نام کتاب: خزانة التواریخ النجدیة
نویسنده: آل بسام، عبد الله بن عبد الرحمان
موضوع: جغرافیای عمومی
زبان: عربی
تعداد جلد: 10
سال چاپ: 1419 ه. ق
نوبت چاپ: اول
رده کنگره:
DS۲۴۷/۹/ن۳/ب۵
فرم فیزیکی:گالینگور

خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 5

اختصار کل من:
1- المؤلف الشیخ عثمان بن بشر
2- الشیخ إبراهیم بن محمد آل عنیق
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 7

الشیخ عثمان بن عبد اللّه بن عثمان بن أحمد بن بشر الحرقوصی، و آل حرقوص فخذ من آل عید أحد بطون بنی زید، و هذا البطن یشمل البوارید و الحراقیص و غیرهما، و یتفرع عنهم أفخاذ و عشائر معروفة، و بنو زید هم من قضاعة أحد الشعوب القحطانیة.
فالمترجّم من آل حرقوص ثم من آل عید ثم من بنی زید القبیلة انقضاعیة القحطانیة، و بنو زید مفرقون فی بلدان نجد إلّا أن أصلهم و مرجعهم فی شقراء عاصمة بلدان الوشم.
قال الشیخ إبراهیم بن عیسی: (ذکر لی محمد بن عثمان بن بشر ساکن بلد جلاجل عن أبیه أن أقرب من لهم من بنی زید آل معیقل أهل الخرج). ا ه.
ولد المترجّم سنة 1210 ه فی بلدة جلاجل، إحدی بلدان مقاطعة سدیر، فهی بلده و بلد عشیرته، و قد توفی والده فی جلاجل عام 1215 ه و نشأ فیها و تعلّم مبادی‌ء الکتابة و القراءة، ثم انتقل إلی الدرعیة حوالی سنة 1224 ه فتلقی العلم عن علمائها، و منهم:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 8
1- الشیخ إبراهیم ابن الشیخ محمد بن عبد الوهاب، قرأ علیه فی صغره کتاب التوحید سنة 1224 ه.
2- الشیخ علی بن یحیی بن ساعد، قاضی الإمام سعود علی سدیر.
3- الشیخ إبراهیم بن سیف، قاضی الإمام عبد اللّه بن سعود علی الوشم، و قاضی الإمام ترکی علی الریاض.
4- الشیخ عثمان بن منصور، قاضی الإمام فیصل علی بلدان سدیر.
5- الشیخ عبد الکریم بن معیقل، امتنع عن القضاء و ولی إمارة ناحیة القصیم.
6- الشیخ غنیم بن سیف، قاضی الإمام سعود علی عنیزة.
قرأ علی هؤلاء حتی أدرک، و لکن صار اتجاهه إلی التاریخ لا سیما تاریخ نجد، و قد عاش فی عهد الدولتین لآل سعود الأولی ثم الثانیة التی جددها الإمام ترکی، و فی عهد الإمامین ترکی و فیصل بانت شهرته، فتوطدت العلاقة بینه و بین هذین الإمامین.
و قد ألّف کتبا کثیرة منها:
1- کتاب عن الخیل سماه (سهیل فی ذکر الخیل) .
2- «الإشارة فی معرفة منازل السبع السیارة»
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 9
3- بغیة الحاسب.
4- الخصائص و مبدأ النقائص فی الطفیلیین و الثقلاء.
5- فهرس طبقات ابن رجب علی حروف المعجم.
6- عنوان المجد فی تاریخ نجد، و هذا التاریخ هو من أنفس و أجمع و أوثق و أعدل ما صنف من تواریخ نجد.
و الأستاذ حمد الجاسر قد أخذ علی المترجم أنه نقل فی تاریخه کثیرا مما ذکره ابن غنام و الفاخری فی تاریخیهما و مع هذا لم یشر إلی ذلک، إلّا أن الأستاذ حمد الجاسر قال عن مؤلفه عنوان المجد: (إن عنوان المجد هو خیر کتاب ألّف فی موضوعه علی ما فیه). ا ه.
و لکن یذکر الشیخ ابن عیسی أن تاریخ ابن بشر منقول من تاریخ حمد بن لعبون، بل هو بعینه، فاللّه أعلم بما یقول.
و الکتاب طبع عدة طبعات متداولات، فلیس بحاجة إلی أن نصفه للقراء، و مع هذا فإن الدکتور عبد العزیز الخویطر کتب رسالة عن تاریخ ابن بشر، و حلّله و بیّن ما له و ما علیه، إلّا أن لی کلمة عن الکتاب عنوان المجد:
و هی أنه طبع عدة طبعات، و کلها تعتمد علی الطبعة التی طبعت فی المطبعة السلفیة فی مکة المکرمة علی نفقة قتلان و نصیف، و النسخة التی طبعا علیها جاءتهما من رئیس قضاة مکة المکرمة الشیخ عبد اللّه بن بلیهد، و سألت عنها الذین اطلعوا علیها هل هی قدیمة الخط أم حدیثة؟ فقالوا: إنها قدیمة، کما یوجد لها نظائر مخطوطات فی نجد، و منها نسخة عند حفید ابنه و هو محمد بن عثمان بن أحمد ابن المؤرخ عثمان، و یقیم فی مدینة بریدة، مما یؤکد أنها حین الطبع کانت کاملة لم یحذف منها شی‌ء.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 10
ثم عثرت وزارة المعارف علی نسخة فی المتحف البریطانی فی لندن فیها زیادة أخبار لم تذکر فی النسخة الأولی، و لکنها ناقصة فکملتها وزارة المعارف من الأولی، و طبعتها و هذه أوفی من التی قبلها.
و قد اطلعت علی نسختین خطیتین واحدة کاملة و الأخری مخرومة، و فیهما زیادات علی الطبعات کلها، فالکاملة فی الزبیر و الناقصة بقلم الشیخ إبراهیم بن صالح بن عیسی، و ختم المؤلف النسخة الکاملة بقوله: (کما ستقف علیه إن شاء اللّه مفصلا فی الجزء الثالث بعد هذا الکتاب جعله اللّه خالصا لوجهه الکریم، قال مؤلفه: وافق الفراغ من تبییض هذا الکتاب فی شعبان من شهور عام 1270 ه). ا ه.
قال الشیخ إبراهیم بن عیسی فی آخر المخطوطة المخرومة: قال مؤلفه عثمان بن عبد اللّه بن بشر رحمه اللّه تعالی: (تم الکتاب و یتلوه إن شاء اللّه دخول سنة ثمان و ستین و مثتین و ألف، و لم أظفر بحوادث سنة 1268 ه فلا أدری هل هو کتب ذلک أم لا؟.
و قد قیل: إن ابن بشر المذکور ابتدأ یکتب ذلک، لکنه لم یبیضه، بل ترک المسودة و توفی و لم یظهرها للناس). ا ه. کلام ابن عیسی.

1- اختصره الشیخ محمد بن مانع و سلیمان الدخیل حینما کانا مقیمین ببغداد، و طبع الجزء الأول منه.
2- اختصره الشیخ إبراهیم بن محمد بن عبد الجبار بن موسی بن عتیق فقال فی مختصره: (إن الفقیر إلی رحمة ربه القدیر إبراهیم بن محمد بن عبد الجبار بن موسی بن عتیق نظر فی کتاب المصنف
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 11
عثمان بن عبد اللّه بن بشر فأراد أن ینتقی منه طرفا اختصارا، و یزید به مختصر المصنف ما لم یذکر فیه، و أن یجعل ما أراد ذکره من أوائل بعض السنین السابقة قبل سنی هذا الکتاب متحدة متوالیة، و هی التی نبه علیها المؤلف بقوله سابقة). ا ه.
3- مختصر للمؤلف، و لکنه لم یشر فی المقدمة إلی أنه أراد الاختصار، و إنما الناسخ قال فی آخر ما وجد منه بعد وفاة الإمام سعود: (و هذا آخر ما وجدت من مختصر المصنف عثمان بن عبد اللّه بن بشر الذی اختصره من کتابه الذی سماه: عنوان المجد فی تاریخ نجد). ا ه.
وفاته:
قال الشیخ إبراهیم بن عیسی: (و فی التاسع عشر من جمادی الآخرة عام 1290 ه توفی الشیخ عثمان بن عبد اللّه بن عثمان بن أحمد بن بشر فی بلد جلاجل، رحمه اللّه تعالی). ا ه.
عقبه:
تقدم أن الشیخ عثمان بن عبد اللّه بن عثمان بن أحمد بن بشر مقره و مقر أسرته بلدة جلاجل، و یوجد له أخ یقیم فی العراق، صاحب ثراء، و له عقار فی البصرة، و الزبیر، فتوفی و لم یخلف وارثا سوی أخیه الشیخ عثمان المؤرخ، فذهب إلی تلک العقارات فی البصرة و الزبیر ابناه عبد المحسن و ناصر، و سکنا بلد الزبیر، و توفی عبد المحسن فی الزبیر عام 1325 ه، و خلف ابنین هما: عثمان و یوسف، و توفیا هناک، و لهما أبناء و أحفاد بعضهم هناک و بعضهم جاء إلی الریاض و سکن فیها.
کما أن للشیخ عثمان ابنا آخر هو أحمد، و لأحمد ابنان هما عبد اللّه و عثمان.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 12
فأما عبد اللّه فله أبناء یقیمون الآن فی (عین ابن فهید) من قری الأسیاح (النباج).
و أما عثمان فهو طالب علم، و له قصائد یقولها فی مناسبات من رثاء عالم أو صدیق إلّا أنه شعر ضعیف، و قد ولی القضاء فی الأجفر ثم فی قری الأسیاح، و توفی سنة 1367 ه و له أبناء أربعة أشهرهم الشیخ عبد اللّه عضو محکمة التمییز فی الریاض، و الأستاذ محمد، و عندهم تاریخ جدهم مخطوط: و لکنه لا یزید عن الطبعة الأولی طبعة قتلان و نصیف، فلیس فیها زیادة فائدة.
و أبناء عثمان بن أحمد یقیمون فی عین ابن فهید مع أبناء عمهم عبد اللّه بن أحمد الذی تقدم، رحم اللّه الشیخ عثمان و بارک فی ذریته.
* و قد طلبت من فضیلة الشیخ عبد اللّه بن عثمان بن بشر أن یفیدنی عن أحوال و أخبار أسرته (آل بشر) منذ عهد المؤرخ الشیخ عثمان بن بشر صاحب التاریخ (عنوان المجد) فأجابنی مشکورا بهذه الفائدة التی فیها التفصیل الکافی و الشرح الوافی عن هذه الأسرة العلمیة الکریمة، فأوردها بنصها لتمام الفائدة عن الشیخ المؤرخ عثمان بن بشر، رحمه اللّه.
و الشیخ عبد اللّه حینما أفادنی کان رئیس محکمة مدینة عنیزة، و الآن هو أحد أعضاء محکمة التمییز لمنطقة الریاض و المنطقة الشرقیة.
و إلی القراء الأفاضل نص خطاب فضیلته:
صاحب الفضیلة الشیخ عبد اللّه بن عبد الرحمن البسام حفظه اللّه.
السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته، و بعد:
سبق أن طلبتم منا بعض المعلومات عن جدنا الشیخ أحمد بن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 13
عثمان بن عبد اللّه البشر، و تلبیة لطلبکم أفید فضیلتکم أن للجد صاحب «عنوان المجد فی تاریخ نجد» الشیخ عثمان بن عبد اللّه بن أحمد البشر له أربعة أبناء، و هم عبد المحسن و ناصر و أحمد و محمد.
و کان له أخ قد انتقل من نجد إلی جهة البصرة و الزبیر کعادة أهل نجد سابقا و رزقه اللّه، و صار له أملاک عقاریة و نخیل، ثم توفی و لم یخلف ذریة، و ورثه أخوه الشیخ عثمان بن عبد اللّه، و فی بعض السنین ارتحل عبد المحسن و ناصر أبناء الشیخ عثمان المذکور من عند أبیهما فی جلاجل قاصدین البصرة التی فیها عقارات والدهم الموروثة من أخیه، و سکنا بلدة الزبیر و صارا من جملة سکانها، و هذا و اللّه أعلم أنه قبل عام 1280 ه ألف و مئتین و ثمانین، و بقیا هناک حتی توفیا، و لا زال بقایا ذریتهما فی بلدة الزبیر حتی الآن، و أکثرهم عادوا إلی نجد، و یوجدون الآن فی مدینة الریاض.
أما جدنا أحمد ابن الشیخ عثمان فقد سافر من عند والده فی جلاجل عام ألف و مئتین و واحد و ثمانین تقریبا 1281 ه مریدا اللحاق بأخویه عبد المحسن و ناصر حسب ما لمی إلینا و کان سفره عن طریق القصیم.
و بعد وصوله إلی قریة التنومة عاصمة الأسیاح قدیما طلب منه أمیر التنومة ابن فهید، و یظهر أن اسمه عبد العزیز أو عبد اللّه أن یکون إماما لهم حینما سمع تلاوته للقرآن و أعجبه صوته، فوافق علی ذلک، و أعلمه أنه لا یرغب الذهاب إلی العراق.
و لمّا عمرت عین ابن فهید التی هی عاصمة الأسیاح حالیا انتقل إلیها، و صار إماما و خطیبا للمسجد الجامع فیها و معلمّا حتی توفی سنة 1340 ه رحمه اللّه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 14
أما الابن الرابع لشیخ عثمان بن عبد اللّه الذی هو محمد، فبقی لدی والده الشیخ عثمان المؤرخ حتی توفی والده عام 1290 ه و بعد وفاة والده التحق بإخوانه الذین فی الزبیر، و ذریته الآن فی الکویت أهل محلات و بیع و شراء.
کما نحیطکم علما أن آل البشر بعد انتقالهم من بلد شقراء سکنوا بلدة عودة سدیر، و تملکوا هناک، و من عودة سدیر إلی بلدة جلاجل فی سدیر، بدلیل أن الشیخ المؤرخ عثمان ذکر فی وصیته أنه نقل أوقاف أجداده من عودة سدیر إلی جلاجل، و یوجد الآن ملک و نخیل بعودة سدیر یسمی ملک البشر.
أما الوالد رحمه اللّه الشیخ عثمان بن أحمد بن عثمان المؤرخ، فقد حبب إلیه طلب العلم فی صغره، و حفظ القرآن عن ظهر قلب، و رحل إلی مدینة الریاض لطلب العلم، و الظاهر أنه قرأ علی الشیخ عبد اللّه بن عبد اللطیف رحمه اللّه أقل من سنة، ثم عاد إلی والده بالأسیاح بناء علی طلب والده بعد ما استشار الشیخ عبد اللّه رحمه اللّه، و أشار علیه بتلبیة طلب والده، ثم رحل إلی الشیخ صالح بن سالم بن بنیان رحمه اللّه فی حائل، و ذلک و اللّه أعلم أنه فی حدود عام 1330 ه تقریبا.
ثم صارت قراءته علی الشیخین الفاضلین عبد اللّه و عمر ابنی الشیخ محمد بن سلیم، حتی تعین فی بلدة الأجفر فی منطقة حائل سنة 1341 ه إماما و معلما و خطیبا للجامع لدیهم، و کذلک کان یقضی بینهم، و ذلک بأمر الشیخ عبد اللّه بن سلیم رحمه اللّه، و أمیر بریدة آنذاک عبد العزیز بن مساعد بن جلوی رحمه اللّه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 15

کان رحمه اللّه یتخلّق بالأخلاق الفاضلة، و یترفع عن الأخلاق الردیئة، و کان یحب العلم و أهله، و یحزن لموت العلماء، و یتأثر غایة التأثر، و کان لا یتکلم إلّا بخیر، و یبغض الغیبة و النمیمة و أهلها، و یحب الإصلاح بین المتشاقین، و یبذل غایة جهده فی ذلک.
و کان لا یقوم من المجلس الذی هو فیه إلّا بعد قراءة کتاب من کتب أهل العلم و لا سیما کتب شیخ الإسلام ابن تیمیة رحمه اللّه و تلمیذه ابن القیم رحمه اللّه، فإن لم یکن معه کتاب قرأ آیات من القرآن.
و کان له هیبة و وقار عند مجالسیه، مع لین أخلاقه و دماثتها.
و کان رحمه اللّه آمرا بالمعروف ناهیا عن المنکر، و یحب الضعیف و یساعده بما یقدر علیه.
و کان رحمه اللّه زاهدا ورعا متعففا.
و فی بعض السنین أرسل له الملک سعود رحمه اللّه- لما کان ولی عهد- عادته السنویة، فوجد معها زیادة مائة و خمسین ریال، فکتب لولی العهد یخبره أنه وجد مائة و خمسین ریال زیادة علی عادته السنویة، فکتب له سعود رحمه اللّه أن هذا حصل خطأ، و سامحین لک فیه.
و کان رحمه اللّه یقرأ کل لیلة آخر اللیل أربعة أجزاء من القرآن فی قیام اللیل، و یصلی إحدی عشرة رکعة حضرا و سفرا حتی توفاه اللّه، و لا یخرج بعد صلاة الفجر من المسجد حتی یصلی صلاة الضحی، و یصوم من کل شهر ثلاثة أیام دواما، و ستة أیام من شوال دواما، و تسع ذی الحجة دواما ما لم یکن حاجا، و عاشر محرم مع یوم قبله أو بعده.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 16
و کان له عدة تلامیذ، منهم: عقیل بن جزاع الشمری، و کان عقیل فرضیا، و منهم: سویلم بن مناع الشمری، و منهم: الشیخ عبید بن ثنیان الشمری، الذی تولی عدة مناصب قضائیة، و منهم: عبد المحسن بن مطیر الشمری إمام و خطیب جامع قریة الکهفیة حالیا، و منهم: صائل بن علیف الشمری، و منهم عبد الوهاب بن مهیزل الشمری، و منهم: شامی الرزنی الشمری، و منهم: راضی بن عقاب الشمری، و منهم: فضیلة الشیخ عبد اللّه الخلیفی أحد أئمة الحرم المکی، قرأ علیه القرآن، و منهم: سعود بن سلمان الشمری، و منهم: فهید بن فهد الفهید، و زید بن محمد الرعوجی الفهید، و منهم: إبراهیم بن عبد العزیز الجاسر و غیرهم.
و کانت وفاته رحمه اللّه آخر شهر ذی الحجة عام 1367 ه بعد مرجعه من الحج حیث أصیب فی مرض و هو فی مکة المکرمة.
هذا ما تیسّر تحریره، قاله و أملاه الفقیر إلی عفو ربه تعالی عبد اللّه بن عثمان البشر، و کتبه من إملائه عبد اللّه بن منصور الجطیلی تحریرا فی الیوم الثامن عشر من شهر ذی القعدة لعام 1409 ه و صلّی اللّه و سلّم علی نبینا محمد و علی آله و صحبه أجمعین.
عبد اللّه بن عثمان البشر
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 17

الشیخ إبراهیم بن محمد بن عبد الجبار بن موسی بن عنّیق- تصغیر عناق- و أسرة آل عنیق من آل عسکر بن بسام بن عقبة بن ریس بن زاخر بن محمد بن علوی بن وهیب، فهم من آل عساکر ثم من آل محمد الذین هم أحد بطنی قبیلة الوهبة من بنی حنظلة بن مالک بن زید بن مناة بن تمیم.
هذا نسبهم، و ظهر منهم طائفة من العلماء، منهم الفقیه الشیخ محمد بن عبد اللّه بن عنّیق، و قد رأیت له إجابات سدیدة علی أجوبة فقهیة عدیدة.
أما بلدهم فکانت أشیقر، موطن الوهبة عامة، ثم انتقلت أسرة المترجم إلی بلد التّویم، أحد بلدان سدیر، فولد فیه، و تعلّم فیه مبادی‌ء العلوم، ثم شرع فی طلب العلم، حتی عدّ من أهله، و صار إمام جامع بلد التویم، و قد اختصر (عنوان المجد فی تاریخ نجد)، و سأنقل هنا مقدمة مختصره لتظهر صفة عمله فیه، قال:
ثم إن الفقیر إبراهیم بن محمد بن عبد الجبار بن موسی بن عنّیق نظر فی الکتاب الذی صنفه عثمان بن بشر، و أراد أن ینتقی منه طرفا اختصارا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 18
یزین به مختصر المصنف مما لم یذکره فیه، و أن یجعل ما أراد ذکره من أوائل بعض السنین السابقة قبل سنی هذا الکتاب متحدة متوالیة، و هی التی نبه المصنف علیها بقوله- سابقة-). ا ه. کلامه.
قلت: إلّا أن ما اطلعت علیه من هذا المختصر انتهی بنهایة عام 1237 ه، ثم قفز بحادثة واحدة وقعت عام 1283 ه، و من المعلوم أنه لم یصل إلیها ابن بشر فی کتابه الذی بین أیدینا، و المختصر لم یختم بما یدل علی نهایته.
و بهذا نعرف أن المترجم کان علی قید الحیاة حتی عام 1283 ه، و لا أعلم کم عاش بعدها. رحمه اللّه تعالی.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 19
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

هذا التاریخ هو مختصر من تاریخ الشیخ عثمان بن بشر «عنوان المجد فی تاریخ نجد».
و هو مختصر، و إن لم یأت بشی‌ء جدید عن الأصل، فنحن ننشره إکمالا لحلقة ما نعثر علیه من تواریخ نجد علی أی صفة وجدت.
و صاحبا هذا المختصر لکل منهما ترجمة فی «علماء نجد» و فیها بعض الإشارة إلی هذا المختصر، و ما یحتوی علیه، و اللّه الموفق.
المحقق
عبد اللّه بن عبد الرّحمن آل بسّام
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 21
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

الحمد للّه معز من أطاعه، و مذل من عصاه، الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله علی رغم من عاداه، الذی جعل لهذه الأمة من یجدد لها دینها، و یحیی سنة نبیها، فینفذ الحق و یرعاه، و یجلی عن دینه درن الشرک و البدع المضلة و یحماه، و یقرر له التوحید و کلمة لا إله إلّا اللّه، فهو أول ما تدعوا إلیه الأنبیاء أممهم و لا تدعوا إلی شی‌ء قبله سواه، و لأجله أنزل اللّه تعالی: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا.*
و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له لا رب سواه، و لا نعبد إلّا إیّاه، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله الذی کمل به عقد النبوة، فلا نبی بعده، فطوبی لمن والاه و تولاه.
اللّهم صلّ علی سیدنا محمد و آله و أصحابه، الذین جاهدوا فی اللّه حق جهاده و کان هواهم تبعا لهداه.
و بعد: فالنفوس لم تزل تتشوق لأخبار الماضین، و تتشوق لأقوال الولاة المتقدمین و المتأخرین، و لم یزل أهل العلم یؤرخون وقایع الملوک و أخبارهم، و یبحثون أیامهم و أعصارهم.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 22
قال ابن الجوزی: قال الشعبی: لما أهبط اللّه آدم من الجنة و انتشر ولده، أرّخ بنوه من هبوط آدم، فکان ذلک التاریخ حتی بعث اللّه نوحا علیه السلام، فأرخوا من مبعث نوح، حتی کان الغرق، و کان التاریخ من الطوفان إلی إبراهیم علیه السلام، فلما أکثر ولد إبراهیم افترقوا، فأرخ بنو إسحاق من نار إبراهیم إلی مبعث یوسف علیه السلام، و من مبعث یوسف إلی مبعث موسی، و من مبعث موسی إلی ملک سلیمان، و من ملک سلیمان إلی مبعث عیسی، و من مبعث عیسی إلی مبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و أرخ بنو إسماعیل من نار إبراهیم إلی بناء البیت، و من بنیان البیت تفرقت مهد، و کانت للعرب أیام و أعلام یعدون منها، ثم أرخوا من موت کعب بن لؤی إلی عام الفیل.
و کان التاریخ من الفیل، حتی أرخ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه من الهجرة، و إنما أرخ بعد سبعة عشر سنة من مهاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذلک أن أبا موسی الأشعری کتب إلی عمر أنه یأتینا منک کتب لیس لها تاریخ! قال فجمع عمر الناس للمشورة، فقال بعضهم: أرخ لمبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قال بعضهم: أرخ لمهاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فإن مهاجره فرق بین الحق و الباطل.
و قال مرعی بن یوسف فی تاریخه: ثم قالوا- یعنی الصحابة-: بأی شی‌ء نبدأ فنصیره أول السنة؟ فقال بعضهم: رجب، و بعض قال: رمضان، و بعض قال: ذی الحجة، و بعض قال: الشهر الذی خرج فیه من مکة، و بعض قال: الشهر الذی قدم فیه المدینة، و قال عثمان رضی اللّه عنه: أرخوا من المحرم أول السنة، و هی شهر محرم، و أول الشهور فی العدة، و منصرف الناس من الحج، فأجمعوا علی ذلک.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 23
ثم إن هذا الدین الذی منّ اللّه به علی أهل نجد آخر هذا الزمان بعد ما کثر فیهم الجهل و الضلال، و الظلم و الجور و القتال، فجمعهم اللّه تعالی بعد الفرقة، و أعزهم بعد الذلة، و أغناهم بعد السبلة، و جعلهم إخوانا، فأمنت به السبل، و حیت السنة، و استنار التوحید بعد ما خفا و درس، و زال الشرک بعد ما رسی فی البلاد و غرس، و طفت نیران الظلم و الفتن، و رفعت مواد الفساد و المحن، و نشر رایة الجهاد علی أهل الجور و العناد، و کان فعلهم ذلک من یقول الشی‌ء کن فیکون وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ [الأنبیاء: 105].
و ذلک بسبب من عمت برکة علمه العباد، و شید منار الشریعة فی البلاد، و قدوة الموحدین، و بقیة المجتهدین، و ناصر سید المرسلین، شیخ مشایخنا المتقدمین، الشیخ الأجل، و الکهف الأظل، محمد بن عبد الوهاب، أحله اللّه تعالی فسیح جنانه، و تغمده برحمته و رضوانه، فآواه بأن جعل عز الإسلام علی یدیه، و جاد بنفسه و ما لدیه، و لم یخش لوم اللائمین، و لا کید الأعداء المحاربین محمد بن سعود و بنوه، و من ساعدهم علی ذلک و ذووه، خلد ملکهم مدی الزمان، و أبقاه فی صالح عقبهم ما بقی الثقلان، فشمر فی نصرة الإسلام بالجهاد، و بذل الجد و الجهد و الاجتهاد، فقام فی عداوته الأکابر و الأصاغر، و جروا علیه المدافع و القنابر، فلم یثن عزمه ما فعل المبطلون، و جاء الحق و ظهر أمر اللّه و هم کارهون.
ثم إن نفسی لم تزل تتوق لمعرفة وقایعهم و أحوالهم، و صفة جیوشهم العرمرمیة و قتالهم، فإنهم هم الملوک الذین حازوا فضائل المفاخر، و ذل لهیبتهم کل عنید من باد و حاضر، ملؤوا هذه الجزیرة بإدمان سیف قهرهم، کما ملؤوها بسیل عدلهم و برهم، و استبشرت بهم الحرمان الشریفان.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 24
() صورة المخطوطة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 25
حتی تضطرب ألیات نساء دوس علی ذی الخلصة»، فهدموه و أعدموه، و قرروا التوحید فی تبالة و بینوه.
فحقیق من هذه حالهم و فعالهم، أن یتشرف القرطاس بها و المداد، و أن تنشر فضائلهم فی البلاد بین العباد.
و اعلم أن أهل نجد و علماءهم القدیمین و الحدیثین لم یکن لهم عنایة بتاریخ أوطالهم، و لا من بناها و لا ما حدث فیها و سار إلیها إلّا نوادر یکتبها بعض علمائهم هی عنها أغنی لأنهم إذا ذکروا قتالا أو حادثة قالوا: فی هذه السنة جرت الواقعة الفلانیة، و لا یذکرون صفتها و لا موضعها، و نحن نعلم أن من زمن آدم إلی الیوم کله قتال، لکن نرید أن نعلم الحقیقة و السبب و ما یقع فیها من الغرایب و العجایب، و کل ذلک فی تاریخهم معدوم.
ثم إنی أردت أن أجمع مجموعا فی وقایع آل سعود و أئمتهم و أخبارهم، و لا وجدت من یخبرنی عنها أخبارا صدقا، و لا متقنا لها لا یقول إلّا حقّا، و الکذب آخر هذا الزمان غلب علی الناس، فلا تتجاسر أن تکتب کل ما نتلوه فی القرطاس، لأننا وجدناهم إذا سمعوا قولا و نقلوه من موضع إلی موضع زادوه و نقصوه، و اختلاق الکذب علیهم أغلب، و ذهبوا فیه کل مذهب، فنسأل اللّه العظیم أن یعصمنا من الزلل فی القول و العمل.
و إنی تتبعت من أرخ أیامهم، فلم أجد من یشفی الغلیل، و لا وجدت تصریحا لبیان الوقایع و مواضیعها یتداوی به العلیل، إلّا أننی وجدت لمحمد بن علی بن سلوم الفرضی الحنبلی إشارات لطیفة فی تتابع السنین، و رسم وقایع کل سنة بما لا یفید، و لا یحقق تحقیقها للوقایع و مواضیعها، ینتفع به المستفید.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 26
بلغ فی ترسماته إلی قرب موت عبد العزیز بن محمد بن سعود، ثم وجدت أیضا ترسیمات لغیره أحسن من رسمه، متصلة به.
فلما ظفرت بالسنین و معرفة الوقایع فیها، استخرت اللّه تعالی فی وضع هذا المجموع، و أخذت صفة الوقایع و المواضیع من أفواه رجال شاهدوها، و ما لم یدرکوه منها فعن من شاهدها نقلوها، و بذلت جهدا فی تحری الصدق، و لم أکتب إلّا ما یقع فی ظنی أنه الحق، من قول ثقة یغلب علی الظن صدقه عن صفة الوقایع و مواضیعها و غیر ذلک.
فمن وجد فی کتابی هذا زیادة أو نقصانا، أو تقدما أو تأخرا، فلیعلم الواقف علیه أنی لم أتعمد الکذب فیه، و إنما هو مما نقل لی و العهدة علی ناقلیه، و أثبت فی کتابی هذا بعض الحوادث التی لا تختص بنجد، لأنها ربما یحتاج إلیها بعض من یقف علیها.
و اعلم أن بعض من سبق من علماء نجد أرخوا تاریخات، و رسموا ترسیمات، قصّروا فیها عن المطلوب، و لکن لا تخلوا من فائدة فی معرفة بعض الحوادث و سنین الجدب و الخصب، و معرفة اختلاف أهل نجد و افتراقهم قبل ظهور هذا الدین، و معرفة نعمته بعد ذلک و ما جاء فی ضمنه، و هی قبل کتابی هذا متصلة به، فلا رأیت أن أترکها و لا أبدأ بها هذا الکتاب، لأن السنین التی بعدها هی التی لأجلها وضع الکتاب، و وقع علیها الخطاب، و تطاولت لها الأعناق، و کثر البحث عنها و الاشتیاق.
فهی أحق بالتقدیم لفضلها و فضل أهلها، و لکونها من السنین المبارکة علی أهل نجد فی دینهم و اتساعهم فی معایشهم و أسفارهم و حجهم، و إذلالهم لعدوهم و قهرهم، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و غیر ذلک.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 27
فأردت أن أدخل السنین السابقة بین سنین هذا الکتاب فتکون فیه متتابعة، کل سنة سابقة تحت کل سنة لاحقة، و العلامة علیها قولی: سابقة، لیحصل فی الکتاب فائدة التقدم و التأخر، و سمیته: «عنوان المجد فی تاریخ نجد».
فأسأل اللّه الذی لا إله إلّا هو أن یلهمنا صدق القول، و أن یوفقنا لمتابعة هدی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و أن یعیذنا من مضلات الفتن ما ظهر منها و ما بطن، ثم أسأل من وجد فی کتابی هذا خللا أن یتجاوز عن زللی فیه، فمن أقال عثرة مسلم أقال اللّه عثرته و تجاوز عن مساویه.
ثم ذکر أول بدوّ أمر الشیخ و رحلاته و مشایخه و نزوله العینیة و الدرعیة إلی أن قال: و لما هاجر من هاجر إلی الدرعیة و استوطنوها، کانوا فی أضیق عیش و أشد حاجة، و ابتلو أشد بلاء، فکانوا فی اللیل یأخذون الأجرة و یحترفون، و فی النهار یجلسون عند الشیخ فی درس الحدیث و المذاکرة، و أهل الدرعیة حینئذ فی غایة الضعف و ضیق المؤنة، و لکن کما قال صلّی اللّه علیه و سلّم لعبد اللّه بن عباس: «و اعلم أن النصر مع الصبر، و أن الفرج مع الکرب، و أن مع العسر یسرا».
و لقد رأیت الدرعیة بعد ذلک فی زمن سعود رحمه اللّه تعالی، و ما فیه أهلها من الأموال و کثرة الرجال و السلاح المحلی بالذهب و الفضة الذی لا یوجد مثله، و الخیل و الجیاد و النجایب العمانیات و الملابس الفاخرة، و غیر ذلک من الرفاهیات ما یعجز عن عده اللسان، و یکل عن حصره الجنان و البنان.
و لقد نظرت إلی موسمها یوما فی مکان مرتفع- و هو فی الموضع المعروف بالباطن بین منازلها الغربیة التی فیها آل سعود المعروفة بالطریف
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 28
و منازلها الشرقیة المعروفة بالبحیری، و التی فیها أبناء الشیخ- و رأیت موسم الرجال فی جانب، و موسم النساء فی جانب، و موسم اللحم فی جانب، و ما بین ذلک من الذهب و الفضة و السلاح و الإبل و الأغنام، و البیع و الشراء، و الأخذ و العطاء، و غیر ذلک، و هو مد البصر، لا تسمع فیه إلّا کدویّ النحل من الفجاج، و قول بعت و شریت، و الدکاکین علی جانبیه الشرقی و الغربی.
و فیها من الهدم و القماش و السلاح ما لا یعرف و لا یوصف، فسبحان من لا یزول ملکه، و سیأتی طرف من ذلک عند هدم الدرعیة إن شاء اللّه تعالی رجعنا إلی ما نحن فیه.
و لما استوطن الشیخ الدرعیة، و کانوا فی غایة الجهالة و ما وقعوا فیه من الشرک الأکبر و الأصغر، و التهاون بالصلوات و الزکاة، و رفض شعائر الإسلام، فتخولهم الشیخ بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، ثم أمرهم بتعلم لا إله إلّا اللّه، و أنها نفی و إثبات، فلا إله، فنفی جمیع المعبودات، و إلّا اللّه تثبت العبادة له وحده لا شریک له.
ثم أمرهم بتعلم ثلاثة أصول، و هی: معرفة اللّه تعالی بآیاته و مخلوقاته الدالة علی ربوبیته و إلهیته، کالشمس و القمر و النجوم و اللیل و النهار، و السحاب المسخر بین السماء و الأرض و ما علیها من الأدلة من القرآن و معرفة الإسلام و أنه تسلیم الأمر معه و هو الانقیاد لأمر اللّه و الانزجار عن مناهیه أرکانه التی بنی علیها من الأدلة من القرآن و معرفة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و اسمه و نسبه و مبعثه و هجرته، و معرفة أول ما دعا إلیه، و هی لا إله إلّا اللّه، ثم معرفة البعث، و أن من أنکره أو شک فیه، فهو کافر و ما علی ذلک من الأدلة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 29
من القرآن، و معرفة دین محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه، و هو التوحید، و دین أبی جهل و أتباعه و هو الشرک باللّه.
فلما استقر فی قلوبهم معرفة التوحید بعد الجهالة، و أشرب فی قلوبهم محبة الشیخ، و أحبوا المهاجرین و أودهم.
ثم إن الشیخ کاتب أهل البلدان بذلک و رؤساءهم و قضاتهم و مدعی العلم منهم، فمنهم من قبل و اتبع الحق، و منهم من اتخذه سخریا و استهزؤوا به، و نسبوه إلی الجهل و عدم المعرفة، و منهم من نسبه إلی السحر، و منهم من رماه بأشیاء هو منها بری‌ء، و حاشاه عما یقوله الکاذبون. و لکن یریدون أن یصدوا بها الناس عنه، و قد رمی المشرکون سید ولد آدم صلّی اللّه علیه و سلّم بأعظم من ذلک.
ثم أمر الشیخ بالجهاد و حضهم علیه، فامتثلوا، فأول جیش غزا سبع رکایب، فلما رکبوها و أعجلت بهم النجایب فی سیرها سقطوا من أکوارها، لأنهم لم یعتادوا رکوبها، فأغاروا، أظنه علی بعض الأعراب، فغنموا و رجعوا سالمین، و کان الشیخ رحمه اللّه تعالی لما هاجر إلیه المهاجرون یتحمل الدین الکثیر فی ذمته لمؤنتهم و ما یحتاجون إلیه، و فی حوائج الناس و جوایز الوفود إلیه من أهل البلدان و البوادی، ذکر لی أنه حین فتح الریاض و فی ذمته أربعون ألف محمدیة فقضاها من غنایمها.
و کان لا یمسک علی درهم و لا دینار، و ما أتی إلیه من الأخماس و الزکوات یفرقه فی أوانه، و کان یعطی العطاء الجزیل، بحیث إنه یهب خمس الغنیمة لاثنین أو ثلاثة، فکانت الأخماس و الزکوات و ما یجبی إلی الدرعیة من دقیق الأشیاء و جلیلها تدفع إلیه بیده یضعها حیث یشاء، و لا یأخذ عبد العزیز و لا غیره من ذلک شیئا إلّا عن أمره.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 30
بیده الحل و العقد و الأخذ و الإعطاء، و التقدیم و التأخیر، و لا یرکب جیش و لا یصدر رأی من محمد و ابنه عبد العزیز إلّا عن قوله و رأیه.
فلما فتح الریاض علیهم، و اتسعت ناحیة الإسلام، و أمنت السبل، و انقاد کل صعب من باد و حاضر، جعل الشیخ الأمر بید عبد العزیز، و فوض أمور المسلمین و بیت المال إلیه، و انسلخ منها، و لزم العبادة و تعلیم العلم، و لکن ما یقطع عبد العزیز أمرا و لا ینفذه إلّا بإذنه.
آخر المقدمة و بأمر الشیخ، ثم ذکر السنین و الغزوات فیها، و بدأ بالسنة التی نزل بها الشیخ الدرعیة، و هی سنة ثمان و خمسین و مایة و ألف و قال:
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 31

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ*
فی سنة 1206 ه «السادسة و مائتین و ألف»: فی هذه السنة توفی شیخ الإسلام، مفید الأنام، قامع المبتدعین، مشید أعلام الدین، مقرر دلایل البراهین. محیی معالم الدین بعد دروسها، و مظهر آیات التوحید بعد أفول أقمارها و ... الشیخ محمد بن الشیخ عبد الوهاب ابن الشیخ سلیمان بن علی بن محمد بن أحمد بن راشد بن برید بن محمد بن برید بن مشرف بن عمر بن معضاد بن ریس بن زاخر بن محمد بن علوی بن وهیب.
کان الشیخ رحمه اللّه کثیر الذکر، قلّ ما یفتر لسانه من قول:
سبحان اللّه، و الحمد للّه، و لا إله إلّا اللّه، و اللّه أکبر، و کان إذا جلس الناس ینتظرونه، یعلمون إقباله إلیهم قبل أن یروه من کثرة لهجه بالتسبیح و التحمید و التهلیل و التکبیر، و کان عطاؤه عطاء من وثق باللّه، لا یخشی الفقر، بحیث إنه یهب الزکاة و الغنیمة فی موضع واحد، لا یقوم و معه منها شی‌ء، و یتحمل الدین الکبیر لأضیافه و سائله و الوافدین إلیه و علیه الهیبة العظیمة التی ما سمعنا بها اتفقت لغیره من العلماء
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 32
و الرؤساء و غیرهم، و هذا شی‌ء وضعه اللّه له فی القلوب، و إلّا ما علمنا أحدا ألین و لا أخفض جانبا منه لطالب علم، أو سائل، أو ذی حاجة، أو مقتبس فایدة.
و کان له مجالس عدیدة فی التدریس کل یوم و کل وقت فی التوحید و التفسیر و الفقه و غیرها، و انتفع الناس بعلمه، و کان فی بیت علم فی آبائه و أعمامه و بنی أعمامه، و اتصل العلم فی بنیه و بنی بنیه.
کان سلیمان بن علی جده عالم نجد فی زمانه له الید الطولی فی العلم، و انتهت إلیه الریاسة فی نجد، و ضربت إلیه آباط الإبل. صنّف و درّس و أفتی، سبقت ترجمته فی سابقة سنة تسع و سبعین و مایة ألف.
و معرفتی من أبناء سلیمان بعبد الوهاب و إبراهیم، فأما إبراهیم فکان عالما فقیها له معرفة فی الفقه و غیره، و ابنه عبد الرحمن بن إبراهیم عالما فقهیا کاتبا، و أما عبد الوهاب فکان عالما فقیها قاضیا فی بلد العینیة، ثم فی بلد حریملا، و ذلک فی أول القرن الثانی عشر، و له معرفة فی الفقه و غیره، و رأیت له سؤالات و جوابات. و ابناه محمد و سلیمان، فأما سلیمان فکان قاضیا عالما فقیها فی بلد حریملا، و له معرفة و درایة، من بنیه عبد اللّه و عبد العزیز، و کان لهما معرفة فی العلم و یضرب بهما المثل بالعبادة و الورع.
و أما محمد فهو شیخ الإسلام، و الحبر الهمام الذی عمت برکة عمله الأنام، فنصر السنة و عظمت به من اللّه المعد بعد ما کان الإسلام غریبا، فقام بهذا الدین و لم یکن فی البلاد إلّا اسمه، و انتشر فی الآفاق. فکل امرء أخذ منه حظه و قسمه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 33
و بعث العمال لقبض الزکاة، و خرص الثمار بعد أن کانوا قبل ذلک یسمون عند الناس مکّاسا و عشارا، و نشرت رایة الجهاد بعد أن کانت فتنا و قتالا، و عرف التوحید الصغیر و الکبیر بعد أن کان لا یعرفه إلّا الخواص، و اجتمع الناس علی الصلوات و الدروس و السؤال عن أصل الإسلام و شروط الصلاة و أرکانها و واجباتها و معانی قراءتها. و تعلمها الصغیر و الکبیر، و القاری و الأمی، بعد أن کان لا یعرفه إلّا الخواص.
و انتفع بعلمه أهل الآفاق، لأنهم یسألون ما یأمر به و ینهی عنه، فیقال: یأمر بالتوحید و ینهی عن الشرک، و یقال لهم: إن أهل نجد یمقتونکم بذلک، فانتهی أناس کثیر من أهل الآفاق بسبب ما سمعوا من أوامره و نواهیه.
و هدم المسلمون ببرکة علمه جمیع القباب و المشاهد التی بنیت علی القبور و غیرها، من جمیع المواضع الشرکیة فی أقاصی الأقطار من الحرمین، و الیمن، و تهامة، و عمان، و الأحساء، و نجد و غیر ذلک، حتی لا تجد فی جمیع شملته ولایة المسلمین الأصغر، فضلا عن غیره حاثنا الریا، الذی قال فیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إنه أخف من دبیب النمل علی صفاة سوداء فی ظلمة اللیل.
و أمر جمیع أهل البلدان من أهل النواحی یسألون الناس فی المساجد کل یوم بعد صلاة الصبح، أو بین العشائین عن معرفة ثلاثة أصول: و هی معرفة اللّه، و معرفة دین الإسلام، و معرفة أرکانه، و ما ورد علیها من الأدلة من القرآن، و معرفة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و نسبه و مبعثه و هجرته، و أول ما دعا إلیه، و هی لا إله إلّا اللّه، و معرفة معناها، و البعث بعد الموت، و شروط الصلاة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 34
و أرکانها و واجباتها، و فروض الوضوء و نواقضه، و ما یتبع ذلک من تحقیق التوحید من أنواع العبادة التی لا تنبغی إلّا للّه، کالدعاء و الذبح و النذر و الخوف و الرجاء و الخشیة و الرغبة و الرهبة و التوکل و الإنابة و غیر ذلک، و قد سبق طرف من ذلک.
و بالجملة فمحاسنه و فضائله أکثر من أن تحصر، و أشهر من أن تذکر، و لو بسطت القول فیها لا تسع لأسفار، و لکن هذه قطرة من بحر فضائله علی وجه الاختصار، و کفی شرفا ما حصل بسببه من إزالة البدع و اجتماع المسلمین و تقویم الجماعات و الجمع، و تجدید الدین بعد دروسه، و قلع أصول الشرک بعد غروسه.
و کان رحمه اللّه تعالی هو الذی یجهز الجیوش و یبعث السرایا، و یکاتب أهل البلدان و یکاتبونه و الوفود إلیه و الضیوف عنده و الداخل و الخارج من عنده، فلم یزل مجاهدا حتی أذعنوا أهل نجد و تابعوا، و عمل فیها بالحق، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و بایعوا فعمرت نجد بعد خرابها، و صلحت بعد فسادها، و نال الفخر و الملک من آواه، و صاروا ملوکا بعد الذل و التفرق و القتال، و هکذا کل من نصر الشریعة من قدیم الزمان و حدیثه أن اللّه یظهره علی أعداه، و یجعله مالکا لمن عاداه، و لقد أحسن القائل، و هو الشیخ العلامة حسین بن غنام الأحسائی من قصیدة فی الشیخ رحمه اللّه:
و جرّت به نجد ذیول افتخارهاو حق لها بالألمعی ترفع
و سنأتی بالقصیدة بتمامها آخر الترجمة إن شاء اللّه، و کان رحمه اللّه کثیرا ما یتمثل بثلاثة هذه الأبیات:
بأیّ لسان أشکر اللّه إنه‌لذو نعمة قد أعجزت کل شاکر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 35 حبانی الإسلام فضلا و نعمةعلی و بان بفضل اللّه نور البصائر
و النعمة العظمی اعتقاد بن حنبل‌علیها اعتقادی یوم کشف السرائر
صنف رحمه اللّه تعالی مصنفات عدیدة و مسائل مفیدة فی أصل الإسلام و تقریر التوحید، فمنها «کتاب التوحید» ما وضع المصنفون فی فنه أحسن منه، فإنه أحسن و أجاد و أبلغ الغایة و المراد، و کلامه علی القرآن أکثر من مجلد، أتی فیه بالعجب العجاب، من تقریر التوحید و معرفة الشرک، و کل آیة و قصة یأتی علیها بعدة مسائل، حتی أتی فی قصة موسی و الخضر فی سورة الکهف بقریب مایة مسألة.
صنف کتاب «کشف الشبهات»، و کتاب «الکبایر و المسایل التی خالف فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أهل الجاهلیة»، أکثر من مایة مسألة، و صنف غیر ذلک عدد نسخ و أوراق و فتاوی و مراسلات فقهیة و أصولیة أکثرها فی تقریر التوحید.
و قد رأیت مجلدات عدیدة من مراسلاته و فتاویه و نبذ نسخ وضعها لأهل الآفاق: کلها فی أصل الإسلام، و اختصر «شرح الکبیر» و «الإنصاف»، و أخذ منها مجلدا، و اختصر «الهدی النبوی» لابن القیم فی مجلد لطیف، و أخذ من «شرح الإقناع» آداب المشی إلی الصلاة.
أخذ العلم عن عدة مشایخ أجلاء و علماء فضلاء. أخذ الفقه عن أبیه عبد الوهاب فی نجد و غیره، و أخذ أیضا عن الشیخ العالم محمد حیاة السندی المدنی، و الشیخ عبد اللّه بن سیف والد مصنف «العذب الفایض فی علم الفرایض» إبراهیم بن عبد اللّه، و صاحب البصرة و غیره. و تقدم بیانه أول الکتاب.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 36
و أخذ عنه عدة من العلماء الأجلاء، من بنیه و بنی بنیه و غیرهم من علماء النواحی و الأقطار، فمنهم أبناؤه الأربعة العلماء و القضاة الفضلاء، الذین جمعوا أنواع العلوم الشرعیة، و استکملوا الفنون الأدبیة، و أتقنوا الفروع و الأصول، و نهجوا مناهج المعقول و المنقول: حسین و عبد اللّه و علی و إبراهیم.
و لقد رأیت لهؤلاء الأربعة العلماء الأجلاء مجالس و محافل فی التدریس فی بلد الدرعیة، و عندهم من طلبة العلم من أهل الرعیة و أهل الآفاق الغرباء ما یفضی لمن حکاه إلی التکذیب.
و لهؤلاء الأربعة المذکورین من المعرفة ما فاقوا به أقرانهم، و کل واحد منهم قرب بیته مدرسة فیها طلبة العلم من الغرباء، و نفقتهم فی بیت المال، یأخذون العلم عنهم فی کل وقت.
فأما حسین، فهو الخلیفة بعد أبیه، و القاضی فی بلد الدرعیة، و له عدة بنین طلبة علم و قضاة، و معرفتی منهم بعلی و حمد و حسین و عبد الرحمن و عبد الملک، فأما علی فهو الشیخ الفاضل و حاوی الفضائل العلامة فی الأصول و الفروع الجامع بین المعقول و المشروع، کشاف المشکلات، و مفتاح خزائن أسرار الآیات، قاضی الدرعیة ... و خلیفتهم فیها إذا غابوا زمن سعود و ابنه عبد اللّه.
ثم ولی القضاء ترکی بن عبد اللّه رحمه اللّه تعالی فی حوطة بنی تمیم، ثم کان قاضیا فی بلد الریاض عند الإمام فیصل بن ترکی أسعده اللّه، و کان له المعرفة التامة فی الحدیث و الفقه و التفسیر و غیر ذلک.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 37
و أما حسن فولی القضاء فی الریاض زمن ترکی بن عبد اللّه، و له المعرفة التامة فی الفقه و غیره، و لکن لم تطل مدته و توفی فی سنة خمس و أربعین و مائتین و ألف.
و أما عبد الرحمن، فولی القضاء فی ناحیة الخرج لترکی بن عبد اللّه لابنه فیصل، و له معرفة و درایة فی الفقه و التفسیر و النحو و غیر ذلک.
و أما أحمد و عبد الملک فطلبة علم و لهم معرفة، و أما عبد اللّه بن الشیخ، فهو عالم جلیل صنف المصنفات فی الأصول و الفروع، و هو الخلیفة بعد أخیه حسین، و القاضی فی بلد الدرعیة زمن سعود و ابنه عبد العزیز.
و معرفتی من بنیه بسلیمان و علی، فأما سلیمان فکان آیة فی العلم و معرفته فنونه، و سیأتی ذکره فی ترجمته إن شاء اللّه تعالی.
و أما علی فله الید الطولی فی معرفة الحدیث و رجاله و التفسیر و غیر ذلک، و ذکر لی أنه علق شرحا علی «کتاب التوحید»، تألیف جده محمد بن عبد الوهاب، و کان لعبد اللّه المذکور ابن اسمه عبد الرحمن جلا معه إلی مصر و هو صغیر، و ذکر لی أنه الیوم فی رواق الحنابلة فی الجامع الأزهر و عنده طلبة علم، و له معرفة تامة.
و أما علی بن الشیخ، فکان عالما جلیلا ورعا کثیر الخوف من اللّه، و کان یضرب به المثل فی بلد الدرعیة بالورع و الدیانة، و له معرفة فی الفقه و التفسیر و غیر ذلک و راودوه علی القضاء فأبی عنه، و أبناؤه صغار ماتوا قبل التحصیل أما محمد فإنه طالب علم، و له معرفة. و أما إبراهیم بن الشیخ فرأیت عنده حلقة فی التدریس و له معرفة فی العلم، و لکنه لم یل
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 38
القضاء، قرأت علیه فی صغری فی «کتاب التوحید» سنة أربع و عشرین و مائتین و ألف.
و أخذ عن الشیخ أیضا ابن ابنه الشیخ العالم الفاضل قدوة الأفاضل و عین الأماثل الذی أحیا مدارس العلم بعد ما عطلت المحابر، ورد عصره فی الشباب بعد ما کان دابرا، الذی تزینت بدروسه المساجد و المدارس، و احتاج إلی تفریع منطوقه کل مذاکر و مدارس، مجد الفضلاء المدرسین، و مفید الطالبین، و رئیس قضاة المسلمین، من قارنه فی أقواله و أفعاله السداد و الصواب: عبد الرحمن بن حسن بن الشیخ محمد بن عبد الوهاب قاضی ترکی بن عبد اللّه و ابنه فیصل فی بلد الریاض، و کان قد ولی القضاء فی الدرعیة زمن سعود و ابنه عبد اللّه، و کان أخذه عن جده فی صغره، و أخذ عن الشیخ أیضا الشیخ العالم الجلیل، و الجهبذ الأصیل: القاضی فی الدرعیة زمن سعود: حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر.
و أخذ عن الشیخ أیضا الشیخ الزاهد الورع الذی طبق برکة عمله الآفاق، و شهد له بالفضل أهل الآفاق: القاضی فی ناحیة الوشم زمن عبد العزیز و ابنه سعود و ابنه عبد اللّه عبد العزیز ابن عبد اللّه الحصین الناصری.
و أخذ عن الشیخ أیضا الشیخ العالم العامل و الزاهد الفاضل سعید بن حجی، قاضی حوطة بن تمیم زمن عبد العزیز و ابنه سعود.
و أخذ عن الشیخ أیضا العالم القاضی فی بلد الدلم و ناحیة الخرج زمن عبد العزیز محمد بن سویلم.
و أخذ عن الشیخ أیضا العالم الإمام فی قصر آل سعود فی الدرعیة،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 39
و القاضی فی بلد الدرعیة زمن عبد العزیز و ابنه سعود عبد الرحمن بن خمیس.
و أخذ عن الشیخ أیضا عبد الرحمن بن نامی قاضی بلد العینیة، و کان قاضیا فی الأحساء زمن سعود و ابنه عبد اللّه.
و أخذ عن الشیخ أیضا محمد بن سلطان العوسجی قاضی ناحیة المحمل ثم کان قاضیا فی الأحساء زمن سعود.
و أخذ عن الشیخ أیضا عبد الرحمن بن عبد المحسن أبا حسین القاضی فی بلد حریملا، و بلد الزلفی و غیرهما زمن سعود و ابنه عبد اللّه.
و أخذ عن الشیخ أیضا حسن بن عبد اللّه بن عیدان الأضی فی بلد حریملا زمن عبد العزیز.
و أخذ عن الشیخ أیضا الشیخ العالم عبد العزیز بن سویلم القاضی فی ناحیة القصیم زمن عبد العزیز و ابنه سعود و ابن عبد اللّه.
و أخذ عن الشیخ أیضا حمد بن راشد العرینی القاضی فی ناحیة سدیر زمن عبد العزیز و أخذ عنه من القضاة ممن لا یحضرنی الآن عدد کثیر، و أخذ عنه من العلماء ممن لم یل القضاء من الرؤساء و الأعیان و من دونهم الجم الغفیر، و کان رحمه اللّه تعالی فی الرأی و الفراسة و التدبیر، ما لیس لغیره، و کان کثیرا یلهج بقوله تعالی: رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ [الأحقاف: 15].
و کانت وفاته آخر ذی القعدة من السنة المذکورة، رحمه اللّه تعالی و عفی عنه. و کان قد ثقل آخر عمره، فکان یخرج لصلاة الجماعة یتهادی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 40
بین رجلین، حتی یقام فی الصف، و له من العمر نحو اثنین و تسعین سنة، قال الشیخ حسین بن غنام یرثی شیخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب:
إلی اللّه فی کشف الشدائد نفزع‌و لیس إلی غیر المهیمن مفزع
لقد کسفت شمس المعارف و الهدی‌فسالت دماء فی الخدود و أدمع
إمام أصیب الناس طرا بفقده‌و طاف بهم خطیا بین البین موجع
و أظلم أرجاء البلاد لموته‌و حل بهم کرب من الحزن مخضع
شهاب هوی من أفقه و سمائه‌و نجم ثوی فی التراب و اراه بلقع
و کوکب سعد مستنیر سناؤه‌و بدر له فی منزل الیمن مطلع
و صبح تبدّی للأنام ضیاؤه‌فداجی الدیاجی بعده فتقشع
لقد غاض بحر العلم و الفهم و الندی‌و قد کان فیه للبریة مرتع
فقوم جلا عنهم صدی الدین فاهتدوافأسماعهم للحق تصغی و تسمع
و قوم ذووا فقر و جهد وفاقةحووا و اقتنوا ما فیه للعیش مطمع
لقد رفع المولی به رتبة الهدی‌بوقت به یعطل الضلال و یرفع
أبان له من لمحة الحق لمحةأزیل بها عند حجاب و برقع
سقاه غیر الفهم مولاه فارتوی‌و عام بتیار المعارف یقطع
فأحیا به التوحید بعد اندراسه‌و أهوی به من مظلم الشرک مهیع
فأنوار صبح الحق باد سناؤهافمصالحه علی و ریاه منیع
سما ذروة المجد التی ما ارتقی لهاسواه و لا حاذی فناها سمیدع
و شمر فی منهاج سنة أحمدیشید و یحیی ما تعفا و یرفع
و ینفی الأعادی من حماه و سوحه‌و یدمغ أرباب الضلال و یدفع
یناظر بالآیات و السنة التی‌أمرنا إلیها فی التنازع نرجع
فأضحت به السمحاء یبسم ثغرهاو أمسی محیاها یضی‌ء و یلمع
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 41 و عاد به نهج الغوایة طامساو قد کان مسلوکا به الناس ترتع
و جرّت به نجد ذیول افتخارهاو حق لها بالألمعی ترفع
فآثاره فیها سوام سوافرو نواره فیها تضی‌ء و تسطع
لقد وجد الإسلام یوم فراقه‌مصابا خشینا بعده یتصدع
و طاشت ذووا الأحلام و الفضل و النهی‌و کادت بأرواح المحبین تتبع
و طارت قلوب المسلمین بموته‌فظنوا به أن القیامة تقزع
فضجوا جمیعا بالبکاء تأسفاو کادت قلوب بعده تتفجع
و فاضت عیون و استهلت مدامع‌یخالطها مزج من الدم مهیع
بکته ذوو الحاجات یوم فراقه‌و أهل الهدی و بحق الدین أجمع
فما لی أری الأبصار قلص دمعهاو لیست علی ... یهمی و تدمع
و مالی أری الألباب تبدی قساوةو لیست علی ذکراه یوما توجع
لقد غدرت عین تضنّ بمائهاعلیه و کبد قد أبت لا تقطع
یحق لأرواح المحبین أن تری‌مقوضه لما خلت منه أربع
و تتلو سریرا فوقه قمر الهدی‌و شمس المعالی و العلوم تشبع
فما بالها قرت بأشباح أهلهاو لم تکن فی یوم الوداع تودع
فیا لک من قبر حوی الزهد و التقی‌و حل به طود من العلم مترع
لئن کان فی الدنیا له القبر موضعافیوم الجزا یرجی له الخلد موضع
سقا قبره من هاطل العفو دیمةو باکره سحب من البر یهمع
و أسکنه بحبوحة الفوز و الرضی‌و لا زال بالرضوان فیها یمتع
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 42
ثم دخلت السنة 1218 ه «الثامنة عشر و مائتین و ألف»: و قال فی السنة الثامنة عشر بعد المائتین و الألف عند عند وفاة عبد العزیز بن سعود:
و فی هذه السنة فی العشر الأواخر من رجب قتل الإمام عبد العزیز بن محمد بن سعود فی مسجد الطریف المعروف فی الدرعیة و هو ساجد فی أثناء صلاة العصر، مضی علیه رجل، قیل: إنه کردی من أهل العمادیة- بلد الأکراد المعروفة عند الموصل- اسمه عثمان، أقبل من وطنه لهذا القصد محتسبا، حتی وصل الدرعیة فی صورة درویش، و ادعی أنه مهاجر، و أظهر التنسک بالطاعة، و تعلم شیئا من القرآن.
فأکرمه عبد العزیز و أعطاه، و کساه، و طلب الدرویش من یعلمه أرکان الإسلام، و شروط الصلاة و أرکانها و واجباتها، مما کانوا یعلمونه الغریب المهاجر إلیهم، و کان قصده غیر ذلک، فوثب علیه من الصف الثالث و الناس فی السجود، فطعنه فی خاصرته أسفل البطن بخنجر معه قد أخفاها و أعدها لذلک، و هو قد تأهب للموت.
فاضطرب أهل المسجد، و ماج بعضهم فی بعض، فمنهم المنهزم و منهم الواقف و منهم الکار إلی جهة هذا العدو العادی.
و کان لما طعن عبد العزیز أهوی إلی أخیه عبد اللّه و هو فی جانبه و برک علیه لیطعنه، فنهض علیه و تصارعا، و جرح عبد اللّه جرحا شدیدا، ثم إن عبد اللّه صرعه و ضربه بالسیف، و تکاثر علیه الناس و قتلوه، و قد تبین لهم وجه الأمر، ثم حمل الإمام إلی قصره و هو قد غاب ذهنه و قرب نزعه لأن الطعنة قد هوت إلی جوفه، فلم یلبث أن توفی بعد ما صعدوا به القصر رحمه اللّه تعالی و عفا عنه.
و اشتد الأمر بالمسلمین و بهتوا، و کان سعود فی نخله المعروف بمشیرفه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 43
فی الدرعیة، فلما بلغه الخبر أقبل مسرعا. و اجتمع الناس عنده، و قام فیهم و وعظهم موعظة بلیغة و عزاهم، فقام الناس و بایعوه خاصتهم و عامتهم و عزوه فی أبیه.
ثم کتب إلی أهل النواحی نصیحة، یعظهم و یخبرهم بالأمر و یعزیهم و یأمرهم بالمبایعة، و کل أهل بلد و ناحیة یبایعون أمیرهم لسعود، فبایع جمیع أهل النواحی و البلدان، و جمیع رؤساء قبایل العربان، و لم یختلف اثنان و لا انتطح عنزان.
و قیل: إن هذا الدرویش الذی قتل عبد العزیز من أهل بلد الحسین، رافضی خبیث، خرج من وطنه لهذا القصد بعد ما قتلهم سعود فیها و أخذ أموالهم؛ کما تقدم فخرج لیأخذ الثأر، و کان قصده قتل سعود فلم یقدر علیه فقتل عبد العزیز، و هذا و اللّه أعلم أحری بالصواب، لأن الأکراد لیسوا بأهل رفض و لا فی قلوبهم غل علی المسلمین و اللّه أعلم.
و کان عبد العزیز کثیر الخوف من اللّه و الذکر له، آمرا بالمعروف ناهیا عن المنکر، لا تأخذه فی اللّه لومة لائم. ینفذ الحق و لو فی أهل بیته و عشیرته، لا یتعاظم ظالما فیقمعه عن الظلم، و ینفذ الحق فیه، و لا یتصاغر حقیرا ظلم فیأخذ له الحق و لو کان بعید الوطن.
و کان لا یکترث فی لباسه و لا سلاحه بحیث إن بنیه و بنی بنیه محلاة سیوفهم بالذهب و الفضة و لم یکن فی سیفه شی‌ء من ذلک إلّا قلیلا.
و کان لا یخرج من المسجد بعد صلاة الصبح حتی ترتفع الشمس، و یصلی فیه صلاة الضحی و کان کثیر الرأفة و الرحمة بالرعیة، خصوصا أهل البلدان بإعطائهم الأموال و بث الصدقة فیهم، لفقرائهم و الدعاء لهم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 44
و التفحص عن أحوالهم، و قد ذکر لی بعض من أثق به: أنه یکثر الدعاء لهم فی ورده قال: و سمعته یقول: اللهم أبق فیهم کلمة لا إله إلّا اللّه و لا یحیدوا عنها.
و کانت الأقطار و الرعیة فی زمنه آمنة مطمئنة فی عیشة هنیئة، و هو حقیق بأن یلقب مهدی زمانه؛ لأن الشخص الواحد یسافر بالأموال العظیمة أی وقت شاء، شتاء و صیفا، یمنا و شاما، شرقا و غربا، فی نجد و الحجاز و الیمن و تهامة و عمان و غیر ذلک، لا یخشی أحدا إلّا اللّه، لا سارقا و لا مکابرا.
و کانت جمیع بلدان نجد من العارض و الخرج و القصیم و الوشم و الجنوب و غیر ذلک من النواحی فی أیام الربیع یسیبون جمیع مواشیهم فی البراری و المفالی، من الإبل و الخیل و الجیاد و البقر و الأغنام و غیر ذلک، لیس لها راع و لا مراع، بل إذا عطشت وردت علی البلدان تشرب ثم تصدر إلی مفالیها حتی ینقضی الربیع، أو یحتاج لها أهلها لسقی زروعهم و نخیلهم، و ربما تلقح و تلد و لا یدری أهلها إلّا إذا جاءت و ولدها معها، إلّا الخیل الجیاد فإن لها من یتعاهدها فی مفالیها لسقیها، و حدّها بالحدید.
و کانت إبل أهل سدیر و نجائبهم سائبات فی أیام الربیع فی الحمادة فی أراط و العبلة، و معها رجل واحد یتعاهدها و یسقیها، و یزور أهله و یرجع إلیها و هی فی مواضعها، فیصلح رباطها و قیودها ثم یغیب عنها، و کذلک خیل أهل الوشم و نجائبهم فی الحمادة و فی روضة محرقة و غیرهما، و هکذا یفعلون بها. و کذلک خیل عبد العزیز و بنیه و عشیرته فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 45
النقعة- الموضع المعروف قرب بلد خرما- و فی الشعیب المعروف بقری عبید من وادی حنیفة، و لیس عندها إلّا من یتعاهدها لمثل ما ذکرنا، و کذلک جمیع أهل النواحی تفعل ذلک.
و کان رحمه اللّه تعالی مع رأفته و رحمته بالرعیة شدیدا علی من جنا جنایة من الأعراب، أو قطع سبلا أو سرق شیئا، و حکی: أنه أتی حاج من العجم و نزل قرب أعراب سبیع، فسرق من الحاج غرارة فیها من الحوایج ما یساوی عشرة قروش، فکتب صاحب الغرارة إلی عبد العزیز یخبره بذلک، فأرسل إلی رؤساء تلک القبیلة فلما حضروا عنده قال لهم: إن لم تخبرونی بسارق الغرارة و إلّا جعلت فی أرجلکم الحدید، و أدخلتکم فی السجن، و أخذت نکالا من أموالکم، فقالوا: نغرمها بأضعاف ثمنها، فقال: کلا حتی أعرف السراق. فقالوا: ذرنا نصل إلی أهلنا و نسأل عنه و نخبرک، و لم یکن بد من إخباره.
فلما أخبروه به أرسل إلی ماله و کان سبعین ناقة فباعها، و أدخل ثمنها بیت المال، و جی‌ء بالغرارة لم تتغیر، و کان صاحبها قد وصل إلی وطنه فأرسلها عبد العزیز آل سعود إلی أمیر الزبیر و أمره أن یرسلها إلی صاحبها فی ناحیة العجم.
و ذکر لی شیخنا القاضی عثمان بن منصور: أن رجالا من سراق الأعراب وجدوا عنزا ضالة فی رمال السر النفود المعروف فی نجد و هم جیاع، أخبرنی: أنهم أقاموا یومین أو ثلاثة مثویین، فقال بعضهم لبعض:
لینزل أحدکم علی هذه العنزة فیذبحها لنأکلها، فکل منهم قال لصاحبه:
انزل إلیها، فلم یستطع أحد منهم النزول خوفا من العاقبة علی الفاعل،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 46
فألحوا علی رجل منهم فقال: و اللّه لا أنزل إلیها، و دعوها فإن عبد العزیز یرعاها، فترکوها و هم فی أشد الحاجة إلیها.
و کانت الحجاج و القوافل و جباة الغنائم و الزکوات و الأخماس، و جمیع أهل الأسفار یأتون من البصرة و عمان و بلدان العجم و العراق و غیر ذلک إلی الدرعیة و یحجون منها، و یرجعون إلی أوطانهم لا یخشون أحدا من جمیع البوادی مما احتوت علیه هذه المملکة، لا حرب و لا سرقة، و لیس یؤخذ منهم شی‌ء من الأخوات و القوانین التی تؤخذ علی الحاج.
و أبطل جمیع الإتاوات و الجوایز علی الدروب التی للأعراب التی أحیوا بها سنن الجاهلیة.
یخرج الراکب وحده من الیمن و تهامة و الحجاز و البصرة و البحرین و عمان و نقرة الشام لا یحمل سلاحا بل سلاحه عصاه، لا یخشی کید عدو و لا أحدا یریده بسوء.
و أخبرنی من أثق به: أنه ظهر مع عمال من حلب الشام قاصدین الدرعیة و هم أهل ست نجایب، محملات ریالات زکوات بوادی أهل الشام، فإذا جاءهم اللیل و أرادوا النوم نبذوا رحلهم و دراهمهم یمینا و شمالا إلّا ما یجعلونه و ساید تحت رؤسهم و کان بعض العمال إذا جاؤا بالأخماس و الزکوات من أقاصی البلاد یجعلون مزاودهم أطبابا لخیمتهم و ربطا لخیالهم باللیل، لا یخشون سارقا و لا غیره.
و کان فی الدرعیة راعیة إبل کثیرة: هی ضوال الإبل التی توجد ضائعة فی البراری و المغارات، جمعا أو فرادی، فمن وجدها من باد أو حاضر فی جمیع أقطار الجزیرة أتی بها إلی الدرعیة خوفا أن تعرف
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 47
عندهم، ثم تجعل مع تلک الإبل و جعل عبد العزیز علیها رجلا یقال له عبید بن یعیش یحفظها و یجعل فیها رعاة و یتعاهدها بالسقی و القیام بما ینویها.
فکانت تلک الإبل توالد و تناسل و هی محفوظة، فکل من ضاع له شی‌ء من الإبل من جمیع البادیة و الحاضرة أتی إلی تلک الإبل، فإذا عرف ماله أتی بشاهدین أو شاهد و یمینه ثم یأخذه، و ربما وجد الواحدة اثنین.
و هذا الأمن فی هذه المملکة شی‌ء وضعه اللّه تعالی فی قلوب العباد من البادی و الحاضر، فیما احتوت علیه هذه المملکة، مع الرعب العظیم لمن عادی أهلها، و لم یوجد هذ الأمن إلّا فی زمن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و ذلک و اللّه أعلم من سببین: أحدهما أن الراعی إذا عف عفت رعیته، فإذا عمل الإمام بالطاعة و استعمل العدل فی رعیته، و صار القریب و البعید و الغنی و الفقیر و الجلیل و الحقیر فی الحق سواء، و کان متواضعا یحب العلماء و طلبة العلم و حملة القرآن و یعظمهم، و یحب الفقراء و المساکین و یعطیهم حقهم، و یضع فی المسلمین فیهم، جعل اللّه له الهیبة فی القلوب، و تداعی له کل مطلوب.
السبب الثانی: أن اللّه جعل لکل شی‌ء ضدا، مخالفا له منافیا أو معادیا، فجعل الشرک ضد التوحید، و العلم ضد الجهل، إلی غیر ذلک من الأضداد، أو المنافیة بعضها لبعض، و أما الأضداد المعادیة بعضها لبعض کعداوة الحیة لبنی آدم، و عداوة إبلیس لهم، و عداوة السباع لأضدادها، و عداوة البادی لأهل القری، عداوة قدیمة طبیعیة، فلا یصلح هذه العداوة بین أهل القری و بینهم بذل المال، فإنه إذا بذل لهم أصلح
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 48
عداوتهم الظاهرة نحو أسبوع أو شهر، و أما عداوتهم الباطنة کالسرق و نحوه، فهو لا یصلح الظاهرة إلا السیف.
و لما عرف عبد العزیز رحمه اللّه تعالی هذا الداء عرف الدواء فاستعمل لمن عاداه منهم السیف، و لمن والاه منهم قوة الجانب و الغلظة و الشدة. فکان یأخذ منهم الأموال الکثیرة علی السرقة و قطع السبل، و یجعل رؤساءهم فی السجن و أغلال الحدید، حتی إنه جعل الحمیدی بن هذال- رئیس بوادی عنزة و هیتمی من هیتم- فی حدید واحد، و ربط و طبان الدویش و ابن هذال فی حدید واحد.
و یأخذ النکال الکثیر من أموالهم علی من تخلف منهم عن الغزو مع المسلمین، من فرس أو ذلول معروفة، أو رجل معروف حتی ذکر لی: أنه لم یوجد عند مطیر إلّا فرس أو فرسان، و ذلک لأن بوادی هذه الجزیرة لم یحتاجوا إلیها، لأنهم لم یخافوا من أحد و لا یخاف منهم أحد، و لا یطمعون فی أحد و لا یطمع فیهم أحد.
قد حجز عبد العزیز بین جمیع القبایل و یأخذ منهم هذه الأموال مع زکواتهم، و یفرقها علی أهل النواحی و البلدان، کما بینت بعضه فی هذه الترجمة، فصار البلد الواحد من قرایا نجد بهذا السبب یرکب منها للغزو و معه و مع ابنه سبعون و ستون مطیة، و أقل و أکثر، و إذا أرسل عماله لقبض الزکوات من الأعراب أمرهم أن لا یأخذوا من الزکاة عقالا حتی یأخذوا لصاحب الدین دینه، و لمن سرق له شی‌ء قیمة ماله و النکال.
فقویت البلدان و اشتدت و طأتهم علی عدوهم.
و صار الأعرابی لا یرفع یده و لا یخفضها علی شی‌ء من مال أهل
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 49
القری، و لا من البوادی بعضهم من بعض، لا فی مفازة خالیة فضلا عن غیرها، و صار هذا مطردا سائغا فی زمنه و زمن ابنه سعود و صدرا من زمن عبد اللّه، و مثل هذا قریب ما وقع فی زمن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فإنه کان عطاؤه جزیلا للمهاجرین و الأنصار و بینهم و من آزرهم و قاتل معهم.
و لما کتب رضی اللّه عنه الدیوان قال عبد الرحمن بن عوف و عثمان و علی: ابدأ بنفسک. قال: لا بل أبدأ بعم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم الأقرب فالأقرب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فبدأ بالعباس ففرض له خمسا و عشرین ألفا، و قیل اثنی عشر ألفا، ثم فرض لأهل بدر خمسة آلاف، خمسة آلاف، و أدخل فی أهل بدر من غیر أهلها الحسن و الحسین و أبا ذر و سلیمان.
و فرض لمن بعد بدر إلی الحدیبیة أربعة آلاف، أربعة آلاف، ثم فرض لمن بعد الحدیبیة إلی الردة ثلاثة آلاف ثلاثة، ثلاثة آلاف، و أعطی علی قدر السابقة، و کان آخر من فرض له أهل هجر علی مائتین مائتین.
و فرض لأزواج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و فرض للنساء علی قدر السابقة، فقال قائل: یا أمیر المؤمنین، لو ترکت فی بیوت المال عدة تکون لحادث، فقال رضی اللّه عنه: کلمة ألقاها الشیطان علی فیک و قانی اللّه شرها، و هی فتنة لمن بعدی بل أعدّ لهم طاعة اللّه و طاعة رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم، فهما عدتنا التی أفضینا بها إلی ما ترون. فإذا کان هذا المال ثمن دین أحدکم أهلکه.
و کان رضی اللّه عنه مع ذلک شدیدا مع الأعراب، و لهذا لما منعهم ما لا یستحقون قال له عیینة بن حصن الفزاری: هیه یا ابن الخطاب إنک
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 50
لا تعطی الجزل و لا تحکم بالعدل فغضب عمر، فقال حرّ بن قیس و کان أخا عیینة لأمه: یا أمیر المؤمنین إن اللّه یقول: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ [الأعراف: 77]، فسکن غضبه، و کان وقافا عند کتاب اللّه، و قصته مع أبی شجرة مشهورة، فإنه لما أتاه و هو یقسم الفی‌ء سأله، فعلاه بالدرة حتی غشیه الدم و هو یقول:
شح عنی أبو حفص بنائله‌و کل مختبط یوما له ورق
ما زال یضربنی حتی رهبت له‌و حال من دون تلک الرغبة الشفق
و قد خرجنا مما نحن فیه و لکن لا یخلو من فائدة إن شاء اللّه تعالی، و إنما المقصود التنبیه علی ما أوقع اللّه من الأمن فی هذه المملکة، و الأسباب مجالبة و اللّه أعلم.
رجعنا إلی ما نحن فیه، و کان ما یحمل إلی الدرعیة فی زمنه و زمن ابنه سعود من الأموال و الزکوات و الأخماس، و غیر ذلک من السلاح و الخیل العتاق و الإبل من غیر ما یفرق علی أهل النواحی و البلدان، و ضعفائهم و ضعفاء البوادی لا یحصیه العدو.
أخبرنی أحمد بن محمد المدلجی قال: کنت کاتبا لعمال علوی من مطیر مرة فی زمن عبد العزیز، فکان ما حصل منهم من الزکاة فی سنة واحدة إحدی عشر ألف ریال قال: و کان عمال بریه من مطیر رئیسهم عبد الرحمن بن مشاری بن سعود، فکان ما جبا منهم اثنی عشر ألف ریال، و من هیتم سبعة آلاف ریال، فکانت زکاة مطیر و من تبعتهم فی تلک السنة ثلاثین ألف ریال، و کانت عنزة أهل الشام و بوادی خیبر و بوادی الحجویطات المعروفات، و من فی نجد من عنزة یبعث إلیهم عوامل کثیرة و یأتون منهم بأموال عظیمة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 51
و أخبرنی من أثق به قال: أناخ فی یوم واحد تحت الطلحة؟؟؟
عند باب بلد شق أربع عوامل من عمال بوادی الشام کل عاملة معها؟؟؟
آلاف ریال، قلت: و یأتی غیر ذلک من زکاة بوادی شمر و بوادی؟؟؟
قریب ما یأتی من عنیزة، و من قحطان، و من بوادی حرب،؟؟؟
و جهینة و بوادی الیمن و عمان، و آل مرة و آل عجمان و سبیع و؟؟؟
و غیرهم، ما یعجز عنه الحصر، و تؤخذ منهم الزکاة علی الأمر الشرعی یؤخذ فیها کرائم الأموال و لادنیها إلّا من غبت إبله و غنمه عن الزکاة؟؟؟
منهم الزکاة و النکال.
و کان یوصی عماله بتقوی اللّه و أخذ الزکاة علی الوجه؟؟؟
و إعطاء الضعفاء و المساکین، و یزجرهم عن الظلم و أخذ کرائم الأموال
و کان رحمه اللّه تعالی مع ذلک کثیر العطاء و الصدقات؟؟؟
و الوفود و الأمراء و القضاة و أهل العلم و طلبته و معلمة القرآن و المؤ؟
و أئمة المساجد، حتی أئمة مساجد أحیاء البلدان و مؤذنیهم، و یرسل؟
لأهل القیام فی رمضان.
و کان الصبیان من أهل الدرعیة إذا خرجوا من عند المعلم یصعد إلیه بألواحهم و یعرضون علیه خطوطهم، فمن تحاسن خطه منهم؟؟؟
عطاء جزیلا و أعطی الباقین دونه. و کان عطاؤه للضعفاء و المساکین الغایة، فکان منهم من یکتب إلیه: منه و من أمه و زوجته، و ابنه و ابنته، کل واحد کتاب وحده، فیوقع لکل کتاب منهم عطاء، فکان الرجل:
بهذا السبب عشرون ریالا و أقل و أکثر، و کان إذا مات الرجل من؟؟؟
نواحی نجد یأتی أولاده إلی عبد العزیز و ابنه سعود یستخلفونه فیعط عطاء جزیلا، و ربما کتب لهم راتبا فی الدیوان.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 52
و کان کثیرا ما یفرق علی أهل النواحی و البلدان کثیرا من الصدقات فی کل وقت و کل سنة یعطی کل أهل بلد و کل أهل ناحیة ألف ریال و أقل و أکثر، و یسأل عن الضعفاء و الأیتام فی الدرعیة و غیرها أو یأمر بإعطائهم، و کثیرا ما یغدق علی بیوت الدرعیة و ضعفائها، و کان کثیرا ما یغدق علی أهل النواحی للحض علی تعلیم القرآن و تعلم العلم و تعلیمه، و یجعل لهم راتبا فی الدیوان، و من کان منهم ضعیفا یأمره أن یأتی إلی الدرعیة فیقوم بجمیع أنوابه.
و أخبرنی کاتبه قال: إن عبد العزیز أخذه یوما صداع فدعانی و قال:
اکتب صدقة لأهل النواحی، فأملی علیّ لأهل منفوحة خمسمائة ریال، و أهل العینیة مثل ذلک، و أهل حزیملا سبعمائة ریال، و أهل المحمل ألف و مایة ریال، و جمیع نواحی نجد علی هذا المنوال قال: قیمتها تسعون ألف ریال.
و أتی إلیه یوما خمس و عشرون حملا من الریالات، فمر علیها و هی مطروحة فنخسها بسیفه، فقال: اللهم سلطنی علیها و لا تسلطها علیّ، ثم بدأ فی تفریقها.
و إذا الغزو معه أو مع ابنه سعود، و بعث رسله إلی رؤساء القبایل من العربان و واعدهم جمیعهم یوما معلوما علی ماء معلوم، فلا یتخلف منهم أحد عن ذلک الموعد، لا حقیر و لا جلیل، و لا من بوادی الحجاز و لا العراق و لا الجنوب و لا غیر ذلک فمن ذکر متخلفا ممن تعین علیه الأمر من رجل أو فرس أدب أدبا بلیغا، و أخذ من ماله نکال و الرجل الواحد و اثنین إذا أرسلهم عبد العزیز و ابنه سعود إلی البوادی من جمیع أقطار
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 53
جزیرة نجد أخذوا منهم النکال من الأموال و الخیل و الإبل و غیر ذلک، و یضربون الرجال و یعذبون المجرم بأنواع العذاب، و لا یتجاسر أحد أن یقول لهم شیئا أو یشفع فیه بل کلهم طائعون مذعنون.
و هذا الذی ذکرت من جهة الأمن و طاعة الحاضر و البادی و غیر ذلک اتفق فی زمنه و زمن ابنه سعود و صدرا من ولایة عبد اللّه قبل أن تسلط الدولة المصریة بسبب الذنوب و بالجملة فمحاسنهم و فضائلهم أشهر من أن تذکر و أکثر من أن تحصر و لو بسطت القول فی وقائعهم و غزواتهم و سعوداتهم و ما مدحوا به من الأشعار و ما قصد بابهم من الرؤساء العظماء من أقاصی الأقطار و ما حمل إلیهم من الأموال و السلاح و الخیل الجیاد التی لا یدرکها العدو و التذکار، لجمعت فیها عدة أسفار، و لکنی قصدت الإیجاز و الاختصار.
و لم یبق فضیلة ترکوها و لا طاعة أهملوها، إلّا أنهم لم یعمروا مدارس للتدریس فی العلم فی الدرعیة و لا نجد و یوقفوا علیها أوقافا کما عمرها بنوا أمیة فی الشام و بنوا العباس فی العراق و کما عمرها الآخرون فی مکة و المدینة و مصر و غیر ذلک، حتی کثر العلماء فی تلک الأقطار بهذا السبب و اشتهر کل منهم بعمارته و أوقافه فلو عمروا فی نجد مدارس و أوقافا علیها، لکملت مناقبهم و لأحیوا العلم فی هذه الجزیرة و صارت لهم عین جاریة باقیة مع الذکر الجمیل إلی قیام الساعة، فإنهم لم یترکوها بخلا و لا تهاونا، و لکنهم لم ینبهوا علیها، فلو نبهوا لبادروا فإنهم قایمون فی حیاتهم بما ینوب طلبة العلم فی الدرعیة و البلدان.
و ذکر لی: أن سعودا رحمه اللّه تعالی هم بعمارة مدارس و أوقاف
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 54
علیها و لکن لم یساعد القدر و عاجل الموت قبل ذلک و اللّه الموفق.
و کان أمیره علی تهامة و ما یلیها من الیمن عبد الوهاب المعروف بکنیة أبو نقطة، و علی الحجاز من النواحی عثمان بن عبد الرحمن المضایفی، و علی عمان صقر بن راشد رئیس رأس الخیمة، و علی الأحساء و نواحیه سلیمان بن محمد بن ماجد، و علی القطیف و نواحیه أحمد بن غانم، و علی الزبارة و البحرین سلیمان بن خلیفة، و علی وادی الدواسر ربیع بن الدوسری، و علی ناحیة الخرج إبراهیم بن سلیمان بن عفیصان، و علی المحمل ساری بن یحیی بن سویلم، و علی ناحیة الوشم عبد اللّه بن حمد بن فیهب فی بلد شقرا، و علی ناحیة سدیر عبد اللّه بن جلاجل، و علی ناحیة القصیم حجیلان بن حمد فی بریدة، و علی جبل شمر محمد بن عبد المحسن بن فایز بن علی فی بلد حائل.
و کان قاضیه فی الدرعیة بعد الشیخ ابنه حسین بن الشیخ محمد بن عبد الوهاب، و أخوه عبد اللّه بن الشیخ محمد بن عبد الوهاب، و إمام قصره عبد الرحمن بن خمیس، و علی ناحیة الوشم عبد العزیز بن عبد اللّه الحصین، و علی ناحیة سدیر حمد بن راشد العرینی، و علی منینح و ما یلیه محمد بن عثمان بن شبانة، و علی ناحیة القصیم عبد العزیز بن سویلم من أهل الدرعیة فی بلد الدلم، و علی ناحیة الجنوی سعید بن حجی فی حوطة بنی تمیم، تمت الترجمة و قال فی أثناء الکتاب:
ثم دخلت سنة 1229 ه «تسع و عشرین و مائتین و ألف»: فی هذه السنة توفی الإمام قائد الجنود الذی اجتمعت السیادة و السعود: سعود بن عبد العزیز بن محمد بن سعود رحمه اللّه، جددت له البیعة فی الدرعیة فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 55
الیوم الذی قتل فیه أبوه، و أخذ البیعة من جمیع المسلمین أمراؤه فی البواحی و البلدان، فأمنت البلاد و طابت قلوب العباد و انتظمت مصالح المسلمین لحسن مساعیه، و انضبطت الحوادث بیمن مراعیه، فبلغ من الشرف منتهاه و من سنام المعالی أعلاه.
و کان متیقظا بعید الهمم یسر اللّه له من الهیبة عند الأعداء و الحشمة فی قلوب الرعایا ما لم یره أحد. و کانت له المعرفة التامة فی تفسیر القرآن، أخذ العلم عن الشیخ محمد بن عبد الوهاب، فأقام مدة سنین یقرأ علیه، ثم کان یلازم علی مجالس الدرس عنده، و له معرفة فی الحدیث و الفقه و غیر ذلک بحیث إنه إذا کتب نصیحة لبعض رعایاه من المسلمین أتی فیها بالعجب العجاب، و بهرت عقول أولی الألباب، و کان أول ما یصدر النصیحة الرصینة بتقوی اللّه تعالی، و تعریف نعمة الإسلام و تعریف التوحید، و الاجتماع بعد الفرقة، ثم الحظ علی الجهاد فی سبیل اللّه ثم الزجر عن جمیع المحظورات من الزنا و الغیبة و النمیمة و قول الزور و المعاملات الربویة و غیر ذلک، و کل نوع من ذلک یأتی علیه بالأدلة من الکتاب و السنة و کلام العلماء.
فمن وقف علی شی‌ء من مراسلاته و نصائحه عرف بلاغته و وفور علمه، و إذا تکلم فی المحافل بنصیحة أو مذاکرة بهر عقل من لم یکن قد سمعه، و خال فی نفسه أنه لم یسمع مثل قوله و صفی منطقه.
و علیه الهیبة العظیمة التی ما سمعنا بها فی الملوک السالفة بحیث أن ملوک الأقطار لا تتجاسر علی مراجعة الکلام و لا ترفق بأبصارها إجلالا له و إعظاما، و هو مع ذلک فی الغایة من التواضع للمساکین و ذوی الحاجة، و کثیر المداعبة و الانبساط لخواصه و أصحابه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 56
و کان ذا رأی باهر و عقل وافر، و مع ذلک إذا أهمه أمر و أراد إنفاذ رأی أرسل إلی خواصه من رؤساء البوادی و استشارهم، فإذا أخذ رأیهم و خرجوا من عنده أرسل إلی خواصه و أهل الرأی من أهل الدرعیة ثم أخذ رأیهم، فإذا خرجوا أرسل إلی أبناء الشیخ و أهل العلم من أهل الدرعیة و استشارهم، و کان رأیه یمیل إلی رأیهم و یظهر لهم ما عنده من الرأی.
و کان ثبتا شجاعا فی الحروب محببا إلیه الجهاد فی صغره و کبره.
بحیث أنه لم یتخلف فی جمیع المغازی و الحج و یغزو معه جملة من العلماء من أهل الدرعیة و أهل النواحی، و یستخلف فی الدرعیة أحد بنیه، و کثیرا ما کان یستخلف ابنه عبد اللّه. و یغزوا معه إخوته و بنوه و بنوا عمه عبد اللّه، کل واحد من هؤلاء بدولة عظیمة من الخیل و الرکاب و الخیام و الرجال و ما یتبع ذلک من رحایل الأزواد و الأمتاع للضیف و غیره.
فقام فی الجهاد و فتح أکثر البلاد فی أیام أبیه و بعد موته. و أعطی السعادة فی مغازیه، و لا أعلم إن هزم له رایة بل نصر بالرعب الذی لیس له نهایة. و کل أیامه مواسم و مغازیه غنایم. و قذف اللّه الرعب فی قلوب أعدائه فإذا سمعوا بمغزاه و معداه هرب کل منهم و ترک أخاه و أباه و ماله و ما حواه.
فأما سیرته فی مغازیه فکان إذا أراد أن یغزو إلی جهة الشمال أظهر أنه یرید الجنوب أو الشرق أو الغرب، و إذا کان یرید جهة من تلک الجهات، ورّی بغیرها و أرسل إلی جمیع البوادی ... رجال ... من
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 57
أقطار الجزیرة للغزو معه و واعدهم یوما معلوما، فلا یتخلف أحد منهم عن ذلک الیوم و الموضع و واعد أیضا جمیع المسلمین من أهل البلدان موضعا معلوما فیسارع الجمیع إلیه قبله، ثم یرکب من الدرعیة إما یوم الخمیس أو یوم الاثنین، فیخرج الناس قبله بیومین أو ثلاثة و بعده بیومین أو ثلاثة و فی کل هذه الأیام و الوادی یستاسع و یضیق لا یجد السالک فیه طریقا من عظم ما یمشی فیه من الخیل الجیاد و النجایب، و العمانیات الثمینة و رحایل الخیام و الأمتاع و الأزواد.
و تخرج رحایل زهبته و زهابع و آلات ضیفه، و علیق الخیل قبله بنحو خمسة عشر یوما، فإذا أراد الخروج من الدرعیة وقفت له کتایب الخیل فی الوادی و عند القصر و الرجال و النساء و الأطفال ینتظرون خروجه ثم یخرج من القصر و یدخل مسجد الجامع الذی عنده قصره فیصلی فیه و یطیل الصلاة، فإذا فرغ من صلاته رکب جواده، فلا یتکلم بکلمة إلّا السلام حتی یأتی الموضع الذی یرید نزوله بین الدرعیة و العینیة و یسیر معه فی ذلک الیوم کثیر من الضعفاء و المساکین و الولدان و أهل الحاجة فیقضی حاجاتهم تلک اللیلة، ثم یرحل.
فإذا سار وجد جمیع المسلمین مجتمعین علی قواعد، فیسیر بجمیع المسلمین الحاضر و الباد، و ینزل فی المنزل قبل غروب الشمس و یرحل قبل شروقها و یقیل الهاجرة، و لا یرحل حتی یصلی صلاتی الجمع الظهر و العصر و یجتمع الناس عنده للدرس بین العشائین کل یوم، إلّا قلیلا، و عند کل ناحیة من المسلمین، و رتب فی کل ناحیة إماما یصلی بعد الإمام الأول الذی یصلی بالعامة، فیصلی الثانی بالذین یحفظون متاع أصحابهم و یطبخون لهم فی صلاتهم و ذلک لئلا یصلوا فرادی.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 58
فإذا قرب من العدو نحو ثلاثة أیام بعث عیونه أمامه، ثم عدا فلا یلبث حتی یبغتهم و ینزل قریبا منهم، فلا یوقد عند جمیع المسلمین تلک اللیلة نار و لا کأنهم نزلوا بتلک الدیار، ثم ینادی المنادی لجمیع المسلمین بعد صلاة العصر أن یحضروا عند سعود، فیجتمعون عنده ثم یقوم فیهم و یذکرهم ما أنعم اللّه علیهم من الاجتماع علی کلمة الإسلام، و أن سببه العمل بطاعة اللّه و الصبر فی مواطی‌ء اللقاء، و أن النصر لا ینال إلّا بالصبر و ما وعد اللّه الصابرین وعد الفارین المدبرین، و یتلوا علیهم قوله تعالی:
وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ [الأنفال: 16]، و یزجرهم عن الغلول الذی هو سبب الکسر و الخذلان، و ما توعد اللّه من غل فی کتابه و ما ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الترهیب عنه.
یزجرهم أیضا عن العجب بالکثرة و الزیادة فی النفوس، التی هی سبب الفشل و الانهزام، و یذکر ما قال الرجل فی حنین: لم نغلب الیوم عن قلة حتی و لو ... ، ثم أنزل اللّه سکینته علی رسوله و علی المؤمنین، فإذا فرغ انصرفوا إلی مواضعهم و محاطهم حتی یتبین أول الصبح، و کان قد أمر بعض الأعراب أن یبکروا بالصلاة علی أوله و یشفوا الغارة، فإذا صلّی الصبح رکب بالمسلمین و ضجوا بالتکبیر، فیغیب الذهن فی تلک الساعة و یوقن المسلمون بالنصر، فیوقع اللّه بأسه فیمن قصدته تلک الجموع، فلا یرفع السیف إلّا عن من لا یبلغ الحلم أو امرأة أو شیخ کبیر، و تؤخذ جمیع الأموال.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 59
ثم رحل عن حصار القوم بجمیع تلک الغنائم مع البادی و الحاضر.
و ینزل قریبا منها علی بعض المیاه فتعزل الأخماس و تباع الغنائم بدراهم، و تقسم علی جمیع المسلمین للرجل سهم، و للفرس سهمان، ثم یرحل إلی وطنه، و یأذن لأهل النواحی یرجعون إلی أوطانهم.
و أما سیرته فی مجالسه للناس و فی الدرس: فهو أنه إذا کان وقت طلوع الشمس جلس الناس من أهل الدرعیة و غیرهم للدرس، فی الباطن المعروف بالموسم الذی فیه البیع و الشراء، إن کان فی الصیف فعند الدکاکین الشرقیة، و إن کان فی الشتاء فعند الدکاکین الغربیة.
و یجمع جمع عظیم کل حلقة خلفها حلقة لا یحصیهم العدو و یخلی صدر المجلس لسعود و بنیه، و عمه عبد اللّه و بنیه، و إخوانه عبد اللّه و عمر و عبد الرحمن و أبناء الشیخ فیأتی أبناء الشیخ و یجلسون ثم یأتی عمه و بنوه و إخوانه، و یأتی کل رجل من هؤلاء بحشمه و خدمه و یجلسون عند أبناء الشیخ، ثم یأتی أبناء سعود أرسالا أرسالا کل واحد منهم یأتی بدولة عظیمة من خواصه و حشمه و خدمه، فإذا أقبل أحدهم علی تلک الحلقة لم یقوموا لهم، و هم لا یرضون بذلک، بل کل رجل من أهل ذلک المجلس یمیل بکتفه حتی یخلص إلی مکانه عند أعمامه، و یجلس من کان معه فی طرف الحلقة.
فإذا اجتمع الناس خرج سعود من القصر و معه دولة و جلبة عظیمة تسمع جلبتهم کأنما جلبة النار فی الحطب الیابس من قرع السیوف بعضهما فی بعض من شدة الازدحام، لا تری فیهم الأبیض من الرجال إلّا نادرا بل کل ممالیکه عبید سود، و معهم السیوف الثمینة المحلاة بالذهب و الفضة،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 60
و هو بینهم کالقمر تبین فی فتق سحاب، فإذا أقبل علی ذلک المجلس تأخر الذین فی طریقه لئلا یطؤهم العبید حتی یخلص إلی مکانه، فیسلم علی الکافة ثم یجلس بجانب عبد اللّه بن الشیخ و هو الذی علیه القراءة فی ذلک، و یجلس أکثر من معه فی طرف الحلقة، فإذا تکامل سعود جالسا التفت العلماء و الرؤساء من المسلمین عن یمینه و شماله فسلموا علیه ورد علیهم السلام، ثم یشرع القاری فی التفسیر.
حضرت القراءة فی ذلک الدرس فی تفسیر محمد بن جریر الطبری و حضرته أیضا فی تفسیر بن کثیر، فإذا فرغ الدرس نهض سعود قائما و دخل القصر و جلس فی منزل من منازله القریبة للناس و رفعوا إلیه حوائجهم حتی یتعالی النهار و یصیر وقت القیلولة فیدخل إلی حرمه.
فإذا صلّی الناس الظهر أقبلوا إلی الدرس عنده فی قصره فی موضع بناه فیه بین الباب الخارج و الباب الداخل علی نحو خمسین ساریة، جعل مجالسه ثلاثة أطوار کل مجلس فوق الآخر. فمن أراد الجلوس فی الأعلی أو الأوسط أو الذی تحته أو فوق الأرض اتسع له ذلک. ثم یأتی إخوانه و بنوه، و عمه و بنوه و خواصه علی عادتهم للدرس، و یجلسون مجالسهم، ثم یأتی سعود علی عادته و لم یحضر ذلک المجلس أحدا من أبناء الشیخ فإن هذا الوقت عند کل واحد منهم طلبة علم یأخذون عنهم إلی قریب العصر.
و العالم الذی یجلس للتدریس فی هذا الموضع إمام مسجد الطریف عبد اللّه بن حماد، و بعض الأحیان القاضی عبد الرحمن بن خمیس إمام مسجد القصر. و یقرأ اثنان فی تفسیر بن کثیر و ریاض الصالحین فإذا فرغ
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 61
من القراءة سکت، ثم ینتهض سعود و یشرع فی الکلام علی تلک القراءة و یحقق کلام العلماء و المفسرین، فیأتی بکل عبارة فائقة و إشارة رایقة، فتمتد إلیه الأبصار و تحیر من فصاحته الأفکار، و کان من أحسن الناس کلاما و أعذبهم لسانا و أجودهم بیانا.
فإذا سکت قام إلیه أهل الحوایج من أهل الشکایات من أهل البوادی و غیرهم و کان کاتبه علی یساره، فهذا قاض له حاجة و هذا کاتب له شکایة و هذا دافعه و خصمه إلی الشرع، فیجلس مکانه ذلک نحو ساعتین حتی ینقضی أکثرها.
ثم ینهض قایما و یدخل القصر و یجلس فی مجلسه فی المقصورة و یصعد إلیه کاتبه و یکتب جوابات تلک الکتب التی رفعت إلیه فی ذلک المجلس إلی العصر، و یتخلص للصلاة، فإذا کان بعد صلاة المغرب اجتمع الناس للدرس عنده داخل القصر فی سطح مجلس الظهر المذکور، و جاء إخوانه و بنوه، و عمه و خواصه علی عادتهم و لا یتخلف أحد منهم فی جمیع تلک المجالس الثلاثة إلّا نادرا، و یجتمع جمع عظیم من أهل الدرعیة و أهل الأقطار ثم یأتی سعود علی عادته فإذا جلس شرع القاری‌ء فی صحیح البخاری.
و کان العالم الجالس للتدریس فی ذلک الموضع سلیمان بن عبد اللّه بن الشیخ محمد بن عبد الوهاب، فیا له من عالم نحریر و حافظ متقن خبیر، إذا شرع یتعلم علی الأسانید و الرجال و الأحادیث و طرقها و رواتها لا یعرف غیرها من و حفظه إلی وقت العشاء الآخر.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 62
و أما الصلاة المکتوبة فکان یصلیها فی مسجد قصره و یصلی معه فیه قیام من الناس، إلّا یوم الجمعة فإنه یصلی مع الناس فی مسجد الطریف المشار إلیه، و هو المسجد الجامع تحت القصر شماله فی موضع بناه فوق المحراب و المنبر، و خاصة ممالیکه و اثنان و ثلاثة من خواصه، و جعل علی ذلک المصلی طریقا من القصر یأتی إلیه من قبلة المسجد عند المحراب، و کان یقف خاصة إذا دخل فی الصلاة و هو فی مسجد قصره وقف اثنان من شجعان ممالیکه بسیوفهم، خوفا علیه، حتی یفرغ من الصلاة، و أما إذا کان فی مغازیه و حججه فکان إذا دخل فی الصلاة أوقف ستة من شجعان ممالیکه و خاصته منهم بسیوفهم، اثنان عند وجهه و اثنان خلفه، بینه و بین الصف الثانی، و اثنان خلف الصف الثانی.
و أما سیرته بتصنیف فذکر لی: أن خازنه یخرج لضیفه کل یوم خمسمائة صاع من البر و الأرز، و کان المضایفی الموکل بالضیف یدعو أضیافه للعشاء من بعد الظهر إلی بعد العشاء الآخرة، و کان أول داخل طعامهم اللحم و الأرز و الخبز، و الذین من بعدهم قریبا منهم، و الباقی حنطة خالصة.
و أما الغداء فمن طلوع الشمس إلی اشتداد النهار، علی مراتبهم فی العشاء.
و أما عطاؤه للرعیة و بث الصدقة فیهم فلیس لی بها معرفة إلّا قلیلا، و کان یرسل فی کل زمان إلی أهل کل ناحیة و بلد صدقة ألف ریال، و أقل و أکثر لکل ناحیة أو بلد.
و تفرق علی ضعفائهم و أئمة المساجد و المؤذنین و طلبة العلم و أئمة مساجد النخیل و معلمة القرار.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 63
و هذا دائم فی زمنه و زمن أبیه عبد العزیز و هو فی عبد العزیز أکثر حتی إن عبد العزیز یرسل دراهم یشتری بها قهوة لأهل القیام فی رمضان فی المساجد فی جمیع البلدان، و کان إذا دخل رمضان قصده مساکین أهل نجد، کل أعمی و زمن و نحوهم فی الدرعیة، فکان سعود لکل لیلة یدخلهم للعشاء و الإفطار عنده فی القصر مع کثرتهم، و یعطی کل رجل منهم جدیدة، و هی فی تلک الأیام خمس ریال فإذا دخلت العشر الأواخر من رمضان أدخلهم أرسالا، کل لیلة یکسی منهم جملة، یعطی کل مسکین عباتا و محرمة و جدیدة، فإذا فرغت العشر فإذا هو قد کساهم إلّا نادرا.
و ذکر لی رجل عندهم فی القصر یعلم القرآن قال: کان سعود فی آخر ولایته یجمع المساکین یوم سبع و عشرین رمضان و یدخلهم فی قوع الشریعة: الموضع المعروف فی قصره، و یفرق علیهم کسوتهم المذکورة، کل رجل علی عادته. قال: و هم نحو ثلاثة آلاف رجل.
قال: و ملک من الخیل العتاق ألفا و أربعمائة فرس، یغزو معه منها یتمایة فرس یرکبها رجالا انتقاهم من شجعان البوادی و شجعان ممالیکه و غیرهم، قال: و ممالیکه الذکور خمسمائة. و قال: غیره ستمائة الذکور، و قال: آخرون ممالیکه ألف و مائتان الذکور و الإناث. و الذی یظهر من القصر آخر رمضان ألف و ثلاثمائة فطرة عن خدمه و عبیده، و ما فی قصره من الأیتام.
قال: و عنده من المدافع ستون مدفعا، منها ثلاثون کبارا.
و کان الذی یتبعه فی مغازه من الجیوش و الخیل و الجیاد من النواحی و البوادی من جمیع القبائل لا یحصیها العد، و لا یبلغها الحصر و الحد،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 64
فلو تخلف أحد من البوادی بفرسه عن الغزو، أو تخلف من تعین علیه الأمر من رؤسائهم أو من دونهم، أدب أدبا بلیغا و أخذ من ماله نکالا.
و إذا أراد أن یرحل قبیلة من قبایل بوادی نجد العظام کمطیر و عنزة و قحطان، أو غیرهم فی أقصی الشمال، یرحلون و ینزلون فی الجنوب أو الشرق، أو الغرب لم یمکنهم مخالفته، و نشأ علی ذلک الصغیر و شاب فیه الکبیر.
و جلس یوما فیصل بن وطبان الدویش رئیس أعراب مطیر، و الحمیدی بن عبد اللّه بن هذال رئیس بوادی عنزة- و کان هؤلاء من أشد البوادی عداوة بعضهم لبعض- عند سعود فی صیوانه و هو مقیم علی بلد دویش، المعروفة فی ناحیة القصیم و ذلک فی غزوة الحناکیة سنة ثمان و عشرون و مائتین و ألف.
و تنازعا بین یدیه و تفاخرا و أظهرا نخوة الجاهلیة. فقال أحدهما لصاحبه: أحمد اللّه علی نعمة الإسلام و سلامة هذا الإمام الذی أطال اللّه عمرک بسببه بعد أن کان ... لا یشبون و لا ینتهون إلی حده بل نقتلهم قبل ذلک، و قال له الآخر: أحمد اللّه علی نعمة الإسلام و سلامة هذا الإمام الذی کثر اللّه بسببه مالک، و سلم عیالک، و لو لا ذلک لم تملک علی ما نالک، و لا نزلته فی تلک الدیار، و لا استقر بک فیها قرار.
فانتهض سعود و زجرهم، و ذکرهم ما أنعم اللّه علیهم بالإسلام و الجهاد و الجماعة و الاجتماع علی الصلوات و الدروس، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر. و ما أعطاهم اللّه فی ضمن ذلک من الأموال و کثرة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 65
الرجال و أمان السبل، و أن الرجال من البوادی و غیرهم یترک خیله و إبله فی أی موضع شاء لا یخشی علیها أحدا إلّا اللّه تعالی، فانکفوا عما هم فیه و تراجعوا الحدیث فیما بینهم شکروا اللّه تعالی علی ما أعطاهم، و أولاهم من النعم، و زال عنهم من الظلم و الجور و القتال و العدوان و الإثم.
و أما الرعیة فی زمانه فتقدم بیانه فی ترجمة أبیه عبد العزیز بما فیه کفایة إن شاء اللّه تعالی.
و کان الراکب و الراکبان و الثلاثة یسیرون بالأموال العظیمة من الدرعیة و الوشم و غیرهما من النواحی إلی أقصی الیمن، و ینبع البحر، و البر و عمان و غیر ذلک. لا یخشون أحدا إلّا اللّه، لا مکابرا و لا سارقا.
و أما عماله الذین یبعثهم لقبض زکاة الإبل و الغنم من بوادی جزیرة العرب مما وراء الحرمین الشریفین، و عمان و الیمن و العراق و الشام، و ما بین ذلک من بوادی نجد، فذکر لی بعض خواص سعود ممن قد صار کاتبا له قال: کان یبعث إلی تلک البوادی بضعا و سبعین عاملة، کل عاملة سبعة رجال، و هم أمیر و کاتب و حافظ دفتر، و قابض للدراهم التی تباع إبل الزکاة و الغنم، و ثلاثة رجال خدام لهؤلاء الأربعة لأوامرهم و جمع الإبل و الأغنام المقبوضة فی الزکاة و غیر ذلک، و ذلک من غیر عمال نواحی البلدان من الحضر لخرص الثمار، و عمال زکاة العروض و الأثمان و غیر ذلک.
و أخبرنی ذلک الرجل أن سعودا بعث عماله لبوادی الغز المعروفین فی ناحیة مصر، و بعث عماله أیضا لبوادی یام فی نجران و قبضوا من الجمیع الزکاة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 66
قال و أتی عمال الفدعان المعروفین من بوادی عنزة بزکاتهم بلغت أربعین ألف ریال من غیر ما أخرج العمال، و تمان أفراس من الخیل الجیاد. و قال: هذا أکثر ما تأتی به العمالة من تلک العمال کل سنة و أقل ما تأتی به العمالة من أولئک العمال المذکورین ثلاثة آلاف ریال و ألفین و نصف.
قال و الذی یأخذ سعود علی بندر الحیر فی الیمن مایة و خمسین ألف ریال، و هو لا یأخذ إلّا ربع العشر و من بندر الحدیدة نحو ذلک.
و یأتی من بوادی عنزة أهل خیبر شی‌ء کثیر. و قال: و الذی یحصل من بیت مال الأحساء یقسم أثلاثا: ثلثا یدخره لثغوره، و خراجا لأهلها و المرابطة فیه، و ثلثا خراجا لخیالته و رجالته و نوابه و ما یخرجه لقصره و بیوت بنیه و بیوت آل الشیخ و غیرهم فی الدرعیة، و ثلثا یباع بدراهم.
و تکون عند عیالة لعطایاه و حوالاته. قال: و یحصل بعد ذلک ثمانون ألف ریال تظهر للدرعیة، قلت: و أما غیر ذلک مما یجی‌ء إلی الدرعیة من الأموال من القطیف و البحرین و عمان و الیمن و تهامة و الحجاز و غیر ذلک، و زکاة ثمار نجد و عروضها و أثمانها لا یستطیع أحد عده. و لا یبلغه حصره و لا حده، و ما ینتقل إلیها من الأخماس و الغنائم أضعاف ذلک.
و کان رحمه اللّه تعالی آمرا بالمعروف ناهیا عن المنکر، کثیر الحض علی ذلک فی مجالسه و مراسلاته للمسلمین. ناصرا لأهله محببا إلیه أهل العلم و طلبته و یعظمهم و یکرمهم و یجزل عطایاهم.
و یلزم أهل البلدان بإکرامهم و تعظیمهم، و کان یحب أن یسمع القرآن من غیره. فکان فی مغازیه و حججه، إذا رکب مطیته اجتمع معه خلایق
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 67
عظیمة، من رؤساء المسلمین و ممالیکه، علی نجائب علیها من کل زینة فاخرة فیحفون به إذا سار، ثم یأمر رجلا من طلبة العلم و حفظ القرآن حسن الصوت جهیرا مجودا یتلوا علیهم سورة من القرآن.
ثم تخضع تلک الخلایق لکلام اللّه، و ینصتون له و هو أشدهم خضوعا و إنصاتا حتی یفرغ منها، ثم یأمره بقراءة سورة أخری، یفعل ذلک فی جمیع غزواته و حججه کل یوم إلّا قلیلا، و یفعل ذلک فی الدرعیة أیضا.
و کان کثیرا إذا دخل المسجد خصی علی قاری‌ء حسن الصوت مجودا فأمره أن یقرأ علیهم سورة من القرآن أو سورتین.
و قال فیه بعض شعراء عمان من قصیدة طویلة:
إذا جزت باب السیف تلقاه فارساو إن جزت باب العلم تلقاه عالما
و إن جزت باب الخوف تلقاه مخافةو إن جزت باب السلم تلقی مسالما
و إن جزت باب الدین تلقی دیانةو إن جزت باب الحکم تلقاه حاکما
و لو تتبعت فضائله و هیبته فی القلوب و نائله و غزواته و فتوحاته و ما مدح به من الأشعار من أقاصی الأقطار فی حیاته، و ما رثاه به الشعراء بعد وفاته لم یسعه کتاب کبیر. و لکن هذا قلیل من کثیر.
و بالجملة فمحاسن هؤلاء الأمجاد و فضائلهم و محامدهم التی ملأت أقطار البلاد، الذی أزال اللّه بأولهم الجهل عن الناس و المحن، و بآخرهم الظلم و الجور و البغی و الفتن، لو جمعت لبلغت أسفارا من الکتب، و لرأیت العجب.
و کفی بفضلهم ما تقدم قبل أولهم و آخرهم من المنکرات، فبذلوا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 68
جهدهم و جدهم فی زوالها حتی طمست معالمها، و عمل بالطات أعنی بأولهم محمد و ابنه عبد العزیز، و ابنه سعود، بآخرهم ترکی و ابنه فیصل قاتل البغاة و نقاض العهود.
و کان أمیره فی الأحساء إبراهیم بن سلیمان بن عفیصان، و علی القطیف أحمد بن غانم، و علی البحرین سلیمان بن خلیفة، و علی عمان سلطان بن صقر بن راشد، ثم عز له و جعل مکانه ابن أخیه حسن بن رحمة.
و علی الجیوش فی عمان مطلق المطیری، و علی واد الدواسر ربیع بن زید الدوسری، و علی ناحیة الخرج عبد اللّه بن سلیمان بن عفیصان، و علی الطور و تهامة عبد الوهاب المعروف بأبی نقطة، فلما قتل جعل مکانه طامی بن شعیب من عشیرة عبد الوهاب، و علی بیشه و نواحیها سالم بن شکبان ثم بعده ابنه فهاد. و علی رنیة و نواحیها مصلط بن قطنان، و علی الطایف و الحجاز عثمان بن عبد الرحمن المضایفی، و علی مکة غالب بن مساعد الشریف، و علی المدینة المنورة حسن قلیعی، و علی ینبع جابر بن جبارة الشریف، و علی جبل شمر و الجوف محمد بن عبد المحسن بن فایز بن علی، و علی ناحیة القصیم حجیلان بن حمد، و علی ناحیة سدیر حمد بن سالم من أهل العینیة، ثم عزله و جعل مکانه عبد الکریم بن معیقل من أهل قراین الوشم، و علی ناحیة الوشم محمد بن إبراهیم بن غیهب المعروف بالجمیح، و علی المحمل ساری بن یحیی بن سویلم.
و کان قاضیه علی الدرعیة عبد اللّه بن الشیخ محمد بن عبد الوهاب، و علی بن حسین بن الشیخ محمد بن عبد الوهاب، و عبد الرحمن بن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 69
حسن بن الشیخ محمد بن عبد الوهاب، و سلیمان بن عبد اللّه بن الشیخ محمد بن عبد الوهاب، و أحمد بن ناصر بن عثمان بن معمر و عبد الرحمن بن خمیس إمام القصر.
و قاضیه علی الأحساء محمد بن سلطان العوسجی من أهل؟؟؟
ثادق، فلما توفی جعل مکانه عبد الرحمن بن نامی من أهل بلد العینیا؟؟؟
و علی القطیف محمود الفارسی مهاجر من أهل فارس، و علی تهامة؟؟؟
الحفظی، و علی الیمن حسن بن خالد الشریف، و علی الطائف و؟؟؟
الحجاز عبد اللّه بن عبد الرحمن أبا بطین من أهل روضة سدیر،؟؟؟
جبل شمر عبد اللّه بن سلیمان بن عبید من أهل بلد جلاجل، و علی؟؟؟
و ما حولها عبد العزیز بن سویلم من أهل الدرعیة، و علی عنیزة، و؟؟؟
حولها غنیم بن سیف: أخا شیخنا إبراهیم بن سیف: القاضی فی الریاض زمن ترکی و ابنه فیصل من آل بلد ثادق، فلما توفی غنیم المذکور جع؟؟؟
مکانه عبد اللّه بن سیف.
و علی ناحیة الوشم عبد العزیز بن عبد اللّه الحصین، و علی؟؟؟
سدیر شیخنا علی بن یحیی بن ساعد، و علی ناحیة منینح عثمان عبد الجبار بن شبانة و علی حریملا و المحمل عبد الرحمن بن عبد المح؟؟؟
أبا حسین، و علی ناحیة الخرج علی بن حمد بن راشد العرینی الذی؟؟؟؟
کان قاضیا لعبد العزیز فی ناحیة سدیر.
و علی المدینة أحمد إلیاس الأصطنبولی الحنفی، و أحمد بن؟؟؟
الحنبلی.
و أما مکة فأقر فیها قضاتها، ثم أرسل إلیها سلیمان بن عبد اللّه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 70
الشیخ محمد بن عبد الوهاب، فأقام فیها مدة قاضیا و رجع.
و أما غیر ذلک من النواحی فکان یبعث إلیها القاضی نحو سنة ثم یرجع.
و کانت وفاته لیلة الاثنین حادی عشر جمادی الأولی من هذه السنة، فکانت ولایته عشر سنین و عشرة أشهر إلا أیاما.
و موته کان سببه علة وقعت أسفل بطنه أصابه فیها مثل حصر البول رحمه اللّه تعالی و عفی عنه، و هذا آخر ما وجدت من مختصر المصنف عثمان بن عبد اللّه بن بشر الذی اختصره من کتابه الذی سماه عنوان المجد فی تاریخ نجد.
ثم إن الفقیر إلی رحمة ربه القدیر: إبراهیم بن محمد بن عبد الجبار بن مولی بن عتیق نظر فی کتاب المصنف عثمان بن عبد اللّه بن بشر؛ و أراد أن ینتقی منه طرفا اختصارا، یزید به مختصر المصنف مما لم یذکره فیه، و أن یجعل ما أراد ذکره من أوائل بعض السنین السابقة قبل سنی هذا الکتاب متحدة متوالیة، و هی التی نبه المصنف علیها بقولة سابقة.
فقال: و فی سنة خمسین و ثمانمائة اشتری حسن بن طوق جدال معمر المعینیة من آل یزید أهل الوصیل و النعمیة، الذین من ذریتهم آل دغیثر الیوم، و کان مسکن حسن ملهم. فانتقل منه إلیها و استوطنها و عمرها و تتداولها ذریته من بعده.
و الوصیل المذکور موضعان معروفان فی الوادی أعلا الدرعیة.
و فیها قدم مانع بن ربیعة من بلدهم القدیمة المسماة بالدرعیة عند القطیف
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 71
قدم منها علی بن درع صاحب حجر و الجزعة، المعروفین قرب الریا؟
و کان من عشیرته فأعطاه ابن درع الملیید و غصیبه المعروفین فی الدرعین؟؟؟
فنزل ذلک و عمره، و اتسع بالعمارة و الفرس فی نواحیه عمرها ذریته بعده و جیرانهم.

حج بن زامل شیخ الأح؟؟؟
و نواحیه فی جمع یزیدون علی ثلاثین ألف.
ذکر صاحب «الأعلام» عجیبة، و هی ظهور شاه إسماعیل حیدر بن جنید الصوفی فأردت أن أذکر قوله ملخصا قال: کان له؟؟؟
عجیب و استیلاء علی ملوک العجم یعد من الأعاجیب.
فتک فی البلاد و سفک دماء العباد، و أظهر مذهب؟؟؟
و الإلحاد. و غیر اعتقاد العجم إلی الانحلال و الفساد، و اللّه سبح؟؟؟
و تعالی یفصل فی ملکه ما أراد. و تلک الفتنة باقیة إلی الآن فی جمیع؟؟؟
البلاد.
و کان شاه إسماعیل هذا من بیت یعتقدون فیهم العجم؟؟؟
و یدعون الإسلام، و یظهرون شعار أهل السنة، و هم من روادهم.؟؟؟
شاه إسماعیل فی بیت صایغ یقال له نجم فی بلاد الأهجان.
و بلاد الأهجان فیها کثیر من الفرق الضالة، کالرافضة و؟؟؟
و الزیدیة، و غیرهم، فتعلم إسماعیل فی صغره مذهب الرفض، و لم؟؟؟
الرفض غیر شاه إسماعیل. و کان مستخفیا فی بیت ذلک الصایغ، و یأتیه مرید والده خفیة.
و یأتونه بالنذور یعتقدون فیه، و یطوفون بالبیت الذی هو فیه، إلی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 72
کثرت داعیة الفساد، فخرج و من معه من الأهجان، و أظهر الخروج لأخذ ثأر والده و جده و عمره یومئذ ثلاثة عشر سنة.
و کلما سار منزلا کثر علیه داعیة الفساد و اجتمع عساکر کثیرة.
و قصد مملکة شروان شاه قاتل أبیه و جده، و خرج لمقاتله فانهزم عسکر شروان و أسر شروان و أتوا به إسماعیل. فأمر أن یضعوه فی قدر کبیر و یطبخوه و یأکلوه، ففعلوا.
ثم حصل له وقعات کلها ینتصر فیها. و استولی علی خزاین عظیمة. و کان لا یمسک شیئا من الخزائن بل یفرقها فی الحال. ثم صار لا یتوجه إلی بلاد إلا أخذها و یقتل جمیع من فیها، و ینهب أموالهم إلی أن ملک تبریز و أذربیجان، و بغداد و عراق العرب، و عراق العجم، و خراسان.
و کان یدعی الربوبیة و کان یسجد له عساکره، و یأتمرون بأمره. و قتل خلقا لا یحصون، بحیث لا یعهد فی الإسلام و لا فی الجاهلیة، و لا فی الأمم السابقة من قتل من النفوس مقدار ما قتله شاه إسماعیل.
و قتل عدة من أعاظم العلماء، بحیث لم یبق من أهل العلم فی بلاد العجم و أحرق جمیع کتبهم و مصاحفهم، و کلما مر بقبور المشایخ نبشها و أحرق عظامها، و إذا قتل أمیرا من الأمراء أباح زوجته و أمواله لشخص آخر.
و سقط مرة مندیل من یده إلی البحر. و کان علی جبل شاهق مشرف علی البحر المذکور. فرمی نفسه خلف المندیل من عسکره فوق ألف نفس کلهم تحطموا و تکسروا و غرقوا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 73
و کانوا یعتقدون فیه الألوهیة و أنه لا ینکس و لا ینهزم إلی غیر ذلک من الاعتقادات الفاسدة.
و لما وصلت أخباره إلی السلطان سلیم خان انتدب إلیه فتهیأ لقتاله، و جمع الجموع لجلاده و جداله، و جر الخمیس العرمرم و التقی العسکران بمکان یقال له جالدران بقرب تبریز رتب السلطان سلیم عسکره و تنزل النصر من اللّه. فتجالد الفریقان بجالدران، فانهزم شاه إسماعیل و؟؟؟ ولی فرارا؛ فقتل غالب جنوده و أمرائه.
و ساقت العساکر العثمانیة من ورائه و کادوا أن یقبضوا علیه ففر من بین أیدیهم و هم ینظرون إلیه. فغنم السلطان سلیم جمیع ما فی مخیمه من أثاث و متاع و غیر ذلک و کان لا نظیر له.
و أعطی الرعیة الأمان، و ذلک فی نیف و عشرین و تسعمائة من الهجرة.

بعد ما دخل السلطان سلیم مصر و أخذه من قانصوه الغوری الجرالسی ولی بمصر قضاء الحنابلة أحمد بن النجر الحنبلی قاضی قضاة مصر، و هو والد الشیخ تقی الدین محمد صاحب المنتهی و قاضی مصر، و هو آخر قضاة الإسلام بمصر الذین من العرب، لأنه أنصاری من بنی النجار.

توفی الشیخ العالم أحمد بن یحیی بن عطوة بن زید التمیمی من آل رحمة، الحنبلی. دفن فی بلد الحبیلة المعروفة فی العارض، و کان له الید الطولی فی الفقه.
و فی السنة ثمان و ستین و تسعمائة توفی الشیخ العلامة شرف الدین
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 74
أبو النجا موسی بن أحمد بن سالم بن عیسی بن سالم المقدسی الحجاوی الحنبلی مصنف «الإقناع» و «زاد المستقنع مختصر المقنع» و «حاشیة التنقیح» و غیر ذلک. و کان له الید الطولی فی معرفة المذهب و تنقیحه و تهذیب مسائله و ترجیحه، أخذه عن عدة مشایخ أعلام منهم العلامة الزاهد أحمد بن أحمد بن العلوی الشویکی و غیره، و أخذ عنه منهم أحمد بن محمد بن مشرف و الوفاء و أخذ عنه أیضا ابنه یحیی، و زامل بن سلطان قاضی الریاض و غیرهم.
و کانت وفاته یوم الخمیس سابع عشر من ربیع الأول من هذه السنة.
قال العصامی فی «تاریخه» و فی سنة ست و ثمانین و تسعمائة سار الشریف حسن بن أبی نمی صاحب مکة إلی نجد و حاصر معکال- المعروف فی الریاض- و معه من الجنود نحو خمسین ألفا، و طال مقامه فیها. و قتل فیها رجالا و نهب أموالا و أسر منهم أناسا من رؤسائهم، و أقاموا فی جلسة سنة ثم أطلقهم علی أن یعطوه کل سنة ما یرضیه و أمر فیهم محمد بن فیصل انتهی.
قال العصامی فی «تاریخه»: و فی سنة تسع و ثمانین و تسعمائة سار الشریف حسن بن زید بن أبی نمی إلی ناحیة الشرق من نجد فی جیش کثیف و مدافع کبار ففتح مدنا و حصونا تعرف بالبدیع و الخرج و السلمیة «و الیمامة» و مواضع فی شوامخ الجبال.
ثم عین من رؤسائه من ضبطها علی أمور اقترحها و شرطها و عاد راجعا فأخبره بعض عیونه الذی بثها فی البلاد: أن جماعة من شوکة بنی خالد تجمعوا و تحزبوا. و فی طریقک ترصدوا علی جرائد الخیل و کرائم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 75
الجبال، فوافاه الجیش الخالدی فوجده علی غایة الحذر فتقاربا و تقاتلا ففر الخالدی و انکسر و قتل أکثرهم، و غنم خیلا و إبلا و لم ینج إلّا الهارب.
انتهی.
و فی تمام ألف من الهجرة تقریبا: استولی الترک علی بلد الأحساء. و انقرضت عنه دولة الأجود الجبری و ذویه.

ظهر محسن بن حسین بن حسن الشریف، و قتل أهل القصیم و نهبهم و فعل الأفاعیل العظیمة. و فیها انتقل الشیخ أحمد بن بسام من ملهم إلی بلد العینیة، و فیها استولی آل حنیحن محمد و عبد اللّه أخوه العاقر علی بلد البئر القریرمه المعروفة، أخذوه من العرینات فعمروه و غرسوه و تداولته ذریة محمد المذکور من بعده، و هو حمد بن محمد و ذریته و هم آل حمد المعروفون إلی الیوم.
و فیها غرس الحصیون القریة المعروفة فی سدیر، و الذی غرسه آل تمیم بتشدید الیاء المثناة من تحت غارسهم علیه صاحب القارة المعروفة بصبحا فی سدیر عند بلد الجنوبیة.

توفی الشیخ بن عفالق قاضی العینیة.

مات الشیخ موسی بن عامر قاضی الدرعیة قال مرعی بن یوسف فی «تاریخه»: و فی آخر سنة سبع و عشرین و ألف طلع فی السماء قبیل الفجر عمود أبیض مستطیل کطول منارة، مدة لیال، ثم طلع بعده نجم له ذنب یضی‌ء مستطیل جدّا فأرجف المنجمون بأراجیف و زعموا وقوع أمور مهولة و کذبوا و اللّه و صدق القائل:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 76 أطلاب النجوم احتلموناعلی خبر أدق من الهباء
کنوز الأرض لم تصلوا إلیهافکیف وصلتم إلی علم السماء
فاللّه تعالی یصلح أحوال المسلمین و یجعل عاقبتهم إلی خیر.

توفی الشیخ العلامة مرعی بن یوسف الحنبلی المقدسی الأزهری. کانت له الید الطولی فی معرفة الفقه و غیره، صنف مصنفات عدیدة فی فنون من العلوم، و ذکر من أکثرها، أنه صنفها فی الجامع الأزهر، فمنها «دلیل الطالب فی نیل الطالب» ذکر أنه وضعه من قرانة علی منصور البهوتی فی «متن المنتهی». قیل: إنه لما أکمله عرضه علی منصور فتعجب منه و قال یا ابنی زبزبت قبل أن تحصرم، و فرغ من تصنیفه سنة تسعة عشر و ألف، سابع شهر رجب یوم السبت.
و صنف «غایة المنتهی فی جمع الإقناع و المنتهی»، و رأیت فی بعض نسخها أنه فرغ من تبییضها سنة ست و عشرین و ألف بالجامع الأزهر.
و صنف مرعی غیر ذلک مصنفات کثیرة: منها کتاب «بهجة الناظرین فی العالم العلوی و السفلی و صفة الجنة و النار». و کتاب «المرجان فی الناسخ و المنسوخ من القرآن»، و کتاب «الدرة المضیئة فی مناقب بن تیمیة»، و کتاب «تشویق الأنام فی حج بیت اللّه الحرام»، و کتاب «نزهة الناظرین فی تاریخ من ولی مصر من الخلفاء و السلاطین»، و کتاب «قلاید العقبات فی فضل سلاطین بن عثمان»، و کتاب «بدایع الإنشاء فی المراسلات و المکاتبات»، و کتاب «دلیل الطالبین لکلام النحویین»، و له غیر ذلک مصنفات فی النحو و غیرها. و له رسائل و فتاوی یتداولها الناس.
و وقع بینه و بین العلامة إبراهیم المیمونی ما یقع بین العلماء
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 77
المتعاصرین. و قد تنازعا فی وضایف بمصر و کانت الغلبة للمیمونی، و ألف مرعی فی شأن ذلک رسالة سماها «النادرة الغریبة مضمونها الشکوی من المیمونی و الحط علیه».
و له دیوان شعر ترکت الإیراد منه خشیة الإطالة فمن قوله:
لئن قلد الناس الأئمة إننی‌لفی مذهب الحبر بن حنبل راغب
أقلد فتواه و أعشق؟؟؟ قوله‌و للناس فیما یعشقون مذاهب
و کانت وفاته بمصر فی شهر ربیع الأول من هذه السنة، رحمه اللّه تعالی و عفی عنه.

حج مقرن و ربیعة أمیر الدرعیة أبناء مرخان بن إبراهیم بن موسی بن ربیعة بن مانع، و هی سنة انهدام الکعبة المشرفة و بنائها.
قال: و فی سنة تسع و ثلاثین و ألف کثرت الأمطار و رخصت الأسعار، و وقع السیل المشهور و ذلک أنه لما کان یوم الأربعاء تاسع شعبان من العام المذکور حصل بمکة المشرفة مطر ابتداؤه من بین العصرین، و حصل معه درء و استمر کذلک إلی أثناء لیلة الخمیس.
و حصل منه آخر یوم الأربعاء سیل عظیم لم تر الأعین مثله فی هذه الأزمنة القریبة و دخل المسجد الحرام و ملأ غالبه. و دخل الکعبة المشرفة من بابها و وصل إلی نصف جدارها من داخل. و مات بسببه داخل المسجد و خارجه خلق کثیر من کبیر و صغیر و جلیل و امتلأت أرض المطاف بالماء.
ثم لمّا کان بعد صلاة العصر نهار الخمیس سقط الجدار الشامی من الکعبة المشرفة و بعض الجدارین الشرقی و الغربی، فقام بعمارتها السلطان
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 78
مراد بن أحمد بن خان. و نظم الإمام علی بن عبد القادر الطبری اسما من عمر البیت الشریف فقال:
بنی البیت خلق و بیت الإله‌مدی الدهر من سابق یکرم
ملائکة آدم ولده‌خلیل عمالقة جرهم
قصی قریش و نجل الزبیرو حجاج بعدهم یعلم
و سلطاننا الملک المرتضی‌مراد هو الماجد المکرم
و فی عشر الأربعین بعد الألف: استولی الهزازنة علی الحریق و نعام أخذوه من القواوده من سبیع، و الذی أشهر الحریق و غرسه؛ رشید بن مسعود بن سعد بن سعیدان بن فاضل الهزانی الجلاسی الوابلی. و تداوله من بعده ذریته: و هم آل حمد بن رشید بن مسعود المذکور.

خرج زید بن محسن الشریف أمیر مکة جلویا علی نجد. و تولی مکانه نامی بن عبد المطلب من جهة الترک: ثم إنها انهزمت دولته. و تولی زید المذکور و کانت ولایة نامی مایة یوم بعدد حروف اسمه.
و فیها مقتل آل تمیم بتشدید الیاء المثناة تحت قتلوا فی مسجد القارة المعروفة بصبحا فی سدیر.

حج حاج کبیر من الأحساء أمیر بکر بن علی باشا. و فیها و قیل: فی التی بعدها، وقع حرب فی قارة سدیر المعروفة، قتل فیه محمد بن أمیر القارة عثمان بن عبد الرحمن الحدیثی و غیره، و فیها حج بن معمر و ابن قرشی و أخذهم رکب عایذ.

نزل آل أبو أرباع حریملا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 79
المعروفة و غرسوها، و ذلک أن آل حمد بنی وائل وقع بینهم و بین آل مدلج فی التویم اختلاف، فخرج علیب بن سلیمان آل حمد، و اشتروا بلد حریملا من حمد بن عبد اللّه بن معمر. و کانت فی ملک حمد المذکور بعد ما أخذ ملهم و أجلی منه آل عطیان المعروفین و نزلوا بلد القصب.
ثم إن عبد اللّه ردهم إلی ملهم بعد رؤیا رآها اقتضت ردهم.
ثم إنه حدث فی ملهم و باء و قحط، حتی جلی عنه أکثر أهله و نزلوا فی العینیة.
و أما علی بن سلیمان المذکور فإنه نزل حریملا و هو و بنو عمه سوید و حسن ابنی راشد آل حمد و کذلک جدال عدوان آل مبارک و البکور و غیرهم من بنی وائل نزلوا معهم فیها، و فیها تصالح أهل القارة المعروفة فی سدیر و تصافوا بعد الحرب و نزل نافع و إخوانه جبرة المعروفة فی الریاض.

سنة سبع و أربعین و ألف: وقع غلاء و محل فی البلدان. و کان وقت شدید سمی بلادان. و قدمت قافلة لجساس رئیس آل کثیر، و أتت إلی سدیر و العارض و لا وجد الزاد فیها یباع و لا جدوه لا فی الخرج، و اکتالوا منه. و فیها توفی القاضی أحمد بن عیسی المرشدی العمری.

سار السلطان مراد بن أحمد بن محمد بن مراد إلی بغداد. و ذلک لما استولی العجم علیه و قتلوا فیه العلماء و أهل السنّة و أقاموا فیه الرفض و الإلحاد، فسار إلیه السلطان فی عسکر عظیم فنزل علی بغداد و حاربهم فیه حربا مهولا، و عمل المدفع
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 80
المعروف فیه الیوم بالفتح فأخذه من أیدیهم عنوة، و قتل منهم مقتلة عظیمة، فدخله و رتب فیه الرواتب المعروفة.
و فی سنة تسع و أربعة و ألف توفی قاضی الریاض أحمد بن ناصر و فیها حج الشیخ العلامة سلیمان بن علی بن مشرف.

وقعت ظلمة عظیمة مع حمرة لیلة الجمعة لثمان بقین من عاشوراء ظن الناس أن الشمس غابت و لم تغب و فیها وقعة آل برجس بأهل العینیة و هزیمتهم و تسمی وقعة الظهیرة.

سار أحمد بن عبد اللّه بن معمر علی سدیر، و أظهر رمیزان من أم حمار المعروفة فی أسفل الحوطة من سدیر خربة الیوم لیس بها ساکن. و فیها توفی الشیخ العالم العلامة بقیة المحققین و افتخار العلماء الراسخین ناصر المذهب، منصور بن یونس بن صلاح الدین بن حسن بن أحمد ابن علی بن إدریس البهوی الحنبلی، صاحب التصانیف المفیدة و المناقب العدیدة الحمیدة. أخذ الفقه من عدة مشایخ، من أجلهم عبد الرحمن البهوتی الحنبلی و أخذ عنه الفقه جماعة من النجدیین و المصریین و غیرهم، منهم مرعی بن یوسف صاحب التصانیف و محمد الخلوتی صاحب الحاشیتین علی «الإقناع» و «المنتهی». و من أهل نجد عبد اللّه بن عبد الوهاب و غیرهم.
و انتفع الناس بعلومه. و له من التصانیف الکتاب المسمی: «بشرح المختصر» المسمی: «بزاد المستقنع» قیل إنه أول ما شرح فرغ من شرحه فی سنة ثلاث و أربعین و ألف. و شرح «الإقناع» فشرح المعاملات منه أولا. و فرغ من المجلد الأول منها تاسع عشر ذی الحجة و أربعین. و شرع
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 81
فی المجلد الثانی منه، و فرغ منه سنة خمس و أربعین و ألف یوم الخمیس مستهل شعبان، و شرح العبادات فی سنة ست و أربعین. و شرح «المنتهی و فرغ من شرحه سنة تسع و أربعین و ألف و قیل إنه آخر ما صنف. و؟؟؟
کتاب «العمدة» فی الفقه و کتاب «حاشیة الإقناع» و کتاب «حاشیة المنتهی و غیر ذلک.
و؟؟؟ فی؟؟؟ سنة؟؟؟ ست و خمسین و ألف: مات الشیخ عبد اللّه بن عبد الوهاب قاضی العینیة. أخذ الفقه عن الشیخ منصور البهوتی صاحب التصانیف و الشیخ أحمد ابن محمد بن بسام و غیرهم و أخذ عنه ابنه عبد الوهاب و غیره. و فیها مات أمیر العینیة أحمد بن عبد اللّه بن معمر حاجا فی المغاسل. و فیها مقتل آل أبو هلال المعروفین فی سدیر، قتل منهم محمد بن جمعة و غیره منهم. و سمیت تلک الوقعة یوم البطحا.

سار زید بن محسن أمیر مکة علی نجد و نزل الروضة البلد المعروفة فی سدیر. و قتل رئیسها ماضی بن محمد بن ثاری، و فعل بأهلها ما فعل من القبح و الفساد. و ولّی فیها و میزان بن غشام من آل أبی سعید. و أجلی عنها آل أبی راجح.
و ماضی هذا المذکور: جد ماضی بن جاسر بن ماضی بن محمد الحمیدی التمیمی، أقبل جدهم الأعلی مزروع من قفار البلد المعروفة فی جبل شمر هو و ابن مفید التمیمی جد آل مفید، و اشتری هذا الموضع فی وادی سدیر و استوطنه و تداولته ذریته من بعده و أولاده سعید و سلیمان و هلال و راجح و صار کل ابن من بنیه جد قبیلة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 82

قتل دواس بن محمد بن عبد اللّه بن معمر رئیس العینیة و تولی فی العینیة محمد بن حمد بن عبد اللّه. و أجلی منها آل محمد فلم تتم لهم الولایة فی العینیة إلّا نحو تسعة أشهر. و فی آخر التاسعة توفی الشیخ الفقیه محمد بن أحمد بن إسماعیل الحنبلی النجدی المشهور فی بلد إشیقر. أخذ الفقه عن عدة مشایخ من أجلهم الشیخ أحمد بن محمد بن مشرف و غیره. و أخذ عنه جماعة منهم أحمد بن محمد القصیر، و الشیخ أحمد بن محمد بن بسام، و الشیخ عبد اللّه بن محمد بن ذهلان و غیرهم. و کان إسماعیل المذکور معاصرا للشیخ العلامة سلیمان بن علی بن مشرف.

الوقت المسمی بهران.

کانت وقعة بین الشبول و أهل بلد التویم المعروفة فی سدیر قتل من أهل التویم عدد کثیر.

قتل مرخان بن ربیعة، قتله و طبان و استولی علی غصیبة المعروفة فی الدرعیة، و فی هذه السنة الوقت الشدید المعروف بهبران. و فی سنة بعد هذه سار الشریف محمد الحارث إلی نجد و نازل آل مغیرة علی عقربا المعروفة عند الجبیلة.

ظهر الشریف زید بن محسن علی نجد و نزل فی التویم اللماء المعروف بین التویم و جلاجل. و قدم فی سدیر و أحز و أخذ و أعطی.

ظهر جراد کثیر بأرض الحجاز، ثم عقبه و باء أکل جمیع الزروع و الأشجار و حصل بسببه غلاء بمکة و غیرها و أرخه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 83
بعضهم بقوله غلاء و بلاء و فیها تولی عبد اللّه بن أحمد بن معمر فی؟
العینیة المعروفة.

هدم جانب القارة المعروفة سدیر الشمالی. و فیها مات الشریف زید بن محسن. و تولی مکة سعد بن منازعات و مشاجرات بینه و بین الشریف حمود بن عبد اللّه، و هذه؟؟؟
أول المحل و الوقت المشهور بصهام الذی؟؟؟ هثل فیه البرادی و مات؟؟؟
مواشیهم کعدوان و غیرهم. و فیها عمرت منزلة آل أبی راجح فی؟؟؟
سدیر و هی بلد الروضة الیوم ثم استمر الغلاء و القحط فی هذه، و؟؟؟
غالب بوادی أهل الحجاز.

أخذ الترک البصرة، سیر إلی السلطان محمد بن إبراهیم بن أحمد بن وزیرة قرا مصطفی فأخذها فی؟؟؟
السنة. و فیها قتل جلاجحل بن إبراهیم شیخ آل بن خمیس قتله العرینا أهل العطار و شریف نجد یومئذ أحمد الحارث و ولایة مکة لآل یزید.

توفی الشیخ العالم الفقیه القاضی؟؟؟
سلیمان بن علی بن مشرف، جد الشیخ محمد بن عبد الوهاب. و فیها؟؟؟
رئیس الروضة فی سدیر: رمیزان بن غشام الشاعر المشهور. و فیها؟؟؟
ثادق بلاد آل عوسجة المعروف و غرسوه. و فیها حصلت وقعة بین آل ظف؟؟؟
و بین آل عبد اللّه الأشراف و قتلهم آل ظفیر.

قال العصامی فی «تاریخه»: جرت و؟؟؟
الشریف حمود بن عبد اللّه بن حسن مع آل ظفیر، و فی هذه السنة استول؟؟؟
آل حمید علی الأحساء أولهم براک بن غریر و معه محمد بن حسین؟
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 84
عثمان و مهنا الجبری، و قتلوا عسکر الباشا الذین فی الکوت و طردوهم.
و ذلک بعد قتلهم الراشد بن مغامس رئیس آل شبیب، و أخذهم لبوادیه الذین معه و طردهم عن ولایة الإحساء من جهة الترک. و هذه أول ولایة آل حمید فی الإحساء، و کانت ولایته قبلهم فی ید الترک قد استولوا علیه نحو ثمانین سنة. و أرّخ بعض أدباء أهل القطیف ولایة آل حمید هذه للأحساء فقال:
رأیت البدو آل حمید لماتولوا أحدثوا فی الخط ظلما
أتی تاریخهم لما تولواکفانا اللّه شرهم طغی ألما
و الخط اسم القطیف و نواحیه.

براک بن غرید بن عثمان بن مسعود ابن ربیعة آل حمید صاحب الأحساء، و طرد الظفیر، و أخذ آل نبهان من آل کثیر علی بلد سدوس. و فیها کانت وقعة الأکیثال بنجد بین آل ظفیر و الفضول. و فیها شاخ عبد اللّه بن إبراهیم العناقر فی بلد ثرمدا.

سار إبراهیم بن سلیمان أمیر جلاجل مع آل تمیّم- بتشدید الیاء- أهل بلد الحصون المعروف فی ناحیة سدیر بعد ما أخرجوهم من آل حدیثة فملکوه، و أخرجوا منه مانع بن عثمان بن عبد الرحمن شیخ آل حدیثة، و قیل إن ذلک فی سنة أربع و ثمانین و ألف.

وقعة القاع المشهورة بین أهل التویم و أهل جلاجل. قتل رئیس جلاجل إبراهیم بن سلیمان بن حماد بن خزانة التواریخ النجدیة ؛ ج‌6 ؛ ص85
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 85
عامر، و رئیس بلد التویم محمد بن زامل بن دریس بن حسین بن مدلج و عدة رجال من الفریقین.

الوقت المشهور الذی غلت فیه الأسعار و المعروف جرمان و انحدرت فیه البوادی من آل فضول إلی جهة الشرق.

کثر الغیت فی الأرض، و صار ربیع فیها سمی ربیع الصحن. و هو أول الوقت الشدید المعروف بجرادان و سمنت فی هذا الربیع إبل البوادی و مواشیهم. و أسر فی هذه السنة سلاحة بن صویط رئیس آل ظفیر طرحه براک بن عریر و أسره.

کثر فیها الجراد و کثر موت الناس من أکله من شدة الوقت و الغلاء و الجوع و هی منتهی الوقت المعروف بجرادان. و جلی مانع بن عثمان آل حدیثة و ذووه أهل القارة المعروفة فی سدیر و قصدوا الأحساء.

ظهر مجد الحارث إلی نجد، و قتل غانم بن جاسر رئیس الفضول و هذه السنة هی مناخ الحارث و آل ظفیر فی الطلقعة من ناحیة القصیم. و صارت الدایرة علی آل ظفیر و اصطلحوا و أخذ الحارث علیهم العقال. و أنزلهم من سلما: الجبل المعروف فی جبل شمر. و فیها أخذ براک بن غریزال عساف عند الزلال المعروف عند الدرعیة و أغار العناقر علی بلد حریملا و وقع بینهم قتال قتل بینهم رجال و فیها أرخص اللّه الطعام و کثر السیل.

حج سیف بن عزاز و عبد اللّه بن دواس
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 86
و الخیاری و محمد بن ربیعة و شریف مکة یومئذ أحمد الحارث و فیها أخذ بن فطای غنم أهل الحصون.

وقع بمکة سیل عظیم أغرق الناس. قال العصامی فی «تاریخه»: و أخرب الدور و أتلف من الأموال ما لا یحصی، و غرق نحو مایة نفس، و هدم نحو ألف بیت و علا علی مقام إبراهیم و علی قفل باب الکعبة. و شاهدت و أنا علی باب المسجد النافذ علی البیت الشریف و الماء ملأ الطریق. و هو یکون فی المسجد، و أقطار من الجمال علیها الرکبان دهمت السیل. و رأیت الماء وصل من الجمل و هو قائم إلی منخره. ثم زاد فاقتلع القطار بما علیه و سبح بعض الجمال حتی أتی المنبر فارتفع علیه و صارت یداه و عنقه مرتفعان. انتهی. و فیها طلع نجم له ذنب فی القبلة.

وقعة تسمی دلقة بین عنزة و آل ظفیر. قتل من عنزة مقتلة کثیرة، منهم لاحم بن خشم البنهانی، و حصن بن جمعان، و فیها مقتل عدوان بن تمیم صاحب الحصون- البلد المعروفة فی سدیر- و بنیت منزلته و قتل محمد بن بحر صاحب الداخلة فی المنیزلة.

مات براک بن غریر بن عثمان رئیس آل حمید و بنی خالد و تولی بعده أخوه محمد، وصال علی أهل الیمامة: و فیها مقتل آل حمد ..... فی بلد منفوحة قتلهم دواس بن عبد اللّه بن شعلان و هم جیرانه. و فیها قتل راشد بن إبراهیم صاحب مرات
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 87
- القریة المعروفة فی ناحیة الوشم- و تولی فیها عبیکة بن جار اللّه.

قال الشیخ الفقیه أحمد المنقور:
و فیها قراءتی الأولی علی الشیخ عبد اللّه بن ذهلان بحضور عبد الرحمن بن بلیهد و ابن ربیعة.

قتل المزاریع فی منفوحة قتلهم دواس و ملکها. قال العصامی فی «تاریخه»: و فی سنة خمس و تسعین و ألف ولدت امرأة من نساء العرب فی جهة الشبیکة من مکة المشرفة کلبا فخافوا الفضیحة و قتلوه. و فیها جاء نجاب من مصر أخبرنی مشافهة: أن بالمویلح- القریة المعروفة- امرأة ولدت ولدا فذهب أبوه إلی السوق فلما رجع قال المولود لوالده العوافی یا أباه، قضیت حاجتک، و تکلم بأشیاء کثیرة فی ساعته. و هذا من العجائب التی لم یسمع بمثلها إلّا نادرا و القدرة صالحة. بعد ذلک فقد الولد. فسبحان القادر یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید. انتهی.

غلا الطعام من الحنطة و غیرها و صارت الوزنة بمحمدیة، و الصاع بثلاث و لم یستمر. و سماها العامة شدیدة بن عون، لأن ابن عون أخذ و قتل قرب بلد الزلفی- و سماها أهل العارض مطبق، لأن معاملتهم بالمطابق دراهم معروفة. و فیها کسف القمر مرتین. و فیها قتل عبیکة بن جار اللّه صاحب مرات، و قتل صقر بن قایع فی سطوة حریق نعام. و فیها قل محمد بن عبد الرحمن أمیر خرما جیرانه.
و فیها أکثر الکماة و سماها أهل سدیر دیدبا.

اسولی عبد اللّه بن معمر علی بلد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 88
العماریة و أخذها عنوة. و تواقع آل کثیر بینهم، و قتل شهیل بن غنام. و فیها توفی الشیخ عثمان بن قائد، النجدی الحنبلی و کانت وفاته بمصر یوم الاثنین أربع عشر جمادی الأول. صنف مصنفات فی الفقه منها «شرح کتاب العدة» للشیخ منصور البهوتی، و «حاشیة المنتهی» و غیر ذلک.

سار عبد اللّه بن معمر علی بلد حریملا مرة ثانیة و جعل لهم کمینا، فقتل منهم عدة رجال و هذا یسمی الکمین الثانی. و فیها سار أهل بلد ریملا و معهم محمد بن مقرن صاحب الدرعیة و زامل بن عثمان و توجهوا إلی بلد سدوس، و هدموا قصره و خربوه. و فیها سار محمد آل غریر صاحب الإحساء و صبح آل مغیرة و عائذ، و هم علی الحایر المعروف بحایر سبیع فی العارض، و قتل منهم الخیاری و غیره. ثم صبحهم فی الصی و هم فی حائر المعجمة و قتلهم.
و فیها غزا آل عساف فأطلبتهم رفاقتهم آل بنهان و قتلوا منهم عددا کثیرا فی حائر سدیر. و فیها قتل عبد اللّه بن حمد بن حنیحن أمیر البیر. و فیها قتل حمد بن عبد اللّه فی حوطة سدیر و تولی فی البلد الفقیسا و وقع ریح عاصف و رمت من نخل الحوطة المعروفة فی سدیر ألف نخلة.

تولی یحیی بن سلامة بن زرعة فی بلد مقرن فی الریاض. و فیها نزلت عنزة علی بلد عشیرة المعروفة فی ناحیة سدیر، و حاصروها عدة أیام، و وقع بینهم قتال کثیر. و فیها توفی الشیخ الفقیه عبد اللّه بن محمد بن ذهلان، و توفی فیها أخوه الشیخ الفقیه عبد الرحمن بن محمد بن ذهلان و الشیخ محمد بن عبد اللّه بن سلطان الدوسری قاضی المجمعة. و فیها أکثر اللّه الکماة و العشب و الجراد و رخص الطعام رخصا عظیما و بلغ التمر عشرین وزنة بالمحمدیة، و البر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 89
خمسة آصع بالمحمدیة، و ذلک فی ناحیة سدیر و أما العارض فبیع؟؟؟
ألف وزنة بأحمر فی الدرعیة.
و فی تمام المائة بعد الألف: أتی الحواج الثلاثة و نزلوا بعنیزة فی ناحیة القصیم، و غلا الطعام، و مات فیها عبد اللّه بن إبراهیم بن؟؟؟
العنقری رئیس بلد ثرمدا فی البلد أخوه ریمان بن إبراهیم. و فیها نزل مطر دقیق و برد شدید و جمد المطر فوق أعساب النخیل و غیرها حتی علی أهداب عیون الإبل، و سمیت سنة سلیسل. و فیها أخذ آل ظفیر و آل فضول الحاج العراقی عند التنوحة.

وقع الطاعون العظیم و الموت الذریع فی البصرة و نواحیها. قال محمد بن حیدر: و هذا الطاعون لم یعها مثله لأنه أفنی البصرة و أخربها خرابا لم یعمر إلی زماننا هذا، و أهلک فی بغداد أمما عظیمة. و فیها عمرت القریة المعروفة بالقرینة عمرها ابر صقیة. و فیها قتل مرخان بن وطبان قتله أخوه شقیقه إبراهیم غدرا.

تولی سعد بن زید فی مکة. و فیها حصر بن جاسر فی أشیقر و أظهره بن حسین. و فیها قتل مصلط الجربا. و فیها ثار آل عوسجة علی أحمد بن حسن بن خیحن فی البئر و قتلوه. و فیها قتل عبد اللّه بن سرور العرینی من شیوخ أهل رغبة.
و وقع الحرب بین أهل ثادق و أهل البئر.

وقع الحرب بین أهل سدیر، قتل فیه محمد بن سویلم بن تمیم رئیس الحصون. و فیها کانت وقعة بین أهل ثادق و أهل البیر، قتل فیها حمد بن جمیعة و غیره، و أخذ أهل ثادق
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 90
خیل بن معمر. و فیها عدا نجم بن عبید اللّه علی آل کثیر و حجروه فی بلد العطار، و أظهره إلی أبی سلمة.

توفی محمد بن مقرن بن مرخان صاحب الدرعیة، و إبراهیم بن راشد بن مانع صاحب بلد القصب. و فیها قتل إبراهیم بن وطبان، قتله یحیی بن سلامة. و فیها ملک مانع بن شبیب البصرة و هی سنة عروی علی السهول قتل منهم سبعون رجلا.

سار فرج اللّه بن مطلب صاحب الحویزة المعروفة علی البصرة و ملکها. و فیها جرت وقعة الإبرق بین الظفیر و الفضول، و صارت علی الفضول، و ربط عبد العزیز الشریف سلامة بن مرشد بن صویط رئیس الظفیر. و فیها فی جمادی الأول توفی الأدیب المؤرخ عبد الملک بن حسین العصامی المکی الشافعی. و فیها تأخّر نضاج الرطب فی النخیل و لم یشبع الناس إلّا بعد سبعة عشر یوما من ظهور سهیل.

ظهر سرور بن زید الشریف علی نجد، و نزل روضة سدیر و فعل فیها ما فعل، ثم رحل منها و نزل قری جلاجل، و ربط ماضی بن جاسر أمیر الروضة، ثم نزل الغاط. و فیها جلا آل خرفان و آل راجح و آل محمد من بلد أشیقر، ثم رجع آل خرفان و آل راجح إلی أشیقر بعد أیام قلیلة، و لا رجع من آل محمد إلّا أناس قلیل و تفرق باقیهم فی البلدان. و فیها توفی الشیخ محمد بن عبد اللّه بن إسماعیل فی أشیقر.

تصالح أهل أشیقر بعد حربهم،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 91
و ربط عبد العزیز الشریف أناسا من أهل البیر. و فیها توفی عبد الرحمن بن إسماعیل.

سار الترک إلی البصرة و أخرجوا منها فرج بن مطلب صاحب الحویزة و ملکوها. و فیها ملک آل راجح الربع المعروف فی روضة سدیر، و هو لآل أبی هلال، و ذلک لأنه؟؟؟ صار إلیهم فوزان بن زامل بأهل التویم و نزلوا مدینة الداخلة، و استخرجوا آل أبی هلال من منزلهم فی الروضة و قتلوا منهم رجالا و دمروا منزلتهم و ساعدهم علی ذلک رئیس الروضة جاسر، و صاروا ... .
و فیها أقبل آل شقیرا أهل حوظة سدیر من بلد العینیة قاصدین سدیرا، فقتلهم أهل العودة، و فیها ربط سعد بن زید والی مکة من کبار عنزة مایة شیخ و هو فی مکة، و فیها سطوة بن عبد اللّه فی بلد الدلم، و قتل فیها زامل بن ترکی، وسطا دبوس فی أشیقر و قتل.
و فیها ملک عثمان بن نحیط الحصون البلد المعروفة فی سدیر.
و أخرج من آل تمیم، و کان آل تمیم قد قتلوا أباه نحیط بن مانع بن عثمان، فسافر إلی الأحساء، و تولی فی البلد عدوان بن سویلم ثم إن تزوج فی جلاجل فسطا أهل التوأم فی الحصون و قتلوا منهم، و أقبل عثمان من الأحساء و تولی فیه. أولاد عثمان المذکور مانع و سعود، و هم الذین قبضوا علی أبیهم عثمان و أخرجوه من البلد بتدبیر رئیس جلاجل و خدعه کما ذکر ذلک حمیدان الشویعر فی قصیدته فإنه شرح أمرهم فیها حتی إنه قال فیها:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 92 فحملوا عیاله علیه‌بلمة واحد و آخر عقره
یا عیال الندم یا رضاع الخدم‌یا غذایا الغلاوین و البربره

صبح سعدون و معه الفضول، و أحل الحجاز الظفیر و هم فی الموضع المعروف بالبترا فی نفوذ السر، و حاصر بن صویط آل غزی فی سدیر الحصار الثالث، و فیها سطا راعی القصب و معه ابن یوسف صاحب الحریق المعروفة فی الحمادة و ملکوه، و فیها أخذ عبد العزیز الشریف و من معه أخذهم بنو حسین.

سار الفراهید المعروفون آل راشد أهل الزلفی و سطوا فی الزلفی و ملکوه، و أظهروا منه آل مدلج، و فیها وقعة السلیع و البترا- الموضع المعروف عند نفود السر- و ذلک أن الحارث و أهل الحجاز و ابن حمید صبحوا آل ظفیر فیها فأخذوا جردات تلک الغزوات.
و فیها توفی الشیخ العلامة الفقیه حسن بن عبد اللّه بن حسن بن علی بن أحمد بن أبی حسین المشهور فی بلد أشیقر، کان له معرفة فی فنون العلم، رأیت کتبا کثیرة فی فنون من العلم علیها تعلیقات بخطه بیده، إشارات علی ما فیها من الفوائد، و لیس تجد کتابا نظر فیه حسن المذکور إلّا و علی ورقة منه إشارة علی ما فیها من فایدة. ذکر أنه أخذ العلم عن أحمد بن محمد القصیر و غیره و فیها مات سلامة بن مرشد بن صویط و دفن فی بلد الجبیلة المعروفة.

ملک آل بسام بلد أشیقر، و فیها توفی الشیخ أحمد بن محمد القصیر فی بلد أشیقر. أخذ الفقه عن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 93
الشیخ أحمد بن محمد بن أحمد بن إسماعیل، و الشیخ الفاضل سلیمان بن علی بن مشرف و أخذ عنه عدة من العلماء منهم العالم المعروف عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن عضیب الناصری و غیره، و قد رأیت فی بعض التواریخ أن وفاته و وفاة الشیخ حسن بن أبی حسین المتقدم ذکره کانت بعد ذلک فی سنة ثلاث و عشرین، و وفاة القصیر سنة أربع و عشرین.
و هذا أول وقت سمدا المحل المعروف و القحط و الغلاء الذی سماه أهل الحجاز و کثیر من البوادی.

أخذ عبد اللّه بن معمر زروع القرینة و ملهم، وسطا الخرفان فی أشیقر و استولوا علی سوقهم فیه و ملکوه، و فیها اشتد الغلا، و المحل و هلک أکثر هیتم و بعض أهل الحجاز. و فیه ولد الشیخ محمد بن عبد الوهاب بن سلیمان فی بلد العینیة و نشأ، و ذلک قبل أن ینتقل أبوه عبد الوهاب إلی بلد حریملا. و فیها خلع السلطان مصطفی بن محمد بن إبراهیم و تولی أخوه أحمد فی السلطنة.

وقعت بین أهل الروضة و أهل سدیر و صاحب جلاجل حرب قتل فیها محمد بن إبراهیم رئیس جلاجل و أخوه ترکی، و تولی فی جلاجل عبد اللّه بن إبراهیم.

ثار أهل حریملا و ابن بجاد علی سبیع و هم فی وادی عبیثران فأخذوهم و قتلوهم. و فیها قاضی نجم بن عبد اللّه ابن غرید بن عثمان بن مسعود بن ربیعة بلد ثادق، و فیها طردوا عنزة بن صویط عن سدیر، ثم إنه جری بین عنزة و الظفیر وقعة فی الخضار عند الدهناء، و أخذ ابن صویط خیمة عبد العزیز الشریف.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 94

قتل حسین بن مغیز صاحب بلد التویم المعروفة فی ناحیة سدیر، قتله ابن عمه فایز بن محمد و تولی بعد فی التویم. ثم إن أهل حرمه ساروا إلی التویم و قتلوا فایز المذکور، قتله حمد بن محمد بن إبراهیم، و جعلوا فی البلد فوزان، فتمالی علیه رجال فقتلوه، منهم المفرع من رؤساء البلد و هم أربعة رجال فلم یستقم ولایة لأحدهم؟؟؟ فتسموا البلد أرباعا کل واحد شاخ فی ربعها، فسموا المربوعة أکثر من سنة، و إنما ذکرت هذه الحکایة لیعرف من وقف علیها و علی غیرها من السوابق نعمة الإسلام و الجماعة و السمع و الطاعة، و لا تعرف الأشیاء إلّا بأضدادها، فإن هذه قریة ضعیفة الرجال و المال و صار فیها أربعة رجال کل منهم یدعی الولایة علی ما هو فیه.

حصل اختلاف بین النواصر فی الفرعة فی ناحیة الوشم، و قتل عیبان بن حمد بن محمد بن عضیب، قتله شایع بن عبد اللّه بن محمد بن حسین بن حمد، و إبراهیم بن محمد بن حسن، قتلاه فی المذنب خیانة، و فیها مات الشیخ العالم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن سلطان بن خمیس أبا بطین العایذی، و کان له معرفة فی الفقه و ألف فیه مجموعا، و کان موته من وباء وقع فی سدیر فی تلک السنة. و فیها مات منصور بن جاسر و المنشرح و غیرهما من رؤساء الفضول.

أنزل اللّه بوما بفتح الواو أذهب زروعهم ملهم، و هبت ریح شدیدة تکسر منها نخیل کثیرة فی بلدان و هدمت قصر رعیة، و فیها أنزل اللّه سیلا و سمی هدم بیوتا و مساجد و أوقع
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 95
اللّه بردا بإسکان الراء أهلک من الزرع ما کان فی سنبله، ثم أنزل اللّه الصیف غیثا أعظم من الأول و أصلح اللّه الزرع و حصل برکة عظیمة، محصول الغرب فی بلد خرما أکثر من ألفی صاع، و أرخص اللّه الأسعار

وقع مرض فی بلد؟؟؟
و القصب و رغبة و البیر و العودة، و فیها توفی الشیخ أحمد بن محمد؟؟؟
فی بلد إشیقر، أخذ الفقیه عن الشیخ أحمد بن محمد بن أحمد إسماعیل، و الشیخ الفاضل سلیمان بن علی بن مشرف و أخذ عنه عدة العلماء، منهم العالم المعروف عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن؟؟؟
الناصری و غیره، و هذا أول وقت سمدا المحل المعروف و القحط و؟؟؟
الذی سماه أهل الحجاز و کثیر من البوادی و فی سنة 1125 توفی؟؟؟
العالم عبد الوهاب بن عبد اللّه بن عبد الوهاب المعروف فی العینیة، و فی توفی الشیخ الفقیه أحمد بن المنقور لست خلت من جماد الأولی.

سار یعدون بن محم؟؟؟
آل غریر و عبد اللّه بن معمر بأهل العارض و قصدوا الیمامة، و نازلوا أهلها و نهبوا منها منازل، و ظهر علیهم البجادی بأربع من الخیل، و فیها ما؟
الشیخ محمد بن الشیخ محمد بن عبد اللّه بن عبد الوهاب، و محمد بن علی بن عبد، و سلیمان بن موسی الباهلی، و أناس کثیر غیرهم بسبب مرض وقع فی العارض. و فی السنة السابعة بعد هذه فی أولها فی؟؟؟
حصل برد بإسکان الراء أضر بالنخیل و کسر الصهاریج الخالیة من الماء و جمد الماء فی أقاصی البیوت الکنینة و ذلک من الخوارق، و فیها نزل؟؟؟
الأحساء فی العارض أمیره ابن عفالق و اشتری صاع السمن بمشخص و الطلی بأحمرین.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 96

سار رئیس بلد المجمعة وسطا علی الفراهید بالزلفی، و لم یحصل علی طائل، و فیها غارت الأبار و غلت الأسعار و مات مساکین جوعا إلی سنة إحدی و ثلاثین و فیها أغار بن معمر علی بلد و قتل الزعاعیب، و فی السنة التاسعة بعد هذه مات الشریف سعد بن زید.

وقع الطاعون فی العراق، و مات فیه قدر تسعین ألف و فی السنة الثالثة بعد هذه أرخص اللّه الأسعار و بیع التمر علی مائة و عشرین وزنة بالأحمر و البر خمس و أربعین صاعا.

توفی الشیخ العالم العامل الأوحد، وحید عصره و فرید دهره، عبد اللّه بن سالم المکی البصری نسبا یعنی مولد المکی وطنا الشافعی مذهبا.

بلغ المحل و القحط و الغلاء إلی الغایة فی هذا الوقت الشدید المسمی بسحی و مات أکثر الناس جوعا، و مات أکثر بوادی حرب و بوادی الحجاز، و غلا الطعام فی الحرینی حتی لا یکاد یوجد، و أکلت جیف الحمیر، ثم أنزل اللّه فیها الغیث و کثرة السیول و الخصب و النبات فی کل مکان، و لم تزل الشدة و الجوع و الموت، و ماتت الزروع فی کل ناحیة بسبب الصفا و حتی فی الشام، و ذلک بکثرة المطر و السیول و کثر فیها الدبا و الخیفان و فی لیلة عید رمضان مات رئیس الدرعیة سعود بن محمد بن مقرن و تولی فیها زید بن مرخان.

أوقع اللّه سبحانه و تعالی الوباء العظیم المشهور الذی حل بأهل بلد العینیة أفنی غالبهم. مات فیه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 97
رئیسها عبد اللّه بن محمد بن حمد بن عبد اللّه بن معمر الذی لم یذکر فی زمنه و لا قبل زمنه فی نجد فی الریاسة و قوة الملک و العدد و العدة و العقارات و الأثاث له نظیر، فسبحان من لا یزول ملکه. و تولی فی بلد العینیة بعده ابنه محمد بن حمد الملقب خرفاش. و فیها قتل إبراهیم بن عثمان رئیس بلد القصب المعروفة فی الوشم، قتله أبوه عثمان ابن إبراهیم، و کان إبراهیم قد صار أمیرا فی القصب فی حیاة أبیه المذکور، فاتفق أن أتی إلیهم صاحب بلد الحریق إبراهیم بن یوسف یطلب النصرة من عثمان علی أهل بلده من عشیرته.

قتل مقرن بن محمد بن مقرن صاحب الدرعیة؛ قتله ابن أخیه محمد بن سعود بن محمد بن مقرن، و ذلک أن مقرن بن محمد لما صالح زید بن مرخان طلب من زید أن یأتیه لتمام الاستیناس به و الثقة، فخاف منه زید و قال: لا آتیک حتی یکفل لی محمد بن سعود و مقرن بن عبد اللّه بن مقرن فکفلاه فأتاه زید فی جماعة، فهمّ مقرن بقتله و بانت منه شواهد الغدر، فوثب محمد بن سعود و مقرن بن عبد اللّه علی مقرن بن محمد و حملا علیه فألقی نفسه مع فرجة و اختفی فی بیت الخلا، فأدرکوه و قتلوه، و ردوا زیدا إلی مکانه و فیها توفی الشیخ العالم محمد بن الشیخ أحمد بن محمد بن حسن القصیر، و فیها توفی عمه محمد بن محمد بن حسن القصیر، و کانت وفاتهما فی الوباء العظیم الذی مات فیه خلق کثیر، و فیها مات دواس صاحب منفوحة، و ماضی صاحب الروضة من سدیر، و أتی البلدان وباء.
و فیها سطا النواصر من المذنب و رئیسهم إبراهیم بن حسن و خریدل آل إبراهیم فی بلد الفرعة و ملکوه و أکلوا ذرة أهل إشیقر و نهبوها، و هذه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 98
السنة هی سنة الذرة المشهورة رجعان سحی. و فیها جاءت قافلة للموایقة و اکتالوا التمر علی مایة وزنة بالأحمر، و العیش أربعة آصع بالمحمدیة.
و فی آخرها سار ابن صویط و معه دجینی بن سعدون بن عریر الحمیدی و معهما المنتفق و قصدوا الأحساء و حصروا علی بن محمد بن غریر فی الأحساء، و قتل بینهم رجال کثیرون، و نهب ابن صویط قرایا الأحساء و صارت الغلبة لعلی علیهم و فشلهم، ثم إنهم صالحوا و رجعوا، و قد أردت أن أذکر ما شاء اللّه تعالی من سنین هذا الکتاب.
ففی سنة ثمان و خمسین و مائة و ألف: انتقل فیها الشیخ محمد بن عبد الوهاب عفی اللّه عنه من العینیة إلی بلد الدرعیة کما تقدم.
و فیها توفی محمد بن ربیعة العوسجی الشیخ العالم قاضی بلد ثادق، و کان فقیها و حصل کتبا کثیرة بخطه، أخذ العلم عن الشیخ عبد اللّه بن محمد بن ذهلان، و اشتری کتبه بعد موته.
و فیها قتل محمد بن ماضی رئیس بلد الروضة المعروفة فی سدیر، و ذلک أن عمرو الشریف صهر محمد بن ماضی علی ابنته قتل عبد العزیز ابن عبد الرحمن أبا بطین بمحالات من حمد بن محمد بن ماضی المذکور، لأن أبا بطین صهر لمانع بن ماضی علی أخته شقیقته و هو صدیق له.
و کان ترکی أخو مانع جلوی فی جلاجل عند محمد بن عبد اللّه، فلما قتل أبا بطین أرسل مانع لأخیه ترکی فأقبل بسطوة من جلاجل و دخل الروضة و الناس فی المسجد یصلون علی جنازة أبا بطین و محمد بن ماضی یصلی معهم، فضربه أخوه مانع المذکور و هو فی الصلاة ضربة جرحه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 99
منها، فحمل آل بیت أخته زوجة أبا بطین فدخل عبد من رجاجیل صاحب جلاجل یقال له أبو خنیفس فقتله، و تولی فی الروضة ترکی بن ماضی، و محمد و مانع المذکورین أخوة.
و فیها توفی محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم رئیس بلد جلاجل، و فی هذه السنة أو التی بعدها بایع عثمان بن حمد بن معمر الشیخ علی دین اللّه و رسوله و السمع و الطاعة و الجهاد فی سبیل اللّه، و کذلک بایع أهل بلد حریملا، و استعمل علیهم أمیرا، محمد بن عبد اللّه بن مبارک.

سطا دهام بن دواس فی بلد منفوحة و ذلک أنه سار إلیها بأهل الریاض و الصمدة المعروفة من بوادی الظفیر، فدخل البلد و استولوا علیها، و ثبت علی بن مزروع و طائفة معه و قاتلوهم حتی قتلوا من قوم دهام عشرة رجال شجعان، و من رؤساء المقتولین الصماعرة درع و خضیر و زهلول الفضیلی و غیرهم. ثم إنه جاء فزعة من الدرعیة مع عبد اللّه بن محمد بن سعود، و قذف اللّه الرعب فی قلب بن دواس و من تبعه فکسرها علیهم علی بن مزروع و من تبعه الجدر، فهربوا و جرح دهام جرحین و قتلت فرسه، فجاهر بالعداوة بعدها، و انتدب یومئذ محمد بن سعود لحربه.
و فیها سار عدوة باللیل و دخلوا الریاض و توجهوا القصر دهام فشذبو الباب و دخلوا بیت ناصر بن معمر و ترکی بن دواس فعقروا إبلا کثیرة، و فیها وقعة الشباب و هما رجلان من آل شمس قتلا فی هذه الوقعة فسمیت و فیها وقعة العبید فی الریاض قتل من أهل الریاض عشرة رجال أغلبهم أعبد.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 100

سار دهام بعد وقعة العبید بجموع جمعها من الحضر و البدو، و قصد الدرعیة و کمن کمینا، فأغار علی بلد فخرج علیه أهل الدرعیة، فلما رآهم انهزم و ولی هاربا فطمعوا فیه و تابعوه، فظهر علیهم الکمین فانکشف أهل الدرعیة و قتل فیصل و سعود أبناء محمد بن سعود، فاشتد الحرب بعدها.
و فیها وقعة؟؟؟ و تسمی أیضا وقعة الشراک و هو موضع فی الریاض، و ذلک أن محمد بن سعود سار علی دهام فی الریاض فصحبهم محمد فاقتتلوا قتالا شدیدا فقتل من أهل الریاض جماعة منهم محمد بن سویدا و سرحان البکای و ابن مسیفر و أربعة غیرهم، و قتل من المسلمین عدة رجال منهم أبو لیس حمد بن محمد بن سلیمان بن حسن، و سلیمان بن محمد الزیر، و حسن الشهری و غیرهم، و فی الفریقین جرحات.

أول شیته و فیها وقعة البنیة، و هی موضع معروف فی بلد الریاض فتلاقا الفریقان و اقتتلوا قتالا شدیدا و انهزم المسلمون، و قتل منهم نحو خمس و أربعین رجلا، منهم خمس و عشرون من أهل حریملا. و قتل من أهل الریاض سلیمان بن حبیب و جرح فیهم جراحات کثیرة.
و فیها سار عبد العزیز بأهل الدرعیة و قراها و أهل منفوحة و خرما، و عثمان بن معمر بأهل العینیة و حریملا، و عثمان أمیر الجمیع و قصدوا الریاض و نزلوا بموضع فی صباح یسمی الحزیرة فاقتتلوا قتالا شدیدا، و قتل من أهل الریاض ستة رجال و قتل من أهل العینیة عشرة و من أهل الدرعیة و منفوحة و خرما ستة، و حرم من الریاض أربعة بخیل.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 101
و فیها وقعة البطین، و هو موضع قریب من ثرمدا و ذاک أن عبد العزیز سار فنزل ناحیة ثرمدا و رتبوا لهم کمینا، فلما أصبحوا أخرج علیهم أهل ثرمدا، فلما التحم القتال خرج علیهم الکمین فانهزم أهل ثرمدا إلی قصر حولهم یسمی قصر الحریص، فقتل من أهل ثرمدا نحو سبعین رجلا، و فیها ساروا إلی بلد ثادق فأخذوا أغنامهم و قتلوا منهم ستة رجال منهم محمد بن سلامة.

وقعة الحبونیة فی الریاض، و هو نخل معروف فیه، و هدم ما فیه من جدار. و ذلک أن محمد بن سعود سار إلی الریاض فوصل إلیها وقت الصبح، فخرج أهل الریاض و تراموا من بعید، فقتل من أهل الریاض سبعة رجال، منهم عبد اللّه بن سبیت و قتل من الغزو ثلاثة عبد اللّه بن شوذب و عبد اللّه بن حمود و غنام بن دعیج، و فیها وقع برد أهلک غالب الزروع و هی مبتدأ القحط و الغلا، المعروف بشیة، و فیها حبس مسعود بن سعید شریف مکة حاج نجد و مات منهم فی الحبس عدة و قیل: إنه فی السنة التی قبل هذه و أول القحط المذکور فی السنة الحادیة.

قتل عثمان بن معمر فی مسجد العینیة بعد صلاة الجمعة، قتله أناس من جماعته تحققوا منه نقض العهد و موالاة الأعداء قیل: إنه أتاه کتاب من محمد بن عفالق یحرضه علی معادات المسلمین و نقض بیعتهم و عهدهم، و کانت بنته تحت عبد العزیز، و هو جد ولده سعود فقتل عثمان و سعود رضیعا لم یتم السنتین، و لکن لیس فی الدین محاباة، و من مشاهیر من قتله حمد بن راشد و إبراهیم بن زید الباهلی و موسی بن راجح و ذلک منتصف رجب من
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 102
هذه السنة، و فیها توفی الشیخ محمد بن عبد الرحمن بن عفالق، و فیها وقعة البیطحاء فی الریاض بین محمد بن سعود و أهل الریاض، و فیها کانت وقعة الوطیة و هی موضع معروف فی بلد ثرمدا بین عبد العزیز و أهل ثرمدا. و فیها قتل حمد بن سلطان و دباس رؤساء العودة، قتلهم ابن عمهم علی بن علی، و فیها توفی حمد بن یحیی بن محمد بن عبد اللطیف بن إسماعیل بن مرمیح قاضی رغبة.

سار أهل الدرعیة علی الریاض، فدخلت العدوة داخل البلد فاقتتلوا فی وسطها قتالا شدیدا، فخرج أهل الدرعیة منها، و کانت علیهم هزیمة ساحقة فقتل منهم ثمانون، منهم علی بن عیسی الدروع. و فیها حارب إبراهیم بن محمد بن عبد الرحمن رئیس خرما و نقض عهد الإمام محمد بن سعود و الشیخ، و قتل من أهل بلده عمر الفقیه و رشید العزاری و ابن عیسی و ولی عبد العزیز فی خرما عبد اللّه بن عبد الرحمن المریدی. و فیها سار عبد العزیز رحمه اللّه تعالی إلی بلد الزلفی فأخذ علیهم أغناما و رجع سالما.

کان خصب سموه رجعان شیته. و فیها اجتمع أهل سدیر أهل منیح و الزلفی و الوشضم و الظفیر، کبیرهم فیصل بن شهیل بن صویط، و نازلوا رغبة و أخذوها و نهبوا ما فیها.
قتل علی بن علی و ولده سند رئیس العودة، قتلهم ابن عمهم عبد اللّه بن سلطان.
و فیها توفی الشیخ العلامة محمد حیاة السندی المدنی، کان له الید
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 103
الطولی فی معرفة الحدیث، صنف فیه مصنفا سماه «تحفة الأنام فی العمل بحدیث النبی علیه أفضل الصلاة و السلام». و شرح علی الأربعین النوویة شرحا سماه «تحفة المحبین فی شرح الأربعین». و أخذ عنه العلم جماعة أجلهم الشیخ محمد بن عبد الوهاب قدسی رحمه اللّه.
و فیها سار أهل الدرعیة و قصدوا الخرج و أخذوا أغنام أهل الدلم و رجعوا بها، و لحقهم الطلب فی عفجة الحایر و قتل من الطلب عدة رجال و رجعوا. و فیها ساروا إلی فریق بدو یقال له دهیمان فأخذوهم أجمعین.
و فیها قام أناس من رؤساء أهل بلد حریملا و قاضیهم سلیمان بن عبد الوهاب و نقضوا العهد، فعزلوا أمیرهم و أخرجوه من البلد. و فیها سار جلویة بلد خرما بأهل الجنوب و الوشم و سدیر و نازلوا خرما أیاما و نصبوا علیها السلالم، و قتل من أهل سدیر و الوشم و من تبعهم ثلاثون رجلا و من أهل الجنوب عشرون رجلا منهم حمد بن عثمان.

صار علی أهل حریملا من الإمام محمد بن سعود مقاتلات و ساریا و وقعات، و أمیر الجیش عبد العزیز بن محمد، و قائد السرایا مبارک بن عدوان. و فیها نقض أهل منفوحة العهد و حاربوا. و فیها غدر المهاشیر من بنی خالد فی سلیمان آل محمد رئیس الأحساء و بنی خالد، فانهزم إلی بلد الخرج و مات فی تلک السنة.
و تولی عریعر فی بنی خالد، فلما تولی قتل زعیر بن عثمان بن غریر ثم بعد ذلک غدر حمادة فی عریعر و أجلاه، فصار فی بلد جلاجل فتواعد أناس من بنی خالد علی حمادة فانهزم إلی الشمال، و أرسلوا إلی عریعر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 104
فاستولوا علی الأحساء و بنی خالد. و فیها وقعة السبلة و هو موضع معروف بین الزلفی و الدهنا علی الظفیر من بنی خالد، فصارت هزیمة علی الظفیر، و أخذوا منهم نعما کثیرة.

ضجر دهام بن دواس من الحرب بینه و بین الإمام محمد بن سعود و طلب منه المهادنة، و بذل لهم خیلا و سلاما و أن یقیم شرایع الإسلام فی بلده و أن یرسل إلیهم معلما یحقق إلیهم معرفة التوحید، فأرسل إلیهم الشیخ عیسی بن قاسم. و فیها مقتل السیایرة فی خرما المعروفین بآل سیف و هم صقر و إخوانه جار اللّه و غیث و عثمان.

وقعة الغفیلی، و هو رجل فی قصر من قصور خرما فسار إلیه محمد بن سعود و معه أمیر خرما محمد بن عبد اللّه، فجعل لهم کمینا فی قصب الذرة، و کان إبراهیم بن سلیمان رئیس ثرمدا أرسل إلی الغفیلی من أهل ثرمدا و مرات فانهزم جیش صاحب ثرمدا، و قتل منهم نحو ستون رجلا و أسر منهم أناس، منهم عبد الکریم بن زامل رئیس بلد أثیثیة. و فی هذه السنة فتحت حریملا عنوة، و ذلک أن عبد العزیز بن محمد بن سعود سار إلیها فی نحو ثمانمائة و معه من الخیل عشرین فرسا، فلما قرب منها أناخ فی شرقی البلد لیلا و کمن فی موضعین، فصار عبد العزیز و من معه من الشجعان فی الشعیب المسمی بشعیب عویجا.
و الکمین الثانی مع مبارک بن عدوان فی مائتی رجل فی الموضع المعروف بالجزیع، فلما أصبح الصباح خرجت علیهم أفزاع، فقتل منهم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 105
نحو مائة. و انصرف عبد العزیز بعد ذلک قافلا یرید وطنه، فعزم محمد بن عبد اللّه أمیر بلد خرما هو و أهل بلده قیل: إنهم ثلاثة عشر مطیة و دخلوا البلاد و أناخوا فی الحویش و نادوا بالأمان فی البلد، و بعثوا إلی عبد العزیز من یبشّره فرجع عبد العزیز و استولوا علی جمیع البلد، و ممن قتل ذلک الیوم من أعیان البلد أخو نیس محمد بن حمد بن محمد بن سلیمان، و حسن ابن عبد الرحمن، و إبراهیم بن خالد، و إبراهیم بن عبد الوهاب بن عبد اللّه و غیرهم. و هرب سلیمان بن عبد الوهاب ماشیا و وصل إلی سدیر سالما. و قتل من الغزو نحو ثمانیة و ذلک الجمعة لسبع خلت من جمادی الآخر.
و فیها اجتمع دهام بن دواس و ابن فارس صاحب منفوحة و إبراهیم بن سلیمان رئیس ثردا بأهل الوشم و معهم أناس من أهل سدیر و أهل ثادق و جلویة حریملا و ساروا إلی حریملا، فلما نزلوا ناحیة البلد و دخلوا الحسیان؛ المنزلة المعروفة أعلا البلد، فنهض إلیهم أمیر البلد مبارک بن عدوان فیمن معه و قاتلهم فقتل من قوم مبارک ثمانیة عشر رجلا، فلما تکاثرت علیهم الأفزاع خرج أکثرهم من البلد و هرب و تحصّن باقیهم فی الدار المعروفة ببیت ابن ناصر من بیوت الحسیان. و جمیع من قتل من أولئک الأحزاب ستون رجلا و هذه الوقعة معروفة وقعة الدار و ذلک فی ذی القعدة من السنة المذکورة.

وفد أهل القویعیة علی الشیخ و محمد، و بایعوا علی دین اللّه و رسوله و السمع و الطاعة. و رؤساء هذا الوفد ناصر بن جماز العریفی و سعود بن محمد و ناصر. و فیها؟؟؟
عبد العزیز إلی بلد منفوحة و جری بینهم وقعة قتل من أهل منفوحة علی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 106
أبا الماسح. و فیها أنزل اللّه الغیث و سمی و کثرت السیول و الخصب و رخصت الأسعار و سمیت هذه السنة سنة مطرب.

وقعة الرشا، و هو حاجز للسیل عند بلد منفوحة و ذلک أن عبد العزیز سار إلیها و دخلوا بعض دور البلاد ثم أخذوا فی هدم الحاجز المعروف بالرشا، ففزع علیهم ابن دواس بأهل الریاض فاقتتلوا قتالا شدیدا. و قتل من أهل الریاض ثلاثة رجال و قتل من المسلمین نحو عشرة.
و فیها کانت وقعة القراین، البلد المعروفة فی الوشم فسار إلی شقراء و نازلوها، و وقع بینهم قتال، فبلغ ذلک محمد بن سعود فبعث إلیهم ابنه عبد العزیز فیمن معه من الجنود. و أرسل إلی أهل شقرا یخبرهم بذلک و واعدهم، فلما التحم القتال بینهم و کان عبد العزیز کمن کمینا فخرج علیهم الکمین فولوا منهزمین إلی بلد القراین فقتل منهم فی تلک الهزیمة نحو سبعة عشر رجلا، منهم حمد المعین من أهل خرمة، و مانع الکیودی، و سوید بن زاید من أهل جلاجل.
و فیها رکب بن فایز الملیحی السبیعی غازیا، فالتقی بغزو لعبد العزیز بن محمد بن سعود فقتل غزوه و أخذ ابن فایز أسیرا، ففدی نفسه من عبد العزیز بخمسمائة أحمر و ذلک فی أرض الحسی قرب حریملا و الصفرة. و فیها کانت وقعة باب القبلی فی الریاض، و ذلک أن عبد العزیز سار غازیا لجمیع من مه إلیهم فاقتتلوا، فقتل من أهل الریاض ثمانیة رجال منهم، کنعان الفرید و صالح بن نعران، و قتل من غزو عبد العزیز عبد اللّه بن نوح.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 107
و فیها سار محمد بن عبد اللّه أمیر بلد خرما إلی ناحیة الوشم، فصادفه غزو للصمدة من الظفیر کثیر، فانهزم عبد اللّه و أسر الغزو منهم رجالا فافتدوا منهم. و فیها سار عبد العزیز و نازل أهل إشیقر، فحصل بینهم قتال قتل فیه من أهل البلد أربعة رجال.
و فیها سار عبد العزیز و قصد بلد ثادق و نازلهم و وقع بینهم قتال، و قطع شیئا من نخیلهم و قتل من أهل البلد رجالا و قتل من المسلمین ثمانیة رجال، منهم محمد بن دغیثر و محمد بن مانع. ثم إن أهل ثادق صالحوا و بایعوا علی دین اللّه و رسوله و السمع و الطاعة، و أمر علیهم دخیل بن عبد اللّه بن سویلم، و وفدوا معه علی الشیخ و محمد بن سعود.
و فیها سار عبد العزیز و نازل أهل بلد جلاجل، و وقع بینهم قتال فی الموضع المعروف بالعمیری شمالی البلد و قتل بینهم رجالا. ثم إن عبد العزیز رحل و أناخ فی سدیر، و أرسل إلی قضاتهم و هم حمد بن غنام قاضی الروضة و محمد بن عضیب قاضی الداخلة و إبراهیم بن حمد المنقور قاضی الحویطة و أمرهم أن یرحلوا معهم لمواجهة الشیخ فرحلوا معه.
ثم أناخ فی بلد العودة و أرسل إلی رجلین من رؤسائهم و هم عثمان بن سعدون و منصور بن حماد، و رحل بهما إلی الدرعیة خوفا من منازعتهما لأمیر العودة عبد اللّه بن سلطان فلما وصلا إلی الدرعیة و استقرا بها، طلب عبد اللّه الأمیر، الأمیر التخلیة عنهما و أن یرجعا إلی بلدهما و رجعا و أقاما فی البلد مدة یسیرة، قتلا عبد اللّه الأمیر و قتلوا معه عبد اللّه بن حمد و مزید بن سعید و تولی فی البلد ابن سعدون و بقی فیها عشر سنین، و صار له شهرة حتی قتل. و فیها سار عبد العزیز إلی الریاض
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 108
و قتل زید ..... ثم رجع و فیها جلی فوزان بن ماضی عن الروضة و تولی فیها ابن أخیه عمر بن جاسر.

وقعة البطیحاء فی ثرمدا؛ هی نخل معروف فیها، و ذلک أن عبد العزیز سار إلی ناحیة الوشم فاقتتلوا فقتل من المسلمین نحو ثلاثین رجلا و من أهل ثرمدا ثمانیة رجال. و فیها غزا عبد العزیز و استولی علی الحوطة و الجنوبیة بالأمان. و فیها کانت وقعة أم العصافیر فی الریاض، سار إلیهم عبد العزیز فقتل من أهل الریاض ترکی بن دواس و ابن قریان و الجبری. و فیها کانت وقعة ..... فی الریاض، سار إلیه عبد العزیز فقتل من أهل الریاض ثنیان بن مبیریک غلام الزرعات و قتل من المسلمین راشد بن غنام و حمید بن قاسم.

سار عریعر بن دجین قائد الأحساء و نواحیه و أعرابه و جمیع بنی خالد و إشیقر، أهل الوشم و سدیر و منیح و الخرج و أهل الریاض و غیرهم، فاجتمع تجمع عظیم هائل و نزل بلد الجبیلة أیاما، و وقع بینه و بین أهلها و أهل الدرعیة عدة وقایع، و قتل منه عدة قتلی و لم یحصل علی طایل، و کانت هذه الأحزاب قد تطاولت إلیه الأعناق و شمر الباطل عن ساق، و نقض لأجله العهود و یأبی اللّه إلّا أن یتم نوره و لو کره الجحود، فنکس علی عقبه علی فشل، و کل من نقض عهد المسلمین صار علی وجل، فأرسل إلی ثادق و المحمل و طلبوا من الشیخ و محمد العفو و أن یعطوهم نکالا من ثمرة الزرع و التمر، فقبلوا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 109
منهم و استعمل علیهم ساری بن یحیی بن عبد اللّه بن سویلم، ثم غزا عبد العزیز إلی بلد القصب و ضیق علیهم فصالحوه بثلاثمائة أحمر و بایعوه.

غزا عبد العزیز إلی الخرج فأوقع بأهل الدلم، و قتل من أهلها ثمانیة رجال، و نهبوا بها دکاکین فیها أموال. ثم أغاروا علی أهل بلد نعجان و قتلوا عودة بن علی، و رجع إلی وطنه. ثم بعد أیام سار عبد العزیز إلی ثرمدا و قتل منها أربعة رجال. ثم إن عبد العزیز و هو راجع إلی الدلم فی الخرج فقاتل أهلها، و قتل من فزعهم سبع رجال، و غنم علیهم إبلا کثرة. ثم إنه کر راجعا إلی الوشم، فقصد منهم عشرون رجلا.
و فیها عزل محمد بن سعود مشاری بن معمر عن إمارة العینیة و استعمل علیها سلطان بن محسن المعمری، و سار الشیخ إلی العینیة فأمر بهدم قصر بن معمر و هدم. و فیها غزا عبد العزیز منفوحة و أشعل فی زروعها النار.
و فیها سار عبد العزیز بجمیع رعایاه و صبح آل عسکر من الظفیر علی الثرمانیة، و هی ماء معروفة قرب بلد رغبة، و أخذ کثیرا من ..... و غنم منهم إبلا کثیرة و قتل من الأعراب عشرة رجال و فیها غزا عبد العزیز الوشم فصادف خمسة عشر رجلا من أهل ثرمدا فهربوا و التجأوا إلی الحریق؛ البلدة المعروفة تحت الطلع قرب بلد القصب ..... أهلها
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 110
المعروفین بآل یوسف فطلبهم منهم عبد العزیز لیقتلهم فأبوا و افتدوهم منه بألف و خمسمائة أحمر.

سار عبد العزیز إلی جهة سدیر فأوقع بأهل الروضة و قتل من أهلها خمسة رجال. و فیها غزا عبد العزیز الریاض و قتل من أهل الریاض تسعة رجال، منهم فهد بن دواس کسرت رجله و مات بعد أربعین یوما و قتل من الغزو ستة رجال.
و فیها غزا عبد العزیز منفوحة و قتل عدة رجال. و فیها أغار عبد العزیز علی ابن فیاض و عربه المعروفین بالنبطة من سبیع، و أخذهم فی العتک بین المحمل و سدیر، و قتل منهم رجالا منهم القروی و أولاده. و غنموا علیهم من الإبل نحو ثمانین ذودا و أثاثهم و أمتعتهم. و فیها أیضا سار عبد العزیز إلی الریاض، فصبحهم لیلة العید فاقتتلوا قتالا شدیدا، و قتل من أهل الریاض حمد بن سودا و عبد الرحمن الحریص. و أبا المحیا و غیرهم، و قتل من الغزو خزام بن عبید و عثمان بن مجلای. و فیها مات مبارک بن عدوان فی المجمعة بعلّة الفالج.

غزا عبد العزیز منفوحة و حصل بینهم وقعة قتل من أهلها سعد بن محمد بن فارس. و فیها سار عبد العزیز إلی الخرج و صبح أهل نعجان و قتل من أهلها سبعة رجال و قطع بعض النخیل، ثم سار إلی الوشم فصبح أهل بلد مرات، فوقع بینهم قتال قتل فیه عدة رجال. و فیها سار أیضا إلی الوشم فصبح أهل بلد الفرعة، و قتل من أهلها عدة رجال، و بعد ذلک وفدوا علی الشیخ و محمد و بایعوا علی دین اللّه و رسوله و السمع و الطاعة، و حاربوا أهل إشیقر سبع سنین. و فیها سار عبد العزیز إلی الوشم، و جرت وقعة العلاوة قتل فیها
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 111
خمس و عشرون رجلا، الظاهر أنها فی بلد ثرمدا. و فیها وقع حیاء کثیر السیول و رجعان، و حدث فی البلد وباء شدید بأدمغة، مات فیه خلق کثیر، و ممن مات فیه قاضی أهل حرمة عبد اللّه المویس، و الفقیه فی المعجمة حماد بن محمد بن شبانة، و عبد اللّه بن سلیحم الکاتب المشهور، و القاضی فی سدیر إبراهیم بن حمد المنقور و أتی البلدان وباء کثیر أکل الثمار.

سار عبد العزیز إلی الریاض، و حصل بینهم قتال، قتل من أهل الریاض رجال و قتل من الغزو دهمش بن سحیم، و غزا أیضا علی الریاض فقتل بینهم رجال. و فیها غدا دهام بن دواس علی الدرعیة فخرجوا علیه، و وقع بینهم قتال و أخذوا أهل الدرعیة أربعا من الخیل و بعض الرکاب، و قتل من شجعان أهل الریاض علی القروی و سعد المرابع و ابن مشوط و غیرهم، نحو عشرین رجلا.
و فیها سار عبد العزیز بالجیوش إلی الأحساء و أناخ بالموضع المعروف بالمطیر فی بالأحساء، و قتل منهم رجالا کثیرا نحو السبعین، و أخذوا أموالا کثیرة، ثم أغار علی المبرز فقتل من أهلها رجالا ثم قفل راجعا، فلما وصل العرمة وافق قافلة لأهل الریاض و أهل حرمة معها أموال فأخذ أهل الریاض و ترک أهل سدیر لأجل هدنة بینه و بینهم. و فیها غزا عبد العزیز سبیع فی الموضع المسمی بسیح الدبول و أخذ علیهم نحو مایتی بعیرا.

أرسل دهام بن دولفی إلی الشیخ و محمد بن سعود و بایعهما علی دین اللّه و رسوله و السمع و الطاعة و ساق ألفی أحمر نکالا. و فیها سار عبد العزیز إلی بلد جلاجل و قطعوا منه نخیلا، و حصل بینهم قتال و هزموا فزع البلد، و قتلوا من أهلها نحوا من
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 112
عشرة رجال، ثم إنه طاح علیهم سوید أمیر جلاجل و جمع أهل سدیر و بایعوا علی دین اللّه و رسوله. ثم إن عبد العزیز رحل من سدیر فلما وصل بلد رغبة أخبر بغزو من العجمان قد أخذوا فریقا من سبیع فجد فی طلبهم حتی أدرکهم بموضع یسمی قذلة، بین القویعیة و النفود، فقتل منهم نحو خمسین رجلا، و قتل من المجاذمة عشرون رجلا، و أسر منهم نحو المائتی أسیر و أخذ رکابهم و خیلهم، و کانت رکاب عبد العزیز تزید علی المائتین، و الخیل نحو أربعین فریقا. و کانت هذه الوقعة سبب مسیر أهل نجران.

کانت الوقعة المشهورة علی حماد المدیهیم و من معه من آل سعید آل ظفیر، سار إلیهم عبد العزیز و معه غزو أهل الریاض، معهم دواس بن دهام، فأغار علیهم و هم علی جراب ماء معروف بین سدیر و الدهناء، فاستأصل جمیع أموالهم و قتل نحو ثلاثین رجلا. و قتل علی الغزو رجال منهم المغیلیت و رکاب الغزو لا تزید علی المایة و الثلاثین. و فی هذه السنة فی ربیع آخر کانت وقعة الحایر المشهورة المسمات وقعة النجارین و ذلک بین عبد العزیز و أهل نجرن، و سببه ذبح رجال العجمان و أسرهم، فأقبلوا بجموع عظیمة، فوقع بینهم قتال، فصارت الهزیمة علی المسلمین، فقتل منهم نحو خمسمائة رجل و أسر کثیرا.
ثم إن صاحب نجران أرسل إلیه الشیخ و محمد بن سعود. فیصل بن شهیل شیخ الظفیر فاسترضوه و أطلقوا له الأسری الذین عندهم من العجمان و أطلق هو أسری المسلمین و رجع إلی وطنه، و سار عریعر و جمیع من معه فنزلوا علی الدرعیة عند سمحان و الزلال؛ و هما موضعان معروفان خارج الدرعیة فأقام علیهما نحوا من عشرین یوما یقاتلهم و معه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 113
المدافع و القنابل، و أبطل اللّه کیده و وطه الفشل هو و جنوده فرحلوا منها صاغرین، و قتل من قومه أکثر من أربعین و من أهل الدرعیة نحو اثنی عشر رجلا، و فی آخر هذه السنة قتل محمد بن فارس شیخ منفوحة و ابنه عبد المحسن قتلوهم أولاد زامل بن فارس.

توفی الإمام الرئیس و المجاهد فی الدین بالعرمرم الخمیس محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهیم بن ربیعة بن مانع أسکنه اللّه تعالی جنته و أفاض علیه سوابغ رحمته. و کان ولی العهد بعده ابنه عبد العزیز، و کان إماما للمسلمین. و فیها حارب دهام بن دواس و ارتد و ثار الحرب الثالث الذی قتل فیه الرجال. و فیها غزا عبد العزیز ابن محمد بن سعود فرقانا من سبیع فی العرمة و أخذ منهم أموالا کثیرة. و فیها غزا عبد العزیز إلی الریاض.
و فیها أتی برد شدید أذهب الزروع و الثمار. و فیها جرت وقعة العدوة.
و فیها غزا عبد العزیز إلی الریاض. و فیها قتل عیبان بن عیبان من النواصر و أقنان من بنیه قتلوهم أهل شقرا.

وقعة الصحن، و هو موضع معروف خارج بلد ثرمدا، سار إلیهم عبد العزیز فاقتتلوا فقتل من کل فریق نحو عشرین رجلا، و فی شوال غزا عبد العزیز الریاض فقتل من أهلها أربعة رجال.

غزا هذلول بن فیصل و هو أمیر الغزو و معه سعود بن عبد العزیز، و هی أول غزوة غزاها، و توجهوا إلی العودة فی سدیر و معهم آل سلطان رؤساء أهل العودة و فی البلد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 114
رئیسا بن سعدون فقتل بن سعدون، و أمر منصور بن عبد اللّه بن حماد و فیها بایعهما أهل الوشم و سدیر علی دین اللّه و رسوله و السمع و الطاعة، و ساق سوید شیخ جلاجل خمس من الخیل نکالا و أهل العطار ثلاثمائة أحمر. و فیها غزا عبد اللّه بن محمد بن سعود مطیر.
و فیها غزا عبد العزیز الریاض و نزل المشقیق و حصل قتال. و فیها غزا عبد العزیز فرقان من أعراب الیمن، و هم علی المربع: الماء المعروف غربی نفود السر فأخذهم. و فیها غزا عبد العزیز الریاض و حصل قتال. ثم وقعة تسمی باب الشمری. و فی هذه السنة أول القحط المشهور بسوق، غارت فیه الآبار و غلت الأسعار و مات کثیر من الناس جوعا و مرضا، و جلی أکثر الناس فی هذه السنة و التی تلیها إلی الزبیر و البصرة و الکویت و غیرهم، و لکن فی آخر التی بعد هذه السنة نزل غیث و سبا علی منینح و غالب البلدان، و حصل رجعانا و لم یزرعوا فی القیض بسبب الدبا المعروف بالجندب، کلما زرعوا قطع الزرع، و صار البر و الذرة یباع المدین بمحمدیة و التمر الوزنة بمحمدیة.

غزا سعود بن عبد العزیز إلی الزلفی، و قتل منهم ثلاثة رجال، و فیها سار عبد العزیز غازیا علی سبیع فی الحایر فأخذ منهم أموالا کثیرة، و فیها سار سعود و قصد آل مرة و معهم غیرهم علی قنا: و قنی الماء المعروف فی ناحیة الجنوب، فحصل قتال، و فیها سار سعود بن عبد العزیز و قصد عنیزة فی القصیم و قتل منهم ثمانیة و قتل من الغزو رجال. و فیها توفی الأمیر العالم العلامة فرید عصره فی قطره عالم صنعاء و أدیبها: الشیخ المحقق محمد بن إسماعیل.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 115

سار عبد العزیز إلی المجمعة فی ناحیة سدیر و حصل قتال، ثم رحل عبد العزیز إلی القصیم و أخذ الهلالیة عنوة، و وفد علیه أکثر أهل القصیم و بایعوا علی دین اللّه و رسوله و السمع و الطاعة. و فی هذه السنة. وقع و باء و مرض، و فیها سار عبد العزیز إلی الریاض فوقع بینهم قتال. و فیها سار عسکر من بغداد سیره وزیره عمر باشا مع بکر بیک إلی المنتفق فوقع بینهم قتال و جلی عبد اللّه بن محمد آل مانع رئیس المنتفق إلی بنی خالد و تولی فیهم فضل.

سار عبد العزیز إلی الحائر فحاصر أهله و قطع بعض نخیله و بایعوا علی دین اللّه و رسوله و السمع و الطاعة. و فیها مات العالم القاضی فی ناحیة القصیم صالح بن عبد اللّه.

سار عبد العزیز إلی الریاض فقتل منهم عبد العزیز دواس بن دهام ثم أخاه سعدون بن دهام و قتل عشرین رجلا و فیها غزا عبد العزیز إلی الریاض غزوتین غیر هذه.

سار عبد العزیز علی الجیش من العجمان فأخذ علیهم إبلا کثیرة و قتل منهم رجالا، و فیها غزا عبد العزیز إلی الریاض غزوتین و وقع بینهم قتال. و فیها توفی الشیخ أحمد بن مانع و شیبان بن سعود.

سار عبد العزیز إلی الریاض و قتل علی أهله رجالا و قتل من الغزو رجال و ذلک فی صفر فلما انتصف ربیع الثانی سار إلی الریاض فلما قرب من بلد عرقة أتاه البشیر یبشره أن دهام خرج هاربا من الریاض و قصد الخرج فخرج معه من أهل الریاض
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 116
خلق کثیر فهلکوا فی البریة فی فصل الصیف، منهم خلق کثیر فسار فی أثرهم و هم یتهتلون و یقیمون، و کان قد أقام هذا الحرب نحو سبع و عشرین سنة، و فی هذه السنة وقع الطاعون العظیم فی بغداد و البصرة و نواحیها، و ذکروا أنه مات فیه منهم ثلاثمائة و خمسون ألفا و من أهل الزبیر نحو ستة آلاف.

سار عریعر علی القصیم و أخذ بریدة عنوة و نهبها و نزل الخابیة قرب بلد النبقیة، فکاتبه ناس من بلدان نجد، و خافه الناس، و عزم علی المسیر إلی الدرعیة فعاجله أمر اللّه فمات علی الخابیة فی شهر ربیع. و فیها سار سعود بن عبد العزیز إلی بلد الدلم فوقع بینهم قتال، ثم بعث سعود سریة إلی الزلفی فوقع بینهم قتال، و فیها بایعوا أهل منینح و أهل حریق نعام علی دین اللّه و رسوله، و السمع و الطاعة.

غزا عبد العزیز إلی الخرج و أخذ بعض سوارح أهل الضبیعة؛ القریة المعروفة فی الخرج، و قتل منهم رجالا و قطع نخیلا. و فیها حاصر العجم البصرة و استولوا علیها صلحا فی سنة تسعین، ثم غدروا بأهلها و ساروا إلی الزبیر و نهبوه و سبوا ما وجدوا من الولدان. و فیها سار سعود إلی القصیم و استولی علی بریدة، و فیها قدم زید بن مشاری بن زامل صاحب الدلم علی الشیخ و عبد العزیز و بایعهم.

و قد أهل الزلفی و أهل منینح علی الشیخ و عبد العزیز و معهم أخو الشیخ سلیمان بن عبد الوهاب، و سکن فی الدرعیة حتی توفاه اللّه و فیها بایعوا علی دین اللّه و رسوله أهل نیقة المعروفة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 117
فی بلد الدلم. و فیها قدم حسن البحجادی صاحب الیمامة و رؤساء أهل بلده و بایعوا الشیخ و عبد العزیز. و فیها سار عبد العزیز إلی الجنوب فأغار علی بوادی آل مرة.

سار سعود بن عبد العزیز إلی الیمامة فوقع بینهم قتال و فیها سار عبد العزیز بن محمد بن سعود إلی بلد حرمة فلما نزل بهم بایعه أهل البلد و فیها أیضا سار إلی ناحیة الخوح.
و فیها قتل خضیر بن عبد اللّه و ابن عمه عثمان بن إبراهیم أخاه الأمیر عثمان بن عبد اللّه المدلج، ثم سار إلیهم سعود و حاصرهم و صالحوه.
و فیها سار عبد العزیز إلی الخرج فوقع بینهم قتال.

نزل سعدون بن عریعر الخرج و أراد من عبد العزیز الصلح فأجابه إلیه، ثم نزل ببان ثم مبایض فانتقض بینه و بین عبد العزیز، فألقی اللّه الرعب فی قلب سعدون و خاف علی نفسه و قومه، فظعن من مبایض حادرا إلی أوطانه فی جمرة القیض فهلک أکثر أغنامهم عطشا و أصابهم مشقة عظیمة.

حاصر سعدون عریعر و أهل خرمة و أهل الزلفی فقطعوا نخیلا و أکلوا زروعا فرحلوا من المجمعة منصرفین، و رحل سعدون و نزل مبایض و سار علی الروضة و ولی فیها آل ماضی، ثم رحل منها سعدون و کان سعود فی بلد ثادق فرحل و نزل الروضة و قطع، و فیها أخذ سعود حرمه و جعلها نخیلها بیت مال.

غزا سعود بلد الزلفی و حصل بینهم قتال، و فیها غزا عبد اللّه بن محمد بن سعود الزلفی أیضا،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 118
و حصل بینهم قتال و فیها أنزل اللّه سیلا عظیما علی بلد عنیزة أغرق و محا منزلتها و أذهب فیها أموالا کثیرة، و فیها أغار سبیع علی الظفیر علی ماء سفوان و أخذوا نحو أربعة آلاف بعیر، و منها بایعوا أهل الزلفی، و فیها غزا سعود إلی حوطة بنی تمیم، و فیها توفی الشیخ الفقیه أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن علی بن محمد بن مبارک بن أحمد التویجری قاضی بلد المجمعة و فیها توفی الشیخ حمد بن إبراهیم بن حمد بن عبد الوهاب بن عبد اللّه قاضی بلد مرات.

سار سعود بن عبد العزیز إلی ناحیة الخرج و حصل بینهم قتال. و فیها سار عبد اللّه بن محمد بن سعود، إلی الخرج و حصل بینهم قتال، و فیها حصل بین بنی خالد و معه جدیع بن هذال و بین الدهامشة قتال شدید و فیها سار عبد العزیز بن محمد بن سعود إلی الخرج و حصل علیهم قتال. و فیها صارت وقعة علی الظفیر علی مبایض من سعود بن عبد العزیز فانهزموا، و قتل منهم رجال و أخذ علیهم مال کثیر غنیمة.

حرب سعدون بن عریعر التنومة. و فیها حارب سعدون بریدة و جری بینهم وقعات، ثم ارتحل سعدون و لم یحصل علی شی‌ء، و فیها نزل أخذ سعدون بن عریعر الروضة و ولی فیها آل ماضی، ثم سار سعود و نزل الروضة و قطع النخیل إلّا ماحمه البروج و صالحهم سعود علی القلعة و بذلوا له أموالا نکالا.

سار سعود و أخذ الصهبة المعروفین من مطیر علی المسجدة، و هذه السنة هی أول القحط المسمی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 119
دالوب، غلت فیه الأسعار، و اشتد الغلاء و القحط و الجوع فی السنة؟
بعد هذه، و استمر إلی تمام المائة، و بلغ سعر الحنطة و الذرة؟؟؟
بالمحمدیة و التمر وزنة و نصف و مات الناس جوعا.

سار سعود إلی الأحسن؟؟؟
و أخذ منه حیوانات و أزواد و أمتعة، و قتل من الغزو رجال منهم ناصر عبد اللّه بن لعبون. و فیها سار سعود إلی عنیزة و حصل بینهم قتال، قتل منهم عدة رجال و قتل من الغزو رجال منهم ثنینان بن زوید الشجاع المشهور.

سار سعود غازیا إلی الخر؟
و أخذ قافلة لأهل الخرج، و حصل بینهم قتال شدید. و فیها قدم ربیع و بد؟
أبناء زید الدواسر رؤساء الوادی و بایعوا الشیخ و عبد العزیز. و فی آخر؟؟؟
الحجة سار سعود فصار بینه و بین أهل الدلم فی ناحیة الخرج قتال و أخذها عنوة و قتل أمیرها ترکی بن زید بن زامل، و أمر فیها سلیمان بن عفیصان و بایعه جمیع أهل الخرج، و فی آخرها و أول التی بعدها أوقع؟؟؟
فی الإبل وباء عظیما خلت من مرح البوادی و الحضر، حتی إن؟؟؟
المسافر تموت و هو علیها، و سمیت سنة جزام.

و هی رجعان الوقت المشهور دولاب و کثر فیها الخصب و رخص فیها الطعام من الحنطة، و غیرها. و فیها کانت وقعة جضعة بین المهاشیر و آل صبیح و دویحس بن عریعر کلهم علی سعدون رئیس بنی خالد، و استنجدوا ثوینی بن عبد اللّه شیخ المنتفق.
و فیها سار سعود علی بوادی قحطان فأخذ غالب إبلهم و محلتهم و قتل علیهم رجالا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 120

سار ثوینی بن عبد اللّه بین محمد بن مانع آل شبیب بالمنتفق و أهل الحجرة و أهل الزبیر و بوادی شمر حتی إن أحمال زهبة البنادق و المدافع و آلاتها بلغت سبعمائة حمل، فسار إلی أن وصل التنومة فی القصیم و حصرها أیاما و ضربها بالمدافع، و أخذها عنوة و قتل جمیع أهلها إلا الشرید قیل: إن الذی قتل فیها؛ مائة و سبعون رجلا، ثم ارتحل إلی بریدة فحصل بینه و بین أهلها بعض القتال، ثم رجع من نجد و قصد البصرة و أخذها و حبس بتسلمها. و فیها غزا حجیلان بن حمد أمیر القصیم بأمر عبد العزیز إلی ناحیة جبل شمر و ضیق علیهم حتی بایعوا.

سار سلیمان باشا بعساکر عظیمة من بغداد إلی ثوینی آل محمد فحصل بینهم قتال شدید فالتقی العسکران بنهر یسمی الفضیلة فصارت الهزیمة علی ثوینی و جنوده، فقتل منهم قتلی کثیرة، و جمع سلیمان باشا رؤوس القتلی و جعل منها ثلاث منارات، و تولی حمود بن ثامر علی المنتفق. و فیها أمر الشیخ محمد بن عبد الوهاب رحمه اللّه تعالی أهل بلدان نجد و غیرهم أن یبایعوا سعود بن عبد العزیز و أن یکون ولی العهد بعد أبیه بأمر عبد العزیز رحمه اللّه. و فیها بایع جمیع أهل وادی الدواشر، وفدوا علی الشیخ و عبد العزیز، و فیها مات العالم الفقیه حسن بن عبد اللّه بن عیدان قاضی بلد حریملا و حمد الوهیبی و حمد بن قاسم و عبد الرحمن بن ذهلان، القضاة المشهورون فی بلد العارض. و فیها مات سرور بن مساعد شریف مکة. و فیها مات السلطان عبد الحمید بن أحمد خان و تسلطن أخوه سلیم بن أحمد.

سار سعود إلی جهة الشمال فوافق
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 121
ثوینی آل محمد فأخذ محلتهم و أثاثهم. و فیها سار سعود إلی بنی خالد، ثم غزوة أخری إلی المنتفق، ثم غزروه إلی الأحساء. و فیها توفی الشیخ الفقیه عبد الوهاب بن محمد بن فیروز و ذلک فی سابع رمضان، و کان مولده فی سنة ألف و مائة و اثنین و سبعین، صنف حاشیة علی «شرح الزاد» و لکنه لم یکملها.

کانت وقعة غریمیل، و هو جبل صغیر قرب الأحساء بین سعود و بنی خالد، فوقع القتال ثلاثة أیام فهربت جموع بنی خالد و کسروا. و فیها نزل علی بلد حریملا برد فی الشتاء من خوارق العادة قتل ما وقع علیه من البهائم و الطیور و غیرها، و خسف السطو و الأوانی حتی النجاس و أهلک الأشجار و کسرها و أهلک جمیع زروعهم، و جاروا إلی اللّه سبحانه فرحمهم و دفع عنهم.

سیر غالب بن مساعد الشریف عساکرا قبل نجد، فنزلوا قصر بسام و حاصروهم أکثر من عشرة أیام، ثم ساروا و نازلوا قصر الشعراء المعروفة فی عالیة نجد فلم یدرک شیئا، ثم رحل علی فشل و قتل من قومه أکثر من خمسین رجلا. و فیها کانت وقعة العدوة بین سعود و بین کثیر من البوادی الذین ساروا مع الشریف، و العدوة زرع لشمر قرب بلد حایل، و وقع بینهم قتال شدید فانهزمت تلک البوادی و غنمت أموالهم. و فیها کانت وقعة العدوة بین الشریف و سعود بن عبد العزیز و وقع بینهم قتال شدید.

أخذ سعود سیهات عنوة و أخذ عنک عنوة، و صالحوه عن الغرضة بخمسمائة أحمر، کل ذلک من
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 122
القطیف. و فیها غزا سعود ابن عبد العزیز عربان من البوادی و هم علی الشقرة الماء المعروف قرب جبل شمر، و وقع فیها قتال و أخذ علیهم خیلا و إبلا و غنما و أمتعة.

سار سعود علی بنی خالد و أخذهم علی و هو موضع معروف شرقی ماء اللصافة، ثم رحل و نزل الطف علی الماء المعروف بالرینیة و أتته مکاتبات أهل الأحساء یدعونه إلیهم لیبایعوه، فارتحل و نزل علی عین نجم خارج البلد فظهر علیه أهلها و بایعوه و دخل البلد و أقام فیه قریب شهر، و هدموا ما فیه من القباب التی علی القبور و غیرها، و رتب المساجد و الأرؤس، و رتب فیهم علماء یعلمونهم، ثم رحل سعود و نزل نطاع. ثم نقض أهل الأحساء العهد و قتلوا جمیع من عندهم من العلماء و الأمیر و صاحب بیت المال و هم نحو ثلاثین رجلا و جروهم فی الأسواق.

سار سعود إلی الأحساء و وقع فیه وقعات ثم أرسلوا براک بن عبد المحسن آل عبد العزیز لیأخذ لهم أمانا منه و یبایعوه علی السمع و الطاعة فأجابه إلی ذلک و رحل عنهم سعود، و قال بعض الأدباء:
و تاریخ الزوال أتی طباقاو غار إذ انتهی الأجل المسمی
فی الأرض ماله نظیر سمی ربیع مواسی.
و فیها خسف القمر لیلة یوم الخمیس رابع عشر المحرم، و کسفت الشمس فی أواخر یوم الخمیس. و فی سابع عشر رجب توفی الشیخ العالم الفقیه سلیمان بن عبد الوهاب أخو الشیخ محمد بن عبد الوهاب و دفن فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 123
الدرعیة. و فی ربیع قتل محمد بن غریب فی الدرعیة صبر الأمور قیلت عنه. و فی أول رمضان توفی العالم الفقیه حمد بن عثمان بن عبد اللّه بن شبانة القاضی المعروف فی بلد المجمعة.

سار سعود علی بوادی کثیرة من الظفیر بالحجرة فهزمهم و قتل منهم رجالا کثیرا، و أخذ علیهم ألفا و خمسمائة بعیر و أغنامهم و أثاثهم و ذلک فی شعبان. و فی ذی القعدة سار سعود فنازل أهل تربة المعروفة فحاصر أهلها حصارا شدیدا و قطع کثیرا من نخیلها و قتل بینهم قتلی کثیر.

سار سعود و أغار علی عربان مجتمعة من عتبة و مطیر، و هم فی الحرة فأخذ علیهم أموالا و قتل منهم رجالا منهم رئیسهم أبو محیور العتیبی و القدح من رؤساء مطیر فی نحو ثلاثین رجلا و قتل من خیالة سعود سبیلا بن نصیر المطرفی و ذلک فی جمادی الآخر. و فیها سیر غالب الشریف عساکر عظیمة من بادیة و حاضرة و أمر علیهم ناصر بن یحیی الشریف، فلما بلغ عبد العزیز بن محمد بن سعود الخبر أمر علی محمد بن ربیعان و فیصل الدویش و کذلک أمر علی السهول و سبیع و العجمان و أمر علی ربیع بن زید الدوسری أن یسیر بجمیع الحاضرة و البادیة و أمر علی تلک الجموع هادی بن قرملة و اجتمعوا عنده قرب الماء المعروف بالجمانیة، و سار ناصر بن یحیی الشریف و معه مدفع منزل علی ماء الجمانیة و اقتتلوا قتالا شدیدا و کثر القتلی فی الفریقین، فقتل من کل جمع نحو مائة رجل.
فحمل هادی و من معه علی جنود الشریف فولوا منهزمین فقتل منهم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 124
نحو ثلاثمائة رجل و غنم منهم هادی و جموعه من الإبل و الغنم و الأمتعة ما لا یعد، و أخذوا خیمة ناصر و مدفعه.
و فی هذه السنة فی رمضان تمالأ صالح بن النجار و علی بن أحمد و سلطان الجبیلی و رجال من رؤساء أهل الأحساء فأجمعوا علی نقض العهد، فقاتلهم إبراهیم بن سلیمان بن عفیصان و من معه من السیاب و العتبان، فوقع بینهم قتال فلما کان فی ذی القعدة سار سعود و قصد ناحیة الأحساء و نزل قرب الرقیقة المعروفة فیه و هی مزارع للأحساء و سلم له أهل الأحساء علی إحسانه و قتل منهم أناس و أجلی أناسا و تسمی هذه غزوة الرقیقة، و فی هذه السنة فی رمضان قتل سلیمان باشا صاحب العراق وزیره کیخیا أحمد بن الخرنبذا و حاز سلیمان جمیع خزاینه و أمواله.

عزل سلیمان باشا صاحب العراق حمود بن ثامر عن ولایة المنتفق و ولی علیهم ثوینی بن عبد اللّه و بعثه من العراق إلی البصرة، فلما استقر ثوینی فی المنتفق و البصرة استقر جمیع رعایا من المنتفق و أهل الزبیر و البصرة و آل ظفیر و بنی خالد و نزل ثوینی علی الجهرا قرب الکویت، ثم سار حتی نزل الشباک المذکور و إذا هو فی مجلسه و عنده اثنان أو ثلاثة من خواصه و الناس یحطون رحالهم، أقبل العبد من خلفه و معه زانة فیها حربة فطعنه طهیس بین کتفیه، و قتل العبد من ساعة، و حمل ثوینی إلی خیمته و قالوا: إنه حی و ینادون له بقهوة و تنباک و هو قد شبع من الموت، و جعلوا أخاه ناصر أمیرا مکانه، و کان قتل ثوینی رابع محرم أول سنة اثنی عشر و سمیت هذه الوقعة سحبة، فلما فرغ سعود من قسم الغنائم سار و نزل شمال الأحساء و خرج إلیه أهله و بایعوه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 125
و فیها أنزل اللّه غیثا عظیما أشفق منه کثیر من أهل البلدان، و غرقت منه حالة الدلم و محاها و لم یبق من بیوتها إلّا القلیل، و ذهب لهم أموال کثیرة. و نزل علی بلد حریملا برد لم یعرف له نظیر خسف السطوح، و قتل بهائم، و کسر عسبان النخل و خوصها، و کسر الأشجار و هدم الجدران حتی أشرفوا علی الهلاک، ثم رحمهم اللّه سبحانه و فرج عنهم، ثم جاء فی الصیف سیل عظیم أشفق منه أهل البلدان، و هدم بعض حوطة الجنوب و ذهب بزروع کثیرة محصودة، و جاء فی وادی حنیفة سیل عظیم هدم فی الدرعیة بیوتا کثیرة، و ارتفع علی الدکاکین و البیوت و لم یکن یعلم أنه قبل بلغها و هدم فی العینیة بیوتا کثیرة و سمی أهل الدرعیة هذا السیل موحن.

ولی سلیمان باشا صاحب العراق حمود بن ثامر علی المتنفق بعد قتل ثوینی. و فیها فی رمضان سار سعود و أغار علی سوق الشیوخ و قتل قتلی کثیرة، و هرب منهم أناس و غرقوا فی الشط، و سار سعود إلی الماوة فوجد عربان کثیرة مجتمعین فی الأبیض الماء المعروف قرب المساوه و ریسهم شدید. و قتل ذلک الیوم مطلق الجرباء و هو علی جواد سابق فعثرت به فی نعجة فقتله رئیس السهول خزیم بن لحیان.

سیر سلیمان باشا العراق العساکر الکثیرة من العراق و الأکراد و الحجرة و البصرة، سار بهم وزیره علی کیخیا و سار معه من البوادی عربان المتنفق مع رئیسهم حمود بن ثامر و آل بعیج و الزقاریط و آل قشعم و جمیع بوادی العراق، و سار معه أیضا بوادی شمر و الظفیر و اتفق له قوة هائلة من المدافع و القنابر و آلائها حتی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 126
قیل: إن الخیل الذی یعلق علیها له ثمانیة عشر ألفا، فسار و قصد الأحساء ول یدرک منه مقصوده، و رجع إلی أوطانه.

حج سعود بن عبد العزیز حجته الأولی و أجمل معه غالب أهل نجد و الجنوب و الأحساء و البوادی و غیرهم، و کانت حجة حافلة بالشوکة و جمیع الخیل و الجیش و الأثقال و النساء، و اعتمروا و قضوا حجتهم علی أحسن الأحوال و لم ینلهم مکروه، و رجعوا سالمین و للّه الحمد و المنة.

حج عبد العزیز بن محمد بن سعود بالناس و معه ابنه سعود، فبعد ما سار سبعة أیام أنس عبد العزیز من نفسه الملل و الثقل فرجع، لما کان قرب الدوادمی، و حج بالناس سعود قال الشیخ الإمام العامل العمدة الحافظ المصنف شارح «المنتقی» محمد بن علی الشوکانی فی الیمن الصنعانی: و فی شهر شعبان سنة خمس عشر و مائتین و ألف أخبرنا القاضی العلامة علی بن ناصر الیمانی الغرشی أن رجلا من الخدا من بنی عیسی اسمه حسین بن علی عیسی الداغیة قد بلغ من العمر سبعین عاما، و ذکر الراوی: أنه یعرف هذا الرجل أنه تواتر له من جماعة مشاهدین للرجل المذکور بأنه نبت له و هو فی هذا السن قرنان کقرنی المعز من فوق أذنیه و أنهما ارتفعا ثم انعطفا علی الأذنین و هذه غریبة، فسبحان الخالق.

سار سعود و قصد أرض کربلاء و نازل أهل بلد الحسین و ذلک فی ذی القعدة و أخذها عنوة، و قتل غالب أهلها و هدموا القبة التی یزعمون أنها علی قبر الحسین. و فی هذه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 127
السنة سار سلطان أحمد صاحب مکة مسکة المعروفة فی عمان و أخذ البحرین من أیدی آل خلیفة و استولی علیه، ثم إن آل خلیفة أتوا عبد العزیز بن سعود و استنصروه فأمدهم بجیش و اقتتلوا قتالا شدیدا و أخذوه من ید سلطان.

مات سلیمان باشا العراق و تولی فیه علی باشا. و فیها سار الترک إلی مصر و أخذوه من الفرنسیس.
و فیها مات بادی ابن بدوی بن مضیان رئیس عربان حرب، و مات أیضا حمود بن ربیعان رئیس بوادی عتیبة. و فیها انتقض الصلح بین غالب الشریف و بین عبد العزیز بن محمد بن سعود، و فارق الشریف وزیره عثمان بن عبد الرحمن المضایفی و وفد علی عبد العزیز و بایعه. و سار سعود إلی مکة و خرج غالب الشریف إلی جدة، و دخل سعود مکة و استولی علیها. ثم إن سعود رحل من مکة و استعمل فیها أمیرا عبد المعین بن مساعد الشریف. و نازل جدة و حاصرها فوجدها محصّنة بسور حصین و خندق دونه، فرحل منها و رجع إلی وطنه.

فی العشرة الأواخر من رجب قتل الإمام بعد العزیز بن محمد بن سعود فی مسجد الطریف و هو ساجد أثناء صلاة العصر.

قتل إمام مسکة سلطان بن أحمد بن سعید، قتله رجال من القواسم أهل رأس الخیمة. و فیها عزل سعود سلیمان بن محمد بن ماجد عن الأحساء و استعمل علیه إبراهیم بن سلیمان بن عفیصان. و فیها ثار محمد علی صاحب مصر و هو کبیر عسکر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 128
علی محمد باشا وزیرها یطلب علوفته و علوفة العسکر، فقتله و نصب نفسه باشا فیها و أرسل إلی السلطان عرضا و أناله التقریر فی مصر.

اشتد الغلاء و القحط علی الناس فی نجد و ما یلیها، و سقط کثیر من أهل الیمن و مات أکثر إبلهم و أغنامهم، و فی ذی القعدة بلغ البر ثلاثة آصع بالریال، و التمر سبع أوزان بالریال، و بیع فی الوشم و القصیم خمس أوزان بالریال، و أما مکة فالأمر فیها أعظم مما ذکرنا بسبب الحرب و الحصار و قطع المیرة و السیالة عنها، و ذلک حیث انتقض الصلح بین غالب و سعود فسدت الطرق کلها عن مکة من جهة الیمن و تهامة و الحجاز و نجد، لأنهم کلهم رعیة سعود و تحت أمره.
و ذکر أنه بیع کیلة الأرز و الحب ستة ریال، وکیلتهم أنقص صاع من صاع نجد. و بلغ رطل الدهن ریالین. و أما نجد فاشتد الجوع فیها علی الناس و لکن جعل اللّه لهم الأمن العظیم فی نواحیهم، یسافر الرجل إلی أقصی البلاد من الیمن و عمان و الشام و العراق و غیر ذلک لا یخشی أحدا إلّا اللّه، و صارت الدرعیة لهم ردّا کأنها البصرة و الأحساء، فمن أتاها بنفسه أو عیاله وسع اللّه علیه دنیاه. و طاول هذا الغلاء، و الجوع فی نجد نحو ست سنین.

حج سعود حجته الثالثة.

عزل السلطان سلیمان بن أحمد و تولی السلطنة ابن أخیه مصطفی بن عبد الحمید لتسع بقین من جمادی، فلما کان فی السنة الثالثة و العشرین فی أثنائها أجمع
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 129
طائفة من رؤساء الدولة علی رد سلیمان المذکور فی السلطنة و عزل مصطفی، و کان سلیم فی الاعتقال مأسورا فأشار بعض وزراء مصطفی بقتل عمه سلیم لکی ینثنی عزمهم عن عزله فقتله، فغضب یوسف باشا و من معه من شیعة سلیم فعزلوه و أجلسوا فی السلطنة أخاه محمود بن عبد الحمید علی صغر سنه.
و فی هذه السنة اشتد الغلاء و القحط فی نجد و بلغ البر أربعة آصع بالریال و التمر أحد عشر وزنة بالریال، و أمحلت الأرض و هلک غالب مواشی البوادی. و لم یبق لأکثرهم إلّا القلیل. و هلک أیضا غالب مواشی الحضر، فلما کان وقت انسلاخ رمضان فی وسط الشتاء أنزل اللّه الغیث و رحم العباد و أحیا البلاد و حثر العشب و الربیع خلاف العادة، و استمر أحسن ما کان و سمنت المواشی و کثر الجرب فی الإبل و عم فی الحاضر و البادی، و أصلح اللّه الزرع و بارک فی الثمار إلّا أن الغلاء علی حاله و اشتداده حتی تحصد الزرع. و فیها حج سعود حجته الرابعة.

سار سعود و نازل أهل بلد الحسین و وقع عند السور رمی و قتال شدید، فلما علم سعود بإحصان البلد رحل عنها و نزل علی شتاتا و استولی علیها، ثم رحل و قصد المجرة و ناوش المنتفق بقتال قتل فیه سلطان بن حمود بن ثامر.
و فیها حج سعود حجته الخامسة. و فی هذه السنة و الغلاء و القحط فی نجد علی حاله فی الشدة، و انتهی سعر البر أربعة آصع بالریال، و ثلاثة آصع و التمر عشر وزنات بریال، و عم الغلاء فی جمیع نجد و الیمن و تهامة و البحرین و الحجاز و الأحساء، و وقع مع ذلک ذکر مرض و وباء مات فیه خلق کثیر من نواحی نجد. و فیها مات بعد عید النحر قاضی الأحساء
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 130
محمد بن سلطان العوسجی. و فیها کسفت الشمس آخر رمضان مساء.

اشتد الوباء و المرض خصوصا فی بلد الدرعیة، فمکث علی ذلک إلی شهر جمادی. و مات فی الدرعیة خلق کثیر من الغرباء و السکان. و فی هذا الوباء توفی الشیخ القاضی حسین بن علی بن الشیخ محمد بن عبد الوهاب. و فی هذا الوباء توفی سعد بن عبد اللّه بن عبد العزیز بن محمد بن سعود و أربعة رجال من آل معمر. و فیها أنشأ اللّه سحابا و أنزل غیثا فی حمرة القیض و أرخص اللّه الأسعار. و فیها حج سعود حجته السادسة.

أرخص اللّه الأسعار و بلغ البر ثلاثة عشر بریال، و التمر سبع و ثلاثین وزنة بالریال، و فی شهر ذی الحجة توفی الشیخ العلامة حسین بن غنام فی الأحساء. و فیها حج سعود حجته السابعة و فی شهر ذی الحجة توفی الشیخ العالم العلامة أحمد بن نامر بن عثمان بن معمر فی مکة.

حج سعود حجته الثامنة.

حج سعود حجته التاسعة. و فیها کسفت الشمس یوم الاثنین آخر المحرم.

وقع فی بغداد اختلاف، و خاف أسعد بن سلیمان باشا من عبد اللّه باشا صاحب بغداد، و هرب إلی المنتفق عند حمود بن ثامر، و هرب معه قاسم بیق فأرسل عبد اللّه المذکور إلی حموده و طلب منه أن یبعث بهم إلیه فأبی ذلک و منعهم. ثم إن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 131
عبد اللّه جمع العساکر من الروم و عقیل و من بوادی شمر و غیرهم من أهل العراق و رئیس البوادی بنین بن قرنیس الجرباء.
ثم جمع حمود بن ثامر جمیع المنتفق و جمیع أتباعه فالتقی الفریقان و اقتتلوا قتالا شدیدا، ثم إن بوادی شمر و أناس من رؤساء العسکر و غیرهم من الکرد خانوا الحمود فانهزمت العساکر العراقیة، و قتل منهم قتلی کثیرة، و أسر عبد اللّه باشا المذکور و کیخیاه طاهر و ناصر الشبکی رئیس عقیل. و کان برغش بن حمود قد جرح فی تلک الوقعة جرحا شدیدا فمات منه. فشرط أسعد بن سلیمان الراشد أخو حمود بن ثامر أن یقتل عبد اللّه باشا و کیخیاه فقتلهم، فلما بلغ حمود الخبر غضب غضبا شدیدا و سقط من سریره لقطع وجهه و لم یعقب ذلک بشی‌ء. ثم إن حمود سار بأسعد إلی بغداد و ملکه فیه و رجع. و فی ذی القعدة جرت وقعة فی عمان عظیمة و مقتلة شدیدة.

شهر فی نجد جراد کثیر و دبا أکل غالب زروعهم و قطع کثیرا من ثمر النخیل فی بلدان کثیرة.
و فیها توفی الشیخ العالم قاضی حوطة الجنوب و الحریق سعید بن حجی.
و فیها توفی الإمام سعود بن عبد العزیز بن محمد بن سعود لیلة الاثنین حادی عشر شهر جمادی الأول.

جرت الوقعة المشهورة بین فیصل بن سعود و بین الترک فی بسل القصر المعروف قرب الطائف. و فیها خسف القمر خسوفا شدیدا و لم یبق منه إلّا مثل النجم.

جرت وقعة بین عساکر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 132
العراق و بین بنیه الجرباء و عمه فارس و قتل بنیه الجرباء، و قتل بینهم قتلی کثیر. و فیها سار عبد اللّه بن سعود و قصد ناحیة القصیم و نزل بلد الخبرا، و هدم سورها و سور بلد البکیریة. و فیها توفی غالب بن مساعد الشریف.
و فیها مات أحمد طوسون بن محمد علی فی مصر آخر شوال. و فیها جهّز محمد علی صاحب مصر العساکر إلی نجد مع إبراهیم باشا.

توفی الشیخ العالم أحمد الحفظی الیمنی رحمه اللّه تعالی.

و إبراهیم باشا فی عنیزة و ارتحل منها و نزل بلد المذنب فأطاعوا له، و رحل إلی أشیقر و الفرعة و دخلوا فی طاعته. و رحل إلی شقرا و حصل بینهم قتال شدید، ثم رحل إلی بلد خرما و أخذها عنوة بعد معالجة و حرب طویل بینه و بین أهلها. ثم رحل إلی الدرعیة حتی نزل الملقا، ثم رحل و نزل العلب، فلما کان یوم العاشر من نزوله البلد جرت وقعة فی المغیصیبی آل شعیب المعروف خارج البلد، ثم صار وقعات و مقاتلات لیس لها ذکر.
ثم کانت وقعة غبیر المشهورة و هو شعیب معروف، ثم کانت وقعة سمحة النحل المعروف أعلی الدرعیة جنوب الوادی، ثم رحل الباشا و نزل قری قصیر شمال البلد، ثم وقعة البلیدة: الشعیب المعروف، ثم وقعة أیضا عند البلیدة، ثم جرت وقعة عظیمة فی شعیب قلیقل، ثم صارت وقعات عدیدة فی جمیع جهات الدرعیة، و فی أثناء هذا الحرب اشتعلت النار فی زهبة الباشا، و فی أثناء هذا الحرب قتل فیصل بن سعود بن عبد العزیز، ثم صار عدة وقعات.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 133
ثم جرت وقعة کتلة الشعیب المعروف، ثم جرت وقعة فی الرفیعة النخل المعروف، ثم جری وقعات و منها ثلاث لا تحصی و حصار، بلغ سعر البر صاع بالریال فلما رأی عبد اللّه ذلک بذل نفسه و فدی بها عن النساء و الولدان و الأموال، و هلک فی هذا الحصار من أهل الدرعیة و أهل النواحی و من الترک أمم کثیرة، و کان الشیخ العالم القاضی أحمد بن رشید الحنبلی صاحب المدینة فی الدرعیة عند عبد اللّه فأمر علیه الباشا و غرر بالضرب و العذاب و قلعوا جمیع أسنانه، و لما کان بعد لمصالحه بیومین أمر الباشا عبد اللّه بن سعود أن یتجهّز للمسیر إلی السلطان فی ذی القعدة و قصد به مصر، ثم سار من مصر إلی السلطان.
و کان عبد اللّه ذا سیرة حسنة مقیما للشرایع آمرا بالمعروف ناهیا عن المنکر کثیر الصمت، حسن السمت باذل العطاء، و لکن لم یساعده القدر و هذه سنّة اللّه فی عباده منذ خلق الخلق حتی لا یبقی إلّا وجه ربک ذو الجلال و الإکرام.
و کان أمیره علی الأحساء فهد بن سلیمان بن عفیصان و علی القطیف إبراهیم بن غانم. و علی عمان حسن ابن رحمة.
و أمیر الجیوش فی عمان بتال المطیری و علی وادی الدواسر قاعد بن ربیعة بن زید الدوسری، و علی الوشم حمد بن یحیی بن غیهب، و علی الخرج عبد اللّه بن سلیمان بن عفیصان، و علی المحمل ساری بن یحیی بن سویلم، و علی سدیر و منینح عبد اللّه بن محمد بن معیقل، ثم عزله و جعل مکانه محمد بن إبراهیم أبا الغنیم، و علی القصیم حجیلان، و علی جبل شمر محمد بن عبد المحسن بن علی، و علی باقی النواحی أمر أبیه الذی ذکرت.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 134
و کان قاضیه علی الدرعیة عبد اللّه بن الشیخ محمد بن عبد الوهاب و الشیخ علی بن حسین و الشیخ عبد الرحمن بن حسن و الشیخ سلیمان بن عبد اللّه و الشیخ عبد اللّه الوهیبی، و علی الأحساء عبد اللّه بن نامی، و علی عمان عبد اللّه بن عبد الرحمن أبا بطین، و علی القطیف محمود الفرسی، و علی الخرج علی العرینی، و علی الحوطة و الحریق رشید السردی، و علی سدیر إبراهیم بن سیف، و علی منینح عثمان، و علی الوشم عبد العزیز الحصین، و علی المحمل محمد بن مقرن العوسجی، و علی القصیم عبد العزیز بن سویلم، و علی الجبل عبد اللّه بن سلیمان بن عبید.
و فی آخر هذه السنة قتل الشیخ سلیمان بن عبد اللّه بن الشیخ محمد بن عبد الوهاب، و ذلک أن الباشا لما صالح أهل الدرعیة کثر عنده الوشاة، فرمی عند الباشا بالزور و البهتان و الإثم و العدوان فأرسل إلیه و تهدده و أمر علی آلات اللهو من الرباب فجروها عنده إرغاما له بها، و خرج به إلی المقبرة و معه عدد من العساکر فأمرهم أن یثوروا فیه البنادق و القرابین فثورها فیه، و جمع لحمه بعد ذلک قطعا.
و کان رحمه اللّه تعالی آیة فی العلم، له المعرفة التامة فی الحدیث و رجاله و صحیحه و حسنه و ضعیفه، و الفقه و التفسیر، و النحو. و کان آمرا بالمعروف ناهیا عن المنکر لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، فلا یتعاظم رئیسا فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و لا یتصاغر ضعیفا أتی إلیه یطلب فایدة أو یستقر.
و کان له مجالس کثیرة فی التدریس و صنف و درس و أفتی، و ضرب به المثل فی زمنه بالمعرفة. و کان حسن الخط لیس فی زمانه من یکتب
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 135
بالقلم مثله صنف کتاب «شرح التوحید» لجده محمد و لکنه لم یکمله، و صنف غیر ذلک نبذا عدیدة أصولیة و فقهیة.
و کانت هذه السنة کثر فیها الاضطراب و الاختلاف و نهب الأموال و قتل الرجال و تقدم أناس و تأخر آخرون و ذلک بحکمة اللّه تعالی و قدرته.
و قد أرخها بعض الإخوان و هو محمد بن عمر الفاخری فقال:
عام به الناس جالوا حسب ما جالواو نال منا الأعادی فیه ما نالوا
قال الاخلاء: أرخه فقلت لهم:أرخت قالوا: بما ذا قلت: غربال
قلت: و انحل فیها نظام الجماعة و السمع و الطاعة، و عدم الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر حتی لا یستطیع أحد أن ینهی عن منکر و یأمر بطاعة. و عمل بالمحرمات و المکروهات جهرا و لیس للطاعات، و من عمل بها قدر أو جر الرباب و الغناء فی المجالس، و سفت الزواری علی المجامع و المدارس، و عمرت المجالس بعد الأذان فی الصلاة، و اندرس معرفة ثلاثة، الأصول و أنواع العبادات و سبل سیف الفتن بین الأنام و صار الرجل فی وسط بنیه لا ینام، و تعذرت الأسعار بین البلدان. و تطایر شرر الفتن فی الأوطان. و ظهرت دعوی الجاهلیة بین العباد، و تنادوا بها علی رئیس الأشهاد.
فلم تزل هذه المحن علی الناس متتابعة و أجنحة ظلامها بینهم خاضعة، حتی أتاح اللّه لها نورا ساطعا و سیفا لمن أثار الفتن قاطعا فسطع به من کشف اللّه بسببه المحن و شهره من أغمده فی روس أهل الفتن،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 136
الوافی بالعقود ترکی بن عبد اللّه بن محمد بن سعود أسکنه اللّه تعالی أعلی الجنان و تغمده بالمغفرة و الرضوان.

فی شعبان قدمت مکاتبات من محمد علی علی إبراهیم باشا و هو فی الدرعیة، أمر بهدم الدرعیة و تدمیرها، فهدمها و قطع نخلها و أشجارها، فلما فرغ من هدمها رحل و نزل الأحور. و کان ترکی بن عبد اللّه هرب من الدرعیة وقت الصبح هو و أخوه زید. و لما کان فی عشر الخمسین و مائتین و ألف سار إبراهیم باشا علی الشام و أخذها. و نزل علی عکا المدینة المعروفة فی الشام و کانت فی قوة عظیمة و إحصان، ذکر: أن سورها فیه مزارع البطیخ و غیره، و لما حاصرها عمل أشیاء مهولة تغرق البحر فی وسط البلد حتی أشفق أهلها من الغرق، فأخذها عنوة و ذلک فی سنة ثمان و أربعین، و فیها فی ثامن من شوال أنزل اللّه سبحانه و تعالی سیلا عظیما سالت منه غالب بلدان نجد، و تدارک الغیث و السیل علیها أیاما و ذلک وقت اصفرار الثمار و احمرارها، و لم یقع من ضرر علیها و جعل اللّه فیه برکة.

اشتد غلاء الأسعار فی نجد، فبلغ العیش فی الدرعیة صاع و نصف صاعتین بریال، و فی المحمل و الوشم و سدیر ثلاث و أربع وزان بالریال من التمر، و فی الدرعیة وزنتین و نصف، و العیش فی تلک النواحی صاعین و ثلاثة بالریال و بلغت الشاة المذبح فی العارض ثمانیة أریل، و فی عنیزة خمسة أریل و فی ربیع الآخر أمسک الترک مشاری بن سعود، فلما تحقق ترکی بن عبد اللّه ذلک ضرب عنق بن معمر و ابنه مشاری و القاتل و القاتل لهما عمر بن عبد العزیز بن سعود، و فی أول هذه السنة حصل فی سدیر فتن و قتال، و فی هذه السنة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 137
کثر البا فی البلدان و أکل الزروع و بلغ سعر البر ثلاثة أصع و أربعة بالریال، و التمر أربع وزان بالریال، و فی أولها منتصف صفر سار النصاری علی أهل الخیمة المعروفة فی عمان و أخذوها.

فی اللیلة السادسة و العشرین من شوال سطا أهل عشیرة و أهل التویم فی أداخلة بممالات من آل ناصر و استولوا علیها. و فی هذه السنة حدث الوباء العظیم الذی عم فی الدنیا و أفنی الخلایق فی جمیع الآفاق، و هو الوجع الذی یحدث فی البطن فیسهله و تقی الکبد و یموت الإنسان من یومه ذلک أو بعد یومین أو ثلاثة، و لم أعلم أنه حدث قبل هذه فی الدنیا. و کان أول حدوثه فی ناحیة الهند فسار إلی البحرین و القطیف، و فنی بسببه خلایق عظیمة.
ثم وقع فی الأحساء و البصرة و العراق و العجم و غیر ذلک و ظهرت معجزة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أخرجه البخاری عن عوف، عن مالک، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: «اعدد ستا بین یدی الساعة: موتی، ثم فتح بیت المقدس، ثم موتان، یأخذ فیکم کقعاص الغنم، ثم استفاضة المال حتی یعطی الرجل مائة دینار فیظلّ ساخطا، ثم فتنة لا یبقی بیت من العرب إلّا دخلته، ثم هدنة تکون بینکم و بین بنی الأصفر، فیغدرون فیأتونکم، تحت ثمانین رایة و تحت کل رایة اثنا عشر ألفا» .

وقع فی نجد حرب و فتن و قتل رجال. و فیها فی ذی القعدة وقعت زلزلة فی حلب المعروف فی الشام و هدمت فیه حللا عدیدة من القصور و الدور، و انثلم فی الشهباء
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 138
ثلمان، و دامت أیام و هلک فیها اثنان و عشرون ألفا و سبعمائة إنسان، و قیل: أکثر، و فی هذه السنة ثانی عشر رجب توفی الشیخ العالم عبد العزیز الحصین رحمه اللّه تعالی.

أنزل اللّه فی لیلة الأربعاء سادس من شهر رجب نجوما تساقطت کثیرة جدا.
[انتهی]
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 139

تألیف الشیخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه آل ابن ناصر (0000- 1390 ه)
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 141

الشیخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن ناصر بن علی بن محمد بن ناصر بن حماد بن شبانة بن محمد بن عبد اللّه بن أبی مسند، فهو من أسرة آل ابن ناصر، ثم من آل شبانة، ثم من آل أبی مسند من آل محمد من آل وهیب (الوهبة) من قبیلة بنی تمیم.
أصل بلدهم أشیقر فی مقاطعة الوشم، إلّا أن والده ارتحل إلی المجمعة عاصمة مقاطعة سدیر، و ذلک أن أسرة آل شبانة انتقلوا منذ زمن بعید من أشیقر إلی المجمعة، و لحق بهم والد المترجم و استقر عندهم، فولد المترجم فی المجمعة.
نشأ فی هذه المدینة، فلمّا شب اشتغل بالعلم، و کان والده و أسرته من أهل العلم، فشرع فی القراءة علی والده و علی غیره، إلّا أنه لازم قاضی سدیر الشیخ عبد اللّه بن عبد العزیز العنقری، و هو مقیم فی المجمعة لازمه المترجم فی جمیع حلقات الدرس، حتی أدرک بالعلوم الشرعیة و العلوم العربیة، و صار یکثر من الاطلاع و القراءة حتی أدرک.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 142
و صار له عنایة فی تواریخ نجد و أخبارها، فألف کتابا فی التاریخ باسم: (عنوان السعد و المجد فی أخبار الحجاز و نجد) لا یزال مخطوطا، و یوجد منه نسخة فی مکتبة (أرامکو) فی الظهران، و تسرب کثیر من صوره فصارت عند کثیر من الناس، و معناه و فائدته أقل من شهرته، و ذکر فی هذا التاریخ بعض أخبار والده (محمد بن عبد اللّه آل ابن ناصر) و مشایخه و أحواله، و أن وفاته فی عام 1338 ه.
و قد انتقل المترجم فی آخر حیاته إلی مدینة الریاض، و بقی فیها حتی توفی عام 1390 ه. رحمه اللّه تعالی، و له عقب الآن فی الریاض.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 143
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

هذا التاریخ لمؤلّفه الشیخ (مطلق بن صالح)، له ترجمة فی «علما نجد»، و میزة هذا التاریخ أنه متأخر، فهو عاصر بعض غزوات الملک عبد العزیز آل سعود، و أدرک بعض أعماله، و سجل أحوالا و أحداثا لم یذکرها غیره.
ثم أکمل التاریخ ابنه إلی عام 1352 ه.
و بهذا شهد هذا التاریخ أحداثا کبارا فی أول تأسیس (المملکة العربیة السعودیة)، فهو جدیر بالنشر، و اللّه الموفق.
الناشر
عبد اللّه بن عبد الرّحمن آل بسّام
22/ 10/ 1418 ه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 144
() هذه ورقة من تاریخ مطلق بن صالح
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 145
() هذه الورقة الأخیرة من تاریخ مطلق بن صالح
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 146

من ترکی بن ماضی إلی الأخوین المکرّمین: علی بن فواز، و إبراهیم بن رشد سلّمهم اللّه تعالی، سلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
و موجب الخط إبلاغکم السلام و الخط وصل، و صلکم اللّه إلی خیر الدنیا و الآخرة، و من طرف جدکم فهو محمد بن سعود، الملقّب همیلان، و محمد بن سعود صاحب المنظومة التی أولها:
دع الهون للهزلی ضعاف المطامع‌و شم للعلی بالمرهفات اللوامع
حتی وصل قوله منها:
سطیت بصبحا بعد ما نامت الملابشبان أمضی من لیوث الشرائع
و صبحا: قارة مرتفعة فی رأسها قلیب و قصر- الآن- خراب. و أما السبب فی نزول همیلان الحوطة، فهو استحموه العبادلة فی حربهم و عایذ و قزع لهم من سدیر، و استعدی بعض بنی تمیم فی غیبته علی والده هو و ربعه القریبین و أجلوهم، و هو جدنا یا لماضی و جدکم و جد أهل عشیرة، و جد أهل الجبل هؤلاء ذریة حماد بن الحارث بن عمرو الندی، الذی قال فیه حمیدان الشویعر فی محمد بن ماضی یسند علیه حیث یقول:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 147
إلی ابن ماضی محمد رفیع ثنا [...] مفخرة.
و عمر الندی من ذریة عبد اللّه بن المنذر، الذی قتل فی وقعة الحدیقة فی سیر خالد علی الیمامة، و هو رجل مشهور بألف فارس، انظره فی سیرة ابن هشام تجده، و هو من بنی عمر بن تمیم، الذی یقول فیه و میزان:
لنا مفخر بالأصل عمر و منذرإلی قدم و عند الفخار العشایر
و منها المنظومة التی جادتکم یوم الاختلافات- اللّه لا یعیدها- قول عبد العزیز بن ماضی:
تری فرعهم یا ذا حسین و مرشدکرام اللحا عند اختلاف البسائل
کذا مرشد آخا حمید و حارث‌و الأصل حماد لکل الحمائل
و سلمو لنا علی الرفاق، و من عندنا الأخوان یسلمون علیکم و أنتم سالمین و السلام.
12 شوّال 1285 ه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 148

و بهذا الترتیب و النظام تمکن من [...] صحائف، ثم حال دون إتمام مشروعه الأجل المحتوم، الذی وافاه سنة 1312 ه رحمه اللّه تعالی، آمین.
و قام بعد ذلک ابنه، فسار إلی نجد و طرأت، فدوّن بعض الحوادث و نقل بعضها من جریدة «أم القری»، التی صدرت فی مکة المکرمة عند دخول الإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل آل سعود، رحمه اللّه [...] و نشره لمفکرته.
و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.
روضة حریم- نجد
15/ 4/ 1361 ه
کتبه
5 حد طلبة العلم
أ. ع.
الشیخ أحمد علی
المدرّس المشهور فی مدرسة الأمراء بالریاض
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 149
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* الحمد للّه الذی هدانا إلی الصراط المستقیم، و صلّی اللّه علی محمد سیّد الأولین و الآخرین و آله و صحبه الطاهرین.
و بعد: فإن النفوس لم تزل تتشوّق لأخبار الماضین، و عن وفیات الأعیان المشهورین، و أسماء الوقائع و تواریخها و کتابتها فی کرّاس خاص.
و أبتدی‌ء الآن فی المقصود متوکّلا علی اللّه:
السنوات الهجریة الوقائع و الوفیات
728 توفی الشیخ ابن تیمیه.
770 عمران بلدة حرمة.
795 توفی الشیخ عبد الرحمن بن رجب.
830 عمران المجمعة فی منطقة سدیر.
988 أول غزوة غزاها [...] .
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 150
السنوات الهجریة الوقائع و الوفیات
989 انقرضت دولة أجود بن زامل من الحسا.
1000 استولی الترک علی الحسا.
1015 ظهر الشریف حسن غازیا نجد، و فیها عمرت الصفرات من منطقة المحمل.
1079 قتل رمیزان، و عمّرت رغبة من منطقة أهل و عمرت ثادق.
1080 استولی بنو خالد علی الأحساء و القطیف.
1097 غزو الشریف أحمد بن زید لنجد.
1101 عمرت القرینة من أعمال الشعیب.
1115 ولد الشیخ محمد بن عبد الوهاب بن سلیمان بن علی بن محمد بن أحمد بن برید بن مشرف بن عمر بن معضاد بن إدریس بن علی بن محمد بن علوی بن قاسم بن موسی بن مسعود بن عقبة بن سعود بن حارثة بن عمرو بن ربیع بن ساعدة بن ثعلبة بن ربیعة بن ماکان بن عدی بن عبد مناة بن تمیم.
1045 عمرت حریملا من منطقة الشعیب، و هی مرحلتان عن الریاض.
1140 عمرت الخبرا من بلاد القصیم.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 151
1155 کانت [...] .
1158 رحل الشیخ محمد بن عبد الوهاب من العیینة إلی الدرعیة.
1177 ملک محمد بن سعود بعض بلدان سدیر.
1182 عمرت البکیریة من بلاد القصیم.
1187 شرّد دهام بن دواس من العارض إلی الحسا خوفا من عبد العزیز بن سعود.
1193 غزا سعود بن عبد العزیز بلد حرمة و ملکها، و خرج أهلها إلی بلدة الزبیر.
1200 توفی حمیدان الشویعر، الشاعر المشهور.
1260 توفی الشیخ محمد بن عبد الوهاب فی الدرعیة.
1216 ولد قاسم بن ثانی.
1217 استولی سعود بن عبد العزیز علی بلد الحساین.
1220 مبایعة أهل الحجاز لسعود بن عبد العزیز.
1225 استیلاء سعود علی جمیع بلدان غیر مسقط.
1226 خروج طوسون بن محمد بجیشه من مکة إلی نجد.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 152
السنوات الهجریة الوقائع و الوفیات
1227 قبض علی عثمان المضایفی و أرسل إلی مصر، و منها إلی الآستانة، حیث قتل فیها.
1229 توفی سعود، و تولی ابنه عبد اللّه رحمه اللّه.
1230 توفی عبد اللّه بن سعود رحمه اللّه، و فیها مناخ الحجناوی.
1231 خروج إبراهیم باشا غازیا من مصر لآل سعود.
1232 حصار الدرعیة، و هدمها و إرسال آل سعود إلی مصر.
و فیها انهزم الماویة.
1234 أخذ محمد بن عریعر الخالدی الأحساء من الترک.
1236 خروج حسین بک إلی نجد.
1240 إمارة عبد اللّه بن علی رشید علی حائل و معه أخوه عبیّد، و استیلاء ترکی بن سعود علی الریاض و إخراجه من کان بها من الترک.
و فیها توفی محسن بن عثمان الهزانی، الشاعر.
1242 وفاة ابن رحمة بن جار اللّه.
1249 قتل مشاری بن عبد الرحمن خاله ترکی بن عبد اللّه بن سعود.
1250 قتل فیصل بن ترکی مشاریا بعد قتل أبیه بأربعین یوما.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 153
السنوات الهجریة الوقائع و الوفیات
1253 خروج إسماعیل باشا من مصر لقتال آل سعود.
1254 خروج خرشید باشا و قبضه لفیصل فی الدلم و إرساله إلی مصر.
1257 قیام عبد اللّه بن ثنیان علی خالد بن سعود و إخراجه من الریاض.
1259 رجع فیصل من مصر.
1260 استولی فیصل علی الأحساء و القطیف.
1263 توفی عبد اللّه بن علی آل رشید.
و فیها خرج محمد بن عون إلی نجد و رجع بعد أن أرضاه فیصل.
1276 ضربة عبد اللّه بن فیصل للجمعان فی ملح.
1277 انتصار عبد اللّه بن فیصل علی العجمان و المنتفق فی المطلاع.
1278 بنی عبد اللّه بن فیصل جامع الأحساء.
1279 خروج فیصل إلی أهل عنیزة، و کان الصلح فی السنة نفسها.
1285 توفی عبد الرحمن بن حسن الشیخ رحمه اللّه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 154
2 لسنوات الهجریة الوقائع و الوفیات
1282 قتل طلال بن عبد اللّه آل رشید نفسه مختل الشعور.
و فیها توفی عبد ربه ابن سعد البرّاک فی جمادی الأولی.
و فیها توفی الإمام فیصل بن ترکی غفر اللّه لنا و له.
و فیها توفی الشیخ العالم الفقیه أبو بطین رحمه اللّه تعالی.
و فیها توفی محمد بن بدر و عبد العزیز بن نفیسة.
رحم اللّه الجمیع. خزانة التواریخ النجدیة ؛ ج‌6 ؛ ص154
12 توفی أحمد بن سعد البرّاک یوم عید الفطر.
و فیها خروج سعود بن فیصل من الریاض سرّا، خوفا من أخیه عبد اللّه.
1284 جرت وقعة المعتلی فی رمضان.
1285 قتل أولاد طلال بن رشید عمهم.
و فیها غزوة لیلی فی رجب.
و فیها توفی الشیخ عبد الرحمن بن حسن.
و فیها توفی ترکی بن سعد الهزانی.
1287 وقعة جودة فی شهر رمضان، و انتصر سعود بن فیصل علی أخیه محمد.
1288 ظهر سعود علی أخیه و فی وقعة البرّة.
و فیها توفی الشیخ عبد اللّه بن حسین.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 155
السنوات الهجریة الوقائع و الوفیات
1289 وقعة الجزعة.
و فیها قتل محمد بن عبد اللّه آل رشید أولاد أخیه طلال.
1291 توفی فقیه الأحساء فی شهر ذی القعدة.
و فیها توفی الإمام سعود بن فیصل فی 22 ذی الحجة، و بویع أخوه عبد الرحمن بن فیصل.
1292 وقعة غیر فی شهر شعبان.
و فیها توفی الشیخ عبد اللطیف بن عبد الرحمن بن حسن، غفر اللّه لنا و لهم.
و فیها قتل مهنا آل صالح أبا الخیل.
و فیها وقع الصلح بین عبد اللّه بن فیصل و عیال سعود.
1296 خروج محمد بن سعود من الدلم شهر جمادی الأولی.
1297 فیها توفی رشید بن عون.
و فیها ولد الإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن فی 29 ذی الحجة.
1298 حاصر عبد اللّه بلدة المجمعة.
1301 فیها سافر الشیخ سعد بن حمد بن عتیق إلی الهند فی طلب العلم، و کتب تاریخا لسفره فی ورقة و جعلها فی باطن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 156
کتاب، و فیها:
لاکتساب العلم سافرنا و أرجوأنه فتح و إقبال [...]
قلت یا قلبی فأرّخ معمّمانال تاریخی له یمن أغر
فلما رآها والده الشیخ حمد بن عتیق رحمه اللّه تعالی، أعجب بها، فقال مکاتبا مختتما علی قافیتها:
یا إلهی لا تخیّب سعیه‌أوله التوفیق حقّا و الظفر
و اجعل العلم اللدنی حظّه‌أوله فهم المنزّل و الأثر
و اعطه رزقا حلالا واسعاکافیا حاجاته فی ذا النفر
و اکفه جمیع محذوراته‌أیضا حادثان البرّ و البحر
و فیها توفی الشیخ حمد بن عتیق رحمه اللّه.
و فیها وقع أمطار عظیمة دمّرت خصار و القبوریة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 157
و فیها جرت وقعة الحمادة فی أم العصافیر، انتصر فیها محمد بن رشید علی عبد اللّه بن فیصل.
1302 استولی علی نجد محمد بن رشید.
1305 استدعی أهل الریاض محمد بن سعود عمه عبد اللّه و ربط.
و فیها ظهر محمد بن عبد اللّه آل رشید و أخذ الریاض و أخرج عیال سعود منها، و رجع بها إلی البحرین، و قالوا إنه من أراد مرکبه من أهل قطر فلیشتر منهم أو یحرقها.
1316 فتنة بین آل سعود بن حسین و بین آل رشید، و کان الظفر لسعود بن حسین مرتین، الأولی: فی مستهل جمادی الأولی، و بعد ذلک تمّ الصلح بینهما.
1317 وقعة الصریف بین ابن صباح و ابن متعب آل رشید، و صار الظفر فیها لابن متعب.
1319 توفی الشاعر المشهور عبد اللّه بن محمد بن فرج الکویتی،
و فیها مشی الإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل علی الریاض و قتل عجلان و أخذ الریاض.
و فیها وقعة حرض بین بنی هاجر و آل مرّة، و کان الظفر لآل مرّة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 158
1320 مشی عبد العزیز بن متعب آل رشید و نزل الخرج و أخذ یشحم فی نخیلها و یعثوا فی زروعها، و رکب حینئذ الإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل إلی بنی تمیم فی الحوطة مستنفرا إیاهم علی ابن متعب، فنفر معه عدد کبیر، و قد علم ابن متعب أنه لا طاقة له بهم، أوقد النیران فی اللیل و کبّرها یوهم الناس أنه محارب، و هو فی الحقیقة هارب، و سری بجنوده منکسرا.
و فیها غلا السعر فی الحوطة و ما یلیها من البلدان حتی بلغ الحب صاع و نصف بریال.
1321 مشی عبد العزیز بن متعب علی الریاض، و قتل عبد اللّه بن باز و ناسا معه، و رجع و لم یدرک قصده.
و فیها نهبت ثرمدا.
و فیها وقع مطر عظیم دمّر القبوریة و العمودیة من الحوطة.
1322 فتح عنیزة فی 5 محرم.
و فیها قتل عبد العزیز بن عبد الرحمن حسین بن جراد من آل رشید.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 159
و فیها کانت وقعة البکیریة فی ربیع أول، و وقعة الشنانة فی 8 [...] .
1323 وقعة بعیج بین آل مرّة و العجمان.
1324 أخذ أحمد بن ثانی العجمان فی الطنان.
و فیها جرت وقعة روضة مهنا، قتل فیها ابن متعب فی 18 صفر.
و فیها قتل عبد العزیز بن متعب آل رشید، و جرت فتنة بین أهل الحسا و العجمان.
1325 وقعة الطرفیة 5 شعبان.
و فیها خرج غزو من أهل الحوطة [...] رکب من مطیر فی العریق موضع قریب من شقرا، و حصل بینهم قتال شدید قتل فیه من أهل الحوطة عشرة رجال و کان القتل فی مطیر أکثر.
1326 قتل ابن مهنا راعی بریدة أبا الخیل فی 20 ربیع الثانی.
و فیها أخذ الإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل سنة 1600 ه ألف و ستمائة ناقة من إبل بنی تمیم التی فی البرّ مع الودعی، و ذلک فی صفر.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 160
و فیها وقعت الفتنة بین الهزازنة قتل فیها محماس و أخوه ترکی.
1327 زحف الإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن علی أهل الحریق، و حاصر قصر الخزا فی شهر رمضان کله و طلب من فیه الأمان علی أنفسهم و أعطاهم، فلما تولاهم هدم القصر، و أخذ راشد الدحملی و معه أناس.
و فیها غلا السعر حتی بلغ الحب صاعا بریال، و التمر ثلاث وزنات بریال، و اسم تلک السنة ساحوت.
1328 جرت وقعة هدنیة فی 2 جمادی الأولی، و غزا الإمام عبد العزیز بلد الکویت هو و ابن صباح علی المنتفق سعدون و عربانه، و صار الظفر للمنتفق و أخذوا ما فی أیدیهم من السلع و السلاح، و سلموا من القتل.
و فیها غزا عبد اللّه بن قاسم آل ثانی و أخذ العجمان.
و فیها ظهر ذریة سعود بن فیصل من الریاض إلی الأحساء، ثم طلبهم أهل الحوطة و أهل الحریق علی قصر الإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن الذی فی الحریق، و هدموه و نزل آل سعود الحریق.
و فیها ظهر الشریف من مکة فصادف سعد بن عبد الرحمن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 161
آل فیصل فی وقت القیلولة علی دلقان، و أخذ ما معه من الجیش.
و فیها مشی الإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن علی أهل الحریق، حینئذ خرج آل سعود من الحریق منهزمین إلی الحوطة، و احتل الإمام الحریق و أخذ جمیع ما فیه من الزاد و المتاع، و صالح أهل الحوطة، و مشی علی الأفلاج، فهدم قصور آل عمار، و طلب منهم مبالغ نکالا و أخذ سلاحهم، فبذلوا له ما طلبه، و قبض الإمام علی عبد العزیز الهزانی و معه ثمانیة رجال خارجون عن طاعته، فقتلهم کلهم ضربا بالسیف.
1329 غزا الإمام عبد العزیز الحسا، و نزل بالرقیقة مدة شهر، و قتل ترکی بن عبد العزیز آل سعود، و بعد قتله اصطلح هو و العجمان، و عاد الإمام إلی العارض.
و فیها توفی الشیخ إبراهیم بن عبد اللطیف 24 ذی الحجة، رحمه اللّه.
1330 فیها أسست أول هجرة، و هی الأرطاویة لمطیر شرقی بریدة، و فیها ترک قاسم البدو [...] أهل قطر و یسمونها سنة الخلفة، و السبب فی ذلک أنهم کدّروا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 162
خاطر قاسم، کل ینبغی الشیخة لما عجز قاسم و کلّ أراد الإمارة من أولاد قاسم و أولاد أحمد.
1331 فیها مشی الإمام عبد العزیز عبد الرحمن آل فیصل إلی الأحساء و نزل فی 5 شهر جمادی أولی قریبا من البلد، فلما مضی ست ساعات من اللیل مضی فی خمسین رجلا من جنده و دخل الکوت، و قبض علی من فیه من العسکر و أرسلهم إلی البحرین لیعبروا منه إلی أهلهم.
و فیها توفی قاسم بن ثانی.
1332 فیها توفی الوالد مطلق بن صالح مؤسس هذا التاریخ، و لتمام الرغبة فی هذا التاریخ استحسنت أن أتمم رغبة الوالد بکتابة الوقائع و الحوادث، وفقنی اللّه إلی کل خیر و صلاح.
1333 فیها غزا الإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن آل الفیصل فالفی سعود بن عبد العزیز آل رشید علی ماء یسمی جراب، و فیه کانت الوقعة، و صار الظفر فیها لسعود بن عبد العزیز، و انهزم الإمام عبد العزیز بن فیصل و جنوده، و قتل من قومه خلق کثیر، و من بعدها اصطلحوا و انکفوا، و الوقعة حصلت فی 7 ربیع أول.
و فیها سار الإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن إلی الأحساء
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 163
فلما وصله حاصره العجمان مدة ست أشهر و خرج علیهم الإمام فی اللیلة العاشرة من شهر شعبان بجنوده الذی معه من أهل نجد و أهل الأحساء إلّا أقلهم، فالتقی هو و العجمان علی کنزان، فصار الظفر لهم علیه، و قتلوا مقتلة عظیمة، و أکثر القتلی من أهل الأحساء مقدار سبعمائة رجل من أهل الهفوف و قراها، و قتل من أهل نجد رجال، و لیسوا بکثیر منهم سعد بن عبد الرحمن آل فیصل و من بعد هذه الهزیمة لم نزل الغزاة علی الإمام تتتالی علیه القبائل تتوالی محمد بن عبد الرحمن آل فیصل، و من معه و أهل الحوطة بنو تمیم و من معهم، و قحطان و الأرطون أهل الأرطاویة، و بنو هاجر، و ابن صباح، و فی کل یوم، و الحرب بینهم سجال، و الکل من صاحبه ینال، و یقتل من هؤلاء رجال و من هؤلاء رجال.
فلما أراد اللّه لهم الذل الشنیع و للإمام العز الرفیع المنیع، خرج إلیهم بقومه جمیع، و سدّ اللّه أفکاره، بأن ألهمه أن یرکب علیهم المدفع فوق جبل القارة، فلما أخذ فیهم و أملی لهم و آهلیهم و رمی علیهم من الأطواب قدر ستین، و الضرب فیهم مکین، علموا حینئذ أنه لیس لهم فی الدار قرار، و أن لا ملجأ لهم سوی الفرار، وباء أولئک الأشرار
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 164
بالذل و الصغار، و لم یخرجوا من الحسا إلّا حصل منهم دحار علی أهل التویتیر الأقصی، و ذلک أنهم لما تحققوا الفرار أوقدوا فی نخیلهم النار.
و نقل عبد اللّه بن فیصل إلی الجبل ثم بعد ذلک خرج علیهم سالم بن سبهان و ذبح محمدا و عبد اللّه و سعد ابنی سعود بن فیصل، و فیها قتل عبد اللّه بن سعود محمد الهندی ساکن السلیمة.
1307 توفی الإمام عبد اللّه بن فیصل و وقع فیها أمطار و سیول و ظهر وباء عظیم لم یذکر مثله. و فیها ذبح علی بن قاسم آل ثانی الملقب جوعان قتله أهل عمان.
1308 غزا قاسم أهل عمان ثأرا لابنه جوعان، و قتلهم فی خنور مقتلة عظیمة، قدّر ما قتل من أهل عمان ثلاثمائة رجل.
1312 جاء العسکر إلی قصر أمیرهم الوالی و قلبوا أهل قطر اسمه بالداوة، و حاربهم و أخذ کبارهم، و منهم أحمد بن ثانی و حسن من بخیت و آل سالم و عبد اللّه بن علی آل عطیة، و أحمد بن رمثة، و خالد بن عبد اللّه من السودان، و بعض العساکر فی مرکب دخانی، و بعضهم من الحساء علی الإبل و الخیل، و جرت الوقعة بینهم و بین أهل الجیسی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 165
[...] و خیل العسکر و نصر اللّه أهل قطر و قدر من قتل منهم ثلاثمائة تقریبا. و تحصن منهم [...] فی القلعة المعروفة لهم من [...] و هی الیوم منزل عبد اللّه بن قاسم و حاصرهم أهل قطر طمعا فی تسلیم أسراهم الذین فی المرکب، و تم الصلح علیهم و أطلقوهم جمیعا [...] إلّا عبد اللّه بن علی آل عطیة.
1315 توفی محمد بن رشید، و فیها جرت وقعة الزبارة من بلاد قطر الشمالیة و سببها أنّ رجلا من بنی علی یقال له سلطان بن سلامة جری بینه و بین آل خلیفة أهل البحرین بعض ما یکون من الشحناء، فخرج من البحرین محاربا و نزل الزبارة المعروفة، و استغاث ابن ثانی علی أهل البحرین و ساعد قاسم بعض أهل قطر عازمین علی وصول البحرین، فلما تحقق لدی أهل البحرین قصد ابن سلامة و قاسم استعان بالنصاری و أتی بهم الزبارة و رمی مرکب النصاری فیها، و رمی و ضرب بمدافعه، و أخذ مراکب أهل قطر.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 166
1334 فیها توفی مبارک بن صباح صاحب الکویت و فیها جرت وقعة المبرّز بین آل مرّة و بنی هاجر، و صار الظفر فیها لآل مرة علی بنی هاجر، و مع ذلک أن بنی هاجر معهم غیرهم من مطیر و بنی خالد و العوازم، و آل مرة حین الوقعة ما معهم من العربان أحد، و بعد هذه الوقعة أخذ الإمام آل مرة علی التامتین، بسبب أنهم همّوا باستلحاق العجمان علی البلد لیکونوا هم و إیاهم جندا واحدا و لا یحیق المکر السیّ‌ء إلّا بأهله.
1335 جاء فیها سیل عظیم هدم دکاکین أهل الدوحة فی قطر و بیوتهم و فیها توفی إبراهیم بن عیسی الششری غفر اللّه لنا و له، آمین.
1336 فیها توفی الشیخ إبراهیم بن عبد الملک العالم الخبیر غفر اللّه له.
1337 فیها نزل بالمسلمین مرضی توفی منهم خلق کثیر فی جمیع البلدان و عامته فی النساء و الصبیان، و توفی خلق کثیر لا یحصون غفر اللّه لنا و لهم أجمعین، آمین.
و فی تلک السنة توفی فیها ترکی بن عبد العزیز و کان رجلا مشهورا بالخیر و محبوب.
و فی تلک السنة، 25 شهر شعبان: جرت وقعة تربة،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 167
و ذلک أنه أخذ أبناء الشریف حسین المدینة المنورة من أیدی دولة السلطان و کان بها إذ ذاک عسکر کثیر، رئیسهم فخری باشا، و کان ذا صولة و شجاعة، و أخرج من کان بها من العرب، و جعل مکانهم عسکر، فلما انقطع المدد عنه صالح أبناء الشریف حسین و خلالهم البلد و الذخائر، فلما استوطن الشریف عبد اللّه بن حسین المدینة خرج منها محاربا للإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل و للإخوان، و جعل مکة عن یمینه من الحرة، و اجتمع بأبیه فی عنیزة ثم أقبل بکیده و حدّه و حدیده حتی نزل بحضن جبل الیقوم، و کان الإمام أعزه اللّه قد أذکی علیه العیون بعد أخذه المدینة، و لکن لا یعلم أین توجه.
و فیها و لتحقیقه خرج غازیا من الریاض قاصدا طرقه، و أمّر علی المسلمین بالجهاد عموما من غیر تعیین، و لما أتی الرویضة المعروفة هناک أقام و ضرب بها الخیام، و أمر الأمداد أن تمد خالد بن منصور حرسه فسمعوا الإخوان مقاله و امتثلوا أمره، و ما قاله، و اجتمع عند خالد کل بطل مجالد فاشتد حینئذ عزمه بالنهوض إلی الخرمة، و أمر فیهم أمراء، و أمرهم ألا یبدؤوه بحرب إلّا إن قدم علیهم فالحرب منهم و إلیهم، فامتثلوا أمر الأمیر و سار إلی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 168
الخرمة بالتبدیر، و کان فی تربة سریة للإخوان و لم یعلموا أن أهل تربة فیهم من الخویة، و ذلک أنهم کاتبوا الشریف سرّا لیأتی إلیهم فأتاهم و نزل علیهم فلما تحققوا الإخوان من أهل تربة الخیانة خرجوا مختفین و تعلق بهم رجال من أهل البلد مدینین، فلما نزل الشریف علی أهل تربة الغدرة استحل دماء أهلها و أموالهم، و فعل الأفاعیل المنکرة و جمع له نساء محصنات کثیرات، و أراد إرسالهم إلی مکة کأنهم سبی.
و کان الإمام قد أرسل له رجلا یقال له (صیتان) مع رجال، فأرسلهم الشریف للإمام مخادعة، فلما رأی صیتان ما فعل الشریف بالمسلمین أقبل إلی الإخوان فی الخرمة و أخبرهم بالمنکرات التی رآها و بکی عندهم، و قال: اللّه اللّه.
و قال: یا أخواتی أفعاله عون لکم علیهم، و من فعل هکذا فاللّه غاضب علیه، و کائن ممن فعل هکذا و طمعه قمعه، و من کان مع اللّه کان اللّه معه، فلما تحقق الأخوان أفعاله القبیحة شمروا إلی حربه بنیة صحیحة، و سألوا من مولاهم العون علیه و نهضوا قاصدین إلیه إلی أن وصلوا تربة آخر اللیل بالرجل و بالخیل، و هجدوه وقت طلوع فجران بقیة خمس من شعبان، و أحاطوا به من کل جانب یقتلون
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 169
و یسلبون، و لم تغنی عنهم مدافعهم و مکائنهم و أسلحتهم شیئا بل قتلوا مسلسلین فی مدافعهم و مکائنهم، و قتلوا منهم مقتلة عظیمة ما یکاد یعرف لها قیمة، و حرز من قتل منهم فکانوا تسعة آلاف رجل، و نصر اللّه دینه و سعد من کان مولاه عونیه، و الحمد للّه رب العالمین.
1338 فیها حصل الاستیلاء علی عسیر فی شوال، و فیها توفی الأمیر حسن بن رشید رحمه اللّه تعالی، و فی آخرها توفی قاضی الأحساء الشیخ عیسی بن عکاس رحمه اللّه تعالی.
1339 فیها جرت وقعة الجهراء فی 26 محرم، و فیها توفی زید بن عیسی الزیر، راعی الدلم.
و فیها توفی عالم الفرائض فی جزیرة نجد عبد اللّه بن راشد من أهل منفوحة رحمه اللّه تعالی، و فیها توفی العالم الفاضل الشیخ عبد اللّه بن عبد اللطیف فی 15 ربیع الثانی رحمه اللّه تعالی، آمین.
1340 فیها فتح عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل الجبل و أعمالها من القری إلی حائل عاصمة [...] فی 29 صفر.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 170
و فیها وفد عبد اللّه بن ثانی آل قاسم علی الإمام عبد العزیز و ألقاه فی الحسا.
و فیها أمر الإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل علی جمیع من اقتدر من رعیته بالنهوض عموما إلی أبها و أن لا یتخلف إلّا من عذره اللّه و مع ذلک خص علی کل أمیر بلد بنفسه بالجهاد، و امتثلوا الجمیع ما منهم أراد، و رکب کل أمیر و أهل قریته، و جعل الأمیر علی الجمیع ابنه فیصل بن عبد العزیز أدام اللّه عزهم و مجدهم، و سار إلی أن ألفی بجیشه بیشة، و نزلوا منها بأسفل الوادی، فبینما هم کذلک إذا برسول من ابن ثنیان یستعجلهم عن التمادی و یخبرهم بأن عایظ من آل عایض محاصرهم فی أبها و معه جنود غلاظ من بنی شهر و شهران، و من بعد هذا الخبر نهضت علیهم الجنود و أرفضت التوانی و ساروا إلیهم بلا تهاون حتی صبّحوا الرواشن، و نزل بها فیصل و بعث إلیهم من الإخوان أشباه الضراغم، أهل الغطغط أهل آل سالم و أهل رنیة و الرین، و أزال اللّه عن قلوبهم الرین، و منحهم جمیعا الزین، و صبّحوهم و قتلوا منهم قریبا من خمسمائة رجل، و أخذوا ما معهم من السلاح و الرحلة و جعلوه فی الغنیمة، و أتو علی دیرة ابن عمیرة و أحرقوا نخیلهم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 171
و قصورهم، فالحمد للّه علی نعمته العمیمة العظیمة.
و ارتحلوا قاصدین بلد ابن هشبل فخرج إلیهم قبل أن یصلوها منهم رجل، و قال: نحن محسوبون من جندکم، و لنا أمل عندکم أن تعطونا علی بلدنا الأمان، و أن تجعلونا لکم من الأعوان، فأعطاهم فیصل أعزه اللّه أملهم و أمنهم علی بلدهم، و أزال خجلهم و وجلهم و أمهلهم فحین ألفوا البلد، بلد ابن هشبل، إذا هم بالبشیر من ابن عفیصان فی عجل بفتح تنتمة، و أنه تولاها، و من أهلها أخلاها.
و السبب فی ذلک أن محمد بن عایض مشی علی ابن عفیصان، و فی نهار الثلاثین من شهر عاشوراء (أی محرم) التقی الجمعان و تبارزت الأقران و تبین الشجعان، و قتل یومئذ من قوم ابن عایض مائتا رجل، و اجتمعت شرائدهم فی الخمیس و طردتهم الخیل إلی حجلا، و استولوا المسلمین علی البلدتین خمیس و حجلا، أما خمیس فسلمت طائعة، و أما حجلا فعصت و أحرقت زروعها و هدمت ربوعها، و ذلک مصداق قوله تعالی: إِنَّ الْمُلُوکَ إِذا دَخَلُوا قَرْیَةً أَفْسَدُوها وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ [النمل: 34].
و ألفی محمد بن عایض أبها علی أخیه حسن، و قد طار
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 172
قلبه ممّا رأی من الزلازل و المحن و الأوجال علیهم و الفتن، و قال: اسمع منی نصیحة بینة صحیحة السمع و الطاعة لک أولی من الذل و الفضیحة، فلم یفصح له أخاه فیما توخّاه، فلما کان فی الیوم الثانی خرج هاربا من أبها، و إلی حرملة کان المنتهی، فحینئذ ارتحل فیصل بالأجناد و نزلوا وسط البلاد، و تمکنوا من قصورها و رتبوا منها جمیع أمورها، و تمنی حسن بعد فصح الناصح الأمان، و لم یکن له إلّا الخذلان، ثم بعد ذلک أتت جمیع قبائل عسیر و بنی مالک و بنی مفید و بنی شهر و شهران، و طلبوا علی أنفسهم الأمان و عاهدوا فیصل عهدا لا یخان و الحمد للّه المالک الدیّان.
1341 فیها توفی عبد العزیز بن أحمد آل الشیخ غفر اللّه لنا و له جمیع الخطایا و الذنوب، و کان رحمه اللّه من حملة القرآن بکاءا عند تلاوته فقیها فی دینه واعظا و ناصحا لإخوانه المسلمین جمعنا اللّه به فی جنات النعیم آمین.
و فیها حصلت فتنة فی شهر رمضان بین أهل نجد الذین فی البحرین و العجم، و صار الظفر فیها للعرب، و قتل من العجم خلق کثیر لا یحصون، و لم یقتل من العرب إلّا أربعة عشر رجلا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 173
1342 فیها عزلت النصاری [الإنکلیز] عیسی بن علی آل خلیفة من إمارة البحرین، و فیها انتقلت الدواسر أهل البدیع من البحرین إلی الدمام فی القطیف خوفا من ولایة النصاری الانکلیز علیهم، و رغبة فی ولایة المسلمین، فرکبوا للإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل طالبین منه أرضا مما یلی البحر ینزلونها علی الدوام و یصیرون من رعایا أمراء المسلمین، فأعطاهم الإمام أعزه اللّه أرضا من القطیف تسمی الدمام و أعطاهم سعف نخیل القطیف کله ذلک العام، و ألف جونیة أرز، و ألف قلة تمر، و أکرمهم غایة الإکرام بسبب رغبتهم فی دولة الإسلام و نفورهم من دولة الأصنام و فیها توفی محمد بن حمد آل سعود بن حسین المکنی بأبی شیبة التمیمی غفر اللّه لنا و له آمین، و ذلک فی 15 شوال.
و فیها توفی عبد اللّه بن الشیخ حمد بن عتیق غفر لنا و له.
1343 فیها فتح الطائف فی 7 صفر.
و فیها فتح اللّه مکة المکرمة شرفها اللّه تعالی فی 18 ربیع الأولی علی الإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل، و کان فتحها من أیسر الفتوحات و أشرفها و لم یکن فیه بحمد اللّه ذی الجلال سفک دماء و لا قتال، و لما دخلها
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 174
الإمام أعزه اللّه و ذلک یوم الخمیس من لیلة الجمعة الثامن من شهر جمادی الأولی، و لما بلغ سلطان العرب، مکان المسد بین جبل حرا و جبل ثقبة، و أصوات الملبین من رکبه تجاوب أصداؤها فی الفضاء، و لما بلغوا موقفهم ذاک نادی منادیهم فأناخوا و هم محرمین، ثم امتطی عظمة السلطان و حاشیته خیولهم و ساروا بین السرادقات التی نصبت فی الأبطح، و زادت بالأنوار ابتهاجا بمقدم هذا الزعیم العربی العظیم، و لما بلغت الخیول قریبا من المسعی ترجّل السلطان و من معهم و ساروا إلی الحرم من باب السلام، فدخلوا بخشوع و هیبة و احترام، فطافوا ثم صلوا فی مقام إبراهیم، و خرجوا للمسعی بین الصفا و المروة مشیا علی الأقدام، ثم إلی منزل آل تباحة حیث کان الناس بانتظاره فیه، فدخل البیت و حل إحرامه ثم سار إلی المخیم استعراض الخیل.
و فی الصباح کنت تری جموع الجند من الإخوان قد ملأت سهل الأبطح تنتظر خروج الإمام لرؤیته و السلام علیه و کذلک جموع أهل مکة من أهل النعم و الوجهاء و التجار تنتظر فی السرادقات المنصوبة رئیس الموکب السلطانی، فاستعرض فی الأبطح قسم الخیالة من جنده، فکنت تراهم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 175
یعدون، و کل واحد منهم یصیح: أنا خیال التوحید أخو من طاع اللّه، و یضرب برصاصة فی الفضا. و لما انتهت الخیالة تقدم الرکب قلیلا حتی صار علی بعد بضعة أمتار عن السرادقات.

أناخ الإمام راحلته و ترجّل فأحاط به الإخوان من کل جانب، و أقبلوا علیه یهنّؤونه بالسلامة و کثیر منهم لم یره من قبل، فکنت تری ما فیه من دامعة تخر فرحا و سرورا برؤیاه، وجوههم مستبشرة بطالعة البهیة، فمنهم من کان یصافحه بیده، و قیل: منهم من کان یکتفی بهذا بل کانوا یهجمون علی رأسه فیقبلون أنفه الحمی و جبهة الأسد، و هو بین هذه الجموع المزدحمة حوله باشّ الوجه یحتمل هذا الازدحام برضی و سرور، و کنتی تلقی الواحد من هؤلاء الإخوان یقبل السلطان من جهة، ثم یذهب و یعود إلیه من جهة أخری فیقبله، و لم یستطیع الإمام أن یقطع خمسة عشر مترا إلی السرادق بأقل من نصف ساعة.

و لما دخل السرادق أذن للوفود الأهلیین بالدخول علیه فقدموا علیه فی مقدمتهم الشیخ عبد القادر الشیبی أمین
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 176
مفتاح بیت اللّه الحرام، فتقدم و حمد اللّه للإمام لوصوله بالسلامة، ثم قدم الناس و کان یعرّفه بهم الشیخ بنی شیبة واحدا واحدا، و کلهم یصافحهم بیده، و لم یشأ أن یقبّلوا یده، و قال: إنّ المصافحة من عادات العرب و من فعل الصحابة مع الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، و مع بعضهم بعضا، و عادات تقبیل الید جاءتنا عن الأعاجم، و قد کان الزحام فی السرادق علی حبه شدید و الناس کلهم وقوف ینظرون و الإمام یحدثهم بأحادیث کانت تسحر الألباب، لأن الجمیع یستشعرون الإخلاص بقائلها، و یشعرون أنه یخرجها من قبله، و کم کنت تری الدموع تسیل عند سماع تلک الأقوال العذبة، و بعد أن أتم الإمام هذه الأقوال طلب شیخ بنی شیبة أن یجتمع بعلماء البلد الحرام فی وقت متسع، فیحدثهم بالحدیث الذی ذکره فی السرادقات، فضرب بالهمام له الموعد فی الغد یوم السبت، و انصرف القوم مسرورین فرحین مستبشرین.
و الذی قدم هیت السلطان خلق کثیر من آل بیته الطیبین و من العلماء الأفاضل، و فی مقدمتهم الأمیر محمد بن عبد الرحمن أکبر إخوة السلطان، و الأمیر عبد اللّه بن عبد الرحمن أخوه أیضا، و ولده الأمیر محمد، و الأمیر خالد.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 177
و قد ضاق نطاق هذا العدد من ذکر من قدم معه من الرجال المعروفین أمراء جیشه و قواده، کما ضاق عن ذکر بعض أخبار الرحلة السلطانیة من الریاض إلی أم القری.

و بعد ذلک أقبل علی الناس بوجهه الباسم الطلیق، فقال ما لخّصه فیما یلی آداب القرآن: إن الأمور کلها بید اللّه، و إن اللّه قد ضرب الأمثال فی القرآن و لم یترک شیئا یؤدی لتأدیبنا إلا ذکره فی کتابه، و لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الذی من أحبه فقد أحب اللّه، و من أطاعه فقد أطاع اللّه، یأخذ نفسه بآداب القرآن الذی نزل به أمین السماء جبریل علیه السلام علی أمین الأرض محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا أظن رجلا عنده ذرّة من عقل و عرف ما جاء فی الکتاب الکریم من الآداب العالیة إلا قدّر هذه الآداب حق قدرها، و رأی أن الخیر کله فی اتّباع هذا الهدی الحکیم، و مع ذلک لا حول و لا قوة إلا باللّه، فقد أعطی اللّه الناس أمورا و سلّط علیهم أحوالا، فکلّ یعمل لما هو موفّق إلیه، لیمیّز اللّه الخبیث من الطیب، و لیبلوکم إیّکم أحسن عملا، قال اللّه تعالی:
لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ [إبراهیم: 14]، و تتفاوت درجات الناس بمقدار کبحهم لجماع أهوائهم، و ما جاءت
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 178
الرسل إلا لیبیّنوا للناس طریقا حتی یسیروا علیها و یحذّروهم من الطرق الشیطانیة فیبتعدوا عنها، و أنتم تعلمون أن رسولنا و نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم ما جاء إلا لیدلّنا علی طریق الخیر و یبیّن لنا السبیل الأقوم.
جاء الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بهدیه فتقبّله الناس و عملوا به و لکنکم تعلمون أن الزمان طویل، و أن الأهواء قد لعبت، و لو لا أن اللّه قد حفظ کتابه و بیته لما وجدنا هدی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم الذی جاءنا به شیئا، و لکن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لا تزال طائفة من أمتی علی الحق منصورة لا یضرّهم من خذلهم و لا من خالفهم حتی یأتی أمر اللّه و هم علی ذلک».

إن أفضل البقاع هی البقاع التی یقام فیها شرع اللّه، و أفضل الناس من اتبع أمر اللّه و عمل به، و هذا ثابت محقق، فهل تعلمون قبیلة من العرب خیر من قریش؛ و لو لم یکونوا أفضل العرب لما بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم منهم، و هل فی البلاد أفضل من مکة المکرمة؛ و لو لم تکن کذلک لما کان بیت اللّه فیها، و لما انشاع للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم الإسلام فیها، و لیس کذلک، و لم یقاتل الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم قریشا و هم أهله و أقربائه، و لم یهاجر من مکة المکرمة إلی المدینة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 179
المنورة، أو لم یقاتل من کان بمکة المکرمة نعم هکذا، و ذلک لأن قریشا عصوا اللّه و أعرضوا عن الحق و لم یشرف بلال الحبشی و سلمان الفارسی بالإسلام، و الأول عبد حبشی و الآخر رجل فارسی، و لم یذکر أبو لهب و أبو جهل بالکفر، و هم عمّان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فالشرف لیس بالحسب و النسب، و إنما هو بالعمل الصالح، نعم إن هذا البیت هو شرف الإسلام الخالد، و ما عمل فیه من الأعمال الحمیدة یضاعف اللّه أجرها، و ما عمل فیه من السیئات یضاعف وزرها، و نتمنی للجمیع فی هذا البیت و جواره من أهله و ممن جاوره أن یهدی اللّه قلوبهم للإیمان و العمل الصالح، فإن هؤلاء المجاورین إذا صلحوا و علموا الحقائق استفادوا فأفادوا المسلمین عامة، إن لهذا البیت شرفه و مقامه منذ رفع سمکه بید سیدنا إبراهیم علیه السلام.
و قد عظم العرب من فی الجاهلیة، فتحالفوا و تعاقدوا أن لا یقر ببطن مکة المکرمة ظالم صیانة لهذا الشریف أن یقع الظلم فیه، و أولئک کانوا علی الشرک و الضلالة، فهل یلیق بناء و نحن مسلمون، أن نقر فیه ظلما أو نتعدّی فیه حدود اللّه، دین اللّه واحد، إن العقائد التی جاء بها الأنبیاء
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 180
من قبل ذات أصل واحد و هی إخلاص العبادة للّه وحده، و ینحصر ذلک فی قول لا إله إلا اللّه فلفظ إلا اللّه معناه إثبات العبادة للّه وحده، فکل عمل صالح إذا لم یکن مبنیّا علی هذا الأساس فهو باطل. قال اللّه تعالی: فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً [الکهف: 110]، فدلّت هذه الآیة الکریمة علی أن النجاة لا یکفی لها العمل الصالح وحده، بل لا بد فیها من إخلاص العبادة و الدعاء للّه وحده من جمیع المخلوقات.

و اللّه و باللّه و تاللّه و رب هذا البیت، و المقدّر کائن، لقد کان من أحب الأمور عندی أن الحسین بن علی فی هذا البیت المبارک یقم شرع اللّه، و لا یعمل إلا بآدتنا من الجود، و إننی و قد أفد علیه من الوافدین أحب أقبل علی یده و أساعده علی جمیع الأمور، علی کل شی‌ء یریده، و لکن هکذا شاءت إرادة اللّه، و لو لم یلحق الأمراء الأدیان و النفوس لما قدمنا علی ما قدمنا علیه، فقد قرر الحسین تقسیم بلادنا و توزیعها، و أصر علیه، و أخذ یعمل له، و هذه جریدة «القبلة» عندکم تعرّفکم عن نوایاه بنا، فإذا کان الحسین أتی هذه الدیار طورا من قبل الترک، و قام
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 181
فیها، ثم خلع طاعتهم فنحن فی دیارنا لم یؤمرنا غیر سیوفنا و اتّباع ما أمر اللّه به، إن هذا المحل لیس الذی یبحث [...] فیه بالسیاسة، و [...] بما کان یسعی له الحسین حتی اضطررنا لأن نقوم بما فتن به نحوه من الأعمال ما یطلبه و یرجوه.
وصلنا لهذا الحد و الحمد للّه، و لا ینفعنا غیر الإخلاص فی کل شی‌ء. إخلاص العبادة للّه وحده، و الإخلاص فی الأعمال کلها، و لیس عندنا إنما یتعلق بحقیقة معتقدنا غیر ما رأیتموه فی الهدایة السنیة، و قد بعثت لکم بنسختین منها، و الذی أبتغیه فی هذا الریاض هو أن یعمل بما فی کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الأمور الأصلیة، أما فی الأمور الفرعیة الأخری فاختان الأئمة فیها رحمه و للکلام فی هذا طویل.
و الآن أنا بذمّتکم و أنتم بذمّتی، و أنا منکم و أنتم منی، و الکلام غیر الصحیح لا یلیق فی هذا المقام، و هذه عقیدتنا فی الکتب التی بین یدیکم، فإن کان فیها خطأ یخالف کتاب اللّه فردونا عنه، و ما أشکل علیکم منها فاسألونا عنه، و الحکم بیننا و بینکم کتاب اللّه، و ما جاء فی کتب الحدیث
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 182
الستة فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا [النساء: 59].
إننا لم نطع ابن عبد الوهاب و لا غیره إلّا مما أیّدوه من کتاب اللّه و سنّة نبیّه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، أما أحکامنا فنسیر فیها طبق ما اجتهد فیه الإمام أحمد بن حنبل ما کان منه من دحض الأکاذیب قد شاع الترک الشی‌ء الکثیر عن عقائدنا، و شنّعوا علیها من قبل، و کذلک فعل من جاء بعدهم و بلغنی أنهم قالوا فی جملة ما کذّبوه عنا، إننا لا نصلی علی محمد و إنا نعد الصلاة علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم شرکا باللّه، نعوذ باللّه من ذلک، و لیست الصلاة علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم رکنا من أرکان الصلاة، و أنها لا تتم بغیرها، و یقول: إننا ننکر شفاعة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم یوم القیامة، معاذ اللّه أن نقول هذا، و إنما نطلب من اللّه أن یشفع فینا نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، نقول:
اللّهمّ شفّع فینا نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ [البقرة: 255]، و ندعو اللّه أن یشفع فینا الولد الصغیر، نقول: اللهم اجعله فرطا لأبویه و لا نطلب الشفاعة من الطفل، أما محبة الأولیاء و الصالحین فمن ذا الذی یبغضهم منا، و لکن محبتهم الحقیقیة هی العمل بما عملوا به و اتباع سنّتهم فی التقوی، و من منهم أولئک
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 183
الأولیاء هم الذین قال اللّه تعالی فیهم: الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ [الحج: 41]، فهؤلاء الذین نحبّهم و نقتفی آثارهم، و لکننا لا نرفعهم فوق المرتبة التی یریدونها لأنفسهم و لا یریدها لهم اللّه، هذا الذی نحن علیه، و هذا الذی هدانی اللّه به، فإن کان عندکم ما ینقضه فی کتاب أو سنّة فأتونا به لنرجع عنه.
فتعالوا لکتاب اللّه، فإن کان هذا مقبول عندکم فتعالوا نتبایع علی العمل بکتاب اللّه و سنّة رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم و سنّة الخلفاء الراشدین من بعده، فقالت الأصوات: کلنا نبایع، کلنا نبایع، فقال الإمام: قولوا لنا بصریح القول ما عندکم أصوات ما عندنا غیر هذا، ثم قال: أعیذکم باللّه من التقیة فلا تکتموا علینا شیئا، و کانت قد دنت ساعة العصر فأذن الإمام الشیخ عبد اللّه بن حسن بوقت الصلاة و طلب تأجیل البحث لاجتماع آخر.
فقال الشیخ حبیب اللّه الشنقیطی: إذا أردنا المناظرة فی بعض المسائل مع علماء نجد فیقتضی أن یعرف کل واحد طبیعة الآخر، حتی إذا أقیمت علیه الحجة یذعن لها و لا یزعل. فقال الإمام: ما دام المرجع کتاب اللّه فلا أزعل فی شی‌ء.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 184
ثم انفض المجلس و الاجتماع علی أن یجتمع نخبة علماء نجد مع نخبة علماء مکة للتفاهم و التعارف، و لما أراد الإمام السیر إلی الحرم قال له الشنقیطی: إن أمور البدع فی الدین کنا نحذر الناس عنها فی دروسنا، و لکن الأمر لیس بیدنا لنزجرهم عنها، فقال له الإمام: إننا خدام لطلبة العلم، و کلما أفتونا به أنفذناه علی وجهه، فهم المسؤولون و المبیّنون و نحن المنفّذون، و بذلک انفرط عقد الاجتماع و ذهب الناس لصلاتهم.

ذکرنا أن علماء نجد، علماء البلد الحرام، طلبوا الاجتماع بعضهم مع بعض، یشرح کل فریق ما عنده من العقائد لأخیه، و قد اجتمعوا للمداولة فی ذلک الصباح یوم الإثنین من هذا الأسبوع، فدار الحوار بینهم فی المسائل الأصولیة من العقائد و لم یتخلفوا فی أصل واحد من أصولها، و وقع الجدال فی المسائل الفرعیة ثم اتفقوا علی نشر البیان الآتی:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للّه وحده، و الصلاة و السلام علی من لا نبی بعده.
من علماء حرم اللّه الشریف و أئمته الشیخ محمد حبیب اللّه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 185
الشنقیطی، و الشیخ عمر با جنید أبی بکر، و الشیخ درویش عجیمی، و الشیخ محمد مرزوقی، و الشیخ أحمد بن علی النجار، و الشیخ جمال المالکی، و الشیخ حسین بن سعید، و محمد بن سعید عبد الغنی، و الشیخ حسین مفتی المالکیة، و الشیخ عبد اللّه حمدوا، و الشیخ عبد الستار، و الشیخ سعد وقاص، و الشیخ عمر بن صدیق خان، و الشیخ عبد الرحمن الزواوی، إلی من یراه من علماء الحکومات الإسلامیة و ملوکهم و أمرائهم، أما بعد:
فقد اجتمعنا، نحن المذکورون، مع مشایخ نجد حین قدومهم إلی الحرم الشریف مع الإمام عبد العزیز حفظه اللّه، و هم الشیخ عبد الرحمن بن عبد اللطیف، و الشیخ عبد اللّه بن حسن، و الشیخ عبد الوهاب بن زاحم، و الشیخ عبد الرحمن بن محمد بن داود، و الشیخ محمد بن عثمان الشاوی، و الشیخ مبارک بن عبد المحسن بن باز، و الشیخ إبراهیم بن ناصر بن حسین، فجری بیننا و بین المذکورین و المحترمین مباحثة فعرضوا علینا عقیدة أهل نجد، و عرضنا علیهم عقیدتنا، فحصل الاجتماع بیننا و بینهم بعد البحث و المراجعة فی مسائل.
بمکفر ینقض إسلامه قولی أو فعلی أو اعتقادی، أنه یکون کافرا بذلک یستتاب ثلاثا، فإن تاب و إلّا قتل.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 186
و منها من جعل بینه و بین اللّه وسائط من خلقه یدعوهم و یرجوهم فی جلب نفع أو دفع ضرر أو یقربونه إلی اللّه زلفی أنه کافر یحل دمه و ماله.
و من طلب الشفاعة من غیر اللّه فیما لا یقدر علیه إلّا اللّه، إن ذلک شرک فإن الشفاعة ملک اللّه، و لا تطلب إلا منه، و لا یشفع أحد إلا بإذنه، کما قال تعالی: مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ [البقرة: 255]، و هو لا یأذن إلا فیمن رضی قوله و عمله، کما قال تعالی: وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی [الأنبیاء: 28]، و هو لا یرضی إلا التوحید و الإخلاص.
و منها تحریم البناء علی القبور و سراجها، و تحریم الصلاة عندها إن ذلک بدعة محرمة فی الشریعة.
و منها أن من سأل اللّه بجاه أحد من خلقه فهو مبتدع مرتکب حراما.
و منها أنه لا یجوز الحلف بغیر اللّه، لا الکعبة، و لا الأمانة، و لا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لا غیر ذلک؛ لقول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:
«من حلف بغیر اللّه فقد أشرک».
فهذه المسائل کلها لما وقعت المباحثة فیها حصل الاتفاق بیننا و بین المذکورین، و لم یحصل خلاف فی شی‌ء،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 187
فاتفقت العقیدة بیننا و معاشر علماء الحرم الشریف، و بین إخواننا علماء أهل نجد. نسأل اللّه أن یوفّق الجمیع لما یحبّه و یرضاه، آمین، و صلّی اللّه علی نبیّنا محمد و علی آله و سلّم.
توازیع من الإمام لمن فی مکة المکرمة و نواحیها من سکان الحجاز الحاضر منهم و البادیة بأن یجتمعوا یوم الإثنین، فلما اجتمعوا قال:
نحمد إلیکم اللّه الذی لا إله إلا هو رب هذا البیت العتیق، و نصلّی و نسلّم علی خاتم أنبیائه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، أما بعد:
فلم یقدم [...] من دیارنا إلیکم إلا لانتصار لدین اللّه الذی انتهکت محارمه و دفع الشرور کان یکیدها لنا، و لدیارنا نستبدی بالأمر فیکم قبلنا، و قد شرحنا لکم غایتنا هذه من قبل، و ها نحن أولاء بعد أن بلّغنا حرم اللّه نوسع لکم الخطّة التی سنسیر علیها فی هذه الدیار المقدّسة، لتکون معلومة عند الجمیع، فنقول:
أوّلا: سیکون أکبر همّنا تطهیر هذه الدیار المقدّسة من
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 188
أعداء أنفسهم الذین مقتهم العالم الإسلامی فی مشارق الأرض و مغاربها بما اقترفوه من الآثام فی هذه الدیار المبارکة، و هم الحسین و أنجاله و أذنابهم.
ثانیا: سنجعل الأمیر فی هذه البلاد المقدسة بعد هذه الشوری بین المسلمین.
و قد أبرق لکافة المسلمین فی سائر الأنحاء أن یرسلوا وفودهم لعقد مؤتمر إسلامی عام یقرّر شکل الحکومة التی یرونها صالحة لإنفاذ أحکام اللّه فی هذه البلاد المطهرة.
ثالثا: أن مصدر التشریع و الأحکام لا یکون إلا من کتاب اللّه، و ما جاء به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ما أقرّه العلماء الإسلامیون الأعلام بطریق أو أجمعوا علیه مما لیس فی کتاب اللّه و لا سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فلا یحل فی هذه الدیار غیر ما أحله اللّه و لا یحرم غیر ما حرم اللّه.
رابعا: کل من کان من العلماء فی هذه الدیار أو من موظفی الحرم الشریف أو المطوفین ذو رواتب معیّن فهو له علی ما کان علیه من قبل، إن لم نزده فلا ننقصه شیئا إلا رجلا أقام علیه الناس الحجة، أنه لا یصلح لما هو قائم علیه، فذلک ممنوع مما کان له قبل، و کذلک من کان له حق ثابت سابق فی بیت مال المسلمین أعطیناه حقه و لم ننقصه منه شیئا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 189
خامسا: لا کبیر عندی إلا الضعیف حتی آخذ الحق له، و لا ضعیف عندی إلا القوی الظالم حتی آخذ الحق منه، و لیس عندی فی إقامة حدود اللّه هوادة و لا یقبل فیها شفاعة، فمن التزم حدود اللّه و لم یعتدیها فأولئک من الآمنین، و من عصی و اعتدی فإنما إثمه علی نفسه، و لا یلومنّ إلا أنفسهم، و اللّه علی ما نقول وکیل و شهید، و صلّی اللّه علی نبیّنا محمد و علی آله و صحبه و سلّم.
و ذلک فی 12 جمادی الأولی.
و فیها أیضا ممن وفد علی الإمام فی مخیمه وفد من حرب المقیمین بین رابغ و جدة، و فی قادتهم ابن حمادی، و ابن جاسم، و سلیمان النتاف، و المصباحی، و عطیة بن عبد العزیز، و صالح بن عجب، و حظیظ بن ختیرش، و عبد اللّه بن محمد، و الشریف عبد اللّه بن عبید، و مبارک بن مبارک بن سلیم، و قدّموا طاعتهم للإمام عبد العزیز و عاهدوه علی السمع و الطاعة، و موالاة من والاه و معاداة من عاداه، و أن یحموا الطریق بین جدة و رابغ، و أقسموا الأیمان علی ذلک، ثم ساروا إلی دیارهم بعد أن أمنهم الإمام علی ما عندهم من رابغ.
وفد علی الإمام ابن مبیریک صاحب رابغ یکرر عرض
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 190
طاعته، و قد اتبع هذا الساحل إلی البلاد التی قد أنقذت من ید الحسین.

من عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل آل سعود إلی کافة أهالی جدة، السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته، و بعد:
فلا بد أن أبلغکم أن أغلب العالم الإسلامی قد بدا رغبته و عدم رضاه عن عن حکم الحجاز بواسطة الحسین و أولاده، و إننا أحباء فی سیادة الإسلام و حقنا للدماء، و نعرض علیکم أنکم فی عهد اللّه و أمانه علی أموالکم و أنفسکم إذا سلکتم مسلک أهل مکة المکرمة، و بالنظر لوجود الأمیر علی بیک و خروجه علی الرأی الإسلامی، فإننا نعرض علیکم الخروج من البلدة و الإقامة فی مکان معین، و القدوم إلی مکة سلامة لأرواحکم و أموالکم و الضغط علی الشریف علی بن الحسین و إخراجه من بلادکم، فإن فعلتم غیر ذلک بمساعدة المذکور و مولاته فنحن معذورون أمام العالم الإسلامی و تبعة ما یقع من الحوادث ما تکون علی المتسبب.

بطن تهامة من أرض الحجاز، و تمد دیارهم إلی المدینة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 191
المنورة و ما جاورها، و لقد کانت هذه القبائل فی کل موسم من مواسم الحج تؤذی حجاج بیت اللّه الحرام، فتأخذ منهم الخراج و تقطع الأسبال، و تأخذ من حکومة الحجاز، أموالا هی أشبه بالأتاوة منها بالعطایا، و لما دخل الجیش النجدی إلی الدیار المطهرة أقبل بعض قادتهم یطلبون أن یعطوا ما کان لهم من قبل، و هم ینوون التمادی فی عینهم، فأجابهم قود الجند أن لیس لکم عندنا غیر ذمّة الإسلام، فإذا دخلتو [...] فی الأمر معنا فأنتم و کافة المسلمین سواء، فلم یرضوا بذلک و ذهبوا یقطعون السبل فسارت إلیهم سریة من الإخوان قبل عدة أیام صبحتهم فی منازلهم، فقاتلتهم حتی فرّ منهم من فرّ و أخذ منهم من أخذ، و استاق الإخوان معهم ما ترکه المنهزمون من إبل و غنم و عبید و متاع، و ذلک فی مکان یسمی عسفان، المعروف بین مکة المکرّمة و المدینة المنوّرة.

کانت القنفذة و اللیث ساحلین من بلاد الیمن تبعا لحکومة الشریف حسین، و لکن بعد دخول الجنود النجدیة لمکة المکرّمة ذهب الشریف عبد اللّه بن حمزة أمر البلاد إلی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 192
أبها) مرکز عسیر، فقدّم طاعته للأمیر المنصور من قبل الإمام، حیث کان فی الریاض أن یسلم ما بیده لمحمد بن عجاج و یتوجّه إلی مکة المکرمة، و بالفعل نفّذ الشریف عبد اللّه الأمر و قدم مکة المکرمة.

علمنا أن قطع الطریق بین المدینة المنورة و شرق الأردن، و نعتقد أن المدینة المنورة ستسلم بغیر مقاومة، و سیکون استلام الجنود النجدیة للمدینة المنورة بغایة الطمأنینة و السکون، و یظل کل شی‌ء فیها علی ما کان علیه، و لعلّنا فی العدد القادم من جریدتنا ننشر للناس خبر تسلیم ذلک البلد الطیب الطاهر من غیر قتال.

نکرر علیکم فی هذا الموقف ما کان ذکرناه لکم من قبل فی اجتماع سابق، و هو أن عظمة السلطان عبد العزیز بن السعود یری هذه البقعة المبارکة من أقدس بلاد اللّه، و أن قلوب مئات المتدینین من المسلمین تهفوا إلیها و یحجونها فإذا کانت هذه البلاد الطاهرة التی هی مسطع النور و مهبط الوحی و منشأ الهدی للناس أجمعین، یرجع الأمر فیها کما بدأ به أول مرة، و تتطهر من البدع و الضلالات، یزداد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 193
مقامها فی قلوب المسلمین أضعافا مضاعفة، و علی العکس إذا بدلت معالم الدین الأول فیها بدل ما فی قلوب الناس عنها.
إنکم تعلمون أن أکثر البلاد الإسلامیة ظهرت فیه البدع، و السبب فی ذلک: أن أکثر الإمارة الإسلامیة ظهرت فیها بدعة عمّت و هی ما یسمونه بطلب الترقی المدنی، أما نحن فلا نرید هذا الارتقاء الذین یدّعون إلیه، إنما ندعوا و نرید الارتقاء الدینی و نعتقد أنه لا یمکن إرجاع الراقی للمسلمین إلّا برجوعهم للسیر علی السنن الذی سنّه لهم اللّه تعالی من قبل فی کتابه و علی لسان نبیه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و هذا هو الذی یریده عبد العزیز بن سعود- أصوات- وفقه اللّه هذا هو الأمر الأول.
الأمر الثانی: هو أن عبد العزیز یرید النجح لهذه البلاد عهد الشوری الذی أنشأ فیها، و هو لا یرید أن یستبدّ بکم و لا یجری فی بلادکم إلّا ما یوافق لشرع اللّه- أصوات- جزاه اللّه خیرا.
إنه یرید أن یستفید تجارب المجربین و بابه مفتوح لسماع نصیحة کل ناصح، و أکره الأخلاق عنده التمالق، و کل من
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 194
أراد التقرب إلیه بالتمالق فلا یعکس الأمر إلّا علی نفسه- أصوات- هو المطلوب.
الأمر الثالث: هو أن عبد العزیز و کما ستسمعون منه لا یرید أن یکون هذا البیت ملکا لأحد مشاعا بین المسلمین و لکل شعب من الشعوب الإسلامیة، و لکل فرد من أفراد العالم الإسلامی حق فیه.
و الأمر الرابع: و هو أن التجارب السابقة دلّت علی أن الحسین و آله غیر صالحین لإدارة هذه الأمور، لذلک سنسخی نفوسنا و أموالنا فی تطهیر البلاد المقدسة.
ثم تکلم الشیخ حبیب اللّه الشنقیطی، فقال: قال اللّه تعالی فی کتابه العزیز وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ [الحج: 40]، و ما دأبت غایة السلطان عبد العزیز نصرة الإسلام فاللّه ینصره.
قال أحد العرب الأولین:
طلب المجد یورث المرء خبلاو هموما تقضقض الحزوما
فتراه و هو الخلی شجیاو تراه و هو الصحیح سقیما
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 195
و قال بعض العرب الأولین یصف قومه:
قوم إذا نزل الغریب بدارهم‌ترکوه رب صواهل و قیان
و إذا دعوتهم لیوم کریهةسدوا شعاع الشمس بالفرسان
لا ینکتوا الأرض عند سؤالهم‌لتطلب العلاة بالعیدان
بل یسفرون وجوههم فتری لهاعند السؤال کأحسن الألوان

ضاقت حلقة الرزق علی أهل بیت اللّه الحرام لما منع عنهم الشریف علی دخول الأقوات و الأرزاق إلیهم عن طریق جدة، و بات الکثیر مستنظرون جوعا، و ربما فارق بعضهم الحیاة من الجوع و هم لم یجنوا ذنبا سوی أنهم أقاموا فی جوار بیت اللّه، فکتبوا بما آلت إلیه حالتهم إلی عظمة السلطان و رجوه أن یبلغ شکایتهم هذه لمن فی جده بإیصال کتاب کتبوه إلی الشریف علی، فأجاب عظمة السلطان طلبتهم و وعدهم بإرسال الکتاب.
و إلی القاری‌ء الکریم نص کتابه و جواب عظمة السلطان
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 196
علیه، ثم نص الکتاب الذی کتبوا للشریف علی، ننشر الرسائل الثلاثة لیعلم المسلمون عامة ما یلاقیه أهل الحرم الشریف من الضنک و النصب من إقامة بن الحسین فی جدة، لعل ذلک یصطف قلوب المسلمین علی سکان هذا البیت الحرام فیعجلوا بما یخلصهم من هذا العذاب الألیم:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
إلی مقام عظمة السلطنة السنیّة الإمام عبد العزیز، أدام اللّه إجلاله، آمین. أما بعد:
سلّمک اللّه، ما یخفاکم أن أهل البلد جیران بیت اللّه الحرام، حصل علیهم بعض الضیق فی هذه الأیام و لو أنکم لم تقصروا علیهم فی السعی لجلب الأرزاق من الیمن و غیرها، و لکن معلومکم کبر البلد و کثرت سکانها، و لا یخفاکم ذلک، و بموجب أنکم أجرتمونا و أعطیتمونا أمان اللّه و أنکم تسعون لتأمین هذا البیت الشریف و أهله کما فی منشوراتکم و أقوالکم، ثم بعد ذلک شاورتمونا فی مسألة جدّة، و أشرنا إلیکم بالتوقف عن العجلة، لعل اللّه أن یفتحه بهدوء و سکون و أجبتمونا علی ذلک، فالآن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 197
نعرض لحضرتکم أن تنظروا بهذا الکتاب المقدم طیه لتسعوا فی دفعه لعلی، فإن أجاب فالحمد للّه، فإن أبی فنرجوا الإغاثة من اللّه و الفرج لبیت اللّه الحرام و جیرانه، نرجو اللّه أن یوفّقکم و السلام.
20 جمادی الأولی
عن عموم جیران بیت اللّه الحرام: عبد القادر الشیبی، عقیل بن محمد، یحیی أبو بکر بابصیل، عبد الرحمن الزواوی، عباس مالکی، صالح بن سلیمان حجازی، محمد نور إبراهیم ملائکة.

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
من عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل إلی حضرات الإخوان الکرام عبد القادر الشیبی و عموم جیران بیت اللّه الحرام سلمهم اللّه تعالی آمین، السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته علی الدوام، مکتوبکم المکرم وصل، و ما ذکرتم کان معلوم، أما من خصوص بعض الأمور التی تشعرون بها من قبل المعیشة فتعلمون أن الذی یؤلمکم یؤلمنی کثیرا، و ما أقدر علیه من الأمور باذل جهدی فیه، و هذه الواردات من الأرزاق ترد یوما کما ترون،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 198
و أننی أخاف من الضیق علی البلد أرسل فأجلب الأرزاق لجندنا من الخارج، و أما من جهة جدة فنحن لم یمنعنا عنها إلّا رجاء سلامتها و أهلها فی دمائهم و أموالهم، و لکننی ما أری علی و جماعته یرقبون فی سلامة البلد و عدم التضییق علی بیت اللّه الحرم و أهله، و هم لا یزالون فی طغیانهم یعمهون، حیث إنهم جماعة اللّه ربنا و ربهم تلعب بهم التخییلات و عدم المبالاة فی أحوال المسلمین.
و أما الکتاب الذی طلبتم منا إرساله إلیه فإجابة لطلبکم نرسله إلیه، و لکنی لا أظن القوم یوافقون للرشاد و لا أن هذا الکتاب یفید فیهم شیئا، بل ربما أوّلوه علی معنی ثان، و لکن نظرا لاعتمادنا علی اللّه ثم التماسنا لمصالح المسلمین نجیبکم إلی ذلک و نرسله إنشاء اللّه، و الظن إنشاء اللّه أنه بعد وصول مکتوبکم هذا إلیه لا نکون مسؤولین من قبل اللّه و لا من قبلکم و لا من قبل عموم المسلمین نرجو اللّه تعالی أن ینصر دینه و یعلی کلمته، و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلّم.
20 جمادی الأولی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 199

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
حضرة صاحب السمو الأمیر علی وفقه اللّه، و بعد السلام اللائق بالمقام، أنه لا یخفاکم أننا جیران بیت اللّه الحرام الذی قال اللّه تعالی فی حقهم: أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ [قریش: 4]، ذلک البیت الذی قال اللّه تعالی فیه: أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا [القصص: 75]، فأین عملکم هذا مع منع القوة و الأضرار بسکان بلد اللّه الحرام من توصیة اللّه، فما هو السبب الذی جعلکم تقدمون علی فعل ما فعلتم به، إن کان السبب دخول قوة نجد و جیوشه إلی مکة المکرمة فهذا الشی‌ء لسنا بالمسؤولین عنه، بل أنتم المسؤلون عنه عند اللّه و عند خلقه.
أولا: أنتم ما فعلتم الأسباب الموجبة علی إصلاح ذات بینکم و بین أهل نجد و إمامها و غیرهم، حتی یکون حرم اللّه آمنا مطمئنا.
ثانیا: عند دخول جیوش حکومة نجد للطائف طلبنا منکم تخلیص عائلتنا و محارمنا و أموالنا من الطائف فأبیتم ذلک، و أعطیتمونا الجواب علی ذلک بالمحافظة علی أموالنا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 200
و عائلتنا و ذهبتم و ترکتمونا لا أنتم حافظتم علینا، و لا سمحتم لنا بالخروج حتی جری علینا ما قدر اللّه و الحمد للّه، ثم بعد لما قدمتم مکة المکرمة راجعناکم أنت و والدک مرارا لحفظ الأمن و حفظ بیت اللّه الحرام فأجبتمونا إننا برقابکم تدافعون عنا بکل وسیلة، و لکنکم ذهبتم و ترکتمونا فوضی لا أصلحتمونا و لا أنبأتمونا حتی نصلح أنفسنا، و لکن من فضل اللّه و برکة هذا البیت الشریف منعنا اللّه بحرمته، و قام ابن السعود و جنده بالواجب حرمة لبیت اللّه الحرام، و إلّا فلیس لنا علیهم شی‌ء من الحقوق إلّا ما قدمنا من حرمتهم لبیت اللّه الحرام، و إننا نخشی علیکم عقوبة ما جری علی جیران بیت اللّه الحرام من الخوف و الهلع التی یأسف لها البعید دون القریب و بعد ذلک أعلنتم أنکم ما خرجتم من مکة المکرمة إلّا حقنا للدماء، فسموّکم تورعتم عن قتل أهل نجد و حقن دماءهم، و لکنکم أحلتم المصیبة علی جیران بیت اللّه الحرام فمنعتموهم الأرزاق و حجزتم علیهم معاشهم.
فالآن نسأل سموکم إن کان جیران بیت اللّه الحرام مجرمین فتنبؤونا حتی نستغفر اللّه و نتوب إلیه، و إن کنا فقراء ضعفاء و ملتجئین إلی بیته فما السبب فی التضییق علینا فی أرزاقنا و أنفسنا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 201
فإن کنا مجرمین من جهة الحکومة النجدیة فلیس لنا أی سبب فی دخولهم، و لیس لنا قوة علی إخراجهم، و لکننا نرجوا من اللّه ثم من سموکم أن تفعلوا أحد الأمرین.
أما تقدموا بجیوشکم و تخرجون الحکومة النجدیة حتی تنفتح لنا طرق أرزاقنا و معایشنا و تترکون نحن محل معیشتنا التی هی جدة.
أو ترون لها شیئا من الأسباب التی تتمکن بها من جلب معائشنا و أرزاقنا و لیس لنا فی غیر ذلک حاجة.
فإن أجبتمونا فذلک المطلوب و الظن باللّه ثم بکم، و إن أبیتم إلّا الظلم فنحن نرفع أکفافنا للّه تعالی و نتضرع إلیه أن یحارب محارب بیته الحرام، و یضیق علی من ضیق علیه، و علی جیرانه، و نستعین باللّه ثم نستغیث بکافة المسلمین الحاضر منهم و الغائب أن یغیثونا و ینقذونا من الظلم و أهله، وفّق اللّه الجمیع لما فیه الخیر و الصلاح.
حرر فی 18 جمادی الأولی
الإمضاءات: صاحب مفتاح بیت اللّه الحرام علی بن عبد القادر الشیبی، عیسی بوقری، حسین الفقیه، محمد بن یحیی بن عقیل، تاج قطب، أحمد باحمد بن عقیل بن محمد السقاف، عبد الرحمن عدس، باعیسی،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 202
حسین بن أحمد عباس بن عبد اللّه المالکی، عابد عوظ، محمد صالح، محمد بن عبد الحمید شروانی، أحمد بن عاشور، غزاوی، سعد وقّاص غازی، محمد عجیمی بن درویش، بکری عساس، محمد سعید شیخ الفراشین، حسن بن عبد الرحمن، کابلی عبد اللّه، محمد جمال المالکی، أحمد ناقور، شیخ الصیارف، محمد سعید بن أحمد أبو الخیر، محمد بن عبد الکریم، محمد جمال إمام، عبد العزیز عباس المالکی، حامد مکاوی، صالح مسلم، حسین بن عبد الحمید شروانی، أحمد المنصور الباز، محمد أمین، عمر حان، محمد سعید أبو الفرح، أحمد بن محمد المدابغی، سجینی، یوسف المؤذن، رئیس المجلس البلدی أحمد سبحی، محمد علی خل السندی، عبد الستار أبو بکر بابصیل، علی مرقوش، عبد الواحد، عبد الرحمن علی بن محمد حجازی، صالح بن سلیمان حجازی، بحاس، أحمد بوقری، حمد نور ملائکة، حامد أعرابی، علی محضر، جمال سقا، عبد القادر قزاز، مصطفی الشقیری أحرار خوجة، محمد أش، حسین جابر.

طلب بعض العلماء البلد الحرام و أعیانه من عظمة السلطان أن یجعل لهم یوما من الأسبوع یجتمعون به معه، فضرب
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 203
لذلک موعدا صلاة عصر الجمعة من کل أسبوع، و لما حان الوقت المعیّن فی الجمعة الماضیة حضر العلماء و الأعیان، إلی منزل باناجة، حیث کان عظمة السلطان ینتظرهم فیه یتقدمهم شیخ بنی شیبة الشیخ عبد القادر الشیبی، و کثیر من العلماء و وجوه المدینة.
و لمّا استقر بهم المجلس أقبل علیهم عظمة السلطان، و قال ما خلاصته: إننی أشتاق للاجتماع بکم فی کل وقت وحین، و أحب أن أتحدث معکم کثیرا بما تحبون، و إنی أقدر الأتعاب التی تقاسونها و یقاسیها عموم الأهالی بمناسبة انقطاع ورود الأقوات عن طریق جدّة، و جدة بالیسر علینا دخولها، بحول اللّه و قوته، و لکن الذی نسعی إلیه أن یتم انضمامها لهذه الدیار بغیر إهراق دماء و إتلاف أنفس، و قد کتب الشریف علی لیطلب الصلح و توسط فی ذلک، بعض من لیس له علاقة فی هذه الدیار المقدسة من غیر المسلمین، أما أنا فقد أجبته بأن الأمر معلّق علی مشیئة العالم الإسلامی، و أن علیه أن یترک جدة و یفتح الطریق لوفود المسلمین یجتمعوا فی البلد الحرام، و ینتخبون من یرون فیه للیاقة و الجدارة لإدارة شؤون هذه البلاد المطهرة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 204
و إنی آسف أشدّ الأسف و متألّم أشدّ الألم لحالتکم أنتم أهل البیت، من انقطاع الأقوات عنکم من جدة، أما نحن أهل نجد فلا یهمّنا و لا یؤثر علینا شی‌ء، فقد تعودنا الصبر و الجوع، و عندنا من وسائط النقل ما یسهل لنا طول الإقامة بغیر تعب و لا نصب، و ما شفقتی إلّا علیکم، إنی رغبت الاجتماع بکم لتلقونی ما تشاؤون، فقد تعاقدنا علی المناصحة، فإن کان لأحدکم حاجة فلیقلها و لیطلبها إننی لست من الملوک المتکبرین، و إنّ بابی مفتوح علی مصراعیه لسماع نصیحة کل ناصح، فلا تؤخّروا نصائحکم عنی، فمن شاء منکم فلیشافهنا بما یرید، و من شاء فلیکتب لنا حاجته لننظر فیها، فأجابوه بأنهم لا یتأخّرون فی شی‌ء، و أنهم سیکتبون لعظمته بما یحتاجون إلیه.
و لمّا همّوا بالانصراف کان بعضهم مصافح عظمته مع انحناء قلیل، فرجاهم أن لا یفعلوا ذلک، و أن یصافحوه مصافحة عربیة إسلامیة، و قد ذهبوا من مجلسه و هم شاکرون رقته و عذوبة لفظه و حسن مجلسه.

وصل أم القری صباح الاثنین عدد عظیم من قبائل حرب و مطیر الذین تدینوا من زمن بعید و مضی علیهم و هم فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 205
حل و ترحال یجاهدون فی سبیل اللّه ما یقرب من نصف حول، و بعد أن لبّوا و طافوا و سعوا ساروا بجموعهم المتزاحمة للمقر السلطانی و عرضوا أمام عظمته و هم یهللون و یکبرون، و کان لمنظرهم روعة و هیبة، و لما نزلوا عن مطایاهم أقبلوا علی الإمام و سلموا علیه، ثم جلسوا فحیّوه، و بعد أن حدّثهم بما و عظهم به أوصاهم بسکان بیت اللّه الحرام و مجاورته خیرا، و قال: إن الواجب یقضی علینا بأن نحافظ علیهم کما نحافظ علی أولادنا و أهلنا و ذلک حرمة لهذا البیت الذی جاوروه، فأجابوه بالسمع و الطاعة، و طلبوا من عظمته أن یسیرهم للقتال فاستصبرهم بضعة أیام لترتاح مطایاهم و أجسامهم من وعثاء الأسفار و فیهم جمیع ممن حضر وقائع شرق الأردن، و بینها الراکب و الردیف و الماشی علی قدمیه، و هم أصحاب الأبدان و الحمد للّه قوی العزائم وفق اللّه العالمین لما فیه مصلحة المسلمین. انتهی، ملخصا من الجریدة المعنونة بأم القری.
حرر غرة رجب
1344 فیها من 19 جمادی الأولی فتحت المدینة المنورة بعد حصار دام علیهم عشر أشهر علی ساکنها أفضل الصلاة و السلام علی ید محمد بن عبد العزیز بن عبد الرحمن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 206
آل فیصل، و استولی علیها استیلاءا کاملا بجمیع قلاعها و حصونها و ما تحتویه من أسلحة و عدد و اعتداد بدون شرط أو قید، و أمنهم ابن الإمام محمد علی أنفسهم و أموالهم و أعراضهم بانفراج الأزمة و زوال الغمة، و عادوا إلی مزاولة أعمالهم فی فداء و سکینة، و بسطت الأسواق، و بشّت الوجوه، و أمر ابن الإمام بتوزیع الصدقات علی الفقراء و المساکین و المستحقین، و الحمد للّه الذی أظهر الحق علی الباطل و أهلک الظالم و نصر العادل، و نشکر المولی عز و جل علی هذا الفتح المبین، و النصر العظیم وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ* یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ،* و سنذکر بعض أخبار البرقیات التی بین الشریف علی و هو فی جدة و بین أهل المدینة.

إلی الملک فی جدة
بتاریخ 5 جمادی الأولی
نحن لا یهمنا ابن السعود و لا السعود بنفسه، الذی یهمنا هو الأرزاق للجند، الجند بعد ما انتهت من تخریب
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 207
البیوت من الخارج و بدت تنهب بیوت الداخل، و عدتمونا بإرسال الطائرة بالدراهم المتیسرة إلی الآن لم نری لها أثرا، دبروا و أرسلوا لنا دراهما و لو ببیع أحد البواخر و تروا منا ما یسرکم، رئیس الدیوان قائد المدینة المنورة.
جواب: إلی القائد الأمیر وکیل المدینة المنورة جاوبوا ولد ابن السعود بأشد ما یمکنکم حتی لا تجعلوا له بابا للمخابرة معکم قطیعا و هکذا یقطع.
جواب: إلی الملک علی فی جدة فهمنا أنکم أنتم الذین مؤخرین إنهاء المسألة بسبب عدم إمضائکم المعاهدة للإنجلیز، انقضی الأمر و لا فی الید حیلة، و وقعنا فی الذی نخشاه الجنود ما عندهم أرزاق إلّا ثلاثة أیام لتمویل لا یمکن أخذه من البلدة العدو الذی جاءنا قبل مدّة لا یزال باقی هنا ینتظر الدراهم، و قصار القول أنه إذا الغد لم ترسلوا الطیارة الساعة السادسة سنفاوض العدو.
عزة عمیر، عبد المجید أحمد
جواب: إلی وکیل الأمیر قائد المدینة المنورة قائد الخط رئیس الدیوان بکرة الثلاثاء تجیکم الطائرة، هل تریدون أن تحرا برقیاتکم أمس، و ملحقها أزعجنی الغایة ما أدس علیک یا عبد اللّه واقف معنا بالمرة من مدة شهر و زیادة،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 208
و أنا تشبثت لقرض برهن أو بیع أملاک، فلم تتوفق الأجانب محتجین بأنهم علی الحیاد، و لو لا اعتمادی علیک ما أطلعتک علی هذا، تبصّر بالأمر أنا فی حیرة بسبب إرسال الطیارة، قلت لکم بیعوا الذهب و الفضة التی بالحرم، قلت لما نحتاج، فهل بقی احتیاج بعد ما تقول إلی الغد الساعة السادسة، إن لم ترو الطیارة فنحن نفاوض العدو، و الحالة التی أنتم بها تجیز لکم عمل کل أمر نهبوا و اکسروا و لا تهددون بمثل هذه الحالة التی نحن فیها، لا تقل عن حالتکم ارحمنی دخیلکم اصبروا مقدار عشرة أیام حیث یصلنا دراهم من سیدنا نرسل لکم منها.
جواب: إلی الملک کررت الشرهة علینا و بالنتیجة تقول کلوا المحرمات، فلا بأس، و لکن فیها مضرة علی المسلمین و لا نری منکم إلّا إشارة الإهانة، بحیث صرّحنا للعالم الإسلامی و لا حصلت فائدة، و هذا من جملة إشارات ما عرضنا لکم و لا عاد فینا صبر بعد ذلک، و نحن بدنا دولة مستقلة، و أنتم استقلیتم بها فی أول الوقت فکیف تشرهوا علینا فی الآخر.
جواب: لو لا غلاؤکم و غلاء من أنتم بجواره، و أعتقد أنکم تقولون أنی ما شرهة علیکم، و أکل المحرمات مباح
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 209
عند الضرورات مع هذا ما قلت کلوا حراما، و أما الإهانة منکم و لو ضرر منی شی‌ء فبرقیاتکم أمس تجعلنی مثل المجنون، أقول و لا أدری عن قوله و له الحمد الذی ما ضیعت شوری، الغایة، هی أن بعد اللّه أنتم استنادی اشتغلوا شغل العقّال و نحن ندبر الذی ییسره اللّه، و نرسله لکم إما تحویل و إما بالطائرة، و استعینوا باللّه و اصبروا و الشدائد لا بدّ لها من فرج، و مثلکم یعرف کل شی‌ء، و أما شرهتی کما تقولون فی مخابرة الأجانب فأنتم أعرف بذلک، إذا فکرتم تعرفوا محذورها، و قد حررنا علی شحات فی لزوم تأدیة الدراهم لکم مع استشارتکم فی تدبیرها، و لا تقصروا فی جهدکم بشی‌ء، و أیضا أمرنا تصاریف له علیه ذلک هل استلم الحوالة من الحجاز یکفی ما لقیته یا مسلمین.
جواب: إلی الملک فی جده، من یشک فی ثباتنا الذی فوهتم عنه ببرقیاتکم المتعددة، نحن لا نزال محافظین علی عهدنا و وعدنا حتی نفقد موجودنا، و لکن الدرجة وصلت اللحم، و بعد کل هذا هل عندکم أمل، نحن نرید منکم تأمین معیشة الجند الذی من ثلاثة أیام محروم من الطعام، هل رأیتم من یصبر علی هذا؟ و هل کان هذا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 210
بمساعدة الأمة التی تضرونها أم یحسن تدبیرنا و درایتنا؟
أین الوزراء الذین قلدتهم الأمور؟ أین الوکلاء؟ أین رجال الدولة؟ أین الذین أوعدوک المعاونة عند الشدائد؟ أین الذی أشاروا علیک بتطویل المواعدة، هذا یومهم أجمعوهم یفکروا إن استطعتم فی أمرنا، لأنک تعلم بأن بدوام الملک موقوف علینا، و اللّه ثم اللّه إنا نکتب لکم هذا، و نحن علی ثقة بأن الیوم هذا آخر عهدنا بکل صراحة، و نقول إذا لم تتوافقوا مع الذین زاحموکم و أوقعوکم بهذا الموقف الحرج، و تتوسلوا بتخلیصنا إذا کان مرادکم حیاتنا و حیاة البلاد، و إلا فغیرکم بالنتیجة یأخذ الجمیل، و هذا واقع لا بد منه تحاویلکم ریضوها، و شمات یجاوبکم دبرونا الیوم إلی المساء و إلا نسلم علیکم.
عبد اللّه عمیر، عبد المجید أحمد
جواب: من الملک، ما لم تجیبونی علی برقیاتی لا أعلم أی ذنب جنیته لتعذیبی بهذه الصورة، لیس لی رغبة أو مطمع سوی حفظ کیان البلاد و شرفها، و لکن هذه بلیدة قدّرها اللّه و هو أعلم بالسرائر و بالأعمال، و أصلا أنتم تسعون فی حفظ شرف البلاد بمهما کانت الحالة، و أما
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 211
الحیاة التعیسة و الذلیلة فاللّه لا یحکم بها علینا، کونوا علی یقین عند أول حرکة تعملوها تکونون سبب ضیاع حیاتی، و بعدها أنتم و البلاد و أنا خصیمکم یوم القیامة و أطالبکم بضیاع دینی.

لقد ظهرتم- بحول اللّه- فکان الحق سلاحا ماضیا فی أیدیکم، و شعور التقوی سراجا منیرا فی طریقکم، و الإخلاص للّه و التفانی فی إعلاء کلمته صراطکم المستقیم، و مبدودکم القویم، فما دنیتم یوما من الأیام عن القیام فی وجهه الظلمة الذین لم یرقبوا فی الناس إلّا و لا ذمّة، فبددت شملهم و طمست معالمهم و أعلیت کلمة التوحید، و رفعت لواء الشریعة السمحاء أجل القدر من اللّه علیکم بالنصر المبین، فثبّت أقدامکم فی أطهر بقعة فی العالم، و أعقب ذلک باستیلائکم علی مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، و ما فرحنا و ابتهجنا بأکثر من فرح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فی قبره الطاهر و نومته الهادئة، إذ یجد قوما أخلصوا للّه و أتوا لیطهّروا البلاد المقدسة من آثار الظلم و الفساد، و لیسیروا علی ما سار علیه فی نشر الإسلام و امتداد ملکه و تعاظم صولته.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 212
أجل لقد استحکمت حلقات الیأس فینا قبل الیوم بتخاذل المسلمین و تنابذهم و تحاسدهم حتی صرنا کمیتة مهملة، لا ینظر إلینا إلا بعین الاحتقار و الامتهان، و لا تسمع لنا کلمة و لا یجاب لنا مطلوب، و أصبحنا کالأیتام فی مأدبة اللئام، لقد غشّانا الظلم من کل جانب و ضربت علینا الذلّة و المسکنة، و رضا تحت ظل العبودیة الثقیل حتی قیّض اللّه لنا نورا ینشق من المشرق و اطمأن له المسلمون، الخاصّ منهم و العامّ، و انفتحت له قلوبهم، و بان لهم الطریق السوی، و کشف عن بصیرتهم فعرفوا أن فجر هذا النور یتمخّض، إذ نالنا بشمس رامقة فی سماء الإسلام فتعید له مجده التلید، الذی عشنا دهرا طویلا نتطلع إلیه بعیون نضّاحة، و قلوب مجروحة، و أجنحة مکسورة، من من المسلمین [...] إلیکم تحیاته، و تفیض حنانا و شوقا إلیکم، و أین هی [...] التی لا تخرج من الصدور لتهنئکم بمحبّتها، و أین هی العیون التی لا ترسل أشعتها مخترقة الفضاء الواسع لتطمئن برؤیاکم، و أین هی الألسنة التی تتمنی أن تخاطبکم، بلا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 213
و اللّه هذا أقل ما یجب علینا نحو شخصکم المقدس المتفانی فی خدمة الإسلام و المسلمین و رفع حیز الظل عن أعناقهم، فسیروا فی الأرض بإذن اللّه من نصر إلی نصر، و من فتح إلی فتح و لواء الإسلام یرتزق فوق رایتکم، و اللّه یحفظکم و یکلؤکم برعایته.
کنا فی سنة دخول المدینة المنورة، و لما تیقّن رجال حاشیة المدینة المنورة أن لا فائدة من إطالة الکلام مع الشریف علی، و قد بلغ منهم الضیق مبلغا قرروا للتسلیم، فبعث قائد المدینة المنورة عبد المجید و عزة، مدیر الخط، کتابا إلی محمد بن عبد العزیز یطلبا ملاقاته، و أنهما سیخرجان الساعة الرابعة من صباح یوم الجمعة فی 18 جمادی الأولی من المدینة المنورة، و یطلبان من یستقبلهما.
فأجاب محمد بن عبد العزیز طلبتهما و أرسل إلیهما خیّالة استقبلتهما، و لما حضرا بین یدی محمد بن عبد العزیز فاوضاه فی التسلیم علی شرط إعطاء الأمان لجمیع الجنود و الضبّاط و الأهلیین، و إعلان عفو عام عمّا مضی، و أنهم فی مقابل ذلک یسلّمون المدینة المنوّرة و ما فیها.
و فی صباح یوم السبت دخل الأمیر ناصر بن سعود،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 214
و عبد اللّه آل فیصل، و عزة قائد الخط إلی المدینة المنورة مع فریق من الجنود، فاستلموا قلعة سلع و ما فیها من ذخائر و عتاد، و وضعوا فیها قوة عسکریة، ثم مرّوا بجمیع المراکز العسکریة و الملکیة للحکومة، فاستلموها و وضعوا فیها بکل واحدة قوة من الجیش النجدی، و لم یأت مساء السبت حتی کان جندنا قد انتهی من استلام کل شی‌ء فی البلدة و من الناس أجمعین.
و فی صباح یوم الأحد تحرّک رکّاب الأمیر محمد بن عبد العزیز و جنوده قاصدا المدینة المنورة، فوصلوا دائریة البرق حیث توضأ فیها، ثم سار إلی المسجد النبوی فصلی فیه، ثم أتی إلی قبر الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و إلی قبر صاحبیه أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، فسلم علیه و علیهما، ثم رجع فأمر [...] الأهلیین و قد عضد من رابغ ثلاثة آلاف کیس دقیق، و أمر بالتوزیع علی الأهلیین منه.
1344 فیها دخل الإمام جدة و استلم ما احتوی علیه الشریف من آلة حربیة و غیرها، و تسلیم جدة بعد حصار سنة کاملة من المراکب أربعة، و هی الطویل و الرقمتین و رضوی و العقبة، و التمبیلات و دبابات و مکائن و أسلحة و مدافع و طیارات.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 215
و سافر الشریف إلی عدن و منها إلی العراق، و سمح له الإمام بماله خاصة فی نفسه فقط، کمثل تمبیل و فرس و فرش و متاع لیس له منه بد، و بعد ما اطمأن الإمام فی جدة کتب لهم بلاغا عام صورته:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
من عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل السعود، إلی إخواننا أهل الحجاز سلّمهم اللّه تعالی، السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته، و بعد: فإنی أحمد إلیکم اللّه وحد الذی صدق وعده و نصر عبده، و أعز جنده، و هزم الأحزاب وحده، و أهنّئکم و أهنّی‌ء نفسی بما من اللّه به علینا و علیکم من هذا الفتح الذی أزال اللّه به الشر و حقن دماء المسلمین و حفظ أموالهم، و أرجو من اللّه أن ینصر دینه و یعلی کلمته.
و أن یجعلنا و إیاکم من أنصار الدین و متّبعی هذه.
إخوانی تفهمون أنی بذلک جهدی، و ما تحت یدی فی تخلیص الحجاز لراحة أهله و أمن الوافدین إلیه إطاع لأمر اللّه، قال اللّه عزّ و جلّ من قائل: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ [البقرة: 125]، و قال تعالی: وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 216
بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ [الحج: 25]، و لقد کان من فضل اللّه علینا و علی الناس أن ساد السکون و الأمن فی الحجاز من أقصاه إلی أقصاه بعد هذه المدة الطویلة التی ذاق الناس فیها مرّ الحیاة و أتعابها، و لما منّ اللّه بما منّ به من هذا الفتح السلیمی الذی ننتظره و نتوخاه، أعلنت العفو العام عن جمیع الجرائم السیاسیة فی البلاد، و أما الجرائم الأخری فقد أحلت أمرها للقضاء الشرعی لینظر فیها بما تقتضیه المصلحة الشرعیة فی العفو، و أنی أبشّرکم بحول اللّه و قوته أن بلد اللّه الحرام فی إقبال و خیر و أمن و راحة، و أننی سأبذل جهدی فیما یؤمّن البلاد المقدسة و یجلب الراحة و الاطمئنان لها، لقد مضی یوم القول و وصلنا إلی یوم البدء فی العمل، فأوصیکم و نفسی بتقوی اللّه و اتّباع مرضاته، و الحثّ علی طاعته، فإنه من تمسّک به کفاه، و من عاداه- و العیاذ باللّه- باء بالخیبة و الخسران.
إن لکم علینا حقوق و لنا علیکم حقوق، فمن حقوقکم علینا النصح لکم فی الباطن و الظاهر و احترام دمائکم و أموالکم و أعراضکم إلا بحق الشریعة، و حقّنا علیکم المناصحة، و المسلم ینصح أخیه المسلم، فمن رأی منکم منکرا فی أمر دینه أو دنیاه فلیناصحه فیه، فإن کان فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 217
الدین فالمرجع إلی کتاب اللّه و سنّة رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم، و إن کان فی أمر دنیاه فالعدل مبذول إنشاء اللّه للجمیع علی السواء.
إن البلاد لا یصلحها غیر الأمن و السکون، لذلک نطلب من الجمیع أن یخلدوا للراحة و الطمأنینة، و إنی أحذّر الجمیع من نزغات الشیاطین و الاسترسال وراء الأهواء التی ینتج عنها فساد الأمن فی هذه الدیار، فإنی لا أراعی فی هذا الباب صغیرا و لا کبیرا، و الحذر کل إنسان أن تکون العبرة فیه لغیره.
هذا ما تعلق بأمر الیوم الحاضر، و أما مستقبل البلد فلا بد لتقریره من مؤتمر یشترک المسلمون جمیعا مع أهل الحجاز لینظر فی مستقبل الحجاز و مصالحها، و إنی أسأل اللّه أن یعیننا جمیعا و یوفّقنا لما فیه الخیر و السداد، و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد و علی آله و صحبه و سلّم.
إملاء من عبد العزیز العتیق بعد تسلیم المدینة المنورة و جدة و ینبع ما یلیهن من البلاد
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
قال تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصَّابِرِینَ
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 218
وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ [محمد: 31]، قضی الأمر و استلمت المدینة المنورة و جدة و جمیع الموانی الحجازیة، و انتهت هذه الحرب التی شغلت أفکار المسلمین و کثیر من غیرهم مدة ستة عشر شهرا، لا شی‌ء سوی حکمة أرادها اللّه و جنایا اقتضت حکمة إظهارها قدرة اللّه و جلّت حکمته، فإنه لو انتهت هذه الحرب من أول الأمر لم تحصل هذه الرجّة التی حضنت العالم الإسلامی و نبّهت شعوره إلی أصول دینه، و ألفتت أنظارهم نحو الحجاز مهبط الوحی، و منبع النور الإسلامی، و خفیت حقائق المسلمین و المنافقین الذین یقولون بأفواههم ما لیس فی قلوبهم، و الخائنین الذین یتظاهرون بحب الوطن و هم أعداؤه، و لکن أبی اللّه إلّا أن یمیّز الخبیث من الطیب أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ [محمد: 29]، أبی اللّه إلّا أن یطهّر الحجاز من الأدناس و الأرجاس، و أن یجعله کما أراد أن یکون مثابة للناس و أمنا، و سیکون بحول اللّه و قوته منبع العلم و الحکمة، و موردا تتقی منه الفضائل و الأخلاق، و مرآة تنعکس فیها حقیقة الإسلام فتتجلّی بأجلا مظاهرها إلّا أن هذا الأمر یحتاج إلی تعب عظیم و عناء کثیر و سهر طویل و بذل بسخاء.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 219
فعسی أن یبرز العالم الإسلام غیرة إسلامیة و حمیة دینیة تحقق هذا المطلب الجلیل، فالحجاز بلاد المسلمین عموما یؤمّه الألوف المؤلفة فی کل عام من جمیع الأقطار الإسلامیة فیتأثرون بما فیه من خیر و شر و ینقلونه إلی بلادهم و ینشرونه بین أهلیهم، و ناهیک بسریان الآداب و الأخلاق من جهة المعتقد و الدین و سرعتها، و أنه إن کان للمسلمین عذر فی عدم الاعتناء بالحجاز فیما مضی بسبب الحکومة الاستبدادیة و عرقلتها لمساعی المصلحین، فإنه لم یبق لهم عذر فی هذا الزمن الذی أصبح الحجاز فیه تحت حمایة إمام عادل ینادی علی رؤوس الأشهاد، بأن أمر الحجاز منوّط بإرادة العالم الإسلامی، فعلی کل مفکّر من الآن أن یبیّن رأیه فی ذلک، و یختمر رأیه قبل اجتماع المؤتمر الإسلامی مع انعقاده فی مکة المشرّفة.
أما نحن، أبناء الصحراء و عرب البادیة، الذی یلقّبنا الحسین و أذنابه بالبرابرة المتوحّشین، حیث إن اللّه قد أنقذ بنا هذه البلاد المقدّسة من أیدی الفسقة و المفسدین و الجبابرة المتکبرین و الدجاجلة الکذابین، قد بذلنا فی ذلک دماءنا و أموالنا، و لنا من جملة المسلمین فی إبداء رأینا، فإنا نبسط العالم الإسلامی رأینا لا نتنازل عنه، و نصرّح بأنّا نرید للحجاز حکومة إسلامیة بکل معنی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 220
للکلمة، دستورها و قانونها الأساس الذی تسیر علیه هو القرآن و سیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فهما کافلان لسعادة البشر دینا و آخرة فی کل زمان و مکان، لأنه قد وضعها علّام الغیوب المطلع علی خفیات الأسرار، و ما کان و ما یکون لیکون أساسا و قواعدا تبنی علیها أحکام صالحة، لکل وقت و زمان توافق المتمدنین کما تصلح أحوال المتوحّشین فیها بحال واسع للاجتهاد لإیجاد أحکام الکل ما حدث و استجد؛ کما قال تعالی: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ [النساء: 83]، و هما غایة الغایات فی الأخلاق و الفضائل، و أباح اللّه لنا جمیع الطیبات بقوله تعالی: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ [الأعراف: 32]، و قد أمرنا بالاستعداد للطواری‌ء بقوله:
وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُمْ [الأنفال: 60]، و کل ذلک لا یکون إلّا بالعلم.
و قد حثّ صلاة اللّه و سلامه علیه علی طلب العلم حثّا لا مزید علیه حتی جعله فریضة علی کل مسلم و مسلمة، ارتقی لذروته أجدادنا الکرام فی صدر الإسلام، و علی أثره تأسست مدینتهم فی الشام و الأندلس و العراق و معتقدون
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 221
اعتقادا جازما، و مؤمنون إیمانا صادقا، و موقنون یقینا لا یتزلزل بصدق وعد اللّه الذی وعدنا به فی قوله: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً [النور: 55]، إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ [محمد: 7]، و هذا ما نسعی إلیه و نجاهد فی جزیرتنا لأجله، و ندعو إخواننا المسلمین للعمل به.
نحن نرید حضارة و مدینة إسلامیة قائمة علی أساس الشرع الإسلامی الشریف، نرید حرّیّة صحیحة فی الرأی و الفکر کحرّیّة الصحابة رضوان اللّه علیهم أجمعین، حینما کان الخلیفة عمر، رجل الإسلام، یقول علی المنبر و هو یخطب المسجد: أیها المسلمون، إن رأیتم فیّ اعوجاجا فقوّموه، فیردّ علیه الأعرابی علی رؤوس الأشهاد قائلا:
لو رأینا اعوجاجا لقوّمناه بسیوفنا، و ترد علیه المرأة فیقول: امرأة أصابت و أخطأ عمر.
أما مدینة الملاحدة و المتفرنجین و حریتهم التی یریدون بها الخلاعة و التهتّک و دستورهم الذی یبیح لهم الفسق و الفجور، فإنا لا نوافق علیها و لا نقبلها مهما کلفنا ذلک من المشقات و الصعوبات، فإن کان هذا هو التوحّش
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 222
و الهمجیة فإنا نعترف بأنا همج متوحّشون و نرید أن نبقی علی توحّشنا و جلافتنا إلی الأبد. ا ه.
و لما وضعت الحرب أوزراها فی الحجاز، طلب أهل مکة المکرّمة من الإمام البیعة بما حاصله من التفاهم و اجتماعهم:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للّه وحده، و الصلاة و السّلام علی من لا نبی بعده، نبایعک یا عظمة السلطان عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل آل سعود علی أن تکون ملکنا علی الحجاز علی کتاب اللّه و سنّة رسوله للّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ما علیه الصحابة رضوان اللّه علیهم، و السلف الصالح و الأئمة الأربعة رحمهم اللّه تعالی، و أن یکون الحجاز للحجازیین، و أن أهله هم الذین یقومون بإدارة شؤونه، و أن تکون مکة المکرّمة هی عاصمة الحجاز، و الحجاز جمیعه تحت رعایة اللّه ثم رعایتکم.
و رفعوا مع کتاب البیعة الکتاب الآتی ملخّصه:
إلی الإمام، راجین أن ینزل ذلک رجاة عظمتکم منزلة القبول، و أن تتفضّلوا بتتویجه بالإشارة السلطانیة لیکمل لهم مقصدهم الوحید بحصول رضاکم العظیم، مسترحمین
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 223
الأنعام علیهم بتعیین وقت عقد البیعة عند البیت المعظّم، و اللّه یدیم بالتوفیق أیام دولتکم.
19 جمادی الثانی
و ذکروا أسماءهم آخر کتابهم.
فکتب لهم الإمام جوابا صورته:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
من عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل إلی إخواننا الموقعین بأسمائهم، سلام اللّه علیکم و رحمته و برکاته.
و بعد، فقد أجبنا طلبتکم و نسأله سبحانه و تعالی المعونة و التوفیق للجمیع.
22 جمادی الثانیة

و بعد أن أدّی الناس صلاة الجمعة یوم 25 جمادی الثانی، هرعوا إلی مکان الحقل عند الصفا من المسجد الحرام، حیث فرشت الطنافس، و أعدّ مجلس خاصة لعظمة السلطان، و أقیم منبر أمام مجلسه لخطیب البیعة، و لما تأذن الساعة السابعة و الثلث حتی أقبل الموکب السلطانی فی المهیب، و أخذ الإمام مکانه، فنادی مناد: إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 224
وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً ثم اعتلا المنبر الشیخ عبد الملک مراد الخطیب و تلا الخطاب الآتی:
أحمد اللّه ربّ هذا البیت العظیم و أشکره علی ما أنعم به علینا و أکرم سبحانه و تعالی منّ علینا بنعم لا تحصی، بدّل خوفنا بالأمن العام، و أمرنا بالتآلف و التعاضد، فأحمده جلّ و علا علی حمد عبد یعرف مقدار نعمته، و أشکره شکر من تدارکه اللّه بإزالة نقمته.
أیها الإخوان إن اللّه سبحانه و تعالی قد أنعم علینا بالأمن بعد الخوف، و الرخاء بعد الشدة، و قد انقشعت عنا غمّة الحروب و العناد [...] ، و أقبلت علینا بفضل اللّه و رحمته أوقات المسرّة و الهناء، و قد توحّدت الکلمة بحول اللّه و قوته، و تعطف علینا عظمة هذا السلطان المحبوب بقبول البیعة المشروعة الواجبة علینا بعد طلبنا لها من عظمته.
و ها أنا أذکر لکم صورة البیعة مع القبول و فیّا، و تلی کتاب البیعة السابق، و لما وصل الخطیب تلاوة نص البیعة باشرت قلاع مکة المکرّمة بإطلاق المدافع علی نالتک البیعة، فأطلقت مائة مدفع.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 225
و لمّا انتهی الخطیب من خطبته حتی هرع الناس أفواجا أفواجا مزدحمین للمبایعة، و لو لا رجال الحرس الخاص و الشرطة یوقفون الزحام و ینظمون سیر المبایعة، لأودی الزحام بغیر قلیل من الناس.
و قد کان ترتیب المبایعین علی الشکل الآتی: الأشراف، فشیخ السادة، فالوجهاء و الأعیان، فالمجلس الأعلی، فالمحکمة الشرعیة، فالأئمة الخطباء، فالمجلس البلدی، فأهل المدینة المنورة، فأهل جدة، فبقیة خدّام الحرم، [...] ، فمشایخ الجاوا، فأهل الحرف، و مشایخ الحارات، فأهل المحلات. و قد دامت حفلة المسجد الحرام ما یقرب من الساعة، یمرون و یبایعون.
و بعد ذلک مشی جلالة الملک المعظّم إلی البیت الحرام، فطاف به سبعا، و صلّی فی المقام. ثم شرف دار الحکومة، فجلس فی سرادقها، و اکتظّت بالناس علی موجبها.
و لما استقر بالحاضرین المقام، نهض الشاب الأدیب حسن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 226
1343 فیها عمّروا النصاری فی حفر الباطن موضعا قریبا من الزبیر عند قبلة اثنی عشر قصرا، منها واحد مبهم لیس له باب، فیه ثلاثون مربعة، لا یدخل إلّا بالطائرة من فوق مبنی بالحصا و الإسمنت، و سقوفه أضلاع الحدید ابتداء هذه القصور و تم بناؤها سنة 1347 ه، و یریدون أن یجعلوا سکة حدیدیة تخرج من البصرة إلی بلد الزبیر، ثم إلی هذه القصور، ثم إلی القصیم تجعله عن یسارها إلی مکة المکرمة.
1344 فیها أرسل اللّه قاصفا من الریح علی من فی البحر، سفن کثیرة مقدار ألف سفینة و خمسمائة سفینة، معظمها لأهل دارین و القطیف و البحرین و الجبیل و قطر، و غرق خلق کثیر، لا یحصی عددهم إلّا الذی خلقهم. فاللّه یغفر لمن مات منهم مسلما. آمین، و ذلک فی غوص الردّة أیام الصفری.
1345 فی رجب، خرج الإمام عبد العزیز أعزه اللّه من مکة المکرمة إلی المدینة المنورة علی الطریق الموالی للبحر، و خرج من المدینة المنورة علی طریق القصیم و ألفی الریاض، و ذلک فی شهر رجب و فیه توفی الشیخ العالم المتحبر فی العلوم حمد بن فارس، طیب اللّه ثراه، و جعل
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 227
الجنة مثواه، و کان رحمه اللّه تعالی، و أفاض علیه سح؟؟؟
رضوانه، هو الذی إلیه بیت مال المسلمین، یجبی و؟؟؟
إلیه ذلک، و یجبی من جمیع بلدان المسلمین، و یف؟؟؟
علیهم أجمعین، و کان علی حالة مرضیة، و طریقة الزهد مرضیة، و کان عن ذلک المال متکففا، و عن الا منه متعففا، بل یأکل منه بالمعروف و لما توفی رحمه تعالی، وجد علیه من الدین تسعون ألف ریال، فأوف؟؟؟
عنه الإمام، أیده اللّه بالعز و الأقبال، و فی سابع و عشر من شعبان من تلک السنة، توفی الشیخ العالم؟؟؟
عبد العزیز بن صالح الصرامی، قاضی الخرج؟؟؟
و أعمالها، غفر اللّه لنا و له بعونه و کرمه، آمین.

فیها 25 شهر شعبان، أخذ عشوان من أصحاب الدو؟؟؟
بعض سروح أهل الکویت، و معه سریة من الدوشان؟؟؟
ستة و خمسین رجلا، و کسروا الدوشان ثم نفروا؟
الکویت مطلبینهم فی سبعة عشر موتر، و قتلوا من؟؟؟
مقدار ستة و خمسین رجلا و کسر الدوشان من؟؟؟
واحد، و قتلوا من فیه مقدار اثنی عشر رجلا، منهم؟؟؟
من آل صباح، ثم بنوا الأخوان یمتارون من الکویت
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 228
و منعوهم أهله و خافوا من الأخوان، و استجاروا بالنصاری، فبئس الجوار بأولئک الأشرار، و کانوا کما قیل مستجیر من الرمضاء بالنار.
و فیها توفی الإمام عبد الرحمن بن فیصل 13 شهر ذی الحجة، غفر اللّه لنا و له من کل ذنب.
و فیها هموا أهل الهجر من الأخوان بالمغزا علی القصور التی [...] قبله الزبیر من جمیع الهجر أهل الداهنة، و أهل دخنة، و أهل الروضة، و أهل ساجر، و أهل نفی، و أهل مبایظ، و أهل عردی، و أهل الأرطاویة، و أهل الغطغط، و أهل المرین من قحطان، إلّا السحمة ربع ابن عمر ما غزوا، و تواعدوا المغزی بغیر إذن الإمام، و توجهوا أهل ساجر، هم و جملة من أهل القصیم آتین من الزبیر یریدون القصیم، و ذبحوا منهم ثلاثین رجلا، منهم ابن شریدة و غار ابن بجاد، و أخذ ابن رمال من بادیة شمر فی موضع قریب من حائل.
ثم بعد ذلک راسلهم الإمام و نبأهم أن یواجهوا و امتنعوا من المواجهة، فلما امتنعوا، أمر الإمام بالجهاد و خرج فی رمضان و هم حینئذ مجتمعین فی موضع یسمی الأرطاویة،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 229
و نزل الإمام قریبا منهم، و أرسل إلیهم الشیخ العنقری و أبا حبیب لیکشف عن حالهم فی أفعالهم الذی صدرت منهم بغیر إذنه، و عدم موافقتهم له. و قصده من ذلک إصلاح، و حقن دماء فرجع الشیخ منهم بغیر ما قصدوا من الإصلاح.
و مشی إلیهم الإمام بجنوده، و أرسل إلیهم أثناء مسیره یرید منهم حقن الدماء و الاجتماع، فلم یزدهم إلّا عتوّا و نفورا.
ثم التقی الجمعان علی السبلة، و حصل بینهم مقاتلة عظیمة، و صارت الهزیمة علی الأخوان. و قتل منهم قریبا من اثنی عشر مائة رجل و أسروا منهم رجالا، منهم:
الدویش، و ابن حمید، و غیرهم، و استنهض عبد اللّه بن جلوی أهل الدیرة للجهاد، و أمر فیهم ابنه فهد، و خرج بهم غازیا یرید العجمان فلما نزل بساحتهم قریبا منهم، إذ خرج إلیه فیران و کروز بن سرحان و ابن رمیحین، و أناخوا علی الأمیر فهد بن جلوی، و قالوا: جئناک فی السمع و الطاعة، و لحقن الدماء.
و قال الأمیر فهد: نرید منکم الخیل و الجیش و السلاح، و أمر بحبس فیران و أصحابه الذی معه، و قالوا دعنا نجی‌ء بما طلبتم منا. فقال: لا أدعکم، بل یجی‌ء ما طلبنا و أنتم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 230
فی حبسکم أذلاء فقالوا: إن لم تطلقنا نرد جنود العجمان عنکم أتتکم فقال: اکتبوا لهم کتابا، فکتبوا لأصحابهم من العجمان کتابا، مضمونه: إنا أسرنا، و طلب منا الخیل و الجیش و السلاح، فإن أردتمونا و أردتم حقن الدماء، فاجمعوا لهم من الخیل و الجیش و السلاح ما طلبوا، و إلّا فقد حیل بیننا و بینکم.
و أرسل الأمیر فهد بکتابهم ابن منیخر من العجمات رسولا، فوافاهم ابن منیخر و قد مشت جموعهم مقبلین، و رجع مسرعا و قال: خذوا حذرکم من القوم، فقد وصلوا فأمر الأمیر فهد بالخیل أن تجعل فی حدیدها، و یلقوهم رجلا، و الوقعة صارت لیلا. و أوصاهم إذا سمعوا صوت الرامی، فاقتلوا الأسری، یعنی فیران و کروز بن سرحان و ابن رمیحین. فلما سمعوا صوت الرامی من العجمان، و قد جعلوا جنودهم قسمین متجردین من ثیابهم لیتمیّزوا، فقسم جرت علیهم الهزیمة، و قسم أبقوهم من خلفهم، و ذلک مکیدة منهم فلما انفصل قوم الأمیر فهد من المخیم انقضوا علیهم، فصار القوم فی وسط العجمان [...] ، و صارت الهزیمة بعدئذ علی قوم ابن جلوی. قتل منهم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 231
خلق کثیر غفر اللّه لنا و لهم، منهم الأمیر فهد بن جلوی، غفر اللّه له.
1348 مستهل رمضان، فیها غزا الإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل و توجه شمالا إلی جهة الکویت، و نزل الرقعی، و أقام فیه مدة ینتهز فیها الفرصة علی أعدائه الناکثین عن طاعته ثم عزم علی الرحیل من الرقعی متوجها إلی خباری القرعة، فتصادف فیها هو و ابن الأصقیة العجمان و من معه من بادیة العجمان و ابن لامی سفاح و معه بادیة الجبلان و الصهبة و الملاعبة و الرشایدة الجمیع معهم مقدار أربعمائة من الإبل، و أخذها جمیعها منهم، و تغنموها المسلمون.
و أما باقی العجمان و مطیر بعد ما سمعوا بخبر الإمام زبنوا الجهرا. فلمّا استقروا فیها نازلین، حاطت سیارات الإنکلیز و مدرعاتهم و طائراتهم، و أسروا فیصل الدویش و أبا الکلاب و سفاح بن لامی، و أرسلوهم إلی البصرة.
و أما الإمام بعد ما أخذ منهم من الأموال ما أخذ، سار حتی خباری و ضحاء، و تواجه مع مأمورین الإنکلیز، و حصل بینهم کلام من جهة مطیر و العجمان، خلاصته علی تسلیمهم جمیعهم للإمام، لأنهم رعیته، و سلموا للإمام
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 232
حالا فیصل الدویش و أبا الکلاب و ابن لامی مأسورین، و باقی مطیر و العجمان یرحلونهم إلی الکاقیش. و أعطاهم الإمام- أعزه اللّه بطاعته- الأمان علی دمائهم و باقی الأمور [...] یری فیهم رأیه المبارک إن شاء اللّه و ألقی ابن صباح و عائلته جمیع علی الإمام و علومهم طیبة مع الإمام.
و أما فیصل الدویش و أبا الکلاب و ابن لامی، فقدمهم الإمام إلی الریاض قبله، و سجنوا هناک لیستکملوا شقاهم فی حیاتهم الدنیا فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً [الفتح: 10].
1349 فیها توفی عبد الرحمن بن قاسم، و فیها توفی العالم العامل الجلیل الفاضل الذی لم یزل الحق یناضل الشیخ سلیمان بن سحمان، أسکنه الرحمن الجنان، و غفر له ما صدر منه من عصیان. و نسأل الکریم المنان یجعل قبره روضة من ریاض الجنة، و لا یجعله حفرة من حفر النیران.
کان رحمه اللّه عالما عاملا زاهدا ورعا حلیما، لا ینتصر لنفسه، محببا إلی الناس، و لیس للدنیا عنده قدر، و لا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 233
یرکن إلیها، و لا یتعاطی لها، بل قطع دهره فی؟؟؟
العلم و طلبه و بذله، و کان رحمه اللّه قامعا للمبتدعین الدین و الملحدین، و المتزندقین، و دعاة الأولیاء؟؟؟
و الصالحین، و المعطلین، و القبوریین، ورد علیهم ف؟؟؟
ظهر له منهم ردودا کثیرة شافیة کافیة وافیة. و له؟؟؟
الطولی فی علم العقائد، لا یکاد یوجد له فیها فی؟؟؟
منادد.
و له فی الرد علی أهل البدع و الغلات و الملاحدة تألیفات عدیدة، منها: الرد علی علوی بن أحمد بن الحسن الحد؟؟؟
سماه: کتاب «الأسنة الحداد فی رد شبهات علو؟؟؟
الحداد»، و ردّ رحمه اللّه تعالی علی أحمد باشا العظمی؟؟؟
أهل الشام، سماه: «کشف غیاهب الظلام و جلا الأفها؟؟؟ م عن الأوهام و براءة الشیخ محمد بن عبد الوهاب مفتریاه؟؟؟
هذا الملحد الکذاب».
و له استدراکات و انتقادات علی کتاب «الکواکب الدریة» و «القول السدید»، کلاهما تألیف الشیخ محمد بن عبد العزیز بن مانع، و قد أذن لسلیمان بن سحمان إن وج؟؟؟
فیهما شیئا ینتقد، فلینبه علیه.
و نبّه رحمه اللّه تعالی تنبیهات جلیلة لطالب الحق بالصواب
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 234
کفیلة سماه: «کتاب تنبیه ذوی الألباب السلیمة عن الوقوع فی الألفاظ المبتدعة الوخیمة».
و ردّ رحمه اللّه تعالی علی من زوّر علی الأمیر محمد بن إسماعیل الصنعانی أنه رجع عن مدیح الشیخ محمد بن عبد الوهاب فی القصیدة التی مطلعها:
سلامی علی نجد و من حل فی نجدو إن کان تسلیمی علی البعد لا یجدی
و قال فی رجوعه:
رجعت عن النظم الذی قلت فی نجدی‌فقد صح لی عنه خلاف الذی عندی
ظننت به خیرا و قلت عسی‌نجد ناصحا یهدی للأنام و یستهدی
فقد خاب فیه الظن لا [...] و ما کل ظن للحقائق لی یهدی
إلی آخر ما قال.
و هو ردّ شاف کان سماه تبرئة الشیخین الإمامین من تزویر أهل الکذب و المین. ورد علی زنادقة البحرین ردا سماه:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 235
«إقامة الحجة و الدلیل إیضاح الحجة و السبیل علی ما موه به أهل الکذب، و المین من زنادقة أهل البحرین». و له رسالة سماها «إرشاد الطالب إلی أهم المطالب» و رسالة سماها: «منهج أهل الحق و الأتباع فی مخالفة أهل الجهل و الابتداع»، و کلاهما تقتضی الرد علی بعض المدنیین العوام ورد علی دحلان و تلمیذه بابصیل و سماه: «البیان المبتدی فی القول المجدی»، و له دیوان شعر جعله جزأین: الجزء الأول فی الردود، و ما یتعلق بها، مما هو فی معناها ... و الجزء الثانی فیما عدا ذلک، سمّاه: «عقود الجواهر المنضدة الحسان مما أنشأه الفقیر ربه المنان سلیمان بن سحمان».
و لم یستوعب الدیوان المذکور شعره کله، و له أشعار کثیرة لم تتیسر وقت طبع الدیوان و له فی هذا الدیوان ردود کثرة لا تکاد تحصی، من أرادها فلیراجعها و له رحمة اللّه تعالی رسائل و مکاتبات و مجادبات نثرا و نظما لا تستعصی کثیرة، و هو فی حیاته رحمه اللّه تعالی سیف مسلول علی أعداء الرسول، علیهم یصول و یجول، و جاهد فی اللّه حق جهاده، و کان فی هذا الفن من أفراد عباده، لیس له فی وقته نظیر، فجزاه اللّه عن الإسلام و المسلمین الجنات،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 236
و رفع له فیها الدرجات، و زاد له فی الحسنات، و محا عنه ما عمل من السیئات، و وقاه عذاب القبر و فتنة الممات، إنه قریب مجیب الدعوات، و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم.
و فیها توفی الشیخ سعد بن أحمد بن عتیق خاتمة العلماء العاملین، المتمسک بشرائع الدین، عمدة الطالبین الراغبین کان رحمه اللّه تعالی آیة فی العلم، له المعرفة التامة فی الحدیث و رجاله، و صحیحه و حسنه و ضعیفه، و الفقه و التفسیر و النحو. کان آمرا بالمعروف، ناهیا عن المنکر، لا تأخذه لومة لائم، فلا یتعاظم رئیسا فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و لا یتصاغر ضعیفا أتی إلیه یطلبه فائدة، و له مجالس کثیرة فی التدریس یضرب له المثل فی زمنه بالمعروف، ولاة الإمام عبد العزیز بن عبد الرحمن القضاء فی بلد الریاض إلی أن توفی رحمه اللّه تعالی، و غفر لنا و له و المسلمین، آمین.
و فی تلک السنة من 5 ذی الحجة نزل برد و مطر جید أخذ مدة ساعة و نصف بعد العصر، و لم یقف و خرب فی القبوریة و ما حولها مقدار خمسة و عشرین قصرا، و ثلاثین
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 237
(منحات) و بعض الآبار، و حصل منه فجائع کثیرة علی بعض المسلمین، و هلک فی الصوط قریبا من ستین ما بین بقرة و حمار بواسطة البرد و السیل، و مشی باطن الحوطة ما بین العشر الأواخر من رمضان إلی انسلاخ شهر ذی الحجة ستة عشر مرة، و الحسیان من الآبار التی تلی الباطن ارتفع ماؤها عن المعتاد بزیادة الثلث البئر التی عادة عمقها اثنی عشر باعا صارت ثمانیة أبواع. و الحمد للّه علی ذلک، و هو الذی ینزل الغیث من بعد ما قنطوا، و ینشر رحمته و هو الولی الحمید.
1352 فیها توفی الشاعر البلیغ عبد اللّه ابن سبیل الملقب عبیلة و هو من أهل نفی فکان شعره جید، أو یمیل إلی الغزل و النسیب.
1353 فیها جری علی الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل فیصل فی الحج و هو یطوف بالبیت الحرام، الساعة الواحدة نهارا اثنین من الزیود، قد بغوا قتله، و حوله ابنه سعود، فبطل اللّه کیدهم، و ذبحوا صبرا. إنه هو السمیع العلیم و هم من أهل الیمن.
1354 فیها توفی الأمیر عبد اللّه الجلوی فی شعبان، و نصب ابنه سعود بعد أبیه، غفر اللّه له.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 238
گ 1356 ابتدأوا فی عمار المربع قصر جلالة الملک أیده اللّه و داموا یعمرون فیه إلی الآن.
1359 و فیها توفی الشیخ عبد اللّه ابن بشر یوم الاثنین 18 شوال غفر اللّه لنا، و له و لجمیع المسلمین، آمین. ا ه.
22/ 6/ 1361 ه
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 239

تألیف
الشیخ عثمان بن محمد بن أحمد بن سند البصری
(0000- 1250 ه)
اختصار
أمین الحلوانی
رحمهما اللّه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 241

الشیخ عثمان بن محمد بن أحمد بن راشد بن سند بن راشد بن حمد بن ناصر بن راشد بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن مدلج بن حمد بن رباع آل أبو رباع، الذین هم من آل حسنی ثم من آل بشر ثم من قبیلة عنزة القبیلة الوائلیة الربعیة العدنانیة.
فأسرة آل سند من بطن آل أبو رباع من قبیلة عنزة، و آل أبو رباع کانوا یقیمون مع أبناء عمهم آل مدلج فی بلدة (التویم)- بضم التاء المشددة بعدها واو مفتوحة-، إحدی بلدان سدیر.
ثم إنه فی أول القرن السابع توجه علی بن سلیمان بن حمد و ابن عمه راشد بن سلیمان إلی (حمد بن عبد اللّه بن معمر)، رئیس مدینة العیینة، فاشتریا منه مکان بلدة حریملا، و کانت أطلالا بعد سکانها آل أبو ریشة أسرة من الموالی ضعف أمرهم، و ذهبوا و استولی علیها (ابن معمر) بعد رحیلهم.
فاشتری علی و راشد حریملا، و انتقلت إلیها أسرتهما و عمروها و سکنوها، و صارت هی قاعدة بلدان الشعیب، و تفرق کثیر من أسر آل أبو رباع فی بلدان نجد و غیرها، و انتقل منهم أسر إلی الزبیر.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 242
و کان ممن انتقل أسرة المترجم (آل سند)، انتقلوا إلی الکویت، و ذلک فی أول القرن الجادی عشر الهجری، فولد المترجم فی جزیرة (فیلکة) التابعة لدولة الکویت، و نشأ فی هذه الجزیر التی یمتهن فیها أسرته صید الأسماک، و أخذ فیها مبادی‌ء القراءة و الکتابة.
ثم إنه رغب فی العلم، فنزح إلی مدینة البصرة القریبة من جزیرته، و کان غالب سکان الخلیج یتبعون مذهب الإمام مالک، فصار هو مذهب المترجم.
و الجامع الذی استفاد منه هو جامع الکواز: (فحلة المشرق)، إحدی محالیل البصرة، و بعد أن أکمل دراسته فی الکواز، انتقل إلی المدرسة المحمودیة، و درس فیها العلوم الطبیعیة کالجغرافیا و التاریخ و العلوم العصریة، ثم انتقل إلی المدرسة الخلیلیة، و استوفی فی هاتین المدرستین ما فیهما من العلوم.
کما قرأ فی البصرة علی العلّامة الشیخ محمد بن فیروز، و علی الشیخ إبراهیم بن ناصر بن جدید و الشیخ عبد اللّه بن شارخ، و العالم الکبیر الشیخ عبد اللّه البیتوشی، و علی غیرهم من علماء البصرة و الزبیر.
ثم رحل إلی بغداد فأخذ عن علمائه، کالصدر السید محمد أسعد الحیدری، مفتی الحنفیة و الشافعیة ببغداد، و الشیخ محمد أمین، مفتی الحلة؛ و السید أحمد الحیانی، قاضی بغداد. و قرأ علی علامة العراق و الشام الشیخ علی بن الملا محمد بن سعید السویدی، و علی الشیخ السید زین العابدین المدنی حین وروده إلی بغداد، و علی الشیخ خالد النقشبندی.
ثم إنه حجّ و جاور بمکة المکرمة و المدینة المنورة مدة قرأ فیها علی علماء الحرمین و علی من یرد إلیهما من العلماء.
و المترجم من النوابغ فی سرعة الحفظ وجودة الفهم و بطء النسیان
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 243
و الرغبة العظیمة فی العلم و الجد العظیم فی تحصیله، و هذه العوامل الهامّة صیّرت منه- مع توفیق اللّه تعالی- آیة کبری فی المحصول العلمی، و بکونه موسوعة کبری فی العلوم الشرعیة و العلوم العربیة و العلوم التاریخیة و غیرها.
و قد درّس فی البصرة و الزبیر، و أخذ عنه تلامیذ کثیرون، منهم:
1- الشیخ عبد اللطیف بن سلوم.
2- الشیخ عبد الرزاق بن سلوم.
3- الشیخ عبد الوهاب بن محمد بن حمیدان بن ترکی.
4- الشیخ عثمان بن محمد المزید.
5- الشیخ محمد بن تریک.
و قد عیّن مدیرا و مدرسا لمدرسة فی البصرة بناها المحسن الثری محمود بن عبد الرحمن الردینی النجار البصری، و کانت هذه المدرسة فی البصرة تسمی (المدرسة الرحمانیة)، شقیقة الأزهر من حیث الأهمیة، فکل متخرجی هذه المدرسة فی عصره من تلامیذه.
کما تولی فی البصرة الإفتاء و التدریس فی المدرسة (الخلیلیة).
ثم إن الوالی داود باشا طلب منه المجی‌ء إلی بغداد، فسافر إلیه، فلمّا وصل إلیه أجلّه و عظّمه و جعله سمیره و ندیمه، فکان یقضی أکثر أوقات فراغه معه لما یجد فی مجالسته من العلوم المنوعة و الآداب الجمة.
کما عظّمه علماء بغداد، و تتلمذوا علیه، و استفادوا منه، و اعتبروا وجوده بینهم غنیمة کبری، فهو شیخ العصر من حیث و فرة العلوم و تنوع المعارف.
ثم إن الوجیه الکبیر أحمد بن رزق طلب منه زیارة بلده الزبارة،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 244
فاستأذن من الوالی داود، فأذن له فی ذلک، فذهب فجعله الصدر المقدم فی بلده، و احتفی به احتفاء بالغا، و اعتبر قدومه إلیه زینة لبلاده، و غنیمة فی بساطه، و رغب منه دوام البقاء عنده، و لکن الزیارة تضیق عن معلوماته و تصغر فی وجه نشاطه العلمی، فعاد إلی عاصمة الرشید بغداد.

هی کثیرة جدا، و مفیدة لأنها لیست مجرد نقل، و إنما کتبها من علوم هضمها، و معارف شربها، فجاءت مؤلفاته بأفکار حرة من معارفه الخاصة، و بمعانیه المبتکرة، و صاغها بأسلوبه الأدبی و جمله البلیغة، و من هذه المصنفات:
1- الشذرات الفاخرة فی نظم الورقات الناضرة، نظم فی أصول الفقه .
2- منظومة فی فقه المالکیة سماها: الدرة الثمینة، فی مذهب عالم المدینة.
3- تحفة التحقیق لمعرفة الصدیق، فی ألغار الفرائض، توجد مخطوطة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 245
4- الفائض فی علم الفرائض، توجد فی مکتبة المحامی عباس عزاوی و مکتبة العزاوی انتقلت إلی مکتبة جامعة الملک سعود فی الریاض.
5- النخبة فی أصول الحدیث.
6- نظم النخبة فی أصول الحدیث للحافظ ابن حجر.
7- شرح ذلک النظم.
8- منظومة فی العقائد سماها: (هادی السعید فی جوهرة التوحید)، ضمنها جوهرة البرهانی اللقانی، و زاد علیها.
9- الصارم القرضاب فی نحر من سب أکارم الأصحاب، و هی مجموعة شعریة تضمنت أکثر من ألفی بیت، و جمیعها فی الرد علی الشاعر الشیعی دعبل الخزاعی، و هی عندی أنا محرر هذه التراجم بخط الشیخ محمد بن عبد اللّه بن حمید صاحب السحب الوابلة فی طبقات الحنابلة، و یوجد منها نسخة فی مکتبة (رامبور) فی المکتبة العباسیة .
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 246
10- أصفی الموارد من سلسال أحوال بنی خالد، قال الشیخ صالح بن عثیمین فی کتابه (السابلة): هو کتاب نفیس یحتوی علی فوائد تاریخیة و فرائد أدبیة، و من اطلع علیه علم ما للمترجم من الید الطولی فی فنون الأدب.
11- کتاب نظم فی تاریخ و مدح الإمام أحمد بن حنبل.
12- مطالع السعود بطیب أخبار الوالی داود، و هو کتاب ضخم جمع فیه وقائع القرنین الثانی عشر و أول الثالث عشر، و هو عندی، و هو من مراجع هذه التراجم التی نجمعها.
و قد اختصر مطالع السعود الشیخ أمین الحلوانی المدنی فی ثلاث کراسات، و طبعه محب الدین الخطیب بمطبعة الفتح، و علق علیه. و الحلوانی زاد فیه، و من تلک الزیادة أنه زار الإمام فیصل بن ترکی آل سعود فی الریاض، و وصف بلاط الإمام فیصل، و هذه الزیادة وقعت بعد وفاة مؤلف الأصل.
13- الغرر فی وجوه و أعیان القرن الثالث عشر، و لکنه لم یتم.
14- سبائک العسجد فی أخبار أحمد بن رزق الأرشد .
15- تاریخ بغداد.
أما مؤلفاته فی اللغة العربیة نحوها و صرفها و بلاغتها و عروضها فهی:
16- نظم مغنی اللبیب لابن هشام فی خمسة آلاف بیت، و هو من أهم کتب قواعد النحو.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 247
17- نظم الأزهریة للشیخ خالد الأزهری.
18- نظم قواعد الإعراب لابن هشام.
19- منظومة فی مسوغات الابتداء بالنکرة، توجد فی مکتبة الشیخ محمد العوجان إن کانت لا تزال محفوظة.
20- منظومة فی العدد.
21- کشف الزبد عن سلسال المدد فی تذکیره و تأنیثه.
22- هدیة الحیران فی نظم عوامل جرجان، أی عوامل القاضی الجرجانی.
23- رسالة فی کسر همزة إن و فتحها نظم فی (42) بیتا، توجد فی المکتبة العباسیة فی البصرة.
24- الغشیان عن مقلة الإنسان فی النحو و الصرف، و تحتوی علی (247) صفحة توجد فی المکتبة العباسیة فی البصرة.
25- تعلیقات علی شرح الکافیة للرضی، توجد فی المکتبة العباسیة فی البصرة.
26- منظومة فی البلاغة، توجد فی المکتبة العباسیة لآل باشا أعیان.
27- الجوهر الفرید فی العروض.
28- منظومة فی علم القوافی باسم (السلسبیل الصافی) منها نسخة فی خزانة کتب الآلوسی.
29- منظومة فی قافیة موحدة اسمها: (الجید فی العروض).
30- منظومة أخری فی الموضوع نفسه.
هناک رسائل و قصائد و مناظیم کثیرة للمؤلف، و لکنها موزعة بین المکتبات الخاصة و العامة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 248
و لیت بعض الشباب الجاد حاول جمع تراثه، و قدّم فیه شهادة، فإنها ستنال إعجاب العلماء و المفکرین.
ما قاله العلماء عن المترجم:
- قال الشیخ عثمان المزید من سکان مدینة عنیزة: و أنشدنا لنفسه شیخنا العلّامة الفاضل الشیخ عثمان بن سند المالکی البصری و مدرسها:
حذار حذار من إغضاب شیخ‌فإن الشیخ معروف الحقوق
فإن اللّه یغفر کل ذنب‌سوی ما للمشایخ من عقوق
فلا تطلب بلا شیخ علومافذا حمق یؤدی للفسوق
ف (طه) شیخه جبریل یروی‌عن اللّه تعالی ذا وثوق
- و قال الشیخ بهجة الأثری: ابن سند العربی القح الفحل المسلم، مثله من ینهد لمناهضة دعبل الخزاعی، و یکیل له الصاع صاعین فی الدفاع عن حیاض سادات المسلمین.
- و قال بعض مؤرخی الزبیر: الشیخ عثمان بن سند من أکابر العلماء الأجلاء الذین تفخر بهم البصرة و الزبیر، ساجل علماءها و ألّف الکثیر فی علوم العربیة و المنطق و سائر العلوم، و هو إلی ذلک شاعر فحل.
- و قد ترجم له مراد أفندی فقال: الشیخ عثمان بن سند النجدی ثم البصری الوائلی نسبا، هو الإمام العلّامة الرحلة الفهامة، حسّان زمانه، و بدیع أوانه، خاتمة البلغاء، و نادرة النبغاء، صاحب المؤلفات البدیعة منها (أصفی الموارد) کتاب نفیس یحتوی علی فوائد تاریخیة و فرائد أدبیة، من اطلع علیه علم ما للمترجم من الید الطولی فی فنون الأدب نظما و نثرا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 249
- و قال الشیخ خالد النقشبندی: إن الشیخ عثمان بن سند حریری الزمان، و قد أثنی علیه جمع من الأئمة.
- و قال الشیخ الفاضل أحمد الشهوانی الیمنی فی کتابه (حدیقة الأفراح): القول فیه (عثمان بن سند) إنه طرفة الراغب، و بغیة المستفید الطالب، جامع سور البیان، و مفسر آیاتها بألطف تبیان، أفضل من أعرب عن فنون لسان العرب، و هو إذا نظم أعجب، و إذا نثر أطرب، إنه لإمام هذا العصر.
و قد صنّف مطالع السعود فی أخبار الوالی داود، جمع فیه إلی أخبار العراق و أحداثه و أخبار نجد بادیتها و حاضرتها، و لما اطلع علیه الوالی داود أکرمه و أجله و أدناه، و صار هو جلیسه و ندیمه، و علم من هذا السفر الجلیل قیمة الشیخ عثمان بن سند العلمیة و الأدبیة و التاریخیة.
- و قال أحد مؤرخی الکویت: إن نزوع ابن سند فی فن السیرة نزوع المؤرخ الضلیع، و لسنا نجافی الواقع لو أطلقنا علیه اسم (مؤرخ الخلیج العربی) لعدید ما وضع من المؤلفات فی الجغرافیا، و سیرة أبناء هذا الساحل العربی الأصیل.
- و قال الشیخ إسماعیل المدنی: إن هذا الفاضل ممن شاع ذکره، و ملأ الأسماع مدحه و شکره، فهو من العلماء العارفین، و من أفاضل المحدثین، له الید الطولی فی العلوم العربیة، و الفنون الأدبیة، نظم غالب المتون من سائر الفنون، و قد اشتهر فی هذه الدیار، و ظهرت ظهور الشمس فی رابعة النهار، و کان حنبلی المذهب، فتحوّل إلی مذهب الإمام مالک.
- و قال الشیخ یوسف بن راشد المبارک: الشیخ عثمان بن سند هو العلّامة، و العمدة الفهّامة، له تاریخ مطالع السعود، فیه غرائب و فوائد قد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 250
أفنی علی الدهر، و لو لا هذا الإمام لکانت هذه الوقائع فی عالم النسیان.
- و قال جامع هذه التراجم عبد اللّه بن عبد الرحمن البسام عفا اللّه عنه: إن الشیخ عثمان بن سند من کبار العلماء، و نوابغ البلغاء و فحول الشعراء و أنه موسوعة علمیة فی کل باب من أبواب العلم، و فی کل فن من فنون الآدب، فهو عالم عصره، و علامة مصره.
و نحن نثنی علیه، و ندعو له حینما تصدی للشاعر الهجّاء الخبیث دعبل الخزاعی الذی تهجّم- قبّحه اللّه- علی سادات الصحابة أبی بکر و عمر و طلحة و الزبیر و عائشة و أندادهم، فهجاهم و شتمهم و ازدراهم، فتصدی له الشیخ عثمان بن سند بالرد علیه بمجموعة شعره (الصارم القرضاب فی نحر من سب أکارم الأصحاب) فکان فی هذا الرد البلیغ ما یشفی العلیل و یروی الغلیل. خزانة التواریخ النجدیة ؛ ج‌6 ؛ ص250
نحن نعتب علی الشیخ عثمان و نلومه، و هو النجدی الأصل، و نجد هی منبت السلفیة أن ینحاز مع المنحرفین عن هذه الدعوة السلفیة، و یکون مع أصحاب الطرق الصوفیة، ثم لا یکفیه هذا حتی تناول بالسب و النقد شیخ الإسلام ابن تیمیة صاحب المدرسة السلفیة مما جعل الشیخ عثمان بن منصور الناصری یرد علیه، و هو معاصر له و مجاور فی العراق مدة الطلب.
و کتاب الشیخ عثمان بن منصور اسمه: (الرد الدافع علی الزاعم أن شیخ الإسلام ابن تیمیة زائغ)، تألیف الشیخ عثمان بن عبد العزیز بن منصور النجدی عفا اللّه عنه.
- و قال الشیخ عثمان بن منصور فی مقدمة رده: قال عثمان بن منصور الناصری العمری التمیمی الحنبلی ستر اللّه عیوبه، و غفر له ذنوبه،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 251
ردا علی عثمان بن سند الفیلکی ثم البصری سامحه اللّه، لما سب شیخ الإسلام و قدوة الأعلام أحمد بن تیمیة قدّس اللّه روحه، و نوّر ضریحه، و نسبه مع ذلک إلی التجسیم و التضلیل فی محاورة صدرت بینی و بینه، فأتی به فیها معترضا بسبه، و أنا أسمع بحضرة تلمیذ له یقال له (محمد بن تریک) فأبدی بالکلام فی ذلک السب، و أقذع و سب مع ذلک نجدا و أهلها، فحینئذ لم أتمالک عند سبه شیخ الإسلام إلّا أن قلت منتصرا له ...
هذا بعض ما جاء فی المقدمة، و لم أعثر فیما عندی من الأوراق إلّا علی المقدمة، و لعل اللّه ییسّر الباقی، فجزی اللّه الشیخ عثمان بن منصور خیرا علی غیرته ورده .

أجمع المؤرخون علی أن وفاة المترجم فی بغداد، و اختلفوا فی سنتها، و الراجح أن وفاته عام 1250 ه، و قد دفن مجاورا للعابد الشهیر معروف الکرخی. رحمهما اللّه تعالی.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 252
() صورة صفحة العنوان من مخطوط «مطالع المخطوط بأخبار الوالی داود»، للشیخ عثمان بن سند البصری، باختصار أمین الحلوانی.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 253
() صورة آخر ورقة من مخطوط «مختصر الحلوانی لکتاب مطالع السعود» للشیخ عثمان بن سند البصری.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 254

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ*
یقول الفقیر إلی اللّه تعالی الملتجی إلی حرم نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم أمین بن حسن حلوانی المدنی عفا اللّه عنه:
هذا مختصر تاریخ الشیخ عفان بن سند البصری ألّفه فی أخبار داود باشا والی بغداد سابقا، و لقد أطنب و أجاد فیما أیدعه من المدیح و من المنشآت التی هی الزمن السلافة، فاختصرته مع حذف المکرر و القصائد و المدیح الزائد، و اقتصرت منه علی مادة التاریخ فقط، لأنه هو المقصود بالذات فی زماننا و أما علم الأدب فله کتب مختصة به یؤخذ منها و لیس لی فی هذا التاریخ إلّا مجرّد الاختصار مع بقاء المعنی علی حاله إنما الشیخ رحمه اللّه تعالی لم یکتب إلّا إلی سنة [...] مع أنه توفی رحمه اللّه سنة [...] و الوزیر داود باشا ظل فی ولایة بغداد إلی سنة [...] و لم نعلم السبب الذی منع الشیخ من تتمیم التاریخ فی هذه الأربع سنین الأخیرة مع أنّ أطیب زمان داود باشا هذه الأربع سنین لأنه فیها انتهت له الریاسة و تمت له القوة و الدولة، و أطاعه جمیع العراق الحضر و البدو،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 255
و فیها عصی علی السلطان و استبدّ و طلب الاستقلال، أی بأن یکون ملکا مستقلا علی العراق و ضرب السکة باسمه و عمل سائر أسباب الاستقلال.
فهذه الأربع سنین الأخیرة هی أحقّ بتاریخها لکثرة الوقائع المتشعبة فیها لکن داود باشا لم تساعده المقادیر کما ساعدت محمد علی باشا والی مصر بل داود باشا جهّز السلطان محمود علیه عسکرا و رئیسه علی باشا فانهزمت عساکر داود باشا أو خانته فأسره علی باشا و أرسله إلی إسلامبول و ظل فیها مرکونا إلی سنة، ثم أرسلته الدولة العلیة والیا علی المدینة المنورة و بقی فیها إلی سنة، ثم انتقل إلی رحمة اللّه تعالی، و دفن بالبقیع الشریف بقرب مدفن سیدنا عثمان بن عفان و جعل علی قبره شباکا من الحدید بدل القبة و لعل هذا بوصیة منه [1].
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 256

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ*
قال الإمام العالم النحریر الشیخ عثمان بن سند البصری تغمده اللّه فی بحبوحة جنانه، و بعد:
فقد کنت أوعدت حضرة الوزیر داود باشا فی سنة أربع و ثلاثین و مائتین و ألف بتألیف تاریخ یتضمن ذکر أوصافه، فتطاولت أیام الوعد و ظنّ أنی نسیت لطول العهد، و ما ذلک إلّا لکثرة همومی بتسلیط نوائب الدهر علیّ و لکم حثّنی الأدیب عبد القادر بن عبید اللّه الحبدری قاضی البصرة علی تنجیز ما أوعدت به، و کذلک ألحّ علیّ محمد أسعد أفندی بن النائب ثم بعد مضی سنوات أرسل إلیّ الوزیر المذکور و طلبنی للحضور بین یدیه و أکرمنی و ألحّ علیّ فی تتمیم هذا التاریخ و ذلک فی سنة 1241 ه إحدی و أربعین و مائتین و ألف، فابتدأت بالتاریخ مترجما له قبل وزارته إلی آخر المدة مبتدءا من سلیمان باشا إلی ابنه سعید باشا المقتول.
ولد الوزیر المترجم داود باشا فی بلدته سنة 1138 ه ثمان
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 257
و ثلاثین و مائة و ألف بالتخمین، و بدلیل قوله بنفسه أنه قدم بغداد و عمره إذ ذاک إحدی عشر سنة، و الوزیر سلیمان باشا محاصر الحسکة من أرض الخزاعل ثالث مرة، و تلک المحاصرة معلومة عندنا أنها فی سنة 1199 ه تسع و تسعین و مائة و ألف و لما قدم بغداد أسلم و حسن إسلامه و قرأ القرآن و جوّده و لا زال یترقی فی جمیع العلوم إلی أنّ انتهت له الغایة القصوی و المعارف و جمع له بین الریاسة و الانفراد فی العلوم علی جمیع ممالک العراق.
فمن الوقائع التی وقعت سنة ولادته محاصرة الزندی الرافضی البصرة و حاصرها بالجیوش و الأعراب، و صبروا أهلها علی الشدائد و حاموا عن وطنهم و دینهم و کان مستلمها إذ ذاک سلیمان بیک الذی آلت إلیه فیما بعد وزارة بغداد فصابر و حامی عن البصرة بهمته، و کان الوزیر فی بغداد إذ ذاک عمر باشا فبلغه الخبر و لم یمد أهل البصرة فی تلک الشدائد حتی أکلوا الکلاب و الهرر، و قد حضر ثامر بن سعدون و ترینی بن عبد اللّه شیخ المنتفق، أول المحاصرة لکنه لما اشتدّ الحصار فرأوا سلیمان بیک لا زال یکابد فی المحاصرة الأهوال، و هو ینتظر المدد من الدولة العلیة، و مع ذلک عمر باشا یکرر الرسل إلی إسلامبول و یطلب المدد من الدولة و هم لا یساعدونه إلّا بالمواعید ثم إنه بعد مدّة طویلة أرسلت الدولة العلیة عرضیّا جرار لمعاونة عمر باشا [2] فی العرضی ثلاثة وزراء عبد اللّه باشا و مصطفی باشا و عبدی باشا، فلما خیّموا حول بغداد أشاعوا أن السلطان صالح هو و ملک العجم کریم خان، و أنه سیخرج الروافض من البصرة، ثم إنهم أظهروا عزل عمر باشا فصرف عن الوزارة و خیّم خارج بغداد، و تولّی الوزارة بدله مصطفی باشا، و بعد أیام أحاطوا بعمر باشا لیلا و قطعوا رأسه، و أظهروا أن أمرا بذلک. و هذا فی سنة 1190 ه، فمدّه حکمه ثلاث عشرة سنة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 258
ثم إنّ مصطفی باشا ظهر أنه محبّ للعجم فی الباطن، فأرسل إلی مستلم البصرة سلیمان بیک یخبره أن المدد من الدولة بعید جدّا، و أنه مطّلع علی حقیقة الحال فیأمر سلیمان بیک إما أن یصالح العجم، أو أنه یسلّم لهم البلدة، و أیضا کتب بخلاف الواقع إلی الدولة العلیة أنا صلحنا مع العجم انتظم و أنهم رفعوا عساکرهم عن البصرة، فلما سمع أهل البصرة هذا الخبر أیقنوا أنهم آلوا إلی التلاف فخرج أعیان البصرة إلی صادق خان رئیس عرضی العجم، و طلبوا منه الأمان علی النفوس و الأعراض، و أباحوا له ما سواهما، فدخل البصرة و أباحها أیاما و عمل فیها هو و عسکره من الهتک ما لم یسمع به فی ملّة قط و قبض علی أعیانها، و علی سلیمان بیک، و هذا خلاف المعاهدة و سبّ أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی المنابر، و نودی بحی علی خیر العمل، و هرب العلماء، و کل من له قدرة علی الهروب، و صار العجم یضربون الناس بالسیاط و العصی لأجل المغارم و کل یوم یزید البلاء إلی أن خرجت البصرة و فرّ أهلها.
و کتب الأدیب عبد اللّه بن محمد الکردی البیتوشی کتابا جمع فیه من البلاغة أنواعا إلی سلیمان بن عبد اللّه بن شاوی الحمیری لکونه شیخا من شیوخ العراق و یذکّره فیه بالنخوة و المروءة، و یبیّن له فضائل البصرة و أنها أساس جمیع العلوم، و أنه ینبغی نجدتها و نجدة أهلها، و لکن بعد أخذها و هتکها تعذّر معاونة ابن شاوی لأهلها، فلما تملک رئیس العرضی البصرة، طمعت نفسه لأن یغزوا المنتفق و أغراه شؤمه لذلک، فلما خرج من البصرة و وصل إلی دیار المنتفق اتفق أن قابله ثلاثون فارسا من فرسان المنتفق اتفاقا فنشب بینهم القتال و صبر الثلاثون فارسا صبر الکرام، فکانت الهزیمة علی جیش العجم و ذلک فی موضع یسمی الفضیلة قریبا من
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 259
الفرات، فردّ اللّه کید العجم فی [3] نحرهم، حیث خذلهم اللّه بثلاثین فارسا، ثم إن العجمی رجع إلی البصرة و عبر جیشا أکبر من الأول و أمیره محمد علی خان المشهود له بالشجاعة و عزم علی غزو المنتفق ثانیا لیغسل عنه العار الأول، و کان مع العجم قبیلة کعب الروافض.
فلما التقی الجمعان أراد الصلح ثوین و ثامر، و لکن العجمی أبا الصلح و اشترط شروطا تأباها شیم العرب، فثانی یوم نشبت الحرب بین الفریقین من الصبح إلی المساء و صارت مقتلة لم یسمع بمثلها، و کانت الهزیمة فی آخر النهار علی العجم، و قتل أمیر جیش العجم محمد خان و أکثر العجم ماتوا غرقا لأنهم لما انهزموا فرّوا إلی الفرات و نزلوا فی السفن و ملاؤها حتی ثقلت و غرقت و العجم لا یعرفون السباحة، و غنم العرب مغنما لم یسمع بمثله لأن العجم کانوا متمولین من أموال أهل البصرة، و وفدت الشعراء ثوینی للتهنئة خصوصا بقتل محمد علی خان، و ممن شهد هذه الواقعة و أبدی من البسالة غایتها حمود بن ثامر و محمد بن عبد العزیز بن مغامس و هذه الواقعة التی أعزّ اللّه فیها العرب وقعت سنة، فلما قتل عمر باشا و تولی مصطفی باشا ظهر أنّه جیان و لا تدبیر له و عصی علیه عبد اللّه باشا و خرّب جملة قری بغداد و کثر التشکّی فی حقه. و فی إهماله الأمور، فأرسلت الدولة عزله و ولوا بدله عبدی باشا، و تمادی عبد اللّه باشا فی الخروج و الطغیان إلی أن بلغ السلطان استیلاء العجم علی البصرة بعد مضی سنتین من أخذها فغضب السلطان عبد الحمید غضبا شدیدا، و زاد غضبه بقتل عمر باشا بأمر مزوّر علی السلطان مکذوب علیه فأمر فی الحال بقتل مصطفی باشا، و أرسل فرمانا بعزل عبدی باشا عن وزارة بغداد و تولیه عبد اللّه علی بغداد، و أمره فی الحال بتجهیز عساکر إلی البصرة لإخراج العدو الرافضی منها و واعده السلطان بأنه سیمده بالعساکر و بالأموال.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 260
فأما عبد اللّه باشا فإنه اشتغل بلذاته و شهواته، و کان شرها علی اتّباع شهواته، و أهمل أمور الحکومة، و فوّض الأمر إلی وکیله عجم محمد العجمی و عجم محمد هذا لم یکن فیه وصف یحمد أبدا و أهله من سفلة الناس و أطرافها، مع ما فیه من سوء السیرة و السریرة و أصله جاء من بلاد العجم هو و أمه و أختاه، و هو أمرد جمیل الصورة، فصار إخوته یرقصن فی المحافل، و هو أیضا یرقص و یزمّر و یطبل، لکن ساعدته المقادیر إلی أن صار [4] من صدور بغداد کما قال الشاعر: قدّمتهم أعجازهم للصدور، فانهمک علی أکل الرشا و نوّع فی المظالم و النشامة إلی منتهاها حتی هرب أکثر تجار بغداد من ظلمه و مغارمه.
و أصل من رقی هذا اللئیم هو عمر باشا فجرت رذائله علیه حتی عزل عمر باشا و قتل، ففرح الناس من خلاصهم من شرّ هذا الوغد إلّا أنه لما قرّبه أیضا عبد اللّه باشا ازداد غمّ الناس أکثر من الأول خصوصا حیث ولاه خازن داریته زاد طغیانه، و الباشا غارق فی بحر الجهالة و کثر الحجّاب حتی أنه لما ورد من السلطان خزائن لصرفها فی تجهیز العساکر لإخراج الروافض من البصرة تحایل عجم محمد و أظهر مصاریف لتلک الخزائن، و تلک المصاریف هی صوریة، و أما فی الباطن فأغلب تلک الخزائن اختصاصها لنفسه عجم محمد و أظهر للباشا أنه أصرفها فی لوازم الحرب، و صدّقه الباشا لغفلته و بلاهته و کثرة حجابه، و انهماکه علی لذاته و شرابه، و کتب الخازندار علی لسان الوزیر کتابا إلی الدولة العلیة بأن العساکر العجم رحلوا عن البصرة و استلمناها و الحمد للّه علی ذلک، و الحال أن الأمر کذب محض، ثم أن حسن باشا والی کرکوک أرسلت له الدولة أیضا أوامر بأن یساعد عساکر عبد اللّه باشا، فجرّد عساکره و توجّه إلی قریب بغداد لکن لما وقف علی حقیقة الأمر و أن عجم محمد لا زال یغشّ الوزیر،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 261
و الوزیر فی غفلاته، و أنه لیس مفصلا عجم محمد استخلاص البصرة فی أیدی الروافض تجهّز بنفسه حسن باشا و جاهد فی العجم بمفرده و معه عساکره، و طلب المدد من عبد اللّه باشا، فلم یمده لما ألقاه عجم محمد من الدسیسة بینهما و من العداوة التی هی من محض افترآت عجم محمد.
فلما لم یر من الوزیر الإمداد رجع عن القتال لکونه مأمورا من الدولة العلیّة باتباع إیراد الوزیر عبد اللّه باشا و لما أبطأ خبر فتح البصرة عن السلطان ظنّ أن عبد اللّه باشا إما جبن و إما خان و لام علی من مدحه حتی ولّاه وزارة بغداد، و هو سلیم باشا، و دام معاقبته، فتخلص سلیم باشا و قال للسلطان: إن أرسلتنی إلی العراق فما أرجع إلّا بمفاتیح البصرة، إلّا أن یحول الموت بینی و بینها، فتوجّه و وصل إلی بغداد، و فرح الناس به فرحا جمّا، و ظنّوا فیه الخیر فما شعروا إلّا و عجم محمد التفّ به التفاف السیر بالنعل، و تبیّن أنه أفسق من عجم محمد، و انعکف الجمیع علی الرقص و الخمر [5] و الفسوق و الفجور، و اللواط، و ترک الجهاد، فحینئذ جزم أهل العراق بأن البصرة لا تفتح إلی یوم القیامة، ما دام رجال الدولة بهذه الأخلاق، فلما رأی عجم محمد غباوة عبد اللّه باشا، و بلادة سلیم باشا، طمحت نفسه لوزارة بغداد، بمساعدة شاه عجم باطنا، فأرسل کریم خان و باطنه علی هذا الأمر فزحفت حینئذ عساکر العجم طالبة بغداد، و کل هذا و لم یفهم المغفل سلیم باشا، و لا الأبله عبد اللّه باشا، مقاصد هذا الغدار الخائن عجم محمد، و لا زالا یفهمان منه الصداقة التامة لهما، لکن بعد ما بلغ السبل الذی تنبّه سلیم باشا لمقاصد هذا الخبیث عجم محمد، و فکّر فی الخلاص و لات حین مناص، فأرسل بعض العساکر إلی الحدود لصدّ جیش العجم و أختار من طرفه محمد بن عبد اللّه بن شاوی الحمیری لیکون سفیرا بینه و بین کریم خان، فسافر محمد بن شاوی لیعقد الصلح فی شیراز بین الباشا و بین العجم.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 262
فلما وصل إلی شیراز تذاکر مع کریم خان الزندوی فی جملة مسائل، منها درّ البصرة و فک أسراها و أعیانها و حذّره من عاقبتة بطش الدولة العثمانیة و أن لها عقابا ألیما إذا التفت إلی عقاب بعض الجهات، فلم یلتفت العجمی لقوله، و لا أجابه لسؤاله فرجع ابن شاوی إلی بغداد خائبا، فلما قرب من بغداد بلغه خبر وفاة عبد اللّه باشا سنة، فدخل بغداد و الفتنة مضطرمة بین أهل الجهة الشرقیة و أهل الجهة الغربیة، و کادت البلدة تخرب من کثرة الضرب و القتل، و ذلک أن عجم محمد مدّ للوزارة عنقه و ساعده سلیم باشا و قام من الجانب الغربی حسن باشا طالبا للوزارة و معه عسکره و أعوانه.
فلما رأی محمد بن شاوی شدّة الفتنة تجنب الفئتین و لم یبرز رسالة عبد اللّه باشا لأحدهما بل أبقاها بختمها فلذلک رضی به الفریقان أن یکون حکما بینهما فاقتضی رأیه أن یرسل إسماعیل بیک لیعقد الصلح بین عجم محمد و بین حسن باشا و یجعل بینهما هدنة إلی أن یأتی أمر الدولة العلیة یجری العمل، فسافر إسماعیل بیک إلی حسن باشا والی کرکوک و أخبره بما اتفق علیه رأی محمد بن شاوی و غیره من أعیان بغداد فرضی بذلک حسن باشا، و لکن عجم محمد نکث لما فی باطنه من الغش فحینئذ سعی محمد بن شاوی حتی حرّک أهل نجد علی أن یدخلوا بینهما بأن الذی لم یرض [6] بالهدنة فیکون أهل نجد علیه فسکنت الفتنة فبعد مدّة شهرین جاء أمر السلطنة بتولیة حسن باشا وزارة بغداد و بالمحاسبة عجم محمد فیما أکله أول [...] و فیما تسبب فیه من إهلاک أموال الدولة و الرعیة.
فحینئذ استتر عجم محمد و حاول الهرب، فلما بلغ محمد بن شاوی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 263
أن عجم محمد یرید الهرب و النجاة أرسل من طرفه عسکرا للمحافظة علیه، فتکفّله أهل المیدان لکونه من أهل حارتهم و حرسوه بحرس من طرفهم إلی أن یحضر الوزیر الجدید حسن باشا والی کرکوک فلما وصل الوزیر حسن باشا إلی بغداد فبعد یومین انفلت عجم محمد و هرب و اتفق مع محمد بن خلیل رئیس اللآونة، و جدد معه المعاهدة علی العصیان و تخریب القری و البلدان.
فأما عجم محمد فقد جاهر بالمخالفة و سمّی نفسه محمد باشا، و کذلک سمّی نفسه محمد باشا بن خلیل، و شنّوا الغارات و قطعوا السبل، و أوقدوا نیران الفتنة، فلما رأی حسن باشا الوزیر أن نیران الفتنة تزید یوما فیوما أرسل محمد بن شاوی إلی أحمد باشا الکردی یستنجده، فجرّد أحمد باشا عساکره و توجّ إلی بغداد إلی أنّ المنیة اخترمته فی الطریق، لکن فی تلک المدّة انخزل بعض اللآونة عن الانضمام إلی العصاة و رجعوا إلی الوزیر فعفی عنهم و أکرمهم و صاروا من حزبه، و ولّی علیهم خالد باشا و وصله بالمال، و أرسلهم إلی الحلة هذا، و مع أن الوزیر أکرمهم و عفی عنهم إلّا أنه لا یأمن بواثقهم فی الباطن، و هذا یکون الجاذم.
و لما زادت الفتنة و کثر تخریب القری من عجم محمد أرسل الوزیر محمد بن شاوی إلی آل عبید الحمیری لینجدوه فامتثلوا أمره و أنجدوه بخیلهم و رجلهم، و لم بلغ الوزیر إقبالهم و قرّبهم من بغداد أخرج کتخداه عثمان بیک إلی معاونتهم، فلما شعر محمد بن خلیل بخروج الکتخدا أسرع و فصل بینه و بین آل حمیر، و انتشر الحرب بین الکتخدا عثمان بیک، و بین محمد بن خلیل، و خان بعض رجال الکتخذا، و مالوا مع ابن خلیل و مع ذلک فالنصرة لکتخذا عثمان بیک، و رجع إلی بغداد قبل الغروب، و لم یجتمع بعرب حمیر، ثم إن الوزیر أرسل یطلب المعاونة من محمود باشا الکردی أخی محمد باشا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 264
المتوفی، فأنجده محمود باشا بخیله و رجله، فحینئذ تقوت شوکة الباشا فخرج هو و عسکره و محمد بن شاوی و عربه [7]، آل عبید الحمیری، و محمود باشا و أکراده لمقاتلة الشقی الطاغی عجم محمد و من معه من العصاة، ففی أثناء سفر الباشا و من معه التقی مع طلیعة من العصاة، فنشب القتال بینهم فانهزمت الطلیعة، و قتل أکثرها، فلما سمع بذلک عجم محمد و ابن خلیل فرّوا هاربین بمن معهما إلی البندنیج فقفاهم عسکر الباشا فبعد یومین و هم یجدّون فی أثرهم التقوا معهم و نشب القتال بینهم، و کانت الهزیمة علی عجم محمد و من معه، و قتل أکثرهم، و تشتتوا شذر مذر، و أسر منهم ثلاثمائة.
هذا و أما سلیم باشا المتقدم ذکره فانخزل و فرّ من بغداد، و لما وصل دیار بکر بلغ السلطان ما فعله من المفاسد، فأمر السلطان عبد الحمید بنهب أمواله و أعطاها إلی حسن باشا والی بغداد و حبسه فی قلعة هناک إلی آخر عمره، و أمر أیضا بنهب داره التی فی إسلامبول و أخذها و أعطاها الشیخ الإسلام لکونها من أحسن دور إسلامبول ثم بعد أیام جاء الخبر بقتل سلیم باشا، و هکذا عاقبة أهل الخیانة خصوصا و قد حلّ علیه شؤم عجم محمد و مصاحبته و عاقبة المناکر التی [...] علیها.
و ممن توفی فی هذه السنة و هی سنة اثنان و تسعون و مائة و ألف، العالم النحریر بقیة السلف صبغة اللّه بن إبراهیم الحیدری الحسینی قرأ العلم فی بلدته ماوران علی والده، ثم دخل و أخذ عن العلّامة زین الدین المهکاوی، و الإمام محمد بن شروین، و المنلا شیخ الکردی المدنی فی المدینة المنورة، و العلّامة عبد الملک القصاص فی مکة، و نقل عنه علم الحدیث، و هو عن الشیخ أحمد بن حجر المکی، و لما تم جمیع العلوم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 265
فی بلدته ماوران جذبته القدرة فاستوطن بغداد و نشر فیها علومه، و ألّف حاشیة تفسیر الفاتحة للبیضاوی، و لقد أبدع و أجاد فیها، کتب فیها من المباحث و الاختراعات، و أما فی الشعر و النثر فله الید الطولی، ثم إنّ البغاة بعد الهزیمة صمموا علی العود إلی القتال، و کان ابن خلیل و عجم محمد فی لورستان عند الوالی زکی خان، الذی آلت إلیه مملکة العجم بعد کریم خان سنة.
و قد کان کریم خان أرسل أخاه صادق خان لحفاظة البصرة، فلما وصل إلیها جاءه خبر وفاة أخیه کریم خان فی شیراز و تولیة زکی خان بدله، فوقع صادق خان فی حیرة خوفا من وزیر بغداد، و خوفا من زکی خان [8]، لأن الأمراء و الملوک کانوا زمن التبربر و التوحش إذا مات أو عزل أحدهم و تولّی بدله غیره، أول ما یسعی الجدید فی إهلاک من کان ینتسب إلی سلفه.
علی ذلک خرج صادق خان من البصرة بعساکره قاصدا شیراز لیملکها و یصون دمه، فلما بلغ الوزیر خروج عساکر العجم من البصرة حالا أرسل إلیها نعمان بیک متسلما علیها، فسافر من بغداد و دخل البصرة بلا حرب و لا ضرب و تسلمها و نفّذ فیها أوامره، و طهّرها من الرفض و أهله، و لما مات کریم خان و تولی زکی خان بعده أطلق سلیمان بیک و أسری البصرة، و لما فک الأسر عنه أرسله والیا علی البصرة، فخرج من شیراز، و لما وصل إلی الحویزة، راسل أهل البصرة فی أن یکون والیا علیهم فوافقوه، و لکن أبی ذلک نعمان بیک المتسلم و ثامر شیخ المنتفق فبقی فی الحویزة منتظرا للفرج لأنه کان لا یحب الفتن فلم یلبث إلّا قلیلا حتی جاء الفرج بموت ثامر أغزی عرب الخزاعل، فأصیب برمح قتله، فحینئذ أرسل سلیمان بیک إلی حسن باشا والی بغداد یطلب منه ولایة البصرة، و أنه هو الذی کابد فیها المشاق زمن الحصار، و کان سلیمان بیک
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 266
من الدهاء علی جانب عظیم، و لما لسلیمان بیک من المآثر الجلیلة فی البصرة طلبه ثوینی بن عبد اللّه إلی الدخول فی البصرة، فما لبث بها إلّا قلیلا حتی جاء البشیر بفرمان الدولة بأنه و الیها و المتصرف فیها بلا منازع لأنه کان کاتب الدولة فی هذا الشأن قبلا بغیر علم حسن باشا.
ثم إنّ أهل بغداد نقموا علی وزیرهم حسن باشا لعدم أهلیته للولایة، و أخرجوه من بلدهم مطرودا لما ترتّب علی وجوده من کثرة طغیان المفسدین حول بغداد، و هم محمد خلیل، و عجم محمد، فلما خرج و وصل إلی دیار بکر أصابه مرض و توفّی هناک، فمدّة ولایته علی بغداد سبعة عشر شهرا لا غیر، فلما أخرجوه من بغداد ظلّت شاغرة بلا والی، إنما اتفق أعیان بغداد أن ولّوا علیهم إسماعیل بیک یطیعون أمره و نهیه إلی أن یحضر من الدولة أمر، فیکون العمل علی مقتضاه، فلما ورد الخبر بوفاة حسن باشا، أرسلت الدولة فرمانا إلی سلیمان بیک والی البصرة أن یکون والی بغداد و البصرة و شهرزور فی یوم 15 شوال سنة 1193 ه ثلاث و تسعین و مائة و ألف، و أرسلوا أمرا آخر إلی سلیمان باشا ابن أمین باشا الموصلی أن یکون قائما علی بغداد إلی أن یرد سلیمان باشا [9] والی البصرة إلی بغداد و یستلمها، فسافر من البصرة سلیمان باشا قاصدا محل ولایته بغداد، و صحبه فی سفره خدمة له ثوینی بن عبد اللّه، و جملة من أعیان البصرة، و أعیان الزبیر، و لما وصل إلی العرجا من أرض المنتفق لقیه الکتخذا إسماعیل بیک لأجل التهنئة فما کان من الباشا إلّا أنه أمر بضرب عنقه لأمور کان ینقمها علیه و قیّد خدامه بالحدید، و نصب علی البصرة رجلا اسمه سلیمان و أصحبه صاحب مهره أحمد الزکی، ثم سافر، فلما وصل کربلاء استأذن منه ثوینی فی الرجوع إلی وطنه فأذن له، و لما وصل الحلة لاقاه سلیمان بن عبد اللّه بن شاوی أمیر حمیر فأکرمه الباشا و بجّله
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 267
و لما وصل المسعودی قابله وکیله سلیمان باشا ابن أمین باشا الموصلی الذی سبق أن السلطان جعله قائما مقامه و معه کبار بغداد و علمائها، فعزل نعمان أفندی عن الکتخدائیة و ولّی بدله عبد اللّه أفندی لأمور سیاسیة، و أذن لسلیمان باشا الموصلی فی أن یرجع إلی بلده الموصل، فبعد یومین رکب و توجّه إلی بلده مکرما مبجلا، و بعد لیلة قدم محمد بن خلیل للإفساد و التخریب فی قری بغداد کعادته، فخرج لمحاربته عثمان بیک ابن أمیر بابان، و معه خمسمائة خیّال فانتشب بینهم القتال، فکانت الهزیمة علی عسکر الطاغی ابن خلیل فهزمت و تشتتوا، و قتل محمد بن خلیل رئیس اللآونة و أراح اللّه العباد و البلاد منه و من شرّه و أتی برأسه إلی الوزیر فأکرم الوزیر عثمان بیک بما یلیق لأمثاله، فحینئذ صفا الوقت لسلیمان باشا لعدم المعارض و دانت له العراق بحذافیرها فکان دخوله بغداد فی ربیع الأول سنة 1194 ه أربع و تسعین و مائة و ألف فما لبث إلّا قلیلا حتی عصا و بغی و خرج علیه حمد بن حمود أمیر خزاعة فأنذره الوزیر و هدده و نصحه، فلم یزد إلّا طغیانا، فغزاه الوزیر بعسکره فی بلدة الحسکة، و عزله الباشا و ولی بدله محسن بن محمد علی إمارة خزاعة.
فلما وصل الباشا غربی الفرات مقابل الدیوانیة خاف من سطوته قبائل خزاعة فأغرقوا الأراضی بالمیاه لتکون الأهوار لهم معقلا و حصنا فاهتم الوزیر بسدّ موارد تلک [10] المیاه فسدّها و باشر الشغل فی بعض الأحیان بنفسه فلما تمّ سدّها فی شهرین خاف منه جمیع قبائل خزاعة فندم حمود و أرسل النساء و الأطفال یشفعن له عند الباشا فقبلهم و عفی عنه لما جبل الباشا علیه من حب العفو، ثم لما عفی عنه ردّه إلی المشیخة کما کان، و استوفی منه الخراج کاملا و هذه الغزوة کانت فی سنة 1195 ه خمسین و تسعین و مائة و ألف. و هی السنة الثامنة من ولادة المترجم، و بعد ما تمم غزاه رجع إلی بغداد.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 268

عرض للوزیر ما کدّر خاطره، و هو أن أمیر بابان عثمان بیک عصا علی الباشا فلزم الحال لغزوه.
فبینما هو مصمم علی الغزو إذ ورد علیه من دیار بکر ابن وائل عثمان بیک کتخدا حسن باشا فأعطاه قصبة البندنیج لیستغلها و بعد ما أقام فیها مدة استقلها و رجع یطلب غیرها فولاه الوزیر مستلمیة کرکوک، فما زال من دخل کرکوک یراسله عثمان بیک متصرف سنجاغ و یحثه علی العصیان و الخروج علی الباشا و لا زال یوسوس ذلک الإبلیس حتی أغواه، و اجتمع بعثمان بیک فی سنجاغ و أظهر العصیان و کفران النعمة ظنّا منه أنه بالعصیان ینال منصبه الأول ثم انضم إلیهما محمود باشا والی بابان، و أظهر الجمیع العصیان، فاضطر الوزیر للخروج إلیهم و محاربتهم، فخرج قاصدا محاربة الأکراد، و وصل کرکوک و معه العساکر، فکانت من الأکراد من یصلح لولایة بابان و عزل و الیها و سار قاصدا محاربتهم، فلما وصل لمحاذاتهم ورد علیه حسن بن خالد بن سلیمان بمن معه من قومه فأکرمه الباشا و أحسن قراه و عزل عمه محمود باشا عن ولایة بابان، ولّی بدله حسن بن خالد علیها فلما سمع محمود بعزله تندّم علی ما فرّط منه، ثم إن الباشا أیضا ولی محمود بن نمر علی کوی سنجاغ واده حریر فندم محمود باشا و تواقع علی الباشا بکل أعیان الأکراد و بجملة من العلماء أن یردّ علیه مرتبته، فقبله الوزیر بشرط إرسال بعض ولده رهنا، و إبعاد الکتخدا عثمان عن تلک الدیار و أداء ما علیه من الخراج، و أن لا یعود إلی العصیان و الخروج أبدا، و أخذ منه عهدا علی ذلک، فردّ علیه بابان إلّا کوی و حرد، و الذی کان الواسطة بین
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 269
الوزیر، و بین محمود باشا هو الشیخ سلیمان [11] بن عبد اللّه بن شاوی.
ثم إن محمود باشا وفّی بما التزمه و أبعد الکتخدا عثمان عنه، و بعث ابنه سلیمان رهنا مع إحدی نسائه، فلما رجع الوزیر إلی بغداد نقض محمود باشا العهد و لم یف بالخراج و أزمع علی حرب الوزیر، و حارب سنجاغ و حاصر ابن نمر أمیرها، فلما بلغ ذلک الخبر الوزیر أرسل مددا من طرفه و عسکرا لابن نمر و أصحب فی العسکر خالد بیک و مصطفی بیک، فلما وصلوا کرکوک خاف متصرف بابان منهم و تندّم علی ما فعل و طلب الأمان و العفو من الباشا، و أن یمنحه الباشا من مکارمه لواء کور و حریر فأحل؟؟؟ الوزیر و عفی عنه. و لکن اشترط علیه أن یعطی اللواءین إبراهیم بن أحمد باشا لابنه عثمان بیک فامتثل الأمر فحینئذ خرج بن نمر و رجع إلی بغداد.
و فی السنة السابعة و التسعین و مائة و ألف عاد متصرف بابان علی ما جبل علیه من الخروج و العصیان و ما غرّه إلّا حلم الباشا علیه فغضب الوزیر غضبا شدیدا و عزم علی إعدام هذا الرجل و تخریب بیته، فسافر الباشا بالعساکر إلی أن نزل کرکوک، و طلب أمیر کوی و حریر فألبسه خلعة بابان، ثم سافر الوزیر قاصدا ذلک الباغی فی الدرنبد، فلما التقی العسکران و نشب الحرب بینهما کانت الهزیمة علی عسکر الباغی و أکثر من خذله عساکره، ففرّ إلی العجم فرجع الوزیر إلی بغداد و معه إبراهیم باشا والی بابان.
و فی السنة الحادیة عشر من مولد المترجم و هی سنة 1198 ه الثامنة و التسعون و مائة و ألف: قتل محمود باشا لما حارب أمراء العجم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 270
فنفر منهم عثمان باشا و انهزم و رجع إلی والی بغداد و طلب منه العفو فمنحه إیاه و أقطعه بعض قری لینتفع بها بقرب بغداد، و فی تلک السنة ارتکب العصیان و الخروج محسن الخزاعی، فأنذره الوزیر فلم ینفعه النذر، فحاربه الوزیر، و اشتبک العسکران فکانت الهزیمة علی محسن و ربعه، و تشتتوا شذر مذر، و نهبت أموالهم و انتهکت حرماتهم فحینئذ ألبس الوزیر حمد بن حمود خلعة إمارة الشامیة علاوة علی مشیخة الجریرة، و رجع الوزیر إلی بغداد محل عزّه و خلافته.
و أما السنة الثانیة عشر لولادة المترجم، و هی السنة 1199 ه (التاسعة و التسعون و مائة و ألف): و فیها ورد بغداد المشیر داود باشا [12] بعد أن تربّی فی بلده إحدی عشرة سنة، و فیها عصی و خرج علی الوزیر حمد بن محمود الخزاعی، و ما غرّه إلّا حلم الوزیر و إکرامه له، فکفر النعمتین و نسی إلباسه الریاستین، فجرد علیه الباشا العساکر و وصله إلی أرض الخزاعل فتحصّن حمد بن حمود بالمیاه کما هی عادة عرب تلک الدیار لخلوها من الجبال و القلاع، فما شعر عسکر الوزیر إلّا و المیاه سالت علیهم أیضا، و ذلک أن حمد بن حمود کسر علیهم السدود و هم لا یشعرون، فکادت المیاه تفزع العساکر، لکن لنباهة هذا الوزیر استدرک الأمر و نقل العساکر إلی أماکن عالیة لتسلم من المیاه، ثم سافر الوزیر و قصد الحسکة یتحصن فیها العساکر، و دبّر أمره فی سدّ منبع هذه المیاه من الفرات، فسدّه سدّا محکما فبینما هو عازم علی محاربة الأشقیاء إلّا و بلغه أن عجم محمد جاء و انضم إلیه عساکر حمد بن حمود و من معه، فتشوش خاطر الوزیر لذلک، و لکن وصول هذا الخبر إلیه، کان حمد بن حمود أرسل إلی الوزیر یطلب الصالح، و کان الوزیر ممتنعا، فلما بلغه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 271
وصول عجم محمد رضی بالصلح و أبقی حمد بن حمود علی إمارته، و رجع إلی بغداد.

خرج من بغداد سلیمان بن عبد اللّه بن شاوی فارّا من الوزیر لأن بعض الناس حسدوه و ملؤوا صدر الوزیر علیه، فاعتری ابن شاوی الأوهام خوفا من الوزیر، فأراد حسّاده إبعاده عن قرب الوزیر، إذ لو لم یبعدوه ما سادوا هذا.
و من الأسباب المؤدیة إلی خروج ذلک الأمیر و مفارقته، منادمة الوزیر أنه تخاصم مع المهردار لأنه یعرف المهردار صغیرا، و قد قیل من عرفک صعیرا ما و قرک کبیرا، مع أنه کان ینبغی له أما یراعیه و یداهنه مراعاة لولی نعمته الوزیر، و لکن إذا جاء القدر عمّی البصر. فما أحوجه إلی الخروج و الشقاء بعد القرب و النعیم، و هل یتصور أن هذا الأمیر الحمیری یسم نفسه بسمة البغاة، هذا و من عصی شاوی صار یرتکب المساوی‌ء فغضب الباشا و أرسل علیه إبراهیم باشا و أحمد بیک المهردار و معهم عسکر الأکراد، فلما علم ابن شاوی بقرب العسکر انتقل إلی تکریت، فلم یطق بها المقام من الخوف، ففرّ إلی الخابور، و ترک أمواله [13] غنیمة للعسکر، فرجع العسکر إلی بغداد فلمودة الباشا لأحمد بیک المهردار جعله کتخداه لکیاسته و دهائه.
و فی ذلک العام وقع القحط الشدید الذی أکلت الناس فیه الکلاب و الموتی و الجلود، و أکلوا الدم و أرادوا خلع الوزیر، و ظنّوا أنّ هذا القحط من شؤمه مع أنه من عند اللّه لعدم الأمطار، و رفعوا علم الشیخ عبد القادر الجیلی، و ساحوا فی الأسواق و حرّکوا العامة و الأوباش و الغوغاء لخلع
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 272
الباشا، فلما سمع الباشا بهذه الحرکة أرسل علیهم بعض عساکر، فقتلوا بعض المفسدین، و نفوا البعض، فصلح الباقی و خمدت الفتنة.

ورد سلیمان بن شاوی من الخابور و معه جنود و أوباش متجمعة فقصد بذلک التخریب و الإفساد، فخرج إلیه الوزیر بعساکره و جنوده، و التقی الجمعان فی الفلوجة، و اشتبک القتال بین الفریقین، و تطاعنت الفرسان و حمی الوطیس، فکانت الهزیمة علی عسکر الباشا والی بغداد، و أسر من جماعته خالد بیک کتخدا البوابین، و محمود باشا ابن نمر باشا. فأما محمود باشا فرد علیه سلبه ابن شاوی و أذن له فی الانصراف. و أما خالد باشا فأسره معه مقیدا، و بعد ذلک طمعت نفس ابن شاوی إلی أن غزا علی نفس بغداد حتی وصل إلی الکاظم و لو لا عرب عقیل لأخذ سلیمان باشا أسیرا، و لکن عقیل أبدوا فی ذلک الیوم من البسالة و الشجاعة ما یلیق بهم، و حاموا عن بغداد محاماة الأسد عن زبیته فشکرهم الباشا علی ذلک.
و أما ابن شاوی نفر هاربا و انشقت من جماعته العصی و ندم علی ما قدّم، و طلب الأمان من الباشا فمنحه إیاه، لکنه لم یرجع عن غیّه بل عاد إلی البادیة لجمیع الأعراب و للطغیان و الفساد، فتوجه إلی الدجیل، ثم إلی الشامیة، ثم إلی الأبیرة، فلما لم یجده شیئا قصد المنتفق فالتجأ به إلی ثوینی بن عبد اللّه فساعده و أعانه و انضم إلیه حمد بن حمود الخزاعی بقبیلته فأناخ الجمیع علی البصرة و ملکوها و نهبوها و أسلبوا أهلها و أسروا متسلمها إبراهیم أفندی ثم نفوه إلی مسقط، و کان هذا المتسلم أفسق من علی وجه الأرض فی شرهه علی الزنا و اللواط و السّکر، [14] و کان یمضی جمیع أوقاته فی رقص الأولاد و النساء و السکر و الغناء، فأراه اللّه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 273
عاقبة أفعاله، فلما بلغ الوزیر أخذ البصرة و هتکها و أسر المتسلم و منع ثوینی من الخراج، بل حتی أن ثوینا راسل الدولة و طلب منهم أن یجعلوه وزیر بغداد أصالة فحینئذ اغتاظ الباشا و أرسل إلی متصرف بابان و کوی و حریر و من الأکراد إبراهیم باشا والی متصرف باجلان عبد الفتاح أفندی، علی أن یمدّوه بجمیع ما یمکنهم من العساکر الأکراد، إلا أنّه لما أبطؤوا علیه عزل إبراهیم باشا و نصب مکانه عثمان باشا بن محمود باشا، و مکان الآخر عبد القادر أفندی، فأمدّاه بألفی خیّال من شجعان الأکراد، فلما تمت قوته شرع أولا فی الغزو علی خزاعة؛ لأن حمود بن ثامر بن سعدون خضع لطاعة الباشا، و جاء بقبیلته مددا، فلما بلغ الوزیر فی أرض خزاعة أصحبه معه، و قاتلوا خزاعة، و رموهم بالبنادق، و فرقوا شملهم، و هرب عند ذلک حمد إلی المنتفق ثم توجه الباشا إلی المنتفق، و أقام ثلاثة أیام فی أم العباس، و ذلک فی غرة محرم سنة 1202 ه اثنین و مائتین و ألف، فخرج ثوینی بن عبد اللّه بعساکره صفوفا صفوفا و معه الأطواب و الخیل العراب، فنشب الحرب و اشتد و حمی الوطیس، فکانت الهزیمة علی عساکر المنتفق و ولوا الفرار و الباشا یتبعهم أسرا و قتلا، حتی أنه بنی من رؤوس القتلی ثلاث منابر، فلما صفی له الوقت ولّی علی المنتفق حمود بن ثامر، و علی البصرة مصطفی آغا الکردی و کان خازنداره، و بعد ذلک رجع الباشا إلی بغداد بعد ما أرهب الأرض بخیله و رجله، و جعل فی البصرة جملة من عسکره تسمی اللآونة، و رئیسهم إسماعیل آغا تقویة لمتسلم البصرة، و تأمینا للسبل، و کان خروجه من بغداد الثانی عشر من شهر جمادی الأولی سنة 1201 ه و رجوعه فیها منصورا ثمانیة فی ربیع الأول سنة 1202 ه (اثنین و مائتین و ألف).
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 274

طلب سلیمان بن شاوی العفو من الباشا، فعفی عنه ورد علیه أملاکه و أمواله بشرطین:
1- لا یدخل بغداد أبدا،
2- و أن لا یعود إلی الفساد لا ظاهرا و لا باطنا.
و فی ذلک العام عصی متسلم البصرة مصطفی [15] آغا الکردی، و ذلک لما بینه و بین الکتخدا من الضغائن، فأخذ مصطفی آغا الکردی یستمیل عثمان باشا و اللآونة بالأطماع. و کتب لثوینی بن عبد اللّه لیساعده فی هذه الأمنیة، فلما قرب من أرض المنتفق أرسل للباشا بأن حمودا لم یلق للمشیخة بل الأولی بها ثوینی فأجابه الوزیر و أرسل له خلعة المشیخة إلی ثوینی، و کل هذه مسایرة من الباشا لمصطفی آغا، و تجاهل الباشا بأنه ما علم بأن مصطفی آغا خرج عن الطاعة، و لکن الباشا فی هذه المدّة مجتهد فی جلب العساکر، و تمّت عنده العساکر الشجعان، هذا و مصطفی آغا الکردی یجدّ و یجتهد فی إثارة الفتنة تارة بکاتب عثمان باشا، و تارة بکاتب أمیر اللآونة الکردی الذی فی الزنکباد و یغریهم علی مساعدته، و الوزیر عالم بذلک لکنه یتغافل و یظهر الودّ لمصطفی آغا الکردی فکتب الباشا إلی کبیر مراکب البصرة مصطفی بن حجازی بأنه إن تمکّن من قتل مصطفی آغا الکردی فلا یتوقف، فما تدری کیف شعر مصطفی آغا الکردی بهذا الخبر فتحذر بل جمع جماعة خفیة، و هجم علی مصطفی آغا الحجازی و قطع رأسه.
فحینما قتل مصطفی بن حجازی جاهر بالعصیان، و أخذ فی التخریب و الإفساد ظاهرا، و عند ما عزم الوزیر علی غزوه ورد کتاب من
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 275
سلیمان بن شاوی إلی الوزیر یشکره فیه علی العفو و المسامحة فیما فرط منه، و یترجّی الباشا فی أن یرسل إلی ابن شاوی رجلا عاقلا مؤتمنا من خاصته لیودعه سرّا یؤدیه إلی الباشا، فأرسل إلیه سلیمان آغا معتمد کتخدا لفطنته و أمانته، فلما وصل الرسول إلی سلیمان بن شاوی الحمیری أخبره أن عثمان باشا متّفق مع مصطفی آغا الکردی سرّا و أراه کتاب عثمان باشا إلیه یعزمه علی أن یکون علی ما کان علیه من مساعدة المتسلم علی أن یکون والی العراق فرجع الرسول إلی الباشا بکتاب سلیمان الذی وصله من عثمان باشا، فلما رآه الوزیر أخّر السفر لیدبر أمره فأظهر لعثمان باشا المودّة الکاملة، و راسله و هاداه و منّاه بالمواعید فاغتر بمودة الباشا، فأرسل إلیه الوزیر کتخداه أحمد [16] أفندی لیطلبه إلی بغداد، فلما وصل بغداد أخذ الوزیر یلاطفه، و یظهر له المحبة حتی إنّه زوّجه أخت الکتخدا أحمد أفندی و ترجّاه و طلب منه المدد لیعینه بجملة من عساکره و أذن له فی الرجوع إلی وطنه، فسافر و هو مطمئن قلبه من جهة الباشا و ما دری أن الحبال له تفتل و المکر علیه یدبر، فبعد ما رجع إلی وطنه انحلت عری المعاهدین للمتسلم فحینئذ غزا الوزیر المتسلم مصطفی آغا الکردی فمذ وصل العرجاء داخل الرعب ثوینی و قبائله و المتسلم مصطفی آغا.
فأما ثوینی فإنه فرّ إلی البراری و القفار، و أما المتسلم فهرب إلی الکویت فجدّ الباشا إلی أن وصل إلی البصرة و ملکها و أقام بها متسلما الأمیر عیسی الماردینی، و أقام شیخا علی المنتفق حمود بن ثامر، فرجع الباشا إلی بغداد، و دخلها سلخ رمضان، فلما استقر بها طلب عثمان باشا فأتاه و هو آمن، فلما أدخله الخزانة أراه خطه إلی سلیمان بن شاوی، فلما رأی خطه بیده انذهل و عرق فی عرق الخجل، فأعطاه الباشا السم، فلما
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 276
زاد مرضه أخرج إلی دار سعید بیک الدفتردار، ففیها توفی و مشی فی جنازته جمیع الکبار حتی الکتخدا، و ولی الباشا بدله إبراهیم باشا علی بابان و محمود باشا ابن ... باشا علی کوی و حریر و هکذا عاقبة الخیانة و الغدر علی أولیاء النعم.
و فی هذه السنة ورد خبر بوفاة السلطان عبد الحمید خان بن السلطان أحمد خان، و کان شفوقا علی رعیته کریما محبّا للعلماء، حتی إن العلماء و الطلبة زادوا فی زمانه أکثر من جمیع الأزمان، إلّا أنه کان کعادة أسلافه غلیظ الحجاب، فصارت أخبار ممالکه لا تصل إلیه کما هی علیه فی الواقع و نفس الأمر، و لهذا لما أخذ العجم البصرة جلست مدّة رجاله لا یعلمونه بذلک بل یموّهون علیه، و بکثرة الحجاب و غلظ الحجاب تخرّب أکثر الممالک و تهرم الدول و تزول؛ کما تحققنا ذلک فی أخبار الدولة السابقة أنّک تجد الفاتح الأول منهم لیس له حجاب و لا زال خلفه یغلظون الحجاب إلی أن یصیر الملک فی آخر الأمر کطیر فی قفص محجورا علیه، و علیه تنتقل الدولة إلی وزرائه کما رأینا ذلک فی آخر [17].
و کوی و حریر، فعاد إلی مقرّه و حکمه، و قبل وصوله إلی محله أرسل أخاه سلیمان من قبله، فمذ سمع إبراهیم باشا بذلک أرسل أخاه عبد العزیز لیمنع سلیمان من الدخول إلی أن یوصل أهله إلی ما منهم، و ما أحسن فی هذه الحرکة، فإن عبد العزیز و سلیمان التقیا علی غیر میعاد و کل منهما طایش العقل، فوقعت بینهما مقتلة جرح فیها عبد العزیز
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 277
و أسر، و لما سمع إبراهیم باشا فرّ إلی بلاد العجم و أرسل أخوه عبد العزیز مکبّلا فی السلاسل و الأغلال إلی بغداد.
و فی السنة 1205 ه (الخامسة بعد المائتین و الألف): أطلق عبد العزیز من أسره عند ما أتت خطوط أخیه إلی الوزیر یطلبه العفو و الأمان، فکتب إلیه الوزیر جوابا و فیه العفو و الأمان، و أرسل الجواب مع محمد بن عبد اللّه بن شاوی الحمیری فقدم به بالأمان إلی دار السلام، فأکرمه الوزیر بالضیافة و منحه بعض ضیاع لینتفع بها.
و فی هذه السنة دخل ثوینی بن عبد اللّه علی الباشا و طلب منه العفو عما صدر منه من التفریط، فمنحه إیّاه و سامحه و ردّ علیه أملاکه، و لکن بعد أیام ورد عجم محمد من بلاد العجم و نزل علی سلیمان بن شاوی، فسمع به الباشا، فطلبه من ابن شاوی، و أن یرسله مقیّدا إلی بغداد، فامتنع ابن شاوی من التسلیم فی ضیفه علی عادة العرب، ففی الحال من الوزیر الکتخدا أن یغزوا ابن شاوی و یأتی بهما مقیدین، فلما سمعا بالعسکر فرّ ابن شاوی و عجم محمد، فلا زال الکتخدا أحمد یقفوا أثرهما و لما یلحقهما نهب جمیع ما کان فی محلهما من المال و النعم، و لما عثی تیمور الملی الکردی و عصی و زاد طغیانه و تخریبه للقری، أمر السلطان سلیم سلیمان باشا والی بغداد لمحاربته فجهّز جیشا و قصد بلاد الأکراد، فلما التقی الجیشان کانت الهزیمة علی الملی و عسکره.
و لمّا دخلت السنة 1206 ه (السادسة بعد المائتین و الألف): سیّر عسکرا و رئیسهم لطف اللّه أفندی لمحاربة الباقی من عسکر تیمور الملی، فلما نشب القتال بینهم کانت الهزیمة علی عسکر الملّی أیضا، و غنم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 278
العسکر أموالهم، و قتل جملة عظیمة من [19] عسکر الملی و بعد ما رجع الوزیر منصور ألبس أخا تیمور إبراهیم بیک مکانه و سافر الباشا إلی ماردین فصلب اثنین من أتباع تیمور أحدهما یقال له حسن، و الآخر یقال له حسین، و قتل جماعة أخری من الیزیدیة، ثم رجع بغداد فی السابع و العشرین من ربیع الأول، و کان خروجه فی شوال.

عصی علی الوزیر محسن بن محمد، أمیر خزاعة، و منع الخراج فأرسل إلیه الباشا عسکرا جرارا و معهم الکتخدا أحمد، فلما التقی الجمعان أذعن محسن بن محمد للطاعة خوفا من سفک الدماء و أدی الخراج کاملا و أدی رهائن علی أنه بعد الآن ما یرتکب العصیان فأخذ الکتحذا منه الخراج و رجع إلی بغداد مظفرا، و لکن محسنا بعد ما رجع الکتخدا نقض العهد و اعتدی و شرع فی المخالفة فعزله الباشا عن مشیخة خزاعة و أقام بدله حمد بن حمود.
و فی السنة 1209 ه (التاسعة بعد المائتین و الألف): قتل سلیمان بن عبد اللّه بن شاوی الحمیری، فبکاه الشیظم، و السمهری، قتله ابن یوسف الحربی و هو جدیر بالرثاء لکرمه و شجاعته.
و فی السنة 1210 ه (العاشرة بعد المائتین و الألف): توجّه الکتخدا أحمد بعسکر جرار إلی أرض خزاعة لعدم جریانهم علی الطاعة فمذ أناخ بفنائهم رجع شیخها و طلب الأمان و العفو و أدی الخراج و رجع الکتخدا إلی بغداد فکان بینه و بین علی بیک الخازندار ضغائن فقتله علی الخازندار. و أقامه کتخداه، و هذا دلیل علی أن الباشا له رغبة فی قتل الکتخدا أحمد حیث لم یعاقب قاتله.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 279
و فی السنة 1211 ه: نصب الباشا شیخا علی المنتفق ثوینی بن عبد اللّه و عزل حمودا، و فیها توفی شاه العجم محمد علی خان و تولی مکانه فتح علی خان.
و فی السنة 1212 ه [20] (اثنی عشر بعد المائتین و الألف): غزا علی بیک الکتخدا أحمد بن حمود، فمذ أناخ بساحته انهزم حمد بن حمود، فولّی علی بیک الکتخدا محسنا إلی آل قایم علی الشامیة، و نصب سبتی بن محمد شیخ الجزیرة و ألزمها بالخراج فتعهدا به، و رجع الکتخدا علی بیک إلی بغداد، و فیها عزل الوزیر سلیمان باشا عبد الرحمن باشا عن إمارة بابان و نصب مکانه ابن عمه إبراهیم بیک والیا علی بابان إلا کوی و حریر فما زالتا علی حکم الأول، و بقی عبد الرحمن باشا فی بغداد معاملا بالإکرام و الإعزاز، و فیها عزل علی بیک الکتخدا آل سعید من زبید لعصیانهم و ارتکابهم الفساد، و فی مروره وصل إلی الجواز من دیار ربیعة، فولی علیهم شیخا و رجع إلی بغداد بغنائم آل سعید، و فیها قتل طفیس ثوینی بن عبد اللّه، فمات غریبا شهیدا، و سبب موته أنه لما طغی ابن سعود الخارجی و ملک الحسا و انتزعها من شیخ بنی خالد طمع فی غیرها من بلاد المسلمین لیذبح أهلها کما ذبح أهل الحسا، أمر الباشا والی بغداد ثوینی بن عبد اللّه أن یذهب لغزو هذا الطاغی بن سعود، فجمع جیوشه ثوینی و سافر إلی نجد، فأرهبها و أدخل الخوف فی قلب جمیع أعرابها، حتی إنه دخل فی طاعته، جملة من قبائل ابن سعود بدون حرب و لا ضرب و عاهدته جراثیم قبائل العرب علی مساعدته فما زال یسیر بالکتاب و الجنود إلی أن نزل علی ما یسمی الشباک، و حالما نزل نصبت له خیمته
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 280
هناک صغیرة فجاءه طفیس و الناس فی أشغال النزول فطعنه بحربة فقتله فمسکوا طفیسا و قتلوه، و لکن لا یثأر الأسد بالکلب و تشتت جیش المنتفق و کرّوا راجعین إلی العراق و انفلت عنهم معاهدوهم.
فلما بلغ الباشا هذا الخبر تأسف و ولی علی المنتفق حمود حاکما علیهم، و ثوینی هذا هو ابن عبد اللّه بن محمد بن مانع القرشی الهاشمی العلوی الشبیبی تولی مشیخة المنتفق کما تولاها أبوه و جدّه أجواد العرب و المشاهیر و شجعانها، و له أیام مشهورة بین العرب أبدی فیها من الشجاعة ما فاق به عنترة، فمنها یوم دبیّ، و ذلک [21] أن کعبا غزوا أخاه صقرا بجیش عرمرم، فلما التقی الجمعان، و نشب القتال بینهما تبین فیها ثوینی، و کانت هزیمة کعب بسببه کما هو محقق عند سائر قبائل العرب، و به زلّت قبیلة کعب الروافض، و من أیام ثوینی یوم ضجعة و سببه أن عبد المحسن بن سرداح لما اشتاق إلی مشیخة بنی خالد فرّ إلی ثوینی لینجده و یساعده، و شیخ بنی خالد إذ ذاک سعدون بن عریعر، فلما علم ذلک جمیع قبائله و صار یشن الغارات علی ثوینی و عربه، فصار بین القبلتین الشر، فتواعدوا علی یوم معلوم فالتقیا فی أرض بنی خالد، و نشب بینهما القتال و سال الدم مثل السیل و استمر الحرب أیاما فکانت الهزیمة علی قبائل سعدون، فهرب و تولی ثوینی بیوته و أمواله، و أما سعدون فإنه طار مهزوما إلی أن وصل إلی عبد العزیز بن سعود، فعاهده علی نصرته، فصار قدومه عند ابن سعود یوم عید لأنه حینئذ تیقن أنه سیملک الأحساء لما رجع ثوینی لی داره أجمع عشائر بنی خالد علی أن یؤمروا علیهم داحس بن عریعر.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 281
و من أیام ثوینی المشهورة یوم التنومة قریة من قری القصیم، و ذلک أنه لما انتصر علی بنی خالد تطاول و غرّته نفسه أن یغزو نجدا بحذافیرها، حتی ابن سعود، فجهز جیشا جرارا و قصد به نجدا فهابته جمیع العرب و لم یقدر أحد علی مبارزته حتی ابن سعود، فإنه جبن و استکن فی الدرعیة، فلما أناخ ثوینی فی أرجاء نجد أوّل ما ابتدأ بحرب التنومة، و حاصرها إلی أن فتحها عنوة و نهب أهلها و هتکها ثم قفل إلی العراق، فوصل البصرة، فأخذه الغرور و حدّثته نفسه أن یملک العراق أجمع، فحاصر البصرة حتی ملکها، فکان هذا هو الباعث علی إهلاکه، لأنه تحرکت علیه الدولة العلیة، و تنبّهت له و أمرت والی بغداد أن یوالی علیه المنازات؟؟؟، فلا زال یغزوه إلی أن صار من أمره ما ذکرناه سابقا من عزله، و تشتیت حاله و تولیة غیره، ثم الآن دعته منیته إلی أن یغزو نجدا، فغزاها، فصار منیته علی ید طعیس (العبد الأسود) و بعده آلت إمارة المنتفق إلی حمود [22] بن ثامر بن سعود بن محمد بن مانع الشبیبی ابن أخی ثوینی لأمه، و هو ابن عم له.
و حمود هذا من فرسان العرب و رجالاتها الموصوفین بالدهاء و الأناءة، و کان موسوما؛ حتی إنه قیل عنه أنه لا ینتقض وضوءه، و یتوضأ إلّا فی سبع ساعات، فکان کثیرا ما یصلی الیوم صلاة أمس، و من مثالبه أنه کان لا یرضی إلّا برأیه، و منها أنه کان کاتبه رافضیّا، فکان یضرّ بأهل السنّة و یتقصدهم بالمضرة عمدا، و من رشا هذا الکاتب قضا شغله، و إلّا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 282
یعطل أشغال الناس ما أمکنه، و منها رضاه بظلم قومه لرعیته، و منها رضاه بکل مفسدة من کل باغ علی ولاة الأمور، و علی الدولة العثمانیة، و منها أنه لا یولی علی کل قریة إلّا أظلم أهلها و أفسدهم، و منها أنه علی غایة من الحقد، و من محاسنه الشجاعة التی لا تکاد توجد فی مخلوق فی هذا العصر، و أظن أن اللّه جمع فیه شجاعة ألف رجل، و له أیام مشهورة بین العرب تبین فیها، منها یوم الرخیمة، و هو شاب فی حیاة والده و هو یوم السعدون ابن عرعر علی ثامر و منها یوم أبی حلانة، و هو یوم للمنتفق علی محمد علی خان الزندی کما ذکرناه قبلا، و منها یوم سفوان له علی ثوینی عمّه و مصطفی آغا الکردی متسلم البصرة، و من أیامه یوم علواء ماء قریب من البصرة، و من محاسنه إطعام الطعام حتی أن بعض الضیوف یقیم عنده أعواما، و لا یری الضیف من خدمه ملالا و لا سآمة علی طوال المدة، و منها ذکاءه المفرط و حفظه الجید، و لمّا ابتلاه اللّه بالعمی ازدادت أبّهته و استمرّت حکومته من الثانیة عشر إلی الثانیة و الأربعین.
فی الخامس من صفر عزله الوزیر المکرم المترجم داود باشا، و سنذکر سبب عزله فی محله.
و من وقائع السنة الثانیة عشر بعد المائتین و الألف أن سعود بن العزیز المبتدع غزا بنی المنتفق، فصبّح القریة المعروفة بأم العباس، فقتل منها خلقا کثیرا و نهب و حرق ثم کرّ راجعا إلی الدرعیة، و حمود إذ ذاک کان فی البادیة، فلمّا بلغه الخبر جدّ فی السیر لیدرکه فما أدرکه، و فی رجوع ابن سعود أغار علی بادیة العراق، و کان مطلق بن محمد [23] الجرباء نازلا فی بادیة العراق، فلما صبّحهم سعود فرّ من فرّ و ثبت من ثبت، و قاتل مطلق، و کان یکرّ علی الفوارس کریر الأسد، فبینما هو یعدو
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 283
خلف ابن سعود إذ عثرت فرسه فی غز فسقط هو و الفرس، فهجمت علیه الفرسان حتی قتلوه، و کان قتله عند ابن سعود من أعظم الفتوحات.
و مطلق هذا من کرام العرب عریق النجار شریف النسب، و قبل هذه الواقعة صارت لمطلق مع ابن سعود واقعة أخری قتل فیها ابنه مسلط، و بعد واقعة مسلط توجه إلی الشام و صحب أحمد باشا الجزار إلی البیت الحرام، ثم رجع إلی العراق عازما علی أن لا یترک الجهاد مع الوهابیة، فلا زال [...] الغزو و القتال إلی أن استشهد فی هذه الواقعة.
و فی السنة 1213 ه (الثالثة عشر بعد المائتین و الألف): غزا علی بیک الکتخدا بأمر الوزیر سلیمان باشا والی بغداد الحسا من البحرین بعد ما تولّاها عبد العزیز بن سعود و بنی فیها القلاع المحکمة، و سام أهلها الخسف و خبرهم علی اعتقاداته الفاسدة، و غزا مع علی بیک شیخ المنتفق حمود بن ثامر بن سعدون و بادیة العراق، و عسکر عقیل و أمیرهم إذ ذاک ناصر بن محمد الشبل، و غزا معهم فارس بن محمد الجرباء شیخ شمر و معه قبائله، و أصحاب الوزیر مع علی بیک الکتخدا محمد بن عبد اللّه بن شاوی الحمیری، و غزا معهم أیضا أهل الزبیر القریة المعروفة، و أهل نجد أمیرهم إبراهیم بن ثاقب بن وطبان، فسار العسکر إلی أن نزلوا فی المبرز و حاصروا قلاع ابن سعود، و لم یقابل أحدا من عسکر الکتخدا، و لا من العرب سوی عقیل، فأطاع غالب أهل الحسا من غیر قتال، و فی خلالها غزا حمود علی «سبیع» ، فقتل منهم و غنم إبلا و شاة و معه فی تلک الغزاة فارس الجرباء و ابن أخیه نبیه بن قرنیس، و لما رجع حمود من تلک
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 284
الغزاة بالغنیمة علی الکتخدا تقوّی ساعد الکتخدا و اجتهد فی الرمی علی القلاع، و لکن الأطواب لا تعمل فی القلاع لصلابة طینتها، و هکذا غالب بلاد القصیم طینتها صلبة جدّا، و الظاهر أن نصحاء الکتخدا خانوه و أوهموه أوهاما فاسدة، حتی إنه فرّ [24] هاربا راجعا إلی العراق، و ذلک لأن الباشا صرف أموالا جمّة علی العرضی، و الکتخدا أسلم أموره لبعض الخون فخانوه فی الصرف و أکلوا أکثر الأموال، و صرفوا القلیل، فلهذا عمدوه علی الهرب لکی یتم ملعوبهم، فلما أخذ فی الفرار هو و عسکره و سائر أعراب العراق تبعه ابن سعود بعسکره و لحقه فی محل یقال له ناج، و نزل ابن سعود فی الحنا، فبینما الفریقان یتحاربان، إذ لانت شکیمة رؤساء العساکر للصلح، و صاروا یبکون للکتخدا و یفهّمونه قوة ابن سعود، و الحال أن الأمر علی خلاف ذلک، إنما من أبطر الخیانة تیقّن أن عساکر ابن سعود لا زاد معهم، و أن مآلهم أن یهربوا، فما أراد الفشیلة علی صدیقه و ابن عمه فی الباطن، بل حسّن للکتخدا أن الصلح أوفق و الکتخدا غلام غرء سلّم أموره لأعدائه و هو لا یشعر، و قتل قبل ذلک خالد بن ثامر أخو حمود، فلم یؤاخذ ثأره، ثم ورد کتاب علی الکتخدا من سعود یقول فیه: من سعود إلی ابن عبد العزیز إلی علی ... أما بعد: فما عرفنا سبب مجیئکم إلی الحسا، مع أن الحسا روافض، و نحن جعلناهم بالسیف مسلمین، و هی قریة لیست بداخلة فی حکمکم، و الذی یحصل منها قلیل بالنسبة إلی تعبکم، و لو أن جمیع أهل الحسا و ما یلیها یدفعون إلیکم کل ما یملکونه من دراهم و غیرها لما یعادل مصاریفکم فی هذه السفرة فقط، و ما کان بیننا و بینکم من المضاغنة إلّا ثوینی، و قد لقی جزاءه، فالآن مأمولنا المصالحة و هی خیر لنا و لکم سید الأحکام.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 285
فلما اطلع الکتخدا علی الکتاب ارتضی الصلح، فکتب جوابا لابن سعود: من علی باشا إلی سعود بن عبد العزیز أما بعد: فقد أتانی کتابکم، و کلما ذکرت من أمر المصالحة صار لدینا معلوما، لکن علی شروط نذکرها لک، فإن قبلتها و عملت بها فحسن، و إلّا فما نحن عاجزون عنک و لا عن طوائفک و عندک الصحیح إذا اشتدت الهیجا و انشقت العصا، فحسبک و الضحاک سیف مهنّد حیث لنا مقدار أربعة أشهر فی بلادک، نجوب الفلا و نتآثر أهل القری، و أنت ما قدرت تظهر من مکانک غیر هذه الدفعة، و بهذه الدفعة أیضا اغتررت بقول عفیصان، فأما [25] الشرط الأول: فهو أن لا تقرب الحسا بعد الآن، و الشرط الثانی: أن ترجع الأطواب التی أخذتها من ثوینی، و الشرط الثالث: أن تعطینا جمیع ما صرفناه فی هذه السفرة، و الشرط الرابع: أن لا تتعرض للحجاج الذین یأتون إلیک من طرف العراق، و لا لأبناء السبیل، و أن تکفّ غزوک عن العراق، و تکون معنا کالأول.
فهذه الشروط التی أخبرناک بها، و السلام علی من اتّبع الهدی.
فکتب له ابن سعود ما نصه: جاء کتابکم و فهمنا معناه، فأولا الحسا قریة خارجة عن حکم الروم و ما شاوی التعب و ما فیها شی‌ء یوجب الشقاق.
و أما الأطواب فهی عند والدی فی الدرعیة إذا وصلت إلیه أعرض الحال بین یدیه، و الوزیر سلیمان باشا أیضا یکتب إلیه، فإن صحت المصالحة تصلکم الأطواب، و أنا کفیل علی ذلک حتی أوصلها البصرة.
و أما مصاریفکم فإنی لم أملک من هذا الأمر شیئا و الأمر فیه لوالدی إذا وصلت إلیه.
و أما ما ذکرتم من أمر الطریق و عدم التعرض للحجاج فحبا و کرامة،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 286
و علیّ عهد اللّه و میثاقه أن لا یفقد لکم بعیر، و أن لا یسدی منّا ضرر علی المارین، و مالهم عندنا غیر الکرامة، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
و اعلم أن علی باشا الکتخدا إنما صالح سعود لما داخله من الخوف من استشارته بعض أعدائه فی الباطن، و أصدقائه فی الظاهر مثل إبراهیم بن ثابت بن وطبان فإنه من أقارب سعود الخارجی، و هو فصیح المنطق، داهیة دهباء فی التحایل و فی قلب الموضوع، و ربما سأله بعض خواص علی باشا عن کمیة عساکر سعود لعدم مفاوضته لأهل النصح و الدیانة.
و أما ما ذکره المؤرخ الترکی من العسکر أصابه ضرر من قلة العلف و الزاد، و لقد و اللّه خدع الکتخدا فی هذه المصالحة، و مما یدل علی أنه خدع، أن حمود بن ثامر أبی المصالحة إلّا أن یعطیه الکتخدا کتابا بأن الصلح کان علی غیر اختیار حمود، و قد رمی فی ذلک محمد بن شاوی و هو بری‌ء. و لما تمّ الصلح رجع الکتخدا إلی بغداد و لم یف سعود بواحد من الشروط بل طغی و بغی و زاد فی نشر بدعته [26] و قتال المسلمین علیها.
و کان رجوع الکتخدا فی رابع صفر سنة 1214 ه أربع عشرة مائتین و ألف.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 287
و فی هذه السنة أقبل عبد اللّه آغا متسلم البصرة إلی بغداد، و تضرع الوزیر فأکرمه الوزیر سلیمان باشا، و أرجعه إلی البصرة متسلما.
و فیها تولّی قضاء البصرة الشیخ عبد اللّه الرّجس ثم البغدادی الحنفی، و ستأتی ترجمته.
و فیها أغار عنزة علی الدّلیم قبیلة مشهورة قیل إنهم من حمیر، و قیل إنهم من کهلان، و لما غنم العنزیون منهم و من غیرهم من عرب العراق أمر الوزیر سلیمان باشا بأن شیخ العنزیین فاضلا یؤدی ما غنمته قبیلته من أموال الدّلیم و غیرهم، فلما أمرهم فاضل لم یطیعوه، فخرج علیهم الکتخدا علی باشا بعسکره، و أحاط بهم علی غرة فالتجأ العنزیون بآل قشعم و معهم عرب العراق، فشفعوا لهم عند الکتخدا فقبل شفاعة المقشعمین علی أن یعطوا الکتخدا ثلاثة آلاف بعیر و خمسین فرسا، هکذا نقله المؤرخ الترکی. و الذی أحفظه أنهم خدعوا الکتخدا و لم یعطوه شیئا.
و فیها غزا الکتخدا علی باشا آل قشعم والدلیم، فأغار علیهم و لم یظفر بهم لانهزامهم عند ما سمعوا نهوضه من بغداد فجدّ فی طلبهم إلی أن وصل أن شفائی و عاد إلی الفلوجة، و أرسل آل قشعم و غیرهم علی أن یرجعوا آمنین، فرجع کل إلی مقرّه.
و فی السنة 1215 ه (الخامسة عشر و مائتین و ألف): تمرّد آل سلیمان من خزاعة، و منعوا الخراج، فأمر الوزیر سلیمان باشا بأن یغزوهم علی باشا الکتخدا فخرج فلما وصل إلی دیارهم فرّوا منه، و تحصّنوا فی قلعتهم، فعبر إلیها حتی وصلها، و حاصرهم، فلما ضاق بهم الخناق ارتحلوا إلی البادیة، فاقتفی أثرهم، و أحاط بهم لیلا، و قتل البعض
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 288
و نهبهم، و أرسل الغنائم إلی سلیمان باشا، ففروا أیضا فتبعهم فما وسعهم إلّا طلب الأمان و العفو، فمنحه إیاهم علی شرط دفع الخراج المتقدم و المتأخّر، فدفعوه و رجعوا إلی أوطانهم آمنین.
و فیها توجه عبد العزیز بن عبد اللّه بن شاوی إلی حج بیت اللّه الحرام و أمره الوزیر سلیمان باشا بأن یمرّ فی رجوعه إلی الدرعیة، و یتلاقی مع عبد العزیز بن سعود و یکلّمه فی دیات من قتلهم من قبیلة خزاعة، و دیّات سکان النجف و أموالهم [27] فلما قفل من الحج اجتاز بابن سعود، و کلمه فی هذا الأمر، فقال له: هذا کلام محال، لا أدفع الدیّات المذکورة، إلّا أن یکون غربی الفرات لی، و شرقیّه لسلیمان باشا.
فانقلب ابن شاوی بخفّی حنین، و ما استفاد من اجتماعه بابن سعود إلّا أنه رجع متغیّر العقیدة.
و لما وصل بغداد و أخبر الباشا بجواب ابن سعود غضب الباشا، و عزم علی غزو ابن سعود، و أخذ یجهّز فی أسباب الحرب.
و خرج عبد العزیز المذکور من بغداد، فی آخر سنة 1215 ه، و رجع فی سنة 1216 ه.
و فیها تشفّع الوزیر عند السلطان سلیم أن یرجع تمر بیک الملّی إلی محل حکومته، و أن یعفو عنه.
و فیها أغار أهل نجد علی العراق فأرسل علی بیک الکتخدا لمقاتلتهم، و معه محمد بن شاوی الحمیری، و فارس بن محمد الجرباء الشمیری، و معهم من عسکر الوزیر جملة، فلما أدرکوا أهل نجد و جدوهم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 289
قد تحصنوا بالرواحل، فأحجبوا عن مقاتلتهم و جبنوا، فرجع العسر إلی شفائی.
و فی تلک السنة تمرّد عفک و جلیحة و منعوا الخراج، فخرج علیهم الکتخدا فسار إلی أن نزل الوسغیة فأعطاه مقدموها ما أراد من الخراج و تأدّبوا.
و فیها عزل عبد العزیز عبد الرحمن باشا الکردی و أخوه سلیم عن کوی و حریر لما کان منهم من الأمور المنافیة للطاعة، فأتی بهما إلی بغداد و غرّبا إلی الحلة، و ولی الوزیر محمد بن تمر باشا کوی و حریر.
و فیها غزا عبد العزیز بن سعود العراق، و أناخ علی کربلاء و أذاقهم کأس البلاء، فقتل أکثرهم، و نهب البلدة، حتی یقال أنه ما غنم ابن سعود فی مدّة ملکه بعد خزائن المدینة المنورة أکثر من غنائم کربلاء من الجواهر و الحلی و النقد، ثم قفل إلی نجد متبجّحا بما فعله من سفک دماء، لا إله إلّا اللّه، و إن کانوا روافض.
فلما بلغ الوزیر هذه الوقعة أرسل علی بیک الکتخدا مع عسکر مبرار فلما وصل الکتخدا إلی الهندیة إلّا و ابن سعود قد نجا علی الغود المهریة.
و فی آخر هذه السنة عزل الوزیر سلیم بیک صهره عن البصرة.
و فی السنة 1217 ه (سبعة عشر بعد المائتین و الألف): و هی الموافقة لثلاثین سنة من ولادة المترجم، توفی الوزیر سلیمان باشا أبو سعید و الآثار الجمیلة التی منها هذا المترجم المفخم [28].
و ذکر المؤرخ الترکی أنه قبل الوفاة جعل ولی عهده علی بیک
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 290
الکتخداه و أوصاه بذلک ممالیکه نصیفا و سلیما، و المترجم المفخم دفن رحمه اللّه بجوار أبی حنیفة رضی اللّه عنه.
و من مآثره الجمیلة، أنه عمّر سور بغداد، و أنشأ سورا غربیها بالتمام، و هدم دار الإمارة و عمّرها من جدید بعمارة لائقة بالوزارة، و أنشأ المدرسة المعروفة بالسلیمانیة، و شحنها بالکتب الحدیثیة و الفقهیة و الأدبیة و عمّر جامع القبلانیة، و جامع محمد الفضل، و جامع الخلفاء و نقصه عما کان فی الأصل، و ذوق منارة جامع الإمام الأعظم، و أنشأ علی نهر نارین قنطرة و عمّر کوت العمارة و سوره، و عمّر صور البصرة، و سور سیدنا الزبیر، و سور الحلّة و سور ماردین، و أنشأ قرب الموصل قلعة حقنة.
و أجمع أهل الحل و العقد بعد دفنه و کتبوا إلی السلطان أنّ علی بیک الکتخدا هو أولی بالوزارة من غیره و أرسلوا العرض إلی الدولة، إلّا أن أحمد آغا کان منافقا، و قیل رافضیا، و مراده إیقاد نار الفتنة، فلا زال یحسّن لسلیم باشا صهر المتوفی أن یطلب وزارة بغداد و یفتل الجبل فی تتمیم هذا المرام، و وافقه علی ذلک جملة من المفسدین و الغوغاء، فجاء إلی علی باشا فی صورة ناصح، و قال له: إن أهل العراق لا یخلون من النفاق، فالرأی عندی أن تأذن لی أن أضبط القلعة بزمرة من الینکجریة، فنکون آمنین من جهة الأهالی، و الحزم فی کل الأمور أولی، فأجابه علی باشا إلی ما طلب، فأدخل معه فی القلعة من أراده، و لکن عاقبة الماکر الخسران، فلما استشعر علی باشا بهذه الخدیعة و المکیدة أعلن الحرب مع أحمد آغا و سلیم باشا، فلما التقی الفریقان کانت الهزیمة علی عسکر علی باشا فی داره، و جلس سلیم فوق کرسی الحکم بالقوة الجبریة إلّا أن أحمد آغا لم یکتف من علی باشا بجلوسه فی داره، بل بالخروج إلی دار عبد اللّه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 291
باشا، فلما اشتدّ الکرب و أشرف علی باشا علی الهلاک هبت له ریاح الفرج و ساعدته بعض العساکر، فنصره اللّه علی عدوّه، و انکسرت شوکة أحمد آغا، و قتل أشرّ قتلة، و قتل جملة من أنصاره، و فرّ سلیم باشا، و رکب متن الهرب، فعفی علی باشا من العسکر الباقین، و سکنت [29] الفتنة، و صفا الوقت لعلی باشا، و صار وزیر بغداد حقّا، بل و جاءه الفرمان من السلطان سلیم بذلک.
و فیها غزا الوزیر علی باشا بعد ما وردت له الإیالة البلیاص من بلاد الأکراد، فأطاعوه و أعطوه ما أراد، ثم انقلب بعسکره الجرار، و عبر الدجلة من الموصل لمقاتلة جبل سنجار، و ممن قاتل فی واقعة سنجار محمد باشا والی کوی، و شمّر عن ساعد الجد، و أما إبراهیم باشا فإنه قاتلهم فی یوم هزم فیه عسکره.
و فی تلک الأیام مرض إبراهیم باشا، و لما اشتدّ به المرض ذهب إلی الموصل، و مات رحمه اللّه تعالی، فلما بلغ الوزیر وفاته نصب مکانه عبد الرحمن باشا، و انتقل إلی غربی الجبل لمحاربة أهل الطغیان، و أقام هناک أیاما یقطع فی الأشجار لیمر إلی الجبل.
و قد شاهدته فی تلک الواقعة، و وفدت علیه فأکرمنی، و أنزلنی بقربه، و طلبت منه ألتمس تولیة المدرسة المغامسیة فی البصرة، فتفضّل علیّ بها، و رجعت من عنده مسرورا ثم سافر الباشا إلی محاصرة الجبل، و فی رجوعه غضب علی محمد و عبد العزیز ابنی عبد اللّه ابن شاوی فأمر بخنقهما فخنقا لأمور کان ینقمها علیهما.
فأما محمد فکان من أمراء العرب أهل النجابة و الغیرة و الحمیة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 292
و الصدق و الوفاء، و کان کلما زاد رفعة عند الملوک ازداد تواضعا علی العامة، و ذلک أن أصله من خرقة العلماء و فی مدة عمره جلساؤه أهل العلم و الصلاح، و کان یعتمد علیه الوزراء فی السفارة بینهم و بین قرنائهم، لأمانته و فصاحته و دهائه، و طلما خدم هده الدولة خدمة النصوح الأمین، إلّا أنه فی المثل أخر خدمة السلطان قطع رأس، و لکن بعض الحساد أغروا الوزیر علیه فخنقه و خنق أخاه.
و أما أخوه عبد العزیز فما هو بعید من محمد فی العقل و الفصاحة و الدیانة لکن لما أرسله الوزیر سلیمان باشا إلی الوهابیة فی نجد شرب بعض عقائدهم ظنا أنها هی الحق و ما عداها الباطل لأن هؤلاء الوهابیون تغالوا فی إظهار النصح للإسلام، حتی خرجوا عن الحد، و أظهروا للناس بعض زخارف لا تروّج إلّا علی العوام، و صاروا یکفّرون ما عداهم من المسلمین، حتی إن بعضهم ألّف کتابا، و ذکر فیه أن الإمام السبکی مشرک، و هم یسمون أنفسهم بالسلف، و یزعمون أن لهم قدرة [30] علی أخذ الأحکام من الأحادیث النبویة، مع أنی رأیت أعلمهم یقرأ فی الحدیث، و یقول: حدّثنا الحرث بن هشام، بفتح الحاء و سکون الراء، و لم یعرف أن نحو الحارث مع (أل) یرسم بدون ألف، و من جهل مثل هذا، أفهل یجوز له أن یستنبط الأحکام من الأحادیث النبویة، مع أنه لا یعرف اصطلاح علم الحدیث، بل و لا الضروریات منه، و ما ضرّنا إلّا جهلهم المرکب، تجد، الرجل منهم بدویا جافی الطبع، کان یرعی الغنم، فأصبح یفسر فی القرآن بجهله و برأیه.
نعم و إن کان فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم یرد علیه البدوی الجاهل الجلف فبعد مدّة قریبة تتفجّر ینابیع الحکمة من قلبه، إلّا أن ذلک لمشاهدته الأنوار النبویة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 293
انبعث من ذلک النور قدر یسیر فصیّره بتلک الحالة.
و أما فی زماننا فهؤلاء الوهابیون لا نشک فی أن کل واحد منهم بمنزلة مسیلمة الکذاب، فمن أین له نور؟ و من أین له معرفة خاصة به؟
فضلا عن أنها تتعداه لغیره، سبحانک هذا بهتان عظیم.
و لما أمر بخنقهما دفنا بقرب بعضهما فرثیتهما بقصیدة مطوّلة، و ذلک فی أول المحرم من سنة تاریخها غریبها و هی سنة ألف و مائتین و ثمانیة عشر، و هی السنة الحادیة و الثلاثون من مولد المترجم.
و بعد ما أوقع الوزیر علی باشا بذانک السریین ما أوقع ظل فی البریة، و الطاعون یحصد فی العالم کحصاد الزرع، لأنه ابتدأ دخوله فی بغداد سنة 1217 ه، و استمر إلی سنة 1218 ه، و هی سنة ألف و مائتین و ثمانیة عشر، و هرب من بغداد من هرب، و استخفی من استخفی.

غزا سلیمان بیک ابن أخت الوزیر علی باشا بادیة الجبلین أجأ و سلمی و غنم نعما و شیاه، فنصبه الوزیر کتخدا بغداد، و سار علی جمیع أقرانه، و جالس الأفاضل و العلماء.

قتل خالدا و غضب علی عبد اللّه آغا و غرّبه، و فی تلک السنة [31] قتل عبد الرحمن باشا الکردی محمد باشا والی کوی لما کان بینهما من العداوة، فذلک غضب الوزیر علی عبد الرحمن باشا و غزاه و شتّت شمله و بدّد جموعه.
و فی تلک السنة حاصر سعود بن عبد العزیز البصرة و قتل و نهب و حرق و خرّب، و مستلم البصرة إذ ذاک إبراهیم آغا فصابر علی الحصار
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 294
صبر الکرام، ثم إن حمودا جاءه و ساعده، و شدّ عضده، و کان غزوه فی آخر هذه السنة التی قتل فیها أبوه، و لما رجع من غزاته خائبا أغار علی آخل الضفیر، و لم یبق لهم لا شاة و لا بعیر، و آل الضفیر قبائل متعددة من قبائل نجد، و مشایخهم آل سویط، و قیل إنهم من بنی سلیم، فهم من بنی قیس.
و فی سنة الثالثة و الثلاثین من مولد المترجم، و هی سنة 1221 ه سار الکتخدا سلیمان بیک لیساعد خاله علی أمور الوزارة، و فیها انتدب الوزیر علی باشا لمحاربة شاه العجم فتح علی خان، و أرسل العرضی و رئیسه ابن أخته الکتخدا سلیمان بیک، فسافر إلی أن وصل إلی حدود العجم، و التقی العسکران، و کان سلیمان بیک شابّا خفیفا فهجم علی العدو من غیر رویّة، فما کان منه إلّا أنه انهزم هو و عسکره بل و أسر هو.
فلما بلغ الوزیر أسر ابن أخته تشوّش فکره و أخذ فی الهزیمة بمن معه من العسکر إلی أن تحصّن فی أحد قلاع ممالکه، ثم جاء حمود بن ثامر و قوّی عضده و ساعده، و أقام فی ذلک المکان أیّاما لیؤمّن الطریق و السبل و السفراء بینهما ساعون فی أمر الصلح إلی تمّ الصلح، فسافر إلی بغداد فی آخر رجب، و کان خروجه منها فی عشرین من ربیع الآخر.
ثم إن العجم أطلقوا الکتخدا سلیمان بیک و رجع إلی بغداد بموجب الصلح، فما لبث فی بغداد یسیرا إلّا و فاجأه خاله الوزیر علی باشا المنیة، و ذلک أنّ خدّامه قتلوه و هو فی صلاة الفجر، فأخذوا و قتلوا، و ظهر الغمّ و الحزن علی سلیمان بیک بقتل خاله، و إن کان قتل خاله جلب له الوزارة کما سنبیّنه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 295
و فی سنة قتل الوزیر علی باشا قدم إلی البصرة العالم النحریر الذی فاق فی سائر العلوم معاصریه عالم المدینة علی الإطلاق مولانا السید زین جمل اللیل أبو عبد الرحمن، و لما شرّف [32] بلدتنا سلّمت علیه و رویت عنه الحدیث المسلسل بالأولیة، و قرأت أوائل الکتب الستّة، و رویت عنه الثبت المسمّی بالأمم للشیخ أبی الطاهر إبراهیم بن حسن الکورانی المدنی، و کتب لی إجازة دالة علی طول باعه فی العلوم الحدیثیة.
و لما ورد بغداد فی حیاة الوزیر علی باشا أفاد و أجاد، و أکرمه الوزیر بما یلیق بأمثاله، و بالغ فی إکرامه و أعلا مقامه، و مما أکرمه به الوزیر علی باشا، أنه أمر بإرسال مال جسیم إلی المدینة المنورة یشتری له بها عقار، و یوقف علی السید زین جمل اللیل، لکن اخترمته المنیّة قبل أن یوفی بمرامه.
و أما ابن أخته سلیمان باشا فلم یوف بوصیة خاله، و ممن استجاز من السید زین جمل اللیل داود باشا المترجم، فأجازه بروایة البخاری و فتح الباری، و أمره الوزیر سلیمان باشا بعد ما توفی خاله، بقراءة البخاری علی رؤوس الأشهاد، حتی یتمیّز علمه بین الناس، ثم رجع من بغداد علی طریق البصرة فلازمته و انتفعّت به، ثم رجع إلی المدینة فی السنة 1222 ه الثانیة و العشرین و مائتین و ألف.
و فیها تولی بغداد سلیمان باشا ابن أخت علی باشا السابق و فیها تسلطن السلطان مصطفی العثمانی بعد ما قتل السلطان سلیم.

ورد إلی بغداد خبر سلطنة السلطان محمود ابن السلطان عبد الحمید خان العثمانی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 296
و أنارت الدنیا بعدله و عزمه و همته، و جدّد للدولة اسما بعد ما درس رسمها، و آلت إلی الزوال من تغلب الکفار من الخارج، و عصیان الدربیهات من الداخل، و خروج الوهابی بأرض العرب فأشرفت المملکة علی الزوال لو لا أن اللّه منّ به علی الإسلام و المسلمین.
و من مناقب السلطان محمود التی یفتخر بها علی سائر الملوک إزالته رأس المبتدعة الوهابی الخارجی من أرض العرب، و تطهیر الحرمین من تلک النجاسات بعد ما ملکها الوهابی نحو سبع سنوات، فأمر السلطان محمود محمد علی باشا والی مصر الکوللی أن یجهّز جیشا لإزالة الوهابیة من سائر أرض اللّه، و ذلک بعد ما استولی الوهابی علی الحرمین، و نهب جمیع ما فی الحجرة من الذخائر و الجواهر، و منه حجاج مصر و الشام علی أنهم [23] مشرکون، فلا یقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا.
ثم إن محمد علی باشا شمّر عن ساعد الجدّ فی خدمة السلطان، و أرسل جیشا عرمرما، و رئیسه أحمد طوسون باشا ابنه، و ذلک سنة 1225 ه خمس و عشرین و مائتین و ألف، فمن قدر اللّه الذی لا یرد، أنه لما وصل طوسون باشا إلی ینبع عزم علی الرحیل إلی المدینة المنورة، فکانت عساکر بن سعود متجمعة فی الصفراء من أرض الحوازم، فنشب الحرب بین الفریقین فی الصفراء، فأولا کانت الهزیمة علی الوهابیین، ثم فی آخر النهار جاءهم مدد و هم عرب الظواهر، و شیخهم ابن مضیان، فتقوّی به عضد سعود، و لمّ جموعه، و هجم علی الروم، فلم یسع الروم إلّا الرجوع و ترکوا أثقالهم، و وصلوا إلی ینبع، و تحصّنوا فیها.
و کتب أحمد باشا طوسون لوالده محمد علی باشا یخبره بما وقع،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 297
ففی الحال أمدّه بعساکر، و مهمات أخری، و بقی فی ینبع، و واقعة الصفراء کانت فی سنة 1226 ه ستة و عشرین و مائتین و ألف.
فلا زال فی ینبع یتألف الأعراب من شیوخ حزب بالعطایا و الأمانی إلی أن وصله المدد من مصر، فعزم علی السفر إلی المدینة المنورة مع جیوشه، فمن حین سافر من ینبع إلی أن قرب المدینة و لم یجسر سعود علی ملاقاته جهارا، فوصل المدینة و فیها أتباع سعود عشرة آلاف من أهل نجد و عسیر مرابطون لحفاظتها، فلما حطّ رحله بقرب المدینة أطاعه أهل المدینة و هم فی غایة الفرح و السرور.
و المرابطون انحصروا فی القلعة، فلا زال الحصار علیهم، و أهل المدینة یدبرون مع الباشا فی کیفیة إتلاف الوهابیین، تارة بألغام البارود، و تارة بالرمی بالرصاص، و تارة بالمدافع، و أهل المدینة علّموا العساکر جمیع الطرق، التی یأتی منها المدد للمرابطین فحصروها العساکر، و معهم أهل المدینة و لما ضاق الحصار بالمرابطین طلبوا الأمان من الباشا بعد أن هلک نحو نصفهم من الحرب و من المرض و من الجوع، فأعطاهم الأمان و خرجوا مطرودین إلی البوادی، و طهّر اللّه المدینة المنورة من هذه الخبائث و الأرجاس، و خروجهم من المدینة فی سنة 1227 ه.

خلت الحرمان من جمیع أتباع الوهابیة، و فی التاسعة [34] و العشرین استولی محمد علی باشا علی جمیع أرض الحجاز، و حصلت واقعة جسیمة بین عساکر محمد علی باشا و الوهابیة فی نزیه، و کانت الهزیمة علی الوهابیة، و کان رئیس عسکر الوهابیة هو فیصل بن سعود، و رئیس عسکر الروم هو محمد علی باشا بنفسه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 298
و لما فتحت المدینة المنورة، و أرسل بمفاتیحها إلی الدولة العلیة، خرجوا لملاقاة المفاتیح من خارج القسطنطنیة، و لاقوها بالمباخر تعظیما جمیع کبار و رجال الدولة و علمائها، و خرج السلطان محمود بنفسه إلی خارج السرایة لملاقاتها، و أرسل إلی سائر البلدان بالبشائر و التهانی، و فی الحال أمر السلطان أن یعیدوا فی الحرمین ما امتدت إلیه أیدی الخراب، فأعید إلی الحالة الأولی، بل أحسن و زاد فی إعطاء أهلها، و سیأتی إن شاء اللّه تعالی قصة فتح الدرعیة، و إرسال إبراهیم باشا إلیها و تخریبها.
و لما تولّی الوزارة سلیمان باشا المقتول سار فی الناس سیرة حسنة، و جالس العلماء، و من یظن فیه الخیر، و منع قضاة الأعمال عن أخذ العشور، و رتّب لهم کفایتهم من بیت المال، و حظی عنده من علماء بغداد شیخنا علی السویدی عالی الإسناد فی الحدیث، و لولاه لخربت البصرة، و لم یجب منها قوصره، و ذلک لسعی متسلمها فی تدمیرها و خرابها لظلمه و عسفه.
فی سنة 1224 ه (أربع و عشرین و مائتین و ألف): غزا الوزیر سلیمان باشا المقتول دیار بکر بجیش عظیم لتأدیب آل الضفیر، و قبیلة من عنزة کبیرهم الدریعی، و کان خروجه من بغداد فی الخامس و العشرین من محرم.
فلما جاوز الموصل شنّ الغارة علی أهل سنجار فصبّح القریة المعروفة بالبلد، و غنم و قتل و سبی، و تحصّن من بقی من أهلها بثنیة من ثنا سنجار، ثم توجّه إلی آل الضفیر و العنزیین، فلما وصل إلی رأس العین بین حراب و نصیبین، و کان أخوه من الرضاعة أحمد بیک توجه إلی ماردین
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 299
بطلیعة، فما کان منه إلّا أنه أرسل یطلب من الوزیر المدد، فأمدّه بعسکر و توجّه هو إلی دیار بکر، فلما وصل إلی قریة یقال لها دیرک حاصرها، فأظهر أهلها الطاعة، و أرسلوا له هدایا تلیق به، و توجّه منها إلی ماردین، فورد علیه أخوه أحمد بیک [35] و قد کسره آل الضفیر، و قتل من عسکره خلق کثیر.
فلما أراد الباشا الکرّ علیهم، و أخذ الثأر منهم تخلّف عنه بعض الأکراد راجعا، فما کان للوزیر بدّ من الرجوع إلی بغداد، فسافر و وصل الموصل و بعد ما رحل عنها بلغه أن بنی عبد الجلیل من الأکراد أرادوا إخراج وزیرهم أحمد باشا فأقام والی بغداد لیصلح حال أحمد باشا، فاشتدت الحرب، فانتقل الوزیر عنهم مسافة ساعتین، فلم یمکن والی الموصل الاستقرار فلحق بالوزیر سلیمان باشا، و طلب منه المدد فخلف عنده بعض رجاله، و توجّه إلی بغداد فبمجرد وصوله نفی خازنداره عبد اللّه بیک، و معه طاهر بیک إلی البصرة لما بلغه عنهما من المخالفة، و أرسل سلیمان باشا الکردی إلی أحمد باشا والی الموصل، لیکون فی مساعدته.
و کذلک أمر متصرف العمادیة زبیرا أن یرسل عسکره مساعدة لوالی الموصل، فلما وصل سلیمان باشا، و عسکر العمادیة إلی أحمد باشا أخذ یحارب بنی عبد الجلیل، فنصره اللّه علیه، و أسر الأمیر عثمان بیک أحد بنی عبد الجلیل، فلما انهزم الأعداء و أسر من أسر انفقعت لأحمد باشا بندقة قتلته فما التذّ من حلاوة الظفر حتی تنغص بمرارة الموت.
و لما بلغ والی بغداد قتل أحمد باشا، أرسل أخاه من الرضاعة أحمد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 300
بیک الذی ولّاه حکومة البصرة بعسکر لیحاصر الموصل، و ینتقم من بنی عبد الجلیل الباغین علی والیهم بالنفی و القتل.
فلما وصل إلی إربل أغار علی بعض قری الموصل، فبینما هو سائر إذ بلغه أن إیالة الموصل توجهت إلی الأمیر محمود بن محمد باشا أحد بنی عبد الجلیل، فقفل أحمد بیک، و دخل بغداد.

ظهر للوزیر أن سلیم بیک والی البصرة راسل الدولة طالبا إیالة بغداد، و شهرزور، و البصرة. فلما بلغ والی بغداد وقع فی حیرة، فراسل حمود بن ثامر طالبا منه أن یخرج سلیمان من البصرة، فتکاسل حمود عن ذلک حتی تبین له الحال، لأن سلیمان أفهمه أن الرئیس قبل من الدولة بعزل سلیمان باشا، و توجیه الإیالة لی، فلما استبطأ حمود قدوم الرئیس، إذ لم یأت به خبر عنه، مع ترادف رسل الوزیر سلیمان [36] باشا علیه قرب من البصرة و حاصرها بمعاونة أهل الزبیر، و برغش بن حمود، فخان بعض العساکر الداخلین، و فتحوا أبواب السور، فسقط فی ید سلیم باشا، فسافر فی مرکب إلی أبی شهر فارّا من الباشا والی بغداد.
و فی هذه السنة بعد ما فرّ سلیم باشا ورد إلی البصرة أحمد بیک، أخو الوزیر من الرضاعة، متسلّما للبصرة، و فیها ورد البصرة الشیخ علی بن محمد السویدی، أرسله الوزیر سلیمان باشا إلی حمود قبل فتح البصرة لکونه من خواص الوزیر، فکفّ اللّه به عن أهل البصرة ما عسی یتوقعون من حاکمها أحمد بیک أخو الباشا من الرضاعة.
و أحمد بیک هذا هو فی غایة من سوء التدبیر، فما استقرّ المتسلّم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 301
الجدید إلّا و جاء خبر وصول الرئیس إلی بغداد، و أن الوزیر متحیّر فی ذلک، و لم یدر أهو جاء بعزله أم جاء لغرض آخر، فبعد ما جلس الرئیس فی بغداد بعض أیام، و هو خائف لم یبرز الأوامر التی بیده إلی الوزیر بعزله، فما کان منه إلّا أنه رکب جواد الفرار، و طار من بغداد لأوهام اعترته من الوزیر، فلما وصل الموصل استصرخ بعبد الرحمن باشا و أکراده قائلا أن الوزیر سلیمان باشا عصی و رفض أوامره الدولیة العلیة، و الحال أنه لم ینطق من أوامره و لا ببنت شفة.
فما وسع عبد الرحمن باشا إلّا مساعدته لتنفیذ الأوامر السلطانیة الواجبة الإطاعة. و الفرامانات الخانقیة المفروض تعظیمها، فلما وصل الرئیس إلی بغداد و معه عساکر الموصل و الأکراد، و معه أیضا عبد اللّه بیک، و طاهر بیک، اللذین نفیا قبلا إلی البصرة، فخرج الوزیر علیهم للمحاربة فخزله أنصاره، و جبن عساکره، ففرّ هاربا قاصدا شیخ المنتفق حمود بن ثامر فاجتاز بقبیلة الدفافعة، فقام علیه أحدهم و ضربه برصاص فقتله و هو ضیفهم و نزیلهم.
فلما شاع خبر موت الباشا کثر علیه الأسف من القاصی والدانی لحسن سیرته و عدله، و شفقته علی الضعفاء.
و فی سنة قتله تولّی الوزارة عبد اللّه باشا الذی کان منفیّا إلی البصرة، و فی السنة التی بعدها قتل سلیم بیک الذی کان متسلّم البصرة، و قتله عبد اللّه باشا و طاهر بیک، لأنه سعی فی حیاتهما، و ذلک أن سلیمان باشا لما نفاهما [37] إلی البصرة أرسل أوامر لسلیم باشا بقتلهما، فحاول سلیم باشا حتی هرّبهما و نجّاهما، و أعطاهما من عنده مالا لیتوصّلا إلی بلاد الأکراد حیث یأمنان علی أنفسهما.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 302
فلما صفا لهما الوقت، و ملکا زمام بغداد، وفد علیهما لیجازیاه و یکافئاه علی إحسانه، فما کان منهما إلّا أن قتلاه زاعمین فی الطاهر أنه کفر نعمة سیده.
و لما تولّی عبد اللّه باشا أعطی عبد الرحمن باشا الکردی قیاده و سلمه و سنّه، فوقعت بینه و بین الرئیس فتنة، قتل فیها جملة من أهالی بغداد، و فرّ جملة أخری، أما الرئیس فکاد یکون قتیلا، فرجع إلی ما رامه عبد الرحمن باشا الکردی، فبعد ذلک استقرّت الأمور لعبد اللّه باشا.

غزا عبد اللّه باشا عبد الرحمن باشا الکردی لتجاهره بالعصیان، فتلاقیا فی موضع یقال له کفری، فنشب الحرب بین الفئتین، فکانت الهزیمة علی عسکر عبد الرحمن باشا الکردی، ففرّ إلی کرمان من بلاد العجم.
و ممن قتل فی هذه الواقعة خالد بیک أخو عبد الرحمن باشا، و مکث الوزیر ثلاثة أیام، و بعدها توجّه إلی کرکوک، و حبس متسلّمها خلیل بن صاری مصطفی، و قاضیها عبد أفندی، و حبس أیضا شاطی‌ء شیخ شمر و ثلاثة من کبار عشیرته، و توجّه إلی الموصل قاصدا تنکیل سعد اللّه باشا لتخلّفه عن مساعدته، و لمراسلته مع عبد الرحمن باشا.
و لما بلغ سعد اللّه باشا توجّه الوزیر لمحاربته استقبله و اعتذر منه، فقبل عذره و عفی عنه، ثم رجع الوزیر إلی بغداد، و لما وصل الجدیدة بلغه أن سعید باشا ابن سلیمان باشا فرّ من بغداد إلی حمود بن ثامر، فدخل الوزیر بغداد یوم 9 رجب، و فی أول ذی القعدة خرج الوزیر یوم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 303
حمود بن ثامر مشکور شیخ ربیعة، بعسکر جرار، و لم یدر أن الدائرة علیه ستدور.
فلما وصل أرض المنتفق عبر من غربی الفرات علی الجزیرة، فوافقه علی محاربة حمود بن ثامر مشکور شیخ ربیعة، و بعد ذلک غزا من المنتفق صالح بن ثامر مشکور الربعی، فتقاتلا [38] ملیّا، فانهزم مشکور و من معه، فعزل الباشا حمود شیخ المنتفق من المشیخة، و ولی بدله نجم بن عبد اللّه بن محمد بن مانع أخو ثوینی، فلا زال حمودا یکاتب الباشا و یترضّاه فی أن یدفع له جمیع ما صرفه علی العساکر، و هو یأبی.
و لما وقع بین صالح بن ثامر و مشکور ما وقع، و قتل مشکور زحف الوزیر بعسکره إلی أن نزل قریبا من عرب حمود فضاق حمود ذرعا مع أنه یعلم أن مقاومة عسکر عبد اللّه باشا یمیلون فی الباطن مع سعید باشا، و لکنه لحذره لم یثق بمراسلاتهم، ثم حمل الجیشان علی بعضهما، و انهزم کثیر من أتباع حمود و صدق الحملة برغش بن حمود فطعنه بعض عسکر عبد اللّه باشا، و حمل علی ابن ثامر، و قتل نجم بن عبد اللّه المنصوب الجدید من جانب الباشا شیخا علی المنتفق.
و لما کادت عشیرة حمود تولی الأدبار انهزم آل قشعم من عسکر عبد اللّه باشا إلی المنتفق، و کذلک انضم کثیر من أتباع الباشا الذین یمیلون إلی سعید باشا إلی جهة المنتفق، فسقط عبد اللّه باشا، و طاهر باشا فی یدیهما، فطلبا الأمان من حمود، فأعطاهما الأمان، و لکن لم یف لهما به، فإن عشیرته نهبت العسکر، و لم تبق معهم ما یسترون به عوراتهم، بل ترکتهم مکشوفین السوآة، فأمر حمود بن ثامر علی عبد اللّه باشا و طاهر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 304
باشا، و ثالث معهما أن یقیّدوا فی الحدید، و یذهب بهم إلی سوق الشیوخ، و هی قریة المنتفق المخصوصة بهم، فلما مات برغش بن حمود من تلک الطعنة خنقهم راشد بن ثامر، و بعد ما قبروا نبشوا من القبور، و قطعوا رؤوسهم، و هذا جزاء الغدّار، فإن عبد اللّه باشا الکتخدا، و طاهر باشا الخازندار، فعاقبهم اللّه بمثل هذا العقاب الشنیع، و بعد هذه الواقعة، ارتفع أمر حمود بن ثامر و صار له شأن غیر الشأن الأول، و صار أمر سعید باشا بیده، فلذلک أعطاه سعید باشا ما فی جنوب [39] البصرة من قری، و ضحک له الزمان و أطاعه بما شاء، ثم توجّه حمود مع سعید باشا إلی بغداد، و دخلاها بالموکب و الأبّهة و الجاه، و کاتب سعید باشا الدولة فجاءه الفرمان بأنه والی بغداد و البصرة و شهرزور، فرجع حمود إلی المنتفق، لکن سعید باشا لا یبرم صغیرة و لا کبیرة إلّا بمشورته، و لو تباعدا بالأجسام من شدّة محبة له.
فلما وصل حمود إلی مقرّه طغی و بغی و تغیّر حاله الأول، و کثر الفساد من أتباعه و عشیرته، و کلما اشتکی أحد منهم لا یسمع فیه شکوی و صار کل من قصده مطرودا أو مظلوما لا یقریه إلّا الطعام فقط، و تکبّر و عتی.
و فی تلک الأیام صار أهل البصرة لا ینامون من تسلط سرّاق بنی المنتفق، حتی إن السارق لیتسوّر البیت العالی فی النهار فضلا عن اللیل، فإن وجد شیئا أخذه و باعه فی البصرة، و صاحبه یراه، و لا یقدر یتکلم.
و أما سعید باشا فإنه نعم الرجل، لو لا أن فوّض أموره لهذا البدوی الغشوم الظلوم، و عما نقم الناس علیه، أعطی حمّودا ما تحت یدیه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 305
و تصدیر حمد أبی عقلین، و إعراضه عن تدبیر مملکته بنفسه، و تسلیمه زمام الملک إلی من لا یقدّر للملک قدرة، و لو فوّض أمره للوزیر المترجم داود باشا لرأی من العدل ما ینسی أخبار أنو شروان.
تولی سعید باشا وزارة بغداد فی السنة الحادیة و الأربعین من مولدی المترجم، و هی سنة 1228 ه ثمان و عشرین و مائتین و ألف، و فیها غزا والی بغداد قبیلة خزاعة لطغیانهم و قطعهم الطریق، فلم یجده غزوه شیئا.
ثم فی سنة 1229 ه: جهّز عسکرا جرارا و أمّر علیهم الأسد الغضنفر داود باشا، فسافر لغزو زبید و شمر و خزاعة و آل الضفیر، فإنهم عاثوا فی الأرض بالفساد، و أخربوا جمیع قری بغداد، من أن حاصل کربلاء، و کان فیها إذ ذاک من زوّار العجم أربعون ألفا، و فیها زوجة شاه العجم جاءت للزیارة، فخرج الوزیر المترجم مسرعا لإنقاذ الزوار من أیدی الأعراب المفسدین، و انشبک الحرب بینهم، فکانت الهزیمة علی الأشقیاء، فأرسل بعض عساکره إلی کربلاء، لیأتوا بالزوار إلی [40] بغداد بعد ما أزاروهم النجف، ثم توجّه داود باشا بالعسکر لغزو خزاعة، و فی أثناء الطریق، عزل شیخ زبید، و أقام مقامه الشفلح بن شلال، و ألزمه بمحافظة الطریق، ثم تلطّف لمشایخ آل وادی، و بعد مجیئهم إلی العسکر عاقبهم و شنّ الغارة علی أهالیهم، فانهزموا و تشتتوا شذر مذر، فغنم الباشا مواشیهم، و سار إلی الدیوانیة من أرض بنی خزاعة، فلما رأی خزاعة العبرة فی غیرهم، انقادوا للطاعة، و أتوه طائعین خاضعین طالبین العفو و الأمان، و أعطوا الخراج القدیم و الجدید، و قدّموا الهدایا اللازمة، و انتهت سنة 1230 ه ثلاثین و مائتین و ألف.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 306
ثم دخلت سنة 1231 ه (إحدی و ثلاثین و مائتین و ألف): قتل بنیه بن قرنیس الجرباء الطائی التعلی، و أوتی برأسه إلی سعید باشا، وزیر بغداد، لما بینه و بینه من العداوة، و بینه هذا من کرماء العرب و شجعانها، حتی إنه کاد یحاکی فارس الثعامة فی الفروسیة و الشجاعة، و أعجب ما فیه الحیاء فإن حیاؤه یزید علی حیاء البنت العذراء، و کانت لا تظهر شجاعته و لا فروسیته إلا وقت الحرب، و هو ینتمی إلی طی‌ء.

اعلم أن الوزیر سعید باشا لم یزل داود باشا ناصحا له خادما له و لأبیه، جاریا علی وفق أوامره، و طالما کابد المشاق فی المحافظة علی راحة سعید باشا، و فی المحامات عن ملکه، و طالما سهر اللیالی الطوال فی غزو العصاة أرضا، لخاطر سعید باشا، و ذلک شکرا لما لوالده علیه من النعم، و مثل هذا الوزیر جدیر بحفظ حقوق الآلاء لما هو علیه من المروءة و الشهامة و الغیرة و النجدة، و طهارة الباطن، و جزالة الرأی، و الوفاء بالمواعید، و کان داود باشا لسعید باشا الوالی ردّا و ترسا و ساعدا، فلما رأی أرباب الأغراض تقربه حسدوه و أضمروا بعده ثم حتی یتم لهم غدرهم بالأمة، و لا زالوا یلقون فی حقه عند سعید باشا أکاذیب و مختلقات، و یدسون علیه مساوی‌ء حلشاة و هو بری‌ء منها.
فوافقهم سعید باشا لکونه غرّا لا یفرق بین [41] صدیقه و عدوّه، فأضمر سعید باشا قتل داود باشا و شاور بعض الناس فی هذا الأمر،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 307
فوصل الخبر إلی المترجم داود باشا، فصار فی حیرة، فأشار علیه بعض خلّانه بالتقرب من بغداد لسلامة روحه، و لأنه لا یکمل البدر إلّا بالسری، و لو لا التغرب ما وصل الدرّ من البحور إلی النحور، و أنشد:
و لا یقیم بدار الذلّ یألفهاإلّا الأذلّات عیر الحی و الوتد
فخرج من بغداد و الإقبال یقول: بشراک بشراک، و التقوی تتلو علیه، و من یتق اللّه یجعل له من أمره یسرا، لاثنی عشرة خلت من ربیع الأول من السنة الرابعة و الأربعین من مولده، و هی الحادیة و الثلاثون بعد المائتین و الألف، و معه مائتان و خمسون فارسا ممن یبیعون أرواحهم فی حبه.
فلما بلغ کرکوک کاتب الدولة العلیة فی طلب وزارة بغداد، و أرسل لهم کتابا یتضمن من البلاغة أنواعا یدل علی سعة باع کاتبه فی جمیع العلوم، بل و فی الخفی من السیاسیات و الجلی، فملأ عیون الدولة، و علموا أن فی العراق رجلا، و أرسلوا له فرمانا بأنه والی العراق، البصرة، و شهرزور، و بغداد.
فلما وصل أمر السلطان محمود إلیه قبله بالإجلال و الإکرام علی حسب الرسوم المقتضیها الحال، و فی الحال کتب نسخا متعددة مجرّدة من صورة ذلک الفرمان العالی الواجب التعظیم و الاحترام، و أرسلها إلی من بیدهم الحل و العقد فی نواحی بغداد، مثل حمود بن ثامر، و النقیب، و الکتخدا و غیرهم من أعیان بغداد لکی تنطفی الفتنة بمجرد سماعهم هذا الخبر، فأزمع حمود علی الرجوع إلی وطنه، و تخلّی عن سعید باشا، و قال له: إنا نحمیک ما دمت خادما للسلطان، و الآن ما یسعنا إلّا تأمین أوطاننا، أو أن تسمع نصحنا، فسافر معنا إلی أرضنا فهو أسلم لعاقبة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 308
أمرک، فلم یرض سعید باشا بالسفر مع حمود، بل بقی علی زعمه أنه یحارب داود باشا، و یمنعه من دخول بغداد، و ما یدری أن جمیع العراق ارتجف بمجرد سماعهم اسم داود باشا، فتخلّی حمود عن سعید باشا، و أسلمه أصدقائه و محبوه.
و أرسل أکثر أهالی بغداد إلی داود باشا أن اقبل [42] و لا تخف إنک من الآمنین، فأقبل و الدنیا تضحک فی وجهه، و دخل بغداد دار السلام بعد الظهر، یوم الجمعة، خامس ربیع الثانی سنة خمس و أربعین من مولده، و هی سنة 1232 ه اثنین و ثلاثین و مائتین و الألف، فضحکت أفواه المسرة، و عدّ یوم دخوله عیدا للخاص و العام، و هنّاه الشعراء بالقصائد، فأجازهم و استقرّ علی کرسی الحکم، و أجدی السیاسة و الشریعة علی ما هی علیه فی الحقیقة، و قتل من قتل فی تلک المعرکة، و ممن قتل فیها سعید باشا ابن سلیمان باشا، و کان قتله علی غیر رضا داود باشا، و لکن المقدّر کائن.
و فی هذه السنة أمر السلطان محمود محمد علی باشا والی مصر بإرسال عساکر لقطع دابر الوهابیین من الدنیا، و لم یکتف السلطان بفتح الحرمین فقط، فسافر إبراهیم باشا بن محمد علی باشا بعسکر جرار، و وصل المدینة المنورة، و توجه إلی نجد، و فی مقدمة جیشه أزن علی علی مائتین و خمسین خیّالا من فرسان الرجال، و کان مع عبد اللّه بن سعود فی تلک الواقعة جیش جرار، ظل یعبی‌ء فیه من حین سمع خروج إبراهیم باشا من مصر، و عدد جیشه فی تلک الواقعة نحو أربعین ألفا.
فأوّل ما التقی من جیش إبراهیم باشا بأزن علی، و کان عبد اللّه بن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 309
سعود فی ألف فارس طلیعة لقومه، و الجیش خلفه بمسافة ثلاث ساعات، فلما رآهم أزن علی استقل الألف فارس، و أغار علیهم فورا بالمائتین و خمسین خیّالا، و انتشب القتال بینهم، فکانت الهزیمة علی عبد اللّه بن سعود بسبب أن عسکر أزن علی مع کل عسکری خمسة نیران یحارب بها البندق الذی علی کتفه، و طبختان علی سرج الحصان، و طبختان فی حزام العسکری.
فلما التقی الجمعان أثار کل عسکری خمس رصاصات علی کل عسکر ابن سعود، فکان الذی رمی علیهم فی دقیقة واحدة: ألف و مائتین و خمسین رصاصة.
و أما عسکر ابن سعود فأکثرهم عرب یضربون بالأرماح و بالسیوف، و معهم بعض بنادق، إلّا أنها قلیلة، و جمیعها تقد بالفتیلة، فما داموا یقدمون لتولیع فتایلهم إلا و دهمهم أزن [43] علی بخیله و نیرانه، فکان هذا سبب هزیمة عبد اللّه بن سعود مع الألف فارس الذین کانوا معه، فلما انهزموا التحقوا بجیشهم الکبیر، و لکن دخل الرعب فی قلب عبد اللّه بن سعود، لما شاهده بعینه من النیران التی قتلت قومه فی لمحة بصر، و علم أنه لا قدرة له علی حرب الروم فی هذه الأماکن، خصوصا، و الروم معهم جملة من المدافع، و إلی الآن لم یسمع صواعقها، فکرّ راجعا بجیشه فتبعه إبراهیم باشا إلی أن وصل الرس، فحاصرها إلی أن فتحها صلحا، ثم صار قاصدا عنیزة، ففرّ ابن سعود بجیشه إلی الدرعیة بمجرد سماعه وصول إبراهیم باشا إلی عنیزة، و حاصرها فأطاعه أهلها ما عدی قصر یسمی قصر الصفا، شاهق البناء محکمة، فیه من أتباع عبد اللّه بن سعود مرابطون، فأنذرهم الباشا، و أمرهم بفتح القصر، فأبوا، فرمی علیهم بعضا من
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 310
مدافعه، فهدم القصر علی رؤوسهم فصاحوا و طلبوا الأمان، فمنحه إیّاهم، و هم صاغرون، و خلّی سبیلهم ثم ارتحل من عنیزة، و نزل بریدة، فأطاع صاحبها، لما رأی العبرة فی غیره، و اسم صاحبها حجیلان من بنی علیان.
و لنرجع إلی أخبار داود باشا، ففی أول عام من وزارته، أطاعه جمیع العشائر من الحاضر و البادی، و امتثلوا أوامره، إلّا آل ولیم، فإنهم ارتکبوا الفساد و العصیان، فعزم الباشا علی غزوهم، فغزاهم بعسکر جرار علیهم محمد بیک الکتخدا، فأطاعوه، و أدّوا ما علیهم من الخراج.

أرسل علامة العفو إلی أعراب الدلیم، و استلم منهم الخراج، و کرّ العسکر راجعا، فقصد عرب الجریا، و نکلهم خمسمائة ناقة، فی مقابلة ما نهبوه من الحدیدتین، ثم رجع الکتخدا، و فی رجوعه غزا آل یسار فغنم جمیع أموالهم و مواشیهم.
و لنرجع إلی أخبار إبراهیم باشا المصری، فإنه نهض من بریدة من أرض القصیم عازما علی قتال ابن سعود، و أخذه مأسورا إلی السلطان، فوصل إلی «شقرا» من قری نجد، و کانت غاصة بعسکر سعود، فحاصرها، و امتنعوا من الطاعة، فضربها بالمدافع، و هدم سورها، و هلک أکثر أهلها، فبعد [44] ذلک طلبوا الصلح و الأمان، فمنحه إیاهم، و دخل البلدة.
فأما ما کان من أهل الدرعیة، فإنه خلّی سبیلهم، فلحقوا بدرعیتهم، و لم یبال بتقویتهم لقومهم، لما هو واثق به من قوته، و ضعّف عرب ابن سعود فارتحل إبراهیم باشا، و وصل القریة المسماة بضرمة، فامتنعت عن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 311
الطاعة، لأن فیها جملة من أهالی دیانة الوهابیة المتعصبون علی دینهم، فأنذرهم الباشا فلم یسمعوا، فصبّ علیهم نیران الأطواب حتی ترک سور بلدتهم کأن لم یکن، فغارت الخیل علیهم من جمیع الجهات فأبادتهم إلی آخرهم الرجال و الشباب و الشیب، و لکن لعفّة إبراهیم باشا، حجز العسکر عن النساء، فسافر إبراهیم باشا قاصدا بلدة مسیلمة الکذّاب، ألا و هی الدرعیة، فأوّل ما وصلها أمر بقطع النخیل، و حاصر البلدة، و طلب من ابن سعود مواجهة السلطان محمود، و ترکه لهذه البدعة التی سفکت دماء المسلمین، و أخربت جزیرة العرب، فلم یرض عبد اللّه بن سعود، بل طلب الحرب و النزال و الطعن و القتال، فحاصرها الباشا، و رمی علی البلدة بالمدافع، و صبّ علیها من الکلل ما یزید عن المطر، حتی أذلّ البلدة، و أهلک أکثر أهلها، و خرّبها إلی أن صارت قاعا صفصفا.
فبعد فتحها بیومین ربط عبد اللّه بن سعود، و أرسله إلی السلطان محمود، و صار فتحها فی التاسع من ذی القعدة الحرام، و هذا الفتح الذی أعزّ اللّه به الدین.
و فی تلک السنة أرسل داود باشا والی بغداد محمّدا و ماجدا ابنی عرع الخالدی الحمیدی، و معهما قبائلهما لأجل فتح الحسا و القطیف، فسارا و حاربا من کان فیها من عسکر ابن سعود، و فتحا الحسا و القطیف بعد حروب طویلة، و فرّ عسکر ابن سعود إلی حیث لا یعلم خبرهم لأنه لا معقل لهم، حتی حیث أخذت الدرعیة، و انمحت شوکة الوهابیین من الدنیا، و صار الباقون منهم یتوارون فی الأحجار فی البوادی کالجرابیع و الأرانب حتی إنه ذهب بعض المفسدین.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 312
و حسن إبراهیم باشا المصری أخذ الحسا و القطیف [45] فأرسل من طریقه عسکرا و علیهم عثمان بیک الکاشف، فخلّص الحسا من ید الخالدیین، ففرّ الخالدیون إلی بغداد، ففی الحال أرسل داود باشا محضرا إلی السلطان محمود، یطلب منه أن یعید الحسا إلی الخالدیین، أتباع العراق و بغداد قدیما، فجاء فرمان السلطان محمود إلی إبراهیم باشا، و محمد علی باشا، مضمونه ترک الحسا و تسلیمها لمحمد و ماجد ابنی عرعر، فسلمها إبراهیم باشا، و دفع عسکره عنها امتثالا للفرمان الواجب التعظیم و الاحترام، و رحل عنها عثمان بیک الکاشف بدون حرب و لا ضرب.
و فی تلک السنة أخذ قبیلة الصقور العنزیون بالتعدی و المخالفة، و قطع الطرق، و نزلوا غربی المسبب، و خرّبوا و نهبوا، فأرسل داود باشا علیهم عسکرا، و رئیسهم یحیی الخازندار، و کان غرّا لم یجرب الحروب، فأول ما رأی خیام الصقور أغار علیهم من غیر تعبئة للعسکر، فلما انتشب القتال بین الفرقتین کانت الهزیمة علی العسکر و یحیی بیک، و أسر من عسکره جملة، فرجع إلی بغداد مخذولا مهزوما.
و لما سمع مشکور الشمری کسرة عساکر الباشا، اغترّ و طمع، و شرع فی الإفساد و قطع الطرق، فجهّز علیه داود باشا سریة من عسکره، و رئیسهم محمد بیک الکتخدا، فغزاهم و لما قرب من رحالهم و سمعوا به رکبوا متن الهرب، و طاروا إلی الفیافی و القفار، فنهب الکتخدا ثمانیة آلاف شاة من غنمهم، و مائتین من الإبل، و رجع إلی بغداد منصورا بالغنائم معه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 313

أمر الوزیر داود باشا صالح آغا الکردی أن یخرج إلی النجف بطائفة من العسکر لتأدیب بعض طوائف هناک خارجین عن الطاعة، و یلزمهم بالخراج کسائر العشائر، فتوجّه صالح آغا الکردی، فلما بلغ المشهد تقاتل هو و ابن دبیس، فکانت الهزیمة علی ابن دبیس و قومه، فقطع رأس ابن دبیس و أرسله إلی بغداد، و أرسل الباشا خلعة تولیة مشهد علی إلی محمد طاهر أفندی.
ثم إنه بلغ الباشا أن جلیحة و عفک و الصقور عادوا إلی الطغیان و سلب [46] الأمنیة، فجهّز علیهم عسکرا، و رئیسهم محمد بیک الکتخدا فی ثانی المحرم الحرام، فلما وصلوا إلی ذی الکفل علیه السلام، ورد علیهم ابن قعیشیش حمدان و ابن هدال، و ابن أخیه فواز، و خمسة عشر رجلا من کبرائهم، فما وسع الکتخدا إلّا أنه کبلهم بالحدید و أرسلهم إلی بغداد، فانتظمت أمور المملکة، و سکنت الفتنة، و شاع الأمن فی الرعیة.
و فی أثناء زحف الکتخدا بلغه أن عرب ابن هدال و عبد اللّه بن حریمس من عنزة أقبلوا فی عیر لیکتالوا، فأمر الکتخدا شیخ خزاعة، و شیخ البطیح أن یستأصلا ذلک العیر، و نزل العسکر الدیوانیة، و اشتغلوا بنصب الجسر منتظرین خزاعة و البطیح المأثورین بقتالهم، فبلغ الکتخدا أن الفریقین التقوا علی غیر میعاد و اشتغلوا بالقتال من الصبح إلی المساء، فکانت الهزیمة علی عنزة، و غنم منهم الخزاعیون إبلا، و وفدوا علی العسکر بالغنائم، و ارتحل الجمیع و عبروا الیوسفیة الحائلة بین العسکر و بین جلیحة و عفک، فاجتمعت القبیلتان علی قتال الکتخدا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 314
فلما التقی العسکران، و نشب بینهم الحرب، فأما جلیحة فبعض القبیلة أطاع، و البعض الآخر هلک، و أما عفک ففرقة انهزمت، و فرقة دخلت قلعة شحیر، فقرب منها العسکر فی الثامن و العشرین من شهر صفر، فأنذرها الکتخدا و لم تغن النذر، فرمی علیها بالأطواب، و صمم علی هدمها، فلما تیقّن أهل القلعة تصمیمه هربوا لیلا هم و عیالهم، و ترکوا الأموال و الأثقال، و فی الصباح هدمت القلعة، و صارت أموالهم غنیمة، و ذلک بعد ما أحکم من الیوسفیة السد و ألبس المشایخ الطائعین خلعا، و التزموا بأداء خمسین ألف درهم، و عیّن لاستیفائها منهم شیخ خزاعة، و جعل علی السد عقیلا و اللاونة، و رجع إلی بغداد فی الخامس و العشرین من ربیع الأول، و قبّل أعتاب الوزیر المشار داود باشا والی بغداد فألبسه خلعة من السمور تلیق بأمثاله.

تمرّد آل دلیم، فجهّز [47] علیهم الباشا عسکرا، و أمّر علیه الکتخدا، فسار إلیهم و حذّرهم و أنذرهم، فلم تغنهم النذر الأربعة منهم من مشایخهم أطاعوا فأمنهم الکتخدا و قبلهم، و تحصّن الباقی بالأقیال مزمعین علی القتال، ففی یوم الثلاث، عاشر ربیع الآخر، انتشب القتال بین الفریقین من طلوع الشمس إلی بعد الزوال، فهبّ ریاح النصر علی العسکر، و قتلوا العصاة أشرّ قتلة، و أکثر الأشقیاء غرق فی الدجلة، و سبوا نسائهم و زراریهم، و نهبت أموالهم و أمتعتهم، فأرسل الکتخدا للباشا یبشّره بهذا النصر، فردّ علیه الباشا جوابا مستصوبا أفعاله، حامدا شجاعته و خصاله، و بعد ذلک عزم الکتخدا علی تأدیب قبیلة زوبع و جمیلة و آل عیسی، و أهل قریة شفائی، فإن الجمیع بدت علیهم آثار الخروج و العصیان، و منعوا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 315
الخراج، فلما قصدهم الکتخدا، فأما قبیلة زوبع فرکبت متن الفرار إلی البوادی و القفار، و أما جمیلة و آل عیسی فاستقروا فی الدیار، و التزموا بأداء مبلغ نقدا جزاء لأفعالهم، و أما أهل قریة شفائی فأدّت الخراج صاغرة ذلیلة، و طلب الجمیع الأمان و العفو، فمنحه إیاهم، ثم رجع الکتخدا إلی بغداد مظفرا منصورا.
و فی تلک السنة سکن محمد باشا ابن خالد باشا کرکوک، فأساء خدّامه علی قطّانها، فتشکوا أهل کرکوک إلی الوزیر المترجم، فأرسل الوزیر إلی محمد باشا ابن خالد باشا لیزجر خدّامه عن المفاسد و التعدی علی الرعایا، فما امتثل أمر الوزیر، و لا ارتدع، فأرسل إلی متسلم کرکوک موسی آغا أن یقیّد محمد بیک ابن خالد باشا بالحدیدة، و یرسله إلی بغداد، و حبسه فی السرایة دار الإمارة.
فلما علم خدّامه أحاط ثلاثمائة منهم بدار الإمارة، و فکّوا سیدهم من الحدید قسرا، فمذ بلغ محمد باشا ما کان علی والده و ابن عمه ندم علی ما فعله، فلم یذهب لذلک إلی العجم، و أرسل الباشا یعتذر فیما صدر منه، و یسترحم الوزیر فی فک أبیه و ابن عمه، فشرط علیه الوزیر [48] أن لا ینزل کرکوک، و أن یمنع خدّامه من التعدی علی الفقیر و الغنی، و أنعم علی أبیه و ابن عمه بما یقوم بکفایتهما.
و فی هذه السنة ختن یوسف بیک ابن الوزیر المترجم والی بغداد داود باشا، و ختن معه ألف یتیم، و نثر الدرر و الجواهر للناثر و الشاعر و هنّأ أبوه المترجم بقصائد غرر، و عدّ یوم ختانه عیدا علی جمیع الأهالی خصوصا الفقراء و الغرباء.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 316

و هی الرابعة من حکومة المترجم: أرسل السلطان محمود إلی الوزیر المترجم هدیة إلی بغداد فی غرّة صفر، فأمر الوزیر أن یستقبلها الکتخدا و رؤساء العساکر، و أنزلت فی القلعة، و أکرمت من صاحبها.
و أما محمد بیک بن خالد باشا الکردی بعد ما عفی الوزیر عنه أخذ یعربد فی الفساد، و رحل إلی کرمان عند والیها محمد علی خان القجری، فحبس والی بغداد أباه خالدا باشا لیمنع ابنه من الفرار إلی بلاد الرفض، و عند ما تحقق یحیی أفندی الخازندار أن محمد بن خالد باشا فرّ إلی العجم أخذ یلحم و یسدی فی الفساد، و إضرام نار الفتنة لما بینه و بین مقاصده فحالا حبسه ثم قتله، و لإبراز الأبّهة، و إظهار القوة العسکریة، خرج الوزیر من بغداد فی جیش جرار، و وصل إلی فریحات لیعلم الأضداد أن اللیث لیس بنائم و لا غافل، و أقام للصید أیاما، و أرسل أخاه الأمیر أحمد بیک لیرهب به الأعداء، فلما علم صاحب کرمان بخروج الباشا رجع إلی کرمانه بجیشه و خسرانه، و رجع الوزیر داود باشا إلی بغداد.
و أما سلیمان بیک ابن إبراهیم باشا فانهزم إلی العجم لما کان یخفیه من سوء السریرة، و أما خالد باشا الکردی المأسور فإنه لما تحقق الباشا أنه لیس له دخل فی فتنة ابنه فکّه من القید، و أطلق سبیله، و قال: و لا تزر وازرة وزرة أخری.
و ممن انهزم إذ ذاک إلی العجم عبد اللّه باشا الکردی فی مائتی فارسا من کرده، و لما اجتمع هؤلاء الأمراء الأکراد عند والی کرمان أخذوا یثیرون الفتن، و یعیثون فی الأرض بالفساد، و یعاونهم فی الباطن والی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 317
کرمان، فمن شرّهم أنه [49] غزا محمد بیک ابن خالد باشا قولای و علباد و خانقین، فقلل من أهلها و نهبهم و رجع إلی بلدة ذهاب، فأرسل الوزیر إلیهم سریة من العسکر، فلم تلحقهم، و کلما خاطب الوزیر والی کرمان ینکر أفعال أمراء الأکراد و یتبرأ منها مع أنه أساسها و موقد نارها لما بینه و بین أهل السنة من العداوة.
فلما یحیی الباشا أرسل إلی الدولة العلیة یطلب منها الإذن فی محاربة العجم جمارا فجاءه المنشور من الدولة و فیه الإذن بالحرب فحینئذ أمر الوزیر عسکر اللاونة و الأکراد أن یجتمع منهم ألف و خمسمائة خیال، و ینتظرون فی الزنکبار، فحضروا و انتظروه فلملم عساکره و جموعه و قال:
من اعتدی علیکم فاعتدوا علیه، و بلغ وزیر بغداد أن والی کرمان أعطی مملکة الأکراد إلی عبد اللّه باشا الکردی و أنه جهّز معه خمسة عشر ألفا من العساکر لمعاونته، و لإخراج محمود باشا الکردی، فأمر والی بغداد أن یسیر محمد بیک الکتخدا مع العسکر لطرد أهل الفساد و لنصرة محمود باشا، فسافر بعسکره و التحق بعسکر اللاونة، و جلس ینتظر أمر محمود باشا، فظلّ أربعین یوما حتی ورد علیه أمر من محمود باشا یأمره فیه باللحوق به، فإن والی کرمان أرسل مع عبد اللّه باشا خمسة عشر ألفا من العساکر لأخذ السلیمانیة، خصوصا حیث خان أمیر الجاف، و لحق عبد اللّه باشا فصار محمود باشا فی حیرة من أمره إلی أن وصله الکتخدا بعسکر الباشا، فقوّی عزائمه، و شدّ ساعده، و لکن صار المدد یترادف علی عبد اللّه باشا من طرف والی کرمان، فأخذ یخرّب القری، و ینهب و یفسد المزارع، و نهب من کان فی نواحی الزنکباد من الرعایا.
فبلغ الوزیر هذا الخبر فأرسل أخاه أحمد بیک بعسکر، و ما کفاه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 318
ذلک حتی لحق بنفسه لیساعد العساکر بهمته، و یطفی‌ء نار الفتنة، و أرسل إلی محمد بیک الکتخدا یأمره فیه سرّا أن یلحقه بعسکره، فإنه إذا اجتمعت العساکر فی نقطة واحدة یشتد فعلها، و تکبر شوکتها، فکتب إلی الباشا [50] یعتذر إلیه بأعذار باردة توجب تخلفه، و الحال أن ما مقصد الکتخدا إلّا الخیانة و الانضمام إلی عسکر العجم، لکن ما أحبّ إظهار الخیانة إلّا بعد أن یهلک جمیع عساکر الباشا، و عساکر الدولة.
فلما استشعر عبد اللّه باشا بخیانة محمد الکتخدا صار عنده عیدا، فرحل و نزل قریبا من عسکر الکتخدا فأراد الکتخدا المحاربة لیوقع العساکر السلطانیة فی هوة الهلاک، فنصحه جملة من کبار العساکر أن لا یحارب فی هذا الوقت، بل یلتحق بعسکره إلی الوزیر داود باشا فأبی أن یسمع کلامهم، و تجمعت عساکر العجم مع عبد اللّه باشا و معهم والی کرمان، و کانوا خمسة عشر ألفا، و عسکر الکتخدا الخائن ثلاث آلاف، فانتشب القتال بین الفریقین ساعتین فقط، فکانت الهزیمة علی الکتخدا.
و أما هو فلحق بالعجم مکرما معزوزا لما بینه و بینهم من المباطنة، فعظم البلاء علی المسلمین، و فی تلک الأیام وقع وباء عظیم، کاد أن یفنی أهل البصرة، و قد و اللّه کنت إذ ذاک فی البصرة، و شاهدت الهول، و الناس أیقنوا بالتلاف، و تأسفوا علی ما کان من أعمالهم، فکأنهم حشروا و نشروا، تراهم تذهل کل مرضعة عمّا أرضعت، و تری الناس سکاری و ما هم بسکاری، و هو طاعون کما ذکره الإمام النووی أن من علامات الطاعون القی‌ء و الإسهال، و لکن صاحبه لا یبول فمتی بال سلم، و قد کان لا یسلم، و استمر فی البصرة من آخر شوال إلی آخر القعدة، ثم خف إلی أن أزاله اللّه بفضله، و صاحبه تعتریه حرارة عظیمة ظاهرا و باطنا، فبعضهم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 319
یلقی نفسه فی الماء البارد من شدّة الحرارة، و لیس له دواء ینفع، و أول ما وقع فی البصرة هبت الشمال نهارا، و مات فیه من أهل البصرة أکثر من عشرة آلاف و صار هذا الوباء عاما فی أقطار جمیع العراق.

و هی السنة المتممة للخمسین مدة مولد المترجم رکب محمد بیک الکتخدا متون الخیانة، و لحق بدار الرفض سوّلته له نفسه أن یکون والی بغداد، حتی أغوی والی کرمان علی موافقته [51] فأخذ فی شنّ الغارات علی أطراف بغداد، و سار إلی کرکوک و قاتلهم و قاتلوه، و صبروا صبر الکرام، ثم ترکهم و زحف إلی أطراف بغداد و معه جملة کبیرة من عساکر العجم و الأکراد إلی أن نزل قریبا من بغداد بثمان ساعات فی ملّی عباس، و قد کان الوزیر أخبر الدولة بهذه الهزیمة التی صارت علی العساکر، و بخیانة الکتخدا محمد بیک و بلحوقه بدیار العجم، و أخبرهم أن والی کرمان مجمع الجموع، و لا یرجع عما فی ضمیره إلّا بمحاربة بغداد.
و لما قرب عسکر العجم بغداد و لم یخرج إلیهم الوزیر، و لم یرسل إلیهم عساکره بل ظل محافظا لأسوار البلدة بغداد، و فی أثناء المحاصرة غزا محمد الکتخدا بجملة ممن معه من عساکر الأکراد قریة الخالص، و نهب منها أربعین ألف رأس غنم، و خرب بساتین الخالص، ثم رجع بکرّه و التحق بجیش العجم و کان أرسل والی کرمان سریة نحو ألف فارس لجلب المیرة، فلقیهم صفوف الجرباء و بدد شملهم و غنم أسلحتهم و خیلهم.
و لما سلم رئیس عرضی العجم من المحاصرة، و لم یستفد شیئا منها
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 320
خاف أن یحصل مدد لداود باشا، فیبدد شمل عسکر العجم، فما وسع رئیس عسکر العجم إلّا أنه أشار إلی طلب الصلح، فأرسل الوزیر من طرفه محمد بن أبی دبس، و محمد بن النائب تلمیذه لأن یعقد الصلح مع والی کرمان رئیس العرضی.
فلما تفاوضا معه فی هذا الشأن شرط رئیس العجم أنه أولا یعطی الوزیر لواء بابان لعبد اللّه باشا الکردی، و یعطی لواء کوی و حریر لمحمد بیک بن خالد باشا، و أن یرسل الوزیر الخلعتین الآن، و أن یعفو عنهما، و تولیة العاصی و إن خالفت فرحان السلطان، إلّا أنه یری الحاضر ما لا یری الغائب، فداود باشا رأی المصلحة فی الصلح اقتفاء بالرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فی وقعة الحدیبیة، فاستشار داود باشا أعیان خدمته، و أعیان بغداد، فکلهم أشاروا بالصلح، فأخذ منهم سندات بأن لهم الرغبة فی الصلح، فحینئذ أمضی علی أمر الصلح، و أرسل الخلعتین إلی الوالیین المذکورین، فتمّ الصلح، و رحل عرضی العجم، و ردّ من المنهوبات نحو عشرة آلاف من المواشی [52].
و فی أثناء سفر رئیس عرضی العجم مات و هلک، فصفت الدنیا لداود باشا و سالمته جمیع الأعداء، و هذا من علامة سعده، و إن حظه لا زال فی إقبال، و فی أیام نزل والی کرمان قریبا من بغداد، دخل سکان القری خوفا من القتل و السلب، فصاروا یتأوون فی المدینة للاطمئنان، و لکن بحمد اللّه لم یغل سعر الأقوات قط، بل سعرها صار أرخص من الأول، و هذا بسبب سیاسة الوزیر.
و مثل بغداد بلد کبیر لا یمکن حصارها علی الوج الأتمّ، لأنها مدینة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 321
کبیرة، و لها طرق متعددة، و البحر الحلو متخللها، فلا یمکن ضبطها من کل الوجوه فأهلها لا یزالون شبعانین زیانین، فلهذا أیس العجم من محاصرتها، و طلب الصلح، فلما انتهت مدّة الحصار رجع سکان القری إلی أوطانهن، و رفع الباشا عنهم الخراج فی هذه السنة لما أصابهم من الضرر.
و من جملة من طغی و بغی فی أیام الحصار بعض الأعراب، فصار ینهب و یخرب بعض الأماکن، فنهب من رعایا الدجیل [...] علی ذلک أرسل الوزیر المترجم سریة لتأدیبه و لرد المنهوبات، فردّ المنهوبات، و رجع عن طغیانه. و من حین سفر عرضی العجم من بغداد أخذ داود باشا یلملم أحواله، و یعبی‌ء جیشا جرارا لأخذ الثأر من العجم، لکنه صار ینتظر أمر الدولة العلیة لیجاوبه عما سألهم فیه من المدد بالعساکر، فما شعر إلّا و الأوامر السلطانیة علیه، و علی والی دیار بکر رؤوف باشا، و فوّضت ریاسة العساکر جمیعا لداود باشا، و أن یتوجه هو و العساکر جمیعا لمحاربة الشاه عباس بن شاه العجم، و صحبهم أیضا عسکر من الأناضولی، و والی الموصل أیضا بعسکره.
فلما تجمعت العساکر ورد أمر آخر سلطانی و معه کرک سمور هدیة من السلطان إلی داود باشا، و یحثّه فیه علی أنه لا بد من إهلاک الخائن محمد الکتخدا، و أن یصرف فی طلبه جهده، حتی یکون عبرة لغیره من المارقین الباغین، و هذا الغرمان مع الکرک، ورد مع أحد خدّام السلطان المسمّی خاصکی إبراهیم أفندی.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 322

غزا صفوف بن فارس الجربا الشمری الأمیر عباس بن شاه العجم، و عبر نهر دیالة بفوارس شمر إلی أن صار بمرأی من عساکر الشاه، فرکب علیه فرسان العجم، و کرّوا علیه فاستطردهم حتی عبروا نهر دیالة و بعدوا عنه، فعطف علیه شمر و صفوف الجربا، و شدّوا علیهم شدّة الأمور علی القراش، فأدبرت فرسان العجم، و قفاهم فوارس شمر، و قتلوا منهم من أدرکوه، و أتوا بخیلهم و سلبهم.
و أخبرنی غیر واحد أن هذه الواقعة غیر الأولی التی ذکرها المؤرخ الترکی، و لأجل هذه الخدمة التی خدمها صفوف الجربا، و النصرة التی نصر بها سید الوزراء، أنعم علیه داود باشا ببلدة عانة، و ما تابعها من القری، و هو إعطاء لم یسمع بمثله إنما هذا الوزیر أراد أن یشتری الأحرار بدل العبید.
و فی هذه السنة (1238 ه): وقعت واقعة بین سکان بلدة الزبیر، و کانوا قبلها یدا واحدة علی من قصدهم بشر، حتی فشا بینهم ضربان الخلاف، ففرّق ائتلافهم و أوقع بینهم الحسد و البغضاء، و ذلک أن محمد بن ثاقب بن وطبان یحسد یوسف بن زهیر علی ماله، و علی ما أنعم اللّه به علیه، و لاستعباده أشراف الناس بسماحه و غواله، فادّعی ابن ثاقب علی ابن زهیر دعوی یکذبها من له أدنی عقل، و تلک الدعوی أن یوسف بن زهیر أمر بسمّ راشد بن ثامر، و صدّقه فی دعواه بعض المغفلین، و أفشاها من یحب أن تشیع الفاحشة فی الذین آمنوا، و کل هذا إرضاء لآل المنتفق.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 323
و کان ابن ثاقب قبل دعواه مصطفیا بعض أوباش أوغاد عقول لهم لأن یعینوه علی أخذ یوسف بن زهیر و تسلیمه إلی حاکم البصرة، فسعی ابن ثاقب إلی حاکم البصرة فصدّقه المغفل من غیر أن یقیم دلیلا علی صدق دعواه، خصوصا و الدعوی علی غائب لا تسمع، فالمتسلم رفع القصد إلی داود باشا، فلما شاع خبر السمّ أخذ یوسف بن زهیر فی التحذر، و انضم إلیه کل من له علیه معروف، و تحیّز فی بیته من یغضب لغضبه، و یعیش بسببه.
فلما علم ابن ثاقب أن عدوّه تحذر و أنه فی حصن من [54] الرجال لا یمکن افتراسه، و لا یمکن إیقاع المکیدة به، أمر الزمرة الأوغاد التی اصطفاهم أن یهجموا بسلاحهم لیلا علی ابن زهیر فی داره، فلما مدّ اللیل رواقه تجمعوا و أرادوا الهجوم علی ابن زهیر فأحسّ بهم خدّام ابن زهیر قبل أن یصلوا إلی باب داره، فتقاتلوا و قتل من أتباع ابن ثاقب، و انهزم الباقی، و رجعوا خائبین، ثم دخلوا البصرة، فأخرجوا منها بأمر داود باشا حذرا من تفاقم الفتنة و ضرر الناس.
فنزل ابن ثاقب و أتباعه قریبا من نهر معقل، و متسلم البصرة إذ ذاک محمد کاظم أفندی، فما زال ابن ثاقب فی منزله حتی هجم علیه رجال کثیرون فی اللیل، و أرادوا قتله فانشبک القتال بین الفریقین، و قتل من قدر اللّه علیه بالشقاوة، إلّا أن ابن ثاقب سلم و انهزم حتی عبر الفرات، و جعل یکاتب من یساعده من أصحابه، و أکثر من کان یساعده سرّا و جهرا متسلم البصرة محمد کاظم أفندی، فإنه صرف فی تأییده جهده و کثیرا یخبر الوزیر المترجم بصحة دعوی ابن ثاقب، و لما ورد حمود بن ثامر من البادیة خدع یوسف بن زهیر بمودته.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 324
فلما ورد علیه و صار فی قبضته منعه الانصراف، و رکب معه الاعتساف، و بقی عنده مدّة حتی مرض من شدّة القهر أو من أمر آخر أعلم به، فلما اشتد به المرض أذن له بالانصراف، فما دخل البصرة حتی قبض رحمه اللّه، کان ذا صدقات و أعمال برّ و عفّه عن المحرمات و سیرة حسنة مذ شبّ إلی أن مات، و هذا ما أعلمه و اللّه یتولی السرائر.
و مما وقع فی تلک السنة انتصار الدویش علی بنی خالد، و ذلک أنه وقعت معرکة بین الدویش من قبیلة مطر و بین خالد بن عرعر، فکانت الهزیمة علی الدویش، و رکبوا متن الهرب و اقتفی أثرهم بنو خالد، و الغلبة فی الظاهر لبنی خالد إلی أن نزل الدویش علی ما یسمی الرضیمة، و استقوا و ریّوا، و بنو خالد علی غیر ماء، و لهم أیام و هم فی الطراد، فمال عرب مطر بینهم و بین الماء، و اشتد بینهم الطعّان و الجلاد، فتضعضع الخالدیون من شدّة العطش [55] و علموا أن الکثرة لا تنفع إذا لم یصحبها الرأی، فغنم مطیر أموالا و خیلا، و عظمت شوکتهم فی البادیة، و هذا الیوم یسمی یوم الرضیمة و ممن قتل فی هذا الیوم من کبار العرب حباب من البرزان، قتله مشعان بن مغیلث بن هذال، و ممن قتل أیضا مغیلث أبو مشعان، و ممن قتل من سادات بنی خالد دجین بن ماجد بن عریعر، و أعظم الناس من جانب بنی خالد قتلی القبیلة المعروفة ببنی حسین، و ممن قتل فی ذلک الیوم خزیم بن لحیان من کبار قبیلة السهول قتله أشجع بن خالد، و بلغنی من الثقات أن المطیریون ماجد بن عریعر الحمیدی شیخ بنی خالد قالوا لسلامة حباب
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 325
و خزیمة بن لحیان [...] أحب عندنا من غلبتنا لبنی خالد و لنودّ أن لا یبقی لنا خف و لا حافر، و یسلم ذلک الرجلان لها فیهما من مکارم الأخلاق، و محاسن الشیم و الشجاعة.
و أما المطیریون فهم قحطانیون علی ما ظهر لی من کتب الأنساب، و من وقائع تلک السنة یوم بصالة و هو لقبیلة شمر علی بن هذال من عنزة کبیرة عبد اللّه بن هدال، و کبیر شمر صفوف الجربا الشمری الزوبعی، و کانت الغلبة لشمر علی العنزیین، و استولی الشمریون علی هودج بنت هدال، و نهبوا أموالهم، و لما عبر ابن هدال الفرات استغاث بقبائل عنزة لأخذ الثأر و غسل العار، فاجتمع العنزیون و عبروا الفرات إلی الجزیرة ثم ساروا قاصدین شمر.
و دخلت سنة 1239 (تسع و ثلاثین و مائتین و ألف): فالتقوا فی موضع یسمی الشیخة، و بقوا أیاما و الحرب مشتعلة بینهم، و الطعن و القتل کل یوم، ثم فی آخر الأیام التقوا من الصبح إلی المساء، فکانت الهزیمة علی شمر و نهب العنزیون أموالهم.
و ممن قتل فی هذه الواقعة من فرسان شمر مطرب بن حمد الأسلمی بن خطاب، و لما انکسرت قبیلة شمر شدّ الوزیر داود باشا عضد کبیرهم، و أعطاه عطاء لم یسمع بمثله و لا یصدقه العقل، دالّ علی أن هذا الوزیر هو حاتم الوقت، و من کرمه [56] أنه قضی دین مولانا الشیخ خالد النقشبندی الشهرزوری، و دفع عنه دفعة واحدة ثلاثین ألف غازی، غیر ما أعطاه مفرّقا قبلا و بعدا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 326

جهز السلطان عرضی عسکرا جرار لمحاربة المورا و هی من بلاد الیونان و أصلها کانت فی حکم الدولة العلیة، فلما سعت الدولة بقتل بعض الینکجریة عصت المورة و رامت الاستقلال و الخروج عن طاعة الدولة العثمانیة، و ممن خرج بعسکره معاونا للسلطان محمود إبراهیم باشا بن محمد علی باشا والی مصر فتوجّهوا للحرب و نصرهم اللّه، و فتحوا جملة بلدان من المورا و نهبوا و سبوا، و استمر الحرب فیها إلی سنة ألف و مائتین و اثنین و أربعین، و بعد ما فتحوها جملة، أعان أهل المورا جمیع نصاری الدنیا من جمیع دول الإفرنج علی خروجهم عن حکومة الدولة العثمانیة و استقلالهم، و کانت الدولة العثمانیة إذ ذاک قلیلة العساکر لأنه أثر قتله الینکجریة فما وسع الدولة إلّا الصلح بخروج المورا عن تسلط بنی عثمان، و لا حول و لا قوة إلّا باللّه العلی العظیم.
و فی آخر تلک السنة تحرّک محمد بیک الکتخدا و شرع فی الإفساد و انضم إلیه جماعات من رعاع الناس و سفهائها، و ادّعی وزارة بغداد، و دخل الحلة و ملکها، و إنما دخلها باستدعاء المفسدین من أهلها، و بعض أوبائها، فلما بلغ الوزیر المترجم نقض أهل الحلة العهد جهّز عسکرا و قصدها لإخماد نار الفتنة.
فلما قرب الحلة التقی عسکره مع عسکر الکتخدا، و نشب بینهم القتال، و ممن أظهر الشجاعة فی ذلک الیوم من عسکر الباشا عقیل و تبینوا فیه و أدوا سیوفهم من دم البغاة، ففی آخر النهار کانت الهزیمة علی عسکر الکتخدا، و قتلوا شرّ قتلة، و تشتتوا شذر مذر و فرّ محمد بیک الکتخدا،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 327
و التجأ إلی حمود بن ثامر فلم یقبله ففرّ إلی أن وصل الجویزة، فاستقر هناک، و أما عساکره ففروا و عسکر عقیل خلفهم إلی أن عبروا الجسر، فعبر العقیلیون الفرات، و دخلوا الحلة، و أذاقوا أهلها کأس الممات، و نهبوا البلدة و هتکوا حرمتها لما ارتکبه أهلها [57] من الخیانة، و نقض العهود، و کانت هزیمة الکتخدا التی أذله اللّه بها و خذله فی أول سنة 1241 ه إحدی و أربعین و مائتین و ألف.
و فیها ورد علی الوزیر المترجم محمد بن عبد العزیز بن مغامس، و محمد هذا من أجواد العرب و شجعانها، فأکرمه الوزیر و أغرّه و رفع منزلته، لأن محمد کان قبل ذلک منضما إلی ثوینی بن محمد بن مانع شیخ المنتفق، و کذل عند حمود بن ثامر، ثم تغیّر خاطره علی حمود فقصد الوزیر یستظلّ بکرمه، فلما رأی إکرام الوزیر له ترشّح لمشیخة المنتفق، لکن لم یوافقه الوزیر علی ذلک، لأنه کان وعد بها ابن ثوینی، لأن أباه کان شیخا علی المنتفق و کذلک جدّه عبد اللّه و جد أبیه محمد و جدّ جدّه مانع، و الملوک من شأنهم رفع ذی البیوت و ذی الشرف.
و فی هذه السنة قدم علی الوزیر حنیان بن مهنا بن فضل بن صقر أحد أکابر آل شبیب، فأکرمه الوزیر و أجزل عطاه، و لما اجتمع هو و محمد بن عبد العزیز بلغنی أن الوزیر عزم علی عزل حمود و نصب براک بن توینی علی بنی المنتفق، فعرضت أحوال فأخّر ذلک.
و فیها قدم علی براک بن توینی جماعة من آل صالح و هم شبیبیون، و قدم علیه أیضا محمد بن مناح الأجودی العقیلی أحد مشایخ بنی المنتفق و فرسانهم، و قوّی براک بن ثوینی بهم، و توجّهت إلیه أنظار الوزیر و کاد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 328
یولّیه ریاسة بنی المنتفق إلّا أنه أخّرها لمصلحة.
و فی تلک الأیام أرسل حمود بن ثامر إلی محمد الکتخدا، و هو فی الحویزة فقدم إلی العراق لإثارة الفساد، و أمر حمود خفیة آل قشعم و آل حمید و آل رفیع أن یساعدوه لکونهم ساعدوه لما دخل الحلة، فلما انهزم انهزموا إلی آل المنتفق لخیانتهم.
و فی هذه السنة غز براک بن ثوینی و معه آل شبیب عفکا و ابن شاوی قاسما و من معهم من البغاة، فتحصنوا بالمیاه، و خاض المنتفقون المیاه، و قتل من أکابرهم و فرسانهم دویحس بن مغامس بن عبد اللّه بن محمد بن مانع الشبیبی، و قتل أیضا ابن الثامر بن مهنا بن فضل [58] ابن سقر و هو شبیبی، و کان مع براک بن ثوینی شیخ زبید فلم تکن منه مساعدة لعدم إخلاصه فی خدمة الباشا.
و فی هذه السنة أمر أمیر المؤمنین السلطان محمود أیّده اللّه علی الجند المسمّیین بالأنکجریة بالقتل، و قتل منهم الوفاء و نسخهم من دیوان الجند، و کتب إلی سائر ممالکه أن یعزلوهم، و یمحوا هذا الاسم من الدنیا، و بعدها غضب السلطان أیضا الددوات البکتاشیة الکائنین فی إسلامبول، بل و فی سائر أحکامه أن یطردوهم من تکایاهم، و ینفوهم لکونهم روافض.
فلما ورد الأمر علی مولانا المترجم أخلی التکایات من البکتاشیة، و طهرها من الرفض، و ولّی علیها أحد خدّامه خلیل أفندی، فولّی إمامه السید طه الحدیثی بتکیة الددوات فی بغداد، و لکنه عزله بعد ثلاثة أیام.

قدم بغداد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 329
الشیخ عقیل بن محمد بن ثامر، فأکرمه الوزیر و ألبسه خلعة ولایة بنی المنتفق فی الرابع عشر من شهر صفر و أعطاه حللا و سلاحا و سیوفا و دراهم لیهادی بها قومه، فلما ألبسه الخلعة، و توجه کتب الباشا إلی متسلم البصرة إنا خلعنا حمودا من الإمارة، و ولّینا عقیلا بدله، فأظهر هذا الأمر عندک، و قم علی ساق الجد فی حمایة البصرة، و ما والاها، فمذ وردت علی المتسلم تلک الأوامر أظهره، و أخذ فی التحذر.
فلما تبیّن لحمود عزله خف عقله و طاش لبّه، فأمر بنیّه ماجدا و فیصلا أن یقصدا البصرة لیستولیا علیها، فزحفا علیها بعشائرهما، و ندبا لمحاصرتها کل وافضی و إباضی، فأما ماجد فإنه نزل قریبا من نهر معقل، و أما فیصل فنزل دباسلال و معه الإباضیة من أهل مسقط، و الروافض قبیلة کعب، فخرج علیهم من طرف والی البصرة عسکر عقیل، و نشب القتال بین الفریقین، و اشتدّ وحمی الوطیس، و أظهر عسکر الباشا الشجاعة التامة، فکانت الهزیمة علی عرب المنتفق، لکن لما کانت داخل المقتلة التخییل استشهد جملة کثیرة من العسکر العقیلیون النجدیون، ثم رجعوا إلی البصرة [59] منصورین غانمین.
و بعد هذه الواقعة اشتدّ عضدهم مع أن فیصلا بن حمود لم یبق أحدا من طلّاب الشر إلّا اشقات به و لا عدوا لأهل البصرة إلّا استنجد به مع أن إمام مسقط ملأ الشطّ بالسفن و ساعد ماجدا و فیصلا برجاله و سفنه.
هذا و لما رأی متسلم البصرة ضیق الحال و کثرة الأعداء صالح إمام مسقط بما اقتضاه رأیه، و عقد معه الصلح، فسافر و بقی فیصل و ماجد بلا مساعد إلّا بعض غواة شیاطین و أباش لا خلاف لهم و لا ثبات لهم، و فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 330
أول ربیع الأول خرج عقیل من بغداد قاصدا محل مأموریته سوق الشیوخ، و مما یدل علی إقبال سعد الوزیر أنه فی هذه الأیام وردت بشری برؤوس قبیلة الأقرع، و ذلک أن المناخور سلیمان أفندی کان محاصرا للأقرع، و معهم ابن قشعم و قبیلته و محمد بیک الکتخدا و جنده و رستم و غیرهم من أهل الفساد الروافض، و کان مع سلیمان أفندی قبیلة زبید المعروفة من کهلان، و عسکر عقیل و شیخهم جعفر بحیث أن عدد عساکر سلیمان أفندی علی العشر من أعدائهم، لکن مع سلیمان أفندی أطواب معدة، فلما التقی العسکران، و نشب القتال بین الفریقین أرعدت علیهم الأطواب کالصواعق و حصدتهم حصد الزرع فانهزم عسکر الأشقیاء، و فر الکتخدا و شیاطینه، فغنموا منهم العسکر غنیمة کبیرة.
و بلغنی ممن أثق به أن من قتل فی ذلک الیوم من عشیرة الأقراع یزیدون علی الألف، بل قیل ألفین، و لما وردت البشری علی الوزیر و معها رؤوس الشیاطین أمر ببناء ضارتین من تلک الرؤوس لیکونوا عبرة لغیرهم ثم إن عقیلا أقام فی أرض عفک زمانا طیلا تأمیلا أن یأتیه أکابر قبیلته، و الوزیر المترجم کان ینهاه عن العجلة، و یأمر بالأناة.
ثم أن الوزیر أرسل له عسکرا و رئیسهم سلیمان آغا المناخور لیشدوا عضده، و معهم من شیوخ أهل البادیة صفوق بن فارس الجربا الشمری.
و أما البصرة فإنها فی تلک الأیام آمنه [60] بسبب سیاسة متسلمها و شجاعته، و ساعده علی تأمین أطرافها سکان بلدة الزبیر، و شدّوا عضده، و قد ذکرت قبلا أن فیصلا نزل دباسلّال و أکثر علی البصرة بالغارات، فلما سافرت أمام مسقط رحل عنها و نزل علی أخیه فی نهر معقل، و أشار علیه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 331
أن یذهبا إلی والدهما، و یستشیراه فلم یقبل ما أشار به أخوه قائلا لا أحول حتی أملک البصرة بالسیف و أجعل عالیها سافلها، و أقتل عالمها و جاهلها، و أستبیح الفروج و أهدم القصور و أریق الدماء فی طرقها.
فلما سمع أخوه مقاله قام من عنده موقنا أن اللّه لا ینصره ما دامت هذه نیّته، و سافر إلی والده، و عند قدومه علی والده ورد محمد بیک الکتخدا لیضرم النار أکثر من الأول، و ما دری أنه أثأم من طویس، ما ترک بقبیلة إلّا حل بهم الدمار.
و أما ماجد بن حمود فإنه جمع جموعه و أکثرهم روافض کعب و صنع سلالم لیصعد بها سور البصرة، و هجم علی البصرة و نادی منادیه أن الأمیر ماجد أباح البصرة ستة أیام، فلا تدعون فیها فرجا و لا مالا إلّا سلب، فخرج علیهم عسکر عقیل النجدیون، و سکان الزبیر و نشب بینهم القتال، و صبّوا علیهم من الرصاص الذی یزید علی المطر، فما اشتد الوطیس إلّا و الهزیمة علی رأس ماجد و قتلت عساکره أشر قتله، و رکب الباقی متن الفرار، و انقطعت العسکر مع المتسلم، و نهبوا خیام ماجد و أموالهم و سلاحهم و رجع النجدیون إلی البصرة منصورین غانمین.
و لما ورد ماجد علی أبیه و جده قد فارق عزّه و سؤدده، و ذلک أن عقیلا نزل البغیلة، و ورد علیه أعمامه الکرام، و فرسان بنی عمه فأکرمهم و هاداهم، فلما رأی حمود أن إخوانه فارقوه علم یقینا أن سعده قد أدبر، و أن سعد الوزیر فی شبابه مقبل، فرکب خیله، و لزم الفرار إلی البادیة لدهائه و عقله، فورد عقیل علی الوطن بعسکر الوزیر، و استقر علی کرسی حکومته مکرما لبنی عمه و عمومته، فلما استقر عقیل و أطاعه الحاضر [61]، و البادی رجع المناخور بعسکره إلی بغداد.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 332
و فی الثالث عشر من صفر ورد الشفلح علی الوزیر فعفی عنه و أکرمه و هکذا عادة الوزیر سریع العفو علی المجرمین، و الشفلح هذا شیخ قبیلة زبید، و کانت قبل الآن سنیة، و أما الآن فبلغنا أنهم ترفضوا، و لعلهم اکتسبوه من جیرانهم.

أما القرآن فجوّده علی شیخ القرّاء محمد أفندی و الموصلی، و أما النحو و الصرف فقرأهما علی المنلا حسن بن علی الزوزجی، و أما علم الریاضی فقرأه علی لطف اللّه أفندی بن عبید اللّه کاتب الدیوان زمن سلیمان باشا أبی سعید، و أما المطوّل فقرأه علی أسعد أفندی بن عبید اللّه بن صبغة اللّه مفتی الحنفیة فی دار السلام، و قرأ علیه أیضا علم آداب البحث و المناظرة و علم الوضع، ثم قرأ علم المعانی و البیان و البدیع علی المنلا صبغة اللّه بن مصطفی الکردی، و قرأ علیه أیضا علم الأصول و تفسیر البیضاوی.

أفضل من أجازه مولانا السید زین العابدین جمل اللیل و قد مرّ طرف من ترجمته و الثناء علیه، و سنده معروف مشتهر عند جمیع الأمم، توفی السید زین العابدین جمل اللیل المدنی سنة 1235 ه خمس و ثلاثین و مائتین و ألف، و له مؤلفات بدیعة، منها کتاب فی المشتبه و المفترق، و منها اختصاره للمنهج و شرحه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 333
و ممن أجاز الوزیر المؤیدی داود باشا شیخنا علی بن محمد السویدی البغدادی الشافعی، و سنده معلوم، توفی رحمه اللّه تعالی بالشام سنة 1238 ثمان و ثلاثین و مائتین و ألف.

و هم کثیرون یطول استقصاؤهم، فمنهم مولانا السید محمود البرزنجی الذی اشتهر علمه فی بلاد الأکراد اشتهار الشمس فی الرابعة، و منهم العلّامة محمد بن النائب، و غیرهم ممن لا یحصون عددا.
انتهی ما کتبه الشیخ عثمان بن [62] سند البصری من أخبار الوزیر داود باشا والی بغداد، و بعد هذا صار المؤلف یسرد أبحاثا أدبیة و قصائد و نثرا، دالة علی سعة باعه فی المنثور و المنظور، و لکنها لخلوها من الوقائع التاریخیة أضربنا عنها فأن أکثرها أحاجی و نوادر علی طریق المقامات، لیس هذا المختصر محلها، و قد تمّ المختصر علی ید جامعه الفقیر إلیه تعالی أمین بن حسن حلوانی المدنی الحنفی تغمده اللّه برحمته.
تحریرا فی 15 ذی القعدة سنة 1293 ثلاث و تسعین و مائتین و ألف من هجرة سید المرسلین صلّی اللّه علیه و سلّم.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 335

تألیف
أحمد زینی دحلان
تلخیص
الشیخ إبراهیم بن صالح بن عیسی
(0000- 0000)
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 337
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

هو الشیخ إبراهیم بن صالح بن إبراهیم بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عیسی، و آل عیسی فخذ کبیر من قبیلة بنی زید، القبیلة التی تنسب إلی قضاعة من شعب قحطان.
و قبیلة بنی زید یقیم أصلها فی مدینة شقراء، و لکنها متفرقة فی مدن نجد و قراه، و أکثر ما تکون فی بلدان الوشم.
و الآن أسر منها فی الریاض، تبع أعمالهم الوظیفیة و التجاریة أما المؤلف فوالدته من آل فریح، من بنی تمیم، من العناقر القیمین فی بلدة أشیقر، من بلدان الوشم. فولد فی هذه البلدة، و عاش فیها، و قرأ علی علمائها، و رحل فی طلب العلم إلی بلدان کثیرة من نجد و غیرها، فسافر إلی بلدان الخلیج و العراق و الهند و غیرها.
إلّا أن إقامة إقامته فی بلدة أشیقر. و کان صاحب خط نیر مضبوط، و هو محل الثقة و الأمانة عند العلماء و القضاة. و بلدة أشیقر بلدة أثریة فی الکتب المخطوطة و الوثائق المدونة من علمائها و قضاتها، فصار أهل
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 338
البلدة یعطونه و ثائقهم، یجدد لهم کتابتها، و یثبت أنها منقولة من خط العالم- فلان- فصار لدیه خبرة بالأنساب و الأخبار، و صار صاحب همة لا تفتر عن البحث فی أخبار نجد و أنسابها، کما صار له عنایة باختصار الکتب الکبار بکراسات قلیلة.
فمما اطلعت علیه من تلخیصاته تلخیص «طبقات الحنابلة» لابن رجب، و «طبقات الحنابلة» لابن حمید، و «معجم البلدان» لیقاوت و «خلاصة الکلام فی أمراء بلد اللّه الحرام» لدحلان، و غیر ذلک.
و للمؤلف ترجمة واسعة فی کتابنا «علماء نجد»، و سنعید کتابتها بأوسع من ذلک عند ما نعید طباعته إن شاء اللّه تعالی.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 339

أحمد زینی دحلان له کتاب فی مجلد واحد متوسط سماه «خلاصة الکلام فی بیان أمراء البلد الحرام».
و ابتداه من أول أمیر بعد فتح النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مکة، فکان أول أمیر فیها هو عتاب بن أسید بن أبی العیص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف رضی اللّه عنه. و توفی هذا الأمیر عتاب بالیوم الذی توفی خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أبو بکر الصدیق. و من حکمته- صلوات اللّه و سلامه علیه- تولیة عتاب بن أسید، فإنه و إن کان صغیر السن، حدیث الإسلام، و یوجد من أحسن منه، و أقدم منه سابقة فی الإسلام إلّا أنه من الأعیاض من بنی أمیة. و هذا الفخذ هو من أشرف بیوت قریش، فالطلقاء من قریش حدیث العهد بالإسلام. فقریش ترضخ له، و ترضی به أمیرا علیها.
فأحمد زینی دحلان ذکر أمراء مکة واحدا بعد واحد، حتی إلی ولایة الشریف عون الرفیق، و ذلک فی نهایة عام 1299 ه، حینما جاء التلغراف من دار السلطنة العثمانیة بأن الدولة العثمانیة و جهت إمارة الحجاز إلی الشریف عون باشا، و کان مقیما بدار السلطنة.
إلّا أن المؤلف أحمد دحلان وقف قلمه عند أول ولایة الشریف عون، ذلک أنه توفی عام 1304 ه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 340
أما الشیخ إبراهیم بن عیسی، فأدرک وفاة الشریف، فذکر أنها فی عام 1323 ه، و توفی بعده الشریف علی بن عبد اللّه بن محمد بن عبد المعین و علی أن الشیخ إبراهیم بن عیسی أدرک ولایة الشریف حسین بن علی، و أدرک ما دار بینه و بین الملک عبد العزیز آل سعود، إلّا أنه لم یذکره.
و الذی أرجحه من عدم ذکر الشیخ ابن عیسی لولایة الحسین، أن الحسین منذ تولی إمارة مکة عام 1326 ه و هو فی احتکاک مع الملک عبد العزیز، ظهر بجنده إلی نجد عام 1328 ه، و وصل إلی بلدة نفی، و أسر فی غارته الأمیر سعد بن عبد الرحمن شقیق الملک عبد العزیز، و لم یطلقه حتی تم الصلح بینهما. ثم حصلت معرکة تربة عام 1337 ه. ثم انتهی الأمر باستیلاء الملک عبد العزیز علی الحجاز عام 1344 ه. فهذا هو السبب بإحجامه عن الکتابة عنه، کما ثبت عن غیره.
و هذا المختصر یذکر فیه الشیخ ابن عیسی بدء ولایة الأمیر، و أهم ما جری من أخبار فی ولایته ثم یذکر نهایته إما بوفاة، و إما بعزل عن ولایته کل ذلک علی سبیل الاختصار.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 341

علی بن أبی طالب و أبناؤه رضی اللّه عنهم حاولوا الخلافة، إلّا أنها لم تتم لهم و لعل فی ذلک حکمة، فلو کانت لهم الولایة، لکان مطعن للزنادقة من أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یرسل إلّا لیؤسس ملکا له و لذریته.
فکانت الثورات منهم، و الخروج علی بنی أمیة و بنی العباس، إلّا أنها تنتهی بالفشل. فحصل علیهم اضطهاد من بنی أمیة، و من أبناء عمهم بنی العباس. و صاروا یطاردونهم، و یدسون علیهم الجواسیس و الخبرین، مما اضطرهم إلی إن یکونوا فی أطراف الجزیرة مما یلی البحر الأحمر، فکان منازلهم: ینبع، و رابغ، و سویقة، و ما حول هذه الأماکن ابتعادا عن المطاردة، و رغبة فی الراحة و الهدوء.
لما ضعف أمر العباسیین، و صارت ولایاتهم تنفصل عنهم واحدة بعد الأخری، تغلب علی مکة أسرة من الهواشمة، أولهم: أبو محمد جعفر بن محمد بن الحسین بن محمد الثائر بن موسی بن عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه بن الحسن بن المتنی بن الحسن بن علی بن علی بن أبی طالب.
فحکم مکة من هذه الطائفة الهاشمیة ستة عشر أمیرا، ابتداء من عام 358 ه إلی 598 ه، و بهذا انتهی حکمهم.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 342
ثم إن الشریف قتادة بن إدریس بن مطاعن بن عبد الکریم بن عیسی بن الحسن بن سلیمان بن علی بن محمد الثائر بن موسی بن عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه بن الحسن بن المتنی بن الحسن بن علی بن أبی طالب. کان قتادة یسکن هو و عشیرته أرض ینبع النخل. و کان قتادة ذا طموح و بأس و نجدة، فجمع بنی عمه، فهجم بهم علی مکة، و أخرج منها الهواشمة. و دخوله مکة یوم السابع و العشرین من شهر رجب من عام 598 ه و استمرت ذریته تتوارثه إلی عام 1344 ه، حین انتزعه منهم الملک عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود.
و قد حکم منهم أربع و ثمانون أمیرا ابتداء بالشریف قتادة، و نهایة بالشریف الحسین بن علی.

کان الناس لا یسمون الشریف إلّا من ولی إمارة مکة، و أما الباقون ممن لم یتول فیسمون سیدا، و إن کان من ذریة قتادة. أما الآن، فکل من کان من ذریة قتادة، فیسمی شریفا.
مع العلم أن أشراف الحجاز و من نزح منهم، فکلهم من ذریة الشریف قتادة، المؤسس الأول لإمارة مکة من الأشراف و الشیخ إبراهیم بن عیسی أحسن بإعطاء القراء خلاصة کافیة فی سلسلة هذه الشرافة و الإمارة، فرحمه اللّه تعالی و جزاه خیرا.
إلّا أن الشیخ إبراهیم لم یأت بهم من أولهم، و مؤسس إمارتهم قتادة، و إنما حذف خمسة و عشرین أمیرا من أولهم.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 343
نأتی بأسمائهم مرتبین حسب ولایتهم إتماما للفائدة:
1- قتادة بن إردیس.
2- الحسین بن قتادة هما أبناء قتادة لصلبه
3- راجح بن قتادة.
4- الحسن بن علی بن قتادة.
5- غانم بن راجح بن قتادة.
6- جماز بن الحسن بن قتادة.
7- إدریس بن قتادة.
8- محمد أبو نمی الأول.
9- غانم بن إدریس بن قتادة.
10- حمیضة بن محمد أبو نمی الأول.
11- رمیثة بن محمد أبو نمی الأول.
12- عطیفة بن محمد أبو نمی.
13- عجلان بن رمیثة.
14- ثقبة بن رمیثة.
15- سند بن رمیثة.
16- مغامس بن رمیثة.
17- أحمد بن عجلان.
18- محمد بن أحمد بن عجلان.
19- غنان بن مغامس.
20- أحمد بن ثققبة.
21- عقیل بن مبارک.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 344
22- علی بن عجلان.
23- محمد بن عجلان.
فهؤلاء الثلاثة و العشرون مع آخرهم، و هو الحسین بن علی، لم یذکرهم المؤرخ الشیخ إبراهیم بن صالح بن عیسی، فسردناهم هنا لإکمال بعض الفائدة.
و اللّه ولی التوفیق.
المحقق:
عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن صالح آل بسّام
فی 3/ 12/ 1417 ه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 345

خلاصة الکلام فی بیان أمراء بلد اللّه الحرام لمؤلفه: أحمد بن زینی دحلان. أما الناقل المختصر فهو الشیخ إبراهیم بن صالح بن عیسی رحمه اللّه تعالی:

أرسل الشریف مسعود بن سعید بن سعد بن زید بن محسن ابن أخیه الشریف محمد بن عبد اللّه بن سعید بجیش یغزو به مخلد، فصبحهم و أخذ ما وجد عندهم من المواشی و النعم، و قتل جماعة منهم.

غزا الشریف مسعود بنفسه قبائل عضل- موالی اللیث- لکثرة إفسادهم، فأغار علیهم و أخذهم.

عزل السلطان جلهون الجرکسی- سلطان مصر- الشریف برکات بن حرب بن عجلان بن رمیثة بن أبی نمی بن حسن بن علی بن قتادة عن ولایة مکة، و ولی مکة مکانه الشریف علی بن حرب بن عجلان.

رجع الشریف برکات بن حرب بن عجلان إلی ولایة مکة، و لم یزل متولیا علیها إلی أن توفی سنة 859 ه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 346

توفی الشریف أبو القاسم بن حرب بن عجلان هو و أخوه الشریف علی بن حرب بن عجلان، و کانت وفاتهما فی مصر.

توفی الشریف برکات بن حرب بن عجلان بن رمیثة بن آل نمی بن حرب بن علی بن قتادة، و تولی بعده ابنه محمد بن برکات. و کان مولد محمد المذکور سنة [...] ، و استمر فی ولایة مکة، مظهرا للعدل فی الرعیة، إلی أن توفی المحرم سنة 903 ه، و کانت مدة ولایته ثلاثا و أربعین سنة.
و تولی مکة بعده ابنه برکات بن محمد بن برکات، و مولده فی المحرم سنة 891 ه. و جاء التأیید له من سلطان مصر، و أشرک معه أخوه هزاع بن محمد بن برکات، ثم خالفه أخوه الشریف عزاع و معه أخوه أحمد بن محمد بن برکات- الملقب بالجازانی- و تداخل مع أمراء الحاج، فسعوا له فی ولایة مکة، و طلبوا له وساما بالولایة من سلطان مصر الغوری الجرکسی، سلطان مصر.

تولی مکة الشریف هزاع بن محمد بن برکات بن حرب بن عجلان، و وقع بینه و بین أخیه شریف برکات بن محمد بن برکات حرب بوادی مرّ، فانکسر الشریف هزاع، و قتل من أصحابه نحو الثلاثین.
ثم أعانه أمیر الحاج المصری، فانهزم الشریف برکات إلی جدة، و جمع جموعا. فلم یأمن هزاع، و خرج مع الحاج المصری إلی ینبع، فدخل الشریف برکات مکة أواخر ذی الحجة.

جمع الشریف هزاع بن محمد بن برکات
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 347
جموعا، و أقبل من ینبع لقتال أخیه برکات بن محمد بن برکات، فخرج برکات لقتاله و التقیا بالبرقاء- تاسع جمادی الأول فی السنة المذکورة- و قتل خلق من الفریقین، و انهزم الشریف برکات، و توجه إلی اللیث.
و دخل الشریف هزاع مکة، ثم مرض و توفی خامس عشر رجب فی السنة المذکورة فولی مکة أخوه أحمد بن محمد بن برکات- الملقب الجازانی- و کان أیضا مغاضبا لأخیه برکات، و کانت ولایته بمساعدة القاضی أبی السعود بن ظهیرة، و مالک بن رومی- شیخ طائفة زبید- و أعیان الشرفاء.

وردت المراسیم و الخلع من سلطان صاحب مصر للشریف برکات بن محمد بن برکات بولایة مکة، فدخل برکات مکة، و خرج منها أخوه أحمد الجازانی، ثم قبض الشریف برکات علی القاضی ابن ظهیرة، و أخذ أمواله و قتله تغریقا فی البحر عند القنفدة لإعانته للشریف أحمد الجازانی. ثم إن الشریف أحمد الجازانی جمع جموعا، و تقاتل مع أخیه الشریف برکات فی رجب من هذه السنة، فانهزم الشریف برکات، و قتل ولده سید إبراهیم بن برکات، و توجه إلی الیمن، و دخل الشریف أحمد مکة، و صادر أهلها، و سبی أموالهم.
ثم عاد الشریف برکات فی رمضان فی السنة المذکورة، و تحارب مع أخیه أحمد بالمنحنی، فانهزم برکات، فتبعه أخوه أحمد بعسکره، فأخلف الشریف برکات الطریق، و دخل مکة، ففرح به أهل مکة لما جری علیهم من ظلم أخیه. فعاد إلیه أخوه أحمد، فقاتله الشریف برکات و أهل مکة، فکسروه فانهزم إلی ینبع.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 348
ثم إن الشریف برکات خرج إلی الیمن لأجل بعض الإصلاحات، فجاء الشریف أحمد، و دخل مکة فی غیبة الشریف برکات، و أذل أهلها، و عاقبهم أشد عقاب، و قتل خلقا کثیرا. و رجع إلی ینبع، فصادف إقبال تجریده من مصر إلی مکة فاجتمع بأمیرها، و جعل له ستین ألف إشرافی أحمر علی أن یقبض علی الشریف برکات، و یولیه مکة، فوعده ذلک، و رجع معه إلی مکة. و کان قد رجع الشریف برکات من السمع، فخرج لملاقاة التجریدة، فخلع أمیر التجریدة إلی علی الشریف برکات [...] ، و دخل مکة و هو لابس الخلعة، و أمیر التجریدة معه. فلما وصلوا إلی مدرسة قایتبای، قبض علی الشریف برکات و من معه من الأشراف، و جعلهم فی الحدید، و نهبت بیوتهم، و أخذت خیولهم و إبلهم، و نادی فی البلد للشریف أحمد الجازانی. و حج بهم أمیر التجریدة و هم فی الحدید، و رجع بهم إلی مصر. ثم إن الشریف برکات ما زال ینتهز الفرصة، حتی أمکنه اللّه، ففر من مصر إلی ینبع.

قتلت الأرواح المقیمون بمکة الشریف أحمد الجازانی فی الطواف، و تولی بعده أخوه حمیضة بن محمد بن برکات بمن معه من العرب من عتیبة و غیرهم علی مکة، و هرب حمیضة، و استولی برکات علی مکة.

ورد المرسوم من السلطان الغوی الجراکسی سلطان مصر للشریف برکات بولایة مکة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 349

کان القتال بین السلطان الغوری- سلطان مصر- و بین سلطان سلیم خامس- ملک القسطنطینیة- بمرج دابق، و فقد السلطان قانصوه الغوری فی المعرکة، و قتل أکثر جنوده، و دخل السلطان سلیم مصر یوم الجمعة غرة الحرام سنة 923 ه، و استولی علی مصر، و انقطعت دولة الجراکسة، کما انقطعت دولة غیرهم من أرباب الدول، و للّه الأمر من قبل و من بعد.
و ملوک الجراکسة اثنان و عشرون ملکا، أولهم الظاهر برقوق، و آخرهم طومان بای، و مدة ملکهم مایة و تسع و ثلاثون عاما. و فی هذه السنة أرسل السلطان سلیم خامس توقیعا للشریف برکات، نظیر توقیع السلطان الغوری برّا فی مکة، و أرسل کسوة الکعبة و صدقات، و بعث أمرا سلطانیا بقتل حسین الکردی، صاحب جدة من جهة الغوری. و حسین هذا هو أول من بنی السور علی جدة، فجاء بالأمر إلیه عرار بن عجل، و نزل جدة، و أغرق حسین الکردی المذکور فی بحر جدة، فی موضع یقال له:
أم السمک، بعد أن ربط فی رجله حجر کبیر.

توفی الشریف برکات بن محمد بن برکات، و دفن بالمولا، و له من العمر إحدی و سبعون سنة. و کانت مدة ولایته استقلالا و مشارکة نحو ثلاث و خمسین سنة، و خلف کثیرا من الأولاد، أعلاهم قدر أبو نمی، فولی مکة بعد أبیه، و عمره إذ ذاک عشرون سنة.

ورد سلیمان باشا مکة راجعا من [...] و حج فی هذه السنة و لما أراد التعرج إلی مصر، بعث مع الشریف
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 350
أبو نمی بن برکات بن محمد بن برکات ابنه السید أحمد، و صحبته السید عرار بن عجل، و القاضی تاج العرب المالکی، فوصلوا إلی مصر، و اجتمعوا بالسلطان سلیمان بن سلیم، ففرح بهم، و رحمه إلیهم، و أشرک السید أحمد بن الشریف برکات أبی نمی مع أبیه فی إمرة مکة، و السید أحمد أبی نمی هذا هو جد السادة آل مندیل، و آل حراز و توفی السید عرار هناک، و توعک السید أحمد، و لم یرجع إلّا سنة 947 ه.

فی تاسع المحرم توفی الشریف أبو نمی بن برکات بن محمد بن برکات بن حرب بن عجلان بن رمیثة بن أبی نمی بن حرب بن علی بن قتادة، و دفن بالمولا، و کان عمره ثمانین سنة و شهرا و یوما. و مدة ولایته منفردا و مشارکا لولدیه ثلاث و سبعون سنة. و له من الأولاد: حسن، و ثقبة، و شبیر، و راجح، و منصور، و سرور، و أحمد، و برکات فولی مکة الشریف حسن بن أبی نمی بعد أبیه، و کانت ولادة الشریف حسن بن أبی نمی سنة 932 ه، و کان آیة فی حل المشکلات، مع وفور العقل، و صحة الفراسات.

ألف و ثمان سنین توفی الشریف ثقبة بن أبی نمی بن برکات بن محمد بن برکات بن حسن بن عجلان، و له عقب یقال لهم: ذو ثقبة، و فی سنة ألف و عشر، توفی الشریف حسن بن أبی نمی بن برکات بن محمد بن برکات بن حسن بن عجلان بن رمیثة بن أبی نمی بن حسن بن علی بن قتادة، توجه إلی نجد غازیا، فتوفی هناک.
و کان فی مسافة عشرة أیام عن مکة، فحمل إلی مکة علی البغال، و وصلوا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 351
به ثلاثة أیام، و دفن بالمولا، و له من العمر تسع و سبعون سنة. و نحو ثلاثة أشهر و مدة ولایته مشارکا لأبیه و مستقلا نحو خمسین سنة. و له أولاد کرام نحو سبعة و عشرین، و هم: أبو طالب، و حسین، و باز، و سالم، و أبو القاسم، و مسعود، و عبد المطلب، و عبد الکریم، و إدریس، و عقیل، و عبد اللّه، و عبد المحسن، و عبد المنعم، و عدنان، و فهید، و شنبر، و المرتضی، و هزاع، و عبد العزیز، و مضر، و عفان، و جود اللّه، و عبید اللّه، و برکات، و محمد الحارث، و قایتبای، و آدم.
و تولّی إمارة مکة بعده ابنه الشریف أبو طالب، و کانت ولادته سنة تسعمائة و خمس، و کان ذا فکر صایب، و شجاعة عظیمة، حسن الهیئة، شدید الهیبة. و فی هذه السنة- أعنی سنة 1010 ه- توفی الشریف عبد المطلب بن أبی نمی.

فی جمادی الآخر، توفی الشریف أبو طالب بن حسن بن أبی نمی، و دفن بالمولا. و کانت ولایته سنتین و أربع عشر یوما، و عمره سبع و أربعون سنة. و تولّی مکة بعده أخوه الشریف إدریس بن حسن بن أبی نمی، و مولده سنة تسعمائة و أربع و سبعین. و کانت ولایته بإجماع من الأشراف، و أشرکوا معه أخاه السید فهید بن حسن بن أبی نمی و ابن أخیه الشریف محسن بن حسین بن حسن بن أبی نمی، و أرسلوا قاصدا إلی الروم بها. وقع علیه الاتفاق، فقوبل بالإکرام من سلطان أحمد، و بعث إلیه بخلعة الاستمرار. و استمر أخوه فهید، و ابن أخیه الشریف محسن مشارکین له فی الربع، فکثرت أتباع فهید من الأشراف و غیرهم، و لم یحفظ أتباعه و عبیده من السرقة، فخلع الشریف إدریس فهید من الذکر، و منعه من الربع، و جعل ما کان له للشریف محسن.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 352
فسافر الشریف فهید إلی مصر، ثم توجّه إلی الدیار الرومیة، و اجتمع بالسلطان أحمد، فیقال: إنه أنعم علیه بإمارة مکة، فعاجلته المنیة، و مات هناک سنة عشرین و ألف.

- أربع و ثلاثین و ألف-: وقع تنافر بین الشریف إدریس بن حسن بن أبی نمی، و بین ابن أخیه الشریف محسن بن حسین بن حسن بن أبی نمی بسبب خدام الشریف إدریس، و تجاوزهم فی التعدی. و راجعه الشریف محسن فی شأنهم، فکانت الشکوی إلی غیر منصف. فاجتمع الأشراف و العلماء، و رفعوا الشریف إدریس عن ولایة الحجاز، و فوّضوا الأمر إلی الشریف محسن. فخرج الشریف إدریس- و کان مریضا- من مکة، فتوفی فی سابع عشر جمادی الآخرة، عند جبل شمر، و دفن بمحل یمی یاطب. و کانت ولایته إحدی و عشرون سنة و نصف، و عمره ستون سنة. و استمر الشریف محسن علی إمارة مکة، و جاءه التأیید من السلطنة. و کان لما أشیع بمکة أن الأشراف أقاموا الشریف محسنا مستقلا بالأمر، حصل فی البلد اضطراب بین جماعة الشریف إدریس، و جماعة الشریف محسن، قتل فیه السید سلیمان بن عجلان بن ثقبة.

عزل أحمد باشا الشریف محسن و ولی شرافة مکة الشریف أحمد بن عبد المطلب بن حسن بن أبی نمی. و حصل قتال بین الشریف محمد بن حسین بن حسن بن أبی نمی، و بین الشریف أحمد بن عبد المطلب بن حسن بن أبی نمی، قتل فیه السید ظفر بن سرور بن أبی نمی، و السید أبو القاسم بن جازان و غیرهما. و سارت الغلبة للشریف أحمد، فتوجّه الشریف محسن بن حسین إلی ألمع، و استمر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 353
هناک إلی أن توفی سنة ألف و ثمان و ثلاثین، و عمره أربع و خمسون سنة، و دفن بصنعاء. و دخل الشریف أحمد بن عبد المطلب بن حسن بن أبی نمی مکة ضحی یوم الأحد سابع عشر رمضان، فی السنة المذکورة- أعنی سنة 1037 ه- وفر من مکة من کان فیها من جماعة الشریف محسن، و اختفی من اختفی.
و کان الشیخ عبد الرحمن بن عیسی المرشیدی الحنفی ممن اختفی، فدل علیه، فحبسه هو و أخوه القاضی أحمد بن عیسی المرشدی، و قتل الشیخ عبد الرحمن المذکور صبرا، و کان عمره حین قتل إحدی و ستون سنة. و أمر بقتل أخیه الشیخ أحمد فشفع فیه حاکمه عتیق بن عمر، فأطلقه. و قتل الشریف أحمد هذه القتالة بعینها، کما سیأتی. و فی الأثر کما [...] . و کان الشریف أحمد بن عبد المطلب ذا أدب، نبیها نجیبا، حسن الصورة، عظیم الهیبة و لما دخل مکة، صادر کثیرا من الناس، و أخذ أموالهم، و لم یرحم أحدا، عاقب کثیرا من الناس، فنفرت الناس و جلت عن مکة.

قبض قنصوه باشا علی الشریف أحمد بن عبد المطلب، و قتله، و ولّی شرافة مکة الشریف مسعود بن إدریس بن حسن بن أبی نمی. فکانت ولایة الشریف أحمد بن عبد المطلب بن حسن بن أبی نمی سنة واحدة و أربعة أشهر و ثمانیة عشر یوما، فولی مکة بعده الشریف مسعود بن إدریس بن حسن بن أبی نمی، و کان ملکا جوادا شجاعا حسن التدبیر.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 354

توفی الشریف مسعود بن إدریس بن حسن بن أبی نمی، و کانت مدة ولایته سنة و ثلاثة أشهر.
فاجتمع الأشراف، و اتفقوا علی تولیة الشریف عبد اللّه بن حسن بن أبی نمی، و هذا الشریف عبد اللّه بن حسن بن أبی نمی هو جد الشریف محمد بن عبد المعین بن عون، فإنه محمد بن عبد المعین ابن عون بن عبد اللّه بن حسین بن عبد اللّه بن حسن بن أبی نمی. و عرضوا ذلک إلی السلطنة، فجاءته مراسیم التأیید.

فی صفر، خلع الشریف عبد اللّه بن حسن بن أبی نمی نفسه، تعففا و دیانة، و قلّد أمر مکة لولده الشریف محمد بن عبد اللّه بن حسن، و أرسل إلی الیمن یطلب الشریف زید بن محسن بن حسین بن حسن بن أبی نمی، لأنه بقی هناک بعد وفاة والده. فقدم علیه، و أشرکه مع ولده.
و استمر الشریف عبد اللّه بن حسن بن أبی نمی إلی أن توفی، لیلة الجمعة عاشر جمادی الآخرة فی السنة المذکورة- أعنی سنة 1041 ه- فکانت مدة ولایته تسعة أشهر و ثلاثة أیام رحمه اللّه. و له جملة من الأولاد الذکور، و هم: محمد، و أحمد، و حمود، و حسین، و هاشم، و ثقبة، و زامل، و مبارک، و زین العابدین. و استمر بعد وفاته ابنه الشریف محمد، و الشریف زید بن محسن علی ولایة مکة، و جاءهما التأیید من السلطنة.
و فی هذه السنة، عصی أهل الطائف، و قتلوا السید راشد بن برکات بن أبی نمی صبرا. فجاء الخبر للسید علی بن برکات بن أبی نمی، فاستحث بنی عمه جمیعا، فأجابوه، فخرج معهم الشریف زید
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 355
بأمر الشریف محمد بن عبد اللّه بن حسن بن أبی نمی، ففتحها، و قتل من رأی فی قتله الإصابة، و رجع إلی مکة.
و فی أواخر هذه السنة، کانت وقعة الجلالیة، و ذلک أن عسکرا من الیمن خرجوا علی طاعة قانصوه باشا. و لما وصلوا إلی القنفدة، اجتمع بهم السید نامی عبد المطلب بن حسن بن أبی نمی، و استمالهم علی أخذ مکة، فأقبلوا إلی مکة. فلما وصلوا إلی السعدیة، خرج الشریف محمد، و الشریف زید، و معهم العساکر لقتالهم، و وقع اللقاء بین العسکرین هناک، فحصل ملحمة عظیمة. و قتل الشریف محمد بن عبد اللّه بن حسن بن أبی نمی صاحب مکة، و جماعة من الأشراف، منهم: السید أحمد بن حران و السید حسین بن مغامس، و السید سعید بن راشد.
و أصیبت ید السید هزاع بن محمد بن الحارث، و کان ذلک فی عشرین من شعبان، من السنة المذکورة- أعنی سنة 1041 ه- و کانت مدة ولایته سبعة أشهر إلّا ستة أیام.
و توجه من نجا من الأشراف إلی جهة وادی مر الظهران. ثم بعد تمام الواقعة، دخلت الأتراک مکة و معهم الشریف نامی بن عبد المطلب بن حسن بن أبی نمی، فنودی له فی البلد، و أشرکوا معه السید عبد العزیز بن إدریس بن حین بن أبی نمی فی ربع مکة و عاشت العسکر فی مکة، و صادر الشریف نامی بعض التجّار، و قتل مصطفی بیک، کبیر العسکر الذی فی مکة.
و لما کان فی أثناء شهر ذی القعدة، أشیع بأن صاحب مصر بعث أربع صناجق مع تجریدة و أسلحة للشریف زید بن محسن. و کان بعد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 356
الواقعة توجّه إلی المدینة، فصادف ببدر السید علی بن هیزع یرید مصر، فکتب معه إلی صاحب مصر، فوصل السید علی المذکور و أخبر الباشا بما وقع بمکة من الجلالیة، فجهّز الباشا ثلاثة آلاف عسکری، و أرسل قفطانیة للشریف زید بن محسن، و أمره بلبسها، و التوجه إلی ینبع لملاقاة العسکر.
فلبسها فی المدینة المنورة، و توجّه إلی ینبع لاقی العسکر، و أقبل معهم إلی مکة. و لما جاء الخبر إلی الشریف نامی، خرج هو و من معه فی الجلالیة و معه أخوه سید بن عبد المطلب، لأربع خلون من ذی الحجة فی السنة المذکورة، و توجهوا إلی تربة. و کان بمکة السید أحمد بن قتادة بن ثقبة بن مهنا، فأرسل للشریف زید یخبره بخلو البلاد. فلما کان وقت شروق الشمس، یوم الخمیس سادس ذی الحجة فی السنة المذکورة، دخل الشریف زید بن محسن مکة و معه الصناجق، و حج بالناس فی هذه السنة.

توجّه الشریف زید بن محسن بالعساکر إلی تربة، و هجموا علی البلد، و قتلوا من وجدوه من الجلالیة، و أمسکوا کور محمود و الشریف نامی بن عبد المطلب و أخاه سید بن عبد المطلب. و کان ذلک عاشر محرم من السنة المذکورة. و قدموا بهم مکة، و شنقوا الشریف نامی و أخاه بالمدعی یوم الخمیس ثامن عشر محرم. و أمرت العساکر بتخریق سواعد کور محمود، و أرکبوه جمّلا، و طافوا به فی شوارع مکة، ثم قتلوه و حرقوه. و استمر الشریف زید بن محسن حاکما بمکة، و ضابطا لها. و کانت مدة ولایة الشریف نامی بن عبد المطلب بن حسن بن أبی نمی مایة یوم و یوما، علی قدر حروف اسمه. و کان مولد الشریف زید بن محسن سنة ستة عشر و ألف بأرض بیشة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 357

توفی الشریف زید بن محسن بن حسین بن حسن بن أبی نمی ثالث محرم، فمدة ولایته خمس و ثلاثون سنة و شهر و أیام، و عمره إحدی و ستون سنة. و له من الذکور: سعد، و محمد، و أحمد، و حسن، و حسین. و مات حسین فی حیاة أبیه، و خلف محسنا. و تولّی شرافة مکة بعد الشریف زید ابنه سعد بن زید، بعد نزاع بینه و بین السید حمود بن عبد اللّه بن حسن ابن أبی نمی.

حصل وقعة بین الظفیر و الأشراف آل عبد اللّه، و صارت الغلبة للظفیر، و قتلوا من الأشراف قتلی کثیرة، منهم: زین العابدین بن عبد اللّه بن حسن بن أبی نمی، و أحمد بن حسین بن عبد اللّه بن حسن بن أبی نمی، و شنبر بن أحمد بن عبد اللّه بن حسن بن أبی نمی.

تولّی شرافة مکة الشریفة برکات بن محمد بن إبراهیم بن برکات بن أبی نمی، و توجه الشریف سعد بن زید بن محسن هو و أخوه أحمد بن زید إلی الدیار الرومیة، و دخلا إسلامبول سنة 1084 ه.

توفی السید حمودة بن عبد اللّه بن حسن بن أبی نمی بالطائف، و توفی السید أحمد بن محمد الحارث بن حسن بن أبی نمی بمکة. و فی هذه السنة، ورد کتاب من السید محمد بن زید بن محسن للشریف برکات یطلب الإذن له فی دخوله مکة، فامتنع الشریف برکات من الإذن له، فتوجه إلی الیمن. ثم توفی سنة تسعین و ألف بالیمن.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 358

توفی الشریف برکات بن محمد بن إبراهیم بن برکات بن أبی نمی، لیلة الخمیس التاسع و العشرین من ربیع الثانی، و دفن قریبا من المولا، و کانت مدة ولایته عشر سنین و أربع أشهر و عشرین یوما. و تولّی بعده ابنه الشریف سعید بن برکات. و فی هذه السنة ورد أمر سلطانی، مضمونه و صایة الشریف علی الأشراف، و أن لا یخرج الشریف أحدا منهم إلی الوصول إلی الأبواب، و أن تکون البلد أربعا: الربع للشریف، و الثلاثة الأرباع للأشراف. فقسموا مدخول البلد أرباعا: ربع لشریف مکة، و ربع تشیخ فیه السید محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن حسن بن أبی نمی، و السید ناصر بن أحمد بن محمد الحارث، و معهما جماعة من الأشراف. و الربع الثالث تشیخ فیه السید أحمد بن غالب، و السید أحمد بن سعید، و معهما جماعة من الأشراف. و الربع الرابع تشیخ فیه السید عمرو بن محمد، و السید غالب بن زامل، و معهما جماعة من الأشراف.
فحصل بذلک التشاجر فی القسمة، و الاختلاف بین الأشراف، و لزم من ذلک أن کل صاحب ربع یکون له کتبة و خدام یجمعون ما هو له. و وقع فی البلاد السرقة و النهب، و کسرت البیوت و الدکاکین، و ترک الناس صلاة العشاء و الفجر بالمساجد خوف القتل أو الطعن. و کثرت القتلی فی الرعیة، حتی ضبطت القتلی فی رمضان، فبلغت تسعة أشخاص.

تولی شرافة مکة الشریف أحمد بن زید بن محسن، و ذلک أنه لما جاءت الأخبار إلی السلطان بما وقع فی الحجاز من النهب، و الاختلاف بین الأشراف، طلب الشریف أحمد بن زید و هو إذ
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 359
ذاک فی إسلامبول، فولاه شرافة مکة. فقدم مکة، سابع ذی الحجة فی السنة المذکورة، و فرح به الناس. و أما الشریف سعید بن برکات، فإنه توجه إلی مصر، و توفی سنة 1099 ه، یوم الخمیس ثانی عشر جمادی الأول، الشریف أحمد بن زید بن محسن بن حسین بن حسن بن أبی نمی، و دفن بالمولا. و کانت مدة ولایته أربع سنین إلّا ثلاثة أیام.
و مولده سنة 1052 ه، فعمره سبع و أربعون سنة. و تولی بعده ابن أخیه الشریف سعید بن سعد بن زید، و مولده 1085 ه.
و فی الرابع عشر من جمادی الثانیة، فی السنة المذکورة، ورد السید عبد المحسن بن أحمد بن زید من ینبع، و معه السید مساعد بن سعد بن زید إلی مکة، و لم تتم الولایة للشریف سعید. فإن الشریف أحمد بن غالب بن محمد بن مسعود بن حسن بن أبی نمی بذل لصاحب مصر مالا فولاه شرافة مکة، فدخل مکة ضحی یوم الجمعة، ثانی شوال من السنة المذکورة، و أما الشریف سعید بن سعد بن زید، فإنه أودع طوار فی السید أحمد بن سعید بن شنبر علی عوایدهم، و توجه إلی الطائف، و جلس الشریف أحمد بن غالب للتهنئة.

تنافر الشریف أحمد بن غالب مع جماعة من الأشراف من ذوی زید، فخرجوا من مکة مغاضبین له، و وصلوا إلی ینبع، و استمالوا العرب، و اتفقوا علی تولیة الشریف محسن بن حسین بن زید، و نادوا له بشرافة مکة فی ینبع، و کتبوا إلی صاحب مصر یوفونه بإخراج الشریف أحمد بن غالب لهم من مکة. و خرج جماعة من الأشراف من ذوی عبد اللّه، و أخذوا القنفدة، و انقطع طریق ألمع، و کثرت السرقة فی مکة، و تنافر السید أحمد بن سعید بن مبارک بن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 360
شنبر مع الشریف أحمد بن غالب. و قبل ذلک نافره أیضا ذوو الحارث، فتتابع الأشراف المنافر و لا فی الخروج من مکة، و اجتمعوا علی السید أحمد بن سعید بن مبارک بن شنبر، و نزلوا الحسینیة.
و جاء الخبر للشریف أحمد بن غالب أنه نودی للشریف محسن بن حسین فی جدة، فاضطرب حال الشریف، ثم اجتمع العلماء، و کتبوا محضرا لصاحب جدة یسألونه عن هذا الأمر. و نزل به السید عبد اللّه بن حسین بن عبد اللّه بن حسن بن أبی نمی، و معه السید عبد المحسن بن هاشم بن محمد بن عبد المطلب بن حسن بن أبی نمی و معهما جماعة، فرجعوا و أخبروا بعدم الوفاق، و لم یزل الأمر یتفاقم.
و فی ثامن عشر رجب فی السنة المذکورة، نزل الشریف محسن بن حسین بن زید و من معه الزاهر، و أرسل الشریف أحمد بن غالب لهم، یطلب مهلة عشرین یوما، یتجهز فیها و رودع طوار فی السید أحمد بن سعید. و لما کانت لیلة الثلاثاء الثانی و العشرین من رجب، خرج الشریف أحمد بن غالب بن محمد بن مسعود بن حسن بن أبی نمی من مکة إلی الیمن. و مدة ولایته سنة و تسعة أشهر و عشرون یوما. فلما کان ضحی یوم الثلاثاء، الثانی و العشرین من رجب فی هذه السنة المذکورة، دخل مکة الشریف محسن بن حسین بن زید، و جلس فی دار السعادة للتهنئة. و کانت ولادة الشریف محسن بعد الخمسین و ألف و أما الشریف أحمد بن غالب، فإنه توجه إلی صنعاء، فأکرمه إمام صنعاء.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 361

تولی شرافة مکة سعید بن سعد بن زید، و خرج الشریف محسن إلی المدینة. فکانت مدة ولایة الشریف محسن سنة و خمسة أشهر إلّا ثمانیة أیام، و هذه الولایة الثانیة للشریف سعید، و تقدمت الأولی عند موت عمه أحمد بن زید، و کلاهما بغیر أمر سلطانی، و لما کان یوم الاثنین، رابع عشر جمادی الثانیة فی السنة المذکورة، جاء الخبر بأن الدولة أنعمت بتفویض الأقطار الحجازیة للشریف سعد بن زید بن محمد. و لما کان فی آخر ذی القعدة من السنة المذکورة، وصل الشریف سعد بن زید مع الحاج المصری، فخرج للقائه ابنه الشریف سعید بن سعد، و هذه الولایة الثانیة للشریف سعد بن زید، و بین انفصام من الولایة الأولی، و هذه الولایة إحدی و عشرون سنة، و هی مدة غیبته.

خزانة التواریخ النجدیة ؛ ج‌6 ؛ ص361
لی شرافة مکة الشریف عبد اللّه بن هاشم بن محمد بن عبد المطلب بن حسن بن أبی نمی، و خرج الشریف سعد بن زید هو و ابنه الشریف سعید إلی ألمع.

وصل السید أحمد بن حازم، و السید عنان بن جازان من عند الشریف سعد بن زید، من بندر القنفدة، و أخبرا أن الشریف سعد بن زید توجه إلی مکة بأقوام عظیمة لا تکاد توصف، فاضطرب البلد. و لما کان یوم سابع من ربیع الثانی، جاء الخبر بوصول الشریف سعد بن زید من أعلی مکة، فخرج الشریف عبد اللّه بن هاشم، و الشریف أحمد بن غالب، و من معهما من الأشراف إلی قتاله، و حصل بین الفریقین قتلا شدیدا و صارت الغلبة للشریف سعد بن زید، فخرج الشریف عبد اللّه بن هاشم، و الشریف أحمد بن غالب إلی الرکانی بین مکة و جدة،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 362
بلد الشریف أحمد بن غالب، و نزلا به، ثم ارتحلا إلی الدیار الرومیة، إلی أن توفیا بها، فتوفی الشریف أحمد بن غالب سنة ثلاثة عشر و مائة و ألف، و توفی الشریف عبد اللّه بن هاشم أیضا فی السنة المذکورة. و مدة ولایة الشریف عبد اللّه بن هاشم أربعة أشهر. و استولی الشریف سعد بن زید علی مکة، و هذه الولایة الثالثة للشریف سعد. و کتب للأبواب السلطانیة یعتذر لهم مما وقع، فقبلوا عذره، و جاءه التأیید.

نزل الشریف سعد ابن زید عن شرافة مکة لابنه الشریف سعید بن سعد، و کتب عرضا، و أرسله إلی الأبواب السلطانیة، فأجیب إلی ذلک و جاءه الجواب فی ذی القعدة من السنة المذکورة، و هذه الولایة الثالثة للشریف سعید، لکن ما قبلها کان بغیر أمر سلطانی.

تنافر السید عبد الکریم بن محمد بن یعلی بن حمزة بن موسی بن برکات مع الشریف سعید بن سعد بن زید، فخرج من مکة مغاضبا، و خرج لخروجه جماعة من بنی عمه البرکات. ثم اتسع الخرق، فخرج جماعة من کبار الأشراف، و مشایخ من آل حسن و آل قتادة، و تعاهدوا و تحالفوا علی اتحاد الکلمة، و سبب ذلک أن الشریف سعید لم یعطیهم معالیمهم، و تقطعت بسبب ذلک سبل، و نهبت الأموال من طریق جدة و سائر الجهات.

استدعی الوزیر سلیمان باشا صاحب جدة الشریف عبد المحسن بن أحمد بن زید، و ولاه شرافة مکة، و نادی له فی جدة. و لما کان یوم السبت، ثانی عشر ربیع الأول فی السنة المذکورة، رحل الشریف عبد المحسن من جدة متوجها إلی مکة، و معه العساکر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 363
العظیمة و الأشراف، إلی أن وصلوا وادی الجموم، فخرج إلیهم الشریف سعید بن سعد بن زید بمن معه من العساکر، و معه جماعة من النفعة.
و معهم محمد بن جمهور العدوانی شیخا علیهم فلما تلاقی الجمعان و اقتتلوا، صارت الغلبة للشریف عبد المحسن أحمد بن زید. فلما رأی ذلک الشریف سعید بن سعد بن زید هو و أبوه الشریف سعد بن زید، أودعو؟؟؟
طوار، فهما للسید عبد الکریم بن محمد بن یعلی. و خرجا من مکة لیلة الحادی و العشرین من ربیع الأول من السنة المذکورة، و نزلا الهمیجة.
و دخل الشریف عبد المحسن أحمد بن زید مکة، و جلس للتهنئة فی دار السعادة.
و أقام فی الولایة تسعة أیام، ثم نزل عنها للشریف عبد الکریم بن محمد بن یعلی بن حمزة بن موسی بن برکات بن أبی نمی بطیب نفس و سماحة، رضیت الأشراف بذلک، فجلس الشریف عبد الکریم فی بیت برکات بن محمد، و جلس للتهنئة ثم إن الشریف سعد بن زید جمع جماعة من الروقة و مخلد و النفعة و قبائل من الأعراب، و أراد أن یدخل بهم الطائف، فمنعه وکیل الدیرة السید عبد اللّه بن حسین بن جواد اللّه، فتوجه إلی مکة، فخرج إلیه الشریف عبد الکریم و قاتله، فانهزم الشریف سعد، و قتل من قومه عدد کثیر. ثم جمع الشریف سعد بن زید جموعا من غامد و غیرهم، و قصد بهم مکة، و کان الشریف عبد الکریم إذ ذاک بالقنفدة، فما راع الناس صبح الثلاثاء من رمضان إلّا و الشریف سعد بالأبطح، و استولی علی مکة و هذه الولایة الرابعة، و مدتها ثمانیة عشر یوما.
و فی سابع عشر شوال من السنة المذکورة، وصل الشریف عبد الکریم الحسینیة قافلا من الیمن، فخرج الشریف سعد لقتاله، و حصل
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 364
بینهم قتال شدید، فضربت فرس الشریف سعد بن زید برصاصة، فوقعت به علی الأرض، و نودی علیه، فدخل علی السید عبد المعین بن محمد بن حمود، فأکب علیه، و منعه من الطعن، و یقال: إنه طعن ثلاث طعنات، فأرکبه علی فرسه و حضنه، و مضی به إلی العابدیة.
و استمر الشریف سعد بن زید مریضا فی العابدیة، إلی أن توفی یوم الأحد خامس من ذی القعدة من السنة المذکورة أعنی سنة 1119- و کانت ولادته سنة 1052، فیکون عمره أربعا و ستین سنة، و قتل من قوم الشریف سعد بن زید نحو ألف و مائتی رجل، و دخل الشریف عبد الکریم، و الشریف عبد المحسن مکة، و هذه الولایة الثانیة للشریف عبد الکریم، و إن کان الشریف سعد أخذها بالغلبة، و لما کان یوم الثالث و العشرین من ذی القعدة من السنة المذکورة، ورد الخبر بأن السلطنة أنعمت علی الشریف سعید بن سعد بن زید بشرافة مکة، و أنه متوجه إلی مکة من ینبع مع الحاج المصری، فوقع بمکة رجة عظیمة. و لما کان یوم سابع من ذی الحجة، دخل الشریف سعید بن سعد بن زید مکة، و هذه الولایة الرابعة للشریف سعید، و خرج الشریف عبد الکریم من مکة إلی وادی التنعیم.

فی سابع و العشرین من جمادی الأولی، ورد الخبر إلی مکة بأن السلطنة أنعمت علی الشریف عبد الکریم بشرافة مکة و لما کان یوم الثلاثاء من شعبان، دخل الشریف عبد الکریم مکة متولیا علیها، و هذه الولایة الثالثة للشریف عبد الکریم و أما الشریف سعید بن سعد بن زید، فإنه خرج من مکة، و توجه إلی الیمن.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 365

جاء الخبر بأن السلطنة أنعمت علی الشریف سعید بن سعد بن زید بشرافة مکة، فلما علم بذلک الشریف عبد الکریم بن محمد بن یعلی، استدنی السید عبد المعین بن محمد بن حمود و رودعه طارفته علی عادتهم، و توجه إلی مصر، و استمر بها، إلی أن توفی بالطاعون سنة 1131 ه، و دخل الشریف سعید بن سعد بن زید مکة یوم الخمیس سابع عشر ذی القعدة من السنة المذکورة- أعنی سنة 1123 ه، و هذه الولایة الخامسة للشریف سعید و استمر فی هذه الولایة، إلی أن توفی سنة 1129 ه، تسع و عشرین و مائة و ألف.

توفی الشریف سعید بن سعد بن زید فی الحادی و العشرین من المحرم، و عمره أربع و أربعون سنة، و تولی شرافة مکة بعده ابنه الشریف عبد اللّه بن سعید بن سعد بن زید، و سلک فی أول ولایته العدل و الاستقامة، و اتفق حاله مع الأشراف ثم تغیر حاله، و حصل بینه و بین الأشراف اختلاف کثیر، حتی خرج کثیر منهم من مکة مغاضبا له.

اجتمعت الأشراف علی الشریف عبد المحسن ابن أحمد بن زید، و طلبوا منه أن یتولی شرافة مکة، فامتنع. فطلبوا منه أن یولی أخاه مبارک بن أحمد بن زید فامتنع أیضا فقالوا له: نرضی من تولیه علینا و تختاره، فاستحسن حسم المادة بولایة الشریف علی بن سعید بن سعد أخی الشریف عبد اللّه بن سعید، فولاه شرافة مکة، و لما تحقق الشریف عبد اللّه بن سعید بن سعد بن زید، عزله باتفاق الأشراف، سار إلی جهة ألمع. و ذلک فی غرة جمادی الأولی من هذه السنة، فکانت مدة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 366
ولایته سنة و ثلاثة أشهر و عشرة أیام، و هذه ولایته الأولی، و ستأتی الثانیة إن شاء اللّه تعالی.
ثم إنه حصل بین الشریف علی بن سعید بن سعد بن زید و بین الأشراف اختلاف کثیر، و اضطربت البلاد، و کثر الفساد، و خرج الأشراف برمتهم إلی الوادی و نواحیه لقطع مهالیمهم، و استمروا بالوادی إلی قدوم الحاج شامی فلما وصل الحاج شامی، رفعوا أمرهم إلی أمیره الوزیر رجب باشا، و أخبروه بأنهم یریدون عزل الشریف علی بن سعید، و تولیة الشریف یحیی بن برکات، فأجابهم إلی ذلک، و عزل الشریف علی بن سعید، و ولی الشریف یحیی بن برکات، فخرج الشریف علی بن سعید بن سعد بن زید من مکة، و ذلک فی الیوم السادس من ذی الحجة من السنة المذکورة، فکانت مدة ولایته سبعة أشهر و أربع أیام و لم تعد له ولایة مکة إلی أن توفی سنة 1142 ه و استولی الشریف یحیی علی مکة.

توفی الشریف عبد المحسن بن أحمد بن زید، و کان مرجعا لجمیع الأشراف، لا یتولی ملک، و لا یعزل آخر إلّا برأیه، و لا یتمر إلّا إذا کان تحت أمره و نهیه.

عزل الشریف یحیی بن برکات عن ولایة مکة، و تولی علیها الشریف مبارک بن أحمد بن زید، فکانت مدة ولایة الشریف یحیی بن برکات سنة و سبعة أشهر و یوما واحدا، و هذه ولایته الأولی، و ستأتی الثانیة إن شاء اللّه تعالی. و خرج الشریف یحیی بن برکات من مکة إلی الروم، قاصدا الأبواب السلطانیة.

تولی شرافة مکة الشریف یحیی بن برکات
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 367
بانتزاعها من الشریف مبارک بن أحمد بن زید. و سبب انتزاع الشریف یحیی الولایة من الشریف مبارک: أن الشریف یحیی لما توجه إلی الدیار الرومیة کما تقدم، اجتمع بالسلطان أحمد بن محمد بن إبراهیم، و صار بینهما حدیث طویل، فأنعم علیه بشرافة مکة هذه السنة فدخل الشریف یحیی مکة لست خلون من ذی الحجة من هذه السنة المذکورة، و خرج الشریف مبارک بن أحمد بن زید منها هو و جماعته، و أقاموا بأطراف الطائف بموضع یسمی جرجة، فکانت مدة ولایة الشریف مبارک نحو سنتین و نصف، و هذه الولایة الأولی، و ستأتی الثانیة إن شاء اللّه تعالی.

نزل الشریف یحیی بن برکات عن شرافة مکة لولده الشریف برکات بن یحیی.

توجّه الشریف مبارک بن أحمد بن زید من الطائف إلی مکة، و معه أکثر الأشراف، و خلائق من عتیبة و ثقیف و حرب و غیرهم، و نزلوا أعلی مکة. و خرج لمقاتلتهم الشریف برکات بن یحیی بن برکات، و ثارت الحرب بینهم بأعلی مکة عند المنحنی، یوم الأربعاء الثانی عشر من محرم من هذه السنة المذکورة. و اشتد القتال، فانهزم الشریف برکات و من معه هزیمة شنیعة، و قتل منهم خلائق کثیرة، حتی امتلأت أعالی مکة من القتلی. و توجّه الشریف برکات بن یحیی بن برکات و والده الشریف یحیی بن برکات إلی وادی مر، ثم توجه الشریف یحیی بن برکات إلی الشام، و توفی بها. و کذا ابنه الشریف برکات بن یحیی بن برکات، فکانت ولایة الشریف برکات مدة ثمانیة عشر یوما.
و نادی المنادی بمکة للشریف مبارک بن أحمد بن زید، و هذه الولایة الثانیة للشریف مبارک.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 368
و لما کان الیوم التاسع عشر من جمادی الأولی من السنة المذکورة، وصلت البشایر من المدینة المنورة بتوجیه شرافة مکة من الدولة للشریف عبد اللّه بن سعید بن سعد بن زید. فلما تحقق الشریف مبارک الخبر، دخل علی الشریف محسن بن عبد اللّه بن حسین بن عبد اللّه بن حسن بن أبی نمی علی عادتهم الجاریة، ثم توجّه إلی ألمع. و مدة ولایته هذه خمسة أشهر، و الأولی سنتان و نصف. و استمر بالیمن إلی أن توفی سنة ألف و مایة و أربعین، فتولی الشریف عبد اللّه بن سعید بن سعد بن زید، و هذه الولایة الثانیة له. و کان جلوسه هذا خامس عشر جمادی الثانیة فی السنة المذکورة.

أخذ الشریف محمد بن عبد اللّه بن حسین بن عبد اللّه بن حسن بن أبی نمی آل حبشی من بنی حسیة عند المجمعة، و کان الشریف محمد المذکور قد خرج من مکة فی السنة التی قبل هذه مغاضبا لشریف مکة عبد اللّه بن سعید بن سعد بن زید، و توجه إلی نجد، و مه جماعة من أبناء عمه مغاضبین للشریف عبد اللّه بن سعید بن سعد بن زید المذکور.

توفی الشریف عبد اللّه بن سعید بن سعد بن زید بن محسن بن حسین بن حسن بن أبی نمی، و مدة ولایته ثمان سنین و ثمانیة أشهر و عشرون یوما، و تولّی شرافة مکة بعده ابنه محمد بن عبد اللّه بن سعید.

حصل منافرة بین الشریف محمد بن عبد اللّه بن سعید بن سعد بن زید، و بین عمه الشریف مسعود بن سعید، فخرج
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 369
مسعود إلی الطائف، و اجتمع إلیه کثیر من الأشراف، و استمالوا قبائل ثقیف و غیرهم. ثم توجهوا إلی مکة، فنهض إلیهم الشریف محمد بن عبد اللّه بن سعید بن سعد بن زید، فلقیهم عند جبل الخطم الکائن علی یسار الصاعد إلی عرفات، و اقتتلوا قتالا شدیدا. و صارت الهزیمة علی الشریف محمد، و توجّه إلی الحسینیة، و انحازت عساکره إلی عمه الشریف مسعود. و کانت هذه الواقعة سابع جمادی الأولی من السنة المذکورة. و تولّی شرافة مکة الشریف مسعود بن سعید بن زید بن محسن بن حسین بن حسن بن أبی نمی، و هذه الولایة الأولی للشریف مسعود، فکانت مدة ولایة الشریف محمد بن عبد اللّه بن سعید بن سعد سنة و خمسة أشهر و اثنی عشر یوما، و قتل فی هذه الوقعة أشراف کرام، و أصیب آخرون منهم بجروح عظام، فممن قتل من الأشراف: السید سلیم بن عبد اللّه بن حسین بن عبد اللّه بن حسن بن أبی نمی، أخو السید محسن بن عبد اللّه بن حسین. و لما حضروه للغسل، وجدوا فیه ثمانیة عشر ضربة. و قتل تحته فرسه المسماة بالجوهرة. و السید سعید بن سلیمان بن أحمد بن سعید بن سنبر، و السید بشیر بن مبارک بن شنبر، و غیرهم. و الذین أصیبوا بالجراحات کثیرون.
ثم إن الشریف محمد بن عبد اللّه جمع جموعا و أقبل إلی الطائف، فبلغ الشریف مسعود وصول الشریف محمد إلی الطائف، فنهض و أقبل علیه بمن معه من الجنود، و تلاقیا بوادی المثناة بالقرب من الطائف، فی الیوم الثانی عشر من شعبان فی السنة المذکورة، و اقتتلا قتالا شدیدا.
و صارت الغلبة للشریف محمد، و انهزم الشریف مسعود. و استقل الشریف محمد بن عبد اللّه بالشرافة، فکانت مدة عنیتة ثلاثة أشهر و أیاما، و هی مدة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 370
ولایة الشریف مسعود هذه. ثم عادت الشرافة للشریف مسعود، کما یأتی، فی السنة التی بعد هذه.

فی الیوم السادس من رمضان، أقبل الشریف مسعود و معه جنود کثیرة، و نزلوا بأعالی مکة، فخرج إلیهم الشریف محمد بعساکره و اقتتلوا، فانهزم الشریف محمد إلی الحیسنیة، فکانت ولایته الثانیة سنة و ثمانیة عشر یوما. و دخل الشریف مسعود مکة یوم الخمیس، السابع من شهر رمضان من السنة المذکورة، و هذه الولایة الثانیة له.
و استمر فی ولایته، و الناس آمنون إلی أن توفی سنة 1165 ه، کما یأتی إن شاء اللّه تعالی.

توفی الشریف محمد بن عبد اللّه بن حسین بن عبد اللّه بن حسن بن أبی نمی، و کانت وفاته فی الشام. و کان قد خرج من مکة مغاضبا للشریف مسعود بن سعید، متوجها للأبواب السلطانیة، فأدرکته المنیة فی الشام، فتوفی فی التاریخ المذکور. و الشریف محسن هذا هو جد ذوی عون.

اجتمع الشریف محمد بن عبد اللّه بن سعید بأمیر الحاج الشامی، الوزیر سلیمان باشا ابن العظم، و حاول أن یولیه الشرافة، فامتنع. و کان الشریف محمد مقیما فی خلیص. ثم لما وصل الوزیر إلی مکة، توسط بینه و بین عمه الشریف مسعود بالصلح، حتی أصلح بینهما علی شروط، و أخذ من کل منهما عهودا. و جاء الشریف محمد من خلیص إلی مکة، فقابله عمه الشریف مسعود بالإعزاز و الإکرام.

توفی الشریف مسعود بن سعید بن سعد بن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 371
زید، یوم الجمعة ثانی ربیع الثانی فی السنة المذکورة، و تولّی شرافة مکة بعده أخوه الشریف مساعد بن سعید بن سعد بن زید، و لم یتأخّر عن بیعته إلّا الأشراف من آل برکات، فإنهم عاملوا ابن أخیه الشریف محمد بن عبد اللّه بن سعید، و تجمعوا بوادی مر، و ساروا إلی الطائف، فملکوه و نادوا باسم الشریف محمد بن عبد اللّه بن سعید فی الطائف. و أقبل علیه کثیر من العربان، و سار بهم الشریف محمد بن عبد اللّه إلی مکة، و خرج له عمه الشریف مساعد، و اقتتلا. فصارت الغلبة للشریف مساعد، و توسّط السید عبد اللّه العفر بینهما بالصلح علی شروط، و ترتیب معاش له و لمن کان معه من الأشراف، و حصل الوفاء بذلک، و همدت تلک الفتنة.

توفی الشریف محمد بن عبد اللّه بن سعید بن سعد بن زید، و عمره اثنان و أربعون سنة. و کانت وفاته فی ولایة عمه الشریف مساعد بن سعید.

قبض الشریف مساعد علی السید مبارک بن محمد بن عبد اللّه بن سعید، و سجنه إلی أن توفی فی ثامن ذی الحجة من السنة المذکورة.

توفی الشریف جعفر بن سعید بن سعد بن زید.

توفی الشریف مساعد بن سعید بن سعد بن زید بن محسن بن حسین بن حسن بن أبی نمی، یوم الأربعاء لثلاث بقین من شهر المحرم. و مدة ولایته تسع عشرة سنة، إلّا ثلاثة أشهر. و له من الأولاد الذکور: سرور، و مسعود، و عبد العزیز، و عبد المعین، و غالب، و محمد، و لؤی. و تولّی بعده أخوه عبد اللّه، فنازعه أخوه أحمد بن سعید،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 372
فنزل له عبد اللّه عن الشرافة. و عاش عبد اللّه بن سعید بعد ذلک ست سنوات، و توفی و له من الأولاد الذکور: مساعد، و عامر، و علی، و عبد العزیز، و دخیل اللّه- المشهور بالعواجی- و فهید.
فی السنة المذکورة، قدم أبو الذهب محمد بیک، و معه جردة، و عزل الشریف أحمد بن سعید. و ولّی شرافة مکة الشریف عبد اللّه بن حسین بن یحیی بن برکات بن محمد بن إبراهیم بن برکات بن أبی نمی.
و حسین والد عبد اللّه بن حسین هذا ینسب إلیه الأشراف من ذوی برکات، المشهورون الآن بذوی حسین. و رحل الشریف أحمد بن سعید إلی الطائف، بعد أن أودع السید حامد بن حسین أخا الشریف عبد اللّه بن حسین أطرافه علی عوایدهم.
ثم إن أبا الذهب سجن مفتی مکة علی بن عبد القادر الصدیق، و أخذ منه عشرین ألف ریال، و أخذ من التجار أموالا کثیرة، و نهب دار الشریف مساعد، التی کانت فی سفح جیاد. ثم أخرج من بقی من آل زید من مکة، و وقع حریق فی دار السعادة، فظن بعض الناس أنه بأمره، لکن تبین أن الأمر لیس کذلک.
و فی جمادی الأول من هذه السنة، ارتحل أبو الذهب المذکور إلی مصر. فلما سمع الشریف أحمد بن سعید بخروجه من مکة، جمع جموعا من ثقیف و غیرهم، و قصد بهم مکة، فخرج الشریف عبد اللّه بن حسین لقتالهم. و صارت الغلبة للشریف أحمد بن سعید، و توجّه الشریف عبد اللّه إلی مصر، ثم إلی الروم، و مکث فیه إلی أن توفی رحمه اللّه تعالی.
و کانت مدة ولایته شهرین و ثلاثة و عشرون یوما. و دخل مکة الشریف
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 373
أحمد بن سعید، و أمر بحرق دار آل برکات لاعتقاد أنهم الآمرون بحرق دار السعادة، و نهب الناس جمیع ما فیها.

جمع الشریف سرور بن مساعد بن سعید بن سعد بن زید جموعا من عتیبة و غیرهم، و توجّه بهم إلی مکة، و نزل فی العابدیة. فخرج له عمه الشریف أحمد بن سعید بجنوده، و وقعت ملحمة بین الفریقین، و انهزم الشریف أحمد إلی نعمان. فدخل الشریف سرور بن مساعد بن سعید بن سعد بن زید بن محسن بن حسن بن أبی نمی مکة، و نودی له فی البلاد، و ذلک یوم السبت ثالث عشر ذی القعدة من السنة المذکورة.
و فی سنة 1187 ه- سبع و ثمانین و مایة و ألف-، خرج کثیر من الأشراف مغاضبین للشریف سرور، و قطعوا الطرقات. و فی شعبان من هذه السنة، وصل السید عبد اللّه العفر إلی الطائف، و أخذ فی جمع العربان للشریف أحمد بن سعید. فبلغ الشریف سرور وصوله، فخرج له، فذهب إلی صنجة، فرجع الشریف سرور إلی مکة.

توجّه الشریف سرور إلی الطائف، بقصد إخراج السید عبد اللّه العفر، أو یقاتله إن لم یرتحل. ثم توسّط جماعة من الأشراف بینهما فی الصلح، و عاد الشریف سرور إلی مکة. ثم إن السید عبد اللّه العفر نقض الصلح، و اجتمع بالشریف أحمد بن سعید، و جمعا قبائل، و أقبل علی مکة، فنهض له الشریف سرور و هزمهما. ثم توجّه السید عبد اللّه العفر إلی خلیص لملاقاة أمیر الحاج الشامی، فوجده قد زلف عنه، فارتفع إلی الحرة. فبلغ خبره الشریف سرور، فأرسل سریة من
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 374
الخیل و الرکاب، و وکّل علیها السید ناصر بن مستور من آل برکات، و أمره بقبض السید عبد اللّه العفر أینما حل. فأدرکته الخیل فی طرف الحرة، فقبضوا علیه و معه السید برکات بن جود اللّه، فأمر الشریف بإطلاق السید برکات بن جواد اللّه، و أمر بحبس السید عبد اللّه العفر فی القنفدة حتی مضی علیه حول. ثم أمر بنقله إلی ینبع، فسجن فی ینبع مضیقا علیه، إلی أن مات. و قیل: إنه قتل فی السجن خنقا، و اللّه أعلم.

خرج السید لباس بن عبد المعین الحمودی، أخو السید عبد الکریم، و معه جماعة من ذوی حمود و هذیل، فأخذوا قافلة من طریق جدة. و فی ثالث رمضان من السنة المذکورة، بلغ الشریف سرور أن جماعة من الأشراف أقبلوا یریدون الهجوم علی مکة بمن یجتمع معهم. و کان معهم ابن سعید بن سعد بن زید، و السید مسعود العواجی و ابنه. فلما نزلوا بوادی نعمان، أرسل لهم سریة من الخیل، فتفرقوا فی الجبال. و ممن کان مغاضبا للشریف سرور السید مبارک بن مزیبة من آل برکات. و کان یقطع الطریق، و لا یستقر فی مکان. فتعب الشریف سرور فی أمره، و وضع علیه الجواسیس، حتی جاءه الخبر فی رمضان من هذه السنة أنه مقیم فی أطراف الحرة. فرکب الشریف بنفسه فی معقودة من خیله و رکابه، حتی أصبح علیه، و أدرکه فقتله.

جاء الخبر إلی الشریف سرور بن مساعد أن عمه الشریف أحمد بن سعید اجتمع معه خلق کثیرة فی جبال هذیل، و أنه یرید التوجّه بهم إلی مکة. فخرج الشریف سرور بعسکره إلی الزاهر. ثم إن هذیلا تفرقت عن الشریف أحمد، فتوجّه إلی المدینة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 375

جاء الخبر إلی الشریف سرور بن مساعد بن سعید أن عمه الشریف أحمد بن سعید مقیم برهاط- و هو موضع بینه و بین مکة ثلاثة أیام-، فرکب الشریف سرور بنفسه فی قوة عظیمة، فلم یفطن الشریف أحمد إلّا و قد أحاطت به الرجال. فقبضوا علیه و علی ولدیه:
راجح، و الحسن. و تشتت عبیده، و أصدقاؤه. و نزل الشریف سرور بعمه و ولدیه المذکورین إلی جدة، ثم أرکبهم فی سفینة فی البحر، و أمر بحبسهم فی ینبع. و قاسوا فی الحبس أنواع البلاء و المحن. فمکثوا فی حبس ینبع مدة، ثم نقلوهم إلی حبس جدة. و لم یزالوا فیه إلی أن توفی الشریف أحمد بن سعید بن سعد بن زید المذکور فی الحبس، فی عشرین من ربیع الثانی سنة خمس و تسعین و مایة و ألف. و کان أحد ولدیه مات فی السجن، و أطلق الآخر. و بعد أن قبض الشریف سرور علی عمه الشریف أحمد تتبع کثیرا من قطاع الطرق، و صار یتجسس باللیل و النهار علی السراق و المفسدین. و کان یعس فی اللیل بنفسه، و معه بعض العبید من بعد صلاة العشاء إلی الصبح، یفعل هذا فی کل لیلة، حتی هابه کل جبار عنید.

فی الیوم الثامن عشر من ربیع الثانی، توفی الشریف سرور بن مساعد بن سعید بن سعد بن زید بن محسن بن حسین بن حسن بن أبی نمی، و دفن بالمعلی، بقبة السیدة خدیجة. و عمره نحو خمس و ثلاثین سنة. و مدة ملکه خمس عشر سنة، و خمسة أشهر، و ثمانیة أیام. و له من الأولاد الذکور: عبد اللّه، و یحیی، و سعید، و حسن، و أحمد، و محمد. و تولّی شرافة مکة بعده أخوه الشریف عبد المعین بن مساعد، و أقام فیها أیاما. و قیل: نصف یوم،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 378
فلما جاءه الخبر بوصول الشریف محمد بن عبد المعین بن عون إلی مکة، انهزم إلی الطائف. و کان الشریف یحیی بن سرور قد أقبل بجموع من العرب، لنصرة الشریف عبد المطلب، علی أمر اتفق معه علیه. فلما کان بالوادی، بلغه هزیمة الشریف عبد المطلب، و أنه توجه إلی الطائف. ففرق الجنود الذین معه، و توجه إلی الطائف، و اجتمع بالشریف عبد المطلب.
فلما وصل إلی الطائف جاءتهم المکاتیب من الشریف محمد بالتأمین، و أن یرتب لکل واحد من الأشراف الترتیب اللائق فامتنع الشریف عبد المطلب، و قال: لیس بیننا و بینه إلّا الحرب. و لم یتمکن الشریف یحیی بن سرور من مخالفته، فبقی معه بالطائف، و معه ولداه: الشریف منصور، و الشریف حسن، و بعض أولاد أخیه الشریف عبد اللّه بن سرور.
و معهم أیضا الشریف عبد اللّه بن فهید بن عبد اللّه بن سعید بن سعد بن زید، و کان من کبار الأشراف ذوی زید. و معهم أیضا السید محمد بن محسن العطاس، شیخ السادة العلویة.
و قبض الشریف عبد المطلب علی بعض الأشراف العبادلة، الذین کانوا بالطائف، منهم الشریف سلطان بن شرف، و الشریف زید بن سلیم بن عبد اللّه العفر، و وضعهما فی الحدید، و حبسهما فی القلعة مع من قبض علیهم معهما. فلما جاء الخبر إلی الشریف محمد، توجه إلی الطائف، و معه سلیم بیک، و معه العساکر الکثیرة، و کثیر من قبائل هذیل و ثقیف و غیرهم، و نزلوا بالعقیق و هو قریب من الطائف، بحیث تصل المدافع منه، و کان الحرب بین الفریقین، و کان عنده بالطائف بعض قبائل بنی سفیان و هذیل، أهل الضفاء من الطلحات و آل خالد، فتسللوا و أخذوا الأمان لهم و لقبائلهم من الشریف محمد و استمر الحرب بین الفریقین نحو اثنین و عشرین یوما.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 379
ثم إن الشریف عبد المطلب طلب الأمان له و لمن معه من الأشراف و غیرهم و لأهل الطائف، فأعطاه الشریف محمد ذلک. ثم خرج الشریف عبد المطلب و الشریف یحیی بن سرور و من کان معهما إلی العرض، و تقابلوا مع الشریف محمد و سلیم بیک، و وقع بین الجمیع عهود و مواثیق، و تم الصلح. ثم رجعوا إلی الطائف، و ذلک فی رجب من السنة المذکورة.
فلما کان اللیل خرج الشریف عبد المطلب بن غالب من الطائف و معه أخوه الشریف یحیی بن غالب و بعض أتباعه، و کان خروجهم خفیة.
و جاء الخبر إلی الشریف محمد و سلیم بیک، فأمرا برکوب العساکر الخیالة خلفهم. فساروا، فلم یدرکوهم، ثم رجعوا، إلّا أنهم قبضوا علی الشریف یحیی بن غالب، لأنه عثرت به فرسه، فسقط عنها، فظفروا به، و قبضوا علیه، و أتوا به ثم دخل الطائف الشریف محمد و سلیم بیک، و حصل الأمان و الاطمئنان للبلاد و العباد و بعد أیام رجعوا إلی مکة، و معهم الشریف یحیی بن سرور، و الشریف یحیی بن غالب، و من کان معهم.
فلما کان فی شوال من السنة المذکورة، صنع سلیم بیک ضیافة للشریف یحیی بن سرور، و الشریف یحیی بن غالب، و من کان معهما، فحضروا للضیافة و بعد تمام الطعام، قبض علیهم سلیم بیک، و وجههم إلی مصر، و هم: الشریف یحیی بن سرور، و الشریف یحیی بن غالب، و الشریف عبد اللّه بن فهید، و حسن بن یحیی، و بعض أولاد الشریف عبد اللّه بن سرور، و السید محمد العطاس، و أما الشریف منصور بن یحیی بن سرور، فکان فی بلاد عسیر. و لما وصلوا إلی مصر، أکرمهم محمد علی، و أحسن نزلهم. ثم بعد مضی سنة، أذن بالرجوع إلی مکة للشریف یحیی بن غالب. و بقی بمکة إلی أن توفی سنة 1252 ه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 380
و کذلک أذن للشریف عبد اللّه بن فهید، و الشریف محمد بن عبد اللّه بن سرور، و السید محمد العطاس.
و استمر الشریف یحیی بن سرور بمصر إلی أن توفی سنة 1254 ه فرجع إلی مکة ابنه الشریف حسن بن یحیی، و کذلک ابنه الشریف حسین بن یحیی، و توفی بمصر أیضا سعد، و مسعود، و سرور أبناء الشریف عبد اللّه بن سرور. و کانوا مع عمهم الشریف یحیی بن سرور.
و بقی الشریف منصور بن یحیی بن سرور فی بلاد عسیر إلی أن توفی والده بمصر، فقدم إلی مکة فی سنة 1254 ه. و أما الشریف عبد المطلب بن غالب، فإنه توجه هو و أخوه علی بن غالب إلی إسطنبول.

حصل بین الشریف محمد بن عبد المعین بن عون و عثمان باشا تنافر و اختلاف، فأرسل عثمان باشا إلی الدولة یطلب منهم إرسال الشریف علی بن غالب إلی مکة، فأذنت الدولة للشریف علی بن غالب بالتوجه إلی مکة. فلما توجه الشریف علی بن غالب من دار السلطنة، و جاءت الأخبار إلی مکة بتوجهه، کثرت الأراجیف بمکة. و لما وصل الشریف علی بن غالب إلی مصر، أکرمه محمد علی غایة الإکرام، و کان ذلک سنة 1261 ه، و بعد ثلاثة، توفی بمصر. فقیل: إنه مرض، و قیل: مات مسموما، و اللّه أعلم بحقیقة ذلک.

توفی إبراهیم باشا بن محمد علی صاحب مصر.

توفی محمد علی صاحب مصر و عمره تسع و سبعون سنة، فأقیم فی ولایة مصر عباس باشا بن أحمد طوسون بن محمد علی.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 381

تولی شرافة مکة الشریف عبد المطلب بن غالب بن مساعد، و توجه الشریف محمد بن عون إلی إسطنبول.

توفی عباس باشا المذکور، و أقیم فی ولایة مصر سعید باشا بن محمد علی.

عاد الشریف محمد بن عبد المعین بن عون إلی ولایة مکة، و انعزل الشریف عبد المطلب بن غالب بن مساعد بن سعید بن سعد بن زید بن محسن بن حسین بن حسن بن أبی نمی، و قبض الشریف محمد هو و کامل باشا، علی الشریف عبد المطلب المذکور، و أرسلوه إلی مصر.

توفی الشریف عبد اللّه بن ناصر بن فوز بن عون، و کان متزوجا ببنت الشریف محمد، و أبوه ابن عم الشریف محمد.
و فی الثالث عشر من شعبان، من السنة المذکورة، توفی الشریف محمد بن عبد المعین بن عون. و عمره نحو سبعین، و خلف ستة من الذکور، و هم:
عبد اللّه، و علی، و حسین، و عون، و سلطان، و عبد اللّه. و تولّی إمارة مکة بعده ابنه عبد اللّه بن محمد بن عبد المعین بن عون.

توفی سعید باشا بن محمد علی والی مصر.
و أقیم بعده إسماعیل باشا بن إبراهیم بن محمد علی.

توفی سلطان بن محمد بن عون، و لم یخلف إلّا بنتا.

کان ابتداء حفر خلیج السویس، لیتصل بحر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 382
الروم ببحر القلزم، و کان تمام ذلک سنة 1291، و کان القائم بذلک دولة الفرنسیین، و الإنکلیز، و إسماعیل باشا والی مصر. و بعد تمامه، جعلوا علی المراکب التی تمر منه عوائد معلومة علی قدر ما فیها من الحمل.
و هذا الذی حفروه حتی اتصل البحران، کان هارون الرشید أراد أن یفعله لیتهیأ له غزو الروم، فمنعه یحیی بن خالد البرمکی، و قال له: إن فعلته تتخطف الإفرنج المسلمین من المسجد الحرام فامتثل کلامه، و فعل ذلک.
و الآن بعد أن فعلوه یخشی علی الثغور التی علی البحر فی جزیرة العرب منهم، فنسأل اللّه الحفظ.

توفی الشریف علی بن محمد بن عون، و له من الذکور ولدان و هما: حسین، و ناصر.

فی أربع عشر جمادی الآخرة، توفی الشریف عبد اللّه بن محمد بن عبد المعین بن عون و عمره نحو ست و خمسین سنة و مدة إمارته نحو تسع عشرة سنة و له من الذکور اثنان و هما: علی و محمد و تولی إمارة مکة بعد أخوه الشریف حسین بن محمد بن عبد المعین بن عون.

توفی الشریف حسین بن محمد بن عبد المعین بن عون. جاءه رجل من أفغانی، و قصده و هو راکب، کأن یرید تقبیل یده، و ذلک فی جدة، فطعنه بسکینة فی أسفل خاصرته، ثم توفی بعد یومین، فنقلوه من جدة إلی مکة، و دفنوه بها. و لم یخلف ذکرا.
و لما وصل الخبر إلی دار السلطنة، و کان الشریف عبد المطلب بن غالب إذ ذاک فی دار السلطنة، و جهت إلیه إمارة مکة. فتوجه إلی مکة، و دخلها فی الحادی عشر من جمادی الثانیة، فی السنة المذکورة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 383

تولی إمارة مکة الشریف عون بن محمد بن عبد المعین بن عون، و انعزل الشریف عبد المطلب بن غالب بن مساعد بن سعید بن سعد بن زید بن محسن بن حسین بن حسن بن أبی نمی.
و من الحوادث الغریبة التی وقعت سنة 1299 ه تسع و تسعین و مائتین و ألف أنه ظهر رجل ببلاد السودان التی فی حکم صاحب مصر، یقال له: محمد أحمد، اشتهر عند کثیر من الناس أنه المهدی، و تبعه خلق کثیر. و وقع بینه و بین العساکر المصریة، التی فی تلک الأطراف، قتال و وقائع کثیرة، قتل فیها خلق کثیر. و تملک من تلک البلاد کردفان، و مواضع أخر. و حاصر سنارا مدة، ثم انهزم عنها. و بقیت العساکر المصریة مجتمعة فی الخرطوم و بعث إلیه توفیق باشا إسماعیل باشا صاحب مصر- إمدادات کثیرة من العساکر و غیرها من آلات القتال، و معهم کثیر من الإنکلیز الذین لدیهم درایة بالحرب. و انقضت السنة المذکورة.
و دخلت سنة 1200 ه- ثلاثمائة بعد الألف-: و مضی منها شهور، و لم ینفصل الأمر بینهم و بینه.
و فی شهر جمادی الآخر فی سنة 1301 ه إحدی و ثلاثمائة بعد الألف، وردت أخبار من مکة بأن محمد أحمد القائم بالسودان استولی علی الخرطوم، و إن قصده التوجه إلی الصعید، ثم إلی مصر. و قبل ذلک وقع قتال بین بعض جیوشه و بین الإنکلیز فی برسواکن، و کان المقدم علی جیشه فی ذلک القتال عثمان دقنة. و تکرر القتال بینه و بین الإنکلیز فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌6، ص: 384
وقائع، و کلها یکون النصر فیها له علی الإنکلیز و قتل منهم خلق کثیر، ثم انهزموا، و بقیت جیوش عثمان دقنة فی برسواکن.

توفی الشریف عون بن محمد بن عبد المعین بن عون. و تولی إمارة مکة بعده الشریف علی بن عبد اللّه بن محمد بن عبد المعین بن عون.
هذا آخر ما وجدناه من تلخیص الشیخ: إبراهیم بن صالح آل عیسی رحمه اللّه تعالی.
***

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.