‏سرشناسه : خلیلی، جعفر، ۱۹۰۴ - م.
‏عنوان و نام پدیدآور : موسوعه العتبات‌المقدسه/ تالیف جعفر الخلیلی.
‏مشخصات نشر : ‏بیروت‌‏: موسسه‌الاعلمی للمطبوعات‏، ۱۴ق .-‏‏‏= ۱۳‏-
‏مشخصات ظاهری : ‏ج.‏: مصور، عکس.
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : فهرستنویسی بر اساس جلد ششم، قسمت اول: ۱۹۸۷م = ۱۴۰۷ق = [۱۳۶۶].
‏یادداشت : چاپ دوم.
‏یادداشت : ج.۱ (چاپ اول: ۱۳۸۷ق. = ۱۹۶۷م.= ۱۳۴۶).
‏یادداشت : ناشر جلد یکم کتاب حاضر دارالتعارف می باشد.
‏یادداشت : کتابنامه.
‏مندرجات : ج.۱. قسم کاظمین.- ج. ۶، ق. ۱، قسم‌النجف. - ج. ۷، ق. ۲، قسم‌النجف
‏موضوع : زیارتگاههای اسلامی -- تاریخ
‏موضوع : زیارتگاه‌های اسلامی -- عراق
‏رده بندی کنگره : ‏DS۷۹/۹ /ز۹‏خ۸ ۱۳۰۰ی
‏رده بندی دیویی : ‏۹۵۶/۷۵
‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۲۵۹۱۵

المدینة المنورة قدیما
إلمامة تاریخیة شاملة عن المدینة المنورة منذ اول تمصیرها حتی قیام الاسلام کتبها جعفر الخلیلی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 7

یثرب ثانیة مدن الحجاز القدیمة و أهم مدینة حجازیة تاریخیة بعد مکة المکرمة من حیث السعة و التجارة، و أهم مدینة حجازیة من حیث الحاصلات الزراعیة و وفرة المیاه و لعل البعض قد فضلها علی مکة المکرمة من حیث القدسیة و من هؤلاء کان الخلیفة عمر بن الخطاب (ض).
و الحجاز أحد أقالیم الجزیرة العربیة الواقع فی غرب جزیرة العرب، و هو إقلیم مستطیل تحده قدیما من الشمال بادیة الشام أو الأردن الحالیة، و من الغرب البحر الأحمر، و من الشرق نجد، و من الجنوب بلاد العسیر، و یبلغ طول الحجاز من الشمال إلی الجنوب نحو 1600 کیلو متر، و عرضه من الغرب إلی الشرق نحو 300 کیلو متر، و قدر بالأمیال بنحو 700 میل طولا و 250 میلا عرضا.
و تقطع الحجاز من الشمال إلی الجنوب جبال (السراة) و یبلغ ارتفاع بعضها نحو 8000 قدم، و یتصل بمنحدرات هذه الجبال سهل مشهور هو السهل المعروف باسم (تهامة) و قیل إن الحجاز هو الجبال الحاجزة بین الأرض العالیة من نجد و بین الساحل الواطی‌ء (تهامة). و الحجاز
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 8
علی هذا هو الجبال الممتدة من خلیج العقبة إلی عسیر، و قیل: بل سمی حجازا لأنه یحجز بین الشام و الیمن و التهائم .
و اعتبر البعض اسم الحجاز شاملا لتهامة، و تبوک، و حتی فلسطین، و أن یثرب المدینة واقعة فی القسم الشمالی من الحجاز و علی بعد 300 میل شمالی مکة المکرمة و فی طریق الشام للمصعد من الیمن و مکة، و علی مسافة 130 میلا عن ینبع میناء المدینة علی البحر الأحمر، و یثرب هذه واحة خصبة التربة غزیرة المیاه محصورة بین حرّتین أو ما تسمّی باللّابتین، و فی أرض سبخة- و الحرّة هی الحجارة البرکانیة السوداء المنخوبة، و السبخة هی التربة المشوبة بالملح- و هاتان الحرّتان اللتان تقع یثرب بینهما هما حرّة (واقم) فی الشرق، و حرّة (الوبرة) فی الغرب، و تکتنف الودیان الحرّتین من الشرق و من الغرب، و تحیط بالمدینة من جهاتها الأربع.
و یجمل أحمد ابراهیم الشریف موقع المدینة و یستخلصه من المصادر و من مشاهداته فیقول: و یقع جبل (عیر) فی الجنوب الغربی من یترب، و القادم من مکة إلی یثرب- فی زمن الهجرة النبویة- کان یمکنه إذا قام بأعلی جبل (عیر) أن یحدّد صورة مکتملة لمنطقة یثرب، فوادی العقیق إلی یساره ممتدا غربی المدینة فیما وراء حرّة (الوبرة) إلی ما بعد بئر (رومة) فی شمالها الغربی، و العریض و عوالی المدینة إلی یمینه من شرق حرّة (واقم)، و هناک من أقصی الشمال یقوم جبل (أحد) ثم جبل (سلع).
و تقع قریة (قباء) فی جنوب المدینة علی میلین، و بین قباء و المدینة یسیر وادی (بطحان) و وادی (رانوناء) حیث یتجهان شمالا فیما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 9
بین حرّة (الوبرة) و المدینة فیتصلان بوادی (قناة)، و هو واد یقع فی جنوب (أحد) و ینحدر غربا بینه و بین جبل (سلع) حتی یتصل بوادی (بطحان)، و تلتقی هذه الودیان عند مجتمع الأسیال من (رومة)، کما یوجد وادی (مزینیب)، و وادی (مهزور) فی الجنوب الشرقی من المدینة و التی سیأتی ذکرها فیما بعد من هذا البحث.
و تقع مدینة (یثرب) بین خط العرض 24- 25 شمالا، و علی خط الطول 39،- 40، شرقی کرینتش، و لجبالها و مرتفعاتها شهرة اکتسبت معظمها بعد هجرة الرسول إلی المدینة و بسبب ما حدث عندها من حوادث مهمة فی تاریخ الإسلام مما أضفت علیها الأحادیث الشی‌ء الکثیر من الثناء و الذکر الطیب، و من أهم هذه الجبال: جبل (أحد)، و هو واقع شمال المدینة بینه و بینها قرابة میل واحد، و هو جبل أحمر، و عنده کانت الوقعة الفظیعة التی اشتهر بها (أحد) و التی قتل فیها سبعون من خیرة أصحاب النبی (ص) و منهم کان حمزة بن عبد المطلب عمّ النبی (ص) فأقبلت (هند) زوج أبی سفیان و أم معاویة، و لم یکفها أنه مات- کما یقول هیکل- بل مثّلت به ما لم یمثّل بأحد فی غزاة، إذ جدعت أنفه، و قطعت أذنیه، و شقّت بطنه، و أخرجت کبده تمضغها و تلوکها تشفیا و سخیمة فلقبت بآکلة الأکباد، و أقبلت یومذاک (صفیّة) بنت عبد المطلب و هی أخت حمزة لأبیه و لامه، فقال رسول اللّه (ص) لابنها الزبیر بن العوّام: إلقها فأرجعها لا تری ما بأخیها، فقال لها الزبیر: یا أمّه، رسول اللّه یأمرک أن ترجعی، قالت: و لم؟ و قد بلغنی أنه مثّل بأخی و ذلک فی اللّه، فما أرضانا بما کان من ذلک، لأحتسبنّ و لأصبرنّ إن شاء اللّه، فجاء الزبیر فأخبره
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 10
بذلک، فقال الرسول (ص): خلّ سبیلها، فأتته، فنظرت إلیه، و صلّت علیه و استرجعت، و استغفرت له فأمر به النبی (ص) فسجّی ببردة ثم صلی علیه، فکبّر علیه سبعین و دفنه، و لما رجع إلی المدینة سمع البکاء و النواح علی القتلی فذرفت عیناه و بکی، ثم قال: لکن حمزة لا بواکی له، فجاءت نساء بنی عبد الأشهل لما سمعوا ذلک- و هم من بطون الاوس- فبکین علی عمّ رسول اللّه (ص) و نحن علی باب المسجد، فلما سمعهن خرج إلیهن فقال: إرجعن یرحمکن اللّه قد أیستن بأنفسکن .
و هذا ما جعل لأحد بالإضافة إلی الوقعة الکبیرة شهرة واسعة زادها ذکرا موقع هذا الجبل و صفاؤه فیما حوله حتی لقد ورد ذکره فی الشعر کثیرا و مما ورد: هو أن محمد بن عبد الملک الفقعسی حین کان ببغداد حنّ إلی وطنه و ذکر (أحدا) و سلعا دون الجهات الأخری فقال فیما قال:
ألا لیت شعری هل أبیتنّ لیلةبسلع، و لم تغلق علیّ دروب
و هل (أحد) بادلنا و کأنه‌حصان أمام المقربات جنیب
یخبّ السراب الضحل بینی و بینه‌فیبدو لعینی تارة و یغیب
فإنّ شفائی نظرة إن نظرتهاإلی (أحد) و الحرّتان قریب
و من أشهر جبال المدینة جبل (ورقان) و هو جبل أسود واقع علی یمین المتجه من المدینة إلی مکة. جاء فی معجم البلدان عن عرّام بن الأصبغ فی أسماء جبال تهامة قوله: و لمن صدر من المدینة مصعدا أول جبل یلقاه من عن یساره ورقان و هو جبل عظیم اسود کأعظم ما یکون من الجبال،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 11
و فی ورقان أنواع الشجر المثمر و غیر المثمر، و قد ورد فیه شعر کثیر و من ذلک قول أبی سلمة یمدح الزبیر:
إنّ السماح من الزبیر محالف‌ما کان من ورقان رکن یافع
فتحالفا لا یغدران بذمةهذا یجود به و هذا شافع
و جبل (رضوی) و یقع علی نحو سبع مراحل من المدینة، و هو عند میناء المدینة (ینبع) و من (رضوی) هذا یقطع حجر المسنّ و یحمل إلی الخارج، و هو جبل منیف ذو شعاب و أودیة قال یاقوت الحموی:
و رأیته من (ینبع) أخضر، و أخبرنی من طاف فی شعابه أن به میاها کثیرة و أشجارا و هو الجبل الذی یزعم (الکیسانیة) أن محمد بن الحنفیة به مقیم حی یرزق، علی ما قال یاقوت.
و فی هذه الجبال الثلاثة وردت أحادیث مبارکة عن النبی (ص) فمن قوله فی جبل أحد: أحد نحبّه و یحبّنا ، و فی (ورقان) قوله:
خیر الجبال أحد و الأشعر و ورقان، و الأشعر جبل جهینة ینحدر علی ینبع من أعلاه، و فی (رضوی) قوله: رضوی رضی اللّه عنه .
و هنالک جبال أخری و منها (سلع) و هو واقع فی سوق المدینة و علی مسافة ساعتین، و فی سلع وردت أشعار کثیرة و بعض هذه الأشعار قد دخل الغناء و منه شعر لقیس بن ذریح و قد غنّته ذات مرة حبّابة جاریة یزید بن عبد الملک و کانت من أحسن الناس وجها و مسموعا علی ما أورد یاقوت عن الأصمعی، و کان یزید شدید الکلف بها و کان منشؤها المدینة المنورة، فغنت:
لعمرک إننی لأحبّ سلعالرؤیته و من اکناف سلع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 12 تقرّ بقربه عینی، و إنی‌لأخشی أن یکون یرید فجعی
حلفت بربّ مکة و المصلّی‌و أیدی السابحات غداة جمع
لأنت علی التنائی فاعلمیه‌أحبّ إلیّ من بصری و سمعی
و تنفست حبّابة الصعداء علی روایة الأصمعی، فقال لها یزید: لم تتنفسین؟ و اللّه لو أردته- یقصد جبل سلع- لقلعته الیک حجرا حجرا، فقالت: و ما أصنع به؟ إنما أردت ساکنیه.
و من جبالها (عیر) قال عرّام علی ما جاء فی معجم البلدان أن (عیر) جبلان أحمران من عن یمینک و أنت ببطن العقیق ترید مکة، و من عن یسارک شوران و هو جبل مطل علی السدّ، و قال نصر: عیر جبل مقابل الثنیة المعروفة بشعب الخوز، و ذکر عیر کذلک فی الشعر و منه قول أبی صخر الهذلی:
فجلّل ذا عیر و والی رهامه‌و عن مخمص الحجاج لیس بناکب
و قال السکری أن عیر جبل، و مخمص: اسم طریق فیه و یروی ذا عیر و هو جبل عظیم شامخ یقع فی جنوب المدینة و علی مسافة ساعتین منها.
أما مناخ المنطقة فیختلف باختلاف الموقع من حیث الارتفاع و وفرة المیاه و کثرة البساتین؛ و مع ذلک فهو علی العموم شدید الحرارة و لا سیما مناخ المدینة نفسها.

و یثرب هو الاسم التاریخی الذی کان یطلق علی هذه المدینة قدیما و التی عرفت بعد ذلک (بمدینة الرسول)، و قد اختلف المؤرخون و اللغویون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 13
فی أصل هذا الاسم و اعتبره البعض من مشتقات التثریب و هو الإفساد و التخلیط لغة، و لکن هذا البعض لم یذکر شیئا عن وجه هذه التسمیة و أسبابها إذا صح أن تکون من التثریب العربیة، و قد قیل إن اسم یثرب هو اسم الأرض من ذلک الصقع . و قیل بل هو اسم المدینة نفسها؛ و قد زعم آخرون أن یثرب قد سمیت باسم أول من سکنها من ولد سام بن نوح!! و زعم غیرهم أنها سمیت باسم رجل من العمالقة!!
و هناک من یزعم أن کلمة یثرب محرّفة من الکلمة المصریة (إثریبس) و یقول یاقوت: إنها سمیت بیثرب لأن أول من سکنها عند التفرق کان یثرب بن قانیة بن مهلائیل ابن ارم بن عبیل بن عوض بن ارم بن سام ابن نوح! ، و کل هذه أقوال لیس لها ما یسندها من واقع التاریخ شی‌ء، و عندنا أن لیس من الشرط أن یعرف سبب تسمیة المدن بأسمائها لیحتاج الأمر إلی مثل هذه الأقوال. و التضارب فیها، و کل ما هو ثابت: أن یثرب مدینة قدیمة، و موغلة فی القدم، و لا یعرف بالضبط سبب تسمیتها کما لم تعرف أسباب تسمیة مئات المدن التاریخیة و حتی مدن القرون الوسطی بل و بعض مدن القرون الأخیرة.
و ما من مدینة من المدن الإسلامیة کان لها من الأسماء و کثرتها کمدینة یثرب، و إذا صح أن کل هذه الأسماء الواردة فی کتب التاریخ هی أسماء لمدینة (یثرب) فالراجح أن کل اسم من هذه الأسماء قد أطلق علیها بناء علی صفة اتصفت بها أو اریدان تتصف بها و أن معظمها قد أطلق علیها بعد هجرة الرسول (ص).
و أورد ابن النجار فی سلسلة من الأقوال أن: «للمدینة فی التوراة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 14
احد عشر اسما » و قد عدّد هذه الأسماء و ذکرها و لم یکن بینها اسم لیثرب!! و روی ابن النجار بعد ذلک عن عبد العزیز بن محمد قوله:
«و بلغنی أن لها فی التوراة- أی یثرب- أربعین اسما » و قد أوصلها صاحب کتاب وفاء الوفا إلی نیف و تسعین اسما!!
أما یاقوت الحموی فقد أحصی أسماء المدینة فوجدها تسعة و عشرین اسما و هی المدینة، و طیبة، و طابة، و المسکینة، و العذراء، و الجابرة، و المحبة، و المحبّبة، و المحبورة، و یثرب، و الناجیة، و الموفیة، و أکّالة البلدان، و المبارکة، و المحفوفة، و المسلمة، و المجنّة، و القدسیّة، و العاصمة ، و المرزوقة، و الشافیة، و الخیّرة، و المحبوبة، و المرحومة، و جابرة، و المختارة، و المحرمة، و القاصمة و طبابا .
قال ابن الأثیر فی الحدیث: إن النبی (ص) هو الذی سمی یثرب، طیبة و طابة لأن المدینة کان اسمها یثرب، و الثرب هو الفساد، فنهی أن تسمی به، و سماها طابة، و طیبة .
و یقول القزوینی: إن من خصائص (المدینة) أنّ من دخلها یشم رائحة الطیب، و للعطر فیها رائحة لم توجد فی غیرها و علی هذا فالراجح أن یکون النبی (ص) قد أطلق علیها اسم (طیبة) لهذا السبب، و مع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 15
ذلک فهناک من المؤرخین من یری أن اسم (طیبة) کان من أسماء یثرب فی الجاهلیة و قبل ظهور الإسلام.
و علی کثرة أسماء المدینة المنورة فقد اختصت بالشهرة باسم (یثرب) و باسم (المدینة) و اسم (طیبة) دون الأسماء الأخری، و کان اسم یثرب هو أقدم اسم عرفت به هذه المدینة أو هذه الأرض ثم تغلب اسم (المدینة) بعد ذلک علی یثرب و طیبة فسمیت بعد هجرة النبی الیها (بمدینة الرسول) تمییزا لها عن المدن الأخری، ثم اکتفی بعد ذلک باسم المدینة منفردا و ألحقت بها الصفة فصارت تسمی بالمدینة المنورة.
و النسبة إلی (یثرب): یثربی و أثربی، و النسبة إلی المدینة المنورة:
مدنیّ، و لغیر (المدینة) تختلف النسبة؛ فإذا نسبت إلی مدینة المنصور قیل: مدینیّ، و إلی مدائن کسری قیل: مدائنی، و ذلک للتفریق بین النسب لئلا تختلط .
و ذکر بطلیموس (المدینة) فی جغرافیته باسم‌LathriPPa و هی أیضاLathrPPa .Polis التی ذکرها اصطیفانوس البیزنطی و عرفت کذلک باسم (المدینة) من کلمة (مدینتا) التی تعنی (الحمی) أی (مدینة) علی رأی المستشرقین الذین یرون أن الیهود المتأثرین بالثقافة الارامیة أو بعض المتهودین من بنی إرم الذین نزلوا (یثرب) هم الذین دعوها (مدینتا) و منها جاءت (المدینة).
أما کلمة (مدینة) علی أنها اختصار (لمدینة الرسول) فیرون أنه رأی متأخر قال به العلماء .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 16

لکی نعرف الشی‌ء الکافی عن نشأة المدینة المنورة و سکانها فی العصر الجاهلی، أو لکی نعرف بعض ما یمکن معرفته منها فإن علینا ان نلقی نظرة عابرة علی الجزیرة العربیة و أصل العرب و مبعثهم لیسهل علینا بعد ذلک ان نعرف جنسیة سکان الحجاز بصورة عامة و جنسیة سکان المدینة بصورة خاصة و أسلوب حیاتهم.
و من المؤسف ان تکون الوسائل التی یتم بها الوقوف علی تاریخ العرب القدیم بصورة علمیة عمیقة لیست کافیة لتعطینا فکرة کاملة عن حیاة العرب القدیمة، و کل ما ورد فی الأخبار و القصص و الأشعار و الأساطیر لا یتعدی مدی قرن أو قرنین علی الأکثر قبل بعثة الرسول (ص) ثم ان کل ما جاء فی الکتب العربیة من تاریخ العرب- علی ما أشار الیه فرید وجدی فی دائرة المعارف- إنما کان یراد به الجانب الأدبی و تاریخه فی الغالب، فأین هو من الحقائق المؤیدة بالآثار و النقوش التی لا مجال للشک فیها.
و قد کتب فی تاریخ العرب فطاحل من المؤرخین الاروبیین مثل (دروی) و (سدیو) و (کوستاف لوبون) و (کوسان دوبرسفال) و هذا الأخیر أشهرهم جمیعا، و یعتبر کتابه أجمع الکتب لتاریخ العرب و لکنه دون کتاب تاریخ العرب للدکتور جواد علی من حیث الجمع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 17
و التحقیق و الاستقصاء- و علی أن ما کتبه المستشرقون عن تاریخ العرب کان مستمدا من الکتب العربیة فقد کان لهم فیه فضل التبویب و الترتیب، و صحة الاستنتاج، و الاستقصاء، و مع ذلک فإن هذا غیر کاف لتحقیق تاریخ علمی صحیح للعرب، إذ المعول کله علی ما یبذله المنقبون فی الآثار و النقوش العربیة و الخطوط التی یعثرون علیها فی الیمن و تدمر و الحجاز، فإن هنالک آثارا علیها نقوش حمیریة بالقلم المسند، و نقوش آرامیة بالقلم النبطی قد بدأت تکشف عن التاریخ القدیم و تسفر عن الحقائق التی لم یکن یعرفها أحد من قبل عن العرب و تاریخهم البعید و تلقی ضوءا علی فهم هذا التاریخ.
و أول من تصدی لهذه المباحث کان العالم الألمانی (میخایلس) المتوفی سنة 1891 ثم عثر الضابط الإنکلیزی (و لسند) سنة 1838 علی نقوش حمیریة بالیمن اهتم بها العلماء غایة الاهتمام و لکنهم لم یستطیعوا حل رموزها إلا بعد سنین.
و وجد الضابط الإنکلیزی (گروتندن) فی صنعاء نقوشا ظن أنها من خرائب مدینة (مأرب)، و أول من تصدی من الفرنسیین للبحث عن هذه النقوش و الآثار کان المسیو (أرنو) فإنه اخترق الیمن سنة 1843 و عاد و معه 56 نقشا نقلها من صنعاء، ثم جاء المستشرق (أرسیاندر) فحل رموز الآثار التی وجدها (أرنو) و ذلک سنة 1845.
و بعد هذا أرسلت وزارة المعارف الفرنسیة المستشرق (جوزیف هالیفی) سنة 1869 إلی الیمن فسار حتی بلغ مأرب، و رجع و معه 680 نقشا، و جاء بعده (أدورد گلازر) الألمانی، و ساح فی الیمن مرارا و نقل منها الف نقش. بینها نقوش غایة فی القیمة التاریخیة.
و عثر الباحثون أیضا فی شمالی بلاد العرب علی آثار الأنباط فوجدوا منها آثارا کثیرة فی مدینة (بطرا) و مدینة (الحجر) و اکتشفوا فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 18
(حوران) و (العلا) نقوشا بالخط المسند الحمیری .
و قد لقی القرن العشرون من عنایة علماء الآثار و البحاثین الشی‌ء الکثیر الذی کشف عن نواحی کانت غامضة من تاریخ العرب القدیم، و مع ذلک فإن جمیع ما اکتشف و ما حققه الباحثون لا یؤلف إلا جزءا صغیرا من التاریخ العربی فی الأدوار القدیمة التی تخص العرب البائدة، و ظل التاریخ العربی القدیم یعتمد فی حکایته علی الأساطیر و ما یترشح منها من القصص و مما ورد فی التوراة أو الأخبار و الشعر و الأمثال.
و العرب علی ما وصل إلینا من أخبارهم و علی ما قسمهم المؤرخون قسمان: العرب البائدة. و هم الذین بادوا و انقرضوا قبل الإسلام بزمن بعید و لم یبق منهم إلا تلک الأساطیر المشار إلیها و الحکایات التی لا تزال تفتقر إلی ما یسندها من الآثار و النقوش، و الخطوط، و هم قبائل: عاد، و ثمود، و العمالقة، و طسم، و جدیس، و جرهم و غیرهم، و قد ترشح إلینا من أخبارهم الشی‌ء الذی لم یزل موضع مناقشة عند المؤرخین منها أخبار التبابعة و الأذواء الذین شیدوا البنیان فی الشرق و الغرب و مصّروا الأمصار، و الذین بنوا المدن الکبیرة (کافریقش) بن أبرهة، و ما بنوا فی المغرب من المدن کمدینة (أفریقیا) و (صقلیا) و ما کوّروا من الکور هناک و ما اتخذوا من العمائر فی أرض المشرق و بنیان مدینة (سمرقند) و ما خلفوا هناک من قبائل حمیریة بها و منهم الحمورابیون ملوک بابل، و کل هذا و أمثاله مما ورد عن العرب البائدة لم یزل قید الدرس عند المؤرخین الذین یبحثون الیوم بجد بین الآثار لمعرفة ما فی تلک القصص و الأخبار من الواقع الذی تسنده الآثار و تثبته الخطوط و النقوش.
و الثابت من الآثار و التنقیبات التی أجریت فی الیمن فی السنین الأخیرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 19
هو أن دولا عربیة کانت ذات حضارة و نظام قد قامت فی التاریخ القدیم فکان منها الدولة المعینیة، و الدولة السبأیة، و الدولة الحمیریة، و قد دلت هذه الآثار علی مدنیة قدیمة ربما لم تقل شأنا عن مدنیة الأشوریین، و المصریین، و الفینیقیین، فقد أنشأت تلک الدول فی الیمن المدن، و عمرت القصور، و غرست الحدائق، و نحتت التماثیل، و حفرت المناجم، و نظمت الجند، و فتحت البلاد، و وسعت التجارة، و أتقنت الزراعة، و قد ذکرهم هیردوتس الرحالة الیونانی فی القرن الخامس قبل المیلاد.
فقال:
«إن فی جنوبی بلاد العرب وحدها البخور و القرفة، و الدار صینی، و اللاذن و المر» و عدّها من أغنی ممالک العالم فی زمانه .
و قد سکن قسم من العرب البائدة الحجاز، و استوطنوا (یثرب) و امتد نفوذهم إلی العراق و الشام و مصر.
و القسم الثانی من العرب: هم العرب الباقیة، و هم علی قسمین:
عدنانیین و قحطانیین؛ أما العدنانیون فهم من ولد اسماعیل و قد کان مسکنهم الرئیسی فی الحجاز مکة المکرمة، و القحطانیون و هم أولاد قحطان، و مسکنهم الرئیسی من الحجاز (المدینة) و یقول المسعودی:
و ان من بقی من العرب البائدة قد دخلوا فی العرب الباقیة و هم قحطان، و معد، و لا یعلم أن قبیلا بقی یشار إلیه فی الأرض من العرب الأول غیر معد (العدنانیین) و قحطان .
و علی أن معظم تاریخ العرب البائدة بل و حتی الجاهلیة الذی سبق ظهور الإسلام بقرن أو أکثر قلیلا ما زال مجهولا فإن المحقق هو أن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 20
العرب انبعثوا من الیمن فی دفعات أهمها الدفعة التی أعقبت سیل العرم، و انتشروا فی جزیرة العرب، و منها اندفعوا إلی خارج حدود الجزیرة، و أن الحجاز و یثرب منه کان ملجأ تلجأ الیه قبائل الیمن العربیة عند نزول الشدائد، و حین تضیق بهم الأحوال الاقتصادیة.، أو عند حدوث الغزو الکاسح، و إذا لم نستطع أن نستخلص أصول التاریخ القدیم لجزیرة العرب. و سکانها القدماء فإننا نستطیع أن نؤکد أن الجزیرة العربیة لم تعرف منذ أول تاریخها سکانا غیر العرب و أن الحجاز بالذات، و المدینة منه کانت مسکنا منذ التاریخ القدیم حتی الیوم من مساکن العرب البائدة اولا ثم العرب الباقیة أخیرا.

أما الحیاة و النظام السائد فی جزیرة العرب فی العصر الجاهلی فهو نظام قبلی مرتبط بالقبیلة داخل الجزیرة، و لکل قبیلة زعیم و رئیس أو شیخ یشترط فی تبوئه الریاسة وجود مؤهلات خاصة فیه کالکرم، و الشجاعة و الثروة النسبیة، و أن یکون حسن التدبیر قد اکتسب من امتداد عمره و شیخوخته تجربة تساعد علی رص الصفوف بین قبیلته و حفظ کیانهم، و تنظیم شؤونهم العامة، لذلک صار لکل قبیلة أنظمة و مراسیم خاصة یفرضها اختلاف طبیعة الشیوخ و الرؤساء و الظروف المعینة و ما ورثوه من التقالید المختلفة، و لهذا صعب ان یتوحد النظام و تتفق المراسیم و التقالید و صعب أن یکون للجزیرة طابع معین غیر طابع البداوة التی لم تعرف شیئا عن الدولة و معناها داخل الجزیرة و أواسطها.
و یقول الرحالة (دوتی): انه رأی فی أهل البادیة فی هذا القرن- یعنی القرن العشرین- من لا یتصور الدولة إلا علی أنها قبیلة، و یقیس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 21
قوتها بما تملک من الأبل و مع ذلک فلم تعدم الجزیرة فی وقت من الأوقات نظاما حضریّا شبیها بنظام الدول التی قامت فی أطرافها، مثل مملکة الحیرة، و مملکة غسان، و مملکة کنده.
أما مکة المکرمة، و المدینة المنورة فعلی رغم ما بدا علیهما من معالم الحضارة فقد کانتا خاضعتین للنظام القبلی، و قد جری عرف العرب حتی فی هاتین المدینتین علی الانتساب إلی القبائل لا إلی المدن، بل لم یعرف الانتساب إلی المدن إلا فی القرن الثانی للهجرة و قد کان للعصبیة القبلیة حتی عهد الأمویین و أیام حکمهم أثر بارز فی التفرقة بین المضریین و القحطانیین و موقف بعضهم من بعض فی الحرب و السلم خلافا للتعالیم الإسلامیة التی کانت ترمی إلی القضاء علی کل نعرة و تدعو إلی ذوبان القبائل فی الدولة الإسلامیة، و لقد توسع مفهوم العصبیة القبلیة حتی عمت المنافسة و الحروب القبلیة ذات الأصل الواحد، بل و حتی شملت الأفخاذ و الأسر الصغیرة!!

کل ما ورد عن نشأة المدینة الأولی لا یتجاوز المزاعم و الأساطیر و الحکایات فهناک من یزعم بأن أول من نزل المدینة بعد غرق قوم نوح قوم یقال لهم صعل و فالج، فغزاهم داود النبی و أخذ منهم مائة الف عذراء !! و هناک من یزعم بأن بنی عبیل و هم من العرب البائدة کانوا أول من نزلوا (یثرب)، و عبیل هذا کما تزعم تلک الأساطیر أنه ابن عوص ابن أرم بن سام بن نوح، و قد کان أمیر قبیلة من العرب العاربة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 22
التی انقرضت و هو أخو (عاد) بن عوص، أما الذی فی (الروض) للسهیلی فهو أن عبیل بن مهلائیل بن عوص بن عملاق بن لاوذ بن ارم، و فی بعض هذه الأسماء اختلاف فیما ورد فی الأخبار، و قال السهیلی:
و بنو عبیل هم الذین سکنوا (الجحفة) فأجحفت بهم السیول فسمیت الجحفة و تسمی الیوم برابغ.
أما المسعودی فمن أقدم المؤرخین الذین یذکرون (الجحفة) و یعینون مکانها بین مکة و المدینة، و یقول: إن عبیل بن عوص بن ارم بن سام بن نوح هو الذی نزل بلاد (الجحفة) و معه أولاده فهلکوا بالسیل، أما یثرب فیقول المسعودی أن یثرب و هو ابن قامة بن مهلیل بن ارم بن عبیل قد نزل هو و ولده و من تبعه فیها فسمیت به (یثرب) فهلک هولاء ببعض غوائل الدهر و آفاته فقال شاعرهم:
عین جودی علی عبید برجع‌بأماق فیضانها بانسجام
عمّروا (یثربا) و لیس بها سفر ولا صارخ و لا ذو سنام
غرسوا لینها بمجری معین‌ثم حفّوا السبیل بالأرحام
و بین رواة هذه الأخبار و الأساطیر من یذهب إلی أن العمالقة هم الذین بنوا (یثرب) بعد خروجهم من مصر، و یقول محمد لبیب البتانونی فی رحلته الحجازیة: ان لنا فی یهودیة السکان ما یؤید قول من ذهب إلی أن موسی فی طریقه إلی فلسطین أرسل فرقة من قومه لتکشف له تلک الجهة فساروا إلیها و بلغهم موته فبنوا مدینة (اثریبس) و أقاموا فیها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 23
و علی هذا فبالامکان اعتبار ابتداء عمران (یثرب) من سنة الف و ستمایة قبل المسیح أو الفین و مائتین و اثنتین و عشرین قبل الهجرة .
و کان العمالیق- علی هذا الرأی- هم الذین بنوا المدینة و زرعوا فیها الزروع و غرسوا النخیل، و عمروا الدور و الاطام (الحصون) و اتخذوا بها الضیاع.
و العمالقة هم بنو عملاق بن ارفخشد بن سام بن نوح علی ما تروی تلک الأخبار و کانوا ممن امتد نفوذهم و سطوتهم إلی جهات کثیرة فأخذوا ما بین البحرین و عمان، و الحجاز کله إلی الشام و مصر، فجبابرة الشام- و کان یقال لهم الکنعانیون- و فراعنة مصر، کانوا من العمالقة، و کان من العمالقة بالبحرین و عمان أمة یسمون (جاشم) و کان ساکنو المدینة منهم: بنو هف و سعد ابن هفّان، و بنو مطرویل، و کان ملک الحجاز الأرقم بن أبی الأرقم، و من أشهر من ورد اسمه من العمالقة هو أذینة بن السمیدع الذی استولی علی بلاد الروم و تملک علیها و ذکره الأعشی فی شعره إذ قال:
أزال (أذینة) عن ملکه‌و أخرج عن ملکه ذا یزن
و یقول ابن الأثیر ان بنی عبیل قد لحقت بیثرب قبل ان تبنی و لحقت العمالیق بصنعاء قبل ان تسمی صنعاء، و انحدر بعضهم إلی (یثرب) فأخرجوا منها (عبیلا) و نزلوا موضع الجحفة، و أن العمالیق قوم عرب و لسانهم عربی .
و فی تاج العروس أن (یثرب) سمیت بأول من سکنها من ولد سام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 24
ابن نوح، و قیل باسم رجل من العمالقة .
و توسع الزبیدی فی أصل العمالقة الذین سکنوا (یثرب) و مصرّوها کما تقول الأخبار فقال: العمالیق و العمالقة: قوم من عاد، تفرقوا فی البلاد، و انقرض أکثرهم، و هم من ولد عملیق کقندیل أو عملاق مثل قرطاس الأخیر عن اللیث: إنه ابن لاوذ بن ارم بن سام بن نوح علیه السلام کما فی الصحاح، و فی المقدمة الفاضلة أن لاوذ أخو (إرم) و ارفحشد بنی نوح علیه السلام، و قال اللیث: و هم الجبابرة الذین کانو بالشام علی عهد موسی علیه السلام.
و قال ابن الأثیر: هم الجبابرة الذین کانوا بالشام من بقیة قوم عاد، و قال ابن الجوانی: عملیق: أبو العمالقة و الفراعنة، و الجبابرة بمصر و الشام و کانوا فبانوا منقرضین.
و قال السهیلی: من العمالیق ملوک مصر الفراعنة منهم الولید بن مصعب بن أشمیر بن لهو بن عملیق و هو صاحب موسی علیه السلام، و الریان بن الولید صاحب یوسف علیه السلام .
و کل ما أوردناه هنا عن نشأة (لمدینة) الأولی و سکانها إنما هو خلاصة لأخبار لا یعول علی أکثرها و ذلک لعدم وجود ما یسندها من البراهین و الأدلة من کتابات و نقوش و آثار، و قد استقیت هذه الأخبار عن نشأة المدینة الأولی و سکانها الأوائل من الروایات و الأخبار المتناقلة و من التوراة فسجلت فی العصور الإسلامیة کما تناقلتها الألسن دون تمحیص.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 25

و تستمر هذه الأساطیر فی حکایاتها فتقول ان سبب نزول الیهود المدینة و أطرافها و ضیاعها علی ما روی یاقوت فی معجم البلدان و غیره هو أن موسی بن عمران بعث إلی الکنعانیین و هم (العمالقة) حین أظهره اللّه تعالی علی فرعون، فوطأ الشام، و أهلک من کان بها منهم، ثم بعث بعثا آخر إلی (العمالیق) فی الحجاز الذین کانوا یحکمون تلک الأصقاع، و أمرهم ان لا یستبقوا أحدا ممن بلغ الحلم من العمالقة إلا من دخل فی دینه
و تقول الروایة: فقدموا علی العمالقة و قاتلوهم و قتلوهم و قتلوا ملکهم (الارقم) و أسروا ابنا له و کان شابا جمیلا کأحسن من رؤی فی زمانه، فضنوا به عن القتل، و قالوا نستحییه حتی نقدم به علی موسی لیری فیه رأیه، فأقبلوا و هو معهم، و قبض اللّه موسی و هم فی الطریق و قبل وصولهم، فلما قربوا، و سمع بنو إسرائیل بذلک تلقوهم، و سألوهم عن أخبارهم، فأخبروهم بالفتح و ما أصابوا فی حربهم، قالوا- فما هذا الفتی الذی معکم؟
فأخبروهم بقصته، فقالوا: إن هذه معصیة منکم لمخالفتکم نبیکم، و اللّه لا دخلتم علینا بلادنا أبدا، و حالوا بینهم و بین دخول الشام ..!!
فقال ذلک الجیش- ما بلد اذ منعتم بلدکم خیر لکم من البلد الذی فتحتموه و قتلتم أهله فارجعوا إلیه.
فعادوا إلی یثرب و أقاموا بها، فکان هذا أول تاریخ سکنی الیهود الحجاز و المدینة!! ثم لحق بهم بعد ذلک بنو الکاهن بن هارون- شقیق موسی بن عمران- فکانت لهم الأموال و الضیاع بالسافلة- و السافلة هی ما کان فی أسفل المدینة إلی جبل أحد أما العالیة فهی ما کان فوق المدینة فزعم بنو قریظة أنهم مکثوا کذلک زمانا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 26
و غزا الروم الشام و احتلوها و قتلوا من بنی إسرائیل خلقا کثیرا فخرج بنو قریظة، و النضیر، و هدل، هاربین من الشام یریدون الحجاز لینضموا إلی الإسرائیلیین هناک و یسکنوا معهم، و وجه ملک الروم فی طلبهم من یردهم فأعجزوا رسله و فاتوهم علی ما تقول الأخبار، و الراجح هو أن الروم قد طاردوهم فهاجروا إلی الحجاز لأول مرة و سکنوا المدینة و أطرافها منذ ذلک التاریخ .
و فی الأساطیر التی جاء بها بعض مورخی الحجاز من الیهود أن سبب نزول الیهود (یثرب) هو أن ملک الروم حین ظهر علی بنی إسرائیل و احتل الشام خطب إلی بنی هارون ابنة منهم، و لما کان زواج الیهودیة بالمسیحیین و غیرهم لیس جائزا فقد تحیر الیهود فی الأمر، و خافوا بطش الملک فجاملوه و تحببوا إلیه، و سألوه ان یشرّفهم بزیارته لهم، و حین جاءهم فتکوا به و بمن معه و هربوا إلی الحجاز و أقاموا بها.
و یقول ابن النجار: و کان هذا أول سکنی الیهود الحجاز بعد العمالیق و کان الحجاز أکثر بلاد اللّه شجرا، و أظهره ماء، فنزل الیهود منه حیث شاؤا، بعد ان هاجروا بسبب اضطهاد الروم لهم، و یؤید ذلک ما جاء فی المصادر الإفرنجیة؛ أن مستعمرات الیهود فی الحجاز کقری خیبر و غیرها قد کوّنها الیهود الذین اضطهدهم أباطرة الرومان من أمثال (أدربان) الذی طردهم من فلسطین عام 132 .
و کان جمع من الیهود قد نزلوا (زهرة) و هی محل بین الحرة و السافلة مما یلی القف، و کانت لهم الأموال بالسافلة، و نزل جمهورهم بمکان یقال له (یثرب) بمجمع السیول: سیل بطحان و العقیق، و سیل قناة مما یلی رغایة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 27
و خرجت قریظة و أخوانهم بنو هذل، و هدل، و عمرو، أبناء الخزرج بن الصریح ابن التوم بن السبط بن الیسع، بن العتین بن عید بن خیبر ابن النجار بن ناحوم بن عازر بن هارون بن عمران، و النصر بن النجار بن الخزرج بن الصریح بعد هولاء، فتبعوا آثارهم و نزلوا بالعلیة علی وادیین یقال لهما (مذینیب) و (مهزور)، فنزل بنو النضیر علی (مذینیب) و اتخذوا علیه الأموال، و نزل بنو قریظة و هذل علی (مهزور) و اتخذوا علیه الأموال، و کانوا أول من احتفر بها الآبار، و اغترس الأموال، و ابتنی الآطام و المنازل، و قد قیل: إن جمیع ما بنی الیهود بالمدینة کان تسعة و خمسین اطما أی قلعة .
*** إلی هنا و التاریخ لم یسلم من شوائب الأساطیر و الحکایات المغرقة فی الخیال و المزاعم التی تفتقر إلی تأیید مادی یعتمد الخطوط و النقوش و الآثار لیصحّ تعیین مبدء لتاریخ المدینة القدیم و سکانها القدماء و أجناسهم، و کل ما یمکن الجزم به هو أن مدینة (یثرب) مدینة قدیمة- کما قلنا- و مغرقة فی القدم و قد ورد اسمها فی الکتابات (المعینیة) مما یدل علی قدمها، و أن (المعینیین) قد استعمروها علی ما یستنتج من تلک الکتابات، فقد کانت للمعینیین مستعمرات علی طول الطریق التجاری من الیمن- مرکز المعینیین- حتی تخوم الشام، فلیس من المحتمل أن یکونوا قد تجاوزوا یثرب دون ان ینتفعوا بموقعها، و خصب أرضها، و کثرة میاهها، و اتخاذها مستعمرة لهم، و محطة لتجارتهم، لا سیما و أن مستعمراتهم کانت متصلة إلی شمال یثرب و علی طول (وادی القری).
و إذا کان اسم (یثرب) قد ورد فی الکتابات المعینیة القدیمة فلا بد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 28
أنها کانت من المواضع التی سکنتها جالیات من المعینیین ثم صارت إلی السبائیین بعد زوال مملکة معین .
و لما کانت عوامل السکن و الاستیطان متوفرة فی هذه البقعة من الأرض و لا سیما الزراعة کان من البدهی ان تکون یثرب مطمح الأنظار من قدیم الزمان و أن یقصدها السکان من جمیع الجهات، أما تاریخها فمثل تاریخ کثیر من المدن القدیمة المجهولة الأصل، فلیس بالبعید ان تکون کغیرها من المدن الزراعیة نشأت فی بادی‌ء الأمر قریة صغیرة ثم کبرت فکانت مرکزا لملاکی الضیاع و مسکنا للفلاحین و المزارعین الذین یذهبون صباحا إلی حقولهم و یعودون مساء إلی بیوتهم، و أن مثل هذا النهج فی الحیاة، و مثل هذا الأسلوب فی معیشة السکان لمنتهج فی أغلب المدن القدیمة عند أول تکوینها و تمصیرها، و ما زال ساریا منذ عهد حمورابی حتی یومنا هذا باستثناء المدن التی أنشئت لتکون مدینة منذ أول یوم کبغداد و القاهرة و سامراء و غیرها.
و کان لیثرب العوامل التی تستدعی قیامها فی هذا الموضع من الحجاز و تستدعی ان یمتد نفوذها إلی مناطق بعیدة واسعة تشمل قری و ضیاعا و أودیة.
و القری المحیطة بیثرب القدیمة ککل القری الأخری یومذاک، کانت تتألف فی الأول من عدد من البیوت، و تضم عددا من الأسر تکثر و تقل تبعا لأهمیة موقع القریة و طبیعتها و عواملها الأخری، و تشد هذه الأسر روابط من الرحم و القرابة أو الجوار أو المصالح المشترکة، فإذا کانت القریة واقعة فی منطقة زراعیة آل امتلاکها و زعامتها فی الغالب إلی شیخ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 29
أو رئیس قبیلة ثم تؤول هذه الزعامات إلی زعیم واحد یکون ملکا أو أمیرا أو رئیسا کبیرا أو أیة شخصیة ذات نفوذ و وجاهة و قوة، و حین یتساوی النفوذ بین صغار الرؤساء أو الکبار تقع الحروب القبلیة و تستمر علی مرور السنین حتی یتم خضوع الضعیف من القبائل و الأسر للقوی المتنفذ، أو یحصل اتفاق تفرضه المصلحة بین الزعماء یکون من شأنه تحدید النفوذ و السلطة و تعیین حدود کل رئیس و علاقته بالآخرین من أتباعه أو جیرانه أو أصدقائه و أعدائه، و قد مرّ مثل هذا علی یثرب فمرّ تاریخها بالشی‌ء الکثیر من الخصومة و المعارک و الصلح و المسالمة، و شهدت فی مختلف أدوارها ممن حکمها ما رفع قدرها حینا و ما ألحق بها من الخسائر و الأضرار حینا آخر.
و علی هذا النهج قامت هذه المدینة، و سکنتها قبائل لها صولة و جولة و مکانة فی تاریخ جزیرة العرب.
*** و کلما بدأ الزمن یدنو من ظهور الإسلام کان یتلاشی أثر الأساطیر و الأخبار فی تدوین التاریخ المقارب للواقع، إذ یکون الرواة أقرب إلی مصدر الخبر و الوقوف علی الوقائع عن کثب و تلقی الأخبار عن الثقاة فی سلسلة قصیرة لا تسمح الظروف بإضافة نسبة کبیرة من الحلقات المختلفة إلیها.
و أن مثل هذا التاریخ القریب من الواقع بعض القرب و الذی قد نجد لبعض حکایاته ما یسنده من الآثار قد بدأت علائمه منذ ظهور الیهود و الأوس و الخزرج علی مسرح تاریخ المدینة، علی رغم ما فیه من مبالغة و إغراق.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 30
فالحقیقة التی یمکن أن یتوصل الیها المؤرخ هی أن الیهود قد نزلوا یثرب سواء تم نزولهم فی أیام موسی و فی أثناء حربه العمالقة الذی نستبعده نحن- أو بدفعات نتیجة للعوامل الطبیعیة و الظروف التی تحتم علی الأقوام الهجرة- و هو ما نمیل الیه و نأخذ به- و أنهم بناء علی ما عرفوا به من نزعة فی کیفیة استثمار الأموال و التجارة و استغلال مرافق الحیاة و قصر المنفعة علیهم دون غیرهم استطاعوا أن یستولوا علی ثروة البلاد و یسخروا مواردها لمنفعتهم حتی لقد استأثروا بثروة (یثرب) کلها، و کانت المدینة کما أشرنا من حیث الخصب و الشجر و المیاه و الموقع التجاری الاستراتیجی مطمح الأنظار فکان لها من القابلیة ما تستوعب سکنی الکثیرین من المهاجرین.
و کان أشهر الیهود الذین أمسکوا بزمام البلد و استولوا علی مرافقة الزراعیة و التجاریة بنو قریظة و بنو النضیر، حتی صاروا ملوکا، و کانت یثرب و تهامة فی الجاهلیة تدفع الخراج لعامل علیها من قبل (مرزبان) فلما قویت شوکة الیهود و أصبحوا حکاما بدأ سکان یثرب و ضیاعها یدفعون الخراج للیهود و لذلک قال بعض الأنصار:
نؤدّی الخرج بعد خراج کسری‌و خرج بنی قریظة و النضیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 31

و فی هذا الوقت او قبله کان قوم من القحطانیین آخرون و هم الأوس و الخزرج قد نزحوا من الیمن و نزلوا یثرب، و لنزوحهم من الیمن قصص و حکایات لا یطمئن الیها المؤرخون المتثبتون، و کل ما یمکن استخلاصه هو أن الأوس و خزرج و هم أبناء حارثة ابن ثعلبة قد هاجروا من الیمن إلی المدینة فی دفعات، و استوطنوا یثرب کما فعل الیهود بناء علی وفرة میاهها و رغد العیش فیها، و أقاموا بین قریظة و النضیر، و خیبر، و تیماء، و وادی القری، و نزل أکثرهم فی یثرب، و کثیرا ما هاجر القحطانیون من الیمن عند نزول الشدائد و الکوارث- کما قلنا- حتی لقد تم لهم حین تکاثروا ان ینشؤوا دولا کدولة الغساسنة فی الشام، و دولة المناذرة فی العراق، و کندة بنجد و قد سبقت الإشارة إلی ذلک.
و جاء فی دائرة المعارف أن القحطانیین خارج الیمن کانوا تسع عشرة قبیلة- أی قبائل یمانیة غیر عدنانیة- و هی:
قبائل طی، و الأشعر، و بجیلة، و جذام، و الأزد، و عاملة، و کندة، و لخم، و مذحج، و همذان، و مازن، و غسان، و عدنان، و مزیقیا، و أزد، و شنوءة، و الأوس، و الخزرج، و خزاعة، و لکل من هذه القبائل بطون، و أفخاذ، و عمائر، و عشائر لا سبیل لحصرها.
فلیس من الشرط أن تختلق لنزوح الأوس و الخزرج معاذیر و أسباب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 32
أکثر من أنها نزحت کما تنزح سائر القبائل حین تشتد بها الحاجة کأن یصیبها المحل، أو تبددها الحروب، أو تحل بها کارثة عامة، و لعل لانهیار سد مأرب الأثر الکبیر فی مثل هذا التفرق الذی ظهر علی القبائل القحطانیة فی الیمن.
و کان فی (المدینة) قری و أسواق للیهود من بنی إسرائیل کما مر و کان قد نزلها علیهم أحیاء من العرب قبل نزول الأوس و الخزرج و هم:
بنو أنیف، حی من بلی و قیل إنهم من بقایا العمالقة، و بنو مرید و هم حی من بلی أیضا و بنو معاویة بن الحارث بن بهثة بن سلیم بن منصور ابن عکرمة بن خصفة بن قیس ابن عیلان، و بنو الجذما و هم حی من الیمن، فبنوا الآطام و المنازل فی یثرب و کانت الاطام عزّ أهل المدینة و منعتهم التی یتحصنون فیها من عدوهم فکان منها ما یعرف اسمه، و منها ما لا یعرف اسمه، و منها ما یعرف باسم سیدها، و منها ما لا یدری لمن کانت هذه الحصون و منها ما جاء ذکرها فی الشعر، و منها ما لم تذکر، و کان ما بنی من الاطام للعرب بالمدینة ثلاثة عشر أطما .
و قال ابن النجار عن العرب الذین کانوا فی المدینة قبل نزول الأوس و الخزرج نقلا عن عبد العزیز بن عمران أنهم أحیاء من العرب منهم أهل التهمة تفرقوا جانب بلقیز إلی المدینة فکانت منازلهم بین مسجد الفتح إلی یثرب فی الوطا و جعلوا الجبل بینهم و بین المدینة و قد أبّروا الآبار و زرعوا الأرض و عمروها.
و حین نزول الأوس و الخزرج المدینة کان فیها من الیهود بنو قریظة، و بنو النضیر، و بنو محمحم، و بنو زعورا، و بنو قینقاع، و بنو ثعلة، و أهل زهرة، و أهل زبالة، و أهل یثرب، و بنو القصیص، و بنو
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 33
فاعصة، و بنو ماسکة و بنو القمعة، و بنو زید اللات، و هم رهط عبد اللّه، و بنو عکوة، و بنو مرانة.
و لا یعلم کم لبث الأوس و الخزرج حتی استقر بهم المقام و حتی صار لهم شأن یذکر بین الیهود الذین کانوا یملکون المال و القلاع و السلطة الزمنیة فی یثرب و ضیاعها، بحیث رأی الیهود ان مصلحتهم تستدعیهم إلی ان یعقدوا بینهم و بین الأوس و الخزرج حلفا و جوارا یأمن به بعضهم من بعض و یمنعون بهذا الحلف من یتحداهم بالغزو أو الحرب من الخارج، فتعاقدوا و تحالفوا و تشارکوا و تعاملوا، و لم یزالوا علی ذلک زمنا طویلا، و قد أثری الأوس و الخزرج و صار لهم مقام و جاه و صولة فی یثرب.
و علی أن الأوس و الخزرج و قبائلهم، و أن قریظة و بنی النضیر و سائر الیهود کانوا متقاربین فی المجاورة و المنازل فقد اختصت کل جهة بکثافة معینة من تلک القبائل.

فحرّة (واقم) و هی الحرة الواقعة شرقی (المدینة) کما عیّنا موقعها فی محل آخر من هذا البحث کانت مسکونة بأهم قبائل الیهود من بنی النضیر و قریظة و عدد آخر من عشائر الیهود الأخری، کما کانت تسکنها أهم البطون الأوسیة من بنی عبد الأشهل، و بنی ظفر، و بنی حارثة، و بنی معاویة.
و تنقسم حرّة (واقم) باعتبار المنازل الواقعة منها قدیما إلی خمس مناطق متجاورة، منطقتین منها کانتا للیهود، و ثلاث کانت للأوس.
و فی منازل عبد الأشهل من الأوس کان یقوم حصنهم (واقم)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 34
الذی سمیت (الحرّة) باسمه، و قد ترک أصحاب هذه المنازل من الیهود و الأوس آثارا فی (الحرّة) تدل علی حضارة و نظام مدنی لم یبق منها الیوم إلا أطلال دوارس، ذلک لأن هذه (الحرّة) صارت میدان حرب حین ظهر الإسلام و استقر فی المدینة و خان الیهود العهود و المواثیق التی کانت بینهم و بین النبی (ص) الأمر الذی اضطر النبی (ص) إلی محاصرة بنی النضیر من الیهود حتی أجلاهم، ثم حاصر بنی قریظة حتی قضی علیهم .
و من ذکر أسماء القصور و الحصون و القلاع فی المدینة و ضواحیها و مما بقی من أطلالها حتی الیوم تقوم أدلة کثیرة علی وجود حضارة ذات لون خاص عرفت به المدینة المنورة بین المدن العربیة القدیمة، فهذه القلاع الضخمة المشیدة فی جمیع أنحاء یثرب و المبنیة بالصخور و الحجارة السوداء و التی لم یزل بعضها قائما کحصن (الضحیان)، و حصن کعب بن الأشرف النبهانی، و القصور المنتشرة هنا و هناک و لا سیما قصور وادی العقیق، و الأسوار التی کانت تحوط بعض القری المنیعة، و الابهاء التی تحیط ببعض الأبنیة کسقیفة بنی ساعدة لتشیر کلها إلی طراز خاص من الحضارة التی تدل علی شی‌ء کثیر من الاستقرار و الراحة و النعمة، إضافة إلی الصهاریج و أقنیة المیاه و حفر الآبار و تنظیم السقی و المزارع.
أما الأبنیة العامة أو بیوت الطبقة الوسطی فعلی رغم بساطتها من حیث المواد و الطراز و الهندسة فهی الأخری لا تخلو من مظهر من مظاهر الحضارة فی مثل تلک العصور و فی وسط محاط بقبائل البدو الرحل الذین لا تتجاوز حیاتهم الحیاة البدائیة.
و یستبان من الحفریات التی یجریها المهندسون فی المدینة المنورة الیوم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 35
لإقامة الأبنیة الجدیدة و شق الأسس أن کثیرا من ابهاء دور المدینة القدیمة التی یعثرون علیها کانت مفروشة بالطوب المربع الأحمر، و مبنیة بالطین، و اللبن، و الحجارة، و الراجح أنهم کانوا یستعینون بأخشاب الأشجار التی یأتون بها من الودیان فیعملون منها الأبواب و النوافذ، أما الزخرف فلم یکن معروفا فی العمارة العربیة قبل الإسلام و لا فی الصدر الأول منه
و فیما یعثر علیه المهندسون و هم یشقون الأسس من أشیاء، تکفی وحدها لتدل علی لون الحیاة الرفیهة التی لا یجوز اعتبارها حیاة غیر حضاریة، و قد جاء فی کتاب (آثار المدینة) لعبد القدوس الأنصاری:
أن العمال و هم یحفرون الأرض فی (المدینة) لوضع نصب تذکاری سنة 1335 ه إذ انفتحت لهم هوة کشفت عن بیوت کانت سقوفها تحت طبقة هذه الأرض فنزلوا الیها و وجدوا بها ثیابا معلقة علی حبال!! و مع بلاها فقد کانت محتفظة بشکلها و هندامها و هی متماسکة بحکم الرطوبة، و عدم تخلل الهواء للغرف الموجودة بها، فدمّروا البیوت، و شادوا علیها النصب و قد اتضح أن المدینة الحدیثة مبنیة فوق المدینة القدیمة.
و عند دخول الإسلام المدینة کانت مواد البناء و هندسته عند الطبقة الوسطی لم تزل علی ما هی علیه من أبعد العصور، و حین قام النبی (ص) ببناء أول مسجد أسهم هو و ابن عمه الإمام علی (ع) فی العمل، و کانت مواد البناء کما تقول الأخبار من اللبن، و کان علی (ع) یعمل فی البناء و یرتجز و یقول:
لا یستوی من یعمر المساجدایدأب فیها قائما و قاعدا
و من یری عن الغبار حائدا و کان عثمان بن عفان (ض) رجلا نظیفا متنظفا- علی ما یصفون-
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 36
یحمل اللبنة فیجافی بها عن ثوبه فإذا وضعها نفض کمّه و ما یکون قد أصاب ثوبه من التراب .
و معظم کثافة سکان الیهود کان (بزهرة) من منازل بنی النضیر، و بشمالها کانت منازل بنی قریظة، و قد عرفت (غرس) منها بکثافة السکان.
قال الواقدی: و کانت منازل بنی النضیر بناحیة (الغرس) و فی خارج المدینة، و فی الضیاع و القری، دساکر و منازل اختصت بالیهود من یثرب، و عجت بکثافة سکانها منهم خصوصا بعد أن تغلب علیهم الأوس و الخزرج ففر الکثیر منهم إلی (خیبر) و إلی (فدک) و سائر القری الأخری و کانت لهم علی (مذینیب) و (مهزور) بصورة خاصة- کما مر من قبل- منازل و مساکن و قلاع ما لبثت ان اکتظت بالسکان.
*** و کانت مصلحة السکن و الاستقرار هی التی تفرض علی القبائل العربیة و القبائل الیهودیة الالتئام و التقارب و إلا فإن هذه القبائل کانت علی طرفی نقیض فی العادات و الأخلاق و التقالید و الدین بصورة خاصة، فقد کان الأوس و الخزرج کسائر العرب یقدسون أصنام قریش بصورة عامة و علی الأخص (مناة) بل لقد کان مناة هو الصنم الأکبر عند الأوس و الخزرج، و کان هذا الصنم منصوبا علی ساحل البحر بناحیة (المشلل) بقدید بین المدینة و مکة، و هو أقدم من الأصنام الأخری کاللات و العزّی و سمت العرب: عبد مناة، و زید مناة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 37
و کانت العرب جمیعا تعظم (مناة) و تذبح حوله، و لکن الأوس و الخزرج کانوا أشد إعظاما له من سائر القبائل و (مناة) الصنم هو (منوتن أو منوت‌Manavat عند النبط ».
*** و تکاثر نزول العرب فی یثرب و أطرافها، و صار للأوس و الخزرج منازل و مبان و أملاک و أموال أکثر من ذی قبل، و لا بد أن تکون قد حدثت حوادث موضعیة بین العرب و الیهود و هو أمر طبیعی کثیرا ما یحدث بین الأسرة الواحدة و البیت الواحد کما حدث بعد ذلک بین الأوس و الخزرج إضافة الی ان الحذر من ابرز طبیعة الیهود، فآلت تلک الحوادث الموضعیة الی توتر الحالة العامة بین العرب و الیهود و استغل الیهود کثرتهم و تفوقهم علی العرب فتنمروا للاوس و الخزرج و نقضوا العهود و الحلف الذی کان قائما بینهم و اعلنت الحرب، و کان مالک بن العجلان من الخزرج ابرز رجالات القبیلتین فسودّته القبیلتان علیهما، و احسن هذا تحشید الرجال و توحید الصفوف و الهجوم حتی استولی فی المدینة علی حصون الیهود و دفع بهم الی خارج یثرب، و الی الضیاع التی یسکنها قومهم، و اتخذ هناک الأوس و الخزرج الدیار و الأموال و تفرقوا فی (عالیة) المدینة و (سافلتها) و جاء بعضهم الی عفا من الأرض لا ساکن فیه فنزله و نزل بعضهم بعض قراها و اتخذوا فیها الأموال و الاطام فکان ما ابتنوا من الاطام مائة و سبعة و عشرین أطما (حصنا) و اقاموا کلمتهم و أمرهم مجتمع و صارت الکلمة العلیا للأوس و الخزرج.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 38

و هنالک اسطورة فی کیفیة تغلب الاوس و الخزرج علی الیهود لا بأس من إیرادها هنا للاطلاع علی ما تقول الاخبار عن هذه الحرب.
فلقد قیل ان مالکا هذا الذی سودّه الاوس و الخزرج علیهم قد استعان بابی جبیلة و هو احد ملوک الغساسنة فی الشام علی حربه حین تغلب الیهود علی العرب فجاء ابو جبیلة بقومه و قتل الیهود فی خدعة انطلت علیهم و مهد للاوس و الخزرج الاستیلاء علی المدینة لان الاوس و الخزرج کانوا ضعفاء لا یقوون علی الوقوف فی وجه الیهود، فتقول الاسطورة:
إنه کان لبنی اسرائیل فی المدینة ملک یقال له (الفیطوان) و یقول یاقوت بل انه (الفطیون) استنادا الی ما جاء فی کتاب ابن الکلبی، و کان الیهود، و الاوس و الخزرج یدینون له، و کانت له فیهم سنّة ألّا تزوج امرأة منهم إلا أدخلت علیه قبل زوجها حتی یکون هو الذی یفتضّها!! إلی ان زوجت اخت لمالک ابن العجلان فیها و هو ابن زید السالمی الخزرجی، فلما کانت اللیلة التی تهدی فیها الی زوجها خرجت علی مجلس قومها کاشفة عن ساقیها و اخوها مالک فی المجلس،
فقال لها-: قد جئت بسوءة بخروجک علی قومک و قد کشفت عن ساقیک.
قالت-: الذی یراد بی اللیلة أعظم من ذلک لأننی أدخل علی غیر زوجی.
ثم دخلت الی منزلها فدخل إلیها اخوها و قد أرمضه قولها فقال لها:
- هل عندک من خبر؟
قالت- نعم فماذا؟
قال- أدخل معک فی جملة النساء علی (الفطیون)، فاذا خرجن من عندک و دخل علیک ضربته بالسیف حتی یبرد.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 39
قالت- افعل.
فتزّیا بزی النساء، وراح معها، فلما خرجت النساء من عندها دخل (الفطیون) علیها فشدّ مالک بن العجلان بالسیف و ضربه حتی قتله و خرج هاربا الی الشام و قصد فیها ابا جبیلة،- و قیل بل فر الی الیمن و قصد تبع الاصغر بن حسان- و شکا الی ابی جبیلة ما کان من (الفطیون) و ما کان یعمل فی نسائهم، و ذکر له انه قتله و هرب، و انه لا یستطیع الرجوع خوفا من الیهود، فعاهده ابو جبیلة ان لا یقرب امرأة، و لا یمسّ طیبا، و لا یشرب خمرا، حتی یسیر الی المدینة و یذّل من بها من الیهود، و اقبل سائرا من الشام فی جمع کثیر مظهرا انه یرید الیمن حتی قدم المدینة، و نزل بذی حرض، ثم ارسل الی الاوس و الخزرج انه علی المکر بالیهود و هو عازم علی قتل رؤسائهم، و انه یخشی متی علموا بذلک ان یتحصّنوا فی آطامهم، و أمرهم بکتمان ما أسرّه الیهم، ثم ارسل الی وجوه الیهود ان یحضروا طعامه لیحسن الیهم و یصلهم، فأتاه وجوههم و اشرافهم و مع کل واحد خاصته و حشمه، فلما تکاملوا أدخلهم فی خیامه، ثم قتلهم عن آخرهم، فصارت الاوس و الخزرج من یومئذ أعزّ أهل المدینة، و قمعوا الیهود، و سار ذکرهم، و صار لهم الأموال و الاطام .

و یبدو من متابعة التاریخ ان المصلحة عادت فوفقت بین قبائل العرب و قبائل الیهود، و قد ساد الفریقین صفاء ضمنته احلاف و عهود جدیدة، فقد حالف بعض الیهود الأوس، و حالف بعضهم الخزرج و فی هذه المرة وقف کل فریق مع حلیفه فی الحروب بحکم المصلحة علی الرغم من تعارض
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 40
هذا الوقوف مع احکام التوراة، و قد ظل اثر هذه الاحلاف الی ما بعد الهجرة اذ ظل الأوس و الخزرج متمسکین بحلفهم مع الیهود، و قد أشارت بعض آیات القرآن الکریم الی هذا التمسک و التزام العرب بهذا الحلف و وعدهم للیهود بالنصرة إذا ما قامت حرب ضدهم، و سمی القرآن اولئک بالمنافقین لانهم اظهروا الاسلام و قبلوه و مع ذلک فقد ظلوا علی حلفهم و مواثیقهم و تضامنهم مع الیهود و ذلک فی الآیة الکریمة:
«أَ لَمْ تَرَ» یا محمد «إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا» فاظهروا الایمان و ابطنوا الکفر «یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ» فی الکفر و هم «الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ» یعنی یهود بنی النضیر. «لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ» من بلادکم «لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ» مساعدین لکم «وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً» یعنی فی قتالکم و مخاصمتکم «وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ» معاشر بین النضیر «لَنَنْصُرَنَّکُمْ» و لندفعن عنکم .
و کانت صلات الاوس و الخزرج و الیهود بالقبائل العربیة الاخری و لا سیما قریش صلات طیبة، حتی لقد أصهر هاشم بن عبد مناف الی بنی النجار الخزرجیین من أهل یثرب، و ظل ابنه عبد المطلب علی صلة وثیقة باخواله هؤلاء، کما کان لغیره من زعماء مکة صداقات و اتصالات بزعماء یثرب، و لکن قریشا کانت تتجنب الحلف مع قبائل المدینة منعا لتورطها فی دخول حلف ربما جرّ الی التدخل فی الحروب الداخلیة التی کانت تنشب من آن لاخر بین الاوس و الخزرج قبیلتی یثرب ، و ظلت علاقة قریش طیبة مع یثرب برغم ما کان یمکن ان یحدث من تنافس بین المدینتین الواقعتین علی طریق التجارة.
کذلک کانت صلات مکة بالیهود جمیعا طیبة فی یثرب، و خیبر،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 41
و تیماء، و وادی القری، کما کان الیهود یجلّون القرشیین و یعتبرونهم سادة العرب، و ملوک الناس، و لم یکن الیهود فی جزیرة العرب یحفلون کثیرا بتعالیم التوراة التی تأمرهم بالابتعاد عن الوثنیین و تلزمهم بمعاداتهم، و محاربتهم، و إنما کانوا یجرون وراء مصالحهم المادیة .

و کان من الطبیعی بعد ان صفا الجو للاوس و الخزرج و اصبحوا هم الآمرین و الناهین فی یثرب أن یدّب الخلاف بینهم بداعی احتکار السلطة و المنفعة لا سیما و قد أمنوا جانب الیهود و لم یستطع الاصل و النسب المشترک ان یحول دون التنافس بینهما و ذلک لداعی تنازع البقاء فقامت بین القبیلتین حرب طاحنة لم تخمد نیرانها مرة الا و تشب من جدید، و قد اشار المؤرخون الی العداء القائم بینهم و وصفوه بکونه عداء تجاوز حد الوصف!!
روی الطبری قال: حدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمة قال: قال ابن اسحاق: کانت الحرب بین الاوس و الخزرج عشرین و مائة سنة!! حتی قام الاسلام و هم علی ذلک فکانت حربهم بینهم و هم اخوان لأب و ام فلم یسمع بقوم کان بینهم من العداء و الحرب ما کان بینهم و کان لهم من العز و الجاه و التاریخ الذی حکی الشعر جانبا کبیرا منه ما سجل الکثیر من المفاخر العربیة فی شتی المیادین فتهدم هذا بسبب تلک الحروب حتی ضعف شأن هاتین القبیلتین، و ضاع بسبب ذلک الکثیر مما اکتسبت المدینة من المجد و العز و الجاه و الثروة.
و قد عرفت لحروبهم ایام مشهودة اشهرها: یوم الصفینة، و هو اول یوم جرت الحرب فیه، و یوم السرارة، و یوم وفاق بنی خطمة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 42
و یوم حاطب بن قیس، و یوم حضیر الکتائب، و یوم أطم بنی سالم، و یوم أبتروه و یوم البقیع، و یوم بعاث، و یوم مضرس و معبس، و یوم الدار، و یوم بعاث الاخر، و یوم فجار الانصار.
و کانوا ینتقلون- کما یقول الیعقوبی- فی هذه المواضع التی تعرف ایامهم بها و یقتتلون قتالا شدیدا .
و لم تقتصر حرب المدینة علی الاوس و الخزرج و إنما شاهدت المدینة من غزو الغازین حروبا ضاریة کان من اشهرها غزوة تبّع الاخر للمدینة، و هو تبان أسعد أبو کرب، و کان قد جاء من المشرق جاعلا طریقه علی المدینة، و کان حین مرّ بها فی بدأته لم یهج أهلها و قد خلف بین اظهرهم ابنا له فقتل ابنه هذا غیلة فقدم تبّع و هو مجمع لإخراب (المدینة) و استئصال أهلها، و قطع نخلها، فجمع له هذا الحی من الانصار حین سمعوا بذلک من أمره لیمتنعوا منه، و کان رئیسهم یومئذ عمرو بن الطلة احد بنی النجار من الخزرج ثم أحد بنی عمرو بن مبذول، فخرجوا لقتاله، و الذی زاد من حقد تبّع و موجدته علی یثرب هو انه حین نزل بهم تصدی رجل من بنی عدی بن النجار یقال له: أحمر، فقتل رجلا من أصحاب تبعّ و کان قد وجده فی عذق له یجذّه علی ما أورد الطبری، فضربه بمنجله فقتله و قال: «إنما الثمر لمن أبره» ای اصلح زرعه، ثم القاه حین قتله فی بئر من آبارهم المعروفة یقال لها (ذات تومان) فوقعت الحرب بین تبّع و الاوس و الخزرج، و بینا کان تبّع علی ذلک من حربه و حربهم یقاتلهم و یقاتلونه قال ابن حمید یحدّث عن سلمة عن محمد بن اسحاق: ان الانصار من الاوس و الخزرج زعموا انهم کانوا یقاتلون (تبّعا) بالنهار و یقرونه باللیل فیعجبه ذلک منهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 43
و یقول: «و اللّه ان قومنا هولاء الکرام» .
و إذا صح هذا فیکون ما نسب لصلاح الدین الأیوبی من مثل هذا الاکرام مقتبسا من نهج الاوس و الخزرج و نبلهم فی حرب تبّع.
و انتهت الحرب دون ان یستطیع تبعّ اخضاع المدینة، و لکنها کلّفت المدینة ما کلفت من الخسائر،
و فی امتناع المدینة علی تبعّ یقول شاعر من الانصار:
تکلّفنی من تکالیفهانخیل الاساویف و المنصعه
نخیلا حمتها بنو مالک‌خیول ابی کرب المفظعة
و یبدو ان حرب تبعّ هذه قد طالت فقد اشار إلیها غیر واحد من المؤرخین حتی عبّر عنها بالحروب، و من هؤلاء کان المسعودی الذی یذکر (تبّعا) هذا فی ضمن ملوک الیمن و یقول: ثم ملک تبّع و هو الملک السائر من الیمن الی الحجاز و کانت له مع الأوس و الخزرج حروب، و أراد هدم الکعبة .
و من استعراضنا لتاریخ المدینة فی زمن الجاهلیة و لا سیما فی السنوات الأخیرة ما قبل ظهور الاسلام نری ان الحروب قد الحقت بالمدینة اضرارا کبیرة، و قد حال التنافس و العداء بین الأوس و الخزرج دون تقدم البلاد اکثر حتی ضج القوم، و حتی سئموا و راحوا یستنجدون بقریش فی مکة فلم یجدوا فیهم عونا لأیة جهة حتی قام الاسلام، فساوی بینهم و قضی علی تلک العداوة التی تجاوز تاریخها المایة من السنین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 44

انفردت المدینة المنورة و سکانها بخصائص میزتها بین الکثیر من المدن العربیة، القدیمة قبل الاسلام، و قد زادها الاسلام بعد هجرة النبی (ص) الیها رفعة و علو شأن، تحدث عنها المؤرخون کثیرا فهی بلدة طیبة، مبارکة، کثیرة الخیرات، عذبة المیاه، و افرة النخیل و الثمار، و أهلها و سکنتها یودون الغرباء، و یحبون المهاجرین الیها و من خصائصها التی عرفت بها فی تاریخها القدیم: ان من دخلها یشم رائحة الطیب علی ما ادعوا، و للعطر فیها فضل رائحة لم توجد فی غیرها علی ما ذکر القزوینی، و ان أهلها أحسن الناس صوتا! و قد قیل لبعض المدینیین: ما بالکم أنتم أطیب الناس صوتا؟ فقال: مثلنا کالعیدان خلت اجوافنا فطاب صوتنا و لا نحتمل ان یکون خلو الجوف هنا بسبب قلة الطعام کما قد یتبادر الی الذهن- هذا اذا صحت الروایة- و الراجح أنه أراد ان ینفی النهم عن أهل المدینة الذی کان یستعیبه العرب.
و عن ابن عباس: ان النبی (ص) حین عزم علی الهجرة قال: اللهم انک قد اخرجتنی من أحبّ ارضک الیّ فأنزلنی أحبّ ارضک الیک، فأنزله المدینة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 45
و فی الاخبار و الاساطیر التی وردت فی تاریخ العرب ما جاء فی أمالی القالی عن خنافر بن التوأم الحمیری- و قد مرت الاشارة الیه من قبل انه اوحی له (رئیّه)، أی الشبح الذی کان یظهر له، و نصحه بأن یتجه الی یثرب واصفا ایاها بذات النخل، و واصفا أهلها بأهل الطول، و الفضل، و المواساة و البذل فاذا شککنا فی ظهور الشبح فلیس من شک فی صحة وصف المدینة و أهلها.
و خص الاسلام المدینة بفضائل لم یخص بها غیرها من المدن، و من مناظرة الخلیفة عمر بن الخطاب (رض) لعبد اللّه بن عیّاش یستدل بعض الرواة علی تفضیل المدینة حتی علی مکة المکرمة، فقد روی ان الخلیفة عمر بن الخطاب قال لعبد اللّه:
- أأنت القائل: ان مکة خیر من المدینة؟
فقال عبد اللّه بن عیاش:- هی حرم اللّه و أمنه و فیها- ای فی مکة- بیته، فقال عمر:- لا أقول فی حرم اللّه و بیته شیئا، أأنت القائل .. الی آخره، و قالها ثلاث مرات!!
و من (المنتقی) قال محمد بن عیسی: و لو أقرّ له ابن عیاش بذلک لضربه الخلیفة عمر- یرید به تأدیبه- علی تفضیل مکة علی المدینة لاعتقاده- أی لاعتقاد عمر ابن الخطاب- تفضیل المدینة علی مکة، او هو یری ترک الأخذ فی تفضیل احداهما علی الاخری، إلا ان الوجه الاول اظهر لما اشتهر من اخذ الصحابة فی ذلک دون نکیر، و هذا تصریح من الخلیفة عمر (ض) بأن المدینة أفضل من مکة .
و من فضیلة المدینة و رجحان عقول سکانها، و اخذهم الأمور بالموازین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 46
العقلیة بالنسبة لامثالها من المدن العربیة القدیمة هو ان أغلب المدن و القری قد افتتحت بالسیف، اما المدینة فقد افتتحت بالقرآن علی ما تشیر الیه الاخبار.
و مما روی عن رسول اللّه (ص) انه قال: «المدینة کالکیر تنفی خبثها و ینصع طیبها» و قیل: انه قال: «أمرت بقریة تأکل القری یقولون:
یثرب و هی (المدینة) تنفی الناس کما ینفی الکیر خبث الحدید» و قد علق ابن الحاج علی هذا الخبر بقوله: و لا معنی لقوله تأکل القری الارجحان فضلها علیها- ای علی القری- و زیادتها علی غیرها.
و کثیرة هی الاخبار التی تمیّز المدینة و تفضلها علی غیرها و علی مکة ایضا لخصائص طبیعیة ذات علاقة بطیبها، و طیب سکانها، او ایمانها، و نصرتها لرسول اللّه (ص) و ایوائه، و ایواء المهاجرین، و ممن قال بتفضیلها من کبار الأئمة کان الامام مالک الذی رووا عنه انه قال: إن المدینة أفضل من مکة.
و مما روی ابو هریرة عن رسول اللّه (ص) انه قال: «من صبر علی لأواء المدینة و شدتها کنت له یوم القیامة شفیعا او شهیدا» و قد تتنافی هذه الروایة فی الظاهر مع طبیعة المدینة التی اشتهرت بالخصب و الرخاء و طیب السکان فالراجح ان النبی أراد باللاواء الشدّة العارضة التی اصابت المدینة من جراء و باء عارض حلّ بها فی فترة من الزمان، و هی الفترة الاولی من التجاء المهاجرین الی المدینة فقد روی عن عائشة انها قالت:
لما قدم المهاجرون المدینة اشتکوا بها- ای مرضوا- فعاد النبی (ص) أبا بکر (ض) فقال:
- کیف تجدک؟ فقال ابو بکر:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 47 کل امری‌ء مصبّح فی أهله‌و الموت أدنی من شراک نعله
ثم دخل النبی علی عامر بن فهیرة فقال:
- کیف تجدک یا عامر؟ فقال عامر:
إنی وجدت الموت قبل ذوقه‌إنّ الجبان حتفه من فوقه
کالثور یحمی جلده بروقه ثم دخل رسول اللّه (ص) علی بلال، فقال:
- کیف تجدک یا بلال؟ فقال بلال:
ألا لیت شعری هل أبیتنّ لیلةبفخّ و حولی أذخر و جلیل
و هل أردن یوما میاه مجنّةو هل یبدون لی شامة و طفیل
و إذا کان مجال الشکوک فی صحة هذا الخبر من حیث الشعر واسعا و موضعا للمناقشة فلیس هنالک ای شک فی ان و باء من الحمی کان قد اجتاح المدینة فی تلک الاوقات بحیث حمل النبی (ص) ان یدعو قائلا:
«اللهم حبّب الینا المدینة کحبنا مکّة و اشدّ، و صححّها، و بارک لنا فی صاعها و مدّها، و انقل حمّاها فاجعلها بالجحفة» و ذلک حین رأی شکوی اصحابه من وباء المدینة و اضاف بعضهم (خیبر) الی الجحفة فی دعاء النبی و قال: ان النبی (ص) قال: و انقل حمّاها الی خیبر و الجحفة باعتبارهما من منازل الیهود.
و لا بد ان السجایا و الفضائل التی اتصفت بها المدینة کانت من مواریث اجیالها المتقدمة لان اکتساب هذه الصفات لا یمکن ان تأتی مرة واحدة و بین لیلة و ضحاها، و حین جاء الاسلام صقلها و أید الطیب منها، و دعا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 48
لنبذ الردی‌ء، من الاخلاق التی صاحبت الجاهلیة، فکان للمدینة و سکانها من الانصار شأن بحیث اکثر القرآن من الثناء علیهم .
و قد خصّ الکثیر من أهل المدینة بخصائص اعتبرت قدوة عند المسلمین، و من بعض هولاء کان عاصم بن الأفلح، و کان حبیب بن ثابت، و کان حنظلة بن زاهب، و کان مالک بن التیهان الأوسی، و منهم کان سعد بن معاذ و هو سید الاوس الذی قال عنه رسول اللّه (ص): اهتّز العرش بموت سعد بن معاذ، لقد قالها من باب المجاز تکریما لسعد، و ان لکل اولئک و امثالهم قصصا تدخل ضمن الاخبار اکثر مما تدخل ضمن التاریخ الممحوص.
و من اشهر اولئک کان خزیمة بن ثابت الاوسی المعروف بذی الشهادتین و قد شهد مع رسول اللّه (ص) بدرا و ما بعدها، و لقّب بذی الشهادتین لقصة اجمع علیها المؤرخون و قالوا: ان النبی ابتاع فرسا من أعرابی- کان اسمه کما جاء فی اسد الغابة-: سواء بن قیس المحاربی فاستتبعه النبی لیقضی ثمن فرسه، فأسرع النبی (ص) المشی و ابطأ الأعرابی، و اعترض الاعرابی رجال یساومونه بالفرس و لا یشعرون ان النبی قد ابتاعه حتی زاد بعضهم الاعرابی فی ثمن الفرس، فنادی الاعرابی و قال:
- إن کنت مبتاعا هذا الفرس- یخاطب النبی- فابتعه و إلا بعته ...
فقام النبی و قال:
- او لیس قد ابتعته منک؟
فقال الاعرابی- لا و اللّه و ما بعتک!!
قال النبی- بلی قد ابتعته منک.
فاجتمع الناس علیهما و هما یتراجعان، فجعل الاعرابی یقول:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 49
- هلمّ شهیدا یشهد أنی بعتک،
فجاء من المسلمین من قال للاعرابی: ویلک ان النبی لم یکن یقول إلا حقا، و جاءهم (خزیمة) فاستمع لمراجعة النبی و الاعرابی، و سمع الاعرابی یقول: هلمّ شهیدا یشهد انی بایعتک، فقال خزیمة: انا أشهد انک قد بایعته، فقال النبی: ما حملک علی الشهادة و لم تکن معنا حاضرا؟
فقال خزیمة- صدّقت بما جئت به، و علمت انک لا تقول الا حقا، و فی: روایة قال انا اصدّقک بخبر السماء و لا اصدّقک بما تقول- فقال رسول اللّه (ص) «من شهد له خزیمة او شهد علیه فهو حسبه».
و کان هذا سبب تلقیب خزیمة (بذی الشهادتین)، و اصبحت شهادته بعد هذا تعدل شهادة رجلین، حتی اذا أراد الخلیفة عمر بن الخطاب (ض) ان یجمع القرآن قال: من کان تلقی من رسول اللّه شیئا من القرآن فلیأتنا به، و کانوا قد کتبوا ذلک فی الصحف، و الالواح، و العسب (جرید النخل) و کان عمر لا یقبل شیئا من ذلک حتی یشهد علیه شهیدان، فجاءهم خزیمة بالآیة: «من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه»، و اکتفی الخلیفة بشهادته علیها و قال: «لا اسألک علیها شاهدا غیرک».
و اصبحت هذه المیزة لخزیمة مدعاة فخر لقبیلة الأوس، حتی اذا ما افتخر الحیّان: الاوس، و الخزرج، قال الاوس: «و منّا ... و منّا من جعل رسول اللّه شهادته بشهادة رجلین: خزیمة».
و استشهد خزیمة هذا تحت رایة علی (ع) بصفّین سنة سبع و ثلاثین و أجمع المؤرخون فی بیان وفاته و قالوا: شهد خزیمة مع علیّ (الجمل) و (صفین) کافا سلاحه و هو یقول: «لا اقاتل حتی یقتل عمّار فأنظر من یقتله فانی سمعت رسول اللّه (ص) یقول: «عمّار تقتله الفئة الباغیة»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 50
فلما قتل عمار، قال خزیمة: قد بانت لی الضلالة، ثم اقترب فقاتل حتی قتل .
و إتماما للفائدة نأتی بخلاصة من تعلیق العالم المحقق السید مرتضی العسکری علی مقتل خزیمة الرجل الذی تفخر به المدینة و تباهی بامثاله المدن الأخری.
یقول العسکری: و کان وقع مثل خزیمة عظیما علی أمیر المؤمنین علی (ع) و قد ذکره بشجو فی خطبته التی انتدب فیها أهل الکوفة لحرب اهل الشام، و قال: «ما ضرّ اخوانی الذین سفکت دماؤهم بصفین ان یکونوا الیوم احیاء یستسیغون الغصص، و یشربون الرنق- الی قوله-: این اخوانی الذین رکبوا الطریق، و مضوا علی الحق، این عمّار؟ و این ابن التیهان؟
و این ذو الشهادتین؟
هذا هو الصحابی خزیمة ذو الشهادتین. و کان فی قصة استشهاده منقصة مزدوجة لبنی أمیة فی قتلهم ایاه و هو ذو الشهادتین و من مشاهیر اصحاب رسول اللّه (ص)، و من مفاخر الاوس، و هذه هی المنقصة الاولی بکونهم قتلوا شخصا کهذا، و المنقصة الثانیة کونهم قد اثبتوا انهم هم الفئة الباغیة التی نسب النبی البغی للفئة التی تقتل خزیمة ..
و ان شهادة النبی (ص) فی ضلالة قاتلی خزیمة قد حملت سیف بن عمر التمیمی الذی وقف نفسه لخدمة بنی أمیة و ممالئة سلطتهم نشدانا للنعمة و الجاه، لقد حملته علی ان یحاول محو هذا العار عن بنی امیة فیختلق صحابیا آخر باسم خزیمة بن ثابت لیکون هو المقتول فی صفین بسیوف امیة و لیس خزیمة ذا الشهادتین!؟ و قد وضع لذلک من الحدیث ما انطلی امره علی الطبری فاورده فی تاریخه نقلا عن سیف الذی نقله عن محمد و عن طلحة و مضمونه: ان علیا (ع) لما رأی من أهل المدینة ما لم یرض،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 51
جمع وجوه أهل المدینة و خطب فیهم، و طلب منهم ان ینصروه- علی حد قول سیف- فأجابه رجلان من اعلام الانضار: ابو الهیثم بن التیهان- و هو بدری- و خزیمة بن ثابت- و قال سیف علی ما روی الطبری:
و لیس هذا بذی الشهادتین لأن ذا الشهادتین مات فی زمن عثمان (ض) و راح سیف یعزّز روایته هذه بما اختلق من الاخبار لیزیل ما علق بذهن الناس عن قاتلی خزیمة مبالغة فی خدمته لبنی امیة.
و یقول العسکری: و یطول علینا المقام ان حاولنا إیراد اسماء الحاضرین من أهل المدینة مع الإمام علی (ع) فی حروبه، لذلک سنقتصر علی ذکر عددهم مما جاء فی (تاریخ الاسلام الکبیر) للذهبی فقد روی ان عدد أهل المدینة مع علی فی (الجمل) کان اربعة آلاف، و فی روایة بعدها: کان مع علی (ع) یوم وقعة الجمل ثمانمایة من الانصار، و سبعمایة ممن شهد بیعة الرضوان و فی روایة بعدها: شهد مع علی یوم الجمل مائة و ثلاثون (بدریّا) و سبعمایة من اصحاب النبی و کان معظم هؤلاء من الانصار المدینیین، و مثل هذه الاخبار عن أهل المدینة و رجالاتها تشهد بتمیزها منذ العصور القدیمة حتی العصر الاسلامی.
و یبدو من تصفح الاخبار و استعراض التاریخ ان أهل یثرب کانوا اکثر تبصرا بالأمور، و اکثر ادراکا لقیمة العقل، و اقل تعصبا للتقالید الموروثة علی رغم تلک الحروب الضاریة التی کانت تقوم بینهم و بین من یغزوهم، و علی رغم تعصب الاوس و الخزرج کل لآله و أسرته و قبیلته، و لیس أدلّ علی فهم (المدینیین) و وعیهم من قبول الدعوة الاسلامیة و هی دعوة جاءت لتهدم کل معتقداتهم، و تزیل من الوجود کل تقالیدهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 52
الموروثة، و تقلب حیاتهم رأسا علی عقب لو لم یکونوا علی شی‌ء من الوعی و التروی و تحکیم العقل فی الامور العامة،
فالمروی عن جابر بن عبد اللّه الانصاری: ان رسول اللّه (ص) لبث بمکة عشر سنین یتبع الحاج فی منازلهم فی الموسم بمجنّة، و عکاظ، و منازلهم بمنی، و یقول: من یؤوینی و ینصرنی حتی ابلغ رسالات ربی و له الجنّة؟
فلا یجد احدا یؤویه، و لا من ینصره، حتی ان الرجل الذی یرید ان یرحل من مصر او الیمن یأتیه قومه أو ذو رحمه فیقولون له: إحذر فتی قریش- یعنون محمدا- لا یفتنک- انه- یمشی بین رجالهم و یدعوهم- الی- اللّه عز و جل،- و هم- یشیرون الیه باصابعهم حتی- یقول جابر- بعثنا اللّه عز و جلّ من یثرب فیأتیه الرجل منّا فیؤمن به و یقرئه القرآن فینقلب الی اهله فیسلمون باسلامه حتی لم تبق دار من دور یثرب إلا و فیها رهط من المسلمین یظهرون الاسلام، ثم بعثنا اللّه عز و جل له فأتمرنا، و اجتمعنا سبعین رجلا منا فقلنا حتی متی ندع رسول اللّه (ص) یطرد فی جبال مکة و یخاف؟- و یقول جابر الانصاری- فرحلنا حتی قدمنا علیه فی الموسم فتواعدنا شعب (العقبة) و اجتمعنا فیه من رجل و رجلین حتی توافینا عنده، فقلنا یا رسول اللّه علی من نبایعک؟ قال تبایعوننی علی السمع و الطاعة فی النشاط و الکسل، و علی التفقد فی العسر و الیسر، و علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و علی ان تقوموا فی اللّه لا تأخذکم فی اللّه لومة لائم، و علی ان تنصرونی اذا قدمت علیکم یثرب فتمنعونی مما تمنعون منه انفسکم، و ابناءکم، و ازواجکم و لکم الجنّة.
یقول جابر الانصاری: فقمنا الیه نبایعه فأخذ بیده أسعد بن زرارة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 53
و هو اصغر السبعین رجلا إلا أنا، فقال: رویدا یا أهل یثرب، إنّا لم نضرب الیه اکباد المطیّ إلا و نحن نعلم انه رسول اللّه، و ان إخراجه الیوم شیخ من شیوخ قریش علی ما یتخیل (برتون) مترجم الف لیلة و لیلة الی الانکلیزیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 54
مفارقة العرب کافة، و قتل خیارکم، و ان تعضّکم السیوف، فاما انتم قوم تصبرون علی عضّ السیوف اذا مستّکم، و علی قتل خیارکم، و مفارقة العرب کافة، فخذوه و أجرکم علی اللّه، .. و اما انتم قوم تخافون علی انفسکم خیفة فذروه هو اعذر لکم عند اللّه، قالوا أمط عنا یدک یا اسعد بن زرارة، لا تذر هذه البیعة و لا نستقبلها، فقمنا الیه رجلا رجلا یأخذ علینا شرطه و یعطینا علی ذلک الجنة و اصبح هذا المکان مسجد البیعة و هو واقع علی یسار الذاهب الی منی، و یسمی الموضع الذی فیه المسجد (شعب البیعة) و (شعب الانصاری) و قد بقی اثره الی الیوم .
و فی الطبقات الکبری لابن سعد ان النبی (ص) اقام بمکة ما اقام یدعو القبائل الی اللّه و یعرض نفسه علیهم کل سنة بمجنّة، و عکاظ، و منی، ان یؤوه حتی یبلغ رسالة ربه و لهم الجنة فلیست قبیلة من العرب تستجیب له و یؤذی و یشتم حتی أراد اللّه اظهار دینه، و نصر نبیه، و انجاز ما وعده، فساقه الی هذا الحی- یرید به المدینة- من الانصار لما أراد اللّه بهم من الکرامة، فانتهی الی نفر منهم و هم یحلقون رؤسهم فجلس الیهم فدعاهم الی اللّه، و قرأ علیهم القرآن فاستجابوا للّه و لرسوله، فاسرعوا و آمنوا و صدقوا، و آووا، و نصروا، و واسوا، و کانوا و اللّه اطول الناس السنة؛ و أحدّهم سیوفا .
و مثل هذا الایمان الصادق، و مثل هذه الشجاعة التی لم تبال بجموع العرب فی تألبهم علی الیثربیین، و مثل هذه الشهامة التی لاحت من أهل المدینة فی اپواء النبی لأمور لیس من السهل قبولها ما لم یکن لدی سکان هذه المدینة من سالف الزمن من المثل العالیة، و الطیبة، و سمو الاخلاق
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 55
و لو بنسبة محدودة معینة جعل للمدینة و سکانها میزة محسوسة ملموسة بین المدن العربیة الاخری فی الازمان السالفة.
و لقد أحسّ النبی (ص) بهذه المیزة فاثنی علیها فی مختلف المناسبات و ذکرها بالحمد و الثناء، و لم ینزل بیوت مکة بعد ان سکن المدینة، و یقول ابن جریج نقلا عن عطاء: ان النبی کان اذا طاف بالبیت انطلق إلی أعلی مکة فضرب به الأبنیة، و لم ینزل بیوت مکة بعد ان سکن المدینة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 56

عوامل قیام القری و الدساکر و المدن فی العالم منذ اقدم تاریخ البشریة حتی الیوم احد ثلاثة هی الزراعة، و الصناعة، و التجارة بجمیع مفاهیمها الاقتصادیة و لما کان لهذه المنطقة من ارض الحجاز من المؤهلات الکافیة من هذه العوامل الثلاثة التی تجعل منها بلدا مرموقا عامرا بالنسبة لکثیر من مواقع جزیرة العرب أمّها السکان من کل جانب، و قامت فیها علی مرور الزمن مدینة (یثرب) و عدد من القری و الحصون الآهلة بالسکان، حتی لقد تنافست علی امتلاکها القبائل و الامم و قد بلغ من امرها ان امتّد نفوذها ذات یوم الی مسافات شاسعة من شمال الحجاز من تیماء و تبوک، و الی جهات البحر الاحمر من الغرب، و اصبح الکثیر من هذه القری و الأودیة و حتی (مدین) و جبالها ذات یوم من ملحقات یثرب و حکامها، بل ان هذه العوامل التی یعود الیها تمصیر هذه البقاع و قیام هذه المدینة بسبب الخصب و النماء و الصناعة و التجارة کثیرا ما أطمعت بها الدول البعیدة و جعلتها احدی امنیات الغزاة و موطن رجائها.

و قوام الزراعة هی المیاه، و حیث توفرت المیاه الصالحة و الأرض الصالحة کثر الخصب و النماء، و قد کان لوفرة المیاه فی هذا القسم من الحجاز الشمالی- یثرب و توابعها- اثره فی تمصیر هذه المدینة و عمران
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 57
ضیاعها، فقد جادت علیها الطبیعة بعدد من الودیان، و العیون، و الابار التی یرجع الیها الفضل فی انتعاش زراعتها- و استثمار ارضها، و اذا کانت بعض تلک العیون و الابار غیر صالحة للشرب، او کان بعضها موبوء کبئر (الملک) التی احتفرها (تبّع) علی ما قیل فی (المدینة) فان هناک عیونا و آبارا اشتهرت بعذوبتها کبئر (رومة) فی المدینة، و بئر (عروة) من آبار عقیق المدینة التی ارسل ماؤها علی سبیل الهدیة الی هرون الرشید و هو مقیم (بالرقّة) و علی شاطی‌ء الفرات العذب!!
و الکثیر من هذه المیاه جوفیة تستخرج بواسطة حفر الآبار لذلک کثرت الابار فی هذه المنطقة و فی نفس مدینة (یثرب) بحیث سدّت حاجة السکان من الشرب و غرس النخیل، ورعی الابل و الغنم، و علی رغم ان الکثیر من هذه الابار قد عرف باسم عدد من مشاهیر العرب و المسلمین من سکان یثرب فان الأغلب منها کان قدیما و من عهود بعیدة، یؤید ذلک وجود السکان القدماء و بعض الاسماء غیر العربیة التی تطلق علی تلک الابار و التی بقیت علی حالها و لم تتبدل، و یغلب علی الظن ان الاسماء العربیة و الاسلامیة التی اطلقت علی هذه الابار فانما اطلقت علی اساس امتلاکها لا علی اساس حفرها و تاریخها، و لا یعنی هذا ان کل الابار التی ورد اسمها فی التواریخ کانت کلها من آبار العهود الماضیة ذلک لان عددا من الابار قد حفر فی المدینة و ملحقاتها فی عصور مختلفة من العصور الاسلامیة.
و ما عدا الابار التی فاضت بخیراتها علی سکان یثرب و توابعها فان هناک اودیة تفیض بالمیاه فی مواسم المطر الذی قد یبلغ من غزارته ان یخرب الطرق، و یقطع طرق المواصلات، و یهدم البیوت، و یقتلع الأشجار، و حتی هذا الیوم و الامطار و السیول تنزل فی جهات یثرب و شمال الحجاز بغزارة مدهشة.
و قد روی الدکتور محمد حسین هیکل و هو علی مسافة قریبة من المدینة و فی قریة بنی حصان: انه لقی بسبب غوص السیارة فی الرمل شیئا من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 58
العنت فقال احد السکان: «إنها سیول هذا العام أفسدت الطریق و کان من قبل صالحا، فقد انهمرت و بلغ انهمارها حدا لا عهد لنا به مذ عرفنا الحیاة، و کان من ذلک ان ارتفعت المیاه فی هذا الوادی حتی غمرت سیارة من سیارات اللوری فمات بها اثنا عشر من راکبیها».
و اضاف القائل و هو یشیر الی الفندق الذی نزله هیکل قائلا: «و قد بلغت المیاه هذا الفندق و کادت توهن جدرانه لو لا متانة بنائه».
و یقول هیکل: و عجبت لما سمعت، و قلت للرجل: و ماذا کان یفعل آباؤکم الاولون و قد کان هذا طریقهم من مکة الی یثرب و الی الشام .
و کان سکان یثرب ینتفعون بمیاه الامطار فی مواسم المطر، و عند الجفاف کان یسهل استخراج المیاه من بطون تلک الودیان بمجرد إزالة قلیل من التراب او حفر بعض الحفر فی اعماقها.
و إننا نورد هنا أهم موارد المیاه من الودیان، و العیون، و الابار التی یعود لها فضل تمصیر تلک البقاع و قیام مدینة یثرب بالذات کاحد عوامل الازدهار و السکن.

و العقیق لغة الوادی، و کل مسیل شقه ماء السیل فأنهره و وسعّه، و العقیق بالمدینة فیه عیون و نخیل و قد قیل عن عقیق المدینة انه عقیقان:
الأکبر، و هو ما یلی الحرّة ما بین ارض عروة بن الزبیر الی قصر المراجل و مما یلی الحمی ما بین قصور عبد العزیز بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عمرو بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 59
عثمان الی قصر المراجل ثم الذهاب بالعقیق صعدا الی منتهی البقیع،.
و العقیق الاصغر ما سفل عن قصر المراجل الی منتهی العرصة، و فی عقیق المدینة یقول الشاعر:
إنی مررت علی العقیق و أهله‌یشکون من مطر الربیع نزورا
ما ضرّکم إن کان جعفر جارکم‌ان لا یکون عقیقکم ممطورا
و هناک عقیق آخر هو اکبر من ذینک العقیقین فی المدینة و قد أقیمت علی العقیق قصور و مبان منذ القدیم، و هو واقع فی غربی (المدینة) و مصدر (حضیر) علی مسیرة یوم و نصف یوم منها علی ما عینه عبد القدوس الانصاری فی (آثار المدینة المنورة)، و فی العقیق عدد کبیر من الآبار.

و هو اشهر اودیة الحجاز و اوسعها یمتد بین المدینة و الشام، و قد کان مشهورا بغزارة میاهه، و کثرة عیونه، و قد روی الرواة انه استخرجت فی أیام معاویة ثمانون عینا فیه بعد ان کان هذا الوادی قد أهمل لترک سکانه له، و قد استنتج بعض المؤرخین من تسمیته بوادی القری کثرة ما کان علیه من القری بسبب غزارة میاهه.

و یقع وادی مذینیب علی نحو سبعة أمیال من (المدینة) و هو من أشهر و دیان المدینة قامت علیه منازل بنی النضیر و هم اول من احتفر به، و بنی، و غرس، و قد نزل علیهم بعض قبائل العرب فشارکهم فی ذلک، و من هؤلاء الاشراف والد کعب صاحب الحصن المشهور باسمه .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 60

و فی (فدک) عین فوارة، و نخیل کثیرة، هی اشهر عیون یثرب، و فدک هذه واقعة فی شمال المدینة و علی مسافة قلیلة منها- کما سیأتی الحدیث عنها- و لمیاهها فی التاریخ شهرة کبیرة.

و فی الفرع، و هی فی جنوب المدینة عیون کثیرة ورد ذکرها و ذکر نخیلها فی کثیر من المصادر و الاخبار و علی الاخص معجم البلدان.

و فی دومة الجندل بین دمشق و بین المدینة عین قال عنها یاقوت الحموی انها عین تثج فتسقی ما به من النخل و الزرع، و قد جاء فی عهد النبی (ص) (لأکیدر) صاحب دومة الجندل: ان له (الضامئة) ای النخل، و (المعین) من المعمور و هو الماء الدائم .

و هما عینان فی ضیعتین من ضیاع المدینة یجری فیهما جدول یسمی (بالربیع) اما ابو نیزر فهو من ولد النجاشی رغب فی الاسلام صغیرا و اتی رسول اللّه (ص) علی ما روی ابو محلم محمد بن هشام فی اسناده، و کان معه فی بیوته، فلما توفی رسول اللّه (ص) صار مع فاطمة و ولدها، قال ابو نیزر جاءنی علی بن ابی طالب (ع) و أنا اقوم بالضیعتین: عین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 61
ابی نیزر و البغیبغة فقال: هل عندک طعام؟ فقلت طعام لا ارضاه لأمیر المؤمنین، قرع من قرع الضیعة صنعته بإهالة سنخة، فقال: علیّ به، فقام الی (الربیع) و هو جدول فغسل یدیه ثم اصاب من ذلک شیئا ثم رجع الی (الربیع) فغسل یدیه بالرمل حتی انقاهما ثم ضم یدیه کل واحدة منهما الی اختها و شرب منهما حسی من (الربیع) ثم اخذ المعول و انحدر فجعل یضرب و أبطأ علیه الماء فخرج و قد تنضح جبینه عرقا فانتکف العرق من جبینه ثم اخذ المعول و عاد الی العین فاقبل یضرب فیها و جعل یهمهم فانثالت کأنها عنق جزور، فخرج مسرعا و قال: اشهد اللّه انها صدقة: علیّ بدواة و صحیفة، فعجلت بهما الیه فکتب:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا ما تصدق به عبد اللّه علی امیر المؤمنین (ع) تصدق بالضیعتین بعین ابی نیزر و البغیبغة علی فقراء أهل المدینة، و ابن السبیل لیقی بهما وجهه حر النار یوم القیامة لا تباعان و لا توهبان حتی یرثهما اللّه و هو خیر الوارثین الا أن یحتاج الیهما الحسن و الحسین فهما طلق لهما و لیس لاحد غیرهما».
قال ابو محلم محمد بن هشام: فرکب الحسین دین فحمل الیه معاویة بعین ابی نیزر مائتی الف دینار فأبی ان یبیع و قال: «انما تصدق بهما ابی لیقی اللّه وجهه حرّ النار و لست بائعهما بشی‌ء».
و البغیبغة فی اللغة البئر القریبة الرشاء و کل ماء کان قامة او نحوها سمی بالبغیبغ و قال یاقوت فلم تزل هذه الضیعة فی یدی بنی عبد اللّه بن جعفر من ناحیة ام کلثوم یتوارثونها حتی استخلف المأمون، فذکر ذلک له فقال:
کلا هذه وقف علی بن ابی طالب (ع) علی ولد فاطمة، فانتزعها من ایدیهم و عوضهم عنها، وردّها الی ما کانت علیه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 62

و ما عدا هذه الاودیة و العیون و دیان و عیون اخری ورد ذکرها عرضا فی کتب التاریخ و الروایات و الاخبار و الاحادیث، کما ورد ذکر عدد کبیر من الابار و فی ضمنها آبار عرفت بالعذوبة، و حین جاء الاسلام و استوطن النبی (ص) یثرب بارک بعض هذه الابار و اضفی علیها شیئا من القدسیة التی اشارت الیها کتب الحدیث، اما أهم آبار یثرب التاریخیة فهی:

و بئر غرس بئر فی (المدینة) بینها و بین مسجد قبا نحو نصف میل و هی واقعة فی الشمال الغربی من المدینة عذبة المیاه کان النبی (ص) یستعذب ماءها و یستطیبه، و یبارکه، و تقول الروایات: ان النبی (ص) حین حضرته الوفاة اوصی علیّا (ع) قائلا: «اذا انا متّ فاغسلنی من ماء بئر غرس بسبع قرب» .
و فی حدیث ابن عمر قال: قال رسول اللّه (ص) و هو قاعد علی شفیر (غرس) رأیت اللیلة کأنی جالس علی عین من عیون الجنة یعنی بئر غرس و (غرس من عیون الجنة) رواه ابن عباس .

و من اشهر آبار یثرب القدیمة بئر عرفت ببئر أرما، و یستدل علی قدمها من اسمها و کون هذا الاسم أعجمیا، و هی بئر واقعة علی ثلاثة أمیال من (المدینة) و عندها کانت غزاة ذات الرقاع، و قد ضبطها (تاج العروس) بالالف المقصورة و قال عنها: «و بئر أرمی کحمی قرب المدینة».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 63
ماء بارد زلال لسقایة الحجیج داخل المسجد النبوی الشریف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 64

و بئر أریس هی الاخری من اشهر آبار المدینة القدیمة التی ظل اسمها غیر العربی شاهدا علی قدمها، و هی بئر بیثرب فی غربیها مقابل مسجد قبا.
قال احمد بن یحیی بن جابر: نسبت هذه البئر الی (أریس) و هو رجل من المدینة من الیهود رواه الحموی، و قد اشتهرت هذه البئر بحادثة اوردتها کتب الاخبار و هی ان للنبی (ص) کان خاتم فی ید عثمان بن عفان (ض) و هو فی السنة السادسة من خلافته فسقط الخاتم من یده فی هذه البئر، و اجتهد عثمان فی استخراجه بکل ما وجد الیه سبیلا فلم یظفر بنتیجة فاستدلوا بعدم وجوده علی وقوع حادث فی الاسلام عظیم، و قالوا: ان عثمان لما مال عن سیرة من کان قبله کان اول ما عوقب به ذهاب خاتم رسول اللّه (ص) من یده، و قد کان قبله فی ید ابی بکر (ض) ثم فی ید عمر (ض) ثم فی ید عثمان .
و یقول ابن الاثیر فی وصف هذا الخاتم ان نقشه کان ثلاثة اسطر:
(محمد: سطر، و رسول، سطر، و اللّه: سطر) فتختّم به رسول اللّه حتی توفی ثم تختّم به ابو بکر ثم عمر ثم تختم به عثمان ست سنین، ثم سقط منه فی بئر (أریس) حین کان عثمان یعبث به، فطلبوه فیها و نزحوا ما فیها من الماء فلم مقدروا علیه، و لما یئس عثمان (ض) صنع خاتما آخر علی مثاله و نقشه، فبقی فی اصبعه حتی هلک ، فلما ذهب ذهب الخاتم فلم یدر من أخذه.

هی فی شمال شرقی المدینة و لا یفصلها عنها الا مسافة قلیلة جدا و لا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 65
یعرف بالضبط سبب تسمیتها ببئر (حا) و قد زارها ابن النجار فی اوائل القرن السابع الهجری فوجدها معمورة و قال عنها: انها واقعة وسط حدیقة صغیرة جدا، و عندها نخلات، و یزرع حولها، و عندها بیت مبنی علی علو من الارض و هی قریبة من سور المدینة، و هی ملک لبعض اهل المدینة، و ماؤها عذب حلو، ثم یقول: و ذرعتها فکان طولها عشرة أذرع و نصف ماء، و الباقی بنیان، و عرضها ثلاثة أذرع و شبر.
و قد عین ابن النجار موقعها من المسجد فقال انها مقابل المسجد.
و بئر (حا) هذه من الآبار التاریخیة القدیمة، کان یدخلها رسول اللّه (ص) و یشرب من مائها العذب.
و روی البخاری فی (الصحیح) من حدیث أنس بن مالک قال: کان ابو طلحه أکثر انصار المدینة مالا من نخل، و کان احب أمواله الیه بئر (حا) فلما نزلت هذه الآیة: «لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ» قال ابو طلحة لرسول اللّه (ص):
ان أحب أموالی الیّ (بئر حا) و انها صدقة للّه أرجو برّها و ذخرها عند اللّه، فضعها یا رسول اللّه حیث أراک اللّه.
فقال رسول اللّه (ص): بخ بخ ذلک مال رابح، و انی أری ان تجعلها فی الاقربین.
فقسمها ابو طلحة فی اقاربه و بنی عمه .

و بضاعة هذه دار بنی ساعدة (بالمدینة) و بئرها مشهورة بلون من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 66
القدسیة التی تحمل السکان علی الاعتقاد بانها تشفی المرضی، و یبدو من استقصاء أخبارها أنها کانت بئرا مشوبة باختلاطات من المیاه غیر الصافیة، و لذلک کانت الفتوی التی افتاها النبی (ص) بخصائص الماء و طهارته و کون الماء طاهرا ما لم یتغیر. و تحدید هذا التغیر انما کانت بشأن هذه البئر،
و فی الخبر: ان النبی (ص) أتی بئر بضاعة هذه فتوضأ من الدلو، و شرب منها، وردها الی البئر . و کان اذا مرض المریض فی أیام النبی (ص) یقول: اغسلونی من ماء بضاعة فیغسل فکأنما أنشط من عقال، و جاء فی الاخبار عن شیوع تبرک الناس بماء هذه البئر و شفاء المرضی ان اسماء بنت ابی بکر (ض) قالت: کنا نغسل المرضی من بئر بضاعة ثلاثة أیام فیعافون.
و هی عین جاریة الی بساتین یشرب منها، و قد رد البعض بهذا علی من قال باختلاط المیاه القذرة بها و احتمال نجاستها، و اعتبرها طاهرة ما دامت میاهها جاریة، و ما دام النبی قد توضأ بها و شرب منها، و حدّد طهارة الماء بسببها، و زارها ابن النجار فی أوائل القرن السابع الهجری و قال انه وجدها فی بستان و ان ماءها عذب طیب، و لونه صاف ابیض و ریحه کذلک و یستقی منها کثیرا، و یقول: و قد ذرعتها فکان ان طولها احد عشر ذراعا و شبرا .

بئر فی عقیق المدینة و قد بارکها النبی (ص) فقال عنها: نعم القلیب قلیب المزنی- و القلیب هو البئر و المقصود بالمزنی (رومة)- و نقل یاقوت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 67
عن الکثیر من الرواة ان المهاجرین لما قدموا المدینة استنکروا الماء، و کان لرجل من بنی غفار بئر یقال لها (رومة) کان یبیع منها القربة بالمّد، فقال له رسول اللّه (ص) بعنیها بعین فی الجنّة، فقال یا رسول اللّه: لیس لی و لعیالی غیرها لا استطیع ذلک، فبلغ ذلک عثمان (ض) فاشتراها بخمسة و ثلاثین الف درهم، و صار الناس یستقون منها.
و جاء فی معجم البلدان: ان مصعب بن عبد اللّه الزبیری قد ذکر (رومة) و تشوقها و هو بالعراق فقال:
أقول لثابت و العین تهمی‌دموعا ما أنهنئها انحدارا
أعرنی نظرة بقری دجیل‌تحایلها ظلاما أو نهارا
فقال: أری (برومة) او بسلع‌منازلنا معطلة قفارا
و قال أهل السیر لما قدم (تبعّ) المدینة، و کان منزله (بقبا) و احتفر البئر التی یقال لها (بئر الملک) و به سمیت فاحتوی ماءها، فدخلت علیه امرأة من بنی زریق یقال لها (فاکهة) فشکا إلیها و باء بئره، فانطلقت و استقت له من بئر (رومة) ثم جاءته به فشربه فاعجبه، فقال لها: زیدی، فکانت تصیر الیه مقامه بالماء من (رومة) .
و حین حوصر عثمان فی داره حالوا بینه و بین ما یرید، و منعوه کل شی‌ء حتی الماء، فاشرف عثمان یوما علی محاصریه و سلم علیهم ثم قال:
أنشدکم اللّه، هل تعلمون انی اشتریت بئر (رومة) بمالی لیستعذب بها فجعلت رشائی فیها کرجل من المسلمین؟ قالوا نعم.
قال: فلم تمنعوننی ان اشرب منها حتی افطر علی ماء البحر .
و زار ابن النجار بئر (رومة) فی اوائل القرن السابع الهجری فی اثناء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 68
طوافه بالمدینة و ربوعها فقال عنها: و هذه البئر بعیدة عن المدینة جدا و هی فی براح واسع من الأرض وطئی، و عندها بناء من حجارة خراب قیل انه کان دیرا لیهود، و حولها مزارع و آبار.
و یقول بعد ذلک: فذرعتها فکان طولها ثمانیة عشر ذراعا، و ماؤها صاف .

من آبار المدینة التی اشتهرت علی الالسن حتی قال احد الشعراء فیها:
أسل عمّن سلا و صالک عمداو تصابی، و ما به من تصابی
ثم لا تنسها علی ذاک حتی‌یسکن الحیّ عند بئر رئاب

من اشهر آبار عقیق المدینة بئر عروة و هی منسوبة لعروة بن الزبیر بن العوام و قد قال علی بن الجهم فیها:
هذا العقیق فعدّ أیدی‌العیس من غلوائها
و اذا أطفت ببئر عروةفاسقنی من مائها
إنّا و عیشک ما ذممناالعیش فی أفنائها
قال الزبیر بن بکار: کان من یخرج من مکة و غیرها اذا مرّ بالعقیق تزوّد من ماء (بئر عروة) و کانوا یهدونه الی اهالیهم و یشربونه فی منازلهم، قال الزبیر: و رأیت أبی یأمر به فیغلی ثم یجعله فی القواریر و یهدیه الی الرشید و هو بالرقة، و الرقة کما هو معلوم واقعة علی الفرات و ان لعذوبة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 69
ماء الفرات شهرة کبیرة، و من هذا یستبان ان ماء بئر عروة کانت اکثر عذوبة یحیث یستحق ان یهدی ماؤها الی الرشید و هو علی شاطی‌ء الفرات!!
و یقول السری بن عبد الرحمن الانصاری فی بئر عروة:
کفنونی إن متّ فی درع أروی‌و اجعلوا لی من بئر عروة مائی
سخنة فی الشتاء باردة الصیف‌سراج فی اللیلة الظلماء
و جاء فی آثار البلاد و اخبار العباد عن الزبیر بن بکار: «و ماء هذه البئر یأخذه من مرّ بالعقیق هدیة لأهله» .
*** هذا إضافة إلی عشرات العیون و الابار التی ورد ذکرها فی التاریخ و کتب الأخبار کعین (یحنّس» و قد کانت هذه العین للحسین بن علی ابن ابی طالب (ع) و کان للحسین (ع) غلام یسمی (یحنّس) و هو الذی استخرج هذه العین و قد باعها علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع) بسبعین ألف دینار قضی بها دین أبیه، و کان أبوه (الحسین) (ع) قتل و علیه دین هذا مقداره .
و بئر (ذروان) و هی بئر بمنازل بنی زریق بالمدینة، و بئر (جشم) و (بئر جمل) و بئر (الدریک) بالمدینة و بئر (عائشة) بالمدینة و هو عائشة بن نمیر بن واقف رجل من الأوس و لیس هو بامرأة، و بئر (أبی عنبة) و هی بئر بینها و بین المدینة مقدار میل، و بئر (السقیا) و هی بئر قدیمة و کانت ملکا لذکوان الزرقی و اشتراها منه سعد بن أ. وقاص، و بئر (غدق) و هی بئر بالمدینة و بئر (مطّلب) و هی بئر تقع علی سبعة أمیال من المدینة، و بئر (بنی مرق) و بئر (أنّا) و سماها البعض (أنّی)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 70
و هی من آبار بنی قریظة، و بئر (البصّة) بالقرب من البقیع.
هذا إلی جانب العدد الآخر من الودیان و العیون و الابار التی کان لها شأن کبیر فی تمصیر هذا الجانب من الحجاز کوادی (السیّالة) و هو واد یقع فی أول مرحلة لأهل المدینة إذا أرادوا مکة، و قد نقل یاقوت عنه علی روایة ابن الکلبی أنه قال: مرّ «تبّع» بالسیّالة بعد رجوعه من قتال أهل المدینة و وادیها یسیل فسماها (السیّالة) و وادی (الرّمة) المعروف بخصب الکلأ و کثرة العشب و المراعی و هو أکبر واد بنجد یجی‌ء من الغور و الحجاز أعلاه لأهل المدینة و بنی سلیم، و وادی (راثوناء) و هو فی الضاحیة الجنوبیة الغربیة للمدینة، و وادی بطحان، و قد روی عن النبی (ص) أنه قال: ان بطحان علی ترعة من ترع الجنّة، و وادی (مهزور) وادی (قناة) و هو یبعد عن المدینة فی أقرب جهاته نحو ثلاثین دقیقة بالمشی المتوسط علی ما عینه عبد القدوس الأنصاری، و وادی (رابغ) و هو واد له ذکر فی المغازی و فی أیام العرب بین (الابواء) و (الجحفة).
و من مواطن تجمّع المیاه المعروفة: (المهراس) و هو ماء بجبل (أحد) و هو فی أقصی شعب (أحد) یجتمع المطر هناک فی نقر کبار و صغار فیؤلف مجامیع من المیاه التی سمیت (بالمهراس).
و هناک مهراسان علی ما جاء فی (آثار المدینة المنورة) هما الآن مقیل للمتنزهین لوجود الماء العذب القراح فیهما خصوصا فی فصل الشتاء لکثرة هطول الأمطار فی المدینة فی هذا الفصل فتنساب المیاه من أعالی هضاب الجبل إلی هذه النقر فتمتلی‌ء و تفیض.
من کل هذه المنابع و غیرها التی یصعب حصرها لاندثار البعض منها و قلة شهرة البعض الآخر کانت (المدینة) و بقاعها و ملحقاتها تستمد میاه الشرب و الزراعة و المراعی، و لیس من شک أن الذی فات کتب التاریخ ذکره لاندثاره لم یکن قلیلا، فقد ذکر عبد القدوس الأنصاری فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 71
کتابه (آثار المدینة المنورة) أنه قد عثر فی اثناء الحفریات لإقامة أسس القسم الشمالی لمدرسة العلوم الشرعیة الحالیة فی المدینة و ذلک فی سنة 1352 هجریة وقعوا علی برکة صغیرة و مجاری میاه، و قطع من قلل المیاه علی عمق أربعة أمتار، و کل هذا دلیل علی ما کانت یثرب تتمتع به من الخصب و الثمر و الحاصلات الزراعیة المتنوعة بسبب کثرة المیاه التی أشرنا إلیها و دیانا، و عیونا، و آبارا.

و کثرة هذه المیاه لا بد و أن توفر لهذه البقاع حاصلات زراعیة وافرة خصوصا حین یتم الحصول علی أرض صالحة للزراعة و لهذا کان الحجاز من المناطق التی حظیت بالکثیر من الزروع و الأشجار علی الأخص (الطائف) و ارباضها، و الودیان التی تمتد بین مکة و جده، و یثرب و ارباضها و ملحقاتها، و لا تزال هذه المناطق منذ القدیم حتی الآن تحتفظ بالکثیر من الینابیع و الودیان التی أتینا علی ذکر الکثیر منها، و لا تزال تتمتع بخضرة السهول، و جنات النخیل و الأعناب و مختلف الفواکه و الزروع.
و علی أن یثرب نفسها من مناطق الحرار المعروفة فی الجزیرة فقد اشتهرت هی و أطرافها و ملحقاتها بالخصب و النماء بسبب کثرة میاهها و وجود التربة الصالحة إلی جانب الصخور و المرتفعات، و المؤهلات الطبیعیة المتوفرة للزروع کوادی القری الذی لا بد و أن یکون قد سمی بذلک- کما أسلفنا- لکثرة قراه، و الذی عرف بکثرة بساتینه، و میاهه، و قراه فی التاریخ القدیم.
و المنطقة بین قباء و المدینة هی الأخری قد عرفت بکونها من أخصب مناطق یثرب بل لعلها أخصبها لذلک فهی تثمر جل فاکهة هذه البقاع و خضرواتها و من ثم کانت بسبب هذا الخصب و النماء متنزها لأهل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 72
یثرب، و مصحا ینتجعون فیه الراحة فی مختلف العصور، فکان الناس یخرجون الیها للتریّض و یقیم بها الناقهون استعادة للنشاط و القوة .
و خیر دلیل علی خصب المدینة هو وجود غابة کثیفة الشجر فی شمال المدینة و هی قائمة منذ العهود القدیمة حتی الیوم، و هی غابة کثیفة الشجر فی وسط أودیة کثیرة الشقوق تشغل مساحات شاسعة من الأرض بحیث یتعذر ارتیادها بغیر دلیل خبیر حتی هذا الیوم.
و لقد نقل السمهودی: أن الزبیر بن العوام کان قد اشتراها بمائة و سبعین ألفا، و بیعت فی ترکته بألف الف و ستمائة الف لذلک فلیس من العجیب أن یکون نصیب یثرب فی مختلف العصور القدیمة من الشجر و الزرع و الفاکهة کبیرا بحیث شمل صنوفا متعددة من الشجر و علی الأخص النخل و أنواع التمور و حتی صار النخل صفة من أکثر الصفات الملتصقة بأرض یثرب و لقد نسب لخنافر بن التوأم الحمیری- و کان کاهنا- زاعمین أنه کان یتلقی وحیه فی کهانته من ملهم کان یتراءی له فی الحلم و کان اسمه (شصار) فکان (رئیّا له) فلما ظهر النبی (ص) ظهر (شصار) لخنافر بن التوأم فی الحلم، و أوصاه بأن یؤمن بدین الإسلام، و حین سأله خنافر:
- کیف؟ و این؟
قال له شصار-: إلحق بیثرب ذات النخل (کذا).
و من أشهر بقاع یثرب و ضیاعها التی عرفت بزراعة النخیل، و کثرة التمور کانت قری (خیبر) فقد قال البخاری عن عائشة إنها قالت: لما فتحت خیبر قلنا الآن نشبع من التمر!!
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 73
و عن ابن عمر قال: ما شبعنا- یعنی من التمر- حتی فتحنا خیبر .
و علی انه لم یعرف بالضبط متی عرفت النخلة و فی ای موطن من البلدان عرفت لاول مرة فإن هنالک کثیرا من المرجحات الدالة علی أن جزیرة العرب هی أقدم ما اعتبرها التاریخ موطنا للنخیل و ان القسم الجنوبی منها کالیمن، و المدینة المنورة، و الطائف، لمن اقدم تلک المواطن .
و لقد افادت یثرب من زراعة النخیل فی حیاتها الاقتصادیة و العمرانیة و الاجتماعیة فوائد کبیرة، فالی هذه النخلة یرجع تحسن أحوال السکان، و الخروج من حیاة البداوة، و تنظیم امور المعیشة النسبیة، و نمو الثروة اکثر مما یرجع الی المنتوجات الزراعیة الاخری.
سأل عمر رجلا من اهل (الطائف) الحبلة- ای شجرة الکرم- خیر ام النخلة؟ فقال الطائفی:
- الحبلة أتزببها، و اترببها، و اصلح بها برمتی- یعنی الخل- و انام فی ظلها.
فقال عمر-: لو حضرک رجل من أهل یثرب ردّ هذا علیک.
فدخل- حینذاک- عبد الرحمن بن محصن البخاری فاخبره عمر (ض) خبر الطائفی، فقال البخاری:
- لیس کما قال الطائفی، فانی إن آکل الزبیب أضرّس، و ان أترکه أغرث، لیس کالصقر- ای الدبس- فی رؤوس الرقل- ای النخل الطوال- الراسخات فی الوحل، المطعمات فی المحل، تحفة الکبیر،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 74
و صمتة الصغیر، و زاد المسافر، و عصمة المقیم، و تخرسة مریم بنت عمران، و ینضج و لا یعنّی طابخه، و یحترش به الضّب من الصلفاء» .
و نستبین أثر النخلة فی حیاة یثرب الاقتصادیة، و قیمتها فی رفع مستوی یثرب بین العدد الکبیر من اصقاع جزیرة العرب و بلدانها الشهیرة، من حکایة تعود الی ما قبل میلاد المسیح عن شخص من قدماء سکان العراق و قد سئل:
- ما هی اثمار بلادکم؟
فأجاب: التمر.
ثم قیل له:- ثم ماذا؟
فأجاب: التمر ایضا.
فلما استغرب السائل قال الرجل:
- «اننا نستفید من النخل فوائد عدة، فاننا نستظل به من وهج الشمس، و نأکل ثمرته، و نعلف ماشیتنا بنواته، و نعلن عن افراحنا بسعفه، و نتخذ من عصارته عسلا و خمرا، و نصنع من جریده و خوصه الاوانی و الحصران و غیرها من الاثاث، و نصنع من جذعه خشبا لسقوفنا، و اعمدة لبیوتنا، و وقودا لطبخنا» .
و من المؤکد ان قدر النخلة و قیمتها الاقتصادیة فی حیاة المدینة کان معروفا فقد امتلأ التاریخ باخبارها و اخبار صنوف التمور فیها واهمیة تلک التمور- تمور یثرب بالذات- فی التجارة، و کانت النخلة تعد ثروة کبیرة عند أهل یثرب، و لها و لتمورها الشأن الاکبر فی حیاة السکان القدماء، و لذلک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 75
ظل مثل (عرقوب) فی مواعیده قائما منذ أقدم الأزمنة و ذلک لیس لغرابة خلف عرقوب لمواعیده فحسب و انما لقیمة التمر الذی عزّ علی الأخ ان یعین به أخاه و یسعفه و یسدّله به حاجته لما کان لهذا الثمر من شأن فی المعیشة بحیث جعل الأخ یبخل علی اخیه بحاصل نخلة واحدة لیسدّ به عوزه و هو طلع بعد و لم ینضج.
و القصة کما ترویها کتب الادب هی: ان رجلا من العمالیق أتاه أخ له یسأله، فقال له (عرقوب)- و هو الأخ المسؤول- اذا أطلعت هذه النخلة فلک طلعها، فلما اطلعت أتاه للعدة، فقال عرقوب: دعها حتی تصیر بلحا، فلما أبلحت، قال: دعها حتی تصیر زهوا، فلما زهت قال: دعها حتی تصیر رطبا، فلما أرطبت، قال دعها تصیر تمرا، فلما أتمرت، عمد الیها عرقوب من اللیل فجذّها و لم یعط أخاه شیئا، فصار مثلا فی الخلف و فیه یقول الاشجعی:
وعدت و کان الخلف منک سجیّةمواعید عرقوب أخاه بیثرب
و یروی البعض انها (یترب) بالتاء و هو موضع قرب الیمامة، و لکن الاصح انه یثرب مدینة الرسول و لیس (بیترب) الیمامة، و علی هذا الرأی کان یاقوت الحموی فقد قال ان الصحیح هو ان عرقوب من قدماء یهود یثرب
و الحکایة و ان کانت تدل اکثر ما تدل علی الجشع و الطمع و لکنها لا تعدم الدلالة علی قیمة التمر و اهمیته بحیث یثیر الطمع فی نفسو الطامعین.
و بلغت قیمة التمر و قیمة النخلة مبلغا طالما آلت الی الخصومة و حتی الی القتل و کان أهم تنکیل اذا أراد اعداء یثرب ان ینکلوا بسکان یثرب فی الحرب هو ان یعمدوا الی نخیلهم فیقطعوها و یجذوها من رؤوسها،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 76
و وجد مرة رجل من بنی النجار من سکان یثرب یقال له أحمر رجلا من اصحاب (تبعّ) و هو یجذّ عذقا له فی بستانه- و قد کانت لتبعّ عظمته و سلطانه و کان قد غزا المدینة بجیشه الجرّار- فضربه احمر بمنجله و قتله و قال: انما الثمر لمن أبره- ای زرعه و لقحه- ثم القاه حین قتله فی بئر من آبارهم یقال لها ذات تومان و لم یبال، و لم یخش سلطان (تبعّ) و قد مرت الاشارة الی هذا الحادث من قبل.
و أنواع تمور المدینة کثیرة، و أقل ما أورده المؤرخون لتمور المدینة انه مائة و بضعة و ثلاثون نوعا اشهرها العجوة، و الصیحانی، و عذق ابن طاب و هو تمر معروف فی المدینة کما جاء فی الصحاح:
و تفید المدینة من تجارة التمور کثیرا، و ان امتیار بدو البادیة و الاطراف انما یجری من تمر المدینة و حاصلاتها.
و من اشهر صادرات المدینة من حاصلاتها الزراعیة هو التمر الصیحانی، و هو نوع لم یوجد فی غیر المدینة و حبّ (البان) الذی یحمل الی سائر البلاد و تفید المدینة من تجارته شیئا کثیرا، و البان شجر قدیم یکثر فی بقاع المدینة، و لحب ثمره دهن طیب، و کان حبّه یوصف فیما مضی للبرش و النمش، و الکلف، و الحصف و البهق، و السعفة و الجرب، و تقشر الجلد، طلاء بالخل، و صلابة الکبد و الطحال شربا بالخل، و ان مثقالا منه شربا مقی‌ء، مطلق بلغما خاصا الی غیر ذلک مما کانوا یصفون به هذا الحب من المنافع فکانت تجارته تدر ارباحا کثیرة،
و حین جاء الاسلام، و هاجر النبی الی المدینة حث علی العنایة بالتشجیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 77
و اوصی برعایة النخلة، و دعا لتناول التمور فی مختلف الأحوال، و قد وردت فی تمر المدینة روایات و أحادیث من قبیل: «ان اللّه لیربی لاحدکم التمرة و اللقمة کما یربی احدکم فلوه و فصیله حتی یکون مثل أحد» و هذه استعارة لطیفة و المراد بها هو ان اللّه تعالی یجمع القلیل الی القلیل من صدقاتکم حتی یعظم یسیرها، و یکبر صغیرها، فجعل (ص) ذلک کتربیة الفلو و الفصیل، و تربیة الطفل الصغیر .
و روی عن النبی (ص) انه قال: «ان قامت الساعة و فی ید احدکم فسیلة فان استطاع ان لا یقوم حتی یغرسها فلیغرسها».
و مما رواه احمد: «من أکل سبع تمرات عجوة ما بین لابتی المدینة علی الریق لم یضرّه یومه ذلک شی‌ء حتی یمسی» .
و هذا و غیره ما ضاعف العنایة بالتمور و غرس النخیل فضاعف الحاصل منه حتی کان النخل هو الرکیزة الاولی التی ارتکزت علیها حیاة المدینة الاقتصادیة فی تاریخ الإسلام فضلا عن تاریخها القدیم و لذلک قیل عنها:
انها بلدة طیبة مبارکة، کثیرة الخیرات، عذبة المیاه، وافرة النخیل و الثمار .
و مع کون المدینة و بعض الأطراف ارضا حرّة سبخة فقد وصفها یاقوت بقوله: لها نخل کثیر، و میاه، و زروعهم تسقی من الابار، هذا الی جانب الحاصل الکبیر الذی تجنیه المدینة من فواکه الشجر و الخضروات.
و من استعراضنا للتاریخ نعرف ان فی المدینة الی جانب النخل و الشجر المثمر الشی‌ء الکثیر من الأشجار غیر المثمرة و المنتفع باخشابها و حطبها او ظلها و خضرتها و علی الاخص (العضاه) و هو کل شجر له شوک یعظم، و من أعرف ذلک: الطلح، و السلّم، و السیّال، و العرفط، و السّمر، موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌3 ؛ ص78
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 78
و الشبهان، و الکنهبل، و الواحدة عضة، قال الراعی:
و خادع المجد اقوام لهم ورق‌راح العضاه به و العرق مدخول
و المنقول عن النبی (ص) انه قال: «أحرّم بین لابتی المدینة ان یقطع عضاهها او یقتل صیدها» و اللابة هی الارض ذات الحجارة النخرة السوداء و قد فسرت اللابة بالحرّة.
و فی (ورقان) و هو من جبال المدینة أنواع من الشجر المثمر و غیر المثمر الذی أتی علی وصفه المؤرخون و فیه (القرظ) و هو ورق یستعمل لدبغ الجلود، و السماق، و الخزم، و هو شجر تتخذ منه الأرشیة الجیاد، و له ساق کساق النخلة علی ما وصف یاقوت الی غیر ذلک مما درّ علی المدینة من حاصل زراعی کان له الاثر الکبیر فی انعاش هذا البلد فی مختلف ادواره التاریخیة.

و العاملان الاخران اللذان یعود الیهما الفضل فی تمصیر یثرب فی تاریخها القدیم و العمل علی خلق حضارة نسبیة لها: هما الصناعة و التجارة، و الصناعة و التجارة فی یثرب و ان لم تکونا مورد قیاس مع صناعة المدن التاریخیة المتحضرة و تجارتها بأی وجه من الوجوه و لکنهما کانتا کبیرتی الأهمیة جدا بالنسبة لمدینة تقوم هی و ضیاعها فی موقع جغرافی کموقع یثرب تحوطه البوادی و سکانها البدو من جمیع الجهات و ینعدم اتصالها الوثیق بالحضارات العریقة کحضارة وادی الرافدین و وادی النیل و انعدام الوسائل التی یتجاوز مفعولها الحدود التی کانت علیه صناعة المدینة و تجارتها، و مع ذلک فقد کان هذان العلان مما لا یستهان بهما فی انعاش الحالة الاقتصادیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 79
و الاجتماعیة لسکان یثرب و ضیاعها فالی جانب حاصلات المدینة الزراعیة و کثرة الفواکه و الاشجار و النخیل و ما کان یفید سکان المدینة من الحاصلات الزراعیة و بیع التمور و تصدیرها الی الخارج کانت هناک صناعة تفرضها علیهم طبیعة السکن و مقتضیات الحاجة، لذلک عرفت المدینة فیما عرفت بصنع النصال فقیل عن نصالها:
«و ما هو الا الیثربیّ المقطّع».
و المقصود بالیثربی المقطع هو النصل، و قد زعم بعض الرواة ان المراد بالیثربی السهم لا النصل، و ان یثرب لا یعمل فیها النصال، و أنکر ابو حنیفة ان یکون الأمر کذلک لأن النصال تعمل بیثرب، و بوادی القری، و بالرقم، و بغیرها من ارض الحجاز و قد ذکر الشعراء ذلک کثیرا، و جاء فی قول کثیّر:
و ماء کأنّ الیثربیّة أنصلت‌باعقاره دفع الازاء نزوع
و اشتهرت یثرب بصناعة السهام الی جانب صناعة النصال فقیل فی الوصف «سهم یثربیّ و أثربیّ» منسوب الی یثرب .
و لکون یثرب المرکز الرئیسی و العاصمة الکبری فی القسم الشمالی من الحجاز کان لا بد ان تکون مرکزا رئیسیا لصناعة الالات الزراعیة و الاجهزة المنصوبة علی الابار و الدلاء و ما شاکل ذلک، و الافادة من منتوج النخیل کالجذوع فی بناء البیوت، و اللیف فی صنع الحبال و الرشاء، و الجرید فی مختلف الصناعات التی کانت تسد حاجة البیوت بالاضافة الی دبغ الجلود و استعمالها فی مختلف الشؤون التی تقتضیها الحاجة الی الجلود.
و یکفی شهرة یثرب فی الصناعات المختلفة ان یکون فی (زهرة)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 80
وحدها و هی قریة من قری ضواحی المدینة ثلثمایة صانع من الیهود .
و لما کانت المدینة بحکم مؤهلاتها و اهمیتها محل اردتیاد القبائل فلیس بالبعید ان تکون مختصة من بین المدن المهمة بصناعة کل ما یلائم حیاة البدو الذین یمتارون منها مأکولاتهم، و ملابسهم کنسج الأخبیة و بیوت الشعر، و صنع حدوج الابل، و العدول، و القدور، و الاوانی، و القرب، اضافة الی صناعة کل ما یحتاج الیه الحضر من السکان، و قد شاعت ثیاب المدینة حتی قیل فی وصفها: (ثوب مدنی).
و المدینة و ضیاعها واقعة فی ممر القوافل القادمة من الیمن الی الشام و القادمة من الشام الی الیمن حتی لقد اعتبروا وادی القری طریقا عالمیا منذ القدیم کانت تسلکه القواقل بین الشام و الیمن .
و صحیح ان مکة کانت مرکزا مهما من مراکز التجارة بل انها کانت اهم المراکز التجاریة فی شبه جزیرة العرب خصوصا فی القرن السادس المیلادی و لکن المدینة کانت تنافسها لحد غیر قلیل لوقوعها علی نفس الطریق بین الیمن و الشام، و کانت المدینتان تجلبان المیرة و ما تحتاجان الیه من خارج جزیرة العرب من مرفئیهما جدّه کمیناء خاص بمکة، و ینبع کمیناء خاص بالمدینة.
و المدینة بعد ذلک متصلة ببادیة نجد من الشرق التی توصلها بالعراق الذی یوصلها بالبحر الأحمر من الغرب، و ان مرکزا جغرافیا کهذا لمما یجعل الفوائد الاقتصادیة کبیرة جدا لا سیما و ان یثرب خیر مقیل لراحة القوافل و استعادة النشاط لمواصلة السفر و ذلک لکثرة میاهها و بساتینها و وفرة ما تحتاج الیه القوافل المارة من زاد و مؤون و بضاعة للطریق، فکان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 81
کل ذلک سببا من اسباب انعاش الحرکة التجاریة و ارتفاع مستوی الحیاة، فضلا عما کانت تجنی یثرب من انتقال الحضارة النسبی و تبادل الافکار و الاتصال بالعالم الخارجی علی قدر ما فی تلک الحرکة المستمرة من قابلیة فی نقل الحضارة النسبیة و تأثیرها فی هذه الجهة من الحجاز.
و کانت تجارة الرقیق فی الجاهلیة رائجة، و من هذا الطریق دخلت الی المدینة افکار جدیدة حملها الارقاء الی السکان، و لیس من البعید ان تکون تلک الافکار قد احدثت تفاعلا و لو بنسبة محدودة فی حیاة المدینة، فقد کان الرقیق شائعا لحد کبیر و کثیرا ما یأتی عن طریق الأسر و الغزو کأن تغزو القبیلة القوافل المارة فی طریق الشام او طریق العراق و تأسر بعض الاشخاص الذین تری فی اسرهم مغنما و تبیعهم فی أسواق المدن، و قد کان سلمان الفارسی من هؤلاء الارقاء الذین اسروا فی قافلة خرجت من العراق ترید الشام فاسترق و بیع لبعض یهود المدینة.
و بلغت تجارة المدینة و ثروتها ان اقتنی السکان العبید و الاماء و استخدموا العمال و الخدم و عاش الکثیر منهم فی نعمة منشهودة، و یقول یاقوت عن أهل المدینة ان نخیلهم و زروعهم کانت تسقی من الابار و یملکها العبید .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 82

تحیط بالمدینة قری و ضیاع کان لها فی أیام الجاهلیة شأن کبیر من حیث عمرانها، و خصبها، و ازدهارها، و حصونها، و مناعتها فی الحرب، و قد بقی قسم من تلک القری حتی الیوم محافظا علی خصبه، مزهوا بنخیله و ثمره، و قد کانت هذه القری و الدساکر مسکونة بقبائل لیس لدینا منها إلا أخبار یفتقر الکثیر منها إلی التأیید الذی یأتی به الحفر و التنقیب و البحوث الحدیثة فی کتب الأخبار و الأحادیث و الرحلات قبل نزول الیهود و نزول الأوس و الخزرج و حتی فی العصور الإسلامیة، و سنستعرض هنا أهم تلک القری علی قدر ما یستسیغه علم التاریخ الحدیث من اخبارها.

و الأعقّة کثیرة، و کل عقیق ینسب لجهة من الجهات، أما عقیق المدینة فهو واد علیه أموال المدینة یقع علی مسافة میلین أو ثلاثة أمیال و قیل سبعة علی ما ذکر یاقوت الحموی، و کان عامرا بالقصور، و الأبنیة، و السکان فی الجاهلیة فقد روی أن رسول اللّه (ص) رکب إلی العقیق ثم رجع فقال:
- یا عائشة جئنا من هذا العقیق، فما ألین موطئه، و أعذب ماءه.
قالت: یا رسول اللّه- أفلا ننقل الیه؟
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 83
فقال-: کیف و قد ابتنی الناس- أی أنه ملک غیرنا من الناس- و لأهل العقیق أخبار مستحسنة فی الکتب، و أشعار رائعة، و یبدو أن العقیق ظل معمورا إلی أواسط زمن العباسیین لانتساب الکثیر الیه کمحمد بن جعفر بن عبد اللّه بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین (ع) ابن علی بن أبی طالب (ع) المعروف بالعقیقی.
و یقول یاقوت الحموی عن محمد بن جعفر أن له عقبا، و فی ولده ریاسة، و من ولده أحمد بن الحسین بن أحمد بن علی بن محمد العقیقی أبو القاسم کان من وجوه الأشراف بدمشق، و مدحه أبو الفرج الوأواء، و مات بدمشق سنة 378 و دفن بالباب الصغیر.
و فی هذا العقیق قصور، و دور، و منازل، و قری و یقول المسعودی و لست تری قبیلا من العرب توغل عن الأماکن المعروفة لهم و المیاه المشهورة بهم کماء ضارج، و ماء العقیق، و السباط، و ما أشبه ذلک من المیاه .
یقول ابن النجار: و ولی رسول اللّه (ص) العقیق لرجل اسمه هیضم المزنی، و لم تزل الولاة علی المدینة یولون والیا من عهد النبی إلی زمن الرشید و الأمین، و هذا یدلّ علی أهمیة (العقیق) و بعد تاریخه، و قیام المنازل و القصور فیه قبل الإسلام.
قالوا: و مات سعید بن زید، و سعد بن أبی وقاص، و هما من العشرة بالعقیق و حملا إلی المدینة فدفنا بها.
و قال ابن النجار: و وادی العقیق الیوم لیس به ساکن، و فیه بنیان خراب، و آثار تجد النفس برؤیتها أنسا کما قال أبو تمام:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 84 و لا الخدود و ان أدمین من خجل‌أشهی إلی ناظری من خدّها الترب
ما ربع میّة معمورا یطیف به‌غیلان أبهی ربا من ربعها الخرب
و ابن النجار من أبناء القرن السادس الهجری و معنی هذا انه لم یبق من العقیق و وادیه فی هذا القرن و ما بعده غیر آثار خرائب الماضی.

خیبر ناحیة علی نحو ثمانیة برد من المدینة (و البرید اثنا عشر میلا عربیا فتکون المسافة کلها 96 میلا عربیا و قد جاء فی أخبارها القدیمة أنها إنما سمیت بخیبر نسبة إلی خیبر بن قانیة بن مهلائیل بن ارم بن سام بن نوح، و هو عمّ الربذة، و زرود، و الشقره بنات یثرب؟
و کان خیبر أول من نزل هذا الموضع علی ما ذکر الحموی و ما جاءت به الأخبار القدیمة التی لم تزل بحاجة إلی التمحیص، و لکن قدم هذه الناحیة فی التاریخ أمر لیس فیه ریب، و قد ورد اسم خیبر فی الکتابات البابلیة القدیمة، و یقول محمد رضا فی کتابه (محمد) أن معنی خیبر باللغة العبریة هو الحصن أو القلعة مستندا علی ما ذکره یاقوت فی معجم البلدان، و خیبر هذه مشهورة بحصونها المنیعة المبنیة بالحجارة و الصخور، و أشهرها سبعة حصون هی:
1- حصن ناعم.
2- القموص حصن أبی الحقیق.
3- حصن الشق.
4- حصن النطاة.
5- حصن السلالم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 85
6- حصن الوطیح.
7- حصن الکتیبة.
و یستبان أن کل حصن من هذه الحصون کان یشتمل علی مجموعة من الحصون، و لکون هذه البقعة تشمل هذا العدد من الحصون سمیت (بالخیابر) و کان أمنع حصونها حصن الناعم من حصون (النطاة).
و سکان خیبر یهود کانوا یقطنون بیوتا حصینة وسط النخیل و حقول القمح، و من سکانها المشاهیر کان السموأل بن عادیا المشهور بالوفاء، و لعل خیبر أکثر القری فی شمال الحجاز ثروة و مالا لوفرة زرعها و حاصلاتها من الحبوب و الفواکه و علی الأخص التمور.
یقول حسان بن ثابت:
أتفخر بالکتّان لما لبسته‌و قد تلبس الأنباط ریطا مقصّرا
فلا تک کالعاوی فأقبل نحره‌و لم تخشه سهما من النبل مضمرا
فانّا، و من یهدی القصائد نحوناکمستبضع تمرا إلی أرض خیبرا
و أن لخیبر فی حاصل تمورها شهرة کشهرة (هجر) التی ورد فی الأمثال عنها: (کمستبضع التمر إلی هجر) أو (مستبضع التمر إلی خیبر) و کان لحاصل التمور یومها قیمة جد کبیرة فی ثروة البلاد.
و کان یهود خیبر یحسون بقیمة هذه الثروة الطائلة من المزروعات و النخیل و التمر و یخافون علیها من الغزو لذلک حصنوا قراهم و بساتینهم بقلاع لیس من الهین الاستیلاء علیها لمناعتها و لوفرة السلاح و تنوعه فیها، فحین حاصر النبی (ص) قلاع خیبر فی السنة السابعة من الهجرة اتاه رجل فی اللیلة السادسة من الحصار من یهود خیبر و أخبره أنه قد خرج من حصن (النطاة) و هو یعرف بعض أسرار الحصن، و قال: إن فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 86
حصن (الصعب) و هو من حصون (النطاة) و فی بیت فیه تحت الأرض منجنیقا، و دبابات، و دروعا، و سیوفا، فإذا دخل فیه رسول اللّه أوقفه علی أسراره ، فإذا کان فی بیت من بیوت خیبر مثل هذه العدة فکم یکون فی عشرات البیوت الأخری.
و لقد توقی الغزاة هذه القلاع و تهیّبوها و لذلک لم نعثر علی فاتح استطاع أن یخضعها لنفوذه و یفتحها قبل الإسلام، و قد کلف فتحها الإسلام الشی‌ء الکثیر من العنف و الشدة، حین حنث الیهود و نکثوا العهد الذی أعطاهم النبی إیاه و الذی تضمن حریتهم و حفظ أموالهم و أغراضهم و معتقداتهم، و قد جاء أن النبی (ص) کان یعهد فی کل یوم لواء الحرب لقائد من القواد لمحاربة الحصن الأول و هو حصن (ناعم) فیرجع القائد و یرجع الجیش دون طائل، و قد عزّ علی النبی (ص) أن یستشهد فی هذه المعارک قائد کمحمود بن مسلمة أخی محمد بن مسلمة حتی لقد أعطی اللواء لأبی بکر و عمر بن الخطاب (ض)، و یکفی دلیلا علی أهمیة هذه الحصون و خطورتها أن نستعرض النبی و هو یستعیذ باللّه من شر هذه المعرکة، فقد جاء فی البخاری عن أنس: أن النبی (ص) لما أشرف علی خیبر قال لأصحابه: قفوا. ثم قال:
اللهم رب السموات و ما اظللن، و رب الأرضین و ما اقللن، و رب الشیاطین و ما اضللن و رب الریاح و ما ذرین، نسألک خیر هذه القریة، و خیر أهلها، و خیر ما فیها، و نعوذ بک من شرّها و شر أهلها، و شر ما فیها .. أقدموا باسم اللّه» .
حتی إذا تأزم الوضع و تعقدت الحرب دون الحصول علی نتیجة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 87
طلب النبی (ص) الإمام علی بن أبی طالب (ع) و دفع إلیه اللواء فکان أن تم الفتح علی یدیه.
و یقول ابن الأثیر عن علی (ع): فنهض- أی الإمام علی- بالرایة و علیه حلّة حمراء فأتی خیبر فأشرف علیه رجل من یهود فقال:
- من أنت؟
قال- أنا علی بن أبی طالب.
فقال الیهودی-: غلبتم یا معشر یهود .
و قد رویت عن فتح الإمام علی (ع) لقلاع خیبر روایات کثیرة اتفقت کلها فی المضمون ففی صحیح مسلم، و البیهقی عن ابی هریرة قال: قال رسول اللّه (ص):
«لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله، و یحبّه اللّه و رسوله یفتح علیه، قال عمر (رض): فما أحببت الإمارة إلا یومئذ، فدعا علیّا (ع) فبعثه ثم قال: اذهب فقاتل حتی یفتح اللّه علیک، و لا تلتفت الخ ... ».
و قال الإمام أحمد: إن رسول اللّه (ص) أخذ الرایة فهزّها ثم قال:
من یأخذها بحقها؟ فجاء فلان فقال: أنا، قال: إمض، ثم جاء رجل آخر فقال: إمض، ثم قال النبی (ص) و الذی کرّم وجه محمد لأعطینّها رجلا لا یفرّ، فقال: هاک یا علی، فانطلق حتی فتح اللّه علیه (خیبر) و (فدک) و جاء بعجوتها و قدیدها .
أما إحدی روایات الطبری فتتلخص فی أن رسول اللّه (ص) لما نزل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 88
بحصن أهل خیبر أعطی اللواء لعمر بن الخطاب (ض) و نهض من نهض معه من الناس فلقوا أهل خیبر، فانکشف عمر و أصحابه فرجعوا إلی رسول اللّه (ص) و هم یجبّنونه- ای یجبّنون عمر- و هو یجبّنهم، فقال رسول اللّه- و کان قد مرّ علی محاصرة القلعة عدة أیام دون طائل، قال:
لأعطین اللواء غدا رجلا یحب اللّه و رسوله، و یحبه اللّه و رسوله، فلما کان من الغد تطاول لها أبو بکر و عمر (ض) فدعا علیا علیه السلام و هو أرمد و أعطاه اللواء و نهض معه من الناس من نهض فإذا (بمرحب) و هو أشهر أبطال الیهود یرتجز و یقول:
قد علمت خیبر أنی مرحب‌شاکی السلاح بطل مجرّب
فارتجز علی (ع) قائلا:
أنا الذی سمّتنی أمّی حیدره‌أکیلکم بالسیف کیل السندره
لیث بغابات شدید قسوره و یروح الطبری واصفا هذه المقاتلة و ما کان یدّرع به (مرحب) إذ یقول عنه: و خرج مرحب من الحصن و هو صاحبه و علیه مغفر معصفر یمان، و حجر قد ثقبه مثل البیضة علی رأسه، و تقاتلا قتالا عنیفا انتهی بقتل مرحب و أخذ المدینة و کانت مدة النزال شهرا علی ما ذکرت التواریخ.
و جاء فی کتاب (محمد رسول اللّه): و کان أول حصن فتحه المسلمون هو حصن (الناعم) من حصون (النطاة) علی ید علیّ رضی اللّه عنه .
و لأهمیة هذا الفتح قال النبی (ص):- و کان جعفر بن أبی طالب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 89
قد قدم من الحبشة یوم فتح خیبر-: ما أدری بأیهما أفرح بفتح خیبر أم بقدوم جعفر.
و إلی جانب هذه النعمة الوافرة التی کان ینعم بها أهل خیبر، و الحصن المنیع الذی یضمن لهم الأمن و الاطمئنان، و العیش الرغید کان هنالک شی‌ء ینغّص حیاة سکان خیبر و ینکّد عیشهم، و ذلک هو الحمّی التی عرفت بها قری خیبر، و الراجح أنها کانت (الملاریا) و ذلک لکثرة المیاه و لمراودة هذه الحمی السکان بین آن و آخر علی ما تصف الأخبار و قد عرفت هذه الحمی بالحمی الخیبریة و وصفت بالشعر، و منه قول أحد الشعراء:
کأن به إذ جئته- خیبریةیعود علیه وردها و ملالها
و قدم أعرابی خیبر بعیاله فقال:
قلت لحمّی خیبر: استعدی‌هاک عیالی فاجهدی وجدی
و باکری بصالب و وردأعانک اللّه علی ذا الجند
و یقول یاقوت: فحمّ و مات هو و بقی عیاله!
و قال الأخنس بن شهاب:
فلأبنة حطّان بن قیس منازل‌کما نمّق العنوان فی الرقّ کاتب
ظللت بها أعری و أشعر سخنةکما اعتاد محموما بخیبر صالب

و فدک قریة من قری خیبر تقع علی مسافة یومین أو ثلاثة أیام من المدینة المنورة، و سکانها یهود کسکان المواقع الأخری و القری الیهودیة من خیبر، و هی ذات شجر و نخیل و خصب بفضل میاهها الفوارة، و أرضها الصالحة، و لیس من شک أنها کانت قد احتاطت لنفسها توقیا من الغزو و الحروب بالقلاع الحصینة کما فعلت سائر قری خیبر دفاعا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 90
عن النعمة الوافرة التی کانت تنعم بها خیبر، و یبدو من سیر التاریخ أن قریة فدک إذا لم تکن أخصب قریة من قری المدینة و أوسعها ثروة فی حاصلاتها الزراعیة فهی علی الأقل کانت من أخصب البقاع فی عصور المدینة القدیمة التی لم یعرف شی‌ء عن مبدأ تاریخها قبل أن یسکنها الیهود غیر ورود اسمها فی الکتابات البابلیة القدیمة، و قد أکسبتها قضیة امتلاکها فی مختلف الأدوار شهرة کبیرة خصوصا فی القرن الأول و القرن الثانی من الهجرة، فقد تردد اسمها علی الأفواه فی أیام الخلیفة أبی بکر (ض) و ما بعده، و لو لا ذلک لما ذکر خبرها بأکثر مما کان یذکر من أخبار قری خیبر الأخری و أخبار حصونها.
و یتلخص خبر (فدک) فی أن رسول اللّه (ص) حین استولی علی قلاع خیبر و أموالها لم یبق إلا حصنان هما (الوطیح) و (السلالم) و قد اشتد حصاره لهما حتی أیقن سکان الحصنین من الیهود بالهلاک سألوا النبی (ص) أن یسیّرهم و یحقن لهم دماءهم ففعل، و کان النبی قد حاز أموال حصن (الشق) و حصن (النطاة) و (الکتیبة) و (القموص) و حصن (الناعم) و ما احتوت علیه تلک القری إلا ما کان من ذینک الحصنین اللذین انتهی أمرهما بأخذ الأمان و حقن الدماء، و المصالحة علی المناصفة فی استثمار الأرض حین رأی سکان فدک أن لا مناص لهم من المصالحة بعد أن رأوا ما انتهی الیه أمر سکان (الوطح) و (السلالم) فبعثوا إلی الرسول (ص) یسألونه أن یسیّرهم و یحقن دماءهم علی أن یخلّوا له الأموال، ففعل، و صالحهم کما صالح (الوطیح) و (السلالم) علی أن یکون للمسلمین الحق فی إخراجهم من القریة إذا شاؤوا، فکانت خیبر فبئا للمسلمین، أما (فدک) فکانت خالصة لرسول اللّه (ص) لأنها لم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 91
باحة المسجد النبوی الکریم و ضریح الرسول الاعظم فی المدینة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 92
یوجف علیها بخیل أو رکاب.
و بعد وفاة النبی (ص) ضمّها أبو بکر (ض) إلی أملاک المسلمین فنازعته فیها فاطمة الزهراء (ع) ابنة النبی (ص) و قالت له: إن رسول اللّه قد نحّلنیها، و قد جعلها لی فأعطنیها، و شهد لها الامام علی بن ابی طالب (ع) فسألها أبو بکر شاهدا آخر فشهدت لها أمّ أیمن مولاة النبی (ص) فقال أبو بکر: «قد علمت یا بنت رسول اللّه أنه لا یجوز إلا شهادة رجلین، أو رجل و امرأتین» فانصرفت .
فلما ولی عمر بن عبد العزیز الخلافة کتب إلی عامله بالمدینة یأمره بردّ (فدک) إلی ولد فاطمة (ع) فکانت فی أیدیهم فی أیام عمر بن عبد العزیز، فلما ولی یزید بن عبد الملک قبضها، فلم تزل فی أیدی بنی أمیة حتی ولی أبو العباس السفاح الخلافة فدفعها إلی الحسن بن الحسن بن علی ابن أبی طالب، فلما ولی المنصور و خرج علیه بنو الحسن قبضها عنهم، فلما ولی المهدی بن المنصور الخلافة أعادها علیهم، ثم قبضها موسی الهادی و من بعده إلی أیام المأمون، فجاءه رسول بنی علی بن أبی طالب (ع) فطالب بها، فأمر أن یسجّل لهم بها، فکتب السجل و قری‌ء علی المأمون فقام دعبل و أنشد:
أصبح وجه الزمان قد ضحکابردّ مأمون هاشم فدکا
و یقول یاقوت الحموی: «فلما کانت سنة 210 أمر المأمون بدفعها إلی ولد فاطمة، و کتب إلی قتم بن جعفر عامله علی المدینة: أنه کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعطی ابنته فاطمة رضی اللّه عنها (فدک) و تصدق علیها بها و أن ذلک کان أمرا معروفا عند آله علیه الصلاة و السلام، ثم لم تزل فاطمة تدعی منه بما هی أولی من صدق علیه، و أنه قد رأی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 93
ردّها إلی ورثتها و تسلیمها إلی محمد بن یحیی بن الحسین بن زید بن علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب، رضی اللّه عنهما لیقوما بها لأهلهما و یقول یاقوت نقلا عن الزجاجی: أنها سمیت بفدک بن حام و کان أول من نزلها!! و هذا من الأخبار المفتقرة للتمحیص .

هو واد بین الشام و المدینة- کما مر- و بین تیماء و خیبر- فیه قری کثیرة و بها سمی وادی القری، و نقل یاقوت عن أبی المنذر أنه إنما سمی بوادی القری لأن هذا الوادی من أوله إلی آخره قری منظومة، و یقول:
و کانت من أعمال البلاد و آثار القری إلی الآن بها ظاهرة إلا أنها فی وقتنا هذا کلها خراب، و میاهها جاریة تتدفق ضائعة لا ینتفع بها أحد .
و وادی القری هذا من منازل قضاعة، ثم جهینة، و عذرة، و بلی، و کان قدیما منازل ثمود و عاد، و آثارها إلی الآن باقیة علی ما یذکر یاقوت، و قد نزل هذه القری بعدهم الیهود، و استخرجوا کظائمها، و أساحوا عیونها، و غرسوا نخلها فلما نزلت بهم القبائل عقدوا بینهم حلفا، و کان لهم فیها علی الیهود طعمة و أکل فی کل عام و منعوها لهم علی العرب، و دفعوا عنها قبائل قضاعة
و یقول یاقوت: و کان النعمان بن الحارث الغسانی ملک الشام أراد غزو وادی القری مرة فحذّره نابغة بنی ذبیان من ذلک بقوله:
تجنّب بنی حنّ فإنّ لقاءهم‌کریه و إن لم تلق إلا بصابر
هم قتلوا الطائی بالحجر عنوةأبا جابر و استنکحوا أم جابر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 94 و هم ضربوا أنف الفزاریّ بعدماأتاهم بمعقود من الأمر، قاهر
أتطمع فی وادی القری و جنابه‌و قد منعوا منه جمیع المعاشر
و یفسر یاقوت الأسماء فیقول عن (حنّ) انه ابن ربیعة و ینتهی به إلی قضاعة، أما أبو جابر فیقول عنه أنه الجلّاس و ینتهی به إلی طی، و کان هذا ممن اجتمعت علیه جدیلة طی.
و فی سنة سبع و عندما فرغ النبی (ص) من غزوه لخیبر توجه إلی وادی القری فدعا أهلها إلی الإسلام فامتنعوا علیه و قاتلوه ففتحها عنوة و غنم أموالها، و أصاب المسلمون منهم أثاثا و متاعا فخمّس رسول اللّه ذلک و ترک النخل و الأرض فی أیدی الیهود، و عاملها علی نحو ما عامل علیه أهل خیبر.
و فی وادی القری یقول القاضی أبو یعلی عبد الباقی بن أبی الحصین المعزی:
إذا غبت عن ناظری لم یکدیمرّ به- و أبیک- الکری
فیؤلمنی أننی لا أراک‌إذا ما طلبتک فیمن أری
لقد کذب النوم فیما استقل‌بشخصک فی مقلتی و افتری
و کیف و داری بأرض الشئآم‌و دارک أرض بوادی القری
و بعد فلی أمل فی اللقاءلأنی و إیاک فوق الثری
و قد نسب إلی وادی القری جماعة منهم: یحیی بن أبی عبیدة الوادی المتوفی سنة 240 ه .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 95

و من أشهر القری القدیمة التابعة للمدینة قریة الفرع، و قد اشتهرت بکثرة میاهها و نخیلها، و هی علی مسافة ثمانیة برد من المدینة المنورة فی طریق مکة، و قد وصفت بالازدهار و جمال الطبیعة، فقیل عنها انها قریة غناء، و هی قریة قدیمة و غابة فی القدم حتی لقد زعموا أنها کانت أول قریة مارت اسماعیل و أمّه التمر بمکّة، و قال ابن الفقیه عنها:
فأما أعراض المدینة فأضخمها (الفرع)، و من عیونها المشهورة عینان یقال لهما الربض، و النجف، و قیل انهما تسقیان عشرین ألف نخلة!!

و من القری المشهورة القدیمة التابعة للمدینة المنورة قریة (قبا)، و المعروف أن قبا اسم بئر عرفت به القریة، و هی واقعة علی میلین من المدینة علی یسار القاصد إلی مکة کما یعینها یاقوت، و قد أکسبتها صلاة النبی فیها شهرة واسعة، و عن أبی سعید الخدری رووا أنه لما صرفت القبلة الی الکعبة أتی رسول اللّه (ص) مسجد قباء، فقدم جدار المسجد الی موضعه الیوم و أسسه و نقل رسول اللّه و أصحابه الحجارة لبنائه، و کان الرسول یأتیه کل سبت ماشیا .
و یقول أحمد بن یحیی بن جابر فی روایة البشاری التی أوردها یاقوت:
کان المتقدمون فی الهجرة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و من نزلوا علیه من الأنصار بنوا بقباء مسجدا یصلون فیه الصلاة سنة إلی البیت المقدس، فلما هاجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ورد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 96
(قباء) صلی بهم فیه، و ان أهل قباء یقولون: إنه المسجد الذی أسّس علی التقوی من أول یوم، و قیل انه مسجد رسول اللّه.
و قد وسّع مسجد قباء و کبّر بعد، و قد أقام النبی لما هاجر بقباء یوم الاثنین، و الثلاثاء، و الأربعاء، و الخمیس، و رکب یوم الجمعة یرید المدینة فجمّع فی مسجد بنی سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج فکانت أول جمعة جمّعت فی الإسلام .
و یقول یاقوت: و بقبا أثر بنیان کثیر- یرید فی القرن السادس- و هناک مسجد التقوی عامر، قدامه رصیف و فضاء حسن، و آبار و میاه عذبة.
و مسجد قبا کما جاء فی کتاب الاستبصار فی القرن السادس أیضا:
أنه مسجد مربع طوله 70 ذراعا و عرضه کذلک، و مقدمه 3 بلاطات و مؤخره مع مجنبته سقیفة واحدة علی أعمدة من خرز ملبسة بالجیار عددها 43 عمودا و له 3 أبواب بلا مصارع، و علی رکن مؤخر المسجد مکتوب عن یسار من استقبل المحراب: «أن النبی صلعم دخل علی أمّ أیمن و هی حزینة، فقالت له لیس عندی ما أحجّ به، فقال لها: صومی أیام العشر ثم أئت مسجد قبا یوم عرفة فصلّی فیه رکعتین بثواب حجة».
و مکتوب أیضا: أن سعد بن أبی وقاص قال:
«لئن آت مسجد قبا فأصلی فیه رکعتین أحبّ إلیّ من أن أزور بیت المقدس مرتین، و لو علم الناس ما فی مسجد قبا لضربوا الیه آباط الأبل».
و بیت سعد بن خیثمة الأنصاری الذی کان یقیم فیه النبی صلعم بین المسلمین و هو قریب من رکن المسجد الغربی و من مقدم المسجد و الشجرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 97
التی کانت تحتها البیعة سقف، و ذلک السقف هو جزع و هو مغطی بالألواح .
و یقول ابن جبیر: أن (قبا) کانت مدینة کبیرة متصلة بالمدینة، و الطریق إلیها کما یصفه فی رحلته بین حدائق النخیل المتصلة، و النخیل محدق بالمدینة من جهاتها، و أعظمها جهة القبلة و الشرق، و أقلها جهة المغرب، و فی مسجدها موضع مبرک ناقة النبی، و فی قبلة المسجد دار لبنی النجار و هی دار أبی أیوب الأنصاری.
و فی قریة قبا التی سماها ابن جبیر بالمدینة: تلّ مشرف یعرف بعرفات یدخل علی دار الصفّة حیث کان عمّار، و سلمان، و أصحابهما المعروفون بأهل الصفّة، و أن آثار هذه القریة و مشاهدها کثیرة لا تحصی .

هی بضم الدال و بعضهم یلفظها بفتح الدال، قریة اعتبرها المؤرخون من أعمال المدینة و توابعها، و هی علی سبع مراحل من دمشق بینها و بین المدینة، و فی تاریخها القدیم أخبار لا یمکن الرکون الیها لعدم وجود ما یستند الیه غیر القصص و الأخبار المتناقلة، فقد روی یاقوت فی معجمه أنها سمیت باسم (دوم) بن اسماعیل. و قیل انه کان لاسماعیل ولد اسمه (دما)!! أما الشی‌ء الثابت فهو ورود اسمها فی الکتابات الأشوریة و هو الدلیل علی قدمها.
و یقول ابن الکلبی فی روایة یاقوت أیضا: ان ابن اسماعیل هو دوماء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 98
و قال: و لما کثر ولد اسماعیل بتهامة خرج دوماء بن اسماعیل حتی نزل موضع (دومة) و بنی به حصنا فقیل دوماء و نسب الحصن له!!
و فی حدیث الواقدی: دوماء الجندل، و هی قریة ذات نخیل و مزارع و فیها عین فوارة تسقی البساتین، و إنما سمیت بدومة الجندل لأن حصنها مبنیّ بالجندل- أی الصخور العظیمة.
و قال أبو عبید السکونی: ان دومة الجندل حصن و قری بین الشام و المدینة قرب جبلی طی کانت به بنو کنانة من کلب، و علی (دومة) سور یتحصن به، و فی داخل السور حصن منیع یقال له: (مارد) و هو حصن (أکیدر) الملک بن عبد الملک بن عبد الحی بن أعیا بن الحارث بن معاویة بن خلاوة بن أبامة بن سلمة بن شکامة بن شبیب بن السکون بن أشرس بن ثور بن عفیر و هو کندة السکون الکندی! .
و الراجح هو أن دومة الجندل هذه قریة أو مدینة قدیمة و من أقدم قری الجاهلیة، و أن الحصن الذی عرفت به حدیث یرجع إلی عهد (اکیدر) الملک المسیحی الذی أسلم علی عهد رسول اللّه (ص) ثم تمرّد، و قیل انه کان متمردا ثم أسلم، و قد احتل جیش الإسلام هذا الحصن، و یقول لبید و هو یصف بنات الدهر:
و أعصفن بالدومی من رأس حصنه‌و أنزلن بالأسباب ربّ المشقّر
یرید به (أکیدر) صاحب دومة الجندل فقد روی أن منزل (اکیدر) هذا کان بدومة الحیرة فی العراق، و کان قومه یزورون أخوالهم من (کلب) و ذات مرة کان (اکیدر) معهم و قد خرجوا للصید إذ رفعت لهم مدینة متهدمة لم یبق إلا حیطانها و هی مبنیة بالجندل فأعادوا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 99
بناءها و غرسوا فیها الزیتون و غیره و سموها (دومة الجندل) تفرقة بینها و بین (دومة الحیرة) و کان (اکیدر) یتردد بینها و بین دومة الحیرة، و قد ذهب البعض إلی أن التحکیم بین الإمام علی (ع) و بین معاویة کان بدومة الجندل .

علی سبع مراحل من المدینة المنورة بین مکة و المدینة، کما جاء فی مختلف الرحلات و علی یمین (رضوی) لمن کان منحدرا من المدینة إلی البحر، و هی قریة کانت لبنی الحسن بن علی بن أبی طالب (ع) و هی کسائر القری التابعة للمدینة و التی لم یعرف عن تاریخها الجاهلی شی‌ء مضبوط، و تشمل قریة ینبع حصنا به نخیل و ماء و زرع، و بها وقوف وقفها الإمام علی (ع) کان یتولاها ولده و قد عدّها بعض المؤرخین من أرض تهامة و لم یلحقها بالمدینة، و قیل إنما سمیت بینبع لکثرة ینابیعها، و قال الشریف بن سلمة بن عیاش الینبعی: عددت بها مائة و سبعین عینا علی ما ذکر یاقوت، و فی بعض الأخبار: أن النبی (ص) أقطع عمر ابن الخطاب (ض) ینبع و ملکه إیاها و هذا یناقض کونها من موقوفات الإمام علی (ع).

و من أشهر قری المدینة القدیمة (زبالة الزج) و قریة (المال) و هی من أقدم قری المدینة، و قد قال السمهودی عن (زبالة الزج): و کان بالمدینة فی الجاهلیة سوق بزبالة من الناحیة التی تدعی یثرب و خیف العیون، و هی بالقرب من المدینة و فیها آثار بنایات متداعیة قدیمة علی ما ذکر عبد القدوس الأنصاری، و غیر هذه قری أخری طمست آثارها و محیت أسماؤها کقری (عرینه) و منازل (مزینة) و غیرها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 100

و هی الحرّة الواقعة شرقی المدینة؛ و تتقسم باعتبار المنازل القدیمة إلی خمس مناطق متجاورة مرّ وصفها، منطقتین منها کانتا للیهود، و ثلاث مناطق کانت للاوس من الأنصار.

و هی بضاحیة المدینة الغربیة و أقرب إلی المدینة بالنسبة لحرّة (واقم) و تمتاز حرّة (الوبرة) عن حرّة (واقم) بکثرة الهضاب و القلاع و المرتفعات و المنخفضات، و بهذه الحرّة تقع إحدی ثنیات الوداع، و بطرفها الشمالی الشرقی منازل بنی سلمة.

أشهر موقع من مواقع المدینة، بل من أشهر مواقع الحجاز قاطبة، و بقیع الغرقد هذا هو الذی ورد ذکره فی مرثیة عمرو بن النعمان البیاضی لقومه و کانوا قد دخلوا فی بعض حروبهم حدیقة من حدائقهم و أغلقوا بابها علیهم- علی ما یروون- ثم اقتتلوا فلم یفتح الباب الا بعد ان قتل بعضهم بعضا!! فقال فی ذلک:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 101 خلت الدیار فسدت غیر مسوّدو من العناء تفرّدی بالسؤدد
أین الذین عهدتهم فی غبطةبین (العقیق) إلی بقیع الغرقد
کانت لهم أنهاب کل قبیلةو سلاح کل مدرّب مستنجد
نفسی الفداء لفتیة من عامرشربوا المنیّة فی مقام انکد
قوم هم سفکوا دماء سراتهم‌بعض ببعض فعل من لم یرشد
یا للرجال لفتیة من دهرهم‌ترکت منازلهم کأن لم تعهد
و اتخذ البقیع مقبرة و سمیت ببقیع الغرقد لأنها کانت مغطاة بالنباتات الشوکیة المعروفة بالغرقد، أما کلمة البقیع فمعناها المکان المزروع بعدد من أنواع الشجر و لذلک سماها الرحالة السویسری (برخارت) (جنة البقیع).
و شهرة البقیع قد رافقته منذ أن أصبح مدفنا لعدد من عظماء المسلمین و أئمتهم و أعلام الأنصار و المهاجرین، و کان النبی (ص) یقصد البقیع یؤمّه کلما مات أحد من الصحابة لیصلی علیه و یحضر دفنه، و قد یزور و البقیع فی أوقات أخری لیناجی الأموات من أصحابه و یطلب لهم الرحمة.
و قد روی مسلم فی الصحیح عن عائشة أنها قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کلما کانت لیلتی منه یخرج من آخر اللیل إلی البقیع فیقول:
«سلام علیکم دار قوم مؤمنین، و أتاکم ما توعدون، و إنّا إن شاء اللّه بکم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقیع الغرقد».
و حدث محمد بن عیسی عن خالد عن عوسجة قال: کنت أدعو لیلة إلی زاویة دار عقیل بن أبی طالب التی تلی باب الدار فمرّ بی جعفر ابن محمد (ع) فقال لی:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 102
- أعن أثر وقفت ها هنا؟
قلت-: لا ...
قال-: هذا موقف نبی اللّه (ص) باللیل إذا جاء یستغفر لأهل البقیع .
لذلک کبر شأن البقیع، و کثر رواده بقصد الدعاء و الاستغفار أو التسلیة إذ أصبح ملتقی الجماعات و أشبه ما یکون با لمنتدی و المجلس العام لاجتماع الناس فی أوقات فراغهم، فقد روی أن عمر بن الخطاب (ض) أمر الذین یریدون أن یتحدثوا فی أمور دنیاهم فی المسجد أن یخرجوا إلی البقیع لیتحدثوا هناک بشؤونهم الخاصة.
و اتسعت رقعة البقیع و عظم شأنها حتی قیل أن عدد الذین دفنوا فیها من الصحابة کان عشرة آلاف صحابی !!
و الظاهر أن هذه المقبرة ظلت عامرة باضرحتها و أبنیتها الضخمة، و القبب القائمة علی مدافن المشاهیر و الأعلام حتی قیام الوهابیة التی کان من مذهبها تسویة القبور بالأرض فسویت تلک الأضرحة و المدافن کضریح العباس بن عبد المطلب، و السیدة فاطمة الزهراء (ع) و ابراهیم بن النبی (ص) و الخلیفة عثمان بن عفان (ض) و الإمام الحسن بن علی بن أبی طالب (ع) و عدد کبیر من التابعین أمثال نافع شیخ الإمام مالک، و من تابعی التابعین أمثال مالک إمام المدینة.
و عمر ابن جبیر الرحالة فی القرن السادس الهجری بالبقیع فیصف المقبرة وصفا خلاصته: أن بقیع الغرقد واقع شرقی المدینة تخرج الیه علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 103
باب یعرف بباب البقیع، و أول ما تلقی عن یسارک عند خروجک من الباب المذکور مشهد صفیة عمة النبی (ص) و هی أمّ الزبیر بن العوام، و أمام هذه التربة قبر مالک بن انس الإمام المدنی (ض) و علیه قبة صغیرة مختصرة البناء، و أمامه قبر السلالة الطاهرة: ابراهیم بن النبی (ص) و علیه قبة بیضاء و علی الیمین منها تربة ابن لعمر بن الخطاب (ض) اسمه عبد الرحمن الأوسط و هو المعروف بأبی شحمة، و هو الذی جلده أبوه الحدّ فمرض و مات، و بازائه قبر عقیل بن أبی طالب (ض) و عبد اللّه ابن جعفر الطیار (ض) و بازائهم روضة فیها أزواج النبی (ص) و بازائها روضة صغیرة فیها ثلاثة من أولاد النبی (ص) و تلیها روضة العباس ابن عبد المطلب (ض) و الحسن بن علی (ع) و هی قبة مرتفعة فی الهواء علی مقربة من باب البقیع المذکور و عن یمین الخارج منه، و رأس الحسن (ع) إلی رجلی العباس (ض) و قبراهما مرتفعان عن الأرض متسعان مغشیّان بألواح ملصقة أبدع الصاق، مرصّعة بصفائح الصفر و مکوکبة بمسامیره علی أبدع صفة و أجمل منظر، و علی هذا الشکل قبر ابراهیم مغشّیان بألواح ملصقة أبدع الصاق، مرصّعة بصفائح الصفر و مکوکبة ابن النبی (ص) و یلی هذه القبة العباسیة بیت ینسب لفاطمة بنت رسول اللّه (ص) و یعرف (ببیت الحزن ) یقال انه البیت الذی آوت الیه و التزمت فیه الحزن علی موت أبیها المصطفی (ص)، و فی آخر البقیع قبر الخلیفة عثمان (ض) و علیه قبة صغیرة مختصرة، و علی مقربة منه مشهد فاطمة بنت أسد أم علی بن أبی طالب (ع).
ثم یقول ابن جبیر: و مشاهد هذا البقیع أکثر من أن تحصی لأنه مدفن الجمهور الأعظم من الصحابة المهاجرین و الأنصار، و علی قبر فاطمة المذکورة- بنت أسد- مکتوب: «ما ضم. قبر أحد کفاطمة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 104
بنت أسد رضی اللّه عنها و عن بنیها ».
و یمر ابن بطوطة بعد ابن جبیر بما یقرب من 150 سنة بالبقیع فیصف البقیع وصفا مطابقا لوصف ابن جبیر فی تحدید هذه المشاهد و القبور و القبب و الأضرحة .
و علی مرور الزمن نال البقیع بسبب الإهمال و عوادی الدهر ما ذهب بروعة هذه البقعة من الشجر و الکثیر من الأبنیة و الغالب أن هذه الإهمال قد لحق البقیع بعد القرن السابع الهجری، و الغریب فی الأمر أن یزور صاحب کتاب الاستبصار فی عجائب الامصار فی القرن السادس و البقیع علی ما تنقل الروایات فی ذلک العصر کان فی ازهی أدواره فیقول عنه:
«بقیع المدینة من ناحیة الشرق، فأول ما تلقی إذا خرجت إلی البقیع:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 105
قبر مالک (ض) و هو قبر مهمل مبنی بالحجر و الطین، مزتفع من الأرض نحو 4 أشبار، و عند رأسه حجر أدکن منقوش تاریخه من یوم مات، ثم تسیر منه قلیلا و قد بصقت القبور موتاها!! و رفضت الأرض جمیع ما دفن فیها من صغیر و کبیر!! و لم یبق فی بطنها منهم شی‌ء إلا رفضته علی وجهها، فلم یبق عضو من أعضائها، و لا عظم من عظامها و لو کان مقدار خردلة إلا و خرج علی الأرض من ناس أهل المدینة خاصة!! و تری البقیع شبه المقتلة من دفن قدیم و حدیث، و جماجم الموتی بالیة قدیمة، و أخری حدیثة، فهذا عبرة لمن اعتبر!! ثم تسیر قلیلا فتلقی روضة العباس بن عبد المطلب (ض) ثم روضة ابراهیم ولد النبی عم، ثم روضة عثمان بن عفان، و روضات کثیرة ».
و فی أوائل القرن التاسع عشر المیلادی زار الحاج عبد اللّه بورخارت البقیع و قیل بل کان اسمه الحاج بوخارت ابراهیم فقال عنه ما ملخصه:
«فی الیوم الذی یلی أداء الحاج واجباته للمسجد و الحجرة، تجری العاة بذهابه الی مقبرة المدینة تکریما لذکری القدیسین الکثیرین المدفونین بها، و هی تجاور أسوار البلد علی مقربة من باب الجمعة و تسمی (البقیع) صورتها مربع مکوّن من بضع مئات من الأذرع یحیط به جدار یتصل من الجنوب بضاحیة المدینة، و تحیط به من سائر نواحیه مزارع النخیل، و هذا المکان حقیر جدا بالنظر الی قداسة الأشخاص الذین یحتوی رفاتهم، و لعله أشد المقابر قذارة و حقارة بالقیاس الی مثله فی أیة مدینة شرقیة فی حجم (المدینة) فلیس به متر واحد حسن البناء، کلا بل لیست به أحجار کبیرة علیها کتابة اتخذت غطاء للقبور، إنما هی أکوام من تراب أحیطت بأحجار غیر ثابتة ».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 106
و زیارة (برخارت) الحجاز کان بعد غزوة الوهابیین الذین سوّوا هذه القبور مع الأرض و حین عاد الأمر للعثمانیین بعد إجلاء الجیوش المصریة للوهابیین أعادوا بناء کثیر من القباب و شادوها علی صورة من الفن تتفق مع ذوق العصر، و قد ذکر صاحب (مرآة الحرمین) هذه الأضرحة و القبب و صورها فی کتابه، و حین عاد الوهابیون الی الحجاز بعد أکثر من مائة سنة علی حملتهم الأولی عادوا إلی هدم تلک القبب و الأضرحة و ساووها بالأرض.
و یزور الدکتور محمد حسین هیکل البقیع بعد (برخارت) بما یقرب من 125 سنة فیقول انه لم یجد فی البقیع بقیة لبناء أو قبة علی الأجداث مما حمل برخارت علی أن یسمی هذا المکان (جنة البقیع) کذلک یقول إنه لم یجد بها أکواما من التراب و لا حفرا و لا حثالة، و إنما وجد قبورا مسوّاة بالأرض یحیط بکل قبر منها أحجار صغیرة تعلمه، فلو لا أنک تعرف أن هذا المکان هو البقیع، و أن به رفاتا خلّف أصحابها علی التاریخ أعظم الذکر، و لو لا هذه الأحجار المحیطة بکل قبر لخلتها- یقول هیکل- فضاء مسوّرا لا شی‌ء فیه البتة .

و زغابة موضع قرب المدینة و فی آخر العقیق، یصب فیه سیل العقیق و وادی قناة و بطحان، و هی مجمع سیول المدینة؛ و فیها وقعت المعرکة بین النبی و قریش، فصارت لها شهرة أکبر، و فی الحدیث علی ما روی الراوون: أن أعرابیا أهدی للنبی ناقة فکافأه النبی بستّ نیاق فاستقلها الأعرابی و لم یقبل بها!! فقال النبی: ألا تعجبون لهذا الأعرابی و قد أهدی لی ناقتی التی أعرفها و التی ذهبت منی یوم (زغابة) فکافأته بستّ و سخط و لم یرض!؟
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 107
الرحالة بوخارت یزور العتبات و هو فی زی التنکر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 108

النقا و حاجر موضعان متجاوران متلاصقان قدیما طالما تغنی بهما الشعراء و کلاهما فی ناحیة المدینة علی أن هناک من یعین کل واحد منهما فی جهة أخری بعیدة و الراجح أن الأسماء مشترکة و قد جاء فی رسالة الطیف للاربلی ذکر لحاجر فی الشعر لعل المقصود به حاجر المدینة:
أهلا و سهلا بک من مؤنس‌ینظر عن طرف الطلا النافر
أهلا و سهلا بک من زائریخجل نور القمر الزاهر
إلی أن یقول:
و عیشة دلّت علی حاجرجاد الحیا السکب ربا حاجر
و جاء ذکر (النقا) عند أبی عبادة البحتری من قصیدة یمدح بها أبا الصقر.
و لما التقینا و النقا موعد لناتعجب رائی الدّر منا و لا قطه
فمن لؤلؤ تجلوه عند ابتسامهاو من لؤلؤ عند الحدیث تساقطه
هذا إذا کان المقصود بالنقا نقا المدینة

و المنحنی کما أورد السمهودی: اسم لما یقع شرقی وادی بطحان إلی مسجد المصلّی و قد ذکر السمهودی للاستدلال علی موقع المنحنی بیتین للشیخ شمس الدین الذهبی هما:
تولّی شبابی کأن لم یکن‌و أقبل شیب علینا تولّی
و من عاین المنحنی و النقافما بعد هذین إلا المصلّی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 109

و من أشهر حصون المدینة و مواقعها فی العصر الجاهلی هو حصن (الضحیان) و هو مشیّد بحجارة الحرّة السوداء یبلغ طوله نحو 27 مترا و عرضه 12 مترا و ارتفاعه نحو ثمانیة أمتار علی تحقیق الأنصاری، و لم یبق منه إلا خرائب و أطلال، یقع شمالی العصبة و هو أطم بناه أحیحة ابن الجلّاح فی أرضه التی یقال لها القبابة .

و هو حصن قائم علی هضبة من الحرّة الجنوبیة الشرقیة للمدینة علی ما ذکر الأنصاری و تبلغ مساحته 33 مترا فی 33 مترا و لم یبق من ارتفاع أسواره الیوم إلا ما یساوی 4 أمتار، و هو بناء حربی محصن و کونه الحصن الخاص بکعب بن الأشرف النبهانی هو من تحقیق الأنصاری.

سقیفة بنی ساعدة بنایة اختلف المؤرخون فی موقعها، و یری السمهودی أنها بالقرب من بئر بضاعة و هی شبه البهو الواسع الطویل السقف و کانت لبنی ساعدة بن کعب بن الخزرج الأنصاری من أیام الجاهلیة، و قصة هذه السقیفة مشهورة فی التاریخ الإسلامی فقد جلس فیها النبی (ص) علی ما روی ثم اجتمع فیها الأنصار من الاوس و الخزرج لیبایعوا سعد ابن عبادة رئیس الخزرج خلیفة للنبی بعد وفاته و لکن الأمر تبدل لمیل الأوس إلی جانب المهاجرین و تمت حینذاک بیعة أبی بکر بالخلافة فی السقیفة المذکورة و قتل سعد بن أبی عبادة و زعموا أن الجن هم الذین قتلوه!!
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 110
و کسبت السقیفة منذ ذلک الیوم شهرة لما جری من اختلاف بسبب هذا الاجتماع و بسبب الخلافة.

و من الأماکن المشهورة فی المدینة قدیما: ثنیّة الوداع، و هی موقعان علی ما حققه الأنصاری، موقع فی شمال المدینة فی اتجاه الشام، و موقع فی جنوب المدینة باتجاه مکة، و کان یجری فی کل موقع تودیع المسافرین المتجهین إلی الشام و المتجهین إلی مکة فسمی الموقعان باسم واحد، و فی سبب تسمیة الموقع بثنیّة الوداع اختلاف کبیر، و یقول یاقوت: إن الصحیح هو أنه اسم جاهلی قدیم أطلق علی هذا الموقع بناء علی ما کان یجری فیه من تودیع المسافرین من المدینة.
و من ثنیة جنوب المدینة استقبل النبی (ص) لأول مرة بنشید الصبایا المشهور علی ما یروون و هو:
طلع البدر علینامن ثنیات الوداع
وجب الشکر علیناما دعا للّه داع

و سوق المدینة، و سوق بنی قینقاع هما الآخران من أشهر مواقع المدینة قدیما، و کان یجری فی هذین السوقین البیع و الشراء و عرض المحصولات، و فی الروایة: أن النبی (ص) لما أراد أن یجعل للمدینة سوقا اتی سوق بنی قینقاع، ثم جاء سوق المدینة فضربه برجله و قال:
«هذا سوقکم فلا یضیق و لا یؤخذ فیه خراج».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 111

1- القرآن الکریم
2- البیان فی تفسیر القرآن للشیخ الطوسی
3- تاریخ الیعقوبی
4- مروج الذهب للمسعودی
5- تاریخ الأمم و الملوک للطبری
6- الکامل فی التاریخ لابن الأثیر
7- آثار البلاد و أخبار العباد للقزوینی
8- الدرة الثمینة فی تاریخ المدینة لابن النجار
9- أخبار مکة للأزرقی
10- کتاب الاستبصار فی عجائب الأمصار
11- مکة و المدینة فی الجاهلیة و عهد الرسول
12- تاریخ التمدن الإسلامی لجرجی زیدان
13- معجم البلدان للحموی
14- دائرة معارف القرن العشرین لمحمد فرید وجدی
15- الرحلة الحجازیة لمحمد لبیب البتانونی
16- مرآة الحرمین
17- فی منزل الوحی للدکتور هیکل
18- فی بلاد الرافدین للیدی دراور
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 112
19- رحلة ابن جبیر
20- رحلة ابن بطوطة
21- جولات برخارت السویسری
22- بلوغ الارب للالوسی
23- البدایة و النهایة لعماد الدین أبی الفداء
24- المدخل لابن الحاج
25- خمسون و مائة صحابی مختلق للسید العسکری
26- الطبقات الکبری لابن سعد
27- آثار المدینة المنورة للأنصاری
28- محمد رسول اللّه لمحمد رضا
29- لسان العرب
30- تاج العروس
31- أمالی القالی
32- التنبیه علی أمالی القالی
33- القاموس للفیروزآبادی
34- رسالة الطیف للأربلیّ تحقیق عبد اللّه الجبوری
35- السقیفة للشیخ محمد رضا المظفر
36- التمور العراقیة قدیما و حدیثا
37- شجرة العذراء
38- مجمع الأمثال للمیدانی
39- الدکتور جواد علی
40- جغرافیة العالم الاقلیمیة (مؤسسة فرنکلین)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 113

جمعه و نسقه حسب الحروف الهجائیة فؤاد عباس من خریجی الجامعة الأمیرکیة ببیروت و المفتش الاختصاصی فی وزارة التربیة العراقیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 115

قال من قصیدة ابتدأ فیها بوصف مکة و البیت الحرام و مواقفها العظام و (یثرب) مدینة النبی علیه السلام، و یتشوّق أهلها و یذکر کرمها و فضلها.
و منها:
لی بالحجاز غرام لست أدفعه‌ینقاد قلبی له طوعا و یتبعه
یهزّنی البرق (مکّیا) تبسّمه‌إذا تراءی (حجازیا) تطلّعه
و منها:
و فی ربی (یثرب) غایات کلّ هوی‌یجلّ عن موقع الأشواق موقعه
أفق الشریعة و الإسلام طالعةشموسه مستجاش النصر متبعه
حیث النبوّة مضروب سرادقهاو الفضل شامخ طود الفخر أفرعه
و حیث کان طریق الوحی متّضحابین السماء و بین الأرض مهیعه
و خاتم الأنبیاء المصطفی شرفامحمد باهر الأشواق مضجعه
صلّی الا له علیه ما تکرّر بالصّلاة فرض مصلّ أو تطوّعه
و للشفاعة أبواب مفتّحةمشفّع من بمغناها تشفّعه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 116 محلّ قدس و تشریف یجرّ به‌ذیل الجمال علی ذی المال یدفعه
یشبّ نیران أشواقی غلیل هوی‌الیه لیس سوی مرآه ینقعه
و یستمدّ حنینی کلّ منحئامنه و عامره الزاکی و بلقعه
(عقیقه) و (قباه) و (البقیع) و مایحدّ (أحد) لمن فی اللّه مصرعه
مستنزل الفوز و الغفران مهبطه‌و ملتقی کل رضوان و مجمعه
أحبّه و أحبّ النازلین به‌و ما تضمّ نواحیه و أربعه
طبعا جبلت علیه فی الغرام به‌و أین من طبع من یهوی تطبّعه !

یروی أنّه مدح الرسول (ص) بهذه القصیدة و تصدّت له قریش فی الطریق واقنعه رجالها بالرجوع الی أهله بعد أن جمعوا له مائة من الابل.
و لما رجع رمی به بعیره فی الطریق فقتله.
ألم تغتمض عیناک لیلة أرمداو بتّ کما بات السلیم مسهّدا
إلا أیّهذا السائلی أین یمّمت‌فان لها فی أهل (یثرب) موعدا
و آلیت لا أرثی لها من کلالةو لا من وجی حتی تلاقی (محمّدا)
متی ما تناخی عند باب (ابن هاشم)تراحی و تلقی من فواضله ندی

تبصّر خلیلی هل تری من ضعائن‌سوالک نقبا بین حزمی شعبعب
علون بانطاکیّة فوق عقمةکجرمة نخل أو کجنّة (یثرب)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 117

فمن یک أمسی (بالمدینة) رحله‌فانّی و قیّار بها لغریب

نظم أسماء (المدینة المنوّرة) بقوله:
خذ جملة یا صاح من أسماءمدینة الهادی من الأسواء
(محمد) نبینا المشرّف‌الهاشمی المصطفی البرّ الوفی
فطیبة، طیّبة، و طابه‌و طائب، تعرف بالاطابه
حبیبة، بیت الرسول، و الحرم‌و حرم الرسول، فاحفظ ما انتظم
و دار الایمان، و دار السنّةو دار فتح، مع دار الهجرة
دار السلامة، و دار الأبرارو دار الأخیار، لنفی الأشرار
حسنة، مختارة، مرزوقةمؤمنة، مسکبنة، محفوظة
مدخل صدق، قبّة الاسلام‌شافیة من جملة الآلام
أکّالة القری، مع المقدّسه‌و نورها بورک من قد قبسه
من نور أسماء (مکان المصطفی)نظم به أرجو موارد الصفا

لقد علم الحیّ المصبّح أننامتی ما یقل یا للفوارس نرکب
إذا رمت فی حیّی خزیمة عزّناسما کلّ صرّیف السنانین مصعب
ألم تر قومی (بالمدینة) منهم‌و من ینزل (البطحاء) عند (المحصّب)
فوارسنا من صلب (قیس) کأنهم‌إذا بارزوا حربا أسنّة صلّب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 118
و قال یهجو التیم
قال الأمیر لعبد تیم بئسماأبلیت عند مواطن الأحساب
و لقد خرجت من (المدینة) آفلاخرع القناة مدنّس الأثواب
یا تیم إن بیوتکم تیمیّةقفد العماد قصیرة الأطناب
قوم إذا حضر الملوک و فودهم‌نتفت شواربهم علی الأبواب

لا یعجز اللّه الذی‌إن قال کن للشی‌ء کان
أمر الرمال فاطلعت‌صحراء یثرب أقحوان
للرسل آیات، و هذاالطفل آیته البیان
الروح یملی ما یترجمه، و نعم الترجمان
بالضاد آذن ربّه‌فتخلدت لغة الأذان
یا صاحبیّ: بأی آلاءالرسول تکذّبان

قال فی قتل عمرو بن عبدودّ بسیف علی (ع):
أمسی الفتی عمرو بن عبد یبتغی‌بجنوب (یثرب) غارة لم تنظر
و لقد وجدت سیوفنا مشهورةو لقد وجدت جیادنا لم تقصر
و لقد رأیت غداة بدر عصبةضربوک ضربا غیر ضرب الحسّر
أصبحت لا تدعی لیوم عظیمةیا عمرو أو لجسیم أمر منکر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 119
و قال حسان یرثی النبی (ص)
ما بال عینک لا تنام کأنماکحلت مآقیها بکحل الارمد
جزعا علی المهدی أصبح ثاویایا خیر من وطی‌ء الثری لا تبعد
وجهی یقیک الترب لهفا لیتنی‌غیّبت قبلک فی (بقیع الغرقد)
بأبی و أمّی من شهدت وفاته‌فی یوم الاثنین النبی المهتدی
فضللت بعد وفاته متبلّدامتلدّدا یا لیتنی لم أولد
أأقیم بعدک (بالمدینة) بینهم‌یا لیتنی صبّحت سمّ الأسود

قال من قصیدة مهنّئا بها الحاج محمد صالح کبّه بقدوم ولدیه محمد رضا و الحاج مصطفی من الحج.
ثم لما أکملا الحجّ معاودّعا (مکة) فیمن ودّعا
و إلی (یثرب) منها ازمعاقصد من ألبس فخرا (یثربا)
و حباها شرف الذکر و أمّا (کذا)و به فاق سناها الشهبا
فاشتهت تغدولها الشهب رغاماو نحا کل ضریح المصطفی
ناشقا طیب ثراه عرفاو به طاف و منه عطفا
نحو مغنی (المرتضی) مرتغبالسواه عنه لا یلوی الزماما
فقضی من حقّه ما وجباو أتی (الکرخ) فحیّا و أقاما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 120

کتب إلی عبد الأعلی بن عبد اللّه و محمد بن صفوان الجمحی یذکّرهما طیب (العقیق) و (العرصتین) فی أیام الربیع.
ألا قل لعبد اللّه إمّا لقیته‌و قل لابن صفوان علی القرب و البعد
ألم تعلما أن (المصلّی) مکانه‌و أن (العقیق) ذو الاراک و ذو المرد
و أن ریاض (العرصتین) تزیّنت‌بنوّارها المصفّر و الاشکل الفرد
و أن بها لو تعلمان أصائلاو لیلا رقیقا مثل حاشیة البرد
فهل منکما مستأنس فمسلّم‌علی وطن أو زائر لذوی الودّ؟!
فأجابه عبد الأعلی:
أتانی کتاب من سعید فشاقنی‌و زاد غرام القلب جهدا علی جهد
و اذری دموع العین حتی کأنهابها رمد عنه المراود لا تجدی
فان ریاض (العرصتین) تزیّنت‌و أن (المصلّی) و (البلاط) علی العهد
و أن غدیر (اللابتین) و نبته‌له أرج کالمسک أو عنبر الهند

عین جودی علی عبیل و هل یرجع ما فات فیضها بالسجام
عمّروا (یثربا) و لیس بها شفرو لا صارخ و لا ذو سنام
غرسوا لینها بمجری معین‌ثم حفّوا النخیل بالآجام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 121

و (بالعرصة البیضاء) اذ زرت أهلهامها مهملات ما علیهن سائس
خرجن لحبّ اللهو من غیر ریبةعفائف باغی اللهو منهنّ آیس
یردن إذا ما الشمس لم یخش حرّهاخلال بساتین خلاهنّ یابس
إذا الحرّ آذاهنّ لذن بحجرةکما لاذ بالظلّ الظباء الکوانس

قال من قصیدة و هو فی مدینة الرسول (ص) و ذلک فی المحرّم سنة 394 ه
و ما کنت أدری الحب حین تعرّضت‌عیون ظباء (بالمدینة) عین
فو اللّه ما أدری الغداة رمینناعن النبع، أم عن أعین و جفون !
بکلّ حشا منا رمیّة نابل‌قویّ علی الاحشاء غیر أمین
فررت بطرفی من سهام لحاظهاو هل تتلقّی أسهم بعیون!!
فیا بانتی بطن (العقیق) سقیتمابماء الغوادی بعد ماء شؤون
أحبّکما و المستجنّ (بطیبة)محبة ذخر بات عند ضنین
*** و قال أیضا و هی من لواحق الحجازیّات
یا رفیقیّ قفا نضویکمابین أعلام (النقا) و (المنحنی)
و انشدا قلبی فقد ضیّعته‌باختیاری بین (جمع) و (منی)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 122 عارضا السرب فان کان فتی‌بالعیون النجل یقضی فأنا
إنّ من شاط علی الحاظهاضعف من شاط علی طول القنا
تجرح الأعین فینا و الطلی‌قاتل اللّه الطلی و الأعینا
ثمّ کانت (بقباء) وقفةضمنت للشوق قلبا ضمنا
و حدیث کان من لذته أحد) یصغی الینا أذنا

قال مفتخرا من قصیدة
هل لیالیّ بالمنقیّ رجوع‌مثلما کنّ لی و نحن جمیع
إذ قناتی محتدّة و شفیعی‌من شبابی إلی الحسان شفیع
ساحبا (بالبقیع) من نشواتی‌فضل ثوبی إذ البقیع بقیع
وطن طاب جوّه و ثراه‌فکأن المصیف فیه ربیع

قال یتشوق العقیق و ساکنیه:
علی ساکنی بطن (العقیق) سلام‌و إن أسهرونی بالفراق و ناموا
حظرتم علیّ النوم و هو محرّم‌و حلّلتم التعذیب و هو حرام
إذا بنتم عن (حاجز) و حجرتم‌علی السمع أن یدنو إلیه کلام
فلا میّلت ریح الصبا فرع بانةو لا سجعت فوق الغصون حمام
و لا قهقهت فیه الرعود و لا بکی‌علی حافتیه بالعشیّ غمام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 123 ألا لیت شعری هل إلی الرمل عودةو هل لی بتلک البانتین لمام؟؟
و هل نهلة من (بئر عروة) عذبةأداوی بها قلبا براه أوام

إن الحوادث (بالمدینة) قدأوجعننی و قرعن مروتیه
وجببنی جبّ السنام فلم‌یترکن ریشا فی مناکبیه
تبکیهم أسماء معولةو تقول لیلی: و ارزیّتیه
علی بن حجر
هنیئا لکم یا زائرین ضریحه‌أمنتم به یوم المعاد من الرجس
وصلتم إلی قبر الحبیب (بطیبة)فطوبی لمن یضحی (بطیبة) أو یمسی

یرثی قومه:
خلت الدیار فسدت غیر مسوّدو من العناء تفرّدی بالسودد
أین الذین عهدتهم فی غبطةبین (العقیق) إلی (بقیع الغرقد)
کانت لهم أنهاب کلّ قبیلةو سلاح کلّ مدرّب مستنجد
نفسی الفداء لفتیة من عامرشربوا المنیّة فی مقام انکد
قوم هم سفکوا دماء سراتهم‌بعض ببعض فعل من لم یرشد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 124

حین مدح الفرزدق الامام زین العابدین علی بن الحسین (ع) بقصیدته:
(هذا الذی تعرف البطحاء و طأته) حبسه هشام بن عبد الملک الخلیفة الأموی فی (عسفان) و هو موضع بین مکة و المدینة فهجا الفرزدق هشاما و کان هشاما أحول العین بقوله:
أیحبسی بین المدینة و التی‌الیها قلوب الناس یهوی منیبها
یقلّب رأسا لم یکن رأس سیّدو عینا له حولاء باد عیوبها

قال فی إحدی هاشمیّاته فی آل البیت النبوی (ع)
أسرة الصادق الحدیث أبی القاسم فرع القدامس القدّام
خیر حیّ و میّت من بنی آدم‌طرّا مأمومهم و الامام
أبطحیّ بمکة استثقب اللّه‌ضیاء العمی به و الظلام
و إلی (یثرب) التحوّل عنهالمقام من غیر دار مقام
هجرة حوّلت إلی الأوس‌و الخزرج أهل الفسیل و الآطام
و قال أیضا
و أنت أمین اللّه فی الناس کلّهم‌علینا و فیها اختار شرق و مغرب
فبورکت مولودا و بورکت ناشئاو بورکت عند الشیب إذ أنت أشیب
و بورک قبر أنت فیه و بورکت‌به و له أهل لذلک (یثرب)
لقد غیّبوا برا و صدقا و نائلاعشیّة و اراک الصفیح المنصّب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 125
و منها:
إذا ما قضت من أهل (یثرب) موعدافمکة من أوطانها و المحصّب
و قال أیضا :
طربت و هل بک من مطرب‌و لم تتصاب و لم تلعب
و شجو لنفسی لم أنسه‌بمعترک الطف فالمجتبی
کأن خدودهم الواضحات‌بین المجرّ إلی المسحب
صفائح بیض جلتها القیون‌ممّا تخیّرن فی (یثرب)

قال راثیا العلامة الکبیر السید مهدی القزوینی المتوفی فی الطریق عند قفوله من الحجاز.
ما حجّ إذ حجّ نحو البیت عن سعةأنّی و قد عال بالأنثی و بالرجل!
فرحّب البیت لمّا حلّ ساحقه‌أو ضاق رحبا بذاک العارض الهمل
حتی إذا ساقه الأدنی له رحماو آذنت جمرات الشوق فی شعل
جلی فآنس نور اللّه ملتمعامن أرض (طیبة) مثوی سید الرسل
من (یثرب) جاءت البشری بمقدمه‌لسهل (لینة) ممتدا إلی الجبل
فیا لها فرحة ما کان اطولهالو لم تطأها و شیطا فدحة الأجل
و قال من موشّح :
سل أهیل الود لما احتملوافی ظلام اللیل عن وادی السلام
أتری هل أدرکوا ما أملّوابحمی (طیبة) و (البیت الحرام)؟
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 126 أم تراهم بلغوا ما أملّوابالدعا بین المصلّی و المقام
شکر اللّه مساعیهم کماأخلصوا للّه ذلّ الموقف
شخّصا أبصارهم نحو السمابخشوع و دموع ذرّف
و قال :
أمحدثی عما رآه بمکّةو (بطیبة) و من الحجاز إلی الغری
و سواک لو یقضی جمیع زمانه‌بین المشاعر خلته لم یشعر
حتی کأنّک قد رأیت و لم یکن‌أحد سواک بمسمع و بمنظر

من قصیدة (ما وراء الحجب)
أیها النش‌ء ادرکوا أوطانکم‌فهی حیری بید المغتصب
فإذا بالسلم لم ترجع لکم‌فأعیدوها بحدّ القضب
و اغسلوا العار بسیل من دم‌فهو لم یغسل بماء السحب
و أعیدوا هیبة اللّه لهاو جلال المصطفی من (یثرب)
*** و قال من قصیدة عنوانها (ابو الزهراء)
الحق أبلج وضّاح إلی الأبدکالصبح یسطع لا یخفی علی أحد
و ان ترد مثلا أعلی لتضربه‌للحق غیر أبی الزهراء لم تجد
طوبی (لیثرب) فی طه و عترته‌و لتبق (یثرب) طول الدهر فی رغد
ضمّت جلال رسول اللّه و اتّحدت‌بآیة منه و البشری لمتحد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 127

سل فی الغضا- و صبا الاصائل تنفح:هل ریح (طیبة) فی الذی یستروح؟
و هل النوی- و قضاؤها متمرّدترکت برامة بانة تترنّح؟
أهل (القباب) و من بهم لمصفّدبالبعد أتلع بالعراق و أبطحوا
*** و کتب إلی الصاحب ابن عبد الرحیم من قصیدة:
أصبوا إلی (طیبة) من بابل‌ما أقرب الشوق و ما أبعدا!!
یا فارس (الغیداء) یبغی (منی)بلّغ- بلغت الرشأ الاغیدا
یا حبذا الذکری و ان أسهرت‌بعدک و الدمع و إن أرمدا
و قال من قصیدة فی رثاء الشریف الرضی، معرّضا بمن کان یحسد الشریف الرضی و یزید فی غیظهم
أقریش لا لفم أراک و لا یدفتواکلی غاض الندی و خلا الندی
خلّاک ذو الحسبین انقاضا متی‌تجذب علی حبل المذلّة تنقد
و منها:
من راکب یسع الهموم فؤاده‌و تناط منه بقارح متعوّد
یطوی المیاه علی الظما و کأنه‌عنها یضلّ، و انّه للمهتدی
یغشی الوهاد بمثلها من مهبطو ربا الهضاب بمثلها من مصعد
قرّب قربت من التلاع فإنها(أم المناسک) مثلها لم یقصد
دأبا به حتی تریح (بیثرب)فتنیخه نقضا بباب المسجد
واحث التراب علی شحوبک حاسراو انزل فعزّ (محمدا) (بمحمد)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 128
و قل:
انطوی حتی کأنک لم تلدمنه الهدی و کأنه لم یولد

قالت تخاطب أخاها ضبّة حین حملت إلی عثمان بن عفان من الکوفة.
أحقّا تراه الیوم یا (ضبّ) أننی‌مصاحبة نحو (المدینة) أرکبا
لقد کان فی فتیان حصن بن ضمضم‌لک الویل ما یجزی الخباء المحجّبا
قضی اللّه حقا أن تموتی غریبة(بیثرب) لا تلقین أمّا و لا أبا

قال من قصیدة فی رثاء الحسین (ع)
عج بی إذا جئت غربیّ الحمی و بدت‌منه لمقلتک الأعلام و القبب
و حیّ عنی الألی اقمارهم طلعت‌من (طیبة) ولدی (کرب البلا) غربوا
فاعجب لهم کیف حلّوا (کربلاء) و کم‌کانت بهم تفرج الغمّاء و الکرب!!
فأین تلک البدور التمّ لا غربواو أین تلک البحور الفعم لانضبوا!
و قال من قصیدة:
منی القلب أن تدنو (منی) و (المحصّب)و للرکب قصد دون ذاک و مأرب
خلیلیّ عوجا بی علی الربع عوجةعسی یشتفی فیها السقیم المعذّب
تقولان قصد العیس (جمع) و (یثرب)صدقتم و هذا الربع جمع و یثرب
و لا تعجبا مما یحاول مدنف‌فأمرکما فی اللوم أدهی و أعجب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 129

کتبه

استاذ التاریخ الاسلامی المساعد بجامعة بغداد
و الحائز علی درجة دکتوراه الشرف الاولی من جامعة الاسکندریة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 131

یعتبر موضوع الهجرة النبویة من أهم المواضیع التاریخیة الإسلامیة، ذلک لأن الإسلام بعد الهجرة انطلق انطلاقا واسعا و أضحی المسلمون أمام مسؤولیات جدیدة، و راحوا یقیمون دعائم البناء الإسلامی بروح عالیة مفعمة بالإیمان الصادق و مشبعة بالتعاون الکبیر.
و لا بد للباحث حین یتقصی تلک الحادثة الخطیرة من تاریخ المسلمین أن یتعرف علی بواعثها و مقدماتها و یقف علی ما جابهه المسلمون من مخاطر و آلام.
و من المعروف أن المشرکین فی مکة أنزلوا اضطهادا و عذابا بالمسلمین، و صمد المسلمون أمام ذلک الاضطهاد الکبیر فقتل من قتل و لحق التعذیب بالکثیرین منهم، فرأی الرسول (ص) أن ینقذ المسلمین من ذلک الأذی و الاضطهاد، فأذن (ص) لأصحابه الکرام أن یهاجروا إلی الحبشة 1.
و هنا یعترضنا سؤال، لماذا اختار الرسول (ص) الحبشة مکانا لهجرة أصحابه المسلمین؟ و الذی نرجحه هو أن الرسول (ص) اختار هذا المکان لأسباب سیاسیة أو دینیة، فالرسول (ص) لم یؤید الرأی القائل بالهجرة إلی الیمن مثلا، ذلک لأن الیمن کانت تحت النفوذ الفارسی، فالاستقرار السیاسی لم یتوفر فیها کما أن هناک تأثیرات وثنیة و مجوسیة نتیجة النفوذ الفارسی هناک، کذلک یمکن تطبیق هذا القول علی العراق،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 132
أما الشام فبالإضافة إلی القلق السیاسی، فإن قریش لها علاقات تجاریة مع بلاد الشام و بإمکانها إقلاق المسلمین و تألیب الحکام و المتنفذین علیهم هناک. فاختیار الحبشة کان أمرا منطقیا و سلیما، فالبلاد هناک مستقرة سیاسیا و نجاشی الحبشة من الذین عرفوا بالحکمة و الرزانة یومذاک و الحبشة و إن فصلها عن الحجاز بحر، فإنها قریبة إذا ما أراد المسلمون الانتقال إلیها أو العودة منها، ثم إن ما یحمل المسلمون من مبادی‌ء إنسانیة سامیة و احترام للدین المسیحی ما یطمئن الرسول (ص) علی أصحابه فی بلاد الحبشة.
و هناک أسباب و عوامل حملت الرسول بالإذن لأصحابه الکرام فی الهجرة إلی الحبشة، و من تلک العوامل أن یتخلص المسلمون من الأذی الشدید المستمر الذی یلاقونه من الفئة المشرکة، و أن یجد المسلمون رزقا لهم فی بلاد الحبشة بعد أن سدت أمامهم أبواب الکسب الحلال فی مکة، و قد یکون الرسول (ص) رأی من الضروری إبعاد الجماعة الإسلامیة من الجو المشحون بالحقد و العنف و الاضطهاد الحاصل فی مکة، بقصد تقویة الروح المعنویة لتلک الجماعة و حتی لا تشعر بالضعف و الخور من توالی شدة الضربات، أو أنه أراد أن تکون هذه الجماعة المهاجرة إلی الحبشة رصیدا یعتمد علیه فی المستقبل 2.
و هاجر إلی الحبشة أحد عشر رجلا و أربع نساءوهم:
عثمان بن عفان بن أبی العاص بن أمیة و معه أمرأته رقیة بنت رسول اللّه (ص)، و أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة و معه امرأته سهلة بنت سهیل ابن عمرو، و الزبیری العوام بن خویلد بن أسد، و مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف، و عبد الرحمن بن عوف، و أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، و معه امرأته أم سلمة بنت أبی أمیة بن المغیرة. و عثمان بن مظعون، و عامر ابن ربیعة، و معه امرأته لیلی بنت أبی حثمة، و أبو سبرة بن أبی رهم بن عبد العزی،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 133
و سهیل بن بیضاء و جعفر بن أبی طالب و معه امرأته أسماء بنت عمیس.
و مکثوا هناک ثلاثة أشهر و تناقلت إلیهم بعض الأخبار التی تشیر إلی أن المشرکین عدلوا عن إیذاء المسلمین، فعاد معظم هؤلاء المهاجرین إلی مکة، فلما بلغوها وجدوا قریشا ما زالت مستمرة فی صب أذاها علی المسلمین بشکل أشد، فعاد المسلمون بهجرة ثانیة إلی الحبشة فی ثمانین رجلا غیر نسائهم و أطفالهم، و ظلوا هناک حتی استتب الأمر للمسلمین فی المدینة (یثرب) و فی السنة السابعة للهجرة عاد جمیعهم علی ظهر سفینتین 3.
و الذین هاجروا إلی الحبشة فی هجرتهم الثانیة من المسلمین هم:
جعفر بن أبی طالب و معه زوجته أسماء بنت عمیس، و عثمان بن عفان و معه امرأته رقیة ابنة رسول اللّه (ص)، و عمرو بن سعید بن العاص ابن أمیة و معه امرأته فاطمة بنت صفوان بن أمیة، و خالد بن سعد بن العاص بن أمیة و معه امرأته أمینة بنت خلف بن أسعد بن عامر، و عبد اللّه بن جحش و أخوه عبید اللّه بن جحش و معه امرأته أم حبیبة بنت أبی سفیان بن حرب بن أمیة، و قیس بن عبد اللّه و معه امرأته برکة بنت یسار، و معیقب بن أبی فاطمة. و أبو خدیعة ابن عتبة بن ربیعة بن عبد شمس، و أبو موسی الأشعری و اسمه عبد اللّه ابن قیس. و عتبة بن غزوان ابن جابر، و الزبیر بن العوام، و الأسود ابن نوفل بن خویلد بن أسد، و یزید بن زمعه بن الأسود بن المطلب، و عمرو بن أمیة بن الحارث، و طلیب بن عمیر، و مصعب بن عمیر بن هاشم، و سویبط بن سعد بن حرملة، و جهم بن قیس بن عبد شرحبیل، و معه امرأته أم حرملة، و عمرو بن جهم بن قیس و خزیمة بن جهم بن قیس، و أبو الروم بن عمیر ابن هاشم بن عبد مناف، و عبد الرحمن بن عوف، و عامر ابن أبی وقاص، و أبو وقاص مالک بن أهیب، و المطلب بن أزهر بن عبد عوف، و معه امرأته رملة بنت أبی عوف. و عبد اللّه بن مسعود بن الحارث، و أخوه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 134
عتبة بن مسعود، و المقداد بن عمرو بن ثعلبة، و الحارث بن خالد بن صخر بن عامر و معه امرأته ربطة بنت الحارث، و عمرو بن عثمان بن کعب، و أبو سلمة بن عبد الأسد و معه امرأته أم سلمة بنت أبی أمیة، و شماس بن عثمان بن الشرید، و هبّار بن سفیان و هشام بن أبی حذیفة، و سلمة بن هشام بن المغیرة، و عیّاش بن أبی ربیعة، و معتّب بن عوف، و عثمان بن مظعون و ابنه السائب بن عثمان و أخواه قدامة بن مظعون و عبد اللّه بن مظعون، و حاطب بن الحارث، و معه امرأته فاطمة بنت المجلّل ابن عبد اللّه، و ابناه محمد بن حاطب و الحارث بن حاطب، و أخوه حطّاب بن الحارث، و معه امرأته فکیهة بنت یسار، و سفیان بن معمر ابن حبیب، و معه ابناه جابر بن سفیان و جنادة بن سفیان، و معه امرأته حسنة و هی أمهما، و أخوهما من أمهما شرحبیل بن حسنة. و عثمان ابن ربیعة، و خنیس بن حذافة بن قیس و عبد اللّه بن الحارث بن قیس، و هشام بن العاص، و قیس بن حذافة بن قیس، و أبو قیس بن الحارث ابن قیس، و عبد اللّه بن حذافة بن قیس، و الحارث بن الحارث بن قیس، و معمر بن الحارث بن قیس، و بشر بن الحارث بن قیس و أخ له من أمه من بنی تمیم یقال له سعید بن عمرو، و سعید بن الحارث ابن قیس، و السائب بن الحارس، و عمیر بن رئاب بن حذیفة، و محمیة بن الجزاء.
و معمر بن عبد اللّه بن نضلة بن عبد العزی، و عروة بن عبد العزی، و عدی بن نضلة بن عبد العزی و ابنه النعمان بن عدی، و عامر بن ربیعة و معه امرأته، لیلی بنت أبی حثمة بن غانم. و أبو سبرة بن أبی رهم و معه امرأته أم کلثوم بنت سهیل بن عمرو، و عبد اللّه بن مخرمة، و عبد اللّه ابن سهیل بن عمرو، و سلیط ابن عمرو بن عبد شمس، و أخوه السکران ابن عمرو و معه امرأته سودة بنت زمعه، و مالک بن زمعة و معه امرأته عمرة بنت السعدی بن وقدان، و حاطب بن عمرو، و سعد بن خولة، و أبو عبیدة بن الجراح، و سهیل بن بیضاء، و عمرو بن أبی سرح بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 135
ربیعة، و عیاض بن زهیر بن أبی شداد، و عمرو بن الحارث بن زهیر بن أبی شداد، و عثمان بن عبد غنم بن زهیر، و سعد بن عبد قیس بن لقیط، و الحارث ابن عبد قیس بن لقیط بن عامر بن أمیة.
و حاولت قریش أن توغر صدر النجاشی ضد المسلمین المهاجرین، فأرسلت برجلین من زعمائها و معهما هدایا ثمینة، هما عمرو بن العاص و عبد اللّه بن أبی ربیعة، و قالا لملک الحبش: (أیها الملک أنه قد ضوی إلی بلدک منا غلمان سفهاء فارقوا دین قومهم و لم یدخلوا فی دینک، و جاؤوا بدین ابتدعوه لا نعرفه نحن و لا أنت. و قد بعثنا إلیک فیهم أشراف قومهم من أبائهم و أعمامهم و عشائرهم لتردهم إلیهم، فهم أعلی بهم عینا و أعلم بما عابوا علیهم و عاتبوهم فیه 4). و قدما للملک و لرجاله الهدایا، و لکن الملک الحبشی أبی أن یعید المسلمین إلّا بعد أن یسمع کلامهم، فاستدعاهم، فجاؤوا لمقابلة الملک، فسألهم: ما هذا الدین الذی فارقتم فیه قومکم و لم تدخلوا فی دینی و لا دین أحد من هذه الملل؟ فأجاب الملک رجل من المسلمین الأولین و بطل من أبطالهم المشهورین، و کان لجوابه أثر کبیر فی نفس النجاشی و أتباعه، و کانت کلمته صورة واضحة لحالة العرب قبل ظهور محمد (ص)، لقد وقف جعفر ابن أبی طالب و قال:-
«أیها الملک، کنا قوما أهل جاهلیة، نعبد الأصنام، و نأکل المیتة، و نأتی الفواحش و نقطع الأرحام و نسی‌ء الجوار، و یأکل القوی منا الضعیف، فکنا علی ذلک حتی بعث اللّه إلینا رسولا منّا نعرف نسبه و صدقه و أمانته و عفافه، فدعانا إلی اللّه لنوحّده، و نعبده و نخلع ما کنا نعبد نحن و أباؤنا من دونه من الحجارة و الأوثان، و أمرنا بصدق الحدیث و أداء الأمانة وصلة الرحم و حسن الجوار و الکف عن المحارم و الدماء و نهانا عن الفحشاء و قول الزور و أکل مال الیتیم و قذف المحصنات، و أمرنا أن نعبد اللّه و لا نشرک به شیئا، و أمرنا بالصلاة و الزکاة و الصیام،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 136
فصدقناه و آمنا به و اتبعناه علی ما جاء به من اللّه، فعبدنا اللّه وحده لا نشرک به شیئا، و حرّمنا ما حرّم علینا و أحللنا ما أحل لنا، فعدا علینا قومنا، فعذبونا و فتنونا عن دیننا لیردونا إلی عبادة الأوثان من عبادة اللّه، و أن نستحل ما کنا نستحل من الخبائث. فلما قهرونا و ظلمونا و ضیقوا علینا و حالوا بیننا و بین دیننا، خرجنا إلی بلدک و اخترناک علی من سواک و رغبنا فی جوارک، و رجونا أن لا نظلم عندک 5».
کانت لتلک الکلمات الحقة الرائعة أثرها الکبیر فی یقظة الضمیر و انقداح الفکر، و تأکد لملک الحبشة و رجاله صدق هؤلاء المؤمنین المسلمین و أن ما یحملون من مبادی‌ء و أفکار لا تختلف عن مبادی‌ء و أفکار السید المسیح، فامتنع النجاشی من تلبیة طلب القرشیین و رجع رسولا قریش یجرّون أذیال الخیبة و الفشل، و انتصر الإسلام و المسلمون فی هذه الجولة، و اطمأن المؤمنون فی الحبشة ینعمون بالأمن و الحریة حتی عادوا إلی أوطانهم بمحض إرادتهم و برغبتهم کما أشرنا إلی ذلک من قبل.
و استمر المشرکون فی أذی المسلمین، و لاقی الرسول (ص) ما لاقی من صنوف العذاب و الاضطهاد، و قد ضرب الرسول العظیم و صحبه الکرام أمثلة عالیة فی الثبات علی المبدأ، و لما وجد المشرکون هذا الصمود العظیم و الثبات الکبیر، ساورهم شعور بخطورة الأمر و أن محمدا (ص) سوف یقوی جانبه یوما بعد یوم، فاتصلوا بعمه أبی طالب، و طلبوا منه التوسط لدی ابن أخیه، لیکف عن الدعوة إلی الإسلام، و عرض المشرکون علیه عروضا مغریة، و لکن الرسول (ص) وقف بصلابة المؤمن، قائلا:- «و اللّه لو وضعوا الشمس فی یمینی و القمر فی شمالی ما ترکت هذا الأمر حتی یظهره اللّه. أو أهلک دونه 6».
و لما یئست قریش من إغراء محمد (ص) بالمال و السلطان، اتعبت أسلوبا جدیدا، أعلنت فیه مقاطعة بنی هاشم مقاطعة کاملة، فلا یؤاکلونهم و لا یشاربونهم و لا یبایعونهم، و لا یناکحونهم، و لا یکلمونهم حتی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 137
ینبذوا محمدا و المسلمین، و لکی یؤکدوا علی أنفسهم قداسة هذا العهد الذی اتخذوه علی أنفسهم، وضعوا- الصحیفة- التی کتبوا فیها بنود القطیعة فی جوف الکعبة 7، و قاسی المسلمون فی هذه الفترة أذی شدیدا، و ضرب أبو طالب عم النبی الکریم (ص) اسمی مثل للوفاء کما کان موقف السیدة خدیجة زوج النبی (ص) عظیما و جلیلا، و فی هذه الفترة توفی أبو طالب و السیدة خدیجة 8، و بذلک یکون الرسول (ص) قد فقد أعظم نصیرین له، و کان لهذه الحادثة أثرها الکبیر فی نفس الرسول (ص) فقد فقد عمه الحنون و من بذل له الحمایة و العون و فقد زوجته الرؤوف و شریکة حیاته الوفیة، من بذلت له الإخلاص و الحب و الوفاء صافیا نقیا، و کانت و الحق أحب نسائه و اولهن اسلاما و اشدهن ایمانا.
و هکذا استمر الاضطهاد الکبیر و انصب العذاب الشدید علی المسلمین الأولین الذین ثبتوا علی معتقدهم ثبات المؤمنین الصامدین، عندئذ فکّر الرسول لدعوته فی مناخ آخر غیر مناخ مکة و فی أناس آخرین غیر أهل مکة من المشرکین، فتوجه إلی الطائف 9 یلتمس من قبیلة ثقیف النصرة و یرجو إسلامهم، و لکنهم جابهوه بعنف لم یکن یتوقعه، و بأذی شدید لم یکن یحسبه، فعاد إلی مکة، و من هنا بدأ الرسول (ص) یفکر فی عرض فکرته علی القبائل، خاصة تلک التی تفد علی مکة فی موسم الحج، فاتصل (ص) برهط من بنی کلب و برهط من بنی حنیفة و برهط من بنی عامر 10، و لکنهم لم یتجاوبوا مع دعوة الرسول (ص) و لکن الرسول (ص) لم ییأس و استمر فی عرض نفسه علی الوافدین إلی مکة من القبائل المختلفة.

و بدأت تباشیر النجاح فی حدود سنة 621 م، فقد قدم مکة، أبو الحیسر أنس بن رافع و معه فتیة من بنی الأشهل فیهم إیاس بن معاذ،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 138
یلتمسون الحلف من قریش علی قومهم من الخزرج 11، فسمع بهم رسول اللّه (ص) فأتاهم فجلس إلیهم، فقال لهم:- هل لکم فی خیر مما جئتم له؟ فقالوا له:- و ما ذاک؟ قال: أنا رسول اللّه، بعثنی إلی العباد، أدعوهم إلی أن یعبدوا اللّه و لا یشرکوا به شیئا، و أنزل علیّ الکتاب.
و ذکر لهم (ص) الإسلام و تلا علیهم القرآن. فقال بن معاذ، و کان غلاما حدثا: أی قوم، هذا و اللّه خیر مما جئتم له. بینما أخذ أبو الحیسر، أنس بن رافع، حفنة من تراب البطحاء فضرب بها وجه ایاس بن معاذ، و قال: دعنا منک، فلعمری لقد جئنا لغیر هذا. فصمت ایاس ابن معاذ، و قام الرسول (ص) عنهم و انصرفوا إلی المدینة 12. و یبدو أن الإسلام قد دخل قلب ایاس بن معاذ، و ذکر ابن هشام فی سیرته عن محمود بن لبید قال: أخبرنی من حضره من قومه عند موته: أنهم لم یزالوا یسمعونه یهلل اللّه تعالی و یکبّره و یحمّده و یسبّحه حتی مات، فما کانوا یشکّون أنه قد مات مسلما، و أنه قد کان استشعر الاسلام فی ذلک اللقاء مع الرسول الکریم (ص) 13.
و التقی الرسول (ص) بنفر من الخزرج، قال ابن اسحاق، حدثنی عاصم ابن عمر بن قتادة عن أشیاخ من قومه. قالوا: لما لقیهم رسول اللّه (ص) قال لهم: من أنتم؟ قالوا: نفر من الخزرج، قال أمن موالی یهود؟ قالوا: نعم، قال: أفلا تجلسون أکلمکم؟ قالوا: بلی، فجلسوا معه فدعاهم إلی اللّه عز و جل، و عرض علیهم الإسلام، وتلا علیهم القرآن. فلما کلّم الرسول (ص) أولئک النفر، و دعاهم إلی اللّه، قال بعضهم لبعض: یا قوم تعلّموا و اللّه إنه للنّبی الذی توعّدکم به یهود فلا تسبقنّکم إلیه. فأجابوه فیما دعاهم إلیه، بأن صدقوه و قبلوا منه ما عرض علیهم من الإسلام، و قالوا إنا قد ترکنا قومنا، و لا قوم بینهم من العداوة و الشر ما بینهم، فعسی أن یجمعهم اللّه بک، فسنقدم علیهم، فندعوهم إلی أمرک و نعرض علیهم الذی أجبناک إلیه من هذا الدین،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 139
فإن یجمعهم اللّه علیه فلا رجل أعزّ منک، ثم انصرفوا عن رسول اللّه (ص) راجعین إلی بلادهم و قد آمنوا و صدقوا 14.
کان هذا من الانتصارات الرائعة فی نشر الفکرة، و کان ذلک اللقاء فاتحة خیر فی نجاح الدعوة و بث مبادئها السامیة بین العرب من أهل یثرب و الحق لیعتبر ذلک اللقاء مفتاح الهجرة العظیمة و باکورة اللقاءات الطیبة ذات النتائج المفیدة للإسلام و للجماعة الإسلامیة، فقد أصبح للمسلمین أعوان یؤمنون بالمبادی‌ء الإسلامیة فی یثرب ینشرون الفکرة بصدق و إخلاص و یعملون علی ترسیخ المبادی‌ء النبیلة فی نفوس أهلیهم و أبناء عشیرتهم، و یعرّفون الناس بالدعوة الجدیدة، منهم النواة الأولی و الوحدات الأساسیة فی تلک المدینة التی ستشهد عما قریب أعظم حدث فی التاریخ الإسلامی، حادثة الهجرة النبویة و تأسیس الدولة الإسلامیة فیها.

بعد ذلک اللقاء المهم و بعد أن حلّ العام الجدید و جاء موعد الحج أتی الموسم اثنا عشر رجلا من أهل یثرب، فالتقوا بالرسول محمد (ص) بالعقبة، و هؤلاء الرجال هم:- أسعد بن زرارة بن عدس بن عبید ابن ثعلبة بن غنم بن مالک بن النجار و عوف و معاذ، ابنا الحارث بن رفاعة بن سواد بن مالک بن غنم بن مالک بن النجار، و رافع بن مالک ابن العجلان و ذکوان بن عبد قیس و عبادة بن الصامت ابن قیس بن أصرم، و أبو عبد الرحمن یزید بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم، و العباس ابن عبادة بن نضلة بن مالک بن العجلان، و عقبة بن عامر بن نابی بن زید ابن حرام، و قطبة بن عامر بن حدیدة بن عمرو بن غنم بن سواد. و أبو الهیثم بن التّیّهان، و عویم بن ساعدة 15.
و بایع أولئک الرجال الرسول (ص) علی أن لا یشرک أحدهم باللّه شیئا و لا یسرق و لا یزنی و لا یقتل أولاده و لا یأتی ببهتان یفتریه بین یدیه و رجلیه و لا یعصیه فی معروف، فإن و فی ذلک فله الجنة، و ان غشی من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 140
ذلک شیئا فأمره إلی اللّه، إن شاء عذّب و إن شاء غفر، 16 ... و لما انصرف القوم بعث رسول اللّه (ص) معهم الصحابی الجلیل مصعب ابن عمیر بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد الدار بن قصی، و أمره أن یقرئهم القرآن و یعلمهم الإسلام، و یفقههم فی الدین، فکان یسمی المقری‌ء بالمدینة: مصعب و کان منزله علی أسعد بن زرارة بن عدس 17.
و أخذت المبادی‌ء الإسلامیة فی الانتشار بیثرب و اعتنق الکثیر من الاوس و الخزرج الدین الإسلامی، و قد أسلم سعد بن معاذ و أسید بن حضیر، و کان لإسلامهما أثر کبیر فی نشر الدعوة الجدیدة، و قصة إسلامهما من طرائف تاریخ الدعوة الإسلامیة. قال ابن اسحاق:
و حدثنی عبید اللّه بن المغیرة بن معیقب و عبد اللّه بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم: أن أسعد بن زرارة خرج بمصعب بن عمیر، یرید دار بنی عبد الأشهل، و دار بنی ظفر، و کان سعد بن معاذ بن النعمان بن امری‌ء القیس بن زید بن عبد الأشهل بن خالة أسعد بن زرارة، فدخل به حائطا من حوائط بنی ظفر 18.
قال ابن هشام: و اسم ظفر، کعب بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالک بن الاوس قالا: علی بئر یقال لها: بئر مرق، فجلسا فی الحائط، و اجتمع إلیها رجال ممن أسلم، و سعد بن معاذ و أسید بن حضیر، یومئذ سیدا قومهما من بنی عبد الأشهل، و کلاهما مشرک علی دین قومه، فلما سمعا به، قال سعد بن معاذ لأسید بن حضیر: لا أبا لک، انطلق إلی هذین الرجلین اللذین قد أتیا دارینا، لیسفها ضعفاءنا، فازجرهما و انههما عن أن یأتیا دارینا، فإنه لو لا أن أسعد بن زرارة منی حیث قد علمت، کفیتک ذلک، هو ابن خالتی، و لا أجد علیه مقدّما، قال:- فأخذ أسید بن حضیر حربته، ثم أقبل الیهما، فلما رآه أسعد بن زرارة، قال لمصعب بن عمیر: هذا سیّد قومه قد جاءک، فاصدق اللّه فیه، قال مصعب: إن یجلس أکلمه. قال: فوقف علیهما و قال: ما جاء بکما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 141
إلینا تسفّهان ضعفاءنا؟ اعتزلانا إن کانت لکما بأنفسکما حاجة، فقال له مصعب: أو تجلس فتسمع، فإن رضیت أمرا قبلته، و إن کرهته کفّ عنک ما تکره؟ قال: أنصفت، ثم رکز حربته و جلس إلیهما، فکلّمه مصعب بالإسلام، و قرأ علیه القرآن، فقالا فیما یذکر عنهما:
و اللّه لعرفنا فی وجهه الإسلام قبل أن یتکلم فی إشراقه و تسهّله، ثم قال:
ما أحسن هذا الکلام و أجمله، کیف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا فی هذا الدین؟ قالا له: تغتسل فتطّهر و تطّهر ثوبیک، ثم تشهد شهادة الحق، ثم تصلی. فقام فاغتسل و طهّر ثوبیه و تشهّد شهادة الحق، ثم قام فرکع رکعتین، ثم قال لهما: إن ورائی رجلا إن اتّبعکما لم یتخلّف عنه أحد من قومه، و سأرسله إلیکما الآن، سعد بن معاذ، ثم أخذ حربته و انصرف إلی سعد و قومه و هم جلوس فی نادیهم، فلما نظر إلیه سعد بن معاذ مقبلا، قال: أحلف باللّه لقد جاءکم أسید بغیر الوجه الذی ذهب به من عندکم، فلما وقف علی النادی، قال له سعد: ما فعلت؟ قال: کلمت الرجلین، فو اللّه ما رأیت بهما بأسا، و قد نهیتهما، فقالا: نفعل ما احببت، و قد حدّثت أن بنی حارثة قد خرجوا إلی أسعد ابن زرارة لیقتلوه، و ذلک أنهم قد عرفوا أنه ابن خالتک لیخفروک . فقام سعد بن معاذ مغضبا مبادرا، تخوّفا للذی ذکر له من بنی حارثة، فأخذ الحربة من یده، ثم قال و اللّه ما أراک اغنیت شیئا، ثم خرج إلیهما، فلما رآهما سعد مطمئنین، عرف سعد أن أسیدا إنما أراد منه أن یسمع منهما، فوقف علیهما، ثم قال لأسید بن زرارة:- یا أبا أمامة، أما و اللّه لو لا ما بینی و بینک من القرابة، ما رمت هذا منی، أتغشانا فی دارینا بما نکره؟ و قال أسعد بن زرارة لمصعب بن عمیر: أی مصعب، جاءک و اللّه سیّد من وراءه من قومه، إن یتبعک لا یتخلف عنک منهم اثنان،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 142
فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع، فإن رضیت أمرا و رغبت فیه قبلته، و إن کرهته عزلنا عنک ما تکره. قال سعد: أنصفت. ثم رکز الحربة و جلس، فعرض علیه الإسلام، و قرأ علیه القرآن، قالا: فعرفنا و اللّه فی وجهه الإسلام قبل أن یتکلم، لإشراقه و تسهّله، ثم قال لهما: کیف تصنعون إذا أنتم أسلمتم و دخلتم فی هذا الدین، قالا: تغتسل فتطّهر و تطهّر ثوبیک، ثم تشهد شهادة الحق، ثم تصلی رکعتین، قال: فقام فاغتسل و طهّر ثوبیه و تشهد شهادة الحق، ثم رکع رکعتین، ثم أخذ حربته، فأقبل عامدا إلی نادی قومه و معه أسید بن حضیر 19.
و لما رآه قومه مقبلا، قالوا: نحلف باللّه لقد رجع إلیکم سعد بغیر الوجه الذی ذهب به من عندکم، فلما وقف علیهم قال: یا بنی عبد الأشهل، کیف تعلمون أمری فیکم؟ قالوا: سیدنا و أفضلنا رأیا و أیمننا نقیبة، قال: فإن کلام رجالکم و نسائکم علیّ حرام، حتی تؤمنوا باللّه و برسوله 20. فدخل جمیع من فی دار بنی عبد الأشهل من رجال و نساء فی الإسلام، و رجع أسعد و مصعب بن عمیر إلی دار أسعد بن زرارة، و أقام عنده یدعو إلی الدین الجدید و انتشر الإسلام بشکل کبیر و اعتنقته معظم الاوس و الخزرج.

کانت بیعة العقبة الأولی فی حدود سنة 621 م 21، و فی الموسم الأخیر، خرج من الأنصار ثلاثة و سبعون رجلا و امرأتان، و التقوا بالرسول (ص) بالعقبة، و بایع أولئک القادمون من یثرب الرسول (ص) بیعة عرفت فی التاریخ الإسلامی ببیعة العقبة الثانیة 22، و قد أبانت بنود البیعة ما تحلی أولئک الرجال من صدق فی العزیمة و رغبة فی تقبل المبادی‌ء الجدیدة و اندفاع فی حمایة الأهداف النیلة و الذود عن الرسول الکریم (ص)، و یتجلی ذلک بوضوح فی کلمة الصحابی الجلیل البراء بن معرور الذی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 143
کان فی مقدمة أهل یثرب فی بیعتهم الرسول عند العقبة، قال البراء یخاطب الرسول محمدا فی ایمان کبیر و صدق عظیم: و الذی بعثک بالحق لنمنعنک مما نمنع منه أزرنا، فبایعنا یا رسول اللّه، فنحن و اللّه أهل الحرب و أهل الحلقه ورثناها کابرا عن کابر 23.
و مدّ القوم أیدیهم، و بسط الرسول (ص) یده فبایعوه علی أن یحموه کما یحمون أهلهم و علی أن یحاربوا الأسود و الأحمر فی سبیله، فلما فرغوا من البیعة قال لهم النبی (ص) أخرجوا لی منکم اثنی عشر نقیبا یکونون علی قومهم بما فیهم کفلاء. فاختار القوم تسعة من الخزرج و ثلاثة من الأوس، فقال الرسول (ص) لهؤلاء النقباء: أنتم علی قومکم بما فیهم کفلاء ککفالة الحواریین لعیسی بن مریم و أنا کفیل علی قومی 24.

و انتشر خبر هذه البیعة الکبیرة فی مکة بشکل سریع و حسبت مکة لها حسابا کبیرا وراعها أمر تلک العلاقة المتطورة بین الرسول (ص) و أهل یثرب و تحققت من خطورة الأمر و العاقبة الفادحة، فأخذت فی تدبیر المؤامرات للتخلص من شخص محمد (ص) و عملت علی تشدید الرقابة و العذاب بالمسلمین، و أخذ بعض المسلمین فی الهجرة إلی یثرب خلاصا بدینه و ابتعادا عن ذلک الأذی و الاضطهاد، و ضرب المسلمون أسمی درجات التضحیة، فترکوا أهلیهم و أراضیهم و مواطن ذکریاتهم إلی بلد آخر فی سبیل الدعوة الإسلامیة و ثباتا علی العقیدة السامیة.
و تفاقم الأمر حدة و صارت قریش تضیق الخناق و تکیل للمسلمین الأذی، و اجتمع زعماؤها فی دار الندوة یتشاورون علی ضرورة التخلص من محمد بن عبد اللّه (ص) بأی ثمن و بأیة وسیلة، و أخیرا قرروا أن یختاروا من کل قبیلة شابا جلدا و یحملون سیوفهم و یضربون محمدا ضربة رجل واحد فی لیلة معینة و فی وقت محدد، و لکن اللّه عز و جل، نصر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 144
نبیه العظیم و أعز الإسلام بفشل المشرکین و نجاة النبی الأمین 25 فی تلک اللیلة طلب النبی (ص) من ابن عمه الامام علی (ع) أن ینام فی فراشه لیوهم قریشا أنه محمد، و طلب من صدیقه أبی بکر (رض) أن یصحبه فی الخروج إلی یثرب، فخرج الرسول (ص) و أبو بکر (رض) و نام علی بن أبی طالب (ع) فی فراش النبی و کانت تضحیة عالیة و کان فداء کبیرا 26. موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌3 ؛ ص144

مضی رسول اللّه (ص) و لما یزل المتآمرون ینتظرون فی بابه، و قال قائل لهم ما تنتظرون؟ قالوا: محمدا. قال خبتم و خسرتم، قد و اللّه مرّ بکم و ذرّ علی رؤوسکم التراب، قالوا و اللّه ما أبصرناه و قاموا ینفضون التراب عن رؤوسهم و هم أبو جهل، و الحکم بن أبی العاص، و عقبة بن أبی معیط، و النضر بن الحارث، و أمیة بن خلف، و ابن الغیطلة، و زمعة بن الأسود، و طعیمة بن عدی، و أبو لهب، و أبی بن خلف، و نبیه و منبه ابنا الحجاج، فلما أصبحوا قام علی عن الفراش فسألوه عن رسول اللّه (ص) فقال: لا علم لی به، و صار رسول اللّه (ص) إلی منزل أبی بکر، فکان فیه إلی اللیل، ثم خرج هو و أبو بکر فمضیا إلی غار ثور فدخلاه. و کان الرسول و أبو بکر قد استأجرا عبد اللّه بن أریقط من بنی الدیل بن بکر و کان مشرکا یدلهما علی الطریق، و لم یعلم بخروج رسول اللّه (ص) غیر أبی بکر و علی و آل أبی بکر و أمر أبو بکر ابنه عبد اللّه أن یتسمّع لهما بمکة نهاره ثم یأتیهما لیلا و أمر عامر بن فهیرة مولاه أن یرعی غنمه نهاره ثم یأتیهما بها لیلا و کانت أسماء بنت أبی أبی بکر تأتیهما بطعامهما مساء فأقاما فی الغار ثلاثا 27.
و غار ثور، غار فی جبل ثور بأسفل مکة، و کان عبد اللّه بن أبی بکر إذا غدا من عندهما اتبع أثره بالغنم حتی یعفی أثره، فلما مضت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 145
الثلاث و سکن الناس أتاهما دلیلهما ببعیریهما فأخذ رسول اللّه أحدهما بالثمن و رکبه، و قیل هی ناقته اشتراها أبو بکر من نعم بنی قشیر بثمانمائة درهم و اشتراها منه رسول اللّه (ص) لتکون هجرته من مال نفسه، و بقیت الناقة إلی زمن أبی بکر، فماتت و هی مرسلة ترعی فی البقیع.
و رکب الرسول، و رکب أبو بکر، و سارا و أردف أبو بکر مولاه عامر ابن فهیرة یخدمهما فی الطریق فساروا لیلتهم و من الغد إلی الظهر، و رأوا فی الطریق صخرة طویلة فسوی أبو بکر عندها مکانا لیقیل فیه الرسول (ص) و لیستظل بظلها، فنام رسول اللّه (ص) و حرسه أبو بکر حتی رحلوا بعد ما زالت الشمس 28.
إن قریش قام قائمها فی مکة و أرسلت العیون إلی کل مکان یتتبعون الآثار و یتقصون الأخبار، و جعلت قریش لمن یأتی بالنبی (ص) مائة ناقة 29، فدفع الطمع من المشرکین فتتبع أثر الرسول، ذلک المشرک هو سراقة بن مالک بن جعشم المدلجی، فلحقهم و هم فی أرض صلبة فقال أبو بکر: یا رسول اللّه، أدرکنا الطلب فقال (ص): (لا تحزن إن اللّه معنا) و کبا جواد سراقة بن مالک بن جعشم کبوة عنیفة، و کان قد کبا قبلها کبوتین، فوقع من ظهر جواده یتدحرج فی سلاحه، و تطیّر سراقة و ألقی فی روعه أن الآلهة مانعة منه ضالته، و أنه معرض نفسه لخطر داهم إذا هو همّ مرة رابعة لإنفاذ محاولته. هنالک وقف و نادی القوم:
أنا سراقة ابن جعشم. أنظرونی أکلمکم، فو اللّه لا أریبکم و لا یأتیکم منّی شی‌ء تکرهونه. فلما وقفا ینظر انه طلب إلی محمد (ص) أن یکتب له کتابا یکون آیة بینه و بینه. و کتب أبو بکر بأمر النبی کتابا علی عظم أو خزف القاه إلی سراقة، فأخذه و عاد أدراجه، و أخذ نفسه بتضلیل من یطاردون المهاجر العظیم بعد أن کان هو یطارده 30.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 146

یبدو أن الفصل الذی کانت فیه هجرة الرسول (ص) کان فصل الصیف، و أن الرسول و صاحبه قطعا بطون تهامة فی قیظ محرق تتلظی له رمال الصحراء، فقد خرج بهما دلیلهما عبد اللّه بن أریقط و سلک بهما أسفل مکة، ثم مضی بهما علی الساحل، حتی عارض الطریق أسفل من عسفان، و عسفان علی بعد ستة و ثلاثین میلا من مکة و هی حدّ تهامة، ثم سلک بهما علی أسفل أمبح و هی بلد من أعراض المدینة، قال الشاعر 31:
و لست أنسی مسیرنا ظهراحین حللنا بالسفح من أمبح
ثم استجاز بهما، حتی عارض بهما الطریق، بعد أن أجاز قدیدا و قدید هی من أعمال مکة، قال عبید اللّه بن قیس الرقیات 23:-
قل لقند تشیّع الأضعاناو بما سّرّ عیشنا و کفانا
صادرات عشیة عن قدیدواردات مع الضحی عسفانا
ثم أجاز بهما من مکانه ذلک، فسلک بهما الخرّار، و الخرار موضع بالحجاز قرب الجحفة و قیل: أول واد من أودیة المدینة، ثم سلک بهما ثنیّة المرة، و هو موضع ماء، ثم سلک بهما لفتا، و هی ثنیّة بین مکة و المدینة، قال معقل بن خویلد الهذلی 33:
نزیعا محلبا من آل لفت‌لحیّ بین أثلة و النّحام
ثم أجاز بهما مدلجة لقف، ثم استبطن بهما مدلجة مجاح ذکر الزبیر بن بکار فی مجاح؛- 34 من قول محمد بن عروة بن الزبیر:
لعن اللّه بطن لقف مسیلاو مجاحا و ما أحب مجاحا
لقت ناقتی به و بلقف‌بلدا مجدبا و أرضا شحاحا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 147
ثم تبطن بهما مرجح من ذی العضوین، قال قیس بن مکشوح لعمرو ابن معد یکرب 35:
و أعمامی فوارس یوم لحج‌و مرجح ان شکوت و یوم شام
ثم أجاز بهما إلی ذی کشر، و هو موقع بین مکة و المدینة، ثم أخذ بهما علی الجداجد ثم علی الأجرد ثم سلک بهما ذا سلم، و سلم واد مشهور فی الحجاز، ثم علی العبابید، ثم أجاز بهما القاحّة، و القاحة مدینة علی بعد ثلاث مراحل من المدینة، ثم هبط بهما العرج و هی عقبة بین مکة و المدینة، ثم خرج بهما من العرج فسلک بهما ثنیّة العائر، و هو جبل بالمدینة، ثم هبط بهما بطن رئم، و هو واد لمزینة قرب المدینة، قال کثیر 36:
عرفت الدار قد أقوت برئم‌إلی لأی فمدفع ذی یدوم
ثم قدم بهما قباء، علی بنی عمرو بن عوف، و هی قریة قرب المدینة علی بعد میلین منها علی یسار القاصد إلی مکة، و فیها مسجد التقوی.
و کان أهل المدینة ینتظرون بفارغ الصبر قدوم النبی (ص)، قال عبد الرحمن بن عویمر بن ساعدة، حدثنی رجال من قومی من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قالوا: لما سمعنا بمخرج رسول اللّه (ص) من مکة توکفنا قدومه (أی استشعرناه و انتظرناه)، کنا نخرج إذا صلینا الصبح، إلی ظاهر حرّتنا ننتظر رسول اللّه (ص)، فو اللّه ما نبرح حتی تغلبنا الشمس علی الظلال فإذا لم نجد ظلا دخلنا، و ذلک فی أیام حارة.
حتی إذا کان الیوم الذی قدم فیه رسول اللّه (ص)، جلسنا کما کنا نجلس، حتی إذا لم یبق ظلّ دخلنا بیوتنا، و قدم رسول اللّه (ص) حین دخلنا البیوت، فکان أول من رآه رجل من الیهود، و قد رأی ما کنا نصنع، و أنّا ننتظر قدوم رسول اللّه (ص)، فصرخ بأعلی صوته: یا بنی قیلة (بنو قیلة هم الأنصار)، هذا جدّکم قد جاء.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 148
قال: فخرجنا إلی رسول اللّه (ص) و هو فی ظل نخلة، و معه أبو بکر (رضی) فی مثل سنّه، و أکثرنا لم یکن رأی رسول اللّه (ص) قبل ذلک، و رکبه الناس و ما یعرفونه من أبی بکر، حتی زال الظل عن رسول اللّه (ص)، فقام أبو بکر، فأظلّه بردائه، فعرفنا عند ذلک 37.

أقام الرسول بقباء مدة خمسة أیام فقد وصلها یوم الاثنین لأثنی عشر من شهر ربیع الأول، و نزل رسول اللّه (ص) بقباء علی کلثوم ابن هدم، أخی بنی عمرو بن عوف، و کان شیخا کبیرا، و هو أول من مات من الأنصار بعد قدوم الرسول (ص) ثم مات بعده أسعد بن زرارة بأیام و کان کلثوم یکنی أبا قیس 38. و قیل أن الرسول نزل علی سعد بن خیثمة، و یبدو أن الرسول (ص) کان إذا خرج من بیت کلثوم بن هدم جلس للناس فی بیت سعد بن خیثمة، و ذلک أنه کان عزبا لا أهل له، و کان یقال لبیت سعد بن خیثمة أنه بیت الأعزاب. و نزل أبو بکر (رضی) علی خارجة بن زید بن أبی زهیر بن مالک الأنصاری، و قد شهد خارجة، العقبة و بدرا و قتل یوم أحد شهیدا و دفن هو و سعد بن الربیع فی قبر واحد و کان ابن عمه، و کان خارجة ابن زید من کبار الصحابة، صهرا لأبی بکر (رضی) کانت ابنته تحت أبی بکر، و کان الرسول (ص) قد آخی بین أبی بکر (رضی) و بین خارجة بن زید حین آخی بین المهاجرین و الأنصار 39.
و من الجدیر بالذکر أن الامام علی بن أبی طالب (ع) بقی فی مکة ثلاث لیال و أیامها، حتی أدی عن الرسول (ص) الودائع التی کانت عنده للناس، و حین فرغ منها، لحق برسول اللّه (ص) فنزل معه علی کلثوم بن هدم، و بقی الإمام علی (ع) بقباء لیلة أو لیلتین، و من الطریف أنه کانت بقباء امرأة لا زوج لها، مسلمة. قال الإمام علی (ع)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 149
فرأیت إنسانا یأتیها من جوف اللیل، فیضرب علیها بابها فتخرج إلیه، فیعطیها شیئا معه فتأخذه. قال: فاستربت بشأنه، فقلت لها: یا أمة اللّه، من هذا الرجل الذی یضرب علیک بابک کلّ لیلة، فتخرجین إلیه، فیعطیک شیئا لا أدری ما هو، و أنت امرأة مسلمة لا زوج لک؟ قالت:
هذا سهل بن حنیف بن واهب، قد عرف أنی امرأة لا أحد لی، فإذا أمسی عدا علی أوثان قومه فکسرها، ثم جاءنی بها، فقال: احتظبی بهذا، فکان الإمام علی (ع) یأثر (یحدّث به) ذلک من أمر سهیل بن حنیف حتی هلک عنده بالعراق 40.

و بدأ النبی (ص) مع الصحابة الکرام فی تشیید مسجد قباء و المعروف بمسجد التقوی 41، قال یاقوت الحموی: لما قدم (ص) نزل بقباء علی بنی عمرو بن عوف فأقام فیهم یوم الاثنین و یوم الثلاثاء و یوم الأربعاء و یوم الخمیس و أسس مسجده ثم أخرجه اللّه من بین أظهرهم یوم الجمعة، و ذکر ابن خیثمة أن رسول اللّه (ص) حین أسسه کان هو أول من وضع حجرا بیده فی قبلته ثم أخذ الناس فی البنیان و هذا المسجد هو أول مسجد بنی فی الإسلام و فیه و فی أهله نزلت (فیه رجال یحبّون أن یتطهروا) 42، و هو عن هذا المسجد الذی أسس علی التقوی.

خرج الرسول (ص) من قباء متوجها إلی یثرب 43 و أدرکت رسول اللّه (ص) الجمعة فی بنی سالم بن عوف، فصلاها فی المسجد الذی ببطن الوادی، فکانت أول جمعة صلاها بالمدینة 44، قال ابن عباس: ولد النبی یوم الاثنین و استنبی‌ء یوم الاثنین و رفع الحجر الأسود یوم الاثنین و هاجر یوم الاثنین و قبض یوم الاثنین 45!!
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 150
کان دخول الرسول یثرب من الأیام المشهودة فی التاریخ و أصبح ذلک الیوم من أعز أیام المسلمین تمجیدا، و من شدة اعتزازهم بذلک الیوم الأغر أن جعلوا تاریخهم یبدأ من یوم هجرة نبیهم (ص)، و وقف الناس رجالا و نساء ینتظرون قدوم الرسول، بل خرجوا إلی مسافات بعیدة من ظاهر المدینة ینشدون النغم الجمیل معلنین فرحتهم و مظهرین استبشارهم، و سارع کل فرد من أهل یثرب إلی استضافة الرسول (ص) و کلهم یود لو ظفر بهذا الشرف، و قد أتاه عتبان بن مالک، و عباس ابن عبادة بن نضلة، فی رجال من بنی سالم بن عوف، فقالوا: یا رسول اللّه. أقم عندنا فی العدد و العدّة و المنعة، قال: خلّوا سبیلها، فإنها مأمورة، (یقصد ناقته) فخلّوا سبیلها، فانطلقت حتی إذا وازنت دار بنی بیاضة، تلقّاه زیاد بن لبید، و فروة بن عمرو، فی رجال من بنی بیاضة، فقالوا: یا رسول اللّه: هلمّ إلینا، إلی العدد و العدة و المنعة، قال: خلوا سبیلها فإنها مأمورة، فخلّوا سبیلها. فانطلقت، حتی إذا مرّت بدار بنی ساعدة، اعترضه سعد بن عبادة، و المنذر بن عمرو، فی رجال من بنی ساعدة، فقالوا: یا رسول اللّه، هلم إلینا إلی العدد و العدة و المنعة، قال: خلوا سبیلها، فإنها مأمورة، فخلّوا سبیلها، فانطلقت، حتی إذا وازنت دار بنی الحارث بن الخزرج، اعترضه سعد ابن الربیع، و خارجة بن زید، و عبد اللّه بن رواحة فی رجال من بنی الحارث ابن الخزرج، فقالوا: یا رسول اللّه، هلم إلینا، إلی العدد و العدة و المنعة، قال: خلّوا سبیلها، فإنها مأمورة، فخلّوا سبیلها، فانطلقت، حتی إذا مرت بدار بنی عدّی بن النجار و هم أخواله، اعترضه سلیط بن قیس و أبو سلیط، أسیرة بن أبی خارجة فی رجال من بنی عدی ابن النجّار، فقالوا: یا رسول اللّه، هلم إلی أخوالک، إلی العدد و العدة و المنعة، قال: خلوا سبیلها فإنها مأمورة، فخلّوا سبیلها، فانطلقت 46.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 151
و برکت الناقة علی موضع لغلامین یتیمین من بنی النجار، و هما فی حجر معاذ بن عفراء، سهل و سهیل ابنی عمرو، فلما برکت، و رسول اللّه (ص) علیها لم ینزل، و ثبت فسارت غیر بعید، و رسول اللّه (ص) واضع لها زمامها لا یثنیها به، ثم التفتت إلی خلفها، فرجعت إلی مبرکها أول مرة، فبرکت فیه، ثم تحلحلت و زمّت و وضعت جرانها- الجران ما یصیب الأرض من صدر الناقة و باطن حلقها-، فنزل عنها رسول اللّه (ص)، فاحتمل أبو أیوب خالد ابن زید رحله، فوضعه فی بیته، و نزل علیه رسول اللّه (ص) و سأل عن الموضع لمن هو؟ فقال له معاذ بن عفراء: هو یا رسول اللّه لسهل و سهیل ابنی عمرو، و هما یتیمان لی، و سأرضیهما منه، فاتخذه مسجدا 47.

رأی الرسول أن یقیم مسجده علی ذلک الموضع، و نزل (ص) علی أبی أیوب حتی بنی مسجده و مساکنه، فعمل فیه رسول اللّه (ص) لیرّغب المسلمین فی العمل فیه، فعمل فیه المهاجرون و الأنصار و دأبوا فیه، فقال قائل من المسلمین 48:
لئن قعدنا و النبی یعمل‌لذاک منّا العمل المضلّل
و ارتجز المسلمون و هم یبنون المسجد یقولون 49:-
لا عیش إلّا عیش الآخرةاللهم ارحم الأنصار و المهاجرة
و ارتجز الإمام علی بن أبی طالب (ع) و هو یساهم فی ذلک العمل الخالد 50:
لا یستوی من یعمر المساجدایدأب فیه قائما و قاعدا
و من یری عن الغبار حائدا قال ابن هشام: سألت غیر واحد من أهل العلم بالشعر، عن هذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 152
الرجز، فقالوا بلغنا أن علی بن أبی طالب ارتجز به، فلا یدری أهو قائله أم غیره 51.
و کان من الذین یعملون بجد و نشاط و أظهر همة عالیة فی تلک الأیام، عمار بن یاسر، فقد ذکر أن عمّار بن یاسر دخل بناء المسجد و قد أثقلوه باللّبن، فقال: یا رسول اللّه، قتلونی، یحملون علیّ ما لا یحملون.
قالت أم سلمة زوج النبی (ص) فرأیت رسول اللّه (ص) ینفض و فرته بیده، و کان رجلا جعدا، و هو یقول: ویح ابن سمیّة، لیسوا بالذین، یقتلونک، إنما تقتلک الفئة الباغیة 52.
و بعد أن کمل بناء المسجد و کملت ابنیة مساکن الرسول (ص) انتقل (ص) من بیت أبی أیوب إلی مساکنه، و بناء المسجد النبوی فی المدینة یعتبر أول عمل باشره الرسول فی تلک المدینة الخالدة، و من الجدیر بالذکر أن مسجد النبی کان بسیط البناء و أقیم فی نفس المربد الذی برکت فیه ناقته، ثم بنی لعائشة بیتا، یلیه شارع المسجد، و جعل بابا فی المسجد تجاه باب عائشة یخرج منه إلی الصلاة، و أقام من حول المسجد منازل لأزواجه و کانت کلها فی الشق الأیسر إذا قمت إلی الصلاة إلی وجه الإمام فی وجه المنبر 53، (و عن الإمام مالک (رضی) إن حجر أزواج النبی (ص) 54 لیست من المسجد و لکن أبوابها شارعة فی المسجد) و کانت هذه المنازل تسعة بیوت باللبن و لها حجر من جرید مطرور بالطین 55.
و من الطریف أن الغلامین أصحاب المربد، قالا للرسول (ص):
نهبه لک یا رسول اللّه، فأبی رسول اللّه (ص) حتی ابتاعه منهما بعشرة دنانیر و قال معمر عن الزهری، و أمر أبا بکر أن یعطیهما ذلک. و کان جدارا مجدّرا لیس علیه سقف و قبلته إلی بیت المقدس، و کان أسعد بن زرارة بناه فکان یصلی بأصحابه فیه، و یجتمع بهم فی الجمعة قبل مقدم رسول اللّه. فأمر رسول اللّه (ص) بالنخل الذی فی الحدیقة، و بالغرقد الذی فیه، أن یقطع، و أمر باللبن فضرب. و کان بالمربد قبور جاهلیة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 153
فأمر رسول اللّه فنبشت، و أمر بالعظام أن تغیب، و کان بالمربد ماء مستنجل فسیره حتی ذهب 56.
و أسسوا المسجد، و جعلوا الأساس قریبا من ثلاثة أذرع علی الأرض بالحجارة، ثم بنوه باللبن، و جعلت قبلته إلی بیت المقدس و جعل له ثلاثة أبواب، باب فی مؤخره، و باب یقال له باب الرحمة، و هو الباب الذی یدعی باب عاتکة، و الباب الثالث الذی یدخل فیه رسول اللّه، و هو الباب الذی یلی آل عثمان، و جعل طول الجدار بسطة و سقفه جدیدا 57.
و أغلب الظن أن المسجد و قتذاک کان یقتصر علی رحبة واسعة تحیط بها جدران من جهاتها الأربعة، و أنه لم یکن له سقف أول الأمر، (لأن الناس شکوا إلی الرسول شدة الحر) 58 فأقام لهم ظلة و جعل فی المسجد (سواری من جذوع النخل، ثم طرحت علیها العوارض و الخصف و الادخر 59 و یضیف العقیلی: (جعلت قبلته- أی جدار القبلة- من حجارة منضورة بعضها علی بعض، و حیطان باللبن، و جعلت عمده من جذوع النخل) 60.
و کانت طریقة البناء فی أول الأمر، أن الجدران بنیت بالسمیط، لبنة علی لبنة، أی الواحدة بجوار الواحدة، و الواحدة فوق الأخری، ثم بالسعیدة، لبنة و نصف أخری، أی اللبنة الواحدة متعارضة مع کل لبنتین ثم کثروا، فقالوا یا رسول اللّه لو زید فیه، ففعل، فبنی بالذکر و الأنثی، و هی لبنتان مختلفتان 61.
و نلاحظ أن هناک اختلافات فی مقدار مساحة المسجد، فذکر البعض إنه کان مائة فی مائة ذراع، و أنه کان مربعا، و قال البعض الآخر أنه کان أقل من ذلک، و نرجح أن مساحة المسجد کانت ثلاثة و ستین ذراعا عرضا و سبعین ذراعا طولا، و قیل کانت بظلته ثلاثة اروقة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 154
أی ثلاثة اساکیب 62. و کانت به ست أساطین ثلاثا إلی یمین المنبر و ثلاثا إلی یساره 63).
و ظلت القبلة متجهة نحو بیت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا ثم حولت نحو الکعبة، و أقیمت ظلة ثانیة علیها، و ظلت الظلة الأولی مکانا لأهل الصفة، و کان ما بین الظلتین رحبة واسعة 64. و کان سقف المسجد واطئا، و ارتفاع جدرانه سبعة أذرع، أی ثلاثة أمتار و نصف، و قیل فی ذلک (بنی الرسول فی مسجده عریشا کعریش موسی، سبعة أذرع، تمامات و خشبات و ظلة) 65.
و بعد فترة لیست بالطویلة ضاق المسجد بالناس، فجدد سقفه، و زید فیه، و قد اشتری الرسول (ص) بقعة من أنصاری زیدت فی المسجد 66، و کانت هذه الزیادة فی شرقیه بمقدار عشرة أذرع، أو أسطوانة، و فی غربیه بمقدار عشرین ذراعا و فی شمالیه بمقدار ثلاثین ذراعا، فأصبح ذرع المسجد قریبا من مربع، طول جدار القبلة فیه تسعون ذراعا و منه إلی جدار المؤخر مائة ذراع 67. و قد أضیفت إلی المسجد النبوی زیادات و إضافات مختلفة فی عصور تاریخیة متعددة سوف لا نتطرق إلیها لأننا اقتصرنا فی موضوعنا هذا علی عهد الرسول (ص) فقط.

و منذ أن وصل الرسول (ص) مدینة یثرب، و هو دائب علی العمل فیلمس الناس جمیعا تغییرات و تطورات مختلفة، فقد أمر (ص) بإبدال اسم یثرب إلی اسم طیبة، و قد کره الرسول أن تسمی باسمها و سماها طیبة، و یثرب من التثریب و معناه الإفساد أو اللؤم، و هناک رأی أن یثرب کلمة مشتقة من کلمة اثریبس المصریة و سماها بطلیموس و ستیفان البیزنطی (یثربا)، کما ظهر اسمها فی بعض النقوش القدیمة (إثرب)،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 155
و یقال أن یثرب کانت ناحیة من المدینة ثم أطلق علی المدینة کلها من باب إطلاق البعض علی الکل .

و لیزید النبی من الترابط الاجتماعی بین المسلمین فی المدینة من أنصار و مهاجرین فقد عمل (ص) بمبدأ المؤاخاة بین الجماعة الإسلامیة، و جعل کل مهاجر أخا لأنصاری، فجعل عمار بن یاسر و حذیفة بن الیمان أخوین، و أبا ذر الغفاری و المنذر بن عمرو أخوین، و ساعدة بن کعب بن الخزرج أخوین، و مصعب بن عمیر و أبا أیوب خالد بن زید أخوین و أبو بکر بن أبی قحافة و خارجة بن زهیر أخوین، و عمر بن الخطاب و عتبان ابن مالک أخوین، و طلحة بن عبید اللّه و کعب بن مالک أخوین.
و کان الرسول (ص) و علی بن أبی طالب (ع) أخوین، و کان حمزة ابن عبد المطلب أسد اللّه و أسد رسول اللّه (ص) و زید بن حارثة أخوین، و کان جعفر بن أبی طالب و معاذ بن جبل أخوین 68.
ذکر ابن سعد فی طبقاته: أن الرسول آخی بین المهاجرین و الأنصار، آخی بینهم علی الحق و المؤاساة یتوارثون بعد الممات دون ذوی الأرحام، و کانوا تسعین رجلا، خمسة و أربعین من المهاجرین، و خمسة و أربعین من الأنصار، و یقال کانوا مائة، خمسین من المهاجرین و خمسین من الأنصار، و کان ذلک قبل معرکة بدر، فلما کانت وقعة بدر و أنزل اللّه تعالی (و أولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللّه إن اللّه بکل شی‌ء علیم) 69 فنسخت هذه الآیة ما کان قبلها، و انقطعت المؤاخاة فی المیراث، و رجع کل إنسان الی نسبه و ورثه ذوو رحمه. و ذکر أن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 156
الرسول (ص) حالف بین المهاجرین و الأنصار فی دار أنس 70.
و کتب الرسول (ص) دستور الجماعة الإسلامیة، فقد عمل الرسول (ص) منذ أن وطئت قدمه المدینة علی تکوین قوة سیاسیة تساعده و تساعد جماعته علی الوقوف فی وجه أی معارضة سیاسیة و أدرک الرسول (ص) أن الفکرة الدینیة التی یعمل جاهدا علی تحقیق مبادئها هی بحاجة ماسة إلی تنظیم سیاسی یخدم الأهداف و العقائد الدینیة الإسلامیة، و بما أوتی من الذکاء الحاد و القابلیات المنطقیة، و بلباقة السیاسی المجرب نجح (ص) فی تحویل قوته السیاسیة التی أوجدها فی المدینة إلی اتجاه دینی بل إلی سلطة دینیة، و الوثیقة التی بین أیدینا و التی نشرها (ص) بین المسلمین فی المدینة تعتبر الدستور المؤقت الذی رسمه الرسول (ص) للجماعة الإسلامیة و الطوائف الأخری التی تسکن المدینة، حتی یتم التشریع شیئا فشیئا، و هی لا تخرج عن إطار الأهداف و المبادی‌ء الإسلامیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 157

و لأهمیة الوثیقة بموضوع هجرة النبی لا بد لنا من الوقوف عندها بعض الشی‌ء و تثبیت نصها التاریخی الفرید التالی:-
بسم اللّه الرحمن الرحیم.
«هذا کتاب من محمد النبی بین المؤمنین و المسلمین من قریش و یثرب و من تبعهم فلحق بهم و جاهد معهم: إنهم أمة واحدة من دون الناس، المهاجرون من قریش علی ربعتهم یتعاقلون بینهم و هم یفدون عانیهم بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو عوف علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو ساعدة علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو الحارث علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو جشم علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو النجار علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القس بین المؤمنین، و بنو عمرو بن عوف علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو النبّیت علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو الأوس علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 158
بین المؤمنین، و ان المؤمنین لا یترکون مفرحا- المفرح المثقل بالدین- بینهم أن یعطوه بالمعروف فی فداء أو عقل.
و أن لا یحالف مؤمن مولی مؤمن دونه، و أن المؤمنین المتقین علی من بغی منهم، أو ابتغی دسیعة ظلم، أو إثم، أو عدوان، أو فساد بین المؤمنین، و أن أیدیهم علیه جمیعا، و لو کان ولد أحدهم، و لا یقتل مؤمن مؤمنا فی کافر، و لا ینصر کافرا علی مؤمن، و أن ذمة اللّه واحدة، یجبر علیهم أدناهم، و أن المؤمنین بعضهم موالی بعض دون الناس؛ و أنه من تبعنا من یهود، فإن له النصر و الأسوة، غیر مظلومین و لا متناصرین علیهم؛ و أن سلم المؤمنین واحدة، لا یسالم مؤمن دون مؤمن فی قتال فی سبیل اللّه، إلّا علی سواء و عدل بینهم، و أن کل غازیة غزت معنا یعقب بعضها بعضا، و أن المؤمنین یبیی‌ء بعضهم علی بعض بما نال دماءهم فی سبیل اللّه، و أن المؤمنین المتقین علی أحسن هدی و أقومه؛ و أنه لا یجیر مشرک مالا لقریش و لا نفسا، و لا یحول دونه علی مؤمن؛ و أنه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بیّنة، فإنه قود به إلّا أن یرضی ولیّ المقتول، و أن المؤمنین علیه کافة، و لا یحل لهم إلّا قیام علیه.
و أنه لا یحل لمؤمن أقر بما فی هذه الصحیفة، و آمن باللّه و الیوم الآخر، أن ینصر محدثا و لا یؤویه؛ و أنه من نصره أو آواه، فإن علیه لعنة اللّه و غضبه یوم القیامة، و لا یؤخذ منه صرف و لا عدل. و أنکم مهما اختلفتم فیه من شی‌ء، فإن مردّه إلی اللّه عز و جلّ، و إلی محمد (ص).
و أن الیهود ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین، و أن یهود بنی عوف مع المؤمنین، للیهود دینهم و للمسلمین دینهم، موالیهم و أنفسهم، إلّا من ظلم و أثم، فإنه لا یوتغ إلّا نفسه، و أهل بیته. و أن لیهود بنی النجّار مثل ما لیهود بنی عوف، و أن لیهود بنی الحارث مثل ما لیهود بنی عوف- و ذکر یهود بنی ساعدة و یهود بنی جشم و یهود بنی الأوس و یهود بنی ثعلبة- أن لهم ما لیهود بنی عوف، إلّا من ظلم و أثم، فإنه لا یوتغ إلّا نفسه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 159
و أهل بیته. و أن جفنة بطن من ثعلبة کأنفسهم، و أن لبنی الشطیبة مثل ما لیهود بنی عوف، و أن البر دون الإثم، و أن موالی ثعلبة کأنفسهم، و أن بطانة یهود کأنفسهم، و أنه لا یخرج منهم أحد إلّا بإذن محمد (ص)، و أنه لا ینحجز علی ثار جرح، و أنه من فتک فبنفسه فتک، و أهل بیته، إلّا من ظلم، و أن اللّه علی أبرّ هذا، و إن علی الیهود نفقتهم و علی المسلمین نفقتهم، و أن بینهم النصر علی من حارب أهل هذه الصحیفة، و أن بینهم النصح و النصیحة، و البرّ دون الإثم؛ و أنه لم یأثم امرؤ بحلیفه، و أن النصر للمظلوم، و أن الیهود ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین، و أن یثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحیفة.
و إن الجار کالنفس غیر مضار و لا آثم، و أنه لا تجار حرمة إلّا بإذن أهلها، و أنه ما کان بین أهل هذه الصحیفة من حدث أو اشتجار یخاف فساده، فإن مردّه إلی اللّه عز و جل، و إلی محمد (ص)، و أن اللّه علی أتقی ما فی هذه الصحیفة و أبرّه، و إنه لا تجار قریش و لا من نصرها، و أن بینهم النصر علی من دهم یثرب، و إذا دعوا إلی صلح یصالحونه و یلبسونه، فإنهم یصالحونه و یلبسونه، و أنهم إذا دعوا إلی مثل ذلک، فإنه لهم علی المؤمنین، إلّا من حارب فی الدین، علی کل أناس حصتهم من جانبهم الذی قبلهم، و أن یهود الأوس موالیهم و أنفسهم، علی ما لأهل هذه الصحیفة، مع البر المحض من أهل هذه الصحیفة، و أن البر دون الاثم، لا یکسب کاسب إلّا علی نفسه، و أن اللّه علی أصدق ما فی هذه الصحیفة و أبره.
و أنه لا یحول هذا الکتاب دون ظالم أو آثم. و أن من خرج آمن و من قعد آمن بالمدینة إلّا من ظلم و أثم، و أن اللّه جار لمن برّ و أتقی» 71.
*** و بعد أن عرضنا نص الوثیقة أو الصحیفة، بإمکاننا تفحص بعض نصوصها و التعلیق علیها، فقد أوضحت الوثیقة فی سطورها الأولی عن تکوین الأمة الإسلامیة بقوله (ص): انهم أمة واحدة من دون الناس، و لم یقصر الرسول
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 160
(ص) هذه الأمة علی النفر الذی کان سباقا إلی الإسلام، بل جعلها عامة من أسلم و آمن و لو بعد حین، شریطة أن یکون مجاهدا ینفر فی سبیل اللّه و إعلاء کلمة الإسلام و الدفاع عن مبادئه؛ و نلاحظ أن التنظیم الإسلامی یختلف عن التنظیم القبلی من حیث أنه قائم علی أساس العقیدة لا علی أساس الدم، فهو لذلک یستند علی مبادی‌ء روحیة أخلاقیة، و تمتزج فیه السیاسة بالأخلاق، و من الجدیر بالذکر أن هذه الجماعة غیر ثابتة أو محدودة بل هی قابلة للتوسع أو التقلص حسب من ینضم إلیها من الناس، علی أن کافة من فیها متساوون فی الحقوق و الواجبات.
و اعترف الرسول (ص) بالوحدات القبلیة القائمة حینذاک، و أقر لها التماسک و حق الجوار و الدیة المشترکة و بعض الواجبات المالیة.
و اعتبر (ص) المهاجرین وحدة قائمة بذاتها و کذلک الأوس و النبّیت، و القبائل التی هی من مجموعة الخزرج، بنو عوف و بنو ساعدة و بنو الحارث و بنو جشم و بنو النجار و بنو عمرو بن عوف، و یبدو أن قبائل الخزرج أکثر تأییدا للإسلام من الأوس فی الأیام الأولی من دخول الرسول (ص) إلی مدینة یثرب.
و أشارت الوثیقة إلی وحدة الأمة، فإن للسلم سلم الأمة الواحدة لا یسالم مؤمن دون مؤمن فی قتال، فهنا إشارة إلی الوحدة فی کل شی‌ء فی السلم و الحرب، و أن مسألة السلم و الحرب مرکزیة یشترک فیها الجمیع، و لا یمکن أن یحارب بعض المتعاهدین و یمتنع الآخرون و تکون الخدمة العسکریة إلزامیة و یشترک فیها الجمیع، تغزو جنود و تستریح أخری تعاقبا و لا تستقل به طائفة دون أخری، «و أن کل غازیة غزت معنا یعقب بعضها بعضا»، و یجب علی المسلمین أن یکون بعضهم أولیاء بعض یتعاونون فی الحروب و یتشاطرون السراء و الضراء، و أن المؤمنین یبیی‌ء بعضهم عن بعض بما نال دماءهم فی سبیل اللّه. و کل فرد صغیرا کان أم کبیرا أن یجیر و یؤدی کما کان علیه من قبل و یسعی بذمتهم ادناهم و یحترم وعده و تتقید به الأمة کلها، إن ذمة اللّه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 161
واحدة یجیر علیهم أدناهم و أن المؤمنین بعضهم موالی بعض دون الناس.
و تتجلی فی هذا النص روح الأخوة و المساواة التی تسود الکتلة الإسلامیة الجدیدة، فلا فرق بین کبیر و صغیر، أو غنی و فقیر، بل الجمیع أخوة ینظمهم دین واحد، و لکل فرد أن بحیر و یحمی، و لا ریب أن هذا تقلید کانت تطبقه القبائل العربیة من قبل، و یتجلی فیه مدی احترام الفردیة، و إقرار المجتمع لما تقرره، و من شأن هذا النص أن یشجع الکثیر من الناس علی الانضمام للإسلام، فیتاح للمسلم أن یحمی أنصاره و مؤیدیه الذین قد یطلبون ذلک و هذا قد یجلبهم إلیه. علی أن هذه الإجارة لا تشمل کفار قریش «لا یجیر مشرک مالا لقریش و لا نفسا، و لا یحول دونه علی مؤمن». و لا تقتصر هذه الاحکام علی المسلمین و أتباعهم، بل تمتد إلی الیهود أیضا فقد نص أنهم یشترکون فی صد الهجمات الموجهة إلی المدینة «و أن بینهم النصر علی من دهم یثرب» و بذلک حتم علیهم الإشتراک فی الحروب الدفاعیة تجاه المدینة، و هناک مادة أخری تنص أن بینهم النصر علی من حارب أهل هذه الصحیفة، و أن بینهم النصح و النصیحة و البرّ دون الإثم، و یبدو من النص أن الوثیقة تلزم الیهود بواجب الدفاع عن المدینة و لا تدعوهم إلی المشارکة مع المسلمین فی حروبهم الهجومیة، و هذا ما أیدته الحوادث التاریخیة فلم یخرج الیهود للحرب و لم یلزموا بمعاونة المسلمین فی بدر، أو أحد، أو الخندق، و لکنهم کانوا مطالبین بواجب الدفاع عن المدینة- یثرب- ضد أی هجوم یقع علیها.
و جاء فی الوثیقة أن الرسول (ص) منع الیهود الخروج من المدینة بغیر إذنه و نرجح أن هذا کان من مستلزمات توفیر الأمن و الإحاطة بکل النشاطات الیهودیة، و یبدو أن الرسول (ص) کان یتوجس منهم خیفة و یتوقع غدرا کما أنه کان یتشکک فی إخلاصهم، فحرّم علیهم الخروج من المدینة بغیر إذنه کی یراقب حرکاتهم و یقف علی أسرارهم، و کان (ص) لا یمانع فی خروج أی یهودی لغرض التجارة أو أی عمل آخر شریطة أن یوضح للنبی (ص)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 162
و جهته و غرضه و کم یکفیه من الوقت أی متی یتوقع عودته إلی یثرب و من یصطحب، و بعد أن یعود ذلک الشخص علیه إخبار الرسول (ص) بذلک کما کان الرسول (ص) لا ینفک یتطلع إلی أخبار الیهود و الوقوف علی أسرارهم و أهدافهم عن طریق عیون رقیبة کانت تعمل بإخلاص و حذر خدمة للإسلام و حفاظا علی المبادی‌ء النبیلة.
و قد نظمت الوثیقة الإلتزامات المالیة الناجمة من الحروب التی قد یشترک فیها الفریقان، «ان الیهود ینفقون مع المسلمین ما داموا محاربین» فإذا ضم الجیش معسکرین، معسکر للمسلمین و آخر للیهود، کان علی کل معسکر أن یتکفل بنفقاته، فیبتاع الأسلحة و یطعم الجند من ماله الخاص، «و أن علی الیهود نفقتهم و علی المسلمین نفقتهم» و بذلک لا یظن الیهود بأن نفقتهم واجبة علی المسلمین إذا ما اضطروا لقتال عدوهم، أو یظن المسلمون بأن نفقتهم واجبة علی الیهود بما خرجوا معهم لقتال عدوهم، و فی ذلک یقول أبو عبید: فهذه النفقة فی الحرب خاصة، شرط علیهم المعاونة له علی عدوه، و إنما کان یسهم للیهود إذا غزوا مع المسلمین بهذا الشرط الذی شرط علیهم من النفقة. و لو لا هذا لم یکن لهم فی غنائم المسلمین سهم، و إنما کان هذا الکتاب قبل أن یظهر الإسلام و یقوی، و قبل أن یؤمر بأخذ الجزیة من أهل الکتاب 72.
و قد أعتبرت مدینة یثرب حرما لأهل هذه الصحیفة. «و أن یثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحیفة» و معنی هذا التقریر بالسلم داخل یثرب و منع الحرب فی داخلها، و هذا النص یعطینا فکرة عن أحد أسباب نشوء الحرم، علی أن مثل هذا الحرم قائم لأسباب سیاسیة، و لم تحدد حدود الحرم بالضبط و هو محدود التنفیذ علی أهل الصحیفة، و هم أهل المدینة فحسب، فلا یشمل غیرهم من الناس، و الواقع أن المسلمین کانوا حتی آنذاک محدودین بهذه المنطقة، فمنطقتهم أصبحت حرما، لا یجوز لهم الإعتداء علی أحد فیها، و هکذا أبطلت الحروب الداخلیة رسمیا، و لکن لم یبین ما حکم أهل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 163
الصحیفة؟ و ما هو حکمهم إذا لم یعترفوا بهذا الحرم، و أنهم إذا أرادوا غزو المدینة فلهؤلاء أن یدافعوا عن أنفسهم، و لم تعین النصوص حدود هذا الحرم و لا نطاقه.
و نلاحظ فی الوثیقة بنودا متعددة تخص العدالة، و تتظیم القضاء، و إدارته، حتی یمکن اعتبار تنظیم العدالة إحدی الغایتین الرئیسیتین اللتین استهدفتهما الوثیقة، و قد رکزت السلطة القضائیة بید النبی، سواء فی الخلافات بین المسلمین، أو الیهود، «و أنه ما کان بین أهل هذه الصحیفة من حدث او اشتجار یخاف فساده فإن مرده إلی اللّه و إلی محمد رسول اللّه». ففی هذه المادة أوجد السلطة القضائیة مرکزیة تکون مرجع الجمیع، و هی نقطة مهمة کانت تفتقر إلیها المدینة، و کان من المتوقع أن یکون لها تأثیر فی استتباب الأمن و النظام. هذا و نلاحظ أن الوثیقة لم تنص أن لهذه السلطة القضائیة قوة تنفیذیة تلزم الناس علی طاعة قراراتها، و لکن مما لا شک فیه أن المسلمین کانوا جمیعا یخضعون لقرارات النبی و ینفذونها تلقائیا، و أن مخالفة الرسول تعنی مخالفة النصوص القرآنیة، قال تعالی: «وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ».*
و مما لا شک فیه أن الرسول محمدا (ص) أعطی للیهود حق ممارسة قوانینهم الشخصیة، أما فی أمور الحرب و السلم فقد کان القضاء بید الرسول (ص) و هو یحکم به. و أعطی للیهود حریة دینیة تشملهم و تشمل موالیهم، و حصر مسؤولیة الاجرام فیمن قام بالحرم و فی أهل بیته و لا تمتد إلی عشیرته، «و ان یهود بنی عوف أمة مع المؤمنین، للیهود دینهم و للمسلمین دینهم، موالیهم و أنفسهم إلّا من ظلم و أثم فإنه لا یوتغ إلّا نفسه و أهل بیته» و کرر ذلک لیهود بنی النجار و لیهود بنی الحارث و لیهود بنی ساعدة و لیهود بنی جشم و لیهود بنی الأوس و لیهود بنی ثعلبة، بأن لهم ما لیهود بنی عوف، إلّا من ظلم و أثم فإنه لا یوتغ إلّا نفسه و أهل بیته. و یقصد الرسول (ص) بالظلم، ما قد یقوم به الیهود من محاولات لایجاد الفتن و صد الناس عن الدخول فی الإسلام، و غیر ذلک من الأمور التی تسبب صدعا لصفوف المسلمین و ضررا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 164
فی تقدم الدعوة الإسلامیة، و قوله (ص) للظالم منهم إن ظلمه لن یکون إلّا ظلما لنفسه، إنما هو تهدید لهم، و إظهار لقوة المسلمین و شدة بأسهم، و تحذیر لهم مما قد تسوّله لهم أنفسهم أو تزینه لهم شیاطینهم، و من الجدیر بالذکر أن الرسول (ص) کرر هذا المعنی فی الوثیقة أکثر من مرة، و کأنه کان یحس أن لن یتم بین الیهود و المسلمین وفاق، و أن الیهود سینزعون إلی العداوة و الشقاق و الدس و الکید و النفاق، و أنهم سینقضون العهد و المیثاق، فأراد أن یلتمس العذر أمام اللّه و الناس و الضمیر إن هو نکل بهم بعد ظلمهم و خروجهم علی العهد الذی بینه و بینهم فقد أنذرهم کثیرا و قد أعذر من أنذر، و لا شک أن هذا الإنذار و التهدید إنما أراد به الرسول (ص) أن تستقر الحال فی المدینة فلا یکون هناک نزاع داخلی بین المسلمین و الیهود، و هو الأمر الذی تستغله قریش و یؤدی إلی عرقلة جهود النبی (ص) فی نشر الفکرة الإسلامیة خارج مدینة یثرب، و لم یلبث الرسول. أن أعقب الترهیب ترغیبا و الشدة لینا، فأمر أن لا یقوم المسلمون ضد الیهود إلّا إذا عادوا الإسلام.
لقد أقرت الوثیقة مبدأ المساواة بین المسلمین أمام العدالة فالأحکام تسری علیهم جمیعا، لا تمییز بین أحد، و هم ید واحدة علی کل من بغی أو ابتغی دسیعة ظلم أو إثما أو عدوانا أو فسادا بین المسلمین المؤمنین، و یجتهدون فی عقابه، و لا یجوز لأحد أن یوالی المجرم، أو یدافع عنه أو یسعی فی تخلیصه، و لو کان المجرم ولده، و من ارتکب جریمة قتل عمد، فعلیه القصاص و القتل، و لکن یجوز لولی المقتول أن لا یصرّ علی القصاص و یطلب الفصل أی قبول الدیة (التعویض)، و علی المؤمنین أن یؤیدوه ضد القاتل «من اعتبط مؤمنا قتلا عن بینة فانه قود به إلا أن یرضی ولی المقتول بالعقل، و أن المؤمنین علیه کافة و لا یحل لهم إلا قیام علیه»، علی أنه لا یجوز قتل المؤمن فی کافر «و لا یقتل مؤمن مؤمنا فی کافر».
و یتبین لنا من هذه النصوص التأکید الزائد علی الروح الإجتماعیة و علی وجوب اشتراک المسلمین جمیعا و مساهمتهم فی صیانة الأمن و معاقبة العتدی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 165
و عدم حمایته، و هکذا تنبع السلطة التنفیذیة من مجتمع المؤمنین وحدهم و لا یساهم بها غیرهم، فهم کتلة واحدة و السلطة التنفیذیة منهم و لیست مفروضة علیهم، و یلاحظ أن هذه النصوص الجنائیة أقرب إلی روح المفاهیم البدویة التی کانت سائدة و هی محدودة جدا، و لیست هناک نصوص تتعلق بالقوانین المدنیة و التجاریة، و لعل هذا یرجع إلی أن النص اهتم فی الوثیقة بالأمور التی تخص الصالح العام و بها ترتبط الأمور الجنائیة، أما الأحوال الشخصیة فکانت أقل أهمیة فی ذلک الدور.
و قد أکدت الوثیقة أن المسلمین کتلة واحدة تتعاون فی تنفیذ البنود المتعلقة بالجنایات و هم ید واحدة علی من بغی، و لیس لأحدهم أن ینصر محدثا حتی و لو کان ولد أحدهم، و علی کل واحد منهم نصر المؤمنین و دعمهم، فالمؤمنون بعضهم موالی بعض دون الناس، ینبغی علیهم مساعدة الضعیف منهم و الفقیر و عدم ترکه «و أن المؤمنین لا یترکون مفرحا أن یعطوه بالمعروف و القسط بین المؤمنین» فهم بذلک متکاتفون بعضهم موالی بعض دون الناس، و المفرح هو المثقل بالدین الکثیر و العیال، فإن کان من أهل الأسیر، أعانه المؤمنون حتی یشارک فی الفداء، و إذا کان من عاقلة المرء الذی جنی خطأ، عقلوا عنه حتی لا یزداد دینه بعجزه عن أداء حصته من الدیة أو الفداء و حتی لا یعجز عن نفقات عیاله إذا شارک فیها بما کان یدخر للانفاق علیهم، و المسلمون إذ یعطون المفرح فی فداء أو عقل، أو فی غیر الفداء و العقل، إنما یحققون مبدأ التعاون الإجتماعی الذی تعتز به الإنسانیة. و یحاربون الرق و الموت فی آن واحد، فقد کان العربی فی الجاهلیة إذا عجز عن وفاء دینه فی الموعد المحدد زاد دینه و نما و أصبح کالعبد الخادم للدائن لا یکلفه أمرا إلّا فعله، و کان صاحب العیال یقتل أولاده مخافة الفقر و الفاقة، فیقبر فلذات أکباده فی غیر اکتراث أو مبالاة، و قد حارب الإسلام ذلک کله، فبدأ بمقدماته. فهدمها و بأسبابه فقطعها، عندما أمر الرسول (ص) أصحابه المؤمنین بأن یعطوا المفرح و یعینوه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 166
و أکد الرسول (ص) فی الوثیقة مراعاة حق الجار «و أن الجار کالنفس غیر مضار و لا آثم». و نلاحظ أن النص جاء بکلمة الجار دون تحدید، و من المرجح أن الرسول (ص) أراد أن تشمل کلمة الجار إلی جانب المؤمن:
الیهودی، و النصرانی، و لا شک أن جار المرء هو أقرب الناس إلیه بعد عائلته و أهله، و أن دعوة الإسلام إلی رعایة الجار و الإهتمام به و حمایته أثر کبیر فی بناء الکیان الإجتماعی و مظهر من مظاهر التعاون الذی رسم أبعاده الرسول محمد (ص).
و نصت الوثیقة: «أنه لا تجار قریش و لا من نصرها» و من الجدیر بالذکر أن عادة الجوار من العادات الأصیلة عند العرب قبل الإسلام و کان یتغنی بها أشراف القوم و یتمجدون و یفخرون، و الرسول محمد (ص) و هو علی جانب کبیر من الفطنة و الذکاء، و هو الخبیر العبقری رأی أنه إن أبقی هذه العادة قائمة، لتؤدی إلی نتائج سیئة بالنسبة لمسیرة المسلمین و الدعوة الإسلامیة، فلو أن قرشیا اشتد فی إیذائه و اضطهاده و قتله المسلمین، ثم استجار برجل من أهل المدینة لما استطاع المسلمون أن یتخلصوا منه و لا من عدوانه لهم، فلا عجب إذن إذا أمرهم أن لا یجیروا قرشیا أو نصیرا لقریش، و نلاحظ أن الرسول (ص) لم یحدد هنا المجیر، حتی تشمل الکلمة المؤمن و الیهودی و المشرک، فقد کان یخشی (ص) أن یلجأ القرشیون إلی أقاربهم و معارفهم من المهاجرین فیتذکر هؤلاء جوار الجاهلیة و تکون النتیجة غیر التی یریدها الرسول.
هذا و قد احترم المسلمون المؤمنون الوثیقة التی نشرها الرسول (ص) و کانت لها نتائج کبیرة فی حیاة المدینة- یثرب- و لکن الیهود لم یکونوا أوفیاء لها، و قد انقلبوا و کان انقلابهم و بالا علیهم، أدی إلی إجلائهم من المدینة التی أصبحت تستقل بالمؤمنین المجاهدین.
و علی هذا فإن بانتقال الرسول (ص) إلی یثرب بدأت حالة جدیدة فی تلک المدینة، إذ أصبحت مرکز الدعوة الإسلامیة و نقطة الإنطلاق الإسلامی،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 167
و تغیر اسمها و أصبحت تسمی مدینة الرسول و تسمی الیوم المدینة، و ذکر یاقوت الحموی تسعة و عشرین اسما لها، منها المدینة، و طیبة، و المحببة، و المحبوبة، و یثرب، و الناجیة، و المبارکة، و العاصمة، و الشافیة. و ان الرسول (ص) بقی بها الی ان انتقل الی الرفیق الاعلی و اتخذ المسلمون السنة التی هاجر فیها الرسول من مکة إلی المدینة مبدأ للتاریخ عندهم، نسبة إلی هذا الحادث العظیم، و أصبح فی المدینة ثلاثة أصناف من السکان:
ا- المهاجرون، و هم الذین هاجروا من مکة إلی المدینة، قبل و بعد هجرة الرسول (ص).
ب- الأنصار، و هم سکان المدینة- یثرب- الذین اعتنقوا الدین الإسلامی و هم من قبیلتی الأوس و الخزرج، و زعیم الأوس هو أسید بن حضیر و زعیم الخزرج سعد بن عبادة.
ج- الیهود و أشهر قبائلهم بنو قینقاع، و بنو النضیر، و بنو قریظة.
و أصبح الرسول (ص) هو رأس الجماعة الإسلامیة فی المدینة و قائدها و مرشدها؛ و لما فرغ الرسول من بناء المسجد، فکر فی أن یدعو للصلاة ببوق کالبوق الذی یدعو به الیهود لصلاتهم، لکنه کره البوق فأمر بالناقوس، فصنع لیضرب به للصلاة کما تفعل النصاری، علی أنه بعد مدة عدل عن الناقوس أیضا إلی الأذان الذی یؤذن به المسلمون من مآذنهم فی أوقات صلواتهم.
و اتحد المسلمون و قویت کلمتهم، و انفسح المجال أمام محمد (ص) لنشر تعالیم الاسلام و بناء الکیان الإجتماعی القائم علی الأخاء الإنسانی، و تهذیب النفوس و تربیتها تربیة طیبة تخلق المواطنین الصالحین الذین سیقفون کالطود الشامخ أمام کل التحدیات و سیعملون جاهدین من أجل إعلاء کلمة اللّه و إعلاء کلمة الإسلام إذا ما قاموا حقا بالتعالیم الإسلامیة و طبقوا مبادئها علیهم و علی الآخرین من المسلمین و غیر المسلمین تنفیذا لهذه الوثیقة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 168

(1)- ابن هشام: السیرة ج 1 ص 321.
(2)- ابن الأثیر: الکامل فی التاریخ ح 2 ص 52.
(3)- ابن هشام: السیرة ج 2 ص 359.
(4)- المرجع السابق ج 2 ص 333.
(5)- ابن الأثیر: الکامل ج 2 ص 52.
(6)- ابن هشام: ج 1 ص 265.
(7)- ابن سعد: الطبقات ج 1 ص 192.
(8)- ابن هشام: ج 1 ص 416.
(9)- ابن الأثیر: ج 2 ص 63.
(10)- ابن هشام: ج 1 ص 422- 424.
(11)- المرجع السابق ج 1 ص 428.
(12)- ابن الأثیر: ج 2 ص 66.
(13)- ابن هشام: ج 1 ص 428.
(14)- ابن هشام: ج 1 ص 431.
(15) المرجع السابق ص 431.
(16)- المرجع السابق ص 431.
(17)- ابن سعد: ج 1 ص 204.
(18)- ابن هشام: ج 1 ص 435.
(19)- المرجع السابق ج 1 ص 437.
(20)- المرجع السابق ج 1 ص 437.
(21)- کانت الهجرة النبویة سنة 622 م و العقبة الاولی قبل ذلک بنحو السنة.
(22)- ابن الأثیر: ج 2 ص 70.
(23)- ابن هشام: ج 1 ص 442.
(24)- ابن سعد: ج 1 ص 207.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 169
(25)- ابن هشام: ج 1 ص 480.
ابن سعد: ج 1 ص 212.
(26)- ابن الأثیر: ج 2 ص 72.
(27)- ابن هشام: ج 1 ص 486.
ابن الأثیر: ج 2 ص 73.
(28)- ابن الأثیر: ج 2 ص 74.
(29) ابن هشام: ج 1 ص 486.
(30)- هیکل: حیاة محمد: ص 210.
(31)- یاقوت: معجم البلدان ج 1 ص 357.
(32)- یاقوت معجم البلدان ج 4 ص 42.
(33)- المرجع السابق ج 4 ص 361.
(34)- المرجع السابق ج 4 ص 416.
(35)- المرجع السابق ج 4 ص 490.
(36)- المرجع السابق ج 4 ص 889.
(37)- ابن هشام: ج 1 ص 492.
(38)- ابن حجر: الاصابة فی تمییز الصحابة ح 3 ص 288.
ابن عبد البر: الاستیعاب فی أسماء الأصحاب ح 3 ص 296 هامش الإصابة.
(39) ابن هشام: ج 1 ص 504.
(40)- ابن حجر: الاصابة ح 2 ص 86.
ابن هشام: ج 1 ص 494.
(41)- ابن الأثیر: ج 2 ص 77.
ابن هشام: ج 1 ص 494.
(42)- آیة/ 10 سورة التوبة.
(43)- ابن سعد/ الطبقات ج 1 ص 233.
(44)- ابن هشام: ج 1 ص 494.
(45)- ابن الأثیر: ج 2 ص 76.
(46)- ابن هشام: ج 1 ص 495.
ابن الأثیر: ج 2 ص 76.
(47)- ابن سعد: ج 2 ص 4.
ابن الأثیر: ج 2 ص 76.
(47)- ابن سعد: ج 2 ص 4.
ابن الأثیر: ج 2 ص 77.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 170
(48)- ابن هشام: ج 1 ص 496.
(49)- ابن سعد: ج 2 ص 4.
ابن هشام: ج 1 ص 496.
(50)- ابن هشام: ج 1 ص 497.
(51)- المرجع السابق ج 1 ص 497.
(52)- ابن سعد: ج 2 ص 6.
ابن هشام: ج 1 ص 497.
(53)- ابن سعد: ج 2 ص 5/ 19.
(54)- ابن النجار: الدرة الثمینة/ مخطوط ورقة 23.
(55)- السمهودی: وفاء الوفی/ ج 1 ص 366.
(56)- ابن سعد: ج 2 ص 4.
(57)- ابن سعد: ج 2 ص 5.
(58)- السمهودی: ج 1 ص 239.
(59)- المرجع السابق: ط 1 ص 239.
(60)- العمری/ مسالک الامصار ج 1 ص 125.
(61)- السمهودی/ ج 1 ص 239.
(62)- ابراهیم رفعت/ مرآة الحرمین ح 1 ص 461.
(63)- السمهودی/ ج 1 ص 248.
(64)- ابن النجار: الدرة الثمینة/ ورقة 21.
(65)- السمهودی/ ح 1 ص 241.
(66)- ابن النجار: الدرة الثمینة/ ورقة 21.
(67)- السمهودی/ ج 1 ص 242.
(68)- ابن هشام: ج 1 ص 505.
(69)- آیة 75 سورة الانفال.
(70)- ابن سعد/ ح 2 ص 3.
(71)- ابن هشام: 11 ص 501- 504.
(72)- ابو عبید/ الأموال ص 206.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 171
المدینة المنورة فی المراجع الغربیة
کتبه و ترجمه من مختلف المصادر الغربیة جعفر الخیاط الحائز علی درجة استاذ علوم‌M .S .C . من جامعة کلیفورنیا و مدیر التعلیم الثانوی و المفتش الاختصاصی فی وزارة التربیة العراقیة و مدیر التعلیم المهنی العام سابقا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 173

تعد مدینة الرسول، أو المدینة المنورة، ثانی البلاد المقدسة فی الاسلام أو ثانی الحرمین الشریفین اللذین تتجه إلیهما أنظار المسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها، و تقصدهما الآلاف المؤلفة منهم فی کل عام لحج البیت فی أولهما و التبرک بقبر الرسول الأعظم القائم فی ثانیهما. و لا غرو فإن تاریخ هذه المدینة المقدسة لتتجسد فیه آمال المسلمین و أمانیهم، و ترتبط بصفحاته ذکریاتهم فی مختلف العصور و الأدوار. کیف لا، و قد نشأ الإسلام فیها و ترعرع و عاش فی ربوعها رجاله و أعلامه و قبرت أجداث الکثیرین منهم فی تربتها الزکیة.
و من أجل هذا عنی بها علماء الغرب و مستشرقوه بقدر ما عنی بها المسلمون، و انجذب الیها سیاحه و مغامروه، فی مختلف العصور، لیقفوا علی سر العظمة التی اتصف بها الإسلام، و یهتدوا إلی المجهول الذی یحتل عقولهم فیضربوا أخماسا بأسداس عنه و یلفقوا أنواع التلفیقات فی کثیر من الأحیان.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 174
و لذلک کتبت کتب کثیرة، و ألفت مؤلفات عدة، عن المدینة وحدها أو عنها مقرونة بمکة المکرمة.

و من أحسن ما کتب عن المدینة فی الانکلیزیة البحث الذی عقده الأستاذ إیف بوهل فی دائرة المعارف الإسلامیة المختصرة و الموسعة. فهو یقول ان المدینة المنورة بلدة من بلدان الجزیرة العربیة، أقام فیها النبی محمد (ص) بعد الهجرة، و أصبحت عاصمة الأمبراطوریة العربیة فی أیام الخلفاء الأوائل.
و کان اسم هذه البلدة الحقیقی «یثرب» أو «یاثریبا» علی ما یذکره بطلیموس و ستیفان بیزانتینوس، أو «أیثریب» کما ورد فی ما اکتشف من الکتابات لمعینیة التی یشیر إلیها م. هارتمان الألمانی .
لکن کلمة المدینة من جهة أخری کلمة و صفة مشتقة من الأرامیة التی تعنی فیها کلمة «مدینتا» حرفیا «المنطقة القضائیة». و قد وردت فی الآیات المکیة من القرآن الکریم اسما بصفة الجمع «المدائن»، بینما وردت المدینة فی السور المدنیة إسم علم یطلق علی البلدة التی أقام فیها النبی الکریم. أما الإسم القدیم یثرب فلا یرد ذکره فی القرآن إلّا مرة واحدة قط و یبدو من هذه النقاط أن التفسیر الإعتیادی لإسم المدینة- مدینة الرسول- هو اسم أطلق علیها بصورة متأخرة. و من المعتقد أن الإسم المستعار من الآرامیة قد أصبح اسما إعتیادیا جدیدا للبلدة بسبب وجود عنصر یهودی قوی فی یثرب.
و ما أشبه هذا بکلمة «هجر» العربیة الجنوبیة التی کانت تطلق علی عاصمة البحرین یومذاک. علی أننا نجد من جهة أخری أن قیس بن الحطیم أحد شعراء المدینة یستعمل کلمة یثرب بالکلیة، بینما یستعمل الشاعران حسان بن ثابت و کعب بن مالک الاسمین معا کما هو الحال فیما ورد فی بعض أقوال لنبی محمد.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 175
و فی حاشیة مستفیضة للرحالة البریطانی المعروف السر ریتشارد بورتون ، وردت فی إحدی صفحات رحلته إلی المدینة و مکة، أقوال کثیرة أخری عن اسم المدینة. فهو یذکر أن هناک حدیثا نبویا یفهم منه أن المدینة لها عشرة أسماء، غیر أن الکتب المتیسرة تعد حوالی مئة اسم، و سوف نکتفی بإیراد البعض منها هنا. فمن أسمائها طبة، و طیبة و متطیبة، و هذه تشیر إلی طیب موقع المدینة و مناخها، و إلی عبیر القبر المطهر و الورد الأحمر الذی کان حسکا قبل أن یسقی بعرق جبین النبی علیه السلام، و إلی خلوها من المدنسات مثل وجود الکفار أو عبدة الأصنام. و قد أعلن محمد (ص) أن اللّه سبحانه و تعالی أمره بتغییر اسمها من یثرب أو أثرب إلی طبة. و کان اسمها- یثرب- إسما لإبن من أبناء نوح، علی قول بعض المراجع، لکن مراجع أخری تطلق هذا الإسم فی الأصل علی مکان یقع فی غرب جبل أحد و لیس علی المدینة نفسها و یجمع ب «أثاریب» أی البقاع التی یکثر فیها الماء و النخیل، و هذا دلیل علی أنها لم تکن تعود إلی شخص واحد بالکلیة. و کیفما کان الأمر فإن الدلالة المشؤومة التی تدل علیها «یثرب» المشتقة من «ثراب» فی الأصل (و معناها الخراب) و استعمال العرب الوثنیین لها قد اجتمعا معا علی جعل الإسم «الغلبة» مهملا و صار المسلم المتدین حذرا فی التأکد من تسمیتها «المدینة». أما الاسم «برة» و «بارة» فیشیر إلی خضوعها و طهارتها، کما یشیر الإسم «حسونة» إلی جمالها، و «خیّرة» إلی طیبها وجودتها، و محبة و حبیبة و محبوبة إلی حظوتها عند النبی، بینما یدل إسم جابرة، و جبارة، و جبرة، علی تأثیرها الحسن فی مصائر المؤمنین و تأثیراتهم السیئة علی الکفار. و تسمی الشافبة لتأثیرات الأرض الشافیة الموجودة فی جوارها، و ناصرة، و عاصمة، لأن محمدا و أصحابه کانوا بها فی مأمن من غضب أعدائهم، و فاضحة، لأنها فضحت موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 176
الکفار و المنافقین. و تسمی کذلک المسلمة و المؤمنة و المبارکة و المحبورة و المحروسة و المحفوظة إشارة إلی ما یزعم من أن ملکا من الملائکة یجلس فی کل شارع من شوارعها الرئیسة العشرة لیحرسها و یمنع «الدجّال» من الدخول إلیها فالمعروف فی الأساطیر أن الدجال سیظهر فی الشرق ذات یوم فیسیح فی الأرض، لکنه سوف یتعذر علیه الدخول إلی مکة، و حینما یصل إلی المدینة ینحرف عنها و یتجه إلی مهلکه فی دمشق. و تسمی المدینة فی التوراة «المقدسة» أو «المرحومة» تلمیحا إلی رسالة محمد (ص). و قد تسمی کذلک المرزوقة دلالة علی خیراتها، و المسکینة لأنها مستقلة عن خزائن الذهب و الفضة، و المقر، و المکینة، و الحرم، و أخیرا البلد، و المدینة.
أما ألقابها فمنها أرض اللّه، و أرض الهجرة، و أکّالة البلدان، و أکالة القری، نظرا لتفوقها علیها برغم الاسم الذی یطلق علی مکة، و هو «أم القری»، و بیت رسول اللّه، و جزیرة العرب، و حرم رسول اللّه. و تلقب فی الکتب و المراسلات أحیانا ب «المشرفة»، و یکثر تلقیبها بالمنورة بنور الإیمان و عمود النور الذی یعتقد بأنه یخرج من الضریح المقدس.
و تقع المدینة علی ما ورد فی دائرة المعارف الإسلامیة فی سهل من سهول الحجاز ینحدر إلی الشمال انحدارا خفیفا جدا، فیحده من الشمال و الشمال الغربی جبلا أحد، و عیر، علی بعد یقارب أربعة أمیال من المدینة، و أنفان جبلیان یخرجان من السلسلة التی تکوّن الحدود ما بین مرتفعات الجزیرة العربیة و السواحل الواطئة التی تسمی تهامة. و یحد السهل من الجهتین الشرقیة و الغربیة الحرّات التی هی عبارة عن بقع کبیرة قاحلة مغطاة بحجر البازلت الأسود، لکن الحرّات الشرقیة تقع علی مسافة أبعد من البلدة فتنرک بینها و بین المدینة مجالا لامتداد بقع خصبة من الأرض بحیث تکوّن حدود السهل الشرقیة فی الحقیقة سلسلة من الجبال السوداء الواطئة. و یمتد السهل من الجنوب إلی أبعد مما یدرکه البصر.
و تتمیز هذه الجهة بوفرة المیاه وفرة غیر معتادة فی الجزیرة العربیة. فأن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 177
جمیع المیاه تأتی من الجنوب، أو من منطقة الحرّات، فتتجه فی جریانها إلی الشمال حیث تتجمع فی زغابة فتنحرف و تجری نحو الساحل فی وادی العظم. و لا تمتلی‌ء هذه المجاری بالماء فی العادة إلا بعد أن تهطل الأمطار فی تلک المنطقة، لکنها تغذی طبقة المیاه الجوفیة بحیث یکثر عدد الینابیع و العیون فیها. و تتکون بعد هطول الأمطار الغزیرة بحیرة واسعة الأرجاء فی فضاء المناخة المجاور للبلدة، و قد تکتسح سیول الماء بعض جهات البلدة فتغرقها و تهدد بعض الأبنیة الکائنة فی القسم الجنوبی منها. و مما یذکر فی التاریخ أن طوفانا من هذا القبیل حصل فی أیام الخلیفة عثمان فهدد البلدة بحیث أمر الخلیفة بأنشاء سدة خاصة لحمایتها (البلاذری).
و حدث أشد من هذا الطغیان کذلک فی سنتی 660 و 734 للهجرة حینما تصدع الحاجز البرکانی الکبیر بضغط الماء علیه.
و یکون الماء فی بعض الجهات کثیر الملوحة بحیث لا یستساغ، و لذلک حاول عدد من الحکام المتعاقبین علی المدینة مد قنوات خاصة لجرّ میاه صالحة للشرب من آبار عذبة المیاه تقع فی مکان أبعد من جهة الجنوب؛ و لمجاری المیاه و ودیانها هذه أسماء مختلفة، فهناک فی الجهة الغربیة العقیق و وادی بطحان و رنونا، و فی الجهة الشرقیة وادی القناة و مهزور و المذانیب.
أما التربة فهی رملیة مالحة، و طینیة مزیجیة ذات طبیعة کلسیة، و تکون خصبة جدا فی کل مکان و لا سیما من جهة الجنوب. و لذلک تجود فیها زراعة النخیل إلی آخر حد، کما تجود زراعة البرتقال و اللیمون و الرمان و الموز و الخوخ و المشمش و التین و الأعناب. هذا و یکون شتاء المدینة باردا مرطبا، کما یکون صیفها حارا لکنه نادرا ما یکون حارا مرطبا.
و یقول الرحالة الحدیثون ان الهواء فی المدینة علیل لطیف، لکنه غیر صحی تماما، و کثیرا ما تنتابها الحمیات بشکل و بائی فیقع فریسة لها القادمون الجدد علی الأخص کما حصل للمهاجرین من أتباع النبی محمد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 178
(ص). و یقول الأستاذ بوهل ان الأمویین کانوا یسمونها «القذرة» مقابلة «للأسم المشرف الذی أطلقه علیها الرسول الأعظم و هو «الطیبة».
و یقارن وضع المدینة الذی حبته أیاها الطبیعة مقارنة واضحة بوضع مکة المکرمة و موقعها الکائن فی واد صخری «غیر ذی زرع». فلم تکن المدینة منذ البدایة بلدة کاملة بالمعنی الصحیح، بل کانت مجموعة من البیوت و الأکواخ محاطة بالبساتین و الحقول المزروعة، حیث کان ینصرف سکانها إلی الزراعة. و لذلک کان البدو یسمونهم «النبط» علی سبیل الاحتقار، علی أن هذه المنازل المتناثرة أخذت تتصل بالتدریج و ترتبط حتی تکون منها شی‌ء یشبه البلدة، علی أن هذا کان یقع فی شمال المدینة التی تکونت فیما بعد لأن اسم یثرب علی ما یقول السمهودی کان یقرن علی الأخص بمکان یقع فی غرب قبر الحمزة، حیث نزل بنو الحارثة فی أول الأمر. و لم تکن البلدة التی نشأت بهذه الطریقة محوطة بسور لکن خطوط دفاعها کانت بساتین النخیل المکتظة و الجنائن المحیطة بالبیوت. و لما کانت هذه البساتین أقل اکتظاظا و کثافة من الجهتین الشمالیة و الغربیة فقد کانت هاتان الجهتان أشد تعرضا للهجمات المعادیة.
کما کانت القلاع الصغیرة (أطم جمعها آطام) التی تبنی بأعداد غیر یسیرة تقوم مقام السور، فقد کان بوسع السکان أن یتراجعوا إلیها فی أوقات الضیق و الشدة.

و جاء فی البحث الذی تعقده دائرة المعارف الإسلامیة أیضا أنه لم یکن یوجد فی العهود المتأخرة أخبار یعتمد علیها عن أصل المدینة المنورة و تاریخها القدیم. و قد حاول المؤرخون سد هذه الثغرة من عندهم فجعلوا، کما فعلوا بالنسبة لأماکن أخری، جرهم و العمالقة یلعبون دورا فیها.
و لذلک لا نستطیع الاطمئنان إلی ما یروی من هذا التاریخ إلا ما یختص
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 179
منه بالفترة البادئة بقدوم الیهود إلی المدینة، لکن المؤرخین لا یعرفون شیئا عن الزمن الذی جاءوا فیه الیها بالضبط بحیث یجعلون لذلک علاقة بموسی فی بعض الأحیان، أو بسبی نبوخذ نصر للیهود فی أحیان أخری، أو باستیلاء الیونان و الرومان علی فلسطین فی بعض الأحایین. فقد کان الیهود، علی ما یشیر الیه التلمود فی عدة مناسبات، موجودین فی جزیرة العرب خلال القرون المیلادیة الأولی، و یقصد بذلک شمالی الجزیرة العربیة بالتأکید. و یتضح وجودهم بکثرة فیها من وجود الجالیات الیهودیة فی تیماء و حجر و وادی القری و فدک و مقنا التی کانت جالیة المدینة الیهودیة علی اتصال بها. و قد کانوا فی کل واحدة من هذه الواحات ینصرفون إلی فلاحة الأرض و یتفرغون لها، و من المحتمل أن تکون واحة من هذه الواحات قد تطورت إلی بلدة بواسطتهم. و یستدل علی ذلک من اسم المدینة الآرامی نفسه، و هو یثرب. کما یستدل من بعض الأبیات التی نظمها الشاعر حسان بن ثابت علی أنهم أنشأوا عددا من الحصون الصغیرة فی هذه البلدة. لکننا یمکن أن نستلخص من کونهم لم یکونوا أول من فعل ذلک أن سکان المدینة الأقدمین لم یکونوا بدوا خلصا. (و یذکر لامانس فیما کتبه عن الطائف أن هذه الحصون کانت تبنی علی غرار حصون الیمن).
و قد لعبت قبیلة بنی قینقاع الیهودیة دورا بارزا فی الهجرة، و سمی فی دور متأخر أحد الأسواق المهمة فی القسم الغربی من المدینة باسمها.
لکن قبیلتی بنی قریظة و بنی النضیر أصبحتا بعد ذلک أهم القبائل الیهودیة فی المدینة بالتدریج. و کان بنو قریظة یسکنون مع بهدل علی وادی مهزور، کما کان بنو النضیر ینزلون علی وادی بطحان. و یقول کاتب البحث انه بینما تذکر الأغانی فی الجزء التاسع عشر أن بنی قریظة و بنی النضیر موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 180
یعدون من الیهود الخلّص، یقول الیعقوبی انهم لم یکونوا یهودا أقحاحا و انما کانوا قبیلتین عربیتین متهودتین تنتمیان إلی بنی جذام، و یؤکد علی ذلک المؤرخ الألمانی نولدکه فیشهد بصحة الروایة. ثم یعلق کاتب البحث علی هذا بقوله انه فی الوقت الذی قد یثبت فیه تأریخیا أن عددا غیر یسیر من العرب قد تهودوا یومذاک، فان هناک مع ذلک أسبابا قویة للاعتقاد بأن العنصر الیهودی فی المدینة لم ینشأ علی هذه الشاکلة. فمن الأهمیة بمکان أن بنی قریظة و بنی النضیر کثیرا ما کان یطلق علیهم «الکاهنانیة»، الأمر الذی یدل علی أن الیهود کانوا علی علم بسلسلة نسبهم و أنهم کانوا یؤکدون علی أصلهم. و یلاحظ الشی‌ء نفسه من أن السیدة صفیة التی تزوجها النبی، و هی من بنی النضیر، کانت تعرف بکونها من سلالة هارون. لکن القول الفصل فی هذا الشأن لما جاء فی سور القرآن المدینة التی یخاطب بها یهود المدینة أنفسهم. فأنها تسمیهم «بنی إسرائیل»، و تذکرهم بأن اللّه قد فضلهم علی الناس. و تحشرهم مع بنی أسرائیل القدماء کما لو کانوا قد أسهموا فی الهجرة من مصر .
و قد أنزل اللّه الکتاب علی موسی لیهدیهم إلی السبیل السوی ، لکنهم خرجوا علی القواعد التی وضعها لیسیروا علی منوالها فی میثاقه معهم.
و تدل هذه الإشارات بأوضح ما یمکن علی أن النبی (ص) کان یعتبرهم متحررین من أصلاب بنی إسرائیل القدماء. و علی هذا فلا بد من أنه کان هناک، علاوة علی العرب المتهودین، أناس من الیهود الأقحاح، و من الواضح فی الحقیقة أنه لو لم یوجد من هؤلاء لما کان من الممکن أن یتهود أحد من العرب. و قد أشار فیلهاوزن بالإضافة إلی ذلک أشارة بارعة إلی أن الیهود الذین وجدوا بین العرب بلغتهم، و معرفتهم بالتوراة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 181
و بطراز حیاتهم، و ولعهم بالسخریة الماکرة، و الفنون السریة و السحر و التعذیب، و بتخوفهم من الموت، یعطون انطباعا لا یمکن أن یفسر بکونهم کانوا عربا متهودین. لکننا یجب أن لا ننسی من جهة أخری أن الیهود فی جزیرة العرب کانوا قد تأثروا کثیرا بمحیطهم، فکوّنوا شخصیة خاصة بهم. فإننا نجد مثلا أنهم کانوا منقسمین إلی قبائل و أسر و متخلقین بالأخلاق الناجمة عن مثل هذا الوضع الذی یعد من الخصائص العربیة. و لا نستطیع أن نرجع بأسماء هذه القبائل إلی أصول یهودیة قدیمة، و إنما هی أسماء عربیة خالصة فی مظهرها، کما هی الحال کذلک فی اسماء الافراد التی نادرا ما توجد بینها اسماء یهودیة مثل سموأل و سارة. و یلاحظ استعراب الیهود علی الأخص فی قصائد الشعر المنسوبة إلی الیهود، و أکثرها کان من الممکن أن یکون من نظم البدو العرب .

و بینما کان الیهود هم العنصر البارز فی أماکن مثل خیبر و فدک و ما أشبه، فقد تغیر وضعهم فی المدینة بهجرة القبائل الیها التی یغزوها العرب إلی تصدع سد مأرب، و ما أدی الیه من هجرة القبائل العربیة التی کانت تقطن القسم الجنوبی من الجزیرة العربیة. فبهذه الطریقة جاءت قبائل قیلة، علی ما کانت تسمی یومذاک، أو قبائل الأوس و الخزرج إلی المدینة. و لیست هناک تفصیلات مدونة عن کیفیة مجی‌ء هذه القبائل، لکنه یفهم من بعض ما یکتبه ابن خرداذبه و یاقوت أنهم ظلوا مدة طویلة من الزمن خاضعین للیهود و تابعین لهم، و أن هذا القسم من جزیرة العرب الشمالیة کان فی ذلک الوقت خاضعا للحکم الفارسی. علی أن عرب قیلة تمکنوا بعد ذلک من خلع النیر الیهودی عنهم و إخضاع الیهود إلی موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 182
حکمهم. و تقول الروایات أن هذا تم حینما حاول ملک قوی من ملوک الیهود یدعی فیتون أن یمارس حقه الأقطاعی المزعوم فی اغتصاب إحدی البنات البواکر، فقتله رجل من الخزرج یسمی مالک بن العجلان، انقاذا لشرف أخته. أما ما أعقب ذلک فهناک روایتان مختلفتان، تنص إحداهما علی أن ابن العجلان التجأ بعد صنیعه هذا إلی ملک من ملوک الغساسنة یدعی أبا جبیلة طالبا معونته، بینما تنص الثانیة علی أنه التجأ فی ذلک إلی تبع من تبابعة الجزیرة الجنوبیة یدعی أسعد أبا کرب.
و قد استولی أسیاد یثرب الجدد علی الحصون التی کان یشغلها الیهود، و شیدوا عددا آخر منها. و تعلموا کذلک فنون النبط منهم فأخذوا یغرسون النخیل و یتخذون الفلاحة مهنة لهم. و لما کان الخزارجة، الذین کان بنو النجار (أوتیم اللات) أبرز أسرة فیهم، أقوی القبائل یومذاک، فقد اضطلعوا بالقیادة و نزلوا فی القسم الأوسط من البلدة حیث توجد المدینة الحدیثة فی یومنا هذا. و سکنت إلی الغرب و الجنوب منهم قبائل الخزرج الأخری، بینما کانت تمتد منطقة بنی الحارث من جهة الشرق.
أما الأوس، الذین کانوا یتألفون من عدة أسر أیضا، فقد استقروا فی جنوب أخوانهم و شرقیهم. کما نزل النبیت فی الجهة الشمالیة الشرقیة بحیث کان یفصلهم عن أقاربهم بنو الحارث. علی أن القبیلتین الرئیستین من قبائل الیهود، و هما بنو قریظة و بنو النضیر، حافظتا علی مقدار معین من الاستقلال و احتفظ أفرادها بأراضیهم فی ظل الأوس، بینما احتفظ بنو قینقاع بأراضیهم فی الجهة الجنوبیة الغربیة مع أن صنعتهم الرئیسة کانت صیاغة الذهب. و کان فی المدینة عدا قبائل قیلة المهاجرة و الیهود عدد من القبائل الأخری التی کان قسم منها موجودا فی یثرب حینما جاءت قیلة الیها. و کانت هذه القبائل علی اتصال وثیق بالیهود، حتی تهود قسم منهم. و قد أدی استقرار الأمور علی هذه الحالة إلی تمتع یثرب بفترة طویلة من السلم الذی أخذ یتعکر صفوه بالتدریج بتزاید الخصومة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 183
التی نشبت ما بین قبیلتی قیلة الکبیرتین، أی بین الأوس و الخزرج. فقد تخاصمت الأسر علی انفراد فی بادی‌ء الأمر و تقاتل أفرادها فیما بینهم، لکن الخصومة اشتد أوارها بالتدریج و امتد لهیبها بحیث صار یهدد وجود البلدة بأسرها. غیر أن الاختلاف أمکن حله بالتحکیم، لکن الهدوء ما استقام طویلا حتی تجدد الاحتکاک بین الطرفین فأدی إلی استئناف النزاع و القتال الذی کان سبب القسم الأشد منه انتقام خاطب فی هذه المرة.
و یشیر إلی هذا قیس بن الخطیم فی أشعاره، و هو من أسرة أوسیة تنتمی إلی بنی النبیت. علی أن القتال تطور فی جمیع الأحوال فی غیر صالح الأوسیین، و طرد بنو النبیت فی الأخیر من ممتلکاتهم. فطلب الأوس و هم فی محنتهم هذه مساعدة القبیلتین الیهودیتین الرئیستین، فرفض الیهود التدخل بادی‌ء ذی بدء غیر أن الخزرج عمدوا إلی ذبح البعض من رهائن الیهود فأدی ذلک إلی إقدام الیهود علی التحالف مع الأوس و أعلنوا استعدادهم للمساعدة. فأعقب هذا وقوع معارک طاحنة اشترکت فیها القبیلتان العظیمتان بکل قواهما، و سائر سکان یثرب، و حتی البدو المحیطون بالمدینة. غیر أن موقعة بعاث التی استعد لها الفریقان خلال مدة طویلة من الزمن کانت هی الحاسمة فی النهایة. و قد بدا بادی‌ء ذی بدء کما لو کان الأوس سیغلبون أیضا، لکن الآیة انقلبت فی الأخیر فأصیب الخزرج بانتکاسة شدیدة. و مما یجدر ذکره هنا أن عبد اللّه بن أبی الخزرجی أبدی فی هذه المناسبة نفس التردد الذی أبداه بعد ذلک عندما أقدم علی معارضة محمد (ص). فقد نزل إلی میدان الحرب مع الآخرین لکنه لم یشترک فیها، و هرب فعلا یوم العرارة. هذا و قد استعادت موقعة بعاث التوازن بین القبیلتین الرئیستین، لکن القتال المستمر کان قد استنزف قوی البلدة بأجمعها و جعلت الروح العدائیة التی کانت تفصح عن نفسها بین حین و آخر حیاة الناس شیئا لا یطاق یوما بعد یوم، و عند ذاک حدث انقلاب خطیر بین سکان المدینة، الذین کانت بهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 184
حاجة إلی زعیم کبیر یمسک زمام الأمور بید من حدید، حینما قیض لهم أن یتصلوا بالنبی محمد الذی لم یکن قد أصاب یومذاک إلا نجاحا یسیرا فی اجتذاب المکیین إلی اعتناق تعالیمه الدینیة.

و کانت قبائل قیلة حینما هاجرت إلی یثرب تدین بعبادة الأوثان، شأنها فی ذلک شأن الأکثریة الساحقة من العرب و کانت الآلهة الکبری التی یعبدونها «مناة» التی سمیت أوس اللّه باسمها منذ البدایة، لکنهم کانوا یوقّرون اللات کذلک من الآلهات الأخری. و یقول بوهل فی دائرة المعارف هذه، خلال إلحاحه الممل فی البحث علی تأثیر الیهود فی المدینة و الإسلام، إن هذه القبائل کانت خلال معیشتها إلی جنب الیهود قد تأثرت بمعتقداتهم الدینیة و تعالیمهم الأخلاقیة. لکننا و یا للأسف لا نعلم إلا النزر الیسیر عن وجهة نظرهم الروحیة قبل قدوم النبی الأعظم إلی المدینة فإن قیسا شاعرهم یشیر بطریقة بدویة فی الدرجة الأولی إلی المشاحنات التی کانت تحصل بین القبائل و الأسر فقط، و نادرا ما کان یتعرص بشی‌ء إلی الشؤون الدینیة. و هو یتطرق بین حین و آخر إلی ذکر الآلهة المحلیة لکنه یشیر إلی اللّه الذی کان یسمیه الخالق، و یعد هذا نفسه دلیلا کافیا علی وجود التأثیر الیهودی أو المسیحی (کذا). و إلی جانب هذا کله کانت هناک فئة من الناس قد ذهبت فی مفاهیمها إلی أبعد من ذلک خلال احتکاکها بالیهود أو المسیحیین، حتی صار أفرادها یعرفون بالأحناف لأنهم کانوا یعترضون بجزم علی عبادة الأوثان المعتادة، و یمیلون إلی الزهد و التنسک. فقد کان أبو الهیثم و أسعد بن زرارة مثلا یقرّون بالتوحید قبل أن یتعرفوا بالنبی محمد (ص). و من نتائج العیش مع الیهود (کذا) فی المدینة، علی رأی بوهل، أن فن الکتابة کان یعرف تمام المعرفة فیها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 185
و قد أصبح تأثیر الیهود الروحی علی سکان المدینة العرب عاملا مهما فی علاقاتهم بالنبی محمد (ص)، لأنه جعلهم یتقبلون تعالیمه الدینیة بسهولة حینما تعرفوا علیها خلال ترددهم علی مکّة، و بالطرق و الوسائل الأخری.

و بعد أن تتطرق دائرة المعارف الإسلامیة إلی تعرف النبی الأمین علی نفر من أهل المدینة و اعتناقهم لمبادئه الدینیة، و عقده و أیاهم معاهدة لحمایته، کما یرد فی کتب التاریخ المعروفة، تذکر هجرة المسلمین السریة إلی المدینة، و هجرة النبی (ص) من بعدهم بالکیفیة التی تذکرها الکتب التاریخیة کلها کذلک.
و تقول دائرة المعارف هذه علاوة علی ذلک (عند بحثها عن النبی) إن هجرته إلی المدینة قد اتخذها المسلمون بحق بدایة لتاریخهم الهجری المعروف، لأنها تعتبر المرحلة الأولی لحرکة خطیرة جدا تمکنت فی مدة و جیزة من الزمن أن تصبح ذات أهمیة کبری فی تاریخ العالم. ثم تذکر أن الحسابات الاعتیادیة تجعل وصول النبی إلی قبا فی ضواحی المدینة فی الیوم الثانی عشر من ربیع الأول الواقع فی السنة الأولی للهجرة بطبیعة الحال، أی فی یوم 24 أیلول سنة 622 للمیلاد. و بعد أیام قلائل انتقل إلی موطنه الجدید، فألقت المهمة الجسیمة التی کانت تنتظره عبئها الأکبر علی قابلیاته التنظیمیة و الدیبلوماسیة.
و قد جعل النبی صلوات اللّه و سلامه علیه إقامته الأولی فی دار أبی أیوب خالد بن زید الأنصاری الخزرجی حتی استطاع تهیأة منزل خاص به. و لیس هناک شی‌ء مطلقا یدل بوضوح علی مواهبه، المبنیة علی عقیدته برسالته النبویة المقدسة، فی قیادة الرجال و إقناعهم بالرضوخ لإرادته، مثل نجاحه خلال مدة قصیرة جدا فی تهدئة الأمور فی المدینة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 186
و فرض نوع من النظام فیها، بعد أن کادت تمزقها الأحقاد و الضغائن.
و فی توحید خلیط متنافر من السکان یتألف من سکان یثرب العرب القدماء، و قبائل قیلة التی أصبحت مهیمنة فیها، و المهاجرین الجدد من مکة، و الیهود أو العرب المتهودین. و یقول بوهل إننا نستطیع أن نتبین ما فعله النبی (ص) فی هذا الشأن من «الکتاب الذی کتبه الرسول بین المهاجرین و الأنصار لموادعة الیهود» المثبت فی سیرة ابن هشام، و کان أول بیان یصدره فی المدینة. و نری من الأفضل هنا أن نورد نص الکتاب نفسه بدلا من تلخیص ما تذکره عنه دائرة المعارف الإسلامیة:
قال ابن اسحق: و کتب رسول اللّه (ص) کتابا بین المهاجرین و الأنصار وادع فیه الیهود و عاهدهم، و أقرهم علی دینهم و أموالهم، و اشترط علیهم و شرط لهم.
بسم اللّه الرحمن الرحیم
هذا کتاب من النبی محمد (ص) بین المؤمنین و المسلمین من قریش و یثرب و من تبعهم فلحق بهم و جاهد معهم، انهم أمة واحدة من دون الناس، المهاجرون من قریش علی ربعتهم یتعاقلون بینهم، و هم یفدون عانیهم بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو عوف علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة تفدّی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو ساعدة علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی و کل طائفة منها تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو الحارث علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی و کل طائفة منها تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو جشم علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 187
و کل طائفة منها تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو النجار علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی و کل طائفة منها تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو عمرو بن عوف علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو النبیت علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و بنو الأوس علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، و أن المؤمنین لا یترکون مفرحا بینهم أن یعطوه بالمعروف فی فداء أو عقل.
و لا یحالف مؤمن مولی مؤمن دونه، و أن المؤمنین المتقین علی من بغی منهم أو ابتغی دسیعة ظلم أو أثم أو عدوان أو فساد بین المؤمنین، و أن أیدیهم علیه جمیعا و لو کان ولد أحدهم، و لا یقتل مؤمنا فی کافر، و لا ینصر کافرا علی مؤمن، و أن ذمة اللّه واحدة: یجیر علیهم أدناهمّ و أن المؤمنین بعضهم موالی بعض دون الناس، و أنه من تبعنا من یهود فأن له النصر و الأسوة غیر مظلومین و لا متناصر علیهم، و أن سلم المؤمنین واحدة: لا یسالم مؤمن دون مؤمن فی قتال فی سبیل اللّه إلا علی سواء و عدل بینهم، و أن کل غازیة غزت معنا یعقب بعضها بعضا، و أن المؤمنین یبی‌ء بعضهم علی بعض بما نال دماءهم فی سبیل اللّه، و أن المؤمنین المتقین علی أحسن هدی و أقومه، و أنه لا یجیر مشرک مالا لقریش، و لا نفسا، و لا یحول دونه علی مؤمن و أنه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بینة فإنه قود به إلا أن یرضی ولی المقتول، و أن المؤمنین علیه کافة، و لا یحل لهم إلا قیام علیه، و أنه لا یحل لمؤمن أقر بما فی هذه الصحیفة و آمن باللّه و الیوم الآخر ان ینصر محدثا و لا یؤویه، و أنه من نصره و آواه فإن علیه لعنة اللّه و غضبه یوم القیامة، و لا یؤخذ منه صرف و لا عدل، و أنکم مهما اختلفتم فیه من شی‌ء فإن مردّه إلی اللّه عز و جل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 188
و إلی محمد (ص)، و أن الیهود ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین، و أن یهود بنی عوف أمة مع المؤمنین للیهود دینهم و للمسلمین دینهم موالیهم و أنفسهم، إلا من أظلم و أثم فإنه لا یوتغ إلا نفسه و أهل بیته، و أن لیهود بنی النجار ما لیهود بنی عوف، و أن لیهود بنی الحارث مثل ما لیهود بنی عوف، و أن لیهود بنی ساعدة مثل ما لیهود بنی عوف، و ان لیهود بنی جشم مثل ما لیهود بنی عوف، و أن لیهود بنی الأوس مثل ما لیهود بنی عوف، و أن لیهود بنی ثعلبة مثل ما لیهود بنی عوف، إلا من أظلم و أثم فإنه لا یوتغ إلا نفسه و أهل بیته، و أن جفنة بطن من ثعلبة کأنفسهم، و أن لبنی الشطیبة مثل ما لیهود بنی عوف و أن البرّ دون الأثم و أن موالی ثعلبة کأنفسهم، و أن بطانة یهود کأنفسهم، و انه لا یخرج منهم أحد إلا بأذن محمد (ص)، و أنه لا ینحجز علی ثار جرح، و أنه من فتک فبنفسه فتک و أهل بیته إلا من ظلم، و أن اللّه علی أبر هذا، و أن علی الیهود نفقتهم و علی المسلمین نفقتهم و أن بینهم النصر علی من حارب أهل هذه الصحیفة، و أن بینهم النصح و النصیحة و البرّ دون الأثم، و أنه لم یأثم امرؤ بحلیفه، و أن النصر للمظلوم، و أن الیهود ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین، و أن یثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحیفة، و أن الجار کالنفس مضا و لا آثم، و أنه لا تجار حرمة إلا بأذن أهلها، و أنه ما کان بین أهل هذه الصحیفة من حدث أو اشتجار یخاف فساده فإن مردّه إلی اللّه عز و جل و محمد (ص)، و أن اللّه علی أتقی ما فی هذه الصحیفة و أبرّه، و أنه لا تجار قریش و لا من نصرها، و أن بینهم النصر علی من دهم یثرب، و إذا دعوا إلی صلح یصالحونه و یلبسونه، و أنهم إذا دعوا إلی مثل ذلک فإن لهم علی المؤمنین إلا من حارب فی الدین: علی کل أناس حصتهم من جانبهم الذی قبلهم، و أن یهود الأوس موالیهم و أنفسهم علی مثل ما لأهل هذه الصحیفة مع البر الحسن من أهل هذه الصحیفة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 189
و أنّ البرّ دون الأثم: لا یکسب کاسب إلا علی نفسه، و أن اللّه علی أصدق ما فی هذه الصحیفة و أبرّه، و أنه لا یحول هذا الکتاب دون ظالم أو آثم، و أنه من خرج آمن، و من قعد آمن بالمدینة، إلا من ظلم و أثم، و أن اللّه جار لمن برّ و اتقی، و محمد (ص)» انتهی .
لکن شروط هذا العهد سرعان ما أهملت، علی ما یقول بوهل، نظرا لتطور الحوادث السریع فی المدینة، و من الطبیعی أن ذلک لم یکن مخالفا لما کان یریده النبی الذی ذهبت خططه إلی أبعد مما نص علیه فی الکتاب. و السبب الرئیسی فی فقدان الکتاب المذکور لأهمیته هو خبث الیهود بالشروط الموضوعة و تحرکهم للعمل ضده و الهزء بما جاء به. فقد أخذوا یحاولون إثارة الضغائن القدیمة بین الأوس و الخزرج و یدسون علیه فی کل فرصة أو مناسبة.
علی أن النبی ردّ علی ذلک بالعمل المتواصل فی توحید أتباعه لیستطیعوا الوقوف ضد خصومه الأصلیین فی مکة. و یتطرق بحث دائرة المعارف الإسلامیة بعد ذلک إلی موقعة بدر و أحد و الخندق، و یقول کاتبه عند ذکر موقعة الخندق ان ابن جبیر شاهد فی القرن الثانی عشر بقایا الخندق المذکور فی المدینة، و ان قریشا هم الذین کانوا السبب فی انتصار المسلمین فیها لأنهم أبدوا کثیرا من الخور و الجهل بأصول الحرب. ثم یعقب علی ذلک بقوله ان مرکز النبی قوی کثیرا بعد هذه الموقعة فی المدینة، حتی تسی له أن یقضی علی خصومه فی الداخل من الیهود و المنافقین. و قد استطاع أن یکیل الصاع صاعین للیهود، و یعاملهم بشدة و قسوة فی مختلف المراحل. فقد أخرج بنی القینقاع من المدینة بعد انتصاره المدوّی فی وقعة بدر، و أخرج بنی النضیر منها بعد غزوة أحد التی لم یکن النصر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 190
حلیفه فیها. أما بنو قریظة فقد ذبحوا ذبحا لا رحمة فیه برغم توسط الأوس لهم. و بهذه الطریقة نجح النبی علیه السلام فی التخلص من الخطر الذی کان یتهدده من ناحیة الیهود، لأن الذین بقوا منهم فی المدینة لم یعد لهم شأن یذکر فیها.
و لقد أصبحت الحرب فی حکم المنتهیة مع قریش عندما عقد النبی معهم صلح الحدیبیة فی سنة 6 للهجرة، لأن عبقریة الدیبلوماسیة استطاعت أن ترغم قریشا بها علی الاعتراف بالمدینة و اعتبارها قوة تضاهی مکة فی أهمیتها. لکن الانتهاء الرسمی لکفاحه علیه السلام مع قریش قد حصل عندما تم له فتح مکة من دون إراقة دماء فی العام الثامن للهجرة.
علی أن هذا النصر علی عظمته، و علی ما کان فیه من ظفر و موفقیة للنبی، قد سبب حدوث توتر جدید کتب له أن یکون شیئا مؤذیا للإسلام بعد وفاة النبی. و هنا یتطرق کاتب البحث إلی الاختلاف بین المهاجرین و الأنصار، و الدور الذی کان یلعبه عبد اللّه بن أبی فیه، و إلی قضیة بناء مسجد ضرار و هدمه، و غیر ذلک.
هذا و قد برّ النبی علیه السلام بوعده لأصحابه حینما عاهدهم علی البقاء فی المدینة حتی النهایة، و عدم الانتقال إلی مکة بعد فتحها، فبقی فیها حتی توفی فی 8 حزیران سنة 632 للمیلاد و دفن فیها. و یقول الدکتور بوهل ان الخلیفتین أبا بکر و عمر قد دفنا، کما دفن النبی، فی بیت عائشة، بینما جی‌ء بحثة عثمان محمولة «علی خشبة» فی ظلمة اللیل إلی المقبرة خلال عاصفة من التندید و الرمی بالحجارة . و لم یفکر أحد خلال هذه المدة بتقویة خطوط دفاع العاصمة الإسلامیة العتیدة، حتی و لا فی أیام الردة التی أعقبت وفاة النبی. و کان الخلیفة الثالث قد أمر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 191
بهدم الحصون التی کانت موجودة فی المدینة، لکن آثارها بقیت شاخصة للعیان حتی أواخر القرن العاشر.

و مما جاء فی دائرة المعارف الإسلامیة عن هذا العهد أن خلافة الإمام علی فی المدینة قد أحدثت فیها تبدلا تاما. فحینما نشبت الحرب الأهلیة بینه و بین خصومه، و وقعت المواقع الحربیة الحاسمة فی الأقالیم أدرک الإمام علی علیه السلام أن الامبراطوریة الواسعة لا یمکن بأی حال من الأحوال أن تدار من زاویة بعیدة من زوایا العالم التی تقع فیها المدینة.
و بینما کان الخلفاء الأوائل یبقون فی العاصمة و یسوقون جیوش الفتح منها إلی مختلف الأنحاء، قاد الإمام علی جیوشه بنفسه و غادر المدینة فی سنة 36- 656 و لم یعد الیها منذ تلک السنة. فقد اتخذ الکوفة عاصمة له، و بقیت کذلک حتی حلت دمشق فی محلها حینما تولی معاویة.
فأصبحت المدینة، کما أصبحت مکة من قبلها، مدینة أقلیمیة ثانویة غیر متأثرة بمجری الأحوال فی العالم الخارجی. و یمکن الوقوف علی رأی المتعبدین القدامی من الصحابة فی هذا التبدل الجوهری من الحدیث الذی دار بین الإمام علی و بین عدد من وجوه الأنصار الذین ذهبوا لیقنعوه بالعدول عن مغادرة المدینة. فقد قال له عقبة بن عامر و کان بدریا «یا أمیر المؤمنین إن الذی یفوتک من الصلوة فی مسجد رسول اللّه (ص) و السعی بین قبره و منبره أعظم مما ترجو من العراق، فإن کنت إنما تسیر لحرب أهل الشام فقد أقام عمر فینا و کفاه سعد زحف القادسیة، و أبو موسی زحف الأهواز، و لیس من هؤلاء رجل إلا و مثله معک و الرجال أشباه و الأیام دول» فقال علی «ان الأموال و الرجال، بالعراق و لأهل الشام و ثبة أحب أن أکون قریبا منها ».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 192

و لا شک أن المدینة بکل ما فیها من ذکریات دینیة عزیزة علی المسلمین، و بالجدث الطاهر المقبور فی تربتها، لا یمکن أن تصبح مدینة مهملة علی الإطلاق. و إنما کان الأمر بالعکس، فقد أخذت قدسیتها تزداد فی أعین المسلمین کلما عظمت شخصیة النبی الأعظم فی نظرهم لکن حیاة البلدة نفسها ظلت تبعد شیئا فشیئا عن العالم الحقیقی الذی کانت تتکشف فیه حوادث التاریخ الفعلی. و صار یقصدها الراغبون فی البقاء بمعزل عن فوران الوقائع السیاسیة، مثل ما فعل الحسن بن علی (ع) بعد تنازله عن حقه فی الخلافة. و قصدها الحسین کذلک من الکوفة، لکنه غادرها من جدید لیحاول محاولته الیائسة فی الحصول علی حقوقه المهضومة. لکن المهم أن أحدا من أنصار المدینة لم یخرج معه إلی الکوفة. و حینما استشهد بذلک الشکل المؤلم المؤسف جی‌ء بنسائه و ابنه إلی المدینة، حیث عاشوا بهدوء و سلام من دون أن یسهموا فی القتال. و قد أقام محمد بن الحنفیة کذلک فی المدینة. علی أن أقرباء النبی و أتباعه المخلصین لم یکونوا وحدهم هم الذین یفضلون العیش فی مدینته المقدسة، و إنما فعل ذلک أیضا البعض من الأمویین، أعدائه السابقین ، الذین کانت تجذبهم المدینة الیها بهدوئها الشامل و حیاتها الرخیة و بهذه الطریقة أصبحت المدینة موطنا لطبقة جدیدة من السکان تتألف من إناس یریدون التمتع بالثروة العظیمة التی جاءت الیهم بها حروب الفتح المختلفة من دون إزعاج. و قد صارت الحیاة فیها علی جانب أکبر من الترف و الرخاء بالتدریج حتی غدت فی الأخیر، و هی المدینة المقدسة، ردیئة السمعة بحیث أن مروان الثانی آخر الخلفاء الأمویین سأل أحد المشترکین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 193
فی ثورة قامت فیها سنة 127- 745 کیف أن خمور المدینة و جواریها لم تقعده عن الالتحاق بها. و یعقب کاتب البحث هذا بعد ذلک بقوله ان مثل هذه القصص عن المدینة تذکرنا بالوصف الذی أورده الرحالة دوطی فی رحلته إلی المدینة (سنة 1878) عن سکان المدینة فی أیامه.
فهو یقول «ان المقامرة و أنواع اللعب و إدمان شرب العرق و تعاطی المخدرات، کانت توجد فیها کلها ».
و کانت هناک طبقة أخری من الناس تفضل السکنی فی المدینة و الاعتزال فیها، و هی طبقة الناس الذین لا یقیمون وزنا للأغراض و المباهج الدنیویة.
و کان هؤلاء یکرسون حیاتهم للعیش بین أطلال الماضی المقدس للمدینة، و جمع الأحادیث النبویة لدراستها و تمحیصها، علاوة علی تفسیرها و توضیح ما ترمی الیه، و مقدار مطابقتها للسنة و الأجماع فی المدینة.
و أبرز شخصیة من بین هذه الطبقة مالک بن أنس (المتوفی سنة 179- 795) صاحب الموطأ، الذی کان و هو مؤسس المذهب المالکی یجمع الکثیرین من تلامیذه حوله و یفقههم فی أمور الدین. و قد کتب ابن زبالة أحد تلامذته أول کتاب فی تاریخ المدینة (199- 814) لکنه لم یصل الینا.
و قد کانت المدینة یحکمها فی هذه الفترة حکام یعینهم الخلیفة من دمشق أو بغداد. علی أنها لم تکن فی عزلة تامة عن التأثر بالحروب التی نشبت خلال القرون الأولی التی تقضت بعد وفاة النبی (ص). ففی أیام یزید بن معاویة کان شعور أهل المدینة، و حتی الأمویین منهم،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 194
معادیا للخلیفة حتی انحاز الکثیرون منهم إلی جانب خصمه عبد اللّه بن الزبیر فی مکة. و قد منیت الحملة التی جردها یزید علیها بقیادة حاکمها عمرو بن سعید بالفشل. و فی سنة 63- 682- 83 ثار أهل المدینة علی الخلیفة ثورة علنیة و عینوا عبد اللّه بن حنظلة قائدا علیهم، ثم شیدوا لها سورا و حفروا خندقا فی الجهة الشمالیة منها. لکن یزیدا ساق الیها جیشا یقوده مسلم بن عقبة. فاتخذ هذا مقرا له فی الحرة الکائنة فی شمال شرقی البلدة. و عند ذاک وقعت موقعة الحرة المعروفة التی انتهت باندحار أهل المدینة، بتأثیر الخیانة التی بدت من بنی حارثة. و هنا یشکک کاتب البحث بالروایة الثابتة عند المؤرخین المسلمین عن انتهاک حرمة المدینة و أهلها و هتک أعراضها، و سلب أموال الناس فیها، بأمر من یزید.
و یستند إلی ما کتبه فلها وزن فی هذا الشأن . ثم یستأنف الکتابة و یقول ان الخوارج استطاعوا بقیادة قائدهم أبی حمزة من دحر أهل المدینة فی کبید قبیل انتهاء الحکم الأموی. لکن أبا حمزة فوجی‌ء بجیوش مروان فذبح فی المعرکة.
و حینما تولی العباسیون الخلافة بعد ذلک حاول أخوان علویان، محمد و ابراهیم، من أبناء عبد اللّه بن الحسن الحصول علی حصتهما فی الحکم عن طریق القتال. فقد أطلق محمد علی نفسه لقب المهدی و ظهر فی المدینة سنة 145- 762- 63، حیث وجد عددا غیر قلیل من الأتباع و المؤازرین الذین کان من بینهم مالک بن أنس و أبو حنیفة. و حاول بطرق شتی تقلید النبی، فتمنطق بسیفه و حفر الخندق حول المدینة و فعل أشیاء أخری. لکن الخلیفة ساق علیه جیشا یقدر بأربعة آلاف مقاتل بقیادة قریبه عیسی بن موسی، و حینما نصب القناطر فوق الخندق بمد عدد من الأبواب و دخل المدینة تخاذل معظم أتباع المهدی کما کان من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 195
المعتاد أن یحصل لدی أتباع العلویین. و عندما جدد کفاحه أمام الجیش الزاحف خر قتیلا فی المعرکة. و بعد عشرین سنة ثار علوی آخر فی المدینة یدعی الحسین بن علی ضد العباسیین، و بعد حصول تدمیر غیر یسیر فی المدینة أخرج منها فقتل فی فخ بالقرب من مکة. و یقول بوهل، و هو یبدی لهجة مناوئة للعلویین فی بحثه: ان قتیل فخ هذا قد مجده الحزب العلوی تمجیدا غیر یسیر برغم الدمار الذی أنزلته حرکته فی مدینة الرسول. و لا شک أن هذا هو الحسین بن علی بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب (ع)، علی ما جاء فی مقاتل الطالبیین.
و فی أیام الواثق الخلیفة العباسی تکبدت المدینة خسائر فادحة من هجمات سلیم و بنی هلال علیها. فخف لإنجادها بغا الکبیر سنة 230- 844- 45 و حبس البدو. لکنهم أفلحوا فی الإفلات من السجن حینما غادرها هذا القائد، فاکتشف أمرهم أهل المدینة و قضوا علیهم بأجمعهم و قد أبدی المدنیون محبتهم للخلیفة الواثق بندبه و النوح علیه فی لیال متعاقبة بعد موته.

و جاء فی دائرة المعارف الإسلامیة کذلک أن المدینة قد خمل ذکرها بعد هذا بحیث لم یعد یذکرها المؤرخون إلا فی النادر، و حتی عندما کانت تذکر فإن ما کان یکتب عنها لم یکن شیئا ذا بال فی الأعم الأغلب. و حینما تولی الفاطمیون فی مصر، و صاروا یهددون المدینتین المقدستین فی الحجاز، شید سور خاص حول المدینة فی النهایة. و قد فعل ذلک عضد الدولة البویهی سنة 364- 974- 975، لکن هذا السور لم یکن یحیط إلا بالقسم الأوسط من البلدة. و قد أعاد تشیید هذا السور فی 540- 1145- 46 وزیر من وزراء زنکی. و لما کان عدد غیر یسیر من السکان أصبح یعیش فی خارج السور و هو فی هذه الحالة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 196
التی لا تحمیهم من هجمات الأعراب فقد شید أتابک سوریة نور الدین محمود بن زنکی فی سنة 557- 1162 سورا ثانیا یمتد امتدادا أوسع حول المدینة، و یحتوی علی عدد من الأبراج و الأبواب الکبیرة. أما السور الحالی (کتب البحث فی أوائل القرن هذا) الذی یتراوح ارتفاعه بین 35 و 40 قدما فقد بناه السلطان سلیمان القانونی بن السلطان سلیم (1520- 1566) من حجر البازلت و الغرانیت، و حفر خندقا مناسبا من حوله. و قد شق السلطان نفسه قناة مغطاة و أوصلها من الجهة الجنوبیة إلی داخل البلدة. و أخیرا رفع السور إلی ارتفاع ثمانین قدما فی أیام السلطان عبد العزیز، و بقی علی ارتفاعه هذا منذ ذلک الیوم.

و بقیت المدینة تعیش فی ظل العهد الترکی عیشة وادعة هادئة، لا تعبأ إلا قلیلا بالعالم الخارجی، و نادرا ما کان یأتی ذکرها فی حدث مهم. و قد ساعد علی ذلک وضعها الدینی الخاص و کون الدخول الیها محرما علی غیر المسلمین. غیر أن انقلابا جذریا حدث فیها فی أوائل القرن التاسع عشر. فقد استولی علیها الوهابیون فی 1804، و نهبوا خزائنها، ثم منعوا الحجاج عن زیارة القبر المطهر فیها. و قد باءت محاولة بدرت منهم لتهدیم القبة بالفشل، لکن خزائن اللؤلؤ و الجواهر العظیمة التی کان زوار القبر المطهر قدموها هدیة إلی الجامع الکبیر قد تناهبتها الأیدی الأثیمة و اختفت من مکانها. و لم یستطع طوسون بن الخدیوی محمد علی باشا من استرداد المدینة من الوهابیین إلا فی سنة 1813، و فی معاهدة الصلح المعقودة فی 1815 اعترف عبد اللّه بن سعود بتابعیة الأماکن المقدسة فی الحجاز إلی الأتراک. و قد جاء هذا الاسترداد بشی‌ء جدید واحد علی الأقل إلی تلک الأنحاء، و هو إنشاء سکة حدید الحجاز بین دمشق و الشام و المدینة نفسها سنة 1908. و کان الغرض الرئیسی من إنشائها نقل الحجاج
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 197
إلی البلاد المقدسة، لکنها کانت لها أهمیة عسکریة خاصة کذلک، و من أجل هذا تعرضت إلی تخریبات غیر قلیلة خلال الحرب العالمیة الأولی.
و علی أثر الصلح الذی عقد بانتهاء الحرب العالمیة أخلت الجیوش الترکیة المدینة فی 1918.
و ظهر فی الوقت نفسه خصم جدید للملک حسین فی الحجاز، و هو الملک عبد العزیز بن سعود الذی رفع الوهابیین إلی موقف السیطرة من جدید. فإن حرکة الحسین الجریئة فی انتحال صفة الخلافة لم تقابل بالتأیید ما بین أمراء العرب، فاضطره سکان الحجاز إلی التنازل عنها.
و قد اغتنم ابن سعود هذه الفرصة و دخل فی تشرین الأول 1924، بعد أن أجبر علیا بن الحسین علی مغادرتها. و علی هذا سقطت المدینتان المقدستان فی أیدی الوهابیین و أصبحتا تابعتین إلی المملکة السعودیة منذ سنة 1932. و غدا الوهابیون بمرور الزمن أکثر تساهلا فی السماح بزیارة الجامع الذی یقوم فیه الضریح المطهر و سائر البقع المقدسة، و منعوا التعبد فیها فقط.

جاء فی دائرة المعارف الإسلامیة أن المدینة برغم حظر الدخول الیها علی غیر المسلمین فإن کتابات الرحالة الحدیثین علی اختلاف أنواعهم تساعدنا علی تکوین صورة واضحة عنها فی مخیلتنا، یمکن إیرادها هنا بصورة موجزة. فالسهل الذی تقع فیه المدینة یقسم إلی قسم أعلی جنوبی و قسم أسفل شمالی، أی «العالیة» و «السافلة»، و قد ورد هذان الأسمان حتی فی الکتابات القدیمة. و تمتد العالیة إلی قریة قبا الکائنة علی بعد ثلاثة أمیال من المدینة، کما تمتد السافلة إلی جبل أحد. و یضم السور القدیم المدینة الأصلیة فی داخله، کما یضم السور الجدید- المتهدم قسم غیر یسیر منه فی الوقت الحاضر- ضاحیة العنبریة الغربیة الواسعة و «برّ المناخة»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 198
الذی یبلغ عرضه حوالی أربع مئة یاردة ما بین السور و المدینة.
و یشار هنا إلی موضع «المصلی» التقلیدی. و علی طول الجانب الجنوبی من السور یمتد «درب الجنازة» الذی یؤدی إلی المقبرة العامة، و هی مقبرة البقیع، أو «بقیع الغرقد» فی القسم الشرقی من البلدة. و من بین الآلاف المدفونین هنا ابراهیم بن النبی، و زوجاته، و الکثیرون من أصحابه، و العباس، و محمد الباقر، و جعفر الصادق- و قد نسی الکاتب أن یذکر هنا أیضا الإمامین الحسن بن علی، و علی بن الحسین علیهم السلام و الفقیه مالک بن أنس، و غیر هؤلاء کثیرون.
و یقوم فی الزاویة الشمالیة الغربیة من البلدة القصر المبنی علی سورها.
و هناک عدة أبواب فی السور، بما فیها باب الجمعة فی الشرق، و باب العنبریة فی الغرب. و من ینبوع من الماء العذب یقع فی قریة قبا تمتد قناة خاصة إلی البلدة، و کان قد شقها أول مرة مروان حاکم المدینة. و کثیرا ما کان یهمل ترمیم هذه القناة و تعمیرها فی مختلف العهود، لکنها کانت ترمم بین حین و آخر کما تم علی عهد عدد من سلاطین آل عثمان، و آخرهم عبد الحمید الذی رممها بعد أن هدمها الوهابیون.
و قد تعرضت المدینة إلی کثیر من الأضرار بفعل السیول و الفیضان فی مختلف الأدوار. فقد تعذر علی أهل المدینة فی سنة 734 زیارة قبر الحمزة خلال مدة تناهز الستة أشهر بسبب الفیضان. أما شوارعها فهی نظیفة لکنها ضیقة فی الغالب، و لم یبلط منها سوی الشارع الرئیسی و تبنی البیوت بناء متقنا بالحجر، و عدد غیر یسیر منها یتکون من طابقین أیضا. و هناک عدة بیوت محاطة بحدائق و بساتین، لکن المحاطة ببساتین توجد فی العادة خارج السورین الشمالی و الجنوبی و لا سیما من جهة الجنوب، حیث تتناوب حقول الخضروات و بساتین الفاکهة مع بساتین النخیل و حقول القمح. و یزرع فی المدینة سبعون نوعا من أنواع التمور التی تعد من حاصلات البلاد الرئیسیة کما کانت من قبل. علی أن حرکة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 199
الحجاج تعد أهم مورد مالی للسکان الذین یؤجرون مساکنهم إلی الغرباء و یزوّرونهم الأماکن المقدسة، کما یعلّمونهم الشعائر و الواجبات الدینیة الخاصة بالزیارة. و یلعب «المزوّرون» فی المدینة نفس الدور الذی یقوم به المطوفون فی مکة. أما السکان فقد ذکر الرحالة بورتون (1853) أن نفوس المدینة کانت تبلغ 16000- 18000 نسمة مع أربع مئة رجل فی الحامیة، لکن و یقل یجعل نفوسها فی سنة 1908 ثلاثین ألف نسمة عدا الجند و الحجاج الزوار، بینما یقول البتنونی فی رحلته أن نفوسها تبلغ ستین الف نسمة بما فیهم عدد من الأجانب. و یقول الرحالة بورخارت (1815) أن الأسر المتحدرة من سلالات الأنصار الأصلیین لا یزید عددهم علی العشر فی المدینة، و أن عددا غیر یسیر من السکان الشیعة یعیشون فی ضواحیها.

و تتطرق دائرة المعارف الإسلامیة إلی ذکر شی‌ء غیر قلیل عن الحرم النبوی الشریف فی المدینة. فقد جاء فیها أن المدینة مع کونها لا یوجد فیها حرم مقدس یجله الناس منذ العهود الموغلة فی القدم مثل الکعبة، فإنها تباهی من جهة أخری بالحرم المقدس الذی لا یثمن بثمن عند المسلمین فی کل مکان لأنه یضم بین جدرانه ضریح النبی الأعظم الذی یقصده الحجاج و الزوار من مشارق الأرض و مغاربها. حتی أن بعض الفقهاء یعتبرونه أقدم من الحرم الشریف فی مکة، لکن هذا الرأی لا تؤیده أکثریة المسلمین و لا تعد زیارة الحرم النبوی شیئا إجباریا من ناحیة الفرائض الدینیة مثل الحج إلی مکة، کما أنه یمکن أن یزار فی أی وقت من أوقات السنة. و هناک إجماع علی أن الرسول الأعظم کان قد دفن فی بیت عائشة، حیث قبر الخلیفتان الأولان أیضا. یضاف إلی ذلک أن جمیع الروایات القدیمة تتفق علی أن النبی علیه السلام کان قد بنی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 200
مسجدا بعد وصوله إلی المدینة فی الحال، ثم وسعه بعد فتح خیبر، کما تتفق علی أن مساکن أزواجه کانت قریبة من المسجد بحیث یکون من المحتمل جدا أن یکون بیت عائشة و ضریحه صلوات اللّه و سلامه علیه قد أدمج بالمسجد بعد ذلک. و یستفاد من بعض الآیات أن هناک مسجدا آخر کان قد بنی فی المدینة فی أیام النبی (ص)، لکن کیتانی یناقش هذا و یستنتج من کثیر من الأحادیث و الأقوال أن موقع المسجد الآخر هذا کان بیت النبی نفسه مع صحنه و عدد من المساکن الأخری. و إذا کان هذا صحیحا حقا فلا یعلم أحد من هو الذی بنی هذا المسجد. لکنه من المحتمل أنه کان قد شید بعد وفاة النبی بقلیل، لأن تبجیل النبی و تقدیره المتزاید ربما کان قد حدا بالمسلمین فی الحال إلی ربط مدفنه بشؤون التعبد و الدین. و لذلک یمکن أن یشار إلی هذا المسجد بکونه مسجد محمد الذی تذکره الروایات و الأحادیث.
و هو عبارة عن بنایة بسیطة من الآجر فیها أعمدة من جذوع النخل و سقف من أغصان الشجر. و تقول الروایات کذلک أن عمر بن الخطاب کان قد وسعه، کما وسعه عثمان من بعده و جدد بناءه فشیّده من الحجر و الجص، و جعل سقفه من خشب الساج. و حینما تعیّن مروان عاملا فی المدن شید فیه مقصورة من الحجر الملون، و لم یضف الیه شی‌ء آخر حتی حل عهد الولید الذی خول عامل المدینة عمر بن عبد العزیز الخلیفة بعد ذلک- بتزیین المبنی إلی حد الفخامة. فاستعان عمر فی هذا الشأن ببنّائین إغریق، و أقباط، و المقول أن امبراطور بیزنطة یومذاک قد تبرع بألف مثقال ذهب و مقدار کبیر من حجر الموزاییک لهذا الغرض. و قد أقیمت بهذه المناسبة أربع منارات فوق أرکان الحرم، و غطیت السقوف بصفائح الرصاص. و بقی الجامع علی حالته هذه من دون أن یطرأ علیه أی تبدیل إلی أیام الخلیفة المهدی. فبعد أن زار المدینة هذا الخلیفة أعید تشیید الجامع و وسعت مساحته فی سنة 162- 778- 79 فأصبح طوله
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 201
ثلاث مئة ذراع و عرضه مئتی ذراع. و استدعی الأمر إعادة بنائه فی القرن التالی فتولی ذلک المتوکل فی 247- 861- 62.

و یقول بوهل فی دائرة المعارف الإسلامیة أن الجامع، أو الحرم الشریف، الذی جاء إلی الوجود علی هذه الشاکلة قد وصفه عدد من المؤرخین و الکتاب العرب فی مختلف العهود مثل ابن عبد ربه (328- 940)، و المقدسی (375- 985)، و ابن جبیر (581- 1182)، و یاقوت کذلک. و لا یمکننا أن نورد هنا من وصف هؤلاء المؤلفین إلا أشیاء قلیلة. فقد کان الشکل الذی حوفظ علیه باستمرار عبارة عن صحن مفتوح یغطی أرضه الرمل أو الحصباء و تحیط به من جهاته الأربع صفوف من الأعمدة. و فی القسم الشرقی من البهو الجنوبی ذی الأعمدة یوجد قدس الأقداس، أی قبر النبی الأعظم، مع قبری أبی بکر، و عمر و یصفه یاقوت بأنه مبنی عال یفصله عن سقف البهو ذی الأعمدة فراغ من فوقه فقط. أما بالنسبة لوضع القبور الثلاثة فقد کانت هناک آراء مختلفة فی أیامه. و تقول بعض الروایات أن قبر الزهراء البتول ابنة رسول اللّه یقع فی شمال القبور الثلاثة، بینما تنص روایات أخری علی أن قبرها المطهر موجود فی البقیع. و یحمل ذلک القسم من البهو ذی الأعمدة الواقع فی غرب هذه القبور المقدسة اسم «الروضة»، و هو الأسم الذی سمّاه به النبی علیه السلام. و المقول أن عدد الأعمدة فی البهو کان یبلغ مئتین و تسعین، و کانت الأعمدة فی الجهة الجنوبیة منه مزینة بأساطین من الجص، بینما کانت الأعمدة الباقیة من الرخام. یضاف إلی ذلک أن الجدران کانت مزینة بالرخام و الذهب و الموزاییک. و یمتد علی طول حدود الروضة الجنوبیة حاجز یقترن به عدد من الآثار المقدسة للغایة:
مثل بقایا جذع الشجرة التی کان یتکی‌ء علیها النبی محمد (ص)، و منبره
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 202
علی الأخص. و قد رغب معاویة، علی ما تقول بعض الروایات، فی إزاحتها من مکانها لکن زلزلة عنیفة حصلت فی الحال، فعدل عن رأیه و رفعها بدلا من ذلک فی مبنی یعلو خمس درجات عن الأرض. و أراد الخلیفة المهدی بعد ذلک أن یزیل هذا الملحق فأقنع بالتخلی عن رأیه لأن المسامیر کانت قد دقت فی المنبر القدیم نفسه. و للمنبر ثمانی درجات علی ما ینص علیه الوصف، و کانت هناک قطعة من العاج فوق المقعد یستطیع الزوار لمسها. و کانت بقایا جذع الشجرة تقبل و تمسّد بالأیدی، و هذا تقلید لعادات العرب الدینیة القدیمة. و من نفائس الحرم الثمینة نسخة المدینة الأصلیة من القرآن التی أعدها الخلیفة عثمان. و للحرم الشریف تسعة عشر بابا، لم یکن یفتح منها غیر أربع: اثنان فی الجهة الشرقیة و اثنان فی الجهة الغربیة. و کانت هناک ثلاث منارات، اثنتان منها فی الجهة الشمالیة و واحدة فی الزاویة الجنوبیة.
و مع أن الحرم الشریف قد سلم من هزّة برکانیة وقعت فی سنة 654- 1256 فقد اشتعلت فیه النار خلال السنة نفسها لإهمال صدر من بعض الخدم فدمّر جزء منه. و قد بقی الطلب الذی قدم للحصول علی مساعدة خاصة لإعادة بنائه إلی خلیفة بغداد من دون جواب لأن الأسرة العباسیة الحاکمة کانت تترنح یومذاک قبیل سقوطها الذی تم بعد سنتین. و لم یرمم إلا السقف ترمیما موقتا فی السنة التی أعقبت سنة الحریق، و لم ترفع حتی الأنقاض من بین القبور المقدسة، و إنما بقیت علی وضعها مدة تزید علی قرنین.
هذا و کان عدد من سلاطین الممالیک قد أبدی شیئا من الاهتمام بالحرم المطهر، و منهم بیبرس الأول الذی یقول مجیر الدین (القاهرة 1283) انه وضع مشبکا حول قبر النبی و زین السقف من فوقه بینما بعث آخرون العمال و المواد للترمیم، و لا سیما المنصور قلاوون فی 678- 1279 الذی بعث من یعین موقع القبر و یبنی قبة من فوقه مغطاة بصفائح الرصاص.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 203
علی أن الأشرف سیف الدین قابتبای (1468- 1495) کان أول من اهتم اهتماما جدیا فعالا، فقوّض المنارة الرئیسیة الکائنة فی الرکن الجنوبی الشرقی و أعاد بناءها من جدید. و قد وقعت بالحرم الشریف نکبة عظیمة فی سنة 886- 1481 حینما هبت عاصفة هو جاء فی المدینة سقطت فی أثنائها صاعقة علیه فدمرت قسما منه، و بذلک تلفت خزانة الکتب بما کان فیها من مخطوطات القرآن الثمینة. و یصف السمهودی الذی أضاع خزانة کتبه هو بالمناسبة أیضا الحریق الذی حصل وصفا مسهبا. علی أن السلطان الهمیم أوفد عددا کبیرا من العمال و الآلات و المواد فأعید البناء إلی ما کان علیه فی 889- 1484، ثم وسعت القبة التی کانت تعلو الضریح المطهر. و قد أهدی الحرم کذلک حاجز المقصورة المصنوع من النحاس الأصفر. و أهدی السلطان إلی المدینة نفسها بالمناسبة حمامات، و قناة للماء، و طاحونة ماء، مع عدد کبیر من الکتب لتعویض ما احترق المدینة المنورة فی أواسط القرن التاسع عشر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 204
من کتب الخزانة الموجودة فی الحرم الشریف. علی أن سوء الحظ لم یزایل المدینة المقدسة، ففی نهایة سنة 898- 1492 أصیب الحرم الشریف بصاعقة مدمرة أخری هدمت المنارة الرئیسیة فیه فأعید تشییدها. و قد اکتسب الحرم شکله الحالی بعد توسیعه من الجهة الشمالیة من قبل السلطان عبد المجید سنة 1270- 1853- 54، و کان الرحالة بورتون قد شاهد العمل فیه یومذاک قبل أن ینتهی. و تتضمن الکتابات الکثیرة المکتوبة فوق الجدران سورا قرآنیة مختلفة و أشعارا من نهج البردة.
و لا شک أن البقاع المجاورة لمدینة الرسول غنیة بالقصص و الأخبار التی تقترن بذکره علیه السلام. و أهم هذه کلها جبل أحد و قبور أبطال لمسلمین الذین وقعوا شهداء للعقیدة و الدفاع عن بیضة الإسلام هناک.
و یضاهی ذلک فی القدسیة قریة قبا التی نزل بها النبی محمد (ص) قبیل دخوله إلی المدینة عند هجرته الیها، و بقی فیها من یوم الاثنین إلی یوم الخمیس. و تقع هذه القریة التی کان یشغلها یومذاک بنو عمرو بن عوف علی بعد میلین عن المدینة علی ما یقول الرحالة بورخارت. و هناک توجد البقعة التی برکت فیها ناقة النبی (المبرک)، کما یوجد المسجد الذی تشیر الیه الآیة القرآنیة الکریمة و قد بنی من تبرعات الناس. و کان هذا المسجد و منارته البسیطة فی حالة خراب حینما شاهده الرحالة السویسری بورخارت (1815)، لکنه شید بعد ذلک بالحجر من جدید.

و هناک مراجع کثیرة أخری من المراجع الغربیة تتطرق إلی ذکر المدینة المنورة، و الحقیقة أن جمیع من یکتب عن نشأة الإسلام و تاریخه من الغربیین لا بد من أن یأتی علی ذکرها بشکل أو آخر، و معظم ما یذکر لا یخرج عن الحقائق التاریخیة المدونة فی جمیع کتب التاریخ.
لکننا سوف نقتبس هنا بعض ما کتب من هذا القبیل لما له من وجهة نظر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 205
خاصة، أو لما فیه من إشارة إلی بعض النقاط التی لم یذکرها الغیر.
فیقول المستر فانیس، المبشر الأمریکی الذی أقام سنین طویلة فی البصرة و اطلع علی أحوال المسلمین و تاریخهم، فی کتابه الموسوم «تعرّف علی العربی»: .. و علی بعد مئتین و خمسین میلا من شمالی مکة تقع المدینة، التی تأتی فی المرتبة الثانیة فی قدسیتها، لأن النبی قد دفن فیها. و تعد زیارتها خلال موسم الحج شیئا مستحبا و لیس إجباریا. و هی مدینة یسکنها ثلاثون ألفا من السکان، و تحتوی علی جامع کبیر توجد فی داخله غرفة القبر المقدس التی یحرسها بدقة العبید و الخصیان، و لا یمکن الدخول الیها. و قد دفن فیها النبی محمد (ص) نفسه، و ابنته فاطمة، و أبو بکر و عمر من خلفائه. و هناک بقعة خالیة عرف محمد (ص) أنه قال انها یجب أن تبقی کذلک حتی یعود عیسی إلی الأرض فیموت و یدفن فیها. فإن القرآن ینص علی أن عیسی صعد إلی السماء و لم یمت، و أن صلبه کان شیئا من تضلیل النظر .. و یقول فانیس فی مناسبة أخری (الص 30) عن الآیات القرآنیة الکریمة و نزولها أن تسعین من السور نزلت علی النبی فی مکة خلال مدة کفاحه للمشرکین من قریش، و هذه آیات ناریة بلیغة فی بیانها، تؤکد علی وحدانیة اللّه عز و جل و صفاته الحسنی و الواجبات الدینیة و جزاء الآخرة. أما السور الأربع و العشرون الباقیة فقد نزلت فی المدینة بعد أن هاجر النبی الیها، حیث أکمل رسالته و وصل إلی الأوج فی قیادته السیاسیة ..
و یقول جیرالد دیغوری فی کتابه «حکام مکة»: .. و قد قدر للاسلام فی المدینة أن یصبح دولة محاربة، و یستخدم سیف اللّه ببراعته و لم یکن هذا من رأی مؤسسه الأصلی، فقد کان و هو المکی المحجم موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 206
عن سفک الدماء یأمل، قبل أن یمنعه النبلاء من التبشیر بدعوته، أن یستولی علی مکة بالطرق و الوسائل السلمیة. لکنه اضطر بعد أن هاجر إلی المدینة إلی إعداد الجیوش لصد هجمات المکیین التی کان یقودها قریب ثری من أقربائه، و هو أبو سفیان الصراف .. و یتطرق دیغوری کذلک (الص 81) إلی محاولة الصلیبیین الاستیلاء علی المدینة و العبث بقبر الرسول بقیادة رینو، مما کنا قد فصلناه فی بحثنا عن مکة المکرمة، فی الجزء المختص بها من أجزاء هذه السلسلة من (العتبات المقدسة). فقد هاجم الصلیبیون الحجاز من ساحل البحر الأحمر، و ظلوا یعیثون فسادا فیه حتی خفت الیهم الجیوش المصریة بقیادة الحاجب حسام الدین لؤلؤ الذی انتدبه الملک العادل، أخو صلاح الدین، لهذه المهمة و جهزه بأسطول نقل أجزاء سفنه من البحر الأبیض و شاهدها فی البحر الأحمر کما فعل الصلیبیون من قبل. و فی الهوارة استطاع المسلمون تدمیر السفن الصلیبیة تدمیرا تاما، لکن بحارتها حاولوا الالتحاق بالرتل الصلیبی الذی توغل فی طریقه إلی المدینة. و فی شعاب البادیة الکائنة علی بعد خمسة أیام من ساحل البحر و یوم واحد من المدینة هوجم الثلاث مئة محارب صلیبی فقضی علیهم قضاء مبرما. و من المئة و السبعین محاربا الذین نجوا من الموت و أسرهم المسلمون، نحر البعض فی منی کما تنحر الأضاحی و قتل بعض آخر فی المدینة نفسها. أما الباقون فقد أخذوا بأسر مذل إلی مصر و طیف بهم فی الشوارع قبل قتلهم علی ملأ من الناس من قبل الدراویش.
و یورد دیغوری فی بحثه أیضا وصف الرحالة المغربی ابن جبیر لأولئک الأسری و الوضع الذی رآهم فیه.
ثم یشرح دیغوری استیلاء الوهابیین علی مکة، و استسلام المدینة لهم فی ربیع 1804 (الص 187). و ینتقل بعد ذلک (الص 194) إلی تجرید الحملة المصریة بقیادة طوسون باشا بن الخدیوی محمد علی لإخراج الوهابیین من الحجاز سنة 1812. و هو یقول ان طوسون ارتأی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 207
ان یهاجم الوهابیین فی المدینة من ینبع فی ساحل البحر، الکائنة علی بعد ستة أیام منها. و کانت المدینة أقوی المدن الحجازیة بالتحصین. و لذلک بقی حامیة مناسبة فی ینبع و تقدم فی اتجاه المدینة فی کانون الثانی 1812، بعد مناوشات بسیطة دخل قریة بدر الکائنة فی مدخل الجبال التی یجب ان یخترقها قبل أن یسلک الطریق الذاهب إلی المدینة. ثم قصد الصفرة اشتبک مع قبائل حرب التی کانت منحازة إلی الوهابیین، ثم إلی الجدیدة مقر حرب الرئیس. و هنا اندحر طوسون بجیشه اللجب بکمین دبرته له قبائل حرب و الوهابیون بعد أن أبلی بلاء حسنا فی المعرکة فعاد إلی ینبع.
و یقول دیغوری ان انتصار سعود أمیر الوهابیین هذا وطّد مرکزه بین العشائر العربیة کلها حتی صار یجمع الخاوة من البدو القریبین من بغداد و دمشق و حلب کذلک.
و قد عاد سعود بعد هذا إلی الدرعیة حاسبا أن المدینة یمکنها أن تقاوم الجیش الغازی مدة طویلة من الزمن، و أن الأتراک لا بد من أن یرجعوا من حیث أتوا. لکنه کان مخطئا فی ذلک جد الخطأ، فقد وجد طوسون باشا نفسه خلال تشرین الأول 1812 قادرا علی أن یحاول محاولة ثانیة لإنقاذ المدینة من براثن الوهابیة. فنقل معسکره إلی بدر بعد أن دخل فی حلف مع البدو النازلین فی محیطها، ثم قاد أحمد بونابرت قسما کبیرا من جیشه و تقدم نحو المدینة بعد أن استولی علی ممر الجدیدة الذی شهد الاندحار السابق، حتی وصل إلی ضواحیها. و بعد مناوشات خفیفة مع الوهابیین دخل أحمد ضواحی المدینة نفسها و طرد منها الوهابیین الذین تراجعوا للتحصن فی القسم الأوسط منها، الذی کان علی جانب کبیر من المنعة. و فی خلال الحصار الذی استدام اسبوعین هاجم الوهابیون من الداخل الجیش المحاصر عدة مرات. و بعد أن نسفت فتحة کبیرة فی السور دخل الجیش الترکی (أو المصری) إلی المدینة و اشتبک فی معرکة رهیبة قتل فیها حوالی ألف وهابی فی الشوارع و الطرقات، و نهبت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 208
البلدة نفسها، بینما لم یقتل من الأتراک سوی خمسین. و کان أول الداخلین إلی مدینة الرسول، علی ما یقول دیغوری، رجل سکوتلاندی یدعی توماس کیث (الص 199) کان قد تطوع فی الجیش المصری باسم ابراهیم أغا. لکن ألفا و خمس مئة وهابی ظلوا محاصرین فی القلعة ثلاثة أسابیع، و لم تکن عند الأتراک مدفعیة قویة یمکنها أن تهدّ أسسها الصخریة. إلا أن القائد أحمد بونابارت تعهد للوهابیین المحاصرین بالنجاة بأنفسهم إذا ما استسلموا، فتم الاستسلام و رحلوا عائدین إلی نجد. و قد جمع هذا القائد جماجم الوهابیین الذین قتلوا فی المدینة و أنشأ منها نصبا تذکاریا فی مبدأ الطریق الذی یخرج من المدینة إلی ینبع، ثم وضع الحرس للمحافظة علیه. لکن سکان المدینة استطاعوا مع ذلک أن یمحوا هذا الأثر بالتدریج.
و فی هذه الأثناء وصل الخدیوی محمد علی نفسه إلی الحجاز لیعد العدة للقضاء علی الوهابیین فی عقر دارهم بعد أن یخرجهم منه. و بعد أن بقی مدة و جیزة فی مکة، و عین حسن باشا حاکما فیها، توجه إلی المدینة فوصلها علی دون انتظار فی 14 نیسان 1813 و فی حاشیته ثلاثون أو أربعون جندیا فقط یرکبون الأبل. و لا شک أنه جاء لیتبرک بزیارة القبر المطهر، و یطلع علی الوضع العسکری و تفاصیله.
أما المستر کلوب، الذی أنشأ الجیش العربی فی المملکة الأردنیة الهاشمیة و عاش فیها کما هو معروف مدة من الزمن، فیبحث بالتفصیل عن تاریخ المدینة المنورة و دورها فی نشأة الإسلام و ذلک فی کتابه البارع عن «فتوحات العرب الکبری ». فهو یعمد إلی وصف مدینة الرسول نفسها (الص 56) و یقول ان الوادی الذی تقع فیه المدینة کان یمتلی‌ء ببساتین النخیل النضرة و حقول الزرع الیانعة، التی تهدی‌ء أعین المسافرین الواصلین الیها أبدا و دوما بعد تعرضها لسطوع الشمس المعشیة موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 209
فی البادیة. و تنتشر فی ذلک الوادی الفسیح منازل عدد من المجموعات القبلیة المختلفة التی تعیش کل منها فی قریتها المختصة بها المتألفة من الأبراج و البیوت الحصینة، المبنیة بالطین و الحجر. و بعد المرور ما بین صخور الجبال الجرداء المحرقة کان هذا الوادی یبدو مریحا مطمئنا یشعر الرائی بالهدوء و الخصب، و بالقناعة و السکون.
ثم یقول عند اختیار النبی (ص) للأرض التی بنی فیها مسجده الأول فی المدینة ان بستانا مهجورة من بساتین النخیل الکائنة فی وسط الواحة اشتریت بعد أیام معدودة من وصوله بمبلغ من المال یعود لأبی بکر الصدیق. و بدأ العمل بإنشاء مسجد و بیت لا یختلف کثیرا عن الکوخ لیسکن الرسول الأعظم فیه. فأخذ المهاجرون القادمون من مکة و أنصار المدینة یعملون و یکدون فی البناء و هم یغنون، و یقطعون اللبنات و الأحجار فیبنون بها الجدران، و علی رأسهم محمد (ص) نفسه. و کان من جملة ما تغنوا به قولهم:
اللهم لا عیش إلا عیش الآخرة اللهم ارحم الأنصار و المهاجرة
و یحلل المستر غلوب غزوات النبی و معارکه تحلیلا بارعا فی کثیر من الأحیان. و من جملة ما یقول فی موقعة الخندق و التجاء المسلمین إلی حفره (الص 84) أن الجمود العجیب فی التکنیک الحربی الذی کان یتبعه العرب یمکن أن یلاحظ من ارتباک قریش ارتباکا تاما حینما شاهدوا هذا التطور غیر المنتظر، و اعتبروه بکل ازدراء شیئا غیر مشرف و غیر متفق مع عرف العرب. و لم یفکروا و هم یخیمون فی خارج قطاع المدینة بشن هجوم عام علیها، مع أن عددهم کان ثلاثة أضعاف المقاتلین المسلمین. و علی ما هو معروف عند العرب من الاهتمام بالشجاعة الشخصیة فی الحرب بدلا من التکتیک المنتظم، هاجم أربعة من خیالة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 210
قریش الخندق نفسه فاجتازوه بقفزة واحدة لیصبحوا فی وسط المدافعین الذین أخذوا ینازلونهم علی انفراد. فانبری علی بن أبی طالب لهم کالمعتاد و قتل رئیسهم، و عند ذاک ولی الثلاثة الباقون الأدبار عبر الخندق ...
و باختفاء العدو و تراجعه فی طریق مکة، عاد محمد (ص) تعبا إلی بیته و شرع المسلمون بنزع السلاح عن أنفسهم. و علی حین غرة ظهر جبرائیل لرسول اللّه .. و أشار علیه فی آیة من آیات اللّه البینات أن لا یلقی السلاح، و أن یهاجم بنی قریظة الذین تآمروا علیه مع العدو. و عند ذاک دعا محمد (ص) المسلمین إلی حمل السلاح من جدید، و قادهم علی بن أبی طالب و هم ینشرون رایة الرسول الحربیة إلی منازل بنی قریظة آخر قبیلة یهودیة بقیت فی المدینة .. و کان وصول قوة کبیرة من مکة قد شجع بنی قریظة و أحیا فی نفوسهم الأمل فی الانتقام، فاتصلوا بقریش. لکن انسحاب قریش و تقهقرهم الفجائی جعل الیهود وجها لوجه أمام المسلمین الغاضبین .. و قد وافق محمد (ص) علی إحالة أمرهم إلی سعد بن معاذ شیخ الأوس، و حلیف الیهود الأسبق. و کان سعد من أوائل من اهتدی للإسلام من أهل المدینة، و قد حمل رایة قبیلته فی موقعة بدر الکبری.
و کان حینما أحیل الیه أمر البت فی جریمة بنی قریظة یکابد آلام الموت من سهم أصیب به فی أثناء الحصار. و ربما کان یعانی مرارة الخیبة کذلک فی موقفه ذاک بعد أن کان صدیق الیهود من قبل. و لهذا أصدر قراره یقتل کل رجل من رجال بنی قریظة، و سبی النساء و الأطفال، مع نهب ما یملکون. فرحب النبی بالحکم و اعتبره حکما عادلا، ثم أمر بتنفیذه .. و قبل التنفیذ عرض علیهم أن یعتنقوا الإسلام، فکان بوسعهم أن ینتقلوا من سویة المجرمین المحکوم علیهم إلی سویة المستولی علیهم بمجرد تردید جملة بسیطة، لکن قلیلا منهم فضل الاستفادة من هذه الفرصة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 211

علی أن من أهم ما یسهب به المستر غلوب من تاریخ المدینة المنوره فی صدر الإسلام، الفتنة الکبری التی أدت إلی مقتل الخلیفة عثمان (الص 297- 307). فهو یشید بمنزلة عثمان و شهرته حینما تولی الخلافة، و یذکر خدماته للإسلام، و لا سیما ما عمله فی جمع القرآن و یقول ان القرآن الکریم کان قد کتب فی خلافة عمر، لکن عددا من المتون ظهرت للوجود بعد ذلک فأمر عثمان بإعداد متن واحد و بذل جهده فی جمع المتون الأخری و إتلافها فی المدینة. ثم یقول ان الاستیلاء المتزاید الذی حصل فی أیام عثمان لم یکن موجها الیه شخصیا بقدر ما کان موجها إلی الحکام الذین عینهم فی الأمصار. و حینما اتهم بمحاباة الأقارب أجاب بأن اللّه عز و جل نفسه أمر بأن یکون «الأقربون أولی بالمعروف»، و ذهب إلی أبعد من ذلک فانتقد الشیخین لأنهما لم یراعیا الأقارب فی حکمهما .. و لا شک أن تجرد الکثیرین عن التقوی من مرشحی عثمان للحکم و ترکهم التمسک بأمور الدین بصورة علنیة، و کونهم کانوا هم و آباؤهم من أشد أعداء الرسول و مناوئیه، قد استفز الکثیرین من المسلمین المتدینین الأقحاح فی المدینة و مکة. فقد کان الصحابة لا یزالون کثیرین فی عددهم، و لا سیما من حارب منهم فی موقعتی بدر و أحد، أو من شهد صلح الحدیبیة. و لا ریب أن جمیع هؤلاء کان یسوؤهم جدا أن یتولی الحکم فی الإسلام أعداء النبی .. ثم یتطرق إلی معاملة عثمان لعبد اللّه بن مسعود و أبی ذر الغفاری، و یخرج من ذلک إلی القولی بأن الخلیفة عثمان مع کونه کان مستعدا لعزل الکثیرین من الحکام و القواد لأدنی بادرة استیاء تبدر من المسلمین تجاههم، فإنه لم تکن هناک قوة تستطیع التأثیر علیه لکی یعزل مرشحیه الأمویین.
و یتطرق بعد هذا إلی انتشار الفتنة فی الکوفة و استیاء الناس فیها من تصرف حاکمهم الأموی سعید بن العاص الذی قال فی خطبة له ذات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 212
یوم أن «السواد بستان قریش». کما یتطرق إلی نفی مالک الأشتر من الکوفة إلی الشام، و ما کان له من تأثیر فی الثورة علی هذا الحکم الفاسد الجائر. ثم یقول ان قادة الإسلام فی المدینة لم یدخروا وسعا فی تقدیم النصح و المشورة إلی الخلیفة، و مطالبته بالاستماع إلی ظلامات الناس و المبادرة إلی القضاء علی أسبابها أو بالعمل علی إطفاء الفتنة المتسعة بالقوة.
و یبدو أنهم قد یئسوا فی الأخیر من تردده، علی حد تعبیر دیغوری، فترکوه إلی مصیره. فقد انسحب من المیدان مجلس الشوری الذی انتخبه نفسه، و هم علی بن عم النبی، و الزبیر الذی تسلق أسوار حصن بابیلون، و طلحة بالإضافة إلی السیدة عائشة زوجة النبی. لکن عمرو بن العاص، فاتح مصر الذی عز له عثمان عن ولایة مصر لیعین أخاه فی الرضاعة بدلا منه (عبد اللّه بن أبی سرح)، کان منشغلا یومذاک بزرع بذور الفتنة و التذمر فی المدینة کذلک.
و حینما حج الخلیفة إلی مکة سنة 655، انتهز فرصة الحج و جمع ولاة الأمصار لیأخذ رأیهم فی تدنی الحالة و استیاء الناس فی کل مکان.
فأشار علیه ابن أبی سرح «جابی الضرائب» فی مصر بأن یستخدم المال المتکدس فی خزائنه لأن الناس تعشق المادة، و قال له معاویة إن الذنب ذنب الحکام أنفسهم، لکن والی البصرة الشاب عبد اللّه بن عامر أشار علیه بأن یسوق الجیوش للجهاد و الفتح لتبتعد عن الفتنة، و لا یتیسر الوقت الکافی للناس بالتفکیر فیها.
و بینما کان الولاة مجتمعین فی مکة وضع الثوار فی الکوفة و البصرة و الفسطاط خطتهم علی ما یقول غلوب، و نضجت ثورتهم، و فی أوائل سنة 656 بدأوا بزحفهم علی عاصمة الخلافة، و خیم کل فریق منهم علی حدة فی خارج المدینة. ثم بعثوا بنفر منهم لمفاوضة الإمام علی و الزبیر و طلحة، لکن قادة الرأی العام المسلم هؤلاء أنّبوا الثوار علی شغبهم و أعمالهم الاستفزازیة. علی أن علیا زار فی الوقت نفسه الخلیفة عثمان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 213
و طلب الیه عزل عبد اللّه بن أبی سرح من مصر، و بعثت السیدة عائشة الیه بالرأی نفسه أیضا. فوافق الخلیفة الشیخ علی ذلک و رجا مشیریه أن یرشحوا له والیا جدیدا لمصر.
ثم یقول غلوب انه من المؤسف أن یسجل بالمناسبة أن محمدا بن أبی بکر کان أحد قادة الفتنة فی مصر. و أن الفرق بین هذا المحرک العنیف الطموح و والده الصارم الودیع فی الوقت نفسه. و أخص أصحاب الرسول، لیدل علی الانحطاط الذی طرأ علی سلوک الجیل الإسلامی الجدید الذی نشأ فی وسط الترف و الثراء. و قد طلب ممثلو الجیش المصری تعیین هذا الشاب الطموح لیکون قائدا لهم فأذعن الخلیفة للطلب. ثم یتطرق غلوب إلی التطور الذی حصل بعد ذلک فأدی إلی رجوع الثوار إلی المدینة بعد أن بدا للجمیع أن العاصفة قد هدأت، و کان سبب الرجوع الرسالة التی عثر علیها بید خادم الخلیفة حول قتل محمد بن أبی بکر کما هو معروف ..
و یتابع قوله فیذکر أنه یبدو أن الإمام علیا علیه السلام کان یقوم بدور الوسیط بین الخلیفة و الثوار لتهدئة الفتنة و حسم الأمور بالحسنی، و لذلک ذهب الیه و أخبره بحقیقة ما جاء به الثوار من جدید، لکن الخلیفة أنکر بشدة معرفته بما حصل و وافق علی مواجهة وفد من الثوار أنفسهم. فبیّن له هؤلاء بأن العبد الذی کان یحمل الرسالة کان من عبیده، و أن الرسالة کانت مختومة بختمه. فاعترف الخلیفة بکل ذلک لکنه أقسم باللّه علی أنه لم یکتب الرسالة، و لم یأمر بکتابتها، کما لم یأمر بإنفاذ العبد. و لا یخفی أن الخلیفة کان محقا فی ذلک لأن الذی فعل کل شی‌ء و ورطه بالأمر کان قریبه مروان بن الحکم الذی لم یکن یفارقه فی تلک الأیام .. و حینما لجأ الثوار إلی العنف و طالبوا الخلیفة بالتنازل عن الخلافة وعدهم بالنظر فی ظلاماتهم لکنه رفض التنازل عن المنصب الذی رفعه الیه اللّه عز و جل. و عند ذاک اشتد أمر الثوار فانسحب الإمام علی عائدا إلی بیته.
ثم تطورت الحالة إلی حد الخطورة، لأن الثوار استطاعوا السیطرة فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 214
هذه الأثناء علی قلب المدینة المنورة نفسها، و حاصروا بیت الخلیفة من کل جانب، کما امتلأ بهم مسجد الرسول ..
و مما یذکره غلوب فی هذا الشأن قوله ان معظم المؤرخین العرب یصدقون ما أقسم علیه عثمان و یبرئون ساحته من تهمة الرسالة و معرفته بها. کما أن کثیرا منهم یتهمون بها ابن عمه مروان بن الحکم الذی کان قد منحه حصة الحکومة من غنائم إفریقیة الشمالیة، لأنه کان یدخل علیه فی بیته علی الدوام و کثیرا ما کان یتخذه أمینا لسره .. و علی هذا فقد طالبه الثوار بتسلیم مروان الذی کان مختبئا فی دار الخلیفة نفسه لکن الخلیفة أبی أن یسلمه الیهم. أما سائر الأمویین فقد أفزعهم وضع الثوار و أخافهم، فتخلوا عنه فی وقت الشدة هذا و اختفی بعضهم فی مخابی‌ء مختلفة ثم فر بعضهم الآخر إلی دمشق لیحتموا بمعاویة.
و علی هذه الشاکلة أدت الفتنة إلی ما هو معروف فی کتب التاریخ عن قتل عثمان، و اضطراب أحوال المسلمین من جراء ذلک بعد أن اغتنم معاویة الفرصة لیجر المغنم له و لبنی أمیة. و مما یشیر الیه غلوب فی هذه المناسبة أن الخلیفة عثمان بعث یطلب الماء من الإمام علی علیه السلام حینما حوصرت داره، فبعث الیه الإمام بثلاث قرب ملأی به و لم یستطع عبید بنی هاشم إدخالها إلی الدار المحاصرة إلا بشق الأنفس. و أن محمد بن أبی بکر استنجد فی هذه الفتنة بعشیرته تیم حینما حوصرت دار الخلیفة، و أن علیا علیه السلام و طلحة، و عددا آخر من الصحابة، بعثوا بأبنائهم لیحرسوا دار الخلیفة و یذبون عنه الأذی .. و حینما اشتبک هؤلاء مع الثوار أصیب الإمام الحسن (ع) بعدة جروح حتی سالت منه الدماء فتغطی بها جسمه، و جرح کذلک محمد بن طلحة و مروان.
و بعد أن قتل الخلیفة بهذا الشکل المؤسف خف إلی داره الإمام علی و الزبیر و طلحة و أسفوا جد الأسف لما حدث، و وبخوا الثوار علی ما بدر منهم .. و یقول غلوب کذلک ان جثة الخلیفة القتیل ظلت مطروحة ثلاثة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 215
أیام فی بیته من دون أن یجرأ أحد علی نقلها لتدفن فی المقبرة. و فی مساء الیوم الثالث خرج موکب صغیر من الدار المشؤومة فی ظلمة اللیل المعتمة و هو یحمل جنازة الخلیفة علی الأکتاف، و کان الموکب یتألف من الإمام الحسن و الزبیر بن العوام و بعض أقارب الخلیفة و خدامه. و مع ذلک فقد علم الثوار بالأمر و أخذوا یرشقون الجنازة بالحجارة. و بهذا دفن أمیر المؤمنین فی قطعة صغیرة من الأرض تقع فی جوار المقبرة العامة الکائنة فی خارج المدینة.
و آخر ما یذکره غلوب عن هذه الفتنة، أنه یحلل شخصیة الخلیفة الثالث و مقدار نجاحه فی الحکم ثم یقول انه کان یعیش عیشة مترفة و یتقبل الهدایا، مع أن ترفه البدائی کان شیئا لا یمکن أن یقارن بترف ملوک بیزنطة و المدائن بطبیعة الحال. و مع هذا فقد کان النبی علیه السلام و الشیخان من بعده یزهدون فی مباهج الدنیا و عرضها الزائل و یمشون حفاة بین الناس و علیهم اللباس الصوفی الخشن، حتی بعد أن کانوا قابضین علی السلطة السیاسیة بأیدیهم .. و قد کانت أیام عثمان أیاما صعبة، و کانت استمراریة النصر الإسلامی المؤزر قد دبّ دبیب البطء فیها، و أخذت حرارة الحماسة الدینیة المتطرفة تخف و تبرد. و لکن عثمان لو کان عمرا آخر لاستطاع أن یقف فی وجه العاصفة.

و لقد أفرد الدکتور دونالدسون فی کتابه «عقیدة الشیعة» الذی سبقت الإشارة الیه مرات عدیدة فی أجزاء هذه المجموعة السابقة فصلا خاصا عن المدینة المنورة بعنوان «مدینة الرسول و آل بیته». و یستهل هذا الفصل بقوله ان المدینة بلدة صغیرة یقدر اتساعها بنصف اتساع مکة موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 216
المکرمة، لکنها أخصب من مکة فی أرضها. ففیها میاه جاریة و بساتین للنخیل تجود بأحسن أنواع التمور، و منها تمور البردی و العوجة التی لا یزرع أحسن منها فی سائر البلاد. و معظم سکانها سمر البشرة، و أکثرهم یشتغل بالتجارة.
ثم یورد دونالدسون أشیاء کثیرة عن فضل المدن و قدسیتها، و ینقل روایات و أحادیث عدة فی هذا الشان عن «نزهة القلوب» للمستوفی.
و یقول بعد ذلک أن المستوفی الذی کتب کثیرا عن المدینة فی القرن الرابع عشر للمیلاد لم یذکر شیئا عن الحالة المؤسفة التی کان علیها قبر النبی المطهر فی ذلک الوقت، و ما قبله بقرن واحد. فمنذ أن شبت النار فی الحرم النبوی الشریف سنة 1256 م فهدمت معظمه تقریبا بقیت الأنقاض علی حالها ذاک مدة تزید علی القرنین. و فی الأخیر عین السلطان المنصور قلاوون موقع القبر الشریف بقبة مغطاة بصفائح الرصاص، و کان ذلک فی السنة 1279 میلادیة. و فی 1481 انقضت علی هذا البناء المتواضع صاعقة من السماء فأحرقت ما فیه، و لا سیما خزانة الکتب و ما کان فیها من مخطوطات ثمینة للقرآن الکریم. فأعید بناء الحرم هذا علی أحسن وجه سنة 1484 فوسعت القبة، و أقیم سیاج من النحاس الأصفر حولها.
و فی عهد الأسرة الصفویة المالکة فی إیران (1502- 1736) حدثت حروب عدیدة متطاولة بین إیران و ترکیة فأصبح من الصعب جدا علی الحجاج الشیعة الحج إلی بیت اللّه الحرام و زیارة الحرم النبوی الشریف فی المدینة. ثم یقول دونالدسون (الص 143) ان الشاه عباس و غیره من ملوک الصفویین هم الذین کانوا یضعون العراقیل فی هذا الشأن من أجل تشجیع المشاهد و المزارات الموجودة فی داخل الحدود الإیرانیة، لیعملوا علی الاحتفاظ بالمبالغ الکبیرة من المال التی کان زوار إیران و حجاجها قد تعودوا علی صرفها فی الخارج.
و ما انتهی القرن الثامن عشر للمیلاد حتی کان الأتراک قد استولوا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 217
علی العراق و الحجاز استیلاء تاما، و أصبح السلطان الترکی الخلیفة المعترف به فی العالم الإسلامی کله عدا إیران. و عند ذاک صارت المدن و العتبات المقدسة تدار علی أسس مالیة و اقتصادیة، و عادت حرکة الزیارة و الحج إلی الازدهار فأخذت الألوف المؤلفة من الناس تقصد العتبات المقدسة فی النجف و کربلا و بغداد و سامراء من إیران للتبرک بالأضرحة المطهرة، و ترتجی شفاعة الأئمة الثاوین فیها. و صار الذین یقصدون مکة للحج من هؤلاء یهتمون اهتماما خاصا بزیارة المدینة المنورة للصلاة فی الحرم النبوی الشریف الموجود فیها، و التبرک بزیارة قبر الزهراء البتول و قبور الأئمة المعصومین الحسن، و زین العابدین، و محمد الباقر، و جعفر الصادق.
و کانت حرکة الحجاج و الزوار هذه تعود بالنفع الکبیر علی الحکومة الترکیة و سکان البلاد المقدسة، غیر أن قدوم آلاف المسلمین من جمیع أنحاء العالم سعیا فی طلب الشفاعة من نبیهم المتوفی و الأئمة من أبنائه کان یستثیر حنق القبائل الوهابیة القویة فی الحجاز و غیره، فاضطلعت بدور المصلح الدینی و أعلنت أن مثل هذا التعبد یعتبر شیئا محرما حتی إذا کان بالقرب من قبر النبی نفسه. فهاجمت المدینة فی سنة 1804، و نهبت ما فیها من خزائن و نفائس، ثم منعت زیارة قبر الرسول. لکنهم لم یتوفقوا فی تهدیم القبة المقامة فوق القبر المطهر.
و حینما استعاد الأتراک سیطرتهم علی البلاد المقدسة فی 1818 اتخذ السلطان عبد المجید العثمانی التدابیر اللازمة لإعادة تعمیر الحرم النبوی الشریف فی المدینة. و کان هذا التعمیر قائما علی قدم و ساق ما بین سنتی 1848 و 1860، فکلف مبلغا یناهز السبع مئة ألف باون استرلینی، لکن المعتقد عند البعض أن هذا المبلغ تدخل فیه قیمة الجواهر التی أودعها السلطان فی الروضة المقدسة. و هذا هو شکل الحرم الذی ظل قائما حتی السنین الأخیرة، فوصفه الرحالة بورتون (1853) کما سیتضح مما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 218
سنورده بعد هذا، و ویقل (1908)، و البتنونی (1910)، ورتر (1928) الذی سنشیر الیه بعد هذا أیضا.
و بقیت مکة و المدینة تابعتین إلی الدولة الترکیة حتی سنة 1918، حین تنازلت عنهما إلی الشریف حسین ملک الحجاز بمقتضی شروط الصلح التی انتهت بموجبها الحرب العالمیة الأولی. لکن الملک حسینا لم یستطع المحافظة علی سیطرته فی البلاد، و ظهر الوهابیون علی مسرح الحوادث من جدید فاستولوا علی مکة و المدینة و یقول دونالدسون فخیم الحزن و الأسی علی الکثیر من البلاد الإسلامیة خوفا من أن یؤدی ذلک إلی إقدام الوهابیین علی العبث بمقدساتهم، و یحق لهذه البلاد أن تفزع لهذا الخبر لأن الوهابیین یعتقدون أن زیارة القبور تعتبر نوعا من أنواع الشرک. علی أن استیلاءهم علی المدینة لم یکن ینطوی علی الخطر المأمول بالنسبة لقبر النبی نفسه. فقد کان علماء الدین الوهابیون تواقین إلی تهدیم القبة، و إعادة بناء الحرم الشریف من دون إدخال القبر فیه، لکن ابن سعود استعمل دهاءه السیاسی للحیلولة دون ذلک، لئلا یثیر علیه عداء العالم الإسلامی کله. و بذلک سلم قبر الرسول الأعظم من العبث، لکن حماسة الوهابیین الدینیة سمح لها بأن تمارس ما ترید من العنف فی تخریب الأضرحة و القبور الموجودة فی البقیع.
و خیر من وصف البقیع بعد أن خربه الوهابیون و عاثوا فسادا فیه من الغربیین ایلدون رتر الذی زار البلاد الحجازیة فی 1925. و سوف نورد وصفه هذا فیما بعد. ثم یتابع دونالدسون حدیثه عن المدینة فی فصله الخاص و یقول ان هذا العبث بالأضرحة المقدسة یمکن أن نقف علی عقیدة الشیعی المخلص فیه مما کتبه المستوفی عن مقبرة البقیع قبل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 219
الوهابیین بمدة غیر یسیرة. فهو یقول ان مقبرة المدینة المسماة بالبقیع تقع فی الجهة الغربیة من المدینة، و فیها یشاهد قبر ابراهیم نجل النبی الأوحد، و قبور بناته کذلک. و قد دفن الخلیفة عثمان فیها أیضا. و دفن فیها کذلک أمیر المؤمنین الحسن، و العباس عم النبی، و الأئمة المطهرون زین العابدین، و محمد الباقر، و جعفر الصادق سلام اللّه علیهم أجمعین. و یورد دونالدسون کذلک نصا عن البقیع من رحلة ابن جبیر الرحالة المغربی المعروف. و الیک النص الأصلی الوارد فی الرحلة هذه بعنوان «ذکر المشاهد المکرمة التی ببقیع الغرقد و صفح جبل أحد »:
... فأول ما نذکر من ذلک مسجد حمزة رضی اللّه عنه، و هو بقبلی الجبل المذکور، و الجبل جوفیّ المدینة، و هو علی مقدار ثلاثة أمیال.
و علی قبره رضی اللّه عنه مسجد مبن. و القبر برحبة جوفی المسجد، و الشهداء رضی اللّه عنهم بأزائه. و الغار الذی آوی الیه النبی (ص) بأزاء الشهداء أسفل الجبل. و حول الشهداء تربة حمراء، هی التربة التی تنسب إلی حمزة، و یتبرک الناس بها.
و بقیع الغرقد شرقی المدینة، تخرج الیه علی باب یعرف بباب البقیع، و أول ما تلقی عن یسارک عند خروجک من الباب المذکور مشهد صفیة عمة النبی (ص)، أم الزبیر بن العوام رضی اللّه عنه. و أمام هذه التربة قبر مالک بن أنس الإمام المدنی، و علیه قبة صغیرة مختصرة البناء. و أمامه قبر السلالة الطاهرة، ابراهیم ابن النبی (ص) و علیه قبة بیضاء. و علی الیمین منها تربة ابن لعمر بن الخطاب رضی اللّه عنه اسمه عبد الرحمن الأوسط، و هو المعروف بأبی شحمة، الذی جلده أبوه الحد فمرض و مات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 220
و بأزائه قبر عقیل بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و عبد اللّه بن جعفر الطیار رضی اللّه عنه و بأزائهم روضة فیها أزواج النبی (ص).
و بأزائها روضة صغیرة فیها ثلاثة من أولاد النبی (ص). و تلیها روضة العباس بن عبد المطلب و الحسن بن علی رضی اللّه عنهما و هی قبة مرتفعة فی الهواء، علی مقربة من باب البقیع المذکور، و عن یمین الخارج منه، و قبراهما مرتفعان عن الأرض، متسعان مغشیان بألواح ملصقة أبدع الصاق، مرصعة بصفائح الصفر و مکوکبة بمسامیره علی أبدع صفة و أجمل منظر و علی هذا الشکل قبر ابراهیم ابن النبی (ص). و یلی هذه القبة العباسیة بیت ینسب لفاطمة بنت الرسول (ص)، و یعرف ببیت الحزن، یقال انه الذی آوت الیه و التزمت فیه الحزن علی موت أبیها المصطفی (ص). و فی آخر البقیع قبر عثمان الشهید المظلوم، ذی النورین و علیه قبة صغیرة مختصرة. و علی مقربة منه مشهد فاطمة ابنة أسد أم علی رضی اللّه عنهما. و مشاهد هذا البقیع أکثر من أن تحصی لأنه مدفن الجمهور الأعظم من الصحابة المهاجرین و الأنصار رضی اللّه عنهم أجمعین.
و علی قبر فاطمة المذکورة مکتوب «ما ضم قبر أحد کفاطمة بنت أسد» رضی اللّه عنها و عن بنیها.
و یبحث دونالدسون فی کتابه (الص 147) عن أهمیة زیارة المدینة من الناحیة الدینیة، فینقل اخلال ذلک أقوالا کثیرة من کتب الشیعة، و أخصها کتاب «تحفة الزائرین» للملا محمد باقر المجلسی (1699 م) فیقول مثلا ان عددا من الأئمة المعصومین الأثنی عشر یروی عن النبی أنه قال «من زارنی حیا أو میتا کنت له شفیعا یوم القیامة». و روی عند کذلک أنه قال «من زارنی غفرت ذنوبه و لم یصب بالفقر و الفاقة».
و یتطرق دونالدسون کذلک (الص 148) إلی کیفیة زیارة الحرم الشریف، و المراسیم التی یجب أن یقوم بها الحاج عند دخوله الیها. و قد رأیت من المناسب أن أورد هنا النص الذی جاء فی «مفاتیح الجنان»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 221
للشیخ عباس القمی (الص 315) لأنه یطابق ما یذکره دونالدسون فی الغالب:
... فإذا وردت إن شاء اللّه تعالی مدینة النبی فاغتسل للزیارة، فإذا أردت دخول مسجده فقف علی الباب و استأذن بالاستئذان الأول، و ادخل من باب جبرائیل و قدم رجلک الیمنی عند الدخول، ثم قل:
اللّه أکبر مئة مرة ثم صل رکعتین تحیة المسجد، ثم امض إلی الحجرة الشریفة فإذا بلغتها فاستلمها بیدک و قبلها، و قل السلام علیک یا رسول اللّه .. ثم قف عند الأسطوانة المقدمة من جانب القبر الأیمن مستقبل القبلة و منکبک الأیسر إلی جانب القبر و منکبک الأیمن مما یلی المنبر فأنه موضع رأس النبی (ص) و قل أشهد أن لا اله إلا اللّه وحده لا شریک له ...
فإن کانت لک حاجة فاجعل القبر الطاهر خلف کتفیک و استقبل القبلة و ارفع یدک و سل حاجتک فإنه أحری أن تقضی إن شاء اللّه تعالی .. و قال الشیخ فی المصباح فإذا فرغت من الدعاء عند القبر فأت المنبر و امسحه بیدک و خذ برمانتیه و هما السفلاوان و امسح وجهک و عینیک به و قم عنده و احمد اللّه و أثن علیه و سل حاجتک فإن رسول اللّه (ص) قال: ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة، و منبری علی باب من أبواب الجنة .. ثم تأتی مقام النبی (ص) فتصلی فیه ما بدا لک، و أکثر من الصلاة فی مسجد النبی (ص) فإن الصلاة فیه بألف صلاة .. و صل فی بیت فاطمة علیها السلام، و أت مقام جبرائیل و هو تحت المیزاب فإنه کان مقامه إذا استأذن علی رسول اللّه .. ثم زر قبر فاطمة من عند الروضة، و قد اختلف فی موضع قبرها فقال قوم هی مدفونة فی الروضة أی ما بین القبر و المنبر و قال آخرون فی بیتها، و قالت فرقة ثالثة انها مدفونة بالبقیع، و الذی علیه أکثر أصحابنا أنها تزار عند الروضة و من زارها فی هذه الثلاثة مواضع کان أفضل ...
و یذکر دونالدسون (الص 151) بالأضافة إلی ذلک أن هناک عمودا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 222
أدخل فی المسجد یقال انه یحتوی علی جزء من النخلة التی کان یتکی‌ء علیها النبی حینما کان یجلس للوعظ، قبل بناء المسجد .. و یقول دونالدسون و هناک تعلیمات أخری عن زیارة البقیع و أدعیة تتلی علی قبر فاطمة، و الحسن، و زین العابدین، و محمد الباقر، و جعفر الصادق علیهم السلام .. لکن الحاج الذی یزور البقیع الیوم لا یجد أیة قباب مذهبة و لا قبورا مزینة، فإن البقعة جمیعها، و المکان الذی یثوی فیه مثل هذا العدد من آل بیت النبی مصطفی، قد أصبحت قفرا مهجررا ..

و لا یخفی أن ذکر الأئمة المطهرین الذین دفنوا فی البقیع بالمدینة، أی الحسن، و زین العابدین، و الباقر، و الصادق علیهم السلام، یرد فی معظم المراجع الغربیة التی تبحث فی تاریخ المسلمین و عقائدهم مثل دائرة المعارف الإسلامیة و غیرها. لکن أهم من یکتب عنهم بشی‌ء من التفصیل هو الدکتور دونالدسون فی کتابه عقیدة الشیعة. فهو یخصص فصلا واحدا من کتابه لکل أمام من الأئمة الاثنی عشر المعصومین، و منهم أئمة البقیع سلام اللّه علیهم. و مع أن ما یکتبه عنهم فیه الکثیر من التجنی و الخبث الذی یؤمل صدوره من مبشر مسیحی مثل دونالدسون، إلا أنه یذکر أشیاء تستحق الإشارة و التدوین.
و یستهل بحثه عن الأمام الحسن بقوله انه نودی به خلیفة للمسلمین فی الکوفة بعد وفاة والده الأمام علی بیومین، و کان ذلک فی شهر رمضان سنة أربعین للهجرة. فبعث برسله و وکلائه إلی السواد و الجبل، و قتل المجرم عبد الرحمن بن ملجم .. و بعد أن یناقش دونالدسون حق الحسن فی تولی الخلافة بعد أبیه یقول ان الإمام علیا سلّم إلی الحسن قبیل وفاته بحضور آل البیت و رجال الشیعة المعروفین، الکتب السریة و سلاحه.
ثم خاطبه یقول: یا بنی أمرنی رسول اللّه أن أوصی الیک و أن أدفع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 223
کتبی و سلاحی، کما أوصی إلی رسول اللّه (ص) و دفع کتبه و سلاحه إلی، و أمرنی أن آمرک إذا حضرک الموت أن ندفعها إلی أخیک الحسین.
ثم أقبل علی ابنه الحسین فقال: و أمرک رسول اللّه أن تدفعها إلی ابنک هذا، ثم أخذ بید علی بن الحسین ثم قال له و أمرک رسول اللّه أن تدفعها إلی ابنک محمد بن علی و اقرأه من رسول اللّه (ص) و منی السلام ...
و یروی أن علیا دعا الحسن و سماه «ولی الأمر» و کذلک «ولی الدم»، أی أنه ترک له أمر الثأر لدمه و الاقتصاص من القاتل.
ثم یتطرق إلی التطورات التی حصلت بعد ذلک فأدت إلی تنازل الإمام الحسن عن الخلافة إلی معاویة، و ینقل فی ذلک عن الدینوری فی أخباره الطوال و عن الیعقوبی فی تاریخه المعروف. و یقول بعد هذا نقلا عن السیوطی ان تنازل الأمام کان مشروطا بعودة الخلافة له بعد معاویة و یتابع دونالدسون بحثه هذا فیذکر أن طول المدة التی تولی فیها الحسن الخلافة بعد أبیه غیر أکید. إذ یقول المسعودی انها کانت ستة أشهر و ثلاثة أیام، و ان الحسن أول خلیفة تخلی عن سلطته لغیره. غیر أن المتفق علیه عند الشیعة أن خلافته کانت عشرة أعوام و ستة أشهر، و أن أربعة عشر شهرا منها مارس فیها شؤون الخلافة بالفعل، ثم فوض أمرها إلی معاویة لمدة تسع سنین و أربعة أشهر علی سبیل الاضطرار و التقیة و حقنا لدماء أتباعه و محافظة علی أموالهم و أسرهم من جور معاویة و ظلمه. أما الفرق بین الأشهر الستة التی یذکرها المسعودی و الأربعة عشر شهرا المشار الیها فتفسر بالحادث الذی بایعت فیه المدینة المنورة الأمام الحسن فی خلافة والده الذی نازعه فیها معاویة بحیث جرد جیشا علی المدینتین المقدستین بقیادة بسر لأخذ البیعة له، و کانت مکة قد بایعت الأمام علیا و بادرت المدینة إلی مبایعة ابنه الحسن. موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 224
و یذکر بعد ذلک أنه بینما کان الأمام علی قد ولد فی الکعبة نفسها، فقد ولد ابنه الحسن فی المدینة أی فی بیت علی و فاطمة علیهما السلام و هو البیت الوحید الذی سمح جبرائیل بأن یکون له باب مطل علی صحن المسجد النبوی الشریف. و یتعرض دونالدسون بعد هذا إلی حیاة الأمام الخاصة (الص 74) و سیرته فیذکر روایات و آراء تدل علی جهله الفاضح بالتاریخ الأسلامی و تحامله الذی لا یستبعد صدوره من مبشر یتطفل علی البحث فی مثل هذه المواضیع. و من المؤسف أن یضیق المجال لمناقشته هنا و تفنید أوهامه و آرائه الخاطئة. ثم یختم فصله عن الأمام المجتبی بالأشارة إلی وفاته فیقول انه علیه السلام قد توفی مسموما بعد محاولات عدة بذلت من أجل ذلک. فقد حاول أعداؤه أن یدسوا له السم فی طعامه عن طریق خادم له یقدم الطعام فاکتشف أمره، و حاولت زوجته جعدة بنت الأشعث الکندی ثلاث محاولات متتالیة أن تسمّه بعد أن أغراها مروان علی ذلک باسم معاویة و وعدها بأن یزوجها یزید بن معاویة إذا ما توفقت فی قتله. و کانت أول محاولة لها أنها دست له السم فی العسل فمرض علی أثر ذلک مرضا شدیدا لکنه تغلب علی الجرعة غیر القاتلة و حصر شکّه فیها. و لهذا صار یراقبها بحذر لکنها استطاعت أن تدسّ له السمّ الزعاف مرة ثانیة فی بضع تمرات ناضجة فسقط مریضا تنتابه الآلام الفظیعة، غیر أنه استطاع فی هذه المرة أیضا أن یتغلب علی السم و تعود الیه صحته بالتدریج.
و من الغریب أن یذکر دونالدسون أن أعصاب الأمام علیه السلام قد انهدت فی هذه المرة، و شکا لأصحابه من أسقامه و آلامه، فقرر الرحیل إلی الموصل لیبتعد عن زوجته الخائنة. غیر أنه وجد هناک رجلا أعمی ظل یتربص به الفرص لیدس له السم بطریقة أخری أیضا. و لعل دسائس معاویة، الذی کان یهمه أن یقضی علی الأمام لیتخلص من الشروط التی اشترطها علیه، ظلت تلاحقه إلی کل مکان یذهب الیه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 225
و لهذا لم یجد الحسن علیه السلام هدوء البال الذی کان یبتغیه فی الموصل فعاد إلی المدینة من جدید، و فیها قرر الابتعاد عن زوجته جعدة و بذل أقصی ما یمکن من الحذر فی مأکله و مشربه. لکن الخائنة استطاعت أن تتسلل إلی مخدعه فی لیلة من اللیالی و هی تحمل سما قاتلا مزج بمسحوق الماس، و بینما کان یغط فی نومه وضعت السم فی إناء من الماء کان موضوعا بجنبه. و ما أن شرب جرعة منه فی الیوم الثانی حتی خر صریعا فی الحال و هو یلفظ قطعا من کبده إلی الخارج، حتی قضی نحبه ...
و تقول الروایة انه أوصی أن یدفن إلی جنب جده النبی صلوات اللّه و سلامه علیه، و إذا ما حالت دون ذلک الحوائل، أن یدفن إلی جنب أمه الزهراء فی البقیع فتم له ذلک.
و لما لم نجد ذکرا للمرجع الذی استند الیه دونالدسون فی الروایة الأخیرة وجدنا من المناسب أن ننقل هنا روایة المسعودی فی هذا الشأن.
فقد جاء فی الجزء الثانی (الص 427) قوله حدثنا جعفر عن محمد أبیه، عن جده الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم، قال: دخل الحسین علی عمی الحسن بن علی لما سقی السم، فقام لحاجة الأنسان ثم رجع، فقال: لقد سقیت السم عدة مرات فما سقیت مثل هذه، لقد لفظت طائفة من کبدی فرأیتنی أقلبه بعود فی یدی، فقال له الحسین:
یا أخی من سقاک؟ قال و ما ترید بذلک؟ فإن کان الذی أظنه فاللّه حسیبه، و إن کان غیره فما أحب أن یؤخذ بی بری‌ء، فلم یلبث بعد ذلک إلا ثلاثا حتی توفی رضی اللّه عنه.
و ذکر أن امرأته جعدة بنت الأشعث بن قیس الکندی سقته السم، و قد کان معاویة دس الیها: انک ان احتلت فی قتل الحسن وجهت الیک بمئة ألف درهم، و زوّجتک من یزید، فکان ذلک الذی بعثها علی سمه، فلما مات و فی معاویة لها بالمال، و أرسل الیها: أنا نحب حیاة یزید،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 226
و لو لا ذلک لوفینا لک بتزویجه. و فی جعدة یقول النجاشی فی شعر طویل:
جعدة بکیّه و لا تسأمی‌بعد بکاء المعول الثاکل
لم یسبل الستر علی مثله‌فی الأرض من حاف و من ناعل
کان إذا شبت له ناره‌یرفعها بالسند الغاتل
کیما یراها بائس مرمل‌و فرد قوم لیس بالآهل
و قال آخر:
تأسّ فکم لک من سلوةتفرج عنک غلیل الحزن
بموت النبی، و قتل الوصی‌و قتل الحسین و سمّ الحسن
و فی الفصل المخصص للأمام زین العابدین علیه السلام (الفصل 9 الص 101) یبدأ دونالدسون بالبحث عن انقسام الشیعة فی تولی الأمامة بعد الحسین إلی کیسانیة یرجحون محمدا ابن الحنفیة، و إمامیة یتمسکون بوصیة الأمام الشهید لابنه علی زین العابدین. ثم یذکر أن زین العابدین، الذی یسمیه علیا الأصغر، کان أحد خمسة نجوا من القتل فی مجزرة کربلا الفظیعة من أسرة الحسین و هم: عمته زینب و أخوه عمر و أختاه، و هو نفسه. و کان علیه السلام لا یقل عمره عن ثلاث و عشرین سنة حینما استشهد والده فی حومة الشرف و المجد، و لم یسهم فی القتال لأنه کان مریضا و من أجل هذا أنقذ حیاته عمر بن سعد. و یصفه الدینوری بأنه کان مراهقا یومذاک، و کان أخوه عمر لا یتجاوز الرابعة من عمره. ثم یورد دونالدسون روایة الدینوری فی أخباره الطوال عن سبی الأسرة الحسینیة و حمل الرؤوس إلی عبید اللّه بن زیاد، و إلی یزید فی دمشق. و یقول ان الخمسة الذین نجوا من القتل الأثیم سمح لهم فی دمشق بأن یعودوا إلی موطنهم فی المدینة، و هناک رووا للناس أوجه النکبة التی حلت فی کربلا.
و کانت دعایة خطرة هیأت الجو للقیام فی وجه الأمویین و جورهم، بعد أن سفکوا دماء آل البیت الزکیة .. و قد اغتنم هذه الفرصة عبد اللّه بن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 227
الزبیر، و کان یومذاک، فی أوائل الستینات من عمره، و کان انتهازیا، طموحا بشکل أنانی، برغم ما کان عنده من قابلیة للقیادة و التزعم ..
و یذکر أنه کان علی خلاف الباقین قد شجع الأمام الحسین علی الذهاب إلی الکوفة لغرض فی نفسه، لأنه عرف مقدما أن الحسین (ع) سیخونه أهل الکوفة و یقتلونه، و أن الجو سیخلو له بعد ذلک فتسنح الفرصة الکبیرة للثورة .. و حینما ثارت ثائرة أهل المدینة لسماعهم بتلک الأنباء المفجعة و الفظائع المخزیة التی ارتکبها الأمویون جمعهم عبد اللّه بن الزبیر فی المسجد الکبیر، و أکد علی خیانة أهل الکوفة حین خطب بهم، فأدی ذلک إلی مناداة أهل المدینة، و أهالی مکة من بعدهم، به خلیفة علیهم.
و بهذا اتفقت المدینتان المقدستان علی الثورة فی وجه یزید، و تعین فی کل منهما رجل للقیادة. لکن عبد اللّه جعل مقرّه فی مکة وراح یهیج سکان الجزیرة العربیة کلها ضد الأمویین. لکن مسلم بن عقبة جرد من دمشق فی الحال سنة 63 ه علی رأس حملة تأدیبیة ضد المدینة و مکة.
و یبدو أن هذه الحملة (واقعة الحرة) کانت علی شکل غزوة سریعة لأن ابن الزبیر لم یعرف اندحاره فیها، بینما تذکر التواریخ أن عددا من قادة الثورة قد قتلوا فیها و أن سکان المدینة قد تعرضوا لأسوأ أنواع العنف و الأباحة، و انتهکت قدسیة الحرم النبوی الشریف. و بعد ثلاثة أیام من التهدیم و سفک الدماء جلس مسلم بن عقبة فی دیوانه الرسمی لیتقبل طاعة الذین سلموا من القتل من أهالی المدینة لیزید، و تقدیم عبودیتهم له. و کان بین الذین جی‌ء بهم الیه الأمام زین العابدین علیه السلام، لکنه احتفی به علی ما یروی و أجلسه بقربه ثم قال له ان یزید أوصاه به خیرا.
... و عند ذاک کان أهل الکوفة قد شعروا بالتقصیر الذی بدر منهم تجاه الحسین الشهید، فلم یرضوا بمروان الذی تولی بعد هلاک یزید و لا بابن الزبیر الذی کان معتصما فی مکة. فاجتمعوا بینهم و انتخبوا خمسة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 228
منهم، و هؤلاء تداولوا مع سلیمان بن صرد الخزاعی، و قرروا بأن أول ما یجب علیهم أن یفعلوه هو أن یتوبوا إلی اللّه عما بدر منهم فی خذل الأمام الحسین و القعود عن نصرته، فسموا ب «التوابین»، ثم اتفقوا علی تطهیر الأرض من قتلة أهل البیت، و تعیین الأمام زین العابدین خلیفة للمسلمین ... و بعد أن تطورت الأحداث ظهر المختار بن أبی عبید فی الکوفة مدعیا بأنه یمثل الأمام زین العابدین الذی کان ما یزال باقیا فی المدینة .. و حینما قضی ابن الزبیر علی المختار لم یتعرض للأمام علیه السلام لأنه کان علی علم بعدم وجود صلة للمختار به. و کان الأمام قد تسلم معروضات خاصة منه قبل هذا لکنه ترفع عن الرد علیها، و کان یشجب أعماله علی ملأ من الناس فی مسجد النبی.
ثم یتطرق دونالدسون (الص 107) إلی قصة الأمام زین العابدین مع عمه محمد ابن الحنفیة أیضا، فیقول ان قضیة الاختلاف فی تولی الأمامة بین محمد ابن الحنفیة و زین العابدین کانت من قضایا الساعة الحیویة خلال فترة الاضطراب التی رافقت حرکة ابن الزبیر و أعقبتها، و أدت إلی حصول اختلافات بین الشیعة و تکوّن فرقة جدیدة منهم. فقد کانت الجهود التی بذلها الحزب الشیعی للحصول علی السلطة الدنیویة فی الامبراطوریة الإسلامیة جهودا فاشلة مرة بعد أخری، و کانت أول نتیجة لذلک أنهم حوّروا نظریتهم المختصة بالأمامة و صاروا یعتبرون الأئمة قادة روحیین فی الدرجة الأولی، و شفعاء عند اللّه یوم الدین.
و یقول دونالدسون ان ابن الحنفیة ذهب بعد موت ابن الزبیر إلی مکة مع ابن أخیه زین العابدین لیقررا أیهما الوارث الحقیقی للأمامة. فقد کان موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 229
یدعی أنه أحق منه بها لأنه کان ابن علی بن أبی طالب، لکن زین العابدین طلب منه أن یخاف اللّه و لا یأتی بهذه البدعة ثم اتفقا علی التحکیم أمام الحجر الأسود فی بیت اللّه الحرام فکانت النتیجة فی صالح الأمام زین العابدین بطبیعة الحال. و لذلک عاد إلی المدینة و عاش فیها عیشة هادئة منعزلة، تفرغ فیها للعبادة و شؤون الدین، و بقی علی هذا المنوال مدة تناهز العشرین عاما. و قد عرف بین الناس فی کل مکان بورعه و تعبده، و بحزنه المتواصل علی والده علیه السلام، حتی سمّی بزین العابدین، و هو الأسم المسجل له فی الجنة. و یقال انه أحد خمسة أو ستة بکائین اشتهروا فی تاریخ العالم. و مما یؤثر عنه أنه کان یکبّر سبعین تکبیرة فی کل صلاة، و یقرأ القرآن کله من أوله إلی آخره. و کان مشتهرا علاوة علی ذلک بحسن تجویده للقرآن وصوته العذب الحنون، و بانصرافه للصلاة آناء اللیل و أطراف النهار حتی تخشبت بعض أعضائه من أثر السجود و سمی السجاد کذلک.
.. و لا بد من أنه کان علی جانب عظیم من ضبط النفس و کظم الغیظ، فقد روی عنه أن خادما من خدامه أراق علی رأسه و رقبته علیه السلام شیئا من الطعام الحار خطأ، فلم یؤنبه و إنما سرّحه و أعتقه باحسان. و مما یروی عن سخائه و کرمه أنه کان یخرج فی المدینة کل لیلة و هو یحمل أکیاس القمح و الطحین لیوزعها علی بیوت المحتاجین من دون أن یعرفوا هویته، حتی بلغ عدد الأسر التی کان یعینها علی هذه الشاکلة ثلاث مئة أسرة. أما خلال النهار فکان یذبح فی کل یوم مئة رأس من الغنم، و یوزعها علی الناس. لکن معظم وقته کان یقضیه و هو جالس للصلاة فوق قطعة بالیة من الحصیر من دون أن یأکل شیئا، لأنه کان یصوم فی الغالب أو یأکل شیئا من خبز الشعیر.
و کان یشبه فی مظهره جده الأمام علیا (ع). فقد کان طوله بطول جده، و کان شعره یمیل إلی الحمرة فی لونه، کما کان أبیض الوجه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 230
و الرقبة عالی الصدر کبیر البطن. و کان أول أمام یکتفی بأمرأة واحدة، و هی التی أنجب منها الأمام محمدا الباقر (ع) الذی خلفه فی الأمامة.
لکنه أعقب أربعة عشر ولدا غیره من إمائه أو جواریه .. و بعد أن یذکر دونالدسون (الص 110) ما وقع للأمام زین العابدین مع هشام بن عبد الملک حینما جاء لیطوف حول الکعبة، و هی القصة التی نظم فیها الفرزدق الشاعر قصیدته المشهورة، یقول ان هشاما هذا أمر بأن یدبر قتله بالسم.
فتوفی سلام اللّه علیه سنة 94 أو 95 للهجرة، و هو فی السابعة و الخمسین من عمره فدفن فی بقیع الغرقد إلی جنب عمه الحسن علیهما السلام. و قد قضی عمره علی الوجه التاریخی الآتی: فقد قضی سنتین فی أیام جده علی، و عشر سنین من أیام عمه الحسن، و عشرا من إمامة أبیه الحسین، و خمسا و ثلاثین سنة اماما للمسلمین من بعدهم.
و فی الفصل العاشر من کتاب «عقیدة الشیعة» یذکر دونالدسون شیئا غیر یسیر عن حیاة الأمام محمد الباقر علیه السلام، الذی عاش عمره کله فی المدینة المنورة. فهو یقول ان الأمام تولی بعد أبیه السجاد فی السنة الاخیرة من أیام الولید بن عبد الملک. و کان المجتمع الأسلامی یومذاک قد تقدمت فیه شؤون الثقافة، و تعددت دور العلم. و کان الامام الجدید الذی عاش عیشة منعزلة هادئة فی المدینة، علی غرار عیشة أبیه، یعتبر المرجع الأول للعقیدة الشیعیة و قد ظل کذلک تسعة عشر عاما تقریبا.
علی أن هناک اختلافا فی تاریخ وفاته بین المؤرخین، فیذکر الیعقوبی أن ذلک وقع فی سنة 117 للهجرة، بینما یشیر المسعودی إلی أنه توفی فی سنة 125 أو 126 ه.
و قد عرف الباقر بتضلعه فی العلم و تبحّره فیه، و کان یقدر تقدیرا فائقا لعلمه هذا و نبل مولده و شرف محتده. و سمی بالباقر علی هذا الأساس، لأنه تبقر فی العلم أی توسع، و هو باقر علوم الأولین و الآخرین. و کان قد ولد فی المدینة المنورة فی الثالث من شهر صفر سنة 57 للهجرة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 231
و المقول أنه کان فی الثالثة أو الرابعة من عمره حینما استشهد جده الحسین.
و کانت أمه بنتا من بنات الأمام الحسن تسمی أم عبد اللّه. و کان هشام بن عبد الملک الأموی کثیرا ما یضایقه و یثیر الشکوک من حوله. و قد حاججه ذات یوم فی إمامته، و کان من جملة ما أجابه علیه السلام أنه استهل الحدیث بالآیة الکریمة .. الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا .. ثم قال ان النبی قد کشف للامام علی عن أسرار أخری بعد أن نزل علیه الوحی بها. و من بین آل البیت جمیعهم اصطفی الأمام علیا واحدا فقط فجعله موضع ثقته، و انتقل الیه میراث العلم بالأسرار، فسأله هشام: إذا کان اللّه لم یجعل للنبی شریکا یشارکه فی أسراره، فکیف یدعی علی بذلک؟ لکن الأمام الباقر قرأ علیه کثیرا من أقوال النبی و أحادیثه فی هذا الشأن مما یدل علی منزلة الأمام علی عنده و علاقته به. و حینما سمع هشام کل هذا صمت و لم یحر جوابا، ثم سمح للأمام الباقر و جماعته بالعودة إلی المدینة.
و حینما عزم زید بن علی زین العابدین أخو الأمام الباقر علی الثورة ضد الأمویین ذهب الیه فی سنة 121 أو 122 للهجرة و أخذ رأیه فیما هو مقدم علیه، لکن الأمام الباقر حذر أخاه هذا من الاعتماد علی أهل الکوفة و ذکره بما صنعوه بأهل البیت من قبل. علی أن زیدا لم یعبأ کثیرا بالتحذیر و أعلن الثورة فقتل و علقت جثته علی صلیب فی کناسة الکوفة، بینما طیف برأسه فی الأمصار. و یشیر دونالدسون إلی ما یذکره الشهرستانی فی (الملل و النحل) من أن خلافا کان موجودا بین الأمام الباقر و أخیه زید لأنه کان یتبع تعالیم واصل بن عطاء المعتزلی. و کان زید یتحدث بما ینسبه المعتزلی إلی الأمام علی من خطأ فی قتل الخوارج، و بما یقوله المعتزلة من أن دوافعه علیه السلام لم تکن الدوافع التی کان یریدها أهل البیت فی هذا الشأن. و کان زید یعتقد کذلک بأن الأمامة کانت مشروطة بقیام الأمام علنا للمطالبة بحقوقه. فرد علیه الباقر یقول:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 232
«إذن فأنت لا تعتقد بأمامة أبیک، لأنه لم یقم للمطالبة بحقوقه قط».
و هناک غموض یکتنف سبب وفاة الباقر و الوقت الذی حصلت فیه الوفاة. فیقول بعضهم ان ابراهیم بن الولید دس له السم، لکن روایة أخری تقول ان زیدا آخر من أبناء الحسن نازع الأمام علی المیراث، و اتفقا علی أن یحتکما عند القاضی. و حینما حکم القاضی فی صالح الأمام الباقر استأنف زید القضیة لدی هشام بن عبد الملک. و بتأثیر من اتهامات زید هذا بعث هشام بهدیة ذهب إلی حاکم المدینة، و فی صحبتها تعلیمات تشیر علیه باستحصال المیراث من الباقر، أو المستندات التی یستند الیها فی أخذ المیراث. لکن الأمام الباقر سلم إلی حاکم المدینة صندوقا یحتوی علی المستندات المزیفة التی یستند الیها زید. و هذه أرسلت إلی هشام بن عبد الملک فی دمشق، و حینما اطلع علیها زید أیقن بأنها مزیفة. و تقول روایة الشیعة ان هشاما أعطی إلی زید سرجا مسموما، و احتال زید فی أن یعطی هذا السرج إلی الأمام الباقر فاستعمله و تسرب السم إلی جسمه الطاهر، فقضی نحبه!! و تقول الروایة کذلک ان الحکمة الألهیة شاءت أن تقص من زید هذا فأصیب بمرض عضال فقد فیه عقله و مات .
و یورد دونالدسون ما یروی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری الذی عاش إلی أیام الباقر، و نقل له حدیث الرسول (ص) .. فقد روی جابر أن رسول اللّه قال له ذات یوم: یا جابر یوشک أن تلتحق بولد لی من ولد الحسین اسمه کأسمی یبقر العلم بقرا أی یفجره تفجیرا، فإذا رأیته فاقرأه عنی السلام. قال جابر رضی اللّه عنه فأخر اللّه تعالی مدتی حتی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 233
رأیت الباقر فأقرأته السلام عن جده رسول اللّه (ص) .. ثم یختم الفصل بما جاء من أقوال و معجزات تنسب إلی الأمام الباقر، و بمناقشة یلقی فیها ضوءا من الشک علی اعتقاد الشیعة بوفاة الباقر مسموما بتدبیر بنی أمیة. و مع هذا فیقول فی النهایة ان التحرکات التی نشطت ضد الأمویین کانت تزداد شیئا فشیئا فی تلک الأیام بحیث احتجب فی أهمیتها الوقت المضبوط الذی انتهت فیه امامة الباقر، الأمام المسالم، و بدت فیه امامة ابنه الصادق، المسالم کذلک.
أمام الامام جعفر الصادق (ع) فیقول عنه دونالدسون (الص 129) انه الأمام الذی یشار الیه علی الدوام بکونه الحجة فی شؤون الحدیث و الشرع الأسلامی. و قد عاش خمسة و ستین عاما (83- 148 ه)، و بذلک عمر أکثر من أی امام آخر من الأئمة المعصومین الأطهار. و یجمع الکتاب علی أن أمه هی أم فروة ابنة القاسم بن محمد بن أبی بکر. و لم یذکر عن هیئته و أوصافه علیه السلام إلا أنه أبیض الوجه و الجسم، أسود الشعر، أقنی الأنف. کما لم یذکر عن حیاته البیتیة إلا القلیل، فقد کان له عشرة أولاد سبعة منهم من زوجتیه الأصلیتین و إحداهما تسمی فاطمة، أما الثلاثة الآخرون فمن إمائه و جواریه
و قد عاش الصادق علیه السلام بعیدا عن السیاسة و أحوالها بعدا تاما.
فیذکر المسعودی أن ابراهیم الزعیم العباسی حینما قتله مروان الثانی خشی أبو سلمة أن تفشل الدعوة ضد الأمویین فحاول إقناع جعفر الصادق بأن یأتی الیه شخصیا، فیعلن حقه فی الأمامة، و یتقبل ولاء الخراسانیین له.
علی أن الأمام دعا بمصباح و أحرق کتاب أبی سلمة فیه، ثم قال للرسول الذی حمل الکتاب الیه: أخبر سیدک بما رأیت .. و یذکر الشهرستانی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 234
أن معرفة الأمام الصادق بالشؤون الدینیة و الثقافیة کانت ممتازة، و کان علی علم تام بالفلسفة، و بلغ مبلغا عظیما من التقوی، و ترفع عن الشهوات بالمرة. و قد عاش مدة طویلة فی المدینة بحیث أفاد طائفته و أتباعه إفادة تامة، و نفع أصدقاءه بالعلوم الخفیة. و زار بعد ذلک العراق، لکنه لم یظهر للملأ فیعلن امامته، و لم یبحث فی شؤون الخلافة مع أحد.
لأنه کان غارقا فی بحور العلم و المعرفة، من دون أن یروقه أی شی‌ء آخر، فمن یرتفع إلی قمة الصدق لا یخشی التدنی. و بتعبیر آخر: أن الذی یتفرغ للّه ینکمش عن البشر لکن من یعتصم بغیر اللّه تقضی علیه الشهوات .. و کان الصادق یتصل بشجرة النبوة من جهة الأب بطبیعة الحال و بأبی بکر الصدیق من جهة الأم. و یضیف دونالدسون علی ذلک قوله انه قال ذات یوم: برئت ممن یذکر أبا بکر و عمر بسوء. و قد یکون موقفه هذا تجاه أهل أمه، أو قابلیته فی تقدیر المزایا الحسنة فی الخلیفتین الأولین، مما ساعده علی تحاشی سوء ظن الخلفاء الذین عاصروه به- أی هشام و الولید و ابراهیم و مروان من الأمویین، و السفاح و المنصور من العباسیین .. و یذکر کذلک عن الکلینی بعض الکرامات و المعجزات، و عن مقابلاته لأبی جعفر المنصور الذی کان یخشاه و یسی‌ء الظن به.
و یظهر مما یذکر عن النمط الذی کان یتبعه الأمام الصادق فی حیاته العلمیة و غیرها و هو قابع فی حدیقته الجمیلة فی المدینة، و السخاء الذی کان یبذله فی استقبال زواره فیها من جمیع الطبقات، بأنه کان یعقد مجامع للمناقشة، أو یدیر مدرسة فلسفیة علی نمط مدرسة سقراط. فأن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 235
عددا من تلامذته أسهموا اسهاما خطیرا بعد ذلک فی تطور الشریعة و العلوم الدّینیة. و قد افتی اثنان من تلامذته بعد ذلک بسنوات، و هما أبو حنیفة و أنس بن مالک، مؤسسا المذهبین الأسلامیین المعترف بهما، إلی سکان المدینة نفسها أن القسم الذی أقسماه عند المنصور لا یمکن أن یعتبر شیئا ملزما لأنه أعطی بضغط و اکراه. و یروی أن تلمیذا آخر من تلامذته، و هو واصل بن عطاء مؤسس طائفة المعتزلة، جاء الیه للمناقشة بنظریات أدت إلی طرده من صفوف الأمام الصادق. و کان جابر بن حیان الذی اشتهر بالکیمیاء من تلامیذه کذلک.
و قد یکون أبو حنیفة أشد إثارة للاهتمام من تلامذته، و هو الذی کان یلقی محاضرات عامة فی الکوفة تستثیر الکثیر من العنایة و الالتفات.
و کان یعتمد فی استنباط الأحکام علی القیاس و الرأی، و لذلک انتقده الفقهاء من خصومه فی مکة و المدینة. و لا شک أن أحکامه فی هذا الشأن کانت تتناول الشرع الأسلامی بوجه عام، و لم یکن ما یصدره من هذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 236
القبیل ذا صفة رسمیة لأنه کان یرفض علی الدوام الدخول فی خدمة الحکومة لتسنم مناصب القضاء. و بذلک استطاع أن یحافظ علی مرکزه فی أیام الأمویین و العباسیین معا. و من المحتمل جدا أنه کان یشایع العلویین بقوة، و یستاء من الکیفیة التی کانوا یعاملون بها.
و یقول دونالدسون بعد ذلک انه من العجیب أن یکون هذان المشرعان المتعاصران قد استطاعا متابعة أعمالهما الشرعیة، الأمام الصادق فی المدینة و أبو حنیفة فی الکوفة، مدة طویلة من الزمن فی مثل تلک الأزمنة المضطربة ..
و قد کان أبو حنیفة یقدر جد التقدیر من قبل مشایعی الأمام الصادق لأنه کان ینتقد أبا جعفر المنصور و من علی شاکلته من الطغاة الجائرین من بنی أمیة أو بنی العباس. فقد صرح ذات یوم بأن مثل هؤلاء الرجال لو أقدموا فی یوم من الأیام علی بناء مسجد من المساجد و کلفوه بمهمة عد الآجر السهلة من أجل ذلک لما فعل ما یریدون «لأنهم من الفساق، و الفساق غیر جدیرین بتزعم المسلمین». و حینما نقل قوله هذا إلی المنصور أمر بالقبض علیه و أودعه السجن حتی توفی فیه. و کانت مکابدته لمثل هذا العناء بسبب قوله ذاک هی التی جلبت له مودة الشیعة و تقدیرهم. و یستند دونالدسون فی روایته هذه علی ما رواه العلامة المجلسی فی «تذکرة الائمة» (الص 130).
و یذکر مرجعنا بعد هذا أن رأی الأمام علیه السلام فی القدر أو القوة التی تسیر الأنسان فی أعماله هو رأی وسط، إذ لا «جبر» و لا «تفویض» بل أمر بین أمرین .. و یقول المؤرخ الیعقوبی انه کان من عادة الفقهاء الذین ینقلون عنه أن یقولوا «أخبرنا الأمام الحجة». و حینما نتذکر أن مالک بن أنس (94- 174 ه) صاحب کتاب «الموطأ» کان معاصرا للأمام الصادق، أی قبل البخاری و مسلم بمدة تناهز القرن الواحد تقریبا، یکون من المهم جدا أن نجد أن الأمام الصادق یعتبر صاحب الفضل الأول فی القول الذی أصبح بعد ذلک أهم قاعدة یستند الیها المسلمون فی الحکم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 237
علی صحة ما یروی من الأحادیث النبویة الشریفة، و هو «خذوا ما یتفق منها و کتاب اللّه، و دعوا ما یخالفه».
و بعد أن یورد دونالدسون الکثیر من الأقوال و الروایات عن معجزات الأمام و حیاته العلمیة و قواعده الأخلاقیة، یذکر نقلا عن ابن خلکان أنه علیه السلام کتب رسالة فی الکیمیاء و کتب فی الکهانة و الجفر، و أن تلمیذه جابر بن حیان کتب کتابا بألفی صفحة أدرج فیها أبحاث سیده الأمام عن الکیمیاء التی کانت تکون خمس مئة رسالة .. و ینهی الفصل بقوله ان الأمام توفی فی السنة العاشرة من خلافة أبی جعفر المنصور (765- 148)، و هو التاریخ الذی یتفق علیه المؤرخون بأجمعهم، بعد أن عمر خمسا و ستین سنة. و قد سم علیه السلام بایعاز من الخلیفة المنصور الذی کان یحاذر من وجوده و هو من هو بمنزلته بین المسلمین.
و قد دفن فی مقبرة البقیع فی المدینة بالقرب من أبیه و جده. و بقیت علی هذا الضریح المطهر لعدة قرون قطعة من المرمر کتب علیها: بسم اللّه الرحمن الرحیم، سبحان اللّه الذی یبقی الأمم، و یحیی العظام و هی رمیم.
هنا قبر فاطمة بنت رسول اللّه سیدة نساء العالمین، هنا قبر الحسن بن علی ابن أبی طالب، و هنا أیضا قبر علی بن الحسین، و هنا قبر محمد بن علی کذلک، و هنا قبر جعفر بن محمد رضی اللّه عنهم أجمعین.
و تعلیقا علی ذلک نورد ما جاء فی (الفصول المهمة) لابن الصباغ المالکی (الص 212) فی هذا الشأن: «.. و مات الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام سنة 148 فی شوال و له من العمر ثمان و ستون، أقام فیها مع جده علی بن الحسین اثنتی عشرة سنة و أیاما و مع أبیه محمد بن علی بعد وفاة جده ثلاث عشرة سنة، و بقی بعد موت أبیه أربعا و ثلاثین سنة و هی مدة إمامته علیه السلام. یقال انه مات بالسم فی أیام المنصور و قبره بالبقیع دفن فی القبر الذی فیه أبوه و جده و عم جده، فلله دره من قبر ما أکرمه و أشرفه، و أما أولاده فکانوا سبعة: ستة ذکور و بنت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 238
واحدة، و قیل کانوا أکثر من ذلک. و الذکور هم: موسی الکاظم و اسماعیل، و محمد و علی، و عبد اللّه، و اسحق، و البنت اسمها أم فروة رضوان اللّه علیهم».

لقد زار المدینة المنورة عدد غیر یسیر من الغربیین فی مختلف العهود و الأدوار، و تسنی لهم الدخول إلی الحرم الشریف، بعد أن ذهبوا الیه بصفة مسلمین حقیقیین و غیر حقیقیین. و کان عدد من هؤلاء من أبرع الکتاب و الباحثین، و لذلک استطاعوا أن یکتبوا عن المدینة مؤلفات قیمة و یصفوها وصفا شاملا له أهمیته القصوی فی تاریخ المدینة و تدوین أحوالها.
و معظم هؤلاء کانوا قد زاروا مکة المکرمة کذلک و اشترکوا فی مناسک الحج فکتبوا أشیاء کثیرة عنها، و قد أشرنا إلی ذلک کله بشی‌ء من التفصیل فی الحلقة المختصة بمکة من الجزء الأول من سلسلة (العتبات المقدسة) هذه (الص 250- 336).
و أول أوربی زار المدینة فی العصور المتأخرة، بعد حجه فی مکة بصحبة موکب الحج الشامی، مغامر إیطالی یدعی لودفیکو فارتیماLudvicuo Vartouannus من أهالی بولونی الأیطالیة و کان قد أبحر من البندقیة سنة 1503 متوجها إلی الاسکندریة، و توجه من هناک إلی دمشق الشام حیث ارتبط بصداقة مع ضابط من الضباط الممالیک. فقرر الذهاب إلی المدینة و مکة مع صدیقه هذا فی ضمن موکب الحج الشامی الذی خرج إلی البلاد المقدسة فی الیوم الثامن من نیسان، و قد تزیا فارتیما بزی جندی من جنود الممالیک.
و یظهر من الرحلة التی دونها فارتیما أنه رجل أفّاق، متحامل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 239
علی النبی و الأسلام، بعید عن الثقافة و الاتزان، ادعی أنه اتصل بکثیر من المسلمات فی رحلاته، و دون ملاحظات فیها الکثیر من الخلط و الخرافات. فهو یقول انه وصل مع القافلة إلی جبل بالقرب من المدینة یسکنه قوم من الیهود یبلغ عددهم خمسة آلاف نسمة، و هؤلاء قصار القامة لا یزید الواحد منهم علی الخمسة أو الستة أشبار أو أقل من ذلک بکثیر.
و لهؤلاء أصوات رقیقة کأصوات النساء، و بشرة تمیل إلی السواد، و هم؟؟؟ علی لحوم الماعز، و إذا وقع المسلم بأیدیهم یسلخون جلده و هو حی!! و حینما وصل إلی المدینة التی یسمیها «مدینة النبی» بقی فیها ثلاثة أیام. و هو یدعی أنه دخل الحرم الشریف الذی یسمیه المعبد و یصفه وصفا موجزا. فیقول أنه مسجد مقبب یدخل الیه من بابین کبیرین، و یحمل سقفه حوالی أربع مئة عمود من الآجر الأبیض!!؛ و فیه عدد کبیر من المصابیح المعلقة- الثریات- یناهز الثلاثة آلاف!!! و یشیر إلی وجود عدد من الکتب الدینیة فی جهة من جهات المسجد التی تحتوی علی تعالیم الدیانة الأسلامیة و حیاة النبی و أصحابه. ثم یذکر شیئا عن القبر المطهر، و یقول انه توجد بقربه قبور أبی بکر و عثمان (کذا) و فاطمة.
و مما یقوله کذلک ان الأمام علیا هو صهر النبی أو زوج ابنته فاطمة، و ان ابا بکر و عمر هما من قادة جیوشه. موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌3 ؛ ص239
فی سنة 1678 حج إلی الدیار المقدسة شاب إنکلیزی یافع من أهالی أوکسفورد یدعی جوزیف بیتس‌gosePh Pitts ، خرج یبتغی المغامرة و الأسفار و هو فی السادسة عشرة من عمره. و من أجل ذلک انخرط فی سلک البحریة فوقع أسیرا بأیدی القرصان الجزائریین فی البحر المتوسط، فعاش خمس عشرة سنة عبدا عند ضابط من ضباط الخیالة فی الجیش الجزائری. و کان هذا قد ألح علی عبده باعتناق الأسلام تکفیرا عن خطایاه هو، فضغط کثیرا علی العبد حتی نطق بالشهادة لکنه ظل یضمر النصرانیة فی قلبه خلال الوقت الذی قضاه فی بلاد الأسلام و المسلمین کله.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 240
فقد أخذه سیده الجزائری إلی مکة و المدینة، و هناک أعتقه و أخلی سبیله، لکنه ظل متعلقا به و أخذ یخدمه بأجور حتی عاد إلی الجزائر. و بعد تقلبات کثیرة هناک هرب من الجزائر و عاد إلی بلاده بواسطة القنصل الإنکلیزی. و مما یدل علی مقدار تعصبه للنصرانیة التی بقی علیها أنه ما کادت رجله تطأ الأرض فی میناء لیغهورن الأیطالی الذی هرب الیه حتی خر ساجدا و قبلها عدة مرات، و هو یشکر اللّه علی عودته إلی دیار النصرانیة. و یبدو أن جوزیف بیتس هذا کتب مذکرات تفصیلیة عن سفرته إلی الحج، و وصف مکة بالتفصیل، ثم کتب شیئا غیر یسیر عن المدینة المنورة کذلک.
فهو یقول عن المدینة انها بلدة صغیرة، فقیرة، و مع ذلک فهی مسورة بأسوار محکمة و فیها الجامع الکبیر، لکنه لا یبلغ «معبد» مکة فی ضخامته. و لذلک یعتقد أن هذا السور قد بنی ما بین سنتی 1503 و 1680. و فی زاویة من زوایا الجامع بناء یشغل خمسة عشر خطوة مربعة، فیه شبابیک کبیرة مشبکة بالنحاس الأصفر. و فی داخله بعض المصابیح المعلقة و الأعلاق النفیسة. و لیس هناک ذلک العدد الکبیر من المصابیح الذی کتب بعضهم یقول انها تبلغ ثلاثة آلاف فی عددها. و فی وسط هذا المکان یوجد قبر محمد و هنا یتجاوز علی النبی الأعظم و یسمیه «دعیا». ثم یصف الستائر و یشیر إلی ما کان یتردد فی هذا الشأن من الخرافة التی تقول ان الجدث الطاهر یشاهد و هو فی تابوته معلقا بین السقف و الأرض. و یشیر إلی البقعة المعدة للمسیح عیسی بن مریم، ثم یقول ان المدینة تتزود بجمیع ما تحتاجه من الحبشة الکائنة فی الجهة المقابلة من البحر الأحمر.
هذا و قد زار المدینة عدد آخر من الأوربیین الرحالة بعد ذلک، و لا سیما خلال القرن التاسع عشر منذ بدایته حتی نهایته. و قد کانت حملة الخدیوی محمد علی باشا علی الحجاز بأمر من الباب العالی فی استانبول،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 241
لإنقاذها من الوهابیین، سببا فی دخول عدد من الأوربیین مع الجیوش المصریة إلی الأراضی المقدسة، و زیارتهم للمدینة، کما فعل الرحالة بورخارت الذی سنأتی علی ذکره بعد هذا، و کما حصل للجندی السکوتلاندی المغامر توماس کیث. فقد کان توماس کیث أغا من أغوات الممالیک العاملین فی جیوش محمد علی باسم ابراهیم أغا. و قد کتب لأبراهیم أغا هذا أن یشارک فی حملة طوسون بن محمد علی التی سیقت علی المدینة سنة 1812 فکان أول الداخلین الیها، ثم وجد نفسه یشغل أغرب وظیفة فی حیاته لفترة قصیرة من الزمن و هی وظیفة حاکم عسکری للمدینة المنورة علی ما یقول هو غارث. و یلخص المستر هو غارث (الص 186) هذا أسماء الأوربیین الذین زاروا الأراضی المقدسة فیما یأتی: .. أن قائمة الأوربیین الذین زاروا مکة هی قائمة طویلة فی الحقیقة. فمنهم الأیطالیون مثل قارتیما و فیناتی، و الألمان مثل قایلد و ستیزن و فون مالتزان، و الإنکلیز مثل پیتس و بورتون و کین، و السویسریون مثل بورخارت، و الاسبان مثل بادیا، و السوید مثل والین، و الهولندیون مثل هورغرونیه، و الفرنسیون مثل کوتر نلمونت. و إلی جانب هؤلاء هناک عدد من المحاربین و المغامرین، و قد سمع الرحالة نیبور بجرّاح فرنسی تمکن من الدخول إلی الأراضی المقدسة، و برجلین انکلیزیین أیضا. و طرق سمع الرحالة دوطی أن عددا من الأفرنج دخلوا الیها کذلک، و صادف هو بالذات رجلا ایطالیا یسمی نفسه فراری کان فی طریقه إلی مکة مع قافلة الحج الأیرانیة. و وجد جوزیف پیتس رجلا ایرلاندیا فی المدینة، کما یقول الرحالة مالتزان ان لیون روش القنصل الفرنسی فی تونس حج إلی مکة و زار المدینة، و کذلک فعل رجل من البحارة الانکلیز. هذا فضلا عن عدد من الأوربیین المشارقة مثل الیونان. موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 242
.. و لما کان الخدیوی محمد علی یشک فی إخلاصه لأسلامه فقد کان متساهلا مثل ابنه فی هذا الشأن فسمح لعدد من الأوربیین بالدخول إلی الأراضی المقدسة و منهم بورخات. و لا بد من أن یقال هنا ان الذین زاروا المدینة کذلک من بین هؤلاء هم فارتیما و فایلد و بیتس، و ستیزن و بورخارت، و والین، و بورتون، و کین، و شاهد المدینة من الخارج الرحالة سادلیر کذلک.
علی أن أهم الرحالة الأوربیین هؤلاء و أغزرهم علما و ثقافة هو الرحالة السویسری جون لویس بورخارت الذی حج إلی مکة المکرمة، و زار المدینة المنورة، سنة 1814 و شهد حملة محمد علی علی الوهابیین فی الحجاز، و السر ریتشارد بورتون الذی زار المدینة المنورة، و حج إلی مکة المکرمة، فی سنة 1853. و قد کتب کل منهما عن رحلته بصورة مفصلة، و أسهب فی ذکر کل شی‌ء یمکن أن یخطر علی البال تقریبا عن المدینتین المقدستین و ما یحیط بهما من البلاد الحجازیة. و لذلک فقد ذکرنا شیئا کثیرا عنهما فی الجزء المختص بمکة من سلسلة العتبات المقدسة هذه (الص 263- 304).

کان المستر بوخارت قد أسلم علی ما یزعم عند قدومه إلی مصر فی عهد محمد علی باشا، و سمی نفسه الشیخ ابراهیم. و قد تعرف بمحمد علی و اتصل به کثیرا، ثم تبعه حینما ذهب إلی الحجاز للأشراف علی الحملة التی جردت ضد الوهابیین. و هناک سهّل له محمد علی حج البیت الحرام، و زیارة المدینة المنورة، برغم شکه فی اسلامه و ارتیابه فیه.
و قد توفق بورخارت فی کل هذا، و لم یکتشف أمره علی ما یبدو،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 243
فضمّن رحلته المعروفة جمیع ما شاهده و مرّ به من حوادث و تجارب.
فقد توجه إلی المدینة بعد أن انتهی من الحج فی مکة، و وصل الیها فی صباح یوم 28 کانون الثانی 1915، بعد أن قطع المسافة الیها بثلاثة عشر یوما. و من سوء حظه أنه وقع مریضا بمرض البرداء- الملاریا- حتی أصابه الیأس من نفسه و ظن أنه سیقضی نحبه فی المدینة فیقبر فیها.
لکنه مع ذلک استطاع أن یری أشیاء کثیرة من أحوال المدینة و ما فیها بحیث استطاع أن یکتب عدة فصول عنها فی الجزء الثانی من رحلته (الص 138- 292).
و هو یقول ان القافلة نزلت فی الساحة الکبری الکائنة فی ضاحیة المدینة، و وجد له منزلا مناسبا بواسطة المزوّر. و أخذ کالعادة لزیارة الحرم الشریف فلاحظ أن مراسیم الزیارة أقصر و أسهل من مراسیم الحج و مناسکه بطبیعة الحال. لکنه لاحظ أن المدینة کان قد احتلها طوسون باشا مؤخرا و طرد منها الوهابیین، فنفر عنها البدو و أصحاب الأبل الذین کانوا یأتون الیها بالأقوات و المؤن. فعز فیها الطعام، و لاحظ و خامة الجو فیها کذلک و طعم الماء المقیت.
و یأخذ بورخارت بوصف المدینة و موقعها الطبیعی، بوصف یشابه الوصف الوارد فی دائرة المعارف الاسلامیة الذی اثبتناه فی بدایة هذا البحث، لأنها کانت قد استندت الیه علی ما یظهر. و یقول انه وجد أسوارها عامرة بحیث تعدها للدفاع علی أحسن وجه بالنسبة لمقاییس تلک الجهات، و لذلک کانت المدینة المعقل الرئیسی فی الحجاز. و کان السور قد بنی حولها سنة 360 للهجرة، ثم أعید بناؤه بعد ذلک فی أوقات مختلفة موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 244
أخصها سنة 900 للهجرة، لکن الخندق کان قد مدد حولها سنة 751.
علی أن بناءه بشکله فی أوائل القرن التاسع عشر کان قد تم بأمر من السلطان سلیمان القانونی فی نهایة القرن السادس عشر. و هناک أبواب ثلاثة جمیلة فیه: الباب المصری فی الجهة الجنوبیة، و هو مع باب الفتوح فی القاهرة أجمل الأبواب التی شاهدها بورخارت فی المدن الشرقیة، و الباب الشامی فی الجهة الشمالیة، و باب الجمعة فی الجهة الشرقیة.
و هناک باب یسمی «الباب الصغیر» فی الجهة الجنوبیة کان الوهابیون قد أغلقوه عندما احتلوا المدینة قبل سنوات. و فیما یقرب من الباب الشامی، فی جوار القلعة، هناک محراب فی السور کان جزءا من مصلی صغیر علی ما یقال یسمی مسجد السباق، و منه کان محاربو الصحابة یبدأون سباقاتهم فی الرکض.
و یقول بورخارت انه شاهد المدینة مبنیة بالحجر کلها، و تتألف بیوتها من طابقین بوجه عام و من سطوح منبسطة. و لما کانت غیر مصبوغة بالأبیض، و نظرا لأن حجر البناء کان غامقا فی لونه فقد کان منظرها یبدو کئیبا. و علی کل فقد کانت المدینة من أحسن المدن الشرقیة فی بنائها، و هی تأتی بعد حلب فی نظره. و یعد الشارع الرئیسی فیها أعرض الشوارع أیضا، و هو الذی یؤدی من الباب المصری إلی المسجد الکبیر.
و توجد فیه معظم المخازن و الدکاکین. و یسمی الشارع الآخر شارع البلاط، و یمتد من المسجد إلی الباب الشامی، لکن عددا من البیوت الموجودة فیه کانت خربة. و یقول بورخارت ان مکة تعتبر بلدة عربیة فی مظهرها أکثر من المدینة التی تعتبر أشبه بالمدن السوریة.
أما الحارات فیورد أسماء المنحصر منها ما بین الشارعین المذکورین کالآتی: الساحة، کومة الحشفة، البلاط، الزقاق الطویل، الذی یقع زفیه بیت القاضی و عدد من الحدائق الجمیلة، زقاق الذرة، سقیفة الشاخی، قاق البکر. و فی شمال شارع البلاط بامتداد شمالی من المسجد إلی باب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 245
الجمعة تقع محلة الحماتة، و زقاق الحبس، و زقاق انکینی، و زقاق الصماهدی، و حارة المیده، و حارة الشرشورة، و زقاق البدور، و حارة الأغوات حیث یعیش الخصیان الموکلون بالحرم الشریف. و تقع فی الجهة الممتدة من باب الجمعة علی طول الأجزاء الجنوبیة من المدینة إلی حد الباب المصری و السوق الکبیر محلة دوران، و الصالحیة، و زقاق یاهو، و حارة أحمد حیدر، و حارة بنی حسین حیث تنزل القبیلة المسماة بهذا الأسم، و حارة البسوغ، و حارة السقیفة، و حارة الرصاص، و زقاق الزرندی، و زقاق الکبریت، و زقاق الحجامین، و حارة سیدی مالک حیث بیت الفقیه المعروف مالک بن أنس، و حارة الخماشین.
و یقول بورخارت ان العرب بوجه عام لا یهتمون کثیرا بفخامة الأبنیة و طراز البناء، و حتی روساؤهم یکتفون فی أبنیتهم بالضروری منها فقط. و لذلک فلیس فی المدینة أبنیة کبیرة بارزة إلا القلیل. فهناک الحرم النبوی الشریف المحتوی علی قبر النبی العظیم، و مدرسة عامة جمیلة تسمی المدرسة الحمیدیة فی شارع البلاط، و أخری شبیهة بها قرب المسجد حیث یسکن شیخ الحرم، و مخزن کبیر للحبوب یضم بین جدرانه ساحة کبیرة یقع فی الجزء الجنوبی من البلدة، و حمام غیر بعید عنه و هو الحمام العام الوحید فی البلدة و قد شیده فی سنة 973 ه محمد باشا وزیر السلطان سلیمان. أما القلعة فهی محاطة بأسوار قویة جدا و أبراج عالیة منیعة عدة. و هی تسع حوالی ست مئة او ثمانمأة رجل، و فیها عدد من الغرف ذات العقود التی لا تخترقها القنابل. و هذه لو وضعت فیها حامیة جیدة و جهزت بما تحتاج من المؤن لا تستطیع أیة قوة عربیة التغلب علیها لأنها مبنیة فوق صخور صلبة لا یمکن أن تلغم بالألغام. علی أنها لا تستطیع الصمود تجاه المدفعیة الأوربیة. و فیها بئر عمیقة فیها ماء صالح للشرب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 246

تمتد ضواحی المدینة، علی ما یذکر بورخارت، فی الجهة الغربیة و الجنوبیة منها فتغطی مساحة من الأرض تزید علی مساحة البلدة نفسها.
و تحجز الضواحی عن البلدة نفسها فسحة کبیرة تضیق من جهتها الجنوبیة و تتسع من الجهة الغربیة بین یدی الباب المصری حیث تکوّن ساحة عامة تسمی المناخة .. و لیس هناک سور للضواحی المطلة علی المناخة، لکن الجهتین الخارجیتین من الغرب و الجنوب یحیط بهما سور آخر یقل مناعة عن سور البلدة الأصلیة. و هناک أربعة أبواب تؤدی إلی الخارج منها، و هی أبواب خشبیة صغیرة غیر متینة .. و فی الجهة الغربیة من الضاحیة مقابل باب القاهرة و المناخة تتألف الضاحیة من شوارع منتظمة حسنة البناء تشبه دورها الدور الموجودة فی داخل المدینة. و یخترق هذا الجزء من الضاحیة شارع واسع یسمی العنبریه، و تقوم علی جانبیه أبنیة و بیوت حسنة البناء، و فی حوالی هذه الجهات یعیش طوسون باشا فی دار خاص به، و یسکن بالقرب منه التاجر الثری عبد الشکور.
و أهم الحارات الموجودة فی الضواحی هی حارة العنبریة، و حارة الواجهة، و حارة الساح، و حارة أبی عیسی، و حارة مصر، و حارة الطیار، و حارة نفیسة، و حارة الحمدیة، و حارة الشهریة، و حارة الخیبریة، و حارة الجفر. و کثیر من سکان البلدة الداخلیة لهم بیوت صیفیة فی هذه الحارات یقضون فیها شهرا من السنة یتفرغون فیه إلی جی حاصلات تمورهم.
و هناک مسجدان فی المناخة، أحدهما یسمی «مسجد علی» و یقال انه قدیم منذ صدر الأسلام، لکن بنایته القائمة کانت قد شیدت فی 876.
و المقول ان النبی علیه السلام کثیرا ما کان یصلی فیه. و یسمی المسجد الآخر «جامع عمر» و قد ألحقت به مدرسة عامة کانت تستخدم بنایتها مخزنا للذخیرة و ملجأ للکثیر من الجنود.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 247

و بعد أن یصف بورخارت أشیاء أخری فی المدینة، و أهمها مشروع الماء فیها، یقول ان الجوهرة الغالیة التی تجعل المدینة فی صف مکة من حیث الأهمیة، لا بل و تفضلها علیها فی نظر بعض الناس مثل أتباع مالک ابن أنس، هو الجامع الأکبر الذی یضم فی داخله قبر النبی محمد (ص).
و هو مثل جامع مکة یسمی «الحرم». و یقع هذا الجامع فی الطرف الشرقی من البلدة و لیس فی وسطها. أما أبعاده فهی أصغر من أبعاد الجامع فی مکة، إذ یبلغ طوله مائة و خمسا و ستین خطوة و یبلغ عرضه مائة و ثلاثین. لکنه مشید علی الطراز نفسه تقریبا، فهو یکوّن صحنا مکشوفا فی الوسط تحیط به صفوف من الأعمدة المغطاة من جمیع الجهات، مع مبنی صغیر فی وسط الصحن المربع. و تکون صفوف الأعمدة هذه أقل انتظاما من صفوف الأعمدة فی مکة حیث تکون علی نفس العمق من جمیع الجهات. کما تکون الأعمدة نفسها مختلفة فی حجومها، ففی الجهة الجنوبیة التی یقع فیها قبر النبی المطهر، و تکوّن أقدس بقعة فی المبنی کله، تکون أبعاد الأعمدة أکبر من أبعادها فی سائر الجهات و یبلغ قطر الواحد منها قدمین و نصف .. و یتألف السقف فوق الأعمدة من عدد من القباب الصغیرة المصبوغة بالأبیض من الخارج، کما هی الحالة فی مکة. أما الجدران الداخلیة فهی مصبوغة بالأبیض کذلک إلا من الجهة الجنوبیة و قسم من الزاویة الجنوبیة الشرقیة المکسوة بقطع من الرخام إلی السقف تقریبا. و هناک علی طول هذا الجدار عدة صفوف من الکتابات المکتوبة بأحرف کبیرة من الذهب، واحدة فوق الاخری ..
و بعد أن یصف بورخارت سائر أجزاء الحرم و الضریح المطهر و ما یوجد حوله من القبور الأخری یقول ان نفائس الحجاز کانت تحفظ فی السابق حول هذه القبور إما معلقة بحبال من حریر یمتد فی داخل المبنی، أو بمودعة فی صنادیق خاصة موضوعة علی الأرض. و یمکن أن یذکر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 248
من هذه علی الأخص نسخة من القرآن الکریم مکتوبة بالخط الکوفی تعود إلی الخلیفة عثمان بن عفان، و یقال انها لا تزال موجودة فی المدینة ..
ثم یتطرق إلی ذکر حصار الوهابیین للمدینة، و إلی أن شیئا کثیرا من هذه النفائس، و لا سیما الأوعیة الذهب منها، استولی علیها رؤساء البلدة بحجة توزیعها علی الفقراء لکنهم تقاسموها فیما بینهم بعد ذلک.
و حینما دخل الأمیر سعود الوهابی إلی المدینة و استولی علیها دخل الحجرة النبویة نفسها و وصل إلی ما وراء الستائر فوضع یده علی جمیع النفائس التی وجدها هناک. و قد باع قسما منها إلی شریف مکة و حمل الباقی إلی الدرعیة معه. و من الأعلاق النفسیة التی أخذها، و هی أغلی من أی شی‌ء آخر، النجمة البراقة المتلألئة المطعمة بالماس و اللؤلؤ التی کانت معلقة فوق القبر المقدس مباشرة، و قد کانت تسمی «الکوکب الدری».
و قد کانت تودع فی هذا المکان جمیع أنواع الأوعیة و الأوانی الثمینة المطعمة بالجواهر، و الأقراط، و الأساور، و القلائد، و سائر النفائس التی کانت تهدی من جمیع أنحاء الامبراطوریة العثمانیة و یأتی بها الحجاج فی أثناء زیارتهم للمدینة. و لا شک أن ذلک کله کان یؤلف مجموعة ذات قیمة غیر یسیرة، لکنها لا تکاد تقدر بثمن. فقد قدر الشریف غالب ما اشتراه من الأمیر سعود بمائة الف دولار. و یقال ان رؤساء البلدة أخذوا من أوعیة الذهب و أوانیه ما یقدرونه بمائة «هندردویت»- الهندردویت الواحد یساوی 112 باونا أو لیبرة- أو ما یساوی ثمنه خمسین ألف دولار. کما یقال ان ما أخذه الأمیر سعود معه یتألف غالبا من اللؤلؤ و المرجان، و ان قیمته تساوی ما باعه إلی الشریف غالب.
و ربما یبلغ مجموع کل ما وجد فی قیمته حوالی ثلاث مائة الف دولار.
و هناک من الأسباب ما یجعلنا نعتقد بأن هدایا المسلمین التی تجمعت فی هذه البقعة عبر القرون و الأجیال کانت تبلغ أکثر من هذا بکثیر. و من المحتمل جدا أن یکون حکام المدینة الذین کانوا مستقلین فی کثیر من الأحیان، و سدنة الضریح المقدس أنفسهم، قد أخذوا الشی‌ء الکثیر مما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 249
کان یهدی بین حین و آخر کما فعل علماء مکة قبل ثلاث مائة سنة حینما سرقوا مصابیح الذهب العائدة للکعبة و أخذوها إلی الخارج بین طیات أردانهم علی ما یقول المؤرخ قطب الدین. و قد أخذ طوسون باشا، عند مجیئه إلی المدینة، یفتش عن الأوانی الذهب التی بیعت فی المدینة فوجد قسما منها و ابتاعه من مالکیه بعشرة آلاف دولار، ثم أعاده إلی مکانه.
ثم یذکر بورخارت أن فوق «الحجرة» قبة جمیلة عالیة الذری، ترتفع فوق القباب الأخری التی تکوّن السطح الممتد من فوق الأعمدة، و تری من مسافة بعیدة فی المدینة. و حالما تلوح للزائرین من بعید یبدأون بالصلاة و قراءة الأدعیة. و تغطی بالرصاص، کما یعلوها هی کرة غیر صغیرة بالحجم و هلال کبیر، و کلاهما یتوهج بذهبه. و قد صنعت الکرة و الهلال فی استانبول بأمر من السلطان سلیمان القانونی. أما القبة و الحرم بأجمعه فقد بناه قایتبای سلطان مصر ما بین سنتی 881 و 892 ه.
و کان الوهابیون قد أغراهم بتهدیم القبة الکبیرة الذهب اللماع، و تعالیمهم القاضیة بتهدیم القباب المقامة فوق القبور جمیعها بما فیها قبة الرسول الأعظم. فحاولوا ذلک و ابتغوا رفع الکرة و الهلال، لکن متانة البناء، و وجود الغطاء الرصاص، جعل من الصعب علیهم تنفیذ ما یریدون.
ثم سقط اثنان منهم بعد أن تزحلقا من فوق السطح الأملس، فترکت المحاولة و عدّ ذلک من معجزات النبی.
و هناک علی مقربة من ستائر الحجرة و فی داخل محیطها قبر «ستّنا فاطمة» مغطی بغطاء أسود من الحریر المطرز. و هناک بعض الاختلاف فی الرأی حول مدفن الزهراء البتول فی هذه البقعة أو فی مقبرة البقیع.
و لذلک یزورها الزوار فی هذین المکانین معا. و فی الجدار الشرقی للجامع فی مقابل هذا القبر تقریبا شباک صغیر یدل علی المکان الذی کان ینزل فیه جبرائیل علی النبی محمد (ص)، و یسمی «مهبط جبرائیل» ...
و لا یعتقد بورخارت بأن الزینة التی وجدها فی جهة الروضة و حول الضریح
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 250
المطهر تناسب المقام المقدس، و لذلک یری بأن أیة کنیسة من الکنائس الکاثولیکیة فی أوربا تبدو أفخم و أجمل عند المقارنة، و أن المسلمین غیر میالین إلی التضحیة بأموالهم فی هذا الشأن مثل ما یفعله الکاثولیک، و حتی البروتستانت من النصاری.
و بعد أن یشرح بورخارت الکیفیة التی یزور بها الزوار الحرم الشریف، یبدأ بوصف الصحن الأوسط فیقول ان مبنی صغیرا مقببا یقوم فی وسطه، و تحفظ فیه الأضویة و المصابیح العائدة للحرم. و یوجد بالقرب منه سیاج خشبی غیر مرتفع فی داخله نخلات تعتبر مقدسة لأنها علی ما یقال کانت قد زرعتها الزهراء علیها السلام. و فی جانب النخلات بئر تسمی «بئر النبی»، لکن ماءها ماء عکر و لذلک لا یتمتع بشهرة قدسیة .. و حینما یأتی علی ذکر الأضاءة و الشموع یذکر أن زوجة الحذیوی محمد علی باشا التی کانت یومذاک فی المدینة جاءت بکمیات کبیرة من الشمع و أهدتها إلی الحرم الشریف، بعد أن کانت قد نقلت بعنایة و صعوبة کبری من ینبع إلی المدینة.
و للحرم الشریف أربعة أبواب کبیرة: باب السلام الذی کان یسمی باب مروان علی ما یروی السمنودی، و یقع فی الزاویة الجنوبیة الغربیة، و هو الباب الرئیسی الذی یجبر الزائر علی الدخول منه عند أول زیارته للحرم. و هذا الباب جمیل ذو عقادة مقوسة، و أجمل بکثیر من أی باب من أبواب الحرم الشریف فی مکة، مع أنها أصغر من عدد منها فی الحجم، و أجمل من أی باب من أبواب الجوامع التی رأیتها فی الشرق من قبل. فقد طعمت جوانبها بقطع من الرخام و الکاشی الملون بمختلف الألوان، و اکسبتها الکتابات البارزة بحروف من الذهب المکتوبة فوق القوس و علی جوانبه مظهرا متألقا یبهر الأبصار. و هناک أیضا باب الرحمة الذی کان یسمی الباب العتیق من قبل، و یقع فی السور الغربی فتمر منه الحنائز إلی داخل الجامع حیث یصلی و یقرأ علیها، و باب الجبر الذی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 251
یسمی أیضا باب جبرائیل، و باب النسا فی السور الشرقی و هو أول باب فیما یقرب من قبر ستّنا فاطمة. و جمیع هذه الأبواب تغلق بعد الغروب بثلاث ساعات یومیا، و لا تفتح إلا قبل الفجر بساعة. لکن الذین یرغبون فی الصلاة داخل المسجد طول اللیل یمکنهم أن یستحصلوا الرخصة لذلک من الأغا المکلف بالخفارة، الذی ینام بالقرب من الحجرة عادة.
أما فی أیام رمضان، فیبقی الحرم مفتوحا طوال اللیل.
و تعهد مهمة أمن الجامع و غسل الحجرة و سائر أجزاء المبنی جمیعها، و إنارة الحرم و ما أشبه، إلی خمسین أغا من الأغوات الخصیان الذین توجد منظمة خاصة لهم تشبه المنظمة الموجودة فی بیت اللّه الحرام فی مکة.
لکن هؤلاء تعطی لهم أهمیة أکبر فی المدینة، فتجدهم یلبسون أحسن و یستعملون الشال الکشمیری و أفخر أقمشة الهند الحریریة. و حینما یمرون بالسوق یسارع الجمیع إلی تقبیل أیدیهم، و لذلک یمارسون نفوذا غیر یسیر فی شؤون البلدة الداخلیة. و لهم مخصصات غیر قلیلة تبعث لهم من استانبول سنویا بصحبة موکب الحاج السوری. و یأخذون کذلک حصتهم من جمیع ما یقدم إلی الحرم، و ینتظرون الهدایا من الحجاج الزوار الأغنیاء، علاوة علی الرسوم التی یتقاضونها من زوار الحجرة .. و یسمی رئیس هؤلاء الأغوات «شیخ الحرم»، و هو رئیس الجامع بأسره أیضا و الشخصیة الأولی فی المدینة عادة، و علی هذا فرتبته أعلی من رتبة رئیس الأغوات فی مکة. و هو فی الحقیقة خصی من الخصیان یبعث من استانبول، و ینتمی عادة إلی الباب العالی الذی یرسله فی کثیر من الأحیان علی سبیل النفی کما یحصل عند ارسال باشوات الحجاز إلی جدة. و قد کان شیخ الحرم الذی شاهده بورخارت یومذاک «قزلر أغاسی» فی عهد السلطان سلیم .. و قد شوهد مرارا و هو یتقدم علی طوسون باشا الذی کانت رتبته برتبة الباشا فی جدة، أی برتبة باشا ذی ثلاث «طوغات».
و لذلک تسنی لبورخارت أن یشاهد طوسون باشا و هو یقبل ید شیخ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 252
الحرم فی داخل الجامع المقدس. و له دیوان یضاهی دیوان الباشا بتشکیلاته تقریبا .. و علی هذا الأساس فقد احترمه حتی الوهابیون حینما استولوا علی المدینة، و سمح له أمیرهم سعود بأن ینسحب إلی ینبع هو و عدد من الخصیان مع أزواجهم و أمتعتهم و ممتلکاتهم النفسیة .. و یلقب الخصیان عادة بالأغوات، کما یخاطب رئیسهم «بسیادتکم» کما یخاطب الباشا و شریف مکة .. و هناک بالأضافة إلی هؤلاء عدد آخر من الخدم فی الحرم الشریف من أبناء المدینة نفسها یطلق علیهم «الفراشون» ... و یشتغل کثیر من هؤلاء فی الوقت نفسه مزوّرین أو قائمین بصلاة الغائب، أو مرشدین للزوار فی الأماکن المقدسة .. و یکون عدد الفراشین کبیرا جدا عادة.
و ینتقل بورخارت بعد ذلک إلی الکتابة عن أهمیة الزراعة فی حیاة أهل المدینة، و یذکر أن المدینة محاطة ببساتین النخیل التی تنتشر فیها البیوت. و یقول أن الحاصلات الرئیسیة فیها القمح و الشعیر و البرسیم و أنواع الفاکهة، بالأضافة إلی التمور التی تعد الحاصل الرئیسی فیها.
و یزرع الشعیر بمساحات أکبر، و لذلک یعتبر خبز الشعیر الغذاء الرئیسی لطبقات الناس الفقیرة. و هو یحصد هناک فی مارت، و حاصله من النوع الجید .. و تکثر بساتین الفاکهة فی جهات قبا، و یزرع فیها الرمان و العنب الفاخر و الخوخ و الموز بالأضافة إلی الرقی و الخضروات مثل السبانغ و الشلغم و الکراث و البصل و الجزر و الفاصولیة. و یشیع فی المدینة شجر (النبق).
و یتطرق أیضا إلی ذکر النخیل و فائدته فی صنع أشیاء کثیرة من أجزائه المختلفة. ثم یقول انه سمع بأن المدینة فیها ما یزید علی المائة نوع من التمور، و أکثرها انتشارا و أرخصها «الجبلی»، و هنا أیضا «الحلوة» و «الحلیة» و ثمارها صغیرة، و الصیحانی، و البرنی. و یذکر نوعا یقول انه نسبی اسمه تبقی ثماره خضراء اللون حتی بعد أن تنضج و تجف، و نوعا آخر أصفر مثل الزعفران، و هذان النوعان ینظمان فی خیوط تباع باسم «قلائد الشام».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 253
و ینهی الفصل عن المدینة بذکر المنطقة الحرام فیها، و یقول انها تحیط بالبلدة من جمیع الجهات لمسافة اثنی عشر میلا، و یدخل فی ضمنها من الجهة الجنوبیة جبل عیر و الشمالیة جبل ثور (و هو جبل صغیر یقع وراء جبل أحد). و هذه یجب أن تعتبر منطقة مقدسة لا یذبح أو یقتل فیها أی شخص إلا الأعداء أو المعتدین عن طریق الدفاع عن النفس، أو الکفار الذین یدنسونها. کما یجب أن لا یقتل فیها الطیور و لا تقطع الأشجار. علی أن هذا التحریم قد وضع جانبا فی الوقت الحاضر، علی ما یقول بورخارت، أی بوجود القوات المصریة. فقد لاحظ أن الأشجار تقطع و الطیور تذبح و معارک دمویة تقع فی البلدة و ما حولها، و مع أن غیر المسلمین یحرم علیهم الدخول الیها فقد حدثت مناسبات خلال مدة وجوده فی المدینة استخدم فیها النصاری الیونانیون فی مهمات تعود لجیوش طوسون باشا المخیمة علی رمیة بندقیة من المدینة نفسها.

و یذکر بورخارت أنه فی الیوم الذی ینهی فیه الحاج الزائر زیارته للحرم و الضریح المقدس فی المدینة، یزور مدافن البلدة کذلک فی العادة حیث یثوی عدد من الصحابة و الأئمة و الشهداء. و تقع المقبرة هذه فی خارج سور البلدة فیما یقرب من باب الجمعة، و تسمی مقبرة البقیع.
و هی عبارة عن مربع کبیر تبلغ سعته عدة مئات من الخطوات، محاط بجدار یتصل من الجهة الجنوبیة بضاحیة البلدة و ببساتین النخیل من الجهات الأخری. و تبدو المقبرة حقیرة جدا لا تلیق بقدسیة الشخصیات المدفونة فیها. و قد تکون أقذر و أتعس من أیة مقبرة موجودة فی المدن الشرقیة الأخری التی تضاهی المدینة فی حجمها. فهی تخلو من أی قبر مشید تشییدا مناسبا، و تنتشر القبور فیها و هی أکوام غیر منتظمة من التراب یحد کلا منها عدد من الأحجار الموضوعة فوقها. و یعزی تخریب المقبرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 254
إلی الوهابیین فیشیر إلی بقایا القبب و المبانی الصغیرة التی عمدوا إلی تخریبها من فوق قبور العباس و بعض الأئمة و عثمان و ستّنا فاطمة و عمات النبی (ص). و الموقع بأجمعه عبارة عن أکوام من التراب المبعثر، و حفر عریضة، و مزابل .. و یذکر بورخارت (الص 226) بالمناسبة أسماء الشخصیات الأسلامیة التی قبرت فی البقیع، و قد أتینا علی ذکرها من قبل. لکنه حینما یذکر قبر الأمام الحسن بن علی علیهما السلام یتوهم أنه الأمام الحسین سید الشهداء فیقول ان جسمه فقط دون الرأس قد دفن فیه، و یشیر إلی أن الرأس قد أخذ إلی القاهرة و حفظ فی جامع خاص یدعی الحسنیة .
ثم یصف زیارته إلی جبل أحد حیث وجد المسجد الذی شید حول قبر الحمزة و غیره من شهداء أحد، مثل مصعب بن عمیر و جعفر بن شماس و عبد اللّه بن جحش، و قد هدم الوهابیون القبة المشادة فوق القبر لکنهم لم یتعرضوا للقبر نفسه. و علی مسافة من هذا المسجد وجد قبة صغیرة تشیر إلی المکان الذی أصیب فیه الرسول علیه السلام فی موقعة أحد. و علی مسافة قصیرة من هذه القبة وجد قبور اثنی عشر صحابیا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 255
من أصحاب الرسول الذین استشهدوا فی موقعة أحد أیضا، و قد خرب الوهابیون قبورهم و عبثوا بها. و یقول بورخارت ان سکان المدینة قد اعتادوا علی الخروج مرة واحدة فی السنة إلی جبل أحد خلال شهر تموز، و هناک یبقون ثلاثة أیام متتالیة یسرحون و یمرحون کأنهم فی عید.
وزار بورخارت منطقة قبا أیضا، و أهم ما یذکره عنها أنها ملأی بالبساتین العامرة التی تزرع فیها جمیع أنواع الفاکهة عدا التفاح و الکمثری.
و تتزود المدینة بفواکهها من هذه المنطقة التی تنتج اللیمون و البرتقال و الرمان و الموز و الأعناب و الخوخ و المشمش و التین، و تنمو أشجار هذه الفواکه ما بین أشجار النخیل و النبق و نباتات الخروع. و یقوم مسجد قبا التاریخی مع ثلاثین أو أربعین بیتا من حوله فی وسط هذه البساتین.
و قد وجد المسجد صغیرا و بحالة خربة، و یلاحظ فیه «مبرک الناقة»، و البقعة التی صلی فیها النبی عند وصوله إلی (قبا) و التفت إلی مکة فتخیل ما کانت قریش تفعله فیها، و المکان الذی نزلت فیه الآیة المختصة صورة أخری للمدینة فی أواسط القرن التاسع عشر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 256
بسکان (قبا) و علی مسافة قصیرة من مسجد قبا شاهد مسجد علی، و بقربه بئر عمیقة تسمی «العین الزرقاء».

أما سکان المدینة المنورة و طبقات الناس فیها فیقول بورخارت عنها انهم مثل سکان مکة أکثریتهم من الغرباء الذین تجذبهم قدسیة البلد الیها من جمیع أنحاء العالم الأسلامی. و علی هذا فهناک فیها جالیات من کل بلد اسلامی تقریبا. و لا توجد فیها إلا أقلیة صغیرة من نسل الأنصار الذین کانوا یسکنون المدینة عندما هاجر النبی الیها سنة 622 للمیلاد.
فهناک حوالی عشر أسر یمکنها إثبات نسبها و تحدّرها من الأوس و الخزرج، و هذه أسر فقیرة تعیش علی الفلاحة فی الضواحی و البساتین. علی أن عدد الشرفاء الحسبنیین غیر قلیل فی المدینة، لکن معظمهم غیر مدنیین فی الأصل، و إنما کان آباؤهم قد نزحوا الیها من مکة خلال الحروب التی کان یشنها الشرفاء للاستیلاء علیها. و ینتمی معظم هؤلاء تقریبا إلی طبقة العلماء، أما الشرفاء المحاربون الذین یشبهون شرفاء مکة فقلیلون جدا.
و هناک أیضا قبیلة صغیرة من الشرفاء الحسینیة المتحدرین من نسل الحسین شقیق الأمام الحسن علیهما السلام. و یقال انهم کانوا أقویاء فی المدینة سابقا، و کانوا یأخذون لأنفسهم القسم الأکبر من واردات الحرم الشریف، فإنهم کانوا خلال القرن الثالث عشر سدنة القبر المطهر المحظوظین. لکنهم تضاءلوا بعد ذلک حتی أصبحوا الیوم یقتصرون علی عدد محدود من الأسر التی لا تزال من علیة القوم فی البلد و سکانه الأغنیاء.
و هم یشغلون حارة خاصة بهم، و یحصلون علی أرباح طائلة و لا سیما من الحجاج الأیرانیین الذین یفدون علی المدینة للزیارة. و یفهم مما کتب فی هذه الرحلة أن هؤلاء من شیعة المدینة الذین یمارسون عباداتهم علی الطریقة السنیة فی الظاهر، و مع هذا فیطلق علیهم «الرافضة».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 257
و المعروف فی کل مکان أن بقایا الأنصار القدماء، و عددا کبیرا من عرب المدینة الفلاحین الذین یفلحون البساتین و الحقول من حولها هم من «الرافضة» أی الشیعة کذلک. و یسمی هؤلاء النواخلة، لأنهم یعیشون بین النخیل، و هم کثیرون فی عددهم و شجعان فی الحروب ..
و لذلک قاوموا الوهابیین حینما احتلوا المدینة مقاومة عنیفة .. و نقول ان المعروف فی التاریخ، ولدی المطلعین من الناس، أن النواخلة من الفلاحین الذین کانوا یفلحون فی بساتین الأمام الحسن علیه السلام. و یقول بورخارت کذلک ان النواخلة لا یتزاوجون مع غیرهم إلا فی النادر، و معظمهم یجاهرون بالشیعیة حینما یکونون بین نخیلهم لکنهم یدعون بالسنیة حینما یکونون فی البلد. و قد استوطن بعضهم فی الضواحی فاحتکروا مهنة القصابة. و تعیش فی البادیة من جهة الشرق علی مسیرة ثلاثة أیام من المدینة قبیلة بدویة بکاملها یسمی أفرادها «بنی علی»، و هؤلاء کلهم من الشیعة أو من معتنقی المذهب الأیرانی علی حد تعبیر بورخارت الذی یستغرب کیف أن أقدس مدینتین فی الأسلام تحاط إحداهما بالزیدیة (أی مکة) و الأخری بالجعفریة (أی المدینة) و لا تبذل أیة محاولة لأجلائهم.
و من بین الأسر القدیمة فی المدینة أسر تتحدر بنسبها من نسل العباسیین کذلک، لکن شأنهم قد انحط الآن حتی أصبحوا فقراء. و یطلق علیهم «الخلیفة»، أی المنحدرون من نسل الخلفاء .. ثم یسهب بورخارت فی ذکر الجنسیات الأصلیة التی ینتمی الیها سکان المدینة و یقول ان الجیل الثانی أو الثالث من السکان غیر العرب یستعربون بالتدریج و یصبحون عربا حتی فی قسمات وجوههم. و یتطرق بعد ذلک إلی لباس المدنیین و أسلحتهم و أحوالهم المعاشیة و الاقتصادیة و تجارتهم و أطعمتهم، و عاداتهم و طباعهم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 258

و فی فصل خاص بحکومة المدینة یلخص بورخارت تاریخها منذ صدر الأسلام إلی یوم وصوله الیها تلخیصا مختصرا جدا لا نری موجبا لنقله هنا لأنه منقول بصورة وافیة و کافیة للاطلاع فی صدر هذا الجزء الذی یتطرق إلی المدینة قدیما. لکنه من الطریف أن نذکر هنا أن حکومة المدینة قد استولی علیها فی العشرین السنة الأخیرة، أی منذ أواخر القرن الثامن عشر، رجل یسمی حسنا بعد أن کان قد عین أغا فی القلعة، و لذلک سمی حسن القلعی. و کان هذا رجلا من عوام الناس متصفا بالدهاء و الحیلة و محبوا بقوة التحمل و الشدة، فوصل إلی رتبة ضابط فی الجیش. و کان و هو ذو قامة قصیرة جدا یمشی مشیا مضطربا لأنه کان شبه أعرج، برغم ما کان عنده من قوة فی البدن و رهبة فی الصوت. و بعد عدة سنوات من الکفاح الشاق استطاع هذا الرجل أن یصبح سید المدینة غیر المنازع، و کان فی خدمته فوج من الحرس المختلط المتألف من البدو و المغاربة و سکان المدینة، کما کان فی جانبه جمیع رعاع المدینة و عوامها. فأخذ یستبد بالناس و یظلم الحجاج فیبتز أموالهم، و یصادر ممتلکاتهم، و یستولی علی مخلفات المترفین منهم، کما صار یصادر «العدة» أو الأموال التی کانت تحول من استانبول إلی العتبة المقدسة فی کل سنة، حتی جمع ثروة جسیمة و أموالا طائلة.
و قد رویت عنه قصص غریبة تدل علی وحشیته و نذالته، و منها أن أرملة ثریة جاءت من استانبول ذات یوم مع ابنتها لزیارة القبر المطهر فقبض علیها و أجبرها علی التزوج منه. و ما مرّ یومان علی الزواج حتی وجدت المرأة المسکینة میتة فی بیته فاستولی علی أموالها، و بعد مدة من الزمن أجبر ابنتها علی الخضوع له و التزوج منه أیضا!! و مع أن أمره قد رفع إلی استانبول عدة مرات فإن السلطان لم یجد نفسه قادرا علی طرده أو الاقتصاص منه.
و لم یکتف بذلک بل صار یتعرض بقوافل الحجاج و مواکبهم الرسمیة فیبتز
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 259
منها الأموال و الرسوم حتی اضطر موکب الحج السوری إلی العودة قبل الوصول إلی المدینة فی سنة من السنین.
و حینما أخذ الوهابیون یهاجمون الحجاز فی السنوات الأولی من القرن التاسع عشر، و یتوجهون نحو المدینة، ازداد حسن القلعی عتوا و عنفا و لم تعرف لتعسفه و جوره أیة حدود فی السنوات الثلاث التی سبقت استیلاء الوهابیین علی المدینة. و صارت المخازن و الدکاکین تسرق خلال اللیل من قبل البدو العاملین فی خدمته. و لما وجد نفسه عاجزا عن الوقوف فی وجه الوهابیین و الصمود لهجماتهم استسلم لهم بشرط أن یبقی فی منصبه، فوعد بذلک و تم له ما أراد. فقد وضعت حامیة وهابیة فی القلعة، و أجبر آغا الحرم و الأتراک الذین کانوا موجودین فی المدینة علی الانسحاب منها بعد ان لم یکونوا فیها سوی أشباح لا أثر لها. و هکذا بقی حسن القلعی حاکما علی المدینة فی ظل الوهابیین. و عندئذ أخذ یتطرف فی تحمسه للمذهب الوهابی الجدید و یضغط علی السکان فی سبیل اعتناقه بأقسی الوسائل و أعنف الطرق. و لم یکن سعود لیحترم المدینة کما کان یحترم مکة، و لذلک أعفی المکیین من الرسوم و الزکاة و شدد فی استیفائها من أهل المدینة بواسطة حسن القلعی.
و عندما زحفت الجیوش المصریة علی المدینة تحمس حسن القلعی فی الدفاع عنها، و بعد أن اندحر طوسون باشا اندحاره الأول فی الجدیدة ترک الحکم لحسن نفسه. غیر أن طوسون أعاد الکرة فی الهجوم علی المدینة بقوة أعظم، فوجد القلعی أن لا قبل له بهذه الجیوش و دخل فی مفاوضات سریة معها فوعد بابقائه فی منصبه عند استسلام المدینة لها. فانحاز للجیوش العثمانیة حینما وصلت إلی أبواب المدینة، و استقبله أحمد بونابرت القائد العثمانی (المصری) بکل تقدیر و تکریم. ثم هوجمت البلدة فی الحال و استسلمت القلعة للمهاجمین.
و بعد أن قضی علی الوهابیین و استبعد خطرهم قبض علی القلعی و زمیله مذیان قائد الوهابیین و قیدا بالحدید و السلاسل ثم بعث بهما إلی القاهرة، و منها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 260
إلی استانبول حیث لقیا ما یستحقانه من الجزاء. و بذلک انقضت صفحة من أغرب صفحات التاریخ فی مدینة الرسول.

لقد جاء السر ریتشارد بورتون الرحالة الانکلیزی لزیارة مکة و المدینة بعد بوخارت بأربعین سنة تقریبا (1853)، و نجح نجاحا باهرا فی التستر بحیث استطاع المکوث مدة من الزمن فی المدینة و زیارة الحرم الشریف فیها، و سائر الأماکن ذات الذکریات المقدسة و زیارة مکة المکرمة و أداء فریضة الحج بکل مناسکها و شعائرها، من دون أن یکتشف أمره لأنه تظاهر بالإسلام و تسمی ب «عبد اللّه»، و انتحل الجنسیة الأفغانیة. و قد أوردنا تفصیل ذلک فی الجزء المختص بمکة المکرمة من سلسلة العتبات المقدسة هذه (الص 294).
و یلاحظ من الرحلة التفصیلیة الرائعة التی طبعت بجزئین کبیرین أن السر ریتشارد لم یترک شاردة و واردة إلّا ذکرها فی نصوص الرحلة أو شروحها و هوامشها الضافیة. و مع ما فی هذه الرحلة من تحامل و أغلاط فی فهم الإسلام و شریعته، فإنها تعد شیئا ممتازا من ناحیة البحث و التحقیق، و دراسة لها قیمتها التاریخیة و الجغرافیة. و سنحاول أن نورد فیما یأتی أهم ما یمکن اقتباسه منها، تارکین الباقی إلی ما کان قد ذکره بورخارت عن المدینة قبله، و ما سننقله عن رحلة أیلدون رتر المتأخرة (1925) لکونه أقرب إلی واقع المدینة الحالی، لا سیما ما یختص منها بوصف داخلیة الحرم النبوی و ما أشبه.
فقد جاء بورتون إلی المدینة من ینبع المطلة علی البحر الأحمر، و وصلها موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 261
فی الخامس و العشرین من تموز 1853. و هو یرسم صورة قلمیة لها عند أول إطلالة علیها من مسافة قلیلة بقوله: و قد بان أمامنا سهل فسیح تحده من الأمام أراضی نجد المتعادیة، و یبین فی یساره رکام عبوس من الصخور هو جبل أحد المعروف، و کتلة کبیرة من الخضرة تستکن فی قاعدتها قبة بیضاء واحدة أو قبتان. و کانت تمتد إلی الیمین، من فوق نخیل قبا و بساتینها المتمیزة بخضرتها الزمردیة من بین وجه السهل الأسمر المعتم، شرائط عریضة من الضباب اللیلاقی المتکاثف بالندی المتجمع هنا، و المتباعد هناک، بفعل الأشعة المنبعثة فی الصباح. و فی أسفل السهل، علی بعد میلین منا، کانت تربض المدینة المنورة، فتبدو کأنها مکان کبیر متسع، لکننا ما دنونا و تبیناها علی قرب حتی تبین لنا أن انطباعنا ذلک کان شیئا و همیا. و کان یخترق السهل ما بین الحرة و المدینة طریق ملتو یؤدی إلی مدخل مرتفع مستطیل الشکل یخترق السور الطینی المحیط بالضاحیة، و هو مدخل «العنبری». و تقوم إلی یساره قباب و منائر مبنی ترکی جمیل، هو التکیة التی شیدها محمد علی لاستقبال مسافری الدراویش، کما یمتد إلی یمینه خط طویل واطی‌ء من الأبنیة البیضاء المزدانة بشبابیک مربعة بشعة .. و فیما بین النخیل القائم فی شمال المدینة من الخارج کانت تبین خربة سبیل قدیم واسع بصورة رائعة، و فیما بین هذه الخربة و القلعة کانت تقوم بنایة بارزة مبنیة علی طراز المقاصیر الترکیة، و هی قصر الحاکم. و تبین فی زاویة سور البلدة الشمالیة الغربیة قلعة بیضاء طویلة مشید قسم منها فوق کتلة بارزة من الصخر. و تکسب هذه البنایة استحکاماتها محمد علی باشا الخدیو
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 262
و مزاغیلها مظهرا أوربیا حدیثا یفارن مقارنة غریبة بتاریخها الشرقی الخالص.
و تقوم فی ضاحیة «المناخة» القباب و المنائر الجدیدة من فوق المساجد الخمسة لامعة بین الکتلة الداکنة المتکونة من البیوت و الأرض المحیطة بها. و فیما وراء ذلک فی أقصی القسم الشرقی من المدینة تبین بصورة رائعة جوهرة المدینة أی الأبراج (لعله یقصد المنائر) العامرة الأربعة و القبة الخضراء اللامعة التی یثوی تحتها جدث النبی الطاهر. و یبدو محتجبا نصف احتجاب بهذه الکتلة من الأبنیة و بیوت البلدة، من بعید عدد من البقع البیضاء منطبع فوق سطح أخضر، یشیر إلی القبور التی تزدان بها مقبرة البقیع الموقرة. و تبدأ من تلک النقطة إلی الجنوب کتلة النخیل و بساتینها التی عرفت فی الإسلام ب «أشجار المدینة». و تبرز من وراء هذا المنظر خلفیة ملائمة تتکون من حقول الجفاء (البازالتی) الأسود الدال علی أصل برکانی واضح، و المتکسر إلی کتل جسیمة ضخمة یتلوی نزلا من بینها بانحدار یسمح بنزول الإبل طریق یؤدی إلی السهل.
ابراهیم باشا ابن محمد علی باشا
و یصف بورتون بعد ذلک ساعة الوصول و الاستقبال فیقول خلال هذا: ان العرب یبدون فی هذه المناسبات من العواطف أکثر مما تبدیه سائر الأقوام الشرقیة التی یعرفها، ففی طبیعتهم من الحنان و المحبة الشی‌ء الکثیر، و هم أکثر تعبیرا عن عواطفهم بکثیر من الهنود .. و بعد أن مرّ الرکب من باب العنبری ساروا أرتالا فی شارع عریض مغبر فاخترقوا حارة العنبریة، و هی الحارة الرئیسة فی ضاحیة المناخة .. ثم عبروا جسرا یتکون من طاق حجری واحد مشید فوق مسیل یسمی «السیح»،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 263
و بعده بقلیل وصلوا إلی «بر المناخة»، و هذا یؤدی باتجاه مستقیم إلی «الباب المصری» للمدینة.

و فی فصل خاص یفرده بورتون لزیارته قبر النبی (ص) یستهل الکتابة بالخوض فی موضوع المفاضلة بین مکة و المدینة. فیقول ان المسجد النبوی هو أحد الحرمین، و ثانی الأماکن المقدسة الثلاثة المعدة للعبادة، أما الإثنان الآخران فهما المسجد الحرام فی مکة الذی یعود بقدسیته إلی إبراهیم الخلیل و المسجد الأقصی فی القدس الشریف. و یذکر فی حاشیة له علی هذا القول أن البعض یضیفون مکانا رابعا إلی هذه الأماکن الثلاثة، و هو «مسجد التقوی» فی قبا. و قد ورد فی الحدیث عن النبی قوله «الصلاة فی مسجدی هذا خیر من ألف صلاة فی أماکن أخری، إلّا المسجد الحرام». و لذلک فمن واجب الزائر الذی یبقی فی المدینة أن یصلی هناک فی الأوقات الخمسة، و یقضی النهار بقراءة القرآن الکریم فیه، و اللیل فی التأمل إن أمکن.
و یسمی الدخول إلی المسجد النبوی و تفقد الأماکن و البقع المقدسة فیه «الزیارة». و هناک فرق أساسی بین هذا الطقس و الحج إلی بیت اللّه الحرام.
فالحج فریضة واجبة یفرضها القرآن علی کل مسلم مرة واحدة فی حیاته، أما الزیارة فعمل مستحب. و الطواف الذی یتم فی بیت اللّه فی مکة یجب أن لا یؤدی حول قبر الرسول مطلقا، و علی الزائر أن لا یزور القبر المطهر بلباس الاحرام و لا یلمسه بیده أو یضغط بصدره علیه کما یفعل فی الکعبة، و لا یعفّر وجهه بالتراب المتراکم من حوله.
و یخال للمرء أن هذه النقاط تکفی للاتفاق علی منزلة المسجد النبوی و مکانته الروحیة، لکن الناس تختلف علی الدوام، و لا سیما فی الشرق فیذهب المالکیون إلی أن المدینة أکثر تبجیلا من مکة نظرا لقدسیتها و المنافع الدینیة المستمدة منها، و لوجود قبر النبی (ص) فیها. و یقرل البعض أن الرسول
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 264
علیه السلام فضّل مکان هجرته علی أی مکان آخر و بارکه کما بارک إبراهیم مکة. یضاف إلی هذا أن الحدیث المختص یستفاد منه أن جسم کل امرء یستمد من الأرض التی یدفن فیها، و لذلک فقد حظیت المدینة بشرف تقدیم المادة لجسم الرسول الأعظم. و هناک آخرون مثل عمر بن الخطاب لم یکونوا متأکدین من أی شی‌ء یفضلون. و لما کان الوهابیون من جهة أخری لا یعترفون بشفاعة الرسول یوم القیامة، و یعتبرون قبر الرسول قبرا مثل سائر القبور شیئا لا یعتد به، و وسیلة للعبادة الوثنیة التی یمارسها بعض المسلمین الحمقی، فقد نهبوا المبنی المقدس بعنف ینطوی علی التدنیس و منعوا الزوار القادمین من البلاد النائیة عن الدخول إلی المدینة .
علی أن المسلمین یجمعون علی أفضلیة بیت اللّه الحرام فی مکة علی کل شی‌ء فی العالم، و یعترفون بأن المدینة أکثر احتراما و تبجیلا من أی جزء من مکة، و جمیع ما فی الأرض، عدا بیت اللّه. و لا شک أن هذا لا یعنی تفضیل سکان مکة علی سکان المدینة أو بالعکس، لکن المکیین فی الوقت نفسه یدعون ادعاء مطلقا بأفضلیتهم علی أهل المدینة، و کذلک یفعل المدنیون (الص 304- 307 ج 1).

و حینما حاول بورتون الدخول إلی الحرم الشریف فی المدینة لم یجد له جبهة خارجیة واضحة، و لا منظرا یلیق بمسجد الرسول علی ما یقول، و لذلک فهو کمبنی مقدس لا جمال فیه و لا جلال. و بعد أن دخل من «باب الرحمة» اندهش من منظره العادی و البهرجة الرخیصة المتجلیة فیه، التی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 265
تعد شیئا غیر لائق لمثل هذا المکان الذی یجله المسلمون فی مشارق الأرض و مغاربها و یقدسونه کل التقدیس. و هو لیس مثل بیت اللّه الحرام المهیب البسیط، المعبر عن فکرة سامیة واحدة. و یقول کذلک: اننی کلما أمعنت النظر فیه تبین لی أشبه بمتحف فن من الدرجة الثانیة، أو دکان تحف قدیم ممتلی‌ء بالتزویقات غیر الکمالیة، و مزدان بفخامة الفقراء.
.. و المسجد متوازی الأضلاع یناهز الأربع مائة و عشرین قدما فی الطول و الثلاث مایة و أربعین فی العرض، و یتجه طوله من الشمال إلی الجنوب تقریبا. و هو مثل سائر المبانی الدینیة الإسلامیة المعتادة مبنی فیه ساحة وسطی مکشوفة تسمی الصحن، أو الحوش، أو الحصوة، أو الرملة، یحیط بها بهو له صفوف عدیدة من الأعمدة علی شاکلة الأدیرة الإیطالیة. و الأروقة فیه سقوف منبسطة، لکنها مقببة من فوق بقبب تشبه القبب الإسپانیة نصف النارنجیة، و تقسم إلی أربعة أقسام بممرات ضیقة تنخفض عن مستوی التبلیط بثلاث أو أربع درجات. و یمتد علی طول الجدار الشمالی القصیر من داخله الرواق المجیدی المسمی باسم السلطان الحاکم (عبد المجید)، کما یشغل الجدار الغربی الطویل رواق باب الرحمة، و الجدار الشرقی رواق باب النساء.
و یستمد الرواق الأخیر اسمه هذا من قربه من قبر السیدة فاطمة (ع)، و یدخل النساء منه عندما یردن زیارة القبر المطهر.
و یحتضن الطول الداخلی للجدار الجنوبی القصیر صف الأعمدة الرئیس المحیط بالروضة، أی الموضع المحتوی علی جمیع ما هو مقدس فی الحرم.
و هذه الأروقة الأربعة المقدسة من الخارج تحملها من الداخل أعمدة تختلف بعضها عن بعض فی الشکل و المادة. و قد بلط الرواق الجنوبی الذی یقوم فیه الضریح بقطع جمیلة من الرخام الأبیض المشغول بشغل التطعیم، المغطی هنا و هناک بالحصر الخشنة التی فرش فوقها السجاد غیر النظیف المتأکل بأرجل المؤمنین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 266

یبلغ عدد المنائر فی الحرم الشریف خمسة، لکن منارة واحدة، هی الشکیلیة التی تقوم فی الزاویة الشمالیة الشرقیة من المبنی قد هدمت و ما تزال تبنی بشکل جدید. و تقوم منارة باب السلام إلی جانب هذه الباب. و هی کأنها برج طویل جمیل تعلوه کرة کبیرة أو مخروط من النحاس الأصفر اللماع. کما تقوم منارة باب الرحمة فی منتصف الجدار الغربی، و هی أبسط فی شکلها من المنائر الأخری، و لها حوضان یکون الأعلی منهما دائری الشکل یعلوه سطح مخروطی کما هو مألوف فی ترکیة و مصر. و تقوم فی الزاویة الشمالیة الشرقیة من المسجد المنارة السلیمانیة المسماة باسم بانیها السلطان سلیمان القانونی. و هی برج متین البناء بالحجر، له ثلاثة أحواض یکون الحوضان الأسفلان منها مضلعی الشکل و الحوض الأعلی أسطوانی الشکل، و ینتهی کل منها بمنصة یدور حولها سیاج حدید لحمایة الذین یصعدون الیه.
و أخیرا، تقوم المنارة الرئیسیة فی زاویة المسجد الجنوبیة الشرقیة، و المفروض فی هذا الموقع أن یکون الموقع الذی کان یقف فیه بلال مؤذن الرسول فیدعو المسلمین إلی الصلاة. و یقول بورتون انها سمیت رئیسیة لأنها مخصصة لرؤساء المؤذنین. و هی مثل المنارة السلیمانیة لها ثلاثة أحواض یکون الأولان منها مضلعین فی شکلهما و الثالث أسطوانی الشکل، و له مثل ما للأولین منصة مسیجة. و تنتهی کل من المنارتین الأخیرتین بشکل بیضوی صلب ینبت منه عدد من المثلثات الخشبیة التی تعلق بها و بالمنصات مصابیح نفطیة فی الأعیاد و المناسبات، مثل مناسبة وصول موکب الحج الشامی- و هی محاولة هزیلة للأنارة یمکن أن تساعد علی تفسیر الخرافة المدنیة التی تشیر إلی عمود النور الذی یعلو قبر النبی (ص). و لیس هناک تناسق فی شکل هذه المناورات الأربع و حجمها، و لهذا تکاد تبدو لأول وهلة غریبة المنظر و فی غیر محلها برغم ما فیها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 267
من جمال و جلال. و یقول بورتون انه بعد أن بقی فی المدینة عدة أیام صارت عیونه تألفها و لم یعد یجد صعوبة فی تقدیر نسبها الضخمة و أشکالها السامقة (الص 333 و 334 ج 1).

و یسری عدم التناسق الموجود فی المنائر إلی الأروقة المحیطة بالصحن المربع المکشوف فی الوسط أیضا. فعلی طول الجدار الشمالی سیکون عند الانتهاء من البناء الذی کان قائما علی قدم و ساق صف جمیل من الأعمدة الغرانیت التی بلطت الأرض فیما بینها بالرخام. و للرواق الشرقی ثلاثة صفوف من الأعمدة، و قد ثبتت الأربعة الغربیة منها و الجنوبیة، التی یقوم تحتها الضریح المطهر تثبیتا أعمق. لکن هذه الدعامات التی تدعم المبنی قد نحتت من مواد مختلفة، فبعضها رخام فاخر جمیل، و بعضها الآخر حجر غیر صقیل کسی و صبغ بآرابیسک مبتذل- أی ببقع و خطوط عریضة من اللونین القرمزی و الأسود مثل وجه المهرج اللندنی حینما یظهر فوق المسرح. یضاف إلی ذلک أن حجم الأعمدة مختلف أیضا، فتتألف الجنوبیة منها من أساطین أضخم من الأساطین الموجودة فی سائر أنحاء المسجد، فنادرا ما تجد اسطوانتین لهما تاجان متشابهان، و کثیر منها لیس له قواعد، کما أن بعضها قد قطع بجهل مؤلم بفن البناء.
و لذلک یقول بورتون انه لا یسعه أن یشمّل إعجابه بالمنارات الأعمدة هذه.
و من بین هذه الأعمدة التی لا تستحق الثناء، هناک ثلاثة لها شهرة فی تاریخ الإسلام و لذلک کتبت أسماؤها علیها بالدهان، و تتمتع خمسة أخری بشرف التسمیات المشهورة. فیسمی الأول «المخلق» لأنه لطخ بالخلوق فی مناسبة من المناسبات، و یقع هذا بالقرب من المحراب النبوی إلی یمین المکان الذی یصلی فیه الأمام، کما یدل علی البقعة التی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 268
کان الرسول الأعظم علیه السلام قبل اختراع المنبر یتکی‌ء فیها علی «الأسطوانة الحنانة» و یلقی خطبة الجمعة. و العمود الآخر هو ثالث عمود من المنبر و ثالث من الحجرة، و یسمی «عمود عائشة» و کذلک «أسطوانة القرعة» لأن الرسول علی ما تقول زوجته المفضلة صرح قائلا:
ان الناس حینما یعرفون قیمة هذا المکان سوف یستعینون بالقرعة للصلاة فیه. و یذکر فی بعض الکتب باسم «عمود المهاجرین»، کما أن آخرین یسمونه «المخلق» کذلک.
و علی بعد عشرین ذراعا من عمود عائشة، و عمودین من الحجرة، و أربعة أعمدة من المنبر یقع «عمود التوبة» أو عمود أبی لبابة. و قد سمی کذلک علی أثر حادثة وقعت لأبی لبابة أحد الأنصار، الیهودی الأصل، أو الأوسی، الذی جاء یفاوض النبی عن بنی قریظة الیهود فأساء التصرف و ندم فقرر أن یشد نفسه بنخلة کانت فی هذه البقعة حتی یقبل اللّه و النبی توبته. أما الأعمدة التی تقل فی شهرتها فهی «أسطوانة السریر» التی کان من عادة النبی أن یجلس فی موقعها للتأمل فوق سریره المتواضع المصنوع من جرید النخل. و تشیر «أسطوانة علی» إلی المکان الذی کان الأمام علی یصلی فیه إلی جنب ابن عمه النبی. و فی موقع «أسطوانة الوفود» کان النبی (ص) یستقبل الوفود و الرسل و المبعوثین من البلاد الأخری.
و تدل «أسطوانة التهجد» علی المکان الذی کان النبی یمضی لیلة فیه مصلیا متهجدا. و أخیرا «مقام جبرائیل» الذی لم یجد بورتون تفسیرا لأسمه الآخر «مربعة البعیر».
و تطل الأروقة الأربعة فی مسجد المدینة علی صحن أوسط مکشوف متوازی الأضلاع فی شکله. و الشی‌ء الوحید الذی یلفت النظر فیه سیاج خشب مربع الشکل یحیط بتربة حسنة الأرواء تدعی «حدیقة ستّنا فاطمة»، و توجد فیها الیوم (أی یوم زیارة بورتون فی 1853) اثنتا عشرة شجرة یهدی خصیان المسجد تمرها إلی السلطان و عظماء المسلمین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 269
و توجد بین النخلات بقایا لسدرة قدیمة یباع ثمرها بأسعار عالیة. أما البنایة الصغیرة التی ذکرها بورخارت قبل أربعین سنة، و قال إنها توجد بالقرب من هذا الموقع، فقد هدمت قبل ثلاث أو أربع سنوات، و کانت تسمی «قبة الزیت» أو «قبة الشمع».

و ینهی بورتون فصله الطویل الذی کرسه لوصف الحرم الشریف (الفصل السادس عشر ج 1) بالتشکیک فی صحة المکان الذی دفن فیه النبی الأعظم، مستندا إلی أسباب تافهة. فهول یقول (الص 339) انه برغم أن کل مسلم و مسلمة علی وجه البسیطة، متعلما کان أو غیر متعلم، یعتقد بجزم بأن رفات النبی محمد قد دفنت فی «الحجرة» بالمدینة، فأننی لا یسعنی إلّا أن أعتقد بأن المکان مشکوک فیه، مثل ما هو مشکوک بالقبر المقدس فی القدس الشریف.
و یجب أن نتذکر أن شغبا قد حصل حینما توفی النبی لأن الناس الذین کانوا یعتقدون بخلوده لم یصدقوا النبأ، و حتی عمر فعل ذلک و هدد بقتل من یصدقه.
یضاف إلی ذلک أن النبی ما صعدت روحه إلی بارئها فی السماء حتی حصل نزاع بین مهاجری مکة و أنصار المدینة. و باحتدام هذا النزاع هدد البعض بحرق بیت علی و فاطمة، الواقع علی بعد أقدام معدودة من البقعة التی یوجد فیها جدث الرسول الیوم، ثم انتخب أبو بکر للخلافة فی مساء الیوم نفسه.
و یقدم بورتون فیما یأتی الأسباب التی تدعوه إلی الاعتقاد بمثل هذا الرأی العجیب!!.
فهو یقول ان قبر الرسول منذ أیامه الأولی لم یعرف شکله قط فی الاسلام، و لهدا السبب یکون شکل القبور محدبا فی بعض البلاد الاسلامیة و مسطحا فی بلاد أخری و لو کانت هناک سنة فی هذا الشأن لما کانت الحالة علی ما هی علیه الیوم. کما ان الروایات، فالسمنهودی الذی یعد ثقة بین المؤرخین یناقض نفسه فی هذا الشأن. فتارة نجده یصف القبر المطهر، و تارة أخری یقول
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 270
بصراحة انه دخل الحجرة حینما کان یرممها قایتبای و رأی فی داخل الضریح ثلاثة لحود عمیقة و لکن لم یجد أثرا للقبور. و لذلک فاما ان تکون وفات الرسول یکون الشیعة قد نقلوها الی مکان آخر حینما ظل القبر المقدس بعهدتهم قرونا عدیدة. و أخیرا یقول بورتون: انی لا یسعنی الا ان اعتبر قصة النور الذی یأخذ بالأبصار فیحیط بقبر الرسول، مما کان و ما زال یعتقد به المسلمون، تمویها ابتدعه المسؤولون لتغطیة النقص المشار الیه. و لا اعتقد ان هذه الأسباب، و هذا الرأی، یستحق الرد علیها لأنها تتهادی أمام المنطق السلیم .

و هناک فصل أفرده بورتون فی رحلته (الفصل السابع عشر ج 1) لتاریخ المسجد النبوی لا نجد مبررا لا یراد شی‌ء منه هنا نظرا لما جاء من هذا التاریخ فی صدر هذا البحث نقلا عن دائرة المعارف الاسلامیة. لکن بدایة هذا الفصل تتطرق الی تاریخ المدینة القدیم، و قد وجدنا من المناسب ایراده هنا لما فیه من طرافة و شی‌ء من الفائدة بالرغم من کونه من الاخبار التی لا تتجانس مع التاریخ الاکادیمی العلمی فهو یقول ان ابن عباس أخبر العالم بان الثمانین شخصا الذین کانت تتکون منهم أسرة النبی نوح عند أول خروجه من الفلک نزلوا فی مکان یبعد عن بابل بعشر مراحل و اثنی عشر فرسخا، ای بمقدار 36 الی 48 میلا. و هناک تناسلوا و تکاثروا ثم انتشروا فکونوا امبراطوریة قویة، لکنهم انحرفوا عن عبادة اللّه العلی القدیر فی الأخیر علی عهد نمرود بن کنعان بن حام. و بمعجزة من المعجزات تفرقوا أیدی سبا و انتشروا الی أقصی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 271
بقاع الأرض، ثم أخذوا یختلفون بتعدد لغتهم البدائیة الی اثنتین و سبعین لهجة.
و قد أوحی الی قبیلة من هؤلاء تسمی أبناء سام بن نوح، أو العمالقة و العمالیق، نسبة الی جدهم عملق بن أرفخشد بن سام بن نوح، بمعرفة اللغة العربیة. فنزلت فی المدینة، و کانت أول من فلح الأرض و زرع النخیل فیها، و احتل هؤلاء الناس بمرور الزمن جمیع الأراضی الواقعة ما بین بحری الحجاز (البحر الأحمر) و عمان (الجزء الشمالی الغربی من المحیط الهندی) فأصبحوا أسلاف الجبابرة فی سوریة و الفراعنة فی مصر. و کان عمر الانسان فی عهد هؤلاء العمالیق طویلا بحیث لم یکن یری خلال أربع مائة سنة أی تابوت و لم یسمع أی نوع من العویل فی مدنهم.
و یقول معظم المؤرخین ان آخر ملک من ملوک العمالقة، و هو أرقم بن الأرقم ذبحه جیش من أبناء اسرائیل أرسله موسی بعد «الخروج» أو هجرة الیهود و أمرهم بتطهیر مکة و المدینة تطهیرا کاملا من سکانها الکفرة. فقضی علی القبیلة کلها عدا امرأة واحدة و أطفال من الأسرة المالکة و فتی یافع منهم، لأن جماله الطاغی أقنع المحتلین باستبقائه الی ما بعد الرجوع الی رأی النبی فیه. و حینما عاد الجیش وجد موسی قد قضی نحبه، فأنّبهم الناس علی مخالفة أمره الصریح. و لم یشأ أفراد الجیش ان یعیشوا مع الأمة التی استقبلتهم بمثل ذلک اللوم و التقریع، فعادوا الی الحجاز و استقروا فیه .
و یتفق المؤرخون المسلمون علی ان بنی اسرائیل هم الذین حکموا بلاد العرب المقدسة بعد العمالقة، لکن المتبحرین فی التاریخ لا یتفقون علی سبب هجرتهم الی هناک. فیقول بعضهم ان موسی حینما کان عائدا من الحج فی مکة وجد جماعة من اتباعه فی المدینة الدلائل التی یشیر التوراة بواسطتها الی انه ستستمع الی خاتم النبیین و آخر المرسلین. فنزلوا فیها و انضم الیه کثیر من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 272
البدو الموجودین حولها، و خضعوا لشریعة موسی. و یخبرنا ابن شیبة کذلک ان موسی و هارون حینما رحلا من مکة و اتجها نحو الشمال لم یدخلا الی المدینة خوفا من بعض الیهود الذین کانوا فیها، لکنهما نصبا خیامهما فوق جبل أحد. و حینما اوشک هارون علی الوفاة حفر موسی قبرا له و خاطبه یقول «لقد أتتک الساعة یا أخی فوجه وجهک الی العالم الآخر». فتمدد فی القبر، و فاضت روحه فی الحال، و عند ذاک أهال موسی علیه التراب و توجه الی أرض المیعاد! .. و هنا یعلق بورتون و یقول انه شاهد قبة هارون فوق قمة أحد، لکنه یذکر کذلک ان قلیلا من المراجع تعتقد بدفن هارون فی هذا المکان، لأن قبره موجود فوق جبل الطور فی شبه جزیرة سیناء، و هو کثیرا ما یزار هناک.
و یزعم أبو هریرة ان بنی اسرائیل نزلوا فی المدینة بعد تفتیش طویل، لأنهم وجدوا فی کتبهم بعد أن طردوا من فلسطین علی اثر احتلال بختنصر لها أن خاتم النبیین سیظهر فی بلدة من بلدان «عربیة» تدعی «ذات نخل».
و قد احتل البعض من أبناء هارون المدینة، و نزلت القبائل الأخری فی خیبر و ما جاورها و بنوا لهم أطما، أو حصونا مربعة مسطحة السطوح من الحجر للسکنی و الدفاع. و خلفوا لأجیالهم التالیة ما یفهم منه أن محمدا یجب ان یستقبل استقبالا حسنا، لکن اللّه سبحانه و تعالی أغلظ قلوبهم فأدی ذلک الی هلاکهم.
فقد اداروا ظهورهم کالحمیر الی رحمة اللّه، و کانت النتیجة ان استؤصلوا من الأرض.
و یذکر الطبری فی تاریخه ان بختنصر بعد ان خرب أورشلیم هاجم مصر و ذبح ملکها الذی کان قد آوی بقایا بنی اسرائیل، فوجد اللاجئون المطاردون طریقهم الی الحجاز و نزلوا بالقرب من یثرب، حیث أسسوا بلدانا عدة مثل خیبر، و فدک، و وادی الصبو، و وادی القری، و قریظة، و کثیر غیرها:
و لذلک یبدو باتفاق المؤرخین ان الیهود فی الزمن القدیم اما ان یکونوا قد استوطنوا المدینة، أو حلوا محل العمالقة فیها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 273
و قد تخلی الاسرائیلیون فی الأخیر عن عبادة اللّه الواحد الأحد، الذی أثار قبائل الأوس و الخزرج العربیة علیهم. و تمّت هذه القبائل بصلة الی أصل واحد، کما تزعم ان بلادها الأصلیة هی بلاد الیمن. و تشرح ظروف هجرتهم الی المدینة علی الوجه الآتی: فقد کان أحفاد یعرب بن قحطان بن شالک بن أرفخشد بن سام بن نوح، أقارب العمالقة، یعیشون عیشة مزدهرة فی بلاد سبأ، و کان نفوذهم یمتد الی رحلة شهرین عن سد مأرب بالقرب من عاصمة الیمن الحالیة فیصل الی سوریة. کما کانت تروی روایات لا تصدق عن ضیافتهم و خصب أراضیهم. فتبدلت قلوبهم کالمعتاد و انحرفت بتأثیر الترف و الحیاة المزدهرة التی کانوا یحیونها، و طلبوا من اللّه ان یریحهم من عناء الامبراطوریة المترامیة الأطراف و من واجبات الضیافة بتقلیل ممتلکاتهم. فکانت نتیجة تضرعاتهم العاقة ما أصابهم من سیل العرم المعروف!!.
و کان رئیس أبناء قحطان بن سبأ، من أسر الیمن المالکة، رجلا یسمی عمرو بن ماء السماء، و یلقب «مزیقیة» لأنه کان یمزق ثیابه بعد ان یلبسها مرة واحدة. و کانت لزوجته (تارکة) الحمیریة معرفة تامة بالعرافة و الکهانة، فتکهنت بحوادث ممیتة و أنذرت زوجها مقدما بذلک. و لما کان غیر راغب بترک قبیلته من دون عذر أو مبرر، دبر مع ابنه بالتبنی ان یتشاجر معه و یلطمه علی وجهه فی مأدبة کبیرة یحضرها رجال مملکته المرموقون. فاتخذ تلک الحادثة حجة لبیع أملاکه و هاجر الی الشمال یتبعه أبناؤه الثلاثة عشر، الذین کانوا کلهم من أمهم (تارکة) نفسها. و قد قدر للجماعة الصغیرة هذه، التی نجت من الطوفان فی الیمن علی هذه الشاکلة أن یکون أحد أفرادها أبا للأنصار الذین نصروا رسول اللّه فی المدینة من بعد ذلک.
فقد انتشر أولاد عمرو جمیعهم فی مختلف أنحاء الجزیرة العربیة، و اختار ابنه الاکبر سلبه بن عمرو الحجاز فنزل فی المدینة التی کانت یومذاک فی أیدی بنی اسرائیل العاقین، و أصبح أبا للأوس و الخزرج. و بمرور الزمن جعل اللّه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 274
سبحانه و تعالی من القادمین الجدد وسیلة للانتقام من الیهود المتمردین. إذ کانت قبیلتا بنی قریظة و بنی النضیر تدعیان ببعض الحقوق الاقطاعیة فی جمیع مناسبات الزواج، و بعد ان تحمل أبناء الأوس و الخزرج هذه الاهانة مدة من الزمن التجأوا فی الأخیر الی قریب من أقربائهم الذین کانوا قد نزلوا فی سوریة عندما تفرقت الأسرة، و هو أبو جبیلة. فساق هذا جیشا الی المدینة و انتقم لشرف أقربائه فیها، و بذلک قضی علی قوة الیهود الذین أصبحوا منذ ذلک الیوم موالی للعرب.
فعاشت قبائل الأوس و الخزرج بعد ان تحررت من عدوها المشترک عیشة هدوء و صفاء مدة من الزمن. ثم وقعت خلافات و ضغائن بینهم بعد ذلک، و ظلوا یتقاتلون فیما بینهم حتی جاء النبی الأکرم الی المدینة فأصلح فیما بینهم.
علی ان هذا لم یحدث الا بعد ان منی الخزرج باندحار شنیع علی ید الأوس فی موقعة بواس حوالی سنة 615 للمیلاد.
و قد روی أیضا ان تبعا الأصغر سار نحو الشمال، قبل ان یحاصر أبو جبیلة المدینة بثلاثة قرون، بطلب من الأوس و الخزرج لتأدیب الیهود. و بعد ان استولی علی المدینة ترک أحد أبنائه حاکما فیها و زحف لاحتلال سوریة و العراق.
غیر انه أخبر فجأة ان أهالی المدینة قتلوا أمیرهم الجدید غیلة فعاد تبع لتوه و أخذ بمهاجمتها. و حینما قتل حصانه من تحته فی أثناء الهجوم أقسم بأن لا یقوض خیامه ما لم یهدم المدینة علی أهلها. و عند ذاک خرج له اثنان من کهنة الیهود و أحبارها، هما کعب و أسید، و أخبراه بأنه لیس فی مقدور البشر ان یهدم هذه المدینة لأن اللّه سیحمیها علی ما تذکره کتبهم، و یجعلها ملجأ لنبیه من أبناء أسماعیل.
فتهود تبّع و أخذ أربع مائة من أحبار الیهود معه و ترک المدینة، و بعد ان حج الی الکعبة فی مکة و أنعم علیها بکسوة ممتازة، و شید فی المدینة دارا للنبی المنتظر عاد الی عاصمة ملکه فی الیمن. و هناک ألغی عبادة الأصنام و عامل ضیوفه الأحبار بکل عنایة و رعایة، ثم کتب علی فراش الموت ما فحواه:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 275
«أشهد ان أحمد علی حق، و هو نبی اللّه خالق الأرواح، و لو امتد عمری الی أیامه لصرت وزیرا له و ابن عم». و بعد ان ختم الورقة سلمها الی الحبر الأکبر و أخذ عهدا منه بأن یسلم الکتاب الی النبی الأعظم اذا سنحت له الفرصة، و اذا طال الزمن و بعد الیوم الذی یظهر فیه فان الکتاب یجب ان یسلم من جیل الی آخر حتی یصل الیه. و قد عهد بالدار التی بنیت فی المدینة الی حبر کان من نسله أبو أیوب الأنصاری الذی کان أول شخص تجاوز عتبة بابه النبی عندما وصل الی المدینة فی هجرته. و کان عند أبی أیوب کتاب تبّع نفسه، و بذلک وصل الکتاب بعد ثلاثة أو أربعة قرون الی المرسل الیه .
ثم یبدأ بورتون بذکر علاقة النبی و المدینة و کیفیة وقوع الهجرة المبارکة الیها مما هو معروف فی التاریخ. لکنه یذکر أیضا فی حاشیة له قوله أنه من الغریب ان یکون عبد اللّه أبو النبی قد مات فی المدینة و دفن فیها، و ان یکون قبر أمه آمنة فی الأبواء علی طریق المدینة. و فیها أیضا تزوج هاشم جده الاکبر سلمی المتدلیة التی کانت متزوجة قبله من أحیحة الذی ینتمی الی الأوس. فکان جده شیبة المسمی بعبد المطلب فی العادة ابنا لسلمی هذه، و قد نشأ فی المدینة أیضا.

و یأتی بورتون علی تشکیلات الحرم النبوی الاداریة و العلمیة. فیقول ان هذه التشکیلات قد تغیرت کثیرا منذ أیام الرحالة بورخارت (1814) الذی سبق ان أشرنا الیه، و کان ذلک بتأثیر المولدین الأتراک و نفوذهم.
و علی هذا الأساس لم یعد «شیخ الحرم» من الخصیان. و کان علی أیام بورتون رجلا من پاشوات الأتراک یدعی عثمان، تعین من استانبول براتب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 276
قدره ثلاثون ألف قرش فی الشهر. و نائبه خصی أسود یسمی «رئیس الأغوات»، و یتقاضی خمسة آلاف قرش فی الشهر، و کان یومذاک یسمی (طیفور أغا) و هو عبد من عبید (عصمة سلطانة) أخت السلطان محمود المتوفی. و یطلق علی رئیس الخزانة «مدیر الحرم» و هو یراقب (الخزنة دار) فی عمله و یتقاضی راتبا قدره ألف و خمس مائة قرش، کما یشتغل فی معیته مساعد یسمی «نقیبا»، و یتقاضی ألف قرش. و هناک شیوخ ثلاثة للخصیان یتقاضی الواحد منهم ما بین سبع مائة و ألف قرش فی الشهر. و یبلغ عدد الخصیان حوالی مائة و عشرین، و هؤلاء ینقسمون إلی ثلاث طوائف: البوابون الذین یفتحون أبواب الحرم، و الخبزیة الذین یکنسون الاقسام النظیفة من الحرم، و الطائفة الأخیرة التی یعرف أفرادها بالبطالین، و هؤلاء یکنسون سائر أجزاء الحرم و یضربون الذین یجدونهم نائمین و یعملون کالشماسین فی الکنائس.
و یتراوح راتب الواحد منهم ما بین (250) و (500) قرش فی الشهر.
و تعتبر وظائفهم شرفیة، و هم فی العادة متزوجون، و بعضهم متزوج من ثلاث زوجات أو أربع.
و هناک إلی جانب الخصیان عدد من الخدام الأحرار یطلق علیهم (الفراشون) و یکاد ینتمی جمیع أفراد الطبقة الوسطی و الدنیا من سکان المدینة الی هذه الطائفة من الخدم، و هم یقسمون الی جماعات یتألف کل منها من ثلاثین، و یتبدلون کل أسبوع بعد ان یتقاضوا عن خدماتهم «غازی» واحد أو ما یعادل اثنین و عشرین قرشا. و ینحصر عملهم فی مسح الأرض و غیرها و ازالة التراب عنها، و فرش السجاد، و مل‌ء المصابیح بالنفط بعد ان ینزلها الخصیان لهم من السقوف، و غیر ذلک
و أخیرا هناک الطبقة الدنیا من الخدم المتألفة من «شیخ السقاقی» الذی یشتغل فی معیته أربعون الی خمسین رجلا یقومون بفرش الساحات و سقی الحدائق و تقدیم الماء للزوار.
اما التشکیلات الدینیة فهی علی نطاق أوسع من التشکیلات الاداریة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 277
الرحالة السر تشارلز بورتون باللباس العربی 1853
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 278
فهناک القاضی الذی یبعث کل سنة من استانبول، و بعد أن یقضی اثنی عشر شهرا فی المدینة ینتقل الی مکة ثم یعود الی بلاده بعد خدمة سنة أخری فیها.
و یشتغل فی معیته ثلاثة (مفتین): المفتی الشافعی، و المفتی الحنفی، و المفتی المالکی. و کل من هؤلاء یتقاضی حوالی مائتین و خمسین قرشا فی الشهر.
اما الرؤساء، کما یسمی المؤذنون هنا، فهم کثیروا العدد. فهناک ثمانیة و أربعون او تسعة و أربعون مؤذنا من الطبقة الدنیا، و یترأسهم ستة من المؤذنین الکبار.
و هؤلاء أیضا یرأسهم شیخ الرؤساء الذی یحق له فقط ان یؤذن من فوق «المنارة الرئیسیة». و هذا الشیخ یتقاضی مائة و خمسین قرشا، اما الرؤساء فیتقاضی کل منهم مائة، المؤذنون الاعتیادیون ستین. و هناک فی الحرم أیضا خمسة و أربعون خطیبا یعظون و یؤمون المصلین فی أیام الجمع لقاء مائة و عشرین قرشا فی الشهر، و هم تبع لرئیس الخطباء. و یدفع المبلغ نفسه إلی خمسة و سبعین إماما یقرأون الصلوات الخمس یومیا فی الحرم، و یترأسهم شیخ الأئمة.
و لم یستطع بورتون الحصول علی معلومات مضبوطة حول المبلغ الذی تحوّل سنویا من استانبول و القاهرة الی المدینة. فالنقطة الوحیدة المتفق علیها بین الناس فی هذا الشأن ان معظم هؤلاء یحرمون من نصف مخصاصاتهم عادة و یبتزها غیرهم. فحینما تصل الصدقة و مبالغ الأوقاف الی المدینة تسلم الصرّة الی المفتین و رئیس الخطباء و کاتب القاضی. و هؤلاء تتکون منهم لجنة خاصة، و بعد أن یحصوا الأسر المستحقة یقسمون المبالغ فیما بینها بموجب العدد الذی تتکون منه الأسرة الواحدة و منزلة المستحق. و یقسم هؤلاء الی الدرجات التالیة:
أ- العلماء و المدرسون الذین یعظون و یحاضرون و یعلمون البالغین من الناس فی الحرم.
ب- الأئمة و الخطباء.
ج- السادة من نسل النبی.
د- الفقهاء و الملالی.
ه- العوام بما فیهم أهالی المدینة و المجاورون.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 279
و قد استقی بورتون هذه المعلومات من عمر أفندی الذی ینتمی إلی الدرجة الثانیة من هذا التصنیف. و قد أخبره بأن حصته تتراوح بین ثلاثة الی خمسة عشر ریالا فی السنة.

ذکرنا فیما سبق من هذا البحث ما کتبه الرحالة بورخارت عن سکان المدینة حینما زارها فی 1814، و سنورد هنا ما کتبه بورتون بعده بأربعین سنة فی الموضوع نفسه، منتقین منه ما لم یتطرق الی ذکره الرحالة الأول.
فیقول بورتون ان المدینة فیها عدد قلیل من الأسر المتحدرة فی نسبها من أنصار النبی الأقدمین، و أنه سمع عن أربع منها:
1- بیت الأنصاری، أو سلالة أبی أیوب الأنصاری النبیلة التی تفرعت شجرتها تفرعا کبیرا خلال مدة تناهز الألف و خمس مائة سنة. و مع ان هؤلاء یحملون مفاتیح مسجد قبا، و یخدمون أئمة فی الحرم الشریف، فانهم لم یعودوا من الأسر الثریة القویة.
2- بیت أبی جود، و هؤلاء یزودون الحرم بعدد من الأئمة و المؤذنین.
لکن المعروف فی أواسط القرن الخامس عشر بأن الأسرة لم یبق منها سوی شخصین هما ولد و بنت. ثم یقول بورتون بالمناسبة ان الرحالة المغربی ابن جبیر یروی انه شاهد فی المدینة مؤذنا من نسل بلال مؤذن الرسول یمارس المهنة التی تخصصت بها أسرته عبر القرون.
3- بیت الشعب، و هذه أسرة کثیرة العدد اتخذ قسم من ابنائها الترحال مهنة لهم، و اتخذ الآخرون التجارة و الخدم فی الحرم الشریف.
4- بیت الکرانی، الذین یشتغلون غالبا فی الأمور التجاریة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 280
ثم یتطرق الی ذکر النخاولة الشیعة فیورد نقاطا و تهما ما أنزل اللّه بها من سلطان عنهم، و لعل ذلک من خیال المتعصبین الذین نقلوا له هذه الأخبار عن مثل هذه الطبقة من الناس التی کانت تشتغل فی صدر الاسلام فی الفلاحة عند الامام الحسن علیه السلام، کما ألمحنا فی السابق. و کذلک یتکلم عن بنی حسین و الخلیفیة مما أوردناه فی بحث الرحالة بورخارت. و یزید علی ذلک بذکر الصدیقیة من نسل أبی بکر، و بنی النجار الذین یقول عنهم انه لم یجد أحدا یزوده بأی خبر یختص بهم. و یحلل بعد ذلک أوضاع سکان المدینة من جمیع الوجوه بفصل یستغرق ثمان و عشرین صفحة کاملة، و من المؤسف انه لیس من الممکن ایراد ذلک هنا.

و قد زار بورتون مقبرة البقیع زیارة خاصة، فخرج مع جماعته من المدینة سالکا درب الجنازة الیها، الذی یحاذی السور الجنوبی .. و هو یقول عند الوصول الیها ان هناک خبرا یقول ان سبعین ألف قدیس، و فی روایة مائة الف، سوف یبعثون یوم القیامة من البقیع. و ان عشرة آلاف صحابی، و عددا لا یحصی من السادة، قد دفنوا فی هذه المقبرة علی مر السنین فاندرست علی مر السنین فاندرست قبورهم لأن القبور فی الأزمنة القدیمة لم تکن توضع علیها شواهد. و أول من سیبعث یوم النشور النبی الأعظم (ص)، و بعده أبو بکر، و بعده عمر، ثم أهل البقیع، ثم دفناء مقبرة «جنة المعلا» فی مکة المکرمة.
و کان أول شخص فی الاسلام دفن فی البقیع عثمان بن مظعون، لأنه أول من توفی فی المدینة من المهاجرین. ففی الیوم الثالث من شعبان سنة 3 للهجرة قبّل النبی جبین جثته و أمر بدفنها فی مدی الرؤیة من مقره. و کان المکان فی تلک الأیام حقلا ینتشر فیه عدد من أشجار الغرقد، فقطعت الأشجار و سویت الأرض فدفن ابن مظعون فی وسطها. ثم وضع النبی بیدیه الکریمتین حجرین شاهدین کبیرین فوق رأس صاحبه و قدمیه. و یقول بورتون فی حاشیة له ان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 281
مروان بن الحکم رفع هذین الحجرین بعد ذلک حینما قرر عدم تمییز هذا القبر، لکن المسلمین استهجنوا هذا العمل من وکیل معاویة. و لعل ابن مظعون کان من خصوم الأمویین. هذا و قد أنشئت بمرور الزمن قبة فوق هذا القبر. ثم دفن الی جنبه ابراهیم الابن الثانی للنبی محمد، فأصبح البقیع من بعد ذلک مقبرة مشهورة.
و مدفن الأولیاء هذا له شکل متطاول غیر منتظم تحیط به جدران متصلة بالضاحیة من زاویتها الجنوبیة الغربیة. و یحجزه درب الجنازة عن سور المدینة، کما یحده من الشمال طریق البادیة الشرقی الذی یخرج من باب الجمعة. و تعتبر هذه المقبرة صغیرة اذا ما لوحظ أن جمیع من یتوفاه اللّه فی المدینة من أهلها و من الغرباء یتأملون ان یدفنوا فیها الا الرافضة و الکفرة. و لذلک فلا بد لها من ان تضیق بجثث الموتی الذین لا یمکن ان تستوعبهم لو لا ان الطریقة التی یدفن بها المسلمون موتاهم تساعد علی التفسخ و الاندراس .. و لیس فی داخل المقبرة أزهار و لا أشجار باسقة، و لا کل شی‌ء مما یخفف کآبة المدافن المسیحیة فی العادة، حتی ان الأبنیة التی فیها تعد شیئا بسیطا للغایة او حقیرا فی الحقیقة.
و لقد هدم الأبنیة و النصب القدیمة التی کانت موجودة فیها الأمیر سعود و أتباعه الوهابیون الذین شنوا حملة شعواء ضد ما لا بد من أنهم کانوا یعتبرونه شیئا باذخا من الأضرحة، لأنهم یعتقدون بأن خیر القبور الدوارس. و کان منظر هذه المقبرة حینما زارها بورخارت من قبل (1814) عبارة عن «.. أکوام مبعثرة من التراب، و حفر واسعة، و أنواع من الزبل، من دون شاهدة واحدة علی أی قبر. و یرجع الفضل لما بنی منها بعد ذلک الی السلطانین عبد الحمید و محمود ..».
و یقول بورتون کذلک: .. و قد دخلت المقبرة المقدسة مقدما رجلی الیمنی کما لو کنت أدخل الی المسجد، و حافی القدمین لأتحاشی اعتباری من الرافضة.
فمع ان أهالی المدینة یدخلون الیها بأحذیتهم فانهم یغتاضون کثیرا حینما یرون الایرانیین یفعلون مثلهم. ثم بدأنا بقراءة الزیارة العامة المألوفة .. و أعقبناها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 282
بقراءة سورة الاخلاص و الشهادة، و بانتهائها رفعنا أیدینا و قرأنا الفاتحة قراءة خافتة و مسحنا أیدینا علی وجوهنا و تحرکنا.
و حینما سرنا فی ممر ضیق یؤدی من جهة البقیع الغربیة الی الجهة الشرقیة دخلنا مرقدا متواضعا أقیم فوق قبر الخلیفة عثمان .. فعندما قتل أراد أصحابه ان یدفن فی «الحجرة»، لکن ثوار مصر قابلوا ذلک بعنف و أقسموا أن لا یدفن هناک و لا یصلی علیه، و انما سمحوا فقط بنقله بعد تهدید حبیبة أم المسلمین (و بنت أبی سفیان) لهم. و فی خلال اللیلة التی أعقبت وفاته نقل عثمان الی البقیع من قبل أصحابه، لکنهم طردوا من هناک أیضا فاضطروا الی ایداع حملهم فی بستان تقع فی الجهة الشرقیة الخارجیة من مقبرة الأولیاء هذه. و کانت تدعی «حصن کوکب» حتی أدمحها مروان بالبقیع. و قد وقفنا علی مرقد عثمان هذا و تلونا الزیارة .. و بعد ذلک دفعنا الصدقات و أرضینا الخادم بعشرة قروش.
و بعد هذا سرنا خطوات قلیلة الی الشمال و توجهنا نحو الشرق فزرنا أبا سعید الخدری صاحب النبی الذی یقع قبره فی خارج البقیع. و کان المکان الثالث الذی زرناه قبة تحتوی علی قبر السیدة حلیمة البدویة (السعدیة) مرضعة النبی محمد .. و من هناک توجهنا الی الشمال فوقفنا أمام مبنی صغیر یحتوی علی أکوام بیضویة الشکل من الأحجار المتناثرة، و هی قبور شهداء البقیع الذین قتلهم مسلم قائد کبیر الفاسقین یزید. و یقول بورتون فی حاشیة له هنا (الص 37 ج 2) ان الامام الشافعی یسمح لأتباعه بسب یزید بن معاویة الذی جعلته قساوته مع آل البیت، و جرائمه و موبقاته، یهودا الأسخریوطی المسلم. و قد سمع بورتون مسلمین أحنافا یسبون یزیدا کذلک. أما الوقفة الخامسة فکانت بالقرب من وسط المقبرة علی قبر ابراهیم ابن النبی الذی توفی و عمره ستة أشهر، أو سنتان علی قول البعض. و کان ابن ماریة القبطیة التی أهداها الی النبی (ص) جارح مقوقس الاسکندریة فی مصر. فقد أهال النبی التراب بیدیه الکریمتین علیه، ورشه بالماء، ثم وضع الحجارات الصغیرة فوق ذلک و قرأ السلام الأخیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 283
علیه. و لهذا السبب دفن الکثیرون من الرجال المقدسین فی هذا الجزء من المقبرة، لأن کل أحد کان یطمع فی ان یلحد فی الأرض التی شرفتها یدا النبی. و زرنا بعد هذا النافع ابن عمر المسمی نافعا القاری عادة، لأنه کان یجوّد القرآن، و الی جنبه مالک بن أنس ابن المدینة و رجلها الفذ. و کانت الوقفة الثامنة علی قبر عقیل بن أبی طالب أخی الامام علی. و هنا یعلق بورتون فی حاشیة له و یقول ان عقیلا توفی دمشق علی عهد معاویة، لکن البعض یذکر انه دفن هناک بینما یقول غیرهم ان جثمانه نقل الی المدینة بعد ذلک و دفن فی مکان کان یقوم فیه بیته من قبل و کان یسمی دار عقیل .. و قد زرنا بعد هذه البقعة التی دفنت فیها أزواج النبی جمیعهن عدا خدیجة التی دفنت فی مکة. و کان محمد (ص) قد تزوج خمس عشرة امرأة عاش منهن بعده تسع، و بعد أمهات المؤمنین قرأنا الفاتحة علی قبور بنات محمد اللواتی یقال أنهن کن عشرا.
و بعد ان یصف بورتون (الص 29 ج 2) الشحاذین و أنواعهم و کیف یستقبلون الزوار یقول: .. و قبل ان نترک البقیع وقفنا وقفتنا الحادیة عشرة فی القبة العباسیة، أو قبة العباس عم النبی. و هنا یعلق فی الحاشیة بقوله ان البعض یرون ان مراسیم الزیارة کانت و لا تزال تبدأ هنا، لکن ترتیب الزیارات یختلف و لا یتفق علیه اثنان، و کانت مسؤولیة ما فعله تقع علی ما فعله مزوّره الشیخ حمید، لأنه لم یشأ المجازفة بشی‌ء من عنده .. ثم یستأنف وصف القبة و یقول:
و هذه القبة التی بناها الخلفاء العباسیون من قبل فی 519 للهجرة أکبر و أجمل جمیع القبب الأخری، و تقع علی یمین الداخل من باب المقبرة. و یدل علی أهمیتها تجمع الشحاذین بقربها، فقد جاءوا الیها و تکأکأوا علیها حینما و جدوا الایرانیین متجمعین فیها بکثرة و هم یبکون و یصلون. و بعد ان اجتزت العتبة بصعوبة طفت حول عدد من القبور کانت تشغل وسط المبنی من دون ان یکون بینها و بین الجدار الا ممر ضیق. و هی محاطة بسیاج و مغطاة بعدة کساوی من القماش الأخضر المکتوب علیه بأحرف بیضاء. و تبدو هذه کأنها کومة مرتبکة، لکنها ربما بدت لی کذلک بسبب الازدحام المحیط بها. و توجد فی القسم الشرقی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 284
قبور الحسن بن علی سبط النبی، و الامام زین العابدین بن الحسین، و ابنه محمد الباقر (الامام الخامس)، ثم ابنه الامام جعفر الصادق- و هؤلاء جمیعا من نسل النبی و قد دفنوا فی نفس المرقد الذی دفن فیه العباس بن عبد المطلب عم النبی .. و بعد أن خرجنا و تخلصنا من أیدی الشحاذین الصغار وجّهنا وجهنا نحو الجدار الجنوبی الذی یوجد بقربه قبر ینسب الی السیدة فاطمة و قرأنا الدعاء المعروف. و یقول بورتون فی حاشیة مستفیضة (الص 41 ج 2):
.. و یبدو ان المؤرخین المسلمین یبتهجون بالغموض الذی یکتنف مدفن السیدة فاطمة الزهراء (ع) .. فبعضهم یذکر أنها دفنت فی الحرم الشریف و یستند فی ذلک الی الروایة التی تقول انها حینما علمت بدنو أجلها قامت فرحة مستبشرة فغسلت الغسل الکبیر و لبست ملابسها النظیفة، ثم فرشت حصیرا علی أرض بیتها الواقع بقرب قبر الرسول، و تمددت مستقبلة القبلة فوضعت یدها تحت خدها و قالت لمن حضر بقربها .. لقد تطهرت و لبست ثیابی الطاهرة، فلا تسمحوا لأحد بأن یکشف عن جسدی بل ادفنونی حیث أنا .. و حینما عاد علی وجد زوجته قد توفیت، و نفذت رغبتها الأخیرة. و قد کان عمر بن عبد العزیز یعتقد بهذه الروایة فألحق الغرفة تلک بالمسجد، و لذلک فالاعتقاد العام فی الاسلام هو ان الزهراء البتول قد دفنت فی الحرم. اما اولئک الذین یعتقدون بأنها مدفونة فی البقیع فیستندون الی قول الامام الحسن: «.. فاذا لم یسمحوا بدفنی عند قبر جدی فادفنونی فی البقیع الی جنب أمی فاطمة ..» و هؤلاء یرون الخبر التالی فی هذا الشأن: .. فقد غسلها و کفنها علی و أم سلمة، اما غیرهم فیقولون ن اسماء بنت عمیس زوجة أبی بکر کانت بجنب فاطمة حینما اعترضت فی ساعتها الأخیرة علی حملها للدفن کما یحمل الرجال. لکن أسماء وعدتها بأن تصنع لها نعشا أشبه بمحفة العروس، من جرید النخل، علی غرار ما رأته فی الحبشه، و عند ذاک ابتسمت فاطمة للمرة الأولی منذ ان توفی والدها و أخذت عهدا بأن لا یدخل علیها أحد طالما کان جثمانها الطاهر مسجی فی البیت. و لذلک لم تسمح أسماء لعائشة بالدخول حینما طرقت الباب علیها بعد ذلک، فذهبت شاکیة الی أبیها و قالت له ان زوجة أبیها ستعمل محفة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 285
عرش خاصة تحمل بها جثة الزهرا الطاهرة الی مدفنها. فذهب أبو بکر الی الباب و سمع من زوجته ما کانت قد أوصت به فاطمة، فعاد راجعا الی بیته من دون اعتراض. و قد أخفیت وفاة ابنة النبی عن الکبیر و الصغیر برغبة منها، فدفنت خلال اللیل من دون ان یشیع نعشها أو یصلی علیها أحد سوی زوجها الامام علی و عدد قلیل من أقربائها .. اما المکان الثالث الذی یقال انها دفنت فیه فهو مسجد صغیر فی البقیع جنوبی قبة العباس بن عبد المطلب، و کان یسمی «بیت الحزن» لأنها قضت آخر أیامها فیه تندب فقد ابیها الغالی. و یبدو ان قبرها کان موجودا هنا من قبل، لکن الزوار یصلون علیها الآن فی مکانین:
ای فی الحرم و فی القبة العباسیة .. و بعد ان غادرنا مقبرة البقیع تقدمنا شمالا تارکین باب المدینة الی یسارنا حتی أتینا علی قبة صغیرة قریبة من الطریق، تحتوی علی قبور عمات النبی و لا سیما صفیة بنت عبد المطلب أخت الحمزة، و إحدی بطلات الاسلام فی أول عهده .. و نقول تعلیقا علی ما جاء عن دفن فاطمة الزهراء علیها السلام انه یفهم من هذه الروایات، و مما جاء فی «الامامة و السیاسة» لابن قتیبة ان الزهراء توفیت و هی غیر راضیة عن ابی بکر، و لذلک لم تشأ ان یعلم بموتها هو أو غیره لئلا یصلی علیها و هو خلیفة للمسلمین فدفنت فی بیتها الذی أدخل فی الحرم بعد ذلک. و علی هذا فقد تکون الروایة المنسوبة الی الامام الحسن، التی یفهم منها انها مدفونة فی البقیع، غیر صحیحة.

یوجد فی المدینة، علی ما یذکر بورتون (الص 44 ج 2) ما بین خمسین و خمسة و خمسین مسجدا، و بقعة مقدسة، لا یعرف معظمها الیوم حتی أهالی المدینة أنفسهم. و سأذکر أهمها فیما یأتی نقلا عن أفواه الناس.
فعلی بعد ثلاثة أمیال من شمالی غربی المدینة، و فیما یقرب من وادی العقیق، یقع مسجد القبلتین. و یطلق البعض هذا الاسم علی مسجد التقوی فی قبا، بینما یدعی البعض الآخر ان النبی (ص) بعد أن زار بیت امرأة عجوز
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 286
تدعی أم مبشر و أکل فیه ذهب لیصلی فی مسجد بنی سلمه. و ما صلی رکعة واحدة و هو متجه نحو بیت المقدس حتی أنذره الوحی فجأة فاتجه الی الجنوب، و أکمل الصلاة و هو یستقبل القبلة الجدیدة. و قد علمت ان هذا المسجد لا یخرج عن کونه قبة حقیرة لیس له منارة و لا سور. و هناک أیضا مسجد بنی ظفر، أو مسجد البغلة، و قد سمی بالاسم الأخیر لأن حجرا یوجد بالقرب من جهته الجنوبیة تلاحظ فیه آثار بغلة النبی التی غرست حافرها فیه حینما وقف النبی (ص) بقربه و مال بذراعه علیها، و هی البغلة التی أهداها له المقوقس مع ماریة القبطیة و حمارها یعفور. و توجد فی هذا المسجد قطعة من المرمر کان النبی قد جلس علیها ذات یوم و استمع لتلاوة الذکر الحکیم، و یقول المؤرخون ان کثیرا من النساء اللواتی جلسن علی هذه المرمرة أنعم اللّه علیهن بالأولاد. و یقع هذا المسجد شرقی البقیع.
و هناک فی واد بالقرب من قبا مسجد یسمی مسجد الجمعة، و هو المسجد الذی صلی فیه النبی (ص) و وعظ الناس فی أول جمعة بعد هجرته من مکة.
و یوجد ایضا مسجد یسمی مسجد الفضیخ، و قد سمی بهذا الاسم لأن أبا أیوب الأنصاری و جماعة آخرین کانوا جالسین فی موقعه ذات یوم و فی أیدیهم کؤوس الشراب فسمعوا و هم فی تلک الحالة بنزول الآیة التی تحرم الخمر، فما کان منهم الا ان أراقوا الشراب فی الحال و امتنعوا عنه. و قد صلی النبی فی هذا الموضع ستة أیام حینما انشغل فی تأدیب بنی النضیر من الیهود. و یطلق علی هذا المسجد ایضا مسجد الشمس لان أشعة الشمس الأولی تشرق علیه فی کل یوم. و فی شرقی مسجد الفضیخ یقع ما یسمی بمسجد قریظة، و هو مسجد شید فی البقعة التی نزل منها النبی لمهاجمة بنی قریظة الیهود. و کان ذلک حینما عاد من موقعة الخندق و هو تعب، و جلس لیغسل یدیه و وجهه، فظهر له جبرائیل فجأة علی شکل فارس یلبس الدرع و قد علاه الغبار، و قال له «ان ملائکة اللّه ما زالوا شاکی السلاح أیها النبی، و تقضی مشیئة اللّه ان تعود قدماک الی الرکاب، سأتقدمک لأمهد لک النصر علی الکفار بنی قریظة».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 287
و تضیف الأسطورة الی ذلک ان الغبار الذی أثاره الضیف الملائکی شوهد من شوارع المدینة، لکن عیون الناس لم تقع علیه هو نفسه. فأمر النبی بدعوة تباعه الی الحرب، و سلم الرایة الی علی و هی علامة العرب فی تعیین القائد العام. فقضی علی هذه القبیلة المناوئة، و کان هذا الحکم قد أصدره علیهم سعد بن معاذ شیخ الأوس الذی احتکموا الیه لأن قبیلته کانت حلیفة لهم.
و هناک أیضا مسجد «مشربة أم ابراهیم»، و هو مشید فی موقع کانت لماریة القبطیة فیه حدیقة. و هو بنایة صغیرة تقع فی العوالی شمالی مسجد بنی قریظة و بالقرب من الحرة الشرقیة. و تقع فی شمالی البقیع بنایة صغیرة أخری تدعی مسجد الأجابة، و سبب هذه التسمیة ان النبی وقف ذات یوم لیصلی فی هذا المکان الذی کان یعود لطائفة من الأوس تسمی بنی معاویة. و قد قرأ دعاء طویلا بعد الصلاة ثم التفت الی أصحابه و قال: سألت اللّه ان یهبی ثلاثا، فأنعم علی باثنتین منهما و رفض الثالثة .. اما اللتان استجاب لهما فهما ان لا یهلک المسلمین غرق و لا مجاعة، لکن التی لم یستجب لها فهی ان لا یهلکهم نزاع داخلی.
و یقع فی وادی السیح الذی یأتی من اتجاه قبا، علی بعد حوالی نصف میل من شرقی القبلتین، أربعة مساجد تسمی اعتیادیا بمسجد الفتح. و یسمی أکبرها ایضا مسجد الفتح او مسجد الأحزاب اشارة الی ذکر الاحزاب الوارد فی القرآن الکریم، لأن النبی ظل یصلی فی مکان هذا المسجد ثلاثة أیام خلال موقعة الخندق، او موقعة الأحزاب التی یقال انها کانت آخر موقعة حارب فیها المسلمون قریشا و هم بقیادة أبی سفیان. و بعد هذه الأیام الثلاثة هبت ریح صرصر باردة یصحبها مطر نصف متجمد فأنزلت بالعدو خسائر فادحة.
و بذلک استجاب اللّه لدعاء الرسول، و لهذا یعتقد المسلمون المتدینون ان کل أدعاء یتلی فی هذا المکان لا بد من ان یستجاب .. و من جملة ما یؤید ذلک ان الامام الشافعی کان یتلو الدعاء الخاص بهذا المکان حینما غضب علیه هارون الرشید فنجا من سخطه. و یختلف فقهاء المسلمین اختلافا کثیرا فی تعیین موقع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 288
البقعة التی وقف فیها الرسول، لکن معظمهم یقول انها کانت فی موقع مسجد الأحزاب هذا هو أشد ارتفاعا بین المساجد الأربعة. و الی غرب هذا المسجد، و فی نقطة أوطأ منه، یقع مسجد سلمان الفارسی صاحب فکرة حفر الخندق ..
و فی أسفل مسجد سلمان یوجد مسجد علی، کما ان البنایة الصغری التی تقوم فی جنوب الجبل هی مسجد أبی بکر. و یعزی الفضل فی تشیید هذه الجوامع الی الولید الأموی، و قد رممت مرات عدیدة فی أیام خلفائه.
و قد شید مسجد الرایة فی بدایة الأمر الولید فی المکان الذی کان الرسول علیه السلام قد نصب خیمته خلال أیام معرکة الخندق. و یسمیه البعض أیضا بمسجد الضباب ای باسم التل الذی یقوم علیه المسجد. و یفصل بین مسجد الرایة و مسجد الفتح مرتفع من الأرض یسمی جبل سلع أو جبل الثواب.
و یعتبر هذا الموقع موقعا مهما لأنه یتسلط علی منظر الحرم الذی یبین منه بوضوح. و علی بعد ما یقرب من میل و نصف من جنوب شرقی البقیع هناک قبة یطلق علیها «قوة الاسلام». و کان النبی قد غرس سعفة یابسة هنا فنمت و أزهرت ثم حملت ثمرا یانعا. یضاف الی ذلک ان النبی استطاع هنا، حینما لم یکن بوسع المسلمین الحج الی بیت اللّه الحرام فی سنة ما، أن یظهر للناس منظر الکعبة و عرفات و جمیع متطلبات الحج الأخری. و هنا یقول بورتون:
اننی یجب ان أنبه قرائی بأن لا یلوموا نبی الاسلام علی هذه التلفیقات الصبیانیة.
و یقع مسجد عنین فی جنوب قبة الحمزة، علی تل یسمی جبل الرمة، و هو المکان الذی وقف فیه رماة السهام المسلحون فی معرکة أحد. و یذهب البعض الی أن أمیر الشهداء أصیب بجرحه الممیت فی هذا المکان، بینما یذهب الآخر الی ان هذا الحادث وقع فی مکان مسجد العسکر أو مسجد الوادی.
و یقول بورتون فی حاشیة له هنا ان المکان الذی خر فیه الحمزة صریعا قد شیدت علیه الآن «قبة المصرع».
و فیما عدا هذه أحصیت اسماء، أسماء فقط، اربعین مسجدا آخر، و ها انی أذکر المهمة منها: مسجد بنی عبد الأشهل، مسجد بنی حارثة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 289
مسجد بنی حارم، مسجد الفش، مسجد السوفیة، مسجد بنی بیاضة، مسجد بنی حطمة.

و فی موسم الحج لسنة 1877- 78 استطاع رجل انکلیزی مغامر یدعی جون کین ان یدخل الحجاز و یحج البیت الحرام فی مکة، ثم یزور المدینة، بعد ان تظاهر باعتناق الاسلام و تسمی «محمد أمین» او الحاج محمد أمین.
بعد ذلک. و قد فعل کل هذا و هو فی رکاب أمیر هندی مسلم و حاشیته، تعرف علیه فی جدة التی نزل فیها الی الحجاز لأول مرة. و حینما عاد الی بلاده کتب ما شاهده و مر به من تجربة فی کتاب خاص أسماه «ستة أشهر فی الحجاز» .
و اول ما یذکره عن الحج فی تلک السنة ان عدد الحجاج الذین نزلوا فی جدة ذلک الموسم یقدر ب (718، 42). و هو ینقل هذا عن تقریر للقنصل البریطانی فی جدة نشر فی جریدة التایمز اللندنیة، فی عددها الصادر یوم 26 تشرین الثانی 1878. فقد جاء فیها: یقول القنصل البریطانی فی جدة ان موسم سنة 1877- 78 نزل فیه الی جدة (718، 42) حاجا، أی بزیادة (4000) حاج علی عددهم فی السنة السابقة .. و قد قدر مجموع الحجاج الذین تجمعوا فی مکة یوم العید الأکبر ما یزید علی (000، 180) نسمة.
و قبل ان ینضم الی موکب الأمیر الهندی المسلم ذهب المسترکین الی قنصل بریطانیة فی جدة و أعطاه اسمه و عناوین اصدقائه فی انکلترة، ثم أخبره بما عزم علیه. لکن القنصل حاول ان یثنیه عن عزمه و ان یخوفه بما یمکن ان بتعرض الیه فی الطریق غیر الآمنة، لکنه لم ینثن عن ذلک فباع ملابسه الافرنجیة و اشتری ملابس عربیة لیلبسها. و من طریف ما یذکره عن مشاهداته موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 290
فی مکة نفسهلیئان: أولهما أنه سمع بوجود امرأة انکلیزیة تعیش فیها باسم «زهرة بکم» منذ سنین عدیدة، و کانت قد جاءت الی مکة مع زوجها الهندی، بعد ان اغتصبها فی الهند، فتوفی فیها و اضطرت هی للبقاء و العیش فی مکة من کدّ یدها. فدبّر (کین) مواجهتها و استطلاع أمرها عدة مرات فکتب قصة مؤثرة عنها (الص 35 و 137 و 300). و ثانیهما انه شاهد غرق المسجد الحرام فی الیوم الثامن الذی أعقب انتهاء الحج، علی أثر زوبعة رعدیة قویة و أمطار غزیرة هطلت خلال فترة طویلة فأنزلت المیاه کأفواه القرب، و تسبب عن ذلک سیل عرم اکتسح الطرق و دخل المسجد الحرام، ثم أحاط بالکعبة المشرفة و تراکم فیها الی عمق سبع أقدام. و قد وصف کین کل هذا وصفا واضحا جد الوضوح (الص 138- 143).
اما المدینة المنورة فقد کتب عنها فصلین موجزین (الثالث عشر و الرابع عشر) یستهل الفصل الأول منهما بقوله ان المدینة عندما تشاهد من بعید أول مرة یمکن ان تقارن باستانبول حینما ینظر الیها من بحر مرمرة، أو أیة مدینة أخری من المدن الجمیلة فی العالم. و حینما تلوح للحاج التعب القادم الیها من مکة، بأسوارها البیضاء الطویلة، و منائرها العدیدة المطلیة بالذهب، و الشمس تشرق علیها فی الصباح، و بنطاق زرعها العریض الأخضر الذی یحیط بها فیحجزها عن جدب الصحراء المخیف المترامی الأطراف، تبدو کأنها جوهرة متلألئة جدیدة محاطة بفسیفساء من اللؤلؤ و الأوپال المطعم فی حاشیة متألقة من المیناء الخضراء اللماعة .. و لذلک یقول کین ان المدینة کان یجب ان تسمی «المحظوظة» ایضا، لأنها تحتوی علی جمیع ما یمکن ان یریده
المسجد الحرام و قد غمره سیل الأمطار حتی صار بحیرة یسبحون فیها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 291
العقل الشرقی و یرتاح الیه من البیوت المنتظمة و الحقول النضرة و المیاه الجاریة و ما أشبه. و علی هذا فحینما أشرفت قافلتهم علی المدینة و بانت لهم معالمها من بعید ضجت القافلة بأجمعها فرحة مسرورة و ابتهل المسافرون بالشکر و الدعاء، و حتی الابل العجماء المسکینة رفعت اعناقها الطویلة المتهدلة الی أعلی و بذلت قصاری ما عندها من جهد لتصل الی النهایة الدانیة بأسرع ما یمکن، و قد وصلت القافلة بعد ان قطعت میلین و نصف.
و یقول کین عن داخل المدینة انه وجد شوارعها نظیفة منتظمة جدا بالنسبة لما تکون علیه سائر المدن الشرقیة. و وجد فیها جوا عاما من الازدهار و الرفاه الذی یلوح علی المکان و السکان معا، الأمر الذی یعطی انطباعا حسنا للواصلین الجدد الیها. ثم یقول: و حتی الکلاب الموجودة فیها لم تکن نهمة شرسة مثل کلاب المدن الاسلامیة الأخری.
و قد زار الأمیر الهندی الذی کان المسترکین فی معیته عدد من تجار التمور الذین کانوا یحملون معهم نماذج من هذه الفاکهة. و قال له أحد هؤلاء ان خمسین نوعا من أنواع التمور تزرع فی المدینة، و أن أحسن أنواعها هو النوع المعروف باسم «الچلبی»، و هو نوع لا یمکن ان یجود بأحسن التمر الا فی المدینة نفسها. و ثمرته طویلة جدا و لذیذة، و لذلک اشتری الأمیر نصف طن منه. اما النوع الآخر الذی یلیه فهو نوع ثمرته صغیرة ذات فصمة أو نواة متضائلة جدا فی الحجم.
و یعود کین الی ذکر المدینة نفسها فیقول انه لا یمکن ان یوجد فی أنحاء الشرق کله مدینة صغیرة أکثر ازدهارا من المدینة المنورة. و یبلغ عدد نفوسها حوالی عشرین ألف نسمة ربما یکون ثلاثة أرباعهم من العرب، و الباقون أتراک و من جمیع الأمم الاسلامیة الأخری تقریبا. و قد شیدت بیوتها من نفس المواد الانشائیة التی شیدت بها بیوت مکة، لکن المدینة لا یری الزائر فیها بیوتا مهدمة أو مهملة مثل ما یجد فی مکة. و بالحرارة الکافیة الموجودة تجود ضواحی المدینة المرویة بالمیاه الوافیة بانتاج أنواع لا حصر لها من الفواکه و الخضروات.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 292
فان قائمة ما یمکن ان یشتری یومیا من السوق یمکن ان تحتوی علی البصل و الثوم و الجزر و الشوندر و الفجل و الفاصولیا و الخیار و العنب الفاخر. و یکاد ینمو فی المدینة جمیع ما یمکن ان یتصوره الانسان تقریبا، علاوة علی الحبوب المعتادة مثل الذرة و الحنطة و الشعیر.
اما الفصل الثانی (الص 227) فیفرده المسترکین لوصف الحرم الشریف و ما شاهده فیه، و هو فصل صغیر مختصر لا یمکن ان یقارن بفصول الکتب الأخری عن الموضوع. و لما کنا قد وفینا وصف الحرم حقه فیما انتقیناه من المراجع المار ذکرها فسوف نقتصر هنا علی ذکر بعض النبذ الواردة فی هذا المرجع .. فهو یذکر مثلا أن الأروقة المعمدة یبلغ ارتفاعها حوالی ثلاثین قدما، و یبلغ عرضها أربعین قدما. و ان سطحها المقبب تحمله ثلاثة صفوف من الأعمدة المدورة، و ان التبلیط یتألف من ألواح حجریة کبیرة صقیلة.
و یخصص الرواق الغربی للنساء فیصلّین فیه، و لذلک فهو معزول بمشبک خشبی.
و حینما انضم إلی صفوف المصلین فی داخل الحرم جلس فی صف بعید عن المنبر حتی یحین الوقت لصلاة الظهر، و راح یلاحظ الجالسین من حوله فوجد أن أکثر من نصفهم من الهنود، أما النصف الباقی فکان من أهل المدینة مع عدد قلیل من الأتراک و الأیرانیین. و فیما عدا بعض الهنود و العبید کان الجمیع یبدون بمنظر محترم نظیف، و یفضلون فی ذلک علی المجتمع الذی شاهده فی مکة من قبل .. و من الغریب أن یقول المستر (کین) أن عرب المدینة یمیلون إلی السمرة فی سیمائهم أکثر من اخوانهم المکیین بینما یذکر السر ریتشارد بورتون قبله بخمس و ثلاثین سنة أن العکس هو الصحیح، و یقول علاوة علی ذلک أن المدنیین أکثر تحفظا تجاه الأجانب من المکیین و أشد و قارا. و یخطی‌ء حین یذکر الزهراء (ع) و دفنها فی الحرم الشریف فیقول انها کنّة النبی .. ثم ینهی الفصل بالقول ان المدینة تبدو بقدر ثلث مکة فی حجمها، لکن ضواحیها تمتد إلی مسافة میل أو میلین من کل جهة خارج السور إلا من جهة الجبل. و یأخذ بوصف السور و کیفیة بنائه،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 293
و بمنزلة المدینة بین المدن المقدسة، و بأن الصلاة فیها تعادل ألف صلاة تصلی فی أی مکان آخر.

و یرد ذکر المدینة بعد هذا مقرونا بمشروع سکة حدید الحجاز التی تربط المدینة بدمشق، و قد بدأت الدولة العثمانیة فی أیام السلطان عبد الحمید بالتفکیر فیه و اخراجه إلی حبز التنفیذ فی بدایة القرن العشرین، تنفیذا لأغراضها السیاسیة المقنّعة بالأغراض الدینیة. و هو مشروع علی جانب کبیر من الأهمیة، و قد قدر له ان یؤثر تأثیرا کبیرا فی تاریخ الحجاز و سائر البلاد العربیة لأنه ربط البلاد المقدسة بالعالم الخارجی و أدخل الیها أسالیب الحیاة الحدیثة و أفکارها.
و خیر من یصف سکة حدید الحجاز و منشأها جورج أنطونیوس فی کتابه «یقظة العرب»، و جورج هذا رجل فلسطینی عربی من أم انکلیزیة اتصل کثیرا بالانکلیز و حافظ علی شعوره العربی الأصیل فألف مؤلفه الثمین هذا باللغة الانکلیزیة عن نهضة العرب الحدیثة و یقظتهم فی هذا العصر.
و یبدأ قوله فی هذا الشان بالحدیث عن سیاسة السلطان عبد الحمید التی کانت تستهدف اجتذاب العالم الأسلامی الیه و تثبیت مرکزه بین الدول بواسطته. و قد اعتمد فی ذلک علی رجال عدیدین کان من أبرزهم عزت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 294
باشا العابد الرجل العربی السوری .. فیقول جورج أنطونیوس أن عزت پاشا العابد ، و هو عربی سوری، کان من المغامرین الذین استطاعوا أن ینالوا حظوة کبری لدی السلطان عبد الحمید عن طریق الکید و الدس، و قد قضی ثلاث عشرة سنة (حتی سقوطه عام 1908) فی خدمة السلطان بصفة سکرتیر ثان. فاستطاع خلالها ان یصبح أقوی موظف فی الامبراطوریة، و لا یبزه فی الثروة و الخبث و النفوذ الا سیّده. و مع ان استانبول کانت فی العهد الحمیدی تعج بالدهاة فقد کان دهاء عزت باشا خارقا و طاغیا، إذ جمع إلی المکر نشاطا و حرکة و لکنه لم یخل فی أعماقه من البلادة التی کثیرا ما تختفی وراء فکر جاد. أما میزته البارزة فکانت فی معرفة الصفات البشریة الدنیئة الکامنة فی خلق الناس معرفة صحیحة لا تخطی‌ء. و هذا هو سر نجاحه العجیب لأنه بهذه المقدرة استطاع أن یفهم جبن سیّده و غروره مع ادراک حقیقی للحد الفاصل بین هاتین الصفتین، و احساس دقیق بمزاج السید فی ظروفه المختلفة. و لکنه فی سره کان یحتقر عبد الحمید احتقارا تاما فسهل علیه التلاعب بعواطفه. و یعود اهتمامنا بسیرة عزت باشا هنا إلی سببین، أحدهما عام، و الآخر خاص: أما السبب العام فهو أنه أصبح المحور الذی تدور حوله سیاسة عبد الحمید العربیة، و السبب الخاص هو إنشاء سکة حدید الحجاز.
و لدینا ما یشیر إلی أن فکرة مد خط سکة حدید إلی الحجاز کانت من بنات أفکار عزت باشا، و ان کان یصعب الجزم بذلک. و مهما یکن من الأمر فقد کان هو الأداة الفعالة الرئیسیة فی تحقیق المشروع الذی یقضی بمد سکة الحدید من دمشق إلی المدینة فمکة، و کان الغرض الظاهر منها تسهیل الحج بینما کان السبب الحقیقی یتعلق بعوامل سیاسیة و عسکریة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 295
فقد عیّن السلطان لجنة برآسة عزت باشا و وجه نداء إلی العالم الأسلامی یوضح فیه الدوافع الدینیة الحمیدة التی استوحی منها الخلیفة فکرة مد الخط، و یطلب من المسلمین الاکتتاب لتغطیة نفقاته. و قد لاقی النداء قبولا حسنا، ثم فرضت فی الوقت نفسه ضریبة جدیدة فی جمیع أنحاء المملکة نجبی بلصق طابع خاص، و طولب الموظفون العاملون فی الحجاز بالتبرع بنسبة معینة من رواتبهم. و بدأ تشیید الخط فی ربیع 1900 علی ید مهندسین ألمان، و فی خریف عام 1908 وصل الخط إلی المدینة، و هی مسافة تناهز التسعمایة میل. و قد غطت تبرعات العالم الأسلامی ما ینوف علی ثلث النفقات البالغ مجموعها ثلاثة ملایین من الجنیهات.
و قد کان هذا المشروع من نواح عدیدة لعبة سیاسیة رائعة، لأنه خلق فی جمیع أنحاء العالم الأسلامی حماسا کبیرا و عمل أکثر من مشاریع عبد الحمید الأخری علی إعلاء شأن الخلافة، کما أنه من الناحیة العسکریة أوجد واسطة للنقل البری تحمل جنده إلی الجزیرة و منها، و کانت الحاجة إلی هذه الواسطة ملحة فاستطاع تأمینها من دون أن یثقل خزائنه بعب‌ء کبیر. و کان محطة سکة حدید الحجاز و مسجد العنبریة فی المدینة سنة 1938
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 296
حتی ذلک الوقت مضطرا إلی استعمال طریق البحر المارة بقناة السویس و تحمل بطئها و کثرة تکالیفها. أما الآن فقد غدا صاحب خط حدیدی یمتد کله فی ضمن مملکته، فراح یتطلع إلی الیوم الذی یستطیع فیه تمدید الخط جنوبا إلی مکة و ربما إلی أبعد من مکة لیثبت قدمه فی بلاد الیمن المضطربة.
و مع ذلک، کان من أکبر النتائج لمدّ سکة حدید الحجاز، و لعلها نتیجة لم تخطر علی بال عبد الحمید فی البدایة، أنها بتسهیلها أسباب السفر و الانتقال بین مکان و آخر ساعدت علی سریان الأفکار فی الأجزاء الغربیة من بلاد العرب. إذ کانت القوافل السریعة قبل تسییر الخط الحجازی تقطع المسافة ما بین دمشق و المدینة فی أربعین یوما علی الأقل، بینما کان السفر بالبحر من بلاد الشام إلی الحجاز یستغرق عشرة أیام أو خمسة عشر یوما، و یتوقف علی وجود المراکب المسافرة أو عدمه. لأن سیر الخط لم یکن منتظما، فقرّبت سکة الحدید المسافة بین المدینتین حتی جعلتها لا تتجاوز خمسة أیام، فکان لهذا الاختصار فی الطریق کما سیتضح لنا فیما بعد أثر کبیر جدا فی توجیه الحرکة العربیة و مصیرها عندما أتتها الفرصة للانفجار فی ثورة علنیة.
و قد کتب السفیر البریطانی لدی الباب العالی فی تقریره السنوی لعام 1907 ما یأتی: .. یمکننا أن نقرر بأنه بین حوادث السنوات العشر الأخیرة علی الأقل یوجد عنصران بارزان فی الموقف السیاسی العام: الأول هو خطة السلطان الماهرة التی استطاع أن یظهر بها أمام ثلاث مائة ملیون من المسلمین فی ثوب الخلیفة الذی هو الرئیس الروحی فی الدین الأسلامی، و أن یقیم لهم البرهان علی قوة شعوره الدینی و غیرته الدینیة ببناء سکة حدید الحجاز التی ستمهد الطریق فی القریب العاجل أمام کل مسلم للقیام بفریضة موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 297
الحج إلی الأماکن المقدسة فی مکة و المدینة. و بهذا تفتح له أبواب الحیاة الأخری و ما تحویه من جنة و نعیم. و قد ترتب علی هذه السیاسة أنه أصبح حائزا علی خضوع رعایاه له خضوعا أعمی بشکل لم یسبق له مثیل، فباتوا بنتیجة هذا الخضوع راضین عن حکمه الاستبدادی الذی قد لا نجد فی جمیع أدوار التاریخ ما یحاکی شدته. و هکذا أصبحت ارادة السلطان قانونا فی البلاد، فإذا ما کتب لمسلم بائس أن یئن تحت وطأة الاضطهاد و الاستعباد القاسی من جانب الحکومة، أعلن شکواه من الموظفین من دون ان ینسب للخلیفة عمل أی شی‌ء ..
و افتتح هذا الخط الحیوی الذی وصل إلی المدینة افتتاحا رسمیا فی أیلول سنة 1908. و قد رافق هذا الحدث تعیین الشریف (الملک بعد ذلک) حسین بن علی لأمارة مکة و شرافتها الکبری، و کان فی الثالثة و الخمسین من عمره یومذاک، من قبل الاتحادیین برغم معارضة عبد الحمید فی ذلک.

و یرد ذکر المدینة کثیرا فی المراجع الغربیة التی تبحث فی الثورة العربیة التی انطلقت من مکة سنة 1916، أو ثورة 9 شعبان التی أطلق أول رصاصة فیها ضد الأتراک فی الحجاز الحسین بن علی شریف مکة. و یعود السبب فی ذلک بطبیعة الحال إلی أن المدینة کانت نهایة سکة حدید الحجاز، و مرکز تجمع القوات الترکیة بعد مکة، بحیث أصبحت هدفا للثورة مدة طویلة من الزمن و مداد خططها حتی انتهت بوصول الثوار إلی دمشق الشام فی النهایة.
و یعلم الجمیع أن هذه الثورة اشتهر فیها عدد غیر یسیر من ضباط الانکلیز، الذین ساعدوا الثورة، و رجال استخباراتهم من أمثال ماکماهون و لورنس، و ستورز، و ویلسن، و یونغ، و هوغارث، و غیرهم کثیرون. لکن الذی اشتهر منهم علی الأخص تی أی لورنس الذی صار یعرف باسم لورنس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 298
العرب أو لورنس بلاد العرب . و علی هذا فقد کتب هؤلاء عن هذه الثورة، و ذکر الثورة جمیع من کتب عن لورنس من الکتاب و الصحفیین، و من السیاسیین و المؤرخین. و کانت هذه الکتابات فی معظم اللغات العربیة، و فی الانکلیزیة و الفرنسیة علی الأخص.
لکن أبرز کتاب انکلیزی کتب و اشتهر فی هذا الشأن هو کتاب «أعمدة الحکمة السبعة » الذی کتبه لورنس نفسه و ضمنه جمیع ما عنّ له عن الثورة العربیة و وقع له فیها. و هو کتاب ضخم یقع فی مائة و اثنین و عشرین فصلا، لکنه کان قد لخصه و نشره بمقیاس واسع فی کتاب یسمی «ثورة فی الصحراء »، قبل ان یطبعه فی الأصل.
و یبدأ لورنس فی الفصل الخامس من أعمدة الحکمة السبعة (الص 49) بتحلیل مقدمات الثورة العربیة التی بدأ الحسین بن علی یعد العدة لها منذ سنة 1915 علی ما یبدو. فهو یقول: «ان نشوب الحرب قد أحدث اضطرابا فی حالة الحجاز. فقد انقطع توارد الحجاج علیه فانقطعت بذلک واردات المدینتین المقدستین، و توقفت الحرکة التجاریة فیهما. و کان هناک خوف له ما یبرره، من أن المراکب الهندیة التی تحمل الأطعمة إلی الحجاج سینقطع مجیئها الیه نظرا لأن الشریف قد أصبح من رعایا العدو. و لما کان القطر کله لا ینتج الأطعمة التی یأکلها فی العادة فسیعتمد اعتمادا مخطرا علی ما یضمره الأتراک تجاهه، و هؤلاء یمکن ان یجیعوه بتوقیف سیر القطارات الیه. و بذلک لم یجد الحسین نفسه مثل ما وجدها فی تلک الأیام مطلقا، فقد موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 299
أصبح تحت رحمة الأتراک بالکلیة. لکنهم فی هذه اللحظة البغیضة کانوا یحتاجون احتیاجا خاصا لوقوفه إلی جانبهم فی «الجهاد» ضد العالم المسیحی.
«و لأجل ان یکون هذا الجهاد مؤثرا فی کل مکان یجب ان یقترن بمصادقة مکة المکرمة علیه، و إذا ما تم ذلک فقد یزج الشرق کله فی بحور من الدم. و کان الحسین شریفا حاذقا، و عنیدا شدید التدین. فقد کان یعتقد أن الحزب المقدسة لا یمکن أن تتفق شرعیا مع الحرب الاعتدائیة، و شیئا سخیفا إذا کانت تشن مع حلیف نصرانی هو المانیة. و لذلک رفض طلب الأتراک، و قدم فی الوقت نفسه استغاثة مبجلة إلی الحلفاء طالبا فیها عدم تجویع بلاده بسبب الحرب التی لم یکن لقومه ناقة فیها و لا جمل. فرد الأتراک علی ذلک فی الحال بفرض حصار جزئی علی الحجاز بالسیطرة علی لورنس فی زی البدو و هو بجانب جمله فی الصحراء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 300
سکة حدید الحجاج. لکن البریطانیین ترکوا سواحله مفتوحة لسفن الطعام و نظّم تواردها تنظیما خاصا.
«علی أن الحسین لم یتسلم طلب الأتراک وحده. فقد بعث الیه فی کانون الثانی 1915 یاسین (الهاشمی) رئیس الضباط العراقیین، و علی رضا (الرکابی) رئیس الضباط السوریین، و عبد الغنی العریسی عن المدنیین السوریین، خطة مرسومة للقیام بتمرد عسکری کبیر فی سوریة ضد الأتراک.
و قد خاطبه أهل العراق و سوریة المضطهدون و لجان «العهد» و «الفتاة» فی هذا الطلب ب (أبی العرب)، و زعیم المسلمین، و أمیرهم الأکبر، و ناشدوه بأن ینقذهم من خطط طلعت و جمال الشریرة.
«و قد اضطر الحسین بصفته سیاسیا، و أمیرا، و مسلما، و عصریا مجددا، و وطنیا مخلصا، إلی أن یستمع لاستغاثتهم به. فأوفد فیصلا، ابنه الثالث، إلی دمشق لیبحث مع الضباط العرب مشاریعهم فی هذا الأمر بالنیابة عنه، و یقدم تقریرا بما یتوصل الیه. ثم انتدب ابنه الأکبر علیا إلی المدینة لیجند الجنود بهدوء من قرویی الحجاز و ابناء عشائره، متذرعا بأیة حجة یراها مناسبة، و لیکون علی أهبة الاستعداد للعمل إذا ما تطلبت مهمة فیصل ذلک. أما عبد اللّه ابنه الثانی اللبق، فقد کلف بجس نبض البریطانیین عن طریق المخابرة، و معرفة الموقف الذی سیتخذونه فیما لو ثار العرب ضد الأتراک.
«و فی کانون الأول 1915 أخبر فیصل والده بأن الأحوال المحلیة کانت مؤاتیة للعمل، لکن شؤون الحرب العامة لم تکن تسیر بموجب ما کانوا یریدون و یأملون. فقد کانت فی دمشق ثلاث فرق من الجنود العرب المستعدین للثورة، و کانت فی حلب فرقتان أخریان تفشت بین جنودهما فکرة القومیة العربیة بحیث کان من المؤکد أن ینضموا إلی الثورة فیما لو بدأ بها الآخرون. و کانت هناک فرقة ترکیة واحدة فقط فی هذا الجانب من طوروس، و لذلک کان من الأکید أن یستولی الثوار علی سوریة فی أول
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 301
جهد یبذلونه. لکن الرأی العام من جهة أخری کان أقل استعدادا للأقدام علی اتخاذ تدابیر متطرفة، و کانت طبقة العسکریین واثقة من أن المانیة سوف تربح الحرب فی القریب العاجل.
«ثم أعقب ذلک حصول تأخیرات فی الخطة، لأن الخلفاء هاجموا الدردنیل بدلا من مهاجمة الاسکندرون. فذهب فیصل إلی استانبول للحصول علی أوثق المعلومات عن الأحوال فی جبهة غالیبولی، لأن اندحار ترکیة فیها سیکون بمثابة اشارة للعرب بالحرکة. و حینما تبین لفیصل أن خسائر الأتراک کانت جسیمة هناک عاد إلی سوریة و فی نیته أن یبدأ بالعمل، لکنه وجد أن الأحوال المحلیة قد أصبحت غیر ملائمة.
فقد ألفی مؤازریة فیها بین موقوف أو مختف، و أن أصدقاءهم کانوا یعلقون علی المشانق بالعشرات بتهم سیاسیة مختلفة. کما وجد أن الفرق العربیة التی کانت مهیأة للثورة قد سیقت إلی جبهات بعیدة، أو جزئت إلی أجزاء وزعت کلها علی الوحدات الترکیة فی کل مکان. یضاف إلی باشا (السفاح) الفریق فی الجیش الترکی یحیط به ضباط المان سنة 1917 مؤشرا الیه بالعلامة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 302
ذلک أنه وجد ان الفلاحین العرب قد جندوا للخدمة العسکریة بحیث وقعت سوریة مستلقیة تحت رحمة جمال باشا السفاح.
«و علی هذا الأساس کتب فیصل إلی أبیه یشیر علیه بتأجیل الأمر إلی فرصة أخری أی إلی الحین الذی تکون فیه انکلترة مستعدة للمساعدة و ترکیة قد دخلت فی مأزق حرج. لکن المؤسف أن انکلترة کانت فی وضع مزر، لأن قواتها أخذت تتقهقر مضعضعة فی الدردنیل. و کانت نکبة الکوت المتطاولة فی آخر دور من أدوارها، کما کانت ثورة السنوسی التی نشبت فی وقت دخول بلغاریة إلی الحرب تهدد أجنحتها (أی أجنحة انکلترة).
و لذلک تأزم موقف فیصل إلی أقصی الحدود، لأنه أصبح تحت رحمة أعضاء الجمعیة السریة التی کان یرأسها قبل الحرب. فقد کان مضطرا إلی العیش فی ضیافة جمال باشا بدمشق، فاستهدف بذلک زیادة الأطلاع علی الوضع العسکری و تظاهر بأن أخاه علیا أخذ یجند الجنود فی المدینة بحجة قیادة وحداتهم التی سیقودها مع أخیه فی الزحف علی قناة السویس مع الجیش الترکی. و لما کان فیصل عثمانیا مخلصا و ضابطا فی خدمة الجیش الترکی کان لا بد من ان یعیش فی المقر العام، و یتحمل بصبر و أناة ما کان یصبه جمال المستأسد فی کؤوسه من ضروب التحقیر و الأهانة لقومه العرب.
«فقد کان جمال یدعو فیصلا و یأخذه معه إلی حیث کان یشنق أصدقاؤه السوریون. و لم یتجرأ ضحایا العدالة هؤلاء علی المجاهرة بمعرفة آمال فیصل و أمانیه الحقیقیة، بأکثر من عدم تجرؤه هو علی الأعراب عما کان فی فکره بالکلام أو النظر، لأن الکشف عن ذلک کان سیدین أسرته و ربما بنی قومه کلهم فیؤدی بهم إلی نفس المصیر. لکنه انفجر مرة واحدة فقط و قال لجمال بأن أحکام الأعدام هذه ستکلفه جمیع ما کان یحاول تحاشیه و تجنبه، فتطلب ذلک تدخل أصدقائه، من رجال ترکیة الموجودین فی استانبول، و تشفعهم فی إنقاذه من جریرة هذه الکلمات المنطویة علی التسرع.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 303
«و قد کانت مراسلات فیصل لأبیه فی تلک الظروف مجازفة بحد ذاتها.
فقد کان یراسله بواسطة أتباع أسرته و حفدتها القدماء ممن کانوا فوق الشبهات، و کان هؤلاء یذهبون و یعودون فی قطار الحجاز و هم یحملون الرسائل فی أغماد السیوف، أو فی داخل قطع «الکیک»، أو مخاطة فی أنعل الأحذیة، أو بکتابات غیر منظورة علی أوراق تلف بها رزم لا خطر فیها. و فی جمیع هذه الرسائل کان فیصل یذکر أشیاء غیر سارة، و یسترحم من والده تأجیل العمل فی أی شی‌ء کان إلی الوقت المناسب.
«علی أن الحسین لم یکن یتأثر بمثبطات الأمیر فیصل و لو بمقدار ذرة، لأن الاتحادیین الأتراک کانوا فی نظره شرذمة من الأتراک الملاحدة الخارجین علی الدین و الأنسانیة، الخونة لروحیة العصر و مصالح الاسلام العلیا. و مع أنه کان رجلا کبیرا تجاوز الخامسة و الستین من عمره، فقد کان عازما علی إعلان الحرب علیهم برحابة صدر و اعتماده الوحید فی ذلک علی عدالة قضیته. و قد کانت ثقة الحسین باللّه عظیمة بحیث ترک حسه العسکری بائرا غیر مستغل، و ظن أن الحجاز یستطیع الوقوف ضد ترکیة فی الحرب علی قدم المساواة. و لذلک أنفذ عبد القادر العبدو یحمل رسالة إلی فیصل یقول فیها ان کل شی‌ء کان جاهزا لیقوم هو بتفتیشه فی المدینة قبل أن یبدأ بالزحف إلی الجبهة. فأخبر فیصل جمالا بالأمر، و طلب ترخیصه للذهاب إلی المدینة، غیر أنه فوجی‌ء بما أفزعه حینما رد علیه جمال یقول ان القائد العام، أنور باشا، کان فی طریقه إلی هناک أیضا فانهم سیزورون المدینة سویة فیفتشون الجیش فیها. و کان فیصل قد رتب أن یرفع علم والده القرمزی حالما یصل إلی المدینة، و یباغت الأتراک علی غفلة منهم، بینما اضطر الآن إلی أن یرافق ضیفین ثقیلین یحتم واجب الضیافة العربیة المحافظة علیهما و عدم مسهما بسوء، و قد یؤدی ذلک إلی تأخیر ما کان ینوی الأقدام علیه بحیث تتعرض أسرار الثورة کلها إلی الخطر بسببه.
«علی أن الأزمة انتهت بسلام بعد ذلک، برغم ان سخریة الاستعراض
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 304
کانت شیئا مزعجا. فقد وقف أنور و جمال و فیصل یستعرضون القطعات و هی تسیر و تنعطف ثم تدور فی السهل المغبر خارج باب المدینة، و یغیر بعضها علی بعض صعدا و نزلا کما یفعلون فی حربهم علی الأبل، أو یهاجمون بخیولهم فی لعبة الرمح و الجرید طبقا لتقالیدهم العربیة الخالدة.
و أخیرا توجه أنور إلی فیصل یسأله بقوله: هل تطوع هؤلاء کلهم للجهاد؟
فأجابه فیصل بالأیجاب. ثم سأله من جدید: و هل عزم هؤلاء علی القتال حتی الموت ضد أعداء المسلمین؟ فرد فیصل بالأیجاب مرة ثانیة. و قد جاء الرؤساء بعد ذلک لیسلموا علی القائد العام بعد ان یتم تقدیمهم له، فتنحی الشریف علی بن حسین، من مذحج، بفیصل جانبا و همس فی أذنه یقول: هل یأذن سیدی بقتلهم الآن؟ لکن فیصلا رد علیه یقول: کلا انهم ضیوفنا.
فخری پاشا قائد حامیة المدینة
«و احتج الرؤساء مرة أخری علی هذا الرفض، لأنهم کانوا یعتقدون أنهم یمکنهم ان ینهوا الحرب بضربتین حاسمتین. و قد کانوا عازمین علی اجبار فیصل علی ما یریدون، و لذلک اضطر أن یذهب الیهم ثانیة علی مرأی من الواقفین و یتوسل لأنقاذ حیاة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 305
الدیکتاتورین الترکیین، اللذین کانا قد علقا خیرة أصدقائه و أخلصهم علی أعواد المشانق. و اضطر فی الأخبر الی ان ینتحل الأعذار المناسبة و یعود بالضیفین إلی داخل المدینة، و یملأ قاعة الاستقبال فیها بعبیده و رجاله، ثم یرافقهما فی العودة إلی دمشق لینقذهما من الموت فی الطریق الیها. و قد فسّر هذه المجاملات المنهکة بأن شهامة العرب تقضی بان یکرس کل شی‌ء الی ضیوفه. و لما کان أنور و جمال علی جانب کبیر من الشک و الریبة مما شاهداه، فقد فرضا حصارا شدیدا علی الحجاز، و أمرا بسوق امدادات قویة آلیه. و قد أراد جمال ان یحتفظ بفیصل عنده فی دمشق، لکن البرقیات صارت تصل تتری من المدینة تطلب حضوره العاجل للحیلولة دون وقوع الفوضی و الاضطراب، فسمح له جمال بالعودة إلی المدینة و هو مکره بشرط أن یبقی رجال حاشیته رهائن عنده.
«و قد وجد فیصل أن المدینة أصبحت ملأی بالجنود الأتراک، و بضباط مقر الفیلق الثانی عشر و علی رأسهم فخری پاشا، الجزار القدیم الشجاع الذی طهّر (زیتون) و (أورفه) تطهیرا دمویا من الأرمن. و من الواضح أن الأتراک کانوا قد أشعروا بما کان یدبر لهم فی الخلفاء، فأصبح أمل فیصل بتدبیر هجوم مفاجی‌ء، و الحصول علی نجاح من دون ان ترمی أیة رمیة تقریبا، شیئا غیر ممکن. علی ان الأمر قد تأخر بحیث لم تعد معالجته بالفطنة وحدها شیئا ممکنا. فبعد أربعة أیام فرت حاشیة فیصل من دمشق علی ظهور الخیل و التجأت إلی نوری الشعلان شیخ الرولة فی البادیة، و شمّر فیصل عن ساعده للعمل فی الیوم نفسه. و حینما رفع رایته العربیة انتقلت الدولة الأسلامیة الکبری، التی اشتغل من أجلها عبد الحمید و ذبح الناس و مات، و أمّل الألمان فی تعاون الأسلام علی تنفیذ خطط القیصر العالمیة، إلی عالم الأحلام. فقد أنهی الشریف بمجرد اعلانه الثورة هذین الفصلین الوهمیین من فصول التاریخ». انتهی
و کانت خطط الثورة فی بادی‌ء أمرها تترکز حول مهاجمة المدینة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 306
و تطهیرها من الأتراک، لأنها أصبحت مقرهم الوحید فی الحجاز و مرکز تجمعهم و قد أعد الشریف و أنجاله جمیع ما کان عندهم من امکانیات لذلک، لکنهم لم یحرزوا شیئا من النجاح فی هذا الشأن. و یقول لورنس فی هذه المناسبة (الص 93، الفصل 13):
«و قد کان أول هجوم شنه الثوار علی المدینة عملا من الأعمال الیائسة، لأن العرب کانوا مسلحین تسلیحا سقیما و تنقصهم الذخیرة و العتاد بینما لورنس متنکر بملابس غجریة من غجریات سوریا و کثیرا ما کان یتسلل إلی المناطق الترکیة بهذا الزی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 307
کانت قوة الأتراک فیها عظیمة لأن مفرزة فخری باشا کانت قد وصلت حدیثا .. و فی أوج الأزمة تخاذل بنو علی فأخرج العرب إلی الخارج فیما وراء السور، و عند ذاک أصلاهم الأتراک بوابل من نیران مدفعیتهم الحامیة فأثّر هذا تأثیرا مرعبا فیهم. فقد التجأ العقیل و عتیبة إلی مکان آمن و رفضوا التحرک من جدید، و عبثا حاول فیصل و علی المذحجی الرکوب أمامهم من دون خوف لیبرهنا لهم أن القذائف المتفجرة لم تکن شیئا ممیتا کما قد یفهم من أصواتها المدویة. ثم ازداد الذعر و ضعفت العزائم.
«یضاف إلی ذلک ان فریقا من بنی علی اتصلوا بالقیادة الترکیة، و عرضوا علیها الاستسلام إذا وعدوا بسلامة قراهم. فاحتال فخری علیهم، و فی خلال ما أعقب ذلک من توقف فی المناوشات طوق ضاحیة العوالی بجنوده. ثم أمرهم فجأة بمهاجمتها و الاستیلاء علیها بالقوة، و بقتل کل حی یوجد فیها. فذبح مئات من السکان و اغتصبوا، و تلا ذلک إضرام النار فی البیوت فاحترق فیها الأموات و الأحیاء سویة».
و یقول لورنس ان مثل هذه المعاملة القاسیة، و هذا الفتک، قد هز أنحاء الجزیرة العربیة کلها لأنه جاء مخالفا لجمیع القواعد و الأعراف .. و لم یعد من الممکن للعرب أن یخضعوا ثانیة للأتراک الذین کان ما اقترفوه فی العوالی قد ولدّ روحیة الثأر عند الجمیع. و لذلک: تراجعوا من السهل المنبسط القریب من المدینة إلی الجبال القائمة فی عبر الطریق السلطانی حوالی عاد و الراحة، و بیر عباس. و هناک أخلدوا قلیلا إلی الراحة حتی یتمکن علی و فیصل من تدبیر السلاح و المال و الأطعمة لشن حملة جدیدة ..
و بعد وصول الامدادات و المساعدات التی قدمتها بریطانیة للثوار صاروا یحاصرون المدینة بالتدریج، و کان الأمیر عبد اللّه مکلفا بشی‌ء غیر یسیر من هذه العملیة. و مما یقوله لورنس فی هذا الشأن : «و أخیرا فقد غادر الشریف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 308
عبد اللّه مکة. و بعد اسبوعین ترکز فی المکان الذی کان یقصد ان یخیم فیه أی فی شمال شرقی المدینة، حیث یکون قادرا علی قطع طریق التجهیزات التی ترد الیها من القصیم و الکویت. فقد کان تحت تصرفه أربعة آلاف رجل، لکنه لم تکن عنده معهم سوی ثلاثة مدافع رشاشة و عشرة مدافع جبلیة غیر جیدة کان الشریف قد استولی علیها عند استسلام الأتراک فی الطائف و مکة، و لم یکن علی درجة کافیة من القوة لتنفیذ خطته الأخری بالهجوم المشترک علی المدینة مع علی و فیصل. فکان بوسعه فقط ان یحاصرها، و من أجل هذا أقام فی الحناکیة و هی مکان صحراوی علی بعد ثمانیة أمیال من شمال شرقی المدینة».
و یذکر لورنس فی هذه المناسبة قصة أشرف المغامر الترکی الذی قبض علیه رجال الشریف عبد اللّه بالقرب من المدینة، و هو مکلف منها بالتوجه إلی الیمن فی مهمة حربیة خاصة. و کان أشرف هذا مغامرا ترکیا من أهالی ازمیر فی الأصل، و قد ثار مرة علی الدولة فقبض علیه فی أیام السلطان عبد الحمید و نفی إلی المدینة المنورة لمدة خمس سنوات. و ظل محجوزا فیها حتی استطاع ان یفر من سجنه و یلتجی‌ء إلی شهد أمیر العوالی المناوی‌ء للأتراک یومذاک فآواه. ثم تمکن فی یوم من الأیام أن یأتی الی المدینة فجأة علی فرس عربیة أصیلة، و یدخل إلی ثکنتها فیخطف منها ضابطا شابا کان یدرب جنوده فیها، و هو ابن خصمه حاکم المدینة، و یعتصم به فی منطقة جبل أحد. و لأجل ان یستعید حاکم المدینة ابنه المخطوف، و ینقذه من براثن هذا الوحش الضاری، اضطر إلی تحریره من الحجز و وعده بعدم التعرض له ثم دفع له خمس مائة باون. و عند ذاک اشتری له عددا من الأبل و بعض الخیام، و تزوج زوجة من بنات المدینة، ثم أخذ یتجول بین العشائر حتی نشبت ثورة الشبان الأتراک فی استانبول. فتوجه الیها، و أصبح هناک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 309
من رجال أنور باشا. و حینما أعلنت الحرب العامة الأولی أوفد إلی المدینة، و جهز بالأموال و الرسائل اللازمة من السلطان لیتصل بأمراء العرب و الحامیة الترکیة التی اصبحت معزولة فی الیمن. و قد صادف خلال المرحلة الأولی من رحلته إلی الیمن أن مر بالمنطقة التی کان یخیم فیها الشریف عبد اللّه فی وادی العیص بالقرب من خیبر، فألقی القبض علیه بعد معرکة حامیة وقع جریحا فیها، و جاء به الشریف فوزان الحارث إلی عبد اللّه فوجدت معه أشیاء کثیرة منها عملة بمبلغ عشرین ألف باون، و عدد من الخلع الثمینة، و الهدایا النفسیة، و بعض المستندات و الأوراق المهمة، مع عدة أحمال من البنادق و المسدسات ..
و هنا یصف لورنس الجبهة العربیة یومذاک بکلمات موجزة تشیر إلی ان الأتراک صاروا یتخذون وضعا دفاعیا فی المدینة، حینما کان القائد الانکلیزی موری یضغط فی جهات سینا، و فیصل یرابط فی الوجه، و عبد اللّه یخیم بین الوجه و المدینة.
و یستفاد من تسلسل الحوادث فی فصول أعمدة الحکمة السبعة بعد ذلک أن لورنس بدأ یعتقد بضرورة إبقاء فخری باشا، مع قواته الترکیة التی یبلغ عددها خمسة و عشرین ألف مقاتل، فی المدینة و ضرب طوق من الحصار حولها لئلا یستفید منها الأتراک فی جبهات أخری. و هذا ما کان یریده الکولونیل الفرنسی بریمون کذلک، و هو رئیس البعثة الفرنسیة التی جاءت إلی الحجاز لتشارک فی مساعدة العرب مساعدة اسمیة أو رمزیة علی الأقل.
و کانت وجهة نظر بریمون فی هذا الشأن إلهاء العرب بمحاصرة فخری باشا فی المدینة و عدم السیر إلی الشام و تکوین حکومة عربیة فیها، کما تم بعد ذلک، لأن فرنسة کانت تطمع فی سوریة منذ ذلک الوقت بطبیعة الحال، و کانت سوریة من حصتها فی المقاسمة السریة التی أجریت بین انکلترة و فرنسة بموجب اتفاقیة سایکس- بیکو.
لکن الأتراک علی ما یبدو قد أدرکوا وضعهم المیئوس منه فی المدینة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 310
و فائدة خصومهم منه، فأوعزوا إلی قائدهم فی المدینة بأخلائها. و یقول لورنس فی هذا الشأن: «و قد جاءنی ما کروری بنسخة من تعلیمات برقیة صادرة من جمال باشا إلی فخری باشا فی المدینة، و کانت هذه التعلیمات قد صدرت فی بادی‌ء الأمر من أنور باشا و هیأة أرکان الحرب الألمانیة فی استانبول، و هی تقضی بأخلاء المدینة و ترکها فی الحال، و إخراج الجیش منها بمسیرات بریة عدة تسیر إلی هدیة أولا، ثم إلی العلا، و إلی تبوک، و أخیرا إلی معان حیث تحفر الخنادق و یتخذ موضع قوی فیها متصل بخطوط سکة الحدید. و کانت هذه الحرکة تعد شیئا مناسبا للعرب، لکن جیشنا فی مصر اضطرب للخبر و أزعجته فکرة نزول خمسة و عشرین ألف جندی أناضولی مع مدفعیتهم غیر الاعتیادیة علی جبهة بئر السبع بصورة مفاجئة.
و لذلک أخبرنی کلایتون بکتابه بان أعیر هذه التطورات أهمیة فائقة، و أن أبذل کل جهد للاستیلاء علی المدینة، أو القضاء علی الحامیة عندما تخرج منها. و کان نیو کومب منشغلا بتخریب خطوط السکة تخریبا شدیدا، و لذلک وقعت المهمة علی عاتقی. و قد شعرت بأنی لا استطیع عمل شی‌ء کثیر فی هذا الشأن، لأن البرقیة جاءت متأخرة و قد أزف وقت إخلاء المدینة المشار الیه ..»
و حینما نشط لورنس للعمل علی تنفیذ الأوامر التی تسلمها ذهب إلی الشریف عبد اللّه فی وادی العیص للوقوف علی أسباب عدم قیامه بأیة حرکة خلال الشهرین الأخیرین، و لأقناعه بمهاجمتهم حالما یخرجون من المدینة، لکن الأتراک لم یستطیعوا تنفیذ الأوامر التی صدرت لهم و لم یستطع الثوار العرب الاستیلاء علی المدینة و القضاء علی الحامیة الترکیة فیها لأسباب کثیرة لا مجال لشرحها هنا. و لذلک تأکدت فکرة محاصرتهم و الابقاء علی قوتهم مجمدة فی داخل المدینة المقدسة. و هاک ما یورده لورنس (الص 225 و
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 311
380) فی هذا الشأن: «.. فیجب علینا ان لا نأخذ المدینة، فقد کان الأتراک غیر مضرین لنا فیها، لکننا فی مصر سوف نضطر إلی اطعامهم و حراستهم لو وقعوا أسری فی أیدینا. و کان الشی‌ء المثالی لنا ان نبقی سکة الحدید عاملة بالکاد .. و علی هذا الأساس ظل الثوار العرب مع لورنس فی جبهة المدینة و سکة الحدید الموصلة لها یدمرون القطارات و ینسفون الکثیرین من جسورها و أجزائها علی طول الخط، إلی ان وصلوا الی خطوطها المارة فی منطقة الأردن حین استولوا بالتمام علی ثمانین میلا منها تقع ما بین معان و المدورة، و بذلک انتهی أمر الدفاع الفعال عن المدینة بهذه العملیة علی ما یقول لورنس. و بقیت القوة الترکیة محاصرة فی المدینة إلی ما بعد اندحار ترکیة، و إلی ان وضعت الحرب أوزارها. لکن الغریب فی الأمر ان المنتمین إلی المدرسة القدیمة من القادة الأتراک، علی ما یقول لورنس، کانوا (الص 460) یعیرون المدینة أهمیة کبری و یعتبرونها آخر أثر من آثار سیطرتهم علی البلاد المقدسة، و حجة حیة للتمسک بالخلافة. و لذلک دفعت بهم هذه العاطفة إلی اتخاذ قرار مخالف لمقتضیات الحالة العسکریة فیها.
أما مصیر فخری باشا، و القوة التی بقیت محاصرة معه فی المدینة، فیقول الصحفی الأمریکی لیدل هارت فی کتابه المشهور عن لورنس (الص 375) أن حامیة المدینة هذه لم تستسلم إلا فی کانون الثانی 1919.
و لم یکن حتی الاستسلام من رأی فخری باشا نفسه، لکن ضباطه الذین أخذ منهم الجوع مأخذه اغتنموا فرصة مرضه فاستسلموا للعرب و سلموا قائدهم المریض الیهم کذلک، و کانت روحیة هذا القائد العسکریة قد أدت به الی ان یتمسک بالمدینة تمسکا عنیدا أسهم به فی خسارة بلاده إلی حد کبیر. و نذکر بالمناسبة أن المستر لیدل هارت یأتی فی کتابه هذا علی جمیع موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 312
ما نقلناه عن لورنس و یؤیده، و یضیف إلی ذلک قوله ان خط سکة الحجار ما بین معان و المدینة یبلغ خمس مائة میل فی طوله، و ان هذه المسافة تقسم إلی ثلاثة قطاعات متساویة تقریبا، و هی قطاع معان، و قطاع تبوک مدائن صالح، و قطاع مدائن صالح المدینة.

کان الشریف علی حیدر، حفید الأمیر عبد المطلب، من شرفاء مکة المنتمین إلی ذوی زید، و قد جی‌ء به إلی استانبول فی أیام السلطان عبد الحمید و هو حدث صغیر فی السابعة من عمره لیکون رهینة عند الدولة العثمانیة عن سلوک جده الحسن تجاهها. و قد نشأ نشأة ارستقراطیة فی العاصمة الترکیة و ترعرع فیها، و تعین فی شبابه عضوا فی مجلس المبعوثان ثم تسنم عدة وظائف مرموقة فی الدولة. فأصبح وزیرا للأوقاف و نائبا للرئیس فی المجلس المذکور کذلک. و کان خلال إقامته هناک قد تزوج بالمس یزابیل دن
Isabel Dunn
ابنة الکولونیل دن خبیر الأسلحة الانکلیزی الذی ظلت تستعین به الحکومة الترکیة عدة سنوات، بعد أن أسلمت علی یده و صارت تسمی فاطمة. فأنجب عدة أولاد منها، و منهم الشریف محیی الدین و الشریف محمد أمین، و الشریفة مصباح. و قد تثقف هؤلاء ثقافة عالیة فیما بعد، و استطاعت الشریفة مصباح ان تکتب کتابا بالانکلیزیة تسرد فیه نشوء أسرتها فی استانبول و قصة والدها و أحقیته بشرافة مکة باعتباره من ذوی زید، و تتحامل فیه علی الملک حسین باعتباره من ذوی عون الرفیق و ثورته علی الأتراک. و من کتابها هذا استقینا هذه المعلومات.
و حینما ثار الحسین بن علی فی مکة علی الأتراک فی 1916، رد علیه الأتراک بأعلان عزله عن الشرافة الکبری فی مکة المکرمة و تنصیب الشریف موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 313
علی حیدر هذا فی مکانه. و اتخذت التدابیر اللازمة لتسفیره إلی المدینة المنورة و تسلم منصبه فیها، علی أن یعمل بالاشتراک مع القوات الترکیة الموجودة فیها علی استرداد مکة و سائر أجزاء الحجاز بعد القضاء علی الثورة العربیة فیه. فترک استانبول فی یوم 19 حزیران 1916 متوجها إلی الشام، و من هناک نوجه إلی المدینة بالقطار فی أول آب 1916.
و تقول الشریفة مصباح فی الفصل الرابع عشر من کتابها (الص 9) عن مرور أبیها الشام أن جمال باشا القائد العام فیها قد ساءه تقاطر العرب و تواردهم للسلام علی الشریف حیدر. و کان من بین الذین فعلوا ذلک نوری الشعلان شیخ مشایخ الدولة الذی أهدی له الشریف حیدر ساعة ذهب، و کان یتقاضی یومذاک مخصصات محترمة من الحکومة العثمانیة لقاء ولائه لها. و تقول کذلک:
.. و مع أن القائد العام قد بذل جهدا فی إخفاء شعوره الشخصی تجاه الشریف، فقد کان من الواضح عند أول التقاء الشریف الأکبر به انه کان یکرهه کراهیة شدیدة، حتی انه لا یثق بوجوده فی الشام. و لا شک بأن شکوکه بأن ینضم إلی الثورة العربیة فی یوم من الأیام، أو یقلل من منزلته هو فی البلاد، لم یکن له أی أساس من الصحة مطلقا. لکنه لما کان یعد العدة یومذاک لیعلن نفسه ملکا علی سوریة فی أول فرصة تسنح له، فلیس من الغریب أن یکره رجلا فی مثل منزلة الأمیر و مکانته .. غیر أنه مع جمیع ما کان یکنه من شعور تجاهه فانه عامله بأکثر ما یکون من الحفاوة و التکریم خلال الأیام الأخیرة من وجوده فی دمشق ...
.. و قد قوبل الأمیر بحماسة و ترحیب علی طول الخط الممتد من الشام إلی المدینة، و حینما وصل إلی مدینة الرسول فی الیوم الأول من آب 1916 استقبل استقبال الملوک باطلاقات المدافع، و رحب به فخری باشا، الحاکم العسکری، ترحیبا کبیرا. و کان جمهور کبیر من العرب المتحمسین قد احتشد فی خارج بنایة المحطة المزدانة بمعالم الزینة لاستقبال أمیرهم و السلام علیه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 314
الشریف علی حیدر و هو خارج من باب السلام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 315
و أعقب ذلک انشغاله الشدید بالتعرف علی الوضع عن کثب، فقد توافدت القبائل من کل مکان لتؤدی یمین الأخلاص و الطاعة، و تعبر عن فرحها بوصول عمید أسرة ذوی زید صاحب الحق الشرعی فی شرافة مکة الکبری. و تقاطرت الألوف منهم للانضواء تحت رایته و وضع أنفسهم تحت تصرفه، حتی تألف منهم جیش بخمسة عشر ألف مقاتل لیسیر وراءه.
لکن مصاعبه و مشاکله أخذت تزداد یوما بعد یوم، لأنه مع کونه قد تقبل ولاءهم بفرح و سرور فقد اضطر إلی أن یوعز لهم بالتفرق بعد ذلک لأنه لم یکن قادرا علی تزویدهم بأی شی‌ء من الذخیرة و التموین. فإن المدینة کانت تخلو من کل شی‌ء، و کانت وحدات الجیش النظامی فیها فقیرة التجهز إلی أقصی حد ممکن.
و لم تأت الاتصالات المتکررة بالحکومة بأی شی‌ء، لأن المسؤولین کانوا یخضعون لأسیادهم الألمان فی فکرة ترکیز القوات العسکریة فی جهات أخری ضد الأنکلیز. و لذلک تحتم علی الأمیر ان یتجرع مرارة الخیبة فی ان تفلت من یده الفرصة الوحیدة التی سنحت له لسحق الثورة العربیة، و استعادة مکة. فان قبیلة بعد أخری أخذت ترسل رسلها لتقول ان الوقت قد حان، و أن الفرصة قد سنحت، لتخلیص الحجاز من حسین المکروه و حلفائه الکفار. لکنهم کلهم کانوا یحتاجون إلی الذخیرة الحربیة و الطحین، و هما الشیئان الحیویان اللذان لم یکن علی حیدر یملکهما و لم یکن قادرا علی استحصالهما من الحکومة التی سبق لها أن أخذت تفقد سیطرتها علی الشؤون الحیویة فی البلاد. و کانت القبائل فی الوقت نفسه تعانی الجوع و الحاجة إلی کل شی‌ء تقریبا، فاضطروا فی الأخیر إلی الرضوخ واحدا بعد آخر إلی لسان الدعایة المقنعة التی کان یبثها رؤساء الثورة المدعومون بذهب الأنکلیز و طحینهم.
و کانت من بین الرسائل التی تسلمها الشریف الأکبر فی هذا الوقت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 316
رسالة من ابن سعود أمیر نجد یومذاک. و ندرج نصها فی الآتی:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الی سمو الشریف الأکبر أمیر مکة المکرمة الشریف علی حیدر المحترم
حیاک اللّه و جعل النصر لک، و بعد فقد حصل لی الشرف بتسلم کتابکم الکریم. و أن کل ما یحدث فی البلاد العربیة الیوم فأنا علی علم تام به، و قد علمت بتعیینکم لسدة الشرافة الکبری فی مکة، و اعتراف صاحب الجلالة الخلیفة و أمیر المؤمنین بکم علی هذا الأساس. و أنی أعلم کذلک ان قبولکم لهذا الشرف العطیم لم یکن الدافع الیه أطماعکم الشخصیة، و لا الرغبة فی الفوائد المادیة، و إنما کان ذلک بدافع حماستکم و اخلاصکم للأسلام، و لتحسین أحوال المسلمین بوجه عام. و قد رفعتم رایتکم من أجل الأسلام ضد حسین و أولاده، الذین خرجوا علی شرع النبی المقدس.
و لم تقم أسرة الحسین حینما أعلنت الثورة علی خلیفة المسلمین و حکومته الا بانزال الضرر بالمسلمین و زرع بذور التفرقة بینهم، و لکن لیس هناک قوة أعظم من قوة اللّه عز و جل. و قد کان سماح الحسین للنصاری بالدخول إلی الأراضی المقدسة من جملة التجاوزات التی تجاوز فیها علی الأسلام، و لا بد من أن تؤدی هذه إلی سقوطه فی النهایة. لأن سلوکه یعتبر سلوکا مغایرا لروحیة الاسلام بالکلیة، و منافیا لتقالید العرب و عقائدهم. و تدل ثورته ضد خلیفته علی سوء نیته. فهو یرید الاستقلال بأی ثمن، و لهذا فأنه سوف یمارس أنواع الدس بین أبناء البلاد العربیة، و تحریک أحدهم ضد الآخر لخدمة مصالحه و أطماعه. و قد أخذ الذین تتفق مصالحه مع مصالحهم یؤازرونه و یؤیدونه. و لذلک فان الوضع المهم الحالی یتطلب من حکومة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 317
سموکم شیئا کثیرا من الالتفات و الرعایة. ان دسائس الحسین و أولاده قد سببت هیاجا غیر قلیل بین قبائلی أنا أیضا، و قد أخبرت سموکم و موظفی الحکومة بهذه الأعمال غیر المرغوب فیها التی تجری فی الوقت الحاضر.
و ها أنا ذا أضع نفسی الیوم تحت تصرف الحکومة الترکیة و أوامرها، و انا علی استعداد لعمل ما تریدونه، لکننا نطلب المزید من الذخیرة الحربیة و التجهیزات. و یعتبر وضع الشریف حسین فی الوقت الحاضر وضعا ذا أهمیة قلیلة، و بوسعنا ان ندحره بسهولة اذا ما توفر لنا مزید من التجهیزات.
و نحن بانتظار ذلک مع تعلیمات سموکم. فالعرب الیوم یجتمعون هنا، و هذه أحسن لحظة لأیة حرکة یمکن ان نقوم بها.
عبد العزیز السعود حاکم نجد
أما مصیر الشریف حیدر و حرکته فی المدینة فتفرد له الشریفة مصباح فصلا خاصا فی کتابها هو الفصل الخامس عشر (الص 101). و هی تقول فیه: لقد أخذ الوضع یزداد سوءا فی المدینة. و کان الأمیر قد بعث بتقاریر مستعجلة عدیدة، و برقیات کثیرة، یشرح فیها الأحوال السیئة و یطالب بأرسال الأغذیة و الذخیرة العسکریة و الذهب. فلم تکن للعملة الورقیة أیة قیمة عند القبائل، التی کانت ترید الذهب وحده الذی کان بوسع فیصل و لورنس توزیع کمیات غیر محدودة منه.
و حینما وصل الأمیر حیدر إلی المدینة فی بدایة الأمر کان الوضع ما یزال مؤاتیا فیها، فقد کانت الطائف ما تزال فی أیدی الأتراک، و کانت الفرصة سانحة للحصول علی انتصار سریع فیما لو زحفوا فی الحال علی مکة و ینبع، و هو ما کان یرتأیه الأمیر. علی ان هذا لم یکن من الممکن الاضطلاع به من دون وجود تجهیزات کافیة. و بینما کان الأتراک مترددین فی هذا الشأن تغیر الوضع من سی‌ء إلی أسوأ، و لم تؤد التضرعات المرسلة الی سعید
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 318
حلیم الصدر الأعظم الی أیة نتیجة، لأن الجهود کلها مترکزة فی جبهة فلسطین.
و فی شباط 1917 حصل تغییر وزاری فأعقب طلعت باشا سعید فهیم فی رآسة الوزارة. و فی برقیة بعث بها طلعت الی الأمیر أعلن حصول هذا التبدل، و طلب الیه ان یبعث بأخیه الشریف جعفر الی جمال باشا فی دمشق، و من ثم الی استانبول، لمناقشة الوضع مع أنور و معه هو نفسه. و قد لمّح له فی هذه البرقیة الی أن جمالا و أنور لم یکونا یدرکان الخطر الذی کان یحاول شرحه لهما. لأن کلاهما کان متأثرا بحجج الألمان التی تبرر ترک المدینة و الانسحاب منها، مع تحشید القوی کلها فی فلسطین. و لذلک بعث الشریف الأکبر بأخیه و ابنه الأکبر عبد المجید، لیحاولا أقناع الجهات المختصة بالخسارة العظمی التی ستصیب نفوذ الحکومة و هیبتها بین العرب و المسلمین فیما لو تم ذلک. فتقرر الدفاع عن المدینة حتی النهایة. و بعد أن أنهی الشریف جعفر مهمته علی هذه الشاکلة قفل راجعا الی المدینة.
و لما اصبحت مشکلة التجهیزات و المؤن علی جانب أکبر من الحدة و الصعوبة تقرر ان یترک الشریف حیدر المدینة مع حاشیته و یقیم فی سوریة، و قبل ان یرحل عنها سلم الی فخری باشا آمر الحامیة فی المدینة جمیع ما کان عنده من عدد و تجهیزات طبیة و خیول و ابل لیستعین بها فی الدفاع عنها.
و قد خزن جمیع ما کان عنده من خیام کبیرة، و سجاد یکفی لجلوس مائة نفر علیه، فی داخل المسجد النبوی مع امتعته الشخصیة التی کانت من بینها عشرة صنادیق سدر ثمینة ملأی بأنواع الفر و الفاخر و الخلع التی کان قد أهداها السلطان الیه. و قد سلم الأمیر مفتاح الغرفة التی خزنت فیها الی زوجته، لکن تلک المخزونات لم تسترجع بعد ذلک مطلقا، لأنها وقعت فی أیدی أتباع فیصل حینما دخلوا المدینة.
و یشیر السر رونالد ستورز، عضو مکتب الاستخبارات البریطانیة فی القاهرة یومذاک و حاکم القدس و قبرص بعد ذلک، إشارة عابرة الی مجی‌ء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 319
الشریف علی حیدر هذا الی المدینة فی کتابه المشهور. إذ یذکر عن بدایة الثورة أولا ان مکة استسلمت للثوار فی 13 حزیران 1916، و استسلمت جدة فی یوم 16 منه بعد ان قصفتها الباخرة البریطانیة فوکس من البحر.
ثم سقطت الطائف بعد ذلک، لکن المدینة بقیت تدافع عن نفسها بقیادة قائدها الباسل فخری باشا حتی النهایة .. ثم یقول ان الباب العالی بادر فی 16 تموز الی تعیین الشریف علی حیدر شریفا لمکة برتبة وزیر.
و هناک نشر بیانا فی آب علیه ختم امارة مکة یشیر فیه الی ان الثورة العربیة دبرت بأصابع مسیحیة. و یقول فی حاشیة فی أسفل الصفحة نفسها انه زار الشریف حیدر فی بیروت سنة 1923 فوجده رجلا مهذبا ذا شخصیة جذابة، و کان أحد أبنائه کمنجاتیا بارزا (یقصد الشریف محیی الدین الذی اشتغل فی معهد الفنون الجمیلة فی العراق بعد ذلک)، و کان ابنه الآخر ممثلا لشرکة جنرال موتورز فزاره فی قبرص.

کانت الفترة الممتدة ما بین سنتی 1924 و 1925 من الفترات الحاسمة فی تاریخ الحجاز الحدیث. فقد هاجم الوهابیون فیها، بقیادة ال سعود،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 320
البلاد الحجازیة و استولوا علیها بعد ان أخرجوا منها الأسرة الهاشمیة المالکة، و هی أسرة الحسین بن علی المنتمیة إلی أسرة ذوی عون الحسنیة. و قد زار الحجاز فی هذه الفترة التاریخیة الحاسمة کاتب انکلیزی یدعی أیلدون رتر، مدعیا الأسلام، و منتحلا اسم «أحمد» أو الحاج أحمد، و ناسبا نفسه إلی البلاد الشامیة. فنجح فی تستره هذا، و حج البیت الحرام فی مکة، ثم زار المدینة المنورة، و کتب أشیاء کثیرة عن رحلته هذه فضمنها فی کتاب له سماه «مدن الجزیرة العربیة المقدسة ».
و یذکر المستر رتر فی مقدمة کتابه أنه جاء الی القاهرة فی مایس 1925، و هو عازم علی الرحلة فی بلاد الجزیرة العربیة لزیارة مکة و أداء فریضة الحج التی یؤدیها المسلمون کل سنة، و زیارة المدینة بعد ذلک حیث یوجد قبر النبی (ص). و یقول بعد ذلک: و کانت الحرب فی هذا الوقت ناشطة فی المملکة الحجازیة کلها. ففی صفر سنة 1343 للهجرة (ایلول 1924) کانت قوات السلطان عبد العزیز بن سعود قد احتلت واحة الطائف العظیمة المرتفعة، التی تقع فی واد عریض بین قمم جبل کرا المثلمة ..
و بعد ان نهب الوهابیون من أتباع ابن سعود هذه البلدة الجمیلة و ذبحوا عددا کبیرا من سکانها العزل، دخلوا الی مکة بلباس الأحرام و استولوا علیها من دون عنف أو إراقة دماء. و کان الحسین، ملک الحجاز الهاشمی قد تنازل عن العرش لابنه الشریف علی، و بعد ان تراجع الملک علی الی جدة تبعه الوهابیون و ضربوا نطاقا من الحصار حوله فیها. و کانت المدینة، و میناؤها ینبع، لا تزال فی أیدی الحکومة الهاشمیة لکنهما حوصرتا کذلک من قبل قوات ابن سعود. و قد سدت جمیع الموانی‌ء الحجازیة فی وجه حرکة السفن الاعتیادیة، فکانت الوجه و ینبع وجدة محاصرة، بینما کانت اللث و قنفدة فی جنوبی جدة قد استولی علیهما الوهابیون فضرب الملک الهاشمی نطاقا موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 321
من الحصار حولهما. و یقول المستر رتر- غیر انی صممت علی ان لا أعبأ بهذا الحصار، فأصل الی الحجاز بطریقة من الطرق .. و قد وصل بالفعل بعد ان أقلع عن طریق قناة السویس الی مصوع، ثم الی القحم و البرک، و من هناک الی قنفذة. و بعد ان ادی فریضة الحج و زار الأماکن التاریخیة و المقدسة فی مکة کلها، توجه الی رابغ و منها الی المدینة المنورة.
و مما یذکره المستر رتر عن مکة انه استطاع المثول بین یدی السلطان عبد العزیز بن سعود فیها، قبل ان تسقط جدة فی یده. و کان ذلک فی أثناء جلوسه فی «الحمیدیة» بواسطة رجل سوری کان یشتغل محررا فی جریدة «أم القری». ثم زاره بعد ذلک عدة مرات أی قصره فی الأبطح. و یشیر کذلک الی أنه قد اکتشف أمره فی مکة و عرفه بعض الناس انه رجل انکلیزی لکنه استطاع ان یبرهن علی أنه انکلیزی مسلم. و بهذه الصفة واجه ابن سعود و تحدث معه عن أشیاء عامة کثیرة منها قضیة احتلال امارة شرقی الأردن و تعنی یومذاک العقبة و معان، و استیاؤه من ذلک، و عطفه علی الثورة السوریة ضد الفرنسیین و استعداده لمساعدتها فیما لو سکت الأنکلیز عنه، و تصفیة بعض قضایا الحدود مع العراق فی مؤتمر بحرة. و یذکر أیضا أنه لقی الدکتور عبد اللّه الدملوجی فی مجلس ابن سعود، حینما کان یعمل مستشارا للشؤون الخارجیة عنده، و هو یثنی علیه و یشید بثقافته و معلوماته العامة.
و یخصص المستر رتر ثلاثة فصول کبیرة من کتابه لما یذکره عن المدینة، و یعنون أحدها بعنوان «قبر النبی» و الثانی بعنوان «ملاحظات طویوغرافیة و تاریخیة» و الثالث بعنوان «حرم المدینة». و لما کان معظم ما یذکره رتر فی هذه الفصول قد ورد فیما انتقیناه من المراجع السابقة المشار الیها فی هذا المبحث لم نر حاجة الی تکرار ذکره هنا، و لذلک سنقتصر علی ایراد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 322
بعض الفقرات و الملاحظات العامة منها مما قد یدل علی شکل الحرم فی السنوات المتأخرة فقط. و یلاحظ هنا ان المدینة حینما وصلها رتر کان قد تم احتلالها من قبل الوهابیین.
فهو یقول مثلا عن الحرم النبوی الشریف ان باب السلام یقع فی نهایة السوق الشرقیة و ینتهی بها، و انه یعد الباب الرئیسی للمسجد الذی یتحتم علی الزائر الدخول منه الیه لأول مرة. و یذکر عند الأشارة الی محراب النبی (ص) انه مغلف بقطع من الرخام الأبیض و الأسود و الأحمر و الأخضر، و هی مرتبة بأشکال معقدة. و یقول کذلک ان صیغة الزیارة الطویلة المفصلة التی قرأها المزوّر معه کان یحرمها الوهابیون. و قبل ان یبدأ المزور فی قراءتها أخبره همسا بأنه سیزوّره القبر المقدس علی طریقة المسلمین الذین یحبون رسول اللّه (ص)، فعلم من ذلک ان المزور یجازف فی مثل هذه الزیارة لأنه ربما یتعرض للأهانة و العنف بسببها من الوهابیین المتعصبین الذین استولوا علی المدینة مؤخرا. و بهذه المناسبة یذکر ان الوهابیین یعملون بتعالیم ابن تیمیة التی بنی المذهب الوهابی علیها، و ان المزور حینما یطلب شفاعة النبی یکون قد ارتکب جریمة «البدعة»، و ان الصلاة فی المساجد التی تحتوی علی قبور الأولیاء فی داخلها تعتبر باطلة فی نظر الوهابیین.
و من طریف ما یذکره المستر (رتر) کذلک القصة المنسوبة الی السلطان محمود نور الدین (1145- 73) ملک الشام، نقلا عن «تاریخ المدینة» للمؤرخ السمهودی. فقد شاهد هذا السلطان النبی ثلاث مرات فی حلمه ذات لیلة، و کان النبی یقول له فی کل منها «أنقذنی یا محمود من هذین الشخصین»، و کان هناک فی مقابله شخصان أحمرا الشعر. فنهض السلطان قبل بزوغ الفجر و دعا وزیره الیه فقص علیه الرؤیا. فقال له الوزیر ان هذا الشی‌ء لا بد من ان یکون قد حصل فی المدینة، و لا یمکن ان یتولی معالجته سوی السلطان نفسه. و علی هذا الأساس رکب السلطان مع عدد کبیر من رجال حاشیته و قادة جیشه و توجه الی المدینة المنورة. و دخلها من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 323
دون ان یعلم بقدومه أحد، و کان أول ما فعله فیها انه أمر ان تسجل له اسماء سکان المدینة بأجمعهم لیوزع علیهم الصدقات بنفسه. فوزع مبالغ کبیرة بهذه الطریقة حتی یستطیع التأکد بنفسه من الناس، و یکتشف الشخصین اللذین أشار الیهما النبی فی حلمه. لکنه لم یجد أحدا منهما بین جمیع من حضر من سکان المدینة، فسأل: هل تأخر أحد عن الحضور؟ و أجابه الناس ان الجمیع قد حضروا ما عدا غریبین اثنین من أهالی الأندلس، یقیمان فی التکیة القائمة تجاه حجرة النبی (ص)، و جدّوا فی التفتیش عنهما حتی وجدوهما فأحضروهما بین یدی السلطان الذی عرفهما حالما وقع نظره علیهما، و قال لوزیره انهما هما بعینهما. و حینما استفسر منهما عن هویتهما، أجابا بأنهما جاءا للاقامة فی مدینة النبی. لکنه أصر علیهما بان ینطقا بالحقیقة و شدد علیهما النکیر و التعذیب حتی اعترفا بأنهما نصرانیان، و انهما جاءا لسرقة رفات النبی (ص) المدفونة فی الحجرة، بایعاز من ملکیهما.
و قد وجد أنهما کانا قد حفرا نفقا تحت جدار المسجد المتجه إلی مکة، یؤدی الی الحجرة بطریقة بارعة کانا یخفیان بها التراب و یأخذانه بعیدا عن الأنظار. و حینما سمع السلطان اعترافهما هذا قطع رأسیهما بالقرب من شباک الحجرة الشرقی، و أحرق جثتیهما بالنار. و اخیرا أمر بحفر خندق یحیط بالحجرة المقدسة وصب فیه الرصاص و النحاس الأصفر، لئلا یمکن تدنیسها أو العبث بها بهذه الطریقة بعد ذلک .
اما من الناحیة الطوبوغرافیة فیقول رتران المدینة تقع فوق هضبة أواسط الجزیرة العربیة، فتختلف بذلک عن مکة التی تعد من مدن السهل الساحلی.
و تتوسط عددا من المجموعات الجبلیة التی تحیط بها علی شاکلة حدوة الحصان التی تقع فتحتها فی الجهة الجنوبیة الشرقیة و تتألف الأرض،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 324
الممتدة من جبل عیر الی مسافة تقل بمقدار نصف میل عن أسوار المدینة، من منحدر متکسر یتکون من صخور برکانیة، و فی السهل الممتد الی شرقی المدینة تقع کتلة راکبة من اللابا السوداء. و هذه تمتد الی مسافة میل عن باب المدینة الشرقیة المسماة باب الجمعة أو باب البقیع، و تعرف بالحرة.
و یبلغ سمک الحرة حوالی عشرة أقدام، و هی ترتفع ارتفاعا فجائیا عن التربة الرملیة المحیطة بها فتبدو کأنها جدار أسود. و یروی سکان المدینة ان النبی (ص) حینما حارب الیهود فی المدینة عمدوا الی دفن أموالهم و جواهرهم فی الحرة، فحاول المسلمون بعد ذلک العثور علیها من دون جدوی. و قد زرع الفراغ الممتد بین المدینة و الحرة ببساتین النخیل الکثیفة، و فی ظلال هذا النخیل یزرع البرسیم و الحنطة و الشعیر و الطماطة و أنواع عدیدة أخری من الخضروات. و فی الجهة الجنوبیة للمدینة تمتد بساتین النخیل و الأثل و النبق بشکل اسفین ما بین الحرة و جبل عیر الی مسافة ستة أو سبعة أمیال. و تنتشر ما بین الأشجار البیوت و القری الصغیرة، لکن هذه کلها کانت مهجورة و فی حالة خربة، کما کانت الحقول جرداء غیر عامرة بالذرع، حینما زار المستر رتر المدینة. و یعزی ذلک کله الی الحصار الذی کان الوهابیون قد فرضوه خلال السنة الأخیرة. و الی شمال غرب أحد وراء الجناح الغربی للجبل توجد واحة واسعة تسمی «العیون».
و تکوّن المدینة شکلا بیضویا یمتد طوله من الشرق الی الغرب. و یحمیها سور عال متین توجد فیه عدة حصون و تسعة أبواب. و الأبواب هی:
باب الجمعة أو باب البقیع و تقابل الشرق، و الباب المجیدی و الباب البصری و الباب الشامی و تقابل الجهة الشمالیة، و الباب الصغیر و العینیة و الباب المصری و تقابل الغرب، و باب الشونة و باب الحمام و تقابل الجنوب.
و یذکر المؤرخون أن أول شخص شید سورا حول المدینة هو محمد ابن اسحق حاکم المدینة فی سنة 236 للهجرة (850 م). و قد أعید بناؤه فی 540 للهجرة بأمر من سلطان الموصل. و حینما زار المدینة السلطان محمود
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 325
نور الدین للنظر فی أمر المسیحیین اللذین حاولا العبث بالحجرة المقدسة أمر بتشیید الجدار الخارجی. و قد أعید ترمیم السورین عدة مرات بعد ذلک، و آخر من رمم السور الداخلی السلطان عبد العزیز العثمانی سنة 1867.
و یقوم فی خارج السور من الجهتین الشمالیة و الغربیة عدد غیر یسیر من المبانی الکبیرة، التی یبدو ان بعضها کانت قصورا منیفة فی یوم من الأیام. و کانت هذه البیوت قد شیدها الأتراک و غیرهم ممن سکن هنا فی أیام السلطان عبد الحمید. و لا شک أن المدینة ببساتینها، و قطارها الذی کان یأتی الیها بالفواکه و الخضروات و المؤن و السلع المختلفة من دمشق، کانت منتجعا لطیفا یعتزل فیه الناس الذین أتعبهم عناء العالم الحدیث و أقض مضجعهم تناقص الاهتمام بالدین و شؤونه. و بافتتاح سکة حدید الحجاز سنة 1908 تبدأ فترة مزدهرة فی المدینة تقاطر فیها الأغنیاء علیها بقصد الأقامة الدائمة.
علی ان ظهور الوطنیین الأتراک علی مسرح السیاسة الترکیة بعد ذلک جاء بشعور عدم الثقة و الاطمئنان فی هذا الحرم الأمین، لأنهم لم یقدروا قیمة امتلاک الحرمین، و نادرا ما کانوا یعدون هذا الشرف قمینا بصرف المبالغ الطائلة علیه و إرشاء القبائل العربیة للامتناع عن قطع الطرق المؤدیة الیهما. و لذلک فقد أدی الخوف من إقدام ابن رشید علی احتلال المدینة أو قیام الوهابیین بتکرار ما کانوا قد فعلوه فی أوائل القرن التاسع عشر بها، الی ترک الکثیرین لها قبل ان یعمد الشریف حسین الی اعلان الثورة علی الأتراک فی 1916.
و منذ أن وقع ذلک الحادث المهم توالت علی المدینة ویلات عدیدة تتوجت بحصار الوهابیین لها مدة خمسة عشر شهرا علی ما یقول المستر رتر.
و کانت النتیجة التی أدی الیها الحصار الکریه هذا أن قل عدد السکان فیها الی ستة آلاف نسمة فقط، مع ان هؤلاء السکان کان عددهم قد وصل الی سبعین او ثمانین ألف نسمة من قبل .. ثم یأخذ رتر بوصف الشوارع و الأزقة الفارغة و البیوت المتهدمة، و یخرج من ذلک الی وصف محطة القطار
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 326
المهملة فی نهایة المدینة الغربیة بالقرب من باب العنبریة.
و بعد ان یصف اشیاء کثیرة مرت الأشارة الیها قبل هذا فی المراجع الأخری، یقول رتر: ان کثیرا من طلبة العلوم الدینیة الذین کانوا یقیمون فی المدینة سابقا فروا هاربین الی بلاد آمنة مع شیوخهم، لکن قلیلا منهم ظلوا مقیمین فیها خلال مدة الحصار الوهابی. و ها هم یدرسون الآن علی ابن ترکی فی الحرم الشریف، و ابن ترکی هذا نجدی سلفی معتدل لا یمکن ان یسمی وهابیا لأنه علی ما یقول رتر لا یعتقد بجمیع تعالیم ابن تیمیة و محمد ابن عبد الوهاب. و من علماء المدینة الآخرین الذین یذکرهم رتر أحمد الطنطاوی المصری الذی امتنع عن التدریس فی الحرم منذ قدوم الوهابیین الی المدینة، و أخذ طلبته یراجعونه فی بیته.

و بعد ان یأتی رتر علی وصف الحرم الشریف علی النحو المار ذکره فی هذا البحث بصورة عامة یتطرق الی ذکر مکتبة عارف حکمت العامة، و یقول انها تشغل بنایة تتألف من غرفتین مقببتین .. و کانت هذه المکتبة قد تبرع بها مؤسسها الشیخ عارف حکمت شیخ الأسلام السابق فی استانبول و أثثها تأثیثا کاملا. و کتب هذه المکتبة کلها مرقمة یمکن استعادتها و الاستفادة منها فی الخارج. و قد شاهد رتر علی منضدة خاصة فیها کرة أرضیة کبیرة یدل وجودها علی ان الشیخ عارفا کان یؤمن بکرویة الأرض، کما شاهد فیها عددا من الشیبة یطالعون الکتب و هم جالسون علی السجاد بالقرب من الشباک. و یلاحظ ان مأمور المکتبة و مساعده کانا ترکیین مطلعین علی تصنیف الکتب و أماکنها فی الرفوف، فسألهما (رتر) أن یحضرا له مجلدا من مجلدات فخر الرازی فی تفسیر القرآن فجاء له به المساعد فی الحال بکل عنایة و اهتمام. و قد أخبره هذا المساعد انهم لا یعیشون علی ما یقبضونه من الملک و لا من الحسین بن علی أو ابن سعود، بل یعیشون علی ما یأتی الیهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 327
من الوقف الذی أوقفه الشیخ علی المکتبة فی استانبول.
و یخلص رتر من هذا الحدیث الی الأشارة الی ان المدینة کانت تشتهر بخزانات کتبها منذ زمن طویل، لکن مجموعات ثمیلة من کتبها قد اختفت بمجی‌ء الوهابیین الی المدینة، و لم یعرف لها أثر. و قد قیل ان مکتبة السلطان محمود الکائنة بجوار باب السلام بقیت من دون ان یتعرض لها أحد، لکن المستر رتر وجدها مغلقة من دون ان یستطیع أحد فتحها. اما مکتبة بشیر أغا الشهیرة، و مکتبات الشفاء و السلطان عبد الحمید و عمر افندی فیقال انها لم یعد لها وجود فی المدینة. و یقول البعض ان معظم کتبها کانت قد سرقت حینما هرب السکان من المدینة، بینما یدعی آخرون أن الوهابیین قد أحرقوها، و هناک غیر هؤلاء یقولون انها کانت قد بیعت من قبل المکلفین بحفظها و حراستها.
و هناک فی المسجد الأکبر حوالی مائة نسخة کبیرة من القرآن الکریم موضوعة علی الرفوف بجانب محراب النبی (ص). و قد خط معظمها بخط جمیل ممتاز و زینت بالذهب و باللونین الأحمر و الماوی و غیرهما.
و کانت هذه النسخ الثمینة قد أهدیت الی المسجد النبوی فی مختلف الأوقات لیستفید منها الزوار فی القراءة و الترتیل.

و یذکر رتر ان هناک خمسة أبواب عامة کبیرة فی الحرم المدنی الشریف، و هی: باب السلام و باب الرحمة فی السور الغربی، و یحمل الموتی من باب الرحمة الی داخل الحرم للصلاة علیهم قبل الدفن، و الباب المجیدی المسمی باب التواصل أیضا فی السور الشمالی، و باب جبریل و باب النساء فی السور الشرقی، و یقع باب النساء بالقرب من مصلی النساء فی الحرم اما باب جبریل فیحمل منه الموتی لدفنهم فی البقیع.
و هناک علاوة علی هذه الأبواب الخمسة باب آخر فی السور الشمالی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 328
یؤدی الی جناح المخازن، لکنه یظل مغلقا فی الغالب. و هناک باب صغیر آخر فی السور الجنوبی یؤدی الی حدیقة عمر، و هذا ایضا یبقی مغلقا و لا یفتح ما لم یدفع الزائر مبلغا من المال الی البواب لفتحه لأجل ان یمر من الممر الذی کان یسلکه عمر. و یوجد کذلک عدد من الأبواب الصغیرة التی تؤدی الی المنائر.
و هناک عدد من المحاریب التی تقع فی مختلف أنحاء المسجد. و لهذه المحاریب ذکریات تاریخیة عدیدة، و کثیر من المسلمین یفضلون الصلاة أمام محراب واحد منها دون المحاریب الأخری لأسباب شخصیة لا غیر.
لکن بعض الناس یصلون امامها کلها، و قد یشیر المزوّرون علی الزوار بالصلاة رکعتین أمام کل منها. و لا حاجة للقول ان أهم هذه المحاریب هو محراب النبی (ص). و هاک أسماءها بالترتیب: محراب النبی فی الروضة، و محراب عثمان فی الوسط الشرقی من السور الجنوبی، و المحراب السلیمانی الذی بنی فی القرن التاسع الهجری و کساه بالرخام السلطان سلیمان القانونی فی القرن العاشر، و یقع فی خط المحراب النبوی من الجهة الغربیة، و محراب المتهجد فی الجانب الشمالی من حجرة الزهراء البتول و قبرها.
و هناک منصة مرتفعة بین یدی هذا المحراب، و یعتقد ان النبی (ص) کان یتهجد فی هذا الموقع طوال اللیل. و فی داخل الحجرة التی تحتوی علی قبر فاطمة یوجد محراب آخر، لکن هذا لا یمکن الوصول الیه. و آخر محراب هو محراب باب النساء.

ذکرنا سابقا فیما اقتطفناه من رحلة بورخارت، و السر ریتشارد بورتون الی الحجاز، و غیرهما الحالة التی وجدت فیهما هذه المقبرة التاریخیة و ما أصابها من الوهابیین الذین لا یؤمنون بتوقیر القبور، حینما استولوا علی المدینة فی بدایة القرن التاسع عشر. و قد لاحظنا ان المستر رتر یذکر الشی‌ء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 329
نفسه تقریبا عند زیارته لها فی 1925، ای بعد ان احتل الوهابیون المدینة للمرة الثانیة بعدة شهور فقط.
فهو یذکر فی وصفها (الص 562) بعد ان زارها عدة مرات فی أیام الخمیس بعد الظهر انه وجدها عبارة عن قطعة أرض محاطة بسور من الطین، تبلغ أبعادها مئتی یاردة فی مئة و عشرین، و تقع فیما یقرب من السور الشرقی للمدینة. و قد دفن فیها علی ما یقال عشرة آلاف صحابی من أصحاب النبی.
ثم یقول:
.. و حینما دخلت الی البقیع وجدت منظره کانه منظر بلدة قد خربت عن آخرها. فلم یکن فی انحاء المقبرة کلها ما یمکن ان یری أو یشاهد، سوی أحجار مبعثرة و أکوام صغیرة من التراب لا حدود لها، و قطع من الخشب و الشیش، مع کتل کثیرة من الحجر و الآجر و السمنت المتکسر، هنا و هناک. و قد کان ذلک أشبه بالبقایا المبعثرة لبلدة أصابها الزلزال فخربها کلها. و ألفیت بجنب السور الغربی للمقبرة أکواما کبیرة من ألواح الخشب القدیمة، و الکتل الحجریة، و قضبان الحدید. و کانت هذه بعض ما جمع من المواد الأنشائیة المبعثرة و کوّم هنا بانتظام. و قد أزیلت الأنقاض من بعض الممرات الضیقة حتی یمکن للزائرین ان یمروا منها لیصلوا الی مختلف انحاء المقبرة، و فیما عدا ذلک لم یکن هناک ما یدل علی شی‌ء من الانتظام. فقد کان کل شی‌ء عبارة عن و عورة تتخللها مواد الأبنیة المهدمة و شواهد القبور المبعثرة، و لم یحدث هذا بفعل الزمن و عوارض الطبیعة بل صنعته ید الأنسان عن عمد و تقصد.
فقد هدمت و اختفت عن الأنظار القباب البیضاء التی کانت تدل علی قبور آل البیت النبوی فی السابق، و قبر الخلیفة الثالث عثمان، و قبر الأمام مالک، و غیرهم. و أصاب القبور الأخری نفس المصیر، فسحقت و هشمت حتی الأقفاص المصنوعة من أعواد الجرید التی کانت تغطی قبور الفقراء من الناس قد عزلت جانبا أو أحرقت.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 330
و یقول رتر و حینما توغلنا فی داخل المقبرة لمشاهدة الأکوام التی تدل فی یومنا هذا علی قبور المسلمین الأوائل الذین صنعوا التاریخ الحافل، سمعت دلیلی عامدا یکرر بهمس: استغفر اللّه، استغفر اللّه، لا حول و لا قوة الا باللّه. و کان القلة ممن بقی من سدنة القبور التی بقیت معالمها شاخصة للعیان یقفون أو یجلسون بجنبها بأوجه غیر معبرة، و من دون ان تبدر منهم أیة حرکة. فلم یطلبوا الصدقة، و لم یتکلموا بشی‌ء سوی بعض الکلمات الخافتة برغم عدم وجود أحد من الوهابیین علی مقربة منهم غیر اثنین من عبید ابن سبهان فی الباب. لکن بعض النواخلة کانوا لا یزالون منشغلین فی التقاط بعض القطع الصالحة للاستعمال من الخشب و غیره، من بین الخرائب و الأنقاض. و لیس بوسع هؤلاء النخاولة فی العادة ان یدفنوا موتاهم بین الأولیاء فی البقیع، لکنهم قاموا الآن تحت اشراف الوهابیین بتهدیم قبور المسلمین السنة و تدمیرها.
و قد سرنا فی ممر ضیق، نظف من بین الزبل المبعثر، نحو قبر عثمان الواقع فی الجبهة الشرقیة من المقبرة. و فیما کنا نخطو هذه المسافة خطوا مستأنیا التقینا بجماعة من الهنود راجعین من زیارة هذا القبر. و کان الذی یتقدمهم رجلا مسنا ذا لحیة طویلة قد و خط الشیب سوادها، و کان و هو یمشی منتصب الرأس لا یحرک عینیه یمنة و لا یسرة، بل کان ینظر الی الأمام علی الدوام و الدموع تنحدر من عینیه بتیار مستمر. اما الذین کانوا یسیرون وراءه فقد نظروا الینا نظرة خاطفة ثم حولوا أنظارهم الی الأمام بسرعة. فوصلنا الی مرتفع بسیط، و عندئذ عرفت سبب الحزن الذی کان یبدو علی الهندی المسن. فقد کان هناک بین یدینا علی الأرض منشأة طویلة قلیلة السمک لا یکاد یبلغ سمکها ست بوصات. و کان یبدو أنها مصنوعة من اطار خشبی دقت فیه بالمسامیر قطع خشنة من التنک. فکان هذا هو قبر عثمان الخلیفة الثالث نفسه. و کان یجلس بجانبه هندی آخر و هو ینتحب.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 331

کان سنت جون فیلبی، أو الحاج عبد اللّه فیلبی، قد عاش مدة طویلة فی نجد و الحجاز فی کنف الملک عبد العزیز السعود، و أعلن اسلامه علی بدیه فأصبح حرا یتجول فی البلاد المقدسة کما یهوی و یرید، و أجری دراسات تاریخیة و جغرافیة عدیدة فی تلک البلاد. و قد ألف مؤلفات عدة فی هذا الشأن، فکان لا بد من ان یتطرق الی ذکر المدینة فیها بین حین و آخر.
و من أحسن مؤلفاته عن الملک عبد العزیز السعود کتابه «الیوبیل العربی » الذی کتبه فی تفصیل حیاة هذا الملک بمناسبة بلوغه الثانیة و السبعین من عمره. و قد ورد ذکر المدینة فی هذا الکتاب بمناسبات مختلفة، و أقدم ما یذکره عنها فیه أشارة (الص 26) الی ان سکة حدید الحجاز قد تم انشاؤها و وصلت نهایتها الی المدینة فی 1908 برغم معارضة القبائل البدویة و أمراء مکة لها. ثم عین السلطان عبد الحمید فی السنة نفسها الشریف حسین ابن علی فی شرافة مکة الشاغرة. و یشیر کذلک (الص 44) الی وصول الشریف علی حیدر الی المدینة فی 1916 لیحل محل الحسین و یشغل شرافة مکة الکبری بعد ان ثار الحسین علی الأتراک بالنحو الذی مرّ ذکره فی هذا المبحث من قبل. فهو یقول ان الحسین أعلن الثورة علی الأتراک و بلّغ ابن سعود رسمیا بذلک طالبا مساعدته. لکن ابن سعود بعث بنسخة من الکتاب الی الأنکلیز فی البصرة للمعلومات و رفض التملق للعدو جوابا علی الکتاب الثانی الذی تسلمه بعد ذلک من الشریف علی حیدر فی المدینة. و لکن الذی نلاحظه نحن فی ادعاء فیلبی یدل علی عدم اطلاعه التام علی ما جریات الأحوال فی تلک الفترة. لأن الحقیقة هی ان ابن سعود قد رد علی کتاب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 332
الشریف علی حیدر بکتاب رسمی یتودد فیه الی الأتراک و خلیفتهم فی استانبول، و یهاجم الحسین بن علی لأنه ثار علیهم ففرق بین المسلمین و حالف النصاری فسمح لهم بالدخول الی البلاد المقدسة. ثم یطلب منه ان یمده بالمال و الذخیرة ان أمکن. و قد أثبتنا نص الکتاب فی ضمن ما اقتطفناه جون فیلبی (الحاج عبد اللّه فیلبی) بالملابس العربیة و الغلیون الانکلیزی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 333
من کتاب الشریفة مصباح حیدر.
علی ان أهم ما یذکره فیلبی فی هذا الکتاب تطرقه الی استیلاء الوهابیین علی المدینة بعد محاصرتها ردحا من الزمن. فهو یقول (الص 76) ان ابن سعود بعد ان احتلت قواته الطائف و ذبحت سکانها العزل فی مذبحة رهیبة، ثم احتلت مکة المکرمة، صار یعد العدة للاستیلاء علی المدینة، وجدة بعد ذلک. و قد شهد هو نفسه- ای فلیبی- فی رابغ جیش الأمیر محمد ثالث أنجال ابن سعود یتوجه فی طریقه الی المدینة التی طلبت التسلیم الیه، و لیس الی فیصل الدویش و أتباعه «الأخوان» الذین ظلوا یحاصرونها مدة طویلة من الزمن، و رفضت دخولها الی المدینة خوفا من عبثهم بمقدساتهم و إقدامهم علی ذبح الناس فیها. و قد تم ذلک بالفعل، فما ان وصل الأمیر محمد الی أبوابها حتی استسلمت له فی یوم 5 کانون الأول 1925. و من أهم ما یذکره عن المدینة کذلک (الص 84 و 85) وصول وفد جمعیة الخلافة الاسلامیة من الهند الی البلاد المقدسة بعد احتلال السعودیین لها بقصد التأکد من مصیرها و الاطمئنان علی مستقبلها، و التحقیق فی قضیة المذابح و الانتها کات التی نسبت لهم فترددت أخبارها فی أرجاء العالم الأسلامی کلها. و یقول فیلبی ان وفد هذه الجمعیة غادر البلاد المقدسة، فی النصف الثانی من کانون الأول 1926، و هو نصف مقتنع بمستقبل الحجاز المضمون برغم ما بذله عبد العزیز السعود من جهود باقناعهم فی هذا الشأن. و ما ترک وفد هذه الجمعیة الحجاز حتی وصل وفد اسلامی آخر من الهند یمثل «جمعیة خدام الحرمین» فیها، و معه ستون ألف روبیة لمساعدة ضحایا الجور الذی حصل فی المدینة. و کان موقف هذا الوفد أکثر تصلبا و صراحة فی عدائه للعهد الجدید منذ البدایة، و أشد انتقادا للأعمال التی جرت، الأمر الذی اضطر ابن سعود الی اخراجهم من البلاد فی أول سفینة أبحرت من الساحل الحجازی الی السویس فی الیوم الأول من شهر مارت. و کانت انتقاداتهم تترکز فی الغالب حول المزاعم المبهمة التی تنطوی علی خضوع ابن سعود للنفوذ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 334
البریطانی کما یستنتج من اتفاقیتی الحدة و بحرة، اللتین طلبوا الأطلاع علی نصهما الأصلی الموقع لأنهم کانوا یشکون بوجود فقرات سریة فیهما.
یضاف الی هذا أنهم أبدوا استیاء عظیما من الفظائع التی حصلت فی الطائف و المدینة و سائر الأماکن، و طلبوا تقدیم تفسیر لذلک. و انتقدوا بشدة إقدام ابن سعود علی مراوغة الرأی العام الاسلامی و عدم أخذه بنظر الاعتبار حینما أعلن تسنمه العرش من جانبه هو فقط.
و یقول فیلبی فی مناسبة أخری ان المجازفة فی حصول تعقید مع الدول الأوربیة، فی حالة وقوع اصابات فی القتال الذی قد یحصل فی جدة، قد اضطره (اضطر ابن سعود) علی الشاکلة نفسها الی تأخیر الهجوم علی تلک البلدة حتی یتسنی له ان یتولی إدارة العملیات الحربیة بنفسه. و کان قد أمر من قبل فیصلا الدویش و اتباعه المتعصبین بالتوقف عن مهاجمة المدینة المنورة التی استسلمت بعد ذلک بصورة أصولیة منتظمة الی الأمیر محمد. و مع هذا فقد حصلت تخریبات فی الأماکن التقلیدیة المقدسة فی المدینة و مکة معا، فکان لها وقع سی‌ء فی أنفس المسلمین و أثارت حفیظة الناس فی ایران و سائر البلاد الأسلامیة.
و یشیر فی موقع آخر (الص 153 و 154) الی أن نصب مکبرات الصوت فی الحرمین الشریفین قد تم قبل حلول شهر الصوم فی شباط 1926، بعد ان لم یکن من المناسب الاستفادة من مثل هذا الاختراع من قبل فی هذه البقاع المقدسة. ثم یتطرق فیلبی فی صفحات أخری الی مساهمته هو و الشرکة التی کان یمثلها فی الحجاز فی مکافحة البعوض فی المدینة و غیرها، و نصب الأجهزة اللاسلکیة التی أوصلت لمدینة بجدة و مکة (خلال الثلاثینات). و یناقش فیلبی فی صفحات أخری (الص 198 و 227) من کتابه هذا الأبهامات التی وجهها الملک عبد اللّه فی مذکراته الی الملک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 335
عبد العزیز السعود حول استغلال ثروات الحجاز من النفط و الذهب، مشیرا بذلک الی المذکرة التی قدمها فی 5 نیسان 1944 الی المندوب السامی فی فلسطین، فیقول ان الحجاز لم تظهر فیه ثروة نفطیة و ان الذهب أمکن استخراج مقادیر مناسبة منه بواسطة المشروع الذی استغل «مهد الذهب» الکائن فی منتصف الطریق بین مکة و المدینة. و آخر ما یتطرق فیلبی الی ذکر المدینة فیه خلال هذا الکتاب (الص 245) تطرق الی زیارة الملک فاروق الرسمیة الی الحجاز فی سنة 1944 و قضائه بضعة أیام مع الملک عبد العزیز السعود فی مخیم جمیل أقیم لهما فی ظلال جبل رضوی ما بین المدینة و ینبع
و یأتی ذکر المدینة کذلک فی صفحات کثیرة من کتاب فیلبی المهم الآخر، و هو کتاب «أربعون عاما فی الأوعار» الذی نشر فی سنة 1957. ففی الفصل الذی یخصصه لحصار جدة من الکتاب (الص 122)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 336
یتعرض الی خروج الحسین من الحجاز بعد تنازله عن العرش الی ابنه الملک علی و یدعی أنه أخذ معه (000، 800) باون انکلیزی ذهب بعد ان اقتصدها من المبالغ التی قدمتها الحکومة البریطانیة له خلال الحرب، و من الضریبة التی کان یفرضها بمقدار خمسة باونات علی کل بعیر یستأجره الحجاج من جدة الی المدینة أو من ینبع الی المدینة، و بمقدار ثلاثة باونات عن کل حاج یتسلمه المطوفون فی مکة.
و یتطرق فی هذا الکتاب ایضا (الص 128) الی حصار الوهابیین للمدینة قبل استسلامها لهم، فیقول ان ابن سعود بعث برسله الی المدینة طالبا استسلامها فی الحال، هی و حامیتها و ما فیها من أسلحة و عتاد و عدد لاسلکیة و سائر الذخائر العسکریة، الی قائده فی المیدان صالح العاذل من شمر، الذی کان قد وصل مع قوة من البدو الی الحناکیة. و بهذه الشروط وعدت مدینة الرسول بضمان سلامتها و عدم التعرض لها بشی‌ء، بینما طلب الی قبائل حرب المحیطة بها بان تفعل الشی‌ء نفسه لتتجنب مغبة العناد.
لکن قائد المدینة الشریفی أخبر ملکه بهذه التطورات وطمنه بانه اتخذ ما یلزم للصمود فی وجه الحصار.
و یشیر فیلبی فی بعض صفحات الکتاب (الص 199) الی ایعاز الملک عبد العزیز السعود الی حکومته بالعمل علی تحقیق مشروع انشاء سکة حدید الی البحر الأحمر، فلم یتأخر المستر غیلدیا
Gildaa
مسؤول هذه الأعمال عن القیام بمسح خط منتظم یمتد ما بین الریاض و المدینة عن طریق مرّات و القصیم، و من هناک الی ینبع وجدة مع انشاء فرع الی مکة، أی الی مسافة یبلغ طولها حوالی ألف میل. و فی نهایة عام 1954 کان کل شی‌ء جاهزا للبدء بانشاء الخط المقترح، لکن المبالغ التی أرصدت له فی المیزانیة لم تکن قد وفرت له بعد .. و یتطرق بعد ذلک الی تشغیل سکة حدید الحجاز و إعادة ترمیم المتخرب منها ما بین معان و المدینة، فیقول متذمرا انه یود لو نجنّب الخوض فی حدیثه. لأن هذا المشروع ظل یدور البحث فیه منذ ثلاثین سنة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 337
و ظل المسؤولون عنه یصرحون بترمیمه فی القریب العاجل بین حین و آخر.
لکنه لم یصل قط الی مرحلة إجراء المسح التفصیلی له برغم أوامر سعود المشددة فی انجازه. ثم صرفت مبالغ طائلة علی السفرات و اللجان لدراسة التقاریر، و لم تکن هناک صعوبة فنیة تحول دون إعادة تسییر الخط.
و المفهوم ان المشروع کله لا تزید کلفته علی أربعة ملایین باون تتحملها السعودیة و سوریة و الأردن. و قد قیل فی کانون الأول 1955 ان لجنة ثلاثیة غادرت الشام الی معان لترتب المباشرة باصلاح الخط ما بین معان و المدینة .. لکن شیئا من هذا لم یظهر للوجود حتی الآن بطبیعة الحال.
و آخر ما یرد ذکر المدینة فیه خلال هذا الکتاب أشارة فیلبی الی خصومته مع یوسف یاسین وزیر الخارجیة السعودیة الأسبق، و اتهام یوسف لفیلبی بتأثیره علی الملک فی إلغاء مقاولة تبلیط طریق المدینة المبهض من دون انزال عقوبة بالشرکة البریطانیة، التی کانت قد خسرت مبالغ غیر یسیرة فیه و لم تنجزه (الص 212).
و من کتب فیلبی التاریخیة الآثاریة المهمة کتابه الموسوم «أرض مدین »، المنشور فی سنة 1957 أیضا. فقد ضمن فیه التحریات التی أجراها ما بین تشرین الثانی 1950 و مارت 1953 فی منطقة مدین القدیمة التی تقرب من المدینة، و کان فیلبی قد جعل المدینة مقرا له و ظل یذهب منها الی مختلف الجهات المطلوبة للبحث و التنقیب علی ما یقول بمساعدة من الملک عبد العزیز الذی قدم له منحة مالیة قدرها ألف باون لهذا الغرض. و هو یقول انه أجری هذه التخریات العلمیة فی سهول و جبال و ودیان بلاد قدیمة جدا تعود فی أیام عزها الی عهد ابراهیم الخلیل و موسی و سلیمان، و الی عهد نابونیدس البابلی الذی کان یجعل عاصمته الصیفیة فی تیماء، أو الی عهود الملوک اللحیانیین و المعنیین و النبطیین الذین تعاقبوا علی حکم العرب من أهل عاد موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 338
و ثمود، و سیطروا علی الطرق التجاریة التی کانت تصدر بواسطتها توابل «بلاد العرب السعیدة» و عطورها الی مراکز المدینة الکبری فی الأزمنة السحیقة فی القدم (الص 4).
و مما یدونه فیلبی فی المقدمة عن تفصیلات مهمته هذه حول المدینة قوله ..:
و قد قررت ان تکون المدینة نقطة تحرکی الفعالة فی حملتی الی مدین؛ التی جعلت من أهدافها الرئیسة جمع الکتابات التاریخیة القدیمة فی میدان کان قد ارتاده جزئیا من قبل تشارلز هوبر و جولیوس یوتنغ فی أوائل الثمانینات من القرن الماضی، و الأبوان جوسن و سافینیاک من القدس ما بین سنتی 1907 و 1910. و نادرا ما کنت أتوقع أن أجد خلال حملتی هذه شیئا مثل اسطوانة تیماء المشهورة، الموجودة فی متحف اللوفر الآن، أو مثل الکتابات الملکیة المعنیة التی وجدت فی مدائن صالح و العلا (التی کانت تسمی دیدان فی الزمن القدیم). لکنی توقعت اننی لا بد من أن أعثر علی نصوص ثمودیة و نبطیة جدیدة، فضلا عن بعض النصوص السبأیة و المعنیة و حتی الأغریقیة، بینما کان الحلم الذی استوحیت منه رغبتی فی زیارة مدین هو إمکان العثور فی الجهة الشمالیة الغربیة من جزیرة العرب علی أصل الخط السینائی الأولی المشهور، الذی لا یعرف له وجود الیوم الا فی منطقة سیناء و یعتقد بأنه أساس الأنباء المعروفة. و الحقیقة ان إحدی الکتابات التی عثر علیها ریتشارد بورتون فی مدین من قبل کان قد أدخلها الدکتور لیبوفتش فی مخططه الخاص بنصوص الخط السینائی الأولی، الذی نشره فی 1920، مع أنه یبدو الآن بأنه خط ثمودی فی الحقیقة. و یمکننی ان أقول فی الحال بان تحریاتی عن مواد تاریخیة من هذا النوع لم تکن موفقة فی نتائجها، مع أننی جمعت بالفعل حوالی ألفی نموذج للخطوط من مختلف الأنواع من منطقة واسعة جسیمة تمتد من المدینة المنورة الی خلیج العقبة. و قد یکون من الصحیح ان نفترض بأن الخط السینائی لم یکن مصدره جزیرة العرب.
علی اننی عثرت علی بعض النماذج التی یمکن أن تقارن علی ما یبدو بنصوص
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 339
بورتون المشار الیها قبل هذا فی بعض الاماکن الأقرب الی الریاض.
و فیما عدا هذا فمن أهم ما ورد ذکر المدینة فیه قول المؤلف بأن هذه الرحلة قد جعلتهم یتذوقون طعم لحم الوعل أکثر من مرة خلال مرورهم بالأوعار الجبلیة المقفرة التی تمتد من المدینة الی ما وراء خیبر بمسافة. و تمر سکة حدید الحجاز من هذه المنطقة علی مسافة غیر بعیدة من المخیم الذی نصبوه، و لا یعتقد فیلبی ان هناک أی أوربی آخر تسنی له من قبل أن یمر بالبقاع الممتدة الی شرق الخط الذی یربط المدینة بجهات خیبر. ثم یذکر فی مناسبة أخری (الص 30 و 31) أنه و جماعته کثیرا ما کانوا یأکلون خلال رحلاتهم هذه تمر المدینة مع الشای، و یصنعون منه أکلة تسمی «الحنینی» بخلط سحیق التمر بالطحین و البصل. کما یذکر ان المسافة بین المدینة و خیبر تبلغ فی الطریق الاعتیادی مئة و تسعة و سبعین کیلومترا.
و هکذا یرد ذکر المدینة فی طول هذا الکتاب و عرضه، و لا سیما خلال الفصل الأول المعنون بعنوان «المدینة الی خیبر».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 340

الموضوع الصفحة
المدینة المنورة قدیما
یثرب و موقعها 7
یثرب و اسماؤها 12
سکان الحجاز و الجزیرة العربیة 16
حیاة سکان الجزیرة العامة 20
نشأة المدینة المنورة و سکانها 21 الاقدمون
نزول الیهود المدینة 25
الاوس و الخزرج 31
حضارة المدینة و منازل الیهود 33 و العرب
الاسطورة 38
عودة الی التصافی 39
حروب المدینة و ایامها المشهورة 41
طبیعة المدینة و سکانها 44
الموضوع الصفحة
عوامل السکن و التمصیر 56
الودیان
وادی العقیق 58
وادی القری 59
وادی مذینیب 59
العیون
عین فدک 60
عیون الفرع 60
عین دومة الجندل 60
عین أبی نیزر و عین البغیبغة 60
الآبار
بئر غرس 62
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 341
الموضوع الصفحة
بئر أرما 62
بئر أریس 64
بئر حا 64
بئر بضاعة 65 موسوعة العتبات المقدسة ؛ ج‌3 ؛ ص341
ر رومة 66
بئر رئاب 68
بئر عروة 68
الحاصلات الزراعیة 71
الصناعة و التجارة 78
اشهر قری المدینة و ضیاعها
العقیق 82
خیبر 84
قریة فدک 89
وادی القری 93
قریة الفرع 95
قریة قبا 95
دومة الجندل 97
قریة ینبع 99
قری أخری 99
اشهر مواقع المدینة و اماکنها القدیمة
حرّة واقم 100
حرة الوبرة 100
الموضوع الصفحة
البقیع 100
زغابة 106
النقا و حاجر 108
المنحنی 108
حطم الضحیان 109
حصن کعب بن الاشرف 109
سقیفة بنی ساعدة 109
ثنیة الوداع 110
سوق المدینة و سوق بنی قینقاع 110
المدینة المنورة فی الشعر
ابو بکر العیدی او العیذی 115
الاعشی- میمون 116
امرؤ القیس 116
البرجمی 117
جریر 117
جورج صیدح 118
حسان بن ثابت 118
السید حیدر الحلی 119
سعید بن العاص 120
الشریف الرضی 121
الشریف المرتضی 122
عبد السلام بن یوسف 122
عبد اللّه بن قیس (الرقیات) 123
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 342
الموضوع الصفحة
عمرو بن النعمان البیاضی 123
الفرزدق 124
الکمیت بن زید الاسدی 124
الشیخ محسن الخضری 125
محمد ناجی القشطینی 126
مهیار الدیلمی 127
نائلة بنت الفرافصة 128
هاشم الکعبی 128
هجرة الرسول الی المدینة
هجرة الرسول 131
القاءات الاولی مع أهل المدینة 137
بیعة العقبة الاولی 139
بیعة العقبة الثانیة 142
أثر العلاقات بین المسلمین و اهل یثرب فی مکة 143
یوم الهجرة 144
طریق الهجرة 146
الرسول فی قبا 148
بناء مسجد قبا 149
توجه الرسول الی یثرب 149
بناء المسجد النبوی 151
اعمال الرسول فی یثرب 154
المؤخاة 155
الموضوع الصفحة
الوثیقة 157
المدینة فی المراجع الغربیة
مدینة الرسول فی المراجع الغربیة 173
الاسم و الموقع 174
التاریخ القدیم 178
الاوس و الخزرج 181
دیانة اهل المدینة قبل الاسلام 184
المدینة فی عهد النبی (ص) 185
المدینة قبل مقتل عثمان 191
المدینة فی عهد الأمویین و العباسیین 192
المدینة فی ایام الفاطمیین و ما بعدها 195
المدینة فی عهد العثمانیین 196
وصف المدینة بشکلها الاخیر 197
الحرم النبوی 199
وصف الحرم 201
المدینة فی مراجع اخری 204
الفتنة الکبری فی المدینة 211
المدینة فی کتاب دونالدسون 215
أئمة البقیع 222
الرحالة الغربیون فی المدینة 238
جون لویس بورخارت 242
الضواحی 246
الحرم النبوی الشریف 247
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 343
الموضوع الصفحة
اماکن الزیارة الاخری 253
سکان المدینة 256
حکومة المدینة 258
السر ریتشارد بورتن فی المدینة 260
بین مکة و المدینة 263
مظهر الحرم النبوی 264
المنائر 266
الاروقة و الاعمدة 267
دفن النبی 269
شی‌ء من تاریخ المدینة 270
تشکیلات الحرم 275
سکان المدینة 279
الموضوع الصفحة
البقیع 280
مساجد المدینة 285
مشاهدات جون کین فی المدینة 289
سکة حدید الحجاز 293
المدینة فی الثورة العربیة 297
الشریف علی حیدر 312
المدینة فی 1925 319
مکتبات المدینة 326
ابواب الحرم و محاریبه 327
البقیع فی 1925 328
المدینة فی مؤلفات فیلبی 331
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌3، ص: 344

علی الرغم من انتشار الحضارة و الثقافة التی دفعت بالکثیر من العلماء و المحققین و الباحثین فی العصور الأخیرة الی احیاء مختلف التراث الاسلامی و الآثار العربیة فیما بحثوا، و حققوا، و کتبوا، فقد ظلت هنالک کنوز ذات قیمة کبری فی تاریخ العالم الانسانی فضلا عن تاریخ الاسلام و العرب.
لقد ظلت هذه الکنوز مطمورة فی بطون الکتب المخطوطة و المطبوعة لم یمسها احد الا من بعض اطرافها، و لم یتطرق الیها باحث الا من بعض جوانبها، و هی کنوز لم تقتصر علی ناحیة دون ناحیة، فهی تخص العلم، و الادب، و الفن، و الفلسفة، بقدر ما تخص الفقه و التاریخ، متمثلة کلها فی تاریخ العتبات المقدسة:
مکة المکرمة- المدینة المنورة- القدس الشریف- النجف الاشرف- کربلاء- الکاظمین- مشهد الرضا- سامراء .. الخ
فلکل عتبة من هذه العتبات تاریخ ذو علاقة جد وثیقة بالثقافة و الحضارة الاسلامیة و العربیة، مما اختزنته من المخطوطات الاثریة، و الروائع الادبیة، و ما قامت به من المدارسة طوال العصور المظلمة، اذ لو لا هذه العتبات لما بقی الیوم بایدینا من تلک الکنوز الا النزر الیسیر.
و هذا هو الذی دفع بطائفة من اهل الفضل و اساتذة جامعة بغداد من ارباب الاختصاص الی ان تتضافر جهودهم فی اخراج موسوعة تاریخیة- علمیة- اثریة- ادبیة- عامة، تتناول جمیع العتبات المقدسة بالبحث المفصل الشامل منذ اول تمصیر العتبة المقدسة حتی الیوم- علی ان یکون لکل عتبة اجزاء خاصة، و ان یکون کل جزء منها مستقلا بمواضیعه.
و هو اول عمل من نوعه، و اول مجهود خطیر یقوم به مؤلفه، و یکفی ان یستدل القاری‌ء علی خطورته مما یقع تحت عینیه من اجزائه.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.