نام کتاب: خزانة التواریخ النجدیة
نویسنده: آل بسام، عبد الله بن عبد الرحمان
موضوع: جغرافیای عمومی
زبان: عربی
تعداد جلد: 10
سال چاپ: 1419 ه. ق
نوبت چاپ: اول
رده کنگره:
DS۲۴۷/۹/ن۳/ب۵
فرم فیزیکی:گالینگور

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

هذا التاریخ لمؤلفه الشیخ [عبد اللّه بن محمد غازی] من أصل هندی و هو من علماء مکة المکرمة المجاورین بها و هو بحاثة مطلع.
و قد صنف کتابا باسم: [إفادة الأنام بأخبار بلد اللّه الحرام] لا یزال مخطوطا و یقع فی [خمسة] أجزاء ضخام و یوجد منه نسختان:
إحداهما فی مکتبة الشیخ محمد حسین نصیف رحمه اللّه.
و النسخة الأخری فی مکتبة الشیخ محمد سرور الصبان و قد تصحفت أجزاء الکتاب [الخمسة] وجدتها منقولة من تواریخ متوجدة مطبوعة متوفرة و أخبارها متداولة إلّا الجزء [الرابع] منها فهو حلقة مفقودة یکاد یکون مقتصرا علی أعمال و ترتیب الحکومة السعودیة حینها دخلت الحجاز عام [1343 ه] و قد انفرد المؤلف بتدوینها و حرص علی تتبعها.
و هذه میزة هذا الجزء من هذا الکتاب، و هذا ما دعانی إلی نشره ضمن هذه المجموعة التاریخیة النجدیة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 8
فالمؤلف و إن لم یکن نجدیا و مواضیع الکتاب و إن تکن فی نجد.
إلّا أنها تتعلق بحکومة نجدیة فلها مساس قوی و علاقة متینة بتاریخ نجد و نسأل اللّه تعالی الإعانة و التوفیق.
کتبه عبد اللّه بن عبد الرّحمن آل بسّام
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 9

ولد فی إستانبول عام 1270 هجریة یوافق 1854 م، و مات فی عمان عام 1350 ه، فی یوم الخمیس 18 محرم سنة 1350 ه، الموافق 4 یونیو سنة 1931 م، عمان من بلاد الشام، أو من فلسطین علی الاصطلاح الجغرافی العصری.
کان رحمه اللّه مقیما للصلوات الخمس فی أوقاتها مع سننها الرواتب، یصوم رمضان، أخرج من البلاد تجار الخمور من الیونانیین الأروام و الإغریق، و أدّب شرّاب الخمر و أهل الفجور تأدیبا شدیدا، و کان فی حالة الرضا أنسا یجذب جلیسه و یدخل السرور علیه، بتواضع جم.
یحترم البیوتات القدیمة من الوطنیین، یفرح بمصنوعات الوطن، و إن کانت حقیرة، محبّا للتفاخر و أبهة الملک، حریصا علی المال یحبه حبّا جمّا، مقتصدا فی معیشته، شحیحا بتصرف المال و إن اقتضی الحال.
معجبا برأیه غایة الإعجاب، یکره الانتقاد علیه و إن کان فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 10
مصلحته، حقودا علی من یغضب علیه فی الحقیر و الجلیل، محبّا للمتملقین الجهّال.
لا یثق بأحد فی الأعمال، هو کل شی‌ء، یتشبه بالسلطان عبد الحمید العثمانی و إن کان عبد الحمید مشتغلا بالمحافظة علی حیاته، و لکن بقیة الأعمال موکولة لوزرائه، و کانت جریدة القبلة الصادرة بمکة أکثر مقالاتها من إنشائه المعروف، و کان یثق بوعود الإنجلیز غایة الوثوق، و کانت آخرته معهم أن نفوه من العقبة إلی قبرص.
کتبه محمد نصیف
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 11

ولایة سیدنا الشریف حسین بن علی و بعد ما توفی عبد اللّه باشا فی الأستانة، و جهت الدولة الإمارة إلی صاحب الدولة و السیادة مولانا الشریف حسین بن علی بن الشریف محمد بن عبد المعین بن عون یوم 7 شوال سنة 1326 ه، و ورد الخبر تلغرافیّا إلی مکة من حضرة سیدنا المشار إلیه إلی أخیه الشریف ناصر، و من الدولة رسمیّا إلی الوالی، و لکن الوالی أخفاه عن الشریف علی باشا توهما أن تحدث منه إثارة فتنة، و اتفقت فتنة القبوری فی 18 شوال من عامه، و فی ذلک أظهر الوالی عزل الشریف علی باشا و تولیة الشریف حسین باشا، و نودی باسمه، و صار أخوه الشریف ناصر بن علی وکیلا عنه، فجاء من الطائف إلی مکة فی 22 شوال، کذا ذکره الشیخ جعفر لبنی رحمه اللّه.
قال الفاضل الأدیب خیر الدین الزّرکلی فی کتابه المسمی «بما رأیت و ما سمعت»:
انتقل الشریف علی والد صاحب الترجمة من الأستانة إلی مکة، و معه ابنه حسین، و هو یومئذ طفل فی الثالثة من عمره، فرباه فی بیته
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 12
و خالف سنة غیره من الأشراف، فلم یبعث به إلی إحدی القبائل المجاورة لمکة، و لم یربه تربیة بدویة خالصة یتلقن فیها أخلاق البداوة فی معایشتهم، و یتمرن علی رکوب الخیل و احتمال المشاق.
فنشأ حضریا مدنیا، و أولع بالدرس و المطالعة، فحفظ مبادی‌ء العربیة، و تفقه فی شی‌ء من أصول الدین و فروعه، و أخذ عن بضعة أشیاخ أشهرهم: الروایة العلامة الشیخ محمد محمود الترکزی الشنقیطی، تلقی عنه المعلّقات السبع، و هو لا یزال حتی الیوم یذکر قلیلا من بقایا ما لقنه إیاه هذا الأستاذ، و واصل القراءة علی العالم المؤرخ الشیخ أحمد بن زینی دحلان صاحب «الفتوحات الإسلامیة»، «و الجداول المرضیة» و غیرهما.
و حفظ القرآن الکریم قبل أن یتجاوز العشرین من سنیه و رافقه فی طلب العلم الشیخ یاسین البسیونی الذی لم یفتأ ملازما له، و هو إمامه فی صلواته الخمس، و اتفق أن کانت فی ذلک العهد إمارة عمه الشریف عبد اللّه، فأحبه و قربه منه، و عامله معاملة الأب لابنه، ثم جعل یسیره فی المهمات، و یوجهه لتذلیل الصعاب.
فسافر فی أیامه إلی نجد و طاف أکثر ما یلی الحجاز من شرقه، و عرف قبایل تلک الأنحاء و عشائرها، و اختبر خفایاها و ظواهرها ثم کان الصلة الدائمة بین إمارة مکة و القبائل الحجازیة و غیرها. و زوجه عمه ابنة له اسمها عابدیة هانم، هی أم الأمراء: علی، و عبد اللّه، و فیصل، و أما زید فأمه ترکیة من أکبر عائلات الترک هی عدیلة بنت صالح بک بن الصدر الأعظم رشید باشا السیاسی الترکی العظیم، و هو الذی رفع القتل بأقل الجنایات، لأن فی عصره و قبل عصره کانت الحکام تقتل من حتی أقل
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 13
جنایة، فهذا الصدر الأعظم رئیس الوزراء زمن السلطان عبد الحمید العثمانی، منع ذلک و نظم أحکام الدولة و قد ترجمه السید محمود الألوسی المفسر الشهیر فی کتابه «غرائب الاغتراب» ص 119.
تزوج بها بعد وفاة عابدیة هانم، و من فضلیات النساء یستشیرها الیوم فی أکثر شؤونه، و یعتمد علیها فی کتمان أسراره.
و مارس رکوب الخیل فولع بدخول میادین السباق، و عرف بالقوة و المقدرة علی رکوب أقسی الجیاد و اصلها.
حدثنی من لا شک بخبره أن الملک لم ینفک یبارز أشد الفرسان طردا، حتی شغلته شواغل الملک، و لقد رأیته ذات یوم واقفا یرید الرکوب، و ثلاث عبید من الأشداء الأقویاء یقودون جوادا، کلما خطوا به خطوة ثار و شخر و انتفض، فلم یزالوا یغالبونه حتی اقتربوا به من موقف الملک، و هو الشیخ المسن، فتقدم من الجواد فوضع إحدی رجلیه فی رکاب و وثب وثبة غیر المبالی، فعاد الجواد إلی زمجرته و زهوه، فلم یکن من الملک إلّا أن لطمه بقبضة یده لطمة واحدة فی عنقه، فذل الجواد و مشی هادثا ساکنا، کأنما أبدل به غیره.
و تمکن منه فی أیام صباه حب اصطیاد النمور و الضباع و الغزلان، و قبض کواسر الطیر و بواشقه، فکان یکثر من التجوال فی رفقة له یرحلون لرحیله و ینزلون لنزوله، فیتوغل فی الجبال النائیة و القفار الخالیة، و یعود بعد أیام و أسابیع حامل الوطاب تتبعه غنائمه من وحش و طیر.
و لم یزل فی مکة إلی أن أو عزت إلیه الحکومة الترکیة بمغادرتها فی سنة 1309 ه، فبرحها إلی الأستانة و تقلب هناک فی مناصب رفیعة استمر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 14
فیها إلی أن توفی عمه عبد اللّه باشا فی 3 شوال سنة 1326 ه، و انتهت نوبة إمارة مکة إلیه، فولیها جلالته سادس شوال من السنة نفسها، و أقام یتهیأ للسفر حتی کان یوم 28 شوال، فأبحر قاصدا الحجاز و بلغ فی 9 ذی القعدة سنة 1326 ه. انتهی.
و قال فی جریدة الحجاز: و لمّا وصل جلالة الملک سیدنا الشریف حسین جدة فی یوم الخمیس 3 شوال الرومی سنة 1326 ه هرعت لتهنئته و تقبیل یده جموع من أهالی جدة و من أهالی مکة الذین حضروا إلی جدة لاستقباله، فاستقبل دولته جمیع تلک الوفود بکل هشاشة و بشاشة، متلطفا بهم سائلا عن أحوالهم مطیبا لخواطرهم، ثم ارتجل خطبة هی الغایة فی السلاسة و الإیجاز و البلاغة، التی إذا لخصت کانت زبدتها هذه العبارة الثمینة:
إننی بکل قوای أعترف بعجزی عن الإتیان بعبارات أوضح فیها عظیم امتنانی و تشکراتی من هذه الهیئة العلیة، التی استقبلتنی بمثل هذا الاحترام الفائق و الاحتفال الشائق، نعم، إننا جمیعا خدم لحکومتنا و عبید لدولتنا، و إننا جمیعا بلا استثناء مأمورون و مجبورون بإجراء و تنفیذ أوامر حکومتنا العادلة حرفیّا، تلک الأوامر التی هی ضمن دائرة القانون المنیف، أو الشرع الشریف، و إن کان کل صادق ناصح یلازم هذه الخطة القویمة السدیدة أنا ساعده القوی و معینه، کما أنی العدو الألد و الخصم الکبیر لکل خائن یعمل علی عکس هذه الخطة الحمیدة، لذلک أطلب إلیکم و أنا لکم ناصح أمین أن نرسم خط السیر علی الوجه المشروع، و أن نجتهد جمیعا یدا واحدة فی رفع شأن الدولة و شرفها.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 15
و قد کانت تشکلت هیئة من خیرة الأهالی بجدة بقصد البحث و التنفیذ عن منابع المیاه التی تکون بقرب جدة، رفعا للضرورة الشدیدة المستمرة بها، من جراء فقدان الماء الصالح للشرب، و کانت هذه الهیئة تبذل کل جهودها فی تشکیل شرکة وطنیة یناط بها جلب ما یظهر من الماء الصالح للشرب إلی جدة، و إنها استحضرت مهندسا لهذه الغایة.
و لمّا وصل سمع الأمیر الکریم و هو بجدة خبر هذه الهیئة سر کثیرا بها و بأعمالها المهمة الوطنیة، و فی الوقت ذاته تبرع بالقسط الذی یخص دولته من رسم التخریجیة، و هو غرشان، بأمل التسهیل لهذه الهیئة و الوصول إلی الغرض المطلوب بما أمکن من السرعة، و مجموع ما یتحصل من هذا المقدار فی السنة یبلغ حوالی 3500 أو 3000 من الجنیهات، فتبرع أمیرنا الجلیل بمثل هذا المبلغ المهم لمثل هذه الغایة الشریفة هو من الأریحیات العربیة العالیة التی تعهدها الأمة و یعهدها تاریخها فی بیت النبوة الکریم.
و لمّا بلغت الأخبار إلی مکة المکرمة أن تشریف الأمیر سیکون یوم الأحد، قصد جهة جرول دولة الیاور الشاهانی الهمام و الی الحجاز المشیر کاظم باشا، و معه عموم الموظفین: ملکیین و عسکریین، و الأهالی من علماء، و صلحاء، و أئمة، و خطباء، و أشراف، و سادات، و أهل مکة من صغیر و کبیر و رفیع و وضیع، و یتبع الجمیع ألوف من الحجاج.
و جرت مراسم الاستقبال فی الصواوین الخصوصیة التی أقیمت بهذه الحجة لتلک الغایة، و قد ملأ الأمین أسعد اللّه قلوب تلک الألوف الحاشدة نورا و سرورا، بما أبدی لهم من جمیل التعطف و التلطف، ثم رکب دولته
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 16
العربة مع دولة الوالی، و قد أحاط بها الجنود الشاهانیة المظفرة، یتقدم الهیئة طقم موسیقی عسکری، و علی هذه الصفة دخل الجمیع بلد اللّه الحرام، و قد قصد الأمیر نوا حرم اللّه الأمین أعزه اللّه بخلیلیه الکریمان سعادة الشریف عبد اللّه بک، و سعادة الشریف زید بک أفندی.

جرت مراسیم فرمان الإمارة الجلیلة، و منشور الوزارة السامیة بالمسجد الحرام، قرأهما فرتلوا أبو الندیا سامی بک مکتوبی الولایة الجلیلة، ثم بعد إتمام القراءة قصدت هیئة الاحتفال وجهة باب کعبة اللّه المعظم، الذی کان مفتوحا، و هنالک قام الداعی بتلاوة دعاء بلیغ أمّن الجمیع علیه.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 17

بما أن اللّه سبحانه و تعالی جلّ شأنه و عم نواله، قد نظّم خلق کونه و أحسنه، و جعل کل شی‌ء عنده بمقدار، فقد اختص ذاتی بکمال قدرته الأزلیة، لتکون خلیفته للإسلام و سلطانا للأنام، و جعلنی سبحانه و تعالی بکمال عدله شرف الملوک، و جعل سدتی ملجأ للخاص و العام، لذا کان من الواجب علی ذاتنا الشاهانیة تأدیة الشکر العظیم لجناب الرب الکریم، و من المتقین أیضا علی ذاتنا الشاهانیة، و المهتم علی دولتنا العلیة أن یجعل أبواب عواطفنا الملوکانیة مفتحة لکل من قام بحسن خدمتنا، و برهن بعمله علی صداقته لدولتنا العلیة.
و حیث إن أنواع مکارمنا التی لا غایة لها متهیئة لتروی الصدق من رجالنا، و أنت أیها الشریف المحترم من أعظم رجال سلطتنا، کما أنک سابقا من أعضاء لجنة شوری دولتنا، و متخلق بحسن السیرة و الفطانة و النجابة، و أن آمالنا الشاهانیة تؤمل فی نجابتک حسن الخدمة، و إظهار مآثر الصدق لدولتنا العلیة.
و بناء علی هذا الأمل فقد أعربت عن عواطفنا المثیرة السلطانیة فی الیوم السادس من شوال عام السادس و العشرین بعد الثلاثمائة و الألف
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 18
مصحوبة بکمال توجهاتی السنیة، و تمام عنایتی الشاهانیة فأحسنت و وجهت الرتبة السامیة الوزارة إلی عهده استعدادک و تأهلک بموجب إرادتنا الملوکانیة.
أخص بتوفیقنا هذا الملوکانی الرفیع القدر، حائزا النیشانین العثمانی و المجیدی، المرصعین، الدستور المکرم الوزیر المفخم، نظام العالم، مدیر أمور الجمهور بالفکر الثاقب، متمم مهام الأنام بالرأی الصائب، ممهد بنیان الدولة و الإقبال، مشید أرکان السعادة و الإجلال، المحفوظ بصون الملک الأعلی، وزیری المختص بالسیادة الشریف حسین باشا أدام اللّه إجلاله، و أعطیتک هذا المنشور الفاثق السرور، و أصدرت أمری الملوکانی بتفویض رتبة الوزارة الجلیلة إلیک من تاریخ فرمانی هذا الملکانی الفاثق.
علی أمثاله و أقرانه و أنت أیها الوزیر یلزمک أن تثبت علی الصدق و حسن الخدمة فی سائر الأقوال و الأفعال، لتستجلب مرضاتی الملوکانیة، و کذا یلزمک أن تبذل الشفقة و الرأفة علی کل من کان دونک بقدر مقامهم و حسب درجاتهم.
و أطلب منک أن تعمل بشرائط الوزارة بتمام الاهتمام جاریا علی قسطاس الشرع القدیم، و مقیاس القوانین المؤسسة علی العدل، و أن تجعل کل أمرک و نهیک دائرین علی مدار الأمرین المذکورین، و أن تبذل طاقتک فی إجراء کل ما ذکر، و أن توفی بکل ما هو من شرائط الوزارة، کما ینبغی علی النهج الشرعی و الطریق النظامی.
حرر فی السادس من شهر شوال المکرم عام 1326 ه.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 19

إنه لمّا تجلی صاحب القدرة الأزلیة القائل سبحانه للشی‌ء کن فیکون، ناظم أمور الکون و المکان، تحیرت عن إدراک أسرار حکمته عقول الخلائق و الأذهان، الذی جعل عتبة مرحمتنا مرجع المحتاجین، و باب خلافة سلطتنا متکأ لأصحاب العرف و الشأن، و زین طفراء مناشیر إجلالنا إلیها، یوتی بوجوب الطاعة و الانقیاد، لأجل أحکام الشرع المتین، و دوام معالم الدین المبین، و مکن الحق المعین أوامرنا العلیة غایة التمکین، و جعل مناقب دولتنا العلیة و مفاخر سلطتنا السنیة حمایة للدین المبین، و إعلاء للواء شرع سید المرسلین، و لا سیما بالخدمة الشریفة للبلدتین المنیفین، منزل أنوار الوحی المبین و مهبط جناب جبریل الأمین المتضمن الآیة الکریمة بسم اللّه الرحمن الرحیم وَ آتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ [المائدة: 20]، ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ [الحدید: 21، و الجمعة: 4].
فشکرا بهذه النعم تحتم علی إحسان مکرمتنا الشاهانیة إنالة أمانی و آمال کافة رعیة سلطتنا الملوکانیة، و خصوصا تلطیف و تسدید الأشراف
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 20
الکرام، و السادة ذوی الاحترام المتصل نسبهم إلی العرق الأطهر، الحائزین علی المناقب و المفاخر، و بناء علی ذلک و لوقع انفصال أمیر مکة الشریف علی باشا اقتضی الحال له إلی إحالة الإمارة الشریفة المذکورة لذات من الأشراف، ذوی الاحترام.
و من حیث إن وزیری سمیر السیادة الحائز النشان العثمانی و المجیدی المرصعین، رافع توقیعی رفیع الشأن الملوکانی، و ناقل أمری بلیغ الآمال السلطانی فی جناب إمارة مآب سعادة اکتساب، سیادة انتساب ذو النسب الطاهر، و الحسب الظاهر، مستجمع جمیع المعالی و المفاخر، کابرا عن کابر جمال السلالة الهاشمیة، فرع الشجرة الزکیة النبویة، طراز العصابة العلویة المصطفویة، عمدة آل الرسول قوة عین الزهراء، التبدل المحفوف بصنوف عواطف الملک الأعلی: الشریف حسین باشا، أدام اللّه تعالی إجلاله، و أدام سعده و إقباله.
علم لدینا أنه اتصف بالأوصاف الحسنة الممدوحة، و أبرز روابط خالص وجدانه لطرف أشرف خلافتنا، و استحق لباقة للإمارة الشریفة المذکورة، تلألأت أمواج بحر مکرمتنا الذی لیس له نهایة نحو ذاته الهاشمیة، فأحلنا و فوضنا الإمارة الشریفة المذکورة إلی عهدة أهلیته، و أعطیناه منشورنا فائض المسرور المشتمل علی کمال البهجة و الحبور، و حسب شرایط الإمارة.
و بموجب رضائنا و نخبة أفکارنا الشاهانیة، أمرنا المشار إلیه أن یستقبل الحجاج ذوی الابتهاج المتوجهین من سائر ممالکنا الشاهانیة، و یوصلهم إلی مکة المکرمة سالمین آمنین، و بعد آدائهم مناسک الحج
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 21
الشریف علی الوجه اللائق أیضا، یشیعهم و یستکمل أسباب عزیمتهم بکل اعتناء ورقة إلی الشام، و أن یکون الناظر علی توزیع و تقسیم الصرة الهمایونیة المرسلة من طرف سلطتنا السنیة إلی أربابها، بواسطة المأمورین بموجب الدفاتر الموجودة، و أن یستجلب من العموم الدعوات الخیریة لجانبنا الشاهانی، و أن یهتم فی توفیق الأمور و المصالح الواقعة و الجاریة بالعدل و الحقانیة، متحدا مع وزیرنا سمیر المعالی، الحامل للنیشان المرصع العثمانی و المرصع المجیدی، أحد یاتورتنا الکرام الشاهانیة، والی ولایة الحجاز و قومندان فرقتنا الهمایونیة، کاظم باشا أدام اللّه تعالی إجلاله ..
و یشمر عن ساعد الجد فی حسن إبقائها و تسویتها، و أن لا یمکن تعدی فرد من الأفراد علی أحد بما یخالف الشرع الشریف، و أن تکون حرکته دائما وفق الشرع القویم، فیلزم علی کل من الأشراف الکرام و السادات ذوی الاحترام و العلماء و الصلحاء و الأئمة و الخطباء، و سائر من یأتی من کل فج عمیق لزیارة البیت العتیق، و الأهالی، و الصغیر و الکبیر، و الوضیع و الرفیع.
إن علی سیادة الشریف المشار إلیه أن یعتنی مزید الاعتناء لرعایة إمارة مکة المکرمة، و أن یحترموه و یوقروه، و أیضا یلزم علی سیادة المشار إلیه أن یعتنی مزید الاعتناء لرعایة أصحاب السداد و الصواب بحسب درجاتهم، و أن یداوم فی الغدو و الآصال بالدعاء لدوام عمر دولتنا العلیة، و ارتقاء شوکتنا الملوکانیة. فاعلموا هذا و اعتمدوا علی علامتنا الشریفة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 22
تحریرا فی الیوم السادس من شهر شوال المکرم السنة ستة و عشرین و ثلاثمائة و ألف. انتهی.

غزا سیدنا الشریف حسین بمن معه مدن الأطراف و العربان قبائل مطیر لتمردهم و عصیانهم، فأنکی فیها و رجع سالما، إلّا أن ابنه الغطریف الشریف عبد اللّه بیک أصیب فی رحلة برصاصة، و لکن سلمه اللّه من ذلک، ذکره فی «نزهة الأفکار و الفکر».

توجه الشریف حسین من الطائف إلی نجد بجیش عظیم، و أسباب ذلک أن قبائل عتیبة التابعین لإمارة مکة شکوا إلی دولة الأمیر وقوع التعدی علیهم من أمیر نجد عبد العزیز بن سعود التجؤا إلیه، فخرج بنفسه قاصدا نجد لقمع الفتن.
و أسفرت النتیجة عن قبول ابن سعود للشروط التی اشترطها علیه دولة الأمیر، و علی ذلک تم الصلح و الاتفاق ثم توجه دولة الأمیر إلی مکة، و وصل الطائف فی ثالث شوال من ذلک العام.
ذکر السید محمد رشید رضا فی «مجلة المنار» فی المجلد الثالث عشر صفحة 793 هذه الواقعة، و هذه عبارته:
علمت منذ أشهر و أنا فی الأستانة، أن أمیر مکة المکرمة الشریف حسین سافر من الطائف إلی نجد فی عسکر لجب من العرب، و الخضاعین له، و أن قصده من ذلک منع أمیر نجد عبد العزیز بن سعود من أخذ الزکاة من قبائل عتیبة التابعین للشریف و الاعتداء علیهم، لأن أمیر مکة هو الذی کان یأخذ زکاتهم، ثم عقد الصلح بین ابن السعود و ابن الرشید، و بلغنا أن والی الحجاز عرض یومئذ علی الشریف أن یأخذ بما معه من شاء من
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 23
العسکر، فأبی، و کان ذلک حکمة منه تدل علی بعد نظره، و سعة علمه بأخلاق العرب و طباعهم و قد ظهر أثر ذلک، فإنه أدرک ما أراد و لم یسفک دما، و لا زاد القبائل خلافا و عدوانا فیما بینهم، و بعدا عن الدولة و تنکرا منها، و سوء ظن بها کما کانت تفعل بعثات الدولة العسکریة، بل أصلح إصلاحا لم یسبق إلی مثله.
قرأنا فی الجرائد أن الشریف فاز و أفلح فیما أراد، و نحن نعلم أن عبد العزیز ابن سعود کان قد استعد للقتال لمّا سمع بزحف الشریف علی نجد ظنا منه أنه زحف بعسکر نظامی للقتال و إخضاعه بالقوة القاهرة.
ثم علم أن نیة الشریف صالحة، و مطلبه حق، و أن القبائل الموالیة تحارب معه کل أحد إلّا الشریف، و أنه انضم إلی عسکر الشریف ألف خیال عربی من القبائل التی مر بها فی الطریق إلی نجد، فعلم أن الخبر له فی السمع و الطاعة .
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 24
یقول محمد نصیف: إن الذی سمعته من المطلعین علی الحقائق أن ابن سعود کان یظن أن الدولة العثمانیة هی التی أمرت الشریف الحسین بالزحف علی نجد أو التحرش بها، لذلک لم یهاجم جیش الشریف و قبل شروطه، ثم کتب للدولة معاتبا لها فأنکرت الدولة أنها لم تأمر الشریف بالزحف علی نجد أو التعرض لقبایل عتیبة، فاطمأن ابن سعود أن الدولة لا ترید فتح باب حرب بینها و بینه تسوق لها الجیوش أیام محمد علی باشا والی مصر.
ثم إن الشریف أسر أخاه سعدا فعظم علیه ذلک، و لو لا ثقته بوفاء الشریف لتهور و أقدم علی الحرب بمن معه، فإنه ما ذکر عرب الجزیرة من رجال الدولة و قواد عسکرها إلّا عدم الوفاء، و الوفاء هو الخلق الذی کانت تدین به فی جاهلیتها وزارة الإسلام تأکیدا عندها. و قد خضع ابن سعود له و أجابه إلی کل ما طلبه، و أرسل إلیه أخاه عبد اللّه آل سعود بهدیته النفیسة، و هی الصقلاویة و المحمدانی و کحیلان، و هی أکرم الخیل العربیة فی نجد.
و جاءنا من أخبار الحجاز و نجد أنه قد تم الاتفاق بینهما علی الأمور الآتیة، کتب بها ابن سعود (تعهدا) أمضاه و ختمه و أرسله إلی الشریف و هی:
1- عدم التعرض لعتیبة کافة بحال من الأحوال من تنزیل أو ترحیل، أو کل ما یحسب و یعد من التعرض علیهم من زکاة أو خلافة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 25
2- عدم أخذ الباج (المکس) منهم بأی صورة کانت، من أی قریة أمدوها، و إذا وقع منهم ما یخالف یخبر عنه.
3- إطاعة أمیر مکة فی کل ما یأمر به حسبما تقضیه حقوق و منافع الدولة العلیة.
4- القصیم و هو بریدة و توابعها علی خیرة أهله إن جاءت مضبطة منهم بأنهم یختارون إمارة عبد العزیز بن سعود، و صاحب هذا التعهد، یبقون تحت یده و یدفعون ثلاثة آلاف مجیدی سنویّا باسم الخزینة العامة السلطانیة بمکة المکرمة، و إن لم یجی‌ء منهم مضبطة یعیّن أمیرهم برضاهم و یدفعون المبلغ المذکور علی کل حال و موعد المطبقة یمتد إلی آخر شوال.
هذا ما تقرر و تعهد به ابن سعود، و کتبه و أمضاه و ختمه و أشهد علی نفسه فیه کبار قومه و هم: محمد بن عبد الرحمن السعود، و سعد بن عبد الرحمن السعود، و الشیخ عبد اللّه بن عبد اللطیف و محمد بن سعود بن عیسی، و عبد اللّه بن العسکر و إمضاء ابن سعود هکذا.
و خادم الدولة و الملة و الوطن.
أمیر نجد و رئیس عشائرها.
عبد العزیز السعود.
و قد أطلق الشریف سراح أخیه سعد، فعاد معززا مکرما یثنی أطیب الثناء علی عنایة الأمیر الشریف. و وضع محمد بن هندی شیخ قبائل عتیبة وکیلا له فی نجد، و کذلک خضع ابن الرشید و أرسل الهدایا إلی الشریف،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 26
و دان لأمره فی عدم التعرض لعتیبة و فی الکف عن محاربة ابن السعود.
انتهی.

حضر من الأرض المتراکبة بها من السیل من باب جیاد إلی باب السلام الصغیر، و نفس الجهة التی علی الصفاء، و صار تنظیف أطراف المشعر الحرام. و قد حصل من ذلک السیل هناک أتربة و أحجار یبلغ شی‌ء منها مترا، و شی‌ء نصف متر عمقا، و مقدار ما حضر أربعة و خمسون مترا طولا و عشرون مترا عرضا، و تساوت الطرق و امتلأت المحلات الفارغة من الأتربة المتحصلة، و ستجری هذه العملیات فی القسم الذی من باب السلام إلی جهة المروة فی هذه الأیام. انتهی.
و فیه أیضا فی العدد الصادر من أربعة و عشرین ذی القعدة سنة 1328 ه: أعداد الحجاج الواصلین إلی مکة المشرفة بحرا لغایة یوم ثمانیة من شهر تشرین الثانی خمسة و خمسون ألف و تسعمائة و ثلاثة و سبعون نفرا، و من المستخبرات الرسمیة حجاج کثیرون واردون من طریق المدینة المنورة. و فی العدد الصادر فی ذی الحجة سنة 1328 ه الحجاج الکرام التی بادرت للاجتماع بمکة المکرمة إلی الآن أعدادها بالغة المائة ألف، و کثیر من قوافل الحجاج التی سترد برّا و بحرا هی موجودة بالطریق.
انتهی.
و لمّا بغی الإدریسی علی الدولة العلیة فی سنة ألف و ثلاثمائة و ثمان و عشرون و شتت عساکرها من جهة الیمن، و حاصر أبها عاصمة عسیر، و استمر الحصار مدة عشرة أشهر و منعوا عنهم المأکل و المشرب و جمیع
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 27
الأرزاق، صدر الأمر السلطانی إلی دولة أمیر مکة الشریف حسین بالتوجه إلی الیمن لدرء فساد الإدریسی و فک حصار أبها، فامتثل الأمر الشاهانی و توجه بجیشه، و کان بمعینته الفاضل الشریف شرف عبد المحسن البرکاتی فکتب رحلته و ما آل إلیه أمر الإدریسی و جنوده تفصیلا و سماه «الرحلة الیمانیة»، و نحن نذکر هنا ملخصا ما ذکره الفاضل المذکور.
کان قیام دولة أمیر مکة المکرمة یوم الأحد السادس عشر من شهر ربیع الثانی سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة، الساعة التاسعة نهارا، و معه جیش مؤلف من جند الأشراف و العرب من قبائل عتیبة، و مطیر، و ابن الحارث، و البقوم، و سبیع، و قبائل حرب، و هؤلاء سوی الجیش المنظم الذی سار مع دولة الأمیر، و هو مؤلف من جندرمة و جند أتراک النظامیة.
و أناب عنه فی تولی إدارة شؤون إمارة مکة نجله الأکبر صاحب العطوفة و السیادة الشریف علی بک، و لمّا وصل السعدیة، و هی المرحلة الثانیة من مکة، و فد هناک علی دولة الأمیر ثلاثة أشخاص من قبائل غامد و زهران بکتب من کافة مشایخ قبائلهم تتضن تقدیم الطاعة لأمیر المؤمنین السلطان المعظم، و لدولة أمیر مکة.
و لمّا وصل فی وادی الشاق الیمانیة التی هی لذوی حسن، و هی المرحلة السادسة من مکة المکرمة، أقبل علیه جمیع أشراف ذوی حسن و معهم رؤساؤهم و هم الشریف أحمد بن عبد العزیز: رئیس آل غسان، و الشریف عایض أبو جمح، و الشریف محمد أبو عصبة، و هما شیخا النصرة، و الشریف رمیثة شیخ آل هاشم، و الشریف مهدی شیخ آل عبدة،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 28
و الشریف أحمد أبو راسین شیخ آل سنبوک، و الشریف محمد أبو خیار شیخ آل [...] و آل مهدی و الشریف محمد شیخ المرایة، و الشریف أحمد أبو خزاعة شیخ آل أبی سند، و الشریف أحمد أبو حار شیخ آل رمینة و آل مهدی، و الشریف حسین بن یحیی.
فلمّا تکامل جمیعهم طلبوا جمیعا العفو عنهم من دولة الأمیر بسبب دخولهم فی طاعة الإدریسی و عصیانهم الدولة العلیة، و أظهروا للدولة أنهم کانوا مخدوعین منه. فلمّا رأی الأمیر صدقهم عفا عنهم و أنعم علیهم بالکساوی، فلمّا رأوا ذلک منه دبت فی رؤوسهم النخوة الهاشمیة، و جهزوا من عندهم أربعمائة مقاتل بأسلحتهم و أمتعتهم لینضموا إلی جیش دولة الأمیر.
و لمّا وصل فی وادی دوقة و هو سابع مرحلة من مکة حضر بین یدی دولة أمیر مکة الشیخ محمد بن مرزوق شیخ مشایخ قبائل زبید التابعین لقائم مقامیة القنفدة، التابعة للواء عسیر، و هذه القبائل فرع من قبائل حرب القاطنین بین مکة و المدینة، خاضعا نادما علی موالاة الإدریسی، فلمّا ظهر لدولة الأمیر صدق هذا الشیخ فی مقاله عفا عنه و عمن معه و أمرهم بجمع الزکاة و إرسالها لقائم مقام القنفدة فامتثل الشیخ و من معه من الرؤساء.
و لمّا وصل فی وادی قنونا بحمل یسمی أم الجرم، و هو تاسع مرحلة من مکة حضر الشیخ حسن شیخ مشایخ قبائل بنی زید، و طلب مقابلة دولة الأمیر، فلمّا قابله قدم له الطاعة و أظهر الندم علی ما فرط منه من متابعة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 29
الإدریسی، و طلب الأمان له و لبعض قبائله الطائعین لأمره، فأمنه دولة الأمیر هو و من طلب له الأمان.
ثم إن هذا الشیخ اجتمع مع شیوخ الأشراف ذوی حسن السابق ذکرهم، و طلبوا من دولة الأمیر الإذن لهم بالتوجه إلی وادی حلی و یباوقوز أبو العیر لنصیحة السیدین خرشان عامل الإدریسی و أعوانه مشایخ الجهات الموجودین معه، و إلزامهم بتقدیم الطاعة للدولة العلیة و لأمیر مکة، و بالامتثال لأداء ما علیهم من الزکاة المفروضة شرعا للدولة العلیة لتحقن دماء المسلمین، فأذن لهم، فتوجهوا فی الحال و المسافة بین المکان الذی فیه الجیش و بین القریة التی یقیم فیها ابن خرشان عشرون کیلو مترا تقریبا.
فلمّا وصلوا هناک قصدوا منزل الشیخ علی بن مدینی، شیخ قبائل فوز أبی العیر، و کلفوه بإحضار باقی مشایخ وادی یبا، فأرسل لهم، فحضروا، و لمّا کمل جمع مشایخ وادی یباوقوز أبی العیر نصحهم الوفود، و أمرهم بعدم الخروج علی دولة أمیر المؤمنین السلطان محمد رشاد، و بالطاعة لنائبه صاحب الدولة و السیادة حسین باشا أمیر مکة المعظم، فلم یجیبوا و أظهروا استعدادهم التام للحرب، فلمّا رجعوا لدولة الأمیر و أخبروه بذلک أمرهم بالرجوع إلیهم ثانیا، فلمّا رجعوا لهم و قابلوهم أصروا علی عنادهم و لم یزدادوا إلّا عتوّا و نفورا.
و مکث دولة الأمیر مع جیشه فی هذه الجهة شهرا، رجاء حصول الصلح و جمع الکلمة بین القبائل بدون إراقة دم، و فعل کافة الطرق الموصلة لذلک، فلم یفد شیئا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 30
و لمّا یئس دولة الأمیر منهم و علی إصرارهم علی الحرب و معاداة الدولة، أمر بإرسال سریة لهم لتغزوهم، فسارت فی لیلة الاثنین التاسع من جمادی الأول، فسارت السریة و أصبحت فی دیارهم و غنمت منهم تسعة عشر رأسا من البقر و سبعین من الغنم، و جملین، و أسرت اثنین من قبیلة بنی شهر و رجعت فلمّا حضر الأسیران أمام دولة الأمیر أمر بإطلاقهما بعد أن کساهما لأجل أن هذه القبیلة موالیة للدولة.
و فی لیلة الثلاثاء العاشر منه ذهبت سریة أخری قدرها ثلاثمائة فارس من الأشراف و العرب، و ألف من أرباب الهجان، و أرسلت أمامها العیون الذین تعهدوا لدولة أمیر مکة بضبط ابن خرشان، فلمّا وصلت السریة قریة ابن خرشان أغارت علیهم صباحا، ففر هاربا قاصدا حبیا مقر الإدریسی، و استمر القتال ثلاث ساعات، ثم انهزم الأعداء عن ثلاث و عشرین قتیلا و سبعة أساری من قبیلة النواشرة و من قبیلة بنی زید، الذین لم یطلبوا الأمان مع شیخهم حسن بن خضر، بل اتبعوا الإدریسی.
أما الغنائم فکانت خمسة آلاف رأس بین ضأن و معز، و خمسمائة من الإبل، و مثلها من البقر و مائتین من الحمیر، و ستّا و ثلاثین من الرقیق بین ذکر و أنثی.
و فی الیوم التالی أتی باقی قبائل بنی زید الموالون للإدریسی و أظهروا الندم علی ما حصل من شق عصا الطاعة، و طلبوا الأمان، فآمنهم و أطلق المسجونین منهم.

حضر الشیخ راشد بن قوش شیخ کافة قبائل زهران، و قابل دولة الأمیر و أظهر الطاعة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 31
و الموالاة له و لأمیر المؤمنین، و قال: إننا سنکون من الآن أخلص العرب للدولة العلیة، و من أشد المحافظین علی طاعة أمیر المؤمنین، و إننا مستعدون لأداء الزکاة الشرعیة.
و أنعم الأمیر علیه بالکساوی الفاخرة، و مقر هذا الشیخ جبل الحجاز الکائن بین أبها عاصمة عسیر و بین الطائف، و هو إلی الطائف أقرب و القریة المقیم بها هذا الشیخ تبعد عن بندار القنفدة و هو المکان الذی نحن فیه ثمانیة مراحل.

أمر دولة الأمیر بإرسال سریة ثالثة لتغزو قبائل أهل وادی یباوقوز أبی العیر و حلی، و تکون مؤلفة من ألف من الأشراف و العرب أرباب الهجان، و من ثلاثمائة فارس من العرب أیضا، و ثلاثة طوابیر من الجند النظامیة، و جمیعهم تحت قیادة أصحاب السیادة: عبد اللّه بک، و فیصل بک، نجلی دوبته، فتوجهت الحملة فی الساعة الحادیة عشر من الیوم المذکور قاصدین وادی یبا لإخضاع القبائل الموجودة تحت قیادة ابن خرشان عامل الإدریسی.
و عند ما أقبلوا علی واد یقال له عجلان: و یبعد عن واد یبا من جهة الشام بساعة، تقابل الجیشان، و ابتدأ القتال بینهما صباح یوم الخمیس التاسع عشر منه، و استمر أربع ساعات، و انتهت الواقعة و لم یقتل من قومنا، و للّه الحمد سوی نفر من عساکر بیشة الجندرمة، و نفر من عساکر عقیل الجندرمة، و هو ولد إبراهیم ناصر من أهل المدینة، و شخص من قبائل الحیان، و من عساکر الأتراک خمس و عشرون، منهم عشرة قتلوا أثناء القتال، و خمسة عشر ماتوا ظمأ لأن المیاه کانت محملة علی ظهور
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 32
البغال، و قد نفرت أثناء القتال فأبقت أوعیة الماء علی ظهورها، و لم یبق منه شی‌ء، و کان الیوم شدید الحرارة.
أما الجرحی من جیشنا فهم: واحد من قبیلة المجانین، و آخر من قبیلة الروقة التی هی من قبائل عتیبة، و واحد من أتباع الأمیر سعود ابن عم الأمیر عبد العزیز أمیر نجد الحالی، الذی کان مع أتباعه مقیما عند دولة الأمیر فی مکة، فلمّا أراد الخروج لقتال الإدریسی خرجوا معه.
و قتل من الدواب أربع من الهجین و أربع من الخیل.
أما القتلی من قوم الإدریسی فخمس و ستون، و الجرحی خمسون.

أمر دولة أمیر مکة عموم الجیش من أشراف و عرب و عساکر نظامیة، بالقیام لمحاربة ابن خرشان و من معه، فسار الجیش تحت قیادة نجلیه الکریمین، و سار بمیتهما الشریف زید بن فواز أمیر الطائف، و جمیل بک نجل عطوفة ناصر بک شقیق أمیر مکة و أحد أعضاء مجلس الأعیان، و کافة الأشراف، و فیهم أشراف المدینة المنورة برئاسة الشریف شحات بن علی بن راضی.
و کان عدد الجیش الذی سار للقتال خمسة آلاف و مائتین، منهم ألفان و خمسمائة من العرب و الباقی من العساکر النظامیة، و کان معهم ثمان مدافع جبلیة، و مدفعان مترلیون و نزلنا لیلة الثلاثاء غرة جمادی الآخر علی بئر یقال لها أم الدبا، و قیّلنا هناک.
و فی آخر الیوم المذکور أمر أنجال الأمیر الجیش بالسیر إلی وادی یبا، و أرسلوا أمامهم العیون لیهتدوا إلی مکان العدو، فساروا ثم عادوا و أخبروا الجیش أن العدو کامن فی وادی عجلان، و هم منتشرون من
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 33
الجبل إلی البحر، من أعلی الوادی المذکور إلی أسفله، و عددهم عشرة آلاف مقاتل، و قد حصنوا أنفسهم تحصینا تاما بین أشجار الأثل و المرخ و السمسر، و أقاموا جسورا من الأتربة حصنا لهم عند القتال.
فرتب الأمیران الجیش ترتیبا تامّا، و سرنا حتی قربنا منهم، فأمر الأمیران أرباب المدافع بإطلاقها علیهم، و لم تزل تقذف علیهم نارها حتی أخرجتهم من مکانهم و ولوا میممین قاصدین وادی یبا، فصاح القائدان الخیل الخیل یا أهل الخیل، فاقتفی أثرهم الفرسان و أرباب الهجان، و استمر القتال بینهم، فصاروا تارة ینهزمون و طورا یفرون و یقاتلون، حتی ملکنا وادی عجلان، و انهزم قوم الإدریسی إلی وادی یبا و معهم قائدهم ابن خرشان.
و أقمنا بقیة لیلتنا هناک و لم یصب منا أحد بأذی، و قد قتل منهم سبعة. و بعد صلاة الصبح أمر قوادنا بالزحف علی یباوقور أبی العیر، و المسافة بین وادی عجلان و وادی یبا، واحدة، فزحف الجیش علی وادی یبا، و کان قوم الإدریسی کامنین فیه، و معهم حلی الذین حضروا لنصرة قوم الإدریسی، و معهم مشایخهم و هم: أحمد الصمی، و ابن الصقیر، و ابن عجی، حتی بلغ عدد المقاتلین من الأعداء اثنی عشر ألف مقاتل، و جمیعهم کامنون لنا وسط الوادی و قد صنعوا لهم حصنا عظیما وسط غابات الأثل و الأراک و الطرفاء.
و الأشجار فی هذا الوادی متلاحمة حتی یخیل للرائی أنها شجرة واحدة، فلمّا قربنا منهم أمرنا قوادنا و هم عبد اللّه بک و فیصل بک بترتیب الجیش للقتال، و رتب نظیف بک قومندان العساکر النظامیة جنده، و بعد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 34
الترتیب صدر الأمر بزحف عموم الجیش علی العدو، فزحفنا علیهم فی منتصف الساعة الثانیة صباح یوم الأربعاء الثانی منه، و أخذت الجنود النظامیة تصوب مقذوفات مدافعها إلی مکان العدو فی الغابات، و هجم علیهم عموم الجیش من عرب و ترک، و فی المقدمة نجلا الشریف.
و استمر القتال إلی الثامنة، ثم صدر الأمر من عموم القواد بالهجوم فی المقدمة أربعمائة فارس، و اقتفی أثرهم عموم الجیش، و صار القتال بالسلاح الأبیض، و ما وافت الساعة العاشرة حتی انهزم العدو و انکسروا شر کسرة، و وجهتهم هو وادی حلی الذی هو فی جهة الیمانیة من وادی یبا، و بینهما خمسة عشر کیلو مترا.
و ترکوا فی المیدان ستمائة قتیل، منهم من قبیلة بنی یعلی مائة و عشرون، و من أهل صبیا و الشقیق الذین أرسلهم الإدریسی مددا لأهل یبا مائة و عشرون، و کانوا أربعمائة، و من قبائل وادی حلی مائة و خمسون، و من قبیلة النواشرة أربعون، و الباقی من قبائل متفرقة.
و امتلکنا الوادی من أعلاه إلی أسفله، و نزل الجیش فی قریة المراریق، و بتنا لیلة الخمیس بوادی یبا مکللین بالنصر و معنا سبعون أسیرا.

ذهب الجیش لیفتش أکواخ الأعداء، فوجدنا فیها صنادیق کثیرة من أنواع الرصاص، و وجدنا ما ینوف عن خمسمائة بندقیة من أنواع المارتین الفرنساوی و الإنکلیزی و الطلیانی، و هی من الأسلحة التی وردت لهم من الإدریسی، أما الغنائم التی غنمناها فی هذه المعرکة، فهی تزید عن خمسة عشر ألف أردب من الحبوب،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 35
و کانت دواب الجیش جمیعها تأکل منها، أما الأثاث کحلی النساء و السلاح الأبیض من سیوف و جنابی و خناجر و ما شاکلها، فکثیرة جدّا.

سرنا من أسفل وادی یبا إلی أعلاه، و نزلنا فی فوز أبی العیر، و هو مرتفع عن سطح وادی یبا بخمسة عشر مترا تقریبا، و أرضه رملیة لاثقة للإقامة فیها، بخلاف نفس الوادی، فإن أرضه من الطینة الصفراء التی تصلح للزراعة.
فلمّا استقر بنا المقام أرسل لنا دولة الأمیر رسولا من طرفه یمنع الجیش عموما من الاعتداء علی ما تبقی من الأکواخ و القری و ما فیها، و ذلک رحمة و شفقة منه علی أهل الیمن، فمن ضمن هذه القری قریتان إحداهما لأشراف المنادیل، و الثانیة من أشراف الرواجحة، الذین اصطدهم ابن خرشان نائب الإدریسی و ألجأهم إلی المهاجرة عن أوطانهم و الإقامة فی وادی الأحسبة عند الأشراف العبادلة، و هم منضمون إلی جیشنا لمحاربة الأعداء.
و فی صباح الجمعة الرابع من جمادی الآخر سنة تسع و عشرین و ألف: سارت سریة عددها ألف مقاتل تقریبا إلی وادی حلی، و المسافة بینه و بین فواز أبی العیر أربع ساعات بالهجین، و کانوا فرسانا و أرباب هجان ألفی رأس من الغنم و أربعمائة من البقر، و ثلاثمائة من الإبل، و قتلوا سبعة من أهالی حلی، و أخذوا خمسة من العبید، و أسروا ثلاثة و رجعوا إلی المعسکر و قصد دولة الأمیر التوجه إلی أبها، فأمر عموم الجیش بالمسیر إلی فواز أبو العیر، فسرنا فی یوم الاثنین سابع من جمادی الآخر الساعة العاشرة نهارا، و کان عدد الجند المنظمین أربعة آلاف
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 36
و ثمانمائة، و نزلنا وادی عجلان، و بتنا هناک، و بعد صلاة الصبح سار الجیش بقیادة دولة الأمیر، و أقبلنا علی فواز أبو العیر فی منتصف الساعة الثانیة من الیوم المذکور، فقابلنا الجیش المظفر الموجود هناک من العرب و الأتراک، و کان الجمیع فرحین مسرورین بقدوم دولة الأمیر علیهم.

وفد علی دولته عربان تهامة الذین کانوا یحاربوننا بالأمس و معهم مشایخهم، و هم فی غایة الخضوع و الذلة، مظهرین ندمهم علی ما حصل منهم طالبین العفو، مستعدین لأداء ما علیهم من الزکاة المفروضة شرعا، فعفا عنهم دولته حفظه اللّه، و کسا مشایخهم، و ولی أمیرا من الأشراف من طرفه و هو الشریف شنیر لجمع الزکاة منهم، و تسلیمها إلی قائمقام القنفدة.

حضر مشایخ وادی جنی و هم أحمد الصمی و ابن الصقیر و الشیخ عجی، و معهم مشایخ وادی یبا و هم علی بن مدینی و ابن خیرة و البیطلی السابق ذکرهم، و هم کانوا من أعظم أنصار الإدریسی، و طلبوا العفو عما مضی، و قالوا سنکون من الآن من أشد المخلصین للدولة العلیة، فعفا عنهم و أمرهم بأداء الزکاة للدولة العلیة، فامتثلوا خاضعین، و انضموا بجیشنا لمحاربة العصاة.
و فی هذا التاریخ قدم علینا باخرتان حربیتان عثمانیتان، و أصدر دولة الأمیر لهما التوجّه بضرب ثلاث جهات علی شاطی‌ء البحر الأحمر، و هی الشقیق، و الوسم، و البرک، لأن هذه الجهات الثلاث هی مصدر السلاح الأوروبی الذی یرد من مصوع و جیبوتی و عدن من الدول الأجنبیة المعادیة للدولة العلیة باسم الإدریسی، و هو یوزعه علی القبائل الموالیة له، و شیخ
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 37
هذه القبائل هو علی بن عبدة المقیم بالبرک. و کان دولة الأمیر قد أرسل له نصیحة بعدم العصیان، و یأمره بالطاعة لدولتنا العلیة، فلم یزد إلّا عتوّا و نفورا.
فلما یئس الأمیر منهم و تحقق عنده تلک الجهات هی منبع الفساد، و لعموم أهل الیمن، أمر قائد البواخر الحربیة بالتوجّه لها و ضربها، فتوجّهت البواخر و ابتدأت بضرب البرک المقیم بها رئیس هؤلاء العصاة، فخربها البواخر بقذوفاتها، و هرب هو إلی ضبیا، و بعد ذلک توجهت البواخر إلی مرفأ الشقیق، فقتل من قتل و هرب منهم من هرب.
ثم ذهبت البواخر إلی الوسم بضربها أیضا، فاجتمع أهلها من رجال و نساء و أطفال علی شاطی‌ء البحر أمام البواخر، و صاروا یکبرون و یهللون و یضربون البواخر بالرصاص، فأمر رئیس البواخر بإطلاق نارها علیهم، فأطلقت علیهم حتی حرقتهم، و مات منهم ما یزید عن ستمائة شخص، و فرّ الباقون هاربین. فأمر رئیس البواخر بنزول الجیش إلی البلد.
فلما شعر أهلها بنزول العسکر الشاهانیة فیها، رفعوا علما طلیانیّا علی منزل کائن وسط البلد، فصوّبت باخرة نارها علیه فألقته و هدمت المحل الذی نصب علیه ذلک العلم.
و مکثنا بفوز أبو العیر من الیوم العاشر من جمادی الآخرة إلی یوم الحادی و العشرین منه. و فی هذا الیوم أمر دولة الأمیر بالرحیل، فقام الجیش و معه قبائل یبا و حلی الذین انضموا لجیشنا، و کان عدد الإبل الحاملین للذخیرة ألفی جمل قبیلة حرب القاطنین من أهلها بین مکة و المدینة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 38
و فی مدة إقامتنا فی وادی یبا کانت الإبل، و هی ألفان و الهجان، و هی أربعة آلاف، و الخیل، و هی خمسمائة، و البغال و جمیع الدواب التی مع العرب تأکل من الحبوب المتروکة من العصاة، حتی ارتحلنا و هی لم تنفذ لکثرتها.
و فی صبیحة یوم الثلاثاء الرابع و العشرین منه، بینما نحن سائرون إذ شعرنا أن القوم کامنون لنا فی مضایقة المسماة بریع الحجایة، و قد حصّنوا أنفسهم تحصینا تامّا، فلما علم دولة الأمیر بذلک رتّب الترتیبات اللازمة و جمع الجیش کله من عرب و أتراک، و أخذ الکشاف بیده لاکتشاف القوم حتی عرف مکانهم، فلما عرفنا تماما، أمر باتجاه المدافع إلیهم، و کان دولته قائدا لها و بجانبه نشأت باشا.
ثم أمر کافة الأشراف و العربان و العساکر النظامیة الجندرمة أن یتسلقوا الجبل المقابل للعدو، و أمر بإطلاق المدافع، فصارت ترسل مقذوفاتها علی استحکاماتهم حتی دمرتها، ثم هجم الجیش بأجمعه علیهم، و دام القتال بیننا و بینهم إلی أن انهزم بعد ساعتین من الزمن، وجدنا من قتلاهم سبعة، خلاف الذین حملوهم، و قتل من قومنا نفر من عساکر بیشة و آخر نظامی.
ثم نزلنا الساعة الرابعة من یوم الثلاثاء المذکور، و رتّب دولة الأمیر علی کل جبل کمینا یراقب القوم خوفا من هجومهم علینا لیلا، ثم بتنا فی مکاننا و سرنا منه منتصف الساعة الثانیة عشر صباح یوم الأربعاء الرابع و العشرین منه، و قیلنا فی مکان اسم الزبارة وسط الوادی، و هو المرحلة الثانیة عشر من مکة، و بتنا به.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 39

سرنا إلی الساعة الحادیة عشر، و فیما نحن سائرون وسط الوادی و الجبال الشاهقة تحفّنا من الجانبین، و نحن فی مضایق عسرة المسالک، إذ حضر العیون الذین فی المقدمة لکشف مکامن العدو، و أخبروا دولة الأمیر أن القوم عند ما انهزموا فی القتال جمعوا أنفسهم و کمنوا لنا فی مکان یقال له سهول، و هو من عسر المضایق، و عددهم یزید عن سبعة آلاف مقاتل، و القائد لهم السید عرار نائب الإدریسی بتلک الجهة، فرتّب دولة الأمیر الترتیبات اللازمة.
و لما أقبلنا علی مکامن القوم بادأناهم من بعد بضرب المدافع، و لما کشفنا المضایق الکامنین فیها وجدنا الطریق یمر وسطها و لا یوجد لنا طریق خلافه، فهنالک أیقنّا بالهلاک، و تعاهد الجیش بأجمعه علی اقتحام هذا الطریق الذی لا یوجد غیره للوصول إلی أبها الذی نرید فک حصارها، إذ لو سقطت فی أیدیهم لا یمکن ردّها إلّا بعد تضحیة آلاف من الأنفس، لذلک صار دولة الأمیر یشجّع القوم علی القتال.
و قد استمر تسع ساعات، و المدافع الجبلیة و المترلیون تقذف علیهم نیرانها، و الأشراف و العرب تهجم علیهم من کل جانب، حتی انجلوا عن مکانهم و انکسروا شر کسرة، و ولوا مدبّرین و تتبعهم أبطالنا، و لم یزالوا وراءهم حتی أجلوهم من کافة مضایق سهول، و ذهبوا إلی واد فسیح اسمه بارق. و لما برحوا من الوعر إلی السهل اقتفی أثرهم الفرسان من جیشنا، و ساروا یضربونهم بالسلاح الأبیض حتی دارت الدائرة و ترکوا هذا المکان أیضا.
و بعد ذلک نزلنا فی وادی بارق المذکور عند قریة تسمی العجم،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 40
و بتنا لیلتنا و قیلنا فیه الیوم الثانی. و فی الساعة العاشرة مساء یوم الجمعة السادس و العشرین منه سرنا حتی وصلنا أعلا قریة وادی بارق، فانتشرت الجیوش بالوادی للغنیمة، فوجدوا من الجنوب ما لا یحصی، فأخذوا ما أخذوا و ترکوا. و أهل تلک القری قبائل شتی، و هی قبائل حمیصة، و بنی النیم، و بالقرن، و آل موسی، و آل جبلی، و بعض قبائل ربیعة.
و بعد استقرار الجیش فی هذا المکان بساعة حضر الشیخ هیازع شیخ قبیلة آل موسی، و وقف بین یدی دولة أمیر مکة نادما علی طاعته مع قومه للإدریسی و خروجهم علی أمیر المؤمنین، فعفا عنه و عن قبیلة آل موسی فی الحال، و أمر برفع السلب عن باقی قری بارق إکراما لهذا الشیخ، و بعد ساعة حضرت هذه القبیلة أمام سرادق دولة الأمیر و شرع أهلها یلعبون بأسلحتهم الناریة فرحین بالعفو عنهم، و انضم إلی الجیش لمقابلة الأعداء.

حضر الشیخ عبد الرحمن شیخ قبائل بنی شهر من أهل تهامة و طلب من دولة الأمیر یکون مرور الجیش من قبیلته، و کذلک صعود جبل الحجاز مع العقبة المسماة ساقین إذ هی لبنی شهر أیضا، فاستحسن دولة الأمیر برأیه و أجابه إلی طلبه، و ذلک لأن عقبة محائل التی هی للحکومة و هی الطریق الرسمی الموصل إلی أبها عاصمة عسیر هدمت من أسفلها إلی أعلاها بواسطة السید مصطفی عامل الإدریسی بتلک الجهة، و ذلک لأنه حاصر قلعة شعار الواقعة فی رأس العقبة.
و امتد الحصار ستة أشهر حتی اضطرت العساکر الشاهانیة فأخذهم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 41
الساری و أرسلهم إلی حبیا مقر رئیسه، و أخذ ما کان فی القلعة من بنادق و مدافع، ثم هدمها حتی لم یبق لها أثر یذکر، و بهذه الأسباب ترک دولة الأمیر عقبة محائل و سار بجیشه إلی عقبة ساقین.

أمر سیدنا بالرحیل من وادی بارق، فارتحل الجیش بأجمعه و سار معنا الشیخ عبد الرحمن بن ذهیل و معه قوم کثیرون من بنی شهر، و لم نزل سائرین حتی وصلنا وادی بقرة و بتنا هناک فی ضیافة بنی شهر، و قمنا منه الساعة الحادیة عشر صباح یوم الاثنین التاسع و العشرین منه، قاصدین عقبة ساقین.
و فی منتهی الساعة الواحدة صباح هذا الیوم ابتدأنا فی صعود العقبة المذکورة، و هی عقبة عظیمة جدّا، و لبثنا جمیع یومنا فی صعود، ثم بتنا أثناء العقبة فی محل یقال له صلبة، و فی الساعة الحادیة عشرة صباح یوم الثلاثاء غرة رجب الفرد واصلنا الصعود مجدین المسیر حتی أدرکنا القیلولة، فقیلنا فی روضة یقال لها براد تحت أشجار متنوعة الأشکال، ذوات روائح زکیة. و بعد القیلولة نهضنا و أخذنا فی الصعود إلی أن وصلنا سطح العقبة منتهی الساعة الثالثة من لیلة الأربعاء ثانی رجب، و نزلنا فی واد یسمی تنومة لبنی و قبیلة بنی شهر، من أعظم قبائل الیمن، و عددهم یزید عن ستین ألف مقاتل، و مکثنا هناک إلی الیوم السادس حتی وردت جمیع الإبل و الدواب الصاعد بالذخائر مع العساکر النظامیة، لأن صعود هذه العقبة شاق جدّا إذ یبلغ ارتفاع وادی تنومة عن سطح البحر ثلاثة آلاف مترا تقریبا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 42

وفد علی دولة الأمیر قبائل بنی شهر تحت رئاسة نجل شیخهم المسمی فائز و رئیسهم الأکبر هو سعید بن قرم و الدفائر المذکور لم یحضر لأنه کان محصورا بأبها. و هذه القبیلة هی المخلصة للدولة العلیة، و لم تمل للإدریسی أصلا، بل رفضت طاعته، و ذلک لکثرة المراسلات بینه و بین دولة أمیر مکة، حتی صد الإدریسی عن جهتهم.
و الشیخ سعید بن قرم المذکور أشرف أهالی جبل الحجاز جاها و نسبا، حتی إن سیدنا الشریف محمد بن عون أمیر مکة صاهرهم، فأعقب من هذا البیت دولة سیدنا الشریف علی والد دولة الشریف حسین أمیر مکة، و کان الإدریسی تمکن من خداع قبیلة من بنی شهر یقال لها بنی ثیلاف، شیخهم شبیلی بن عریف، فوالوا.
و لما وصل دولة الأمیر وادی تنومه امتنع هذا الشیخ من مقابلة دولته خجلا، أما قبیلته فقد امتثلت جمیعها بطاعة دولة الأمیر، و عین الأمیر الشیخ سعید بن عزم بک قائمقام لقضاء بلدة النماص، و جعله شیخ مشایخ کافة بنی شهر، و عنده نیشان من الدولة العلیة بخدماته الجلیلة، و نجله فراج بک مبعوث بمجلس المبعوثات بالدولة عن قبیلة بنی شهر.

حضرت العیون و أخبرت دولة الأمیر أن قوم الإدریسی کامنون فی عقبة تسمی دهماء تحت قیادة الشیخ محمد بن دلیم شیخ قبائل قحطان، و هذه العقبة من أعسر العقبات، إذ لا یمکن الصعود لها إلّا فردا فردا من الطریق العمومی، و عدد قومه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 43
الکامنین خمسة آلاف، فأمر دولة الأمیر بترتیب الجیش من عرب و غیرهم، و أمر بتقدیم المدافع أمام الجیش.
و لمّا أقبل الجیش علی العقبة اشتبک القتال، فأمر دولة الأمیر بإطلاق المدافع علی مکامن العدو، و قسم الجیش قسمین: قسما فی الجناح الأیمن و قسما فی الجناح الأیسر، و بقی هو حفظه اللّه فی قلب الجیش، و معه الأشراف. و دام القتال أربع ساعات، و المقذوفات من المدافع و البنادق متوالیة، حتی تزلزلت الجبال، و بعد ذلک انکسر العدو شر کسرة، و انهزموا تارکین فی ساحة الوغی ثمانین قتیلا، منهم ثلاثون من قحطان، و أربعة و عشرون من قبائل بالأحمر، و اثنا عشر من قبائل عسیر، و سبعة من قبیلة بنی ثیلا الشاذة من قبائل بنی شهر، و عشره من قبائل بالأسمر.
و تمّ لنا- و للّه الحمد- النصر، و دخلنا دیار بالأسمر بعد أن جلونا الأعداء عن عقبة دهماء و عقبة سدوان، و انتشر الجیش فی قری بالأسمر لکسب الغنائم، فغنم من المواشی و الحبوب و الأثاث شیئا کثیرا، فلما رأی أصحاب القری ذلک، وفدوا علی دولة الأمیر و معهم شیخهم علی بن جعدان، و صاروا یذرفون دموع الندم علی ما حصل فیهم من العصیان حتی لحقهم ما لحقهم من التلف، و صاروا یصرخون طالبین العفو و الرحمة من دولة الأمیر، و عفا عنهم. و فی الحال أمر برجوع ما أخذ منهم، و أنعم علی شیوخهم بالکساوی. و قد انضم الشیخ و بعض جیوشه إلی الجیش المنصور.
و کان دخولنا فی هذا الوادی المسمی بوادی حوراء فی منتهی الساعة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 44
الحادیة عشر من یوم الأربعاء مساء تاسع رجب، و قد قتل من جیشنا فی هذه المعرکة ثلاثة: اثنان من العساکر النظامیة، و واحد من العرب.
و لما استقر بنا المقام بهذا الوادی أقبل علینا رجال قبائل الأسمر نادمین علی ما حصل منهم، قائلین: إننا بلا شک نستحق ما حل بنا من الذل و الهوان، و سنکون من الآن من أخلص رعایا جلالة أمیر المؤمنین، و سیادة دولة الشریف. و إننا مستعدون لدفع الزکاة الشرعیة علی التمام، فأمرهم دولة الأمیر بإحضارها و إرسالها معه إلی أبها عاصمة عسیر، فأحضروا الزکاة التی کانت مؤخرة علیهم، و محمولة علی إبلهم لتوصیلها إلی أبها، و تسلیمها للمتصرف.
ثم أمر دولة الأمیر بالرحیل صباح یوم الخمیس عاشر رجب سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة و ألف، فسرنا حتی نزلنا فی قری بالأسمر فی مکان یسمی سوق الاثنین، و أقمنا یومین، ثم رحلنا صباح یوم السبت ثانی عشر رجب قاصدین قری قبیلة بالأحمر، فوصلنا الساعة التاسعة مساء الیوم المذکور، قری واد سمی عمق. و فی الجهة الجنوبیة من هذا الوادی عقبة یقال لها بیحان.
و لمّا نزلنا فی هذا المکان قدم العیون علی دولة الأمیر و أخبروه بأن قوم الإدریسی کامنون فی عقبة بیحان تحت قیادة الشیخ بن دلیم القحطانی، الذی کان فرّ منا فی الوقعة الأولی، و معه الشیخ الحفظی من مشاهیر رجال المع، و الشیخ الغویه من شیوخ شهران القاطنین فی الجهة الشرقیة من عسیر، و معهم أربعة آلاف و ثلاثمائة مقاتل، منهم سبعمائة من أهالی عسیر، و ألف من رجال المع، و سبعمائة من قبائل بالأحمر،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 45
و ثمانمائة من محایل و الشقیق و صبیا و وادی أبو عریش و هؤلاء من أهل تهامة، و خمسمائة من قبائل قحطان التی هی أکبر قبیلة فی جزیرة العرب، و ستمائة من قبیلة شهران.
فلمّا سمع الأمیر بذلک رتّب الجیش الترتیب اللازم لمقابلة العدو، و أخذ أربعة طوابیر نظامیة، و أربعة مدافع جبلیة، و رشاشات من صنف المترلیون، و جعلهم تحت قیادة دولته، و لزم الجبل الأوسط، و أمر طابورین آخرین و الأشراف و ألفا من العربان بالسیر إلی الجناح الأیمن تحت قیادة نجله عبد اللّه بک. و أرسل معنا مدفعین جبلیین و واحد مترلیون، و أمر طابورین أیضا من العساکر النظامیة و ألفا من العربان بأن یکونوا فی الجناح الأیسر تحت قیادة نجله فیصل بک، و أرسل معهم مدفعین جبلیین و واحد مترلیون.
و بعد أن تمت الترتیبات، و وقف کل قائد منهم فی مرکز، و أطلقت المدافع علی استحکامات العدو، و صار الجیش یتقدم إلی الأمام، و کان مبدأ القتال الساعة السابعة من مساء یوم الأحد ثالث عشر رجب، و استمر منتهی الساعة الأولی من لیلة الاثنین الرابع عشر منه، و افترق الجیشان علی غایة من التعب.
و فی صباح یوم الاثنین وقت الإسفار اشتبک القتال بالبنادق و المدافع، فلم یأت آخر الساعة العاشرة من الیوم المذکور حتی انکسر شر کسرة، و لم نزل وراءهم نقتل فیهم حتی ملکت العقبة من شرقها إلی غربها.
ثم أمر دولة الأمیر العساکر النظامیة و الجندرمة بالصعود إلی أعلا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 46
العقبة، و هی عسرة المسالک، کثیرة الأشجار، و منظرها من أجمل المناظر، و بها قری کثیرة، فأخذ الجیش ما کان بها من المتاع، و لم نزل سائرین حتی وصلنا قری من أملاک بالأحمر فی وادی یسمی صبح، و کان ذلک فی الساعة التاسعة آخر الیوم المذکور نزلنا هناک.
و لمّا استراح دولة الأمیر فی سرادقه، و نزل الجیش بأجمعه أقبلت قبائل بالأحمر تحت قیادة شیخهم محمد بن محیص، و الکل خاضعون ممتثلون، و طلب شیخهم من دولة الأمیر الأمان و الرحمة له و لهم، فأمنهم دولته و کسا شیخهم و کبارهم، و تعاهدوا بأداء الزکاة للدولة و إرسالها لمرکز عسیر العمومی أبها، فأمر جیشه برد أموالهم، فلما رأوا ذلک من دولة الأمیر انضموا لجیشه و رغبوا فی محاربة الإدریسی و من معه.
و فی صباح یوم الخمیس سابع عشر رجب سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة أطلق العدو نیرانه، فاشتبک القتال بیننا و بینهم ساعتین، ثم انکسروا و قد قتل منهم عشرة، و قتل من جیشنا عسکری نشامی، و جرح واحد من اتباع الأمیر.
و بعد ما قطعنا العقبة لم نزل سائرین حتی وصلنا وادیا یقال له عیل، فنزلنا فیه الساعة التاسعة مساء یوم الخمیس المذکور.
و فی صباح یوم الجمعة ثامن عشر رجب رحلنا و وجهتنا شعار، عند منتصف الساعة الثانیة حضر عیون جیشنا و أخبروا الأمیر بأن قوم الإدریسی کامنون بعقبة یقال لها عقبة الدرجة تحت أعلام أربعة، مع کل علم ألفان و خمسمائة مقاتل، تحت قیادة أربعة مشایخ منتدبین من قبل السید مصطفی المحاصر أبها عاصمة عسیر، و هو نائب الإدریسی علی جبل الحجاز،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 47
و القواد الأربعة المذکورین هم: السید عبد الرحمن، و محمد بن دلیم القحطانی، و الغویه شیخ شهران، و واحد من رجال شیوخ المع، و هم ممتدون فی العقبة مسافة ثلاثة آلاف متر من المشرق إلی المغرب.
فأمر دولة الأمیر بالجیش بأن یکمن فی سد جبل أمام العقبة المذکورة، و أن لا یسیر إلی الأمام، ثم رتّب الجیش ترتیبا شاملا، و وضع أمام کل علم من أعلام العدو مدفعین جبلیین و مدفعا مترلیون و طابورین من العساکر النظامیة، و قسم الجیش العربی و الأشراف قسمین: قسما فی الجناح الأیمن تحت قیادة عبد اللّه بک، و قسما فی الجناح الأیسر تحت قیادة فیصل بک.
و أمر العساکر النظامیة بالصعود علی رؤوس الجبال و معهم المدافع لمقابلة العدو، و ثم أمر أرباب المدافع بضرب الاستحکامات التی شیّدها العدو بالعقبة، و وضع فوقها أعلامه، فاشتبک القتال بیننا و بینهم و دام ست ساعات، و المدافع تقذف نیرانها علیهم، و جیشنا یتقدم بین نار الرصاص من الطرفین.
و لمّا رأی دولة الأمیر أن القتال سیطول أشار علی رجال المدافع بأن یوجهوا مقذوفاتها نحو الرایة المنصوبة من العبو تجاه دولة الأمیر فجر أحدهم مدفعه علی رایة العدو المذکور، فرماها و قتل تحتها ثمانیة أشخاص، فلما سقط العلم ولّی الأعداء هاربین، و انتشر القتل بینهم، فانکسروا شر کسرة، و تشتت شملهم و انجلوا عن العقبة، و صعد جیشنا سطحها و اقتفی فرسان العرب أثر العدو یقتلون فیهم حتی انجلوا عن مکانهم انجلاء تامّا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 48
و قتل منهم فی هذه المعرکة ما یزید عن مائتین، و ولّی السید مصطفی هاربا من حل الحجاز إلی تهامة، و ترک أمواله و جمیع ما یملکه فی قصره الموجود فی قریة من قری عسیر، و لمّا شعر أهل القریة بفرار أمیرهم أطلقوا المسجونین من العثمانیین و من العرب غیر «موالین لهم، و یربو عددهم عن خمسمائة شخص.
و بعد أن کمل صعود جیشنا إلی سطح عقبة الدرجة، حثثنا السیر قاصدین شعر، فوصلناها الساعة العاشرة مساء الجمعة ثامن عشر رجب، فوجدنا القلعة الواقعة أعلا عقبة محایل قد ضربها السید مصطفی بواسطة أعوانه، و شعار موضع متوسع تحفه الجبال، و سرنا حتی وصلنا الساعة الحادیة عشر آخر النهار وادیا لقبیلة بنی مالک من عسیر.
فلما دخلنا تفرّق الجیش للغنیمة، فأخذ ما وجده فی القری، و بعد ذلک حضر مشایخهم لدولة الأمیر و طلبوا منه الأمان لهم و لقبائلهم، فأمنهم و أمر برد ما أخذ منهم، و أمر مشایخهم بأن یصحبوه إلی أبها، ففرحوا بذلک فرحا تامّا.
و فی یوم السبت تاسع عشر رجب رحلنا صباحا قاصدین أبها، فلما قربنا منها سمعنا أصوات المدافع بجهتها، فأرسل دولة الأمیر الرسل لیکشفوا لنا الخبر، فلما حضروا أخبروا أن مصطفی عامل الإدریسی حینما أیقن بقدومکم ترک حصار أبها، و إن هذه المدافع هی من قبل سلیمان باشا متصرّف عسیر الذی کان محصورا، و قد خرج من أبها بعد فک حصارها، و ها هو قادم و معه طابوران من العساکر لملاقاة دولة الأمیر. و کانت المسافة بیننا و بین أبها ثلاث ساعات.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 49
فلما تحقق دولة الأمیر قدوم سلیمان باشا المذکور أمر جیشنا بإطلاق المدافع إکراما له، و شمل السرور جمیع الجیش لخلاص أبها من الحصار. و لما حضر سلیمان باشا سلّم علی دولة الأمیر، و هنّأ الجیشان بعضهما بالنصر، و اختلطا معا.
و فی الساعة التاسعة مساء هذا الیوم دخلنا أبها و جمیع الجیش و الأهالی مسرورون.
و فی الیوم التالی من دخولنا حصل الرخاء فی الأسعار، و أتت وفود العربان من جمیع الجهات و معهم الأرزاق الکثیرة بکثرة، و کان المدّ من البرّ و هو اقتان قد بلغ ثمنه قبل دخولنا بیوم جنیها عثمانیّا و ریالا فرنسیّا، و کان قمع السکر ثمنه جنیهان، و ثمن الشاة أربعون ریالا، و التنکة من السمن ثمانیة جنیهات عثمانیة و أقة الدخان المهرب بأربعة جنیهات.
فلما أتت الوفود بالأرزاق نزلت الأسعار، فصار کل خمسة أمداد من البر بریال، و قمع السکر بریال، و الشاة من ثلاثة إلی أربعة، و التنکة السمن بجنیه، واقة الدخان بریالین، و صارت القبائل ترد تباعا إلی أبها لمقابلة دولة الأمیر، و الکل نادمون.
و کان القائد لعموم من حضر من العربان الشیخ حسن بن علی بن محمد بن عایض، و محمد بن عایض هذا کان ملکا للیمن، و حصل بینه و بین الدولة منافسات أدت إلی الحرب، فأرسلت الدولة العلیة له جیشا عظیما بقیادة ممتاز باشا الغازی، فتغلب علی ابن عایض و قهره، و اضمحل ملکه، و قبضت علیه الدولة العلیة و استولت علی مقر ملکه، و هو أبها.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 50
و الشیخ حسن هذا کان نافرا من الدولة نفورا تامّا، و کان دائما بینه و بین الدولة مشاغبات، فلما وصل دولة الأمیر إلی أبها حضر الشیخ حسن بن علی المذکور و أحضر معه جمیع الأسلحة التی کان قد أخذها مصطفی عامل الإدریسی من قعلة شعار، فأمر الأمیر حفظه اللّه سلیمان باشا باستلامها، و قد حضر مع الشیخ حسن المذکور کافة شیوخ عسیر، و هم: الشیخ عبد العزیز بن محمی، و الشیخ محمد بن عبده، و هما مشایخ ربیعة من عسیر، و الشیخ أحمد بن حامد شیخ قبیلة علکم، و الشیخ علی بن معدی شیخ قبیلة بنی مالک، و الشیخ علی بن محمد بن محمود شیخ قبیلة تضیر و رفیدة. و رئیس الجمیع حسن بن علی المتقدم. و جمیع هؤلاء القبائل یقال لهم عسیر أهل السراة.
و الشطر الثانی من عسیر هم رجال المعة، و دیارهم تهامة من جبل الحجاز، و مشایخهم الشیخ علی معرافی، و الشیخ یحیی محیانی، و الشیخ علی کیبی، و حضر أیضا مشایخ بالأحمر، و مشایخ بالأسمر، و مشایخ قبائل شهران تحت قیادة شیخهم الأکبر الشیخ عبد العزیز بن مشیط. و قدم أیضا جمیع مشایخ قحطان، لم یتخلف منهم سوی محمد بن دلیم.
و لمّا تکامل جمیعهم فی سرادق دولة الأمیر سألهم عن سبب طاعتهم للإدریسی و خروجهم عن طاعة مولانا أمیر المؤمنین، و لمحاربتهم لرجال الدولة العلیة، فأجابوه قائلین: إننا لم نطع الإدریسی إلّا بعد أن أرسل سعید باشا لنا و لکافة القبائل أوراقا محتویة ممضاة منه و من الإدریسی، و فیها نص الاتفاق الذی تم بین الإدریسی و بین الوفد، المأووس للشیخ توفیق الذی حضر من الأستانة لمقابلة الإدریسی،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 51
و للاتفاق معه علی ما فیه الصلاح، و أرسلوا لنا و لکافة القبائل هذه الأوامر، و بعد ذلک بزمن قلیل أمر جمیع قبائل تهامة و الحجاز بطاعته و أظهر لهم أنه ساع فی إصلاح الیمن.
فلما تمت له السیطرة کلّف أهل الحجاز بإطاعة السید مصطفی الذی جعله أمیرا من قبله علی الجبل المذکور، و أقام ابن خرشان أمیرا علی قبائل تهامة، و أقام ابن عرار أمیرا علی قبائل بارق، و أقام الفصال أمیرا علی قبائل المخواة، و أصدر أوامره لنا و لکافة القبائل بتسلیم الزکاة لهؤلاء الأمراء، فأطعناهم لما عندنا من الأوامر من قبل الدولة.
و بعد ذلک سولت له نفسه أن یکون ملکا مستقلا علی الیمن، فأمر عامله مصطفی بحصار أبها لیأخذها و تکون مقرّا لملکه، و قد استمر الحصار عشرة أشهر حتی أراد اللّه إنقاذ أهلها، و ها نحن الآن مستعدون لدفع الزکاة، فکلفهم بإحضار الزکاة الماضیة فأحضروا کافة ما علیهم منها من أموالهم التی کان أخذها منهم السید مصطفی مدة إمارته علیهم، و صارت الزکاة کل یوم ترد بکثرة من نقود و حبوب و بقر و غنم و عسل.
و أقمنا بأبها خمسة عشر یوما أولها یوم السبت التاسع عشر من رجب سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة و ألف. و فی یوم الأحد السابع و العشرین منه أمر دولة الأمیر بالاحتفال فیه، لأنه یوم المعراج و یوم عید الحریة و الدستور، فاحتشد الجمع. أمام دار الحکومة و ثکنة العساکر، و أطلقت المدافع.
و بعد انتهاء الاحتفال قام دولة الأمیر فی هذا الجمع العظیم و نصح جمیع من حضر خصوصا أهل الیمن بخطبة کان تأثیرها عظیما جدا، و من جملة ما ذکر فیها قوله:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 52
«أیها الإخوان، اعلموا علم الیقین أنه لو لا وجود هذه الدولة العثمانیة و شدة اعتناء خلفائها بالأمة الإسلامیة- خصوصا مولانا أمیر المؤمنین الحالی- لاختطفتکم الدول الأجنبیة اختطاف الذئاب للغنم المنفردة، فإن جمیع الدول ساعیة من زمن بعید فی اضمحلال الشریعة المحمدیة بواسطة هؤلاء المغرورین الذین یخدمونها لأغراضهم الشخصیة.
إخوانی، هل یرضیکم أفعال هؤلاء القوم الساعین فی تخریب بلادکم باسم الحق؟ و لا أدری کیف اعترافکم لهؤلاء و أمثالهم و أنتم أولوا العقول الراجحة و النخوة العربیة الأصیلة، آباؤکم الأولون کانوا عز العرب، و عنهم و رثتم الهمم العالیة، ألستم أبناء التتابع؟ ألستم الذی قال فیکم جدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «العلم یمان و الحکمة یمانیة»؟ ألستم أبناء أسلافکم الکرام الذین اشتهروا بالذکاء الفطری و المجد المؤثل؟
فاللّه اللّه- یا أمناء الأمة العربیة- فی دینکم لا تضیعوه: بل احفظوه و استظلوا بظل الرایة العثمانیة التی هی شعار الإسلام، و لا تغتروا بأقوال المفسدین الساعین فی تنفیذ أغراض المحرکین لهم أعداء الدین الإسلامی، و أنتم لطیب عنصرکم و عدم معرفتکم بالسیاسة الأجنبیة تظنون أنهم إنما یخدمون الدین، مع أنهم و اللّه عن الدین بمعزل، لا یخدمون إلّا لأغراضهم الشخصیة مستترین باسم الدین.
فأحذرکم أن لا تعثروا بمثل هؤلاء المارقین من الدین، بل کونوا مطیعین لأمیر المؤمنین. و لتعلموا أن من خالفه فقد خالف اللّه و رسوله، و من خالفهما فقد باء بغضب من اللّه و خسر الدنیا و الآخرة،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 53
ذلک هو الخسران المبین. و ختم خطبته بالدعاء لأمیر المؤمنین».
و أطلقت المدافع من القلاع و الحصون، ثم انصرف کل منا إلی مکانه المعدّ له فی مدینة أبها.
و فی الیوم الرابع من شهر شعبان سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة و ألف أمر دولة الأمیر بالرحیل إلی مکة، فتریضنا الساعة الثانیة صباح یوم الأحد الرابع من الشهر المذکور، و أمسینا فی قری بنی مالک من قبائل عسیر، و بتنا بها. و فی الساعة الحادیة عشر صباح یوم الاثنین الخامس منه سرنا حتی وصلنا الساعة السادسة وادیا یقال له الحنقور، و هو الحد الفاصل بین دیار عسیر و شهران، و هو ملک لبنی مالک أیضا، فإن قراهم أکثر من عشرین قریة، و سرنا بعده إلی الساعة الثامنة من الیوم المذکور، و نزلنا فی واد لقبائل شهران یقال له وادی راشد، و هو المرحلة الثانیة من أبها، و هو واقع فی الجهة الشرقیة من أبها و منخفض عنها بنحو ماثتی متر تقریبا.
و لما نزلنا فی الوادی المذکور حضر بعض قبائل شهران و قدموا الطاعة لدولة الأمیر و أتوا معهم بضیافة کبیرة من الغنم و ما یتبعها، و عاهدوه علی أداء الزکاة للدولة فی کل عام، و أنهم یکونون خاضعین لجلالة أمیر المؤمنین، و أظهروا ندمهم علی الانضمام للإدریسی و أعوانه، و طلبوا من دولة الأمیر العفو عنهم، فعفا عنهم و أخذ علیهم العهود و المواثیق، و بقی من شیوخهم ثمانیة فی خدمة الأمیر، و انصرف باقیهم راجعا إلی دیاره.
و فی صباح یوم الثلاثاء السادس من شعبان نهض الجیش المؤلف من
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 54
العربان و الأشراف فقط، و إن العساکر النظامیة التی کانت ستة عشر طابورا بجمیع لوازمها الحربیة بقیت بأبها.

دخلنا وادی کلاخ، و هو المرحلة الخامسة عشر من أبها. و فی الساعة الثامنة نهارا قدم علینا من مکة بقیة أنجال دولة الأمیر و هم عطوفة علی بک وکیل دولة الأمیر بمکة، و الشریف زامل بک، و الشریف جعفر بک: أنجال عطوفة ناصر بک شقیق دولة الأمیر، و فی معیتهم من الفرسان و أرباب الهجان ما یزید عن الثلاثمائة، و الکل قادمون لمقابلة دولة الأمیر فرحین مهنئین لنا بقدومه السعید، و حضر کذلک أهل وادی کلاخ، و صاروا یطلقون بنادقهم أمام سرادق دولة الأمیر، و هم قبیلة یقال لها النفعة من قبائل عتیبة، و قدموا ضیافة لدولة سیدنا.
ثم سرنا و نزلنا فی محل یقال له نخب لقبیلة و قدان اسمه الحقیقی وادی النمل. و فی صباح یوم الخمس الثانی و العشرین من شعبان قمنا من هذا الوادی و سرنا، حتی إذا کان بیننا و بین الطائف سیر ساعتین و نصف وجدنا حضرة الوالی حازم بک و القومندان منیر باشا و فضیلة قاضی مکة المشرفة و مدیر الحرم المکی و الدفتر دار و جمیع هیئة الحکومة و جمیع العساکر النظامیة، قد أتو لمقابلة صاحب الدولة و السیادة أمیر مکة المکرّمة.
و کان الوالی و مجلس البلدیة قد أعد سرادقا من أفخر ما یکون لاستراحة دولة الأمیر عند قدومه علیهم، و فرح جمع کثیر من أهالی الطائف و أهالی مکة، و علامة السرور بادیة علی وجوههم، و لما استقر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 55
دولته بسرادقه الخاص قدم الناس علیه مهنئین له بالنصر المبین علی الإدریسی و قومه، و کان من جملة المهنئین حضرات العلماء الأعلام تلا بعضهم قصائد لتهنئة دولته بالقدوم، فمن ذلک ما تلاه حضرة الأستاذ الجلیل الشیخ أحمد النجار المدرّس بمسجد سیدنا عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما.

قدم مکة لأداء الحج الأمیر محمد بن عبد الرحمن شقیق السلطان عبد العزیز بن عبد الرحمن بن سعود و فی معیته الأمراء: عبد العزیز بن ترکی، و مشاری بن جلوی، و محمد بن ناصر الفرحان، و معهم عائلات الأمراء و ما ینوف علی مائتین و خمسین من رجالهم غیر الحجاج و قرایا نجد.
و کان الأمیر عبد الرحمن بن سعود والد السلطان عبد العزیز قد عزم علی أداء فریضة الحج فی هذا العام، و سعی لذلک بضع مراحل، و لکن حالته الصحیة حالت دون إتمام أمنیته فی هذه السنة، فآثر العودة اضطرارا. و قد خرج لاستقبالهم وفد من الأشراف و الرؤساء فی مرحلة العشیرة، و هی المرحلة الخامسة عن مکة المکرّمة، و أمر جلالة الملک بإرسال ما یلزمهم من السرادقات و الخیام و وسائل الضیافة فی محطة السیل.
و لمّا دخلوا مکة المکرمة خرج لاستقبالهم وفد برئاسة سمو الأمیر عبد اللّه بن محمد و الشریف شرف قائمقام مکة المکرّمة و غیرهما من الأشراف و الرؤساء، و فی معیتهم فرقة من الهجانة و الفرسان، فدخلوا مکة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 56
المکرّمة بغایة الإکرام، و قد أعدت لهم المنازل اللازمة لهم و لعائلتهم المحرتمة فی شعب عامر الخاص بنزول حجاج نجد.

ورد من قائد المسلحة العسکریة المقیمة بجوار الخرمة ما یشعر بوصول إمداد من الوهابیة لإخوانهم لها، یتجاوز عدد فرسانهم الخمسة و الثلاثین، و الهجانة منهم نحو الأربعمائة، یرأسهم فیحان بن محیاط و ابن ریعان. و إنه بعد مواقعتهم لقتال کانت قتلانا فیه ثلاثة من الأشراف و هم محمد یحانی بن سلطان و ابن أخیه عبد اللّه بن سلطان و الحسین بن محمد الشنبری، و ستة من البقوم، و ثلاثة من العتیبة، و اثنین من بنی الحارث، و ثلاثة من العقیلات، و سبعة معاون رئیس صف الهجان المخصوص، و ستة من الأفراد المجموع (24)، و کانت الجرحی أربعة و قتلی العدو ثلاثة و سبعون من ضمنهم سلطان ولد الشریف خالد.

وصل لمکة المکرمة وفد فخیم أرسله الأمیر سعود بن عبد العزیز بن رشید، مؤلفا من نحو ستین شخصا من أماثلة رجاله و حاشیته، لتوثیق روابط الإخلاص بجلالة الملک، و قد أرسل مع هذا الوفد خمسة من الخیول العربیة المطهمة هدیة للإصطبل العامر.

ورد إلی مکة وفد تهائم الیمن من قبیلة بعیر، مؤلف من نحو عشرین من کبارهم، و منهم الشیخ عمر بن شیبة و الشیخ علی ابن مدین، و الشیخ عبد الکریم بن أحمد بن خیرة، و الشیخ محمد شعوان بن یوسف، و الشیخ عبدة بن علی المزعی،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 57
و الشیخ یوسف بن أحمد، و الشیخ أحمد بن لاحق، و الشیخ معدی بن صاحب، و الشیخ هادی بن محمد، و الشیخ علی بن حمدان، و الشیخ علی بن موسی، و الشیخ إبراهیم الفقیه، و مع هذا الوفد اثنان من أشراف ذوی حسن و هما الشریف عبد العزیز، و الشریف أحمد بن لافی، و قد استقبلوا بما یلیق بهم من الحفاوة و الإکرام.

توجّه الأمیر عبد اللّه من المدینة المنوّرة و معهم ثمانمائة جندی منظّم معظمهم من السوریین و العراقیین و الفلسطینیین، و عدد کبیر من الضباط و المدفعیة، و عدد عظیم من البدو و أهل الحجاز، قاصدا احتلال تربة و الخرمة.
قال الریحانی: بعد ما سلمت المدینة کتب الأمیر عبد اللّه بن الملک حسین إلی أمراء العرب یخبرهم بذلک، و أرسل إلی ابن سعود الکتاب الآتی:
إلی حضرة المکرّم المحترم الأمیر عبد العزیز بن سعود الفیصل.
و بعد، فإنی أحمد اللّه إلیک الذی لا إله إلّا هو، و أصلی و أسلم علی خاتم الأنبیاء و المرسلین سیدنا محمد و آله و صحبه أجمعین.
ثم أخبرک بأن اللّه فتح لنا أبواب مدینة خیر البریة، و إن حامیتها قد أسرت و استولینا علی جمیع ما فیها من السلاح الثقیل و الخفیف، و جمیع الأملاک و الآلات و الأدوات العائدة للحکومة الغابرة، کما أن فخری باشا قد اعتقل فی بئر درویش.
و أما العساکر فبادرنا بنقلهم إلی بلادهم، و لا یخفی علی مدارککم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 58
بأنه لم یبق- و الحالة هذه- شاغل ما یشغل حکومة صاحب الجلالة- أدامه اللّه و أیده- عن الالتفات لإصلاح داخلیه و شؤونها و التنکیل بمن یسعی للإفساد و التخریب من العشائر لها.
و السلام علیکم و رحمة اللّه.
فی ربیع الآخر سنة 1337 ه.
قائد الجیوش الشرقیة الختم الأمیر عبد اللّه
و قد کتب بن سعود إلیه کتاب تهنئة، دعاه فیه للتفاهم بخصوص العشائر، و أکد أنه لا ینبغی غیر السلم إذا کان هو من المسالمین.
فجاءه الجواب بالآتی:
إلی جناب سامی الرحاب، الشهم الأوحد، و الهمام الأمجد، الأمیر عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل السعود بسم اللّه.
و بعد الدیباجة المفعمة بالتودّد و التبجیل یقول: إنی منکف (راجع) إن شاء اللّه تعالی إلی الوطن فی الأسبوع القادم، لأکون نجدته صاحب الجلالة الهاشمیة أدام اللّه نصره.
و إنی أرجوکم أن تبلّغوا سلامی إلی معالی والدکم الجلیل و الأنجال و الإخوان الکرام، و من لدینا حضرة صاحب السمو الملکی سیدی الأمیر علی نصره اللّه، یهدیکم جزیل السلام، قائد الجیش الشرقی الهاشمی.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 59
و مع هذا الکتاب کتاب مثله لهجة من لالة الحسین (و ملحق خیر) من سمو الأمیر فیه ما یأتی: إنی أخوکم الصادق و مستعد لمساعدتکم بما تأمرون، و لا یجوز أن یفرّق بینکم و بین والدی أمور البادیة التی لا أهمیة لها. و کیف یمکن أن یحدث خلاف بین رجلین کبیرین بخصوص تربة و الخرمة و البادیة؟ ها أنا متوجّه إلی مکة، فأرجوکم أن ترسلوا أحد رجالکم، و إن ارتأیتم أن یکون أحد أنجالکم، فذلک أولی، و أنا کفیل النجاح بحسم الخلاف و الاتفاق مع سیدی الوالد.
و لکن أحد العقیلات الذین کانوا فی الحجاز جاء یخبر عبد العزیز أن الأمیر عبد اللّه یتأهّب للزحف إلی تربة، ثم جاءه آخر یقول: إن الأمیر خرج من المدینة و وجهته تربة، فکتب عبد العزیز إلی حکومة بریطانیا العظمی بواسطة مندوبها فی العراق یخبرها بمقصد الملک حسین و قائد جیشه ابنه عبد اللّه، فجاءه الجواب أن ذلک من الإشاعات التی لا صحة لها.
کتب ابن سعود ثانیا یقول ما معناه: إنّی متحقّق ما أخبرتکم به، و ما أخبرتکم خوفا أو شکایة بل لتکونوا عالمین بالحوادث و بما قد یعقبها.
و کتب ثالثا یخبر المندوب السامی أن الأمیر عبد اللّه مشی بجیشه من المدینة، و وجهته تربة، فلم یجئه جواب الکتاب الأخیر. و کان قد جهّز سریّة مؤلّفة من ألف و مائتین هجان، بقیادة سلطان ابن بجاد أمیر الغطغط، فأمر إذ ذاک بالسیر إلی الخرمة و تربة للمحافظة علی أهالی تلک الناحیة، و أن یکون خطته الدفاع لا غیر.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 60
ثم أرسل بعض العقیلات مجسسین و أمرهم بأن یخبروه خصوصا بما یفعله الأمیر عند ما یصل إلی عشیرة، فإذا ترک عسکره هناک و دخل مکة کان فیما کتب صادقا، و إذا استمر سائرا کان جوابه خدعة.
زحف الأمیر عبد اللّه بجیشه من المدینة جنوبا إلی عشیرة، فوافاه إلیها جلالة الملک والده جنوبا، فخیّم فی شعب یدعی (البدیع)، فی جبل حضن.
قال الریحانی: حدثنی سمو الأمیر قال: لم یکن من رأیی مهاجمة تربة، و قد حاولت أن أقنع جلالة الوالد بالعدول عن عزمه، و لکنی کقائد الجیش الهاشمی مطیع لأوامر مولای، حتی إنی کتبت إلیه بعد أن تذاکرنا فی عشیرة، و لبثت فی البدیع انتظر جوابه، فلم یکن غیر الأمر بالزحف.
و بعد ما خیم فی البدیع جاء ابن سعود أحد عقیلات یخبره بذلک، فکتب إلی الأمیر کتابا فی 10 شعبان قال فیه:
قد تحقق عندی خلاف ما خبرتنی به سابقا، أی أنک عائد إلی مکة المکرمة، و الظاهر أنک مهاجم تربة و الخرمة، و ذلک مخالف لما أبدیتموه للعالم الإسلامی عموما، و العربی خصوصا، و اعلم رعاک اللّه أن أهل نجد لا یخذلون إخوانهم، و أن الحیاة فی سبیل الدفاع عنهم لیست بشی‌ء. نعم، و إن عاقبة البغی و خیمة، خیر لک إذن أن تعود إلی عشیرة، و أنا أرسل إلیک أحد أولادی أو إخوانی للمفاوضة، فتتم الأمور علی ما یرغب به الفریقان إن شاء اللّه .. إلی آخر ما ذکر، و الکتاب طویل.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 61
ثم تقدم الأمیر مع جیشه إلی تربة، و قد بلغ الرواة فی تقدیر الجیش، فقال بعضهم: إنه کان مؤلفا من سبعة آلاف من النظام و ثمانیة آلاف من البدو، و أما الحقیقة فهی أنه لم یتجاوز کله السبعة آلاف، منهم ألفان من النظام و الباقی من البدو، و لکنه کان کافیا لفرض الأمر، فقد دخل تربة بدون قتال یذکر.
و کان دخوله فی 24 شعبان، و الذی مکنه من ذلک هو أنه کان قد استخدم بعض عربان البقوم فی جبل حضن لیدخلوا البلدة، مدعین أنهم جاؤا مع من یحذرون أهلها من الأمیر یستنهضونهم علی المحاربة، بل قالوا لمدافعین أنهم جاؤا یحاربون معهم، فأنزلهم فی الحصون مع من تحصنوا فیها، فما لبثوا أن انقلبوا علیهم، فاستولوا علی أسباب الدفاع، و صاحوا بالناس الملک للشریف.

دخل الأمیر بجیشه، فصادف لأول الأمر بعض المقاومة، فأمر بإطلاق المدافع و الرشاشات علی المقاومین، فتشتتوا، ثم فروا هاربین إلی الحرة جنوبی البلد، و وزع جیشه فی جوار تربة و حولها، و کانت ساعة لرجاله إباحیة، فنهبوا البلدة و أفسدوا فیها ما شاءت الشهوات و الأهواء، و قد أمر فی ذلک الیوم بقتل بعض المشایخ و اثنین من التجار النجدیین، و بمصادرة أموالهم.
ثم کتب من مخیمه فی الجهة الغربیة إلی رؤساء البادیة فی تلک النواحی، خصوصا فی رنیة یخبرهم بما بتربة و یهددهم بمثل ذلک، إذا کانوا لا یجیؤونه طائعین صاغرین، و من هذه الکتب الکتاب التالی:
قیادة الجیوش الغربیة الشریفة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 62

من عبد الملک بن أمیر المؤمنین الحسین بن علی إلی المکرم بن فیحان بن صامل.
أما بعد:
فإنی أحمد اللّه العلیم .... ثم أخبرک بأنا وفقنا الباری سبحانه و تعالی فأطفأنا نار الخارجة التی فی تربة، و مزقناها کل ممزق، و ضربنا أعناق أرباب الزیغ و النفاق، و من جملتهم المطاوعة و ابن مسبب نزیل قریتکم، و إن هذه الفتنة التی أثارها خالد بن منصور بلا لازم ینعاه أو حق یطلبه، و أدخلکم فیها، نأمرکم بترکها و الإسراع بالرکوب إلینا، و کف کافة سیبیع أهل رینیه بدو و حضر، عن الاستمرار فیها، و نأمرکم بجلب شیوخ المذکر- قبیلة من القبائل- معکم إلینا فی ست لیال، للاستئمان من سطوتنا، و إن لم تفعلوا فأمیل میمنة البیرق المنصور علیکم مستعینا باللّه تعالی مستنجدا عظیم قدرته و لا تکتم إنذاری هذا عن کل صغیر و کبیر، لأنی سأسألک عنه حین لا تنفعک الندامة، و السلام علی من اتبع الهدی.
و فی سنة 24 شعبان سنة 1337 ه قائد الجیوش الشرقیة الهاشمیة

ما خفی علیکم ما حل بتربة من ذبح الرجال و تدمیر المال بعد أن طغی أهلها و بغوا، و أنتم یا أهل رنیة بدو و حضر، إن ما کفیتم طوارقکم و رکبتم إلیّ فی ست لیال مع شریفکم و إلّا خرمتکم خرمة السلم، و طردتکم طرد غرائب البل (إبل)، و ما قلکم بعلم جاهلکم، و لو لا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 63
مشاری بن ناصر و غازی بن محمد لکان صباحی یسبق کتابی إلیکم و السلام علی من اتبع الهدی.
استقر الأمیر ذاک النهار فی المخیم، و بعد إرساله کتب التهدید إلی رؤساء القبائل أذن لنجاب ابن سعود أن یعود بالجواب الذی کتب له و کان قد علم بأن السریة التی جاءت إلی الخرمة أی جیش ابن بجاد و خالد قد مشت منها إلی مکان یدعی القرنین و هو مسیر أربع ساعات من توبة.
فزود النجاب برسالة شفاهیة أیضا، أخبر الخوارج و من التف حولهم فی القرنین بما جری، قل لهم: إننا سنکفیهم مؤونة القدوم إلی تربة، قل لهم: ما جئنا تربة من أجل تربة و الخرمة فقط سنصوم فی الخرمة إن شاء اللّه، و سنعید عید الأضحی فی الأحساء.
رکب النجاب الظهر، فوصل إلی القرنین بعد صلاة العصر، فأحاط به الإخوان مستخبرین سق النجاب جیبه و أخبرهم بما جری و بما و افاه الشریف، فما کاد یتم کلامه حتی صاحوا صیحة واحدة: إیاک نعبد و إیاک نستعین، و هم یریدون الهجوم.
و شدوا تلک الساعة الرحال و مشوا قبل صلاة المغرب بساعة، و هو من أهل الحجاز، جاء الأمیر عبد اللّه فی ذلک الیوم رجل من البادیة یقول:
تحذر یا شریف المتدینة فی الخرمة هاجمون علیکم، فغضب الأمیر و أمر بقطع عنقه و فی روایة أخری أنه أمر دخنا کبیر عبیده بضربه، فضربه حتی الموت.
نام الأمیر تلک اللیلة خالی البال مطمئنا، و کان الإخوان قد علموا من رسول ابن سعود کیفیة توزیع جیش الأمیر، فانقسموا إلی ثلاثة فرق
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 64
قبل أن یصلوا إلی نخیل تربة، أی فرقة الخیالة، و فرقة خالد، و فرقة ابن بجاد، و عند ما وصلوا البلد فی منتصف لیلة 25 شعبان، هجموا هجمة واحدة ساکتین مستشهدین تقدم خالد و رجاله، و فیهم من شردوا من تربة، فدخلوا الباطن و قصدهم الاستیلاء علی مخیم الأمیر. مشوا و سلاحهم الأبیض یلوح فی ظلام شفاف، فاصطدموا بالسریة الأولی من الجیش الحجازی، و کلهم من أهل الغطغط علی الجنود النظامیة وراء المتاریس و الأطواب، فکانت السیوط تشتغل کالمقاصل، و کان ابن الغطغط ینب علی المدافع فیذبح الضابط المقید وراءه بالحدید، و لکن هول الفوضی و الظلام کان أقطع من التذبیح، فبطش الجنود بعضهم ببعض و هم یظنون أنهم یبطشون الإخوان.
أما فرقة الخیل، فقد قطعت خط الرجعة خصوصا علی حرس الأمیر، فلم ینج منهم غیر الأمیر بنفسه، و بعض الضباط.
و نجا ابن سعود الثانی، فرّ الأمیر عبد اللّه قبل أن یصل خالد و رجاله إلی سرایا المخیم، فثبت بعضهم فی النضال لیردوا العدو عن تعقیبه، و سقط من حاول الفرار حریصا بین سنابک الخیل.
أما الذین نجوا من الذبح تلک اللیلة و لم یستطیعوا الفرار فقد لجؤا إلی حصن من حصون البلد، فهجم الإخوان علیهم فی الیوم التالی، و جعلوا فاتحة المذبحة کأولها، فتراکمت الجثث بعضها فوق بعض، و کان من اللاجئین فی ذلک الحصن الشریف شاکر، فکتب له النجاة و نجا معه شاب من الأشراف اسمه عون بن هاشم.
و لم ینج من جیش الأمیر النظامی غیر ستة ضباط و اثنی عشر جندیّا،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 65
و لم ینج من البدو غیر من سلموا أو انضموا إلی جنود خالد، و أکثرهم من عتیبة، و عددهم لا یتجاوز الألف.
لم یعلم ابن سعود هذه الواقعة إلّا بعد مضی خمسة أیام، فإنه کان قادما من نجد بجیش عدده اثنا عشر ألف مقاتل، فالتقی و هو فی الطریق بین ماء القنصلیة و الخرمة بالنجاب الشارد، فقص علیه الخبر، و استمر عبد العزیز سائرا إلی الخرمة، و منها إلی تربة فبکی عند ما شهد فیها حصاد الموت، و عند ما صاح جنود خالد و ابن بجاد: إلی الطائف، إلی الطائف.
رخص لنا بالطائف منهم قائلا: کفی الباغی جزاء بغیه.
أقام عبد العزیز خمسة عشر یوما فی تربة، و قد جاء فی الیوم العاشر برقیة من الحکومة البریطانیة بلندن بواسطة وکیلها السیاسی بجدة، تسأله فیها ألا یتقدم إلی الطائف. فعلت ذلک إکراما للملک حسین و إجابة لطلبه.
انتهی ما ذکره الریحانی.
و فی «مجلة الشرق الأدنی» فی ضمن مقالة شؤون بلاد العرب.
کان مع الأمیر عبد اللّه فی واقعة تربة ثمانمائة جندی منظم، معظمهم من السوریین و العراقیین و الفلسطینیین و عدد کبیر من الضباط و المدفعیة، و عدد عظیم من البدو و أهل الحجاز.
و قد بیت النجدیون هذا الجیش العظیم صبح 25 شعبان سنة 1337 ه بعدد قلیل تحت قیادة الشریف خالد بن لؤی، فأفنوه تقریبا و أبادو الجند و قتلوا 96 ضابطا من ضباطه، و هم الذین ثبتوا فی أثناء المعرکة و خسر رجال القبائل ما لا یقل عن عشرة آلاف قتیل، و قد نجا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 66
الأمیر عبد اللّه بأعجوبة و قتل من الأشراف فی هذه المعرکة 64 شریفا.
و غنم النجدیون فیها 20 رشاشا و 18 مدفعا و کمیة کبیرة من البنادق و مبلغا کبیرا من المال المرصد لنفقات الحملة مع الآلاف من الإبل، و ظل القتال دائرا نحو خمس ساعات، ابتدأ عند الفجر و انتهی نحو الظهر، و بینما کان النجدیون یستعدون للتقدم إلی الطائف و مکة إذ لم تبق قوة تحول دون تقدمهم، توسطت إنکلترا عند ابن السعود بأن أرسلت لمستر لورانس الإنکلیزی بالطیارة من لندن إلی الریاض، و دعته باسم المصلحة العربیة إلی الرجوع إلی بلاده فعادوا فورا. انتهی.

وصل رکب حجاج شمر أهل حائل قاعدة حکومة آل الرشید یبلغ عدده نحو ألف و خمسمائة راحلة، و فی سابع ذی الحجة سنة 1338 ه أیضا وصل وفد من قبل السلطان عبد العزیز بن عبد الرحمن بن سعود، رأس هذا الوفد الشیخ أحمد بن شینان مصحوبا بالفاضلین، عینتهما الحکومة البریطانیة أحدهما معتمد فی البحرین و الآخر أحد رؤساء عشائر العراق و مأمورتها به لرغبة إعادة المناسبات و إزالة الخلاف الواقع بینها و بین الحکومة، فأوضح جلالة الملک أن قصده عودة الحالة إلی ما کانت علیه من سائر وجهاتها قبل الحرب المادة و المعنی، ثم بین ذلک بقوله: أی ما کانت علیه الحالة مع جدی و جد حضرة الأمیر و عمی عبد اللّه و عم حضرته عبد اللّه الفیصل، ثم باقی أعمامی مع والده و حضرته، و کنت و سموه إلی آخر ساعة علیه.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 67

و أقیمت معالم الاحتفالات فی العاصمة سرورا بمقدم جلالته ثلاث لیال متوالیات و نصبت کل محلة من العقود و الأرائک الفخمة المزدانة بالدیباج المزرکش المطرز، و رفعت علی کل قوس و عقد (أریکة) ألواح کتب فیها البیتان التالیان:
أهلا أمیر المؤمنین و مرحباسدّت الوری و رقیت أعلا منصبا
هذی الخلافة قد تسامت عزةو تسنمت فی المجد أعلا موکبا
و فی محلة الشبیکة علقت لوحة علی عقد ریکة مکتوب فیها:
تهلل وجه السعد و انشرح الصدربمقدمک المیمون حق لنا الفخر
خلیفتنا لا زال سیفک رافعالواء المعالی العز یخدمک النصر
و فی محلة المسفلة نصب قوس کبیر مزدان بالأعلام العربیة و مت تحته لوحة کتب علیها الأبیات الآتیة:
بشری أمیر المؤمنین لنا الهنافقد عاد رکبک ظافرا منصورا
یا أیها الملک المعظم فی الوری‌لا زلت خیر موفق مشکورا
دم للخلافة و الإمامة سیداترقی علی هام العلاء دهورا
و أمدّک الباری بنصر دائم‌و حیّاک ربک نصرة و سرورا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 68
و فی محلة أجیاد نصب قوس (ریکة) کبیر ذو ثلاثة عقود العقد الأسط یسع الموکب الملوکی إذا مر به، و عقدان من الجانبین: أصغر من الأول ملبسة بالدیباج المزرکش، و قد علق فیه لوح مکتوب فیه هذان البیتان:
خلیفة اللّه هذا البیت و الحرام‌و المشعر الزاهر المیمون یبتسم
فعش و دم یا أمیر المؤمنین لناذخرا بأکنافک الإسلام یزدحم
و فی محلة القرارة علقت لوحة علی قوس مکتوب علیها البیتان التالیان:
دار الخلافة عم البشر نادیهاو حقق اللّه بالحسین أمانیها
و هللت مرحا مذ حل ساحتهالهف الخلافة محییها و حامیها
و فی محلة الشامیة نصبت أقواس النصر المزدانة بالأعلام العربیة فی ثلاثة أزقة، و قد نصب فی رأس کل واحدة من الجهات الثلاث عقد ریکة و علق فی وسط واحد منها لوح مکتوب علیه البیتان الآتیان:
تبارک اللّه أعطی القوس باریهاو عاد للعرب مجد خالد فیها
هی الخلافة قد قرت بمرکزهاهذا الحسین سلیل المجد حامیها
و علق فی وسط آخر لوح کتب فیه هذان البیتان:
قدوم کریم له بهجةیفوق سناه علی النیرین
فأهلا و سهلا بخیر الوری‌إمام تقر به کل عین
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 69

الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی خاتم الأنبیاء، و علی آله و صحبه أجمعین.
أما بعد:
فقد عقدت النیة بعد استخارة اللّه علی العودة إلی بلده الحرام، بضرورة دواعی الإنقلاب الأخیر، لمباشرة ما یقتضی مباشرته، علاوة علی ما منّ به الباری سبحانه، و اختص حکمته بشرف ما نهضت بأعبائه من خدمة العرب و الإسلام، و فی سبیل ذلک تجشمت حتی هذه الرحلة، راجیا عمیم منّه و عنایته بالتوفیق و العون للقیام بجمیل أقوامی و من بایعنی، کما یتأکد حسن هذا الظن و تحقیق هذا الأمل من اللّه و توفیقه ..
و إن أول ما أرمی إلیه الآن من المساعی المبذولة فی خدمة الأمة هو أن یؤلف مجلس شوری للخلافة به دائرتان الأولی للبحث فیما یتعلق بالشعائر الدینیة و مضاعفة تشبع حسیات البلاد بفرائضها و سننها و مندوباتها، و اجتناب ما فی التساهل من نتائج الأقوام علی نواهیها،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 70
و تشکیل ما یقتضی من المدارس العلمیة و الدینیة فی أنحاء البلاد أنار اللّه بصائرنا جمیعا.
و الهیئة الأخری لاتخاذ ما یقتضی لترقی موارد البلاد الاقتصادیة من زراعة و صناعة و کل ما هو فی معنی ذلک، و تشکیل المدارس الفنیة و العصریة فی المناطق المقتضیة فی البلاد.
علی أن یکون أعضاء هاتین الهیئتین من أفاضل نجباء سائر أبناء البلاد، بحیث تکون الهیئة الأولی من علمائها و أتقیائها، و الثانیة من المتقنین و المفکرین من أبنائها، و ستتخذ الأسباب الفعلیة لتشکیلها بصفة رسمیة و تبلیغ أنحاء البلاد ببعث مندوبین إلیها من کلا الصنفین تقدم الحکومة المرکزیة بنفقاتهم.
و هذا أول تثبت فی سبیل تلک الغایة المنشودة التی نعتبرها أول مادة تقریبا من رضاء الباری سبحانه و تعالی، و سعادة الدارین، فإنها و لا شک مساع مفروضة علی کل فرد من أفراد العالمین، أبسطها ما فی قوله تعالی:
وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی [المائدة: 2] و ما فی قوله صلی اللّه علیه و سلم: «لا یؤمن أحدکم حتی یحب لأخیه ما یحب لنفسه»، و ما فی معنی قوله صلوات اللّه علیه: «لا یزال العبد مع مولاه ما زال فی خدمة أخیه المسلم».
و ضرورة الحال تفرض المسارعة بالعودة إلی المرکز للمبادرة باتخاذ ما ینبغی من الوسائل المؤدیة إن شاء اللّه تعالی إلی رقیّ البلاد و عمرانها، فإن تأسیسنا للمواصلات و تسهیلها جعلنا فی نهایة الاطمئنان إلی أنه یمکننا فی خلال أسبوع القدوم إلی أی نقطة أردنا بزیارتها من البلاد، و ما توفیقی إلّا باللّه علیه توکلت و إلیه أنیب.
فی 13 شعبان سنة 1342 ه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 71
و لمّا شرف جلالته مکة المکرمة دعا نخبة من العلماء و الأفاضل یبلغ عددهم نحو السبعین من أبناء الحرمین الشریفین و المجاورین فی السابع و العشرین من شهر شعبان سنة 1342 ه فی القصر العالی، فلمّا اجتمعوا ألقی علیهم الخطاب العالی و هو هذا:
لا شک أن هذه الساعة خیر و برکة باجتماعکم أیها الأفاضل، و إننی لا أقصد من وراء هذا الاجتماع سوی المذاکرة معکم فی أن تألیف مجلس شوری الخلافة حسبما تبین فی المنشور الذی أذعته حین سفری إلی هذا المرکز، و لا بد أنکم اطلعتم علیه و منه تعلمون أننی لیس لی مقصدا و لا غایة إلّا خدمة الإسلام و المسلمین، و کل ما یقربنا جمیعا إلی رحمته و رضوانه، و کل ما یبلغنا سعادة الدارین مما فی مواصلة بذل الجهود فی إقامة الشعائر الدینیة فی جمیع الأقطار الإسلامیة، و السعی فی کل ما یرقی بشؤون البلاد علمیّا و اقتصادیّا من وسائل الحیاة.
و إن دستور أعمالنا و القاعدة التی نتمشی علیها فی جمیع شؤوننا هو العمل بکتاب اللّه و سنّة رسوله صلی اللّه علیه و سلم.
و من اللّه نستمد العون و التوفیق، و بما أن من قواعد شریعتنا الإسلامیة قاعدة الشوری، بادرت إلی جمعکم یا حضرات الأفاضل لتنتخبوا من بینکم أعضاء هذا المجلس الذی یقوم بهذه المهمة الإسلامیة العظمی، التی هی أجلّ عمل یستوجب رضاء اللّه و رسوله.
و هذا المجلس إذا تألف تکون له الحریة التامة و الصلاحیة الکاملة فی کل ما یتعلق بالمصالح الإسلامیة العامة و بشؤوننا الخاصة أیضا فتکون هیئة هذا المجلس الموقر هی الوحیدة المختصة المنفردة بصفة الاستشارة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 72
و الرأی فی عموم الشؤون و المؤسسات و نحو ذلک، و لهذا المجلس الحق أن یخابر من یراه من عقلاء و أتقیاء عموم الأقطار الإسلامیة للحضور إلی هذا المرکز للنظر فیما لهم من کل ما یدخل تحت قوله تعالی: وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی [المائدة: 2].
و الحکومة أخذت علی عهدتها القیام بنفقاتهم فی ذهابهم و إیابهم و مدة إقامتهم، و قد عینت من الآن لهذا المجلس مرکزا خاصّا یکون علی أحسن طراز، فما علیکم سوی أن تسرعوا بانتخاب الهیئة العلیة الفنیة من الاختصاصیین فی الأقطار العربیة، و سیکون هذا المجلس المؤلف من الهیئتین المشار إلیهما هو المرجع الوحید الذی علیه المعول فی جمیع الشؤون.
فأرجو من کمالات فضائلکم و شعور تقواکم المبادرة بانتخاب من ترونه من أفاضل إخوانکم و أتقیائهم لاغتنام الاستعاضة عما فات من الزمن بکل ما تجب مدارکته لإحیاء تلک الشعائر المقدسة، و تطبیق جمیع تشبثاتنا علی تلک الأحکام المشتملة علی إحصاء کل صغیرة و کبیرة، المستلزمة لأنواع السعادة و العزة فی الدنیا و الآخرة، مما یغنینا وقوفکم علی مشتملاته عن الإطالة به، و ما فی الإرشاد و العمل بتلک المبادی‌ء المقدسة التی تعلم من معنی قوله صلی اللّه علیه و سلم: «لأن یهدی اللّه بک رجلا واحدا خیر لک من حمر النعم».
فکیف بنا و نحن نشاهد کل ما نحن فیه مما لا حاجة لبیانه، فإن اللّه لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بأنفسهم، و کفی بما فی قوله صلی اللّه علیه و سلم: «الساعی فی الخیر کفاعله» و ها هی مساعینا أرجو من فضائلکم و کمالاتکم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 73
المساعدة باشتراککم معنا بالسعی فی جادتها الموصلة لسعادة الدارین، «و إنما الأعمال بالنیات»، و هذه بیاناتی توضح نیاتنا.
و إنی غیر مرتاب بأنکم ستسبقوننا إلی ما فیها مما لا ریبة فی نتائجه التی تضاعف رضوان اللّه و رحماته علی الجمیع، راجیا کل الرجاء أن لا یتم ثالث یومنا هذا إلّا بانتخابکم من ترونه أهلا لهذه المسألة، و الفوز بأداء واجباتها.
ثم إن کلا منکم علیه أن یشعر أبناء وطنه الخارج عن هذه البلاد بأن من له رغبة من الأفاضل فی نیل هذه المأثورة علیه أن یقوم علینا و یکون هو أیضا من أعضاء هذا المجلس، لنستفید جمیعا بخدمة کل منهم بما هو مشاهدة فی وطنه من کل ما یقتضی تطبیقه علی أحکام إسلامیتنا، کما أشیر إلیه آنفا. و اللّه یتولانا و إیاکم بالتوفیق. انتهی.
ثم اجتمع کل فریق من الطوائف الإسلامیة القاطنة فی هذه الأراضی المقدسة فانتخبوا سبعة أعضاء عن أهل مکة المکرمة، و أربعة أعضاء من أهل المدینة المنورة، و عضوا واحدا عن أهل الطائف و عضوین عن السوریین، و عضوا واحدا عن الداغستانیین و عضوا واحدا عن النجاریین و عضوین عن الهنود، و ثلاثة أعضاء عن الأتراک، و عضوا واحدا عن الأفغانیین، و عضوا واحدا عن الجاویین و عضوین عن السودانیین، و ثلاثة أعضاء عن المغاربة، و عضوا واحدا.
و قدمت أوراق الانتخاب لنائب رئیس الوکلاء مولانا قاضی القضاة، فلمّا علم أن المنتخبین کلهم من العلماء وافقهم علی ذلک.

استدعی صاحب الجلالة الهیئة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 74
التأسیسیة لمجلس الشوری الخلافة المؤلفة من الناخبین و المنخوبین لعضویة هذا المجلس، فلمّا اجتمعوا ألقی جلالته خطابا عالیا هذا خلاصته.
یا حضرات الأفاضل، إننی دعوتکم هذه اللیلة لأبین لکم ضرورة السرعة فی تألیف مجلس شوری الخلافة و مباشرة أعماله، لأن الوقت ثمین جدّا، و لا تخفاکم حالة المسلمین الحاضرة التی تلزمنا بالسرعة فی القیام بما یوجب تشبعهم بالشعائر الإسلامیة و إقامة حدودها، و مقاومة المحدثات و البدع التی أحدثت بهم من کل جانب، و مواصلة المساعی و الجهود لتحقیق کل ما ینیلهم سعادة الدارین، و لا تحتاجون إلی زیادة فی بیان الغایة المقصودة من هذا المجلس، فإن ما ورد من منشوری الأخیر و خطابی الذی ألقیته علیکم فی الجلسة السابقة، فیه الکفایة.
و قد أخبرنی قاضی القضاة بنتیجة انتخابکم الأعضاء اللازمین لهذا المجلس، فاستوجب شکری لکم علی مبادرتکم إلی القیام بهذه المهمة الإسلامیة العظیمة الشأن، و إننی أدعوکم أن تباشروا بالأعمال و توالوا الجلسات فی الدائرة المؤقتة التی عینتها لکم الحکومة، ریثما ینتهی تعمیر الدائرة الرسمیة الدائمة التی شرعت الحکومة فی بنائها، و إحضار جمیع معداتها و لوازمها. نعم، أدعوکم إلی سرعة القیام بمباشرة الأعمال لأن أنظار العالم الإسلامی انجهت إلیکم.
و ها هی (شبه جزیرة ملقة) أوفدت إلیّ بعثة علمیة تحمل معها خطابا باسم خمسة ملایین مسلم، لیستنجدوننا لدفع الجهل عنهم و نشر تعالیم الإسلام الصحیحة بینهم و دفع غوائل و المحدثات عنهم، و إن هذا یبین
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 75
لکم أهمیة تألیف هذا المجلس الذی من أهم وظائفه تحقیق رغبات هذه الملایین من إخواننا المسلمین فی تلک الأقطار النائیة و أمثالها.
و هل هناک أعظم من هذه الوظیفة التی تتبین أهمیتها من قوله صلی اللّه علیه و سلم:
«لأن یهدی اللّه بک رجلا واحدا خیر لک من حمر النعم». فاعرفوا أهمیة وظیفتکم، و اقدروها حق قدرها و ما ینتج عنها من النتائج العظیمة مما فی تأسیس المواد التی لا شک أنها تضاعف رضوانه و رحماته، و تکون صیانة مما فی قوله: إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ [الرعد: 11]، فیجب علینا جمیعا أن نشکر اللّه الذی وفقنا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه.
و قد تعین فی هذه الجلسة أن یکون رئیس مجلس شوری الخلافة قاضی القضاة و شیخ العلماء الشیخ عبد اللّه سراج، و تقرر أیضا أنه سیبدأ المجلس جلساته فی لیلة الأحد بالدائرة المختصة به تحت رئاسة الرئیس المذکور، و قد علم من تقریر الأمین العام لمجلس شوری الخلافة الإسلامیة بمکة المکرمة أن هذا المجلس المحترم مواصل أعماله و موال جلساته التی بلغت إلی تاریخ 16 ذی القعدة سنة 1342 ه اثنا عشر جلسة قرر فی خلالها قرارات هامة، و نظر فی مسائل خطره، و إن لجانه و هیئاته مجدّة فیما عهد إلیها من الأعمال.
و فی 10 رمضان سنة 1342 ه أصدر البلاغ الرسمی من لجنة مراقبة شؤون الحجاج المؤسسة بثغر جدة هذا صورته:
إن لجنة مراقبة شؤون الحجاج المؤسسة بثغر جدة تعلق التعریفة الآتیة لکافة من یرید أیضا فریضة الحج من إخواننا الهنود و البنغالة مبینة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 76
فیها مصاریفهم و نفقاتهم الضروریة، زیادة فی حفظ حقوقهم و تسهیلا لأسباب راحتهم، و ذلک لکل من یرید أن یجعل نفقاته السفریة و ما هو فی معناها من وصوله إلی جدة و توجهه منها إلی مکة المکرمة، بمعرفة وکیل مطوفه بحسب المواد التی قررتها الهیئة العالیة من ذوی الاختصاص، و علی کل أحد من إخواننا الحجاج المذکورین إذا رأی من یکلفه زیادة علی ما تقرر فی الجدول الآتی أن یراجع الحکومة المحلیة إلّا إذا أراد أن یتبرع بشی‌ء من تلقاء نفسه، أما من یرید أن یجعل النفقات المذکورة بمعرفته، فله الخیار فی ذلک:
آله روبیة
4/ 1/ أجرة سنبوکه خارج المرسی علی کل نفر.
15/ 1/ أجرة سنبوکه وسط المرسی علی کل نفر.
10/ 1/ أجرة سنبوکه داخل البناء علی کل نفر.
8/ 1/ حمالة أشیاء شخص قلیلة کانت أو کثیرة إلی المقر، هذا علی الحجاج الهنود.
6/ 1/ حمالة أشیاء شخص قلیلة کانت أو کثیرة إلی المقر، هذا علی الحجاج البنغالة.
4/ 1/ أجرة سکنی جدة فی الثلاث اللیالی الأولی إن بقی علی کل نفر.
2/ 1/ ما زاد علی الثلاثة اللیالی.
4/ 1/ رسوم البلدیة علی کل شقدف.
8/ 1/ إکرام وکیل جدة.
/ 10/ إکرام مطوف مکة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 77
8/ 12/ أجرة بیت مکة علی کل نفر.
2 إکرام الزمزمی علی کل شخص.
2 أجرة خیمة لأیام الحج علی کل شخص من الهنود و البنغالة.
4 أجرة الصبی لسفر المدینة المنورة علی النفر الهنود و البنغالة.
و بما أن أجرة الجمل و الشقدف إلی مکة المکرمة و عرفة و المدینة وجدة تابعة لقلة الجمال و کثرتها و قیمة الحضف أیضا، فلا یمکن تعیینها إلّا فی وقته حسب ما تقتضیه الحالة، و لذلک لم یذکر بیانها.
لجنة مراقبة شؤون الحجاج سنة 1342 ه

المسعی خاصة فوضعت فی بنایة خاصة فی وسط المسعی بجوار مرکز البلدیة.

أنیر المشعر الحرام بالکهرباء، و قد استمدت من هذه الکهرباء دوائر الحکومة، فمدت إلی بعضها الأسلاک الکهربائیة، و جری تنویرها بذلک.
و فی 13 ذی القعدة توجه الأمیر علی من المدینة المنورة، و توجه الأمیر عبد اللّه أیضا من عمان قاصدین مکة المکرمة.

وصل الأمیران المذکوران إلی العقبة، ثم توجها منها علی الباخرة رضوی الهاشمیة إلی جدة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 78
و فی یوم الجمعة 2 ذی الحجة وصلت الباخرة إلی جدة، و قد جری لسموهما استقبال فخم فیها.
و فی یوم السبت أقلت سموهما السیارات الخاصة من جدة، فوصلا إلی العاصمة فی العشیة، و قد جری لسموهما استقبال فخم خارج العاصمة إزاء ثکنة جرول العسکریة، و أطلقت المدافع أداء لمراسم الاستقبال.

أبلغت الحکومة المصریة الصحف البلاغ الرسمی التالی:
إن الصعوبات التی قامت فی الصیف الماضی بین الحکومة المصریة و حکومة الحجاز و التی بسببها منع المحمل من السفر، قد تذللت الآن، و قرر قیام المحمل کالمعتاد، و عند الحکومة تأکیدات أنه سیقابل فی الأراضی الحجازیة بما یلیق به من الحفاوة و الإکرام.

أعلن رسمیّا أن الاحتفال بعرض الکسوة الشریفة فی القاهرة، یکون یوم الثلاثاء القادم، و الاحتفال بطلعة المحمل الشریف فیها یکون یوم السبت القادم بعده، و أن المحمل الشریف یسافر فی صباح الاثنین 30 یونیو الحالی إلی السویس، و یحتفل باستقباله فیها.

سیبحر منها إلی جدة، فیصل إلیها فی یوم الخمیس منه.

وصل المحمل المصری جدة، فاستقبل بها استقبالا فخما، و أجریت له الحفاوة اللائقة المعتادة.

تحرک من جدة و معه قوة راکبة من الهجانة العربیة لحراسته تحت قیادة أحد الأشراف کالمعتاد.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 79

وصل إلی مکة و استقبل استقبالا فخما کالمعتاد.

أذیع فی «جریدة القبلة» تحریر هذا نصه:
بیان من أهالی مکة المکرمة إلی العالم الإسلامی: عن موقف الحجاز من النهضة العربیة و الخلافة الإسلامیة:

الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنّا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد المنزل علیه قوله تعالی: وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ [الأنفال: 46]، و علی آله و صحبه و تابعیه أبطال الإسلام و حماته، و قادة العلم و هداته ..
أما بعد:
فإن الترک کانوا فیما مضی من أشد الأمم تمسکا بالدین و احتراما لشعائره، و کانت لهم دولة قویة حفظت للإسلام هیبته، و کان لدیها مکانة بین الأمم، لذلک نال الترک عطف العالم الإسلامی علیهم، و ثقته بهم، و لکن سرعان ما استدار الزمان، فنشأت فی الترک ناشئة من الشبیبة المتفرنجة التی خدعتها مظاهر المدنیة الکاذبة، و بهرها زخرفها، فاسترسلت فی التفرنج علی غیر هدی، و جهلت فضائل الدین الإسلامی، فصدقت قول أعدائه فیه، و صارت تراه عقبة فی سبیل التقدم.
و لم تقف عند هذا الحد، بل سوّل لها تفرنجها و إلحادها أن الإسلام
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 80
و شعائره عبارة عن احتلال أجنبی تحتل به القومیة العربیة فی نفوس الترک، فأکوا علی أنفسهم أن یقاوموا الإسلام بکل ما أوتوا من قوة.
تلک عقیدة تأصلت فی نفوس کثیرین من ناشئة الترک منذ عشرات السنین، غیر أن الخطب لهذه الفئة کان یسیرا یوم لم تکن مقالید الحکم فی أیدیها، فکان ضرر کفرها مقصورا علیها و علی من ینقاد إلیها. و مما کان ینقمه هؤلاء الشبان علی السلطان النازی عبد الحمید جنوحه إلی السیاسة الإسلامیة، و شدة بنیان الدولة العثمانیة باستمالة العالم الإسلامی لتأییدها، فجعل فتیان الترک یقاومون السلطان عبد الحمید من رحل خطته هذه، و یستغلون نفوذ العثمانیین من الأحوال الإداریة فی الإدارة، بدلیل أنهم صاروا فیما بعد أشد وطأة علی الأمة العثمانیة من العهد الحمیدی، فصدق علیهم قول الشاعر:
کان عبد الحمید بالأمس فردافغدا الیوم ألف عبد الحمید
بدلوا حربهم للإسلام بسلب الخلیفة کل سلطة، و تجریده من کل عمل، فخلعوا السلطان عبد الحمید، و أجلسوا فی مکانه السلطان محمد رشاد الذی سلبوه حتی حق اختیار حرسه و خدامه، ثم بثوا شیوخ السوء فی المساجد یعملون علی هدم ما بقی فی قلوب العامة من الاحترام للسلف الصالح و العقائد السلیمة، و لیس العهد بعیدا بالشیخ عبید اللّه صاحب کتاب «قوم جدید» الذی استأجروه للتدریس فی جامع آیا صوفیا اثنی عشر عاما، و کان البولیس یحمیه و هو فی الجامع من اعتراض أحد علیه أثناء إلقائه الدروس، ثم طبعت له الحکومة خلاصة دروسه علی نفقتها فی کتاب «قوم جدید» المذکور، و إلی القاری‌ء نموذجا من تلک الدروس و هو
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 81
ما ننقله بالحرف عن کتاب (قوم جدید) صفحة 89 المطبوع بالأستانة علی نفقة الحکومة الترکیة سنة 1331 ه.
یا لها من جهالة و ما أعظمها من غفلة أنکم أیها الأتراک تعلقون فی جوامعکم أسماء خلفاء العرب، یعنی أسماء أبی بکر و عمر و عثمان و علی رضی اللّه عنهم، و لا تذکرون بالاحترام أسماء خلفاء الترک الذین وردت الأحادیث النبویة الکثیرة بتقدیسهم، و إذا ذکر فی الخطبة اسم الخلیفة الترکی ینزل الخطیب درجة من درجات المنبر تنزیلا بقدره و إذلاله، و تصلون صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة، مع أن هذه الأمور کلها ابتدعها العرب سیاسة لیحطو من شأنکم، و ینزلوا قدرکم، و لم تقف الحال عند ذلک بل ترکتم قومکم المبجلین و صرتم تقدسون المشایخ الأجانب عنکم، مثل السید عبد القادر الجیلانی، و السید البدوی و غیرهما، و قلتم: إن لسان أهل الجنة عربی، و لسان منکر و نکیر و سائر الملائکة عربی، و لسان الحق جل جلاله عربی أیضا. و قلتم: إن الشام أرض المحشر و المنشر. هذه أقوال خدعکم بها العرب، و أوهموکم أنه سیظهر منهم مهدی إلی غیر ذلک من الخرافات إلی آخره.
«فالقوم الجدید» من الأتراک لا یعد نفسه مسلما، و لذلک یشعر بأن الخلفاء الراشدین و السید عبد القادر الجیلانی و السید البدوی أجانب عنهم، بل یرون أن تدین قومهم بالدین الإسلامی إنما هو احتلال من قومیة أجنبیة فی قومیتهم.
و من الغریب أن یذکر الشیخ هذه الخرافات ثم یزعم أن الأحادیث وردت فی تقدیس خلفاء الترک، و أغرب من ذلک و أعرق فی قلة الأدب
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 82
قول هذا الشیخ فی صفحة 90 من کتاب: «إن خیل الجیش الترکی التی نزلت فی تقدسها آیة: وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً [العادیات: 1].
هی أعظم شرفا و حرمة بأضعاف مضاعفة ممن تقدسونهم من الأشراف و الرؤساء الذین لیسوا من جنسکم یعنی الخلفاء الراشدین و الرجال الصالحین المذکورین أیضا».
هذا نموذج من وعظهم فی المساجد الذی تؤیده الحکومة بقوتها، و أقبح منه خطة الوقاحة التی سار علیها مدّعوا الإصلاح من رجالهم کالدکتور عبد اللّه جودت الذی زعم فی مجلة «الاجتهاد» أن سیرة النبی صلی اللّه علیه و سلم (شر السیر)، و أن ما نراه من حرصهم علی تتریک القرآن للاستغناء عن نظمه العربی المبین و نصه النازل علی الصادق الأمین بترجمة ترکیة مملوءة بالخطأ و الختل، لیس حدیث العهد عند الترک بل هم یدعون إلیه منذ سنین طویلة. و قد ردد عبید اللّه صدی ذلک فی کتابه الآنف الذکر صفحة 15.
و اعتقاد القوم فی العالم الإسلامی و العلوم الإسلامیة أبان عنه الرجل فی صفحة 38، 39 من کتابه حیث غیر المسلمون باعتقادهم أن أرکان الدین خمسة أشیاء: الصوم و الصلاة و الزکاة و الحج و کلمة الشهادة.
و عاب علیهم أیضا أخذهم بأحکام الفقه المدونة فی کتب «البرکوی» «و الحلبی» «و الکنز» «و منیة المصلی»، و غیرهما من فقه الشافعیة و المالکیة و الحنابلة ... الخ. قال هذا الخاسر: «و إن هذه الکتب مملؤه فی الواقع بالاختلافات الکثیرة، و بالنفاق و بالتنافر، و لا یجوز العمل بها».
هذه النزعة الخبیثة کانت موجودة فی الترک من قبل عهد جمهوریتهم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 83
المشؤومة، بل من قبل نهضتنا العربیة، و من قبل الحرب العظمی یعرف هذا جیدا کل من خالط القوم إذ ذاک، أو کان تحت سلطتهم کالعرب عموما، و جلالة زعیمهم الأکبر (الحسین بن علی) خصوصا، لما کان له بهم من الصلة العظمی و الوقوف التام علی نیاتهم و ما یضمرون.
و لمّا اضطرمت نار الحرب العالمیة و أراد الأتراک الدخول فیها أدرک الحجازیون ما یصیبهم من الضرر المادی و المعنوی من الاشتراک بها، فأعربوا للدولة بلسان زعیمهم (الشریف حسین) عن کل ما یحاذرونه منها، و طالبوها أن تفکر فی الأمر و تراعی مصالحهم، فلم یکن من فتیان الاتحادیین إلّا أن قابلوا النصح بالعداء، و دخلوا الحرب فعلا دون أن یعبروا أقوالهم و مصالحهم شیئا من العنایة و الاعتبار.
فرأی الحجازیون إذ ذاک أن الواجب یدعوهم إلی مجاراة القوم و الاستسلام لأوامر الدولة، و أن یضحوا بکل شی‌ء من مصالحهم فی سبیل جمع الکلمة و الاتحاد، راجین اللّه لهم بالهدی و الإصلاح.
فظن الاتحادیون ذلک جبنا من الحجازیین و خالوا العرب فی حالة ضعف لا یخشی معها بأسهم، فاعتبوا تلک فرصة سانحة لتنفیذ خططهم و قراراتهم التی رسموها لمحو الدین و إبادة أنصاره العرب، فقتلوا و صلبوا کثیرا من الزعماء و العلماء و المفکرین فی سوریا و العراق، و أرسلوا جیشا مخصوصا للتنکیل بالحجازیین و القضاء علی الإسلام فی مهده، فأدرک الحجازیون أن القوم لا یزالون فی ضلالهم یسترسلون، و فی طغیانهم یعمهون، فأوجسوا بالخطر الداهم للإسلام و العرب، و أیقنوا بسوء المصیر، فقاموا بنهضتهم المبارکة بدافع الغیرة علی الإسلام و الخشیة علی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 84
شعائره أن تمحی، و أحکامه أن تبید، و عمدوا إلی تحریر الأراضی المقدسة و إنقاذ أبناء [...] من أیدی أولئک القوم الجبارین، و لکنهم عجزوا بکل أسف إذ ذاک عن إقناع العالم الإسلامی بتأیید حجتهم فی سوء نیة فتیان الأتراک نحو الإسلام و المسلمین بالرغم عن بیانات کبرائهم و کتابهم و منشورات زعیمهم الأکبر، و کلها تنص علی أن العرب لم یخرجوا علی مقام الخلافة، و لم یعلنوا الحرب إلّا علی تلک الفئة الباغیة من الاتحادیین الذین جردوا الخلیفة المعظّم من سلطته و أضاعوا حقوق الخلافة، و عقدوا النیة علی محو الإسلام تحت ستار الغش و الخداع.
و ربما کان هناک فریق کبیر من المسلمین لا یزال ناقما علی النهضة العربیة مبغضا لزعیمها الأکبر (الحسین بن علی)، و لا نتولی مؤاخذة هذا الفریق علی عقیدته و بغضه، و لا نتصدی للدفاع عن الملک حسین، و لکننا نجادل هذا الفریق بالتی هی أحسن لتمحیص الحقیقة و معرفة الحق، سواء کان لنا أو علینا، خشیة الزلل رغبة فی إنارة طریق الهدی، و لذلک نقول:
إن هذا الفریق لا یخلو بغضه للنهضة و الملک (حسین) عن أحد سببین؛ فإما أن یکون ذلک لأغراض شخصیة، و هذا مما لا شأن لنا به إذ لا قیمة لذلک فی مثل هذه الشؤون، و إما أن یکون ذلک الباعث دینیّا، و سببا إسلامیّا محضا، و هو أن هذا الفریق رأی أن العرب و ملکهم قد أساؤا إلی الدین بعداوتهم للخلیفة، و خروجهم علی دولته، فأبغضهم مدفوعا إلی ذلک البغض بدافع الغیرة الإسلامیة فقط، کما رأی أن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 85
متفرنجی الترک هم الذین یذبون عن حیاض الخلافة و یسمون ذمار الخلیفة فی سبیل الإسلام و إعلاء شأن المسلمین، و ظن فیهم خیرا فأحبهم من أجل ذلک، مدفوعا إلی هذا الحب بدافع الغیرة الإسلامیة أیضا.
و إذا کان الحب و البغض إنما هو للّه، و فی سبیل اللّه، فهو حینئذ فی محله، بل إنّ ذلک الفریق یشکر علیه، لأن حبه و بغضه ناشی‌ء عن غیرة إسلامیة و حمیة دینیة، و لکنا و إن شکرنا لهذا الفریق غیرته علی الإسلام، فإننا و إیاه لا نختلف فی أن الواجب یقضی علیه بالتثبّت أولا و قبل کل شی‌ء، حتی یعرف الحقیقة من أساسها لیبنی حبّه أو بغضه علی أساس صحیح.
هنا یجدر بنا أن نقول: لقد ظهر من شبان الترک ما أثبت للملأ بأجلی وضوح أن العالم الإسلامی کله علی خطأ واضح فی حسن ظنّه بهم و عقیدته فیهم بما صاحوا به الیوم جبرا، فما کان العرب یذکرونه عنهم بالأمس و یحذرون العالم الإسلامی من سوء عواقبه، فلا بدع إذا ما رأینا العالم الإسلامی الیوم و فی مقدمته ذلک الفریق المحترم قد انقلب علیهم و تحولت عقیدته فیهم، و تبدّل حبّه لشبان الترک بغضا، و احترامه لجهادهم امتهانا و ازدراء.
و بذلک أثبت أنه إنما یحب و یبغض للّه، و فی سبیل اللّه وحده، لا لغرض أو مرض. و لقد کان من مقتضی هذا أن یکون العکس أیضا من جهة بغضه للعرب. ما دامت علة البغض قد زالت، بما وضّح من أمر الکمالیین، و مقدار عسفهم و صدق العرب و حسن نیتهم، و جلیل خدمتهم للإسلام و المسلمین.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 86
عام بأمر من الباری جل و علا، تقویة لروابط الاتحاد بین المسلمین، و لیشهدوا منافع لهم و یذکروا اسم اللّه.
5- إن الحجاز الیوم هی البلاد الوحیدة التی استطاعت أن تحافظ علی استقلالها التام المطلق المعترف به من جمیع الدول، کما هو مشاهد، خلافا لما یتوهمه الغافلون أو یشیعه ذووا الأغراض غیر مؤیّد بدلیل.
6- إن الجالس علی عرش الحجاز الیوم قد توفّرت فیه أسباب و شروط عدیدة لم تجمع فی أحد سواه فی عصرنا هذا، منها أنه حائز فی شخصه الصفات المطلوبة شرعا فی الخلیفة. و منها أنه عربی قرشی، و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الأئمة من قریش»، و فی روایة: «لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی اثنان»، و منها أنه من بیت النبوّة، و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه و عترتی»، و فی روایة:
«و آل بیتی»، و قال أیضا: آل بیتی کسفینة نوح من لجأ إلیها نجا».
و منها أنه خادم الحرمین الشریفین، و کانت هی أعظم صفات الخلیفة العثمانی.
و منها أنه تقی ورع صالح یغار علی الإسلام، و یحرص علی مصالح المسلمین بحسب ما نعلم و نعتقد، و منها أنه ملک و مستقل فی بلاده تمام الاستقلال یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر، و یقیم حدود اللّه و أنه ذو شوکة و أمر مطاع، و لا عبرة بما ینقص شعبه قلیلا من مال و قوّة إذ لم تکن حالة العرب و ما لدیهم من القوّة المادیة فی صدر الإسلام أحسن منها الآن وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ [الحج: 40].
و بالجملة، فإنه لاعتبارات شتی لیس من یشک فی أنه أقرب من
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 89
یسهل جمع الکلمة علیه فی وقتنا الحاضر إذا شاء المسلمون ذلک، و إذا کان یهمهم رفع شأن الإسلام و الاحتفاظ بمقام الخلافة، و بما أن أهالی مکة المکرّمة، و فی مقدمتهم الأشراف و السادة و العلماء من ذوی الحل و العقد، قد أخذوا علی عاتقهم أن یسعوا إلی جمع کلمة المسلمین و توحید صفوفهم ما استطاعوا، رأوا أن ینشروا للعالم الإسلامی هذه الحقائق الثابتة عن أسباب نهضة العرب و وجهة نظرهم و تبریر موقفهم إزاء مسألة الخلافة العظمی، خدمة للحقیقة و رغبة فی تنویر الأفکار، عملا بقوله تعالی: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ [الذاریات: 55] و رحم اللّه امرءا سمع الذکر فأصغی إلیه، و عرف الحق فکان من أنصاره، و لم تأخذه مع اللّه لومة لائم.
تحریرا فی مکة المکرّمة یوم الخمیس 4 شوال سنة 1342 ه.

انقطع ماء عین زبیدة من وقت الظهر إلی آخر لیلة العاشرة حتی تصب الماء من حیض عرفة، و حصل للناس تعب شدید فی ذلک الموقف، و مات خلق کثیر من العطش و خفی علی الناس سبب قطع الماء، و قال بعضهم وضع فی مجاری عین زبیدة أکیاس من الرمل فوق عرفة تعلیلا لسد الماء، و ذلک لمصلحة دنیویة و اللّه أعلم بحقیقة الحال.

أعلن إعلانا رسمیّا من مقام نیابة رئاسة الوکلاء لیعلم کافة المستأجرین و أرباب العقارات أنه قد تقرّر أن تکون الإجارات فی سنة 1343 ه القادم باعتبار إجارة العام الماضی تماما، علی أن إیجار القهاوی و الدکاکین و الأفران و الطواحین یسلم دفعة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 90
واحدة، و أما البیوت فیدفع إیجارها الثلثان مقدما و الباقی فی شهر رجب سنة 1343 ه، و لا یمکن إخراج ساکن من سکنه، و أما الدفع فیکون الثلاثة الأرباع منه ذهبا و الربع فضة کالمعتاد، و من لم یتبع هذه الأوامر المشروحة آنفا سیجری بحقه الجزاء بموجب القانون المخصوص لعقوبة من یخالف أوامر الحکومة. و لإعلام العموم بذلک صار الإعلان.

احتفل الناس احتفالا عظیما فی البلاد بمناسبة عید البیعة، و قد قررت الحکومة أنه فی یوم البیعة یصیر تعمیم التداول فی البلاد بالنقود العربیة الهاشمیة، فما أصبح صباح یوم الأحد تاسع محرّم إلّا و الجماهیر مجتمعة یحملون الرایات العربیة أمام دار ضرب النقود الهاشمیة، و فی مقدمة هذه الجماهیر رئیس الشرکة الوطنیة و رئیس مرکز البلدیة و هیئته.
و لقد کانت هذه الجماهیر ألوفا مؤلّفة، و لما رأی وکیل المالیة الشیخ أحمد [...] اجتماع هذه الجماهیر انتخب من أعیانهم و وجهائهم، فدخلوا بمعیته إلی دار ضرب النقود و حملوا علی أکتافهم أطباقا مملوءة بکمیة وافرة من الدنانیر و الریالات الهاشمیة و أجزائها، فساروا بها بمعیة وکیل المالیة و هیئته فی موکب فخم تنقدمه مجامر الطیب، و صعدوا بها إلی غرفة نائب رئیس الوکلاء بدار الحکومة السنیّة، و قد اجتمعت هناک هیئة الوزارة و مجلس الشیوخ.
فوضعت هناک أطباق النقود و تبادل الجمیع عبارات التهانی و التبریک و الفرح و السرور، بتعمیم تداول النقود الهاشمیة فی هذا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 91
الیوم. ثم تقدم رئیس کتاب وکالة المالیة فألقی خطابا یناسب المقام.
و بعد ذلک توجّهوا جمیعا إلی المسجد الحرام، فوقفوا اتجاه الکعبة و وضعوا أطباق النقود علی سدة بها الشریف، و تلا أحد أئمة و خطباء المسجد الحرام دعاء مناسبا للمقام أمّن علیه الحاضرون، ثم خرجوا من باب الصفا بموکبهم مناجین بالهتاف العالی للنقود الهاشمیة و لجلالة أمیر المؤمنین حتی وصلوا إلی قصر الخلافة العظمی، و تشرّفوا بالمثول بین یدی جلالته، فألقی علی مسامعهم من جواهر حکمه ما انشرحت به الصدور، و امتلأت به النفوس همة و نشاطا.
ثم ساروا جمیعا بهتافهم إلی مرکز البلدیة و هنالک تبادلت عبارات التهانی و التبریک و أدیرت کؤوس المرطبات، و وزعت النقود فی البلدة، فتداولها الناس، و راحت فی الأسواق و زالت بذلک عن الأمة أزمة النقود، و هبطت الأسعار و نادی منادی الحکومة فی کافة أرجاء العاصمة بالنداء الآتی، لیکن معلوما لدی کافة الأهالی و التجّار و البیاعین و المشترین أن سعر النقود یکون من یوم تاریخه کما یلی: الدینار الهاشمی بمائة قرش هاشمی، الجنیه العثمانی بمائة قرش هاشمی، الجنیه الإنکلیزی بمائة قرش هاشمی، الجنیه البنتو بسبعة و ثمانین قرشا هاشمیّا و نصف قرش هاشمی، الریال الهاشمی بعشرین قرشا هاشمیّا، الریال المجیدی بعشرة قروش هاشمیة. و إن عموم الأسعار علی حسب الأوراق الملصقة فی عموم الشوارع من طرف البلدیات، و من تجرّأ علی التلاعب فی شی‌ء مما ذکر یعرّض نفسه للجزاء الشدید.
9 محرم سنة 1343 ه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 92

بیان أسعار الحاجیات طبق أوراق البلدیات الملصقة فی الشوارع، و التی تضمّنها النداء الرسمی و ها هی کما یلی:
الرّز النبوری: الکیس بمائة و اثنین و ستین قرشا- الرّز الهوره:
الکیس بمائة و ثمانیة و سبعین قرشا- الرز المزة: الکیس بمائة و تسعین قرشا، الرز البراری: الکیس بمائة و اثنین و خمسین قرشا.
العدس الهندی: الکیس بمائة و اثنین و ثلاثین قرشا- العدس الصعیدی: الکیس بمائة و اثنین و ثمانین قرشا.
الحنطة الکراش: الکیس بمائة و اثنین و ثلاثین قرشا- الحنطة السّندیة: الکیس بمائة و اثنین و خمسین قرشا- الحنطة البصراوی: الکیس بمائة و سبعة و عشرین قرشا.
الدخن: الکیس بمائة و اثنین و ثلاثین قرشا.
الشعیر: الکیس بمائة و قرشین.
الذرة: الکیس بمائة و اثنین و أربعین قرشا.
الدقیق الخشن العدلة: بمائة و خمسة و ثمانین قرشا- الدقیق الناعم العدلة: بمائة و ثمان و تسعین قرشا.
السکر الدبارة: القنطار بمائة و ثمانیة و ثمانین قرشا.
القاز: الصندوق بمائة و سبعة قروش.
السمن الحجازی: المن بمائتین و أربعة و أربعین قرشا- السمن البحری بمائة و خمسة و تسعین قرشا.
الزیت السمسم: التنکة بمائة و اثنین و عشرون قرشا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 93

الرّز النبوری: الکیلة بسبعة قروش- الرز الهورة: الکیلة بثمانیة قروش- الرز المزة: الکیلة بتسعة قروش- الرز البراری: الکیلة بستة قروش و نصف.
العدس الهندی: الکیلة بستة قروش و نصف- العدس الصعیدی الکیلة بعشرة قروش.
الحنطة الکراش: الکیلة بستة قروش- الحنطة السندیة: الکیلة بستة قروش و نصف- الحنطة البصراوی: الکیلة بخمسة قروش و نصف. الدخن الکیلة بأربعة قروش.
الشعیر: الکیلة بأربعة قروش و نصف.
الذرة: الکیلة بأربعة قروش و نصف.
القول الصعیدی: الکیلة بأحد عشر قرشا- الفول المصوعی:
الکیلة بثمانیة قروش.
الدقیق الخشن: الکیلة بأربعة قروش و نصف- الدقیق الناعم: الأقة بثلاثة قروش و نصف.
العدس أبو جبة: الکیلة: بثمانیة قروش.
الحمص المدشوش: الکیلة بعشرة قروش.
السکر الدبارة: الأقة بخمسة قروش و نصف.
الغاز: الأقة بخمسة قروش و نصف- الشاهی الأسود: الأقة بثلاثین قرشا- الشاهی الأخضر الأقة بخمسة و أربعین قرشا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 94
السمن الحجازی: الأقة باثنین و عشرین قرشا- السمن البحری الأقة: بثمانیة عشر قرشا.
الزیت السمسم: الأقة بأحد عشر قرشا.
القرص العیش: بنصف قرش. منقول من «تاریخ نجد الحدیث».

بعد أن عاد جلالة الملک حسین من عمان إلی مکة، عقد فی الریاض اجتماع عام برئاسة الإمام عبد الرحمن بن فیصل، حضره العلماء، و رؤساء القبائل، و السلطان عبد العزیز، فافتتح حضرة الإمام الجلسة قائلا: قد جاءنی کتب عدیدة من الإخوان و هم یبغون الحج، و قد أرسلت هذه الکتب فی حینها إلی ولدنا عبد العزیز، و ها هو أمامکم فسألوه عما یبدو لکم.
قال السلطان عبد العزیز: وصلنی کل ما کتبتموه و احطت علما بکل ما شکوتموه، إن لکل شی‌ء نهایة، فلا تیأسوا و إن الأمور مرهونة بأوقاتها.
قال سلطان بن بجاد: یالامام حنا نبغی الحج و لا نرید أن نصبر أکثر مما صبرنا علی ترک رکن من أرکان الإسلام مع قدرتنا علیه، لیست مکة ملکا لأحد و لا یحق لأحد أن یمنع المسلمین أو یصدّ المؤمنین عن أداء فریضة الحج، نرید أن نحج یا عبد العزیز، فإذا منعنا الشریف حسین، دخلنا مکة بالقوة، و إذا کنتم ترون أن من المصلحة تأجیل الحج فی هذا العام، فلا بد من غزو الحجاز لتخلیص البیت الحرام من أیدی الظالمین و المفسدین.
قال السلطان عبد العزیز: إن مسألة الحج من المسائل التی یرجع الفضل فیهنا إلی علمائنا، و ها هم حاضرون فلیتکلموا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 95
قال الشیخ سعد بن عتیق: إن الحج من أرکان الإسلام، و مسلمو نجد و الحمد للّه یستطیعون أن یؤدوا هذا الرکن علی الوجه الأتم بالرضا أو بالقوة، و لکن من أصول الشریعة النظر إلی المصالح و المفاسد، فالأمر الذی قد یؤدی إلی ضرر أو مفسدة یدفع- یؤجل من أجله الحج- فهل هناک من مفسدة أو مضرة قد تنتج عن الترخیص لمسلمی نجد بالذهاب إلی بیت اللّه الحرام، ذلک ما نرید أن نقف علیه من الواقفین علی السیاسة.
قال السلطان عبد العزیز: نحن لا نودّ أن نحارب من یسالمنا، و لا نمتنع عن موالاة من یوالینا، و لکن شریف مکة کان دائما کما تعلمون یزرع بذور الشقاق بین عشائرنا، و هو الوارث من أسلافه بغضنا، و مع ذلک قد بذلت کل ما فی وسعی لحل المشاکل التی بیننا و بین الحجاز- بالتی هی أحسن- و کنت کلما دنوت من الحسین تباعد، و کلما لنت له تجافی، إی و رب الکعبة. و لست أری فی تطور الأمور ما ینعش الأمل، بل أری الأمور تزداد شدة و ارتباکا، و لا یحق الاستمرار فی خطة لا تعزز حقوقنا و مصالحنا.
وقف السلطان عند هذه الکلمة، فهتف الجمیع: توکّلنا علی اللّه إلی الحجاز إلی الحجاز.

أمر السلطان بغزو الشرق العربی قبل الزحف إلی الحجاز، فمشی الإخوان من أطراف وادی السرحان، و عددهم یتراوح بین الألفین و الثلاثة آلاف، فالتقوا بطریقهم بثلة من جنود شرق الأردن، عددهم مع رجال الحملة خمسة و عشرون، و هم سائرون إلی قصر الأزرق یحملون المؤن و الذخیرة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 96
إلی الحامیة فیه، فذبحوهم إلّا واحدا و غنموا الحملة کلها، ثم تقدموا غربا فهجموا علی الطنیب، و أم العمدة، و القسطل و بادودة، و کادوا بعد أن اجتاز فریق منهم سکة الحدید أن یصلوا العاصمة، فصدرت أوامر الحکومة بالدفاع فباد العربان، و فی مقدمتهم الصخور و الحویطاب إلی محاربة أعدائهم، فاشتبکوا و إیاهم فی معرکة دامیة دامت بضع ساعات.
و کان بیک باشا القائد الإنکلیزی للجند النظامی قد أرسل الطیارات و السیارات المدرعة علی الاخوان فحلّقت الطیارات فوق العربان المتلاحمین و شرعت ترمیهم کلهم بالقذائف، کما أنّ السیارات أطلقت علیهم جزافا مدافعها الرشاشة.
و کان عدد القتلی من الإخوان و عربان عمان قد تجاوز الخمسمائة، و لو لا هذه القوة الهائلة التی کانت تدیرها الأیدی الإنکلیزیة لاکتسح النجدیون الشرق العربی و رفعوا فوق ربی عمان علم ابن سعود.

خزانة التواریخ النجدیة ؛ ج‌10 ؛ ص96
یضا سلطان بن بجاد، الملقب بسلطان الدین و الشریف خالد بن منصور بن لؤی أمیر الخرمة زاحفین إلی الطائف بجیش من الإخوان مؤلف من خمسة عشر لواء من ألویة الغطغط، و الخرمة، و تربة، و رنیة، و عتیبة، و قحطان و بنی تمیم، علی أن هذا الجیش مع من انضم إلیه بعدئذ من عربان الحجاز و أشرافه کالحرث، و بنی ثقیف لم یتجاوز الثلاثة آلاف مقاتل؛ مشی الإخوان من مرکز الاجتماع فی تربة، و لم یعلم بهم أحد فی مکة أو فی الطائف قبل أن اجتازوا الحدود، و لم تعلم الحکومة بهجومهم قبل أن وصلت سریاهم فی الیوم الأول من صفر سنة 1343 ه، الموافق سبتمبر سنة 1924 م إلی قریة الحویة التی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 97
تبعد بضعة أمیال عن الطائف فاستیقظت عندئذ الحکومة و أصدر ناظر الحربیة الهاشمیة أمیر اللواء صبری باشا أوامره إلی جنود النظام بالدفاع، فخرجوا من الطائف و هم نحو أربعمائة، و معهم بعض المدافع الجبلیة و الرشاشة إلی الحویة یصدون الإخوان، فاشعرت بینهم و بین سرایا الجیش هناک معرکة دامت بضع ساعات، کانت الغلبة فیها للإخوان، و تقهقر النظامیون إلی جهة الطائف، فانضم إلیهم جند من البدو و رابطوا معهم فی الهضاب الغربیة من البلد إلی الشمال و الشمال الغربی منه. هناک وقفوا ثانیة و شرعوا یطلقون علیهم المدافع فاستمروا فی مناوشتهم دون أن یتمکنوا من ردهم ثلاثة أیام.
و عند ما وصلت أخبار الهزیمة الأولی إلی مکة أمر جلالة الملک ابنه علیّا بإنجاد الجیش المدافع، فجاء الأمیر مسرعا بسریة من الخیالة و أخری من الهجانة، أما النجدة التی مشت فی طریق السیل فلم تصل إلّا بعد سقوط الطائف، وصل الأمیر یوم الخمیس 5 صفر فدخل الطائف لیلا و خرج منها فی عصر ذلک الیوم لیعسکر فی الهدی، و کان الجیش النجدی یزداد عددا و قوة فاضطر الجند النظامیون أن یتقهقروا إلی المدینة.

تقدّم الإخوان و صار رصاصهم قرب الظهر من ذاک النهار یقع داخل السور، فاستحوذ الذعر و الخوف علی الأهالی، و کان الأشراف فی مقدمة الهاربین، فقد خرج فی أصیل یوم الجمعة أمیر الطائف الشریف شرف بن راجح، و وزیر الحربیة و جنوده النظامیون، و سائر الأمراء و الموظفین.
و بعد خروج الأشراف و الجیش بساعة أو ساعتین فی غسق ذاک الیوم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 98
السادس من صفر 7 سبتمبر دخل الإخوان الطائف کالسیل الجارف و هم یکبرون و یعتزون و یطلقون بنادقهم فی الفضاء، ثم طفقوا یطلقونها فی الأسواق و هم یطوفون فی المدینة فقتلوا هناک أناسا کثیرا.
و فی صباح یوم السبت دخل سلطان ابن بجاد ببقیة الجیش فکف الجنود عن القتل و لکنه أمر بجمع السلاح و بتفتیش البیوت، فاضطر لذلک أن یخرج الأهالی منها فسیقوا نساءا و رجالا إلی حدیقة شبری، و حبسوا هناک ثلاثة أیام ثم أطلق سراحهم و قالوا: إن أهل مکة یخرجون و یذهبون إلی مکة کلهم ماشون علی أرجلهم جیاعا و عطاشا، حتی إذا نزلوا من کرا و أقاموا فی الکر و وصلت الأخبار إلی مکة بادر أهالیهم و أصحابهم برکوب، و مأکول و مشروب، فجاءوا بهم إلی مکة و من لم یکونوا لهم أقارب و لا أصحاب تعبوا غایة التعب.
فخرج أهل مکة جمیعا إلی مکة من طریق کرا و ابقوا عندهم سبعة أشخاص من أهل مکة، هم: عبد القادر الشیبی، و إسماعیل الدهلوی، و قازی إسحاق، و صادق المجددی، و بکر البوقری، و أحمد عدس، و محمد نور ملائکة، و قالوا: هؤلاء یقیمون عندنا حتی یدفعوا لنا سبعة آلاف جنیه، فإذا سلموها نفکهم، و أودعهم فی القشلة.
و أما أهل الطائف فبعد ما نهبوا ذهب بعض منهم إلی الحجاز و بعضهم إلی مکة.
و أما الأمیر علی فنصب العرض فی الهدا ثم بعد أیام تقهقر إلی البازان التی بین عرفة و المزدلفة، فأقام هناک مع عسکره.
و لمّا وصل أخبار الطائف إلی مکة أمر جلالة الملک الشریف
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 99
الحسین أن یجتمع الناس فی الحرم الشریف فی الساعة الرابعة من النهار، فلمّا اجتمع الناس صعد الخطیب علی المنبر الموضوع عند باب المحکمة- و الخطیب هو عمر شاکر محرر جریدة الفلاح- و أخبر الناس قصة الطائف و ما وقع فیها من النهب و القتل، و حرّض الناس علی الخروج لمدافعتهم و خوفهم علی أنهم إن دخلوا مکة فهم یفعلون کفعلهم فی الطائف، فمن اللزوم مدافعتهم و عدم تمکنهم من الدخول فی مکة.
و أثّر کلامه فی قلوب الأهالی فتهیئوا من جمیع الحوایر أناس متطوعین و کذلک جماعة من المغاربة و التکارنة و أعطوا السلاح و خرجوا إلی الرض، و کذلک اجتمع کثیر من العربان.
فلمّا استکمل الجیش تقدم الأمیر علی إلی الطائف من طریق کرا و معه قوی المشاة المؤلفة من الجنود النظامیة و من الجیش المکی المتطوع، من أهل الحوایر و المغاربة و التکارنة و أقاموا العرض فی الهدا.
و تقدم صبری باشا من طریق الیمانیة و معه القوی الراکبة من الخیل و الهجانة، و تقدمت طلائع الشریف علی تحت قیادة الشریف هزاع إلی وادی محرم الذی یبعد عن الطائف بنحو ساعة و نصف.
ثم تقدم العساکر و المتطوعون إلی وادی محرم و صارت المقاتلة بین الفریقین فوقعت الهزیمة علی الإخوان، و کادوا أن یدخلوا الطائف فجاءت قبیلة بنی سفیان و قبیلة أخری معه من بین الجبال علی العساکر و أحاطوهم من کل جانب، فوقع الفشل بینهم و قتل کثیر من العساکر و الأهالی و جرحوا کثیرا منهم.
و یقال: إن أهل الحوایر و المغاربة و التکارنة و بعض العساکر کانوا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 100
فی أول صف القتال، و وراءهم قبائل من البدوان و العساکر، فکانوا فی غایة الهمة من القتال إذ غدرت القبائل التی کانت فی وسط الصف فرمت علی من قدامهم من العساکر، ففنوا و أهلکوا و هرب العساکر الباقیة.
و أما العساکر التی مشت من طریق الیمانیة تحت قیادة صبری باشا فتقدموا و حاربوا بقوة و همة و کادوا أن ینتصروا فغدرت قبیلة طویرق و غیرها أیضا، فوقع علیهم مثل ما وقع فی عساکر الأمیر علی، فرجعوا جمیعا منکسرین، و قد کان لارتداد الجیش علی هذا المنوال السوء تأثیر، فضعفت القوة الأدبیة فی نفوس الحجازیین، و کثر المنضمون إلی السعودیین، و فی جملتهم بعض الأشراف، و علی رأسهم الأشراف الحرث.
و لمّا وصلت الحالة إلی هذه الدرجة من الخطورة جمع الحسین الأشراف و سألهم عن رأیهم فی الحالة فقرروا الإنسحاب إلی جدة، و بدأوا فأرسلوا النساء و الأطفال، و بینهم عائلة الحسین نفسه، و اجتمع الشریف عبد اللّه باشا بن محمد و الشیخ عبد اللّه سراج قاضی القضاة، و السید أحمد السقاف رئیس الدیوان العالی فی مکتب الأخیر و بحثوا الحالة، و قرروا أن یقترحوا علی الحسین إرسال برقیة إلی الحکومة البریطانیة لطلب تدخلها و قد وضعوها فعلا.
و خلاصتها: أن الدولة الهاشمیة هوجمت من قبل السعودیین من دون استعداد، و أنهم باسم الصداقة القدیمة یرجون تدخل الحکومة البریطانیة لکف الأذی و صیانة البلاد من الأخطار. و قد کتبت البرقیة و وقعت و أرسلت إلی مکتب البرق، و لکن الحسین أوقفها و منع إرسالها
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 101
- کذا فی کتاب «الثورة العربیة» لأمین سعد- و أقاموا فی البازان أیاما ثم تحولوا فی رابع ربیع الأول من هناک و أقاموا العرض فی الأبطح.
و لمّا رأی أهل مکة زحف العساکر، و شاع فی البلد أن الإخوان خرجوا من الطائف و قصدهم مکة، خرج الناس إلی جدة أفواجا، رجالا و نساءا، رکبانا و مشاة، لیلا و نهارا.
و قد خرج قبل هذا حینما سمعوا قصة الطائف کثیر من مشاهیر الناس من التجار و العلماء الأئمة و الخطباء و المطوفین و غیرهم، و هؤلاء الجماعة الذین خرجوا أخیرا مشاة حصل لهم التعب الشدید من المشی و حرارة الشمس و قلة الماء، حتی مات بعضهم فی الطریق من الظمأ.
و لمّا وصلوا البحرة خابر إلی جدة مدیر البرقیة أن أهل مکة قریبا من الألف وصلوا البحرة مشاة و هم تعبانون غایة التعب، و لا قدرة لهم علی المشی، فأرسل أهل الخیر من أهالی جدة حینما سمعوا هذا الخبر بالسرعة المراکب و الأکل و الشرب، حتی وصلوا جدة. و بعد وصولهم هناک عینوا لهم محلا واسعا نزلوا فیه.

الشریف عبد اللّه باشا، و قاضی القضاة الشیخ عبد اللّه سراج، و یوسف القطان، و ناناجه، و عبد الوهاب قزاز، و موظفی الحمیدیة، و محرری الجریدة، و غیرهم.
و ذکر الشریف عبد اللّه باشا صهر الملک حسین حوادث الطائف حین قدم القاهرة فی سابع ربیع الأول سنة 1343، وزارة أحد فضلائها و هذا خلاصته:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 102
اجتاز الوهابیون حدود الحجاز بقوات لا تقل عن خمسة آلاف مقاتل، و قد کان عملهم هذا منتظر لأسباب کثیرة أهمها العداء المستحکم بین ملک الحجاز السابق- الشریف حسین- و سلطان نجد أما عدم استعداد الحجاز لهذا الهجوم الاستعداد الکافی فناشی‌ء عن اعتقاد الملک حسین بأن سلطان نجد لا یهاجمه إلّا بما لدیه من القوات الحجازیة التی انضمت إلیه و اعتنقت مذهبه، و بأن حامیة الطائف تکفی وحدها لصدّ مثل هذه الغارات البسیطة التی تکررت فی السنوات الماضیة، علی أن هذا الاعتقاد لم یکن فی محله، کما ظهر من الهجوم الأخیر.

أقامت الحکومة الهاشمیة عدة مراکز عسکریة شمال الطائف و شرقها بعد اعتداء الوهابیون الأول، و أهم هذه المراکز وادی کلیخ الواقع شرقی الطائف، و علی بعد ثمانی ساعات منها و کان الوهابیین أدرکوا ذلک فلم یهاجموها، بل هاجموا المراکز الثانویة فی وادی جلیل و وادی، الأخیضر، و وادی مسرة، و استولوا علیها بعد ما سلم قسم من حامیتها، و فر الباقون ثم زحفوا علی الطائف من وادی القیم و وادی العرج، فاحتلوا شویحط و الحویة، و ساروا بطریق وادی القیم و وادی العرج بدون أن یتعرضوا لوادی کلیخ الذی کانت تقدر حامیته بنحو مائة و خمسین جندیّا و أربعمائة متطوع من الهجانة.
و لمّا علم أهالی الطائف بسقوط شویحط و الحویة استولی الرعب علیهم، فلجأ کثیرون منهم إلی قرایا الشغابین الحجاز و تهامة. و کان صبری باشا وزیر حربیة الحجاز و الشریف شرف قائمقام الطائف قد خرجا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 103
بمائتی جندی قبل سقوط شویحط و الحویة لإمداد المراکز الأمامیة للجیش الحجازی و قد ظلت هذه القوة نحو نهار و لیلة ترابط فی شویحط.
و لمّا رأی الشریف شرف أن قوة العدو عظیمة جدّا و أنها أوشکت أن تحدق به أرسل إلی قیادة الطائف یحثها علی الإسراع فی اتخاذ التدابیر اللازمة للدفاع، فعمدت فی الحال إلی تجنید متطوعین، و تسلیح الأهالی، و عاد الشریف و صبری باشا فی الیوم التالی و معهما حمایة شویحط إلی الطائف، حیث اجتمعت القوات التی أمکن إعدادها و قسمت علی المراکز الأمامیة استعدادا لمقابلة الوهابیین.
و بعد ما ظلت هذه القوة بمراکزها یومین کاملین و لم یحدث فیها سوی مناوشات بسیطة سمعت بأن الوهابیین هجموا علی جبل شرقرق، حیث رابطت قبیلة الطلحات من هذیل، و علی المدهون، و لمّا سقط هذان الجبلان فی قبضة الوهابیین، أصبحوا مسیطرین علی مراکز الجیش الحجازی حول الطائف، فاستحسن وزیر الحربیة حینئذ الجلاء عن هذه المراکز و الالتجاء إلی داخل أسوار المدینة للدفاع عنها.
و قد عد هذا العمل من جملة الخطیئات التی اقترفت فی هذه الحرب و أحدث اضطرابا عظیما فی المدینة و قضی علی قوة المقاتلین المعنویة القضاء المبرم.
و کان الأمیر علی قد وصل حدیثا إلی الطائف بقوة من الفرسان أما المدفعیة و المشاة و غیرهم فقد ترکهم فی الطریق بعد ما أبلغه وزیر الحربیة حقیقة الحال، و رجا منه أن یسرع لإمداده، فتعذر علیه الوصول بکل القوات التی کانت معه، و لا سیما أنه اختار طریق الثنیة الوعرة التی یتعذر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 104
علی الجنود السیر فیها بأثقالهم و مدافعهم، و لمّا وصل سموه إلی الطائف رأی القوات التی کانت معه لا تکفی، فأرسل رشدی بک الصفدی لیأتی بالقوة التی ترکها بین مکة و الطائف، و أوصاه بأن یجی‌ء بها بطریق القدیرین، أی بالطریق المأمونة و لکن الذعر الذی استولی علی سکان الطائف بعد سقوط شرقرق و المبعوث، و ما بدا من سلوک بعض القبائل اضطر الأمیر علی إلی الجلاء عن الطائف بحمایة قوة من بنی سفیان، کانت مرابطة فی جبل السکاری، و رجع الأمیر علی بجیشه إلی الهدی (دخول الوهابیین الطائف).
لم یبق فی الطائف بعد جلاء الجیش عنها سوی أهلها، و قد جعلوا یفکرون فی الخطة التی یجب علیهم اتباعها، فکان رأی الأکثریة الدفاع أو التسلیم بشروط، و بینما معظم رجال المدینة یترصدون تقدم الوهابیین فی الشرق و الجنوب و إذا بالباب الشمالی قد فتحه للغزاة فریق من السکان بدون علم من الفریق الآخر الذی فوجی‌ء بالخبر مفاجأة، لمّا رأی نفسه بین ناریین.
و قد دامت حالة الفوضی اللیل بطوله، لأن الوهابیین الذین دخلوا المدینة لم یکن علی رأسهم قائد کبیر بل إن قوادهم کانوا علی بعد ثلاثة أرباع الساعة من الطائف فی مکان یقال له (دما).
و قد احتلت الطائف بعد خروج الأمیر علی منها بنحو ساعتین، و قبل دخول القواد الوهابیین إلیها بثمانی ساعات، فعمل الظافرون فیها السلب و النهب.
و المفهوم أنهم لم یمسوا الأعراض، و لم یتعمدوا قتل النساء،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 105
و لکنهم جمعوا أهل الطائف نساء و رجالا و أطفالا فی قصر شبرا الخاص لدولة الشریف علی باشا أمیر مکة سابقا، و الواقع شرقی الطائف، و أعادوا الحال إلی مجراها الطبیعی، و بعد أن أقام الأمیر علی فی الهدی أربعة أیام طلب أن یعود إلی مکة، فرفض والده ذلک فانتقل حینئذ إلی البازان التی تبعد ساعتین و نصفا عن مکة، حیث قضی نحو أسبوعین یعد معدات الدفاع.
فلمّا ظن أن قوته صارت کافیة لذلک، عاد إلی الهدی و نظم خطوط الدفاع فیها، و دارت هناک معرکة شدیدة وقع فیها کثیر من القتلی و الجرحی.
و الغریب فی هذه المعرکة أن الوهابیین وصلوا إلی الخط الثانی قبل سقوط الخط الأول فی یدهم، و بلغوا معسکر الأمیر علی و کادوا یحدقون به قبل أن یخترقوا خطوط الدفاع الحجازیة، و ذلک بحرکات التفاف غریبة أوقعت الرعب فی الجیش، و بما زاد فی خطة العداء التی اتخذها بعض أهالی الهدی إزاء الجنود الفارین، فاضطر الأمیر علی حینئذ أن یذهب إلی بازان، لأن والده لم یسمح له بالعودة إلی مکة، و بدأت المهاجرة و بشدة لم یسبق لها مثیل.
و ساءت الحال فی مکة وجدة، و أدرک الشعب سوء المصیر، فجعل یفکر فی طریقة للخروج من هذا المأزق، فعسی أن یکون قد وجدوها بحمل الملک حسین علی التخلی عن العرش. انتهی ما ذکره الشریف عبد اللّه باشا.

جاءت البرقیة الآتیة من جدة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 106
إلی الشریف الحسین بتوقیع مائة و أربعین من الأعیان و العلماء و التجار و الحجازیین.

صاحب الجلالة الملک المعظم بمکة.
بما أن الشعب الحجازی بأجمعه، الواقع الآن فی الفوضی العامة بعد فناء الجیش المدافع و عجز الحکومة عن صون الأرواح و الأموال، و بما أن الحرمین الشریفین خاصة، و عموم البلاد مستهدفة لکارثة قریبة ساحقة، و بما أن الحجاز بلد مقدس یعنی أمره جمیع المسلمین، لذلک قررت الأمة نهائیّا طلب تنازل الشریف حسین و تنصیب ابنه الأمیر علی ملکا علی الحجاز فقط، مقیدا ذا دستور، و علی شریطة أن ینزل علی رأی المسلمین و أهل الحجاز فی تحقیق آمالهم و رغائبهم فی إصلاح شؤون البلاد المادیة و المعنویة، و أن یکون للبلاد مجلسان: أحدهما نیابی وطنی لإدارة الأمور الداخلیة و الخارجیة، و الآخر شوری یکون من أعضاء نیابیین منتخبین من المسلمین علی اختلاف بلادهم، و مهمته الإرشاد و المساعدة علی شؤون الداخلیة و الخارجیة.
و اللّه الموفق لما فیه الصلاح 4 ربیع الأول سنة 1343 ه

إدارة برقیات الحکومة الهاشمیة فی 4 ربیع الأول سنة 1343، بواسطة قائمقام جدة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 107
إلی الهیئة الموقرة مع الممنونیة و الشکر.
و هذا أساس رغبتنا التی أصرح بها منذ النهضة و إلی تاریخه، و قد طرحت قبله ببضع دقائق أنی مستعد لذلک بکل ارتیاح إذا عینتم غیر علی، و إنی منتظر هذا بکل سرعة و إلحاح. لم یرض المجلس بهذا الجواب، فعمد إلی الهاتف و أناب أحد أعضائه لیکلم الملک، فرفض جلالته الکلام و قال: «أنت رجل من رجال حکومتی فلیکلمنی غیرک»، و رفض کذلک أن یکلم الثانی، ثم تناول الشیخ طاهر الدباغ الهاتف، فکان مسموعا.
الدباغ: مولای بناء علی المرکز الحرج الذی وصلت إلیه البلاد، قررت الأمة طلب تنازل جلالتکم لسمو الأمیر علی.
الملک: (مقاطعا) أنا و ابنی واحد، و إذا کنت أنا قد صرت عندکم بطّالا، فلا بأس، و لکنی لا أفهم ما القصد من هذا، لا یهمنی أمر الملک فی أی شخص کان و لکنی لا أتنازل لولدی علی أبدا، لأنی إذا کنت أنا بطالا، فولدی بطال.
الدباغ: یا مولای، کلا، لا ننسب لجلالتکم شیئا من ذلک، و إنما نرید أن نسلک سیاسة غیر السیاسة التی سرتم علیها، عسی أن نتمکن من تخلیص البلاد من مأزقها الحرج، و الأمة قد أجمعت علی طلب ذلک، و نرجوا إجابة رغبتها.
الملک: یا ابنی لکم أن تفعلوا ما تشاؤون، أما أنا فلا أتنازل لولدی علی أبدا، عندکم الشریف علی أمیر مکة السابق، و أخی ناصر، و عندکم خدیوی مصر عباس حلمی، و عندکم الأشراف کثیرون، اختاروا أی واحد تشاؤون، و أنا مستعد للتنازل له، أما ولدی فلا یمکن، لأنی أنا و هو شی‌ء واحد خیره و شره عائد إلیّ:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 108
الدباغ: قد أجمعت الأمة یا مولای علی اختیار الأمیر علی.
بعد المحادثة بالهاتف أرسلت البرقیة التالیة و فیها البلاغ النهائی:
صاحب الجلالة المعظم بمکة: الحالة حرجة جدّا، و لیس الوقت وقت المفاوضات، فإذا کنتم لا تتنازلون للأمیر علی فنسترحم بلسان الإنسانیة أن تتنازلوا جلالتکم لتتمکن الأمة من تشکیل حکومة مؤقتة، و إذا تأخرتم عن إجابة هذا الطلب، فدماء المسلمین ملقاة علی عاتقکم.
مکة فی 4 ربیع الأول الساعة الرابعة لیلا
لا بأس قد قبلنا التنازل بکل ارتیاح، إذ لیس لنا رغبة إلّا فی سکینة البلاد و راحتها و سعادتها، فالآن عینوا لنا مأمورین هنا یستلموا البلاد بکل سرعة، و نحن نتوجه فی الحال إذا تأخرتم، و وقع حادث، فأنتم المسؤولون، و الأشراف عندکم کثیرون، و أرسلوا واحدا منهم أو من سواهم، و علاوة علی هذا أو أقبل منکم علی الأمر عینوه رأسا.
الإمضاء، حسین‌

لمّا رأت الأمة امتناع الشریف الحسین عن التنازل و عدم قبول علی الملک، اجتمعت أعیانها فی دار الشیخ محمد نصیف، و نشرت دعوة إلی الأهالی تدعوهم إلی الحضور لینتخبوا حزبا یمثلهم، فانتخب اثنا عشر شخصا بأغلبیة الأصوات. و ها هی أسماؤهم: محمد طویل، محمد طاهر الدباغ، سلیمان قابل، قاسم زینل، عبد اللّه رضا، محمد نصیف، محمد صالح نصیف، (هؤلاء من أهالی جدة). صالح شطا، عبد الرؤوف
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 109
الصبان، محمود شلهوب، شرف بن راجح، ماجد کردی (هؤلاء من أهالی مکة). و رئیس الحزب محمد طویل.
و بعد ما تأسس هذا الحزب جاءه الخبر بالتلیفون من رئیس الحزب:
أن الأمیر علیّا قبل الملک، فأجاب الحزب بأن المسألة قد تمت، و لا لزوم لعلی أو خلافه، و أن الحزب یکفی لإدارة الأمور إلی حین انتهاء الحال.
فلم یقبل الطویل و أدلی لهم بحجج و أقوال یشعرهم بالخطر، فخاف الحزب و خشی أن یصطدم بفوضی أخری، فآثر الذهاب إلی المبایعة، فذهب إلی دار الحکومة، و هناک بایع الملک علی، و خطب سکرتیر الحزب طاهر الدباغ خطبة البیعة و هی هذه:

یا صاحب الجلالة، بناء علی طلب الأمة قد تنازل جلالة والدکم، و ذلک بموجب البرقیة المؤرّخة فی 4 ربیع سنة 1343 ه عدد 69، و قررت الأمة نهائیّا البیعة لجلالتکم ملکا دستوریّا علی الحجاز فقط، علی شریطة أن تنزلوا علی رأی الأمة فی تحقیق آمالهم و رغائبهم فی إصلاح شؤون البلاد المادیة و المعنویة، و أن یکون للبلاد مجلس نیابی وطنی، تنتخب أعضاؤه من عموم الأقطار الحجازیة، بموجب قانون أساس، تضعه جمعیة تأسیسیة، کما هو جار فی الأمم المتمدّنة، و مهمة إدارة الداخلیة و الخارجیة بواسطة دستوریة مسؤولة أمام المجلس، و حیث إن الوقت ضیّق الآن لا یمکن لها إجراء أی عمل بدون تصدیق الهیئة و موافقتها.
و إننا نبایعک علی ذلک و علی العمل بکتاب اللّه و سنّة رسوله صلی اللّه علیه و سلم.
جدة، ربیع الأول سنة 1343 ه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 110

صاحب الشرف الأسنی: الشریف حسین المعظم: جواب برقیتکم رقم 17: بحمد اللّه و مساعی مولای قد تمّت البیعة لجلالة نجلکم المعظّم، و قد فاوض جلالته من یلزم فی استلام البلاد و إدارة شؤونها، فالمنتظر من مولای مبارحتها بکل احترام تهدئة للأحوال.
عن الرئیس محمد طاهر الدباغ
و فی خامس ربیع الأول نادی المنادی بمکة بعد صلاة الظهر، بأن جلالة الملک الشریف حسین تنازل عن الإمارة و انتخبت الأمة علی بن الشریف الحسین ملکا.

أرسل الشریف علی بعد أن بویع بالملک برقیة عن طریق البحرین إلی السلطان عبد العزیز جاء فیها:
إن أقصی رغبتی أن یسود السلام فی الجزیرة و أن تعود السکینة ما بین نجد و الحجاز، و إنی باسط لک رأیی فی السلم، و مقترح علیک عقد مؤتمر للرجوع إلی إتمام المفاوضات التی بدأت فی مؤتمر الکویت، و لإزالة بواعث الخلاف، علی أنه اشترط فی عقد المؤتمر جلاء الجنود النجدیة عن الحجاز.

أجاب السلطان علی برقیة الشریف بالإجاز: إن شروطی الأخیرة هی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 111
أن لا صلح بیننا ما دام أبناء أبیکم یتوارثون الملک فی الحجاز، و أنتم تعلمون أن الحجاز للعالم الإسلامی، فلا میزة لطائفة من المسلمین علی طائفة أخری.
و بعد ما تمت البیعة للشریف علی توجه من یومع بعد العصر إلی مکة راکبا علی السیارة و معه ثمانیة أنفار، و بقی الحزب یعمل بما یراه صالحا، و کان یوالی جلساته.

1- السعی بکل الوسائل لحفظ البلاد من الکارثة الساحقة المحدقة بها.
2- المحافظة علی جعل البلاد دستوریة إسلامیة سالمة من کل شوائب الدسائس.
3- النزول علی ما یرتأیه العالم الإسلامی لمصلحة البلاد و العباد، و کیفیة إدارة البلاد.

أشهد اللّه و آیاته و ملائکته و رسله، و أقسم باللّه الکریم أن أکون مخلصا للوطن، و أن أدافع عن کل فرد من أفراد الحزب کدفاعی عن نفسی، و إنی أعاهد اللّه علی ذلک، و أحلف بکتابه العظیم هذا، و اللّه علی ما أقول شهید.

نعاهد الحزب الحجازی الوطنی معاهدة طوع و إیثار و إخلاص من طویتنا، و صدق من نیتنا، طائعین غیر مکرهین، و نحلف باللّه العظیم و آیاته
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 112
أن نکون طائعین للحزب فی کل ما یوافق هذه المبادی‌ء لمصلحة البلاد، و أن لا نخفی علیه ما نعلمه من کل ما ینفع الأمة، و أن نحفظ أسراره و نکون له عینا علی کل أعدائه: نعادی من عاداه، و نوالی من والاه.
علینا بهذا العهد عهد اللّه، إن عهد اللّه کان مسؤولا، و ما أخذه اللّه علی أنبیائه و رسله علیهم السلام، و علی من أخذ من عبادة و کیدات و مواثیق و محکمات عهوده، أن نتمسک بهذا العهد، لا نبدّل، و نستقیم و لا نمیل.
و إن نکثنا هذا العهد و بدّلنا شرطا من شروطه، معلنین أو مسرّین، أو محتالین أو متأوّلین، خذلنا اللّه یوم نحتاج إلیه، و برأنا حوله و قوته و ألجأنا إلی حولنا قوتنا. و اللّه عز و جل بذلک شهید، وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً*.
لیلة الاثنین 7 ربیع الأول سنة 1343 ه

نشر الحزب نشرتین مطبوعتین وزّعت علی الأمة مجانا:
النشرة الأولی:

دعوة عامة إلی الاتحاد و التضامن:
لحمده تعالی و نستعینه، و نصلّی و نسلّم علی نبیّه الکریم صلی اللّه علیه و سلم، و علی آله و صحبه الأکرمین.
و بعد، فإن المأزق الحرج الذی وقعت فیه البلاد قد دفع الأمة إلی التفکیر فیما یجب عمله، لدرء الخطر المزاحم، و أن تتولّی الأمر نفسها
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 113
بنفسها، و أن تسعی بکل الوسائل لحفظ البلاد و العباد، و لأجل أن تکون الأعمال فی ید قادة صالحین للعمل، مفکرین فیما یجب علیهم نحو وطنهم المحبوب، تشکل حزبنا الوطنی الحجازی من کل ذوی الأفکار السامیة و النظر الثاقب، و انتخبوا من بینهم اثنی عشر عضوا للقیام بالأعمال التی توجبها الحالة الحاضرة.
و قد باشروا- و الحمد للّه- عملهم بهمة لا تعرف الکلل، و عزیمة لا یعرض لها الملل، و إنهم یسیرون علی مبادی‌ء الحزب القویمة التی تقبلها و یتفانی لأجلها کل من فی قلبه مثقال خردلة من إیمان و حب للوطن، غیر هیابین و لا وجلین، متدرّعین بالصبر و الحزم و الثبات.
و قد عاهدوا اللّه سبحانه و تعالی و أقسموا بعظیم آیاته أن لا یدعوا صغیرة و لا کبیرة من الأعمال العائدة لمصلحة البلاد و العباد إلّا فعلوها بقدر استطاعتهم، و إن کل ما یرغبونه من الأمة الحجازیة التی أشرق نور الإسلام من ربوعها، أن یتدرّعوا بالصبر و العقل، و أن یضعوا ثقتهم التامة بالحزب و رجاله المخلصین، و أن لا یلتفتوا إلی ما قیل و ما یقال من الأراجیف الباطلة، و أن ینکبّوا علی أعمالهم خاصة، و علی ما یعود للنفع العام.
فإن هذا خیر وسیلة لحفظ البلاد مما یحیق بها، و إنه مما یمکّن رجال الحزب من العمل علی القیام بواجباتهم من النیابة عن أمتهم، و اللّه المؤمل أن یوفق الجمیع لما فیه الخیر و الصلاح. آمین.
حرر فی 9 ربیع أول سنة 1343 ه.
رئیس الحزب الوطنی الحجازی محمد طویل بجدة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 114

دعوة عامة إلی الاتحاد و التضامن: الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی سید المرسلین، و علی آله و صحبه أجمعین:
أما بعد، فیا أیها المسلمون، قد وصفکم اللّه تعالی بقوله عز و جل:
کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [آل عمران: 110] و قال عز و جل من قائل حثّا علی التفواض و الاتحاد: وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ [الأنفال: 46]، و قال تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (103) وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ [آل عمران: 103- 105]، و قال علیه الصلاة و السلام: «المؤمن للمؤمن کالبنیان یشد بعضه بعضا».
فامتثالا لأوامر اللّه تعالی و أوامر نبیّه الکریم، قد رأت الأمة الحجازیة، الممثلة فی خیرة رجالها الموجودین فی جدة، أن تلم شعثها و تجمع کلمتها، و تخلّص نفسها من الکارثة الساحقة المحدقة بها، فشکلت حزبا وطنیّا حجازیّا، تتجلی فیه إرادتها، و تظهر فیه قوتها و عظمتها و اتحادها، لما یعود بالنفع العام للعباد و البلاد.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 115
فیا عباد اللّه، إن الواجب الدینی و الوطنی یدعوکم لمعاضدة الحزب، و شد أزره، و الالتفاف حوله، و الأخذ بناصیته، لیتمکن بالقیام بالأعمال العظیمة الملقاة علی عاتقه.
و قد رسم الحزب لنفسه خطة واضحة جلیلة یسعی لأجلها، و یتفانی فی الحصول علیها، و رأی أنها السبیل الوحید لتخلص البلاد مما دهمها و یداهمها من الکوارث. و بادناه بیان لنظام إدارة الحزب و مبادئه.
و إن الهیئة الإداریة قد تشکلت و للّه الحمد من رجال لا شک فی إخلاصهم و نزاهتهم و رغبتهم الصادقة فی الأخذ بید البلاد إلی أسمی مراقی السعادة و الهناء، و إنه یدعو جمیع المسلمین من حجازیین و مجاورین، کبیرهم و صغیرهم، للدخول فیه و العمل بمبادئه، و السعی لنتائجها، بکل الوسائل بقید أسمائهم فی سجلات الحزب، و حلف الیمین علی العمل ضمن مبادئه القویمة.
و قد جعل الحزب مرکزا له محل حضرة الشیخ محمد نصیف، و اللّه یعلم أن لیس قصدنا سوی تخلیص البلاد من مأزقها الحرج و سعادتها، (فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه علی الذین یبدّلونه).
هذا، و إنّا قد بذلنا النصح لکافة المسلمین امتثالا لأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم بقوله: «الدین النصیحة» قالها ثلاثا، قالوا: لمن یا رسول اللّه؟ قال صلی اللّه علیه و سلم:
«لأئمة المسلمین و عامتهم» أو کما قال.
و نسأل اللّه أن یکلّل الأعمال بالنجاح و التوفیق. آمین.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 116

المادة الأولی: یدعی هذا الحزب الوطنی الحجازی، و مرکزه الأساسی بجدة.
المادة الثانیة: یکون فی الحزب فروع فی کامل البلاد الحجازیة، لبث الدعوة، ترجع فی جمیع مخابراتها للمرکز الأساسی بجدة.
المادة الثالثة: غایة الحزب:
1- السعی بکل الوسائل الممکنة لحفظ البلاد من الکارثة الساحقة بها.
2- المحافظة علی جعل البلاد ذات حکومة شرعیة نیابیة مقیّدة سالمة من کل شوائب الدسائس و النفوذ الأجنبی.
3- النزول علی ما یرتئیه العالم الإسلامی فی مصلحة البلاد و العباد.
4- إرشاد الحکومة لما فیه الصالح العالم للبلاد.
المادة الرابعة: یتألف المجلس الإداری من اثنی عشر عضوا، ینتخبهم الأعضاء المشترکون فی الحزب، و ینتخب الأعضاء من بینهم کاتب أسرار الحزب (سکرتیر)، و أمین صندوق، و للحزب أن یعیّن کتبة من غیر الأعضاء المنتخبین، علی شرط أن یکون من المشترکین فی الحزب.
المادة الخامسة: یجتمع أعضاء المجلس الإداری للحزب رسمیّا فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 117
الساعة الثانیة من لیلة کل اثنین، و إذا اقتضت الضرورة فلکاتم أسرار الحزب، بالاتفاق مع ثلاثة من الأعضاء، أن یدعو مجلس الإدارة للاجتماع.
المادة السادسة: لا یعمل أی عمل باسم الحزب، و لا تکتب أی کتابة باسم الحزب لأی جهة من الجهات، ما لم یکن بقرار کتابی من مجلس إدارة الحزب.
المادة السابعة: تکون الجلسة قانونیة و نافذة المفعول إذا اجتمع من أعضاء المجلس الإداری الثلثان.
المادة الثامنة: إذا کان لدی الحزب أمر هام، فلمجلس إدارته أن یختار خمسین شخصا من الأعضاء المشترکین فی الحزب، و یدعوهم للاجتماع معه فی وقت محدد، و یعرض علیهم الأمر، و یکون القرار نافذا إذا وافق علیه ثلثا المجتمعین من الأعضاء.
المادة التاسعة: لا تکون قرارات الحزب نافذة المفعول ما لم تحز أغلبیة الأصوات و إذا تساوت الأصوات، فالجهة التی فیها الرئیس تکون نافذة المفعول.
المادة العاشرة: جمیع هذه المواد ابتدائیة للحزب و سیوالی فی جلساته التی ستعقد عمل المواد اللازمة حسب المقتضیات.

الشیخ محمد طویل الرئیس الحاج قاسم زنیل أمین الصندوق
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 118
الشیخ عبد اللّه رضا عضو
السید صالح شطا عضو
الشیخ عبد الرؤوف صباد عضو
الشریف شرف بن راجح عضو
السید محمد طاهر الدباغ عضو
الشیخ سلیمان قابل عضو
الشیخ محمد نصیف عضو
الشیخ محمد شلهوب عضو
الشیخ ماجد کردی عضو
و قد تعیّن کاتبا للحزب أحد الأعضاء المشترکین فی الحزب: الشیخ محمد باجسیر.
رئیس الحزب الوطنی الحجازی محمد الطویل‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
إلی حضرة صاحب العظمة سلطان نجد السلطان عبد العزیز بن السعود.
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
و بعد، فإننا معاشر العرب أمة واحدة، شرفنا اللّه بدین الإسلام، و إن البلاد الحجازیة التی هی منبع النور الإسلامی، هی البلاد المقدّسة عند
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 119
عموم الناس أجمعین، و فیها حرمه الأمین و قبلة المسلمین و المشاعر العظام، و قد حدث بینکم و بین الشریف الحسین من النفور و المنازعات ما هو معلوم بأسباب عائدة لشخص الشریف الحسین، و لیس للأمة و البلاد أدنی دخل فی الأمر، لأن السلطة المطلقة کانت فی یده، و لا یعمل إلّا بما یریده، بل قد احتکر الکلام علی لسان أهلها بما لا یریدونه، و نسب لهم ما لا یوافقون علیه، و أوجد العداء بینهم و بین الأمة المجاورة لهم من سکان نجد، و خلافها بلا سبب مع اتحادهم فی الدین و المذهب، حتی أدی ذلک إلی سفک الدماء البریئة.
فلما بلغ السیل الذی هب الشعب الحجازی المجتمع فی جدة من أهلها و أهل مکة و الطائف و الأشراف و العربان و الأعیان، بالتنازل عن مکة، لما ظهر من امتناعه عن تلافی هذا القتال بالطرق السلمیة، و بایعوا ابنه سمو الأمیر علی ملکا علی الحجاز فقط، بشرط أن ینزل علی رأی الأمة الإسلامیة.
فبلسان هذه الأمة و باسم الإسلام الذی قمتم لنصرته و أوقفتم حیاتکم لرفعة شأنه و علو مکانته، نخاطبکم و نرغب من شهامتکم العربیة بإیقاف الجیوش عند آخر نقطة وصلت إلیها، و الموافقة علی إرسال المندوبین من طرفنا للمفاوضة معکم، فیما یجب عمله نحو هذه البلاد المقدسة، لحفظ الأرواح و الأموال و تأمین البلاد التی قال فیها سبحانه و تعالی: أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَ لکِنَ [القصص: 57] و قال فیها صلی اللّه علیه و سلم: «إن مکة حرمها اللّه، و لم یحرمها الناس، و إنما أحلت لی ساعة من نهار، فلا یحل لامری‌ء یؤمن باللّه و الیوم الآخر یسفک بها دماء أو یعضد بها شجرة». إلی آخر الحدیث. أو کما قال.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 120
و قد قال صلی اللّه علیه و سلم لعتاب بن أسید حین ولّاه مکة أتدری علی من ولیتک، و لیتک علی أهل اللّه، فاستوصی بهم خیرا.
و نحن نقر بما تقرون به من الإیمان و الإسلام و التوحید، و التمسک بالکتاب و السنّة، و ترک البدع و المنکرات، و کل ما خالف التعالیم الإسلامیة إلیها فیما تکون علیه حالة الحرمین الشریفین.
هذا، و نلتجی‌ء إلی اللّه تعالی ثم إلی عدلکم و شهامتکم أن تأمروا بإجابة رغائب الأمة الحجازیة المستعد لقبول طلباتکم العادلة. و اللّه علی ما نقول وکیل. و إنا نحمد اللّه إلیکم أولا و آخرا، و السلام.
ربیع الأول سنة 1343 ه الحزب الوطنی الحجازی
و لمّا أبطأ الجواب عن الحزب أبرق إلی عظمته السلطان عن طریق البحرین البرقیة التالیة:
جدة فی 15 أکتوبر وکیل سلطان نجد القصیبی بحرین.
بعد الانکسار التام الذی أصاب الجیوش، أصبحت الحکومة عاجزة عن المحافظة علی الأمور و الأرواح. إن الفوضی سادت الحجاز و صارت الأمة فی حالة ثورة.
لقد خلع الحجازیون الشریف حسین و کلّفوه أن یذهب حیث شاء، و بایعوا الأمیر علیّا علی أن یکون ملکا فقط للحجاز، علی أن یسیر وفق آراء و أفکار العالم الإسلامی. لقد أرسل الحجازیون کتابا رسمیّا إلی الإمام ابن سعود و طلبوا منه أن یرسل مندوبا لعقد الصلح. إن الحجازیین بعد نشرهم هذا الإعلان العام سیلقون تبعة ما یحصل علی عاتق العالم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 121
الإسلامی، إذا کان لا یسعی لتخلیص الأرض المقدّسة و أهلها، و یمنع جند نجد من التقدّم. إن أهل الحجاز یطلبون من سلطان نجد أن یرسل مندوبه سریعا للمفاوضة. و إنها المشکلة الخطیرة.
السکرتیر العام طاهر الدباغ‌

وصلت برقیتکم العامة، أما رسالتکم الرسمیة الخاصة المتعلقة بالصلح، فلم تصل و لا یمکن نشر روح السلام فی الجزیرة ما دام الحسین و أنجاله حکاما علی الحجاز. إن نجدا لا تطمع فی امتلاک الحجاز. أو التسلط علیه، و لذا فهی تترک للعالم الإسلامی وضع ما یراه من النظامات لتلک البلاد المقدسة، فإذا خرج الحسین و أولاده من الحجاز، فأنتم آمنون فی بلادکم، أرسلنا التعلیمات اللازمة المتعلقة بذلک إلی رؤساء الجیش.
17 ربیع الأول السکرتیر الخاص‌

دهلی 17 أکتوبر سلطان نجد- بحرین.
أفادنا أهل الحجاز ببرقیة وصلت إلینا أنهم خلعوا الشریف حسین و أخلوا مکانه ولده الأمیر علیا، علی أن یکون ملکا علی الحجاز فقط، بعد أن تحدد قوته الإداریة و المعنویة، و بشرط أن یخضع لحکم المؤتمر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 122
الإسلامی أیضا، و إن أهل الحجاز طلبوا منا التدخل فی الأمر، فأجنباهم بأن مسلمی الهند مع سائر الشعوب الإسلامیة بعد المخابرة معهم، و الوقوف علی آرائهم لا یوافقون علی بقاء الشریف الحسین و لا أبنائه فی الحجاز، بسبب الأعمال السیئة التی عملوها مدة ثمان سنوات فی الحجاز، إن حکومة الحجاز یجب أن تکون دیمقراطیة حرة خاضعة لرأی العالم الإسلامی فلهذا، فإن جمعیة الخلافة الممثلة لمسلمی الهند لا تعترف بإمارة الشریف علی، و قد قررت أن ترسل مندوبین من قبلها إلی الحجاز.
رئیس جمعیة الخلافة دهلی شوکت علی‌

شوکت علی، رئیس جمعیة الخلافة دهلی:
أخذت برقیتکم، و إنی أشکرکم و مسلمی الهند علی أفکارکم الصائبة، إنه ما دام الحسین أو أحد أولاده حاکما علی مکة، فلا أمل فی نشر السلام أن یتبعه ما وقع من الحوادث تقع علی الحسین وحده، و أهل الحجاز برآء من عمله، إن الکلمة الأخیرة للعالم الإسلامی.
سلطان نجد عبد العزیز
و فی عاشر ربیع الأول بعد صلاة الصبح غادر الشریف حسین مکة و توجه إلی جدة، و أقام فیها ستة أیام، و لم یقابل فی أثنائها أحدا من الناس، و أرسل فی هذه المدة بلاغا إلی رئیس وکلاء الحکومة العربیة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 123
الهاشمیة یعلن فیها تنازله، و یحتج فیه علی الحکومة الدستوریة.

وقفت علی بلاغ فخامتک البرقی الصادر بتاریخ ربیع الأول سنة 1343 ه، عدد 4 لقائم مقام القصر العالی المتضمن: أن هیئة جمعیة جدة تشیر إلی رغبة اعتزالی عن المصلحة، الأمر الذی حرجت بإنفاذه عند رغبة الأهالی، أو أبسط مقتضی بکل ارتیاح و انشراح من أول عام نهضتنا، و لم أزل أحرج به إلی تاریخه.
إن رغباتی و مقاصدی هی محصورة فی أسباب راحة عموم البلاد و رفاهها و سعادتها باستقلالها التام، و لا یهمنی تقلد أمر ریاستها لأی شخص، و إنها وجهت مقامها لابنی علی علی شرط أن یکون أمر حکومتنا الحجازیة و نفوذها محصورة فی منطقة الحجاز فقط، و أن تکون حکومة دستوریة، و علیه لکون أن نهضتنا مؤسسة أولا علی استقلال البلاد العربیة المصرح بحدودها ثم و العمل فی أوطار الحرمین الشریفین بأحکام کتاب اللّه و سنّة رسوله، فتحدید سلطة الحجاز الجاری مخابرات أولی الشأن معه إلی هذه الساعة فی شؤون استقلال العرب ببلادهم.
و لو لم یکن فی هذا التحدید إلّا تأملنا ما فی مساعی الحضرة السعودیة لاستیلائها علی حائل قاعدة إمارة الرشید و الجوف مقر آل الشعلان و تشبثه بضبط الکویت، و تعرضه لعسیر إماة آل عایض، بل تجاوزه علی مکة المکرمة و مساعی إمام صنعاء بضم بلاد حاشد و تهامة و الشوافع، و حضرة الإدریسی علی الحدیدة و ما حولها، و جعله (أی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 124
الحجاز) حکومة دستوریة، ینبذ فیها العمل، سیما فی الحرمین الشریفین بأحکام کتاب اللّه و سنّة رسوله للعمل فیها بالقوانین البشریة، مما تأباه شعائر الإسلام و فرائض الدین و الأخلاق الشریفة مادة و معنی، و هذه علاوة علی مخالفة ذلک لأساس نهضتنا التی سفک فی سبیلها الحجاز خصوصا و العرب عموما دماءهم و أموالهم و أنفسهم، لنیل هاتین الغایتین الشریفتین المقدستین.
و علیه فبلغوا هیئة الجمعیة الموقرة المؤقتة و کل من یقتضی إبلاغه احتجاجی القطعی أولا علی تحدید نفوذ الحجاز، کما ذکر لمّا ینشأ من قطعیة العرب و حرمانهم من حقوقهم الحیاتیة الأساسیة الثانی: ما فی إبدال العمل بکتاب اللّه و الشریعة، و لذا فإنی أحفظ حقوق اعتراضی و إنکاری بالمادة و المعنی بکل ما ذکر، و لذا تحرر فی 15 ربیع الأول سنة 1343 ه.
حسین
و فی لیلة العاشر من شهر ربیع الأول: وصلت جدة القافلة الحاملة أمتعة الشریف حسین، و فیها عشرون جملا تحمل أربعین صفحة من صفائح البترول مملوءة ذهبا، و قد قدر هذه الأحمال أحد العاملین بالتخزین بمائة و ستین ألف لیرة- ذکره الریحانی-.
و فی «جریدة المقطم» کتبت جریدة الطان أنه لمّا غادر الملک حسین جدة علی یخته الرقمتین، حمل معه نحو ثمانیة ملایین جنیه إنکلیزی، و إنه لا بد أن یکون للملک المتنازل أموالا طائلة فی البنوک الأجنبیة فی الخارج، و أن مندوبه فی رومیة سحب أخیرا ثلاثة تحاویل فی ثلاثة أیام خمسمائة ألف جنیه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 125
ثم بعد ما أقام الشریف حسین بجدة ستة أیام أعلن الحسین قبل سفره من جدة أنه لم یستنجد بالإنکلیز، و لم یطلب مساعدتهم فی القتال الدائر بینه و بین ابن سعود، و قال: إن کل ما فی الأمر هو أنه کلف وکیله فی لندن أن یلفت نظر ولاة الأمور البریطانیة إلی أعمال ابن سعود، لیقابلوها بما کانوا یقترحونه علیه من عدم إزعاجه أو مبادئته بالعدوان. کذا فی الثورة العربیة، ثم توجه إلی العقبة علی یخته الرقمتین، و مکث هناک إلی 28 مارس سنة 1925.
و فی التاریخ المذکور جاءه الأوامر من الحکومة البریطانیة علی مغادرة العقبة، فرفض التسلیم أولا، و أصر علی مقامه هناک، ثم شددوا علیه، فطلب من الحکومة أن یسمح له بالإقامة فی حیفا أو یافا، فجاء الجواب بالرفض، و أمرته الحکومة بالسفر إلی قبرص، فطلب أن یسمح له برکوب باخرته الرقمتین، فقیل له: إنه لا بد له من رکوب البارجة (دلهی)، التی خصصت لرکوبه.
و لمّا نزل جلالته إلی البارجة استقبل استقبالا رسمیا حافلا، و أنزل و حاشیته فی جناح خاص أفرد لهم، و کان برفقته فی هذه الرحلة الملکة حرمه، و الأمیرات کریماته، و اللواء جمیل باشا یاور الملک علی، و سکرتیره الخاص، و طاهیه الخاص، و خدمه و حاشیته، و مؤذن یؤذن علی ظهر البارجة بالأوقات الخمسة کل یوم، ثم تقام الصلاة جماعة.
و لمّا وصلت البارجة دلهی إلی السویس صعد إلیها بعض العرب المقیمین فیها.
و لمّا دخلوا علی الملک للسلام علیه اغرورقت بالدموع عیون
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 126
بعضهم فقال: (لا) لا تیأسوا، فهذا قدر اللّه، و إرادته. و مما قال الملک حسین فی سیاق حدیثه مع زائریه أنه یعترف قبل کل شی‌ء بأنه کان مخطئا و بأنه لم یکن یعرف حقیقة أخلاق الأوروبیین، و ما ینطوون علیه.
قال: و إننی أشهد اللّه أننی لم أفعل شیئا مما فعلته إلّا علی حسن نیة، و لمّا وصلت البارجة إلی بورسعید صعد إلیها دولة حسین رشدی باشا، و السیدة حرمه، لزیارة الملک حسین و الملکة قرینته، و فی صباح الیوم التالی أقلعت البارجة إلی قبرص.

نظم شاعر دمشق الشهیر خیر الدین أفندی الزرکلی فی سقوط عرش الحسین ملک الحجاز هذه القصیدة العصماء، و قد أودعها حکمة الدهر و حقائق الأمور، فکانت مصباحا متوهج النور و العصائب عن عیون الکثیرین.
قال لافض فوه:

صبر العظیم علی العظیم‌جبار زمزم و الحطیم
إن القضاء إذا تسلطضاع فیه حجی الحکیم
و النفس جامحة فخذما اسطعت منها بالشکیم
انهض فقد طلع الصباح‌و لاح محمر الأدیم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 127 ألق السلام علی الطلول وحی شاخصة الرسوم
و دع قصور أبی نمی‌لست فیها بالمقیم
راعتک رائعة الملوک و نؤت بالخطب الجسیم
سهم رماک الأقربون به فغلغل فی الصمیم
لم یجدک الحذر الطویل الموالی و الخصیم
إیاک کنت تسی‌ء ظنک‌بالرضیع و بالعظیم
ما کنت تحفل بالنصیح‌و کنت أحفی بالنموم
للنعمیات ید الوشاة و للأباة لظی الجحیم
ریع الکرام بقصرک العالی فذق روع الکریم
اسمع أنین القبو و یح‌القبو من خنق کظیم
أعددت للأحرار فیه عقاب منتقم ظلوم
أکلت حیاة القبو من‌أرواحهم و من الجسوم

طال انقیادک للخصوم و أنت أدری بالخصوم
الإنکلیز و ما أراک بأمرهم غیر العلیم
ما فی جموعک و إن‌حدبوا علیک سوی غریم
ذؤبان و ادیک الفسیح‌و آفة الملک العقیم
قد یستنیم أذاهم‌حینا و لیس بمستنیم
کالنار تذکیها الریاح فکیف تطفی بالنسیم

عجب لمن طلب الخلافة و الخلافة فی النجوم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 128 أین الخلافة لا خلافة فی الحدیث و لا القدیم
تلک التی ذهبت مع الأیام قبل ذوی سلیم

أولست أعجب للزعیم‌یفوته سهر الزعیم
الجامع المتناقضات من‌الغرائز و الفهوم
الغافل الیقظ الحریص‌الباذل العالی الرحیم
المدره العیّ العصی‌الطیع الشرس الحلیم
الصادق الظن الصحیح‌الفاسد الرأی السقیم
الطیب النفس الأنیس‌السی‌ء الخلق السؤوم

یا ناظم العقد النئیرو ناثر العقد النظیم
لم ألف قبلک هادماما کان یبنی من أطوم
کانت تخومک لاتنال فهل حمیت حمی التخوم
هذا ولیدک فی الرقیم‌یعیث فی أهل الرقیم
یحبو یهوذا ما حبوت و لیس غیرک من ملوم
خسروا رضی موسی الکلیم‌فناب عن موسی الکلیم
العرب قومک یا حسین‌و أنت منهم فی الصمیم
کم علموک و ما علمت‌و حاولوا بک من مروم

هلا اقتدیت و أنت تشهدبالفتی عبد الکریم
المستعز بقومه‌و المستبد علی الغشوم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 129 و المسترد علی حماو بحد مرهفة الصروم
التارک الإسبان طائشة المدارک و الحلوم
و المشهد الأقوام أن‌الحق محمیّ الحریم
و المبلغ الأسماع أنّ‌الحق ضم ینهض بالمیم
رفع الضفیرة فی الجموع و أنت لاه بالنعیم
و نفی الهموم عن الربوع و أنت تبعث بالهموم
و شفی الصدور من الکلوم و أنت کنت من الکلوم

ماذا ادخرت لمثل یومک و النذیر نذیر شوم
أعددت خمسا سابحات فی الفضاء بلا رحوم
و سفاثنا النسیم یحیلهن إلی هشیم
و مدارسا ما کان ینقص‌حسنهن سوی العلوم
أعددت أجنادا و ماعودتها صد القروم
ما فی الذین دعیت منقذهم سوی شال هضیم

یا عبرة لأولی البصائر فی الحمید و فی الدمیم
قل للذین سیخلفونک من عدو أو حمیم
الواردین علی التربع‌فی الدستور ورد هیم
شر الممالک ما یساس‌سیاسة البغی الوخیم
ما فی العروش علی الجهالة و البغاء بمستقیم
و من استدام الملک منا فلیس بمستدیم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 130 عصر البداوة قد تواری عهده بین الغیوم
العرش منهار إذالم یحمه علم العلیم

لهفی علی أهل الجزیرة فی السهول و فی الحزوم
یتخبطون من العمایة فی دجی حلک یهیم
أتری ینم ابن السعود استوی عن طیب خیم
فیؤلف الوحدات طیّبة المنابت و الأروم
و یهیب بالآحاد یوقظها و بالحشد الجمیم
أم یستبد کما استبدمجانب السنن القویم
فیبیت بجرح ما تجرعه سواه من السموم
ما کان و اللّه الحسین بالشییخ الغؤوم
لکن من خاف الهزیمة و مدته صاعقة الهزیم
من حاد عن شرک الغموم‌اصطاده شرک الغموم
طلب السلامة بالونی‌فإذا به غیر السلیم

هذه القصیدة من غرر الشعر، جادت بها قریحة الشاعر الأدیب شفیق جبری، أحد شعراء سوریة الکبار قال:
ماذا جنیت فأنت الیوم مسلوب‌تاج الملوک و أنت الیوم مغلوب
قد کان قصرک محدودا سرادقه‌علی الحطیم فرب القصر مثلوب
و کان تاجک مرهوبا معاقده‌فماله معه بالخیف مرهوب
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 131 قد لقبتک جماهیر بمنقذهافما أفادک یوم الروع تلقیب
یبنی الملوک علی الآمال عرشهم‌و للسیاسة تهدیم و تخریب
و العرش إن لم یؤشب بالسیوف فماینجیه بالأمل الخلاب تأشیب
أبا علی لقد جاحتک جائحةیحار ضدک فیها و الأصاحیب
هبت علیک أعاریب یبلغهاشهاب مکة ادلاج و تأدیب
شنوا علی الطائف المخصاب غارتهم‌بنانهم بنجیع القوم مخضوب
فقد کنت تطلبهم فی عقر دارهم‌فأنت بعد انتقاض الملک مطلوب
رمی بک البیت عن أرکان کعبته‌و اللیل مضطرب الظلماء غربیب
ففزت بالذهب الإبریز تحمله‌ما أنت بعد ضیاع العرش محروب
قد کان للملک أیام فضیعهاحرص الحریص فعز الملک مغصوب
ما الملک فتح بلاد لا حدود لهاو إنما الملک تدبیر و ترتیب
فما أقیمت علیه البیض مصلته‌و لا أحاطت به الحرد السراحیب
*** و لنرجع إلی ذکر الشریف علی، فنقول: أما الملک علی، فبعد دخوله مکة أرسل برقیة لأخیه الأمیر عبد اللّه، هذا نصه:
عمان.
سمو الأمیر عبد اللّه: بناء علی تنازل جلالة سیدی و مولای الوالد عن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 132
عرش الملک، فقد اجتمعت الأمة علی البیعة و بایعتنی بالملک، و قبلت بیعتهم، و أسأله التوفیق و النجاح.
من مکة، 5 ربیع الأول، سنة 1343 ه.
أخوکم علی
و أقام بمکة أسبوعا، ثم أدرک أن قوة الدفاع لدیه لا تکفی لرد جیش نجد، بل رأی جنوده مشتتین شاردین، و لم یبق منهم غیر مثتین، کانوا فی الدفاع مترددین، و کان الإخوان قد وصلوا فی 15 ربیع الأول إلی قریة الزیمة، و هم مصممون علی الحصار، فأمر بإخلاء المراکز من العساکر.
ففی الساعة السابعة من لیلة السادس عشر من ربیع الأول أخلیت جمیع المراکز من العساکر و السلاح، و قیل لهم: من أراد منکم الذهاب إلی جدة فلیذهب، فمن ذهب منهم، و من لم یذهب، أخذ منه السلاح، و أخلیت الحمیدیة و القشلة، و ترکت أبواب الجمیع مفتحة.
و فی الساعة الثمانیة من اللیل خرج الملک علی أیضا، و قال للناس حین مروره فی الطریق: أوصیکم علی أنه لا یثیر أحد منکم البندق.
و فی الساعة التاسعة من اللیل نهب أهل الجیاد و المسفلة الحمیدیة، و لهب أهل جرول القشلة.
و فی الیوم السادس عشر عند شروق الشمس أراد بعض العتبان نهب بیت الشریف فمنعهم أهل الشعب. فلمّا أصروا علی ذلک، قابلوهم بالبنادق حتی قتلوا منهم ستة أو سبعة فهرب الباقی و بعد قتل هؤلاء، امتنعت بقیة القبائل التی أرادت نهب البلاد.
و فی الساعة الرابعة من ذلک الیوم دار المنادی فی البلد، و قال: یا أهل مکة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 133
و مجاوریها، أنتم أمان اللّه و رسوله و إمامکم عبد العزیز بن عبد الرحمن السعود و وکیله إلی مجیئه الشریف حمزة الفعر. و الحذر عن التعدی، و من تعدی، فلا یلو من إلّا نفسه.
و فی الساعة الثامنة من ذلک النهار دخلت خیالة الإخوان فی مکة محرمین، فطافوا و سعوا حاملین السلاح، و بعد صلاة العصر طلع رجل منهم علی المنبر، فقال: لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، له الملک، و له الحمد، و هو علی کل شی‌ء قدیر. أیها المسلمون، یا أهل مکة، و المجاورین، و الذین جاؤا من البلاد و أقاموا بمکة: أنتم آمنون فی أمان اللّه فی مالکم، و دمکم، و عرضکم، و حلالکم أنتم فی أمان اللّه، و أمان إمام المسلمین. لا یجیئکم خلاف فی قلیل و کثیر، لا فی المال، و لا فی العیال، و لا فی الحلال. هذا بیت اللّه الحرام، و مفتاح البیت یکون علی ما هو علیه، و مصابیح الحرم توقد علی ما هو علیه، و أهل الدکاکین یبسطون دکاکینهم ما علیهم خلاف، علیهم أمان اللّه و الذی جاء علیه خلاف، یجی‌ء عند أمیر الجیش فی بیت الشریف. انتهی.
و فی الساعة السادسة من لیلة السابع عشر من ربیع الأول دخلت عساکر کثیرة، و معهم الأسری الذین کانوا فی الطائف الشیخ عبد القادر الشیبی، و إسماعیل الدهلوی، و غیرهم و هؤلاء الأسری بعد وصولهم مکة، أطلقوهم و عفوا عنهم علی ما طلبوا منهم فی الطائف، و هو سبعة آلاف جنیه.
و بعد صلاة الصبح من یوم السابع عشر، جاء فی الحرم الشریف الشیخ عبد القادر الشیبی، و طاف و بعد فراغه من الطواف، قال: أیها الإخوان، عندی منشور من قبل الإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن بن فیصل، أرسله مع الأمراء الذین جاؤا من عنده فی الطائف، و أعطونی ذلک المنشور لأقرأه علیکم،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 134
فاجتمع الناس فی المطاف، و وقف هو فی المقام الحنبلی، و قرأ المنشور علیهم، و هذا نصه.

من عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل إلی کافة من یراه من إخواننا أهالی مکة، و جدة، و توابعها من الأشراف، و الأعیان، و المجاورین و السکان، وفقنا اللّه و إیاهم لما یحبه و یرضاه آمین.
سلام اللّه علیکم و رحمته و برکاته.
أما بعد، فالموجب لهذا الکتاب هو شفقتنا علی المسلمین، لصلاح أحوالهم فی أمور دینهم و دنیاهم. و لم نزل نکرر علی الحسین بن علی النصائح، و نحرضه علی ما یجمع شمل العرب، لتکون کلمتهم واحدة، و لکن الطبع یغلب علی الطبع، و لا یحتاج تطویل الشرح بما انطوی علیه، لأن أکبر شاهد علی ذلک ما رأیتموه و شاهدتموه من أقواله و أفعاله فی هذه البقعة المبارکة، التی هی مهابط الوحی، بما ینکره عقل کل مسلم، و علاوة علی ذلک ینکره کل من یحب المسلمین، و لو لم یکن منهم.
فلرجل ترک مزایا الإنصاف، و هی ما انتسب إلیه فی هذا البیت الکریم خصوصا، و شرف العرب عموما. و لا شک أن من ترک ما کان علیه النبی الکریم علیه أفضل الصلاة و أتم التسلیم، و خلفائه، و أصحابه، و هو یتسمی باسم الإسلام، و بالخصوص السکان من أهل البیت الشریف، و طمع إلی غیرها فی الزخارف التی هی أکبر شؤم علی الإسلام خصوصا، و علی العرب عموما، فهو لا خیر فیه.
منذ دخل الحجاز جعل أکبر همه الإیقاع بنجد و النجدیین، و قد تظاهر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 135
بذلک واضحا منذ تفرد بالحکم، و قبض علی زمام الأمور فیها. و قد بلغ فی الشهور أن قد منع أهل نجد قاطبة من حج بیت اللّه الحرام، و هو أحد أرکان الإسلام الخمس، فهذه فضلا عما یأتیه هو و عماله من المظالم و المعاملات القاسیة تجاه حجاج بیت اللّه الحرام، الذین یأتون من مشارق الأرض و مغاربها فی هذه المدة.
ترکنا التداخل فی أمور الحجاز لأجل احترام هذا البیت، و رجاء السلم و الأمان، و لکن من الأسف أننا لم نحظ بذلک منه.
و فی هذه الأیام الماضیة، فی سفر إلی الأردن بانت نوایاه و مقاصده للمسلمین نحونا، حیفا طلب تجزئة و تشتیت شملنا، حتی لقد أیسنا فی الوصول إلی حسن التفاهم معه لجمع کلمة العرب. و لا و اللّه لا نعلم شیئا له من النقم علینا، إلّا کما قال اللّه سبحانه و تعالی: وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ [البروج: 8].
و لکننا و للّه الحمد- لسنا متأسفین علی شی‌ء إذا سلم لنا شرفنا فی أمور دیننا و دنیانا. فلیس لنا قصد فی زخارف الحسین و أتباعه، و لا فی ملک، و لا خلافة، و لکن غایة قصدنا، و ما ندعوا إلیه هو أن تکون کلمة اللّه هی العلیا، و دینه هو الظاهر، و لسلم شرف العرب، فلذلک لحقتنا الغیرة الإسلامیة، و الحمیة العربیة، أن نفدی بأموالنا و أنفسنا فیما یقوم به دین اللّه، و یحمی به حرمه الشریف، الذی أمر اللّه بتطهیره و تعظیمه و احترامه، کما قال اللّه: وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ [الحج: 26].
و قد أرسلنا سریة من المسلمین لاحتلال الطائف- لأجل القرب-
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 136
للتفاهم بیننا و بین إخواننا، فأحببت أن أعرض علیکم ما عندی. فإن أجبتمونا، فنعم المطلوب، و إن أبیتم الذی یعذرنا عند اللّه و عند المسلمین، فأبرأ إلی اللّه أن أتجاوز إلی شی‌ء من حرمته الشریفة، خصوصا فی هذا الحرم الشریف، الذی قال اللّه تعالی فیه: وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ [الحج: 25]، و حرمة هذا البیت معلومة حتی عند المشرکین الأولین، کما قال الشاعر:
إن الفضول تعاهدوا و تعاقدواأن لا یقر ببطن مکة ظالم
و أما الأمر الذی عندی لکم، فهو أنی لأقول: علیکم یا أهل مکة و أتباعها من أشراف، و أهل البلد، و المجاورین، و الملتجئین من جمیع الأقطار، عهد اللّه و میثاقه علی أموالکم و دمائکم، و أن تحرموا بحرمة هذا البیت، کما حرمه اللّه علی لسان خلیله إبراهیم و محمد، علیهما أفضل الصلاة و التسلیم و أن لا نعاملکم بعمل تکرهونه، و أن لا یمضی فیکم دقیق أو جلیل إلّا بحکم مشروع، لا فی عاجل الأمر، و لا فی آجله، و أن نبذل جدنا و جهدنا فیما یؤمن هذا الحرم الشریف، و سکانه، و طرق الوافدین إلیه، الذی جعله اللّه مثابة للناس و أمنّا، و أن لا نولی علیکم من فی الأبطح، و یبیت هناک.
و بعد یومین أو ثلاثة، نادی المنادی من قبل الأمیر خالد بهذه العبارة: یا إخواننا، أول قول بسم اللّه الرحمن الرحیم اسمعوا یا إخواننا یا مسلمین الأمر الصادر من الأمیر خالد بن منصور: أن المعاملة تجری فی الأسواق؛ المجیدی بعشرین قرش فضة صغیر، و القرش الصغیر بقرش، و القرش الکبیر بقرشین. و القرش المعدن الکبیر الأبیض بواحد هلله. و ما
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 137
عدا هذا من أنواع التفاریق باطلة .. و الحاضر یعلم الغائب، و اللّه ولی التوفیق. انتهی.
و نهب بیت الشریف حسین، و ولده الشریف علی، و بیت الشریف محسن بن منصور، قائمقام الإمارة سابقا و دکان عبد الوهاب قزاز و منعوا من التراحیم، و التذکیر، و التصلیة التی بعد الأذان، و کانت صلاة الإخوان جماعة فی المطاف، و إمامهم منهم، و لا یصلون مع الجماعة فی المسجد.
و فی خامس ربیع الثانی، دار المنادی فی البلد من قبل الأمیر علی منع شرب الدخان، و ترک السب و الشتم، و حضور الناس فی الصلوات مع الجماعة فی أول الوقت، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر.
و فی سابع عشر ربیع الثانی أیضا، دار المنادی علی أن لا یتخلف أحد من أهل السوق عن الجماعة بعد نداء الصلاة و من خالف هذا الأمر، فیجازی أشد الجزاء.
و فی ثامن عشر من ربیع الثانی، خربوا سقف مسجد أبی قبیس.
و فی أوائل هذا الشهر أیضا، ذهبت جماعة من الإخوان إلی وادی مر، و غزت من فیهم من الأشراف، و غیرهم الذین لم یدخلوا فی الطاعة، و خربوا النخیل و العیون، ثم تقدموا إلی عسفان و ما فوقه، و حاربوا قبیلة الحرب الموالین للشریف، و قتلوهم، و نهبوا أموالهم و صیغهم و مواشیهم، حتی باعوا الصیغة بالأکوام و کانوا یحرصون یحرجون الکون بثمانیة أو عشرة جنیهات، و الصیغة تکون قدر أربعة أو خمسة اقه.
و فی أواخر ربیع الثانی أیضا، أغاروا علی قبیلة بنی حسن- جهة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 138
اللیث- و ضربوهم ضربا شنیعا، و أخذوا أموالهم من النقود و المواشی شیئا کثیرا. و هدموا أیضا فی هذا الشهر قبة جبل حراء، و قبة أبی بکر الصدیق فی المسفلة.
و من ابتداء جمادی الأولی، انقطع طریق جدة بالکلیة، و یسببها صار الغلاء جدا. فصار کیلة الحب أربعین قرشا، و الرز بستین قرشا، و الدخن بثلاثین قرشا، واقه السکر بتسعین قرشا، واقه الشاهی بثمانیة مجیدی، واقه القاز بثمانیة و أربعین قرشا. ثم ورد أرزاق فی أثناء الشهر من طرف الیمن و الطائف، فنزل سعرها قلیلا، فصار الحب باثنین و ثلاثین قرشا، و الرز بأربعین قرشا، و الدخن بأربعة و عشرین قرشا، و الذرة باثنین و عشرین قرشا. ثم لطف اللّه علی عباده، و وردت القوافل من الشرق و اللیث و القنفدة و رابغ، فنزل أسعار جمیع الأشیاء، فصار الحب بخمسة عشر قرشا، و الرز بأربعة و عشرین قرشا، و الدخن و الذرة باثنا عشر قرشا، واقه الشاهی بخمسة مجیدی، واقه السکر باثنا عشر قرشا، واقه القاز بعشرة قروش.

من طرف معتمدی حکومات جلالة ملک بریطانیا العظمی، و جلالة ملک هولنده، و جلالة شاه إیران، و الجمهوریة الأوروبیة إلی حضرة قائد الجیوش الوهابیة العاملة فی البلاد الحجازیة.
نحن الموقعون أدناه.
اعتبارا للحوادث الحربیة الواقعة الآن بالقطر الحجازی، و نظرا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 139
لوجود عدد عظیم من رعایانا القاطنین بهذه الأراضی المقدسة، نری من واجباتنا، و من حقوقنا أن تدعوکم حکوماتنا جمیعا إلی احترام رعایانا فی أموالهم، فی أی مکان، و فی أی وقت کان.
و لهذا الباعث نری لزوم إعلامکم أن حکوماتنا لا یسعها إلّا أن ترمی علی عاتق جیشکم، و عاتق کل من هو عامل باسمه مسؤولیة جمیع ما یقع من قتل، و نهب یمسان رعایانا و السلام.
معتمد قنصل جلالة ملک بریطانیا الإمضاء/ الختم الرسمی
قنصل جنرال جلالة ملک إیطالیا الإمضاء/ الختم
وکیل قنصر الجمهوریة الفرنسیة الإمضاء/ الختم الرسمی
وکیل قنصل جلالة شاه إیران الإمضاء/ الختم
قنصل جلالة ملک هولنده الإمضاء/ الختم‌

من قواد الجیوش الوهابیة إلی قنصل بریطانیة، و قنصل ملک إیطالیا، و وکیل الجمهوریة الإفرنسیة، و نائب ملک هولنده، و وکیل قنصل شاه إیراه.
أمّا بعد: فقد وصلنا کتابکم، و علمنا ما فیه. و لا یخفاکم إنا معاشر العرب لم نقصد ملککم و لا رعایاکم، بل قصدنا محاربة من حال بیینا و بین هذا البیت الذی جعله اللّه مثابة للناس و أمنا، و هو شرف العرب عموما. و نبذل فی حمایته إن شاء اللّه- أموالنا و أنفسنا- و أهل مکة و سکانها مؤمنین علی دمائهم، و أموالهم، و جدة و أقطارها ما لنا فیها
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 140
الغرض فإن حصل علی شی‌ء منها تعدی، فعرفونا نمنعه، یکون معلوم، و صلی اللّه علی محمد و آله و صحبه و سلم.
14 أکتوبر سنة 1934 ه

من خالد بن منصور بن لؤی، و سلطان بن بجاد إلی حضرة قنصل بریطانیة، و قنصل فرنسا، و قنصل إیطالیا، و قنصل هولنده، و قنصل ابن إیران.
أما بعد: صار لدیکم علم أن لیس لنا فی رعایاکم غرض بقی مسألة، و هی مکث بن الحسین فی جدة، و هو ساع علینا، و علی رعایاکم بالفساد و لا محالة ویشن حربا علی قطع السبل، و منع الأرزاق بین مکة و جدة الآن إن کان لکم قدرة علی إخراجه من جدة، فأخرجوه، و أخرجوا رعایاکم و من التحق بهم، و عرفونا بمحلهم، و حنّا بهم أبصر.
و منشور السلطان عبد العزیز بن سعود إلی أهل جدة بعزلة الحسین، و تقدیم ولده علی مضمونه: أنه لا یقبل الحسین، و لا أولاده و المنشور لا بد أن یصل جده عن قریب، و الجواب مطلوب بحال السرعة.
و لا حول و لا قوة إلّا باللّه. و صلی اللّه علی محمد و علی آله و صحبه و سلم.
الختم خالد بن منصور/ سلطان بن بجاد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 141

إلی خالد بن منصور، و سلطان بن بجاد.
و بعد الاحترام.
وصلنا کتابکم، و لا یخفاکم أن حکوماتنا ملتزمة الحیاد التام فی الحرب القائمة بین نجد و الحجاز و علی ذلک، فنحن محایدون، و لا یمکننا التدخل بأی وجه کان فی هذا الخصام، و قد أخذنا علما بأن لیس لکما نظر فی رعایانا، و نؤید مضمون کتابنا الأول المختص بهم و السلام.
معتمد قنصل جلالة ملک بریطانیا العظمی نائب قنصل جلالة ملک هولندا وکیل قنصل جنرال الجمهوریة الفرنسیة قنصل جنرال ملک إیطالیا وکیل قنصل جلالة شاه إیران
و بعد: ما أرسل الجواب قواد الجیش إلی جدة، أرسلوا کتاب القناصل إلی السکان، و ذلک بعد خروجه من الریاض فلمّا وصل النجاب إلی المصلوم- و کان إذ ذاک نازلا هناک- ناوله الکتاب، فأرسل إلیهم السلطان الجواب الآتی:

السلطنة النجدیة و ملحقاتها فی 24 ربیع الثانی سنة 1343 ه 22 نوفمبر سنة 1924 م، عدد 114.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 142
من عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود إلی حضرات الکرام قناصل الدول العظام فی جدة معتمد الدولة البهیة البریطانیة، و قنصل جنرال الدولة الإیطالیة، و وکیل قنصل جنرال الجمهوریة الفرنسیة، و نائب قنصل ملکة هولندا، و وکیل قنصل شاه إیراه المحترمین.
بعد إهداء ما یلیق بجنابکم من الاحترام، نحیط علمکم بأننا أحطنا علما بکتابکم المؤرخ فی 4 نوفمبر، المرسل إلی أمراء جیشنا خالد بن منصور، و سلطان بن بجاد بخصوص موقف حکوماتکم إزاء الحرب الواقعة بین نجد و الحجاز.
کنت أود من صمیم قلبی أن تحقن الدماء، و تنفذ رغائب العالم الإسلامی الذی ذاق المتاعب فی السنوات الثمانیة الأخیرة، و لکن الشریف علی بن حسین بموقفه فی جدة لم یجعل لنا مجالا للوصول إلی أغراضنا الشریفة. و لذلک فإنا حبّا فی سلامة رعایاکم و محافظة علی أرواحکم و أملاکهم، و ما قد یحدث لهم من الأصرار، واجبنا أن نعرض علیکم ما یأتی:
أولا: أن تخصصوا مکانا ملائما لرعایاکم فی داخل جدة و خارجها، و تخبرونا بذلک المکان، لنرسل إلیهم من رجالنا من یقوم بحفظهم و رعایتهم.
ثانیا: إذا رأیتم أن ترسلوهم إلی مکة لیکونوا فی جوار حرم اللّه، بعیدین عن غوائل الحرب و أخطارها، فإننا نقبلهم علی الرحب، و ننزلهم المنزلة اللائقة بهم.
و إننا نرجوکم أن ترسلوا کتابنا هذا إلی أهل جدة، لیکونوا علی بینة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 143
من أمرهم. و إننا لا نعد مسؤولین عن شی‌ء بعد بیاننا هذا، و تقبلوا فی الختام تحیة خالصة منی.
الختم‌

من عبد العزیز آل فیصل آل سعود إلی أهالی جدة کافة.
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
و بعد، فلا بد أنه بلغکم أن أغلب العالم الإسلامی قد أبدی عدم رضاه عن حکم الحجاز بواسطة الحسین و أولاده. و إنا حبا بسیادة الإسلام، و حقن الدماء، نعرض علیکم أنکم فی عهد اللّه و أمانه من أموالکم و أنفسکم، إذا سلکتم مسلک أهل مکة.
و بالنظر إلی وجود الأمیر علی بین أظهرکم، و خروجه علی الرأی الإسلام، فإنا نعرض علیکم الخروج من البلد، و الإقامة فی مکان معین، أو القدوم إلی مکة سلامة لأرواحکم و أموالکم، أو الضغط علی الشریف علی، و إخراجه من بلادکم فإن فعلتم غیر ذلک بمساعدة المذکور أو بولائه، فنحن معذرون أمام العالم الإسلامی، و تبعة ما قد یقع من الحوادث تکون من المسبب. و السلام.
الختم‌

من ممثلی الدول الموقعین أدناه إلی حضرة صاحب العظمة عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل آل سعود سلطان نجد الأکرم.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 144
بعد تقدیم واجبات الاحترام، فقد وصلنا کتابکم المؤرخ فی 24 ربیع الثانی عدد 114، و ما ذکرتموه صار معلوما لدینا.
أما بخصوص الاقتراحات المتعلقة بحفظ رعایانا، و تأمینهم من خطر الحرب، نری من اللازم أن نذکر عظمتکم بأن احترام رعایانا علی حقوق دولیة متبعة فی أیام الحرب فبناء علیه ندعوکم باسم حکوماتنا جمیعا إلی احترام أشخاص رعایانا مع أموالهم، و أن لا تکونوا مسؤولین بجمیع ما یقع علیهم فی أی وقت و أی مکان کان.
أما بخصوص الکتاب المرسل باسم أهل جدة، فنحن لا یمکننا تسلیمه، نظرا لقاعدة الحیاد التی نتبعها، و التی لا تسمح لنا بالتدخل فی أی وجه کان. فعلیه نعیده إلیکم.
و فی الختام تقبلوا فائق الاحترام.
نائب قنصل هولندا القائم بشؤون القنصلیة الفرنسیة وکیل قنصل جلالة شاه إیران معتمد و قنصل بریطانیا العظمی قنصل جنرال ملک إیطالیا

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
من عموم أهالی جدة و أهالی مکة الموجودین بجدة إلی حضرة الأمیر خالد بن منصور بن لؤی قائد الجیوش السعودیة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 145
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
و بعد: فقد وصل إلینا کتاب الإمام عبد العزیز بن سعود الذی یخاطب به جمیع أهل مکة وجدة، و یؤمنهم فیه علی أرواحهم و أموالهم.
فأما ما ذکر الشریف الحسین، و ما هو واقع بینهما، فنفیدکم أن المذکور قد تنازل عن الملک، و أجابه بطلب الأمة، و بارح البلاد. و بایع الناس ولده الشریف علی، لما یعرفونه من حسن أخلاقه، و حبه للمسالمة لعموم من فی جزیرة العرب. و اشترطوا علیه النزول علی رأی المسلمین فیما یقررونه لسعادة البلاد و استقرارها.
و حیث إن الإمام عبد العزیز قد ذکر فی کتابه أنه سیجعل أمر هذه البلاد المقدسة شوری بین المسلمین، فقد اتفقنا- و الحمد للّه- نحن و إیاه فی نقطة واحدة، لا شک أن فیها المصلحة العامة لهذه البلاد المحترمة المقدسة. فنری أنه لم یبق موجب للقتال، و سفک الدماء، و أصبح الحال المطلوب من الطرفین واضحا جلیا.
و حیث الأمر ما ذکر، نکلف سیادتکم بالموافقة علی إرسال مندوبین من طرفنا إلیکم، یکونون فی أمان اللّه، و أمان الإمام عبد العزیز بن سعود، و أمانکم، لعقد هدنة توفق القتال، و تصون الطرفین من سفک الدماء، إلی أن تحضر الوفود التی طلبنا حضورها من جمیع الأقطار الإسلامیة، و علی الخصوص من جمعیة الخلافة بالهند. و بعد اجتماع الوفود، تنزل علی ما تقرره و تراه.
هذا ما ندعوکم و نکلّفکم بقبوله طبقا لما جاء بکتاب الإمام عبد العزیز بن السعود، و لا شک أنکم توافقون علیه. و اللّه ولی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 146
التوفیق، و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.
رئیس الحزب الوطنی الحجازی محمد طویل‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
من خالد بن منصور بن لؤی إلی محمد طویل و کافة الأعضاء.
السلام علی عباد اللّه الصالحین.
أما بعد: خطابکم وصل، و فهمنا مضمونه بعده من طرف بیت اللّه الحرام و أتباعه جاء اللّه به عنوة للمسلمین، و طهر اللّه بیته من الحسین و أولاده بسبب إلحادهم فی حرم اللّه، و تعدیهم حدود اللّه، و ظلمهم فی کل قطر. و الذی یبقی یتعلق بمحبته و معاونته ماله عندنا إلّا القوامة بحول اللّه و قوته. و إن بغی علی بن الحسین الأمان، فیقبل و یواجهنا مأمون المجالس. و المخابرة لها راعی، و هو الإمام عبد العزیز- حفظه اللّه و رعاه- مع وصول الخبر یستوی علم زین. و مقام علی عندکم من غیر مواجهة بیننا و بینه نتیجة الفساد، یکون معلوم.
و صلی اللّه علی محمد و آله و صحبه و سلم.
22 ربیع الأول 1343 ه

من محمد طویل و جمیع الأعضاء إلی حضرة الأمیر خالد بن منصور بن لؤی قائد الجیوش.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 147
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته. و بعد، فقد وصل کتابکم، و جمیع ما به علم. و سنرسل لکم بعد باکر أربعة أشخاص بالنیابة عن جمیع الأهالی الموجودین بجدة للسلام علیکم، و إفهامکم الحقائق، و أخذ الحقائق منکم رأسا.
و أما ما ذکرتوه من المحبة و التعلیق فی الرحل، فلیس عندنا من هذا شی‌ء، لا لنا تعلّق إلّا لما فیه مصلحة المسلمین.- و اللّه علی ما نقول وکیل.
و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم.
23 ربیع الأول سنة 1343 ه
سلیمان قابل، صالح أبو بکر شطا، محمد طویل، محمود شهلوب، عبد الرؤوف صبان، عبد اللّه علی رضا
و قد جاء الجواب بالقبول.

و فی یوم الأربعاء سنة 1343 ه توجّه الحزب من جدة إلی مکة، و هم ستة أشخاص: الشیخ محمد نصیف و الأعضاء: عبد الرؤوف الصبان، علی سلامة، سلیمان غرایة، محمود شهلوب و صالح شطا، حاملا تخویلا و توکیلا من الحزب الأساسی فی کل مفاوضة تعود بحقن الدماء. و بعد ما توجّهوا إلی مکة وصلهم کتاب فی أثناء الطریق من الحزب الأساسی، هذا نصه:

تحریرا بجدة 24 ربیع الأول سنة 1343 ه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 148
جناب محترم المقام حضرات الشیخ محمد نصیف و رفقائه- حفظهم اللّه-.
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته. نفیدکم أن کافة الأهالی حرروا بعد توجهکم مضبطة، تحتوی علی عدم الدفاع بتاتا، و عرضوها علی رئیس الوکلاء لتقدیمها إلی الملک رأسا. و دار بینهم الحدیث الطویل، و أخیرا وعدهم بالجواب النهائی باکرا. و بما أننا وعدناکم بالإفادة، نبادر تقدیم هذا، و سنفیدکم بعده بما یحدث. و ها نحو مقدمین لکم طیة صورة المضبطة للاطلاع علیها، و دمتم.
رئیس الحزب الوطنی محمد طویل‌

صاحب الإقبال رئیس وکلاء الحکومة الحجازیة بجدة: نحن الموقعین أدناه، الممثلین لکافة الشعب الحجازی، المتکوّن من عناصر مختلفة، نصرّح علنا بأنه بالنسبة لما بیدنا من التحاریر الواردة من مصادر یوثق بها من مکة، علاوة علی الإنذار النهائی، و التهدید و الوعید الذی نص علیه التحریر الوارد من قائد الجیوش السعودیة، بناء علی ما بلغه من تشیید الخنادق و المعاقل و الحصون، و الاستعداد للحرب، و تحضیر کل ما یلزم من الحنجانة و آلات الحرب، و هو ما أوردت الهیاج فی قلوب الأهالی و غیرهم، بأنه سیضطر لاقتحام هذا الشعب الهادی فی هذا البلد الذی هو مفتاح الحجاز، و دار المرابطة، و باب البلد الأمین المنحصر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 149
ضمن دائرة طبیعیة، لیس بعدها إلّا بحر زاخر آخر، المشتمل هذا البلد علی عناصر مختلفة من سفراء الدول الأوروبیة و غیرهم، و النزلاء و الوطنیین، و أهل الحرمین الملتجئین العزل عن سلاح المدافعة، نصرّح جمیعا مؤیدین من الشعب الحجازی برمته علی المطالبة من الحکومة الحجازیة العدول عن خطط الدفاع القائمة بتأسیسها الآن، لعدم رضائنا عن ذلک، و سخطنا عن کل مشروع کهذا، یکون أقل نتائجه إراقة الدماء، و إزهاق الأرواح البرئیة، خصوصا بعد أن أصبحنا علی وثوق تام، و اعتقاد راسخ بالتحری من الفنیین بالحرکات العسکریة، و الواقفین تماما علی أصولها و فروعها، بأن القوة المراد المدافعة بها لیس فی استطاعتها الثبات بأی وجه من الوجوه، کما و أنه لیس هنا وقت یخوّل لنا، أو یمکننا من الاستعداد للمدافعة بأصولها التی یمکن بها نوال الظفر علی نتیجة مرضیة، تجعلنا فی أمن علی أرواحنا و أموالنا.
و بما أن التحریر المشار إلیه بأعلاه یحتوی علی أعظم تهدید و وعید خاص ببقاء جلالة الملک علی الأول ملک الحجاز بین ظهرانینا، فقد رأی الشعب الحجازی وجوب التوسل إلی جلالته باسم الإنسانیة بأن ینزل علی رأی المسلمین الحجازیین، بالرجوع عن الدفاع الذی استعد له، حالة کونه مشمولا بالإجلال و الاحترام و العواطف الشریفة من هذا الشعب الحانی علی جلالته حنوة الأبوّة، بأسرع ما یمکن حقنا للدماء، و دراء لما ینشأ من اقتحام الجیوش السعودیة، و دخولها بالقوة و بالصفة التی وقعت بالطائف و أکثر. و ذلک هو ما دعانا إلی المطالبة بوجوب الإسراع فی العدول عن الخطط الدفاعیة، و الجنوح إلی الطرق السلمیة المطلقة. و إن لنا وطید الأمل فی قبول جلالته لالتماسنا هذا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 150
و لحرصنا العظیم علی تلک الأمنیة المقدسة، رأینا أن نبادر بالإسراع، و بتقدیم هذه العریضة لوجاهتکم، ملتمسین عرضها علی جلالة الملک المعظّم. و لکم من اللّه الجزاء، و من الشعب الامتنان.
23 ربیع الأول سنة 1343 ه الإمضاء: جمیع الأمة
قدمت هذه العریضة إلی رئیس الوکلاء، و هو قدمها إلی الشریف علی، فکان جوابه: أنه لا بد من الدفاع مهما صار. و هددهم بأن البلاد بلاد أجداده، و أن جمیع الأمة أخلاط، لیس لهم الحق فی إسداء أی رأی، أو طلب أی شی‌ء. فحینما علم الحزب الأساسی بذلک، أرسل إلی الحزب الموفد هذا الکتاب.

من جدة تحریرا فی الساعة الثالثة من لیل 25 ربیع الأول سنة 1343 ه.
جناب محترم المقام حضرات المشائخ محمد حسین نصیف و رفقائه، أعضاء الوفد- حفظهم اللّه- السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
و بعد: فقد تقدمت المضبطة بإمضاء الأهالی بطلب عدم الدفاع من أمس، و کان الجواب الیوم نهائیا بأن لا بد من الدفاع، و لا سبیل لغیر ذلک. و بعد عجزنا عن إقناعه بالنسبة لضعفنا و قوّته، طلبنا منه أن یکتب کتابا للأمیر خالد بن منصور بإمضاء الملک بالموافقة علی توقیف الحرب، و الأخذ فی أسباب التفاهم بینه و بین الأمیر خالد، إن کان مفوضا. و إن لم یکن مفوضا، یمهلنا بدون حرب، و بدون حرکة من الجانبین بحیث یبقی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 151
کل فی محله إلی حضور الإمام عبد العزیز بن السعود، و بعد دخوله یحصل التفاهم معه. و إن لم یوافق علی هذا أیضا، فالذی هنا أخذ فی أسباب الدفاع بکل همة و نشاط، و لا یرجع عن هذه الفکرة مهما کانت النتیجة. و علاوة علی هذا، یأمل أن یصله عسکر و دبابات و طیارات.
فبعد وقوفکم علی هذه الحقیقة، تعرفون أن الأمیر خالد یوافق علی هذا، کان فیها. و إن لم یلزم، تأخذوا فی أسباب رجوعکم إلی جدة حالا قبل وصول کتاب الملک للأمیر خالد. و الحذر من التأخیر و الإهمال، و الأمر للّه و لکم. و قد أوقفناکم علی الحقیقة، فاتبعوا ما فیه سلامتکم، و توکّلوا علی اللّه بسرعة التوجّه، و اللّه یرعاکم. نحرر هذا بحضور عموم الهیئة.
سلیمان قابل، عبد اللّه رضا، محمد طویل
و بعد وصول الحزب مکة، وضع المسألة علی بساط البحث مع الأمیر خالد. و لکن الأمیر تصلّب، و خیّرهم ما بین ثلاث: إما أن یقبضوا علی الأمیر علی، أو یجبروه علی الخروج من الحجاز. و إن لم یقدروا لضعفهم، فلدیهم خارج البلد قوة من البدو المتطوعین فی الجیش النجدی لیساعدوهم علی ما یریدون.
فتوجّه الوفد إلی جدة حاملا هذه الشروط، لیعرضها علی الأمة لتری المصلحة التی تتلائم لها، و المخرج الذی ینفعها. و وصل جدة یوم السبت 26 ربیع الأول، و اجتمع فی الیوم نفسه- الساعة اثنین لیلا- مع أعیان البلدة و الأمة، و عرض علیهم الشروط، و أخبرهم أن لهم مهلة إلی عشرة أیام. فاجتمعت الأمة، و قررت أن تذهب إلی دار الملک، و تجبره علی التنازل. و لکن الرئیس محمد طویل ما وافقهم علی ذلک، بل هددهم، ثم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 152
قال: من الآن أعد نفسی منفصلا عن الحزب، و أعد أن الحزب ألغی.
فصارت الأمة فی وجل العضاء فی جدال. و أخیرا خرج الحزب.
فمن تلک الساعة ألغی الحزب بتاتا، و ذلک فی یوم الأحد 27 ربیع الأول سنة 1343.

أمر الملک علی وزیر الحربیة أن یقبض علی بعض أشخاص فی جدة، و هم: قاسم زنیل، علی سلامة، سلیمان غرایة، عبد الرحمن باجنید، صالح شطا، و یحاکمهم. ثم یأمر بسجنهم، و یعقد محکمة بإعدامهم، و کان ذلک یوم الخمیس 9 ربیع الثانی سنة 1343 ه.
ثم بعد ستة أیام أحضرهم الملک فی قصره، و عفا عنهم بعد النصح لهم بعدم التعرّض، أو التکلم فی الحکومة، فأطلقوا یوم الخمیس 16 ربیع الثانی سنة 1343 ه.
و فی یوم الخمیس 11 رجب سنة 1343 ه أمر الملک بسجن الشیخ محمد نصیف، و ذلک بعد وصول فرس إلی جدة- قد أوصی الشیخ محمد نصیف لبعض أهل سوریا إلی إرساله- فلما وصل الفرس إلی جدة، قالوا: إن هذا الفرس موفدة من علی باشا- أمیر مکة سابقا- هدیة إلی ابن سعود بواسطة الشیخ محمد نصیف. و بعد ثلاثة أیام، أمر بتسفیره إلی العقبة، فأخذوه لیلا- الساعة السادسة من لیلة الأربعاء 14 رجب سنة 1343 ه- علی الباخرة رقمتین.
و نفی معه أیضا الشیخ سلیمان غرایة، و الشیخ سعید باخشوین، و الشیخ عبد الرحمن باجنید، و باداود. فلما وصلوا إلی العقبة، أدخلوهم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 153
فی قبو لا منفذ منه و لا نور و لا فراش، و وجدوا فیه من الضیق، و ضنک العیش ما لا مزید علیه. و لما سمع أحمد زکی باشا باعتقال الشیخ محمد نصیف، کتب إلی الأمیر عبد اللّه- أمیر شرق الأردن- هذه البرقیة:
صاحب السمو الأمیر عبد اللّه: أرجو أن یتجلی حکم الرسول، و یتجدد عفو المأمون بشخصکم المحبوب، فتتوسطون لصدیقی الوحید السید محمد حسین نصیف. فقد ساءنی جدا ما بلغنی الیوم بنفیه من جدة «للعقبة»، مع تضییق الخناقة علیه، و الإساءة إلیه من والیها. و آمالی عظیمة فیمن هو أعظم فیها، و هو سیدی الأمیر، بقبول شفاعتی و تنازله- بالتوسل بوالد الجمیع- لإرساله بمصر بمنزلی، و أنا أتعهّد بامتناعه مطلقا عما لا یرضیکم. و أنتم تعرفون صدق إخلاصی لسموّکم و لبیتکم الکریم.
أحمد زکی باشا
فلما وصل التلغراف لسمو الأمیر، أبرق للأستاذ الباشا ما یلی:
عطوفة أحمد زکی باشا مصر: سأرفع ملتمسکم لمحل اللزوم، و أوصل غیرتکم فی العقبة، کما وجهتمونا، لحبکم الملتمس الذی هو خیر و نعمة.
عبد اللّه
و بعد أیام قلائل أطلق الشیخ محمد نصیف و رفقائه، و توجهوا من العقبة إلی جدة، فوصلوا جدة یوم الأربعاء 8 رمضان سنة 1343 ه. و لما واجه الشیخ محمد نصیف الملک علیا، قال له: قد ثبت إنک بری‌ء، و إن سفرک کتب علیک. ثم تمثل بقول الشاعر:
مشیناها خطا کتبت علیناو من کتبت علیه خطا مشاها
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 154
کل ذلک یدل علی أن جلالته أصبح قانعا بإخلاص الحقیة لشخصه المحترم المحبوب، و إن ما عزی إلی بوشایة الواشین. و بالختام ألتمس من عطوفکم قبول خالص شکری، و فائق احترامی.
محمد حسین نصیف‌

المحترم الشریف خالد بن لؤی.
و بعد، اطلعنا علی عدة کتب منکم لأهالی جدة عموما و خصوصا، و فیها التهدید و الوعید. و حیث إن أهالی جدة محکومین بحکّام رؤساء، لیس فی استطاعتهم تنفیذ ما تطلبون منهم، و لیس من شیمتهم إجراء ذلک، رأینا أن نحرر لک کتابنا هذا:
بأنک إن کنت مفوضا من قبل حضرة الأخ السلطان عبد العزیز فی المذاکرة فیما یختص بحقن دماء المسلمین، و یدفع السحق و المحق عن البلاد، فعیّن لنا مندوبین من طرفک، و مندوبین من طرفنا نعیّنهم، و یجتمعوا عندک فی مکة، أو فی بحرة. و إن کنت غیر مفوّض من الأخ سلطان نجد، فتخبر عظمته یفوّضک، أو یفوّض من یراه للمذاکرة فی ذلک، و تکون الحرکات الحربیة موقوفة من طرفک و من طرفنا، إلی أن یأتی الجواب من حضرة الأخ السلطان عبد العزیز. و إن تقول لا هذا و لا هذا، فالأمر مفوض لمن بیده العزة و القدرة فی کل حال.
علی
و فی 19 ربیع الأول وصلت باخرة رضوی فی جدة، تحمل نجدة من شرق الأردن، عددهم ثلاث مئة و مئة من عرب شمر النازحین إلی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 155
الشرق الغربی، بقیادة أمیر اللواء تحسین باشا الفقیر، و قد جندهم الأمیر عبد اللّه، بمساعدة بعض الأنصار فی فلسطین.
و فی غرة ربیع الثانی جاء کتاب مؤرخ 17 ربیع الأول من السلطان عبد العزیز بن عبد الرحمن، فجمع الأمیر خالد العلماء و الأئمة و غیرهم، و قرأ الکتاب علیهم، و هذا نصه:

من عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل إلی أهالی مکة وجدة.
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
أما بعد، فقد أخذنا تلغرافا عن لسانکم، یفید أنکم خلعتم الحسین بن علی، و ولیتم ولده مکانه. و لما کنّا نحب أن یود بیننا و بینکم روح التفاهم، أحببنا أن نکتب إلیکم هذا الکتاب بعد کتابنا الأول.
إننا لا نرید أن نحتل بلادکم، أو التسلّط علیکم. و لیس بیننا و بینکم أدنی خصومة. فأنتم سکان البلد المقدسة، لکم علینا حق الاحترام و الإکبار، إننا لا نقبل بحال من الأحوال أن یتسلط علی الحجاز الحسین، أو أحد أولاده. فإن طریقة إدارة البلاد سیترک الفصل فیها للعالم الإسلامی، الذی سیکون بقراره الکلمة الأخیرة. و إن کل من خرج عن طاعة الشریف و أولاده، فهو فی أمان اللّه و دمه. و من سلک غیر سبیل المسلمین، و أعان الحسین و أولاده علی عسفه و جوره، فنحن معذورون أمام العالم الإسلامی، إذا ما أصابه ضرر أثناء وصولنا إلی غایتنا الشریفة التی ننشدها.
یا أهل مکة وجدة، إننا لا نقصد إلّا النهوض بالعرب، و إعلاء شأن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 156
الإسلام و المسلمین، و جعل البلاد المبارکة حرة لمن یقصدها من الوافدین. نسأل اللّه أن یبصرکم بمصالحکم، و یهدیکم إلی سبیل الرشاد.
17 ربیع الأول سنة 1343 ه
و فی شهر ربیع الأول من سنة 1343 ه کتب الشیخ عبد الرحمن بن محمد بن داود، و محمد بن عثمان الشاوی الرسالة الآتیة، و عرضوها علی علماء مکة. فکتبوا علیها بالموافقة، و وضعوا أسماءهم فیها، هذا نصه:

من عبد الرحمن بن داود، و محمد بن عثمان الشاوی إلی من یراه من أهل مکة المشرفة، وفقنا اللّه و إیاهم لفعل الخیرات، و ترک المنکرات.
و استعملنا و إیاهم بالباقیات الصالحات. آمین.
سلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
فالموجب لتحریر هذا الکتاب هو النصیحة لکم، و الشفقة علیکم، و المعذرة إلی اللّه فی إبلاغکم. فاعلموا- وفقنا اللّه و إیاکم- أن اللّه سبحانه خلق عباده- جنّهم و إنسهم- لعبادته وحده لا شریک له، کما قال تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ [الذاریات: 56]. و قال تعالی:* وَ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً [النساء: 36]. و قال تعالی:* وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ [الإسراء: 33].
فعبادته هی توحیده و طاعته، بامتثال ما أمر به علی ألسنة رسله. فإذا علم الإنسان أن اللّه سبحانه إنما خلقه لعبادته، فحق علیه أن یسأل عن معنی العبادة التی خلق لها، حتی یتصف بها علما و عملا. و أعظم الفرائض، و أوجب الواجبات توحید اللّه تبارک و تعالی، الذی اتفقت علیه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 157
دعوة جمیع الرسل، من أولهم إلی آخرهم، کما قال تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ [الأنبیاء: 25].
و التوحید إقرار اللّه تعالی بجمیع أنواع العبادة، کالدعاء، و الخوف، و الرجاء، و الرغبة، و الرهبة، و الخشوع، و الخشیة، و الالتجاء، و الاستعانة، و الاستعاذة، و الذبح، و النذر. فکل هذه الأنواع، و ما فی معناها عبادات لا تصلح إلّا للّه تبارک و تعالی. فمن حرف منها شیئا لغیر اللّه، فهو مشرک کافر، کما قال تعالی: وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ [الحج: 117]. و قال تعالی: فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً [الجن: 18]. و قال تعالی: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ وَ هُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ [الأحقاق: 5]. فقول: یا رسول اللّه، أو: یا بن عباس، أو: یا خدیجة، هو من دعاء غیر اللّه، و هو من الشرک الأکبر. إذ العبادة خالص حق رب العالمین، و لا یجوز صرفها إلی غیره، لا ملک مقرب، و لا نبی مرسل، فضلا عن غیرهما من الأولیاء، و الأشجار، و الأحجار. و النبی صلی اللّه علیه و سلم حقه علینا هو تعظیمه باتباع أمره، و اجتناب ما نهی عنه، و تعزیزه و توقیره، و تقدیم محبته علی محبة النفس و الأهل و المال، و أن یکون هو کالعبد تابعا لما جاء به صلی اللّه علیه و سلم. و حق الصالحین الدعاء لهم، و اتباع آثارهم، لا دعاؤهم و التمسح بقبورهم.
فلیحذر الإنسان کل الحذر أن یقع فی الشرک، الذی لا یغفره اللّه، کما قال تعالی: إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ [النساء: 48]. و قال عن المسیح علیه السلام: إنه من یشرک باللّه فقد حرم اللّه علیه الجنة و مأواه النار و ما للظالمین من أنصار. فمن دعا غیر اللّه، فهو
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 158
مشرک لو قال: إنی أقول ذلک علی سبیل المجاز. و لو سماه ما سماه، إذ العبرة بالحقائق و المعانی، لا بالأسماء.
و من الأمور المنکرة البناء علی القبور، و الصلاة عندها، و لو کان المصلی إنما یصلی للّه، لقول النبی صلی اللّه علیه و سلم: «لعنة اللّه علی الیهود و النصاری، اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد». یحذر ما صنعوا. و نهی النبی صلی اللّه علیه و سلم عن البناء علی القبور و تجصیصها فی عدة أحادیث، و کذلک السراج علی القبور. و لعن النبی صلی اللّه علیه و سلم زائرات القبور، و المتخذین علیها المساجد و السرج. فعبادة اللّه عند القبور بدعة، و عبادة أصحابها شرک أکبر ینافی التوحید.
و کذلک من البدع: سؤال اللّه بجاه المخلوقین. فإن هذا لم یشرعه اللّه و لا رسوله، و لا ورد بسند صحیح صریح، لا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، و لا عن أحد من الخلفاء الراشدین المقتدی بهم. و نحن متبعون لا مبتدعون. و إنما المشروع: أن یسأل العبد ربه بأسمائه و صفاته کما قال تعالی: وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها [الإسراء: 18].
و من أقسام الشرک الأصغر: الحلف بغیر اللّه، لقول النبی صلی اللّه علیه و سلم: «من حلف بغیر اللّه، فقد کفر أو أشرک». و ذلک کالحلف بالأمانة، و البیت، و غیر ذلک.
فافهموا ما ذکرنا و من أشکل علیه شی‌ء من ذلک، فلیسأل اللّه أن یهده الصّراط المستقیم، و لیراجع تفاسیر الکتاب العزیز، کتفسیر ابن جریر، و ابن کثیر، و البغوی، و غیر ذلک من تفاسیر أهل السنّة. و لیراجع کلام المحققین کالأئمة الأربعة، فمن بعدهم من علماء السنّة، و لیراجع
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 159
تصانیف شیخنا محمد بن عبد الوهاب رحمه اللّه، فإنه إن کان منصفا طالبا للحق، رأی ما یثلج الصدور، و یزیل الإشکال من الاستدلال بالآیات القرآنیة، و الأحادیث النبویة، و الآثار السلفیة، و الحق ضالة المؤمن.
ثم بعد ذلک الاهتمام بشأن الصلوات فی أوقاتها فی الجماعات، و المحافظة علی شرائطها، و الطمأنینة فیها، و ترک مسابقة الإمام، فإنها محرمة فی الأحادیث. قال بعض الصحابة لمّا رأی رجلا یسابق الإمام:
لا وحدک صلیت، و لا بإمامک اقتضیت و الصلاة هی عمود الإسلام، و آخر ما یفقد من الدین، و آکد شرائع الإسلام بعد الشهادتین من حفظها، فقد حفظ دینه من ضیعها لما سواها أضیع. فاهتموا بشأنها، و تناصحوا فیما بینکم، و من رأیتم منه خللا أو تأخرا، افعلوه و ازجروه فإن لم یقبل، فارفعوا أمره إلی الولاة فإنه ورد: أن المحسن شریک المسی‌ء إذا لم ینهه.
و کذلک الزکاة، فاهتموا بها، فإنها قرینة الصلاة فی الکتاب و السنّة، و هی طهرة للمال و تعاونوا علی البر و التقوی، و امروا بالمعروف، و انهوا عن المنکر امتثالا لقوله تعالی: وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [آل عمران: 104].
و قال تعالی: لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ (78) کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ [المائدة: 78، 79]. و ورد:
«إن الناس إذا رأوا المنکر، فلم یغیروه أوشک أن یعمهم اللّه بعقاب من عنده».
إذا تقرر ذلک، فأعظم المنکرات: الشرک و وسائله و ذرائعه الموصلة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 160
إلیه، کالبناء علی القبور، و إسراجها، و اتخاذها عیدا، و تحری الصلاة عندها، کما استفاض الحدیث عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی النهی عن ذلک، و لعن فاعله.
و کذلک ارتکاب ما حرمه اللّه من الزنا، و السرقة، و شرب المسکرات علی اختلاف أنواعها، و خیانة الأمانة، و أکل أموال الناس بالباطل، کالمعاملة الربویة، و الغش، و بخس المکاییل و الموازین، و کذلک شهادة الزور، و الیمین الغموس الذی یقتطع بها مال امری‌ء مسلم بغیر حق، و قذف المحصنات الغافلات المؤمنات.
و بالجملة فأهم ما علی الإنسان معرفة ما خلقه اللّه له، و ما أوجبه علیه، أو العمل بذلک، و اجتناب ما نهاه اللّه عنه فی کتابه، و علی لسان رسوله صلی اللّه علیه و سلم. و أنتم جیران بیت اللّه، و سکان مهابط وحیه، فینبغی لکم الاهتمام بتطهیره ممّا یسخط اللّه، کما أمر اللّه بتطهیره و توعد علی الإلحاد فیه، فقال تعالی: وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ [الحج: 25].
فنسأل اللّه أن یهدینا و إیاکم الصراط المستقیم، و أن یجنبنا طریق المغضوب علیهم و لا الضالین. آمین و صلی اللّه و سلم علی سید المرسلین، و إمام المتقین، و قائد الغر المحجلین، نبیّنا محمد و آله و صحبه أجمعین.

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
و الصلاة و السلام علی من لا نبی بعده.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 161
فقد اطلعنا نحن الواضعون أسماءنا فیه أدناه علی الرسالة المنسوبة لحضرة الشیخ عبد الرحمن بن داود، و حضرة الشیخ محمد بن عثمان المشاوی، فوجدناها مشتملة علی الحق و الصواب، و اعتقادنا أن دعاء الأموات، و طلب الحوائج منهم بقوله: یا فلان أغثنی، أو أنقذنی و أنا فی حسبتک، أو طلب جلب نفع منهم، أو دفع ضر، إن هذا شرک و کفر یحل الدم و المال، و کذلک جمیع ما فیها من إخلاص أنواع العبادة للّه تعالی، و تحریم البناء علی القبور و إسراجها، و ما یتبع جمیع ذلک، هو عین الحق و الصواب و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.
تحریرا فی الیوم الحادی و العشرین من شهر ربیع الثانی من عامنا هذا عام الثالث و الأربعین و الثلاث مئة و الألف.
عمر باجنید، حسین بن محمد عابد المالکی، جمال بن محمد الأمیر المالکی، عباس بن عبد العزیز المالکی، درویش بن حسن العجمی الحنفی، حسین بن عبد الغنی الحنفی، عبد الملک میرداد، عباس بن عبد إله عطی میرداد، محمد سعید أبو الخیر میرداد، المرزوقی أبو حسین، محمد حبیب اللّه الشنقیطی، علی بابصیل، أبو بکر بابصیل، سید علی کتبی، سلیمان غزاوی، عبد اللّه حمدوة، خلیفة قسام الماء، عمر جان، یحیی أمان، زینی کتبی.
وصل إلی مکة کتاب مؤرخ فی 2 ربیع الآخر 1343 من السلطان عبد العزیز بن عبد الرحمن، هذا نصه:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 162
من عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل السعودی إلی إخواننا أهالی مکة المکرمة، عبد القادر بن علی الشیبی، و محمد حبیب اللّه الشنقیطی، و حسین بن محمد عابد، و محمد بن عبد اللّه باجنید، و جمال بن محمد الأمیر، و نائب الحرم سلیمان، و عقیل بن محمد السقاف، و عباس بن عبد العزیز، و محمد عباس بن عبد المعطی، و أبی بکر بابصیل، و شرف حجی، و محمد صالح قطب، و محمد سعید أبو الخیر، و إبراهیم عبد الرحمن آغا، و قاسم آغا، و کافة العلماء، وفقنا اللّه و إیاهم لما یحبه و یرضاه، و جعلنا و إیاهم من عبیده و أولیائه آمین سلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
أما بعد، وفقنا اللّه و إیاکم الصواب، لا یخفی علیکم أن الخیر کله بحذافیره فی طاعة اللّه و رسوله، و اتباع ما أمرت به الشریعة الغراء، و اجتناب ما نهت عنه و الشر کله بحذافیره فی ضد ذلک. و معلوم حضراتکم أن هذا أمر متعین علی کل مسلم. و أیضا، و اللّه ما أعلم شیئا یرجی به النجاة من غضب رب العزة، و أمرا یستعین به المسلمون علی نوائبهم فی أمور دینهم و دنیاهم إلّا بطاعة اللّه، و السیر علی صراطه المستقیم الذی أمرنا اللّه سبحانه و تعالی باتباعه و اجتناب ضده، کما قال سبحانه و تعالی: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (6) صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ [الفاتحة: 6، 7].
فالمسلم واجب علیه:
أولا: أن یعرف ربه حقا، و یعرف ما خلق له، کما قال تعالی:
وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ [الحجر: 56].
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 163
و ثانیا: یقتدی بالسلف الصالح، الذی یفتخر بهم، و یذب عنهم، و ینفر من کل أمر یباعد عنهم، و أن یتأسی بأقوالهم و أفعالهم. و لیس لنا قدوة و أسوة إلّا بهذا النبی الکریم صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله و أصحابه و من حذا حذوهم إلی یوم الدین، کما قال تعالی: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ [الأحزاب: 21].
فهذا أمر متعین علی کل مسلم، و بالأخص أنتم یا إخواننا المجاورین لحرم اللّه، لأنکم أحق لذلک، لأمور کثیرة منها: مجاورتکم لهذا البیت الشریف، و منها: إذ من اللّه علیکم باتباع هذه الشریعة الغراء، إنکم تکونون رکنا لجمیع المسلمین فی هذا الحرم، الذی جعله اللّه مثابة للناس و أمنا، و أملی باللّه إنکم أزود مما أظن، و یظن به إخوانکم. و إننا نعذرکم عما فات للمانع القوی، و هم الأتراک و الأشراف الذین شنعوا باسم الوهابیة عند إخوانهم المسلمین، لأجل إمضاء لوازمهم، و لکن کما قال اللّه سبحانه و تعالی: یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ [التوبة: 32].
و الآن أحببت أن أشرح لکم بعض المواد التی إن شاء اللّه تعالی تریح خاطرکم، و أعتقد أن کل مسلم علی الفطرة یسر بذلک.
أولا: إننا ما سعینا فی هذا الأمر إلّا لأجل أن تکون کلمة اللّه هی العلیا، و دینه هو الظاهر، و أن یصیر مرجعنا و إخواننا المسلمین عموما إلی کتاب اللّه و سنّة رسوله، خصوصا فی هذه البقعة المبارکة التی هی مهبط الوحی.
و ثانیا: دفاعا عن الظلم و الجور الذی فعل لجمیع المسلمین
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 164
المجاورین لحرم اللّه، و الوافدین لأداء فرائضهم التی أوجبها اللّه علیهم.
و ثالثا: دفاعا عن أنفسنا و أوطاننا عما فعله هذا الرجل المغرور و أعوانه.
و الحمد للّه الذی أقر أعیننا، و أعین المسلمین لجمع کلمة المسلمین، و بقمع الملحدین المعاندین، فلهذا السبب الواجب أن أعرفکم أن تتقوا إن شاء اللّه تعالی باللّه، و أننی أبذل جهدی و جدی فیما یأمن اللّه به بیته الحرام، و یریح جمیع الوافدین إلیه، و أن یکون الأمر شوری بین المسلمین علی ما شرع اللّه و رسوله، و أن لا یستبد فیه إن شاء اللّه تعالی بشی‌ء من المظالم و الزخارف، التی تنهی الشریعة، و تجحف بحقوق المسلمین.
فأنا أحببت أن أقدم لکم ما عندی مع هذه النسخ التی هی عقیدة إخوانکم النجدیین، لتنظروا فیها بعین البصیرة، و هی مجموعة الحدیث و الهدیة السنیة. فما وجدتم مطابقا لما فی کتاب اللّه و سنّة رسوله صلی اللّه علیه و سلم، فأقروه. و أرجو أنه صالحنا نحن و إیاکم و إن وجدتم مخالفا لکلامنا من کتاب اللّه و سنّة رسوله، فنبهونا علیه، و نحن إن شاء اللّه تعالی أقرب عن کل أحد إلی الرجوع إلی الحق، إذا قام الدلیل علیه من کتاب اللّه، و سنّة رسوله، و کلام العلماء من سلف هذه الأمة و أئمتها. و نتبرأ إلی اللّه من اتباع الهوی و الغی، و أن نعمل عملا مخالفا لکتاب اللّه و رسوله، و تعجیل هذا الجواب من تلک النسخ المذکورة رجاء إن شاء اللّه- أن تطمئن به نفوسکم، و تعلموا- إن شاء اللّه تعالی أن ما عندنا إلّا الصدق و الإخلاص.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 165
نرجوا أن اللّه یلهمنا و إیاکم الصواب، و أن یعیذنا و إیاکم من شرور أنفسنا، و سیئات أعمالنا، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.
2 ربیع الآخر سنة 1343 ه
و کتب جواب هذا الکتاب الشیخ عبد القادر الشیبی فی 26 ربیع الثانی من مکة، و هذا نصه:

الحمد للّه وحده، و الصلاة و السلام علی من لا نبی بعده إن أشرف ما یهدی من البیت و الحرم، و أحسن ما یسدی من الحطیم و الملتزم سلام اللّه الأتم، و رضوانه الأعم، نخص بذلک قدوة السلاطین العظام، و عمدة الملک ذوی الاحترام، من منّ اللّه علیه بخدمة البیت و الحرم، و جعله قدوة و رحمة لجیران بیت اللّه المحترم، جناب المقام العالی، الإمام عبد العزیز بن عبد الحمن آل فیصل آل سعود، أدام مجده الملک المتعال، و وفقه لما یحبه و یرضاه من صالح الأعمال. آمین.
و بعد: فإنا رافعون أکف الابتهال إلی اللّه ذی الجلال أن یمن علینا بسرعة قدومکم إلی البلدة المشرفة، فإن الشدة زادت لتعدی المغتصبین بجدة، و منع الأرزاق من جیران بیت اللّه، و لذا تجاسرنا و رفعنا إلی الهند تلغرافا من الیمن، من ثغر اللیث، الذی هو الآن من أعمالکم، و هذه صورته فی طی هذا. و مثله إلی الجامعة الإسلامیة بمصر، هذا و نأمل من جانب الإمام مساعدتنا بما تقتضیه الأنظار الملوکیة، لا زالت بعنایة اللّه محمیة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 166
و قد أسرنا التفاهم بجوابکم، المتضمن رضاکم عن جیران بیت اللّه الحرام. و قد ظهر لنا من نوایاکم الطیبة ما هدیتموه إلینا من الهدیة السنیة، و المجموعة العلمیة الحدیثیة، فشکرنا هذا الاعتناء، و لم نزل نهتم بالمطالعة فیما احتویتا علیه من التوحید، الذی هو الأصل فی سعادة الدارین.
لا زالت أیام دولتکم طوال، محفوفة بالصحة و العد و الإقبال، و دمتم فوق ما رقم، و السلام فی المبدأ و الختام 26 ربیع الثانی سنة 1343 ه.
عن عموم جیران بیت اللّه الحرام عبد القادر الشیبی‌

جمیعة الخلافة الإسلامیة، بناء علی أن کلمة التوحید هی الجامعة بیننا، نستصرخ، باللّه، ثم بکم فی إزالة ما حل بنا من منع الأرزاق من جدة إلی جیران بیت اللّه الحرام، حتی فقدنا القوت و النقود أسرعوا أثابکم اللّه تعالی.
عن عموم جیران بیت اللّه الحرام عبد القادر الشیبی
و وصل کتاب إلی مکة من السلطان عبد العزیز، المؤرخ 24 ربیع ثانی سنة 1343 ه، هذا نصه:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 167
من عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل آل سعود إلی حضرة الأخ الشیخ عبد القادر الشیبی، سلمه اللّه آمین.
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
و بعد، فقد أخذ بید السرور کتابکم المملوء حکمة الفائض إخلاصا، فأشکرکم علی بعد نظرکم و حمیتکم نسأل اللّه تعالی أن یوفقنا إلی خدمة البیت الشریف و أهله الخدمة الجدیرة به، و إننا قریبا نصل إلی بلدکم المبارکة، و نقوم بما یجب علینا من الواجب، و لقد عمدنا إلی طرفکم حضرة الشیخ حافظ وهبة، و الدکتور عبد اللّه بیک الدملوجی، لإبلاغکم غایتنا، و إخبارکم بقدومنا، و الوقوف علی رغائبکم و أمانیکم، وفقنا اللّه و إیاکم لما یحبه و یرضاه، و دمتم محفوظین.
فی 24 ربیع الثانی سنة 1343 ه عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل‌

و فی العشرة الأولی من ربیع الثانی سنة 1343 ه تأهب السلطان عبد العزیز السفر إلی الحجاز، و قد حضر فی ذلک الحین رؤساء القبائل و الأعیان لیودعوه، فخطب فیهم قائلا:
إنی مسافر إلی مکة، لا للتسلط علیها، بل لرفع المظالم التی أرهقت کاهل العباد إنی مسافر إلی مکة مهبط الوحی، لبسط أحکام الشریعة و تأییدها، إن مکة للمسلمین کافة، و سنجتمع هناک بوفود العالم الإسلامی، فنتبادل و إیاهم الرأی فی الوسائل التی تجعل بیت اللّه بعیدا عن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 168
الشهوات السیاسیة. و سیکون الحجاز مفتوحا لکل من یرید عمل الخیر من الأفراد و الجماعات.
کتاب السلطان عبد العزیز إلی الإمام یحیی و غیره من أمراء الإسلام المستقلین.
أرسل السلطان عبد العزیز إلی الإمام یحیی و غیره من أمراء الإسلام المستقلین الکتاب الآتی:
أمّا بعد، فقد استقبلت الطریق إلی مکة غیر باغ و لا آثم، فلیتفضل الأخ العظیم بإرسال من یمثله فی مؤتمر مکة حبّا بنشر السلام بین أمم الإسلام.
سلطان نجد عبد العزیز
و فی أول شهر جمادی الأولی سنة 1343 ه وصل الشیخ حافظ وهبة، و الدکتور عبد اللّه الدملوجی مکة المشرفة محرمین بالعمرة، و بعد ما أدیا مناسکها، نزلا فی دار الحکومة الحمیدیة. و بعد صلاة المغرب، اجتمعا بالشیخ عبد القادر الشیبی، فاتح بیت اللّه الحرام، فی داره بالصفا، و کان حاجزا هناک جملة من العلماء و الأماثل و أخبرا الحاضرین بمقاصد الإمام ابن سعود فی هذه النهضة. قالا: إن عندنا بعض أمور نرید أن نقرأها علی العموم من أهالی مکة و مجاوریها فی الساعة الثالثة صباحا، فأمر الشیبی بتبلیغ ذلک للعلماء، و السادات، و الأشراف و الأئمة و الخطباء، و خدمة الحرم، و المطوفین، و غیرهم من أهل الحرف و الصنائع فاجتمعوا زهاء خمسمائة أو أکثر فی دار الحکومة المذکورة، فی الساعة المذکورة، و کان ذلک الیوم یوم الاثنین. و ازدحمت الأماکن، و انتظروا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 169
حتی کانت الساعة الرابعة و النصف حضر المذکوران: حافظ وهبة، و الدکتور عبد اللّه الدملوجی، فرحبوا غایة الترحیب. و بعد لحظة قام الشیخ حافظ وهبة و افتتح مقاله، و قال:
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته، نعلمکم أیها الإخوان أننا وفدنا من عند الإمام ابن سعود، ترکناه من مدة عشرة أیام، و سیطل إن شاء اللّه عن قریب طرفکم، و هو یبلغکم جزیل تحیاته، و یقول: إنه یتأسف کثیرا مما حصل من جیشه الذی تقدم إلی الطائف، و إنه یرجوکم السماح فی ذلک، و نحن من هذا الیوم علی حد سواء، إلّا فیما یخالف کتاب اللّه و سنّة رسوله.
و إن الإمام لم یقصد بهذا القیام سلطة علی بلادکم، و إنما قصد إخراج الشریف الحسین و أولاده من أرض الحجاز، و نفیهم بحیث لا یکون تسلط فی هذه البلاد المقدسة، و الحمد للّه علی ذلک، فإن جیشه المنصور، دخل هذه البلدة، و لم یحصل منهم أدنی خلاف علی الأهالی و المجاورین، إلّا علی من کان فی خدمة الشریف الحسین، أو کان موالیه و موافقا علی ظلمه و اعتدائه علی حجاج بیت اللّه الحرام، و الأهالی، و المجاورین.
الآن الإمام سیجمع لدیه من لدن العالم الإسلامی- بحوله تعالی- وفود من جمیع الجهات، و سیکون لکم فی ذلک شأن و کلمة، لأجل انتخاب من یقوم بشؤون هذه البلاد المقدسة. و یکون ذلک کجمهوریة، لا دخل لأحد من الأشخاص، خاصة فی أمور البلاد. بل تکون بحریة خالصة لجماعة المسلمین، لا تؤخذ منهم جبایة علی أشخاصهم، و لا علی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 170
جمالهم، و لا شیئا من الأمور الذی کان یفعلها الشریف حسین، کما هو معلوم لدیکم. و سترون إن شاء اللّه ما یسرکم، و جمیع المسلمین فی خصوص هذه البلدتین المحترمتین، و أن لا یکون ذلک الانتخاب لأحد من أولاده مطلقا، بل من أی عائلة تکون، و یرضی به عموم المسلمین، و یکون تعیینه لمدة سنة واحدة لا غیر، فإن استقام، فیکون انتخاب جدید آخر له، فیبقی هکذا، و نسأل اللّه سبحانه و تعالی أن یوفقنا جمیعا لصالح الأعمال آمین.
و انقضی المجلس علی ذلک، و تفرق ذلک الجمع کل فی شأنه.
انتهی.
نقل الکتاب الذی أرسل السلطان عبد العزیز إلی الأمیر خالد بن منصور من الشعری، و هذا نصه:

من عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل إلی جناب الأخ المکرم الأفخم خالد بن منصور سلمه اللّه و أبقاه. آمین.
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته علی الدوام بعد ذلک، نعرفکم بأن حنا حالا مثورین من الشعری، متوجهین إلیکم نسأل اللّه التسهیل و الذی أخرنا هذه الأیام موجبه منتظر ثوار الإخوان أهل دخنة و الشبیکة و هجرها القصیم، کذلک ثوار الإخوان أهل دخنة و أهل نضر و غزو القصیم، فهم معنا. و أهل الدخنة و الشبیکة و هجرها القصیم، فهم تواروا کلهم، مواعیدهم علی العشیر و حنا قدمناها لحظ قدامنا و الاحنا علی إثره الأخبار من الرأس عجل إن شاء اللّه تعالی.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 171
نرجوا اللّه أن ینصر دینه، و یعلی کلمته، و یوفقنا و إیاکم لما به الخیر. هذا ما لزم تعریفه، مع إبلاغ السلام إلی المشایخ و الإخوان، و من عندنا العیال یسلموا علیکم.
20 ربیع الآخر سنة 1343 ه

و فی لیلة الجمعة ثامن من جمادی الأولی سنة 1343 وصل السلطان عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل بجیوشه إلی مکة، و خیم فی الأبطح.
و فی الساعة الثالثة من لیله طاف و سعی، و فی تلک اللیلة أسرجت الکهرباء فی الحرم الشریف من المغرب.
بعد ما ترک تسریجها مدة عشرة أیام، بسبب غلاء القاز. و کذلک أسرجت الأتاریک أیضا بعد العشاء. و لمّا وصل السلطان إلی باب السلام، مشت المشدیة و الأغادات بالبخور و الأتاریک قدامه، فطاف و أغوات الحرم قدامه، حاملین الأتاریک، ثم بعد فراغه من الطواف، خرج للسعی من باب الصفا، فسعی ماشیا علی قدمیه. و بعد فراغه من السعی، طلع فی بیت باناجة، حیث کان الناس بانتظاره فیه فجلس هناک حصة، و حل إحرامه، ثم سار إلی المخیم.
و فی صباح یوم الجمعة، خرج أعیان مکة من الأشراف، و العلماء، و التجار، و المطوفین، و غیرهم فی الأبطح للقاء السلطان عبد العزیز، فجلسوا ینتظرون فی السرادقات المنصوبة هناک خروج الإمام، و لمّا سار الموکب السلطانی من مقره استعرض قسم الخیالة من جنده، فکنت تراهم یعدون، و کل واحد یصیح: أنا خیال التوحید، أخو من طاع اللّه و یضرب
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 172
برصاصة فی الفضاء. و لمّا انتهت الخیالة، تقدم الرکب قلیلا حتی صار علی بعد بضعة أمتار من السرادق المنصوب، أناخ الإمام راحلته و ترجل، فأحاط به الإخوان من کل جانب، و أقبلوا علیه یهنئونه بالسلامة، و یصافحونه، و یقبلون جبهته، و ازدحموا علیه ازدحاما کثیرا، و لم یستطع الإمام أن یقطع خمسة عشر مترا إلی السرادق بأقل من نصف ساعة. خزانة التواریخ النجدیة ؛ ج‌10 ؛ ص172
ا دخل السرادق، أذن لوفود الأهلین بالدخول علیه، فقدموا فی مقدمتهم الشیخ عبد القادر الشیبی- أمین مفتاح بیت اللّه الحرام- فتقدم، و حمد اللّه إلی الإمام وصوله بالسلامة، ثم قدم له الناس. یعرف بهم الشیخ بنی شیبة واحدا واحدا، و کلهم یصافح بیده، و لم یشأ أن یقبلوا یده، قال: إن المصافحة من عادات العرب، و من فعل الصحابة مع الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و مع بعضهم بعضا، و عادات تقبیل الید جاءتنا من الأعاجم.
ثم تکلم عظمة السلطان عن غایته من حرکته الأخیرة فی الحجاز، و لخص القول عن حقیقة معتقد الوهابیین. ثم انتقل القول عن بعض حوادث الطائف، فأظهر أسفه الشدید لما وقع، و قال: إن جنده اتخذ جمیع الأسباب لمنع وقوع الحرب داخل مدینة الطائف، و لکن الشریف علیا لم یشأ إلّا أن یحارب فی داخل المدینة، فحصل ما حصل، مما أسف له أشد الأسف. و قد واسی قلوب بعد الموتورین من تلک الحادثة. و بعد أن أتم الإمام أقواله هذه، طلب شیخ بنی شیبة أن یجتمع بعلماء البلد الحرام فی وقت متّسع، فیحدثهم بالحدیث الذی ذکر فی السرادق، فضرب له الإمام الموعد فی الساعة الثامنة من الغد- السبت-، و انصرف القوم مسرورین فرحین مستبشرین.
و ما أزفت الساعة المعینة حتی غصّ بهو الحمیدیة بعلماء البلد الحرم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 173
من أهله، و من المجاورین فیه. و لما أخذ القوم مجالسهم، نهض الأستاذ الشیخ حافظ وهبة، فتکلم بما خلاصته: نکرر علیکم فی هذا الموقف ما کنا ذکرناه لکم من قبل فی اجتماع سابق، و هو أن عظمة السلطان عبد العزیز بن سعود یری أن هذه البقعة المبارکة من أقدس بلاد اللّه، و أن قلوب مثات الملایین من المسلمین تهفوا إلیها، و یحجونها. فإذا کانت هذه البلاد التی هی مسطح النور، و مهبط الوحی، و منشأ الهدی للناس أجمعین، یرجع الأمر فیها کما بدی‌ء به أول مرة، و تتطهر من البدع و الضلالات، یزداد مقامها فی لقوب المسلمین أضعافا مضاعفة. و علی العکس، إذا بدلت معالم الدین. إنکم تعلمون أن أکثر البلاد الإسلامیة قد کثرت فیها البدع، و السبب فی ذلک أن أکثر الإمارات الإسلامیة ظهرت فیها بدعة عمت، و هی ما یسمونه بطلب الترقی المدنی.
أما نحن، فلا نرید الارتقاء الذی یدعون إلیه. و إنما ندعو، و نرید الارتقاء الدینی. و نعتقد أنه لا یمکن إرجاع الرقی للمسلمین إلّا برجوعهم للسیر علی السنن الذی سنّها لهم اللّه من قبل فی کتابه، و علی لسان نبیّه.
و هذا هو الذی یریده عبد العزیز بن السعود- أصوات: وفقه اللّه- و هذا هو الأول.
الأمر الثانی: هو أن عبد العزیز یرید أن یرجع لهذه البلاد عهد الشوری الذی نشأ فیها، و هو لا یرید أن یستبدکم، و لا أن یجری فی بلادکم إلّا ما یوافق شرع اللّه- أصوات جزاه اللّه خیرا- إنه یرید أن یستفید من تجارب المجرمین. و بابه مفتوح لسماع نصیحة کل ناصح.
و أکره الأخلاق عنده التملّق، و کل من أراد التقرّب إلیه بالتملّق، فلا یعکس الأمر إلّا علی نفسه- أصوات: هذا هو المطلوب-.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 174
الأمر الثالث: هو أن عبد العزیز، و کما ستسمعون منه لا یرید هذا البیت ملکا لأحد، بل مشاعا بین المسلمین، و لکل شعب من الشعوب الإسلامیة، و لکل فرد من أفراد العالم الإسلامی حق فیه.
و الأمر الرابع: و هو أن التجارب السابقة دلت علی أن الحسین و آله غیر صالحین لإدارة هذه الأمور، لذلک سنضحّی نفوسنا و أموالنا فی تطهیر البلاد المقدّسة.
ثم تکلم الشیخ حبیب اللّه الشنقیطی، فقال: قال اللّه تعالی فی کتاب اللّه العزیز: وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ [الحج: 40]، و ما دامت غایة السلطان عبد العزیز نصرة الإسلام، فاللّه ینصره.

و بعد ذلک أقبل عظمة السلطان علی الناس، فقال ما ملخّصه بما یلی:

إن الأمور کلها بید اللّه، و إن اللّه قد ضرب الأمثال فی القرآن، و لم یترک شیئا یؤدی لتأدیبنا إلّا ذکره فی کتابه. و لقد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی من أحبه، فقد أحب اللّه. و من أطاعه، فقد أطاع اللّه، یأخذ نفسه بآداب القرآن الذی أنزل به أمین السماء جبریل علی أمین الأرض محمد صلی اللّه علیه و سلم. و لا أظن رجلا عنده ذرة من عقل، و عرف ما جاء فی الکتاب الکریم من الآداب العالیة، إلّا قدّر هذه الآداب حق قدرها، و رأی أن الخیر کله فی اتباع هذا الهدی الحکیم. و مع ذلک، فلا حول و لا قوة إلّا باللّه. فقد أعطی اللّه الناس أمورا، و سلط علیهم أحوالا، فکل یعمل لما هو موفق
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 175
له، لیتمیز الخبیث من الطیب: لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا [هود: 7].
قال تعالی: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ [إبراهیم: 7].
و تتفاوت درجات الناس بمقدار کبحهم لجماح أهوائهم. و ما جاءت الرسل إلّا لیبیّنوا للناس طریق الهدی، حتی یسیروا فیها. و یحذروهم من الطرق الشیطانیة، فیبتعدوا عنها. و أنتم تعلمون أن رسولنا و نبیّنا محمدا علیه الصلاة و السلام ما جاء إلّا لیدلنا علی طرق الخیر، و یبیّن لنا السبیل الأقوم. جاء الرسول علیه الصلاة و السلام بهدیه، فتقبله الناس، و عملوا به. و لکنکم تعلمون أن الزمان طویل، و أن الأهواء قد لعبت. و لو لا أن اللّه قد حفظ کتابه، لما وجدنا من هدی الرسول الذی جاءنا به شیئا. و لکن الرسول قال: «لا تزال طائفة من أمتی علی الحق، لا یضرهم من خذلهم، حتی یأتی أمر اللّه و هم علی ذلک».

إن أفضل البقاع هی البقاع التی یقام فیها شرع اللّه، و أفضل الناس من اتبع أمر اللّه، و عمل به. و هذا ثابت محقق. فهل تعلمون قبیلة من العرب خیر من قریش؟ و لو لم یکونوا أفضل العرب، لما بعث الرسول منهم. و هل فی البلاد أفضل من مکة؟ و لو لم تکن کذلک، لما کان بیت اللّه فیها، و لما نشأ الإسلام و الرسول فیها. أو لیس کذلک؟ أو لم یقاتل الرسول علیه السلام قریشا، و هم أهله و ذوو قرباه؟ أو لم یهاجر إلی المدینة؟ أو لم یقاتل من کان بمکة؟ نعم کان هذا، و ذلک أن قریشا عصوا اللّه و أعرضوا عن الحق. أو لم یشرف بلال الحبشی، و سلمان الفارسی بالإسلام؟ و الأول عبد حبشی، و الآخر رجل فارسی. أو لم یذل أبو جهل،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 176
و أبو لهب بالکفر، و هما عما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ فالشرف لیس بالحب، و لا النسب، و إنما هو بالعمل الصالح. نعم إن هذا البیت هو شرف الإسلام الخالد. و ما عمل فیه من الأعمال الحمیدة، یضاعف اللّه أجرها. و ما عمل فیه من السیئات، یضاعف اللّه وزرها.
و نتمنی لجمیع من فی هذا البیت و جواره من أهله، أو ممن جاوره أن یهدی اللّه قلبه للإیمان، و العمل الصالح. فإن هؤلاء المجاورین إذا صلحوا و علموا الحقائق، استفادوا و أفادوا المسلمین عامة.
إن لهذا البیت شرفه و مقامه منذ رفع سمکه بید سیدنا إبراهیم علیه السلام. و قد عظم العرب أمره فی جاهلیتهم، فتحالفوا و تعاقدوا أن لا یقر ببطن مکة ظالم، صیانة لهذا البیت أن یقع الظلم فیه. و أولئک کانوا علی الشرک و الضلالة، فهل یلیق بنا و نحن المسلمون أن نقر فیه ظلما؟
أو نتعدی فیه حدود اللّه؟

إن العقائد التی جاء الأنبیاء بها من قبل ذات أصل واحد، و هی إخلاص العبادة للّه وحده. و ینحصر ذلک فی قول: لا إله إلّا اللّه. فلفظ إلّا اللّه، معناه: إثبات العبادة للّه وحده. فکل عمل صالح إذا لم یکن مبنیا علی هذا الأساس، فهو باطل. قال تعالی: فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً [الکهف: 110]. فدلت هذه الآیة الکریمة علی أن النجاة لا یکفی بها العمل الصالح وحده، بل لا بد فیها من إخلاص العبادة و الدعاء للّه وحده من جمیع المخلوقات.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 177

و و اللّه، و باللّه، و تاللّه، و رب هذا البیت، و المقدر کائن، لقد کان من أحب الأمور عندی أن الحسین بن علی فی هذا البیت المبارک یقیم شرع اللّه، و لا یعمل لإبادتنا من الوجود. و إننی قد أفد علیه من الوافدین أحب أقبل علی یده، و أساعده فی جمیع الأمور علی کل شی‌ء یریده، و لکن هکذا شاءت إرادة اللّه. و لو لم یلحق الأمر الأدیان و النفوس، لما أقدمنا علیه. فقد قرر الحسین تقسیم بلادنا و توزیعها، و أصر علیه، و أخذ یعمل له. و هذه جریدة القبلة عندکم تعرفکم عن نوایاه بنا. فإذا کان الحسین أتی بهذه الدیار مؤمرا من قبل الترک، و أقام فیها، ثم خلع طاعتهم، فنحن فی دیارنا، لم یؤمرنا غیر سیوفنا، و اتباع ما أمر اللّه به. إن هذا المحل لیس بالذی یبحث فیه بالسیاسة، و لکن أذکرکم بما کان یسعی له الحسین، حتی اضطرنا لأن نقوم بما قمنا به نحوه من الأعمال.

وصلنا لهذا الحد- و الحمد للّه- و لا ینفعنا غیر الإخلاص فی کل شی‌ء، إخلاص العبادة للّه وحده، و الإخلاص فی الأعمال کلها. و لیس عندنا مما یتعلق بحقیقة معتقدنا غیر ما رأیتموه فی الهدایة السنیّة، و قد بعثت لکم بنسختین منها. و الذی أبتغیه فی هذه الدیار، هو أن یعمل بما فی کتاب اللّه و سنّة نبیّه فی الأمور الأصلیة. أما فی الأمور الفرعیة الأخری، فاختلاف الأئمة فیها رحمة، و الکلام فی هذا طویل.
و الآن أنا بذمتکم، و أنتم بذمتی، و الدین النصیحة، و أنا منکم، و أنتم منی. و الکلام غیر الصحیح لا یلیق فی هذا المقام، و هذه عقیدتنا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 178
فی الکتب التی بین أیدیکم. فإن کان فیها خطأ یخالف کتاب اللّه، فردونا عنه. و ما أشکل علیکم منها، فاسألونا عنه. و الحکم بیننا و بینکم کتاب اللّه، و ما جاء فی کتب الحدیث الستة: (فإن تنازعتم فی شی‌ء فردوه إلی اللّه و الرسول إن کنتم تؤمنون باللّه و الیوم الآخر ذلک خیر و أحسن تأویلا) إننا نطع ابن عبد الوهاب و لا غیر، إلّا مما أیّدوه بقول من کتاب اللّه، و سنّة نبیّه محمد صلی اللّه علیه و سلم. أما أحکامنا، فنشیر فیها طبق ما اجتهد فیها الإمام أحمد بن الحنبل.

لقد أشاع الترک الشی‌ء الکثیر عن عقائدنا، و شنعوا علیها من قبل.
و کذلک فعل من جاء بعدهم. و بلغنی أنهم قالوا فی جملة ما کذبوه عنها:
إننا لا نصلی علی محمد، و إننا نعد الصلاة علیه شرکا باللّه- نعوذ باللّه من ذلک-، و لیست الصلاة علی محمد صلی اللّه علیه و سلم رکنا من أرکان الصلاة، و إنها لا تتم بغیرها. و یقولون: إننا ننکر شفاعة محمد صلی اللّه علیه و سلم یوم القیامة- معاذ اللّه أن نقول هذا-، و إنما نطلب من اللّه أن یشفع فینا نبیّنا محمدا صلی اللّه علیه و سلم، نقول: اللّه شفع فینا نبیّنا محمدا صلی اللّه علیه و سلم، مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ [البقرة: 255]. و ندعوا اللّه أن یشفع فینا الولد الصغیر، و نقول: اللهم اجعله فرطا لأبویه، و لا نطلب الشفاعة من الطفل. و أما محبة الأولیاء و الصالحین، فمن ذا الذی یبغضهم منا. و لکن محبتهم الحقیقیة هی العمل بما عملوا به، و اتباع سنتهم فی التقوی، و منهم أولئک الأولیاء هم الذین قال اللّه فیهم: الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ [الحج: 41]. فهؤلاء هم الذین نحبهم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 179
و نقتفی آثارهم، و لکننا لا نرفعهم فوق المرتبة التی یریدونها لأنفسهم، و لا یریدها لهم اللّه.
هذا الذی نحن علیه، و هذا الذی ندین اللّه به. فإن کان عندکم ما ینقضه فی کتاب اللّه، أو سنّة، فأتونا به لنرجع عنه.

فإن کان هذا مقبولا عندکم، فتعالوا نتابع علی العمل بکتاب اللّه و سنّة رسوله، و سنّة الخلفاء الراشدین من بعده- فتعالت الأصوات: کلنا نتابع، کلنا نتابع-. قال الإمام: قولوا لنا بصریح القول ما عندکم- ما عندنا غیر هذا-، ثم قال: أعندکم باللّه من التقیة، فلا تکتموا علینا شیئا.
و کانت قد دنت ساعة العصر، فآذن الإمام الشیخ عبد اللّه بن حسن بوقت الصلاة، و طلب تأجیل البحث لاجتماع آخر. فقال الشیخ حبیب اللّه الشنقیطی: إذا أردنا المناظرة فی بعض المسائل مع علماء نجد، فیقتضی أن یعرف کل واحد طبیعة الآخر، حتی إذا أقیمت علیه الحجة یذعن لها، و لا زعل. فقال الإمام: ما دام المرجع کتاب اللّه، فلا نزعل فی شی‌ء.
ثم انفض الاجتماع علی أن یجتمع نخبة من علماء نجد مع نخبة من علماء مکة للتفاهم و التعارف. و لما أراد الإمام السیر للحرم، قال له الشنقیطی: إن أمور البدع فی الدین کنا نحذّر الناس عنها فی دروسنا، و لکن الأمر لیس بیدنا لنزجرهم عنها. فقال له الإمام: إننا خدام طلبة العلم، و کل ما أفتونا به أنفذناه علی وجهه، فهم المسؤولون المبینون و نحن المنفذون. بذلک انفرط عقد الاجتماع، و ذهب الناس إلی صلاتهم.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 180

وفد علی عظمة السلطان فی مخیمه ابن مبیریک- صاحب رابغ- و وفد من حرب المقیمین بین رابغ وجدة و فی قادتهم ابن حمادی، و ابن جاسم، و سلمان النتاق، و المصباحی، و عطیة بن عبد العزیز، و صالح بن عجیب، و حفیظ بن حتیرش، و عبد اللّه بن محمد، و الشریف عبد اللّه بن عبید، و مبرک بن مبارک بن سلیم. و قدموا طاعتهم لعظمته، و عاهدوه علی السمع و الطاعة، و مولاة من ولاه، و معاداة من عاداه، و أن یحموا الطریق بین جدة و رابغ. و أقسموا الأیمان علی ذلک، ثم ساروا إلی دیارهم، بعد ما أمّنهم السلطان علی ما عندهم.

قد کان فی معیة عظمته من آل بیته و ذوی قرابته: أخو السلطان الأمیر محمد، و الأمیر عبد اللّه و ولداه: الأمیر محمد، و الأمیر خالد، و ناصر بن السعود، و مساعد بن سویلم، و مشاری بن جلوی آل السعود.
و من العلماء: الشیخ عبد اللّه بن حسن- قاضی جیش الإمام و إمامه فی الصلاة، و الشیخ عبد الرحمن بن عبد اللطیف- و هما من آل الشیخ محمد بن عبد الوهاب- و الشیخ عبد الرحمن بن علی بن الشیخ، و أخوه سلیمان، و کذلک محمد بن عبد العزیز، و الشیخ عبد اللّه العجیری- أحد رواة العرب- و الشیخ حمد الخطیب، و الشیخ عبد الرحمن النفیسة، و أخوه حسین، و عبد الرحمن بن مشاری بن سویلم، و عبد اللّه بن سعد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 181
السدیری، و عبد العزیز آل إبراهیم، و محمد بن حوبان. و من آل سبهان:
عبد اللّه الناصر، و إبراهیم السبهان- أمیر حائل السابق-، و فی صحبته حمد الشویعر- صاحب بیت المال فی حائل- و خدام بن فائز، و مبارک آل حماد العمیم، و سلیمان العبید، و محمد ابن عبد الکریم السبهان، و فهد آل عبد اللّه السبهان، و محمد الصالح، و عبد العزیز آل حمود. و من آل طلال: الرشید فهد، و رشید، و سلطان. و من آل عساف: حسین و ولده سلیمان، و عساف الحسین آل منصور، و حشر البواردی، و محمد بن حجرف البواردی، و عبد الرحمن بن عبد اللّه السبیی. و حضر فی معیته عظمة السید حمزة، من أهل المدینة المنورة، و هو من رجال خاصة عظمة السلطان. و کذلک طبیب عظمته الخاص الدکتور محمود حمدی، و محمد بک النحاس، و بشیر بک الأمین.

و قد لحق بعظمته و هو فی الطریق خمسة عشر لواء، کل لواء ینقسم تحته فریق من جنده، منهم لأهل الحضر خمسة ألویة: لواء أهل بریدة، و لواء أهل عنیزة- أهل القصیم- و لواء أهل البکیریة، و لواء أهل المذنب، و لواء أهل الخبراء. و منهم عشرة ألویة لسکان الهجر: لواء أهل هجرة الداهنة، و لواء أهل دخنة، و لواء أهل هجرة الدلیمیة، و لواء هجرة مسکة، و لواء أهل البدع، و لواء أهل نفس، و لواء أهل هجرة الشبیکة، و لواء عبد المنعم بن شمس، و لواء أهل خبریة، و لواء أهل شریفة.
و فی 12 جمادی الأول سنة 1343 ه وزع البلاغ المطبوع فی البلد الحرام بأمر سلطانی، هذا نصه:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 182
لمن فی مکة و ضواحیها من سکان الحجاز، الحاضر منهم و الباد، نحمد إلیکم اللّه الذی لا إله إلّا هو، رب هذا البیت العتیق، و نصلّی و نسلّم علی خاتم أنبیائه محمد صلی اللّه علیه و سلم.
أما بعد، فلم یقدمنا من دیارنا إلیکم إلّا انتصارا لدین اللّه الذی انتهکت محارمه، و دفعا لشرور کان یکیدها لنا و لدیارنا من استبد فی الأمر فیکم قبلنا. و قد شرحنا لکم غایتنا هذه من قبل، و ها نحن أولاء بعد أن بلغنا حرم اللّه نوضح لکم الخطة التی سنسیر إلیها فی هذه الدیار المقدّسة، لتکون معلومة عند الجمیع فنقول:
1- سیکون أکبر همّنا تطهیر هذه الدیار المقدّسة من أعداء أنفسهم، الذین مقتهم العالم الإسلامی فی مشارق الأرض و مغاربها، لما اقترفوه من الآثام فی هذه الدیار المبارکة، و هم: الحسین، و أنجاله، و أذهابهم.
2- سنجعل الأمر فی هذه البلاد المقدّسة بعد هذا شوری بین المسلمین. و قد أبرقنا لکافة المسلمین فی سائر الأنحاء أن یرسلوا وفودهم لعقد مؤتمر إسلامی عام، یقرر شکل الحکومة التی یرونها صالحة لإنفاذ أحکام اللّه فی هذه البلاد المطهّرة.
3- إن مصدر التشریع و الأحکام لا یکون إلّا من کتاب اللّه، و مما جاء عن رسوله علیه الصلاة و السلام، أو ما أقره علماء الإسلام الأعلام بطریق القیاس، أو أجمعوا علیه، مما لیس فی کتاب و لا سنّة. فلا یحل فی هذه الدیار غیر ما أحلّه اللّه، و لا یحرم فیها غیر ما حرم.
4- کل من کان من العلماء فی هذه الدیار، أو من موظفی الحرم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 183
الشریف و المطوفین، ذو راتب معین، فهو له علی ما کان علیه من قبل.
إن لم نزده، فلا ننقصه شیئا، إلّا رجلا أقام الناس علیه الحجة أنه لا یصلح لما هو قائم علیه، فذلک ممنوع مما کان له من قبل. و کذلک کل من کان له حق ثابت سابق فی بیت مال المسلمین أعطیناه حقه، و لم ننقصه منه شیئا.
5- لا کبیر عندی إلّا الضعیف، حتی أخذ الحق له. و لا ضعیف عندی إلّا الظالم، حتی أخذ الحق منه. و لیس عندی فی إقامة حدود اللّه هوادة، و لا یقبل فیها شفاعة. من التزم حدود اللّه، و لم یعتزلها، فأولئک من الآمنین. و من عصی و اعتدی، فإنما إثمه علی نفسه، و لا یلومن إلّا نفسه.
و اللّه علی ما نقول وکیل و شهید، و صلّی اللّه علی سیدنا محمد النبی الأمی، و علی آله و صحبه و سلم ..
فی 12 جمادی الأولی سنة 1343 ه عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود
و فی صباح یوم الإثنین 12 جمادی الأولی سنة 1343 ه اجتمع علماء نجد مع علماء مکة، لیشرح کل فریق ما عنده من العقائد لأخیه، فدار البحث بینهم فی المسائل الفرعیة، و بعد تمام البحث اتفقوا علی نشر البیان الآتی:

الحمد للّه وحده، و الصلاة و السلام علی من لا نبی بعده. من
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 184
علماء حرم اللّه الشریف و أئمته: الشیخ حبیب اللّه الشنقیطی، و الشیخ عمر باجنید- أبی بکر- و الشیخ درویش عجیمی، و الشیخ محمد مرزوقی، و الشیخ أحمد بن علی النجار، و الشیخ جمال المالکی، و الشیخ عباس مالکی، و الشیخ حسین بن سعید عبد الغنی، و الشیخ حسین- مفتی المالکیة- و الشیخ عبد اللّه حمودة، و الشیخ عبد الستار، و الشیخ سعد وقاس، و الشیخ عمر بن صدیق خان، و الشیخ عبد الرحمن الزواوی، إلی من یراه من علماء الحکومات الإسلامیة، و ملوکهم و أمرائهم.
أما بعد، فقد اجتمعنا نحن المذکورون مع مشائخ نجد حین قدومهم إلی الحرم الشریف مع الإمام عبد العزیز حفظه اللّه- و هم: الشیخ عبد الرحمن بن عبد اللطیف، و الشیخ عبد اللّه بن حسن، و الشیخ عبد الوهاب بن مزاحم، و الشیخ عبد الرحمن بن محمد بن داود، و الشیخ محمد بن عثمان الشاوی، و الشیخ مبارک بن عبد المحسن بن باز، و الشیخ إبراهیم بن ناصر حسین فجری بیننا و بین المذکورین و المحترمین مباحثة، فعرضوا علینا عقیدة أهل نجد، و عرضنا علیهم عقیدتنا، فحصل الاجتماع بیننا و بینهم، و بعد البحث و المراجعة، فی مسائل أصولیة، منها:
إن من أقر بالشهادتین، و عمل بأرکان الإسلام الخمسة، ثم أتی بمکفر، بنقض إسلامه- قولی، أو فعلی، أو اعتقادی- إنه یکون کافرا بذلک، یستتاب ثلاثا، فإن تاب، و إلا قتل.
و منها: من جعل بینه و بین اللّه و سائط من خلقه یدعوهم و یرجوهم فی جلب نفع، أو دفع ضر، أو یقربونه إلی اللّه زلفی إنه کافر، یحل دمه و ماله، و من طلب الشفاعة من غیر اللّه فیما لا یقدر علیه إلّا اللّه، إن ذلک
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 185
شرک، فإن الشفاعة ملک للّه، و لا تطلب إلّا منه إلیه، و لا یشفع أحد إلّا بإذنه، کما قال تعالی: مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ [البقرة: 255]، و هو لا یأذن إلّا فیمن رضی قوله و عمله، کما قال تعالی: وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی [الأنبیاء: 28]، و هو لا یرضی إلّا التوحید، و الإخلاص.
و منها: تحریم البناء علی القبور، و إسراجها، و ترک الصلاة عندها.
إن ذلک بدعة محرمة فی الشریعة.
و منها: إن من سأل اللّه بجاه أحد من خلقه، فهو مبتدع مرتکب حراما.
و منها: إنه لا یجوز الحلف بغیر اللّه، لا الکعبة، و لا الأمانة، و لا النبی، و لا غیر ذلک، لقول النبی صلی اللّه علیه و سلم: «من حلف بغیر اللّه، فقد أشرک».
فهذه المسائل کلها لمّا وقعت المباحثة فیها، حصل الاتفاق بیننا و بین المذکورین، و لم یحصل خلاف فی شی‌ء، فاتفقت بذلک العقیدة بیننا معشر علماء الحرم الشریف، و بین إخواننا علماء نجد، نسأل اللّه أن یوفق الجمیع لما یحبه و یرضاه، و صلی اللّه علی محمد و آله و سلم.
و فی 20 جمادی الأولی سنة 1343 ه: کتب أهالی مکة إلی عظمة السلطان کتابا، هذا مضمونه:.

إلی مقام السلطنة السنیة، الإمام عبد العزیز دام جلاله. آمین.
أما بعد، سلمک اللّه، ما یخفاکم أن أهل البلد- جیران بیت اللّه- حصل علیهم بعد الضیق فی هذه الأیام، و لو أنکم لم تقصروا علیهم فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 186
السعی لجلب الأرزاق من الیمن و غیرها، و لکن معلومکم کبر البلد و کثرة سکانها، و لا یخفاکم ذلک. و بموجب أنکم أجرتمونا و أعطیتونا أمان اللّه، و إنکم تسعون لتأمین هذا البیت و أهله، کما فی منشوراتکم، و أقوالکم، ثم بعد ذلک شاورتمونا فی مسألة جدة، و أشرنا علیکم بالتوقف عن العجلة، لعل اللّه یفتحها بهدوء و سکون، و أجبتمونا علی ذلک، فالآن نعرض لحضرتکم أن تنظروا بهذا الکتاب المقدم طیة، لتسعوا فی دفعه لعلی فإن أجاب، فالحمد للّه، و إن أبی فنرجو الإغاثة من اللّه، و الفرج لبیته الحرام و جیرانه، نرجوا اللّه أن یوفقکم و السلام.
20 جمادی الأولی سنة 1343.
من عموم جیران بیت اللّه الحرام عبد القادر الشیبی، عقیل بن محمد بن یحیی، أبو بکر بابصیل، عبد الرحمن الزواوی، عباس المالکی، صالح بن سلیمان حجازی، محمد نور إبراهیم ملائکة

من عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل إلی حضرات الکرام، عبد القادر الشیبی، و عموم جیران بیت اللّه الحرام.
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته. مکتوبکم المکرم کان معلوما.
أما من خصوص بعض الأمور التی تشعرون بها من قبل المعیشة، فتعلمون أن الذی یؤلمکم یؤلمنی کثیرا، و ما أقدر علیه من الأمور باذل جهدی فیه.
و هذه الواردات من الأرزاق ترد یومیا کما ترون، إننی خوفا من الضیق علی البلد أرسل فأجلب الأرزاق لجندنا من الخارج.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 187
و أما من جهة جدة، فنحن لم یمنعنا عنها إلّا رجاء سلامتها، و سلامة أهلها فی دمائهم و أموالهم. و لکننی ما أری علیا و جماعته یرغبون فی سلام البلد، و عدم التضیق علی بیت اللّه و أهله، و هم لا یزالون فی طغیانهم یعمهون، حیث إنهم جماعة اللّه ربنا و ربهم- تلعب بهم التخیلات، و عدم المبالاة بأحوال المسلمین.
و أما الکتاب الذی طلبتم منّا إرساله إلیه، فإجابة لطلبکم نرسله إلیه، و لکن لا أظن القوم یوفقون للرشاد، و لا أظن أن هذا الکتاب یفید فیهم شیئا، بل ربما أولوه علی معنی ثان و لکن نظرا لاعتمادنا علی اللّه، ثم التماسنا لصالح المسلمین، نجیبکم إلی ذلک، و نرسله إن شاء اللّه.
إنه بعد وصول مکتوبکم هذا إلیه لا نکون مسؤولین من قبل اللّه، و لا من قبلکم، و لا من قبل عموم المسلمین، نرجو من اللّه تعالی أن یوفقنا و إیاکم و کافة المسلمین لما فیه الخیر، و أن ینصر دینه، و یعلی کلمته و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم.
20 جمادی الأولی سنة 1343.

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
صاحب السمو حضرة الأمیر علی وفقه اللّه.
و بعد السلام علیکم اللائق بالمقام، إنه لا یخفاکم إننا جیران بیت اللّه الحرام، الذی قال اللّه تعالی فی حقهم: الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ [قریش: 4]. ذلک البیت الذی قال تعالی فیه: أَ وَ لَمْ*
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 188
نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا [القصص: 57].
فأین عملکم هذا، من منع القوت، و الإضرار بسکان بلد اللّه الحرام، من توصیة اللّه. فما هو السبب الذی جعلکم تقدمون علی فعل ما فعلتم به؟ إن کان السبب دخول قوة نجد و جیوشها مکة المشرفة، فهذا شی‌ء لسنا بالمسؤولین عنه. بل أنتم المسؤولون عنه عند اللّه، و عند خلقه.
أولا: إنکم ما فعلتم الأسباب الموجبة لإصلاح ذات بینکم و بین أهل نجد و إمامها و غیرهم، حتی یکون حرم اللّه آمنا مطمئنا.
ثانیا: عند دخول جیوش حکومة نجد للطائف، طلبنا منکم تخلیص عائلاتنا و محرمنا و أموالنا من الطائف، فأبیتم ذلک، و أعطیتمونا الجواب بالمحافظة علی عائلاتنا و أموالنا، و شردتم و ترکتمونا. لا أنتم حافظتم علینا، و لا سمحتم لنا بالخروج، حتی جری علینا ما قدر اللّه- و الحمد للّه- ثم بعد لمّا قدمتم مکة، راجعناکم أنت و والدک مرارا، لحفظ الأمن و حفظ بیت اللّه، فأجبتمونا: إننا برقابکم تدافعون عنا بکل وسیلة. و لکنکم شردتم و ترکتمونا فوضی، لا أصلحتمونا، و لا نبأتمونا حتی نصلح أنفسنا.
و لکن من فضل اللّه، و برکة هذا البیت، منعنا اللّه بحرمته، و قام ابن السعود و جنده بالواجب لبیت اللّه، و إلّا فلیس لنا علیه شی‌ء من الحقوق إلّا ما قدمنا من حرمتهم لبیت اللّه. و إننا نخشی علیکم عقوبة ما جری علی جیران بیت اللّه الحرام من الخوف و الهلع، التی یأسف لها البعید و القریب. و بعد ذلک أعلنتم إنکم ما خرجتم من مکة إلّا حقنا للدماء.
فسموکم تورعتم عن قتل أهل نجد، و حقن دمائهم، و لکنکم أحلتم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 189
المصیبة علی جیران بیت اللّه الحرام، فمنعتم الأرزاق عنهم، و حجزتم علیهم معایشهم.
فالآن نسأل سموکم، إن کان جیران بیت اللّه مجرمین، فأنبئونا، حتی نستغفر اللّه و نتوب إلیه، و إن کنا فقراء ضعفاء ملتجئین إلی بیته، فما السبب فی التضییق علینا فی أرزاقنا و أنفسنا؟ فإن کنا مجرمین من جهة الحکومة النجدیة، فلیس لنا أی سبب فی دخولهم، و لیس لنا قوة علی إخراجهم. و لکننا نرجوا من اللّه، ثم من سموکم أن تفعلوا أحد أمرین: إما تقدمون بجیوشکم، و تخرجون الحکومة النجدیة، حتی تنفتح لنا طرق أرزاقنا و معایشنا، و تترکونا نحن و محل معیشتنا، التی هی جدة أو ترأوا لنا شیئا من الأسباب التی نتمکن بها من جلب معائشنا و أرزاقنا، و لیس لنا فی غیر ذلک حاجة، فإن أجبتونا، فذلک المطلوب باللّه، ثم بکم، و إن أبیتم إلّا الظلم، فنحن نرفع أکفنا للّه تعالی، و نتضرع إلیه أن یحارب محارب بیته، و یضیق علی من ضیق علیه و علی جیرانه. و نستعین باللّه، ثم نستغیث بکافة المسلمین، الحاضر منهم و الغائب، أن یغیثونا، و ینقذونا من الظلم و أهله. وفق اللّه الجمیع لما فیه الخیر و الصلاح.
حرر فی جمادی الأولی سنة 1343 ه.
صاحب مفتاح بیت اللّه الحرام عبد القادر الشیبی محمد بن یحیی بن عقیل، عقیل بن محمد السقاف، حسین بن أحمد، عباس بن عبد اللّه المالکی، سعد وقاصی بخاری، عمر جان، محمد سعید أبو الفرج، یوسف المؤذن، رئیس المجلس البلدی أحمد سجی، عبد الستار، أبو بکر بابصیل، عبد الرحمن، علی بن محمد حجازی،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 190
أحمد بوقری، علی محضر، مصطفی الشقیر، أحرار خوجة، عیسی بوقری، تاج قطب، عبد الرحمن عدس، عاید عوض، أحمد عاشو، محمد عجیمی بن درویش، حسن بن عبد الرحمن کابلی، أحمد ناقرو، محمد عبد الکریم، حامد مکاوی، أحمد المنصور الباز، أحمد بن محمد المدابغی، محمد علی قل السندی، علی مرقوش، صالح بن سلیمان حجازی، محمد نور ملائکة، جمال سقا، محمد أش، حسین جابر، أحمد باحمد بن علی باعیسی، محمد الصالح غزاوی، بکر عساس، عبد اللّه شیخ الصیارفة. انتهی.

إلی الأفاضل أصحاب الکتاب، و کافة أهل مکة المکرمة، بعد السلام: وصلنا کتابکم المعلوم، و نحن علی یقین إنکم لم تحرروه إلّا مرغمین، و علمنا من ماله أیضا أن عدو الجمیع لم یضطرکم إلی هذا، إلّا لضعفه و عجزه، و أراد أن یتخذ هذا وسیلة یتقوی بها أمامنا، و أن یوقع البغضاء بینکم و بین أبناء وطنکم، و یسجل علیکم عار الضعف و الخور لدی العالم. و أنتم تعلمون- رعاکم اللّه- إننی لم أترک مکة المکرمة إلّا لأمرین:
أولهما: عدم القتال فیها، حرمة لها.
و الثانی: حفاظکم من مثل ما حصل فی الطائف علی إخوانکم من قتل و سلب و رجحنا أخف الضررین، و هو قلة الزاد، و أما بعده خصومنا و من جاراهم من منافقی البلاد و یقولونه، فلا نجیبهم إلّا بقوله تعالی:
* لا یُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ [النساء: 148]، و کل یعمل علی شاکلته.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 191
و أما أنا، فإنی عاهدت اللّه علی الموت فی سبیلکم أو أنقذکم، بإذن اللّه و عونه- من أیدی أولئک الذین لا یرقبون فیکم إلّا و لا ذمة، و مهما کانت الحالة، فأنا أعلم علم الیقین أن أقوال المنافقین و المفسدین لا تؤثر فیکم، و أعلم کذلک أنکم ستصبرون علی کل تعب فی سبیل خلاصکم فاصبروا صبر الکرام، و قریبا إن شاء اللّه، یکون الاجتماع بکم فی حرم اللّه علی أسر حال.
و أما عبد العزیز بن سعود، فإننی کما کلفته من سابق أکلفه الآن، إن کان مریدا للصلاح، فنحن مستعدون للمفاوضة معه دفعا لسفک دماء، و أشهدکم، و أشهد اللّه علی هذا، و إن أبی، فاللّه المستعان، و لا یمکننا بقاء بلادنا فی یدیه، لیدخلها فی ضمن البلاد التی أدخلها تحت الحمایة الأجنبیة، بموجب معاهدة سنة 1915، التی نشرتها عموم صحف العالم، و لم یکذبها.
و أما الرأی الإسلامی، فقد أنکرته جمیع الأمم الإسلامیة، و أعلنت ذلک فی الصحف، و بالطرق الرسمیة. و لم یبق سوی ستة أشخاص من جمعیة الخلافة، لا یزالون یطلبون إعانة تمکنهم من رکوب الباخرة للقدوم إلی جدة. و بقیة مسلمی الهند غیر مشترکین فی ذلک، کما یعلم حضرته.
فإن کان هو و أذنابه یحترمون حرم اللّه و جیرانه، و یعملون مثل عملی، و یخرجون إلی خارج الحرم، فهنالک تظهر حقائقهم إن شاء اللّه و یرون کیف یکون الذود عن الحیاض، و الدفاع عن الحوذة. و إن لم یخرجوا، و لبثوا فی مکانهم جامدین، فإننا سنوافیهم إن شاء اللّه من بین أیدیهم، و من خلفهم، و من فوقهم، حتی تکون کلمة اللّه هی العلیا، و یعلم الناس
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 192
قاطبة أنهم هم السبب فی انتهاک أطراف الحرم، لأن قتال أمثالهم جائز، و لو کانوا فی صمیم مکة. أعرف الیوم بحقائقهم، و قد رأیتموهم عیانا.
و السلام.
فی 25 جمادی الأول سنة 1343 ه علی بن الحسین
و فی 26 شعبان سنة 1343 ه: کتب الأهالی الاستدعاء الآتی، و أرسلوه إلی ملکة بهوفال، و إلی أمراء الهند، و إلی ملک مصر، و کان الاستدعاء مختوما بختم سبعة و خمسین شخصا من أئمة الحرم، و الخطباء، و المدرسین، و الأشراف، و السادة، و الأعیان، و خدمة الحرم.

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للّه الذی لا یحمد علی الضراء سواه، و لا یقع فی ملکه إلّا ما قدر و قضاه، الذی حث الأنام للسعی إلی ما ینفعهم فی معاشهم و معادهم، بما أنزله من الآیات البینات، و وعد المحسنین بمضاعفة الأجر و المثوبات، فقال عز من قائل: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَةً [البقرة: 245]. و أکده جلّ و علا بقوله: إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ وَ أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ [الحدید: 18]. و قال تعالی: فَکُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ (14) یَتِیماً ذا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَةٍ [البلد: 13- 16].
و نصلی و نسلم علی سیدنا محمد صاحب المعجزات، القائل:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 193
«المؤمن للمؤمن کالبنیان، یشد بعضه بعضا». «و الساعی فی الخیر، کفاعله». و «اللّه فی عون العبد، ما دام العبد فی عون أخیه».
و بعد، فنبتدی‌ء أولا بالاستعانة و الاستمداد من اللّه، الذی هو ولی التوفیق و الإرشاد، ثم نعرض لمقامکم السامی، إننا معاشر جیران بیت اللّه الحرام، قد قضت علینا المقادیر الربانیة بالوقوع فی أزمة اقتصادیة شدیدة، تحتم علی کل مسلم بلغته أن یبادر إلی بذل المستطاع للاشتراک فی تخفیف و طأتها عن إخوانه فی الإسلام، لا سیما المکرمین بجوار البیت الحرام، الذین قال اللّه تعالی فی حقهم حکایة عن خلیله سیدنا إبراهیم علیه السلام: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ [إبراهیم: 37].
و لا نری أیتها الملکة المعظمة لروفا للإسهاب فی هذا الباب نظرا، لعلمنا بأن مقاصدکم الحسنة الأساسیة الجاریة بالحرمین الشریفین مبنیة علی الأعمال الخیریة، و لا شک أنکم تعدون ما عرضناه من الفرص الثمینة، لا نطابقها علی رغائبکم و نوایاکم الحمیدة، فاعتمادا علی ذلک، نکتفی بالالتماس من إحساناتکم المشهورة، و مساعیکم العلیة المشکورة لمدید المعاونة إلینا، بما تتفضلون به علینا من المعاونات الإحسانیة، و إرسالها إلی طرفنا مسارعة بالواسطة المؤتمنة التی تستحسنونها، لإیصالها إلی مستحقیها من طریق رابغ و اللیث حیث إنه بحمد اللّه تعالی قد استتب الأمن و الانضباط التامان فی هذه الطرق، بصورة کافلة لتأمین المواصلات الجاریة، و الوفود من الحجاج و الزوار، کما هو مشهود فی ظل صاحب السلطنة السنیة، القائم بخدمة الحرم الشریف و جیرانه، الإمام
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 194
عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل السعود، الذی لا یزال منذ وصوله إلی هذا الطرف باذلا کل مجهوداته، و مساعیه الخیریة فی سبیل ما یؤمن مصالح البلاد، و یؤدی إلی راحة و اطمئنان العباد. و لا نشک إنما لدونه من المکارم العلیة و العواطف الرحیمة یصادف- بمشیئة اللّه تعالی- عبد اللّه قبولا حسنا، و یطوق أعناقنا شکرا جزیلا و مننا. لا زلتم موفقین لما یقربکم من اللّه زلفی، بالغین فی الدارین الأمل الأقصی وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ [البقرة: 110]، و صلی اللّه علی سیدنا محمد خاتم الأنبیاء، و علی آله و سلم، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
26 شعبان سنة 1343 ه عن عموم طوائف جیران بیت اللّه الحرام‌

طلب بعض علماء البلد الحرام و أعیانه من عظمة السلطان أن یجعل لهم یوما من الأسبوع یجتمعون به معه، فضرب لذلک موعدا بعد صلاة عصر الجمعة من کل أسبوع، و لمّا حان الوقت المعین فی یوم الجمعة، خامس عشر جمادی الأولی، حضر العلماء و الأعیان إلی منزل آل باناجة، حیث کان عظمة السلطان ینتظرهم فیه یتقدمهم شیخ بنی شیبة، الشیخ عبد القادر الشیبی، و کثیر من العلماء، و وجوه المدینة، و لمّا استقر بهم المجلس، أقبل علیهم عظمة السلطان، و قال ما خلاصته:
إننی مشتاق للاجتماع بکم فی کل وقت و حین، و أحب أن أتحدث معکم کثیرا مما تحبون، و إنی أقدر الأتعاب التی تقسونها، و یقاسیها عموم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 195
الأهالی بمناسبة انقطاع ورود الأقوات، عن طریق جدة بالعسیر علینا دخولها بحول اللّه و قوته، و لکن الذی أسعی علیه أن یتم انضمامها لهذه الدیار بغیر إهراق دماء، و إتلاف أنفس، و قد کتب الشریف علی یطلب الصلح، و توسط فی ذلک بعض من لیس لهم علاقة فی هذه الدیار المقدسة من غیر المسلمین.
أما أنا، فقد أجبته بأن الأمر معلق علی مشیئة العالم الإسلامی، و أن علیه أن یترک جدة، و یفسح الطریق لوفود المسلمین لیجتمعوا فی البلد الحرام، و ینتخبوا من یرون فیه اللیاقة و الجدارة لإدارة شؤون هذه البلاد المطهرة.
و إنی آسف أشد الأسف، و أتألم أشد الألم لحالتکم أنتم أهل البیت من انقطاع الأقوات عنکم من جدة. أما نحن أهل نجد، فلا یهمنا هذا، و لا یؤثر علینا شیئا، فقد تعودنا الصبر و الجوع. و عندنا من وسائط النقل ما یسهل لنا طول الإقامة بغیر تعب و لا نصب. و ما شفقتی إلّا علیکم أنی رغبت الاجتماع بکم، لتبلغونی ما تشاءون، فقد تعاقدنا علی المناصحة فإن کان لأحدکم حاجة، فلیقلها و لیطلبها. إننی لست من الملوک المتکبرین، و إن بابی مفتوح علی مصرعیه لسماع نصیحة کل ناصح، فلا تؤخروا نصائحکم. فمن شاء منکم، فلیسائل بما یرید غبّا، و من شاء فلیکتب لنا حاجته لننظر فیها. فأجابوه بأنهم لا یتأخرون فی شی‌ء، و إنهم سیکتبون لعظمته بما یحتاجون إلیه. ثم انصرفوا من مجلسه، و هم شاکرون لرقته و رأفته لهم.
و فی 24 جمادی الأولی سنة 1343 ه: أخرجت البلدیة منادیا فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 196
الناس، فناداهم یا معشر المسلمین، و سکان البلد الأمین علی کل واحد منکم إذا سمع المؤذن أن یجیب داعی اللّه، و یبادر إلی الصلاة فی الحرم الشریف مع أحد الأئمة الأربعة و من کان بعیدا عن الحرم، فلیصل فی أقرب مسجد منه و قد جعلنا من رجال البلدیة و غیرها من یناظر المتأخر عن الصلاة، لتقریر الجزاء الشرعی علیه. و اللّه ولی التوفیق.
24 جمادی الأولی سنة 1343 ه

و أعد عظمة السلطان علماء البلد الحرام و علیة القوم، لیوافره بعد صلاة الجمعة فی دار آل باناجة، لیحدثهم فیما عقد العزیمة علیه من الشکل الذی اختاره لتمشیة أمور البلد الحرام علیه. و بعد أن خرج الناس من صلاتهم، قدموا المنزل المعهود، فاستقبلهم عظمة السلطان ببشاشة و وجه طلق، و تکلم عظمته مما نلخّصه فیما یلی:
إننی کثیر الاهتمام براحتکم، و أفکر دائما فی الطرق التی تمکّننی من خدمتکم الخدمة الحقیقة، و التی تؤمن لکم و لعموم أهل هذا البلد المطهّر الراحة و الاطمئنان. و إن کثرة مشاغلی بتنظیم الأمور فی هذه الدیار، و فی غیرها من بلداننا، تجعل وقتی یقصّر عن سماع شکاوی کل فرد منکم، و معرفة حاجاته. و لا شک أن بلدا کهذا البلد الکبیر الواسع یحتاج لکثیر من الأمور و الأحوال، و لا یمکننی الوقوف علیها بنفسی منفردا. و لا أرید أن أستأثر بالأمر دونکم، و إنما أرید مشورتکم فی جمیع الأمور. و تقول العرب: الرجال ثلاث: رجل، و نصف رجل، و لا رجل.
فأما الرجل، فهو الذی عنده رأی، یستشیر الناس فی أموره. و نصف
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 197
الرجل من لیس عنده رأی، و یستشیر الناس، و لیس الرجل من لیس عنده رأی، و لا یستشیر الناس.
و إن دیارکم دیار لا تحتاج لاهتمام زائد فی إدارة شؤونها، و عندنا مثل یعرفه الناس جمیعا، و هو: إن أهل مکة أدری بشعابها. فأنتم أعلم ببلدکم من البعیدین عنکم. و ما أری لکم أحسن من أن تلقی مسؤولیات الأعمال علی عواتقکم. و أرید منکم أن تعیّنوا وقتا یجتمع فیه نخبة من العلماء، و نخبة من الأعیان، و نخبة من التجّار جمیعا، و ینتخب کل صنف من هؤلاء عددا معینا کما ترضون و تقرّون، و ذلک بموجب أوراق تمضونها من المجتمعین، بأنهم ارتضوا أولئک النفر لإدارة مصالحهم العامة، و النظر فی شؤونهم. ثم هؤلاء الأشخاص یستلمون زمام الأمور، فیعیّنون لأنفسهم أوقاتا معینة یجتمعون فیها، و یقررون ما فیه المصلحة للبلد.
و جمیع شکایات الناس، و مطالباتهم یجب أن تکون مرجعا لهؤلاء النخبة من الناس. و یکونون أیضا الواسطة بین الأهلین و بینی، فهم عیون لی و آذان للناس، یسمعون شکاویهم، و ینظرون فیها، ثم یراجعوننی. إنی أرید من الهیئة التی ستجتمع لانتخاب الأشخاص المطلوبین أن یتحروا المصلحة العامة، و یقدموها علی کل شی‌ء، فینتخبوا أهل الجدارة و اللیاقة، الذین یغارون علی المصالح، و لا یقدمون علیها مصالحهم الخاصة، و یکونون من أهل الغیرة و الحمیة و التقوی.
تجدون بعض الحکومات تجعل لها مجالس للاستشارة، و لکن کثیرا من تلک المجالس تکون و همیة، تشکل لیقال: إن هناک مجالس و هیئات، و یکون العمل بید شخص واحد، و ینسب العمل للمجموع. أما أنا، فلا أرید من هذا المجلس الذی أدعوکم لانتخابه أشکالا و همیة، و إنی أرید
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 198
شکلا حقیقیا، یجتمع فیه رجال حقیقیون، یعملون جهدهم فی تحرّی المصلحة العامة. لا أرید أوهاما، و إنما أرید حقائق، لا أرید رجالا لا یعملون. فإذا اجتمع أولئک المنتخبون، و أشکل علی أمر من الأمور رجعت إلیهم فی حله، و عملت بمشورتهم، و تکون ذمتی سالمة، و المسؤولیة علیهم. و أرید منهم أن یعملوا بما یجدون فیه المصلحة، و لیس لأحد من الذین هم أطرافی سلطة علیهم، و لا علی غیرهم. و أرید الصراحة فی القول، لأن ثلاثة أکرههم، و لا أقبلهم: رجل کذاب یکذب علی عن تعمّد، و رجل ذو هوی، و رجل ممالق، فهؤلاء أبغض الناس عندی.
فأرجوکم بعد هذا المجلس أن تجتمعوا بالسرعة الممکنة، و ذلک بعد أن تقدموا إلی قائمة بأسماء الذین سیجتمعون من کل صنف من الأصناف الثلاثة، لأقابلها علی القائمة التی عندی، فأتحقق أن جمیع أهل الرأی اشترکوا فی انتخاب المطلوبین. و أرجوکم العجلة فی العمل، لأمتّع نفسی برؤیة هذه البلاد المطهّرة تتمشّی فی حیاة جدیدة، و یسرّنی أن یکون ذلک بواسطتنا.
فقابل المجتمعون خطاب عظمة السلطان بالشکر و الثناء، و قالوا: إن هذا حکم الشوری الذی جاء به القرآن الکریم. ثم انصرف القوم، مودعین بمثل ما استقبلوا به من الحفاوة و الإکرام، علی أن یعلموا عظمة السلطان الوقت الذی سیجتمعون فیه.
و فی مساء السبت بعث عظمته لرئیس البلدیة لیدعو خاصة الناس، لیجتمعوا الساعة الخامسة، لسماع ما سیعرض علیهم عظمته. و لما أزفت الساعة المعینة، ورد إلیهم الکتاب الآتی:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 199

من عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل إلی کافة الإخوان الکرام، علماء مکة، و أعیانها، و تجّارها سلمهم اللّه. السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
أما بعد، فبارک اللّه فیکم، و وفقنا و إیاکم لما یحبه و یرضاه. تفهمون أن جل مقاصدنا إظهار دین، و اتباع طریقة السلف الصالح علی ما کان فی کتاب اللّه و سنّة رسوله علیه الصلاة و السلام، و تطهیر هذا البیت من المظالم، و تنفیذ أمر الشریعة فی جمیع الأحوال، کما قال سبحانه و تعالی:
وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ [الحج: 25]. و تعلمون أن اللّه سبحانه و تعالی أمرنا بأمر، من عمله و قام به علی الوجه المشروع، فهو مسلم و بحوزة المسلمین. و من ترکه، أو ترک شیئا منه، أو جاء بناقض من نواقضه، خرج من ذلک. کل علی قدر فعله، کما هو مذکور فی کتاب اللّه و سنّة رسوله صلی اللّه علیه و سلم، و ما اتفق علیه علماء المسلمین، و هی: شهادة أن لا إله إلّا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه، و إقام الصلاة، و إیتاء الزکاة، و صوم رمضان، و حج البیت لمن استطاع إلیه سبیلا.
فأما شهادة أن لا إله إلّا اللّه و أن محمدا رسول اللّه، و واجباتها و أرکانها و توافقها، فقد صار التناظر فی ذلک، و اتفقت العقیدة- و الحمد للّه- و نرجوا من اللّه أن ینوّر بصیرتنا، و بصیرتکم لما یحبه و یرضاه.
و أما الصلاة التی هی من أقوی أرکان الإسلام، کما قال علیه الصلاة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 200
و السلام: «أول ما تفقدون من دینکم الأمانة، و آخر ما تفقدون من دینکم الصلاة». و کما قال: «العهد الذی بیننا و بینهم الصلاة». و نحن ما نظن- إن شاء اللّه- فی مسلم ینکر ذلک، و علی الأخص أهل هذا البیت الشریف. و لکن الناس معهم کسل فی الصلاة، بل تأخّر زائد. و معلومکم أنه إذا تکلم إنسان بکلام لا یلیق بحق المسلم، و أردنا تأدیبه، حججنا بقوله: إنهم لا یصلون. و بما أن الأمر واجب من قبل اللّه، و نحن و أنتم ملزمون به، و لا حجة لأحد یدعی الإسلام و هو تارک للصلاة، فالرجاء أن تنظروا فی هذا الأمر، و تعیّنوا رجالا من إخوانکم المنتسبین للخیر، یمشون فی کل سوق و مجمع، یأمرونهم بالصلاة کلما أذّن المؤذّن، حیث یعزل أهل الدکاکین و یصلّون. و إن کان التعزیل علیهم مشقة، فیرتب لکل سوق حرس یحافظون علیه وقت الصلاة، حتی یرجع إلیه أهله. و یلزم أن لا تقوموا من مقامکم هذا- إن شاء اللّه- و أنتم ناظرون فی هذه المسألة، لأن فیها قوام الدین و الدنیات، و اتفاق الکلمة. و لا حجة بعد ذلک لأحد.
و أما الأمر الثانی، فتعلمون أننا بحول اللّه و قوّته نرید أن تصدّق أفعالنا أقوالنا. و حیث أنه لا بد للبلد من قوام فی أمورهم اللازمة التی لا تخفی علیکم، و لا بد من ترتیب فی معاملاتها، و أوقافها، و جمیع أحوالها. و فی ترکها مشقة، و خراب فی أمر دیننا و دنیانا. و تقدیم الأمور لا یکون إلّا بمعرفة أهلها، و للرجال الذین عندهم خوف من اللّه، و عندهم شرف و حمیة علی الوطن.
فالرجاء أن تختاروا فی مجالسکم هذا من العلماء فی وظیفتهم، و من التجّار، و من الأعیان رجالا ینظرون فی جمیع الشؤون المذکورة أعلاه، و تکون البلد و أهلها برقابهم، یسعون فی مصالحهم، و یذبون عما
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 201
یضرها. فإذا اخترتم المذکورین، فاکتبوا علی ذلک سندا ممضیا من العلماء، و الأعیان، و التجّار برضاهم بذلک. و بعد هذا یقترحون ما یصلح للبلد و أهلها، و نتراجع و إیاهم فیه. و أرجو أن لا تقوموا من مجلسکم هذا- إن شاء اللّه- إلّا و أنتم متممون ما ذکرته لکم. نرجوا من اللّه أن یسلک بنا و بکم البلاد و العباد. و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.
فی 24 جمادی الأولی سنة 1343 ه
و لما وصل الکتاب للأهلین فی اجتماعهم الذی عقدوه بدائرة البلدیة، و تداولوا فی الأمر لتطبیق منطوق الکتاب السلطانی، بعثوا بنتیجة ما صنعوا لعظمته، و هذا نص الجواب الذی رفعوه:

إلی مقام عظمة السلطان، تناولنا محررکم الکریم، و علمنا ما به.
أما من خصوص الصلاة و الحض علیها، حیث إن الإخوان یتفقدون علی الناس عدم الصلاة. فإجابة لأمرکم الکریم، ألزمنا البلدیة بإطلاق منادی ینادی فی الناس بوجوب القیام إلی الصلاة فی أوقاتها جماعة حسب المطلوب. و نحب أن الإخوان یزول سوء التفاهم معهم بواسطتکم السنیّة، حیث إن المسلمین یعتقدون أن الصلاة فرض واجب علی کل مسلم، و أن حضور الجماعة سنة مؤکدة، کما علیه الأئمة الأربعة، و للإمام أحمد قول بوجوبها، و کل هذا دلت علیه نصوص الأحادیث. و رأفتکم بالمؤمنین یقتضی عدم کتم شی‌ء من الحق، و اللّه یؤیدکم علیه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 202
و أما من خصوص الانتخاب، فقد اجتمع الناس و انتخبوا عددا ممن یقدم بما یلزم من وظیفتهم، و جمعت أوراق الانتخاب فی البلدیة. و اتفق رأی الجمیع أنه فی غد تاریخه یجتمعون، ینظرون فیمن یجوز أکثریة الأصوات، نعرضهم علی عظمتکم، لیتم ما ترونه الانتخاب. و لذلک نسترحم تنظیم مواد تشتمل علی عمل المنتخبین، و مدتهم. و اللّه ولی التوفیق و السلام.
24 جمادی الأولی سنة 1343 ه عن عموم علماء و أعیان و أهالی مکة المکرمة رئیس المجلس البلدی
و فی الیوم الثانی بعث رئیس المجلس البلدی کتابا یخبر عظمته بالذین نالوا أکثریة الأصوات فی الانتخاب، و هم حضرات السادة- مع حفظ الألقاب-: عبد القادر الشیبی، و محمد بن یحیی بن عقیل، و عقیل سقاف، و عرابی سجینی، و بکر بابصیل، و عباس المالکی، و أمین عاصم، و محمد نور فطانی، و عبد اللّه الدهلوی، و سلیمان- نائب الحرم- و تاج قطب، و محمد نور ملائکة، و عمر جان، و عمر علوی.
و قد طلب الرئیس فی کتابه من عظمة السلطان أن یعیّن للأعضاء مدة أیام انتخابهم، و یوضح لهم درجة صلاحیتهم فی الأعمال التی یرغب أن ینظروا فیها. و قد وافق عظمته علی انتخاب الأعضاء، و تقرر الشیخ عبد القادر الشیبی رئیسا للمجلس.
و فی یوم السبت أول جمادی الثانیة، اجتمع المجلس الأهلی فی غرفة أعدّت له فی الحمیدیة، فتقرر بعد البحث أن یشتغل الأعضاء فی وضع مواد أساسیة، تکون دستورهم و برنامجهم فی الأعمال. و فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 203
الاجتماع الثانی الذی عقد نهار الأربعاء، نظر فی بعض المواد الأساسیة، و قرر قبولها. و انتخب الشیخ عباس المالکی رئیسا ثانیا، و قبلت استقالة الشیخ عبد اللّه الدهلوی.

و فی شهر جمادی الثانیة سنة 1343 ه، وفد علی عظمة السلطان إسماعیل بن مبیریک- صاحب رابغ- فی جمع مشائخ قبائل حرب، یعرضون الطاعة، و یطلبون الأمان. فقبل طلبهم، و أعطوا الأمان، و أخذ علیهم العهد و المیثاق بذلک فی جمع حافل، و خلاصة ذلک العهد:
أن محمد بن حمادی، و سلیمان بن هادی النثاق، و عویض بن بریکان المعبدی، و عویضة بن منیع اللّه المعبدی، تعهدوا عن بسر و معبد، الذی هم ضمن الحدود الآتیة: من الجنوب: أم الذبیح، و مسند. و من الشرق: علی قود المحیط. و من الشمال: نصف ثنیة عسفان. و کذلک تعهد عن الصحاف من حرب: محمد بن حامد بن نفاع، و الشیخ وکیل عبد الوکیل ضمن حدودهم المعروفة: من الجنوب: نصف ثنیة عسفان إلی حمد المغربی. و من الشمال و الشرق: المعبدی، و البشری. و من الغرب: حرة نقرا. و کذلک تعهد عن القراقرة من حرب: حمید بن مبیریک، و محمد بن فالح، و ثواب بن حمد القراقرة فی حدودهم: جنوبا:
حرة ریا. و من الشرق: رقم السفری. و من الشمال: حرة قدید. و من الغرب: رقم الخفیف.
و قد تعهّد هؤلاء عن جمیع قومهم ضمن حدودهم المعنیة: إنهم یلتزمون السمع و الطاعة، و یکفلون منع جمیع ما یعیب بهم فی دیارهم،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 204
فیمنعون السرقة و العدوان علی الحجاج و عابری السبیل من طرفی أو غیره، و یؤدون الزکاة المشروعة فی جمیع ما أوجب اللّه فیه الزکاة، و أنه لیس لهم فی مقابل ذلک شی‌ء من الحقوق علی الحجاج أو غیرهم، إلّا ما تفضّل به عظمة السلطان علیهم، بإعطائهم فی مقابل خدماتهم ما یعطیه کبار رعایاه علی جاری عاداته. و تعهدوا أنه إذا فعل أحد منهم، أو من غیرهم فی حدودهم ما ینقض هذا العهد، وجب علی الباقیة القیام علیه.
و إن لم یفعلوا، برأت منهم ذمة المسلمین.
و قد عاهدوا اللّه علی ذلک، و عاهدهم عظمة السلطان علیه، و علی أن یتعاضدوا مع إسماعیل بن مبیریک علی عدو المسلمین. و قد غلظوا الأیمان علی ذلک، و أشهدوا اللّه علیهم، و هو خیر الشاهدین. و انصرفوا من المقر السلطانی فرحین جزلین.

و فی شهر جمادی الثانی سنة 1343 ه، قدم من قبیلة زبید رئیسها، و المتقدم فیها صالح بن عبد اللّه بن عسم. و من بنی عمر و الأشراف:
عبد اللّه بن ماضی، و وارد بن سند. فتعهّد الأول ابن عسم، و من بنی عمر و الأشراف عبد اللّه بن ماضی بکفالة قومه من قبیلة زبید، المقیمین ضمن الحدود الآتیة: من الجنوب: الحرة البهیمیة التی بینهم و بین بنی حسین، و درب الغزیة. و من الشرق: درب الزائر، الذی تفصل النهیمیة و الجابریة.
و من الشمال: من موقف ابنی حمادی المحیطة. و من الغرب: إلی البحر.
و قد تعهّد کل منهم ضمن حدوده المعینة علی أن یمنع کل معیب فیها من سرقة، أو تعدی علی الحجاج أو عابری السبیل، و أن یؤدوا الزکاة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 205
من جمیع الأموال: المبذورات، و الإبل، و الغنم، و غیرها علی الوجه المشروع. و أن لیس لهم مقابل ذلک شی‌ء من الحقوق علی الحجاج، و لا علی غیرهم، إلّا ما تفضّل به علیهم الإمام عبد العزیز مقابل خدماتهم علی جاری عادته مع کبار رعایاه. و إنهم مسؤولون فی کل ما یقع فی حدودهم من المحذورات، حتی لو وقع من غیر أهل قبیلتهم، الذین یدخلون فی حدود دیارهم، فهم المکلفون بمنع کل اعتداء یقع فی دیارهم.
و قد أعطاهم الإمام عهد اللّه و میثاقه، و إنه لهم ما للمسلمین، و علیهم ما علیهم علی شرطین: الأول أن یقیموا بمقتضی تعهدهم هذا.
و الثانی: أن یتعاضدوا مع إسماعیل بن مبیریک علی عدو المسلمین من حرب غیرهم. فإذا أخلّوا بشرط من شروط هذا العهد، فتکون ذمة المسلمین منهم بریئة. و أشهدوا علی أنفسهم.
فی جمادی الثانی سنة 1343 ه: انتهی.

وفد علی عظمة السلطان بعض رؤساء بنی حسن فی شهر جمادی الثانیة سنة 1343 ه طائعین، یطلبون السلامة و الأمان لأنفسهم، و لمن یؤخذ منهم، بعد و قد قطعوا علی أنفسهم عهدا بذلک، و هذا خلاصة هذا العهد.
هذا ما أقر به عبد العزیز بن محمد بن حاتم الصعب، و حسن بن هاشم العیافی، و تکلفوا به للإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل، بأنهم یکلفون جمیع قبائل بنی حسن من فی بطنهم، و هم: أولاد إبراهیم، و أولاد أبی القاسم، و ذوی برکات من آل مهدی، و جمیع بادیتهم فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 206
بطنهم من أی قبیلة کانوا، من جمیع المعایب، و من أمن الطرق برا و بحرا، ضمن حدود دیرتهم التی تمتد من الشوف إلی اللیث، و من البحر إلی الجبل، ثم یسیرون بهذا إلی قبیلتهم، و یبلغونهم ما کان بینهم و بین الإمام، فإن قبلوا العهد، جاء رؤساؤهم إلی الإمام، و عاهدوه، و إلّا فالکفلاء المعاهدون بهذا العهد لهم أمان عشرین یوما من تاریخ هذا العهد، حتی یعودوا للإمام، فیخبرونه بالمطیع و العاصی.
و تعهدوا أیضا بالسیر علی مقتضی أوامر الشرع و أحکامه، و أن یسلموا للإمام جمیع حقوق اللّه فی أموالهم من إبل، و غنم، و مرزوقات، و غیرها من جمیع ما أوجب اللّه فیه الزکاة و أن لیس لهم فی مقابل ذلک شی‌ء من الحقوق علی أحد من الناس، و علی ذلک أعطاهم الإمام عهد اللّه و أمانه علی أموالهم، و أنفسهم و جمیع مالهم من الحقوق التی یوجبها الشرع. و أما رؤساؤهم، فیأتون ظالمین، و یرجعون سالمین، و لهم ما للمسلمین، و علیهم ما علیهم، بما فی کتاب اللّه و سنّة رسوله صلی اللّه علیه و سلم و إنهم إذا أخلوا بشرط من شروط هذا العهد، فتکون ذمة المسلمین منهم بریئة.
و قد طلب إلیهم عظمة السلطان أن یعاهدوا عقاب النصر، لأنه أمره علیهم فی اللیث. ثم انصرفوا إلی قومهم لیأتوا بهم طائعین.

وردت إلی عظمة السلطان قبائل من جهة ینبع، و الوجه، و أملج فی شهر صفر سنة 1343 ه تطلب الأمان و الدخول فی العهد، و هذه أسماء الذین دخلوا فی الطاعة، و أدوا الزکاة أبو العسل شیخ رفاعة، و عوادة بن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 207
عواد و قبیلته، و سلیمان بن عدیوان و جماعته، و حمود بن محمد و قبیلته، و مرشد بن زوید و جماعته، و حدود هؤلاء من وادی ینبع إلی نبط أملج و قد دخل فی الطاعة، و أدی الزکاة من قبائل جهینة: عبد اللّه بن عبید و جماعته العلاویین، و راشد الحمیدی بن سلامة و جماعته الحمدة، و عابد بن جلدة و جماعته المحیا، و عبد اللّه بن فیاض السمیری و جماعته السمرة، وعید بن برکی و جماعته الغوابدة، و عبد المعطی و جماعته حبیش، و هؤلاء کلهم من جهینة. و کان من حاضرة جهینة: القاضی مسعد و قبائله، و عیسی بن صاید و جماعته، و محمد العزیری أمیر السوید، و جابر العیاشی، و کان من حرب- زیادة علی الأولین- حمید بن ربیع و جماعته الصخور، و سلیمان السویس و جماعته السرحة، و شیلة الوافی و جماعته الوفیان، و عبد الرحمن بن عمران الحیدری و جماعته الحیادرة.

و فی شهر ربیع الثانی سنة 1344 ه: وفد قسم کبیر من مشائخ جهینة و حرب، یعرضون الطاعة، و یطلبون الدخول فیما دخل به الناس و اجتمعوا بعظمة السلطان فی مکة. و قدمهم مقدمهم الشیخ إسماعیل بن مبیریک، و هم: بخیت بن بنیان، و عبد المعین بن حصانی، و عبد اللّه بن عبید بن ناهض، و بدر بن شفیع الغایدی، و عودة بن مسفر الذراعی.
و هؤلاء من مشایخ حرب و کان من مشائخ جهینة: الشریف جابر العباش، و حمد بن جبارة الصلیطی، و عبد الرحمن بورقیبة، و مسعد بن عودة القاضی، و دخیل اللّه بن طلال الحصینی، و سلامة بن أحمد الشطیری، و عوض بن عسفان الکلبی، و محارب بن فهد المنشل، و عطیة اللّه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 208
القرعانی، و عابد الهذلی، و مسلم بن سلیمان، و حمید بن سلیمان المسیفری فأخذ عظمة السلطان علی مشائخ الفریقین عهد اللّه و میثاقه.
1- إنهم یکونون فیما بینهم إخوانا، و إن جمیع ما کان بینهم من الأمور التی تجری فی البادیة مدفون لا باعث له و کل ما کان من غزو، أو قتل، أو سلب سابق من قبل، فلا یبحث فیه، و لا یطالب به. اللهم إلّا أن یکون هناک عقود دیون، أو معاملات تجاریة، فمرجع ذلک إلی الشرع، یفصل فیه بحکم اللّه.
2- یتعهدون بأنهم یدعون الشاذ من قبائلهم الذین لم یدخلوا فی الولایة إلی الدخول فیما دخلوا به فمن أجاب و أطاع و قبل العهد الذی قبلوه و عاهدهم علیه، فهو أخوهم: له مالهم، و علیهم ما علیهم، سواء فی حکم الولایة و الطاعة، أو ترک ما کان من أمور الجاهلیة، و من عصی من قبائلهم فیکون المعاهدون من حرب و جهینة کلهم یدا واحدة علیه، یقاتلونه حتی یفی‌ء إلی أمر اللّه، سواء کان من حرب أو جهینة و إن هؤلاء الشاذین یدعون للمعاهدة عند الأمیر سعود بن عبد العزیز السعود، لیعاهدوه بالنیابة عن عظمة السلطان.
3- یساعدون جمیعهم علی دین اللّه و دین رسوله، و السمع و الطاعة للإسلام و المسلمین، باطنا و ظاهرا، و علی معاداة من عادی المسلمین، و موالاة من والاهم و علی أن یکونوا فیما بینهم إخوانا، یتناصحون، و لا یغش بعضهم بعضا، و یقومون بالنیة الصادقة، و إذا خرج أحد من حرب أو جهینة علی الولایة، فیناصحونه فإن أبی، فیتعهد الفریقان علی مناجزته، سواء کان حربیا أو جهنیا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 209
4- قطعوا علی أنفسهم العهد علی أن لا یغیروا علی أحد من الموالین المسلمین، و أن یحافظوا علی طرق المسلمین الوافدین لبیت اللّه الحرام، سواء کانوا حجاجا أو التجار. و إنه لیس لهم حق علی أحد یأخذونه منه لقاء أمن الطریق أو المرور فیه إلّا ما تقرره الولایة لهم من الأعطیات، حسبما تقدره لهم بحسب منازلهم و مقاماتهم، فیأخذونها من الولایة، لا من الناس.
5- التزموا أیضا أن کل واحد منهم یتعهد عن قبیلته و أرضه و حدوده التی فیها، بأن جمیع ما یقع فیها من الحوادث المخلة من دقیق الأمور أو جلیلها، فهو الملتزم به، و المسؤول عنه. و إن جمیع الذین ینزلون بأرضه و حدوده من حرب أو جهینة أو غیرهم، فهو مسؤول عنهم، و عن أی حرکة تقع منهم.
6- إن جمیع ما یقع بین حرب و جهینة، أو بین بعضهم بعضا، من المنازعات أو المخالفات، فلا یمضون فی شأن من شؤونها، حتی یرفعوا أمرهم لولایتهم. إلّا أن یکون خلفا جزئیا، یتعرض لهم مشائخهم، و أهل الخیر فی إصلاحه، فذلک مباح لهم إذا کان ذلک الفصل لا یخالف الوجه المشروع، و لا یخل بهذا العقد، و قد أعطوا عهد اللّه و میثاقه و أمانه علی ذلک، و انصرفوا آمنین غانمین. انتهی.

حضر إلی مکة المکرمة فی ربیع الثانی سنة 1344 ه أیضا بعض من رؤساء قبائل جهینة، لأخذ الأمان من عظمة السلطان و یعاهدونه، فتعهد کل منهم ضمن الحدود التی له أن یکون فیها سامعا مطیعا، مؤدیا للزکاة،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 210
مقیما لحدود اللّه، مسؤولا عن کل عیب یقع فی حدود منازل عشیرته، و أنه لیس له مقابل ذلک شی‌ء علی الحجاج، و لا علی التجار، إلّا ما یتفضل به عظمة السلطان علیهم، مما جرت عادته بالتفضل به علی رؤساء قبائله.
أما الذین قدموا، فهم: عبد المعین بن حصانی. و حدود دیرته التی تعهد عنها من الشرق: اللهیبة، و من الشمال: البدیع إلی الواسطة، و من الواسطة إلی القارعة إلی أبیار ابن حصانی، و من الیمن وادی الفراش من شفا الضلع إلی أبیار حصانی، و من مغیب الشمس قرایا صیح و دیرتهم.
و قدم أیضا بدر بن شقیع، فتعهد بالنیابة عن نفسه، و عن رؤساء عشیرته: حمود بن معیقل، و حمود بن عبد الحمید، و عودة بن حازم، و حمود بن کافل، و معتق بن عواد، و محمد بن حمزة، و سالم الباحث، و محمد أبو قیس، و علی بن رویجح، و حدود هؤلاء من الشرق: الراجحة السویف، و من القبلة الحربیة و دیرة الربیادی.
و قدم أیضا کبار بنی إبراهیم: الشریف جابر بن أحمد العیاش، و محمد بن جبارة الصلیطی، و عبد الرحمن بن عواد أبو رقیة، و عبد اللّه بن مطلق. و تعهدوا بالعهود السابقة ضمن حدودهم، من الشرق الذبیانی، و من الشمال: الربیاوی، و من الغرب: الجایدی، و من الیمن:
النجیوی.
و قدم أیضا مسعد القاضی، و تعهد ضمن حدوده: من القبلة، رضوی و منه یمر الموالی النعمی و من الشرق: الزائد و تعردی، و من الغرب العنبری البلوی. و قد تعهد هؤلاء بالمحافظة علی الأمن و حراسة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 211
الرکبان للذین یمرون بهم، و قد ذهبوا من لدی عظمته سالمین غانمین.
انتهی.

فی الساعة الثامنة بعد ظهر الثلاثاء، الرابع من جمادی الثانی سنة 1343 ه، اجتمع العلماء، و أمراء الجیش، و وجوه رجال العسکریة فی المقر السلطانی بدعوة من عظمة السلطان، فغص بهم نادیه علی رحبه.
و بعد أن أخذوا مجالسهم، تکلم عظمة السلطان بما خلاصته.
إنی ما زلت منذ نزلنا هذا المنزل یبلغنی عنکم الکثیر من الأخبار، بأنکم تلومونی فی إقامتی، و عدم التجهیز علی جدة. و تعلمون- إن شاء اللّه- أن أمری هذا لیس بخیانة و لا رأفة بالعدو، و لکن الأمر هو ما تعلمون من أن جدة بین صنفین من الناس: صنف هم رعایا الأجانب، و الصنف الثانی أغلبه من أهل مکة، و فیها أموالهم و أمتعتهم. هذا من جهة. و من جهة ثانیة، فإنی أرأف بکم، و لا أحب أن یصیب المسلمین أقل ضرر، لذلک ترونی قد تأخرت فی الأمر، کما تنظرون. و الحقیقة أن ابن آدم یسیر، و أمره بید اللّه، و لیس باختیاره. و قد أحضرتکم، و شرحت لکم السبب الذی أخرنی إلی هذا الحین، فأشیروا علیّ بما ترون- فساد السکوت بعد هذا قلیلا-.
ثم انبری للکلام أحد أمراء الجیش، سلطان ابن بجاد، فقال: و لو أن فی إخوانی من هو أکبر منی، و أحق منی بالکلام، أتقدم جرأة علیهم، و معرفة بما فی نفوسهم، فأقول لکم عنی و عنهم: إننا لم نصل هذه المواصیل طمعا فی دنیا و ملک. فأما طمع الدنیا، فاللّه رازقنا من قدیم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 212
الزمان. و أما الملک، فهو للّه، ثم لک، و أنت أحرص منّا علیه، و ما نقصد فی موقفنا هذا غیر أمرین: الأول: أن تکون کلمة اللّه هی العلیا، و دینه هو الظاهر. الثانی: هو أننا ما نعلم أن للمسلمین عموما، و لهذا البیت و أهله خصوصا، بوجود الحسین أو أحد أولاده صلاح فی أمر دین و لا دنیا. فإذا کان هذا ثابت عندنا، و نعتقده دینا، فما المانع من قتالهم، و الزحف علیهم. فإن کنت تخاف علی أحد من رعایا الأجانب، أو واحد من أهل جدة، فلک منا العهد و المیثاق بأننا لا نمسهم بشر، و لا نصیبهم بأذی، إلّا من برز منهم لقتالنا، أو بلانا بنفسه.
و نحن کما تعهد أن الأمر الذی تنهانا عنه، نتجنبه. و لو لا ذلک، لما منعنا من عدو اللّه- علی- مانع یوم انهزم إلی جدة، و هو فرد، و لم یجتمع علیه أحد، و الآن، فلا بد لنا من أمرین:
الأمر الأول: هو أن تتوکل علی اللّه، و لتریح نفسک، ثم تأمرنا بالدرب الذی نسیر علیه، و نحن بحول اللّه و قوته نکفیک مؤنة الأمر.
الأمر الثانی: هو أنه إذا کان رأیک لا یوافق علی هذا لما تراه من الأمور التی أنت أعلم بها منا، فلا یجوز أن نظل بعیدین عن أعداء اللّه هذا البعد، بل یجب أن نقترب منهم، و نضیق علیهم الخناق، حتی یحکم اللّه بیننا و بینهم.
فأما الأمر الأول، فهو مرامنا. و أما الأمر الثانی، فلیس إلّا مرضاة لخاطرک، لأن اللّه أوجب علینا طاعتک. و لمّا بلغ السلطان بن بجاد مقاله هذا، حشرجت الدمعة فی عینه، و أعیاه الکلام، فبکی و بکی الناس معه، حتی بل الدمع أردیتهم.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 213
ثم تکلم الأمیر خالد بن لؤی، فقال: یا عبد العزیز، إنی أقول کلمة، و لو زعلت علی ما فیها: إننا نتحدث فیما بیننا، و نقول: إن عبد العزیز قد بدل بالشجاعة جبانة، و کنا قبل قدومه نتمنی قدومه. أما الیوم، فصرنا نقول: لیته ظل بعیدا فی بلده. فإن کان هناک دلیل شرعی یؤخرنا عن هؤلاء القوم، فبینه لنا حتی نتبعه، و ما نحن إلّا خدام للشرع، و إن کان لیس لک قصد إلّا الشح بأنفسنا من الموت، فما من أحد یموت قبل یومه. و ما نتمنی و اللّه أن نموت إلّا شهداء إن شاء اللّه تعالی فأی قتال تراه أفضل من قتال الحسین و أولاده، و أی عمل جاء منه الضرر للإسلام و المسلمین أکثر من الأعمال التی عملها الحسین و أولاده.
و لمّا انتهی خالد من مقالته، التفت عظمة السلطان إلی القوم، فوجدهم یبکون جمیعا، فقال لهم: و أنتم یا معشر المسلمین، لیتکلم من شاء منکم بما یبدو له من الرأی، فقالوا: ما عندنا کلام غیر ما تکلم به إخواننا سلطان و خالد، و القوم لا یحسنون الکلام لما بلغ بهم من البکاء.
ثم ساد السکوت نصف ساعة، لم یکلم أحد أحدا.
و لمّا رأی عظمة السلطان حالتهم هذه، و ما یحملون من الضیق فی صدورهم، أقبل علیهم، و قال: نحن إن شاء اللّه قد عزمنا علی الشدة نهار الخمیس، و لکن المنزل منزلان: منزل یذکرون أنه وهیم- أی ردی‌ء المناخ-، و سمی منزلا آخر یمدحونه. فقال خالد: أما الوهیم، فقد نزلناه مع الشریف أربعین یوما، عند ما حصرنا جدة، فأمرضنا. فقال عظمة السلطان: إن ذلک متحقق عندی، و عرفت ذلک من أهل مکة. ثم أراد البعض أن یتکلم فی أمر بعض الخطط الحربیة، فقال عظمة السلطان: بأنه لا یسمح لأحد یتکلم إلّا فی أمر الرحیل. أما البحث فی التدابیر الحربیة،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 214
فینظر فیه بعد منزلنا هذا، و نتراجع فیه، و نتشاور. ثم قال عظمته: و اللّه العظیم، و باللّه الکریم، إنی ما أجد، و لا أخبر سببا کان یمنعنی عن القدوم علی القوم إلّا ما ذکرته لکم فی أول الکلام، و عندی- و الحمد للّه- من الأخبار عن حالة العدو، و ضعفه فیما یفرحکم عنه فیما بعد. ثم تفرق القوم علی هذا العزم، و أخذ کل إنسان یتخذ الأهبة للرحیل.

صدرت الأوامر السلطانیة للجند بأن لا یدخل البلد- و لو فتحت له أبوابها- بغیر استئذان من مرکز القیادة العلیا، و أن یحیط بالمدینة، و أن یمنع وصول أحد من العربان إلیها، و أن یشغل العدو بمناوشات و لیستدرجه، لعله یجسر علی الخروج من مخابئه التی اختبأ فیها.

ذهب نهار السبت من مرکز القیادة العلیا سرایا من الجیش نحو جدة، و لمّا وصلت قرب مدینة جدة، عسکرت فرقة غطغط فی الجناح الأیمن، و عسکر فی الجناح الأیسر فرقة أهل دخنة، و عسکر أهل ساجد فی جهة معاونة للجناح الأیسر، و عسکر فی القلب لواء قحطان من أهل الهیایثم، و وراء هؤلاء کلهم سریة من الخیالة. ثم التحق بهم الجیش الذی کان فی الیمن من أهل الداهنة و رکبة، فأصبح فی الجبهة نحو أربعة آلاف مقاتل. وصلت أوائل الجیش آخر اللیل، فاستولوا علی روابی و مواقع تشرف علی حصون العدو، فتترسوا بها. ثم اقتربوا من الأسلاک الشائکة حتی صاروا بالقرب منها، و باشروا إطلاق النار علی الحصون فی أطراف المدینة، و لکن لم یخرج من المقاتلة إلیهم أحد. و عند ذلک أخذت
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 215
المدافع توالی إطلاق النار علیهم بشدة من داخل البلد، و دام إطلاقها حتی المساء، و لکن لم تصب أحدا من الإخوان بأذی، إلّا جرحا طفیفا أصاب رجلا منهم.
ثم هجمت سریة من الجیش علی جهة جدة، فاستولت علی النزلة و الرویس، و ذلک فی أواخر جمادی الثانیة. و هجمت سریة أخری علی قصر بن منصور، علی بعد غلوة من جدة، فاستولت علیه، و أقامت فیه، و سافرت سریة أخری إلی منابع المیاه التی یستقی منها أهل جدة، فوجدت علیها حامیة صغیرة من الجند، فرّ منهم من فرّ، و قتل منهم من قتل، و استولت علی ماء الحفر و الصهاریج، و أقامت حامیة لها علیها.
و بعد أن استولی الإخوان علی هذه المراکز خارج خط الدفاع، تقدموا فی العراء، و باشروا حفر الخنادق. ثم أقاموا عندها استحکامات، حصنوها بأکیاس من الرمال، فصاروا یحاربون الجنود النظامیة بالرشاشات و البنادق. فعاد فی الثالث و العشرین من جمادی الثانیة طارت الطیارة التی کان یسوقها الطیار الروسی تشاریکون، فیها المراقب الضابط اللازقی، و الکاتب عمر شاکر، فعند ما دنوا من المعسکر فی الرغامة، انفجرت القنبلة فی الطیارة و هی تعلو نحو ألفین قدم عن الأرض، فتحطمت فی الجو. قد کان الإخوان یهجمون غالبا هجمات هوجاء، مستبسلین، مستشهدین فی اللیالی المظلمة. و کانوا یقربون حدا من الخط، حتی إن رصاص بنادقهم وقع قرب قصر الملک، و حتی إنهم قطعوا بعض الشریط، و أخذوه إلی المعسکر العام.
أما الأهالی، فقد کان الرعب سمیرهم، و الذعر جلیسهم فی تلک
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 216
اللیالی، لأنهم جهلوا القصد الحقیقی من الإغارات، فظنوا أن الإخوان یحاولون اختراق الخط. نصبت المدافع السعودیة فی شرق الکندرة، و علی طریق مکة، فکانت تصل قنابلها فی البدء إلی ما بین مائة و مائتی متر من الأسلاک، ثم داخل الأسلاک، و هی تنقل إلی الأمام بعد حفر الخنادق، ثم عند سور المدینة، ثم داخل السور. حلقت القنابل فوق خط الدفاع، فتساقطت فی قلب البلد. و قد أصیب مرتین بیت الوکالة البریطانیة، فاخترقت جدار غرفة النوم، و قنبلة دخلت مکتب الوکیل. و قد أصیب أیضا بیت وکالة السوفیت، فتکسر العلم فوق السطح. و استمرت تتقدم فی تقدم المدفعیة، حتی وصلت الإفرنسیة، و تفجرت فی مخیم الهلال الأحمر.
کان الضرب یبدأ صباحا، فیصلی الفریقان الفجر، و یتبادلان بالقنابل ساعتین، أو ثلاث ساعات. ثم یستأنف العمل بعد الظهر، فیستمر حتی غروب الشمس عند ما اشتدت هذه الحرب المدفعیة فی شهر رجب و شعبان، نصب النجدیون مدفعا فی الرویس، فصارت قنابلهم تقع فی الجهة البحریة من المدینة، و فی قلبها. فخرج، و قتل عدد من الناس، و استولی الرعب علی الأهالی، فشد کثیر منهم للرحیل. بدأت الهجرة إلی سواکن، و مصوع، و عدن فی المراکب التجاریة. ثم طفق الناس یرحلون فی السنابیک إلی اللیث، و منها إلی مکة.

و فی ضحی الیوم الثانی عشر من شهر شعبان- 14 مارس 1925- شرع الخط یطلق مدافعه الکبیرة علی السردیس. و بعد نصف ساعة من هذا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 217
القرب الشدید المتواصل، خرجت خمس مصفحات من أولیة الکندرة، فسارت ثلاث منها تجاه نزلة بنی مالک، و اثنان اتجاه الرویس. ثم مشی من مرکزی الکندرة و إلی بضیلة نحو ألف جندی من جنود النظام و البدو، مقسومین إلی ثلاثة أقسام، تبعتهم سریة من الخیالة.
أما الإخوان، فقد کانت فرقة من أهل دخنة فی الرویس، و فرقة أخری فی بنی مالک، و کان أهل العارض و الفطفط فی الخط الثانی. کما أنه کان من الفریقین فی الجهة الأمامیة، أی فی الخنادق، و عدد الجمیع لم یتجاوز یوم ذاک الألفین. عند ما خرجت المصفحات، تدفقت القوة الاحتیاطیة النجدیة نحو مراکز الجیش المرابط. و لکنهم لم یباشروا الرمی، لا هم و لا المخندقون، حتی خرجت العساکر الهاشمیة کل إلی السهل. و کانت المصفحات تصل إلی النزلة، فدارت عندئذ رحی الحرب فی الناحیتین، تجاه الرویس، و تجاه بنی مالک، و دوت البنادق و الرشاشات. أما المصفحات، فقد کان من مهمتها أن تمنع وصول المدد إلی الجهة الأمامیة، فسارت شرقا بشمال، تارکة النزلة إلی یسارها، لتصد أهل الفطفط و العارض عن الهجوم، فاشتبکت و إیاهم فی قتال عنیف، و لکنها لم تتمکن من صدهم. و قد رأی ممن شاهد المعرکة من جدة کیف کان الإخوان یصارعون هذه المصفحات، مستشهدین. فیدورون حولها، و هم یطلقون البنادق علیها، و علی من فیها، و هی ترش الرصاص من شاشاتها فی کل جانب. حتی إن عبدا من العتاریس دنا من إحداها بعد أن جال حولها، کأنه فارس من الفرسان، فتمسک بها، و صعد إلی سطحها و هو یطلق مسدسه، فأصیب و هو هناک برصاصة، فهوی إلی الأرض.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 218
ظل الإخوان یعارکون هذه المصفحات حتی أبطلت الرشاشات، فصار الجنود داخلها یطلقون الرصاص من مسدساتهم. و قد أصیب بعضهم برصاص العدو، الذی کان یدخل من الکوی. تراجعت المصفحات، و قد تمزقت، و تکسرت جوانب بعضها، و سارع أهل الفطفط و العارض إلی نجدة إخوانهم فی ضوء معرکة دامت ساعتین، فی أشد حالاتها، ثم ساعتین فی قتال، حتی انتهت الساعة الثالثة بعد الظهر فی رجوع الجنود الحجازیة و المصفحات إلی داخل الأسلاک، و رجوع الإخوان إلی مراکزهم.
أما من بقی فی ساحة القتال و هم القتلی، فلا یقل عددهم عن الثلاثمائة. جاء فی التقریر النجدی الرسمی: قد تحقق أن خسارة العدو کانت فی الأقل ثلاثمائة و عشرین قتیلا، بدلیل بنادقهم التی غنمها رجال جیشنا، و أحضروها إلی المعسکر العام. أما خسائرنا، فقد کانت خمسة قتلی، و خمسة جرحی فقط. و بعد هذه الواقعة، خمدت فی الجانبین نار الحرب: خف حرب المدافع، و قل الهجوم فی اللیل و کان فی شهر رمضان شبه هدنة، یتبعها شوال مناوشات فی اللیالی المظلمة.

وصل إلی جدة صباح یوم الجمعة 7 جمادی الآخر سنة 1343 ه کل من حضرات الأفاضل: السید سلیمان الندوی، و الأستاذ عبد القادر القصوری، و الأستاذ عبد الماجد القادری، الموفدین من قبل جمعیة الخلافة بالهند ثم أرسلوا کتابا إلی السلطان ابن سعود، و هذا نصه:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 219

أحمد اللّه الذی لا إله غیره، و الصلاة و السلام علی النبی الذی لا نبی بعده إلی جناب صاحب العظمة السلطانیة، و الإمامة الشریفة، سلطان نجد و ما ولاها أدام اللّه سعده.
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته، نحن نزلنا قبل أمس فی میناء جدة، و شغلنا معلوم لدی عظمتکم. و ما ندبتنا جمعیتنا- جمعیة الخلافة- إلی هذه البلاد العربیة إلّا رغبة فی حقن الدماء، و الدعوة إلی الوفاق و الوئام و الصلح و السلام، علی مبدأ ینفع البلاد العربیة، و یلائم العالم الإسلامی، و یجعل البلاد الحجازیة مصونة عن النفوذ الأجنبی فإن وقع هذا المبدأ من عظمتکم موقع الاستحسان، فأذنوا لنا بالتمثیل بین یدی عظمتکم، و عرض ما عندنا للأمور الصالحة للأمة العربیة علی مسامعکم الشریفة. و علی کون الطریق بین جدة و مکة محفوفا بالخطر، شرفونا بالإحاطة علما بهذه الأمور المهمة، لنکون علی بصیرة من أمرنا:
1- المعاهدة البریطانیة النجدیة الواقعة سنة 1916 م، التی ینسب إلی سلطنة نجد إبرامها مع الحکومة البریطانیة، و التی هی قاضیة علی استقلال الحکومة النجدیة، و ما یدخل فی حوزتها من البلاد بعد، و هی نشرت بنصها فی الجرائد العربیة، أهی صحیحة، أم مزورة، أم حصل فیها تحریف ما من الخصوم؟
2- هل أعطت الحکومة النجدیة إحدی الشرکات الأجنبیة امتیازا ما فی داخل بلادها.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 220
3- أیصح ما جری علی الألسنة من هدم البنایات، و القبب، و القبور التی لا ینبغی هدمها، مصلحة و سیاسة عند عامة الناس، و دینا عند أکثر المسلمین. و للآن یلزم الجنود النجدیة فیه التحذیر التام.
4- و هل لنا أن نتوسط بین الفریقین المتحاربین- أی بین عظمتکم، و جلالة الملک علی باسم جمعیة الخلافة علی مبادی‌ء تفید الإسلام و العرب، و لا تمس باستقلال الحجاز، و حریة الشعب الحجازی.
5- و هل توافق الحکومة النجدیة علی هذه القرارات التی أقرتها جمعیة الخلافة، و بعثت بها إلی حکومتی نجد و الحجاز و نرجوکم عدم تأخیر الجواب.
الإمضاء: السید سلیمان الندوی رئیس الوفد الهندی إلی البلاد الحجازیة و النجدیة

السلطنة النجدیة و ملحقاتها، فی 14 جمادی الثانیة سنة 1343 ه عدد 126.

من عبد العزیز بن عبد الرحمن آل الفیصل السعود إلی حضرة الأخ الفاضل السید سلیمان الندوی، رئیس وفد جمعیة الخلافة الهندیة.
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته. و بعد، فإنی أهنئکم أولا بوصولکم جدة سالمین، سائلا المولی تعالی أن یمتعکم بما تحبون من الصحة و العافیة و إنی أشکرکم، إخواننا الهنود عامة، و جمعیة الخلافة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 221
خاصة، علی حسن نیاتکم نحو العرب، و سعیکم الصادق لخدمتهم و رفع شأنهم، و تجشمکم المشاق العظیمة فی سبیل السلم العام إنی مستعد أتم الاستعداد لمقابلتکم، و مذاکرتکم فیما تریدون و تودون، و قد عملت الترتیبات اللازمة لتأمین راحتکم. و لکن أحب قبل مغادرتکم جدة أن ترسلوا النجاب، کی یحیط علم جندنا بخبر سفرکم هذا، و إنا لقدومکم لمنتظرون.
أما ما کتبتموه عن الأسئلة، فلا نحب الإطالة من الکتابة ما دمتم قادمین إلینا، حیث إننا نحب أن تروا و تطلعوا بأنفسکم علی کل شی‌ء و لا نقول فیما یتقوله خصومنا إلّا ما قال اللّه عز و جل: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ [یوسف: 18].
أرسلنا مع هذا النجاب خدام لمقابلتکم، و القدوم مع حظراتکم إلینا، و أمرناهم بالبقاء عند جندنا الذی بجهة جدة، حتی یرد إلیهم خبر خروجکم إلیهم، و یقدمون بصحبتکم و خدمکم. و إذا جاء نهار الاثنین الساعة السادسة، و لم یأتهم أحد منکم، فیرجعون إلینا. أحببنا إحاطتکم علما بذلک.
عبد العزیز الختم‌

جدة 16 جمادی الثانیة سنة 1343 ه الموافق 11 ینایر سنة 1925 م ..
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 222

إلی معالی وزیر الخارجیة للحکومة الحجازیة- أعزه اللّه- السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته. و بعد، و قد بدا لنا أن نخرج من جدة للسفر إلی مکة المکرّمة صباح یوم الاثنین، مخلّفین وراءنا متاعنا بجدة، و هل یمکن لکم أن تسألوا جلالة الملک للسیارة تبلغنا إلی الغایة؟
السید سلیمان الندوی‌

رئاسة الوزراء: حضرات الجهابذة الأماثل، وفد جمعیة الخلافة المحترمین، السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
أما بعد، فقد عرضت علینا تذکرة فضیلتکم بشأن رغبتکم فی السفر، للوقوف علی النوایا، و المعاهدات، و المطالب، و لمقابلة الأمیر عبد العزیز بن سعود، رئیس عشائر نجد. و تعلمون فضیلتکم أن الحکومة الحاضرة، الراغبة فی الاتفاق مع جمیع أمراء العرب خاصة، و مع جمیع الهیئات الإسلامیة عامة، أعلنت أنها ترحّب بالمتوسطین لحقن الدماء، و إیجاد السلام فی البلاد، لیعلم العالم براءتها من الوحشیة، و جریمة الاعتداء. و سمحت بالتوسّط، لا بالمداخلة فی شؤونها التی تمسّ استقلالها لجمیع الأفاضل الذین جاؤوا إلی هذه الدیار لتلک الغایة النبیلة الحمیدة، و أن یجزلوا ذلک بأنفسهم، لیعرفوا المجرم الأثیم من المحسن البری‌ء. فنقترح أن تخاطبوا الأمیر ابن سعود، رئیس عشائر نجد، المذکور قبل کل شی‌ء، و تسألوه عن النقطتین الآتیتین:
أولا: هل یقبل حضرته وسائط فضیلتکم.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 223
ثانیا: أن تصرّحوا له، و یصرّح لکم بالکتابة، أن المقصود بالوساطة هو إیجاد الصلح بین صاحب الجلالة علی المعظّم، و بین حظرة الأمیر ابن سعود رئیس عشائر نجد بالأصالة عن نفسیهما، و بالنیابة عن بلادیهما.
فإذا قبل حضرته هذین المبدأین، سهل النظر فی کل أمر بعد ذلک. و لا شک حضرتکم تعذرون الحکومة الحجازیة فی کل احتیاط تتخذه بمناسبة ظروف الحرب الاستثنائیة، التی لم تکن هی المسبّبة لها. و إن هذا الاحتیاط لا یجب أن یظن فیه أنه من قبیل التهمة لأحد من المتوسطین الکرام، بل لمعرفتها بطرق و أحوال حضرة الأمیر المومی‌ء إلیه، و متی أجابکم حضرته عن النقطتین المذکورتین أعلاه بالکتابة، و أجابکم أیضا عن أسئلتکم الثلاثة السابقة فی کتابکم الأول. و اطلعت الحکومة الحجازیة علی ذلک، و اقتنعت بأنه صادق فی هذه المرة فی قوله و نیّته. فإن الاتفاق بعد ذلک سهل علی جمیع الشؤون. و لکی لا یقع سوء تفاهم، بادرنا بتسطیر هذا الخطاب، لتکون جمیع الأمور جلیة واضحة، و یحصل المطلوب من التفاهم، و إزالة المصائب بالبلاد. و کانت لکن الفرصة الکافیة بعد ذلک للدرس، و الوقوف علی کل شی‌ء، و الاتفاق مع الفریقین أو أحدهما، کما ترون المصلحة فی ذلک لخیر الحرمین الشریفین، و أهلها و سائر المسلمین. و أقدم لحضرتکم فی الختام فائق التحیة و الاحترام.
رئیس الوزراء و قاضی القضاة

الحمد للّه الذی لا إله إلّا هو، و الصلاة علی النبی الذی لا نبی بعده.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 224
إلی حضرة صاحب العظمة، السلطنة المتّبعة، و الإمامة الکریمة الشریفیة، السلطان عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل السعود، أدام اللّه عزه و جلاله.
تشرّفنا بکتابکم الکریم الأول، و کنا نودّ بصمیم أفئدتنا أن نتشرف بالمثول بین یدی عظمتکم، و نعرض علیکم ما یجول بخاطرنا. و کنا تابعنا بالسفر إلی جنابکم، و لکن ولاة الأمور هنا لم یأذنونا به، حتی نعترف بشروط عرضوها علینا. و لکن لم یکن قبولها بیدنا، حتی نرد الأمر إلی المجلس المرکزی لجمعیة الخلافة الهندیة، و ننال منها أمرا و حکما آخرا، و لها الأمر فی نقض و إبرام ما بأیدینا. فأبرقنا إلیها نسأل حکمها، و إلی الآن لم یصل إلینا شی‌ء منها، و نحن له من المنتظرین. و لکن الأحوال فی کل یوم فی تقلّب و تحوّل، و صایرة من سی‌ء إلی أسوأ، فنسأل اللّه أن یوفّقنا لما فیه خیر العباد، و منفعة البلاد.
و لم نتمالک السکوت، فأحببنا أن نقدم علی کلا الفریقین کلمات خرجت من أعماق قلوب، ترق للأبریاء أهل البلاد، و العجز، و الضعفاء.
إن الأشهر الحرام قد کادت أن تدخل، و وفود اللّه من حجاج بیت اللّه العتیق علی أهبة السفر، و أهل البلدتین: مکة الکرّمة، و المدینة المنورة، و مدینتی الطائف، و جدة فی بلاء عظیم، و قلق مستدیم، من کساد الأسواق، و غلاء الأرزاق. فلا بد من الإسراع إلی التفریج عن المکروبین، و الإسداء إلی المنکوبین. و الطریق بین مکة وجدة مسدودة مصکوکة، و أموال أبناء السبیل منهوبة، و دمائهم مسفوکة. فالمسالک محفوفة بالمهالک، لا یستطیع الحجاج و الحال هذه أن یعبروها. فإن حرم المسلمون فی هذه السنة النحسة عن الإتیان بفریضة الحج، و لم ترد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 225
القوافل من أقطار الإسلام، یکن له أعظم وقع فی المسلمین، و یلم بالإسلام ما لم یلم به قبل. و تکون فی الإسلام طامة کبری، لم یسبق لها نظیر. و الضعفاء العجز من أهل البلاد، الذین أرزاقهم بموسم الحج و مورد المسلمین، تکون لهم هذه السنة التعساء سنة قاحلة شهباء، و لا یملکون ما یتبلغون به. و یصبح منظر هذا الفقر الموقع و الکرب العظیم ما یذیب القلوب، و یفیض الدموع.
أصلح اللّه أحوال المسلمین، و وفقهم للنظر فی عواقب الأمور، و الاستبصار بوقائع الدهور. فأعداؤهم بالمرصاد، ساعون فی تضلیل آراء العباد، فهل من فریق یجیب داعی السلم، و یسارع إلی إنهاء الوغی، و إزاحة الوجی؟ و هل إلی إخماد نار الحرب، و تسکین فتنتها، و تخفیف أحوالها من سبیل؟ و اللّه المستعان، و هو نعم المولی، و نعم الوکیل.
المخلص الصادق: السید سلیمان الندوی رئیس وفد الخلافة الهندی‌

من عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل السعود إلی حضرة الأخ المکرم السید سلیمان الندوی، رئیس وفد جمعیة الخلافة العظمی حفظه اللّه.
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته. و بعد، فقد أخذت بید السرور کتابکم، و وقفت علی أسباب تأخرکم بعد سماحنا لکم بالقدوم إلینا، و استعدادنا للمذاکرة و المباحثة فی کل ما أردتم. و لکن ولاة الأمور فی جدة منعوکم من السفر إلیّ بشروط وضعوها لکم، و هذا لیس بجدید فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 226
تاریخ القوم، فهم یودّون تأیید باطلهم بما یلقفونه من الإفک و البهتان، و لکن نور الحق یخترق حجب الباطل مهما کنفت، و سیتبین الصبح لذی عینین. إن ما أظهرتموه فی کتابکم من الأسف علی ما یقع، و حبّکم للسلم و عملکم إلی التآخی و التصافی، لیس بمستکثر علی أمثالکم، ممن تمکن الإیمان فی قلوبهم، و استنارت بصائرهم بنور الحق و إنی أکثر الناس أسفا و حزنا، و لکن ما کل ما یتمنی المرء یدرکه.
إن ما تعرفونه و یعرفه المسلمون فی سائر أنحاء العالم، مما أتاه الحسین و أبناءه فی هذه البلاد الطاهرة، لا یحتاج إلی شرح. و إن ما قاساه العالم الإسلامی من طغیان هذه العائلة، و تحکمها فی حرم اللّه، و استغلالها مرکزها فی سبیل أغراضها الضارة، مما لم یترک لنا مجالا لحسن النیة بهؤلاء القوم. إن ما سننشره من الوثائق الرسمیة علی العالم الإسلامی، مما عثرنا علیه من أوراق القوم، سیکشف حقائقهم، و یظهر ما کانوا یکیدون للإسلام و العرب. و هی لم تزدنا إلّا استمساکا بالطریقة المثلی، التی احتطناها لأنفسنا فی أول یوم أعلنا فیه الجهاد علی أولئک الأشرار. إننا فی أول یوم قمنا فیه بواجبنا، أعلنّا للملأ بأننا لا نقصد التوسّع فی الملک، و لا التسلط علی بلاد اللّه المقدسة، و لا التحکم فی رقاب أهلها، کما کان یفعله الحسین و أولاده. و إنما قصدنا تأمین حرم اللّه، و تسهیل الطرق لجمیع الوافدین، و تطهیر أطهر بقعة فی الأرض مما دنّسها به القوم من الأعمال التی تأباها الشریعة الطاهرة. إننا لا نرید إلّا الرجوع إلی سیرة السلف الصالح، فلا یصلح آخر هذه الأمة إلّا ما أصلح أولها. و إننا سوف لا نجری إلّا علی المنهاج الذی یضعه العالم الإسلامی، فلا غرض لنا فی هذه الحیاة إلّا إعلاء کلمة اللّه، و إظهار دینه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 227
إننا لا نحب سفک الدماء، و لا نمیل إلی إثارة الفتن. و لکن أولئک المتطوعین الذین جاؤوا لجهادنا، و أتوا من بلادهم التی اغتصبها الأجانب لتأیید الباطل و أهله، نری قتالهم واجبا علینا، بل و علی کل مسلم أبی، و کل عربی لم یعمّه الغرض. إننا نری جهاد الحسین و شیعته من الآخذین بأسباب الهوی، العادمین لأرکان الدین، المؤیدین للبدع، الصارفین الناس عن سبیل اللّه، نری جهادهم فرض علینا، لم نترکه فیما مضی إلّا لأسباب لا تخفی علی أمثالکم، أهل الغبطة، و النظر الصائب.
و إننا سنسیر فی طریقنا، معتمدین علی تأیید اللّه و معونته. و هو ولیّنا، و نعم النصیر.
فی 2 رجب سنة 1343 ه

جرت مفاوضة تامة فی عدة اجتمعات عن جمیع النقط مع الملک و وزرائه، و أخذنا أجوبتهم النهائیة یرون الجمهوریة غیر ممکنة، و إن المؤتمر غیر مفید، و غیر ممکن. و هم یوافقون علی إنشاء حکومة دستوریة، یرأسها الملک الحالی. لا بد من شخصیة فی نظرهم، و هم یقبلون استشارة البلدان الإسلامیة فی الأمور الدینیة و هم یمیلون للوصول إلی تفاهم مع جمعیة الخلافة. الطریق إلی مکة مقفلة بسبب الحرب.
وصلنا جواب ابن سعود خلال المفاوضة علی ید الحکومة بالکتابة: إن الشریف علی الملک الشرعی للحجاز، أبرقوا لنا بالتعلیمات.
إمضاء: آدم سلیمان
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 228

السید سلیمان: الوفد الهندی- جدة ..
الجواب علی تلغرافکم تأخر، لأننا رأینا من اللازم أن یجتمع فی دهلی ممثلوا اللجنة التنفیذیة من کل البلاد، و قد قرر ما یأتی: لیست اللجنة مستعدة لتغییر شی‌ء مما قررته من مؤتمر العالم الإسلامی، لازم لتقریر مستقبل إدارة مرکزیة إسلامیة، یتبادل فیها ممثلو الشعوب الإسلامیة للبحث فی الحالة الحاضرة، و ما یحتاج إلیه، و تحقیق ما نشر بخصوص الحوادث الناشئة عن الحرب.
حقن الدماء، و تأسیس السلم غیر ممکن إلّا إذا سافر الوفد فی الحال لیفاوض ابن السعود أیضا. إن الأمیر علی فی منعه الوفد من السفر للمفاوضة فی المسائل المختلف علیها، یوجد موقفا یستحیل معه حل المشکلة.
اللجنة تتأسف لهذه الخطة من الأمیر علی، و الشروط التی عرضت غیر مقبولة. أملی أن یعید النظر، و یتخذ الخطة اللائقة لیرضی العالم الإسلامی.
إذا کان الوفد حتی الآن لم یؤذن له بالتقدم، فوقفوا المفاوضات، و أبرقوا بالنتیجة.
الرئیس: شیلة کجلو.
أما قرارات جمعیة الخلافة فیما یتعلق بالحجاز، فهی: أن تکون حکومة جمهوریة شرعیة مستقلة فی داخلیتها، و تکون سیاستها الخارجیة موضع رضی العالم الإسلامی، و لا سیما من جهة براءتها من النفوذ الأجنبی. و أن یتولی عقد الجمهوریة مؤتمر، تشترک فیه الجمعیات الإسلامیة. و لا یکون للحجاز علاقة بالشریف حسین و أسرته. و یتولی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 229
السلطان ابن سعود و الإمام یحیی الدعوة إلی هذا المؤتمر قبل حلول موسم الحج الآتی- إن أمکن- و تأسیس اتحاد تام بین الإمارات العربیة.

3 رجب سنة 1343 ه
إلی فخامة رئیس الوزراء الأمجد الأکرم، السلام علیکم و رحمة اللّه.
و بعد، فقد نتشرّف بإحاطتکم علما بأن البرقیة المنتظرة من اللجنة التنفیذیة لجمعیة الخلافة المرکزیة، المنعقدة بدهلی تحت ریاسة رئیسها الدکتور سیف الدین کجلو وصلتنا صباح الیوم، فیها:
أن نسأل حکومة فخامتکم إرجاع النظر فی أمر المؤتمر الإسلامی، للنظر فی مصیر مهد الإسلام، فی حکمکم علینا بقبول شرائط معلومة مذکورة فی کتابکم- المؤرخ 18 جمادی الثانیة سنة 1343 ه- إلینا.
فاقبلوا معذرتنا عن قبولها.
و أن تسمحوا لنا بمقبالة عظمة سلطان نجد، لنعرض علیه قبول صلح أو مشارکة تؤدی إلی السلم، و نشافهه فی أمر جزیرة العرب، و المبانی القدسیة فی الحرمین الشریفین، و تحقق أمر الطائف. و نأخذ منه جوابا کتابیّا رسمیّا عن نیاته و معاهداته. فحیث إن المرکب المسافر إلی السویس یصل هنا بعد أیام، نسألکم رد الجواب علینا سریعا، لنقطع الأمر فی سفرنا أو بقاءنا هنا. و فی الختام اقبلوا منا غایة الاحترام.
سید سلیمان الندوی رئیس وفد الخلافة الهندی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 230

حضرة الأمجد الأکرم السید سلیمان الندوی رئیس وفد جمعیة الخلافة. السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته. و بعد، فإن البرقیة الواردة إلیکم من جمعیة خلافتکم المنعقدة تحت ریاسة الدکتور سیف الدین کجلو، کما ذکرتم فی کتابکم المؤرّخ 3 رجب سنة 1343 ه، و رفضها بشرائطنا المعلّقة إلیکم من مقامنا فی کتابنا السابق المؤرخ فی 18 جمادی الآخرة سنة 1343 ه، التی هی فی نظرنا الوسیلة الوحیدة لتأیید قواعد السلم، الممکن بها المذاکرة، و أن تکون أساسا للتفاهم، یوجب علینا عدم الطمأنینة بحسن نیة الجمعیة، التی رفضت قبولها.
و إن مذاکرتنا و المخابرات التی دارت إنما هی لکم بصفة کونکم أفراد من هیئة إسلامیة. و إن کان لا یمکن الاعتراف بأنها تمثل العالم الإسلامی، حتی و لا المسلمین فی الهند، الذین أکثرهم یکاتبنا، و مرتبط بنا. فإنه من خطتنا أن نجیب کل من خاطبنا من إخواننا المسلمین و خلافهم، لإظهار الحقائق، و قیاما بواجب المجاملة المعتادة. و کما إن جمعیتکم لا یمکنها العدول عن قرارتها المستحیل تطبیقها، فإننا کذلک لا یمکننا الرجوع عن قراراتنا التی أبلغناکم إیاها، و أفهمناکم بها الحقیقة، و کیف تکون سلامة الأراضی المقدسة من شوائب المداخلة، و الإخلال بقدسیتها و استقلالها، و أن ما فعله الأمیر عبد العزیز بن سعود رئیس عشائر نجد فی الطائف من النهب، و السلب، و قتل الأبریاء، و سفک الدماء فی الحرمین، و هدم المبانی المقدّسة. کما یفعل الیوم من قطع السابلة، و سرقة المواشی للأهالی المسلمین، و تجاوزه علی حدودنا و أراضینا بغیر حق، فسوف یحققه المسلمون- إن شاء اللّه- فی حج هذا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 231
العام، بعد تعریف المعتدی الأثیم بحول اللّه و قوته، و حد سیوفنا.
و أما المؤتمر الذی تشیر إلیه جمعیتکم، فلا نعترف به. و إن حکومتنا قد قبلت الاشتراک فی المؤتمر الذی سیعقد فی المملکة المصریة الجلیلة، للبحث فی شؤون الخلافة الإسلامیة. و نتمنی لحضراتکم السفر السعید فی الباخرة التی ذکرتم إنها مسافرة إلی السویس بعد أیام، و اللّه یحفظکم.
4 رجب سنة 1343 ه رئیس الوزارة
ثم سافر الوفد إلی مصر، و من هناک إلی الهند.
و فی خامس شعبان سنة 1343 ه، وصل مکة العالم الفاضل النبیل و المجاهد الکبیر الجلیل السید أحمد الشریف السنوسی، و نزل فی ضیافة عظمة السلطان. و کان قدومه- لأداء فریضة الحج- من الدیار الترکیة إلی سوریا. سافر من دمشق راکبا علی السیارة إلی جوف، و منه علی الرواحل إلی مکة. و فی ثامن عشر شعبان، توجه السید للقاء عظمة السلطان إلی مقره العالی فی طریق جدة. ثم بعد ستة أیام، رجع إلی مکة المکرّمة.

أرسل معتمد و قنصل جنرال السوفیات عبد الکریم حکیموف- و هو من مسلمی القازان-، و وکیل قنصل هولاندا الرادین یاراوبرا- و هو من مسلمی جاوا-، و وکیل قنصل دولة إیران أحمد لأری کتابا لعظمة السلطان، یطلبون فیه السماح لهم بالقدوم إلی مکة المکرمة للاعتمار بمناسبة شهر رمضان المبارک. و اشترطوا علی أنفسهم أنهم لا یتدخلون بشأن من الشؤون السیاسیة، لأن دولهم علی الحیاد إزاء النزاع الحاصل.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 232
فأذن لهم عظمة السلطان بالقدوم یوم الجمعة 15 رمضان المبارک سنة 1343 ه إلی المقر العالی، فأقاموا هناک یوما. ثم قدموا مکة المکرمة، و نزلوا بها فی مکان خاص أعدته الحکومة لنزولهم ثم بعد فراغهم عن العمرة، عادوا إلی المقر العالی، و قبل مغادرته جری بین بعضهم و بین السلطان الحدیث الآتی:
القناصل: إن بعض الأصحاب طلبوا منّا أن نبحث مع عظمتکم فی شأن الصلح، فما رأیکم؟.
عظمة السلطان: إنی أعلم بأنکم مندوبی دول محایدة، لا تتدخلون فی هذه الأمور، فکیف الیوم تتکلمون بهذه المسألة؟.
القناصل: إننا نتکلم مع عظمتکم فی هذه المسألة بصفتنا الشخصیة، لا بلسان حکوماتنا، لأننا شرقیون، و یهمنا الإصلاح و الاتفاق بین الشرقیین.
عظمة السلطان: إن القوم لم یدرکوا حتی الیوم مرامنا و لا غایتنا، و لا شک إنه لا یوجد شی‌ء مستحیل.
القناصل: هل تؤذنون بقدوم الشیخ فواد الخطیب وزیر خارجیة الحجاز إلیکم؟.
عظمة السلطان: من أراد القدوم إلینا، فأهلا و سهلا، سواء کان الشیخ فؤاد أو غیره.
ثم بعد رجوعهم، تبودلت بین عظمة السلطان و الشیخ فؤاد الخطیب عدة رسائل، و هذا نصها:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 233

حضرة صاحب العظمة السلطان عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل، السعود، عزه اللّه. أرفع إلی مقامکم الأثیل أجزل الاحترام و التبجیل.
أما بعد، فقد أنبأنی بعض الأصحاب بما حقق الأمل المعقود بمقابلة عظمتکم السلطانیة مساء الثلاثاء الواقع فی 27 رمضان سنة 1343 ه، أو فی یوم آخر تسمحون به عظمتکم و إنی لأرجو أن تأمروا من ینتظرنی من رجالک الکرام أثناء الطریق، و التفضل بالجواب السامی. و أدام اللّه عظمتکم بالخیر و منه و کرمه.
جدة یوم الاثنین 27 رمضان المخلص فؤاد الخطیب‌

حضرة صاحب الوجاهة و الفضیلة الشیخ فؤاد الخطیب المحترم.
بعد أن أهدی لحضرتکم أزکی التحیات، أخبرکم بوصول کتابکم الکریم المؤرخ 26 رمضان، الذی ترغبون فیه أن نضرب لملاقاتکم موعدا، بعد أن حقق أملکم، بعض الأصحاب بالمقابلة فأجیب سعادتکم لمّا سافر من عندنا هؤلاء الأصحاب، عقدت مجلسا من المسلمین و شاورتهم فی الأمر، فإذا هم یرجوننی التریث فی الأمر، و التبصر فیه، و النظر إلیه من جمیع جهاته فی الحال، و فی المستقبل. و قد أدلوا بحججهم، و إذا هی صحیحة، و جدیرة بالاهتمام. فلا یسعنا أن نکلفکم أو ندعوکم قبل أن نحیطکم علما بهذه الشروط، کی تجاوبوننا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 234
علیها بصراحة، لیحصل لنا اطمئنان وثقة، و إلیک هی:
الأول: هل سعادتکم علی استعداد للموافقة علی ما نملیه علیکم من الشروط الضروریة، ثقلت و طؤتها أو خفت؟
ثانیا: ما هی جنس التعهدات و الضمانات التی فی استطاعتکم تقدیمها لنا، و التی فی وسعها أن تکفل تطبیق هذه الشروط، و تمضی بمفعولها فی المستقبل، و یجعلنا نثق بها، و نطمئن بحرمتها؟
أکون مسرورا إذا تفضلتم و أجبتمونا فی بادی الأمر بما تقدرون علیه من الصراحة و الوضوح علی هاتین المسألتین، اللتین هما فی نظرنا المحور الأساسی الذی یدور علیه الأمر کما أکون مبتهجا أن أهدی لسعادتکم خالص التحیة، و جزیل الإکرام.
27 رمضان سنة 1343 ه
الختم‌

حضرة صاحب العظمة السلطان عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل السعود أعزه اللّه. أرفع لعظمتکم السلطانیة أجزل التعظیم و الاحترام، و وافر الشکر و الامتنان علی تفضلکم بکتابکم السامی المؤرخ فی 27 رمضان المبارک، و أعرض علی مسامعکم أن المأمول من قدومی ما یأتی:
أولا: شرف التعرف إلی شخصکم الجلیل المعظم.
ثانیا: التمهید لإیجاد جو صالح تسود فیه الطمأنینة المنشودة، لتکون محور الأعمال فیما یحسن التفاهم علیه، و یصون کرامة العرب
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 235
أجمع فی الحال و الاستقبال و أدام اللّه ذاتکم العلیة المعظمة بفضل اللّه و توفیقه.
جدة الأربعاء 28 رمضان سنة 1343 ه المخلص: فؤاد الخطیب‌

حضرة صاحب الوجاهة و الفضیلة الشیخ فؤاد الخطیب المحترم بعد أن أهدی لحضرتکم جزیل التحیة و الإکرام، أخبر حضرتکم بوصول کتابکم المؤرخ 28 رمضان إلینا. و أفید سعادتکم: لمّا کانت إیضاحات الأصحاب المحترمین لحضرتکم لم تکن مستوفیة، و لم یکن من شأنها أن تعبر لکم عن رغائبنا فی الوقت الذی ترغبون فیه، و لذا أرجوکم أن تخبرونا عن وقت توجهکم إلینا، و عن المحل الذی تحبون أن یستقبلکم فیه رجالنا هذا، و أهدیکم جزیل التحیة و الإکرام.
28 رمضان سنة 1343 ه الختم‌

حضرة صاحب العظمة السلطان عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل السعود أعزه اللّه، أقدم بین یدی عظمتکم السلطانیة أوفر الاحترام و الإجلال، و أتشرف بأن أعرض لعظمتکم أنی عقدت النیة بإذن اللّه تعالی علی الخروج من هنا غدا الجمعة، الساعة السابعة عربیا بعد الظهر، من جهة النزلة الیمانیة. فأرجو أن تتفضلوا عظمتکم بإرسال من ینتظرنی من رجالکم الکرام فی قهوة القائم. و سأحضر علی دابة خاصة، و معی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 236
خادمان. و ربما حملت مظلة فوق رأس، تکون بمثابة العلامة. و أدام اللّه ذاتکم بالعز و التوفیق بمنه و کرمه.
29 رمضان سنة 1343 ه فؤاد الخطیب‌

صاحب الوجاهة و الفضیلة الشیخ فؤاد الخطیب الأکرم بعد إهداء التحیة و الإکرام، أفیدکم بوصول کتابکم المؤرخ فی 29 رمضان سنة 1343 ه و علیه، لقد أمرنا من یقوم بواجب استقبالکم من رجالنا، و أن یحضروا محل قهوة القائم علی طریق النزلة الیمانیة، الساعة سبعة عربیة بعد الظهر و إنی أهدیکم جزیل التحیة.
29 رمضان سنة 1343 ه الختم
و فی یوم الجمعة، آخر یوم فی رمضان، قدم الشیخ فؤاد الخطیب إلی المقر العالی، و اجتمع بعظمة السلطان عدة اجتماعات، و هذه خلاصة ما کان من الحدیث فی تلک الاجتماعات:

الخطیب: لقد قدمت إلیکم لأمرین: الأول: للتعرف بکم، الثانی:
للسعی فی إصلاح ذات البین.
السلطان: ما نعرفک بشخصی، فالحمد للّه و إنی أحب کل عربی مخلص لدینه و وطنه، و أما إصلاح ذات البین، فإننی أحب
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 237
ذلک، و لکن ما هو الطریق الذی یوصلنا لذلک؟ إننا لم نجدها لعدم وجود الأمان فی العاجل و الآجل. هذا من جهة. و من جهة ثانیة، فمن تکون صداقتنا بعد الإصلاح.
الخطیب: إن الصداقة المطلوبة ستکون بینکم و بین علی.
السلطان: و لکن ألیس علی ولد للحسین؟.
الخطیب: نعم.
السلطان: ألیس الحسین لا یزال فی العقبة یرقب الفرصة، لیرجع إلی ما کان علیه؟
الخطیب: ما أظن ذلک، و لکن الحسین ترک فی العقبة لیعاون الحکومة ببعض المعاونات.
السلطان: کلا إن الحسین لم یقم فی العقبة لأجل هذا، و إنما جلس یراقب الفرص. و أما المعاونات، فلیس منها شی‌ء، إذ لو کان هناک مساعدات، لأغنتکم عن ظلم العباد، و سلب الأموال، و ذلک ما فعلتموه مع أهل جدة، فقد جعلتموهم شذر مذر، أخذتم الأموال، و أجلیتم النفوس.
الخطیب: إن الحکومة أدری بأمور رعایانا.
السلطان: نعم أنت صادق، و لکن الناس ینظرون لما تفعله الحکومة فی رعایاها.
فإن ساءت، فمعاملتها للأبعد أسوأ. ثم ألیس علی ولد الحسین و أخا لعبد اللّه و الفیصل؟.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 238
الخطیب: نعم إنه ولد الرجل، و أخو الرجلین و لکن أبرأ اللّه أن یکون مثلهم، أو أن أفعاله تشبه أفعالهم.
السلطان: ألا تعلم أن أفعال الثلاثة کلها سیئة؟
الخطیب: نعم أعرف ذلک، و لا یخفانی منها شی‌ء، و علی الأخص أعمالهم معکم.
و لکن أکفل بأن علیا لا یکون مثلهم، و أن له نیة صالحة.
السلطان: إنی لم أقل فی الرجل شیئا، و أبرأ اللّه أن أتکلم فیه شیئا ما أعلمه. و لکن یکفی فیه أنه ولد الرجل و أخو الرجلین، و الذی أعلمه عنهم هو ما یعلمه جمیع الناس. و لست آمنا منه. کما أنه لیس هناک من یضمن لی شیئا من الأمور التی أشترطها علیه.
الخطیب: الضامن هو أنت، لأنک أنت الغالب. و العادة أن الغالب هو الضامن.
السلطان: هذا شی‌ء مستحیل، و لا یوجد أحد یضمن من نفسه لنفسه.
الخطیب: أجل، أطلب الضامن من الذی تریده، و نحن نقدمه لک.
السلطان: إننی لا أعلم ضامنا له سلکه، یتکفل بما أطلب، و أثق به، فالدول کلها علی الحیاد، و لا نقبل مداخلتهم فی الأماکن المقدسة، و أمر العالم الإسلامی کما تری.
الخطیب: إن ضمنت، فأنت خیر ضامن، و نحن تحت سیطرتک و إن ابتغیت ضامنا غیر ذلک، فنحن نفکر به.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 239
السلطان: إنی أقول لک بصراحة إن المسلمین من قومنا اجتمعوا و تفکروا فی أمر دینهم و دنیاهم، فلم یجدوا للصلح مع الحسین و أولاده- کائنا من کان- أمرا یوافقهم فی دینهم و شرفهم و هذا أمر أرجوک ترکه و نسیانه: فإن کان هناک أمر غیر ذلک، فأنا مستعد له.
الخطیب: ما هو ذلک الأمر؟
السلطان: إذا کان علی یرید شیئا من أمور الدنیا، فأنا أتعهد له به فی العاجل أو بالآجل. و لکننی أرید أن أسألک سؤالا عن الأمر الذی دعاک للرجوع إلی جدة بعد ذهابک منها؟ و ما الذی أوجب علی بعض السوریین و الفلسطینیین أن یأتوا إلی جدة لقتالنا، هل قتالهم دینی أو حمیة وطنیة، أم أن الحسین و أولاده قاموا بأمر منتظم، یرونا أننا أتینا لتخریبه؟.
الخطیب: إنی لا أعلم شیئا من ذلک، إلّا أن الجماعة یدعون أن الحجاز مستقل، معترف باستقلاله و باستقلال العرب، و یرجون منه نفوذ ذلک.
السلطان: هل یجوز للناس الدخول فی أمر لم یعلموا حقیقته، و هل یجوز لهم محاربة أحد قبل ما یسعون فی إصلاح ذات البین؟
الخطیب: لا یجوز.
السلطان: ألم تعلموا حربنا مع الحسین قبل هذا بتسع سنوات، فمن ذا الذی سعی بیننا بالإصلاح؟ و من ذا الذی اجتهد لیعلم المخطی‌ء من المصیب فی دین أو دنیا؟.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 240
الخطیب: نعم إنهم لم یفعلوا ذلک، و لکننی أعلم أن بعض الأشخاص طلبوا ذلک من الحسین، و کان یجیب علی طلبهم: بأننی أحب ذلک، و لکنه لا یعمل شیئا، و لا یجیب الطالبین إجابة تامة. و إننی قد عرفتک بالحسین و أفعاله، و لم أنکر أفعال الحسین.
السلطان: الحمد للّه بهذه حجة، ثم هل اطلعتم أو اطلع أحد علی المعاهدة التی بین الحسین و الحکومة الإنجلیزیة؟.
الخطیب: لا، و لکننا نسمع عن ذلک، و اطلعنا علیه فی الجرائد لما اطلع الناس.
السلطان: یا سبحان اللّه، هل یجوز لأحد أن یعتمد علی شی‌ء لم یعرفه و لم یعرف حقیقته؟
الخطیب: إننی قد رأیت بعض الأمور التی تحقق استقلال الحجاز، و من ذلک برقیات وردت من الدول اعترفت باستقلال الحجاز، أولها من المسفوف، و آخرها من الإنکلیز. و هذا مما یزید استقلال الحجاز، و هو الثابت عندی.
السلطان: و هل لا تنقض الأفعال الأقوال إذا کانت مخالفة لها؟.
الخطیب: و کیف کان ذلک؟.
السلطان: هناک أمران: الأول أن الحسین ادعی أن الحکومات اعترفت له باستقلال جزیرة العرب من الأناضول إلی أقصی الیمن، ما خلا عدن و البصرة، فهل حصل شی‌ء من ذلک؟ أین الجزیرة؟ أین العراق؟.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 241
أین سوریا؟ أین فلسطین؟ أین أین ...؟ لقد صار کل ذلک أحلام. أفلیس هذا أکبر شاهد علی أن الأفعال تکذب الأقوال؟.
الخطیب: إننی لم أر فی هذا إلّا کما رأیتم، و لیس لدی جواب علی هذا.
السلطان: الأمر الثانی، ألم یطلب فیصل المعاهدة من أبیه، فلم یجبه أبوه لطلبه، و لم یرسلها له. فهل بعد هذین الأمرین تحقیق معاهدة؟ و هل الحکومات تأخرت عن أی عمل تریده فی البلاد المنتدب علیها، سواء کان قلیلا أو کثیرا، أو فعلت بها کما یفعل الملوک فی البلاد المحتلة؟.
الخطیب: إن هذه المسائل لیس لی فیها تداخل، و لا أعلم حقیقتها.
السلطان: سبحان اللّه، إن کنت لا تدری فتلک مصیبة، أو کنت تدری فالمصیبة أعظم. ألم تکن وزیرا للخارجیة؟ و هل یخفی علیک شی‌ء من ذلک؟ و من الذی یجبنا بعدک عن هذا؟.
الخطیب: إننی وزیر خارجیة للإمضاء، لا للفعل، و أغلب الأخبار لم أطلع علیها إلّا بالسماع من الناس. و لقد أقمت عدة سنوات فی المدة الأخیرة اشتغل بالأدب، و هذه وظیفتی.
السلطان: لدی شاهد علی ما تقول، و لقد وجدنا فی أوراق الدیوان کتابا من بعض القناصل للحسین، یقول فیه: وصلنا کتاب باسم وزارة الخارجیة ممضیا باسم فؤاد الخطیب. و لکن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 242
الإمضاء لیس إمضاء الشیخ فؤاد، المعروف فما هی حقیقة الأمر؟.
الخطیب: نعم، لقد وقع مثل هذا کثیر.
السلطان: فإذا کانت الحجج هذه، و الدولة المنظمة هذه شؤونها، فلا شک أن هذا یدل علی أن الأمور کلها قائمة علی التمویه و الباطل، فکیف تؤید مثل هذه الحکومة؟.
الخطیب: إننی لم أقل شیئا فی الحکومة البائدة، و إننی إذا لم أصدق ما تقولون لا أکذبه. و لکننی أحدثکم من جهة الشریف علی.
السلطان: أما من جهة علی، فقد أجبتک عنه بما یکفی عن الإعادة.
و لکننی أسألک سؤالا، فأجبنی عنه. هل ولایتکم و حکومتکم حکومة إسلامیة دینیة، أو ملوکیة تسیر طبق النظام المدنی؟ فإن کانت دینیة إسلامیة، فالشرع یقضی بتأیید من اتفقت الکلمة علیه، و یکون هو ولی الأمر. و إننی لا أزکی نفسی، و لکن فضل اللّه یؤتی من یشاء. و إن کانت حکومتکم و ولایتکم ملوکیة مدنیة، أفلیس قوام مثل هذه الحکومات علی رأس الأکثریة الغالبة؟ فإذا کان الأمر فیها کذلک، فما رأیک فی حکومة عربیة یقر لها الناس من العرب، و یطیعون من قریات الملح إلی أبها، و من خلیج فارس إلی جدة. ثم ما رأیک فی حکومة لم یقر لها غیر أشرار الناس من کل بلد، یعدون بالأصابع! و أهل القریة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 243
نفسها شردوا، و خلوها تارکین و رائهم أموالهم و عیلاتهم، فهل فی شرعة الإسلام، أو فی قانون المتمدینین أن تؤید هذه الحکومة الضعیفة، و تخذل تلک الحکومة التی رضی بحکمها الملایین من الناس فإن کنتم جاعلین الأصول الإسلامیة، و الأساسات المدنیة وراء ظهورکم، فما الذی تتمسکون به؟!
الخطیب: لیس لدی جواب لهذا، و غایة ما فی الأمر أن فی هذه البلدة، یعنی: جدة رجل یدافع عنها.
السلطان: إننی أعذرک فی عدم الجواب علی هذا السؤال. و جل قصدی أن أتخلص من المسؤولیة، و أضعها علی عاتق جمیع العرب، بل المسلمین عامة.
الخطیب: و کیف تکون المسؤولیة علی هؤلاء.
السلطان: إن جمیع المسلمین عامة یعلمون الحرب التی وقعت بیننا و بین الحسین منذ عدة سنوات، و لم أر أحدا تداخل فی هذه المسألة، و اجتهد فی إصلاح ذات البین، فحملت ذلک علی ثلاثة أمور:
الأول: أن یکون الناس تواطؤا مع الحسین علی قبول جمیع أفعاله.
الثانی: أن یکون الناس مهملین لشأننا، و لیس لنا أهمیة فی نظرهم.
الثالث: أن یکون الناس عاجزین، و لیس لدیهم قدرة علی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 244
العمل، و إن کلامهم عبارة عن أقوال. فإذا کان الأمر کذلک، فالمسؤولیة علی المسلمین و نحن خالین عنها لأننا صبرنا علی مضض أیاما و کلما عیل صبرنا، وجددناه یطول الرجاء و الأمل، و لکننا لم نر نتیجة لصبرنا، و لم نر أحدا ممن یدعی الإسلام و الحمیة العربیة یتداخل فی الأمر، و ظل الحسین و أولاده یسرفون فی الإساءة إلینا. و لمّا استولت جیوشنا علی الطائف، تأخرت فی القدوم، و أخرت جندی عن مواصلة التقدم، و بعثت للعالم الإسلامی أنادیه لیکون الحکم فی أمر هذه الدیار المقدسة، و أعلنت استعدادی لمقابلتهم، و صبرت علی الضرر الذی تکبدته، حیث تترس علی فی جدة، و فعل أسبابه التی تخصنی بها، و أعانه علی ذلک البعض بالجند و القوة. فلم أر نتیجة لذلک، و لم یعرف فی الناس لندائی مسمعه سوی جمعیة الخلافة فی الهند، التی أرسلت وفدها إلی الحجاز، فوصل إلی جدة، ثم عاد منها، و لم أعلم بما جاء من أجله و لا بما راح به و اعتذر عن وصوله إلی بمنع حکومة جده له، و علی ذلک فالمسؤولیة مرتبة علی من بلغته دعوتی و لم یجبها فإن کان القوم عاجزین فلیس لعاجز قدرة، و إن کانوا ینتظرون و هم ینظرون فقد خالفت أفعالهم أقوالهم، و أما المسؤولیة الآن فی هذا المجلس فعلیک لأنی دعوتکم أنتم المحافظین علی جدة إن کنتم مسلمین فهذا أمر الإسلام و إن کنتم تسیرون علی النظم المدنیة فهذه أصولها، و إن کنتم ملحدین معاندین فاللّه یعین المؤمنین علی الظالمین.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 245

قدم السید طالب النقیب و المستر فلبی و أمین الریحانی بجدة للسعی فی الصلح بین الشریف علی و السلطان عبد العزیز، و أرسل کل واحد منهم کتابا فی هذا الشأن إلی السلطان، فجاء الجواب منه إلی السید طالب هذا مضمونه: حضرة الأخ المحترم السید طالب النقیب، لقد ذکرتم أنکم تودون مقابلتنا فنحن نرحب بکم، و لکن یجب أن نعرف هل المقابلة شخصیة و دیة أم هی للوساطة فی مسألة الحجاز فإذا کان الغرض من الزیارة التوسط فی هذه المسألة فإنی لا أری فائدة من ذلک، و إذا کان الشریف علی یود حقیقة حقن الدماء فعلیه أن یتخلی عن جدة، أما إذا قبله العالم الإسلامی حاکما و انتخبه الحجاز فمحله غیر مجهول.
و جاء جواب المستر فلبی بهذا المضمون: إلی الصدیق العزیز المستر فلبی إذا کنتم حضرتم لمقابلتنا و مباحثتنا فی بعض الشؤون الخاصة بنا فعلی الرحب و السعة و سنسهل الطریق للاجتماع بکم خارج الحرم، أما إذا کنتم تنوون الدخول فی مسائل الحجاز فلا أری للبحث فائدة. و إنه لیس من مصلحتی الخاصة و مصلحتک یا صدیقنا جعلکم وسیطا فی هذه المسألة الإسلامیة المخصصة.
و جاء فی جواب أمین الریحانی: ذکرتم أنکم موفدون من قبل جماعة فی سوریا، و أنکم تحملون کتابا منهم إلینا، أرحب فی کل حال بصدیقنا العزیز أمین الریحانی، و لکن أحب أن ألفت نظرکم إلی أمر هام، و هو إذا کان البحث یتناول المسألة الحجازیة فلا أری فیه فائدة، لأن مشکل الحجاز یجب أن یحله المسلمون، و ترک الأمر لهوی أنفسنا لیس مما تجیزه المصلحة الإسلامیة و لا العربیة، و فی کل حال إنی أحب توضیح الأمر و جلاءه قبل المقابلة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 246
ثم کتب السید طالب کتابا طلب منه القدوم إلیه لیزوره زیارة شخصیة و دیة و ألحّ بالإسراع لأنه مضطر أن یعود إلی مصر قریبا. فجاءه الجواب: الأخ المحترم السید طالب، إن مکة فی حال من الاضطراب لا تجوز معها المخاطرة براحته و ستصلکم و أنتم فی مصر أخبارنا الطیبة إن شاء اللّه، و کتب المستر فلبی کتابا آخر مودعا فجاءه الجواب بأمان اللّه، و کتب الریحانی کتابا ذکر فیه أن لصدیقی حسین العوینی التاجر السوری فی جدة علاقات تجاریة فی مکة المکرمة و هو یحضر للتجارة و للزیارة فیتشرف بمقابلتکم إذا أذنتم، و یحمل إلی عظمتکم بعض خبری إنی أثق بحسین أفندی کل الثقة و فی الیسیر الذی سینوب عنی به ما یغنی عن البیان فإذا أذنتم بقدومه مروا من یلاقبه إلی منتصف الطریق و یصحبه محافظا إلی مقامکم العالی، فجاءه الجواب قد سمحت لصدیقکم حسین العوینی بالقدوم إلینا، فزودوه بکل ما لدیکم من الکتب و الأفکار و الآراء، و إننا نرجو أن یحسن نقل أفکار صدیقنا أمین الریحانی و إنی أشکرک علی تجشمک المشاق الجسیمة فی خدمة العرب و فی سبیل قضیتهم.
فخرج العوینی من جدة محرما راکبا علی بغلته یصحبه خادمه و النجاب و رفیق آخر، فوصلوا فی ظهر الیوم التالی إلی المخیم السلطانی بالشهداء. و کان العوینی رسولا مکرما و فی أحادیثه مع السلطان مقنعا، ثم رجع العوینی إلی جدة بعد ثلاثة أیام حاملا معه کتاب السلطان باسم الریحانی. ثم کتب الریحانی جوابه إلی السلطان و لم یجی‌ء له الجواب من السلطان مدة أسبوع فکتب الریحانی کتابا آخر هذا نصه:
جدة 7 جمادی الثانیة سنة 1343 ه
مولای العزیز المعظم السلطان عبد العزیز أطال اللّه بقاءه و أدامه،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 247
أحییکم أشرف التحیات و أبثکم أحر الأشواق عسی أن تکونوا فی أحسن حال، منذ أسبوع أرسلت إلی عظمتکم کتابا أجیبکم فیه علی کتابکم الکریم الذی أرسلتموه إلی مع رسولی و صدیقی العوینی و إنی أخشی أن یکون قد حدث حادث للنجاب فلم یصل کتابی أو لم یصل جوابکم إلی، لذلک أرسلت صورة الجواب إلیکم و ألتمس منکم أن تتفضلوا علیّ بالجواب العاجل لأن الأمر یتعسّر کلما تأخرنا فی معالجته فعسی أن یعود إلیّ النجاب قریبا و هو یحمل الجواب الذی فیه الخبر المسرّ حفظکم اللّه و أمدّ بأیامکم.
صدیقکم المخلص أمین الریحانی
و قد ألحق بالکتاب ما یأتی: الطیارة التی أشرفت علی مکة یوم السبت الماضی تجاوزت الأوامر و عوقب الطیّار بالحبس مساء الجمعة علمت فی هذه الساعة بأن رجالکم وصلوا إلی جدة فی صورة حربیة فأخذنی من ذلک العجب و عسی أن یکون الخبر کان. فی کل حال أرجوکم سرعة الجواب و إنی لا أزال مرتابا بما سمعت لأنی أعتبر وعدکم لی اعتباری أقدس الأمور. و قد ألحق الریحانی بکتابه هذا أیضا قوله الحکومة و الجند و أصحابی فی قلق و ارتیاب مما شاع هذا المساء بخصوص تقدمکم إلی جدة و هم یأبون التربّص و الامتناع عن الحرکات العسکریة الحربیة، و لکننی تمکنت من توقیفهم یومین آخرین أی إلی مساء الأحد، فأرجوکم إذا أن تخابرونی حالما یصلکم کتابی لیصلنی الجواب مع النجاب آخر من عندکم فی کل حال أنتظر جوابکم مساء الأحد فی 19 الجاری فلا تخیّبوا أملی.
أمین
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 248

من عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل إلی أمین الریحانی کتابک وصل و ما عرضت کان معلوما من خصوص کتابک السابق فقد تقدم لک جوابه و هذا مضمونه تراه طی الکتاب، و أما کونه وصل إلیکم أو ما وصل فلا بد أنک تتحقق عن ذلک من أصدقائک الموجودین عندک. و أما ما ذکرت فی الملحق عن تحمّس الجنود لما بلغهم منزلنا جدة و إغارة بعض السرایا علیهم و أنک طلبت منهم أن یتأخّروا، فلا نقول إلّا کما قال اللّه سبحانه و تعالی: الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ [آل عمران: 173] و نقول أیضا یا مالک یوم الدین، إیاک نعبد و إیاک نستعین و أما رجاؤک أنهم یتأخرون کما قال الشاعر:
إن کنت لا تدری فتلک مصیبةأو کنت تدری فالمصیبة أعظم
إن کنت تعرف الحقیقة کما نظن أنک تعرفها عن القوم و عنا و تتجاهلها فتلک مصیبة، و إن کنت لا تعرف الحال و أن القوم یتهکمون علیک فالمصیبة أعظم، و لکن رجاءک لتوقیفهم عن الزحف علینا لا نری لجنابک به فضلا و إنما نرجوک أن ترخص لهم کما رجوتهم، و کما نرجوک أن تبلّغ الأمیر علیّا أنه بلغنی أنه یستحرمنا حرمة للحرم و إننا إذا لم نخرج منه یقاتلنا فیه و لیس بذلک حرج فیه أما نحن فقد خرجنا و الرجاء فیه أن الکریم إذا قال وفی و نرجو من اللّه أن ینصر جند الرحمن علی جند الشیطان، و السلام علی من اتبع الهدی.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 249

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد و علی آله و صحبه و سلّم.
إلی مهبط مهبط الوحی المحمدی و منبع النور الإسلامی، إلی جیران بیت اللّه الحرام و زمزم و المقام، إلی حماة الذمار و أباة الضیم، إلی ذوی الغیرة و الشهامة، إلی ذوی الأیادی البیضاء و الخصال الحمیدة، إلی ذوی الحمیة و النخوة العربیتین، إلی وارثی المجد کابر، إلی إخواننا و أبناء أبینا سکان مکة المکرمة نوجّه نداءنا و نبدؤهم بخطابنا، السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته؛ أما بعد فقد قضی اللّه سبحانه و تعالی أن تری هذا الدور المؤلم للمحزن یمثل فی بلادنا و فی عاصمة حکومتنا، قضی سبحانه و لا راد لقضائه أن یمثل عدونا و عدوکم أشرف بقعة فی الأرض و أعلاما لدینا، قضی سبحانه أن یفرق بیننا و بینکم هذه الأیام التی نری یومها سنة و ساعتها شهرا، قضی سبحانه و تعالی بذلک، کما قضی أن العاقبة للمتقین، و أن قوة الحق لا تقاومها قوة، و أن الباطل یضمحل أمام قوة الحق مهما بلغ من المناعة و الاستعداد. یا ورثة المجد و یا سلالة الکرام اعلموا أننا لم نتخل عنکم زهدا فیکم و لا رغبة عنکم. و لقد کنا نودّ أن نفدی البلدة المقدسة بأرواحنا و مهجنا، و لکن خوفنا من أن یقع بکم ما وقع بإخوانکم بالطائف من التعدی المریع و لنحافظ علی البقیة من وطنکم العزیز اضطررنا علی الانسحاب کما یقتضی الفن الحربی، و لقد جمعنا الشعب و أقبل إخوانکم إلینا من کل حدب وصوب حتی أصبح لدینا و الحمد للّه من الرجال و العتاد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 250
ما یرد کید العدو فی نحره، و لقد جهزنا جندنا بکل الوسائل الفنیة و المعدات الحربیة و ها نحن علی أهبة الرحیل و تطهیر بلادنا من المغتصب لها، و ستبدأ طیاراتنا بالتحلیق فی جوّکم لتمطر العدو و ابلات من القذائف الناریة تصیب المعتدین و نجازیهم علی اعتدائهم، فلتکونوا علی ما نعهد فیکم من الثبات و الطمأنینة و الشجاعة. و رباطة الجأش، و لا یغرنکم العدو بترهاته و یخدعنکم بوعوده، فالعدو لا یکون صدیقا و لا یأتی الإصلاح ممن فعل بکم و بإخوانکم فی الطائف ما فعل، مما سیسجل التاریخ علیه بالخزی و العار، و ما سینال عقابه علیه فی الدنیا قبل الآخرة علی ید جیران بیت اللّه و حرمة المقدس، و اعلموا أنه کلما یخبرکم عنه أو یعدکم به إنما هو مجرد تزویق و تلفیق لا یصدق من له ذرة من عقل أو مسکة من إدراک، فتمسکوا بحبل اللّه الأقوی و اعتمدوا علیه سبحانه و تعالی و تیقّنوا أن النصر مع المظلوم علی الظالم و علی الباغی تدور الدوائر.
و سیلجأ العدو حینما تشتت شمل جموعه نیران طائراتنا إلیکم فلا تجعلوا له إلی ذلک سبیلا، و اعملوا لتخلیص وطنکم لکل ما أوتیتم فإن فی هذا عزکم و شرفکم و مجدکم و لیس ذلک بمستنکر علیکم، و لا یسوءنکم أنّا منعنا إرسال الأرزاق إلیکم فاللّه المطلع أنّا لم نفعل ذلک إلّا مکرهین لما تقتضیه القواعد الحربیة و لیس لنا قصد من ذلک إلّا إحراج مرکز العدو و عدم تموین جیوشه، و لئلا یغدرکم العدو بوضع یده علیها و أخذها بغیر حق، و إنّا علی یقین إنکم قابلتم ذلک بصدر رحب و جأش ثابت و أنکم تحملتموه فی سبیل الوطن بقلوب مطمئنة للحق، فالوطن أغلی من کل شی‌ء لدیکم و لن یضرکم تحمّل الشدة أیاما معدودة فی سبیل راحة دائمة و هناء مستمر، و هذا ما نرجوه لنا و لکم.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 251
و لیس منشورنا هذا لکم إلّا علی سبیل التذکرة، فإن شهامتکم و غیرتکم و تقدیسکم للوطن أمر مشهور عنکم فاثبتوا ثبات الأبطال و افعلوا ما تبیض وجوهکم بذکره و إیاکم و الاسترسال لقول عدو منافق خائن للوطن. انبذوا أقوالهم ظهریّا و تمسّکوا بمبدئکم القدیم و حقکم الصریح، و افعلوا ما توجه إلیکم ضمائرکم الطاهرة لا یملیه علیکم المرقة الخائنون و الأعداء الملحدون و العاقبة للمتقین، اثبتوا رعاکم اللّه فقد قربت ساعة الخلاص و دنت أیام السرور و حلت أوقات الانتقام من الباغی المعتدی، فالثبات الثبات و الحمیة الحمیة و الوطنیة الوطنیة و اللّه المسؤول أن یکلل أعمالنا و أعمالکم بالنجاح، فابتهلوا إلی اللّه بذلک یستجیب دعاءکم و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.
جدة فی 19 جمادی الأولی سنة 1343 ه علی بن الحسین‌

إلی جیران بیت اللّه الحرام- السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته، أما بعد فلم یحملنا علی خطة السکوت هذه إلّا رغبتنا فی عدم سفک الدماء و الأمل فی أن یرعوی العدو الباغی عن غیّه و أن یقبل النصائح التی بعث بها إلیه محبّو السلام، و لقد فضّلنا هذه الخطة لرغبتنا الخالصة فی فضّ کل المشاکل بالطرق السلمیة و لتضاف لنا حجة أخری إلی أمثالها من حججنا القویة، و لکن أبی اللّه إلّا أن یستمر العدو فی طغیانه. و نشب القتال بیننا و بینه فی هذا الیوم فباء و الحمد للّه بالخسران و رجع بالخذلان و لم یثبت أمام قوة الجند أکثر من ساعة و انهزم شر هزیمة و أدی إلی کهوف الجبال
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 252
بعد أن خسر الخسارة الفادحة و نکص علی أعقابه، و لذلک عقدنا النیة بعون اللّه و توفیقه علی اقتفاء أثره و الأخذ بخناقه، و إننا لننتظر أن تقوموا بما توجبه علیکم الوطنیة و الإسلامیة، و إنّا له و للخائنین بالمرصاد و لا تأخذنا فی ذلک هوادة. فهبوا رعاکم اللّه و اقطعوا خطّ مواصلة حتی یتم استئصالهم بحول اللّه و قوته و لتکون هذه الأراضی المقدسة التی دنّسوها بأعمالهم الدنسة قبورا لهم، و لا تثبطکم أقوال المنافقین و المرجفین منهم و من أذنابهم، و لا شک أن ذلک من بعض ما ینتظر من غیرتکم و شهامتکم، کلل اللّه أعمالنا و أعمالکم بالنجاح، و ما توفیقنا إلّا باللّه علیه توکلت و إلیه أنیب.
9 جمادی الثانی سنة 1343 ه علی بن الحسین‌

قال الریحانی فی تاریخ نجد الحدیث: عند ما بویع الأمیر علی بالملک بعد تنازل الملک حسین أرسلت الحکومة الهاشمیة الإسلامیة فی عمان أربعین ألف لیرة لیبذلها فی التجنید و فی شراء العدد الحربیة من أوربة خصوصا الطیارات و السیارات المصفحة. باشر الأمیر التجنید بمساعدة بعض الزعماء بفلسطین، فجاءت فرقة المتطوعین الأولی فی ربیع الأول من هذا العام أی عام (1343) و تلتها فرقات أخری حق بلغ الجند النظامی نحو ألف جندی یوم کنت هناک، ثم جاء فی شهر رجب فرقة عددها مائتان و ثلاثون و فی رمضان فرقة أخری عددها خمسمائة، و اجتمع من البدو نحو ألف و خمسمائة مقاتل، و قد شاع فی الجیش مرض الملاریا و الزنتاریا مات بسببه عدد کثیر من الجیش.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 253
أما المال فلم یکن للحکومة بعد أن نفذت خزینتها غیر مصدر واحد هو الحسین فی العقبة فقد جاءت الرقمتین فی شهر رجب تحل صندوقین فیها خمسة عشر ألف لیرة، و جاءت فی رمضان بخمسة آلاف لیرة فی شوال أبحرت رضوی من العقبة و هی تحمل المساعدة للجیش عشرین ألفا من الذهب و فی هذه الأثناء فرضت الحکومة علی التجّار قیمة اثنا عشر ألف لیرة. ثم نقل الحسین من العقبة فلم یرسل بعد ذلک غیر خمسة آلاف لیرة فأخذ العسر المالی منذ ذلک الحین یشتد یوما فیوما حتی اضطر الملک علی أن یرهن أطیانه الخاصة فی مصر بمقابلة قرض قیمته خمسة عشر ألف جنیه.
و اشترت الحکومة ثلاث طیارات من لندن بقیمة سبعة آلاف لیرة انکلیزیة و کانت قدیمة و قبل أن جاءت هذه الطیارات کانت عند الحکومة الهاشمیة خمسة طیارات إیطالیات لا یصلح منها للعمل غیر واحدة، ثم جاءها من ألمانیا ستة طیارات جدیدة تحمل الواحدة من البنزین ما یکفیها لتطیر ست ساعات و هی مجهّزة بالمدافع الرشاشة و معها قنابلها الخاصة بها. أما الطیارون فقد کانوا فی أول الحرب القیصری و کانوا فی آخرها من الألمان، و لم یکن لدی القیادة العامة فی بادی‌ء الأمر قنابل خاصة ما اصطنعت من القذائف ما لا تأثیر کبیر لها اللهم إذا انفجرت طبق الحساب و لکن أکثرها قبل الوقت المعیّن أو بعده، و أما البنزین فلم یکن لدی الحکومة دائما الکمیة الکافیة منه.
أما السیارات فقد اشترت الحکومة أولا خمس سیارات و کانت قدیمة، جاءت و صفائحها مفککة فظل العمال فی الورشة یشتغلون شهرا فی تألیفها و ترکیبها، و هی لا تسیر غیر ساعتین سیرا متواصلا فتحتاج إذ
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 254
ذاک علی الماء، ثم جاءت سیارتان جدیدتان مجهّزتان بالرشاشات، و قد کانت القیادة تبنی علیهما آمالها العالیة. أما المدفعیة فقد کان فی الاستحکامات أولا اثنا عشر مدفعا صغیرا و کبیرا و عشرة رشاشات و ألف و خمسمائة بندقیة مع حرابها فأصبح علی الخط نحو عشرین مدفعا و أکثر من ثلاثین رشاشا.
و قد کان لدی الجیش الهاشمی القنابل الکشافة التی تنیر المکان الذی تنفجر فیه، کما أنه استخدم الأنوار الکشافة لکشف حرکات العدو فی اللیل أضف إلی ذلک کله ما وضع عند أبواب خط الدفاع أمام الأسلاک الشائکة من الألغام ثم الأسلاک نفسها و قد مدّت هذه الأسلاک علی عمد من خشب طولها متر واحد فی خط مفرد من البحر شمالا إلی الکندرة شرقا بجنوب و منها جنوبا ثم غربا بجنوب إلی البحر فبلغ طوله هی هذا الشکل شکل الهلال نحو ستة أمیال، ثم حفرت وراء الشریط الخنادق و أقیمت الاستحکامات و بین الخنادق و وراءها و مکامن استخدمت للکشف و الدفاع. و قد قسم هذا الخط إلی مراکز ستة مرتبطة کل بواسطة الهاتف بالقیادة العامة فی القشلة، و هذه المراکز هو أبو بصیلة و الشرفیة و الکندرة و المشاط العقم و الطابیة الیمانیة، فالطابیة هی جناح الجیش الأیمن، و أبو بصیلة جناحه الأیسر، و هناک خارج الخط النزلة الیمانیة و هی قریة مهجورة علی مسافة میلین من جدة إلی السوق الجنوبی و فیها حامیة من البدو صغیرة مائة نفر لا غیر، و نزلة بنی مالک، و علی مسافة میلین من جدة إلی الشمال الشرقی و فیها حامیة أخری صغیرة من البدو، ثم الرویس و هی أقرب القری إلی جدة من الشمال. هذه هی قوات الجیش الهاشمی و عدده فی الدفاع.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 255

أما عدد الجیش النجدی فقد کانت محصورة بالمدفعیة و البنادق و الرشاشات، إن فی القصر بالریاض مدافع کثیرة من أنواع مختلفة و لکن السلطان عبد العزیز لم یأمر بجلب شی‌ء منها إلی الحجاز أما المدافع التی استخدمها فی هذه الحرب فقد غنم جیشه بعضها فی الطائف و الهدی و وجد أکثرها فی مکة و کلها صالحة للعمل و هی من المدافع الصحراویة و الجبلیة من عیار (62) و (72) و عددها لا یقل عن العشرین مدفعا، کانت تظهر تدریجا أو بقدر ما یمکن الاستعمال منها فی وقت واحد، و کان لدی الجیش النجدی رشاشات کثیرة و کمیة وافرة من الذخیرة وجدوا أکثرها فی قلعة جیاد بمکة.
أما الجنود فقد کانت القوة فی المعسکر و یوم الزحف الأول أربعة آلاف و القوة الزاحفة أمثلها و فیها من الإخوان الغطغط و أهل ساجر و أهل دخنة، و قحطان، و الداهنة، و رکبة، و غیرهم، و فیها من الحضر ألویة من أهل القصیم و أهل العارض. ثم جاء فی رمضان فیصل الدویش أمیر الأرطاویة بجیش من مطیر و تلاه أهل سبیع و السهول، و بعد هؤلاء وصل الأمیر فیصل عائدا من نجد بنجدة کبیرة فبلغ عدد الجیش فی الجبهة و ورائها نحو عشرة آلاف، أضف إلی ذلک الجنود الذین کانوا محاصرین المدینة و السرایا التی کانت مرابطة حول ینبع و الوجه و العلا، فیدنو مجموع الجیوش النجدیة فی الحجاز من الاثنی عشر ألف مقاتل.

و فی أواخر ذی القعدة عقد مجلس الشوری فی المقر العالی بمناسبة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 256
الحج و تباحثوا فیه هل بقاؤهم فی الجبهة الحربیة أولی أم ذهابهم إلی الحج، فقال عظمة السلطان: أما رأیی فی الحج فأری أنه لا یوجد مانع یمنعنا من أداء فریضة الحج فی هذا المقام لأمرین: الأول أن المسلمین و الحمد للّه أقویاء باللّه، و العدو ضعیف، فإن کان هناک ظن بأن العدو سیخرج من أوکاره و یتبعنا فذلک ما کنّا نبغی، و لیس هذا باحتقار له و لا محبة فی القتال و لکن استعانة باللّه، و إننا علی یقین بأننا علی الحق و أنهم علی الباطل و رجاؤنا باللّه النصر و العاقبة للمتقین. الأمر الثانی هو أنه لا یمنعنا من قتالهم فی أماکنهم إلّا شبکهم الذی اختبؤوا فیه فإذا أخرجهم اللّه ناجزناهم و المقدر کائن، و أما اتخاذ الاحتیاطات أیام الحج و لا حول و لا قوة إلّا باللّه فهذه سرایانا مبثوثة فی الجبال و الشعاب من جنودنا الذین سبق لهم الحج من قبل و من بعض القبائل الأخری یحافظون علی أطراف جدة فیمنعون الدخول، إلیها و الخروج منها، فکونوا علی اطمئنان من هذا القبیل و العدو مخذول و معثور بحول اللّه و قوته.
ثم فی 27 ذی القعدة یوم السبت صدرت الأوامر السلطانیة إلی حامیة الرویس بالانسحاب عنها و أمر جنده بالإحرام یوم الأحد من أماکنهم و ترک فی أطراف الجبهة بعض القوی لتحافظ علی جدة و تمنع الدخول و الخروج منها. و قد رتب القوی فی المنطقة الحربیة علی خطوط أوسع من الخطوط الأولی بحیث یسهّل علی المقاتلین الاشتباک فی معارک غیر قصیرة المدی. و عند عصر الأحد بتاریخ 28 ذی القعدة رکب عظمته سیارته الخاصة و رکب فی معیته فضیلة الشیخ عبد اللّه بن حسن و ولداه الأمیر محمد و الأمیر خالد فوصل مکة المکرمة الساعة الحادیة عشر من النهار و طاف و سعی ثم توجه إلی الأبطح و نزل فی دار السقاف.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 257

عند صلاة العصر من یوم الثلاثاء خرجت کوکبة من الخیل من جدة و معها سیارة و مشت من جدة علی طریق مکة المعتاد و کان جند السلطان کامنا لهم فی المنعطفات وراء القلعات فلما صاروا بین الوزیریة و القشیلات الحمراء هاجمهم فریق الجند و سبق فریق آخر و قطع علیهم ساقتهم و ما هی إلّا برهة حتی قتل من جیش الحجازی خمسة و عشرین فارسا و خمسة عشر من الخیل و غنم جند السلطان عشرة أخری من الخیل و فر من بقی من العدو لا یلوی علی شی‌ء و قد لحق بالفارین فریق من الخیّالة حتی أدخلوهم أسلاکهم و فی یوم الأربعاء 3 ذی الحجة خرج جند الشریف علی من جدة و کان من الیمانیین الساکنین بجدة بعضهم کان فی الجندیة و بعضهم کان یشتغل فی البلاد فی مهن حقیرة حتی بلغ القشیلات الحمراء بین الوطایا و الوزیریة فکن فیها فصبر الإخوان علیهم ساعة لعله یلحق بهم غیرهم فلم یبصروا من ورائهم أحدا فقرروا إشعال نار الحرب مع الحاضرین و أمر قائدهم الفرقة الیمنی و التی تلیها و فرقتان فی الیسار أن یحتفظوا بمواقعهم و أن لا یتعدوها، و سارت فرقة إلی الأمام حیث مکامن جند العدو و لما التفت بالعدو فی مکمنه لم یکن غیر ثلاث دقائق حتی فرّ العدو من أمامها قافلا إلی مخابئه فسدت قوة الأیمنین و الأیسرین الخیّالة دونهم الطرق ثم وقع القتل فیهم و کانوا أربعمائة، فلم ینج منهم إلّا عشرة تمکّنوا من النجاة و الفرار و اثنان وقعا فی الأسر و قد أتی بواحد منهما إلی مکة و هو الذی أخبر أن الجند الذی خرج من جدة کان أربعمائة جندی و الأسیر الآخر مجروح بقی فی الجبهة الحربیة، أما خسائر الإخوان فی هذه المعرکة فرجلین و فرسین و أربعة من الجرحی.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 258

و بعد ما فرغ الناس من الحج أمر عظمة السلطان قسما من الجند بالرجوع إلی أوطانها و جعل الباقی من الجنود ثلاثة أقسام؛ قسم یرسل برئاسة فیصل الدویش فیقصدون الوجه و المدینة و یدعون الناس، فمن أجابهم سالموه و من لم یجبهم قاتلوه، و القسم الثانی یحاصر جدة، و القسم الثالث یقیم فی جدة بین جدة و مکة.

قد وصل النداء الذی نشره عظمة السلطان علی العالم الإسلامی یدعوهم فیه لأداء فریضة الحج فی هذه السنة فأحدث تأثیرا عظیما فی النفوس و وردت من الهند برقیات مختلفة علی مندوب عظمة السلطان فی عدن و أن ألوفا من الهنود قرروا الوفود لقضاء فریضة الحج فی هذا العام، و هم یسألون فی برقیاتهم أی السواحل أحسن لنزولهم؛ رابغ أم القنفذة أم اللیث، و قد اتخذت الحکومة التدابیر الفعّالة لتأمین راحة الحجاج و أمنهم فی الحل، و رتّب الجمال الکافیة علی ذلک الطریق لنقلهم إلی البلد الأمین. و فی أواخر ذی القعدة وصل إلی مکة من طریق القنفذة و اللیث للحج بعض المغاربة من بلدة طوالة فی الغرب الجوانی و قسم من الأتراک من بلاد الروملی و بعض نفر من السنغال.

أعلن الشریف علی فی طول البلاد و عرضها أن جنوده احتلت بدرا و حاصرت رابغ و أن بواخره أحرقت بنار مدافعها مدینة رابغ و أصبحت و لیس فیها محل لنزول الحجاج فخاف الناس فی الخارج أن یکون الخبر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 259
صحیحا، فجاءت بارجة حربیة إنکلیزیة أمام رابغ فاستأذنت بالنزول ثم نزل منها بعض الموظفین و سألوا رجال حکومة السعودیة هناک عن تلک الإشاعات فنفوها لهم. و اطلعوا علی الاستعدادات و التدابیر التی اتخذت فی رابغ لاستقبال الحجاج و قد سرّ ربان البارجة من تلک الترتیبات ثم عادوا إلی سفینتهم فأطلقوا بضعة مدافع یحیّون فیها قلعة عظمة السلطان فأجابتهم القلعة بالمثل. و قد أبرقت البارجة بحقیقة الخبر إلی سائر الأنحاء و أخبرت أن الحجاج سیصلون بعد أربعة أیام من تاریخ وصولها. و قامت البارجة أمام رابغ حتی تصل بواخر الحجاج. و فی 26 ذی القعدة وصلت باخرة (جهانکیر) فی رابغ و علیها ألف و مائة و ثلاثة و خمسین حاجّا و علیها من البضائع ما بین سکر و دقیق و شعیر و خلافه (6353) طردا، و بالتاریخ نفسه وصلت باخرة (فرجستان) و علیها (895) حاجّا و من البضائع (828) طردا.
و لقد کان فی جملة الحجاج مندوب من قبل رئیس جمعیة الخلافة شوکت علی الزعیم الهندی المشهور و وفد مؤلّف من مندوبی جمعیة الخلافة، و مندوبی جمعیة العلماء فی الهند برئاسة حضرة المکرم محمد شفیع و عضویة الأخ عبد الحلیم الصدیقی مندوب الجمعیة المرکزیة لعلماء الهند و حضرة أبو المعارف محمد عرفان مدیر جریدة الجمعیة و مندوب جمعیة الخلافة فی دهلی و حضرة وجیه أحمد المستشار الخاص للرئیس و حافظ محمد عثمان مندوب ولایة آقرة و الشیخ عبد المجید السندی و رئیس جمعیة الخلافة بالسند، و حضرة أمین الدین بن نجم الدین من تجّار حیدر أباد و مندوب جمعیة الخلافة بالسند و قمر الدین أحمد ثابت مدیر جریدة الخلافة و مندوب جمعیة الخلافة فی بومبای، و قد حلّوا ضیوفا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 260
علی عظمة السلطان. عدد الحجاج- بلغ عدد الحجاج فی هذا العام مائة ألف من أهل نجد و ما یقرب من السبعة آلاف حاج من خارج الدیار العربیة و فی صباح یوم عید الأضحی کسیت الکعبة الشریفة کسوة جدیدة من صنع الأحساء فی الدیار النجدیة.

من عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل السعود إلی إخواننا المسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها الحمد للّه الذی لا إله إلّا هو و الصلاة و السلام علی رسوله محمد الشفیع المشفع یوم المحشر، و بعد فقد تفاوضت أنا و الوفد الهندی الموفدین من جمعیة الخلافة الهندیة و جمعیة العلماء فی المسائل التی یهم المسلمین الإطلاع علیها و الوقوف علی حقیقة أفکارنا تجاهها و کان رائد الجمیع الإخلاص فی العمل و الصراحة فی القول و النصح للّه و لرسوله و المسلمین، و إنی أحمد اللّه علی أن انتهی البحث علی اتفاق فی جمیع المسائل التی دارت المفاوضة فیها. و إنی دحضا لما یفتریه أعداء الحق و نصراء الباطل ممن یستغلون التفرقة بین المسلمین و یحاولون أن یطفئوا نور اللّه بسعیهم الباطل للتنویه علی قلوب السذج من المسلمین الذی یجهلون حقیقة ما نحن علیه أعلن ما یأتی لیهلک من هلک عن بینة و یحیی من حی عن بینة.
1- أشکر الشعوب التی وقفت تجاهنا موقف المدافع عن الحق و أشکر الشعب الهندی خصوصا علی موقفه تجاه العرب و قضیتهم فی الوقت الذی اشتغل العرب بالمشاحنات و المخاصمات و نسوا واجبهم نحو
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 261
دینهم و وطنهم، و إنی أشکر أهل الهند لأنهم کانوا أول من لبی الدعوة، فجزاهم اللّه عنا و عن الإسلام خیر الجزاء.
2- إنی لا أزال عند قولی فیما دعوت العالم الإسلامی إلیه من وجوب عقد مؤتمر عام ینظر فی الأمور التی تهم سائر المسلمین فی الحجاز من إصلاح الطرق و تأمینها و توفیر وسائل الراحة لکل وافد و تسهیل المواصلات بقدر ما یمکن، و بذلک نتحمل نحن و إیاهم مسؤولیة إدارة الحجاز، و ستجدد الدعوة لهذا المؤتمر الإسلامی متی تمهدت وسائل المواصلات.
3- إننا نحافظ علی استقلال الحجاز الاستقلال التام محافظتنا علی أرواحنا و إننا لا نسمح أن یکون لغیر المسلمین أی نفوذ فیه محافظة علی دیننا و شرفنا.
4- إن الشریعة الإسلامیة هی القانون العام الذی یجری العمل علی وقفه فی البلاد المقدسة و إن السلف الصالح و أئمة المذاهب الأربعة هم قدوتنا فی السیر علی الطریق القویم و سیکون العلماء المحققون عن جمیع الأمصار هم المراجع لکل المسائل التی تحتاج إلی تمحیص و نظر ثاقب.
5- إنی أؤکد لکم القول أن المدینة المنورة لا تزال حرما آمنا لا یصح أن یحدث فیه حدث من قتل أو سلب أو نهب وصونا لشرفها اکتفیت بحصارها علی ما فی ذلک من طول وقت و خسائر مالیة و إنی أستطیع بحول اللّه و قوته أن أفتحها فی ساعة واحدة و لکنی حریص علی سلامة البلاد و العباد، و إنی مشدد الأوامر علی الجنود أن لا یهاجموا حرم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 262
المدینة بأی صورة و لا یدخلوها حتی یستسلم العدو. و إن ما فیها من المبانی و المآثر یکون العمل فیه علی ما تقدم فی المادة السابعة، إن أعداءنا یشیعون أننا إذا استولینا علی المدینة نهدم روضة الرسول صلی اللّه علیه و سلم و حاشا أن تحدث نفس مسلم بذلک، إنی افتدیتها بنفسی و ولدی و مالی و رجالی و إنی لا أجد فرقا بین ما حرم اللّه و رسوله من حرم مکة و المدینة، فإنه صلی اللّه علیه و سلم حرّم بین لابتیها کما حرم سیدنا إبراهیم علیه السلام حرّم مکة و أسأل اللّه أن یوفقنا لما یحبه و یرضاه.
28 ذی الحجة سنة 1343 ه

1- یعتبر مقدار عموم أجرة العقارات فی عام (44) کعام (43).
2- إیجارات الدور و القهاوی و المکورات یسقط نصفها فی عام (44) و یدفع ربعها حالّا و الربع الباقی تؤجل إلی غرة شعبان سنة 1344 ه.
3- یسقط الثلث من کامل أجرة الدکاکین و الأفران و الطواحین و یدفع الثلث من کاملها حالّا و یؤجل الباقی إلی غرة شعبان سنة 1344 ه.
4- الدور و الدکاکین و سائر الأماکن المشغولة بأمتعة الغائبین یجری فیه الإیجار الشرعی لدی الحاکم الشرعی.
5- إذا امتنع المستأجر عن دفع الأجرة المقررة أعلاه یجبر بالإخلاء.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 263
6- یقتضی تشکیل لجنة بعنوان مجلس العقار مؤلفة من خمسة أنفار، واحد من أعضاء مجلس الشوری الأهلی و واحد من دائرة الأوقاف و واحد من أعضاء مجلس هیئة البلدیة و واحد من التجّار و واحد من أرباب العقار، لتکون مرجعا للنظر فی الدعاوی المتعلقة بالعقارات، و عند وقوع اختلاف بین المؤجر و المستأجر تقرر ما یلزم إجراؤه فی ذلک بموجب المواد المشروحة أعلاه ثم ترفع الکیفیة إلی مرجع التنفیذ و یعین لها غرفة مخصوصا بدائرة الحکومة لاجتماعها یومیّا.
28 ذی الحجة سنة 1343 ه
و فی شهر محرم سنة 1344 ه وصلت إلی اللیث خمس سواعی تحمل رکابا من جدة فیهم قسم من أهل مکة و قسم من بدو الحجاز- و فی 8 محرم سنة 1344 ه صدر البلاغ السلطانی فی انتخاب المجلس الأهلی- و هذا نصه- من عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل السعود إلی کافة من بمکة من السکان نحمد إلیکم اللّه الذی لا إله إلّا هو و نصلّی و نسلم علی سیدنا محمد، و بعد فإن رغبتنا الأکیدة کانت و لا تزال منذ أخذنا علی عاتقنا إدارة الأمور فی هذه البلاد هو السیر بها وفق رغبة أهلها و مراعاة مصالحهم و المحافظة علی العرف الصالح لهم، و قد رأینا من قبل انتخاب مجلس من الأهلین ینظر فی الشؤون المحلیة فکان المجلس السابق و اشتغل بقدر الإمکان فی بعض الشؤون، و الیوم رغبة منّا فی اشتراک الأمة اشتراکا فعلیّا فی الأمور رأینا أن المصلحة العامة تقضی بحل المجلس السابق و تشکیل مجلس آخر یکون انتخابه علی الشکل الآتی:
1- تنتخب کل حارة من الحارات مندوبا عنها من أهل الخبرة و المعرفة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 264
2- ینتخب العلماء عنهم اثنان من کبارهم. خزانة التواریخ النجدیة ؛ ج‌10 ؛ ص264
تخب التجّار عنهم مندوبا من بینهم.
4- أوراق الانتخابات یجب أن تقدم یوم الاثنین لدائرة الحکومة بالحمیدیة.
5- یجب أن تکون الانتخابات حرة و للجمیع حق الاشتراک فیها و کل من یتلاعب بأوراق الانتخاب یجازی أشد الجزاء.
6- یجتمع مندوبوا الشعب بعد ظهور نتیجة الانتخابات فی التاریخ الذی یعیّن بعد ذلک و ستلقی مسؤولیة إدارة البلاد علی عاتق هؤلاء المندوبین. و اللّه ولی التوفیق لما فیه الخیر.
8 محرم سنة 1344 ه عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل السعود
ثم وزعت إدارة البلدیة بیانا علی الأهلین فی کیفیة ترتیب أمر الانتخاب فکانت نتیجة الانتخاب بالصورة الآتیة:
أعضاء المجلس من العلماء الشیخ عباس مالکی و الشیخ محمد المرزوقی و من التجار عبد اللّه الدهلوی و قد اعتذر فکان الذی بعده محمد نور ملائکة، و أما الذین انتخبوا من الأحیاء فهم عبد الفتاح فدا و عبد القادر الشیبی و علی الکتبی و علوی تونس و سلیمان أزهر و جمال مشرفة و عبد اللّه مخلص و محمد سرور الصبان و حمزة البرکاتی و إبراهیم مطر و عبد اللّه الزواوی، و صالح قطب، و قد عین عظمة السلطان ثلاثة من أعیان البلد لیکونوا أعضاء فی المجلس و هم الشریف شرف باشا عدنان و الشریف حمزة الفعر و الشریف هزاع، و عین بالانتخاب رئیس المجلس
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 265
الشیخ المرزوقی (قاضی مکة الحالی) و الشیخ عبد القادر الشیبی نائبا للرئیس و الشیخ محمد سرور الصبان کاتبا للمجلس أمینا للسر.

1- ألف المجلس الأهلی لجنة للنظر فی ترتیب القضاء الشرعی و الأوقاف مؤلفة من الأفاضل رئیس المجلس الأهلی الشیخ محمد المرزوقی و الشریف شرف عدنان و الشیخ عباس مالکی و الشریف حمزة البرکاتی و الشیخ محمد جمال شرف.
2- و قد عهد المجلس لهذه اللجنة أیضا بالنظر فی أمر التعلیم و التربیة.
3- ألف لجنة للنظر فی المسائل التی تعود إلی العرف مما لا یخالف نصّا شرعیّا حسب أمر عظمة السلطان، و قوامها الشریف حمزة و الشیخ محمد بن حسن اللحیانی و الشیخ عبد اللّه المخلص.
4- بدأت اللجنة المخصصة للنظر فی تنظیم أمر الشرطة توالی، اجتماعاتها فی ترتیب ذلک.

و فی شهر ربیع الثانی فی سنة 1344 ه کتب عظمة السلطان کتابا و أرسله إلی جلالة ملک مصر و أمیر الأفغان و لحکومة إیران و لحکومة العراق و لجمعیة الخلافة و لجماعة أهل الحدیث و جمعیة العلماء فی الهند و للمجلس الإسلامی الأعلی فی فلسطین و للشیخ بدر الدین المحدث فی دمشق و بعض ملوک المغرب و أمرائه و إلی جمیع من یعنیهم أمر هذه الدیار
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 266
المقدسة من علماء المسلمین و أمرائهم و زعمائهم، و هذا خلاصة ما جاء فی ذلک الکتاب:

من عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل آل سعود ...
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته، و بعد فإنی أرجو لکم دوام الصحة و العافیة و إنی سعید أن أمد یدی لیدکم و لکل ید عاملة لخیر الإسلام و المسلمین و إنی مملوء ثقة أنه بتعاوننا علی الخیر سیکون المستقبل السعید لجمیع الشعوب الإسلامیة إنی لست من المحبین للحرب و شرورها و لیس لدی شی‌ء أحب إلیّ من السلم و السکون و الصفاء و الهناء و التفرغ للإصلاح، و لکن جیراننا الأشراف أجبرونی علی امتشاق الحسام و خوض غمرات الحرب خمس عشرة سنة، لا فی سبیل شی‌ء سوی الطمع علی ما بأیدینا، فقد صددنا عن سبیل اللّه و المسجد الحرام الذی جعله اللّه للناس سواء العاکف فیه و الباد، و دنسوا البیت الطاهر بکل أنواع الموبقات مما لا یتحمله مسلم لقد رفعنا علم الجهاد و لتطهیر بلاد اللّه الحرام و سائر بلاد اللّه المقدسة من هذه العائلة التی لم تترک سبیلا لحسن التفاهم و حسن النیة بما اقترفت من الشرور و إنی و الذی نفسی بیده لم أرد التسلط علی الحجاز و لا تملکه و إنما الحجاز ودیعة فی یدی إلی الوقت الذی یختار الحجازیون لبلادهم والیا منهم یکون خاضعا للعالم الإسلامی تحت إشراف الأمم الإسلامیة و الشعوب التی بدأت غیرة نذکر فی هذا السبیل کأهل الهند و أمثاله، إن الخطة التی عاهدنا علیها العالم الإسلامی و التی لم نزل نحارب من أجلها مجملة فیما یلی:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 267
1- إن الحجاز للحجازیین من جهة الحکم و للعالم الإسلامی من جهة الحقوق التی لهم من هذه البلاد.
2- سیجری الاستفتاء التام باختیار حاکم الحجاز تحت إشراف مندوبی العالم الإسلامی و یحدد الوقت اللازم فی ذلک لما بعد و سنسلم الودیعة التی فی أیدینا لهذا الحاکم علی الأسس الآتیة:
1- یجب أن یکون السلطان الأول و المرجع للناس کافة الشریعة الإسلامیة المطهرة.
2- حکومة الحجاز یجب أن تکون مستقلة فی داخلیتها و لکن لا یصح لها أن تعلن الحرب علی أحد و یجب أن یوضع لها النظام الذی یمکنها من ذلک.
3- لا تعقد حکومة الحجاز اتفاقات سیاسیة مع أی دولة کانت.
4- لا تعقد حکومة الحجاز اتفاقات اقتصادیة مع أی دولة غیر إسلامیة.
5- تحدید الحدود الحجازیة و وضع النظم المالیة و القضائیة و الإدایة للحجاز موکول للمندوبین المختارین من الأمم الإسلامیة، و سیحدد عددهم باعتبار المرکز الذی تشغله کل دولة للعالم الإسلامی و العربی، و سیضم لهؤلاء مندوبین من جمعیة الخلافة و جمعیة العلماء فی الهند و مندوبین من قبل الجمعیات و الهیئات الإسلامیة التی تمثل المسلمین فی الدیار التی لیس فیها حکومة إسلامیة، هذا ما نویناه لهذه البلاد و ما سنسیر إلیه فی المستقبل إن شاء اللّه تعالی، ولی الأمل العظیم فی أن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 268
تسرعوا فی إرسال مندوبیکم، و إخبارنا عن الوقت المناسب لعقد هذا المؤتمر، هذا ما لزم بیانه انتهی.

وصل الوفد الإیرانی المرسل من قبل الحکومة الإیرانیة لزیارة الأماکن المقدسة و النظر فی شؤون هذه البلاد المقدسة بجدة فی أوائل ربیع الثانی سنة 1344 ه یرأس ذلک الوفد سعادة السفیر المفوض لدولة إیران فی مصر غفار خان و معه سعادة حبیب اللّه خان عن الملک قنصل جنرال دولة إیران فی سوریا و لبنان، و حضر محمد رضا أفندی سکرتیر الوفد و لما قصدوا مکة أرسل عظمة السلطان صباح الأربعاء 3 ربیع الثانی قسما من رجال حرسه الخاص لاستقبال الوفد المذکور فوصلوا فی المقر السلطانی محرمین بالعمرة و قد أبدی رئیس الوفد الغایة من قدومه ثم بعد العصر سافر الوفد بالسیارات إلی مکة المکرمة و فی معیته عبد اللّه الفضل رافقه السلطان لتسهیل راحته فی مکة المکرمة.

وصل أم القری صباح الثلاثاء جمادی الأولی سنة 1344 ه وفد جمعیة الخلافة الهندیة قادما علی طریق رابغ، و الوفد مؤلف من حضرات الأعضاء ظفر علی خان رئیس مجلس الخلافة لولایة بنجاب و صاحب جریدة زمیندار و أحد أعضاء مجلس الخلافة المرکزیة، و حضرة أبو المعارف محمد عرفان بدر شعبة التبشیر الإسلامیة لعلماء الهند و مدیر جریدة الجمعیة و عضو فی مرکز جمعیة الخلافة، و حضرة محمد شعیب قرشی سکرتیر مجلس جمعیة الخلافة المرکزیة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 269

فی الساعة الثانیة عربیة من صباح الخمیس جمادی الأولی سنة 1344 ه وصلت طیارة من قبل الشریف علی فیها ضباط من غیر المسلمین فدارت حول مکة المکرمة ثم خرجت من جهة جبل أبی قبیس و مرت فی خط مستقیم من فوق سطح الکعبة المشرفة و ألقت بضع أوراق تخاطب الأهلین: أن حکومة جدة منصورة فی جمیع ساحات الحرب.

فی الساعة الثانیة من صباح الخمس 10 جمادی الأولی سنة 1344 ه رأینا منظرا غریبا جدّا و محیرا للعقول فی الأرض المقدسة و بلد اللّه الحرام، و ذلک أن طیارة تطیر و ترمی بعض الأوراق، سبق أن وقعت حوادث خطیرة فی هذه البقعة المبارکة، و کنا نظن أن دور الإهانة لبیت اللّه الحرام قد انتهی و لم یعد أحد یجسر علی ارتکاب هذه الجریمة، و لکن مع الأسف رأینا الأمر بعکس ذلک إن الذین یطیرون الطیارات فوق الکعبة المطهرة یهتکون حرمة بیت اللّه المقدس من أجل مصالحهم الشخصیة و أغراضهم الذاتیة و أن الشریفین بإرسالهم هذه الطیارة قد ارتکبوا جریمة لا تتوقع من أی مسلم، و إننا بالنیابة عن مسلمی الهند ننظر إلی هذا العمل بغایة النظرة و الاحتقار، و أن تطیر طیارة هوائیة من فوق الکعبة المشرفة عملا غیر جائز و یجرح قلوب المسلمین عامة، و یقال: إن فی الطیارة بعض ضباط مسیحیین اشترکوا فی هذا العمل، و علی ذلک فإن الشریفیین قد أهانوا الإسلام و ارتکبوا جرما عظیما لا یسمح به مطلقا و إننا نعلن سخطنا و نفورنا من ذلک 10 جمادی الأولی سنة 1344 ه.
شعیب القرشی أبو المعارف محمد عرفان ظفر علی خان
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 270
و فی مساء یوم الخمیس 11 جمادی الأولی سنة 1344 ه سافر الوفد المذکور إلی المدینة المنورة .. و فی أواخر جمادی الثانی من السنة المذکورة وصل الوفد جدة قادما من المدینة المنورة ثم سافر منها إلی الهند.

أقام عظمة السلطان قائدا عامّا لجهة المدینة صالح بن عدل، فتوجه إلی المدینة و حاصرها من جمیع الأطراف و أخذ علیها المسالک من جمیع الجهات و منع إلیها و منها الصادر و الوارد و ذلک لیضطر الحامیة التی فیها علی التسلیم لأن القیادة العلیا تحاذر إهراق الدماء فی حدود المدینة المنورة. ثم إن القائد العام أقام قوة من الجند لحصار المدینة و توجه ببیارق (عنزة) إلی السکة الحدیدیة و نزلوا فی مکان منها و خربوها و قطعوا جمیع المواصلات بین معان و المدینة بذلک أصبحت المدینة المنورة محاصرة من جمیع الجهات، ثم توجه فیصل الدرویش بجیشه إلی المدینة المنورة و لما وصل قریبا من العوالی جاء وفد من أهل العوالی من حرب و شکوا إلیهم ما یلاقیه أهل العوالی و أهل المدینة من ظلم الحکام فیها و جورهم و طغیانهم، و ما أصاب البلاد من الجوع و الضنک و الضعف، و طلبوا أن تذهب معهم قوة لاحتلال العوالی لعلها ترهب الجند الذی فی المدینة فیمیل إلی التسلیم، فأجابهم فیصل الدویش بأن الأوامر التی لدینا من القیادة العلیا أننا لا نتوجه لقتال المدینة و أهلها و لکن إجابة لطلبکم فنحن ننزل العوالی و نفاوض أهل المدینة بالتسلیم و علی ذلک فقد وصل الجیش إلی العوالی بغیر قتال و نزل فی ملک الشریف شحات و أخیه محمد و دخلوا مسجد قباء و أرسلوا بما تم علیه إلی مرکز القیادة العلیا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 271

بما أن فی المدینة المنورة بعد الحصار حصل ضیق شدید و تعب کبیر علی أهل البلد طفقوا یخرجون زرافات و وحدانا من تلک البلدة فإذا خرجوا تلقاهم الجیش السلطانی بالترحاب، و أکرموا مثواهم و أنزلوهم فی منازل خاصة لهم و قدموا ما یحتاجون من طعام و شراب و کساء، و قد أمر عظمة السلطان بأن من شاء القدوم إلی مکة فلیقدم و قد أمر بتهیئة أماکن خاصة لنزولهم، و عمل الترتیبات لتأمین راحتهم، و قد وفدوا أفواجا إلی أم القری.

قدم بحره یوم کان عظمة السلطان فیها، رجل من تجار المدینة المنورة، یدعی: مصطفی عبد العال و هو یحمل رسالة من رجال حکومة المدینة و أهلها، یعرضون تسلیم المدینة المنورة لعظمة السلطان، مشترطین نوال الأمن علی أرواحهم و أموالهم، و نوال بعض أشیاء خاصة للموظفین، و أن یذهب لاستلام المدینة أحد أفراد عائلة السعودیة فأجابهم عظمة السلطان إلی طلبهم. و لما عاد عظمة السلطان من بحره إلی مکة أمر نجله الأمیر محمد بالتهیؤ للذهاب إلی المدینة المنورة لاستلامها، فأعد عدته ببضعة أیام و سار من مکة مساء الاثنین 23 ربیع الثانی فی عدد غیر قلیل من جند المحضر و قد رافقه فریق من خاصة عظمة السلطان من العائلة السعودیة و من غیرهم و قد منح عظمة السلطان الأمان لجمیع أهل المدینة و بعث إلی فقرائهم بألف کیس من الأرز، و أرسل کتابا بالأمان لجمیع الموظفین و لما وصل الأمیر محمد إلی أسوار المدینة عرض علی الحکومة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 272
و الأهالی ما کان قادما من أجله فأبت قیادة الحامیة التسلیم لأنها کانت تنتظر المدد من جدة و قد أبرقت فی 5 جمادی الأولی إلی الملک علی تقول الذی یهمنا الأرزاق للجند وعدتمونا بإرسال الدراهم المتیسرة بالطیارة إلی الآن لم نر أثرا لها، دبروا و أرسلوا لنا دراهم و لو ببیع إحدی البواخر فترون مناما یسرکم ثم أبرقت القیادة فی 13 من هذا الشهر إلی الملک بجدة تقول انقضی الأمر و لم یبق فی الید حیلة بالجنود ما عندهم أرزاق إلّا لثلاثة أیام إذا لم تصل الطیارة غدا الظهر سنفاوض العدو.
الإمضاءات عزت عبد اللّه عمیر عبد المجید حمد
فجاء الجواب أنه یستحیل إرسال الطیارة قبل عشرة أیام لعدم وجود بنزین، مرت الأیام الثلاث فنفذت مؤونة الحامیة و مع ذلک فقد صبر الجنود ثلاثة أیام أخر، ثم فی صباح الجمعة بعث القائد عزت و رئیس دیوان الإمارة عبد اللّه عمیر کتابا إلی الأمیر محمد بن عبد العزیز سعود یطلبان ملاقاته فأرسل الأمیر خیالة لاستقبالهما، و قد فاوضاه بالتسلیم علی شرط أن یعطی الجنود و الضباط و الأهالی الأمان و یعلن العفو العام، و فی صباح السبت 19 جمادی الأولی دخل الأمیر ناصر بن سعود و عبد اللّه الفضل و عزت قائد الخط إلی المدینة مع فریق من الجنود فاستلموا قلعة سلع و ما فیها من ذخائر و عتاد و وضعوا فیها قوة عسکریة، ثم مروا بجمیع المراکز العسکریة و الملکیة للحکومة فاستلموها و وضعوا فی کل منها قوة من الجیش النجدی، و لم یأت مساء السبت حتی استلموا کل شی‌ء فی البلدة و أمن الناس أجمعین. و فی صباح الأحد دخل الأمیر المدینة بجنوده
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 273
و رایاته و أمر بمواساة الأهلین و قد استحضر من رابغ ثلاثة آلاف کیس دقیق و أرز لتوزع علی الأهلین. و فی شهر ربیع الأول سنة 1344 ه وصلت إلی البیت سفن شراعیة فیها ما یزید عن أربعمائة من أهل مکة و کانوا بین أولئک القادمین الشیخ ماجد کردی من الشیخ صالح شطاء و السید هاشم سلطان.

إننی منذ دخلت جنودی هذه البلدة المطهرة أمنت أهلها علی أرواحهم و أموالهم، و لما وصلت بنفسی إلی حرم اللّه هذا أکدت ذلک الأمان و أصدرت عفوّا عاما عن جمیع ما کان فی أی إنسان کان فیما سلف، و الیوم أعود و أکرر لکافة الناس أن کل إنسان کان فی خدمة الحسین و تحت طاعته فهو فی أمان اللّه و مغفور له جمیع ما تقدم من ذنبه متی عاد لهذا البلد الطاهر و أخلد للراحة و السکون، فالبلد بلد اللّه و الأمن أمن اللّه و لکننی لا أسمح لأحد بوجه من الوجوه أن یقوم بأی دعایة للذین أکثروا فی هذه البلاد الفساد، و إننا سنوقع أشد أنواع الجزاء علی أی إنسان کان یأتی بأی حرکة فی ذلک السبیل، فمن کان یرید السلامة لنفسه فحبّا و کرامة و من کان یرید السوء فلا یلومن إلّا نفسه.
عبد العزیز عبد الرحمن الفیصل
و فی جمادی الأولی سنة 1344 ه أمر عظمة السلطان نشر البلاغ الآتی لبراءة الذمة علی من فی جدة من ضباط و جنود، و قد وزع علیهم فی حینه من عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود إلی جمیع من فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 274
جدة من ضباط و جنود؛ أما بعد فلقد وصل إلی ما تلاقونه و تقاسونه من ضنک و جوع و عراء و فقدان راتب و أعتقد أنکم بعد أن قمتم هذه المدة الطویلة قد ظهر لکم من بواطن الشریف ما یدعوکم للرجوع إلی الحق بعد التنکر عنه، و علمت أن الکثیر منکم ما یمنعهم من الخلاص من ذلک المأزق الحرج إلّا ما یکذب علیکم به من أنکم إذا ترکتم جدة و قدمتم إلینا أن جندنا یعتدی علیکم أو یقتل أحدا منکم لذلک أرسلت إلیکم بلاغی هذا لأعلمکم فیه بما یأتی:
1- إن کل جندی أو جنود و ضابط أو ضباط یخرجون من جدة صالحین بغیة الانضمام إلینا أو بغیة الفرار من جدة للذهاب إلی دیارهم فهو آمن علی نفسه و متاعه و سلاحه و ماله لا یمس بأذی و لا یؤخذ منه شی‌ء.
2- إن کل قادم سواء من الضباط و الجنود إن کان من أهل الحجاز أوصلناه إلی أهله و إن کان من غیرها من البلدان و أحب اللحاق بأهله فإننا مستعدون لإعطائه مبلغا من المال یوصله إلی أهله مع إکرامیات أخری، فإذا وصلکم کتابنا هذا أو اطلعتم علیه فأنتم فی أمان اللّه ثم فی ذمتنا من وقت خروجکم من جدة حتی تصلوا إلی أهلیکم مطمئنین سالمین غانمین و من کان منکم یرید البقاء عندنا فحبّا و کرامة إننا لم نرسل لکم هذا البلاغ إلّا رغبة منّا فی حقن دمائکم و ما أنتم بحول اللّه و قوته بمعجزیننا فإذا تقاعستم عن اللحاق فما تضرون إلّا أنفسکم لقد صبرتم کل الأیام الماضیة فماذا أفادکم ذلک الصبر غیر العذاب الدائم تدافعون عن غیر غایة و تقتلون من غیر جزاء، إننا لم یمنعنا عنکم إلّا تحین الفرص التی قرب سنوحها و الحمد للّه و نرید أن نبری‌ء الذمة من دمائکم بإنذارکم، فمن قدم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 275
آمنا و استسلم قبل الیوم المقدور فقد آمن علی نفسه و حافظ علیها، فارتقبوا الیوم الموعود و کل آت قریب و قد أمرنا جندنا فی الخطوط الأمامیة بأن یتلقوا کل قادم منکم بالقبول، و أمرناهم أن یقوموا بجمیع التسهیلات الممکنة من أجلکم فإن أحسنتم فلأنفسکم و إن أسأتم فعلیها و السلام علی کل من سمع مقالتنا فوعاها و رأی الحق حقّا فاتبعه.
5 جمادی الأولی سنة 1344 ه عبد العزیز

قد حصل لأهل البلد ضیق شدید و تعب کبیر بسبب تشدید الحکومة علیهم و بعدم ورود الحاجات اللازمة لهم، فقد امتنع التجار من إحضار الأرزاق و البضائع لما یتقاضاه الشریف علی منهم من الضرائب، فهو یقاسمهم نصف بضائعهم، یأخذ قسما منها باسم الرسوم الجمرکیة و القسم الآخر یأخذ باسم التکالیف الحربیة، و قد وردت بعض قطعات من الغنم من جهة ینبع فانجلت بذلک بعض العسرة اللحمیة، و لکن کثرة ما یؤخذ من الضرائب علیها منع قدومها أیضا، و أکثر ما یأکلون من اللحوم فی جدة لحوم الجمال الضعیفة التی دخلت جدة و لم تتمکن من الخروج منها و أصحابها یذبحونها و یبیعون لیستریحوا من علفها.
و أما الماء فأزمته عصیبة شدیدة و صاحب النفوذ القوی الذی یستطیع أن یتحصل علی تنکة من الماء و یشتریها من الکنداسة بستة قروش.
و کان الناس یشترون الماء من بایعیه الذین یحملونه من الحوض الواقع وراء النزلة الیمانیة، و لکن بعد أن احتل جند الإخوان أطراف الماء
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 276
أصبحت جدة فی ضنک عظیم من قلة المیاه و قد رحل من جدة کثیر من الأغنیاء من أول یوم أحاطت مدفعیات الإخوان البلدة و أخذت تمطر جدة وابلا من قنابلها و بقی بها ضعیف فقیر لا یملک ما یحمله عنها و قد طلب من بقی فی جدة من الأهلیة أن یرخص لهم الشریف بالقدوم إلی مکة فأبی السماح لهم إلّا من طریق البحر. و قد احتلت الحکومة کثیرا من البیوت بالرغم عن أصحابها، و هم لا یزالون فی کل یوم یفرضون ضرائب جدیدة علی الأهالی و یحصلونها منهم بالجبر و الضغط و آخر ضریبة فرضوها باسم تکالیف عسکریة ثلاثة آلاف لیرة، و قد امتنع الناس عن دفعها، و أصاب واحدا من آل الفضل خمسمائة لیرة و کذلک أصاب رجلا یسمی توفیق خمسمائة لیرة فامتنع عن الدفع و قال لهم ما عندی غیر دم رقبتی فخذوه فزجوا الرجل فی السجن لامتناعه، و أما باقی الأهلین فمنهم من یذهب للسجن و منهم من یفر و قلیل منهم الذین دفعوا و سلموا.
و لسد عورة الحربی باع الشریف علی البیوت التی لأبیه علی الشارع الجدید الذی فتحه من قبل و ذلک بأبخس الأثمان، و قد بلغ ثمن مجموعها خمسة آلاف جنیه و إن الجنود الیمانیین أعلنوا العصیان و خرجوا بجمعهم یطوفون أحیاء جدة و هم یطلقون نار البنادق فی الأسواق، حتی إذا وصلوا بیت الشریف علی داوموا إطلاق بنادقهم ففزع الشریف علی من تجمهرهم و أرسل من یسألهم خبرهم، فخرج إلیهم عبد اللّه باشا رئیس الوزراء فعرف أمرهم و هو أنهم یشکون من الجوع و فقدان راتبهم، فقال لهم: بأننا قد کذبنا علیکم جمیع المدة الطویلة و نرجوکم أن تصبروا علینا عشرة أیام فقط فإن أجبنا طلبکم فنعما و إلّا فأنتم أحرار تفعلون ما تشتهون، فقبلوا ذلک علی شرط أن یعزل تحسین باشا من القیادة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 277
و فی منتصف جمادی الأولی بلغت الحالة فی جدة أشدها فنفذ المال و نفذ الزاد و نفر الجنود فسرحت القیادة الهاشمیة عددا کبیرا من الجنود الفلسطینیین الذین سافروا فی الباخرة الطویلة فی العقبة، و سافر أیضا فی الشهر المذکور إلی مصر الشیخ عبد اللّه سراج رئیس وزارة جدة و السید أحمد السقاف رئیس الدیوان و محمد علی الکاتب الخاص لعبد اللّه سراج
أربعة و عشرون ضابط.
و باعت حکومة جدة قهوة المنتزه بخمسمائة جنیه و دفعتها للجنود الذین سافروا إلی سوریا و صادرت أربعمائة کیس رز لإعطاء الجنود الیمانیین، و قد أخذ الیمانیون یبیعون هذا الأرز بنصف القیمة و قال فی أمر القری فی برقیة للأهرام من مکاتبها فی لندن أن جریدة دیلی کرونیکل نشرت تلغرافا من مکاتبها فی جدة جاء فیها ما یأتی: أحبطت مساعی جمیع الخطط التی وضعها الملک علی لاسترداد مکة بواسطة الطیارات و الدبابات شر حبوط.
أمّا قوة الحجاز الحیویة فتتألف من ثلاثة طیارین و ستة مهندسی طیران و جمیعهم من الروس أنصار الملکیة ما عدا إنکلیزی واحد و هو لیس من الطیارین بل إن مهمته مختصرة فی الحرص علی بقیة الطیارات الثلاث التی استجلبت أخیرا فی حالة حسنة، و للحجاز ست طیارات سقطت منها ثلاث و جمیعها غیر صالحة لعمل عسکری، و قد بذلت جمیع المساعی للحصول علی قنابل جویة من إنکلترا أو فرنسا أو إیطالیا و مصر فذهبت أدراج الریاح فالقوة الجویة و الحالة هذه بدون ذخیرة، علی أن الحکومة الحجازیة تسعی الآن لمشتری قنابل جویة بستة آلاف جنیه من برلین و لکنها أیضا لم تنجح،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 278
أما فاجعات فأدهی من فاجعة الطیارات التی لا قنابل لها و قد تعذر الحصول علی دبابة أو علی سیارة مدرعة فأنشأ القائد تحسین باشا شبه سیارة مدرعة بمحرک قدیم مصفحة بالتنک و جعل لها فوهات للمدافع الرشاشة و قد طافت منتصف المدینة لأنها لم تصلح للسیر فجی‌ء بجمل جرها إلی کراج السیارات و لا ینتظر أن تخرج منه ثانیة. انتهی.

فلما یئس الشریف علی بعد الأمانی الطوال و ترک علائم الفشل بادیة فلم یر بدّا غیر التسلیم، فخابر معتمد بریطانی فی جدة بصفة خصوصیة أن یتوسط فی الصلح و یعرض شروط التسلیم لسلطان نجد، فقبل المعتمد البریطانی هذه المهمة بعد أن أخذ الرخصة من حکومته فأرسل أحد موظفی دائرته منشتی إحسان اللّه بکتاب إلی السلطان و کان السلطان قد أتی من مکة قاصدا مقره الحزبی متقابلا و عرض الکتاب و هذا نصه:

حضرة صاحب العظمة السلطان عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل السعود سلطان نجد ..
بعد الاحترام مراعاة للإنسانیة و لأجل تسهیل عودة السلام و الرفاهیة فی الحجاز أکون مسرورا، إذا تفضلتم عظمتکم بالموافقة علی مقابلتی بالرغامة غدا یوم الخمیس قبل الظهر أو بعد ذلک بأسرع ما یمکن هذا و تفضلوا بقبول وافر التحیة و عظیم الاحترام.
نائب معتمد و قنصل بریطانیا العظمی وکیل قنصل جوردن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 279

الرغامة 30 جمادی الأولی سنة 1344 ه:
من عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل إلی سعادة المعتمد البریطانی المستر جوردن المفخم ..
تحیة و سلاما أتشرف أن أخبر سعادتکم بأنی تناولت المؤرخ 16 دیسمبر سنة 1935 م، و فهمت ما تضمنه حالا حصرنا فی العرض لمقابلة سعادتکم فی المحل الذی یخبرکم المنشی‌ء إحسان اللّه. هذا و تفضلوا فائق احتراماتی.
الختم السلطانی
و فی الساعة الرابعة من نهار الخمیس وصل المعتمد البریطانی إلی مقر عظمة السلطان و أخبره بأن الحکومة البریطانیة لا تزال علی موقفها الحیادی فی قضیة الحجاز و لکن بالنظر لما علیه الموقف الحاضر فی جدة و لمعرفتی بمحبتکم للسلم و راحة المسلمین فی حقن دمائهم و حقن دماء الأجانب تقدمت إلیکم بناء علی طلب الشریف علی و حکومته فی التسلیم و أن توسطی فی تقدیم هذه الشروط لغایة إنسانیة بحتة، لیس إلّا، فأجاب عظمة السلطان علی ذلک بأننی ممنون فی هذا علی شرط أن تکون الشروط موافقة لنا فأجاب المعتمد بأن الشروط نعرضها علیکم حتی إذا وافقت رغباتکم یمکنکم قبولها. و بعد أن اطلع عظمة السلطان علیها قبلها مبدئیّا بعد إدخال شی‌ء من التعدیل علیها و هذا نصّها.

1- بالنظر لتنازل الملک علی و مبارحته للحجاز و لسلم بلدة جدة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 280
یضمن السلطان عبد العزیز لکل الموظفین الملکیین و الحربیین و الأشراف و أهالی جدة عموما و العرب و السکان و القبائل و عوائلهم سلامتهم الشخصیة و سلامة أموالهم.
2- یتعهد الملک علی أن یسلم فی الحال جمیع أسری الحرب الموجودین فی جدة إن وجد.
3- یتعهد السلطان عبد العزیز بمنح العفو العام لکل المذکورین أعلاه.
4- یجب علی جمیع الضباط و العساکر أن یسلموا فی الحال إلی السلطان عبد العزیز جمیع أسلحتهم من بنادق و رشاشات و مدافع و طیارات و خلافه و جمیع المهمات الحربیة.
5- یتعهد الملک علی و جمیع الضباط بأن لا یخربوا أو یتصرفوا فی أی شی‌ء من الأسلحة و المهمات الحربیة جمیعها.
6- یتعهد السلطان عبد العزیز بأن یرحل کافة الضباط و العسکر الذین یرغبون فی السفر إلی أوطانهم و یتعهد بإعطائهم المصاریف اللازمة لسفرهم.
7- یتعهد السلطان عبد العزیز أن یوزع بنسبة معتدلة علی کافة الضباط و العساکر الموجودین بجدة مبلغ خمسة آلاف جنیه ..
8- یتعهد السلطان عبد العزیز بأن یبقی جمیع موظفی الحکومة الملکیین فی مراکزهم الذین یجد فیهم الکفاءة فی تأدیة واجباتهم بأمانة.
9- یتعهد السلطان عبد العزیز أن یمنح الملک علی فی أن یأخذ
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 281
الأمتعة الشخصیة التی فی حوزته بما فی ذلک أوتوموبیله و سجاجیده و خیوله.
10- یتعهد السلطان عبد العزیز أن یمنح عائلة الحسین جمیع ممتلکاتهم الشخصیة فی الحجاز بشرط أن هذه الممتلکات تکون فعلا من الورثة و لا تشمل علی الأملاک الثابتة الممولة من الأوقاف بمعرفة الحسین إلی شخصیة و لا علی المبانی التی یکون بناها فی أثناء ملکه لما کان ملکا علی الحجاز.
11- یتعهد الملک علی أن یبارح الحجاز قبل یوم الثلاثاء المقبل مساء.
12- جمیع البواخر التی فی ملک الحجاز و هی الطویل و رشدی و رقمتین و رضوی تعتبر ملکا للسلطان عبد العزیز و لکن السلطان یصرح إن لزم الأمر للباخرة رقمتین أن تستعمل لنقل الأمتعة الشخصیة التابعة للملک علی المتنازل ثم ترجع.
13- یتعهد الملک علی و رجاله و سکان جدة بألا یبیعوا و لا یخرجوا و لا ینصرفوا فی أی شی‌ء من أملاک الحکومة مثل اللنشات و السنابیک و خلافه.
14- یتعهد السلطان عبد العزیز أن یمنح جمیع السکان و الضباط و العساکر الموجودین یتبع الحقوق و الامتیازات المذکور بعالیه فیما یختص بتوزیع النقود.
15- یتعهد السلطان عبد العزیز أن یمنح العفو للأشخاص المذکورین أسماؤهم أدناه أیضا ضمن العفو العام و هم عبد الوهاب
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 282
و محسن و بکری أبناء یحیی فواز و عبد الحی بن عابد قزاز و أحمد و صالح أبناء عبد الرحمن قزاز و إسماعیل بن یحیی قزاز و الشیخ محمد علی صالح بتاوی و إخوانه إبراهیم و عبد الرحمن بتاوی أبناء محمد علی صالح بتاوی و أبناءهم و أبناء عمهم حسن وزین بتاوی أبناء محمد نور و الشیخ یوسف خشیرم و الشیخ عباس ولد یوسف خشیرم و الشیخ یاسین لسیونی و السید أحمد السقاف و عوائل و أموال جمیع المذکورین أیضا.
16- إن کان الملک علی أو رجاله فی حال من الأحوال یخالف أو یقصر فی تنفیذ أی مادة من المواد المذکورة بعالیه فإن السلطان عبد العزیز لا یعتبر نفسه فی تلک الحالة مسؤولا عن تأدیة ما علیه من هذه الاتفاقیة.
17- یتعهد الطرفان السلطان عبد العزیز و الملک علی أن یکفا عن أی حرکة عدائیة أثناء سیر هذه المفاوضة.
و فی عصر الخمیس أول جمادی الثانیة سنة 1344 ه أمضی عظمة السلطان هذه الاتفاقیة، و فی الساعة السادسة لیلا من هذه المساء أمضاها الشریف علی و اعتبرت نافذة من ذلک الوفت. و فی 3 منه کتب الملک علی إشعار القناصل الدول عن سفره هذا نصه معتمد بریطانیا، معتمد السوفییت، قنصل إیطالیا قنصل فرنسا قنصل هولندا قنصل إیران قنصل مصر حضرة صاحب السعادة بعد التحیة و التکریم حبّا للإسلام و صیانة الأموال و الأرواح و حقنا للدماء و تقصیر المدة الحرب التی نال البلاد منها شقاء و خربا و عناء رجحت الانسحاب و قررت السفر من جدة یوم الثلاثاء الموافق 6 جمادی الثانی سنة 1344 ه و 2 دیسمبر سنة 1935 م و شکلت
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 283
حکومة مؤقتة أهلیة لأداء الشؤون و الأمور تحت رئاسة قائم مقام جدة الشیخ عبد اللّه علی رضا مع بقاء کبار الموظفین الأهلیین و لإحاطة علم سعادتکم سارعنا بتحریره.
3 جمادی الثانیة سنة 1344 ه علی
و فی صباح الأحد 4 منه رکب الشریف علی زورقا إلی البارجة البریطانیة (کان فلاور) و هی الباخرة التی أقلت والده من العقبة إلی قبرص و قد نشر الملک علی عند سفره علی الأهالی هذا المنشور.

إنی أحمد اللّه حمدا کثیرا و أشکره شکرا جزیلا فی السراء و الضراء و منذ تشرفت بالقدوم، إلی هذه البلاد المقدسة مع جلالة والدی حرسه اللّه و أنا أعتبر نفسی فردا من أفرادها العاملین لخدمة وطنی و بلادی، و عند ما قضت إرادته جل شأنه بتحول مرکز البلد من الحکومیة إلی الحاکمیة بنهضتها المعلومة التی نالت بها استقلالها التام و دخلت فی صفوف الدول المستقلة من الحقوق فی الداخل و الخارج بفضل جهاد أبنائها و ما سفکوه فیها من الدماء الغالیة کنت منتقلا فی فیافیها و صحاریها مفارقا لأهلی و أولادی مدة بعد مدة و فرقة إثر فرقة مجاهدا کجندی یؤدی واجباته لوطنه و بلاده و عاملا لطمأنینتها و راحة سکانها متبعا کل مسلک یوصل إلی الوفاق و الاتفاق و الاتحاد ما استطعت، یعلم کل ذوی الشؤون العالیة، من ذوی الاختصاص فی الداخل، حتی جاء الیوم الثانی تنازل فیه جلالة والدی عن الأمر فکلفتمونی بتولی الأمر بعده.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 284
و فی ذلک الیوم العصیب و الخطب العظیم و العدو علی الأبواب أصررتم علیّ کل الإصرار بالقبول و رغما عن إرادتی بعدم قبول هذا الأمر و تحمل أعبائه الثقیلة الخطیرة لما عرفته من فقدان کل الوسائل اللازمة لمثل هذا الموقف الشریف الرهیب و تکرر رفضی لتولیه قبلته مستعینا بحول اللّه تعالی و قوته، قیاما بواجبی أمام بلادی و أهل بلادی و وطنی و شعبی الکریم، و معتمدا علی غیرتکم و حبکم لبلادکم و تعهدکم بمعاضدتی و مساعدتی بالمادة و المعنی، و نهضت مستمدّا من لدن العزة الأحدیة المعونة و التوفیق مشمرا عن ساعد الجد، مرتدیا برداء الثبات و الصبر.
و أعددت للحرب عدتها و أحضرت کل ما فی إمکانی مما رأیتموه من جند و أسلحة، و سهرت اللیالی الطوال، و صابرت هذا الحرب و ما انتابها من العقبات داخلا و خارجا حتی فزتم و الحمد للّه و انهزم عدوکم من عموم ساحات القتال التی نازلکم فیها، بفضل ثبات و جهاد جندکم الباسل الصادق الأمین و صبرتم یا أهل هذه البلاد معی علی الکوارث و شارکتمونی فی ویلاتها مشاقها و شقاقها و حسائرها مما جعلنی مدیونا لواجبکم إلی الممات و مسارعا لإزالة هذه الحالة السیئة التی سببها حرب العدو الذی لا ناقة له فیها و لا جمل، و بعد أن حاولت قطعها لکل الوسائل السلیمة و لم یرد عدوکم إلّا أنه تملککم و یغتصب بلادکم و یقضی علی استقلالکم صممت علی التجاوز علی عدوکم، لإخراجه من بلادکم و قطع دابر هذه الحرب التی جعل البلاد فی حالة البؤس و الشقاء، و لکن نفذ کل ما فی الید من المال مما أملکه و أعنتمونی و جلالة والدی به و استهلک کلما فی القدر و المستطاع، و لم نجد مساعدا علی دفاعنا عن أوطاننا و بلادنا و حرم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 285
اللّه المقدس و قبر نبیه الشریف مما حل بها لا بالمال و لا بالعمل بقوله تعالی: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا [الحجرات: 9]، إلی أن آل الأمر الذی أعجزنی عن إتمام واجبی أمام اللّه و أمامکم و أمام جندکم الباسل و أمام بلادی العزیزة و وطنی الشریف المقدس.
فها أنا الیوم مضطر لأن أصرح لکم بأن لهذه الاعتبارات حبّا فی رفع ما سببته هذه الحرب من الضرر و الوبال علی البلاد و حقنا لم تسببه إن طالت من سفک الدماء و الأنفس الغالیة و فتحا للباب الذی أوصد بسببها فی وجه الوفاد و القصاد، رجحت الإنسحاب من الحرب و دخلت فی مفاوضة تضمن السلام و تصون الحقوق لکم جمیعا، فکونوا علی معلوم فآمرکم و أرجوکم تطبیق کل ما جری علیها القرار و تنفیذه لحفظ السکینة و الحقوق العمومیة و الشخصیة، و إنی أرجوکم مستقبلا حمیدا و راجیا منکم الصفح عن الزلات و الخطأ و الهفوات، و إنی أشکرکم من صمیم فؤادی و خصوصا من وقف إلی الآن بهذه البلدة التی لها الصفحة البیضاء فی تاریخها المجید، بل الأمة العربیة أجمع. نشکرکم علی ثباتکم الشریف و دفاعکم الحمید و نضالکم الحسن دون استقلال بلادکم و تمتع شعبکم و تطلبکم فی قضیتکم المقدسة التی لا تنسی لکم بین دفتی التاریخ تلک القضیة التی ستبقی لکم لؤلؤة بیضاء تلمع فی جبین الدهر و جوهرة نقیة تضی‌ء فی تاج هذا النصر. و لن یضیع اللّه أجر من أحسن عملا. و قد شکلت حکومة مؤقتة أهلیة للنظر فی الأمور، یرأسها قائم مقام الشیخ عبد اللّه زنیل مع بقاء کبار جمیع الموظفین الأهلین. نسأله تعالی أن یلطف بنا و بعباده المسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها إنه علی ما یشاء قد یرد و إنی أستودع اللّه و أودکم بعینه التی لا تنام و قد قمت بواجبی و اللّه ولیی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 286
و ولیکم فی کل حال و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.
علی بن الحسین
و فی مساء الأحد عاد القنصل الإنکلیزی إلی السلطان و أخبره أن الشریف علی طلع إلی الباخرة و سافر إلی العراق، و أن وظیفته الإنسانیة انتهت. و فی صباح الاثنین قدم إلی المقر العالی المعتمد البریطانی و معه رئیس الملکیة و رئیس العسکریة، ثم تکلم المعتمد مع عظمة السلطان- و هذا خلاصته: إن المهمة الإنسانیة التی سعیت لها و هی التوسط فی حقن الدماء و قد انتهت، و إننی أقدم بصورة رسمیّة رئیس الملکیة و رئیس العسکریة لبکونا مسؤولین أمام عظمتکم، فأجاب عظمة السلطان شاکرا مثنیّا علی همة المعتمد التی بذلها فی هذا السبیل، ثم رجع المعتمد إلی جدة و أقام الرئیسان یتذاکران مع عظمة السلطان فی الترتیب الذی رتب من أجل ضبط جمیع ممتلکات الحکومة و الأشیاء و التابعة لها و انقضی ذلک النهار باستقبال الوفود التی قدمت من جدة لتهنئة عظمته، و لقد کان فی جملتهم الأشراف و العلماء و الأعیان و فی جملتهم بعض رجال دیوان الشریف علی کبار الموظفین عنده و فی صباح الثلاثاء من جمادی الثانیة أمر السلطان خالد بن الحکیم و حسن بک وقفی و عبد العزیز العتیقی و یوسف یاسین للدخول إلی جدة و المباشرة باستلام المهمات العسکریة و ترتیب إنفاذ الاتفاقیة التی وضعت من أجل الجنود و ضباطهم، و النظر فی الحالة العامة بالإجمال، و فی صباح الأربعاء 7 جمادی الثانی سار عظمة السلطان بمواکبه إلی جدة حتی وصل الکندرة و نزل هناک فی سرادق خاص قد أعد لاستقبال المستقبلین، و رفع العلم النجدی و أطلق مائة مدفع
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 287
و مدفع، و استقبله الأهلون و قناصل الدول و الجالیات الأجنبیة، و فی صباح الخمیس 8 منه دخل عظمة السلطان فی البلدة و نزل فی دار الفاضل الشیخ محمد نصیف و هرع له الأهلون أفواجا أفواجا لمقابلته، و ألقت الخطباء أمامه الخطب و الأناشید و قدم عظمته عن آرائه نحو البلاد و دعی الناس للوئام ثم نشر بلاغا عامّا هذا نصه:

من عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل آل السعود إلی إخواننا أهل الحجاز سلمهم اللّه تعالی و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته و بعد:
فإنی أحمد اللّه إلیکم وحده الذی صدق وعده و نصر عبده و أعز جنده و هزم الأحزاب وحده، و أهنئکم و أهنی‌ء نفسی بما منّ اللّه به علینا و علیکم هذا الفتح الذی أزال اللّه به الشر و حقن دماء المسلمین و حفظ أموالهم، و أرجو من اللّه أن ینصر دینه و یعلی کلمته و أن یجعلنا و إیاکم من أنصار دینه و متبعی هداه، إخوانی تفهمون أنی بذلت جهدی و ما تحت یدی فی تخلیص الحجاز لراحة أهله و أمن الوافدین إلیه إطاعة لأمر اللّه، قال جل من قال: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ [البقرة: 125] و قال تعالی: وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ [الحج: 25].
و لقد کان من فضل اللّه علینا و علی الناس أن ساد السکون و الأمن فی الحجاز من أقصاه إلی أقصاه بعد هذه المدة الطویلة التی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 288
ذاق الناس فیها من الحیاة و أتعابها و لما منّ اللّه ما منّ من الفتح السلمی الذی کنا ننتظره و نتوخّاه أعلنت العفو العام عن جمیع الجرائم السیاسیة فی البلاد، و أما الجرائم الأخری فقد أحلت أمرها للقضاء الشرعی لینظر ما تقتضیه المصلحة الشرعیة فی العفو. و إنی أبشرکم بحول اللّه و قوته أن بلد اللّه الحرام فی إقبال و خیر و أمن و راحة. و إننی إن شاء اللّه تعالی سأبذل جهدی فیما یؤمن البلاد المقدسة و یجلب الراحة و الاطمئنان بها.
لقد مضی یوم القول و وصلنا إلی یوم البدء فی العمل، فأوصیکم و نفسی بتقوی اللّه و اتباع مرضاته و الحث علی طاعته، فإنه من تمسک باللّه کفاه و من عاداه و العیاذ باللّه باء بالخیبة و الخسران، إن لکم علینا حقوقا و لنا علیکم حقوقا فمن حقوقکم علینا النصح لکم فی الباطن و الظاهر، و احترام دمائکم و أعراضکم و أموالکم إلّا بحق الشریعة، و حقنا علیکم المناصحة و المسلم مرءآة أخیه، فمن رأی منکم منکرا فی أمر دینه و دنیاه فلیناصحنا فیه فإن کان فی الدین فالمرجع إلی کتاب اللّه و سنّة رسوله صلی الله علیه و سلم و إن کان فی أمر الدنیا فالعدل مبذول إن شاء اللّه للجمیع علی السواء إن البلاد لا یصلحها غیر الأمن و السکون، لذلک أطلب من الجمیع أن یخلدوا للرأفة و الطمأنینة و إنی أحذر الجمیع من نزعات الشیاطین و الإنس وراء الأهواء التی ینتج عنها إفساد الأمن فی هذه الدیار فإنی لا أراعی فی هذا الباب صغیرا و لا کبیرا، و لیحذر کل إنسان أن تکون العبرة فیه لغیره، هذا ما یتعلق بأمر الیوم الحاضر و أما مستقبل البلد فلا بد لنقریره من مؤتمر یشترک المسلمون جمیعا فیه مع أهل الحجاز لینظروا فی مستقبل الحجاز و مصالحها و إنی أسأل اللّه أن یعیننا جمیعا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 289
و یوفقنا لما فیه الخیر و السداد و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.
تحریرا بجدة فی 8 جمادی الثانیة سنة 1344 ه عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل السعود
قد أتمت الهیئة التی عینها عظمة السلطان لاستلام ما فی جدة استلام العتاد الحربی، و وزعت علی الجنود و العساکر الخمسة آلاف جنیه التی وهبها السلطان لجنود الشریف علی و ضباطة، و قد سافر آخر جندی الذی کان من الجهة الجنوبیة صباح الخمیس 13 جمادی الثانیة، و یسافر آخر جندی الذی کان قادما من جهات الشمال فی 24 جمادی الثانیة، و أما الجنود و الضباط الذین کانوا من أهل البلاد فقد ذهب کل منهم إلی أهله و قد زار عظمة السلطان صباح الثلاثة 20 جمادی الثانیة مدرسة الفلاح فألقی طلابها بین یدیه بعض الخطب و الأشعار و الأناشید و تبرع عظمته لها بمائة جنیه و أمر للمعلمین و التلامذة بأربعة أکیاس من الأرز و عشرة خرفان من الغنم. و فی یوم الأربعاء تفقد بعض الدوائر الرسمیّة فزار دائرة الکمرک و الورشة و دائرة البرید و البرق و إدارة البلدیة و إدارة اللزتینات ثم دار الحکومة.

اختار عظمة السلطان بعد استشارة أرباب الرأی فی جدة أربعة عشر نفرا من القوم للنظر فی بعض مصالح البلدة، و هم مع حفظ الألقاب (الرئیس) القائم مقام عبد اللّه علی رضا (و الأعضاء) محمد نصیف و سلیمان قابل و أحمد المشاط و قاسم زنیل و محمد باعشن و عبد اللّه الترکی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 290
و أحمد باعشن و محمد ألماس کابلی و علی سلامة و محمد علی قابل و محمد هزازی و محمد صالح جمجوم و ناصر الترکی. و فی 21 جمادی الثانیة قدم عظمة السلطان من جدة إلی مکة فکان له استقبال عظیم و ألقیت بین یدیه الخطب و القصائد، ثم قرر أهل البلد أن یراجعوا عظمة السلطان فی أن یترک لهم حق تقریر مصیرهم و اختیار حاکمهم کما وعدهم به غیر مرة فأطلق لهم حریة القول و أمر بنشر بلاغ عام فی هذا الشأن و هذا نصه:

إن الحمد للّه نحمده و نشکره و نصلّی و نسلّم علی خیر أنبیائه و أشرف مخلوقاته سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و علی آله و صحبه و سلّم، أما بعد:
فلقد بلغ القاصی و الدانی ما کان من أمر الحسین و أولاده و أمرنا إلی أن اضطر و بالامتشاق الحسام دفاعا عن أرواحنا و أوطاننا، دفاعا عن حرمات اللّه و محارمه، و لقد بذلت النفس و النفیس فی سبیل تطهیر هذه الدیار المقدسة، إلی أن یسر اللّه الکریم بفضله فتح البلاد و استتاب الأمن فیها، و لقد کانت عزیمتی منذ باشرت العمل فی هذه الدیار أن أنزل علی حکم العالم الإسلامی و أهل الحجاز رکن منه فی مستقبل هذه الدیار المقدسة، و لقد أذعت الدعوة للمسلمین عامة غیر مرة أدعوهم لعقد مؤتمر إسلامی یقرر فی مصیر الحجاز ما یری فیه المصلحة، ثم عززت ذلک بدعوة عامة و خاصة فأرسلت کتابا للحکومات و للشعوب الإسلامیة فی 10 ربیع الثانی سنة 1344 ه، و قد نشر ذلک الکتاب فی سائر صحف العالم و مضی علیه ما یزید عن الشهرین لم أتلق علی دعوتی جوابا من أحد ما عدا جمعیة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 291
الخلافة فی الهند، فإنها بارک اللّه فیها عملت و تعمل کل ما فی وسعها لراحة الحجاز و هنائه. و لما انتهی الأمر فی الحجاز إلی هذه النتیجة التی نحمد اللّه علیها جاءنی أهل الحجاز جماعات و وحدانا یطلبون منی أن أمنحهم حریتهم التی وعدتهم بها فی تقریر مصیرهم فلم یسعنی أمام طلباتهم المتکررة إلّا أن أمنحهم هذه الحریة لیقرروا فی شأن بلادهم ما یشتهون بعد ما ظهر من العالم الإسلامی هذا الصد و الإعراض عن مثل هذه القضیة الهامة إِنْ أُرِیدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَ ما تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ [هود: 88].
22 جمادی الثانیة سنة 1344 ه عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل السعود
و بعد ما نشر البلاغ نشطوا للعمل و خابروا إخوانهم من أهل جدة فی الأمر فأرسلوا وفدا منهم کان فیه حضرات الأفاضل عبد اللّه رضا و محمد مضیف و قاسم زنیل و سلیمان زنیل و محمد باعشن و حمزة جلال و محمد حسن قابل و عبد السلام رضوان و محمد صالح نصیف و عمر محمد نصیف و أبو بکر عیسی و أحمد بادکوک و محمد ألماس و محمد صالح جمجوم و علی سلامة و محمد الهزاری و عبد اللّه الترکی و عبد الرحمن شیخ محلة الیمن و شیخ المظلوم و أحمد حماد و سعید باخشوین و فی مساء الخمیس 22 جمادی الثانیة سنة 1344 ه قدم أهل مکة لعظمة السلطان صورة البیعة و هذا نصه:

الحمد للّه وحده و الصلاة و السلام علی من لا نبی بعده، نبایعک یا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 292
عظمة السلطان عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل السعود علی أن تکون ملکا علی الحجاز علی کتاب اللّه و سنّة رسوله صلی اللّه علیه و سلم و ما علیه الصحابة رضوان اللّه علیهم و السلف الصالح و الأئمة الأربعة رحمهم اللّه، و أن یکون الحجاز للحجازیین و أن أهله هم الذین یقومون بإدارة شؤونه، و أن تکون مکة المکرمة عاصمة الحجاز و الحجاز جمیعهم تحت رعایة اللّه ثم رعایتکم- و قد رفعوا مع کتاب البیعة الکتاب الآتی:-
حضرة صاحب العظمة السلطانیة أیده اللّه تعالی المعروض إلی عظمة السلطان الموفق و المعان إنه قد اجتمع الداعون الموقعون أدناه من أهل الحل و العقد بمکة المکرمة و تذاکروا فی الأمر و قابلوا بارتیاح کل ما جری بین عظمتکم و بین الهیئة المتمثلة فی مجلسکم العالی صباح أمس من خیرة الأهلین، و بمناسبة اهتمامهم بذلک و مزید بشرهم به سارعوا جمیعا إلی تقریر عقد البیعة علی المنوال المسطور أعلاه، راجین أن ینزل ذلک من رغبات عظمتکم منزلة القبول و أن تتفضلوا بتتویجه بالإشارة السلطانیة لیکمل لهم مقصدهم التوحید بحصول رضائکم العظیم مسترحمین الإنعام علیهم بتعیین عقد البیعة، و اللّه یدیم بالتوفیق أیام دولتکم 19 جمادی الثانیة سنة 1344 ه.
عبد القادر الشیبی، حسن عدنان، محمد المرزوقی، أبو حسین، محمد سعید أبو الخیر، عبد اللطیف عالم، محمد شرف رضا، محمد علی کتبی، حسین بن عبد العزیز رئیس، عمر جان، أحمد مفتی، عبد الرحمن بشناق، صالح سطا بکری قزاز، عبد اللّه حمدوه، عبد اللّه أحمد زواوی، عمر علی بوقری، محمد عرابی سجینی، عایش ریس، محمد نور عقیل عیدروس بن عقیل السقاف، عمر أحمد فقیه، محمد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 293
فقیه، محمد نور فطانی، صدقة عبد الجبار، عبد اللّه باسلام، أحمد أمین سراج، محمود شلهوب، عبد الرحمن، محمد یاسین، محمد علی خوقر ..
و قد وقع عظمة السلطان علی صورة البیعة بما یأتی:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
من عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل إلی إخواننا الموقعین أسماءهم سلام علیکم. و بعد فقد أجبناکم إلی ما طلبتم و نسأله سبحانه و تعالی المعونة و التوفیق للجمیع.
22 جمادی الثانیة سنة 1344 ه الختم الملکی‌

و فی 25 جمادی الثانیة بعد صلاة الجمعة اجتمع الناس فی المسجد الحرام عند باب الصفا حیث فرشت الطنافس و أعد مجلس خاص لعظمة السلطان و أقیم منبر أمام مجلس للخطیب و لم تأزف الساعة السابعة و الثلث حتی أقبل الموکب السلطانی و أخذ عظمة السلطان مکانه فاعتلی المنبر الشیخ عبد الملک میرداد و تلی هذا الخطاب:

أحمد رب هذا البیت العظیم و أشکر اللّه علی ما أنعم علینا و تکرم سبحانه و تعالی و منّ علینا بنعم لا تحصی و منن لا تستقصی، أبدل خوفنا بالأمن العام، و أمرنا بالتآلف و التعاضد و الوئام، فأحمده جل و علا حمد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 294
عبد یعرف مقدار نعمته، و أشکره شکر من تدارکه اللّه بإزالة نقمته.
أیها الإخوان إن اللّه سبحانه و تعالی قد أنعم علینا بالأمن بعد الخوف و بالرضاء بعد الشدة، و قد انقشعت عنا غمة الحروب و العناء و أقبلت علینا بفضل اللّه عز و جل أوقات المسرة و الهناء و قد توحدت الکلمة بحول اللّه و قوته و تعطفت علینا عظمة هذا السلطان المحبوب بقبول البیعة المشروعة الواجبة علینا بعد طلبنا لها من عظمته، و ها أنا أذکر لکم صورة البیعة مع القبول حرفیّا.
[و تلی ما ذکرناه قبل هذا] و لما وصل الخطیب إلی تلاوة نص البیعة باشرت قلاع مکة إطلاق المدافع إعلانا لتلک البیعة فأطلقت مائة مدفع و مدفع، و ما انتهی الخطیب من خطبته حتی هرع الناس للمبایعة، و قد کان ترتیب المبایعة علی الشکل الآتی الأشراف، فشیخ السادة، فالوجهاء و الأعیان، فالمجلس الأهلی، فالمحکمة الشرعیة، فالأئمة و الخطباء، فالمجلس البلدی، فأهل المدینة المنورة فأهل جدة فبقیة حدود الحرم فأتی رفیق و الزمازق فمشائخ الجاوة و أهل الحرف و مشائخ الحارات فأهل المحلات، و قد دامت حفلة المسجد الحرام ما یقرب من الساعة.
ثم بعد ذلک قام جلالة الملک و طاف بالبیت سبعا ثم شرف دار الحکومة و اجتمع هناک جمع کثیر من الناس و خطبوا خطبا متعددة، و بعد فراغهم من الخطب أقبل جلالة الملک علی الحاضرین فحمد اللّه و أثنی علیه ثم شرع یعضهم و یرشدهم و یدعوهم للاعتصام بکتاب اللّه و إلی التوحید الخالص و بالغ فی ذلک ثم انفض المجلس و توجه جلالة الملک إلی منزله راکبا سیارته، و فی المساء دعا لمجلسه الملکی أعضاء المجلس
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 295
الأهلی و الوفد الذی قدم من جدة و بعض أهل الوجاهة من أم القری و لما اکتمل مجلسهم الساعة الثانیة و النصف قال لهم جلالته ما ملخصه، إننا الیوم فی أوقات العمل و فی ساعات التأسیس و لا یستقیم الأمر إلّا بالتدبیر، و أمامنا عدو و صدیق ینظرون إلینا فإذا لم نضع لنا أساسا متینا بینا ضاعت أمورنا، و قد أعددت لکم مواضیع هامة للنظر فیها و تقریرها و أنتم أرباب الرأی و الفکر فی بلادکم.
أمر جلالته الدکتور عبد اللّه الدملوجی یتلو علی الجمیع البیان الملوکی فتلا علیهم .. و هذا نصه:
المطلوب أن یشکل من مندوبی مکة و جدة هیئة تسمی هیئة تأسیسة ینضم إلیها مندوبو باقی بلدان الحجاز لیبحثوا فی المسائل الآتیة:
1- وضع اسم رئیس حکومة الحجاز.
2- وضع ترتیب لتحدید العلاقات بین نجد و الحجاز.
3- تعیین شکل الحکومة و وضع أساسات لتشکیلاتها الداخلیة و البحث فی الموقف الذی یجب أن یکون للحجاز و الوجهة الدولیة.
4- تعیین شکل العلم و النقود.
و قد تداول الحاضرون النظر فی هذه المسائل الهامة فقرروا فی المسألة الأولی أن یلقب رئیس حکومة الحجاز ملک الحجاز و سلطان نجد و ملحقاتها ثم قرروا إحالة المسائل الأخری للهیئة التأسیسیة حضرها واحد و خمسون عضوا من جهات مختلفة من بلدان الحجاز و قد تذاکروا طویلا .. ینوع الجمعیة التأسیسیة و صلاحیتها و تقریر نظامها، فتقرر أن یعقد اجتماع آخر بعد عصر الیوم الثانی (الأحد) لانتخاب لجنة خاصة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 296
لوضع البرنامج، الأساسی لعرضه علی الهیئة العامة لتقریرة ثم رفعه لجلالة الملک لینظر فیه و یقرره، و فی الیوم الثانی اجتمع الأعضاء و قرروا أن یکون أعضاء اللجنة ثمانیة أفراد، یکون انتخابهم بالاقتراع السری، و بعد إجراء الانتخاب حاز الأکثریة حضرات الأفاضل الآتیة أسماؤهم: علی کنبی، صالح شطا، محمد نصیف، محمد المرزوقی، محمد سعید أبو الخیر، الشریف عدنان حسین باسلامة، محمود شلهوب و قد أمر جلالة الملک بعد ذلک أن یرأس هذه اللجنة الشیخ عبد القادر الشیبی و أن یضاف إلیها عبد اللّه الدهلوی و الشریف حسین عدنان و سلیمان قابل و ماجد الکردی و عبد اللّه زینل و قد جاءت برقیات من المدینة و من ینبع و من وجه و علا علی مبایعتهم للإمام عبد العزیز مالک علی الحجاز و وردت برقیات التبریک و التهانی من کل الجهات ...

قد تقرر أن تکون حفلة إعلان ملکیة الحجاز بجدة فی الساعة الثامنة من النهار یوم الاثنین 26 جمادی الثانی فی دار الحکومة، فبعد ما اجتمع الناس علی اختلاف طبقاتهم فی الوقت الموعود، و فیهم طلاب المدارس وقف قاضی جدة و دعا دعاء بلیغا بتوفیق جلالة الملک و تأییده، ثم تقدم خالد بن الحکیم و تلا بلاغ جلالة الملک (و هذا نصه):
من عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل السعود ملک الحجاز و سلطان نجد و ملحقاتها إلی کافة من یسمع کتابنا هذا و یراه و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته، و بعد فقد عینا نائبنا عنّا لیقوم بإعلان ملکیتنا للحجاز فی جدة نسأل اللّه أن یتولانا جمیعا بتوفیقه إنه ولی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 297
التوفیق. ثم تقدم الدکتور عبد اللّه بک و تلی الخطاب هذا نصه:
أیها السادة أحمد إلیکم اللّه بما هو أهله و أصلّی علی النبی العربی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم، أما بعد: فإنه لما منّ اللّه علینا و علی هذه البلاد المقدسة من إنهاء أیام الکوارث و المحن فیها قد أجمع أهلها علی مبایعة سیدی و مولای عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل السعود ملکا شوریّا علی بلاد الحجاز، و بایعوه البیعة الشرعیة العامة، فی المسجد الحرام الساعة السابعة و النصف من یوم الجمعة الواقع 23 جمادی الثانیة سنة 1344 ه الموافق 8 ینایر سنة 1926 م، و قد قبل مولای هذه البیعة متوکلا علی اللّه جلّ شأنه، و هو عازم بحول اللّه و قوته علی القیام بأعباء الحکم فی هذه الدیار المقدسة علی أساس الشریعة الإسلامیة الغراء، مع القیام مما تحتاج إلیه هذه البلاد و الإصلاحات الفنیة و توفیر أسباب راحة الآهلین و حجاج بیت اللّه الحرام و زوار نبیّه علیه الصلاة و السلام علی اختلاف مللهم و نحلهم، و تأمین رفاهیتهم و أمنهم، و اللّه ولی التوفیق، و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد النبی الأمی و علی آله و صحبه و سلم. و فی الساعة العاشرة من النهار حضر معتمدو الدول و قناصلهم فی جدة و معهم رجال الجالیات الأوروبیة فی جدة، و لما استقر بهم المقام قام الدکتور عبد اللّه بک و تکلم بعض کلام یناسب المقام، ثم نهض قنصل إیطالیا فتکلم بالنیابة عن قناصل الدول و الجالیات الأوروبیة مهنئا حکومة جلالة الملک بهذا الیوم السعید و تمنی لجلالة الملک التوفیق و النجاح فی مهمته و أطلقت المدافع من الثکنة العسکریة مائة مدفع و مدفع إیذانا بإعلان البیعة:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 298

صدر أمر جلالة الملک إلی نجله سمو الأمیر فیصل أن یتولی رئاسة الحکومة فی مکة، و یکون مع سموه مجلس استشاری مؤلف من الشریف حمزة العفر و الشیخ صالح شطا، و الشیخ عبد العزیز العتیقی، و قد استلم سموه زمام الأمور اعتبارا من صباح الأربعاء 28 جمادی الثانیة. ثم صدر الأمر الملکی بتعیین الشریف حسین عدنان و السید حسین نائب الحرم عضوین فی مجلس الأمیر فیصل فی دار الحکومة.

زار جلالة الملک یوم الأربعاء الموافق 28 جمادی الثانیة، مدرسة الفلاح و مدرسة النجاح و المدرسة الفخریة و قد تبرع جلالته لمدرسة الفلاح بمائة جنیه و بعشرة ذبائح و بستة أکیاس رز، و منح النجاح و الفخریة کل واحدة منهما خمسین جنیها و ست ذبائح و أربعة أکیاس من الأرز.
و فی أواخر رجب سنة 1344 ه وصل جدة عدد من المهاجرین الذین کانوا قد ترکوا البلاد فی الأیام الأخیرة و فی جملتهم الشیخ یوسف قطان و عبد القادر غزاوی و غیرهم من رجال الحکومة السابقة.
و إزاء إعلان بیعة أهل الحجاز وردت عدة برقیات من جهات متعددة تسأل عن صحة ما وقع و عن أسبابه، فأرسل الجواب علی تلک الأسئلة بما مآله: إعلان أهل الحجاز ملکیتنا علی الحجاز صحیح، أما العهود المتکررة للعالم الإسلامی فلم نخلفها و قد دعونا العالم الإسلامی دعوات عامة و دعوات خاصة متکررة فلم یصل جواب من أحدهم فی تلبیة دعوتنا، و مع ذلک فإننا علی استعداد لقبول آراء العالم الإسلامی فی کل شأن له
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 299
مساس براحة الحجاج و الزوار و رفاهیتهم و إجراء أعمال الخیر فی الحجاز. أما السرعة فی أمر النداء لملکیتنا علی الحجاز فکنت أود من صمیم قلبی أن لو تأخر ذلک، و لکنا ألجأنا إلی ذلک مضطرین، فإن أهل الحجاز قاموا قومة رجل واحد یلزموننا بقبول البیعة، فطلبنا منهم التریث ریثما یجمع المسلمون أمرهم فأجابوا بأنک أعطیتنا الحریة فی اختیار حاکم لنا لا یشارکنا فیه أحد و نحن لا نبغی بک بدیلا، و مع ذلک توقفت فی الجواب، فبلغ أهل نجد توقفی فقامت قیامهم علیّ أعلنوا لی أن حربهم الحجاز لم یکن، إلّا لحفظ استقلال الحجاز و منع أی تدخل أجنبی فیه، و لتکون کلمة اللّه هی العلیا، و لیعمل فی هذه الدیار بکتاب اللّه و سنّة رسوله، و لتأمین الطرق و منع الإلحاد فی الحجاز و هذا ما وعدتنا به و أن توقفک عن قبول البیعة، یجعلنا نعتقد بأنک لم تقاتل إلّا لأغراضک و لا تسعی لاستقلال الحجاز، و إنک إذا لم تقبل البیعة فقد فعلت معصیة، و لا طاعة لمخلوق فی معصیته الخالق، فإزاء هذا الموقف الحرج الذی یتوقف علیه أمن الحجاز فی الحالة الحاضرة و استقرار الأمر فیه لم أجد بدّا من تلبیة ما دعیت إلیه، و إلا کانت فتنة لا نعرف نتائجها، فقلبت متوکلا علی اللّه، و إنی لا أزال علی عهدی من رعایة ما للمسلمین من الحقوق المشروعة فی هذه الدیار المقدسة و اللّه ولی التوفیق.

ورد علی جلالة الملک بتاریخ 3 شعبان 1344 ه، من معتمد و قنصل جنرال حکومة اتحاد الجمهوریات السوقییت بجدة الکتاب الآتی:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 300
صاحب الجلالة ملک الحجاز و سلطان نجد و ملحقاتها الأفخم- بعد التحیة و التوقیر استنادا علی أمر حکومتی، أتشرف أن أبلغ جلالتکم أن حکومة اتحاد الجمهوریات السوقییت بموجب المبدأ الأساسی نحو استقلالیة و حریة الأمم و احتراما لإرادة أهل الحجاز التی ظهرت فی مبایعتهم لجلالتکم ملکا للحجاز، نعترف بجلالتکم ملکا للحجاز و سلطانا لنجد و ملحقاتها، فعلیه حکومة السوقییت تعد نفسها فی الحالة المناسبة السیاسیة الملائمة مع حکومة جلالتکم و ختاما تفضلوا بقبول عظیم توقیراتی و احتراماتی:
3 شعبان سنة 1344: 16 فبرایر سنة 1926
معتمد و قنصل جنرال حکومة اتحاد الجمهوریات السوقییت بجدة کریم حکیم‌

فی صباح أول مارس ورد من نائب معتمد و قنصل بریطانیا بجدة وکیل القنصل لجلالة الملک و الکتاب الآتی:
جدة فی أول مارس سنة 1926 م جلالة ملک الحجاز و سلطان نجد:
بعد، إبداء عظیم الاحترام أتشرف بأن أخبر جلالتکم أنی قد کلفت من قبل حکومة جلالة ملک بریطانیة أن أعرف جلالتکم بأن حکومة جلالة الملک تعترف الآن بجلالتکم ملکا علی الحجاز، علی أنه یقتضی لی أن أضیف علی ذلک أنه بینما تعترف حکومة جلالة الملک بسلطتکم علی الحجاز تداوم علی اعتبارها بأن أسلوب الحکم فی الأماکن المقدسة الإسلامیة و جمیع المسائل الدینیة المتعلقة بذلک و هی من المسائل التی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 301
تختص بالمسلمین فقط و التی لا یجب علی حکومة جلالة الملک أن تبدی رأیا فیها، کما و أنها لا ترغب فی ذلک، و تفضلوا بقبول فائق التحیة، و عظیم الاحترام.
نائب معتمد و قنصل بریطانیة، بجدة وکیل قنصل جورادن‌

قدم مساء الثلاثاء 7 شعبان قنصل فرنسا فی جدة إلی القصر العالی بجدة، و أخبر جلالة الملک بأنه تلقی برقیة من حکومته تأمره أن یبلغ جلالة الملک بأن حکومة الجمهوریة الإفرنسیة الفخیمة تعترف بجلالته ملکا علی الحجاز.

فی صباح یوم الاثنین 1 رمضان سنة 1344 ه، ذهب للقصر الملکی فی مکة وکیل قنصل هولاندا و معه ترجمانه الخاص، و قدم لجلالة الملک کتابا خاصا من قنصل هولاندا فی جدة یخبر فیه بأنه تلقی من حکومة جلالة ملکة هولاندا اعترافا بملکیة جلالة الملک علی الحجاز و سلطانه علی السلطنة النجدیة و ملحقاتها.

جاء لمدیر أم القری من إدارة المطبوعات البلاغ الآتی: ورد علی إدارة الشؤون الخارجیة من مندوب الحکومة فی سویسرا برقیة تفید بأن حضرة المندوب تسلم من عضو حکومة الاتحاد السویسری کتابا باسم إدارة شؤون خارجیته تعترف به حکومة الاتحاد السویسری بملکیة جلالة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 302
الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل السعود علی الحجاز و سلطانه علی سلطنة نجد و ملحقاتها، و قد قابل مندوبنا ذلک الاعتراف بالشکر و الامتنان للحکومة السویسریة المتحدة، و ذلک فی شهر رجب سنة 1344 ه.
قدوم رؤساء القبائل الحجازیة إلی الملک و تعهدهم علی حفظ الطریق و غیر ذلک استدعی جلالة الملک جمیع رؤساء قبائل الحجاز من حرب و جهینة و بلی و خلافهم، و کان موعد اجتماعهم فی حضرته أواخر رجب سنة 1344 ه، فأتوا جمیعا فی الوقت المطلوب و قد قابلهم جلالة الملک فی منزله فوعظهم و نصحهم نصحا بلیغا ثم قسم لهم الطرق فی الحجاز إلی مناطق و حددها و تعهد کل فریق منهم ضمن الحدود التی التزمها أنه یحمل المسؤولیة عن قبیلته بأن کل عیب أو مخالفة یقع منه أو من واحد منهم فهو المسؤول عنه. اشترط علیهم جلالة الملک.
[أولا] أن یلتزموا شرائع الإسلام و یعملوا بها.
[ثانیا] أن یؤدوا ما فرض اللّه علیهم من الزکاة من جمیع ما أوجب اللّه الزکاة فیه من إبل أو غنم أو حبوب أو نخیل أو خلافها، یؤدونها إلی عامل جلالة الملک فی أوقاتها.
[ثالثا] الجهاد فی سبیل اللّه و أن یبادروا إلیه مع المسلمین متی ورد علیهم الأمر من جلالة الملک.
[رابعا] المحافظة علی عابری السبیل من حجاج أو جمال أو طرقی أو غیرهم، و أنه لیس لهم شی‌ء من الحقوق، لا علی الحجاج و لا غیرهم من عابری السبیل، و أن جمیع الحقوق السابقة باطلة و لیس لهم إلّا ما
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 303
یتفضل به علیهم جلالة الملک من بیت مال المسلمین علی عادته من أعطایته لرعایاه من غیرهم، و اشترطوا علی أنفسهم أن عدو المسلمین عدوهم و صدیق المسلمین صدیق لهم فإذا أتموا جمیع ما ذکر فلهم ما للمسلمین و علیهم ما علیهم و قد أعطوا علی ذلک عهدا للّه و أیمانه و أن الخائن علیه لعنة اللّه و أن یسلط اللّه علیه المسلمین، و قد أعطاهم جلالة الملک إذا أوفوا بما ذکر الأمان علی أنفسهم و أموالهم و أن لا یمشی فیهم، إلّا ما تأمر به الشریعة و أن یقوم بحقوقهم الواجبة فی جمیع الأمور.

أبلغت الحکومة رؤساء القبائل الملتزمة بحمایة الطرق و مراقبة البضائع المهربة من السواحل بغیر دفع الرسوم الجمرکیة علیها، و عینت لکل جماعة حدودا جعلتهم مسؤولین عنها و عما یقع فیها، و قد کان تقسیم الحدود علی الشکل الآتی. فمن ضبا و شماله إلی حدود الوجه من الجنوب تکفل به أحمد أبو طقیقة، و من حدود الوجه إلی حدود أملج تعهد به ابن رفادة، و من أفلج إلی حدود ینبع تکفل به کبار جهنیة، و من حدود رابغ و شماله، إلی حدود جدة من جنوب تعهد به ابن مبیریک، و من جدة و جنوب إلی حدود اللیث تعهد به عطیة اللّه و سلیمان القرشی و الثعالبة، و تعهد بحدود اللیث أمیرها عبد العزیز بن هاشم، و تعهد بحدود القنفذة أمیرها صالح السلیم و رؤساء القنفذة.

1- علی کل ملتزم مقاطعة من المقاطعات أن یراقب جمیع البضائع التی تهرب من المراسی الخارجة عن المدن و جمیع البضائع التی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 304
تهرب من المدن و لا یحمل أصحابها الکوشان الرسمی المطلوب.
2- إذا لاقوا شیئا من هذه الأموال المهربة علیهم أخذها لأقرب مرکز رسمی من مراکز الحکومة و تسلیمها مع أصحابه للحکومة.
3- إن کل من یقبض علی شی‌ء من الأموال المهربة و یسلمها للحکومة یعطی مکافأة له ربع البضائع التی یأتی بها.
4- إذا بلغت الحکومة أنه مر فی قطعة من المقاطعات الملتزم بضائع مهربة و لم یخبر الحکومة فیها فالحکومة تعطی المخبر قیمة ربع البضائع أولا و ثانیا یأخذ قیمة هذا الربع من الملتزم، و یجازی الملتزم بجزاء صارم یوازی عذره أو غفلته، ثم یعزل الملتزم من وظیفته و تبدله بمن هو خیر منه هذا ما یتعلق بمن التزموا محافظة الطرق، و أما الذین یهربون البضائع فتعلق الحکومة لهم أن کل من یهرب شیئا من الأموال من أی جنس کان سواء کانت داخلة البلاد أو خارجة منها و قبضت الحکومة علیه أو علمت به و تحققت ذلک فإنها تصادر جمیع المال و تحبس المهرب ستة أشهر و تمنعه من البیع و الشراء فی الحجاز.

تعلن الحکومة أنه بعد البحث مع أهل الخبرة لتنظیم رفاهیة الحجاج و راحتهم تقرر وضع مهمة قیم للخدمات التی تؤدی للحجاج من قبل الجمیع، و قد روعی فیها مصلحة الفریقین، و الغرض من إعلانها أن یطلع علیها الجمیع فلا یعتدیها أحد، و إن الحکومة تنذر و تحذر کل موظف أو غیر موظف من تجاوز الحد الموضوع فی هذه التعریفة لأن العقبات عن تجاوزها هذه الحدود سیکون بمنتهی الشدة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 305

بارة/ جنیه/ ریال
مصری مجیدی
70 علی کل حاج دفع سبعین قرشا مصریّا أو ما یساویها من العملة، و ذلک رسم الکرنتینة و رسم الدخول و الخروج و یستوفی ذلک من شرکة البواخر.
1 مجیدی و نصف إکرام الوکیل و خدمة و حمالة الأمتعة من البیت إلی المبرز فی جدة.
1 مجیدی واحد أجرة السنبوک من خارج المینا.
15 خمسة عشر قرشا أجرة السنبوک من وسط.
بارة/ جنیه/ ریال/ جنیه
10 أجرة السنبوک من داخل عشرة قروش.
10 أجرة الحمال من السنبوک إلی البیت عشرة قروش.
20/ 2/ قرشان و نصف القرش أجرة البیت کل لیلة إلی ثلاث لیال، و ما زاد یدفع عنه ثلاثة قروش و نصف کل لیلة.
4 رسم البلدیة عن کل شقدف أربعة قروش.
6 ستة قروش أجرة الحمال من البیت إلی السنبوک عند الرجوع.
7 سبعة قروش للوکیل فی جدة عند الرجوع.
2 قرشان أجرة البیت فی جدة عند الرجوع.
1 قرش واحد أجرة البیت فی جدة عند الرجوع إذا زاد المبیت عن ثلاثة أیام هذا ما یتعلق بالرسوم و الأجور التی تؤخذ من الحجاج کافة علی السواء، و هناک
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 306
أجور خاصة رتبت بالنسبة لبعض الحجاج لم تشأ الحکومة أن تترکها فوضی بل قیدتها بما یأتی:
لحجاج جاوة
1/ 42 أربعة جنیهات و نصف تدفع عن کل حاج إیجار البیت و ضیافة مکة و عرفات و منی و نقل الأمتعة فی مکة و إکرام المشائخ و لماء زمزم، و تدفع هذه القیمة موزعة علی الجهات المذکورة کما هو متعارف و مقرر.
لحجاج الهنود و البنغالة
انه روبیة هندی
10 عشرة ربیات إکرام مطوف مکة.
12 اثنا عشر روبیة و نصف أجرة البیت عن کل نفر.
2 إکرام الزمزمی ربیتان.
2 أجرة خیمة لأیام الحج عن کل نفر ربیتان.
أما أجور الجمال فتقرر فی وقتها و تعلن.

و فی أوائل شعبان سنة 1344 ه وصل من السید حسن الإدریسی إلی مکة وفد برئاسة محمد بن هادی البغی لمقابلة جلالة الملک، و قد حل الوفد ضیفا علی جلالته و حظی بالمثول بین یدی جلالته و عرض علی جلالة الملک باسم السید حسن السمع و الطاعة لجلالته، و أنهم مستعدون لتلقی أی أمیر یأمرهم به فأجابهم جلالته بما خلاصته: أنه لا مطمع لنا فی دیارکم و لا أرید إلّا الإصلاح و تفهمون أم أمر بلدکم یهمنی لقربها من
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 307
حدودنا، و إن الإمام یحیی لیس بیننا و بینه إلّا الصداقة و الوداد، و الذی أری أن نسعی بینکم بالصلح و منع سفک الدماء. و أما الشروط التی ینبغی أن تکون بیننا و بینکم فإنها سنقدمها لکم لتحملوها للسید حسن حتی یتم الاتفاق علیها، و لیکن لدیکم معلوما أن لیس لنا غرض من الأغراض فی أی بلاد کانت إلّا لثلاث مسائل:
الأول: أن نکون إخوانا مسلمین نمشی علی کتاب اللّه و سنّة رسوله و ما کان علیه السلف الصالح و الأئمة الأربعة.
و الثانی: أن نتعاون علی البر و التقوی و نترک النزاع الذی یؤدی بنا إلی الخذلان.
و الثالث: أن نحفظ حدودنا و معاملاتنا و حقوق رعایانا، فالقادر علی ذلک یکون أحق ببلاده و العاجز عنه نتناظر معه فیما یصلح ذات البین و یمنع الشقاق. انتهی.

قدم مکة المکرمة فی شهر رمضان المبارک سنة 1344 ه حضرة البکباش عبد الرحمن بک إبراهیم مساعد أمیر الحج المصری بمبلغ خمسة آلاف جنیه لتوزیعها علی فقراء الحرمین. و قد تعین ثلاثة آلاف جنیه لمکة و ألفان للمدینة المنورة و تشکلت لجنة من فضیلة الشیخ حافظ وهبة و من سعادة البکباش و من ناظر التکیة المصریة أحمد صابر بک و صالح حسن بک القائم بأعمال القنصلیة المصریة فی جدة و الدکتور عبد الهادی بک لتوزیع هذه الأموال، فانتخبت اللجنة من کل حی من أحیاء مکة المکرمة أشخاصا فقدموا کشوفا بأسماء العائلات المستحقین، فوزعوا علیها
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 308
و أرسلت ألفین جنیه إلی المدینة المنورة فتشکلت هناک أیضا لجنة و وزعت.

عیّن الأستاذ الشیخ عبد اللّه بن سلیمان بن بلیهد رئیسا للقضاء، و الشیخ محمد أمین فودة وکیلا للرئیس، و أحمد إبراهیم الغزی رئیسا لکتاب دیوان رئاسة القضاة، و الشیخ محمد بن علی التویجری کاتبا للفتوی، و الشیخ بکر بن عبد اللّه کمال کاتبا ثانیا للفتوی، و السید حسن داغستانی کاتبا لدیوان رئاسة القضاء و الشیخ محمد بن سالم عجیمی کاتبا ثانیا لدیوان رئاسة القضاء، و ثلاثة آخرون أحدهم رسولا و الثانی فراشا و الثالث بوابا. و أما القضاء فی مکة فکان علی الشکل الآتی: قاضی مکة المکرمة السید محمد المرزوقی أبو حسین حنفی و نواب قاضی مکة المکرمة السید عباس مالکی و الشیخ أحمد نافرین شافعی و الشیخ حسن عبد الغنی حنفی و وکیل النائب الحنبلی و رئیس کتاب المحکمة الشرعیة السید مرزوقی کتبی، و معاون رئیس کتاب المحکمة الشرعیة السید إبراهیم زواوی، و وکیل بیت المال الشیخ عرابی سجینی، و الکاتب الشیخ عمر جمال، و المسجل السید أحمد مالکی، و کاتب ضبط السید محمد کتبی، و الشیخ سراج بنا، و الشیخ عثمان بنا کتابا من الدرجة الأولی، و الشیخ عبد اللّه مالکی، و الشیخ یحیی کروی، و السید محضار بن عقیل، و الشیخ بابصیل کتابا من الدرجة الثانیة و ستة محضرین و فرّاش و بوّاب.
و فی شهر رمضان المبارک سنة 1344 ه سافر الشیخ عبد اللّه بن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 309
بلیهد رئیس القضاة إلی المدینة المنورة لزیارة مسجد الرسول علیه الصلاة و السلام و الصلاة و النظر فی بعض الشؤون الدینیة و القضائیة هناک، و لما وصل هناک اجتمع بعلمائها و تباحث معهم فی أمور کثیرة ثم وجّه فضیلته لعلماء المدینة بعض أسئلة أجابوا علیها- و هذا نص الأسئلة و أجوبتها.

ما قول علماء المدینة المنورة زادهم اللّه فهما فی البناء علی القبور و اتخاذها مساجد هل هو جائزا أم لا؟ و إذا کان غیر جائز بل ممنوع منهی عنه نهیا شدیدا فهل یجب هدمها و منع الصلاة عندها أم لا؟ و إذا کان البناء فی سبله کالبقیع و هو مانع من الانتفاع بالمقدار المبنی علیه فهل هو غصب یجب رفعه لما فیه من ظلم المستحقین منعهم استحقاقهم أم لا؟ و ما یفعله الجهّال عند هذه الضرایح من التمسح بها و دعائها مع اللّه و التقرّب بالذبائح و النذر بها و إیقاد السرج هل هو جائز أم لا؟ و ما یفعله عند حجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم من التوجّه إلیها عند الدعاء و غیره و الطواف بها و تقبیلها و التمسّح بها؟ و کذلک ما یفعل فی المسجد الشریف من الترحیم و التذکیر بین الأذان و الإقامة و قبل الفجر و یوم الجمعة هل هو مشروع أم لا؟ أفتونا مأجورین و بیّنوا لنا الأدلة المستند إلیها، لا زلتم ملجأ المستفیدین.
الجواب: نقول و باللّه التوفیق أما البناء علی القبور فهو ممنوع إجماعا لصحة الأحادیث الواردة فی منعه، و لهذا أفتی کثیر من العلماء بوجوب هدمه مستندین علی ذلک بحدیث علی رضی اللّه عنه أنه قال لأبی الهیاج: أبعثک علی ما بعثنی علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «ألا تدع تمثالا إلّا طمسته و لا قبرا مشرفا إلّا سویته». رواه مسلم، و أما اتخاذ القبور مساجد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 310
للصلاة فیها فممنوع مطلقا، و إیقاد السرج علیها ممنوع أیضا، لحدیث ابن عباس «لعن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زائرات القبور و المتخذین علیها المساجد و السرج». رواه أهل السنن. و أما ما یفعله الجهّال عند الضرائح من التمسح و التقرّب لها بالذبح و النذر و دعاء أهلها مع اللّه فهو حرام ممنوع شرعا لا یجوز فعله أصلا. و أما التوجّه عند حجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم عند الدعاء فالأولی منعه کما هو معروف من معتبرات کتب المذهب، و لأن أفضل الجهات جهة القبلة، و أما الطواف بها و التمسح بها و تقبیلها فهو ممنوع مطلقا، و أما ما یفعل من التذکیر و الترحیم و التسلیم فی الأوقات المذکورة فهو محدث، هذا ما وصل إلیه فهمنا السقیم و فوق کل ذی علم علیم.
وکیل رئیس القضاة و أمین الفتوی بالمدینة المنورة:
محمد شویل
نائب القاضی و مفتی المالکیة:
محمد صادق العقبی
قاضی المدینة المنورة:
إبراهیم بری
نائب القاضی و مفتی الشافعیة:
السید زکی برزنجی
وکیل مفتی الحنابلة و نائب القاضی، مدرس، نائب الحرم:
حمیدة بن الطیب، الفاهاشم مدنی، محمد الأخمیمی الأزهری، مغربی مدنی، محمد العمری، محمد بن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 311
ترکی، محمد صقر أحمد بساطی، عمر کردی، أحمد کماخی، المیلود بن أبی بکر، محمد البشیر أخو الفاهاشم، الطیب التومبوکتی، خلیل الفلاتی صدیق سعید، محمود شعبان.

و فی شهر رمضان سنة 1344 ه أرسل جلالة الملک البرقیة الآتیة إلی ملک مصر و ملک الأفغان و للجمهوریة الترکیة و لشاه إیران و لملک العراق و للأمیر عبد الکریم أمیر الریف و للإمام یحیی و لرئیس المجلس الإسلامی الأهلی فی القدس و لرئیس جمعیة الخلافة فی بومبای و لجمعیة الحدیث فی أمر تسر و لجمعیة العلماء فی دهلی و لبائی تونس و لرئیس حکومة طرابلس الغرب، و للشیخ بدر الدین الحسینی و للشیخ بهجت البیطار فی دمشق و للنظارة الدینیة المرکزیة فی بلدة أورفا من بلاد روسیا و إلی القاضی مصطفی شرشلی فی بلدة تیزی أوزو بالجزائر و لرئیس شرکة الإسلام فی بلدة جوکن کارنا من بلاد جاوا و للشرکة المحمدیة فی جاوا أیضا.

خدمة للحرمین الشریفین و أهلهما و تأمینا لمستقبلیهما و توفیرا لوسائل الراحة للحجاج و الزوار و إصلاحا لحال البلاد المقدسة من سائر الوجوه التی تهم المسلمین جمیعا و وفاء بعهودنا و وعودنا التی قطعناها علی أنفسنا و میلا منا فی تکاتف المسلمین و تعاضدهم فی خدمة هذه الدیار الطاهرة رأینا الوقت المناسب لانعقاد مؤتمر عام یمثل البلاد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 312
الإسلامیة و الشعوب الإسلامیة یکون فی 20 ذی القعدة سنة 1344 ه، و قد أرسلنا الدعوة لکل من یهم أمر الحرمین من المسلمین و ملوکهم، و أملی أن مندوبیکم یکونون حاضرین فی التاریخ المحدود و اللّه یتولانا جمیعا بعنایته.
12 رمضان سنة 1344 عبد العزیز
و قد تقرر عقد المؤتمر فی قشلة جیاد فهیئت إدارة البلدیة الوسائل اللازمة لراحة الوفود و قد أعطیت التعلیمات اللازمة لحکومة جدة لتأمین راحة الوفود القادمین. و فی 15 ذی القعدة سنة 1344 ه وصل مکة وفد جمعیة الخلافة المؤلف من رئیسه السید سلیمان الندوی و أعضاؤه الزعیمین الشهیرین شوکت علی و محمد علی، و سکرتیر الوفد شعیب قرشی، و وفد جمعیة العلماء الهندیة المؤلف من مولوی کفایت اللّه رئیس الوفد و رئیس جمعیة العلماء فی دهلی و مستشاره الخاص مولوی عبد الحلیم صدیقی و مولوی أحمد سعید سکرتیر الجمعیة و أحد أعضاء الوفد و مولوی شبیرا بن أحمد من کبار علماء دیوبند، و محمد عرفان سکرتیر الوفد. و فی 22 ذی القعدة قدم الوفد الفلسطینی مکة و هو مؤلف من العلامة أمین الحسینی مفتی الدیار المقدّسة و رئیس المجلس الإسلامی الأعلی و الأستاذ الشیخ إسماعیل الحافظ وکیل مفتش المحاکم الشرعیة فی فلسطین و رئیس الکلیة الإسلامی، و عجاج أفندی نویهضی سکرتیر الوفد، و قدم أیضا الأستاذ الفاضل الشیخ بهجت البیطار أحد علماء السلف فی دمشق الشام و مندوب حیدر آباد و حضرة الصدر قاضی حیدر آباد الدکن و الأستاذ الشیخ موتر إبراهیم و الشیخ أبو القاسم أحمد هاشم شیخ العلماء
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 313
بالسودان، و الشیخ عبد الواحد الغزنوی من أهل الحدیث و توفیق بک الشریف.

فی یوم الاثنین الموافق 26 ذی القعدة سنة 1344 ه اجتمع الوفود صباحا فی قصر المؤتمر و فی الساعة شرّف حضرة جلالة الملک فدخل الحجرة الخاصة التی أعدّت لجلالته فاستراح قلیلا، ثم طلع إلی المؤتمر و جلس فی کرسی الرئاسة، و افتتحت الجلسة بتلاوة بعض آیات الکلام المجید و بعد الفراغ منها أودع جلالته خطابه الملوکی إلی صاحب الفضیلة الشیخ حافظ وهبة فتلاه و هذا نصه:

الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه.
و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد رسول اللّه و آله و صحبه و من والاه. أما بد فإنی أحییکم و أرحّب بکم و أشکر لکم أجابتکم الدعوة إلی هذا المؤتمر. أیها المسلمون الغیورون لعل اجتماعکم هذا فی شکله و فی موضعه أول اجتماع فی تاریخ الإسلام و نسأله تعالی أن یکون سنة حسنة تتکرر فی کل عام عملا بقوله تعالی: وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ [المائدة: 2] و بإطلاق قوله عز و جل: وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ [الطلاق: 6] إنکم تعلمون أنه لم یکن فی العصور الماضیة أدنی قیمة لما یسمی فی عرف هذا العصر بالرأی العام الإسلامی و لا بالرأی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 314
العام المحلی بحیث یرجع إلیه الحکام للتشاور فیما یجب من الإصلاح فی مهد الإسلام و مشرق نوره الذی عمّ الأنام، و قد تولّی أمر الحجاز دول کثیرة کان من خلفائها و سلاطینها من عنوا عمرا من العنایة ببعض شؤونه و منهم من أراد أن یحسن فأساء بجهله، و منهم من لم یبال بأمره البتة فترکوا الأمراء المتولین لإدارته بالفعل یلحدون فی الحرم و یفسدون فی الأرض و یظلمون السکان و الحجاج ما شاءت مطامعهم و أهواؤهم.
و قد تفاقم البغی و العدوان بعد زوال سیادة الدولة العثمانیة عن هذه البلاد و خلوص أمرها إلی الشریف حسین بن علی آخر أولئک الأمراء، فاضطرب العالم الإسلامی کله من استبداده و ظلمه، و من عجزه عن توطید الأمن فی البلاد و من جعلها تحت السیطرة الأجنبیة غیر الإسلامیة کما هو منصوص فی مقررات نهضته الرسمیة و فیما نشره فی جریدة القبلة و لدینا مما ترک من أوراقه الخاصة بخطه ما هو أدل مما ذکر علی جعل نفسه عاملا موظفا لبعض الدول الأجنبیة. و قد کنّا معشر النجدیین جیران الحجاز عرضة لبغیه و إیذائه لنا فی دیننا و دنیانا من رمی بالکفر و منع من أداء فریضة الحج و إغراء لبعض رعایانا بالخروج علینا و غیر ذلک مما لا محل لبسطه فی هذا الخطاب، فلما بلغ السیل الربی و ثبت بالتشاور بین أهل الحل و العقد عندنا أنه یجب علینا شرعا إنقاذ مهد الإسلام من بغیه و ظلمه عزمنا علی ذلک و توکلنا علی اللّه فی تنفیذه و بذلنا أموالنا و أنفسنا فی سبیله، فأیدنا اللّه بنصره و طهرنا البلاد المقدّسة من بغیه و بغی ولده.
کما عاهدنا اللّه و وعدنا المسلمین و کان مما وعدنا به و شرعنا فی تنفیذه الدعوة إلی عقد مؤتمر إسلامی و قد بینا فی کتاب الدعوة إلیه خطتنا و رأینا الشخصی فی حکومة الحجاز المستقبلة فلم یجبنی علی دعوتی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 315
الأولی أحد من المسلمین غیر بعض جمعیات إخواننا من مسلمی الهند، و لکن مع ذلک الإعراض لم أیأس من اهتمام المسلمین فی هذه الدیار المقدّسة فوجهت الدعوة الثانیة إلی عقد هذا المؤتمر.
أیها الإخوان إنکم تشاهدون بأعینکم و تسمعون بآذانکم ممن سبقکم إلی هذه للحج و الزیارة أن الأمن العام فی جمیع البلاد الحجاز حتی بین الحرمین الشریفین بدرجة الکمال التی لم یعرف مثلها و لا ما یقرب منها منذ قرون کثیرة، بل لا یوجد ما یفوقها فی أرقی ممالک الدنیا نظاما و قوة و للّه الفضل و المنّة، ففی بحبوحة هذا الأمن و الحریة التی لا تتقید إلّا بأحکام الشرع أدعوکم إلی الائتمار و التشاور فی کل ما ترون من مصالح الحجاز الدینیة و العمرانیة و النظم التی یطمئن بها العالم الإسلامی بإقامة شرع اللّه و التزام أحکامه و آداب دینه فی مهد الإسلام و مهبط الوحی، و تطهیره من البدع و الخرافات و الفواحش و المنکرات التی کانت فاشیة فیه بدون نکیر، و باستقلاله المطلق و سلامته من کل نفوذ أجنبی.
أدعوکم إلی تدارک کل ما قصّر فیه من قبلنا من المسلمین بترکهم وطن دینهم الذی بزغ منه نور الهدی و العرفان فی ظلمات حالکة من الجهل و فساد الأخلاق و الآداب، أدعوکم إلی النظر فی کل وسیلة لجعل حرم اللّه و حرم رسوله أرقی معاهد العلوم علما و عرفانا و خیر معاهد التربیة تهذیبا و أدبا و أکمل بلاد اللّه صحة و نظافة و أولی البلاد الإسلامیة بإحیاء دعوة الإسلام. کل شی‌ء یحتاج فی هذه البلاد إلی الإصلاح و حکومته و أهله فی أشد الحاجة إلی مساعدة العالم الإسلامی لهما علی هذا الإصلاح لأن فیه من یعلم ما لا یعلمون و یقدر علی ما لا یقدرون. أیها المؤتمرون الکرام إنکم أحرار الیوم فی مؤتمرکم هذا و لا تقیدکم حکومة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 316
البلاد بشی‌ء وراء ما یقیدکم به دینکم من التزام أحکامه إلّا بشی‌ء واحد سلبی و هو عدم الخوض فی السیاسة الدولیة و ما بین بعض الشعوب الإسلامیة و حکوماتها من خلاف فإن هذا من المصالح الموضعیة الخاصة بتلک الشعوب.
إن المسلمین قد أهلکهم التفرّق فی المذاهب و المشارب فأتمروا فی التآلف بینهم و التعاون علی مصالحهم و منافعهم العامة المشترکة و عدم جعل اختلاف المذاهب و الأجناس سببا للعداوة بینهم وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (103) وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ [آل عمران: 103- 105]. و أسأل اللّه عز و جل أن یوفقنی و إیاکم لإقامة دینه الحق و خدمة حرمه و حرم رسوله صلوات اللّه و سلامه علیه و التآلف بین جماعة المسلمین و الحمد للّه رب العالمین.
26 ذی القعدة سنة 1344
فلما انتهی فضیلة الأستاذ من إلقاء الخطاب الملوکی قام جلالة الملک و حیّا المؤتمرین قائلا نسأل اللّه تعالی التوفیق لنا و لکم و لکافة المسلمین و أن یکون هذا المؤتمر مسرا للصدیق و مکبتا للعدو و أن ینصر اللّه الإسلام و یعلی کلمته إلی یوم الدین و السلام علیکم جمیعا- فأجاب الجمیع و علیکم السلام- و انصرف جلالته مودعا بمثل ما استقبل به من الحفاوة و الإکرام.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 317

جمعیة الخلافة الهندیة الرئیس- السید سلیمان الندوی- أعضاؤه محمد علی شوکت علی شعیب قرشی.
[جمعیة العلماء الهندیة]: رئیس محمد حمید اللّه عبد الواحد کفایت اللّه، أعضاؤه:- أحمد سعید عبد الحلیم صدیقی شبیر أحمد ثمان-.
[جمعیة أهل الحدیث]: رئیس ثناء اللّه أعضاؤه:- الغندی، إسماعیل الفزنوی-.
[جمعیة الخلافة بوادی النیل] رئیس:- السید محمد ماضی أبو العزائم- أعضاؤه: السید کامل عثمان الغندی.
[من مصر] من علماء مصر: الشیخ عبد السلام هیکل، و الشیخ عبد الظاهر أبو السمح، و محمود علی منصور.
[عن جاوا] رئیس:- محمد سعید شکر و لومنیتو- أعضاؤه: حاج منصور محمد باقر جناب طیب.
[جمعیة الإرشاد الحاویة] عمر ناجی، محمد بن طالب-.
[الوفد الفلسطینی] رئیس:- أمین أفندی الحسینی، أعضاؤه:
إسماعیل أفندی، الحافظ عجاج أفندی نویهض.
[عن جمعیة بیروت] عبد الغنی أفندی الکعکی، حسن أفندی المکی.
[من سوریا] بهجت البیطار منح هارون.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 318
[من السودان] أبو القاسم أمین إبراهیم مدثر.
[الوفد النجدی] رئیس- الشیخ عبد اللّه بن بلیهد- أعضاؤه: حافظ وهبة، الدکتور عبد اللّه الدملوجی حمد الخطیب یوسف باسین.
[الوفد الحجازی] رئیس: الشریف شرف عدنان. أعضاؤه: الشریف هزاع أبو البطین، الشریف علی بن حسین الحارثی، عبد اللّه الشیبی، عبد اللّه الفضل، سلیمان قابل، مسعود دشیشة، عارف الأحمدی، إسماعیل بن بیریک، محمد نصیف بخیت بن بنیان، إبراهیم عایج محمد المغربی.
[و وفد عسیر] توفیق الشریف، محمد أبو زید، عبد العزیز العتیقی.

رئیس- کشاف الدین بن قوام الدین- أعضاؤه: مصلح الدین بن خلیل، عبد الواحد بن عبد الرؤوف، مهدی بن مقصور، عبد الرحمن بن إسماعیل، طاهر إلیاس.
و انتخب فی هذه الجلسة رئیس المجلس الشریف شرف عدنان، ثم تتابعت الجلسات إلی 24 ذی الحجة حضر فیها جمیع الأعضاء المذکورین أسماؤهم و اشترک معهم السید رشید رضا و الأستاذ أمین بک الرافعی مندوبا عن جریدة السیاسة فی المؤتمر، و الأستاذ موسی جار اللّه: أحد أعضاء وفد مسلمی روسیا فی المدة الأخیرة و وفد الأفغان، رئیس:
جیلانی خان، أعضاؤه: عطا محمد خان عبد الصمد خان إسماعیل بک و وفد الترکی أدیب ثروة بک و مساعده حامد ظافر بک، و وفد مصری مؤلف من فضیلة الأستاذ الشیخ أحمد الظواهری رئیس معهد أسیوط
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 319
الدینی، و الأمیر آلای محمد أحمد بک مدیر إدارة الحج و الکرنتینات و الکسوة فی وزارة الداخلیة و أمین بک توفیق قنصل المملکة المصریة بجدة و مندوب الإمام یحیی السید حسین عبد القادر و مندوب السید الإدریسی، و قد ذکر فی جریدة أم القری فی عدد 82 و 83 خلاصة أعمال المؤتمر بعد ما ذکر أولا أعمال بالتفصیل فنذکرها هنا [خلاصة أعمال المؤتمر].

ابتدأت أعمال المؤتمر بحضور من فی دعوة جلالة ملک الحجاز و سلطان نجد من وفود الحکومات المستقلة و ممثلی الشعوب الإسلامیة یوم الاثنین المبارک 26 ذی القعدة سنة 1344، و اجتمع الساعة الثانیة و الدقیقة الخامسة صباحا و اختتمت بخیر فی الساعة الثانیة من یوم الاثنین المبارک الموافق 24 ذی الحجة سنة 1344، و اجتمع المؤتمر خلال هذه المدة عشرین اجتماعا عقد بها ثمانیة عشر جلسة استغرقت من ساعات العمل 77 ساعة و 15 دقیقة و تفرغ لأداء فریضة الحج من الیوم السادس من ذی الحجة سنة 1344 ه و لم یعمل فی أیام الجمع إلّا یوم الجمعة الأخیرة. و قد سجلت أعماله فی مضابط الجلسات جمعت تفصیل ما کان من المناقشات و المباحث ملأت فراغ خمس صفحات بعد المائة من القطع الکبیر جدّا، کما سجلت خلاصات الجلسات جلسة جلسة فی سجل خاص ملأت فراغ ثلاثین صفحة، منه.
و قد تمثل فی المؤتمر من الممالک و الشعوب الإسلامیة الجمهوریة الترکیة و مصر و الأفغان و الیمن و الحجاز و نجد و عسیر و الهنود یمثلون فی ثلاثة وفود، الجاوا، و فلسطین و سوریا، و فیها بیروت و اللاذقیة و بعض
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 320
علماء السودان غیر المصری و مسلمو روسیا و الترکستان و الحکومة الإدریسیة، و کانت آخر من حضر. و قد حضر وفود الممالک المستقلة أخیرا علی الترتیب الآتی: الیمن فالأفغان فالأتراک فمصر بسودانها. و کان عدد الأعضاء ستین ثم وصلوا إلی السبعین ثم رجع إلی الخمسة و ستین بعد استقالة من کان فیه من المصریین الذین حضر منهم عن جماعة الخلافة بوادی النیل و من اختارهم جلالته بصفتهم مصریین، و قد سافر بعض الأعضاء أثناء العمل منهم حمید اللّه الدهلوی من الوفد الهندی و الشیخ عبد السلام هیکل المصری و محمود علی منصور کذلک، کما سافر أخیرا علماء السودان إلی المدینة المنورة.
و قد کان متوسط من واظب علی حضور الجلسات بنسبة 49 من ستة و عشرین من الأعضاء.
و قد تشکلت اللجان الآتیة:
1- لجنة تدقیق الوثائق المثبتة لصحة العضویة و قد أتمت عملها فی یومین.
2- لجنة لوضع النظام الداخلی النظام الأساسی، و قد أتمت عملها فی نحو ثمان جلسات انتهت فیها من وضع نظام یشتمل 32 مادة، و قد اعتبر هذا النظام الأساسی نافذا علی من أقروه و موقوفا بالنسبة لمن لم یحضروا عند بحثه و مناقشته. هذا و لما کان النظام الأساسی ینص علی وجوب انتخاب اللجنة التنفیذیة فی آخر المؤتمر و قد رأی العموم فی آخر جلساته أنه من سداد الرأی تأجیل انتخاب هذه اللجنة إلی ما بعد حتی یکون لدی حضرات المؤتمرین الوقت الکافی للتذاکر فی حسن الاختیار
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 321
قررت هیئة المؤتمر أن ترتب مادة استثنائیة فی النظام تخرج المؤتمر من القید السابق و هذا نص الذی استقر الرأی فی هذه السنة یؤجل انتخاب أعضاء اللجنة التنفیذیة و الکاتب العام ثلاثة أشهر، و تؤلف لجنة مؤقّتة من الرئیس و الشیخ حافظ وهبة و الشیخ عبد العزیز العتیقی و الشیخ سلیمان قابل و الشیخ محمد نصیف لتنفیذ الأعمال الضروریة مؤقتا و تنتهی وظیفتهم بوصول الأعضاء الستة و الکاتب العام أو أکثرهم. و یکون انتخاب الأعضاء علی الوجه الآتی: مهندس سکة حدید من ترکیا- معماری من مصر- خبیر مالی من الهند- اختصاصی للتربیة و التعلیم من سوریا و فلسطین- اختصاصی فی الأمور الصحیة و الحقوقیة من نجد و الحجاز و لا یحق لعضو اللجنة التنفیذیة أن یقوم بعمل آخر، أو وظیفة أخری و أن یقوم بوظیفة السکرتیر العام الأمیر شکیب ارسلان و إن لم یقبل فیعهد إلی لجنة مؤلفة من مولانا شوکت علی و السید رشید رضا و المیرالای مسیری بک و الشیخ عبد العزیز العتیقی و السید أمین الحسینی للإتفاق علی اختیار السکرتیر العام.
3- انتخب المؤتمر لجنة لفحص الاقتراحات، و قد کانت أکثر اللجنة أعمالا و قد نظرت من الاقتراحات ما یأتی بیانه و جملة الاقتراحات (51) اقتراحا (24) نظرتها اللجنة و عرضتها علی المؤتمر و أبدی رأیه فیها.
4- لم تعرض علی المؤتمر (3) تقرر تأجیلها (13) تقر حفظها و رفضها (7) لم تمض بعد علی اللجنة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 322

المقترح/ الوفد/ المضمون/ القرار
أمین الحسینی/ فلسطین/ بخصوص الحال الصحبة/ الموافقة علیه و وقعه للحکومة
یوسف یاسین/ نجدی/ أوقاف الحرمین/ الموافقة علیه و وقعه للجنة التنقیذیة
عبد العزیز العتیقی/ عسیر/ أوقاف الحرمین/ الاکتفاء بما سبق
من کثیر مصیرین و هنود/ بخصوص التعلیم/ قبل و رفع إلی اللجنة التنفیذیة
محمد نصیف و آخرین/ حجازی/ إصلاح الحرم و دور للأیتام/ قبل و رفع إلی اللجنة التنفیذیة
الحسینی/ فلسطین/ استرجاع الخط
الحجازی الحدیدی/ قبل و رفع إلی اللجنة التنفیذیة
و الحکومیة/ أبو زید عسیر/ ذبائح النسک و آخر/ قبل و رفع إلی اللجنة التنفیذیة
للسکة الحدیدیة
الندری و شرکت علی/ الخلافة الهندیة/ سکة حدیدیة من مکة إلی جدة/ قبل و رفع إلی اللجنة التنفیذیة و الحکومة
شعیب قرش/ الخلافة الهندیة/ تحریم إعطاء امتیازات للأجانب/ قبل و رفع إلی اللجنة التنفیذیة
کفایت اللّه/ العلماء الهندیة/ التسامح الدینی/ قبل و رفع إلی اللجنة التنفیذیة بعد تعدیل
توفیق الشریف/ عسیر/ بتعدیل لجنة الاقتراحات/ تقرر صحة اجتماعها بوجود ستة منها
محمد علی/ الخلافة الهندیة/ بمقاومة الارتداد عن الإسلام/ قبل و رفع إلی اللجنة التنفیذیة
کفایة اللّه/ العلماء الهندیة/ الرمد/ تقرر أن تسعی حکومة الحجاز فی منع الرمد غیر الشرعی
أدیب ثروة/ ترکیا/ بخصوص تأجیل الصادقة/ فنقرر اعتبار القانون علی من
علی القانون الأساسی/ أقروه و موقوفا علی من لم یحضره
الوفد المصری/ مد سکة حدیدیة/ قبل و تقرر أن تنفذ تحت إشراف الحکومة المحلیة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 323
المقترح/ الوفد/ المضمون/ القرار
الوفد المصری/ رغبات/ قبل و تقرر أن تنفذ تحت إشراف الحکومة المحلیة
الوفد الترکی الأفغانی/ بخصوص شؤون صحیة
و مسلمو روسیا/ و إصلاحات عمومیة/ قبل
ثناء اللّه/ أهل الحدیث/ بخصوص إدارة شؤون الحج/ قبل و رفع للحکومة
شعیب قرشی/ الصلاة فی الحرم/ قبل و رفع للحکومة
رشید رضا الندوی/ بخصوص منطقة العقبة و معان/ قبل و تقرر
شوکت علی/ المآثر/ أحیل لجنة من العلماء
بهجة البیطار/ المادة الثانیة من اقتراح/ قبل و أقره المؤتمر
(34) بخصوص تعلیم العربیة
الشیخ بن بلبهد/ بخصوص تحدید لرم
لانتهاء المؤتمر/ قرر یوم 24 من ذی الحجة
و أما باقی الاقتراحات فلأنها لم تعرض علی هیئة المؤتمر لم تکن ثم حاجة لتبیانها.
4- الهیئة العامة لجمع التبرعات و لمناسبة ما سبق تقریره فی مشروع مد خط السکة الحدیدیة الذی سیبدأ به من جدة إلی مکة و هو أن یکون مصدر نفقات هذا المشروع هو ما یتبرع به المسلمون من کافة أنحاء الأرض و أن یکون الخط الذی ینشأ و ما یتبعه من ملحقات وقفا إسلامیّا بحث المؤتمر فی کیفیة جمع هذه التبرعات و علی ید من و هل تؤلف بهذا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 324
العمل لجنة خاصة أم ماذا، فتقرر بعد البحث و تبادل الرأی أن تکون هیئة المؤتمر نفسها هی الهیئة العامة لجمع التبرعات بحیث یتسنی لکل عضو أن یشکل لجنة فی الجهة التی هو فیها و یکون علی اتصال بالهیئة العامة التی تقرر أن یکون حضرة رئیس المؤتمر هو رئیسها العامل و قد تقرر بالإجماع أن یکون سمو الأمیر فیصل نجل جلالة الملک و نائبه رئیس شرف لهذه الهیئة العامة. و کان انتخاب هذه الهیئة هو آخر أعمال المؤتمر قام علی أثرها الرئیس و ألقی کلمته الختامیة و فی أواخر شوال سنة 1344 صدر بلاغ رسمی هذا نصه:

امتثالا لأمر اللّه تعالی فی استشارة أهل الرأی و الخبرة و الرجوع إلی آرائهم فیما یهم من الأمور، و رعایة لحقوق الأمة و أداء للأمانة التی حملنا إیاها أمرنا بما هو آت:
1- یؤلف مجلس استشاری فی کل من مکة و المدینة و جدة و ینبع و الطائف للنظر فی المسائل الهامة المحلیة، و تکون هذه المجالس بالانتخاب بدرجة واحدة.
2- یؤلف مجلس مکة من عشرة أعضاء سوی الرئیس الذی تختاره الحکومة، و مجلس المدینة من ستة أنفار سوی الرئیس، و مجلس ینبع من أربعة أعضاء سوی الرئیس، و مجلس الطائف من أربعة أعضاء سوی الرئیس.
3- یؤلف مجلس عام یدعی بمجلس الشوری العام ینتخب أعضاؤه من قبل المجالس الاستشاریة المحلیة و یؤلف أعضاؤه من ثلاثة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 325
عشر عضوا أربعة من مکة و إثنان من المدینة و إثنان من جدة و آخرین من ینبع و واحد من الطائف و ثلاثة من رؤساء العشائر.
4- للذین لهم حق الانتخاب هم طوائف العلماء و أعیان البلاد و التجار و رؤساء الحرف و المهن.
5- الأعضاء المنتخبون یجب أن تتوفر فیهم الشروط الآتیة و هی إجادة القراءة و الکتابة و حسن السیرة و عدم صدور أحکام مخلة بالدین و الشرف.
6- مدة عضویة هذه المجالس سنة واحدة.
7- علی نائبنا العام تنفیذ أمرنا هذا:
ملک الحجاز و سلطان نجد و ملحقاتها عبد العزیز

قد انتخب بمجلس الشوری من أهل مکة حضرات الأفاضل الشریف شرف عدنان و عبد اللّه الشیبی، و حسین باسلامة، و ماجد الکردی و محمد الألفی، و عبد الرحمن الزواوی، و عبد الوهاب عطار، و من أهل المدینة الشیخ عبد الجلیل مدنی، و الشیخ سعید دشیشة، و من أهل جدة عبد اللّه الفضل، و سلیمان قابل. و قد صدر الأمر الملکی بإسناد رئاسة المجلس للشریف شرف عدنان.

و فی 17 ذی القعدة سنة 1344 ه اجتمع علماء کل جنس و قرروا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 326
فی خصوص زیارة مقبرة المعلا أمورا و وقعوا علیها و هذا نصّ القرار:

الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی خاتم النبیین و علی آله و صحبه أجمعین. أما بعد فقد اجتمع حضرات الموقعین فی ذیله و قرروا فیما بینهم بعد المذاکرة و المشاورة الأمرین الآتیین.
الأول: أن تؤلف لجنة من علماء نجد و الهند و مصر و جاوة و عددهم ثمانیة من کل قطر عالمان اثنان لیقفوا فی مقبرة المعلا و یعلّموا الناس الزیارة الشرعیة فیقتصروا علیها و ینهوا عما عداها من بدع الزیارة.
الثانی: أن یعرض علی ولی الأمر أن یوقف قسما کافیا من الشرطة لیمنعوا الناس من التعدی عن الزائرین و یحفظوا الأمن هناک، و قد قرروا أن یرفعوا هذا القرار الموقّع من حضراتهم إلی ولی الأمر، و کتب لیلة الثلاثاء فی 17 ذی القعدة الحرام سنة 1344 ه.

هذا دعاء زیارة القبور الذی کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یقوله و یعلّم أصحابه إذا زار القبور، و هذا الدعاء من الصحصحین، و ورد عنه صلی اللّه علیه و سلم غیر ذلک فمن أتی بما صح عنه صلی اللّه علیه و سلم فقد أتی بالسنة: «السلام علیکم أهل الدیار من المؤمنین و المسلمین یرحم اللّه المتقدمین منا و منکم و المستأخرین و إنّا إن شاء اللّه بکم لاحقون أسأل اللّه لنا و لکم العافیة، اللهم لا تحرمنا أجرهم و لا تضلنا بعدهم و اغفر لنا و لهم».
محمد المرزوقی أبو حسین، عبد اللّه بن سلیمان بلیهد، محمد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 327
الباقر، عبد اللّه بن حسن آل الشیخ، عبد العزیز بن عبد الرحمن آل بشر، محمد بن عبد اللطیف آل الشیخ، سلیمان الندوی، إسماعیل الغزنوی، محمد عبد التواب الملقانی بن نور الجاوی، عبد الواحد بن عبد اللّه الغنزوی، محمد ماضی أبو العزائم، عبد اللّه بن إبراهیم حمدوه، محمد أمین الحسینی، أبو الوفا ثناء اللّه، محمد بهجت البیطار، مدثر بن إبراهیم، عمر بن سلیمان بن ناجی، محمد بن عثمان الشاوی، محمد أمین فوده، محمد بن حسین ناصیف عبد الواحد القاری، محمد أبو زید أبو القاسم، أحمد هاشم، عبد الرحمن بن إسماعیل العمری، محمد کفایت اللّه، محمد رشید رضا.

من ساعة (11) إلی ساعة (3) صباحا و من ساعة (9) إلی الغروب مساء و أیام الجمعة من الفجر إلی الساعة الثالثة.
و فی شهر ذی القعدة صدر البلاغ الرسمی هذا نصه:
إن الحکومة لتحمد اللّه تعالی علی استتاب الأمن و الراحة فی هذه الدیار و قد أعلنت غیر مرة بالفعل و القول عن عزمها بالسیر فی إدارة هذه الدیار بالتی هی أحسن لما فیه مصلحة البلاد المقدسة و لکن نفرا من أتباع الحسین و أبنائه الذین أوقعوا الأذی فی هذه البلاد و کان الضریبة التی یضعها الحسین فی رقاب الناس لتعذیبهم لم یسرّهم ما آلت إلیه الحالة من أمن و سکون لأن أیدیهم أصبحت مغلولة عن ظلم الناس کما اعتادت من قبل فأخذوا یعملون لإحداث الفساد تحت إمرة و غایات خفیة، و قد اطلعت الحکومة علی أمرهم و علمت ما کانوا یعقدونه من اجتماعات سرّیة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 328
و اتخاذ قرارات مضرّة و مخابرات مع أفراد مفسدین فی الخارج. و کانت الحکومة تعاملهم بالعفو و النصیحة فی کل مرة حتی حسبوا ذلک وهنا من الحکومة و ضعفا. فصیانة للأمر العام و محافظة علی الأمن و السکیة فی هذه الدیار و لا سیما فی أیام الحج التی تعمل الحکومة بجد لصیانة الأمن فیه فقد قبضت الحکومة علی المتهمین فی هذه الأعمال الإفسادیة و الذین توجهت إلیهم التهم بصورة جلیة و أبعدتهم إلی الطائف فی الوقت الحاضر حیث تجری محاکمتهم و تجازی کل إنسان بما یستحقه، و قد عثرت الحکومة علی کمیة من الأسلحة التی کانوا یخفونها و هذه أسماء المتهمین: محمد بن علوی السقاف. أحمد بن علوی السقاف. محمد التلم. صالح قزاز. جمیل مقادمی. عباس فقیها. علی عباس. عبد اللّه بن عشان. إبراهیم سقا. عبد القادر غزاوی. سعید حمد. حسین الصبان.
إبراهیم الرمل. عمر الصیرفی. عبد الحی قزاز. عبد الوهاب قزاز. علی هلیکة. یوسف مکاوی. خلیل غبرا. محمد العشر. صبحی طه.
عبد الکریم الخطیب. محمد العوفی. محمد سعید باخدلق. و کانت الحکومة ألقت القبض قبل القبض علی هؤلاء علی الشریف محسن بن منصور. و فی شهر صفر سنة 1345 ه صدر الأمر بإخراج اثنی عشر شخصا من المتهمین المذکورین من الحجاز و هم عباس فقیها. حسین الصبان. علی عباس. محمد العوفی عمر صالح صیرفی. محمد علوی السقاف. أحمد علوی السقاف. یوسف مکاوی. عبد الوهاب قزاز.
عبد الحی قزاز. صبحی طه محمد سعید باخدلق.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 329

و فی أول ذی القعدة سنة 1344 ه تحرک رکّاب الإمام عبد الرحمن من الریاض إلی مکة فی السیارة و کانت سیارته تمشی علی الهوین مع الرکب فوصل عشیرة صباح الأربعاء الثامن و العشرین من ذی القعدة و کان بمعیته إخوان جلالة الملک و صاحب السمو الأمیر محمد و الأمیر أحمد و الأمیر ساعد و الأمیر سعد، و قد خرج لاستقبال الإمام فی العشیرة جلالة الملک و أخوه الأمیر عبد اللّه و بعض أنجال جلالة الملک بالسیارات، و وصل مکة المکرمة فی الساعة الثالثة من مساء الجمعة فطاف و صلّی ثم سعی علی سیارته الخاصة ثم ذهب إلی مدرسة الداودیة المتصلة بالحرم و کانت قد هیئت لنزوله، و فی الصباح أقبلت وفود المهنئین تفد علی منزله العامر تحییه و تهنئه بسلامة الوصول.

توجه المحمل المصری من مکة مساء الثامن من ذی الحجة سنة 1344 ه قبل الغروب قاصدا عرفات و کان یحیط به بعض نفر من حرس جلالة الملک [...] الناس من المرور فی طریق المحمل لیکون رجال المحمل فی راحة من الزحام حتی بلغ آخر منی و نزل هناک، و کان النجدیون [...] کثرة قرب ذلک المکان. فشرع رجال الرکب تضرب الأبواق فلما وصل أصوات تلک الأبواق إلی مسامع النجدیین أقبل بعض منهم، إلی جهة المحمل ینکرون بألسنتهم ضرب الأبواق فردهم رجال
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 330
الحرس الملکی الخاص بعنف و شدة فلم ینتهوا، و کان ذلک قریبا من بهو جلالة الملک فأوصل الجند الخبر لجلالة الملک فأمر نائبه سمو نجله الأمیر فیصل السیر إلی محل المحمل لیمنع أی اعتداء هناک، و لکن سموه سار مسرعا بغیر أن یأخذ قوة معه فلما وصل المکان وجد بعض البدو یتنابذون ألفاظ السباب و یتبادلونها، و تجاوز بعضهم إلی رمی الحرس ببعض الحجارة، فطلب من رجال المحمل أن لا یتجاوزوا موقفهم و انکفأ علی البدو یعرفهم بنفسه لأن اللیل کان قد أقبل و یطاردهم بمن معه من حرسه و حرس جلالة والده و أرسل لجلالة الوالد یطلب منه زیادة علی ما معه ففی الحال أمر جلالة الملک أکبر أنجاله الأمیر سعود أن یذهب نجدة لأخیه بقوة من الجند.
و بینما الأمیر سعود یسرع بجمعه و الأمیر فیصل یکافح بنفسه و هو یهدی‌ء روع رجال المحمل لم یشعر الناس إلّا و الرصاص ینفذ من أفواه بنادق جنود المحمل، و وراء ذلک قنابل المدافع تضرب یمنة و یسرة و لو تریث رجال المحمل حتی تصل القوة لما أصابهم شی‌ء و لا وقع ما وقع هناک عظم الشر و قوة المحمل لا یزید عددها عن الأربعمائة جندی و عدد الذین کانوا هدفا لنیران حرس المحمل لا یقلون عن التسعین ألفا من الحجاج النجدیین و کلهم أولوا قوة و أولوا بأس شدید و قد حصدت النیران بعضهم و لم یبق علیهم، إلّا أن یقابلوا الشر بمثله، فی تلک الساعة الرهیبة فی ذلک الخطر المحدق الذی لم یکن لیحتاج إلّا لقدح زناد بسیط فی ذلک الموقف المرعب المزعج عرف الناس جلالة الملک و سمع جلالته إطلاق البنادق و المدافع فخرج بساعته من سرادقه حیث النار ترمی بشررها فی ذلک اللیل البهیم وفد معه هو و أولاده و أخوته و أبناء عمومته و کل من یدلی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 331
إلیه بقرابة أو نسب مشی بهم إلی حیث النیران تطلق.
فلم یقترب من المحمل إلّا وقد أناخ علیه من کل جمع من الإخوان رکب یسألونه أمره، و أخبروه أن قتلاهم یضرجون بدمائهم، و کان جلالته، إذ ذاک فی أشد درجات التأثر. فالتفت إلی الإخوان و قال: أذکرکم اللّه و هذا الموقف أذکرکم دینکم حمیتکم الإسلامیة و شیمتکم العربیة، إن حجاج بیت اللّه ضیوفنا و هم فی وجوهنا فلا تمد إلیهم ید بأذی إننی سأقف أمام رکب هذا المحمل [و اعلموا أنه لا تمد إلیه ید بسوء و فی هذا العنق دم یجری] سمع الإخوان هذا الکلام و کانت النار تکاد تخرج من أنوفهم و کان ذلک النداء بردا و سلاما، و حملوا سیوفهم و کرّوا علی المجتمعین حول المحمل یردونه بسیوفهم، و أخذت الجموع ترجع و لقد کان فی جملة أولئک القادة الذین ذهبوا لرد القوی المجتمعة حشر بن مقعد بن حمید من مشائخ غطغط، لم یکن بعد أن سمع الإخوان کلام إمامهم و نداءه غیر دقائق معدودات حتی رجع کل منهم إلی مکانه و قد وتر منهم من وتر و قتل من قتل و لم یصب أحد من جند المحمل غیر رجل أصیب بحجر فی أنفه و رجل أصابته رصاصة طائشة فی یده، و قد بلغ عدد الذین قتلوا من أهل نجد خمسة و عشرین و قتل من الإبل أربعون بعیرا و بعد أن سکنت الفتنة سار المحمل تحف به قوة الحرس حتی وصل عرفات بسلام. ثم عاد من عرفات إلی منی و منها إلی مکة المکرمة بکل سکون و هدوء، و لو لا طول الأناة و موقف جلالة الملک الذی لا یقفه إلّا الأبطال من الرجال لکان للحادث وجه غیر وجهه الحاضر، و لکن الحمد للّه الذی أنهی هذه الفتنة عند هذا الحد بعد أن کادت تلتهم الناس ظلما و عدوانا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 332

حجاج سنة 1344 ه الذین قدموا من البحر یتجاوز السبعین ألفا و الذین قدموا من جزیرة العرب ما یقرب من السبعین ألفا أیضا فیکون مجموع من حضر عرفة من الحجاج ما یقرب من المائة و الخمسین ألفا، بقیة الأخبار المتعلقة سنة 1343 ه و سنة 1344 ه.
تعین للقضاء فی شهر جمادی الأولی سنة 1343 ه، الشیخ محمد المرزوقی، و تعین لإدارة الأوقاف محمد سعید أبو الخیر، و تعین لرئاسة البلدیة الشیخ أحمد السجی، و فی سابع و عشرین من شعبان سنة 1343 ه، تعین الشیخ عبد الرحمن بن داود من علماء نجد إماما بالمصلین فی مقام الحنبلی فکان یصلی بالناس فی الأوقات الأربع أی الظهر و العصر و المغرب و العشاء ثم یصلی الإمام الشافعی و أما الصبح فکان یصلی الإمام الشافعی أولا ثم الحنبلی ثم المالکی ثم الحنفی، و فی شهر رمضان سنة 1343 ه صدر الأمر أنه بعد صلاة العشاء یصلی بالناس التراویح إمام واحد یقرأ فیه القرآن العظیم و من أراد أن یصلی التراویح إماما بجماعة فلیتحر فراغ الإمام فإذا فرغ صلاها بجماعة فصلّی العشاء بالناس فی أول لیلة رمضان الشیخ عبد اللّه بن حسن فی المقام الحنبلی ثم صلّی التراویح فی المقام المذکور الشیخ خلیل العجیمی عدة لیالی، ثم بعد ذلک صلّی الشیخ جمال میرداد التراویح إلی آخر رمضان و کان هو یصلی الوتر بالناس جماعة ثلاث رکعات بتسلیمتین، یقرأ فی الثالث دعاء القنوت بعد الرکوع جهرا و فی 23 شوال سنة 1343 ه أعلنت الحکومة بلاغا هذا صورته:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 333

تعلن الحکومة أن أهم ما یجب علی الجمیع الحرص علیه هو تطهیر هذا البیت من جمیع ما یدنسه و عمل کل ما فیه مصلحة للعباد فی أمر دینهم و دنیاهم و أبدانهم، و علی ذلک فجمیع المسکرات ممنوع استعمالها منعا باتّا و من ثبت أنه استعملها أقیم علیه الحد الشرعی، و کذلک الدخان فلا شک فی تحریمه لأنه فیه نوع مما یسکر و إنه مضرا للبدن و تبذیر للمال و علیه فکل من شوهد و هو یشربه فیجازی علی الوجه الآتی:
[1] یسجن الشارب لأول مرة ثلاثة أیام و بعد انتهائها یقوم بدفع مجیدی واحد یسلم للسجان عند خروجه.
[2] إذا شوهد الشارب للمرة الثانیة یحبس عشرة أیام و یؤمر بدفع عشر ریالات مجیدیة یسلمها إلی البلدیة بمقابل وصل یأخذه منه.
[3] إذا شوهد و هو یشرب الدخان للمرة الثالثة یضاعف له الجزاء و اللّه یتولی الجمیع بتوفیقه.
و فی أواخر ذی القعدة سنة 1343 ه أرسل عظمة السلطان کتابا من مخیمه باسم الأهالی ذکر فیه أن حجاج الشرق فی هذه السنة قادمون إلی مکة بکثرة و فیهم بعض القبائل جلوف و فیهم تعصب شدید و فی اعتقادهم أن أهل مکة قائمون علی ما هم علیه فأصلحت اعتقادهم إلی الآن، فخوف عن وقوع الفتنة تری المصلحة أنه فی شهر الحج یصلّی الجمعة بالناس فی الحرم الشریف رجل من علماء نجد ثم بعد رجوع الحجاج إلی بلدهم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 334
ترجع الوظیفة إلی أهله، فأرسلوا له جوابا نحن مطیعون لأمر السلطان غیر مخالفین له و الإمامة و الخطابة و طبقة السلطان فیقودهم بنفسه أو یعطی لمن یشاء من رعایاه ما نتعرض فی هذا الأمر بشی‌ء.
و فی یوم الجمعة، رابع ذی الحجة سنة 1343 ه، أمر المؤذن أن یؤذن أذان الجمعة قبل دخول الوقت بساعة فأذن المؤذن فی منارة باب الوداع، ثم بعد دخول الوقت طلع الخطیب و هو الشیخ محمد بن عبد اللطیف آل الشیخ أحد علماء نجد علی المنبر و بعد ما جلس أذن الریس فوق قبة زمزم و بعد تمام الأذان خطب الخطیب ثم صلّی الجمعة و بعد ما مضی شهر الحج طلب الأهالی من الحکومة إرجاع وظیفة الجمعة إلیهم فأجابت بأنه ما دام الحرب قائما فصلاة الجمعة یصلّی بالناس إمامنا لا غیره، ثم سافر الشیخ محمد بن عبد اللطیف إلی نجد و عیّن الشیخ عبد اللّه بن حسن خطیبا، و فی تاسع عشر من شهر صفر سنة 1344 ه یوم الجمعة عاد أذان الجمعة مثل العادة الأولی فأذن المؤذن علی المنائر بعد دخول الوقت ثم بعد برهة من الزمن طلع الخطیب علی المنبر و معه المؤذن، فلما جلس الخطیب أذن المؤذن أمامه و خطب الخطیب.
و فی 18 ربیع الأول سنة 1344 ه، هطلت أمطار غزیرة فی جهة وادی نعمان و قد دام هطولها بشدة مدة خمس ساعات، فسالت الأودیة التی تصب فی وادی النعمان من کل جهة، فکان منها سیل عظیم هجم علی بعض فوهات و بل العین فهدم جانبا منها و دخل إلی باطن البرمل کثیر من الأتربة حتی ملأت ما یقرب من خمس فوهات و لما اتصل الخبر بعظمة السلطان أمر لهیئة إدارة العین أن یتخذوا التدابیر اللازمة لتلافی الضرر، فأجمعت الهیئة و تذاکروا فیما یجب علیهم إجراؤه من التدابیر و قد قاموا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 335
ینفذون ما تقرر بهمة قد أمر عظمة السلطان بصرف ما تحتاج إلیه العین من النفقات من ماله الخاص الذی یخصه من ربع أملاکه فی نجد و فی 1 جمادی الأولی رکب عظمة السلطان إلی نعمان حیث یشتغل العمال فی أصل العین و قد تفقد ما هنالک و أمر بإجراء ما تحتاج إلیه العمل، و قد بلغ مقدار ما صرفت فی هذا السبیل من الدراهم عدا ما صرف من طعام للعمال ما یزید علی الألف و مائتین جنیه.
و فی شهر رجب سنة 1344 ه قدم مکة المکرمة صاحب الدولة سلیمان شقیق کمالی باشا و قد حظی بالمثول بین یدی جلالة الملک فاستقبله أحسن استقبال و نزل ضیفا علی جلالته. و فی شهر رجب أیضا قدم من سوریا وافدا علی جلالة الملک نوری الشعلان شیخ مشائخ الرولة و الضابط أدیب أفندی رمضان. و فی شهر شعبان سنة 1344 ه عین حضرة الشریف رضا رئیسا لإدارة المالیة العامة فی مکة المکرمة. و فی شهر شعبان أیضا صدر الأمر بتعیین حضرة الفاضل الطیب الهزازی رئیسا لدیوان جلالة الملک فی الحجاز، و فی شهر رمضان المبارک سنة 1344 ه صدر الأمر بإسناد وظیفة مدیریة المعارف فی الحجاز للأستاذ صالح شطا و فی شهر ذی القعدة سنة 1344 ه قدم مکة العلامة الفاضل الأستاذ أبو السمح عبد الظاهر و الشیخ محمود منصور و هما من العلماء الأفاضل.

و فی شهر رمضان المبارک صدر الأمر الملکی بتعیین کل من حضرات الأفاضل الشیخ عبد اللّه الدهلوی، و محمد نور خطانی، و عرابی سجینی، و سعد وقاص، و حامد عبد المنان، و أحمد بوقری،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 336
و عبد الرحمن الزواوی لیکونوا لجنة تنظر فی أمر منکوبی الطائف و تقدیر أضرارهم و کیفیة توزیع المعونة التی سیقدمها جلالة الملک لهم. و فی شهر ذی القعدة سلمت الحکومة المبلغ الأکثر من مطالیب منکوبی الطائف و الجاویین و الهنود و کذلک لفریق من الأهلین.

نحن ملک الحجاز و سلطان نجد و ملحقاتها قد أمرنا بتنفیذ هذا النظام:
[1] یجب إسقاط ربع إیجار المثل من إجارات المساکن و القهاوی و إسقاط الخمس من إجارات الدکاکین و الأفران و الطواحین بشرط أن یکون المستأجر یستعملها لنفسه و أما إذا أجرها لغیره فعلیه دفع أجرة المثل کاملا و لصاحب الملک طلب التخلیة فی أول السنة بشرط أن لا یؤجر لغیره.
[2] یجب دفع نصف الإجارة المتحققة بموجب هذا النظام فی أول رجب.
[3] علی مدیر الشرطة مساعدة المؤجر فی تحصیل حانوته من المستأجر عند حلول الأجل المعین بموجب هذا النظام.
[4] یعتبر هذا النظام للعام الخامس و الأربعین بعد الثلاثمائة و الألف فقط.
[5] علی نائبنا تنفیذ هذا النظام.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 337

و فی شهر محرم الحرام سنة 1345 ه أمر جلالة الملک بتبلیط شارع المسعی، أی: ترصیفه بالحجارة من جیبه الخاص فاهتمت إدارة البلدیة فی إنفاذ الأمر الملکی، فباشر العمال فی شهر جمادی الثانی تسویة التراب فی المشعر الحرام و تأبید الطریق من جهة ثانیة. و فی 20 جمادی الثانیة سنة 1345 ه، أقامت البلدیة حفلة فی الصفا بمناسبة وضع الحجر الأساسی فی طریق المسعی حضرها جمهور کبیر من الشرفاء و الأعیان و الموظفین فی منتصف الساعة الثالث عربیة شرف الأمیر فیصل نائب جلالة الملک و أخذ حجرا بیده- و قد نقش علیه هذه العبارة: أمر بترصیف المشعر جلالة ملک الحجاز و سلطان نجد و ملحقاتها عبد العزیز آل السعود وضع هذا یوم السبت عشرین من جمادی الثانیة عام 1345 ه و وضعه فی الحضرة الأستاذ الشیخ أبو السمح إمام الحرم المکی بما یناسب المقام، و دعا لجلالة الملک و أصحاب السمو الأمراء بطول العمر، ثم شرف سموه و المدعوون إلی بیت الشیخ عبد القادر الشیبی و جلسوا هناک ساعة یشرفون علی الأعمال، و قد فرغوا من هذا العمل فی شهر ذی القعدة من السنة المذکورة.

صدر الأمر السامی فی أواخر صفر سنة 1345 ه بتعیین هیئة یقوم بمهمة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و أن تکون أعمالها تتبع الأمور من جهة المعاملات و العادات فما وافق الشرع منها تقره و ما خالفه تزیله و أن تمنع البداءة اللسانیة التی تعود بها السوقة، و أن تحث الناس علی أداء
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 338
الصلوات الخمس جماعة و أن تراقب المساجد من جهة أئمتها و مؤذنیها و مواظبتهم و حضور الناس و غیر ذلک من دواعی الإصلاح، و أن تتخذ فی سبیل الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر الوسائل الموصلة إلی ذلک بالحکمة و إذا أعیاها أمر من الأمور رفعت فیه إلی أولی الأمر لإجرائه، فعین رئیس تلک الهیئة الشیخ عبد اللّه الشیبی و نائبه السید حسین نائب الحرم و کاتب الهیئة عباس عبد الجبار و أعضاء الهیئة من أهل مکة محمد عقیل، حسین باسلامة و من أهل نجد محمد بن مضیان، علی المنصور آل هدیان أحمد بن رکبان عبد اللّه السلیمان آل مهنا، تعیین مرکزها بمدرسة السید أحمد عببدید بباب الصفا.

صدر الأمر الملکی العالی العمل بما هو آت:
[المادة الأولی] یعتبر حجازیّا کل من کانت تابعیته عثمانیة قبل الحرب العامة من أهل الحجاز الأصلیین أو المقیمین.
[المادة الثانیة] یعتبر حجازیا کل من ولد من أبوین حجازیین أو أب حجازی.
[المادة الثالثة] یعتبر حجازیّا کل من یولد بالأراضی الحجازیة.
[المادة الرابعة] یجوز لکل مسلم بالغ سن الرشد أقام فی البلاد الحجازیة مدة ثلاث سنوات متوالیات أن یتحصل علی الجنیسة الحجازیة إذا قدم طلبا بذلک إلی الحکومة الحجازیة، بالذات أو بالواسطة.
[المادة الخامسة] یجوز منح التجنس بالجنسیة الحجازیة بمقتضی إرادة ملکیة خاصة لکل مسلم یؤمل منه فائدة جلیلة للحجاز.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 339
[المادة السادسة] لا یجوز لحجازی أن یتجنس بجنسیة أخری فی الداخل أو فی الخارج بدون أن یرخص له بذلک من الحکومة الحجازیة، و هذا الترخیص لا یکون إلّا بإرادة ملکیة، و کل حجازی تجنس، و یتجنس بجنسیة أخری بغیر هذا الطریق فلا یعتبر جنسیته الأخیرة بوجه من الوجوه فی کافة الأحوال.
[المادة السابعة] یجوز إسقاط الجنسیة الحجازیة عمن یقبل الدخول فی خدمة عسکریة لدی حکومة أجنبیة بدون ترخیص من الحکومة الحجازیة، و یجوز أن یتبع هذا الإسقاط منع الإقامة فی الأقطار الحجازیة أو منع العودة إلیها.
[المادة الثامنة] المرأة الأجنبیة المتزوجة بحجازی تصیر حجازیة و لا تفقد الجنسیة الحجازیة عند انتهاء الزوجیة إلّا إذا جعلت إقامتها فی الخارج و استردت جنسیتها الأصلیة، و تسترد المرأة الحجازیة المتزوجة بأجنبی جنسیتها إذا انتهت الزوجیة.
[المادة التاسعة] إذا تجنس الحجازی بجنسیة أخری فإن أولاده الصغار لا یتبعونه فی جنسیته ما داموا مقیمین فی الأرض الحجازیة.
[المادة العاشرة] یعتبر حجازیّا کل ساکن فی الأقطار الحجازیة، یوم نشر هذا القانون ما لم یکن حاملا وثائق رسمیة صحیحة تثبت تابعیته لجنسیة أخری.
[المادة الحادیة عشرة] إن هذا القانون یکون نافذا من یوم نشره، و إن نائبنا العام مأمور بتطبیق هذا القانون.
22 ربیع الأول سنة 1445 ه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 340

و فی شهر صفر سنة 1345 ه قدم مکة المکرمة الأستاذ الفاضل الشیخ کامل القصاب بدعوة من جلالة الملک للنظر فی مسائل التعلیم و فی شهر ربیع الأول قدم الأستاذ المذکور البرنامج و المیزانیة التی وضعها لمعارف الحجاز علی مجلس الشوری فوافق علیه، و رفعت الأوراق لجلالة الملک فاقترنت بالتصدیق العالی، و قد بلغت عدد المدارس الابتدائیة التی أسست و ستؤسس فی مکة و المدینة و جدة و الطائف و العرجة إحدی و عشرین مدرسة تکون علی الترتیب الآتی:
فی مکة (1) دینیة عالیة (1) ابتدائیة (5) تحضیریة.
المدینة (1) ابتدائیة (3) تحضیریة.
جدة (1) ابتدائیة (2) تحضیریة.
الطائف (1) ابتدائیة (1) تحضیریة.
و کذلک فی کل من العرجة و ینبع و قد فتحت أکثر هذه المدارس و بدأ التعلیم فیها و إدارة المعارف تفکر فی فتح مدارس للتحصیل الثانوی و متی وجدت الفرصة و الطلاب لذلک باشرت عملها.

و فی شهر ربیع الأول سنة 1345 ه وقعت المعاهدة بین جلالة الملک و السید حسن ابن علی الإدریسی و هذا صورة المعاهدة:
الحمد للّه وحده: رغبة توحید الکلمة و حفظا لکیان البلاد العربیة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 341
و تقویة الروابط بین أمراء جزیرة العرب، قد اتفق صاحب الجلالة ملک الحجاز و سلطان نجد و ملحقاتها عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل السعود و صاحب السیادة إمام عسیر السید الحسن بن علی الإدریسی علی عقد الاتفاقیة الآتیة:
[المادة الأولی] یعترف سیادة الإمام السید الحسن ابن علی الإدریسی بأن الحدود القدیمة الموضحة فی اتفاقیة سنة 1339 ه المنعقدة بین سلطان نجد و بین الإمام السید محمد بن علی الإدریسی و التی کانت خاضعة للأدارسة فی ذلک التاریخ تحت سیادة جلالة ملک الحجاز و سلطان نجد و ملحقاتها بموجب هذه الاتفاقیة.
[المادة الثانیة] لا یجوز لإمام عسیر أن یدخل فی مفاوضات سیاسیة مع أی حکومة و کذلک لا یجوز أن یمنح أی امتیاز اقتصادی إلّا بعد الموافقة علی ذلک من صاحب الجلالة ملک الحجاز و نجد و ملحقاتها.
[المادة الثالثة] لا یجوز لإمام عسیر إشهار الحرب أو إبرام الصلح إلّا بموافقة صاحب الجلالة ملک الحجاز و سلطان نجد و ملحقاتها.
[المادة الرابعة] لا یجوز لإمام عسیر التنازل عن جزء من أراضی عسیر المبینة فی المادة الأولی.
[المادة الخامسة] یعترف ملک الحجاز و سلطان نجد و ملحقاتها بحاکمیة إمام عسیر الحالی علی الأراضی المبینة فی المادة الأولی مدة حیاته و من بعده لمن یتفق علیه الأدارسة و أهل الحل و العقد التابعین لإمامته.
[المادة السادسة] یعترف ملک الحجاز و سلطان نجد و ملحقاتها بأن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 342
إدارة بلاد عسیر الداخلیة و النظر فی شؤون عشائرها من نصب و عزل و غیر ذلک من الشؤون الداخلیة من حقوق إمام عسیر علی أن تکون الأحکام وفق الشرع و العدل کما هما فی الحکومتین.
[المادة السابعة] یتعهد ملک الحجاز و سلطان نجد و ملحقاتها بدفع کل تعد داخلی أو خارجی یقع علی أراضی عسیر المبینة فی المادة الأولی و ذلک بالاتفاق بین الطرفین حسب مقتضیات الأحوال و دواعی المصلحة.
[المادة الثامنة] یتعهد الطرفان بالمحافظة علی هذه المعاهدة و القیام بواجبها.
[المادة التاسعة] تکون هذه المعاهدة معمولا بها بعد التصدیق علیها من الطرفین السامیین.
[المادة العاشرة] دونت هذه الاتفاقیة باللغة العربیة من صورتین تحفظ کل صورة لدی فریق من الحکومتین المتعاقدتین.
[المادة الحادیة عشرة] تعرف هذه المعاهدة بمعاهدة مکة المکرمة وقعت هذه المعاهدة فی تاریخ 14 ربیع الآخر سنة 1345 ه الموافق 21 اکتوبر سنة 1926، قال فی کتاب ملوک المسلمین بعد ذکر هذه المعاهدة:
الحالة تحولت فی عسیر بعد ذلک فقد ثار الأدارسة علی ابن السعود فی شتاء سنة 1932 شهر رجب سنة 1351 ه بزعامة السید حسن فسیر هذا القوی من الحجاز و نجد فأحدقت بالثائرین و أطفأت الفتنة و أعادت الأمن إلی نصابه و أعلن ابن السعود انتهاء حکم الأدارسة و إنشاء إدارة جدیدة فی هذه المقاطعة و هی تدار مباشرة الیوم، و خصص للسید الحسن راتبا شهریّا قدره ألفین ریال یتناولها من خزینة ابن السعود بشرط أن لا یقیم فی عسیر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 343
کما خصص خمسمائة ریال راتبا شهریّا للسید عبد الوهاب نجل السید محمد علی الإدریسی انتهی.
ملک الحجاز و سلطان نجد و ملحقاتها إمام عسیر تم ذلک بحضور راقم هذه الأحرف.
عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود الحسن بن علی الإدریسی
خادم الإسلام: أحمد الشریف السنوسی الختم الملکی الختم الرسمی‌

صدر الأمر الملکی مصدقا علی ما هو آت:
1- أمر جلالة الملک المعظم بتألیف لجنة علمیة برئاسة سماحة قاضی القضاة الشیخ عبد اللّه آل بلیهدو، أعضاؤها مدیر المعارف العمومیة الشیخ محمد القصاب و مدیر المعهد الإسلامی السعودی الشیخ بهجة البیطار و مدیر معهد الفلاح الشیخ عبد اللّه حمدوه السفاری، و نائب رئیس القضاة الشیخ أمین فودة، و یدعی هذه الهیئة الهیئة العلمیة.
2- وظیفة هذه اللجنة الإشراف علی سیر الدروس فی الحرم المکی و انتقاء الکتب النافعة و تعیین الأساتذة المشهود لهم بالکفاءة و حسن السیرة و السیر علی طریقة السلف الصالح.
3- تجتمع هذه الهیئة کل خمسة عشر یوما مرة واحدة فإذا اقتضت الحال أکثر من ذلک تجتمع بعد الحاجة.
4- تغییر مادة من هذه المواد أو تقدیمها أو الزیادة علیها من حقوق الهیئة العلمیة بعد التصدیق علیها من جلالة الملک المعظم.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 344

صدر الأمر الملکی مصدقا علی ما هو آت:
1- یقرأ فقه المذاهب الأربعة و العلوم العربیة بکرة و أصیلا و درس التوحید و التفسیر و الحدیث و الوعظ بین العشائین.
2- یجب علی المدرسین أن یبنوا فی تقاریر العقائد و مباحث الصفات مذهب السلف الذی أجمع علیه أئمة أهل السنّة علی أنه أسلم المذاهب و أحراها بالقبول.
3- یجب علی المدرسین أن یبنوا للناس أثناء درسهم أنواع البدع التی شوهت سمعة الدین الحنیف و أنواع الخرافات التی أضرت بالمسلمین و هبطت بهم إلی الحضیض.
4- مدة الدرس ساعة علی أقل.
5- علی حضرات المدرسین أن یثابروا علی الدرس بلا انقطاع، و لا یجوز لأحد منهم أن یتخلف عن الدرس بغیر عذر شرعی حذرا من ضیاع الفائدة المتوخاة.
6- إذا عرض لأحد المدرسین عذر شرعی یمنعه من إلقاء الدرس فعلیه أن یبین ذلک للجنة کتابة أو مشافهة.
7- إذا أخلّ أحد المدرسین بشی‌ء من هذه المواد فللجنة الحق أن تقرر فی شأنه ما تراه موافقا للمصلحة العامة بعد التدقیق و التمحیص و تقدیم نتیجة مطالعتها إلی جلالة الملک.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 345
8- ترجو الهیئة العلمیة من کل فاضل من حاضر أو باد أراد أن یلقی درسا فی الحرم الشریف أن یعلمها ذلک قبل الشروع.
9- یعمل بهذا النظام ابتداء من غرة ربیع الثانی سنة 1345 ه.

و فی شهر ربیع الثانی سنة 1345 ه توجه جلالة الملک إلی المدینة المنورة فنزل جدة و أقام فیها أیاما لتفقد شؤون البلاد و النظر فی أمور الرعیة ثم فی یوم الأربعاء 20 ربیع الثانی بعد صلاة الظهر امتطی سیارته و من ورائه جمع من السیارات بلغت تسعة عشر سیارة، و قد سار فی معیة جلالته نائب الأمیر عبد اللّه و نجلاه خالدا و محمدا و أنجال أخیه المرحوم سعود رئیس الدیوان و المفتش العام و مدیر الصحة العامة و بات فی القصیم و سار فی الصباح حتی بلغ رابغا و جلس هناک یوما ثم واصل السیر حتی وصل المدینة المنورة ظهر الأحد فتکون المسافة التی قضاها فی الطریق أربعة أیلم، جلس منها یوما فی رابغ و بعض یوم فی محطات الطریق حیث کان یدعی عند بعض شیوخ القبائل فیلبی طلبهم و قد استقبل فی المدینة المنورة بکل احتفاء و ترحاب، فقد خرج کبار موظفی الحکومة و أعیان البلاد و رجالاتها خارج البلدة لاستقبال جلالته، و حیته ثلة من الجنود و الشرطة ثم ذهب توّا إلی القصر المعد لنزول جلالته و هناک هرع الأهلون أفواجا لتحیة جلالته و السلام علیه.
و فی أثناء قیام جلالة الملک فی المدینة المنورة اجتمع فیه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 346
العلماء و الأعیان و التجار و غیرهم فخطب جلالة الملک خطابا بلیغا نوه فیه بمسألة القضاء و لزوم صیانته من کل ما یمس کرامته، و قسم الأمور القضائیة بنسبة الحال فی المدینة إلی قسمین قسم یتنازل الضعفاء و المساکین فی الدعاوی البسیطة و قال: إن هؤلاء الضعفاء أحب أن أکون أنا المسؤول عن أمرهم فأنتخب لهم قاضیا منفردا من قبلی ینظر فی مصالحهم و یجلس فی مکان بارز للناس، أما القضاء فی الأمور الکبیرة التی تقع فی المدینة فأرید أن أبری‌ء ذمتی منها و أفوض إلیکم انتخاب قضاة تثقون بأمانتهم و دینهم و عفتهم یتولون القضاء فی أمورکم، فأجاب بعضهم أن تولیة القضاء حق من حقوق ولی الأمر و نحن لا نخلو من هوی فی النفوس، فیجب أن تستعملوا جلالتکم حقکم فی التعیین و تکونوا أنتم المسؤولون عن حقوقنا فأجاب جلالته أن هذا الحق الذی هو لی قد أعطیتکم إیاه لأبری‌ء ذمتی من هذا الموقف و تتحملوا أنتم مسؤولیة أعمالکم.
و بعد أخذ ورد فی هذا الموضوع و إصرارا من جلالة الملک علیهم أخذ بعضهم یرشح أشخاصا للقضاء و یسمیهم بأسمائهم فتکلم ثلاثة أو أربعة و سمی کل واحد اثنین، و الناس محبذ و ساکت، ثم لم یشعر الحاضرون إلّا و رجل منهم وقف بین یدی جلالة الملک و قال: إن هذا المجلس یتکلم الناس فیه بالهوی و الأغراض فلا أحب أن أجلس فیه، و لم یسم أحد من الجالسین رجلا صالحا ثم أدار نفسه و هم بالخروج فلم یکن من جلالة الملک إلّا أن ابتسم للرجل و قال له: جزاک اللّه خیرا دعهم یتکلمون بالهوی و تکلم أنت بالحق و ما علیک منهم فقال:
إذا کان لا بد من القول فلا یصح للقضاء غیر محمد بن علی الترکی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 347
و السید محمود أحمد، و جمیع من ذکروا لا یشبهون هذین فی القضاء عفة و أمانة و دیانة، قال هذا و هم بالخروج، فأمره جلالة الملک بالرجوع فرجع و جلس، فقال الحاضرون: لقد صدق فی قوله، فسکت جلالة الملک قلیلا ثم قال ما رأیکم فی أن یکون إبراهیم بری مع هذین الاثنین فیکون قاضیا و لا یمضی فی أمر إلّا بمشورة الاثنین فوافق الجمیع علی رأیه، و لکن قام رجل من طرف المجلس و قال لا نرضی بإبراهیم بری فالتفت جلالة الملک إلی الجالسین و قال هل فیکم من هو علی رأی القائل فقالوا لا فقال له جلالة الملک: کنت منفردا فی رأیک و رأی الجماعة خیر من رأی الفرد.
و بالنظر لأن محمود أحمد هو رئیس کتاب المحکمة الشرعیة فقد رؤی من المصلحة بقاؤه فی وظیفته و أن یظل الشیخ إبراهیم بری و الشیخ محمد بن علی الترکی هما القاضیین، فانتهی المجلس علی هذا، و لکن محمد بن علی الترکی لم یکن حاضرا فی المجلس فقیل لجلالة الملک: ربما أن محمد بن علی الترکی لا یرغب وظیفة القضاء فقال: نحن نخیره علی القبول و بعد یوم أو یومین استدعی جلالة الملک الشیخ و مجلسه حافل بالعلماء و الأعیان فأقبل علی الشیخ یخبره بما تم علیه الرأی فی أمره و أنه قرر أن یکون قاضیا فی المدینة مع إبراهیم بری و أنه لا مناص من قبول هذه الوظیفة، و بعد أن تم جلالة الملک مقاله استأذن الشیخ منه بالکلام فقال: إننی لا أجد من حقی، إلّا السمع و الطاعة لک و الدعاء لک، و لکن أؤکد لک أننی لا أصلح لهذه الوظیفة و لیس لی قدرة علیها و عندی أدلة واضحة علی هذا إذا شئت سردتها لک، فأجابه جلالة الملک: علی المرء أن یسعی جهده فی عمله و لا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 348
یمکننا أن نقبل لک عذرا فی التخلف و أنت محمول علی هذا العمل بالرغم عنک و لیس لک إلّا السمع و الطاعة، و أنت معذور أمام اللّه فیعد تعلّل و اعتذار لم یسع الشیخ أن یقول: إذا کان الأمر کذلک فلیس إلّا أن أقول سمعا و طاعة، ثم قال: إن لی شروطا لا بد من ذکرها، فقال جلالة الملک هات ما عندک فأبان الشیخ بعض ملاحظات فی طریقته و معاملاته الرسمیة و جری بینه و بین الأستاذ الشیخ عبد اللّه بن بلیهد مذاکرة طویلة، ثم قال الشیخ: إن الواجب یقضی أن تتناول الحدود جمیع الناس علی السواء، و أنه إذا کانت تقام الحدود علی عامة الناس و السوق و یستثنی منها رؤساء الجند و کبار الموظفین ضاعت الأمور، فأجابه جلالة الملک علی الفور: إذا کانت الحدود لا تقام إلّا علی الضعفاء و ترک أرباب الوظائف الکبیرة فلا شک بأن الأمور ضائعة و إنی أبرأ إلی اللّه من ذلک، و اللّه إنی لأقیم الحدود علی أبناء السعود قبل أن أقیم علی عامة الناس، و لو خرج عن حد الشرع أقرب المقربین إلیّ و لو کان عبد الرحمن الفیصل لما رضیت و لما قبلت، نعم نعم تقام الحدود علی الجند و علی رؤساء الجند و الکبیر و الصغیر و القوی و الضعیف ثم جری حدیث طویل بعد هذا و علی ذلک.

أمر جلالة الملک قبل مغادرته المدینة المنورة، بتوزیع ألف جنیه و ألف کیس من الأرز علی فقرائها و فی ثالث رجب سنة 1345 ه غادر جلالة الملک المعظم المدینة المنورة قاصدا الدیار النجدیة علی السیارة و وصل الریاض فی ثلاثة أیام.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 349

و قد أصدر الأمر العالی بموجبه:
قرش مصری
70/ رسم کرنتینة
باره/ قروش أمیری
10/ أجرة السنبوک من خارج المیناء
20/ إکرامیة الوکیل بجدة
20/ 7/ أجرة السنبوک من وسط المیناء
5/ أجرة السنبوک من داخل المیناء
5/ أجرة الحمال من السنبوک إلی البیت
20/ 2/ أجرة البیت لکل لیلة
بارد/ قروش أمیری خزانة التواریخ النجدیة ؛ ج‌10 ؛ ص349
/ ما زاد عن کل لیلة من الثلاث اللیالی
2/ رسم البلدیة علی کل شقة
2/ للنقیب
30/ 0/ لهیئة المراقبة
20/ 0/ تنجیل العفش من السنبوک إلی الرصیف
14/ أجرة السنبوک إلی الجزیرة لمدة ثلاثة أیام
20/ 2/ و ما زاد یؤخذ عن کل نفر یومیّا
5/ خدمة الوکیل عند الرجوع
20/ 2/ أجرة البیت لکل لیلة عند الرجوع
20/ 1/ و ما زاد عن ثلاثة لیالی
ریال تینکو/ جنیه إفرنجی یراجع/ علی کل جاوی مقابل إیجار البیت
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 350
و ضیافة مکة و عرفات و منی و إکرام الشیخ، و مقابل توسیع منازل الحجاج و تحدد العدد الذی سیوضع لکل أرضه و رسم التنمیر للبلدیة.
روبیة هندی
15/ علی کل هندی و بنغالی إکرامیة مطوف مکة
یراجع/ أجرة البیت و کذلک أضیف مقابل توسیع المنزل و رسم التنمیر للبلدیة
3/ إکرام الزمزمی
4/ أجرة الخیم لإمام الحج
قرش مصری
120/ علی کل مصری إکرامیة للمطوف فی نظیر خدمته أما جدة فهی عائد علی الحاج المصری
ریال مجید/ جنیه افرنکی
2/ 1/ علی کل سوری و مغربی إکرامیة،
و المنزل عائد إلیه
یراجع الحجاج الأتراک و الأیرانیون علی عادتهم القدیمة
اختیاریّا أما کراوی الجمال فتقرر من قبل الحکومة
لکل جهة فی وقتها و لما ذکر اقتضی الشرح.
ربیع الثانی سنة 1345
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 351

صورة البلاغ الذی أذاعه نائب جلالة الملک بإعلان ملکیة جلالة الملک المعظم علی مملکة نجد و ملحقاتها.

الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی رسول اللّه و آله و أصحابه و بعد فبمناسبة تشریف حضرة مولای صاحب الجلالة ملک الحجاز و سلطان نجد و ملحقاتها عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل السعود إلی الریاض عاصمة السلطنة النجدیة و ملحقاتها تقاطرت إلیها الوفود من سائر أنحائها، و عقدت هذه الوفود من أهل الحل و العقد مجلسا حافلا ضم ممثلی کافة مقاطعات السلطنة النجدیة و ملحقاتها فی 25 رجب سنة 1345 ه تحت رئاسة الإمام الجلیل عبد الرحمن الفیصل والد جلالة الملک المعظم و قرر المجتمعون و هم أهل الحل و العقد حبل السلطنة النجدیة و ملحقاتها مملکة باسم المملکة النجدیة و ملحقاتها، و المناداه بحضرة صاحب الجلالة الملک المعظم ملکا علیها ثم رفعوا الأمر إلی جلالته ملتمسا قبول ما تم القرار علیه فوافق جلالته علی مقرراتهم و أصدر أمره الکریم الآتی:
و فی یوم الاثنین 9 شوال أقامت الحکومة فی قاعة الدیوان الملوکی فی أجیاد حفلة رسمیة لإعلان ملکیة نجد و ملحقاتها فکانت حفلة بدیعة و أطلقت المدفعیة من قلعة جیاد مائة مدفع و مدفع، و زینت البلدة ثلاثة أیام ..
و فی 7 ذی القعدة سنة 1345 ه: شرف جلالة ملک مکة المکرمة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 352
من الریاض و قد اهتمت البلدیة اهتماما بلیغا فی الأبطح لاستقبال جلالته فاستقبل هناک استقبالا یلیق بجلالته، ثم قصد قصره الملوکی و استراح هناک قلیلا، ثم توجه إلی بیت اللّه الحرام و طاف و سعی. و فی شهر ذی القعدة أیضا أصدر جلالة الملک أمره علی جمیع أهل نجد یمنعهم من حمل السلاح حین دخولهم الحجاز للحج و أبلغ سمو النائب العام لمنع حمل السلاح فی البلاد لأن البلد المقدس بلد سلم و أمان لجمیع السکان و الحجاج.

فی ابتداء محرم سنة 1345 ه: تعین الشیخ عبد الوهاب نائب الحرم رئیسا للبلدیة، و فی شهر محرم الحرام سنة 1345 ه صدر الأمر الملکی بتعیین سلیمان شفیق باشا کمال مفتشا عاما لکافة الدوائر الرسمیة و عین مکتب سعادته فی الدیوان الملکی فی جیاد.
و فی شهر محرم سنة 1345 ه أیضا استقال قاضی جدة الشیخ أحمد القاری من وظیفة القضاء و عین مکانه الشیخ عبد اللّه جداوی.
و فی شهر ربیع الثانی سنة 1345 ه: اجتمع فریق من العلماء و الحجازیین النجدیین و قرروا أن تکون الجماعة التی تقام فی المسجد الحرام جماعة واحدة و انتخب من کل مذهب ثلاثة أئمة و من الحنابلة، إمامان یتناوبون فی أوقات الصلوات الخمس، فکان من الحنابلة الشیخ أبو السمح و الشیخ أحمد الخطیب، و من الشافعیة الشیخ عبد الرحمن الزواوی، و الشیخ محمد علی خوقی، و الشیخ عمر فقی، و من الحنفیة الشیخ عباس عبد الحمید، و الشیخ عبد الملک میرداد، و الشیخ جمال
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 353
میرداد، و من المالکیة الشیخ أمین فوده، و الشیخ عبد اللّه حمدوه، و الشیخ عباس مالکی و قد وافق جلالة الملک علی هذا الترتیب و جری العمل بمقتضاه و أصبحت الجماعة فی الحرم المقدس جماعة واحدة.

أعلن هذا البرنامج فی أواخر رمضان سنة 1345 ه:
[المادة الأولی] یجلس سمو الأمیر المعظم للمعایدة فی بهو الاستقبال بدار الحکومة الساعة الواحدة و النصف صباحا.
[2] تصطف أفراد العسکریة من الهجانة تحت رئاسة قوادها من باب السلام الکبیر إلی باب جیاد و تصطف أفراد الشرطة بقیادة ضباطها من باب جیاد إلی مدخل دار الحکومة السنیة علی جانبی الشارع.
[3] الدخول للمعایدة؛ (أولا): المفتش العام وکیل رئیس القضاة قاضی مکة. مدیر و الدوائر محافظ بیت اللّه الحرام و قائمقام مکة.
(2) أعضاء مجلس الشوری.
(3) نواب الشرع و العلماء.
(4) الأعیان و الوجهاء.
(5) هیئة الأمانة.
(6) المأمورون العسکریون.
(7) المأمورون الملکیون.
(8) خدم الحرم الشریف.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 354
(9) المطوفون و مشائخ الجاوه.
(10) التجار.
(11) رؤساء الحوائر.

صدر أمر جلالة الملک و هو فی الریاض بفرش إحدی و ثلاثین مسجدا و تنویرها و إقامة أئمة فیها برواتب شهریة تصرف کلها من جیبه الخاص و کانت هذه المساجد فی أحیاء مکة مهملة بسبب قلة موردها و قد تم فرشها و فتحت أبوابها لإقامة الصلاة فی أوقاتها الخمس.
و فی شهر شوال سنة 1345 ه: أزیلت جمیع الدکک و النواتی الواقعة علی جانبی الشوارع الموجودة فی مکة المکرمة و تمر منها قوافل الحجاج و تزدحم الناس فیها بصورة عامة:

من عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود إلی نائبنا ولدنا فیصل حفظه اللّه نظرا لمصلحة المملکة و شفقة علی الرعیة قد قررنا و أصدرنا الأوامر الآتیة: تنزیل الجمرکیة علی الداخل من الأشیاء المندرجة أدناه و هی:
[1] کافة الأطعمة و الغلال من الدقیق و الحبوب و الشعیر و الحنطة و الأرز و الذرة، و الدخن و البقول التی کان فی الأصل علیها فی المائة 12، فیکون الآن 10.
[2] النخالة و السمسم و الزیت و السمن و الثمود، هی و السکر کان علیها فی الأصل فی المائة 15 فیکون الآن 12.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 355
[3] الأقمشة القطنیة و الصباغات فی الأصل علیها فی المائة 20 فیکون الآن 15.
[4] المفارش و الحنابل الصوفیة وارد إیران فی الأصل علیها فی المائة 25 فیکون الآن 20.
[5] الحنابل القطنیة وارد الهند کان علیها فی المائة 20 فیکون الآن 15.
[6] الغاز و البنزین فی الأصل علیها فی المائة 15 و الآن 12.
[7] إلغاء کوشان الحجارة.
[8] إلغاء جمرک مکة علی الأشیاء الخارجة منها إلی داخلیة المملکة.
[9] الریال الفرنساوی یجب أن یؤخذ علیه رسم جمرک فی المائة 10.
[10] یجب علیکم تنفیذ هذه الأوامر و تبلیغها لمن یلزم و أن یکون العمل لها ابتداء من 15 ربیع الأول سنة 1345 ه و لما ذکر تحرر.

قد بلغ الحجاج القادمون عام 1345 عن طریق البحر إلی تاریخ 2 ذی الحجة 126363 و هذه جدول أجناس الحجاج.
جاویون/ 64133/ شنکال/ 34
هنود/ 24871/ صین/ 96
أفغان/ 4836/ مصریون/ 14782
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 356
نجادیة/ 2261/ صومال/ 363
عجم/ 1466/ أتراک/ 1093
کاب/ 100/ من البحرین/ 233
مغاربة/ 2270/ حضارم و عترم/ 2432
سوریون/ 1362/ أطفال لم تذکر/ 3261
یمنیون/ 1189
سودانیون/ 1581/ 126363
ثم زاد عددهم و وصل إلی ثامن من ذی الحجة: هذا بطریق الإحصاء الرسمی و قدر عددهم من قدم من نجد و ملحقاتها بخمسین ألفا من قدم من الیمن بعشرة آلاف و من بادیة الحجاز بعشرین ألفا و علی هذا فیکون مجموع من سهد حج هذا العام .

صدر من دیوان النیابة العامة صورة القرار الصادر بشأن الإیجارات سنة 1346 ه، و قد صار المصادقة علیه من جلالة الملک و العمل بموجبه و هو هذا: نعلن للجمهور أنه تقرر أن تکون إیجارات العقار للسنة الحالیة عام 1346 کما یأتی.
(أولا) تکون أجرة هذه السنة کما کانت فی عام 1342 ه، و 1343 تماما متی کانت الأماکن المؤجرة معدة لاستعمال الشخص المستأجر.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 357
(ثانیا) یکون دفع الإیجارات کما یأتی: البیوت التی تستأجر الآن لأجل الانتفاع بإیجارها فی الموسم تدفع أجرتها فورا حین العقد، أما البیوت التی تستأجر لأجل الاستعمال الشخصی فیکون دفع أجورها علی قسطین الأول حین العقد، و الثانی بعد مرور شهرین من تاریخ العقد.
(ثالثا) أما البیوت الخالیة التی تستأجر لأجل الاستفادة من إیجارها إلی الغیر فلا تدخل ضمن التحدید المذکور فی المادة الأولی بل یکون بالاتفاق بین المؤجر و المستأجر.
(رابعا) لصاحب الملک الذی یرید استعمال ملکه بنفسه أن یخرج المستأجر منه و إذ أثبت أن لم یستعمله بنفسه بل أخرج المستأجر لأجل الإضرار به یجازی و یجبر علی إرجاع المستأجر الأول.
(خامسا) إذا تظلم أحد أصحاب الأملاک مدعیا أن أجرة عقاره منذ بضع سنوات هی أجرة بخسة یقدم ظلامته إلی النائب العام لجلالة الملک فیحیله علی لجنة خاصة تعینها الحکومة للکشف علی مثل هذه العمارات و تعیین الأجرة المحققة.

شکلت الحکومة لجنة مؤلفة من الشیخ عبد الوهاب العطار و الشیخ محمد سعید باسلامة للنظر فی الخلافات التی تحدث بین المؤجرین و المستأجرین و فصلها.

صدر أمر جلالة الملک بتشکیل لجنة تدعی لجنة التفتیش و الإصلاح، و سیکون من اختصاص هذه اللجنة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 358
[1] النظر فی جمیع الشکایات التی ستقدم ضد أی إدارة من إدارة الحکومة، أو أی موظف فی هذه الدوائر.
[2] درس الحالة الإداریة العامة و إقرار ما ثبت بالتجربة و إصلاح ما یدعو الحال لإصلاحه، و اختار جلالة الملک أعضاء اللجنة المذکورة من الأفاضل الآتیة أسماؤهم، الشریف شرف عدنان، یوسف قطان صالح شطا عبد الرحمن القصیبی، محمد صالح نصیف، حافظ وهبة، سفیان باناجه فؤاد حمزة سکرتیرا، ثم سافر الشیخ عبد الرحمن القصیبی إلی مصر و تعین بدله عبد اللّه السلیمان الحمدان. و فی افتتاح سنة ست و أربعین صدر الأمر الملوکی بحل مجلس الشوری و انتخاب أعضائه الجدید.

نحن عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود بعد اطلاعنا علی الأمر الصادر لحل مجلس الشوری بتاریخ 7 محرم سنة 1346 ه، و بعد استشارة أهل الفضل و الخبرة بشأن انتخاب أعضاء المجلس الجدید فقد أصدرنا أمرنا بما هو آت:
[المادة الأولی] یعین کل من الذوات الآتیة أسماؤهم بعد أعضاء فی مجلس الشوری لسنة 1346 ه: الشیخ یوسف قطان، الشیخ أحمد سبحی، السید صالح شطا، الشیخ عبد اللّه الزواوی، السید محمد بن یحیی بن عقیل، الشیخ عبد اللّه إبراهیم الجفالی، الشیخ عبد العزیز بن زید، الشیخ عبد الوهاب العطار الشیخ عبد الوهاب نائب الحرم.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 359
[المادة الثانیة] یشرع المجلس الجدید بعقد جلساته اعتبارا من منتصف شهر محرم الحالی.
[المادة الثالثة] یسیر المحلة بأعماله وفقا للنظام الجدید المعدل للقسم الخاص بمجلس الشوری من القسم الرابع من التعلیمات الأساسیة.
[المادة الرابعة] علی نائبنا العام تنفیذ أمرنا هذا صدر بأمرنا فی الیوم التاسع من شهر محرم سنة 1346 ه.

نحن عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود بعد الاطلاع علی القسم الرابع من التعلیمات الأساسیة و بعد الاطلاع علی أمرنا الصادر فی غرة محرم بشأن تشکیل لجنة التفتیش و الإصلاح، و بناء علی ما عرضه علینا اللجنة المذکورة أصدرنا أمرنا بما هو آت:
[المادة الأولی] یتألف مجلس الشوری من ثمانیة أعضاء ینتخبون وفقا للأصول المشروحة فی المواد الآتیة:
[المادة الثانیة] رئیس مجلس الشوری هو النائب العام الذی له أن یحضر معه أحد مستشاریه للجلسات بدون أن یکون للمستشار رأی فی المناقشات، و فی غیاب الرئیس یترأس المجلس إما معاونه و إما أحد مستشاریه.
[المادة الثالثة] یکون انتخاب أعضاء مجلس الشوری علی الصورة الآتیة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 360
(أولا) أربعة أعضاء تنتخبهم الحکومة بعد استشارة أهل الفضل و الخبرة.
(ثانیا) أربعة أعضاء تختارهم الحکومة بمعرفتها و یکون اثنان من هؤلاء من أهل نجد.
[المادة الرابعة] مدة العضویة فی مجلس الشوری سنتان و یغیر نصف الأعضاء فی کل سنة، سواء المنتخب منهم و المعین، و لکن یمکن إعادة انتخاب الذین انتهت مدتهم.
[المادة الخامسة] یجب أن یکون عضو مجلس الشوری متصفا بالصفات الآتیة:
(أولا) أن لا یقل سنه عن خمس و عشرین سنة.
(ثانیا) أن یکون من ذوی المعرفة و الخبرة.
(ثالثا) أن لا یکون محکوما علیه بأحکام تخل بالشرف.
(رابعا) أن یکون حسن السلوک.
[المادة السادسة] الأعمال التی تعرضها الحکومة علی المجلس هی:
(أولا) موازنات دوائر الحکومة و البلدیة و موازنة عین زبیدة.
(ثانیا) الرخص للشروع فی عمل مشاریع اقتصادیة و عمرانیة.
(ثالثا) الامتیازات للمشاریع المالیة و الاقتصادیة.
(رابعا) نزع الملکیة للمنافع العمومیة.
(خامسا) سن القوانین و الأنظمة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 361
(سادسا) الزیادات التی تضاف إلی موازنات الدوائر فی بحر السنة.
(سابعا) النفقات العارضة التی تعرض لدوائر الحکومة فی بحر السنة، إذا زاد المطلوب عن مائة جنیه.
(ثامنا) قرارات استخدام الموظفین الأجانب.
(تاسعا) العقود مع الشرکات و التجار لمشتری أو مبیع لوازم دوائر الحکومة إذا زاد المبلغ عن مائتی جنیه ...
[المادة السابعة] ینقسم المجلس إلی لجنتین تتولی کل واحدة منها درس المعاملات التی یحیلها إلیها سکرتیر المجلس، و تبدی رأیها فیها، ثم تتبادل اللجنتان الأوراق التی فی ید کل واحدة و تدرس الواحدة ما کان بید الأخری، ثم تعرض النتیجة فی جلسة عامة من جلسات المجلس لوضع قراره النهائی.
[المادة الثامنة] ینعقد المجلس بحضور أربعة أعضاء و الرئیس، و تصدر القرارات بموافقة ثلثی مجموع أصوات المجلس.
[المادة التاسعة] ینعقد المجلس مرتین فی الأسبوع بصورة اعتیادیة و یمکن أن یجتمع أکثر من ذلک بناء علی دعوة من رئیسه کلما دعت الحاجة، و یمکن أن تجتمع اللجنتان فی غیر أوقات الاجتماع المعینة للمجلس.
[المادة العاشرة] یمکن للمجلس أن یلفت نظر الحکومة إلی أی خطأ وقع فی تطبیق القوانین و الأنظمة المعروفة.
[المادة الحادیة عشر] إذا عرضت الحکومة مشروعا علی المجلس
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 362
فرفضه أو عدل فیه تعدیلا لم توافق علیه الحکومة فللنائب العام أن یعید المشروع إلی المجلس مع ملاحظة کافیة لإقناعه بصواب رأی الحکومة و ضرورة تغییر قراره، فإن رفض المجلس ثانیة أو أصرّ علی تعدیله السابق یکون القول الفصل فی الأمر لجلالة الملک، و للمجلس أن یراجع جلالة الملک بواسطة رئیسه لأجل التصدیق علی مشروع قرره المجلس و مضی علیه شهر قبل صدور إرادة الملک بالموافقة علیه.
[المادة الثانیة عشر] یجب أن یدعی رئیس الدائرة ذو العلاقة حینما یبحث المجلس فی مسألة لها علاقة بدائرته و یجب أن تراعی هذه القاعدة دوما.
[المادة الثالثة عشر] یعین لمجلس الشوری سکرتیر أمین سر قدیر واقف علی تنظیم المعاملات و ترتیبها لیتلقی الأوراق و ینظمها و یلخصها، و لکی یضع جدول الأعمال لکل جلسة و یقدمه للأعضاء قبل انعقاد الجلسة بیوم واحد علی الأقل، و یکون للمجلس کاتب أو اثنان علی قدر اللزوم غیر أمین السر.
[المادة الرابعة عشر] للملک حق مجلس الشوری و تغییر أعضائه أو عزلهم.
[المادة الخامسة عشر] تحل هذه القرارات محل القسم الخاص بمجلس الشوری من القسم الرابع من التعلیمات الأساسیة صدر بأمرنا فی الیوم التاسع من شهر محرم الحرام سنة 1346 ه.

نحن عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود بعد الاطلاع علی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 363
المواد 33+ 24+ 25 من التعلیمات الأساسیة و بعد الاطلاع علی أمرنا الصادر فی غرة المحرم الحرام سنة 1346 ه بشأن تشکیل لجنة التفتیش و الإصلاح و بناء علی ما عرضه علینا اللجنة المذکورة فقد أصدرنا أمرنا بما هو آت:
[المادة الأولی] یؤلف مجلس للمعارف تحت رئاسة مدیر المعارف العمومیة یسمی مجلس المعارف.
[المادة الثانیة] یتألف مجلس المعارف من ثمانیة أعضاء ما عدا الرئیس یعینون بأمر ملکی علی أن یکون أربعة منهم من کبار الموظفین و أربعة من أرباب الکفاءة و المعرفة من غیر الموظفین.
[المادة الثالثة] ینعقد مجلس المعارف مرة فی الأسبوع و عند الضرورة أکثر.
[المادة الرابعة] تعطی للعضو من غیر الموظفین مکافأة جنیه واحد عن کل جلسة.
[المادة الخامسة] صلاحیة المجلس معینة فیما یلی: (1) الموافقة علی موازنة إدارة المعارف، (2) الموافقة علی تعیین المعلمین الذین یرشحهم المدیر، (3) الموافقة علی عزل المعلمین متی حصلت ضرورة لعزلهم، (4) الموافقة علی برامج التعلیم و مناهجه، (5) النظارة علی حالة المدارس و درس تقاریر المدیر عنها، (6) النظارة علی لجنة امتحان المعلمین السنویة، (7) الاقتراحات بتوحید برامج التعلیم فی الحجاز، (8) انتخاب الکتب المدرسیة و المدارس الحکومیة، (9) السعی لتألیف لجنة لوضع و ترجمة الکتب المدرسیة الموافقة للمحیط الحجازی و مکافأة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 364
مؤلفی و مترجمی تلک الکتب، (10) سن الأنظمة للمدارس و المدیرین و المعلمین، (11) سن نظام لامتحانات المعلمین السنویة و لتدریبهم و إلقاء المحاضرات علیهم، (12) النظر فی حالة الکتاتیب الخصوصیة من الوجهتین العلمیة و الصحیة، و وضع التقاریر بخصوص إصلاحها.
[المادة السادسة] علی نائبنا العام تنفیذ أمرنا هذا صدر فی 27 محرم سنة 1346 ه.

و فی صفر سنة 1346 ه صدر بلاغ بتعیین أعضاء مجلس المعارف هذا نصه: نحن عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود بعد الاطلاع علی أمرنا رقم 7 المؤرخ 27 المحرم سنة 1346 ه بشأن تشکیل مجلس المعارف أصدرنا بما هو آت:
[المادة الأولی] یعین کل من الذوات الآتیة أسماؤهم أعضاء فی مجلس المعارف، السید صالح شطا، الشیخ عبد اللّه حمدوه، الشیخ أمین فورة، الشیخ ناصر الترکی، الدکتور عبد الغنی، الشیخ محمد نور فطانی، الشیخ ماجد الکردی، الشیخ علی مالکی.
[المادة الثانیة] یباشر الأعضاء أعمالهم من تاریخ صدور أمرنا هذا.
[المادة الثالثة] علی نائبنا العام تنفیذ هذا الأمر.
صدر فی 2 صفر سنة 1346 ه
فی شهر ربیع الأول سنة 1346 ه سافر الشیخ محمد کامل للنصاب مدیر المعارف العام إلی مصر للتداوی و المعالجة و تعین الشیخ ماجد الکردی وکیلا عن إجازته.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 365

و فی شهر صفر سنة 1346 ه صدر بلاغ فیه نظام تشکیلات المحاکم و هذا نصه: نحن عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود بناء علی ما عرضته علینا الجمعیة العمومیة المکلفة بالنظر فی أوضاع المحاکم الشرعیة و الأوقاف و الحرم الشریف و المعارف و هیئة الأمر بالمعروف قد أصدرنا بما هو آت:

[المادة الأولی] تنشأ فی مکة المحاکمة الآتیة: (أولا) محکمة الأمور المستعجلة و مرکزها الحمیدیة و تنظر فی الجنح و التعزیزات الشرعیة و الحدود التی لا قطع فیها و فی الدعاوی المالیة التی لا تزید عن ثلاثین جنیها و أحکامها لا تقبل النقص ما لم یخالف نصّبا أو إجماعا، (ثانیا) محکمة الأمور المستعجلة الثانیة، و مرکزها فی دائرة القائمقام و تنظر فقط فی أمور البادیة و ما یتعلق بها و تکون فی صلاحیتها کالمحکمة الأولی و ذلک فیما عدا العقار حیث أنه من اختصاص المحکمة الشرعیة الکبری، (ثالثا) المحکمة الشرعیة الکبری تنظر فی جمیع الدعاوی التی تقدم لها مما هو خارج عن اختصاص المحاکم المستعجلة و تقسم الدعاوی علی قضاة هذه المحکمة لینظر کل منهم الدعوی علی انفراد و قبل الحکم یجتمع قضاة المحکمة کلهم لإصدار الحکم بموافقتهم جمیعا أو بالأکثریة و هذا فی غیر الدعاوی التی تکون فیها قطع أو قتل فإنها لا تنظر ابتداء إلّا بحضور هیئة المحکمة.
[المادة الثانیة] تنشأ فی جدة و المدینة المحاکم الآتیة: (أولا)
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 366
محکمة الأمور المستعجلة و تکون فی اختصاصها کالمحکمة المستعجلة فی مکة، (ثانیا) المحکمة الشرعیة تنظر فی جمیع الدعاوی الخارجة عن اختصاص المستعجلة:
[المادة الثالثة] فی سائر الملحقات یقضی سائر الأحکام قاضی واحد.
[المادة الرابعة] عدد القضاة فی المحاکم المختلفة کما یأتی: (أولا) فی مکة قاضیان للأمور المستعجلة لکل منهما کاتب و ثلاثة قضاة للمحکمة الشرعیة الکبری أحدهم رئیسا، و یتکون دیوان المحکمة الشرعیة الکبری من الموظفین الآتیین، رئیس کتاب، و مسجل، و مقید، و ثلاثة کتاب ضبط و کاتب خصوصیات، و رئیس، و أربعة محضرین، و فراش و بواب. (ثانیا) فی جدة و المدینة قاضی للأمور المستعجلة، و کاتب و خادم و قاضی واحد و نائب له للمحکمة الشرعیة [...] الموظفون الآتیة أسماؤهم، رئیس کتاب، و مقید، و مسجل، و کاتب ضبط، و رئیس، و محضران، و بواب.
(ثالثا) فی ینبع و الطائف و العرجة قاضی و کاتبان و محضر و فراش. (رابعا) فی أملج و اللیث و سائر الملحقات قاضی و کاتب و محضر و فراش.

[المادة الخامسة] تؤلف هیئة للمراقبة القضائیة تکون وظیفتها الإشراف علی سائر المحاکم الشرعیة، و التفتیش من آن إلی آخر علی سیر القضایا و تدقیق الإعلانات الصادرة و نقضها و إبرامها و إعادة القضایا التی نقض حکمها إلی المحکمة التی صدر منها الإعلام لعمل ما یجب نحوه من إعادة المحاکمة، أو غیرها، و من الضروری أن تبین هیئة المراقبة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 367
القضائیة أسباب نقضها مع الأدلة، و علی کل قاضی إذا خالف الحکم الصادر بالأکثریة أن یبین وجه مخالفة بالدلیل.
[المادة السادسة] تتألف هیئة المراقبة القضائیة من رئیس و معاون و ثلاثة أعضاء ینتخبهم صاحب الجلالة من کبار العلماء و یکون مرکزها فی عاصمة المملکة الحجازیة أما مکتبها فیتألف من رئیس کتاب و کاتبین آخرین و خادم.
[المادة السابعة] وظائف هیئة المراقبة معینة فیما یأتی (أولا) النظر فی جمیع الحدود الشرعیة ما عدا حدّی الشرب و القذف، (ثانیا) النظر فی المنازعات المالیة إذا طلب أحد المتداعین عرضها علیها و ذلک فی القضایا التی لا یکون الحکم فیها مبینا علی الإقرار (ثالثا) النظر فی الأحکام التی تمس حقوق المحجوز علیه لصغر أو غیره و کذلک الأحکام التی تمس حقوق الوقف (رابعا) المراقبة علی المعارف و المحاکم و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، (خامسا) الإفتاء فی المسائل التی لا یرجع النظر فیها إلی المحاکم الشرعیة (سادسا) إرشاد قضاة المحاکم إلی الحکم إذا رفعوا للهیئة قضیة اختلفوا فیها و لم تحصل فیها أکثریة لاستیفائها فیها قبل الحکم أما إذا اختلفت هیئة المراقبة فی الحکم و لم تحصل فیه أکثریة فیعاد إلی الحکومة.

[المادة الثامنة] علی القاضی أن یستفسر و یستوضح من المدعی عبر نقط تصحیح الدعوی إذا کان فیها نوع جهالة أو ما فی معناها حتی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 368
یستکمل شرائطها الشرعیة سواء کانت الدعوی تحریریة أو شفاهیة.
[المادة التاسعة] إذا حضر المدعی علیه و لم یحضر المدعی فی الوقت المحدود لسماع الدعوی بغیر عذر شرعی یقدمه للمحکمة یشطب دعواه و له أن یطلب رؤیة دعوا، فی وقت آخر باستدعاء جدید.
[المادة العاشرة] إذا حضر المدعی و لم یحضر المدعی علیه فی الوقت المحدود لسماع الدعوی بغیر عذر شرعی یقدمه للمحکمة أحضر للمرة الثانیة بواسطة الشرط، فإذا اختص اعتبر غائبا و أجری علیه حکم النائب.
[المادة الحادیة عشر] لا یجوز قبول الوکالة عن أحد الخصوم إلّا بعذر شرعی، سفر. أو مرض، أو امرأة مخدرة، و لا مانع من قبول وکالة الأقارب بعضهم عن بعض.
[المادة الثانیة عشر] لا یجوز تأخیر إخراج الإعلامات بعد صدور الحکم أکثر من خمسة أیام و تسلم الإعلامات لأربابها بالترتیب الأول.
[المادة الثالثة عشر] علی القاضی أن یری الدعاوی بترتیب تقدیمها إلیه و لا یجوز تقدیم بعض الدعاوی علی البعض الآخر.
[المادة الرابعة عشر] لا یجوز للقضاة أن یقبلوا زائرین أثناء المحاکمة.
[المادة الخامسة عشر] المدة التی یسوغ فیها عرض القضایا علی لجنة المراقبة للنظر فیها هی عشرون یوما من یوم تبلیغ صورة الإعلام للمحکوم علیه ما عدا یوم التبلیغ و التقدیم.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 369
[المادة السادسة عشر] تعفی معاملات المحکمة الشرعیة من الرسوم علی اختلاف درجاته.
[المادة السابعة عشر] إذا اتفق القضاة علی نوع الحکم فیجری حکم ما تم الاتفاق علیه من دون خلاف، و إن حصلت أکثریة یجری حکمها و إن لم تحصل هذه الأکثریة ترد القضیة إلی هیئة مراقبة القضاة لترشد إلی الحکم حسبما جاء فی البند السادس من المادة السابعة.

[المادة الثامنة عشر] وظائف کاتب العدل کما یلی: (أولا) تحریر الوثائق التجارة و التصدیق علیها، (ثانیا) تحریر السندات المالیة و التصدیق علیها، (ثالثا) تحریر الوکالات و الوصایا و التصدیق علیها، (رابعا) تحریر العقود العقاریة، (خامسا) تحریر الإنذارات.
[المادة التاسعة عشر] یسیر کاتب العدل فی الأعمال الداخلة فی اختصاصه طبقا لنظام یضعه مجلس الشوری.
[المادة العشرون] یکون مکتب کاتب العدل فی مکة من رئیس و کاتب مساعد له و فی جدة و المدینة من کاتب و فی الملحقات یتولی القاضی الشرعی کتابة العدل.

[المادة الحادیة و العشرون] یکون مأمور بیت المال مرتبطا من جهة الإدارة المالیة بوکالة المالیة و من جهة القضائیة بالمحکمة الشرعیة.
[المادة الثانیة و العشرون] وظائف مأمور بیت المال المحافظ علی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 370
حقوق الغائبین و حقوق الذین لیس لهم و لی و لا أهل و لا وکیل و لا وارث معلوم.
[المادة الثالثة و العشرون] یتکون بیت المال بمکة و جدة و المدینة من مأمور و معاون و کاتب و فی الموسم یزاد عدد الکتاب حسبما تقتضیه الحاجة أما فی ینبع فیقوم مأمور بیت المال بکل الأعمال، و فی سائر الملحقات یتولی کاتب المحکمة الشرعیة وظیفة مأمور بیت المال.
[المادة الرابعة و العشرون] علی نائبنا العام تنفیذ أمرنا هذا، صدر بأمرنا هذا فی 14 صفر سنة 1346 ه و فی 18 صفر سنة 1346 ه، صدر بلاغ بتعیین موظفی المحاکم الشرعیة و هذا نصه: نحن عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود بعد الاطلاع علی أمرنا الصادر فی 14 صفر سنة 1346 ه بخصوص تشکیل المحاکم الشرعیة، قد أصدرنا أمر بما هو آت:
[المادة الأولی] تشکل هیئة مراقبة القضاء من الذوات الآتیة أسماؤهم الشیخ عبد اللّه بن حسن [رئیسا]، محمد علی الترکی (معاونا)، علی المالکی (عضوا)، محمد الباقر (عضوا)، سعید أبو الخیر (عضوا).
[المادة الثانیة] تتألف المحکمة الشرعیة الکبری بمکة من الذوات الآتیة أسماؤهم: الشیخ المرزوقی أبو حسین (رئیسا) بهجت البیطار (عضوا) أمین فودة (عضوا).
[المادة الثالثة] یعین الشیخ محمد [...] قاضیا للأمور المستعجلة فی دائرة قائمقام مکة، و الشیخ حسین عبد الغنی قاضیا للأمور المستعجلة و مرکزه فی الحمید.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 371
[المادة الرابعة] علی نائبنا العام تنفیذ أمرنا هذا.
صدر أمرنا فی 18 صفر سنة 1346 ه

و فی 18 صفر سنة 1346 ه صدر البلاغ بتعلیمات هیئة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر هذا نصه: صدر الأمر الملوکی السامی بالمصادقة علی التلیمات التالیة:
(أولا) تنشأ هیئة تأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر و تکون مراکزها فی مکة و جدة و المدینة و ینبع و الطائف و بقیة الملحقات.
(ثانیا) یکون عدد أعضاء کل هذه الهئیة علی قدر اللزوم.
(ثالثا) یشترط فی أعضاء هیئة الأمر بالمعروف أن یکونوا من أرباب العلم بالشریعة و من ذوی الأخلاق الطیبة و الصفات الحسنة.
(رابعا) یعین لکل هیئة من الهیئات عدد کاف من الجنود للقیام بالواجبات الملقات علی عاتق الهیئة علی أن یکون هؤلاء الجنود من المتصفین بالتقوی و المعاملة بالحسنی.
(خامسا) تجتمع هذه الهیئة مرتین فی الأسبوع.
(سادسا) الأمور التی تنظر فیها هیئة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر (هی):
1- تنبیه الناس إلی أوقات الصلاة و سوق المتخلفین منهم إلیها بالحسنی إلی أقرب مسجد.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 372
2- مراقبات المحلات التی تجری فیها أمور مخلة بالشرع و الآداب.
3- دعوة الناس بالحسنی إلی ترک المعاصی و المخازی و البدع و الخرافات و الإلحاد.
4- منع البدع فی المآتم و الأفراح.
5- منع العوام عن السباب الشتائم.
6- الأخذ بید الضعیف و الرفق بالأرامل و العجزة فی أخذهم و عطائهم.
7- الرفق بالحیوان.
8- نقوم هیئة الأمر بالمعروف بإزالة کل ما هو مجمع علیه من المنکر و ترجع فیما هو مختلف فیه إلی هیئة مراقبة القضاء.
9- یقتضی تشکیل فرعین لهیئة الأمر بالمعروف بالمرکزیة فی مکة فرع فی حارة المعلی و فرع فی حالة الباب.
10- یشدد علی جنود الهیئة فی الامتناع عن استعمال العنف و الشدة مع أفراد الذین یجلبون إلی الهیئات.
و فی التاریخ المذکور من السنة المذکورة صدر أیضا بلاغ بتعیین أعضاء هیئة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر هذا نصه:
نحن عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود بعد الاطلاع علی أمرنا الصادر فی 16 صفر سنة 1346 ه بشأن تشکیل هیئات الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر قد أصدرنا أمرنا بما هو آت:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 373
[المادة الأولی] [...] کلا من الآتیة أسماءهم بعد أعضاء فی هیئة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر- الشیخ عبد الرحمن بشناق (رئیسا) عمر فقیه، محمد نور کتبی، محمد شروانی، أسعد مشفع، عبد اللّه بن عمار، عبد اللّه بن مطلق، سلیمان الصنیع، محمد الخضری، محمد عبد الرحمن العقل هؤلاء کلهم أعضاء.
[المادة الثانیة] علی نائبنا العام تنفیذ أمرنا هذا صدر بأمرنا فی 18 صفر سنة 1346 ه.
و فی شهر محرم الحرام سنة 1346 ه صدر الأمر الملوکی بإصلاح طریق بین مکة و الطائف للسیارات و انتهی العمل من الإصلاح فی شهر ربیع الأول من عامه و بدأت السیارات بالسیر بین البلدین.

تعین الشریف شرف عدنان و ناصر الترکی مستشارین لنائب جلالة الملک، و تعین توفیق الشریف رئیسا للدیوان، و تعین الدکتور عبد الهادی خلیل طبیبا لجلالة الملک، و تعین الشیخ عبد الظاهر أبو السمح عضوا فی هیئة المراقبة القضائیة بدلا من الشیخ محمد الباقر المستقیل، و الشیخ محمد نور فطانی عضوا فی هیئة المحکمة الشرعیة الکبری بدلا من الشیخ بهجت البیطار المستقیل، و یعین الشیخ عرابی سجینی کاتبا للعدل فی مکة، و الشیخ سلیمان أزهر رئیسا لمجلس إدارة الحرم، و الشیخ هاشم سلیمان نائب الحرم، و عبد العزیز الریّس عضوین فی مجلس إدارة الحرم- و فی شهر ربیع الآخر سنة 1346 ه عیّن عبد العزیز بن إبراهیم أمیر الطائف السابق أمیرا فی المدینة المنورة و عیّن یاسین الرواف وکیل
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 374
الحکومة فی سوریا معاونا للأمیر لمدة مؤقتة- و فی شهر ربیع الآخر سنة 1346 ه عیّن الشیخ أحمد کماضی قاضیا لمحکمة جدة الشرعیة.

صدر الأمر السامی فی شهر صفر سنة 1346 ه بتشیید البناء لنسیج کسوة الکعبة بجیاد و قد طلب جلالة الملک نساجین من الهند، لنسیج کسوة الکعبة فوصلوا جدة فی 8 جمادی الأولی سنة 1346 ه و فی أواسط جمادی الأولی سنة 1346 ه وصلت أنوال الحیاکة و ما تحتاج إلیه من آلات و أدوات معمل نسیج الکسوة، و شرع العمال فی ترکیبها و ترتیبها فی البنایة الخاصة، و قد باشر عمال النسیج فی حیاکة قماش الکسوة فی أواخر الشهر المذکور و فی منتصف ذی القعدة من السنة المذکورة تم نسج الکسوة و وصل مکة فی أواخر ذی القعدة من السنة المذکورة من الهند حزام الکعبة و ستارة البیت المنسوجین المطرزین فإن: جلالة الملک کان قد أصدر أمره السامی بها فی الهند علی حساب جلالته الخاص، و فی یوم الخمیس رابع ذی الحجة أقیمت حفلة شاهی فی الدیوان العالی بجیاد للاحتفال بالکسوة دعی إلیها مئات من حجاج بیت اللّه الحرام و من الأعیان و الأشراف و الأهلین علی اختلاف طبقاتهم، و فی الساعة العاشرة بدأ المدعوون یصلون زرافات و وحدانا و فی مقدمتهم صالح بن غالب القطیعی و السید أحمد السنوس الکبیر و حمد باشا الباسل و عبد الرحمن بک عزام من أعضاء المجلس النیابی المصری و أعضاء الوفد الیمانی و بعض أمراء البحرین و فریق من أنحاء الهند و غیرهم و قد ضاقت القاعة الکبری علی سعتها فبلغ عدد الجماهیر التی اجتمعت ما یقارب الألف نسمة، و فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 375
الساعة العاشرة و الدقیقة (45) شرّف صاحب الجلالة الملک المعظم فاستقبل استقبالا یلیق بجلالته و جلس فی المکان الخاص، و بعد أن استراح قلیلا وقف الشیخ إبراهیم بن معمر رئیس الدیوان الخاص و افتتح الحفلة بأمر من جلالة الملک فألقی الکلمة الآتیة:

أحییکم بتحیة الإسلام و أرحّب بمقدمکم المیمون و أقدم لکم جزیل الشکر و أوفر الثناء علی تلبیتکم لهذه الدعوة، أیها السادة إن هذه الحفلة التی تقام ابتهاجا بصنع کسوة الکعبة المشرّفة فی مکة المکرمة فی عهد صاحب الجلالة ملیکنا المحبوب حفلة لأشرف عمل قام فی الحجاز علی ید الإمام عبد العزیز لخدمة البیت المعظم، کما أن هذا العمل لیس أول برکات جلالة الملک فی هذه البلاد الطاهرة بل هو إحدی حلقات سلسلة من الأعمال الدینیة و الدنیویة النافعة لا أرانی فی حاجة إلی تعدادها فهی مائلة إلی العیان و لا خبر بعد عیان و من شاهد استغنی عن البرهان، و سیتلوها إن شاء اللّه تعالی من ضروب الإصلاح ما هو أعظم و أفخم [...] هذه البلاد فی عهدها الزاهر مزدانة لکل ما تقربه عین الإسلام و یبهج نفوس المسلمین ثم ألقی الأدیب الشیخ أحمد الغزاوی خطابا، و تلاه الشیخ إسماعیل الغزنوی فبحث فی مسألة الکسوة و کیفیة صنعها فی هذا العام. و بعد الانتهاء من الخطابات بوشر بعرض الکسوة الشریفة و الحزام و السجف علی الحاضرین و قد نالت استحسان الجمیع لمتانتها و حسن صنعها و العنایة بحیاکتها، ثم شرّف جلالة الملک و تبعه المدعوون إلی الموضع الذی أعد فی شقة المؤتمر العلیا فجلس جلالته فی رأس
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 376
الخیوان و عن یمینه و شماله کبار رجال المدعوین، فبقیة المدعوین، و کانت السفرة تحتوی علی ما لذ و طاب من فواکه و حلویات و شاهی و حلیب و غیرها و منظمة تنظیما بدیعا، ثم ألقی عبد الرحمن بک عزام عضو المجلس النیابی بمصر خطابا بلیغا. ثم أفاض جلالة الملک موضوع محافظته علی الدین و رعی المسلمین للإسنمساک بما جاء به الرسول صلی اللّه علیه و سلم.
و بعد الانتهاء من ذلک عاد جلالته الدیوان العالی و خرج المدعوون و هم یلهجون بشکر جلالة الملک و اهتمامه بهذه الدیار المقدسة.

و فی شهر ربیع الثانی سنة 1346 ه عثرت إدارة لجنة عین زبیدة علی آثار بئر فی جبل عرفات فرفع العمال الأتربة و الحجارة الموجودة فیه فظهر آثار رماد، و البئر المذکور منقور بین الصخور و یقدر قطره بسبعة أمتار. أما عمقه فثلاثة و عشرون مترا، و قد وجد بین الأتربة حجر منقوش علیه ما نصه: [لا إله إلّا اللّه عز شأنه] بسم اللّه الرحمن الرحیم:- أدام اللّه مولانا الإمام الناصر لدین اللّه أمیر المؤمنین- أمر الأمیر الإصفهلار مظفر الدین بن زید الدین رضی اللّه عنه بإبداع هذه البئر فی موقف عرفة و مهبط الرحمن منهلا لحاج بیت اللّه الحرام و سبلا محبسا علی کافة المسلمین عامة ابتغاء مرضاة اللّه تعالی و طلبا فی أیام عدل مولانا الأمیر الشریف أمیر الحرمین عز الدین أبی عزیز قتادة بن إدریس بن مطاعن الحسنی خلد اللّه ملکه [...] عمارة البئر العبد الفقیر إلی اللّه تعالی عمر بن إبراهیم بن خلکان غفر اللّه له و عبد العزیز بن أبی بکر الأربلی و قمر الدین الحلبی فی سبعة و ستمائة. انتهی.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 377

و فی شهر ربیع الآخر سنة 1346 ه أصدر الأمر الملوکی بإصلاح طریق جدة للسیارات، فباشروا العمل فی أوائل جمادی الأولی من السنة المذکورة و قد صدر الأمر بتعیین لجنة لمراقبة الأعمال مؤلفة من سلیمان شقیق کمالی باشا و الشیخ عبد اللّه الجفالی و ثلاثة من المهندسین.

و فی 22 ربیع الآخر سنة 1346 ه توجه جلالة الملک إلی الریاض و وصل هناک فی 28 من الشهر المذکور.

و فی شهر جمادی الثانی سنة 1346 ه عینت الحکومة عمد أو معاونین للحوائر بهذا التفصیل:
[1] محلة جرول: محمد سعید نقاحة (عمدة) السید عبد اللّه مخرج (معاون) صلاح بن عابس (معاون).
[2] محلة المسفلة: محمد زین العابدین (عمدة) أحمد دبلول (معاون) أحمد حمودة (معاون).
[3] محلة الشامیة: عباس علاء الدین (عمدة) عبد اللّه صنعانی (معاون) أحمد الیاس (معاون).
[4] محلة جیاد: عبد القتاح فدا (عمدة) عمر جاد (معاون) عمر عجاج (معاون).
[5] محلة الشبیکة: محمد علی سمیلان (عمدة) السید حامد شیخ (معاون) أحمد أزهر (معاون).
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 378
[6] محلة السعت: محمد نور خوقر (عمدة) خلیل عبرة (معاون) محمد علی الشقیری (معاون).
[7] محلة النقا: صالح برجیس (عمدة) محمد الیتیم (معاون) عبد اللّه مخلص (معاون).
[8] محلة سوق اللیل: بکر مرحولی (عمدة) عیدروس جفری (معاون) سلیمان رجب (معاون).
[9] محلة حارة الباب: سلیمان حسب اللّه (عمدة) عبد الغنی بشیر (معاون) أحمد حمام (معاون).
[10] محلة السلیمانیة: محمد جمال مشرفة (عمدة) محمد علی شامی (معاون) عمر غریب (معاون).
[11] محلة القشاسیة: محمد نصار (عمدة) محمد عایش ریس (معاون) سلیمان أبو غلیة (معاون).
[12] محلة القرارة: أحمد جستانیة (عمدة) علی سحرنی (معاون) أمین حملی (معاون).
و فی 27 ربیع الثانی سنة 1346 ه وجد مأمور مرکز شرطة بحرة الشاویش موسی بن عبد اللّه کیس بطریق جدة فی ضمنه ألف جنیه و نیف فحفظ فی دائرة الشرطة و بعد یوم تبین أن هذا المبلغ لرجلین من أهل مکة هما محمد محمود عطار و صالح موسی کتبی الصیرفیان فسلمت إلیهما بعد إعطائهما الأمارات اللازمة و قد کافأت الحکومة الشاویش المذکور بمبلغ من المال تقدیرا لعمله هذا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 379

و فی شهر جمادی الأولی سنة 1346 ه. أصلح طریق المدینة من ینبع للسیارات و قد سارت السیارة الأولی بین البلدین فقط المسافة التی بینهما فی مدة ست ساعات و نصف.

بلغ عدد السیارات التی تسیر فی البلاد الحجازیة و سجلت عند الحکومة إلی شهر ذی القعدة سنة 1346 ه (575) سیارة و لم یدخل فی هذا الإحصاء عدد سیارات القصر الملکی و الحکومة و الخصوصیة.
و فی شهر رمضان سنة 1346 ه وصلت مکة المکرمة بیکم جونیور سر أمیرات الهند لأداء فریضة الحج و عقبتها (35) شخصا من حاشیتها و فی غرة شهر الحج سنة 1346 ه وصل مکة المکرمة السلطان صالح بن غالب القصیطی سلطان الشجر و المکلا لأداء فریضة الحج و معه بضعة رجال من حاشیته.

و فی شهر شوال سنة 1346 ه نصبت أعمدة خشبیة فی صحن الحرم و وضع ستائر من قماش علیها لوقایة الحجاج لفح الشمس وقت الظهر.

و فی 16 ذی القعدة سنة 1346 ه شرّف جلالة الملک مکة المکرمة من الریاض و کان خروجه منها فی 15 شوال متوجها إلی بلاد القصیم ثم إلی حائل ثم إلی المدینة المنورة ثم إلی جدة و منها إلی مکة، و قد أعدّ
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 380
البلدیة لاستقبال جلالته استعدادا عظیما فی جرول حیث نصبت السرادق الکبیرة فی الساحة الکبری الواقعة أمام الثکنة العسکریة و أقاموا أقواس النصر من جرول حتی القصر الملوکی فی ساحة العدل و أمام قصر الأمیر فیصل نائب جلالة الملک و من ساحة العدل حتی نیابة الدیوان الملوکی فی جیاد- و فی ثالث عشر ذی الحجة سنة 1346 ه توفی الإمام عبد الرحمن ابن فیصل والد جلالة الملک المعظم فی الریاض جاء خبر وفاته بالنبأ البرقی من طریق البحرین.

و فی 25 ذی الحجة سنة 1346 ه أصدر البلاغ بحل مجلس الشوری و هذا نصه: من عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل السعود بناء علی ما رآه نائبنا العام من وجوب الاستئناس برأی شعبنا الکریم فیما یراد إجراؤه من الإصلاحات و الإنشاءات أمرنا بما هو آت:
[المادة الأولی] یحل مجلس الشوری.
[الثانیة] یجری انتخاب المجلس الجدید فی ظرف أسبوع.
[الثالثة] علی نائبنا العام تنفیذ أمرنا هذا.
الختم الملوکی 25 ذی الحجة سنة 1346 ه

الحجاج الذین وردوا فی عام 1346 ه من طریق البحر للحج هذا تفصیلهم.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 381
الیکون/ الکبار/ الصغار/ الأجناس
49394/ 45528/ 3866/ جاوه
14099/ 13784/ 315/ مصریون
13781/ 13492/ 289/ هنود
68/ 67/ 1/ سنغال
2825/ 2807/ 18/ مغاربة
3122/ 3117/ 25/ أفغان
341/ 334/ 7/ مسقط
3403/ 3392/ 11/ إیرانیون
522/ 512/ 10/ حضارم
74/ 72/ 2/ نجدیون
1987/ 1959/ 28/ نجاریة
875/ 869/ 6/ أتراک
112/ 105/ 7/ کینیون
34/ 34/ 0/ زنجبار
108/ 106/ 2/ جینا
1109/ 1089/ 20/ سوریون
528/ 527/ 1/ عراقیون
1242/ 1235/ 7/ یمانیون
2051/ 1791/ 260/ تکارنة
1104/ 1076/ 28/ سودانیون
239/ 239/ 00/ جبوت و صومال
1169/ 1112/ 57/ أهالی
98735/ 93793/ 4942/ الیکون
2128/ 2092/ 36/ الواردین من ینبع
و هم سوریون
و سودانیون و مصریون
100863/ 95885/ 4978/ الیکون الفحومی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 382

و فی أوائل محرم سنة 1347 ه، أصدرت الحکومة بلاغا فی إیجار عقارات سنة 1340 ه هذا نصه: بناء علی حلول عام 1347 ه تقرر أن تکون إیجار العقار للعام الحالی سنة 1347 ه کما یأتی:
1- لا یجوز للمؤجرین أن یزیدوا فی أجور العقارات لهذا العام الحالی أکثر من عشرین فی المائة عن إیجار العام الماضی.
2- البیوت الخالیة التی یستأجر لأجل الاستفادة من إیجارها للغیر لا تدخل ضمن التحدید المذکور فی المادة الأولی بل یکون بالاتفاق بین المؤجر و المستأجر.
3- لصاحب الملک الذی یرید استعمال ملکه بنفسه أن یخرج المستأجر منه و إذا أثبت أنه لم یستعمله بنفسه بل أخرج المستأجر للإضرار به یجازی و یجبر علی إرجاع المستأجر الأول و یلزم بدفع تعویض عن الأضرار التی تلحق به.

صدر الأمر العالی لإحداث بعض تنسیقات فی دوائر الحکومة و موظفیها و هذا نصه: بناء علی ما عرضه علینا نائبنا العام قد أصدرنا أمرنا بما یلی:
[المادة الأولی] یعین الذوات الآتیة أسماؤهم بعد أعضاء فی مجلس الشوری: الشیخ عبد اللّه الشیبی، السید صالح شطا، السید عبد الوهاب، نائب الحرم الشیخ عبد الوهاب عطار، الشیخ محمد صالح نصیف، الشیخ قاسم إسماعیل، الشیخ سعود دشیشة، الشیخ دیاب الناصر، الشیخ محمد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 383
إبراهیم القفیدی، الشیخ عبد اللّه الجفالی، و شخص ینتخب من ذوی الحل و العقد فی مدینة ینبع.
[المادة الثانیة] یعین الشیخ حافظ وهبة مستشارا لنا و یکلف فی نفس الوقت بإدارة المعارف العمومیة.
[المادة الثالثة] یعین الشیخ حامد رویحی کاتب عدل جدة الحالی رئیسا لدیوان النیابة العامة و یعین سعید الهزازی کاتبا للعدل فی جدة.
[المادة الرابعة] یعین الشیخ ماجد الکردی مدیرا للأوقاف و عمر فقیه معاونا له و سلیمان أزهر و عباس مالکی هو و عضوین فی مجلس إدارة الأوقاف.
[المادة الخامسة] یعین الشیخ عباس قطان رئیسا لأمانة العاصمة و یثبت الشیخ أمین سجینی معاونا له و یثبت الأعضاء فی وظائفهم.
[المادة السادسة] یعین السید علی سلطان مدیرا للبرید بجدة.
[المادة السابعة] علی نائبنا العام تنفیذ أمرنا هذا و علی الموظفین المعنیین آنفا المباشرة بوظائفهم اعتبارا من الیوم العاشر من شهر محرم الحرام سنة 1347 ه، صدر بأمرنا فی الیوم السابع من محرم سنة 1347 ه.

و فی شهر محرم سنة 1347 ه عقد مجلس الشوری جلسة فوق العادة فی دار الدیوان الملکی برئاسة الأمیر النائب العام و بحث فیها عن وکیل رئیس لمجلس الشوری ینوب عنه سمو الأمیر فی إدارة الجلسات
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 384
فتقرر ترشیح الشیخ عبد اللّه الفضل لوکالة رئاسة المجلس و انتخب الاقتراع السری الشیخ صالح شطا وکیلا ثانیا لرئاسة المجلس.

و فی شهر المذکور من السنة المذکورة صدر الأمر الملکی بهذه الصورة: نحن عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل السعود نأمر بما هو آت:
[المادة الأولی] یعین الشیخ محمد أمین فودة، و الشیخ محمد علی خوقیر معاونین لمدیر المعارف العمومیة.
[المادة الثانیة] یعین حضرات الذوات الآتیة أسماؤهم أعضاء لمجلس إدارة المعارف: الشیخ ماجد الکردی، و الشیخ بهجت البیطار، و الشیخ محمد حامد الفقی، و الشیخ محمد نور قطانی.
[المادة الثالثة] علی نائبنا العام تنفیذ أمرنا هذا.

و فی شهر محرم سنة 1347 ه صدر الأمر الملکی بهذه الصورة.
نحن عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل السعود أمرنا بما هو آت:
[المادة الأولی] تتألف هیئة المراقبة الدروس و التدریس فی الحرم.
[المادة الثانیة] تکون هذه الهیئة تابعة لإدارة المعارف.
[المادة الثالثة] یعین حضرة الأستاذ الشیخ عبد اللّه بن حسن رئیسا لهذه الهیئة و یعین حضرات المشایخ الآتیة أسماؤهم أعضاء مراقبین و هم:
الشیخ عبد الظاهر أبو السمح و الشیخ بهجت البیطار، و الشیخ عباس
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 385
صدقة، و الشیخ جنان طیب، و الشیخ عبد الرحمن مظهر، و الشیخ محمد سیاد، و الشیخ محمد حامد الفقی، و الشیخ عبد الرحمن أبو حجر، و الشیخ محمد نور الهندی.
[المادة الرابعة] یعین حضرات المشائخ الآتیة أسماؤهم مدرسین فی الحرم الشریف حسب النظام الذی یوضع و هم: الشیخ محمد علی الترکی، الشیخ عبد الظاهر أبو السمح، الشیخ بهجت البیطار، الشیخ عیسی رواس، الشیخ محمد حامد الفقی، الشیخ حسین عبد الغنی، الشیخ محمد سیاد، الشیخ جمال المالکی، الشیخ حسن یمانی، الشیخ محمد نور الهندی، الشیخ عبد الرحمن مظهر، الشیخ عباس مالکی، الشیخ عبد اللّه الحملطی، الشیخ محمد الضوء، الشیخ جنان طیب، الشیخ عباس صدقة، الشیخ حسن فلمبان، الشیخ عبد الرحمن أبو حجر، الشیخ سلیمان أباظة، الشیخ عبد اللّه السندی، الشیخ عبد الستار اللیثی، الشیخ عبد الحلیم السلفی، الشیخ علی مالکی.
[المادة الخامسة] العلوم التی تدرس فی الحرم هی التوحید و التفسیر و الفقه و العلوم العربیة بأنواعها.
[المادة السادسة] تعین مرتبات کافیة للعلماء و غیر الموظفین و مکافآت للموظفین منهم.
[المادة السابعة] یرتب لکل طالب خمسة ریالات عربیة فی کل شهر و تمنح جوائز فی آخر السنة للناجحین من الطلبة و ذلک حسب النظام الذی تضعه مدیریة المعارف.
[المادة الثامنة] علی نائبنا العام تنفیذ أمرنا هذا:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 386
و فی أوائل شهر ربیع الثانی سنة 1347 ه أصدر جلالة الملک أمره العالی حین کان فی الطائف بتوزیع أربعة آلاف جنیه علی الفقراء المستحقین فیها و قد تشکلت علی إثر ذلک لجنة قامت بإجراء هذا التوزیع.

و فی الشهر المذکور من السنة المذکورة تبرع أحد أعضاء عین زبیدة الفخری الشیخ محمد سعید خوجة بإیجاد بئر عند مسجد نمرة بعرفة من ماله الخاص ابتغاء لوجه اللّه الکریم، تکون موردا لعموم الحجاج و المسافرین الذین یتبوءون المسجد فی یوم عرفة، و یؤدون صلاة الجمع لوقتی الظهر و العصر، و قد صار الشروع فی حفره و تعمیره بنظر و مراقبة الهیئة، و فی الشهر المذکور أیضا تم تعمیر الصهریج الکائن عند الجمرة الوسطی بمنی، و السبیل الذی بجانبه، و تعمیر عدة بزابیر من البازان العمومی بمنی ظهر فیها خراب.

صدر الأمر السامی بالموافقة علی العوائد المقرر أخذها من الحجاج سنة 1347 ه و هی کالعوائد التی أخذت فی العام السابق بدون زیادة و لا نقص.

و فی 20 ربیع الأول سنة 1347 ه سافر جلالة الملک من الطائف إلی الریاض و کان عدد رجال الرکب یقرب من خمسمائة راکب و فیهم من أخوة جلالة الملک الأمیران محمد و عبد اللّه، و من أنجال جلالته الأمراء
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 387
محمد و خالد و منصور و سعد و بندر و مشعل، و من أبناء إخوة جلالته الأمیر خالد بن محمد و الأمراء فیصل و فهد و سعود أبناء المرحوم سعد أخیه، و فی رجال الرکب الأستاذ الشیخ عبد اللّه بن حسن و حضرات الأعیان عبد العزیز بن ترکی و ناصر بن سعود، و عبد الرحمن بن سویلم أمیر القطیف و رئیس دیوان جلالته الخاص إبراهیم بن معمر، و سائر کتاب دیوان جلالته الخاص و هم: حمد المضیان و محمد الدغیثر و عبد اللّه بن عثمان و محمد بن مانع و محمد بن ناصر بن ضاوی و محمد بن حمد القاضی و کذلک رجال دیوان الإدارة النجدیة محمد أبو عبید، و إبراهیم بن عبدان، و عبد الرحمن بن عبد العزیز الشعبی، و محمد صالح العرامی و هیئة صحیة مؤلفة من طبیّین و هما الدکتور عبد الحمید و الدکتور محمود الهندیان و معهما صیدلی و کذلک طبیب جلالته الخاص الدکتور مدحت شبیخ الأرض و یوسف یاسین و هناک عدد من رجال الحرس الخاص و الخدم و قد کان عدد سیارات القافلة الملکیة اثنتین و ستین سیارة.

و فی شهر جمادی الثانیة سنة 1347 ه شرع العمال فی تشیید مستشفی الصحة فی قریة بحره الکائن بمنتصف الطریق بین مکة و جدة و قد تقرر أن تبنی بجانب المستشفی دائرتان أحدهما لإدارة الشرطة و الثانیة لإدارة البرق و البرید.

و فی شهر المذکور من السنة المذکورة أیضا أسست دائرة المعارف مدرسة ذات عشرة صفوف فی شارع الصفا بمکة المکرمة:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 388

و فی شهر رجب سنة 1347 ه صدر من دیوان النیابة العامة البلاغ التالی نظرا لارتکاب سلیمان دوسی من أهالی جیاد جنایة قتل عبد الرحمن بن السید علی البخاری و ثبوت ذلک بالوجه الشرعی تقرر قتله تعزیرا و نفذ القرار المذکور و لذا حرر.
و فی شهر رجب سنة 1347 ه صدر الأمر السامی بتعیین الشیخ أحمد الغزاوی سکرتیرا لمجلس الشوری.

جلبت الحکومة أخصائیین فی سنة 1347 ه لصناعة السجاد من الهند لتعلیم من یشاء من الأهلین هذه الصناعة و قد أسس فرع فی دار الکسوة لهذا الغرض و وصل العمال المذکورون إلی مکة المکرمة و باشروا أعمالهم فی الدار المذکورة.

[المادة الأولی] یجلس سمو الأمیر المعظم بعد صلاة العید مباشرة للمعایدة فی بهو الاستقبال بدار الحکومة السنیة.
[المادة الثانیة] تصطف أفراد العسکریة من الهجانة تحت رئاسة قوادها من باب علی إلی باب جیاد إلی مدخل دار الحکومة السنیة علی جانبی الشارع.
[المادة الثالثة] الدخول للمعایدة یکون علی الترتیب الآتی:
1- رئیس و أعضاء هیئة المراقبة القضائیة قاضی مکة مدیر و الدوائر محافظ مفتاح بیت اللّه الحرام قائم مقام العاصمة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 389
2- أعضاء مجلس الشوری.
(3) نواب الشرع و العلماء.
(4) الأعیان و الوجهاء.
(5) المأمورون و العسکریون.
(6) المأمورون الملکیون.
(7) خدمة الحرم الشریف.
(8) المطوفون و مشائخ الجاوی.
(9) رؤساء الحوائر.
[المادة الرابعة] یجلس المهنئون قبل دخولهم علی سمو الأمیر فی غرف مجلس الشوری و النیابة العامة و الخارجة و الأوقاف و الشرطة.
[المادة الخامسة] یکون الدخول من الباب الجانبی و الخروج من الباب الوسط.
[المادة السادسة] مدیر الشرطة و أمین العاصمة مکلفان بتنفیذ هذا البرنامج.

وصل رکب جلالة الملک إلی المدینة المنورة فی یوم السبت الموافق 25 ذی القعدة سنة 1347 ه فاستقبل أهلها لجلالته استقبالا جمیلا و ألقی الخطباء و الشعراء بین یدیه خطبا و قصائد فی یوم الأحد 27 منه توجه جلالته من المدینة المنورة إلی مکة فوصلها فی الساعة الرابعة من لیلة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 390
الأربعاء فطاف و سعی لیلا، و فی صباح الأربعاء شرف جلالته فی جرول حیث أعدت البلدیة لاستقباله هناک سرادقات فخمة و نصبت أعلام الزینة علی طول الخط تتصل بأقواس النصر الجملة و اصطفت الجنود و الشرطة علی جانبی الشوارع و وقفت طلاب المدارس الأمیریة و الأهلیة أمام السرادقات فألقی الشیخ عباس قطان خطابا بلیغا باسم الأهلّین، ثم شرعت الجماهیر بالدخول فردا فردا إلی السرادق للسلام علی جلالته، و عند الانتهاء من مراسم السلام تشرف جلالته إلی خارج السرادق حیث شاهد استعراض الخیل الذی جری فی المیدان الفسیح ثم غادر المکان قاصدا القصر الملکی بالعدل و فی أوائل شهر ذی الحجة سنة 1347 ه قدم مکة المکرمة لأداء فریضة الحج الشیخ عبد الرحمن بن قاسم بن ثانی أخو أمیر قطر، و الشیخ أحمد بن علی آل خلیفة من أمراء البحرین- و فی رابع ذی الحجة قدم مکة المکرمة کاتب الشرق الأکبر الأمیر شکیب أرسلان و قابل جلالة الملک فلقی منه کل إکرام و حفاوة.

احتفل فی 7 ذی الحجة فی الساعة الثانیة صباحا فی دار الکسوة الشریفة بنشر ستائر الکعبة المعظمة التی قام بنسجها الصباغ الهنود الذین صدر الأمر الملوکی بجلبهم لأجل نساجة هذه الشقق الحریریة الطرز و العصب التی تلقی علی الکعبة الشریفة کل سنة و کان یرأس هذا الاحتفال الأمیر فیصل نائب جلالة الملک المعظم فلما اکتمل عقد الاجتماع ابتدأت إدارة معمل الکسوة بعرض هذه المنسوجات الفاخرة فشاهد الحاضرون منها ما بهر الأنظار فی دقة الصنعة وجودة النسیج و تمام الرونق و حسن النقش و کیفیة بروز الآیات الکریمة کأنها مکتوبة بالید بأبدع أقلام
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 391
الخطاطین فلم یبق أحد فی ذلک المجلس إلّا و أعجب بما رأی و أحمد هذه الهمة الملوکیة التی أسست فی البلد الأمین معملا کهذا یتم فیه من هذا الطراز الباهر، و مما یحسن وقفه أن هذا العمل شرع بنسیج من البسط البدیعة غیر ما هو مخصص بالکعبة و المسجد الحرام و أن کثیرین من الصنّاع هم من أهالی مکة الذین تعلّموا علی أیدی الأساتذة و فی صباح یوم عید الأضحی (الأحد) رفعت الکسوة القدیمة و وضعت الکسوة الجدیدة مکانها.

بلغ عدد الحجاج الذین قد وقفوا فی عرفات ما یقرب من مائتی ألف نسمة منهم تسعون ألفا و نیفا جاؤا عن طریق البحر و الآخرون من أطراف البلاد العربیة المجاورة.

بناء علی حلول العام الثامن و الأربعین تقرر أن تکون الإجارة لعموم الدور و الدکاکین و الأفران و الطواحین و القهاوی و المخازن و غیرها کالسنة الماضیة سنة 1347 ه علی أن تدفع علی قسطین قسط فی أول السنة عند عقد الإجارة، و هو النصف و القسط الثانی و هو النصف یدفع فی نهایة رجب سنة 1348 ه، و الذی یتخلف عن الدفع فی هذا الموعد یجبر علی ذلک من طرف الحکومة و الأشخاص الذین تکون لهم مساکن مملوکة یسکنونها و لهم غیرها من الأوقاف و الأملاک الکاملة و الحصص الشائعة مؤجرة علی آخرین شرکاء أو غیرهم و یریدون إخلاء المؤجر لاستغلاله إضرارا بالمساکن فلا یجابون إلی طلبهم و لکل شخص صاحب محل
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 392
مملوک أو موقوف مشغول من قبل غیره بالأجرة و لیس له غیره یسکنه إلّا بطریق الإجارة و تحقق ذلک لدی الجهة المختصة إخلاء محله المملوک بالذات و یؤخذ علیه سنة بعدم تأجیر من غیر الساکن الأول، و کذلک لصاحب الدار الخربة أن یطلب إخلاء محله للتعمیر بعد تحقق حصول الخراب و لزوم الإخلاء ثم تکون أجرتها بعد التعمیر و التحسین کما تقتضیه أجرة المثل و یکلف المؤجرون بترمیم ما هو ضروری فی جمیع المؤجرات، و هذا القرار ینطبق علی عموم الأماکن باختلاف أنواعها و لذا حرر فی غرة محرم الحرام سنة 1348 ه.

و فی 22 محرم سنة 1348 ه توجه جلالة الملک إلی الریاض و قد بلغ عدد السیارات التی سارت مع الرکب الملوکی إلی نجد مائة و ثلاثین سیارة من مختلف الأجناس، و عدد رکابها ما یقارب من الخمسمائة نسمة، و فی شهر محرم سنة 1348 ه تبرع المحسن الکبیر الحاج محمد أمین من سکان مملکته بالهند بمبلغ ألف جنیه تصرف فی إنشاء خزانین أحدهما بجانب الحرزة الکائنة بجوار الشیبیة و الثانی بجانب الحرزة الکائن بجوار البیاضیة، و لما بلغ مسامع صاحب الجلالة الملک المعظم نبأ ما تبرع به المحسن المشار إلیه لم یشأ جلالته أن تبقی الحرزة الثالثة بلا خزان فأصدر أمره الکریم إنشاء الخزان الثالث بجانب الخزمة الکائنة بجوار الشرقاویة علی حسابه الخاص إتماما لهذا المشروع النافع، و قد شرع العمال فی البناء و ستخصص هذه الخزانات لاستقاء العربان فتوفر المیاه فی القناة العمومیة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 393

و فی شهر صفر سنة 1348 ه صدر الأمر السامی بتألیف هیئة الأمر بالمعروف بمکة المکرمة من الذوات الآتیة أسماؤهم [الرئیس] الشیخ محمد نور [الأعضاء] عبد الرحمن بن مبارک، عبد اللّه بن عمار، عبد اللّه بن یحیی الحمیدی، محمد الخضیری عبد اللّه خیاط. فیصل بن محمد بن مبارک. حسین بن نفیس.

و فی شهر صفر سنة 1348 ه أصدر الأمر السامی بالموافقة علی تألیف هیئة التدریس و المراقبة فی الحرم المکی علی الصورة التالیة، الشیخ عبد الظاهر أبو السمح وکیلا للرئیس و مدرسا للمطوفین و مراقب الدروس، و الشیخ بهجت البیطار مدرسا للمطوفین، و الشیخ محمد حامد الفقی مدرسا للمطوفین و مراقبا للدروس، و الشیخ محمد عبد الرزاق مدرسا للمطوفین، و الشیخ محمد الهلالی مدرسا، و الشیخ سلیمان أباظة مطوفا للمدرسین، و الشیخ عبید اللّه السندی مدرسا، و الشیخ عمر حمدان مدرسا للمطوفین، و الشیخ عبد الحلیم السلفی مدرسا، و الشیخ سلیمان حمدان مدرسا و مراقبا للدروس، و الشیخ محمد نور کتبی مدرسا و مراقبا للدروس، و الشیخ جنان طیب مدرسا و مراقبا للدروس، و الشیخ عباس صدقة مدرسا، و الشیخ محمد المدنی مدرسا، و الشیخ إبراهیم الشنقیطی مدرسا، و الشیخ محمد بن سیاد مدرسا و مراقبا، و الشیخ محمد بن راشد مراقبا، و الشیخ عبد الرحمن مظهر مراقبا، و الشیخ جمال المالکی مدرسا للمطوفین، و فی شهر ربیع الأول سنة 1348 ه، ابتدأت البلدیة فی هدم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 394
النواتی و الرکک البارزة فی الشوارع و المنعطفات بصورة فنیة لأجل توسیع الشوارع و تخفیف حرکة الازدحام زمن الموسم.

شرعت هیئة عین زبیدة فی إنشاء خزان کبیر فی المسفلة، و فی شهر ربیع الأول تم تعمیره و أخذوا فی مد المواسیر ذات الثلاث بوصات إلیه من رکن دار الحکومة السنیة، و یبلغ طول المساحة ثلاث مائة متر، کما أن طول الخزان خمسة عشر مترا و عرضه عشر أمتار و عمقه خمسة أمتار و قد صنع له تسعة فتحات و وضع له من الجهة الشامیة حنفیة ذات بزابیز و طوق بالجدار، و سیوضع له قریبا سبابیکا من الحدید. و فی عشیة یوم الخمیس الموافق 4 رجب من السنة المذکورة أقامت الهیئة حفلة جمیلة، فوق سطح الخزان المشار إلیه حضر فیها النائب العام لجلالة الملک و عدد کبیر من رجال الدولة و أعضاء مجلس الشوری و فریق من الأعیان و التجار.

و فی أواخر شهر ذی الحجة سنة 1347 ه أصدر جلالة الملک أمره السامی إلی أمانة العاصمة بفتح أربعة شوارع فی منی منعا للإزدحام أیام الحج. یخصص واحد منها للمشاة و آخر للشقادق و ثالثا للبهائم و رابع للسیارات و العربات، فباشرت أمانة العاصمة فی شهر ربیع الثانی سنة 1348 ه فی إتمام هذا المشروع، فذهبت لجنة إلی منی و فحصت الشوارع الموجودة فیها و طریقة إصلاحها، و قد رأت أن شارعین من هذه الشوارع تحتاج إلی ترمیم فقط و أما الآخران فیحتاجان إلی بعض الإصلاحات و فتح منافذ لها، و فی شهر رجب شرعت فی العمل و أتمت فی ذی القعدة و فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 395
رابع ذی الحجة وزعت أمانة العاصمة الإعلان الثانی بمناسبة افتتاح شوارع منی و قد سمت الشارع الأول الجدید شارع الملک عبد العزیز الأول حبّا براحة الوفود حجاج بیت اللّه الحرام کان صاحب الجلالة الملک المعظم ملک الحجاز و نجد و ملحقاتها عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود و قد لاحظ کل أمر یعود بالنفع العمیم علی البلاد و وافدیها، و بفضل سعیه الجلیل قد أخذت البلاد تظهر بالتقدم فی الرقی العمرانی، و لما رأی جلالته أیده اللّه أن من اللزوم إیجاد شوارع بمنی تقلیلا للإزدحام أصدر إرادته الملوکیة باتخاذ اللوازم نحو فتح شارعین علاوة علی الشارعین الموجودین لما رآه جلالته من تأمین راحة العموم حیث و للّه الحمد قد قامت أمانة العاصمة بإحداث الشارعین فی عهده و تحت رعایة ملک البلاد المعظم و غایة سمو نائبه الأفخم و نظرا إلی أن عملها قد انتهی و أصبحت فی حیز الوجود رأت الأمانة أن تعلن للعموم ذلک لمراعاة السیر فیها کما یلی: [الشارع الأول الجدید] من عین الصاعد إلی عرفات خاص بمرور الشقادق، [الشارع الأعظم] خاص بالمشاة و رکاب الدواب ذات الحوافر البغال، الخیل، الحمیر، [الشارع المعروف بسوق عرب] خاص بمرور الشقادق و هو عن یسار الصاعد فی عرفات [الشارع الرابع الجدید] الذی یبدأ من أول المدرج الواقع خلف حجرة العقبة خاص بمرور أهل الجیش و المحامل.

و فی شهر جمادی الثانیة سنة 1348 ه صدر بلاغ من قلم المطبوعات هذا نصه: فی الیوم السادس عشر من شهر جمادی الثانی سنة 1345 ه قرر مجلس الشوری الموقر رفع استعطاف لحضرة صاحب الجلالة الملک بشأن موافقة جلالته علی جعل یوم مبایعة جلالته بالملک
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 396
یوما وطنیّا تحیی الأمة ذکراه سنة بعد سنة، و لکن جلالته لم یجز ذلک الاستعطاف رغبة من جلالته عن مظاهر الأبهة و الفخفخة ثم مجلس الشوری الموقر رفع استعطاف آخر بتاریخ التاسع من رمضان سنة 1347 ه یعضده فیه جمع غفیر من الأهلین و الهیئات الرسمیة و استرحم المستدعون من جلالته أن یجیب رجاءهم و أن یسمح بعدّ ذلک الیوم السعید عیدا وطنیّا فأجاز جلالته هذا الاستعطاف فبناء علی ذلک أصدر حضرة صاحب السمو الملکی النائب العام للأمر الآتی:
النائب العام لحضرة صاحب الجلالة الملک المعظم بعد الاطلاع علی قرار مجلس الشوری الموقر رقم 64 بتاریخ 16 جمادی الثانی سنة 1345 ه و رقم 257 تاریخ 9 رمضان سنة 1247 ه و بما أن حضرة صاحب الجلالة الملک المعظم قد تفضل بإصدار موافقة الملکیة علی إجازة الاستعطاف المرفوع إقامة الملوکی بتاریخ 7 ربیع الثانی وفق القرارین المذکورین بشأن مراسم عید جلوس الملکی یأمر بما یلی:
[المادة الأولی] یعتبر الیوم الذی یوافق الیوم السابع عشر من برج الجدی من کل سنة عیدا وطنیّا تعیده البلاد لإحیاء ذکری جلوس الملکی.
[المادة الثانیة] تعطل دوائر الرسمیة فی ذلک الیوم و تجری فیه مراسم العایدة و تطلق المدافع 21 طلقة.
[المادة الثالثة] یصادف العید الأول لعامنا الحالی فی الیوم الثامن من شهر شعبان سنة 1348 ه صدر هذا فی الیوم الأول من شهر جمادی الثانیة سنة 1348 ه و فی 25 جمادی الثانی تألفت لجنة خاصة باسم لجنة تنظیم الاحتفال بعید جلوس جلالة الملک عهد إلیها النظر فی ترتیب الاحتفالات
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 397
فی البلاد و إقامة معالم الزینة و أرسلت اللجنة تدعو فریقا من محبی البلاد و أصدقائها و مراسلی الصحف للاشتراک مع الشعب فی هذا الاحتفال فورد منهم برقی بأن هذه الدعوی لاقت قبولا حسنا و ورد الخبر أیضا أنه یصل علی الباخرة الخدیویة یوم الأحد القادم لأجل هذه الغایة کل من حضرات العلامة أحمد زکی باشا و الوطنی المفضال نبیه بک عبد العظمة و الشاعر الکبیر خیر الدین أفندی الزرکلی و الأدیب المفضال عبد الوهاب أفندی خضیر و یصل أیضا علی الباخرة نفسها کل من حضرات الأدباء الأفاضل محمود أفندی أبو الفتح مندوبا من قبل جریدتی الأهرام و التایمز، و عبد الحمید أفندی حمدی مندوبا من قبل جریدتی البلاغ، و عبد القادر أفندی المازنی مندوبا عن جریدة السیاسیة و محیی الدین أفندی رضا مندوبا عن جریدة المقطم و أنطوان أفندی یعقوب، و ریاض أفندی شحاتة مندوبا عن الجرائد المصورة و أنیس أفندی حصلب مندوبا عن بعض المجلات، و أصدر الأمیر فیصل النائب العام لجلالة الملک أمره السامی بالعفو عن المسجونین المحکومین بمدد صغیرة و بتنقیص ثلث المدة عن المحکومین بمدة کبیرة ...

(1) ستجری الحفلة فی صباح یوم الأربعاء الموافق 8 شعبان سنة 1348 ه.
(2) فی الساعة الثانیة و النصف من الیوم المذکور قصده الجنود النظامیة ابتداء من دار الحکومة إلی مخفر الصفا علی جانبی الطریق لأداء التحیة العسکریة لسمو النائب العام.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 398
(3) یصطف قسم من تلامیذ المدارس بالمسجد الحرام ابتداء من باب الصفا إلی الملتزم الشریف علی الجانبین و یصطف القسم الآخر من مخفر الصفا إلی مرکز أمانة العاصمة علی الجانبین، و من مرکز أمانة العاصمة تصطف الجنود علی جانبی الشوارع إلی قصر سمو النائب العام.
(4) فی الساعة الثالثة صباحا من الیوم المذکور یجتمع عموم رجال الحکومة السنیّة و کافة مأموریها الملکیین و العسکریین و الوجهاء و الأعیان من الأهالی فی المسجد الحرام برواق باب الصفا.
(5) هیئة إدارة الحرم الشریف تنتظر سمو النائب العام عند باب الصفا للسیر بمعیته حین تشریفه.
(6) فی الساعة الثالثة و النصف یشرف سمو النائب العام من قصره العالی إلی الملتزم الشریف و یسیر فی معیته سموه عموم الحاضرین، و بعد الوصول إلی الملتزم یتقدم خطیب المسجد الحرام لترتیب الدعوات لجلالة الملک المعظم و لسمو نائبه الأفخم و أنجال جلالته الفخام، و فی أثناء الدعاء عند ذکر اسم جلالة الملک المعظم تطلق من قلعة أجیاد مائة طلقة و طلقة واحدة.
(7) بعد الفراغ من الدعاء یشرف سموه النائب العام دار الحکومة السنیة ثم یتوجه عموم الحاضرین لتقدیم التهانی لسموه هنالک بعد أن یتناولوا کؤوس المرطبات فی الغرف المعدة لجلوسهم.
(8) تعطل الدوائر الرسمیة فی ذلک الیوم.
(9) یرفع عموم أهل البلدة الأعلام العربیة علی حوانیتهم احتفاء
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 399
بهذا الیوم السعید کما و أنهم یزینون أماکنهم فی البلد التی تلی ذلک الیوم بالمصابیح.
(10) لجنة الاحتفال مسؤولة عن تطبیق هذا البرنامج.

أقیمت اللجنة احتفالا فی الوادی و أقامت السرادقات الفخمة المزینة بأبهی المناظر لملکها وسط الغابات الکثیفة [...] و الأشجار و علی مقربة من هاتیک العیون الجاریة و ما وافت الساعة الرابعة صباحا حتی توافد حضرة المدعوین من أهالی مکة وحده، و فی الساعة السادسة تشرف حضرة الأمیر النائب العام مع حاشیته فتقدم أمیر العاصمة الشیخ عباس قطان فشکر سمو الأمیر ثم الضیوف الکرام و أصحاب السعادة ممثلی الدول و قناصلها، ثم تقدم شاعر الحجاز أحمد غزاوی و شاعر الکویت الشیخ محمود شوقی الأیوبی و الشاعر النجدی الشیخ محمد بن بلیهد فألقوا قصائد [...] أخذ [...] نفوسهم و فی الساعة السابعة قام سمو الأمیر و ممثلو الدول و قناصلها حلقة و تبعهم المدعوون جمیعا إلی سرادق عظیم یزید عن الستین مترا و ارتفاعه عن العشرین یقیم فیه سماط عربی مخیم کبیر علی شکل بیضاوی منظم یبلغ طوله خمسین مترا تقریبا یسع أکثر من خمسین و مائتین مع الراحة و السعة، فأخذ سمو الأمیر مکانا و عن یمینه و شماله حضرات الضیوف و ممثلی الدول ثم أخذ المدعوون أمکنتهم بنظام تام، و بعد ما تناولوا الطعام أدیرت القهوة العربیة و الشای علی جمیع الحاضرین، ثم قام حضرة الأمیر و المدعوون و تلامیذ المدارس ینشدون أناشیدهم إلی مشاهدة لعبة نجدیة ظریفة (عرضه) فوقف سموه و النظارة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 400
علی الجانبین و قد اصطفت حرس الأمیر الخاص علی شکل دائری حلقی منتظم کل قد سل سیفه و شهره فی یده ینشدون الأغانی الحربیة الوطنیة و یرددونها بصوت شجی و حماسة عظیمة، و فی وسط الحلقة صفان متقابلان یذهبان روحة و جیئة أمام سمو الأمیر تخلل ذلک صوت الطلقات فی الهواء و بذلک انتهت الحفلة:

و فی أواخر ذی القعدة سنة 1348 ه انتهت دار الکسوة و الصناعة من حیاکة کسوة الکعبة المعظمة لعام 1348 ه.

و فی یوم الأربعاء 1 ذی الحجة سنة 1348 ه قبیل الغروب وصل الرکب العالی إلی مکة المکرمة، و فی منتصف الساعة الثانیة لیلا مشی جلالته إلی بیت اللّه الحرام فطاف و سعی، و فی صباح الخمیس کان موعد الاحتفال باستقبال جلالته فی جرول، و قد أعدت هناک سرادقات کبیرة فخمة فی الساحة الفسیحة الواقعة أمام مقهی المعلم، خصص واحدة منها لجلوس جلالته و بجانبها سرادقا أخری [...] للاستقبال من موظفین و الأهلین .. هذه السرادقات .. فرفرفت حولها الأعلام العربیة و اصطفت علی جانبی المیدان إلی مسافة مائة و خمسین مترا رجال الجنود و الشرطة و وقف إلی جانبهم تلامذة المدارس الأمیریة و الأهلیة فأرباب الحرف و الصناعات من الأهلین علی الجانبین حتی بنایة الثکنة العسکریة، فی الساعة الواحدة شرف جلالة الملک من قصره العالی فبدأت المدفعیة بإطلاق مائة مدفع و مدفع نخبة و إیذانا بتشریف جلالته و جلس فی سرادق
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 401
الخاص المعد لجلوسه، فبدأت الجماهیر فردا فردا علی السرادق الملوکی الخاص لتقدیم التهانی بین یدی جلالته، و فی الساعة الثانیة و الدقیقة عشرة غادر جلالته السرادق فودع بمثل ما قوبل به من الحفاوة و الإکرام.

قدم مکة المکرمة لأداء فریضة الحج سنة 1348 ه حضرات الشیخ علی بن محمد آل خلیفة، و الشیخ راشد بن عبد اللّه بن عیسی آل خلیفة، و الشیخ محمد بن إبراهیم آل خلیفة من أمراء البحرین، و الشیخ عبد العزیز القصیبی من تجار اللؤلؤ فی الهند و البحرین، و السید عبد الرحمن بک النقیب من أعیان الکویت، و الشیخ عبد الوهاب النجار من علماء مصر، و الشیخ محمود علام قاضی محکمة طنطا الأهلیة، و الأدیب محمد شقیق أفندی مصطفی صاحب جریدة الریاض المصریة و الأدیب سعید أفندی الرشاش سکرتیر وکالة حکومة جلالة الملک فی سوریة.

أرسلت إلی أم القری رئاسة الکرنتینات بجدة جدولا بأجناس الحجاج الذین قدموا عام 1348 ه عن طریق البحر و هذا بیانه:

35771/ 33507/ 2264/ جاویون
17136/ 16739/ 397/ مصریون
11457/ 11092/ 365/ هنود
3337/ 3315/ 22/ إیرانیون
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 402

1613/ 1588/ 25/ نجاریون
1218/ 1215/ 3/ أفغانیون
715/ 710/ 5/ سوریون
1581/ 1576/ 5/ مغاربة
383/ 381/ 3/ فلسطینیون
42/ 42/ ../ أکراد
82/ 82/ ..
99/ 98/ 1/ أهل مسقط
85/ 82/ 3/ أهل کیب تون
69/ 69/ ../ أهل زنجبار
28/ 28/ ../ سنغال
236/ 235/ 1/ عراقیون
125/ 124/ 1/ أتراک
1055/ 1045/ 10/ یمانیون
659/ 656/ 3/ حضارم
3520/ 3022/ 498/ تکارنة
1149/ 1133/ 16/ سودانیون
208/ 206/ 2/ جیبوت و صومال
1279/ 1242/ 33/ أهالی
1274/ 1262/ 12/ الذین نزلوا ینبع
83721/ 80064/ 3670/ الیکون
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 403

صدر الأمر السامی بالموافقة علی قرار للجنة الخاصة المتعلق بإیجار العقارات لعام 1349 و هو- لدی اجتماعنا و تداول الآراء نحو إیجارات الدور و الدکاکین و القهاوی و الطواحین و کافة المستملکات تقرر أن تکون إیجاراتها علی حسب ما کان فی العام الماضی إلی عام 1348 ه غیر تقسیطه الأجرة فإنه یدفع علی ثلاثة دفعات و تکون فی الدور خاصة فأول قسط منها و هو النصف یدفع فی أول محرم و النصف الثانی قسط فیه یدفع فی أول شعبان و الثانی فی آخر ذی القعدة و أما القهاوی و الطواحین و ما شاکلها یکون علی قسطین طبق مما أجری فی العام الماضی فی دفع الأقساط و علی الهیئة المنتخبة تطبیق هذا النظام علی المؤخرین و المباشرین حسب ما کان فی العام الماضی و علی ذلک جری متفقا.

أمر جلالة الملک فی تألیف لجنة هیئة مراقبة إداریة تکون وظیفتها إجراء التفتیش علی أعمال الدوائر المختلفة، و قد صدر الأمر السامی بإسناد ریاستها إلی الشریف ابن عبد المحسن، و عین لعضویتها کل من السید هاشم سلطان و الشیخ محمد صالح بن حسین نصیف و الشیخ علی العجالی، و عین الشیخ عبد اللّه السلجانی البسام مفتشا للرسوم، و کان الشیخ علی العماری الذی انتقل إلی هیئة المراقبة الإداریة، و عین الشیخ محمود شلهوب سکرتیر وکالة المالیة رئیسا [...] فکان السید هاشم سلطان الذی کان عضوا فی هیئة المراقبة الإداریة أیضا، و أعرض الشیخ حسن یمانی من وظیفته فی عضویة هیئة مراقبة القضاء و أحیل الشیخ محمد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 404
المرزوقی أبو حسین رئیس المحکمة الشرعیة الکبری بمکة المکرمة علی التقاعد نظرا لکبر سنه و قد عین الشیخ، حمد کماضی قاضی المحکمة الشرعیة، و عین الشیخ محمود أحمد (و هو السید محمد أحمد الفیض آبادی الهندی أخو العلامة السید حسین أحمد مدنی الدیوبندی) رئیس کتاب المحکمة الشرعیة بالمدینة المنورة قاضیا للمحکمة الشرعیة بجدة.

صدر الأمر السامی بتعیین الأساتذة الآتیة أسماؤهم مدرسین فی بیت اللّه الحرام، الشیخ عبد الظاهر أبو السمح، و الشیخ محمد عبد الرزاق حمزة، و الشیخ سلیمان أباظة، و الشیخ محمد تقی الهلالی، و الشیخ أبو بکر خوقر، و الشیخ عبد الستار الهندی، و الشیخ عبد الحلیم السلفی، و الشیخ عباس صدقة، و الشیخ محمد المدنی، و الشیخ إبراهیم الشنقیطی، و الشیخ عثمان الهندی، و الشیخ سعد وقاص، و الشیخ جنان طیب.

فی 9 ربیع الأول سنة 1349 ه اعتنق الدین الإسلامی المستر فلبی و سمی باسم عبد اللّه و أرسل کتابا إلی جلالة الملک فی الطائف- هذا نصه: إلی حضرة صاحب الجلالة الإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل السعود المحترم: یا صاحب الجلالة السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته أما بعد فإنه قد حصل لی الشرف لأن أعرض علی أنظار جلالتکم فیما سبق رغبتی فی اعتناق الدیانة الإسلامیة و ترک ما عداها من الأدیان و الآن جئت مرة أخری أبین لجلالتکم أن اللّه قد شرح قلبی بقبول الإسلام و هدانی إلی قبول هذه الدیانة عن عقیدة راسخة و قناعة وجدانیة تامة،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 405
و لهذا فإننی أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله، و أعتقد أن ما جاء فی کتاب اللّه و سنّة رسوله، و ما کان علیه السلف الصالح التی أعرب عن اقتناعی بصحة ذلک جمیعه و رغبتی فی اتباعه و من حیث التفاصیل باتباع کلما جاء فی کتب السلف الصالح و بالأخص ما جاء به الشیخ ابن تیمیة و ابن القیم و فی الأعصر المتأخرة ما جاء به الشیخ محمد بن عبد الوهاب غفر اللّه له و لسائر المسلمین هذا و إننی أرجو منکم أن تقبلوا إسلامی هذا الصادر منی عن عقیدة و دویة و عقل و حسن نیة و اللّه تعالی الهادی إلی الصواب هذا ما لزم بیانه و تقبلوا احتراماتی لشخصکم و السلام فی 19 ربیع الأول سنة 1349 ه.
المخلص لجلالتکم:
فلبی
و قد أذن له بعد ذلک بدخول مکة المکرمة فطاف و سعی و قابل من فیها من العلماء، ثم حضر للطائف فتشرف بمقابلة جلالة الملک و لقی من الحفاوة و الإکرام من جلالة الملک و من سائر الأمراء ما هو أهل له.

و فی شهر ربیع الثانی سنة 1349 ه صدر الأمر السامی بتألیف مجلس للتجارة ینظر فیها برقی شؤون التجارة و یحفظ المصالح التجاریة، کما ینظر فی الاختلافات التی تقع بین التجار مما یکون الفصل فیها للعرف و العادة التی لا تخالف أحکام الشرع، و قد صدر الأمر السامی بالموافقة علی أن یکون أعضاء المجلس المشار إلیه المشائخ الآتیة أسماؤهم محمد علی العقیدی مندوبا للحکومة فی المجلس و سلیمان قابل، و أحمد باعشن و محمد بن حمد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 406
و عبد اللّه إبراهیم الفضل و محمد إسماعیل (أعضاء) و سیعین أحد العلماء لیراقب أحکام المجلس حتی لا یکون فیها ما یخالف الشرع.

و فی شهر ربیع الأول سنة 1349 ه صدر الأمر الملکی بتشکیل مجلس الشوری المکون من الأعضاء الآتیة أسماؤهم: عبد اللّه الفضل (نائبا للرئیس) صالح شطا (نائبا ثانیا) عبد اللّه الشیبی، عبد الوهاب نائب الحرم، عبد الوهاب العطار، سعود دشیشة، عبد اللّه الجفالی، محمد علی القفیدی، محمد المغیری، مصطفی الخطیب الهزاری، محمد علی قابل.

و فی شهر ربیع الأول سنة 1349 ه صدر أمر جلالة الملک بالعفو عن الأشخاص الآتیة أسماؤهم من المبعدین من الحجاز، و رخص لهم العودة إلی هذه البلاد، و قد صدر الأوامر إلی الجهات المختصة بعدم الممانعة فی دخولهم حیثما یریدون ذلک، و هم: أحمد السقاف، محمد علوی السقاف، سعید باخدلق، عبد الوهاب قزاز، عباس فقیها، یوسف مکاوی، عمر صیرفی، صبحی الحلبی.

فی 21 ربیع الثانی سنة 1349 ه وصلت إلی جدة الطیارات العربیة الأربعة التی هی قسم من قوة الطیران لحکومة جلالة الملک قادمة من جزیرة دارین عن طریق البصرة، و قد کان فی استقبالها جماهیر کبیرة من موظفی الحکومة و الأهلین علی اختلاف طبقاتهم فی جانب المطار المعد لنزولها فی خارج السور بجدة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌10، ص: 407

و فی الساعة التاسعة من مساء یوم الخمیس 3 جمادی الأولی سنة 1349 ه غادرت جدة ثلاث طیارات من قوة الطیران العربیة قاصدة الطائف عن طریق جدة مجرة وادی فاطمة، وادی اللیمون، الطائف، و بعد مضی ساعة، و نصف، أی فی الساعة العاشرة و النصف، وصلت الطیارات المذکورة إلی الطائف، و قد کان أعد لها مکان لنزولها خلف الثکنة العسکریة، فبکر الأهلون لاستقبالها من المکان المذکور، و أحاطت بأطرافه الأربعة ثلة من القوة العسکریة للمحافظة علی النظام، و أعد سرادق فخم لجلوس المستقبلین و لما ظهرت الطیارات فی الأفق، شرف صاحب الجلالة الملک المعظم و الأمراء الکرام إلی المطار حیث استقبل الأهلون استقبالا فخما و أدت الجند التحیة لجلالته، نزلت الطیارات إلی الأرض تشرف ضباطها بمقابلة جلالة الملک فی السرادق الخاص ثم شرف جلالته إلی مکان الطیارات حیث تفقدها و اطلع علی ترتیباتها، و فی الیوم التالی رکب کل من أنجال جلالته الأمیر سعود و الأمیر فیصل و الأمیر محمد و الأمیر خالد طیارة حلقت لهم فی أفق الطائف مدة طویلة من الزمن و فی یوم الأحد عادت الطیارات المذکورة إلی مطارها فی جدة. هذا و قد طال بناء الکلام فی هذا المقام فلنکتف بهذا القدر.
تم الجزء الرابع من کتاب [إفادة الأنام]
***

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.