مستعمرة «میکفا اسرائیل» فی جنوب یافا و ما تزال موجودة حتی الآن، (جفریز الص 35). و یذکر جفریز بالاضافة الی ذلک نقلا عن الکاتب الصهیونی شتاین . ان عددا من یهود روسیة الذین فروا من اضطهاد القیصریة الی الخارج فی 1881 توجهوا الی فلسطین، و کان یقدر عددهم بثلاثة آلاف، فنزلوا فی یافا خلال مدة اثنی عشر شهرا .. و لا شک ان کل هذا کان بمعرفة الحکومة العثمانیة یومذاک، و هو لا یخلو مطلقا من التأثیرات الصهیونیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 170

أعلنت الحرب العالمیة الأولی و فلسطین لما تزل جزءا مهما من أجزاء الدولة العثمانیة المسلمة، لوجود القدس و سائر البقع المقدسة فیها. لکن الاتحادیین الذین ادخلوا الدولة فی الحزب ضد الحلفاء أخذوا یشکون فی إخلاص العرب لهم، و یزیدون فی تعسفهم و تنکیلهم بقادة الرأی فی البلاد العربیة و زعمائها. و قد تولی هذا علی الأخص جمال باشا (السفاح) الحاکم العثمانی العام فی سوریة التی کانت فلسطین تابعة لها. و کان من جملة من تعرض لهذا التنکیل عدد غیر یسیر من رجال فلسطین و زعمائها.
و یقول المستر جفریز فی (حقیقة فلسطین) المشار الیه قبلا ان القمع الذی کان یقوم به جمال باشا کان فظیعا. فقد کان یدعو أصحابه المقربین للتفرج علی إعدام کل وجبة من رجال العرب تساق الی المشانق. و کان عدد من ضحایاه هؤلاء من أبناء فلسطین. فقد شنق اثنا عشر شابا فی یوم واحد فی القدس.
و کان من جملة من أعدم أحمد عارف الحسینی مفتی غزة و ابنه .. و کذلک أعدم رجل من أسرة النشاشیبی المعروفة فی القدس، و سلیم أحمد العبد الهادی عم عونی بک عبد الهادی سکرتیر الملک فیصل الذی وقّع معه علی معاهدة فرسای، و الذی هو الآن- ای وقت نألیف الکتاب (1928)- فی معسکر الاعتقال فی صرفند الذی دخله بعد الحکم علیه بعد العودة الی بلاده. و کان المرحوم سلیم عبد الهادی قد عرف بنیة الحکومة الترکیة تجاهه و لم یهرب خوفا من ان ینتقم جمال من عمه حافظ باشا .. و قد بلغ عدد الذین سیقوا نفیا الی الأناضول و الجوع ثلثمائة وجیه من وجهاء فلسطین کذلک.
اما الیهود فیذکر جفریز عنهم (الص 88) ان الحرب العامة حینما أعلنت کانت لهم فی فلسطین 55 مستوطنة تضم ما یبلغ مجموعة اثنی عشر ألف نسمة، و کان هناک علاوة علی هذا سبعة آلاف منهم متکتلین فی المدن، و لا سیما القدس. و قد جاءت هذه الأغلبیة الساحقة لیهود فلسطین، الذین لم یکن یزید
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 171
مجموعهم علی خمسین ألف، الی البلاد خلال الثلاثین سنة الأخیرة فقط ..
و یذکر بعد ذلک ان أسرة آرونسون الیهودیة فی القدس کانت تشتغل فی التجسس للحلفاء خلال الحرب فاکتشف أمرها و اضطرت جاسوسة من أبنائها الی الانتحار للتخلص من التعذیب .. و یقول بالنسبة لسائر یهود القدس و فلسطین انهم کانوا یتمتعون خلال الحرب بشی‌ء من الحمایة نظرا لوجود جماعات صهیونیة ذات نفوذ فی الأستانة و برلین، و فی نیویورک و سائر العواصم المحایدة
و مما یدل علی وجود هذا النفوذ فی الأستانة ما یذکره السر رونالد ستورز فی حاشیة من حواشی مذکراته، التی سنشیر الیها بعد هذا بالتفصیل، (الص 364) من ان طلعت باشا وزیر الداخلیة الاتحادی الدونمة من (یهود سلانیک) فی الأصل أخبر الکونت بیرن ستورف الیهودی حینما کان یفاوضه بصدد تأسیس الوطن القومی للیهود فی فلسطین بأنه یسره ان یفعل ذلک للیهود من من أجل أن یرضیه لکنه حذره من خطر العرب علیهم و قال له ان العرب سوف یقضون علی الیهود فی الحال (نقلها ستورز عن مذاکرات بیرن ستورف نفسه).
هکذا کان حال القدس فی أواخر أیام الحکم العثمانی. اما حالها حینما استولی علیها الانکلیز، و لا سیما خلال الأیام التی کانت (ما تزال رحی الحرب تدور فیها، فخیر من یصفها لنا بالتفصیل السر رونالد ستورز حاکم القدس العسکری البریطانی فی مذکراته المنشورة بعنوان (توجیهات) .
و تحتوی هذه المذکرات علی الکثیر مما یختص بالقدس من جمیع الوجوه و لا سیما فی تلک الفترة المرتبکة، لأنه بقی فی القدس ما یقرب من تسع سنوات بصفة حاکم عسکری و حاکم مدنی، حتی نقل الی قبرص فی أواخر 1926.
فیبدأ المستر ستورز فیما یکتبه عن القدس فی 7 کانون الأول 1917 حینما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 172
کان سکرتیرا شرقیا للمقیمیة البریطانیة فی القاهرة. و حاکما سیاسیا فی معیة مارک سایکس، المعروف بطبخ اتفاقیة سایکس- بیکو المعروفة فی سجل بریطانیة و وعودها العرقوبیة مع العرب. و هو یقول انه فتح فی هذا الیوم برقیة وردت الی المندوب السامی فی مصر تخبر باستسلام القدس للجیش البریطانی و توقّع دخول الجنرال اللنبی الیها دخولا رسمیا فی یوم 9 کانون الأول. و فی الخامس عشر من الشهر نفسه طلبه المستر کلایتون رئیس الحکام السیاسیین فی الحملة البریطانیة علی فلسطین، لیکون مساعدا له فی القدس نظرا للاشغال الکثیرة التی اصبح کلایتون یضطلع بها. و قد کتب ستورز الی رئیسه مارک سایکس قبیل انفکاکه یخبره بالأمر و یقول له بالمناسبة ان لورانس ذکر له بان الیهود فی فلسطین یتخذون موقفا معادیا للانکلیز بصورة غیر علنیة، و ان المسلمین یتخذون علنا موقفا معادیا لهم، بینما کان النصاری اللاتین یتخذون موقفا معاکسا لهذا. ثم یضیف انه أخذ یلتقی کثیرا بالصهاینة و صار یبذل جهده فی تشجیع تبادل الرأی الودی بینهم و بین العرب عن طریق جریدة «القبلة» و غیرها. و قد ذکر فی الحاشیة (الص 273) فی صدد التعلیق علی موقف الیهود من الانکلیز قوله ان أخبارا وردته فی کانون الأول 1914 تفید بان الجنرال الألمانی فون کریس کریسن شتاین عند ما وصل الی القدس مع عدد کبیر من الضباط و قوة من الجیش حیّاهم الیهود الموجودون فیها و نصبوا لهم «قوس ظفر» کتبت علیه آیة من آیات التوراة بأحرف عبریة و عربیة کبیرة فی باب یافا.
و قد وصل ستورز مع کلایتون مساء یوم 20 کانون الأول 1917، فی جو عاصف مطیر، فوجدها فی ظلام دامس یلفها السکون فی کل مکان، و قد خلت شوارعها فصارت تبدو کأن أهلها قد رحلوا عنها. فنزل فی فندق فاست الذی کان یقیم فیه الألمان، و لذلک سمحوا لصاحبه بان یحتفظ بماکنة الکهرباء التابعة له. و کان یدیره أناس سوریون یتقاضون من الضباط أجورا مخفضة قدرها (45) قرشا ترکیا فی اللیلة أو حوالی تسع شلنات. و أول من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 173
التقی به ستورز من الانکلیز هناک الجنرال بیل بورتون حاکم القدس نفسه، ثم تناولوا عشاءهم مع الکولونیل لیولن مدیر الشرطة.
و یأتی ستورز بعد ذلک علی وصف المدینة و الضائقة التی کان یعانیها الجمیع فیها من قلة الطعام و ندرته. فقد کانت خلال السنوات الثلاث الأخیرة تتبع نظام جرایة القحط فی توزیع الأرزاق. ثم انقطع اتصالها یومذاک بالخارج فانقطعت عنها واردات الأماکن المقدسة و توقف جلب الحبوب الیها من مناطق السلط و الکرک و غیرهما فی الأردن بعد ان رحل عنها الأتراک. و زاد الطین بلة فیها وجود فرقتین من الجیش بخلاف الترتیبات المتفق علیها. ثم یصف حال العملة الترکیة و انخفاض أسعارها و احتکار الیهود لقطعها الصغیرة و تقاضی عمولة قدرها خمسة او ستة بالمائة علیها حسب المعتاد. و الظاهر ان ستورز کان حسن الظن بالصهاینة، لأنه یقول ان مثل هذه القباحة و «القذارة» البادیة من یهود القدس لا بد من ان یوقفها الصهاینة عند حدها.
اما الشؤون الصحیة فیقول عنها انها کانت جیدة فی المدینة، و لم تسجل الی ذلک التاریخ سوی اصابة واحدة بمرض الزهری فی القدس.
و لاحظ ستورز فی الیوم التالی- 21 کانون الاول- لأول مرة ان إطلاق النار من المدافع الثقیلة کان ما زال یسمع باستمرار من جهات جبل الزیتون.
و حینما زار حاکم القدس الجنرال بورتون فی مکتبه وجد جبرائیل بک حداد یشتغل کاتبا لأسراره فی الدائرة. و مما یذکره من أخبار ذلک الیوم انه زار الأرمن فی دیرهم و حارتهم الخاصة، و هو یصف حالة الدیر و الکنیسة و القبة الوسطی فیهما التی کان یکسوها کاشی کوتاهیة. و عند عودته من هناک عرّج علی البلدیة فزار رئیسها حسین أفندی الحسینی، و قد أعجبه علی ما یظهر مما دونه عنه. فهو یقول عنه انه رجل متوسط العمر، مهذب، یتکلم بانکلیزیة لا غبار علیها لانه کان قد زار انکلترة و أمریکا. و کان انطباعه عنه انه یتصف بضعف محبّب مفعم بالمیل الی المساعدة. و قد هدده الأتراک بالاعتقال مرات عدیدة و لذلک کان یعیش و حقائبه جاهزة بجنبه بانتظار الرحیل فی أی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 174
وقت. و یذکر کذلک انه کان یجهل أحوال المدینة المنورة یومذاک و محاصرة الأمیر عبد اللّه و لورانس لها، فأخبره ستورز بواقع الحال. ثم یذکر ستورز ان عدد مسلمی القدس یومذاک کان یناهز الأحد عشر ألف نسمة، و أکثرهم من الشوافع و الاحناف. و کان عدد من الضباط الأتراک قد ترکوا أسرهم فی القدس اعتمادا علی البریطانیین و سمعتهم الحسنة.
و فی یوم 22 منه زار ستورز مفتی القدس الذی کان یعقد محکمته فی بنایة تطل شبابیکها علی الحرم الشریف. فاستقبله فی غرفة مربعة الشکل عالیة القبة نظیفة الترتیب یحیط بها دیوان یتوسطه مکتب مغطی بالقماش الأخضر. و یقول ستورز ان المفتی کمال افندی، ابن عم حسین افندی رئیس البلدیة، هو مفتی بالوراثة. و یبلغ عمره حوالی 45 سنة، و هو ذو تقاسیم منتظمة رشیقة و لباس أنیق. و قد درس فی الأزهر، و لذلک کان یعرف مصر معرفة جیدة، لکنه لم یطلع علی أیة نسخة من المقطم أو غیرها من الجرائد خلال السنوات الثلاث الأخیرة، و لذلک انفرجت أساریره حینما وعده ستورز بأعداد شهر واحد منها. و قد لاحظ ان المتقاضین أمام المفتی کانوا یحضرون علی انفراد بین حین و آخر فیسمعون منه ما کان یعتبره حکما قضائیا، فیتراجعون بهدوء من دون أن یکون فی ذلک مقاطعة لسیر الحدیث بین الاثنین. و بعد ان قضی ستورز عند المفتی ساعة و نصف ساعة علم منه ان خزانة الوقف و المیتم کان فیها ما یعادل حوالی أربعة آلاف لیرة ترکیة بالعملة الورقیة، و کان علیه أن یدفع منها أجور ما یقرب من سبعین مستخدما و موظفا فی آخر الشهر.
و زار فی الیوم الآخر مجلس الیهود الاشکناز الذی استقبله عشرون منهم بکثیر من الحفارة و الرسمیات فی قاعة الاجتماع. و قد استطاع التفاهم خلال حدیثه الطویل معهم بشی‌ء من العربیة و الانکلیزیة. و هو یقول بکل تبجح انه لفت نظرهم الی أن تاریخ دخول اللنبی الی القدس یصادف الیوم الذی یحل فیه عدد الحنوکة المکابی، و الی ان أخبار الجرب العظمی نفسها وصلت الی القدس فی التاسع من آب، و هو الیوم الذی هدم فیه تاتیوس الرومانی مدینة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 175
القدس. ثم یضیف ان القدس کان فیها یومذاک ثلاثون ألف یهودی، ینتمی حوالی ستة عشر الف منهم الی الاشکنازیین (و هو شی‌ء غریب) و أربعة عشر ألف الی قسم السفاردیم. مع عدد من یهود الیمن و بخاری. و یدعی ستورز ان «وعد بلفو» قد أساء الأتراک تفسیره لهم، و مع ذلک فقد أحدث کثیرا من الحماسة و الابتهاج عندهم. و قد أبّنهم علی قضیة احتکار الیهود قطع العملة الصغیرة فی البلد، فانکروا ذلک و ادعوا فی مقابله ان المسلمین یبرمون لهم السمسم و الحنطة بأسعار فاحشة. و حینما اضطر الی ان یتناول براندی «دیشون لیزیون» معهم علی نخب الجیش المنقذ جعل نخبه هو لصحة الطائفة الیهودیة فی القدس و موفقیتها!!
و یقول ستورز انه بعد ان بقی فی القدس الی الثامن و العشرین من کانون الاول 1917 تبلغ فی الیوم الأخیر هذا بتعیینه حاکما عسکریا فی القدس برتبة عقید، خلفا للجنرال بورتون. و کان هذا التعیین أمرا عسکریا لا بد من قبوله علی ما یقول. فتسلم عمله الجدید فی مقر الحاکمیة الذی کان لا یعدو ان یکون صفا من الغرف غیر المریحة فی الطابق الأول من فندق هیوز الکائن مقابل حدائق البلدیة فی طریق یافا. و کان الموظفون فی معیته الکولونیل دیرموغ، و معاونه الکابتن بریستاو، و الکولونیل غارنر، و المیجر بورک، ثم جبرائیل حداد الذی جدد صداقته معه علی ما یقول. و یثنی ستورز علی جبرائیل هذا فیقول عنه انه مسیحی سوری جاء به الجنرال بورتون من الاسکندریة کمشاور محلی، و هو رجل مقتدر بقدر ما هو مخلص و لطیف، و انه لا یستطیع تثمین خدماته القیمة فی أیام الجهل و الریبة تلک.
ثم یذکر کیف ان الجنود البریطانیین قد شقوا طریقهم عنوة، قدما بعد قدم، خلال البرد الفارص فی ذلک الطریق المضنی المخطر الممتد عبر جبال الیهودیة و ودیانها لیجدوا عند تحریر القدس فخرا و مجدا قلما جادت بمثلهما الحرب العظمی علی غیرهم. لکنهم لم یجدوا غیر ذلک تقریبا. لان تلک الأیام کانت أیاما لما یزل یبدو فیها الخوف فی أعین الناس، و جرعة الارتیاح لا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 176
نزال متوقفة فی حناجرهم. فقد کانت أسر مسیحیة تنفی الی الأناضول بأکملها فی ظرف ساعة واحدة لمجرد وجود صداقة (حقیقیة أو مشکوک فیها) لها مع الحلفاء. و قد شنق قاض مسلم فی باب یافا .. لکن الأنکی من ذلک ان الأتراک حینما أنزلوا علمهم و رحلوا عن البلاد التی حکموها اربعمائة سنة حملوا معهم السجلات و الأموال و القیود و الأدویة و الآلات الجراحیة، مع الکثیر من الأثاث و جمیع المواد الغذائیة، و کل ما یمکن ان تکون له أقل فائدة للمدینة و محرریها (کذا).

یقول السر رونالد إن أشد ما کان یؤلمه و یثیر قلقه فی أیام القدس الاولی ندرة الأرزاق التی کانت لا تختلف کثیرا عن المجاعة. و کان یؤلمه أشد من کل ذلک ما یمکن ان یقوله الناس فی المدینة المقدسة بان الانکلیز قد حرروا القدس لیقضوا علیها جوعا.
و مما یذکره فی تقریره الی القیادة العسکریة فی هذا الشأن ان أول ما یجابه المدینة بعد ان ضمن الجیش البریطانی سلامتها من أی هجوم معاد هو مشکلة الارزاق و صعوبة تیسر المواد الغذائیة لأهلها. فقد کانت القدس الی ان أعلنت الحرب تستورد مواردها الغذائیة من البلاد المحیطة بها. إذ کانت تعتمد فی حبوبها علی مناطق السلط و الکرک و غیرهما فی شرق الأردن من جهة، و علی استیراد الطحین من الخارج عن طریق یافا و البحر من جهة أخری. و منذ ان دخلت ترکیة الحرب انقطع الاتصال البحری و بقی الاتصال بالطرق البریة، و لما کانت تلک المناطق لا تزال فی أیدی الأتراک یومذاک فقد انعزلت القدس بالنسبة لموارد الغذاء الاعتیادیة .. و من المعتقد ان المدینة لم تعد فیها کمیات مناسبة من الحبوب یمکن ان یعتمد علیها، اما القرویون و الفلاحون فلا یمکن ان تحصل الحکومة علی شی‌ء منهم .. و علی هذا الاساس اقترح ستورز ان یستورد الیها حوالی مائتی طن حبوب من مصر فی الحال.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 177
و قد زار السر رونالد ستورز فی هذه الأثناء فجأة الجنرال اللنبی فاتح القدس نفسه، لتفقد الأمور فی المدینة، و أول ما عرضه علیه من المشکلات مشکلة الطعام و الأرزاق. و فی صباح الیوم التالی أخذت تتقاطر علی القدس بصورة منتظمة اللوریات العسکریة محملة بالقمح فتنفس الجمیع الصعداء.
و لأجل تخفیف الضائقة أیضا سمح للمقیمین من سکان البلدان و المدن الاخری بالعودة الیها. و کانت تنقلهم الی أماکنهم لوریات القمح العائدة بعد تفریغ حمولتها.
و مما کان یؤثر علی وضع المجاعة هذا تأثیرا غیر مباشر ارتباک وضع العملة فی القدس و تدهور قیمة العملة الترکیة منها، ثم اضطرار السلطات العسکریة الی استبدالها بالعملة المصریة یومذاک. و یقول ستورز فی هذا الشأن ان ما کان یضیف الی مناظر القدس الغریبة منظر الجمهور الهائج و الناس الذین یحملون المال الذین لا یستطیعون التصرف به و هم یتدافعون مع الشرطة الخیالة التی کانت تصدهم عن التجمهر فی ابواب البنک العثمانی للحصول علی قطع العملة الصغیرة.
و یذکر ستورز ایضا انه کانت هناک عدة منظمات تعمل علی الاغاثة من جمیع الوجوه للمسیحیین و الیهود بحیث تخفف من الضائقة المستحکمة لدرجة ما، لکن المسلمین لم تکن عندهم مثل هذه المنظمات الخیریة. و لذلک فسرعان ما أسّس لهم مستوصف مجانی للمعالجة و التداوی، و مطابخ للشوربا، استطاع ستورز ان یجمع لها مبالغ کبیرة من المحسنین المصریین.

یثنی المستر ستورز ثناء عطرا علی القائد العام الفاتح الجنرال اللنبی، علی اثر دعوة تلقاها لزیارته فی مقره العام فی بیرسالم، ما بین بساتین الزیتون فی منطقة الرملة. و من الغریب انه یصف الرملة بکونها بلدة صلیبیة، بینما الرملة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 178
فی الحقیقة کانت موجودة منذ أیام الفتوح الاسلامیة لأن المقر العام للجیوش الاسلامیة کان فیها هناک، علی ما یقول لسترانج و الجنرال غلوب، فضلا عن المراجع العربیة.
و هو یقول انه ما زار المقر العام هذا حتی ألفی نفسه متعجبا من شخصیة اللنبی و هو یردد فی دخیلة نفسه أی قائد هذا الذی حصل علی انتصار لامع حاسم، و هو علی اطلاع واسع بکل ما یجب الاطلاع علیه من أحوال الطیور الی احوال الحیوانات الوحشیة و الاسماک، و قد قرأ کل شی‌ء حتی استطاع ان یستشهد حرفیا بجمل و مقاطع من أشهر المراجع و أقلها شهرة. ثم رکب معه و هو یمتطی حصانه الضخم «هند نبورغ» ما بین بیارات البرتقال، و تمشّی معه فی الیوم الثانی بالقرب من أسوار القدس فلاحظه یطلب الی شخص کان یحدثه عن نبات من نباتات فلسطین، التی ورد اسمها فی التوراة، ان یخصص له اسم السفر و الآیة التی تشیر الی ذلک. و کان یستطیع، علی ما یقول ستورز، ان یسمی طیور فلسطین و یعرفها و هی محلقة فی الجو فوق جبل الزیتون بعیدا عن أنظار الرجل الاعتیادی!! و قد کان من الصعب مجاراته فی سرعة القراءة، و تزویده بالکتب لها حتی فی أثناء حملة 1918 التی کان یقودها. ثم یخلص من ذلک الی القول بان اناسا کثیرین أصبحوا مرموقین خلال الحرب لکنهم لم یصبحوا شخصیات یشار الیها بالبنان. و کان بوسع اللنبی ان یصبح شخصیة ذائعة الصیت حتی لو لم تکن هناک حرب عظمی.
اللورد النبی قائد الجیش البریطانی الذی احتل القدس فی 9 کانون الاول 1917
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 179
و من مزایاه انه کان یقضی علی الدسّ و المخاتلة بإلهامه و استقامته. و اذا ما حصل شی‌ء من الخلل فی شؤون الحملة و إدارتها، لم یکن هو الذی یؤاخذ علیه مطلقا. فالذین اشتغلوا مع مثل هذا الرئیس المخلص، الطیب القلب، یذکرون علی الدوام بانه لم یتدخل فی شی‌ء الا للتأیید و التشجیع.
و یثنی ستورز کذلک علی نظام الحکم العسکری الذی ساعده کثیرا فی تذلیل الصعاب حینذاک، و تزویده بکل ما یمکن للعمل حتی صار عنده علی ما یقول اسطول یتألف من أربع عشرة سیارة فورد لأغراض الاغاثة و توزیع الأطعمة، بعد ان لم تکن الحاکمیة تملک لا تلفونا و لا سیارة واحدة فی القدس یوم تسلم زمامها هو بیده.

یلاحظ مما یدونه ستورز فی مذاکراته ان «إدارة اراضی العدو المحتلة»OETA کانت تجابه مشکلات اداریة جمة فی القدس الی جانب مشکلات الأرزاق و الاعاشة. و کان قسم من هذه المشکلات سببه التعلیمات العسکریة التی تصدرها القیادة العامة. فقد کان التنقل بین فلسطین و الخارج، و بین القدس و سائر أنحاء فلسطین، أمرا صعبا لا سیما و ان القدس کان فیها عدد غیر یسیر من رعایا العدو و الرعایا المحایدین، حتی بین أبناء الطوائف الدینیة المختلفة. إذ کان علی کل مدنی یرغب فی الدخول الی فلسطین او الخروج منها ان یحصل علی رخصة خاصة .. اما فی داخل فلسطین نفسها فقد کانت الرخص ضروریة للمسافرین حتی و إن سافروا مشیا علی الاقدام الی القدس أو أیة مدینة أو قریة أخری.
و کان الأتراک قد أخذوا معهم عند الانسحاب من فلسطین أشیاء کثیرة من جملتها رؤساء بعض الطوائف المسیحیة مثل دامیانوس من الأورثودکس، و أورمانیان بطریرک الأرمن، و غیرهما. ثم أخذ القاضی بحجة عقد المحاکم الشرعیة، فأحرجوا السلطات المسیحیة فی تعیین شخصیة مسلمة بدلا عنه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 180
و لذلک فقد نسّب ستورز المفتی للقیام بأعمال القاضی أیضا فلم یتوقف العمل.
و قد صادف ان توفی رئیس بلدیة القدس السید حسین الحسینی فی أوائل سنة 1918 و اضطرت الادارة العسکریة الی تعیین رئیس جدید و مجلس بلدی جدید
یضاف الی ذلک ان مدینة القدس لم تکن فیها إنارة، و لهذا لم یکن یری فی اللیل و لا ضوء واحد فیها حینما تشاهد من فوق جبل الزیتون الذی کانت لا تزال تسمع منه أصوات القتال فی معرکة أریحا، و أوجه حرکاتها. و لذلک کانت المدینة تنام عند غروب الشمس.
و کان الفلاحون یلاحظون بالأسمال البالیة فی کل مکان، کما کانت الشوارع ملأی بالفقراء و الشحاذین، و کانت حالة السجون و من فیها بحالة مزریة تقزز الأنفس.
و قد أضیفت الی هذه المشکلات و غیرها مشکلة اللاجئین الأرمن الذین تجمّع زهاء ألفین منهم علی بطریرکیتهم فی القدس. و کذلک مشکلة اللاجئین من نصاری السلط الذین تبعوا الجیش البریطانی خوفا من بطش الأتراک بهم لأنهم کانوا قد رحبوا به- لکن الحکومة کان یساعدها فی مجابهة هذه المشکلات الجمعیات الخیریة المسیحیة، و منها جمعیة «إسعاف سوریة و فلسطین»، برآسة الدکتور ماک أینس اسقف القدس الأنکلیکانی، التی یثنی علیها ستورز ثناء عطرا. و کان بوسع «ادارة اراضی العدو المحتلة» ان تطلب کذلک، علی ما یقول ستورز، مساعدة وحدة (هداسه) الطبیة (الیهودیة) و الصلیب الأحمر الأمریکی.
و کانت سیاسة «ادارة أراضی العدو المحتلة» فی تمشیة شؤون القدس و غیرها یومذاک المحافظة علی الوضع الراهن فی کل شی‌ء، دینیا و دنیویا، برغم الصعوبة التی کانت تجابهها فی تنفیذها. و قد أعلن عن ذلک الجنرال اللنبی عندما احتل القدس أول مرة، الی ان تعرف نتیجة الحرب و بیت فی وضع البلاد بوجه عام.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 181
و من أهم ما طبقت فیه سیاسة الوضع الراهن هذه فی القدس سدانة کنیسة القیامة و الاشراف علیها. فقد أودع أمر حراستها الی جنود بریطانیین و فرنسیین و طلیان، لکنها کانت محرمة علیهم و هم الذین قاتلوا فی سبیل تحریرها من نیر الحکم العثمانی. و کان یمثل هذا الحکم فی داخل الکنیسة- من دون أی تعسف هنا علی الأقل کما یقول ستورز، سادن مسلم یتولی عمله بالوراثة. و هو شخصیة و قورة فی عمامته و قفطانه کان جده الأعلی قد تعین فی هذا المنصب علی عهد الملک الکامل، علی أثر المعاهدة التی عقدها فی 1229 مع الامبراطور الصلیبی فردریک الثانی. و یقول ستورز انه تلقی ضغطا غیر قلیل من مختلف الطوائف المسیحیة یومذاک بتبدیل الوضع لأن بقاء أقدس مکان عند المسیحیین فی ید هذا السادن المسلم یعتبر تحدیا یجب ان لا یتحمله أی حاکم مسیحی فی القدس. لکنه یقول ان عددا قلیلا من الذین فاتحوه فی الأمر کانوا قد زاروا القبر المقدس فی الکنیسة أو دخلوا أیة کنیسة أخری، و لم یفکر أحد منهم بأی وضع مسیحی کان یمکن ان یستبدل الوضع الراهن، و من هو الذی کان یمکن ان تقبل به الطوائف المسیحیة کلها. فلم یکن من الممکن ان تسمح الطائفة الأورثودکسیة بتولی شخص من الکاثولیک الروم، کما لم یکن الروم الکاثولیک لیحتملوا أی شخص من الأورثودکس أو الانکلیکان- حتی اذا کانت الکنیسة الانکلیکانیة تملک الحق للتدخل. و لم یکن بوسع جمیع الطوائف ان تتسامح فی تعیین شخص من البروتستان، فیما لو وافق أحدهم علی تولی هذا المنصب. یضاف الی ذلک أن الشیخ المسلم کان یقوم بعمله خیر قیام، بالمحافظة علی الوضع الراهن و الأمن العام بقدر ما یستطیع، و الاستعانة بالشرطة عند الحاجة. و یقول ستورز انه یمکن ان یذهب الی أبعد من هذا فیذکر ان الشیخ کان الموظف الوحید، بین العسکریین و المدنیین و رجال الدین، من المندوب السامی الی المستخدم البسیط فی البلدیة، الذی لم یسمع عنه أی تذمر من الناس بشتی طبقاتهم خلال السنوات التسع التی قضاها فی حاکمیة القدس الشریف. لکن هذه الاعتبارات جمیعها لم تکن تجدیه نفعا ضد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 182
التحریکات المشار الیها لو لم یستطع ستورز نفسه التمسک به بمقتضی المحافظة علی الوضع الراهن التی لا یمکن ان یناقش فیها أحد.
و مع ان الجیش البریطانی هو الذی کان یحتل القدس فقد کان حلفاؤهم الفرنسیون یصرون علی تحدی الوضع الراهن، و یطالبون بمراعاة ما کان یعرف عن کونهم حماة المسیحیة اللاتینیة فی بلاد الامبراطوریة للعثمانیة، و اعتبار المسیوبیکو و بعثته الفرنسیة فی القدس فی وضع مرموق خاص یشرف فیه علی اجراء الطقوس الدینیة و مراسیمها علی الأخص. و قد استمرت بطریرکیة اللاتین الی ما بعد وضع انتداب البلاد المقدسة بعهدة بریطانیة و هی تخاطب الحکومة الفلسطینیة عن طریق القنصل الفرنسی العام. و استمرت تعمل علی هذا الاساس حتی سنة 1921 حین أبطل الفاتیکان نفسه هذا الوضع الخاص.
و قد ساعد هذا الحکومة الفلسطینیة تمسکها بسیاسة المحافظة علی الوضع الراهن علی عدم إفساح المجال فی القدس برفع أعلام مختلفة أو عزف سلامات خاصة لمختلف الدول و الجهات. ذلک لأن الجنرال اللنبی کان قد قرر منذ البدایة أن لا یرفع فی البلاد کلها سوی العلم البریطانی وحده فوق محل إقامة القائد العام.
و یعترف ستورز (الص 301) بان الادارة العسکریة، برغم جمیع الجهود المبذولة فی المحافظة علی الوضع الراهن، قد خالفت هذه السیاسة بصورة صریحة فی الشؤون المختصة بالصهیونیة. فهو یقول ان فلسطین کانت من البلاد التابعة الی الامبراطوریة العثمانیة المسلمة (و ان نصفها کان لا یزال فی 1918 تابعا لها کذلک)، و الأغلبیة العظمی من سکانها کانوا من العرب.
و بالنسبة لسیاسة المحافظة علی الوضع الراهن کان من حقنا (بموجب ما تلقیناه من تعلیمات) ان ندخل فی روع الذین یرغبون فی إجراء إصلاحات عاجلة بأننا هنا مجرد «حکومة عسکریة» و لسنا «اداریین مدنیین». و لذلک کانت طریقتنا المنطقیة فی العمل ان ندیر البلاد کما لو کانت بمثابة مصر أو أیة بلاد أخری فیها أقلیات مهمة. فنجعل الانکلیزیة لغة رسمیة، و نهی‌ء ترجمات عربیة و مترجمین الی العربیة، و نعامل المقیمین فی البلاد من الیهود و الأوربیین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 183
و الأرمن و غیرهم کما یعاملون فی بلاد أخری.
لکن موقف «إدارة اراضی العدو المحتلة» کان أبعد ما یکون عن هذه المفهومة فی أول بیان أصدره الجنرال اللنبی، و جمیع ما أصدرته أنا. فقد صدر باللغة العبریة، الی جانب الانکلیزیة و العربیة. و کانت اعلانات الدوائر و الاعلانات العامة تصدر منذ البدایة باللغات الثلاث، و کذلک الوصولات الرسمیة و وصولات البلدیة. و قد تعین بین موظفینا ضباط یهود و کتاب یهود و مترجمون، فانتقدت «ادارة أراضی العدو المحتلة» علی هذه التصرفات فی داخل فلسطین و خارجها.
علی ان ستورز یحاول تبریر هذا التقصد الصریح فی قیام حکومته البریطانیة بفرض الیهود علی فلسطین منذ البدایة، فیقول ان الادارة لا تلام فی عملها هذا لأن بریطانیة العظمی کانت قد أعلنت «وعد بلفور» فلقیت الفکرة الواردة فیه تأییدا جماعیا تقریبا!!! و هذا من شأنه ان یعطی السلطة المحتلة الحق فی افتراض ان الحکومة التی ستشکل فی فلسطین أخیرا ستکون مجبرة علی الاعتراف بحق الصهیونیین فی فلسطین، برغم ان عصبة الأمم لم تکن قد ولدت یومذاک و ان الانتداب لم یکن یدور فی خلد الناس فی تلک الأحوال.
و مما حدث علی عهد ستورز فی القدس انه سعی الی تشکیل جمعیة خاصة لأعمار القدس و تجمیلها تبناها هو بصفته الحاکم العسکری، فکانت برآسته و عضویة رئیس البلدیة، و المفتی، و مدیر الآثار القدیمة الانکلیزی، و بعض الحاخامین الکبار، و رؤساء الطوائف المسیحیة المختلفة، و رؤساء الطائفة الیهودیة، و رئیس الوکالة الصهیونیة، مع عدد من الشخصیات البریطانیة و العربیة و الیهودیة و الأمریکیة البارزة فی البلد. و من الغریب ان لغة هذه الجمعیة عند الاجتماع و ضبط المحاضر جعلت الفرنسیة، لکنه یقول ان ذلک کثیرا ما کان یغض النظر عنه فتتم المفاهمة بالعربیة و الترکیة و العبریة و حتی بالأرمنیة. کما یقول ان هذه العناصر المتنافرة قد وحدها فی الجمعیة حب الجمیع للمدینة المقدسة التی کان یسعی الجمیع لتحسین أحوالها. و کان مما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 184
فعلته الجمعیة أنها سعت فی جمع تبرعات من جمیع الملل فی الداخل و الخارج، فتم الحصول علی مبالغ غیر یسیرة من مصر و انکلترة و أمریکا و غیرها.
و یذکر ستورز فی هذه المناسبة ان قبة الصخرة قد تضررت ضررا بلیغا خلال الشتاء القاسی الذی مر بالمدینة المقدسة سنة 1917- 1918، و لا سیما جبهتها الشمالیة الغربیة، و أخذ قاشانیّها البدیع تتساقط بلاطاته واحدة بعد أخری فتباع فی أسواق البلد. و قد کان من حسن الحظ ان استطاع ستورز ان یستقدم لهذا الغرض المستر أرنست دیشموند من مهندسی الأوقاف المصریة، فقدم تقریرا مفصلا بالترمیمات و التعمیرات المهمة. و لأجل ان یمکن تنفیذ ما جاء بتوصیاته تم الاتفاق علی ان یقوم مفتی القدس باصدار بیان خاص یناشد فیه العالم الاسلامی بالتبرع بالمبالغ المطلوبة لذلک. و قد تضمن البیان ذکرا لمقدار المبالغ التی قدرها المستر رشموند بثمانین ألف باون استرلینی.
و قد اکتشف ریشموند هذا خلال کشفه علی القبة الأفران التی بنیت فوق «اسطبلات سلیمان الحکیم» فی منطقة الهیکل لصنع الکاشانی و الآجر عند تشیید قبة الصخرة. و علی هذا الأساس استدعی من الشام رجل أرمنی (داود أوهانیسیان) مختص و خبیر آخر من کوتاهیة فی الأناضول لصنع القاشانی محلیا فی تلک الأفران القدیمة، بدلا من جلبه من أوربة کما کان یحصل فی الخمسین السنة الأخیرة. و مما یشیر الیه ستورز فی هذا الشأن ان وضع القبة کان مخطرا حتی قبل سنة 1918، و لم یستطع المهندس الألمانی الذی بعثه قیصر ألمانیة لنفس الغرض قبل أربع سنوات ان یعمل شیئا سوی ان یقترح إکساء الجهة الشمالیة الغربیة المتضررة ببلاطات من حدید الصب تستورد من ألمانیة.
و مما یدل علی الروح الصلیبیة التی کان یحملها الانکلیز حینما دخل اللنبی الی القدس خلال الحرب العالمیة الأولی ما یذکره ستورز فی (الص 315) فی تسمیة اسماء الشوارع الجدیدة فی القدس، أو الشوارع التی لم تکن لها أسماء علی ما یدعون. فقد سمیت بالأسماء الآتیة: شارع سنت فرانسیس، طریق سنت بول، شارع غودفری دی بویون (من ملوک الصلیبیین)، طریق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 185
نحمیا، زقاق تانکرید (من الصلیبیین)، ساحة اللنبی، طریق سلیمان، طریق الملکة ملیساند (من الصلیبیین)، و شوارع الأنبیاء. و لأجل ترضیة المسلمین بعض الترضیة سمی شارع من الشوارع باسم صلاح الدین کذلک.
و مما یدل علی ممالأة الوضع للیهود ان الجمعیة التی کان یرعاها ستورز أسست مدرسة خاصة للموسیقی فی القدس فکان ثلاثة أرباع اساتذتها منذ البدایة، تسعون بالمئة من طلابها، من الیهود. و بعد ان تشکلت و نظمت سلمت الی الیهود لیتصرفوا بها.
و یذکر ستورز (الص 323) انه تسلم حاکمیة فلسطین کلها وکالة بعد نقل الجنرال مونی منها، فی 18 کانون الأول 1918. و یقول بالمناسبة انه زار جمیع مناطق فلسطین الاداریة الاثنتتی عشرة فانقص عددها الی ست فقط. ثم یشیر الی ان هذا العدد أنقص الی ثلاثة بعد قرار تکلیف بریطانیة بالانتداب علی فلسطین. و فی 1922 قسمت فلسطین الی حاکمیتین: الحاکمیة الجنوبیة و تشتمل علی القدس و أریحا و بیت لحم و الرملة و یافا و الخلیل و غزة و بئر السبع، و الحاکمیة الشمالیة و تشتمل علی حیفا و بلاد السامریین (نابلس) اللورد بلفور صاحب الوعد المعروف باسمه و الجلیل. و فی 1926 أعید تقسیم المنطقة الجنوبیة الی منطقتین هما: منطقة القدس و ما جاورها، و تضم الأخری الأقسام المذکورة من قبل.

لقد قیل الکثیر، و کتب الکثیر، عن هذا الوعد المشؤوم و الظلم الصارخ الذی یندر صدور نظیره فی التاریخ. و لیس هناک مجال فی بحثنا هذا للتعمق فیه،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 186
حیث یصعب حصر ما کتب عنه فی المراجع الغربیة و غیرها، و لیس هناک ما یدعو الی ذلک لأنه أصبح معروفا لدی الخاص و العام، بل یکفی ان نشیر الی ان هذا الوعد کان من أسالیب الأمبریالیة الماکرة فی هذا العصر، التی لا تحسب حسابا لانسانیة أو دین أو انصاف أو أی معنی من المعانی السامیة التی یعتز بها البشر. و لذلک سوف نقتصر هنا علی ایراد نقاط موجزة تکفی لتوجیه البحث.
لقد أشرنا فیما سبق الی ان الصهیونیة العالمیة قررت العمل علی استملاک فلسطین بکل وسیلة، و شرعت فی تنفیذ قرارها بمفاوضة السلطان عبد الحمید فی الأمر لکنها قوبلت برفض بات منه. فأخذت تکید له و تدس علیه فی بلاده نفسها. ثم راحت تسعی جاهدة بواسطة أذنابها لادخال الدولة العثمانیة فی حرب لم تکن لها فیها ناقة و لا جمل لتقضی علیها، و هی التی کانت تسمی الدولة العثمانیة «الرجل المریض» یومذاک. و عندئذ تجد فرصتها مع المنتصرین للتأثیر علیهم و حصول ما تریده منهم. و حینما لاح أمل انتصار بریطانیة و حلفائها فی الحرب أخذت بالتأثیر علی وزراء بریطانیة و ساستها، من امثال لوید جورج رئیس الوزراء و بلفور وزیر الخارجیة و الجنرال سمطی و هربرت صموئیل الصهیونی حتی کان لها ما أرادت و استحصلت الوعد المذکور علی صورة کتاب موجه رسمیا من بلفور وزیر الخارجیة فی 2 تشرین الثانی 1917 الی اللورد روتشیلد الیهودی.
و یفهم من التفصیلات التی یوردها جفریز فی (حقیقة فلسطین) ان صیغة کتاب بلفور، و الجمل و المصطلحات الواردة فیه، قد هیأها وایزمن و جماعته الصهاینة أنفسهم بالاتفاق مع المستر بلفور بالذات، و ان الصهاینة قد بذلوا جهودا مضنیة مع امریکا و سائر الدول فی سبیل ان تکون فلسطین بعد انتهاء الحرب و اقتسام الغنائم و الأسلاب من حصة بریطانیة، حتی یمکنها تنفیذ ما تتعهد به لهم، فکان لهم ما أرادوا (الفصل العاشر الص 156). و یقول المطلعون ان الدوافع السیاسیة لاصدار هذا التصریح یمکن تلخیصها برغبة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 187
بریطانیة فی استمالة العناصر الصهیونیة القویة فی المانیة و النمسا خاصة، و فی سائر انحاء العالم عامة، و استجلاب عطف یهود إمریکا فی وقت لم تکن الولایات المتحدة قد قررت فیه خوض الحرب الی جانب الحلفاء. و قد یکون أهم من هذا ما ارتآه أنصار التصریح من أنه یؤدی الی جعل فلسطین المتاخمة لقنال السویس منطقة نفوذ بریطانیة تحمی مرکزها فی مصر و تضمن الاتصال البری بالشرق، و تقیم سدا بین موقعها فی قناة السویس و موقع فرنسة المقبل فی سوریة ثم ان وعد بلفور یمهد السبیل أمام بریطانیة للمطالبة بان تکون فلسطین من حصتها حتی تتمکن من تنفیذ وعد بلفور للیهود (اکرم زعیتر الص 45).
و یلاحظ مما ورد فی الکثیر من المراجع الغربیة، و لا سیما فی کتابی جفریز و المسز ستیوارت أرسکین ان بریطانیة لم یکن من حقها ان تصدر مثل هذا الوعد بالنظر لما تنطوی علیه النقاط التالیة:
اجتماع امام قبة الصخرة للاحتجاج علی وعد بلفور
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 188
1- ان صیغة الوعد الواردة فی الکتاب صیغة غامضة یسود فیها التناقض کما هی الحال فی کثیر من الوثائق التی تصدرها الحکومة البریطانیة علی الداوم.
و لا شک ان هذا الغموض و هذا التناقض کانا مقصودین حتی یمکن للحکومات البریطانیة المتعاقبة تنفیذ ما تریده من ورائهما.
2- ان الوعد المذکور لم یکن التزاما دولیا له قیمته القانونیة، و انما کان عبارة عن کتاب عطف موجه الی شخص ما.
3- ان بریطانیة العظمی لم تکن عند صدور التصریح قد استولت علی فلسطین بعد، و لم تکن فلسطین تابعة لبریطانیة. و لذلک فقد کان وضعها فی هذا الشأن أشبه بمن یهب ما لا یملک، و یبت فی مصیر بلد لا سیادة له علیه.
ان اللورد روتشیلد الذی وجه الیه کتاب التصریح کان شخصا من وجهاء الیهود، و لکنه لم تکن له صفة دولیة معترف بها، و لم یکن یمثل حتی یهود بریطانیا تمثیلا صادقا.
5- ان عبارة «الوطن القومی» عبارة مبهمة لا معنی لها فی القانون الدولی و انما هی اصطلاح اخترعته ألاعیب الصهاینة و من شابههم من مهوّدی الانکلیز یضاف الی ذلک ان الدیانة الیهودیة هی دیانة یتفرق ابناؤها فی مختلف بقاع العالم و لا یکونون أمة ذات قومیة عرقیة خاصة. و ان معظم یهود أورپة لم تکن لهم علاقة بفلسطین مطلقا، و لا یستطیعون حتی التکلم بالعبریة، لانهم کلهم یمتون الی قبائل الخزر التی اعتنقت الیهودیة فی القرن الثامن المیلادی.
6- لم یلتفت التصریح مطلقا الی سکان البلاد الاصلیین، و هم العرب و تجاهل حتی ذکر اسمهم، بینما کانوا أهل البلاد و الأغلبیة الساحقة فقد کان عدد الیهود فی ایام الحرب لا یزید کثیرا علی الخمسین ألف فی حین کان العرب یبلغ عددهم ما یقرب من سبعمائة ألف نسمة. و مع کل هذا تعمد التصریح إغفال ذکر السیاسة لغیر الیهود و اشار فقط الی الحقوق المدنیة و الدینیة و تعلق الکاتبة الانکلیزیة مود رویدن بهذه المناسبة فی کتاب لها بعنوان (مشکلة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 189
فلسطین) قائلة: و یتعلق هذا التصریح بفلسطین، ای ببلد عربی وعدنا سکانه بحریتهم و فزنا بمساعدتهم مقابل هذا الوعد. و لکن رغبات هذا الشعب لم یلتفت الیها و لا مرّة واحدة. و یتعلق التصریح بفلسطین البلد الذی کان تسعون بالمائة من سکانه عربا، لکن کلمة «عربی» لا تأتی علی الاطلاق فی هذه الوثیقة العجیبة. و یتعلق التصریح بشعب فلسطین التی سکنها ألفا و ثلثمائة سنة، و مع ذلک فان الاعتراف بوجوده یشار الیه مرة بعد اخری بعبارة «الاوساط غیر الیهودیة» .. و لم یکن للحکومة الأنکلیزیة الحق بقطع هذا الوعد، فقد کان فاسدا منذ البدایة .. و لا یحق لعصبة الأمم ان تمنح بریطانیا انتدابا علی فلسطین، فکیف بانتداب یشترط فیه وعد بلفور؟ و قد یظهر هذا غریبا للذین یؤمنون بقوة السیاسة، و لکن من الحق القول ان للامم الضعیفة حقوقا خاصة بها، لا تقل عن حقوق الأمم القویة فی أهمیتها .. (الص 103 من الترجمة).
7- ان الحکومة البریطانیة کانت، قبل ان تصدر وعد بلفور بسنتین، قد اتفقت مع العرب بمعاهدة تمنح البلاد العربیة المنسلخة عن الدولة العثمانیة استقلالها فتکون دولة عربیة شاملة، فجاء الوعد المزیف مناقضا لهذا الاتفاق.
فلا یخفی ان العرب اعلنوا الحرب علی الأتراک و هم أخوانهم فی الدین للحصول علی استقلال البلاد العربیة التی تنص علیها هذه المعاهدة، ثم ساروا بقیادة فیصل بن الحسین الی ان دخلوا الشام قبل النبی، بعد ان ساعدوه مساعدة جلی لا ینکرها احد، و یعتر بها حتی لوید جورج و اللنبی و لورانس. إذ تذکر الکاتبة الانکلیزیة مود رویدن (الص 78 و 79 من الترجمة العربیة) قولها: و فی هذا الوقت ظهرت أهمیة التعاون العربی أکثر من أی وقت مضی، و عمل فیصل باخلاص تام بجانب اللنبی. و یقول لورنس : أن الجیش العربی تطور من جماعات موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 190
بدویة الی فرق عسکریة منظمة کاملة العدة، و أسر خمسة و ثلاثین الف ترکی و قتل عددا أکبر من هذا، ثم استولی علی مائة و خمسین مدفعا و علی مائة ألف میل مربع من الأراضی العثمانیة. و کانت هذه خدمة جلی لنا، و وجدنا انا مدینون للعرب بمکافأة تماثلها.
ثم تعقب المس رویدن ذلک بقولها: و هناک دلیل آخر علی أهمیة المساعدة العربیة للجیش الانکلیزی، و هی شهادة الجنرال اللنبی نفسه التی أتی علی ذکرها لوید جورج فی مؤتمر السلم عام 1919 إذ قال: لم تکن القضیة السوریة قضیة سوریة و انما کانت قضیة انکلترا نفسها. فمع ان انکلترة جندت ما یقارب تسعمائة الف الی ملیون جندی ضد ترکیة فقد کانت مساعدة العرب اساسیة لها، و هذه نقطة استطاع الجنرال اللنبی ان یتکلم عنها، حیث قال:
ان مساعدة العرب کانت فعالة لا تقدر بثمن. و یتابع المستر لوید جورج قوله ان الملک حسین کان قد حشد کل قواه لتأیید انکلترة فی ساحة القتال، و هذا مما ساعدنا عملیا علی الفوز فی النهایة .. ثم تقول رویدن فی الاخیر: و لیس هناک شک فی ان الفضل فی نجاح حملة الجنرال اللنبی لا یعود فقط الی القوی الانکلیزیة، و لا الی نبوغ الجندی العظیم، بل الی العرب الذین حاربوا فی صفوفه.

و علی کل فان المنطق و الحجج الدامغة لا یمکن لها ان تقر شیئا من الناحیة العملیة تجاه سیاسة القوة و الفتح التی تذرعت بها دول الحلفاء المنتصرة فی الحرب العظمی. فقد کان رجالها الاستعماریون الخاضعون للنفوذ الصهیونی، و المتشبعون بالروح الصلیبیة الأصیلة، راغبین فی تسلیم فلسطین لقمة سائغة للیهود. فابتدعوا مهزلة الانتداب، و سلمت فلسطین الی بریطانیا باعتبارها موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 191
الدولة المنتدبة علیها. و أدخلت النقاط الواردة فی صک الانتداب نفسه، و کان وضع مسودة هذه الوثیقة ایضا علی أیدی الصهاینة الأثیمة. فقد أخذ رأیهم فی الموضوع و کلفوا بوضع الشکل المقترح لصک الانتداب قبل اقراره. حیث أنه یکاد یکون صورة طبق الأصل لمشروع الجمعیة الصهیونیة الذی عرضته علی مؤتمر الصلح شباط 1919. و یفهم مما جاء فی مذکرات وایزمن ان بنیامین کوهین الأمر التی هو الذی عهد الیه بالاشتراک مع سکرتیر اللورد کرزن وزیر خارجیة بریطانیا بتنظیم مسودة صک الانتداب و الموافقة علی نصوصه.
و فیما یأتی ندرج النقاط التی المهمة تختص بفلسطین فی صک الانتداب:
1- تکون الدولة المنتدبة مسؤولة عن وضع البلاد (فلسطین) فی احوال سیاسیة و اقتصادیة و اداریة تضمن انشاء الوطن القومی الیهودی فیها، کما جاء فی دیباجة الصک، و عن ترقیة مؤسسات الحکم الذاتی.
2- یعترف بوکالة یهودیة صالحة کهیئة عمومیة لأسداء المشورة و المعونة الی ادارة فلسطین فی الشؤون الاقتصادیة و الاجتماعیة و غیر ذلک من الأمور التی قد تؤثر فی انشاء الوطن القومی الیهودی فی فلسطین و مصالح السکان الیهود فی فلسطین و لتساعد و تشترک فی ترقیة البلاد .. و یعترف بالجمعیة الصهیونیة کوکالة ملائمة ما دامت الدولة المنتدبة تری ان تألیفها و دستورها یجعلانها صالحة.
3- علی ادارة فلسطین .. ان تسهل هجرة الیهود فی أحوال ملائمة، و ان تشجع بالتعاون مع الوکالة الیهودیة حشد الیهود فی الأراضی بما فیها أراضی الحکومة و الأراضی الموات غیر المطلوبة للمصالح العامة.
4- علی ادارة فلسطین ان تتولی مسؤولیة سن قانون للجنسیة، و یجب ان یشتمل ذلک علی نصوص من شأنها ان تسهل للیهود الذین یتخذون فلسطین مقاما دائما لهم اکتساب الجنسیة الفلسطینیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 192
اما تعلیقنا علی هذا فهو ان «صک الانتداب» قد جاء عبارة عن «صک عبودیة» منحته الدول المنتصرة الغاشمة الی بریطانیا حتی تمهد فیه لتسلیم فلسطین الی الصهاینة. و قد برهنت الحوادث الی حد الیوم علی قولنا هذا. و هو فی کثیر من نقاطه یخالف میثاق عصبة الأمم، إذ تجعل المادة 22 منه رغبة السکان الأصلیین فی البلاد المنتدب علیها هی التی تعین الدولة المنتدبة فی الدرجة الأولی. لکن العرب أصحاب فلسطین لم یؤخذ رأیهم فی تعیین بریطانیا دولة منتدبة علی بلادهم، و انما کان هذا التعیین تلبیة لرغبة الجمعیة الصهیونیة.
و تستند فکرة «الوطن القومی» و دیباجة الصک علی شیی‌ء و همی مصطنع یقال له «صلة الیهود التاریخیة» بفلسطین، و تجعل هذه الفکرة من أهم الأسباب الداعیة لأنشاء الوطن القومی. و لا شک ان ما مر ذکره من خلاصة تاریخیة یکذب هذه الاسطورة.
و یؤید رأینا هذا کثیر من کتاب الغرب أنفسهم، الذین نورد فیما یأتی شیئا من آرائهم فی هذا الشأن، فقد ذکر المستر الیهو غرانت یقول: ان الحقوق الیهودیة فی فلسطین قد سقطت بین سنتی 136 و 1920 للمیلاد، و بکلمة ثانیة منذ ابتداء التاریخ المسیحی علی التقریب. و لذلک فان ادعاءآت الیهود بالبلاد ترجع إذن الی ما قبل التاریخ المسیحی، و لکنها عادتنا فی ان ننسی العربی المسیحی و نفتری علی العربی المسلم .
و تقول الکاتبة الانکلیزیة مود رویدن فی (مشکلة فلسطین): و نحن کأمة نشأت علی الانجیل نجد الحقیقة بان فلسطین یمکن ان توصف بکونها «عبریة صریحة» صدمة لنا. و مع اننا جمیعا نعلم ان الرومان دمروا القدس عام 135 م و ان الیهود انتشروا فی العالم، فاننا لا نزال نعلق فی مخیلاتنا فلسطین بالیهود
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 193
و بالیهود فقط .. و تقول رویدن فی مناسبة أخری: نحن لا نعرف، کما أنه لا یمکن لأحد ان یعرف من کان هناک أولا. انما نحن نعرف ان الرجوع الی الوراء الفا و ثلاث مئة عام لنبحث فی التاریخ و نرجع البشریة الحائرة الی الأرض التی احتلتها ضرب من المستحیل، نحن الانکلیز لا ننتظر ان نسکن المانیا او ندعی بذلک لمجرد کون اجدادنا الانکلوسکسون عاشوا هناک ایاما، و لا نسمح للویلشن ان یمتلکوا انکلترة بناء علی انهم کانوا هنا قبلنا، انها لفکرة مضحکة، ان مکوث امة الفا و ثلثمائة سنة فی ارض من الاراضی یخول لها الحق الکامل بامتلاکها امتلاکا لا یحتمل الجدل و النزاع، و لم یحدث هذا مع الاسف الا فی فلسطین (الص 86 و 98 من الترجمة العربیة).
و یقول المستر لورانس غریز و ولد الکاتب الأمریکی فی کتابه الذی ترجم بعنوان (إدفع دولارا تقتل عربیا)- الص 18 من الترجمة العربیة- و من هذه الخلاصة الموجزة یدرک القاری‌ء ان دعوی الصهیونیین بأن یکون ذلک القطر وطنا قومیا لهم انما تستند الی عهد شفهی خرافی أعطاه یهوه لموسی.
و الواقع ان البروفسور أولبرایت أحد کبار الثقات العالمیین فی تاریخ فلسطین القدیم یذکر بوضوح لا یحتمل اللبس علی انه لیس فی فلسطین أیة آثار یهودیة ترجع الی ما قبل العهد الرومانی الانطونی .. ثم یقول (الص 28) فی مناسبة أخری: «و الحقیقة الواضحة تحتم علینا القول بأن سیادة العبرانیین القصیرة علی فلسطین لا تمنحهم من الحقوق فیها غیر جزء مما تمنحه لسیادة العرب و الفرس و الرومان علی الدیار المقدسة من حقوق. بل انها لا تمنحهم حقوقا تتساوی و حقوق الصلیبیین الأوربیین أنفسهم. و الی ذلک فقد کان ثمة طبعا حقیقة إضافیة، و هی ان فلسطین کانت آهلة بالعرب العصریین الذین ترجع ملکیتهم للأرض الی القرن السادس عشر!. و الواقع ان التنکر الفجائی للحقوق الطبیعیة و اخراج الشعب الذی یملک الأرض و یحرثها من دیاره لیس الا من عمل الساسة المتعودین علی التصرف بما یملکه الآخرون، و الیهود الذین اکتسبوا تفکیرهم و طبیعتهم من الاحیاء القذرة التی أقاموها لأنفسهم فی أوربة الشرقیة»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 194

ان الغریب فی الأمر ان الحکومة البریطانیة اعتبرت کل ما مر شیئا حاصلا منذ أول احتلالها للبلاد، و قبل ان تصدر وعد بلفور، أو قبل ان یفکر أحد فی الانتداب و الصک المدبر لتنفیذه. و أخذت تمهد الطریق لتسلیم فلسطین الی الصهاینة عند أول فتحها للقدس و قبل ان یتم الاستیلاء علی فلسطین جمیعها، کما یستفاد مما أوردناه قبل هذا من مذکرات السر رونالد ستورز.
و قد جاءت لهذا الغرض بما یسمی «اللجنة الصهیونیة» لتشارک الحکومة البریطانیة فی المهمة الأثیمة، و عین الموظفون الصهاینة فی المراکز المهمة.
و صارت هذه اللجنة التی استقرت فی القدس تتدخل فی الصغیرة و الکبیرة و تعتبر نفسها صاحبة البلاد، و المسؤولة عن ادارتها. حتی انها کانت تصدر کتبا خشنة ملأی بالصلف و التحدی حتی الی الموظفین الانکلیز، فاصطدمت بها مرات عدیدة. و یلاحظ ذلک علی الأخص فی عهد السر لویس بولز الحاکم الاداری العام علی فلسطین جمیعها، الذی تجرأ فکتب مذکرة شدیدة اللهجة فی هذا الشأن الی مرجعه فی لندن، یعدد فیها تجاوزات اللجنة الصهیونیة و تصرفاتها الشائنة .
و یقول جفریز ان مصیر هذه المذکرة غیر معروف لکنها علی وجه التأکید کانت سببا قویا من الأسباب التی دعت لوید جورج الی التعجیل فی الغاء الادارة العسکریة فی فلسطین، وحدت بوایز الی ان یطالب بتعیین أناس من الانکلیز فی فلسطین یبدون اهتماما أکثر بمهمة تحقیق «الوطن القومی للیهود».
و قد تباطأت الحکومة البریطانیة فی تبلیغ العرب بوعد بلفور، و لعلها لم تدر کیف تفعل ذلک أو لم تجد موجبا لذلک، لکن حاکم فلسطین العام السر بولز ارتأی ان یذیعه علیهم بعد مدة سنة و نصف. و ان یخبرهم بعزم الحکومة البریطانیة علی قبول الانتداب علی فلسطین الذی یندمج فیه وعد بلفور نفسه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 195
فکان رد الفعل عنیفا بطبیعة الحال، لأن فلسطین هبت بأسرها تستنکر ذلک و تحتج علیه، و تألفت فی القدس و غیرها من البلاد «الجمعیات الاسلامیة المسیحیة» للعمل علی مقاومته، و سارت بعد ذلک المظاهرات، و عقدت المؤتمرات فی کل مکان.
لکن أهم ما حدث وقوع اضطرابات فی القدس بمناسبة حلول موسم النبی موسی و الاحتفال به (4- 8 نیسان 1920). فقد انقلب الموسم الی مظاهرة عنیفة أدت الی مهاجمة الیهود و الاصطدام بهم، و بالشرطة، و وقوع عدد من القتلی و الجرحی بین الطرفین. و یشیر ستورز الی ذلک اشارة عابرة فی مذاکراته (الص 330) یذکر فیها تصاعد الشعور المناوی‌ء للصهیونیة بین العرب فی القدس، و یعزو ذلک الی ان الدم یدور ساخنا فی فلسطین خلال الربیع و لا ینسی هنا ان یضع اللوم علی «المحرضین» و فی مقدمتهم «.. شخص یدعی الحاج أمین الحسینی الأخ الأصغر للمفتی کامل افندی.» ثم یضیف فی حاشیة الصفحة (341) قوله ان الحاج أمین خلف أخاه فی الافتاء، و کان فی 1942 مذیع محطات المحور العربیة ضد الحلفاء!!
مفتی فلسطین الحاج امین الحسینی
و یذکر ستورز بعد ذلک ان الحاج أمین حرض المحتفلین بالموسم علی العنف و اختفی عن الانظار، و حینما تعقبته الشرطة البریطانیة و أخذت تفتش عنه، کبست دار أخیه المفتی و فتشته من دون ان تستشیر (تستشیر ستورز).
فاغتاظ المفتی و اهتاج و راجع «ادارة أراضی العدو المحتلة» محتجا الیها بأنه قد أهین و مسّ شرفه بذلک، ثم أرجع الیها و سام السی أیم جی‌C M G
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 196
الذی کان قد منح له قبل قلیل. علی ان هذه الاهانة الکبیرة للانکلیز قد تم التجاوز عنها، و بدلا من ان یشطب اسمه من قائمة أصحاب الوسام أعید الیه مع الاعتذار عما وقع.
و حینما تألفت لجنة عسکریة للتحقیق فی الأسباب المؤدیة الی وقوع الحادث کتبت تقریرا تعز و فیه وقوع الاضطرابات الی «یأس العرب من تحقیق الوعود التی قطعت لهم فی أثناء الحرب بالاعتراف باستقلالهم، و اعتقادهم ان تصریح بلفور یتضمن عدوانا علی حقوقهم فی تقریر مصیرهم، و خشیتهم ان یؤدی انشاء الوطن القومی الیهودی الی تضخم الهجرة الیهودیة تضخما یسفر عن استعبادهم اقتصادیا و سیاسیا من قبل الیهود. و ما أدت الیه تصرفات اللجنة الصهیونیة فی فلسطین من استفزاز، و ما سببه تتویج الملک فیصل فی دمشق علی سوریة المتحدة بما فیها فلسطین من حماسة».
لکن هذا التقریر لم یکن له أی تأثیر فی النهایة. فقد ألغیت الادارة العسکریة فی فلسطین، و تقرر إقامة ادارة مدنیة فیها. و قد عین فی الیوم الأول من تموز 1920 السر هربرت صموئیل أول مندوب سام لفلسطین، و هو یهودی من أقطاب الصهیونیة المعروفین فی بریطانیة. و لا شک انه جی‌ء به لتنفیذ صک الانتداب قبل صدوره، و العمل علی تحقیق «الوطن القومی» للیهود بالسرعة الممکنة. و قد صرح الدکتور وایزمن، علی ما یذکر جفریز (الص 317) فی هذا الشأن بقوله: «لقد کنت انا المسؤول فی الدرجة الأولی عن تعیین السر هربرت صموئیل فی فلسطین. فالسر هربرت صدیقنا، و بطلب منا قبل ان یتولی هذا المنصب الصعب، فوضعناه فی منصبه. انه صموئیلنا».
و مما یذکره جفریز کذلک فی عدة مناسبات ان هربرت صموئیل کان من جملة الذین عملوا علی إقناع الحکومة البریطانیة باصدار وعد بلفور منذ البدایة، و تبنی ما جاء فیه.
و ما ان وصل السر هابرت الی القدس حتی شرع فی وضع البلاد فی حالات سیاسیة و اقتصادیة و اداریة تؤدی الی قیام الوطن القومی الیهودی. فعین أحد غلاة الصهیونیة- بنتویش- نائبا عاما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 197
یقوم باعداد القوانین و الانظمة، و کذلک عین مدیر التجارة العام و مدیر المهاجرة و السفر من الیهود، و أقیم علی رأس کل دائرة موظف انکلیزی أو یهودی، و کذلک حکام المقاطعات، و اعتبرت اللغة العبریة لغة رسمیة الی جانب العربیة و الانکلیزیة. و ترک للیهود ان یستقلوا بادارة معارفهم و مدارسهم فتشرف علیها و تدیرها اللجنة التنفیذیة الصهیونیة، علی حین جعلت المعارف العربیة بید انکلیزی و مساعدین انکلیز ادارة. و إشرفا، و تفتیشا، و توجیها.
و کتبت علی الطوابع و النقود «أرض اسرائیل» بالعبریة ترجمة لکلمة «فلسطین» بالعربیة. و فی عهد صموئیل هذا بدت عملیات انتقال الأراضی من أیدی العرب الی أیدی الیهود، و أقطعوا أکثر أراضی الدولة لهم .. حتی بلغ ما أعطته الحکومة للیهود من أملاک الدولة (175) ألف دونم .. و أقفلت المصرف الزراعی، و حجزت أراضی الفلاحین و مواشیهم تسدیدا للقروض.
و دفعت الضرائب فأخذ البعض یعرضون أراضیهم للبیع لدفع تلک الصرائب او للتخلص من الدیون لسد الرمق .
و الأهم من ذلک کله ان أبواب الهجرة قد فتحت علی مصراعیها للیهود.
فمنحت شهادات الدخول الی البلاد بالآلاف. و یذکر المستر جفریز (الص 373) فی هذا الشأن ان السر هربرت صموئیل قد اعترف بصراحة ان هدف الحکومة هو الاستمرار علی إدخال الیهود إلی فلسطین حتی یتجمع منهم فی النهایة عدد یکفی لانشاء دولة یهودیة فیها، و هو ما تم بالفعل کما لا یخفی.
کما یشیر السر رونالد ستورز (الص 358) الی ان الرئیس الیهودی الدکتور وایزمن حینما سئل فی مؤتمر الصلح فی باریس عما یرید بعبارة «الوطن القومی الیهودی» أجاب انه یقصد بذلک ان تتهیأ فی فلسطین فی النهایة ظروف تصبح فیها بلادا یهودیة کما أصبحت أمریکا أمریکیة و انکلترة انکلیزیة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 198

یذکر ستورز فی مذاکراته (الص 333) ان الاضطرابات التی وقعت فی ربیع 1920 فی القدس بمناسبة موسی النبی موسی أثارت قضیة رئآسة البلدیة فیها. فان موسی کاظم پاشا الحسینی الذی کان رئیسا للبلدیة یومذاک کان علیه ان یمثل الطوائف الثلاث من دون تحیز، لکنه کان علیه بصفته رئیسا لأسرة من الأسر الکبیرة فی البلاد ان یترأس المعارضة للانتداب و یتکلم باسمها. و قد لقیته فی یوم من الأیام (بعد الظهر) یقود حشدا من الناس فی التظاهر ضد الدوائر الصهیونیة، فرجوت منه ان یعود الی بیته معهم لئلا تنشأ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 199
اضطرابات بهذا السبب. ثم أنذرته فی مساء الیوم نفسه بأن یختار بین السیاسة و رئآسة البلدیة. و فی أثناء الاضطرابات أصبح شموسا فی بدایة الأمر. و اتخذ موقف التحدی بعد ذلک، فأخبرت الادارة العسکریة باقتراحی فی إقالته و تعیین شخص آخر فی محله- فقوبلت باقتراح یفید بتعیین رئیس بلدیة انکلیزی فی مکانه، و بذلک یقل عدد المناصب التی یطمح فی إشغالها أحد الفلسطینیین. و قد کان من السهل علی أن أفنّد هذا الطلب بدلا من أن أفتش فی مثل هذا الجو المتوتر علی بدیل للرئیس الحالی.
لکننی طلبت راغب بک النشاشیبی، و هو رجل قدیر من أعضاء مجلس المبعوثان العثمانی السابق، و عرضت علیه رئآسة البلدیة ثم رجوته بأن یؤید قبول هذا المنصب خطیا فی الحال. و قد سررت إذ فعلت هذا، لأنی بعد عشرین دقیقة ألمحت الی موسی کاظم باشا (و انا آسف لأنه کان قد قدم خدمات لبلده و برهن فی بعض المناسبات علی انه «جنتلمن» عربی مؤدب) بأن الوقت قد أصبح یتطلب التبدیل. فأجابنی الباشا «ان سعادتک حر فیما تعمل، لکننی أشیر علیک بان تنتظر لأننی متأکد بعدم وجود أحد من العرب یجرأ علی أخذ مکانی». فعرضت علیه فی الحال موافقة راغب بک لیطلع علیها. و حینما قرأها نهض من مکانه، فشکرنی علی تأییدی السابق له، و أکد لی استمرار الصداقة بیننا ثم صافحنی و خرج من مکتبی یمشی الهوینا بانتصاب.
و کان المجلس البلدی یومذاک یتألف من ستة أعضاء: اثنین من المسلمین أحدهما رئیس البلدیة، و اثنین من المسیحیین أحدهما أورثودکسی و الثانی من اللانین، و اثنین من الیهود. لکنی استحدثت بالاضافة الی هذا منصبی نائب لرئیس البلدیة یشغل أحدهما رجل مسیحی و الآخر یهودی، حتی یشغلا بالتناوب منصب الرئآسة عند تغیب الرئیس.
و یتطرق ستورز فی مناسبة أخری (الص 401) الی وصف مجتمع القدس و المسلمین فیه، و الی هذین الشخصین منهم بالذات (الحسینی و النشاشیبی)،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 200
فیقول: و قلیل من الزوار من یدرک ان فلسطین بوجه عام و القدس علی الأخص یجب ان تدرس و تفهم عن طریق الوقوف علی أحوال طوائفها الثلاث- طائفة المسلمین، و المسیحیین، و الیهود، و أشخاص أفرادها أیضا .. و لا شک ان أکبر الطوائف و أشدها أهمیة فی فلسطین هی طائفة المسلمین. فهی بخلاف الطائفتین الأخریین لم تکن منقسمة الی مذاهب وشیع، و انما کانت تنقسم فقط الی حزبین کبیرین هما: حزب الحسینیین و حزب النشاشیبیین.
اما أسرة الخالدی التی تتحدر من صلب قائد محمد خالد بن الولید رأسا، و تعد أقدم من کلا الأسرتین الأخریین، فهی علی قدر أقل من النفوذ مع أنها لا تزال قادرة علی ان تؤثر فی سیر الانتخابات البلدیة. و کلما ابتعد المرء عن القدس یقل اعتراف الأسر الکبیرة الأخری، مثل أسرة آل عبد الهادی فی نابلس أو أسرة بیضون فی عکا، بنفوذ هاتین الأسرتین. لکن الحقیقة أن جمیعهم کانوا یقفون فی صف واحد و یشتغلون مع هذه أو تلک. أما تجاه الصهیونیة فیمکن ان یقال بان آل الحسینی یمثلون الناحیة الدینیة و القومیة العربیة المتطرفة، بینما یمثل آل النشاشیبی الجانب الحکومی. و الأسرة الحسینیة من بین الأسرتین هی المدینة الی السلطات البریطانیة أکثر من الأخری، لأن هذه السلطات قد أبقت کامل الحسینی فی منصبه (الافتاء)، و رشحت موسی کاظم لرآسة بلدیة القدس، ثم أنعمت علی کل منهما بوسام، و کانت مسؤولة رأسا عن تعیین الحاج أمین خلفا لأخیه. و قد کنت فی أیام «ادارة الأراضی المحتلة» علی اتصال ودی وثیق بکامل أفندی، الذی کان رجلا معقولا، یحب المساعدة، حتی أفسدته السیاسة.
اما رئیس البلدیة موسی کاظم پاشا فقد کان یتصف بجمیع وقار الحاکم العثمانی التقلیدی، و بعض صفاته الحسنة. و لقد أعید التوازن بین الأسرتین لدرجة ما خلال اثنتی عشرة سنة حینما تسم رئآسة البلدیة راغب بک النشاشیبی أقدر رجل عربی فی فلسطین علی الاطلاق. فقد کان یتصف بالحنکة و الدهاء و بسرعة الادراک و العمل، و بعدم الاعتقاد بالقضاء و القدر کما هو الحال مع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 201
أبناء دیانته .. ثم یستمر ستورز فی الثناء علی النشاشیبی و یقول انه أعید انتخابه (بعد رحیل ستورز عن القدس) 1926 مرة واحدة، لکنه لم یستطع البقاء فی المنصب بعد ذلک، لأن خصمه الحاج أمین الحسینی مفتی القدس و «رئیس المجلس الاسلامی الأعلی» الذی شکله السر هربرت صموئیل کان یشتغل ضده، و یؤثر علی الفلاحین و المتأثرین بالسیاسة تأثیرا مباشرا بعمامته المهیبة التی یکون لها وقع مؤثر حینما تقرن بقبة الصخرة الفخمة، مع أنه أقل من النشاشیبی فی شخصیته و قدرته، و فی رغبته فی التعاون مع الحکومة.

ان حائط المبکی هو الجدار الغربی للحرم الشریف، و فی ما وراء هذا الحائط من جهة ساحة الحرم غرفة یعتقد المسلمون انها المکان الذی ربط فیه البراق (فرس النبی) لیلة الاسراء فاصبح الحائط یعرف لدیهم بالبراق.
و یزعم الیهود ان هذا الحائط یشکل جزءا من الحائط الخارجی الغربی لهیکل الیهود القدیم، و لذلک اعتادوا زیارته لاقامة الصلاة فیه و البکاء علی مجدهم الغابر الذی ضیعوه بأیدیهم.
و قد اتخذت الصهیونیة هذا الحائط وسیلة لتنفیذ أغراضها الاستعماریة و السیاسیة، و صارت تستند علی قدسیته المزعومة فی المطالبة بفلسطین. و کان أول احتکاک وقع فی هذا الشأن، علی ما یذکر ستورز (الص 332)، حینما باشرت دائرة الاوقاف فی القدس باجراء ترمیمات فی السقف الذی ینتهی به الحائط، و فی أسفل السطح بعدة أمتار. فاستنکر الیهود ذلک حینما سقط شی‌ء من مواد البناء علی الیهود الذین کانوا یؤدون صلاتهم فی أسفل الحائط علی ما یدعون. و قد بدأ الاحتکاک حینما وجهت اللجنة الصهیونیة الی ستورز کتابا شدید اللهجة تعترض فیه علی هذه الترمیمات.
و حینما کلف ستورز خبیرا معماریا من الانکلیز و کشف علی الترمیم الذی کان یجری، بحضور بعض الیهود المسؤولین، وجد ان ذلک الترمیم کان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 202
لا بد من ان یتم للمحافظة علی البناء. غیر انه تم الاتفاق علی ان یجری ذلک فی غیر أوقات الصلاة، و ان لا ینزل الترمیم الی ما تحت ثلاثة أمتار من السقف.
و مما یتطرق الیه ستورز فی هذا الشأن أیضا (الص 346) قوله ان الدکتور وایزمن حاول تحقیق مشروع لو نجح فیه لهلّل له الصهاینة فی أرجاء العالم کله.
فان حائط المبکی من الناحیة الجغرافیة هو الجدار الغربی للحرم الشریف. اما من الناحیة البنائیة و المعماریة فانه الجدار الغربی لمنطقة الهیکل، و یتألف من تسع سافات مبنیة بأحجار جسیمة غیر مکسوة کانت قد وضعت فی مکانها فی عهد هیرود، و ربما کان بعضها قد وضع فی عهد زیرو بابل و سلیمان النبی. و من أربع سافات فوقها من البناء الرومانی البیزنطی، الذی یکمله أحد عشر من البناء الاسلامی العربی و الترکی. و الجدار من الناحیة القانونیة و الشرعیة هو جزء من سطح الحرم، و بهذه الصبغة هو ملک صرف للطائفة الاسلامیة.
اما تاریخیا فهو أقدس حائط فی العالم، و اما روحیا فهو روح اسرائیل و قلبها النابض. و تمتد بجانب الحائط من الغرب شطیطة مبلطة بعمق ست یاردات تکوّن هی، و بعض الأکواخ الحجریة و الممرات التی ینخفض مستواها انخفاضا قلیلا، قسم القدس من وقف أبی مدین الذی کان قد أوقف منذ أیام نور الدین- من رجال صلاح الدین- علی الزوار المغاربة فی الأصل الذین أصبحوا مقیمین فی القدس فی یومنا هذا. و یحتفظ بالمستندات التی تثبت الملکیة غیر المنازع فیها شیخ المغاربة متولی وقف «قبر أبی مدین» القریب من الموقع.
و المستندات مسجلة فی سجلات محکمة المسلمین الشرعیة فی القدس.
لکن حائط المبکی هو المکان المقدس الوحید الذی بقی للیهود من مجدهم الغابر، و تمتد عادة الصلاة بقربه الی القرون الوسطی علی الأقل. و لهذا الحائط القدیم تتجه فلوب الیهود فی العالم أجمع، و لا سیما فی مساء کل سبت، و فی أیام عید الفصح الیهودی، و رأس السنة الیهودیة، و فی یوم الکفارة (الکپور) و فی التاسع من شهر آب- أی یوم خراب الهیکلین الأول و الثالث الیهودیین ..
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 203
و یورد ستورز فی الحاشیة ما کتبه هرزل مؤسس الصهیونیة فی مذاکراته لیوم 31 تشرین الأول 1898 حینما کان فی القدس فلم یتحسس کثیرا بحائط المبکی.
فهو یقول: ذهبنا الی حائط المبکی، و من الصعب علی المرء ان یشعر بعاطفة عمیقة هناک. لأن المکان یمتلی‌ء بالتسول القبیح التاعس المحفوف بالمخاطر.
أو هکذا کان مساء یوم أمس و فی صباح هذا الیوم، حینما کنا هناک.
حائط المبکی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 204
و یتابع ستورز قوله: فهذه هی التقالید و الاستمراریة التی یمکن أن یقال إن الیهود قد کونوا بواسطتها حقا مطلقا معترفا به فی حریة الوصول الی الحائط للتعبد فی أیة ساعة من ساعات النهار أو اللیل خلال السنة کلها. و مع ان المسلمین یجزمون أحیانا بالقول بأنهم من الناحیة القانونیة یمکنهم أن یقیموا جدارا یحول دون وصول الناس الی هذا الحائط، فلیس هناک حکومة منتدبة یمکنها ان تسمح بمثل هذا التجاوز الواضح علی «الوضع الراهن». و نجد من الناحیة الأخری ان حق الیهود فی هذا الشأن لا یزید علی کونه حق طریق و وقوف من دون ان یتضمن حقا صریحا أو ضمنیا فی تملک الحائط و لا التبلیط المحاذی له. و قد اقترح الدکتور و ایزمن وجوب استملاک هذا المکان الغالی لعبادة الیهود، لا عن طریق الشراء لأن الوقف الاسلامی لا یباع و انما عن الطریق القانونی الذی کثیرا ما یتبع فی استبدال أرض بأخری. و قد عرض علی الحکومة مبلغ (75) ألف پاون استرلینی لتلافی مصاریف إعادة إسکان شاغلی المکان الحالیین، کما کان مستعدا لدفع مبالغ أخری. و تلقیت تعلیمات خاصة بدراسة الاقتراح و تقدیم تقریر عنه. و یقول ستورز: هذا و اننی شخصیا لا أعتقد بوجود قدسیة فی وقف أبی مدین و لا بغیره من الأوقاف، و قد کنت علی استعداد للاشراف بحرص علی أی مبنی یمکن ان یبنی هناک فی المستقبل، حیث کان من غیر المنتظر ان یعمد الیهود الی الحط من قدر الأرض التی یقع فیها أقدس مکان عندهم أو العبث بها. کما کان من الممکن ان یخصص المبلغ المرقوم لتعلیم المسلمین. و لذلک أیدت الاقتراح لدی کلایتون و مونی، اللذین أیداه بدورهما أیضا. علی ان حداد بک کان یری ان الأمل فی قبول الاقتراح کان ضعیفا علی کل حال لا سیما اذا کان الصهاینة هم الذین سیتقدمون به بأنفسهم، و لذلک وافقت علی ان أتولی بنفسی أمر فتح باب المفاوضات بشأنه. فتسلمت بعد ذلک عریضة احتجاج قدمتها جماعة من رجال العرب البارزین، و وجدت فی نهایة ایلول 1918 ان الوضع ازدادت حراجته بحیث اضطررت باستشارة سریعة من حداد بک الی أن أوصی باهمال المشروع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 205
برمته. و لا شک انه کان محقا فی رأیه. فحتی اذا کان المفتی نفسه راغبا فی الموافقة علیه کان علیه ان یواجه حساسیة جمهوره المتدفقة (الی جانب ازدیاد تخوفهم من الصهیونیة) تجاه أبسط حرکة تدخل تبدو حتی بالنسبة للأرض التابعة الخارجیة جدران الحرم الشریف .. و فی حاشیة الصفحة نفسها (347) یذکر ستورز أن التنقیبات التی کان بارکو قد أجراها فی المنطقة خلال سنة 1910- 1911 قد أدّت الی تفجر الاستیاء العام فی أنحاء ترکیة کلها.
و إتماما للبحث و الفائدة نورد هنا ما تطور الیه أمر حائط المبکی بعد ذلک حتی انفجر انفجارا مدویا فی سنة 1929، فأدی الی أن تقوم الحکومة البریطانیة فی لندن بتألیف لجنة برلمانیة برآسة قاض من القضاة للتحقیق فی الأمر، و کانت تسمی «لجنة شو». فقد تمادی الصهاینة فی صلفهم و تحدیهم للمسلمین فی القدس بالنسبة لهذه البقعة فجلبوا فی مساء یوم 23 أیلول 1928 أدوات جدیدة الی المبکی، و أقاموا ستارا یفصل بین الرجال و النساء، فأثار هذا التصرف المسلمین و جعلهم یعتقدون ان الغایة الأخیرة هی استملاک المسجد الأقصی تدریجیا بزعم أنه الهیکل ابتداء من الجدار. و قد ألفوا جمعیة «حراسة المسجد الاقصی» و عقدوا عدة اجتماعات عامة فی المسجد آلوا فیها علی أنفسهم الدفاع عن البراق و المسجد الأقصی، و صدرت الأوامر الرسمیة الی الیهود بنزع الستار فلم یفعلوا لکن الشرطة تولت رفعه بنفسها فهاج هائجهم (یوم عید الصیام) ثم هتفوا «الحائط حائطنا».
لکن المسلمین خرجوا فی الیوم التالی (16 آب)، الذی کان یوم المولد النبوی، بعد صلاة الجمعة من الحرم فی تظاهرة صاخبة نحو البراق. و هناک قلبوا منضده تعود للشماس الیهودی، و أحرقوا الاسترحامات التی اعتاد الیهود وضعها فی ثقوب الحائط، فزاد هذا فی اشتداد التوتر. و حدث أن طعن عربی فی 17 آب یهودیا دخل حدیقته طعنة أودت بحیاته فکانت فاتحة اشتباکات و اضطرابات، حتی کان یوم الجمعة التالی فی 23 من آب حین غادرت الجموع الهائجة ساحة الحرم و قامت بهجوم علی الیهود امتد الی ضواحی المدینة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 206
و عم الهیاج و التظاهرات فلسطین کلها. فوقع هجوم علی الیهود بالخلیل فی الیوم التالی أسفر عن مقتل أکثر من ستین یهودیا عدا الجرحی الکثیرین. و هجم المتظاهرون علی ثکنة الشرطة فی نابلس فسقط الجرحی، ثم امتدت الاضطرابات الی بیسان، و حیفا، و یافا، حیث اقتحم الیهود و علی رأسهم شرطی یهودی رسمی بیت إمام مسجد فقتلوه هو و جمیع أفراد عائلته، و بقروا بطنه و حطموا رؤوس زوجته و طفلته و ابن أخیه. کما هاجم الیهود مقام عکاشة فی القدس فأتلفوا و دنسوا قبور الصحابة الکائنة فیه. و قد بلغت الاضطرابات ذروتها فی یوم 29 آب حین وقع الهجوم فی صفد علی الیهود، و هناک وقع نحو خمسین یهودیا بین قتیل و جریح.
و قدرت السلطات الرسمیة عدد الاصابات فی نهایة الاضطراب بنحو 135 قتیلا و 340 جریحا من الیهود، و 116 قتیلا و 240 جریحا من العرب الذین کانت معظم اصاباتهم بأیدی الشرطة و القوات العسکریة. و قرر العرب مقاطعة الیهود، لکن السلطات نکلت بکل من کان یحرض علی المقاطعة او یشرف علی تنفیذها ..
و مما ذکرته اللجنة فی تقریرها عن الحادث «أن السبب الأساسی الذی لولاه لما وقعت الاضطرابات، هو شعور العرب بالعداء و البغضاء نحو الیهود شعورا نشأ عن خیبة أمانیهم الوطنیة و السیاسیة و خوفهم علی مستقبلهم الاقتصادی فان الشعور السائد الیوم بین العرب یستند الی خوفهم المزدوج من أنهم سیحرمون و سائل معیشتهم و یسیطر علیهم الیهود سیاسیا یوما ما، بسبب الهجرة الیهودیة و شراء الأراضی. و أصبح العرب لا یرون فی المهاجر الیهودی خطرا علی معیشتهم فقط، بل یرون فیه ذلک الذی قد یسیطر علی البلاد فی المستقبل أیضا.
و قد أوصت اللجنة بتعیین هیئة دولیة من عصبة الأمم للفصل بالحقوق المتعلقة بحائط المبکی، فتألفت الهیئة المذکورة و حضرت الی فلسطین فاعترفت فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 207
تقریرها بملکیة المسلمین للحائط باعتباره جزءا من الحرم الشریف، و بملکیة الرصیف أمامه.
هذا و قد أصدرت المحاکم البریطانیة فی فلسطین حکمها علی عشرین عربیا الاعدام، و لم ینفذ هذا الحکم الا بثلاثة فقط، و هم: فؤاد حجازی، و عطا یر، و محمد جمجوم. کما حکم علی ثمانمائة عربی بالسجن لمدد مختلفة، الیهود فلم یحکم الا علی واحد منهم بالاعدام و هو الشرطی حانکیر قاتل الأسرة العربیة فی یافا، لکن هذا الحکم استبدل بالسجن عشر سنوات قضی بعضها فیه ثم أطلق سراحه. یضاف الی ذلک ان الحکومة المتهودة فرضت علی بعض المدن العربیة غرامات باهظة لم تستطع استحصالها الا بأسالیبها التعسفیة المعروفة.
و قبل ان ننهی البحث عن «حائط المبکی» نستشهد هنا برأی الکاتب الأمریکی لورانس غریز و ولد، صاحب کتاب (ادفع دولارا تقتل عربیا) حیث یقول عن حق الیهود فی حائط المبکی: و یزعم الصهاینة ان ما یدعی «حائط المبکی» هو بقیة من هیکل سلیمان، و هو زعم باطل لأن الحائط غرانیتی و هیکل سلیمان انما بناه الفینیقیون له من خشب الأرز. و یکاد یکون من الثابت الیوم عند العلماء ان ذلک الجدار هو جزء من الهیکل الذی بناه فی حوالی سنة 20 ق. م هیرودس الکبیر الأیدومی الذی اعتنق الیهودیة لأغراض سیاسیة. و هکذا فان المسجد الأقصی، و قبة الصخرة، و قبة السلسلة، هی وحدها بین آثار فلسطین التی ترقی الی ما قبل الاحتلال الصلیبی للبلاد موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 208

و قد کتب المستر جفریز فی هذا الشأن (596) یقول: ان اللورد بلفور توجه الی القدس فی مارت 1925 لیفتتح الجامعة العبریة. و لو تمّ افتتاح هذه الجامعة فی ظروف أخری لحضر الحفلة أناس من مختلف طبقات السکان فی فلسطین. و لم تقصّر الجامعة العبریة حتی فی وضعها الحالی فی القیام برسالتها الجامعیة الحقة، فقد ارتفع أکثر من صوت یهودی فیها ضد المبادی‌ء غیر الأخلاقیة، و أسالیب التعجرف و الغطرسة التی تتبعها الصهیونیة السیاسیة فی فلسطین.
لکن افتتاحها الذی تم فی 1925 لم یکن سوی عرض للمناورات السیاسیة المفضوحة، التی یدل علیها مجی‌ء اللورد بلفور. فان حضوره فی حفلة الافتتاح یعتبر إهانة متقصدة للعرب، لأنه لم یطلب الیه ان یرعاها نظرا لما یتصف به من مواهب و قابلیات شخصیة خاصة و انما طلب الیه ذلک لاکمال التمثیلیة التی عهد الیه بالدور الرئیسی فیها فوق مسرح هذه البلاد المظلومة. و قد کانت الحفلة غیر موفقة من نواح کثیرة علی ما یفهم من الوصف الذی یورده جفریز، و قوبل بلفور فی خارجها بکثیر من الصدود و البرود. فقد تلقاه العرب باعلان الاضراب العام فی القدس، و بادروا الی اغلاق دکاکینهم و مخازنهم و مل‌ء الشوارع و الأزقة بالأعلام السود. و کان من المقرّر ان یلقی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 209
اللورد بلفور فی عشیة یوم الافتتاح، الذی کان یوم أحد، خطبة وعظ خلال القداس الذی یقام فی کنیسة سنت جورج لتبدید الاعتقاد الخاطی‌ء الذی تسرب الی نفوس العرب المسیحیین بانه رجل یهودی فی الحقیقة و الواقع .. غیر ان هذا لم یحصل البتة، لأن جوقة المرتلین فی تلک الکنیسة هدد أفرادها بالامتناع عن الاشتراک فی القداس اذا ما سمح له بالاشتراک فیه. فاضطر المطران الی إلغاء الترتیب المذکور تجنبا للفوضی و الاضطراب.
علی ان التأنیب الرئیسی للضیف الثقیل کان سد أبواب قبة الصخرة و جامع عمر فی وجهه. فقد رفض مفتی القدس و السلطات الدینیة الأخری السماح له فی الدخول الذی یسمح به فی العادة لجمیع الزوار من دون تفریق. فغضب لذلک السر رونالد ستورز حاکم القدس غضبا ما بعده من مزید و قال لهم بأنهم یتحدون بهذا العمل شخصیة مرموقة. و لیس هناک شی‌ء مسجل یدل علی ما أجاب به العرب فی هذا الشأن، لکن المعروف عن شعور العرب فی فلسطین بان اللورد بلفور یمکن ان یکون کل شی‌ء الا کونه شخصیة مرموقة عندهم، بصرف النظر عما کانت علیه منزلته فی أورپة. غیر انه عوّض عن هذه الاهانة باستقباله استقبالا حافلا فی تل أبیب، حیث شهد تمثیل روایة شمشون و دلیلة.
اما لماذا ابدی اللورد بلفور رغبة فی ان یزور المسجد العربی، و هو المعروف بکونه لم یعترف بوجود عرب فی فلسطین، فان ذلک یعتبر لغزا من الألغاز.
و قد استمر علی موقفه هذا منهم حتی فی فلسطین. فبعد ان انتهی من تناول الغداء فی دعوة من الدعوات التی حضر فیها عدد من الشخصیات البریطانیة کضیوف معه تمشی الی الشباک و أخذ یشاهد المارة فی الشارع، ثم سأل «من هم اولئک الذین یلبسون القفاطین؟». لقد کان الذین یلبسون القفاطین هم العرب بطبیعة الحال کما کان بلفور یعرف جیدا، لکنه أخذ یظهر اهتمامه بالأزیاء حینما قیل له من هم أولئک الناس!!
لکنه حینما غادر المنطقة البریطانیة و توجه لزیارة دمشق، کاد ان یصاب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 210
بکارثة فیها. فان الفرنسیین لم یتخذوا تدابیر أمن مشددة لحراسته، کما اتخذت له فی فلسطین حیث کان یحرس کما یحرس السجین الحکومی، و لذلک تجمعت الغوغاء من العرب حول الفندق الذی نزل فیه. و امتلأت المدینة بالهیاج و الاضطراب و أغلقت المخازن و الأسواق، و صار الناس یهتفون «فلسطین عربیة» و جموعهم تتوجه نحو الفندق الذی أغلقت أبوابه فی وجههم. و حینما تجرأ اللورد بلفور و خرج الی الشرفة مع بعض مرافقیه، أخذ یسأل عن سبب هذا الهیاج المجهول عنده و یلاحظ بتعجب و استغراب صفوف الشرطة الخیالة و هی تصد المتظاهرین حول فندقه. و بانت بعد ذلک السیارات المصفحة، لکن الجموع المتظاهرین أخذت تقاوم، و تشتبک بالأیدی مع رجال الشرطة و الجیش الذین التجأوا لاستعمال قواعد البنادق و أغلفة السیوف و السیاط، و زاد الطین بلة ظهور الطیارات فی الجو و انقضاضها لالقاء قنابل الدخان علی الناس.
و قد وقف الجنرال سرای، المندوب السامی الفرنسی، نفسه لحمایة اللورد فی باب الفندق الرئیسی، حتی أمکن تهریبه من باب جانبیة و انقاذه من الجموع الهائجة. ثم أخذ علی عجل الی بیروت، و منها الی ظهر الباخرة «سفنکس» مباشرة. و لا بد من ان اللورد بلفور قد عنّ له ان یتساءل قائلا «هل هذا کله بسبب تصریحی عن الوطن القومی للیهود؟». و بقی محجوزا علی ظهر الباخرة الراسیة فی المیناء ثلاثة أیام، حتی أقلعت قافلته الی انکلتره.
اما السر رونالد ستورز فلا یذکر کل هذا فی مذکراته. و انما یکتفی بوصف موجز (الص 436) یقول فیه ان استعدادات فخمة اتخذت فی ربیع 1925 لافتتاح الجامعة العبریة فی القدس من قبل اللورد بلفور، و ان هذه کانت مناسبة یرغب فیها الیهود و یستهجنها العرب و تخشاها الشرطة. ثم یقول: و لیس من الممکن أن یصدق، علی ما یظهر، بأن شخصیة مرموقة لطیفة مثل هذه الشخصیة یمکن ان یکون عدوا ممقوتا مثل هذا المقت عند العرب و لذلک کان الخوف من ان تساء معاملته لهذا السبب یساورنی فی اللیل و النهار، و لم یکن هو و لا من کان فی حاشیته یعلم عظم المجازفة التی تکتنف حضوره الی القدس و لا الجهد الذی نبذله فی سبیل المحافظة علیه.
و قد کانت فرصة طیبة له فی الحقیقة ان یطلع علی مقدار الکره الذی کان یکنه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 211
له العرب لو تسی له قراءة عشرات البرقیات المهنیة له التی کانت تنتظره فی سرای الحکومة لو لم یعمد سکرتیره (و لعله کان یهودیا) الی إخفائها عنه و إتلافها کلها فی النهایة .. ثم یشیر ستورز الی الحفاوة التی لقیها بلفور فی تل أبیب، و یذکر انه لم یجد من المناسب أخذه لزیارة قبة الصخرة خوفا من ان یمنعه العرب عن ذلک، من دون الاشارة بشی‌ء الی ما جاء فی روایة جفریز السابقة فی هذا الشأن .

و علی هذا المنوال بدأ الحکم الانکلیزی فی فلسطین، و قد أخذت الأیام تبرهن کلما تصرمت علی ان الحکومة البریطانیة المنتدبة قد جعلت من نفسها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 212
آلة مسخرة فی أیدی الصهیونیة العالمیة لتحقیق الحلم الیهودی فی اغتصاب فلسطین من أصحابها الشرعیین و انشاء حکومة صهیونیة فیها تکون عاصمتها القدس.
و قد تنبه العرب منذ البدایة الی ما کان یبیّت لهم من خطط شیطانیة و أحابیل تستهدف ابتزاز بلادهم بالتدریج و تشریدهم الی خارجها. فراحوا یکافحون بکل ما عندهم من قوة، فی المیدانین السیاسی و الثوری المسلح.
فعقد المؤتمر الفلسطینی الأول فی القدس سنة 1919، فقرر رفض وعد بلفور و الهجرة الیهودیة و الانتداب البریطانی، ثم حدد مطالب العرب بالوحدة مع سوریة باعتبار فلسطین جزءا لا یتجزأ منها، و تسمیتها «سوریة الجنوبیة».
ثم عقد فی القدس مؤتمر آخر فی حزیران 1921، فأکد فیه العرب أمانیهم الوطنیة و شجب وعد بلفور، و تمسکهم بالوحدة مع سوریة، مع المطالبة بتشکیل حکومة وطنیة فی فلسطین .
و قد انتخب هذا المؤتمر وفدا یسافر الی بریطانیة لیعرض مطالیب الفلسطینیین علی حکومتها. و فی لندن اتصل بالأوساط الانکلیزیة المختلفة، و کان من تأثیره فیها ان بادر مجلس اللوردات فی 20 حزیران 1922 الی اصدار قرار یرفض فیه صک الانتداب علی فلسطین لأنه یناقض ما قطعته بریطانیة من و عود للعرب فی 1915، و لا یتفق مع رغبات أهالی فلسطین أنفسهم. لکن هذا القرار لم یکن له تأثیر عملی علی سیاسة الحکومة البریطانیة، لأن مجلس العموم أقر سیاسة الحکومة فی هذا الشأن. ثم اضطر وزیر المستعمرات یومذاک (تشرشل) الی ان یصدر فی أول تموز 1922 ما سمی بالکتاب الابیض.
و قد حاول هذا الکتاب تفسیر وعد بلفور تفسیرا یطمن العرب فیه، لکنه خیب آمالهم. و یقول جفریز فی هذا الشأن (الص 492) ان الوفد أجبر وزیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 213
المستعمرات علی ان یضمّن الکتاب الأبیض أعذار الحکومة عن حنثها بالوعود المقطوعة لهم. و کان هذا القسم من الوثیقة بمثابة اعتراف خطی موقع من الحکومة البریطانیة بعدم النزاهة، و مع ان قلیلا من الناس قرأوا هذا الاعتراف یومذاک أو اهتموا به فانه علی کل حال سیبقی بیّنة واضحة لمحکمة التاریخ، و لجیل من الناس اکثر شعورا بالصالح العام .. و اعترفت الحکومة بصراحة کذلک بانها لا یمکنها ان تخلق فلسطینا للیهود وحدهم.
و حینما عاد الوفد الی فلسطین عقد فی نابلس المؤتمر الفلسطینی الخامس الذی قرر عدم الموافقة علی اقتراح الحکومة بتشکیل مجلس تشریعی مختلط فی القدس، و مقاطعة الانتخابات التی أعلنت عنها الحکومة لهذا الغرض (شباط 1923). ثم قوطع بعد ذلک أمر تشکیل مجلس استشاری فی البلاد، و رفض تألیف وکالة عربیة علی غرار الوکالة الیهودیة.
اما مقاومة عرب فلسطین المسلحة فیمکن ان یقال ان حیاتهم ما بین 1922 و 1939، کانت سلسلة ثورات و اضطرابات یتخللها انتخاب لجان و هیئات بریطانیة للتحری عن الأسباب. فقد جاء فی کتاب (الشرق الأوسط) الذی أصدره المعهد الملکی للشؤون الدولیة فی انکلترة سنة 1951 ان فترة السبع عشرة سنة المنحصرة ما بین 1922 و نشوب الحرب فی 1939 حدثت فیها اضطرابات فی 1929، و 1933، و 1936، و بلغت هذه الاضطرابات ذروتها بنشوب ثورة کبیرة فی 1938. و کانت کلها بسبب عداء العرب للهجرة الیهودیة .. و کان قادة الثورة علی اتصال وثیق بمفتی القدس و اللجنة العربیة العلیا الموجودین فی المنفی خارج فلسطین. و قد لا یزید عدد الثوار علی (1500) شخص، لکنهم کانوا یتمتعون بالتأیید السلبی و الایجابی لأغلبیة موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 214
العرب فی البلاد. و لو لا الخصومات العربیة الموجودة بین الأحزاب العربیة فی داخل فلسطین لامتد أمد الثورة الی أطول مما امتد الیه، و لکلف قمعها مبالغ أکثر. فما حل مایس 1939 حتی أخذت الثورة بالتصدع من الداخل، و صارت العملیات العسکریة البریطانیة تلاقی نجاحا أکثر .. و قد بلغ عدد الاصابات علی ما جاء فی إحدی الحواشی مجموعا قدره 3717، انتهی.
هذا و قد أوردنا شیئا عن اضطرابات سنة 1922 و 1929 قبلا، اما اضطرابات 1933 و حوادثها الدامیة فقد کان من اسبابها المباشرة اندفاع السر آرثر و اکهوب المندوب السامی البریطانی فی سیاسته التهویدیة و لا سیما فی تملیک الاراضی و توسیع نطاق الهجرة الصهیونیة الی فلسطین، إذ قفز رقم المهاجرین الیهود من 9500 مهاجر فی سنة 1932 الی زهاء 33 ألفا فی 1933 و الملاحظ من هذا ان کفاح العرب أخذ یتوجه نحو الانکلیز بصراحة و لیس نحو الیهود وحدهم. و قد بدأت الاضطرابات فی القدس باضراب العرب و قیامهم بمظاهرة عامة یتقدمها أعضاء اللجنة التنفیذیة فی یوم الجمعة 13 تشرین الأول. و حدثت فی یوم 27 منه مظاهرة صاخبة أخری فی یافا، و اطلقت الشرطة البریطانیة النار علیها فوقع فیها ثلاثون شهیدا و أکثر من مائتی جریح.
ثم قامت مظاهرة ثالثة فی جمیع انحاء فلسطین یوم عید الفطر الذی وقع بعد شهرین.
و یفهم مما کتبه جفریز (الص 655- 665) ان ثورة 1936 قد بدأت باضراب عام قام به العرب علی عهد المندوب السامی البریطانی و اگهوب ایضا، حیث انه کان یشجع هجرة الیهود و یسهل أمرها، فهو یقول ان ما یسمی بالثورة الخامسة قد وقع فی نیسان، و السبب فی ذلک هو من جدید، السبب الذی ادی الی وقوع الاضطرابات الأولی و الثانیة و الثالثة و الرابعة قبلها، بالاضافة الی ملل الأمة و یأسها من تحقیق أمنیاتها .. و قد بدأت فی یوم 21 نیسان بقرار أصدره ممثلو الأحزاب العربیة کلهم، حینما اجتمعوا لتعیین مجلس وطنی یمثل الجمیع، فسمی باللجنة العربیة العلیا. و کان یرأسه مفتی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 215
القدس الحاج أمین الحسینی، و یدخل فی ضمن أعضائه عونی عبد الهادی، و راغب النشاشیبی رئیس بلدیة القدس، و مدیر البنک العربی، و عضوان من المسیحیین هما یعقوب افندی فرج و الفرید افندی روک. و قد طالبت اللجنة العلیا رسمیا بایقاف الهجرة، و منع بیع الأراضی للصهاینة، و تأسیس حکومة وطنیة مسؤولة تجاه مجلس نیابی منتخب انتخابا دمقراطیا .. و مما یذکره فی هذه المناسبة ان ارقام الهجرة ارتفعت من 9500 مهاجر فی 1932 الی 33 ألف فی 1933 و الی 43 ألف فی 1934، و الی 62 ألف فی 1935، عدا ألوف المهاجرین غیر الشرعیین بالتهریب و ما أشبه. و علی الرغم مما ذکره الخبیر البریطانی سمبسون بأن الأراضی الموجودة فی أیدی العرب غیر کافیة صورة لاحدی موجات الهجرة الیهودیة الی فلسطین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 216
لهم فان السلطات البریطانیة ظلت تشجع انتقال الأراضی الی أیدی الیهود حتی بلغ ما انتقل الیهم منذ أصدر سمبسون توصیته بوقف العملیة أکثر من 667 ألف دونم.
و قد تطور الاضراب العام فی هذه المرة الی «عصیان مدنی» علی غرار ما وقع فی الهند کما یقول جفریز، فتوقفت الحیاة فی البلاد تقریبا. و توسعت حوادث العنف و تدمیر الممتلکات الصهیونیة و الأراضی فی طول البلاد و عرضها. ثم استحالت الاضطرابات بالتدریج الی حرب صغیرة، هوجمت فیها القطارات و مخافر الشرطة، و ازدادت أعمال القناصة، کما تکونت العصابات فی الجبال. و یشیر جفریز أیضا الی ان مذکرتین قدمتا الی حکومة فلسطین البریطانیة فی القدس، احداهما من کبار الموظفین العرب و الأخری من سائر موظفی العرب، یقولون فیها: ان الشعب المظلوم قد فقد ثقته بالوعود الرسمیة التی قطعت له بسبب اذعان الحکومة البریطانیة للضغط الصهیونی، و ان ما یجری فی فلسطین هو تعبیر عن الیأس، فکان اضرابه و ثورته. و ان قتل الشعور بالقوة غیر ممکن، و سیظل هذا الشعور قائما و سیبقی مصدرا للاضطراب و القلق حتی تزول العوامل التی ولدته، و ان ایقاف الهجرة هو الحل الوحید الشریف للخروج من المأزق .. و لم تهدأ الثورة و یکف الشعب عن الاضراب حتی وسّط الانکلیز ملوک العرب الذین وجهوا الی العرب فی فلسطین نداء بالأخلاد الی السکینة لأن «الصدیقة» بریطانیة قد أعلنت رغبتها لتحقیق «العدل».
و یقول الأستاذ اکرم زعیتر فی (القضیة الفلسطینیة الص 105) ان السلطات زعمت تخفیفا لخسائرها ان عدد القتلی من قواتها بلغ (45) قتیلا و (260) جریحا، و ان قتلی الیهود کانوا (80) و جرحاهم نحو (300).
اما المصادر العربیة فتقدر عدد الشهداء بألف شهید، و یقدر عدد الذین زجوا فی السجون و المعتقلات بثلاثة آلاف عربی .. و قد امتازت هذه الثورة عن سابقاتها بکونها کانت موجهة ضد الانتداب البریطانی أولا و بکونها عنیفة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 217
شدیدة، و باستمرارها و شمولها لجمیع طبقات الأمة، و باشتراک العرب غیر الفلسطینیین فیها اشتراکا فعلیا عن طریق التطوع و امداد المجاهدین بالسلاح و العتاد، و اشتراک حکوماتهم بالتدخل السیاسی حتی اصبحت القضیة الفلسطینیة قضیة عربیة عامة من الناحیة العربیة.
اما ثورة 1938 فقد کانت شبیهة بثورة 1936، لکنها کانت بمقیاس أوسع. و کان السبب المؤدی لها ما جاء فی تقریر «لجنة پیل» التی قدمت الی البلاد للتحقیق فی اسباب ثورة 1936. فمع ان هذه اللجنة قد اعترفت فی تقریرها بأن أسباب الثورة هی رغبة العرب فی نیل الاستقلال و کرههم لانشاء الوطن القومی الیهودی و تخوفهم منه، و هما السببان اللذان أدّیا الی وقوع اضطرابات 1920 و 1922 و 1929 و 1933، و فزع العرب من تمادی الیهود فی تملک الأراضی، فانها قد خلقت فکرة التقسیم لأول مرة و اقترحتها فی التقریر. و کان اقتراح التقسیم مبنیا علی اعتقادهم بان الانتداب قد ثبت فشله فی فلسطین علی ما یذکر جفریز (الص 661). و یروی جفریز تفصیلات هذا التقریر و ظروفه (الص 664- 667) و تبنی الحکومة البریطانیة لفکرة التقسیم الواردة فیه، و مناقشة البرلمان لوزیر المستعمرات الیهودی أورمز بی‌غور عنها، و هی تفصیلات مضحکة مبکیة فی نفس الوقت لما فیها من تناقض تتصف به السیاسة البریطانیة علی الدوام و خنوع دائم للنفوذ الصهیونی و خططه الماکرة. و من جملة ما یذکره جفریز علی الأخص (الص 666) ان الرئیس الصهیونی وایزمن قد زود بنسخة من تقریر لجنة پیل هذا قبل طبعه و نشره لیبدی رأیه فیه.
و لا شک أن نشر التقریر قد أدی الی تصاعد الهیاج بین عرب فلسطین و البلاد العربیة الأخری، و لا سیما بعد أن عرضه وزیر الخارجیة المستر ایدن علی عصبة الأمم فی 14- 10- 37 و دافع فیها عن فکرة التقسیم الواردة فی التقریر. ففی 26 من الشهر نفسه أطلقت النار علی المستر اندروز حاکم الجلیل فقتل هو و حارسه. و عند ذاک ثار ثائر السلطات البریطانیة فاغتنمت الفرصة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 218
للبطش بالعرب و زعمائهم. و یقول المستر جفریز (الص 673) ان هذا الحادث کان واحدا من سلسلة طویلة لا نهایة لها من الحوادث. التی تحدث فی کل بلد من بلاد العالم فی حقب التاریخ أجمع، فقد اتخذت الحکومة فرصة لها لا لتقبض علی مرتکب الجریمة و تقتص منه بل لتحارب الأمة التی تقف فی وجهها کلها، و تضرب المبدأ الذی تتمسک به. فقد حلت جمیع اللجان الوطنیة فی فلسطین، و حرم مفتی القدس الأکبر، و رئیس اللجنة العربیة العلیا من مناصبه کافة ثم صدرت الأوامر باعتقال الأعضاء الآخرین. و کان السبب المزعوم لهذا الصنیع ان الزعماء العرب هم المسؤولون معنویا عن هذه الحوادث، و ان نشاطهم و أفعالهم کانت تعرقل صیانة الأمن العام. و أعقب هذا بعد اسبوعین صدور أمر آخر منع فیه أربعة من الزعماء العرب کانوا فی الخارج من العودة الی بلادهم. و کان من بین المعتقلین او المنفیین اناس معلومون من مثل جمال الحسینی، و الفرید روک، و عونی عبد الهادی. فقد استطاع جمال الحسینی التخلص من الاعتقال وفر هاربا الی سوریة، حیث لحق به بعد قلیل قریبه مفتی القدس الذی اختبأ فی جامع عمر أول الأمر، و فرّ بعد ذلک الی جهة الساحل، و من هناک وصل الی بیروت. و کان الاثنان الآخران فی جنیف، و قد حرم عونی عبد الهادی حتی من التأشیر علی جواز سفره الی انکلترة ..
ثم یقول جفریز: و کانت النتیجة الوحیدة لضربة الادارة الانکلیزیة هذه أنها برهنت للملأ علی بطلان الادعاء القدیم بان «الأفندیة» الرؤساء اذا ما أزیحوا عن الطریق سرعان ما تتحطم المعارضة التی تقف فی وجه الوطن القومی الیهودی، و ان الفلاحین العرب سیرفعون ایدیهم للصهیونیین الذین یجلبون لهم الازدهار و الموفقیة و ما أشبه. فقد کان الواقع بالعکس، لأن الثورة بدلا من ان تتبدد علی ما کان ینتظر تقوّت و شملت فلسطین کلها و أصبحت ثورة عارمة بکل معنی الکلمة. حیث ان الناس الوحیدین الذین کان یمکنهم علی الأقل ان یحاولوا ضبطها قد اعتقلوا أو زجوا فی غیاهب السجون.
و یذکر جفریز کذلک: و لتبریر الفشل الذی منیت به حرکة أول
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 219
(أوکتوبر) الحکومیة عزیت تطورات الثورة هذه کلها الی مفتی القدس و جماعته الذین کانوا یعملون آمنین فی سوریة و لبنان بحمایة الفرنسیین. و قد کانت أشیاء کثیرة تعزی الی المفتی علی الدوام منذ کان فی القدس، و کان یسمی روح الثورة.
و من وقائع هذه الثورة التی یذکرها الاستاذ زعیتر ما یذکرها بقوله:
و فی أثناء وجود لجنة التقسیم احتلت العصابات مدینة القدس القدیمة، و نشطت فی مختلف الساحات، فاستبدلت الحکومة البریطانیة الجنرال هیننغ بالجنرال و یفل فی منصب القائد العام .. و أخفقت جمیع التدابیر الزجریة فی تخفیف حدة الثورة. ففی 20 من اغسطس احتل الثائرون مدینة الخلیل، و فی 24 دخل أحد الثوار سرای الحاکم البریطانی فی جنین المستر موفات و اطلق النار علیه فأرداه قتیلا ثم خرج ناجیا بنفسه. و فی 9 أیلول احتل الثوار مدینة بئر السبع و اطلقوا المساجین و استولوا علی مرکز البولیس فیها و احرقوها، و توالت النجدات العسکریة حتی استطاعت السلطات بعد جهود احتلال القدس القدیمة ثانیة.
و فی 5 اوکتوبر احتل الثوار مدینة طبریة و غزوا أحیاءها الیهودیة فقتل و جرح عشرات من الیهود، عدا ما حرق و دمر من البیوت و المنشآت الرسمیة.
و قد أحصت السلطات الرسمیة حوادث العنف مدة الثورة فقدرتها بنحو عشرة آلاف، منها نحو الف و خمسمائة ضد الجیش و البولیس، و قدرت الاصابات من الانکلیز فی سنتی 1938 و 1939 بثلاثمائة و خمسین قتیلا و نحو ستمایة جریح. اما العرب فعدد شهدائهم فی هذه الفترة لیس اقل من الفین.
و جاءت الی القدس خلال الثورة «لجنة و ودهید» التی کان من المقرر ان تحدد حدود التقسیم الذی اقترحته لجنة پیل، فقامت بعملها برغم مقاطعة العرب لها. ثم قدمت تقریرا ذکرت فیه الکثیر من مساوی‌ء فکرة التقسیم، لکنها اقترحت اقتراحات أخری ممالئة للیهود ایضا. غیر ان أحد أعضائها، و هو المستر رید، أرفق بالتقریر مذکرة تحفظیة جاء فیها: ان اعلان سیاسة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 220
التقسیم قد حوّل الاضطرابات فی فلسطین الی ثورة عربیة قومیة أسهم فیها العرب المقیمون فی بعض الأقطار العربیة .. ثم قال: لقد أوفی الانتداب بوعد أعطی تحت ضغط ناجم عن الحرب، اما اقتراح تقسیم البلاد فهو أمر آخر بالمرة، أی انه انقلاب لا یجوز ان یجریه الأوصیاء من دون موافقة شعب فلسطین الذی لیس هو بالساذج المفتقر الی الوصی و لا هو بالعاجز عن اتخاذ قرار بهذا الشأن ..
و بتأثیر حدة الثورة، و بناء علی ما جاء فی تقریر هذه اللجنة من مشاکل، تراجعت الحکومة البریطانیة عن فکرة التقسیم فانتصرت الثورة. و دعت الی عقد مؤتمر لممثلی الدول العربیة و عرب فلسطین، ثم نظمت ما سمته بالکتاب الأبیض لسنة 1936 فجعلت منطویاته أساسا لمفاوضات المؤتمر. و مما تضمنه الکتاب الابیض قول الحکومة البریطانیة ان حکومة جلالته ترغب فی ان تری قیام دولة فلسطینیة مستقلة یشترک فیها العرب و الیهود بممارسة الحکم فیها و لکن لا بد من أن یسبق ذلک نشوء علاقات طیبة بین العرب و الیهود. و علیه لا بد من فترة انتقال تحتفظ خلالها حکومة جلالته بالمسؤولیة النهائیة بصفتها السلطة المنتدبة، و لا بد من فترة یزداد فیها نصیب الأهالی من الاضطلاع بالحکم الذاتی. و تبذل الحکومة فی أثنائها جهدها لتنمیة العلاقات الطیبة بین العرب و الیهود. فلم یوافق علی تفصیلات المشروع لا العرب و لا الیهود، لکن الحکومة البریطانیة تمسکت به و عرضته علی عصبة الأمم لاقراره. و بینما هی تنظر فیه أعلنت الحرب العامة الثانیة و توقف عمل العصبة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 221

لیس هناک شخصیة عربیة تعرضت للنقد و التحامل الشدید فی صحف المغرب، و أصبحت هدفا دائما للهجمات التی ظلت تشنها علیها أقلام خاصة فی أنحاء العالم أجمع، خلال مدة تمتد من أوائل العشرینات فی هذا القرن الی سنی ما بعد الحرب العالمیة الثانیة، مثل شخصیة مفتی القدس الحاج أمین الحسینی. و لا شک ان سبب هذا کله هو ان المفتی کان من أوائل المتصدین للقضیة الفلسطینیة من المتبنین لحرکة المقاومة فی وجه الصهیونیة، اما الاختلاف الواقع بینه و بین الزعماء الآخرین فمبعثه الاجتهاد و لکل من ساسة فلسطین العرب رأیه و طریقة معالجته الأمر.
و لأجل ان تخرج الصورة التی نحاول رسمها عن القدس فی العصر الحدیث و هی صورة کاملة رأینا من المناسب ان نورد هنا نموذجا لما کتب عن المفتی فی الصحف البریطانیة و الکتب التی طبعت فی البلاد الانکلیزیة. فقد کتب عنه الصحفی الیهودی جون کیمشی، محرر ال «جویش أوبزرفر » صفحات خاصة فی کتاب أخرجه سنة 1953 بعنوان (الأعمدة الساقطة السبعة ) علی أثر تشکیل دولة اسرائیل و فشل الجیوش العربیة السبعة فی الحیلولة دون تکوینها. فهو یقول:
«.. و قد لا یکون هناک رأی عام عربی علی شاکلة الرأی العام الموجود فی نیویورک أو لندن. و لکن أخذ نوع من الرأی العام العربی المخطر یتکون بالتأثیر البارع الذی کانت تمارسه شخصیة مفتی القدس الشریرة، الحاج أمین. فقد کان هرب المفتی من فرنسة و التجائه الی الملک فاروق فی مصر موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 222
فاجعة للیهود و البریطانیین العرب علی سواء، حینما أخذت تشتد أزمة الهجرة الیهودیة الی فلسطین فی صیف 1946.
فبعد ان تخلص من الاعتقال للمرة الرابعة، أخذ محمد أمین الحسینی مکانه المرموق فی العالم العربی مرة أخری و أصبح فی المجالس العربیة العلیا الشخصیة الأولی التی تغطی علی الحکام و الرؤساء ممن کان یدبر الشؤون العربیة و یوجهها بشی‌ء أکثر من الاعتدال عند غیاب المفتی و تفرغه لخدمة النازیین.»
«و قد ولد الحاج أمین قبل إحدی و خمسین سنة فی القدس، لکن طبیعته المتقلبة، و لحیته الضاربة الی الحمرة فی لونها، مع مظهرة الثعلبی، تجعله یبدو أصغر مما هو بکثیر. و قد أطلق علیه ضباط الاستخبارات البریطانیة خلال الحرب اسم «بارباروسا»، لکن خصل الشیب أخذت تطغی الآن علی لحیته الحمراء و اتخذت قامته الرشیقة شکلا علی جانب أکبر من الروحانیة و المظهر الکهنوتی.
و کان شباب المفتی یسیر فی النمط الکلاسیکی الذی یسیر فیه شباب کل مشاغب. فقد درس فی مدرسة من المدارس الترکیة، و قضی سنة غیر مستقرة فی جامعة الأزهر فی القاهرة التی ترکها من دون أن ینتظر من أجل الحصول علی درجة الشیخیة منها- ثم حج الی بیت اللّه الحرام، و قضی فترة قصیرة فی الجیش الترکی خلال الحرب العالمیة الأولی، و تعین لوقت ما موظفا فی الکمرک و معلما بعد ذلک. و عند ذاک یبدأ مسلکه فی الافتاء.
«و کانت إحدی المحاکم البریطانیة قد حکمت علیه فی 1920 بالسجن لمدة عشر سنوات بتهمة التحریض علی الاضطرابات التی حصلت ضد الیهود فی تلک السنة. ففر الی شرقی الاردن و التجأ الی الأمیر عبد اللّه. و کان هذا أول تملص من الانکلیز یتوفق فیه، حیث أنه أصبح عادة له فیما بعد. ثم قدر للمفتی بأن یحظی فی السنة التالیة بطالع حسن ظل یعرف به طوال حیاته السیاسیة فقد کان المندوب السامی الیهودی فی فلسطین السر هربرت صموئیل ینشد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 223
الحصول علی حسن نیة العرب تجاهه باتباع سیاسة تنطوی علی الکثیر من الترضیة و رحابة الصدر. و فی غمرة من هذا الاتجاه عفی عن الوطنی الثائر أمین الحسینی. و لم یکتف بهذا فقط، بل قرر المضی فی حرکة أخری من حرکات حسن النیة، فقد بذل نفوذه فی سبیل ان ینتخب الحاج أمین الحسینی مفتیا للقدس علی الرغم من المشورة التی قدمتها له الأسر العربیة المعتدلة بخلاف ذلک.
«و ما ان ثبّت أقدامه فی منصبه الجدید حتی أخذ یدرک- و هو فیه طبیعة- رسالته التی کرّس جهوده لها باخلاص قلما یوجد له مثیل فی التأریخ المتأخر.
و کانت رسالته تنطوی علی تحقیق أطماعه هو نفسه، من دون ان یسمح لشی‌ء بان یقف فی طریقها. و قد أعقب تعیینه للافتاء عمل آخر من أعمال الترضیة التی کان یمارسها المندوب السامی الیهودی، فقد عین مفتی القدس رئیسا للمجلس الاسلامی الأعلی فیها أیضا. فأصبحت بیده قوة لا یستهان بها، حیث انه بات یتحکم فی جمیع الأموال العائدة للمؤسسات الدینیة و فی المحاکم الشرعیة و المقابر، و المساجد. و بکلمة موجزة أصبح الحاج أمین دیکتاتور الحیاة الدینیة و التعلیمیة و الاجتماعیة لجمیع المسلمین فی فلسطین. فنمت أطماع هذا المفتی و توسعت. غیر انه کانت هناک أسر عربیة قویة لم تزل فی فلسطین تشغل مناصب مهمة فی البلد و تحول دون أطماعه. و لذلک قرر تصفیتها و القضاء علیها.
السر هربرت صموئیل اول مندوب انتدبته بریطانیا لادارة فلسطین و هو صهیونی صمیم ساعد حکمه علی قیام دولة اسرائیل فی النهایة.
«و قد فتح ظهور هتلر و تسنمه مقام السلطة فی العالم أفقا جدیدا فی هذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 224
الشأن. إذ سرعان ما اتصل المفتی بالألمان، و أوفد الطلاب للدراسة فی ألمانیة فتلقی مساعدة لقاء ذلک. و هکذا کان المسرح مهیئا لثورة 1936 التی کان المفتی یدبر کل شی‌ء فیها. و کان قد جنّد المرتزقة لکنه وجد فی القری العربیة، و لدی العرب الاعتیادیین، تعاطفا معه أکثر من التأیید العملی. فقد قدرت اللجنة الملکیة ان عدد القائمین بالثورة لم یکن یزید علی (1500) ثائر نظامی.
و اکتشف المفتی وجود معارضة نامیة لسیاسته بین العرب المعتدلین، و لذلک حرّض رجاله علی هؤلاء المعارضین الذین کانوا یتهمونه باساءة التصرف فی المبلغ الذی یزید علی الملیونی پاون مما یعود الی أموال الأوقاف المسلمة بعهدته.
فاغتیل رجال العرب البارزین و غیر البارزین، و عدد من النساء. و عند ذلک صدرت مذکرة بتوقیف المفتی هذا، فاحتمی بقبة الصخرة الکائنة فی القدس القدیمة، و أخذ یدیر الحرکات من حرمها و یحاکم العرب الذین لم یطیعوه.
و قد ترک عدد من العرب البارزین فلسطین الی مصر هربا من انتقام المفتی.
«و حینما انطفأ لهیب الثورة فی الأخیر تزیا المفتی بزی امرأة عربیة، و هرب من المسجد فالتجأ الی لبنان. و لم یعتقله الفرنسیون حینما أعلنت الحرب لکنه فر هاربا من مراقبتهم الشدیدة و وصل الی بغداد. فصوّتت الحکومة العراقیة علی تخصیص (000، 18) پاون له، مع مبلغ شهرین قدره ألف باون یدفع له من المخصصات السریة. و قد ظهر فی برلین فی أواخر أیام الحرب مع هتلر و هملر، ثم ساعد بعد ذلک فی تنظیم مسلمی الألبان و الیوغوسلاف و انتمائهم إلی جماعات الصاعقة التی کانت تحارب تیتو. و کذلک ساعد فی تأسیس مدرسة تخریب للعرب الموجودین فی آثینة، و فی تلقین المظلیین العرب عن مهمتهم فی فلسطین و العراق.
«و کان التأثیر العاجل لعودة مفتی القدس الی الشرق الأوسط فی 1946 إثارة أعصاب معظم الزعماء العرب. و عادت الی الظهور کذلک ذکریات أسالیبه الفعالة فی اقناع او تحطیم الذین کانوا علی خلاف معه. و یبدو أنه کان قد توفق فی الحصول علی أتباع غیر قلیلین فی العراق، و فلسطین، و سوریة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 225
فانضم العرب المعتدلون- خوفا من العزلة- الی التهدید و الصراخ بما یجب ان یفعلوه اذا لم یبادر البریطانیون الی ایقاف السیل المتدفق لهجرة الیهود غیر الشرقیة. و کان ذلک، کما لوحظ، فی الوقت الذی وصل الیه النفوذ الروسی فی الشرق الأوسط الی قمته. فقد هدد الناطقون باسم المفتی من عرب فلسطین بأنهم سیتجهون الی روسیة و یستمدون العون منها اذا امتنعت بریطانیة عن ایقاف الهجرة الیهودیة عند حدها.
«فساعد هذا کله علی تشجیع حکومة العمال فی لندن علی اتباع مشورة العرب و حکومة فلسطین و وزارة الخارجیة، فصودق علی ترحیل المهاجرین غیر الشرعیین الی قبرص و ابقائهم فیها مدة سنتین. و کانت تقاریر وزارة الخارجیة عن تغلغل النفوذ الروسی فی الشرق الأوسط، و تصاعد السخط العربی، و مناورات المفتی، کافیة لاقناع مجلس الوزراء بذلک و اخماد أی نبضة وجدان یمکن ان تنبض فی غرفة الاجتماع فی داونینغ ستریت ..»
اما الغربیون المنصفون فیجلّون مفتی القدس و یضعون الحق فی جانبه.
فیقول جفریز (الص 674) مثلا «ان هناک قلیلا من الشک علی ما یظهر بان المفتی رجل ذو مزاج تآمری، و ربما کان له ضلع فی المقاومة المسلحة التی حصلت فی فلسطین. و لکن النقطة التی یجدر ذکرها بالنسبة للمفتی هی: ان أی موقف بالضبط؟، و أی عمل کان یمکن ان ینتظر منه ان یفعله بعد أن أصبح من الواضح جدا ان السنوات المتتالیة من المطالیب السلمیة و الاحتجاجات لم تنجح فی الفوز بالنظر فی التهم التی کان یقدمها هو و غیره من الزعماء العرب ضد الانتداب و صانعیه، فضلا عن رد هذه الاتهامات؟ فاذا کان قد التجأ الی الدس و التحریض بالفعل بعد سنین من الاحتجاجات و العرائض التی لم ینظر فیها، و اذا کانت مناقشاته المدعمة بالحجج و البراهین لم تحظ حتی بالالتفات الیها، فمن هو الذی یحکم علیه إذن؟ لا شک ان الذین سیحکمون علیه یجب ان لا یکونوا ممن کانوا یشغلون مناصب عالیة فی الحکومات و الهیئات التی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 226
کانت تتآمر علی بلاده خلال عشرین سنة و من ورائها الصهاینة المتحفزون.
و قد کان معظم الزعماء العرب الآخرون منشغلین بالفعل فی هذه الاستغاثات السلمیة التی لم تقلیل الا بعدم الالتفات. و کانت حیاتهم السیاسیة قد تقضت بالذهاب و الایاب ما بین القدس و لندن و جنیف».

أعلنت الحرب العالمیة الثانیة و ثورة 1938 ما تزال قائمة فی فلسطین. لکنها سرعان ما توقفت لأسباب کثیرة أهمها نقص السلاح و نفاد العتاد، و ضخامة التضحیات التی بذلها العرب. و کانت الحکومة البریطانیة لا تزال مصرة علی تنفیذ سیاسة الکتاب الأبیض، فراحت تتخذ التدابیر المطلوبة لذلک و علی الأخص بالنسبة لمشکلة تسرب الأراضی الی الیهود و إیقاف الهجرة، و تأسیس شکل من أشکال الحکم الذاتی. و اصبح موقف العرب فی أثناء الحرب أقرب الی المهادنة منه الی التمرد لأنهم کانوا یأملون ان یتم تنفیذ الکتاب الأبیض.
لکن الیهود ثارت ثائرتهم علی مندرجات الکتاب الأبیض و أخذوا یقاومونه بکل ما لدیهم من قوة و نفوذ. و من أجل هذا سلکوا ثلاثة طرق:- 1- التجأوا الی الولایات المتحدة لیستعینوا بالصهیونیین الأقویاء فیها و لیحملوا حکومتها علی التدخل فی الأمر.- 2- أخذوا یسلحون أنفسهم بکل وسیلة و یقوون مؤسساتهم العسکریة السریة.- 3- نشطوا فی أعمالهم الارهابیة ضد الانکلیز و أخذوا یطعنون الدولة البریطانیة من الخلف فی الحین الذی کانت تنشغل فیه فی أمور الحرب الطاحنة و شؤونها الخطیرة.
و علی هذا الأساس عقد الصهاینة الأمریکان مؤتمرا خاصا فی فندق بلتیمود فی نیویورک خلال مایس 1942 و قرروا فیه: ) اولا رفض الکتاب الأبیض
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 227
ثانیا إطلاق الهجرة الی فلسطین. ثالثا انشاء جیش یهودی یحارب تحت رایته الخاصة و الاعتراف به. رابعا قیام دولة یهودیة فی فلسطین بأسرع ما یمکن.
فاعترفت الوکالة الیهودیة بمقررات بلتیمور هذه و أیدتها الأحزاب الصهیونیة کلها، فاصبحت برنامجا للعمل عند الجمیع. و ظلت الجهات الصهیونیة جمعاء تشتغل و تدس، و ترمی بثقلها کله للتأثیر علی الدوائر الأمریکیة المتنفذة حتی تسنی لها الاستیلاء علی الرئیس ترومان و من یحیط به من رجال الکونغرس، و الحزبین الجمهوری و الدیمقراطی، و نفذوا بواسطتهم ما أرادوا. فقد نقض الکتاب الأبیض، و فتح باب الهجرة، و تتابعت المناورات السیاسیة و التأثیرات غیر المنصفة فی هیئة الأمم المتحدة التی تشکلت بعد انتهاء الحرب و انتصار الحلفاء فیها، فأدی ذلک کله الی استصدار قرار من هذه الهیئة الدولیة بتقسیم فلسطین و تأسیس دولة اسرائیل المزعومة فی جزء مهم من فلسطین
اما الأعمال الارهابیة التی قام بها الیهود فقد توسع نطاقها و اشتدت و طأتها علی الانکلیز، و بقیت کذلک حتی أعلن التقسیم. و کانت تقوم بها المنظمات السریة الیهودیة: الهاغانا و هی منظمة الحرس المسلح لحمایة المستعمرات الیهودیة و أرغون زفای لومی لأرض اسرائیل التی تهدف الی الاستیلاء علی فلسطین و شرق الأردن بقوة السلاح، و شتیرن و هی عصابة للاغتیال تختص بنهب الأموال و السلاح و الغایة عندها تبرر الواسطة.
و قد اغتاظت السلطات البریطانیة لهذه الأعمال الاجرامیة الی آخر حدّ، و لا سیما حینما نسفت الدوائر الحکومیة التی کانت تشغل جناحا من اجنحة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 228
فندق الملک داود فی تموز 1946. فعزت السلطات العسکریة هذا العمل الی الیهود علنا، و ألقت اللوم علی الطائفة الیهودیة کلها فی بیان أصدره القائد العام للقوات البریطانیة فی فلسطین الجنرال بارکر، فقد قال فیه «ان الطائفة الیهودیة فی فلسطین لا یمکنها ان تتملص من مسؤولیة السلسلة الطویلة من الانتهاکات التی بلغت الذروة فی نسف قسم کبیر من دوائر الحکومة فی بنایة فندق الملک داود و ضیاع عدد غیر قلیل من أرواح الناس ».
و کتب عدد کبیر من کتاب الغرب عن هذه الأعمال، فشجبها معظمهم و أدانها المنصفون من بینهم، و من بین هؤلاء اناس من الیهود یناوئون الصهیونیة و یناهضونها، فقد کتب الکاتب الامریکی الیهودی الفرید لیلنتال المعادی للصهیونیة یقول فی کتابه (ثمن اسرائیل): و فیما کانت الصهیونیة ماضیة فی غیها، و بینما کان الیهود یتعامون عن هذه الأعمال الارهابیة، ارتفع صوت یهودی واحد یندد بها، و کان له دوی الصاعقة .. لقد تحرک أخیرا ضمیر حی من الضمائر الیهودیة الصحیحة هو ضمیر الدکتور یهودا ماغنس رئیس الجامعة العبریة فی القدس. و المعروف عن الدکتور ماغنس انه لم یؤید أبدا فکرة فرض سیطرة یهودیة علی فلسطین، بل کان یسعی الی ایجاد حل عادل لهذه المشکلة ..
فقد وقف خطیبا فی الذکری الواحدة و الثلاثین علی إنشاء الجامعة و قال: «ان الصهیونیة تحاول ان تضع الشعب الیهودی کله تحت نفوذها بالقوة و العنف ..
ان الحظ لم یسعدنی بعد لأن أسمع من أفواه معارضی الصهیونیة رأیهم الصریح بأولئک الأشخاص الذین نصبوا أنفسهم مدافعین عنهم .. إنهم قتلة .. انهم عصابة من الرجال و النساء. و جمیع أمریکا یشارکون هؤلاء فی الجرم .. لأن واجبنا یقضی علینا بان لا نظل مکتوفی الأیدی، و نحن اذا ما قرعنا ناقوس الخطر فذلک لأننا حریصون علی المحافظة علی تقالیدنا الدینیة الصحیحة ..»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 229
هذا و قد سافر الدکتور ماغنس بعد مدة قصیرة من إلقاء خطابه هذا الی الولایات المتحدة، و قرر ان لا یعود الی القدس، المدینة التی أحبها من صمیم فؤاده.
و یذکر لیلنتال بعد ذلک: «و ان کان الدکتور ماغنس قد مات فان أقواله الصریحة الصادقة ستعیش الی الأبد. فهو الذی قال: لقد کنا نعتقد ان الصهیونیة ستعمل علی تخفیف الحملة ضد السامیة فی العالم، و لکننا رأینا العکس تماما» ..
کان العلامة اینشتاین یری رأی الدکتور ماغنس فی الصهیونیة التی حاولت مرارا ان تستفید من سمعته و منزلته العالمیة لترویج أغراضها، و ارادت ترشیحه لرئآسة الجمهوریة بعد موت وایزمن، و لکنه رفض. و یقول الفرد لیلنتال فی هذا الشأن: «و لکن مجرد دراسة بسیطة لنزعة انشتاین و عاطفته تجاه اسرائیل تظهر لنا بوضوح ان العلامة الکبیر لا ینتمی لاسرائیل کما ادعت الصحف الیهودیة، و انما کان اهتمامه منصبا منذ البدایة فی انعاش الجامعة العبریة فی القدس. و قد حدث ابان الصراع العنیف بین وایزمن و براندیس (القاضی الیهودی الامریکی) ان وقف انشتاین الی جانب براندیس و أید موقفه فی مناهضة الحرکة الصهیونیة و أهدافها المتطرفة .. و عندما مثل انشتاین امام لجنة التحقیق الأمریکیة البریطانیة عام 1946 أجاب علی سؤال وجهه الیه أحد الأعضاء عما اذا کان من الضروری انشاء دولة یهودیة لحل قضیة اللاجئین الیهود فقال: ان فکرة انشاء دولة لا تلاقی هوی فی نفسی، إذ أنی لا أفهم الحاجة الی قیام هذه الدولة .. و أقول انها ولیدة فکرة نبتت فی رؤوس فریق من الیهود أصحاب العقول الضیقة .. و لذا اعتقد انه من الخطأ التفکیر بانشاء مثل هذه الدولة، و قد کنت و ما زلت ضدها».
و هناک أناس کثیرون من الیهود غیر هؤلاء شجبوا الارهاب شجبا عنیفا و اخصهم جماعة «مجلس الیهودیة الامریکی» ، و فی مقدمتهم رئیس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 230
المجلس المستر کلیرنس کولمان، و المستر لیسینغ روزنوالد، و الحاخام أیلمر بیرغر المدیر الاداری لهذا المجلس و غیرهم . و هذا المجلس یناهض الصهیونیة و یعادیها بصورة صریحة.

کانت الجهود التی بذلتها الصهیونیة العالمیة فی امریکا قد أثمرت و نجحت تمام النجاح فی حمل الحکومات الأمریکیة المتعاقبة، و دوائرها السیاسیة علی التدخل فی قضیة فلسطین فی جانب الصهیونیة. و قد أخذت هذه الجهات تضغط علی انکلترة بشتی الوسائل حتی توافق علی زیادة الهجرة الیهودیة و الحنث بنصوص الکتاب الأبیض التی تبنتها الحکومة البریطانیة و عزمت علی تنفیذها.
و کان لموقف ترومان الرئیسی الأمریکی المتصهین تأثیر مربک فی هذا الشأن، کانت تصریحاته و تدخلاته تعرقل ما کان المستر بیفن وزیر خارجیة حکومة العمال البریطانیة قد عزم علیه فی حل المشکل.
و بعد مداولات و مناورات کثیرة ألقی المستر بیفن فی 26 شباط 1947 خطابا فی مجلس العموم البریطانی أشار فیه الی ان القضیة الفلسطینیة معقدة جد التعقید بسبب ما فی نظام الانتداب من وعود متناقضة، لأنه یسمح للیهود بغزو فلسطین و الهجرة الیها بینما یحتّم عدم الاضرار بسکانها الآخرین، و أشار الی ما کان لتصریحات ترومان و موقف حکومته من أثر فی تعقید القضیة ثم قال:
غیر ان بریطانیة لا تستطیع ان تفرض حلا نهائیا الا بالقوة لأنها منتدبة انتدابا، و لذلک أصبح واجبها دفع الأمر الی هیئة الأمم المتحدة لتقرر الحل الذی تراه مناسبا.
و فی هذا المآل یقول لیلنتال (ثمن اسرائیل الص 46): و ما أطل عام موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 231
1947 حتی کانت الحالة فی فلسطین قد بلغت ذروتها من حیث التأزم، و کانت تستدعی تدخلا دولیا عاجلا لحلها .. فان الصهیونیین کانوا یصرون بعناد علی ان یکون الیهود الأکثریة لیتمکنوا من انشاء حکومة یهودیة .. و فی غمرة الفوضی الشاملة قررت بریطانیة نفض یدها من فلسطین. خاصة بعد ان فشلت جمیع المحاولات و المشاریع التی عرضتها حلا للمشکل .. و کان آخر الحلول ذلک الحل المعروف بمشروع بیفن الرامی إلی إنشاء نظام «کانتونات» بفلسطین من العرب و الیهود لمدة خمس سنوات، و السماح لمائة الف لاجی‌ء بالدخول الی البلاد.
ترومان و وایزمن فی وقفة تحابب و صفاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 232
و قد أعلنت الوکالة الیهودیة آنذاک أنها لن تتعاون بعد الآن مع السلطة المنتدبة ضد أعمال الارهابیین الیهود. و حیال ذلک رأت بریطانیة أن لا مخرج لها من هذه الورطة، الا بعرض القضیة علی هیئة الأمم المتحدة .. و عند عرض القضیة علی بساط البحث فی مجلس العموم البریطانی حاول بیفن بعبارات غامضة ان یبرر فشل حکومته فی حل القضیة الفلسطینیة متهما الساسة الأمریکیین بتعقید المشکلة. و قد تجاوز حدود التقالید الدیبلوماسیة عندما غمز من طرف خفی مسؤولیة البیت الأبیض حیث قال:
«.. و خرجت فی الیوم الأول من انعقاد مؤتمر السلم فی باریس و انا مطمئن الی اننا تمکنا من تذلیل العقبات .. و فی منتصف لیل الیوم التالی تلقیت مخابرة هاتفیة من رئیس الحکومة البریطانی یعلمنی ان الرئیس الأمریکی ینوی، إصدار قرار آخر بصدد المائة الف مهاجر .. و کان مجلس السلم لا یزال منعقدا و لذلک رجوت بیرنز ناظر خارجیة إمریکا ان یتدخل لدی الرئیس ترومان کی یؤجل صدور ذلک القرار. و کان جواب ناظر الخارجیة الأمریکیة انه اذا لم یعلن ترومان موافقته علی ادخال المائة الف یهودی فان مزاحمه فی الانتخابات دیوی سیسبقه الی اعلان موافقته و تأییده لادخال هذا العدد من المهاجرین فیکسب بذلک أصوات یهود أمریکا فی انتخابات الرآسة» ...!!
لجنة التحقیق الانکلیزیة الامیرکیة
و کتب جیمس ریستون فی صحیفة نیویورک تایمس فی نفس الموضوع یقول:
«ان عددا کبیرا من مستشاری الرئیس ترومان عارضوا صدور مثل هذا القرار نظرا لتوقع عقد هدنة بین بریطانیة و الصهیونیین .. بل ان (أتلی) رئیس الحکومة البریطانیة اتصل بنفسه بالرئیس ترومان و طلب منه تأجیل اصدار ذلک القرار لکن ترومان لم یعر جمیع هذه المحاولات أدنی اهتمام ..»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 233
ثم یقول لیلنتال بعد ذلک: و یجدر بالذکر هنا ان وزارتی الخارجیة و الحربیة الأمریکیتین حذرتا البیت الأبیض و الکونغرس من اتباع تلک السیاسة الخاطئة.
و کانتا محقتین فی تحذیرهما، لأن مثل تلک السیاسة قد تودی بنفوذ امریکا فی بقعة ستراتیجیة هامة من العالم. و لکن الساسة الأمریکیین لم یأبهوا کثیرا لتلک الحقیقة وضحوا بها من أجل سیاسة حزبیة تحقق مآربهم الشخصیة ..
و هذا ما حصل بالفعل. فقد کانت القضیة الفلسطینیة فی أحرج أزماتها ..
عند ما بلغت حملة الانتخابات ذروتها بین الحزبین المتنافسین .. فأدرک کل منهما ان حزبه لن یظفر بأصوات الناخبین الیهود فی أمریکا الا اذا تعهد بتأیید إقامة دولة اسرائیل فی أرض فلسطین .. و لعلها المرة الأولی فی التاریخ ان تکسب معرکة حاسمة بوسائل الدعایة، و کان الفضل فیها للصهاینة أنفسهم الذین علقوا مصیر مستقبلهم علی نتیجة تلک المعرکة الانتخابیة ..

و تنفیذا لعزم بریطانیا علی نفض یدها من فلسطین، بعد ان مهدت لانشاء الوطن القومی الیهودی فیها خلال 28 عاما، قدمت بریطانیة مذکرة الی الأمین العام لهیئة الأمم المتحدة تطلب فیها عرض القضیة الفلسطینیة برمتها فی دورة خاصة.
و قد کتب الفرید لیلنتال (الص 53) فصلا خاصا فی هذا الموضوع عنونه بعنوان «التقسیم غیر المقدس» یقول فیه: و فی 28 نیسان 1947 عقدت الجمعیة العمومیة جلسة خاصة فی نیویورک لبحث قضیة فلسطین، و قد اقتصرت ابحاث هذه الجلسة علی عرض مختصر القضیة من مختلف وجوهها .. و قد تقرر تألیف لجنة للتحقیق فی القضیة الفلسطینیة، علی ان ترفع تقریرها الی اللجنة فی مدة أقصاها شهر أیلول 1947 .. فتألفت اللجنة من 11 دولة صغری هی:
اوسترالیة، و کندا، و تشیکوسلوفاکیة، و غواتیمالا، و الهند، و ایران، و هولانده، و پیرو، و السوید، و أوراغوای، و یوغوسلافیة، کما عین القاضی السویدی أمیل ساند ستروم رئیسا لها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 234
و یتابع المستر لیلنتال سرد القضیة فیقول: و منذ الساعة الأولی التی أعلنت فیها أسماء أعضاء اللجنة بدأت محاولات الصهیونیة فی الضغط و التأثیر علی الأعضاء، و راحت المنظمات و المؤسسات الیهودیة تبذل الجهود و المساعی خلال اجتماعات الجمعیة العمومیة لکسب التأیید و المساعدة للقضیة الصهیونیة.
و قد وصلت اللجنة الی القدس فی 17 حزیران 1947 فأضربت فلسطین و بعض البلاد العربیة یوم وصولها. و یذکر المستر لیلنتال بهذه المناسبة قوله:
و فی مثل هذا الجو العاصف المحموم باشرت لجنة التحقیق دراستها للقضیة فی أرض فلسطین نفسها. و فی 31 آب وضعت تقریرها النهائی و رفعته الی اللجنة الثانیة للجمعیة العمومیة. و لکن ماذا تضمن التقریر؟ فبعد ان عقدت اللجنة حوالی ستة عشر اجتماعا عاما و 36 اجتماعا خاصا فی لیک سکیس، و القدس و جنیف، و استمعت الی عشرات البیانات الشفهیة و مثلها من البیانات و الوثائق الخطیة من الحکومات و من المنظمات السیاسیة و الهیئات الدینیة، لم تکن الحلول التی أوصت بها فی تقریرها جماعیة.
فقد اقترحت أکثریة الاعضاء تقسیم فلسطین، و اقترحت الاقلیة المؤلفة من الهند، و ایران، و یوغوسلافیة، إقامة دولة واحدة علی نظام فیدرالی، بینما لم تؤید اوسترالیة کلا الفریقین ..
اما بالنسبة للقدس فقد وضع اقتراح الاکثریة منطقتها تحت نظام الوصایة الدولیة، علی ان یعین مجلس الوصایة التابع لهیئة الأمم حاکما عاما للقدس لا یکون عربیا و لا یهودیا. بینما ینص اقتراح الأقلیة علی تأسیس حکومتین مستقلتین استقلالا ذاتیا تتألف منهما دولة اتحادیة مستقلة عاصمتها القدس نفسها. و قد أوضح موقف بریطانیة من الاقتراحین مندوبها آرثر کریتش جونس، علی ما یذکر لیلنتال، و قال ان دولته لا تقر فرض أی مشروع جدید تضعه هیئة الأمم ما لم ینل موافقة الطرفین العرب و الیهود .. و هکذا ألقت بریطانیة مسؤولیة کبری علی عاتق أعضاء هیئة الأمم .. و قام محمد ظفر اللّه خان وزیر خارجیة الباکستان و مندوبها فی هیئة الأمم یدافع بحماسة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 235
و حرارة عن وجهة النظر العربیة و معارضتها للتقسیم. فأکد ان من حق عرب فلسطین البالغ عددهم ملیونا و (30) ألف عربی ان یختاروا نظام الحکم الذی یریدون، و ان هذا الحق قد ضمنته شرعة الأمم المتحدة .. و بعد ان تولت لجنة خاصة تدقیق الاقتراحین أقرت مشروع التقسیم، حینما أیدته 13 دولة و امتنعت 17 دولة عن التصویت. و یذکر المستر لیلنتال بهذه المناسبة (الص 64) ان الجدیر بالملاحظة انه فی جمیع دورات الاقتراح وقفت الولایات المتحدة الی جانب روسیة السوفیاتیة .. و علی الرغم من هذا الانسجام المریب بین الدولتین، لم ینل مشروع التقسیم سوی أکثریة ضئیلة عند ما عرض امام الجمعیة العمومیة، إذ بلغ عدد المخالفین للمشروع و الممتنعین عن التصویت دار الوکالة الیهودیة فی القدس و قد نسفها العرب یوم 11/ 3/ 1948
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 236
32 صوتا، و من بینهم مندوبو ثلاث دول کبری هی فرنسة و بریطانیة و الهند الذین تعمدوا التغیب عن الاجتماع.
و قبل ان تباشر الجمعیة العمومیة فی التصویت علی التقسیم استمعت الی الخطباء من مؤیدین و معارضین .. و کالعادة وقف مندوبا جنوب إمریکا غرانادوس و فابرفات یدافعان عن وجهة نظر الوکالة الیهودیة بکل حماسة و اخلاص، بینما لم یظهر مندوبو روسیة السوفیاتیة و الولایات المتحدة و جمیع المدافعین عن المشروع أی اندفاع أو تحمس لتأییده بل أعلنوا أسفهم لاضطرارهم الی اللجوء الی مشروع التقسیم کحل أخیر للقضیة الفلسطینیة ..
اما خطاب ظفر اللّه خان فقد کان بلیغا مؤثرا، إذ قال موجها حدیثه الی الدول الغربیة: «لا تنسوا انکم ستحتاجون فی المستقبل الی حلفاء و أصدقاء فی الشرق الأوسط، و لهذا أرجو ان لا تخسروا ما لکم من رأس مال فی تلک البلاد ..» ثم أضاف یسأل الدول الغربیة و خاصة الولایات المتحدة»: ما الغایة من إنشاء دولة یهودیة؟ أ هی من باب الدافع الانسانی؟ اذا کان ذلک، فلماذا أقفلتم أبواب حدودکم فی وجه الیهودی الذی لا ملجأ له؟ و لماذا تصرون إذن علی اسکانهم فی فلسطین، بل و مساعدتهم علی إقامة دولة لهم .. حتی یصبح ذلک الیهودی الذی کان بالأمس بلا مأوی یحکم العربی الفلسطینی ..؟» و أخیرا أنهی وزیر الخارجیة الباکستانی خطابه بالتهکم علی الحجج و الأسباب التی بررت بها الدول الکبری إقرار مشروع التقسیم.

جاء فیما کتبه لیلنتال عن التقسیم قوله (الص 67): و ننتقل الآن الی المناورات التی رافقت التصویت علی المشروع. فقد کان الاقتراع النهائی قد حدد موعده فی یوم 26 تشرین الثانی، علی ان تسبقه جلسة للاستماع الی المناقشات الأخیرة، لکن الوفود فوجئت و بدون سابق انذار بنبأ الغاء جلسة المناقشة و تأجیل موعد الاقتراع .. و قد جاء التأجیل بعد ان تأکد الصهیونیون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 237
انهم بحاجة الی مزید من الأصوات لتأمین الأکثریة المطلوبة .. و هکذا اغتنم قادة الصهیونیة و الوکالة الیهودیة هذه الفرصة لبذل أقصی ما فی وسعهم من مساع و اتصالات فی أروقة الأمم المتحدة ..
و یفهم مما یذکره لیلنتال (الص 67) ان إغراء الصهیونیین لم یحدث تأثیرا لدی مندوبی بعض الدول مثل مندوب لیبیریا، و هایتی، و الیونان، و سیام، و مندوب الفلبین الجنرال کارلوس رومولو، الذی طعن الصهیونیة طعنة نجلاء عند ما هاجم التقسیم بعنف و قال: «ان من حق کل شعب ان یقرر مصیره السیاسی، و ان یحافظ علی أراضیه و کیانه من أی اعتداء، و ان مشکلة مشردی یهود أوربة لا علاقة لهم البتة بانشاء دولة یهودیة مستقلة فی فلسطین».
لکن الصهاینة استعانوا بأقطاب الحکومة الأمریکیة و رجالها و علی رأسهم الرئیس ترومان نفسه فضغطوا علی الحکومات و انتزعوا منها أصواتها، الا الحکومة الیونانیة.
و حینما أزف وقت التصویت فی یوم 28 تشرین الأول، جرت مناورات أخری فتأجلت الجلسة لمدة 24 ساعة أخری، حتی اذا ما حل صباح 29 تشرین الثانی طرح قرار التقسیم علی التصویت بعد بضع مناورات برلمانیة فأقر بأکثریة 34 صوتا ضد 12 صوتا، و امتناع عشرة عن التصویت مع تغیب مندوب واحد. و قد علقت جریدة نیویورک تایمس فی مقال افتتاحی لها علی القرار بقولها ان إقامة دولة سیاسیة علی أسس و معتقدات دینیة فقط لأمر لیس فیه من الحکمة شی‌ء. و کذلک اعترفت صحف أخری بان نتیجة هذا القرار قد یهدد السلام و الأمن فی العالم. و یعلق لیلنتال علی نتیجة هذا القرار بقوله:
و منذ تلک اللحظة دق الأسفین الأول بین الغرب و العالم العربی الاسلامی .. ثم یضیف الی هذا قوله (الص 79): «و قد کان مشروع تقسیم فلسطین القضیة الأولی و الوحیدة التی جمعت بین الولایات المتحدة و الاتحاد السوفیاتی فی صف واحد، و جعلت بینهما نوعا من الانسجام منذ أنشئت هیئة الأمم»، و یقول لیلنتال: «و یجدر بنا الاعتراف هنا ان الحکومة الأمریکیة قد برهنت بوقوفها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 238
مع السیاسة الروسیة فی صف واحد علی جهلها التام بالأسالیب السوفیاتیة ..
دعونا نتساءل لماذا کان الکرملین یسمح بل یشجع هجرة الیهود اللاجئین الی اسرائیل من الدول الشرقیة الواقعة تحت نفوذه؟ لما ذا کان الکرملین یسمح بتجمع (30) ألف مهاجر یهودی فی موانی‌ء البحر الأسود استعدادا لتسفیرهم الی فلسطین؟ اذا کان هذا العمل لا یخدم الأغراض السوفیاتیة و یتفق و خططهم المرسومة نحو الشرق الأوسط ..»؟
و یجدر بنا هنا ان نورد ما ذکره مترجم کتاب لیلنتال المذکور الی العربیة فی مقدمة الکتاب المترجم حول تأثیر الیهود الصهاینة و مناوراتهم الجهنمیة.
و هو یذکر ما یأتی نقلا عن المرحوم الأمیر عادل أرسلان الذی کان عضوا فی الوفد السوری الذی حضر جلسة التصویت علی التقسیم. فهو یقول:
«و کان المفروض ان تبلغ هذه الأصوات ثلثی أعضاء الهیئة، فقد کان ممثلو الدول العربیة مطمئنین الی تأیید ثمانی عشرة دولة من الأمم المتحدة بحیث یستحیل ان یحظی مشروع التقسیم بأغلبیة الثلثین المطلوبة. و کان الصهاینة و من ورائهم إمریکا یدرکون هذا الأمر و یعرفون أن لا مناص لهم من زحزحة بعض مؤیدی العرب عن موقفهم و حملهم بشتی الطرق و الوسائل للتصویت علی مشروع التقسیم. و بالفعل تمکنوا بمناوراتهم و اتصالاتهم الواسعة و وسائلهم المغریة من حمل مندوبی هایتی، و لیبریا، و سیام، للتصویب علی المشروع بعد ان کان هؤلاء قد صرحوا أنهم سیقفون عند التصویت الی جانب الدول العربیة لوجاهة قضیتهم و عدالتها. و قد فوجی‌ء المندوبون العرب. فی جلسة الاقتراع التاریخیة عند ما وقف مندوب هایتی و قال و الدمع فی عینیه انه ما زال شخصیا عند رأیه الخاص فی معارضته مشروع التقسیم لکنه بصفته ممثلا لحکومة هایتی لا یسعه الا ان ینزل عند أوامرها بالموافقة علی المشروع.
و تفصیل هذا التغییر المفاجی‌ء هو ان موسی شاریت قصد قبل جلسة الاقتراع الی الفندق الذی کان ینزل فیه مندوب هایتی، و اتفق انه فی تلک اللحظة کان یستقبل أحد العرب الفلسطینیین السید عونی الدجانی الذی جاء یشکره علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 239
موقفه من قضیة فلسطین، و دخل شاریت دون أن یأبه للسید الدجانی فقد ظنه سکرتیرا لمندوب هایتی. ثم بدأ الکلام عارضا مبلغ اربعین ألف دولار علی المندوب لقاء تأییده للمشروع. فرفض مندوب هایتی العرض بأباء، و أغلظ القول لشاریت الذی انسحب و هو یردد: سوف تندم و ستری ان حکومتک ستؤید التقسیم، و هذا ما حدث بالفعل ...
و لا شک ان الدوائر الصهیونیة کانت تبذل بسخاء فی إمریکا و غیرها، من أجل ترویج مصالحها و إرشاء أکبر الشخصیات و أهمها عند الحاجة. فیقول لیلنتال (الص 125) «ان المکافآت المالیة التی کان ینثرها زعماء الصهیونیة کان لها أکبر أثر و أشد دافع للساسة الأمریکان فی مضاعفة جهودهم من أجل الصهیونیة و أغراضها. ففی عهد الرئیس ترومان کان بارکلی نائب الرئیس و غیره من المسؤولین فی الحکومة و أعضاء الکونغرس یتسابقون علی إلقاء الخطب و المحاضرات لتأیید الحرکة الصهیونیة لقاء أجور باهظة .. فان بارکلی کان مثلا یتقاضی (1500) دولار عن کل خطبة یلقیها .. و هکذا کانت الصهیونیة تشتری بالمال تأیید الساسة النافذین سواء فی البیت الأبیض أو فی دوائر واشنطن الرسمیة. و بهذه الوسیلة استطاع زعماؤها و أنصارها مع ما لدیهم من نفوذ و دهاء ان یمسکوا الحبل من طرفیه و ینتهجوا سیاسة مزدوجة لارشاء الحزبین القویین: الدیمقراطی و الجمهوری ..»

یقول المستر لورانس غریز و ولد فی (ادفع دولارا تقتل عربیا ) «إن هیئة الأمم المتحدة عینت بالاتفاق مع بریطانیة العظمی یوم 15 مایس موعدا لانتهاء الانتداب البریطانی و إقامة دولة اسرائیل المستقلة علی اساس من التقسیم الجغرافی العجیب الذی اقترحته لجنة الأمم المتحدة .. فاستغلت هذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 240
العصابات الیهودیة و أخذت تعد العدة للاستفادة منه الی اقصی حد ممکن حینما تجلو بریطانیة و تصبح فلسطین بلا حکومة .. و لم یکن هذا بشی‌ء جدید علی الارهابیین الیهود، علی ما یقول غریز و ولد، لأنهم کانوا خارجین علی العدالة منذ 1944 و کان عندهم سلاح بل لقد کانت عندهم مصفحات، و خبرة کبیرة فی صناعة القتل. و فی اواخر 1948 وضعوا خطة للعمل ..
و کانت لعصابتی شتیرن و الأرغون آراؤهما فی هذا الشأن. فاعتزمتا ترویع العرب، من طریق شن حملات علی القری الزراعیة العربیة و اکراههم علی التخلی عنها الی الیهود. و الواقع ان هذه الخطة، التی عرفت فی الأوساط غیر الرسمیة باسم «عملیة الذعر»، درست أحسن درس و نفذت بأشد حماسة.
فلم ینتصف شهر مایس حتی کان نصف ملیون عربی ممن نجوا من المذابح المتعاقبة یفرون بأنفسهم .. لأنه کان علی الیهود ان یذبحوا سکان بضع قری لیس غیر، ثم تتولی محطة اذاعتهم الباقی. و تفصیل ذلک ان الرادیو الیهودی کان یتباهی بتدمیر القری العربیة و ذبح سکانها ذبحا جماعیا ثم یحذر العرب قائلا:
ان علیهم ان یدرکوا حین یرون دبابات اسرائیل و جندها فی الطریق الیهم ان المصیر نفسه ینتظر قریتهم.
.. و کانت قریة دیر یاسین التابعة للقدس أول نصر أحرزته عصابة الأرغون ففی الصباح الباکر من 9 نیسان 1948 حین کان المزارعون العرب و أفراد أسرهم ینصبون خیامهم فی سوق القریة، اقتحمت دبابتان من طراز شیرمان طرق دیر یاسین الضیقة و سحقتا فلاحین متعبین. و کان یصحب الدبابتین قوة من الیهود یبلغ عددها (500) رجل مزودین بمدافع التومی و الأسلحة الأوتوماتیکیة. و لقد صرحت القلة القلیلة الباقیة علی قید الحیاة من ابناء دیر یاسین- و معظمها من النساء اللواتی سلبن کل ما عندهن و مزقت أثوابهن تمزیقا، و اللواتی استعرضهن الیهود فی شوارع تل أبیب فی سیارات کبیرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 241
قبل ان یسلموهن بالرغم منهن الی الصلیب الأحمر الدولی- أقول لقد صرحت هذه القلة القلیلة ان الدبابتین اقتحمتا سوق القریة و اطلقتا النار علی الأهلین المحتشدین فی الساحة.
و بعد أن أطلقت الدبابتان نیرانهما تعقب الجنود الاسرائیلیون أهل القریة الفارین بأنفسهم و قتلوهم فی غیر ما استبقاء بینما کانوا یهربون و یختبئون و فی دیر یاسین تکررت مشاهدات أریحا القدیمة التی وصفها الکتاب المقدس بقوله «و قتلوا کل من فی المدینة من رجل و امرأة، و من طفل و شیخ، و حتی البقر و الغنم و الحمیر». و کانت بعض الفظائع التی تلت تتطلب شیئا من الخیال.
فقد جمع الغزاة خمسا و عشرین امرأة حاملا و وضعوهن فی صف طویل و اطلقوا علیهن النیران. ثم انهم بقروا بطونهن بالمدی أو بالحراب، و أخرجوا الأجنة منها نصف إخراج. و قطع الأطفال إربا إربا أمام أعین آبائهم الذین ما زالوا علی قید الحیاة. و خصی الصبیة الصغار قبل ان یقتلوا. و انتزعت الحلی و الخواتم من أجساد القتلی. و تبرت أصابع الضحایا الذین وجد المعتدون عسرا فی انتزاع خواتمهم ..»
الشهید عبد القادر الحسینی قائد منظمة (الجهاد المقدس) استشهد فی معرکة القسطل فی 8/ 4/ 1948.
و یقول غریز و ولد کذلک: «و طلب جاک دو رینیه مندوب الصلیب الأحمر الدولی الاذن من الوکالة الیهودیة فی الدخول الی دیر یاسین. و لکن الوکالة لم تسمح بذلک الا بعد انقضاء 28 ساعة لکی تتیح للعصابة الیهودیة فرصة تستطیع خلالها إخفاء معالم الجریمة. و هکذا ألقی نحو من مئتی جثة من جثث القتلی فی بئر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 242
عتیقة، و غطیت بالقذر و الأوساخ. و لکن الرائحة النتنة فضحتهم، و تمکن المندوب البلجیکی من ان یحصی الجثث بعد اخراجها من البئر، بید أن کثیرا من الأجساد لم تکن کاملة. و تحدث دو رینیه فی شی‌ء من الاشمئزاز عن الأشیاء التی شاهدها و روی کیف أنه وجد فتاة عربیة فی السادس من عمرها ما تزال حیة تحت رکام من الجثث، و کیف أنه حملها إلی المستشفی، و علق علی هذا بقوله «کان ذلک بکل بساطة شیئا فظیعا».
ثم یضیف غریز و ولد الی ذلک قوله (الص 48): «و لم تکن دیر یاسین غیر بداءة و استهلال. ففی الیوم الرابع عشر من نیسان تکرر المشهد فی قریة ناصر الدین (القریبة من طبریة). و فی الخامس من مایس هاجم أفراد الهاغانا (جیش اسرائیل الرسمی) عددا من القری القائمة علی ضفاف الأردن قرب القریة المعروفة ببیت الخوری. و فی هذا الهجوم قتل مئات من العرب و جرح ما یزید علی ألف و مائتین. و مثّل بالضحایا، رجالا و نساء و أطفالا، قبل الموت و بعده. و قطعت رؤوس عدد من الرجال لأنهم أبدوا بعض المقاومة. و فی 6 و 7 و 13 مایس شن الیهود هجمات جدیدة علی قری عربیة أخری. ففی الزیتون جمع أهل القریة کلهم فی المسجد، ثم نسف المسجد بالدینامیت علی رؤوس من فیه. و فی بیت دراس طبّق الیهود الخطة التی طبقوها فی دیر یاسین نفسها»
و یختم المستر غریز و ولد قصته المؤلمة بقوله: «إن لائحة الفظائع الیهودیة المماثلة طویلة جدا، لکنها کلها تنهج نفس النهج. و هی تفسر لنا کیف استطاعت قوی من الارهابیین و الهاغانا صغیرة نسبیا أن تخرج نحوا من 000، 900 عربی من الأرض التی حرثوها و عمروها لأنفسهم منذ الاف السنین.
لقد نجحت «عملیة الذعر» نجاحا عظیما جدا من وجهة النظر الصهیونیة، و لعل واضعها کان فخورا بها!! و لکن المهم حقا هو أن اسرائیل أصبحت دولة مستقلة فی 15 مایس، و ان الرئیس ترومان کسب السباق الی الاعتراف بها، و کسبه بمراحل واسعة».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 243

یقول ألفرید لیلنتال فی (ثمن اسرائیل الص 92): و فیما کان موعد انتهاء الانتداب البریطانی علی فلسطین یوشک ان یحل، کانت المعارک الدامیة فی الأرض المقدسة تزداد عنفا و شدة، و کان الرأی العام فی إمریکا، حتی الجمعیة العمومیة نفسها، یزداد هیاجا و اندفاعا فی تأیید الصهیونیة ... و لعل أبلغ دلیل علی تحیز الجمعیة العمومیة هو رفضها السماح للدکتور ماغنس بالمثول امام الأعضاء لیدلی بوجهة نظر الیهود غیر الصهیونیین فی القضیة، و سماحها فقط للوکالة الیهودیة بالتحدث باسم «الشعب الیهودی».
و بعد ذلک یتطرق المستر لیلنتال الی کیفیة اعتراف الولایات المتحدة باسرائیل حتی قبل مولدها، فیقول: فقد أعلن وایزمن قبل أیام معدودة من البریطانیون یفتشون العرب فی باب العمود من القدس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 244
جلاء قوات الانتداب البریطانیة ما نصه: «لقد تمکنت من توطید علاقاتنا بأصدقائنا فی واشنطن و تأکدت انه سیتم الاعتراف بالدولة الیهودیة فی اللحظة التی یعلن فیها عن انشائها ..» و فی 13 أیار 1948 کتب رسالة خاصة الی ترومان یطلب فیها ان تعترف الولایات المتحدة حالا بالحکومة الموقتة للدولة الیهودیة الجدیدة. و فی هذه الأثناء کانت الجیوش العربیة تستعد للزحف علی الأرض المقدسة ..
و لکن فی صباح 14 أیار 1948 تمکن کلارد کلیفورد مستشار الرئیس الأمریکی الخاص- الذی کان علی اتصال مستمر بزعماء الحزب الدمقراطی و قادة الصهیونیة- من إقناع رئیسه ترومان بوجوب القیام بعمل فوری لانقاذ الحزب الدمقراطی من هزیمة محققة فی الانتخابات المقبلة .. و هکذا اختلی ترومان طیلة یوم 14 أیار بمستشاریه المقربین، کما اجتمع الی فرانک غولدمان رئیس مؤسسة «بنای بریث» الصهیونیة التی ینتمی الیها صدیق ترومان الحمیم و شریکه الیهودی القدیم أدی جاکسون، کما أبرق سول بلوم عضو الکونغرس (الیهودی) الی ترومان یقول: ان علی الولایات المتحدة ان تعترف بالدولة الیهودیة الجدیدة، و بذلک تساعد علی منع نفوذ السوفیات من التغلغل الی فلسطین و الشرق الأوسط ..
و فی حوالی الساعة الحادیة عشرة و النصف من قبل ظهر ذلک الیوم استدعی البیت الأبیض الیاهو أپشتاین (و کان فی ذلک الوقت یمثل الوکالة الیهودیة فی واشنطن) و أبلغه ان حکومة الولایات المتحدة قررت ان تعترف اعترافا واقعیا بدولة اسرائیل فور إعلانها، بشرط ان نوجه الدولة الجدیدة کتابا تطلب الاعتراف بها. فأجاب اپشتاین ان الدولة الجدیدة لا یسعها ارسال مثل هذا الکتاب قبل مولدها و وعد بان یتصل بتل أبیب و یبلغها رغبة الرئیس ترومان ..
و یتابع لیلنتال سرد القصة فیقول: «جرت کل هذه التطورات الخطیرة فی جو بالغ من الکتمان، بل ان البیت الأبیض قرر إبقاء قرار الاعتراف فی طی الکتمان و خاصة عن ناظر الخارجیة مارشال أو أی شخص آخر من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 245
موظفی الخارجیة، لتحاشی أی معارضة قد یثیرها مارشال، و لأن نایلز و کلیفورد کانا یخشیان ان یعمد ترومان الی تأجیل الاعتراف».
و فی الساعة السادسة تماما حسب توقیت واشنطن (الساعة 12 حسب توقیت القاهرة) أعلن نبأ نهایة الانتداب علی فلسطین .. و فی السادسة و الدقیقة الواحدة أعلن قیام دولة اسرائیل الجدیدة. و فی السادسة و إحدی عشرة دقیقة تم اعتراف الولایات المتحدة بالدولة الجدیدة .. و لکن الذی حدث انه بعد 24 ساعة من عزم الرئیس علی اتخاذ مثل هذا القرار تلقت نظارة الخارجیة الأمریکیة برقیة من الحکومة الموقتة لدولة اسرائیل تطلب الاعتراف بها. و هکذا ارتفع فی سماء فلسطین عند الساعة الثانیة عشرة و الدقیقة الواحدة أول علم لدولة اسرائیل، کما ارتفع فی نفس الوقت نفس العلم فی واشنطن علی بنایة الوکالة الیهودیة سابقا.
جندیان بریطانیان تخلفا عن الرحیل و بقیا فی فلسطین فالتحقا بالجهاد ضد الصهاینة و اسم الجالس جون، و اسم الواقف میک.
ثم یعلق لیلنتال علی هذا کله بقوله:
و عند إعلان مولد اسرائیل رقص الشعب فی شوارع تل أبیب و واشنطن و نیویورک و غیرها من المدن .. و مع ذلک فان الفرح و الاستبشار لم یعما جمیع الأنحاء .. فقد کتبت صحیفة «غازیت، بوست» تتهکم علی قرارات لیک سکسیس قائلة: لقد کان الوفد الأمریکی موضع سخریة باقی الوفود فی هیئة الأمم، و ان قرار الرئیس ترومان الفوری بالاعتراف باسرائیل قد ترک حلفاءنا فی دوامة من الظلام و الحیرة ..
کما وضع نظارة الخارجیة فی فوضی ظاهرة .. اما صحیفة «رتشموند تایمس»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 246
فقد أشارت الی الأصوات الیهودیة التی یرجو کسبها الحزب الدمقراطی الحاکم فی الانتخابات القادمة من جراء ذلک .. بینما هاجمت صحیفة «بوست دیسپاتش» فی مدینة سان لویس السیاسة التی اتبعها البیت الأبیض و العوامل التی حدت به لسلوک هذا المسلک ضاربا عرض الحائط بالمصالح الدولیة فی سبیل کسب أصوات الیهود.

کانت المقاومة العنیفة التی أظهرها العرب فی فلسطین بعد قرار التقسیم قد أدت بمجلس الأمن الی ان یصدر قرارا بدعوة العرب و الیهود الی التهادن و تعیین لجنة مشرفة علی تنفیذه قوامها قناصل امریکا، و بلجیکا، و فرنسة، فی القدس. لکن الطریقة التی أخلی بها الانکلیز البلاد، لتمکین الیهود فیها، و الارهاب الذی صارت تستخدمه العصابات الیهودیة لتخویف العرب و تشریدهم، قد حدت بالشعب العربی فی کل مکان بان یطالب حکوماته بوجوب التدخل فی الأمر و الحیلولة دون مبادرة الیهود الی الاستیلاء علی فلسطین کلها من دون التقید بحدود التقسیم.
و قد اجتمعت الدول العربیة فی جامعة الدول العربیة فقررت ذلک. و حینما غادر المندوب السامی البریطانی میناء حیفا، فی منتصف لیلة 15 مایس 1948، معلنا نهایة الانتداب شرعت الجیوش العربیة فی الزحف علی فلسطین من الشمال و الشرق و الجنوب. فسیطر الجیش المصری، و فی معیته بعض سرایا من السعودیین، مع متطوعین من السودان و لیبیة و مصر، علی القسم الجنوبی من فلسطین بکامله عدا بعض المستعمرات الیهودیة التی عزلت. و سار الجیش العراقی بعد ان احتل مستعمرة الجسر و استولی علی مشروع کهرباء روتنبورغ فی خطّین، یتجه أحدهما الی نابلس فقلقیلیة فناثانیة علی البحر، و یتجه الثانی فی اتجاه مرج ابن عامر، فالعفولة، فجنین. و کانت أفواج من الفلسطینیین فی القاطع الشمالی و القاطع الغربی تؤلف ستارا أمام الکتائب العراقیة الأمامیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 247
اما الجیش السوری فقد احتل سمخ و سیطر علی عبر الیرموک من جسر بنات یعقوب باتجاه طبریة، ثم احتلت مشمار هایردن. و احتلت القوات اللبنانیة الناقورة و بعض المواقع العسکریة علی الحدود حتی أخذت تسیطر علی الجلیل الغربی. و احتلت القوات الأردنیة أریحا ثم استولت بعد قتال عنیف علی القدس القدیمة و طهّرت الحی الیهودی فیها فجعلته رکاما. کما طهّرت أیضا المنطقة الممتدة بین رام اللّه و جسر اللنبی. و حینما احتلت القوات الأردنیة القدس القدیمة أصبحت القدس الجدیدة تحت سیطرة مدافعها. و بالتعاون مع المناضلین الفلسطینیین قاتلت فی باب الواد و اللطرون فسیطرت علی طریق القدس الرملة. ثم رابطت حول اللد و الرملة.
و لم یکد یمضی اسبوعان حتی کانت الجیوش العربیة تسیطر علی المناطق المخصصة للعرب فی قرار التقسیم باستثناء یافا و قسم من الجلیل الغربی، و توشک ان تحدق بتل أبیب.

یفرد الکاتب الیهودی الصهیونی جون کیمشی فصلا خاصا لحرب فلسطین (الفصل 18)، یتبسط فیه فی وصف معرکة القدس نفسها. و هو و ان کان محشوا بالمغالطات و التحیز فاننا لم نجد بأسا من ایراد شی‌ء منه هنا توخیا للاطلاع علی وجهات النظر المختلفة.
فهو یقول: و بینما کان الجیش الأردنی فی کیشر علی وشک أن یبدأ سباقه الی حیفا، کان الملک عبد اللّه یتسلم من قائد جیوشه الانکلیزی (کذا) فی القدس نداءات الملک عبد اللّه بن الحسین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 248
مستعجلة تطلب امدادات عاجلة. و یقول کیمشی ان الملک عبد اللّه کان یهمه القدس أکثر مما یهمه الاستیلاء علی میناء حیفا. بینما کان الانکلیز یرون ان استیلاءه علی حیفا شیئا عملیا أکثر، لکن جاذبیة القدس فی العالم العربی تفوق أیة جاذبیة أخری و لذلک لم یتردد عبد اللّه. فسیق الجیش الذی کان من المقرر ان یزحف علی حیفا نحو القدس .. و أصبح من الواضح ان اتجاها جدیدا فی الحرب أخذ یتبلور. فقد أخذ عبد اللّه و الیهود معا یبذلون جهدهم کله فی الاستیلاء علی القدس. و کان العرب مستولین علی معظم المدینة القدیمة فی داخل الأسوار، بینما کان الیهود متمسکین بمعظم المدینة فی خارجها. و کان فی أیدی العرب کذلک التلال المحیطة بالمدینة و الضواحی من جهات ثلاث، و قد نجحوا فی قطع الطریق الوحید الذی یربط القدس بالیهودیة و دولة اسرائیل باستیلائهم علی منطقة اللطرون. و علی هذا فقد اضطر الیهود الی ان یخوضوا قتال شوارع فی داخل المدینة، و ان یقاتلوا فی الوقت نفسه فی اللطرون لفتح الطریق من أجل أن یجیئوا بالرجال و الامدادات الی المدافعین المحصورین بضیق.
و قد کان الجیش الأردنی قبل 15 أیار قد نجح فی اعادة الاستیلاء علی منطقة الشیخ جراح من المدینة الجدیدة، و بذلک عزل جبل الزیتون عن بقیة المدینة الیهودیة. و کانت محلة الیهود فی المدینة القدیمة فی أشد حالات الحصار، و علی و شک أن تستسلم. و کان غلوب پاشا فی تلک الأثناء هو الذی یفرض ستراتیجیة الحرب الفلسطینیة، فثبت الجیش العربی فی اللطرون و اصبح علی استعداد للقتال. لکن بن غوریون عزم علی الاستماتة فی فتح الطریق. فتحشد لواء جدید هو (السابع المدرع) بسرعة فی نعان .. و بعد تأخیرات و معوقات کثیرة شن هجومه المنتظر فی الثانیة بعد منتصف اللیل ففشل فیه، و تراجع الکثیر من جنوده فلم یستول علی اللطرون.
و هنا یأخذ کیمشی بالدفاع عن هذا الفشل و یفسره بتفسیرات سخیفة من جملته ان الجیش العربی الأردنی وصلته امدادات کثیرة، و ان مدیر العملیات العسکریة الکولونیل الشاب أیکال اللون لم یکن متفائلا منذ البدایة لأن اللواء قد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 249
سیق علی عجل تنفیذا لأوامر بن غوریون المستعجلة، لأنه أراد الطریق الی القدس ان یفتح قبل ان یحدث ما یجمد الحدود علی حالتها بقرار من هیئة الأمم.
لکن الاستغاثات من یهود القدس أخذت تتوالی، لأن یهود المدینة القدیمة قد نفدت أقواتهم و معداتهم. و کان الشبان عازمین علی الدفاع حتی النهایة، لکن الکبار لم یعد بوسعهم ان یفعلوا ذلک فأرادوا الاستسلام. و کان الهجوم علی اللطرون آخر أمل فی معالجة الموقف، و حینما فشل الهجوم انقطع الأمل فی إغاثة المدینة القدیمة. فاستسلم الیهود فیها، و کان عددهم حوالی اربعمائة یهودی أغلبهم من الشیبة و أزواجهم و أطفالهم فأخذوا الی الأسر. لکنهم عوملوا أحسن معاملة من قبل آسریهم رجال الجیش العربی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 250
و کان استسلام المدینة القدیمة و الاستغاثات الواردة من قائد المدینة الحدیثة قد حفّز بن غوریون و مشاوریه السیاسیین علی العمل. فطلب الی لواء اللطرون ان یحاول محاولة أخری. و تقرر ان یعطی المدفعین اللذین کانا یعملان ضد السوریین، و ان تضاف لهما ثلاثة مدافع من قیاس ست بوصات مع أقل من عشرین قذیفة. لکن القائد الاسرائیلی کان بحاجة الی جنود جدد- فان کتیبة واحدة من البالماخ عدتها (600) مدرّب کان یمکنها ان تعالج الموقف ...
و حینما أدرک بن غوریون ان الاستیلاء علی اللطرون لم یکن من العملیات السهلة کما کان یعتقد البعض من مشاوریه أمرت جماعة من شباب البالماخ بالزحف علی القدس عبر الجبال الوعرة لاسعاف الحامیة المحصورة. و کانت المعدات فی القدس علی وشک ان تنفد.
لکن المدافعین الیهود صمدوا فی المدینة القدیمة، مع انه لم یعد عندهم الا مقدار یسیر من الماء و شی‌ء قلیل من الطعام. و قد تعرض السکان المدنیون الی قصف متواصل من المدفعیة. و تبادل الطرفان المتقاتلان الاستیلاء ست مرات علی مستعمرة رامات راشیل فی الطرف الجنوبی من القدس. و کانت البنوک و الأدیرة و الکنائس قد أصبحت نقاطا مهمة للدفاع. لکن العائق الحقیقی الذی وقف أمام هجمات الجیش الأردنی هو قوة المدافعین الشبان التی ظلت تحارب من دون استجمام، لیس منذ الخامس عشر من مایس فقط بل منذ سبعة أشهر صعبة أیضا- أی منذ کانون الأول 1947- و لم یثبت هؤلاء فی مکانهم فقط و لکنهم أیضا استولوا علی مناطق ستراتیجیة مثل القطمون و البقاع و ثکنات اللنبی التی کانت فی أیدی القوات العربیة. علی ان التحمل الانسانی أخذ یخضع للضغط المتواصل. و قد علم بن غوریون بذلک، و مع هذا فقد أمر بالضغط علی اللطرون.
غیر أن الجیش الأردنی فی اللطرون ظل متمسکا فی مکانه بقوة و عناد.
و مع هذا فقد ساعد هجوم الاسرائیلیین علی اللطرون فی انقاذ القدس، لأن مدفعیة الجیش الأردنی مع رجاله و سیاراته المصفحة نقلت من میدان المعرکة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 251
فی القدس نفسها الی اللطرون. و علی هذا الوضع تجمدت الحدود بالتدریج عندما دنت ساعات الهدنة الأولی. و کان مقاتلو الطرفین قد أخذت الحرب منهم مأخذها.
و یذکر کیمشی بعد ذلک ان العرب فی العواصم العربیة استشاطوا غضبا لاعلان الهدنة الأولی لأنهم کانوا مخدوعین بالانتصارات الوهمیة التی کانت تعلن علیهم یومذاک. و بعد ان یذکر (الص 260- 265) ما جری فی مجلس الأمن و أوساط الأمم المتحدة من مناورات، و تمدید أمد الهدنة التی استفادت منها اسرائیل فائدة جلی بشراء السلاح من الجیش البریطانی المنسحب و جیکوسلوفاکیة، و تهریب الطیارات و الطیارین من الولایات المتحدة و انکلترة، و تجنید المأجورین المرتزقة و المتطوعین من العالمین الغربی و الشرقی معا، یقول:
ان اتفاقا غیر رسمی قد حصل بین البریطانیین و الأمریکان من أجل خطة منقحة للسیر بموجبها، و هی ان تقبل بریطانیة بقیام الدولة الاسرائیلیة (کذا) و وجودها، علی ان تقبل الولایات المتحدة لقاء ذلک بان تخصص النقب للعرب.
و هنا یذکر کیمشی ان ما کنیل وزیر الدولة البریطانی قال له ان القتال فی فلسطین یعتبر شیئا ضروریا، لأن سفک الدماء لا بد من ان یقع بین الطرفین حتی یقتنع العرب بأن الدولة الاسرائیلیة قد أصبحت شیئا موجودا بالضرورة، و حتی یقتنع الیهود بأنهم لا یستطیعون الا بالکاد الدفاع عن الحدود المخصصة لهم. و هکذا بدأت الجولة الثانیة.
و کان الیهود یأملون فی الجولة الثانیة ان یستخلصوا الأراضی الفلسطینیة فی الشمال و یفتحوا الطریق الی القدس فی الوسط و بذلک یجبرون الجیش الأردنی علی الانسحاب من شمالی القدس و غربیها .. و قد حدث فی هذه الأثناء ان أمر غلوب پاشا بسحب الجیش من اللد و الرملة اللتین کانتا تحتویان علی ستین ألف نسمة فی ضمنهم عدد کبیر من اللاجئین العرب. فاغتنم الیهود هذه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 252
الفرصة و استولوا علیهما بثلاثة ألویة (6000 مقاتل) .
ثم یقول کیمشی: و حینما أخذت الجیوش الاسرائیلیة بالکشف عن خططها، و عندما أخذت المواقع العربیة تنهار، اصبحت القیادة الاسرائیلیة شدیدة الثقة بانها ستفتح الطریق فی هذه المرة الی القدس و تخلص الجلیل الشمالی من العرب. لکن هذا لم یحصل أیضا لأن الهدنة الثانیة قد وقعت. و هنا یذکر کیمشی ان مفتی القدس أخذ یناوی‌ء الملک عبد اللّه و یقود معارضة أخذت الشکل الارهابی المألوف. و لذلک أبقی قسم من الجیش الأردنی فی البلاد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 253
الأردنیة، و لم یبق لدی غلوب باشا سوی (3000) مقاتل یدیر بهم جبهته الممتدة الی ثلاثین میلا بین القدس و اللطرون، و یحمی القدس القدیمة ضد أی هجوم قد یحدث. و یعود کیمشی للتعرض بالملک عبد اللّه من جدید فیقول انه کان علی علم بأن اعتباره بین الدول العربیة کان منوطا بجیشه، و لذلک کان هذا الجیش أعز علی نفسه من أیة قطعة أخری من فلسطین. و کان یفضل ان یسحبه بهدوء و سکینة علی ان یترکه معرضا للاندحار او التقلص بسبب الحرب.
غیر ان کیمشی یصرح ان انسحاب الجیش الأردنی لم یساعد الیهود علی الاستفادة من قواتهم فی جهات أخری، بل ساعد العرب علی الحیلولة دون نفوذ الجیش الاسرائیلی الی طریق القدس، و لکن بالکاد. فحینما أعلنت الهدنة الثانیة- بعد تسعة أیام فقط- کانت القوات الاسرائیلیة علی بعد (400) یاردة فقط عن الطریق.
ثم یقول کیمشی فی ختام الفصل: لکن الصورة العامة فی فلسطین کانت تدل علی مقدار غیر یسیر من انتکاس العرب فیها. فقد استطاع الجیش الاسرائیلی خلال الأیام التسعة ان یحتل ألف کیلومتر مربع من الأراضی التی کانت فی أیدی العرب، فجعلت اسرائیل مسیطرة علی (1300) کیلومتر مربع من الأراضی المخصصة للعرب بموجب قرار التقسیم، و ترکت فی أیدی العرب (330) کیلومترا مربعا من الأراضی المخصصة للیهود. و قد احتلت اسرائیل خلال أیام القتال کلها- البالغة 38 یوما- أربع عشرة بلدة عربیة و (201) قریة من مجموع (219) قریة عربیة. یضاف الی ذلک ان (112) قریة أخری من القری الواقعة فی القسم العربی قد تم احتلالها أیضا. و کان العرب قد احتلوا أربعة عشر موقعا یهودیا، من ضمنها محلة الیهود فی القدس القدیمة (انتهی).
لکن الکولونیل عبد اللّه التل قائد معرکة القدس یذکر عن هذه المعرکة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 254
فی مذاکراته . فیقول تحت عنوان (سوء الحالة و خطورتها فی القدس بعد 14- 5- 48): استطاعت لجنة الهدنة القنصلیة التی عینها مجلس الأمن لتعمل علی ایجاد هدنة فی القدس، أن تحصل علی موافقة العرب و الیهود علی تمدید تلک الهدنة التی رتبها المندوب السامی، و لا سیما بعد ان فشلت مساعی وفد الصلیب الأحمر الدولی لاعتبار القدس مدینة مفتوحة. و اتفق الطرفان مع لجنة الهدنة علی ان یحتل الیهود ما کان یعرف بمنطقة السلام (C) حول العمارة الروسیة (المسکوبیة) علی ان یحتل العرب منطقتی السلام (A) و (B) ای منطقة الکولونیة الألمانیة و ما حولها و منطقة جمعیة الشبان المسیحیین.
غیر ان الهدنة الجدیدة لم تکد تعقد و یغادر الجنود البریطانیون القدس فی 14- 5- 48 حتی شرع الیهود- خرقا للهدنة- فی احتلال ما بأیدی العرب و ما خصص لهم من مناطق. و کان الدفاع عن القدس العربیة موکولا لجیش الانقاذ و للجهاد المقدس، و لم یکن الفریقان علی استعداد عسکری کاف، و لم یکن الناس یعرفون انه لم تکن من خطة الجیش العربی الاردنی او القیادة العربیة العامة تجنب احتلال القدس. و هکذا احتل الیهود تحت ستار الهدنة و خرقا لها أهم المناطق الستراتیجیة خارج السور و هی: معسکر اللنبی، معسکر العلمین، دیر ابوطور، النبی داود، المسکوبیة، المستشفی الایطالی، نوتردام، المصرارة، باب العمود، سعد و سعید، الشیخ جراح. و لم یبق للعرب خارج السور الا باب الساهرة و وادی الجوز. و کان العرب کلما احتجوا للجنة الهدنة و للصلیب الأحمر علی خرق الیهود للهدنة أجاب الیهود بان الجماعات الیهودیة المنشقة هی المسؤولة عن ذلک، و لا حول لهم فی منعها!
و تحت عنوان (الیهود یحاولون اقتحام القدس القدیمة) یقول الکولونیل التل: و قد تم کل ما سبق ذکره خلال ثلاثة أیام فقط هی یوم 15 و 16 و 17 أیار 1948، ففیها ساءت الحالة لدرجة أصبح معها جمیع سکان القدس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 255
العربیة مهددین بالفناء لأن الیهود لم یکتفوا بما احتلوه من مواقع ستراتیجیة بل أخذوا یهاجمون الأبواب الرئیسیة للقدس القدیمة و هی: باب العمود، و باب الخلیل، و الباب الجدید و باب النبی داود، محاولین اقتحام المدینة القدیمة التی احتشد فیها أکثر من ستین ألف عربی نزح أکثرهم من الأحیاء العربیة فی القدس الجدیدة. و فی کل لیلة من تلک اللیالی الثلاث کان العرب فی القدس یتوقعون دخول الیهود من أحد الأبواب للفتک بهم و تدمیر المقدسات العالمیة.
و لکن بطولة جنود الانقاذ و الجهاد المقدس و شرطة القدس استطاعت بقیادة المجاهد الکبیر أحمد حلمی باشا، و القائد خالد الحسینی، و الرئیس فاضل عبد اللّه صدّ الیهود عن الأسوار فی تلک الفترة الحرجة بالرغم من نقص الذخیرة و الفوضی التی دبت فی صفوف العرب نتیجة هجمات الیهود المتواصلة و تأخر الجیش الأردنی عن الوصول الی القدس.
و لذلک لم یکن أمام الهیئات العربیة فی القدس غیر التوجه الی عمان للاستنجاد بالملک عبد اللّه. فذهبت الوفود فی کل یوم من الأیام الثلاثة المذکورة الی عمان و شرحت لجلالته خطورة الحالة، و ذکرنه بقبر والده و بالصخرة و الحرم الشریف و کنیسة القیامة، و فی کل مرة کان جلالته یظهر اهتمامه و اضطرابه و یعد بارسال النجدات. و لا شک فی ان السبب الذی أخّر جلالته عن ارسال النجدة کان الفریق غلوب الذی أسقط القدس من حسابه، و وضع خطة توزیع الجیش العربی بفلسطین علی أساس ان القدس ستصبح یهودیة، و تعلیماته الی الکتیبة السادسة أکبر دلیل علی ذلک.
و تحت عنوان (الزحف علی القدس و انقاذها 17- 5- 48) یقول: و لکن اللّه سبحانه و تعالی أراد حمایة القدس القدیمة فألهم جلالة الملک جرأة خارقة فخالف أمر غلوب، و أصدر موافقته الهاتفیة لی ظهر یوم الاثنین 17- 5- 48 بارسال سریة واحدة الی القدس. فأرسلتها فورا، ثم وافق جلالته علی حرکتی مع بقیة سرایا الکتیبة الی القدس، و خاصة بعد ان أقنعته بأن سریة واحدة لا تکفی لحمایة أحد الأبواب .. و لم تمض لیلة 17- 18- 5- 48 حتی کانت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 256
الکتیبة السادسة قد أخلت مراکزها فی الخان الأحمر، و جسر اللنبی، و أریحا و انتقلت الی القدس.
و یذکر الکولونیل عبد اللّه بعد ذلک ان غلوب باشا لم یوافق علی حرکة الجیش الأردنی الی القدس، ثم یشرح توزیعه لقواته علی مختلف أجزاء المدینة، و محاصرة الحی الیهودی و صد هجمات الیهود عن الأبواب، و یأتی بعد ذلک الی ذکر انذار الیهود بالتسلیم، و قصف الحی الیهودی فی القدس القدیمة، و تعاون القوات العربیة الأخری معه. کما یشرح کیفیة انقاذ حی الأرمن، و معرکة باب النبی داود یوم 24- 5- 48 التی صدّ فیها الیهود و خسروا ستین قتیلا، و یأتی بعد ذلک الی ذکر قتال الشوارع و عملیات التدمیر التی قام بها العرب فی الحی الیهودی من القدس القدیمة. و یذکر فی هذه الأثناء شیئا عن الحی الیهودی هذا فیقول:
تبلغ مساحة الحی الیهودی حوالی ربع مساحة القدس القدیمة. و هو عبارة عن منازل قدیمة بنیت قبل أکثر من ألف سنة الا القلیل منها، و ان أغلب منازل الحی وقف اسلامی یعود الی أسر مسلمة. و کان یقطن الحی الیهودی حوالی (1800) یهودی، بینهم کثیر من المحاربین و أغلبهم من الهاغانا و بعضهم من عصابتی الأرغون و شتیرن، اما المدنیون فأغلبهم من الیهود الشرقیین المتدینین. و قبل انتهاء الانتداب کان الجیش البریطانی یحاصر الحی من جمیع الجهات لیقف حائلا بین العرب و الیهود. و کان الانکلیز یمونون الیهود المحاصرین طوال الأشهر الثلاثة التی سبقت جلاء الانکلیز .. و لذا فقد کان الیهود یدخلون الذخائر و الأسلحة مع قوافل المؤن التی کانت تصل الی القدس القدیمة تحت حراسة الانکلیز دون ان یسمح للعرب بتفتیشها.
ثم یذکر السید التل ان الزعیم لاش قائد الفرقة الانکلیزی فی الجیش الأردنی کان یرفض وضع خطة موحدة لتعاون قوات الجیش فی القدس، و ان ضباط المدفعیة الانکلیز کانوا یتجنبون قصف الأهداف المطلوبة، و انه تمکن من إدخال المدرعات الی شوارع القدس القدیمة، و ان مندوب الصلیب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 257
الأحمر کروفوازییة الفرنسی کان یساعد الیهود، و ان الیهود قد اعتصموا فی کنائسهم و حصنوها.
و یکتب السید التل عن اعتصام الیهود المحاربین فی الکنیس الیهودی الکبیر أو «قدس الأقداس»Horuva فیقول ان یوم الجمعة 27- 5- 48 کان یوما أسود علی یهود القدس القدیمة، ففیه ضیقنا الخناق علیهم فانکمشت خطوطهم الدفاعیة حتی وصلت الی الکنیس الکبیر و هو أکبر و أقدم کنیس یهودی فی فلسطین، و قد بنی قبل أکثر من مائتی عام، و حینما أنبأنی الرئیس موسی قائد القوات التی تحاصر الحی الیهودی و تهاجمه بان التدمیر و الزحف قد وصل الی الکنیس الکبیر الذی امتلأ بالمحاربین الیهود أخبرت الرئیس ان ینتظر و لا یسمح بالتعرض للمقدسات ریثما أتمکن من تبلیغ انذاری للیهود ..
فاضطررت لاصدار الأمر الی القوة باتخاذ الاجراءات التی تجدها ضروریة لتطهیر المنطقة بما فیها الیهود المستحکمین بالکنیس. و لما لم یجد قائد القوة بدا من نسفه فقد أوعز لفرقة التدمیر بذلک و تمت العملیة و قضی علی المحاربین المتعصبین من الیهود تحت الأنقاض.
و بعد ان یصف الکولونیل التل کیفیة استسلام الیهود فی القدس القدیمة و أسرهم، یدون ملاحظات عامة عن هذه المعرکة الخطیرة نورد فیما یأتی اهمها:
1- کانت تلک المعرکة أهم معرکة خاضتها الجیوش العربیة فی حرب فلسطین لانها أتت بنصر تاریخی لا تنمحی آثاره، فقد کانت السبب فی بقاء القدس القدیمة و ما جاورها من الأحیاء فی أیدی العرب حتی یومنا هذا (أی الی ان استولی الیهود علی الضفة الغربیة کلها من الأردن فی نکبة 5 حزیران 1967).
2- قتل فی تلک المعرکة ما یزید علی (300) یهودی من المحاربین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 258
المتعصبین، بینهم (136) من عصابة الأرغوت، و جرح (80) وجدناهم فی المستشفی و کانت جراح نصفهم خطیرة.
3- أخذنا من الیهود (340) أسیرا و هو العدد المماثل تقریبا لما أخذناه من مستعمرة کفار عصیون، و بذا یکون هذا جمیع الأسری الیهود لدی الجیش العربی و هم المجموعة الوحیدة لدی الجیوش العربیة.
4- دمر الحی الیهودی و لم یبق فیه مکان الا أصیب بأضرار فادحة مما یجعل عودة الیهود الیه أمرا مستحیلا.
5- طهّرت القدس المقدسة من الیهود و لم یبق بها یهودی واحد و ذلک لاول مرة منذ الف عام.
6- ظهر ان الیهود المتعصبین یقاومون کثیرا و یحسنون الدفاع. و انی أشهد بان یهود القدس القدیمة قد صبروا و احتملوا مرارة الحرب الی آخر حد.
7- کان لهذه المعرکة نتائج خطیرة بعیدة المدی، فقد حفظت القدس المقدسة عربیة و جعلت منها من الوجهة الحربیة دعامة للجناحین: الجناح الأیمن نابلس و الجناح الأیسر منطقة الخلیل. و لو لا معرکة القدس القدیمة لما بقیت الضفة الغربیة بأیدی العرب، إذ لو أن القلب و هو القدس سقط- لا سمح اللّه- فان الیهود کانوا ینزلون الی أریحا فی وادی الأردن و یقطعون اتصال الأردن بالضفة الغربیة فتنهار الجبهة کلها. (و هذا ما حصل مع الأسف فی 5 حزیران 967).

کانت الهیئة العامة للأمم المتحدة قد قررت قبیل انتهاء الانتداب البریطانی علی فلسطین فی 15 مایس 1948 تعیین وسیط مفوض من هیئة الأمم یختاره ممثلو الدول الکبری. و لم یتم الاتفاق علی شخص هذا الوسیط الا بعد ان زحفت جیوش الدول العربیة الی فلسطین بخمسة أیام، حیث تم الاتفاق علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 259
تعیین الکونت برنادوت السویدی. و یقول جون کیمشی (الص 258) ان الانکلیز هم الذین تولوا ترشیحه و دعمه، لیبرهن علی انه کان مسیرا من قبلهم. و یذکر ان الکونت کتب فی مذکراته ان أول من زاره عند وصوله الی پاریس مقر اجتماع الأمم المتحدة فی تلک السنة فی یوم 25 مایس کان المستر أشلی کلارک القائم بالأعمال البریطانی فی پاریس. و قد أخبره «بان الحکومة البریطانیة لم تکن مستعدة فی ذلک الوقت لتتخذ أیة خطوات معادیة للعرب». ثم یقول کیمشی: و قد قیل له فی الحقیقة ان الحکومة البریطانیة کانت لا تزال تقدم الأسلحة للعرب، و ان الضباط البریطانیین الذین کانوا قد عیّنوا مدربین یقومون بدور فعال فی الحرب کذلک. حتی و لو لم تکن الدوائر البریطانیة میّالة الی قبول الاقتراح الأمریکی باعتبار ما قامت به اندول العربیة خرقا لوثیقة الأمم المتحدة و قرارها فی التقسیم.
الکونت برنادوت الوسیط الدولی الذی قتله الصهیونیون فی القدس بتاریخ 17/ 9/ 948
و لم یکن ممثلو الحکومة البریطانیة بطیئین فی الوقت نفسه فی أن یبینوا للکونت بحذر الخطوط التی یمکن ان یسیر علیها فی وساطته حتی تکون مثمرة و حتی یستطیع التمتع بالتأیید البریطانی فی العواصم العربیة علی الأقل. فان الحکومة البریطانیة کانت ترید إجراء تعدیل فی خطة التقسیم التی قررتها الأمم المتحدة بان یعطی القسم الجنوبی من النقب الی عبد اللّه و لیس الی الیهود، و ان یأخذ الیهود الجلیل الغربی عوضا عن ذلک. و ان یأخذ عبد اللّه مدینة القدس بأکملها أیضا.
و قد وصل الکونت برنادوت قبیل هدنة الحادی عشر من حزیران
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 260
الی مقره فی رودس، فکان مساعده الدکتور پنتش قد أحضر له قرار التقسیم.
و حینما زار فلسطین و البلاد العربیة هو و مرافقوه قوبلوا بالشک و الازدراء من العرب و الاسرائیلیین معا، فقد کان العرب لا یثقون بأی شی‌ء یصدر من الأمم المتحدة التی یرون أنها هی السبب فی جمیع ما وقع فی فلسطین من بلایا و اضطرابات. لکن هذا لم یمنع الرؤساء العرب من معاملة بعثة برنادوت بأکثر ما یکون من الود و الضیافة التقلیدیة المعروفة عنهم، اما الیهود فی تل أبیب و سائر أنحاء اسرائیل فقد استثارهم وجود برنادوت و المراقبین الذین جاءوا فی معیته .. و ظلوا خلال الأیام التی أخذت تنتهی فیها هدنة الأسابیع الأربعة ینتظرون بقلق مقترحات الکونت الجدیدة. و قد عرفت هذه فی نهایة الأسبوع الثالث من أسابیع الهدنة، أی فی بدایة تموز 1948.
و اذا کان الاسرائیلیون یشکون فی تعاطف الکونت مع العرب فقد أزالت هذه الشکوک المقترحات الجدیدة التی لم تکن تختلف عما اقترحه علیه البریطانیون بصورة غیر رسمیة. فقد اقترح ان توضع القدس کلها- القسم العربی و الیهودی- تحت حکم الملک عبد اللّه. علی ان تحتفظ اسرائیل فی مقابل ذلک بالجلیل الغربی. و لم یکن قد اقترح ذلک أحد من قبل. فقد کانت هناک مقترحات حول تدویل المدینة المقدسة، و لکن الآن ای بعد سبعة و عشرین یوما من الهجمات غیر المجدیة علی المدینة الیهودیة، و بعد جمیع ما عاناه یهود القدس من حصار یأتی الکونت بکل برود فیقترح ان یقدم لعبد اللّه ما فشل فی الحصول علیه فی قوة السلاح (کذا). و لم یکن ذلک غلطة خطیرة أثرت علی وضع الکونت فی اسرائیل فقط، و انما کان ایضا خطأ سیاسیا بالنسبة لعلاقاته بالعرب. فقد أثار بهذا شهیة الملک عبد اللّه، الذی اعتبر الاقتراح تأییدا من هیئة الأمم المتحدة لادعائه (بملوکیة) القدس جمیعها. فأزعج ذلک المصریین و السوریین الذین لم یکونوا یریدون ان یستحوذ عبد اللّه علی القدس. و الحقیقة ان هذا المقترح الاستثنائی قد جعل استئناف القتال شیئا مؤکدا فی نهایة الهدنة لأن القدس قد تبدل وضعها خلال مدة «وقف اطلاق النار» من کونها جبهه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 261
منسیة الی اعتبارها أهم جبهة فی فلسطین.
هذا و یلاحظ ان جون کیمشی الصهیونی لم یذکر فی کتابته هذه شیئا عن مقتل الکونت برنادوت الا باشارة عابرة، لان العمل الشنیع هذا یعتبر و صمة عار علی کل دولة تقع فیها هذه الجریمة النکراء المدبرة، و استهتارا بجمیع القیم الانسانیة و الأعراف الدیبلوماسیة، لا سیما و ان القتیل لم یکن یناوی‌ء اسرائیل فی الحقیقة کما یفهم من مغالطات کیمشی، و انما کانت أول فقرة من مقترحاته تدعو العرب الی الاعتراف بأن اسرائیل اصبحت حقیقة واقعة.
علی أننا لاحظنا فی کتاب (جندی بین العرب) لمؤلفه غلوب پاشا فی فلسطین، انه یصف هذا الحادث الألیم بشی‌ء غیر یسیر من الدقة. فهو یقول (الص 181): «کان برنادوت قد طار فی صباح الجمعة الموافق 17 أیلول 1948 من مطار دمشق و نزل فی قلندیة، شمالی القدس. و استقل سیارته الی الرملة للمداولة مع لاش (قائد فرقة الجیش الاردنی). و فی خلال الحدیث أشیر الی حصول ازدیاد فی نشاط القنّاصة فی القدس. و قد طلب الیه لاش بان یقبل باستصحاب سیارة مصفحة من سیارات الجیش العربی الاردنی لحمایته.
کما اقترح علیه أحد مراقبی الأمم المتحدة بأن یؤجل زیارته الی القدس فی ذلک الیوم. فرفض ذلک و هو یقول «لا یمکن ان نسمح لأنفسنا بان یعیقها الخوف عن عملها». فصحبت الکونت سیارة مصفحة من الرملة الی القدس، حیث عبر الی المنطقة الیهودیة .. و تغدّی فی دار «الوای أیم سی أی» فی القدس مع جماعته و عدد من مراقبی هیئة الأمم المتحدة. و بعد الغداء استقل السیارة فسارت به مع سیارتین أخریین الی دار الحکومة، أی المسکن السابق للمندوب السامی البریطانی. و بعد تفقد الدار و الحدیقة المحیطة بها، و مشاهدة المدینة من أعلاها، عادت الجماعة الی القدس. و بینما کانت السیارات تسیر موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 262
فی محلة القطمون اعترضت طریقها فجأة سیارة جیب کانت تقف فی منتصف الطریق. و حینما وصلت الیها سیارات الکونت و جماعته تظاهر سائق الجیب بمعالجة جهاز التبدیل فیها، و صار یسوق سیارته الی الخلف و الأمام، حتی وقف أخیرا فی منتصف الطریق أیضا. و کان فی سیارة الجیب أربعة رجال یرتدون ألبسة الجیش الاسرائیلی المعروفة. کما کانت قافلة الکونت تتألف من ثلاث سیارات تقل موظفین فی الأمم المتحدة و ضابط ارتباط إسرائیلی.
و لم تکن ترافق هذه السیارات أیة حمایة اسرائیلیة، کما لم یکن أحد من جماعة الکونت یحمل السلاح.
و قد قفز ثلاثة من رکاب سیارة الجیب الیهودیة الی الخارج و ساروا نحو قافلة هیئة الأمم المتحدة التی وجدت نفسها مجبرة علی التوقف لأن السیارة الیهودیة سدت الطریق فی وجهها. و کان الکونت برنادوت فی السیارة الثالثة أو الأخیرة، فمشی الیه أحد الاسرائیلیین من جهة بینما سار الاثنان الآخران من الجهة الأخری و ذهبوا الی السیارة الثالثة رأسا، بینما بقی السائق فی سیارة الجیب نفسها. و قصد الاسرائیلی المنفرد شباک السیارة القریب من الکونت، فظن رکابها انه جندی یهودی جاء یسأل عن الرخص التی تسمح لهم بالمرور و أخذوا یخرجونها من جیوبهم. و فجأة أدخل الجندی الاسرائیلی فوهة مسدس أوتوماتیکی من الشباک فأطلق صلیة منه علی الکونت و أخری علی الکولونیل سیرو الفرنسی، الذی کان یجلس فی جانب الکونت. و سحب الاسرائیلیان الآخران مسدسیهما الأوتوماتیکیین فأطلقا منهما النار علی عجلات السیارات و أجهزة التبرید (الرادیاتور)، لیمنعاها عن التعقیب علی ما یظهر. و بعد ذلک قفز الثلاثة الی سیارتهم الجیب التی اختفت عن الأنظار بکل سرعتها.
و قد شوهدت سیارة نقل ملأی بالجند الاسرائیلی، واقفة علی بعد أربعین یاردة من مکان الحادث. و عرف فیما بعد ان القتلة کانوا ینتظرون فی سیارتهم قبل وصول برنادوت بساعة علی الأقل. و قد أصیب الکونت بست طلقات مرت إحداها فی القلب فقضت علی حیاته فی الحال. أما الکولونیل سیرو فقد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 263
أصیب بسبع عشرة إطلاقة. و أرسل القتلة الذین کانوا ینتمون الی عصابة شتیرن الیهودیة الارهابیة الکتاب التالی الی الصحف:
«بالرغم من أن جمیع مراقبی هیئة الأمم المتحدة هم فی نظرنا أفراد قوات احتلال أجنبیة، لا یحق لها ان تکون موجودة فی بلادنا، فان مقتل الکولونیل سیرو الفرنسی کان سببه غلطة ممیتة: فقد ظن رجالنا ان الضابط الذی کان یجلس الی جنب الکونت برنادوت کان الجاسوس البریطانی المعادی للسامیة الجنرال لوندستروم». و کان الجنرال لوندستروم من ضباط الجیش السویدی و رئیسا لمرافقی الکونت برنادوت نفسه.
و یقول کلوب و قد نقل جثمان الکونت الی حیفا فی یوم 18 أیلول، فمر موکبه بمواقعنا باللطرون فحیاه حرس شرف من الجیش العربی الأردنی لآخر مرة .. و قد انتظرنا بقلق بالغ ما یمکن ان یحصل بعد هذا الحادث الألیم. فقد کان الکونت ممثلا لهیئة الأمم المتحدة، و قریبا من أقارب ملک السوید، و رجلا کرّس حیاته للأعمال الخیریة و الانسانیة. و کنا نعتقد جازمین بأن هیئة الأمم سوف تنزل عقوبة قاسیة بالذین قتلوا ممثلها مثل هذه القتلة الشنیعة. و حینما مرت الأیام و لم یحصل شی‌ء، بدأنا ندرک ببطء مقدار العجز الذی تتصف به هیئة الأمم المتحدة. و لم تفرض أیة عقوبة علی ما نعلم، و الحقیقة أنه نادرا ما صدر ای انتقاد من الجهات التی یعنیها الأمر».
اما الکولونیل عبد اللّه التل، قائد معرکة القدس، فیقول (الص 348):
و فیما یتعلق بالکونت برنادوت أخذ الیهود یهاجمونه علنا و یتهمونه بالوقوف فی طریق تکوین اسرائیل، و ذلک قبل تنفیذ أمر اغتیاله ببضعة اسابیع. و کانت التهم التی توجه له عجیبة متناقضة، لانه کان- و الیهود یعرفون- من أکثر العاملین علی خلق دولة اسرائیل و حمایتها .. و لما کانت العصابات الیهودیة جزءا لا یتجزأ من کیان الیهود لأنها أسهمت الی حد کبیر فی بناء ذلک الکیان فقد تغاضت السلطات الیهودیة عن أعمال العصابات الاجرامیة و لا تزال تشرف اشرافا کلیا علی أعمال الاجرام السیاسی. و قد نجحت فی ذلک لأن هذا الاجرام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 264
خدم أغراضها و أخاف أمریکا و بریطانیة و معظم الدول الغربیة ..
و کان برنادوت یقوم باحدی جولاته العادیة، و حینما وصل الی القدس بعد ظهر الجمعة 17- 9- 48 قدم الجیش الأردنی الحراسة اللازمة له ابتداء من مطار قلندیة حتی الحدود العربیة الاسرائیلیة (ماندلبوم). و من الحدود الیهودیة سار برنادوت و أرکان حربه الی دار الحکومة، و بعد أن أنهی بعض الأعمال هناک عاد الی الأحیاء الیهودیة فی الرابعة و النصف بعد الظهر. و فی أحد شوارع الیهود اعترض طریق سیارته بعض المسلحین من الیهود. فأوقفت سیارة برنادوت و تقدم الیها الیهود. و بکل سهولة و طمأنینة أطلقوا النار علی صدر الکونت، و علی رأس سیرو الذی کان راکبا بجانب الکونت فی المقعد الخلفی، و لم یعتدوا علی رئیس المراقبین الأمریکی الکولونیل بیچلی الذی کان بجانب السائق .. و قد أسف العرب لمقتله لأنهم عرفوا فیه طیبة القلب، و سمو الأخلاق، بالرغم من مشاریعه لحل قضیة فلسطین، تلک المشاریع التی لم یخل واحد منها من ایجاد الدولة الیهودیة. اما الکولونیل الفرنسی سیرو فقد أحزن موته جمیع سکان القدس العرب لأنهم عرفوه فی الهدنتین الأولی و الثانیة، یوم کان یتجول علی المراکز الأمامیة البعیدة مخاطرا بنفسه فی سبیل القیام بواجبه علی أحسن وجه. و قد اغتاله الیهود لأنهم اعتقدوا أنه کان صدیقا للعرب.
اما السلطات الیهودیة فقد تظاهرت بالأسف العمیق و أو عزت للصحف بأن تدعی الحزن و تستنکر الجریمة البشعة، و وعدت بالقاء القبض علی الجناة.
و من أجل تضلیل الرأی العام العالمی. جمعت السلطات الیهودیة أکثر من مائة شخص و حققت معهم صوریّا ثم ترکتهم بعد ان لم تجد ما یدینهم کما هو المعتاد. مع ان الجناة معروفون للیهود و للعرب علی السواء، و هم أفراد عصابة شتیرن و لم تحاسبهم الحکومة لأنها کانت الموعزة بتنفیذ ما وقع.
و یؤید ما جاء فی أقوال الکولونیل عبد اللّه التل، عن برنادوت و سعیه فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 265
کل مشاریعه لایجاد الدولة الیهودیة فی فلسطین، قول الکاتب الامریکی الصهیونی جوزیف دونر فی کتابه (جمهوریة اسرائیل). فهو یقول عن تقریره و مقتله (الص 108) و قد أصبح هذا التقریر شهادته التی أدین بها، لأن إرهابی «جبهة أرض الآباء» التابعة لعصابة شتیرن علی ما یتضح قد قتلوه فی 17 أیلول. و قد أحزنت وفاته العالم کله، و شجبت العمل الحکومة الاسرائیلیة (کذا) فاعتبرته جریمة نکراء و عملا من أعمال الخیانة للجیش الاسرائیلی، و تحدیا لسلطة الأمم المتحدة. (و هذه مغالطة من المؤلف لا یؤیدها الواقع الذی وصفه المستر غلوب فی الفقرات التی اقتبسناها من کتابه).
فان أبرز ما یمیز تقریر برنادوت عن توصیاته السابقة اعترافه الذی لا یقبل التأویل بالدولة الیهودیة. و یدل علی ان کاتبه قد تأثر تأثرا عمیقا بالمجهود الحربی الذی بذله الیهود. و لم یکن هناک ما یدل علی ان العرب سیعترفون بالدولة الاسرائیلیة، لکن تفاؤل برنادوت کان مبنیا کما یتضح علی قناعته بان العناصر المتعلقة فی العالم العربی کانت قد بدأت تدرک بأن اسرائیل قد وجدت لتبقی.
و کان برنادوت نفسه رجلا واقعیا. فحینما أصبح یلمس بان الواقع قد تبدل، لم یتردد فی تغییر رأیه هو نفسه. و منذ ان کسب الیهود الحرب کان هو قد بدّل الموقف الذی کان قد اتخذه فی مقترحات 27 حزیران و کدّس مؤازرته من دون تحفظ للدولة الاسرائیلیة. علی ان معالجة الأمر بهذا الأسلوب تنطوی علی نقاط ضعف فیها. فهی تقلل من تأثیر النظرة الأخلاقیة و من أهمیة الأحکام الدولیة غیر المتحیزة. حیث انها تعود بالبشریة الی القاعدة القدیمة المخطرة التی تقول: الحق للقوة. لکن الخطأ لا ینطوی کله فی برنادوت نفسه، لأن سیاسته کانت تنعکس فیها الأحوال العالمیة الجاریة یومذاک، موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 266
و العجز الأساسی الذی کانت تتصف به هیئة الأمم المتحدة فی فرض أحکامها.
فما قاله برنادوت فی تقریره الی عالمنا هذا کان یفهم منه «ان واقع الحال هو ان الاستیلاء و الاندحار فی الحرب لا یزالان هما القوی المکونة للواقع السیاسی و کل شی‌ء آخر ما هو الاستار من الدخان».

لقد أدت الحوادث الألیمة التی وقعت فی فلسطین علی أثر قرار هیئة الأمم المتحدة القاضی بتقسیم فلسطین الی حصول هزات و تطورات کثیرة فی العالم العربی، الذی یبدو انه استفاق علی واقعه المؤلم وضعفه البارز تجاه الأطماع الأمبریالیة و المناورات الدولیة العنیفة فوجد نفسه متخلفا عن الرکب الحضاری، و أموره مسلمة فی أیدی اناس تتلاعب بهم المصالح الاستعماریة، و تسیّرهم الأطماع الشخصیة لدرجة غیر یسیرة. و من أهم هذه التطورات و أبرزها ما أدی الی اغتیال الکثیر من الشخصیات العربیة البارزة، و حصول انقلابات و تبدلات حکومیة کثیرة. و لقد سجل المستر غلوب فی کتابه (جندی بین العرب )، فی معرض ما کتبه عن اغتیال الملک عبد اللّه، عددا من هذه الحوادث. فهو یقول: و بعد مقتل الملک نشرت إحدی الجرائد القاهریة قائمة بالشخصیات العربیة التی لقیت مصرعها خلال السنوات الخمس المنحصرة بین سنتی 1946 و 1951. و هی تحتوی علی ملکین: هما عبد اللّه ملک الأردن و الامام یحیی ملک الیمن، و علی رئیس جمهوریة واحد هو حسنی الزعیم رئیس الجمهوریة السوریة، و أربع رؤساء وزارة هم: أحمد ماهر پاشا، و النقراشی پاشا، من رؤساء الوزارة فی مصر و محسن البرازی السوری، و ریاض الصلح اللبنانی، و علی قائد عام عسکری واحد هو سامی الحناوی السوری، مع رئیس الأخوان المسلمین فی مصر الشیخ حسن البنّا، و وزیر واحد هو أمین عثمان المصری، و عدد من مدیری الشرطة و القضاة. و حصلت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 267
محاولات غیر ناجحة أخری للقتل استهدفت عددا آخر من رؤساء الوزارة، و الوزراء و غیرهم من الشخصیات المرموقة.
و لا شک ان اغتیال الملک عبد اللّه فی القدس کان أبرز هذه الحوادث و أهمها. و یصف المستر غلوب فی کتابه جندی بین العرب الحادث فیقول:
«.. و کان من المقرر فی یوم الخمیس 19 تموز 1951 ان یحضر الملک استعراضا للقوة الجویة الأردنیة، فقد کان تواقا جدا الی خلق قوة جویة للأردن. إذ کان من المعتقد أن اسرائیل کانت تملک مائتی طیارة .. و فی ذلک الصباح تسلم الملک کتابا غفلا من التوقیع جاء فیه انه سیقتل هو و أنا- أی غلوب- و کنت قد أعلمت بان أذهب الی القصر و اصطحب الملک الی المطار، و حینما وصلت الی هناک سلمنی ذلک الکتاب .. و مع ان الاستعراض کان بمقیاس صغیر جدا، فانه کان علی أحسن ما یکون، و کان الملک بادی الانشراح. و قد تغدینا فی المطار، ثم طرنا الی القدس حیث کان یرید ان یبیت فیها. و کان جلالته شغوفا بالقدس و یرغب علی الدوام فی ان یصلی فی الشیخ شحادة حسن فائق الانصاری شیخ الحرم القدسی مسجدها أیام الجمع. و فی صباح الجمعة استقل السیارة الی نابلس لیقضی الوقت فیها حتی یحین موعد الصلاة فی المسجد الأقصی عند الظهر. و هناک شرب القهوة مع سلیمان بک طوقان رئیس البلدیة و جلس یتحدث لمدة ساعة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 268
و عند ذاک نظر سلیمان بک الی الساعة و خاطب الملک یقول ان الوقت لا یتسع لعودة جلالته الی القدس و الصلاة فیها، ثم اقترح علیه ان یؤدی صلاة الجمعة هذه المرة فی جامع نابلس. لکن الملک لم یوافق، و أجاب یقول: ان العرب تقول ان المکتوب علی الجبین لا بد من ان تراه العین.
و قد کنت منذ ان اغتیل ریاض الصلح قبل ثلاثة أیام أشعر بتوتر و قلق.
فکلفت الکولونیل حابس المجالی بمرافقة الملک، و أخبرته بان یکون حذرا و لا سیما عند الصلاة فی الجامع الأقصی. و خطر فی بالی بأن أخابر مدیر شرطة القدس فأحثه أیضا، علی ان یکون حذرا بصورة خاصة فی أثناء الصلاة فی المسجد، لکننی عدلت عن ذلک و قلت لنفسی إنهم کلهم یعرفون واجبهم».
و یتابع المستر غلوب سرد القصة فیقول: «و قد دخل الملک الی الساحة الکبری التابعة للمسجد الأقصی فی القدس قبیل الثانیة عشرة بقلیل، فکانت محتشدة بآلاف لا تعد و لا تحصی من الناس کما هو المعتاد فی صلاة الجمعة.
ففتح الناس مسیرا ضیقا سار فیه الملک، و الجمع المکتظ یضایقه من کل جانب.
و کان هو یهوی التحدث مع رعایاه، فوقف عدة مرات لیکلم الذین عرفهم من الناس، و لذلک أحاط به الکولونیل حابس و جماعة من المرافقین لیحاولوا صدّ الناس عنه، لکن الملک التفت الیه بتأثر و خاطبه بقوله: لا تحبسنی یا حابس.
و حینما اقترب الملک من باب المسجد الأقصی حاول حابس و جماعته ان یحیطوا بالملک من جدید، فکرر قوله له: لا تحبسنی یا حابس. و تجاوز الملک العتبة بعد ذلک و من خلفه الحاشیة بأجمعها، فدنا منه شیخ المسجد الوقور بلحیته البیضاء الطویلة و حاول تقبیل یده. و فی تلک اللحظة بالذات خرج رجل من وراء الباب الکبری فوجد نفسه قریبا من الملک، و علی بعد یاردة واحدة منه. فأخرج مسدسه و أطلق منه إطلاقة صوبها نحو رأسه. فدخلت من خلف أذنه ثم خرجت من عینه. و عند ذاک سقط میتا الی الأمام علی ساحة المسجد، و راحت عمامته البیضاء تتدحرج فوق الأرض المبلطة بالرخام.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 269
و قد أخذ القاتل یطلق النار من مسدسه یمنة و یسرة من دون هدی، حتی خف الیه رجال الحاشیة فقتلوه بدوره».
و بعد ان یصف غلوب کیفیة سماعه للخبر و دعوته الی مکتب رئیس الوزراء، سمیر الرفاعی، حیث وجده مع الوزراء یبکون بدموع غزیرة، و بعد ان یذکر استدعاء الجیش لمحافظة عمان و القدس التی نهبت فیها بعض المخازن قبل حضور الجیش، یقول انه علم فیما بعد ان رئیس الوزراء کان قد نبّه الملک قبل یوم اغتیاله و رجا منه ان یکون حذرا فاجابه الملک عبد اللّه بقوله: «انی اؤمن باللّه فبیده حیاتی».
و یعلق المستر غلوب علی الحادث بقوله «لقد ثبت ان اغتیال الملک قد وقع بتحریض من أقارب مفتی القدس السابق الحاج أمین الحسینی. و قد حوکم المتهمون فی محکمة خاصة فحکم علی أربعة منهم بالاعدام، و کان القاتل الفعلی قد قتله مرافقوا الملک عند وقوع الحادث. و اتهم المدعی العام کذلک عبد اللّه التل بکونه کان من المحرضین الثانویین علی الاغتیال، و لا یخفی انه کان یعمل مع المفتی فی مصر. و قد دعیت لأدلی بشهادتی عن عبد اللّه التل و خدماته فحکم علیه بالاعدام غیابیا. و حینما نشر خبر هذا الحکم عقد عبد اللّه التل مؤتمرا صحفیا فی القاهرة اتهمنی فیه بأنی قد لفقت التهمة ضده. حیث قال «لو کان القتیل غلوب باشا لکنت أنا قاتله، اما الملک عبد اللّه فلا».
و من الکتاب الغربیین الذین یشیرون الی مقتل الملک عبد اللّه فی القدس کذلک الکاتب الایطالی فرانسیسکو غابرییلی، استاذ العربیة فی جامعة روما و الخبیر فی الشؤون العربیة و الاسلامیة، فی کتابه (البعث العربی )، الذی ترجمه الی الانکلیزیة المستر لوفیت أدوردز. فهو یقول (الص 129): موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 270
«.. ان سیاسة الدولة الهاشمیة الأخری، المملکة الأردنیة، کان یسیطر علیها الی حین موته المفجع فی القدس الملک عبد اللّه، آخر من بقی فی المیدان من أیام ثورة الحسین و لورانس العربیة. و کان العربی الوحید الذی حصل علی شی‌ء ما من الحرب مع اسرائیل المولودة حدیثا و لیس من الکثیر ان نحسب ان النزاع العربی- الاسرائیلی لو کان منحصرا بالأردن لکان وجد وسیلة للتوافق بین الطرفین بمرور الزمن .. و قد استمر عبد اللّه، فی المملکة الأردنیة المتوسعة، یعلق آماله علی وحدة الهلال الخصیب الذی خرج أبوه من موطنه فی البادیة من أجله. و هذا ما یمس الاقلیمیة السوریة و اللبنانیة بعض المساس و یمسّ المتطرفین المناوئین للیهود بامکان اتفاق مع اسرائیل. فانتهی أمر ذلک الملک عبد اللّه یغادر المسجد الاقصی بعد صلاة الجمعة، و قد اخذت هذه الصورة قبیل اغتیاله فی مناسبة مماثلة بتاریخ 20/ 7/ 1951
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 271
کله باغتیاله فی القدس یوم 20 حزیران 1951، الذی تم علی ید رجل من أتباع مفتی القدس أمین الحسینی ..»

کان آخر عمل قام به الوسیط الدولی الکونت برنادوت قبل ان یغتاله الیهود هو أنه أعد تقریرا وضع فیه مقترحات جدیدة، و رفعه الی سکرتیر هیئة الأمم لمتحدة التی کانت منعقدة فی باریس یومذاک. و بعد ذلک بست ساعات وقع حادث الاغتیال فی القدس، و الظاهر ان العصابات الیهودیة کانت قد اطلعت علی ما جاء فی المقترحات الجدیدة فلم یرقها ما جاء فیها، و لا سیما ما یختص منها باخراج النفب من أیدیهم و بتدویل منطقة القدس. و کانت جمیع قرارات هیئة الأمم المتحدة حول فلسطین تقضی بتدویل القدس، لکن الفکرة من أساسها لم تنفذ لان الیهود لم یقبلوا بها من جهة، و لأن المملکة الأردنیة لم تتنازل عن حقها فی المدینة المقدسة و ما حولها من جهة أخری. و علی هذا الأساس بقیت القدس الی یوم النکسة العربیة المریعة (5 حزیران 1967) مقسمة الی قسمین: القدس الجدیدة و یحتلها الیهود فیعتبرونها عاصمتهم، مع ان معظم أحیائها قبل الکارثة کانت عربیة و معظم القری حولها و الملحقة بها عربیة، و 98% من أملاکها و أراضیها تعود للعرب، و القدس القدیمة التی صارت جزءا من المملکة الأردنیة الهاشمیة، و هی علی صغر مساحتها و ضآلة أملاکها تمتاز بوجود المقدسات الاسلامیة و المسیحیة فیها، و لا سیما المسجد الأقصی و کنیسة القیامة .
و الظاهر ان الأسباب التی دعت المملکة الأردنیة الی التمسک بالقدس تختص بسلامة المملکة نفسها، و أهمیة الأماکن المقدسة فی نظرها. و تورد فیما یأتی ما کتبه المستر غلوب فی الموضوع، و هو یبین وجهة النظر الأردنیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 272
یومذاک بطبیعة الحال. فقد کتب یقول فی کتابه (جندی مع العرب) الص (291):
«.. کانت من المشاکل الحساسة خلال السنین الممتدة من 1948 الی 1951 مشکلة تدویل القدس. فقد صرفت لجنة الوصایة العائدة لهیئة الأمم المتحدة أشهرا طویلة فی وضع دستور دقیق للمدینة المدولة. لکن المشروع، مثل غیره من مشاریع هیئة الأمم المتحدة، ولد میتا بسبب عدم وجود قوات دولیة تعمل علی تنفیذه بالقوة. و قد وافقت اسرائیل علی تدویل الأماکن المقدسة فقط، لأنها کانت فی أیدی المملکة الأردنیة بطبیعة الحال. اما من الناحیة العملیة فان المدینة القدیمة المسورة کانت هی الحصن المنیع الذی ساعد العرب علی التمسک بالقدس. و لذلک فان تجرید هذا القسم من السلاح، دون القسم الیهودی، سیکون بطبیعة الحال فی صالح اسرائیل لدرجة کبیرة، من الناحیة العسکریة.
لقد کانت القدس مدولة حقا فی مشروع التقسیم الذی وضعته هیئة الأمم المتحدة عام 1947، لکنها کانت یومذاک جزیرة فی وسط منطقة عربیة من کل جانب من غیر ان یکون لها اتصال طبیعی باسرائیل. فبشکلها ذاک کانت الأردن ترحب بتدویلها أیضا. لکن اسرائیل منذ ذلک الوقت قد ربطت القدس بالسهل الساحلی عن طریق ممر واسع عملت علی فتحه. و لذلک أصبحت ایة خطة توضع لتدویل القدس بحالتها التی توصلها الی اسرائیل شیئا مخطرا یهدد سلامة الأردن.
فلو نظرنا الی القدس من ناحیة مقطعها العرضی، نجد انها تقع فی قمة الهضبة التی تکونها الجبال الفلسطینیة. اذ تنخفض البلاد المحیطة بها من الشرق انخفاضا یبلغ (4000) قدم الی قعر وادی الأردن. علی أنها من الجهة الغربیة لیست کذلک. و هناک جبال أخری تبلغ فی علوها علو القدس نفسها فی حدودها الغربیة. و لذلک فاذا ما سحبت کل من الأردن و اسرائیل جیوشها من المدینة نفسها تصبح اسرائیل فی غرب المدینة و فی نفس مستواها المرتفع،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 273
فتستطیع و الحالة هذا ان تنقضّ علیها فی أی یوم کان خلال دقائق معدودة فتحتلها. بینما تکون الأردن من ناحیة أخری بعیدة عنها و فی مستوی ینخفض عن مستواها بمقدار ألفی قدم فی انحدار شدید الهبوط فی الوقت نفسه. اما بالنسبة لمشروع 1947 فیکون الجیش الاسرائیلی بعیدا عنها جد البعد فی السهل الساحلی.
غیر ان هذه الاعتبارات العسکریة البحتة لم تکن کل شی‌ء فی الموضوع.
فقد أرید للقدس بموجب الدستور الذی وضعته هیئة الأمم المتحدة بان یحکمها مجلس منتخب یعین من فوقه حاکم یتبع لهیئة الأمم المتحدة. و قد سبق للیهود ان تکونت لهم فی المنطقة أکثریة عددیة من السکان، و بهذا تستطیع السیطرة علی شؤون المدینة ثم یقول غلوب: و بالنظر للعداء المستحکم بین العنصرین یکون من السهل علینا ان ندرک بان الأقلیة العربیة لا بد من ان تصبح فی وضع صعب بالنسبة لمجلس المدینة. فالی جانب طغیان الأکثریة الیهودیة علی العرب تستطیع من نواح أخری ان تضغط علیهم بأسالیب و طرق تضطرهم الی بیع ما یملکون و الرحیل الی خارج المنطقة، حیث یستطیعون السکن بحریة فی عمان أو غیرهما.
و هکذا یبدو لنا ان القدس سرعان ما تکون تحت رحمة الیهود الکلیة بالتدریج. اما من الناحیة العسکریة فان مثل هذا الوضع کان سیؤدی الی الکارثة. فاذا ما استطاع الجیش الاسرائیلی من تثبیت أقدامه فی القدس یمکنه عندئذ بسهولة ان یزحف الی أریحا و الأردن فیمنع المناطق العربیة فی الضفة الغربیة عن الاتصال بالبلاد الکائنة عبر الأردن. و لیس هذا فقط و انما ینقطع اتصال منطقة الخلیل أیضا بمنطقة نابلس.
و کثیرا ما کان یبدو رفض اسرائیل لخطة التدویل شیئا غریبا فی نظرنا علی هذا الأساس. لکن هذا الرفض لا بد من ان یکون قد حدث آنیا و أملته
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 274
الاعتبارات العاطفیة. فقد تکونت اسرائیل و جعلت عاصمتها «مدینة داود».
لکن الیهود لو کانوا یریدون ان ینقلوا عاصمتهم موقتا الی تل أبیب، و یتنازلوا عن القدس الی هیئة الأمم، لکان بوسعهم أن یجبروا الجیش العربی الأردنی علی التخلی عن المدینة المقدسة. و عندما یتم ذلک کان بوسع الاسرائیلیین ان یعودوا بکل سهولة الی حیث یریدون. و من حسن الحظ انهم لم یفعلوا ذلک.
(و مع هذا فقد تحقق لهم ما یریدون بکل أسف فی نکسة حزیران 1967).
ثم یتابع غلوب فیقول: و کان من المؤلم فی هذه المشکلة ان جمیع البلاد العربیة الأخری کانت تطالب بالتأمیم، علی خطأ أو صواب. و قد وقفت الأردن فی هذه القضیة مع اسرائیل فی رفض التدویل ضد سائر أجزاء العالم العربی. و کان من الصعب فی الأمر ان یتناسی المرء ان البلاد العربیة الأخری کانت تّواقة الی قبول أی حل کان لمشکلة القدس لتحول دون استیلاء الملک عبد اللّه علیها ..»
و تعلیقا علی ما یذکره المستر غلوب عن موقف الدول العربیة تجاه التدویل و مطالبتهم به ضد الملک عبد اللّه، نقول ان الاستاذ اکرم زعیتر فی (القضیة الفلسطینیة الص 268) یتطرق الی رأی الدول العربیة فی هذا الشأن و یقول انها تری انه ما دام معظم مدینة القدس لم یکن بید العرب، بل هو محتل من قبل الیهود، فان التدویل یمنع الیهود من اتخاذها عاصمة لهم، و یمکّن عشرات الألوف من العرب الذین اضطروا الی النزوح عنها و عن القری العربیة المحتلة من العودة الیها، و یمکنهم من استرداد أملاکهم و بیوتهم، و هی معظم مدینة القدس و قراها.

و آخر ما عثرنا علیه من المراجع الغربیة التی یأتی فیها ذکر القدس و ما فیها هو کتاب بعنوان (الأردن الحدیثة) لکاتبه القاضی الانکلیزی المستر جیرالد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 275
سپارو . فقد زار هذا المؤلف، الذی کتب عدة کتب أخری، المملکة الأردنیة عدة مرات فکتب عنها کتابا تطغی فیه اللهجة السیاحیة. و هو یدون فی الکتاب اشیاء و معلومات کثیرة عن هذه المملکة الفتیة، و من جملتها ما یختص بالأماکن الدینیة و الأثریة التی یمکن ان یزورها السائح فی یومنا هذا.
و قد کتب عن القدس یقول: لقد لفت نظری من جدید خلال زیارتی الأخیرة للأردن أهمیة الأماکن التی یمکن ان تزار فی أنحاء الأردن جمیعها ..
فلیس هناک بلاد أخری فی العالم یمکنها ان تقدم للزائر مثل هذه المناظر و الأماکن المبهجة الخلابة. ففی القدس وحدها یستطیع المرء أن یری لأول مرة الهیکل، و الساحة التی طرد منها المسیح المرابین من الیهود، و الدرجات التی نزل منها هؤلاء هاربین الی الشارع فی أسفلها، و الشارع نفسه، و هو إذ یری هذه یکون قد رأی التاریخ بعینه ینشر أمامه من جدید، و یدرک صدق ما جاء فی العهد الجدید بطریقة حدیثة بالمرة، و مقنعة خلابة.
و لا شک ان القدس و ما یجاورها تکوّن المرکز الرئیسی للسیاحة فی الأردن.
و قد تأسست علی ما نعلم منذ أزمنة ما قبل التاریخ، و هی تذکر فی الانجیل لاول مرة باسم «سالم». و قد استولی علیها النبی داود، فی سنة 1000 ق. م، فاتخذها عاصمة له، ثم جاء سلیمان من بعده فشید الهیکل فوق جبل مارا (الصحیح موریا). و کان ابراهیم قد أعد نفسه فوق هذا الجبل لیضحی بابنه اسحق قربانا للرب، و هنا بالذات شاد داود المذبح، الذی شید سلیمان الهیکل فی مکانه بعد ذلک. و لم یکن هذا هو الهیکل الذی عرفه السید المسیح، و انما عرف الهیکل الذی بناه هیرود، و قد تنبأ بخرابه فتحققت النبوءة علی أیدی الرومان فی سنة 70 م. و عمد الامبراطور هدریان الذی أعاد بناء القدس کمدینة و ثنیة فی سنة 135 م الی تشیید معبد جدید کرّسه لکبیر آلهة الرومان جوبیتر، فی موقع هیکل سلیمان نفسه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 276
و حینما جاءت الی القدس الملکة هلینا والدة قسطنطین أول امبراطور مسیحی فی روما فی أوائل القرن الرابع، هدمت جمیع أماکن العبادة الوثنیة بما فیها معبد هدریان الکائن فوق جبل مارا. و قد ترکت خرائب مارا بعدئذ فأصبحت فی النهایة مزبلة للمدینة المقدسة. و بقیت علی حالها تلک حتی قدم العرب الی القدس فی أوائل القرن السابع، و تعتبر الصخرة الموجودة فی قمة مارا مقدسة عند المسلمین لسببین: اولهما انها کانت الموقع الذی ضحی فیه ابراهیم الذی یقدسه المسلمون و یعتبرونه خلیل اللّه و أول مسلم علی وجه الأرض و ثانیهما انها ذکرت فی القرآن بکونها ذات صلة باسراء النبی محمد الی القدس و معراجه منها الی السماء، و یمکن زیارة قبة الصخرة یومیا من الساعة 8 الی الساعة 11 صباحا، و من الساعة 1 الی الساعة 30- 2 بعد الظهر بشرط الحصول علی رخصة خاصة یسهل استحصالها. ثم یقول المستر سپارو: و فی نفس الوقت الذی یزور فیه الزائر قبة الصخرة یتحتم علیه ان یسیر علی طول «طریق الأحزان» ، و هو الطریق الذی سلکه السید المسیح و هو یحمل الصلیب الذی صلب علیه (صلیب الصلبوت). و قد قسم هذا الطریق الی أربع عشرة محطة یمثل الزائر فی کل منها دورا من الأدوار. ففی الساعة الثالثة من کل یوم جمعة بعد الظهر یخرج موکب فرانسیسکانی، یحتوی علی الحجاج و السواح، فیقتفی خطوات السید المسیح و یقف للصلاة فی کل واحدة من هذه المحطات. و یعتبر طریق الآلام أکثر من مذکّر للمشاعر من ساعات المسیح الأخیرة، لأنه یمثل المسیحیة و هی حیة متجسدة امام الناظر الذی تبدو له الأحجار نفسها و کأنها تتکلم فتقص علیه تاریخها الحافل بالذکریات.
و المکان الآخر الذی یمکن ان یزوره الزائر فی القدس هو کنیسة الضریح المقدس، أو کنیسة القیامة. و کان موقع هذه الکنیسة یقع فی خارج أسوار المدینة علی عهد السید المسیح، و یضم المکان الذی صلب فیه و حدیقة یوسف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 277
أریماثیا التی قبر فیها. و کان المسیحیون الأولون یتعبدون سرا فی هذه الأماکن و یحیط بالضریح المقدس، کما یحیط بسائر الأماکن المقدسة فی القدس، جو مؤثر یستحیل و صفه بالکلمات.

و یخصص المستر سپارو فی کتابه صفحات عدة لا یراد موجز مفید عن قبة الصخرة و الأدوار التی مرت بها. و فی هذا الموجز اشیاء لم یرد ذکرها فیما اقتبسناه قبل هذا. فهو یقول:
لقبة الصخرة فی القدس أهمیة فائقة عند المسلمین و النصاری علی سواء.
فهی مهمة عند النصاری لأن الصلیبیین جعلوا من مبناها کنیسة مسیحیة بدیعة سموها «المعبد الربانی »، و تزداد أهمیتها عند المسلمین حتی أکثر من هذا لأن تاریخ القبة نفسها هو فی قسم کبیر منه تاریخ نشوء الاسلام و انتشاره عبر العصور.
و تعد قبة الصخرة، التی تأتی فی الدرجة الأولی من الأهمیة، أقدم مثل یوجد الیوم لفن العمارة العربیة. و هی تقع علی نشوء من الأرض یبلغ ارتفاعه اثنی عشر قدما، فی بقعة واسعة من منطقة الحرم. و یعلو هذا الارتفاع فوق أسس صخریة لا بد من ان تکون قد بنیت عبر القرون الطویلة من تاریخها.
و یصل الیها الزائر من کل جهة عن طریق مراق عریضة و درجات تعلوها عقود رشیقة یسمیها الناس «الموازین».
ثم یأخذ المستر سپارو بوصف مبنی القبة کلها من حیث العمارة و الزینة و التصمیم و ما أشبه، مما یکاد یشبه ما مر اقتباسه قبل هذا من الوصف. و مما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 278
یذکره فی هذه المناسبة ان أولباچلبی الرحالة الترکی الذی زار القدس سنة 1671 یقول ان سقف المبنی لجمیل کان من صنع الصناع الهنود، و یدون اسماء خمسة منهم: بهزاد من کلکتا، و مانی، و شاه قولی، و ولی خان، و أغارضا .. و یذکر سپارو بعد ذلک ان أحد المؤرخین القدماء من العرب ذکر ان العمل فی بناء القبة عهد الی اثنین من الموظفین موثوق بهما، و هما: رجاء ابن حیاة بن جود الکندی من علماء بیسان الکبار، و یزید بن سلام المقدسی.
کما ذکر ان القبة حینما ثم بناؤها بقی من المبلغ المخصص لها مقدار مائة ألف دینار فقدمه عبد الملک هدیة الی الشخصین المکلفین بالاشراف علی البناء، لکنهما رفضا قبوله و هما یقولان: اننا نفضل ان نقدم مالنا و حلی أزواجنا بدل أن نأخذ هذا المبلغ. و من الأحسن صرف المبلغ علی تحسین زینته و الابداع فیها. و عند ذاک صدر الأمر باذابة الذهب و إکساء القبة به. و کذلک أمر الخلیفة بتغطیتها أیضا بطبقة من الشعر، و الصوف، و الجلد، لحمایة ذهب القبة من جور الأحوال الجویة.
و یستشهد أیضا بأقوال بعض مؤلفی الغرب عن جمال القبة و مبناها، و منهم البروفسور هایتر لویس الذی یقول فی کتابه (أماکن القدس المقدسة ):
و لا شک ان هذا المسجد من أجمل المبانی فی العالم، و یمکن ان یقال اضافة الی ذلک أنه من أجمل الأبنیة التی عرفت فی التاریخ. و یذکر جیمس فیرغوسن أیضا فی کتابه (رسالة عن طوبوغرافیة القدس القدیمة ): ان مسجد قبة الصخرة جمیل فوق العادة فقد زرت کثیرا من القصور و الأبنیة الجمیلة فی الهند و أورپة و سائر بلاد العالم فلم أجد بناء فیها یضارع قبة الصخرة فی روعته و سنائه. حیث ان تناسق الألوان فیه و امتزاجها الرائع فی جنباته لم أر مثله قط فی أیة بنایة أخری. موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 279
و بعد ان یشیر سپارو الی کتابة اسم عبد الملک بالخط الکوفی علی المبنی یذکر ان البناء حینما تم ابتهج به المسلمون ای ابتهاج، و أخذوا یجلونه للغایة فخصص یوم الاثنین و الخمیس من کل اسبوع لتنظیفه و العنایة به، و کان یقوم بهذا العمل خدام خاصون کانوا قبل أن یبدأوا بعملهم هذا یستحمون و یلبسون ملابسهم الجمیلة. و کانوا یعطرون الماء الذی یستعملونه فی التنظیف بعطر الورد و المستکی و الزعفران. و لم تقل العنایة بالقبة عبر القرون .. و یورد سپارو هنا ما یذکره مؤلف آخر، هو هاری أمرسون فوسدیک، عن القبة و أهمیتها الدینیة فی کتابه (حجة الی فلسطین ). فهو یقول: و یعتبر هذا المکان أنسب الأمکنة و ألیقها للعبادة علی الاطلاق علی ما یظهر. فهو محتشم و جمیل، هذبت من نسبه و أبعاده السنون و الأیام، و أصبح زجاجه الملون علی درجة غیر یسیرة من الروعة و البهاء، و صار تنسیقه یملأ العین بالرضا و الطمأنینة، و جوّه ملطفا بالسکینة و الوقار، و ذکریاته لا تجاری .. و لذلک فهو مکان طبیعی للعبادة و الصلاة.
و قد کان لمسجد القبة تاریخ متغیر عبر القرون. و من حسن الحظ ان کل أسرة حاکمة کان فیها من یهتم و یحافظ علیه. و بعد ان یذکر سپارو التعمیرات التی أدخلت فی مختلف العهود، یقول ان جامع قبة الصخرة أصبح کنیسة مسیحیة فی أیام الصلیبیین (1099- 1187) بعد اجرء بعض التبدیلات، و ان المؤرخ العربی الهراوی حینما زار القدس فی 1173 یذکر بالاضافة الی ذلک انه کانت هناک صورة لسلیمان بن داود علی الجدار المقابل لباب المغارة فیما وراء الصخرة، و کان فی شمال المبنی عدد من الدور خصص للقسان مبنیا علی أعمدة جمیلة. و فی أیام الصلیبیین الأولی فی القدس کانت الصخرة تحظی بالکثیر من التقدیس و صار من المعتاد عندهم ان یأخذوا کسرا منها الی القسطنطینیة و صقلیة علی سبیل التذکار و التبرک. و کانت هذه القطع تباع هناک موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 280
بما یعادلها من الذهب، و بهذا صارت تدر علی القسس و المطارنة بالأموال الطائلة، لکن العادة أبطلت خوفا من ان ینتهی أمر الصخرة کلها بهذه العملیة.
و لانقاذها من العبث عمد ملوک الصلیبیین الی تغطیتها بالرخام و تشیید مشبک جمیل من الحدید حولها الذی لا یزال باقیا حتی الیوم.
و بعد ان یتبسط سپارو فی ذکر التعمیرات و العنایة التی تمت علی ید الفاطمیین و صلاح الدین و من جاء بعده من الأیوبیین، الذین کانوا کلهم یقومون بتنظیف الجامع و کنسه علی سبیل التبرک، یأتی علی ذکر ما فعله سلاطین الممالیک أیضا. ثم یتطرق إلی أوقاف القبة و اعتمادها علیها، فیقول (الص 138) ان أمر المحافظة الدائمة علی قبة الصخرة و مبناها قد أثیر فی أیام الملک الأشرف برزبای سنة 1432 فعهد الی ممثله فی القدس الأمیر أرکاس الجلبانی بشراء عدد من القری و کثیر من الأملاک فخصص ریعها لادامة القبة و صیانتها.
و قد نقش عمله هذا علی الجدار الشمالی للمبنی.
ثم یقول ان القدس وقعت فی أیدی الأتراک سنة 1517، و یأخذ بالاشارة الی ما قام به سلاطین بنی عثمان من أعمال الصیانة و التحسین فی مبنی القبة الی حد القرن التاسع عشر الذی شهد، علی ما یقول، اهتماما خاصا بالقبة أبداه اربعة من السلاطین: السلطان محمود 1817، و السلطان عبد المجید 1853، و السلطان عبد العزیز 1874، و السلطان عبد الحمید 1876. و یذکر بعد ذلک قوله: و لا یعرف مقدار الترمیم الذی جری فی أیام عبد الحمید الثانی، لکنه هو الذی جاء بالسجاد الایرانی الفاخر الذی یراه الزائر الیوم فی المسجد، و صرف علیه مبالغ طائلة. و کذلک صرف علی الشمعدان الکبیر الذی کان معلقا فوق الصخرة، ثم نقل الی المسجد الاقصی فی سنة 1951. ثم انه أمر بنقش سورة یاسین من القرآن الکریم حول القسم الأعلی من الجدار الخارجی سنة 1875 و قد خط الکتابة الخطاط الترکی الشهیر محمد شفیق، بعد ان تم انتقاؤه للعمل من بین عدد من المتنافسین. اما قطع البلاط القاشانی الذی کتبت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 281
علیه هذه السورة المبارکة من القرآن فقد جی‌ء بها من ولایة قاشان فی ایران.
و کان آخر ما تم فی عهد الأتراک الاستعدادات التی أجریت فی سنة 1898 تمهیدا لزیارة الامبراطور الألمانی القیصر و لهلم و زوجته القیصرة أغوستا فیکتوریة. فقد أمر السلطان عبد الحمید بفتح فتحة خاصة فی الجدار الموجود بین برج السور و باب یافا فی القدس، و کان البرج المذکور یعرف بقلعة أو برج داود، حتی یمکن للضیفین الملکیین ان یدخلا بمراسیم فخمة الی القدس
و بعد ان یتطرق المستر سپارو الی تاریخ تزیین قبة الصخرة و مبناها بالبلاط القاشانی بالتفصیل، خلال مدة اربعمائة سنة من الحکم العثمانی، یختم مبحثه بما طرأ علی قبة الصخرة فی السنوات الأخیرة. فهو یقول ان أحرج الأوقات التی مرت علی قبة الصخرة هی الأیام التی أعقبت قرار هیئة الأمم المتحدة بتقسیم فلسطین بین العرب و الیهود سنة 1948. فقد حصل قتال عنیف فی القدس، وقع خلاله ضرر کبیر فی الأبنیة، و لم یسلم المسجد المشهور (مسجد القبة) منه. إذ وقعت قنابل الیهود عدة مرات فی منطقة المسجد، کما وقع عدد غیر قلیل منها علی المبنی نفسه فسبب اضرارا غیر یسیرة. فأضافت هذه الأضرار شیئا جدیدا إلی حالة التضعضع التی کانت قد آلت الیها القبة من قبل، و سببت کثیرا من القلق فی نفوس المعنیین بها. و تشیر السجلات الحکومیة الی ان القنابل قد أصابت منطقة القبة فی ما لا یقل عن ثلاث عشرة مناسبة، و قد وقع أکبر عدد منها فی یوم 16 تموز و هو الیوم الذی سبق یوم الهدنة الثانیة. فقد أصابت المنطقة فی ذلک الیوم ستون قنبلة، و لم تصب المبنی منها الا واحدة فقط. لکنها أحدثت ضررا بلیغا فی السقف الخشبی. و حینما قصفت المنطقة قصفا عنیفا فی یوم 23 أیلول 1948 تکسر عدد کبیر من زجاج الشبابیک فی الجهة الشمالیة الغربیة، و حصلت أضرار بالغة فی ثلاثة عشر شباکا، و أضرار طفیفة فی تسعة أخری، کما قتل رجل واحد کان یصلی فی المسجد. ثم سقط من جدید عدد من القنابل فی یوم 10 تشرین الأول فهدم جزءا من الجدار الشمالی الغربی، و أحدث أضرارا بالسلّم المؤدی الی المرتفع الذی یقوم علیه المسجد نفسه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 282

و کان من النتائج الخطیرة التی أعقبت خلق الدولة الاسرائیلیة فی قسم غیر یسیر من فلسطین العربیة، و تمادی الغرب و امریکا علی الأخص فی تقویتها و دعمها بدافع من عصبیته الصلیبیة و مصالحه الاستعماریة، ان اعتدت هذه الدولة علی الضفة الغربیة من الأردن فی یوم 5 حزیران 1967 و احتلتها کلها.
و کان من جملة ما احتلته القدس القدیمة و ما فیها من الأماکن الاسلامیة و المسیحیة المقدسة. و بهذا اصبحت فلسطین کلها ترزح تحت نیر من الاحتلال الاسرائیلی، برغم قرارات مجلس الأمن الدولی التی أوجبت علی اسرائیل الانسحاب الی ما وراء الحدود القدیمة.
و خیر ما یدل علی الحالة فی القدس الی ما قبل أشهر قلیلة فقط التقریر الذی کتبه صحفی أمریکی یدعی توم فیلدینغ عما شاهده بنفسه فی المدینة المقدسة فهو یقول:
«.. انها لحماقة ان تدعی ان العرب فی القطاع الشرقی من مدینة القدس، و فی أی مکان آخر من الضفة الغربیة المحتلة، لا یعانون ظروفا صعبة.
و الهدف من تقریری هذا هو تشخیص طبیعة المأساة، و ما تعنیه بالنسبة للسکان الذین یتأثرون بالتغیرات التی طرأت منذ عام 1967 .. فأنت أینما تذهب تجد ما یدل علی الاضطراب و الغلیان، و هو یختفی وراء الظواهر التی تشاهدها لأول وهلة. و لا یظهر هذا الغلیان الا عندما تقع حادثة مهمة أو یحصل حادث ذو بال.
ثم یقول: و لقد اضطرب العالم الاسلامی بشکل لم یسبق له مثیل من قبل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 283
بعد حادث الحرق للمسجد الأقصی .. و کان هناک المسجد الاسلامی الأعلی فی القدس الذی یشرف علی الشؤون الاسلامیة فی أیام الانتداب البریطانی.
فألغت اسرائیل هذا المجلس و عوضت عنه بلجنة تضم تسعة أعضاء مخولین بادارة شؤون المسلمین معظمها .. بموجب القانون الذی أصدرته فی 1969 (علی ان یکون ثلاثة من أعضاء اللجنة من غیر المسلمین) .. و یحق لهذه اللجنة تعیین قضاة للمحاکم الشرعیة الاسلامیة. و حیث ان الاسلام لا یعترف بتعیینات تصدر عن جهة غیر مسلمة فان سلطة القضاة الذین تعینهم اللجنة الاسرائیلیة هی موضع شک المحاکم الشرعیة. فنتج عن ذلک کثیر من الخلط و الارتباک بین أعضاء اللجنة حول الاجراءات و القرارات التی تتخذها.
ثم یقول المستر فیلدنغ ان أعمال تدمیر المنازل فی القدس القدیمة مستمرة، فهناک علی ما یصرح به کولیک محافظ المدینة الیهودی مشاریع لبناء وحدات سکنیة لایواء ألف مستوطن یهودی داخل المدینة المسورة .. و یوجد کذلک فی المدینة القدیمة (باص) مصمم بصورة خاصة علی شکل بیضوی لتسهیل مروره فی الشوارع الضیقة و تحت المبانی التی تعلو طریق السیارات الممتد بین بوابة یافا و حائط المبکی، و یمر الباص کل عشرین دقیقة من بطریرکیة الأرمن، لکن هذه الخدمة قابلها العرب باشمئزاز و لم یؤیدوها، و لذلک فان الباصات فی أغلب الأحیان ینقصها العدد الکافی من الرکاب .. و هذه بلا شک ظاهرة تجلب انتباه السیاح الیها بقدر ما یجلبه الندب و البکاء عند حائط المبکی نفسه. و مع هذا فان تسییر خط الباص یعتبر خطوة غیر مباشرة لتقویة قبضة الاسرائیلیین علی القدس بقسمیها القدیم و الحدیث.
و قد تمکن الاضراب العربی الذی أعلن فی 15 مایس 1969، فی القسم الشرقی من القدس، من اغلاق المحلات التجاریة کافة ابتداء من الساعة الثامنة و النصف صباحا .. الا أن العربات الملأی بالشرطة أرغمت أصحاب المحلات التی تقع فی خارج السور علی فتح محلاتهم، و سجلت أسماء المتباطئین منهم .. لکن الذین کانت تقع محلاتهم فی داخل المدینة القدیمة أغلق 95%
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 284
منهم محلاتهم طوال الیوم. و کان الذی حدا بالذین عادوا الی فتح محلاتهم هو أنهم تذکروا إضرابا سابقا فقد خلاله خمسة عشر محلا تجاریا جمیع ما کان فیها علی سبیل العقوبة .. و لهذا یبدو ان قمع الاضرابات علی هذه الشاکلة أصبح ظاهرة اعتیادیة متکررة فی عهد الاحتلال الاسرائیلی .. و قد استمر تطبیق قانون ضریبة الدخل، و الضرائب المفروضة علی الأعمال، علی کل شخص یسکن فی القدس الشرقیة، کما تعرض ثلاثة فنادق هی: فندق سنت جورج، و فندق القصر الوطنی، و فندق الحجاج، الی اجراءات صارمة فی 15 نیسان 1969. و قیل ان وکالات السیاحة فی القدس الشرقیة قد توقفت عن العمل و أعطی لها بدلا عن ذلک عنوان یقع فی القدس الغربیة، و عن طریق هذا العنوان فقط یتم تنظیم الرحلات السیاحیة و ترتیبات السکن.
و یقول عن السیارات: ان أصحاب السیارات، عدا الذین یسکنون منهم فی القدس الشرقیة، یرغمون علی تعلیق لوحة تسجیل إضافیة فی سیارتهم تحمل حرفا عبریا یدل علی المدینة المسجلین و المقیمین فیها. و یعد هذا جزءا من تدابیر الأمن المتخذة للسیطرة علی شؤون السفر و التنقل بین مختلف المناطق العسکریة. و فی حالة زیارة العرب لأقاربهم أو ذهابهم لتولی بعض الأعمال الاعتیادیة، فان ذلک یتطلب الحصول علی تصریحات خاصة. و یشمئز العرب من هذه الحالة باعتبارها تشریعا ممقوتا یشابه القانون النازی الألمانی الذی کان یفرض علی الیهود ان یحملوا نجمة صفراء اللون خاصة بهم.
و بعد ان یورد توم فیلدینغ أرقاما و إحصاءات عن المنازل و القری العربیة المهدمة، و لا سیما حول القدس، یتطرق الی ذکر المحاکم الشرعیة فی القدس فیقول: و تضغط الحکومة الاسرائیلیة علی محکمة القدس الشرعیة و الأوقاف و علی القاضی نفسه لابقائهم خاضعین لسیطرة وزارة الشؤون الدینیة .. و قد وسّعت الحکومة صلاحیة قاضی یافا بحیث شملت القدس لأن هذا الأخیر یمیل الی الاعتراف بالسیطرة الاسرائیلیة، و ان اسرائیل ترفض قبول الأحکام الصادرة عن قاضی القدس نفسه و کذلک فان محکمة الروم الأورثودکس لا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 285
یعترف بها، فتفضل أحکام المحکمة العلیا الاسرائیلیة علیها.
و قد صرح لی اناس کثیرون عن اعتقادهم بوجود خطة إسرائیلیة متقنة للقضاء علی وجوه المجتمع العربی و زعمائه فی القدس و غیرها بالتدریج. و قد طبقت هذه الخطة علی المثقفین و الطلبة و الأسأتذة و الأطباء و الممرضات و الأعیان المحلیین، و جمیع من له خبرة فی الادارة و الخدمة المدنیة الخ ...
و آخر ما یورده فیلدینغ عن ما یعانیه سکان القدس من مضایقات قصة شخص یدعی نعیم عشّاب، ألقی القبض علیه أول مرة فی 7 کانون الثانی 1968 فی أحد شوارع القدس فضرب و أهین علنا من قبل رجال الأمن الاسرائیلیین ... و نزف الدم منه بنتیجة ذلک .. ثم وضع فی زنزانة صغیرة مظلمة فی سجن دامون. و لم توجه له أیة تهمة، کما لم یسبق له ان اتهم بشی‌ء ثم أفرج عنه فی أیار 1968 و وضع تحت الاقامة الجبریة فی بیته، بشرط ان یثبت وجوده فیه مرتین فی الیوم الواحد، و ان لا یترک الدار من غروب الشمس الی شروقها، و لا یغادر القدس مطلقا. و استمر علی هذه الحالة ستة أشهر کان خلالها هو و زوجته یتعرضان الی تعدیات کثیرة ثم منع من زیارة اخته و زوجته لمدة سنة، کما منع من زیارة والد زوجته المسن المریض الساکن فی الضفة الشرقیة. و ألقی القبض علی السید عشاب للمرة الثانیة فی 30 تشرین الأول 1968 و هو ما زال فی التوقیف حتی کتابة هذه السطور ..»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 286

الموضوع الصفحة
القدس فی المراجع الغربیة 7
اسم القدس و موقعها 8
القدس فی دائرة المعارف الاسلامیة 14
القدس فی دائرة المعارف البریطانیة 21
الاناء الذهب 33
من التاریخ القدیم 42
هجرة ابراهیم (ع) الی فلسطین 44
خروج الیهود من مصر الی فلسطین 47
کیف استولی داود علی القدس 48
سلیمان الحکیم 51
ملکة سبأ فی القدس 56
حیاة السبی 67
العودة الی اورشلیم 69
القدس فی حکم الیونانیین 71
المکابیون و ظهور السید المسیح 74
صلب السید المسیح 77
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 287
تدمیر القدس علی ایدی الرومان 83
بعد تدمیر القدس 90
استنتاجات اساسیة 91
استیلاء العرب علی بیت المقدس 98
المسجد الاقصی 102
شکل مسجد الظاهر 109
تکوین جامع المهدی 110
المسجد الاقصی الاموی 112
قبة الصخرة 113
وصف کریسویل لقبة الصخرة 123
القدس و الحروب الصلیبیة 130
مملکة القدس الصلیبیة 135
کیف استرد صلاح الدین القدس 136
الحروب الصلیبیة فی مراجع اخری 140
رحلة بنیامین 147
رحلة الی القدس 152
الاماکن المسیحیة المقدسة 155
زیارة اماکن اخری 160
القدس فی العهد العثمانی 162
القدس فی الحرب العالمیة الاول 170
الجنرال اللنبی 177
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌5، ص: 288
مشکلات اداریة و غیر اداریة 179
وعد بلفور 185
صک الانتداب 190
تنفیذ الانتداب 194
رئاسة البلدیة 198
حائط المبکی 201
بلفور فی القدس 208
الکفاح العربی 211
مفتی القدس 221
القدس فی الحرب العالمیة الثانیة 226
تخلی بریطانیا عن فلسطین 230
تقسیم فلسطین 233
مناورات صهیونیة لاقرار التقسیم 236
دیر یاسین و اخواتها 239
مولد اسرائیل 243
تدخل الجیوش العربیة 246
معرکة القدس 247
مقتل الکونت برنادوت 258
مقتل الملک عبد اللّه 266
تدویل القدس 271
القدس فی سنة 1960 274
شی‌ء عن قبة الصخرة 277
القدس فی عام 1969 282

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.