‏سرشناسه : خلیلی، جعفر، ۱۹۰۴ - م.
‏عنوان و نام پدیدآور : موسوعه العتبات‌المقدسه/ تالیف جعفر الخلیلی.
‏مشخصات نشر : ‏بیروت‌‏: موسسه‌الاعلمی للمطبوعات‏، ۱۴ق .-‏‏‏= ۱۳‏-
‏مشخصات ظاهری : ‏ج.‏: مصور، عکس.
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : فهرستنویسی بر اساس جلد ششم، قسمت اول: ۱۹۸۷م = ۱۴۰۷ق = [۱۳۶۶].
‏یادداشت : چاپ دوم.
‏یادداشت : ج.۱ (چاپ اول: ۱۳۸۷ق. = ۱۹۶۷م.= ۱۳۴۶).
‏یادداشت : ناشر جلد یکم کتاب حاضر دارالتعارف می باشد.
‏یادداشت : کتابنامه.
‏مندرجات : ج.۱. قسم کاظمین.- ج. ۶، ق. ۱، قسم‌النجف. - ج. ۷، ق. ۲، قسم‌النجف
‏موضوع : زیارتگاههای اسلامی -- تاریخ
‏موضوع : زیارتگاه‌های اسلامی -- عراق
‏رده بندی کنگره : ‏DS۷۹/۹ /ز۹‏خ۸ ۱۳۰۰ی
‏رده بندی دیویی : ‏۹۵۶/۷۵
‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۲۵۹۱۵

اختلف المؤرخون فی تعیین حدود فلسطین القدیمة اختلافا ربما کان کبیرا و لیس من سبب فی هذا الاختلاف الا التغییرات التی طرأت علی هذه البلاد من جراء تغییر الزمن، و النفوذ، و الاقوام، ففلسطین القدیمة کما وصفها جیمس هنری بریستد: هی الارض الواقعة الی الجهة الجنوبیة الشرقیة من بحر الروم، و هی شقة من الارض کما یصفها، واقعة بین البادیة شرقا و البحر غربا، طولها نحو 150 میلا، و مساحتها نحو عشرة الآف میل .
أما ابن الاثیر فیقول عنها انها الکورة المعروفة فیما بین الاردن و دیار مصر و إنّ أمّ بلادها بیت المقدس .
و یقول یاقوت: انها آخر کور الشام من ناحیة مصر، و ان من قصبتها البیت المقدس، و من مشهور مدنها عسقلان، و الرملة، و غزة، و أرسوف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 8
و قیساریة، و نابلس، و أریحا، و عمان، و یافا، و بیت جبرین، و قیل فی تحدیدها: انها اول أجناد الشام من ناحیة الغرب، و طولها للراکب مسافة ثلاثة أیام اولها رفح من ناحیة مصر، و آخرها اللجّون من ناحیة الغور، و زغر دیار قوم لوط، و جبال الشراة الی إیلة کله مضموم الی جند فلسطین .
و عند ابی الفدا ان فلسطین کورة کبیرة تشتمل علی بیت المقدس و غزة، و عسقلان .
و طبیعة فلسطین الجغرافیة تختلف باختلاف مواقعها، فالجزء الاکبر من فلسطین قاحل لا ینتج شیئا، و القسم الجنوبی منها عبارة عن قطعة من البادیة تمتد شمالا حتی القدس، آکام جافة جدیبة مؤلفة من الحجر الکلسی، اما الأودیة الواقعة فی شمال البلاد فهی ذات خصب و غلال وافرة، و البلاد برمتها لا یقع فیها المطر صیفا، و لا سقایة فیها فکل اعتمادها علی امطار الشتاء، و لذلک کانت غلاتها دون غلات سواها من البلدان التی ترویها امطار الصیف، و لا موانی‌ء فی فلسطین الا فی الجزء الشمالی منها، و هذه کان قد استولی علیها الفینیقیون منذ عهد بعید فامست البلاد منفصلة عن البحر، بعیدة عنه، و لم تساعدها مواردها الطبیعیة علی التقدم المادی و لا علی انشاء قوة سیاسیة کالبلدان المتمدنة المجاورة لها کمصر و ما بین النهرین، و سوریا، و فینیقیا .

أما من این جاء اسم فلسطین ففیه اخبار کثیرة و اغلبها یحتاج الی دلیل علمی، و هی تلفظ بکسر الفاء ثم الفتح و سکون السین و طاء مهملة و آخره
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 9
نون علی ما اورد یاقوت و فی اعرابها اختلاف کبیر عند العرب و زعموا أنها سمیت بفلسطین نسبة لفلسطین بن سام بن ارم بن سام بن نوح، و زعم الآخرون بل انها سمیت باسم فلسطین بن کلثوم من ولد فلان بن نوح، و فی کتاب ابن الفقیه علی ما روی یاقوت انها سمیت بفلسطین بن کسلوخیم بن صدقیا بن کنعان ابن حام بن نوح و قد نسبوا إلیها فلسطیّ و استشهدوا بقول ابن هرمة.
کأس فلسطیة معتقةشیبت بماء من مزنة السبل
و تفننوا فی اسباب التسمیة و عزّ علی نقلة مثل هذه الاخبار ان لا یکون لابن نوح الثالث (یافث) نصیب کنصیب اخویه فی هذه التسمیة فقالوا بل إنما سمیت فلسطین نسبة لمن نزلها اول مرة و هو فلسطین ابن کیسوحین بن لقطین بن یونان بن یافث بن نوح .
و اغلب الظن إن لم یکن من الیقین نظرا لبعض الدلالات التاریخیة من الاثار ان شعبا من شعوب البحر المتوسط یعرف بالفلسطینیین هاجر من جزیرة (کریت) و استوطن فلسطین فسمیت البلاد باسمه .
وجد المؤرخین الذین ینسبون اسم فلسطین للشعب النازح الی هذه الارض یقولون بأنه شعب أفراده بحارة یضعون علی رؤوسهم تیجانا من الأسل مثل تیجان البحارة النوردیین (الشمالیین).
و هذا الاعتمام بتاج الاسل نجده فی تواریخ بعیدة و موغلة فی القدم تحت مرقم نحات و مؤرخ الحضارة المصریة علی جدران هیل (مدینتجو)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 10
و هذا الشعب النازح من جزیرة (کریت) کان نزوحه بعد مجی‌ء الکنعانیین الی هذه الارض فشغل الساحل الجنوبی الغربی لفلسطین ای البقعة المحصورة من غزة الی یافا .
أما فلسطین قبل نزوح هذه القبائل من البحر المتوسط الیها فقد کان باسم کنعان لذلک سمی سکانها القدماء بالکنعانیین و هی جزء من ارض الشام.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 11

و الوقوف علی تاریخ فلسطین القدیمة من ارض الشام (ارض کنعان) لا یخلو من صعوبة و مشقة لقلة المصادر العلمیة من الاثار التی تحکیها الابنیة، و الألواح، و الرقائم، و النقوش، کالتی فی الاقطار المجاورة لفلسطین من تاریخ الفراعنة، و الفینیقیین، و آشور، و بابل تلک الاثار الغنیة بالمخطوطات المنقوشة علی البردی و الآجر، و فوق المعابد و کثرة ما بقی سالما منذ القرون القدیمة من الاوانی و الادوات، و اسباب المعیشة التی توصل العلماء الی قرائتها و استقصاء ماهیتها، حتی تم الوقوف علی کثیر من أحوال السکان فی تلک الاصقاع، و بدأت الحقائق تحل محل الشکوک و تطرد الأوهام فی تاریخ الکثیر من الاقطار و الممالک.
أما فلسطین فقد کان نصیب المؤرخین فیها قلیلا من هذه الاثار التی یمکن منها تکوین فکرة علمیة کاملة عن تاریخها القدیم و علی الأخص الموغل فی القدم فلم یبق بالید الا التوراة ثم الآثار التی وجدت فی بابل و آشور و فی آثار الفراعنة بصورة خاصة التی جاء فیها ذکر فلسطین و حوادثها، و الا بعض ما بقی من الابار و اسس الجدران و الکتابات و القبور فی داخل فلسطین نفسها مما لا تفی بالغرض الکامل لتعطی فکرة کاملة غیر مشوبة بالشکوک و الظنون.
و التوراة مشحون بالکثیر من القصص و الاساطیر و الاخبار و الکثیر منها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 12
مبالغ فی روایته مما لا یصلح هنا الکثیر منه ان یکون مصدرا علمیا کاملا عند المؤرخین و مع ذلک فان المؤرخین الاکادیمیین یرجعون الی التوراة باعتباره أقدم مصدر بالید فیأخذون منه ما لا یتنافی مع الدراسات المنطقیة علی قدر الامکان و یسندونها بما یعثرون علیه من الادلة الاثریة المادیة التی یحصلون علیها داخل فلسطین او خارجها مما کشفت عنه التنقیبات فی آشور و بابل، و فی تاریخ الفینیقیین و الفراعنة بصورة خاصة و الیونان و الرومان و الفرس و فی اصقاع فلسطین.
و فی عقیدة الاسلام «ان العقل رکن المعتقدات الاول فما اوجبه کان واجبا، و ما احاله کان محالا، و ما أجازه کان جائزا» و هذا ما یتفق کل الاتفاق مع منطق الباحثین من المؤرخین الاکادیمیین.
أما الذی یکاد لا یتسرب الشک الیه نتیجة الدراسات العلمیة هو أن اکثریة سکان فلسطین الاوائل کانوا من (السامیین) الذین نزحوا من جزیرة العرب و کان قد خیم بعض هؤلاء السامیین فی البادیة بین العراق و الشام، فالمقیمون منهم قرب الفرات کانوا یتسربون تدریجا الی المدن المجاورة، فمن تحضر منهم هناک خدم دولتها فی الحروب او غیرها مما یحتاج الی قوة بدنیة ثم لا یلبث ان یندمج فی أهلها.
و کان سکان لملدن یسمون أهل تلک البادیة (آرامیین) أی أهل الجبال، و أهل ما بین النهرین (عمورو) او (مورو) ای أهل الغرب، لأن بلادهم واقعة غربی الفرات.
و قد یراد با (لعمورو) أهل غربی الفرات من بدو و حضر الی البحر المتوسط، ثم سموهم (عریبی) او (عرب) و معناها ایضا فی اللغة السامیة الأصلیة (الغربیون) و کانوا یسمون بلادهم (مات عریبی) أی بلاد الغربیین او بلاد العرب .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 13
و یری البعض من المحققین ان سکان ارض الشام القدماء التی تعتبر فلسطین جزء منها کانوا یدعون (العموو اللودانو) .
و لکن التاریخ لم یستطع ان یعین لنا بالضبط متی کانت هجرة هذه القبائل من جزیرة العرب الی هذه الاصقاع و الی ارض الشام خاصة إنما یمکن حصرها بین 3500- 2500 قبل المیلاد علی أغلب الظن.
و مع کل ذلک فلم تکن فلسطین حین نزح إلیها السامیون غیر مأهولة، فالرجوع الی ما هو معروف لدی المؤرخین للعصور التاریخیة القدیمة یدل علی ان البلاد کانت آهلة بالسکان و ان قاطنیها الأوائل کانوا قبائل من اشباه الرّحل
و یستدل من تاریخ فلسطین انها لم تکن ابدا من نصیب شعب واحد تجمعه جامعة من جوامع القومیة، و إنما کانت فی جمیع الأزمنة مزیجا من الاعراق، و من الهجناء و المولدین المختلطین، و کانت زقاقا مقفلا من الطراز الاول تنتهی لدیه موجات المهاجرین المتعبین .
و بالاضافة الی ذلک فان لموقع فلسطین الجغرانی اهمیة کبری لا سیما ما یخص الاتجار و تبادل السلع و البضائع منذ قدیم الزمان و کانت فلسطین لهذه الأسباب تؤلف مدینة و حضارة مزدهرة و تجمع من کل صوب ما تجمع من بدو و من حضر یدخلها و یذوب فیها،.
و یقول اندریه ایمار، و جانین او بوایه، فی موسوعتهما الشهیرة: ان جوار البحر المتوسط، و ارتفاع سلاسل لبنان یطبعان بطابع خاص المنطقة التی هی امتداد لصحاری البلاد العربیة نحو الغرب: فکنعان فی الجنوب و سوریا فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 14
الشمال، و تشد هذه المنطقة، الی هذه الصحاری صلة دائمة من حیث انها تتعرض لهجمات الریاح المحرقة المفاجئة، و من حیث انها تستهوی البدو الرحل و قد بلغتها منهم موجات متعاقبة، و أقامت فی أقسام کبیرة منها أحیانا، فهی لهم الارض السعیدة بفضل امطارها و انهارها، و ینابیعها: فالزراعة ممکنة فیها، و جبالها مکسوة بالاشجار، ثم ان الطرقات المختلفة تؤدی الیها و تمرّ فیها، و هی المسلک الطبیعی الوحید بین مصر و جمیع بلدان الشرق الادنی، و قد یلفظ البحر فجأة القراصنة و رائدی المغامرات، و لکن هذا البحر نفسه طریق یؤدی الی البلدان المختلفة، و هنالک اخیرا طرق القوافل التی تصلها باسفل الفرات و بلاد ما بین النهرین، فهی بلاد صغیرة اذن لا حدود طبیعیة لها، و لا وحدة فیها، و لا ادارة مرکزیة تجمعها، و مفترق مستطیل قسمته طبیعة الارض الی طرائد طویلة تتجه من الشمال الی الجنوب، و هی الی ذلک مفتوحة امام کل سیطرة و تأثیر و قد طمعت فیها کل الامبراطوریات العظیمة، و الجماعات البشریة التائهة التی رغبت فی ان تقتطع فیها لنفسها مکانا
و مع کل ذلک المزیج و الاختلاط من مختلف الشعوب العابرة و المستوطنة فان الطابع العام لسکان ارض کنعان (فلسطین) طابع سامی، و قد تأثر بمختلف الحضارات فکانت له طبیعة ذات لون حضاری مکتسب من العراق، و من مصر، و بلدان البحر الابیض المتوسط.
یقول جیمس هنری بریستد: ان اتجار فلسطین مع بابل علم السامیین الغربیین- ای سکان فلسطین- الکتابة المسماریة، و کانت فلسطین مدخل الجسر الواقع بین آسیا و افریقیا، فامتزجت فیها مدنیات مصر، و بابل، و فینیقیة، و بلاد إیجه، و آسیا الصغری باسلوب لا مثیل له فی الشرق القدیم.
و کانت السلع التجاریة هی عنوان تلک المدنیات، و دلیل تغلغلها فی الوسط الفلسطینی، و لأن موقعها بین جارتیها القویتین: مصر و العراق جعلها معترکا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 15
حربیا قرونا عدة، فقد استولت علیها مصر مئات السنین و بعد ذلک استولت علیها آشور، ثم تسلط علیها الکلدان، و آخر الکل بسط یده علیها الفرس، و حین آل امرها الی العبرانیین لم یؤملوا ان یبقوا امدا طویلا احرارا من الضغط الخارجی ثم انتزعها الرومان و استولی علیها المسلمون العرب، و قد ترک کل قوم فیها شیئا من آثارهم خیرا کان أو شرا، لیس فی عهودها الاخیرة و انما فی جمیع عهودها القدیمة.

و کان الکنعانیون اول شعب تمیز عنصره و عرف نجاده بعد تلک القبائل السامیة و ما قبلها من سکان فلسطین الذین لا یعرف التاریخ عنهم شیئا کثیرا و الکنعانیون کما یقول رواة الاخبار سامیون و اصلهم من اولاد (لاود) ابن سام و من سلالة (عملیق) و هو ابو العمالیق و منهم کانت الجبابرة بالشام و کانت طسم، و العمالیق، و أمیم، و جاشم، و کانوا عربا، و لسانهم کان عربیا، و هم اول من عرفهم التاریخ بعد السکان الذین کانوا یدعون با (لعمووا اللودانو).
و فی نحو ألفی سنة قبل المیلاد شرع الکنعانیون یستوطنون السهول و البقاع الساحلیة، فانشأوا مدنا و قری، و اخذوا یعنون بتنمیة ثقافتهم الخاصة، و قد روت التوراة ان البلاد کانت تسمی (ارض کنعان) علی ما ورد فی سفر (العدد) 34: 1 و 35: 10، او بلاد الکنعانیین علی ما ورد فی سفر (الخروج) 3: 17 .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 16
و قیل انما عرف الکنعانیون بهذا الاسم فلنسبتهم للارض التی سکنوها و المعروفة باسم (ارض کنعان) ای الارض الواطئة .
و هناک من یذهب الی ان نزول الکنعانیین بارض فلسطین کان قبل اکثر من 3000 سنة، و یقول محمد علی الزعبی: و اذا علمنا ان (نرام سین) الملک الاشوری غزا فلسطین فی القرن الثامن و الثلاثین قبل المیلاد فناوأته حکومتها العربیة تحققنا أن العرب الکنعانیین هم اهل فلسطین منذ قرون لا نستطیع تحدیدها .
و ما قیل عن حضارة الکنعانیین و کونها عصارة عدد من الحضارات قد قیل فی دیانة الکنعانیین، فدیانتهم کانت مزیجا من تأثیرات مختلفة اذ کانت ملتقی دینیا لمختلف الشعوب کما کانت ملتقی تجاریا.

و العبرانیون سامیون نشأوا فی الجزیرة و انتشروا کقبائل رحل بخیلهم و مواشیهم، و کانت حیاتهم حیاة بداوة مطلقة لیس لها بالحضارة صلة او نسب، و لا یعرف التاریخ کیف و متی حل بعض هذه القبائل ارض مصر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 17
و کل ما عرف هو انهم عاشوا فترة من الزمن مستعبدین للطواغیت من الفراعنة، و انهم لقوا فی مصر الشی‌ء الکثیر من الاضطهاد حتی تسنی لهم ظهور النبی موسی فخرج بهم من مصر الی فلسطین.
و کان اول غزو العبرانیین لارض کنعان فی نحو القرن الثانی عشر ق. م، و حین دخل العبرانیون ارض کنعان وجدوا هناک حضارة و نظاما و حیاة لم یألفوها من قبل، و کان الکنعانیون یقیمون فی مدن آهلة بسکان یسودهم من النظام و الاسالیب ما یضمن لهم حیاة سعیدة، و کانت اغلب المدن الکنعانیة مسورة بأسوار منیعة لیس من السهل الاستیلاء علیها، و کانت حضارة الکنعانیین قدیمة نشأت منذ الف و خمسمایة سنة من ظهور العبرانیین لذلک کانت المدن الکنعانیة و علی الاخص القدس (اورشلیم) تهزأ بحملات العبرانیین، و لهذا ظلت السیطرة علی (القدس) نحو بضعة قرون غیر تامة و لیس القدس وحدها التی کانت تهزأ بحملات العبرانیین و انما الکثیر من بقاع فلسطین و حتی السهول قد عجز العبرانیون عن السیطرة علیها و انتزاعها من ید الکنعانیین، فلم یحدث قط ان اذعن الفلسطینیون للغزاة اذعانا کاملا اذ انهم استبقوا سیطرتهم مفروضة علی سهولهم الساحلیة الواقعة علی طول البحر المتوسط .
و یقول بریستد: و لا یخفی ان هذه المدن التی عجز مهاجموها من العبرانیین عن افتتاحها کانت ذات حضارة قدیمة و منازل متقنة، فیها کثیر من اسباب الراحة، و حکومة، و صناعة، و تجارة، و علم، و معرفة بالکتابة، و دیانة حضاریة اقتبسها اخیرا العبرانیون من مواطنیهم لان العبرانیین لم یستطیعوا ان یعیشوا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 18
بمعزل عن اهل المدن الکنعانیة التی عجزوا عن افتتاحها، لان الصناعة و التجارة کانت رابطا قویا بینهم، و قد احدث هذا الامتزاج تغییرات جوهریة فی حیاة العبرانیین و اخراجهم من سکنی الخیام الی سکنی الدور و البیوت العامرة، و الباسهم الالبسة الزاهیة حتی لم یعد بعد زمن تفریق الکنعانیین عن العبرانیین من حیث المظهر و العادات و المدنیة سهلا خصوصا بعد امتزاج الکنعانیین بالعبرانیین بالزواج و اختلاط الدم .
و مرّ بعض الزمن دبّ فیه الضعف فی حکام مصر فظهر اثر التأخر و الانحطاط، علیهم جلیا و ذلک فی نحو 1100 قبل المیلاد و کانت آشور حینذاک بمعزل عن التفکیر فی غزو الاقطار الغربیة فکان ذلک وجها من وجوه حسن الحظ للعبرانیین اذ اتیحت الفرصة المناسبة لوقوع الحرب بین العبرانیین و الکنعانیین استولی فیها العبرانیون علی ممتلکات الکنعانیین، ثم ظهر النبی داود و من بعده سلیمان فتمت السیطرة حینذاک للعبرانیین علی القدس و سائر البقاع فی تفاصیل یتحدث بها و یعللها التاریخ.
و دامت مملکة العبرانیین نحو قرنین ثم انقسمت الی مملکة اسرائیل فی الشمال، و مملکة یهودا فی الجنوب، و بتسمیة هذا الاخیر عرف الیهود و انتسبوا له.

و نشب النزاع بین الاشوریین و المصریین فی نحو سنة 733- 721 ق. م نظرا لکونهما القوتین العظیمتین المسیطرتین علی وادیین من اخصب اودیة الدنیا عطاء و أوفرها حضارة فالآشوریون فی وادی الرافدین، و المصریون فی وادی النیل فکان من مصلحة العبرانیین (الاسرائیلیین) الانحیاز الی المصریین علی ما قدرت سیاستهم و اقتضی قربهم لمصر اکثر من قربهم للعراق، فنقم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 19
علیهم الاشوریون و اعدوا العدة لغزوهم فی فلسطین و الاستیلاء علی حاضرتهم اورشلیم (القدس)، و کان علی رأس الحملة التی جردت لغزو فلسطین الملک (سنحاریب) ملک اشور فانهار امامه العبرانیون، و حاصر القدس و فتحها، و سبا الیهود و فرض علیهم شروطا قاسیة و جزیة کبیرة حتی اضطر الیهود الی قشر الذهب عن ابواب الهیکل و جدرانه و تسلیمه للاشوریین
و قد عاد الاشوریون الی بلادهم بعد ان کاد الطاعون یقضی علیهم، ثم رجعوا بعد ذلک فاحتلوا فلسطین و دخلوا اورشلیم و اسروا ملکها (منسه) و سفّروه الی بابل و ذلک فی نحو سنة (678 ق. م) ثم اطلقوه بعد ذلک و رجع الی (اورشلیم) و بنی سورها من جدید، ثم ضعف شأن الاشوریین بعد ذلک و تخلوا عن البلاد.

و اعقب الکلدانیون الاشوریین فی السیادة علی بابل و صار لهم شأن کبیر و کان التنافس بینهم و بین المصریین مثلما کان علی عهد الاشوریین، و مرة اخری انحاز الاسرائیلیون الی المصریین بداعی المصلحة فجرد ملک الکلدانیین (نبوخذنصر) حملة کبیرة و قام بمهاجمة (اورشلیم) و استولی علیها فی نحو عام (587 ق. م) ، و قد قتل من الیهود خلقا کثیرا، و ساق الکثیر منهم أسری الی بابل و علی رأس الأسری ملک الیهود (یهویاکین) و هدم اسوار المدینة و قلاعها و هیکلها، و هکذا تم انقراض العبرانیین نهائیا کدولة ذات استیطان، و ذلک فی نحو (568 ق. م) علی ما یعین بعض المؤرخین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 20

و حین قضی الفرس علی الکلدانیین و استولوا علی بلاد بین النهرین و کان قد مرّ علی تدمیر القدس و سبی الیهود نحو سبعین سنة أعاد ملک الفرس (کورش) الیهود من سبیهم الی اورشلیم التی کان قد استولی علیها، فاعاد الیهود بناء الهیکل من جدید، کما قاموا ببناء الاسوار حول اورشلیم بأمر من ملک الفرس (دارا) و لکن الیهود لم یستطیعوا أن یستعیدوا سلطتهم، و لا شیئا من نفوذهم السابق، اذ کانت دولتهم قد دالت فی الثلث الاخیر من القرن السادس قبل المیلاد، و لم تقم لهم بعد ذلک قائمة.

و اکتسح الیونانیون الفرس فی عهد الاسکندر و دخلت مصر و معظم بلاد الشرق تحت نفوذ الیونانیین فی عصر الاسکندر و لما مات الاسکندر و تم اقتسام البلاد من قبل قواده کانت فلسطین من نصیب البطالسة، و حاول الیهود مقاومة بطلیموس الاول و عصوا علیه فی (اورشلیم) فساق بطلیموس علیهم جیوشه و فتح المدینة و نکّل بالیهود و ارسل منهم نحو مایة الف اسیر الی مصر و کان ذلک فی نحو (320 ق. م)
و فی سنة 168 ق. م استولی علی (اورشلیم) انطیوخوس الرابع ملک السلوقیین، فتمرد الیهود من جدید علی حکمه و استطاعوا بمساعدة (المکابیین) فی شمال البلاد من استعادة اورشلیم التی بقیت فی حوزتهم حتی عام 63 ق. م

و فی أعام 63 ق. م استولی الرومان تحت قیادة (بومبیوس) علی مدینة القدس و هدموها، و لکن الیهود ناوؤه و تمردوا علیه فنکّل بهم و ألغی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 21
(مجمعهم) و هدّم سور المدینة ثم جاء الحاکم (هیرودس) فاتخذ من اورشلیم عاصمة له، و قد عرف باهتمامه فی الانشاء و التعمیر لذلک ما لبث ان اعاد بناء المدینة من جدید و اقام السور و انشأ العمارات، و تم له ان یقیم ثلاثة حصون فخمة، و کان من اهم ما ذکر من تعمیره و انشائه هو قیامه ببناء (الهیکل) و احیائه من جدید. و بناء القلعة الکائنة بباب الخلیل، و اجری الماء فی القنوات و ترک اثارا کثیرة فی القدس، و قد ولد المسیح فی آخر سنة من سنی حکم (هیرودس) الذی نصبته روما ملکا علی اورشلیم.
و قد کشف عالم آثار اسرائیلی النقاب الیوم عن اکتشاف مدینة عمرها (2000) ألفی سنة تحت مدینة القدس القدیمة، و قد وصفت الحفریات التی قام بها الأثری المذکور بأنها اول محاولة لاکتشاف قدس ما قبل العهد بقایا قصر الملک هیرودوس الکبیر فی السامرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 22
المیلادی، ای المدینة التی اختفت عند ما دمّر الرومان هیکل هیرودس عام 70 ق. م. .
و فی عام 66 ب. م تمرد الیهود علی الحکم الرومانی فجرد (تیطس) حملة علی المدینة و ذلک فی عام 80 ب. م و استولی علی (اورشلیم) و احرقها عن آخرها. و دمّر الهیکل. و شرد الیهود فی ارجاء المعمورة.
ثم عاد الرومان فاحیوا المدینة من جدید و عمروها و جعلوا منها مدینة و ثنیة فی عهد الامبراطور الرومانی (هادریان).

و حین انتشرت المسیحیة و اعتنق الرومان دیانتها و اصبحت المسیحیة دیانة الدولة الرسمیة و ذلک فی 325 ب. م اعیدت المدینة الی سابق عهدها من البناء و زالت الانصاب الوثنیة.
و فی عام 614 ب. م غز الاکاسرة من الفرس ممالک الرومان و استولوا علی فلسطین و احتلوا حاضرتها (اورشلیم) و فتکوا بسکانها و هدموا کنیسة القیامة ثم استطاع امبراطور الرومان (هرقل) من مهاجمة الفرس و انتصاره علیهم، و استعادة فلسطین منهم.
و فی عهد المسیحیة تجددت الشعائر الدینیة فبنی الامبراطور قسطنطین الاول کنیسة القبر المقدس، و أنشأت امّه کنیستین، هما کنیسة المیلاد فی بیت لحم، و کنیسة القیامة فی القدس، و بدأت فلسطین تجتذب وفود الحجیج المسیحیین، کما اصبحت مرکزا لحیاة النساک و الانخراط فی سلک الرهبنة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 23

و فی سنة 15 للهجرة و قبیل 16 للهجرة ای فیما یتفق و سنة 636 للمیلاد تم احتلال فلسطین من قبل جیوش المسلمین العرب و دخلوا (القدس) بعهد شریف عهد به الخلیفة عمر بن الخطاب (رض) لاهل ایلیاء ای (القدس) الذی سیأتی ذکره فیما بعد.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 24

و التاریخ الاسلامی یعنی عنایة خاصة بالارض المقدسة و یعتبر تقدیسها رکنا من ارکان معتقداته لانها موطن الانبیاء و موضع ظهور نبوتهم و دعوتهم الی التوحید، و الصلاح، و نشر الخیر و سائر المبادی‌ء التی ایدها الاسلام و اتم الدعوة لها و ختم بها النبوّة، و اختلف مورخو الاسلام فی تحدید هذه (الارض المقدسة) و لکنهم اتفقوا جمیعا علی ان حاضرة هذه الارض هی مدینة القدس، عاصمة تلک الدعوات المتتالیة التی بشر بها الانبیاء، و لذلک کانت القدس اولی القبلتین و ثالث الحرمین الشریفین عند المسلمین.
و لقد حدد القاضی مجیر الدین الحنبلی الارض المقدسة، فقال:
تحدها من القبلة: ارض الحجاز، و تفصل بینهما جبال الشوری (الشراة) و من الشرق من بعد دومة الجندل بریة السماوة الممتدة الی العراق، و من الشمال مما یلی الشرق نهر الفرات، و من الغرب بحر الروم، و من الجنوب رمل مصر و العریش، ثم یلیه تیه بنی اسرائیل و طور سیناء.
و من هذا التحدید یستخلص ان الارض المشمولة بالقدسیة لنزول الانبیاء فیها و بث دعوتهم بها، و اتخاذها مدفنا لهم هی ارض واسعة شاسعة لا تقتصر علی العاصمة (القدس) و ضواحیها و اطرافها و انما تشمل اغلب المدن التی یشملها اسم فلسطین ان لم تکن کل مدنها بموجب هذا التحدید.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 25
و یحدد القاضی مجیر الدین الحنبلی و هو من ابناء القرن التاسع (القدس).
فی ذلک القرن بقوله:
اما الحدود المنسوبة لبیت المقدس عرفا مما یلی القبلة و یطلق علیه (عمل القدس الشریف) و یسوغ لقضاة القدس الحکم فیه فمن القبلة (عمل الخلیل) و من الشرق: نهر الاردن، و من الشمال: مدینة نابلس، و من الغرب:
الی ما یقارب مدینة غزة
و تستخلص عقیدة الاسلام بقدسیة الارض المقدسة من التوراة و الانجیل و القرآن الکریم و مما روی الخلفاء و الصحابة و الأئمة، و لمکانة هذه الارض و علی الاخص (القدس) التی سیأتی الحدیث عن مکانتها فی الاسلام و فی عقیدته جازت المبالغات و الاساطیر فی الروایات، و استسیغ ما لم یستسغ فی نقل الروایة و الاحادیث سواء عن تلک التربة المقدسة او ساکنیها او الانبیاء الذین بشروا بالدین و الصلاح، و الخیر فیها، اما الشی‌ء الذی لا جدال فیه فهو ان الاسلام یعتبر فلسطین و حاضرته القدس رکنا من ارکان معتقداته التی تستلزم تقدیسها بصفتها مهبط الانبیاء الذین نزلوا فی فلسطین و ایمان الاسلام بما جاء به هؤلاء الانبیاء ایمانا مطلقا بصفتهم رسل اللّه و أنبیاءه المبشرین بالحق.
لقد جاء فی الروایات انه سئل رسول اللّه (ص) عن اکرم الناس قال:
اتقاهم للّه، فقالوا لیس عن هذا نسألک، قال فاکرم الناس یوسف الصدیق فانه نبی اللّه بن نبی اللّه بن نبی اللّه بن خلیل اللّه، فهؤلاء الاربعة و هم: ابراهیم الخلیل و ولده اسحاق، و ولده یعقوب، و ولده یوسف، قبورهم فی فلسطین و فی محل واحد، و علیهم من الوقار و الجلال ما لا یکاد یوصف، و المقصود بالکرم هنا هو النقاء و الطیب و ما شاکل کما یشمل السخاء و الجود و قد عرف بهما ابراهیم الخلیل بصورة خاصة بین اقدم الانبیاء.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 26
و الی جانب هولاء الانبیاء قد دفنت زوجاتهم المعروفات بالصلاح عند الاسلام، و قد دفن هولاء الانبیاء و زوجاتهم فی مغارة ذکر خبرها الرواة من المسلمین و من غیر المسلمین من اهل الکتاب.
و روی الطبری ان سارة زوجة ابراهیم قد ماتت علی ما قیل بقریة الجبابرة من ارض کنعان فی حبرون فدفنت فی مزرعة اشتراها ابراهیم و قد دفن ابراهیم فی هذه المزرعة ایضا.
فأول من دفن اذن فی هذه المغارة کانت سارة زوجة ابراهیم ثم دفن فیها ابراهیم الخلیل، ثم ریقة زوجة اسحاق، ثم اسحاق، و قد مات اسحاق بالشام و دفن عند ابیه ابراهیم ثم دفن بعده فی المغارة یعقوب، و تقول الاخبار ان یعقوب هذا هو المعروف باسرائیل، و تزعم انه هرب خوفا من اخیه عیص (عیسو) الی خاله، و کان یسری باللیل و یکمن بالنهار فلذلک سمی (اسرائیل)! و کان قد نزل الشام و مات و دفن عند قبر ابیه و جده ثم دفنت (لیقا) او (لیعا) زوجة یعقوب و یقال لها (ایلیا) ایضا،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 27
و اغلقت المغارة دون الآخرین من اولاد یعقوب و العیص (عیسو) و اخوته، ثم علّم من الخارج علی کل قبر برمز یشیر الی قبر کل واحد و بقیت المغارة مغلقة دون ان یصل الیها احد حتی جاء الروم فاقاموا کنیسة هناک، و اصبحت هذه القبور مزارا.
و حین جاء الاسلام هدّم المسلمون تلک الکنیسة و شادوا محلها هذا الضریح الذی یقوم الیوم علی ما شید المسلمون فی (الخلیل) من قبل و قد جری فیه تجدید و تعمیر فی کل فترة من الزمن.
و کانت مدینة (الخلیل) تسمی (حبرون) قبل دفن الخلیل فیها، و قیل فی وصفها انها قریة بالبیت المقدس، و یقال لها حبری أیضا، و روی عن کعب الحبر علی ما ذکر یاقوت الحموی ان اول من مات و دفن فی حبری کانت سارة زوجة ابراهیم، و ان ابراهیم خرج یطلب موضعا لقبرها فقدم علی (صفوان) و کان علی دینه و کان مسکنه ناحیة (حبری) فاشتری الموضع منه بخمسین درهما، فدفن فیه سارة، ثم دفنه و دفن اولاده بعده و بنی سلیمان حول هذه القبور حیرا، ثم اضاف یاقوت قول الرواة علی اختلاف روایاتهم و المورخین فی اخبارهم فقال اعتمادا علی روایة العقیدة لا التاریخ بأن فی هذه المغارة قبر ابینا آدم کذلک!! و خلف هذا الحیر الذی اقامه سلیمان قیل ان هناک قبر یوسف الصدیق جاء به موسی من مصر و کان مدفونا فی وسط النیل فدفن عند آبائه، و عن یعقوب رویت مثل هذه الروایة فقیل ان یعقوب قد مات بمصر فنقل یوسف جثمانه و دفنه حیث أبیه اسحق،
و روی یاقوت بعد ذلک ان تمیم الداری قدم علی رسول اللّه و معه قومه و سأله ان یقطعه (حبرون) فاجابه و کتب له کتابا نسخته:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم. هذا ما أعطی محمد رسول اللّه (ص) لتمیم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 28
الداری و اصحابه، انی أعطیتکم بیت عینون و حبرون، و المرطوم، و بیت ابراهیم بذمتهم و جمیع ما فیهم، عطیة بتّ، و نّفذت، و سلّمت ذلک لهم و لا عقابهم بعدهم ابد الآبدین، فمن آذاهم فیه آذی اللّه» شهد بذلک ابو بکر ابن ابی قحافة، و عمر، و عثمان، و علی بن ابی طالب» .
و لا حاجة للتدلیل علی ضعف هذه الروایة، لأن حبرون یومذاک لم تزل بید الروم، و لم یستول الاسلام علیها بعد فکیف یمکن قطعها لتمیم الداری؟
و لأن الشهود قد جاء ترتیبهم کما لو کانوا خلفاء بعد رسول اللّه، فکیف وقعت هذه المصادفة؟
و المؤکد ان هذه القبور قد عین محلها قبل ظهور الاسلام بزمن بعید، و قد قدست من قبل الیهود، و المسیحیین، و عنی بها الرومان فی ایام حکمهم عنایة کبیرة بالاضافة الی عنایتهم ببیت المقدس.
و مما یذکر عن قدم معرفة الناس بهذه القبور ما روی عن محمد بن بکر ان ابن محمد خطیب مسجد الخلیل فی اوائل القرن الرابع الهجری قال سمعت محمد بن اسحاق النحوی یقول: خرجت مع القاضی ابی عمرو عثمان بن جعفر بن شاذان الی قبر ابراهیم الخلیل علیه السلام فاقمنا به ثلاثة ایام، فلما کان فی الیوم الرابع جاء الی النقش المقابل لقبر (ریقة) زوجة اسحق علیه السلام فأمر بغسله حتی ظهرت کتابته، و تقدم الی بان أنقل ما هو مکتوب فی الحجر الی درج کان معنا علی التمثیل (ای رسمه علی الورق کما هو) فنقلته، و رجعنا الی الرملة فاحضر اهل کل لسان لیقرأه علیه فلم یکن فیهم أحد یقرؤه، و لکنهم اجمعوا علی ان هذا بلسان الیونانی القدیم، و انهم لا یعلمون انه بقی احد یقرؤه غیر شیخ کبیر (بحلب) فعمدوا إلی احضاره، فلما حضر عنده أحضرنی فاذا هو شیخ کبیر، فأملی علی الشیخ المحضّر من حلب ما نفلته فی الدرج علی التمثیل اوله:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 29
بسم إلهی إله العرش القاهر الهادی الشدید البطش العلیم الذی لا یحد، هذا قبر ابراهیم الخلیل، و العلم الذی بحذائه من جهة الشرق قبر زوجته ساره و العلم الاقصی الموازی لقبر ابراهیم الخلیل قبر یعقوب، و العلم الذی یلیه من الشرق قبر الیا (لیقا)- و فی معجم البلدان (لیعا) زوجة یعقوب و قد کتبه العیص (عیسو) بخطه! و العیص هو اخو یعقوب و منافسه، و اکتسب البناء المنسوب لسلیمان المحیط بقبر ابراهیم صفة المسجد و اطلق البعض علی ضریح ابراهیم صفة الحرم فسموه حرما.
و لفضیلة هولاء الانبیاء و ابیهم ابراهیم الخلیل عند الاسلام مراسیم و آداب خاصة یقوم بها المسلمون، و ادعیة و صلوات، و قد وردت نصوص قدیمة لما یستحب ان یقوله الزائر و یدعو به فی مقام ابراهیم.
و جاء فی کتاب (الانس الجلیل) ان کل ما ذکره العلماء رضی اللّه تعالی عنهم فی مناسکهم من آداب الزیارة فی حق النبی صلی اللّه علیه و آله فهو سائغ فی حق خلیل اللّه ابراهیم.
و لم یقتصر التقدیس عند الإسلام علی المدفونین فی هذه المغارة بل ان القرآن الکریم تناول عددا غیر قلیل من هؤلاء الانبیاء الذین ضمتهم فلسطین قاطبة و القدس بصورة خاصة نورد هنا بعض ما ورد عن بعض هولاء فی نصوص القرآن الکریم توضیحا للاسباب التی جعلت المسلمین یطلقون علی فلسطین اسم (الارض المقدسة) و جعلت لهذه الارض تلک المکانة المقدسة فی نظر الاسلام و عقیدته بالنظر لمکانة هولاء الرسل و الانبیاء عند اللّه تعالی و التی یشیر الیها القرآن الکریم کتاب اللّه و دستور المسلمین.

قال اللّه جل و علا فی محکم کتابه عن ابراهیم الخلیل:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 30
«سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ، کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ، إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ»
و قال «وَ لَقَدْ آتَیْنا إِبْراهِیمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَ کُنَّا بِهِ عالِمِینَ»
و فی آیة اخری جاء «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا»
و فی آیة اخری «وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ».
و فی سورة الصافات جاء «وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ».
و جاء فی آیة اخری «قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ دِیناً قِیَماً مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ».
و قال: «إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ شاکِراً لِأَنْعُمِهِ اجْتَباهُ وَ هَداهُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ، وَ آتَیْناهُ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ».
و قد جاء ذکر ابراهیم فی القرآن الکریم 63 مرة، فهو ابو الانبیاء و من اوائل المبشرین باللّه و وحدانیته و هو الی جانب ذلک قد لقی من الاذی و العذاب فی محاربته للاصنام و تثبیت الدعوة الی وجود اللّه ما لقی فی سبیله، و هو بعد ذلک من السخاء و اکرام الضیف و الشهامة ما تحدثت به الکتب.
یقول عبد الوهاب النجار: ان ابراهیم کان مضیافا و لا یرضی لا ضیافه بما یقیم اودهم، بل کان یکثر لهم من القری، لأن ثلاثة أضیاف لا یقدرون علی التهام عجل سمین، بل هو یفضل عنهم و کان یکفیهم عناق صغیر (المعزی الصغیرة دون السنة من العمر) او بعض الفطیر یقدم الیهم، و لکنه اظهر حفاوة هونت علیه ان یبذل من ماله کل کریم و لا یفعل ذلک الا الکریم.
و یقول: و ها اناذا استطرد لکم حکایة قرأتها فی بعض الکتب العبریة الادبیة و هی ان ابراهیم نظر الی البرّیّة یوما فرأی رجلا قد بلغ من الکبر عتیا یمشی و فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 31
یده عکازته، فقام و استقبله و اضافه و قدم له طعاما فلما طعم الرجل مع ابراهیم قال ابراهیم: هلمّ نشکر اللّه الذی اطعمنا و رزقنا هذه النعم، و لکن الرجل أبی و قال: لا أعرف اللّه الذی تقوله، و انما اشکر إلهی الذی فی بیتی- یعنی صنمه- فغضب ابراهیم و طرد الرجل، فلما ولی الرجل عنه رجع ابراهیم باللائمة علی نفسه قائلا:
ان اللّه سبحانه قد خلق هذا الشیخ و حباه بجلائل النعم و أطال عمره و قد مضی علیه الآن مائة سنة یکفر باللّه و یجحده و لا یؤدی شکر شی‌ء من نعمه علیه، و مع اصراره علی الکفر و تمادیه فی الضلال لم یقطع اللّه عنه نعمة من نعمه المتواصلة، و أنا لأنی أطعمته مرة واحدة و خالف مشورتی فی عباد اللّه اطرده، و أسف لذلک أسفا شدیدا

و لوط هو ابن اخی ابراهیم، آمن بعمه و بشّر بدینه و فی ذلک تقول الآیة الشریفة:
«فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَ قالَ إِنِّی مُهاجِرٌ إِلی رَبِّی».
و هاجر مع عمه ابراهیم فجاءت الآیة الکریمة:
«وَ نَجَّیْناهُ وَ لُوطاً إِلَی الْأَرْضِ الَّتِی بارَکْنا فِیها لِلْعالَمِینَ».
و فی سورة الشعراء «کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِینَ، إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَ لا تَتَّقُونَ، إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ» وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ».
و فی آیة اخری و قد قال لوط بعد أن رأی إسراف قومه فی المنکر:
«رَبِّ نَجِّنِی وَ أَهْلِی مِمَّا یَعْمَلُونَ، فَنَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 32
و جاء فی سورة التحریم: «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ ..»
و ورد ذکر لوط فی 27 موضعا من القرآن الکریم.
و کان لوط قد نزل سادوم و عامورة فی الاردن بعد ان فارق عمه لیبشر و ینذر، و کان قومه یأتون المنکر کما یصف القرآن الکریم و یشرح المفسرون، و لم تفد معهم مواعظ لوط و ارشاده، فنزل علیه ذات یوم ثلاثة من الملائکة ضیوفا و هو لا یعلم انهم من الملائکة کما تقول التفاسیر، لقد نزلوا علیه لکی ینزلوا علی قومه العذاب، فتعرض بهم قوم لوط و طلبوا من لوط تسلیمهم ضیوفه لیفسقوا بهم فقال لهم:
«... یا قَوْمِ هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ لا تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی، أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ».
و هناک کشف الملائکة عن انفسهم و
«قالُوا یا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ ..».
و فی عرض لوط بناته علی القوم فی سبیل حفظ کرامة ضیوفه صورة من اروع صور السخاء و النبل و الشهامة و الایمان، و کانت هذه الصفة من اجلی و احلی ما اتصف به لوط بین الانبیاء.

و من انبیاء الارض المقدسة کان اسحاق و کان ابنه یعقوب، و قد خصهما اللّه فی کتابه العزیز بالتعزیز فورد ذکر اسحق 16 مرة فی القرآن الکریم، و ورد ذکر یعقوب 10 مرات فضلا عن سرد قصتهما. فقد جاء فی القرآن الکریم:
«وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ ای بشرنا إبراهیم- وَ بارَکْنا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 33
عَلَیْهِ وَ عَلی إِسْحاقَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِما مُحْسِنٌ وَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِینٌ».
و قوله تعالی عن سارة «فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ»
و جاء فی قوله تعالی لابراهیم:
«وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلًّا هَدَیْنا»
ثم قوله تعالی لابراهیم ایضا:
«وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ کُلًّا جَعَلْنا نَبِیًّا، وَ وَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا»
و من فضائل یعقوب شدة الایمان باللّه و قد تجلی ذلک حین أنهی له اولاده خبر افتراس الذئب أعز ابنائه الیه و هو یوسف حتی قال لهم و هو یحس ان الفتک به انما جری من قبلهم و لیس من الذئب:
«بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ».
و حین و وجه یعقوب باحتجاز ابنه بنیامین شقیق یوسف من لدن عزیز مصر و احتمال ضیاعه کما ضاع اخوه یوسف لم ییأس من رحمة اللّه بل قال:
«إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللَّهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ، یا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ».

قال اللّه تبارک و تعالی فی ابراهیم:
«وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلًّا هَدَیْنا وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ، وَ سُلَیْمانَ، وَ أَیُّوبَ، وَ یُوسُفَ، وَ مُوسی وَ هارُونَ، وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 34
و قال اللّه یخاطب یوسف:
«وَ کَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ، وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ عَلی آلِ یَعْقُوبَ کَما أَتَمَّها عَلی أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ، إِنَّ رَبَّکَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ».
و خص اللّه یوسف بقوله:
«وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ».
و قوله تعالی:
«وَ کَذلِکَ مَکَّنَّا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ یَتَبَوَّأُ مِنْها حَیْثُ یَشاءُ نُصِیبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ وَ لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ».
و قوله تعالی:
«وَ لَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ».
و قد ورد ذکر یوسف فی 26 موضعا من القرآن الکریم.
و من اجلی صفات یوسف الأمانة و العفة التی وقفته مثل ذلک الموقف المشرف و هو شاب فی ریعان الشباب و غضارة الفتوة من زلیخا الملکة الجمیلة التی ضرب بجمالها اروع الامثال و کانت قد اختلت به و راودته عن نفسه کما تصف الآیة الکریمة:
«وَ راوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَ قالَتْ هَیْتَ لَکَ، قالَ مَعاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّی یرید به زوجها- أَحْسَنَ مَثْوایَ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ، وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ کَذلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ»
و للامام الفخر الرازی کلمة قدیمة أوردها فی تفسیره، خلاصتها علی ما جاء فی (قصص الانبیاء) ان یوسف قد شهد اللّه تعالی ببرائته بقوله:
«إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ» و شهد الشیطان ببرائته بقوله: «فَبِعِزَّتِکَ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 35
لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ» و شهد ببرائته الشاهد من اهل العزیز اذ قال: «إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ الْکاذِبِینَ، وَ إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ وَ هُوَ مِنَ الصَّادِقِینَ، فَلَمَّا رَأی قَمِیصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قالَ إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ، یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا، وَ اسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ الْخاطِئِینَ» و شهدت ببرائته النسوة اللاتی قطعنّ ایدیهن بقولهن «ما عَلِمْنا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ» و شهدت ببرائته زوجة العزیز بقولها «الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ، أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ».
و یقول الشیخ عبد الوهاب النجار: ان قصة یوسف مورد غزیر المادة لمن یرید ان یستنبط الاخلاق الفاضلة الطاهرة و یشرح الاستقامة علی المبادی‌ء الحقة و اثرها فی النفس، و هی موضع درس عمیق فی علم النفس، و لا یکون العالم النفسی مسرفا إذا وضع فی الاخلاق و علم النفس کتابا کبیرا وافیا مرجعه فیه (سورة یوسف).
و الی جانب العفة التی اتصف بها یوسف فقد اتصف بالحلم و الغفران اذ قابل ذنب اخوته الذین نکلوا به و ألقوه فی غیابة الجب و اتهموه و اتهموا شقیقه (بنیامین) بالسرقة حین جاؤوه یستغفرونه قائلین: «... تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنا وَ إِنْ کُنَّا لَخاطِئِینَ، قالَ لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ».

و من انبیاء اللّه الذین کانت الارض المقدسة منبتا لدعوتهم موسی بن عمران و اخوه هارون فقد جاء فی القرآن عن موسی:
«وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 36
و فی آیة أخری:
«وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوی آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ»
و فی موضع آخر من القرآن الکریم:
«فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلی قَدَرٍ یا مُوسی وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی».
و فی موضع آخر من الآیات جاء عنه:
«وَ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ جَعَلْناهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرائِیلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلًا ذُرِّیَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً».
و جاء ذکر موسی فی کثیر من المواضع الاخری منفردا و مع اخیه هارون کما فی الآیة الکریمة:
«وَ لَقَدْ مَنَنَّا عَلی مُوسی وَ هارُونَ. وَ نَجَّیْناهُما وَ قَوْمَهُما مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ»
«وَ آتَیْناهُمَا الْکِتابَ الْمُسْتَبِینَ، وَ هَدَیْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ وَ تَرَکْنا عَلَیْهِما فِی الْآخِرِینَ، سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُونَ، إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ».»
و فی آیة اخری قول اللّه تعالی فی موسی و هارون:
«وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مُوسی إِنَّهُ کانَ مُخْلَصاً وَ کانَ رَسُولًا نَبِیًّا. وَ نادَیْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا، وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِیًّا».
و فی موضع آخر من الآیات جاء ذکر النبیین موسی و هارون:
«اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی، وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی، وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی، وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی، وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی، کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً، وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً، إِنَّکَ کُنْتَ بِنا بَصِیراً، قالَ قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 37

نشرت جریدة الاهرام بعددها الخاص فی 10 مایو سنة 1939 خبرا لمراسلها فی لندن نقله الشیخ عبد الوهاب النجار فی کتابه (قصص الانبیاء) جاء فیه:

لندن فی 9 مایو- لمراسل الاهرام- اشارت جریدة (نیوز کرونیکل) الی الطبعة الالمانیة التی نشرت فی آمستردام لکتاب (موسی و التوحید) من تألیف الاستاذ (سیجموند فروید) من علماء تحلیل النفس المشهورین، و مما قالته الجریدة: ان اهم آراء الاستاذ (فروید) فی هذا الصدد قوله: ان النبی موسی لم یکن یهودیا، بل کان مصریا من اتباع (إخناتون) و هو یعتقد- ای فروید- ان الیهودیة و المسیحیة، اشتقتا من عبادة اخناتون للشمس.
و قالت الاهرام: و سننشر الترجمة الانکلیزیة لهذا الکتاب یوم 26 مایو الحالی .
و ردّ علی هذا القول بعض العلماء کان منهم الاستاذ منصور وهبه، و الدکتور هلال فارحی، و نوقش رأی فروید فیما یتعلق بنسب موسی و فیما یتعلق بالیهودیة و المسیحیة و کونهما قد اشتقتا من عبادة اخناتون للشمس.
و المعروف عند المتتبعین و الباحثین هو ان اخناتون لم یکن من عباد الشمس کما یقول فروید و انما کان موحدا یؤمن بالاله الواحد و انه کان یعتبر الشمس من اکبر آیات اللّه و یتخذها وسیلة الی اللّه تعالی و هذا ما استدل علیه من الآثار و علی هذا فلن یکون هنالک خلاف فی العقیدة بین اخناتون و بین موسی الا فی تقدیس الوسیلة و هی الشمس علی ما نری.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 38
و من اشهر ما اتصف به موسی و هارون هو الجهاد المستمر فی سبیل الدعوة للتوحید و عبادة اللّه سواء یوم کان بمصر او یوم حل بفلسطین و هو یدعو بنی اسرائیل الی دین الحق و هم یتمردون علیه حتی اتخذوا عبادة العجل و حتی اکثروا علیه من الحجج و المقترحات و الطلبات فقال:
«رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ»
و من اشهر ما اتصف به موسی اخلاصه فی العمل و مراعاته العهود و من ذلک کان عهده فی خدمة (شعیب) و قضاء الأجل الذی بینه و بین شعیب و زاد علی ذلک رعایة منه لشیخ کبیر لیس له من ناصر و قریب.

و من انبیاء الارض المقدسة کان داود و قد جاء ذکره فی 16 موضعا من القرآن الکریم: قال اللّه تعالی:
«وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ»
و جاء فی آیة أخری:
«وَ اذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَیْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ، إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْراقِ، وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَةً کُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ، وَ شَدَدْنا مُلْکَهُ، وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ».
کذلک جاء ذکره فی آیة اخری:
«وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً».
و الزبور عبارة عن قصائد و اناشید تتضمن التسبیح للّه و حمده و الثناء علیه و التضرع له.
و من اشهر ما اتصف به داود انه جزأ ازمانه یوما للعبادة، و یوما للقضاء، و یوما للوعظ، و یوما لخاصة نفسه، ثم انه عرف بعد ذلک بالحکمة کما جاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 39
فی الآیة الکریمة: «وَ شَدَدْنا مُلْکَهُ وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ، و فی الآیة الکریمة «وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً وَ قالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی فَضَّلَنا عَلی کَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ».
و هو بعد ذلک کان معروفا بحسن الصوت و رخامته و حسن الانشاد.

و جاء فی القرآن الکریم عن سلیمان:
«وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَیْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ».
و فی موضع آخر:
«اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ».
و فی موضع آخر علی لسان سلیمان:
«وَ قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبادِکَ الصَّالِحِینَ».
و استجاب اللّه دعاه علی ما تقول التفاسیر، و المراد بوالدیه هو داود و أمه، و کانت أم سلیمان علی ما یروی الرواة و المفسرون من العابدات الصالحات، و قد روی عن جابر عن النبی (ص) قال:
قالت ام سلیمان بن داود (لابنها): «یا بنی لا تکثر النوم باللیل فان کثرة النوم باللیل تدع العبد فقیرا یوم القیامة» .
و جاء ذکر سلیمان فی 17 موضعا من القرآن الکریم.
و من اشهر ممیزات سلیمان الذکاء و الفطنة و اصالة الرأی منذ صباه و قد تمثل العدل فی جمیع احکامه علی ما یقول المفسرون، فقد قال المفسرون:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 40
ان حزنا- أی زرعا او کرما- تدلت عناقیده نفشت فیه غنم لغیر اهله- ای أکلته لیلا- فجاء المتحاکمون الی داود و عنده سلیمان فحکم داود بالغنم لصاحب الحرث عوضا عن حرثه الذی أتلفته الغنم برعیه ایاه لیلا، فقال سلیمان- و هو ابن احدی عشرة سنة علی ما تقول الروایة- غیر هذا أرفق، فأمر بدفع الغنم الی أهل الحرث فینتفعوا بألبانها و أولادها و أشعارها، و ادفع الحرث إلی اهل الغنم یقوموا علیه حتی یعود الی ما کان ثم یترادّان- ای یرد کل جانب ما یخص الجانب الآخر الیه- .
و علق عبد الوهاب النجار علی ذلک بقوله:
قال البیضاوی (و الاول) نظیر قول ابی حنیفة فی العبد الجانی (و الثانی) مثل قول الشافعی بغرم الحیلولة للعبد المغصوب اذا أبق، و حکمه عند الشافعی: وجوب ضمان المتلف باللیل، إذ المعتاد ضبط الدواب لیلا، و کذلک قضی النبی صلی اللّه علیه و آله لما دخلت ناقة البراء حائطا و أفسدته فقال:
«علی اهل الاموال حفظها بالنهار، و علی اهل الدواب حفظها باللیل» و عند ابی حنیفة: لا ضمان الا ان یکون معها حافظ.

و زکریا هو ابو یحیی علی ما یقول المفسرون و کان زوجا لخالة مریم ابنة عمران و کان زکریا ممن یقوم علی رعایة الهیکل فی العبادة، و کانت امرأة عمران- أم مریم- قد نذرت مولودها للهیکل، و حین ولدت مریم جاءت بها الی الهیکل، و قد تصدی کل من کان علی خدمة المعبد لأن یکفلها و التجأوا الی القرعة لحسم النزاع فکانت (مریم) نصیب (زکریا) فقام بأمرها کما اشارت الآیة الکریمة الی ذلک فی قولها:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 41
«وَ کَفَّلَها زَکَرِیَّا».
کما اشار القرآن الکریم الی القرعة بهذا الشأن اذ قال:
«وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ».
و کانت زوج زکریا عاقرا و قد بلغ هو من العمر عتیا و حین شاهد مریم و قد رزقها اللّه بعیسی اشتدت ضراعته للّه بان یرزقه ولدا، ینهج نهجه فی الدعوة لعبادة اللّه بعد تخوفه من استمرار بنی اسرائیل فی الضلال.
و تقول الآیة الکریمة:
«فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی مُصَدِّقاً بِکَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً».
فحملت زوجة زکریا بیحیی و جاء عنه فی القرآن:
«وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا».
و فی آیة أخری:
«یا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیی لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا»
و فی موضع آخر من القرآن الکریم:
«یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا، وَ حَناناً مِنْ لَدُنَّا وَ زَکاةً، وَ کانَ تَقِیًّا، وَ بَرًّا بِوالِدَیْهِ وَ لَمْ یَکُنْ جَبَّاراً عَصِیًّا، وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ، وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا».
و قد قتل یحیی کما تقول الاخبار کما قتل ابوه زکریا، و فی نبوّتیهما اقوال اذ قیل انهما لم یکونا من الانبیاء و انما کانا من عباد اللّه الذین وصفتهم الآیة أبا و أما و ابنا فقالت:
«کانُوا یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ یَدْعُونَنا رَغَباً وَ رَهَباً وَ کانُوا لَنا خاشِعِینَ»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 42

و جاء فی القرآن الکریم عن عیسی بن مریم الآیة:
«وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ»
و فی موضع آخر من القرآن الکریم قول اللّه:
«إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ جاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فِیما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ».
و فی آیة اخری:
«إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ».
و فی موضع آخر من الآیات:
«وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ رَسُولًا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ، وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ».
و فی آیة اخری:
«فَلَمَّا أَحَسَّ عِیسی مِنْهُمُ الْکُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ اشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ، رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 43
و فی آیة اخری:
«إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ»
و فی رسالته تقول الآیة:
«وَ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراةِ، وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ».
و یؤکد القرآن رسالة عیسی بآیة أخری فیقول:
«ثُمَّ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَ قَفَّیْنا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ وَ جَعَلْنا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَ رَحْمَةً».
کذلک تؤکد الآیات رسالة عیسی فی مواضع اخری فتقول:
«وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ، وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ».*
و فی مکانته و مقامه عند اللّه تقول الآیة:
«وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً».
و کثیرة هی خصائص المسیح و قد جاء ذکره فی 24 موضعا من القرآن الکریم، و کان من أهم ما اتصف به هو الحلم و الصفح و مقابلة الاساءة بالاحسان، و من مبادئه المشهورة:
«اذا ضربک احد علی خدّک الایمن فأدر له خدک الأیسر».
«و المکان الذی حوکم فیه السید المسیح فی عهد الحکم الرومانی عند ما کان الیهود یطالبون بتسلیمه الیهم لقتله او صلبه، اصبح فیما بعد فی عهد الحکم الاسلامی مدرسة وقفیة یؤمها طلاب العلم من مختلف الأقطار، و هی واقعة فی جوار الحرم القدسی الشریف و فی مکان مرتفع یشرف علی المسجد الاقصی المبارک و القسم الأکبر من مدینة القدس. و بمرور الزمن و تعاقب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 44
الاحداث تشعث بنیانها و درس معظم آثارها، و فی اواخر عهد الدولة العثمانیة أصبحت ثکنة عسکریة. فلما تألف المجلس الشرعی الاسلامی الاعلی عام 1920 و تولی شؤون المحاکم الشرعیة و الاوقاف الاسلامیة قام بعمارة هذا المکان الاثری التاریخی و حوّله کما کان من قبل دارا للعلم، فاستقرت فیه کلیة روضة المعارف الوطنیة نحو 15 عاما کانت خلالها معقلا من معاقل القضیة الوطنیة الفلسطینیة و ملتقی رجالات العالمین العربی و الاسلامی، و فی قاعة محاضراتها الفسیحة انعقد اول مؤتمر اسلامی عالمی لقضیة فلسطین عام 1931 و غیره من المؤتمرات و الاجتماعات الوطنیة. ثم استولت علیه السلطة العسکریة البریطانیة عام 1938 و اتخذته مرکزا عسکریا لمقاومة المجاهدین الفلسطینیین داخل القدس القدیمة عند ما تفاقم أمر الثورة الفلسطینیة و اشتد خطرها. و لما استؤنفت الثورة عام 1947 اثر قرار الامم المتحدة بتقسیم فلسطین، استولی علیه جیش الجهاد المقدس بقیادة الشهید عبد القادر الحسینی و سلمه لقیادة المتطوعین العراقیین. و اخیرا اصبح دارا للمدرسة العمریة التابعة لوزارة التربیة و التعلیم الاردنیة . (اما الیوم فهی تحت سیطرة الاسرائیلیین).

و فی قدسیة مریم و فضیلتها ذکر مجید فی القرآن الکریم و قد جاء ذکرها فی 9 مواضع من القرآن منها:
«إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّی إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ، فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی وَ إِنِّی سَمَّیْتُها مَرْیَمَ وَ إِنِّی أُعِیذُها بِکَ وَ ذُرِّیَّتَها مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ، فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 45
وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً وَ کَفَّلَها زَکَرِیَّا کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ یا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ».
و من الآیات الباهرات قول اللّه تعالی فی مریم:
«وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ».
*** هذا الی جانب المئات من الرسل و الانبیاء و القدیسین الذین جاء ذکر بعضهم فی القرآن الکریم و بعضهم فی الروایات، و القصص، و الاخبار، الی جانب ذکر قصصهم فی التوراة و الانجیل تصریحا او تلمیحا، و من هولاء النبی (شعیا) بن (أمصیا) و کان قد جاء قبل زکریا و یحیی، و تقول الروایات ان (شعیا) هذا هو الذی بشّر بعیسی و محمد علیهما السلام و هذا ما رواه محمد بن اسحق.
و کل هولاء الرسل و الانبیاء و القدیسین الذین جاء ذکرهم فی الکتب المقدسة و فی القرآن الکریم قد أضفوا علی ارض فلسطین هذه القدسیة العظیمة فی عقیدة الاسلام. و جعلوا لهذه الارض- و لا سیما القدس- منزلة لا تضاهیها منزلة من حیث هذا الجمع المحتشد من الرسل و الانبیاء و القدیسین الذین ولدوا فیها، او عاشوا فی ربوعها، و بشروا بعبادة اللّه فی اصقاعها و هیاکلها و معابدها، او ماتوا فی ارضها و قبروا فی تربتها.
و من الآیات العامة فی جمع من اولئک الانبیاء قول اللّه تعالی عنهم و من بینهم النبی اسماعیل الذی ولد فی ارض فلسطین:
«قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 46
وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ».
و فی آیة اخری خص اللّه طائفة من اولئک الانبیاء الذین استوطن معظمهم ارض فلسطین بالذکر فقال تعالی فی سورة النساء.
«إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ، وَ أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ، وَ إِسْحاقَ، وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ عِیسی وَ أَیُّوبَ وَ یُونُسَ وَ هارُونَ وَ سُلَیْمانَ، وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً، وَ رُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ، وَ رُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً، رُسُلًا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 47

موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 49

یقول عارف باشا العارف عن القدس: «لم تلعب مدینة من المدن القائمة علی وجه هذه البسیطة الدور الذی لعبته مدینة القدس فی التاریخ، انها و ان لم تکن من المدن التجاریة المهمة، و لا من المدن الزراعیة او الصناعیة علی رغم وقوعها بین البادیة فی الشرق، و البحر من الغرب، الا انها کانت علی مرّ الدهور مطمح أنظار الغزاة و الفاتحین فحو صرت مرارا، و هدمت تکرارا، و هجرت، و أعید بناؤها ثمانی عشرة مرة فی التاریخ، و لکنها بالرغم من هذا کله ظلت قائمة فی هذا الوجود، و ظل اسمها مذکورا فی طلیعة المدن و البلدان، ذلک لانها مقدسة فی نظر جمیع الادیان».
و الباحث فی تاریخ القدس لا یستطیع ان یقطع بمبدأ هذا التاریخ و یعرف کیف نشأت هذه المدینة اول ما نشأت، و کل ما یمکن التثبت منه هو ان هذه المدینة موغلة فی القدم و لیس الی معرفة اصلها فی الواقع العلمی سبیل.
اما الاخبار فتقول ان ارض مدینة القدس کانت صحراء قبل ان تبنی و تمصّر و هی واقعة بین اودیة و جبال لیس فیها بناء او عمارة فکان اول من اختطها و بناها ملک الیبوسیین المدعو ملکیصادق، و معناه بالعبرانیة ملک الصدق، و قد قیل انه اسم لسام بن نوح، و قیل ان اول اسم اطلق علی القدس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 50
کان (بیوس) نسبة إلی الیبوسیین و قیل بل ان اول اسم اطلق علیها کان اسم (ایلیاء) لان ایلیاء هو الذی بناها علی ما تقول هذه الاخبار و لیس (ملکیصادق)، و ان ایلیاء هذا کما یقول یاقوت هو ابن ارم بن سام بن نوح و هو اخو دمشق! و حمص! و اردن! و فلسطین مما لا یخرج عن دائرة الاخبار.
و (ایلیاء) بالالف الممدودة و بالالف المقصورة (ایلیا) و بحذف الیاء الاولی (إلیا) و معناه بیت اللّه، و قد سمی البیت المقدس ایلیاء علی ما جاء فی شعر الفرزدق:
و بیتان بیت اللّه نحن ولاته‌و قصر باعلی (إیلیاء) مشرف
و هناک من یقول ان اسمها الاول کان (روشلم) اطلق علیها هذا الاسم حین تم بناؤها اما اسماؤها الاخری من (اورشلیم) و (اوریسلم) بالسین المهملة و (اوریشلوم) و (اوریشلّم) بتشدید اللام و (اوراسلم) فهی اسماء عبرانیة اطلقت علیها فیما بعد، و من ضمنها (روشلم) التی وردت فی کتاب (الانس الجلیل) محرفة علی ما نعتقد.
و فی حدیث عطاء أبشری (أوری شلم) براکب الحمار یرید بیت المقدس.
قال الاعشی:
و قد طفت للمال آفاقه‌عمان، فحمص، فأوری شلم
و هناک اسماء قدیمة اخری اطلقت علی (القدس) قبل ان تسمی بالقدس و من ضمن هذه الاسماء اسم (سالم) و اسم (شالم) و قد اشتق الاسمان من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 51
اسم (ملکیصادق) البانی الاول للقدس، و الذی اطلقوا علیه (ملک السلام) علی ما تقول الروایات.
و من ضمن هذه الاسماء ایضا اسم (صهیون) قال الازهری: قال ابو عمرو: صهیون هی الروم، و قیل البیت المقدس، و قال یاقوت، و صهیون موضع معروف بالبیت المقدس محلة فیها کنیسة صهیون، و المعروف انه جبل فی القدس،
و من اسمائها (بابیشی) علی ما ورد فی سجلات الفراعنة الذین سیطروا علی القدس حینا من الدهر .
و سماها الامبراطور ادریانوس سنة 139 م باسم (إیلیا کابتولینا) و لکنها عادت فعرفت باسم (ایلیاء) ای بیت اللّه حتی الفتح الاسلامی حیث استقرت علی اسم واحد هو بیت المقدس، و سمی مسجدها بالمسجد الاقصی ثم اقتصر اسمها علی (القدس) و هو من اسماء اللّه .
و القدس هو (البیت المقدس) الذی سنشیر الیه فیما بعد، و قد سمی بذلک فی الاسلام لأنه المحل الذی یتطهر فیه من الذنوب او سمی بذلک للبرکة التی فیه، قال الشاعر:
لا نوم حتی تهبطی ارض العدس‌و تشربی من خیر ماء بقدس
و قد اراد بذلک الارض المقدسة علی ما جاء فی تاج العروس و لسان العرب،
و القدّوس هو الطاهر المنزّه عن العیوب، و لم یجی‌ء منه الا (قدّوس) و (سبّوح) و (ذرّوح) و قد تکرر ذکر التقدیس فی الحدیث و المراد به
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 52
التطهیر، و منه الارض المقدسة، قیل هی الشام و فلسطین، و سمی (بیت المقدس) لانه الموضع الذی یتقدس فیه من الذنوب، و یقال (بیت المقدس) و (البیت المقدّس) و (بیت القدس).
و من الحدیث: لا قدّست أمّة لا یؤخذ لضعیفها من قویها، ای لا طهّرت .
ثم حین استولی العثمانیون علی فلسطین اطلقوا علی (القدس) نعت (الشریف) فصارت تدعی (بالقدس الشریف).

و سواء کان البانی الاول لمدینة القدس هو سام الملقب (بملکیصادق) کما تقول الاخبار او کان بانیها ایلیاء حفید ملکیصادق، فقد تواترت الاخبار بان بناتها کان (الیبوسیون) و ان (ملکیصادق) ای سام بن نوح هو اول من اختطها و بناها و کان قبل ذلک یسکن و قومه فی الکهوف، و قد عرف بالتقوی فما غشی امرأة، و لا اراق دما، و ما أکل سوی الخبز، و ما شرب سوی الخمر، و کان محبا للسلام حتی اطلق علیه (ملک السلام) و اشتهر امره حتی بلغ ملوک الارض الذین هم بالقرب من ارض بیت المقدس و بالشام، و سدوم و غیرهما، و تقول هذه الروایة ان عدة اولئک الملوک کانت اثنی عشر ملکا، فحضروا الیه، فلما رأوه، و سمعوا کلامه اعتقدوه و أحبوه حبّا شدیدا، و دفعوا له مالا لیعمر به مدینة القدس، فاختطها و عمرها و سمیت (بروشلم) فلما انتهت عمارتها اتفق الملوک کلهم علی ان یکون (ملکیصادق (ملکا علیها، و کنّوه (بابی الملوک) و کانوا باجمعهم تحت طاعته، و استمر حتی مات بها علی ما تقول الاخبار.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 53
و قیل ان سام هذا کان القیم بعد ابیه نوح فی الارض و من ذریته الانبیاء کلهم، و جعل اللّه فی ذریته النبوة و الکتاب، و نزل بنو، سرّة الارض و لم تکتف هذه الاخبار بان تنسب له التخطیط الاول لمدینة القدس، و انما اعتبرته هو المؤسس الاول (للمسجد) فی القدس.
و یری بعض الذین یعتمدون الاخبار بدون تمحیص علمی ان آدم هو الذی بنی بیت المقدس، و قال البعض الآخر بل بنته الملائکة.
اما الشی‌ء الثابت هو ان مدینة القدس مدینة قدیمة، و غایة فی القدم کما یستدلّ من الآثار، و یقول عنها القاضی مجیر الدین الحنبلی انها کانت قدیما اکبر من مصر (و لعله یقصد القاهرة) و اکبر من بغداد کما وصفها البعض من مؤرخی المسلمین، فقالوا ان العمارة و المنازل کانت متصلة من جهة القبلة الی القریة المعروفة یومئذ (بدیر السنة) و من جهة الشرق الی جبل طور و استمرت العمارة بطور زیتا الی حین الفتح العمری، و ما عمارة داود و سلیمان لمدینة القدس الا تجدید البناء القدیم لیس الا .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 54

و الیبوسیون هم بناة القدس الاولون کانوا رهطا من بطون العرب الاوائل نشأوا فی صمیم الجزیرة العربیة و ترعرعوا فی ارجائها ثم نزحوا عنها مع من نزح من القبائل الکنعانیة و استوطنوا ارض فلسطین، و اغلب الظن ان ذلک قد حدث حوالی عام 3000 قبل المیلاد فکان الیبوسیون هم اصحاب القدس، اما حبرون و بیت لحم فقد کان اصحابها الاموریین.
و الکنعانیون عرب من نجد و ینتسبون هم الآخرون الی سام کنسبة الیبوسیین ملوک القدس انفسهم و قد قیل ان کنعان موجود بفلسطین منذ مایة قرن علی الاقل اما شراح العهد القدیم فلا یعترفون بهذه التقدیرات اذ یرون ان عمر العالم یستحیل ان یتجاوز السبعین قرنا مستندین فی ذلک علی التوراة الذی یرجع الیه المؤرخون لقدمه و کونه المصدر الاول فی هذه الاخبار.
و یستنتج المورخون من بعض الآثار و لا سیما الآثار المصریة فی ایام الفراعنة الی جانب الاخبار المرویة بان الیبوسیین ما لبثوا ان اصبحوا ذوی حضارة و کانت (القدس) المسماة (بیبوس) عنوان تلک الحضارة التی کانت تتجلی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 55
فی عماراتها و ابنیتها الفخمة و اسباب معیشتها و رفاهیة سکانها، و کان من ملوک (یبوس) القدماء الملک (سالم الیبوسی) و قد بذل جهدا کبیرا فی سعة عمران هذه البلدة، و اقام علی جبل صهیون و هو محل من محلات القدس برجا للدفاع عن المدینة عند محاولة غزوها من الشرق او الغرب، و کانت للیبوسیین فی القدس حکومة ذات نظام، لها صناعتها و تجارتها، و کیانها المعروف بین المدن المتحضرة.
و ان موقع (یبوس) الاستراتیجی قد جعل لها و للیبوسیین و الکنعانیین شأنا کبیرا فی عالم التجارة، فهی واقعة علی طریقین من اهم طرق التجارة واحدة تربط البحر بالصحراء، و الاخری تربط حبرون (الخلیل) (ببیت إیل) من اعمال (رام اللّه) و فی (بیت إیل) کانت الطریق تسیر فی اتجاهین:
واحد نحو شکیم (نابلس) و الآخر الی (اریحا) و وادی الاردن .
فکان لا بد ان تزدهر الحضارة فی القدس بسبب انتقال التجارة و البضاعة و الصناعة بین العراق من الشرق و الفینیقیین من الشمال و بین مصر من جهة الغرب عن طریق هذه المدینة و سکانها الیبوسیین و الکنعانیین.
و بالنظر لموقع (یبوس) الجغرافی و کونها واقعة علی مرتفعات مطوقة بالاسوار المنیعة التی بناها ملوکها دفاعا عنها عند محاولة غزوها فقد اصبحت (یبوس) منیعة و اصبح سکانها و ملوکها ممن یعتز بهذه المناعة فکان لملوکها جیوش اشداء و کانوا یحسنون السیاسة فقد اورد المؤرخون اخبارا کثیرة تتعلق بحسن هذه الصناعة و ما عثر علیه فی الآثار من عقود و معاهدات بین ملوک (یبوس) و الملوک المجاورین و تحسین علاقات بعضهم ببعض زیادة فی توثیق حسن الجوار و الاستعداد للدفاع المشترک بینهم عند وقوع الحرب.
و الراجح ان معظم سکان الضیاع و القری المجاورة کانوا من الکنعانیین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 56
الذین لا یکاد یمیزهم احد عن الیبوسیین لاتحاد الاصل و العنصر فکلاهما سامیان، و کلاهما قد هاجر فی اوقات متقاربة ان لم تکن واحدة، و کلاهما وجدا فی هذه البقعة و هناک من یطلق علی الرهطین اسما واحدا و یسمیهما بالکنعانیین، اما اللغة فکانت کنعانیة و لم تتغیر الا حین تداخلت فیها اللغة البابلیة عند استیلاء البابلیین علیها، و ظلت اللغة البابلیة هی اللغة الرسمیة الی ان دخلها الفرس و سیطروا علیها،
و کانت دیانة القدس و سکانها الیبوسیین عبادة الاصنام، و کان صنمهم الاکبر (بعل) و معناه الرب و کان بعل هذا صنما صیغ من الذهب لقوم الیاس کما جاء ذلک فی قول اللّه تعالی «وَ إِنَّ إِلْیاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ، إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ لا تَتَّقُونَ أَ تَدْعُونَ بَعْلًا وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ».
قال علماء النسب: هو الیاس التشبی و قد بعث بالنبوة بعد (هارون) فالانبیاء الذین بعثوا قبله هم آدم، و شیث، و ادریس، ثم نوح، ثم ابراهیم ثم اسماعیل، و اسحق ثم یعقوب، ثم یوسف، ثم لوط، ثم صالح، ثم شعیب ثم موسی و هارون ابنا عمران و قالوا کان ارسال الیاس الی اهل بعلبک الذین کانوا یعبدون صنما باسم (بعل) فکذبوا النبیّ الیاس.
و فی نسخ أخری من الاقوال ان (بعل) هذا کان یخص قوم یونس، و سمی العرب معبودهم الذین یتقربون به الی اللّه بعلا لاعتقادهم الاستعلاء به.
شارع من شوارع القدس القدیمة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 57
و کانت هذه الحضارة التی تتمتع بها (القدس)، و الحیاة الرفیهة التی کان ینعم بها سکان القدس قد جعلتها مطمح الانظار و لا سیما من قبل العبرانیین الذین کانوا یعیشون عیش البداوة فی البراری و الخیام و یمارسون رعی الغنم و قد بدأوا یقلقون راحة الکنعانیین فی مدنهم و قراهم و یهاجمون سکان (القدس) فلاذ الیبوسیون- و قد بدأوا یشعرون بالضعف- بفراعنة مصر، فکان هذا سببا لخضوع القدس مدة للفراعنة و سیطرتهم و لیس من شک ان (القدس) قد تأثرت بالحضارة الفرعونیة و اقتبست منها شیئا غیر قلیل، و کان من اشهر الفراعنة الذین سیطروا علی القدس (توت عنخ آمون) و (رعمسیس الثانی) ..
و الظاهرة التی توصل الیها المؤرخون من مدارستهم للآثار و قراءة ما وجدوه من النقوش و الکتابة فی الآثار المصریة ان القدس کانت فی عهد استیلاء الفراعنة علیها محفوفة بغابات کثیفة تمتد من الجبال حتی البحر، و لا شک انه کان لهذه الغابات شأنها ایضا فی خدمة الحضارة للفوائد التی یمکن ان تحصل من اخشابها فی البناء و الشعال فضلا عن استغلال حاصلاتها الحیوانیة و الشجریة.

و اخیرا غزا العبرانیون القدس و تمکنوا من احتلالها فی نحو عام 1049 علی ما تذکر بعض المصادر و استمر حکم العبرانیین نحو اربعة قرون اقتبس العبرانیون الشی‌ء الکثیر من الحضارة التی عرفت بها القدس فغیرت لهم طریقة معیشتهم، و طورت حیاتهم، و نقلتهم من حیاة البداوة الی المدینة مما اشرنا الی ذلک من قبل، و یذهب المؤرخون الی ان سیطرة العبرانیین خلال تلک المدة لم تکن سیطرة تامة سالمة من الثورة و التمرد باستثناء عهد داود و عهد سلیمان بصورة خاصة، و کان داود اول من اختل القدس کملک اذ سار بجیش قیل ان عدده کان ثلاثین الف مقاتل فاستولی علیها و غیر اسمها الکنعانی (اوروسالم) و سماها (مدینة داود) و لکن هذا الاسم لم یدم طویلا، فکان داود اول
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 58
ملک عبرانی سیطر علی المدینة بالرغم من الثورات التی قامت فی وجهه من قبل اولاده اخوة سلیمات.
و کان داود قبل ان یزحف بحیشه علی القدس یقیم فی حبرون (الخلیل) فدخل القدس ملکا علیها و لاول مرة شرع ببناء (بیت المقدس) ای المسجد.

و فی بعض الاخبار ان داود لم یکن هو الذی اول من شرع ببناء بیت المقدس (المسجد) و لا سلیمان کان اول بانیه کما یقول معظم المؤرخین و انما کان اول من بنی بیت المقدس هو یعقوب بن اسحق، فقد رووا ان یعقوب حین لحق اخاه (العیص) باهله و ما معه من الانعام و المواشی و العبید قاصدین جبال (ساعیر) مرّ (بساحور) فابتنی له بیتا، و لدوابّه ظلالا، ثم مرّ علی اورشلیم قریة (شخیم) بن جمّور فنزل قبل القریة، و اشتری مزرعة (شخیم) بن جمور بمائة نعجة، فضرب هنالک فسطاطه، و ابتنی ثمة مذبحا و سماه (ایل إله اسرائیل) و أمره اللّه ببنائه لیستعلن له فیه، و هو (بیت المقدس) الیوم و الذی جدده بعد ذلک سلیمان بن داود، و هو مکان الصخرة التی أعلمها بوضع الدهن علیها قبل ذلک.
و هنالک اخبار اخری تقول انه لما استقرت ید یوشع بن نون بعد موسی علی البیت المقدس نصب (قبة الزمان) التی کان قد اقامها موسی و کانت تحمل فی التیه کرمز مقدس للعبادة، لقد نصبها یوشع علی صخرة بیت المقدس فکانوا یصلون الیها فلما بادت صلوا الی محلتها و هی الصخرة فلهذا کانت قبلة الانبیاء .
اما الاخبار التی تبانی علیها اغلب المؤرخین فهی ان داود هو الذی بنی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 59
المسجد- ای بیت المقدس- و علی الصخرة قبة فی الموضع الذی قدسه اللّه تعالی فی (ایلیا).
و اوحی اللّه الی داود- علی ما تقول هذه الاخبار- لما کثر طغیان بنی اسرائیل: انی اقسمت بعزتی لابتلینهم بالقحط سنتین او اسلط علیهم العدو شهرین، او الطاعون ثلاثة ایام، فاختار داود الطاعون، و امرهم ان یتجهزوا و یلبسوا اکفانهم، و یخرجوا نساءهم، و إماءهم، و اولادهم أمامهم و هم خلفهم علی الصخرة و الصعید الذی بنی علیه مسجد بیت المقدس و هو یومئذ صعید واحد، ففعلوا و اظهروا هناک مسکنتهم و خروا سجدا من حین طلوع الصبح، فسلط اللّه علیهم الطاعون من ذلک الوقت الی أن زالت الشمس ثم رفعه عنهم.
ثم اوحی اللّه الی داود أن ارفعوا رؤوسکم فقد شفّعتک فیهم فرفع داود رأسه ثم نادی بنی اسرائیل ان ارفعوا رؤوسکم فرفعوا رؤوسهم و قد مات مسجد النبی داود و قد تناول فیه المسیح و حواریوه العشاء السری
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 60
منهم مائة الف، و سبعون الفا أصابهم الطاعون و هم سجود و غیر هذا الخبر اخبار اخری مستقاة من العقیدة الدینیة.
و جاء فی الاخبار ان داود قد أعدّ لبناء بیت المقدس مائة الف بدرة ذهبا، و الف الف بدرة ورقا، و ثلثمایة الف دینار لطلاء البیت.
و هنالک من الاخبار ما یشیر الی ان مدینة القدس حین بنیت کان محل المسجد فی وسطها و هو صعید واحد و الصخرة الشریفة قائمة فی وسطه حتی بناه داود.
و یقال لمسجد بیت المقدس (الزیتون) و لا یقال له الحرم علی بعض الروایات، کما یقال للزیتون (طورزیتا). و هو الجبل الذی قام علیه مسجد بیت المقدس، و اقسم اللّه فی القرآن المجید «وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ».
یقول ابو هریرة: ان التین هو طور سیناء و هو مسجد دمشق، و الزیتون هو (طور زیتا) ای مسجد بیت المقدس، و طور سنین حیث کلم اللّه نبیه موسی و الواضح ان نزول هذه الآیة کان قبل قیام مسجد دمشق فلا یمکن ان یکون المقصود (بالتین)- علی قول ابی هریرة- هو مسجد دمشق، اما مسجد القدس فقد کان قائما عند نزول الآیة کمسجد توحید لعبادة اللّه.
و فی (التین) و (الزیتون) روایات کثیرة، و قد روی الکثیر انهما جبلان و عن ابن عباس: ان التین هو مسجد نوح الذی بنی علی الجودی.
و الزیتون هو بیت المقدس- و هناک من یقول انه الجبل الذی صلب علیه المسیح و یسمی بجبل سکوبس ایضا- و عن الضحاک: ان التین هو المسجد الحرام، و الزیتون المسجد الاقصی. و طور سینین یعنی الجبل الذی کلم اللّه علیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 61
موسی و ان سینین و سیناء واحد .
و یستدل من الأقوال التی تنسب بناء المسجد لداود لأول مرة، ان هذا المسجد قد بنی علی اساس قدیم و لم یکن داود المؤسس الاول و انما کان داود مجددا اذ هناک من یقول بان الصخرة التی سمی المسجد باسمها هی الصخرة التی کان یذبح علیها ابراهیم علیه السلام القرابین للّه.
و مسجد الصخرة هذا هو المسجد الذی أمر الخلیفة عمر بن الخطاب (ض) ببنائه سنة 685 و تم فی نحو سبع سنوات.
و تزید الاخبار التأکید بأن بانی هیکل المسجد ببیت المقدس لم یکن غیر داود، و تقول بان داود قد ابتاع من ارنان الیبوسی ارضه الواقعة علی تل (موریا) و هی البقعة التی یقوم علیها الآن الحرم القدسی، و کانت قبل ذلک بیدرا و شرع فی بناء الهیکل و مات و لم یتمه

و المعروف ان داود قد اوصی ابنه سلیمان بان یعنی بمدینة القدس و یسعی لاتمام بناء الهیکل، فاستعان سلیمان (بحیرام) ملک صور و أمدّه هذا بمهرة الصناع الفینیقیین، و کان لدی (حیرام) هذا عدد کبیر من مهرة الصناع الذین یحتاج الیهم سلیمان لبناء المدینة و الهیکل.
و یقول جیمس هنری برستید: و لربما کان الصناع الذین زخرفوا مدینة صور هم الذین اشتغلوا فی زخرفة هیکل (اورشلیم).
و یظهر ان هذا الهیکل کان فخما بحیث ان الخشب المستعمل فیه کان قد استورد من صور ایضا و أمدّه به حیرام الملک، أما الطراز فیذهب المؤرخون الی انه کان طرازا کنعانیا، و قد خص هذا الهیکل باقامة الطقوس الدینیة، و تم بناء الهیکل فی سنة 1007 ق. م
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 62
و اتسعت القدس فی زمن سلیمان فبنی فیها الدور و شید القصور و اتسع ملکه و امتد من الفرات الی تخوم مصر فعمرت القدس فی زمانه بحیث باهت الخواضر و المدن الکبیرة و اشتهر الهیکل و قرن اسمه باسم سلیمان و سمی بهیکل سلیمان.
و من آثار سلیمان البناء الکائن تحت المسجد الاقصی، و برک سلیمان الواقعة الی الجنوب من بیت لحم و قیل انه لما رفع سلیمان یده من البناء بعد الفراغ منه علی ما ذکر القاضی مجیر الدین و احکامه الهیکل جمع الناس و اخبرهم انه مسجد للّه تعالی و هو الذی أقره ببنائه، و ان کل شی‌ء فیه للّه تعالی و ان داود عهد الیه ببنائه و اوصاه بذلک.
و اضافة الی کل ذلک قد احرز النظام المرکزی تقدما کبیرا فی عهد سلیمان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 63
و ازداد عدد موظفی البلاط الذین یعملون الی جانب الملک فی ادارة المملکة کما جاء فی (تاریخ الحضارات العام) و قد جاء فی التوراة ان سلیمان «جعل النقد فی اورشلیم عادیا کالحجارة»
و یقول تاریخ الحضارات العام: و قد استخدم سلیمان ثرواته لا لتقویة جیشه فحسب بل لتجمیل عاصمته ایضا فاقام علی رابیة (صهیون) الهیکل و (بیت الملک) الذی اکمله بقصر للملکة التی قیل عنها أنها امیرة مصریة، و لکن التنقیب عن الآثار لم یتوصل الی اظهار هذا او ذاک من الابنیة، و لذلک فان کل محاولة لتحقیق تصمیمها تکون مجرد اجتهاد
و الامر الذی عده التاریخ من البدهیات بعد بناء الهیکل و البرک و القصور الفخمة هو الاسراف الذی بدا فی حیاة البلاط فی عهد سلیمان فقد عرفت المدینة فیما عرفت الزخزفة بالذهب المطعم بالعاج و الحجارة المنحوتة، و خشب الارز الذی جهزه الملک حیرام لسلیمان، و بناء المراکب التی استخدمها سلیمان فی خلیج العقبة لتحویل جانب من التجارة مع الجزیرة العربیة الی القدس بعد ان کانت مصر قد احتکرتها لنفسها.
و حین مات سلیمان انقسمت البلاد الی مملکتین: یهوذا و عاصمتها (اورشلیم) التی التحق بها سبطان فقط، و اسرائیل، و عاصمتها (السامرة) التی التحق بها الاسباط العشرة الاخری.
و هناک من المؤرخین من یذهب الی ان سلیمان لم یکن یهودیا و انما کان آشوریا و هو (شلمناصر) الذی حوّر اسمه الاسرائیلیون فسموه سلیمان و عرف بعد ذلک بهذا الاسم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 64
و سواء کان البانی الاول لمسجد بیت المقدس داود أو غیر أداود فقد اسبغ الانبیاء علی القدس صفة الطهارة و القدسیة و اعتبروها مدینة اللّه و موضع التوجه الیه سبحانه و تعالی.
و اصیبت هذه المدینة بنکبات متعددة حتی زالت من الوجود مرة بالهدم العام غیر مرة و حتی تعرضت للقتل و الاسر و السبی غیر مرة، و مع ذلک عادت، فعادت هذه القدسیة الیها و اتجاه النفوس من مختلف الادیان الی باریها فی هذا المقام الشریف.
فقد غزا الآشوریون اورشلیم، ثم غزا البابلیون هذه المدینة، و افتتحها (نبوخذ نصر) و سبی جمیع من فیها، و ارسلهم الی بابل، ثم غزا الفرس القدس و استولی (کورش) علی جمیع فلسطین و سمح بتجدید بناء الهیکل، و بناء المدینة.
ثم غزا الیونان علی عهد الاسکندر فلسطین، و احتلوا (اورشلیم) ثم غزاها الرومان، و هدموها و ازالوا معبدها من الوجود.
و فی عهد الامبراطور (هادریان) الرومانی سنة 130 م اعاد الرومان بناء (اورشلیم) المهدمة لیجعلو منها مدینة و ثنیة، فاقاموا فیها هیکلین الاول (لجوبیتر) فی مکان هیکل سلیمان، و الثانی (لفینوس) فی مکان کنیسة القیامة الآن، و اطلق الرومان علی المدینة اسم (ایلیا کبیتولینا) کما اشرنا الی ذلک فی استعراض اسماء القدس، و منع الیهود من دخول المدینة حتی انهم فرضوا عقوبة الاعدام علی کل یهودی یدخلها و اقام (هادریان) تمثالا لنفسه بالقرب من الصخرة المبارکة.
و تولاها البیزنطیون بعد ذلک فمرت المدینة بظروف قاسیة کثیرا ما قضت علی قدسیتها و صبغتها الدینیة حین ازیل الهیکل و مسجد العبادة من الوجود
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 65
و لکنها عادت من جدید لتکون بلدا مقدسا و بیتا من بیوت اللّه العظمی فی عقیدة الاسلام و عهوده التاریخیة حتی الیوم.

فی احد الفصول المتقدمة من هذا البحث اشارة الی الاسباب و العلل التی جعلت الاسلام یعنی بفلسطین عموما و یسمیها بالارض المقدسة و یعنی (باورشلیم) خصوصا منذ أن اطلق علیها اسم (یبوس) او (ایلیاء) و یسمیها (بالقدس) ثم یعتبرها اولی القبلتین و ثالث الحرمین، و تأکیدا لما مر فمن المستحسن اعادة القول بان الاسلام کان یؤمن بما جاء به الانبیاء من قبله و یقدس الرسل الذین بشّروا بدعوتهم و اعتبر الاسلام ان ما جاء به کل واحد من أولئک الأنبیاء انما جاء به من عند اللّه، لذلک حق علی الاسلام ان تحوط أولئک الانبیاء و الرسل بهالة من التقدیس، و یمنح الارض التی عاش الانبیاء فیها و دفنوا فی تربتها الحرمة الکاملة، و المحبة الخالصة، و لما کانت فلسطین- او القدس بصورة خاصة- مهبط جمهرة من عظماء اولئک الانبیاء و مؤسسی اول دیانة تربط الانسان باللّه و توجه وجهه الیه فقد خصها القرآن الکریم و خصته الروایات و الاحادیث الاسلامیة بعنایة مفرطة و اضفت الشریعة الاسلامیة علی هذه المدینة الشی‌ء الکثیر من القدسیة التی اضفته علی مکة المکرمة، و المدینة المنورة، و کل غلو جاء فی الاحادیث و الاخبار عن القدس، و کل روایة بولغ فی مبناها و مغزاها و سردها حتی التی لا یهضمها المنطق و العقل فهی دلیل علی قیمة هذه المدینة و مکانتها و فضیلتها، اذ لو لا تلک الاهلیة و الجدارة و الفضیلة التی تتمتع بها القدس لما خصت بکل تلک الاخبار و الاحادیث و القصص، و الاساطیر، المعقول و غیر المعقول منها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 66
فمن هذه الاخبار انه لما خرج نوح من السفینة بادر الی جثة آدم و دفنها ببیت المقدس .
و فی روایة ان قبر آدم کائن فی مغارة بین بیت المقدس و مسجد ابراهیم الخلیل، و رجلاه عند الصخرة، و رأسه عند مسجد ابراهیم الخلیل.
و ان سفینة نوح طافت بالبیت الحرام- أی مکة المکرمة- اسبوعا ثم طافت ببیت المقدس اسبوعا.
و قد رووا ان السفینة سارت حتی بلغت بیت المقدس فوقفت و نطقت و قالت:
«یا نوح هذا موضع بیت المقدس الذی یسکنه الانبیاء من اولادک »
و مثل هذه الروایات الشی‌ء الکثیر الذی یثبت للقدس فضیلتها التی لولاها لما جاز ان تحاک عنها الاساطیر و تحکی الحکایات التی تتعارض و التاریخ المادی.
و الفضیلة الحقة التی خصت بالقدس تتجسم فی واقعها، و ان واقعها هو الذی تبانت علیه الاخبار المدروسة و ما سلم به العلم و العقل و نص علی فضیلته القرآن الکریم و اعتبره الدین الاسلامی داخلا فی صلبه.
فتواتر الاخبار بان فی المغارة الغربیة و تحت المسجد العتیق ستین نبیا منهم عشرون نبیا مرسلا لا یتنافی مع المعقول، و لا فیه ما یغایر الواقع، أو یستدعی التشکیک.
و مثل هذا ما روی عن (مقاتل بن سلیمان) عن بیت المقدس اذ قال:
(ما فیه موضع شبر الا و قد صلی علیه نبی مرسل).
و المروی عن ابی ذر (ض) انه قال: قلت یا رسول اللّه أیّ مسجد وضع فی الأرض اولا؟ قال: المسجد الحرام.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 67
قال: قلت ثم ای مسجد؟
قال: المسجد الاقصی.
قلت: و کم بینهما؟
قال: أربعون سنة.
ثم قال: «فاین ادرکتک الصلاة فصلّ فان الفضل فیه»
و هذا وحده یکفی تثمینا لفضیلة القدس و مکانتها فی العقیدة الاسلامیة، فقد کانت ضیاعها اول مستوطن لأبی الأنبیاء ابراهیم الخلیل، فحین جاء ابراهیم من مصر أقام (بالسبع) فاحتفر به بئرا، و اتخذ به مسجدا فکان ماء تلک البئر معینا و کانت غنمه تردها، و حین أوذی ابراهیم غادر (السبع) و نزل بناحیة من ارض فلسطین بین (الرملة) و (ایلیاء) و البلد یقال له قط او قط علی ما ذکر ابن جریر الطبری.
و مما یزید من فضیلة القدس ما ذکرته بعض الروایات و علی الاخص التوراة بان الذبیح لم یکن اسماعیل کما هو علیه الغالب من المسلمین و ان هذا الذبح لم یجر بمکة المکرمة و انما کان الذبیح اسحاق، و ان موضع الذبیح کان علی صخرة بیت المقدس .
ثم ان قبر موسی واقع فی جوار بیت المقدس، و المشهور ان مدفن موسی واقع شرقی بیت المقدس و ان بینه و بین بیت المقدس مرحلة واحدة، و دربه عسر لکثرة الوعر و علیه بناء و داخله مسجد، و عن یمینه قبة معقودة بالحجارة علی ما وصف القاضی مجیر الدین الحنبلی فی القرن التاسع الهجری.
ثم هی بعد ذلک مدفن داود فقد قیل ان مدفنه کان بالکنیسة المعروفة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 68
بالجسمانیة شرقی بیت المقدس فی الوادی، و قال الآخرون بل ان قبره کان بکنیسة صهیون و هی التی بظاهر القدس.
و فی بعض الروایات عن اللیث عن یونس عن الزهری قال: لم یبعث اللّه منذ هبط آدم الی الارض نبیا الا جعل قبلته صخرة بیت المقدس ، و مع ما فی هذه الروایة من معارضة لمن یقول بان بانی مدینة القدس و مخططها الاول کان (ملکیصادق) او حفیده فهی تعرب عن عظمة هذه المدینة عند الاسلام بحیث یجوز ان ینسب لها الرواة مثل هذه الروایات لغرض التقدیس.
و مما روی زیادة فی توجیه الانظار الی مکانة القدس و مقامها عند اللّه ان سلیمان بن داود کان یتعبد فی بیت المقدس السنة و السنتین، و الشهر و الشهرین! و اقل من ذلک و اکثر!! فیدخل فیه طعامه و شرابه
و فی الاخبار: ان سلیمان حین وقف فی مؤخرة المسجد دعا ربه و قال:
«اللهم من أتاه من ذی ذنب فاغفر له، او ذی ضرّ فاکشف ضرّه» و قیل فلا یأتیه احد- ای یأتی المسجد- الا اصاب من دعوة سلیمان
و فی روایات الاسلام روایة اخری اوردها القاضی مجیر الدین تقول:
ان سلیمان حین انتهی من بناء المسجد قال:
اللهم انی أسألک لمن دخل هذا المسجد خمس خصال
1- ان لا یدخل الیه مذنب لا یعمده الا لطلب التوبة ان تتقبل منه توبته، و تغفر له ذنبه.
2- و لا یدخله خائف لا یعمده الا لطلب الأمن ان تؤمنه من خوفه و تغفر له ذنبه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 69
3- و لا یدخله سقیم و لم یعمده الا لطلب الشفاء ان تشفی سقمه و تغفر له ذنبه.
4- و لا یدخله مقحط لا یعمده الا للاستسقاء ان تسقی بلاده.
5- و ان لا تصرف بصرک عمن دخله حتی یخرج منه.
و عن النبی (ص) انه قال: ان سلیمان بن داود سأل ربه ثلاثا فاعطاه مسجد قبة الصخرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 70
اثنتین و نحن نرجو ان یکون قد اعطاه الثالثة.
سأله حکما یصادف حکمه فأعطاه ایاه، و سأله ملکا لا ینبغی لأحد من بعده فاعطاه، و سأله ایما رجل یخرج من بیته لا یرید الا الصلاة فی هذا المسجد ان یخرج من خطیئته کیوم ولدته امه، و نحن نرجو ان یکون قد اعطاه ایاه.
و جاء فی بعض الاخبار: ان سلیمان قد عصی علیه مرة فتح باب بیت المقدس فحار فی أمره و اذا بشیخ من جلساء ابیه یقبل علیه و هو شیخ طاعن فی السنّ فیستجلی خبره، و یری حیرته فیقول له:
- ألا أعلمک کلمات کان ابوک یقولها عند کربه فیکشف اللّه عنه؟
قال-: بلی.
قال- قل: اللهم بنورک اهتدیت، و بفضلک استغنیت، و بک اصبحت و أمسیت، ذنوبی بین یدیک، استغفرک و اتوب الیک یا حنان یا منان.
و لذلک یستحب علی ما تقول هذه الروایة ان یدعو الزائر و غیره بهذا الدعاء إذا دخل من باب الصخرة، و کذلک من باب المسجد.
و المعروف ان هذا الدعاء أثیر عند الداعین فی صباح کل یوم و مسائه فی مشارق الاسلام و مغاربه.
و اشارت الآیة الکریمة الی (القدس) باسم القریة من قول اللّه عز و جل «وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً، وَ قُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ».
و قد اجمع المفسرون علی ان المراد بالقریة ها هنا: (بیت المقدس) و یؤیده قوله تعالی فی موضع آخر «ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ» و «فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ»* أی بما شئتم من طعام القریة بعد المنّ و السلوی، و قد قیل ان هذه إباحة لهم منه لغنائمها و تملّک اموالها إتماما للنعمة علیهم.
«وَ ادْخُلُوا الْبابَ»* یعنی الباب الذی أمروا بدخوله، و قیل هو باب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 71
(حطّه) من بیت المقدس
و لیست کل (قریة) جاء اسمها فی القرآن الکریم تعنی بیت المقدس و ان تشابه المعنی و اوجب الالتباس، ففی قول اللّه عز و جل «وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْیَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ» فقد اشتهر عن کثیر من السلف و الخلف کما یقول ابن الاثیر فی (البدایة و النهایة) ان هذه القریة هی انطاکیة و لکن هناک من یعارض هذا القول لأن اهل هذه القریة التی یشیر الیها القرآن الکریم قد أهلکوا بتکذیبهم الرسل فی حین ان اهل انطاکیة کانوا قد آمنوا و اتبعوا رسل المسیح من الحواریین الیهم ..
و خص اللّه القدس بالبرکة فی قوله تعالی «وَ نَجَّیْناهُ وَ لُوطاً إِلَی الْأَرْضِ الَّتِی بارَکْنا فِیها لِلْعالَمِینَ» و هی بیت المقدس کما یقول بعض المفسرین لان بها مقام الانبیاء، و قد نجی اللّه ابراهیم و لوطا و هو ابن اخی ابراهیم و کان قد آمن بإبراهیم، و فی هذه الآیة بیان نعمة اللّه علی ابراهیم.
و قد نص القرآن صراحة بفضیلة الارض المقدسة کقوله تعالی: «وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ».
و نصّ کنایة، کقوله «وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ» قال ابن عباس:
هی بیت المقدس.
و کقوله تعالی «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ»
فقیل انه یعنی: بیت المقدس کما روی ذلک الطبرسی فی تفسیره،
و فی برکات بیت المقدس قال ابن عباس: بیت المقدس علیه الطل و المطر مذ خلق اللّه السنین و الایام.
و فی مسند الامام احمد من حدیث أمامة قال: قال رسول اللّه (ص) لا تزال طائفة من امتی علی الحق ظاهرین، لعدوهم قاهرین، لا یضرهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 72
من خالفهم، و لا ما أصابهم من اللأواء حتی یأتیهم أمر اللّه و هم کذلک، قالوا یا رسول اللّه و أین هم؟
قال- ببیت المقدس و اکناف بیت المقدس
و مما قیل عن رسول اللّه انه قال: قال اللّه تعالی «یا روشلیم- یرید القدس- انت مقدسة بنوری، و فیک المحشر و المنشر، أزفّک یوم القیامة کما تزف العروس الی بعلها. و من دخلک استغنی عن الزیت و القمح».
و عن أنس قال: قال رسول اللّه (ص) من زار بیت المقدس محتسبا اعطاه اللّه أجر الف شهید.
و عنه (ص) من زار عالما فکأنما زار بیت المقدس
و روی عن جریر بن عثمان و صفوان بن عمرو انهما قالا: الحسنة فی بیت المقدس بألف و السیئة بالف. موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌4 ؛ ص72
قال وهب بن منبه: اهل بیت المقدس جیران اللّه و حق علی اللّه ان لا یعذب جیرانه.
و فی فصل الصلاة ببیت المقدس، و الصوم فیه، و المبیت عنده، و الدفن فی ارضه، آیات کثیرة تزخر بها الکتب الاسلامیة و تتلخص فضیلة القدس فی عقیدة الاسلام! بأن:
اللّه قد کلم موسی فی ارض بیت المقدس.
و تاب اللّه علی داود و سلیمان فی ارض بیت المقدس
و بشر اللّه زکریا بیحیی فی ارض بیت المقدس
و ولد المسیح و تکلم فی المهد، و انطلقت دعوته، و انزلت علیه المائدة فی ارض بیت المقدس.
و رفع اللّه المسیح الی السماء من بیت المقدس
و ینزل المسیح من السماء الی الارض ببیت المقدس
و ماتت مریم ببیت المقدس
و هاجر ابراهیم من کوثا الی بیت المقدس
و صلی النبی (ص) زمانا الی بیت المقدس قبل ان یصلی الی المسجد الحرام و أسری بالنبی (ص) الی بیت المقدس
و بیت المقدس بعد هذا مثوی الرسل و الانبیاء و الصالحین و لیس من المهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 73
ان تکون هناک اخبار تشوبها بعض المبالغات و تحف بها بعض الاساطیر و لکن مثل هذا لا یستطیع ان ینفی عظمة القدس و فضیلتها او یقلل من شأنها فی معتقد جمیع اهل الکتاب و علی الاخص المسلمین و لا سیما القرآن المجید الذی یرجع الیه الاسلام فی جمیع معتقداته.
مسقط رأس مریم حسب التواتر السائد و یقع قرب باب سنت استیفان و المعروف فی القرون الوسطی بباب الست مریم و هو الآن کنیسة تدعی بکنیسة (سنت انا) و قد بنیت فی زمن الصلیبیین»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 74

ان اول عهد القدس بالاسلام أو أول عهد الاسلام بالقدس ابتدأ بالاعتقاد بمکانة هذه المدینة و المسجد الاقصی و الصخرة منه علی الاخص و قدسیتها عند اللّه ثم اتخاذ الصخرة قبلة فی الصلاة بصفتها القبلة التی صلی عندها الانبیاء من ایام یوشع بن نون و ظلت قبلتهم الی زمان رسول اللّه (ص) و قد صلی الیها رسول اللّه (ص) اول ما صلی، و کان یجعل الکعبة بین یدیه فی مکة، و لما هاجر أمر بالصلاة إلی بیت المقدس، فصلی إلیها ستة عشر، و قیل سبعة عشر شهرا ثم حولت القبلة الی الکعبة. و هی قبلة ابراهیم، و کان ذلک فی شعبان سنة اثنتین للهجرة فی وقت صلاة العصر .
و فی هذا الصدد نزلت الآیة الکریمة «قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ»
و مع ذلک فلم یفقد المسجد الاقصی اهمیته حین تحولت القبلة عنه الی المسجد الحرام فقد وردت عنه احادیث کثیرة اشیر الی بعضها فی فصول سابقة فضلا عن النصوص القرآنیة الکریمة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 75
روی ابن خزیمة فی صحیحه: ان النبی قال:
صلاة فی المسجد الحرام افضل مما سواه من المساجد بمائة الف صلاة.
و صلاة فی مسجد المدینة افضل من الف صلاة فیما سواه، و صلاة فی بیت المقدس افضل مما سواه من المساجد بخمسمایة صلاة
و فی مثل هذا المضمون روی عن النبی انه قال «لا تشدّ الرحال الا الی ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، و مسجدی هذا- یعنی به المدینة- و المسجد الاقصی .

و الاسراء الی بیت المقدس من اهم ما حظیت به القدس من التقدیس و الفضیلة عند الاسلام و فی صمیم عقیدته فلم تقتصر القدسیة علی بیت المقدس بکونه اول قبلة اتخذها الاسلام، و انما خصت بانها کانت نهایة المطاف من الاسراء و مبتدأ عروج النبی (ص) الی السماء فی معتقد الاسلام، سواء کان هذه الاسراء و العروج روحیا کما یقول به البعض او جسدیا کما هو علیه الآخرون.
و فی تفسیر الطبرسی للآیة الکریمة «سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ» ان (سبحان) کلمة تنزیه و ابراء للّه عزّ اسمه عما لا یلیق به من الصفات، و قد یراد به التعجب، یعنی: سبحان الذی سیّر عبده محمدا (ص)، و هو عجیب من قدرة اللّه تعالی و تعجیب ممن لم یقدر اللّه حق قدره و اشرک به غیره.
و سری باللیل، و أسری بمعنی، و قد عدیّ هنا بالیاء، و الوجه فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 76
التأویل انه اذا کان مشاهدة العجب سببا للتسبیح صار التسبیح تعجبا، فقیل (سبّح) ای عجب. و (لیلا) قالوا کان ذلک اللیل قبل الهجرة بسنة.
(من المسجد الحرام) و قال اکثر المفسرین:
أسری برسول اللّه (ص) من دار ام هانی أخت علی بن ابی طالب و زوجها هبیرة بن ابی وهب المخزومی. و کان نائما فی تلک اللیلة فی بیتها
و فی روایة عن ام هانی ابنة ابی طالب: ما أسری به الا من بیتنا، نام عندنا تلک اللیلة. صلی العشاء ثم نام، فلما کان قبل الفجر أنبهناه للصبح، فقام، فلما صلی الصبح قال:
«یا ام هانی، لقد صلیت معکم العشاء کما رأیت بهذا الوادی ثم قد جئت بیت المقدس فصلیت فیه. ثم صلیت الغداة معکم» و تصلح هذه الروایة و ما بعدها لأن تکون سندا لمن یقول بالعروج الروحانی
و أنزل اللّه عز و جل: «وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ »
و قول اللّه عن الاسراء (لیلا) معناه بعض اللیل. علی تقلیل وقت الاسراء
و عن الحسن: صلی النبی (ص) المغرب فی المسجد الحرام ثم أسری به الی بیت المقدس فی لیلة. ثم رجع فصلی الصبح فی المسجد الحرام .
و المراد بالمسجد الحرام هنا مکة، و ان مکة و الحرم کلها مسجد.
و قال الحسن و قتادة: کان الاسراء من نفس المسجد الحرام الی (المسجد الاقصی) یعنی بیت المقدس، و انما قال الاقصی. لبعد المسافة بینه و بین المسجد الحرام (الذی بارکنا حوله) و قد مرّ بنا المراد من قوله تعالی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 77
(الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ) أی جعلنا البرکة فیما حوله بأن جعلناه مقر الانبیاء، و مهبط الملائکة (عن مجاهد) و بذلک صار البیت مقدسا عن الشرک لانه لما صار متعبدا للانبیاء، و دار مقام لهم تفرق المشرکون عنهم فصار مطهرا من الشرک، اما التقدیس فهو التطهیر و قد مر کذلک ذکره، و قد اجتمعت فیه برکات الدین و الدنیا
اما وسیلة الاسراء فهی دابة اکثر الرواة من وصفها، و جاء فی کتاب الأنس الجلیل علی لسان النبی (ص) قال: أتیت بالبراق، و هو دابة ابیض طویل فوق الحمار و دون البغل، یضع حافره عند منتهی طرفه، قال:
فرکبته حتی اتیت بیت المقدس فربطته بالجلفة التی تربط بها الانبیاء.
و روی ابن سعد فی الطبقات الکبری فقال: قال النبی (ص): و خرج معی جبرائیل لا یفوتی و لا افوته حتی انتهی بی الی بیت المقدس فانتهی (البراق) الی موقفه الذی کان یقف فربطه جبرائیل، و کان مربط الانبیاء قبل رسول اللّه (ص)
و حین بلغ النبی (ص) بیت المقدس کما تقول الروایة صلی هناک، و قد تلقاه ابراهیم (ع) فبشر له فی رهط من الانبیاء، و فی روایة قال الرسول (ص) و رأیت الانبیاء جمعوا لی فرأیت ابراهیم، و موسی، و عیسی فظننت انه لا بد ان یکون لهم امام فقدّمنی جبریل حتی صلیت بین ایدیهم و سألتهم فقالوا بعثنا بالتوحید .
و فی روایة اخری: قال النبی (ص):
احد اروقة المسجد الاقصی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 78
فلما دخلت المسجد اذا بالانبیاء و المرسلین قد حشروا الی من قبورهم، و مثلوا لی و قد قعدوا صفوفا صفوفا ینتظرونی فسلموا علی، فقلت:
- یا جبرائیل من هولاء القوم؟
قال- اخوانک الانبیاء و المرسلون،- ثم قال-: لقد زعمت قریش ان للّه شریکا فاسأل هولاء النبیین: هل کان للّه شریکا؟
ثم قرأ «وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ».
و قد قیل ان هذه الآیة نزلت علی النبی (ص) ببیت المقدس لیلة الاسراء ثم قال النبی (ص) ثم جمعهم جبرائیل و قدمنی فصلیت بهم رکعتین .
و تقول روایة ابن سعد فی الطبقات ثم أخذ جبرائیل بید الرسول الی (الصخرة) فاقعده علیها و من هناک ابتدأ عروجه الی السماء.
اما تاریخ الاسراء و العروج فقد کان لیلة سبع عشرة من شهر ربیع الاول، و قبل الهجرة بسنة واحدة و من شعب ابی طالب الی القدس .

و من بیت المقدس و من فوق الصخرة تم العروج الی السماء.
و عرج فی الدرجة و السلّم یعرج عروجا، ای ارتقی، و عرج فی الشی‌ء عروجا رقی، و عرج الشی‌ء فهو عریج، ارتفع و علا.
و فی التنزیل: تعرج الملائکة و الروح الیه، ای تصعد، و قیل: معارج الملائکة و هی مصاعدها التی تصعد فیها، و تعرج فیها، و قال الفرّاء: ذی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 79
قبة الصخرة المبارکة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 80
المعارج من نعت اللّه لان الملائکة تعرج الی اللّه، فوصف نفسه بذلک، و المعرج: المصعد، و المعرج: الطریق الذی تصعد فیه الملائکة.
و المعراج: شبه سلم او درجة تعرج علیه الارواح اذا قبضت، و المعراج السلم، و منه لیلة المعراج .
و الروایات تشیر الی النبی (ص) و قد اسری به لیلا الی المسجد الاقصی و عروجه الی السماء فی تلک اللیلة و تصف هذه الروایات ما شاهد النبی فی السموات مما لا یدخل ذکره فی موضوعنا ثم یسهب الشعراء فی وصف المعراج و العروج و یقیم الکثیر من المسلمین فی ذکری لیلة المعراج من کل سنة احتفالات بهذه المناسبة تتلی فیها قصة الاسراء و المعراج و ما قیل فی ذلک من الشعر کقول الشاعر:
و رسول اللّه قد قال لنالیلة المعراج لما صعده
وضع اللّه بکتفی یده‌فاحسّ القلب ان قد برّده .. الخ
و عند العودة من السماء روی الراوون علی لسان النبی (ص) انه قال: ثم حملنی جبرائیل حتی انزلنی علی جبل بیت المقدس، و اذا (بالبراق) واقف علی حاله، فی موضعه، فسمیت اللّه، و استویت علی ظهره، وعدت الی مکة، و هناک تحدث النبی (ص) للناس بمسراه هذا الی بیت المقدس، و وصف لهم الطریق الی المسجد، کما وصف لهم المسجد و ما شاهد فیه و رأی فی طریقه الی السماء و عودته الی القدس.

و قد جری فی قضیة الاسراء و العروج نقاش اشار الیه المفسرون فهناک من یری بان الاسراء و العروج کان فی المنام و ان ما رأی النبی لم یکن الا حلما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 81
و یؤید المؤرخون الذین یعتمدون الأثر و المادة فی بحوثهم اولئک القائلین بأن الاسراء و العروج کان روحیا و کان فی المنام، و لهم علی ذلک استدلالات تخالف مبانی العقیدة اذ ان العقیدة شی‌ء آخر لا یرضخ للفلسفة و لما تبانت علیه القلة من المفسرین و المؤرخین، لذلک فان عقیدة الاغلبیة من المفسرین تری ان الاسراء و العروج قد جری فی یقظة من النبی (ص) دون منامه، و لهم فی ذلک احتجاجات یوردونها فی تفاسیرهم
و یشیر الطبرسی فی تفسیره الی هولاء القائلین بالاسراء و العروج الروحی و یتلخص قوله: بان هناک من قال بان الاسراء بالنبی من المسجد الحرام (ای مکة) الی المسجد الاقصی (ای بیت المقدس) فی لیلة واحدة ثم رجوع النبی الی مکة فی نفس اللیلة و قد صلی الصبح فی المسجد الحرام کان ذلک فی النوم و لم یکن فی الیقظة، و ان عروجه من بیت المقدس الی السماء کان عروجا روحیا ای لم یکن ذلک فی الیقظة، کما یراه اولئک.
اما الشیخ احمد الاحسائی و هو شیخ طائفة الشیخیة و من المتأخرین فهو یری: ان للانسان جسدین احدهما (هورقلیائی) و الثانی (صوری) فالاول منهما هو الجسد اللطیف الذی یمثل مادة الانسان الثابتة أی جوهره الاصیل کما یمثل المعدن مادة الشی‌ء المعمول منه، اما الجسد (الصوری) فهو الذی یتکون من الاجزاء الفضلیة، و الکثافات العرضیة الموجودة فی بدن الانسان و هی کثافات تکدر البدن و تمنع من صفائه و لطافته، و یعتقد الشیخ احمد ان النبی حین عرج الی السماء فی لیلة الاسراء لم یصعد بجسده (الصوری) الکثیف بل صعد بجسده (الهورقلیائی) .
و عن عائشة ان عروج النبی کان روحیا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 82
و یسوق الاغلبیة من المفسرین علی اختلاف مذاهبهم الادلة المستندة الی العقیدة بأن اسراء النبی و عروجه کان جسدیا و کان فی الیقظة و علی هذا الرأی کان الطبرسی و هو من کبار المفسرین.
و سواء کان الاسراء و العروج فی الیقظة و هو ما تعتقد به الاکثریة من المذاهب الاسلامیة او کان روحیا و فی المنام کما تقول به الاقلیة من المفسرین فان ذلک لا یقلل من اهمیة الارض المقدسة و بیت المقدس و الصخرة فی عقیدة الاسلام و المسلمین قاطبة، ان لم یضف الی بیت المقدس قدسیة اخری تکفی ان تجعل النبی (ص) محمدا یفکر فیها، و یشیر الیها، و یهتم بها، سواء کان اسراؤه و عروجه جسدیا ام روحیا.

الی هنا و کل علاقة الاسلام بالقدس کانت علاقة روحیة اقتصرت علی تمجید القدس بالروح و العقیدة، و حین تم فتح الاسلام للقدس و دخول المسلمین الیها صارت تلک العقیدة طقوسا عملیة یقوم بها المسلمون عند دخولهم المسجد الاقصی و زیارة قبور الانبیاء فیتبرکون بالصلاة فی المسجد الاقصی و یؤدون مراسیم الزیارات المأثورة عن الأئمة، و یتلون الدعوات فی بقاعها المبارکة، و یتقربون الی اللّه فی مواضعها المقدسة، و ینزلونها فی الاسلام المنزلة الثالثة فی التقدیس بعد المسجد الحرام فی مکة، و مسجد النبی فی المدینة، بصفتها بیت اللّه الذی صلی الیه النبی (ص) و المسلمون اول ما صلّوا.
و فی قصة فتحها من قبل جیوش المسلمین روایات تتلخص فی حصار المسلمین للمدینة و وقوع بعض المعارک حول اسوارها تحت قیادة ابی عبیدة فقبلت القدس الصلح علی شریطة ان یتم ذلک علی ید الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب (ض) و ان یحضر الخلیفة نفسه عقد هذا الصلح، فکتب ابو عبیدة الی الخلیفة ابن الخطاب (ض) بذلک، و تکثر الروایات فی کیفیة تلقی الخلیفة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 83
هذا الطلب، و جاء فی کتاب الانس الجلیل: ان عمر بن الخطاب حین تلقی کتاب ابی عبیدة استشار رؤساء المسلمین فی أمر حضوره تسلیم القدس و تعهده وجاها لسکانها المسیحیین، فقال له عثمان:
ان اللّه قد أذلّهم، و حصرهم، و ضیق علیهم، و هم فی کل یوم یزدادون نقصا و هزالا، و ضعفا و رعبا، فان انت أقمت و لم تسر الیهم رأوا انک بامرهم مستخفّ، و لشأنهم حاقر غیر معظم، فلا یلبثون الا قلیلا حتی ینزلوا علی الحکم و یعطوا الجزیة.
فقال عمر (ض) ما ترون؟ هل عند احد منکم رأی غیر هذا؟ فقال علی بن ابی طالب (ع):
- نعم عندی غیر هذا الرأی.
قال- ما هو؟
قال- انهم قد سألوا المنزلة التی فیها الذل لهم و الصغار، و هو علی المسلمین فتح و لهم فیه عزّ، و هم یعطونکها الان فی العاجل فی عافیة لیس بینک و بین ذلک الا ان تقدم علیهم، و لک فی القدوم علیهم الأجر فی کل ظمأ و مخمصة، و فی قطع کل واد، و فی کل نفقة، حتی تقدم علیهم، فاذا انت قدمت علیهم کان الأمن، و العافیة، و الصلاح، و الفتح، و لست آمن إن آیسوا من قبولک الصلح منهم ان یتمسکوا بحصنهم فیأتیهم عدو لنا، أو یأتیهم منهم مدد، فیدخل علی المسلمین بلاء، و یطول بهم حصار، فیصیب المسلمین من الجهد و الجوع ما یصیبهم، و لعل المسلمین یدنون من حصنهم فیرشقونهم المدخل الی القبر المقدس من کنیسة القیامة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 84
بالنشّاب، او یقذفونهم بالمناجیق، فان اصاب بعض المسلمین تمنیتم انکم افتدیتم قتل رجل من المسلمین بمشرک الی منقطع التراب و کان المسلم لذلک من اخوانه اهلا» .
و اخذ عمر (ض) بهذا الرأی و استخلف علی بن ابی طالب (ع) مکانه فی المدینة و سار نحو ارض الشام، و صالح أهل (ایلیاء) بالجابیة و کتب لهم فیها الصلح لکل کورة کتابا واحدا ما خلا اهل (ایلیاء) فقد خصوا بعهد مستقل.
و کان ذلک فی سنة 636 م الموافق 15 هجریة، و کان قیل بل انه کان فی ربیع الآخر سنة 16 هجریة و استقبل الخلیفة عمر استقبالا عظیما من لدن البطارقة و القسس و الرهبان و علی رأسهم (صفرونیوس) کبیر البطارقة .
و عن ابی مریم مولی سلامة، قال: شهدت فتح ایلیاء (القدس) مع عمر رحمه اللّه فسار من (الجابیة) فاصلا حتی یقدم ایلیاء ثم مضی حتی یدخل المسجد، و کان اول ما طلب ان یراه هو مسجد داود، فیقول ابو مریم.
ثم مضی نحو محراب داود و نحن معه فدخله، ثم قرأ سجدة داود فسجد و سجدنا معه .
و حین زار عمر الصخرة رفع عنها الادران، و أمر ببناء مسجد علیها و سمی (بمسجد عمر) و زار کنیسة القیامة، و اباح الدخول الی هذه المدینة للزوار من مختلف الادیان و استثنی من اولئک الیهود کما جاء فی العهد الذی سیأتی.

و من نصوص العهد الذی اعطاه الخلیفة عمر بن الخطاب (ض) لاهل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 85
القدس و مقارنته بالعهد الذی اعطی لاهل الشام تتبین مکانة القدس فی الاسلام و عقیدته باجلی صورها و یکفی هذا العهد وحده لیحکی نظرة الاسلام للقدس، و منزلة القدس فی صلب الدیانة الاسلامیة و معتقداتها، و اهمیتها و اهمیة ساکنیها من المسیحیین عند المسلمین باستثناء الیهود.
«بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا ما اعطی عبد اللّه عمر امیر المؤمنین اهل (إیلیاء) من الامان، أعطاهم أمانا لانفسهم، و اموالهم، و لکنائسهم، و صلبانهم، و سقیمها، و بریئها، و سائر ملتها: انه لا تسکن کنائسهم، و لا تهدم، و لا ینتقص منها، و لا من حیّزها، و لا من صلیبهم، و لا من شی‌ء من اموالهم، و لا یکرهون علی دینهم، و لا یضار أحد منهم، و لا یسکن (بایلیاء) معهم احد من الیهود، و علی اهل (إیلیاء) أن یعطوا الجزیة کما یعطی اهل (المدائن) و علیهم ان یخرجوا منها الروم و اللصوص، فمن خرج منهم فانه آمن علی نفسه، و ماله. حتی یبلغوا مأمنهم، و من أقام منهم فهو آمن، و علیه مثل ما علی اهل (ایلیاء) من الجزیة، و من أحب من اهل (ایلیاء) ان یسیر بنفسه و ماله مع الروم و یخلی بیعهم، و صلبهم فانهم آمنون علی انفسهم، و علی بیعهم و صلبهم حتی یبلغوا مأمنهم، و من کان بها من اهل الارض قبل مقتل فلان فمن شاء منهم قعد، و علیه مثل ما علی اهل (ایلیاء) من الجزیة، و من شاء سار مع الروم، و من شاء رجع الی اهله فانه لا یؤخذ منهم شی‌ء حتی یحصد حصادهم.
و علی ما فی هذا الکتاب عهد اللّه و ذمة رسوله، و ذمة الخلفاء و ذمة المؤمنین اذا اعطوا الذی علیهم من الجزیة».
شهد علی ذلک خالد بن الولید، و عمرو بن العاص، و عبد الرحمن بن عوف، و معاویة بن ابی سفیان و کان ذلک سنة 150 هجریة و قیل بل کان ذلک سنة 16 هجریة کما مرت الاشارة الیه .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 86

و سکان الشام فی غالبیتهم کسکان القدس مسیحیون فی الغالبیة و لکن التفاوت الحاصل بین العهدین العهد الذی اعطی لاهل القدس و العهد الذی اعطی لاهل الشام لیس ناشئا مما ابدت الشام من صلابة فی محاربة المسلمین قبل الصلح و ان یکن مثل هذا عاملا من عوامل التشدد و القسوة فی الشروط، و لکن العامل الکبیر فی استجابة الخلیفة عمر (ض) طلب سکان القدس و حضوره الصلح بنفسه، و منحهم الحریة الکاملة و ما اجراه من تساهل ملحوظ إنما یعود لما لهذه المدینة من منزلة سامیة فی الاسلام و مکانة کبیرة فی عقیدة المسلمین بالاضافة الی تعزیز القرآن للمسیحیین و الثناء علیهم کما جاء فی الآیة الکریمة.
«لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ».
و لتبیین الفروق الکبیرة بین العهد الذی اعطی لاهل القدس و العهد الذی اعطی لاهل الشام نثبت هنا عهد عمر (ض) لاهل الشام.
«عن عبد الرحمن بن غنم، قال: کتب لعمر بن الخطاب (ض) حین صالح نصاری اهل الشام:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا ما کتب لعبد اللّه عمر بن الخطاب أمیر المؤمنین من نصاری مدینة کذا و کذا: انکم لما قدمتم علینا سألناکم الأمان لانفسنا و ذرارینا، و اموالنا، و اهل ملتنا، و شرطنا لکم علی انفسنا ان لا نحدث فی مدینتنا و لا فیما حولها دیرا و لا کنیسة، و لا قلایة، و لا صومعة راهب، و لا نحیی منها ما کان فی خطط المسلمین، و لا نمنع کنائسنا ان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 87
ینزلها احد من المسلمین فی لیل او نهار، و ان نوسع ابوابها للمارة و ابن السبیل، و ان ننزل من مرّ من المسلمین ثلاث لیال نطعمهم و لا نواری فی کنائسنا، و لا فی منازلنا جاسوسا، و لا نکتم غشا للمسلمین، و لا نعلم اولادنا القرآن، و لا نظهر شرکا، و لا ندعو الیه احدا، و لا نمنع احدا من ذوی قرابتنا الدخول فی الاسلام ان اراده، و ان نوقّر المسلمین، و نقول لهم من مجالسنا اذا ارادوا الجلوس، و لا نتشبّه بهم فی شی‌ء من لباسهم فی قلنسوة و لا عمامة و لا نعلّین و لا فرق شعر، و لا نتکلم بکلامهم، و لا نتکنّی بکناهم، و لا نرکب السروج، و لا نتقلد السیوف، و لا نتخذ شیئا من السلاح، و لا نحمله معنا، و لا ننقش علی خواتمنا بالعربیة، و لا نبیع الخمور، و ان بخزّ مقادم رؤوسنا، و ان نلزم زینا حیثما کنا، و ان نشد زنانیر علی اوساطنا، و لا نظهر الصلیب علی کنائسنا، و لا نظهر صلباننا، و لا کتبنا فی شیئ من طرق المسلمین، و لا فی اسواقهم، و لا نضرب نواقیسنا فی کنائسنا الا ضربا خفیفا، و لا نرفع اصواتنا مع موتانا، و لا نتخذ من الرقیق ما جرت علیه سهام المسلمین، و لا نطلع علیهم فی منازلهم».
قال: فلما أتیت عمر بن الخطاب (ض) بالکتاب زاد فیه: «و لا نضر باحد من المسلمین، شرطنا لکم ذلک علی انفسنا و اهل ملتنا و قبلنا علیه الامان فان نحن خالفنا شیئا مما شرطناه لکم و ضمنّاه علی انفسنا فلا ذمة لنا، و قد حلّ لکم منا ما حل من اهل المعاندة و الشقاق».
و قد روی هذا الامام البیهقی و غیره، و اعتمد أئمة الاسلام هذه الشروط و عمل بها الخلفاء الراشدون .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 88

و فضائل أخری أضیفت الی القدس بعد الفتح الاسلامی زادت من تمسک المسلمین بهذه المدینة و احلالها من العقیدة المحل الأسمی.
فعن رجاء بن حیواة عمن شهد دخول عمر بن الخطاب (ض) بیت المقدس قال:
لما شخص عمر من (الجابیة) الی (ایلیاء) فدنا من باب المسجد قال ارقبوا لی کعبا، فلما انفرق به الباب قال: لبّیک اللهم لبیک، بما هو أحبّ الیک.
ثم قصد المحراب محراب داود علیه السلام و ذلک لیلا فصلی فیه، و لم یلبث ان طلع الفجر فأمر المؤذن بالاقامة فتقدم فصلی بالناس و قرأ بهم (ص) و سجد فیها ثم قام و قرأ بهم فی الثانیة: (صدر بنی اسرائیل) ثم رکع ثم انصرف .
و فی روایة ان عمر بن الخطاب (ض) قد خطب بعد دخول القدس بالمسلمین و ذلک قبیل رجوعه الی المدینة، و حضرت الصلاة، فقال عمر لبلال الحبشی: ألا تؤذن لنا رحمک اللّه؟
قال بلال: یا امیر المؤمنین و اللّه ما أردت ان أؤذّن لأحد بعد رسول اللّه (ص) و لکن سأطیعک اذ أمرتنی فی هذه الصلاة وحدها، فلما اذّن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 89
بلال و سمعت الصحابة صوته ذکروا نبیهم فبکوا بکاء شدیدا، و لم یکن یومئذ اطول بکاء من ابی عبیدة، و معاذ بن جبل حتی قال لهما عمر: حسبکما رحمکما اللّه .
هذا مضاف الی بناء الحرم القدسی الشریف المشید علی جبل (موریا) من بیت المقدس و الذی یحوی المسجد الاقصی المبارک، و مسجد صخرة بیت المقدس، و الاثار الاسلامیة المنتشرة هنا و هناک و فی اطراف بیت المقدس، و مضاف لما قد شید من ابنیة و مساجد و معابد، مما صبغت القدس بصبغة اسلامیة عملیة تتمشی مع صبغتها الروحیة و قدسیتها الشریفة، ففی مکان قصر (هیرودس) الرومانی أنشی‌ء مقر للحکومة الاسلامیة بعد الفتح بقلیل ای فی القرن السابع المیلادی و ذلک بدلیل العثور علی سور مطمور یتصل به حصن مستدیر الشکل بنی علی طراز قصور الخلفاء الاولین کما نری نماذجها فی (الغور) و فی بادیة الشام، و التی یرجع تاریخها الی القرن الثامن للمیلاد و آخر القرن الاول للهجرة .
و کثرت المساجد، و کثر ملازموها من العباد و المتقربین الی اللّه ببیت المقدس، و دفن عدد کبیر من الاولیاء و احفاد الرسول فی تلک المساجد و من ذلک کان مسجد (الیقین) و بظاهره مغارة بها قبر فاطمة بنت الحسن بن علی بن ابی طالب (ع).
قال القاضی مجیر الدین الحنبلی: و عند قبرها رخامة مکتوب علیها بالکوفی.
داخل قبة الصخرة بیت المقدس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 90 أسکنت من کان فی الاحشاء مسکنه‌بالرغم منی بین الترب و الحجر
أفدیک فاطمة بنت ابن فاطمةبنت الأئمة بنت الانجم الزهر
و جاء فی شعر ابن حجر العسقلانی قوله:
الی البیت المقدس جئت ارجوجنان الخلد نزلا من کریم
قطعنا فی مسافته عقاباو ما بعد العقاب سوی النعیم
و جاء فی شعر ابی العلاء المعری عن قدسیة القدس قوله:
یا شاکی النوب انهض طالبا حلبانهوض مضنی لحسم الداء ملتمس
و اخلع حذاک اذا حاذیتها ورعاکفعل موسی کلیم اللّه فی القدس
و من ابداع اقوال المتأخرین قول احمد شوقی فی القدس:
بلد علی ارض الهدی و سمائه‌المجد حائطه و رأس بنائه
بلد بنوه الاکرمون قبورهم‌و قصورهم وقف علی نزلائه
و قول جورج صیدح عن القدس اذ یقول:
سلی سماء شعوب الارض هل بلغت‌ما فی ثراک من الامجاد و العظم
طلعت فجرا علی التاریخ فاض سناو ما جزیت بغیر الظلم و الظلم
أیجحد الغرب من باللّه عرفه‌و کان إیمانه بالسیف و الصنم
الی غیر ذلک الکثیر من الشعر و الذی یصور مکانة الارض المقدسة فی نظر الاسلام و عقیدته من القدیم و الحدیث خیر تصویر.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 91

نحو سنة 1000 ق. م. اتخذ الملک داود مدینة القدس عاصمة لمملکته
960 ق. م. بنی الملک سلیمان هیکله.
587 ق. م. خراب القدس علی ید نبوخذ نصر و سبی الیهود الی بابل
539 ق. م. عودة الیهود من السبی.
520 ق. م. إعادة بناء الهیکل.
444 ق. م. اعادة بناء اسوار القدس علی عهد نحمیا.
170 ق. م. فتح الملک انطیوخوس أبیافانیس مدینة القدس و تدنیس الهیکل.
165 ق. م. ثورة المکابیین، و اعادة تدشین الهیکل.
من 40 الی 4 ق. م هیرودوس الکبیر بانی الهیکل الثالث و برج انطونیا و القصر الاعلی (و کان هذا الاخیر یشمل برج القلعة الشمالی الشرقی).
70 ب. م. خراب القدس علی ید الرومان، و اقامة حامیة رومانیة فی القصر الأعلی.
130 ب. م. أسس الامبراطور هادریانوس مستعمرة رومانیة فی القدس و دعاها إیلیا کابیتولینا
326 ب. م. شروع الامبراطور قسطنطین الکبیر بتشیید کنیسة القیامة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 92
نحو سنة 636 ب. م. الفتح الاسلامی.
691 ب. م. بناء قبة الصخرة المشرفة مکان الهیکل.
1099 ب. م. فتح الصلیبیین مدینة القدس و اتخاذ (برج داود) قصرا لملوکهم منذ 1100 م.
1187 ب. م. استرجاع القدس من قبل المسلمین تحت قیادة السلطان صلاح الدین الایوبی.
1239 ب. م. هدم تحصینات برج داود.
1260 ب. م. استیلاء الممالیک المصریین علی القدس.
من 1310 ب. م فصاعدا- اعادة بناء برج داود.
1516 ب. م. الفتح العثمانی.
1917 ب. م. الاحتلال البریطانی
1917 ب. م. وعد بلفور.
1948 ب. م. احتلال جانب من القدس من قبل اسرائیل.
1967 ب. م. احتلال القدس کاملا من قبل اسرائیل.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 93

القرآن الکریم
التوراة- سفر التکوین- سفر الملوک
انجیل لوقا
کشف الآیات
تاریخ الیعقوبی
مروج الذهب- للمسعودی.
الطبقات الکبری- لابن سعد.
تاریخ الامم و الملوک- لابن جریر الطبری.
الکامل فی التاریخ- لابن الأثیر.
تفسیر التبیان- للشیخ الطوسی.
مجمع البیان- للطبرسی.
لسان العرب- لابن منظور.
تاج العروس- للسید مرتضی الحسینی الزبیدی.
القاموس- للفیروز آبادی.
دائرة معارف القرن العشرین- محمد فرید وجدی.
قصص الانبیاء- لعبد الوهاب النجار.
النهایة فی غریب الحدیث و الأثر لابن الأثیر.
معجم البلدان لیاقوت الحموی.
العصور القدیمة- لجیمس هنری بریستد.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 94
موسوعة العتبات المقدسة- قسم مکة المکرمة- لجعفر الخلیلی.
العرب قبل الاسلام- لجرجی زیدان.
تاریخ الحضارات العام- تالیف طائفة من العلماء الفرنسیین من منشورات عویدات.
فلسطین فی ضوء الحق و العدل- تألیف المحامی هنری کتن، و ترجمة ودیع فلسطین.
کتاب الأنس الجلیل بتاریخ القدس و الخلیل- للقاضی مجیر الدین الحنبلی
البدایة و النهایة- لابی الفداء اسماعیل بن کثیر القرشی
تاریخ القدس- لعارف باشا العارف.
بطلان الاسس التی أقیم علیها وجود اسرائیل علی الارض العربیة للمحامی حسین جمیل.
دلیل قلعة القدس- تألیف س. ن. جونص.
الطریق الی فلسطین- لمحمد عنان.
لقاء عند بوابة مندلبوم- لاحمد فوزی عبد الجبار.
اهل العلم و الحکم فی ریف فلسطین- لاحمد سامح الخالدی.
اسطورة الشعب المختار- ترجمة الدکتور اکرم فاضل.
اسرائیل بنت بریطانیا البکر- لمحمد علی الزعبی.
انها لذکری- لشاکر البدری.
جریدة الحیاة البیروتیة.
مذاکرات الحاج امین الحسینی- مجلة فلسطین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 95

خریج جامعة القرویین و الاستاذ بجامعة فاس سابقا و العضو بالمجمع العلمی و سفیر المملکة المغربیة ببغداد الیوم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 97

ارتبط تاریخ المغاربة بالقدس الشریف منذ اللحظات الاولی التی اعتنقوا فیها الاسلام کمذهب، و لهذا فقد شدّتهم الیه نفس الوشائج التی شدتهم الی کل من مکة المکرمة و المدینة المنورة فکان جلّهم یمر بالشام عند مقفله من الحج حتی ینعم برؤیة مسری النبی العربی و یحقق الاجر فی شدّ الرحلة الی المساجد الثلاثة ...
عرج علیه عشرات الاعلام ممن کانوا نبراسا یهتدی بهم فی الدیار المغربیة فکانوا یعطّرون بذکره المجالس، و کانوا یروون عن الایمة الذین صادفوهم هناک من امثال ابی بکر الطرطوشی و ابن الکازرونی و قد اجتمع بهما فخر المغرب القاضی ابو بکر ابن العربی الذی رافق والده الامام عبد اللّه فی سفارته الی المستظهر باللّه العباسی من قبل یوسف بن تاشین ..
و من امثال القاضی بدر الدین محمد بن ابراهیم بن سعد ابن جماعة الذی حضر مجلسه الرحالة المغربی النقاد العبدری 689 (1290- 1291) و أمثال محمد بن سالم الغزی و عماد الدین النابلسی و شهاب الدین الطبری و محمد ابن مثبت الغرناطی ممن کانوا علی صلة بالرحالة المغربی الشهیر ابن بطوطة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 98
و من امثال ابی الحسن الواسطی و ابی عبد اللّه محمد بن سالم الکنانی و ابی البرکات زین الدین و علی ابن ایوب المقدسی و شمس الدین الخولانی و محمد بن نباتة الذین اتصلوا بالکاتب المغربی خالد البلوی ...

کانت سمعة الاساطیل التی کان المغرب یتوفر علیها قد وصلت الی الدیار المشرقیة و بخاصة ایام دولة الموحدین الذین انشأوا لهم «دار الصنعة» المختصة بانشاء الاساطیل البحریة و المراکب الجهادیة
و بما ان الفرنج ملکوا سواحل الشام اواخر الدولة الفاطمیة، و ملکوا معها بیت المقدس فقد صارعهم صلاح الدین الایوبی و افتتح البیت حوالی سنة 583 ه (1187- 1188 م).
و عندئذ انقضت امم النصرانیة من کل جهة علی سواحل الشام شأنها فی المغرب عند ما تحالفت علی الاجهاز علی الوجود الاسلامی بالاندلس ...
لقد اعترضوا اسطول صلاح الدین فی البحر و لم تتمکن اساطیل الاسکندریة آنذاک لصد الغزو الصلیبی نظرا لضعفها و قلة عددها.
و من هنا وردت فکرة الاستغاثة باسطول المغرب الذی کان یهیمن علی مسالک البحر الابیض المتوسط ..
و کان أن بعث القائد صلاح الدین الی السلطان یعقوب المنصور سنة 586 (1190- 1911 م) یطلب اعانته بالاساطیل لمنازلة عکا، و صور، و طرابلس الشام.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 99
و قد أوفد علی رأس هذه البعثة المهمة الامیر ابا الحرث عبد الرحمن بن منقذ الشیزری ، طالبا «ان تحول القوات المغربیة فی البحر بین اساطیل الفرنج و بین امداد النصرانیة بالشام من الجهات الاخری.»
و قد بعث صلاح الدین بهدیة تشتمل علی مصحفین کریمین منسوبین، و وزن مائة درهم من عطر البلصان، و عشرین رطلا من العود القماری و ستمائة مثقال من المسک و العنبر و خمسین قوسا عربیة بأوتارها، و عشرین من النصول الهندیة مع عدة من السروج المثقلة ...
و قد وصلت السفارة فعلا الی الدیار المغربیة فصادفت المنصور بالاندلس فی عملیة عسکریة لقمع الاعتداءات التی اخذت تتوالی علی المدن الاندلسیا و جعل حدّ للزّحف الصلیبی الذی اخذ یستفحل بعد انکسار و بذة عام 567 .
و انتظر السفیر ابن منقذ بمدینة فاس عودة السلطان المنصور الذی طیّر الیه الخبر عن طریق الرقاصة المغاربة.
و قد کان یوم استقبال الوفد یوما مشهودا بفاس العاصمة الاولی للدولة المغربیة.
هناک تسلم العاهل المغربی الرسالة الأیوبیة التی کانت من انشاء الادیب عبد الرحیم البیسانی المعروف بالقاضی الفاضل .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 100
لقد کانت دیباجة الکتاب «من الفقیر الی اللّه تعالی یوسف ابن ایوب صلاح الدین الی امیر المسلمین .. و بعده: «الحمد للّه الذی استعمل علی الملة الحنیفیة من استعمر الارض و اغنی من أهلها من سأله القرض، و اجری من اجری علی یده النافلة و الفرض، و زین سماء الملة بدراری الذراری التی بعضها من بعض ... و هو کتاب طویل ...
و کان السفیر ابن منقذ مدح السلطان المنصور بقصیدة طویلة کذلک من اربعین بیتا کان من حملة ابیاتها:
سأشکر بحرا ذا عباب قطعته‌الی بحر جود ما لأخراه ساحل!
الی معدن التقوی الی کعبة الندی‌الی من سمت بالذکر منه الاوائل
الیک أمیر المؤمنین و لم تزل‌الی بابک المأمول تزجی الرواحل
قطعت الیک البر و البحر موقنابان نداک الغمر بالنجح کافل
و حزت بقصدیک العلا فبلغتهاو ادنی عطایاک العلا و الفواضل
فلا زلت للعلیاء و الجود بانیاتبلغک الآمال ما انت آمل!
و قد ابتهج السلطان المنصور بسفیر صلاح الدین و حمله علی «مباهج البر و الکرامة» کما تقول المصادر المغربیة، و اعجب بشخصیة الامیر ابن منقذ و اکرمه باربعین الف دینار.
و بالرغم من بعض المؤاخذات التی کانت للسلطان یعقوب علی الامیر صلاح الدین بسبب تسریح هذا الاخیر مولاه قراقوش لبلاد المغرب سنة 568 (1172- 1173) لمحالفة خصوم الموحدین و التشغیب علیهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 101
بالرغم من ذلک جهز له بعد ذلک بمائة و ثمانین اسطولا کان لها اثر قوی علی منع النصاری من سواحل الشام کما یقول ابن خلدون .
و ان الذی یعرف غیرة المنصور الموحدی و تفانیه فی ساحات الجهاد و یعرف مع ذلک حاجة الاندلس بالذات تلیقظة الزائدة و الحرکة المطردة لیدرک جیدا تضحیة المنصور بل مغامرته بارسال مثل هذا العدد من الاساطیل الجهادیة الی اقصی جهات المتوسط.
و لعل احسن تعبیر أدّته الشام اعترافا بجمیل العاهل المغربی هو ذلک المشهد الذی اقاموا له علی مقربة من دمشق علی ما عند ابن خلکان ...
و معلوم ان ذلک العدد من المراکب لم یأخذ طریقه دون عسکر مدرب و دون متطوعین و مرشدین و مجاهدین و بهذا نفسر التحاق عدد من المغاربة بالشام کان فیهم الصناع و العمال و الفقهاء من امثال ابی الحجاج یوسف بن محمد المعروف بابن الشیخ غزا بالمغرب مع الموحدین، و بالشام مع صلاح الدین .
و عند ما حقق صلاح الدین آماله فی إبعاد الخطر عن بیت المقدس اذن لمن یرید من المغاربة بالعودة الی دیارهم لکنه کان بحاجة الی بعض منهم ممن کانوا یفضلون بدورهم البقاء بالشام استعدادا للطواری‌ء.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 102
و من هنا کانت کذلک مدرسة المالکیة و مسجد المغاربة الذی تحدث عنه خالد البلوی الاندلسی منذ سنة 738 (1337- 1338 م) کما تحدث عنه ذو الوزارتین السفیر ابو القاسم الزیانی فی مطلع القرن الثالث عشر الهجری .
*** لکن کل هذا لم یکن کافیا لتمرکزهم بالقدس فقد کان علی دولة بنی مرین التی ورثت دولة الموحدین ان تقوم باول محاولة من نوعها فی سبیل تملک العقار بتلک الدیار، و کأنها تنبهت لما یهدد البیت الحرام من غزو آخر یکون علی شکل تملک اراضی تلک البقاع ...
و هکذا نجد السلطان ابا الحسن علیا بن عثمان یخصص سنة 738 (1337- 1338) ستة عشر الفا و خمسمائة دینار ذهبی لشراء الرباع فی الحرمین و القدس ...
و حتی یعرب الملوک المغاربة عن تعلقهم بتلک الرحاب قاموا انفسهم بنسخ ثلاثة مصاحف کبری بخط ایدیهم لیجعلوها فی خزائن تلک العتبات المقدسة تذکیرا باهمیة التربة و تعبیرا ...
و کما کان الشأن فی مصحف مکة عام 738 (1337- 1338) و مصحف المدینة عام 740 (1339- 1340) فقد قام السلطان ابو الحسن عام 745 (1344- 1345) بانتساخ المصحف بیده و جمع الوراقین لتنمیقه و تذهیبه، کما احضر القراء لضبطه و تهذیبه، وضع له ظرفا مؤلفا من الابنوس و العاج و الصندل و غشّاه بصفائح الذهب و غلفه من فوق برقاع من الحریر و الدیباج ...
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 104
و قد وهم ابن خلدون عند ما ذکر ان ابا الحسن ادرکته وفاته قبل الفراغ من نسخها. فقد بعث بهذا المصحف الجمیل الی ابی الفداء اسماعیل بن الملک الناصر محمد ابن قلاوون، بواسطة احد سفرائه اللامعین: هو ابو الفضل ابن ابی عبد اللّه بن ابی مدین عند ما توجهت الامیرة مریم الی الدیار المقدسة ...
و قد ذکر المقری صاحب نفح الطیب انه رأی المصحف الذی ببیت المقدس و رأی ربعته (یعنی ظرفه) و هی فی غایة الصنعة.
و قد استمر هذا المصحف ببیت المقدس الی السنوات الاخیرة حیث وقفت علیه یوم ثانی شتنبر من عام تسعة و خمسین و تسعمائة و الف، و قرأت علیها اسم «عبد اللّه علی» و تاریخ 745 ...
*** و استمرت صلة الدولة المغربیة بتلک البقاع لیس فقط لما تتمتع به من قداسة و لکن لان عددا مهما من المواطنین المغاربة ارتبط بتلک الدیار فکان جسرا شریفا بین مغرب الاسلام و مشرقه، و لهذا فلا عجب ان نجد السلطان أبا العباس احمد المنصور السعدی یستقبل فی قصره بالمغرب عددا من علماء مکة و المدینة و بیت المقدس. و هکذا نجد الفقیه امام الدین ابن محمد بن یوسف ابن علاء الدّین بن قاسم البطائحی الخلیلی الاشعری یرتبط ببیت المقدس لدرجة تجعله- بالرغم مما لقیه فی بلاط ابی العباس من کرم الضیافة و لطف المعشر- یعبر عن شوقه الی تلک الرحاب:
اهلی بارض القدس ینتظروننی‌قد مسهم الم النّوی ببعادی
لی طفلة کلف الفؤاد بحبهاو تشتتت لفراقها اکبادی
***
جست الاراضی و اختبرت ملوکهاو لقیت من فیها من الامجاد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 105 ما شاهدت عینای مثلک فی الوری‌تتبین الاشیاء بالاضداد
بل جودکم عمّ الانام و قدرکم‌أربی علی المأمون فی بغداد
*** و کما کان الشأن فی العهود السابقة فاننا نجد الامر کذلک بالنسبة فی العصور اللاحقة حیث ظل القدس مزار المغاربة یقصدونه جیئة و ذهابا سواء أکان اتجاههم نحو الحجاز مع رکب الحاج او نحو اسطنبول فی مهمات سیاسیة کما ظلت فکرة تملک العقار بالبقاع المقدسة فی صدر اهتمام الملوک المغاربة.
و قد قرأنا عن الامیرة لالة خناثة زوجة السلطان المولی اسماعیل و ام السلطان المولی عبد اللّه وجدة السلطان محمد الثالث، قرأنا عنها اقتناءها العقار بالبقاع المقدسة و صرفها ما یناهز الالف مثقال ذهب مطبوعة فی ذلک و تعیینها ناظرا للسهر علی ریع الوقف و توزیع فوائده .
و قد اهتم الملوک العلویون بامر جالیتهم فی القدس فوجه السلطان المولی عبد اللّه بضعة و عشرین مصحفا بخطوط جمیلة کان منها ما نال ثالث الحرمین
کما ان السلطان محمد الثالث وقف عددا من المخطوطات علی الحرمین و بیت المقدس بالنظر لتکاثر المغاربة هناک و تمکنهم من جل مرافق المدینة.
و قد امسی المسجد الاقصی بمثابة مزارة مغربیة لا تختلف عن مشهد المولی ادریس الاکبر بمدینة زرهون او ادریس الازهر بمدینة فاس، الامر الذی یفسره الاهتمام بنشر قرارات الدولة فی تلک المراکز علی نحو نشرها بالدیار المغربیة لما ان الحالیات المغربیة تتواجد بکثرة فی تلک البقاع.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 106
و من هناک کثر المغاربة و اخذوا یجدون لهم فروعا فی شتی جهات فلسطین، و مع انهم امتزجوا بباقی الاسر المتواجدة هناک فانهم ظلوا ملتفین بعضهم بعضا محتفظین بعاداتهم و تقالیدهم فی المطعم و الملبس متخذین جلهم من المذهب المالکی مرجعا لهم کما هو الشأن بالمغرب الاقصی و متخذین فوق ذلک وکیلا لهم یدافع عن مصالحهم و یرعی حقوقهم و یقوم بتوزیع المساعدات التی استمرت تصل الفقراء و المحتاجین منهم من الدیار المغربیة.
و بالرغم من انه لا یضبط تاریخ محدد لتأسیس حی المغاربة و لا للباب الذی یحمل اسم باب المغاربة مما یتصل بالحی المذکور، بالرغم من ذلک فان سائر القرائن تدل علی انه من الاحیاء القدیمة جدا التی یرجع تاریخها الاول لعهد صلاح الدین الایوبی- إن لم یسبق ذلک التاریخ- و قد جددت دون شک بعض جهاته ایام السلطان سلیمان القانونی ...
و یعتبر حیّ المغاربة برمته من الاوقاف الخیریة المغربیة، و هو یقع فی الجزء الجنوبی الغربی من المدینة القدیمة، و یلاصق المسجد الاقصی و الصخرة و حائط المبکی (حائط البراق الشریف) شرقا، و الحی الیهودی غربا و سور القدس (باب المغاربة) جنوبا، و باب السلسلة المحکمة الشرعیة الاسلامیة شمالا ..
(انظر الرسم). و الحیّ یضم مائتین و خمسة و اربعین عقارا و یحتوی علی سبعمائة و ثلاثین شقة سکنیة و مسجدین و خمسة مخازن و یقع فی الحیّ بعض الابنیة الاثریة التی بناها الممالیک و اهمها قصر الامام، و جمیع تلک المنازل ملاصقة بعضها بعضا، و هی ابنیة قدیمة تشتهر بآبارها و غرفها الصغیرة نوعا ما، و جدرانها السمیکة حیث یصل سمک الجدار احیانا المیتر الواحد، کما تشتهر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 107
بصغر مداخلها الرئیسیة کبقیة احیاء القدس القدیمة، و ببضع درجات نزولا.
و فی معظم تلک البیوت یوجد سرداب یؤوی الیه السکان فی فصول الصیف، و یختزنون فیه بعض المواد التی یتسرع الیها الفساد، و ان اکبر بیت فی حیّ المغاربة لا یتجاوز الطابقین و ثمان غرف الا ان العلامة الممیزة له عن بقیة الاحیاء کونه غیر مسقوف و لا وجود للقناطر فیه ...
و لا ینکر ان فی حیّ المغاربة بیوتا اصبحت غیر صالحة للسکنی بسبب تداعیها، و مع ذلک نجدها آهلة بسکانها المغاربة مع العلم ان هناک لجنة للاصلاح و الترمیم تشرف علیها الاوقاف الاسلامیة.
و من ابرز المعالم التی توجد فی الحیّ زاویة سیدی بومدین الغوث التی کانت تحتوی، فیما تحتوی علیه، سیفه الذی قیل انه کان یجاهد به ضدّ الصلیبیین احدی الحرافات الاسرائیلیة تهدم جانبا من حی المغاربة الملاصق للمسجد الاقصی المبارک یوم 14/ 6/ 1969
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 108
عند ما زار بلاد المشرق ..
و تضم الزاویة حوالی عشرین غرفة صغیرة جدا لا تتجاوز مساحة کل منها ثلاثة امتار علی مترین، یقیم فیها الحجاج الواردون من المغرب و الجزائر و تونس، بحیث تعتبر الزاویة مقر استراحة للحجاج الافارقة فی طریقهم الی الحجاز ذهابا و ایابا. و فیهم من یستهویه الحال فیقطن فیها بصورة دائمة.
و یتخذ حیّ المغاربة شکلا مربعا یحیط به طریق ضیق مبلط مع بضع درجات، و یربط الحیّ بالقدس القدیمة حیّ باب السلسلة، کما یربطه بالقدس الجدیدة باب المغاربة و هو باب الحیّ فی سور القدس، و للحی المغربی اهمیة لوجود حائط المبکی (حائط البراق الشریف) فیه، و یؤم الحائط کما هو معلوم آلاف السیاح و الرواد کل سنة، و کل من یروم زیارة الحائط لا یدخله من اختراق الحیّ.
و بعض تلک الاملاک- علی ما اسلفنا- من وقف مغربی اقدمه یرجع لعهد المرابطین و الموحدین و بنی مرین.
و عند ما اعتدی علی القدس الشریف من قبل القوات الصهیونیة الغاشمة یونیه 1967 صادرت اسرائیل تلک الاوقاف و ضمتها الی املاکها و اخلتها من سکانها مستعملة لتحقیق ذلک وسائل الضغط الاقتصادی و قطع المجاری و شبکات المیاه و اخیرا استعمال القوة و النسف حیث دمر الحیّ المغربی عن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 109
بکرة ابیه و سوی بالارض، و اقامت سلطات الاحتلال الاسرائیلی مکانه ساحة عامة تتوسطها حدیقة ملاصقة لحائط المبکی .
و قد تمت ازالة مبانی الحیّ المغربی بتاریخ 11- 6- 1967 ای بعد احتلال اسرائیل للقدس بخمسة ایام. و قد قامت الهیئة الاسلامیة فی القدس بواجبها عند ما تکشفت ان تنفیذ نسف حیّ المغاربة سیتطلب هدم باقی الابنیة العربیة القائمة بین باب المغاربة و الزاویة الجنوبیة الغربیة للحرم و الملاصقة للمسجد الاقصی من جهة الجنوب، و کذلک عمارة المحکمة الشرعیة القدیمة و باب السلسلة من جهة الشمال، و هکذا سارعت الهیئة الاسلامیة بتقدیم مذکرة الی السلطات المحتلة بتاریخ 9- 8- 1967 تطالب فیها بایقاف ای اجراء تعسفی جدید .
و لم یکد خبر العدوان الوحشی علی مبنی القدس الشریف یصل مسامع الملک الحسن الثانی حتی استجاب للنداء الجریح الباکی الذی توجه به الملک الحسین عاهل الاردن الی مختلف الدول الاسلامیة ..
و هکذا احتضن المغرب مؤتمرین اثنین متوالیین: القمة الاسلامی الذی حضرته خمس و عشرون دولة، و القمة العربی التی شارکت فیه سائر الدول العربیة .
*** و الحدیث عن حیّ المغاربة یقتضی منا أن نتعرف قلیلا علی اولئک الذین کانوا الی الامس القریب یقیمون بهذا الحیّ مخلفین فی ذلک آباءهم و جدودهم الاقدمین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 110
ان الجالیة المغربیة القاطنة فقط فی حیّ المغاربة تضم اکثر من خمس و عشرین عائلة یقدر عدد افرادها بحوالی 800 شخص، کما توجد بعض العائلات متفرقة فی مدن الاردن کاریحا، و عکا، و عمان، و مجموع افراد الجالیة الکلی یقارب ال 1300 شخص عدا الحجاج القاطنین فی زاویة سیدی بومدین.
و توجد الی جانب الجالیة المغربیة طائفة من العائلات الجزائریة و التونسیة و اللیبیة الا انها لا تتجاوز السبع عائلات .. و المعروف ان جل المغاربة فی فلسطین و الشام کان جدودهم قدموا من الوطن الام (المغرب) علی ما اسلفنا لکن فیهم ایضا من قدم مع الجیوش الفرنسیة و اعتصموا بهذه البقاع فارین من العمل ضد غزو اخوتهم.
و اشهر العائلات المغربیة هی عائلة المرحوم الحاج ادریس المغربی المعروف بابی الایتام و المشهور بأیادیه البیضاء علی دار الایتام التی انشأها المجلس الاسلامی الاعلی فی بدایة العشرینات، و عائلة المرحوم الحاج ابراهیم الفکیّکی و عائلة المرحوم الشیخ محمد المهدی، و عائلة المرحوم الحاج علی النقیب، و عائلة السید صالح الطیب، و عائلة المرحوم الحاج احمد المصلوحی، و عائلة السید احمد الفاسی و السید سعید الفیلالی، و عائلة السید احمد بو حمالة و اسرة الحاج البشیر التازی و اسرة الاشراف العلمیین ...
و هذه العائلات تقطن الحیّ منذ مئات السنین بدون اجرة و یحق للشاب المغربی الراغب فی الزواج ان یطالب ببیت مستقل له و لزوجته فی حالة عدم اتساع بیت ابیه له بعد الزواج، و کما کان منذ القدم فان جمیع افراد الجالیة المغربیة تتمتع بمساعدات مادیة من الحکومة المغربیة تقوم هذه بصرفها الی لجنة شؤون المغاربة لتقوم بتوزیعها علی المحتاجین سواء من سکان البیوت او من المجاورین فی زاویة سیدی بومدین، هذا الی المساعدات الغذائیة الیومیة.
***
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 111
و لما کان عدد افراد الجالیة المغربیة فی تزاید مستمر، و لما کانت مصالحهم و اعمالهم کثیرة فکر رجال الجالیة بفصل الاوقاف المغربیة عن شؤون الاوقاف الاسلامیة، و نجحوا فی ذلک مطلع عام 1954، و هکذا اصبحت الاوقاف المغربیة مستقلة مالیا و اداریا، و قد عینت الاوقاف الاسلامیة بالاشراف مع لجنة مغربیة الشیخ الحاج محمد المهدی عمیدا للجالیة یحمل اختاما خاصة و یشرف علی تصریف شؤون المغاربة فی الاردن، کان بمثابة «مختار» و قد استمر فی منصبه حتی عام 1959، و لما کان الشیخ المهدی قد طعن فی السن کثیرا اجتمع رجال الجالیة ثانیة فی نفس التاریخ و انتخبوا الحاج علی النقیب کعمید لهم یمثلهم لدی الاوقاف الاسلامیة و یشرف علی امورهم، و قد استمر هذا فی منصبه حتی وافاه الاجل عام 1962، بعدها عقدت الجالیة اجتماعا طارئا قرروا فیه انتخاب السید محمد الفکّیکی خلفا له و لا یزال هذا الاخیر یشغل منصبه حتی الوقت الحاضر، لکن اشرافه اقتصر علی ما تبقی من افراد الجالیة المغربیة فی الارض المحتلة.
و علی ذکر الرئاسة هذه نشیر الی ان منصب الرئاسة او (المخترة) هو منصب فخری لا یتقاضی من یشغله ای اجر و انما یتلقی المساعدة المادیة کبقیة افراد الجالیة لا یفوتهم بأی شی‌ء.
*** و بعد اسر القدس الشریف و تراکم الاعمال علی السید الفیکّیکی اصبحت سفارة المملکة المغربیة الملجأ الوحید لافراد الجالیة یراجعونها فی تصریف امورهم، و قد استعان السید عبد الکبیر الفاسی سفیر المغرب آنذاک بالسید احمد بو حمالة- بعد التشاور مع افراد الجالیة- و هکذا اصبح بو حمالة بمثابة رئیس مساعد یقدم للسفیر المشورة اللازمة.
و قد أمسی افراد الجالیة المغربیة یعیشون فی مخیمات النازحین کبقیة جمیع اخوانهم اللاجئین الفلسطینیین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 112
و ازاء هذه الحال المضنیة عمد المغرب الی اسعاف ابنائه و هکذا امر جلالة الملک الحسن الثانی بارسال طائرات متتابعة محملة بالمواد الغذائیة و الالبسة و الاغطیة الصوفیة و الاحذیة و الاعانات المادیة التی وزعت فی الوقت المناسب علی المشردین المعذبین.
لکن فی المغاربة من لم یتحمل هذه الحیاة المریرة التی لم یتعودوها منذ ان نسفت منازلهم و سویت بالارض ففکر معظمهم فی العودة الی الوطن الام المغرب، و قد کان مما شجعهم علی ذلک ما امر به العاهل المغربی من تسهیل العودة بالطائرة علی کل الراغبین فی ذلک، و قد تم بالفعل تسفیر عدد من العائلات المغربیة بطریق الجو حیث وجدوا فی استقبالهم الصدور الرحبة و المعاملة اللائقة، و مع ان الشعور بالاسی یغمر اولئک المغاربة الذین اصبحوا بین عشیة و ضحاها دون ماوی و لا مثوی فانهم مشبعون املا فی ان لهم عودة الی بیوت لهم نحتها اجدادهم منذ مئات السنین، و انهم و لو أنهم یعتزون بوطنهم الام لکن الروح التی شدّتهم الی القدس ستظل مهیمنة علی کل وجدانهم و مشاعرهم الی ان یهزموا الظلم الذی حف ببیت المقدس و بحی المغاربة فیه ..
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 113

موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 115
أورشلیم الکنعانیة (بیت المقدس) فی أقدم عصورها 1- تمهید
2- تسمیة المدینة فی مختلف أدوارها
3- سکانها الأولون
4- جغرافیة المدینة و طوبوغرافیتها
5- أسوار المدینة قدیما و حدیثا
أ- السور القدیم (السور الأول).
ب- السور الثانی.
ج- السور الثالث و الأخیر.
6- تارخ المدینة القدیم
أ- الدور الأول- دور ما قبل ظهور بنی اسرائیل
ب- الدور الثانی- دور بنی اسرائیل.
1- عهد موسی.
2- عهد یشوع.
3- عهد القضاة.
4- عهد الملوک.
5- عهد الانقسام- مملکتا اسرائیل و یهوذا.
6- الغزو الآشوری و ازالة اسرائیل.
7- الغزو الکلدانی و ازالة یهوذا.
7- أورشلیم فی زمن الفرس الاخمینین (538- 332 ق. م.)
8- أورشلیم فی زمن الاغریق (332- 64 ق. م.)
أ- عهد الاسکندر الکبیر.
ب- النزاع بین القواد الیونانیین بعد موت الاسکندر.
ج- النزاع بین البطالسة فی مصر و السلوقیین فی سوریة.
د- طبقة من الیهود تتقبل الثقافة الیونانیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 116
ه- تدخل روما فی الشرق.
و- محاولة السلوقیین القضاء علی الیهودیة و اندلاع ثورة المکابیین.
ز- عهد المکابیین فی فلسطین (166- 37 ق. م.)
ح- فترة اضطرابات و مشاحنات تمهد الی تدخل الرومان فی شؤون فلسطین.
ط- الرؤساء المکابیون و مدد حکمهم (166- 37 ق. م.)
ی- جدول مسلسل للحوادث التاریخیة فی العهد الاغریقی (334- 64 ق. م.)
9- أورشلیم فی زمن الرومان (64 ق. م.- 638 ب. م.)
أ- التنازع بین الدول علی السیطرة فی الشرق و تغلب الرومان فی الصراع.
ب- یهوذا تخضع لحکم روما المباشر- کابینوس نائب قنصل فی سوریة.
ج- کراسوس و کاسیوس فی حکم سوریة.
د- الیهود فی عهد قیصر- انتیایتر الأدومی خازق و حاکم فی أورشلیم.
ه- مارک انطونیوس و کلیوبطرة- القضاء علی انطونیوس و اقامة الانبراطوریة الرومانیة.
و- هیرودس الأدومی ملک علی یهوذا و علی الجلیل.
ز- تقسیم مملکة هیرودس علی أولاده بعد وفاته.
ح- هیرودس اغریبا حفید هیرودس الکبیر ملک علی فلسطین.
ط- موت اغریبا و ثورة الیهود ثم قمعها علی ید تیطوس سنة 70 م.
ی- ثورة الیهود من جدید بقیادة بارکوخیا و القضاء علیها.
ک- تساهل الرومان مع الیهود فی نشاطاتهم الدینیة و اعادة تشکیل السنهدرین.
ل- الانبراطور قسطنطین یعتنق المسیحیة و أثر ذلک فی انتشار و تغلب المسیحیة.
م- الصراع بین الفرس و الرومان حتی الفتح الاسلامی.
ن- جدول مسلسل للحوادث التاریخیة فی العهد الرومانی (64 ق م- 638 ب. م)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 117
المختصرات نظرا لکثرة الاشارة إلی اسفار التوراة فقد اثبتنا طریقة اختصار اسمائها علی الوجه الآتی:-
سفر التکوین/ مختصره/ (تک)
سفر الخروج/ مختصره/ (خر)
سفر اللاویین/ مختصره/ (لاو)
سفر العدد/ مختصره (عد)
سفر التثنیة/ مختصره (تث)
سفر یشوع/ مختصره/ (یش)
سفر القضاة/ مختصره/ (قض)
سفر راعوث/ مختصره/ (را)
سفر صموئیل الأول/ (1 صم)
سفر صموئیل الثانی/ (2 صم)
سفر الملوک الاول/ مختصره/ (ا مل ن
سفر الملوک الثانی/ مختصره/ (2 مل)
سفر أخبار الأیام الأول/ (1 أخ)
سفر أخبار الأیام الثانی/ (2 أخ)
سفر عزرا/ مختصره/ (عز)
سفر تحمیا/ مختصره/ (نح)
سفر المزامیر/ مختصره/ (مز)
سفر الجامعة/ مختصره (جا)
سفر اشمیا/ مختصره/ (ا ش)
سفر ارمیا/ مختصره (ار)
سفر حزقیال/ مختصره (حز)
سفر هوشع/ مختصره/ (هو)
سفر یوثیل/ مختصره/ (یو)
سفر عاموس/ مختصره/ (عا)
سفر المکابیین الأول/ مختصره/ (1 مک)
سفر المکابیین الثانی/ مختصره/ (2 مک)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 118
أورشلیم الکنعانیة (بیت المقدس) فی اقدم عصورها

ما من مدینة فی تاریخ العالم تمتعت بقدسیة مستدیمة، منذ أن أسّسها الیبوسیون الکنعانیون قبل زهاء خمسة آلاف عام حتی یومنا هذا، مثل مدینة أورشلیم (بیت المقدس الحالیة): هی الارض المبارکة «دار السلام» کما سمّاها الأقدمون، و قد حمل ملوکها القدماء لواء عقیدة التوحید للاله العلی لأول مرة فی التاریخ البشری علی ما یری الکثیر من المؤرخین. و قد خصّها اللّه بالعدید من الأنبیاء حتی قیل إن بناءها تم علی یدهم و سکنوها «ما فیها موضع شبر الّا و قد صلّی فیه نبی او قام فیه ملک» . کما خصها اللّه باسراء رسوله المصطفی (علیه الصلاة و السلام) فقال فی کتابه العزیز:
«سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 119
بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ».
و انطلاقا من عقیدة التوحید نطق الملک الکنعانی (العربی) «ملکی صادق» ملک شالیم (اورشلیم) «الکاهن للّه العلی». حین بارک ابراهیم الخلیل (ع) بقوله: «مبارک اللّه العلی الذی اسلم أعداءک فی یدک» ، و ما زالت المدینة حتی یومنا هذا تقدسها الدیانات السماویة الثلاث بکل تجلة و تعظیم. و ملکی صادق، هذا یرجع تاریخه الی القرن التاسع عشر قبل المیلاد و هو زمن ابراهیم الخلیل (ع) و هو من نسل کنعان بن حام کان ملکا علی مدینة أورشلیم و ولایتها التی کانت تعرف بالیبوسیة نسبة الی یبوس ولد کنعان . و جاء فی بعض التقالید الیهودیة أن «ملکی صادق» هو سام و ان نقدمه بالعمر و شرف نسبه جعلاه جدیرا بان یبارک ابراهیم (ع)، و یری العلماء المحدثون ان «ملکی صادق» من سلالة حام و کان محافظا علی سنّة اللّه القدیمة بین شعب و ثنی، و قد عرف بالتقوی و الزهد، و قیل إن ملکی صادق کان یسکن هو و قومه فی الکهوف و کان أول من اختط أورشلیم و بناها و کان محبا للسلام حتی أطلق علیه ملک السلام، و من هنا جاء اسم المدینة «شالم» و «شلیم» و «سالم» أی مدینة السلام. و یقول الانجیل إن السید المسیح صار «علی رتبة (ملکی صادق) رئیس کهنة الی الأبد». و یقول بعد ذلک عن «ملکی صادق» إنه لا بداءة أیام له و لا نهایة حیاة، بل هو مشبه بابن اللّه، هذا یبقی کاهنا الی الابد» . فالتوراة و الانجیل معا یصفان الکاهن الکنعانی بصفة الکاهن الأعلی و بصفة الخلود و یرفعانه الی المنزلة التی یتلقی منه ابراهیم برکة الإله العلی، إله السموات و الأرض.
و قد وصل الینا من أسماء ملوک أورشلیم غیر «ملکی صادق» الملک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 120
«عبدی هیبا» أو «عبدی خیبا» و هو الذی ورد اسمه فی وثائق العمارنة فی ست رسائل وجهها الی ملک مصر «أمنحوتب الرابع»، أحد ملوک السلالة الثامنة عشرة، و هو المسمّی أیضا «اخناتون»، و قد اشتهر هذا الملک العظیم الذی حکم بین سنة 1375 و سنة 1358 ق. م بدعوته لعقیدة التوحید. و من أهم ما ورد فی هذه الرسائل طلب الملک «عبدی خیبا» العون من ملک مصر لصد هجمات أهل البادیة «العبیرو» أو «الهبیرو» أو «الخبیرو»، و هم العبریون أهل البادیة الشمالیة الذین منهم جاءت کلمة «عبری» التی شاع استعمالها للدلالة علی الیهود فی العصور التالیة. و فی جملة اقوال هذا الملک: «إن هذه الأرض، أرض أوروسالم، لم یعطنی ایاها ابی و لا أمی و لکن أیدی الملک القویة هی التی ثبتتنی فی دار آبائی و أجدادی، و لم اکن أمیرا بل جندیا للملک و راعیا تابعا للملک ... منحت ملکیة ارض أوروسالم الی الملک الی الابد و لا یمکن ان یترکها للاعداء ...» و کان آخر ملوک أورشلیم عند هجوم بنی اسرائیل بقیادة یشوع علی المدینة فی القرن الثالث عشر قبل المیلاد الملک «أدونی صادق» . و قد ورد ذکر هذا الملک فی التوراة فی جملة الملوک الخمسة الذین اعتبروا من العموریین .
و نظرا لما کان لأورشلیم من دور رئیسی فی تاریخ فلسطین القدیم، فلا یمکن فصل البحث فی تاریخها القدیم عن تاریخ فلسطین بصورة عامة. لذلک فقد ضم هذا البحث تفاصیل لأحداث جانبیة معاصرة لم یکن بالوسع إهمالها لصلتها بمنطقة أورشلیم بوصفها جزءا مهما من فلسطین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 121

سمّاها الکنعانیون، سکان البلاد الأصلیون، «یرو- شالم»، أو «یرو- شلم»، و «شالم»، و «شلم» اسم لاله کنعانی معناه السلام .
و قد جاءت فیما بعد بهذه التسمیة، أی «أورشلیم» فی التوراة ، و هی مشتقة من التسمیة الکنعانیة الأصلیة. و سمّیت فی التوراة أیضا «سالیم» و «شالیم » و «مدینة اللّه» و «مدینة داود» و «مدینة الملک العظیم» و «مدینة یهوذا» و «أریئیل »، و «القدس» ، و ورد ذکرها فی الانجیل باسم «شلیم» (رسالة العبرانیین 7: 2). و قد وردت باسم «أوروسالم» فی الکتابات الکنعانیة التی ترجع الی القرن الخامس عشر قبل المیلاد أی مدینة السلام ، و ظل اسم أورشلیم شائعا منذ ذلک العهد الی یومنا هذا، و من «یاروشالم» جاء الاسم الافرنجی «جیروزالیم»(Jerusolem) . و قد ذکر یاقوت فی کتابه معجم البلدان أن المدینة وردت باسم أوریشلم بالضم ثم السکون و کسر الراء و یاء ساکنة و شین معجمة مفتوحة و لام مکسورة و یروی بالفتح و میم و قد یسکنون اللام فیقولون أوریشلم.
و قد وردت أیضا بحسب قوله باسم اوریسلم بالسین المهملة و باسم أوریشلوم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 122
و اوریشلّم بتشدید اللام و أوراسلم بفتح الراء و السین . و قد نسبت المدینة الی الملک الکنعانی «ملکی صادق» الذی عرف بالتقوی و حب الخیر و السلام و لقب بملک شالیم، ای «ملک السلام» و وصفته التوراة أنه «کاهن للّه العلی أخرج خبزا و خمرا لابراهیم و بارکه» .
و من أسماء أورشلیم القدیمة أیضا «یبوس» نسبة الی الیبوسیین و هم فرقة من الکنعانیین سکنوا فی أورشلیم و حولها، هم سکان أورشلیم الأصلیون نزحوا من جزیرة العرب، و قد سمّاها الفراعنة فی کتاباتهم الهیروغلیفیة «یابیثی» و «یابتی» و هو تحریف لاسم یبوس الکنعانی . و قد وردت تسمیة یبوس فی التوراة و وصفت أنها هی أورشلیم . و وردت أیضا فی التوراة باسم «مدینة الیبوسیین» و سمّیت أیضا «بالیبوسی» ، و من تسمیة «یبوسیین» صار الکنعانیون یطلقون اسم «یبوس» علی کل أورشلیم.
و کان للیبوسیین قلعة حصینة علی الرابیة الجنوبیة الشرقیة من أورشلیم کانوا یطلقون علیها اسم «صهیون»، و قد سمّیت «حصن صهیون»، ثم سمّیت بعد استیلاء الملک داوود علیها «مدینة داود»، و ذلک بقصد تغییر الاسم الکنعانی. و یلاحظ هنا أن الملک داود لم یکن لدیه مجال لایجاد اسم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 123
جدید للمدینة یحمل معنی کتسمیة أورشلیم، لأن اللغة التی سمّیت بها أورشلیم قبل عصر بنی اسرائیل هی نفس اللغة التی کان یتکلم بها سکان البلاد و من ضمنهم بنو اسرائیل، و هی اللغة الکنعانیة الآرامیة الأصلیة، لذلک أطلق علی المدینة اسمه فقط، و لکن مع ذلک بقی الاسم الکنعانی الآرامی الأصلی یستعمل و ما زالت المدینة تعرف بهذا الاسم حتی یومنا هذا .. و صار الحصن یعرف فی عهد المسیح (ع) باسم «جبل صهیون» . و یوجد الآن فی جوار مدینة أورشلیم واد یسمّی «وادی صهیون» کما یوجد موضع یقع فی جنوب غربی المدینة خارج السور الحالی للمدینة یسمّی «جبل صهیون». و هذه التسمیة حدیثة لا تمثل موضع جبل صهیون الأصلی الذی کان یقع فی القسم الجنوبی الشرقی من المدینة.
و فی زمن الرومان حوّل الامبراطور هادریان مدینة أورشلیم، بعد ان استولی علیها و دمرها سنة 135 م، الی مستعمرة رومانیة و بدّل اسمها الی «ایلیا کبیتولینا»Aelia Capitolina و ایلیا هو الاسم الأول لهادریان. ثم أعاد لها قسطنطین اسمها القدیم «أورشلیم» بعد اعتناقه المسیحیة و کرّست امه الامبراطورة هیلانة لکشف مواضع الحوادث المهمة للمسیحیة و لبناء کنائس تذکارا لها .
و قد سمّیت المدینة فی العصور التالیة ب «بیت المقدس» و «القدس الشریف» الخ .. و قد سمّاها الشیخ إسحاق بن حسین المنجم فی کتابه «آکام المرجان فی ذکر المدائن المقهورة فی کل مکان» بالاسمین «بیت المقدس ایلیاء «و المنجم من علماء القرن الخامس الهجری».
یتضح مما تقدم أن تسمیة «أورشلیم» التی یحاول الصهیونیون الیوم عدّها من الأسماء العبریة (بمعنی الاسرائیلیة) هی فی الحقیقة کلمة کنعانیة آرامیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 124
أصیلة وردت بهذا الاسم فی النصوص الکنعانیة التی وجدت فی مصر قبل ظهور بنی اسرائیل بعدة قرون، ثم بعد أن ظهر الاسرائیلیون و تکونت اللهجة العبریة المقتبسة من الآرامیة فی وقت لاحق صار الاسرائیلیون یسمّونها بلغتهم العبریة «یروشلایم». لذلک فدعوی القول بأن اسم «أورشلیم» عبری الأصل (بمعنی اسرائیلی) دعوی باطلة لا تستند الی مصدر تاریخی بدلیل ورود الکلمة فی الکتابات الکنعانیة قبل ان تتکون اللهجة العبریة و المدوّنات العبریة بنحو ثمان مئة عام. و تعترف التوراة اعترافا صریحا بان لیس لبنی اسرائیل أیة صلة بتاریخ أورشلیم القدیم لا من حیث التسمیة و لا من حیث القومیة، فلما خاطب حزقیال أورشلیم قال: «أبوک أموری، و امّک حثیة» (حز 16: 3)، و ذلک علی اعتبار أن ملوک أورشلیم کانوا من العموریین فی رأی التوراة حیث اعتبرت «أدونی صادق» آخر ملوک أورشلیم فی جملة الملوک العموریین. (یش 10: 3).

کان الیبوسیون الکنعانیون أقدم سکان أورشلیم یرجع الخبراء تاریخ وجودهم فی المدینة الی ما قبل خمسة آلاف عام حین نزح الکنعانیون من جزیرة العرب الی فلسطین، و کانوا یقطنون فی المنطقة حوالی أورشلیم و کانت اورشلیم مرکزهم الرئیسی و عاصمة ملکهم. فکونوا فی وطنهم الجدید حضارة ذات حکومة و صناعة و تجارة و دیانة. و قد ورد ذکر أحد ملوکهم فی الکتابات المصریة باسم «عبدی هیبا»، و هذه تعود الی القرن الخامس عشر قبل المیلاد، کما ورد ذکر ملک آخر فی التوراة باسم «ملکی صادق» یعود الی زمن ابراهیم الخلیل (القرن التاسع عشر قبل المیلاد) . و بعد غزو
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 125
بنی اسرائیل لکنعان بقیادة یشوع اتحد ملک الیبوسیین «أدونی صادق» مع اربعة من الملوک المجاورین له و استعدوا للمقاومة غیر انهم وقعوا فی اسر یشوع فاعدمهم و علّقهم یوما کاملا علی الخشب . ثم اتحد بقیة الیبوسیین مع یابین ملک حاصور ضد یشوع الّا أنهم انهزموا أیضا و تشتت شملهم .
و مع ذلک لم یتم الاستیلاء علی المدینة الّا بعد موت یشوء حیث حاصرها بنو اسرائیل و أخذوها و أشعلوا النار بها و دمّروها و لکنهم لم یستطیعوا الاستیلاء علی المدینة علی القسم المحصن المسمی (حصن صهیون) فعاد الیبوسیون الی ارضهم و بقی الحصن بید الیبوسیین مدة عهد القضاة و عهد الملک شاؤول حتی تبوأ داود العرش فاحتل الحصن (یوآب) قائد جیشه و سکن داود المدینة و اتخذها عاصمة له و سماها «مدینة داود» کما تقدم» . و لما کان مجی‌ء بنی اسرائیل الی فلسطین فی حوالی سنة 1290 قبل المیلاد و عصر داود یبدأ فی حوالی سنة 1010 ق. م فیکون الحصن قد بقی بید الیبوسیین حوالی ثلاث مئة عام بعد ظهور بنی اسرائیل حتی احتله الملک داود.
و تقول التوراة ان بنی بنیامین الذین صارت أورشلیم فی تخمهم لم یطردوا الیبوسیین فسکن الیبوسیون مع بنی بنیامین فی أورشلیم الی هذا الیوم» ، و لعل المقصود بالقول: «الی هذا الیوم» هو الی ما بعد السبی الثانی الی بابل حیث کتب اکثر التوراة هناک، و تعترف التوراة فی نفس الوقت بان بنی اسرائیل لم یستطیعوا طرد الیبوسیین من اراضیهم فتوکد ان بنی یهوذا لم یقدروا علی طردهم فسکنوا معهم فی أورشلیم الی هذا الیوم. و مما یؤید ذلک أن الملک داود لمّا أراد أن ینشی‌ء الهیکل فی أورشلیم قام بشراء الأرض التی اختارها لبناء الهیکل من أصحابها الیبوسیین .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 126

تقع أورشلیم عند الدرجة «31، 46، 35» من خطوط العرض شمالا، و الدرجة 35، 18، 30 من خطوط الطول شرقی کرینوش، و هی تبعد 32 میلا عن البحر المتوسط غربا و حوالی 18 میلا عن البحر المیّت شرقا و 19 میلا عن الخلیل (حبرون) جنوبا و 30 میلا عن السامرة (سبطسیة) شمالا. و یبلغ معدل ارتفاع المدینة 2500 قدم فوق سطح البحر المتوسط و 3800 قدم فوق سطح البحر المیّت.
و تتمیّز أورشلیم بموقعها الجغرافی الستراتیجی، فالطبیعة منحتها أقوی التحصینات لحمایة نفسها من الغزو، فهی تقع علی أرض مرتفعة محاطة من جمیع أطرافها بأودیة عمیقة، یحدّها من الشرق «وادی قدرون» و من الغرب «وادی هنوم». و یبدأ الوادیان فی الطرف الشمالی الغربی من المدینة و یلتقیان فی جنوب المدینة و بذلک یحوّطان المدینة من اطرافها الثلاثة، الشرق و الغرب و الجنوب.
یبتدی‌ء «وادی قدرون» (الوادی الشرقی) علی بعد میل و نصف المیل الی الشمال العربی من المدینة فیسیر أولا الی الشرق الی ان یصل الی زاویة السور الشمالیة الشرقیة ، ثم ینحرف بمیل حاد نحو الجنوب فینحدر بین سور المدینة من الجانب الغربی و بین جبل الزیتون و تل المعصیة من الجانب الشرقی حتی یلتقی بوادی هنوم المنحدر من جهة الغرب، ثم ینحدر المجری الموحّد بعد ذلک الی «مارسابا» حیث یسمی «وادی الراهب» و من ثم یمتد الی البحر المیت و هناک یسمی «وادی النار». و یسمّی الوادی حالیا باسم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 127
«وادی ستی مریم»، و کان یعرف فی القدیم باسم وادی قدرون و معناه الوادی الأسود، و کان یسمی ایضا وادی «یهو شافاط»، و قد ورد ذکره فی أخبار ملک داود حیث عبره لمّا هرب من وجه ابنه أبشالوم و کذلک مرّ المسیح (ع) به ، و فی هذا الوادی أحرقت تماثیل معکة و طرحت جمیع أدوات العبادة الباطلة التی تنجس بها هیکل الرب . و یبلغ ارتفاع وادی قدرون 2179 قدما فوق سطح البحر.
امّا الوادی الغربی، أی وادی هنوم، فینحدر رأسا الی الجنوب من شمال غربی المدینة ثم ینعطف شرقا بعد وصوله حد المدینة الجنوبی حتی یتصل بالوادی الشرقی (وادی قدرون) عند الموضع المسمی «بئر أیوب». و یسمّی هذا الوادی حالیا باسم «وادی ربابة»، امّا اسمه القدیم کما ورد فی التوراة فهو «وادی هنوم» ، و وادی بنی هنوم ، و وادی ابن هنوم . و کان یسمّی الجزء الجنوبی الشرقی من الوادی «توفة» ، أو وادی القتل .
و أجاز آحاز و منسّی أولادهما بالنار فی هذا الوادی علی عادة أهل کنعان .
و یبلغ ارتفاع هذا الوادی 2029 قدما.
و کان هناک واد ثالث یخترق أرض المدینة یبدأ شمالا من قرب باب دمشق الحالی و ینحدر جنوبا الی وادی قدرون عند البرکة الحمراء، فیقسم ارض المدینة قسمین مؤلفین من هضبتین مستطیلتین، الهضبة الغربیة یحدها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 128
وادی هنوم من الغرب و الهضبة الشرقیة یحدّها وادی قدرون من الشرق.
و صار هذا الوادی یعرف باسم «وادی الجبانین» (صانعی الجبن) و هو مطموم الآن و لم یبق له أی أثر فی الوقت الحاضر، کما کان واد رابع یبتدی‌ء من جهة الغرب من قرب باب یافا الحالی فیسیر شرقا فی اتجاه شارع داود حالیا حتی ینتهی الی «وادی الجبانین» فیقسم الهضبة الغربیة الی قسمین.
و فی شرقی وادی الجبانین کان خندق یقطع الهضبة الشرقیة عرضا فیقسمها قسمین شمالی و جنوبی ایضا. و هکذا أصبحت المدینة منحصرة فی اربعة اقسام مرتفعة و هی القسم الشمالی و الجنوبی من الهضبة الغربیة ثم القسم الشمالی و الجنوبی من الهضبة الشرقیة (انظر مخطط أورشلیم فی أقدم عصورها).
و أقدم بناء فی المدینة هو الحصن الذی کان قد أقامه الیبوسیون سکان أورشلیم الأصلیون فی القسم الجنوبی من الهضبة الشرقیة، فاقاموا حوله سورا و شیّدوا فی طرف الحصن برجا عالیا للسیطرة علی المنطقة من فوقه. و الیبوسیون فرع من القبائل الکنعانیة التی کانت قد نزحت من جزیرة العرب و استقرت فی فلسطین منذ أوائل الألف الثالثة قبل المیلاد، لذلک سمیت المدینة باسمهم «یبوس» فأصبحت هذه التسمیة مرادفة لأورشلیم، و قد ورد ذکرها فی التوراة علی هذا الشکل فقیل «یبوس هی اورشلیم» و «أورشلیم مدینة الیبوسیین». و کان یعرف حصن یبوس بحصن صهیون أیضا، کما کان یعرف الجبل الذی أقیم علیه الحصن بالاکمه او «أوفل» و أحیانا «جبل صهیون ». و یبلغ ارتفاع جبل صهیون 2550 قدما فوق سطح البحر و ینحدر باتجاه وادی قدرون نزولا الی ارتفاع 2029 قدما. و فی موضع حصن صهیون انشأ السلوقیون قلعة کانت تعرف باسم «قلعة عکرا» أو «أکرا» و قد سقطت بید سمعان المکابی سنة 141 ق. م.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 129
و قد کان طبیعیا أن یقع اختیار الیبوسیین علی موقع أورشلیم بالذات و ذلک لما اتصف به هذا الموقع من ممیزات استراتیجیة طبیعیة تجعله علی جانب کبیر من المناعة. و قد حبت الطبیعة هذا الموقع بأهم ما یحتاجه السکان و هو الماء، ففی جوار حصن یبوس شرقا نبع ماء غزیر فی وادی قدرون کان یعرف باسم «جیحون» و هو غیر نهر جیحون المعروف فی ترکستان، و کان الیبوسیون قد حفروا نفقا تحت الجبل لنقل میاه النبع فیه الی داخل المدینة عند الحصن، و فی وقت لاحق قام الملک حزقیا ملک یهوذا (715- 686 ق. م) بمد هذا النفق، بعد اغلاقه فی اتجاهه الشمالی، الی جهة الغرب و انشأ فی نهایته برکة صارت تعرف باسم «برکة سلوام» و أقام أبنیة عند فم البرکة:
(و حزقیا سد مخرج میاه جیحون الأعلی و أجراها تحت الأرض الی الجهة الغربیة) و قد ورد ذکر هذا النفق فی التوراة فی أخبار الملک داود فسمّی بالقناة. و یری البعض أن الملک داود اکتشف مدخله السری من خارج السور فأدخل رجاله فیه حتی وصلوا الی منتهاه فی داخل السور فباغتوا الیبوسیین داخل الحصن و احتلّوه دون قتال (2 صم: 5: 7، 9). و قد اکتشف هذا النفق البالغ طوله 1757 قدما سنة 1880 م و عثر علی مسافة 19 قدما من برکة سلوام داخل النفق علی کتابة نقشت علی الحجر دونت فیها تفاصیل کیفیة تنفیذ المشروع. و کانت هناک برکة أخری أسفل برکة سلوام کانت تعرف ببرکة الملک او البرکة السفلی . و وردت اسماء برک أخری فی التوراة منها برکة شیلوة و عین روجل یعتقد أنها أسماء لنفس المشروع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 130
و الحصن و البرکة یقعان الیوم خارج سور المدینة الحالی فی الطرف الجنوبی الشرقی منها. هذا و فی الجانب الغربی من المدینة أقام حزقیا نفقا آخر یبدأ من وادی هنوم و یمرّ تحت سور المدینة بالقرب من باب حیفا الحالی و ینتهی عند البرکة المعروفة ببرکة حزقیا حتی هذا الیوم.
و قد بقی حصن یبوس (حصن صهیون) بید الیبوسیین بعد مجی‌ء بنی اسرائیل حوالی ثلاثة قرون کما سبقت الاشارة الی ذلک لعدم استطاعتهم اقتحامه، و ذلک حتی تولّی الملک داود الحکم فی اسرائیل فجمع کل اسرائیل و ذهب معهم الی اورشلیم ای یبوس، و قال داود إن الذی یضرب الیبوسیین أولا یکون رأسا و قائدا، فتقدم یوآب و اقتحم الحصن فصار رأسا. و أقام داود فی الحصن لذلک دعی «مدینة داود». و بنی داود مستدیرا من القلعة فداخلا و جدّد یوآب سائر المدینة .
و قد اختار داود القسم الشمالی من الهضبة الشرقیة، أی القسم الذی یقع شمال «حصن صهیون»، لیبنی الهیکل فیه، و یعرف هذا القسم بجبل المریّا و ارتفاعه 2440 قدما أی أوطأ من قمة جبل صهیون بمئة و عشر أقدام. و کان موضع المزیّا هذا بیدرا للحبوب و کان ملکا لأرنان أو أرونة الیبوسی فاشتراه داود من صاحبه بخمسین شاقلا من الفضة و بنی فیه مذبحا للرب و أصدر محرقات و ذبائح سلامة . و فی نفس الموضع بنی سلیمان الهیکل بعد ذلک .
و یسمّی الآن موضع الهیکل القدیم الحرم الشریف و فی وسطه مسجد قبة الصخرة و المسجد الأقصی الی الجنوب منه. و یعتقد ان موقع الصخرة هو الموقع الذی عین لتقدیم ابراهیم ابنه اسحاق قربانا عند ما أراد اللّه امتحانه حیث ورد فی التوراة ما یشیر الی أن الموضع هو أرض المریّا . و قد سمی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 131
یوسیفوس القسم الجنوبی من الهضبة الشرقیة، أی موضع حصن یبوس (حصن صهیون)، بالمدینة السفلی و سمّی موضع جبل المریّا شمالا بالمدینة العلیا.
و کان الی الشمال من جبل المریّا «جبل بیزیثا» و ارتفاعه 2529 قدما، و کان هذا الجبل خارج حدود السور القدیم ثم أصبح داخل السور الجدید و هو السور الحالی .
و فی القسم الجنوبی من الهضبة الغربیة الی الغرب من حصن صهیون جبل یسمّی الیوم خطأ بجبل صهیون و هو غیر جبل صهیون الأصلی الذی یقع الی الشرق منه فی القسم الجنوبی من الهضبة الشرقیة، و لعل تسمیته الحدیثة هذه مشتقة من تسمیة الجبل الشرقی الاصلی. و یبلغ ارتفاع هذا الجبل 2816 قدما و ینحدر جنوبا الی وادی هنوم الی 2505 أقدام و یقع الیوم خارج سور المدینة الحالی فی الطرف الجنوبی الغربی منها.

و لمّا کانت الأسوار جزءا من حیاة المدن فی تلک العصور القدیمة فلا بد من نبذة عن تاریخ أسوار أورشلیم فی مختلف أدوارها: إن أقدم أسوار المدینة هو السور الذی یرجع الی عهد الیبوسیین سکان أورشلیم الأصلیین و الذی کان یحیط بحصن یبوس أو «حصن صهیون»، فیشکّل شبه مستطیل یتوسطه الحصن، و کان النفق الذی یسحب المیاه من عین جیحون ینتهی الی البرکة داخل هذا السور. و بعد احتلال الملک داود للحصن فی القرن العاشر قبل المیلاد أقام أبنیة أضافها الی الحصن و سمّیت المنطقة «مدینة داود» رغبة منه فی تبدیل اسمها الکنعانی الاصلی علی الأرجح، ثم اشتری أرض المریّا الواقعة الی الشمال من حصن یبوس و بنی فیها مذبحا للرب. و من المحتمل جدا أنه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 132
وسّع السور الیبوسی لیضم داخله جبل المریّا، کما أنه من المحتمل أن یکون الملک سلیمان قد قام بتقویة هذا السور و توسیعه بعد أن أقام الهیکل فی أرض المریّا. و هذا هو السور الأول و لا یوجد الآن أی أثر ظاهر لهذه الأسوار القدیمة، کما أنه لا یوجد أی أثر للأسوار التی ترجع الی الفترة التی تلی عهد سلیمان و التی تبدأ بعهد الانقسام و تنتهی بتهدیم الهیکل و السور فی عهد نبوخذ نصر سنة 586 ق. م، و ذلک لکثرة التغییرات التی وقعت خلال هذه الفترة نتیجة التهدیم و إعادة البناء مرات عدیدة. و قد دلّت التنقیبات الاثاریة علی أن أساسات سور الهیکل القدیم تقع علی نحو من 80 قدما تحت سطح الحرم الشریف حالیا، و ذلک نتیجة توالی التخریب و الهدم. یتضح مما تقدم أن التحصینات الیبوسیة التی یرجع تاریخها الی أوائل الألف الثالثة قبل المیلاد کانت قائمة فی أورشلیم لفترة حوالی ألفی سنة قبل أن یحتلها الملک داود.

و أقدم و اوضح وصف لدینا لسور اورشلیم هو الوصف الکامل الذی ورد فی التوراة للسور الذی اعید إنشاؤه بعد السبی البابلی فی عهد نحمیا (سنة 444 ق. م) و الذی یعتبر ثانی سور للمدینة، و قد اتبع فی اعادة الانشاء نفس الخط الذی کان یسیر علیه السور القدیم الذی کان قد أقامه منسی ملک یهوذا سنة 644 ق. م فی اثناء الحملة الاشوریة فی عهد آشور بانیبال ثم هدم فی عهد نبوخذ نصر سنة 586 ق. م و قد استعملت نفس الأسماء القدیمة لابواب السور و أبراجه. و یعطینا هذا الوصف فکرة واضحة عن اتساع المدینة فی ذلک العصر ، فیبدأ السور من باب الضأن شمال الهیکل و یمتد غربا ثم جنوبا ثم شرقا و شمالا حتی یعود فیتصل بنقطة البدایة. انظر «تخطیط أورشلیم فی اقدم عصورها» و الابواب حسب تسلسلها ثلاثة فی السور الشمالی و هی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 133
باب الضأن، و باب السمک، و الباب العتیق. و باب السمک سمّی کذلک لانه کان الموضع الذی تدخل منه الاسماک المستوردة من صور . و یلاحظ ان السور عند الزاویة الشمالیة الغربیة أضخم من سائر اقسامه، و تعلیل ذلک هو أن هذا القسم کان مجردا من وسائل الدفاع الطبیعیة بخلاف ما کانت علیه بقیة الاقسام التی تحیط بها الاودیة من کل اطرافها . امّا الابواب الأخری فهی: باب افرایم غربا و بابا الوادی و الدمن جنوبا و أبواب العین و الماء و الخیل و الشرق و السجن و الزاویة شرقا. و أهم ابراج السور کانت تقع فی الطرف الشمالی و فی الزاویة الشمالیة الغربیة المکشوفة و هی حسب تسلسلها: برج المئة و برج حننئیل و برج التنانیر و تبلغ المساحة داخل هذا السور حوالی 200 أیکر (336 دونما عراقیا) و هذه کانت تضم السکان الأصلیین (الیبوسیین و غیرهم) الذین بقوا مع بنی اسرائیل ثم استأثر السکان الأصلیون بجمیع المنطقة و استقلوا بها بعد سبی بنی اسرائیل من اورشلیم سنة 586 ق. م حتی عاد بعض الاسرائیلیین فی العهد الفارسی فأعادوا بناء الهیکل، و السکان الأصلیون باقون فی أرضهم.

و الأرجح أن معظم السور الذی بناه نحمیا بقی فی عهد المکابیین (167- 37 ق. م) علی رغم دک بطلیموس الأول جانبا منه سنة 300 ق. م و انطیوخس الرابع جانبا آخر سنة 168 ق. م و فی عهد هیرودس الکبیر (37- 4 ق. م) تمت تقویته دون أی تغییر فی تخطیطه علی الأرجح. و فی عهد هیرودس أغریبا (41- 44 م) شرع الیهود فی بناء سور جدید فی الجهة الشمالیة غیر أن الامبراطور الرومانی قلودیوس منعهم من متابعة العمل فاتموا بناءه قبل حصار تیطس سنة 70 م، و هذا هو السور الثالث و سمّی أیضا سور
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 134
هیرودس أغریبا و قد ضم هذا السور منطقة بیزثیا الشمالیة و ما زال السور الشمالی الحالی للمدینة یسیر بنفس هذا الاتجاه. هذا فی حین أن حدود المدینة من الجنوب تقلّصت بتراجع السور الی الداخل الی نفس الاتجاه الذی یسیر فیه السور الجنوبی للمدینة حالیا. و قد ظل هذا السور یتأرجح بین الهدم و اعادة البناء کلما تحوّلت المدینة من ید الی أخری فی العصور التالیة، و لکن علی رغم هذه التقلبات حافظ علی اتجاهه الأخیر، و السور الذی نشاهده الیوم حول المدینة الحالیة هو الذی جدّده سلیمان باشا القانونی، دامت عمارته خمسة أعوام (1536- 1540 م) و أضاف الیه عددا من الأبراج، و فوق الأبواب کتابات علی الجدران تشیر الی ذلک انظر «مخطط أورشلیم فی أقدم عصورها».

إن تسلسل الأحداث التاریخیة التی مرت علی أورشلیم منذ تأسیسها فی عهد الیبوسیین فی أوائل الألف الثالثة قبل المیلاد حتی تخریبها سنة 135 علی عهد الرومان (فترة حوالی ثلاثة آلاف عام) تحدد أدوار المدینة التاریخیة بخمسة أدوار منفصلة تقریبا و هی: أولّا، دور ما قبل ظهور بنی اسرائیل، ثم دور بنی اسرائیل ویلیه دور القدس فالیونان و أخیرا عهد الرومان.

لقد سبق و أشرنا الی أن تاریخ أورشلیم القدیم یرجع الی أوائل الألف الثالثة قبل المیلاد، أی قبل حوالی خمسة آلاف عام، و ذلک عند ما بدأت القبائل العربیة تهجر دیارها فی الجزیرة العربیة إثر الجفاف الذی حل بها، و من هذه القبائل القبائل الکنعانیة التی استقرت فی فلسطین و من فروعها قبیلة یبوس التی اتخذت منطقة أورشلیم مقرا لها، فأصبحت علی مرّ الایام مملکة قائمة بذاتها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 135
اتخذت هضبة أورشلیم الحصینة مرکزا و عاصمة لها. و أقدم ما لدینا من معلومات عن هذه المملکة هو ورود کلمة «یا بیثی» و «یا بتی» فی الکتابات المصریة القدیمة تحریفا لکلمة یبوس الکنعانیة، ثم ورود کلمة «أوروسالم» فی وثائق العمارنة المصریة التی تعود الی القرنین الخامس عشر و الرابع عشر قبل المیلاد.
و من الأسماء التی وصلتنا من هذا الدور «ملکی صادق» الذی یرجع عهده الی القرن التاسع عشر قبل المیلاد و هو معاصر لعصر ابراهیم الخلیل، ثم الملک «عبدی هیبا» الذی ورد اسمه فی وثائق العمارنة مع اسم اوروسالم المار الذکر و کان «ادونی صادق» آخر ملوک أورشلیم عند ما غزا بنو اسرائیل فلسطین و قد اعتبرته التوراة من العموریین (انظر ما تقدم حول ذلک).
و تدل الأحداث التاریخیة المثبتة أخبارها فی المدونات المصریة القدیمة علی أن أول من اتصل بأرض کنعان و من ضمنها منطقة أورشلیم، المصریون و أقدم ذکر لحملات المصریین علی بلاد کنعان ورد فی کتابة عبر علیها من عهد الفرعون فیویس الأول (2350 ق. م)، و هی منقوشة علی قبر قائد إحدی هذه الحملات المدعو «أونی»، فدوّن هذا القائد انتصاراته علی جماعات البدو التی کانت تهاجم الکنعانیین. و هناک ما یدل علی أن مصر تمکّنت من بسط نفوذها علی جمیع کنعان فی القرن التاسع عشر قبل المیلاد، و لم یحاول المصریون تمصیرها بل اکتفوا بتحصیل الجزیة من سکانها، و ترکوا السکان یمارسون عاداتهم و دیانتهم دون أن یتدخلوا فی شؤونهم الاجتماعیة الأخری بل کانوا ینجدونهم فی حروبهم مع اعدائهم.
و مما ورد فی الکتابات المصریة القدیمة أیضا أن الملک سیزوستریس الثالث (السلالة الثانیة عشرة) صعد علی أرض فلسطین فی حوالی سنة 1850 ق. م و استولی علی المدینة المسماة «س- ک- م- ن»، و قد رجح البعض أن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 136
المقصود بها مدینة شکیم (نابلس حالیا) .
و من أهم الوثائق التی عثر علیها المنقبون وثیقة مهمة ترجع الی عهد سنوسرت الأول (1971- 1928 ق. م.) تضمنت وصفا مسهبا لبلاد کنعان دوّنه أحد کبار حاشیة القصر الفرعونی المدعو «سینوهی»، و سینوهی هذا اضطر لأسباب سیاسیة أن یهجر بلاد مصر فقصد بلاد کنعان حیث عاش فی رعایة أحد رؤساء القبائل العموریة، فاندمج مع القبیلة حتی تزوج ابنة رئیسها و أصبح زعیم القبیلة، فصارت له بساتین و حقول و مواشی کما صار له أولاد فشارک هو و أولاده فی حروب و غزوات القبیلة. و هنا یصف «سینوهی» الحیاة الخشنة التی عاشها فی هذا المحیط القاسی حتی داهمته الشیخوخة فأخذ یحن الی وطنه الأصلی، فیذکر فی آخر القصة أن الفرعون سینوسرت وجّه الیه کتابا یدعوه فیه للعودة الی وطنه قائلا: «و یجب أن لا یکون رقودک علی أرض غریبة یدفنک فیها الآسویون فیلفّونک داخل جنود الغنم». فاستجاب سینوهی الی دعوة الملک و قرر العودة فورا فقام بتصفیة ملکیته بین أولاده، و نصب أکبر أولاده زعیما لقبیلته. و قد اصطحبه عند مغادرته بلاد کنعان جمع غفیر من أبناء عشیرته الی نقطة الحدود المصریة، و من هناک اصطحبه رجال الحکومة الفرعونیة الی العاصمة «ممفیس» .
و من غریب الصدف أن سینوهی یستعمل عند ما یصف أرض کنعان نفس العبارات التی استعملتها التوراة فی وصفها بعد حوالی ألف عام من زمن «سینوهی»: «أرض جیدة و واسعة تفیض لبنا و عسلا .. أرض حنطة و شعیر و کرم و تین و رمان، أرض زیتون و عسل، أرض لیس بالمسکنة تأکل فیها خبزا و لا یعوزک فیها شی‌ء » و الظاهر أن قصة سینوهی کانت من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 137
القصص المحبّبة لدی المصریین حیث وجدت فیها نسخ کثیرة مما یدل علی أنها کانت واسعة الانتشار فی تلک الأزمان.
و من الأوصاف لبلاد کنعان التی ترکها فراعنة مصر القدماء أیضا کتابات الفاتح المصری الشهیر تحوطمس الثالث (1503- 1449 ق. م.) و ذلک فی اعقاب طرد المصریین للهکسوس من بلادهم، فورد فی المدونات التی سجلها انه قام بسبع عشرة حملة علی سوریة و فلسطین فامتدت تخوم امبراطوریته فی الشرق الی جبال الأمانوس شمالا، و یعده البعض أعظم فراعنة مصر فی تاریخ مصر القدیم و قد دام حکمه 54 سنة منها الاثنتا عشرة سنة الأولی حکمت عنه الوصیة علی العرش هاتشبشوت لصغر سنه. و مما ورد فی کتاباته جدول باسماء 118 مدینة کنعانیة یعتقد أنها المدن التی افتتحها فی فلسطین.
و الظاهر أن دویلات کنعان أصبحت فی معظم تلک الأدوار أشبه بمحمیات مصریة توثقت صلاتها مع مصر باتفاقیات لحمایتها من غزوات البدو، و تدلنا المدونات المصریة علی أن ملوک هذه الدویلات کثیرا ما کانوا یستنجدون بفراعنة مصر لارسال نجدات لحمایتهم من غزوات «العبیرو»، اذ عثر علی عدد من الرسائل من بعض ملوک کنعان ترجع الی القرن الرابع عشر قبل المیلاد بهذا المعنی و قد سبقت الاشارة الی ذلک.
و کانت أورشلیم من أهم المدن الکنعانیة من الناحیة التجاریة و الاستراتیجیة إذ کانت تقع علی طریقین من أهم طرق التجارة، واحدة تربط البحر بالصحراء و الأخری تربط المدن الشمالیة بالمدن الجنوبیة من فلسطین. و أهم المدن الکنعانیة فی تلک العصور هی المستوطنات الساحلیة التی تمرکزت فی سفوح جبل لبنان للاستفادة من حمایة هذه الجبال الطبیعیة من خلفهم مثل «أوغاریت» و «ارواد» و «عرقة» و «طرابلس» و «بترونا» و «جبیل» و «بیروتا» و «صیدا» و «صور» و «عکو» (عکة).
و هناک مدن أخری فی داخل أرض فلسطین مثل «جارز» و «مجدّو»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 138
و «شکیم» و «اورشلیم» و «اریحا» و «حبرون» و «بیت شان» و غیرها. و هذه کلها مدن کنعانیة أصیلة باسمائها و بثقافتها و بلغتها و بدیانتها وجدت قبل ظهور بنی اسرائیل بحوالی ألفی عام و بعضها بأکثر من ثلاثة آلاف عام، إذ توصل الآثاریون الی ارجاع تاریخ بعض هذه المدن الی ما قبل الألف الثالثة قبل المیلاد، فقد أرجع الباحثون تاریخ بلدة «اریحا» الی ما قبل سبعة آلاف سنة. و هذا ما جعل بعضهم ان یعتبرها أقدم مدینة فی العالم ما زالت باقیة حتی الآن . هذا و قد توصل الباحثون أیضا الی أن أقدم المعابد الکنعانیة تقع فی أریحا و مجدّ و هی ترجع الی أوائل الألف الثالثة قبل المیلاد. و یقول البروفیسور أولبرایت فی کتابه «الارکیولوجیا و الدیانة الاسرائیلیة» (ص 68) إنه لدینا من البراهین و الأدلة علی أن الکنعانیین أصحاب اللغة السامیة الغربیة استقروا فی فلسطین فی أوائل الألف الثالثة قبل المیلاد حیث عثر علی أسماء مدن تحمل أسماء کنعانیة ترجع الی الأسرة الخامسة المصریة (2965 ق. م) کما وجدت کلمات کنعانیة وردت فی المدونات المصریة من عصر الأهرام (القرن الثامن و العشرون قبل المیلاد). و فی ضوء ما تقدم نستطیع أن نجزم واثقین بان الکنعانیین کانوا مستقرین فی فلسطین فی الألف الثالثة قبل المیلاد، أی قبل خمسة آلاف سنة، و الأرجح أن هجراتهم الی فلسطین بدأت قبل ذلک بزمن بعید. و تعتبر بلدة «شکیم» (نابلس) العاصمة الطبیعیة لبلاد کنعان لوقوعها فی وسط فلسطین کما تعتبر «حاصور»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 139
العاصمة الشمالیة فی منطقة الجلیل، و قد لعبت کلتاهما دورا مهما فی تاریخ فلسطین القدیم.
و کانت المستوطنات الکنعانیة محصّنة علی غرار دویلات المدن و کانت هذه الدویلات فی نزاع و حروب فیما بینها فی الغالب، و لکن علی رغم ذلک کانت تنشأ فیما بینها بین الحین و الآخر اتحادات موقتة بسبب الأخطار التی تهددها کلها، فکانت احداها تتزعم مثل هذه الاتحادات. و قد سمّی الیونانیون مجموعة المدن البحریة الشمالیة التی کانوا باتصال معها باسم فینیقیا(Phoinix) ، و کانت تمارس هذه المدن الصناعة و التجارة الخارجیة فی حین أن المدن الداخلیة کانت تمتهن الزراعة و خاصة زراعة الأشجار فی الغالب. و قد عرفت المدن الکنعانیة تعدین النحاس و البرونز من بدایة الألف الثانیة قبل المیلاد و بدأت تستعمل الحدید بکثرة منذ الألف الأولی قبل المیلاد.
و قد تقدم لدیها فن الصیاغة و صناعة العاج و الزجاج و النسیج الصوفی و القطنی، هذا عدا صناعة الأصباغ و لا سیما القرمز و الأرجوان الذی اقترن باسم الکنعانیین.
و مما لا شک فیه أن الکنعانیین هم أقدم الأقوام الذین استقروا فی أرض فلسطین و الیهم یرجع تأسیس حضارة فلسطین القدیمة. و الأرجح أن لغتهم کانت فی الأصل اللغة التی اعتبرت أم اللغات السامیة، أی اللغة العربیة القدیمة التی کان یتکلّم بها أهل الجزیرة قبل هجرتهم الی الهلال الخصیب، ثم تفرعت منها مختلف اللهجات المتأخرة، و من هذه اللهجات التی انفردت فیما بعد بخصائصها الخاصة بها اللغة الکنعانیة التی صارت تعرف کاحدی اللهجات فی مجموعة دعیت بکتلة اللغات الغربیة، و منها الموآبیة و الفینیقیة و العبرانیة لتمییزها عن اللهجات الأخری ضمن اطار المجموعات السامیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 140
و قد اشتهرت بلاد کنعان بنشاطاتها التجاریة التی کانت تمارسها مستغلة موقعها الجغرافی علی طریق المواصلات الرئیسیة بین آسیة و بلدان ساحل البحر الأبیض المتوسط فی تنمیة الحرکة التجاریة. فقد اشتهر الفینیقیون سکان السواحل بصناعة بناء السفن مستغلین الأشجار ذات الأخشاب القویة من غابات لبنان الشهیرة فی صنع السفن، حیث ابتدعوا شکل سفنهم التجاریة الخاص و هو یختلف عن الشکل المصری الذی کان معطوفا من طرفیه الی الأعلی، و ذلک بأن جعلوا لمقدم سفنهم منقارا ناتئا، و قد وجدت مثل هذه السفن ذات المناقیر منقولة عن رسوم فی قصر سنحاریب ملک آشور الذی استخدم السفن الفینیقیة لأغراضه. و قد ساعدهم ذلک علی الامتداد فی أسفارهم البحریة البعیدة، فاحتکروا أشهر الطرق البحریة و أقاموا مستعمرات تجاریة فی قبرص و صقلیة و سردینیة و فی شمال افریقیة و فی اسبانیة، و کانت قرطاجنة الواقعة فی جوار تونس الحالیة أهم المستعمرات التجاریة الفینیقیة و قد اتسع نفوذها فی البحر المتوسط مما أثار تخوف الرومان من اتساع سیطرتها فوجّهوا حملة بحریة ضدها حتی قضوا علیها سنة 146 ق. م. و کانت علاقات الفینیقیین مع الآشوریین حسنة و ظلوا علی هذه الحال من الصلات الحسنة مع الاخمینیین و اشتهرت صور بأنها تحدّت الاسکندر الکبیر فی فتوحه للشرق .
و أعظم ما قام به الکنعانیون للحضارة هو اختراع الأبجدیة الهجائیة الذی یعتبر من أهم الاختراعات فی تاریخ الحضارات البشریة. و یتفق الباحثون علی أن أصل الحروف الهجائیة فی العالم بدأ فی کتابات الأقوام السامیة الغربیة الذین تمتد مناطقهم من طور سیناء الی أقصی حدود بلاد الشام شمالا و غربا، إذ وجدت فی هذه المناطق أنواع کثیرة من النقوش السامیة بالحروف الأبجدیة، و قد حمل الأرامیون فیما بعد الحروف الأبجدیة الفینیقیة من سواحل البحر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 141
المتوسط شرقا الی آسیا حتی الهند، و الفینیقیون نقلوها بدورهم الی الاغریقیة و اللاتینیة و هکذا تغلّبت الکتابة بالحروف الأبجدیة علی الکتابة بالمقاطع المسماریة التی کانت شائعة أو انذاک.

: یبدأ تاریخ بنی اسرائیل بخروجهم من مصر و توجّههم بقیادة النبی موسی الی أرض کنعان (فلسطین)، و یرجّح الباحثون أن الخروج قد وقع فی حوالی سنة 1290 ق. م. یوم کان رعمسیس الثانی علی عرش مصر (1304- 1237 ق. م)، و قدر الباحثون عدد الاسرائیلیین آنذاک بحوالی 6000 الی 7000 نسمة عند خروجهم من مصر. و کانت سیطرة مصر علی فلسطین آخذة فی التدهور حیث کان الحثیون الذین نزحوا من الأناضول یزاحمون المصریین فی هذه المنطقة مما أدی الی اصطدام الطرفین فی معرکة ضاریة خاضها رعمسیس مع غریمه «مواتالیس» ملک الحثیین فی قادش (شمال فلسطین) سنة 1299 ق. م. کاد الحثییون أن ینتصروا فیها، الّا أن رعمسیس تمکن من الصمود بشجاعة أمام الحثیین حتی وصلته الامدادات فواصل القتال الی أن انتهی الصراع الی عقد صلح سنة 1269 ق. م. بین العاهلین رعمسیس و الملک الحثی حاتوشیلی الثالث مع التوقیع علی میثاق دفاع مشترک ضد أی غزو خارجی أو ثورة داخلیة، و فی الوقت نفسه عقد فرعون علی ابنة الملک الحثی حاتوشیلی توثیقا للعلاقات الودیة بین الطرفین. و یستدل من ذلک علی أن فلسطین کانت ساحة حرب عند ما خرج بنو اسرائیل من مصر. لذلک تجنّب النبی موسی التوغل فی داخل فلسطین و اختار لمستقره مع بنی اسرائیل بریة سیناء حیث کانت له صلات مع المدیانیین القاطنین فی جوار هذه المنطقة، إذ سبق له ان أقام فی أرض مدین و قد تزوّج هناک من ابنة کاهنها الذی کان علی ما یرجح موحدا یعبد اللّه باسم «یهوه»، و هو اسم الاله الذی عبده الاسرائیلیون. و بذلک کان جناحه الأیمن محمیا من جهة البادیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 142
لأن الآشوریین لم یکونوا فی وضع یساعدهم علی الفتح حیث کانوا خاضعین آنذاک لحکم الکشیین فی العراق. کما أن الأرامیین لم یکونوا قد بلغوا من القوة بحیث یهددون فلسطین بمغامرة ضدها. و هکذا کان الجو ملائما جدا لسلامة بنی اسرائیل، فبقوا فی بریّة سیناء حوالی السنة ثم ارتحلوا الی قادش برنیع و نزلوا فی بریة فاران ثم توجّهوا الی عصیون جابر و منها الی بریة سین فجبل هور فی طرف أرض أدوم. و لم توضّح التوراة الوضع بعد هذه المرحلة لقد جاء کلامها غامضا غیر أن فقرة تشیر الی أن الرب أتاه بنی اسرائیل فی البریة أربعین سنة حتی فنی الجیل الذی فعل الشر فی عینی الرب . و نخلص من هذا الی أن بنی اسرائیل لم یقوموا بأی غزو أو فتح حتی جاء الجیل الجدید بعد أربعین سنة. و الظاهر أن موسی عقد العزم علی غزو کنعان من جهة شرقی الأردن لصعوبة اختراق الجبهة الشرقیة. و کانت فی هذه الجهة خمس مقاطعات احتل موسی الثلاثة الشمالیة و لم یتحرش بالمقاطعتین الجنوبیتین موآب، و أدوم.
و وزّع موسی المقاطعات الثلاث علی سبطین و نصف سبط.

و مات موسی فی أرض موآب فعیّن قبل وفاته یشوع ابن نون خلیفة له، فاقتحم یشوع أرض کنعان عبر الاردن و حارب أقوامها و کان أکثرهم من القبائل الکنعانیة و العموریة و العمالقة التی کانت قد نزحت من جزیرة العرب منذ أوائل الألف الثالثة قبل المیلاد علی أقل تقدیر. و تدّعی التوراة أن یشوع قضی علی 31 ملکا من ملوک هذه الأقوام و منهم ملک أورشلیم «أدونی صادق» «لم یبق شاردا بل حرّم کل نسمة کما أمر الرب إله اسرائیل» . و من بین المدن التی استولی علیها یشوع أریحا و بیت أیل و عای و لخیش و عجلون و حبرون و دبیر، و کانت أریحا أولی المدن التی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 143
احتلها بنو اسرائیل بقیادة یشوع «فحرّموا کل ما فی المدینة من رجل و امرأة من طفل و شیخ حتی البقر و الغنم و الحمیر بحد السیف .. و أحرقوا المدینة بالنار مع کل ما بها، انما الفضة و الذهب و آنیة النحاس و الحدید جعلوها فی خزانة بیت الرب.» و یؤخذ من أخبار التوراة أن یشوع قسم الأراضی المستولی علیها بین تسعة اسباط و نصف، لأن سبطتن و نصف سبط أخذوا نصیبهم من الأراضی فی الجانب الشرقی من الأردن فی عهد موسی.
و کان بنو اسرائیل یواجهون فی هذا العهد هجرة أقوام أقویاء کانوا یزاحمونهم من الجهة الغربیة و یصدون تقدّمهم فی هذا الاتجاه، و کان هؤلاء یعرفون بالفلستینیین، و هم جماعة من الأقوام الأیجیة کانوا قد فروا من وجه الهجرات الیونانیة التی ازاحتهم من مواطنهم، فهاجر قسم منهم الی فلسطین بعد إخفاقهم فی النزوح الی مصر حیث صدهم الفرعون رعمسیس الثالث فی معرکة بحریة (1191 ق. م.) و استولوا علی الساحل الفلسطینی الذی یمتد من غزة الی جنوب یافا و منهم جاءت تسمیة فلسطین الحالیة. و من مدنهم المشهورة التی أسّسوها فی هذا القطاع من الساحل «أشدود» و «غزة» و «أشقلون» و «جت» و «عقرون». و کانت هذه المدن تؤلف دویلات کلّ منها برئاسة زعیم و تؤلف فیما بینها اتحادا بزعامة أشدود. و کان هؤلاء الفلسطینیون متفوقین علی الاسرائیلیین فی معداتهم الحربیة إذ کانوا یعتمدون علی أسلحة من الحدید الذی أتقنوا تعدینه و صنع الدروع و الأسلحة الأخری منه . لذلک لم یجرأ یشوع محاربتهم فتجنّهم کما تجنب المدن المحصّنة و منها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 144
أورشلیم لمناعتها. و قد بقی الفلسطینیون بعد أن اندمجوا بالعناصر الکنعانیة بحیث غدا من الصعب تمییزهم عنهم مصدر قلق و خط یهدد الاسرائیلیین فی جمیع أدوارهم التالیة حتی قضی الرومان علی الکیان الاسرائیلی .
و مما ساعد علی تقدم الفتح الاسرائیلی فی بلاد کنعان بقیادة یشوع ملاءمة الظرف السیاسی السائد أو انذاک، فقد کانت البلاد منقسمة علی نفسها تتصارع ما بینها، دویلات لا یحصی عددها یحکم فیها حکام اقطاعیون مستبدون همهم الوحید الحفاظ علی سیطرتهم. و یرجع توطید دعائم هذا النظام الاقطاعی فی هذه المناطق الی عهد الهکسوس الذین دام حکمهم فیها و فی مصر السفلی حوالی قرنین من الزمن بین سنة 1785 و سنة 1580 ق. م. و لمّا أخرج المصریون الهکسوس من بلادهم لاحقوهم فی مستعمراتهم الشرقیة و استولوا علیها و منها بلاد کنعان التی ضموها الی مملکتهم. و لکن المصریین لم یحاولوا تغییر الأوضاع السیاسیة فی هذه المناطق فترکوها علی حالها و کان جل اهتمامهم جمع الجزیة من البلاد علی ید مأمورین متفسخین. و فضلا عن ذلک ان مصر کانت فی منتهی ضعفها عندما غزا یشوع بلاد کنعان ما جعلها غیر قادرة علی التدخل و مدّ ملوک کنعان بمساعداتها. و لم یسلم من هذا الوضع المتردّی غیر المدن الساحلیة الشمالیة المتحصّنة وراء سلسلة جبال لبنان مما جعلها بعیدة عن تأثیر المنازعات الداخلیة فکانت لها موانیها من جهة البحر تساعدها علی تنمیة مصالحها التجاریة و الاقتصادیة من الخارج، و کان دخول عنصر الحدید فی البلاد خلفا للنحاس و القصدیر قد فتح لها عهدا جدیدا فأخذت هذه المدن تمارس صناعة الحدید لصنع الأسلحة و بیعها و ذلک باستیراد الحدید الخام من بلاد الحثیین فتقدمت و ازدهرت تجارتها .
و نستخلص من روایة التوراة أن مدینة أورشلیم کانت من بین المدائن التی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 145
لم یستطع یشوع احتلالها لمناعتها و صلابة سکانها الیبوسیین. و یؤکد ذلک الأستاذ بیرون فی مقاله عن تاریخ أورشلیم فی دائرة المعارف البریطانیة فیقول: «و من الجلی الواضح أن أورشلیم کانت قبل مجی‌ء الاسرائیلیین بقیادة یشوع مدینة کنعانیة خالصة علی جانب کبیر من الأهمیة و المناعة» .

و بعد موت یشوع أخذ بنو اسرائیل ینتهزون الفرص بعد أن ثبّتوا أقدامهم فی أرض کنعان لتوسیع رقعة الأراضی التی استولوا علیها، فاستولی بنو یهوذا علی غزة و اشقلون و عقرون و تخومها ، کما استولوا علی مدن أخری و منها أورشلیم التی أشعلوا النار فیها ، الّا انهم عادوا فاخلوها تحت ضغط الیبوسیین. امّا تحصینات أورشلیم و منها حصن یبوس (حصن صهیون) فقد ظلت صامدة بید الیبوسیین حوالی ثلاثة قرون بعد ظهور بنی اسرائیل فی فلسطین حتی احتلها الملک داود فی أوائل القرن العاشر قبل المیلاد. «و سکن بنو اسرائیل فی وسط الکنعانیین و الحثیین و العموریین و الفرزیین و الحویین و الیبوسیین و اتخذوا بناتهم لأنفسهم نساء و أعطوا بناتهم لبنیهم و عبدوا آلهتهم ... فحمی غضب الرب علی اسرائیل فدفعهم بایدی ناهبین نهبوهم و باعهم بید اعدائهم حولهم و لم یقدروا بعد علی الوقوف أمام أعدائهم ... فضاق بهم الأمر جدا و أقام الرب قضاة فخلصوهم من ید ناهبیهم.» لذلک سمی هذا العهد من الاستیطان بعصر القضاة و قد استمر حوالی القرن بین سنة 1125 و 1025 ق. م .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 146
و کان عهد القضاة عهدا مضطربا تخلّلته عدة نکسات کادت تهدد الکیان الاسرائیلی فی فلسطین، امّا سکان البلاد الأصلیون فتعترف التوراة أنهم أصبحوا من القوة بحیث تمکّنوا من إخضاع بنی اسرائیل لحکمهم فی فترات متواصلة قبیل و خلال عهد القضاة . و قد بلغ الفلسطینیون فی منتصف القرن الحادی عشر قبل المیلاد أوج قوتهم فاوقعوا فی أواخر عهد القضاة بالاسرائیلیین هزائم شدیدة حتی أنهم استولوا علی «تابوت العهد» و خضع الاسرائیلیون الی حکمهم أربعین سنة حتی ظهر شمشون فحارب الفلسطینیین. و تابوت العهد بحسب المآثر الاسرائیلیة خزانة من الخشب مکسوّة بالذهب اعتبرها الاسرائیلیون رمزا لوجود اللّه و قد أودع فیها اللوحان الحجریان اللذان نقشت علیهما الوصایا العشر و أشیاء دینیة أخری، و صارت هذه الخزانة تشغل أقدس جزء من طقوسهم الدینیة و وجودها بین ظهرانیهم یکفل النصر لهم، لذلک کانوا یحملونها معهم فی رحلاتهم و فی معارکهم علی أعمدة طویلة .

و لقد شعر بنو اسرائیل تجاه الوضع المضطرب بحاجة الی تنظیم جدید یضمن اتحادهم و توحید قوتهم أمام مقاومة سکان فلسطین المتزایدة، خصوصا بعد أن شهدوا بأم أعینهم کیف کان الفلسطینیون متحدین صفا واحدا فی المعارک ضدهم، کما شهدوا حکم الملوک فی الدویلات الفلسطینیة و الأدومیة و الموآبیة و العمونیة و العموریة و الکنعانیة و غیرها، فصاروا یتوقون الی أن یکونوا مملکة واحدة مثل سائر الشعوب، و القضاء علی انقسام الاسباط. و کان هناک دافع آخر یدفعهم فی هذا الاتجاه و هو انهم تذمروا من حکم القضاة، إذ مال بعض
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 147
القضاة وراء المکسب و أخذ الرشوة، فاجتمع کل شیوخ اسرائیل و جاؤا الی صموئیل و هو آخر کبار القضاة و قالوا له: «هو ذا انت قد شخت فالآن اجعل لنا ملکا یقضی لنا کسائر الشعوب. » و قد أصر الشعب علی طلبهم هذا علی رغم ما شرحه لهم صموئیل من مساوی‌ء لملوک و استبدادهم و تسخیرهم للشعوب و ما یملکون لمصالحهم،» فابی الشعب أن یسمعوا لصوت صموئیل و قالوا لا بل یکون علینا ملک فنکون نحن أیضا مثل سائر الشعوب و یقضی لنا ملکنا و یخرج أمامنا و یحارب حروبنا.» فنزل صموئیل عند رغبتهم و عین لهم الملک المنشود، و هذا الملک الأول هو شاؤول. و لکن کان علی الملک أن یحکم وفق أوامر یهوی التی تصل علی ید الکهنة رجال الدین، و لمّا أهمل هذا الملک الرضوخ التام لأوامر یهوی المنقولة علی ید صموئیل خذله الرب و أوقعه بید أعدائه الفلسطینیین فاندحر امامهم فقتل هو و أولاده الثلاثة فی المعرکة و تشیر التوراة الی أنه مات منتحرا بعد جرحه. و کان حکم شاؤول قد استمر حوالی 15 سنة بین سنة 1025 و 1010 ق. م علی وجه التقریب .
و قد اتخذ حبرون (الخلیل) عاصمة له خلال مدة حکمه. ثم تقلّد الحکم الملک داود خلفا لشاؤول فاستطاع هذا الملک أن یخضع اکثر المدن الفلسطینیة کما تمکّن من إخضاع دویلات أدوم و موآب و عمون، و وسّع مملکته من جهة الشرق فاستولی علی مملکة صوبا الأرامیة الغنیة بمناجم النحاس و أخضع ملکها هدد عزر بن رحوب و أخذ منها «نحاسا کثیرا جدا». کما اخضع توعی ملک حماة الذی أعلن موالاته للملک داود بارساله هدایا ثمینة الیه .
«و ملک داود علی جمیع اسرائیل و کان داود یجری قضاء و عدلا لکل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 148
شعبه.» و فی هذا العهد تعلم الاسرائیلیون صناعة الحدید من أبناء فلسطین مستغلین الحدید الخام المتوفر فی ارض أدوم التی استولوا علیها، کما استطاعوا أن یوسعوا تجارتهم بعد سیطرتهم علی الطریق التجاریة المهمة بین بلاد الشام و بلاد العرب. و قد اتخذ داود فی أوائل حکمه حبرون عاصمة له ثم انتقل الی أورشلیم بعد استیلائه علیها من الیبوسیین و بنی فیها قصره الملکی و اقام فیها معبدا للاله یهوی. و بذلک تکون أورشلیم قد بقیت فی أیدی أهلها من الکنعانیین حوالی ألفی عام قبل احتلالها فی زمن الملک داود. و قد استمر حکم داود 40 سنة بین سنة 1010 و سنة 971 ق. م. علی وجه التقریب. (1) ثم انتقل الحکم الی الملک سلیمان و هو الذی اشتهر ببناء الهیکل فی أورشلیم.
اما الوصف الذی اعتاد الباحثون تردیده عن اتساع و امتداد حدود مملکة سلیمان فیعده أکثر الباحثین من قبیل المبالغات التی درجت علیها دویلات و أقوام تلک العصور. و الحقیقة أن اسرائیل کانت فی عهد سلیمان الذی یتبجح الاسرائیلیون بعظمته أشبه بمحمیة مصریة مرابطة علی حدود مصر قائمة علی حراب أسیادها الفراعنة الذین کانوا أهم ما یهدفون الیه من وراء هذا الاسناد حمایة حدودهم الشرقیة من غارات الأقوام الطامعة بمصر و فی مقدمتهم الاشوریون. و کان سلیمان یرید أن یجاری الفراعنة فی البذخ و الظهور بما هو فوق طاقاته و امکاناته الاقتصادیة و ذلک باغداقه علی إقامة الابنیة الشاهقة و القصور الفخمة، فاثقل کاهل الشعب بکثرة الضرائب کما أثقل کاهل خزینته بالدیون المتراکمة حتی اضطر أن یقدّم الی حیرام ملک صور عشرین مدینة فی أرض الجلیل مقابل الدیون التی تراکمت علیه، و لکن لم تحسن هذه المدن فی عینی حیرام حتی قال لسلیمان: «ما هذه المدن التی أعطیتنی ایاها؟.
فدعاها حیرام أرض کابول.» و لما عسر علی سلیمان أن یحتل أرض
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 149
الفلسطینیین الساحلیة طلب معونة حمیه فرعون مصر فارسل جیشا مصریا احتلها له و سلمها الیه مهرا لابنته زوج سلیمان. و یؤکد الخبراء بان الوثائق التاریخیة التی بین أیدیهم لا تؤید کل الشهرة و العظمة التی نسبت الی سلیمان لأن المملکة التی ورثها عن ابیه داود کانت أوسع و أغنی مما صارت علیه فی عهده . و فی الأسفار الأربعة من العهد القدیم، سفری صموئیل الأول و الثانی و سفری الملوک الأول و الثانی، تفاصیل عن حیاة و اعمال الملوک الثلاثة، فالسفران الأولان مکرسان لصموئیل و شاؤول و داود و السفران الأخیران معظمهما مکرس لسلیمان.
لقد کان الخلاف بین مصدر و آخر فی تعیین تواریخ حکم کل من شاؤول و داود و سلیمان شاسعا بحیث یحتار الباحث بای منها یأخذ، لذلک أخذنا بتاریخ بدایة حکم ملکی یهوذا و اسرائیل بعد الانقسام و هو سنة 931 ق. م.
کما توصلت الیه أحدث الدراسات، ثم اعتمدنا علی التوراة التی حدّدت مدة حکم کل من سلیمان و داود باربعین سنة فی تعیین تاریخ حکمهما قبل الانقسام مباشرة. امّا شاؤول فلم تشر التوراة الی مدة حکمه و قد عینه الباحثون کل حسب تخمینه فی الفترة التی تلی عهد القضاة مباشرة. و بذلک یمکن تحدید تاریخ حکم کل منهم علی وجه التقریب کالآتی:
یتضح مما تقدم أن کیان هذه المملکة الموقتة کان قائما علی إسناد المصریین الملک شاؤول بین 1025 و 1010 ق. م.
الملک داود بین 1010 و 971 ق. م.
الملک سلیمان «971 و 931»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 150
الذین اتخذوها محمیة لهم علی حدود بلادهم الشرقیة. و کانت الظروف السیاسیة السائدة أو انذاک الی جانب الاسرائیلیین حیث کانت الامبراطوریة الآشوریة تعانی سکرات الوهن و الانحلال مما جعل الاسرائیلیین فی مأمن من خطر الغزو من الشرق، و فی الوقت نفسه کان الأرامیون الذین یهددون اسرائیل من الشرق قد وجدوا باب العراق مفتوحا أمامهم لغزو وادی الرافدین و التغلغل فی ارجائه فاشغلهم ذلک عن التفکیر بالممتلکات الغربیة فی فلسطین. و هکذا صفا الجو لتشکیل المملکة الموقتة فی فلسطین بحمایة مصر.

و لقد خلف سلیمان بعد وفاته ترکة ثقیلة، فقد أحدثت اندفاعاته فی تسخیر الشعب ردة فعل سرعان ما برزت من مکمنها بعد موته مباشرة، فالاتحاد بین الشطرین، اسرائیل و الاسباط العشرة من جهة و یهوذا و بنیامین من جهة أخری، الذی حققه داود غدا فی خبر کان و ظهرت الخلافات علی اشدها من جدید و قد تمخض عنها قیام دولتین، الأولی فی الشمال باسم مملکة اسرائیل و تضم عشرة اسباط و عاصمتها شکیم (نابلس) ثم (ترصة) و أخیرا مدینة السامرة (سبسطیة)، و الأخری فی الجنوب باسم مملکة یهوذا و تضم سبطی یهوذا و بنیامین و عاصمتها أورشلیم. و قد تولّی الحکم فی اسرائیل یربعام بن نباط و کان خصما لسلیمان أراد سلیمان قتله فهرب من وجهه الی شیشنق ملک مصر. فلما مات سلیمان عاد فنصب ملکا علی اسرائیل . کما تولّی الحکم فی یهوذا رحبام بن سلیمان و کان ذلک سنة 931 ق. م. و کان أهل الشمال یختلفون عن أهل الجنوب فی نمط حیاتهم و ثقافتهم، فکان أهل الشمال یمارسون الزراعة و التجارة و کانوا أکثر تأثرا بالکنعانیین المدنیین و بثقافتهم و دیانتهم الوثنیة من أهل الجنوب الذین کانوا اکثر تمسکا بالآلة یهوی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 151
و محافظتهم علی حیاة البداوة. و کانت الحرب سجالا بین المملکتین منذ البدایة و استمرت طیلة حیاتهما مما اضعف کلیهما، هذا عدا الغزوات التی کانت المملکتان معرضتین لها من الخارج. فأول من غزا مملکة یهوذا شیشنق الأول اللیبی ملک مصر، «ففی السنة الخامسة للملک رحبام صعد شیشنق ملک مصر الی أورشلیم و أخضعها للفراعنة و أخذ خزائن بیت الرب و خزائن بیت الملک و أخذ کل شی‌ء و أخذ جمیع اتراس الذهب التی عملها سلیمان.» و فی زمن یهورام ملک یهوذا الرابع (848- 841 ق. م) انفصل بنو أدوم عن مملکة یهوذا و ملّکوا علی أنفسهم ملکا» و فی زمنه أیضا صعد الفلسطینیون و العرب الذین بجانب الکوشیین فصعدوا الی یهوذا و افتتحوها و سبوا کل الأموال الموجودة فی بیت الملک مع بنیه و نسائه أیضا و لم یبق له الّا أصغر بنیه. و فی زمن یوآش غزا الجیش الآرامی أورشلیم و أهلک کل الرؤساء و أخذ جمیع الخزائن و قدمها لحزائیل ملک الارامیین. و فی عهد امصیا ملک یهوذا (796- 767 ق. م) هجم یهواش ملک اسرائیل علی اورشلیم فهدم سورها و أخذ کل الذهب و الفضة و جمیع الآنیة الموجودة فی بیت الرب و فی خزائن بیت الملک. و فی عهد ازدهار مملکة دمشق الأرامیة أصبحت کلتا المملکتین، اسرائیل و یهوذا، تحت سیطرتها فأخذ الملک ابن هداد (بنهدد) ملک دمشق (879- 843) ق. م الجزیة من یهوذا و ضم منطقة جلعاد فی شرقی الاردن الی المملکة الأرامیة، کما أنه فرض الحمایة الأرامیة و الجزیة علی اسرائیل فی عهد ملکها آخاب بن عومری (874- 853 ق. م). و کان الأرامیون یستغلون الخلاف بین اسرائیل و یهوذا لاخضاع کلیهما الی نفوذهم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 152
ثم تحرکت الامبراطوریة الآشوریة متعطشة للفتح فاصطدمت أول ما اصطدمت بالأرامیین، و بدأ الصراع ما بینهما علی السیطرة، فاستغل الاشوریون الصراع القائم بین الأرامیین و بین اسرائیل و یهوذا للانقضاض علیهم جمیعا فاخضعوهم الواحد بعد الآخر.

لقد کان لقیام الامبراطوریة الآشوریة الثانیة التی دامت بین سنة 745 و 612 ق. م. أثرها فی تغییر وجه الشرق، فقد حکم خلال هذه الفترة ستة ملوک بلغت الانبراطوریة فی عهدهم أوج عظمتها و اتساعها خلال القرنین الثامن و السابع قبل المیلاد بحیث ضمت جمیع أراضی الهلال الخصیب و من ضمنها مصر، و لم یکتفوا بذلک فوسّعوا نطاق سلطانها و سیطرتها حتی شملت البلاد الجبلیة الشمالیة و الشرقیة و ما وراءهما. و یهمنا من بحث هذه الانبراطوریة العظیمة الدور الرئیسی الذی لعبته فی القضاء علی مملکة اسرائیل نهائیا و سبی سکانها الیهود الی أماکن بعیدة و احلال سکان من غیر الیهود محلهم من مختلف انحاء الامبراطوریة، ثم تحطیم مملکة یهوذا.
و من الحملات التی شنّها ملوک هذه الانبراطوریة فی فتوحاتهم حملة أول ملوکها «تجلات بلاسر الثالث» (745- 727) علی مملکة آرام فاستولی علی عاصمتها دمشق (732 ق. م) و سبی أهلها و قتل ملکها رصین، ثم توجّه الی اسرائیل فاستولی فی زمن فقح ملک اسرائیل (739- 731 ق. م) علی کل أراضی اسرائیل و سبی أهلها الی آشور تارکا لخلفه الملک هوشع مدینة السامرة . و قد قام تجلاث بلاسر بهذه الحملة استجابة الی استنجاد آحاز بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 153
یوثام ملک یهوذا (735- 715) ق. م. بتجلاث بلاسر لانقاذه من ضغط الملک رصین ملک دمشق و الملک فقح ملک اسرائیل و قدّم الی ملک آشور کمیات کبیرة من الفضة و الذهب «الموجودة فی بیت الرب و فی خزائن بیت الملک.»
و قد اتبع تجلاث بلاسر سیاسة التهجیر و نقل السکان من مکان الی مکان آخر، فکان ینفی سکان الاقالیم المغزوة و یسکن محلهم سکان أقالیم أخری، فنقل سکان سوریة و فلسطین الی بلاد بابل و آشور و أحلّ محلهم أقواما من بابل و من لولوبو فی الزاغروس و من نایبری قرب بحیرة وان . و قد عثر علی مسلّة آشوریة نقش علیها شرح کامل لحملة تجلاث بلاسر علی أرام و علی اسرائیل.
و فی عهد شیلمنصر الخامس، خلف تجلاث بلاسر (727- 722 ق. م) جرّد هذا الملک حملة تأدیبیة علی اسرائیل، فحوصرت عاصمتها السامرة مدة ثلاث سنوات، و قبل ان یظفر بالنصر النهائی وافته المنیة فی الشهر العاشر من عام 722 ق. م.، و لکن القائد الآشوری أتم مهمته باحتلال السامرة فی نهایة العام علی عهد سرکون الثانی خلف شیلمنصر، و بذلک تم استسلام السامرة عاصمة اسرائیل و القضاء علی مملکة اسرائیل نهائیا. و تبعا للخطة التی تبناها تجلاش بلاسر الثالث أجلی سرکون الثانی زهرة رجال المملکة (280، 27
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 154
شخصا) الی ناحیة حران و الی ضفة الخابور و میدیا، و قد أحل محلهم الأرامیین من اقلیم حماة، ثم لحق بهم العرب هناک فی عام 715 ق. م.
و کذا بعض الأهلین من کوثا و بابل سنة 709 ق. م. و بذلک قضی علی العشرة أسباط التی کانت تتکوّن منها اسرائیل فأزیلت مملکة اسرائیل من الوجود و بقیت مملکة یهوذا الصغیرة تتأرجح فی مهب الریح بین رحمة حکومة مصر من المغرب و دولة آشور من الشرق فاذا انحازت للاولی غضبت علیها الثانیة و اذا انضمت الی الثانیة أغاضت الاولی، فلمّا أخذ الملک حزقیا ملک یهوذا (715- 686 ق. م) یتقرب من مصر و أخذ یتهیأ للدفاع المشترک مع بعض الملوک المجاورین ضد هجمات الآشوریین و یستعد للدفاع عن عاصمته أورشلیم بتقویة أسوارها و تحصینها غضب سنحاریب (705- 681 ق. م) خلف سرکون، فصمم علی القیام بحملة قویة علی مملکة یهوذا لاخضاعها او تدمیرها و القضاء علیها کما فعل أسلافه باسرائیل. فهب حزقیا و أرسل وفدا إلی مصر مستنجدا بملکها فوعده المصریون بالعون، فانتقده أشعیا علی اعتماده علی ملک مصر بدلا من اعتماده علی الرب بقوله: «ویل للذین ینزلون الی مصر للمعونة و یستندون علی الخیل و یتوکلون علی المرکبات لأنها کثرة و علی الفرسان لأنهم أقویاء جدا و لا ینظرون الی قدوس اسرائیل و لا یطلبون الرب» .
و لدینا مصدران عن أخبار حملة سنحاریب هذه علی مملکة یهوذا: الأولی، کتابات سنحاریب نفسه، و قد نقشت علی جدران قصره فی نینوی الی جانب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 155
صورته و هو جالس علی عرشه فی مقر عملیاته الحربیة فی لخیش و قد ظهر وفد من یهوذا یقدّمون الجزیة و فروض الطاعة. و یظهر مما ورد فی هذه المدوّنات أن سنحاریب اتجه غربا حتی وصل الی ساحل البحر الأبیض المتوسط فاستولی علی صیدون (صیدا) بعد فرار ملکها «لولی» دون أن یتحرش ببلدة صور لموقعها المنیع علی الجزیرة. ثم جاءه تأیید الطاعة مع الهدایا من مدن الساحل من أرواد و بیبلوس (جبیل) و أشدود، و کذلک من دول الشرق من موآب و عمون و أدوم. و قد بعثت مصر بجیش من المصریین و الأثیوبیین فاستولوا أولا علی اشقلون (عسقلون)، ثم اتجهوا شمالا للاتصال بقوات حزقیا ملک یهوذا الّا أن سنحاریب قابلهم و انتصر علیهم، ثم توجّه الی عقرون فهدمها و أخذ یحتل مدن یهوذا الواحدة بعد الأخری و قد اتخذ مقره فی لخیش و منها بعث بجیش أقام الحصار علی أورشلیم العاصمة . و فیما یلی نص کتابة سنحاریب یصف فیها انتصاراته علی یهوذا فیقول: «امّا حزقیا الیهودی فلم یرضخ لسلطتی فحاصرت 46 مدینة من مدنه المحصّنة عدا القری المجاورة التی لا یحصی عددها و استولیت علیها کلها باستخدام انواع الآلات الحربیة و المنجنیقات مما ساعدنا علی الاقتراب من الأسوار و اختراقها. و قد أخذنا منهم (الیهود 150 و 200 نسمة)، رجالا و نساء، أطفالا و شیوخا، مع حیواناتهم من الخیول و البغال و الحمیر و الجمال، کبیرة و صغیرة، لا تحصی، و هذه کلّها غنائم استولینا علیها. هو شخصه (حزقیا) جعلته حبیسا فی أورشلیم فی قصره کالطیر فی القفص، حطته بأکوام من الأتربة للتضییق علی من یحاول الخروج من باب المدینة. سلّمت مدنه التی استولیت علیها الی «میتینی» ملک أشدود و «یادی» ملک عقرون و «سیلیل» ملک غزة. و هکذا قلّصت حدود بلاده و فرضت زیادة فی الجزیة التی علیه ان یدفعها سنویا» . موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 156
امّا المصدر الثانی، فهو روایة التوراة و قد جاءت هذه الروایة مشوّشة غیر واضحة، فمرة تقول: «صعد سنحاریب ملک آشور علی جمیع مدن یهوذا الحصینة و أخذها و أرسل ملک یهوذا الی ملک آشور الی لخیش یقول قد أخطأت، ارجع عنی و مهما جعلت علیّ حملته، فوضع ملک آشور علی حزقیا ملک یهوذا ثلاث مئة وزنة من الفضة و ثلاثین وزنة من الذهب: فدفع حزقیا جمیع الفضة الموجودة فی بیت الرب و فی خزائن بیت الملک.» ثم تعود التوراة فی روایة ثانیة تقول إن ملک آشور «أرسل من لخیش الی الملک حزقیا بجیش عظیم الی أورشلیم فصعدوا و أتوا الی أورشلیم ... و ان ملاک الرب خرج و ضرب من جیش آشور مئة الف و خمسة و ثمانین ألفا، و لما بکروا صباحا اذا هم جثث میتة فانصرف سنحاریب ملک آشور و ذهب راجعا و أقام فی نینوی» .
نستخلص من المصدرین الأمور التالیة التی تتفق فیها الروایتان:
أولا- ان حزقیا طلب العون من مصر فعلا استنادا الی انتقاد أشعیا لملک حزقیا علی طلبه العون من مصر.
ثانیا- استیلاء سنحاریب علی جمیع مدن یهوذا المحصّنة.
ثالثا- ان سنحاریب اتخذ من لخیش مرکزا لعملیاته الحربیة فی فلسطین.
رابعا- ان الحصار علی أورشلیم وقع فعلا ثم فک الحصار.
خامسا- تسلّم سنحاریب الجزیة من حزقیا.
امّا الخلاف فینحصر فی الأمور التالیة:
أولا- ان التوراة فی الوقت الذی تعترف ضمنا بطلب العون من مصر الّا انها لم تشر الی المعرکة التی تذکرها کتابات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 157
سنحاریب بین جیش آشور و جیش مصر و تغلب الأول علی الثانی.
ثانیا- ان التوراة تعترف باستیلاء سنحاریب علی جمیع مدن یهوذا الّا انها سکتت عن الغنائم و الأسری الذین سباهم سنحاریب، و قد سکتت التوراة أیضا عن تسلیم المدن التی استولی علیها سنحاریب الی ملوک أشدود و عقرون و غزة.
و قد حدّدت التوراة تاریخ حملة سنحاریب علی یهوذا فی السنة الرابعة عشرة للملک حزقیا و لما کان حزقیا ارتقی العرش فی سنة 715 ق. م. فیقع زمن حملته فی سنة 701 ق. م.، و هذا یتفق مع التاریخ الذی توصّل الیه المحققون من المصادر الأخری.
و مع أن مدینة أورشلیم لم تسقط الّا أن الجیش الآشوری ترک البلاد خرابا، و لم یستطع ملک یهوذا الاحتفاظ بعرشه الّا بعد دفع الجزیة و اعترافه بسیادة الآشوریین، و ظل الأمر کذلک حتی انهیار الدولة الآشوریة. و قد اکتشف المنقبون بین أطلال قویونجق فی الموصل ثورا من الصخر کتبت علیه وقائع تاریخیة بینها أخبار حملة سنحاریب علی حزقیا و ذلک فی الألواح المحفوظة فی دار المتحف البریطانی.

و بعد انقراض الدولة الآشوریة بسقوط نینوی سنة 612 ق. م. اقتسم الماذیون و الکلدانیون ممتلکاتها فوقعت حصة الکلدانیین فی سوریة و العراق، و تأسّست علی أثر ذلک الدولة البابلیة الکلدانیة بزعامة نبوبولاسر، و قد لعبت هذه السلالة التی دام حکمها 73 سنة دورا مهما فی تاریخ الشرق الأدنی فی القرن السادس قبل المیلاد، فکان من حملاتها الحربیة الحملتان علی مملکة یهوذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 158
فی عهد نبوخذ نصر الثانی ابن نبوبولاسر و القضاء علیها و سبی الیهود الی بلاد بابل. و أهم مصادرنا عن هاتین الحملتین التوراة لأن نبوخذ نصر أکثر فی مدوّناته تسجیل أعماله العمرانیة. فتشیر التوراة الی أن یهویاقیم ملک یهوذا (608- 597 ق. م.) تمرّد علی نبوخذ نصر علی رغم تحذیر النبی إرمیا له و ذلک بعد أن أظهر طاعته و خضوعه الی العاهل الکلدانی مدة ثلاث سنوات.
ثم تضیف التوراة أن نبوخذنصر أوعز فی بادی‌ء الأمر الی السوریین الآرامیین و الموآبیین و العمونیین أن یغزوا مملکة یهوذا حیث کانت هذه الدویلات من النیل الی نهر الفرات تحت قبضته . ثم شنّ نبوخذنصر بعد ذلک (سنة 597 ق. م) حملة علی یهویاقیم فحاصر أورشلیم، و فی أثناء هذا الحصار توفی یهویاقیم و خلفه ابنه یهویاکین الذی اضطر الی الاستسلام. فسبی نبوخذنصر کل أورشلیم و کل الرؤساء و جمیع جبابرة البأس عشرة آلاف مسبی و جمیع الصناع و الاقیان، لم یبق أحد الا مساکین شعب الأرض کما سبی یهویاکین و أمه و نساءه و رجاله من أورشلیم الی بابل. و أخرج نبوخذنصر جمیع خزائن بیت الرب و خزائن بیت الملک و کسر کل آنیة الذهب، ثم عیّن صدقیا عم یهویاکین خلفا لیهویاکین الذی أکد ولاءه للملک الفاتح . و قد تم اسکان المسبیین و عوائلهم فی منطقة تدعی «نهر الخابور» قرب «نیبور» (نفّر) فی جنوب العراق . و هذا کان خلاف عادة الآشوریین الذین کانوا یشتتون أسراهم فی أماکن مختلفة و بعیدة لمنعهم من التکتّل و التجمّع و ممارسة تقالیدهم و ثقافتهم، فمکّن ذلک الیهود من التجمّع فی المنفی و الاستمرار فی ممارسة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 159
تقالیدهم و تکوین مجتمعهم المنعزل الخاص بهم.
کان هذا السبی الأول ثم تبعه السبی الثانی سنة 586 ق. م. و قد وقع علی أثر نقض صدقیا لعهد الولاء الی نبوخذنصر إذ دخل فی حوالی سنة 589 ق. م.
فی تحالف مع المدن السوریة و الفلسطینیة بتحریض من «حوفرا» ملک مصر (خلف نیخو الثانی) الذی کان یطمح أن یستعید سیطرة مصر علی سوریة.
و هکذا فقد وضع صدقیا مصیره مع مصر و حلفائها علی رغم محاولة إرمیا إبعاده عن هذا الحلف الذی کان ضمنا موجها ضد نبوخذنصر. فغضب نبوخذنصر غضبا شدیدا و جاء هذه المرة بنفسه علی رأس حملة قویة الی سوریة الشمالیة و عسکر فی ربلا علی نهر العاصی، و کان ذلک سنة 587 ق. م.، فأرسل نبوخذنصر من حاصر أورشلیم، الّا ان دخول حوفرا ملک مصر الی فلسطین اضطر البابلیین الی رفع الحصار موقتا، لمحاربته، فظن الیهود أن النصر بات حلیفهم و لکن النبی إرمیا حذّرهم فأبان لهم بأنهم یخدعون أنفسهم بهذا النصر لأنه وقتی فوضعوه فی السجن . و وقع کما تنبأ إرمیا فعلا فقد تمکن البابلیون من صد المصریین و ارجاعهم علی اعقابهم ثم أعادوا بسط الحصار علی أورشلیم فی الحال، و لم یمض وقت طویل حتی تفشت المجاعة و ربما الوباء فی المدینة مما اضطر الیهود أن یرضخوا و یستسلموا فدخلت الجیوش البابلیة المدینة فی الیوم الرابع من شهر تموز سنة 586 ق. م.، امّا صدقیا فهرب هو و أفراد عائلته و لکن البابلیین لحقوا به فی سهول أریحا حیث قبضوا علیه و حملوه الی ربله حیث مقر معسکر الملک نبوخذنصر، و هناک ذبح نبوخذنصر أولاده امام عینیه ثم فقئت عیناه و أخذ مکبلا مع الأسری الی بابل. امّا أورشلیم فخرّبت و دمّرت تدمیرا کاملا فدک سورها و أحرق بیت الرب و بیت الملک و کل بیوت أورشلیم و کل بیوت العظماء و سلبت الخزائن و نقلت الی بابل، و قد خمن عدد الأسری الذین سیقوا الی بابل لیلحقوا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 160
بالیهود من السبی الأول بحوالی 000، 50 شخص. ثم وجه نبوخذنصر بعد ذلک بجیشه الی المدن الفینیقیة و السوریة فأخضعها الا مدینة صور التی تعذر فتحها لکونها جزیرة فی البحر فدام حصارها 13 سنة (585- 573 ق. م.) و لم ینته الّا بعقد صلح قبلت صور بموجبه تجدید ولائها لبابل و دفع الجزیة و بذلک غدت أورشلیم (أورو- سالم فی لسان البابلیین) مستعمرة بابلیة تدفع الضرائب لبابل، و ظلت کذلک حتی الفتح الفارسی.
و هکذا قضی علی مملکتی اسرائیل و یهوذا الهزیلتین، فکان عدد الملوک الذین حکموا فی کل منهما عشرین ملکا، فدام حکم اسرائیل 209 سنوات و ذلک بین سنة 931 ق. م. و 724 ق. م.، و قد دام حکم یهوذا 345 سنة و ذلک بین سنة 931 و 586 ق. م.
و بعد تخریب نبوخذنصر لبیت المقدس و سبی بنی یهوذا الی بابل ورث الأدومیون دیار یهوذا الجنوبیة من الخلیل الی بئر السبع فشرقا إلی وادی عربه حیث یتصل بتخوم أدوم. و من الأدومیین الذین حکموا فلسطین فی النصف الثانی من القرن الأول قبل المیلاد هیرودوس الکبیر (37- 4 ق. م.)، (37- 4 ق. م.)، ثم بعده أبناؤه أرخیلاوس و انتییاس و فیلیب. و الأدومیون کانوا عربا و مواطنهم علی حدود الصحراء الشرقیة فی جنوبی فلسطین و هم من نسل عیسو کما تقول التوراة.

رحبعام ... 931- 913 ق. م
أبیام ... 913- 910 ق. م
آسا ... 910- 869 ق. م
یهوشافاط ... 869- 848 ق. م
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 161
یهورام ... 848- 841 ق. م
أخزیا ...-- 841 ق. م
عثلیا ... 841- 835 ق. م
یوآش ... 835- 796 ق. م
أمصیا ... 796- 767 ق. م
عزیا ... 767- 739 ق. م
یوثام ... 739- 735 ق. م
آحاز ... 735- 715 ق. م
حزقیا ... 715- 686 ق. م
منسی ... 686- 641 ق. م
آمون ... 641- 639 ق. م
یوشیا ... 639- 608 ق. م
یهوآحاز ... 639- 608 ق. م
یهویاقیم ... 608- 597 ق. م
یهویاکین ... 608- 597 ق. م
صدقیا ... 597- 586 ق. م

استفاد الیهود فی أثناء وجودهم فی الأسر فی بابل من حضارة البابلیین و ثقافتهم فاقتبسوا الکثیر منها و خاصة ما یتعلق بفنون الزراعة و الری، فأخذ أکثرهم یمارسون الزراعة التی تعتمد علی الإرواء الدائم بما فی ذلک أسالیب شق الجداول و تطهیرها و طرق الإرواء . و فی بابل مارسوا شعائرهم الدینیة و واصل کهنتهم أعمالهم الدینیة، کما یشیر الی ذلک نشوء التعالیم الیهودیة المهمة المعروفة موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 162
باسم التلمود البابلی حتی لیقال إن السبی البابلی کان عاملا قویا فی تطور الدین الیهودی فی القرون التی تلی.
و لما فتح کورش الأخمینی الفارسی بلاد بابل (539- 538 ق. م) سار فی فتوحاته حتی احتل سوریة و فلسطین و من ضمنها أورشلیم، ثم سمح لمن أراد من أسری نبوخذنصر (أسر 597 و أسر 586 ق. م) الرجوع إلی فلسطین، و أعاد إلیهم کنائز الهیکل التی کان قد سلبها نبوخذنصر و أمر باعادة بناء الهیکل فی أورشلیم علی نفقة بیت الملک ، فعاد فریق منهم بقیادة «رزوبابل» بن شلائیل بن یهویاکین ملک یهوذا الأخیر و آثر الآخرون البقاء حیث کانوا. و قد نعت الیهود کورش بالراعی و بالمسیح المنتظر و وصفوه بصفة المنقذ . امّا عدد الذین عادوا، فقد جاء فی سفری عرزا و نحمیا أن عددهم کان (42360 نسمة)، هذا عدا عبیدهم و امائهم الذین بلغوا (7337) نسمة و حیواناتهم من خیول و بغال و جمال و حمیر ، و لکن الرأی الحدیث لا یمیل الی الأخذ بهذه الأعداد لاتسامها بالمبالغة .
و یرجّح المؤرخون أن الذین رجعوا انحصر فی أولئک الذین لم یفلحوا کثیرا فی الأرض الجدیدة و المتعصبون لاعادة بناء الهیکل، لأن الدلائل تشیر الی أن هناک عددا غیر قلیل أصابوا النجاح فی بلاد بابل فأثروا و أصبحت لدیهم ممتلکات کثیرة ففضلوا البقاء و عدم المجازفة بمغامرة مجهولة المصیر. و تشیر الوثائق التی عثر علیها الی أن عائلة «الموراشو» الیهودیة اشتهرت کاحد البیوتات المالیة الکبیرة فی عهد ارتکسرکس الأول (465- 424 ق. م.)، فکانت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 163
هذه المؤسسة تمتلک جداول للری و قطعانا کثیرة من الأغنام، و کانت أکثر الأراضی فی جوار نیبور مرهونة عندها و قد أثرت نتیجة تعاطیها الربا الفاحش الذی کان یصل الی 40 أو 70 بالمائة .
و کان «رزوبابل» قد عیّن اول حاکم علی الجالیة الیهودیة فی فلسطین تابعا الی الدولة الفارسیة، فشرع فی بناء الهیکل الّا أن الأقوام المجاورة کالحوریین و العمونیین و الحثیین و الأدومیین احتجوا علی ذلک و هدّدوا بالعصیان فأصدر سمردیس خلف قمبیز الثانی سنة 522 ق. م. أمرا بتوقیف عملیة البناء، و لکن دارا الأول أباح لهم ذلک و أتموا بناء الهیکل و السیر علی عهده سنة 515 ق. م.، و فی عهد أکسرکس الأول (465- 424 ق. م) عادت جماعة أخری من الیهود بقیادة نحمیا و جماعة أخری بقیادة عزرا. فعیّن نحمیا حاکما علی أورشلیم (444- 432 ق.) .. و هو الذی قام ببناء ما تهدم من السور .
و قد ترک الیهود استعمال اللغة العبریة ما بینهم فی هذا العهد و حلّت محلها الآرامیة، إذ کانوا فی بابل و حتی بعد عودتهم إلی أورشلیم یتکلمون باللغة الآرامیة، و قد و قد اقتصرت العبریة علی الکتب الدینیة المقدسة .

یبدأ هذا العصر فی بدایة حملة الاسکندر الکبیر علی بلاد الشرق سنة 334
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 164
ق. م .. فکان الاسکندر یرمی من حملته هذه تأسیس امبراطوریة واسعة تضم الغرب و الشرق بلا حدود تفصلها، تخضع سیاسیا و اقتصادیا و ثقافیا للنفوذ الاغریقی، و ذلک بتأسیس مستوطنات اغریقیة فی مختلف أنحاء هذه الامبراطوریة و انشاء قواعد عسکریة علی طول خطوط المواصلات مع اقامة مراکز ثقافیة تتولی نشر الثقافة الیونانیة بما فی ذلک اللغة الیونانیة. و قد قام الاسکندر بذلک فعلا بعد احتلاله للبلاد فأسّس سبعین مدینة یونانیة جدیدة بأسماء یونانبة. و مع أن حلمه لم یتحقق بالشکل الذی أراد، لأنه لم یطل بقاؤه فی البلاد التی احتلّها أکثر من إحدی عشرة سنة فلم تنقرض الثقافة الیونانیة من البلاد، حیث سلک أخلافه فی نفس الطریق لتطبیق منهجه فی نشر الثقافة الیونانیة، و الدلیل علی رسوخها أن رسالة المسیح أذیعت بعد ثلاثة قرون باللغة الیونانیة علی العالم المتمدن.
و قد اختلف المؤرخون فی موضوع زیارة الاسکندر لأورشلیم فقال البعض إنه مرّ بها فی طریقه الی مصر، الّا أنه لا یوجد أی ثبت یؤکد ذلک. و قد بقی الاسکندر فی مصر حوالی السنتین بین سنة 332 و 331 ق. م.، فأسّس هناک مدینة الاسکندریة و قد منح فی أثناء وجوده فی مصر للجالیة الیهودیة نفس الحقوق التی منحت لمواطنیه، و یستدل من مجری الأحداث علی أن الاسکندر بعد أن استولی علی فلسطین و مصر لم یتعرّض للأنظمة الدینیة الذاتیة التی کانت سائدة بین الجماعات الیهودیة فی ظل سلطة الکهنة فی فلسطین.

و قد برز بعد وفاة الاسکندر فی بابل سنة 323 ق. م أربعة من قواده علی علی رأس نبع جیحون و یحتاج الی صعود 33 درجة فی المغارة للوصول الی الماء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 165
أربعة أقطار، و هم: بطلیموس فی مصر، و سلوقس فی بابل، و انطیفونس فی فلسطین و آسیا الصغری، و انتیبیتر فی مقدونیا، و سرعان ما نشب الخلاف بین القواد الأربعة علی تقسیم الامبراطوریة بینهم، فکان بطلیموس (بطلیموس الأول- سویتر) أول من تحرّک منهم فهاجم أنطیفونس سنة 312 ق. م. و بمعاونة سلوقس له انتصر علی انطیفونس فی غزة و ضم فلسطین الی أملاکه فی مصر. و قد بقیت فلسطین حوالی القرن تحت حکم البطالمة فی مصر باستثناء فترات قلیلة خرجت فیها من أیدیهم. و تشیر الوقائع التاریخیة الی أن بطلیموس نزل علی أورشلیم سنة 300 ق. م. و نقل عددا غفیرا من الیهود الی أفریقیا لأنهم لم یرضوا أن یحاربوا یوم السبت. و قام سلوقس بدوره بمهاجمة أنطیفونس سنة 301 ق. م فانتصر علیه أیضا و استولی علی سوریا و علی القسم الشرقی من آسیا الصغری و قد امتد تخم أراضی سلوقس شرقا لیضم بلاد فارس.
و أسّس سلوقس مدینة أنطاکیة علی الجانب الأیسر من نهر العاصی فی موضع یقع علی بعد حوالی 20 میلا من البحر و سمّاها باسم أبیه أنطیوخس و قد اتخذها مرکزا لحکمه فی سوریة، کما أنشأ مدینة علی البحر المتوسط تحمل اسمه فسمّاها «سلوقیة»، و قد انشأها لحمایة مصب العاصی و لتکون میناء لانطاکیة. و قد انشأ أیضا مدینة «أفامیا» علی نهر العاصی سمّاها باسم زوجته و اتخذها مقرا للجیش و مرکزا مهما لتربیة الأفیال الحربیة التی کان السلوقیون و البطالمه یستخدمونها فی حروبهم، و قد جعل السلوقیون الفیل شعارا لهم نقشوه علی نقودهم المسکوکة. و قد أسّس سلوقس عدا ذلک ثلاثا و ثلاثین مدینة ست عشرة منها باسم والده انطیوخس، و تسع باسمه، و خمس باسم والدته، و ثلاث باسم زوجته.

و هکذا فبعد ابعاد انطیفونس عن المسرح بقیت القوتان الیونانیتان، قوة البطالمة فی مصر و قوة السلوقیین فی الشرق، تتزاحمان بینهما علی السلطة و محاولة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 166
توسّع الواحد علی حساب الآخر، فلم یمض وقت طویل حتی بدا الخلاف علی أشده بینهما، ففی عهد سلوقس الثانی (246- 226 ق. م.) هاجم بطلیموس الثالث (246- 221 ق. م) سوریة و احتل أنطاکیة و توجه نحو الفرات فی سوریة، الّا أنه اضطر الی التراجع بسبب اضطرابات داخلیة نشبت فی مصر. ثم رد بعد ذلک علی هذا الهجوم أنطیوخس الثالث الملقب بالکبیر و هو سادس الملوک السلوقیین (223- 187 ق. م.)، فهاجم البطالمة فی سوریة و انتصر علیهم فاسترجع جمیع الأملاک التی کان قد استولی علیها بطالمة مصر من أسلافه و احتل فلسطین و معها یهوذا سنة 198 ق. م.، و بذلک انتقلت فلسطین الی حکم السلوقیین. و کان أنطیوخس یستعد للهجوم علی مصر الّا أن تدخل روما فی الأمر اضطره الی الکف عن الهجوم، و لکن روما لم تکتف بذلک بل هاجمته و انتصرت علیه فی معرکة بحریة نشبت بین الطرفین سنة 191 ق. م. و استولت علی أملاک انطیوخس فیما وراء طوروس و فرضت علیه تعویضات حربیة ثقیلة. و تبرز هنا نقطة تحوّل رئیسة فی السیاسة الدولیة فی الشرق، و هی ظهور روما أول مرة کدولة قویّة طامعة فی الممتلکات الشرقیة.

و کانت قد ظهرت فی ذلک الوقت طبقة ارستقراطیة من الیهود فی أورشلیم، و هم من الأغنیاء و المتجددین استجابوا الی مخطط البطالمة و السلوقیین لغرض الثقافة الیونانیة و العمل بها، فاقتبسوا اللغة الیونانیة و أبدوا استعدادهم للتعاون مع الیونانیین فی هذا المجال. و قد استفاد الیهود فی یهوذا من الخلاف المستحکم بین الحکام السلوقیین فی سوریة و بین الحکام البطالمة فی مصر فی التمتع بالحکم الکهنی الذاتی و بامتیازات أخری، ففی مرسوم ملکی أصدره أنطیوخس الثالث الی بلدة أورشلیم بعد استیلائه علی فلسطین أعفی فیه المدینة من الضرائب ثلاث سنوات علی أن یشمل الاعفاء أیضا تخفیضا فی الضرائب الی الثلت فیما بعد ذلک.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 167

و ما کادت روما تظهر علی مسرح الأحداث فی الشرق حتی أصبحت حامیة للبطالمة الضعفاء و غدت تنافس السلوقیین فی أرضهم، فلما هجم العاهل السلوقی انطیوخس الرابع (ابیفانوس) سنة 170 ق. م. علی مصر و تمکن من الاستیلاء علی مصر السفلی عدا الاسکندریة و أسر ملکها بطلیموس السادس «فیلومیتور»(Philometor) (180 145 ق. م.)، تدخّلت روما فی الأمر و أرغمت انطیوخس الرابع علی إخلاء ما احتله من أرض مصر و الرجوع الی دیاره، ثم أعاد انطیوخس غزوه لمصر سنة 168 ق. م. و لم ینقذه منه سوی تدخّل روما التی أرغمته علی الانسحاب للمرة الثانیة. و فی طریق عودة انطیوخس عرج علی أورشلیم فدمّر هیکلها و نهب ما فیه من خزائن و خطط للقضاء علی الیهودیة و إرغام الیهود فی یهوذا علی الاخذ بالدیانة الهیلینیة الوثنیة و العمل بتقالیدها و ممارسة طقوسها، فأحلّ الاله الیونانی «زوس»(Zeus) فی الهیکل و أعلن نفسه إلها من الآلهة التی یجب أن تعبد . ثم بعث أنطیوخس بمن یقوم بجبایة الضرائب الثقیلة من أورشلیم و ملحقاتها.

و قد بدأ اضطهاد الیهود بشکل منظم سنة 168 ق. م. ثم صدرت أوامر صارمة سنة 167 ق. م. بتحریم ممارسة الدیانة الیهودیة بما فیها ممارسة الختان و الشعائر السبتیة، و صارت تذبح الخنازیر علی مذبح الهیکل، و مزّقت الکتب الیهودیة المقدّسة، و قد انتشر الموظفون فی کل البلاد لتنفیذ أوامر الملک فکانت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 168
عقوبة المخالفین الموت. و هکذا فقد تحوّلت أورشلیم الی مدینة یونانیة صرفة من جمیع النواحی و أقیمت حامیة سوریة فی مدینة داود. و انشئت فی موضع حصن بیوس القدیم قلعة صارت تعرف باسم قلعة عکرا او أکرا . و هنا أخذ الصراع بین الیهودیة و الاغریقیة یشتد یوما بعد یوم حتی اندلعت شرارة الثورة من قریة «مودین» الواقعة علی بعد عشرین میلا من أورشلیم، حیث تزعّم الثورة «متیاس» الکاهن فی «مودین» هو و أولاده الخمسة. فرفض الاذعان لأوامر الملک، و لم یکتف بذلک بل قتل الموظف المسؤول و هدم المذبح المعد لتقدیم القرابین للآلهة الیونانیة، کما قتل أحد الیهود الذین امتثلوا الی أوامر الملک. فلم یکن بعد ذلک مجال للتراجع، فهرب «متیاس» و أبناؤه الخمسة الی الجبال و شکلوا عصابات و استعدوا للقتال کقوة محاربة، فتمکّنوا من صد الجیش الملکی و الانتصار علیه فی معرکة خاضوها معه عند «بیت حورون». فأثار ذلک غضب أنطیوخس و أسرع لاتخاذ العدة للقضاء علی الثورة، فعین «لیسیاس» نائبا عنه و عهد الیه بتنظیم الحملة و توجّه الی بلاد فارس لجمع الجزیة. فاختار «لیسیاس» ثلاثة من القواد الذین یعتمد علیهم و أرسلهم علی رأس جیش کبیر ضد یهوذا، الّا أن القواد الثلاثة لم یحرزوا أی نجاح فی مهمتهم و رجعوا مکسورین خاسری المعرکة، و فی خلال ذلک مات متیاس سنة 166 ق. م. فوقع العب‌ء علی أبنائه الخمسة، فتزعم فیهم أکبرهم و هو «یهوذا» الذی کان یسمّی «مکابوس»، لذلک صار یعرف خلفاؤه من الزعماء بالمکابیین، کما أطلق علی عصرهم اسم العصر المکابی الذی دام حوالی القرن و ربع القرن (166- 37 ق. م.) .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 169

و علی أثر إخفاق قواد الجیش السلوقی فی اخماد الثورة أعد «لیسیاس» حملة أخری مؤلفة من جیش کبیر أیضا ترأسه هو نفسه هذه المرة و لکن لم یکن مصیره بأحسن من مصیر القواد الذین سبقوه، فمکّنت هذه الانتصارات «یهوذا» أن یتطلع الی الاستقلال، خاصة بعد أن استطاع بمعاونة اخوته أن یستولی علی مدینة أورشلیم سنة 164 ق. م.، و فی خلال ذلک عقد «یهوذا» معاهدة مع الرومان. و لم یمض وقت طویل حتی توفی انطیوخس الذی قیل إنه مات کمدا من شعوره بالخزی و العار إثر انتصارات «یهوذا» علی جیشه، فخلفه ابنه انطیوخس الخامس (أیوباتور) سنة 163 ق. م.، ففی عهده استؤنف القتال بقیادة «ماشیدوس» و «الیوموس» ضد یهوذا، فکانت الغلبة هذه المرة الی جانب الجیش السلوقی، فغلب «یهوذا» علی أمره و قتل سنة 160 ق. م.، فخلفه أخوه «یوناثان» علی رأس السلطة، و بعد قتال عنیف بین المعسکرین السلوقی و الیهودی عقد القائد السلوقی ماشیدوس معاهدة مع «یوناثان» تحمل معها شبه اعتراف بسلطه «یوناثان» و استقلاله، و بهذا تمکّن یوناثان من توطید السلم و حریة العبادة فی المنطقة الیهودیة التی تحت حکمه.
و قد استفاد «یوناثان» من نشوب خلاف علی العرش بعد موت أنطیوخس الخامس (أیوباتور) بین اثنین من الأمراء، هما دیمتریوس سوتر و اسکندر بالاس، فصار کلاهما یخطبان ود «یوناثان» للحصول علی تأییده، فکانت ثمرة هذا الخلاف ان منح اسکندر بالاس الأول بعد تسنّمه العرش علی سوریة سنة 150 ق. م. «یوناثان» لقب حاکم فی المقاطعة الیهودیة. و کان «یوناثان» أول المکابیین الذی حمل لقبی ملک و رئیس الأحبار الأعلی. و بعد أن قضی «یوناثان» حوالی عشرین سنة علی رأس السلطة وقع فی قبضة أحد الملوک جیرانه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 170
و مات قتلا فی المنفی. فخلفه أخوه «سمعان» الذی حاز علی اعتراف باستقلاله التام من دیمتریوس نیقاتور الثانی خلف اسکندر (146- 138 ق. م)، و من أعمال «سمعان» التوسّعیة خارج تخوم مقاطعته احتلاله لمدینة «جازر» و طرد سکانها الوثنیین و استیلاؤه علی مدینة «یافا» التی هی المیناء الوحید علی الساحل الفلسطینی، و قد تم له أیضا الاستیلاء علی قلعة أورشلیم الحصینة التی بقیت صامدة بید السلوقیین طیلة عصور أسلافه، و هی القلعة التی کان قد انشأها السلوقیون فی موضع حصن صهیون القدیم و کانت تعرف باسم قلعة «عکرا» و قد سبقت الاشارة الیها. و من أعماله السیاسیة أنه وطّد علاقات دبلوماسیة مع رومة و اسبرطة، و قیل إنه بعث سفیرا الی رومة مع هدایا ثمینة توفی سنة 134 ق. م. قتلا بید أحد المغامرین و خلفه ابنه «یوحنا هیرکانوس» المسمّی بالکبیر علی رأس السلطة و لقب ب «الکاهن الأعلی». قضی «یوحنا» حوالی 30 سنة فی الحکم و کان ابان حکمه ان واجه تهدیدا من أنطیوخس السابع (سیدتس) (137- 128 ق. م.) فضرب حصارا علی أورشلیم و لم یفک حصارها الا بعد أن دفع «یوحنا» الجزیة عن «یافا» و «جازر» و غیرها من المواقع التی کان قد احتلها ابوه «سمعان» و التی اعتبرها أنطیوخس خارج حدود یهوذا، و قد أجبر أنطیوخس «یوحنا» أن یهدم أسوار أورشلیم.
ثم انتهز یوحنا موت أنطیوخس السابع فی سنة 128 ق. م. و شیوع الحروب المدنیة فاستعاد نفوذه و سلطته.
و قد کان لانتصارات الیهود المکابیین أثره فی تطرفهم فی تعصبهم الضیق فاضطهدوا إخوانهم الیهود الذین تأثروا بالثقافة الیونانیة و أهملوا طقوسهم الدینیة، و لمّا کان السامریون قد استجابوا لخطط أنطیوخس الرابع الرامیة الی فرض النظم و التقالید الیونانیة علی یهوذا، فهاجم «یوحنا» مدینتهم و احتلها فخرّبها و هدم هیکلها علی «جبل جرزیم». و لم یکتف المکابیون بذلک فقد اضطهدوا فی عهد «یوحنا» سکان المناطق التی اصبحت تحت سیطرتهم من غیر الیهود، فأجبروهم علی اعتناق الیهودیة و الاختتان و نکّلوا بهم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 171
مخطط اورشلیم فی أقدم عصورها
مقتبس مر کتاب «قصة التوراة» ج 1 ص 52) صح بعض التحریر
مخطط اورشلیم فی اقدم عصورها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 172

و قد خلف «یوحنا» ابنه «أرسطوبولس الأول» سنة 105 ق. م.
فسمّی نفسه ملکا و استبد فی الحکم و طغی، فقتل امّه و سجن ثلاثة من إخوته، و من أعماله فی حکمه القصیر، الذی لم یدم أکثر من سنتین، فتحه للجلیل فی شمال فلسطین. و عند موته سنة 104 ق. م. خلفه ابنه «اسکندر یانیوس» فکان عهده مشحونا بالقلاقل و الاضطرابات تسوده حروب و مشاحنات أهلیة. فقد عاد إلی البروز النزاع القدیم بین الملوک و رجال الدین، فهل تکون یهوذا مملکة زمنیة او حکومة ذات سلطة دینیة صرفة؟ فانضم أکثریة الناس الی الشق الثانی مؤیدین الفریسیین الذین لعبوا دورا مهما فی هذا الصراع، و الفریسیون فرقة یهودیة یؤمن منتسبوها بالقیامة و لا یعترفون بغیر شریعة موسی (الأسفار الخمسة). و قد شاغب الفریسیون علی «اسکندر» فلجأوا الی الامیر دیمتریوس الذی اقصاه الی الجبال، الّا أنه عاد بعد قلیل فانتقم من خصومه أشد الانتقام و قتل ما یقارب 800 شخص منهم و قتل نساءهم و أطفالهم أمامهم قبل قتلهم. و بعد موت «اسکندر» سنة 78 ق. م خلفته ارملته «اسکندرة» (سالوم) فسلّمت مقالید الامور الی الفریسیین و ترکت لهم المجال لیحکموا حسب اهوائهم، فظهرت اثر ذلک فرقة ثانیة تخالف الفریسیین فی عقائدها تزعمها «ارسطوبولس» ابن «اسکندرة» الصغیر. و بعد موت «اسکندرة» سنة 69 ق. م. خلفها «هیرکانوس الثانی» الّا أنه سرعان ما انقض علیه أخوه «أرسطوبولس» فخلعه و حل محله فی الحکم، و لکن تدخل انتیاتر الأدومی، و هو الذی اصبح ذا شأن فی حکم فلسطین فیما بعد، و معه «آریتاس» ملک البطراء فأقصیا «أرسطوبولس» و أعادا «هیرکانوس» الی الحکم، و بقی «هیرکانوس» علی رأس السلطة حتی تدخّل الرومان فی النزاع سنة 66 ق. م.، و ذلک بناء علی لجوء الطرفین المتنازعین الی نائب القائد الرومانی العام فی الشرق فأعاد «یومیی» «أرسطوبولس» علی رأس السلطة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 173
و من هذا التاریخ بدأ النفوذ الرومانی یسود بلاد الشرق و قد حلّ محل الحکم الاغریقی الذی دام حوالی 270 سنة (332- 64 ق. م.) .

یهوذا ابن الکاهن متیاس 166- 160 ق. م
یوناتان ابن الکاهن متیاس 160- 142 ق. م
(منح لقب کاهن أعلی و حاکم فی أورشلیم و لقب نفسه ملکا)
سمعان ابن الکاهن متیاس 142- 134 ق. م
(اعترف به رئیسا مستقلا للسلطة المدنیة و کاهنا أعلی)
یوحنا هیرکانوس الکبیر (الاول) ابن سمعان 134- 105 ق. م
(هاجم السامرة فهدمها و خرب هیکلها و اضطهد السکان غیر الیهود)
ارسطوبولس (الاول) ابن یوحنا (سمی نفسه ملکا) 105- 104 ق. م
اسکندر یانیوس 104- 78 ق. م
(وسع تخم الاراضی التی سیطر علیها بحیث صارت تغطی اکثر تخوم اسرائیل و یهوذا القدیمتین).
اسکندرة ارملة اسکندر یانیوس 78- 69- ق. م
هیرکانوس الثانی 69- 66- ق. م
ارسطوبولس الثانی 66- 63- ق. م
هیرکانوس الثانی 63- 40- ق. م
عینه بومبی القائد الرومانی بمنصب الکاهن الاکبر و لیس ملکا الا أن قیصر أعاد الیه السلطة المدنیة عند مجیئه الی سوریة سنة 47 ق. م)
انتیغونس ابن ارسطوبولس 40- 37- ق. م
(عینه الفرثون ملکا علی الیهود أعدمه القائد الرومانی انطونیوس و بهذا ینتهی حکم سلالة المکابیین) موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 174

334 ق. م.- بدایة حملة الاسکندر علی الشرق.
332 ق. م.- حملة الاسکندر فی فلسطین و مصر.
331 ق. م.- تأسیس الاسکندر مدینة الاسکندریة.
323 ق. م.- (13 حزیران) وفاة الاسکندر فی بابل.
312 ق. م.- فلسطین تصبح تحت حکم البطالمة فی مصر.
301 ق. م.- سوریة و القسم الشرقی من آسیا الصغری تصبح فی حکم السلوقیین.
300 ق. م.- دخول بطلیموس الأول أورشلیم و نقل عدد من الیهود الی أفریقیا لأنهم لم یرضوا ان یحاربوا یوم السبت.
198 ق. م.- استیلاء انطیوخس الثالث الملقب بالکبیر علی فلسطین.
191 ق. م.- انتصار الرومان علی انطیوخس الکبیر.
188 ق. م.- استیلاء الرومان علی املاک انطیوخس الکبیر فیما وراء طوروس.
170 ق. م.- غزو انطیوخس الرابع (ابیفان) لمصر و انسحابه منها.
168 ق. م.- غزو انطیوخس الرابع لمصر للمرة الثانیة و انسحابه منها تحت ضغط روما.
168 ق. م.- دخول انطیوخس الرابع أورشلیم و تدمیر هیکلها و نهب خزائنها.
167 ق. م.- اضطهاد الیهود و اجبارهم علی نبذ الیهودیة.
167 ق. م.- بدایة ثورة العائلة الهشمونیة المکابیة بزعامة متیاس الکاهن.
166 ق. م.- موت متیاس و تولی ابنه الأکبر یهوذا زعامة الحرکة.
164 ق. م.- استیلاء یهوذا علی أورشلیم علی أثر الخسائر التی لحقت بالجیش السلوقی.
160 ق. م.- موت یهوذا و احلال اخیه یوناثان محله علی رأس السلطة.
141 ق. م.- موت یوناثان و احلال اخیه سمعان محله.
141 ق. م.- احتلال سمعان للقلعة السلوقیة فی أورشلیم و اعتراف الملک دمتریوس الثانی باستقلاله.
134 ق. م.- موت سمعان و احلال ابنه یوحنا هیرکانوس محله.
134 ق. م.- استیلاء انطیوخس السابع (سیدینس) علی أورشلیم و هدم أسوارها ثم إعادة إنشائها بعد سقوط أنطیوخس.
105 ق. م.- موت یوحنا و احلال ابنه ارسطوبولس الأول محله سمی نفسه ملکا.
104 ق. م.- موت ارسطوبولس و احلال ابنه اسکندر بانیوس محله.
78 ق. م.- موت اسکندر و احلال ارملته اسکندرة محله.
69 ق. م.- موت اسکندرة و احلال هیرکانوس الثانی محلها.
66 ق. م.- تنصیب الرومان ارسطوبولس الثانی علی راس السلطة.
64 ق. م.- احتلال القائد الرومانی بومبی لسوریة و ضمها الی روما.
63 ق. م.- دخول بومبی أورشلیم و جعل یهوذا تابعة لحاکم سوریة الرومانی و تعیین هیرکانوس الثانی بمنصب الکاهن الأعلی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 175

یرجع تغلغل الرومان فی الشرق الی زمن حکم البطالمة فی مصر و ذلک حین بدأوا یتدخّلون فی شؤون البطالمة الداخلیة و یتولّون حمایتهم من غزوات السلوقیین، و کان ذلک التدخّل نتیجة طبیعیة بین حکمین أحدهما سائر نحو التدهور کحکم البطالمة و الثانی سائر نحو التقدم و التعالی کحکم الرومان، و قد سبقت الاشارة الی ذلک فی الکلام علی العصر الاغریقی. و لا بد قبل الدخول فی بحث العصر الرومانی من نبذة تشرح الحالة السیاسیة فی فترة ما قبل انهیار الحکم الأغریقی فی الشرق: ففی سوریة أخذت الأمور تتدهور من سی‌ء الی أسوأ منذ منتصف القرن الثانی قبل المیلاد، إذ لم یستطع أخلاف أنطیوخس الرابع الحفاظ علی تخوم أملاک الامبراطوریة السلوقیة الواسعة التی توارثوها، فالفترة التی اعقبت أنطیوخس الرابع لقرن کامل تتمثل فی دور مضطرب ملی‌ء بالمشاحنات و بالحروب الداخلیة و المنازعات العائلیة علی الحکم حتی تقلصت الامبراطوریة السلوقیة الی دویلة فی شمال سوریة، ففی جهة الشرق فقد السلوقیون جمیع ممتلکاتهم التی کانت تکوّن جزءا مهما من امبراطوریتهم، و فی الغرب ظهرت قوة تزاحمهم فی نفس سوریة، فالانباط الذین کانوا قد حلّوا محل الادومیین و تمرکزوا فی البطراء أصبحوا قوة فی المنطقة لها نفوذها فی الأرضین التی کان یمتلکها الأرامیون من قبل، و مثلهم أخذ «الیطوریون» الأعراب یهاجمون مدن السواحل، کذلک أخذت المدن الفینیقیة تستقل عن الحکم السلوقی الواحدة تلو الأخری مستغلة ظروف الانحلال السائدة.

و فی خلال هذا الفراغ ظهرت فی منطقة الشرق الاوسط ثلاث قوات کبیرة تتزاحم علی السیطرة، و هذه القوات هی الامبراطوریة الفرثیة الفارسیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 176
من الشرق و المملکة الأرمنیة من الشمال، و دولة الرومان من الغرب، فالملک دکران ملک أرمینیا أقصی الفرثیین من العراق و توغّل فی شمال سوریة و فی قیلیقیا حتی أصبح الملکان السلوقیان أنطیوخس الثالث عشر و فیلیب الثانی المتنازعان علی العرش السلوقی فی زوایا النسیان. و قد أسّس الملک دکران مدینة ملکیة جدیدة فی المنطقة الشمالیة من نهر دجلة و اتخذ له لقب ملک الملوک و امتدت فتوحاته حتی وصل الی عکّة فاحتلها سنة 69 ق. م.، فلم یبق أمام روما تجاه هذا الوضع المهدّد لمصالحها فی المنطقة سوی اعلان الحرب علی الملک دکران، فتمکنت من ارغامه علی سحب قواته و حامیاته من سوریة و إعادة الملک السلوقی أنطیوخس الثالث عشر الی مقر مملکته فی انطاکیا معترفا به من روما. و قد بعثت روما بعد ذلک قائدها الشهیر بومبی فسار بجیوشه إلی منطقة أرمینیة و هاجم میثراداتس ملک بونتوس حلیف دکران و حمیه و احتل بلاده و طرده عنها، ثم عاد بومبی الی سوریة فاحتلها سنة 64 ق. م. و ضمها الی روما کمقاطعة تابعة لها مع انطاکیة عاصمة لها، کما جعل من قیلیقیا مقاطعة أخری تابعة لرومة أیضا. و بذلک انتهی حکم السلوقیین الهزیل فکان الملک فیلیب الثانی آخر من حمل لقب ملک من السلالة السلوقیة.

اما مقاطعة یهوذا فکان یحکمها ارسطوبولس الثانی المکابی عند ما ضم بومبی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 177
سوریة إلی روما، و کانت فی أورشلیم آنذاک ثلاث فرق عقائدیة تتنازع فیما بینها، فی حین أن أکثریة الشعب کانت تطالب باقامة حکومة کهنیة. و فی غمرة هذا الاضطراب دخل بومبی أورشلیم سنة 63 ق. م.، فلم یتعرض لخزائن الهیکل و لکنه من سلطتها علی المدن الساحلیة و المدن غیر الیهودیة فی الداخل جرد یهوذا و جعلها تابعة لحکم الرومان المباشر، و نصب هیرکانوس الثانی المکابی بصفة کاهن أعلی لادارة شؤون الیهود الدینیة، و بذلک قضی علی استقلال الیهود الذاتی، فساد الهدوء فی یهوذا فی اعقاب الاحتلال الرومانی. و فی غضون ذلک تحالف بومبی مع قیصر و کراسوس و تکوّنت منهم الحکومة الثلاثیة الرومانیة الأولی فی روما سنة 60 ق. م، فتقرر أن یعهد بحکم سوریة الی نائب قنصل فعین کابینوس سنة 57 ق. م. أول نائب قنصل انتدبه بومبی لیحکم سوریة. و قد قسم کابینوس المنطقة الیهودیة الی خمسة أقسام و شکل فی کل قسم مجلسا دینیا محلیا و أعاد بناء عدد من المدن التی کان قد خرّبها المکابیون مثل السامرة و غزة و دور و غیرها.

و فی سنة 54 ق. م. عیّن کراسوس، و هو أحد أعضاء الحکومة الثلاثیة، نائب قنصل فی سوریة خلفا لکابینوس. و کراسوس هذا کان طموحا و جشعا فقام بنهب خزائن الهیکل فی أورشلیم، ثم أقدم علی محاربة القوات الفرثیة المتمرکزة فی العراق، و هی القوات التی بقیت تهدّد الممتلکات الرومانیة فی الشرق بعد أن أقصی دکران ملک أرمینیا عن سوریة و هزم میثراداتس ملک بونتوس، الّا أن خیانة حلیف کراسوس فی معرکة خاضها فی الصحراء السوریة سنة 53 ق. م. أدّت بالقضاء علیه و علی جیشه، و قد أخذ رأسه و یده الیمنی الی ملک الفرس فی طیسفون. و قد خلف کراسوس فی حکم سوریة کاسیوس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 178
خازن الدولة فحارب الفرثیین و صد هجومهم علی سوریة سنة 51 ق. م.
ثم اضطربت الأمور فی روما بسبب الحرب الداخلیة التی نشبت هناک بین بومبی و قیصر سنة 49 ق. م. و التی انتهت باندحار بومبی، فانتهز ابن میثراداتس الفرصة لاعادة عرش والده فی بونتوس، فقام قیصر بحملة ضده، و فی طریق عودته مرّ بسوریة سنة 47 ق. م. و منح امتیازات الی بعض المدن السوریة و من ضمنها یهوذا، فأعاد السلطة المدنیة الی هیرکانوس الثانی التی کان بومبی و کابینوس قد جرداه منها و أعاد إلی یهوذا بعض الممتلکات التی سلخت منها. و فی الوقت نفسه عیّن قیصر انتیایتر الأدومی الذی کان قد وقف إلی جانبه فی النزاع بینه و بین بومبی خازنا فی یهوذا و صار هو صاحب السلطة الحقیقی فیها.

و قد تمتع الیهود فی زمن قیصر بحریة ممارسة طقوسهم الدینیة و بحکمهم الذاتی، فحصلوا علی امتیازات کثیرة منها اعفاؤهم من الخدمة العسکریة، و قد شملت هذه الامتیازات الیهود فی الاسکندریة و فی روما، کما سمح للیهود أن یعیدوا بناء سور أورشلیم. و مع کل ذلک لم یطمئن الیهود فی أورشلیم الی حکم انتیایتر الأدومی الذی کان یتمتع بتأیید و التزام قیصر. و أنتیایتر هذا کان یتظاهر بأنه من الیهود الیهود لما له من صلة قرابة معهم، و لکنهم کانوا یرون بأن الحکم لغیر طبقة الکهنة مخالف للشریعة، فحدثت إثر ذلک اضطرابات داخلیة کادت تهدّد مدینة أورشلیم بالثورة. و فی غضون ذلک کان توتّر الأحوال السیاسیة فی روما قد بلغ أشده إثر اغتیال قیصر فی مجلس الشیوخ سنة 44 ق. م.، فشکّلت بعد هذا الحادث الحکومة الرومانیة الثلاثیة الثانیة سنة 42 ق. م. من أوکتافیان (أغسطس) و مارک أنطونیوس و لیبیدوس.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 179

و فی سنة 40 ق. م. أسندت ممتلکات الرومان فی الشرق الی مارک أنطونیوس، الّا أن أنطونیوس انشغل عن الحکم بعلاقاته الغرامیة مع کلیوباترة آخر ملکة من ملوک البطالسة فی مصر، فأهمل مصالح الرومان فی الشرق و وزّع الولایات الرومانیة فی الشرق بین کلیوبطرة و أبنائها. فانتهز الفرثیون هذه الفرصة الملائمة فاستولوا علی مقاطعة سوریة کلها باستثناء بلدة صور التی ظلت صامدة أمام هجومهم. و کان تصرف انطونیوس مدعاة لنشوب خلاف عنیف بین اوکتافیان و أنطونیوس فجرد أنطونیوس من سلطاته و أعلن اوکتافیان الحرب علیه و علی کلیوبطرة سنة 32 ق. م. کان النصر فیها لأوکتافیان، و أخیرا انتحر انطونیوس سنة 30 ق. م. و کان ذلک إیذانا بزوال حکم البطالمة فی مصر. و قد أعقب هذا الانتصار تولّی أوکتافیان زمام الحکم بصفته أول انبراطور رومانی، و فی السنة التالیة ضم مصر الی انبراطوریته.

اما یهوذا فبعد موت أنتیایتر سنة 43 ق. م. عیّن محله فی السلطة الفعلیة ابنه هیرودس، الّا أن استیلاء الفرثیین علی البلاد سنة 40 ق. م. اضطره الی الهرب الی روما فعیّن الفرثیون بعد استیلائهم علی أورشلیم انتیغونس بن ارسطوبولس ملکا علی یهوذا. و ما ان انسحب الفرثیون سنة 39 ق. م.
حتی عاد هیرودس الی سوریة فعیّنه أنطونیوس و أوکتافیان ملکا علی یهوذا و علی الجلیل، الّا أنه لم یستطع احتلال أورشلیم الّا بعد أکثر من ستین حیث دخل أورشلیم سنة 36 ق. م. عنوة بعد أن قام هو و الرومان بمذابح عنیفة. امّا ابتیغونس فقد أسر و أعدم فی أنطاکیا، و باعدامه کانت نهایة حکم السلالة المکابیة و بدایة حکم السلالة الهیرودیة فی فلسطین.
و هیرودس أدومی الأصل أبوه أدومی جاء من ناحیة بئر السبع و أمّه ابنة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 180
أحد الأمراء العرب الأنباط اختلط مع الیهود بصلة الزواج، و الأدومیون کانوا عربا مواطنهم فی طرف البادیة فی جنوب شرقی فلسطین. کان حکمه الذی دام 33 عاما بین سنة 37 و 4 قبل المیلاد قد أتّسم بالاستبداد و بالقساوة الوحشیة، فقتل عددا هائلا من الناس و لم یسلم من یده حتی أفراد عائلته و أعز أصدقائه فکان أول من قتله من ذوی قرباه الکاهن الأعلی ارسطوبولوس أخ زوجته مریم، ثم قتل بعده جدها هیرکانوس الکاهن الأکبر الشیخ، ثم قتل زوجته مریم و ثلاثة من أولاده. و قد تزوّج عشر زوجات و قتل البعض منهن، و قیل انه أحرق طالبین کانا قد مزّقا شعار النسر الرومانی و هما حیّان.
و کان هیرودس یفضل الاقامة فی السامرة التی غیّر اسمها الی «سبسطیة» تخلیدا لاسم اغسطس قیصر الذی وهبه ایاها. و مع أن هیرودس قام بأعمال عمرانیة عظیمة أهمها بناء الهیکل من جدید استرضاء للیهود، فقد کان الیهود تخطیط للهیکل الذی شیده هیرودس فهدمه الرومان سنة 70 م
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 181
یمقتونه لقساوته الوحشیة و لاندفاعه فی نشر الثقافة الیونانیة و الرومانیة بما فی ذلک انشاء معابد للأصنام فی المدن الفلسطینیة. الّا أن هناک من یری بأن فلسطین شهدت أزهی ادوار ذلک العصر و أکثرها استقرارا فی عهده لما ترکه من آثار فی مختلف نواحی التقدم الحضاری لذا سمّی بهیرودس الکبیر.

قسمت مملکة هیرودس بعد وفاته سنة 4 ق. م. بین أبنائه الثلاثة: فحکم الأول أرخیلاوس فی منطقتی یهوذا و أدوم، و الثانی هیرود أنتیباس فی الجلیل، أمّا الثالث و هو فیلیب فقد عیّن والیا علی الاقلیم الواقع شرقی الجلیل. و الظاهر أن حکم أرخیلاوس لم یکن مرضیا لقساوته و سوء تصرفاته مع الشعب فخلعه أغسطس سنة 6 ب. م. و جعل منطقة یهوذا مقاطعة رومانیة تابعة الی الوالی فی سوریة. و فی الفترة بین سنة 6 و سنة 41 ب. م. تناوب فی حکم یهوذا سبعة موظفین رومانیین کان أشرسهم و أقساهم فی معاملته مع الشعب بونتیوس بیلات(Pontius Pilate) (26- 36 م.)، فأرسله الوالی‌Vitellius فی سوریا الی روما لمحاکمته. و من أهم ما تخللته هذه الفترة من أحداث هی محاکمة السید المسیح (ع) و صلبه سنة 29 م. علی ما جاءت به الاخبار.

و کانت البلاد تعیش فی جو مضطرب غیر مستقر علی ید موظفین سیئی السیرة قساة التصرف حتی عین هیرودوس أغریبا حفید هیرودس الکبیر ملکا علی فلسطین بعد أن لقی حظوة لدی الامبراطور کالیجولا (37- 41 م.) ثم لدی الامبراطور کلاودوس (41- 54 م) بعده، و قد أضاف الأخیر الولایة الرومانیة فی الشرق إلی حکم أغریبا. و هنا یظهر مرة أخری ملکا علی فلسطین و لکن للمرة الأخیرة. و قد تمکن أغریبا بفضل ما کان یتّسم به من الورع و طیب النفس من تهدئة الأوضاع و ذلک بتجنبه الأعمال المستفزة لشعور الیهود الدینی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 182

و بعد موت أغریبا سنة 44 م. جعلت کل فلسطین مقاطعة واحدة لأن أغریبا الثانی ابن أغریبا الأول لم یستطع تولّی الحکم لصغر سنه. ففی الفترة بین سنة 44 و 64 م. تولّی سبعة من الخزنة الرومانیین حکم فلسطین، کانوا کلّهم سیئی الأخلاق و مرتشین، فسادت الفوضی فی البلاد و عمّ الشغب و کثرت الاغتیالات، و کان الحکام یستعملون العنف بقساوة شدیدة فی قمع الثورات و الاضطرابات فبلغ حکم الارهاب علی أشده فی زمن الحاکم «انطونیوس فیلیکس» (52- 60 م). و تفاقم الوضع خطورة بعد اغتیال الکاهن الأکبر یوناثان بتحریض من «فیلیکس» فانتشر السلب و النهب فی کل مکان و انعدم النظام حتی وقع الانفجار أخیرا فی ربیع سنة 66 م.، فاذا به ثورة عارمة علی الحکم الرومانی، فطرد الحاکم من البلد و رمیت معطیات الانبراطور للهیکل خارجا و قتل أفراد الحامیة الرومانیة فی القدس و استولی علیها، و امتد لهیب الثورة الی بقیة المدن و عمّ القتال بین الیهود و الأغیار فی کل مکان. فسارع والی سوریة «سمستیوس غالوس» و توجّه مع عدد کبیر من الجیش و المعدات الحربیة لقمع الثورة، الّا أنه هزم و اندحر أمام مقاومة الیهود العنیفة فی المعرکة التی جرت قرب «بیت حورون» فی تشرین الثانی من سنة 69 م.، فشکّل الیهود حکومة للدفاع و عهدوا الی «یوسیغوس» المؤرخ المشهور بالدفاع عن الجلیل. و لمّا وصلت أخبار فشل حملة «سستیوس» الی الانبراطور نیرون (54- 68 م.) جرّد حملة قویّة من ثلاث قرق من جیش قوامه 000، 60 جندی و أودع قیادة هذه الحملة الی «وسبسیان»، فبدأت الحملة عملیاتها فی صیف 67 م. بالتضییق علی جبهة منطقة الجلیل فاستسلمت بعض المدن، الّا أن «یوسیغوس» قاوم بشدة فی أول الأمر و لکنه توقّف عن القتال بالاتفاق مع «وسبسیان» و توجه الی روما تارکا الجبهة مکشوفة أمام الجیش الرومانی. أمّا فی الجنوب، فقد عمّت الفوضی و اشتد القتال بین مختلف الطبقات و انتشرت المذابح فی کل مکان فترکهم «وسبسیان»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 183
یقع فی مدخل الشارع الضیق فی القدس و المعروف باسم (فیادو الذی یمتد من حصن انطونیا الی کنیسة القیامة و قد أقیم فی القرن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 184
و شأنهم دون أن یهاجهم و قد اکتفی باحتلال ضواحی أورشلیم. ثم توقّفت العملیات الحربیة حوالی سنة علی أثر وفاة الانبراطور نیرون فی 9 حزیران 68 م. حتی نصب «وسبسیان» امبراطورا فی 1 تموز 69 م. لیحل محل نیرون فأودعت القیادة فی فلسطین الی تیطوش ابن «وسبسیان». و قد بدأ تیطوس هجومه علی أورشلیم و هی فی حالة مضطربة أشبه بالفوضی متحدیا المقاومة المستمیتة التی أبداها المدافعون من الیهود فاقتحم السور الشمالی أولا، ثم الثانی و الثالث حتی اذا ما حل شهر آب من سنة 70 م. أصبح جیش تیطوس عند الهیکل، و فی الیوم التاسع من الشهر دخل جیش تیطوس الهیکل فأوقع مذبحة مریعة بالیهود و خرّب أورشلیم و أحرق هیکلها و ذبح کهنته، فأزیل الهیکل من الوجود تماما بحیث لم یعد یهتدی الناس الی موضعه. و کانت المدینة فی حالة بؤس شدید عند احتلالها فاجتاحتها الأمراض الفتاکة و عمتها المجاعة فمات من مات، امّا الباقون أحیاء فسیقوا عبیدا. و قد أجبر الکثیر من الأسری علی أن یقتل بعضهم البعض الآخر أو أن یموتوا و هم یتصارعون مع الوحوش أمام آلاف المتفرجین فی ملاعب الرومان المستدیرة-Amphith) (eatres . و قد قدر عدد الذین هلکوا فی خلال فترة الحرب الدائرة بین سنة 66 و 70 بحوالی ملیون نسمة . و هکذا قضی علی الکیان الذاتی الدینی للیهود فی فلسطین و من ضمن ذلک التنظیمات الاداریة الدینیة التی کانت تتمثل بالسنهدرین .

و قد تمکنت فئة من الیهود من جماعة الفریسیین بعد الهزیمة التی منی بها الاسرائیلیون علی ید تیطوس من اللجوء الی مدن الساحل الفلسطینی، فکان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 185
معهم عدد من الحاخامین من أعضاء السنهدرین فمکثوا فی بلدة یبنة قرب حیفا ثم نزحوا منها الی طبریة فاتخذوها مرکزا لأعمالهم. و قد ساد الهدوء حوالی نصف قرن لاطمئنان الرومان و استبعادهم قیام أیة حرکة عصیان بعد قضائهم علی الکیان الیهودی و سحق ثورتهم. الّا أن شرارة عصیان جدید اعترضت موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 186
هذا الهدوء علی أثر اصدار الانبراطور هادریان (117- 138 م.) مرسوما یقضی بمنع الخصاء و الختان بشکل عام و اصداره أمرا بانشاء معبد للاله زوس فی أورشلیم فی محل الهیکل المهدوم، فکان ذلک إیذانا بانفجار جدید، فاشتعلت نیران الثورة بقیادة زعیم یدعی «بارکوخبا»
( Bar Kokhba )
و معناه بالأرامیة «ابن النجم»، و کان یسند بارکوخبا هذا الحاخام الکبیر «أکیبا»(Akiba) فاعتصمت جماعة بارکوخبا فی المواقع الجبلیة الحصینة و أخذوا یقاتلون علی هیئة حرب عصابات، و ظلوا معتصمین بمواقعهم ثلاث سنوات 132- 135 م.
حتی جرّد الرومان علیهم حملة اجتاحت مواقعهم و ازالت قلاعهم و أحرقت قراهم، و حوّل هادریان مدینة أورشلیم الی مستعمرة رومانیة و حرّم علی الیهود سکناها و قد بدل اسمها الی «ایلیا کبتولینا»(Aelia Capitolina) .
و ایلیا هو الاسم الأول لهادریان. و قد أسکنت جالیة رومانیة فی جبل صهیون و أقیم فی محل الهیکل معبد للاله الیونانی جوبیتر، و قدّر عدد الذین قتلوا فی هذه المعارک 580 ألفا عدا من هلک جوعا و مرضا و حرقا . و هذه هی الضربة الأخیرة للیهود فی فلسطین، فلم یعد لهم أی کیان فیها طوال العصور التالیة.

و بالرغم من اصدار هادریان مراسیم تقضی بتحریم ممارسة الشعائر الدینیة الیهودیة و فرض عقوبة الموت لمن خالف ذلک، فقد تمکن عدد من الرؤساء الروحانیین من أتباع «أکیبا» و معظمهم من الفریسیین من الهرب الی منطقة الجلیل حیث و اصلوا أعمالهم الدینیة، و قد ساعدهم علی ذلک الغاء الانبراطور «أنتونینس بیوس»(Antoninus Pius) (138- 161 م) للمراسیم موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 187
التی استنها سلفه هادریان و القاضیة بتحریم ممارسة الشعائر الدینیة الیهودیة.
و هکذا أخذ هؤلاء الرؤساء الروحانیون یستعیدون نشاطهم لارجاع الحیاة الدینیة الیهودیة بتنظیم و تأسیس مدارس دینیة فی المنفی، ففی بلدة أوشا
( Usha )
فی الجلیل الأعلی أعید تشکیل «السنهدرین» (المجلس الیهودی الدینی الأعلی) و هو العمل الذی و وشر فی «یبنة» علی ید «أکیبا» فتولی مواصلته خلفه مئیر(Meir) حتی انتقل العمل أخیرا الی الحاخام یهوذا الذی ورد ذکره فی التلمود.
و فی خلال الفترة (138- 200 م) کان الرومانیون أکثر تساهلا للنشاطات الدینیة البحتة التی کان یمارسها الرؤساء الروحانیون فی الجلیل فاعترفوا بهم ممثلین للیهودیة کما اعترفوا بمجلس «السنهدرین» مما ساعد علی انجاز جماعة هذا المجلس تدوین التلمود الفلسطینی المشتمل علی مجموعة الشرائع الیهودیة، و قد سمّی بالفلسطینی لتمییزه عن التلمود الذی اعد فی بابل. و قد بقی منصب رئاسة «السنهدرین» وراثیا فی عائلة «هلیل» أکثر من ثلاثة قرون.

نسخة من الانجیل یعود تاریخها الی القرن الرابع
و قد حدث بعد ذلک حادث غیّر مجری تاریخ الانبراطوریة الرومانیة، و هو اعتناق الانبراطور قسطنطین الأول المدعو بالکبیر (306- 337 م) الدیانة المسیحیة، ثم نقل عاصمة الانبراطوریة الی «بیزنطیا» رسمیا فی 11 مایس 330 م، و قد سمّیت باسمه القسطنطینیة (استامبول حالیا). و علی هذا أصدر قسطنطین فی سنة 313 م. مرسوما یقضی بمنح المسیحیین حریة العبادة علی دینهم فی جمیع أنحاء الانبراطوریة الرومانیة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 188
ثم عقد فی سنة 323 م. اجتماعا عاما فی نیسیا(Nicea) فی آسیا الصغری حضره جمیع الأساقفة، و من ضمنهم الأسقف مکاریوس أسقف أورشلیم، بحثت فیه الشؤون الدینیة المسیحیة، فثبتت الدیانة المسیحیة علی أسس اتفق علیها الجمیع. و کانت الانبراطورة «هیلینا» أم الانبراطور قسطنطین أکثر تحمسا للعبادة علی الدیانة المسیحیة، فقامت بالحج الی أورشلیم سنة 326 م و کرّست جهودها لکشف مواضع الحوادث المهمة للمسیحیین و لبناء کنائس تذکارا لها. و أقام قسطنطین کنیسة فی «الجلجلة»، موضع صلب السید المسیح بحسب التقالید المتواترة، و هی کنیسة القیامة حالیا.
و من الطبیعی أن الحادث المذکور لم یکن من صالح الیهود إذ تمخّض عن هذا التطوّر الجدید اضطهاد الیهود فی کل أنحاء الانبراطوریة الرومانیة التی أصبحت تدین بالمسیحیة رسمیا. الّا أن تغیرا حدث بعد مرور حوالی ربع قرن من الزمن علی وفاة قسطنطین، هو اعتلاء الانبراطور جولیان العرش الرومانی سنة 361 م. و قد سمّی بالمرتد لانحرافه عن المسیحیة و رجوعه الی الوثنیة.
و حاول هذا الانبراطور إعادة بناء هیکل أورشلیم، و لکن الزمن لم یمهله لانجاز ذلک حیث توفی بعد سنتین، فقد قتل فی حملته علی بلاد الفرس فی 26 حزیران 363 م. و قیل إن هزة أرضیة أدّت الی هدم البناء الذی باشره للهیکل. و بموت جولیان عاد فتغیّر الوضع لغیر صالح الیهود إذ عاد إلی ما کان علیه قبل جولیان. و فی سنة 395 م. حدث حادث مهم فی تاریخ الانبراطوریة الرومانیة حیث تم تقسیم الانبراطوریة الرومانیة الی قسمین غربی و شرقی، فکانت فلسطین بصورة طبیعیة من ضمن القسم الشرقی البیزنطی.

و قد شهدت فلسطین فی هذا الدور الجدید بعض الاستقرار دام أکثر من مئتی عام مما ساعد علی نمو البلاد اقتصادیا، و ذلک بتشجیع الحج الی الأماکن المقدسة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 189
و فی عهد الانبراطور جستنیان (527- 565 م.) أقیمت عمارات کثیرة فی فلسطین منها «باب الذهب» فی القدس، و هو ما زال یسمّی بهذا الاسم حتی هذا الیوم، کما أنشی‌ء فی موضع المسجد الأقصی الحالی کنیسة. و لکن لم یکتب لهذه الفترة الهادئة الدوام، ففی سنة 611 م. هجم ملک الفرس کسری الثانی (أبرویز) (590- 638) علی سوریة و امتدت فتوحاته حتی احتل سنة 614 م. القدس، فخرّب کنیسة القبر المقدس (کنیسة القبر الآن) و خرّب کذلک الکنائس الأخری، فهدمها تهدیما کاملا و أخذ البطرک سجینا. و مما یذکر أن الیهود انضموا الی الفرس فی حملتهم هذه رغبة منهم فی الانتقام من مضطهدیهم المسیحیین. و هکذا فقد البیزنطیون سیطرتهم علی البلاد المقدسة.
و لکن هذا الاحتلال الفارسی لم یدم طویلا، فقد أعاد الأنبراطور هرقل (610- 641 م.) فتح أرض فلسطین سنة 628 م. و لحق بالفرس إلی بلادهم، و قیل إنه استرجع حوالی سنة 630 مّ (الصلیب الأصلی) الذی کان قد استولی علیه الفرس بعد احتلالهم للقدس سنة 614 م. الّا أن انتصار هرقل هذا لم یکتب له الدوام أیضا، حیث أعقبه مباشرة الفتح العربی الإسلامی الذی کان النصر فیه حلیف العرب فی معرکة الیرموک الحاسمة سنة 636 م.
ثم تبعتها الفتوحات العربیة فی عهد ابی بکر الصدیق (ر) و بعد ذلک فی عهد الخلیفة عمر (ر) حیث سقطت القدس فی زمنه فی أیدی العرب، و کان ذلک سنة 17 ه. (638 م.)، فدخل عمر المدینة بناء علی طلب أهلها تسلیمها الیه شخصیا، و لما دخلها زار موضع الصخرة المقدسة و محل عبادة داود و موضع الهیکل فکانت فی حالة یرثی لها بسبب تراکم الأوساخ فیها، فأمر بتنظیفها و جعل لها مصلّی فیها علی جبل المریا حیث کان هیکل سلیمان فی القدیم، و من ذلک جاء اسم «مسجد عمر» خطأ للقبة التی بناها عبد الملک فیما بعد فوق الصخرة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 190

64 ق. م.- احتلال القائد الرومانی بومبی لسوریة و ضمها الی روما.
63 ق. م.- دخول بومبی أورشلیم و جعل یهوذا تابعة للحاکم الرومانی فی سوریة.
60 ق. م.- تشکیل الحکومة الثلاثیة الرومانیة الأولی من بومبی و کراسوس و قیصر.
57 ق. م.- تعیین کابینوس نائب قنصل فی سوریة و منحه صلاحیات واسعة.
54 ق. م.- تعیین کراسوس عضو الحکومة الثلاثیة نائب قنصل فی سوریة.
54 ق. م.- نهب کراسوس لخزائن الهیکل فی أورشلیم.
53 ق. م.- مقتل کراسوس فی حربه مع الفرثیین و تعیین کاسیوس خلفا عنه.
51 ق. م.- مواجهة خلفه کاسیوس الفرثیین فی سوریة و صد هجومهم علیها.
49 ق. م.- نشوب الحرب الأهلیة فی روما بین بومبی و مجلس الشیوخ من جهة و قیصر من الجهة الأخری.
48 ق. م.- اندحار بومبی و مقتله فی مصر.
47 ق. م.- حملة قیصر علی ملک بونتوس فی أرمینیا ثم دخوله أورشلیم فی طریق عودته و منحه یهوذا سلطة مدنیة.
47 ق. م.- تعیین قیصر لأنتیایتر الأدومی خازنا فی یهوذا.
44 ق. م.- اغتیال قیصر فی مجلس الشیوخ فی روما و نشوب حرب أهلیة ثانیة.
43 ق. م.- تشکیل حکومة ثلاثیة ثانیة من أوکتافیان (أغسطس) و مارک انطونیوس و لبیدوس.
43 ق. م.- موت أنتبایتر مسموما و احلال ابنه هیرودس محله.
40 ق. م.- إسناد حکم سوریة و مصر الی مارک أنطونیوس بعد تقسیم السلطة فی العالم الرومانی.
40 ق. م.- احتلال الفرثیین لسوریة و تعیینهم لأنتیغونس ابن ارسطوبولس ملکا علی یهوذا و هرب هردوس الی روما.
38 ق. م.- انسحاب الفرثیین من سوریة و تعیین أنطونیوس و أوکتافیان لهیرودس الأدومی ملکا علی یهوذا و الجلیل.
36 ق. م.- احتلال هیرودس لأورشلیم عنوة بعد معارک عنیفة و اعدام انتیغونس المکابی و بذلک کان انتهاء حکم السلالة المکابیة.
31 ق. م.- نشوب حرب اکیتوم البحریة بین اوکتافیان (اغسطس) و بین انطونیوس و کلیوبطرة و انتصار الأول فیها.
31 ق. م.- نصب أوکتافیان (أغسطس) أول امبراطور رومانی و فی ذلک بدایة الامبراطوریة الرومانیة.
30 ق. م.- انتحار أنطونیوس.
30 ق. م.- ضم أوکتافیان (أغسطس) مصر الی الامبراطوریة الرومانیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 191
19 ق. م.- شروع هیرودس ببناء الهیکل فی أورشلیم.
19 ق. م.- شروع هیرودس ببناء الهیکل فی أورشلیم.
11 ق. م.- انتهاء هیرودس من البناء الخارجی للهیکل.
6 ق. م.- مولد السید المسیح (ع).
4 ق. م.- وفاة هیرودس فی أریحا و تقسیم حکم فلسطین بین أولاده الثلاثة
14 ب. م.- وفاة أغسطس و اعتلاء تیبریوس العرش خلفا له فی حکم الامبراطوریة الرومانیة.
19 ب. م.- صلب السید المسیح (ع).
37 ب. م.- وفاة الامبراطور تیبریوس و احلال کالیجولا محله.
38 ب. م.- اضطهاد الیهود فی الاسکندریة.
41 ب. م.- تعیین هیرودس اغریبا الأول ملکا علی فلسطین.
41 ب. م.- وفاة الامبراطور کالیجولا و احلال کلاودوس محله.
44 ب. م.- وفاة هیرودس أغریبا الأول.
54 ب. م.- وفاة کلاودوس و احلال نیرون محله.
64 ب. م.- الحریق فی روما و اضطهاد المسیحیین.
66 ب. م.- بدایة ثورة الیهود فی أورشلیم ضد الرومان فی عهد نیرون.
68 ب. م.- وفاة الامبراطور نیرون (9 حزیران) و احلال و سبسیان محله فی 1 تموز 69 م.
70 ب. م.- احتلال تیطوس لأورشلیم و حرق الهیکل و الفتک بالیهود و الغاء السنهدرین.
79 ب. م.- وفاة و سبسیان و احلال تیطوس محله.
132 ب. م.- ثورة الیهود فی عهد الامبراطور هادریان بقیادة «بارکوخبا».
135 ب. م.- القضاء علی ثورة «بارکوخبا» و اقامة مستعمرة رومانیة فی أورشلیم و تحریم سکنی الیهود فیها.
313 ب. م.- اعتناق الانبراطور قسطنطین المسیحیة و اصدار مرسوم یقضی بمنح المسیحیین حریة العبادة فی جمیع أقطار الانبراطوریة الرومانیة.
330 ب. م.- اتخاذ بیزنطیة عاصمة رسمیة للانبراطوریة الرومانیة و تغییر اسمها الی القسطنطینیة نسبة الی مؤسسها قسطنطین.
395 ب. م.- تقسیم الانبراطوریة الرومانیة الی غربیة و شرقیة.
614 ب. م.- احتلال کسری أبرویز لسوریة و فلسطین و تخریبه لکنائس القدس من ضمنها کنیسة القبر المقدس.
628 ب. م.- انتصار الانبراطور هرقل (610- 641 م) علی الفرس و استرجاع سوریة و فلسطین منهم.
636 ب. م.- معرکة الیرموک التی انتصر فیها العرب علی البیزنطیین.
638 ب. م.- سقوط مدینة القدس فی أیدی العرب فی عهد الخلیفة عمر (17 ه)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 192

- 1- 3000- 2500 ق. م. هجرة الکنعانیین الی فلسطین و منهم الیبوسیون سکان أورشلیم الأوائل.
1900- 1850 ق. م. هجرة ابراهیم الخلیل (ع) من أور الی فلسطین.
1894- 1595 ق. م. العهد البابلی القدیم فی العراق، أشهر ملوکه حمورابی (1792- 1750 ق. م.)
1785- 1580 ق. م. هجرة الهکسوس الی مصر و حکمهم فیها.
1720 ق. م. هجرة آل یعقوب الی مصر فی عهد الهکسوس.
(حوالی) 1700 ق. م. بدایة هجرة الحوریین من مناطقهم الجبلیة فی شمال ایران الی شمالی العراق و تأسیسهم دولة میتانی (حوالی 1500- 1400 ق. م.)
1595- 1162 ق. م. فترة حکم الکاشیین فی العراق- عاصمتهم کوریکالزو (عقرقوف الحالیة).
1580- 1085 ق. م. تکوین الامبراطوریة المصریة بعد طرد الهکسوس من مصر.
1580- 1546 ق. م. عهد أحموسه الأول مؤسس السلالة الثامنة عشرة المصریة محرر بلاده من الاحتلال الهکسوسی.
1504- 1450 ق. م. عهد تحوطمس الثالث الفاتح المصری الشهیر قضی علی بلاد الهکسوس فی الشرق و استولی علی معظم أقطار الشرق الأدنی.
1450 ق. م. بدایة هجرة الحثین من الاناضول الی شمال سوریة و تأسیسهم دولة قرقامیش- (جرابلس) (1450- 1200 ق. م.)
1417- 1362 ق. م. عهد رسائل تل الحمارنة.
1417- 1362 ق. م. عهد ملک أورشلیم عبدی- خیبا الکنعانی(Abdikhiba) و رسائله الی أخناتون و سلفه امنحوتب الثالث التی ورد فیها ذکر اوروسالم (أورشلیم)
1417- 1379 ق. م. عهد أمنحوتب الثالث (السلالة 18) کان معاصرا لعبدی خیبا ملک أورشلیم
1379- 1362 ق. م. عهد أمنحوتب الرابع (السلالة 18) المعروف باخناتون صاحب الدعوة الی عقیدة التوحید کان معاصرا لعبدی- خیبا ملک أورشلیم.
1304- 1237 ق. م. عهد رعمسیس الثانی (السلالة 19) تم فی زمنه خروج بنی اسرائیل من مصر بقیادة النبی موسی.
1290 ق. م. (حوالی)- خروج بنی اسرائیل من مصر و هجرتهم الی أرض فلسطین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 193
1200- 1150 ق. م. هجرة الفلستینیین الی الساحل الفلسطینی الجنوبی و منهم جاءت تسمیة «فلستیا» (فلسطین الحالیة)
1198- 1166 ق. م. عهد رعمسیس الثالث (السلالة 20) أکثر فراعنة مصر ایغالا فی بلاد العرب و هو الذی صد هجوم الفلستینیین علی مصر سنة 1191 ق. م.
1162- 1046 ق. م. فترة حکم السلالة البابلیة الرابعة فی بابل اشتهر من ملوکها نبوخذ نصر الأول (1124- 1103 ق. م.)
1125- 1025 ق. م. (حوالی) عهد القضاة الاسرائیلیین فی فلسطین.
1077- 911 ق. م. غزو الأرامیین للعراق و استقرارهم علی طول الجانب الأیمن من نهر الفرات.
1050 ق. م. انتصار الفلسطینیین فی المعرکة التی نشبت بینهم و بین بنی اسرائیل فی عهد القضاة و استیلاؤهم علی تابوت العهد.
1025- 1010 ق. م. (تقریبی) فترة حکم الملک شأوول علی بنی اسرائیل.
1010 ق. م. (تقریبی) انتصار الفلسطینیین علی الملک شأوول و مقتله هو و اولاده الثلاثة.
1010- 791 ق. م. (تقریبی) فترة حکم الملک داود علی بنی اسرائیل.
1003 (تقریبی) استیلاء الملک داود علی یبوس (أورشلیم) و اتخاذها عاصمة له.
994- 971 ق. م. (تقریبی) فترة حکم الملک داود فی أورشلیم.
971- 931 ق. م. (تقریبی) فترة حکم الملک سلیمان فی أورشلیم.
926 ق. م. زحف شیشنق الأول ملک مصر علی أورشلیم فی عهد رحبمام ملک یهوذا و نهب ذخائر الهیکل و بینها 500 ترس من ذهب.
853 ق. م. المعرکة غیر الحاسمة بین الاشوریین و بین الأرامیین و حلفائهم فی القرقار علی نهر العاصی
731 ق. م. استیلاء تجلات بلاسر الثالث ملک آشور علی کل اراضی اسرائیل و سبی أهلها الی آشور.
722- 721 ق. م. حملة الاشوریین علی مملکة اسرائیل فی زمن شلمنصر الخامس و سرکون الثانی و ازالتها من الوجود هی و عاصمتها السامرة.
701 ق. م. حملة سنحاریب ملک آشور علی مملکة یهوذا و محاصرة أورشلیم.
612 ق. م. سقوط نینوی عاصمة الاشوریین بید الجیوش الماذیة و البابلیة المتحالفة.
612- 539 ق. م. فترة حکم الدولة الکلدانیة فی العراق بعد سقوط نینوی.
605 ق. م. انتصار نبوخذنصر علی نخو ملک مصر فی معرکة قرقمیش و انسحاب مصر من الشرق الادنی.
600 ق. م. بدء هجرة الأنباط الی شرقی الأردن.
597 ق. م. حملة نبوخذنصر الأولی علی مملکة یهوذا و أورشلیم (السبی الاول لبنی یهوذا).
586 ق. م. حملة نبوخذنصر الثانیة علی مملکة یهوذا و أورشلیم بسبی الیهود الی بابل (السبی الثانی).
539 ق. م. فتح کورش الأخمینی لمدینة بابل و قضاؤه علی الدولة الکلدانیة فی العراق و سماحه لمن رغب من الیهود العودة الی أورشلیم و اذنه لهم باعادة بناء الهیکل.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 194
332 ق. م. فتح الاسکندر لفلسطین و انشاء مستعمرات اغریقیة بین الیهود.
323 ق. م. (13 حزیران) وفاة الاسکندر فی بابل.
323- 30 ق. م. حکم البطالمة فی مصر.
312 ق. م. فلسطین تصبح تحت حکم البطالمة فی مصر.
312- 64 ق. م. فترة حکم السلوقیین فی سوریة.
300 ق. م. نقل بطلیموس الأول عددا من یهود أورشلیم الی أفریقیا.
198 ق. م. استیلاء انطیوخس الثالث علی فلسطین.
168 ق. م. دخول انطیوخس الرابع (أبیفان) أورشلیم و تدمیره لهیکلها و نهبه لخزائنها.
167 ق. م. اضطهاد الیهود فی فلسطین و اجبارهم علی نبذ الیهودیة و اعتناق الوثنیة الیونانیة.
167 ق. م. بدایة ثورة العائلة الهشمونیة المکابیة بزعامة الکاهن متآثیوس.
167- 37 ق. م. فترة عهد المکابیین فی فلسطین.
164 ق. م. استیلاء المکابیین علی أورشلیم علی أثر الخسائر التی لحقت بالجیش السلوقی.
141 ق. م.- 227 ب. م.- حکم الفرثیین فی العراق و فی سوریة جزئیا.
141 ق. م. مناداة سیمون کاهنا أعلی و حاکما فی اورشلیم و اعتراف دمتریوس الثانی الملک السلوقی باستقلاله.
70 ق. م.- 476 ب. م.- عهد الانبراطوریة الرومانیة.
69 ق. م. احتلال دکران ملک أرمینیا لشمال سوریة و استیلاؤه علی عکة ثم انسحابه منها تحت ضغط الرومان.
64 ق. م. احتلال القائد الرومانی بومبی لسوریة و ضمها الی رومة.
63 ق. م. دخول بومبی القائد الرومانی الی أورشلیم و جعل یهوذا تابعة لحاکم سوریة الرومانی.
54 ق. م. نهب کراسوس لخزائن الهیکل فی أورشلیم.
47 ق. م. تعیین الانتیبایتر الاروسی خازنا فی یهوذا.
43 ق. م. موت أنتیبایتر و احلال ابنه هیرودس محله حاکما علی یهوذا.
40 ق. م. استیلاء الفرثیین علی فلسطین ثم انسحابهم منها سنة 38 ق. ق.
40 ق. م. هرب هیرودس الی رو ما بعد احتلال الفرثیین لفلسطین.
6 ق. م. مولد السید المسیح (ع)
4 ق. م. وفاة هیرودس و تقسیم حکم فلسطین بین أولاده الثلاثة.
36 ق. م. احتلال هیرودس لأورشلیم عنوة بعد معارک عنیفة و بذلک کان انتهاء حکم السلالة المکابیة.
30 ق. م. ضم الامبراطور أغسطس مصر الی الامبراطوریة الرومانیة.
19 ب. م. صلب السید المسیح (ع)
66 ب. م. بدایة ثورة الیهود فی أورشلیم ضد الرومان فی عهد نیرون. موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌4 ؛ ص195
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 195
70 ب. م. فتح الرومان لأورشلیم و تشتیت الیهود.
132 ب. م. ثورة الیهود من جدید فی عهد الامبراطور هادریان (117- 138 م) بقیادة «بارکوخبا».
135 ب. م. قضاء هادریان علی ثورة «بارکوخبا» و اقامة مستعمرة رومانیة فی أورشلیم و تحریم سکنی الیهود فیها.
138 ب. م. تسنم الانبراطور أنتونینس بیوس (138- 161 م.) العرش الرومانی و الغاؤه المراسیم التی استنها سلفه هادریان القاضیة بتحریم الدیانة الیهودیة.
313 ب. م. اصدار قسطنطین مرسوما یقضی بمنح المسیحیین حریة العبادة علی المسیحیة فی جمیع اقطار الانبراطوریة الرومانیة.
323 ب. م. عقد اجتماع مجلس الأساقفة فی نیسیا لبحث الشؤون الدینیة المسیحیة.
326 ب. م. حج الانبراطورة هیلینا الی أورشلیم.
330 ب. م. اتخاذ «بیزنطیة» عاصمة رسمیة للامبراطوریة الرومانیة و تغییر اسمها الی اسم مؤسسها قسطنطین.
330- 337 ب. م. إقامة الانبراطور قسطنطین «کنیسة القبر المقدس» (القیامة حالیا) فی «الجلجلة».
361 ب. م. اعتلاء جولیان عرش الانبراطوریة الرومانیة و انحرافه عن المسیحیة و أمره باعادة هیکل الیهود فی أورشلیم.
363 ب. م. وفاة جولیان و الرجوع الی الدیانة المسیحیة.
395 ب. م. تقسیم الانبراطوریة الرومانیة الی غربیة و شرقیة.
527- 565 ب. م. اقامة الانبراطور جستنیان عمارات کثیرة فی فلسطین منها «الباب الذهبی» الذی لا یزال یعرف بهذا الاسم و منها الکنیسة التی انشأها فی موضع المسجد الأقصی الحالی.
608 ب. م. وصول جیوش کسری الثانی (أبرویز» (590- 628 م.) الی حدود البوسفور و تهدیدها للقسطنطینیة.
614 ب. م. احتلال کسری أبرویز لسوریة و فلسطین و تخریبه کنائس القدس من ضمنها «کنیسة القبر المقدس».
628 ب. م. انتصار الانبراطور هرقل (610- 641 م.) علی الفرس و استرجاع سوریة و فلسطین منهم.
630- (حوالی) ملاحقة هرقل للفرس فی بلادهم و استرجاع «الصلیب الأصلی» الذی کانوا قد استولوا علیه بعد احتلالهم للقدس سنة 614 م.
636 ب. م. معرکة الیرموک التی انتصر فیها العرب علی جیوش الانبراطور البیزنطی هرقل.
638 ب. م. سقوط مدینة القدس فی أیدی العرب فی عهد الخلیفة عمر (17).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 196
المراجع الاجنبیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 199
المراجع العربیة- «بیت المقدس فی الاسلام»، تقدیم الدکتور عبد الحلیم محمود، مجمع البحوث الاسلامیة فی الازهر، الکتاب الخامس (عدد خاص) 1969.
- جبرا (ابراهیم جبرا): «الرحلة الثامنة القدس: الزمن المجد، صیدا، 1967، ص 155- 176. (قطعة أدبیة تاریخیة رائعة عن القدس).
- العارف (عارف باشا): «تاریخ القدس» القاهرة، دار المعارف، 1951.
-: «تاریخ الحرم القدسی، القدس، 1947 (تقریظ المقتطف ج 112 (1948) ص 74- 75).
- العلیمی (عبد الرحمن بن محمد): القدس 1456- 1522، 2 ج، مصر، المطبعة الوهبیة فی مصر 1283.
- مجیر الدین: الانس الجلیل بتاریخ القدس و الخلیل
ابو الیمن القاضی مجیر الدین الحنبلی ولد بالقدس و توفی بها 927 ه المطبعة الوهبیة بمصر 1283 ه (ج 2).
- العمری (ابن فضل اللّه): «مسالک الابصار فی ممالک الامصار» بتحقیق الاستاذ احمد زکی باشا، الجزء الاول، القاهرة، 1924 (انظر «المسجد الاقصی» ص 133- 167).
- الموسوعة العربیة المیسرة- بیت المقدس، ص 454- 455.
- الولی (الشیخ طه): «التراث الاسلامی فی بیت المقدس و فضائله الدینیة»، بیروت 1969.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 201

موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 202
ابن منظور هو محمد بن مکرم بن علی بن احمد الانصاری الافریقی ولد سنة 630، و کان بحاثا لغویا واسع الاطلاع، و قد اغرم بتلخیص الکتب المطولة فلخص الاغانی و العقد الفرید و غیرهما من الکتب الشهیرة و قد نقل علی لسان ابنه انه ترک خمسمائة مجلد بخطه، و قد جمع فی اللغة کتابه الشهیر (لسان العرب) و قیل فی ترجمته انه کان متشیعا، و قد عمی فی اواخر عمره، و کتابه هذا قد جمع فیه جمیع اللغة من جمیع المجامیع اللغویة و ما ترک العرب فی امثالهم و اشعارهم التی تصلح ان تکون شواهد لغویة و أدبیة، و قد مات سنة 711 ه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 203

موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 204

و ایلیاء مدینة بیت المقدس، و منهم من یقصر الیاء فیقول إلیاء و کأنهما رومیان، قال الفرزدق:
و بیتان! بیت اللّه نحن ولاته‌و بیت بأعلی (إیلیاء) مشرّف
و فی الحدیث: ان عمر رضی اللّه عنه، أهلّ بحجة من ایلیاء، هی بالمد و التخفیف اسم مدینة بیت المقدس، و قد تشدد الیاء الثانیة، و تقصر الکلمة و هو معرّب.

و عن الفراء: لم یأت علی فعّل اسما الا بقّم، و عثّر، و ندّروهما موضعان، و شلّم بیت المقدس.

و القدس و القدس، بضم الدال و سکونها، اسم و مصدر، و منه قیل للجنة: حضیرة القدس.
و التقدیس: التطهیر و التبریک، و تقدس ای تطهّر، و فی التنزیل: و نحن نسبح بحمدک و نقدس لک.
الزجاج: معنی نقدس لک ای نطهّر انفسنا لک، و کذلک نفعل بمن اطاعک نقدسه ای نطهّره، و من هذا قیل للسطل القدس لانه یتقدس منه ای یتطهر،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 205
و القدس بالتحریک: السطل بلغة اهل الحجاز لانه یتطهر منه، قال: و من هذا بیت المقدس ای البیت المطهّر ای المکان الذی یتطهر به من الذنوب.
ابن الکلبی: القدوس الطاهر، و قوله تعالی: الملک القدوس الطاهر، فی صفة اللّه عز و جل، و قیل قدّوس، بفتح القاف، قال، و جاء فی التفسیر انه المبارک، و القدوس: هو اللّه عز و جل و القدس: البرکة، و الارض المقدسة الشام، منه، و بیت المقدس من ذلک ایضا، فاما ان یکون علی حذف الزائد، و اما ان یکون اسما لیس علی الفعل کما ذهب الیه سیبویه فی المنکب، و هو یخفّف و یثقّل، و النسبة الی مقدسی، مثل مجلسی، و مقدّسی قال امرؤ القیس:
فادرکنه یاخذن بالساق و النساکما شبرق الولدان ثوب المقدّسی
و الهاء فی (ادرکنه) ضمیر الثور الوحشی، و النون فی ادرکنه ضمیر الکلاب، ای ادرکت الکلاب الثور فأخذن بساقه و نساه، و شبرقت جلده کما شبرق ولدان النصاری ثوب الزاهد المقدّسی، و هو الذی جاء من بیت المقدس فقطعوا ثیابه تبرکا بها، و الشبرقة تقطیع الثوب و غیره، و یقال للراهب مقدّس، و اراد فی هذا البیت بالمقدّسی الراهب، و صبیان النصاری یتبرکون به و بمسح مسحه الذی هو لابسه، و اخذ خیوطه منه حتی یتمزق عنه ثوبه.
و المقدّس الحبر، و حکی ابن الاعرابی: لاقدسه اللّه: ای لا بارک علیه، قال و المقدس المبارک، و الارض المقدسة: المطهرة، و قال الفراء: الارض المقدسة الطاهرة، و هی دمشق، و فلسطین، و بعض الأردن، و یقال: ارض مقدسة ای مبارکة و هو قول قتادة و الیه ذهب ابن الاعرابی و قول العجاج:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 206 قد علم القدوس مولی القدس‌أن ابا العباس اولی نفس
بمعدن الملک القدیم الکرس‌اراد انه أحقّ نفس بالخلافة،
و روح القدس: جبریل علیه السلام، و فی الحدیث ان روح القدس نفث فی روعی، یعنی جبریل علیه السلام، لأنه خلق من طهارة، و قال اللّه عز و جل فی صفة عیسی، علی نبینا و علیه الصلاة و السلام «وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ»* هو جبریل معناه روح الطهارة ای خلق من طهارة، و قول الشاعر:
لا نوم حتی تهبطی ارض القدس‌و تشربی من خیر ماء بقدس
اراد الأرض المقدسة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 207

موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 208
ناصر خسرو خراسانی من ابناء القرن الخامس علی جانب کبیر من العلم و المعرفة، و هو اسماعیلی المذهب قام برحلة واسعة فی الثلث الاول من القرن الخامس و سجل الشی‌ء الکثیر من مشاهداته التی اعتبرها المؤرخون مرجعا من اهم المراجع التاریخیة فی القرن الخامس و الرحلة مکتوبة باللغة الفارسیة فقام بترجمتها المؤرخون الی اغلب اللغات الحیة، و ترجمت اخیرا عن طریق الدکتور یحیی الخشاب الی اللغة العربیة، و علی هذه الرحلة یجری الاعتماد فی وصف المسجد الاقصی و مساحة قاعاته و ابهانه مما سیطلع علیه هنا المؤرخون من العرب الذین لم یسبق لهم الاطلاع علی هذه الرحلة. و کان دخوله الی بیت المقدس فی سنة 438 ه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 209

زار الرحالة الایرانی الاسماعیلی ناصر خسرو، فیما زار من البلاد الشامیة فی عهد الفاطمیین، فلسطین: و بیت المقدس علی الأخص، فدوّن فی رحلته الشهیرة باسم «سفرنامه» أشیاء مفیدة کثیرة عنها. و لأجل أن لا فراغ نحیط بالموضوع من جمیع جوانبه نثبت فیما یأتی ما کتبه فی هذا الشأن إتماما للفائدة:
«.. فی الخامس من رمضان سنة 438 (16 مارس 1047) بلغنا بیت المقدس. و کان قد مضی علی خروجنا من بلدنا سنة شمسیة، و طوال رحلتنا لم نقرّ فی مکان قط و لا وجدنا راحة کاملة. و أهل الشام و أطرافها یسمون بیت المقدس «القدس». و یذهب الی القدس فی موسم الحج من لا یستطیع الذهاب الی مکة من أهل هذه الولایات، فیتوجه الی الموقف و یضحی ضحیة العید کما هی العادة. و یحضر الی هناک لتأدیة السنّة، فی بعض السنین، أکثر من عشرین ألف شخص، فی أوائل ذی الحجة، و معهم أبناؤهم. کذلک یأتی لزیارة بیت المقدس من دیار الروم کثیر من النصاری و الیهود، و ذلک لزیارة الکنیسة و الکنیش هناک. و هناک کنیسة عظیمة سیأتی وصفها فی مکانه.
و سواد و رساتیق بیت المقدس جبلیة کلها، و الزراعة و أشجار الزیتون و التین و غیرها تنبت کلها بغیر ماء، و الخیرات بها کثیرة و رخیصة و فیها أرباب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 210
عائلات یملک الواحد منهم خمسین ألف منّ من زیت الزیتون، یحفظونها فی الآبار و الأحواض. و یصدرونها الی أطراف العالم. و یقال انه لا یحدث قحط فی بلاد الشام. و سمعت من ثقات ان ولیا رأی النبی علیه السلام فی المنام فقال له «ساعدنا فی معاشنا یا رسول اللّه» فأجابه النبی علیه السلام «علیّ خبز الشام و زیته». و الآن أصف مدینة بیت المقدس:
هی مدینة مشیدة علی قمة الجبل، لیس بها ماء غیر الامطار. و رساتیقها ذات عیون. و المدینة محاطة بسور حصین من الحجر و الجص و علیها بوابات حدید. و لیس بقربها أشجار قط، فانها علی رأس صخر. و هی مدینة کبیرة کان بها فی ذلک الوقت عشرون ألف رجل، و بها أسواق جمیلة و أبنیة علیة، و کل أرضها مبلطة بالحجارة، و قد سووا الجهات الجبلیة و المرتفعات و جعلوها مسطحة، بحیث تغسل الأرض کلها و تنظف حین تنزل الأمطار. و فی المدینة صناع کثیرون و لکل جماعة منهم سوق خاصة، و الجامع شرقی المدینة و سورها هو سورها الشرقی. و بعد الجامع سهل کبیر مستو یسمی «الساهرة» یقال انه سیکون ساحة القیامة و الحشر، لهذا یحضر الیه خلق کثیرون من أطراف العالم و یقیمون به حتی یموتوا فاذا جاء وعد اللّه کانوا بأرض المیعاد.
اللهم عفوک و رحمتک بعبیدک ذلک الیوم آمین یا رب العالمین. و علی حافة هذا السهل قرافة عظیمة و مقابر کثیر من الصالحین، یصلی بها الناس و یرفعون بالدعاء أیدیهم فیقضی اللّه حاجاتهم، اللهم تقبل حاجاتنا و اغفر ذنوبنا و سیئآتنا و ارحمنا برحمتک یا أرحم الراحمین. و بین الجامع و سهل الساهرة واد عظیم الانخفاض کأنه خندق، و به أبنیة کثیرة علی نسق أبنیة الأقدمین. و رأیت قبة من الحجر المنحوت مقامة علی بیت لم أر أعجب منها. حتی أن الناظر الیها لیسأل نفسه کیف رفعت فی مکانها؟ و یقول العامة انها بیت فرعون، و اسم هذا الوادی «وادی جهنم». و قد سألت عمن أطلق هذا اللقب علیه فقیل ان عمر رضی اللّه عنه أنزل جیشه أیام خلافته فی سهل الساهرة هذا. فلما رأی الوادی قال: هذا وادی جهنم. و یقول العوام ان من یذهب إلی نهایته یسمع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 211
صیاح أهل جهنم، فان الصدی یرتفع من هناک، و قد ذهبت فلم أسمع شیئا.
و حین یسیر السائر من المدینة جنوبا مسافة نصف فرسخ و ینزل المنحدر یجد عین ماء تنبع من الصخر تسمی «عین سلوان» و قد أقیمت عندها عمارات کثیرة. و یمر ماء هذه العین بقریة شیدوا فیها عمارات کثیرة و غرسوا بها البساتین. و یقال ان من یستحم من ماء هذه العین یشفی مما ألمّ به من الأوصاب و الأمراض المزمنة. و قد وقفوا علیها مالا کثیرا. و بیت المقدس مستشفی عظیم علیه أوقاف طائلة و یصرف لمرضاه العدیدین العلاج و الدواوبه أطباء یأخذون مرتباتهم من الوقف المقرر لهذه المستشفی. و مسجد الجمعة علی حافة المدینة من الناحیة الشرقیة، و إحدی حوائط المسجد علی حافة وادی جهنم. و حین ینظر السائر من خارج المسجد یری الحائط المطل علی هذا الوادی یرتفع مئة ذراع من الحجر الکبیر الذی لا یفصله عن بعضه ملاط أو جص.
و الحوائط داخل المسجد ذات ارتفاع مستو. و قد بنی المسجد فی هذا المکان لوجود «الصخرة» به، و هی الصخرة التی أمر اللّه عز و جل موسی علیه السلام أن یتخذها قبلة». فلما قضی هذا الأمد و اتخذها موسی قبلة له لم یعمر کثیرا بل عجلت به المنیة حتی اذا کانت أیام سلیمان علیه السلام، و کانت الصخرة قبلة، بنی مسجدا حولها بحیث أصبحت فی وسطه. و ظلت الصخرة قبلة حتی عهد نبینا المصطفی علیه السلام فکان المصلون یولون وجوههم شطرها، الی أن أمرهم اللّه تعالی أن یولوا وجوههم شطر الکعبة و سیأتی وصف ذلک فی مکانه.
و قد أردت أن أقیس هذا المسجد، و لکنی آثرت أن أتقن معرفة هیئته و وضعه أولا ثم أقیسه، فلبثت فیه زمنا أمعن النظر فرأیت عند الجانب الشمالی بجوار قبة یعقوب علیه السلام طاقا مکتوبا علی حجر منه أن طول المسجد أربع و خمسون و سبع مئة ذراع و عرضه خمس و خمسون و أربع مئة ذراع، و ذلک بذراع الملک المسمی فی خراسان «کز شایکان» و هو أقل قلیلا من ذراع و نصف، و أرض المسجد مغطاة بحجارة موثوقة الی بعضها بالرصاص.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 212
و المسجد شرقی المدینة و السوق، فاذا دخله السائر من السوق فانه یتجه شرقا فیری رواقا عظیما جمیلا ارتفاعه ثلاثون ذراعا و عرضه عشرون. و للرواق جناحان واجهتاهما و أیوانه منقوشة کلها بالفسیفساء المثبتة بالجص علی الصورة التی یریدونها، و هی من الدقة بحیث تبهر النظر. و یری علی هذا الرواق کتابة منقوشة بالمینا، و قد کتب هناک لقب سلطان مصر، فحین تقع الشمس علی هذه النقوش یکون لها من الشعاع ما یحیر الألباب. و فوق الرواق قبة کبیرة من الحجر المصقول، و له بابان مزخرفان و واجهتاهما من النحاس الدمشقی الذی یلمع حتی لتظن أنهما طلیا بالذهب. و قد طعّما بالذهب و حلّیا بالنقوش الکثیرة، و طول کل منهما خمس عشرة ذراعا و عرضه ثمان و یسمیان «باب داود» علیه السّلام. و حین یجتاز السائر هذا الباب یجد علی الیمین رواقین کبیرین فی کل منهما تسعة و عشرون عمودا من الرخام، تیجانها و قواعدها مزینة بالرخام الملون و وصلاتها مثبتة بالرصاص. و علی تیجان الأعمدة طیقان حجریة و هی مقامة فوق بعضها بغیر ملاط و جص، و لا یزید عدد حجارة الطاق منها علی أربع أو خمس قطع، و هذان الرواقان ممتدان الی المقصورة. ثم یجد علی الیسار و هو ناحیة الشمال رواقا طویلا به أربعة و ستون طاقا کلها علی تیجان أعمدة من رخام، و علی هذا الحائط نفسه باب آخر اسمه «باب السقر». و طول المسجد من الشمال، و هو ساحة مربعة اذا اقتطعت المقصورة منه، و القبلة الی الجنوب. و علی الجانب الشمالی بابان متجاوران آخران عرض کل منهما سبع أذرع و ارتفاعه اثنتا عشرة ذراعا، و یسمیان «باب الأسباط». فاذا اجتازه السائر و ذهب مع عرض المسجد الذی هو جهة المشرق یجد رواقا آخر عظیما کبیرا به ثلاثة أبواب متجاورة فی حجم باب الأسباط و کلها مزینة بزخارف من الحدید و النحاس قل ما هو أجمل منها تسمی «باب الأبواب» لأن للمواضع الأخری بابین و له ثلاثة. و بین هذین الرواقین الواقعین علی الجانب الشمالی، فی الرواق ذی الطیقان المحملة علی أعمدة الرخام، قبة رفعت علی دعائم عالیة و زینت بالقنادیل و المسارج
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 213
تسمی قبة یعقوب علیه السلام، لأنه کان یصلی هناک. و فی عرض المسجد رواق فی حائطه باب خارجه صومعتان للصوفیة. و هناک مصلیات و محاریب جمیلة یقیم بها جماعة منهم و یصلون و لا یذهبون الی الجامع الا یوم الجمعة لأنهم لا یسمعون التکبیر حیث یقیمون.
و عند الرکن الشمالی للمسجد رواق جمیل، و قبة جمیلة لطیفة مکتوب علیها: «هذا محراب زکریا النبی علیه السلام»، و یقال انه کان یصلی هناک دائما. و عند الحائط الشرقی، وسط الجامع، رواق عظیم الزخرف من الحجر المصقول حتی لتظن أنه نحت من قطعة واحدة ارتفاعه خمسون ذراعا و عرضه ثلاثون علیه نقوش و نقر، و له بابان جمیلان لا یفصلهما أکثر من قدم واحدة و علیهما زخارف کثیرة من الحدید و النحاس الدمشقی و قد دق علیهما الحلق و المسامیر. و یقال ان سلیمان بن داود علیه السلام بنی هذا الرواق لأبیه.
و حین یدخل السائر هذا الرواق متجها ناحیة الشرق، فالأیمن من هذین البابین هو «باب الرحمة» و الأیسر «باب التوبة»، و یقال ان هذا الباب هو الذی تقبل اللّه عنه توبة داود علیه السلام. و علی هذا الرواق مسجد جمیل کان فی وقت ما دهلیزا فصیروه جامعا و زینوه بأنواع السجاد، و له خدم مخصصون، و یذهب الیه کثیر من الناس و یصلون فیه و یدعون اللّه تبارک و تعالی، فانه فی هذا المکان قبل توبة داود، و کل انسان هناک یأمل فی التوبة و الرجوع عن المعاصی. و یقال ان داود علیه السلام لم یکد یطأ عتبة هذا المسجد حتی بشّره الوحی بأن اللّه سبحانه و تعالی قد قبل توبته، فاتخذ هذا المکان مقاما و انصرف الی العبادة. و قد صلیت، أنا (ناصر) فی هذا المقام و دعوت اللّه تعالی أن یوفقنی لطاعته، و ان یغفر ذنبی فاللّه سبحانه و تعالی یهدی عباده جمیعا لما یرضاه و یغفر ذنوبهم بحق محمد و آله الطاهرین.
و حینما یمضی السائر بحذاء الجدار الشرقی الی ان یبلغ الزاویة الجنوبیة، عند القبلة التی تقع علی الضلع الجنوبی، یجد أمام الحائط الشمالی مسجدا بهیئة السرداب ینزل فیه بدرجات کثیرة مساحته عشرون ذراعا فی خمس عشرة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 214
و سقفه من الحجر مرفوع علی أعمدة الرخام. و بهذا السرداب مهد عیسی علیه السلام، و هو من الحجر، حجمه کبیر بحیث یصلی علیه الناس، و قد صلیت هناک. و قد أحکم وضعه فی الأرض حتی لا بتحرک، و هو المهد الذی أمضی فیه عیسی طفولته و کلّم الناس منه، و هو فی المسجد مکان المحراب. و فی الجانب الشرقی من هذا المسجد محراب مریم علیها السلام. و به محراب آخر لزکریا علیه السلام. و علی هذین المحرابین آیات القرآن التی نزلت فی حق زکریا و مریم. و یقال ان عیسی علیه السلام ولد فی هذا المسجد. و علی حجر من عمده نقش أصبعین کأن شخصا أمسکه. و یقال أن مریم امسکته بأصبعیها و هی تلد. و یعرف هذا المسجد ب «مهد عیسی» علیه السلام. و به قنادیل کثیرة من النحاس و الفضة توقد کل مساء.
و حین یخرج السائر من هذا المسجد متبعا الحائط الشرقی، یجد عند ما یبلغ زاویة المسجد الکبیر مسجدا آخر عظیما جدا، أکبر مرتین من مسجد مهد عیسی یسمی «المسجد الأقصی». و هو الذی أسری اللّه عز و جل بالمصطفی (ص) لیلة المعراج من مکة الیه، و منه صعد الی السماء کما جاء فی القرآن:
«سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی».
و قد بنوا به أبنیة غایة فی الزخرف، و فرش بالسجاد الفاخر، و یقوم علیه خدم مخصصون یعملون به دواما.
و حین یعود السائر الی الحائط الجنوبی، علی مئتی ذراع من تلک الزاویة، لا یجد سقفا و هناک ساحة المسجد، و اما الجزء المسقوف من المسجد الکبیر و الذی به المقصورة فیقع عند الحائطین الجنوبی و الغربی. و طول هذا الجزء عشرون و أربع مائة ذراع و عرضه خمسون و مائة ذراع، و به ثمانون و مئتا عمود من الرخام علی تیجانها طیقان من الحجارة. و قد نقشت تیجان الأعمدة و هیاکلها، و ثبتت الوصلات فیها بالرصاص فی منتهی الأحکام. و بین کل عمودین ست أذرع مغطاة بالرخام الملون الملبس بشقاق الرصاص. و المقصورة فی وسط الحائط الجنوبی و هی کبیرة جدا تتسع لستة عشر عمودا، و علیها قبة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 215
عظیمة جدا منقوشة بالمیناء علی نسق ما وضعت، و هی مفروشة بالحصیر المغربی، و بها قنادیل و مسارج معلقة بالسلاسل و متباعد بعضها عن بعض، و بها محراب کبیر منقوش بالمیناء، و علی جانبیه عمودان من الرخام لونهما کالعقیق الأحمر، و إزار المقصورة کله من الرخام الملون. و علی یمینه محراب معاویة، و علی یساره محراب عمر رضی اللّه عنه. و سقف هذا المسجد مغطی بالخشب المنقوش المحلی بالزخارف. و علی باب المقصورة و حائطها المطلین علی الساحة خمسة عشر رواقا علیها أبواب مزخرفة ارتفاع کل منها عشر أذرع و عرضه ست. و تفتح عشرة من هذه الأبواب علی الجدار الذی طوله عشرون و أربع مئة ذراع، و خمسة منها تفتح علی الجدار الذی طوله خمسون و مئة ذراع. و قد زین باب منها غایة الزینة، و هو من الحسن بحیث تظن أنه من ذهب، و قد نقش بالفضة و کتب علیه اسم الخلیفة المأمون، و یقال انه هو الذی أرسله من بغداد. و حین تفتح الأبواب کلها ینیر المسجد حتی لتظن انه ساحة مکشوفة، اما حین تعصف الریح و تمطر السماء و تغلق الأبواب فان النور ینبعث للمسجد من الکوات. و علی الجوانب الأربعة من الحرم المسقوف صنادیق من مدن الشام و العراق یجلس بجانبها المجاورون کما هو الحال فی المسجد الحرام بمکة شرفها اللّه تعالی.
و خارج هذا الحرم، عند الحائط الکبیر الذی مر ذکره، رواق به اثنان و أربعون طاقا، و کل أعمدته من الرخام الملون، و هذا الرواق متصل بالرواق المغربی. و تحت الأرض فی الحرم المسقوف حوض جعل بحیث یکون فی مستوی الأرض حین یغطی. و قد بنی لتجمع فیه میاه المطر. و علی الحائط الجنوبی باب یؤدی الی میضأة، یذهب الیها من یحتاج الی الوضوء فیجدده، و ذلک لأنه لا یلحق الصلاة اذا هو خرج من المسجد لیتوضأ، إذ أن کبر المسجد یفوّت علیه الصلاة اذا اجتازه. و کل الأسقف ملبسة بالرصاص.
و قد حفرت فی أرض المسجد أحواض و صهاریج کثیرة، فان المسجد مشیّد کله علی صخرة، فهما یهطل من المطر لا یذهب خارج الأحواض و لا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 216
یضیع سدی بل ینصرف الی الأحواض و ینتفع به الناس. و هناک میازیب من الرصاص ینزل منها الماء الی أحواض حجریة تحتها، و قد ثقبت هذه الأحواض منها الماء و یصب فی الصهاریج بواسطة قنوات بینها غیر ملوث أو عفن.
و قد رأیت علی ثلاثة فراسخ من المدینة صهریجا کبیرا تنحدر الیه المیاه من الجبل و تتجمع فیه، و قد أوصلوه بقناة الی مسجد المدینة، حیث یوجد أکبر مقدار من میاهها. و فی المنازل کلها أحواض لجمع میاه المطر، إذ لا یوجد غیره هناک، و یجمع کل انسان ما علی سطح بیته من میاه، فان ماء المطر هو الذی یستعمل فی الحمامات و غیرها.
و الأحواض التی بالمسجد لا تحتاج إلی عمارة أبدا لأنها من الحجر الصلب، فاذا حدث بها شق أو ثقب أحکم اصلاحه حتی لا تتخرب. و یقال ان سلیمان علیه السلام هو الذی عمل هذه الاحواض. و قد جعل القسم الأعلی منها علی هیئة التنور، و علی رأس کل حوض غطاء من حجر حتی لا یسقط فیه شی‌ء.
و ماء هذه المدینة أعذب و أنقی من أی ماء آخر. و تستمر المیازیب فی قطر المیاه یومین أو ثلاثة و لو کان المطر قلیلا الی أن یصفو الجو و تزول آثاره السیئة، و حینئذ یبدأ المطر.
قلت ان مدینة بیت المقدس تقع علی قمة جبل و أن أرضها غیر مستویة.
اما المسجد فأرضه مستویة، فخارج المسجد حیثما تکون الأرض منخفضة یرتفع حائطه، إذ یکون أساسه فی أرض واطئة، و حیثما تکون الأرض مرتفعة یقصر الجدار. و فی الجهات الواطئة من أحیاء المدینة فتحوا فی المسجد أبوابا کأنما ثقب تؤدی الی ساحته. و من هذه الأبواب باب یسمی «باب النبی» علیه السلام، و هو بجانب القبلة، أی فی الجنوب، و قد عمل بحیث یکون عرضه عشر أذرع و اما ارتفاعه فیتفاوت حسب المکان، فهو فی مکان خمس أذرع، أی علو سقف هذا الممر، و فی مکان آخر عشرون. و الجزء المسقوف من المسجد الأقصی مشیّد فوق هذا الممر و هو محکم بحیث یحتمل ان یقام فوقه بناء بهذه العظمة من غیر ان یؤثر فیه قط. و قد استخدمت فی بنائه حجارة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 217
لا یصدق العقل کیف استطاعت قوة البشر نقلها و استخدامها، و یقال ان سلیمان بن داود علیه السلام هو الذی بناه. و قد دخل منه نبینا علیه الصلوات و السلام الی المسجد لیلة المعراج. و هذا الباب علی جانب طریق مکة.
و علی الحائط، بقرب هذا الباب، نقش دقیق لمجن کبیر. یقال ان حمزة ابن عبد المطلب عم النبی علیه السلام کان جالسا و علی کتفه المجن و ظهره مسند الی الحائط، و ان هذا نقش مجنّه.
و عند بوابة المسجد حیث هذا الممر الذی علیه باب ذو مصراعین، یبلغ ارتفاع الجدار من الخارج ما یقرب من خمسین ذراعا. و قد قصد بهذا الباب ان یدخل منه سکان المحلة المجاورة لهذا الضلع من المسجد، فلا یلجؤون للذهاب الی محلة أخری حین یریدون دخوله. و علی الحائط الذی یقع یمین الباب حجر ارتفاعه خمس عشرة ذراعا و عرضه أربع أذرع فلیس فی المسجد حجر أکبر منه. و فی الحائط علی ارتفاع ثلاثین أو أربعین ذراعا من الأرض کثیر من الحجارة التی تبلغ فی حجمها أربع أذرع أو خمس.
و فی عرض المسجد باب شرقی یسمی «باب العین» اذا خرجوا منه نزلوا منحدرا فیه عین سلوان. و هناک ایضا باب تحت الأرض یسمی «الحطة» یقال أنه هو الباب الذی أمر اللّه عز و جل بنی اسرائیل أن یدخلوا منه الی المسجد، قوله تعالی: «وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ» و هناک باب آخر یسمونه «باب السکینة» فی دهلیزه مسجد به محاریب کثیرة، باب أوله مغلق حتی لا یلجه أحد. و یقال ان هناک تابوت «السکینة» الذی ذکره اللّه تبارک و تعالی فی القرآن و الذی حمله الملائکة.
و أبواب بیت المقدس، ما فوق الأرض و ما تحتها، تسعة أبواب کما ذکرت.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 218

أقیمت هذه الدکة فی وسط المساحة لأنه لم یتیسر نقل الصخرة الی الجزء المسقوف من المسجد لعلوها. و هی تظل مساحة من الأرض مقدارها ثلاثون و ثلاث مائة ذراع فی ثلاث مائة و ارتفاعها اثنتا عشرة ذراعا. و صحنها مستو و مزخرف بالرخام الملبس بوصلات الرصاص. و علی جوانبها الأربعة ألواح الرخام کما یعمل فی المقابر. و هی مبنیة بحیث لا یستطیع أحد الصعود علیها من غیر المراقی المخصصة لهذا الأمر و یشرف من یصعد علیها علی سقف الجامع و قد حفر فی أرضها، فی الوسط، تصب فیها میاه المطر بواسطة قنوات أعدت لذلک، و ماء هذا الحوض أنقی و أعذب من کل ماء فی الجامع. و علی هذه الدکة أربع قباب، أکبرها قبة الصخرة التی کانت القبلة.

بنی المسجد بحیث تکون الدکة فی وسط الساحة، و قبة الصخرة فی وسط الدکة و الصخرة وسط القبة. و قبة الصخرة بیت مثمن منظم، کل ضلع من أضلاعه الثمانیة ثلاث و ثلاثون ذراعا و له أربعة أبواب، علی الجهات الأربع الأصلیة، باب شرقی و آخر غربی و ثالث شمالی و رابع جنوبی، و بین کل بابین ضلع. و جمیع المحیطات من الحجر المنحوت، و ارتفاعها عشرون ذراعا.
و محیط الصخرة مائة ذراع، و هی غیر منتظمة الشکل، لا هی مدورة و لا مربعة، و لکنها حجر غیر منتظم کحجارة الجبل. و قد بنوا علی جوانب الصخرة الأربعة أربع دعائم مربعة بارتفاع حائط البیت المذکور. و بین کل دعامتین، علی الجوانب الأربعة، عمودان اسطوانیان من الرخام بنفس الارتفاع و علی قمة تلک الدعائم و هذه الأعمدة الاثنی عشر بنوا القبة التی تحتها الصخرة، و التی یبلغ محیطها مائة و عشرین ذراعا.
و بین حائط هذا البناء و الدعائم و الأعمدة (اسمی المربعة المبنیة: ستون)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 219
دعامة، و المنحوتة المستدیرة التی من حجر واحد «اسطوانة» عمودا ثمان دعائم أخری مبنیة من الحجارة المنحوتة، و بین کل اثنتین منهما ثلاثة أعمدة من الرخام الملون علی أبعاد متساویة، بحیث یکون فی الصف الأول عمودان بین کل دعامتین، و یکون هنا ثلاثة أعمدة بین کل دعامتین. و علی تاج کل دعامة أربعة عقود، علی کل عقد طاق، و علی کل عمود طاق، و علی کل عمود عقدان فوق کل منهما طاق. و هکذا یکون علی العمود متکأ لطاقین، و علی الدعامة متکأ لأربعة، فکانت هذه القبة العظیمة فی ذلک الوقت مرتکزة علی هذه الدعامات الاثنتی عشرة المحیطة بالصخرة، فتراها علی بعد فرسخ کأنها قمة جبل. لأنها من أساسها الی قمتها ثلاثون ذراعا، و هی تستند الی أعمدة و دعامات ارتفاعها عشرون ذراعا، و قبة الصخرة مشیدة علی بیت ارتفاعه اثنتا عشرة ذراعا، و إذن فمن ساحة المسجد الی رأس القبة اثنتان و ستون ذراعا
و سقوف هذه الدکة و قبابها مکسوة بالنجارة. و کذلک الدعائم و العمد و الحوائط و ذلک بدقة یقل نظیرها. و الصخرة أعلی من الأرض بمقدار قامة رجل و قد أحیطت بسیاج من الرخام حتی لا تصل ید الیها.
و الصخرة حجر أزرق لونه، لم یطأها أحد برجله ابدا، و فی ناحیتها المواجهة للقبلة انخفاض کأن انسانا سار علیها فبدت آثار قدمه فیها، کما تبدو علی الطین الطری. فان آثار أصابع قدمه باقیة علیها. و قد بقیت علیها آثار سبع أقدام. و سمعت ان ابراهیم علیه السلام کان هناک. و کان اسماعیل طفلا فمشی علیها و هذه هی آثار قدمه. و یقیم فی بیت الصخرة هذا جماعة من المجاورین و العابدین. و قد زینت أرضه بالسجاد الجمیل من الحریر و غیره.
و فی وسطه قندیل من الفضة معلق بسلسلة فضیة فوق الصخرة. و هناک قنادیل کثیرة من فضة کتب علیها وزنها أمر بصنعها سلطان مصر. و قد قدرت ما هناک من الفضة بألف من.
و رأیت هناک أیضا شمعة کبیرة جدا طولها سبع أذرع و قطرها ثلاثة أشبار لونها کالکافور الزباجی و شمعها مخلوط بالعنبر. و یقال ان سلطان مصر یرسل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 220
هناک کل سنة کثیرا من الشمع، منه هذه الشمعة الکبیرة، و یکتب علیها اسمه بالذهب. و هذا المسجد هو ثالث بیوت اللّه سبحانه و تعالی، و المعروف عند علماء الدین ان کل صلاة فی بیت المقدس تساوی خمسة و عشرین ألف صلاة، و کل صلاة فی مدینة الرسول علیه الصلاة و السلام تعد بخمسین ألف صلاة، و ان صلاة مکة المعظمة شرفها اللّه تعالی تساوی مئة الف صلاة. وفق اللّه عزّ و جلّ عباده جمیعا لهذا الثواب.
و قد قلت ان أسقف و ظهور القباب ملبسة بالرصاص و علی جوانب البیت الأربعة أبواب کبیرة مصاریعها من خشب الصاج، و هی مقفلة دائما. و بعد قبة الصخرة قبة تسمی «قبة السلسلة»، و هی السلسلة التی علقها داود علیه السلام، و التی لا تصل الیها الا ید صاحب الحق، أما ید الظالم و الغاصب فلا تبلغها. و هذا المعنی مشهور عند العلماء. و هذه القبة محمولة علی رأس ثمانیة أعمدة من الرخام، و ست دعائم من الحجر. و هی مفتوحة من جمیع الجوانب عدا جانب القبلة، فهو مسدود حتی نهایته، و قد نصب علیه محراب جمیل.
و علی هذه الدکة أیضا قبة أخری مقامة علی أربعة أعمدة من الرخام، و هی مغلقة من ناحیة القبلة أیضا حیث بنی محراب جمیل. و تسمی هذه القبة «قبة جبریل» علیه السلام. و لیس فیها فرش بل ان أرضها من حجر سوّوه. و یقال ان هناک أعد «البراق» لیرکبه النبی علیه السلام لیلة المعراج.
و بعد قبة جبریل قبة أخری یقال لها «قبة الرسول» علیه الصلاة و السلام و بینهما عشرون ذراعا. و هی مقامة علی أربع دعائم من الرخام أیضا. و یقال ان الرسول علیه الصلاة و السلام صلی لیلة المعراج فی قبة الصخرة أولا ثم وضع یده علی الصخرة، فلما خرج وقفت لجلاله، فوضع الرسول علیه الصلاة و السلام یده علیها لتعود الی مکانها و تستقر و هی بعد نصف معلقة. و قد ذهب الرسول علیه السلام من هناک الی القبة التی تنتسب الیه و رکب البراق، و هذا سبب تعظیمها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 221
و تحت الصخرة غار کبیر یضاء دائما بالشمع. و یقال انه حین قامت الصخرة خلا ما تحتها، فلما استقرت بقی هذا الجزء کما کان.

یسار علی هذه الدکة من ستة مواضع: لکل منها اسم، فبجانب القبلة طریقان، یصعد فیهما علی درجات، فاذا وقفت فی وسط ضلع «الدکة وجدت أحدهما علی الیمین، و الثانی علی الیسار. و الذی علی الیمین یسمی مقام النبی علیه السلام، و الذی علی الیسار یسمی مقام الغوری. و سمی الأول مقام النبی لأن النبی علیه السلام صعد علی درجاته الی الدکة لیلة المعراج و دخل الی قبة الصخرة. و یقع طریق الحجاز علی هذا الجانب. و عرض درجاته الیوم عشرون ذراعا، و هی من الحجر المنحوت المنتظم، و کل درجة قطعة أو قطعتان من الحجر المربع، و هی معدة بحیث یستطیع الزائر الصعود علیها راکبا و علی قمة هذه الدرجات أربعة أعمدة من الرخام الأخضر الذی یشبه الزمرد، لو لا أن به نقطا کثیرة من کل لون، و یبلغ ارتفاع کل عمود منها عشر أذرع و قطره بقدر ما یحتضن رجلان، و علی رأس هذه الأعمدة الأربعة ثلاثة طیقان أحدها مقابل للباب و الآخران علی جانبیه، و سطح الطیقان أفقی، من فوقه شرفات بحیث یبدو مربعا، و هذه العمد و الطیقان منقوشة کلها بالذهب و بالمینا لیس أجمل منها. و درابزین الدکة کله من الرخام الأخضر المنقط، حتی لتقول ان علیه روضة ورد ناضر.
و قد أعد مقام الغوری بحیث تکون ثلاثة سلالم علی موضع واحد، أحدها محاذ للدکة و الآخران علی جانبیها، حتی یستطاع الصعود من ثلاثة أماکن.
و من فوق هذه السلالم الثلاثة أعمدة علیها طیقان و شرفة. و الدرجات بالوصف الذی ذکرت من الحجر المنحوت، کل درجة قطعتان أو ثلاث من الحجر المستطیل. و کتب بخط جمیل بالذهب علی ظاهر الأیوان: أمر به الأمیر لیث
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 222
الدولة نوشتکین الغوری. و یقال انه کان تابعا لسلطان مصر، و هو الذی أنشأ هذه الطرق و المراقی.
و علی الجانب الغربی للدکة سلّمان فی ناحیتین منها، و هناک طریق عظیم مشابه لما ذکرت. و کذلک فی الجانب الشرقی طریق عظیم مماثل، علیه أعمدة فوقها طیقان و شرفة یسمی المقام الشرقی. و علی الجانب الشمالی طریق أکثر علوا و أکبر منها کلها، به أعمدة فوقها طیقان، یسمی المقام الشامی. و أظن انهم صرفوا علی هذه الطرق الستة: مئة ألف دینار.
و فی الجانب الشمالی لساحة المسجد، لا علی الدکة، بناء کأنه مسجد صغیر یشبه الحظیرة، و هو من الحجر المنحوت، یزید ارتفاع حوائطه علی قامة رجل و یسمی «محراب داود»، و بالقرب منه حجر غیر مستو یبلغ قامة رجل، و قمته تتیح وضع حصیرة صلاة علیها. و یقال أنه کرسی سلیمان علیه السلام الذی کان یجلس علیه فی أثناء بناء المسجد.
هذا ما رأیته فی جامع بیت المقدس. و قد صورته و ضممته الی مذکراتی و من النوادر التی رأیتها فی بیت المقدس شجرة الحور.
و بعد الفراغ من زیارة بیت المقدس عزمت علی زیارة مشهد ابراهیم خلیل الرحمن علیه الصلاة و السلام، فی یوم الأربعا غرة ذی القعدة سنة 438 (20 نیسان 1047)، و المسافة بینهما ستة فراسخ عن طریق جنوبی به قری کثیرة و زرع و حدائق و شجر بری لا یحصی من عنب و تین و زیتون و سمّاق. و علی فرسخین من بیت المقدس أربع قری بها عین و حدائق و بساتین کثیرة، تسمی «الفرادیس» لجمال موقعها، و علی فرسخ واحد من بیت المقدس مکان للنصاری یعظمونه کثیرا، یقیم بجانبه مجاورون دائما و یحج الیه کثیرون اسمه «بیت لحم». و هناک تقدم النصاری القرابین و یقصده الحجاج من بلاد الروم.
و قد بلغته مساء الیوم الذی قمت فیه من بیت المقدس.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 223

یسمی أهل الشام و بیت المقدس هذا المشهد «الخلیل»، و لا یذکرون اسم القریة التی هو فیها. قریة مطلون، و هی موقوفة علیه مع قری کثیرة. و فی هذه القریة عین ماء تخرج من الصخر یتفجر ماؤها رویدا رویدا، و هو ینقل من مسافة بعیدة بواسطة قناة الی خارج القریة، حیث بنی حوص مغطی یصب فیه الماء فلا یذهب هباء، حتی یفی بحاجة أهل القریة و غیرهم من الزائرین.
و المشهد علی حافة القریة من جهة الجنوب، و هی فی الجنوب الشرقی.
و المشهد یتکون من بناء ذی أربع حوائط من الحجر المصقول، طوله ثمانون ذراعا و عرضه أربعون، و ارتفاعه عشرون، و ثخانة حوائطه ذراعان. و به مقصورة و محراب فی عرض البناء، و بالمقصورة محاریب جمیلة بها قبران رأسهما للقبلة، و کلاهما من الحجر المصقول بارتفاع قامة الرجل: الأیمن قبر اسحق ابن ابراهیم، و الآخر قبر زوجه علیها السلام و بینهما عشرة أذرع. و أرض هذا المشهد و جدرانه مزینة بالسجاجید القیمة و الحصر المغربیة التی تفوق الدیباج حسنا. و قد رأیت هناک حصیرة صلاة، قیل أرسلها أمیر الجیوش و هو تابع الی سلطان مصر. و قد اشتریت من مصر بثلاثین دینارا من الذهب المغربی، و لو کانت من الدیباج الرومی لما بلغت هذا الثمن. و لم أر مثلها فی مکان قط.
حین یخرج السائر من المقصورة الی وسط ساحة المشهد یجد مشهدین أمام القبلة: الأیمن به قبر ابراهیم الخلیل (ص)، و هو مشهد کبیر، و من داخله مشهد آخر لا یستطاع الطواف حوله، و لکن له أربع نوافذ یری منها فیراه الزائرون و هم یطوفون حول المشهد الکبیر، و قد کسیت أرضه و جدرانه ببسط من الدیباج، و القبر من الحجر و ارتفاعه ثلاث أذرع، و علق فیه کثیر من القنادیل و المصابیح الفضیة.
و المشهد الثانی الذی علی یسار القبلة قبر ساره زوج ابراهیم علیه السلام، و بین القبرین ممر علیه باباهما، و هو کالدهلیز، و به کثیر من القنادیل و المسارج
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 224
و بعد هذین المشهدین قبران متجاوران، الأیمن قبر النبی یعقوب علیه السلام و الأیسر قبر زوجه. و بعدهما المنازل التی اتخذها ابراهیم للضیافة، و بها ستة قبور. و خارج الجدران الأربعة منحدر به قبر یوسف بن یعقوب علیه السلام، و هو من حجر و علیه قبة جمیلة. و علی جانب الصحراء بین قبر یوسف و مشهد الخلیل علیهما السلام قرافة کبیرة یدفن بها الموتی من جهات عدیدة. و علی سطح المقصورة التی فی المشهد حجرات للضیوف الوافدین، و قد وقف علیها أوقاف کثیرة من القری و مستغلات بیت المقدس.
و أغلب الزراعة هناک الشعیر، و القمح قلیل و الزیتون کثیر. و یعطون الضیوف و المسافرین و الزائرین الخبز و الزیتون. و هناک طواحین کثیرة تدیرها البغال و الثیران لطحن الدقیق. و بالمضیفة خادمات یخبزن طول الیوم. و یزن رغیفهم منّا واحدا، و یعطی من یصل هنا رغیفا مستدیرا و طبقا من العدس المطبوخ بالزیت و زبیبا کل یوم. و هذه عادة بقیت من أیام خلیل الرحمن علیه السلام حتی الساعة. و فی بعض الأیام یبلغ عدد المسافرین خمس مائة فتهیأ الضیافة لهم جمیعا.
و یقال انه لم یکن لهذا المشهد باب، و کان دخوله مستحیلا، بل کان الناس یزورونه من الایوان فی الخارج. فلما جلس المهدی علی عرش مصر أمر بفتح باب فیه، و زینه و فرشه بالسجاجید، و أدخل علی عمارته إصلاحا کثیرا، و باب المشهد وسط الحائط الشمالی علی ارتفاع أربع أذرع فوق الأرض و علی جانبیه درجات من الحجر، فیصعد الیه من جانب، و یکون النزول من الجانب الثانی. و قد وضع هناک باب صغیر من الحدید.
ثم رجعت الی بیت المقدس، و من هناک سرت ماشیا مع جماعة تقصد الحجاز. و کان دلیلنا رجلا اسمه أبو بکر الهمذانی، و هو رجل جلد یقدر علی المشی، وجهه جمیل. غادرت بیت المقدس فی منتصف ذی القعدة سنة 437 (أول أیار 1047)، و بعد ثلاثة أیام بلغت جهة تسمی «أعز القری»، بها ماء جار و أشجار، ثم بلغنا منزلا آخر یسمی «وادی القری»، و من بعده
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 225
نزلنا مکانا ثالثا. ثم بلغنا مکة بعد عشرة أیام. لم تحضر لمکة قافلة من أی بلد فی هذه السنة، و شح الطعام. و قد نزلت فی «سکة العطارین» أمام باب النبی علیه السلام. و فی یوم الاثنین طلعت عرفات، و کان الناس مملوئین رعبا من العرب و لما عدت من عرفات لبثت یومین بمکة، ثم رجعت الی بیت المقدس عن طریق الشام. و بلغنا المقدس فی الخامس من المحرم سنة 339 (7 یولیو 1037). و لا أذکر هنا وصف مکة و الحج، و سأذکر ذلک عند الکلام علی الحجة الأخیرة.

و للنصاری فی بیت المقدس کنیسة یسمونها «بیعة القمامة» لها عندهم مکانة عظیمة. و یحج الیها کل سنة کثیر من بلاد الروم، و یزورها ملک الروم متخفیا، حتی لا یعرفه الناس، و قد زارها أیام عزیز مصر الحاکم بأمر اللّه فبلغ ذلک الحاکم، فأرسل الیه أحد حراسه- بعد ان عرفه ان رجلا بهذه الحلیة و الصورة یجلس فی کنیسة بیت المقدس- و قال له «اذهب عنده و قل له ان الحاکم أرسلنی الیک و یقول لا تحسبنی أجهل أمرک و لکن کن آمنا فلن أقصدک بسوء. و قد أمر الحاکم هذا بالاغارة علی الکنیسة فهدمها و خربها، و ظلت خربة مدة من الزمان. و بعد ذلک بعث القیصر الیه رسلا، و قدم الیه کثیرا من الهدایا و الخدمات و طلب الصلح و الشفاعة لیؤذن له باصلاح الکنیسة فقبل الحاکم و أعید تعمیرها.
و هذه الکنیسة فسیحة تسع ثمانیة آلاف رجل، و هی عظیمة الزخرف من الرخام الملون و النقوش و الصور، و هی مزدانة من الداخل بالدیباج الرومی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 226
و الصور، و زینت بطلاء من الذهب. و فی أماکن کثیرة منها صورة عیسی علیه السلام راکبا حمارا، و صور الانبیاء الآخرین مثل ابراهیم و اسحق و یعقوب و أبنائهم علیهم السلام. و هذه الصور مطلیة بزیت السندروس. و قد غطی سطح کل صورة بلوح من الزجاج الشفاف علی قدها. بحیث لا یحجب منها شی‌ء و ذلک حتی لا یصل الغبار الیها. و ینظف الخدم هذا الزجاج کل یوم.
و هناک عدا ذلک عدة مواضع أخری کلها مزیّنة و لو وصفتها لطالت کتابتی. و فی هذه الکنیسة لوحة مقسمة الی قسمین، و عملا لوصف الجنة و النار. فنصف یصف الجنة و أهلها، و نصف یصف النار و أهلها، و من یبقی فیها. و لیس لهذه الکنیسة نظیر فی أیة جهة من العالم. و یقیم بها کثیر من القسس و الرهبان، یقرأون الانجیل و یصلون و یشتغلون بالعبادة لیل نهار».
سفرنامه- ترجمة الدکتور یحیی الخشاب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 227

موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 228

هو محمد بن احمد بن جبیر الاندلسی و هو احد رجالات العلم تدل علیه رحلته التی قام بها الی الشرق و حج بیت اللّه و لم یقع له ان یزور بیت المقدس لوقوعها یومذاک بید الجیوش الصلیبیة؛ و کانت ولادته سنة 539 ه و وفاته سنة 614 اما زمن الرحلة فقد کان بین سنة 578 ه و سنة 581 بعد ان قضی ثلاث سنوات مطوفا، و علی انه لم یزر بیت المقدس فان رحلته لم تخل من ذکر الارض المقدسة و بیت المقدس و اطرافها مما یستدعیه الحدیث، و قد استخرجنا منها الشذرات.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 229

«و طول مسجد بیت المقدس- أعاده اللّه للاسلام- سبع مئة و ثمانون ذراعا، و عرضه اربع مئة و خمسون ذراعا، و سواریه اربع مئة و اربع عشرة ساریة، و قنادیله خمس مئة. و ابوابه خمسون بابا، فیکون تکسیره من المراجع المذکورة مئة مرجع و اربعین مرجعا و خمسی مرجع».
ص 81 دار صادر و دار بیروت
«و فی داخل البلد- یرید به دمشق- کنیسة لها عند الروم شأن عظیم.
تعرف بکنیسة مریم. لیس بعد بیت المقدس عندهم افضل منها و هی حفیلة البناء ...»
ص 255 دار صادر و دار بیروت
«و من اعجب ما یحدث به ان نیران الفتنة تشتعل بین الفئتین مسلمین و نصاری، و ربما یلتقی الجمعان و یقع المصاف بینهم، و رفاق المسلمین و النصاری تختلف بینهم دون اعتراض علیهم. شاهدنا فی هذا الوقت الذی هو شهر جمادی الاولی، من ذلک خروج صلاح الدین بجمیع عسکر المسلمین لمنازلة حصن (الکرک) و هو من اعظم حصون النصاری، و هو المعترض فی طریق الحجاز، و المانع لسبیل المسلمین علی البر، بینه و بین (القدس) مسیرة یوم او أشف قلیلا، و هو سرارة ارض فلسطین- ای اطیب اراضیها- و له نظر عظیم الاتساع، متصل العمارة، یذکر انه ینتهی الی اربع مئة قریة.»
ص 260 دار صادر و دار بیروت
«و یقال: انه ما علی ظهر المعمور اعجب منظرا، و لا ابعد سموا، و لا أغرب بنیانا من هذه القبة- یرید بها قبة الرصاص القائمة وسط الجامع المکرم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 230
بدمشق- الا ما یحکی عن قبة (بیت المقدس) فانها یحکی انها ابعد فی الارتفاع و السمو من هذه، و جملة الأمر ان منظرها و الوقوف علی هیئة وضعها و عظیم الاستقدار فیها عند معانیها بالصعود الیها و الولوج داخلها من اغرب ما یحدّث به من عجائب الدنیا، و القدرة للّه الواحد القهار لا إله سواه».
ص 267 دار صادر و دار بیروت
و هو یتحدث عن عکة یقول: «و علی بادیة طبریة اختلاف القوافل من دمشق لسهولة طریقها، و یقصد بقوافل البغال علی (تبنین) لوعورتها و قصد طریقها، و بحیرة طبریة مشهورة، و هی ماء عذب، وسعتها نحو ثلاثة فراسخ او اربعة، و طولها نحو ستة فراسخ، و الاقوال فیها تختلف و هذا القول اقربها الی الصحة، لانا لم نعاینها و عرضها ایضا مختلف سعة و ضیقا، و فیها قبور کثیرة من قبور الانبیاء صلوات اللّه علیهم، کشعیب، و سلیمان، و یهوذا، و روبیل، و ابنة شعیب زوج الکلیم موسی و غیرهم صلوات اللّه و سلامه علیهم اجمعین، و جبل الطور منها قریب.
و بین عکة و بیت المقدس ثلاثة أیام، و بین دمشق و بینه مقدار ثمانیة ایام، و هو بین المغرب و القبلة من عکة الی جهة الاسکندریة، و اللّه یعیده الی ایدی المسلمین، و یطهره من ایدی المشرکین، بعزته و قدرته».
ص 282 دار صادر و دار بیروت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 231

موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 232
یاقوت الحموی هو یاقوت بن عبد اللّه الحموی الرومی اخذ اسیرا- و لم یزل صغیرا- من بلاد الروم و بیع فاشتراه تاجر حموی فحمل لقبه، و قد اتیح لیاقوت ان یقرأ و أن یتتبع و قد استعمله مالکه- و هو تاجر- للسفر بشأن تجارته فافاد من الاسفار شیئا کثیرا و لقد عاش مدة من استنساخ الکتب فزاد ذلک من علمه و فضله و اطلاعه، و قد الف عددا من الکتب لا تزال الیوم من اهم مراجع الادب و مراجع الجغرافیا و من هذه الکتب کتاب معجم البلدان الذی ننقل منه بعض ما ورد عن الارض المقدسة و قد توفی سنة 626 ه اما تاریخ ولادته فهو مجهول عند المؤرخین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 233

و فی اسم ایلیاء (بیت المقدس) یقول یاقوت:
«بکسر اوله و اللام، و یاء، و الف محدودة: اسم مدینة بیت المقدس، قیل معناه: بیت اللّه، و حکی الحفصی: فیه القصر و فیه لغة ثالثة، حذف الیاء الاولی فیقال (إلیاء) بسکون اللام و المد، قال ابو علی: و قد سمی البیت المقدس ایلیاء بقول الفرزدق
و بیتان بیت اللّه نحن ولاته‌و قصر بأعلی إیلیاء مشرّف
فایلیاء: الهمزة فی اولها فاء لتکون بمنزلة الجربیاء و الکبریاء، و الیاء التی بعد الهمزة لا تخلو من ان تکون منقلبة من الهمزة علی هذا القول، لان الهمزتین اذا لم تجتمعا حیث یکثر التضعیف نحو شددت و رددت، فان لم تجتمعا حیث یقل التضعیف أجدر، ألا تری ان باب دودن و کوکب من القلة بحیث لا نسبة له الی باب رددت، و لم تجتمع الهمزتان فیه کما اجتمع سائر حروف الحلق فی هذا الباب فی قلة مهاه و البعاع، و البعّة، و لجّ، و سجّ، و نجّ، و ان جعلتهما من الیاء کان من لفظة قولهم فی اسم البلد أیلة. هذا ان کان فعلة، و ان کان مثل میتة أمکن ان تکون من الواو، و مما جاء علی لفظة من الفاظ العرب الأیّل، و هو فعّل مثل الهیّخ فی الزنه، و کون العین یاء و من بنائه الإمّر ولد الضائن، و القنّف، و قالوا للبرّاق الإلّق، و للقصیر ذنب، و مجی‌ء البناء فی الاسم و الصفة، یدل علی قوته، فان قیل: هل یجوز ان تکون إیلیاء إفعلال فتکون الهمزة لیست بأصل کما کانت اصلا فی الوجه الاول؟
فالقول فی ذلک: انا لا نعلم هذا الوزن جاء فی شی‌ء و اذا لم یجی‌ء فی شی‌ء لم یسع حمل الکلمة علیه، و لو جاء منه شی‌ء لأمکن ان تکون الیاء الاولی منقلبة عن الواو او منقلبة عن الهمزة کالایمان و نحوه، و لم یجز ان یکون انقلابها عن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 234
الیاء لانه لم یجی‌ء من نحو سلس فی الیاء الا یدیت و أیدیت، و قیل: انما سمیت إیلیاء باسم بانیها و هو إیلیاء بن إرم بن سام بن نوح علیه السلام، و هو أخو دمشق، و حمص، و أردن، و فلسطین!! قال بعض الاعراب:
فلو ان طیرا کلّفت مثل سیره‌الی واسط، من ایلیاء لکلّت
سما بالمهاری من فلسطین بعد مادنا الفی‌ء من شمس النهار فولت
فما غاب ذاک الیوم حتی أناخهابمیسان قد حلّت عراها و کلّت
کأن قطامیّا من الرحل طاویااذا غمرة الظلماء عنه تجلّت»
حرف الألف و الیاء- دار صادر و دار بیروت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 235

المقدس: فی اللغة: المنزه، قال المفسرون فی قوله تعالی: و نحن نسبح بحمدک، و نقدس لک، قال الزجاج: معنی نقدس لک ای نطهر أنفسنا لک و کذلک نفعل بمن اطاعک نقدسه ای نطهره، قال و من هذا قیل للسطل القدس لانه یتقدس منه ای یتطهر، قال: و من هذا بیت المقدس، کذا ضبطه بفتح اوله و سکون ثانیه و تخفیف الدال و کسرها، ای البیت المقدّس المطهّر الذی یتطهر به من الذنوب قال مروان:
قل للفرزدق و السفاهة کاسمهاان کنت تارک ما أمرتک فاجلس
و دع المدینة انها محذورةو الحق بمکة او ببیت المقدس
و قال قتادة: المراد بارض المقدس ای المبارک و الیه ذهب ابن الاعرابی، و منه قیل للراهب مقدس، و منه قول امری‌ء القیس
فادرکنه یأخذن بالساق و النساکما شبرق الولدان ثوب المقدس
و صبیان النصاری یتبرکون به و بمسح مسحه الذی هو لابسه و أخذ خیوطه منه حتی یتمزق عنه ثوبه، و فضائل بیت المقدس کثیرة و لا بد من ذکر شی‌ء منها حتی یستحسنه المطلع علیه، قال مقاتل بن سلیمان: قوله تعالی: و نجیناه و لوطا الی الارض التی بارکنا فیها للعالمین، قال هی بیت المقدس، و قوله تعالی لبنی اسرائیل: و واعدناکم جانب الطور الایمن، یعنی بیت المقدس، و جعلنا ابن مریم و أمه آیتین و أویناهما الی ربوة ذات قرار و معین، قال البیت المقدس، و قال تعالی سبحان الذی أسری بعبده لیلا من المسجد الحرام الی المسجد الاقصی: هو بیت المقدس، و قوله تعالی: فی بیوت أذن اللّه ان ترفع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 236
و یذکر فیها اسمه؛ البیت المقدس، و فی الخبر: من صلّی فی بیت المقدس فکأنما صلی فی السماء، و رفع اللّه عیسی بن مریم الی السماء من بیت المقدس، و فیه مهبطه اذا هبط و تزف الکعبة بجمیع حجاجها الی البیت المقدس یقال لها مرحبا بالزائر و المزور، و تزف جمیع مساجد الارض الی البیت المقدس، أول شی‌ء حسر عنه بعد الطوفان صخرة بیت المقدس و فیه ینفخ فی الصور یوم القیامة و علی صخرته ینادی المنادی یوم القیامة و قد قال اللّه تعالی لسلیمان ابن داود علیهما السلام حین فرغ من بناء البیت المقدس: سلنی أعطک، قال یا رب أسألک ان تغفر لی ذنبی، قال: لک ذلک، قال یا رب و اسألک ان تغفر لمن جاء هذا البیت یرید الصلاة فیه و ان تخرجه من ذنوبه کیوم ولد، قال: لک ذلک، قال و أسألک من جاء فقیرا أن تغنیه، قال: لک ذلک، قال و اسألک من جاء سقیما أن تشفیه، قال و لک ذلک.
و عن النبی صلی اللّه علیه و سلم انه قال: لا تشدّ الرحال الا الی ثلاثة مساجد، مسجدی هذا، و المسجد الحرام، و مسجد البیت المقدس، و ان الصلاة فی بیت المقدس خیر من الف صلاة فی غیره، و اقرب بقعة فی الارض من السماء البیت المقدس، و یمنع الدجّال من دخولها، و یهلک یأجوج و مأجوج دونها!! و أوصی آدم علیه السلام ان یدفن بها! و کذلک اسحاق، و ابراهیم و حمل یعقوب من ارض مصر حتی دفن بها. و اوصی یوسف علیه السلام حین مات بارض مصر ان یحمل الیها و هاجر ابراهیم من کوثی الیها، و الیها المحشر و منها المنشر، و تاب اللّه علی داود بها، و صدق ابراهیم الرؤیا بها، و کلّم الناس عیسی فی المهد بها، و تقاد الجنة یوم القیامة الیها و منها یتفرق الناس الی الجنة او الی النار، و روی عن کعب ان جمیع الانبیاء علیهم السلام زاروا بیت المقدس تعظیما له، و روی عن کعب انه قال، لا تسموا بیت المقدس ایلیاء و لکن سموه باسمه فان ایلیاء امرأة بنت المدینة، و عن عبد اللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فلما فرغ سلیمان من بناء بیت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 237
المقدس سأل اللّه حکما یوافق حکمه، و ملکا لا ینبغی لأحد من بعده فأعطاه اللّه ذلک.
و عن ابن عباس قال: البیت المقدس بنته الانبیاء، و سکنته الانبیاء ما فیه موضع شبر الا و قد صلی فیه نبی أو أقام فیه ملک، و عن ابی ذر قال:
قلت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ای مسجد وضع علی وجه الارض اولا؟ قال المسجد الحرام قلت: ثم ای؟ قال البیت المقدس و بینهما اربعون سنة.
و روی عن أبیّ بن کعب قال: اوحی اللّه تعالی الی داود ابن لی بیتا قال یا رب و این من الارض؟ قال حیث تری الملک شاهرا سیفه، فرأی داود ملکا علی الصخرة واقفا و بیده سیف.
و عن الفضیل بن عیاض قال: لما صرفت القبلة نحو الکعبة قالت الصخرة:
إلهی لم ازل قبلة لعبادک حتی اذا بعثت خیر خلقک صرفت قبلتهم عنی، قال ابشری فانی واضع علیک عرشی و حاشر الیک خلقی، و قاض علیک أمری، و ناشر منک عبادی.
و قال کعب: من زار بیت المقدس شوقا إلیه دخل الجنة، و من صلی فیه رکعتین خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه و أعطی قلبا شاکرا و لسانا ذاکرا، و من تصدق فیه بدرهم کان فداءه من النار، و قال کعب: معقل المؤمنین ایام الدجال البیت المقدس یحاصرهم فیه حتی یأکلوا اوتار قسّیهم من الجوع، فبینما هم کذلک اذ سمعوا صوتا من الصخرة فیقولون هذا صوت رجل شبعان، فینظرون فاذا عیسی بن مریم علیه السلام، فاذا رآه الدجال هرب منه فیتلقاه بباب لدّ فیقتله.
و قال ابو مالک القرظی فی کتاب الیهود الذی لم یغیّر ان اللّه تعالی خلق الارض فنظر الیها و قال: انا واطی‌ء علی بقعتک، فشمخت الجبال،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 238
و تواضعت الصخرة فشکر اللّه لها و قال: هذا مقامی، و موضع میزانی، و جنّتی و ناری، و محشر خلقی، و انا دیّان یوم الدین.
و عن وهب بن منبّه قال: أمر اسحاق ابنه یعقوب ان لا ینکح امرأة من الکنعانیین، و ان ینکح من بنات خاله لابان ابن تاهر بن أزر و کان مسکنه فلسطین فتوجه الیها یعقوب و ادرکه فی بعض الطریق اللیل فبات متوسدا حجرا فرأی فیما یری النائم کأن سلّما منصوبا إلی باب السماء عند رأسه و الملائکة تنزل منه و تعرج فیه، و اوحی اللّه الیه: انی انا اللّه لا إله الا انا إلاهک و إلاه آبائک ابراهیم و اسماعیل و اسحاق، و قد ورّثتک هذه الارض المقدسة، و ذریتک من بعدک، و بارکت فیک و فیهم، و جعلت فیکم الکتاب و الحکمة و النبوة ثم انا معک حتی تدرک الی هذا المکان فاجعله بیتا تعبدنی فیه انت و ذریتک، فیقال انه بیت المقدس، فبناه داود و ابنه سلیمان ثم أخربته الجبابرة بعد ذلک فاجتاز به شعیا، و قیل عزیز علیهما السلام فرآه خرابا فقال: أنّی یحیی هذه اللّه بعد موتها؟ فاماته اللّه مائة عام ثم بعثه، کما قص عز و جل فی کتابه الکریم، ثم بناه ملک من ملوک فارس یقال له کوشک، و کان قد اتخذ سلیمان فی بیت المقدس اشیاء عجیبة، منها القبة التی فیها السلسلة المعلقة ینالها صاحب الحق و لا ینالها المبطل حتی اضمحلت بحیلة غیر معروفة، و کان من عجائب بنائه أنه بنی بیتا و أحکمه و صقله فاذا دخله الفاجر و الورع تبین الفاجر من الورع، لأن الورع کان یظهر خیاله فی الحائط ابیض، و الفاجر یظهر خیاله أسود و کان ایضا مما اتخذ من الاعاجیب ان ینصب فی زاویة من زوایاه عصا آبنوس فکان من مسّها من اولاد الانبیاء لم تضرّه و من مسها من غیرهم أحرقت یده، و قد وصفها القدماء بصفات إن استقصیتها أمللت القاری‌ء، و الذی شاهدته أنا منها ان ارضها و ضیاعها و قراها کلها جبال شامخة و لیس حولها و لا بالقرب منها ارض وطئة البتة و زروعها علی الجبال و اطرافها بالفؤوس لان الدواب لا صنع لها هناک، و اما نفس المدینة فهی علی فضاء فی وسط تلک الجبال و ارضها کلها حجر من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 239
الجبال التی هی علیها و فیها اسواق کثیرة، و عمارات حسنة، و اما الاقصی فهو فی طرفها الشرقی نحو القبلة، أساسه من عمل داود علیه السلام، و هو طویل عریض و طوله اکثر من عرضه، و فی نحو القبلة المصلی الذی یخطب فیه للجمعة و هو علی غایة الحسن و الاحکام مبنیّ علی الاعمدة الرخام الملونة و الفسیفساء التی لیس فی الدنیا أحسن منها لا جامع دمشق و لا غیره، و فی وسط صحن هذا الموضع مصطبة عظیمة فی ارتفاع نحو خمس اذرع کبیرة یصعد الیها الناس من عدة مواضع بدرج، و فی وسط هذه المصطبة قبة عظیمة علی اعمدة رخام مسقفة برصاص منمقة من برّا و داخل بالفسیفساء مطبقة بالرخام الملون قائم و مسطح، و فی وسط هذا الرخام قبة أخری و هی قبة الصخرة التی تزار و علی طرفها أثر قدم النبی صلی اللّه علیه و سلم، و تحتها مغارة ینزل الیها بعدّة درج مبلطة بالرخام قائم و نائم یصلّی فیها و تزار، و لهذه القبة اربعة ابواب، و فی شرقیها برأسها قبة اخری علی اعمدة مکشوفة حسنة ملیحة یقولون انها قبة السلسلة، و قبة المعراج ایضا علی حائط المصطبة، و قبة النبی داود علیه السلام، کل ذلک علی اعمدة مطبق اعلاها بالرصاص، و فیها مغاور کثیرة و مواضع یطول عددها مما یزار و یتبرک به، و یشرب اهل المدینة من ماء المطر، لیس فیها دار الا و فیها صهریج لکنها میاه ردیة اکثرها یجتمع من الدروب و ان کانت دروبهم حجارة لیس فیها ذلک الدنس الکثیر، و بها ثلاث برک عظام، برکة بنی اسرائیل و برکة سلیمان علیه السلام و برکة عیّاض علیها حمّاماتهم، و عین سلوان فی ظاهر المدینة فی وادی جهنم ملیحة الماء، و کان بنو أیوب قد احکموا سورها ثم خرّبوه علی ما نحکیه بعد، و فی المثل:
«قتل أرضا عالمها و قتلت ارض جاهلها»
هذا قول ابی عبد اللّه محمد بن احمد بن البناء البشاری المقدسی، له کتاب فی اخبار بلدان الاسلام، و قد وصف بیت المقدس فأحسن، فالأولی ان نذکر قوله لأنه أعرف ببلده و ان کان قد تغیر بعده بعض معالمها قال: هی متوسطة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 240
الحر و البرد قلّ ما یقع فیها ثلج، قال: و سألنی القاضی ابو القاسم عن الهواء بها فقلت: سجسج لا حرّ و لا برد، فقال: هذه صفة الجنة، قلت: بنیانهم حجر لا تری أحسن منه و لا أنفس منه و لا أعفّ من اهلها و لا أطیب من العیش بها و لا انظف من اسواقها و لا اکبر من مسجدها، و لا اکثر من مشاهدها، و کنت یوما فی مجلس القاضی المختار ابی یحیی بهرام بالبصرة فجری ذکر مصر الی أن سئلت: ای بلد أجلّ؟ قلت: بلدنا قیل: فأیهما اکبر؟
قلت: بلدنا، فتعجب اهل المجلس من ذلک و قیل: انت رجل محصّل و قد ادعیت ما لا یقبل منک و ما مثلک الا کصاحب الناقة مع الحجاج، قلت:
اما قولی أجلّ فلأنها بلدة جمعت الدنیا و الآخرة فمن کان من ابناء الدنیا و اراد الآخرة وجد سوقها، و من کان من ابناء الآخرة فدعته نفسه الی نعمة الدنیا وجدها، و اما طیب هؤلاء فانه لا سمّ لبردها و لا أذی لحوها، و اما الحسن فلا یری أحسن من بنیانها و لا انظف منها و لا أنزه من مسجدها، و اما کثرة الخیرات فقد جمع اللّه فیها فواکه الاغوار و السهل و الجبل و الاشیاء المتضادة کالاترج و اللوز و الرطب و الجوز و التین و الموز، و اما الفضل فهی عرصة القیامة و منها النشر و الیها الحشر، و انما فضلت مکة بالکعبة و المدینة بالنبی صلی اللّه علیه و سلم، و یوم القیامة تزفان الیها فتحوی الفضل کله، و اما الکبر فالخلائق کلهم یحشرون الیها فأی أرض اوسع منها؟ فاستحسنوا ذلک و أقروا به، قال: الا ان لها عیوبا، یقال إن فی التوراة مکتوبا بیت المقدس طست من ذهب مملوء عقارب، ثم لا تری أقذر من حمّاماتها، و لا أثقل مؤنة، و هی مع ذلک قلیلة العلماء کثیرة النصاری، و فیهم جفاء، و علی الرحبة و الفنادق ضرائب ثقال، و علی ما یباع فیها رجّالة، و علی الابواب اعوان فلا یمکن احدا ان یبیع شیئا مما یرتفق به الناس الا بها مع قلة یسار، و لیس للمظلوم انصار، فالمستور مهموم، و الغنی محسود و الفقیه مهجور، و الادیب غیر مشهور، و لا مجلس نظر، و لا تدریس، قد غلب علیها النصاری و الیهود، و خلا المجلس من الناس و المسجد من الجماعات، و هی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 241
اصغر من مکة و اکبر من المدینة، و علیها حصن بعضه علی جبل و علی بقیته خندق، و لها ثمانیة ابواب حدید: باب صهیون، و باب النیة، و باب البلاط، و باب جب أرمیا، و باب سلوان، و باب أریحا، و باب العمود، و باب محراب داود علیه السلام، و الماء بها واسع، لیس ببیت المقدس اکثر من الماء و الأذان، قل ان یکون بها دار لیس بها صهریج او صهریجان او ثلاثة علی قدر کبرها و صغرها، و بها ثلاث برک عظام: برکة بنی اسرائیل، و برکة سلیمان، و برکة عیاض، علیها حماماتهم لها دواع من الازقة، و فی المسجد عشرون جبّا مشجرة قل ان تکون حارة لیس بها جبّ مسیل، غیر ان میاهها من الأزقة، و قد عمد الی واد فجعل برکتین تجتمع الیهما السیول فی الشتاء، و قد شق منهما قناة الی البلد تدخل وقت الربیع فتدخل صهاریج الجامع و غیرها، و أما المسجد الاقصی فهو علی قرنة البلد الشرقی نحو القبلة، أساسه من عمل داود، طول الحجر عشر اذرع و أقل منقوشة موجهة مؤلفة صلبة، و قد بنی علیه عبد الملک بحجارة صغار حسان، و شرفوه، و کان أحسن من جامع دمشق لکن جاءت زلزلة فی ایام بنی العباس فطرحته الا ما حول المحراب، فلما بلغ الخلیفة خبره أراد رده مثلما کان فقیل له: تعیا و لا تقدر علی ذلک، فکتب الی أمراء الاطراف و القوّاد یأمرهم ان یبنی کل واحد منهم رواقا، فبنوه أوثق و أغلظ صناعة مما کان، و بقیت تلک القطعة شامة فیه و هی الی حذاء الاعمدة الرخام، و ما کان من الاساطین المشیدة فهو محدث، و للمعطی ستة و عشرون بابا: باب یقابل المحراب یسمی باب النحاس الاعظم مصفح بالصفر المذهب لا یفتح مصراعه الا رجل شدید القوة عن یمینه سبعة ابواب کبار فی وسطها باب مصفّح مذهّب و علی الیسار مثلها، و فی نحو المشرق احد عشر بابا سواذج و خمسة عشر رواقا علی اعمدة رخام أحدثها عبد اللّه بن طاهر، و علی الصحن من المیمنة اروقة علی اعمدة رخام و أساطین، و علی المؤخر أروقة ازاج من الحجارة، و علی وسط المغطی جمل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 242
عظیم خلف قبة حسنة، و السقوف کلها الا المؤخر ملبسة بشقاق الرصاص، و المؤخر مرصوف بالفسیفساء الکبار، و الصحن کله مبلط، و فی وسط الرواق دکة مربعة مثل مسجد یثرب یصعد الیها من اربع جهاتها بمراق واسعة، و فی الدکّة اربع قباب: قبة السلسلة و قبة المعراج و قبة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هذه الثلاث الصغار ملبسة بالرصاص علی اعمدة رخام مکشوفة، و فی وسط الدکة قبة الصخرة علی بیت مثمن باربعة ابواب کل باب یقابل مرقاة من مراقی الدکة، و هی: الباب القبلی، و باب اسرافیل، و باب الصور و باب النساء، و هو الذی یفتح الی المغرب، جمیعها مذهبة فی وجه کل واحد باب ملیح من خشب التنوب، و کانت قد أمرت بعملها أمّ المقتدر باللّه، و علی کل باب صفة مرخمة و التنوبیة مطبقة علی الصفریة من خارج، و علی ابواب الصفات ابواب ایضا سواذج داخل البیت ثلاثة اروقة دائرة علی اعمدة معجونة أجل من الرخام و أحسن لا نظیر لها قد عقدت علیه اروقة لاطئة داخلة فی رواق آخر مستدیر علی الصخرة علی اعمدة معجونة بقناطر مدورة فوق هذه منطقة متعالیة فی الهواء فیها طاقات کبار و القبة فوق المنطقة طولها غیر القاعدة الکبری مع السّفّود فی الهواء مائة ذراع تری من البعد فوقها سفود حسن طوله قامة و بسطة، و القبة علی عظمها ملبسة بالصفر المذهب و ارض البیت مع حیطانه، و المنطقة من داخل و خارج علی صفة جامع دمشق، و القبة ثلاث سافات، الاولی مروّقة علی الالواح، و الثانیة من اعمدة الحدید، قد شبکت لئلا تمیلها الریاح، ثم الثالثة من خشب علیها الصفائح و فی وسطها طریق الی عند السفود یصعد منها الصنّاع لتفقدها و رمّها فاذا بزغت علیها الشمس اشرقت القبة و تلألأت المنطقة و رؤیت شیئا عجیبا، و علی الجملة لم أر فی الاسلام و لا سمعت ان فی الشرق مثل هذه القبة، و یدخل المسجد من ثلاثة عشر موضعا بعشرین بابا منها: باب الحطّة، و باب النبی، علیه الصلاة و السلام، و باب محراب مریم، و باب الرحمة، و باب برکة بنی اسرائیل، و باب الاسباط، و باب الهاشمیین، و باب الولید، و باب ابراهیم علیه السلام،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 243
و باب امّ خالد، و باب داود، علیه السلام، و فیه من المشاهد محراب مریم و زکریا و یعقوب و الخضر و مقام النبی صلی اللّه علیه و سلم، و جبرائیل و موضع المنهل و النور و الکعبة، و الصراط متفرقة فیه و لیس علی المیسرة اروقة، و المغطی لا یتصل بالحائط الشرقی و انما ترک هذا البعض لسببین: احدهما قول عمر: و اتخذوا فی غربی هذا المسجد مصلّی للمسلمین، فترکت هذه القطعة لئلا یخالف، و الآخر لو مدّ المغطی الی الزاویة لم تقع الصخرة حذاء المحراب فکرهوا ذلک و اللّه اعلم.
و طول المسجد الف ذراع بالذراع الهاشمی، و عرضه سبعمائة ذراع، و فی سقوفه من الخشب اربعة آلاف خشبة، و سبعمائة عمود رخام، و علی السقوف خمسة و اربعون الف شقة رصاص، و حجم الصخرة ثلاثة و ثلاثون ذراعا فی سبعة و عشرین، و تحت الصخرة مغارة تزار و یصلّی فیها تسع مائة و ستین نفسا، و کانت وظیفة کل شهر مائة دینار، و فی کل سنة ثمانمائة الف ذراع حصرا، و خدامه ممالیک له اقامهم عبد الملک من خمس الاساری، و لذلک یسمون الاخماس لا یخدمه غیرهم و لهم نوب یحفظونها، و قال المنجمون: المقدس طوله ست و خمسون درجة، و عرضه ثلاث و ثلاثون درجة، فی الاقلیم الثالث، و اما فتحها فی اول الاسلام الی یومنا هذا فان عمر ابن الخطاب رضی اللّه عنه أنفذ عمرو بن العاص الی فلسطین ثم نزل البیت المقدس فامتنع علیه فقدم ابو عبیدة بن الجراح بعد ان فتح قنسرین و ذلک فی سنة 16 للهجرة فطلب اهل بیت المقدس من ابی عبیدة الأمان و الصلح علی مثل ما صولح علیه أهل مدن الشام من اداء الجزیة و الخراج و الدخول فیما دخل فیه نظراؤهم علی ان یکون المتولی للعقد لهم عمر بن الخطاب، فکتب ابو عبیدة بذلک الی عمر فقدم عمر و نزل الجابیة من دمشق ثم صار الی بیت المقدس فأنفذ صلحهم و کتب لهم به کتابا و کان ذلک فی سنة 17، و لم تزل علی ذلک بید المسلمین و النصاری من الروم و الافرنج و الارمن و غیرهم من سائر اصنافهم یقصدونها للزیارة الی بیعتهم المعروفة بالقمامة و لیس لهم فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 244
الارض أجلّ منها، حتی انتهت الی ان ملکها سلمان بن أرتق و اخوه ایلغازی جدّ هولاء الذین بدیار بکر صاحب ماردین و آمد، و الخطبة فیها تقام لبنی العباس، فاستضعفهم المصریون و ارسلوا الیهم جیشا لا طاقة لهم به و بلغ سکمان و أخاه خبر ذلک فترکوها من غیر قتال و انصرفوا نحو العراق، و قیل:
بل حاصروها و نصبوا علیها المجانیق ثم سلموها بالامان و رجع هولاء الی نحو المشرق، و ذلک فی سنة 491 و اتفق ان الافرنج فی هذه الایام خرجوا من وراء البحر الی الساحل فملکوا جمیع الساحل او اکثره و امتدوا حتی نزلوا علی البیت المقدس فاقاموا علیها نیفا و اربعین یوما ثم ملکوها من شمالیها من ناحیة باب الاسباط عنوة فی الیوم الثالث و العشرین من شعبان سنة 492 و وضعوا السیف فی المسلمین اسبوعا و التجأ الناس الی الجامع الاقصی فقتلوا فیه ما یزید علی سبعین الفا من المسلمین، و أخذوا من عند الصخرة نیفا و اربعین قندیلا فضة کل واحد وزنه ثلاثة الاف و ستمائة درهم فضة، و تنّور فضة وزنه اربعون رطلا بالشامی و اموالا لا تحصی، و جعلوا الصخرة و المسجد الاقصی مأوی لخنازیرهم، و لم یزل فی ایدیهم حتی استنقذه منهم الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن ایوب فی سنة 583 بعد احدی و تسعین سنة أقامها فی ید الافرنج و هی الآن فی ید بنی أیوب و المستولی علیهم الآن منهم الملک المعظم عیسی بن العادل ابی بکر بن ایوب، و کانوا قد احکموا سوره و عمروه و جودوه فلما خرج الافرنج فی سنة 616 و تملکوا دمیاط استظهر الملک المعظم بخراب سوره و قال: نحن لا نمنع البلدان بالاسوار انما نمنعها بالسیوف و الاساورة، و هذا کاف فی خبرها و لیس کل ما اجده اکتبه و لو فعلت ذلک لم یتسع لی زمانی، و فی المسجد اماکن کثیرة و اوصاف عجیبة لا تتصور الا بالمشاهدة عیانا، و من اعظم محاسنه انه اذا جلس انسان فیه فی ای موضع منه یری ان ذلک الموضع هو أحسن المواضع و أشرحها، و لذا قیل ان اللّه نظر الیه بعین الجمال و نظر الی المسجد الحرام بعین الجلال.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 245 أهیم بقاع القدس ما هبّت الصبافتلک رباع الأنس فی زمن الصبا
و ما زلت فی شوقی الیها مواصلاسلامی علی تلک المعاهد و الربی
و الحمد للّه الذی وفقنی لزیارته، و ینسب الی بیت المقدس جماعة من العباد الصالحین و الفقهاء منهم:
نصر بن ابراهیم بن نصر بن ابراهیم بن داود ابو الفتح المقدسی الفقیه الشافعی الزاهد، أصله من طرابلس و سکن بیت المقدس و درّس بها و کان قد سمع بدمشق من ابی الحسن السمسار و ابی الحسن محمد بن عوف و ابن سعدان و ابن شکران و ابی القاسم و ابن الطبری، و سمع بآمد هبة اللّه بن سلیمان و سلیم بن أیّوب بصور و علیه تفقّه و علی محمد بن البیان الکازرونی، و روی عنه ابو بکر الخطیب و عمر بن عبد الکریم الدهستانی، و ابو القاسم النسیب، و ابو الفتح نصر اللّه اللاذقی و ابو محمد بن طاووس و جماعة، و کان قدم دمشق فی سنة 71 فی نصف صفر ثم خرج الی صور و اقام بها نحو عشر سنین ثم قدم دمشق سنة 80 فاقام بها یحدث و یدرّس الی ان مات، و کان فقیها فاضلا زاهدا عابدا ورعا أقام بدمشق و لم یقبل لأحد من اهلها صلة، و کان یقتات من غلة تحمل الیه من أرض کانت له بنابلس و کان یخبز له منها کل یوم قرص فی جانب الکانون، و کان متقللا متزهدا عجیب الأمر فی ذلک و کان یقول: درست علی الفقیه سلیم من سنة 37 الی سنة 40، ما فاتنی فیها درس و لا إعادة و لا وجعت الا یوما واحدا و عوفیت، و سئل کم فی ضمن التعلیقة التی صنفها من جزء؟ فقال نحو ثلثمائة جزء و ما کتبت منها حرفا و انا علی غیر وضوء، او کما قال، و زاره تاج الدولة تتش بن ألب ارسلان یوما فلم یقم الیه و سأله عن أحلّ الاموال السلطانیة فقال: اموال الجزیة، فخرج من عنده و ارسل الیه بمبلغ من المال و قال له: هذا من مال الجزیة، ففرّقه علی الاصحاب و لم یقبله و قال: لا حاجة بنا الیه، فلما ذهب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 246
الرسول لامه الفقیه ابو الفتح نصر اللّه بن محمد و قال له: قد علمت حاجتنا الیه فلو کنت قبلته و فرّقته فینا، فقال: لا تجزع من فوته فلسوف یأتیک من الدنیا ما یکفیک فیما بعد فکان کما تفرّس فیه، و ذکر بعض اهل العلم قال:
صحبت أبا المعالی الجوینی بخراسان ثم قدمت العراق فصحبت الشیخ أبا اسحق الشیرازی فکانت طریقته عندی افضل من طریقة الجوینی ثم قدمت الشام فرأیت الفقیه أبا الفتح فکانت طریقته أحسن من طریقتهما جمیعا، و توفی الشیخ ابو الفتح یوم الثلاثاء التاسع من المحرم سنة 490 بدمشق و دفن بباب الصغیر و لم تر جنازة أوفر خلقا من جنازته، رحمه اللّه تعالی.
و محمد بن طاهر بن علی بن احمد ابو الفضل المقدس الحافظ و یعرف بابن القیسرانی، طاف فی طلب الحدیث و سمع بالشام و بمصر و العراق و خراسان و الجبل و فارس و سمع بمصر من الجبّائی و ابی الحسن الخلعی، قال: و سمعت ابا القاسم اسماعیل بن محمد بن الفضل الحافظ یقول: أحفظ من رائیة محمد بن طاهر ما هو هذا:
الی کم أمنّی النفس بالقرب و اللقابیوم الی یوم و شهر الی شهر
و حتی م لا أحظی بوصل أحبتی‌و أشکو الیهم ما لقیت من الهجر
فلو کان قلبی من حدید أذابه‌فراقکم او کان من صالب الصخر
و لما رأیت البین یزداد و النوی‌تمثلت بیتا قیل فی سالف الدهر:
متی یستریح القلب و القلب متعب‌ببین علی بین و هجر علی هجر
قال الحافظ: سمعت أبا العلاء الحسن بن أحمد الهمذانی الحافظ ببغداد یذکر ان أبا الفضل ابتلی بهوی امرأة من اهل الرستاق کانت تسکن قریة علی ستة فراسخ فکان یذهب کل لیلة فیرقبها فیراها تغزل فی ضوء السراج ثم یرجع الی همذان فکان یمشی کل یوم و لیلة اثنی عشر فرسخا، و مات ابن طاهر و دفن عند القبر الذی علی جبلها یقال له قبر رابعة العدویة و لیس هو
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 247
بقبرها انما قبرها بالبصرة، و اما القبر الذی هناک فهو قبر رابعة زوجة احمد ابن ابی الحواری الکاتب و قد اشتبه علی الناس».
المقدس- دار صادر و دار بیروت

«فهی الأرض المقدسة ای المبارکة النزهة، قیل هی دمشق و فلسطین، و بعض الاردن، و بیت المقدس منه»
المقدس- دار صادر و دار بیروت

«الخلیل: اسم موضع و بلدة فیها حصن و عمارة و سوق بقرب البیت المقدس، بینهما مسیرة یوم، فیه قبر الخلیل ابراهیم علیه السلام، فی مغارة تحت الارض، و هناک مشهد و زوار و قوّام فی الموضع، و ضیافة للزوار، و بالخلیل سمی الموضع، و اسمه الاصلی حبرون و قیل حبری، و فی التوراة:
ان الخلیل اشتری من عفرون بن صوحار الحیثی موضعا باربعمائة درهم فضة و دفن فیه سارة، و قد نسب الیه قوم من اصحاب الحدیث، و هو موضع طیب، نزه روح، أثر البرکة ظاهر علیه، و یقال، ان حصنه من عمارة سلیمان بن داود علیه السلام.
و قال الهروی: دخلت القدس فی سنة 567 و اجتمعت فیه و فی مدینة الخلیل بمشایخ حدثونی ان فی سنة 513 فی ایام الملک بردویل انخسف موضع فی مغارة الخلیل فدخل الیها جماعة من الفرنج باذن الملک فوجدوا فیها ابراهیم و اسحاق و یعقوب علیهم السلام، و قد بلیت اکفانهم و هم مستندون الی حائط و علی رؤوسهم قنادیل، و رؤوسهم مکشوفة، فجدد الملک اکفانهم ثم سدّ الموضع، قال و قرأت علی السلفی ان رجلا یقال له الارمنی قصد زیارة الخلیل و أهدی لقیّم الموضع هدایا جمّة و سأله ان یمکنه من النزول الی جثة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 248
ابراهیم علیه السلام، فقال له: اما الآن فلا یمکن لکن اذا أقمت الی ان ینقطع الجثل و ینقطع الزوار فعلت، فلما انقطعوا قلع بلاطة هناک و اخذ معه مصباحا و نزل فی نحو سبعین درجة الی مغارة واسعة و الهواء یجری فیها و بها دکة علیها ابراهیم علیه السلام ملقی و علیه ثوب اخضر و الهواء یلعب بشیبته!! و الی جانبه اسحاق و یعقوب، ثم أتی به الی حائط المغارة فقال له: ان سارة خلف هذا الحائط فهمّ ان ینظر الی ما وراء الحائط فاذا بصوت یقول: ایاک و الحرم!! قال: فعدوت من حیث نزلت».
حرف الخاء- دار صادر و دار بیروت

«بفتح اوله، و سکون ثانیه ثم قاف، و آخره نون، و عسقلان فی الاقلیم الثالث من جهة المغرب خمس و خمسون درجة و عرضها ثلاث و ثلاثون و هی اسم اعجمی فیما علمت و قد ذکر بعضهم ان العسقلان أعلی الرأس فان کانت عربیة فمعناه انها فی أعلی الشام، و هی مدینة بالشام من اعمال فلسطین علی ساحل البحرین بین غزة و بیت جبرین، و یقال لها عروس الشام، و کذلک یقال لدمشق ایضا، و قد نزلها جماعة من الصحابة، و التابعین، و حدث بها خلق کثیر، و لم تزل عامرة حتی استولی علیها الافرنج خذلهم اللّه فی السابع و العشرین من جمادی الاخرة سنة 548 و بقیت فی ایدیهم خمسا و ثلاثین سنة الی ان استنقذها صلاح الدین یوسف بن ایوب منهم فی سنة 583 ثم قوی الافرنج و فتحوا عکة و ساروا نحو عسقلان فخشی ان یتم علیها ما تم علی عکا فخربها فی شعبان سنة 587 ه».
حرف العین- دار صادر و دار بیروت

«بالفتح و سکون الحاء المهملة، بلید قرب البیت المقدس عامر حفل، فیه سوق و بازارات، و مکان مهد عیسی بن مریم علیه السلام، قال مکنی بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 249
عبد السلام الرمیلی، ثم المقدسی: رأیت بخط مشرف بن مرجا بیت لخم (بالخاء المعجمة) و سمعت جماعة من شیوخنا یروونه (بالحاء المهملة) و قد بلغنی ان الجمیع صحیح جائز، قال البشاری:
بیت لحم، قریة علی نحو فرسخ من جهة جبرین، بها ولد عیسی بن مریم علیه السلام، و ثم کانت النخلة و لیس ترطب النخیل بهذه الناحیة و لکن جعلت لها آیة، و بها کنیسة لیس فی الکورة مثلها، و لما ورد عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه الی البیت المقدس أتاه راهب من بیت لحم، فقال له: معی منک أمان علی بیت لحم، فقال له عمر: ما اعلم ذلک، فاظهره و عرفه عمر، فقال له: الأمان صحیح و لکن لا بد فی کل موضع للنصاری ان نجعل فیه مسجدا، فقال الراهب: ان ببیت لحم حنیة مبنیة علی قبلتکم فاجعلها مسجدا للمسلمین و لا تهدم الکنیسة، فعفا له عن الکنیسة و صلی الی تلک الحنیة و اتخذها مسجدا، و جعل علی النصاری إسراجها، و عمارتها و تنظیفها و لم یزل المسلمون یزورون بیت لحم و یقصدون الی تلک الحنیة، و یصلون فیها، و ینقل خلفهم عن سلفهم انها حنیة عمر بن الخطاب، و هی معروفة الی الآن لم یغیرها الفرنج لما ملکوا البلاد، و یقال ان فیها قبر داود و سلیمان، علیهما السلام».
مادة (بیت) دار صادر و دار بیروت

«لغة فی جبریل: بلید بین بیت المقدس و غزة، و بینه و بین القدس مرحلتان، و بین غزة أقل من ذلک و کانت فیه قلعة حصینة خربها صلاح الدین لما استنقذ بیت المقدس من الافرنج، و بین بیت جبرین و عسقلان واد یزعمون انه وادی النملة التی خاطبت سلیمان بن داود علیه السلام».
مادة بیت- دار صادر و دار بیروت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 250

و فی جبرین یقول یاقوت:
«جبرین لغة فی جبریل: بیت جبرین ذکر قبل، و هو من فتوح عمرو بن العاص اتخذ به ضیعة یقال لها عجلان باسم مولی له، و هو حصن بیت المقدس و عسقلان، ینسب الیه ابو الحسن محمد بن خلف بن عمر الجبرینی، یروی عن احمد بن الفضل الصائغ، روی عنه ابو بکر محمد بن ابراهیم الاصبهانی، و فی کتاب دمشق: احمد بن عبد اللّه بن حمدون بن نصر بن ابراهیم ابو الحسن الرملی المعروف بالجبرینی، قدم دمشق و حدث بها عن ابی هاشم محمد بن عبد الأعلی بن علیل الامام و ابی الحسن محمد بن بکار بن یزید السکسکی الدمشقی و ابی الفضل العباس بن الفضل بن محمد بن الحسن بن قتیبة و ابی محمد عبد اللّه بن أبان بن شداد، و ابی الحسن داود بن أحمد بن مصحح العسقلانی، و ابی بکر محمد بن محمد بن ادریس امام مسجد حلب، روی عنه عبد الوهاب بن جعفر المیدانی و تمام بن محمد الرازی».
حرف الجیم- دار صادر و دار بیروت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 251

موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 252
ابن بطوطة هو محمد بن ابراهیم الملقب بشمس الدین الطنجی نسبة الی بلده طنجة و هو من البربر ولد سنة 704 ه و توفی سنة 779 قام بعدة رحلات من البلدان الافریقیة و الآسیویة بالاضافة الی البلدان العربیة و بلغ فی تطوافه الهند و الصین، و حج مکة المکرمة و زار المدینة المنورة، و المشاهد المقدسة کالقدس و النجف الاشرف و سائر المراقد و سجلت رحلاته هذه و اهمها الرحلة الاولی التی بدأها من مسقط رأسه طنجة و التی قام بها سنة 725 ه نقتطف منها بعض ما ورد عن القدس و الارض المقدسة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 253

بدأ ابن بطوطة رحلته من غزة فقال:
«... ثم سرنا حتی وصلنا الی مدینة غزة و هی اول بلاد الشام مما یلی مصر، متسعة الأقطار، کثیرة العمارة، حسنة الاسواق، بها المساجد العدیدة، و الاسوار علیها، و کان بها مسجد جامع حسن، و المسجد الذی تقام الان به الجمعة فیها بناه الأمیر المعظم الجاولی، و هو انیق البناء، محکم الصنعة، و منبره من الرخام الابیض، و قاضی غزة بدر الدین السلختی الحورانی و مدرّسها علم الدین بن سالم، و بنو سالم کبراء هذه المدینة و منهم شمس الدین قاضی القدس».
ص 54 دار صادر و دار بیروت

«.. ثم سافرت من غزة الی مدینة الخلیل، صلی اللّه علی نبینا و علیه و سلم تسلیما، و هی مدینة صغیرة الساحة، کبیرة المقدار، مشرقة الانوار، حسنة المنظر، عجیبة المخبر، فی بطن واد، و مسجدها انیق الصبغة، محکم العمل، بدیع الحسن، سامی الارتفاع، مبنی بالصخر المنحوت، فی احد ارکانه صخرة، احد اقطارها سبعة و ثلاثون شبرا، و یقال ان سلیمان علیه السلام أمر الجن ببنائه، و فی داخل المسجد الغار المکرم المقدس، فیه قبر ابراهیم و اسحاق و یعقوب، صلوات اللّه علی نبیه و علیهم، و یقابلها قبور ثلاثة هی قبور ازواجهم و عن یمین المنبر بلصق جدار القبلة موضع یهبط منه علی درج رخام محکمة العمل الی مسلک ضیق، یفضی الی ساحة مفروشة بالرخام، فیها صور القبور الثلاثة، و یقال انها محاذیة لها، و کان هنالک مسلک الی الغار المبارک و هو الآن مسدود، و قد نزلت بهذا الموضع مرات، و مما ذکره اهل العلم دلیلا علی صحة کون القبور الثلاثة الشریفة هنالک ما نقلته عن کتاب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 254
علی بن جعفر الرازی الذی سماه (المسفر للقلوب عن صحة قبر ابراهیم و اسحق و یعقوب) أسند فیه الی أبی هریرة قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لما أسری بی إلی بیت المقدس مرّ بی جبریل علی قبر ابراهیم فقال: انزل فصلّ رکعتین، فان هنا قبر ابیک ابراهیم، ثم مرّ بی علی بیت لحم و قال: انزل فصلّ رکعتین فان هنا ولد اخوک، عیسی علیه السلام، ثم أتی بی إلی الصخرة، و ذکر بقیة الحدیث، و لما لقیت بهذه المدینة المدرس الصالح المعمر الامام الخطیب برهان الذین الجعبری احد الصلحاء المرضیین و الأئمة المشهورین، سألته عن صحة کون قیر الخلیل علیه السلام هنالک، فقال لی: کل من لقیته من اهل العلم یصرّحون ان هذه القبور قبور ابراهیم و اسحاق و یعقوب علی نبینا و علیهم السلام، و قبور زوجاتهم، و لا یطعن فی ذلک الا اهل البدع، و هو نقل الخلف عن السلف لا یشک فیه.
و یذکر ان بعض الأئمة دخل الی هذا الغار و وقف عند قبر سارة، فدخل شیخ فقال له: ای هذه القبور هو قبر ابراهیم؟ فأشار له الی قبره المعروف، ثم دخل شاب فسأله کذلک، فاشار له الیه، ثم دخل صبی فسأله أیضا، فاشار له الیه، فقال الفقیه: اشهد ان هذا قبر ابراهیم علیه السلام، لا شک، ثم دخل المسجد فصلّی به، و ارتحل من الغد.
و بداخل هذا المسجد ایضا قبر یوسف علیه السلام و بشرقی حرم الخلیل تربة لوط علیه السلام، و هی علی تل مرتفع یشرف منه غور الشام، و علی قبره ابنیة حسنة، و هو فی بیت منها حسن البناء مبیض، و لا ستور علیه.
و هنالک بحیرة لوط، و هی أجاج، یقال انها موضع دیار قوم لوط، و بمقربة من تربة لوط مسجد الیقین، و هو علی تلّ مرتفع له نور و اشراق، لیس لسواه، و لا یجاوره الا دار واحدة یسکنها قیّمه، و فی المسجد بمقربة من بابه موضع منخفض فی حجر صلد قد هی‌ء فیه صورة محراب لا یسع الا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 255
مصلّیا واحدا، و یقال: ان ابراهیم سجد فی ذلک الموضع شکرا للّه تعال عند هلاک قوم لوط، فتحرک موضع سجوده، و ساخ فی الارض قلیلا.
و بالقرب من هذا المسجد مغارة فیها قبر فاطمة بنت الحسین بن علی علیهما السلام، و بأعلی القبر و اسفله لوحان من الرخام فی احدهما مکتوب منقوش بخط بدیع: بسم اللّه الرحمن الرحیم، للّه العزة و البقاء، و له ما ذرأ و بزأ، و علی خلقه کتب الفناء، و فی رسول اللّه أسوة، هذا قبر أم سلمة فاطمة بنت الحسین، رضی اللّه عنه، و فی اللوح الآخر منقوش: صنعه محمد بن ابی سهل النقاش بمصر و تحت ذلک هذه الابیات:
أسکنت من کان فی الاحشاء مسکنه‌بالرغم منی بین الترب و الحجر
یا قبر فاطمة بنت ابن فاطمةبنت الأئمة بنت الانجم الزهر
یا قبر ما فیک من دین و من ورع‌و من عفاف و من صون و من خفر
ثم سافرت من هذه المدینة الی القدس، فزرت فی طریقی الیه تربة یونس علیه السلام، و علیها بنیة کبیرة و مسجد، وزرت ایضا (بیت لحم) موضع میلاد عیسی علیه السلام و به اثر جذع النخلة، و علیه عمارة کثیرة و النصاری یعظمونه اشد التعظیم، و یضیفون من نزل به»
ص 55- 57 دار صادر و دار بیروت

«ثم وصلنا الی بیت المقدس شرفه اللّه ثالث المسجدین الشریفین فی رتبة الفضل، و مصعد رسول صلی اللّه علیه و سلم تسلیما، و معرجه الی السماء، و البلدة کبیرة منیفة بالصخر المنحوت، و کان الملک الصالح الفاضل صلاح الدین بن أیوب، جزاه اللّه عن الاسلام خیرا، لما فتح هذه المدینة هدم بعض سورها ثم استنقض الملک الظاهر هدمه خوفا من ان یقصدها الروم فیتمنعوا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 256
بها، و لم یکن بهذه المدینة نهر فیما تقدم، و جلب لها الماء فی هذا العهد، الأمیر سیف الدین تنکیز أمیر دمشق».
ص 57 دار صادر و دار بیروت

«و هو من المساجد العجیبة الرائعة، الفائقة الحسن یقال: انه لیس علی وجه الارض مسجد اکبر منه، و ان طوله من شرق الی غرب سبعمائة و اثنتان و خمسون ذراعا بالذراع المالکیة، و عرضه من القبلة، الی الجوف اربعمائة ذراع و خمس و ثلاثون ذراعا، و له ابواب کثیرة فی جهاته الثلاث، و اما الجهة القبلیة منه فلا اعلم بها الا بابا واحدا، و هو الذی یدخل منه الامام، و المسجد کله فضاء و غیر مسقف الا المسجد الاقصی، فهو مسقف فی النهایة من احکام العمل، و اتقان الصنعة، مموّه بالذهب و الاصبغة الرائقة، و فی المسجد مواضع سواه مسقفة».
ص 57- 58 دار صادر و دار بیروت

«و هی من اعجب المبانی و اتقنها و اغربها شکلا، قد توفر حظها من المحاسن، و اخذت من کل بدیعة بطرف، و هی قائمة علی نشز فی وسط المسجد یصعد الیها فی درج رخام، و لها اربعة ابواب و الدائر بها مفروش بالرخام ایضا محکم الصنعة، و کذلک داخلها و فی ظاهرها و باطنها من انواع الزواقة و رائق الصنعة ما یعجز الواصف، و اکثر ذلک مغشّی بالذهب، فهی تتلألأ نورا، و تلمع لمعان البرق یحار بصر متأملها فی محاسنها، و یقصر لسان رائیها عن تمثیلها.
و فی وسط القبة الصخرة الکریمة التی جاء ذکرها فی الآثار فان النبی صلی اللّه علیه و سلم عرج فیها الی السماء، و هی صخرة صمّاء ارتفاعها نحو قامة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 257
و تحتها مغارة فی مقدار بیت صغیر ارتفاعها نحو قامة ایضا، ینزل الیها علی درج، و هنالک شکل محراب، و علی الصخرة شباکان اثنان محکما العمل یغلقان علیها، احدهما و هو الذی یلی الصخرة من حدید بدیع الصنعة و الثانی من خشب، و فی القبة درقة کبیرة من حدید معلقة هنالک و الناس یزعمون انها درقة حمزة بن عبد المطلب رضی اللّه عنه».
ص 58 دار صادر و دار بیروت

«... فمنها بعدوة الوادی المعروف بوادی جهنم فی شرقی البلد علی تل مرتفع هنالک بنیّة یقال انها مصعد عیسی علیه السلام، بها، و هنالک ایضا کنیسة اخری معظمة یحجها النصاری، و هی التی یکذبون علیها، و یعتقدون ان قبر عیسی علیه السلام بها، و علی کل من یحجها ضریبة معلومة للمسلمین، و ضروب من الاهانة یتحملها علی رغم أنفه، و هنالک موضع مهد عیسی علیه السلام یتبرک به».
ص 59 دار صادر و دار بیروت

«... فمنهم قاضیه العالم شمس الدین محمد بن سالم الغزی، و هو من اهل غزة و کبرائها، و منهم خطیبه الصالح الفاضل عماد الدین النابلسی، و منهم المحدث المفتی شهاب الدین الطبری، و منهم مدرس المالکیة و شیخ الخانقاه الکریمة ابو عبد اللّه محمد بن مثبت الغرناطی نزیل القدس، و منهم الشیخ الزاهد ابو علی حسن المعروف بالمحجوب من کبار الصالحین، و منهم الشیخ الصالح العابد کمال الدین المراغی، و منهم الشیخ الصالح العابد ابو عبد الرحیم عبد الرحمن بن مصطفی من اهل أرز الروم، و هو من تلامذة تاج الدین الرفاعی، صحبته و لبست منه خرقة التصوف».
ص 59 دار صادر و دار بیروت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 258

«ثم سافرت من القدس الشریف برسم زیارة ثغر عسقلان و هو خراب قد عاد رسوما طامسة، و أطلالا دارسة، و قلّ بلد جمع من المحاسن ما جمعته عسقلان إتقانا و حسن وضع، و اصالة مکان، و جمعا بین مرافق البرّ و البحر، و بها المشهد الشهیر حیث کان رأس الحسین بن علی علیه السلام قبل ان ینقل الی القاهرة، و هو مسجد عظیم سامی العلو، فیه جب للماء أمر ببنائه بعض العبید، و کتب ذلک علی بابه.
و فی قبلة هذا المزار مسجد کبیر یعرف بمسجد عمر لم یبق منه الا حیطانه، و فیه اساطین رخام لا مثیل لها فی الحسن، و هی ما بین قائم و حصید، و من جملتها اسطوانة حمراء عجیبة یزعم الناس ان النصاری احتملوها الی بلادهم ثم فقدوها فوجدت فی موضعها بعسقلان،
و فی القبلة من هذا المسجد عبر تعرف ببئر ابراهیم علیه السلام، ینزل الیها فی درج متّسعة، و یدخل منها الی بیوت، و فی کل ناحیة من جهاتها الاربع عین تخرج من اسراب مطویة بالحجارة، و ماؤها عذب، و لیس بالغزیر، و یذکر الناس من فضائلها کثیرا.
و بظاهر عسقلان وادی النمل، و یقال: انه المذکور فی الکتاب العزیز، و بجبّانة عسقلان من قبور الشهداء و الاولیاء ما لا یحصر لکثرته أوقفنا علیهما قیّم المزار المذکور، و له جرایة یجریها له ملک مصر مع ما یصل الیه من صدقات الزوار».
ص 59- 60 دار صادر و دار بیروت

«ثم سافرت منها الی مدینة الرملة، و هی فلسطین، مدینة کبیرة کثیرة الخیرات، حسنة الاسواق، و بها الجامع الابیض، و یقال: ان فی قبلته
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 259
ثلاثمائة من الانبیاء مدفونین، علیهم السلام، و فیها من کبار الفقهاء مجد الدین النابلسی».
ص 60- 61 دار صادر و دار بیروت

«ثم خرجت منها الی مدینة نابلس، و هی مدینة عظیمة کثیرة الاشجار، مطّردة الانهار، من اکثر بلاد الشام زیتونا، و منها یحمل الزیت الی مصر و دمشق، و بها تصنع حلواء الخرّوب، و تجلب الی دمشق و غیرها.
و کیفیة عملها: ان یطبخ الخرّوب ثم یعصر و یؤخذ ما یخرج منه من الرّب فتصنع منه الحلواء، و یجلب ذلک الربّ ایضا الی مصر و الشام، و بها البطیخ المنسوب الیها، و هو طیب عجیب، و المسجد الجامع فی نهایة من الاتقان و الحسن، و فی وسطه برکة ماء عذب».
ص 60 دار صادر و دار بیروت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 260

لقد راعینا فی ترتیب الاعلام الاسم الوارد عن الشخص سواء کان هذا الاسم کنیة، او اسما مجردا عن الصفة، او صفة خاصة و ذلک خلافا لما تبانی علیه و اضعو فهارس الاعلام الذین یعتمدون النسبة او الصفة دون غیرها فی الترتیب فاقتضی التنبیه؛
حرف الالف ابراهیم الخلیل 25، 26، 27، 28، 29 30، 31، 33، 34، 45، 46، 56 61، 66، 67، 71، 72، 74، 77 119، 122، 124، 130، 135، 192، 219، 222، 223، 224، 226، 236، 238، 247، 248، 253، 254، 255، 258.
ابراهیم الفکیکی 110.
ابرویز- کسری 189، 191، 195.
ابشالوم بن داود 127،
ابن ابی زرع 98، 108.
ابن الأثیر 7، 15، 26، 50، 71، 85.
ابن الاعرابی 235.
ابن بطوطة 97، 251، 252، 253،
ابن جبیر 227، 228.
ابن جریر الطبری 46، 67، 84، 85، 88.
ابن حجر العسقلانی 90،
ابن خزیمة 75،
ابن خلدون 101، 102.
ابن خلکان 101،
ابن زیدان النقیب 105.
ابن سعد 66، 76، 77، 78.
ابن سعدان 245،
ابن شکران 245.
ابن الطبری 245.
ابن عباس 60، 71، 237،
ابن غانیة 101،
ابن فضل اللّه العمری 199
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 261
ابن الفقیه 9،
ابن الکازرونی 97.
ابن کثیر العدسی 58.
ابن الکلبی 205.
ابن منظور 80، 202
ابن هرمة 9،
ابو اسحق الشیرازی 246،
ابو البرکات زین الدین 98،
ابو بکر- الخلیفة 28، 89.
ابو بکر الخطیب 245.
ابو بکر الطرطوشی 97.
ابو بکر محمد بن ابراهیم الاصبهانی 250،
ابو بکر محمد بن محمد بن ادریس 250
ابو بکر الهمذانی 224.
ابو الحرث عبد الرحمن بن منقذ الشیزری 99،
ابو الحسن بن عمر الجبرینی 250.
ابو الحسن الخلعی 246.
ابو الحسن داود بن مصحح العسقلانی 250.
ابو الحسن السمسار 245.
ابو الحسن محمد بن عوف 245.
ابو الحسن الواسطی 98.
ابو حنیفة 40.
ابو ذر الغفاری 66، 237.
ابو طالب 76، 78،
ابو عبد اللّه محمد البشاری 239.
ابو عبد اللّه محمد بن سالم الکنانی 98.
ابو عبد اللّه محمد بن مثبت الغرناطی 257.
ابو عبیدة بن الجراح 82، 83، 89، 243.
ابو العلاء الحسن بن احمد الهمذانی 246
ابو العلاء المعری 90.
ابو علی حسن المحجوب 257.
ابو عمر 51.
ابو الفتح نصر اللّه اللاذقی 245، 246
ابو الفداء 8، 104.
ابو الفضل بن ابی عبد اللّه بن أبی مدین 104.
ابو الفضل العباس بن الفضل بن قتیبة 250.
ابو القاسم اسماعیل بن الحافظ 245، 246.
ابو القاسم الزیانی- الوزیر 102.
ابو القاسم القاضی 240.
ابو القاسم النسیب 245.
ابو مالک القرضی 237.
ابو محمد بن طاووس 245.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 262
ابو محمد عبد اللّه بن ابان بن شداد 250
ابو مریم مولی سلامة 84.
ابو المعالی الجونی 246.
ابو هاشم محمد بن عبد الأعلی بن یزید السکسکی الدمشقی 250.
ابو هریرة 60، 254،
ابیّ بن کعب 237.
ابیام 160.
آحاز بن یوثام 127، 152، 153، 161
احمد الاحسائی 81.
احمد بن عبد اللّه بن حمدون الرملی الجبرینی 250.
احمد بن الفضل الصائغ 250.
احمد بو حمالة 110، 111.
احمد زکی باشا 199.
احمد سامح الخالدی 8، 9، 25،
احمد سوسة- الدکتور 113.
احمد شوقی 90.
احمد عویدات 14.
احمد- الامام 71.
احمد الفاسی 110.
احمد فوزی عبد الجبار 19، 51،
احمد المصلوحی 110.
احمد المنصور السعدی السلطان ابو العباس 104.
احموسة 192،
آخاب بن عومری- ملک اسرائیل 151.
اخزیا 161.
ادریانوس 51.
ادریس 56.
ادریس المغربی المعروف بأبی الأیتام 110.
ادونی صادق 120، 124، 125، 135 142.
ارتکسرکس الأول 162، 163،
ارخیلاووس 160، 181.
اردن بن سام 50، 234.
الارکیولوجی الألمانی 138.
الأزهری 51.
أرسوبولس 172، 173، 174، 176 179، 180، 190.
ارم بن سام 9، 50، 234.
ارمیا النبی 158، 159.
ارنان الیبوسی 61، 130.
اسامة بن منقذ 98، 99، 100.
اسحق بن ابراهیم 25، 26، 27، 28، 32، 33، 34، 45، 46، 56، 67 130، 223، 226، 236، 238، 247، 248، 253، 254.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 263
اسحق بن حسین المنجم 123.
اسرائیل 9، 13، 16، 26، 36، 38، 41، 42، 54، 63، 115، 149، 150.
اسکندر بالاس 169.
الاسکندر الکبیر 20، 64، 115، 140 163، 164، 170، 172، 174، 184، 194.
اسکندرة ام اسکندر یانیوس 172، 173، 174،
اسکندر بانیوس 173، 174.
اسماعیل بن ابراهیم الخلیل 45، 46، 56، 67 175، 219، 238،
أشعیا 154، 156،
الاعشی 50،
اکرم فاضل- الدکتور 9، 13، 63،
اکیبا 186، 187.
الیاس 42.
الیاس التشبی 56.
الیوموس 169.
ام هانی 76.
امام الدین بن محمد بن یوسف بن علاء الدین بن قاسم البطائحی الخلیلی الاشعری 104،
امامة 71.
امرؤ القیس 205، 235.
امصیا- ملک یهوذا 45، 151، 161،
امنحوتب- اخناتون 37، 120، 192
انتونینس بیوس 186، 195.
انتیاس 160.
انیتیاتر 116، 165، 172، 178، 179، 190، 194.
اندریه ایمار 13.
انس 72.
انطونیوس 116، 173، 178، 179، 190.
انطونیوس فیلکس 182.
انطیوخوس 20، 165، 166، 167،، 168، 169، 170، 174، 175، 176، 194.
انطیوخوس ابیافانیس 91.
انطیوخس الرابع 133.
أنطیفونس 165.
انتیغونس 173، 179، 190.
اوکنافیان (اوغسطوس) 178، 179 190، 191، 194.
اولبرایت 118.
اونی- القائد الفرعونی 135.
ایلغازی 244.
ایلیاء 50، 52، 234.
ایوب 33، 46.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 264
حرف الباء بارکوخبا 116، 184، 186، 191، 195،
بدر الدین السلختی 253.
بدر الدین محمد بن ابراهیم القاضی 97
بردویل- الملک 247.
برهان الدین الجعبری 254.
البشاری 249.
البشیر التازی- الحاج 110.
بطلیموس 20، 133، 165، 166، 167، 174، 194.
بلال الحبشی 88، 89.
بلفور 92.
بنهدد 151.
بنیامین 33، 35، 125، 150،
بولص- القدیس 123، 128،
بومبی القائد 172، 173، 174، 176، 177، 178، 190، 194،
بومیوس 20.
بومدین الغوث 107، 108، 110.
بونتوس 181، 190
بیرون 145.
البیضاوی 40.
البیهقی 87.
حرف التاء تاج الدین الرفاعی 257.
تتش بن الب ارسلان (تاج الدولة) 245.
تجلات بلاسر 152، 153، 193.
تحوطمس- (ملک مصر) 137، 192.
تفلث فلاسر 152.
تمام بن محمد الرازی 250.
تمیم الداری 27، 28.
توت عنخ آمون 57.
توعی- ملک حما 147.
تیبریوس 191،
تیطس 22، 116، 182، 184، 191
حرف الجیم جابر الانصاری 39،
جانین اوبوایة 13.
الجبائی 246.
جبرا ابراهیم جبرا 199.
جبرائیل 77، 78، 80، 206.
جرجی زیدان 12
جریر بن عثمان 72.
جستنیان- الامبراطور 89، 195،
جمال الدین الالوسی 99
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 265
جورج صیدح 90.
جولیان- الامبراطور 188، 195،
جیمس هنری برستید 7، 8، 9، 14، 17، 18، 61،
حرف الحاء حاتوشیلی- الحثّی 141.
الحاکم بأمر اللّه 225.
حام بن نوح 9، 119.
الحجاج یوسف بن محمد المعروف بابن الشیخ 101.
حزقیا- الملک 129، 130، 154، 155 156، 157، 161.
حزقیال 124.
الحسن بن علی بن أبی طالب 76.
الحسن الثانی- ملک المغرب 109، 112،
حسین جمیل- المحامی 9، 16.
حسین ملک الاردن 109.
حمزة بن عبد المطلب 217.
حمص بن سام 50، 234.
حمورابی- الملک 192.
حیرام- ملک صور 61، 148.
حوفرا- ملک مصر 159.
حرف الخاء خالد البلوی 98، 102.
خالد بن ثابت 85.
خیری حماد 122.
حرف الدال داود قربان 15، 17.
داود- النبی 18، 33، 38، 39، 40، 46، 53، 57، 58، 59، 60، 61 62، 64، 67، 68، 69، 72، 84 88، 91، 92، 121، 122، 125، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 145، 147، 148، 149، 150، 168، 189، 193، 213، 237، 238،، 239، 241 249.
دارا- ملک: الفرس 20، 163.
الدجال 236، 237.
دکران 176، 177، 194.
دمتریوس سوتر 169، 170، 172، 174، 194.
دمشق بن سام 50، 234.
دیلابورت 154.
حرف الراء رابعة العدویة 246.
رابعة زوجة احمد بن ابی الحواری 247،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 266
رجاء بن حیاة 88.
رحبام بن سلیمان 150، 151.
رحبعام 160، 193.
رزوبابل بن شلائیل 162، 163.
رصین- الملک 152، 153.
رعمسیس 57، 141، 143، 192، 193
روبیل 230.
روحی الخطیب 109.
ریقة زوجة اسحق 26، 28. موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌4 ؛ ص266
حرف الزای زکریا 40، 41، 42، 45، 72، 213،
زلیخا 34،
الزهری 67.
الزیانی 105.
حرف السین س. ن جونص 89.
سارة زوجة ابراهیم 26، 27، 29، 33 223، 248.
سالم الیبوسی 55.
سام بن نوح 9، 15، 49، 50، 52، 53، 119، 234،
سرکون 152، 153، 193.
سستیوس 182.
سعید الفیلالی 110.
سکمان 244.
سلمان بن ارتق 244.
سلوقس 165، 166.
سلیم بن ایوب 245.
سلیم الفقیه 245.
سلیمان بن داود 18، 27، 29، 33، 38، 39، 40، 46، 53، 57، 58 61، 62، 63، 64، 68، 69، 70 72، 91، 126، 130، 132، 148 149، 150، 151، 193، 211، 213، 216، 217، 222، 230، 236، 238، 239، 247، 249، 253.
سلیمان القانونی 106، 134.
سمردیس 163.
سمستوس غالوس 182.
سمعان 168، 170، 173، 174
سمعان المکابی 128.
سناتو 176.
سنت انا 73،
سنحاریب (ملک آشور) 19، 140، 154، 155، 156، 157،
سنوسرت الاول 136.
سیبویه 205.
سیزوستریس الثالث 135.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 267
سیف الدین تنکیز- الامیر 256،
سیلیل 155.
سیمون 194.
سینوهی- فرعون مصر 136.
حرف الشین الشافعی 40.
شاکر البدری 51، 84.
شاؤول- الملک 125، 147، 149، 193
الشبیبی 101.
شخیم بن جمور 58.
شعیا 45، 238.
شعیب 38، 56، 230.
شلمانصر 63، 153، 193.
شمس الدین- قاضی القدس 253.
شمس الدین الخولانی 98.
شمس الدین بن سالم الغزی 257.
شمشون 146،
شهاب الدین الطبری 97، 257،
شیت 56،
شیشنّق- ملک مصر 150، 151، 193.
حرف الصاد صالح الطیب 56، 110.
صدقیا 9، 158، 159، 161،
صفرونیوس 84.
صفوان بن عمرو 27، 72.
صلاح الدین الأیوبی 92، 98، 99، 101، 106، 244، 248، 249، 255،
صموئیل 147، 149.
حرف الضاد الضحاک 60.
حرف الطاء الطبرسی 61، 75، 76، 81، 82
الطبری 26.
طه باقر- الدکتور 121، 122، 149 154، 162، 163.
طه الولی- الشیخ 199.
الطوسی 76.
حرف الظاء الظاهر- الملک 255.
حرف العین عائشة 81،
عارف باشا العارف 49، 52، 55، 61، 134، 199،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 268
عبد الحلیم محمود- الدکتور 199.
عبد الحمید السائح 109.
عبد الرحمن بن عوف 85.
عبد الرحمن بن غنم 86.
عبد الرحمن بن محمد العلیمی 199.
عبد الرحمن بن مصطفی 257
عبد الرحیم البیسانی- القاضی الفاضل 99.
عبد القادر الحسینی 44.
عبد القادر الکیلانی 108.
عبد الکبیر الفاسی 111.
عبد اللّه بن طاهر 241.
عبد اللّه بن عمر 236.
عبد اللّه بن علی 104.
عبد اللّه کنون 101.
عبد الملک بن مروان- 241
عبد الهادی التازی- 95، 97، 98، 105
عبد الوهاب بن جعفر المیدانی 250.
عبد الوهاب النجار 31، 35، 37، 40
عبدی هیبا- عبدی خیبا 120، 121، 124، 135، 192.
عثلیا 161،
عثمان بن جعفر بن شاذان 28،
عثمان بن عفان 28، 83.
العجاج 205.
عجاج نویهض 185،
عزر بن رحسوب 147.
عزرا 162، 163.
عزیا 161،
العزیر 238.
عطاء 50.
عفرون بن صوحان الحثی 247.
علم الدین بن سالم 253.
علی بن أبی طالب 28، 76، 83، 89،
علی بن أیوب المقدسی 98.
علی بن جعفر الرازی 254.
علی بن عثمان السلطان ابو الحسن 102 104.
علی النقیب- الحاج 110- 111.
علی الوردی- الدکتور 81.
عماد الدین النابلسی 97، 257،
عمران 40، 44،
عمر بن الخطاب 23، 28، 61، 82، 83، 84، 85، 86، 87، 88، 89 189، 191، 195، 204، 210، 215، 243، 249، 258.
عمر بن عبد الکریم الدهستانی 245.
عمرو بن العاص 85، 243، 250.
عملیق ابو العمالقة 15.
عیسی بن العادل الأیوبی 244.
عیسی بن مریم 41، 42، 43، 45، 46 77، 206، 214، 226، 236،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 269
237، 248، 249، 255، 257،
العیص (عیسو) 26، 27، 29، 58، 160.
حرف الغین غابینوس 185.
حرف الفاء فاطمة بنت الحسن 89، 90، 255،
الفخر الرازی 34،
الفراء 78، 204.
الفرزدق 50، 204، 233، 235،
فرعون 36، 210.
فروید 37.
الفضیل بن عیاض 237.
فقح- ملک اسرائیل 152، 153،
فلسطین بن سام 50، 234.
فلسطین بن کلثوم 9،
فیلیب 160، 176، 181،
فیونیس (فرعون مصر) 135.
حرف القاف القاضی المختار- ابو یحیی 240.
قتادة 76، 205، 235.
قراقوش 100، 101.
قسطنطین الکبیر 22، 91، 116، 123 187، 188، 191، 195.
قلودیوس 133.
قمبیز 163،
قیصر 176، 177، 178، 180، 190
حرف الکاف کابینوس 116، 176، 177، 178، 190.
کاسیوس 116، 177، 190.
کالیجولا 181، 191.
کراسوس 116، 176، 177، 190، 194،
کسلوخیم 9،
کعب (الحبر) 27، 88، 236، 237
کلاودوس 181، 191.
کلثوم 9.
کلیوباطرة 116، 179، 190.
کمال الدین المراغی 257.
کنعان بن حام 9، 119، 122،
کورش- ملک الفرس 20، 64، 162 193،
کوشک 238،
کیسوجین 9.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 270
حرف اللام لابان بن تاهر 238.
لالا خناثه- الأمیرة 105.
لاود بن سام 15.
لقطین 9.
لوط 8، 31، 32، 56، 71، 235، 254 255.
اللیث (الامیر) 68، 221.
لیبیدوس 178، 190.
لیسیاس 168، 169.
لیقا- زوجة یعقوب 26، 29.
حرف المیم مأجوج 236،
ماشیدوس 169.
مأمون 105.
متاتیوس 194.
متیاس 173، 174.
متیاس الکاهن 168.
مجاهد 77.
مجد الدین النابلسی 259.
مجیر الدین الحنبلی 24، 25، 27، 29، 50، 52، 53، 60، 62، 67، 68، 84، 89، 199،
محمد بن أبی النقاش 255.
محمد بن اسحق 28، 45.
محمد بن بکران بن محمد 28.
محمد بن البیان الکازرونی 245،
محمد بن سالم الغزی 97.
محمد بن طاهر الحافظ (ابن القیسرانی) 246.
محمد بن نباتة 98-
محمد بن مثبت الغرناطی 97.
محمد الثالث- السلطان 105.
محمد رسول اللّه 27، 75، 213.
محمد علی الزعبی 13، 16، 54.
محمد عنان 19، 64.
محمد الفاسی 97.
محمد الفکیکی 111.
محمد المهدی- الحاج 111.
محمد المهدی- الشیخ 110.
محمود العابدی 102، 106.
مریم بنت عمران 40، 41، 42، 43، 44، 45، 72، 73، 214، 229، 235.
المستظهر باللّه- العباسی 97.
المسیح 21، 42، 43، 59، 60، 71، 72، 119، 123، 127، 162، 166، 181، 185، 188، 191، 194،.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 271
مشرف بن مرجا 249.
معاذ بن جبل 89.
معاویة بن ابی سفیان 85.
مقاتل بن سلیمان 66- 235.
المقدسی 249.
المقری 97، 104، 105.
مکابوس 168.
مکاریوس 188.
مکی بن عبد السلام الرمیلی 248.
ملکیصادق 49، 50، 51، 52، 68، 119، 122، 124، 135.
منسی 127، 132، 161.
منصور وهبه 37.
المنصور یعقوب- السلطان 99، 100 101.
منسة 19.
المهدی 224.
مواتالیس- ملک الحثیین 141.
موسی- الابسکوئی 82.
موسی بن عمران 17، 27، 33، 35، 36، 37، 38، 46، 56، 58، 60 61، 67، 71، 72، 77، 115، 141، 142، 143، 172، 185، 192، 211، 230.
المولی ادریس 105.
المولی اسماعیل (السلطان) 105
المولی عبد اللّه- السلطان 105.
میتینی 155.
میثراداتس 176، 178.
مئیر 187.
حرف النون ناصر خسرو 207، 208، 209، 213
نبوبولاسر 157، 158.
نبوخذنصر 19، 64، 91، 132، 158 160، 162، 193.
نحمیا- الملک 91، 132، 133، 162 163.
نرام سین- الملک الأشوری 16.
نصر بن ابراهیم- ابو الفتح المقدسی 245.
نصر بن داود- ابو الفتح المقدسی 246
النقاد العبدری 97.
نوح 9، 32، 33، 46، 49، 50، 52، 53، 56، 60، 66، 234.
نوشتکین الغوری 221، 222.
نیرون 182، 184، 191، 194.
حرف الهاء هاتشبشوت 137،
هادریان- الامبراطور 22، 64، 91،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 272
123، 183، 186، 187، 190، 195،.
هارون بن عمران 33، 35، 36، 38، 46، 56.
هبة اللّه بن سلیمان 245.
هبیرة بن أبی وهب المخزومی 76،
هرقل- الامبراطور 22، 189، 191 195.
الهروی 247،
هلال فارحی 37.
هلیل 187.
هنری کتن 13، 15، 17، 22،
هوشع 152.
هونیک 185.
هیرکانوس 172، 173، 174، 177، 178، 180،
هیردوس- الأدونی 21، 22، 89، 91، 116، 133، 160، 179 180، 181، 190، 191، 194،
هیرود انتیباس 181.
هیرودس- اغریبا- 116، 133، 134، 181، 182، 191.
هیلانة 123.
هیلینه 188، 195.
حرف الواو ودیع فلسطین 13، 15، 17، 22،
وسبسیان 182، 184، 191،
وهب بن منبه 72، 238،
حرف الیاء یابین- ملک صور 125.
یأجوج 136.
یادی 155.
یافث 9.
یاقوت الحموی 7، 9، 27، 50، 51، 121، 232، 233، 250.
یبوس 50، 119، 122.
یحیی بن زکریا 40، 41، 45، 72
یحیی الخشاب- الدکتور 208، 209، 226.
یربعام بن نباط 150.
یعقوب بن اسحق 25، 26، 27، 29، 32، 33، 46، 56، 58، 143، 211، 213، 224، 226، 236، 238، 247، 248، 253، 254،
یعقوب المنصور- السلطان 98.
یهو آحاز- 161.
یهوذا 18، 63، 115، 121، 149، 150، 168، 169، 173، 174، 187، 230.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 273
یهورام- ملک یهوذا 151، 161.
یهو شافاط 160.
یهویاقیم- ملک یهوذا 158، 161.
یهویاکین 19، 161.
یشوع 115، 120، 125، 142، 143 144، 145،
یوآب- القائد 125، 130،
یوآش 151، 161،.
یوثام 161.
یوحنا 170، 171، 173، 174.
یوسف بن ایوب- صلاح الدین 100
یوسف الصدیق 25، 27، 33، 34، 352، 56، 143، 224، 236، 254
یوسف بن تاشین 97.
یوسیفونس 131، 168، 182
یوشع بن نون 58، 74.
یوشیا 161.
یوناثان 169، 173، 174، 182.
یونان بن یافث 9.
یونس 56، 46، 68، 255.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 274

الموضوع الصفحة
1- المامة موجزة بتاریخ فلسطین 7
موقعها و حدودها 7
اسم فلسطین 8
سکان فلسطین و القدس القدماء 11
الکنعانیون 15
العبرانیون 16
الآشوریون 18
الکلدانیون 19
عهد الفرس 20
العهد الیونانی 20
الحکم الرومانی 20
العهد المسیحی 22
العهد الاسلامی 23
2- الارض المقدسة و سبب تقدیسها 24
ابراهیم الخلیل 29
لوط 31
اسحق و یعقوب 32
یوسف الصدیق 33
موسی و هرون 35
داود و سلیمان 38
زکریا و یحیی 40
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌4، ص: 275
الموضوع الصفحة عیسی بن مریم 42
مریم العذراء 44
3- لمحة موجزة عن تاریخ القدس 49
کیفیة بناء القدس لأول مرة 52
القدس فی عهد الیبوسیین و الکنعانیین 54
القدس فی عهد العبرانیین 57
بناء بیت المقدس 58
القدس فی عهد سلیمان 61
4- فضیلة القدس فی الاسلام 65
الاسراء و العروج الی السماء 75
فتح الاسلام للقدس و العهد 82
فضائل القدس فی الاسلام 88
5- حی المغاربة بالقدس 97
سفارة ابن منقذ الی المغرب 98
6- اورشلیم فی اقدم عصورها 118
تسمیة المدینة فی مختلف ادوارها 121
سکان القدس الاولون 124
جغرافیة المدینة و طبوغرافیتها 126
اسوار القدس القدیمة 131
تاریخ المدینة القدیم و ادوارها فی الازمنة المختلفة 134
7- القدس فی اشهر المصادر الاسلامیة و العربیة 201
اسماء القدس فی لسان العرب لابن منظور 204
القدس فی رحلة ناصر خسرو 208
الارض المقدسة فی رحلة ابن جبیر 227
الارض المقدسة فی معجم البلدان 231
الارض المقدسة فی رحلة ابن بطوطة 251

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.