‏سرشناسه : خلیلی، جعفر، ۱۹۰۴ - م.
‏عنوان و نام پدیدآور : موسوعه العتبات‌المقدسه/ تالیف جعفر الخلیلی.
‏مشخصات نشر : ‏بیروت‌‏: موسسه‌الاعلمی للمطبوعات‏، ۱۴ق .-‏‏‏= ۱۳‏-
‏مشخصات ظاهری : ‏ج.‏: مصور، عکس.
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : فهرستنویسی بر اساس جلد ششم، قسمت اول: ۱۹۸۷م = ۱۴۰۷ق = [۱۳۶۶].
‏یادداشت : چاپ دوم.
‏یادداشت : ج.۱ (چاپ اول: ۱۳۸۷ق. = ۱۹۶۷م.= ۱۳۴۶).
‏یادداشت : ناشر جلد یکم کتاب حاضر دارالتعارف می باشد.
‏یادداشت : کتابنامه.
‏مندرجات : ج.۱. قسم کاظمین.- ج. ۶، ق. ۱، قسم‌النجف. - ج. ۷، ق. ۲، قسم‌النجف
‏موضوع : زیارتگاههای اسلامی -- تاریخ
‏موضوع : زیارتگاه‌های اسلامی -- عراق
‏رده بندی کنگره : ‏DS۷۹/۹ /ز۹‏خ۸ ۱۳۰۰ی
‏رده بندی دیویی : ‏۹۵۶/۷۵
‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۲۵۹۱۵

بسم اللّه الرحمن الرحیم
و به نستعین
کان الواجب ان یکون هذا الجزء اسبق جمیع اجزاء الموسوعة فی الصدور لو ان تألیفه کان قد کمل فی حینه، و حسنا فعلنا حین اخذنا بمبدأ الشروع بطبع ای جزء ینتهی تألیفه دون التقید بتقدیم الأهم علی المهم، و لو کنا قد تقیدنا بذلک لبقینا (نراوح) طوال السنتین فی مکاننا حتی یتم الجزء الأول من مکة المکرمة و الذی لم یتم الا الیوم، و حسنا فعلنا ان جعلنا کل عتبة قائمة بنفسها من هذه الموسوعة. و علی ان فی هذا الاستقبال الکبیر الذی استقبلت به الموسوعة من مختلف القراء و مختلف المؤسسات، و الجامعات منذ اول صدور الجزئین الاولین منها تحفیزا کبیرا علی مضاعفة النشاط، فان خطورة الموضوع و صعوبة القیام به علی الوجه الصحیح المطلوب لا یسمح لنا مهما اجهدنا انفسنا باصدار اکثر من جزئین فی کل سنة فی الوقت الحاضر، ذلک لان غربلة الکتب من مطبوع و مخطوط، و عزل الروایة و الخبر عن الوقائع التاریخیة مما أخذنا علی عاتقنا القیام به و اخراجه اخراجا اکادیمیا و بحوثا جامعیة، علی قدر ما نملک من طاقة لهو من اصعب الامور و اکثرها مشقة لا سیما و ان تداخل الاخبار و الروایات و الاحادیث و الوقائع التاریخیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 6
فی تاریخ العتبات المقدسة و تشابکها من التعقید ما یجعل هذا التاریخ بمثابة الوشیعة من الغزل المتشابک المتقطع الذی لا تدری کیف تهتدی إلی رأس الخیط الأصلی منها، و مع کل ذلک فنحن ساعون علی قدر الامکان فی بذل الجهود فی المستقبل لیکون بمقدورنا ان نصدر ثلاثة اجزاء من الموسوعة فی کل سنة، و ان مبعث هذا الأمل کامن فی زیادة العدد الذی انضم الینا من اساتذة الجامعات و افاضل الباحثین و الکتاب، و لکن مثل هذا الأمل لا یجوز ان یسجله القاری‌ء علینا و عدا.
و انه لمن السار لنا ان نجد الأجزاء التی صدرت تحتل الیوم مکانا مرموقا فی اهم مکتبة من مکتبات الجامعات الاروبیة و الامیرکیة، و هذا ما یبشر بنجاح هذا المشروع و مدی انتشار الموسوعة، و قیمتها العلمیة.
و قسم مکة المکرمة کسائر اقسام العتبات المقدسة لن یقل مجموعه عن عشرة اجزاء إن لم یزد علی ما نظن، و هذا هو الجزء الأول، و هو عبارة عن المامة و افیة عن مکة من اول تشأتها و اهمیتها فی التاریخ، و مصادر بحوثها، و نماذج مما ورد عنها فی اهم المصادر العربیة و الأجنبیة راجین ان نوفق الی اصدار الأجزاء التسعة الاخری بمنه تعالی و توفیقه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 7

إلمامة تاریخیة کافیة عن مکة المکرمة منذ أول تمصیرها حتی قیام الاسلام کتبها جعفر الخلیلی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 9

قلما اختلف اللغویون و المؤرخون فی اسم مدینة من المدن و اشتقاقها و تعدد اسمائها کما اختلفوا فی اسم «مکة» فقد جاء فی القاموس للفیروزآبادی ان فلانا مکّ فلانا ای اهلکه و نقصه، و منه (مکة) للبلد الحرام او للحرم کله لانها تنقص الذنوب او تفنیها .
و قد قیل انما سمیت (مکّة) فلقلة مائها، و ذلک انهم کانوا یمتکّون الماء فیها أی یستخرجونه- علی ما اورد ابن منظور- و قیل بل سمیّت مکّة لانها کانت تمکّ من ظلم فیها و ألحد- أی تهلکه، قال الراجز:
یا مکة الفاجر مکّی مکّاو لا تمکّی مذحجا و عکّا
و یقال انما سمیت (مکة) فلازدحام الناس بها من قولهم: قد امتک الفصل ضرع امه اذ امتصّه مصا شدیدا، و روی یاقوت ان الشرقی بن القطامی قال: انما سمیت مکة لان العرب فی الجاهلیة کانت تقول لا یتم حجنا حتی نأتی مکان الکعبة فنمکّ فیه ای نصفر صفیر المکّاء حول الکعبة، و کانوا یصفرون و یصفقون بأیدیهم اذا طافوا بها، و قال قوم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 10
سمیت مکة لانها بین جبلین مرتفعین علیها و هی فی هبطة بمنزلة المکوک الی غیر ذلک من التفاسیر التی یصعب الرکون الیها و الاعتماد علیها
و لقد جاء اسم (مکة) فی القرآن الکریم مرة واحدة فی سورة الفتح من قوله تعالی (وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً) مشیرا بذلک الی صلح (الحدیبیة) کما اشارت الی ذلک التفاسیر،

و من أسماء مکة الکثیرة (بکّة) و قیل انها سمیت بذلک لان مکة کانت تبکّ اعناق الجبابرة اذا ألحدوا فیها بظلم، و قیل بل لان الناس یتباکون فیها من کل وجه ای یتزاحمون
و قال ابن منظور عن یعقوب ان (بکّة) ما بین جبلی (مکة) لان الناس یبک بعضهم بعضا فی الطواف، ای یزحم، و قیل سمیت (بکّة) لان الناس یبکّ بعضهم بعضا فی الطریق ای یدفع ، قال ذلک ابو عبیدة و أنشد:
اذا الشریب أخذته أکّه‌فخلّه حتی یبکّ بکّه
و قیل بل ان (بکّة) موضع البیت و سائر ما حوله (مکه).
و ورد إسم (بکّة) فی القرآن الکریم فی موضع واحد من قوله:
(إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ) .

و من أشهر اسماء مکة (ام القری) و فی سبب هذه التسمیة اختلاف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 11
کما هو فی اسم مکة و بکّة فقد قیل انها سمیت (بام القری) لانها توسطت الأرض فیما زعموا، و یقول ابن منظور فی لسان العرب: و قیل لانها قبلة جمیع الناس یؤمونها، و قیل سمیت بذلک لانها کانت اعظم القری شأنا و لا یبعد ان یکون هذا التوجیه اقرب الی الصواب لما عرفت به مکة فی ادوارها التاریخیة و لان کل مدینة بمثابة الأم لما حولها من القری علی ما یصطلح علیه اللغویون.
و قد ورد ذکرها فی القرآن الکریم فی موضعین:
(وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ) (وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ لا رَیْبَ فِیهِ فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ ).

البلد، و البلد الامین من اشهر أسماء مکة، التی تغلب علیها هذا الاسم و الصفة، فی الاسلام اکثر و المقصود بالأمن هو ما عرفت به مکة من الامن علی ساکنیها و اللائذین بها و حفظ اموالهم دون جمیع اطرافها، و انما سمیت مکة بالبلد فهو من باب التفخیم لها کالنجم، للثریا، و العود للمندل و قد ورد ذکر مکة باسم البلد فی أربعة مواضع من القرآن الکریم، و قد اجمع المفسرون علی ان المقصود من الآیة (لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ، وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ) هو القسم بالبلد الحرام و هو (مکة) و تفسیر ذلک: انک یا محمد مقیم بهذا البلد و هو محلک، و هذا تنبیه علی شرف البلد بشرف من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 12
حلّ به من الرسول الداعی الی توحیده، و اخلاص عبادته، و بیان ان تعظیمه له، و قسمه به لأجله.
و هکذا کان المقصود من (البلد) فی الآیة: (وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ، وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ) هو مکة البلد الحرام الذی یأمن فیه الخائف فی الجاهلیة و الاسلام .
و کذلک فان المقصود بالبلد فی الآیة القرآنیة (وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً، وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ) هو مکة المکرمة، و ان معنی قوله (بَلَداً آمِناً) ای یأمنون فیه، کما یقال: لیل نائم ای النوم فیه .
و ورد ذکر (البلد) علی لسان ابراهیم بمعنی مکة مرة اخری فی الآیة (وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً، وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ) .
و وردت (مکة) باسم (البلدة) مرة واحدة فی القرآن الکریم فی الآیة:
(إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِی حَرَّمَها، وَ لَهُ کُلُّ شَیْ‌ءٍ، وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ) و عن ابن عباس ان البلدة هی مکة، و قوله (و الذی حرمها) ای جعلها حرما آمنا یحرم فیها ما یحل فی غیرها، لا ینفر صیدها، و لا یختلی خلاها، و لا یقتص فیها .
و نعتت مکة (بالحرم الآمن) فی موضعین من القرآن فقد جاء فی الآیة (أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا) و جاء فی الآیة: (أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 13

و لمکّة اسماء اخری کثیرة أوردها المؤرخون و یغلب علی الظن ان ما کان معروفا فی صقع من اسماء (مکة) غیر معروف فی صقع آخر، و ما کانت تطلق قبیلة علی مکة من الاسماء باستثناء اسماء (مکة) العامة الشاملة- غیر ما کانت تطلقه قبیلة أخری، و الا لما تعددت أسماء مکة کل هذا التعدد.
فمن أسماء مکة: النسّاسة، و أم رحم، و معاد، و الحاطمة، و الرأس، و الحرم، و صلاح، و العرش، و القادس، و المقدسة، و الناسّة، و الباسّة، و کوثی، و المذهب فی قول بشر:
و ما ضم جیاد المصلی و مذهب و هناک من یطلق علی مکة صفة (البیت) و (الکعبة) و یسمیها (بالبیت العتیق) او بیت اللّه. او البیت الحرام، و غیر ذلک من الأسماء و النعوت.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 14

تقع مکة فی الجانب الغربی من جزیرة العرب و تمتد من الغرب الی الشرق علی مسافة نحو ثلاثة کیلومترات طولا و ما یقرب من نصف ذلک عرضا فی واد مائل من الشمال الی الجنوب منحصر بین سلسلتی جبال تکادان تتصلان ببعضهما من جهة الشرق و الغرب و الجنوب، و لذا لا یشاهد ابنیتها القادم علیها الا و هو علی أبوابها، و السلسلة الشمالیة فیها تترکب من جبل الفلح (الفلق) غربا، ثم جبل قیقعان ثم جبل (الهندی)، ثم جبل (لعلع) ثم جبل (کداء) و هو فی أعلی مکة، و من جهته دخل رسول اللّه البلد حین الفتح، اما الجنوبیة فانها تترکب من جبل (ابی حدیدة) غربا یتلوه جبلا (کدی) و (کدیّ) بالتصغیر بانحراف الی الجنوب، ثم جبل (ابی قبیس) الی شرقهما، ثم جبل (خندمه).
و ترتفع مکة عن سطح البحر بنحو 330 مترا و هی علی عرض 31 درجة و 28 دقیقة و فی طول 40 درجة و 9 دقائق .
و مکة علی مسافة قلیلة من البحر الاحمر یوصلها به میناء (جدة).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 15
و لا تنفذ من وادیها الی الخارج الا من طرق معینة محدودة، و فی تأریخ ظهورها کبیت او کعبة، او مدینة، أقوال مختلفة من الصعب الرکون الیها اذا اخذنا القواعد العلمیة فی دراسة التاریخ بنظر الاعتبار، و کل ما یمکن القول هو ان تاریخ مکة قدیم جدا ربما یرجع الی الوف من السنین الغابرة .
و من المؤکد ان وادی مکة قد اتخذ من قبل ان تبنی: مرحلة و محطا لمرور القوافل لانها تقع وسط الطریق و لان فیها بعض العیون من المیاه التی تفتقر الیها القوافل التی تقطع الصحراء بین اقصی الشمال من أراضی فلسطین الی اقصی الجنوب من أراضی الیمن،.
و لیس فی تاریخ المدن مدینة کثر حول مبدأ تکوینها و تأسیسها و اسباب ذلک من الکلام و الروایات و الاحادیث کهذه المدینة التی کانت اهم مدینة عند العرب قبل الاسلام، و هی اهم مدینة الیوم عند المسلمین، و ستظل کذلک ما دام الاسلام قائما.
و معول جمیع المؤرخین فی کتابة تاریخ مکة القدیم یقع علی الکتب المقدسة، و علی روایة الراوین، و قصص الأنبیاء، و علی القلیل مما تبقی من الآثار التاریخیة التی یمکن استخلاص بعض الوقائع منها، و هو ما سنمرّ علیه علی قدر ما یسمح به التحقیق، و علی قدر ما تستدعیه حاجة کتاب نرید ان نجعل منه مصدرا عاما لمختلف ما قیل عن تاریخ مکة، و بالقدر المستساغ من مجموع تلک الروایات و الاخبار، و الأحادیث، و القصص الضاربة فی الغرابة و بعد القول.
و تذهب أخبار مکة الی ان مکة او البیت او الکعبة کما تزعم هذه الأخبار کانت موجودة قبل قیام الطوفان! و حین وقع طوفان نوح و عمّ الأرض خفی موضع الکعبة و درس بسبب الغرق، و کان موضع الکعبة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 16
- علی ما تقول هذه الأخبار- أکمة حمراء مدرة لا تعلوها السیول غیر ان الناس یعلمون أن موضع البیت فیما هنالک و لکنهم لم یتثبتوا منه بالضبط!! و کان یأتی البیت المظلوم، و المتعوّذ من اقطار الأرض، و یدعو عنده المکروب.
فقلّ من دعا هنالک الا استجیب له، و کان الناس یحجون الی موضع البیت حتی بوّأ اللّه مکانه لابراهیم علیه السلام لما أراد عمارة بیته و اظهار دینه و شرایعه .
و اذا صرفنا النظر عن هذه الأخبار فان جمیع المصادر التأریخیة و الدینیة متفقة علی ان بانی البیت و مؤسس مکة الأول هو ابراهیم الخلیل و ان البحث یقتضینا ان نمر علی حیاة ابراهیم و لو بایجاز لتعیین اتجاه دینه و دعوته للتوحید ثم علاقته بمکة و بیت اللّه الحرام.

و ابراهیم اسم اعجمی کاسماعیل و فیه لغات: ابراهام، و إبراهم، و ابراهم بحذف الیاء و قال عبد المطلب:
و عذت بما عاذ به إبراهم
مستقبل القبلة و هو قائم
انی لک اللهم عان راغم
قال (ابو محمد) و وجدت فی التوراة انه ولد لتارخ أبی ابراهیم:
ابراهیم و ناحور و هارون و قد ولد لهارون هذا (لوط) و (سارة) و هناک قول ان سارة هی إبنه هاران الأکبر، و هاران هذا هو اخو تارخ و عم ابراهیم، علی ان بعض الأخبار تقول ان ابراهیم تزوج ابنة اخیه لان ذلک لم یکن مخالفا للشرع و المألوف حینذاک.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 17
و قد إختلفت المصادر فی موطن ابراهیم الأصلی و محل ولادته فقال البعض انه ولد فی (سوس) و قال البعض بل کان مولده (ببابل) فی الفرات، و قال آخرون: کان مولده بناحیة کوثی من ارض السواد (العراق) و قال بعضهم کان مولده، (بالورکاء) بناحیة الروابی و حدود (کسکر) ثم نقله ابوه الی (کوثی) و هی الناحیة التی کان فیها نمرود، و هو نمرود بن کوش العاهل التاریخی الجبار الشهیر فی ذلک الزمان،، او نقله ابوه تارخ الی بابل علی بعض الأقوال ، و قال البعض بل انه ولد بحران و هی مدینة بفلسطین و علی ما فی هذه الأقوال من اختلاف فی موضع ولادة ابراهیم فان موضع ولادته متعین فی العراق و ان مکان ظهوره یکاد یقتصر علی مدینة بابل، بلاد الکلدانیین، و فی عصر نمرود بن کوش الملک الجبار.
و کان آزر و قد ذهب البعض الی ان آزر لیس أبا ابراهیم بل انه عمه و قد تربی ابراهیم فی حجره بعد موت ابیه و کان آزر- و هو الاسم الثانی لابی ابراهیم علی اغلب المصادر کان نجّارا، و یظهر انه لم یکن نجارا اعتیادیا و انما کان نجارا موهوبا متفننا و کانت بابل تعبد الأصنام فکان آزر هذا متخصصا فی صنع هذه الأصنام بمختلف صفاتها، و حین کبر ابراهیم استعان به ابوه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 18
آزر فی الخروج بهذه الأصنام الی السوق و بیعها علی الناس لاقتنائها فی بیوتهم او معابدهم، و قد اوتی ابراهیم من ربه ملکة یمیز بها الأشیاء و ینظر الی الأمور بعین الفکر و العقل لذلک سرعان ما تسرب الی نفسه الشک فی قدسیة هذه الأصنام الخشبیة التی یصنعها ابوه و یسبغ علیها القوم صفة الربوبیة و یعبدونها، ثم حملته الهدایة الالهیة علی أن یفکر فی الکون و خالقه، و یطیل التفکیر فیستعرض الزهرة من النجوم و الکواکب، و القمر و الشمس
فیراها تظهر للعیان ثم تغیب و یستنتج بقوة تلک المدارک و الهدایة ان هذه الأشیاء و ان کانت اعظم ما تستلفت الأنظار من هذا الکون المرئی فلا یمکن بأی وجه من الوجوه ان یکون احدها هو خالق هذا الخلق و هو رب السموات و الارض، و انما یجب ان یکون هنالک إله غیر محدود الجوانب بالبصر، و غیر مشهود للعیان و هو الذی یجب ان یتجه الیه القوم و یؤمنوا به فکان اول تشکیکه فی تلک الأصنام ان توجه الی ابیه معترضا و سائلا علی ما جاء فی القرآن:
(وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً إِنِّی أَراکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ .
ثم حین قوی ایمانه و یقینه بضلال هؤلاء القوم، و تیقن ان هذه العبادة هی الشرک باللّه و ان اللّه هو فاطر السموات و الارض و انه المعبود الذی لا شریک له قال:
(إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ) و راح یبشر بعقیدته و یدعو الی نبذ عبادة الاصنام، و یغرس الشکوک فی نفوس القوم بآلهتهم حتی فشا ذلک عنه فی قومه، ولکی یقیم ابراهیم الحجة المنطقیة علی ان هذه الأصنام لیست الا اخشابا او احجارا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 19
و هی لا تملک نفعا او ضرا تسلل فی غفلة من القوم و کان لهم عید یخرجون الیه جمیعهم فلما خرجوا لم یخرج ابراهیم معهم الی العید و خالف اصنامهم و هو یقول:
(تَاللَّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ) .
و جاء الاصنام و هی فی بهو عظیم بعضها الی جنب بعض، کل صنم یلیه أصغر منه، و هوی علیها فکسرها بفأس فی یده حتی اذا بقی اعظم صنم منها ربط الفأس بیده ثم ترکهن .
فلما رجع القوم من مهرجان العید ورأوا ما فعل بأصنامهم راعهم ذلک و اعظموه و قالوا (مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا) فرد علیهم من یعرف ابراهیم و مخالفته لهم فی دینهم قائلین: (قالُوا سَمِعْنا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقالُ لَهُ إِبْراهِیمُ) و هم یعنون انه کان یسبّ الاصنام و ینال منها، و بلغ ذلک نمرود و اشراف قومه فجی‌ء به و قد کرهوا ان یأخذوه بغیر بینة و سألوه و هم عند ملکهم نمرود:
(أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا یا إِبْراهِیمُ، قالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ) .
و لم تفد هذه الحجة مع قوم نمرود و برموا به و حاولوا ان یقضوا علیه احراقا بالنار فنجا و خرج من العراق و لم یؤمن بدعوته الا القلیل و کان منهم ابنة عمه سارة بنت هاران و قد تزوجها ابراهیم و هاجر بها و بمن آمن معه الی (حاران) من ارض کنعان.
و جاء فی التوراة- التکوین: و اخذ تارخ ابرام (ابراهیم) ابنه و لوطا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 20
بن هاران ابن ابنه و سارای (سارة) کنته امرأة ابرام ابنه- و ذلک قبل ان تسمی ساره- فخرجوا معا من اور الکلدانیین لیذهبوا الی ارض کنعان، فأتوا الی حاران، و اقاموا هناک ».
ثم جاء فی التوراة التکوین «و حدث جوع فی الأرض فانحدر ابرام الی مصر لیتغرب هناک لان الجوع فی الارض کان شدیدا، وحدث لما قرب ان یدخل مصر أنه قال لسارای امرأته انی قد علمت انک امرأة حسنة المنظر، فیکون إذ رآک المصریون انهم یقولون هذه امرأته فیقتلوننی و یستقبونک، قولی انک اختی، لیکون لی خیر بسببک و تحیا نفسی من اجلک» و کان ملوک مصر یومذاک العمالقة (الهکسوس) و تروی الأخبار و جلّها مستقاة من التوراة قصة طویلة عما جری لابراهیم و سارة مع فرعون مصر ثم تقول ان فرعون هذا قد اهدی لسارة جاریة اسمها (هاجر) و کانت سارة عاقرا حتی ذلک الحین فلم تلد لابراهیم و لدا و کانت (هاجر) جاریة ذات هیئة فوهبتها سارة لابراهیم و قالت انی اراها امرأة وضیئة فخذها لعل اللّه یرزقک منها ولدا .
و خرج ابراهیم من مصر و نزل ارض فلسطین (بیت المقدس) و هی بلاد الکنعانیین، و قد وسع اللّه علیه و بسط له فی الرزق و المال و الخدم، و هنا ولد اسماعیل من هاجر، فهاج ذلک غیرة (ساره) و غاظها ان تری جاریتها تلد ولدا و هی لا تلد، فغضبت علیها و اخرجتها ثم اعادتها، و لیس من شک ان نزاعا حادا کان قد جری بینهما و ربما طال امد هذا النزاع فاضطر ابراهیم للهجرة بهاجر و ابنها اسماعیل و قد اختلفت الأخبار فی سن اسماعیل عند الهجرة و قال البعض انه کان رضیعا، و الراجح انه کان فی سن اکبر و فوق سن الرضاعة فقد ورد فی الأسباب التی حملت ساره علی ان تفرض علی ابراهیم الهجرة بهاجر و ابنها اسماعیل فی قولها: (لا تساکنی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 21
هاجر فی بلد) هو ان سارة قد حملت هی الأخری باسحق فلما ولدته و کبر اقتتل هو و اسماعیل ، فلم تطق سارة بعد ذلک ان تحتمل هاجر هاجر و ابنها اکثر مما احتملته. و قد رووا انه لما ولد لابراهیم اسحق من سارة و بلغ ثلاث سنین أقبل اسماعیل علی اسحاق و هو فی حجر ابراهیم فنحاه و جلس فی مجلسه فبصرت به سارة فقالت: یا ابراهیم أ ینحّی ابن هاجر ابنی من حجرک و یجلس هو فی مکانه؟ لا و اللّه لا تجاورنی هاجر و ابنها فی بلاد ابدا فنحّهما عنی؛ و کان ابراهیم مکرما لسارة یعزّها و یعرف حقها و ذلک لانها کانت من من ولد الانبیاء و بنت خالته (کذا) .
و اقبل ابراهیم بام اسماعیل و اسماعیل حتی قدم بهما مکة و مع ام اسماعیل شنة فیها ماء تشرب منها و عمد بهما الی دوحة فوق (زمزم) و وضعهما تحتها ثم رجع، فوضعت هاجر ابنها الی جنبها تحت الدوحة، و علقت شنتها تشرب منها حتی فنی ماؤها، فانطلقت هاجر حتی صعدت (الصفا) لتنظر هل تری شیئا فلم تر شیئا، و قیل انها فعلت ذلک سبع مرات، و کان ذلک اصل السعی عند الحجاج.
و تختلف هنا الروایات فی هذه الهجرة و کیفیتها و اصل (زمزم) و ظهورها عند الدوحة لأول مرة، و اسباب تسمیة (زمزم) و ما ارفق ذلک من الاخبار التی تقتصر علی ما توردها قصص الأنبیاء و ما یوردها الرواة التی لا تنسجم اخبارها و اخبار التاریخ.
و یعلق محمد فرید وجدی علی ما ورد عن تلک الروایات فیقول:
«و یظهر لنا ان فی هذه الروایات ضعفا، بل ان اکثر امثال هذه الروایات مخلوطة بالخرافات- ثم یقول- و یلوح لنا ان ابراهیم لم یطوح بامرأته و ولده
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 22
الی هذا الحد بل انتقل بامرأته الثانیة الی جهات مکة لغرض من الأغراض بدلیل انه کان قد زار بلاد العرب مرارا» .
و علی مثل هذا الرأی کان غیر قلیل من المؤرخین کما سیجی‌ء البحث، و لیس هنالک من تناقض بین هذا الرأی و الآیة القرآنیة الواردة علی لسان ابراهیم:
(رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ) اذ لا ینافی ذلک ان یکون الوادی ذا میاه و افیاء مع کونه وادیا غیر ذی زرع.

و علی مقربة من مکة کانت منازل قبائل جرهم، بل قال بعضهم ان جرهم کانت اولی القبائل التی أقامت فی (مکة) و انها کانت تقیم هناک قبل ان تجی‌ء هاجر و ابنها علی حین تذهب روایات اخری الی ان جرهم لم تقم الا بعد ان تفجرت (زمزم) و جعلت العیش فی هذا الوادی الاجرد مستطاعا و قبائل جرهم عرب یتکلمون اللهجة التی نزل بها القرآن و هی لغة بنی معد.
فشب اسماعیل فی قبیلة جرهم و اعطوه سبع اعنز فکانت اصل ماله و نشأ مع اولادهم و تعلم الرمی، و نطق بلسانهم و ماتت امه و تزوج باحدی بنات جرهم و اقام و ایاها مع الجرهمیین فی هذا المکان الذی تمّ فیه تشیید البیت الحرام، و قامت مکة بعد ذلک من حوله.
و قیل ان اسماعیل قد تزوج مرتین و تتحدث الأخبار عن الزوجة الاولی و تدعی ان اسمها (عمارة) بنت سعید بن اسامة و تقول هذه الأخبار ان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 23
ان ابراهیم رأی ان یزور إبنه بعد مرور هذه السنین و یستطلع خبره فجاء یسأل عنه حتی وقف علی بیته و وجد امرأة اسماعیل فسألها عنه فقالت:
انه غائب، و لیس من شک ان یکون غیابه فی الصید، فقد کان الصید یومذاک هو المعول فی حیاة تلک القبائل، و قد یقضی القوم فی الصید ایاما و اسابیع، و لم یجد ابراهیم من زوجة ابنه اسماعیل ما کان مألوفا عند القبائل من ترحیب بالضیوف فقال لها ابراهیم- علی ما تقول هذه الروایات: «قولی لزوجک اسماعیل اذا ما عاد انه قد جاءه شیخ صفته کذا و کذا و هو یقرئک السلام و یطلب منک: ان تغیّر عتبة بیتک لانه لم یرضها لک». ثم رجع من حیث أتی.
و حین رجع اسماعیل حدثته امرأته بحدیث ذلک الشیخ فقال لها زوجها:
«و هذا أبی و انت عتبة بیتی، و هو لم یرض بک فارجعی الی اهلک» و أرجعها الی أهلها، و تزوج بجرهمیة اخری، قیل ان اسمها (رعلة) بنت مضاض التی ولد له منها اثنا عشر ذکرا فکان هو و جرهم بن قحطان الجدین الأولین للعرب المستعربة .
و جاء فی التوراة علی لسان اللّه یخاطب ابراهیم فی اسماعیل «ها انا أبارکه و أثمره، و اکثره کثیرا جدا، اثنی عشر رئیسا یلد و اجعله امة کبیرة» .
و تقول الروایة: و لبث ابراهیم ما شاء اللّه ان یلبث ثم عاد مرة اخری لیزور ابنه اسماعیل فألفاه غائبا کالسابق، و وجد امرأته الجدیدة فاستنزلته و هی لم تعرفه و عرضت علیه الطعام و الشراب فسألها: ما طعامکم و شرابکم؟
قالت: اللحم و الماء. قال: هل من حبّ او غیره من الطعام؟ قالت: لا، قال:
بارک اللّه لکم فی اللحم و الماء . و قالت بعض الروایات انها جاءته باللبن و اللحم ثم طلبت منه علی سبیل المبالغة فی إکرام الضیف و هو شیخ کبیر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 24
و علی رأسه أثر من غبار السفر، طلبت منه ان تغسل له رأسه و هو علی فرسه دون ان ینزل من فرسه و جاءته (بالمقام) بالاناء و وضعته عند شقه الایمن، فوضع قدمه علیه فغسلت له شق رأسه الأیمن، ثم حولت (المقام) الی شقه الایسر و فعلت به کذلک، فقال لها اذا جاء زوجک فاقرئیه عنی السلام و قولی له: الآن قد استقامت عتبة بابک. فلما جاء اسماعیل قالت له زوجته: لقد جاءنا من بعدک شیخ احسن الناس وجها، و أطیبهم ریحا، و قال لی کذا و کذا و قلت له کذا و کذا، و غسلت له رأسه، و هو یقرئک السلام و یقول: قد قد استقامت عتبة بابک فلا تغیرها. فقال لها اسماعیل:
ذلک هو ابی ابراهیم، و قوله هذا یدل علی رضاه منک.
و ولد لاسماعیل من هذا الزواج کما مر اثنا عشر ولدا هم آباء العرب المستعربة، هؤلاء العرب الذین ینتمون من ناحیة خؤولتهم فی جرهم الی العرب العاربة ابناء یعرب بن قحطان. و من ناحیة أبوّتهم لاسماعیل بن ابراهیم الذی یمتّ من ناحیة امومته الی مصر بأوثق نسب، و من ناحیة ابوته الی العراق و الی فلسطین، و الی حیث نزل ابراهیم من ارض اللّه .
هذه القصة من قصص التاریخ- علی ما اورد هیکل- یکاد ینعقد الاجماع علی جملتها من ذهاب ابراهیم و اسماعیل الی (مکة) و ان وقع خلاف علی التفاصیل، و الذی یعرضون لتفاصیل حوادثها بالنقد، یروونها علی ان هاجر ذهبت باسماعیل الی الوادی الذی به (مکة) الیوم، و کانت به عیون أقامت (جرهم) عندها فنزلت هاجر منهم اهلا و سهلا لما جاء ابراهیم بها و بابنها، و ان ما ورد عن حیرة هاجر لما نضب الماء منها، و عن سعیها سبعا بین الصفا و المروة، و عن (زمزم) و کیف نبع الماء منها فهو
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 25
موضع شک عندهم، و هناک من یرتاب فی ذهاب ابراهیم و اسماعیل الی الحجاز و ینفی القصة من اساسها و من هؤلاء السیر و لیم مویر، و لکن هذا الارتیاب یفتقر الی ما یسنده فی حین ان جمیع الروایات علی خلاف هذا الرأی

و مصادر قصة الذبح هی نفسها مصادر قصة ابراهیم و مصادر قصة اسماعیل الواردة فی الکتب المقدسة؛ و الرواة کابن عباس، و الصحابة، و قصص الأنبیاء، و تتلخص القصة، فی ان ابراهیم قد رأی فی المنام ان اللّه یأمره بأن یذبح ابنه فقالت التوراة و معها بعض الرواة ان الذبیح هذا هو اسحاق بن سارة، و ان ذلک کان فی فلسطین ، و قال الراوون الآخرون بل الذبیح هو اسماعیل و ان ذلک کان فی مکة، و اورد القرآن قصة الذبح و لکن لم یعین اسم الذبیح فی القصة. و کل ما جاء هو ان ابراهیم قد اخذ ابنه امتثالا للرؤیا التی رآها لقد اخذه لکی یذبحه و یحرقه و یقدمه قربانا فسار به فی الصباح، و تقول الآیة (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ، فَلَمَّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ، وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ، إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ، وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ» .
و تکثر الروایات و بأسالیب مختلفة و عن طرق مختلفة من الرواة عن الذبیح و کیف جری هذا الذبح حتی لقد علق الدکتور محمد حسین هیکل علی احدی قصص الذبح، یقول: و تسبغ بعض الروایات علی هذه القصة خیالا شعریا تدعونا روعتها ان نقصها ثم یسرد تلک القصة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 26
و ملخص ما تروی المصادر عن کیفیة الذبح هو ان ابراهیم لما رأی فی المنام ان یذبح ابنه و تحقق لدیه من هذه الرؤیا انها أمر ربانی فیه رضا اللّه قال لابنه: یا بنی خذ الحبل و المدیة و انطلق بنا الی هذه الهضبة لنحتطب لاهلنا، و فعل الغلام و تبع والده، و هناک أفضی ابراهیم الی ابنه برؤیاه و سأله رأیه فی الأمر؟ فقال: یا أبت افعل ما تؤمر. و هم ابراهیم بالتنفیذ و لکن اللّه افتدی الغلام بکبش عظیم و نودی ان قد صدقت الرؤیا فالتفت ابراهیم و اذا بکبش علی مقربة منه فعلم انه هو الفدیة، فذبحه و حرقه و آمن بأن اللّه قد قبل منه و من ابنه هذا الفداء، و هذا خلاصة ما تذکره الکتب المقدسة و الروایات فی الذبیح، فاذا کان الذبیح اسحاق علی ما تقول التوراة و یروی الرواة فیجب ان یکون مسرح هذه القصة فی فلسطین، اما اذا کان الذبیح اسماعیل کما یروی الآخرون فیجب ان یکون مسرح القصة فی مکة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 27

و اختلف الرواة فیما اذا کان هنالک بیت او بنیة سبقت عهد ابراهیم فی مکة، فلما جاء ابراهیم الی مکة شید هذا البیت علی أسسه ام ان ابراهیم قد قام بتشیید هذا البیت ابتداء فی هذا المکان الذی یقوم فیه بیت اللّه الیوم، فقد أوردت بعض المصادر من الأخبار ما یستدل منه ان لمکة هذه کانت بنیة من قبل و ان هنالک مواسم کانت القبائل تأتی مکة فیها، و ان مکة هذه کانت هذه ممرا للقوافل و سوقا للتجارة یقع فیها التبادل فی البضائع بین القوافل المارة من هناک و کان الناس یحجون إلی مکة و الی موضع البیت الذی کان مبنیا من الطین مخطط الکعبة کما بناها ابراهیم علی ما یدعی البعض نقلا من کتاب (مکة المکرمة- و المدینة المنورة) بالانکلیزیة تألیف أمیل ایسین
قبل الطوفان حتی بوأ اللّه مکانه لابراهیم لما اراد أللّه عمارته و اظهار دینه و شعائره، کما أشرنا فی ذلک من قبل. و تذهب هذه الروایات الی مدی ابعد من التصور فتقول عن هذا البیت انه «لم یزل منذ اهبط آدم الی الأرض معظما محرما تتناسخه الأمم و الملل امة بعد امة و ملة بعد ملة!!» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 28
و هناک من یذهب الی ان ابراهیم قد هاجر باسماعیل و امه فی الموسم فقد رأی فی المنام أمر اللّه بأن یهاجر باسماعیل و امه من ارض الشام فی الموسم- و کان ذلک فی ذی الحجة- الی مکة و یذبحه فی الموسم و هو یدل علی ان هنالک کان موسم، و کان اجتماع، إذ یستبعد ان یکون هذا الموسم قد سنّه ابراهیم و صار موسما عاما فذبح فیه ابنه اسماعیل و الموسم فی عامه الأول.
و لکن اکثر الرواة علی ان اول من بنی البیت کان ابراهیم، فما لبث ابراهیم بعد زیارته ابنه اسماعیل للمرة الثانیة فی مکة حتی عاد مرة اخری من ارض الشام الی مکة و فی هذه المرة فاجأ ابنه اسماعیل و هو جالس یصلح نبلا له و لا شک ان اللقاء بین الأب و الابن کان مؤثرا و ان الحدیث کان طویلا و هناک ای فی هذه الزیارة قال لابراهیم: یا اسماعیل ان اللّه قد أمرنی ان ابنی له بیتا هنا قال اسماعیل: فأطع ربک، فقال ابراهیم: و قد امرک ان تعیننی علی بنائه، قال: فافعل.
و لا بد ان الاب و الابن قد أعدّا العدّة حینذاک و هیآ المواد اللازما و فی تعیین مکان البیت و المواد روایات کثیرة، و استمرا فی البناء (وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ .) و کلما انجزا قسما منه دعوا اللّه قائلین: (رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ .) و حین ارتفع الجدار و عجز الأب الشیخ ان یضع الحجارة فوق الحجارة رأی ان یضع حجرا و یقوم علیه، و لم یزل مکان هذا الحجر یعتبر مقاما لابراهیم لانه وقف علیه فی اثناء بناء البیت، و جعل ابنه اسماعیل یناوله الحجارة، و قد کان هذا الحجر ملصقا بحائط الکعبة علی ما کان علیه من قدیم الزمان الی ایام عمر بن الخطاب (رض) فأخّره عن البیت قلیلا لئلا یشغل المصلین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 29
عنده و الطائفین بالبیت . و فی مقام ابراهیم من الآیة (وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی) اختلاف عند المفسرین فقال بعضهم: ان مقام ابراهیم هو مراسیم الحج ای الحج کله، و قال البعض بل المقصود بمقام ابراهیم: عرفه و المزدلفة و الجمار، و قیل الحرم کله، و عن السعدی ان مقام ابراهیم هو الحجر الذی کانت زوجة اسماعیل وضعته تحت قدم ابراهیم حین غسلت رأسه و یفسر المفسرون قول ابراهیم و ابنه اسماعیل (رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا) علی انهما بنیا الکعبة مسجدا لامسکنا لانهما التمسا الثواب علیه و الثواب انما یطلب علی الطاعة.
و استدل المستدلون علی ان هذا اول بیت بنی کمسجد للعبادة و کبیت للّه الذی عبده ابراهیم و من بعده اسماعیل و دعا الیه و لم یکن نظیر له من قبل لقد استدلوا علیه فی الآیة: (إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ .) علی الرغم مما ورد من الاختلاف و التفاسیر فی کونه البیت الأول.
و ابرز ما فی هذا البیت مما قدس هو الحجر الأسود الذی وضع فی البناء و ربما افرد فاکتفوا بقولهم (الحجر) بدون وصف اعظاما له، و من ذلک قول عمر بن الخطاب (رض) یخاطب الحجر الأسود و هو یؤدی مراسیم الحج «و اللّه انک حجر و لو لا انی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یفعل کذا ما فعلت» .
فأما قول الفرزدق:
و إذا ذکرت أباک أو أیّامه‌أخزاک حیث تقبّل الاحجار
فانه جعل کل ناحیة منه حجرا، ألا تری انک لو مسست کل ناحیة منه لجاز ان تقول: مسست الحجر .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 30

و بعد ان اتم ابراهیم و اسماعیل بناء البیت تعینت هنالک الفروض الواجبة.
علی ابراهیم و اسماعیل و المؤمنین بدعوته الی الوحدانیة، و تتلخص دیانة ابراهیم بأنه کان (حنیفا) ففسر البعض الحنیفیة بالاستقامة و قالوا ای انه کان مستقیما ، و ایدت الأخبار المستقاة من النصوص المقدسة و الروایات ان دیانة ابراهیم کانت دیانة مستقلة لم تنهج نهج دیانات اخری و قد ایدها الاسلام بعد ذلک و اعتبرها من اسس دعوته، و قد استدل المستدلون علی دیانة ابراهیم المستقلة و تأیید الاسلام لها من الآیة:
(ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ، إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ .)
ثم استدلوا علی ان ابراهیم لم یکن مشرکا و ان طقوسه کانت مقبولة و لم یرد بها الا الدعوة الی الوحدانیة فی بناء البیت لکی یحضروا عنده و یدعو اللّه من قلوب خالصة و یصلوا الی ربهم انهم یستدلون علی ذلک بالآیة:
(وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ .)
قال المبرد: کأنه قال وحدّنی فی هذا البیت و ذلک معنی (لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً) و طهر بیتی من الشرک و عبادة الأوثان، و من الآیة الاخری:
(وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ ) اتخذوا دلائل اخری علی اتجاه ابراهیم فی دیانته و الغرض المطلوب من بناء البیت.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 31
و کما لم یکن لدی المؤرخین فی الغالب ما یرجعون الیه فی تعیین دین ابراهیم و أسسه و بناء البیت و أرکانه غیر الکتب المقدسة و الأحادیث و الروایات فإنه لیس فی الطقوس الدینیة فی الحج من مصدر غیرها و قد روت هذه المصادر روایات مختلفة لا یخرج مفهومها عن ان طقوس الحج التی التی یقوم بها المسلمون و الصلاة التی یؤدونها الیوم تکاد تکون نفس الطقوس التی قام بها ابراهیم، و هی موضع مناقشة عند المؤرخین لا سیما فیما یتعلق بالصلاة التی لم تعین تلک المصادر نوعها، و بمواقیتها التی وردت فی تلک الأخبار، و مجمل تلک الاقوال هو ان ابراهیم حین فرغ من بناء البیت دعا الناس ممن آمن بدعوته الی الحج و خرج بابنه اسماعیل و بمن لبّی دعوته یوم (الترویة) فنزل بهم (منی) و صلی بهم الظهر، و العصر، و المغرب، و العشاء الآخرة، ثم بات بهم حتی أصبح فصلی بهم صلاة الفجر، ثم غدا بهم الی (عرفة) فقام بهم هنالک حتی اذا مالت الشمس جمع بین الصلاتین:
الظهر و العصر ثم راح بهم الی الموقف من (عرفة) فوقف بهم علی (الاراک) و هو الموقف من (عرفة) الذی یقف علیه الامام یریه لاسماعیل و یعلّمه، فلما غربت الشمس دفع ابراهیم باسماعیل و بمن معه حتی اتی (المزدلفة) فجمع فیها بین الصلاتین: المغرب و العشاء الآخرة، ثم بات به و بمن معه حتی اذا طلع الفجر صلی بهم صلاة الغداة ثم وقف علی (قزاح) من (المردلفة) فیمن معه و هو الموقف الذی یقف به الامام، حتی اذا أسفر دفع باسماعیل و بمن معه یریه و یعلمه کیف یصنع حتی رمی (الجمرة الکبری)، و اراه (المنحر) من (منی) ثم نحر، و حلق، ثم أفاض به من منی لیریه کیف کیف (یطوف) ثم عاد به الی (منی) لیریه کیف یرمی (الجمار) حتی فرغ له من الحج و أذن به فی الناس .
و تکرر بعد ذلک حج ابراهیم، و کان ابراهیم یحجه فی کل سنة، و حجّت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 32
بعد ذلک الانبیاء و الامم، و فی روایة عن عبد اللّه بن ضمرة السلولی: «ما بین الرکن الی المقام، الی زمزم قبر تسعه و تسعین نبیا جاؤوا حجاجا فقبروا هنالک» و جاء: «کان النبی من الأنبیاء اذا هلکت امته لحق بمکة فتعبد بها النبی و من معه حتی یموت، فمات بها نوح، و هود، و صالح، و شعیب، و قبورهم بین زمزم و الحجر» و مات ابراهیم و دفن فی المغارة التی کانت بحبرون الحیثی عند امرأته (ساره) بمدینة الخلیل فی الأردن، و لم یزل البیت علی ما بناه ابراهیم الی ان هدمته قریش سنة 35 من مولد النبی.

و اطلق علی بیت اللّه اسم (البیت) و (البیت العتیق) و (الکعبة)، لتکعیبها- ای تربیعها- و المسجد الحرام، و یقال البیت الحرام، کما یقال المسجد الحرام و قد اورده القرآن باسم البیت فی عدة آیات سبق ان اوردنا بعضها شواهد فیما مرّ و نورد هنا جمیع الآیات الأخری التی ورد فیها اسم البیت مقصودا به الکعبة قد اید الاسلام شعائر ابراهیم و نهی عن قتال الآمّین الی البیت و منحهم الأمن فیه، و حقن حتی دم الحیوان فی الحرم.
فالآیات القرآنیة التی ورد فیها اسم البیت هی:
(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ لَا الْهَدْیَ وَ لَا الْقَلائِدَ وَ لَا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ) .
(لَکُمْ فِیها مَنافِعُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی ثُمَّ مَحِلُّها إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ ).
(وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلَّا مُکاءً وَ تَصْدِیَةً) .
(فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 33
(وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ) .
(وَ الطُّورِ، وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ، فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ، وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ) .
(وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً، وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی) .
(إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما) .
و هناک آیة جمعت بین اسم البیت و الکعبة فی القرآن:
(جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ) .
و ما عدا ذلک فقد ورد اسم الکعبة فی القرآن مرة واحدة و ذلک فی الآیة:
(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ أَوْ کَفَّارَةٌ طَعامُ مَساکِینَ، أَوْ عَدْلُ ذلِکَ صِیاماً لِیَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ، وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ، وَ اللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ)
و ورد اسم المسجد الحرام بقصد البیت فی القرآن فی اربعة مواضع:
(إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ) .
(هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) .
(لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ) .
(إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِی جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ) .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 34

و عهد ابراهیم بالدعوة الی ابنه اسماعیل و صار لمکة شأن آخر غیر شأنها الذی جعل منها ممرا للقبائل القادمة من الیمن فی طریقها الی الشام و القبائل القادمة من الشام فی طریقها الی الیمن و لیس من البعید ان یکون هذا العبور و المرور و إقامة القوافل یوما او یومین بقصد الاستراحة سببا آخر لنشر دعوة اسماعیل و ازدیاد عدد الحجاج فی کل موسم من المواسم. و لا بد لموقع مثل هذا انحصر به المرور و العبور، و استراحة القبائل بالاضافة الی ما تستدعیه قدسیّته لوقوع بیت اللّه فیه و کثرة آبار المیاه من التوجه إلیه و الطواف به و التبرک بحجه نقول: لا بد ان یکون هناک موقع استراتیجی فی عالم العبادة و التجارة و الکسب و تبادل المنافع، لذلک من الطبیعی- شأن تمصیر ای مدینة قدیمة ام حدیثة- ان یتخذه من تقتضیهم مصالحهم سکنا، و مع ذلک لم نجد فی المصادر ما یشیر الی ان هؤلاء السکان قد عرفوا البناء من ز من طویل و فی ایام قریش علی اغلب الظن.
و یستدل من تصفح هذه الأخبار و المصادر ان مکة قد عمرت بالسکان فی عهد اسماعیل حتی کان لها نظام حکم و سلطة، و ادارة، خصوصا ان مکة کبرت و اتسعت و تشابکت مصالح سکانها، و اصبحت لها مواسم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 35
تختلف مهماتها من طقوس دینیة، و عروض تجاریة، و غیر ذلک من النوازع و الغایات.
و اوردت هذه المصادر ان اسماعیل قد خلف من زوجته الثانیة اثنی عشر ولدا هم:
نابت، و قیدار، و أذیل، و میشا، و مسمع، و رما، و ماش، و آذر، و قطورا، و قافس، و طمیا، و قیدمان .

و یقول المؤرخون أن من (نابت) و (قیدار) ابنی اسماعیل نشر اللّه العرب ، و علی هذا یذهب اکثر المؤرخین فینسبون عرب الحجاز کلهم الی (نابت) و (قیدار) کما قد اشرنا الی ذلک من قبل و حین توفی اسماعیل و دفن الی جوار امه (هاجر) بالحجر کان الرئیس بعده و القائم بالأمور و الحاکم المطلق فی مکة و الناظر فی امر البیت و زمزم هو (نابت) بن اسماعیل علی الرغم من ان اسماعیل کما تقول الروایات الاخری قد اوصی لاخیه اسحاق و هو فی بر الشام (فلسطین)، و لقد تغلبت (جرهم) علی البیت بعد ذلک بداعی الخؤولة او القدرة و البأس فحکمت بمکة و ما والاها عوضا عن بنی اسماعیل بالرغم من کثرة اولاد اسماعیل و شرفهم و انتشارهم بمکة کما تقول الروایات، و احسن الجرهمیون ادارة الحکم و اشتهر بعض حکامهم بالمقدرة و حسن السیرة و قوة البأس کان اشهرهم (مضاض) بن عمرو الجرهمی، و کان قد تولی الحکم بعد (نابت) مباشرة، ثم الحارث، ثم عمرو بن الحارث ثم مضاض ابن عمرو بن الحارث، و لکل من هؤلاء ذکر غیر قلیل فی الروایات.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 36
و فی ایام جرهم داهم السیل (البیت) و کان سیلا جارفا فهدم البیت فقامت جرهم و اعادة البناء علی الأسس التی اقامها ابراهیم، و من اهم ما جعل لمکة شأنا بعد ذلک، و حرمة فی النفوس هو حلف الفضول الذی شدد فی رعایة حقوق الضعفاء و المحتمین بالبیت فی ایام حکومة الجرهمیین علی الرغم مما قیل عن عبثهم بالأموال و الهدایا التی کان الناس و القبائل یهدونها للکعبة.

هو حلف جری بمکة یهدف الی الأخذ بنصرة الضعیف و اخذ حقه من القوی، و یرعی حقوق الغرباء الذین یسکنون مکة و یحمی الاقلیة التی تحل مکة من الأکثریة، و یردّ کل اعتداء یقع من ایة جهة اتباعا لدعوة الانصاف، و انما سمی بحلف الفضول لانه «قام به رجال من جرهم کلهم یسمی الفضل: الفضل بن الحرث، و الفضل بن و داعة، و الفضل بن فضالة فقیل له حلف الفضول جمعا لأسماء هؤلاء» .
و ظل هذا الحلف معمولا به الی ایام قریش، و صار موضع فخر لمکة و فخر للعرب جمیعا لما کان یتضمن من عهود شریفة نبیلة، و قد تجدد هذا الحلف فی أیام قریش بدار عبد اللّه بن جدعان و أدرکه النبی (ص) فقال: لقد شهدت فی دار عبد اللّه بن جدعان حلف الفضول، و لو أدعی الیه فی الاسلام لأجبت.
قال محمد بن ابراهیم بن الحارث التیمی: «کان بین الحسین بن علی ابن ابی طالب و بین الولید بن عتبة بن ابی سفیان منازعة فی مال کان بینهما، و الولید یومئذ أمیر علی (المدینة) لعمّه معاویة، فتحامل الولید لسلطانه، فقال له الحسین: أقسم باللّه لتنصفنّی أو لأخذنّ سیفی ثم لأقومنّ فی مسجد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 37
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم لأدعونّ (بحلف الفضول) فقال عبد اللّه ابن الزبیر- و کان حاضرا- و انا أحلف باللّه لو دعا به (ای الحسین) لأجبته حتی ینصف من حقه او نموت، و بلغ المسور بن مخرمة الزهری فقال مثل ذلک، و بلغ عبد الرحمن بن عثمان بن عبد اللّه التیمی فقال مثل ذلک، فلما بلغ الولید ذلک أنصف الحسین من نفسه حتی رضی ».

و اتسعت رقعة مکة باتخاذها سکنا لما کان یستدعیه حسن الادارة و طلب المثوبة، و الحث علی سکناها من لدن جمیع الأنبیاء الذین کانوا فی مختلف أنحاء الحجاز، فقد جاء فی الروایات ان النبی (صالحا) قال لمن آمن به من قومه: ان هذه الدار- یعنی مساکنهم- قد سخط اللّه علیها و علی أهلها فاظعنوا عنها فانها لیست لکم بدار، فقالوا له: فأین تریدنا نذهب؟ قال:
تلحقون بحرم اللّه و أمنه- یعنی مکة- فانی لا أری لکم دونه، فانطلقوا آمیّن البیت الحرام حتی وردوا مکة، فلم یزالوا بها حتی ماتوا و تلک قبورهم غربی الکعبة بین (دار الندوة) و دار بنی هاشم، و کذلک فعل (هود) و من آمن معه، و کذلک فعل (شعیب) و من آمن معه .
و الذی زاد اهمیة مکة و اتساع رقعتها و کثرة الوافدین علیها من الحجاج ان کانت نفائس الأمتعة و الاعلاق و الحلی التی تهدی الی الکعبة و الأموال التی تجبی الیها قد جعلتها اهم سکن فی جزیرة العرب حتی لقد کان لها فی ایام (جرهم) خزانة بئر فی (البیت) یلقی فیها الحلی و المتاع و السلاح مما کان یهدی الی (البیت) و فی ضمن ما کان قد أهدی للبیت غزالتان من الذهب، و اسلحة من الذهب مما دل علی ان حیاة مکة کانت رخیة ناعمة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 38

و کانت قبیلة خزاعة تنزل حول الحرم فی ایام جرهم، و قد اختلف المؤرخون فی اصل خزاعة فقال بعضهم ان اصلها من الیمن کالجرهمیین، و قد هاجرت بسبب ما کان ینتظر من الدمار الذی یخلفه سیل العرم و اقامت فی مکة، و قال بعضهم بل إن خزاعة من بنی اسماعیل، و کیفما کان فقد اطمع رخاء مکة و شأنها العظیم و وفرة النعمة خزاعة بامارة مکة و کان ذلک فی ایام حکم مضاض بن عمرو بن الحارث، فقامت خزاعة فی وجه جرهم، و وقع القتال بینهما، و اعتزل بنو اسماعیل الفریقین، فتغلبت خزاعة علی جرهم و انتزعت منهم الامارة، و أجلتهم عن مکة فقصدوا الیمن موطن اصولهم إذ لم یبق لهم مأمل فی مکة.
و من قصیدة منسوبة لمضاض بن عمرو بن الحارث بن مضاض بن عمرو الجرهمی الذی غلب علی امره و أجلی عن مکة هو و من تبعه یستخلص الباحث بعض الرخاء و النعمة و راحة النفس التی کانت تتمتع بها مکة، یقول مضاض عن مکة و هو فی طریقه إلی الیمن جالیا:
و قائلة و الدمع سکب مبادرو قد شرقت بالدمع منها المحاجر
کأن لم یکن بین الحجون الی الصفاأنیس و لم یسمر بمکّة سامر
بلی نحن کنّا أهلها فأزالناصروف اللیالی و الجدود العواثر
و کنّا ولاة البیت من بعد (نابت)نطوف بذاک البیت و الخیر ظاهر
الی ان یقول:
و صرنا احادیثا و کنّا بغبطةبذلک عضّتنا السنون الغوابر
فسحّت دموع العین تبکی لبلدةبها حرم أمن و فیها المشاعر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 39 و تبکی لبیت لیس یؤذی حمامه‌یظل به أمنا و فیه العصافر
و فیه و حوش لا ترام أنیسه‌اذا خرجت منه فلیست تغادر
علی ان بعض المصادر قالت ان الواقعة قد حدثت فی ایام عمرو بن الحارث و لیس فی ایام ابنه مضاض و ان هذا الشعر انما هو لعمرو و انه هو الذی أجلی عن مکة و لیس ابنه مضاضا کما ذکرنا، و تزعم بعضن المصادر ان هذه القصیدة و غیرها من ابیات عمرو بن الحارث کانت اول شعر عربی قیل و لم یقل قبله احد شعرا!! .
و غیر هذا الکثیر الذی یدل علی توسع رقعة مکة و ازدیاد عدد سکانها یوما بعد یوم لما امتازت به هذه البلدة من رخاء و أمن و عزة.
و یقول الأزرقی فی اخبار مکة و فی قوله دلالة اخری علی النعمة و الرخاء التی کانت تتمتع به مکة فی امارة خزاعة خاصة، یقول «و احتازب خزاعة حجابة الکعبة و ولایة امر مکة و فیهم بنو اسماعیل بن ابراهیم بمکة و ما حولها لا ینازعهم احد منهم فی شی‌ء من ذلک و لا یطلبونه فتزوج (لحی)- و هو ربیعة بن حارثة بن عمرو بن عامر (الخزاعی)- (فهیرة) بنت عامر بن عمرو ابن الحارث بن مضاض بن عمرو الجرهمی ملک جرهم فولدت له (عمروا) و هو عمرو بن لحی، و بلغ بمکة و فی العرب فی حطمة حطموها عشرة آلاف ناقة؟ و کان قد اعور عشرین فحلا، و کان الرجل فی الجاهلیة اذا ملک الف ناقة فقأ عین فحل إبله! فکان قد فقأ عین عشرین فحلا!! و کان اول من اطعم الحاج بمکة سدایف الابل و لحمانها علی الثرید، و عمّ فی تلک السنة جمیع حاج العرب بثلاثة اثواب من برود الیمن».
فمن این لعمرو هذا عشرون الف بعیر؟ و من این له کل هذا الثراء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 40
الذی ینفق منه آلاف البرود الیمنیة الغالیة الثمن علی الحجاج، و یطعم هؤلاء الحجاج شحوم السنام لو لم تکن مکة قد تجاوزت الحدود فی الرخاء و النعمة و فیما کان یدخل الیها من المداخل؟
و لقد دافعت خزاعة عن مکة و الحرم غیر مرة، و کان بعض التبابعة من الیمن قد سار الی البیت غازیا و اراد هدمه و تخریبه فقامت دونه خزاعة و قاتلت علیه اشد القتال حتی رجع ثم غزاها غزوة اخری و هکذا و کانت لخزاعة نفوس أبیة منعتها من ان تمد یدا الی الاموال و الهدایا التی تهدی الی الکعبة، و لا بد ان یکون هذا الاباء قد انعکس فی ادارة حکمها فزاد من قیم الأنظمة و اعزاز البیت و تقدیسه.

و تولت خزاعة الحکم نحو ثلثمایة سنة، و قیل خمسمایة سنة تولت بعدها قریش الحکم و ولایة البیت بزعامة (قصی) بن کلاب بعد حرب وقعت بین خزاعة و بین القبائل التی استعان بها قصی لانتزاع الحکم من مخطط بناء الکعبة فی عهد قریش نقلا عن کتاب (مکة المکرمة و المدینة المنورة) بالانکلیزیة- تالیف امیل ایسین.
ایدی خزاعة، و انتهت هذه الحرب بالتحکیم و تولی قصی ولایة البیت و امارة مکة و بقیت مکة تحت حکم قریش حتی قام الاسلام.
و تغیر اسلوب الحکم و طریقة الادارة منذ ان تول قصی بن کلاب امارة مکة، و قام بحفر عدد من الآبار زادت من ثروة البلاد المائیة، و اوجد تشریعات جدیدة، و احدث وظائف اکثر ضمانا لتنظیم حیاة السکان فی مکة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 41

و انشأ قصی فی داره مجلسا اشبه بالمجلس النیابی باسم (دار الندوة) و قد بنی داره هذه و جعل بابها الی مسجد الکعبة، و سن لها تشریعا یقصر بمقتضاه دخولها علی اولاده کافة و علی من یبلغ الأربعین من العمر من قریش، و فی دار الندوة هذه کانت تجتمع قریش للتداول فی الرأی و التشاور فی کل امر یخص المدینة او البیت الحرام، فلا یبرمون شیئا الا فیها، و لا یعتقدون لواء لحرب قوم من غیرهم الا فیها یعقده لهم بعض اولاد قصیّ و لا تفصل خصومة بینهم الا هناک.
قال الکلبی: و هی اول دار بنیت بمکة ثم تتابع الناس فبنوا من الدور ما استوطنوه، و کلما قربوا من عصر الاسلام ازدادوا قوة و کثرة حتی دانت لهم العرب، و صار امر قصی فی قریش کالدین المتبع، و سمیت (الندوة) لأنهم کانوا ینتدون فیها ای یجتمعون للخیر و الشر و کثر المنتدون بعد ذلک فکان لعبد المطلب مجلس فی ظل الکعبة علی فراش یعد له لا یجلس علیه احد غیره احتراما له و اجلالا لقدره، و فی جوار الکعبة کانت قریش تسمر فی اندیة تسمع فیها المواعظ و الأخبار، و غیر ذلک.

و عظم شأن مکة و کثرت مواردها و تعددت المرافق و النواحی التی تفتقر الی الرعایة و ادارة شئون البلد الواسعة و صار الحکم فیها منذ عهد قصی الذی تولی حکمها یقرب من الحکم الدیمقراطی الذی یشترک فی ادارته غیر واحد من الحکام مما یشبه الحکم الشوری و کانت مناصب مکة تقوم علی ستة اسس تعتبر هی القواعد الأساسیة لادارة شؤون مکة الخاصة و العامة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 42
و هی: السدانة، و دار الندوة، و اللواء، و السقایة و الرفادة، و القیادة.
و کان من أولاد قصی عبد مناف، و کانت له و جاهة و شخصیة تکاد تحصر ز عامة ابیه فیه و قد شق ذلک علی الاب و الام ان لا یکون للابن الثانی و هو عبد الدار هذه المنزلة و رأی الأب ان یقسم هذه المناصب بینهما فناط بابنه عبد الدار (السدانة) و (دار الندوة) و (اللواء).
و السدانة- هی الحجابة و باستطاعة المتولی لها ان یحجب الکعبة لان مفتاحها بیده وحده یفتح بابها للناس و یقفله، و لها المقام الأول عندهم، و مثل هذا المنصب قدیم عند الیهود، فقد کانت عندهم کاهن خاص لحراسة الهیکل یسمونه حافظ الباب، و قد جعل صاحب (العقد الفرید) السدانة و الحجابة منصبین .
دار الندوة- و قد مر ذکرها و هی ادارة شؤون الشوری و ما یتعلق ببلوغ الرشد عند الفتیان و الفتیات و غیر ذلک من مهام هذه الندوة.
اللواء- هو الرایة- و قد کانت لقریش رایة تسمی العقاب، فکانوا اذا ارادوا الحرب اخرجوها، فاذا اجتمع رأیهم علی واحد سلموه ایاها و الا فانهم یسلمونها الی صاحبها .
ثم ناط قصی بابنه عبد مناف المناصب الثلاثة الأخری و هی: (السقایة) و (الرفادة) و (القیادة).
و السقایة- اما السقایة فحیاض من أدم (جلود کانت علی عهد قصی توضع بفناء الکعبة و یسقی فیها الماء العذب من الآبار علی الابل و یسقاه الحجاج.
و الرفادة- خرج من المال کانت قریش تخرجه من اموالها فی کل موسم فتدفعه الی قصی یصنع به طعاما للحاج یأکله من لم یکن معه سعة و لا زاد.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 43
و فی احدی السنین و کانت الرفادة بید عمرو بن عبد مناف اصاب البلد قحط و جدب شدید، فخرج عمرو بن عبد مناف الی الشام فاشتری بماله دقیقا و کعکا، فقدم به مکة فی الموسم، و هشم ذلک الکعک و نحر الجزور و طبخه و جعله ثریدا و اطعم الناس، و کانوا فی مجاعة شدیدة حتی أشبعهم فسمی منذ ذلک الحین باسم (هاشم) و لم یعد احد یسمیه عمروا لانه هشم الثرید لأهل مکة . و فی ذلک یقول الشاعر مشیرا إلی هاشم:
عمرو العلا هشم الثرید لمعشرکانوا بمکة مسنتین عجاف
و القیادة- هی إمارة الرکب و یتقدم صاحبها الرکب و یقودهم للقتال فی الحرب و یتزعمهم فی قیادته فی الخروج للتجارة.
و تفرعت بعد ذلک من هذه المناصب مناصب اخری اهمها: (الاشناق) و هی النظر فی الدیات و الغرم، و (القبة) و هی جمع تجهیزات الجیش فی الحرب، و (الاعنّة) و هی تدبیر شؤون الخیل عند قریش فی الحرب، و (المشورة) و هو منصب مهمته اسداء النصیحة و المشورة و قد کان هذا المنصب فی بنی اسد فلم تکن قریش تجتمع علی امر حتی یعرضوه علی بنی اسد، و (السفارة) فی القیام بالاتصال بین قریش و غیرهم من القبائل اذا وقعت حرب او تطلب الأمر الی مذاکرة و صلح، و (الایسار) و هی الازلام التی کانوا یستقسمون بها للاستخارة بما یشبه سحب القرعة، و کان یتولی ذلک رجل من بنی جمح، و (الحکومة) و هی التی تحکم بین الناس اذا اختلفوا، و (الاموال) المحجرة و هی الأموال التی کانت تخص آلهتهم من النقد و الحلی و السلاح و هی ما تشبه (بیت المال) فی الاسلام، و کانت ولایتها فی بنی سهم، و (العمارة) و یراد بها ان لا یتکلم احد فی المسجد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 44
الحرام بهجر و لا رفث و لا یرفع صوته علی ما وصف به العقد الفرید، و یمکن ان یوصف صاحبها بالمسؤول او المحافظ علی حرمة البیت .
و یعلق جرجی زیدان علی هذه المناصب فیقول ان بعض هذه المناصب لا اهمیة لها علی الاطلاق و لکن یظهر انهم قد اکثروها لیرضوا کل بطون قریش خوفا من التحاسد و إجلالا لقدر الکعبة و المبالغة فی تعظیمها، و تری انهم جمعوا بها بین السیاسة و الدین و الادارة و الحرب و لکنهم اقتسموها فیما بینهم بما یشبه الجمهوریة، او هو نوع من الحکومة لا تری له شبیها بین الامم المتمدنة، و ربما اشهت الحکومة الشوریة بعض الوجوه الا ان للشوری، رئیسا کالملک او السلطان او رئیس الجمهوریة، و لیس فی هذه شی‌ء من ذلک الا ما قد یکون لصاحب (دار الندوة) او السدانة من الریاسة .
و کان لهذا الحکم و نظامه شی‌ء غیر قلیل من الامتیاز، و الیه یرجع الکثیر من الأسباب التی جعلت من مکة مدینة عامرة ذات امجاد و شهرة انفردت بها بهن جمیع المدن العربیة قبل الاسلام ثروة، و جاها، و حریة، و أمنا، و حربا.

ان قصة اصحاب الفیل هی قصة ابرهة الأشرم الذی سار بجیش جرار من الأحباش مستخدما الفیلة ناویا هدم بیت اللّه الحرام و قد هزم اللبائل العربیة التی اعترضته و هو فی طریقه الی مکة حتی وقعت به و بجیشه النکبة عند ابواب مکة و التی تحدثت الروایات عنها بمختلف الأحادیث، و تفشت علی اثرها الحصبة و الجدری فی حیش ابرهة و هی امراض قیل انها عرفت فی بلاد العرب لأول مرة فی ذلک التاریخ و داهمهم السیل فألقی بهم فی البحر و رجع ابرهة ناکصا علی عقبیه و قد وقع الدمار بمن بقی من الجیش
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 45
حتی صار عبرة للمعتبرین اذ جاء فی محکم کتاب اللّه:
«أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ؟».
إن قصة ابرهة هذه قد رفعت قدر مکة خصوصا حین وجدوا عبد المطلب و هو رئیس مکة و عظیمها یطمئن قریشا بأن للبیت ربّا سیحمیه. فلما ردّ اللّه تعالی الحبشة عن مکة و اصابهم بما أصابهم به من النقمة عظمّت العرب شأن قریش و قالوا: «اهل اللّه قاتل اللّه عنهم، و اکفاهم مؤونة عدوهم» .
و سبب زحف ابرهة کما یروی الرواة هو ان ابرهة الاشرم احد قواد النجاشی الحبشی العظام لما فتح الیمن بنی کنیسة کبیرة فیها اراد بها ان یصرف العرب عن حج مکة الیها، فتغوط بعض العرب فیها فی غفلة من الناس تحقیرا لها و یقول الطوسی فی تفسیره بل هدّم البعض فی غفلة من القوم جانبا منها بقصد الاهانة فعزم ابرهة ان یسیر الی مکة فیهدمها انتقاما فکان الذی کان من الدمار الذی لحق بجیشه.
و فی طیر الابابیل و صفته و حمله الحجارة بمنقاره و کیفیة مهاجمة هذا الطیر جیش ابرهة اختلاف فی التفاسیر و الروایات.
و یقول فرید و جدی: اما الروایات فی اشکال هذه الطیور فکثیرة و کثرتها تدل علی انه لا یوجد نص صحیح فی ذلک عن النبی صلی اللّه علیه و آله، فقیل انها کانت طیرا خرجت من البحر و اختلفوا فی لونها فقیل کانت بیضاء، و قیل سوداء، و قیل خضراء لها خراطیم کخراطیم الطیر و اکف کأکفّ الکلاب الی غیر ذلک من الروایات المختلفة «و قد یذهب بعض علماء العصر الی ان هذه الطیور عبارة عن المیکروبات حملت الیهم الطاعون او البعوض و قد حمل الیهم الحمیّات الخبیثة، او میکروبات الجدری
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 46
و لیس فی الآیة ما یمنع هذا المعنی فیتفق المنقول و المعقول،- و یقول فرید و جدی و نحن نمیل الی هذا الرأی و نؤیده، لا سیما و لیس من مانع لغوی و لا علمی یمنع من ان یرید بالطیر المکاریب، و کثیرا ما یتفشی الطاعون فی الجیوش فیردها علی اعقابها خاسرة، فهذا نابلیون الاول لما حاصر (عکا) و لبث أشهرا اصاب جیشه الطاعون فکان سبب رفعه الحصار عنها و رجع لمصر راضیا من الغنیمة بالایاب و اصابه مثل ذلک فی محاربته لروسیا فی موسکو فکان الوباء و البرد اشد علیه من کل ما لقیه من جیوش الروس فرجع و لا جندی معه و هلک عسکره برمته» .
و یروی احمد بن ابی یعقوب المتوفی سنة 292 روایة تفید علماء العصر فی استخلاص ما یرون استخلاصه مما یتفق و اراءهم عن انکسار جیش (ابرهة) و هلاکه فیقول: ان الرعب قد داخل ابرهة و غشیه الذعر حینما خرج الیه زعیم مکة الکبیر عبد المطلب طالبا منه ان یعید له أبله التی استحوذ علیها أبرهة فی مرعاها خارج مکة و کانت نحو مائتی بعیر فتعجب ابرهة و قال انه کان یتوقع ان یکون طلبه منحصرا فی حفظ البیت من هدمه ایاه لا رد ابله الیه، فقال له عبد المطلب و بکل وثوق و اطمئنان: «ان للبیت ربا یحمیه» ثم یقول احمد ابن ابی یعقوب:
«فلما انصرف عبد المطلب من عند ابرهة جمع ولده، و من معه، ثم جاء الی باب الکعبة فتعلق به، ثم انصرف و اقام بموضعه، فلما کان من غد بعث ابنه عبد اللّه (ابا محمد بن عبد اللّه النبی) لیأتیه بالخبر، و دنا و قد اجتمعت الیه من قریش جماعة لیقاتلوا معه ان امکنهم ذلک، فانی عبد اللّه علی فرس شقراء یرکض و قد جردت رکبته، فقال عبد المطلب: قد جاءکم عبد اللّه بشیرا و نذیرا، و اللّه ما رأیت رکبته قط قبل هذا الیوم فاخبرهم بما صنع اللّه باصحاب الفیل» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 47
و لم یزد الیعقوبی و هو من اقدم مؤرخی الاسلام و من اقرب المؤرخین الی ذلک العهد، انه لم یزد شیئا علی ذلک و لم یأت بذکر عن طیر الابابیل و صفتها، اما الشیخ محمد عبده فقد اورد فی تفسیره لجزء (عم) قوله:
«عندما اقترب (ابرهة) من مکة فزع اهلها و انطلقوا الی شعب الجبال ینتظرون ما هو فاعل رغم ما اکده لهم رسله من انه لم یأت لحربهم و انما اتی لهدم البیت، ای الکعبة، و فی الیوم التالی فشا فی جند ابرهة داء الجدری و الحصبة، و کانت هذه اول مرة یظهر فیها الجدری ببلاد العرب کما قال عکرمة، و کما یقول یعقوب بن عبثه من ان (اول ما رؤیت الحصبة و الجدری ببلاد العرب ذلک العام) لقد فعل ذلک الوباء باجسام الحبشی و جنده ما یندر وقوع مثله، فکان لحمهم یتناثر و یتساقط فذعر الجیش و صاحبه و ولوا هاربین، و اصیب الحبشی و لم یزل یسقط لحمه قطعة قطعة و انملة و انملة حتی انصدع صدره و مات فی صنعاء».
و لا یستبعد بعد ذلک الشیخ محمد عبده ان یکون طیر الابابیل من الحشرات کالذباب و البعوض الذی یحمل جراثیم بعض الامراض و قد علق به من الطین الیابس الملوث بالمکروب.
و کیفما کان الامر فلیس هنالک من شک ان (ابرهة) قد غزا مکة بالافیال محاولا هدمها و قد ردّ مقهورا، و وقع فی جیشه الوباء و البلاء، فاضافت قصة انهزام اصحاب الفیل هذه، الی عظمة مکة عظمة اخری، و اضفت علیها شیئا کثیرا من الهیبة و الجلال و العظمة.

و کان لا بد للتجارة ان تتسع فتتسع اسواقها بمکة، فسکان مکة کانوا اکثر ارتیادا لللاسواق الخارجیة و کانت لهم اتصالات واسعة باهم الاسواق المشهوره حتی لقد اصبحت مکة سنین طویلة معرضا لا نفس البضائع و اغلاها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 48
و هذا من اهم العوامل التی زادت قیمة مکة و زادت ثراءها خصوصا فی ایام قریش الذین کانوا یعتمدون التجارة فی حیاتهم و کانت طرق التجارة خطرة الا علیهم لحفظ العرب حرمتهم لانهم ولاة الکعبة، و کانوا کثیرا ما یسافرون الی بلاد فارس او الی الشام او الیمن، فیأتون من الیمن بالبرد و المنسوجات الیمنیة الفاخرة، و یأتون من الشام بالاطعمة، و یأتون من فارس بالشمع و الستر و غیر ذلک، و لما کانت البلاد العربیة قد عرفت بالخیول الجیدة فلا یبعد ان تکون قریش قد تاجرت بها مع ما تاجرت به من البضائع و خصوصا الجلود و الاموال التجاریة و کانت لهؤلاء التجار من قریش رحلتان رحلة الشتاء و هی التی تدفع بهم الی الجنوب من بلاد الیمن، و رحلة الصیف و هی التی یؤمون بها الشام، و فی موسم معین تعرض قریش و تعرض کل القبائل ما لدیها من البضائع و المنتوج فی هذا السوق، و کانت للعرب اسواق کثیرة فی مختلف بقاع جزیرة العرب و لکن اسواق مکة کانت اهم جمیع تلک الاسواق و اوسعها و اکثرها جمعا للقبائل بل اوسعها غایة.
و من اهم اسواق مکة سوق (عکاظ)، و سوق عکاظ و ان کانت اقرب الی الطائف منها الی مکة لوقوعها فی واد بینه و بین مکة ثلاث لیال بینما لا تبعد عن الطائف الا لیلة واحدة فقد تعتبر سوقا تخص مکة من حیث الافادة، و یقول ابن منظور: سمی عکاظ عکاظا لان العرب کانت تجتمع فیه فیعکظ بعضهم بعضا بالفخار ای یدعکه و کان العرب یتوافدون الی هذه السوق بجمیع ما لدیهم فی موسم معین، و من اشهر ما عرفت به عکاظ هو الأدیم الکاظمی و هو ما یحمل الی عکاظ و یباع فیها حتی اذا انتهوا من عروض تجارتهم و سائر اغراضهم، و قفوا فی (عرفه) ثم قصدوا مکة فقضوا فیها مناسک الحج ثم انصرفوا الی مواطنهم.
و تجاوزت سوق عکاظ حدود التجارة و اتخذت منها قریش منتدی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 49
منتدی لمطارحة الشعر و الخطب و عرض الخلاف بین القبائل علی المحکومین، و کان لعکاظ ایام الموسم رجل یولونه الحکومة للفصل فی ما قد یقع من الخلاف او نحوه، و کان الغالب ان یکون ذلک الحاکم من بنی تمیم و کان احدهم الأقرع بن حابس التمیمی.
و توسعت اغراض سوق عکاظ فکانت مسرحا عاما یخطب فیها کل خطیب مصقع، و منهم کان قس بن ساعدة، الایادی إذ خطب خطبته الشهیرة هناک و هو علی جمله و کان کل شریف انما یحضر سوق بلده الا سوق عکاظ فانهم کانوا یتوافدون الیها من کل جهة فکانت تأتیها قریش، و هوازن:
و بنو سلیم، و الاحابیش، و عقیل، و المصطلق، و طوائف من العرب، و من کان له اسیر سعی فی فدائه، و من کانت له حکومة ارتفع الی الذی یقوم بأمر الحکومة اما متی اتخذت سوقا فیحددها فرید وجدی بسنة 540 للمیلاد .
و قضایا عکاظ و ایام عکاظ مشحونة بأخبار الحروب و التفاخر و الشعر و من اطرف ما ورد فی بلوغ الأرب ان طریف بن تمیم العنبری کان من مشاهیر شجعان العرب و فرسانهم و قد قتل مرة رجلا من بنی شیبان ثم حضر موسما من مواسم عکاظ فرآه احد اقارب ذلک القتیل و صار یمعن النظر فی وجه طریف، فسأله طریف عن سبب امعانه فقال: ارید ان اعرفک فلعلی اصادفک یوما لأقتلک او تقتلنی، و من الغرائب انه قد صادف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 50
ذلک الرجل طریفا ذات یوم و قتله و اخذ بثأر قریبه.
و افادت قریش من سوق عکاظ فوائد اخری غیر الفوائد الاقتصادیة و الاجتماعیة فلقد کان لهذه السوق العظیمة تأثیر کبیر فی تهذیب اللغة العربیة عند قریش فکانت قریش لقرب هذه السوق منها اسبق القبائل لالتقاط کل معنی حسن، و لفظ جزل و عبارة بلیغة فنسب الیها التهذیب الأخیر للغة حتی استأهلت الشرف العظیم بنزول القرآن الکریم بلغتها، و اعتبرت لهجتها اخلص لهجات العرب من التعقید و التنافر .
و قد بلغ من اهمیة مکة و الاهتمام بالکعبة ان اختارت العرب سبع قصائد من اجود الشعر و کتبتها بماء الذهب و علقتها بأستار الکعبة تکریما لشعرائها الذین فضلهم العرب علی غیرهم، و هذا وحده کاف للدلالة علی علی ما کان لمکة من اهمیة فی جمیع النواحی من الحکم و الادارة و الاقتصاد و الادب و لیس لمخالفة البعض من المؤرخین فی صحة روایة المعلقات المسماة بالمعلقات السبع، من اهمیة فی تقلیل شأن مکة الأدبی.
و یورد جرجی زیدان نقلا عن ابن خلدون قوله:
یقول ابن خلدون «حتی انتهوا- ای العرب- الی المناغاة فی تعلیق اشعارهم بأرکان البیت الحرام موضع حجهم، و بیت ابراهیم کما فعل امرؤ القیس بن حجر، و النابغة الذبیانی، و زهیر بن ابی سلمی، و عنترة بن شداد، و طرفة بن العبد، و علقمة بن عبدة، و الاعشی، و غیرهم من اصحاب المعلقات السبع» .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 51
و یقول البغدادی فی الخزانة (الجزء الأول صفحة 61) ان العرب کانت فی الجاهلیة یقول الرجل منهم الشعر فی أقصی الأرض فلا یعبأ به، و لا ینشده احد، حتی یأتی مکة فی موسم الحج فیعرض علی اندیة قریش فاذا استحسنوه روی و کان فخرا لقائله، و علق علی رکن من ارکان الکعبة حتی ینظر الیه، و ان لم یستحسنوه طرح و لم یعبأ به، و قیل بل کان الملک اذ استجیدت قصیدة یقول: علقوا لنا هذه لتکون فی خزانته، و هذا القول ینفی انها کانت تعلق فی الکعبة علی ان هذه المعلقات سمیت ایضا السبع الطوال، و سمیت السموط، و سمیت المذهبات کما سمیت سبع قصائد غیرها المذهبات فی (جمهرة أشعار العرب) و حتی اصحاب المعلقات مختلف فی احصائهم ... امرؤ القیس، طرفة، زهیر، لبید، عمرو بن کلثوم، و هؤلاء متفق علیهم، و عنترة، و الحارث بن حلزة، او النابغة الذبیانی، و الأعشی میمون، ثم عبید بن الابرص، و لهذا تجد کتبا اسمها (المعلقات العشر) و مما یذکر ان حمادا الراویة هو الذی جمعها، او ان بعض بنی امیة أمر من اختار له سبعة أشعار فسماها المعلقات .
و کیفما کان الامر فان حضور العرب اسواق مکة و قراءة الشعر علی قریش أکان قد تم تعلیق الجید منه فی الکعبة او لم یتم قد ساعد علی رفع قیمة مکة و شأنها فی نظر جمیع العرب قاصیها و دانیها.
و من اهم اسواق مکة بعد ذلک (سوق ذی المجاز) و کانت بناحیة (عرفة) و سوق (مجنّة) و هی فی موضع بقرب مکة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 52
و قد افادت مکة من هذه الأسواق فوائد کبیرة عامها جعلت لها الزعامة الکبری بین جمیع المدن العربیة کما جعلت لقریش میزة کبری بین جمیع القبائل.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 53

لم تعرف مکة دینا غیر دین ابراهیم فی اول عهدها بالدین اذ المفروض ان یکون تأسیس مکة متعلقا بتأسیس البیت، فقبل تأسیس البیت لم تکن مکة اکثر من ممرّ للقبائل یمرون بها لوقوعها فی وسط الطریق بین اقصی شمال الجزیرة و بین اقصی جنوبها فحین بنی ابراهیم البیت و دعا الی التوحید و نهج ابنه اسماعیل نهجه آمن به اکثر من سمع دعوته فکانت الحنیفیة التی عرف بها ابراهیم هی اول ما اعتنقت مکة من دین فکانوا یعتقدون ان اللّه واحد، و هو خالق الخلق وحده لا شریک له. و کانوا یحجون البیت و یقیمون المناسک، و یعظمون الأشهر الحرم، و ینکرون الفواحش و التقاطع و التظالم فلم یزالوا علی ذلک ما کانوا ولاة علی البیت، و کان آخر من قام بولایة البیت الحرام من ولد معد هو ثعلبة بن ایاد بن نزار بن معد، فلما خرجت ایاد و لیت خزاعة حجابة البیت. و فی امرة عمرو بن لحی الذی تولی حجابة البیت تغیر ما کان علیه الأمر فی المناسک و اتجهت العبادة اتجاها آخر و دخلت الاصنام لأول مرة مکة علی اساس کونها و سائط مقدسة بین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 54
اللّه و بین عباده، فالدعوات و القرابین و التوسلات یجب ان تقدم لها.
و قصة دخول الأصنام الی مکة لأول مرة و عبادة اللّه عن طریقها یختلف فی روایتها الراوون، و یقول البعض ان عمرو بن لحی هذا قد مرض فوصفوا له الاغتسال فی عین من العیون بالبقاء من ربوع الشام و قالوا له اذا اتیتها برأت من المرض، و قصدها عمر و استحم بها و کان من نتیجة ذلک أن بری‌ء و فی مکوثه هناک رأی اهل هذه البقعة یعبدون الأصنام فسألهم عنها فقالوا هذه أرباب نتخذها لنا و نستنصر بها فننصر، و نستسقی بها فنسقی، و کل من سألها یعطی فطلب منهم صنما یدعونه (هنبل) فسار به إلی مکة و نصبه علی الکعبة، و دعا الناس الی تعظیمه و عبادته ففعلوا ذلک و هناک من یقول ان (هبل) هذا قد جاء به عمرو بن هیث و قلد بعض العرب اهل مکة فی عبادة الأصنام فاتخذت کل قبیلة لها صنما و حین تم فتح مکة من قبل النبی محمد (ص) کان عدد الأصنام حول الکعبة ثلثمایة و ستین صنما، و کان اشهر هذه الأصنام بعد (هبل) الذی یعد اکبر اصنام العرب هو (أساف) و (نائلة) و فی اصل هذین الصنمین مزاعم لا یرکن الیها.
فکان الطائف اذا طاف بدأ (باساف) ثم (بنائلة) و ختم بهما فکان هذا عاملا آخر فی عظمة مکة و جعلها مطمح انظار العرب جمیعا بحیث صاروا ملزمین بأن یتوجهوا بقلوبهم لاصنام الکعبة و حجهم الهیاکل عام من کل صوب و حدب، و لکل قوم و قبیلة تلبیة خاصة بهم، و کانت تلبیة قریش:
(لبیک اللهم لبیک لا شریک لک، تملکه و ما ملک) .
علی ان سکان مکة کانوا یقدسون الی جانب تقدیس اصنامهم بمکة صم (اللات) بالطائف و سموا باسمه زید اللات، و تیم اللات، و ضنم (العزی) و هو بواد من نخلة الشامیة فی طریق العراق من مکة، و سموا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 55
باسمه عبد العزی بن کعب، و صم (مناة) و کان منصوبا علی ساحل البحر بناحیة (المشلل) بین مکة و المدینة و قد سمت العرب باسمه: عبد مناة، و زید مناة.
و هذه کانت أعظم الأصنام عند قریش، و کانت تطوف بالکعبة و تقول:
و اللات، و العزّی، و مناة الثالثة الأخری، فانهن الغرانیق العلی و ان شفاعتهن لترتجی» .
و کانت العرب تقدم مکة و تهدی الهدی للاصنام و تضحی، و تدعو و تنذر، و تستقسم.
و یبدو لمن یسبر التاریخ و یستعرض الحوادث ان مکة لم تکن کلها علی هذا النحو و انما بقی هناک علی دین ابراهیم عدد و ان قل فان فیهم الزعیم و الشخصیة المرموقة من ذوی الصولة و الجاه و من هؤلاء کان عبد المطلب علی ما یروی البعض.

و الاستقسام هو طلب القسم الذی قسّم للمرء و قدّر مما لم یقسم و لم یقدّر، و الازلام سهام کانت لأهل الجاهلیة مکتوب علی بعضها: أمرنی ربی، و علی بعضها نهانی ربی و علی الآخر غفل فاذا اراد الرجل سفرا أو أمرا ضرب تلک القداح (السهام) فان خرج السهم الذی علیه: أمرنی ربی، مضی لحاجته، و ان خرج الذی علیه: نهانی ربی، لم یمض فی أمره و ان خرج الغفل عاد فأجالها و ضرب بها اخری الی ان یخرج (الامر) او (النهی) .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 56
و کانت العرب تستقسم بالازلام ای (القداح) فلا یکون لها حاجة من الحاجات من زواج و سفر و استکشاف حال الا رجعت الی القداح، و کان لهم امناء علی القداح لا یثقون بغیرهم، علی ان البعض یقامر بالقداح و هو ما یسمی بالمیسر (القمار) و لیس له بالقداح الذی یستقسم به من صلة.
و یقول ابن جریر و اذا ارید الاستقسام بالازلام جاؤوا الی (هبل) و هبل هذا قائم علی بئر فی جوف الکعبة، و هذه البئر هی التی یجمع فیها ما یهدی للکعبة، و کان عند هبل سبعة (اقدح) کل قدح منها فیه کتاب، قدح فیه العقل و ذلک اذا اختلفوا فی العقل و من یحمله منهم ضربوا بالقداح السبعة، و قدح فیه (نعم) فاذا ارادوه ضربوا به فان خرج قدح (نعم) عملوا به، و قدح فیه (لا) فاذا ارادوا امرا ضربوا به فی القداح فاذا خرج ذلک القدح لم یفعلوا ذلک الامر، و قدح فیه (منکم)، و قدح فیه (ملصق) و قدح فیه (من غیرکم)، و قدح فیه (المیاه) فاذا ارادوا ان یحفروا للماء ضربوا بالقداح و فیها قدح (المیاه) فحیثما خرج عملوا به، و کانوا اذا ارادوا ان یختنوا غلاما او یتزوجوا، او یدفنوا میتا او شکوا فی نسب احد منهم ذهبوا به الی (هبل) و بمائة درهم و جزور و أعطوها صاحب القداح الذی یضربها ثم قربوا صاحبهم الذی یریدون به ما یریدون ثم قالوا: «یا إلهنا هذا فلان بن فلان قد اردنا به کذا و کذا فأخرج الحق فیه» ثم یقولون لصاحب القداح اضرب، فیضرب، فان خرج علیه (منکم) کان وسیطا و ان خرج علیه (من غیرکم) کان حلیفا، و ان خرج علیه (ملصق) کان علی منزلته منهم لا نسب له، و لا حلف، و ان خرج فی شی‌ء سوی هذا مما یعملون به (نعم) عملوا به، و ان خرج (لا) أخرّوه عامهم ذلک حتی یأتوا به مرة اخری و ینتهوا فی امورهم الی ذلک .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 57

و المنقول عن عبد المطلب حین لقی بعض الأذی من قریش عند حفره (زمزم) نذر لئن ولد له عشرة نفر و بلغوا اشدهم بحیث یستطیع ان یستعین بهم و یمنعوه لینحرن احدهم للّه عند الکعبة فلما ولد له عشرة بنین و عرف انهم سیمنعونه جمعهم و اخبرهم بنذره الذی نذر و دعاهم الی الوفاء للّه فأطاعوه، و قالوا کیف نصنع؟ قال یأخذ کل رجل منکم قدحا ثم یکتب فیه اسمه، فجی‌ء بالقداح فضربوا بها فظهرت باسم (عبد اللّه) أبی النبی محمد (ص) و کان اصغرهم، و أحبهم الی أبیه، فأخذه لیذبحه فقامت قریش فی وجهه و قالت: و اللّه لا تذبحه ابدا حتی تعذر فیه، فلئن فعلت هذا فلا یزال الرجل یأتی بابنه حتی یذبحه، فما بقاء الناس علی هذا و وجدت قریش حلا بأن یقدموا عشرا من الابل کفدیة و یضربوا علیها بالقداح فان خرجت علی عبد اللّه (فلیزیدوها عشرا عشرا حتی تخرج القداح علی الابل و بذلک نرضی اللّه عنه، و هکذا فعل عبد المطلب و نحر مایة من الابل و ترکها للناس طعاما، و منذ ذلک الیوم صارت الدیة من الابل علی ما سن عبد المطلب .
و هکذا نجد مکة قد اصبحت کل شی‌ء فی کیان العرب قبل الاسلام لأنها منذ وجدت شغلت المحل الأسمی فی الروایات ان الکعبة سرة الارض و قد صوها المصور المسلم مرکزا لدائرة یحیط بها جمیع اقطار العالم معینا لکل قطر قبیلة منها (نقلا عن کتاب لز آراب لا للعرب بالفرنسیة)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 58
من تاریخ العرب، من حیث الدین، و اللغة، و طریقة الحکم و الصولة، و الثروة.

نابت و قیدار- من ابناء اسماعیل.
مضاض بن عمرو الجرهمی، الحارث، عمرو بن الحارث، مضاض ابن عمرو بن الحارث من جرهم.
لحی بن حارثة الخزاعی، عمرو بن لحی، من خزاعة.
قصی بن کلاب، عبد مناف، عبد الدار، هاشم، عبد المطلب ابو طالب من قریش.

یقال ان اول من کسا الکعبة هو (تبّع) و قد مرّ بمکة فأخبر بفضلها و شرفها و کانت الکعبة غیر مسقفة فکساها (تبّع) الخصف، و هی حصر من خوص النخل، ثم کساها بعد ذلک (الانطاع) و هو بساط من الجلد ثم کساها (المعافر) و المعافر: ثیاب یمانیة تنسب إلی قبیلة من همدان یقال لها المعافر و جعل لها بابا یغلق، و روی الأزرقی ان الکعبة کانت تکسی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 59
فی الجاهلیة کسی شتی من خز، و حبرة، و انماط فتکسی منه الکعبة و یجعل ما بقی فی خزانة الکعبة فاذا بلی منها شی‌ء أخلف علیها مکانه ثوب آخر، و لا ینزع مما علیها شی‌ء من ذلک و کان یهدی الیها خلوق و مجمر، و کانت تطیّب بذلک فی بطنها و من خارجها .
و کانت قریش فی الجاهلیة تفرض کسوة الکعبة علی القبائل و تجمع أثمانها منهم علی قدر احتمالهم، و قد جری ذلک فی عهد قصی بن کلاب حتی نشأ ابو ربیعة المغیرة بن عبد اللّه بن مخزوم و کان مثریا فقال لقریش انا اکسو الکعبة وحدی سنة و تکسو قریش کلها سنة، فکان یأتی بالحبرة الثمینة من الیمن فیکسوها فسمتّه قریش العدل لأن فعله عدل بفعل قریش کلها و یقال لأولاده بنو العدل، و ظل یکسو الکعبة حتی مات .
و کان أوّل من حلی البیت هو عبد المطلب لما حفر بئر زمزم و اصاب فیه من دفن (جرهم) غزالین من ذهب فضربهما فی باب الکعبة .

و فی أواخر حکم قریش بمکة داهم السیل الکعبة، و کان من القوة بحیث هدمها کما فعل ذلک فی أیام جرهم و کان هذا اهم شی‌ء فی مکة و عند سکانها لان عظمة مکة کلها مدینة للبیت و طقوسه و حرمته عند العرب، فاجتمعت قریش و تشاورت فیما بینها و اجمعت أمرها علی تجدید بناء الکعبة و احکامها و کان ذلک قبل مبعث النبی بخمس سنوات، و کان البحر علی ما روی المؤرخون قد رمی بسفینة (بجدة) فتحطّمت فأخذوا أخشابها و استعانوا به علی عمارتها، و یقول الحموی: و کان بمکّة رجل قبطی نجّار فسوی لهم ذلک و بنوها ثمانیة عشر ذراعا، فلما انتهوا الی موضع (الرکن) اختصموا،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 60
و اراد کل قوم ان یکونوا هم الذین یضعون الحجر فی موضعه من الرکن، و تفاقم الأمر بینهم حتی تواعدوا للقتال، ثم تحاجزوا و تناصفوا علی ان یجعلوا بینهم اول طالع یطلع من باب المسجد حکما لیقضی بینهم فیما یری و یکون بحکمه الفصل، فخرج علیهم محمد بن عبد اللّه (ص) و کان یومذاک فی نحو الخامسة و الثلاثین و لم یعلن نبوّته بعد، فاحتکموا الیه فقال لهم:
هلمّوا ثوبا، فأتی به، فوضع الحجر فیه ثم قال: لتأخذ کل قبیلة بناحیة من الثوب ثم لیرفعوا، حتی اذا رفعوه الی موضعه اخذ النبی الحجر بیده فوضعه فی الرکن العراقی خارج الکعبة علی ارتفاع دون القامة لیتسنی لمسه للمتبرکین و هو الرکن القریب من مقام ابراهیم و زمزم فرضوا بذلک و انهوا عن الشرور، و رفعوا باب الکعبة عن الأرض مخافة السیل، و ان لا یدخل فیها الا من أحبوا، و بقوا علی ذلک الی ایام عبد اللّه بن الزبیر.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 61

کتبه الدکتور حسین امین استاذ التاریخ الاسلامی المساعد و مقرر دائرة التاریخ و الآثار بجامعة بغداد و الحائز علی درجة دکتوراه الشرف الاولی من جامعة الاسکندریة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 63

ان عددا من رواة التأریخ یقولون أن العمالقة هم أول من استوطن مکة و نسبوهم الی عملیق بن لاوذ بن سام بن نوح ، بینما نجد ابن خلدون ینسبهم الی عملیق بن ارفخشد بن سام بن نوح ، و الأبحاث العلمیة التأریخیة تؤکد ان العمالیق کانوا یسکنون جنوبی فلسطین، و یظهر انهم کانوا یتحکمون فی طرق التجارة بین غزة و أیلة (ایلات) أی العقبة المؤدیة الی مصر ، و قد جرت بین العبرانیین و العمالقة حروب شدیدة .
و تبدو أخبار العمالقة، مضطربة فی مصادر التأریخ، مما یجعلنا متحفظین فی قبول اکثر اخبار رواتها، و اقدم تلک الأخبار العربیة تقول: ان ابراهیم (ع) لما اسکن اسماعیل مکة مع أمه هاجر و ابتهل الی خالقه قائلا: رَبَّنا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 64
إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ، رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ » و کان موضع البیت ربوة حمراء، أمر ابراهیم هاجر ان تتخذ علیه عریشا یکون لها مسکنا، و کان من ظمأ اسماعیل و هاجر ما کان إلی ان أنبع اللّه لهما (زمزم)، و أقحط الشحر و الیمن، فتفرق العمالیق و جرهم فی البلاد، و من هناک من بقایا عاد، فبقیت العمالیق نحو تهامة یطلبون الماء و المرعی و الدار الخصیبة، و علیهم (السمیدع بن هود بن لابی بن قنطور ابن کرکر بن حیدان) فلما أمعنت بنو کرکر فی المسیر. و قد عدمت المأوی و المرعی، و اشتد بها الجهد، أقبل السمیدع بن هود، یحثهم علی السیر فی شعر له:
سیروا بنی الکرر فی البلادإنی أری ذا الدهر فی فساد
قد سار من قحطان ذی الرشادجرهم لمّا هدها التعادی
فأشرف روادهم علی الوادی، فنظروا الطیر ترتفع و تنخفض، فهبطوا الوادی و نظروا الی العریش علی الربوة الحمراء، و فیها هاجر و اسماعیل، و قد زمّت حول الماء بالاحجار و منعته من الجریان، فسلم الرواد علیها، و استأذنوها فی نزولهم و شربهم من الماء، فأنست الیهم، و أذنت لهم فی النزول، فتلقوا من کان وراءهم من اهلیهم، و اخبروهم خبر الماء فنزلوا الوادی مطمئنین، مستبشرین بالماء .
و یبدو ان الاخباریین تأثروا بالتوراة فأوردوا اخبارا عن العمالقة الذین اعتبروهم اول من سکن مکة و ذکروا او صافا عدیدة عن اجسامهم و طولهم و عن ابنیتهم و قدمهم و قصصا عن احوالهم و حروبهم .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 65
و یعتقد الاخباریون ان قبیلة (جرهم) التی کانت علی عهد العمالقة من العرب البائدة، و قد سموا بجرهم الأولی ، و ان نسبهم یعود الی (عابر)، و ان هؤلاء ابیدوا علی ایدی القحطانیین.

و جرهم الثانیة هی قبیلة قدمت الی موقع مکة من الیمن، و هی تنتسب الی القحطانیة، و القبائل القحطانیة بالنسبة الی قحطان بن عابر بن شالخ ابن ارفخشر بن سام بن نوح ، و یذکر بعض المؤرخین ان (یعرب) تولی الملک بعد (قحطان) و کان ملکه بالیمن، و قد غلب بقایا (عاد) و استعان باخوته فی حکم البلاد فأقر اخاه (حضر موت) علی البلاد التی عرفت باسمه فقیل لها (حضر موت) و عین (عمان) علی ارض عمان، و ولی جرهما علی الحجاز .
و تذکر الروایات التاریخیة ان اسماعیل تزوج من جرهم و بلغتهم تکلم، قال الازرقی: فکانت (أی هاجر أم اسماعیل) معهم (أی قبیلة جرهم) هی و ابنها حتی ترعرع الغلام و نفسوا فیه و اعجبهم، و توفیت أم اسماعیل، و طعامهم الصید یخرجون من الحرم و یخرج معهم اسماعیل فیصید فلما بلغ، أنکحوه جاریة منهم تدعی (عمارة بنت سعید بن اسامة) الی آخر ما ورد من اخبار زواج اسماعیل فی صدر هذا الجزء من الموسوعة.
و الاخبار العربیة تشیر الی ان قبیلة جرهم حکمت الحجاز و کانت قائمة علی الکعبة و اشتهر منهم رجال کان لهم شأن فی التاریخ، منهم الحارث
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 66
ابن مضاض الجرهمی، و کان مقیما فی الحجاز تابعا للیمن، و فی ایامه نشطت حرکة بنی اسرائیل و زحفوا یریدون مکة، من الشمال، فقاتلهم الحارث بن مضاض فهزمهم و استولی علی تابوت من الکتب کانوا یحملونه، و فیه ما انتحلوه علی الزبور، و الحارث بن مضاض هو الذی یقال انه خرج من بلاده یجول فی الأرض، زمنا طویلا، و ضربت الأمثال باغترابه.
و یذکر المسعودی: إنه اول من تولی أمر البیت بمکة من بنی جرهم، و کان ینزل فی الموضع المعروف بقعیقعان، و کان کل من دخل مکة بتجارة عشّرها علیه، و ذلک فی اعلی مکة، و ملک العمالیق (السمیدع بن هود بن حدر ابن مازن بن لای بن قنطورا) و کان ینزل (اجیاد) من اسفل مکة، و کان یعشّر من دخل مکة من ناحیته، و کانت بینهما حروب، فخرج الحارث ابن مضاض ملک جرهم تتقعقع معه الرماح و الدرق، فسمی الموقع بقعیقعان، و خرج السمیدع ملک العمالیق و معه الجیاد من الخیل فعرف الموضع بأجیاد .
و من رجال جرهم عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمی، تولی مکة بعد خروج أبیه منها، و کذلک نفیلة بن عبد المدان .
و نستدل من الحصیلة الشعریة ان قبیلة جرهم کانت لها ولایة البیت، قول عمرو بن الحارث بن مضاض الاصغر الجرهمی:-
کأن لم یکن بین الحجون الی الصفاأنیس و لم یسمر بمکة سامر
الی آخر ما ورد من الأبیات.
و قال عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمی: -
و کنا ولاة البیت و القاطن الذی‌إلیه یؤدی نذره کل محرم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 67 سکنا بها قبل الظباء وراثةلها عن بنی هیّ بن بنت بن جرهم
و یبدو ان خزاعة وجدت الفرصة سانحة للسیطرة علی ما تسیطر علیه قبیلة جرهم، و وردت بعض الأخبار التاریخیة التی تشیر الی ان قبیلة جرهم بغوا بمکة و استحلوا خلالا من الحرمة، فظلموا من دخلها من غیر أهلها، و أکلوا مال الکعبة الذی یهدی لها، فرّق أمرهم، فلما رأت بنو بکر بن عبد مناة بن کنانة، و غبشان من خزاعة ذلک، اجمعوا لحربهم و إخراجهم من مکة. فآذنوهم بالحرب فاقتتلوا، فغلبتهم بنو بکر و غبشان، فنفوهم من مکة.
و کان لتلک الوقعة علی ما تشیر الاخبار التأریخیة أثرها الکبیر فی انحسار نفوذ جرهم، و یذکر ابن هشام؛ قال ابن اسحاق: فخرج عمرو بن الحارث ابن مضاض الجرهمی بغزالی الکعبة و بحجر الرکن، فدفنها فی زمزم، و انطلق هو و من معه من جرهم الی الیمن، فحزنوا علی ما فارقوا من امر مکة و ملکها حزنا شدیدا، فقال عمرو بن الحارث الجرهمی قولته المشهورة المتقدمة من الشعر:
و قائلة و الدمع سکب مبادرو قد شرقت بالدمع منها المحاجر

و تولت خزاعة أمر البیت الحرام، و خزاعة من عرب الجنوب، و هی فرع من قبیلة الأزد العربیة الکبیرة ، و معظم النسابة ینسبون هذه القبیلة الی عمرو بن لحیّ بن حارثة بن عمرو بن مزیقیاء، و یذکر المسعودی ان سبب تسمیتهم (خزاعة): انه لما خرج عمرو بن عامر و ولده من مأرب،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 68
انخزع بنو ربیعة، فنزلوا تهامة، فسموا خزاعة لا نخزاعهم .
و یعتقد ان ورود خزاعة کان فی القرن الخامس المیلادی علی وجه التقریب . و تلقب رجال خزاعة الذین سیطروا علی مکة بألقاب الملوک و صاروا یتوارثون النفوذ کابرا عن کابر.
و عبدت خزاعة اصناما کثیرة من اهمها، العزی و هبل و إساف و نائلة ، و عظمت هذه القبیلة الصنم مناة .
و یعتقد الاخباریون ان اول من نصب الأوثان هو عمرو بن ربیعة، و هو لحی بن حارثة بن عمرو بن عامر الأزدی، ابو خزاعة. و یعتبر أول من غیر دین اسماعیل «فنصب الأوثان و سیب السائبة، و وصل الوصیلة، و بحر البحیرة و حمی الحامی» .
و کان آخر حکام قبیلة خزاعة حلیل بن حبشیة بن سلول بن کعب بن عمرو ، و خطب قصی بن کلاب ابنته حبیّ فرغب فیه حلیل فزوجه، فولدت له عبد الدار و عبد مناف و عبد العزی و عبدا .
و یبدو ان حلیل بن حبشیة، کبرت به السن فکان اذا إعتلّ اعطی مفتاح البیت الی ابنته حبیّ ففتحته فإذا اعتلت اعطت المفتاح زوجها قصیّا او بعض ولدها ففتحه. و لما شعر حلیل بن حبشیة بدنو اجله نظر الی قصی و الی ما انتشر له من الولد من ابنته فرأی ان یجعلها فی ولد ابنته، فدعا قصیا فجعل له ولایة البیت، و اسلم إلیه المفتاح و کان یکون عند حبّی،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 69
فلما هلک حلیل أبت خزاعة أن تدعه ذاک، و أخذوا المفتاح من حبّی فمشی قصی الی رجال من قومه من قریش و بنی کنانة و دعاهم الی ان یقوموا معه فی ذلک و ان ینصروه و یعضدوه فأجابوه الی نصره. و ارسل قصیّ الی اخیه لأمه (رزاح بن ربیعة) و هو ببلاد قومه من قضاعة یدعوه الی نصره و یعلمه ما حالت خزاعة بینه و بین ولایة البیت و یسأله الخروج إلیه بمن اجاب من قومه، فقام رزاح بن ربیعة فی قومه فأجابوه الی ذلک، فخرج رزاح و معه اخوته من ابیه، حنّ، و محمودة، و جلهمة بنو ربیعة بن حرام فیمن تبعهم من قضاعة فی حاجّ العرب مجتمعین لنصرة قصی و القیام معه، فلما اجتمع الناس بمکة خرجوا الی الحجّ فوقفوا بعرفة و بجمع و نزلوا منی، و قصی مجمع علی ما اجمع علیه من قتالهم، بمن معه من قریش، و بنی کنانة، و من قدم علیه مع اخیه رزاح من قضاعة، فلما کان آخر أیام منی ارسلت قضاعة الی خزاعة یسألونهم ان یسلموا الی قصی ما جعل له حلیل، و عظموا علیهم القتال فی الحرم، و حذروهم الظلم و البغی بمکة و ذکروهم بما کانت فیه جرهم و ما وصلت إلیه حین الحدوا فیه بالظلم و البغی، فأبت خزاعة أن تسلم ذلک فاقتتلوا بمفضی مأزمی منی، و سمی ذلک المکان (المفجر) لما فجر فیه و سفک فیه من الدماء، و انتهک من حرمته، فاقتتلوا قتالا شدیدا حتی کثرت القتلی فی الفریقین جمیعا و فشت فیهم الجراحات و حاج العرب جمیعا من مضر و الیمن مستکفون ینظرون الی قتالهم ثم تداعوا الی الصلح، و دخلت قبائل العرب بینهم، و عظموا علی الفریقین سفک الدماء و الفجور فی الحرم، فاصطلحوا علی ان یحکموا بینهم رجلا من العرب فیما اختلفوا فیه فحکموا (یعمر بن عوف بن کعب بن عامر بن اللیث بن بکر بن عبد مناة بن کنانة) و کان رجلا شریفا، فقال لهم: موعدکم فناء الکعبة غدا. فاجتمع إلیه الناس، و عدوا القتلی فکانت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 70
فی خزاعة اکثر منها فی قریش و قضاعة و کنانة. فلما اجتمع الناس بفناء الکعبة قام (یعمر بن عوف) فقال: الا انی قد شدخت ما کان بینکم من دم تحت قدمی هاتین فلا تباعة لاحد علی احد فی دم و انی قد حکمت لقصی بحجابة الکعبة و ولایة امر مکة دون خزاعة، لما جعل له حلیل و ان یخلی بینه و بین ذلک و ان لا تخرج خزاعة عن مساکنها من مکة، فسلمت ذلک خزاعة لقصی و عظموا سفک الدماء فی الحرم و افترق الناس فولی قصی بن کلاب حجابة الکعبة و امر مکة و جمع قومه من قریش من منازلهم الی مکة یستعزیهم و تملک علی قومه فملکوه.

و هکذا سیطرت قریش علی مکة و استحوذ قصی بن کلاب اول زعماء قریش علی الامور فی تلک المدینة، و هو قصی بن کلاب بن مرة بن کعب ابن لؤی بن فهر، و أمه فاطمة بنت سعد بن سیل. و یذکر بعض المؤرخین ان قصیا اشتری ولایة البیت من ابی غیشان بزق خمر و عود ، و یذکر بعض الرواة ان هذا الشراء حصل فی ایام ملک الحیرة «المنذر بن النعمان» .
و تعتبر قریش من القبائل العدنانیة، و اختلف فی معنی کلمة قریش، یقول الفیروزأبادی: یقرشه و یقرشه قطعه و جمعه من ههنا و ههنا و ضم بعضه الی بعض و منه قریش لتجمّعهم الی الحرم أو لأنهم کانوا یتقرشون البیاعات فیشترونها، أو لأن النضر بن کنانة اجتمع فی ثوبه یوما فقالوا تقرّش أو لأنه جاء الی قومه فقالوا کأنه جمل قریش أی شدیدا و لأن قصیا کان یقال له القرش، او لأنهم کانوا یفتشون الحاج فیسدون خلتها، او سمیت بمصغر القرش و هو دابة بحریة تخافها دواب البحر کلها، او سمیت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 71
بقریش بن مخلد بن غالب بن فهر و کان صاحب عیرهم فکانوا یقولون قدمت عیر قریش و خرجت عیر قریش .
و یبدو ان الفیرزآبادی متأثر برأی المؤرخ الطبری الذی یقول: و سمیت قریش قریشا بقریش بن یخلد بن الحارث بن یخلد بن النضر بن کنانة، و به سمیت قریش قریشا لأن عیر بنی النضر کانت إذا قدمت قالت العرب قد جاءت عیر قریش، قالوا و کان قریش هذا دلیل بنی النضر فی اسفارهم و صاحب میرتهم، و کان له ابن یسمی بدرا و قال ابن الکلبی انما قریش جماع نسب لیس بأب و لا أم و لا حاضن و لا حاضنه، و قال آخرون انما سمی بنو النضر بن کنانة قریشا لأن النضر بن کنانة خرج یوما علی نادی قومه فقال بعضهم لبعض انظروا النضر کأنه جمل قریش. و قیل انما سمیت قریش قریشا بدابة تکون فی البحر تدعی القرش، فشبه بنو النضر بن کنانة بها لأنها اعظم دواب البحر قوة، و قیل ان النضر بن کنانة کان یقرش عن حاجة الناس فیسدها بماله، و القرش فیما زعموا التفتیش، و کان بنوه یقرشون اهل الموسم عن الحاجة فیسدونها بما یبلغهم، و قیل ان النضر بن کنانة کان اسمه قریشا، و قیل بل لم تزل بنو النضر بن کنانة یدعون بنی النضر حتی جمعهم قصی بن کلاب فقیل لهم قریش من اجل ان التجمع هو التقرش، فقالت العرب: تقرش بنو النضر أی قد تجمعوا، و عن محمد بن سعد:
سمیت قریش قریشا حتی اجتمعت إلی الحرم من تفرقها فذلک التجمع التقرش. قال عبد الملک ما سمعت هذا و لکن سمعت أن قصیا کان یقال له القرشی، و لم یسم قرشی قبله .
تلک هی الآراء التی قدمها المؤرخ الطبری، و لعل أقرب الآراء للبحث العلمی ان اسم قریش من (القرش) و هو حیوان بحری، و أن البحث العلمی فی المستقل قد یتوصل الی معلومات قیمة عن أصالة هذه القبیلة و صلتها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 72
الوثیقة بهذا الحیوان الذی ارتبطت به و التفت حوله لیکون حامیها و المدافع عنها، و هذا الموضوع معروف عند علماء الاجتماع بمبدأ الطوطمیةTotemism و هو عبارة عن اعتقاد جماعة من الناس بوجود صلة لهم بحیوان ما، تقدم له الاحترام و لا تجیز صیده او ذبحه، و یری بعض العلماء انه لیس من الضروری ان تقوم القبیلة بعبادة الحیوان و لکنها تشعر بروابط دمویة بین افرادها ای بوجود صلة رحم بینها، و الرابط بینها هو ذلک الطوطم الذی تنتمی الجماعة إلیه و تلتف حوله لیکون حامیها و المدافع عنها فی الملمات .
و یعتبر قصی بن کلاب اول رئیس وردت اخباره التأریخیة و أنه هو الذی لمّ شعث قومه، و جمعهم من الاودیة و الشعاب و الجبال الی مکة، و ابتنی دار الندوة و جعل بابها الی البیت، ففیها کان یکون أمر قریش کله، و کانت إلیه الحجابة و السقایة و الرفادة و اللواء و الندوة و حکم مکة کله و کان یعشر من دخل مکة سوی اهلها کما ان قصیا بعد ان تمکن من مکة حفر بها بئرا اسماها (العجول) و هی اول بئر حفرتها قریش ، و ادخل قصی بطون قریش کلها الأبطح، فسموا قریش البطاح، و اقام بنو معیص بن عامر بن لؤی و بنو تیم الأدوم بن غالب بن فهر و بنو محارب بن فهر و بنو الحارث بن فهر، بظهر مکة فهؤلاء الظواهر لأنهم لم یهبطوا مع قصی الی الأبطح فهم مع المطیّبین اهل البطاح، و قد قال الشاعر فی ذلک و هو ذکوان مولی عمر بن الخطاب للضحاک بن قیس الفهری حین ضربه:
فلو شهدتنی من قریش عصابةقریش البطاح لا قریش الظواهر
و تذکر المراجع ان قصی بن کلاب لما کبر ورقّ و کان عبد الدار بکره موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 73
و اکبر ولده، فأعطاه دار الندوة و حجابة البیت و اللواء و السقایة و الرفادة.
و یری بعض المؤرخین ان قصیا عمل ذلک لأنه رأی ضعف ولده عبد الدار و ان عبد مناف کان قد ساد فی حیاة ابیه فأراد قصی تقویته بتلک الامتیازات التی اسبغها علی عبد الدار . و یورد الأزرقی روایة اخری فیذکر ان قصی اجمع علی ان یقسم امور مکة الستة التی فیها الذکر، و الشرف، و العز، بین ابنیه فأعطی عبد الدار السدانة و هی الحجابة، و دار الندوة، و اللواء، و اعطی عبد مناف السقایة، و الرفادة، و القیادة . و یذکر ابن الأثیر:
ان قبیلة قریش تفرقت، فکانت طائفة مع بنی عبد مناف و طائفة مع بنی عبد الدار، فکان بنو اسد بن عبد العزی، و بنو زهرة بن کلاب، و بنو تمیم بن مرة، و بنو الحارث بن فهر مع بنی عبد مناف، و کان بنو مخزوم و بنو سهم و بنو جمح و بنو عدی مع بنی عبد الدار فتحالف کل قوم حلفا مؤکدا، و أخرج بنو عبد مناف جفنة مملوءة طیبا فوضعوها عند الکعبة و تحالفوا و جعلوا ایدیهم فی الطیب، فسموا المطیبین، و تعاقد بنو عبد الدار و من معهم و تحالفوا فسموا الأحلاف، و تبعوا للقتال ثم تداعوا الی الصلح علی ان یعطوا بنی عبد مناف السقایة و الرفادة، فرضوا بذلک، و تحاجز الناس عن الحرب، و اقترعوا علیها فصارت لهاشم بن عبد مناف، ثم بعده للمطلب بن عبد مناف ثم لابن طالب بن عبد المطلب .
ان قریش سیطرت علی الطرق التجاریة و استغلت ضعف الاسطول البیزنطی بسبب الحروب الفارسیة البیزنطیة، و تحولت التجارة من البحر الی البر نتیجة لذلک، و قد برع القریشیون فی التجارة، و قد اشار القرآن الکریم الی تجارتهم فی قوله تعالی: (لایلاف قریش، ایلافهم رحلة الشتاء و الصیف)، و یبدو ان القریشیین استغلوا ایضا الوضع السیی‌ء الذی آلت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 74
إلیه الیمن نتیجة انهیارها السیاسی بدخول الأحباش إلیها، و صار رجال قریش یهیمنون علی التجارة العربیة و قاموا بدور الوساطة التجاریة، و تنقلت قوافلهم الی بلاد الشام و الیمن، و اصبحت مکة من اهم المراکز الاقتصادیة فی العالم قبل ظهور الاسلام.
و کانت مواسم الحج ایاما تزدهر فیها التجارة، فالعرب یقصدون الکعبة من کل مکان، و یجلبون معهم ما یشاؤون من السلع، و ینشط التجار القریشیون فی ذلک الموسم و تعود علیهم الأرباح بشکل و فیر. کما کانت تخرج لقریش القوافل الکبیرة للتجارة یشرف علیها احد کبار رجالات مکة امثال ابن العاص بن الربیع العبشمی ، زوج السیدة زینب ابنة الرسول محمد (ص) و کان یخرج الی الشام بتجارة قریش، و کان رجلا مأمونا، یخرج بماله و مال و أموال رجال من قریش أبضعوها معه، و أبی سفیان صخر بن حرب الذی کان یقود قافلة کبیرة لقریش و بسببها وقعت موقعة بدر فی السنة الثانیة للهجرة. و کانت وسیلة النقل التجاری لقریش هی الجمال و انها استخدمت عناصر سودانیة و حبشیة و غیر هما من شرقی افریقیا لحراسة القوافل و تحمیل الجمال و تفریغها و اطعامها، و قد عرفت تلک العناصر بالأحابیش.
ان قریش المتحکمة فی مکة تعتبر نفسها هی الحامیة للأصنام و الاوثان و من اشهر الأصنام التی عبدتها قریش و عظمتها، (هبل) الذی کان من اعظم تلک الآلهة ، و کان مصنوعا من عقیق أحمر علی صورة الانسان مکسور الید الیمنی، ادرکته قریش فجعلوا له یدا من ذهب . و (العزی) و کانت قریش تزورها و تهدی إلیها و یتقربون إلیها بالذبح. کما کانت قریش تخص (اللات) بالاعظام و الاکبار.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 75

و قبیلة قریش قسمان، قریش الظواهر و قریش البطاح، و قریش الظواهر، تلک التی سکنت فی ظاهر مکة، و هم بنو بغیض بن عامر بن لؤی، و بنو الأدوم بن غالب بن فهر، و بنو محارب بن فهر، و کان هؤلاء یعیشون عیشة البداوة، لم یتعودوا حیاة الاستقرار، و کثیرا ما قامت بینهم الغارات.
اما قریش البطاح فهی التی سکنت حول الحرم، و استحوذ رجالها علی جمیع الوظائف فی مکة، و کانت بیدها التجارة و کل المرافق الاقتصادیة، و تمیزت بالغنی و الثروة و بحیاة الاستقرار و صلاتها المختلفة مع البلدان کالشام و العراق و الیمن و الحبشة.
و قبائل قریش البطاح هی: بنو عبد الدار، و بنو عبد مناف، و بنو عبد قصی، و بنو زهرة بن کلاب، و بنو تیم بن مرة و بنو مخزوم بن یقظة و بنو سهم، و بنو جمح، و بنو عدی بن کعب، و بنو حسل بن عامر بن لؤی، و بنو هلال بن أهیب بن ضبة بن الحارث بن فهر، و بنو هلال بن مالک بن ضبة بن الحارث بن فهر، و بنو هاشم بن عبد مناف و بنو المطلب ابن عبد مناف، و بنو الحارث بن عبد مناف و بنو أمیة بن عبد شمس، و بنو نوفل بن عبد مناف، و بنو الحارث بن فهر.
و من زعماء قریش المشهورین، قصی بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی سید قریش و زعیمها الأول، مات ابوه و هو طفل فتزوجت امه من ربیعة ابن حرام بن ضنّة بن عبد بن کبیر، بن عذرة بن سعد بن زید أحد قضاعة فاحتملها الی بلاده من ارض عذرة من اشراف الشام الی سرغ و ما دونها،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 76
و کان قصی فطیما، و سمی قصیا لتقصیها به الشام، و ولدت امه لربیعة ولدا سمی (رزاحا) و کان قصی ینسب الی ربیعة بن حرام، فناضل یوما رجلا من قضاعة یدعی رقیعا، و هو من عذرة، فنضله قصی فغضب المنضول، فوقع بینهما شر حتی تقاولا و تنازعا، فقال رقیع:- ألا تلحق ببلدک و قومک، فانک لست منا. فرجع قصی الی امه فقال: من أبی؟
فقال: أبوک ربیعة. قال: لو کنت ابنه ما نفیت. قالت: أو قد قال هذا؟
فو اللّه ما أحسن الجوار، و لا حفظ الحق، أنت و اللّه یا بنی اکرم منه نفسا و والدا و نسبا و اشرف منزلا، أبوک کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة القرشی، و قومک بمکة عند البیت الحرام فما حوله؛ قال: فو اللّه لا أقیم ههنا ابدا. قالت: فأقم حتی یجی‌ء إبّان الحج فتخرج فی حاجّ العرب، فانی أخشی علیک ان یصیبک بعض الناس، فأقام فلما حضر ذلک بعثته مع قوم من قضاعة، فقدم مکة، و زهرة أخوه یومئذ حی، و کان أشعر و قصی اشعر ایضا، فأتاه، فقال له قصی:- أنا اخوک، فقال زهرة: أدن منی، و کان قد ذهب بصره و کبر، فلمسه فقال: اعرف و اللّه الصوت و الشبه، فلما فرغ من الحج عالجه القضاعیون علی الخروج معهم و الرجوع الی بلادهم، فأبی و أقام بمکة .
و یبدو ان قصی بن کلاب کان رجلا جلدا بعید النظر و طموحا، و انه خطب الی حلیل بن حبشیة بن سلول الخزاعی، ابنته حبّی- کما تری-، فرغب فیه حلیل و زوّجه، فولدت له عبد الدار، و عبد مناف، و عبد العزی، و عبد قصی، و کان حلیل بن حبشیة یلی الکعبة و آمر مکة، و کان حلیل إذا إعتلی اعطی إبنته مفتاح الکعبة، ففتحت ابواب البیت، فاذا اعتلت اعطت المفتاح زوجها قصیا او بعض ولدها ففتحه، و لما حضرت حلیلا الوفاة نظر إلی قصی و الی ما انتشر له من الولد من ابنته
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 77
فرأی ان یجعلها فی ولد ابنته فدعا قصیا فجعل له ولایة البیت و اسلم إلیه المفتاح ، و هکذا اصبحت الزعامة الی قصی و آل الیه الأمر فی مکة کما قد أشرنا الی ذلک من قبل.
و جعل قصی لولده عبد الدار، الحجابة و الندوة و السقایة و الرفادة و اللواء، و الحجابة و هی حجابة الکعبة، و الندوة و هی مجلس قریش و معقد اجتماعهم، و فیها تقرر الحروب و تعقد المحالفات السیاسیة و الاقتصادیة و ترسم سیر القوافل التجاریة و اتجاهاتها و غیرها من الأمور المهمة، و الرفادة و هی خرج تخرجه قریش فی کل موسم من اموالها الی قصی بن کلاب فیصنع منه طعاما للحجاج یأکله الفقراء، و السقایة، و هی سقایة الحاج، و اللواء، رایة قریش، و کان قصی هو الذی یعقد لقریش ألویتهم.
و جری نزاع بین أبناء عبد الدار و ابناء عبد مناف، فقد اراد ابناء عبد مناف انتزاع المراتب الشرفیة التی کانت لعبد الدار و ابنائه، فانقسمت قریش أحلافا، و نحر بنو عبد الدار و انصارهم جزورا، و غمسوا ایدیهم فی دمه، متعاهدین، و لعق أحدهم من ذلک الدم، و تابعه من کان معه، فسموا الاحلاف و لعقة الدم، و اخرج بنو عبد مناف جفنة مملوءة طیبا، فوضعوها عند الکعبة، و تحالفوا، و جعلوا ایدیهم فی الطیب، فسموا بالمطیبین، و استعدوا للقتال، ثم اصطلحوا علی ان تکون لبنی عبد مناف السقایة و الرفادة، و لبنی عبد الدار اللواء و الحجابة .

و بنو عبد مناف، ینتسبون الی عبد مناف، و قیل ان اسمه المغیرة، لقبه، و ذکر ابن سعد عن هشام بن محمد بن السائب الکلبی عن ابیه قال:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 78
لما هلک قصی بن کلاب، قام عبد مناف بن قصی علی أمر قصی بعده، و أمر قریش إلیه، و اختط بمکة رباعا بعد الذی کان قصی قطع لقومه، و علی عبد مناف اقتصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، حتی أنزل اللّه تبارک و تعالی علیه (وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ) .
و ولد عبد مناف بن قصی ستة نفر، و ست نسوة، المطلب بن عبد مناف، و کان اکبرهم، و هو الذی عقد الحلف لقریش من النجاشیّ فی متجرها الی ارضه، و هاشم بن عبد مناف، و عبد شمس بن عبد مناف، و تماضر بنت عبد مناف و حنّة، و قلابة، و برّة، و هالة، بنات عبد مناف و أمهم عاتکة الکبری بنت مرة بن هلال بن فالج، بن ثعلبة، بن ذکوان، ابن ثعلبة، بن بهثة، بن سلیم، بن منصور، بن عکزمة بن خصفة، ابن قیس، بن عیلان، بن مضر، و نوفل بن عبد مناف، و هو الذی عقد الحلف لقریش من کسری الی العراق، و ابا عمرو بن عبد مناف، و ابا عبید درج، و امهم واقدة بنت أبی عدیّ، و ریطة بنت عبد مناف .

و بنو هاشم، و ینتسبون الی هاشم، اکبر اولاد عبد مناف، و قد انتهت إلیه السیادة فی مکة، و ذکر ان اسمه (عمرو) و کنیته (ابو نضله) و انما قیل له هاشم لأنه اول من هشم الثرید لقومه بمکة و أطعمه . و امتاز هاشم بقوة الشخصیة و سعة النفوذ، و هو الذی حفر عدة آبار فی مکة مثل بئر (سجلة) و هی البئر التی یقال لها بئر جبیر بن مطعم فی و بئر (بذر) و قال حین حفرها لأجعلنها للناس بلاغا و هی البئر التی حقّ المقوّم ابن عبد المطلب فی ظهر دار الطلوب مولاة زبیدة بالبطحاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 79
و هاشم اول من سنّ الرحلتین لقریش، للتجارة، رحلة الشتاء الی الیمن و الحبشة، و رحلة الصیف الی غزة و بلاد الشام و ربما بلغ أنقرة، فیدخل علی قیصر فیکرمه و یحبوه فأصابت قریشا سنوات ذهبن بالأموال .
و هو الذی اخذ الحلف من قیصر لقریش علی ان تأتی الشام و تعود منها آمنة.
و کان احد الأجواد الذین ضرب بهم المثل فی الکرم، و قد ذکر انه خرج مرة الی الشام فأمر بخبز کثیر فخبز له، فحمله فی الغرائر علی الابل حتی وافی مکة، فهشم ذلک الخبز و شرده و نحر تلک الابل، ثم أمر الطهاة فطبخوا، ثم کفأ القدور علی الجفان ، فأشبع اهل مکة، فکان ذلک اول الحیا بعد السنة التی أصابتهم فسمی بذلک هاشما و فی ذلک قال عبد اللّه بن الزّبعری:-
عمرو العلی هشم الثرید لقومه‌و رجال مکة مسنتون عجاف
و قد مر ذکره فی صدر هذا الجزء
و یبدو أن ما أصاب هاشما من علو المکانة و سمو المجد، اثار حسد أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی، و کان ذا مال، فتکلف أن یصنع صنیع هاشم فعجز عنه، فشمت به ناس من قریش فغضب، و نال من هاشم و دعاه الی المنافرة، فکره هاشم ذلک لسنه و قدره، فلم تدعه قریش و أحفظوه، قال هاشم: فانی انافرک علی خمسین ناقة سود الحدق تنحرها ببطن مکة، و الجلاء عن مکة عشر سنین، فرضی أمیة بن عبد شمس بذلک، و جعلا بینهما الکاهن الخزاعی و هو جد عمرو بن الحمق و منزله بعسفان ، و قد قضی الکاهن لهاشم بالغلبة، فأخذ هاشم الابل فنحرها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 80
و اطعمها من حضره، و خرج امیة الی الشام فأقام بها عشر سنین، فکانت هذه اول عداوة وقعت بین هاشم و امیة .
و فی ایام هاشم حصل النزاع بین بنی عبد مناف و بنی عبد الدار من اجل السیطرة علی المراتب التی استحوذت علیها بنو عبد الدار، و قد بینا فیما سبق ما آل الیه ذلک النزاع حیث اصبحت السقایة و الرفادة لبنی عبد مناف، و احتفظ بنو عبد الدار باللواء و الحجابة و دار الندوة . و دار الندوة ملک خاص لبنی عبد الدار توارثوها حتی آلت الی عکرمة بن عامر بن هاشم ابن عبد مناف بن عبد الدار بن قصی، من معاویة بن أبی سفیان فجعلها دار الامارة ، و قیل ان دار الندوة صارت الی حکیم بن حزام بن خویلد ابن اسد بن عبد العزی بن قصی، فباعها من معاویة بن ابی سفیان بمایة الف درهم، فلامه معاویة علی ذلک و قال: بعت مکرمة آبائک و شرفهم، فقال حکیم: ذهبت المکارم إلّا التقوی، و اللّه لقد اشتریتها فی الجاهلیة بزق خمر و قد بعتها بمایة الف درهم، و اشهدکم ان ثمنها فی سبیل اللّه تعالی فأین المغبون؟ و قال ابن الکلبی: دار الندوة اول دار بنت قریش بمکة و انتقلت بعد موت قصی الی ولده الأکبر عبد الدار.
و ولد هاشم بن عبد مناف اربعة نفر و خمس نسوة، شیبة الحمد و هو عبد المطلب، و کان سید قریش حتی هلک، و رقیة، ماتت و هی جاریة لم تبرز و امها سلمی بنت عمرو بن زید بن لبید بن خداش بن عامر بن غنم ابن عدی بن النجار. و أبا صیفی بن هاشم، و اسمه عمرو و هو اکبرهم.
و صیفیا، و امهما هند بنت عمرو بن ثعلبة بن الحارث بن مالک بن سالم بن غنم بن عوف بن الخزرج، و اسد بن هاشم، و امه قیلة بنت عامر بن مالک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 81
ابن جذیمة من خزاعة، و نضله بن هاشم. و الشفاء. و رقیة و امهم أمیمة بنت عدی بن عبد اللّه بن دینار بن مالک من قضاعة، و الضعیفة بنت هاشم و خالدة بنت هاشم، و امها ام عبد اللّه واقدة بنت أبی عدی. و حنة بنت هاشم، و امها عدیّ بنت حبیّب بن الحارث بن مالک بن حطیط بن جشم ابن قسی و هو ثقیف .
و فی حدود 524 م وفد هاشم بن عبد مناف علی الشام فی تجارة له، فمرض فی طریقه إلیها، فتحول الی غزة فمات فیها .

و من اولاد مناف، نوفل بن عبد مناف، و هو من اصحاب الایلاف، قال ابن حبیب: اصحاب الایلاف الذین رفع اللّه بهم قریشا، و نعش فقراءها، هاشم، و عبد شمس، و المطلب، و نوفل، بنو عبد مناف . و کل من هؤلاء کان رئیس من یخرج معه ممن یتجر فی وجهته، و اشتهر من اولاده، عدی، و عامر، و عمرو، و عبد عمرو، و یبدو ان نوفل کانت تجارته الی العراق، و فی احدی رحلاته التجاریة توفی فی مکان یعرف (بالسلمان) و هو ماء قدیم جاهلی فی الطریق الی تهامة من العراق ، و قد مات نوفل قبل اخیه المطلب .
و من بنی عبد مناف، عبد شمس بن عبد مناف بن قصی، و کان هذا هو الآخر من اصحاب الایلاف، و کان متجره الی بلاد الحبشة ، و له من الولد، أمیة، و حبیب، و عبد أمیة، و نوفل، و ربیعة، و عبد العزی، و عبد اللّه. و توفی عبد شمس فی مکة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 82
و من بنی عبد مناف، المطلب بن عبد مناف بن قصی، و کان اکبر من هاشم و من عبد شمس، و هو الذی عقد الحلف لقریش من النجاشی فی متجرها، و کان شریفا فی قومه مطاعا سیدا، و کانت قریش تسمیه الفیض لسماحته، فولی بعد هشام السقایة و الرفادة، و خرج مرة بتجارة الی ارض الیمن فتوفی بردمان من بلاد الیمن .

و تولی الرفادة و السقایة بعد وفاة المطلب بن عبد مناف، عبد المطلب ابن هاشم، و کان اسمه شیبة، و هو الذی حفر زمزم، و کان یحمل الماء من زمزم الی عرفة فیسقی الحاج، و من أبرز الحوادث التی حصلت فی زمن عبد المطلب، حملة الأحباش الکبیرة علی مکة، و کان فی مقدمة جیش الحبشة فیل کبیر، و یقود تلک الحملة القائد الحبشی (ابرهة) و قد هلک معظم جیش الأحباش نتیجة و باء و بیل اکتسح ذلک الجیش و مزق صفوفه، و قد اشار القرآن الکریم الی تلک الحادثة فی قوله تعالی: «أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ، أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ، وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ، تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ، فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ» و بذلک انقذت مکة و ذهب عن اهلها الخوف.
و ولد عبد المطلب بن هاشم اثنی عشر رجلا وستّ نسوة، الحارث و هو اکبر ولده و به کان یکنی و مات فی حیاة ابیه، و امه صفیّة بنت جنیدب بن حجیر بن زبّاب بن حبیب بن سواءه بن عامر بن صعصعة، و عبد اللّه أبا رسول اللّه صلی اللّه علیه و علم، و الزبیر و کان شاعرا شریفا، و إلیه أوصی عبد المطلب، و ابا طالب و اسمه عبد مناف، و عبد الکعبة مات و لم یعقب، و أمّ حکیم و هی البیضاء، و عاتکة، و برّة، و امیمة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 83
و اروی، و امهم فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن یقظة ابن مرة بن کعب بن لؤی، و حمزة و هو اسد اللّه و اسد رسوله، شهد بدرا و استشهد یوم احد، و المقوّم، و حجلا و اسمه المغیرة، و صفیة و امهم هالة بنت و هیب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب، و العبّاس و کان شریفا عاقلا مهیبا، و ضرارا و کان من فتیان قریش جمالا و سخاء، و مات أیام أوحی اللّه الی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و لا عقب له، و قثم بن عبد المطلب لا عقب له، و ابا لهب بن عبد المطلب و اسمه عبد العزی و یکنی ابا عتبة، کنّاه عبد المطلب ابا لهب لحسنه و جماله، و کان جوادا، و الغیداق بن عبد المطلب و اسمه مصعب .
و توفی عبد المطلب بمکة سنة 579 م بعد ان عاش نحوا من ثمانین عاما.
و ذکر ان وفاته کانت سنة تسع من عام الفیل و للنبی (ص) یومئذ ثمانی سنین، و قیل: بل توفی عبد المطلب و هو ابن ثلاث سنین .

و قریش القبیلة الکبیرة فی مکة، تتألف من بطون أخری کثیرة منها:
بنو أسد و هم ابناء اسد بن عبد العزی بن قصی، و هم حی کبیر من قریش، و کانت تلبیة بنی اسد فی الجاهلیة إذا حجوا: (لبیک اللهم لبیک، یا رب أقبلت بنو أسد اهل التوانی و الوفاء و الجلد، إلیک.) و یعتقد ان لا عقب لعبد العزی إلّا من أسد . و من مشاهیر هذه القبیلة فی الجاهلیة عثمان بن الحویرث بن اسد بن عبد العزی، و ورقة بن نوفل بن أسد، و من مشاهیرها فی الاسلام السیدة الجلیلة خدیجة بنت خویلد بن اسد بن عبد العزی، ام المؤمنین علیها السلام، و حکیم بن حزام بن خویلد بن اسد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 84
ابن عبد العزی، ابو خالد و هو ابن اخی السیدة خدیجة علیها السلام، و کان من سادات قریش فی الجاهلیة و الاسلام، و قد اسلم یوم الفتح، و کان من أصدقاء النبی (ص) و کان من المؤلفة و شهد حنینا و أعطی من غنائمها مائة بعیر ثم حسن اسلامه، قال الزبیر: جاء الاسلام و فی ید حکیم ابن حزام الرفادة و کان یفعل المعروف و یصل الرحم، و قیل انه عاش مائة و عشرین سنة شطرها فی الجاهلیة و شطرها فی الاسلام . و من المشهورین فی هذه القبیلة الزبیر بن العوام بن خویلد الأسدی و هو من المسلمین الأولین و شهد بدرا و أحدا و قتل سنة 36 ه بوادی السباع علی بعد سبعة فراسخ من البصرة.

و بنو جمح، و هم اولاد جمح بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤی ابن غالب بن فهر بن مالک بن النضر ، و کان له من الولد حذاقة و سعد، و من بنی سعد بن جمح، ابو محذورة و قیل ان اسمه أوس بن معیر بن لوذان بن ربیعة بن عریج بن سعد بن جمح، مؤذن الرسول (ص) .
و اخوه انیس بن أنیس بن مغیر، قتل یوم بدر کافرا، و من بنی حذافة ابن جمح، أمیة بن خلف و أخوه أبی بن خلف، و کانا من المشرکین، و کلدة بن أسید بن خلف بن حذافة بن جمح، الذی انزل فیه (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ) و جمیل بن معمر بن حبیب بن وهب الذی انزل فیه (ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ) علی احد الاقوال .

و بنو تیم، و هم أبناء تیم بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 85
ابن مالک بن النضر، و من مشاهیر هذه القبیلة ابو بکر، عبد اللّه بن ابی قحافة عثمان بن عامر بن کعب، اول الخلفاء الراشدین و المتوفی سنة 13 ه، و طلحة بن عبید اللّه بن عثمان، و کان من رجال الشوری الذین عینهم الخلیفة عمر بن الخطاب (ر ض)، و قتل فی معرکة الجمل سنة 36 ه

و بنو خزیمة، و هم ابناء خزیمة بن مدرکة بن الیاس، من مضر، و کنیته ابو اسد، و هو الذی نصب (هبل) علی الکعبة، و کان یقال له:
هبل خزیمة، و من ابنائه، عضل بن الهون بن خزیمة بن مدرکة، اختلط بنوه ببنی اخ له اسمه «الدیش» و سموا (القارة) لاجتماعهم و التفافهم، و یذکر القسطلانی: ان القارة بطن من الهون ینسبون الی الدیش المذکور ، و یعتقد البعض الآخر ان الهون، و عضل، و القارة، اخوة الهزیل ، بینما یری فریق آخر ان الهون، و عضل، حیان فی نهایة العداوة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم . و هم علی ما یظهر بنو زهرة فی الجاهلیة . و من مشاهیر هذه القبیلة عبد الرحمن بن عبد القاری، و هو من ولد القارة بن الدیش، من التابعین الأجلاء فی المدینة و علمائهم، و کان علی بیت المال للخلیفة عمر بن الخطاب (ر ض) ، و روی عن عمر بن الخطاب، و روی عنه عروة بن الزبیر و حمید بن عبد الرحمن . و اشتهر بنو القارة بإجادة الرمی و فیهم المثل، و هو من رجز لأحدهم:- «قد انصف القارة من راماها»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 86
و یورد ابو الفرج الأصفهانی، قصة و قد عضل، و القارة، و قدومهم علی الرسول (ص) و غدرهم بعدد من الصحابة، قال ابو الفرج:- قدم علی رسول اللّه (ص) بعد أحد رهط من عضل و القارة، فقالوا: یا رسول اللّه، ان فینا اسلاما و خیرا، فابعث معنا من اصحابک، یفقهونا فی الدین، و یقرئونا القرآن، و یعلمونا شرائع الاسلام، فبعث رسول اللّه (ص) معهم نفرا ستة من أصحابه: مرثد بن ابی مرثد الغنوی، حلیف حمزة بن عبد المطلب، و خالد بن البکیر، حلیف بنی عدی بن کعب، و عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح اخا بنی عمرو بن عوف، و خبیب بن عدی اخا بنی جحجبن بن کلفة بن عمرو بن عوف، و زید بن الدّثنّة، اخا بنی بیاضة بن عامر، و عبد اللّه بن طارق حلیفا لبنی ظفر من بلیّ، و أمّر رسول اللّه (ص) علیهم مرثد بن أبی مرثد، فخرجوا مع القوم، حتی إذا کانوا علی الرجیع غدروا بهم و استصرخوا علیهم هذیلا فلم یرع القوم و هم فی رحالهم إلّا بالرجال و فی ایدیهم السیوف قد غشوهم، فأخذوا اسیافهم لیقاتلوا القوم، فقالوا: إنا و اللّه ما نرید قتلکم و لکنا نرید ان نصیب بکم شیئا من اهل مکة، و لکم عهد اللّه و میثاقه ألا نقتلکم.
فأمّا مرثد بن أبی مرثد، و خالد بن البّکیر، و عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح، فقالوا: إنا و اللّه لا نقبل من مشرک عهدا و لا عقدا ابدا. فقاتلوهم حتی قتلوهم جمیعا. و اما زید بن الدّثنّة و خبیب بن عدی، و عبد اللّه ابن طارق فلانوا و رقوا و رغبوا فی الحیاة و أعطوا بأیدیهم، فأسروهم، ثم خرجوا بهم إلی مکة لیبیعوهم بها، حتی إذا کانوا بالظهران ، انتزع عبد اللّه بن طارق یده من القران ، ثم أخذ سیفه و استأخر عن القوم،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 87
فرموه بالحجارة حتی قتلوه، فقبره بالظهران. اما خبیب بن عدی وزید ابن الدثنة فقدموا بهما مکة فباعوهما .

و بنو زهرة، و هم ابناء زهرة بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی ، و من مشاهیر بنی زهرة، عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث الزهری القرشی، من صحابة رسول اللّه (ص) و احد الستة اصحاب الشوری الذین عینهم عمر بن الخطاب (ر ض)، و کان اسمه قبل اسلامه (عبد الکعبة) و سماه رسول اللّه (ص) عبد الرحمن، و قیل کان اسمه (عبد عمرو) .
و من مشاهیر بنی زهرة سعد بن أبی و قاص مالک بن أهیب بن عبد مناف الزهری، و هو احد الستة الذین عینهم عمر بن الخطاب (ر ض) لمجلس الشوری، اسلم و هو ابن 17 سنة و شهد بدرا، و قاد جیش المسلمین فی موقعة القادسیة و التی انتصر فیها المسلمون انتصارا رائعا علی الدولة الساسانیة و فتحوا العراق، مات فی قصره بالعقیق و حمل الی المدینة و ذلک سنة خمس و خمسین للهجرة.
و من رجالات بنی زهرة المعروفین محمد بن مسلم بن عبید اللّه بن شهاب الزهری، رأی عشرة من اصحاب النبی (ص) و روی عنه جماعة منهم مالک و ابن عیینة و الثوری . و یعتبر محمد بن مسلم اول من دون الحدیث واحد اکابر الحفاظ و الفقهاء ، و نزل محمد بن مسلم الزهری
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 90
مدینة الشام و استقر بها، و حضرته الوفاة فی ضیعته المعروفة (شغب) و هی خلف وادی القری و بها قبره .

و بنو سهم، أولاد سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤی ، و من مشاهیرهم، العاص بن وائل بن هاشم السهمی، أدرک الاسلام و ظل علی الشرک، و کان علی رأس بنی سهم فی حرب الفجار، و کان من المستهزئین، و هو القائل لما مات القاسم ابن النبی (ص) ان محمدا ابتر لا یعیش له ولد ذکر، فأنزل (ان شانئک هو الأبتر) . و من مشاهیر بنی سهم، منبه بن الحجاج السهمی، و کان ادرک الاسلام و وقف مواقف عدائیة للمسلمین، و هو ندیم لطعیمة بن عدی بن نوفل من رؤساء قریش فی الجاهلیة، و قد قتل الامام علی بن ابی طالب، طعیمة بن عدی فی موقعة بدر ، و قتل منبه بن الحجاج، ابو الیسر، اخو بنی سلمة فی تلک الوقعة ایضا.
و نبیه بن الحجاج بن عامر أخو منبه بن الحجاج، کان ندیما للنضر بن الحارث، و قتل مشرکا فی وقعة بدر، قتله حمزة بن عبد المطلب .
و من مشاهیرهم فی الاسلام، هشام بن العاص بن وائل بن هاشم، من المسلمین الأقدمین، و هاجر الی بلاد الحبشة فی الهجرة الثانیة، ثم عاد الی مکة حین علم بهجرة الرسول (ص) الی المدینة، و قتل فی موقعة اجنادین .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 91
و من بنی سهم عمرو بن العاص أخو هشام بن العاص و کان من المعارضین للرسول محمد (ص) و للمسلمین، و اسلم بعد معاهدة الحدیبیة، شارک فی فتوح الشام و ولاه الخلیفة عمر بن الخطاب فلسطین ثم مصر، و عزله الخلیفة عثمان بن عفان، و أید عمرو بن العاص معاویة بن أبی سفیان ضد الامام علی بن ابی طالب، و مات فی مصر سنة 43 ه.

و بنو عدی، و هم ابناء عدی بن کعب بن مرة، و کان له من الولد رزاح و عویج، فمن بنی (رزاح) الخلیفة عمر بن الخطاب (ر ض) و من بنی عویج، نعیم بن عبد اللّه المعروف بالنحام .
و من مشاهیر بنی عدی فی الجاهلیة، زید بن عمرو بن نفیل بن عبد العزی، و کان مشهورا بالاتزان و الحکمة و سعة الصدر، و یعتبر نصیرا للمرأة فی الجاهلیة، و إنه اعتزل عبادة الأوثان و امتنع من اکل ذبائحهم، و کان إذا خلص الی البیت استقبله ثم قال:- لبیک حقا حقا، تعبدا ورقا، البرّ ارجو لا الخال ، و هل مهجر کمن قال:
عذت بما عاذ به ابراهم‌مستقبل الکعبة و هو قائم
یقول انفی لک عان راغم‌مهما تجشّمنی فإنی جاشم
و رحل الی الشام باحثا عن عبادات اهلها، فلم تستهوه الیهودیة و لا المسیحیة، و رجع الی مکة یعبد اللّه علی دین ابراهیم، و جاهد بعداء الاوثان ،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 92
فتألب علیه جمع من قریش، فأخرجوه من مکة، فانصرف الی (حراء) فسلط علیه عمه الخطاب ابن نفیل جماعة من قریش منعوه من دخول مکة فکان لا یدخلها إلّا سرا، و کان یعارض فکرة وأد البنات، و لا یعلم ببنت یراد وأدها إلّا قصد أباها و کفاه مؤونتها، فیربیها حتی إذا ترعرعت عرضها علی ابیها فان لم یأخذها بحث لها عن کفؤ فزوجها به . و توفی زید قبل مبعث النبی (ص) بخمس سنین.
و من بنی عدی الخلیفة عمر بن الخطاب، و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، هاجر الی المدینة و شارک فی معظم الغزوات و کان من ذوی الرأی و البسالة، و شهد الیرموک، و ولاه القائد ابو عبیدة عامر بن الجراح، ولایة دمشق، و کانت وفاته فی المدینة سنة احدی و خمسین للهجرة .

و بنو عبد شمس، ابناء عبد شمس بن عبد مناف بن قصی کان له من الولد: أمیة، و حبیب، و عبد أمیة، و نوفل، و ربیعة، و عبد العزی و عبد اللّه . و عبد شمس من اصحاب الایلاف، و کان متجره الی الحبشة ، و من اشهر اولاده امیة الذی کانت له القیادة بعد وفاة ابیه ، و قد شارک امیة بن عبد شمس مع عبد المطلب بن هاشم، و خویلد بن اسد فی وفد التهنئة الذی اوفدته قریش الی سیف بن ذی یزن فی الیمن .
و من بنی عبد شمس، صخر بن حرب بن أمیة بن عبد شمس (ابو سفیان) و هو والد معاویة بن ابی سفیان، کان من اشد المشرکین حربا للرسول و المسلمین، قاد جیوش قریش فی موقعة أحد سنة 3 ه و فی موقعة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 93
الخندق سنة 5 ه، و اعلن اسلامه بعد فتح مکة سنة 8 ه، کما اسلم ولداه معاویة و یزید فی السنة نفسها و هم جمیعا من الطلقاء.

و بنو عبد المطلب، اولاد عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی، و هو من أشهر زعماء قریش فی الجاهلیة، امتاز بالحلم و سعة الصدر، و فصاحة اللسان، و کانت له السقایة و الرفادة، و فی ایامه کانت محاولة الاحباش فی غزو مکة. مات بمکة سنة تسع من عام الفیل و للنبی (ص) یومئذ ثمان سنین علی بعض الروایات.
و من اشهر اولاد عبد المطلب، (ابو طالب) عبد مناف بن عبد المطلب ابن هشام، عم النبی (ص) و کافله و مربیه و مناصره، کان من ابطال قریش و من الخطباء العقلاء الأباة، نشأ الرسول محمد (ص) فی بیته، و دافع بقوة عن الرسول محمد فی وقت کانت فیه قریش تتفنن فی اذی الرسول و اضطهاد المسلمین و تحاول کل جهدها فی القضاء علی الفکرة الاسلامیة. و من اولاده المشهورین، الامام علی بن ابی طالب (ع) و جعفر شهید معرکة مؤتة، و عقیل، و قد امتاز عقیل بن ابی طالب بفصاحة اللسان، و انه من اعلم قریش بأیامها، و مآثرها، و مثالبها، و أنسابها، برز اسمه فی الجاهلیة و کان فی قریش اربعة یتحاکم الناس إلیهم فی المنافرات: عقیل بن ابی طالب، و مخرمة بن نوفل، و حویطب بن عبد العزی، و عامر بن حذیفة، و الی عقیل ینتسب بنو عقیل.
و من اولاد عبد المطلب المشهورین بالشجاعة و الشهامة و بصدق الجهاد و مضاء العزیمة، حمزة بن عبد المطلب، ابو عمارة، و قد علم یوما ان أبا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 94
جهل تعرض للنبی (ص) و نال منه، فقصده حمزة بن عبد المطلب و ضربه، و قدم علی الرسول (ص) و اظهر اسلامه، و هاجر مع الرسول و جاهد جهادا صادقا فی موقعة بدر، و کان شعار حمزة فی الحرب ریشة نعامة یضعها علی صدره ، و فی بدر انتصر علی عدو الاسلام شیبة بن ربیعة و قتله، و شارک فی قتل عتبة بن ربیعة و قتل طعیمة بن عدی، و شارک فی معرکة أحد و استشهد فیها.
و العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، من الشخصیات البارزة فی بیت عبد المطلب خاصة و قریش عامة، و إلیه ینتسب الخلفاء العباسیون، کان ممن حضر بیعة العقبة مع الانصار قبل اسلامه، و شهد بدرا مع المسلمین مکرها فافتدی نفسه و افتدی ابن اخیه عقیل بن ابی طالب، و یقال انه اسلم و کتم اسلامه و صار یکتب الی الرسول (ص) بالاخبار ثم هاجر قبل الفتح بقلیل و شهد الفتح و ثبت یوم حنین، مات بالمدینة سنة اثنتین و ثلاثین للهجرة . و من اشهر اولاده (عبد اللّه) و یعرف (حبر الأمة) و نشأ فی بدء عصر النبوة و کان ممن لازم الرسول (ص) و روی عنه الاحادیث الصحیحة. ولد فی شعب بنی هاشم قبل الهجرة بثلاث سنین ، و قد امتاز عبد اللّه بن العباس بطلب العلم و تعلیم الناس و تفقیههم فی امور دینهم ، و شهد عبد اللّه بن العباس الجمل، و صفین، و النهروان، مع الامام علی بن أبی طالب طالب (ع) ، و کان عاملا علی البصرة فی خلافة الامام علی (ع) . و توفی ابن عباس سنة ثمان و ستین للهجرة بالطائف و صلی علیه محمد بن الحنفیة، و کبر علیه اربعا و قال: «الیوم مات ربانیّ هذه الأمة» و ضرب علی قبره فسطاطا . و کان عبد اللّه بن عباس قد عمی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 95
آخر عمره، و قالی له یوما معاویة بن ابی سفیان: ما بالکم تصابون فی ابصارکم یا بنی هاشم؟ فقال له: کما تصابون فی بصائرکم یا بنی أمیة.
و من أولاد عبد المطلب (ابو لهب) عبد العزی بن عبد المطلب بن هاشم و هو یعد من الشخصیات الکبیرة فی العصر الجاهلی کما کان من اشد المشرکین أذی للرسول محمد و لأصحابه ، و فیه نزل قوله تعالی: (تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ، وَ تَبَّ، ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَ ما کَسَبَ، سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ، وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ، فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ)، و کان من المستهزئین بالرسول و المسلمین، عظیم التکذیب له دائم الأذی، فکان یطرح العذرة و النتن علی باب النبی (ص) و کان جاره، فکان رسول اللّه (ص) یقول:
أی جوار هذا یا بنی عبد المطلب، فرآه یوما حمزة فأخذ العذرة و طرحها علی رأس أبی لهب، فجعل ینفضه عن رأسه و یقول: صاحبی احمق، و اقصر عما کان یفعله لکنه یضع من یفعل ذلک. و مات ابو لهب بمکة عند وصول الخبر بانهزام المشرکین ببدر بمرض یعرف بالعدسة.
و عبد اللّه، هو اصغر اولاد عبد المطلب بن هاشم، ابو قثم، الملقب بالذبیح والد رسول اللّه محمد (ص) و کان ابوه قد نذر لئن ولد له عشرة ابناء و شبوا فی حیاته لینحرن احدهم عند الکعبة، فشب له عشرة، فذهب بهم الی هبل، فضربت القداح بینهم، فخرجت علی عبد اللّه، و کان أحبهم إلیه ففداه بمئة من الابل، فکان یعرف بالذبیح. و زوّجه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب بن مرة، و کان عبد اللّه یمتهن التجارة، و خرج عبد اللّه بن عبد المطلب الی الشام فی قافلة من قوافل قریش یحملون تجارات، ففرغوا من تجاراتهم ثم انصرفوا، فمرو بالمدینة و عبد اللّه بن عبد المطلب یومئذ مریض، فقال انا اتخلف عن (1) المرجع السابق: ص 182.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 96
اخوالی بنی عدیّ بن النجار، فأقام عندهم مریضا شهرا، و مضی أصحابه، فقدموا مکة، فسألهم عبد المطلب عن عبد اللّه فقالوا:- خلفناه عند اخواله بنی عدی بن النجار و هو مریض، فبعث إلیه عبد المطلب اکبر ولده الحارث فوجده قد توفی، و دفن فی دار النابغة. و کان لعبد اللّه یوم توفی خمس و عشرون سنة، و رسول اللّه (ص) یومئذ حمل .

و بنو عامر، و هم اولاد عامر بن لؤی بن غالب من قریش، کان له من الولد، حسل و بغیض، فمن بنی حسل سهیل بن عمرو ، و سهیل خطیب قریش واحد سادتها فی الجاهلیة، اسره المسلمون فی معرکة بدر و افتدی، و قد أوفدته قریش لمفاوضة محمد (ص) و ابرام صلح معه، ذلک الذی عرف فی التاریخ بصلح الحدیبیة، فی السنة السادسة من الهجرة النبویة، و أسلم یوم الفتح فی السنة الثامنة، مات بالطاعون فی الشام سنة ثمان عشرة للهجرة ، و ذکر ان سهیل بن عمرو کان عند البیت الحرام لما فتح الرسول محمد (ص) مکة و دخل البیت ثم خرج فوضع یده علی عضادتی الباب فقال: ماذا تقولون؟. فقال سهیل بن عمرو: نقول خیرا و نظن خیرا، أخ کریم و ابن اخ کریم. و یروی ایضا ان عمر بن الخطاب قال للنبی (ص) دعنی انزع ثنیتی سهیل بن عمرو فلا یقوم علینا خطیبا، فقال: «دعها فلعلها أن تسرک یوما» فلما مات النبی (ص)، قام سهیل ابن عمرو، فقال: من کان یعبد محمدا فان محمدا قد مات و من کان یعبد اللّه فان اللّه حی لا یموت.
و من بنی عامر، عمرو بن عبد ودّ، کان فارس قریش الکبیر،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 97
خرج یتقدم صفوف قریش الی قتال المسلمین فی معرکة الخندق سنة خمس للهجرة ، و تقدم الی صفوف المسلمین متحدیا و طالبا البراز، فخرج إلیه بطل الاسلام الکبیر الامام علی بن أبی طالب (ع) و انتصر علیه و صرعه ، و کان لانتصار الامام علی الأثر الکبیر فی کسب انتصار موقعة الخندق لصالح المسلمین.
و من بنی عامر، عمرو بن أم مکتوم، و کان عمرو و هو مؤذن الرسول (ص) و امه أم مکتوم اسمها عاتکة بنت عبد اللّه بن عاتکة بن عامر بن مخزوم ، و هو ابن خال خدیجة أم المؤمنین ، و کان ممن قدم المدینة مع مصعب بن عمیر قبل رسول اللّه (ص)، و استخلفه الرسول (ص) علی المدینة فی غزواته ثلاث عشرة مرة، و استخلفه فی خروجه الی حجة الوداع و شهد القادسیة و معه اللواء و قتل بها شهیدا، و قال الواقدی: رجع الی المدینة و مات بها سنة خمس عشرة . و ابن ام مکتوم هو المذکور فی سورة (عبس و تولی) و نزلت فیه (غیر اولی الضرر) لما نزلت (لا یستوی القاعدون) .
و اختلف فی اسمه، فأهل المدینة یقولون اسمه عبد اللّه، و اما اهل العراق فیقولون عمرو .
و من بنی عامر، عبد اللّه بن سهیل بن عمرو، و هو من الذین هاجروا الی الحبشة ، و یروی ان والده سهیل بن عمرو أخذه بعد ان رجع من الحبشة ففتنه عن دینه فأظهر الرجوع و خرج مع قریش الی بدر، ففر الی المسلمین و کان احد الشهود بعد ذلک فی صلح الحدیبیة، و دخل مع المسلمین یوم فتح مکة، و هو الذی اخذ الأمان لأبیه، و شارک عبد اللّه بن سهیل مع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 98
المسلمین فی حروب الردة، و استشهد فی معرکة الیمامة .
و من الطریف ان من بنی عامر، عبد اللّه بن مخرمة بن عبد العزی بن أبی قیس بن عبد ود بن نصر بن مالک بن عامر بن لؤی القرشی العامری، کان ممن هاجر الی الحبشة و استشهد هو الآخر فی معرکة الیمامة .
و من بنی عامر، من هاجر الی الحبشة و شارک فی معرکة بدر و استشهد فی معرکة الیمامة، سلیط بن عمرو بن عبد شمس العامری .
و من بنی عامر، ابو سبرة بن أبی رهم بن عبد العزی العامری، من المسلمین الأولین، و هاجر إلی الحبشة و معه أم کلثوم بنت سهیل بن عمرو، و عاد الی المدینة و شهد بدرا، و أقام بمکة بعد وفاة الرسول (ص) الی ان مات فی خلافة عثمان بن عفان، و لا یعلم احد من اهل بدر رجع الی مکة غیره .

و من قبائل قریش المشهورة، بنو مخزوم، اولاد مخزوم بن یقظة بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب، و کان له من الولد عمرو و عمران و عامر و من مشاهیر بنی مخزوم فی الجاهلیة هشام بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر المخزومی، و کانت قریش و کنانة و من والاهم یؤرخون بثلاث حوادث،:
بناء الکعبة، و عام الفیل، و بموت هشام، و هو قریب عهد من البعثة النبویة، و صار ولده (الحارث) من الصحابة، و شهد معرکة بدر مع المشرکین و کان فیمن انهزم ، و اسلم یوم فتح مکة، و خرج الی الجهاد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 99
فی فتوح الشام، و مات فی طاعون عمواس سنة 18 ه ، و هو اخو أبی جهل .
و من بنی مخزوم الولید بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم، من قضاة العرب فی الجاهلیة و من زعماء قریش، و کان علی جانب کبیر من الثراء، و کانت قریش جمیعها تکسو البیت جمیعها، و الولید یکسوه وحده ، و عند ما بدأت قریش فی تهدیم الکعبة بقصد بنائها، کان الولید بن المغیرة المخزومی أول من ضرب فیها بمعول . و ادرک الاسلام و اعلن حربه الشدیدة علی المسلمین، و قاوم الدعوة مقاومة عنیفة. و کان یقول:
أینزل علی محمد و أترک، و أنا لبیب قریش و سیدها، و یترک ابو مسعود عمرو بن عمیر الثقفی سید ثقیف، و نحن عظیما القریتین . فأنزل اللّه تعالی فیه (وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ. أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا) الی قوله تعالی:- (خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ) . و مات الولید بن المغیرة بعد الهجرة النبویة بثلاثة اشهر .
و منهم الولید بن الولید بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم، و هو أخو خالد بن الولید، ادرک الاسلام و لکنه ظل علی وثنیته، و حارب المسلمین فی موقعة بدر فأسره المسلمون، فافتداه اخواه هشام و خالد، فلما افتدی اسلم و عاتبوه فی ذلک، فقال: ما کنت لأسلم حتی أفتدی، و لا تقول قریش إنما اتبع محمدا فرارا من الفداء، و حبسه اخواه ثم أفلت من أسرهم و لحق بالنبی (ص) و مات بالمدینة فی حدود السنة السابعة للهجرة و من مشاهیر بنی مخزوم، عمرو بن هشام بن المغیرة المخزومی المعروف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 100
بأبی جهل، و کان اشد الناس عداوة للنبی (ص) و أکثرهم اذی له و لا صحابه و من جرائمه فی حق المسلمین انه قتل السیدة الجلیلة سمیة ام عمار بن یاسر، و کانت قریش تهابه و تقدمه، فقد سوّدته و لم یطرّ شاربه و ادخلته دار الندوة مع الکهول .
و اورد ابن هشام قصة استماع أبی سفیان و أبی جهل و الأحنس بن شریق بن عمرو بن وهب الثقفی، حلیف بن زهرة، للرسول (ص) و هو یصلی من اللیل فی بیته، فسأل الأحنس بن شریق أبا جهل عن رأیه فیما سمعه من محمد (ص)؟ فقال ابو جهل: ماذا سمعت، تنازعنا نحن و بنو عبد مناف الشرف، أطعموا فأطعمنا، و حملوا فحملنا، و أعطوا فأعطینا، حتی إذا تجاذینا علی الرّکب، و کنّا کفرسی رهان، قالوا:
منا نبیّ یأتیه الوحی من السماء، فمتی ندرک مثل هذه، و اللّه لا نؤمن به أبدا، و لا نصدقه .
و خرج ابو جهل مع المشرکین الی قتال المسلمین فی السنة الثانیة للهجرة حیث وقعت معرکة بدر الخالدة و التی انتصر فیها المسلمون انتصارهم الرائع و هلک فیها کبار مشرکی مکة و فی مقدمتهم ابو جهل، قتله معوّذ ابن عفراء و عبد اللّه بن مسعود ، و بذلک یکون المسلمون قد تخلصوا من عدو لدود لهم.
و من شخصیات بنی مخزوم، الاسود بن عبد الأسد المخزومی و کان رجلا شرسا سیّ‌ء الخلق، و من کبار مشرکی مکة، خرج لقتال المسلمین فی بدر و وقف امام المشرکین یقول: أعاهد اللّه لأشربن من حرضهم، او لأهدمنه، او لأموتن دونه، فلما خرج، خرج الیه حمزة بن عبد المطلب، فلما التقیا ضربه حمزة فأطنّ قدمه بنصف ساقه،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 101
و هو دون الحوض، فوقع علی ظهره تشخب رجله دما نحو اصحابه، ثم حبا الی الحوض، حتی اقتحم فیه، یرید ان یبرّ یمینه، و أتبعه حمزة فضربه، حتی قتله فی الحوض .
و من بنی مخزوم، خالد بن الولید بن المغیرة، و کان من المشرکین المعادین للاسلام و المسلمین، و قاتل المسلمین فی عدة مواقع و کان الذی یقود میمنة قریش فی معرکة أحد ، و کان یتربص بالرماة الذین وضعهم الرسول (ص) علی جبل أحد، و تمکن من السیطرة علی الجبل و قتله المسلمین. و أسلم خالد بن الولید قبل فتح مکة بقلیل، فقد ورد عن عمرو بن العاص قوله: ثم خرجت الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لأسلم، فلقیت خالد بن الولید، و ذلک قبیل الفتح، و هو مقبل من مکة . و یؤید هذا القول ما جاء فی کتاب الاصابة، من ان خالد ابن الولید أسلم فی سنة سبع بعد موقعة خیبر و قیل قبلها ، و ساهم خالد فی الجهاد و شارک فی معرکة مؤتة، و حارب المرتدین فی الیمامة، و أمره الخلیفة ابو بکر بالتوجه الی فتح العراق، کما شارک فی فتوح الشام، و عزله الخلیفة عمر بن الخطاب حین تولی الخلافة سنة 13 ه . و مات بحمص سنة 21 ه .

و بنو الحارث، بطن من قریش و هم ابناء الحارث بن فهر بن مالک ابن النضر، و کان للحارث هذا من الولد ضبة و ضرب و الخلج . و من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 102
مشاهیرهم، ابو عبیدة عامر بن الجراح ابن هلال بن أهیب بن صبة بن الحارث، من الصحابة الکرام، و کان اسلامه هو و عثمان بن مظعون و عبیدة بن الحارث بن المطلب و عبد الرحمن بن عوف و ابو سلمة بن عبد الأسد فی ساعة واحدة، و ذلک قبل دخول النبی دار الارقم بن ابی الأرقم . و شهد معظم الغزوات الاسلامیة، و قیل انه قتل اباه فی موقعة بدر ، و کان احد قادة فتوح الشام ز من الخلیفة ابی بکر (ر ض) ، و ان عمر بن الخطاب اول ما تولی الخلافة أمر بعزل خالد بن الولید و تولیة ابی عبیدة عامر بن الجراح القیادة العامة . و توفی بطاعون عمواس سنة ثمان عشرة للهجرة و هو ابن ثمان و خمسین سنة .
تلک جولة عامة فی تاریخ القبائل العربیة التی استوطنت مکة منذ اقدم العصور و حتی انبثاق فجر الاسلام.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 103

کتبه الدکتور صفاء خلوصی دکتوراه من جامعة لندن و الأستاذ بکلیة التربیة من جامعة بغداد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 105

لم یأل الرحالة العرب جهدا فی الاهتمام بالعتبات المقدسة و لا سیما مکة و المدینة و کربلاء و النجف و الکاظمین، و علی رغم أهمیة ما ورد من معلومات حولها جمیعا فاننا سنخص بالذکر فی هذا الفصل مکة و الکاظمین فحسب تارکین عداهما لکتاب آخر أو مناسبات أخری، و لنبدأ بمکة فی رحلة ابن جبیر الاندلسی البلنسی (ت 539 ه- 1144 م- 614 ه- 1217 م) یقول فی باب «عدل صلاح الدین»:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 106
و من مفاخر هذا السلطان المزلفة من اللّه تعالی و آثاره التی ابقاها ذکرا جمیلا للدین و الدنیا: ازالته رسم المکس المضروب وظیفة علی الحجاج مدة دولة العبیدیین، فکان الحجاج یلاقون من الضغط فی استیدائها عنتا مجحفا و یسامون فیها خطة خسف باهظة، و ربما ورد منهم من لا فضل لدیه علی نفقته او لا نفقة عنده فیلزم اداء الضریبة المعلومة، و کانت سبعة دنانیر و نصف دینار من الدنانیر المصریة التی هی خمسة عشر دینارا مؤمنیة علی کل رأس، و یعجز عن ذلک، فیتناول بألیم العذاب بعیذاب؛ فکانت کاسمها مفتوحة العین، و ربما اخترع له من انواع العذاب التعلیق من الانثیین او غیر ذلک من الامور الشنیعة، نعوذ باللّه من سوء قدره؛ و کان بحدّه امثال هذا التنکیل و اضعافه لمن لم یؤد مکسه بعیذاب و وصل اسمه غیر معلم علیه علامة الأداء، فمحا هذا السلطان هذا الرسم اللعین و دفع عوضا منه ما یقوم مقامه من اطعمة و سواها؛ و عیّن مجبی موضع معین بأسره لذلک و تکفل بتوصیل جمیع ذلک الی الحجاز، لأن الرسم المذکور کان باسم میرة مکة و المدینة عمرهما اللّه، فعوّض من ذلک اجمل عوض، و سهّل السبیل للحجّاج و کانت فی حیّز الانقطاع و عدم الاستطلاع، و کفی اللّه المؤمنین علی یدی هذا السلطان العادل حادثا عظیما و خطبا ألیما.
و تحت عنوان: «ذکر ما استدرک خبره مما کان أغفل» یقول (ص 34):
انّا لما حللنا الاسکندریة فی الشهر المؤرخ اولا عاینا مجتمعا من الناس عظیما بروزا لمعاینة اسری من الروم أدخلوا البلد راکبین علی الجمال و وجوههم الی اذنابها و حولهم الطبول و الأبواق، فسألنا عن قصتهم فأخبرنا بأمر تتفطر له الأکباد اشفاقا و جزعا؛ و ذلک ان جملة من نصاری الشام اجتمعوا و أنشأوا مراکب فی اقرب المواضع التی لهم من بحر القلزم (ای البحر الأحمر)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 107
ثم حملوا انقاضها علی جمال العرب المجاورین لهم بکراء اتفقوا معهم علیه، فلما حصلوا بساحل البحر سمّروا مراکبهم و اکملوا انشاءها و تألیفها و دفعوها فی البحر و رکبوها قاطعین بالحجاج و انتهوا الی بحر النعم فأحرقوا فیه نحو ستة عشر مرکبا، و انتهوا الی عیذاب فأخذوا فیها مرکبا کان یأتی بالحجاج من جدّة، و اخذوا ایضا فی البحر قافلة کبیرة تأتی من قوص الی عیذاب، و قتلوا الجمیع و لم یحیوا احدا، و اخذوا مرکبین کانا مقبلین بتجّار من الیمن، و احرقوا اطعمة کثیرة علی ذلک الساحل کانت معدة لمیرة مکة و المدینة اعز هما اللّه، و احدثوا حوادث شنیعة لم یسمع مثلها فی الاسلام و لا انتهی رومی الی ذلک الموضع قط.
و یذکر فی الفصل الخاص ب «صفة جدّة» ما یلی (ص 53):
و جدّة هذه قریة علی ساحل البحر المذکور اکثر بیوتها اخصاص و فیها فنادق مبنیة بالحجارة و الطین و فی اعلاها بیوت من الاخصاص کالغرف و لها سطوح یستراح فیها باللیل من اذی الحر، و بهذه القریة آثار قدیمة تدل علی انها کانت مدینة قدیمة، و اثر سورها المحدق بها باق الی الیوم؛ و بها موضع فیه قبة مشیدة عتیقة یذکر انه کان منزل حوّاء ام البشر، صلی اللّه علیها، عند توجهها الی مکة، فبنی ذلک المبنی علیه تشهیرا لبرکته و فضله، و اللّه اعلم بذلک.
و فی صدد رحلته «من جدة الی الحرم الشریف» یذکر مکة بقوله:
«و فی عشیّ یوم الثلاثاء الحادی عشر من الشهر المذکور، و هو الثانی من شهر أغشت، (اغسطوس)، کان انفصالنا من جدّة بعد ان ضمن الحجاج بعضهم بعضا، و ثبتت اسماؤهم فی زمام عند قائد جدّة علیّ ابن موفّق، حسبما نفذ الیه ذلک من سلطانه صاحب مکة مکثر بن عیسی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 108
المذکور، و هذا الرجل مکثر من ذریة الحسن بن علیّ، رضوان اللّه علیهما.
لکنه ممن یعمل غیر صالح، فلیس من اهل سلفه الکریم، رضی اللّه عنهم .
و دخلنا مکة، حرسها اللّه، فی الساعة الأولی من یوم الخمیس الثالث عشر لربیع المذکور، و هو الرابع من شهر أغشت، علی باب العمرة، و کان اسراؤنا تلک اللیلة المذکورة، و البدر قد ألقی علی البسیطة شعاعه، و اللیل قد کشف عنا قناعه و الأصوات تصک الآذان بالتلبیة من کل مکان، و الألسنة تضج بالدعاء و تبتهل الی اللّه بالثناء، فتارة تشتد بالتلبیة، و آونة تتضرع بالأدعیة، فیا لها لیلة کانت فی الحسن بیضة العقر ، فهی عروس لیالی العمر، و بکر بنیّات الدهر، الی ان وصلنا فی الساعة المذکورة من الیوم المذکور، حرم اللّه العظیم و مبوّأ الخلیل ابراهیم، فألفینا الکعبة الحرام عروسا مجلوّة مزفوفة الی جنة الرضوان محفوفة بوفود الرحمن، فطفنا طواف القدوم، ثم صلینا بالمقام الکریم، و تعلّقنا بأستار الکعبة عند الملتزم، و هو بین الحجر الأسود و الباب، و هو موضع استجابة الدعوة، و دخلنا قبة زمزم و شربنا من مائها، و هو لما شرب له، کما قال، صلیّ اللّه علیه و سلم، ثم سعینا بین الصفا و المروة، ثم حلقنا و احللنا، فالحمد للّه الذی کرّمنا بالوفادة علیه و جعلنا ممن انتهت الدعوة الابراهیمیة الیه ، و هو حسبنا و نعم الوکیل .

استهل هلاله لیلة الاثنین الثانی و العشرین لأغشت، و قد کمل لنا بمکة، شرّفها اللّه تعالی، ثمانیة عشر یوما، فهلال هذا الشهر اسعد هلال اجتلته
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 109
ابصارنا فیما سلف من اعمارنا .

و من آیات البیت العتیق انه قائم وسط الحرم کالبرج المشیّد و له التنزیه الأعلی، و حمام الحرم لا تحصی کثرة، و هی من الأمن بحیث یضرب بها المثل، و لا سبیل ان تنزل بسطحه الأعلی حمامة و لا تحل فیه بوجه و لا علی حال فتری الحمام یتجلی علی الحرم کله، فاذا قربت من البیت عرّجت عنه یمینا أو شمالا و الطیور سواها کذلک، و قرأت فی اخبار مکة انه لا ینزل علیه طائر الا عند مرض یصیبه فاما ان یموت لحینه او یبرأ فسبحان من أورثه التشریف و التکریم .
و من آیاته ان بابه الکریم یفتح فی الأیام المعلومة المذکورة، و الحرم قد غصّ بالخلق، فیدخله الجمیع و لا یضیق عنهم بقدرة اللّه، عز و جل، و لا یبقی فیه موضع الا و یصلی فیه کل احد؛ و یتلاقی الناس عند الخروج منه؛ فیسأل بعضهم بعضا: هل دخل البیت ذلک الیوم؟ فکلّ یقول:
دخلت و صلیت فی موضع کذا و موضع کذا حیث صلیّ الجمیع؛ و للّه الآیات البینات و البراهین المعجزات، سبحانه و تعالی.
و من عجائب اعتناء اللّه تبارک و تعالی به أنه لا یخلو من الطائفین ساعة من النهار و لا وقتا من اللیل؛ فلا تجد من یخبر انه رآه دون طائف به، فسبحان من کرّمه و عظّمه و خلّد له التشریف الی یوم القیامة.
و فی القبة العباسیة ... خزانة تحتوی علی تابوت مبسوط متسع و فیه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 110
و بازاء الحرم الشریف دیار کثیرة لها أبواب علی الحرم مصحف احد الخلفاء الأربعة اصحاب رسول اللّه (ص) و بخط ید زید بن ثابت (ر ض) منتسخ سنة ثمانی عشرة من وفاة رسول اللّه (ص) و ینقص منه ورقات کثیرة، و هو بین دفتی عود مجلد بمغالیق من صفر، کبیر الورقات و اسعها، عایناه و تبرکنا بتقبیله و مسح الخدود فیه. نفع اللّه بالنیة فی ذلک.
و اعلمنا صاحب القبة المتولی لعرضه علینا: ان اهل مکة متی أصابهم قحط او نالتهم شدة فی اسعارهم اخرجوا المصحف المذکور و فتحوا باب البیت الکریم و وضعوه فی العتبة المبارکة مع المقام الکریم: مقام الخلیل ابراهیم، صلی اللّه علی نبینا و علیه، و اجتمع الناس کاشفین رؤوسهم داعین متضرعین، بالمصحف الکریم و المقام العظیم الی اللّه متوسلین، فلا ینفصلون عن مقامهم ذلک الا و رحمة اللّه عز و جل قد تدارکتهم و اللّه لطیف بعباده، لا إله سواه.
و بازاء الحرم الشریف دیار کثیرة لها ابواب یخرج منها الیه. و ناهیک بهذا الجوار الکریم! کدار زبیدة و دار القاضی و دار تعرف بالعجلة و سواها من الدیار، و حول الحرم ایضا دیار کثیرة تطیف بکلها مناظر و سطوح یخرج منها الی سطح الحرم فیبیت اهلها فیه و یبرّدون ماءهم فی اعالی شرفاته، فهم من النظر الی البیت العتیق دائما فی عبادة متصلة، و اللّه یهنئهم ما خصهم به من مجاورة بیته الحرام بمنه و کرمه.
و الفیت بخط الفقیه الزاهد الورع ابی جعفر الفنکی القرطبی: ان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 111
ذرع المسجد الحرام فی الطول و العرض ما اثبتّه اولا، و طول مسجد رسول اللّه (ص) ثلاثمائة ذراع، و عرضه مئتان، و عدد سواعدیه ثلاثمائة، و مناراته ثلاث، فیکون تکسیره اربعة و عشرین مرجعا من المراجع المغربیة، و هی خمسون ذراعا فی مثلها، و طول مسجد بیت المقدس، اعاده اللّه للاسلام، سبعمائة و ثمانون ذراعا، و عرضه اربعمائة و خمسون ذراعا و سواریه اربعمائة و اربع عشرة ساریة، و قنادیله خمسمائة و ابوابه خمسون بابا، فیکون تکسیره من المراجع المذکورة مائة مرجع و اربعین مرجعا و خمسی مرجع .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 112

هی بلدة قد وضعها اللّه عز و جل بین جبال محدقة بها، و هی بطن واد مقدس، کبیرة مستطیلة، تسع من الخلائق ما لا یحصیه الا اللّه عز و جل.
و لها ثلاثة ابواب: اولها باب المعلی، و منه یخرج الی الجبّانة المبارکة، و هی بالموضع الذی یعرف بالحجون، و عن یسار المار الیها جبل فی اعلاه ثنیة علیها علم شبیه بالبرج، یخرج منها الی طریق العمرة، و تلک الثنیة تعرف بکداء، و هی التی عنی حسّان بقوله فی شعره (من الوافر):
تثیر النقع موعدها کداء فقال النبی (ص) یوم الفتح: ادخلوا من حیث قال حسان، فدخلوا من تلک الثنیة، و هذا الموضع الذی یعرف بالحجون هو الذی عناه الحارث ابن مضاض الجرهمی بقوله (من الطویل):
کأن لم یکن بین الحجون الی الصفاأنیس و لم یسمر بمکة سامر
بلی نحن کنا اهلها فأبادناصروف اللیالی و الجدود العواثر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 113
و بالجبّانة المذکورة مدفن جماعة من الصحابة و التابعین و الاولیاء و الصالحین قد دثرت مشاهدهم المبارکة و ذهبت عن اهل البلد اسماؤهم و فیه الموضع الذی صلب فیه الحجاج بن یوسف، جازاه اللّه، جثة عبد اللّه ابن الزبیر، رضی اللّه عنهما؛ و علی الموضع بقیة علم ظاهر الی الیوم، و کان علیه مبنی مرتفع، فهدمه أهل الطائف غیرة منهم علی ما کان یجدّد من لعنة صاحبهم الحجاج المذکور؛ و عن یمینک اذا استقبلت الجبانة المذکورة مسجد فی مسیل بین جبلین، یقال انه المسجد الذی بایعت فیه الجن النبی صلی اللّه علیه و سلم و شرف و کرّم.
و علی هذا الباب المذکور طریق الطائف، و طریق العراق و الصعود الی عرفات، جعلنا اللّه ممن یفوز بالموقف فیها، و هذا الباب المذکور بین الشرق و الشمال، و هی الی المشرق أمیل.
ثم باب المسفل: و هو الی جهة الجنوب، و علیه طریق الیمن، و منه کان دخول خالد بن الولید یوم الفتح.
ثم باب الزاهر و یعرف ایضا بباب العمرة، و هو غربی، و علیه طریق مدینة الرسول (ص) و طریق الشام و طریق جدّة، و منه یتوجّه الی التنعیم و هو اقرب میقات المعتمرین، یخرج من الحرم الیه علی باب العمرة، و لذلک ایضا یسمی هو بهذا الاسم.
و التنعیم من البلدة علی فرسخ، و هو طریق حسن فسیح، فیه الآبار العذبة التی تسمی بالشبیکة.
و عندما تخرج من البلدة بنحو میل تلقی مسجدا بازائه حجر موضوع علی الطریق کالمصطبة یعلوه حجر آخر مسند فیه نقش دائر الرسم یقال انه الموضع الذی قعد فیه النبی (ص) مستریحا عند مجیئه من العمرة فیتبرک الناس بتقبیله و مسح الخدود فیه ... ثم بعد هذا الموضع بمقدار غلوة تلقی علی قارعة الطریق من جهة الیسار للمتوجه الی العمرة قبرین قد علتهما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 114
اکوام من الصخر عظام یقال انهما قبرا ابی لهب و امرأته، لعنهما اللّه، فما زال الناس فی القدیم الی هلم جرا یتخذون سنة رجمهما بالحجارة حتی علاهما من ذلک جبلان عظیمان .
ثم تسیر فیهما بمقدار میل و تلقی الزاهر، و هو مبنی علی جانبی الطریق، یحتوی علی دار و بساتین، و الجمیع ملک احد المکیین و فی الموضع بئر عذبة.
و عن جانبی الطریق فی هذا الموضع جبال اربعة: جبلان من هنا، و جبلان من هنا، علیها اعلام من الحجارة، و ذکر لنا انها الجبال المبارکة التی جعل ابراهیم (ع) علیها اجزاء الطیر ثم دعاهن حسبما حکی اللّه، عز و جل، سؤاله ایاه جل و تعالی ان یریه کیف یحیی الموتی؛ و حول تلک الجبال الأربعة جبال غیرها، و قیل: ان التی جعل ابراهیم علیها الطیر سبعة منها، و اللّه اعلم.
و عند اجازتک الزاهر المذکور تمر بالوادی المعروف بذی طوی الذی ذکر ان النبی (ص) نزل فیه عند دخوله مکة و حوله آبار تعرف بالشبیکة، و فیه مسجد یقال انه مسجد ابراهیم (ع) فتأمل برکة هذا الطریق و مجموع الآیات التی فیه و الآثار المقدسة التی اکتنفته.
و تجیز الوادی الی مضیق تخرج منه الی الاعلام التی وضعت حجزا بین الجبل و الحرام، فما داخلها الی مکة حرم و ما خارجها حل، و هی کالأبراج مصفوفة کبار و صغار واحد بازاء الآخر، و علی مقربة منه تأخذ من اعلی الجبل الذی یعترض عن یمین الطریق فی التوجه الی العمرة، و تشق الطریق الی اعلی الجبل عن یساره، و منه میقات المعتمرین و فیها مساجد مبنیة بالحجارة یصلی المعتمرون فیها و یحرمون منها.
و من عجیب ما عرض علینا بباب بنی شیبة المذکور عتب من الحجارة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 115
العظام طوال کأنها مصاطب صفت امام الابواب الثلاثة المنسوبة لبنی شیبة، ذکر لنا انها الأصنام التی کانت قریش تعبدها فی جاهلیتها، و کبیرها هبل بینها، قد کبّت علی وجوهها، تطؤها الأقدام و تمتهنها بأنعلتها العوام؛ و لم تغن عن انفسها فضلا عن عابدیها شیئا فسبحان المنفرد بالوحدانیة لا اله سواه؛ و الصحیح فی امر تلک الحجارة ان النبی (ص) امر یوم فتح مکة بکسر الاصنام و احراقها، و هذا الذی نقل الینا غیر صحیح و انما تلک التی علی الباب حجارة منقولة و عنی القوم بتشبیهها الی الاصنام لعظمها.
و من جبال مکة المشهورة، بعد جبل ابی قبیس، جبل حراء، و هو فی الشرق علی مقدار فرسخ او نحوه مشرف علی منی، و هو مرتفع فی الهواء عالی القنة، و هو جبل مبارک، کان النبی (ص) کثیرا ما ینتابه و یتعبد فیه، و اهتز تحته فقال له النبی (ص): «اسکن حراء، فما علیک الا نبیّ و صدّیق و شهید» .... و اول آیة نزلت من القرآن علی النبی (ص) فی الجبل المذکور و هو آخذ من الغرب الی الشمال، و وراء طرفه الشمالی جبّانة الحجون ... و سور مکة انما کان من جهة المعلی و هو مدخل الی البلد، و من جهة المسفل و هو مدخل ایضا الیه؛ و من جهة باب العمرة و سائر الجوانب جبال لا یحتاج معها الی سور؛ و سورها الیوم منهدم إلا آثاره الباقیة و ابوابه القائمة.

مکة، شرفها اللّه، کلها مشهد کریم، کفاها شرفا ما خصها اللّه به من مثابة بیته العظیم و ما سبق لها من دعوة الخلیل ابراهیم و انها حرم اللّه و امنه، و کفاها انها منشأ النبی (ص) الذی آثره اللّه بالتشریف و التکریم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 116
و ابتعثه بالآیات و الذکر الحکیم، فهی مبدأ نزول الوحی و التنزیل و اول مهبط الروح الامین جبریل، و کانت مثابة انبیاء اللّه و رسله الاکرمین، و هی ایضا مسقط رؤوس جماعة من الصحابة القرشیین المهاجرین الذین جعلهم اللّه مصابیح الذین و نجوما للمهتدین.
فمن مشاهدها التی عایناها قبّة الوحی، و هی فی دار خدیجة ام المؤمنین (ر ض)، و بها کان ابتناء النبی (ص) بها، و قبة صغیرة ایضا فی الدار المذکورة فیها کان مولد فاطمة الزهراء (ع)، و فیها ایضا ولدت سیدی شباب اهل الجنة: الحسن و الحسین (ع) و هذه المواضع المقدسة المذکورة مغلقة مصونة قد بنیت بناء یلیق بمثلها.
و من مشاهدها الکریمة ایضا مولد النبی (ص) و التربة الطاهرة التی هی اول تربة مست جسمه الطاهر، بنی علیها مسجد لم یر احفل بناء منه، اکثره ذهب منزّل به، و الموضع المقدس الذی سقط فیه، صلی اللّه علیه و سلم، ساعة الولادة السعیدة المبارکة التی جعلها اللّه رحمة للأمة اجمعین، محفوف بالفضة؛ فیا لها تربة شرفها اللّه بأن جعلها مسقط اطهر الأجسام و مولد خیر الانام، صلی اللّه علیه و علی آله و اهله و اصحابه الکرام و سلّم تسلیما؛ یفتح هذا الموضع المبارک فیدخله الناس کافة متبرکین به فی شهر ربیع الأول و یوم الاثنین منه، لأنه کان شهر مولد النبی (ص) و فی الیوم المذکور ولد (ص)، و تفتح المواضع المقدسة المذکورة کلها و هو یوم مشهور بمکة دائما.
و من مشاهدها الکریمة ایضا دار الخیزران، و هی الدار التی کان النبی (ص) یعبد اللّه فیها سرا مع الطائفة الکریمة المبادرة للاسلام من اصحابه، رضی اللّه عنهم ...
و علی مقربة من دار خدیجة (رض) ... و فی الزقاق الذی الدار المکرمة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 117
فیه مصطبة فیها متکأ یقصد الناس الیها و یصلون فیها و یتمسحون بأرکانها، لان فی موضعها کان موضع قعود النبی (ص).
و من الجبال التی فیها اثر کریم و مشهد عظیم الجبل المعروف بأبی ثور، و هو فی الجهة الیمنیة من مکة علی مقدار فرسخ او ازید و فیه الغار الذی اوی الیه النبی (ص) ... و قرأت فی کتاب «أخبار مکة» لأبی الولید الأزرقی: ان الجبل نادی النبی (ص): «إلیّ یا محمد! إلیّ یا محمد! فقد آویت قبلک نبیا» ...
و اکثر الناس ینتابون هذا الغار المبارک و یتجنبون دخوله من الباب الذی احدث اللّه عز و جل فیه، و یرومون دخوله من الشق الذی دخل النبی (ص) منه تبرکا به، فیمتد المحاول لذلک علی الأرض و یبسط خده بازاء الشق و یولج یدیه و رأسه اولّا ثم یعالج ادخال سائر جسده فمنهم من یتأتی له ذلک بحسب قضافة بدنه، و منهم من یتوسط بدنه فم الغار فیعضّه فیروم الدخول او الخروج فلا یقدر فینشب و یلاقی مشقة و صعوبة، حتی یتناول بالجذب العنیف من ورائه.
فالعقلاء من الناس یجتنبونه لهذا السبب، و لا سیما و یتصل به سبب آخر مخجل فاضح، و ذلک ان عوامّ الناس یزعمون ان الذی لا یسع علیه و یمتسک فیه و لا یلجه لیس لرشدة . جری هذا الخبر علی ألسنتهم حتی عاد عندهم قطعا علی صحته لا یشکّون؛ فبحسب المنتشب فیه المتعذر و لوجه علیه ما یکسوه هذا الظن الفاضح المخجل، زائدا الی ما یکابده بدنه من اللّز فی ذلک و المضیق إشرافه منه علی المنیة توجعا و انقطاع نفس و برح ألم، فالبعض من الناس یقولون فی مثل: «لیس یصعد جبل ابی ثور الا ثور».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 118
و علی مقربة من هذا الغار فی الجبل بعینه عمود منقطع من الجبل، قد قام شبه الذراع المرتفعة بمقدار شبه القامة، و انبسط فی اعلاه شبه الکف، خارجا عن الذراع، کانّه القبة المبسوطة، بقدرة اللّه عز و جل، یستظل تحتها نحو العشرین رجلا، و تسمی قبّة جبریل، صلیّ اللّه علیه و سلم ...
و ذکروا ان الامام ابا حامد الغزالی دعا اللّه عز و جل بدعوات، و هو فی حرمه الکریم، فی رغبات رفعها الی اللّه جلّ و تعالی، فأعطی بعضا و منع بعضا؛ و کان مما منع نزول المطر وقت مقامه بمکة، و کان تمنی ان یغتسل به تحت المیزاب و یدعو اللّه عز و جل عند بیته الکریم فی الساعة التی أبواب سمائه فیها مفتوحة فمنع ذلک و أجیب دعاؤه فی سائر ما سأله؛ فله الحمد و له الشکر علی ما أنعم به علینا؛ و لعل عبدا من عباده الصالحین الوافدین علی بیته الکریم خصه اللّه بهذه الکرامة ، فدخلنا جمیع المذنبین، فی شفاعته، و اللّه ینفعنا بدعاء المخلصین من عباده و لا یجعلنا ممن شقی بدعائه؛ انه منعم کبیر.

هذه البلدة المبارکة سبقت لها و لأهلها الدعوة الخلیلیّة الابراهیمیة و ذلک ان اللّه عز و جل یقول حاکیا عن خلیله (ص): «فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ، وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ، لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ» و قال عز و جل:
«أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ» فبرها من ذلک فیها ظاهر متصل الی یوم القیامة، و ذلک ان افئدة الناس تهوی الیها من الأصقاع النائیة و الاقطار الشاحطة فالطریق الیها ملتقی الصادر و الوارد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 119
ممن بلغته الدعوة المبارکة و الثمرات تجبی الیها من کل مکان، فهی اکثر البلاد نعما و فواکه و منافع و مرافق و متاجر.
و لم یکن لها من المتاجر الا اوان الموسم ففیه یجتمع اهل المشرق و المغرب، فیباع فیها فی یوم واحد، فضلا عمّا یتبعه، من الدخائر النفیسة کالجواهر، و الیاقوت، و سائر الأحجار، من انواع الطیب: کالمسک و الکافور و العنبر و العود و العقاقیر الهندیة، الی غیر ذلک من جلب الهند و الحبشة ، الی الأمتعة العراقیة و الیمانیة، الی غیر ذلک من السلع الخراسانیة، و البضائع المغربیة، الی ما لا ینحصر و لا ینضبط، ما لو فرّق علی البلاد کلها لا قام لها الاسواق النافقه و لعم جمیعها بالمنفعة التجاریة، کل ذلک فی ثمانیة ایام بعد الموسم، حاشا ما یطرأ بها مع طول الایام من الیمن و سواها؛ فما علی الأرض سلعة من السلع و لا ذخیرة من الذخائر الا و هی موجودة فیها مدة الموسم فهذه برکة لا خفاء بها و آیة من آیاتها التی خصّها اللّه بها.
و اما الارزاق و الفواکه و سائر الطیبات فکنا نظن ان الاندلس اختصت من ذلک بحظّ له المزیة علی سائر حظوظ البلاد حتی حللنا بهذه البلاد المبارکة فألفیناها تغصّ بالنعم و الفواکه کالتین و العنب و الرمان و السفرجل و الخوخ و الأترج و الجوز و المقل و البطیّخ و القثاء و الخیار الی جمیع البقول کلها کالباذنجان و الیقطین و السّلجم و الجزر و الکرنب الی سائرها، الی غیر ذلک من الریاحین العبقة و المشمومات العطرة، و اکثر هذه البقول کالباذنجان و القثاء و البطیّخ لا یکاد ینقطع مع طول العام، و ذلک من عجیب ما شاهدناه مما یطول تعداده و ذکره، و لکل نوع من هذه الأنواع فضیلة موجودة فی حاسة الذوق یفضل بها نوعها الموجود فی سائر البلاد، فالعجب من ذلک یطول.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 120
و من اعجب ما اختبرناه من فواکهها البطیخ و السفرجل، و کل فواکهها عجب، لکن للبطیخ فیها خاصة من الفضل عجیبة، و ذلک لأن رائحته من اعطر الروائح و أطیبها، یدخل به الداخل علیک فتجد رائحته العبقة قد سبقت الیک، فیکاد یشغلک الاستمتاع بطیب ریّاه عن اکلک ایاه، حتی اذا ذقته خیّل الیک انه سثیب بسکر مذاب او بجنی النحل اللباب، و لعل متصفح هذه الاحرف یظن ان فی الوصف بعض الغلو، کلا لعمر اللّه! انه لاکثر مما وصفت و فوق ما قلت، و بها عسل اطیب من الماذیّ المضروب به المثل یعرف عندهم بالمسعودی.
و انواع اللبن بها فی نهایة الطیب، و کل ما یصنع منها من السّمن، فانه لا تکاد تمیزه من العسل طیبا و لذاذة، و یجلب الیها قوم من الیمن یعرفون بالسّر و نوعا من الزبیب الاسود و الاحمر فی نهایة الطیب و یجلبون معه من اللوز کثیرا.
و بها قصب السکر ایضا کثیر، یجلب من حیث تجلب البقول التی ذکرناها و السکر بها کثیر مجلوب و سائر النعم و الطیبات من الرزق و الحمد للّه.
و اما الحلوی فیصنع منها انواع غریبة من العسل و السکر و المعقود علی صفات شتی. انهم یصنعون بها حکایات جمیع الفواکه الرطبة و الیابسة؛ و فی الاشهر الثلاثة: رجب و شعبان و رمضان یتصل منها اسمطة بین الصفا و المروة، و لم یشاهد احد اکمل منظرا منها لا بمصر و لا بسواها، قد صورت منها تصاویر انسانیة و فاکهیة و جلیت فی منصّات کأنها العرائس و نضّدت بسائر انواعها المنضّدة الملونة، فتلوح کأنها الأزاهر حسنا، فتقیّد الابصار و تستنزل الدرهم و الدینار.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 121
و اما لحوم ضأنها فهناک العجب العجیب، قد وقع القطع من کل من تطوّف علی الآفاق و ضرب نواحی الأقطار أنها أطیب لحم یؤکل فی الدنیا، و ما ذاک و اللّه اعلم الا لبرکة مراعیها؛ هذا علی افراط سمنه، و لو کان سواه من لحوم البلاد ینتهی ذلک المنتهی فی السمنة للفظته الأفواه زهما و لعافته و تجنّبته.
و الأمر فی هذا بالضد، کلما ازداد سمنا زادت النفوس فیه رغبة و النفس له قبولا فتجده هنیئا رخصا یذوب فی الفم قبل أن یلاک مضغا، و یسرع لخفته عن المعدة انهضاما؛ و ما اری ذلک الا من الخواض الغریبة و برکة البلد الأمین قد تکفّلت بطیبه لا شک فیه؛ و الخبر عنه یضیق عن الخبر له، و اللّه یجعل فیه رزقا لمن تشوّق بلدته الحرام، و تمنّی هذه المشاهد العظام، و المناسک الکرام، بعزّته و قدرته.
و هذه الفواکه تجلب الیها من الطّائف، و هی علی مسیرة ثلاثة ایام منها، علی الرفق و التّؤدة، و من قری حولها؛ و اقرب هذه المواضع یعرف بأدم، هو من مکة علی مسیرة یوم أو ازید قلیلا، و هو من بطن الطائف، و یحتوی علی قری کثیرة، و من بطن مرّ، و هو علی مسیرة یوم او اقل؛ و من نخلة، و هی علی مثل هذه المسافة، و من اوأیة بقرب من البلد کعین سلیمان و سواها، قد جلب اللّه الیها من المغاربة ذوی البصارة بالفلاحة و الزراعة فاحدثوا فیها بساتین و مزارع، فکانوا أحد الاسباب فی خصب هذه الجهات، و ذلک بفضل اللّه عز و جل، و کریم اعتنائه بحرمه الکریم، و بلده الأمین.
و من اغرب ما ألفیناه فاستمتعنا بأکله و اجرینا الحدیث باستطابته و لا سیما لکوننا لم نعهده، الرّطب، و هو عندهم بمنزلة التین الأخضر فی شجرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 122
یجنی و یؤکل، و هو فی نهایة من الطیب و اللذاذة، لا یسأم التفکه به، و إبّانه عندهم عظیم، یخرج الناس الیه کخروجهم الی الضیعة او کخروج اهل المغرب لقراهم ایام نضج التین و العنب، ثم بعد ذلک عند تناهی نضجه یبسط علی الأرض قدر ما یجف قلیلا ثم یرکم بعضه علی بعض فی السلال و الظّروف و یرفع.
و من صنع اللّه الجمیل لنا و فضله العمیم علینا أنّا وصلنا الی هذه البلدة المکرمة فألفینا کلّ من بها من الحجاج المجاورین ممّن قدم عهده فیها و طال مقامه بها یتحدث علی جهة العجب بأمنها من الحرّابة المتلصّصین فیها علی الحاج المختلسین ما بأیدیهم و الذین کانوا آفة الحرم الشریف، لا یغفل أحد عن متاعه طرفة عین إلا اختلس من یدیه او من وسطه بحیل عجیبة و لطافة غریبة، فما منهم إلا احذّ ید القمیص، فکفی اللّه فی هذا العام شرهم إلا القلیل، و أظهر أمیر البلد التشدید علیهم فتوقف شرّهم، و بطیب هوائها فی هذا العام، و فتور حمارة قیظها المعهود فیها، و انکسار حدّة سمومها، و کنّا نبیت فی سطح الموضع الذی کنا نسکنه، فربما یصیبنا من برد هواء اللیل ما نحتاج معه الی دثار یقینا منه. و ذلک مستغرب بمکة.
و کانوا ایضا یتحدثون بکثرة نعیمها فی هذا العام، ولین سعرها، و أنها خارقة للعوائد السالفة عندهم. کان سوم الحنطة اربعة اصواغ بدینار مؤمنیّ، و هی أوبتان من کیل مصر و جهاتها، و الأویتان قد حان و نصف قدح من الکیل المغربی. و هذا السعر فی بلد لا ضیعة فیه و لا قوام معیشة لاهله إلا بالمیرة المجلوبة الیه سعر لا خفاء بیمنه و برکته علی کثرة المجاورین فیها فی هذا العام و انجلاب الناس الیها و ترادفهم علیها. فحدّثنا غیر واحد من المجاورین الذین لهم بها سنون طائلة انهم لم یروا هذا الجمع بها قط، و لا سمع بمثله فیها. و اللّه یجعله جمعا مرحوما معصوما بمنّه.
و ما زال الناس فیها یسلسلون أوصاف احوالها فی هذه السنة و تمییزها عما سلف من السنین، حتی لقد زعموا أنّ ماء زمزم المبارک زاد عذوبة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 123
و لم یکن قبل بصادقها.
و هذا الماء المبارک فی امره عجب، و ذلک أنّک تشربه عند خروجه من قرارته، فتجده فی حاسة الذوق کاللبن عند خروجه من الضرع دفیئا، و تلک فیه من اللّه تعالی آیة و عنایة، و برکته اشهر من أن تحتاج لوصف و اصف و هو لما شرب له کما قال، صلی اللّه علیه و سلم، أروی اللّه منه کل ظامی‌ء الیه، و بعزته و کرمه.
و من الأمور المجربة فی هذا الماء المبارک أن الانسان ربما وجد مسّ الاعیاء، و فتور الاعضاء، إما من کثرة الطواف، او من عمرة یعتمرها علی قدمیه، او من غیر ذلک من الأسباب المؤدیة الی تعب البدن، فیصب من ذلک الماء علی بدنه فیجد الراحة و النشاط لحینه و یذهب عنه ما کان أصابه.

استهل هلال لیلة الاربعاء، و هو الحادی و العشرون من شهر ستنبر العجمی، (سبتمبر)، و نحن بالحرم المقدس، زاده اللّه تعظیما و تشریفا.
و فی صبیحة اللیلة المذکورة وافی الأمیر (مکثر) باتباعه و أشیاعه، علی العادة السالفة المذکورة فی الشهر الأول، و علی ذلک الرسم بعینه، و الزمزمی المفرد بثنائه و الدعاء له فوق قبّة زمزم، یرفع عقیرته بالدعاء و الثناء عند کل شوط یطوفه الأمیر، و القراء أمامه، الی أن فرغ من طوافه، و اخذ فی طریق انصرافه.
و لاهل هذه الجهات المشرقیة کلها سیرة حسنة، عند مستهل کل شهر من شهور العام، یتصافحون و یهنی‌ء بعضهم بعضا و یتغافرون و یدعو بعضهم لبعض، کفعلهم فی الأعیاد؛ هکذا دائما. و تلک طریقة من الخیر واقعة فی النفوس، تجدد الاخلاص و تستمد الرحمة من اللّه، عز و جل، بمصافحة المؤمنین بعضهم بعضا و برکة ما یتهادونه من الدعاء، و الجماعة رحمة، و دعاؤهم من اللّه بمکان.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 124

و لهذه البلدة المبارکة حمّامان: احدهما ینسب للفقیه المیّانشیّ، احد الأشیاخ المحلّقین بالحرم المکرّم؛ و الثانی، و هو الأکبر، ینسب لجمال الدین، و کان هذا الرجل کصفته جمال الدین، له، رحمه اللّه، بمکة و المدینة، شرّفهما اللّه، من الآثار الکریمة و الصنائع الحمیدة و المصانع المبنیة فی ذات اللّه المشیدة ما لم یسبقه احد الیه فیما سلف من الزمان و لا أکابر الخلفاء فضلا عن الوزراء.
و کان رحمه اللّه، وزیر صاحب الموصل، تمادی علی هذه المقاصد السنیة المشتملة علی المنافع العامة للمسلمین فی حرم اللّه تعالی و حرم رسوله، صلی اللّه علیه و سلم، اکثر من خمس عشرة سنة، و لم یزل فیها باذلا أموالا لا تحصی فی بناء رباع بمکة مسبّلة فی طرق الخیر و البر، مؤبّدة، محبّسة، و اختطاط صهاریج للماء، و وضع جباب فی الطرق یستقر فیها ماء المطر، الی تجدید آثار من البناء فی الحرمین الکریمین.
و کان من اشرف افعاله أن جلب الماء الی عرفات و قاطع علیه العرب بنی شعبه، سکان تلک النواحی المجلوب منها الماء، بوظیفة من المال کبیرة علی ان لا یقطعوا الماء عن الحاج، فلما توفی الرجل، رحمة اللّه علیه، عادوا الی عادتهم الذمیمة من قطعه.
و من مفاخره و مناقبه أیضا أنه جعل مدینة الرسول، صلی اللّه علیه و سلم، تحت سورین عتیقین أنفق فیهما أموالا لا تحصی کثرة. و من أعجب ما وفقه اللّه تعالی إلیه أنه جدّد ابواب الحرم کلها. و جدّد باب الکعبة المقدسة و غشّاه فضة مذهبة و هو الذی فیه الآن حسبما تقدّم وصفه، و جلّل العتبة المبارکة بلوح ذهب إبریز، و قد تقدّم ذکره ایضا. فأخذ الباب القدیم و أمر بأن یصنع له منه تابوت یدفن فیه. فلما حانت وفاته أوصی بأن یوضع فی ذلک التابوت المبارک و یحجّ به میّتا. فسیق الی عرفات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 125
و وقف به علی بعد و کشف عن التابوت، فلما أفاض الناس أفیض به و قضیت له المناسک کلها و طیف به طواف الأفاضة، و کان الرجل، رحمه اللّه، لم یحجّ فی حیاته. ثم حمل إلی مدینة الرسول، صلی اللّه علیه و سلم، و فتح فیها موضع یلاحظ الروضة المقدسة، و أبیح له ذلک علی شدة الضنانة بمثله لسابق أفعاله الکریمة و دفن فی تلک الروضة و أسعده اللّه بالجوار الکریم، و خصّه بالمواراة فی تربة التقدیس و التعظیم، و اللّه لا یضیع أجر المحسنین، و سنذکر تاریخ وفاته إذا وقفنا علیه من التاریخ الثابت فی روضته، إن شاء اللّه عز و جل، و هو ولیّ التیسیر، لا ربّ غیره.
و لهذا الرجل، رحمه اللّه، من الآثار السنیة و المفاخر العلیة التی لم یسبقه إلیها الأکابر الأجواد، و سراة الأمجاد فیما سلف من الزمان ما یفوت الاحصاء و یستغرق الثناء، و یستصحب طول الأیام من الألسنة الدعاء، و حسبک أنّه اتسع اعتناؤه بإصلاح عامة طرق المسلمین بجهة المشرق من العراق إلی الشام إلی الحجاز، حسبما نذکره، و أستنبط المیاه، و بنی الجباب، و اختطّ المنازل فی المفازات و أمر بعمارتها مأوی لأبناء السبیل و جمیع المسافرین، و ابتنی بالمدن المتصلة من العراق إلی الشام فنادق عیّنها لنزول الفقراء أبناء السبیل الذین یضعف أحدهم عن تأدیة الأکریة، و أجری علی قومه تلک الفنادق و المنازل ما یقوم بمعیشتهم، و عیّن لهم ذلک فی وجوه تأبّدت لهم، فبقیت تلک الرسوم الکریمة ثابتة علی حالها إلی الآن. فسارت بجمیل ذکر هذا الرجل الرفاق و ملئت ثناء علیه الآفاق.
و کان مدة حیاته بالموصل، علی ما أخبرنا به غیر واحد من ثقات الحجاج التجار ممن شاهد ذلک، قد اتخذ دار کرامة واسعة الفناء فسیحة الأرجاء یدعو إلیها کل یوم الجفلی من الغرباء فیعمهم شبعا و ریّا، و یرد الصادر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 126
و الوارد من أبناء السبیل فی ظله عیشا هنیئا، لم یزل علی ذلک مدة حیاته، رحمه اللّه، فبقیت آثاره مخلدة، و أخباره بالسنة الدکر مجددة، و قضی حمیدا سعیدا، و الذکر الجمیل للسعداء حیاة باقیة، و مدة من العمر ثانیة، و اللّه الکفیل بجزاء المحسنین إلی عباده، فهو أکرم الکرماء، و أکفل الکفلاء.

من الأمور المحظورة فی الحرم الشریف، زاده اللّه تعظیما و تکریما، أن النفقة فیه ممنوعة، لا یجد المتأجّر من ذوی الیسار إلیها سبیلا فی تجدید بناء أو اقامة حطیم أو غیر ذلک مما یختص بالحرم المبارک.
و لو کان الأمر مباحا فی ذلک لجعل الراغبون فی نفقات البر من أهل الجدة حیطانه عسجدا و ترابه عنبرا، لکنهم لا یجدون السبیل إلی ذلک، فمتی ذهب أحد أرباب الدنیا إلی تجدید أثر من آثاره أو إقامة رسم من رسومه اخذ اذن الخلیفة فی ذلک. فان کان مما ینقش علیه او یرسم فیه طرز باسم الخلیفة و نفوذ امره بعمله و لم یذکر اسم المتولی لذلک. و لا بد مع ذلک من بذل حظ وافر من النفقة لأمیر البلد ربما یوازی قدر المنفوق فیه، فتتضاعف المؤونة علی صاحبه و حینئذ یصل الی غرضه من ذلک.
و من اغرب ما اتفق لأحد دهاة الأعاجم، ذوی الملک و الثراء، انه وصل الی الحرم الکریم، مدة جد هذا الأمیر مکثر، فرأی تنور بئر زمزم و قبتها علی صفة لم یرضها فاجتمع بالأمیر و قال ارید ان اتأنق فی بناء تنور زمزم و طیه و تجدید قبته و ابلغ فی ذلک الغایة الممکنة و انفق علیه من صمیم مالی، و لک علی فی ذلک شرط ابلغ بالتزامه لک الغرض المقصود، و هو أن تجعل ثقة من قبلک یقید مبلغ النفقة فی ذلک. فاذا استوفی البناء التمام،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 127
و انتهت النفقة منتهاها. و تحصلت محصاه، بذلک لک مثلها جزاء علی اباحتک لی ذلک.
فاهتز الأمیر طمعا، و علم ان النفقة فی ذلک تنتهی الی آلاف من الدنانیر، علی الصفة التی وصفها له، فأباح له ذلک، و ألزمه مقیدا بحصی قلیل الانفاق و کثیرة. و شرع الرجل فی بنائه و احتفل و استفرغ الوسع و تأنق و بذل المجهود، فعل من یقصد بفعله ذات اللّه عز و جل و یقرضه قرضا حسنا، و المقید یسود طوامیره بالتقیید. و الأمیر یتطلع الی ما لدیه، و یؤمل لقبض تلک النفقات الواسعة بسط یدیه، الی أن فرغ البناء علی الصفة التی تقدم ذکرها اولا عند ذکر بئر زمزم وقبته، فلما لم یبق الا ان یصبح صاحب النفقة بالحساب و یستقضی منه العدد المجتمع فیها، خلا منه المکان، و اصبح فی خبر کان، و رکب اللیل جملا، و اصبح الأمیر یقلب کفیه، و یضرب اصدریه، و لم یمکنه ان یحدث فی بناء وضع فی حرم اللّه تعالی حادثا یحیله او نقضا یزیله، و فاز الرجل بثوابه و تکفل اللّه به فی انقلابه و تحسین مآبه: «و ما انفقتم من شی فهو یخلفه و هو خیر الرازقین» و بقی خبر هذا الرجل مع الأمیر یتهادی غرابة و عجبا و یدعو له کل شارب من ذلک الماء المبارک.

استهل هلاله لیلة الخمیس الموفی عشرین لشهر اکتوبر بشهادة خلق کثیر من الحجاج المجاورین و الأشراف اهل مکة، ذکروا انهم رأوه بطریق العمرة و من جبل قعیقعان و جبل ابی قبیس، فثبتت شهادتهم بذلک عند الأمیر و القاضی، و اما من المسجد الحرام فلم یبصره أحد. و هذا الشهر المبارک عند اهل مکة موسم من المواسم المعظمة و هو اکبر اعیادهم، و لم یزالوا علی ذلک قدیما و حدیثا یتوارثه خلف عن سلف متصلا میراث ذلک الی الجاهلیة لأنهم کانوا یسمونه منصل الأسنة. و هو أحد الأشهر الحرم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 128
و کانوا یحرمون القتال فیه و هو شهر اللّه الأصم، کما جاء فی الحدیث عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

و العمرة الرجبیة عندهم اخت الوقفة العرفیة، لانهم یحتفلون لها الاحتفال الذی لم یسمع بمثله و یبادر الیها اهل الجهات المتصلة بها فیجتمع لها خلق عظیم لا یحصیهم الا اللّه عز و جل فمن لم یشاهدها بمکة لم یشاهد مرأی یستهدی ذکره غرابة و عجبا. شاهدنا من ذلک امرا یعجز الوصف عنه، و المقصود منه اللیلة التی یستهل فیها الهلال مع صبیحتها. و یقع الاستعداد لها من قبل ذلک بأیام، فأبصرنا من ذلک ما نصف بعضه علی جهة الاختصار.
و ذلک لأنّا عاینا شوارع مکة و ازقتها، من عصر الاربعاء. و هی العشیة التی ارتقب فیها الهلال، قد امتلأت هوادج مشدودة علی الابل مکسوة بأنواع کسا الحریر و غیرها من ثیاب الکتان الرفیعة بحسب سعة احوال اربابها و وفرهم، کل یتأنق و یحتفل بقدر استطاعته، فأخذوا فی الخروج الی التنعیم میقات المعتمرین فسالت تلک الهوادج فی اباطح مکة و شعابها، و الابل قد زینت تحتها بأنواع التزیین و اشعرت بغیر هدی بقلائد رائقة المنظر من الحریر و غیره. و ربما فاضت الاستار التی علی الهوادج حتی تسحب اذیالها علی الأرض.
و من اغرب ما شاهدناه من ذلک هو هودج الشریفة جمانة بنت فلیتة عمة الأمیر مکثر، فان اذیال ستره کانت تنسحب علی الأرض انسحابا و غیره من هوادج حرم الأمیر و حرم قواده، الی غیر ذلک من هوادج لم نستطع تقیید عدتها عجزا عن الاحصاء. فکانت تلوح علی ظهور الابل کالقباب المضروبة فیخیل للناظر الیها أنها محلة قد ضربت ابنیتها من کل لون رائق.
و لم یبق لیلة الخمیس المذکور بمکة الا من خرج للعمرة من اهلها و من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 129
المجاورین، و کنا فی جملة من خرج ابتغاء برکة اللیلة العظیمة فکدنا لا نتخلص الی مسجد عائشة من الزحام و انسداد ثنیات الطریق بالهوادج.
و النیران قد اشعلت بحافتی الطریق کله، و الشمع یتقد بین ایدی الابل التی علیها هوادج من یشار الیه من عقائل نساء مکة.
فلما قضینا العمرة و طفنا و جئنا للسعی بین الصفا و المروة، و قد مضی هدء من اللیل، ابصرناه کله سرجا و نیرانا و قد غص بالساعین و الساعیات علی هوادجهن، فکنا لا نتخلص الا بین هوادجهن و بین قوائم الابل لکثرة الزحام و اصطکاک الهوادج بعضها علی بعض. فعاینا لیلة هی اغرب لیالی الدنیا، فمن لم یعاین ذلک لم یعاین عجبا یحدث به و لا عجبا یذکره مرأی الحشر یوم القیامة لکثرة الخلائق فیه، محرمین ملبین، داعین الی اللّه عز و جل ضارعین و الجبال المکرمة التی بحافتی الطریق تجیبهم بصداها، حتی سکّت المسامع، و سکبت من هول تلک المعاینة المدامع، و ذابت القلوب الخواشع.
و فی تلک اللیلة ملی‌ء المسجد الحرام کله سرجا فتلألأ نورا، و عند ثبوت رؤیة الهلال عند الأمیر امر بضرب الطبول و الدبادب و البوقات اشعارا بأنها لیلة الموسم.
و یوضح ابن جبیر انه فی صبیحة لیلة الخمیس خرج الی العمرة فی احتفال لم یسمع بمثله انحشد له اهل مکة علی بکرة ابیهم فخرجوا علی مراتبهم قبیلة قبیلة و حارة و حارة شاکّین فی الأسلحة فرسانا و رجّالة فاجتمع منهم عدد لا یحصی کثرة ... فکانوا یخرجون علی ترتیب عجیب، فالفرسان منهم یخرجون بخیلهم و یلعبون بالاسلحة علیها ... فلما کان الیوم الثانی، و هو یوم الجمعة، کان طریق العمرة فی العمارة قریبا من أمسه، راکبین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 130
و ماشین، رجالا و نساء، و النساء الماشیات المتأجّرات کثیرات یسابقن الرجال فی تلک السبیل المبارکة، تقبّل اللّه من جمیعهم بمنّه.
و فی اثناء ذلک یلاقی الرجال بعضهم بعضا فیتصافحون و یتهادون الدعاء و التغافر ببنیهم، و النساء کذلک. و الکل منهم قد لبس افخر ثیابه و احتفل إحتفال اهل البلاد للأعیاد؛ و اما اهل البلد الأمین فهذا الموسم عیدهم، له یعبأون و له یحتفلون، و فی المباهاة فیه یتنافسون و له یعظّمون، و فیه تنفق اسواقهم و صنائعهم، یقدّمون النظر فی ذلک و الاستعداد له بأشهر.
ثم یستطرد الرحالة ابن جبیر للتحدث عن قبائل من الیمن تعرف بالسرو و هم اهل جبال حصینة بالیمن تعرف بالسراة کانها مضافة لسراة الرجال ...
و تجمع میرتهم بین الطعام و الإدام و الفاکهة ... و لو لا هذه المیرة لکان اهل مکة فی شظف من العیش؛ و من العجب فی امر هؤلاء المائرین انهم لا یبیعون من جمیع ما ذکرناه بدینار و لا بدرهم، انما یبیعونه بالخرق و العباءات و الشّمل، فأهل مکة یعدّون لهم من ذلک مع الأقنعة و الملاحف المتان و ما اشبه ذلک مما یلبسه الاعراب.
و العمرة فی هذا الشهر کله متصلة لیلا و نهارا ... فاذا کان الیوم التاسع و العشرون منه أفرد للنساء خاصة، فیظهر للنساء بمکة فی ذلک الیوم احتفال عظیم فهو عندهم یوم زینتهم المشهور المستعدّ له.

و فی لیلة الثلاثاء السابع و العشرین منه، اعنی من رجب، ظهر لأهل مکة ایضا احتفال عظیم فی الخروج الی العمرة لم یقصر عن الاحتفال الأوّل ...
و هذه العمرة یسمونها عمرة الأکمة؛ و الأصل فی هذه العمرة الأکمیة عندهم ان عبد اللّه بن الزبیر لما فرغ من بناء الکعبة المقدسة خرج ماشیا حافیا معتمرا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 131
و اهل مکة معه ... و جعل طریقه علی ثنیّة الحجون المفضیة الی المعلی التی کان دخول المسلمین یوم فتح مکّة منها ... فبقیت تلک العمرة سنة عند اهل مکة فی ذلک الیوم بعینه و کان یوم عبد اللّه، رضی اللّه عنه، مذکورا مشهورا لانه اهدی فیه کذا و کذا بدنة ... و لم یبق من اشراف مکة و ذوی الاستطاعة فیها الا من اهدی و اقام اهلها ایاما یطعمون و یطعمون و یتنعّمون و ینعمون شکرا للّه عز و جل.

و فی الیوم التاسع و العشرین منه و هو یوم الخمیس افرد البیت للنساء خاصة ... و لم تبق امرأة بمکة الا حضرت المسجد الحرام ذلک الیوم ...
و ظهر من تزاحمهن ما ظهر من السّرو الیمنیین مدة مقامهم بمکة و صعودهم یوم فتح البیت المقدس .

و فی یوم الجمعة الثانی من ذلک الیوم اصبح بالحرم امر عجیب و ذلک انه لم یبق بمکة صبیّ إلّا و صبحه و اجتمعوا کلهم فی قبة زمزم، و ینادون بلسان واحد: هللوا و کبّروا یا عباد اللّه فیهلل الناس و یکبرون ... و الناس و النساء یزدحمون علی قبة البئر المبارکة لأنهم یزعمون بل یقطعون قطعا جهلیا لا قطعا عقلیا، ان ماء زمزم یفیض لیلة النصف من شعبان ... و کان من الاتفاق ان اعتنینا بهذا الأمر لغلبة الاستفاضة التی سمعناها فی ذلک و استمرارها مع سوالف الأزمنة عند عوام أهل مکة؛ فتوجه منا لیلة الجمعة من أدلی دلوه فی البئر المبارکة الی ان ضرب فی صفح الماء و انتهی الحبل الی حافة التنور و عقد فیه عقدا یصح عندنا القیاس به فی ذلک، فلما کان فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 132
صبیحتها و تنادی الناس بالزیادة، الزیادة الظاهرة، خلص احدنا فی ذلک الزحام علی صعوبة و معه من استصحب الدلو و ادلاه فوجد القیاس علی حاله لم ینقص و لم یزد، بل کان من العجب ان عاد للقیاس لیلة السبت فالقاه قد نقص یسیرا لکثرة ما امتاح الناس منه ذلک الیوم .
و هذه اللیلة المبارکة، اعنی لیلة النصف من شعبان عند اهل مکة معظمة للاثر الکریم الوارد فیها، فهم یبادرون فیها الی اعمال البر من العمرة و الطواف و الصلاة افرادا و جماعة .

و المؤذن الزمزمی یتولی التسحیر فی الصومعة التی فی الرکن الشرقی من المسجد بسبب قربها من دار الامیر ... و فی دیار مکة کلها سطوح مرتفعة، فمن لم یسمع نداء التسحیر ممن یبعد مسکنه من المسجد یبصر قندیلین یقدان فی اعلی الصومعة فاذا لم یصبر هما علم ان الوقت قد انقطع .
و یشیر الی طواف الأمیر «مکثر» لیلة الثلاثاء الثانی من الشهر مع العشی مودعا ... و المتحدّث به فی وجهته قصد الیمن لاختلاف وقع فیها وفتنة حدثت من امرائها، لکن وقع فی نفوس المکیین منه ایجاس خیفة و استشعار خشیة؛ و فی ضحوة یوم الاربعاء الثالث من الشهر المبارک سمعت دبادب الامیر مکثر و أصوات نساء مکة یولولن علیه ... و کان هذا الیوم بمکة من الایام الهائلة المنظر العجیبة المشهد الغریبة الشأن.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 133

و هذا الشهر المبارک قد ذکرنا اجتهاد المجاورین للحرم الشریف فی قیامه و صلاة تراویحه و کثرة الائمة فیه، و کل وتر من اللیالی العشر الأواخر یختم فیها القرآن، فاولها لیلة احدی و عشرین، ختم فیها احد ابناء أهل مکة و حضر الختمة القاضی و جماعة من الاشیاخ فلما فرغوا منها قام الصبی فیهم خطیبا، ثم بعد ذلک لیلة ثلاث و عشرین و کان المختم فیها احد ابناء المکیین ذوی الیسار غلاما لم یبلغ سنّه الخمس عشرة سنة فاحتفل ابوه لهذه اللیلة احتفالا بدیعا .
و یذکر ابن جبیر بعض احتفالات مکه و یوضّح کیف احدق بشرفات الحرم کلّها صبیان مکة، و قد وضعت بید کل منهم کرة من الخرق المشبعة سلیطا فوضعوها متقدة فی رؤوس الشرفات و اخذت کل طائفة منهم ناحیة من نواحیها الاربع فجعلت کل طائفة تتباری صاحبتها فی سرعة ایقادها، فیخیل للناظر ان النار تشب من شرفة الی شرفة لخفاء أشخاصهم وراء الضوء المرتمی الابصار.
و یصف لنا عید الفطر فی مکة و مناسک الحج و انفصال الجاج الی مکة، و یبین وصوله الی مکة قریب الظهر، و یروی قصة صعوده الی جبل ثور لمعاینة الغار المبارک و ولوجه إیاه من الموضع الذی یعسر الولوج منه علی البعض من الناس تبرکا بمس بشرة البدن بموضع مسه الجسم المبارک لان مدخل النبی (ص) کان منه، و کان الاعتقاد السائد ان الذی لا یستطیع و لوجه من هذا الموضع مولود لغیر رشدة ... و هذا الجبل صعب المرتقی جدا یقطع الانفاس تقطیعا لا یکاد یبلغ منتهاه الا و قد القی بالایدی اعیاء
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 134
و کلالا و هو من مکة علی مقدار ثلاثة امیال، و علی ذلک القدر هو جبل حراء منها .
و فی یوم الجمعة بعده کان وصول السرو الیمینیین فی عدد کثیر مؤملین زیارة قبر الرسول (ص) و قد جلبوا میرة الی مکة علی عادتهم فاستبشر الناس بقدومهم استبشارا کثیرا. حتی أنهم اقاموه عوض نزول المطر
و یعرض لذکر مسجد مولد النبی، و دار خدیجة الکبری و فیها مولد فاطمة (ع) و هو بیت صغیر مائل للطول، و فی البیت المذکور مولد الحسن و الحسین ابنیها (ع) و مسقط شلو الحسن لاصق بمسقط شلو الحسین و علیهما حجران مائلان الی السواد کأنهما علامتان للمولدین المبارکین الکریمین.
و یستطرد ابن جبیر لیذکر لنا مجی‌ء السرویین الیمنیین و توجههم لزیارة التربة المبارکة طیبة من عند رسول اللّه (ص) و وصولهم فی اسرع مدة اذ قطعوا الطریق من مکة الی المدینة فی یسیر ایام، و وصول طوائف أخری للحج خاصة لضیق الوقت عن الزیارة فاقاموا بمکة .
و یتحدث عن فساد ظهر فی اشرف بقاع الأرض فی زمانه فقد عزل زعیم الشیبنی عن منصبه و لم یلبث ان عاد الیه بخمسمائة دینار مکیة استقرضها و دفعها لاولی الأمر.
و یعرج علی الحدیث عن دار الخیزران التی کان منها منشأ الاسلام و هی بازاء الصفا و یلاصقها بیت صغیر عن یمین الداخل الیها کان مسکن بلال (رضی)
و فی أیام ابن جبیر وصل الامیر عثمان بن علی صاحب عدن خرج منها فارا أمام سیف الاسلام ... و وصل مکة بعیر موقرة متاعا و مالا دخلت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 135
علی اعین الناس الی داره التی ابتناها بها بعد ان قدّم نفیس ذخائره و مدخّر ماله و جملة رقیقه و خدمه لیلا.
و لما کان یوم الاربعاء السابع من ذی الحجة، وصل المبشّر و کانت نفوس اهل مکة قد اوجست خیفة لبطئه حذرا من حقد الخلیفة علی امیرهم مکثر لمذموم فعل صدر عنه، فکان وصول هذا البشیر امانا و تسکینا للنفوس الشاردة فوصل مبشرا و مؤنسا و اعلم برؤیة الهلال لیلة الخمیس المذکور؛ فلما کان یوم الخمیس بکّر الناس بالصعود الی منی و تمادوا منها الی عرفات ... و اتصل صعود الناس ذلک الیوم کله و اللیلة کلها الی یوم الجمعة کله فاجتمع بعرفات من البشر جمع لا یحصی عدده الا اللّه عز و جل؛ و مزدلفة بین منی و عرفات، من منی الیها ما من مکة الی منی، و ذلک نحو خمسة أمیال و منها الی عرفات مثل ذلک او اشف قلیلا و تسمی المشعر الحرام ...
و یشیر فی کلامه الی «جبل الرحمة» و الی وصول الأمیر العراقی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 136
و الامراء الأعاجم الخراسانیین ثم یرجع القول الی استیفاء حال النفر عشیة الوقفة المذکورة بعرفات، و ذلک ان الناس نفروا منها بعد غروب الشمس فوصلوا مزدلفة مع العشاء الآخرة فجمعوا بها بین العشائین.
و لما کان الیوم الثالث یتعجل الناس فی الانحدار الی مکة بعد ان کان کمل لهم رمی تسع و اربعین جمرة- نفروا الی مکة فمنهم من صلی العصر بالأبطح، و منهم من صلّاها بالمسجد الحرام ... و قد کانت فی یوم الانحدار المذکور بین سودان اهل مکة و الاتراک العراقیین جولة و هوشة وقعت فیها جراحات و سلّت السیوف فوقی اللّه شر تلک الفتنة بتسکینها سریعا .
و یستطرد الرحالة الشهیر فی حدیثه الی «کسوة الامیر العراقی للکعبة» ففی یوم السبت، یوم النحر، سیقت کسوة الکعبة المقدسة من محلة الامیر العراقی الی مکة علی اربعة جمال.
ثم یتکلم عن «یوم الاعاجم العراقیین» و «سوق المسجد الحرام» ...
لینتهی الی «یوم الرحیل» ففی عشی یوم الاحد و هو اول ابریل (نیسان) کان مسیر ابن جبیر و صحبه الی محلة الامیر العراقی بالزاهر، و هو علی نحو المیلیین من البلد و قد کمل اکتراؤهم الی الموصل و هی علی بعد عشرة ایام من بغداد ... فکانت مدة مقامهم بمکة من یوم وصولهم الیها و هو یوم الخمیس الثالث عشر لربیع الآخر من سنة 79 الی یوم اقلاعهم و هو یوم الخمیس الثانی و العشرین لذی الحجة من السنة المذکورة ثمانیة اشهر و ثلث أشهر.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 137

و بعد نحو مائتی سنة من وفاة ابن جبیر ای فی سنة 725 ه علی وجه الضبط قام الرحالة ابن بطوطة (703 ه- 779 ه) بالحج الی مکة و زیارة قبر الرسول (ص) و یبدو ان الحج عند المسلمین کان الدافع الاکبر لظهور فکرة السیاحات فی مختلف اقطار العالم و وضع المؤلفات فیها؛ و قد ولد ابن بطوطه فی طنجه و خرج من بلده فی سن الثانیة و العشرین ثم أخذ فی الرحلة فبدأ بالحرمین الشریفین فالشام فالعراق ففارس فآسیا الصغری فجنوب روسیا فافغانستان الی دهلی و الصین و قد استهل ابن بطوطة کلامه فی مکة بقوله :
«و هی مدینة کبیرة متصلة البنیان مستطیلة فی بطن واد تحف به الجبال فلا یراها قاصدها حتی یصل الیها ، و تلک الجبال المطلة علیها لیست بمفرطة الشموخ، و (الاخشبان) من جبالها هما جبل أبی قبیس و هو
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 138
فی جهة الجنوب منها و جبل قیقعان و هو فی جهة منها و فی الشمال منها الجبل الاحمر و من جهة ابی قبیس اجیاد الاکبر، و اجیاد الاصغر، و هما شعبان و الحندمة و هی جبل (و المناسک کلها منی، و عرفه و المزدلفة) بشرقی مکة، و لمکة من الأبواب ثلاثة: باب المعلی باعلاها، و باب الشبیکة من اسفلها، و یعرف ایضا بباب العمرة و هو الی جهة المغرب و علیه طریق المدینة، و مصر، و الشام، و جده و منه یتوجه الی التنعیم و باب المسفل و هو من جهة الجنوب ...
و یمضی ابن بطوطه بهذا الاسلوب فی وصف جغرافیة مکة و طوبو غرافیتها ای تخطیطها و ما یتوفر فیها من الفواکه و الحاصلات، و هو فی اکثر ما یذکر ینقل من رحلة ابن جبیر اما مباشرة بالحرف الواحد أو باقتباس المعنی؛ و ابن بطوطه اکثر تفصیلا و متعة لکثرة ما یورد من حکایات و نوادر و حوادث و یلوح لنا انه اقل صدقا و دقة.
و بعد ان یذکر «المسجد الحرام» و موقعه ینتقل الی ذکر «الکعبة» و «المیزاب» و «الحجر الأسود» و «المقام الکریم » و «الحجر و المطاف» و «زمزم» فیذکر ان قبة بئر زمزم تقابل الحجر الأسود و بینهما اربع و عشرون خطوة و المقام الشریف عن یمین القبة و من رکنها الیه عشر خطی- و داخل القبة مفروش بالرخام الابیض، و تنور البئر المبارکة فی وسط القبة مائلا الی الجدار المقابل للکعبة الشریفة و هو من الرخام البدیع الالصاق مفروغ بالرصاص ... و عمق البئر احدی عشرة قامة، و هم یذکرون ان ماءها یتزاید فی کل لیلة جمعة . موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 139
ثم ینتقل الرحالة الی ذکر «أبواب المسجد الحرام و ما دار به من المشاهد و «الصفا و المروة» و ذکر «الجبّانة المبارکة» خارج باب المعلی و یعرف ذلک الموضع بالحجون و ایاه عنی الحارث بن مضاض الجرهی بقوله (من الطویل): کان لم یکن بین الحجون الی الصفا .. الخ و بهذه الجبانة مدفن الجم الغفیر من الصحابة و التابعین، و العلماء، و الصالحین و الاولیاء، الا ان مشاهدهم دثرت و ذهب عن أهل مکة علمها فلا یعرف منها الا القلیل فمن المعروف منها قبر خدیجة بنت خویلد، و بمقربة منه قبر ابی جعفر المنصور، و فیها الموضع الذی صلب فیه عبد اللّه بن الزبیر.
و یستطرد ابن بطوطه فیلم «ببعض المشاهد خارج مکة» فمنها (الحجون) الذی ألمعنا الیه و منها (المحصب) و هو ایضا الابطح و هو یلی الجبانة المذکورة و فیه خیف بنی کنانة الذی نزل به رسول اللّه (ص) و منها ذو طوی و هو واد یهبط علی قبور المهاجرین التی بالحصحاص دون ثنیة کداء.
و یعرّج علی ذکر «الجبال المطیفة بمکة» و یأتی علی خبر الغار المبارک و کیف ان بعضهم لا یدخله خوف الفضیحة التی ذکرها ابن جبیر فیکتفی بالصلاة امامه و لکن ابن بطوطه یکشف سر استطاعة او عدم استطاعة الولوج الی الغار و ذلک ان من دخل من ذلک الشق منبطحا علی وجهه وصل رأسه الی ذلک الحجر فلم یمکنه التولج و لا یمکنه ان ینطوی الی العلو و وجهه و صدره یلیان الارض فذلک هو الذی ینشب و لا یخلص الا بعد الجهد و الجذب الی خارج و من دخل مستلقیا علی ظهره امکنه لأنّه اذا وصل رأسه الی الحجر المعترض رفع رأسه و استوی قاعدا فکان ظهره
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 140
مستندا الی الحجر المعترض و اوسطه فی الشق و رجلاه من خارج الغار ثم ینهض قائما بداخل الغار.
و لا ینسی ابن بطوطه سرد «فضائل اهل مکه» من ایثارهم الضعفاء و المنقطعین و حسن الجوار، و العفة، و الظرف، و النظافة؛ ثم یذکر «المجاورین بمکة»
و یعرج علی «ذکر عادة اهل مکة فی صلواتهم و مواضع ائمتهم»، و عادتهم فی الخطبة و صلاة الجمعة، و فی استهلال الشهور، و فی شهر رجب، و عمرة رجب و «احرام الکعبة»، ثم یسرد شعائر الحج و اعماله و یتحدث عن «کسوة الکعبة»، مختتما الحدیث بانفصاله عن مکة المکرمة بصحبته امیر رکب العراق البهلوان محمد الحویح الموصلی .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 141

رحلة ناصر خسرو علوی، من الرحلات المشهورة التی دونت بالفارسیة و قام بترجمتها الدکتور یحی الخشاب ، و هی رحلة شاعر فارسی تقع حوادثها بین سنة 437 و 444 ه فتکون بذلک قد سبقت رحلة ابن جبیر بما ینوف علی المائة عام، و هی بدون شک تقف فی مصاف رحلة ابن فضلان رسول المقتدر باللّه العباسی الی بلاد البلغار القدیمة، و رحلة ابن جبیر فی القرن السادس للهجرة و رحلة ابی الحسن الهروی الموصلی فی القرن ذاته و رحلة البلوی المغربی و ابن بطوطة المغربی فی القرن الثامن للهجرة.
بلغ ناصر خسرو مکه فی یوم الأحد السادس من ذی الحجة و نزل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 142
عند باب الصفا، و کان بمکة قحط ، فکانت الاربعة امنان من الخبز بدینار نیسابوری، و قد هاجر منها المجاورون و لم یفد علیها حاج من ای بلد، و قد ادی فریضة الحج یوم الاربعاء فی عرفات، و لبث بمکة یومین؛ و خرج من الحجاز خلق کثیر مما أصابهم من الجوع و الفقر، و تفرقوا فی البلاد؛ ثم توجه ناصر خسرو ناحیة مصر و قد هاجر الیها من الحجاز فی ذلک العام خمسة و ثلاثون الف آدمی.
و فی شهر رجب سنة اربعین و اربعمائة (دیسمبر سنة 1048) قرأوا علی الناس مرة اخری مثالا للسلطان بان فی الحجاز قحطا، و لیس من الخیر ان یسافر الحجاج، فلم یسافروا ، و لکن السلطان لم یقصر البتة فی ارسال ما کان یرسله کل سنة من الکسوة و اجور الخدم و الحاشیة، و امراء مکة و المدینة وصلة امیر مکة و قد کانت ثلاثة آلاف دینار فی الشهر، و کانت ترسل الیه الخیول و الخلع مرتین فی السنة و عهد بهذا فی هذه السنة الی رجل اسمه القاضی عبد اللّه، من قضاة الشام و قد ذهب ناصر خسرو معه عن طریق القلزم و هذه هی رحلته الثانیة، الی مکة، و کان موعد الحج قد قرب کثیرا و کان الجمل یؤجر بخمسة دنانیر فسار مسرعا ...
فبلغها فی الثامن من ذی الحجة وادی فریضة الحج و قد حدث ان قافلة عظیمة اتت للحج من بلاد المغرب، و فی اثناء عودة حجاجها، عند باب المدینة المنورة، طلب العرب «الخفارة» منهم، فقامت الحرب بینهم، و قتل من المغاربة اکثر من الفی رجل، و لم یعد کثیر منهم الی المغرب.
و من طریف ما یذکره ناصر خسرو ان جماعة من أهل خراسان قاموا عن طریق الشام و مصر فبلغوا المدینة فی سفینة، و قد بقی علیهم ان یقطعوا مائة فرسخ و اربعة حتی عرفات و هم فی السادس من ذی الحجة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 143
فقالوا: ان کلا منا یدفع اربعین دینارا لمن یرحلنا الی مکة فی هذه الأیام الثلاثة الباقیة لنلحق الحج، فجاء الاعراب و اوصلوهم الی عرفات فی یومین و نصف یوم، و اخذوا اجورهم ذهبا، و کانوا قد شدوهم الی جمال سریعة، و اتوا بهم من المدینة الی عرفات؛ و قد هلک اثنان منهم، و کانوا موثقین علی الجمال، و کان اربعة منهم نصف أموات، و قد بلغوا عرفات ... ساعة صلاة العصر، و کانوا لا یستطیعون الوقوف او الکلام. قالوا: «انا توسلنا کثیرا فی الطریق ان یأخذ هؤلاء الاعراب الذهب الذی اشترطنا و ان یترکونا، فانه لا طاقة لنا علی مواصلة السفر، ولکنهم لم یسمعوا لنا و ساقونا علی هذا النحو»، و مهما یکن، فقد حج هؤلاء الأربعة و عادوا عن طریق الشام.
و قد وصف ناصر خسرو، علی نحو ما فعل بعده ابن جبیر و ابن بطوطه «المسجد الحرام و الکعبة» و «باب الکعبة» ثم وصف «الکعبة من الداخل» ، و «بئر زمزم» و جاء علی وصف «فتح باب الکعبة» ( «و عمدة الجعرانة») و هی مکان علی اربعة فراسخ من شمال مکة کان به النبی (ص) مع جیشه فی السادس عشر من ذی القعدة فاحرم منه و جاء الی مکة و اعتمر.
و قد ذکر ناصر خسرو ان الکعبة تقوم وسط المسجد الحرام و ان المسجد الحرام یقوم وسط مکة، و المسجد ممتد طولا من الشرق الی الغرب و عرضا من الشمال الی الجنوب، و سوره لیس قائم الزوایا، بل ارکانه مقوسة، تمیل الی الاستدارة، و ذلک حتی تکون وجوه جمیع المصلین شطر الکعبة فی ای جهة کانوا یصلون بالمسجد.
و لم نجد فی سائر اوصافه للکعبة المشرفة و ما یتصل بها اکثر مما مر بنا فی رحلتی ابن جبیر و ابن بطوطه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 144

اما فی عصرنا الحدیث، فقد ظهرت «رحلات» الدکتور عبد الوهاب عزام و قد کتب الفصل الخاص بمکة باسلوب شعری خیالی لطیف ، فیقول:
«اللیل مهوّد و سنان، تری العین سکونه، و یحسّ القلب سکینته؛ ... و تبدو فی سکون اللیل و نور القمر قمم الجبال: خندمة و ابی قبیس و اجیاد .
هذا هو المسجد الحرام! فهل تقع العین الا علی مصل خاشع، و طائف بالکعبة واله، و قاری‌ء تنطق بضراعته الآیات، وداع یرسل قلبه فی کلمات؟
أنظر فلا اجد فی هذا البناء تمثالا و لا صنما و لا وثنا و لا صورة و لا نقشا. انما هو التوحید فی خلوصه، و العقیدة فی یسرها، و الاسلام فی فطرته؛ بیت لعبادة اللّه یؤمه عباد اللّه.»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 145
و بهذا الاسلوب یستمر لیقول تحت عنوان: «فی خیف منی»:
هذا ثانی ایام التشریق و منی غاصة بمضاربها قد اجتمع الیها الحجبج من أرجاء الارض ... و قد ادینا بحمد اللّه المناسک و لم یبق الا رمی الجمار لبثنا قلیلا ثم هبطنا الی فجوة بین الصخور تسمی غار المرسلات؛ یقال ان السورة الکریمة «وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً» او حیت الی صاحب الرسالة صلوات اللّه علیه هناک.
و ما زال الاستاذ عزام یصعد حتی بلغ مسجد الخیف و هو مسجد برّی عطل من الزینة، فراشه الحصباء، و رأی عن شماله المحصّب حیث العقبات الثلاث التی ترمی فیها الجمرات؛ و الی الیمین یمتد وادی منی بنی سطرین من الجبال الشاهقة یسایر فیها الطرف اسراب الحمام الی ان یکلّ.
و اما الجبل الشامخ الذی یمتد علی جانب الوادی الایسر فهو ثبیر و کم ردد التاریخ و الشعر ذکر ثبیر!
و تغلب علی رحلة الدکتور عزّام مسحة من تاریخ الادب الجاهلی و صدر الاسلام و یشیر الی الفاظ من نحو «بشام» و «سلم» و «ریع» ترد فی حدیث أعرابی معه فیقول الدکتور الرحالة: «لو اتسع الوقت لاخذنا کثیرا من اللغة من هذا الاعرابی، فمن کان یظن ان هذه الفاظ میتة فی المعاجم فلیعلم انها لا تزال حیة فی أفواه کثیر من العرب!»
ثم ینتقل الی الحدیث عن غار حراء» و کله اسلوب خطاب و ذکریات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 146
و خیال صوفیّ یختمه بقوله: «أیها الغار، یا مولد الحق، و مطلع النبوة و مأوی محمد! لو لا أن محمدا الکریم نهانا لقبّلت احجارک و اکتحلت بترابک!
ایها الغار! من لی فیک بخلوة، من لی بخلوة فیک!»
و قد خصص القسم الرابع للحدیث عن الحج و الخامس للمدینة المنورة .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 147

یقول السائح الهروی فی حدیثه عن مکة ان «بها الکعبة المعظمة» و قیل سمیت کعبة لان ابراهیم «عم» لما بناها جعل طولها فی السماء تسع أذرع، و جعل من الرکن الاسود الی الرکن الشمالی مما یلی بابها اثنتین و ثلاثین ذراعا، و من الجانب الغربی احدی و ثلاثین ذراعا، و من الرکن الذی فیه الحجر الاسود الی الرکن الذی تجاهه من جهة الجنوب اثنتین و عشرین ذراعا و من الجانب الشمالی تجاهه عشرین ذراعا، و دورها مائة و خمس أذرع و لم تزل کذلک الی ان هدمتها قریش و عمرتها قریش فی عهد رسول اللّه «صلعم» و صغروها عما کانت علیه اولا، و بقی منها فی الحجر ست اذرع و نصف و زادوا فی ارتفاعها تسع اذرع فصار ارتفاعها ثمان و عشرة ذراعا .
و یقول انه «کان بها صور الملائکة و الأنبیاء (عم) و الشجرة و صورة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 148
ابراهیم (عم) و الازلام بیده و صورة عیسی بن مریم و امه (عم) فلما کان عام الفتح امر رسول اللّه (صلعم) فطمست جمیع الصور ما عدا صورة المسیح و امه و کان بها قرنا الکبش الذی ذبحه ابراهیم (عم) معلقة داخل الکعبة و بقیت کذلک الی عهد ابن الزبیر فاحترقت و لما بناها ابن الزبیر ادخل الحجر فیها فبقیت عریضة قصیرة فزاد فی ارتفاعها تسع اذرع فطولها فی السماء سبع و عشرون ذراعا و هی سبعة و عشرون سافا من الحجارة ... فلما قتله الحجاج خرّب ما عمره ابن الزبیر فی الحجر ... و سدّ باب الکعبة الغربیّ» .
و یقول مؤلف الکتاب: رأیت الباب الذی فتحه ابن الزبیر غربی الکعبة و سدّه الحجاج، و عتبته علی حالها و عددت حجارتها المسدود بها و ذرعت دائر مدینة مکة و مدینة یثرب- حرسهما اللّه تعالی- و ذرعت طول الآبار المشهورة بمکة فلما غرقت کتبی عجزت عن اثبات ذلک.
ثم یعدد المشاهد و المقابر و اضرحة الصحابة و الاولیاء الصالحین و یبین مواضعها من مکة و یکاد یفوق سائر السیّاح بالارقام و القیاسات التی اجراها هو بالفرات ، و لکن تعوزه حیویة ابن بطوطة و ابن جبیر فی کتابیهما، فلا یوجد فی هذه الرحلة ما هو ملموس من رونق و جمال اسلوب أدبی ناصع فی الرحلتین آنفتی الذکر.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 149

کتبه الدکتور حسین علی محفوظ دکتوراه الدولة من جامعة طهران و المفتش الاختصاصی بوزارة التربیة سابقا و الاستاذ بکلیة الآداب فی جامعة بغداد الیوم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 151

منازل مکة فی مصطلح الجغرافیا- الطرق الیها. و قد تعرضت أکثر کتب الجغرافیا و المسالک لها.
أما المقدسی؛ فقد ذکر مملکة الإسلام فی کتابه «أحسن التقاسیم».
و حرّر طرقها المعروفة، و قسمها أربعة عشر اقلیما؛ هی:
(أ) أقالیم العرب:
1- جزیرة العرب. 2- العراق. 3- اقور. 4- الشام. 5- مصر.
6- المغرب.
(ب) أقالیم العجم:
1- المشرق. 2- الدیلم. 3- الرحاب. 4- الجبال. 5- خوزستان.
6- فارس. 7- کرمان. 8- السند.
و الطرق إلی مکة منها، أربعة؛ هی:
1- طریق العراق من الکوفة الی المدینة، و هو طریق أقالیم العجم-
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 152
أیضا. 2- طریق الشام. 3- طریق مصر، و هو طریق المغرب- أیضا. 4- طریق الجزیرة.
و أما ابن رستمة؛ فقد ذکر فی «الأعلاق النفیسة»:
أ- الطریق من مدینة السلام الی إقصی خراسان و غیرها.
1- المسافة من مدینة السلام إلی الریّ. 2- الطریق من الریّ إلی نیسابور.
3- الطریق من نیسابور إلی طوس. 4- الطریق من نیسابور إلی هراة.
5- الطریق من هراة إلی کرمان. 6- الطریق من هراة إلی سجستان.
ب- الطریق من بغداد إلی مکة: ج- الطریق من المدینة إلی مکة.
د- الطریق من الکوفة إلی البصرة. ه- الطریق من البصرة إلی مکة.
و- الطریق من البحرین إلی مکة. ز- الطریق من مصر إلی مکة:
1- علی ساحل البحر علی طریق سوان. 2- من فسطاط مصر إلی المدینة.
ح- الطریق من دمشق إلی المدینة. ط- الطریق من مکة إلی الطائف.
ی- الطریق من البصرة إلی الیمامة. ک- الطریق من بغداد إلی البصرة.
ل- الطریق من واسط إلی سوق الأهواز.
1- من سوق الأهواز إلی فارس. 2- من سوق الأهواز إلی ازم إلی فارس. 3- من سوق الأهواز إلی رامهرمز إلی فارس. 4- من باذ بین (علی خمسة فراسخ من واسط) إلی ارّجان.
م- الطریق من الاهواز إلی فارس. ن- الطریق من الاهواز إلی شیراز. س- الطریق من ارجان إلی شیراز. ع- الطریق من اصبهان إلی الری.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 153
و اما الیعقوبی؛ فقد ذکر فی «البلدان» مسافة ما بین کل بلد و بلد، و مصر. و ابتدأ بالعراق، و ذکر بغداد، و سر من رأی. ثم ذکر سائر البلدان. و قسم الأقطار علی أربعة اقسام:
أ- الربع الأول؛ ربع المشرق:
1- الجبل. 2- اذربیجان. 3- قزوین. 4- زنجان. 5- قم.
6- اصبهان. 7- الری. 8- طبرستان. 9- جرجان. 10- ستجستان.
11- خراسان. 12- ما اتصل بخراسان؛ من التبت، و ترکستان.
ب- الربع الثانی؛ الربع القبلی:
1- الحجاز. 2- المدینة. 3- مکة. 4- الطائف.
ج- الربع الثالث؛ ربع الشمال:
1- المدائن. 2- واسط. 3- البصرة. 4- الأبلة. 5- الیمامة 6- البحرین. 7- عمان. 8- السند. 9- الهند.
د- الربع الرابع؛ (ربع الغرب).
و اما ابو الفرج قدامة بن جعفر؛ فقد تعرّض فی کتاب «الخراج» لعلم الطرق. و عدد اسماء المواضع، و ذکر المنازل، و عدد الأمیال و الفراسخ. و بدأ بالطریق المأخوذ من:
1- مدینة السلام (إلی الکوفة ثم إلی المدینة ثم) إلی مکة. 2- من المدینة إلی مکة. 3- من مصر إلی مکة. 4- من دمشق إلی مکة.
5- من الیمامة إلی مکة. 6- من صنعاء إلی مکة. 7- من مخلاف خولان إلی مکة. 8- من عمان إلی مکة: أ- طریق الساحل. ب- طریق الجادة. 9- الطریق إلی نواحی المشرق: أ- الأهواز. ب- فارس.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 154
ج- اصبهان. د- کرمان. ه- سجستان. و- ما والاها إلی نواحی الشمال، و المغرب.
و اما ابن حوقل فقد فصل بلاد الاسلام فی «صورة الأرض» اقلیما اقلیما، و صقعا صقعا، و رسم جمیع ما تشتمل علیه من الطرق، و السبل، و المسالک، و المسافات و المراحل. و البلاد التی عددها هی:
1- دیار العرب. 2- بحر فارس. 3- المغرب. 4- الاندلس.
5- صقلیة. 6- مصر. 7- الشام. 8- بحر الروم. 9- الجزیرة.
10- العراق. 11- خوزستان. 12- فارس. 13- کرمان.
14- السند. 15- أرمینیة و الران و اذربیجان. 16- الجبال. 17- الدیلم، و طبرستان. 18- بحر الخزر. 19- مفازة خراسان و فارس.
20- سجستان. 21- خراسان. 22- ما وراء النهر.
و اما ابن خرداذبة؛ فقد اوضح فی کتاب «المسالک و الممالک».
مسالک الارض، و ممالکها، و المسیر بین ذلک منها، و رسوم طرقها.
و ذکر قبلة اهل کل بلد، و ابتدأ بالسواد، ثم المشرق ... و ذکر:
1- الطریق من مدینة السلام إلی إقاصی خراسان. 2- طریق الشاش و الترک. 3- الطریق إلی الکور الجبلیة و واسط و الأهواز و فارس.
4- الطریق من شیراز إلی کرمان ثم إلی سجستان. 5- الطریق من شیراز إلی نیسابور. 6- الطریق من شیراز إلی درابجرد. 7- الطریق من الفهرج إلی السند. 8- الطریق من الاهواز إلی اصبهان. 9- الطریق من اصبهان إلی الری. 10- الطریق من بغداد إلی البصرة. 11- الطریق من البصرة إلی عمان علی الساحل. 12- الطریق من البصرة إلی المشرق.
13- الطریق إلی الصین. 14- الطریق من مدینة السلام إلی المغرب.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 155
15- الطریق من الفسطاط إلی المغرب. 16- الطریق من بغداد إلی الرقة.
17- الطریق من نصیبین إلی أرزن. 18- الطریق من الجزیرة إلی الساحل.
19- الطریق من الکوفة إلی دمشق. 20- الطریق من مدینة السلام إلی مکة. 21- الطریق من مکة إلی الیمن. 22- الطریق من البصرة إلی مکة.
23- الطریق من الیمامة إلی مکة. 24- الطریق من عمان إلی مکة.
25- الطریق من مصر إلی مکة. 26- الطریق من دمشق إلی مکة.
غیر عشرات الطرق الأخری التی ذکرها فی أثناء ذلک.
و خصّ حمد اللّه المستوفی القزوینی الطرق و کمیة مسافتها بفصل مطوّل ممتع فی کتاب «نزهة القلوب» الذی ألفه سنة 740 ه؛ فقسم الطرق إلی:
أ- الطریق الجنوبیة؛ و هی القبلیة:
1- من السلطانیة إلی النجف.- من السلطانیة إلی همدان.- من همدان إلی قصر شیرین.- من قصر شیرین إلی بغداد.- من بغداد إلی النجف.
2- من النجف إلی مکة. 3- من مکة إلی المدینة.- بطریق الجادة.
بطریق بدر.
من المدینة إلی النجف. 5- من واسط إلی الثعلبیة ثم إلی مکة.
6- من بغداد إلی سائر البلاد؛ ثم إلی البصرة 7- من البصرة إلی البحرین.
8- من البصرة إلی قیس. 9- من بغداد إلی اصفهان. 10- من بغداد إلی رحبة الشام. 11- من بغداد إلی الموصل.
ب- الطریق الشرقیة:
1- من السلطانیة إلی جیحون:- من السلطانیة إلی الری و ورامین.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 156
- من ورامین إلی رباط مهمان دوست.- من مهمان دوست؛ بطریق جاجرم إلی نیسابور.- من نیسابور إلی سرخس.- من سرخس؛ بطریق بلخ إلی جیحون.
2- من بسطام إلی خوارزم، بطریق جرجان و دهستان 3- من نیسابور إلی هرات. 4- من نیسابور إلی ترشیز و قهستان. 5- من هرات إلی سیستان. 6- من هرات إلی مرو. 7- من مرو إلی بلخ. 8- من مرو إلی خوارزم.
ج- الطریق الشمالیة؛ من السلطانیة إلی باب الأبواب:
من السلطانیة إلی اردبیل.- إلی قراباغ أرّان.- من قراباغ إلی تبریز بطریق اهر.
د- الطریق الغربیة، من السلطانیة إلی قونیة:
- من السلطانیة إلی تبریز.- من تبریز إلی ارزن الروم.- من ارزن الروم إلی ارزنجان و من الرزنجان إلی سیواس.
ه- الطریق ما بین الشرق و الجنوب؛ و من السلطانیة إلی قیش:
- من السلطانیة إلی ساوة.- من ساوة إلی کاشان.- من کاشان إلی اصفهان.- من اصفهان إلی یزدخواست.- من یزدخواست بالطریق الصیفیة إلی شیراز.- من شیراز إلی قیش.- من قیش إلی سرندیب.
- من شیراز إلی کازرون.- من شیراز إلی هرموز.- من شیراز إلی شبانکاره.- من شیراز إلی ابرقوه.- من ابرقوه إلی یزد.- من شیراز إلی نوبنجان.- ثم إلی تستر
و- الطریق ما بین الغرب و الجنوب؛ من السلطانیة إلی قلعة بیرة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 157
هذا- و عمدة الطرق إلی مکة:
1- طریق الکوفة. 2- طریق البصرة. 3- طریق الشام. 4- طریق مصر. 5- طریق الیمن. 6- طریق جدة. 7- طریق المدینة.
أما طریق الکوفة؛ و هو طریق جمیع أهل المشرق:
فمن الکوفة إلی القادسیة 15 میلا
ثم إلی العذیب 6 أمیال
ثم إلی المغیثة 24 میلا.
و المتعشی وادی السباع علی 15 میلا.
ثم إلی القرعاء 32 میلا.
و المتعشی مسجد سعد علی 14 میلا.
ثم إلی واقصة 24 میلا.
و المتعشی بالطرف علی 14 میلا.
ثم إلی العقبة 29 میلا.
و المتعشی القبیبات علی 14 میلا.
ثم إلی القاع 24 میلا.
و المتعشی بالجلحاء علی 13 میلا.
ثم إلی زبالة 24 میلا.
و المتعشی بالجریسی علی 14 میلا.
ثم إلی الشقوق 21 میلا.
و المتعشی التنانیر علی 14 میلا.
ثم إلی البطان- و هی قبر العبادی- 29 میلا.
و المتعشی بردین علی 14 میلا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 158
ثم إلی الثعلبیة- و هی ثلث الطریق- 29 میلا.
و المتعشی بالمهلبیة علی 14 میلا.
ثم إلی الخزیمیة 32 میلا.
و المتعشی الغمیس علی 14 میلا.
ثم إلی الأجفر 24 میلا.
و المتعشی بطن الأعز علی 15 میلا.
ثم إلی فید- و هی نصف الطریق- 36 میلا.
و المتعشی القرائن علی 20 میلا.
ثم إلی توز 31 میلا.
و المتعشی بالقرنتین علی 17 میلا.
ثم إلی سمیراء 20 میلا.
و المتعشی بالفحیمة علی 13 میلا.
ثم إلی الحاجر 33 میلا.
و المتعشی العباسیة علی 15 میلا.
ثم إلی معدن القرشی- و العامة تسمیه معدن النقرة» 34 میلا.
و المتعشی تروری علی 17 میلا.

من المعدن إلی العسیلة 46 میلا.
ثم إلی بطن نخل 36 میلا.
ثم إلی الطرف 22 میلا.
ثم إلی المدینة- و هی طیبة- 35 میلا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 159

من المدینة إلی الشجرة- و هی میقات اهل المدینة- 6 أمیال.
ثم إلی ملل 12 میلا.
ثم إلی السیالة 19 میلا.
ثم إلی الرویثة 34 میلا.
ثم إلی السقیا 36 میلا.
ثم إلی الأبواء 29 میلا.
ثم إلی الحجفة- و هی میقات اهل الشام- 27 میلا.
ثم إلی قدید 27 میلا.
ثم إلی عسفان 24 میلا.
ثم إلی بطن مرّ 33 میلا.
ثم إلی مکة 16 میلا.

منها إلی مغیثة الماوان 33 میلا.
و المتعشی السمط علی 16 میلا.
ثم إلی الربذة 24 میلا.
و المتعشی أریمة علی 14 میلا.
ثم إلی معدن بنی سلیم 24 میلا.
و المتعشی شروری علی 12 میلا.
ثم إلی السلیلة 26 میلا.
و المتعشی بالکنابین علی 13 میلا.
ثم إلی العمیق 21 میلا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 160
و المتعشی السنجة علی 12 میلا.
ثم إلی الافیعیة 32 میلا.
و المتعشی الکراع علی 15 میلا.
ثم إلی المسلح- و هی میقات اهل العراق- 34 میلا.
و المتعشی الکبرانة علی 14 میلا.
ثم إلی الغمرة 18 میلا.
و المتعشی القصر علی 8 أمیال.
ثم إلی ذات عرق 26 میلا.
و المتعشی أوطاس علی 12 میلا.
ثم إلی بستان بنی عامر 22 میلا.
و المتعشی غمر ذی کندة علی 11 میلا.
ثم إلی مکة 24 میلا.
و المتعشی مشاش علی 11 میلا.
و الطریق من مدینة السلام- بغداد- إلی الکوفة:
من بغداد إلی جسر کوثی 7 فراسخ.
ثم إلی قصر ابن هبیرة 5 فراسخ.
ثم إلی سوق اسد 7 فراسخ.
ثم إلی شاهی 7 فراسخ.
ثم إلی الکوفة 5 فراسخ.
فذلک 31 فرسخا. فمن بغداد إلی مکة 275 فرسخا و ثلثا فرسخ.
تکون أمیالا 827 میلا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 161

من البصرة إلی المنجشانیة، ثم إلی الحفیر، ثم إلی الرحیل، ثم إلی الشجی، ثم إلی الخرجاء، ثم إلی الحفر، ثم إلی ماویة، ثم إلی ذات العشر، ثم إلی الینسوعة، ثم إلی السمینة، ثم إلی النباح، ثم إلی العوسجة، ثم إلی القریتین، ثم إلی رامة، ثم إلی إمرة، ثم إلی طخفة، ثم إلی ضریة، ثم إلی جدیلة، ثم إلی فلجة، ثم إلی الدفینة، ثم إلی قبا، ثم إلی مران، ثم إلی وجرة، ثم إلی اوطاس، ثم إلی ذات عرق، ثم إلی بستان بنی عامر، ثم إلی مکة.

من الفسطاط إلی الجب، ثم إلی البویب، ثم إلی منزل ابن بندقة، ثم إلی عجرود، ثم إلی الذنبة، ثم إلی الکرسی، ثم إلی الحفر، ثم إلی منزل، ثم إلی أیلة، ثم إلی حقل، ثم إلی مدین، ثم إلی الأغراء، ثم إلی منزل، ثم إلی الکلابة، ثم إلی شغب، ثم إلی بدا، ثم إلی السرحتین، ثم إلی البیضاء، ثم إلی وادی القری، ثم إلی الرحیبة، ثم إلی ذی المروة، ثم إلی المرّ، ثم إلی السویداء، ثم إلی ذی خشب، ثم إلی المدینة، ثم إلی المنازل التی قد مرّ ذکرها إلی مکة.

من دمشق إلی منزل، ثم إلی منزل، ثم إلی ذات المنازل، ثم إلی سرغ، ثم إلی تبوک، ثم إلی المحدثة، ثم إلی الأقرع، ثم إلی الجنینة، ثم إلی الحجر، ثم إلی وادی القری، ثم إلی الرحیبة، ثم إلی ذی المروة، ثم إلی المرّ، ثم إلی السویداء، ثم إلی ذی خشب، ثم إلی المدینة، ثم إلی المنازل التی قد مرّ ذکرها إلی مکة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 162

من صنعاء إلی اثافث، ثم إلی خیوان، ثم إلی الأعمشیة، ثم إلی صعدة، ثم إلی عرقة، ثم إلی المهجرة، ثم إلی سروم راح، ثم إلی الثجة، ثم إلی کتنة، ثم إلی یبمبم، ثم إلی بنات حرب، ثم إلی جسداء، ثم إلی بیشة، ثم إلی تبالة، ثم إلی رنیة، ثم إلی کری، ثم إلی تربة، ثم إلی صفن، ثم إلی الفتق، ثم إلی قرن المنازل، ثم إلی بئر ابن المرتفع، ثم إلی مکة.
أما المنازل؛ التی سلکتها ام جعفر «زبیدة» سنة حجها؛ و قد نزلها أحمد بن عمرو؛ فهی: نهر عیسی. الفرات. نهر سورا. نهر أبا.
الفرات الأسفل. الکوفة. القادسیة. المغیثة. القرعاء. واقصة. العقبة.
القاع. زبالة. الشقوق. بطان. الثعلبیة. الخزیمیة، من زرود. الأجفر.
فید. توز. سمیرا. الحاجر. النقرة. مغیثة الماوان. الربذة. السلیلة.
العمق. المعدن. افیعیة. المسلح. الغمرة ذات عرق. البستان. المشاش.
مکة- منی- عرفات- المزدلفة- المشعر. بطن مر. عسفان. فدید.
الجحفة. الأبواء. السقیا. الروحاء. السیالة. ملل. المدینة. الطرف.
بطن نخل. العسیلة. المحدث. ثم الطریق الأول نحو العراق.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 163

جمعه و نسقه حسب الحروف الهجائیة فؤاد عباس من خریجی الجامعة الامیرکیة ببیروت و المفتش الاختصاصی فی وزارة التربیة العراقیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 165

استغفر اللّه فی أمنی و اوجالی‌من غفلتی و توالی سوء اعمالی
قالوا هرمت و لم تطرق (تهامة) فی‌مشاة و فد و لا رکبان أجمال
فقلت: إنّی ضریر و الذین لهم‌رأی رأوا غیر فرض حجّ امثالی
ما حجّ جدّی و لم یحجج أبی و أخی‌و لا ابن عمّی و لم یعرف (منی) خالی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 166 و حجّ عنهم قضاء بعد ما ارتحلواقوم سیقضون عنّی بعد ترحالی
فان یفوزوا بغفران أفز معهم‌أو لا فانّی بنار مثلهم صال
و لا أروم نعیما لا یکون لهم‌فیه نصیب و هم رهطی و اشکالی
***
سیسأل ناس ما قریش و مکةکما قال ناس ما جدیس و ما طسم
أری الوقت یفنی أنفسا بفنائه‌و یمحو فیما یبقی الحدیث و لا الرسم
***
مکة أقوت من بنی الدردبیس‌فما لجنیّ بها من حسیس

الخازن بالزهراء (یمدح الخلیفة الحکم المستنصر):
لیهنئک أن لم یبق فی الأرض ناکث‌و لا مشرک إلّا أتاک بلا عهد
و لم یبق إلّا أن یحلّ بمکّةفیطرد عنها المستحقّین للطرد

تجلّی مولد الهادی و عمّت‌بشائره البوادی و القصابا
و أسدت للبریّة بنت وهب‌یدا بیضاء طوّقت الرقابا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 167 فقام علی سماء البیت نورایضی‌ء جبال (مکة) و الشعابا
***
ما للشباب و للماضی یمرّ بهم‌فیه علی الجیف الأحزاب و الشیع
شریف مکة حرّ فی ممالکه‌فهل تری القوم بالحرّیة انتفعوا؟
*** و قال یخاطب الاستانة حین نقل الکمالیون العاصمة الی انقرة و یشیر الی فتوی شیخ الاسلام بقتالهم:
هدروا دماء الذائدین عن الحمی‌بلسان مفتی النار لا مفتیک
شربوا علی سرّ العدوّ و غرّدواکالبوم خلف جدارک المدکوک
لو کنت (مکة) عندهم لرأیتهم کمحمد) و (رفیقه) هجروک
*** و قال فی قصیدته التی یعارض بها قصیدة البوصیری:
سائل حراء و روح القدس هل علمامصون سرّ عن الادراک منکتم
کم جیئة و ذهاب شرّفت بهمابطحاء مکة فی الاصباح و القمم
هناک أذّن للرحمن فامتلأت‌اسماع (مکة) من قدسیّة النغم

کان عبد اللّه بن جدعان من مطعمی قریش کهاشم بن عبد مناف، و هو اول من عمل الفالوذج للاضیاف، فقال فیه امیّة بن ابی الصلت یمدحه:
له داع بمکّة مشمعلّ‌و آخر فوق دارته ینادی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 168 إلی ردح من الشیزی ملاءلباب البرّ یلبک بالشهاد

یا عمرو لا تظلم‌بمکّة إنّها بلد حرام
سائل بعاد این هم؟و کذلک تخترم الانام
و بنی العمالیق الذین لهم بها کان السوام

من کان ذا شجن بالشام یحبسه‌فان فی غیره أمسی لی الشجن
و ان ذا القصر حقّا ما به وطنی‌لکن بمکّة امسی الاهل و الوطن
من ذا یسائل عنا این منزلنا(فالاقحوانة) منا منزل قمن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 169

(شهاب الدین احمد بن علی) یمدح النبی (ص):
و بفتح مکة قد عفا عمّن هفافأتوه بالترغیب و الترهیب
لم یحتموا من میم طعنات و لاألفات ضربات و لام حروب
***
الا لیت شعری هل ابیتن لیلةبمکة أشفی ذا الفؤاد المفنّدا؟
و هل اردن ماء النعیم بزمزم‌و هل لی ان اروی و اسعی و اسعدا؟

و قال فی قوم من بنی کعب من خزاعة کان النبی (ص) ادخلهم فی حلفه یوم الحدیبیة فغدرت بهم قریش:
عنانی و لم اشهد ببطحاء مکّةرعاة بنی کعب تحزّ رقابها
و لو شهد البطحاء منا عصابةلهان علینا یوم ذاک ضرابها

(ابو الحسن علی بن عبد الغنی) الضریر ابن اخت صاحب کتاب زهرة الآداب.
یا حرفة الشعراء إنک منهم‌حیث ابتغوا رزقا لبالمرصاد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 170 لو حلّ بالوادی المقدّس رکبهم‌لشفاء غلّتهم لجفّ الوادی
و لو ابتغوا حلق الرؤوس بمکةحضر (الرشید) بها و غاب (الهادی) *** عسی من یوفّی النذور
حجّا و یقضی النفث‌یزدنی دعوة بمکّة
إذ لا رفث؟یغیث بها باکیا
فأیّ الثری لم یغث؟؟

قامت بقیامکم العرب‌و زهت بفعالکم الکتب
غنّت بکم الاقلام و قدرقصت لأغانیها القضب
اوصال الملک مقطعةو قلوب بنیه تضطرب

کانت قریش بیضة فتفلّقت‌فالمح خالصها لعبد مناف
(عمرو العلا) هشم الثرید لمعشرکانوا بمکة مسنتین عجاف

قال- رحمه اللّه- دخلت بعد قتل محمد بک و عبد العزیز آل الشاوی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 171
علی دارهم و هی موحشة منهم، و قد نزل فارس الجرباء، و خواصّهم بین غاد و رایح، فقلت:
باللّه یا دار المکارم ما الذی‌اضنی ربوعک یا شفاء الانفس
عجبا لقوم یهرعون لمجلس‌و نسوا بربعک طیب ذاک المجلس
قد قلت لمّا أن رأیت حجیجهم‌شتان (مکّتنا) و (بیت المقدس)

و أیة ارض انت فیها ابن معمرکمکّة لم یطرق بشرّ حمامها

لیال تمنّی ان تکون حمامةبمکة یؤویک الستار المحرّم

کأنی لم أقطن بمکة ساعةو لم یلهنی فیها ربیب منعم
و لم اجلس الحوضین شرقیّ زمزم‌و هیهات أنّی منک لا أین زمزم

یمدح الامام علی (ع)
انت العلیّ الذی فوق العلی رفعاببطن مکة وسط البیت اذ وضعا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 172

و الهدی یوم فتح (مکة) نادی‌بعلو التکبیر و التهلیل
و صنادیدها غدت طلقاءمن یدیه جیلا تری بعد جیل
الشیخ عبد الحسین الحویزی

فأصبح بطن مکة مقشعرّاکأن الأرض لیس بها هشام

أنس حرائر ما هممن بریبةکظباء مکة صیدهنّ حرام
یحسبن من لین الکلام زوانیاو یصدّهن عن الخنا الاسلام

أمکة تفدیک النفوس الکرائم‌و لا برحت تنهلّ فیک الغمائم
علیک سلام اللّه ما طاف طائف‌بکعبتک العلیا و ما قام قائم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 173

یا اهل مکة و الوری‌ما تنقضی حجّاتها
فی کل عام عندکم‌تقضی الفروض قضاتها
و بکلّ یوم عندناحجج تضلّ هداتها
الجسر (مکّتنا) و کثبان النقا (عرفاتها)
و (منی) جزیرتنا التی‌قطع الحشا حصیاتها
الشیخ عبد المحسن الکاظمی

آثرنا أن نجتزی‌ء من هذه القصیدة العامرة فی رثاء الحسین (ع) ما یتعلّق بذکر کیفیّة الحجّ و ذکر مناسکه فی زمنه السفر علی ظهور الابل.
نری ظعنا یبغی (منی) فا (لمحصبّا)فادنی الیه الیعملات و قرّبا
و قوّض من بعد الاقامة راحلایلفّ الربی بالبید و البید بالربی
و جشمها شرق البلاد و غربهااذ جاز منها سبسبا امّ سبسبا
لیقضی علیها من (منی) غایة المنی‌فقد شاقه من (شعبه) ما تشعبّا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 174 و قد جنحت (للخیف) حتی کأنماقوائمها نیطت بأجنحة الصّبا
و ارسلها و خدا الی ذلک الحمی‌و منه الجناب الرحب حیّا و رحبا
و عرّس کیما یستریح رکابه‌باعطانها مما عراها و أتعبا
و لما حدا الحادی و هاج اهاجهارواقص للادلاج هجن تطرّبا
و وجّه تلقاء (المعرّف) وجهه‌لیقضی به فرض (الوقوف) تقرّبا
و لما قضی (التعریف) و الشمس آذنت و قد ازف الترحال- ان تتحجّبا
و حیث (أفاض) الناس أرخی رکابه‌و ألوی به (للمشعرین) و نکّبا
و قد رقصت عند (المحسّر) من (منی‌به و علی اکوارها ماس مطربا
و ضجّ فضجّ الناس کلّ مؤدّیامن (الذکر) ما نصّ الاله و اوجبا
و ما لی الی جمع (الجمار) و (رمیها)و لما رماها ساق (هدیا) و قرّبا
و طاف (بیبت اللّه) سبعا إنابةالیه و صلیّ فی (المقام) و عقّبا
و قد اوسع (الارکان) عند (استلامها)دموعا فخیل السیل قد بلغ الزبی
و اکثر عند (المستجار) تنصّلاالی ربّه مما أساء و أذنبا
و ساغ الیه الورد من ماء (زمزم)و أعذب بماء ورده ساغ مشربا
و (للسعی) بین (المروتین) مهرولاسعی و بجلباب الخضوع تجلببا
و سارع (للتقصیر) غیر مقصّرو شرّق (للتشریق) ینحو (المحصّبا)
و لما قضی نسکا (مناسک) حجّه‌نحا (یثربا) لا ابعد اللّه یثربا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 175

نحن اهل اللّه فی (بلدته)لم یزل ذاک علی عهد (ابرهم)
نعبد اللّه و فینا شیمةضلّة القربی و ایفاء الذمم
ان للبیت لربّا مانعامن یرده بأثام یصطلم
*** أمّ الغوث بن أخزم حین نذرت إن ولدت غلاما لتجعلنّه عبدا للکعبة یخدمها فولدت الغوث و وفت بنذرها.
انّی جعلت ربّ من بیّنه‌ربیطة بمکّة العلیّه
فبارکنّ لی به إلیّه‌و اجعله لی من صالح البریّه

انا ابن العاصمین بنی لؤیّ‌بمکة مولدی و بها ربیت
و لی البطحاء قد علمت معدّو مروتها رضیت بها رضیت

من لامیته المشهورة: بانت سعاد
ان الرسول لنور یستضاء به‌مهنّد من سیوف اللّه مسلول
فی عصبة من قریش قال قائلهم‌ببطن (مکة) لما اسلموا: زولوا
زالوا فما زال أنکاس و لا کشف‌عند اللقاء و لا میل معازیل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 176

قال راثیا (بعض الکبراء) و قدتوفی بطریق مکّة المشرّفة
سری و حداء الرکب حمد أیادیه‌و آب و ما حاد لهم غیر ناعیه
أحین غشی بطحاء مکة شیخهافکانت تغنی بالنسیب مغانیه
فکان کابراهیم زار (مقامه)و فی (حجر) اسماعیل کان کبانیه
کأنی به فی مکة او مدینةیلاقیه اهلوها فیدهش لاقیه
فمن مرتج منه و من مغرم به‌و من آخذ عنه و من واثق فیه
السید محمد سعید الحبوبی

کأن لم یکن بین الحجون الی الصفاانیس و لم یسمر بمکة سامر
و لم یتربع واسطا فجنوبه‌الی المنحنی من ذی الاراکة حاضر
بلی نحن کنّا اهلها فأبادناصروف اللیالی و الجودد العواثر
فسحّت دموع العین تبکی لبلدةبها حرم و فیها المشاعر

قال و هو آخذ بخطام ناقة رسول اللّه (ص) و هو یطوف:
حبّذا مکة من وادی‌بها ارضی و عوّادی
بها ترسخ اوتادی‌بها امشی بلا هادی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 177

کتبه و ترجمه من مختلف المصادر جعفر الخیاط الحائز علی درجة استاذ علوم‌M .S .C من جامعة کلیفورنیا و مدیر التعلیم الثانوی، و المفتش الاختصاصی بوزارة التربیة سابقا و مدیر التعلیم المهنی حالا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 179

تعتبر مکة المکرمة اول بلد مقدس فی الاسلام، ففیها أول الحرمین و ثانی القبلتین، و هی مهبط الوحی و التنزیل و محط أنظار المسلمین، یتوجهون شطرها فی صلواتهم و یحجون الیها من کل حدب و صوب.
و لذلک فلیس من العجیب ان تهفو لها قلوب المسلمین و المؤمنین فی مشارق الأرض و مغاربها، و تخشع لها نفوسهم، فیتمنون علی اللّه مخلصین ان یمنحهم التوفیق من عنده لزیارتها و یکتب لهم حج البیت فیها قبل ان یتوفاهم اللّه الیه، و یفارقوا هذه الحیاة الدنیا.
و کیف لا تکون لهذا البلد الامین مثل هذه القدسیة و هذا التبجیل عند
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 180
المسلمین، و هو عنوان مجدهم و ینبوع هدایتهم و عقیدتهم. و کیف لا ترنو الیه الابصار، و تهفو له الأفئدة، و هو الذی تمتزج ذکریاته الحافلة بتاریخهم العریق و تشتبک أحاسیسه بمجدهم التلید.
فقد کان لظهور الاسلام، الذی تفجرت ینابیعه من بطاح مکة و وهادها القاحلة، و للمعجزة الخالدة التی حققها محمد و المهتدون بهدیه فی نشر الأسلام بمثل تلک السرعة الخاطفة فی الخافقین، صدی ما زال یرن فی الغرب و یدوّی فی أرجائه. فراح علماؤه و مستشرقوه یبحثون فی کل ما له علاقة بهذه الدعوة، التی اهتدی المسلمون بهدیها و استضاؤا بنورها، فأخذ العالم یدرس أحوال مکة التی انبثق منها ذلک النور، و یمحص المؤرخون جمیع ما یمت الیها بصلة. و قد بلغ من اهتمام الغربیین بمکة أن دخل اسمها فی لغتهم و اصبح کلمة خاصة تدرج فی القوامیس لتدل علی الجهة التی یتوجه الیها الناس أو یقصدونها بصفة دائمة.
و لم یکتفوا بذلک فقط، و انما شد لها الرحالون الغربیون رحالهم أیضا و قصدها السیاح و المسافرون منهم فجازفوا بأنفسهم و أرواحهم لیدخلوا فیها و یحجوا الیها متنکرین. و قد حالف التوفیق عددا منهم، و فشل کثیرون غیر هؤلاء، فتکونت مما کتبوه و دونوه عن تلک الدراسات و المجازفات ثروة علمیة یصعب علی الباحث ان یحیط بها کلها، لا سیما و ان ما کتب لم یکن فی لغة واحدة من اللغات الغربیة الحیة و انما کتب بلغات عدة أخصها الانکلیزیة و الألمانیة و الفرنسیة.
و لا یخفی ان الدوافع التی تدفع الغربیین الی الاهتمام بمکة و ما یتصل بها من شؤون، او الکتابة عنها، هی دوافع معروفة أهمها: الأغراض التبشیریة، او البحث العلمی، او المجازفة و التطویح او التجسس و الأغراض السیاسیة فی الغالب. علی اننا سنحاول فی هذا البحث ان نورد نماذج مفیدة عن أهم ما کتب عن مکة باللغة الانکلیزیة علی الأخص، مع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 181
التنبیه الی ان شیئا غیر یسیر مما کتب فی هذه اللغة یعتبر بعضه مترجما عن الألمانیة او الفرنسیة او الأیطالیة او الهولندیة، فضلا عن استناد الکثیر منه علی المصادر العربیة.
و الملاحظ أن أهم المراجع الغربیة التی تتطرق الی ذکر الکثیر عن مکة المکرمة و شؤونها (دائرة المعارف الأسلامیة) الموسعة و المختصرة، التی یشرف علی تحریرها المستشرقان المعروفان غیب و کریموز. فقد وجدت فیها خلاصة شاملة تتناول تاریخ مکة فی مختلف ادوارها، و شؤون الحج فیها و ما یتصل به من المناسک و الطقوس و ما أشبه. و سنورد هنا أهم ما جاء فی هذه الخلاصة التی کتب معظمها المستشرق الفرنسی لامانس بالاشتراک مع الاستاذ فنسنک .

یبدأ هذان الاستاذان بحثهما بالقول ان مکة المکرمة قد خرجت من بین اشباح الماضی السحیق و فرضت نفسها علی المؤرخین بولادة النبی محمد فیها ما بین سنتی 570 و 580 میلادیة. و یبدو ان الجغرافی الیونانی بطلیموس کان یعرفها باسم «ماکورابا» لکنها کانت معروفة قبل زمانه بمدة طویلة.
فقد کانت علی ما یحتمل محطة من المحطات الواقعة فی «طریق البخور» الذی کانت تسلکه القوافل المحملة بالمنتجات الشرقیة المصدرة الی عالم البحر الابیض المتوسط، و لا سیما العطور الثمینة منها. و تعزی الأهمیة التی کانت تتمتع بها مکة الی کونها کانت واقعة فی ملتقی الطرق التجاریة الکبری فی تلک العصور الغابرة. فقد کانت هذه المدینة، التی نشأت حول بئر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 182
زمزم و الکعبة المقدسة، تقع فی موقع تنتهی فیه أطراف آسیة التی تسکنها الأقوام البیضاء من جهة و أفریقیة السوداء من جهة أخری، علی مقربة من إحدی الفتحات التی تتخلل جبل الصراة، و فی جوار ملتقی للطرق کان یؤدی من بابل و سوریة الی مرتفعات الیمن و سواحل البحر الأحمر و المحیط الهندی. و بطریق البحر کانت تتصل بالقارة الأفریقیة المجهولة.
و مما یذکر عن علاقات مکة الخارجیة فی تاریخها القدیم ان سکانها کثیرا ما کانوا یدخلون فی مفاوضات مع الدول المجاورة. و کانوا یحصلون منها علی حسن المعاملة و حریة المرور لقوافلهم، و هو ما کان یطلق علیه مؤرخو العرب «ضمانة کسری و قیصر». و کانوا یعقدون اتفاقیات کذلک مع النجاشی فی الحبشة، و شیوخ نجد الکبار، و أقیال الیمن، و ملوک الحیرة و الغساسنة. علی أنهم لم یکن بوسعهم الحصول علی معاملة «الباب المفتوح» فی مفاوضاتهم مع الایرانیین و الأغریق، و لذلک کان التبادل التجاری یجری مع هؤلاء فی الثغور الواقعة علی الحدود او المدن التی تعین لهذا الغرض: و من هذه المدن فی فلسطین کانت غزة و أیلة و ربما القدس أیضا، اما فی سوریة فقد کانت بصری منفذهم الرئیس و سوقهم الکبری.
و هناک فی هذا المبحث أشارة الی ما جاء فی الآیة الکریمة عن «رحلة الشتاء و الصیف»، و الی ان النسابة العرب یذکرون أسماء رؤساء قریش الذین توفقوا فی الحصول علی الرخص المطلوبة للمتاجرة بطریق المفاوضات.
و کان البلد الذی یحصلون علی رخصة للمتاجرة فیه یسمی عندهم «وجه» او «متجر»، کما کان هناک ما لا یحصی من القیود التی تحدد امتیاز هذه المتاجرة. فلم تکن الدول الشرقیة مثلا تسمح لأهل مکة بالتجارة الحرة و کانت بیزنطة أکثر شکا و ارتیابا بالأجانب، و لا سیما البدو منهم.
و لذلک کان العرب یحصلون علی حق المتاجرة لقاء تضحیات کبیرة و تکالیف غیر یسیرة، مثل دفع الضرائب الباهظة أو رسوم خاصة للکمارک و العبور أو وضع الرهائن.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 183
و تقول دائرة المعارف الأسلامیة فی هذا الشأن ان مکة کانت تعوض ما تخسره فی هذه المعاملات عن طریق فرض تکالیف و رسوم عدیدة علی التجار الأجانب الذین کانوا یفدون علیها، مثل رسوم العشور و الأقامة و المتاجرة و التجوال و غیر ذلک. فقد کان علی التاجر الأجنبی ان یدفع رسما خاصا قبل الدخول الی مکة مثلا، و کان هناک، کما کان فی تدمر أیضا، رسم آخر علی الخروج و علی تصدیر البضائع.

و تقول دائرة المعارف هذه ان سکان مکة فی وقت الهجرة کانوا یدعون بتحدرهم کلهم من جد واحد یسمونه قریشا أو فهرا، و کان قریش یلقب بالنظیر أیضا. و قد کانت أصول قریش متواضعة، لا یعرف الا القلیل عنها. لکن المعروف انهم کانوا یؤلفون فرعا من الفروع غیر الثریة التی تتصل بکنانة، الأرومة الأصلیة. و کانوا فی أول أمرهم یعیشون عیشة تاعسة فی الجبال الوعرة التی تحیط بمنطقة مکة المقدسة. و المقول ان رئیسا یتحلی بالکثیر من المزایا الحربیة، اسمه قصی، جاء من شمال الحجاز فأنزلهم بقوة السلاح فی مکة بعد ان انتزعها من سیطرة خزاعة.
و یمکن تمییز عشر بطون من قریش، علی ما یذکر هذا المبحث، و هی:
هاشم، و أمیة، و نوفل، و زهدة، و أسد، و تیم، و مخزوم، و عدی، و جمح و سهم. و کان هؤلاء یشغلون فی الدرجة الأولی مرکز المدینة أو بطن الوادی، أی البطحاء، حیث یتجمع ماء زمزم، و حول القعر الذی کانت تقوم فیه الکعبة. و لذلک صار یسمی أحدهم الأبطحی، او البطاحی، و صارت قریش تسمی «قریش البطاح». و قد کانت المحلة الوسطی من مکة تعتبر محلة خاصة بالطبقة الارستقراطیة من الناس، أو محلة الأسر الکبیرة من قریش. و هناک بطون من هذه البطون العشر کانت خاملة الذکر و لم تشتهر الا بظهور الأسلام، مثل تیم و عدی اللتین نبه ذکرهما بالخلیفتین الراشدین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 184
أبی بکر و عمر. اما البطون الأخری، التی یکتنف ارتباطها بالجد الأعلی شی‌ء من الغموض فقد کانت تنتحی ارباض مکة علی سفوح الشعب الواطئة من الجبال المطلقة علی البلدة، و لذلک کان یطلق علیهم «قریش الظواهر». علی ان هؤلاء کانوا، مع تمتعهم باعتبار أقل مما کانت تتمتع به العشائر الأخری من الأباطحة، یتمیزون عنهم بالشجاعة و البسالة فی الحروب. و لهذا کانوا یقدمون للمجتمع القرشی أحسن الجنود و أشجعهم، و لم یتخاوا عن ذلک الی سکان مکة الوسطی.

لیس من السهل، علی ما یقول کاتبا هذا البحث فی دائرة المعارف، الاهتداء الی دلائل واضحة تدل علی وجود حکومة معینة فی مکة یومذاک.
علی انه لا من ان یکون قد وجد نظام بسیط للسجلات او الوثائق (أرشیف) تحفظ فیه اتفاقیات التحالف و المتاجرة، و مؤسسة خاصة تقوم بجبایة الرسوم و الضرائب من التجار الاجانب. و هناک ما یستدل منه علی ان البعض من سکان مکة کانوا یشغلون وظائف شرفیة بحتة من دون تمتع بسلطة قضائیة، غیر انه لا یمکن التأکد من عددهم و لا من نوعیة الوظائف التی کانوا یشغلونها.
و یقول لامانس ان حکومة مکة یومذاک یمکن ان تسمی «جمهوریة التجار»، و ان أبا سفیان اذا کان یمکن ان یسمی فیها «شیخ قریش أو رئیسها» فأن عددا آخر من معاصریه کان یمکن ان یمنحوا ألقابا لا تقل عن هذا اللقب فی المنزلة. کما یقول ان الطریقة التی دونت فیها حوادث السنین الثمان الأولی بعد الهجرة تثبت بطلان الانطباع الخاطی‌ء بأنه کان یمسک زمام القوة فی مکة بیدیه. علی ان الحقیقة هی انه کان اقدر رجال قریش الذین یمثلون بطونها الاصلیة، و أکثرهم ذکاء. فهل کان هؤلاء الوجوه یکونون مجلسا أو هیئة رسمیة منتظمة یا تری؟ ان هناک ما یدل علی ان هذا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 185
کان شیئا حقیقیا، حتی ان مکة کان فیها، علی ما یقال، نوع من «مجلس شیوخ» أو «مجلس کبیر» یسمی «دار الندوة». و لم یکن هذا یعقد الا فی الظروف الاستثنائیة او الطارئة. علی ان الشؤون التی کانت تنطبع بالطابع العام و الأهمیة الشاملة کان یبتّ فیها عادة فی المجالس الخاصة، أو مجالس الأسر، او النادی ای «نادی القوم» الذی کان یطل علی فناء الکعبة بورصة البلدة أو سوقها العام علی ما یقول لامانس.
و یقول لامانس، علاوة علی ذلک، أن القرآن لا یمکن ان یتصور وجود شی‌ء من السلطة من دون وجود مجلس للوجوه او الأشراف معها، أی الملأ. و تدل کثرة ورود هذا الاسم فی القرآن الکریم علی ان النبی الأعظم لا بد من ان یکون قد شاهد بنفسه هذا «الملأ» و هو یعمل أو یحکم.
و لذلک یمکن أن نقول ان مکة کانت تحکمها أقلیة الملأ. و کانت هذه القلة، الأولیغارکیة بالتعبیر الحدیث، عبارة عن مجلس خاص یتألف من رؤساء اکبر الأسر و أکثرها ثراء و نفوذا فیها. و هذا هو سبب ذکر أمیة و مخزوم عند ذکر هذا المجلس و تشکیله. و لا یمکن لأی أحد ان یحصل علی العضویة فیه بالانتخاب و لا بالولادة، و انما یحصل علیها بالخدمات التی یقدمها للمجموع و النفوذ الذی یحصل علیه بالثروة و القابلیة الخاصة. و علی هذه الشاکلة کان هذا المجلس قد رحب بانضمام ابن جدعان الثری جدا الیه، برغم انتمائه الی تیم غیر المتنفذة.

کانت مکة فی وقت الهجرة تبدو بشکل هلال متطاول ینحنی طرفاه نحو جناحی جبل قعیقعان، و کانت و هی بهذا الشکل تنحصر ما بین سلسلة مزدوجة من الجبال الجرداء شدیدة الانحدار. و کان مرکز هذا الأخدود الذی لا یتحرک فیه الهواء بسهولة یتطابق تطابقا ملائما مع منخفض موجود فی قعر الوادی اما مکة القدیمة فقد کانت تشغل قعر هذا المنخفض الذی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 186
الذی یسمی «الوادی» او «بطن مکة»، کما کان وسط هذا المنخفض یسمی «البطحاء». و قد کانت بعض الابنیة القائمة فی هذه المحلة قریبة من الکعبة بحیث کانت ظلالها تختلط فی الصباح و المساء بظلال المبنی المقدس.
و فیما بین هذه البیوت و الکعبة نفسها کان یمتد فضاء ضیق ینخفض فی مستواه عن مستوی الارض المحیطة به. و کانت هذه البقعة المفتوحة تکون «المسجد» البدائی او المعبد المفتوح الی السماء الذی لم تکن بطحاء الجاهلیة تعرف معبدا سواه، کما کانت نهایات الأزقة الصغیرة المتصلة بهذا الفضاء تسمی «أبواب الحرم او المسجد». و قد سمیت باسماء البطون او القبائل النازلة حول الکعبة، فکان یقال مثلا «باب بنی جمح» او غیر ذلک. و کانت جدران البیوت العائدة لتلک القبائل تعین حدود المسجد نفسه من جمیع الجهات. و یقول لامانس ان مجلس الأسر الرئیسیة لقریش، او النادی الذی کان یؤلف «الملأ» کان یعقد عادة فی الطوابق الارضیة من الأبنیة المواجهة للکعبة.
اما فی «الظواهر» و الشعاب، من بعد ذلک، فقد کانت تنتشر بیوت الفقراء و أکواخهم الحقیرة بصورة تدل علی الکثیر من الفوضویة و الانحطاط. و کانت مشکلة اولئک السکان الدائمة قلة الماء و ندرة وجوده، فان السکان کلهم کانوا یعتمدون علی مقدار الماء المتغیر، الموجود فی بئر زمزم. و کان هناک علاوة علی ذلک عدد من الآبار الأخری الموجودة فی خارج البلد معظمها، لکنها کلها کانت لا تکاد تکفی السکان فی مواسم الحج علی الأخص.
یضاف الی ذلک ان الامطار فی منطقة مکة کانت و ما زالت شحیحة، و لا تسقط الا فی فترات متباعدة. و لذلک فان فترات الجفاف التام کثیرا ما تمتد الی أربع سنوات متتالیة، غیر ان بعض مواسم الشتاء تغزر فیها الأمطار فتصبح سیولا مدمرة تصل الی حد لم یسمع بمثله من العنف و التخریب.
إذ یقوم فی شرق مکة جدار جبلی شدید الانحدار، متألف من سلسلة من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 187
الطبقات الصخریة و القمم التی تندمج فی النهایة بجبل الصراة. و تقوم هذه القمم الوعرة و شعابها المختلفة بجمع میاه الأمطار الموسمیة الغزیرة، التی تأتی بالخصب و الخیر الی منطقة الیمن. و علی طول هذه المنحدرات الخالیة من الشجیرات و الأعشاب تتکون عند سقوط الأمطار سیول غزیرة و شلالات متدفقة فتهبط فی مجاریها المختلفة بسرعة و تنقض علی الباطن الذی تقع الکعبة المشرفة فی قعره. ثم تشق طریقها من «أبواب المسجد» فتغمر البقعة المحیطة بأماکن العبادة، و ترتفع بعد ذلک فتهاجم الکعبة نفسها. و یبدو أن قریشا لم تکن تعبأ کثیرا بهذا الوضع قبل الهجرة، أو أنهم کانوا عاجزین عن الحیلولة دون وقوع الضرر منه. و لم تؤد الجهود التی بذلها الخلفاء بعد ذلک الی نتائج مرضیة. و الظاهر ان هذه الحالة ما تزال مستعصیة حتی یومنا هذا فقد لاحظنا فی أحد مؤلفات فیلبی و هو کتاب (الیوبیل العربی) .
وجود أشارة الی غرق المسجد الحرام و الکعبة فی شهر تموز 1950. و هناک فی غیر هذا الکتاب علاوة علی ذلک، صورة معبرة تمام التعبیر لمیاه السیول التی اکتسحت المسجد الحرام و ما یحیط بالکعبة المشرفة فی ذلک الشهر فغمرتها الی عمق سبعة أقدام بالمیاه. حتی تسنی للناس ان یسبحوا فیها.

و قد جاء فی (دائرة المعارف الأسلامیة) عن هذا الموضوع ان تمحیص الأدبیات الغزیرة التی کتبت عن السیرة النبویة العطرة ینم عن انطباع عام یدل علی ان نشاطا تجاریا فعالا کان یتفجر من وادی مکة العقیم [المسجد الحرام و قد غمره سیل الامطار حتی استحال الی بحیرة یسبحون فیها
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 188
الضیق. و ان الأشارات التی ترد فی القرآن الکریم عن هذا الموضوع تؤکد علی الانطباع نفسه و تؤیده. و قد احتفظ الرسول الأعظم طوال أیام حیاته بما تعلمه من هذه الثقافة القرشیة و تدرب علیه، و هو لا یخرج فی الأساس عن طابعه التجاری المتکشف فی کل فرصة أو مناسبة.
و لذلک فان المرء لیأخذه العجب حینما یطلع علی ما کان للکتابة و الحساب من أهمیة فی حیاة مکة الاقتصادیة قبل الهجرة. فألی جنب «دفتر الحساب» کان الشی‌ء البارز فی کل دکان من دکاکینها وجود المیزان، الذی لم یکن یستعمل لوزن السلع بقدر ما کان یستعمل للتأکد من الدفعیات التی تدفع لهم بجمیع الأشکال بما فیها النقد. فلم یکن یوجد النقد بکثرة فی أسواق مکة، و لذلک کان التعاطی یتم بالأضافة الی النقد بالمعادن الثمینة و سبائک الذهب و الفضة، و بالتبر او تراب الذهب. و هذا کله لا یمکن التأکد منه الا بواسطة المیزان، اما فی الحالات التی کانت تستدعی المزید من الدقة فکان یستعان بخدمات الوزان الممتهن.
و الملاحظ ان رأس المال کان علی جانب کبیر جدا من التداول فی ذلک المجتمع المکی الخاص. فلم یکن ینشغل التاجر فی اکتناز الثروة و ادخارها فی صنادیقه المقفلة فقط، و انما کانت له أیضا عقیدة عمیاء باستغلال رأس المال غیر المتناهی، عن طریق الأقراض. و لذلک کان الدلالون و الوکلاء و أکثریة السکان یعیشون علی الأقراض و الأئتمان. و کانت المضاربة تستأثر برغبة الجمیع فیها، لا سیما مضاربة «الأسهام بالنصف». و علی هذه الشاکلة کان یمکن استثمار أبسط المبالغ و أقلها و توظیفها للربح الی حد الدینار الذهب الواحد، و حتی الی حد «النش» أو نصف الدینار.
و قد کانت العملات التی ترد الی مکة من أنواع مختلفة بجد الاختلاف، من دینار الذهب البیزنطی (دیناریوس أوریوس) الی درهم الفضة الساسانی و الحمیری. و کثیرا ما کانت هذه العملة تسوف و تستهلک فیقل و زنها، او
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 189
تشوه معالمها، بعد ان تکون قد ضربت فی مختلف دور الضرب. و لذلک لم یکن غیر الصراف المختص قادرا علی التعرف علی مختلف انواعها و تعیین مقاییس و أقیام الموجود منها فی التداول بدقة و أحکام. و کانت هناک بالأضافة الی ذلک تعقیدات الاختلاف فی معاییر العملة و تذبذب أقیامها و أثمانها.
فقد کانت البلاد الخاضعة للحکم البیزنطی مثل سوریة و مصر تعتبر من «أهل الذهب» ای من البلاد التی تعتمد علی التعاطی بمعیار الذهب فی العملة، بینما کانت بابل من «أهل الورق» أی من البلاد التی تعتمد علی معیار الفضة الساسانی. و لذلک کانت تنشط الحرکة فی أسواق مکة عشیة رحیل القافلة الی الشام فیرتفع سعر الدینار، لأن التاجر المکی کان من رجال المال الذین لا یختلفون فی کل وقت و مکان. فهو حینما تسنح الفرصة یبادر الی استثمار رأس ماله فی المتاجرة و تنظیم القوافل و یسلفها الی رؤساء القافلة أو التجار أو غیرهم.
و لما کانت مکة مدینة تکثر فیها الحرکة التجاریة و یوجد فیها الصرافون و المصارف فی الدرجة الأولی فقد کان فیها مؤسسات و أعراف تصلح لمثل هذا النوع من المعاملات. و کان من جملة هذه الربا أو الربح بأبشع أنواعه، عن طریق إقراض الدینار بدینار و الدرهم بدرهم أی الأقراض بنسبة مئة بالمئة. و لذلک احتجت قریش حینما حرم القرآن الربا بقولها انها لا تری فیه سوی نوع من انواع البیع و الشراء، أو تأجیر رأس المال. و کانت تشیع المضاربة کذلک، المضاربة علی أسعار التحویل و أحمال القوافل و حاصلات الحقول و قطعان الأغنام، و علی تزوید المدینة بالأزودة المطلوبة أیضا.
و کانت تؤلف جمعیات و همیة و تعقد صفقات للبیع تقترض من أجلها ما تحتاجه من المبالغ. و لذلک یقول المؤرخ سترابو «ان کل عربی لا بد ان یکون تاجرا أو دلالا». و حینما کان مواطنو مکة یساقون فی حملات حربیة کانوا یحملون معهم علی الدوام بعض البضائع و السلع، و هذا ما فعلوه حینما توجهت قوة من مکة لا سعاف قافلة بدر. و یقول کاتب البحت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 190
فی دائرة المعارف الأسلامیة ان أول ما فعله المهاجرون عند وصولهم الی المدینة انهم سألو عن موقع السوق، و أن النساء کن یشارکن الرجال فی هذه الغرائز التجاریة کذلک. فأن ام أبی جهل کانت تدیر محلا لبیع العطور، و ان هندا زوجة أبی سفیان کانت تبیع السلع علی الکلبیین فی سوریة. و قد کانت لنساء مکة أیضا مصالح فی القوافل الخارجة منها و الداخلة فیها.
فکن یجتمعن حول أبی سفیان عند رجوع القوافل من الخارج لیطلعن علی مقدار الربح الذی یصیب الواحدة منهن لقاء ما وظفته من مال.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 191

لقد کان تنظیم شؤون القوافل التجاریة و تسییرها من المواضیع التی کانت تتناولها المناقشات غیر المنتهیة فی «النادی» حول الکعبة. و کان رحیل القافلة و عودتها من الحوادث التی یهتم بها الجمیع علی سواء، لأن سکان مکة کلهم کانوا مرتبطین بها بشکل من الأشکال. و کانت القافلة فی أثناء سیرها الی الشام و غیرها تبقی علی اتصال دائم بأم القری عن طریق البدو الذین یصادفونها فی الطریق، أو بواسطة رسل خاصین یرسلون لهذا الغرض. فقد انفذ ابو سفیان مثلا رسولا خاصا من هؤلاء لیصف الی سکان مکة حراجة موقف القافلة حینما تصدی لها المسلمون فی بدر، فکلفه ذلک عشرین دینارا و هو مبلغ جسیم بالنسبة لمقاییس تلک الأیام لکنه کان یتناسب مع جسامة المبلغ الذی کانت توظفه مکة فی قافلتها التی کانت تقدر بخمسین ألف دینار.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 192
و کانت قوافل مکة ذات حجم غیر یسیر فی العادة. فلم تکن تستخدم فیها الخیول و لا البغال، و انما کانت تقتصر علی الأبل التی کان یرتفع عددها أحیانا حتی یصل الی (2500). اما عدد الرجال، من تجار و حراس و أدلاء، فقد کان یتراوح بین مئة و ثلاث مئة، و قد کانت تشدد الحراسة علی القافلة حینما تصل الی الأماکن التی کانت تکثر فیها عصابات «الصعالیک»، و کانت القوافل المکیة تستجلب من الیمن منتجات الهند و حریر الصین و المنسوجات العدنیة. و فیما عدا التبر، أو تراب الذهب، کانت صادرات أفریقیة الرئیسیة الی مکة العبید و العاج. فأن مکة کانت تستجلب من أفریقیة عمالها و جنودها المرتزقة من الاحابیش. اما فی مصر و سوریة فقد کان تجار قریش یتسوقون سلع المترفین من منتجات بلاد البحر الأبیض المتوسط الصناعیة، و علی الأخص الأقمشة القطنیة و الکتانیة و الحریریة، و الأقمشة الملونة باللون الأرجوانی البراق. و کان یؤتی من بصری و الشراة (فی سوریة) بالأسلحة و الحبوب و الزیت، مما کان یرغب فیه البدو جد الرغبة.
و قد کان سیر القافلة بطیئا فی العادة، لکن السلع التی کانت تحملها مثل الجلود و المعادن و الخشب العطری لم یکن یخشی علیها من العطب و لا التأخر و کانت النفقات تقتصر علی أجور الحیوانات و الحراسة و رسوم العبریة و الهدایا التی کانت تقدم الی رؤساء القبائل. و لذلک کانت نسبة الربح تصل الی مئة بالمئة فی مثل هذه التجارة. و هذا ما کان ینطبق تمام الانطباق علی قافلة بدر التی جاء کل دینار وظف فیها بدینار من الربح، علی ما یقول کاتب هذا البحث فی دائرة المعارف الأسلامیة.

و بالنظر للوضع التجاری الذی کانت تعرف به مکة المکرمة. علی ما مر ذکره، کان لا بد من ان یتجمع فیها شی‌ء غیر یسیر من الثروة و المال
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 193
فی صنادیق متمولیها الذین کانوا یعرفون بمیلهم الخاص الی الادخار و التوفیر و هنا تشیر دائرة المعارف الأسلامیة الی ان قوافل مکة لم تکن تحمل سوی بضائع غالیة الثمن، و ان أصحابها کانوا من أبناء البیوتات الثریة من مثل أسرة أبی أحیحة الأمویة التی کانت توظف فی قافلة بدر و حدها مبلغ ثلاثین ألف دینار. و یشیر هذا المرجع أیضا الی أن بعض أسر مخزوم فی مکة لم تکن أقل من أسر منافسیها الأمویین ثراء و مالا، و ان عبد اللّه بن جدعان التیمی کان حتما من «ملیونیریة» مکة فی تلک الأیام بالنسبة لما یروی و یذکر عنه. و یذکر مرجعنا هذا کذلک ان المشرفین علی قافلة بدر من المتمولین لم یضعوا ثروتهم المذکورة کلها فی هذه القافلة بطبیعة الحال، لانهم کانوا یستفیدون مما تبقی من ثرواتهم فی أوجه استثماریة أخری أیضا مثل الاقراض بالربح الفاحش و المضاربة و غیر ذلک. و کان من بین الملیونیریة الآخرین فی مکة الثریان المخزومیان الولید بن المغیرة، و عبد اللّه والد عمر بن أبی ربیعة الشاعر المعروف فی صدر الأسلام.
و تأتی بعد هؤلاء فی الثراء بعض الشخصیات المکیة المشهورة مثل عبد الرحمن بن عوف الذی کان رأس ماله یبلغ ثمانیة ألاف دینار، و الحارث بن عامر، و أمیة بن خلف. و کان الأول قد وظف ألف دینار فی قافلة بدر المعروفة، بینما کان الثانی قد وظف فیها ألفی دینار. و أخیرا فقد کان هناک فی مکة جمهور التجار الصغار و الدلالین و أصحاب الحوانیت، الذین کانوا یؤلفون البورجوازیة الصغیرة فی مکة علی ما یقول مرجعنا.
و کان البعض من المتمولین یضیف الی أشغاله بالتجارة اشرافه علی بعض الأعمال الصناعیة کذلک مثل صناعة الحدید و النجارة و ما أشبه. و یقول کاتب البحث فی هذا المرجع ان الذی یصح ان یتخذ نموذجا لهذه الطبقة الخلیفة أبو بکر الصدیق الذی کان بزازا فی الجاهلیة برأس مال قدره أربعون ألف درهم علی ما یبدو. و مما یذکر بین الصرافین المتمولین کذلک العباس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 194
بن عبد المطلب عم النبی، غیر أنه لا تتوفر تفصیلات کافیة عنه فی هذا الشأن.
و یقول مرجعنا أیضا ان رجال مکة الذین دفعوا مبالغ جسیمة لتفدیة أقاربهم الذین وقعوا أسری عند المسلمین فی موقعة بدر الکبری لا بد من أنهم کانوا علی درجة غیر یسیرة من الثراء و الغنی. فقد کلفهم ذلک مبلغا لا یقل عن مئتی ألف درهم، و تنازل رؤساء مکة عن حصصهم الأصلیة فی مشروع قافلة بدر البالغة حوالی خمسة و عشرین ألف دینار من أجل التهیؤ للانتقام من المسلمین فی غزوة مقبلة. و قد فعلوا ذلک عن طیبة خاطر، و بروحیة المتمول الموسر الذی لا یبالی بالمجازفة و المضاربة بمقیاس واسع من أجل الربح، فی الوقت الذی أبوا فیه أن یمسوا حصص المساهمین الصغار فی القافلة.
هذا و لم تکن مکة قبل الهجرة تملک أیة سفینة أو میناء. علی ان بعض السفن الأجنبیة کانت تلقی مراسیها فی أحوال استثنائیة فی خلیج الشعیبة الصغیر علی ساحل البادیة. و کان هذا هو المکان الذی غرقت فیه ذات یوم إحدی السفن البیزنطیة، فحی‌ء بخشبها الی مکة و جدد تشیید الکعبة به.
و الی هذا المکان توجه أیضا المسلمون الأوائل الذین هاجروا الی الحبشة هاربین من قریش، بعد ان سمعوا ان سفینتین کانتا قد ألقتا بمراسیهما فیه.
و نادرا ما کانت السفن تقلع من ساحل جدة المقفر الذی کان أقرب من الشعیبة الی مکة. غیر ان جدة أخذت مکان الشعیبة علی عهد الخلیفة عثمان بن عفان و أصبحت میناء لعاصمة القرشیین. و حینما استقر النبی الکریم فی یثرب و قطع علی قریش اتصالها بسوریة لم یفکر رجال مکة مطلقا بالتوجه الی البحر و رکوب متنه، بل اتخذوا طریق نجد الطویل الیها مسیرا بدلا من طریقهم الأول.

ان الحوادث التی وقعت خلال السنین الثمان التی أعقبت الهجرة یمکن تلخیصها، علی ما یقول مرجعنا، بکفاح النبی محمد ضد خصومه. و قد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 195
کان کفاحه هذا، و استسلام مکة له بعد ذلک، ضربة قاضیة للازدهار الاقتصادی الذی کان یتمتع بخیراته أعیان مکة و سراتها. فقد أخذت الأسر الکبیرة تهاجر واحدة بعد أخری الی المدینة، التی أصبحت عاصمة الأسلام العتیدة. ثم ازداد هذا الاتجاه فی عهد الخلفاء الراشدین الثلاثة الأوائل، الذین أبقوا مقرهم العام ما بین الأنصار. اما علی فقد غادر الجزیرة العربیة نهائیا و استقر فی الکوفة. و حینما تولی رجال قریش مقالید الحکم بأیدیهم، و اصبحوا قادة للجیوش و حکاما للمقاطعات و البلاد، تخلوا عن اهتمامهم بالتجارة و لم یعد یسمع شی‌ء عن القوافل و الاسواق المعروفة فی الحجاز.
فخلت مکة و لم تعد ترغش بالحیاة من جدید إلا فی موسم الحج التی کان یأتی فیها الخلفاء الیها علی رأس الحجاج القادمین من بلادهم. و قد کان الاستیلاء علی العراق آخر ضربة توجه للحیاة الاقتصادیة فی غربی الجزیرة العربیة فتقضی علیها نهائیا، لأن التجارة الهندیة استأنفت السیر فی طریقها القدیم المار بالخلیج العربی و وادی الرافدین و عاد اتصالها المباشر بأسواق الشرق الأوسط عن طریق البر.

غیر ان الوضع فی مکة قد تحسن فی عهد الأمویین، علی ما یقول مرجعنا فی دائرة المعارف الأسلامیة. فقد أبدی معاویة اهتماما فعالا بمدینته و مسقط رأسه، فشید فیها الأبنیة و أصلح الزراعة فیما حولها بحفر الآبار و أنشاء السدود لخزن المیاه. و أصبحت مکة علی عهد من جاء بعده من الأمویین، و لا سیما بنی مروان، مدینة للهو و الراحة و ملتقی للشعراء و الموسیقیین الذین کان یجتذبهم الیه المجتمع الباهر المزدهی بأبناء الصحابة. إذ کان الکثیرون من الناس قد عادوا الی السکنی فیها بعد ان حصلوا علی الثروة عند اشتغالهم فی حکومات البلاد المستولی علیها. و لا یخفی ان اتصالهم بالمدنیات الأجنبیة کان قد هذب طباعهم و جعلهم شدیدی التأنق. فتعودوا علی الاستحمام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 196
الذی یتطلب توفر الماء الکافی له، و لذلک کان لا بد من سحب المیاه الی مکة من جبل الصراة. و یقرن اسم خالد القسری بهذا العمل الکبیر الذی بدل وجه المدینة علی ما تقول دائرة المعارف. فقد عمد الخلیفتان عمر و عثمان من قبل الی الاستعانة بالمهندسین الأجانب لحل مشکلة السیول و الفیضان، فشیدوا الخزانات و القناطر فی الاماکن العالیة و حافظوا علی المناطق المحیطة بالکعبة بالسدود، و أکمل الأمویون هذه الأعمال و هذبوها. فحفروا مجری جدیدا للسیل، و حاولوا التخفیف من حدته و عنفه بالحواجز التی اقیمت فی مستویات مختلفة. و قد کان همهم الأکبر فی ذلک حمایة منخفض البطحاء الذی تقوم الکعبة فی وسطه. غیر ان مهارة المهندسین فی تلک الایام لم تکن کافیة للتغلب علی المشاکل الطوبوغرافیة فی المنطقة، او تجنب التخریبات التی کانت تسببها امطار الشتاء التی تنزلها العواصف الرعدیة الخاصة بالمنطقة.
فقد احبطت الجهود المبذولة فی هذا الشأن شدة انحدار الأرض الذی کان یعقده شکل البطحاء القابل لتصریف المیاه.
و الی جانب هذه الاصلاحات، و الاحتیاطات المتخذة ضد السیول بذلت الجهود لتوسیع الفناء الضیق المحیط بالکعبة، لان توسع شأن الاسلام و انتشاره کان یتطلب وجود مکان للعبادة یتناسب و ادعاءاته الطویلة العریضة (کذا). فقد أدت الاستملاکات التی بدأ بها عمر، و انتهت فی أیام الولید الأول، الی إنشاء الأواوین. و لذلک یمکن ان یقال ان تخطیط المسجد الحرام و وجود الفناء الواسع حول الکعبة کان من صنع الخلیفة الأموی الذی استعان بالمهندسین المستقدمین من سوریة و مصر. و کانت حاکمیة الحجاز بمدنه الثلاث، مکة و المدینة و الطائف، لا تناط الا بفرد من أفراد الأسرة المالکة بالنظر لأهمیتها. و کان من بین من تولاها من هؤلاء سعید بن العاص و أثنان ممن اصبحوا خلفاء بعد ذلک، و هما مروان بن الحکم و عمر بن عبد العزیز. و فی الظروف التی لا یمکن تعیین أحد من أفراد الأسرة المالکة لها کان یعین الحکام الذین ثبتت أهایتهم بالتجربة مثل الحجاج و خالد القسری.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 197
و مع ذلک فقد بقیت المدینة المنورة مرکزا للحکومة فغطت علی مکة فی عهد الأمویین نظرا لأهمیتها السیاسیة، و لأنها کانت موطنا للطبقة الارستقراطیة المسلمة الجدیدة.
و قد أدت ثورة عبد اللّه بن الزبیر علی عهد یزید الی سوق الجیوش السوریة الی مکة، و کان الثائر هذا قد جعل مقره فی فناء المسجد الحرام و کان یحمی الکعبة یومذاک عریش من الخشب فأدی اهمال أحد الجنود المکیین الی ان تشب النار فیها، و لذلک اضطر ابن الزبیر الی ان یعید تشیید المبنی من جدید بعد ان أضاف الحجر الیه. و حینما قمع الحجاج ثورة ابن الزبیر أعاد الکعبة الی أبعادها الأصلیة، فبقیت علی تلک الحالة حتی یومنا هذا. و فی سنة 747 للمیلاد (129 ه) استولی علی مکة ثائر یمانی ینتمی الی الخوارج من دون أن یلاقی مقاومة تذکر. علی أنه سرعان ما دحرته جیوش مروان الثانی و ذبح فیها. و فی سنة 750 (132 ه) انتقلت مکة مع سائر بلاد الخلافة الاسلامیة الی عهدة الحکم العباسی.

لم تکن الأحوال فی مکة فی بدایة الحکم العباسی تختلف کثیرا عما کانت علیه فی أیام الأمویین، برغم انتقال مرکز الثقل فی الاسلام من دمشق الشام الی بغداد. فقد کان الحرمان یعین لهما فی العادة أمراء من بنی العباس أو اشخاص لهم اتصال و ثیق بهم . و کانت مکة و الطائف فی بعض الأحیان یحکمهما حاکم واحد، یکون فی الوقت نفسه أمیرا للحج، بینما کان یعین للمدینة حاکم علی حدة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 198
علی ان بلاد الجزیرة العربیة کان یعیش فیها منذ القرن الأول للهجرة عدد غیر یسیر من العلویین، فظل بعض البارزین من هؤلاء یتحینون الفرص للثورة علی السلطات الحاکمة و انتزاع الحکم منها. و لذلک نجد ان المنصور (754- 774) قد حدثت له مشاکل من هذا القبیل فی غرب الجزیرة العربیة، کما نجد فی أواخر أیام الخلیفة المهدی (774- 785) ان رجلا من الحسنیین یدعی الحسین بن علی ثار بالقرب من المدینة المنورة فشن هجوما قویا علیها. غیر أنه قتل فی فخ الکائنة علی مقربة من مکة بعد أن جردت علیه الحکومة جیشا کان یقوده أمیر الحج العباسی نفسه، فدفن فی مکان یسمی الیوم «الشهداء» و أصبح یدعی بشهید فخ.
و قد کان من عادة هارون الرشید خلال الحجات التسع التی حجها فی أیام خلافته، ان یوزع الهبات و یصرف الأموال الطائلة فی مکة. علی أنه لم یکن العباسی الوحید الذی کان یوزع الأموال فی البلاد المقدسة، و حینما استمر التوزیع مدة من الزمن أصبح له تأثیر سی‌ء فی أخلاق المکیین. فلم یبق من أبناء الأسر القدیمة أحد فیها تقریبا، و أصبح السکّان الموجودون فیها متعودین علی الاتکال علی غیرهم فی المعیشة بحیث کانوا علی استعداد دائم للاستثارة فی أی وقت کان. و کثیرا ما کان موقف المکیین هذا یستغل للأغراض السیاسیة المعروفة.
و فی عهد المأمون (813- 833) ثار العلویون من جدید بقیادة حسین الأفطس و ابراهیم بن موسی، فسیطروا علی المدینة و مکة و الیمن و استولوا علی خزائن الکعبة (کذا). و مما یدل علی مقدار ما وصل الیه نفوذ العلویین و سطوتهم فی تلک الأیام ان المأمون اضطر الی تعیین اثنین من العلویین لحاکمیة مکة. و حیینما أخذت الخلافة العباسیة بالانحطاط و التدهور بعد وفاة المأمون بدأت تسود البلاد الاسلامیة المقدسة فترة من الفوضویة التی کثیرا ما کانت تکون مصحوبة بالقحط أو المجاعة. و أصبح من عادة عدد من الحکام المسلمین ان یکونوا ممثلین فی مواکب الحج کل سنة، و ان ترفرف أعلامهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 199
فی سهل عرفات، و لذلک فنادرا ما کانت المدینة المقدسة نفسها قادرة علی تجنب الاشتباک و الاصطدام فی کل فرصة أو مناسبة. و قد تأثرت حالة الأمن و سلامة القوافل الآتیة بالحجاج تأثرا غیر یسیر، و أصبح الحجاج غیر آمنین علی أنفسهم فی الطرق.
و هنا یلاحظ ان مرجعنا یتحامل من دون مبرر علمی علی العلویین فی کل مناسبة، و یعزو الیهم سبب الثورات و الغزوات و اختلال الأمن.
و یخرج من ذلک الی القول بأن الدعوة العلویة قد قوی شأنها فی العالم الاسلامی حینما تأسست أسرة حسنیة مالکة فی طبرستان. و کان تأثیر هذا الحادث فی مکة ان ثار اثنان من الحسنیین هما اسماعیل بن یوسف و أخوه محمد، و هاجما المدینة وجدة فأحدثا تخریبات غیر یسیرة فیهما (865).
و قد جلب ظهور القرامطة بعد ذلک مزیدا من البؤس و التعاسة الی هذه البلاد خلال خمسین السنة الأخیرة من الفترة التی انتهت بظهور الشرفاء فیها. و کان الخلفاء، و هم یعانون کثیرا من المضایقة فی عواصمهم، غیر قادرین بالمرة تقریبا حتی علی التفکیر فی مد ید المساعدة للبلاد المقدّسة او المبادرة لانجادها لأن ممثلیهم فیها لم تکن توجد قوة کافیة تحت تصرفهم.
فقد قطع القرامطة الطریق علی الحجاج من سنة 916 (304 ه) فصاعدا، و فی سنة 930 غزا (1500) قرمطی مکة نفسها و ذبحوا من سکّانها بالألوف، ثم نهبوا الحجر الأسود من الکعبة و نقلوه الی البحرین. و لم تخفت حماستهم، أو تقل حدتهم، إلا عندما أدرکوا ان هذه الأعمال الشائنة لم تکن تقربهم من هدفهم الأصلی و هو القضاء علی الحکومات الاسلامیة فأعادوا الحجر الأسود الی مکانه فی مکة سنة 950 (338 ه). و بذلک تخلصت مکة من خطر جسیم کان یهددها علی الدوام. و قد شهدت السنة التالیة تزاید نفوذ العلویین فی القسم الغربی من الجزیرة العربیة، و لا سیما بعد ان تقدم شأن الحکم الفاطمی فیها و تعاظم نفوذ البویهیین فی بغداد. و منذ هذا الوقت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 200
فصاعدا صار العلویون فی مکة یلقبون بالشرفاء، و احتفظ کل منهم بلقب «الشریف» حتی الیوم.

یبدأ حکم الشرفاء الموسویین فی مکة بجعفر الذی تولی الحکم فی احدی سنوات الفترة المنحصرة بین 951 و 968، علی ما یقول مرجعنا، لکن المعروف ان العلویین کانوا یسیطرون علی الأراضی المقدسة قبل ذلک، و ان سلالة الشرفاء الحسنیة تبدأ به فی مکة بینما کان اسم الشرفاء فی المدینة یطلق علی الأسرة الحسینیة الحاکمة فیها أیضا.
و یدل تولی الشرفاء الحکم و استمرارهم فیه علی الاستقلال النسبی الذی کانت تتمتع به الجهات الغربیة من الجزیرة العربیة بالنسبة لسائر أجزاء العالم الاسلامی، من الناحیتین السیاسیة و الدینیة. و قد استعادت مکة بهذا رجحان کفتها علی المدینة منذ ذلک الیوم. و مما یدل علی مقدار القوة التی أبداها الشرفاء فی المحافظة علی استقلالهم تجاه القوی الخارجیة ان مکة رفضت تقدیم الولاء و الطاعة للخلیفة الفاطمی فی مصر سنة 976. لکن هذا الخلیفة سرعان ما أمر بمحاصرة مکة و منع استیراد المواد المطلوبة لها من مصر حتی اضطر المکیون الی الرضوخ لمشیئته، لأن الحجاز کان یعتمد علی مصر فی أقواته. اما الحادثة الثانیة التی کانت تدل علی شعور الشرفاء بالاستقلال فهی إقدام ابی الفتوح (994- 1039) علی اعلان الخلافة لنفسه فی سنة 1011. و قد یکون الدافع لذلک ما بدر من الخلیفة الحاکم بأمر اللّه فی مصر من امارات الزندقة و الالحاد علی ما یقول مرجعنا فی دائرة المعارف الاسلامیة. لکن الخلیفة الفاطمی اضطر أبا الفتوح الی الرضوخ فی هذه المدة کذلک، لأن شریفا آخر من الشرفاء اغتصب الحکم لنفسه و لم یقطع أبو الفتوح استرداده منه الا بمؤازرة الحاکم بأمر اللّه نفسه. و قد انتهی عهد الموسویین الحسینیین هؤلاء بابنه شکر (1039- 1061) بعد أن مات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 201
من دون عقب. و الموسویون هم أبناء موسی بن عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه ابن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب. و قد کانت وفاة شکر من دون عقب سببا فی حصول الفوضی و الاضطراب، و وقوع نزاع بین أفراد الأسرة الحسنیة، فعاد ذلک بأوخم العواقب علی مکة. فقد ذهب بنو شیبة خلال ذلک الی حد أنهم أخذوا لأنفسهم جمیع ما کان فی بیت اللّه الحرام من معادن کریمة و أعلاق نفیسة علی ما یقول کاتب البحث فی دائرة المعارف الاسلامیة. و لذلک اضطر الصلیحی حاکم الیمن الی التدخل فی الأمر، و أعاد الأمن و النظام الی نصابهما فی المدینة المقدسة. فبدا هذا التدخل التدخل الخارجی فی نظر الحسنیین شیئا غیر محتمل، و طلبوا الی الصلیحی أن یقوم هو بتعیین واحد منهم للشرافة و یغادر مکة. فقبل بذلک و عین ابا هاشم محمدا (1063- 1094) شریفا أکبر فیها، و بذلک تبدأ سلالة الهواشم من الشرفاء.

ینسب هذا الاسم الی أبی هاشم محمد، شقیق الشریف الأول جعفر.
و کان الأخوان هذان یتحدران من الجیل الرابع من أبناء موسی الثانی جد الشرفاء الموسویین. و قد ترتب علی أبی هاشم هذا ان یدخل خلال السنین الأولی من سنی حکمه فی کفاح مستمر مع الدوحة السلیمانیة من الشرفاء الذین شعروا بالاهانة عند تعیینه فی منصبه. و کان السلیمانیون یتحدرون من نسل سلیمان أحد أخوة موسی الثانی المار ذکره.
و لقد عرفت فترة الحکم التی تولی الحکم فیها أبو هاشم بالطریقة المعیبة التی عرض فیها التابعیة علی أعلی المتزایدین، أی التابعیة اما الی الخلیفة الفاطمی فی مصر أو الی السلجوقیین الذین کانوا یسیرون الخلافة فی بغداد.
و کان تأثیر ما ترتب علی ذلک من تدابیر سیئا علی المکیین بطبیعة الحال، لأن استیراد الأطعمة و الأقوات من مصر قد توقف حالما توقف المسؤولون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 202
فی مکة عن ذکر الخلیفة الفاطمی فی الخطبة و استعاضوا عنه بذکر اسم الخلیفة العباسی فی بغداد. و قد تکرر ذلک مرات عدیدة حتی مل السلاجقة من المهزلة، فساقوا جنودا من الترکمان الی مکة. و قد أدت الکراهیة المتبادلة ما بین الشریف و السلطان الی الاساءة الی الحجاج القادمین الی مکة من العراق، فنظرا الی ان أمارة قوافل الحج قد نقلت بالتدریج من العلویین الی عهدة الجنود أو الموظفین الأتراک فان أبا هاشم لم یکن یتردد فی بعض السنین عن مهاجمة الحجاج و نهبهم فی الطریق.
اما خلف أبی هاشم فقد عرفت مدة حکمه کذلک بالکثیر من حوادث السلب و الجشع. فان الرحالة المغربی ابن جبیر یذکر أمثلة تقشعر لها الأبدان عن ذلک حینما حج الی مکة فی سنتی 1183 و 1185 . علی أن الهواشم لم یکونوا حتی فی تلک الأیام مستقلبن تمام الاستقلال فی حکمهم، لأن الأیوبیین کانوا قبل ذلک بعشر سنوات قد استطاعوا ان یخلفوا الفاطمیین فی مصر، و أخذوا یحالون السیطرة علی البلاد الآسیویة القریبة منهم، و حینما مر أخو صلاح الدین بمکة المکرمة فی طریقه الی جنوبی الجزیرة العربیة تخلی عن فکرته فی الغاء شرافتها، غیر ان أمارة الحج الشرفیة بقیت للأیوبیین و ظلت أسماؤهم تذکر فی الخطبة بعد اسمی الخلیفة العباسی و الشریف.
و قد عمد الأمیر الأیوبی نفسه فی 1166 الی الغاء الطریقة الشیعیة فی الأذان (کان الشرفاء یومذاک من الزیدیة)، و سک النقود باسم صلاح الدین، ثم ألقی الرعب فی قلوب أفراد الحرس الشریفی، الذین کانوا ما فتئوا یرتکبون جرائم القتل و السرقة حتی ذلک الوقت، بانزال العقوبات الصارمة فیمن یسی‌ء منهم. و کان من نتائج التابعیة الأیوبیة أیضا رجحان کفة المذهب الشافعی و انتشاره فی البلاد المقدسة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 203

و فی الوقت الذی کانت تحدث فیه الأحداث المار ذکرها کان قتادة، و هو رجل من نسل موسی الثانی جد الموسویة و الهواشم، ینبه ذکره و یتعاظم شأنه فی ینبع بالحجاز، و امتد نفوذه بعد ذلک الی مکة فکثر اتباعه فیها.
و تقول بعض المراجع ان ابنه حنظلة کان یعد العدة من جمیع الوجوه لا نزال ضربة حاسمة بالمدینة المقدسة و المسیطرین فیها. لکن مراجع أخری تقول ان قتادة استولی علی مکة فی یوم 27 رجب حینما کان معظم سکانها منشغلین فی تأدیة العمرة بمناسبة ذکری انتهاء عبد اللّه بن الزبیر من تشیید الکعبة المشرفة، التی جعل الاحتفال بها مطابقا لیوم المعراج.
و قد کان استیلاء قتادة علی مکة فاتحة عهد تولی فیه حکم البلاد المقدسة رجل عالی الهمة قوی الارادة، تحدر الشرفاء المتتالون جمیعهم من نسله.
فقد أخذ یثبت أقدامه فی البلاد و یحقق مطامعه فیجعل قطره مستقلا من جمیع الوجوه. لکنه لم یکتب له التوفیق التام فی ذلک نظرا لأن الحجاز عاد فأصبح من جدید مسرحا للأطماع و المطامح السیاسیة المتضاربة.
و قد بدأ قتادة علی ما یقول مرجعنا فی دائرة المعارف، بتفویت الفرص علی نفسه مع الدول المعظمة. فأساء معاملة ابن الملک العادل الأیوبی بطریقة فظة، و أثار حفیظة الخلیفة فی بغداد بالموقف الذی وقفه تجاه الحجاج القادمین من العراق. علی انه استطاع ترضیة الخلیفة بعد ذلک فعاد الوفد الذی أوفده للمثول بین یدی الخلیفة محملا بهدایاه. و قد دعاه الخلیفة لزیارة بغداد کذلک، و یقول بعض المؤرخین انه استجاب للطلب و توجه الی بغداد، لکنه غیّر رأیه قبل الوصول الیها فعاد أدراجه. و المقول أنه عبر عن رأیه بالعزلة التامة و الحیاة شعرا و نثرا، علی ما یذکر المستشرق الهولاندی سنوک هورغرونیه فی کتابه عن مکة.
و یقال من جهة أخری ان قتادة ساعد بکل قوته أحد الأئمة الحسنیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 204
علی تأسیس مملکة فی الیمن. و بعد ان استولی حفید من احفاد الملک العادل علی هذه المنطقة مرة ثانیة صار أیوبیو مصر و سوریة و الجنوب العربی یذکر اسمهم فی خطبة مکة مع ذکر اسمی الخلیفة و الشریف. و قد انتهت حیاة قتادة أخیرا فی مذبحة أقدم ابنه الحسن علیها لیتخلص بها من منافسیه فی الأسرة. علی ان الأمیر مسعودا الأیوبی وضع حدا لأطماعه و جعل حکم مکة فی أیدی قواده. و ما ان توفی مسعود حتی عاد الحکم الی أیدی الشرفاء الذین سمح حکام الیمن لمنطقتهم بالاستقلال لدرجة ما بقصد اتخاذها درعا حصینا ضد مصر.
و فی حوالی منتصف القرن الثالث عشر للمیلاد اتخذ العالم الاسلامی شکلا جدیدا بنتیجة وقوع حوادث خطیرة، و ظهور أشخاص جدد.
فقد أزال هولاکو الطاغیة الخلافة من بغداد فی 1258 و استولی علیها، و لم تعد لموکب الحج القادم من بغداد أیة أهمیة سیاسیة. و انتقلت السلطة فی مصر من الأیوبیین الی الممالیک فأصبح السلطان بیبرس (1260- 1277) فی الحال أقوی شخصیة فی العالم الاسلامی. و قد تسی له ان یترک حکومة مکة فی عهدة الشریف أبی نمی لأنه کان رجلا نشطا استطاع ان یحکم بلاده بشدة و حزم خلال النصف الثانی من القرن الثالث عشر (1254- 1301)، فأدی حکمه الطویل هذا الی تثبیت سلالة قتادة فی دست الحکم.
علی ان نصف القرن الذی أعقب وفاة أبی نمی کان حافلا بالمنازعات علی الشرافة ما بین المدعین بها. و کانت المدة التی حکم فیها الشریف عجلان (1346- 1375) مفعمة کذلک بالاضطراب السیاسی الذی استطال أمده حتی اضطر السلطان المملوک فی مصر ان یقسم ذات یوم علی إبادة الشرفاء جمیعهم. و لأجل ان یحول الشریف عجلان دون الاختلاف و النزاع بین الشرفاء بعد وفاته ابتدع طریقة تعیین ابنه أحمد مقدما لیخلفه فی الحکم.
و مما یذکر عما فعله الشریف عجلان کذلک انه أخذ یعامل امام الزیدیة فی مکة و مؤذنهم معاملة قاسیة، فکان ذلک یدل علی ان شرفاء تلک الفترة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 205
کانوا قد تخلوا عن العقیدة الزیدیة التی کان یعتنقها آباؤهم و اعتنقوا المذهب الشافعی الذی کان یروج أمره.
و من أبناء عجلان و أخلافه الذین یجب ان یذکر شی‌ء عنهم یجب أن نشیر هنا الی الحسن (1396- 1426) لأنه حاول ان یمد رواق سیطرته علی الحجاز بأجمعه لیضمن مصالحه المالیة بعنایة و دقة، و لیکون فی الوقت نفسه قادرا علی عدم إفساح المجال للمصریین بالتدخل فی شؤونه. و قد اختار السلطان من أبناء الحسن الثلاثة، الذین کانوا یتنازعون علی المنصب فی حیاة أبیهم، برکات الأول لیکون وصیا فی عهد أبیه، و بعد عشرین سنة خلف أباه فی الحکم و استطاع ان یحافظ علی المنصب الی ان توفی سنة 1455.
و قد اضطر الی ان یخضع لمشیئة السلطان و یقبل بوجود حامیة ترکیة فی مکة قوامها خمسون خیالا ترکیا. و یمکن اعتبار هذا الأمیر طلیعة الحکام الآخرین فی مکة، الذین حصلوا علی نفوذ غیر یسیر أحیانا من تحت التابعیة الترکیة.
و لقد تسنی لمکة أن تتمتع بفترة من الازدهار و الرخاء فی عهد محمد ابن برکات (1455- 1497) الذی تولی فی الوقت الذی تولی الحکم فی مصر قائد بک، و کان هذا قد خلد اسمه فی مکة بانشاء عدة أبنیة فیها. و فی عهد برکات الثانی بن محمد (1497- 1525) تغیرت الحالة السیاسیة فی العالم الاسلامی تغیرا أساسیا باستیلاء السلطان سلیم العثمانی علی مصر فی 1517.
و مع ان استانبول قد أصبحت منذ ذلک الحین فصاعدا تحل فی المحل الذی کانت تتمتع به بغداد فی یوم من الأیام بالنسبة لمکة، و برغم عدم وجود التفاهم التام ما بین الأتراک و العرب یومذاک، فقد تمتعت مکة فی بادی‌ء الأمر بفترة من السلم و الهدوء فی عهد الشریفین محمد أبی نمی (1525 1566) و الحسن (1566- 1601). و امتدت ممتلکات الشرفاء تحت الحمایة العثمانیة من خیبر فی الشمال الی حایل فی الجنوب، و الی داخل نجد فی الجهة الشرقیة. علی ان الاعتماد علی مصر بقی موجودا فی الوقت نفسه،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 206
لکنه کان یضعف عند ما تکون الحکومة قویة فی استانبول و العکس بالعکس.
و لم یکن هذا الاعتماد سیاسیا فقط و انما کانت له صفة مادیة و دینیة أیضا.
فان الحجاز کان یعتمد فی التزود بالأطعمة و استیراد الحبوب علی مصر، و وجدت المؤسسات التی کانت لها صبغة دینیة او تعلیمیة فی السلاطین الأتراک حماة لها.
علی ان الجهة المعتمة فی تابعیة مکة للعثمانیین کانت تنطوی فی تدخلهم فی ادارة الأمور القضائیة و الشرعیة. فبالنظر لاعتناق الشرفاء للمذهب الشافعی کان قاضی الشافعیة فی مکة یعد رئیسا لسائر القضاة. و کان هذا المنصب قد بقی لمدة قرون عدیدة منحصرا فی أسرة واحدة، لکن العثمانیین حینما تولوا حمایة الحرمین أخذوا ینتدبون أعلی المتزایدین فی استانبول لسد هذا المنصب فی مکة، فکان لا بد للمکیین من أن یدفعوا ثمن هذا التدخل مع الربح بطبیعة الحال.
و بوفاة الشریف حسن حلت فی مکة فترة جدیدة حافلة بالفوضی و الحرب الأهلیة. و یقول المؤرخون ان وجود کلمة «ذوو» فی اسماء الشرفاء و جماعاتهم کان یدل علی الاختلاف الحاد الموجود بینهم. فقد ترکز النزاع علی السلطة، الذی کانت تتخلله مشاجرات مع موظفی الدولة المسیطرة خلال القرن السابع عشر فی العبادلة و ذوو زید و ذوی برکات.
و کان زید (1631- 1666) رجلا جم النشاط و الفعالیة، یتحمل جمیع ما یفعله الموظفون الأتراک، لکنه لم یستطع معارضة الأتراک بنجاح حینما أمروه باضطهاد الحجاج الایرانیین، علی قول مرجعنا فی دائرة المعارف الاسلامیة. فقد أدت الخصومة التی کانت موجودة یومذاک بین الأتراک و الایرانیین الی ان یمتد تأثیرها حتی الی مکة بنتیجة الأمر الذی أصدره السلطان مراد الرابع بطرد الایرانیین من المدینة المقدسة و عدم السماح لهم بالحج فی المستقبل. و لم یکن هذا الأمر یرضی الشرفاء و لا الطبقات العلیا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 207
من المجتمع فی مکة، و انما کان یطمئن رغبات الرعاع فقط لیتخذ وسیلة لسلب الایرانیین المیسرین. و حالما أمر الحاکم الترکی فی مکة بطرد الایرانیین سمح الشرفاء للشیعة باجراء مراسیم الحج و البقاء فی البلدة. و کان الشرفاء یحابون علی الشاکلة نفسها الزیدیة الذین کثیرا ما کان الأتراک یحولون دون دخولهم الی مکة.
اما تأریخ مکة فی الفترة الباقیة التی تمتد الی وقت استیلاء الوهابیین فیکاد یکون عبارة عن نزاع ممل بین الأسر الشریفیة المختلفة (ذوو زید و ذوو برکات و ذوو مسعود)، او بینهم و بین الموظفین العثمانیین فی مکة نفسها أو جدة.

کان الشریف غالب (1788- 1813) أول من شهد حرکة الوهابیین تتقدم تقدما کاسحا بشکل یشبه السیل نخو ممتلکاته، لکنه لم یدخر وسعا فی مقاومة خطرهم. فقد ساق جیوشه الی الشمال و الشرق و الجنوب، و سار اخوانه و أنسباؤه الی ساحات الحرب، ثم طلبت النجدة من أمراء الحج السوریین و المصریین فی کل موسم من مواسم الحج المتتالیة، و لکن من دون جدوی. و فی 1799 عقد الشریف غالب اتفاقیة مع أمیر الدرعیة جددت بموجبها الحدود بین الطرفین مع الاشتراط بأن یسمح للوهابیین بالدخول الی البلاد المقدسة. علی ان سوء التفاهم کان لا بد من أن یحصل فی یوم فی یوم من الأیام، و فی 1803 وصل جیش الأمیر سعود الی المدینة المقدسة.
و بعد ان انسحب الشریف غالب الی جدة دخل سعود الی مکة التی أعلن سکانها اعتناقهم الوهابیة فی الحال، فهدمت القباب کلها و أحرق جمیع الموجود من التبغ و الآلات الموسیقیة، ثم حذف من الآذان، جمل الثناء علی النبی کما یقول مرجعنا فی دائرة المعارف الاسلامیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 208
غیر ان (غالبا) عاد فی تموز الی مکة، لکنه أصبح سجینا فی داخلها بالتدریج لکثرة ما کان یحیط به من الأعداء. ثم بدأ الحصار الفعلی فی آب فحلت محله فترة مؤلمة من المجاعة و تفشی الطاعون: فترتب علی غالب فی شباط السنة التالیة ان یخضع للتابعیة الوهابیة و یحتفظ بمنصبه. و لم یحرک الباب العالی ساکنا خلال هذه الحوادث کلها، و لم یفعل شیئا حتی أعاد الوهابیون فی 1807 قوافل الحجاج القادمة من مصر و سوریة مع المحملین، و عند ذلک صدرت التعلیمات الی الخدیوی محمد علی بأن یعالج مشکلة الحجاز بعد ان یکون قد انتهی من مهمته فی مصر. و لم یستطع هذا استرجاع مکة من الوهابیین الا فی 1813، و هناک التقی بالشریف غالب الذی قدم له نصائح ملؤها الحذر. علی ان غالبا سرعان ما وقع فی الفخ الذی نصبه له محمد علی و ابنه طوسون، فنفی الی سلانیک التی عاش فیها الی أن قضی نحبه 1816.
و کان محمد علی فی الوقت نفسه قد نصب فی مکانه یحیی بن أخیه سرو (1813- 1827)، و بذلک انتهت أول فترة استولی فیها الوهابیون علی مکة، فأصبح الحجاز مرة أخری تابعا لمصر. و قد ظل محمد علی یتمتع بسمعة مشرفة فی مکة مدة من الزمن لأنه أعاد تعمیر المؤسسات الدینیة التی خربها الوهابیون، و أعاد استجلاب القمح من الخارج ثم عین الرواتب للذین کانوا یتمیزون فی الشؤون الدینیة عن غیرهم.
و فی 1827 اضطر محمد علی الی التدخل فی شؤون الشرفاء الداخلیة من جدید. فقد کان الشریف یحیی قد جعل من منصبه شیئا غیر محتمل بانتقامه من أحد أقربائه، و لذلک عمد الوالی الی عزله، و هو من ذوی زید و تعیین شریف من العبادلة فی مکانه یدعی محمد بن عون (1827- 1850).
فکان علیه قبل کل شی‌ء ان یدخل فی النزاع التقلیدی مع أقاربه، و أدی حدوث نزاع بینه و بین وکیل محمد علی الی تنحیة الاثنین و أخذهما الی القاهرة فی 1826.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 209
و لقد بقی الشریف فی القاهرة الی 1840 حینما تقرر فی المعاهدة التی عقدت بین محمد علی و الباب العالی ان یرتبط الحجاز بها من جدید، فعاد محمد بن عون الی وطنه و منصبه، علی ان تابعیة مکة للعثمانیین قد أدمجت فی هذه المرة بوظیفة و الی جدة، فکان الاحتکاک و التصادم بینه و بین محمد ابن عون شیئا لا مناص منه. لکن صداقة الشریف لمحمد علی قد ثبتت فائدتها له فی هذه المرة، فحصل علی استحسان الترک و ثنائهم علیه للحملات التی جردها ضد الأمیر فیصل الوهابی فی الریاض، و ضد العشائر الثائرة فی العسیر. کما مهدت غزواته فی الیمن الطریق لسیطرة العثمانیین علیها.
و کان کبیر أسرة ذوی زید الشریف عبد المطلب (1851- 1856) قد استغل صداقته للصدر الأعظم فی الوقت نفسه استغلالا تاما أدی به الی أبعاد العبادلة لصالح ذوی زید. علی ان عبد المطلب لم ینجح فی المحافظة علی علاقاته الطیبة مع أحد (الباشیین) الذین تحتم علیه التعامل معهما واحدا بعد آخر. فتقرر سنة 1855 فی استانبول إلغاء أمر تعیینه و استدعاء محمد بن عون لیحل فی مکانه. فرفض عبد المطلب بادی‌ء ذی بدء الاعتراف بصحة صدور الأمر، و أیده فی ذلک من کان یکره الأتراک فی مکة لتحریمهم المتاجرة بالرقیق. علی أنه تحتم علیه ان یتخلی عن منصبه فی النهایة الی محمد بن عون، الذی تولی الشرافة فی 1856 للمرة الثانیة، و لم تطل مدة بقائه فیها هذه المرة أکثر من سنتین. و قد حدث خلال الفترة المتقضیة بین وفاته فی مارث و وصول خلفه عبد اللّه الی مکة فی تشرین الثانی أن قتل المسیحیون فی جدة (15 تموز) و دفعت فدیتهم.
و قد عرف حکم عبد اللّه (1858- 1877) الذی کان محبوبا من رعایاه بانتشار السلم فی الحجاز، و بوقوع حوادث بالغة الأهمیة فی الخارج.
فقد کان فتح قناة السویس (1869) یعنی تحرر الحجاز من سیطرة مصر من جهة و اتصاله باستانبول مباشرة من جهة أخری. کما کانت لتأسیس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 210
الاتصالات التلغرافیة بین الحجاز و سائر أنحاء العالم أهمیة مماثلة. أما إعادة استیلاء الأتراک علی الیمن فقد کان یقصد به تقویة الانطباع بأن الجزیرة العربیة خاضعة للأتراک کلها الی الأبد.
و لقد انتهت المدة القصیرة التی تولی الحکم فیها حسین أخو عبد اللّه الأکبر (1877- 1880) بقتله علی ید رجل من الأفغان. فجی‌ء بعده للشرافة من استانبول بالشریف عبد المطلب المتقدم فی السن من جدید.
و مع ان الرأی العام فی الحجاز کان یعتبره بمنزلة القدیسین فان حکمه سرعان ما ظهر تعسفه و بانت شدته فطالب وجوه البلد و أعیانه بعزله. فکانت النتیجة ان انتدب فی 1881 القائد النشط عثمان نوری باشا مع ثلة من الجیش الی الحجاز لیکون قائدا للحامیة فیه، علی ان تکون مهمته تمهید الطریق لأعادة العبادلة الی الشرافة الکبری. فخدع عبد المطلب و ألقی القبض علیه، ثم سجن فی بیته فی مکة الی أن مات فی 1886.
و کان بود عثمان نوری باشا،- الذی تعین والیا فی تموز 1882-، ان یری صدیقه عبد اللّه، أحد العبادلة، ینصب فی دست الشرافة الکبری بجانبه. علی ان عون الرفیق (1882- 1905) هو الذی عین فی هذا المنصب. و لما کان الوالی علی جانب کبیر من النشاط و الفعالیة، و بالنظر لأن الشریف عون کانت له أهمیته و منزلته برغم میله الی العزلة، فان حصول تصادم بینهما کان شیئا لا مناص منه لا سیما و ان لکل منهما کانت نفس الصلاحیة فی امور کثیرة مثل إدارة الشؤون القضائیة و السهر علی سلامة طرق الحجاج و أمنها. و بعد شی‌ء غیر یسیر من الاحتکاک عزل عثمان نوری فی 1886. فأعقبه جمال باشا لمدة قصیرة، ثم جاء بعده صفوة باشا. و لم یستطع البقاء فی دست الولایة إلی جنب عون الرفیق سوی أحمد راتب الذی کان یغمض عینیه عن کثیر من الأشیاء و یکتفی ببعض المنافع المادیة. و بعد أن توفی عون اختیر عبد الاله خلفا له. علی أنه مات قبل ان یبدأ برحلته من استانبول الی مکة. و لذلک فقد کان خلف عون الحقیقی ابن أخیه علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 211
(1905- 1908)، و فی 1908 أضاع کل من علی و أحمد راتب منصبه بوقوع الثورة الترکیة.
و بتولی الحسین (1908- 1916- 1924)، الذی هو من أبناء أخوة عون أیضا، یکون آخر شریف قد تولی الحکم فی مکة. و لو لا وقوع الحرب العالمیة الأولی لسارت شرافته فی طریقها المعتاد علی وجه الاحتمال.
و کان هذا قد اغتنم فرصة انشغال الدولة الترکیة انشغالا تاما بالحرب فأعلن استقلاله فی 1916. ثم حاول ان یمد سیطرته الی أبعد حد ممکن کمنقذ للعرب أولا، و بصفة ملک (22 حزیران 1916) فی الحجاز أو بلاد العرب کلها، و أخیرا بصفة کونه خلیفة للمسلمین. علی انه سرعان ما اتضح ان سلطان نجد، عبد العزیز السعود، قد کتب له کما کتب لأجداده الوهابیین من قبل ان یکون له القول الفصل فی مستقبل الجزیرة العربیة و شؤونها.
ففی أیلول 1924 استولت قواته علی الطائف، ثم استولت علی مکة فی تشرین الأول. ففر الملک حسین الی العقبة أولا، و أخذ من هناک الی قبرص فی أیار 1925. غیر ان علیا ابنه تراجع الی جدة، فعمد ابن سعود الی محاصرتها و محاصرة المدینة مدة تقارب السنة تجنبا لاراقة الدماء و التعقیدات مع الدول الأوروبیة. فاستسلمت المدینتان فی کانون الأول 1925 فأصبح ابن سعود منذ کانون الثانی 1926 ملکا فی الحجاز، و أصبح عنوان مملکته «مملکة الحجاز و نجد، و توابعهما»، أما الیوم فهی المملکة العربیة السعودیة.
و بذلک تکونت وحدة سیاسیة جدیدة عاصمتها مکة، تضم مساحة أکبر من أیة مساحة کان یسیطر علیها الشرفاء فی أی یوم من الأیام، و تملک قوة داخلیة أعظم من أیة قوة نشأت فی الجزیرة العربیة منذ ان انتهی حکم العباسیین فیها حتی یومنا هذا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 212

و یقول مرجعنا فی دائرة المعارف الاسلامیة ان الحیاة الدینیة و الاقتصادیة فی مکة کانت تترکز منذ القدم فی حرکة الحجاج و المسجد الحرام. و تنعکس وصفیة مکة، بصفتها عاصمة الاسلام الدینیة فی تنوع قومیات سکانها الحالیین تنّوعا غیر یسیر. فالی جانب أهل مکة الأصلیین توجد فیها عناصر عربیة أخری کثیرة، یبرز من بینها علی الأخص عنصر الحضارمة المعروف بنشاطه و فعالیته. و هناک عدد کبیر من الجالیات المسلمة التی جاءت من أنحاء العالم الإسلامی کافة لتستقر فی المدینة المقدسة مدفوعة بأسباب دینیه و دنیویة مختلفة. و من بین هؤلاء یجب ان یذکر بصفة خاصة القادمون من الملایو، الذین یعرفون عموما باسم جاوة، لأنهم جاءوا یقیمون فی مکة إقامة دائمة لأسباب دینیة بحتة.
و حتی فی یومنا هذا یکوّن (العبید)، لا سیما الأفریقیین، عنصرا مهما فی مجتمع مکة. و قد کانت البنات الحبشیات من الأرقاء یقدرن بثمن غال علی الدوام لأنهن یؤخذن جواری و محظیات. علی ان سوق النخاسة لم تعد له تلک الأهمیة التی کانت له من قبل. و تنتشر أکواخ العبید المعتقین فی الضواحی المحیطة بالبلد المقدس.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 213
و تزدهر فی مکة مهنة المطوفین الذین تعیش طبقتهم علی حرکة الحجاج فی کل سنة، و هؤلاء یعینون لهم و کلاء فی جدة کذلک. غیر ان هذا ینطبق علی سکان مکة کلهم تقریبا، لأنهم یرتبون أمورهم بحیث یؤجرون بیوتهم الی الحجاج خلال مدة غیر یسیرة من السنة. فما یحل الشهر الثامن من السنة الهجریة حتی یصل الی البلدة عشرات الألوف من الحجاج، و یزداد هذا العدد باطراد حینما یحل الشهر الثانی عشر. و بحلول محرم الحرام یعود المنظر فی مکة الی سالف عهده من الهدوء الاعتیادی.
و لقد توسع الناس فی الحجاز خلال مئتی السنة الأخیرة فی تقدیس الأموات و زیارة القبور باستمرار، ففی البلاد أماکن عدیدة لها اتصال بالذکریات المقدسة التی تختص بالنبی محمد و آل بیته، و بالبارزین من المهاجرین و القدیسین المتأخرین. و قد شیدت فوقها قباب عدیدة صار الناس یزورونها و یترددون علیها بکثرة. غیر ان الوهابیین قضوا علی الکثیر من هذه العادات و الطقوس منذ أن تمّ استیلاؤهم علی البلاد.
و مکة الیوم هی مرکز الحکومة و مقرها، مع ان إقامة الملک تکون فی الریاض عادة. و تصدر «أم القری» جریدة الحکومة الرسمیة مرة فی الاسبوع، و هناک کذلک مطابع عدیدة تقوم بطبع المؤلفات الوهابیة و الحنبلیة فی الغالب.

و هکذا تنتهی الخلاصة التاریخیة التی توردها دائرة المعارف الاسلامیة و من أهم الکتب الغربیة الأخری التی تبحث فی کثیر من شؤون مکة و تاریخها بالتفصیل کتاب الکولونیل جیرالد دیغوری الموسوم (حکام مکة). و یتطرق هذا المؤلف الانکلیزی الی جمیع ما جاء فی الخلاصة التاریخیة المار
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 214
ذکرها بشی‌ء أکثر من التفصیل، و لا سیما عن تاریخ بعض الشرفاء الکبار من مثل الأمیر قتادة، و محمد أبی نمی، و برکات الأول، و برکات الثانی، و زید بن محسن، و عبد اللّه بن سعید، و سرور و أخیه الشریف غالب، و محمد بن عون، و عون الرفیق.
و من جملة ما یأتی علیه دیغوری بالتفصیل موضوع تأسیس مکة و نشوئها.
فهو بعد أن یصف طبیعة موقعها و أحوالها الجویة القاسیة یروی ما یطلق علیه «الأسطورة المسلمة» حول قدسیة مکة، فیقول ان قافلة من قوافل بنی جرهم لاحظت خلال سیرها نحو الجنوب فی تلک الجهات أن عینا من الماء کان یتدفق ماؤها فی مکان مقفر لم یعهدوا وجود ماء فیه من قبل.
فوقفت القافلة، ثم انتدبت رجلین من رجالها للوقوف علی جلیة الأمر.
و حینما ذهب الرجلان ألفیا قرب العین امرأة مع طفل ذکر بجنبها، و قد فهما من کلامها ان اسمها هاجر و ان العین تعود لها و لطفلها. و بترخیص من عندها خیمت جرهم حول العین، و صارت تستعملها و تحافظ علیها حتی سمیت باسم «زمزم» بعد ذلک. و یقول دیغوری، نقلا عن السر لیونارد و ولی الآثاری الانکلیزی المشهور، أن ذلک یصادف حوالی سنة (2000) قبل المیلاد علی وجه الاحتمال.
و قد نشأ اسماعیل بن هاجر عند بنی جرهم، و هی من قبائل الجنوب العربی، ثم تزوج منهم و صار یعیش علی الصید و القنص . ثم یقول دیغوری ان ابراهیم قد عاد للمرة الثالثة و اشار علی ابنه بأن یبنی فی تلک البقعة بیتا.
و انتخبوا نشزا من الأرض و فعلوا ذلک. ثم جاء تبع الحمیری، ملک الیمن، و صنع بابا للبیت مجهزا بالأقفال، و جاء الملک جبرائیل بالحجر الأسود
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 215
و وضعه فیه. و کان هذا الحجر یلتمع فوق جبل أبی قبیس المطل علی مکة، و لم یکتسب لونه الأسود الا بعد نشوب نار من حوله فی أیام الجاهلیة بعد ان قلبت امرأة من الناس مبخرة علی الأرض. علی ان قریشا، و هم أخلاف جرهم فی مکة، أعادت بناء البیت المقدس من جدید. و یقول دیغوری هنا ان المختصین بالأحجار یعتقدون بأن الحجر الأسود هو من أصل یمت الی الشهب السماویة بصلة.
و کانت الکعبة نفسها فی الأصل عبارة عن بناء مکعب بسیط، و کانت هناک کعبة أخری فی صنعاء الیمن ظلت تنافسها مدة من الزمن، کما کان فی بطرا او البتراء حجر أسود آخر، بینما کان یوجد فی الطائف و بعض الأماکن الأخری عدد من الأصنام الحجریة للعبادة. و کان بناء الکعبة یجدد بین حین و آخر، و تدخل علیه التحسینات المختلفة، ثم یغطی تغطیة موقرة بجلود الحیوانات التی تنحر وقت الحج. و قد حلت خزاعة سنة 207 للمیلاد فی محل جرهم و العمالقة فی سدانة الکعبة بظروف و أحوال غامضة، و فی سنة 400 للمیلاد حلت فی محل خزاعة قبیلة کنانة القرشیة التی ینتمی الیها شرفاء مکة الحالیون. و یذکر دیغوری عن قطب الدین الحنفی فی هذا الشأن قوله: و قد حکمت خزاعة مکة و قامت بسدانة الکعبة بکل إدراک و حکمة من دون إقتراف ما یؤدی الی تعکیر العلاقات بین الناس، حتی تول قصی بن کلاب بن مرة، الذی کان اول رجل من کنانة ینجح فی الحکم و یعمل علی توحید قریش.
أما کیفیة انتقال السدانة من خزاعة الی قصی فان دیغوری یورد قصة طریفة عنها فی کتابه . فهو یقول ان قصیا کان یسمی زیدا أیضا، و کان یکنی بالمجمع لأنه وحد قریشا و جمعها فی کتلة واحدة. و لم یکن «قصی»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 216
سوی لقب اشتهر به لأنه جاء الی مکة من مکان قصی بعید. فقد أخذته أمه من الحجاز و عادت به إلی أهلها فی سوریة حینما توفی والده، و تزوجت هناک. و حینما شب قصی تنازع مع زوج أمه و أسرته و عاد الی عشیرته حوالی مکة، و هناک وجد کل ترحیب و تزوج ابنة زعیم القبیلة حلیل بن جیش الخزاعی و کان اسمها حبه. و سرعان ما أنجب منها عددا کبیرا من الأولاد، و أصبح ثریا کثیر الغنی. و حینما توفی حلیل سلم مفاتیح الکعبة الی ابنته حبه التی أنعمت بها علی قریب من أقاربها یدعی ابن غبشان. علی ان ابن غبشان هذا کان مدمنا علی شرب الخمر، کثیر السکر بحیث باع مفاتیح الکعبة ذات یوم الی قصی بن کلاب بقنینة من الخمر. فهاج عمله هذا قبیلته خزاعة التی لم تشأ ان تخرج سدانة الکعبة من یدها بمثل هذه السهولة، لکنها لم تستطع استرجاعها من قصی الذی وقف من ذلک موقفا حاسما.
و المعتقد ان قصیا توفی سنة 490 للمیلاد، و لکن بعد ان جعل من الکعبة مکانا مقدسا تجله جمیع القبائل و تقدسه بحیث صار من المعتاد عند السدنة و الحجاج أجمع ان یترکوها قبل الغروب. و لم یعد یجرؤ أحد علی المبیت فی تلک البقعة المقدسة، کما لم یعد یسمح لأحد ان یقضی نحبه فیها. و قد منع دفن الموتی أو إقامة المآتم فیها، کما منع ارتکاب ای شی‌ء مخالف او منطو علی الغش فیها.
علی ان قصیا جمع قبیلته و طلب الی افرادها ان یبنوا بیوتهم فی المنطقة المقدسة و یعیشوا فیها. و حینما فعل ذلک أبان للناس وجوب تمتعهم باحترام خاص بحیث لا یتجرأ أی عربی علی مهاجمتهم او إجلائهم عنها. و المقول أنه هو نفسه قطع أول شجرة و وضع أول حجر لبناء بیت دائم له فی المنطقة المقدسة، حتی یقتدی الباقون من أفراد عشیرته به و یقدمون علی تنفیذ ما یرید. و یقول دیغوری ان هذا ربما کان قد حصل فی سنة 480 للمیلاد، لأن النبی محمدا علیه السلام کان قد ولد سنة 571، و هو خامس جیل ینحدر من قصی (اعتبر لکل جیل حوالی عشرین سنة).
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 217
و قد أدخل قصی علی ما یذکر دیغوری کثیرا من الاصلاحات و التحسینات علی الکعبة و وضعها، ثم غیر موقع الأصنام فیها و أمر ان یؤتی ببعضها من مکانها البعید الی داخل الهیکل، و بذلک جمع الآلهة کلها فی مکان واحد کما وحّد قبیلته فی کیان واحد. و بنی بالاضافة الی ذلک قاعة للمجلس و بهوا للمراسیم، ظل یسمی فیما بعد بدار الندوة، و قد کان یشترط فی عضو المجلس ان لا یقل عمره عن أربعین عاما، باستثناء أبنائه الذین کان یسمح لهم بالعضویة حالما یبلغون سد الرشد .
یضاف الی ذلک ان قصیا جمع فی یده وظائف البیت الحرام کلها، فجمع الحجابة، و السقایة، و الرفادة، و رآسة الندوة، و اللواء، و القیادة فی الحرب. ثم نقل صلاحیاته هذه کلها الی ابنه عبد الدار قبیل وفاته بأمل أن یؤمن له مرکزه قبل ان یرحل الی الدار الآخرة. لکن أولاده الباقین نازعوا أخاهم فی ذلک بعد وفاته من دون ان یکون التوفیق حلیفهم، غیر ان أبناء عبد الدار تغلب علیهم أبناء أخیه عبد مناف الذی کان یتمتع بجانب أکبر من الحیویة، مع البعض من نبلاء قریش. و بذلک انتقلت مفاتیح الکعبة الی آل شیبة الذین بقیت فی أیدیهم الی یومنا هذا. و علی الشاکلة نفسها استطاع عمرو هاشم، بن عبد مناف، أن یحصل علی حق السقایة و الرفادة، و کان هو الذی یشرف علی تنظیم خروج القوافل الی الجنوب فی الشتاء و الی الشمال فی الصیف (رحلة الشتاء و الصیف). و کان هاشم یصحب القافلة بنفسه فی کثیر من الأحیان. و فی إحدی سفراته هذه توفی فی غزة بفلسطین و هو فی مقتبل العمر فدفن فیها. و لهذا السبب صارت تسمی «غزة هاشم» فی بعض الأحیان.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 218
و کان هاشم خلال سفرته الأخیرة التی توفی فیها قد تزوج فی المدینة بإمرأة من أهلها فرزق منها طفلا نشأ و ترعرع فیها حتی طالب به عمه مطلب و جاء به الی مکة فسماه عبد المطلب. و حینما توفی العم فی الیمن بعد ذلک ورث عبد المطلب ماله و ممتلکاته، و رزقه بعدد من الأبناء کان من جملتهم عبد اللّه والد النبی محمد علیه الصلاة و السلام.
و یقول دیغوری ان ذریة قصی تقاسمت المیراث فیما بینها، فصار قسم منها یتولی شؤون البیت الحرام، و قسم آخر مثل أبناء هاشم حصلوا علی حق الرفادة و المتاجرة مع الخارج فی الوقت نفسه، بینما اختص بعضهم الآخر بالتجارة فقط و هم أبناء عبد شمس، أخی هاشم (الأمویون) فأصبحوا صرافین معروفین. غیر ان أعضاء مجلس أعیان جمهوریة مکة، علی ما یقول دیغوری، کانوا یحسدون ذریة قصی علی ما کانوا یتمتعون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 219
به من امتیازات. و هذا ما أدی بهم الی انذار عثمان بن حویرث و التشهیر به فی الحال حینما أخذ علی عاتقه ان یقوم بزیارة قیصر الروم لیقترح علیه عقد اتفاقیة خاصة بین الطرفین تؤمن سلامة القوافل المکیة التی تقصد الشام لقاء جزیة سنویة ضئیلة تدفع بالعینیات، و الاعتراف بسیطرته علی مکة.
و فی حوالی سنة 600 للمیلاد أعادت قریش بناء الکعبة مرة أخری، فوسعت فناءها و أضافت الی البناء نفسه، ثم زادت فی علوه. و قد تم ذلک علی أثر ما أصابها من الغرق بسبب السیول. فسنحت الفرصة لقریش فی تلک الأثناء بأن تستفید فی التعمیر من أخشاب سفینة أغریقیة کانت قد غرقت بالقرب من ساحل جدة حینما کانت فی طریقها من مصر الی الحبشة. فقد انتدب وجیه من قریش لیفاوض (باقوم) ربان السفینة بقصد شرائها منه، فتمت الصفقة و اشترک فی البناء نجار مصری ماهر کان موجودا فی مکة و ربان الباخرة (باقوم) الذی استخدم فی ذلک ما کان فی السفینة الغارقة من حبال و رافعات. و قد أمکن بهذه الوسیلة أن یکون البناء بمقیاس أوسع، و ان یشید الباب بمستوی یرتفع عن سویة الأرض لئلا تتسرب منه میاه الطوفان الی الداخل.
و یقول دیغوری ان هذا التوسیع و التحریر کان آخر شی‌ء تم من نوعه، فأعطی الشکل الحالی للکعبة و البیت الحرام الذی لم یطرأ علیه أی تغییر فی مظهره الأساسی خلال الألف و الثلاث مئة سنة الأخیرة (کتب کتاب دیغوری سنة 1951).

و یتطرق مرجعنا هذا بعد ذلک الی البحث فی أصل کلمة «الشریف» فیقول ان منشأ استعمالها بالمعنی الاصطلاحی الذی یطلق علی سادات مکة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 220
یکتنفه الغموض. غیر انه یبدو أنه بدء باستعمالها فی أیاء الخلفاء الفاطمیین، علی ما یقول السیوطی، حین منع استعمالها کلقب خاص لغیر ذریة الامامین السبطین الحسن و الحسین علیهما السلام. و لقد بحث فی المعنی الذی ینطوی علیه هذا اللقب عدد من المؤلفین العرب، فقال الحصری فی زهر الآداب انها تعنی عدا التحدر من ذریة النبی الأکرم ان تتوفر فی الشخص الشجاعة، و نظافة النسب، و الأخلاق الفاضلة، وسعة العقل الناتجة عن الاطلاع و التعلم. و یذکر القتیبی فی (کتاب العرب) اربع صفات لذلک، و هی الارتقاء بالنسب الی النبی الأعظم، و التحلی بالخلق الانسانی الرفیع، و التحدر من أجداد أفاضل، و الاتصاف بالسخاء و الکرم. ثم رسخ استعمال الکلمة بعد ذلک فأصبحت فی القرن الثالث عشر للمیلاد لقبا خاصا یطلق الجمیع علی حکام مکة و البارزین من أسرهم، و منذ ذلک الحین فصاعدا توسع استعمالها فأصبح یشمل أفراد تلک الأسر بأجمعهم. و علی هذا الأساس أصبحت کلمة «الشرفاء» تختلف عن کلمة الأشراف بمعناها العام و تعنی أفراد الأسرة المالکة فی مکة.

و ینفرد دیغوری فی البحث عن إقدام الصلیبیین علی مهاجمة الاسلام فی عقد داره، بقطع طریق الحج الی مکة و محاولة الاستیلاء علی المدینتین المقدستین فی حوالی سنة 1182- 83، علی عهد الشریف قتادة، و فی أیام الخلیفة المقتدر فی بغداد.
فهو یقول ان فارسا من فرسان الصلیبیین الفرنسیین یدعی رینو دی شاتیون‌Reynaudde Chatillon کان قد استولی علی بلاد شرقی الأردن و قلاع مؤاب و الشوبک شرقی البحر المیت، فأصبح مسیطرا من هناک علی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 221
طریق الحج الی مکة المکرمة. فصارت تراود مخیلته خطة جریئة یهاجم فیها الاسلام فی عقر داره، و یحقق آمال الصلیبیة. و فی السنة التالیة خالف شروط الهدنة المعقودة مع المسلمین، و توغل فی جزیرة العرب حتی وصل إلی تیماء، فقطع طریق الحج و استولی علی عدد من القوافل الغنیة غیر أنه تخلی عن فکرته فی مهاجمة المدینة بطریق البر، للاستیلاء علی ما کان یؤمل وجوده من أموال و نفائس فی قبر النبی، و قرر ان یفعل ذلک عن طریق البحر. علی أن صلاح الدین رد علیه بانشاء قلعة حصینة فی شمال شبه جزیرة سیناء، و اتخذها قاعدة أمامیة له. فلم یکن من الفارس رینو الا أن یعید احتلال أیلة (ایلات) المطلة علی خلیج العقبة فی الوقت نفسه، بهجوم مفاجی‌ء. و عمد بعد ذلک الی نقل السفن من موانی‌ء فلسطین الجنوبیة، مثل عسقلون و غیرها، الی البحر الأحمر بعد ان فسخها و نقل أجزاءها علی ظهور الجمال بطریق البادیة المار ببلاد أیدودم و وادی عربة. و فی خلیج أیلة أعاد رینو بناء السفن المنقولة أجزاؤها، فاستطاع ان یهی‌ء خمس سفن حربیة کبیرة و یحمل فی کل منها ألف جندی من الصلیبیین، علاوة علی عدد آخر من السفن الأصغر منها. ثم عمد مع قسم من هذه الأرمادا الی محاصرة جزیرة «غرای» فی البحر الأحمر، و بینما کان یقوم بهذه المهمة توجه أحد قادته بباقی السفن الی سواحل البحر الأحمر الأخری و أخذ ینهبها کلها و یعیث فسادا فیها من الشمال الی الجنوب قبل ان یعلم صلاح الدین بما فعل. و لما کانت السفن الصلیبیة تسیر بالمجاذیف الجماعیة، فقد کانت أکثر سرعة من سفن العرب الشراعیة و أخف حرکة منها. و لذلک تسنی لهم ان یقطعوا اتصال الموانی‌ء الصغیرة کلها بالعالم الخارجی، و یستولوا علی السفن التجاریة، فضلا عن تدمیر مواصلات الجیوش المسلمة. و قد ظلوا یغرقون جمیع ما یصادفونه من السفن بعد ان یستولوا علی شحناتها خلال سنة کاملة (1182- 83). و الی أبعد من ذلک جنوبا نهب الصلیبیون میناء عیذاب الأفریقی، الذی کان علی جانب کبیر من الأهمیة للحجاج
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 222
المتوجهین من وادی النیل الی مکة المکرمة. و هناک أحرقوا السفن التجاریة کذلک، و أغرقوا سفینة کبیرة کانت تقل عددا کبیرا من الحجاج الی جدة.
و لم یکتف رینو الصلیبی بأفعاله الشنیعة هذه فقط، بل أقدم أیضا علی انزال حملة عسکریة فی الساحل المصری فسارت شمالا و استولت علی کثیر من القوافل الغنیة القادمة من قصیر. ثم ظهر رجاله فی جمیع موانی‌ء الجزیرة العربیة، و منها رابغ و الهوارة فی شمال ینبع و جنوبیها، حتی أنهم ظهروا فی باب المندب و عدن کذلک، حیث أسروا عددا من الشیوخ و رجال الدین فی أثناء قیامهم بسد المدخل الی البحر الأحمر من هناک.
علی ان الجیوش العربیة فی القاهرة کانت قد خفت الی تجهیز نفسها علی ما یقول دیغوری، و تهیأت لشن هجوم مقابل علی الصلیبیین. لکن الملک العادل، أخا صلاح الدین و نائبه فی غیابه، لم تکن تتوفر لدیه السفن المطلوبة فی البحر الأحمر فارتأی ان یقلد رینو فی ما فعل، و نقل عدة سفن کبیرة من النیل و الاسکندریة الی القلزم (البحر الأحمر). و فی کانون الثانی 1183 أنزل هذا الاسطول العربی فی البحر الأحمر بقیادة حسام الدین لؤلؤ (المسمی بالحاجب) الذی کان معروفا بورعه و مقدرته فی الحروب البحریة. و فی أقل من شهرین استطاع ان یحرق السفن الصلیبیة الثلاث التی کانت تحاصر جزیرة غرای و یأسر جمیع بحارتها. و علی مقربة من الهوارة هاجم باقی الأسطول الصلیبی فی منتصف الصیف، و دمر سفنه بأجمعها.
فحاول بحارة السفن المدمرة ان ینضموا فی البر الی الرتل الذی کان قد بدأ بالزحف علی المدینة المنورة قبل المعرکة. و علی مسیرة خمسة أیام من البحر، و یوم واحد من المدینة، هاجم المسلمون القوة الصلیبیة المؤلفة من ثلاث مئة محارب فدمروها شر تدمیر. و من بین المئة و السبعین صلیبیا الذین نجوا من القتل خلال المعرکة فأسروا و قتل عدد غیر یسیر حیث کانت تنحر الضحایا فی منی، و فی المدینة و علی مقربة من مکة نفسها. اما الباقون فقد فر قلیل منهم فنجوا بأنفسهم و وصلوا الی سواحل البحر الأبیض المتوسط، و أخذ
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 223
البعض الی مصر فشهّر بهم و عرضوا علی الجمهور الحانق قبل ان یقتلوا علی ید الدراویش و غیرهم. و قد شاهد بعضهم الرحالة المغربی ابن جبیر و وصفهم فی رحلته، و هو یقول ان الاسطول العربی الذی قضی علی الاسطول الصلیبی بقیادة حسام الدین لؤلؤ کان یدیره بحارة من المغاربة الأشداء الشجعان.
و یتابع دیغوری بحثه فی هذا الشأن و یقول ان صلاح الدین الأیوبی قرر ان یضع حدا الی الأبد لهذا الخطر الذی صار یهدد مکة و غیرها من المدن المقدسة. فأمر بالاستیلاء علی قصر رینو و قلعته. و بدأ حصاره بقیادته هو نفسه فی خریف تلک السنة بالذات و قد بدأ القصف بالقنابر حینما کان الصلیبیون یحتفلون بزواج ابن زوجة رینو، فسقط قسم منها فی وسط المحتفلین و علی الراقصین و الآلاتیة لکن هذا الحصار لم یدم طویلا لأن الملک بالدوین الرابع خف لنجدة رینو برغم مرضه الشدید فأنقذه.
علی ان رینو لم یبق طویلا علی قید الحیاة بعد حملته الفاشلة فی البحر الأحمر علی کل حال، لأن صلاح الدین دحر الصلیبیین سنة 1187 فی موقعة حطین بالقرب من الجلیل، فسقطت فی یده مملکة القدس الصلیبیة. و قد أسر أمراء المسیحیین و فرسانهم، و قتل رینو «عفریت الغرب» و خصم صلاح الدین شر قتلة فی حضور صلاح الدین بالذات. و فی روایة انه قتله بیده.

و یذکر دیغوری ما وقع فی أیام الشریف قتادة من اعتداء علی الحجاج العراقیین فی مکة سنة 1210 و 1212، نقلا عن (شفاء الغرام فی أخبار البلد الحرام) لمؤلفه تقی الدین أبی طیب محمد بن أحمد الفاسی، الذی نشره مترجما المستشرق الألمانی فستنفیلد فی لا یبزغ سنة 1859.
و موجز ما یقوله الفاسی هذا أن أمیر الحج العراقی یومذاک کان علاء الدین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 224
محمد بن الأمیر یاقوت، بالنیابة عن والده الذی کان حاکما فی خوزستان و أمیرا للحج فی الوقت نفسه، و کان مساعده و دلیله ابن فراس. و علی رأس الموکب الشامی کان صمصام اسماعیل أخو شاروخ النجمی، بینما کان یرأس الموکب الفلسطینی الحاج علی بن سالم، و کانت من بین الحجاج فی هذا الموکب ربیحة خاتون شقیقة الملک العادل. و قد حدث فی منی بعد الانتهاء من رمی الجمرات ان انقض الاسماعیلیون علی أحد الشرفاء من أبناء عم قتادة، و شبیهه فی الخلقة، فقتلوه ظنا منهم أنه قتادة نفسه. و کان القاتل یدعی هارون أبا عزیز، و ینتمی الی أم جلال الدین علی ما قیل.
و عند ذاک انبری للعمل عبید الشرفاء و خدامهم فی الحال، فتسلقوا سفوح التلال المحیطة بمنی و أخذوا یرمون الحجاج المحتشدین بالنبال و القذائف من (العرادات). و ظلوا خلال الیوم التالی کله یعتدون علی الحجاج و ینهبون ممتلکاتهم، فحدثت عدة قتول من الجانبین. و لذلک أشار ابن أبی فارس علی أمیر الحج العراقی، محمد بن یاقوت، بأن ینقل مخیم العراقیین من منی الی الظاهر، حیث یخیم الشامیون فی العادة. و حینما بدأوا بالانتقال الی هناک تصور قتادة و عبیده ان العراقیین تحرکوا للهجوم علیهم، فعاجلهم بالهجوم و نهب جمیع ما کانوا یملکون. و هو یصرخ قائلا: «سوف لا أبقی أحدا منهم علی قید الحیاة».
و کانت ربیحة خاتون عند ذاک فی الظاهر فالتجأ أمیر الحج العراقی الی خیمتها التی کانت فیها الخاتون أم صلاح الدین الأیوبی أیضا. فما کان من السیدة ربیحة الا ان تبعث الی قتادة مرافقها ابن السقار یقول له «ما ذنب الناس اذا کان القاتل معروفا؟ أم أنک تختلق الحجج لسلب الحجاج، مع أنک تعرف من نحن؟» و قد هدد ابن السقار قتادة بأنه اذا لم یکف عن الانتقام فان العاقبة ستکون و خیمة علیه حین یزحف الخلیفة بنفسه علیه من بغداد و یزحف السوریون من الشام. و عند ذاک أمر قتادة بایقاف العنف بشرط أن یدفع له الحجاج تعویضا قدره مئة ألف دینار. و أخیرا تم جمع حوالی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 225
ثلاثین ألف دینار من الحجاج، و من والدة صلاح الدین. و قد بقی مئات الناس مقیمین حول خیمة السیدة المعظمة ثلاثة أیام بقصد الحمایة، فکان الکثیرون منهم جیاعا عراة، کما کان بعضهم مصابا بجروح. و کان قتادة یعتقد ان الخلیفة فی بغداد هو الذی أو عز بتدبیر قتله، و لذلک أقسم علی قتل أی حاج یصل الی الحجاز من أهل العراق.
و هکذا عاد حجاج العراق الی بلادهم و هم علی جانب کبیر من التعاسة.
بعد مدة من الزمن أوفد قتادة ابنه راجحا یستجدی العطف و الرضا من الخلیفة فی بغداد، فعفا عنه و بعثت له فی السنة التالیة هدایا و أموال کثیرة، ثم وجه له الخلیفة دعوة لزیارة بغداد. علی أنه ما ان وصل الی الکوفة فی طریقه الی المثول بین یدی الخلیفة حتی غیّر رأیه و عاد راجعا من حیث أتی، لأن رجال الخلیفة الذین استقبلوه فی الکوفة کان أحدهم یقود أسدا مقیا بسلاسل من حدید فتشاءم الشریف من ذلک. ثم بعث الی الخلیفة بقصیدة من نظمه یعتذر فیها. و یقول (دیغوری) ان قتادة صرح أکثر من مرة فی ملأ من الناس بأنه أحق بالخلافة من الخلیفة العباسی فی بغداد.
و الظاهر أن خلاف الشرفاء مع العراقیین کان یتجدد بین حین و آخر برغم تقادم العهد وکر السنین. فبعد الحادث المذکور بمئة سنة أو یزید نجد الشریف رمیثة، علی ما یذکرا دیغوری، یبعث ابنه محمدا بحملة اجتاز بها نجدا و احتل الحلة فی العراق حیث کان حکم المغول الأیلخانیین آخذا بالانحلال. و کان قبل ان یندبه لهذه المهمة قد حذره من غوائل العراق و العراقیین، فأیدت الحوادث ما کان یخشاه لأن ابنه قتل فی العراق خلال تلک الحملة. و لذلک انقطع توارد الحجاج العراقیین علی مکة بعد تلک السنة مدة تقارب أحد عشر عاما، خوفا من انتقام الشرفاء لابن رمیثة، و نظرا (1) المرجع الأخیر الص 100.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 226
لاختلال الأحوال فی البلاد علی أثر انهیار الحکم المغولی فیها. و لم یعد العراقیون الی الحج بعد ذلک الا فی 1344 للمیلاد علی عهد الشریف عجلان ابن رمیثة.
و مما یجدر ذکره هنا بمناسبة ذکر الشریف رمیثة مما له علاقة بمکة، أن امبراطورا مسلما من حکام العبید فی أفریقیة یدعی منسی موسی حج الی مکة من (ماندینکو) مع حاشیته الذین کان یبلغ عددهم حوالی خمسة عشر ألف نسمة علی ما یقال. و قد جاء معه بأکیاس کثیرة من الذهب و صرف أموالا طائلة فی مکة و غیرها من البلاد الحجازیة، فظلت حجته هذه علی ألسن الناس مدة طویلة من الزمن. و ینقل دیغوری عن أحد المؤلفین الانکلیز قوله فی هذا الشأن: «.. و کان حینما سار الی الحج یمتطی صهوة جواده و یتقدمه خمسة آلاف عبد من العبید الأشداء الذین کان کل منهم یحمل علما من الذهب یزن (500) مثقال أو ست لیبرات منه .. و کان الهدف الوحید من رحلته الطویلة هذه اداء الفریضة الدینیة، و علی الرغم مما کان فیها من أبهة و فخفخة فانها کانت تخلو من ای مغزی سیاسی ... و قد حدث بنتیجة مروره بمصر فی طریقه الی مکة أن دخل کثیر من الذهب فی التداول بحیث قل سعره فی السوق الی حد غیر یسیر، و بقی علی مستواه ذاک مدة سنین عدیدة ..»

هناک بحث مفصل عن الحج فی دائرة المعارف الاسلامیة، یبدأ بالاشارة الی کون الحج فریضة دینیة علی کل مسلم و مسلمة، بالشروط و التحفظات التی تنص علیها أصول الدین. ثم یتعرض الی المشقة التی کان یلاقیها الحجاج
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 227
فی الوصول الی بیت اللّه الحرام، و یخلص من ذلک الی ذکر مواکب الحج و قوافله المشهورة التی کانت تقصد مکة فی کل سنة.
فیقول ان موکب الحج السوری کان یسیر فی طریق القوافل التجاریة القدیم، الذی کان یخرج من الشام و یجتاز البلاد الأردنیة الی معان، و منها الی مدائن صالح فالمدینة المنورة. و قد کان الموکب السوری أکبر موکب یصل إلی مکة، فقد بلغ عدد الحجاج الذین جاءوا معه سنة 1876 علی ما یقول الرحالة دوطی ستة آلاف شخص. و کان الموکب یأخذ معه فی العادة محملا خاصا تسیر وراءه القافلة بشکل مهیب. و لذلک کانت القلاع و الخانات تبنی فی المحطات الموجودة فی الطریق بحیث یمکنها تأمین الطعام و سائر التسهیلات للحجاج. و یقول الرحالة بورخارت ان الموکب کان یقطع المسافة الی مکة فی مدة ثلاثین یوما.
و کان موکب الحج المصری یصحب علی الشاکلة نفسها المحمل، الذی کان یحمل فی العادة الکسوة الثمینة الی الکعبة المشرفة. و یقول المستشرق لین ان الموکب المصری کان یغادر القاهرة فی آخر اسبوع من شوال فیصل الی مکة فی سبعة و ثلاثین یوما، بعد ان یسیر علی طول الساحل البحری.
و هناک طریق آخر کان یفضله الحجاج القادمون من مصر و بلاد المغرب، و هو یخرج من القاهرة أو غیرها من البلاد المصریة فیتجه شمالا الی أحد موانی‌ء البحر الأحمر المواجهة الی جدة فی الحجاز. و هذا هو الطریق الذی سلکه الرحالة المغربی ابن جبیر، و التبنوتی فی (الرحلة الحجازیة).
و کان هناک موکب آخر یخرج من العراق فیجتاز جزیرة العرب، و موکب آخر کان یخرج من الیمن. و یقول مرجعنا فی دائرة المعارف ان الحکومة السعودیة منذ ان تکونت لم تتقاعس عن بذل الهمة و العنایة الزائدة فی تأمین الطرق و تزوید الحجاج بالماء و العنایة الصحیة و غیر ذلک.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 228
و قد کانت قوافل الحجاج تضم عناصر من مختلف الناس. فقد کانت تضم الأمراء و التجار و البدو و الشحاذین و غیر ذلک. و کان هؤلاء یسافرون ماشین علی أرجلهم او راکبین علی ظهور الخیل و الابل و ما أشبه. و کانت السلطات فی مکة تتخذ التدابیر المختلفة لمنع تعرض البدو بالقوافل، حتی اضطرت الی عقد اتفاقیات خاصة مع رؤساء القبائل و شیوخها لتسهیل شؤون الحجاج. فکان علیها ان تدفع بمقتضی ذلک مبالغ مقطوعة، تسمی صرة، لقاء هذا. و قد کانت هناک موانع قهارة أخری فی تاریخ الحج تحول دون سیر القوافل بأمن و سلامة الی مکة فی بعض السنین، مثل القرامطة، و السلطات المصریة، و القرصان، و الوهابیین. علی ان الحکومة السعودیة الیوم قد تمکنت من نشر لواء الأمن التام فی هذه الطرق.
و کان وصول المحملین المصری و السوری یعد حادثا له أهمیته بالنسبة للمکیین علی الدوام. فکانوا یستقبلون کل واحد منهما بالکثیر من المراسیم و مظاهر الحفاوة فیخیم فی موقعه الخاص خارج المدینة. غیر ان أهمیته قد تضاءلت کثیرا فی السنوات الأخیرة.
اما مجموع الحجاج الذین یصلون الی مکة فی کل سنة فهو معروف لدرجة غیر یسیرة من الدقة. فقد کان العدد یتراوح قبل الحرب العالمیة الثانیة ما بین (36000) و (108000)، لکن المعدل یمکن ان یعتبر حوالی (000، 70). و یصل معظم الحجاج فی العادة قبل موعد الحج، کما ان عددا غیر قلیل منهم یقضون شهر رمضان فی مکة کذلک. و هناک کثیرون یفضلون البقاء فی مکة بعد الحج، للدراسة الدینیة او للمجاورة و الاقامة حتی یتوفاهم اللّه فی البلد المقدس. و الملاحظ ان عدد الحجاج یزداد علی الأخص حینما یصادف یوم الحج الرئیس (9 ذو الحجة) فی یوم من ایام الجمعة.
و تتطرق دائرة المعارف الاسلامیة بعد هذا الی البحث فی مناسک الحج
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 229
کلها بالتفصیل، فتصفها بالوصف المألوف المعروف. ثم الی منشأ فکرة الحج فی الاسلام فتقول ان موقف النبی علیه السلام من الحج الذی کانت تمارسه العرب قبل الاسلام لم یکن موقفا واحدا فی جمیع الظروف و الأحوال فهو فی شبابه لا بد من ان یکون قد أسهم فی کثیر من الأحیان فی طقوسه و مراسیمه، و بعد الدعوة الاسلامیة السامیة لم یکن یعیر هذه المراسیم کثیرا من الالتفات فی بادی‌ء الأمر کما یلاحظ من عدم وجود ذکر لها فی آیات القرآن الأولی. و لا یبدو من أی شی‌ء آخر انه کان قد اتخذ موقفا واضحا تجاه هذه العادة فی الأصل.
علی ان اهتمام النبی محمد بالحج کان قد ظهر فی المدینة المنورة لأول مرة، و هناک أسباب عدة کانت تدعوه الی ذلک. فقد أثار نجاحه اللامع فی غزوة بدر الکبری أفکارا کانت تحوم فی مخیلته حول مهاجمة مکة و الاستیلاء علیها. و لا شک ان القیام بالاستعدادات اللازمة لاتخاذ مثل هذه الخطوة الجریئة کان لا بد من ان یقترن بمزید من النجاح لو أثیر الاهتمام الدینی الدنیوی فی نفوس أنصاره و أتباعه. و کان علیه السلام قد خدع فی تقدیر موقف الیهود تجاهه فی المدینة بحیث کان عدم اتفاقه معهم فی أمور کثیرة لا بد من أن یجعل حصول قطیعة دینیة معهم شیئا لا مناص منه. و فی هذه الفترة بالذات نشأت فکرة دیانة ابراهیم و علاقتها بالدیانتین الیهودیة و الاسلامیة.
فقد أخذت الکعبة تصبح بالتدریج مرکزا للعبادة الدینیة عند العرب، و لا شک ان ابراهیم أبا التوحید کان هو الذی بناها و شیدها بالاشتراک مع ابنه اسماعیل، لتکون مجمعا للناس أجمع. و ان ما یقوم به الناس من الشعائر و العبادات فی الکعبة یرجع سببه الی الأوامر الربانیة الواردة فی بعض سور القرآن.
و فی هذه الفترة کذلک جعلت الکعبة قبلة للمسلمین و أصبح الحج فریضة علیهم (و للّه علی الناس حج البیت من استطاع الیه سبیلا). و لقد کان الوضع علی مثل هذا فی السنة الثانیة للهجرة. و لم یکن فی استطاعة النبی الأعظم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 230
ان یحاول تنفیذ ما کان عنده من خطط الا فی السنة الخامسة بعد الهجرة).
أی بعد الحصار الفاشل الذی فرضته قریش علی المدینة (واقعة الخندق، و قد کان أول مجهود بذل فی هذا الشأن تجرید حملة الحدیبیة، التی جعلت أمر تأدیة العمرة فی السنة التالیة شیئا ممکنا و لو لم تؤد بالنبی علیه السلام الی الاستیلاء علی مکة. و فی السنة السابعة سن محمد مناسک الحج فی الکعبة، غیر ان الفرصة لم تسنح للقیام بمراسیم الحج علنا إلا بعد فتح مکة فی السنة الثامنة للهجرة. لکنه لم یغتنم هذه الفرصة لنفسه هو و انما بعث بدلا عنه فی السنة التاسعة أبا بکر، لیرأس موکب الحج و قافلته الی مکة. و بینما کان أبو بکر فی طریقه الیها أدرکه علی بن أبی طالب فی بعض منازل الطریق لیقرأ علی الحجاج سورة «براءة» التی کانت قد نزلت علی النبی علیه السلام فی ذلک الوقت. و قد حرمت هذه السورة إداء الحج علی غیر المسلمین الا الذین کان النبی قد دخل فی اتفاق خاص معهم. و فی السنة العاشرة حج النبی (ص) حجة الوداع، فکان للترتیبات التی أجراها فی هذه الحجة أهمیة بالغة بعد ذلک. فقد ألغی النسی‌ء و أدخل استعمال السنة القمریة البحتة المذکورة فی القرآن (ان عدة المشهور عند اللّه اثنا عشر شهرا فی کتاب اللّه).
و یتطرق مرجعنا فی دائرة المعارف الاسلامیة الی المنشأ الذی نشأت عنه مناسک الحج فی أیام الجاهلیة، و یحاول خلق أوجه شبه أو تقارب بینها و بین الموجود مثلها فی الدیانة الیهودیة، من دون ان یحالفه التوفیق. فیبدأ بالاشارة الی العلاقة الموجودة بین موسم الحج فی مکة و أسواق العرب التی کانت تعقد فی أیام الجاهلیة. فیقول أننا نعلم ان العرب کانت تعقد سوقین سنویین قبل الاسلام فی شهر ذی القعدة، و هما عکاظ و المجنة.
و کان یعقبهما کذلک سوق ثالث فی أوائل ذی الحجة، و هو ذو المجاز الذی کان الناس یذهبون منه الی عرفات مباشرة. و علی هذا فقد یکون الفرض الذی یفرض علی المسلمین بالذهاب من مکة إلی عرفات مباشرة شیئا جدیدا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 231
و قد کان الحج الی عرفات یتم فی التاسع من ذی الحجة، فتشترک فیه مختلف القبائل العربیة. علی ان ذلک لم یکن شیئا ممکنا الا حینما یکون السلم منتشرا لواؤه فی البلاد، و لذلک کانت أشهر ذی القعدة و ذی الحجة و محرم تؤلف ما یسمی بأشهر الحرام المقدسة التی تتوقف فیها القبائل عن منازعاتها و خصوماتها، و تضع أسلحتها جانبا فی المنطقة المقدسة. و کانت المتاجرة و عرض السلع و المعروضات للبیع تقرن عادة بالحج و مناسکه، بعد الانتهاء من موسم قطف التمور. و ربما کانت هذه الأسواق هی. الشی‌ء الرئیسی بالنسبة لمعاصری النبی محمد، کما هی الحالة الیوم بالنسبة لعدد غیر قلیل من المسلمین الحالیین، لأن المراسیم الدینیة کانت قد فقدت أهمیتها حتی فی ذلک الوقت. و کان من المراسیم الرئیسیة فی حج الجاهلیة «الوقوف» فی سهل عرفات، اما فی الاسلام فان الحج من دون «وقوف» یعد شیئا غیر مقبول. و یمتد الوقوف فی الاسلام من وقت الزوال حتی الغروب، و یقول أهل السنة ان محمدا أمر بأن لا یغادر الحجاج سهل عرفات الا بعد الغروب؛ بینما کان من المعتاد قبل الاسلام ان تبدأ «الأفاضة» حتی و لو قبل الغروب.
لکن المقول ان محمدا لم یغیر الوقت فقط و انما الغی الشعیرة جمیعها بمنع الاسراع فی الذهاب الی المزدلفة، و أمر بأن یکون الدخول الیها علی مهل.
و یعتقد مرجعنا فی دائرة المعارف الاسلامیة ان هذا کانت له علاقة بعبادة الشمس فی الجاهلیة، و لذلک تعمد النبی ان یغیّر فی المواعید.
و قد کان «قزح» إله الصواعق هو إله مزدلفة، و لذلک کانت توقد النار فوق الجبل المقدس المعروف باسم قزح أیضا. و هنا کان یتم الوقوف کذلک، و ربما کانت العادة التقلیدیة فی الجاهلیة المنطویة علی إحداث الجلبة و الضوضاء بکثرة ترجع فی سببها الی کونها کانت تعویذة توددیة تتملق للاله المذکور.
و حالما کانت الشمس تبدو فی الأفق کانت تبدأ الأفاضة فی الجاهلیة.
و لذلک فرض النبی علیه السلام ان تبدأ هذه الافاضة قبل طلوع الشمس،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 232
لیقضی علی شعیرة من شعائر عبادة الشمس کذلک. و یقال أن العرب کانت تنشد فی أثناء الأفاضة قولها «أشرق ثبیر کیما نغیر». لکن تفسیر هذه الکلمات لا یعد شیئا أکیدا، و لو أنها قد فسرت أحیانا بالقول: «أدخل الی نور الصبح یا ثبیر، لنعجل بالمسیر».
و حینما کان العرب یصلون الی منی کان أول شی‌ء یفعلونه هو نحر الأضاحی علی ما یبدو، و ما زال الیوم العاشر من ذی الحجة یسمی بیوم الاضاحی کما لا یخفی. و کانت الأبل المهیأة للتضحیة فی الجاهلیة تعلّم بعلامات خاصّة.
و کانت الجمار، علی ما یقول ابن هشام، لا ترمی الا بعد ان تکون الشمس قد عبرت حد الزوال. و یقول المستشرق (هو تسما) أنه من المحتمل أن یکون رمیها موجها الی عفریت الشمس. لأن هذا العفریت حینما ینحی جانبا أو یطرد تکون قساوة الشمس قد انتهت بانتهاء الصیف، و لذلک کان لا بد من أن یعقب هذا العمل التملق بالعبادة لاله الصواعق الذی یأتی بالخصب الافاضة فی الجاهلیة کما یصورها مؤرخو الغرب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 233
و المطر کما لوحظ من قبل فی ذکر مزدلفة. غیر ان المعروف عند المسلمین کما لا یخفی ان الجمار یراد برمیها رجم الشیطان، و علی هذا فان محاولة هذا المرجع ایراد هذا التفسیر بعد تصرفا بعیدا عن الواقع. ثم یقول مرجعنا ان الترویة قد تکون لها علاقة کذلک بالعبادة من أجل استدرار المطر، التی بقیت آثارها حیّة بتقدیس ماء زمزم.
و یقول المرجع کذلک ان بعض الحجاج کانوا یجففون لحوم الأضاحی فی الشمس، خلال أیام «التشریق»، لیأخذوها معهم حینما یعودون الی دیارهم. و هذه العادة تنطبق علی معنی کلمة تشریق التی یفسرها العرب القاموسیون بأنها تعنی «تجفیف قطع اللحم فی الشمس».

جاء فی دائرة المعارف الاسلامیة أن زمزم هی بئر مکة المقدسة، التی تسمی بئر اسماعیل کذلک. و تقع فی الحرم الشریف جنوب شرقی مکة فی مقابل الرکن الذی یوجد فیه الحجر الأسود. و یقدر عمقها بمئة و أربعین قدما، و هی محاطة فی الوقت الحاضر بقبة رشیقة جمیلة البناء. و یقوم الحجاج بشرب الماء المستخرج منها للحصول علی الصحة و العافیة، و هم یأخذون من مائها الی أهلیهم أیضا لیسقوه المرضی و الناقهین. و تعنی زمزم بالعربیة الماء الغزیر.
و تنص الروایات العربیة و الاسلامیة علی ان هذه البئر لها علاقة بقصة ابراهیم الخلیل. فقد فجرها جبرائیل لینقذ هاجر و ابنها اسماعیل، حینما أشرفا علی الموت عطشا فی تلک البقعة القاحلة. و کانت هاجر أول من جمع ماءها ببناء جدار من الأحجار حولها. و من الأکید ان هذه البئر کانت تعتبر بئرا مقدسة منذ مدة موغلة فی القدم. و المعروف فی بعض الأخبار، کما یستفاد من أبیات شعر قدیمة، ان الایرانیین کانوا یرتلون صلواتهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 234
حول زمزم فی الأزمنة الغابرة، و یقول شاعر آخر ان هذه البئر کانت قد زارها ساسان بن بابک جد الأکاسرة الساسانیین.
و یفهم مما جاء فی الأخبار ان جرهم ردمت زمزم فی عهد الوثنیة، و أخفت خزائنها فیها، لکن المؤرخ المسعودی یقول ان جرهم کانوا أناسا فقراء لا یملکون مثل هذه الخزائن التی لا بد من ان یکون قد قد دفنها الایرانیون لا الجرهمیون. علی أن البئر أعاد اکتشافها و حفرها عبد المطلب جد النبی، الذی بنی من حولها جدرانا من الحجر. و قد استخرج منها خلال ذلک غزالین من الذهب، و بعض السیوف القلعیة، مع عدد من الدروع و الزرود. فصنع باب الکعبة من السیوف، و غلفها بصفائح الذهب التی أخذها من أحد الغزالین، أما الغزال الثالث فقد احتفظ به فی داخل الکعبة.
و فی سنة 909 (297 ه) فاض ماء زمزم علی غیر المعتاد فأغرق عددا من الحجاج. و قبل ان یغادر الحجاج مکة و یعودوا الی بلادهم ینقعون الأکفان التی یحتفظون بها للتکفن بعد الموت.

الکعبة حصن الاسلام و حرزها الحریز علی ما تقول دائرة المعارف الاسلامیة، و هی تقع فی وسط المسجد الحرام فی مکة. و لأسمها علاقة بشکلها المکعب فی مظهره. و یبلغ طول الجدار الذی تتکون منه الجبهة و یقع فیه الباب، و الجدار الخلفی، أربعین قدما، أما الجداران الآخران فیبلغ طولهما خمسة و ثلاثین قدما، کما یبلغ الارتفاع خمسین قدما.
و یتکون بناء الکعبة من طبقات متتالیة من حجر رمادی اللون جی‌ء به من الجبال المحیطة بمکة. و هی تقوم فوق قاعدة من المرمر تبلغ عشر بوصات فی ارتفاعها، و تبرز حوالی قدم واحد عن البناء فتسمی «الشاذروان».
و تدل الخطوط الأربعة التی ترسم من مرکز البنایة بامتداد الأرکان علی جهات البوصلة الأربع تقریبا. و یسمی الرکن الشمالی «الرکن العراقی»، و الرکن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 235
الغربی «الرکن الشامی»، و الجنوبی «الرکن الیمانی»، و الشرقی «الرکن الأسود» نسبة الی الحجر الأسود.
و تغطی جدران الکعبة الأربعة بکسوة تصل الی أسفل، و تشد بحلقات نحاس مثبتة بالشاذروان. و هناک فتحات فی الکسوة للباب و خروج ماء الغسیل. اما الکسوة فتصنع فی مصر کل سنة و یؤتی بها إلی مکة بالمحمل مع موکب الحج. و ترفع الکسوة القدیمة کل سنة فی الیوم الخامس و العشرین (او الثامن و العشرین) من ذی القعدة، فتغطی الکعبة موقتا بغطاء أبیض ینزل الی ما فوق الأرض بست أقدام، فیقال عندئذ أنها «محرمة»، و عند انتهاء الحج تغطی بالکسوة الجدیدة. اما الباب فیغطی یکسوة خاصة لوحده، و هی من صنع مصری أیضا، و تسمی البرقع.
و تتألف الکسوة من نسیج حریری مشجر ذی لون أسود، حیکت فیه الشهادة. و علی ارتفاع ثلثی الکسوة یدور من حولها حزام من التطریز المذهب، المغطی بآیات قرآنیة کتبت بخط جمیل حسن. و یعتبر کل شی‌ء من الکسوة القدیمة قماشا مقدسا بطبیعة الحال، و لذلک یبیعها بنو شیبة سدنة الکعبة بقطع صغیرة تستعمل أحجبة و تمائم فی شتی الظروف و المناسبات.
و علی ارتفاع سبعة أقدام من الأرض یوجد الباب فی الجدار الشمالی الشرقی، و هذا الباب یطعم قسم منهه بتزیینات من الفضة. و فی داخل الکعبة ثلاثة أعمدة خشبیة یستند علیها السقف الذی یؤدی سلم خاص الیه. و الأثاث الوحید الموجود فیه هو الأضویة العدیدة من الذهب و الفضة المعلقة فیه.
و هناک کتابات کثیرة حول الجدران الداخلیة، اما الأرضیة فهی مبلطة بقطع من المرمر.
و قد بنی الحجر الأسود فی الرکن الشرقی، علی ارتفاع خمسة أقدام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 236
من الأرض و مسافة غیر بعیدة عن الباب. و هو یتکون الیوم من ثلاث قطع کبیرة، و عدة کسر صغیرة ملصقة معا و محاطة بحلقة حجریة یحیط بها حزام من فضة. و یوصف الحجر أحیانا بکونه من نوع البازلت، و أحیانا أخری یعتبر من اللاب البرکانی. علی أنه من الصعب تعیین طبیعته، لأن سطحه الظاهر قد تأکل فأصبح أملس بفعل اللمس و التقبیل. و یقدر البتنونی قطره باثنتی عشرة بوصة، أما لونه فهو أسود میال الی الحمرة مع بعض الجزیئات الحمراء و الصفراء منتشرة فیه.
و یسمی القسم المحصور بین الباب و الحجر الأسود من الجدار «الملتزم» لأن الحجاج یضغطون علیه بصدورهم عندما یبتهلون بجانبه. و یوجد فی الرکن الغربی کذلک، علی ارتفاع خمسة أقدام من الأرض، حجر آخر یسمی «الحجر الأسعد». و هذا الحجر یلمس و لا یقبل فی أثناء الطواف حول الکعبة.
و یبرز الی خارج الجدار من تحت قمة الجدار الشمالی الغربی «المیزاب» المذهب الذی تلتحق به زائدة صغیرة تسمی «لحیة المیزاب». و یطلق علی المیزاب اسم «میزاب الرحمة»، کما تقع القبلة المضبوطة ما بین المیزاب هذا و الرکن الغربی.
و یوجد فی مقابل الجدار الشمالی الغربی، من دون اتصال به، جدار مرمر أبیض له شکل نصف دائری. یسمی «الحطیم». و یبلغ ارتفاعه ثلاث أقدام، و سمکه خمس أقدام، کما یبعد طرفاه عن الرکنین الشمالی و الغربی بما یقرب من ست أقدام. و للفضاء نصف الدائری المحصور ما بین الحطیم و الکعبة أهمیة خاصة لأنه کان جزءا من الکعبة مدة من الزمن، و لذلک فانه لا یدخل فی ضمن خط الطواف الذی یمد علی مقربة من جهته الخارجیة. و یسمی هذا الفضاء «الحجر» او «حجر اسماعیل»، لأن المقول ان ابراهیم و اسماعیل و هاجر کانوا قد دفنوا فیه، و یسمی التبلیط
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 237
الذی یتم فوقه الطواف «المطاف»، و هناک خسفة فی القسم الکائن فی مقابل الباب منه تسمی «المعجان»، لأن الاسطورة الخاصة تقول ان ابراهیم و اسماعیل کانا قد خلطا الملاط فیها عند بناء الکعبة.
و یدور حول المطاف، و بارتفاع یزید علی ارتفاعه، حاجز مبلط، یبلغ عرضه بضع خطوات، و یقوم فوقه واحد و ثلاثون او اثنان و ثلاثون عمودا من الأعمدة الرشیقة. و تسد صف الأعمدة هذا باب بنی شیبة التی یقوم طاقها الکبیر فی مقابل جدار الکعبة الشمالی الغربی فیعتبر مدخلا للمطاف.
و فیما بین هذا المدخل المقوس، و الکعبة نفسها تقوم بنایة غیر کبیرة لها قبة صغیرة، تسمی «مقام ابراهیم». و فی داخل هذه البنایة الصغیرة یحتفظ بحجر یقال ان ابراهیم کان یقف علیه فی أثناء بناء الکعبة. و لا یسمح بالدخول الی المقام الا بدفع اجور دخولیة خاصة. هذا و لم یستطع الأوربیون الذین زاروا البیت الحرام متخفین ان یشاهدوا الحجر، و یقول الرحالة الانکلیزی بورتون (سیأتی ذکره بالتفصیل بعد هذا) ان الریالات الخمسة التی طلبت منه للدخولیة کانت أکثر مما تتحمله مالیته یومذاک فلم یدخل. أما الشرقیون من الرحالة فیقولون عنه انه حجر غیر صلب یمکن ان تلاحظ فیه حتی الآن آثار قدمی ابراهیم الخلیل، فی مقابل جدار الکعبة الشمالی الغربی أیضا، و ما بین صف الأعمدة «المنبر» المصنوع من المرمر الأبیض.
و یکون التبلیط الذی یقوم علیه صف الأعمدة أخفض بقلیل من التبلیط الذی یدور حولها، فتتفرّع عنه ثمانیة مماش مبلطة تصل الی الأعمدة التی تحیط بالمسجد الحرام. و تقع علی التبلیط الخارجی اربعة مبان صغیرة، کما تقع بالقرب من باب بنی شیبة، فی مقابل الحجر الأسود، القبة المقامة فوق بئر زمزم. اما المبانی الصغیرة الثلاثة الأخری فتسمی «المقامات» او الأماکن التی یصلی فیها أئمة المذاهب السنیة الثلاثة عدا الشافعی. فیقوم المقام أو المصلی الحنبلی فی جنوب مبنی زمزم تجاه الجدار الجنوبی الشرقی للکعبة، و هو یتألف من سقف یعلو و یضیق حتی یتکون منه رأس مدبب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 238
فی الوسط، و یحمل علی أعمدة رشیقة من المرمر. و یکون مبنی المقام المالکی بالشکل نفسه، و هو یقع تجاه جدار الکعبة الجنوبی الغربی. و یطل المقام الحنفی علی الحطیم، و جدار الکعبة الشمالی الغربی، فیکون له سقفان أحدهما فوق الآخر. اما الشافعی فلیس له مقام خاص به، علی ما یقول مرجعنا فی دائرة المعارف الاسلامیة، و لذلک یصلی الشافعیة تحت القبة فوق سقف زمزم أو فی مقام ابراهیم. علی أن الحکم الوهابی قد ألغی وجود المذاهب فی داخل المسجد الحرام.

لیس عند العرب مستندات تاریخیة او شبه تاریخیة تدل علی أصل الکعبة و منشئها، علی ما یقول مرجعنا فی دائرة المعارف الاسلامیة، و لا تتیسر عند الاوربیین مثل هذه المستندات کذلک. لکن المستشرق الهولاندی هور غرونیة (الذی سنذکره بعد هذا) یقول ان تفجر الماء فی زمزم فی واد قاحل جاف ربما یکون هو السبب فی نشوء قدسیة المکان بأجمعه.
و لا بد من ملاحظة أن بطلیموس یذکر فی جغرافیته «ماکورابا» فی مکان مکة. و لا شک ان هذه الکلمة تقرب من کلمة «مکراب» او «محراب» فی لغة الجنوب العربی و الأحباش. و لذلک یمکن ان یستنتج بأن الکعبة کانت موجودة فی القرن الثانی بعد المیلاد. و تدل قصة أبرهة و زحفه علی مکة علی وجودها فی القرن السادس للمیلاد کذلک، لکنها تنورنا بشی‌ء عن مظهرها او عما کان فیها من أشیاء. و المعروف ان تبّعا الحمیری الذی جاء الی مکة کان أول من جهز البناء بکسوة و باب له قفل، اما المعلومات المتوفرة عن توزیع وظائف الکعبة علی أبناء قصی فتدل علی ان العبادة فی هذا المکان قد أصبحت نظاما دینیا منتظما قبل مبعث النبی علیه السلام بعدة أجیال.
علی ان المراجع التاریخیة المتیسرة تبدأ بظهور محمد (ص). و هی تشیر الی أنه حینما وصل الی دور الرجولة و النضج حدث حریق فی الکعبة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 239
و أتی علیها کلها. و هنا یذکر مرجعنا قصة بنائها من جدید و الاستفادة من خشب السفینة الیونانیة الغارقة فیه، مما أتینا علی ذکره قبل هذا. و یقال ان الکعبة القدیمة کان ارتفاعها لا یزید علی قامة واحدة، و لم یکن لها سقف.
و کانت عتبتها فی سویة الأرض، و لذلک کانت میاه السیول کثیرا ما تتسرب الیها. فرفعت سویتها عند تجدید البناء، و وضع الباب فوق مستوی الشوارع بحیث کان علی من یرید الدخول إلیها ان یتسلق سلما یؤدی الی فنائها. و کان الزوار غیر المرغوب فیهم یدفعون من فوق العتبة الی أسفل. و قد اختلف أهل مکة فیما بینهم علی الشخص الذی یضع الحجر الأسود فی المکان المعد له فی البناء، فحکّم محمد الصادق الأمین فی الأمر علی ما هو معروف فی تاریخه علیه السلام قبل الرسالة.
و حینما تسنی للنبی ان یفتح مکة فی سنة 8 للهجرة ترک بناء الکعبة علی ما کان علیه، لکن التجدیدات التی کان یرید إدخالها فیه قد تحققت فی سنة 64 للهجرة (683 م) علی ید عبد اللّه بن الزبیر. فقد حاصره الحصین ابن نمیر فی مکة حینما ثار فیها علی الأمویین، و عندما أخذ الجیش المغیر بقصفها نصب عبد اللّه خیامه و خیام مؤازریه بالقرب من الکعبة فأدی الاصطدام الی تهدیمها الی حد کبیر، بعد ان شبّت النار فیها. و قد تسببت النار فی تصدع الحجر الأسود و تکسره الی ثلاث قطع. و بعد ان انسحب الجیش الأموی شاور عبد اللّه المسؤولین عن الکعبة فی نقضها کلها و بنائها من جدید. و عندما قرر ذلک، و اقتضی الأمر ان تزال الأنقاض. لم یجرأ أحد علی التصدی للعمل لأن معظم السکان و علی رأسهم عبد اللّه بن عباس کانوا قد ترکوا البلد المقدس لأنهم کانوا یخشون ان ینزل علیهم عذاب من اللّه. و لذلک اضطر عبد اللّه بن الزبیر ان یتسلق الجدران بنفسه، و فی یده الفأس، فیبدأ بالعمل المخیف. و حینما وجد قومه أنه لم تنزل به نازلة او یصیبه شی‌ء تشجعوا فساعدوه فی العمل.
و عند ذاک بنیت الکعبة بأحجار مکة لا غیر، و ملاط الیمن، فجعل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 240
ارتفاعها سبعة و عشرین ذراعا. و تنفیذا لما جاء فی السنة النبویة أدخل الحجر (بکسر الحاء) فی ضمن البناء، و جعل بابان فقط فی سویة الأرض إحدهما للدخول و آخر للخروج. علی ان هذه التغییرات لم تستقم وقتا طویلا.
فقد استولی الحجاج بن یوسف الثقفی علی مکة سنة 74 ه (693 م) فقتل عبد اللّه بن الزبیر، و بموافقة من الخلیفة عبد الملک عزل الحجر عن الکعبة و سدّ الباب الغربی. و بذلک تطمنت رغبة بنی أمیة التی کانت ترید إبقاء شکل الکعبة علی ما کانت علیه قبل الاسلام تقریبا، و قد حافظت علی شکلها ذلک حتی یومنا هذا. و کان الرأی العام المکی علی الدوام غیر راغب فی إدخال أی تعدیل ذی بال علی الکعبة، کما هو الحال فی الجاهلیة. و لهذا فحینما هددتها میاه السیول سنة 1611 م حزمت البنایة بحزام من نحاس لتفادی الکارثة، غیر ان سیلا آخر حصل فی 1630 فجعل هذا التدبیر شیئا لا یفی بالمرام، فتقرر إدخال بعض التحسینات و التجدید. لکن الأحجار القدیمة کانت قد استعملت کلها فی إعادة البناء علی قدر الامکان.
اما عادة تغطیة الکعبة بکسوة خاصة فیقال ان تبعا الحمیری کان أول من بدأ بها، علی ما مر سابقا. علی ان إکساءها بکسوة جدیدة فی کل سنة قد أصبح عادة مستدیمة فی الأزمنة الحدیثة. و قد کان یوم عاشوراء فی الزمن القدیم هو الیوم الذی تجدد فیه کسوة الکعبة، غیر انها کانت تکسی فی رجب فی بعض الأحیان کذلک. و کانت الکسوة تصنع من قماش یمنی تارة او قماش مصری تارة أخری. و یبدو ان الکعبة قد ناءت بثقل الکساوی علی عهد الخلیفة عمر، و کادت تنهار، فجردت من کساواها القدیمة کلها.
و تشیر الروایات التاریخیة الی أن المقامات الموجودة حول الکعبة کانت موجودة فی أیام العباسیین، و کان المقام یسمی أحیانا «ظلة». علی أن المقول هو أن ابنیتها الحالیة تعود فی تاریخها الی سنة 1074 (1663 م).
و لقد ذکرت القبة المقامة فوق بئر زمزم منذ أیام العباسیین کذلک، لکن بنایتها الحالیة کانت قد شیدت فی 1072 للهجرة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 241
و قد کانت النذور و القرابین تقدم للکعبة فی العهد الوثنی و عهد المسلمین علی السواء، و کثیرا ما کانت الأموال التی تجمع من هذا المورد تستخدم للأغراض السیاسیة من قبل بعض الحکام و الأمراء و الملوک. فقد ذکرت بعض المصادر أن الخلیفة عمر قال یوما بأنه لن یبقی ذهبا و فضة فی الکعبة و أنه سوف یوزعهما علی جهات و أغراض مختلفة. غیر ان علی بن أبی طالب قد اعترض علی ذلک بشدة علی ما یقال، فعدل عمر عن رأیه.
اما تاریخ الکعبة فی الاسلام فقد سبق ان أوردنا موجزا عنه نقلا عما ذکره دیغوری فی (حکام مکة) من قبل، ولکننا نود ان نضیف الی ذلک هنا بعض النقاط التی یوردها کاتب البحث المختص فی دائرة المعارف الإسلامیة أیضا. فحینما استولی محمد (ص) علی مکة جاء الیه عمه العباس و طلب الیه ان یحتفظ بوظائف خدمة الکعبة لنفسه، غیر ان النبی الکریم لم یکن یعلق أهمیة کبری علی کل هذه الوظائف سوی السقایة و السدانة. فبقیت السقایة فی ید العباس، و أعطیت السدانة الی عثمان بن طلحة الذی عین ابن عمه شیبة ابن أبی طلحة وکیلا عنه. و بقی بنو شیبة فی سدانة الکعبة حتی هذا الیوم أما الرفادة التی کانت فی عهدة أبی طالب فقد تولاها أبو بکر فی سنة 9 للهجرة، ثم تولاها الخلفاء أنفسهم من بعده.
و فی سنة 10 للهجرة کان محمد (ص) نفسه علی رأس الحجاج الی مکة، و لذلک لم یدخل الکعبة فی هذه السنة أی و ثنی من عبدة الأصنام تنفیذا لما جاء فی سورة براءة التی نزلت علیه. فأصبحت مکة منذ تلک السنة معبدا للمسلمین وحدهم بالکلیة، و صار المسلمون فی أنحاء العالم کافة یتجهون الی مکة فی کل صلاة، کما صار الطواف حول الکعبة لحجاج بیت اللّه الحرام أول المناسک الدینیة و آخرها عندهم فی اثناء الحج.
و من المراسیم الخاصة التی تختص بالکعبة الشریفة یؤکد مرجعنا علی اثنین منها علی الأخص، و هما عملیتا فتح الکعبة و غسلها. فان فتح الکعبة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 242
یتم فی أیام معینة، و عند ذاک یسمح بالدخول الیها للرجال أولا، ثم للنساء.
و فی هذه الحال یوضع السلم المشار الیه من قبل بالقرب من البناء. و تعتبر الصلاة فی الکعبة علی جانب کبیر من الأهمیة و التقدیر.
و بعد ان ینتهی أمد الحج فی نهایة ذی الحجة یحین أوان غسل الکعبة، و هذه العملیة تتولاها السلطات المسؤولة فی مکة و عدد من الحجاج أنفسهم.
و کان أول من یدخل الکعبة لهذا الغرض شریف مکة المسؤول، و بعد أن یصلی رکعتین یقوم بغسل الأرض بماء زمزم الذی یتسرب إلی الخارج من ثقب خاص فی عتبة الباب. و کانت الجدران تغسل بنوع خاص من المکانس مصنوع من سعف النخیل علی ما یقول مرجعنا. ثم یعمد الشریف الی رش کل شی‌ء بماء الورد، و یعقب ذلک تبخیر البنایة بأنواع العطور و البخور.
و یقوم الشریف فی النهایة برمی المکنسة الی جمهور الحجاج الذین یتخاصمون و یتنافسون فیما بینهم من أجل الحصول علیها. و یذکر البتنونی فی رحلته ان المطوفین و الزمزمیین یبیعون الی الحجاج مکانس مماثلة بما لا یقل عن نصف ریال للواحدة.
فیتضح من ذلک ان تقدیس الکعبة یمتد الی کل ما له علاقة بها، مثل الحجر الأسود و المیزاب و ماء زمزم و ما أشبه. علی اننا نلاحظ فی المراجع العربیة ان الخلیفة عمر خاطب الحجر الأسود ذات یوم بقوله «انی أعلم أنک حجر لا تضر و لا تنفع، و لو لا ان رسول اللّه قد قبلک لما قبلتک».
ثم ان الصلاة تحت المیزاب تعتبر صلاة فیها الکثیر من الأجر و الثواب، و لذلک یقول المؤرخ الأزرقی «الصلاة تحت المثعب تمحو الذنوب». و یعد ماء زمزم الذی یسکبه الحاج علی نفسه مرة بعد أخری من دون ملل، مفیدا لکل شی‌ء عند الشرب.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 243

یطلق هذا الأسم علی جبل اشتهر بکونه مکانا یحج الیه الحجاج بعد الطواف فی مکة، و علی السهل القریب منه، الکائن علی بعد ست ساعات من شرف مکة کما تقول دائرة المعارف الأسلامیة. و یتألف هذا الجبل المعتدل فی حجمه و أبعاده، من حجر الغرانیت، فیصل بارتفاعه الی مئة و خمسین او مئتی قدم. و هناک درجات حجریة متسعة فی الجهة الشرقیة منه تؤدی الی قمته. و توجد فی الدرجة الستین فسحة خاصة یقوم فی وسطها منبر تلقی منه الخطبة سنویا بعد ظهر الیوم التاسع من ذی الحجة، أی فی یوم عرفات. و قد کانت توجد فوق القمة سابقا قبة خاصة تسمی باسم «ام سلمة»، فهدمها الوهابیون. و المعروف ان المسلمین المتدینین لا یتجاوزون فی صعودهم حد الفسحة و المنبر. و یسمی الجبل فی العادة جبل الرحمة.
اما سهل عرفات فیمتد الی جنوبی الجبل الی ان تحده سلسلة جبال الطائف الشامخة من الجهة الشرقیة. و یغطی السهل نمو غیر مرتفع من النباتات المستحیة (میموزا)، و هو لا یمتلی‌ء بالحیاة و الحرکة الا فی یوم واحد من السنة (التاسع من ذی الحجة) حینما ینصب الحجاج خیامهم احیاء لفریضة او شعیرة «الوقوف»، و یتم الوقوف بعد ظهر الیوم المذکور فیمتد الی غروب الشمس. و یعبر الحجاج الذین یحضرون للوقوف عن حماستهم الدینیة بقولهم «لبیک، لبیک» بصوت عال، و الصلاة و تلاوة القرآن الکریم.
و لا یعرف ما هو أصل عرفات، غیر ان التفسیر الأسطوری علی ما
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 244
یقول مرجعنا هو ان آدم و حواء تلاقیا فی هذا المکان و تعارفا ثانیة بعد ان افترقا علی أثر طردهما من الجنة. و هناک تفسیرات مماثلة غیر هذه یذکرها المؤرخون العرب.

تقع منی ما بین الجبال الکائنة فی شرق مکة، علی الطریق المتجه منها الی عرفات. و تذکر دائرة المعارف الأسلامیة نقلا عن المقدسی أن المسافة بین مکة و منی لا تزید علی فرسخ واحد، بینما یقول المؤرخ الانکلیزی (ویفل) ان المسافة تقدر بخمسة امیال، و أن إکمالها الی عرفات یبلغ تسعة امیال. و تقع منی فی واد ضیق یمتد من الشرق الی الغرب، و یبلغ طوله حوالی ألف و خمس مئة خطوة علی ما یقول الرحالة بورخارت، و هو محاط بأجراف منحدرة جرداء من حجر الغرانیب. و یقوم فی الجهة الشمالیة من منی جبل یسمی «ثبیر». فینزل القادمون من مکة الی هذا الوادی من ممشی جبلی نحت فیه عدد غیر یسیر من الدرجات، و هذا هو «العقبة» التی اشتهرت بالمفاوضات التی کان النبی محمد (ص) قد أجراها مع المدینتین.
و تتألف البلدة من بیوت مبنیة بالحجر ذات حجوم معتدلة، یتکون منها شارعان طویلان. و فیما یقرب من العقبة عمود قصیر منحوت نحتا غیر صقیل، یطلق علیه «الجمرة الکبری» او «جمرة العقبة»، و یرمی الحجاج جمراتهم علی هذا العمود. و علی مسافة قلیلة الی الشرق من هذا توجد فی وسط الشارع «الجمرة الوسطی»، التی یعرف مکانها بوجود عمود أیضا. کما یوجد علی مسافة مماثلة من هذه مکان ثالث یسمی «الجمرة الاولی». و حینما یصل المرء الی النهایة الشرقیة من الوادی یجد علی یمین الطریق مسجدا مربع الشکل محاطا بسور خاص، هو مسجد الخیف الذی أعاد بناءه صلاح الدین فی 1467 (874 ه)، ثم جدده من بعده السلطان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 245
المملوک قائدبک. و توجد علی طول الجهة الغربیة من السور المحیط بالمسجد ثلاثة صفوف من الاعمدة.
و أبرز ما یلفت النظر فی منی المفرق العظیم الذی یلاحظه المرء بین الشوارع الهادئة الخالیة فیها خلال القسم الاعظم من السنة، و الازدحام الهائل الذی یحصل خلال شهر الحج. فان نصف ملیون من الناس مع حیواناتهم المحملة بالأحمال الثقیلة یحاولون قطع الأمیال التسعة فی الفترة المنحصرة بین طلوع الشمس و الساعة العاشرة زوالیه قبل الظهر. و لذلک تکون کل بقعة فی الوادی مغطاة فی ذلک الیوم بالخیام التی یقضی الحجاج لیلتهم فیها.
و یقول مرجعنا فی دائرة المعارف الأسلامیة ان مناسک الحج فی منی تعود فی تاریخها الی أیام الجاهلیة الوثنیة. فیعتقد ان رمی الجمار هی عملیة قدیمة جدا، لکن أهمیتها فی الأسلام یکتنفها شی‌ء من الغموض، مع انه یشک بان اکوام الجمار الثلاثة کانت موجودة قبل الأسلام. و من الواضح کذلک ان مناسک الحج فی منی کانت تعتبر خاتمة الحج کله حتی فی الأزمنة القدیمة. و یقول مرجعنا ان النبی محمدا (ص) أدخل بعض التغییرات المهمة فی هذا الشأن، فقد أوجب زیارة الحجاج لمکة قبل المکوث فی منی لکن عناصر الحج القدیمة بقیت من العوامل المهمة فیه لأنه لا ینتهی الیوم فی مکة و انما ینتهی فی منی کما کان بالسابق. و ربما کان المکان الذی تنحر فیه الأضاحی، الذی تفضله اکثریة الحجاج، و هو سفوح ثبیر الجنوبیة، من بقایا العهد القدیم ایضا، لأن علاقته بقصة ابراهیم ربما تکون قد أدت الی اعتراف الأسلام بمثل هذه البقعة الوثنیة. و هی کما یصفها بورتون الرحالة عبارة عن منصة صخریة مربعة الشکل یمکن الوصول الیها بعدد من الدرجات. و لم یمنع النبی نفسه استعمال بقعة النحر الوثنیة مباشرة، لکنه جردها عن اهمیتها القدیمة بقوله ان نحر الضحایا یمکن ان یتم فی أی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 246
بقعة من منی کلها، و هذه وسیلة بارعة کان قد اتبعها فی عرفات و مزدلفة کذلک.
و تحتم التعالیم الأسلامیة علی الحجاج الذین یصلون الی مکة فی ثامن ذی الحجة ان یغادروها بحیث یستطیعون اداء صلاة الظهر فی منی، و البقاء فیها حتی مطلع الشمس فی الیوم التاسع، و عند ذاک فقط یمکنهم الذهاب الی عرفات. علی ان اغلبیة الحجاج لا تفعل هذا و انما یذهبون فی الیوم الثامن الی عرفات بعد الصلاة مباشرة حیث یصلون عند المساء. و بعد أن یؤدوا مناسک الحج فی عرفات و مزدلفة یذهبون الی منی قبل طلوع الشمس فی الیوم العاشر لیحتفلوا بیوم النحر الاکبر. و هنا یؤدون مناسک اختتام الحج کلها، و هی النحر و قص الشعر و الاظافر و رمی الجمار. و لیس هناک اتفاق تام علی الترتیب الذی یجب ان یتبع فی أنجاز هذه المناسک، علی ان تحویر عملیة رمی الجمار له أهمیته لانها ترمی فی یوم النحر علی کومة العقبة، بینما یقوم کل حاج فی الأیام الثلاثة التالیة برمی سبع جمرات صغار فی کل یوم علی الاکوام الثلاثة کلها. أما اختتام الحج فیتم بأیام منی أو أیام التشریق الثلاثة، أی یوم 11 و 12 و 13 من ذی الحجة. و تعتبر هذ الأیام أیام فرح و انشراح یحییها الحجاج بمظاهر البهجة و السرور، و بانارة الأضواء و إطلاق النار من الاسلحة. علی ان الحجاج کلهم لا یمکثون فی منی طوال الایام الثلاثة، و انما یمکنهم العودة قبل ذلک.

جاء فی دائرة المعارف الاسلامیة ان المزدلفة مکان یقع فی منتصف الطریق الموصل بین منی و عرفات تقریبا، حیث یفضی الحجاج العائدون من عرفات اللیلة المنحصرة بین یومی 9 و 10 ذی الحجة، بعد ان یؤدوا صلاتی المغرب و العشاء. و قبل ان تبزغ الشمس فی صباح الیوم التالی، یهرع الحجاج الی التسلق من وادی المحاصر الی منی. و تسمی المزدلفة کذلک
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 247
«المشعر الحرام» و «الجمع»، لکن روایة أخری تقول ان الجمع یتألف من المنطقة الواقعة بین عرفات و منی کلها بما فیها الموقعان نفساهما، بحیث یعنی «یوم الجمع» یوم عرفات نفسه و «أیام الجمع» أیام منی نفسها. و ترجع المناسک التی یقوم بها الحجاج خلال اللیلة التی یقضونها فی المزدلفة الی أیام الوثنیة القدیمة فی تاریخها، علی ما یقول مرجعنا فی دائرة المعارف الأسلامیة. و یعترف العرب انفسهم بذلک حینما یشیرون الی أن قصیا هو الذی ابتدع إشعال النار المقدسة فی هذه اللیلة، و یقولون ان قیادة الخروج الی منی تعتبر امتیازا خاصا لأسرة عدوان.
و کان المکان المقدس فی المزدلفة جبل قزح، و قد بقی هذا الجبل محافظا علی قدسیته حتی بعد ان صرح الاسلام بأن المزدلفة کلها «مواقف».
و یقول الأزرقی مؤلف مکة القدیم: ان قزحا کان یوجد فوقه برج مدور سمیک الجدران، کانت النار توقد فیه» و فی أیام هارون الرشید کانت هذه النار تغذی بالخشب، ثم صارت توقد الشموع فیه حتی تم بناء مسجد خاص
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 248
علی بعد أربعمئة یاردة من البرج. و تضاء الأضویة فی لیلة المزدلفة الیوم فوق هذا المسجد نفسه.

ان الصفا و المروة، علی ما جاء فی دائرة المعارف الاسلامیة، هما نشزان غیر مرتفعین من الأرض موجودان فی موقعین متقابلین من مکة المکرمة، و یعنی معناهما الحجر.
و یقوم المسلمون خلال الحج بالسعی بین هذین المرتفعین احیاء لذکری هاجر، أم اسماعیل، التی ظلت تهرول بین الصفا و المروة للتفتیش عن ماء تأتی به الی ابنها العطشان. و یؤکد المؤرخون ان هذا المکان کان من الأماکن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 249
المقدسة حتی فی الجاهلیة. فقد کان فیه صنمان حجریان هما «إساف» فوق الصفا و «نائلة» فوق المروة، و کان العرب یسعون بینهما و یمسکون بهما للتبرک. و قصة هذین الصنمین الجاهلیین الاسطوریة قصة طریفة تتلخص فی أنهما کانا شخصین سلکا سلوکا شائنا فی الکعبة، فانقلبا الی صنمین حجریین وضعا فوق الصفا و المروة لیکونا عبرة لمن یعتبر من الناس. و قد نسیت هذه القصة بمرور الزمن فلم یعد أهل الجاهلیة یعلمون بظروف وجودهما هنا، و أخذوا یقدسونهما الی حد العبادة. و تقول روایات أخری ان هذا المکان کانت توجد فیه أصنام من النحاس، کما تقول روایات غیرها ان هذین التلین کان یعیش فیهما بعض العفاریت التی کانت تخرج أصواتا مخیفة فی اللیل.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 250

هذا و یستفاد مما جاء فی عدد غیر یسیر من المراجع الغربیة ان مکة المکرمة تطرق الی ذکرها المؤرخون الغربیون منذ القدم، و ان عددا من رحالی الغرب و مستشرقیه قد تسنی لهم الدخول الیها و الاشتراک فی مناسک الحج فی مختلف الأدوار السابقة و اللاحقة، بعد ان اعلنوا اسلامهم الحقیقی او غیر الحقیقی. و قد تهیأ لعدد من هؤلاء ان یکتب عن مجازفاته و مغامراته فی سفرة مثل هذه فی أکثر من لغة واحدة من اللغات الأوربیة.
فمن أوائل الأوربیین الذین ذکروا مکة و وصفوا ساحل الحجاز علی البحر الأحمر المؤرخ الیونانی دیودورس الصقلی . فهو یقول ان هذا الساحل لیس فیه سوی عدد قلیل جدا من الموانی‌ء و المرافی‌ء نظرا لوجود سلسلة طویلة من الجبال تمتد علی طوله، و هی تبدو جمیلة جدا ملأی بالألوان للمارین بالسفن من قربه. الا ان منطقة داخلة فی البحر تصادفهم بعد ذلک و هی ملأی بالقری و البلدان التی یسکنها العرب الأنباط. و لهؤلاء بلاد واسعة تمتد علی ساحل البحر، و بعیدا عنه الی الداخل، و هی بلاد کثیرة موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 251
السکان غنیة بالمواشی و الأغنام. و کانوا یعیشون عیشة رخاء و نزاهة لما کان عندهم من قطعان کبیرة، حتی أطلق ملوک الاسکندریة الحریة للتجار بارتیاد البحر الاحمر. فأخذ هؤلاء یسرقون السفن المعطلة، و یمارسون اعمال القرصنة حتی هددوا الحرکة التجاریة فی ذلک البحر. و عند ذاک سیقت علیهم حملة بحریة أنزلت بهم العقاب. ثم یذکر دیودورس وجود قوم یسمیهم «البیزومینیین» ، و یذکر ان هؤلاء کانوا یعیشون علی اصطیاد الحیوانات الوحشیة. و هنا یقول ان هذا المکان یوجد فیه معبد مقدس یجله العرب کلهم.
اما مؤرخ الاغریق المشهور هیرودوتس، الذی کتب تاریخه فی 430 قبل المیلاد، فیقول ان العرب کانوا یعبدون أوروتال أو ألیلات. و لا شک ان هذین الاسمین یعنیان، علی ما یقول دیغوری فی کتابه المار ذکره الصنمین «اللّه تعالی» و «اللات» الذی کان یوجد فی الطائف. ثم یقول هیرودوتس کذلک ان العرب کانوا یتعاقدون و یتعاهدون لدی هذین الصنمین فیعتبر تعاقدهم نافذا نفوذا مضاعفا حینما کان یؤخذ الی مکة.

و أول من زار مکة من الأوربیین الحدیثین و کتب عن رحلته فوصلت کتابته إلینا سالمة واضحة رجل ایطالی مغامر یدعی لودفیکو فارتیما، من أهالی بولونیة فی ایطالیة علی ما یقول دیغوری، و یسمی نبیل روما فی المزاجع الاخری. و یقول لودفیکو فی رحلته أنه یرد علی من یسأله عن السبب الذی دفعه الی القیام بها ان السبب ینطوی فی الرغبة الملحة فی السعی وراء المعرفة و مشاهدة العالم، و ما فیه من معجزات اللّه عز و جل.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 252
و قد أبحر من البندقیة فی 1503، و وصل الی الاسکندریة، و بعد ان زار حصن بابیلون فی مصر علی ما یقول توجه لزیارة طرابلس و انطاکیة و بیروت و دمشق. و هناک ارتبط بصداقة مع ضابط من ضباط الممالیک، فقرر الذهاب الی مکة معه فی ضمن موکب الحج السنوی الذی یخرج من دمشق بکثیر من المراسیم و التقالید. و قد تحرک الی مکة فی الیوم الثامن من نیسان بزی جندی من جنود الممالیک، و هو یقدر ان قافلة الحج کانت تتألف من أربعین ألف رجل و خمسة و أربعین ألف حیوان. و مما یرویه عن وقائع الطریق ان القافلة اضطرت فی یوم من الأیام الی الاصطدام بحشد کبیر من أعراب البادیة، لکن الستین من جنود الممالیک الذین کانوا موکلین بحراسة القافلة کانوا أکثر من ند للخمسین ألف (کذا) بدوی علی ما یقول لودفیکو. و قد هوجمت القافلة فی یوم آخر بحشد من البدو یقدر بأربع و عشرین ألف شخص (کذا)، لکنها تغلبت علیهم بعد ان تمکنت من قتل ألف و خمس مئة منهم! و یعود السبب فی ذلک کله علی ما یقول الی شجاعة الجنود الممالیک و قوة بأسهم، و الی کون الاعراب کان قسم کبیر منهم غیر مسلحین و عراة أیضا. و تقول شارحة رحلة بارتیما أو فارتیما (المنشورة مع رحلة بورتون الانکلیزی) المسز الیزابیل بورتون بهذه المناسبة ان بدو الحجاز فی ایامها (1873) أصبحوا أشد خطرا و أقوی شکیمة لأنهم صاروا یستعملون (البوارید) و البنادق، و ان الطریقة الوحیدة لتجریدهم من قوتهم و دفع خطرهم هی منع استیراد الأسلحة الناریة و مادة الرصاص لهم.
و بعد أن أدی فارتیما مناسک الحج کلها فی المدینة و مکة علی ما یقول استطاع بتدبیر خبیث ان یهرب من القافلة و زملائه الحراس علیها الی جدة، و من هناک أبحر عن طریق البحر الأحمر الی ایران. و یذکر فی وصف هزیمته انه اختبأ فی بیت أحد المسلمین فی مکة الی حین خروج موکب الحج الشامی منها، لکنه یذکر انه کان من حسن حظه ان احبته إحدی قریبات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 253
صاحب البیت فساعدته علی التخفی و الهرب.
و هو یذکر فی الفصل الذی یتطرق فیه الی تشیید مکة و انشائها انها مدینة جمیلة تکتظ بالسکان، لأنها تحتوی علی ستة آلاف أسرة. و دورها حسنة للغایة، مثل دور الایطالیین علی حد تعبیره، و هناک بعض الدور تقدر قیمة الواحدة منها بثلاثة أو أربعة آلاف دوکات. و یذکر کذلک ان مکة لم تکن مسوّرة لأن أسوارها هی الجبال الطبیعیة التی تحیط بها، و لها أربعة مداخل. و حینما وصل الحج الشامی کان الموکب المصری قد وصل الی مکة، و لذلک یذکر فارتیما بالمناسبة ان هذا الموکب کان فیه حوالی أربعة و ستین ألف جمل، و له مئة مملوک للحراسة. و یقول بطریقته التهکمیة، التی تدل علی تعصبه ضد الاسلام، ان اللّه سبحانه و تعالی أنزل لعنته علی هذه المدینة فجعلها جرداء قاحلة لا تنتج أی شی‌ء من العشب و الأشجار، و لا أی شی‌ء آخر. و انما کانت تستورد معظم اطعمتها و حاجیاتها من القاهرة عن طریق البحر الأحمر. و قد اندهش فارتیما من کثرة الحجاج الهائلة و تعدد جنسیاتهم و قومیاتهم، بحیث یقول أنه لم یجد مطلقا من قبل مثل هذا العدد من الناس یجتمع فی بقعة واحدة من الأرض.
و فی الفصل المخصص للحج و الغفران من رحلته یقول ان مرکز مکة یوجد فیه معبد جمیل جدا علی حد تعبیره، یشبه الکولوسیوم الموجود فی روما، لکنه مبنی من اللبن المشوی. و للمسجد الحرام، أو المعبد کما یسمیه، مئة باب ذات طوق. ثم یشیر الی وجود الکعبة فی الوسط دون ان یذکر اسمها، و یقول ان المغفرة من اللّه تطلب عند الطواف حولها. و للکعبة التی یسمیها برجا، باب فضة لا تزید فی علوها علی قامة واحدة. ثم یصف بئر زمزم و یقول ان لها قبة جمیلة، و ان عمقها یبلغ سبعین قامة، و ان ستة او سبعة رجال یقفون عادة حول البئر لیستقوا الماء للناس منها. و هؤلاء یریقون ثلاثة أسطل من ماء زمزم فوق کل حاج من الحجاج، فیتبلل به من قمة الرأس الی أخمص القدم و لو کان لباسه من حریر.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 254

و فی تموز 1565 حج الی مکة المکرمة مملوک 1 برتغالی الأصل مجهول الاسم فکتب وصفا دقیقا عنها برغم اختصاره و اقتضاب ما جاء فیه و قد اکتشف ما کتبه هذا المملوک فی السنوات الأخیرة السنیور دیلافیدا مکتوبا فی حاشیة کتاب عربی موجود فی مکتبة الفاتیکان برقم 217. و کان هذا البرتغالی قد تحرک من رایغ الی مکة فی آخر یوم من حزیران، و هو یقول ان الناس یذهبون عراة الی مکة من هناک مشیرا الی الأحرام بطبیعة الحال.
و فی حوالی الوقت نفسه حج الی مکة کذلک رجل 1 المانی یسمی هانس وایلد، کان قد أخذه الأتراک اسیرا فی هنغاریا یومذاک، و سیق الی مکة فلم یعد الی المانیا الا فی سنة 1611. و بعده بسنوات قلیلة أسر فتی بندقی، یدعی مارکو دی لومباردو، و هو یعبر الأبیض المتوسط بصحبة عمه القبطان فبعث به الی مکة من مصر مصاحبا لابن سیده. و قد دوّن أشیاء طریفة عن سفرته التی نشرها بعد ذلک بسنین عدیدة المبشر یوجین روجر.

و قد حج الی مکة فی أواخر القرن السابع عشر شاب انکلیزی یافع من أهالی أوکسفورد یدعی جوزیف بیتس. و کان هذا الشاب و هو فی السادسة عشرة من عمره قد دفعه طموحه سنة 1678 الی التطویح فی الآفاق و زیارة البلاد، ان ینخرط فی سلک البحریة، فأدی به ذلک الی ان یقع أسیرا فی أیدی القرصان الجزائریین. و بعد ان عاش حوالی خمس عشرة سنة فی الأسر و العبودیة أخذه صاحبه الی مکة المکرمة و المدینة عن طریق الاسکندریة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 255
و القاهرة و السویس. و یعتقد الرحالة بورتون، الذی نشر مذکرات بیتس هذا مع رحلته، ان وصف بیتس للأماکن التی زارها هو وصف دقیق مضبوط فی الأعم الأغلب، و مع ان کتابته تتصف بالتعصب الأعمی فانها خالیة من الخرافات او الأشیاء التی لا تصدق.
و نظرا لأن بیتس کان یجید التکلم بالعربیة و الترکیة فقد اتقن التعالیم الاسلامیة اکثر من غیره. و کان صاحبه، النقیب فی خیالة الجیش الجزائری، رجلا مسرفا منغمسا فی الدعارة و الفجور علی ما یقول بیتس، فصمم علی ان یکون سببا فی اعتناق مملوکه الانکلیزی الدیانة الاسلامیة تکفیرا عن آثامه و خطایاه. فاستعمل الضرب و الشدة معه حتی نطق بالشهادة، لکنه بقی خلال وقته کله الذی قضاه فی بلاد الاسلام و المسلمین یعبر عن سخطه و دخیلة نفسه المجبولة علی المسیحیة فی شتی الظروف و المناسبات.
و حینما أخذه سیده الجزائری الی مکة أعتقه و أخلی سبیله، لکنه بقی یعیش معه و یخدمه لقاء أجور حتی عاد الی الجزائر، و عند ذاک أخذ یفکر فی الهرب و العودة الی بلاده الاصلیة. فاستطاع التسلل الی سفینة من السفن المتوجهة الی استانبول، بعد ان أخذ معه کتاب توصیة من المستر بیکر القنصل الانکلیزی فی الجزائر یومذاک الی قنصل انکلترا فی أزمیر المستر ری.
و مع ان الحنین الی الجزائر قد عاوده فی أزمیر و صار یفکر فی العودة و استئناف الحیاة فیها کرجل مسلم، فقد استقل باخرة فرنسیة متوجهة الی لیغهورن فی ایطالیة، بعد أن دفع ثمن التذکرة عنه تاجر انکلیزی کان یقیم فی أزمیر یدعی المستر أیلیوت. و مما یدل علی مقدار تعصب بیتس للمسیحیة و احتفاظه بعقیدته فیها، رغم جمیع ما أصابه من تقلبات، أنه ما کادت رجله تطأ الأرض فی لیغهورن حتی خر ساجدا علیها و قبلها عدة مرات، و هو یشکر اللّه علی عودته الی دیار النصرانیة بعد هذه الغیبة الطویلة عنها. ثم عاد الی موطنه فی انکلترة بعد ذلک.
هذا و قد کتب جوزیف بیتس مذکرات تفصیلیة عن سفرته الی مکة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 256
وصف فیها البلدة و أماکنها، کما وصف المسجد الحرام و الکعبة و مناسک الحج کلها. و لیس من الممکن بطبیعة الحال ان نورد هنا جمیع ما کتب عن ذلک، و انما سنورد نماذج منتخبة مما کتب. فهو یقول عن أول وصوله الی مکة:
.. و حالما وصلنا الی مکة المکرمة سار بنا الدلیل فی الشارع الکبیر الذی یقع فی وسطها، و یؤدی الی المسجد الحرام (یسمیه المعبد،) و بعد أن أنخنا ذلولنا کان أول ما أخذنا الدلیل الیه البرکة لنقوم بعملیة الوضوء، و عند ذلک جاء بنا الی الحرم الشریف فخلعنا أحذیتنا و ترکناها عند الکیشوان، ثم دخلنا من باب السلام. و بعد ان سرنا خطوات معدودة وقف بنا الدلیل و رفع یده للدعاء و أخذ یرتل بعض الجمل الدینیة، فقلده الحجاج و کرروا ما کان یقوله. و ما أن وقع نظر الحجاج علی بیت اللّه الحرام (یقصد الکعبة) فی الداخل حتی انهمرت الدموع من أعینهم بغزارة، و قادنا الدلیل الیه فی الوقت الذی کنا ما نزال نکرر ما یقول من الأدعیة و الجمل الدینیة. و قد أعقبنا ذلک بالطواف سبع مرات من حوله، و بالصلاة رکعتین من بعد ذلک. و بعد الانتهاء من کل هذا أخذنا الدلیل الی الشارع من جدید حیث کان علینا ان نهرول أو نرکض من مکان فی الشارع الی آخر (بین الصفا و المروة) فنقطع مسافة لا تزید علی رمیة سهم. و أنی اعترف بأننی لم یکن بوسعی سوی ان أعجب بهؤلاء المساکین الذین یخلصون الی آخر حد فی تأدیة مثل هذه «الخرافات»، و أقدر شعورهم حینما ألاحظ مقدار ما ینتابهم من الرهبة و الارتعاش. و الحق أننی لم أتمالک نفسی من البکاء و ارسال الدموع حینما رأیت حماستهم المتناهیة فی العقیدة، برغم ما فیها من وثنیة (کذا)، و مع کونهم یؤدونها علی العمیا.
و یصف بیتس مکة فیقول أنها بلدة تقع فی واد غیر ذی زرع، أو فی وسط عدة جبال صغیرة. و هی غیر عصیمة، لأنها لیس لها أسوار و لا أبواب. اما سکانها فهم فقراء میالون الی النحافة و الهزال، و سمر فی لونهم.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 257
علی ان البلدة محاطة لعدة أمیال بآلاف عدة من التلال و الجبال الصغیرة التی تتقارب بعضها الی بعض جد التقارب. و کلها احجار صخریة میالة الی السواد فی لونها ... و هناک فوق قمة أحدها غار مشهور یسمی غار حراء، کان النبی محمد یعتزل فیه فیستغزق فی عبادته و تأملاته و صومه. و قد ذهبت الیه فلم أجد ان ید التجمیل قد مسته مطلقا، فأعجبت جد الاعجاب بذلک.
و یقول بیتس کذلک ان مکة کان فیها ماء کثیر، لکنها خالیة من العشب و الزرع الا فی بعض الأماکن. علی أنه وجد فیها عدة أنواع من الفواکه میسورة للناس مثل العنب و البطیخ و الرقی و الخیار و القرع و ما أشبه. و هذه یؤتی بها فی العادة من مکان یقع علی مسیرة یومین او ثلاثة، یسمی «حباش» (؟) و لعله یقصد بذلک الطائف.
ثم یذکر خلال وصفه للحج و مناسکه ان سلطان مکة (ای الشریف) الذی ینحدر من نسل النبی محمد (ص) لا یعتقد بأن غیره قمین بتنظیف البیت و تطهیره، و لذلک یقوم هو شخصیا و الأثیرون عنده من رجاله بغسله بماء زمزم المقدس، ثم بالماء المطیب المعطر. و حینما یقومون بهذه العملیة ترفع السلالم التی تؤدی الی بیت اللّه، و لذلک یحتشد الناس تحت الباب لیدفع ماء الغسیل علیهم حتی یتبللوا به من الرأس الی القدم. ثم تقطع المکانس التی یکنس بها البیت المقدس قطعا صغیرة و ترمی علیهم فیتلاقفونها، و من یفز بقطعة منها یحتفظ بها کأثر مقدس لدیه (؟). و یتطرق بعد ذلک الی ذکر الکسوة و وصفها کالمعتاد . موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 258

و قد کانت شرکة الهند الشرقیة فی أواخر القرن السابع عشر معنیة بجمع المعلومات عن موانی‌ء البحر الأحمر و أهمیتها، فکلفت عددا من رجالها بذلک. و کان من جملتهم القس جوزیف أوفینکتون الذی کتب فی وصف جدة و أهمیتها، فنشر الوصف فی کتابه المسمی «رحلة الی صوراة» .
و هو یقول ان المیناء الرئیسی فی البحر الأحمر یعود للسلطان ... و هو میناء مکة. و لیست الأراضی المحیطة بهذین البلدین ذات فائدة مطلقا، کما انها غیر قابلة للاصلاح و التحسین بحیث یبدو أنها قد أصیبت بلعنة من الطبیعة فحرمت من نعم اللّه تعالی بندرة وجود الأشیاء کلها فیها، ما لم تستورد لها من الخارج. و لذلک یتکبد السلطان مبالغ طائلة لتقویم أودها، و تجهیزها من مصر بصورة مستمرة، فتصل إلیها حوالی عشرین الی خمس و عشرین سفینة کبیرة کل سنة، محملة بالذخائر و المؤن و الأموال. و ما أشبه.
و تزدهر جدة بمواصلاتها الدائمة مع الهند و ایران و الحبشة، و أجزاء الجزیرة العربیة الأخری. فیأتی العرب الیها ببنهم (قهوتهم) لیشتریه الأتراک و یحملوه الی السویس. و یأتی الیها علی الشاکلة نفسها الحجاج فی کل سنة من أنحاء العالم الاسلامی جمیعه.

و فی عهد الشریف سعید (1700) وصل إلی جدة رجل انکلیزی یدعی ویلیام دانیال و آخر فرنسی یدعی شارل جاک بوسیه، فخلفا وصفا واضحا عما شاهداه. فقد کان دانیال شاهد عیان للخصام الذی حصل بین الشریف الأکبر سعید و الباشا الذی کان یمثل السلطان فی الحجاز. و هو یقول موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 259
ان الشریف أهان الباشا لأنه جاء الی جدة شخصیا و فی معیته ألفان من الخیالة، و طلب الباشا الی حضرته فطالبه بتسلیم مئة ألف جفوین. و لم یکتف بذلک فقط و إنما تجاوز علی السلطان کذلک بقوله انه ابن مسیحیة عاهر، و أنه لا یعترف به حامیا للإسلام و المسلمین لأنه تصالح مع الدول النصرانیة. و لذلک اضطر الباشا الی ان یرسل المبلغ المطلوب للشریف فیسلم علی حیاته.
و قد وصل الفرنسی المسیو شارل بوسیه الی جدة فی الیوم الخامس من کانون الأول، أی بعد الحادث المار ذکره بأیام قلیلة. علی انه یصف زیارة الشریف الذی کان ما زال مخیما خارج أسوار المدینة. فهو یقول ان الشریف کان رجلا فی حوالی الستین من عمره، تبدو فی محضره المهابة و الجلال، و له شق صغیر فی الجانب الأیمن من شفته السفلی. غیر ان رعایاه و جیرانه لا یستصوبون لطفه و رأفته. و قد أجبر الباشا الذی یعیش فی جدة علی ان یسلم له ألف و خمس مئة ریال ذهب انکلیزی، بعد ان هدده بالقتل إذا لم یذعن لطلبه. ثم یصف المسیو بوسیه کیف کان الشریف یأخذ ضرائب من الأتراک کذلک، و یقول ان الشریف، و هو العنیف المتکبر، قد سحب خضوعه للسلطان الذی یسمیه علی سبیل التحقیر «ابن مملوک».

و قد حج الی مکة فی سنة 1807 (فی عهد الشریف غالب) رجل من یهود اسبانیة یدعی دو منیکو بادیا أی لیبلیج. بعد ان تزیا بزی المسلمین و سمی نفسه علی بک العباسی. و کان هذا الیهودی مکلفا بمهام خاصة من قبل الحکومة الفرنسیة، فتجول کثیرا و کتب بالفرنسیة تفصیلات مهمة عن الحجاز و مکة و غیرهما فی کتاب ضخم. و قد کتب عن الشریف موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 260
غالب یقول أنه کان انانیا غیر متعلم، و ان الأنکلیز کانوا یعتبرونه أحسن صدیق لهم، و لذلک کانوا یشجعون التجارة مع الهند بواسطته. کما یقول ان الشریف کان یبعث بسفنه لتتاجر مع مخا و مسقط و صوراة، و أنه کان یدعی بعائدیة مصوع و جزیرة سواکن له، مع انهما کانا یخضعان للسلطان بصورة أسمیة.
و من طریف ما یذکره «علی بک العباسی» هذا، الذی اصبح کتابه.
مرجعا مهما للغربیین عن مکة، وصفه لجماعة من البدو الوهابیین الذین جاءوا الی الحج فی مکة سنة 1807 بصفته شاهد عیان. فهو یقول .. و سرعان ما دخل البلدة جمهور من الرجال العراة، الذین لم یکونوا یلبسون شیئا الا الأسمال التی کانت تستر عوراتهم. و کان عدد قلیل منهم یضعون بالاضافة الی ذلک شیئا فوق أکتافهم، کما کان قسم آخر منهم عراة بالکلیة، لکن الجمیع کانوا مسلحین اما بالبنادق او بالخناجر. و حالما وقعت أعین المکیین علی هذا السیل من العراة المسلحین هرعوا الی البیوت کلهم و اختفوا عن الأنظار. و کان البعض من هؤلاء یرکبون الخیول، مع عریهم و تسلحهم بالرماح، و یرتلون أدعیتهم و جملهم الدینیة بصوت مرتفع کل بالطریقة التی یختارها، و من دون خشوع او انتظام. و قد تولی أطفال مکة، و هم الأدلاء علی الدوام، أرشادهم و الطواف بهم لأن الکبار قد تلاشوا عن الأنظار. و لذلک أخذوا یمرون فی داخل البیت الحرام و یقبلون الحجر الأسود و کأنهم مجموعة محتشدة من الزنابیر. و یقول «علی بک» بالاضافة الی ذلک ان الشریف غالبا کان خلال ذلک یشاهد الوهابیین من قصره القائم فوق السفح بعد ان أوعز الی جنده من العبید و الاتراک بان لا یغادروا مقراتهم بینما کان هذا المد القادم من البادیة یکتسح داخلیة مکة، و ینحسر عنها دون وقوع حادث یذکر .
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 261

و جیوفانی هذا رجل مغامر من أهالی فیرارا فی ایطالیا، و قد قدر له بعد تطویحات و مغامرات عدة ان یحج الی مکة المکرمة فی 1814، باعتباره رجلا مسلما اسمه محمد. فقد سیق الی الجندیة فی بلدته سنة 1805، ففر منها و قبض علیه ثم سیق الیها مرة ثانیة. و هناک اتفق مع جنود آخرین و فر الی ألبانیا فاشتغل عند أحد الباشوات الأتراک فیها، و اعتنق الاسلام فتوجه الی استانبول. و بعد مغامرات و تقلبات عدة وصل الی القاهرة فی 1809 و انخرط فی سلک الحرس الألبانی و أصبح عریفا فی حرس الخدیوی محمد علی باشا الخاص. و اشترک بعد ذلک فی حملة سیقت الی مصر العلیا للقضاء علی الممالیک و ثورتهم فیها. ثم رابطت قوته فی المطریة استعدادا لسوقها بقیادة طوسون باشا بن محمد علی لتأدیب الوهابیین الذین احتلوا الحجاز، فأبحرت القوة فی 1811 و استطاعت الأنزال فی ینبع و استولت علیها بعد معرکة اشترک فیها جیوفانی أو «محمد» اشتراکا فعلیا. و بالنظر لأصابته بالروماتیزم الحاد عاد الی القاهرة، و بعد ان بقی فیها مدة من الزمن سمع بانتصارات محمد علی باشا علی الوهابیین فی الحجاز، فقرر الالتحاق بالقوة الألبانیة المنجدة التی توجهت الی هناک فی 1814.
و هناک اشترک فیناتی فی محاصرة القنفذة و الاستیلاء علیها. و کان موجودا فیها حینما استردها الوهابیون بفظاظة، فجرح و تمرض و لذلک قرر الفرار من الجندیة و التوجه الی مکة نفسها. فحج فیها و کتب عما شاهده خلال ذلک بتفصیل غیر یسیر. فهو یقول:
... و لما کنت مسرورا لنجاحی فی الفرار کنت فی وضع فکری یتقبل شیئا غیر یسیر من الانطباعات القویة، و لذلک تحسست کثیرا بجمیع ما رأیت عندما دخلت البلدة (یقصد مکة). لأنها و ان تکن لیست واسعة و لا جمیلة بحد ذاتها، فقد کان فیها شی‌ء یبعث الرهبة و الاندهاش فی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 262
النفس. و کان ذلک یلاحظ علی الأخص عند الظهیرة حینما یهدأ کل شی‌ء تمام الهدوء، الا المؤذن الذی یدعو الناس الی الصلاة من فوق المأذنة ...
و ابرز ما یلاحظ فی هذه البلدة البناء المقدس المشهور الذی یقع فی وسطها، فهو فناء مبلط واسع له أبواب کثیرة تؤدی الیه من جمیع الجهات، مع ممر واسع یحمل سقفه أعمدة تحیط بالبناء کله، بینما یقوم فی وسطه بناء یدعی الکعبة، و تغطی جدران هذا البناء من الخارج بکسوة من المخمل الثمین الذی تطرز فوقه کتابات عربیة بالذهب.
ثم یعلق علی ازدحام الناس فی مکة و کثرة الحجاج فیها فیقول: ..
و مع هذا التجمع الهائل الذی کان ینقطع بین حین و آخر فی السنوات الأخیرة فقد وصلت الی مکة منذ ان اتت الیها قافلتان کبیرتان، إحداهما من آسیة و أخری من افریقیة، یبلغ عدد القادمین فیهما حوالی اربعین ألف شخص کان یبدو علیهم کلهم مقدار ما یکنونه فی نفوسهم من الاحترام و التقدیس للبیت الحرام .. و هنا یعلق الرحالة بورتون، الذی نشر ما کتبه فیناتی فی آخر رحلته، علی هذا بقوله ان «علی بک» یقدر عدد الحجاج الذین وقفوا فی عرفات سنة 1807 بثمانین ألف رجل و ألفی امرأة و ألف طفل، و ان الرحالة بورخارت قدرهم فی 1814 أیضا بسبعین ألف. ثم یقول بورتون انهم لم یتجاوزوا الخمسین ألف نسمة حینما زار مکة سنة 1853.
و یقول فیناتی بالنسبة لمناسک الحج فی عرفات ان الحجاج حینما یذهبون الیها لا بد من ان یضحوا و لو بذبح خروف فیها، و ان هذا یفعله الغنی و الفقیر علی سواء و یساعد فیه الغنی الفقیر عند الحاجة. و کان مثل هذا العدد الهائل من الضحایا یملأ الأماکن المکشوفة کلها، فیتقاطروا الفقراء من جمیع أنحاء البلاد لیأخذوا حصتهم منها .. و بعد ان تتم مناسک الحج کلها کانت تسجل الاسماء عند کاتب خاص یعین لهذه المهمة، و عند ذاک ینفض الحجاج و یعودون الی اماکنهم. و یعلق بورتون علی هذا القول أیضا بقوله ان هذه العادة لم یعد یعمل بها، و أن شهادة کان یعطیها الشریف من قبل الی جمیع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 263
من یستطیع دفع المال المطلوب عنها و من یحتاج الی البرهنة علی ذهابه الی حج البیت الحرام، لکن هذه أیضا لم یعد لها وجود.

یعد الرحالة السویسری بورخارت من أشهر رحالی القرن التاسع عشر، و أبعدهم صیتا و شهرة. فقد تجول فی بلاد النوبة و ما جاورها من البلاد الأفریقیة، و تجول فی مصر و سوریة، و فی الحجاز و ما جاورها کذلک. ثم کتب کتبا قیمة عن رحلاته هذه کلها، و من جملتها «رحلاته الی بلاد الجزیرة العربیة » الذی یأتی فیه علی وصف مکة المکرمة فی تلک الأیام من جمیع النواحی، و المدینة المنورة کذلک. و یتألف المجلد من جزأین یحتوی الأول منهما علی مشاهدات بورخارت فی جدة و الطائف و مکة، و علی وصف محلات مکة بالتفصیل و بیت اللّه الحرام و الکعبة و سائر الأماکن المقدسة، فضلا عن سکان مکة و حکومتها و احوالها الجویة. و یحتوی الجزء الثانی علی وصفه للحج و مناسکه بالتفصیل، و علی مشاهدته فی سفرته الی المدینة المنورة و أماکن الزیارة فیها و حکومتها و أحوالها الجویة، و علی ما شاهده فی ینبع و فی سفرته منها الی القاهرة.
و کان المستر بورخارت قد أسلم علی ما یزعم عند قدومه الی مصر فی عهد الخدیوی محمد علی باشا، و سمی نفسه الشیخ ابراهیم. و یقول ناشر کتبه الأنکلیزی، ویلیام أوسلی، فی کانون الثانی 1829، ان معرفة بورخارت للعربیة و اطلاعه التام علی أحوال المسلمین و عاداتهم قد ساعداه علی تقمص دور الرجل المسلم بنجاح حتی استطاع ان یعیش فی مکة خلال موسم موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 264
الحج کله و یشترک فی مناسکه و شعائره من دون ان یثیر أدنی شک بشخصیته المنتحلة. و کان بورخارت نفسه یقول انه من بقایا الممالیک الذین قضی علیهم محمد علی باشا فی مصر، حینما کان یسأل عن هویته. و قد تعرف خلال زیارته لمصر علی عاهلها یومذاک محمد علی، و لذلک اغتنم فرصة توجهه الی الحجاز لادارة الحملة التی جردتها الدولة العثمانیة بقیادته لاسترداد البلاد المقدسة من الوهابیین، و ذهب لزیارتها و إداء «فریضة» الحج سنة 1814. و کان محمد علی باشا قد وصل الی الحجاز فی ربیع 1813 و أقام فی الطائف للأشراف علی مهمته و القضاء علی الوهابیین فی عقر دارهم کذلک.
و قد نزل بورخارت فی جدة یوم 18 تموز 1814، و سار منها الی الی الطائف لمقابلة محمد علی، ثم قصد مکة المکرمة لأداء فریضة الحج علی ما یدعی. و یستبان مما دونه ان محمد علی باشا کان یشک فی أسلامه، و مع هذا فقد سمح له بالتوجه الی الحج فی مکة. و هو یأخذ بوصف الحج و شعائره قبل وصوله الی مکة، و یبدأ بذکر ما یختص بالاحرام بطبیعة الحال. فیذکر بهذه المناسبة ان المؤرخین العرب یروون عن هارون الرشید و زوجته زبیدة انهما قصدا الحج فی سنة من السنین مشیا علی الأقدام من بغداد الی مکة، و لم یکن یستر جسمهما غیر لباس الأحرام علی طول الطریق و فی کل مرحلة من مراحل الطریق کان یوجد بخدمتهما قصر مؤثث تأثیثا فاخرا، و ان الطریق کله کان یغطی بالسجاد یومیا لیسیرا فیه!!
و یأتی بعد ذلک علی ذکر التوجه الی المسجد الحرام و الطواف و السعی بین الصفا و المروة، و زیارة العمرة، ثم العودة الی مکة. علی ان بوخارت یذکر کذلک ان الکعبة کانت مکانا مقدسا فی أیام الجاهلیة أیضا، و ان الناس کانوا یطوفون حولها بنفس النمط الذی یطوفون فیه حولها الیوم تقریبا، لکن المبنی المقدس کانت تزینه یومذاک ثلاث مئة و ستون صنما و کان علی الرجال و النساء ان یظهروا امامها عراة کما خلهم ربهم لیستطعوا التجرد عن الخطایا و الذنوب و التخلص منها مع الملابس التی یتجردون عنها.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 265

و الملاحظ مما کتبه رحالتنا هذا أن إقامته فی مکة کانت مریحة جدا، فهو یقول انه لم یتمتع خلال سفراته فی البلاد الشرقیة کلها بمثل ما تمتع به فی مکة من الراحة، و انه سیظل یتذکر اقامته فیها الی الأبد برغم انحراف المزاج الذی ألم به فلم یسمح له بالتمتع بجمیع ما سمحت له الأحوال التمتع به.
و بعد ان یشیر الی التقدیس و التبجیل الذی یکنه العرب جمیعا لها، و الی الأسماء التی تطلق علیها مثل «أم القری» و «المشرفة» و «البلد الأمین»، یأخذ بوصفها من جمیع النواحی فیقول ان البلدة نفسها تشغل فضاء یبلغ طوله حوالی ألف و خمس مئة خطوة، ای من محلة الشبیکة الی نهایة المعلا.
لکن جمیع ما یطلق علیه اسم مکة بالمعنی الأوسع یمتد من ضاحیة جرول (المدخل من طریق جدة) الی ضاحیة المعبدة علی طریق الطائف، و یبلغ هذا حوالی ثلاثة ألاف و خمس مئة خطوة. اما الجبال التی تحیط بهذا الوادی.
الذی کان یسمیه العرب وادی مکة أوبکة، فیبلغ ارتفاعها ما بین مئتین و خمس مئة قدم، و هی جرداء خالیة من الزرع و الشجر. و ینحدر الوادی برفق نحو الجنوب، حیث تقع محلة المسفلة. و لذلک یتبدد المطر الذی یسقط أحیانا علی مکة فی جنوب مسفلة، فی الوادی المکشوف الذی یسمی وادی الطرفین.
و تقع معظم البلدة فی ضمن الوادی نفسه.
و یقول بورخارت ان مکة یمکن ان تعتبر بلدة جمیلة، لان شوارعها أعرض من شوارع المدن الشرقیة الأخری بوجه عام، و بیوتها عالیة مبنیة بالحجر، فیها عدد من الشبابیک التی تطل علی الشوارع فتسبغ علیها منظرا تملأه الحیویة بخلاف الدور فی مصر و سوریة التی لا تطل علی الطرق فی الغالب. و هی، مثل جدة، تحتوی علی عدد من الدور ذات ثلاثة طوابق، و یقول کذلک ان مکة مفتوحة من جمیع الجهات، لکن الجبال المحیطة بها تکوّن مانعا حصینا ضد العدو اذا ما دوفع عنها بطریقة أصولیة. و قد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 266
کان لها فی الزمن القدیم ثلاثة أسوار تحمی جوانبها المتطرفة، و کان أحدها مشیدا عبر الوادی فی شارع المعلا، و کان الثانی مبنیا فی محلة شبکیة، و الثالث فی الوادی الذی ینفتح علی حارة المسفلة. و قد بنیت معظم بیوت مکة لتکون منازل للحجاج، عدا بیوت بعض الأغنیاء و الشرفاء.
و یتطرق بورخارت الی ذکر الماء الذی یعتمد علیه سکان مکة فیقول أنه قلیل، و ان قلته تکوّن مشکلة علی الدوام. فان بئر زمزم المشهورة قد تفی بغزارة مائها جمیع السکان، لکنها علی قداستها یکون ماؤها ثقیلا علی الذائقة صعبا فی الهضم. کما ان الفقراء لا یمکنهم الاستقاء منه بحریة علی الدوام، علی ان احسن ماء یؤتی به الی مکة من عرفات الواقعة علی مسیرة سبع ساعات عنها، لکن الحکومة اهملت القناة التی تأتی بهذا الماء. فهی مشیدة بالحجر کلها، و لم ترمم او تتلف منذ خمسین سنة. و هناک مکانان احد شوارع مکة و بیوتها القدیمة التی یرجع تاریخ بعض ابنیتها الی ما قبل القرن الخامس عشر المیلادی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 267
فی داخلیة مکة یمکن أخذ هذا الماء منهما، و یقف علیهما فی العادة عبید الشریف لجبایة الأجور.

و یذکر بورخارت ان تاریخ هذه القناة یسهب فیه المؤرخون العرب، و موجزه أن زبیدة زوجة الخلیفة هارون الرشید کانت قد أمرت بسحب میاه «عین النعمان» من منبعها فی جبل کرا الی مکة فی قناة خاصة، و صرفت مبالغ طائلة من مالها الخاص علی ذلک. ثم أمرت بعد هذا بسحب میاه عین عرف من سفح جبل شامخ الکائن فی شمال جبل کرا، و ربطها بمیاه عین النعمان بعد ان کانت تسقی سهل حنین. و ربطت فی الأخیر میاه أربعة ینابیع أخری بهذه القناة کذلک، و هی ینابیع البرود و الزعفران و میمون و عین مشاش. علی ان القناة قد أهملت بعد ذلک وسدت علی ما یبدو، لکنها أصلحت فی سنة 643 ه بأمر من السلطان سعید خدابنده، ثم أصلحها بعض الاصلاح للمرة الثالثة الشریف حسن بن عجلان فی مدة حکمه سنة 811، و قد صرف مبالغ طائلة علیها بعد ذلک أیضا السلطان قاتیبای فی مصر سنة 879، ثم أسهم فی اصلاحها سنة 916 قانصوه الغوری من آخر سلاطین مصر الممالیک الجراکسة. و فی سنة 931 حاول السلطان سلیمان القانونی ان یعید إنشاء القناة من جدید لکن التصمیم المطلوب لم یتم وضعه، حتی توفق بعد ذلک ابنه السلطان سلیم الثانی فی شق قناة جدیدة بعد کثیر من الأتعاب و النفقات، و هی القناة التی شاهدها بورخارت تأتی بالماء الغزیر الی مکة المکرمة. فقد حفر للمجری الجدید خلال الصخر الذی سیمتد وراء جبل عرفات، و نجح بذلک فی تزوید مکة بماء عذب غزیر سنة 979.
و یستغرق طول القناة کلها مسیرة سبع أو ثمانی ساعات. و مع هذا فقد شاهد رحالتنا بورخارت الشحاذین و المرضی و الحجاج المنقطعین یستطعون شربة ماء عذب فی شوارع مکة نفسها لان مل‌ء الجرة الواحدة کان یکلف بارتین خلال موسم الحج علی کل حال.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 268

و من امتع ما یکتبه بورخارت عن مکة وصفه المسهب لمحلاتها المختلفة بعد ان شاهدها بنفسه و دقق أحوالها. فهو یقول ان القادم من جدة الی مکة المکرمة یجد فی مدخلها برجین عالیین للحرس، کان قد أنشأهما الشریف غالب للدفاع عن عاصمته المقدسة. و بعد ان یدخل القادم من بینهما بمسافة غیر بعیدة یصادفه موظفو الشریف الذین یجبون الرسوم علی البضائع. ثم یدخل الی «حارة جرول»، التی یعیش فیها البدو المشتغلون فی تجارة النقل ما بین مکة وجدة. و تأتی بعد «حارة الباب» التی تتألف من شارع عریض متسع یقوم فی جانبیه عدد غیر یسیر من الدور الکبیرة الحسنة «حارة الشبیکة» التی تمتد الی الیمین فی الغالب. و یقول بورخارت ان هذه المحلة کان أصحاب النبی علیه السلام قد ضویقوا فیها حد المضایقة فی حروبهم مع قریش.
و هناک عدد غیر یسیر من الدور الجیدة فی هذه الحارة التی تعد من أنظف حارات مکة و أنقاها هواء، و یقطنها الکثیرون من أهالی جدة کما توجد فیها دار کبیرة للشریف غالب تسکن فیها أسرته. و ینتشر فی جانبی الشارع الرئیسی منها عدد من المقاهی التی یتحرک منها فی مساء کل یوم برید الرسائل و المکاتیب الی جدة علی ظهور الحمیر، و کانت السلطات تتقاضی بارتین عن المکتوب الواحد.
و فی الجهة الغربیة من الشبیکة تمتد نحو الجبل مقبرة واسعة تنتشر فیها أکواخ و خیام عدیدة تعود لبعض البدو، و بیوت حقیرة تسکنها النساء من الطبقة الدنیا. و تسمی الخندریس، علی انها علی ما یظهر أصبحت مقبرة مهجورة. و اذا ما سار القادم من الشبیکة علی طول الشارع العریض المذکور نحو الشمال یصادف حماما عاما یعد واحدا من الحمامات الثلاثة الجیدة فی مکة کلها. و کان هذا الحمام قد بناه فی 980 محمد باشا وزیر السلطان سلیمان الثانی، و یعد من أحسن الأبنیة فی مکة. و تتکون من هذا الحمام و عدد من الشوارع الفرعیة المؤدیة الی الحرم الشریف نفسه «محلة باب العمرة»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 269
التی یسکنها عدد من المطوفین و الحجاج، و لا سیما الأتراک منهم. و یقول بورخارت ان معظم الحجاج یفضلون السکنی فی هذه الحارة و غیرها من الحارات القریبة الی بیت اللّه الحرام لئلا یؤدی ابتعادهم الی فوات وقت الصلاة علیهم فی داخل المسجد الحرام. و یضیف الی ذلک ما سمعه من ان قربهم هذا یسهل لهم التخلص من الأحلام المزعجة التی قد یحلمون بها فی نومهم. فکثیرا ما یری الحجاج و هم یرکضون فی منتصف اللیل نحو المسجد الحرام حیث یتوجهون الی الطواف حول الکعبة و تقبیل الحجر الاسود و إقامة الصلاة القصیرة، و یشربون قلیلا من ماء زمزم فیعودون الی فراشهم فی الحال.
و اذا ما سار السائر من محلة الشبیکة الی الجنوب، و انحدر قلیلا فی سیره یصادف ما یسمی بالسوق الصغیر الذی ینتهی بباب المسجد الحرام المسماة «باب ابراهیم». و قد وجد بورخارت فیما وجد فی هذا السوق ان الجراد کان یباع فیه بالوزن. و تسمی نهایة هذا السوق من جهة الجبل «حارة حجیلة»، و هذه یسکنها فی بیوت لا بأس بها خصیان الحرم الشریف و خدامه. و تعد اخفض منطقة فی مکة، و لذلک فهی کثیرا ما تتعرض الی السیول الناتجة عن میاه الأمطار. و تسمی المنطقة الکائنة فی شرق السوق الصغیر و جنوبیة «حارة المسفلة» التی یقطن القسم الأکبر منها الهنود و الفقراء من الناس برغم وجود عدد من البیوت الجدیدة فیها. و فی الأقسام الخربة من هذه المحلة یسکن کذلک عدد غیر یسیر من العبید الذین تقوم ازواجهم بصنع مشروب مسکر من الذرة یسمی «بوزة». و قد سکن بورخارت فی هذه المجلة علی ما یقول.
و هو یقول بالمناسبة ان القمة الغربیة من وادی الطرفین التی تقابل المسفلة کانت تقوم فوقها بنایة صغیرة و قبة شیدت لتخلید ذکری الخلیفة الراشد عمر بن الخطاب، فصارت تسمی «مقام سیدنا عمر»، لکن الوهابیین حینما استولوا علی مکة قبیل ان یستردها منهم محمد علی باشا هدموا هذه البنایة و القبة و خربوهما.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 270
و عند التوجه من الثکنة التی یرابط فیها جند الشریف نحو الحرم الشریف توجد فی الجهة الیمنی «حارة اجیاد» التی یسکنها فقراء الناس و عدد من خدام الحرم الشریف. و یقرل بورخارت ان اسم الحارة هذه مشتق من اسم المکان الذی ترابط فیه خیالة تبع ملک الیمن حینما هاجم مکة، و یستنتج من هذا بأن الحارة لا بد من ان تکون من أقدم حارات البلدة.
ثم یذکر حارة الصفا القریبة من شارع المسعی، و یقول ان هذه الحارة توجد فیها دور جمیلة یقیم فیها خلال موسم الحج عادة عدد غیر یسیر من الأغنیاء الأجانب. و ان المسعی حینما شاهده خلال مدة وجوده فی مکة کان یشبه السوق الاستانبولیة. فقد کان هناک عدد کبیر من الدکاکین یدیرها أناس أتراک من أوربة او آسیة الصغری، و کان هؤلاء یبیعون مختلف الألبسة الترکیة و أنواعها. و کانت تباع فی هذه الدکاکین کذلک السیوف الجمیلة و الساعات الانکلیزیة الممتازة، و نسخ القرآن المزخرفة. کما کان طباخو استانبول یبیعون فیها أنواع المأکولات و الحلویات قبل الظهر، و الکباب و غیره من اللحوم المشویة بعد الظهر، و المحلبیة عند الغروب.
و قد کان هناک عدد کبیر من المقاهی التی کانت تزدحم بالناس من الساعة الثالثة صباحا الی الحادیة عشرة فی المساء. و مما یستغرب، علی ما یقول بورخارت، ان دکاکین من هذه الدکاکین کانت تباع فیهما المسکرات أو المشروبات الروحیة علنا خلال اللیل فقط!!. و کان أحد هذه المشروبات یستحضر من الزبیب المتخمر، و هو مشروب قوی برغم خلطه بکثیر من الماء عند تناوله. اما الآخر فقد کان عبارة عن نوع من «البوزه» المخلوطة بالبهارات.
و یذکر رحالتنا کذلک ان المسعی یعتبر محلا عاما تنفذ فیه العقوبات العلنیة، مثل احکام الاعدام. فقد أعدم أحد الناس بقطع رأسه فیه خلال
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 271
مدة وجود بورخارت فی مکة، بعد ان حکم علیه القاضی بذلک لأنه سرق مئتی باون انکلیزی من أحد الحجاج الأتراک.
و فی المحل الذی ینتهی فیه السعی من جهة المروة لاحظ بورخارت وجود الدار التی کان یسکن فیها العباس عم النبی علیه السلام، کما لاحظ وجود دکاکین الحلاقین الذین یحلقون شعور الحجاج بعد انتهائهم من السعی.
و هنا أیضا تجری المبایعات بکثیر من الحاجات فی صباح کل یوم، و توجد علی مقربة من هذا المکان برکة و سبیل للشرب بناه السلطان سلیمان القانونی و استمد له الماء من قناة مکة المشهورة. و الی الشرق من المروة التی ینتهی فیها المسعی، توجد السویقة التی تمتد بموازاة الجانب الشرقی من الحرم المسمی القدیم بین الصفا و المروة و قد جددته الحکومة السعودیة الیوم و صیرت منه مسعی خاصا و علی جانب کبیر من الروعة کما مرت صورته الحدیثة من قبل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 272
الشریف. و هذه عبارة عن سوق صغیرة نظیفة علی الدوام یعرض فیها تجار الهنود الأغنیاء سلعهم الثمینة مثل الموسلین و الشال الکشمیری و ما أشبه.
و هناک أکثر من عشرین دکانا تباع فیها أنواع العطور و الدهون و الند و ما أشبه. و فی دکاکین غیر هذه تباع فیها المسبحات و القلائد المرجان و الصندل و أنواع المصوغات، فضلا عن سلع الصینی الفرفوری.
و فی منتصف السویقة توجد مساطب حجریة یبیع من فوقها النخاسون العبید الأحباش من الجنسین. و یبلغ سعر العبدة الجمیلة من هؤلاء ما بین مئة و عشرة ریالات و مئة و عشرین. و یسمی الطرف الشرقی من السویقة «الشامیة» التی تمتد من الیمین الی الجبل و من الشمال الحد حد الحرم الشریف.
و هذه منطقة جیدة البناء یسکنها التجار الأغنیاء. و تباع فی دکاکینها السلع الشامیة و الحلبیة من منسوجات حریریة و غیرها، کما تباع السلع الترکیة فی احیان کثیرة.
و هناک حارة تقع فی شمال الشوارع المتفرعة من السویقة تسمی (کرارة) و هی محلة مشهورة ذات بیوت أنیقة یسکنها أغنی التجار و أکثرهم ثروة، من أمثال التاجر الجیلانی و السکات. و الی الشرق من کرارة عبر الحارة المجاورة المسماة «رکوب» یمتد شارع کبیر یسمی شارع المودعة، و هو عبارة عن امتداد للمسعی.
و یتفرع بالقرب من الصفا شارع عریض یمتد الی الشرق فی موازاة المودعة، و یسمی الکشاشیة. و یقیم فی هذا الشارع الحاکم أو مدیر الشرطة الذی یأتی بعد الشریف فی المنزلة علی ما یقول بورخارت، و یجاورها ما یسمی «شعب المولد» أو «صخرات المولد». ثم یأتی علی ذکر عدد من الشوارع و الحارات الأخری مثل الغزی و سوق الحدادین و المعلا. و یوجد فی الطرف الشمالی من المعلا، عند اتصاله بسوق الحدادین، مقهی یسمی «قهوة الحشاشین» حیث یباع المخدر المستحضر من «الحشیش» و البنج، الذی یدخن مع التبغ. و یقول بورخارت ان الشریف غالبا کان قد فرض ضریبة فاحشة علی بیع الحشیش لیحول دون انتشاره بین الناس.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 273
و یذکر بورخارت کذلک «الزقاق الصینی»، و زقاق الحجر الذی یقول ان الزهراء البتول علیها السلام و أبا بکر الصدیق قد ولدا فیه. و قد سمی الزقاق باسم الحجر الذی کان یحیی الرسول الأعظم کلما کان یمر به عند رجوعه من الکعبة علی ما یقال. و تنتهی مکة من جهة المعلا و محل اتصاله بالغزی بسهل رملی تنتشر فیه بعض المقاهی المنعزلة. و یوجد علی حافة هذا السهل عدد من البرک التی تتزود منها قوافل الحجاج بالماء، فهناک برکة للموکب المصری و أخری للشامی و کانتا قد بنیتا فی سنة 821 ه. و علی مقربة من هذه البرک یوجد جامع یسمی جامع السلیمانیة، و المقول ان «السلیمانیة» اسم یطلق علی المسلمین الذین کانوا یردون الی مکة من قندهار و أفغانستان و کشمیر و عدد آخر من البلاد الواقعة فی هذه الجهة من السند.
و فی مقابل السلیمانیة، فی السفح الشرقی من الجبل، تقع حارة «شعب عامر» فی جوار الغزی و شعب علی. و یسکن شعب عامر الباعة المتجولون من بدو ثقیف و قبائل قریش، مع عدد من الشرفاء الفقراء. و توجد فی هذه المحلة بعض المطاحن الکبیرة العائدة للحاکم الترکی، و هنا أیضا تصبغ الأقمشة القطنیة و أقمشة الکتان. و لا تعد هذه الحارة من الحارات المحترمة علی ما یقول بورخارت لأن عددا من النساء الساقطات یسکن فیها .
و یقول کذلک ان الشریف غالبا کان قد فرض ضریبة باهظة علی هؤلاء النسوة، و شدد أکثر من ذلک علی اللواتی کن یتبعن الحجاج الی عرفات.
و تفرض مثل هذه الضریبة فی القاهرة، و غیرها من المدن المصریة الکبری کذلک. کما یقول أیضا ان شعراء العرب من مثل ابن الفارض یعرضون فی أشعارهم بشعب عامر هذا، و یملحون الی من یقیم فیه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 274
و عند انتهاء المعلا، و علی مسافة غیر بعیدة من قصر الشریف الکائن فی شمال منطقة البرک، یوجد قبر أبی طالب والد الامام علی علیه السلام و عم النبی الکریم صلوات اللّه علیه. و قد عمد الوهابیون الی تقویض البناء الذی کان قائما فوق القبر فأحالوه الی کومة من الأنقاض، و لم یجد محمد علی باشا بعدهم من المناسب ان یعید البناء الی سالف عهده. و یقول بورخارت ان الناس فی مکة یقدسون أبا طالب و یجلونه غایة الاجلال، و یخشون القسم کذبا به.
و یختم بورخارت بحثه عن حارات مکة بالاشارة الی عدد نفوسها، بعد ان یبحث فی صعوبة تقدیر النفوس فی المدن و البلاد الشرقیة عامة.
و هو یقدر نفوس مکة فی غیر مواسم الحج، فی تلک الأیام، بخمسة و عشرین الی ثلاثین ألف نسمة، یضاف إلیها حوالی ثلاثة الی أربعة آلاف عبد حبشی و غیر حبشی. ثم یقول ان مکة کان بوسعها فی تلک الأیام ان تسکن ثلاثة أضعاف هذا العدد من الحجاج أیضا. و یشیر کذلک الی ان إحصاء للنفوس کان قد جری فی عهد السلطان سلیم الأول (923 ه) فوجد ان النساء و الرجال و الأطفال قد بلغ عددهم حوالی اثنی عشر ألف نسمة. و هو یری ذلک عن المؤرخ قطب الدین، الذی یذکر أیضا ان نفوس مکة کانت أکثر من هذا بکثیر فی القرون الخالیة، لأن القرامطة حینما هاجموا مکة فی 314 ه بلغ عدد من قتل بأیدیهم من سکان المکة حوالی ثلاثین الف نسمة

و یصف بورخارت فی الجزء الأول من رحلته بیت اللّه الحرام بالتفصیل، فیأتی علی کل شی‌ء فیه بحیث یستغرق وصفه ما یزید علی خمسین صفحة .
و قد ذکرنا شیئا غیر یسیر عن معظم ما جاء فی هذا الفصل عند الاشارة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 275
الی ما جاء فی دائرة المعارف الاسلامیة عنه، و لذلک سنکتفی بالاشارة الی بعض النقاط المهمة الواردة فیه فقط. و من طریف ما یورده بورخارت فی هذا الفصل قائمة بأسماء الأبواب الموجودة فی المسجد الحرام تحتوی علی تسعة و ثلاثین اسما حدیثا تقابلها الأسماء القدیمة لبعض الأبواب. لکنه یقول ان اهم الأبواب کانت: باب السلام الذی یجب ان یدخل منه کل حاج، و باب العباس، و باب النبی، و باب علی، و هذه کلها من الجهة الشمالیة. اما الجهة الشرقیة فأهم أبوابها باب الزیت، و باب العشرة، و باب الصفا، و بابا الشریف، ثم باب ابراهیم و باب العمرة فی الجنوب، و باب الزیارة فی الجهة الغربیة. و معظم هذه الأبواب لها عقود عالیة مدببة.
و یستفاد مما جاء فی هذا الفصل کذلک ان محیط المسجد الحرام من الخارج کانت تزینه سبع منارات موزعة توزیعا غیر متساو علیه، و هی منارة باب العمرة، و منارة باب السلام، و منارة باب علی، و باب الوداع، و مدرسة قائد بک، و باب الزیادة، و مدرسة السلطان سلیمان. و یفهم کذلک ان أبرز شخص بین السدنة فی البیت الحرام و أولهم «نائب الحرم» او «حارس الحرم» الذی تحفظ عنده مفاتیح الکعبة المشرفة. و تودع عنده أیضا المبالغ التی یتبرع بها المحسنون الی البیت الحرام، فیوزعها بالاتفاق مع القاضی.
و یتم تحت اشرافه اجراء التعمیرات و الترمیمات بصورة مستمرة. و یقول بورخارت ان المصروفات التی کان یصرفها نائب الحرم علی شؤون البیت المقدس، بالاتفاق مع الشریف و القاضی، کانت تبلغ حوالی ثلاث مئة کیس.
و یأتی بعد نائب الحرم «أغا الخصیان» الذی یطلق علیه اسم «أغاة الطواشین» علی ما یقول بورخارت. و یقوم الخصیان او الطواشون بواجبات
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 276
الشرطة فی داخل الحرم الشریف، علاوة علی قیامهم بغسل أرضیة الکعبة و کنسها یومیا. و کان عدد الطواشین هؤلاء یزید علی الأربعین، و هؤلاء یقدمهم الأمراء و الولاة فی العادة مع بعض المبالغ هدیة للحرم المقدس، کما فعل محمد علی باشا حین قدم عشرة منهم. و یعتبر أغا الطواشین من شخصیات مکة علی ما یلاحظ؛ بحیث یکون مخولا بالجلوس مع الشریف و الباشا و الحاکم. و یحصل الطواشون علی مبالغ کبیرة من واردات المسجد الحرام و التبرعات الخاصة التی یقدمها الحجاج، علاوة علی ما یصل الیهم من استانبول. و معظم هؤلاء من العبید السود، و بعضهم من الهنود .

و یخصص بورخارت فی رحلته فصلا خاصا لذکر بعض الأماکن و البقع المقدسة التی یقول عنها ان الناس، خلال احتلال الوهابیین لمکة، لم یکونوا یجرؤون علی زیارتها او التقدم منها، و ان جمیع الأبنیة او القبب المشادة علیها قد تم تهدیمها.
و أول ما یذکر من هذه الأماکن «مولد النبی» أو الموقع الذی ولد فیه سید الکائنات النبی الأعظم صلوات اللّه علیه. و هو یقول انه وجد العمال یعیدون بناء المبنی الذی کان مشیدا فوقه. و قد وجد حفرة صغیرة فی الوسط قیل له انها البقعة التی کانت ام النبی جالسة فیها حینما جاءها المخاض فولدته. و المقول ان المکان کله کان بیت عبد اللّه بن عبد المطلب والد النبی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 277
ثم یذکر «مولد ستنا فاطمة» أو المکان الذی ولدت فیه الزهراء البتول سیدة نساء العالمین، و یوجد هذا «المولد» علی ما یقول بورخارت فی بنایة حسنة مبنیة بالحجر یقال أنها کانت بیت أمها خدیجة الکبری، فی شارع صغیر یسمی «زقاق الحجر». و یؤدی سلم صغیر الیه عند الدخول لأنه تحت مستوی الشارع، و توجد فیه بقعتان محددتان إحداهما ولدت فیها فاطمة الزهراء علیها السلام و الثانیة کانت تجلس فیها لتدیر رحاها و تطحن الحب. و یقول: و فی جناح بالقرب من ذلک توجد حجرة صغیرة، کان یجلس فیها النبی علیه السلام حینما کان جبریل ینزل علیه بالوحی، و لذلک کانت تسمی «قبة الوحی».
و یذکر بعد ذلک «مولد الامام علی» فی الحارة المسماة «شعب علی» و یقول بورخارت ان هذا عبارة عن مسجد صغیر توجد حفرة فی فنائه لتدل علی البقعة التی ولد فیها الامام علی بن ابی طالب علیه السلام.
و یشیر بعد ذلک الی «مولد سیدنا أبی بکر» الذی یقول انه ضمن مسجد صغیر یقع فی مقابل الحجر الذی کان یحیی النبی (ص) عند مروره به.
و یقول کذلک ان هذا المکان لیست فیه بقعة خاصة بالذات، لکن ساحته مغطاة بسجادة ایرانیة. و یعلق بعد ذلک فیقول ان جمیع هذه «الموالد» کانت قد أعید بناؤها و ترمیمها بعد اخراج الوهابیین من مکة فی تلک الأیام عدا «مولد النبی» الذی کان یجری بناؤه مجددا. و تشارک فی سدانة هذه الأماکن المقدسة عدة أسر شریفیة.
و قد ألفی بورخارت ان «مولد أبی طالب» فی محلة المعلا قد تم تهدیمه عن آخره، و هو یتوقع ان لا یعاد بناؤه من بعد ذلک أیضا. کما وجد الوهابیین قد هدموا القبة التی کانت مشیدة علی قبر «ستنا خدیجة» و لم یعد بناؤه ایضا، مع ان الحجاج و سائر الناس کان من المعتاد ان یزوروه بانتظام، لا سیما فی ایام الجمع صباحا. و یقع هذا القبر فی المقبرة الکبیرة الموجودة فی محلة «المعلا» و هو محاط بجدار مربع لیس فیه ما یلفت النظر سوی حجر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 278
حفرت علیه آیة الکرسی بخط کوفی. و علی مسافة غیر بعیدة من هذا القبر کان هناک قبر آمنة والدة النبی (ص). و کان مغطی بحجر حفرت فیه بعض الآیات القرآنیة بخط کوفی قدیم. و مما یذکره عن هذه المقبرة أنه وجد فی نهایة کل قبر من قبورها تقریبا نباتا من نباتات (الصبر) قد زرع لیدل علی الصبر الذی یجب ان یتحلی به الموتی قبل ان یبعثوا فی یوم المحشر.
و هناک أماکن کثیرة أخری خارج مکة یأتی بورخارت علی ذکرها و یشیر الی قداستها. فیذکر أولا جبل أبی قبیس الذی یقول انه من أعلی الجبال المحیطة بمکة، و هو یسیطر علیها من جهة الشرق. و هناک قمتان فیه یزورهما الحجاج فی العادة، تسمی احداهما «مکان الحجر» و الأخری تقع عبر واد ضیّق علی مسافة قصیرة من مکان الحجر و تسمی «مکان شق القمر»، ای المکان الذی یقال ان معجزة شق القمر قد وقعت فیه بعد ان ابتهل النبی الأعظم للّه من أجلها لتؤمن به قریش. لکن بورخارت یقول، بعد ان یذکر تفصیلات المعجزة ان هذه لا تستند علی روایة صحیحة أو حدیث نبوی مسند. و یقول کذلک ان هذه القصص و غیرها مما یختص ببعض الأماکن یلفقها المکیون لا بتزاز المال من الحجاج. لکنه یذکر ان مکان شق القمر یخرج الیه أهل مکة عادة لرؤیة الهلال فی الأوقات المطلوبة.
و یأتی بورخارت کذلک غلی ذکر «جبل النور» الذی یقع فی شمال مکة. فیصفه و یقول ان الصعود الی قمته یستغرق ثلاثة أرباع الساعة، و هناک یجد الصاعد قبة صغیرة هدمها الوهابیون یوجد فی ساحتها شق فی الأرض. و المقول ان النبی صعد الی هذا المکان یوما بعد ان ضایقته قریش، و قال له أتباعه المشککون ان اللّه سبحانه و تعالی قد تخلی عنه. فاختلی فیه و أخذ یناجی اللّه مبتهلا مستنجدا فنزل علیه جبرائیل بالآیة الکریمة «أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ ..»، و علی مسافة قصیرة من اسفل هذا المکان یوجد «غار حراء» الذی نزلت فیه علی النبی (ص) عدة سور قرآنیة.
و بعد هذا یشیر بورخارت الی «جبل ثور» الذی یقع علی مسیرة ساعة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 279
و نصف من جنوبی مکة، الی یسار الطریق المؤدی الی قریة الحسینیة. و هو جبل شاهق توجد فوق قمته مغارة التجأ الیها النبی و أبو بکر قبل ان یهاجرا الی المدینة حینما أخذت قریش فی مکة تضیق الخناق، و تشدد فیه، علی محمد (ص) و أتباعه.

تفتح الکعبة، علی ما یذکر بورخارت، ثلاث مرات فی السنة فقط:
فی الیوم العشرین من رمضان، و الیوم الخامس عشر من ذی القعدة، و العاشر من محرم الحرام. و یتم ذلک عادة بعد طلوع الشمس بساعة واحدة، بنصب سلم فیما یقرب من الباب الکبیر، و حالما یتم ذلک تتدفق علیه جموع المسلمین المحتشدة فی أسفله و سرعان ما تمتلی‌ء بهم داخلیة الکعبة نفسها. و یتحتم علی الداخل ان یصلی ثمان رکعات، باعتبار رکعتین اثنتین فی کل رکن من أرکانها، و ان یبتهل بقرب أحد الجدران فیرتل بعض الأدعیة و الکلمات و هو یضغط بوجهه علیه. لکن ذلک یتم فی العادة بکثیر من النحیب و ذرف الدموع، و ینطوی علی شی‌ء غیر یسیر من التوبة و الابتهال بغفران الذنوب.
و یقول بورخارت أنه لم یستطع البقاء هناک أکثر من خمس دقائق لأن حرارة المکان کانت مرتفعة بحیث لم یحتملها، و أوشک ان یخر مغشیا علیه منها.
لکنه یقول ان الشریف یجلس عادة فی المدخل و مفتاح الفضة بیده، یعرضه علی الحجاج للتقبیل و دفع الرسم المطلوب عند الخروج. و یقدم الحجاج بعض المال الی الطواشی الذی یجلس بقرب الشریف کذلک.
و تبقی الکعبة مفتوحة الی الساعة الحادیة عشرة تقریبا، ثم تفتح فی الثانی للنساء. و یعقب زیارة داخل الکعبة الطواف حولها من الخارج أیضا.
و بعد ان یصف بورخارت داخلیة الکعبة و استارها بما هو معروف یقول ان زیارتها لا تشکل واجبا دینیا علی الحجاج الذین یغادر مکة کثیرون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 280
منهم من دون ان یفعلوا ذلک. و قد زارها هو مرتین، فی یومی 15 ذی القعدة و عشرة محرم الحرام، فشاهد فی المرة الأخیرة ان الستائر الجدیدة التی بعث بها محمد علی باشا من القاهرة قد علقت، فکان قماشها ثمینا و نسجها أدق من نسج الکسوة السوداء التی تغطی الکعبة من الخارج. اما الستائر القدیمة التی کان قد مر علیها أکثر من عشرین سنة، فقد بیعت علنا للمتدینین المتمکنین بسعر ریال واحد لکل قطعة مساحتها ست بوصات مربعة. و هناک مخزن خاص فی مقابل باب السلام تباع فیه هذه القطع مع قطع الکسوة الخارجیة کذلک. و قد وجد بورخارت ان سترا کانت تصنع من قماش الکسوة، کما وجد فی نفس المخزن الذی تباع فیه قطع الکسوة رسوم مکة و المدینة مرسومة فوق الأقمشة و علی قطع من الأخشاب فاشتری منها کما اشتری عددا من قنانی ماء زمزم.

یلاحظ فی رحلة بوخارت التفصیلیة انه یخصص ما یزید علی سبعین صفحة منها للتحدث عن سکان مکة و طبقاتهم و طباعهم، مع احوالهم الاجتماعیة و الاقتصادیة و غیر ذلک. و سوف اوردها خلاصة مختصرة جدا عن ذلک.
فهو یقول اولا ان سکان مکة یمکن ان یقال عنهم کلهم انهم غرباء و أجانب عنها. لان قبائل قریش الأصلیة التی کانت تسکنها قد تفتتت و هاجرت الی الخارج بحیث لم یبق لها ذکر یعتد به فی مکة. علی ان محیط مکة و ما جاوره ما زال یوجد فیه البعض من تلک القبائل البدویة علی الأخص. و قد کانت توجد فی مکة علی أیام بورخارت ثلاث أسر قرشیة معروفة فقط، و کان یرأس إحداها نائب الحرم. اما أکثر طبقات السکان فقد کانوا من أهالی الیمن و حضر موت، و کان یلیهم فی العدد أبناء الهنود المستوطنین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 281
و المصریین و السوریین و المغاربة و الاتراک. و کان هناک أیضا مکیون من أصل أیرانی و تاتاری و بخاری و کردی و أفغانی، و من کل بلد مسلم آخر تقریبا.
علی ان أقدم السلالات المکیة التی بقیت فی مکة کذلک هی سلالة الشرفاء الاصلیین، الذین ینتمون الی الدوحتین الحسنیة و الحسینیة من ابناء الأمام علی بن أبی طالب علیه السلام. ثم یأتی بورخارت غلی وصف أنواع الشرفاء فی داخل الحجاز و خارجه، و یقول ان تقاسیم الشرفاء فی مکة هی تقاسیم جمیلة مقبولة تقارب تقاسیم البدو فی شکلها و لا سیما فی الوجه و العیون و الأنف الأقنی.
و بعد ان یصف لباس المکیین بالتفصیل یقول أنّ معظم الأسر المتوسطة و المتمکنة تقتنی العبید. و یذکر بالمناسبة ان النبی محمدا (ص) وجد تجارة العبید الأفریقیین مستحکمة فی بلاد العرب بحیث لم یبذل جهدا لألغائها.
و بذلک ساعد علی انتشارها و امتدادها الی الشمال الأفریقی بجمیع ما کان یصحبها من قسوة و تعذیب. و الظاهر ان المستر بورخارت غیر مطلع علی مقدار الجهد الذی بذله الأسلام و المسلمون فی مختلف الادوار التاریخیة من أجل تحدید الرق و تقلیصه، و أکسابه الصفة الأنسانیة التی لم یکن یحلم بها الغربیون انفسهم، الذین بقی الرق معروفا عندهم بأبشع صوره فی انکلترة و فرنسة و غیرهما الی ما قبل مدة من الزمن. و لا نرانا بحاجة الی ذکر ما تنص علیه التعالیم الأسلامیة فی هذا الشأن، و لا سیما بالنسبة للعتق و الاعتراف بنسل النساء العبید، و أباحة الزواج و ما أشبه.
و یتطرق بعد ذلک الی اقتناء الجواری الحبشیات و تزوجهن عند الحاجة، و یقول فی هذه الاثناء انه علم من الحلاقین و الأطباء و باعة الادویة فی مکة ان عادة الأجهاض منتشرة فیها، و أن الناس یستعملون لهذا الغرض بذور البلسم المکی المعروف.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 282
و بعد ان یصف حالة مکة الاقتصادیة بأسهاب، و یشیر الی مقدار الثروة التی یصبها الحجاج فیها کل سنة، یتطرق الی ذکر الشرور المنتشرة بین المکیین و منها شرب المشروبات الروحیة و هو یقول فی هذا الشأن ان قدسیة المدینة المقدسة، و تعالیم الأسلام الرصینة لیس بوسعها ان تحول دون أقدام المکیین علی تناول المشروبات الروحیة، و الانهماک بما یتعلق بها من موبقات السکر. فان الأسطول الهندی (البریطانی بطبیعة الحال) یستورد دائما الی الحجاز کمیات کبیرة من العرق فی برامیل. و یباع هذا الکحول، بعد خلطه بالسکر و خلاصة الدارحینی، باسم «ماء الدارحینی»، و یعتاد الشرفاء فی مکة وجدة، فضلا عن التجار الکبار و العلماء و جمیع الناس المرموقین، علی تناول هذا المشروب الذی یقنعون انفسهم بکونه غیر محرم لأنه لیس بخمر و لا «براندی». لکن الناس غیر الاثریاء لا یستطیعون شراء مثل هذا المشروب الغالی، و أنما یتناولون مشروبا مخمرا یصنع من زبیب الطائف، بینما تشرب الطبقات الفقیرة البوزة. و یقول بورخارت کذلک انه لاحظ خلال مدة وجوده فی الطائف ان ترکیا من حاشیة الخدیوی محمد علی باشا کان یستقطر البراندی من العنب و یبیعه علی ملأ من الناس بسعر اربعین قرشا للقنینة الواحدة.
و حینما یکتب بورخارت عن مصرف المکاویین الباذخ یقول ان من بین الاشیاء التی ینفقون علیها عادة کثیرا من المال شراء الحبشیات اللواتی یحتفظ بهن الرجال للمتعة، او الصرف علی البغایا المتیسرات بکثرة. ثم یتطرق الی ذکر ما یقترفه المکیون، و هو آسف، من أشد انواع الفساد و الفجور کل یوم حتی فی داخل الحرم الشریف و هو اقدس مکان عند المسلمین. و هو یسهب فی ذکر ذلک، علی اننا لا نعرف مقدار الصحة فی کلامه و نستهجن ان یعمد رجل مثله الی ذکر هذه السقطات ان وجدت
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 283
فعلا. لکنه یقول ان هذا موجود فی معظم المدن الآسیویة، و فی مصر علی عهد الممالیک. علی انه یقول کذلک ان المجتمعات البدویة لا تعرف مثل هذا الفساد. و یتطرق بعد ذلک الی ذکر المشروبات الروحیة ایضا، و الی بیعها حتی بالقرب من المسجد الحرام، کما یتطرق الی تدخین «الحشیش» علنا و لعب الورق فی کل مقهی من المقاهی العربیة علی ما یقول، برغم المنع الموجود فی القرآن الکریم لجمیع انواع القمار.
علی انه مع جمیع ما یذکره من السیئات یشیر الی الصفات الحسنة عند المکیین کذلک مثل السخاء و الکرم، و محبة الغریب و مساعدته، و الامتناع عن السرقة و الغش.
هذا و یتطرق بورخارت الی الناحیة العلمیة من ناحیة مکة ایضا، فیقول ان العلم و تعلمه لا یمکن ان یؤمل ازدهارهما فی مکان یفکر فیه الجمیع بالحصول علی الربح و المغنم أو الجنة. و هو یعتقد ان مکة فی یومه ذاک لم تکن فی مستوی البلاد الاسلامیة الاخری من هذه الناحیة، و حتی من ناحیة العلوم الدینیة. و یروی عن الفاسی المؤرخ ان مکة کان فیها إحدی عشرة مدرسة فی ایامه، بجانب عدد من الرباطات و غیرها. بینما لم تکن توجد و لا مدرسة واحدة تلقی فیها المحاضرات علی ما یقول، و لیس فیها مکتبة عامة ملحقة بالحرم الشریف أیضا. و مع عدم اهتمام المکیین بالکتب و التعلم فأن لغة مکة، علی ما یقول بورخارت، ما تزال اکثر نقاء ورقة فی اللفظ و الترکیب، من لغة أی مکان آخر یتکلم أهله العربیة فی العالم.
فهی تقرب من العربیة القدیمة المدونة، و خالیة من التحریف و الاعوجاج.
و هو لا یعتقد ان اللغة العربیة کانت آخذة بالانحطاط یومذاک.
و لا ینسی الموسیقی العربیة التی یقول أنها لا تمارس فی مکة کما تمارس فی غیرها من البلاد العربیة و لا سیما فی مصر و سوریة. و لیس هناک من الآلة سوی الربابة و النای و الطنبور. و لم یسمع الاذان و هو یردد من فوق المنائر فی مکة بمثل التأثیر الذی یحدثه خلال اللیل فی مصر و سوریة. و یذکر بالمناسبة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 284
ان الشریف کانت له فی مکة جوقة موسیقیة خاصة، مثل جوقة الباشوات، تعزف علی بابه مرتین فی الیوم. کما یذکر ان المغنیات المحترفات یحضرن فی حفلات الاعراس فیغنین بأصوات رخیمة رقیقة و یرقصن. و قد سمع من المکیین ان الغناء کان یسمع خلال اللیل فی کل شارع قبل استیلاء الوهابیین الأول علی مکة.

کانت مکة و الطائف و قنفدة و ینبع علی ما یقول بورخارت تابعة لشریف مکة قبل ان یحتلها الوهابیون، و المصریون من بعدهم، فی اوائل القرن التاسع عشر. و قد مدد الشریف نفوذه الی جدة، لکنها بقیت منفصلة عن ممتلکاته اسمیا لأنها کان یحکم فیها باشا ینتدب لحکمها من استانبول فیقتسم وارداتها مع الشریف. و کان الشریف یتربع علی دست الحکم فی مکة بالقوة عادة، او بنفوذه الشخصی و موافقة أسر الشرفاء القویة، ثم یحکم باسم السلطان الذی یؤید فی العادة من یستطیع الحصول علی المنصب. و لذلک کان الشریف فی کل سنة یتلقی خلعة السلطان الواردة من استانبول بصحبة القفطانجی باشی، فیعد فی مقدمة باشوات الامبراطوریة. و حینما کانت سلطة الباشوات فی جدة تصبح شیئا اسمیا فقط، و یکون المسؤولون فی الباب العالی عاجزین عن تجهیز جیوش کبیرة تصحب موکب الحج المتوجه فی کل سنة الی الحجاز، کان شرفاء مکة الحاکمون یصبحون مستقلین غیر عابئین بالاوامر التی کانت تصدر لهم من استانبول، برغم احتفاظهم بلقب خدام السلطان و تسلمهم الخلعة السنویة و اعترافهم بالقاضی الذی کانت تعینه استانبول. غیر ان محمد علی باشا استعاد سلطة العثمانیین علی الحجاز کلها، و اغتصب السلطة من الشرفاء.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 285
و یعلق بورخارت فی حاشیة له علی ذلک بقوله ان حکومة الحجاز کثیرا ما کانت تکون موضع نزاع بین خلفاء بغداد و سلاطین مصر و أئمة الیمن. فقد کان شرف امتلاک البلاد المقدسة، و لو بصورة اسمیة، هو الذی تتنافس علیه الجهات المختلفة برغم التکالیف الباهظة التی کانت تصحب ذلک فی کثیر من الاحیان. و جل ما کانت تحصل علیه هو حق تجهیز الکسوة للکعبة، و ذکر الأسم فی صلاة الجمعة فی المسجد الحرام. و لقد انتقل النفوذ الذی کانت تمارسه مصر علی مکة فی هذا الشأن منذ بدایة القرن الخامس عشر للمیلاد الی سلاطین آل عثمان فی استانبول بعد ان استولی السلطان سلیم الأول علی مصر نفسها.
و بعد ان یأتی بورخارت علی تاریخ الکثیرین من الشرفاء و اعمالهم، و لا سیما الشریف سرور و الشریف غالب، یبدأ بوصف لباسهم و مواکبهم عند الخروج للصلاة و غیرها، و یذکر بالمناسبة ان الوهابیین حینما احتلوا مکة أجبروا الشریف علی الخروج ماشیا الی المسجد الحرام فی أوقات الصلاة بحجة ان الرکوب و الفخفخة لا یناسبان الخشوع و الورع الذی یجب ان یبدیه الحاج او المصلی بجوار الکعبة، و لکن الشریف غالبا حینما کان یمسک حکومة مکة بید من حدید کان یجبر الباشوات المرافقین لموکب الحج علی الاعتراف بأقدمیته فی جمیع المناسبات. و قد أشاع فی أنحاء الحجاز بأنه کان أعلی من أی موظف فی الباب العالی، و حتی السلطان نفسه فی استانبول کان یجب علیه ان ینهض له و یحییه.
و قد کان من عادة الشرفاء المقیمین فی مکة منذ القدم ان یبعثوا بأولادهم الذکور للعیش و النشوء بین القبائل البدویة خارج مکة، منذ الیوم الثامن لولادتهم، و یبقوا هناک مدة تقارب العشر سنوات او حتی یکون بوسعیهم رکوب الخیل و الجیاد. و لا یؤتی بالولد الی اهله خلال تلک المدة، الا بعد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 286
ان یبلغ الشهر السادس من عمره لیروه. و لیس هناک رجل من الشرفاء، فقبرا کان أم غنیا، لم یقض طفولته او ینشأ بین القبائل البدویة مدة من الزمن.
و قد کان من المعتاد ان ینشأ أبناء الشرفاء الحاکمین عند قبیلة عدوان المعروفة ببسالتها و سخاء أبنائها. و کان عثمان المضایفی، الرئیس الوهابی الذی استخدمه الأمیر سعود فی إخضاع الحجاز من شیوخ هذه القبیلة بالذات، فتزوج الشریف غالب أخته. اما الشرفاء الآخرون فقد کان أبناؤهم ینشأون فی مضارب هذیل و ثقیف و بنی سعد و حرب و غیرهم. و یقول بورخارت ان الشرفاء یحصلون علی الکثیر من الفوائد عندما ینشأون هذه النشأة البدویة الخالصة، فهم لا یحصلون علی بنیة قویة و حسب و انما یحصلون أیضا علی شی‌ء غیر یسیر من النشاط و الحریة فی التصرف و الشجاعة التی یعرف بها أبناء البادیة، علاوة علی الاهتمام الزائد الذی یولونه للسخاء و الضیافة و الایمان بالعقیدة الحقة.
غیر ان بورخارت یقول ان المکیین یشککون کثیرا فی نزاهة الشرفاء و استقامتهم، ثم یذکر ان القسم الأعظم من شرفاء مکة نفسها و خاصة الشرفاء الحاکمین من ذوی زید یحتمل جدا ان یکونوا من الزیدیة الذین یکثر أتباعهم فی الیمن و لا سیما فی جبال صعدة، لکن الشرفاء یکذبون ذلک و یتمسکون بالمذهب الشافعی الذی یتمذهب به سکان مکة معظمهم، أما الشرفاء المقیمون فی الخارج فلا ینکرون ذلک. و یعتقد بورخارت ان الزیود ینقسمون الی فرق مختلفة، و یرجع زیود مکة و الیمن الی مؤسس المذهب الامام الهادی الی الحق یحیی بن الحسین الذی یرجع بنسبه الی الامام الحسن ابن علی علیه السلام. و کان قد ولد فی الرص من أعمال القصیم فی سنة 245 ه، و أعلن عقیدته لأول مرة فی صعدة بالیمن سنة 280 ه، فحارب العباسیین و استولی علی صنعاء، ثم أخرج منها، و حارب القرامطة فمات مسموما فی صعدة سنة 298 ه. و هناک من یرجع نسب الزیدیة الی زید بن علی زین العابدین، الذی قتل فی الکوفة سنة 121 للهجرة بأمر من هشام بن عبد الملک الأموی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 287
و یتطرق بورخارت الی ذکر القاضی الذی کانت العادة ان یتعین من استانبول، فیقول ان الأباطرة العثمانیین کانوا یتوخون من ذلک الحیلولة دون استبداد الشرفاء بالناس و التأثیر علی شؤونهم العدلیة. غیر انه یذکر ان الناحیة العملیة تجعل ذلک شیئا غیر ممکن، فان القاضی لا بد من ان یخضع للحاکم المحلی الذی یترک للحکم کما یشاء بشرط ان یبعث الواردات المطلوبة منه الی الباب العالی. و لذلک لم یکن بوسع الفرد ان یحصل علی حقوقه فی المحاکم ما لم تدعمه الحکومة أو یدفع رشوة الی المسؤولین. و علی هذا فان وظیفة القاضی لم تکن تمنح الا بالبیع لأعلی المتزایدین علی ان یکون مفهوما بأنه یسمح له بأن یعوض ما دفعه الی المسؤولین خلال مدة عمله.
و بتأتی دخل الشریف فی الغالب عن رسوم الکمارک التی تدفع فی جدة، و کانت هذه تقسم بینه و بین الباشا الترکی فیها، ثم تسنی للشرفاء المتأخرین قبل استیلاء محمد علی باشا علی الحجاز ان یستأثروا بها کلها حتی جاء الخدیوی المذکور فصارت تؤخذ الیه بأجمعها. و یقال ان الشریف غالبا حینما استقل بالحکم و عظمت سطوته کانت عنده ثمانی سفن کبیرة تشتغل فی تجارة البن ما بین الیمن و جدة و الموانی‌ء المصریة، و حینما کان یجد صعوبة فی بیع ما عنده من هذه السلعة کان یجبر التجار علی شراء شحناته منها بسعر السوق. کما کانت اثنتان من سفنه الکبیرة تقوم کل منهما بسفرة سنویة الی جزر الهند الشرقیة، و کانت السلع التی تأتی منها تباع الی الحجاج فی مکة أو یشتریها تجار جدة مقاسمة بالقوة. هذا فضلا عن سائر الرسوم التی کانت تفرض علی المأکولات و الحیوانات و ما أشبه. و لذلک کانت الواردات السنویة تبلغ فی أیام الشریف غالب فی مکة حوالی ثلاث مئة و خمسین ألف باون استرلینی.

و فی الجزء الثانی من رحلته ، یخصص المستر بورخارت فصلا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 288
کبیرا للحج و مناسکه و جمیع ما یختص به من شؤون. و أول ما یبدأ به هو الاشارة الی ان المسلمین قد قلت حماستهم لتأدیة الواجبات الدینیة المفروضة علیهم فی تلک الأیام، و من جملتها الحج الذی أصبحت تکالیفه الباهظة علی الکثیرین من المسلمین تحول دون تجشمهم المصاعب من أجله.
و صار قسم کبیر منهم ینیب غیره للحج عنه بالأجرة، إذا لم یترک الأمر بالکلیة أو یماطل به.
و یشیر بعد ذلک الی ان عددا غیر یسیر من المسلمین کانوا قد وصلوا الی مکة قبل موعد الحج بثلاثة أو أربعة أشهر، لأن تقضیة رمضان المبارک فی البلد المقدس فیه کثیر من الأجر و الثواب. ثم یأخذ بوصف مواکب الحجاج و قوافلهم التی تأتی من البلاد الاسلامیة المشهورة، و لا سیما سوریة و مصر. فیقول ان موکب الحج القادم من سوریة کان علی الدوام من أقوی المواکب، منذ کان الخلفاء یصحبون الحجاج بأنفسهم من بغداد. و یبدأ الموکب الشامی فی العادة بالتحرک من الأستانة فیجمع فی طریقه حجاج المدن و البلاد الأناضولیة و السوریة حتی یصل الی دمشق الشام، حیث یمکث عدة أسابیع. و فی خلال الطریق الممتد من الأستانة الی الشام کله تؤخذ التدابیر اللازمة للمحافظة علی سلامة القوافل و ما فیها من حجاج، و تصحب الموکب من بلدة الی أخری قوات مسلحة یجهزها الحکام المسؤولون. و فی کل محطة أو خان کان یجد الحجاج البرک و الأحواض العامة من الماء التی کان السلاطین القدماء قد أنشأوها لراحتهم و العنایة بهم، و یقابلون بمظاهر البهجة و الفرح فی کل مکان. و قد کان کل موکب من مواکب الحج یضم عددا کبیرا من الحیوانات، لا سیما الابل، برغم العدد القلیل من الحجاج الذین کانوا ینضمون الی الموکب فی بعض الأحیان. ففی 1814 لم یکن عدد الحجاج فی الموکب الشامی لیزید علی خمسة آلاف حاج علی ما یقول بورخارت، لکن عدد الابل کان یبلغ خمسة عشر ألف بعیر. و هنا یذکر فی الحاشیة بعض الروایات التاریخیة المنسبة، فیقول نقلا عن الفاسی المؤرخ أن والدة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 289
المستعصم باللّه، آخر خلفاء بنی العباس، حجت سنة 631 ه و کانت قافلتها تتألف من مئة و عشرین ألف بعیر. و حینما حج سلیمان بن عبد الملک الأموی سنة 97 ه استخدم تسع مئة بعیر لنقل لوازمه و أغراضه فقط. ثم یذکر علاوة علی ذلک ان الخلیفة المهدی صرف حینما حج فی سنة 160 ه ثلاثین ملیون درهم، کما أخذ أبو المعالی الملک الناصر سلطان مصر حینما حج فی سنة 719 ه خمس مئة بعیر لحمل الحلویات و بعض الأطعمة فقط، مع مئتین و ثمانین بعیرا لحمل الرمان و اللوز و سائر الفواکه. و کان فی جملة ما أخذه للأکل ألف وزة و ثلاثة آلاف دجاجة. هکذا جاءت روایة بورخارت عن المقریزی، لکننا حینما رجعنا الی النص الأصلی وجدناه یقول (.. و جهز من الشام خمس مئة جمل تحمل الحلوی و السکر و انات و الفواکه، و حضرت أیضا حوائج خاناه علی مائة و ثمانین جملا تحمل الحب رمان و اللوز و ما یحتاج الیه المطبخ، سوی ما حمل من الحوائج خاناه من القاهرة، و جهز الف طائر أوز و ثلاثة آلاف طائر دجاج).
و کان الموکب الشامی علی انتظام تام فی سیره و سائر شؤونه، فان باشا الشام او من ینیبه من ضباط کان یرأسه علی الدوام، فیعطی الاشارة فی الحل و الترحال باطلاق الرصاص. و تتقدم الموکب فی الطریق ثلة من الخیالة، کما تسیر خلفه ثلة أخری لرعایة المتخلفین. و یجتمع فی ضمن الموکب الحجاج القادمون من المدن المختلفة فی جماعات تسیر سویة علی طول الطریق.
و یتعاقد الحجاج عادة مع أحد المقومین و هو یتعهد بتجهیز الدابة الی الحاج مع سائر ما یحتاج الیه خلال السفر. و لذلک یلاحظ کل عشرین او ثلاثین حاجا مع مقومهم الخاص الذی یهی‌ء لهم الخیم و یجهز الخدم فیوفر علی الحجاج
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 290
أتعاب السفر، و لا سیما بتحضیره شؤون الطعام و القهوة و الماء و ما أشبه لهم. و لقد کانت أجرة الحاج عند المقوم فی 1814 مع أعاشته تبلغ مئة و خمسین ریالا من دمشق الی المدینة، و خمسین ریالا من المدینة الی مکة.
و کانت تشعل المشاعل فی اللیل، و تقطع المسافات الیومیة ما بین الثالثة بعد الظهر و بعد مرور ساعة او ساعتین علی موعد طلوع الشمس من الیوم التالی. لکن البدو الذین یحملونن الذخیرة یسیرون خلال اللیل فقط متقدمین القافلة. و کان یوجد فی المحطات التی تتزود فیها القافلة بالماء حصن کبیر مع حوض واسع من الماء ترد منه الجمال. و کانت ترابط فی کل حصن حامیة تتألف من عدد قلیل من الجنود الذین یبقون فیها خلال السنة کلها.
و فی مثل هذه الحصون کان یلتقی شیوخ البدو بالقوافل فیأخذون الأجور المعتادة. و لا تبعد المحطات بعضها عن بعض أکثر من مسیرة اثنتی عشرة ساعة عادة.
اما قوافل الحجاج المصریین و موکبهم فتسیر علی نفس النظام الذی تسیر علیه القوافل السوریة، لکنها نادرا ما تساویها فی العدد لأنها تتألف من الحجاج المصریین فقط الی جنب الحرس العسکری. و یکون طریقها علی جانب أکبر من الخطر و المشقة، لأن الطریق الممتد علی سواحل البحر الأحمر یمر من دیرات قبائل شرسة قویة الشکیمة کثیرا ما تحاول قطع الطریق علی القوافل بالقوة. و کان الموکب المصری فی 1814 یتألف من الجند المرافق للمحمل و حاشیته مع بعض الموظفین الرسمیین، لأن جمیع الحجاج المصریین فضلوا الحج عن طریق السویس و فی 1816 رافق موکب الحج عدد من وجوه مصر و سراتها، و قد جاء أحدهم بمئة و عشرة جمال لتحمل عفشه و حاشیته، مع ثمانی خیم کبیرة. و لا بد من ان تکون نفقات سفره قد بلغت حوالی عشرة آلاف دینار. رکان مع الموکب أیضا حوالی خمس مئة فلاح مع نسائهم من مصر السفلی. و هؤلاء لا یبالون عادة بمشاق السفر و أخطاره فی البادیة و البحر الأحمر. و الغریب ان بورخارت یقول انه شاهد معهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 291
جماعة من البغایا و الراقصات، و ان خیم اولائی النسوة کانت أجمل خیم الموکب و أکثرها زینة و تزویقا.
و یقول بورخارت کذلک ان موکب الحج الایرانی الذی کان یخرج من بغداد فی سالف الأیام، فیأتی الی مکة عن طریق نجد، قد انقطع مجیئه حینما أوقف الوهابیون مجی‌ء الموکب الشامی من سوریة. و بعد ان عقد الأمیر عبد اللّه بن سعود صلحا مع طوسون باشا (بن محمد علی) فی 1814 کان العدد القلیل من الحجاج الایرانیین القادمین عن طریق البر قد عبروا من بغداد الی الشام و ساروا مع الموکب الشامی بصحبة عکامین من بغداد.
و من الجدیر بالذکر، علی ما یقول بورخارت، ان الایرانیین لم یکن یسمح لهم علی الدوام ان یأتوا الی مکة. فبعد ان أعید بناء الحرم الشریف فی 1634 أمر السلطان مراد الرابع بأن لا یسمح لأی ایرانی من «شیعة علی» بتأدیة الحج او الدخول الی بیت اللّه الحرام. فبقی التحریم ساریا عدة سنوات، غیر ان المال الذی بذله الایرانیون سرعان ما فتح الطریق أمامهم الی الکعبة و عرفات.
و قد توقف مجی‌ء الموکب المغربی للحجاج مدة سنین عدیدة، و أصبح قدومهم علی دون هدی او انتظام. و کان من المعتاد أن یرأس الموکب قریب من أقرباء ملک مراکش، فیسیر مسیرات بطیئة نحو تونس و طرابلس و یجمع الحجاج فی طریقه من کل منطقة. و یسلک هذا الموکب من طرابلس الطریق الممتد علی ساحل البحر الی درنة، و من هناک یسیر مع الساحل المصری الی القاهرة عن طریق الاسکندریة. و لا یرافق هذا الموکب الا عدد قلیل من الجند لأن الحجاج یکونون مسلحین تسلیحا حسنا فی العادة. و یقول بورخارت انه شاهد مع هذا الموکب جماعة صغیرة من عرب دراع النازلین جنوبی شرقی جبال الأطلس، و کان أحدهم من بدو الشلوح الذین کانت منازلهم حینما ترکهم تقع علی مسیرة عشرین یوما من تمبکتو. و یوجد مع موکب الحجاج المغاربة عادة أناس من أهالی جزیرة جربا الذین یعتقد أنهم شیعة من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 292
الامام علی کما یقول بورخارت. و کثیرا ما یبقی البعض من هؤلاء فی القاهرة حیث یسکنون فی حارة تسمی تیلون.Teyloun و المعتقد ان عدد حجاج المغرب کان یبلغ حوالی ألفی حاج فی تلک الأیام.
و کان یأتی من الیمن موکبان للحج عن طریق البر من قبل، و کان أحدهما، و یسمی الکبسی، و یتحرک من صعدة فیسیر فی المناطق الجبلیة الی الطائف و منها الی مکة. اما الموکب الثانی فقد کان یتألف من حجاج یمانیین مع حجاج ایرانیین و هنود یصلون فی العادة الی موانی‌ء الیمن. و قد أبطل هذا الحج فی 1803، بعد ان کان من المواکب الغنیة بالسلع المختلفة و البن، و بعد ان کان یرأسه أئمة الیمن. و قد کان لهذا الموکب، کما کان لغیره، مکان خاص فی مکة المکرمة ینزل فیه، و قد خصص له حوض حجری کبیر للماء.
و یذکر بورخارت فی هذا الشأن أن کثیرا من الحجاج الأتراک کانوا یأتون بجماعات عن طریق مصر فی أواخر عهد الممالیک، حینما کانوا یسیطرون علی مصر العلیا فقط بینما کان محمد علی باشا یسیطر علی مصر السفلی. و کثیرا ما کان هؤلاء الممالیک یعتدون علی الحجاج الأتراک و یرتکبون أنواع الفظاعات تجاههم، و من جملة ما یذکر ان وحشا یونانیا من أصل یهودی یدعی حسن بک الیهودی کان یشتغل مع الممالیک، و کان یفتخر بأنه قتل وحده حوالی خمس مئة من أولئک الحجاج المساکین. و کانت هذه المذابح الوحشیة هی التی قدمت للخدیوی محمد علی باشا حجة للغدر بالممالیک و القضاء علیهم فی قلعة القاهرة المعروفة.
اما الحجاج الباقون فیأتون الی مکة عن طریق البحر من الیمن و جزر الهند الشرقیة، و هؤلاء هم مسلمو الهند و کشمیر و کجران و الایرانیون القادمون عن طریق الخلیج و العرب من البصرة و مسقط و عمان و حضر موت فضلا عن القادمین من سواحل ملیندا و مومباسا الذین یطلق علیهم «السواحلیون» و یأتی مسلمو الحبشة و سائر بلاد العبید بالطریق نفسها کذلک.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 293
و یلاحظ من بعض ما یکتبه بورخارت فی الرحلة انه ربما کانت له علاقة بالاستخبارات البریطانیة فی تلک الأیام. فهو یقول ان وصول الغرباء من جمیع أنحاء العالم الاسلامی، أی من تمبکتو الی سمرقند و من بلاد الکرج الی بورنیو، تجعل جدة مکانا ممتازا جدا للأوربی المسافر المعنی بجمع الأخبار و حب الاستطلاع. فهو بتقدیمه المساعدة للحجاج الفقراء، و صرف مبالغ زهیدة لتجهیزهم بالمؤن، یمکنه ان یجتذب الیه عددا کبیرا فیستطیع بهذه الوسیلة جمع معلومات کثیرة تختص بأبعد البلاد المعروفة فی أفریقیة و آسیة.
ثم یصف بورخارت وصول الموکبین الشامی و المصری، و یذکر بمناسبة وصول الموکب المصری ان محمد علی باشا کان مقیما فی الطائف یومذاک، للاشراف علی الحملة المصریة المجردة ضد الوهابیین، و قد وصل لتفتیش القوة التی وصلت مع المحمل فسرّ بها لأنها زادت فی أمله بالتغلب علی الوهابیین.
و هو یقول ان محمد علی کان یلف جسمه بأقمشة الأحرام الجمیلة المصنوعة من الشال الکشمیری، لکن أحد الضباط کان یحمل فوق رأسه (رأس محمد علی) شمسیة تقیه حر الشمس فی أثناء سیره.
و یأخذ بورخارت بوصف مناسک الحج بالتفصیل، مما أتینا علیه قبل هذا فی هذا المبحث فی مناسبات عدة من قبل. علی أننا لا بد من ان نذکر هنا انه قدر عدد الحجاج الذین وقفوا فی عرفات (سنة 1814) بسبعین ألف حاج. و قد کان مخیم الحجاج هناک یبلغ طوله بین ثلاثة و أربعة أمیال، و عرضه حوالی المیلین. و هو یقول فی هذا الشأن أنه لیس هناک علی وجه الأرض بقعة فی مثل هذا الحجم الصغیر یقف علیها مثل هذا العدد من الناس الذین یتکلمون بهذا العدد الکبیر من اللغات و اللهجات. و یقول کذلک أنه شخصیا لاحظ وجود أربعین لغة بین الحجاج، و أنه کان هناک عدد آخر من اللغات الأخری بطبیعة الحال. و یذکر بمناسبة ذکر المحمل المصری نقلا عن المقریزی ان الظاهر بیبرز البندقداری سلطان مصر کان أول من بعث بالمحمل سنة 670 للهجرة. و منذ ذلک الوقت فصاعدا أخذ سلاطین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 294
المسلمین الذین یبعثون بمواکب الحج الی مکة المکرمة یعتزون بارسال محمل من عندهم و یعتبرون ذلک دلیلا حیا علی ولائهم للاسلام و المسلمین. فجاء أول محمل من الیمن فی 980 ه، و فی 1049 ه جاء المؤید باللّه امام الیمن الزیدی و ملکها مع المحمل بنفسه الی عرفات. کما کانت المواکب القادمة من بغداد و دمشق و القاهرة یأتی کل منها بمحمله الخاص من قبل. و قد جی‌ء فی سنة 730 ه بمحمل بغداد محملا علی فیل خاص الی عرفات.
و یقول بورخارت فی آخر بحثه عن الحج ان بعض الحجاج کانوا یتوقون الی الحصول علی لقب «خادم المسجد» الذی یمکن الحصول علیه بعد دفع حوالی ثلاثین ریالا. إذ تعطی لقاء ذلک ورقة تنص علی منح الحاج اللقب یوقعها الشریف و القاضی. و قد یستطیع فی بعض الأحیان حتی النصاری الحصول علی امتیاز «خدام المسجد»، و هذا ما یحاول الحصول علیه بوجه خاص سکان جزر الأرخبیل الیونانی لأنهم عندما یصادف وقوعهم فی أیدی القراصنة من المغاربة الذین یعترف أشدهم بأسا وقوة بهذه الشهادة یستطیعون التخلص منهم. و یذکر بورخارت أنه شاهد قبطانا یونانیا حصل علی مثل هذه الشهادة بعد ان دفع ما یقرب من مئتی ریال لقاءها. فقد کان یقود سفینة من سفن محمد علی باشا و هو فی طریقه الی بلاده، فوجده مطمئنا جد الاطمئنان لأنه یستطیع بهذه الشهادة أن یقود أیة سفینة کانت من دون ان یخشی خطر القراصنة المغاربة علیها. و لقد کان هذا اللقب فی قدیم الزمان له أهمیة کبیرة، لکنه لم تعد له فی أیام زیارة بورخارت للحجاز أهمیة تذکر.

و اذا کان المستر بورخارت لم یستطع فی بعض الأحیان القیام بجمیع مناسک الحج و تفاصیله علی الوجه الأکمل، فقد استطاع السر ریتشارد بورتون ان یفعل ذلک بعده بأربعین سنة من دون أن یکتشف أمره علی الاطلاق. و کان الفضل فی ذلک یعود الی اتقانه التخفی، بعد ان تعلم العربیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 295
و الفارسیة و الترکیة، و اتقن تعلم الفروض الدینیة المعروفة عند المسلمین. و قد استعد لذلک قبل ان یقدم علی رحلته المخطرة بأشهر عدیدة و اتخذ جمیع التدابیر اللازمة للقیام بمهمته خیر قیام، و من جملة ذلک أنه عمد الی الاختتان، و هو یومئذ فی الثانیة و الثلاثین من عمره، و قد جرب علاوة علی ذلک تأثیرات الصبغات المختلفة فی جلده و مظهره، و تعلم التنعیل و استعمال الرمح و ما أشبه.
و کان بورتون من موظفی شرکة الهند الشرقیة، المعروفة، و بعد ان اشتغل عدة سنین فی دوائرها فی الهند حصل علی رخصة طویلة الأمد من الشرکة و اتصل بالجمعیة الجغرافیة الملکیة فی انکلترة لتساعده مالیا فی مهمته التی تنطوی علی الدخول الی جزیرة العرب و الحجاز علی الأخص، ثم الوصول الی مکة المکرمة فی موسم الحج للکتابة عنها بالتفصیل. فتوفق فی ذلک، و بعد ان أکمل الاستعدادات جمیعها أبحر من انکلترة الی الاسکندریة فی الیوم الثالث من نیسان 1853 باسم المرزا عبد اللّه من بوشهر. و یقول سیتون دیردون مؤلف کتاب «الفارس العربی» أنه قبل ان یتوجه الی مهمته علم أن رحالة انکلیزیا یدعی والین‌Wallin کان قد تمکن من الدخول الی مکة و الحج مع الحجاج فی 1845، لکنه لم یستطع تدوین شی‌ء عما فعل و رأی لأنه کان خائفا علی حیاته و خاصة بعد ان لاحظ ان اثنین من الیهود قد أکتشف أمرهما فی مکة تلک السنة فقتلهما الحجاج الهائجون شنقا. فقرر ان یستفسر منه عن أشیاء کثیرة قبل ان یقدم علی الاضطلاع بمهمته، و کتب له بذلک.
لکن کتابه لم یصل الی والین الا بعد أن کان قد توفی. و لذلک عمد الی دراسة ما کان قد کتبه بورخارت قبله من تفصیلات فدرسه دراسة مستفیضة.
و استعد للرحلة علی ضوء ما جاء فیها.
و بعد ان بدل هویته و جنسیته عدة مرات فی مصر، و فی الطریق الذی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 296
أخذه منها الی ینبع فالمدینة المنورة، وصل مدینة الرسول سالما غانما و استقر فیها باعتباره أحد الحجاج الأفغان. و بعد ان أطلع علی ما فی المدینة و أماکنها المقدسة توجه مع موکب الحج الشامی الی مکة فی یوم 31 آب 1853. و بعد ثمانیة أیام متعبة وصل الموکب بآلافة السبعة من الناس الی أم القری. و یقول بورتون عن مکة حینما وصلها لأول مرة انه لم یجد فیها ذلک الجمال الرشیق المتناسق الذی یتجلی فی آثار الیونان و ایطالیة، و لا الفخامة البربریة المتجلیة فی أبنیة الهند، و مع هذا فقد کان المنظر غریبا فریدا فی بابه بالنسبة الیه. و یقول کذلک «.. و یمکننی أن أقول حقا انه من بین جمیع الحجاج الذین کانوا یتعلقون بأستار الکعبة و هم یبکون، أو یضغطون بقلوبهم النابضة علی الحجر، لم یکن هناک أحد فی تلک اللحظة أشد شعورا و أطغی عاطفة من الحاج القادم من بلاد الشمال. فقد بدا لی کأن أساطیر العرب الشعریة جمیعها کانت تنطق بالصدق، و کأن أجنحة الملائکة الخفاقة، و لیس نسیم الصبح العذب، کانت هی التی تحرک الکسوة السوداء التی تجلل الکعبة المقدسة. لکننی لا بد لی من أن اعترف اعترافا متواضعا بأن عاطفة أولئک الحجاج المتدفقة کان مبعثها الحماسة الدینیة، أما عاطفتی فقد کان مبعثها نشوة الکبریاء المطمئن. »
و قد کتب السر ریتشارد بورتون. هذا عن زیارته الی المدینة و مکة بتفصیل مسهب استغرق مجلدین کبیرین لکن الملاحظ ان الرحالة الموما الیه کتب عن جمیع ما دونه سلفه بورخارت، و لکن بطریقة مختلفة و تعلیقات لا تشبه تعلیقات بورخارت فی کثیر من المناسبات. غیر ان الوصف العام لا یختلف عند الاثنین اختلافا جوهریا، و لذلک نکتفی هنا بما سبق أن ذکر بشی‌ء من التفصیل عن بورخارت، لکننا سنورد شیئا عما کتبه بورتون
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 297
عند دخوله الی داخل الکعبة لأن بورخارت لم یذکر کثیرا عن ذلک.

فهو یقول: .. و کان جمهور من الناس قد احتشد حول الکعبة، و لم أکن راغبا فی ان أقف حاسر الرأس حافی القدمین فی شمس أیلول.
فصاح أحدهم یقول افتحوا الطریق للحاج الذی یرید ان یدخل البیت، و عند ذاک أفسح المتجمهرون الطریق .. و تقدم رجلان قویان من أهالی مکة کانا یقفان تحت الباب المرتفع، فرفعانی بأذرعهما بینما سحبی رجل ثالث من أعلا الی داخل المبنی. فحیانی فی المدخل عدد من خدام الکعبة و هم من المکیین سمر البشرة الذین کان أشدهم سمرة و بساطة شاب من أسرة بنی شیبة سدنة الکعبة. و هؤلاء یحتفظون بمفاتیح البیت عندهم، و کان رئیسهم یوم زرت مکة الشیخ أحمد. و کان فی ید ذلک الشاب مفتاح مذلاج الکعبة المطلی بالفضة، و سرعان ما جلس علی مسطبة خشبیة فی رکن الکعبة الأیسر و ابتدرنی بالسؤال رسمیا عن اسمی و قومیتی و تقصیلات أخری. و لما کانت أجوبتی وافیة بالمرام أمر الفتی محمدا الذی کان یصحبنی بأن یقودنی حول المبنی و یرتل أمامی الصلاة. و لا أنکر أننی حینما نظرت الی الجدران الخالیة من الشبابیک، و لا حظت وجود السدنة بالباب، و جمهور المتعصبین الهائجین فی أسفل الکعبة، شعرت و کأننی فأرة فی المصیدة. علی ان ذلک لم یمنعنی عن ملاحظة ما کان یحیط بی بدقة خلال صلاتنا الطویلة، و رسم مخطط تقریبی بقلم الرصاص فوق قماش احرامی الأبیض.
فلم یکن هناک شی‌ء أبسط من داخلیة هذا المبنی الشهیر. فان التبلیط المساوی لمستوی الأرض یتألف من قطع من المرمر البدیع بألوانه المختلفة التی یکثر فیها الأبیض. اما الجدران فان جمیع ما کان ظاهرا منها کان مبنیا بالمادة نفسها. لکن القطع کانت غیر منتظمة فی شکلها، و کثیر منها مکتوب بکتابات طویلة. و کانت الاقسام العلیا من الجدران، و السقف الذی کان
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 298
النظر الیه یعتبر ضربا من عدم الاحترام، مغطاة بالدمقس الأحمر المورّد بالذهب، و الذی کانت حاشیته ترتفع الی علو ست أقدام عن الأرض لتکون بعیدة عن أیدی الحجاج. و کان السقف المنبسط یستند علی دعامات مستعرضة ثلاث، تستند هی بدورها علی الجدارین الشرقی و الغربی و تحملها فی الوسط ثلاثة أعمدة یبلغ قطر کل منها حوالی عشرین بوصة، و هی مغلّفة و مزینة بخشب الند المحفور. و یوجد فی الرکن العراقی باب صغیر یسمی «باب التوبة»، یؤدی الی ممر ضیق ینفذ الی سلم یستعمله الخدم فی الصعود الی السطح، و لا یفتح الا عند الحاجة. و یشغل الرکن «الأسود» او «الأسعد» صندوق مسطح القبة مضلع الشکل توضع فیه أحیانا مفاتیح الکعبة نفسها.
و یصنع الباب و الصندوق معا من خشب الند. و تمتد ما بین الأعمدة، علی تسع أقدام من الأرض عوارض معدنیة لم استطع الاهتداء الی نوعیة معدنها، یعلق منها عدد غیر یسیر من المصابیح التی یقال أنها من ذهب.
و مع عدم وجود عدد کبیر من الناس و الخدم فی داخل الکعبة فان الجدران الحجریة الخالیة من الشبابیک، و الأبواب الضیقة فیها، تجعل منها شیئا أشبه بسجن البندقیة. إذ یتساقط العرق من الأجسام فی داخلها بقطرات کبیرة، و قد ساورنی الرعب حینما فکرت بامتلائها بالمتعصبین المتدافعین من الناس. و کانت شعائر العبادة تنطوی علی الصلاة برکعتین، و الابتهال لمدة طویلة، فی الرکن الشامی (الغربی) و الزاویة العراقیة (الشمالیة)، و الیمانیة، و أخیرا تجاه الثلث الجنوبی من الجدار الخلفی. و هنا یقول بورتون ان بورخارت قد أخطأ حینما ذکر ان الصلاة تتم «فی کل رکن» من الأرکان الأربعة. «و بعد ان انتهینا من هذا کله عدت الی الباب حیث یتم الدفع ..»

.. و قد کانت الکعبة مبرقعة بکسوتها الجدیدة حینما دخلنا فیها. علی أن الکسوة کانت مرفوعة من السقف بالحبال بدلا من ان تکون مشدودة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 299
بالحلقات فی أسفلها. و قد کانت مصنوعة من قماش أسود لماع. و کان الحزام او المنطقة الذهب التی تدور حول الکعبة من أعلاها، مع البرقع، یکاد لمعانه یأخذ بالأبصار. و من المعتقد ان أول من جلل الکعبة بالکسوة تبّع الحمیری، و بقی أکساؤها ساریا منذ ذلک العهد .. و کان من عادة العرب فی الجاهلیة ان لا یرفعوا الکسوة القدیمة عند اکسائها بکسوة جدیدة.
بل کانت الکسوات تبقی واحدة فوق الأخری حتی أصبح ثقلها یهدد بتقویض البناء.
و کان المال اللازم لتجهیز الکسوة یجمع من الناس منذ عهد قصی، الی ان تبرع ابو ربیعة المغیرة بن عبد اللّه بتجهیزة علی حسابه الخاص بین سنة و أخری بعد ان أثری و کثر ماله، و بذلک حصل علی لقب العادل. و کان النبی الکریم یفضل ان تصنع الکسوة من القماش الیمانی الرقیق، فأمر بأن یصرف علیها من بیت مال المسلمین. و حینما تولی عمر الخلافة صار یفضل ان تصنع الکسوة من الکتان المصری، و تجدد فی کل سنة فیوزع قماش القدیمة علی الحجاج. ثم جاء عهد عثمان بن عفان فصارت تستبدل مرتین فی السنة، أی فی الشتاء و الصیف فتکسی بالقمیص المطرز فی الشتاء و الازار المصنوع من الکتان فی الصیف. أما معاویة فقد کان یقدم الکتان و الحریر فی بادی‌ء الأمر، لکنه أمر بعد ذلک باستبدال الکتان بالنسیج الیمانی المقلم و طلب الی شیبة بن عثمان ان یجرد الکعبة عن کسوتها القدیمة قبل التجدید و یطیب جدرانها بالخلوق. فصار شیبة یوزع الکسوة القدیمة بین الحجاج فلم یعترض عبد اللّه بن عباس علی ذلک.
و قد أمر الخلیفة المأمون (فی القرن التاسع) بأن تستبدل الکسوة ثلاث مرات فی السنة، و کانت تصنع علی عهده من الحریر الموشی الأحمر فتکسی الکعبة بها فی الیوم العاشر من محرم الحرام، و تصنع من الحریر الموشی الأبیض لتستبدل فی الیوم الأول من شوال. و حینما قیل للمتوکل العباسی (القرن التاسع) ان قماش الکسوة صار یتهرأ بأیدی الحجاج من کثرة اللمس أمر
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 300
فی بادی‌ء الأمر بأن تغلف الکعبة بکسوتین، و ان تکون کل منهما طویلة بحیث تصل الی حد التبلیط. غیر أنه أمر فی الأخیر بأن تجهز الکعبة بکسوة جدیدة کل شهرین من أشهر السنة. فأصبح اهتمام العباسیین هذا یعنی سیطرتهم علی الحجاز و شؤونه، الأمر الذی کانت تتناوب علیه بغداد و مصر و الیمن.
و کانت الکسوة فی عهد الادریسی (القرن الثانی عشر للمیلاد) تصنع من الحریر الأسود و یجددها الخلیفة العباسی فی بغداد سنویا. اما ابن جبیر فیذکر أنها کانت خضراء موشاة بالذهب. علی ان أمر الکسوة صار یتولاه فی القرن الثالث عشر السلطان قلاوون فی مصر، الذی أوقف لها واردات قریتین من القری المصریة الغنیة و هما بیسوس و سندبوس. و کانت واردات هاتین القریتین تخصص لتجهیز کسوة خارجیة سوداء للکعبة و أخری حمراء داخلیة، مع ستائر خاصة لقبر النبی الأعظم فی المدینة المنورة. و حینما استولی العثمانیون علی البلاد المقدسة أمر السلطان سلیم بأن تکون کسوة الکعبة سوداء اللون، ثم أوقف ولده السلطان سلیمان (القرن السادس عشر للمیلاد) مبالغ طائلة لهذا الغرض. و صارت الکسوة بعد ذلک تستبدل کلما ارتقی عرش آل عثمان و ال جدید. اما الوهابیون فقد کسوا الکعبة عند اول استیلائهم علی مکة بکسوة حمراء مصنوعة من نسیج العباءات العربیة المصنوعة فی الاحساء.
و یقول بورتون فی الأخیر ان الکسوة فی عهده (1853) کانت تصنع فی مصنع النسیج القطنی المسمی «الخرنفش» فی باب الشعریة فی القاهرة ثم یذکر ان الکسوة تتألف عادة من ثمانی قطع، اثنتان منها لکل وجه من أوجه الکعبة، و یغطی محل اتصال القطعتین بحزام ذهبی المظهر، ثم تبطن بخام أبیض و تجهز بحبال قطنیة. و یقال ان الکسوة کانت تنسج خلال حیاکتها الآیات القرآنیة کلها فیها. اما فی عهد بورتون فقد کانت تنسج فیها الآیة الکریمة (إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ)،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 301
مع سبع سور قرآنیة هی: سورة الکهف، و مریم، و آل عمران، و التوبة، و تبارک، و طه، و یاسین. و کانت هذه تخط بحروف «الطومار» و هو أکبر الخطوط الشرقیة فی الحجم، و یقرأ من بعید. اما الحزام فهو نطاق یبلغ عرضه حوالی قدمین، و یحیط بالکعبة علی ثلثی ارتفاعها. و یقسم الی اربع قطع یخاط بعضها ببعض، و تخط علی القطعة الأولی و الثانیة بعض آیات العرش، أما علی القطعتین الثالثة و الرابعة فتنقش عناوین و أسماء السلطان الحاکم. و تحاک هذه الکتابات، کما تحاک کتابات البرقع أو ستار الباب، بالذهب الملفوف بالحریر الأحمر. و حینما تتم حیاکة لکسوة فی الخرنفش تنقل الی مسجد سیدنا الحسین فی القاهرة بموکب خاص، و هناک تبطن و تخاط فتکون جاهزة للرحلة الی البیت الحرام.

و فی رحلة بورتون فصل قیّم کثیر الفائدة عن الحیاة فی مکة، یصف فیها مکة نفسها و أحوال سکانها بشی‌ء غیر یسیر من التفصیل. فهو یقول عنها أنها تعد مدینة حدیثة نسبیا برغم ان منشأ بیت اللّه الحرام تضیع جذوره العمیقة بین طیات الماضی السحیق. فقد بنیت حوالی سنة أربع مئة و خمسین میلادیة من قبل قصی و عشیرته قریش. و هی تحتوی علی ثلاثین الی خمسة و أربعین ألف نسمة من السکان، مع وجود أماکن فیها لسکنی ثلاثة أضعاف هذا العدد من الناس علی الأقل. و تبنی بیوتها بالطابوق و حجر الغرانیت و الحجر الرملی المستمد من الجبال المجاورة. و منظر مکة أشبه بواد متموج متعرج یمتد فوق هضبة صغیرة من الهضاب. و یبلغ أقصی طولها میلین و نصف من معبدة فی الشمال الی جبل أجیاد فی الجنوب، کما یبلغ أقصی عرضها ما بین ابی قبیس فی الشرق (الذی تمتد علی سفوحه الغربیة البلدة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 302
معظمها) و جبل هندی فی الغرب. و تقوم الکعبة فی مرکز هذا الخط.
و یقول بورتون خلال تحدثه عن سکان مکة، و ما سمعه منهم عن مستقبل الاسلام، ان الکثیرین ممن عرفهم یذکرون ان الاسلام مکتوب له ان یصادف کثیرا من الأحن و النکبات فی مقبل الأیام. و یخلص من هذا الی القول ان المسیحیین المتحمسین لنشر عقیدتهم و دیانتهم فی العالم یمکن ان یجدوا فی وضع المسلمین الفکری هذا فرصة للانتشار و التغلغل بینهم فی الأجیال المقبلة. ثم یذکر فی حاشیة له ان الوضع لا یحتاج الی کثیر من التنبؤ قبل الأوان لیستنتج منه المرء بأن الانکلیز لا بد من ان تضطرهم الأحوال السیاسیة لأن یحتلوا بالقوة ینبوع الاسلام هذا و قبلته المقدسة.
و یذکر من جهة أخری ان المشروبات الروحیة التی یذکر بورخارت وجود أمکنة خاصة لبیعها فی مکة لم یعد لها وجود مطلقا فی أیامه، و قد أکّد له بعض الضباط الأرناؤوط أنهم وجدوا صعوبة فائقة فی تهریب بعض القنانی من هذه المشروبات من جدة الی مکة. ثم یشرح فی الحاشیة ان زیارة بورخارت کانت فی عهد استیلاء محمد علی باشا علیها، و یعزو السبب الی هذا الوضع بطبیعة الحال.
و من طریف ما یذکره بورتون فی هذا الفصل ان أحد المطوفین کان یصحبه فی ذهابه و إیابه الی العمرة، فأصر علیه ان ینیبه للحج بالنیابة عن ابیه و أمه، فألفی نفسه مجبرا علی الأذعان للطلب و أخبره أن أباه یسمی یوسف ابن احمد و أمه فاطمة بنت یونس. ففعل المطوف ذلک و أخذ أجرته المقننة عن عمله هذا.
و قد زار بورتون مقبرة مکة المقدسة کما یسمیها، التی کان یطلق علیها «جنة المعلا». و هو یقول أنه شاهد فیها المکان الذی علقت فیه جثة عبد اللّه ابن الزبیر بأمر من الحجاج بن یوسف الثقفی، و قبر عبد الرحمن بن أبی بکر الذی یذکر انه موضع تقدیس السنة و الشیعة معا، و قبر السیدة خدیجة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 303
الکبری الذی کان مغطی بقماش أخطر، و قبر آمنة والدة النبی علیه السلام الذی أعید بناؤه بعد ان خربه الوهابیون. و بعد هذا یذکر بورتون قیامه بزیارة الأماکن الأخری التی ذکرها بورخارت من قبل. و یشیر فی الحاشیة الی ان الکتب التی رجع الیها تذکر اثنی عشر مکانا آخر للزیارة فی مکة، لا یعرف عن أکثرها غیر اسمها. و هی: المختبأ، و دار الخیزران التی کان النبی یصلی فیها سرا فی بدایة دعوته، و مولد عمر، و بیت أبی بکر، و مولد جعفر الطیار بالقرب من مقبرة الشبیکة، و المدّعی، و دار الهجرة، و مسجد الرایة، الذی غرس النبی رایته فیه عند استسلمت له مکة، و مسجد الشجرة الذی یقول بورتون انه المسجد الذی جعل النبی الشجرة فیه تتقدم الیه و تتقهقر الی الوراء. و مسجد الجعرانة حیث لبس النبی لباس الاحرام و هو المکان الذی ما زال الایرانیون یزورونه، و مسجد ابراهیم، و مسجد ابی قبیس و مسجد ذی طوی.
و أخیرا، یشیر بورتون الی دعوة عشاء دعاه الیها رجل یقال له علی بن یاسین الزمزمی. و قد أکل فیها أکلات کثیرة منها الرز (البلاد) و البامیا و السبانغ و البریانی و الکمأة و الورق المحشی و الکباب و السلطة و الخبز النفیس، ثم الکنافة و المحلبیة و راحة الحلقوم. و قد أکل بعض ذلک بملعقة خشبیة. و هو یقول فی هذه الأثناء ان العرب یتجاهلون فن الأکل الفرنسی الذی یطیل الآکلون مدة أکلهم فیه. و یذکر بالمناسبة ان مکة تتجهز من الطائف و وادی فاطمة بکمیات کثیرة من الخضر و الفواکه التی یبلغ مقدارها فی موسم الحج وحده مئة حمل بعیر فی الیوم علی الأقل.
و مما یؤتی به الی مکة الرقی و التمر و اللیمون و العنب و الخیار و ما أشبه.
و آخر ما نذکره عن بورتون مغادرته مکة المکرمة و مجیئه الی جدة حیث کشف للمستر کول القنصل البریطانی فیها عن هویته. و مع انه یثنی علی المستر کول، و یذکر انه رفع اسم بلاده عالیا و ألقی دروسا علی الشریف و غیره بوجوب احترام الاسم البریطانی، فأنه مع ذلک کله
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 304
یقول ان علی المسؤولین البریطانیین ان یعینوا فی هذه الجهات قنصلا انکلیزیا فی جدة و وکیلا محلیا یمثل الانکلیز فی مکة نفسها حتی یأتی الیوم الذی تجدهم فیه الحوادث علی احتلال أم البلاد الاسلامیة فی یوم من الأیام!! و هو یقول أنه یلح فی ذکر هذه الأمور لأنه لا یخرج عن طبع کل انکلیزی حینما یود أن یری الأنکلیز متقدمین فی کل مکان، و حتی فی جدة. و لبیان أهمیة جدة و مرکزها التجاری یذکر بورتون ان خمسا و عشرین الی ثلاثین سفینة تجاریة ترد من الهند الی جدة کل سنة، و ان حجم التجارة معها یبلغ حوالی خمسة و عشرین لکا من الروبیات.

لقد تسنی للمستشرق الهولاندی سنوک هورغرونیه الاستاذ فی جامعة لیدن ان یقضی سنة کاملة من حیاته (1884- 1885) فی الحجاز، کانت ستة أشهر منها فی مکة نفسها و ستة أخری فی جدة. و قد عاش فی مکة خلال هذه المدة طالبا من طلاب العلم یدرس العلوم الاسلامیة و یتفقه فیها. و کان الاستاذ هورغرونیه قد طبع قبل ذلک کتابا مفصلا باللغة الهولاندیة عن مناسک الحج حاول فیه ان یستقصی منشأ هذه الطقوس و تطورها فی الجاهلیة و الاسلام. ثم نشر فی 1888- 1889 مجلدا کبیرا فی جزءین بالألمانیة ضمنه ما توصلت الیه افکاره المتحیزة عن (مکة) التی سمی المجلد الکبیر باسمها. و کان الجزء الأول من المجلد یحتوی علی موجز بالوصف الطوبوغرافی فی مکة المکرمة نفسها. و تاریخ کامل للبلد الحرام منذ أیام النبی حتی سنة 1885 م. و لم یترجم هذا الجزء الی الانکلیزیة علی ما نعلم، لکن الجزء الثانی منه ترجمه الی الانکلیزیة المستر جی أیج موناهان أحد قناصل. الانکلیز السابقین فی جده، و نشره سنة (1)
Hurgronje, C. Snouck- Het Het Mekkaansche Feest, 0881 Leyden
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 305
1830 (لوزاک) بعنوان (مکة فی القسم الأخیر من القرن التاسع عشر) .
و یبحث هورغرونیه فیه عن الحیاة الیومیة فی مکة، و عادات أهلها و سکانها، مع أحوالها العلمیة، و الاندنوسیین الساکنین فیها، الذین یطلق علیهم کلهم اسم (جاوا) علی ما یقول.
و یبدأ هورغرونیه بحثه عن سکان مکة فیقول ان من یزور مکة یلاحظ فی شوارعها أنواعا عدة من القومیات، من الأتراک ذوی البشرة البیضاء الی النوبیین ذوی البشرة السوداء الطمطمانیة. ثم یقول ان الجالیات القومیة المختلفة هذه تأخذ فی الغالب موقفا غیر ودی تجاه الجالیات الأخری، و أن أغلب هؤلاء یقیمون فی مکة بقصد المجاورة و التبرک. لکن ذلک لا یعنی عدم وجود جماعات تقیم فیها لأغراض و مصالح دنیویة. علی أن الأغراض الدینیة، و شؤون العبادة، التی تدعو الکثیرین من سکان مکة الی الأقامة فیها الی آخر العمر، تقاس بالمقیاس المادی الدنیوی کذلک کما یستفاد من القول العربی (حج مبرور، و ذنب مغفور، و تجارة لا تبور).
و یقول هورغرونیه ان من مظاهر المصالح الدنیویة لأولئک السکان وجود حرکة تجاریة غیر یسیرة فی مکة، و لا سیما فی موسم الحج. و ینشط فی هذه الحرکة علی الأخص الهنود الذین یحصلون علی أرباح طائلة بالمتاجرة، و الاقراض. و یقول کذلک ان الربا و ان کان الشرع الاسلامی یحرمه تحریما صارما، فان اولئک المسلمین یتحایلون علی النصوص الشرعیة و یجرون معاملات الاقراض بالفائدة عن طریق ما یسمی بالمرابحة. ثم یذکر ان من جملة أسالیب التحایل: اولا- ذکر مبلغ أکبر من المبلغ الذی یقبضه موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 306
المستدین فی السند المختص. ثانیا- قیام الدائن ببیع سلعة من السلع بسعر فاحش یدفع بعد أجل مسمی ثم یشتریه من جدید منه. و معظم الدائنین هم من الطبقة المتوسطة عادة.
و من الذین ینافسون الهنود فی مکة فی هذا المسعی الحضارمة الذین یأتون الیها فی الأعم الأغلب و هم لا یملکون شروی نقیر، لکنهم یتصفون بقابلیة فائقة للتأقلم و التحمل او الجلد غیر المتناهی. فلیس هناک أی حس او شعور شرفی، علی ما یقول هورغرونیه، یمنعهم عن امتهان المهنة التی تدر علیهم شیئا من الربح عند الحاجة. و لذلک یلاحظ ان کثیرا منهم کان یبدأ حمالا بسیطا فی جدة ثم ینتهی و هو من التجار الأغنیاء. و یأتی الکثیرون من الیمن لنفس السبب و العمل فی بعض الأحیان، لکن الیمانیین لا یمکن ان یضاهوا الحضارمة فی هذا الشأن.
و بعد ان یذکر هورغرونیه طبقات السکان الفقیرة الأخری من البدو و المغاربة و الأفغان و غیرهم الذین یقیمون فی مکة، و یمتهنون مختلف المهن البسیطة، یذکر بصورة خاصة التکروریین السود الاحرار، و المعتقین من العبید. و من الغریب ان یعمد استاذ مثل هورغرونیه الی تسقط السوءات و المبالغة فیها بالشکل الذی یقحم فیه ذکر الفواحش من النساء فی هذا الموضوع. فهو یضیف الی طبقات السکان هذه النساء اللوانی یأتین الی مکة، من مصر علی الأخص، لیصبحن زوجات و فتیات بطریقة یسترن فیها بغاءهن علی ما یقول، و هی طریقة «الزواج بالمقاولة».
و الملحوظ أنه یثنی بصورة خاصة علی طبقة الاندنوسیین من السکان، الذین یسمیهم باسم «جاوا». فهم یمتازون من بین الجمیع بکونهم لا یأتون الی مکة بقصد الربح و المتاجرة، و انما من أجل المجاورة و الأغراض الدینیة فی الغالب. و مع عدم استبعادنا لما یذکره عن هؤلاء المسلمین الطیبین، فأننا لا بد من ان ننوه هنا بأن منشأ اهتمام هورغرونیه الخاص بهذه الطبقة من سکان مکة قد یرجع الی کونه هولاندیا، لأن هولاندا ظلت تحتل
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 307
أندنوسیة، و تستغلها مدة طویلة من الزمن.
و مع کل هذا الاختلاف الملحوظ فی طبقات المجتمع المکی فان الطابع الذی یطغی فیه هو طابع بلاد العرب الغربیة، فی لغته و عاداته و طباعه، الذی یفرض علیه من أعلی، بوجود العدد الکبیر من الشرفاء و السادة و غیر هم من أبناء الأسر المکیة العریقة فی القدم، و من أسفل یتوارد سائر أبناء الحجاز و أفراد قبائل حرب باستمرار علیه. علی انه یقول من جهة أخری ان سکان مکة ال یخضعون بسهولة للشرفاء و من لف لفهم، و لذلک نجد ان لهم نزاعاتهم و تقالیدهم الخاصة. و بینما نری ان اللغة و العادات و أسالیب العیش المعروفة فی بلاد العرب الغربیة هی السائدة، نجد من جهة أخری ان الجمیع یجتمعون فی صعید واحد هو صعید استغلال الحجاج و الاستفادة منهم، لأن جمیعهم من اکبر شریف فیهم الی الشحاذ فی الشارع یعتاشون بصفة مباشرة و غیر مباشرة علی توارد الحجاج و حرکتهم.
و یتطرق هورغرونیه کذلک الی النخاسة و المتاجرة بالعبید فیقول ان جمیع أنواع الأفریقیین منهم کان یمکن الحصول علیهم بکثرة یومذاک عن طریق الدلالین (النخاسین). وقد وجد فی سوق النخاسة الخاص، الذی کان عبارة عن قاعة کبیرة بالقرب من باب الحرم الشریف (باب الدریبة) ان العبید من کلا الجنسین کانوا یعرضون فیه، و منهم من کان قد استورد حدیثا الی السوق و منهم من کان یباع علی حساب مالکه السابق.
و هو یصف السوق و ما فیه من «بضاعة» و صفا مفصلا لا مجال لنقله هنا، و انما نکتفی بالقول بان ما تحسس به هورغرونیه أکثر من أی شی‌ء آخر فی هذا الشأن هو ان تلک البضاعة البشریة کانت تعرض فی سوق النخاسة و کأنها بقر یعرض للبیع، و لا سیما النساء الشابات. لکن التدقیق فی الأمر سرعان ما یظهر ان اولاء الشابات لم یکن یبدو علیهن أنهن مشمئزات من ذلک علی ما یقول.
و یتعمق هورغرونیه فی شؤون العبید الأفریقیین و کیفیة الإتیان بهم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 308
علی أیدی «الجلابة»، و فی تأثیر الأسلام علیهم فی مواطنهم الأفریقیة و خارجها، فیقول ان العرب و المسلمین ینشرون الأسلام اینما یذهبون فی أفریقیة. و لیس بوسع حتی المبشرین المسیحیین ان ینکروا تأثیر ذلک فی قری العبید التی سرعان ما تصبح نظیفة، و ینصرف سکانها الی العمل المثمر فی الزراعة و الصناعات البسیطة و التعلم، و کثیرا ما تتمیز بهذا القری المسلمة عن القری الوثنیة. و یقول متحسرا ان المسیحیین المخلصین کانوا یشعرون بالخجل علی الدوام حینما یلاحظون عند تقصیهم للحقائق ان العبید نصف العراة الذین یمثلون الحضارة الأوربیة یعرفون بلبس القبعات الکبیرة و شیوع المشروبات الروحیة بین ظهرانیهم، بینما یجدون من جهة أخری ان المسلمین السود ینصرفون الی الأنتاج و العمل المثمر. ثم یخلص من ذلک، بعد کثیر من البحث و السرد، الی ان الآلاف من العبید و الأحباش الذین یؤتی بهم الی البلاد الأسلامیة و یتذکرون نشأتهم الأولی فی بلادهم الأصلیة یعتبرون أنفسهم بأنهم قد جعلوا أناسا من البشر عن طریق الرق و العبودیة. و تجدهم فی العادة قانعین بحالهم، و غیر راغبین فی العودة الی بلادهم. و لذلک کله یدعو هورغرونیه الی عدم مکافحة التجارة بالرقیق بالأساطیل و القوة، و انما بشی‌ء أحسن من ذلک. فعندما یتعلم الأفریقیون أنفسهم معنی الحیاة و قیمتها فان هذه التجارة الممقوته تبطل من أساسها. و لا شک ان مرور الوقت قد برهن علی هذا القول الذی کان یدعو الیه هورغرونیه. و یلاحظ ان هذا الکاتب یعتذر عن توسعه فی موضوع الرق و العبید نظرا للأهمیة التی کانت تعطی له منذ الأزل فی المجتمع المکی نفسه، و لأن المشکلة کانت من مواضیع الساعة فی تلک الأیام.
و یعمد بعد ذلک الی ذکر الکیفیة التی یستفید بها أهالی مکة من الحجاج.
فیبدأ بالأشارة الی آل شیبة سدنة الکعبة، و یقول ان هذه الأسرة تستفید من بیع قطع الکسوة القدیمة عند تجدیدها کل سنة، و من أیام فتح الکعبة و الدخول الیها. فأن أیام فتحها معروفة، فهی تفتح علی ما یقول فی یوم
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 309
10 محرم الحرام، و 27 رجب، و 15 شعبان، و بعض أیام رمضان، و فی أشهر الحج. لکنها قد تفتح فی أیام غیر هذه للأثریاء الغرباء الذین یدفعون مبالغ غیر قلیلة عن ذلک. علی ان البعض من أغوات مکة الخصیان یستفیدون شیئا من هذه المناسبات کذلک.
و یذکر بعد ذلک طبقة «الزمزمیین» فیقول ان السقایة فی مکة کانت فی ایدی العباسیین، یتوارثونها جیلا بعد جیل، و یتولون شؤون زمزم بموجبها. و منذ ان تخلی العباسیون عن ذلک بقی امر الاستفادة من میاه هذه البئر المقدسة شیئا مباحا للجمیع. لکن الحقیقة هی ان هناک طبقة کبیرة خاصة تحتکر لنفسها أمر توزیع میاه زمزم، یطلق علیها «الزمزمیة».
و هؤلاء جمیعهم کانوا یحتفظون بجرارهم فی الحرم الشریف و دوارقهم الخزفیة التی تبرد الماء، و هذه تؤجر للحجاج فیحتفظ لهم بها لیشربوا منها عند الحاجة. و قد یقوم الزمزمیون بخدمات أخری للحجاج فیتقاضون عنها شیئا من المال أیضا.
و یشیر هورغرونیه کذلک الی قوّام أماکن الزیارة المقدسة أیضا مثل (مسقط ستنا فاطمة) الذی سماه بورخارت (مولد فاطمة)، و غیره من الأماکن التی مرت الأشارة الیها من قبل. علی انه یتوسع فی ذکر طبقة «المطوفین» الکبیرة، و یقول ان المطوف کان و ما زال یقوم هو و أفراد أسرته بشؤون الحاج و خدمته من جمیع الوجوه. و المعروف ان المطوفین یختصون عادة بخدمة الحجاج العائدین لقومیات و ملل خاصة، فهناک مطوفون للأتراک و آخرون للعراقیین، و غیرهم لأهل الشام، و غیر ذلک. و هم یستقبلون زبائنهم من جدة و غیرها، و یأخذونهم الی مکة فیستضیفونهم و یتولون أخذهم الی الحرم الشریف، ثم الی عرفات و منی و المزدلفة و غیر ذلک. و یکوّن هؤلاء عصبة خاصة لها قوتها و أهمیتها فی مجتمع مکة، و یختلفون فی مستواهم الحضاری و الثقافی و فی منزلتهم الاجتماعیة تمام الاختلاف.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 310
ثم یتطرق الی ذکر الخدمات الخاصة الأخری، و الباعة فی الأسواق، و الصرافین، و غیرهم ممن یستفید من توارد الحجاج علی مکة و حرکتهم.
ا یتطرق الی ذکر أصحاب البیوت و الشقق، الذین یؤجرونها بأثاثها خلال الموسم.
و مما یذکره هورغرونیه فی هذا الباب من کتابه کذلک، عودة مکة الی الهدوء النسبی فی محرم الحرام حین یخرج منها عدد کبیر من الحجاج عائدین الی بلادهم. لکنه یشیر الی فتح الکعبة فی یوم عاشوراء و تخلف عدد کبیر من الحجاج من أجله، و یشیر أیضا فی الحاشیة (بمناسبة ذکر عاشوراء) الی ان الأیرانیین الموجودین فی مکة یقومون سرا بأحیاء ذکری بطولة الحسین فی هذا الیوم. اما فی جدة فأنهم أخذوا یحیون هذه الذکری بصفة علنیة منذ وقوع الحرب الروسیة الترکیة قبیل تلک الأیام، و لا یدری ما هی العلاقة بین الترخیص بأقامة المآتم الحسینیة و هذا الحادث. و یقول هورغرونیه ان الایرانیین یجتمعون هناک خلال العشرة الأولی من محرم فی دار کبیرة یستطیع الغریب ان یدخل الیها کذلک، و انه حضر المأتم بنفسه فی تشرین الأول 1834 فوجد ان الحاکم الترکی کان حاضرا فیه أیضا بدعوة من القنصل الأیرانی. و لم یشرب هذا الحاکم (الشربت) فقط هناک و أنما بکی بکاء مؤثرا کذلک.
و یتطرق علاوة علی هذا الی ذکر المواسم التی یحیی فیها أهالی مکة ذکری بعض الأولیاء، فیخرجون الی قبورهم و یحتفلون بقربها. و هناک أیام خاصة فی السنة لمثل هذه الاحتفالات، و هی أیام «ستنا میمونة» و «الشهداء» و «الشیخ محمود» و «المهدلی». و یوم الشهداء هذا هو الیوم الذی سقط فیه الحسین بن علی و أنصاره شهیدا فی أسفل جبل فخ، بعد ان جاء من ینبع ثائرا علی العباسیین سنة 786 للهجرة. علی ان بعض
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 311
المکیین یعتقدون ان هذا المکان یرقد فیه البعض من الصحابة مثل عبد اللّه بن عمر.

و لقد أفرد هورغرونیه قسما خاصا من الکتاب للحیاة العائلیة فی مکة یومذاک (1885) . و قد عالج هذا الموضوع من جمیع نواحیه معالجة تفصیلیة مملة فیها الکثیر من الوهم و التحامل فی بعض الأحیان. فهو یقول ان المرء فی مکة حینما یتکلم عن حریمه فأنه یقصد زوجته و خادماته أو أیة امرأة أخری تعیش فی بیته. ثم یدعی ان الرابطة الزوجیة عند المسلمین فی مکة و غیرها غیر متینة، و الا لما وضعت علی النساء القیود و فرض الحجاب و العزلة علیهن. و یذهب الی القول بان المرأة غیر المتزوجة، سواء ا کانت عزباء ام باکر، تعتبر عبئا ثقیلا علی أهلها و أقربائها مالم یکونوا أثریاء. و لذلک فان امرأة مثل هذه تتشبث بان تکون شریکة موقتة لرجل من الرجال فی حیاته، و بذلک تحصل علی معیشة مجانیة لنفسها عدا نوع من المهر الذی یتفق علیه اذا کانت أحوال الرجل المالیة تساعد علی ذلک، کما تحصل علی خادم أو خادمة من العبید. و حتی بعض النساء الثریات یتمنین لو یحصلن علی مثل هذا الزواج بالمقاولة، لیتخلصن من استغلال أقاربهن لهن. و یقول فی مناسبة أخری ان الغربی بینما یجد صعوبة فی الأفتراق حتی عن خلیلته فأن علاقة الزواج المستدیم، و الحب الصادق بین الأزواج، بعیدة کل البعد عن تفکیر الرجل المسلم!!
و مع انه یقر ان القاعدة العامة فی حیاة مکة العائلیة هی الزوجة الواحدة، و ان تعدد الزوجات یصعب وجوده الا عند الأثریاء، فأنه یخوض فی استنتاجات کثیرة غیر واردة عن الخیانة الزوجیة التی یعتبرها قاعدة عامة فیها.
و اورد هورغرونیة الشی‌ء الکثیر من هذا و قد اکتفینا بالاشارة الیه منتقلین الی موضوع آخر.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 312

و یبحث هورغرونیه بالاضافة الی ذلک فی حیاة مکة العلمیة فیفرد لها بابا خاصا یزید علی الخمسین صفحة من الکتاب. فیتطرق فی بحثه الی نشوء الفقه الأسلامی، و العلوم الدینیة، و الی العلوم الأخری التی قد یدرسها طلبة العلم فی مکة المکرمة. کما یتطرق الی المذاهب السنیة الأربعة و انتشار کل منها فی مکة و غیرها، و الی الوظائف الدینیة و ما أشبه. و لا یتسع المجال هنا الی ایراد الکثیر مما یقوله فی هذا الشأن لأن معظمه أشیاء عامة تختص ببلاد المسلمین جمیعها، لکننا سنحاول ذکر شی‌ء مما یختص بمکة ذاتها.
فهو یقول ان الدراسة الدینیة تتم فی الحرم الشریف فی الأعم الأغلب، علی شکل حلقات تعقد بعد الصلوات الخمس. و تتم علی المذاهب الأربعة المعروفة، لکنه یذکر ان الاساتذة او العلماء الذین کانوا یتولون التدریس فی الحلقات کان قلیل منهم من الحنابلة الذین یشابه فقههم فقه الوهابیة علی ما یقول. و کانت حلقات المالکیة تزید فی عددها علی حلقات الحنابلة بقلیل لان موطن المالکیة الحقیقی هو البلاد الأفریقیة المسلمة عدا مصر السفلی. فان أهل السودان و العبید التکروریین، و الأحباش المسلمین، و جمیع المستسلمین من بلاد العبید الأخری، و الذین یتبعون الطریقة السنوسیة هم من معتنقی المذهب المالکی. اما المذهب الحنفی فقد کان هو المذهب الرسمی للأتراک، و لذلک کانت تکثر حلقاته التدریسیة فی الحرم الشریف علی الدوام. و قد کان الأتراک یعینون فی بدایة الأمر فی مکة لکل مذهب قاضیا خاصا، بالنظر لطبیعة مکة الدولیة بالنسبة للمسلمین فی انحاء العالم کافة. غیر انهم سرعان ما لاحظوا ان تنفیذ القانون لا بد من ان یکون بأیدیهم لتأمین مصالحهم فی البلد الحرام، فصاروا یقتصرون علی تعیین قاض حنفی واحد فقط برغم وجود أکثریة شافعیة فی مکة نفسها. و کان (1) الص 153- 212.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 313
هذا القاضی یتولی البت فیما یختص بقانون الأحوال الشخصیة، اما سائر الأمور فقد صار یبت فیها بموجب «القانون المنیف» و هو القانون المدنی الجدید.
و قد کان من الطبیعی و الحالة هذه ان یتقاضی الأئمة الحنفیة فی الحرم الشریف أکبر الرواتب و أکثرها فی مکة، علی ما یقول هورغرونیه.
فقد کان فی القائمة المرسمیة لسنة 1885- 1886 خمسون الی ستین اماما یتقاضون رواتب من واردات الحرم الشریف، و کان حوالی ثلث هذا العدد من الحنفیة و بینهم أئمة من الهند و آسیة الروسیة و مکة، و غیر ذلک من البلاد الخاضعة للامبراطوریة العثمانیة. و مع کل هذا فقد بقی المذهب الشافعی له أهمیة کبری فی مکة، و استمر أئمته علی تدریس حلقاتهم غیر القلیلة فی الحرم الشریف. و یعزی انتشاره فی هذه الجهات الی ان العباسیین کانوا یرعونه خلال مدة حکمهم کلها، و کان المذهب الذی ینافسه فی مکة یومذاک المذهب الشیعی الزیدی الذی کان یکثر معتنقوه فی جنوب و غرب الجزیرة العربیة.
و هنا یقول هورغرونیه ان الشرفاء کانوا انتهازیین بالنسبة للمذهب الذی یعتنقونه، لأنهم استبدلوا عقیدتهم الزیدیة الشیعیة بالشافعیة التی کانت تعتنقها الغالبیة العظمی من رعایاهم أهالی مکة. ثم یذکر ان بعض المناطق فی جوار مکة ما تزال فیها بقایا قویة من الشیعیة الزیدیة التی سیطرت علی غربی الجزیرة العربیة فی یوم من الأیام. و بعد ان یفصل انتشار الشافعیة و انحسار الشیعیة الزیدیة أمامها یقول انه لیس من المستغرب ان یتولی عدد من علماء الشافعیة منصب «شیخ العلماء». و ان یبلغ عدد الأئمة الشوافع فی الحرم الشریف عشرین الی ثلاثین من مجموع خمسین الی ستین. و تعد حلقات الشافعیة من أهم نماذج الحرکة العلمیة فی مکة. و أغلب أئمة الشافعیة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 314
من متولدی مکة نفسها مثل شیخ العلماء أحمد دحلان، و السید عبد اللّه الزواوی الذی کان أبوه المشهورمحمد صالح رجلا شریفا من أئمة الصوفیین، و أبی بکر الشطا. و ممن اشتهر منهم کذلک أئمة أکملوا دراستهم فی الأزهر مثل محمد البسیونی و عمر الشامی و مصطفی عفیفی و محمد المنشاوی. و کان هناک علماء شوافع من أصل حضرمی أیضا من مثل محمد سعید بابصل الذی یشغل منصب أمین الفتوی لشیخ العلماء، و من أصل داغستانی مثل عبد الحمید الداغستانی الذی کان البعض یعتقد بأنه أعلم من سید دحلان.
و یورد هورغرونیه معلومات کثیرة عن حلقات التدریس و طلبتها، و العلوم التی تدرس فیها، و أوقاتها، و الأصول المرعیة فیها، و غیر ذلک مما لا یمکن أیراد شی‌ء منه هنا لعدم تیسر المجال الکافی له.

کانت العلاقات الموجودة بین الشرفاء الحاکمین فی مکة و الولاة الذین کانوا یعینون من استانبول قد أخذت تزداد توترا فی العشرات الأخیرة من القرن التاسع عشر. فقد أخذ الولاة یغتنمون الفرص لحصر السلطات المختلفة بأیدیهم، و جعل الشرفاء حکاما بالأسم فقط و هیاکل دینیة لا یملکون سوی مناصبهم المبجلة. غیر ان الشریف عبد المطلب، الذی کان ینتمی الی ذوی زید، ما ان تولی الحکم للمرة الثالثة، بعد قتل الشریف حسین، حتی أخذ الصراع یحتدم بین الطرفین و ظلت شخصیته تطغی علی الحکم و تفرض نفسها فی کل مکان بحیث فکر أولو الأمر فی الباب العالی بأن یضعوا حدا لذلک.
فتعین فی مکة فی تشرین الثانی 1881 قائد فعال جدید یدعی عثمان نوری باشا، و اعید تعیین الوالی السابق عزت باشا فیها. و بعد خطة ارعة اتخذت فی مکة احیط قصر الشریف عبد المطلب بقوات کافیة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 315
و قری‌ء علیه أمر عزله، ثم أخذ محجوزا علیه الی الطائف . و بعد ذلک نقل الی قصره الخاص فی منی و بقی فیه حتی وافته المنیة فی 29 کانون الثانی 1886. و قد ارتأت الجهات المسؤولة فی الباب العالی ان یتولی الشرافة الکبری فی مکة الشریف عون الرفیق الذی کان فی الخمسین من عمره.
و مع ان هذا الشریف کان یتصف بالمیل الی التجدد وسعة الأفق، فأنه کان یؤثر الانعزال فی کثیر من الأمور و یتحاشی التحدث فی الشؤون السیاسیة.
لکن الوالی الترکی تمادی فی خطته و لم یترک مجالا للشریف عون بممارسة سلطته و تنفیذ مآربه. و قد بلغ الاستیلاء فی الاوساط الشریفیة فی مکة و غیرها حدا جعل الشریف یقدم علی عمل لم یقدم علیه شریف آخر من قبل. فقد قرر ان یغادر مکة الی المدینة مع أفراد أسرته البارزین، و عدد من أشراف مکة و تجارها، و القاضی الشافعی مع جملة من العلماء و رجال الدین.
فتمت هذه الهجرة الفریدة فی بابها خلال اللیل من دون علم السلطات المسؤولة بها. و أرسلت الرسل من المدینة الی استانبول تحمل احتجاج الشریف الی المسؤولین و تذمراته، و تخبرهم بأن الشریف مع وجوه مکة و أشرافها لن یعودوا الیها حتی یکون الوالی قد نقل منها الی الأبد. و لما کان السلطان یومذاک یکن احتراما خاصا للشریف عون الرفیق، تحتم علی الباب العالی ان یذعن لمشیة الشریف فنقل الوالی عثمان باشا الی حلب فی الحال.
فعاد الشریف الی مکة، و نحی الموظفین الذین کانوا منسوبین الی الباشا السابق عن وظائفهم. و حینما تولی الوالی الجدید جمال باشا الحکم فی مکة کان یتصف بالکثیر من المرونة و المیل الی تلبیة رغبات الشریف.
و حینما توفی الشریف عون فی 1905 بادر الوالی أحمد راتب باشا الی ترشیح ابن اخت عون (علی بن عبد اللّه بن محمد بن عون) فی مکانه، لیفسح لنفسه مجال السیطرة علی الأمور فی مکة نظرا لصغر سن الشریف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 316
وحداثة عهده فی الشؤون العامة. و فی 1908 أعلن الدستور العثمانی و عزلت الحکومة الترکیة الجدیدة أحمد راتب نفسه، ثم نحی الشریف علی عن الحکم فی مکة فالتجأ الی الانکلیز فی مصر. فتعین الشریف عبد الأله باشا فی مکانه، و کان هذا رجلا طاعنا فی السن قضی معظم حیاته فی استانبول، و قد قدر له ان لا یمارس الحکم فی مکة برغم تعیینه شریفا أکبر فیها لأنه توفی قبل ان یتوجه الیها. و قد ترشح فی مکانه رجلان بارزان من الشرفاء، الشریف علی حیدر من ذوی زید و الشریف حسین ابن علی من ذوی عون. و نظرا لأن الشریف علی حیدر کان متزوجا بامرأة انکلیزیة فی استانبول، فقد رأت الجهات المختصة ان تفضل الشریف حسین علیه فصدر الفرمان بذلک و تسلم الخلعة المعروفة .

کان الشریف حسین بن علی قد دعی من مکة الی الأستانة لیقیم فیها مع أسرته سنة 1893، فی السابعة و الثلاثین من عمره لأنه کان یتصف بروح ثوریة علی ما یقول دی غوری فی (حکام مکة). و کان له یومذاک ثلاثة أولاد، علی و عبد اللّه و فیصل، أدخلهم فی مدارس استانبول.
و بقی هناک خمسة عشر عاما فی حکم المعتقل، و لم یغادرها الا فی 1908 حینما توجه الی مکة لیشغل منصب الشرافة الکبری.
و قد تم فی عهده أنشاء سکة حدید الحجاز التی توصل الشام بالمدینة فتسهل وصول الحجاج الی مکة. و یقول دیغوری انه بینما کانت سکة الحدید تمتد خطوطها ما بین سهول هذه البلاد العربیة و وهادها، أخذت تنتشر فی أنحاء البلاد العربیة التابعة للامبراطوریة العثمانیة آراء و أفکار جدیدة عن القومیة العربیة و أحیائها. فقد أدی صدور الدستور العثمانی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 317
فی 1908 الی ان تفلت الآمال و الأمانی القدیمة من عقالها و تنتشر فی البلاد بالطرق البخاریة. و فی مثل هذا الجو توجه الحسین بن علی الی مکة، فاعتبر موالیا للأتراک فی أول الأمر لکنه حینما أخذ یجرد الحملات علی العسیر و القصیم لأخضاع العشائر فیهما، و استعادة نفوذ الشرفاء بینهم، صار الباشا العثمانی فی الحجاز یشک فی إخلاصه و سلوکه.
و قد استطاع ضابط من الضباط الانکلیز یدعی ویفل ان یحج متخفیا الی مکة خلال السنوات الأولی من عهد الشریف حسین، و یکتب کتابا خاصا عن مغامرته هذه بعنوان (حاج عصری فی مکة). و یصف ویفل الملک حسین و الحفلة الرسمیة التی کانت تقام سنویا فی العید لتأیید تنصیبه فیما یأتی:
.. لقد کان هذا یوم العید، و کان کل فرد قد لبس أحسن ما عنده من لباس، فصار المخیم کله یبدو فی منظر جذاب. و قد ذهبنا صباحا لنشاهد حفلة تقدیم الهدایا الی الشریف، الذی کان مخیمه و هو مقام فوق مرتفع اصطناعی یتألف من أربع سرادقات عالیة و عدد من الخیم الصغیرة.
و کانت صفوف الجنود تکوّن فیما بینها ممرات للمدعوین، و تمنع الناس عن التقدم الی الأمام .. فصار کبار المدعوین یصلون واحدا بعد آخر مع الحاشیة و یستقبلهم الشریف فیجلسهم علی منصة تقوم فی الطرف البعید من السرادق الکبیر. و کان هؤلاء هم وفود البلاد الأسلامیة، و حاکم مکة، و بعض و جهاء المسلمین القادمین من الهند و غیرها، و غیرهم من الناس المعروفین. و بعد ان اجتمع الجمیع و أخذ کل مقعده المعد له وصل السفیر الترکی مع هدیة السلطان الموضوعة فی صحن من الذهب. و یقول ویفل و لا اتذکر أی شی‌ء کانت تحتوی علیه الهدیة لأنها کانت مغطاة بقطعة من القماش، لکننی علمت انها کانت تتألف فی السابق عادة موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 318
من مبلغ نقدی بعدة الاف. فجاء الشریف الی حافة المنصة لاستقبال هذا الزائر الکبیر و مرافقته الی الداخل.
و ما ان انتهت المراسیم و رکب السفیر الترکی للرجوع من حیث أتی حتی قام وجهاء مکة و الحجاج الأجانب للسلام علی الشریف و تقدیم التبریکات له .. و الشریف الحالی، السید حسین، رجل محبوب جدا. و هو بالنسبة لما شاهدته بنفسی أهل لهذا التقدیر کله، لأنه فی الوقت الذی یحافظ فیه علی هیبته و وقاره فی المنصب یحاول أحیاء تقالید النبی و الخلفاء الأقدمین الذین کان یستطیع الجمیع الاتصال بهم و الدخول علیهم، و یضعون و صایا الأخوة و المساواة الواردة فی القرآن فی موضع التطبیق .

و یصف دیغوری فی (حکام مکة) طموح الشریف حسین، و کیفیة اتصاله بالأنکلیز و انتفاضه علی الأتراک بمساعدتهم، بما سمی بالثورة العربیة التی بدأ بها فی 10 حزیران 1916 (9 شعبان). فهو یقول ان الحسین أقدم علی الثورة فی هذا الوقت بنتیجة المراسلات التی تبودلت مع السر هنری مکماهون المندوب السامی البریطانی یومذاک فی مصر، و بعد زیارة رونالد ستورز (السکرتپر الشرقی لدار الاعتماد فی مصر) للحجاز، فضلا عن خوفه من قیام الحملة الترکیة، التی کان یؤمل وصولها الی المدینة المنورة فی طریقها الی الیمن، بعزله و تنحیته عن منصبه فی مکة.
و قد بدأت الثورة فی یوم 9 شعبان (10- 6- 1918) فی الساعة الثالثة و النصف من منتصف لیلة السبت، بأطلاق النار من البنادق علی الثکنة العسکریة فی مکة و بنایة الحمیدیة التی کانت تضم الدوائر الحکومیة.
ثم فرض الحصار علی القوات الترکیة التی کانت موجودة فی جمیع القلاع
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 319
الأخری. و کان اطلاق النار بهذا الشکل مفاجئا للموظفین الأتراک و حامیتهم، و لذلک اتصل الضباط بقصر الشریف للاستفسار عن جلیة الأمر فقیل لهم ان البلاد قد اعلنت استقلالها، و ان علیهم ان یستسلموا فی الحال فرفضوا ذلک. و بعد حصار استدام ثلاثة أیام استسلمت حامیة مکة، و تبعتها بعد ذلک حامیة الطائف التی کان علی رأسها حاکم الحجاز العام غالب باشا. و فی 9 تموز تمّ الاستیلاء علی جمیع النقاط العسکریة الأخری فی مکة. و فی تشرین الثانی من تلک السنة نودی بالشریف حسین ملکا علی البلاد العربیة کلها، لکن الحکومتین البریطانیة و الفرنسیة أبلغتا الشریف فی کانون الثانی 1917 أنهما تعترفان به ملکا علی الحجاز فقط.
و یقول الکولونیل دیغوری ان البریطانیین کانوا یطلبون من الملک حسین أکثر مما ینبغی، لأنهم کانوا یسعون لشرائه بصراحة علی ما کان یبدو.
فأن حزنه و دهشته لما تمخص عنه مؤتمر سان ریمو، حول الانتداب علی فلسطین و العراق الذی منح الی بریطانیة، و المعاهدة التی أرید عقدها معه فی الأخیر بتقدیم الحمایة له و مده بالمنح المالیة لقاء اعترافه بأطماع الصهیونیة فی فلسطین، أمور تذکرها جمیع المراجع المختصة علی ما یقول. و قد ألحّ فی المفاوضات التی تکرر إجراؤها حول عقد المعاهدة علی عدم إفساح المجال للیهود فی فلسطین لأنهم کانوا یستهدفون إقامة دولة خاصة بهم فیها. و فی آب 1923 کتب الملک حسین الی رئیس الوزارة البریطانیة یستنجزه الوعود التی بذلوها له خلال الحرب و یطالبه بوجودب وضعها فی موضع التنفیذ، لکنه لم یحصل علی رد عن ذلک مطلقا و فی تلک الاثناء تمّ زحف الوهابیین علی الحجاز، و ما حل تشرین الأول حتی تنازل هو عن العرش. و حینما استنجد بالبریطانیین لمساعدته فی الوقوف بوجه الوهابیین أجیب علی آخر نداء وجهه فی هذا الشأن بأنهم یعتقدون بان النزاع بین الطرفین کان نزاعا دینیا لا یستطیعون التدخل فیه. و بذلک عاد الحکم مرة أخری الی الوهابیین و کان الملک حسین قد تنازل عن الملک الی ابنه
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 320
الکبیر الملک علی. و یختم دیغوری بحثه هذا بقوله و قد قدر للحسین ان یقضی نحبه و هو أبی کسیر فی منفاه بعمان یوم 4 حزیران 1931، و ان یموت ابنه علی فی بغداد یوم 14 شباط 1935.

و کان من مقتضیات المساعدة البریطانیة للشریف حسین فی مکة، حینما ثار علی الأتراک فی 1916، أن أوفد الی الحجاز عدد من رجال الاستخبارات البریطانیة الذین کان یضمهم فی القاهرة ما یسمی ب «المکتب العربی». و کان من أهم هؤلاء و أکثرهم اشتغالا مع الحسین و أنجاله خلال الثورة العربیة الکابتن تی أی لورانس، الذی حصل علی شهرة واسعة خلال اضطلاعه بهذه المهمة حتی سمی بلورانس بلاد العرب .
و قد دون لورانس مذکراته و خبرته، و رسائله فی کتاب (أعمدة الحکمة السبعة)، و کتاب (ثورة فی البادیة) و کتاب (رسائل لورانس السریة) .
لکن الذی اشتهر منها هو کتاب اعمدة الحکمة السبعة الذی طبعت منه طبعات عدیدة.
و لا شک ان لورانس کان قد اتصل بالملک حسین و ابنائه الأربعة اتصالا وثیقا، و لا سیما الأمیر فیصل، و تجول کثیرا فی البلاد الحجازیة عدا مکة المکرمة و ما یحیط بها من المنطقة المحرمة علی غیر المسلمین. و لذلک لم نجد فیما طبع من کتاباته شیئا خاصا عن مکة بالذات، لکنه کتب عن الثورة من نواحیها المختلفة بطبیعة الحال، و عن الحسین و أبنائه و حکومته موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 321
و لا سیما فی «رسائله السریة» التی کان یبعث بها خلال اضطلاعه بالمهمة الی المکتب العربی فی القاهرة یومذاک، و الی مراجعه الأخری. و قد وجدنا من المناسب أن ندرج شیئا من ذلک هنا .
فهو یقول عن نشوء الثورة فی الحجاز، کما سردها فی حدیثه الیه «سیدی فیصل» فی کانون الأول سنة 1916، ان أخاه عبد اللّه کان یدور فی خلده أول الأمر بأن الحجاز یستطیع مناجزة ترکیة بمساعدة الجیشین اللذین یمکن تشکیلهما من العراقیین و السوریین، و بمعونة الأنکلیز السیاسیة. غیر ان الفکرة أهملت نظرا لما أبداه فیصل بأن ترکیة کانت قویة بحیث لا یمکن الوقوف فی وجهها. و حینما أعلنت الحرب العظمی قرر الشریف حسین ان فرصته قد سنحت، فبعث فیصلا الی الشام لتمهید الطریق الی ثورة فی سوریة نفسها فوجد ان الوقت لم یکن مناسبا و أشار علی والده بالتریث. غیر ان عبد اللّه أبدی لأبیه ان فیصلا کان یتهیب و یخاف من إشعال الثورة، و لذلک تم إشعالها فی حزیران 1916. و کان الشریف قد أعد البدو للأمر قبل أشهر و أخبرهم بأن لا یتحرکوا قبل ان تصل أوامره الیهم.
و فی رسالة من رسائل لورانس السریة منشورة فی نشرة المکتب العربی الصادرة فی 26 تشرین الثانی 1916 نراه یبدی ملاحظات شخصیة عن أفراد الأسرة الشریفیة و یقول ان المرء یستطیع ان یری بسهولة ان الشریف و ابناءه الثلاثة یعدون أبطالا فی نظر البدو فهو علی ما یبدو علی درجة من الدماثة و مراعاة الغیر بحیث یکاد ان یکون ضعیفا، غیر ان مظهره ذلک یخبی‌ء وراءه سیاسة حصیفة عمیقة الغور و أطماعا بعیدة المدی، و بعد نظر غیر عربی مصحوبا بالعناد وقوة الشخصیة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 322
.. و کانت میوله عشائریة فی الغالب، کما کان و هو ابن ام جرکسیة موهوبا بسجایا تعد غریبة عن الترک و العرب معا، غیر انه عزم علی أسر قلوب البدو بتنشئة أبنائه نشأة بدویة، لکن الأتراک کانوا یصرّون علی تثقیفهم فی استانبول فوافق الشریف علی ذلک بطیبة خاطر. و لذلک تلقی جمیعهم تربیة ترکیة من الطراز الأول، و تعرفوا خلال ذلک علی أحوال العالم. لکنهم ما عادوا من استانبول و هم یلبسون الألبسة الغربیة و یتخلقون بالأخلاق الترکیة حتی جعلهم یبدلون ذلک فی الحال و یراجعون عربیتهم من جدید. ثم کلفهم بأن یخرجوا علی رأس دوریات الهجانة لحمایة طرق الحج من تعدیات البدو. و قد منعوا من العودة الی مکة حتی فی أیام العید.
.. و هم الآن بدو خلص بأجمعهم، و عندهم بمقتضی دراستهم معلومات الموظفین الأتراک و خبرتهم، و یجری فی عروقهم ذلک المزیج المتکون من الذکاء الفطری و الحیویة اللذین یتأتیان فی غالب الاحیان من اختلاط الدم العربی بالدم الجرکسی. و هذا یجعلهم مجموعة عائلیة قویة جدا مرهوبة الجانب، ذات أهلیة و کفایة تثیر الأعجاب.
و یقول لورانس عن «سیدی علی» انه قصیر القامة نحیف البنیة، تبدو علیه أمارات الکبر برغم کونه ما یزال فی السابعة و الثلاثین من عمره.
و تمیل بشرته الی الصفرة فی لونها، و له عینان و سیعتان دعجاوان، و أنف رقیق قلیل الانعقاف، و وجه مجهد کثیر التغضن، و فم ذابل، و لحیته سوداء خفیفة، و یداه نحیفتان جدا. اما عاداته و طباعه فبسیطة برمتها، و هو حی الضمیر متأن کیس شریف الخصال من دون قوة فی الشخصیة.
و کثیرا ما یجعله ضعفه الجسمی فریسة لنوبات سریعة من الغضب و الانتفاض مع حالات من العناد غیر الجامح. و هو علی ما یبدو لا یحمل طموحا لنفسه، لکنه سهل الاندفاع برغبات الغیر. علی انه یمیل الی الکتب و المطالعة، و لدیه اطلاع واسع فی شؤون الشریعة والدین. و یبین فی سحنته الدم العربی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 323
أکثر مما یبین فی اخوته.
اما «سیدی عبد اللّه» فیذکر لورانس عنه انه یبلغ الخامسة و الثلاثین من عمره، لکنه یبدو أصغر من ذلک. و هو قصیر القامة، ممتلی‌ء التکوین، ظاهر القوة کالجواد، مع عینین مرحتین شدیدتی الدعج و وجه مدور غیر متغضن و شفتین قصیرتین ممتلئتین، و أنف أقنی و لحیة سمراء. یضاف الی ذلک انه صریح فی طباعه لدرجة تلفت النظر و کثیر الجاذبیة، غیر متقید مطلقا بالرسمیات و لذلک تراه یختلط مع افراد القبائل و کأنه احد شیوخهم. و قد یزن کلماته بتحفظ فیصبح منطقیا قویا فی المناسبات الحظیرة، لکنه قد لا یکون متوقد الذهن مثل ابیه. و هو یجد الآن فی بناء مجد اسرته، و لهذا یمتلی‌ء رأسه بالافکار الغریضة الواسعة التی تختص بنفسه بلا ریب.
و سیکون التصادم بینه و بین فیصل أخیه شیئا موجبا للاهتمام. و العرب یعدونه سیاسیا بارعا و رجل دولة بعید النظر، لکن ما فیه یدل علی أنه سیاسی أکثر منه رجل دولة.
و یقول لورانس عن «سیدی فیصل» أنه طویل القامة، حلو الشمائل، عنیف، ملکی الملامح، یبلغ من العمر احدی و ثلاثین سنة. و هو کثیر السرعة غیر مستقر فی حرکاته، کثیر التفوق علی أخوته فی المهابة، یعرف ذلک عن نفسه فیساوم به. و تصفو بشرته کما تصفو عند الجراکسة الأصلاء، مع شعر فاحم و عینین سوداوین تشع منهما الحیاة و تترکبان فی وجهه بشی‌ء من المیل، و أنف أشم و ذقن قصیر. و لذلک یلوح للرائی کأنه أوربی، شدید الشبه بتمثال ریشارد الاول. و هو حاد المزاج صعب المراس قلیل الصبر، غیر معقول احیانا، یبدل اتجاه حدیثه بصورة مفاجئة. و یمتلک من الجاذبیة الشخصیة و الحیویة أکثر بکثیر مما یمتلکه أخوته منهما، غیر أنه أقل منهم فطنة و تبصرا. کما أنه شدید البراعة غیر کثیر الوسواس احیانا، لکنه قد یکون ضیق الفکر متسرعا عندما یعمل بتحریض من الغیر، و مع هذا فأنه عنده ما یکفی من قابلیة التأمل و التفکیر بحیث یستطیع إصدار
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 324
الأحکام الصحیحة، و فوق هذا کله فهو صنم محبوب طموح، تمتلی‌ء مخیلته بالاحلام و یتصف بالقدرة علی تحقیقها، مع عمق نظر شخصی حاد کما انه رجل عمل کثیر الکفایة.
و یقول عن الشریف زید انه یناهز العشرین من عمره، و یطغی علیه بالکلیة صیت اخوته و سمعتهم. و هو کثیر الاقتداء بأمه الترکیة، مولع برکوب الخیل و اللعب من فوقها. و لم یعهد الیه بأیة مهمة ذات شأن لکنه فعال متحرک. و مع ان طباعه فیها القلیل من الفظاظه الا انه رفیق غیر عاطل.
و هو خجول بشوش، و قد یکون احسن توازنا من اخوته الی حد ما لأنه علی جانب أقل من الحدة.
اما بالنسبة لعقیدة الشریف و آرائه الدینیة فیقول لورانس فی نشرة المکتب العربی الصادرة فی 28 تموز 1917 ان الشریف حسین قد أوضحها للکولونیل و یلسن بحضوره. و هو یعتقد ان الشریف شافعی فی الظاهر.
و کان یتخذ موقفا وسطا بین الشیعة و أهل السنة عند تحدثه، لکن المعتقد بوجه عام انه یعتنق العقیدة الزیدیة. و یقول لورانس کذلک ان (سیدی عبد اللّه) شیعی بالصراحة تقریبا، و هو کثیر المیل الی الجعفریة، و ان سیدی علی جازم فی سنیته، اما سیدی فیصل فهو غیر اصولی و یمیل الی اتخاذ موقف غیر واضح بالنسبة للعقیدة الدینیة، لکنه قد یکون شیعیا اکثر منه سنیا برغم الغموض الذی یبدو فیه. علی انهم کلهم غیر میالین الی إظهار موقفهم الحقیقی فی هذا الشأن، و یحافظون علی اعتراف لا مطعن فیه بالشافعیة امام الناس.
و قد سأل لورانس الشریف الاکبر عن حقیقة اللقب الذی یلقبه به العرب الشمالیون، و هو لقب «امیر المؤمنین»، و هل یلاقی ذلک التلقیب قبولا عنده، فأجاب بعد شی‌ء من التأمل بالنفی. ثم قال له ان الناس ینسبون له اطماعا لا شی‌ء منها عنده، و انه سمعهم یتحدثون عن إحیائه للخلافة.
و بادر الی توضیح موقفه من ذلک ایضا بقوله ان الخلافة قد انتهت بأبی بکر،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 325
و ان إحیاءها الیوم یعد ضربا من السخافة، لا بل کفرا بالنسبة لقواعد الدین و أصوله، و انه لن یتدخل قطعیا فی شؤونها. و قال الشریف علاوة علی ذلک ان فکرة الخلافة الاسلامیة کان البریطانیون قد اقترحوا استغلالها علی السلطان عبد الحمید فاستغلها فعلا لیضرب الشرفاء بها. و کان ذلک شیئا قاضیا علی هیبة الأسلام لأنه حاول قلب الدین الی عقیدة سیاسیة، فتحمل مسؤولیة القلاقل التی وقعت فی ترکیة و جزیرة العرب و شمال أفریقیة و جاوة و الهند و الصین. و هو بالنسبة لهذا المثل السیی‌ء أمامه، و بالنظر لصداقته مع بریطانیة العظمی، لا یسعه الاعتراف بخلافة أخری أو بوجوب تسنمها علی ما یقول.
و یعود لورانس فیذکر بعد کل ذلک أنه یری شخصیا بأن الشریف حسینا لا یمکن ان یرفض لقب «أمیر المؤمنین» اذا ما جاء عن طریق مبایعة أتباعه له بهذه الأمارة، و لیس بطریق انتحاله اللقب من تلقاء نفسه. هذا و یقول لورانس بالمناسبة ان تلقیب الشریف بهذا اللقب کان شائعا فی الحجاز یومذاک بین القبائل من قاف الی قنفذة.

لقد کان استیلاء الوهابیین علی مکة نقطة تحول خطیرة فی تاریخ البلد الحرام، و صفحة جدیدة من صفحات تاریخه المفعم بالحوادث. و خیر من یصف هذا الحدث المهم، و ما یحیط به من مضاعفات، من الغربیین سنت جون فیلبی الذی اعتنق الأسلام علی ید الملک عبد العزیز السعود فأصبح یسمی باسم الحاج عبد اللّه فیلبی . فقد أشار فیلبی الی استیلاء الوهابیین
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 326
علی الحجاز کله فی معظم کتبه تقریبا، لکن اهم کتابین یرد ذکر هذا الحادث فیهما هما کتاب (الیوبیل العربی). و کتاب (أربعون سنة فی الأوعار ).
فهو یعود بالحادث الی أیام الملک حسین، و مبایعة بعض العرب له بالخلافة، و یقول فی (الیوبیل العربی) ان مصطفی کمال کان قد اعلن ألغاء الخلافة فی ترکیة فتمسک الملک حسین تمسکا قویا بخرقة النبی، الی ان یقول: و لو کانت الظروف غیر الظروف التی کانت تحیط بالملک حسین لرحب العالم الأسلامی بهذا الحادث الذی تعود فیة الخلافة الی رجل من آل البیت النبوی الکریم، و لکن الحسین لم یستطع الحصول علی التأیید المطلوب لادعائه الا فی شرقی الاردن و سوریة و العراق، حیث تمکن أولاده فیها من استحصال بعض الدعم و التأیید. و وصل الی عمان فی کانون الثانی 1924، و نودی بخلافته رسمیا فی عمان یوم 14 مارت بعد ان جری الشی‌ء نفسه فی الجامع الأموی فی دمشق.
و فی آب من تلک السنة وصل هجوم الأخوان الوهابیین الی زیزا فی جنوب عمان و بمفاجأة مذهلة وقع فی الیوم الثالث من أیلول ما لم یکن فی الحسبان. فقد ظهرت قوة و هابیة کبیرة یقودها سلطان بن بجاد فی ضواحی الطائف عاصمة الحجاز الصیفیة. فانسحب الأمیر علی، ابن الملک الأکبر، مع قواته علی عجل الی ما یقرب من مکة تارکا الطائف لمصیرها المحتوم.
و استسلمت من دون مقاومة تذکر، و لم یجد ابن بجاد صعوبة فی التخلص من علی و قواته فی موقعه حدة التی تقاطرت علی أثرها الی مکة فلول تلک القوة و المدنیین الهاربین من سکان الطائف.
و سرعان ما تناهت هذه الأنباء الی ابن سعود فی الریاض، فاندهش موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 327
فی سهولة تداعی خط الدفاع الحجازی أمام هذا التعرض البسیط. و أصبح یعنی فی الدرجة الاولی بما سیحدث بعد هذا، و یتوقع حدوث معرکة فی مکة قد تؤدی الی کثیر من القتل واراقة الدماء. و لأجل ان یحد من تعصب رجاله المتطرفین بعث بأوامر مستعجلة الی الجبهة یمنع فیها احتلال مکة بالقوة و یحث الوهابیین علی ضبط انفسهم حتی یصل الیهم هو بنفسه.
و الحقیقة ان الأمیر علیا کان فی تلک الأثناء قد تجاوز مکة خلال فراره امام الوهابیین الی جدة. فقرر الملک حسین بعد کثیر من الاحجام و التردد ان یخلی مکة المکرمة لیتحاشی وقوع معارک دمویة فی شوارعها. و لذلک وقع شرف احتلال مکة من دون مقاومة علی عاتق سلطان بن بجاد، و لم یتعرض احد خلال ذلک بسکان مکة انفسهم، لکن بعض القبب المشاهدة فوق قبور مقبرة المعلا قد هدمت و نهبت ممتلکات بعض الشرفاء.
اما فی جدة فقد رضخ الملک حسین لضغط الرأی العام علیه، و تنازل عن العرش لأبنه علی، ثم استقل باخرة من البواخر مع أسرته الی العقبة التی کان قد نزل فیها قبل سبعة اشهر فقط فی طریقه الی حیث نودی به خلیفة للمسلمین. و قد کانت مهمة الملک علی فی الدفاع عن جدة مهمة شاقة، و لذلک حاول فیها ان یحسم الخلاف مع ابن سعود بالحسنی فاستقدم من الخارج لهذا الغرض السید طالب النقیب، و أمین الریحانی، و المستر فیلبی، و یقول فیلبی أنه نصحه بمقابلة ابن سعود شخصیا حینما یصل الی مکة، و یستسلم. علی ان مستشاریه العسکریین حرضوه علی قتال الوهابیین وردهم الی بادیتهم، بعد ان یصل الیه المتطوعون من سوریة و شرقی الاردن.
و یقول فیلبی فی (أربعون یوما فی الاوعار ) ان الملک حسینا ابرق الی ابنه من العقبة فی مثل هذا الوقت العصیب، الذی کان الجو مشحونا فیه بالتأزم، یطلب الیه الاستماتة فی الاحتفاظ و لو بجزء صغیر من البلد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 328
الذی ولدت فیه الثورة العربیة. فتقرر عدم الرد علیه.
و یفهم مما کتبه فیلبی ان المفاوضات و الوساطات بین الطرفین لم تجد نفعا فترک جدة فی یوم 3 کانون الثانی 1925، و أخذ ابن سعود یقصف جدة بمدفعیته فی الیوم الثانی بعد أن وجه إنذارا لأهالیها بالاستسلام. و یقول فلیبی انه عاد الی جدة فی تشرین الثانی من تلک السنة لیشهد المرحلة الأخیرة من انهیار المملکة الهاشمیة فی الحجاز. لکنه یذکر ان رجلا انکلیزیا آخر یدعی ایلدون رثرEldon Rutter کان قد قضی صیف 1925 و خریفه کلیهما فی مکة منتحلا صفة أحد الحجاج المسلمین، فکتب کتابا مهما فی ذلک (لم نعثر علیه مع الأسف) یصف فیه أول عهد ابن سعود فی حکم الحجاز. و هو یصفه شخصیا کذلک، و یصف دیموقراطیته و بساطته المحببة للناس. فیقول «.. ان طموحه الشخصی لا یحده حد، لکن الذی یخفف من وطأته هو ما عنده من حذر و قابلیة تمییز شدیدة.
و هو عدو لا یرحم فی المعارضة و الحرب، لکنه أعظم العرب أنسانیة فی التاریخ عند النصر. اما طریقته فی الحکم فمن مزایاه فیها أنه یلجأ الی المشورة و الرأی حتی بین الأقارب، و یعد حکمه حکما مطلقا فی أساسه».
و بعد ان استولی ابن سعود علی الحجاز أدرک البریطانیون ان وجود الملک حسین فی العقبة سیؤدی بطبیعة الحال الی تدفق الجیش الوهابی علی حدود شرقی الأردن و فلسطین، فاتخذوا الخطوات اللازمة لنقل الملک اللاجی‌ء علی ما یقول فیلبی الی قبرص، و احتلوا العقبة بسریة من السیارات المصفحة. فکان لذلک وقع سی‌ء عند ابن سعود الذی أبدی تذمره لأیلدون رتر .. و لأجل ان یظهر ابن سعود للعالم بأنه غیر عازم علی التخلی عن أی جزء من مسؤولیته الجدیدة تجاه الحجاز، اتخذ الترتیبات اللازمة للمناداه به ملکا علیه خلفا طبیعیا للأسرة الهاشمیة، بعد ان تشاور مع سکان مکة و المدینة وجدة، و رؤساء العشائر. فتم ذلک فی المسجد الحرام بمکة المکرمة بعد صلاة الجمعة فی الیوم الثامن من کانون الثانی 1926.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 329
و کان من حسن حظ المستر ایلدون رتر ان یحضر هذه المناسبة العظیمة، التی صادف وقوع یوبیلها الفضی فی نفس الیوم الذی وقع فیه الیوبیل الذهبی للمناداة به ملکا فی الجزیرة العربیة، بالتقویم القمری.

کان المستر سنت جون فیلبی، أو الحاج عبد اللّه فیلبی، قد بدأ الاتصال بالعرب عند أول اشتغاله فی العراق مع الحملة البریطانیة التی نزلت الی البر العراقی سنة 1915 لمقاتلة العثمانیین خلال الحرب العالمیة الأولی.
و قد ازداد تعلقه بالعرب و تقربه لهم خلال مدة وجوده فی العراق، و اتجه اتجاها خاصا نحو السعودیین و الملک عبد العزیز السعود بعد ان أوفد بمهمة رسمیة خاصة الیه. و صار یکره الهاشمیین بعد ذلک و یدعو الی آل سعود فی کل فرصة او مناسبة. فأدی به میله هذا الی مقاومة فیصل الأول عندما جاء الی العراق، و الدعوة الی تأسیس حکم جمهوری فیه. فأخرج من وظیفته علی أثر ذلک، و تقلبت به الأحوال حتی استقر عند الملک عبد العزیز السعود بعد ان توفق فی احتلال الحجاز، و صیّر عاصمة ملکه فی مکة المکرمة سنة 1926.
و حینما توطدت علاقته بالسعودیین علی هذا المنوال و بقی مقیما فی الحجاز و الریاض أشیع عنه انه تزوج من أمیرة سعودیة فترکته زوجته الانکلیزیة و عادت الی بلادها. و کان لا بد له من ان یفکر بالأسلام و اعتناقه للدین الأسلامی و هو فی وضعه هذا، ففعل ذلک علی ید الملک عبد العزیز السعود. فهو یقول فی کتابه (أیامی فی البلاد العربیة ):
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 330
.. و منذ أیامی الأولی فی الهند انجذبت الی الأسلام انجذابا تاما لتأکیده الشدید علی ما کان یبدو لی صالحا من الفلسفة و أسالیب الحیاة. و کنت قد تخلیت عن المسیحیة منذ مدة طویلة لأکون فیلسوفا لیس له حس دینی خاص او اقتناع بأی دین من الأدیان، مع أننی کنت أعترف بأن الدین فی حد ذاته یعد ضرورة لا مناص منها للسواد الأعظم من البشر. و کان الاسلام فی الهند من جهة أخری یبدو لی أنه قد حمّل بأکثر مما یجب من المبادی‌ء و الطقوس غیر الأساسیة التی کان یصعب قبولها من دون تحفظ و احتراز زائد. و قد وجدت أهل السنة فی العراق علی شی‌ء غیر یسیر من الضحالة و علی جانب کبیر من الرسمیات فی ممارسة الدین او التفکیر به، بینما لم تجذبنی العقیدة الشیعیة بقدیسیها و علمائها الأصولیین.
و لذلک لم تتح لی الفرصة للاتصال بما کنت أعتقد أنه الشکل البقی الطاهر من الأسلام الا عندما ذهبت الی جزیرة العرب، التی ألفیت فیها ذلک الأسلام الذی یستمد تعالیمه بالکلیة من منابع وحیه الأصلیة فی القرآن و سنة النبی الأعظم، من دون ان یمت بشی‌ء من الصلة الی ما طرأ علی التعالیم الأصلیة من تفسیر و تأویل بعد ذلک. و قد لاح لی بعد درس عمیق ان العقیدة الوهابیة هی الشکل المثالی للدین، و ان تعصب أتباعها لم یکن مکروها فی نظری أنا. ذلک لأننی وجدت عند الوهابیین مزیة غیر موجودة عند غیرهم، و هی أنهم یمارسون ما یعتقدون به و یدعون الیه بصراحة، و ان عقیدتهم تبدو متفقة تمام الاتفاق مع ما تتطلبه حیاة الأنسان و المجتمع البشری بأبسط أشکالهما. و هی عقیدة یستطیع المرء ان یتقبلها بسهولة، و یتخذها دلیلا فی حیاته و مسلکه من دون ان تستولی علیه ذهنیة عدم النزاهة فی الفکر. کما أن مقاییسها الاخلاقیة تناسب، علی ما یبدو، حاجات البشر الأساسیة أحسن مما تناسبها الدیانات الأخری کالمسیحیة مثلا. و لئن کان تشریعها قاسیا من بعض الوجوه، فهی لا تقر الزیف، اما تعدد الزوجات الذی تقره و تعترف به، و الذی کثیرا ما کان هدفا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 331
للنقد و التجریح، ففیه من التدابیر الواقیة ضد العهر و الفسق ما یفضل علی التدابیر الموجودة فی الوصایا العشر ..
و بعد ان یسرد فیلبی فی کتابه المشار الیه کیفیة دخوله الأسلام و اعتناقه أیاه نهائیا، و أخذه الی مجلس الملک ابن سعود فی مکة یقول:
.. و قد روی الملک للمجلس المحتشد کیف صفقت السیدة نورة شقیقته من فرحها عندما سمعت أننی اصبحت مسلما، ثم قص علیهم بعض ما کان دار بین کلینا من الحدیث فی هذا الشأن. ثم قال فجأة اننا یجب ان نجد له أسما جدیدا، فماذا تقترحون کلکم؟ .. لماذا لا نسمیه عبد اللّه؟ نعم، فلیکن اسمه عبد اللّه، عبد اللّه فیلبی. و هکذا کان منذ ذلک الوقت حتی الیوم ..
و یکتب فیلبی فی (أربعون عاما فی الأوعار) فصلا خاصا عن خطواته الأولی فی الأسلام علی ما یسمیها، و یقصد بذلک حجه الی بیت اللّه الحرام لأول مرة، ای بعد ان اعتنق الأسلام. و یفهم مما کتبه فی هذا الفصل انه کان قد فاتح صدیقه الملک عبد العزیز منذ مدة برغبته فی اعتناق الاسلام و حجه الی البیت الحرام، لکن الملک کان یوصیه بالصبر و الانتظار.
و قد أشار علیه بعد ان أسلم بان یقضی «مدة تجربة» فی جدة تستغرق عدة أشهر قبل ان یقدم علی أداء هذا الواجب الدینی المقدس، لکن الأقامة فی جدة طوال هذه الأشهر کانت شیئا لا یروقه و فاتح الملک بأن یقضیها معه فی مصیفه الجمیل بالطائف علی ما یقول. فاستجاب له الملک، و فی یوم 7 آب 1930 اتصل به تلفونیا و أمره بأن یستعد للتوجه الی مکة بعد ظهر ذلک الیوم نفسه حیث تدبر له زیارة البیت الحرام.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 332
و یقول فیلبی ان ذلک قد تم بالفعل فوصل بعد ان ترک جدة بساعتین الی واحة الحده فی وادی فاطمة الکائنة علی بعد أمیال معدودة عن منطقة مکة المحرمة التی کان ینتظره فیها وفد من الشخصیات المرموقة من مثل الشیخ عبد اللّه السلیمان وزیر المالیه السعودی، و الشیخ فؤاد حمزة نائب وزیر الخارجیة، اللذین أوکل لهما الأشراف علی قضیة دخوله الی مکة المکرمة. و بعد ان التقی بالوفد المذکور فی مخیم خاص، توضأ و أحرم و أخذ بالسیارة الی بیت الشیخ عبد اللّه الجمیل الکائن فی ضواحیها الغربیة، بعد ان مر بالشمیسی و العلمین اللذین یدلان علی الحل و الحرم، و یقهوة العبد (قهوة سالم) و ما فیها من بئر و مقهی، ثم بالمقتلة و أم الدود و بستان البیر و جرول.
و بعد ان تناول العشاء متأخرا تلک اللیلة، و هی لیلة المولد النبوی لسنة 1360 ه، جی‌ء له بسیارة خاصة قبیل منتصف اللیل و أخذ بصحبة «مطوع» من مطوعی الوهابیة یدعی صالح العنقری. و یقول فیلبی انه توجه الی البیت الحرام مع هذا المطوع بقلب خافق، و هو آخر الملتحقین بأبسط الأدیان و أشدها تأثیرا فی النفس، بالدین الذی یقول نبیه الکریم (کل مولود یولد علی الفطرة، و انما أبواه یهودانه أو ینصرانه).
ثم یتابع وصف دخوله الی البیت الحرام فیقول .. و بعد ان ترکت الخفین فی خارج العتبة العالیة، التی تصد المیاه المتدفقة عند هطول الأمطار، سلمت قیادی الی دلیلی الذی أمسک بمعصمی الأیمن و أدخلنی من (باب السلام) الی صحن الحرم الکبیر الذی کان یمتد أمامنا بروعة و بهاء فی ضوء القمر اللامع. و کانت تقوم فی وسطه الکعبة المشرفة، المجلله کلها بالکسوة السوداء، التی کان یدور حولها من ثلثی ارتفاعها عن الأرض حزام من الکتابة المنقوشة بالفضة. و کان بضع مئات من الناس ینتشرون فی الصحن الکبیر هنا و هناک، للصلاة و سائر أنواع العبادة و التأمل، بینما کان عشرات الناس غیرهم یطوفون حول الکعبة مکونین تیارا لا
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 333
ینقطع الا فی أوقات الصلاة. و قد سرت، و أنا أکرر الأدعیة و الجمل الدینیة التی یتلوها دلیلی الآخذ بیدی علی الدوام، علی طول الممشی المبلط بخشونة الی وسط المسجد الحرام حتی وقفت بین یدی الکعبة نفسها.
و کان الکشک المشاد فوق مقام ابراهیم (او مصلاه)، و البناء المبنی فوق بئر زمزم، یقعان علی یمینی و شمالی بالتعاقب، حینما کنت أواجه الحجر الأسود الموضوع بارتفاع الکتف فی الرکن الشرقی للکعبة المشرفة نفسها.
و حالما تنحی الحجاج الآخرون عن الحجر تقدم دلیلی الیه بخشوع فقبله، ففعلت کما فعل، ثم قادنی للطواف سبع مرات حول الکعبة و هو یتلو الجمل الدینیة المطلوبة لأکررها بعده. و کنا نقف فی کل دورة لنقبل الحجر الأسود، کما کانا فی الرکن الجنوبی نحیی علی الشاکلة نفسها الحجر الیمانی الذی کان عبارة عن قطعة غیر منتظمة من الغرانیت ناتئة من فتحة فی العمود.
و حینما انتهینا من الطواف فی الدورات السبع، انتقلنا الی مقام ابراهیم لأداء، رکعتین من الصلاة فیه کالمعتاد، ثم انتهت الشعائر بزیارة لبئر زمزم حیث شرب کلانا قدحا من الماء المقدس الذی وجدته شیئا مستساغا خالیا من التأثیر السی‌ء فی المعدة، علی خلاف ما ذکره الرحالة بورتون و غیره ممن انتقد مذاقه و محتواه الکیمائی. و الحق ان شعیرة الطواف کانت شیئا مؤثرا فی النفس، الی أبعد ما تستطیع الکلمات وصفه و تحدیده. لکن الغریب فی الأمر أنها کانت تکاد تکون شیئا مألوفا عندی کما لو کنت قد قمت به من قبل، و لا شک ان ذلک قد یکون مرجعه کثرة ما قرأته و اطلعت علیه من کتب الحج و شؤونه من قبل .. و یمکننی ان أدعی بالنسبة للعطف الذی شملنی به عبد العزیز السعود من دون مبالغة بأنی کنت أول شخص دخل الأسلام دخولا فعلیا و هو فی وسط جمع حاشد من الرموز و الأنصبة التاریخیة العریقة، و علی مقربة من المسجد الحرام فی مکة.
و بعد ان ترکنا المسجد الحرام من (باب الصفا) توجهت مع دلیلی
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 334
الی أداء شعیرة السعی. المنطویة علی علی قطع المسافة ما بین تلی الصفا و المروة سبع مرات متتالیات علی الاقدام، أی قطع مسافة تقدر بثلاث مئة و ثمانین یاردة. و یتم هذا السعی بالهرولة عبر الطریق العام خلال خمس و ثلاثین یاردة، و مشیا علی الاقدام خلال المسافة المتبقیة. و قد کانت مسافة المیل و النصف من هذه المرات السبع المارة فی طریق و عر غیر مبلط مسافة متعبة حقا، حینما تتخللها الوقفات القصیرة فی نهایة کل مرة لأداء الصلاة فی اتجاه الکعبة. و لذلک سرنی ان أعود الی دار الشیخ عبد اللّه السلیمان لأتضی بقیة اللیل مرتاحا فیها، بعد ان بقیت فترة قصیرة من الزمن أتحدث فیها الی ضیف آخر فی البیت هو المهندس البولونی المسلم فؤاد أحمد سافیشکی الذی کانت بعهدته الورشة الحکومیة یومذاک.
و فی صباح الیوم الثانی، الجمعة، شرفنی بالزیارة الشیخ عبد اللّه ابن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 335
حسن أحد العلماء الوهابیین فی مکة، الذی کان ینتمی الی أسرة مؤسس الوهابیة الشیخ محمد بن عبد الوهاب. و کان قد جاء لیهنئنی علی اعتناقی الأسلام، و یدبر أمر اصطحابی له مع سائر أقطاب المذهب الوهابی فی مصلی الداودیة لأداء صلاة الجمعة فی المسجد الحرام. و الی ان یحین ذلک الوقت أخذنی الشیخ فؤاد حمزة لمشاهدة معالم مکة و ضواحیها القریبة بالسیارة.
و بعد أن أدیت صلاة الجمعة لأول مرة فی حیاتی عدنا جمیعا الی بیت عبد اللّه السلیمان للغداء. و کان الشیخ عبد اللّه بن حسن رقیقا جدا فی استقبالی و الاحتفاء بی. و قد ضحکنا حینما تحدثت الیه عن ما کان قد جری ذات یوم قبل سنوات. فقد صادفنی فی قهوة بیر ابن حسانی الواقعة فی طریق المدینة فاعترض اعتراضا شدیدا علی وجود کافر مثلی یومذاک فی تلک الجهات. و کانت الملاحظة التی ابداها الیوم «انه لم یکن بینی و بین جهنم یومذاک سوی الموت، اما الیوم فتوجد الجنة اذا استجاب اللّه تعالی لأسلامی و اعتبره شیئا نابعا من القلب».
و یفهم مما یذکره الحاج عبد اللّه فیلبی فی فصل آخر من کتاب (أربعون عاما فی الأوعار) انه خرج من مکة بعد زیارة الحرم الشریف لأول مرة فی حیاته، و عاد الی الطائف فرحب به الملک ابن سعود و سماه عبد اللّه علی النحو المار ذکره قبل هذا، لکنه عاد الی مکة مرة ثانیة بعد ذلک لیقیم فیها و یصبح مواطنا من مواطنیها المرموقین، و کان ذلک فی تشرین الثانی سنة 1930. و هو یقول أنه قضی عند عودته الیها یومین فی ضیافة عبد اللّه الفضل رئیس المجلس الاستشاری حتی وجد له بیتا خاصا یعیش فیه. فتم له ذلک و سکن فی الدار رقم 27 من محلة جرول المعروفة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 336
فی مکة، بقرب حدائق البلدیة و قصر وزیر المالیة، و هو یقول «.. و فی الیوم الأخیر من تشرین الأول 1930 اصبحت مواطنا من مواطنی مکة، و بقیت کذلک مدة ربع قرن.»
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 337

کتبه الخطیب جواد تبر عضو جمعیة منتدی النشر و جمعیة الرابطة العلمیة فی النجف
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 339

الحج لغة هو القصد، و لهذا سمی الطریق محجة لانه یوصل الی المقصود.
و الحج شرعا هو القصد الی بیت اللّه الحرام و اداء مناسک خاصة و طقوس معینة فی زمن معین، و هو واجب علی کل مسلم و مسلمة تتوفر فیهما الشروط المعینة.
و تتفق طقوس الحج و کیفیة ادائها عند جمیع المذاهب الاسلامیة باستثناء فرق طفیفة اوردنا اهمها فی آخر هذا البحث.
و المتفق علیه عند عامة المسلمین ان الحج یجب فی العمر مرة واحدة، و وجوبه عند حصول الاستطاعة. و من وجب علیه الحج فاتی به فمات فی الاثناء، فان کان بعد الاحرام و دخول الحرم اجزأه و الا فلا.

هی: 1- البلوغ. 2- العقل. 3- الاستطاعة و ذلک بأن یکون مالکا مؤونة السفر من الزاد و الراحلة ذهابا و إیابا، و قادرا علی تموین عیاله الذین و جبت نفقتهم علیه. و کان سالما من المرض متمکنا من السیر و غیر خائف فی الطریق
و اول واجبات الحج هو الاحرام من احرم یحرم اذا اهلّ بالحج
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 340
و العمرة و باشر اسبابها و شروطها من خلع المخیط، و اجتناب الاشیاء التی منع منها الشرع. و هو توطین النفس علی اجتناب تلک المحرمات التی نهی الاسلام عنها و سیأتی الکلام علیها.

1- لبس ثوبی الاحرام، للرجل و هما: ازار ورداء یأتزر باحدهما ساترا ما بین السرة و الرکبة، و یرتدی بالآخر ساترا للمنکبین.
و یجب ان یکونا غیر مخیطین للرجال، و یعتبر فی الثوبین مما تصح فیه الصلاة.
2- النیة و هی القربة و الاخلاص فینوی الاحرام لعمرة متمتع بها الی حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة الی اللّه تعالی.
3- التلبیة و هی قول الحاج: لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد و النعمة لک و الملک لا شریک لک.
و یجب النطق بها علی النهج الصحیح و تجب مرة واحدة إذ لا ینعقد الاحرام الا بها. و قد تتکرر استحبابا.

یجب علی المحرم ان یلتزم بترک ما یحرم فعله ما دام محرما، و هی محرمات الاحرام الواجب علی المکلف ان یلزم نفسه بترکها.
1- صید الحیوان البری و ذبحه، دون غیره من الحیوانات، و کذلک امساکه و اکله و الاعانة علی صیده بدلالة أو اشارة او نحو ذلک من اسالیب الصید أو الذبح، قال تعالی (لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ) اما السباع الضاریة اذا کان یخاف منها، او السباع من الطیور اذا اذت حمام الحرم فیجوز قتلها حفظا لنفسه و لحمام الحرم، فاذا اصطاد المحرم الصید أو
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 341
ذبحه کان میتة، و یحرم علیه و علی کل احد أن یأکل منه. نعم لا یحرم قتل الحیة و العقرب و الفأرة، و لا کفارة فی قتل الزنبور خطأ، و فی قتله عمدا صدقة بشی‌ء من طعام.
هذا اذا کان الصید برّیا. اما الصید البحری فلا یحرم.
و کما یحرم الصید علی المحرم و لو کان فی غیر الحرم، کذلک یحرم الصید علی المحل فی داخل حدود الحرم و تلزمه الفدیة کما تلزم المحرم و لو قتل المحرم الصید فی الحرم لزمته الکفارتان: القیمة و العین.
2- تحرم مباشرة النساء علی المحرم وطأ، بل حتی التقبیل و اللمس بشهوة.
3- عقد النکاح سواء کان ذلک لنفسه ام لغیره، دائما او منقطعا، و سواء کان للمحل أو المحرم.
و یجوز الرجوع بالمطلقة فی حال الاحرام.
4- الشهادة علی النکاح و لو نغیره.
5- الاستمناء بأی سبب کان بالملاعبة أو بالید أو غیر ذلک.
6- الطیب بجمیع اقسامه و انحاء استعمالاته کالمسک و العنبر، و العود، و الزعفران، و الکافور، و عطر الورد و غیرها من العطور، و حتی الهیل و القرنفل. فلا یجوز وضع ذلک فی الثیاب و لا فی الطعام و الشراب او دهن البدن به. و لکن لا بأس بأکل الفواکه العطریة کالتفاح و السفرجل و بقیة الفواکه.
7- لبس المخیط للرجال فقط دون النساء. و یستثنی من ذلک محفظة الدراهم.
8- لبس الخف و الجورب و نحوهما مما یغطی ظهر القدم، و خیر شی‌ء هی احذیة (الاسفنج) و لا بأس بستر ظاهر القدم بثوب الاحرام
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 342
أو ثنی الرکبة عند الجلوس او تحت الدثار عند المنام.
9- الاکتحال بالسواد.
10- النظر فی المرآة مطلقا، سواء کان بقصد الزینة ام بقصد آخر، و اذا نظر فی المرآة استحب له تجدید التلبیة- رجلا کان الناظر او امرأة- و لا بأس بالنظر فی الماء الصافی.
11- الفسوق- ای الکذب سواء کان علی اللّه أو علی الرسول او الائمة علیهم السلام، أو علی الناس. و السباب و المفاخرة و کل. کلام بذی‌ء و لفظ قبیح.
12- الجدال- و هو قول- لا و اللّه، و بلی و اللّه- اما فی اظهار المودة و تقدیم الاکرام و الانعام و عند اثبات الحق و دفع الباطل فلا بأس به.
13- التختم- و هو لبس الخاتم للزینة. و لا بأس بلبسه اذا کان للسنة- ای للاستحباب الشرعی- و یجوز للمرأة لبس ما اعتادت من الحلی.
14- الادهان- بأن یطلی جسده بالزیت أو السمن او غیرهما من الادهان، حتی و لو لم تکن فیه رائحة طیبة الا للضرورة کاستعماله وقایة من تشقق الجلد.
15- ازالة الشعر مطلقا الا للضرورة مثل الوقایة من القمل أو خشیة الصداع. و یکره الاحرام فی الثیاب الوسخة و ان کانت طاهرة.
16- الحنّاء للزینة، و الاولی ترکها مطلقا، و یستحب النظافة فی البدن و الثیاب قبل ذلک.
17- تغطیة الرأس اختیارا، و یحرم ذلک علی الرجل دون المرأة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 343
و تجب علیه الفدیة عند تغطیة الرأس .
18- تغطیة المرأة وجهها بنقاب و غیره مما یلصق علی الوجه کلا او بعضا و حتی فی حال النوم.
19- التظلیل للرجال اختیارا فی حال السیر الا اذا کان ماشیا، فیجوز ان یمر تحت الظل عابرا.
20- إخراج الدم من البدن بأی سبب کان. بالقصد أو بالحجامة او السواک او حک الجلد.
21- قلع الضرس و ان لم یخرج الدم عدا الاضطرار.
22- تقلیم الأظافر و لو ظفرا واحدا او بعض ظفر الا مع الأذی یجوز تقلیمه.
23- لبس السلاح بأنواعه. اما (السکین) الصغیرة للشؤون الخاصة فلا بأس بها. و یجوز حمل السلاح اذا خاف من عدوّ أو سارق بشرط اخفائه.
24- یحرم علی المحرم و غیره قطع کل نبت فی الحرم و کذلک قلعه، و یستثنی من ذلک (الاذخر) و کذلک یستثنی النخل و الفواکه، و ما کان الانسان قد غرسه هو بنفسه، او کان نابتا فی ملکه أو فی منزله و یکره الکلام بغیر ذکر اللّه تعالی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 344

و هی الحدود المکانیة المعینة بالذات لمواضع الاحرام، فلا یجوز للحاج ان یتعداها الا باحرام منها او مما یحاذیها، و لا یجوز لأحد ان یدخل مکة الا محرما الا لمرض او من یتکرر دخوله کالخطاب و الحشاش و نحوهما.
و لو خرج بعد احرامه ثم عاد فی الشهر الذی خرج فیه اجزأ و ان عاد فی غیره احرم ثانیة.
یجب علیه ان یتجرد من ملابسه و یرتدی ثوبی الاحرام و هو: ازار و رداء، و یتقدم إلی بیت ربه بثوبین غیر مخیطین و رأس مکشوف.
المواقیت المکانیة هی التی عینها رسول اللّه و حددها تحدیدا کاملا واضحا محیطا بمکة المکرمة من جمیع جهاتها و سائر اقطارها و نواحیها:
شمالا و جنوبا و شرقا و غربا.
اولا- مسجد الشجرة و یسمی (ذو الحلیفة) لاهل المدینة و لمن کان طریقه علی المدینة من اهل الافاق و الاقطار کسائر الحجاج الذین یؤمون زیارة المدینة و یقومون بزیارة النبی اولا و قبل الحج.
و یبعد عن مکة نحو 492 کیلومترا. اما الذین یذهبون الی جدة عن طریق الجوثم الی مکة فعلیهم ان یحرموا من حدود الحرم بالمکان المسمی ب (الحدیبیة).
ثانیا- وادی العقیق، و یبعد عن مکة المکرمة نحو 100 کیلومتر و هو میقات اهل العراق و اهل نجد. و اول هذه المیقات من جهة العراق موضع یسمی (المسلخ) و وسطه (غمرة) و آخره (ذات عرق).
ثالثا- الجحفة و هو لاهل الشام و مصر و من عبر علی طریقهم الی مکة من اهل الاقطار و الامصار الاخری، و یبعد عن مکة نحو 187 کیلومترا.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 345
رابعا- قرن المنازل و یبعد عن مکة المکرمة نحو 94 کیلومترا و هو میقات اهل الطائف و من عبر علی طریقهم الی مکة.
خامسا- یلملم و هو جبل من جبال تهامة، و یبعد عن مکة المکرمة 94 کیلومترا تقریبا، و هو میقات اهل الیمن و من عبر علی طریقهم الی مکة.
سادسا- ادنی الحل- و هو حدود الحرم و میقات من لم یعبر الی مکة من احد هذه المواقیت.

الحج علی ثلاثة انواع:
1- حج التمتع 2- حج القران 3- حج الافراد
و النوع الاول و هو حج التمتع یتکون من عبادتین: الاولی: العمرة، و الثانیة: الحج، و هو الواجب علی کل مکلف مستطیع یبعد وطنه عن مکة المکرمة 48 میلا ای ما یساوی 96 کیلومتر تقریبا من کل جانب فان کانت المسافة اقل من ذلک کان حج قران او افراد.
و التمتع اصله التلذذ، و سمی هذا النوع به لما یتخلل بنی عمرته و حجته من التحلل الموجب لجواز الانتفاع و التلذذ بما کان قد حرمه الاحرام مع ارتباط عمرته بحجه حتی انهما کالشی‌ء الواحد.
و افضل انواع الحج: حج التمتع، ثم حج القران، ثم حج الافراد و انما سمی بالقران (او القارن) لان الحاج یقرن هدیه معه و یسوقه عند احرامه اما (الافراد) فلإنفراد العمرة عن الحج فیه بخلاف حج التمتع و ذلک بأن یعتمر بعد ان یحل من الحج عمرة مفردة و حج التمتع تکون عمرته مقدمة علیه و مرتبطة به بخلاف القران و الافراد فان عمرتهما متأخرة عن حجتهما.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 346

و هو فرض اهل مکة و من بحکمهم. و کیفیته اجمالا:
ان یحرم بالحج اولا من میقاته الذی مرت الاشارة الیه فی المواقیت، أو من حیث یسوغ له الاحرام. ثم یمضی الی عرفة فیقف بها ثم الی المشعر فیقف به ثم الی منی یوم النحر فیقضی مناسکه بها ثم یأتی الی مکة فیطوف بالبیت و یصلی رکعتی الطواف و یسعی و یطوف طواف النساء و یصلی رکعتین و لیس علیه هدی و لا اضحیة، و علیه عمرة مفردة بعد الحج، و لا بد فیه من النیة. و له ان یأتی بها بعد الحج بلا فاصل، و ان یؤخرها الی غیر اشهر الحج.
و حج القران کالافراد الا انه یتمیز عنه بسیاق الهدی عند احرامه و لا یجب الهدی علی الحاج المفرد، و لا علی القارن الا اذا ساق القارن معه الهدی من الاحرام.
قال الامام محمد الباقر علیه السلام:
الحاج علی ثلاثة وجوه:
رجل افرد الحج و ساق الهدی، و رجل افرد الحج و لم یسق الهدی، و رجل تمتع بالعمرة الی الحج.
و لما کان اکثر من یؤم بیت اللّه من القسم الثالث من اقسام الحج، و من کل فج عمیق من النائین عن مکة و من یکون حجهم حج تمتع استدعی التفصیل فیه دون القسمین الاولین: القران و الافراد.
ان الواجب هو تقدیم العمرة علی الحج، و ان حج التمتع یتکون من عبادتین:
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 347
الاولی العمرة ، و الثانیة الحج.
اما الواجب علی هذه فخمسة افعال:
1- النیة و هی القصد و العزم علی الفعل و طلب القربة الی اللّه تعالی اذ لا عبادة بلا نیة القربة.
2- الاحرام و هو ان یحرم لعمرة التمتع لحج التمتع حج الاسلام من المیقات متقربا الی اللّه تعالی.
3- الطواف و رکعتاه و الطواف سبعة اشواط.
4- السعی بین الصفا و المروة سبعا.
5- التقصیر بأن یأخذ المعتمر شیئا من شعر رأسه و یقصر منه او من اظفاره.
هذه هی واجبات عمرة التمتع، و لا یجب فیها طواف النساء، فاذا فرغ من تقصیره حل له کل شی‌ء احرم منه، و لهذا سمیت: عمرة التمتع ای التلذذ و الانتفاع مما کان یحرم الانتفاع به علیه بسبب الاحرام. و یبقی المعتمر محلا یتمتع بما یشاء مما یحل للمحل فی الحرم حتی یحرم للحج علی التفصیل الآتی بیانه.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 348

یجب علی المعتمر للتمتع بعد دخول مکة أن یبتدی‌ء بالطواف لعمرة التمتع. و الطواف رکن فمن ترکه عامدا الی زمن لا یمکن فعله فیه قبل الوقوف بطل حجه و صار حج افراد قال تعالی (وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ) و المریض یطوف معتمدا، أو راکبا، او محمولا، فان لم یتمکن استناب.
و یجب الطواف فی حج التمتع، و حج الافراد، و حج القران، و عمرة الافراد و عمرة القران و العمرة المفردة مرتین:
1- طواف الحج سواء للتمتع، او الافراد، أو القران، و عمرتیهما و العمرة المفردة و هو رکن.
2- طواف النساء لکل من حج التمتع، و حج الافراد، و حج القران، و عمرة کل من الافراد، و القران، و العمرة المفردة. ولکنه لیس برکن بخلاف الطواف السابق فانه رکن و یبطل کل نسک بتعمّد ترکه.

یجب علی المعتمر عمرة التمتع ان یطوف حول البیت طواف عمرة
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 349
التمتع بشروط:
1- النیة المشتملة علی قصد القربة و التعیین بکونه طواف حج، او عمرة، أو نساء، أو غیرها. و تکون هذه النیة مقارنة لاول جزء منه.
و ذلک بأن یقول: أطوف سبعة أشواط فی بیت اللّه الحرام طواف عمرة التمتع لحج الاسلام. حج التمتع لوجوبه قربة الی اللّه تعالی.
2- الطهارة من الحدث الاکبر و الاصغر، و المتعذر علیه الوضوء او الغسل یتیمم بدله فلو احدث فی اثناء الطواف قبل اکماله اربعة أشواط استأنف.
3- طهارة البدن و الثیاب.
4- اباحة اللباس بأن لا یکون لباسه مغصوبا.
5- ستر ما یجب ستره فی الصلاة للرجال و النساء، کل بحسب حاله.
6- الختان فلا یصح طواف الاغلف و ان کان طفلا.
7- یجب ابتداء کل شوط من الاشواط السبعة بالحجر الأسود و الاختتام به، فلا یصح ان یبدأ الطواف بغیره کما لا یصح الاختتام بغیر الحجر الأسود ایضا.
و یکفی فی حصول الابتداء و الاختتام المحاذاة العرفیة فی ابتداء الشوط و ختامه.
8- جعل البیت علی الیسار فلا یصح الطواف بعکس ذلک.
9- ادخال حجر اسماعیل فی الطواف و ان یجعله الطائف علی یساره، و العکس باطل.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 350
10- خروج تمام بدنه عن البیت و عن حجر اسماعیل و عن ما یحسب من البیت.
11- کون الطواف بین البیت و المقام مقام ابراهیم فلا یصح أن یجعل مقام ابراهیم داخل المطاف، بل الواجب ان یکون مقام ابراهیم علی الیمین، و البیت علی الیسار. و یلزم علی الطائف أن لا یبعد عن البیت ازید من 26 ذراعا بذراع الید تقریبا من جمیع الجوانب، فلا یبعد عن الکعبة بما یزید علی هذا المقدار و الا خرج عن المطاف.
12- اکمال سبعة اشواط بلا زیادة و لا نقصان. فلو شک فی العدد بعد الفراغ لم یلتفت.
13- الموالاة فی الطواف فانها شرط، و معناها المتابعة بین اشواط الطواف، و لا یعمل الطائف خلال القیام بالطواف عملا یفصل بینها.

ثم یصلی رکعتی الطواف بعد فراغه من الطواف خلف مقام ابراهیم علیه السلام و هی الصخرة التی وقف علیها ابراهیم الخلیل، و هو یبنی جدار الکعبة، و ان لم یتمکن من الصلاة خلف المقام صلاها عنده من احد الجانبین فان لم یتیسر له ذلک یصلیها حیث شاء فی المسجد الحرام مع مراعاة الاقرب فالاقرب الی خلف المقام.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 351

هو الجزء الثانی الذی یقع بعد التمتع المار الذکر.
و لذا یضاف الیه، فافعاله امور مترتبة مجملها:
الاحرام، و الوقوف بعرفات، ثم الوقوف بالمشعر، ثم المضی الی منی یوم العید، و رمی جمرة العقبة، ثم الذبح، ثم الحلق، ثم طواف الزیارة و رکعتاه، ثم السعی، ثم طواف النساء و رکعتاه، ثم المبیت بمنی لیلة الحادی عشر و الثانی عشر و الثالث عشر، و رمی الجمرات الثلاث.
- التفصیل:
بعد الاحلال من عمرة التمتع یکون الاحرام بالحج- و هو رکن من الارکان- و الاحرام من مکة، و الافضل من المسجد. و یتسحب ایقاعه یوم الترویة- و هو الیوم الثامن من ذی الحجة، فیلبس الحاج ثوبی الاحرام ثم ینوی الاحرام للحج ثم یلبی فیقول: لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک. فینعقد احرامه و تحرم علیه المحرمات المذکورة فی العمرة. اما النیة فکیفیتها: ان یقول اقف بعرفة وقوف حج التمتع حج الاسلام لوجوبه قربة الی اللّه تعالی. و یخرج الی منی، و الوقوف بعرفات تاسع ذی الحجه حاضرا فیه مستوعب الوقت کله- من زوال الشمس الی غروبها اختیارا من یوم عرفة. و الموقف الاضطراری هو من مغیب الشمس لیلة العید الی طلوع الفجر.

یوم عرفة یوم التاسع من ذی الحجة
و عرفة: میدان واسع ارضه مستویة یبلغ نحو میلین طولا فی مثلهما عرضا، تحیط به سلسلة جبال علی شکل قوس کبیر و یمر بطرفی القوس
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 352
من جهة الجنوب الطریق الی الطائف و فی شمالیه جبل الرحمة المعروف عند الناس بجبل عرفات و انما جبل عرفات ما اطاف بهذا المیدان، و جبل الرحمة اصغر جزء فیه. قالوا: وحدها من بطن عرفة و (توبة) و (نمرة) الی ذی المجاز.

یقال ان سبب هذه التسمیة لان الناس یعترفون بذنوبهم فیها و قیل غیر ذلک.

المزدلفة: بضم المیم و سکون الزای المعجمة و فتح المهملة و کسر اللام اسم فاعل من الازدلاف و هو الاجتماع، تقول: ازدلف القوم اذا تقدموا. و هی موضع یتقدم الناس فیه من عرفات الی منی و قیل لانه یتقرب فیه الی اللّه، او لمجی‌ء الناس فیها فی زلف من اللیل- ای (ساعات) فسمیت المزدلفة قال تعالی (فاذا افضتم من عرفات فاذکروا اللّه عند المشعر الحرام) و المشعر الحرام هو جبل فی آخر المزدلفة و اسمه قزح و وصف بالحرام لحرمته او لانه من الحرم و سمی مشعرا لانه موضع لشعائر اللّه و عبادته.

و ینتقل الحاج من عرفات الی المشعر الحرام، و ان علیه ان یمکث فیه من طلوع الفجر الی طلوع الشمس مختارا .. فاذا طلعت الشمس من یوم العید انتقل من المشعر الی منی، و بینهما واد یسمی واد (محسر)
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 353
و لیس للحاج ان یتجاوزه الا بعد طلوع الشمس.
و لمنی مناسک شتی، تستمر من یوم النحر، و هو یوم العید الی صبیحة الیوم الثالث عشر، او مساء الیوم الثانی عشر، و فی منی تنتهی واجبات الحج، و تسمی الایام الثلاثة، و هی 11، 12، 13، من ذی الحجة ایام التشریق.

منی بالکسر و التنوین یقع فی درج الوادی الذی ینزله الحاج و یرمی فیه الجمار و قد سمی بذلک لما یمنی به من الدماء أی یراق.
و کانت منی فی الجاهلیة مقرا لسبعة اصنام: بعضها علی الطریق و بعضها علی الجمرة الاولی، و بعضها علی شفیر الوادی، و بعضها علی الجمرة الوسطی، و علی الجمرة الکبری، و علی جمرة العقبة.
و یستحب التقاط حصی الجمار من المشعر و الاحتفاظ بها الی منی للرمی و عددها سبعون.
قال العلامة الحلی فی کتابه (تذکرة الفقهاء) یرمی فی کل یوم احدی و عشرین حصاة، علی ثلاث دفعات، کل واحدة منها سبع حصیات، یبتدی‌ء بالاولی و هی أبعد الجمرات من مکة، و تلی مسجد الخیف، و یستحب ان یرمیها حذفا- أی یضع الحصاة علی باطن الابهام و یدفعها بظاهر السبابة- عن یسار الجمرة من بطن المسیل بسبع حصیات، و یکبر عند کل حصاة، و یدعو ثم یتقدم الی الجمرة الثانیة و تسمی الوسطی و یقف عن یسار الطریق و یستقبل القبلة و یحمد اللّه و یثنی علیه و یصلی علی النبی ثم یتقدم قلیلا و یدعو ثم یرمی الجمرة، و یصنع کما صنع عند الاولی، و یقف و یدعو ایضا بعد الحصاة الاخیرة.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 354
ثم یمضی الی الجمرة الثالثة- و تسمی بجمرة العقبة- و یرمیها کالسابقة و لا یقف بعدها و بها یختم الرمی.
و ان مجموع ما یرمیه فی الایام الثلاثة بمنی 63 حصاة- هذا ان بات بمنی لیلة الثالث عشر- کل یوم 21 تضاف الی السبع التی رماها یوم العبد، فتتم علی السبعین.

یجب الافاضة من عرفات الی الشعر الحرام لیلة العید و البیتوتة بها.
توضیح: اذا غابت الشمس و زالت الحمرة المشرقیة افاض الناس الی المشعر بسکینة و وقار. فاذا وصلوا الی الکثیب الاحمر عن یمین الطریق یجب فی الوقوف بالمشعر الحرام امران:
1- المبیت بالمشعر لیلة العید، و یکفی فیه صدق المبیت و لو بعد ثلث اللیل او نصفه.
2- الوقوف بالمشعر من طلوع الفجر الی طلوع الشمس من یوم عید النحر و عندما یفرغ الحاج من الوقوف بالمشعر وجب علیه ان یأتی یوم العید عاشر ذی الحجة الی منی و یسمی یوم النحر.

الواجبات الثلاثة التی تجب علی الحاج بعد أن یفیض من المشعر، بعد طلوع الشمس من یوم العید الی منی لاداء مناسکها الثلاثة بالترتیب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 355
1- رمی جمرة العقبة یوم العید، و وقته من طلوع الشمس الی الغروب.
2- الذبح او النحر .
3- الحلق أو التقصیر.
فاذا افاض من المشعر یوم عید النحر وجب علیه العود الی منی، و یتوجه رأسا الی جمرة العقبة لرمیها بالحصیات السبع التی التقطها من المشعر، او من داخل حدود الحرم الشریف.
و وقت رمیها یکون من طلوع الشمس من یوم العید الی غروبها.
و الرمی هو اول اعمال منی. فلا یجوز للحاج أن یقدّم الذبح أو الحلق علیه. فلو اخلف الترتیب أو عمل بالعکس أثم و لا شی‌ء علیه من الکفارات.
و تجب النیة بأن یرمی الجمار تقربا الی اللّه تعالی. و الواجب ان یباشر الرامی عمل الرمی بنفسه، فلا یجزی غیره عنه الا فی بعض الأحوال.
و الرمی بسبع حصیات، فلو کانت اقل لم یکف، و اصابة الجمرة أو موضعها بکل من الحصیات السبع. فلو أخلّ بواحدة فلا بد من تعویضها باخری. و الرمی علی التعاقب و الترتیب
و أما الواجب الثانی فی منی بعد الرمی هو الذبح أو النحر. و الواجب هدی واحد و یستحب الزیادة.
و الواجب أن یکون الهدی من النعم الثلاثة: الابل، البقر، الغنم.
و المعز من فصیلة الغنم، و یشترط السن فی کل هذه. فالإبل ما اکمل السنة الخامسة و دخل فی السادسة، و البقر ما اکمل الثانیة و دخل فی الثالثة،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 356
و المعز ما اکمل الثانیة و دخل فی السنة الثالثة، و الضان ما اکمل الاولی و دخل فی الثانیة- ای ما اکمل السنة الاولی-.
و یشترط أن یکون الهدی صحیحا، فلا تکفی العرجاء و لا العوراء و لا مقطوعة الأذن او مکسورة القرن الداخل و لا المهزولة و لا الجماء، أو البتراء، و لا الجرباء.
و یجب ان یکون الذبح یوم العید فلا یجوز تأخیره، و أن یکون بمنی فلا یجوز فی غیر منی. و یکره له ان یخرج شیئا مما ذبح فی منی الی الخارج الا اذا لم یکن فی منی من ینتفع بالهدی.
اما الواجب الثالث من واجبات منی فهو الحلق أو التقصیر و لو بقدر الانملة و ذلک یوم العید بعد الرمی و النحر. فهو أن یحلق رأسه کله.
اما التقصیر، فهو أن یأخذ شیئا من شعر رأسه أو لحیته أو شاربه أو شیئا من الأظافر.
و الحلق یتعین فی الحجة الاولی، اما الحجة الثانیة و ما بعدها فیکون مخیرا بین الحلق و التقصیر.
أما النساء فیحرم علیهن الحلق و یتعیّن التقصیر.

الهدی: هو ما یهدی الی بیت اللّه الحرام من بدنة و غیرها.
و هو اسم للحیوان الذی یقدمه المحرم و یسوقه قربانا لوجه اللّه قال تعالی: «جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ وَ الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلائِدَ ذلِکَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ»
و القلائد جمع قلادة ما یجعل فی الهدی من العلامة، و تکرر فی القرآن
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 357
اسم (الهدی) فی غیر هذه الآیة: قال تعالی «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ» و قال (حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ) و قال «هدیا بالغ الکعبة». و هو من شعائر اللّه «و البدن جعلناها لکم من شعائر اللّه لکم فیها خیر فاذکروا اسم اللّه علیها صوافّ فاذا وجبت جنوبها فکلوا منها و اطعموا القانع و المعترّ کذلک سخرناها لکم لعلکم تشکرون».

و بعد الفراغ من الطواف و صلاة رکعتین یجب السعی سبعة اشواط بین الصفا و المروة و تستحب المبادرة الیه فورا بعد رکعتی الطواف بحیث لا یعد متهاونا فحینما یفرغ من صلاة الطواف یستلم الحجر الاسود و یقبله ان امکن و الا اشار الیه ثم یخرج الی السعی بسکینة و وقار- من الباب الذی هو الآن معلّم باسطوانتین معروفتین و منه کان خروج النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، و هو یحاذی الحجر الأسود ثم یصعد الصفا و ینظر الی البیت و یستقبل الرکن الذی فیه الحجر الأسود، و یحمد اللّه و یثنی علیه و یکبره و یصلی علی النبی و آله.
و یجب استحضار القلب و النیة بأن یقول: أسعی بین الصفا و المروة سبعة أشواط سعی عمرة التمتع، لحج التمتع، حج الاسلام لوجوبه قربة الی اللّه تعالی.
و السعی واجب بعد صلاة الطواف و هو رکن کالطواف، و ان یبتدی‌ء بالصفا و یختتم بالمروة، بأن یحسب السعی من الصفا الی المرة شوطا، و منها الی الصفا شوطا آخر، و هکذا الی ان یتم سبعة اشواط.
فابتداء السبعة من الصفا و ختمها بالمروة.
و یجب ان یکون هذا السعی واقعا فی الطریق المتعارف فی الذهاب
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 358
و الایاب، فلو ذهب من وسط المسجد الحرام مثلا الی المروة أو العکس لم یکن مجزیا.
و کذا لو خالف فابتدأ بالمروة بطل سعیه کما یجب ان یحتفظ بالعدد بأن یکون السعی سبع مرات بلا زیادة و لا نقصان فی (المسعی)
فلو دخل فی الأثناء الی المسجد أو خرج منه الی السوق ثم رجع لم یصح منه ذلک السعی.
و یجوز السعی راکبا کما یجوز الطواف راکبا لکن سعیه راجلا أفضل، و ان یکون علی سکینة و وقار.
و یجوز له الجلوس علی الصفا و المروة للاستراحة، أما الجلوس.
بینهما فالأحوط ترکه بدون عذر. و تستحبّ الهرولة فی السعی ما بین المنارتین المعلمتین الآن باللون الأخضر، و لا تستحب الهرولة للنساء لقول الامام الصادق علیه السلام: لا أذان و لا هرولة علی النساء بین الصفا و المروة.

هو آخر واجبات عمرة التمتع. و یجب فی کل من الحج و العمرة:
ففی الحج یکون بعد الذبح فی منی. و فی العمرة یکون بعد إکمال السعی.
و به یفرغ الانسان و یتحلل من عقد احرامه.
فبعد فراغه من السعی یجب علیه التقصیر و یحصل بأخذ شی‌ء من شعر رأسه، او لحیته، او شاربه أو حاجبه، او تقلیم بعض اظفاره.
و لا یکفی حلق تمام الرأس بل لا یجوز الحلق فی العمرة و تجب النیة للاحلال من احرام عمرة التمتع لحج الاسلام قربة الی اللّه تعالی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 359
فاذا قصر حلّ له کل شی‌ء حرم علیه بالاحرام حتی النساء الا الصید فی الحرم، محرما کان أو محلا.

بعد اداء مناسک (منی) الثلاثة یعود الحاج الی مکة المکرمة لیؤدی الواجبات الثلاثة، و الاولی أن یکون یوم العید و إن جاز تأخیره الی یوم ثانی العید.
اولا- الطواف و صلاته کالطواف السابق إلا ان النیة تکون لحج التمتع حج الاسلام و یسمی ب (طواف الزیارة) و (طواف الحج) ایضا، و الصلاة ایضا خلف مقام ابراهیم، و الاولی أن یکون ذلک فی یوم العید.
ثانیا- السعی بین الصفا و المروة.
ثالثا- طواف النساء بعد السعی مباشرة، فلا تحل النساء للرجال، و لا الرجال للنساء الا بعد الاتیان بهذا الطواف و رکعتیه و بعد أداء هذه الواجبات الثلاثة یجب الرجوع الی منی للمبیت فیها لیالی التشریق و هی:
لیلة الحادی عشر، و الثانی عشر، و رمی الجمار الثلاث فی یومیهما، ثم ان بات لیلة الثالث عشر رمی فی یومها و یجب علیه رمی الجمرات الثلاث علی الترتیب الآتی:
الجمرة الاولی التی تلی مسجد الخیف.
ثم الوسطی.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 360
ثم جمرة العقبة و هی القصوی.
اولا- الجمرة الاولی و هی اقرب الجمرات الی منی. ثم الوسطی و هی التی تلیها.
ثم جمرة العقبة و هی آخر الجمرات من جهة مکة المعروفة بالکبری.
و لا یجوز الرمی لیلا، لا للیوم الماضی و لا للیوم الآتی مع التمکن منه نهارا.
اما الخائف و المریض و الراعی و امثالهم فیجوز لهم رمی جمرات کل یوم فی لیلته. و یجوز أن یرمی المریض من یستنیبه لذلک.
انما وقت الرمی للجمرات یکون من طلوع الشمس من یوم الحادی عشر الی غروبها و من لم یتق فی احرام الحج و العمرة من النساء و الصید یجب علیه بیتوتة اللیلة الثالث عشر، و کذلک علی من لم یخرج من منی او حدودها قبل المغرب.
و من بات لیلة الثالث عشر یجب علیه رمی الجمرات فی نهارها- ای ان للحاج ان یخرج من منی فی الیوم الثانی عشر من ذی الحجة بعد زوال الشمس و قبل غروبها، و اذا بقی فی منی الی المغیب وجب علیه المبیت فی منی لیلة الثالث عشر، و لا ینفر منها الا بعد طلوع الشمس.
و عندما یفرغ الحاج من ذلک فقد أتمّ حجه، و له ان یرجع الی اهله، و الافضل ان یطوف طواف الوداع فی مکة بالبیت و یقول: «اللهم ان البیت بیتک، و العبد عبدک، و قد قلت من دخله کان آمنا، فامنی من عذابک و أجرنی من سخطک، اللهم من تهیأ و تعبأ و أعدّ و استعد لوفادة الی مخلوق رجاء رفده و جائزته و نوافله و فواضله فالیک یا سیدی تهیئتی و إعدادی و استعدادی رجاء رفدک و نوافلک و جائزتک فلا تخیّب الیوم رجائی، یا من لا یخیب علیه سائل و لا ینقصه نائل».
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 361

1- زیارة مولد النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، و هو فی سوق اللیل بزقاق المولد.
2- منزل خدیجة زوجة النبی (ص) فی جانب مولد النبی و هو الآن مسجد معروف.
3- زیارة عبد مناف فی مقبرة قریش، و هی بقعة معروفة بمکة 4- زیارة عبد المطلب جد النبی.
5- زیارة ابی طالب عم النبی، و بقعته فی وادی قریش معروفة.
6- زیارة آمنة بنت وهب والدة الرسول (ص) و قبرها فی (المعلی) أو فی (الابواء) علی خمس مراحل من مکة.
7- زیارة خدیجة زوجة رسول اللّه (ص) ب (الحجون) و قبرها هناک معروف فی سفح الجبل.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 362

قالت الشیعة الامامیة: الطهارة شرط فی الطواف الواجب فلا یصح طواف المحدث، و به قال مالک و الشافعی لما ورد من قول الرسول (ص):
الطواف بالبیت صلاة الا انکم تتکلمون فیه.
و قال ابو حنیفة لیست الطهارة شرطا، و اختلف اصحابه فقال بعضهم بالاول و بعضهم بالثانی. و عن احمد بن حنبل روایتان احداهما علی رأی الشیعة و الثانی ان الطهارة لیست شرطا فمتی طاف للزیارة غیر متطهر اعاد ما دام مقیما بمکة، فان خرج الی بلده جبره بدم.
قالت الشیعة الامامیة یجب ان تکون نیة العمرة مستقلة ثم ینوی للحج نیة ثانیة و اوجبوا لکل نسک احراما مستقلا فلا یجیزون الجمع بین الحج و العمرة فی احرام واحد و لا بنیة واحدة. و قد اجاز فقهاء السنة ان یجمع الناسک فی احرام واحد و بنیة واحدة بین الحج و العمرة.
قالت الشیعة الامامیة: لو استأجر الرجل الصحیح من یحج عنه الحجة الواجبة لا یجزیه ذلک، اما اذا استأجر من یحج عنه النافلة اجزأه، و به قال ابو حنیفة. و قال الشافعی لا یجوز ان یستأجر لا نفلا و لا فرضا.
قالت الشیعة الامامیة: الاعمی یتوجه الیه فرض الحج اذا کان له من
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 363
یقوده و یهدیه، و وجد الزاد و الراحلة لنفسه و لمن معه. و قال ابو حنیفة لا یجب علیه الحج و ان وجد جمیع ما قلناه.
قالت الشیعة الامامیة: من استقر علیه وجوب الحج و لم یفعل و مات وجب ان یحج عنه من صلب ماله مثل الدین و لم یسقط بوفاته، هذا اذا خلف مالا، فان لم یخلف مالا کان ولیة بالخیار فی القضاء عنه. و به قال الشافعی و عطا و طاووس،
و قال ابو حنیفة و مالک: یسقط بوفاته بمعنی انه لا یفعل عنه بعد وفاته و حسابه علی اللّه حین یلقاه و الحج فی ذمته، و ان کان اوصی حجّ عنه من ثلثه و یکون تطوعا لا یسقط الفرض به عنه، و هکذا یقول فی الزکوات و الکفارات و جزاء الصید کلها تسقط بوفاته و لا تفعل عنه بوجه.
قالت الشیعة الامامیة: من قدر علی الحج عن نفسه فلا یجوز ان یحج عن غیره اما اذا کان عاجزا عن الحج عن نفسه لفقد الاستطاعة جاز له ان یحج عن غیره.
و قال مالک ابو حنیفة: یجوز له ان یحج عن غیره علی کل حال، قدر علیه او لم یقدر.
قالت الشیعة الامامیة: لا یجوز الاحرام قبل المیقات فان احرم لم ینعقد احرامه، الا ان یکون نذر ذلک و قالوا: لا خلاف ان النبی (ص) احرم من المیقات.
و قال ابو حنیفة: الافضل ان یحرم قبل المیقات. و للشافعی فیه قولان احدهما مثل قول ابی حنیفة و الثانی الافضل من المیقات الا انه ینعقد قبله علی کل حال.
قالت الشیعة الامامیة: اذا حمل المحرم علی رأسه مکتلا أو غیره لزمه الفداء و به قال الشافعی. و قال ابو حنیفة لا یلزمه.
قالت الشیعة الامامیة: اذا وطی‌ء المحرم ناسیا، أو تطیب ناسیا،
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 364
لم تلزمه الکفارة و به قال الشافعی و عطا بن ابی رباح و الثوری و احمد و اسحاق.
و قال ابو حنیفة: و مالک: علیه الفدیة.
قالت الشیعة الامامیة: ما عدا المسک و العنبر و الکافور و الزعفران و الورس و العود لا یتعلق به الکفارة اذا استعمله المحرم.
و خالف جمیع الفقهاء فی ذلک فاوجبوا الکفارة فیما عداها.
قالت الشیعة الامامیة: الطواف یجب ان یکون حول البیت و الحجر معا، فان تباعد من البیت حتی یطوف بالسقایة و زمزم لم یجزه. و قال الشافعی یجزیه.
قالت الشیعة الامامیة: اذا طاف منکوسا- و هو ان یجعل البیت علی یمینه فلا یجزیه، و علیه الاعادة، و به قال الشافعی، و قال ابو حنیفة:
ان أقام بمکة أعاد، و ان عاد الی بلده جبره بدم.
قالت الشیعة الامامیة: التحلل فی الحج ثلاثة، اولها اذا رمی و حلق و ذبح، فانه یتحلل من کل شی‌ء الا النساء و الطیب، فاذا طاف طواف الزیارة و سعی حل له کل شی‌ء الا النساء، فاما الاصطیاد فلا یحل له لکونه فی الحرم، و یجوز له ان یأکل منه، فاذا طاف طواف النساء حلت له النساء.
و قال الفقهاء کلهم انه یتحلل بتحلیلتین معا: بالرمی و طواف الزیارة، و التحلل الاول یحصل بشیئین: رمی و حلق، او رمی و طواف، او حلق و طواف، و یستبیح عند ذلک اللباس و ترجیل الشعر و الحلق و تقلیم الأظفار. قال الشافعی و لا یحل له الوطء الا بعد التحلل الثانی قولا واحدا و الطیب علی قولین، قال فی القدیم لا یحل بالتحلل الاول، و الآخر یحل قولا واحدا، فاما عقد النکاح و الوطء فیما دون الفرج و الاصطیاد
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 365
و قتل الصید فعلی قولین، قال فی القدیم لا یحل، و الثانی یحل له کل هذا، و به قال ابو حنیفة و لم یعتبر احد طواف النساء بحال.
قالت الشیعة الامامیة: اذا وطی‌ء المحرم ناسیا لا یفسد حجه.
و قال ابو حنیفة یفسد حجه مثل العمد، و هو احد قولی الشافعی، و قوله الثانی لا یفسد.
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 367

مکة قدیما
مکة المکرمة و اسماؤها 9
بکة 10
ام القری 10
البلد، البلد الأمین، و الحرام 11
اسماء مکة الأخری 12
أول ظهور مکة فی التاریخ 14
ابراهیم 16
اسماعیل 22
قصة الذبح 25
بناء البیت 27
دین ابراهیم 30
البیت و الکعبة و المسجد الحرام 32
تمصیر مکة 34
إمارة جرهم 35
حلف الفضول 36
اتساع رقعة مکة 37
إمارة خزاعة 38
مکة أیام قریش 40
دار الندوة 41
طراز الحکم وصفته 41
اصحاب الفیل 44
اسواق مکة 47
دیانة مکة و عبادتها 53
الاستقسام و الازلام 55
نذر عبد المطلب 57
اشهر امراء مکة 58
کسوة الکعبة و تزیینها 58
تجدید بناء الکعبة 59
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 368
قبائل مکة قبل الإسلام
القبائل التی سکنت مکة قبل الاسلام (العمالقة) 63
جرهم 65
خزاعة 67
قریش 70
أقسام قریش 75
بنو عبد مناف 77
بنو هاشم 78
اصحاب الایلاف 81
عبد المطلب و بنوه 82
بطون قریش 83
بنو جمح 84
بنو تیم 84
بنو خزیمة 85
بنو زهرة 87
بنو سهم 90
بنو عدی 91
بنو عبد شمس 92
بنو عبد المطلب 93
بنو عامر 96
بنو مخزوم 97
بنو الحارث 101
مکة فی أشهر الرحلات العربیة
مکة فی رحلة ابن جبیر 105
شهر جمادی الأولی 108
ذکر المسجد الحرام و البیت العتیق 109
ذکر مکة شرفها اللّه و آثارها 109
الکریمة و أخبارها الشریفة 112
ذکر بعض مشاهدها المعظمة و آثارها المقدسة 115
ذکر ما خص اللّه تعالی به مکة من الخیرات و البرکات 118
شهر جمادی الآخرة 123
جمال الدین و آثاره السنیة 124
الأمور المحظورة فی الحرم 126
شهر رجب الفرد 127
العمرة الرجبیة 128
عمرة الأکمة 130
یوم طواف النساء 131
زیادة ماء زمزم 131
شهر رمضان 132
تراویح رمضان 133
ابن بطوطة و مکة 137
مکة فی رحلة ناصر خسرو الموسومة ب (سفر نامی) 141
رحلات عبد الوهاب عزام 144
مکة فی رحلة السائح الهروی 147
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 369
منازل مکة
منازل مکة 151
الطریق إلی المدینة 158
طریق الجادة من المدینة إلی مکة 159
طریق الجادة من معدن النقرة إلی مکة 159
الطریق من مدینة السلام الی الکوفة 160
الطریق من البصرة إلی مکة 161
الطریق من مصر إلی مکة 161
الطریق من دمشق إلی مکة 161
الطریق من الیمن إلی مکة 162
مکة فی الشعر
أبو العلاء المعرّی 165
احمد بن ابراهیم 166
احمد شوقی 166
أمیة بن أبی الصلت 167
جرهمی شاعر 168
الحارث بن خالد 168
ابن حجر العسقلانی 169
حسان بن ثابت 169
الحصری القیروانی 169
السید رشید الهاشمی 170
ابن الزبعری السهمی 170
الشیخ صالح التمیمی 170
عبد الباقی العمری 171
عبد الحسین الحویزی 172
الشیخ عبد المحسن الکاظمی 173
الشیخ محمد علی کمونة 173
عبد المطلب بن هاشم 175
قصی بن ربیعة 175
کعب بن زهیر 175
السید محمد سعید الحبوبی 176
مضاض بن عمرو الجرهمی 176
ابن أم مکتوم 176
مکة فی المراجع الغربیة
مکة فی المراجع الغربیة 179
مکة قبل الهجرة 181
سکان مکة 183
الحکومة و الادارة 184
موقع مکة و مناخها 185
مالیة مکة و حیاتها الاقتصادیة 187 افل مکة 190
ثروات مکة 192
بعد الهجرة 194
مکة فی العهد الأموی 195
مکة فی عهد بنی العباس و ما بعده الی حد تولی الشرفاء (750- 961) 197
الموسویون الشرفاء 200
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 370
الشرفاء الهواشم 201
حکم قتادة و نسله 203
الشرفاء فی أیام الاحتلال الوهابی 207
مکة فی یومها هذا 212
مکة فی مراجع اجنبیة أخری 213
لقب الشرفاء 219
مکة و الصلیبیون 220
الشریف قتادة و موکب الحج العراقی 223
الحج 226
زمزم 233
الکعبة 234
تاریخ الکعبة 238
عرفات 243
منی 244
المزدلفة 246
الصفا و المروة 248
الغربیون فی مکة 250
لود فیکو فاریتما الایطالی 251
مملوک برتغالی مجهول الاسم 254
جوزیف بیتس الانکلیزی 254
القس جوزف أو فینکتون 258
ویلیام دانیال و شارل جاک بوسیه 258
الرحالة علی بک العباسی 259
جیوفانی فیناتی 261
جون لویس بورخارت 263
وصف بورخارت لمکة 265
قناة زبیدة 267
حواری مکة أو محلاتها 268
بیت اللّه الحرام 274
أماکن مقدسة أخری 276
الکعبة 279
ملاحظات حول سکان مکة 280
حکومة مکة و الشرفاء 284
الحج 287
السر ریتشارد بورتون 294
فی داخل الکعبة 297
الکسوة 298
نقاط أخری 301
المستشرق الهولندی هور غرونیه 304
الحیاة العائلیة 311
الحیاة العلمیة 312
فی أواخر القرن التاسع عشر 314
الحسین بن علی 316
الثورة العربیة 318
لورانس بلاد العرب 320
استیلاء الوهابیین علی مکة 325
اسلام عبد اللّه فیلبی 329
موسوعة العتبات المقدسة، ج‌2، ص: 371
مراسیم الحج و فرائضه
فریضة الحج 339
شروط وجوب الحج 339
واجبات الاحرام 340
محرمات الاحرام 340
المیقات او المواقیت 344
انواع الحج 345
کیفیة حج الافراد و حج القران 346
الطواف و واجباته 348
شرائط حج التمتع 348
رکعته الطواف 350
حج التمتع 351
عرفة 351
سبب التسمیة 352
المزدلفة او المشعر الحرام 352
منی و اعمالها 352
منی 353
الافاضة الی المشعر و الوقوف به 354
ما یجب فی منی من افعال الحج 354
الهدی فی الحج 356
السعی بین الصفا و المروة 357
التقصیر 358
العودة من منی 359
بعض الفروق فی الحج عن المذاهب الإسلامیة 362

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.