نام کتاب: خزانة التواریخ النجدیة
نویسنده: آل بسام، عبد الله بن عبد الرحمان
موضوع: جغرافیای عمومی
زبان: عربی
تعداد جلد: 10
سال چاپ: 1419 ه. ق
نوبت چاپ: اول
رده کنگره:
DS۲۴۷/۹/ن۳/ب۵
فرم فیزیکی:گالینگور

خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 7

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه وحده، و الصلاة و السلام علی من لا نبی بعده.
أما بعد، فهذه وثائق تتعلق بما جری من الجیوش العثمانیة الغازیة نجدّا للقضاء علی الدعوة السلفیة و حکامها آل سعود، و قد صورت هذه الوثائق من دار الوثائق بقلعة محمد علی بالقاهرة، و ننشرها للفائدة، و اللّه الموفق.
عبد اللّه بن عبد الرّحمن آل بسّام
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 8

نمرة 8 أصلیة و 44 حمراء
سیدی سنی الهمم صاحب الدولة و العاطفة
لقد علمتم من الخطابات المقدمة لدولتکم أولا و آخرا أنه إن استولینا علی الدلم، و قبضنا علی فیصل بن ترکی بمشیئة اللّه تعالی و کرمه، و بقوة سیف حضرة الخدیوی، لم یبق فی الطرفین قوة. و أننا أخرجنا فیصل بن ترکی من الدلم، عرض علینا راجیّا أن یقیم فی المدینة، و رجا هذا أیضا الشیوخ و غیرهم، الذین هم فی معیتنا. و أجبناهم: بأنه حسن جدّا، ثم قلنا لفیصل: إن ذهابه إلی مصر أحسن بحقه. و سلمناه و أخاه جلوی و ابن عمه ابن إبراهیم إلی حسن آغا رئیس الأولاء، و بعثنا بهم إلی مصر. و إن وصولهم حتی الیوم إلی دولتکم من الأمور المعلومة لکم. و إن أهل فیصل و أقاربه یبلغ عددهم نحو مائتی نفس، منهم أخوان: أحدهما ابن ثمانی سنوات، و الآخر ابن سبع، لم یرسلوا فی ذلک الوقت، بل بقوا. و إن أخویه و ولدیه یکبرون یوما بعد یوم. و من البدیهی أنهم یقومون بالعصیان فیما بعد. لذلک لا توافق أن یبقوا فی هذا الطرف بوجه من الوجوه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 9
و قد قلنا لفیصل بن ترکی: بأن الأصلح بحقه أن یکون أولاده و عیاله عنده، و هذا متوقف علی صدور إرادة حضرة الخدیوی، و علی تکلیف فیصل بأن یکتب کتابا من طرفه بهذا الخصوص لأهله و عیاله.
فنرجو عرض ذلک علی أعتاب الجناب العالی، حتی یصدر لنا أمره العالی بإرسال کل من له علاقة بفیصل جمیعهم إلی مصر، و هذا ما یرجی من همتکم، و من أجله کتبنا لکم هذا.
من الریاض فی 21 محرم سنة 1255 ه میر میران
وصوله فی 15 ربیع الأول سنة 1255 ه خورشید
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 10

نمرة 6 إرادة مذیلة
صدرت إرادة الجناب العالی بأن یکتب فیصل إلی أولاده و عیاله و من یتعلق بهم، حسب ما جاء فی خطابه (خطاب خورشید) و یرسل له.
و بوصول الخطاب إلیه، یرسل أقاربه إلی هذا الطرف.
فی 19 ربیع الأول سنة 1255 ه إرادة نمرة 6
إشعارا بأنه صار استکتاب خطاب من فیصل إلی أولاده و أقاربه، وفقا لما طلبه، و إرساله إلیه. و صدر الأمر الکریم، بأن یقوم بإرسال أقرب أقاربه إلی مصر.
19 ربیع الأول سنة 1255 ه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 11

ورقة 1
تابع الخطاب الوارد من خورشید باشا سر عسکر نجد المؤرخ فی 3 ربیع الآخر بسنة 1255 ه رقم 7.
تقریر محمود آغا الموره دی الذی جاء من البصرة
إنی عبدکم لما کنت قبلا فی بغداد، کنت رئیسا علی أربعمائة عسکری سکبانی. و کان یوجد فی تلک الأیام سبعة رؤساء غیری أیضا، و قد مکثنا مدة. ثم إن حضرة علی باشا- والی بغداد- قطع مرتباتنا کلنا، لعجزه عن الإدارة. و بما أنه کان مرتبا لی و للرؤساء الآخرین ماهیات، فقد صدر لنا الأمر بأن نقیم فی بغداد بلا عسکر، فأقمنا، فلما حصلت ثورة بعد مدة فی الموصل، و طلب إلی علی باشا المشار إلیه أن یذهب لإخمادها، فنزل فی بغداد مقدارا من العسکر للمحافظة علیها من الفرسان الترک و الآیین من البیادة، و أخذ بقیة العسکر، و ذهب بهم إلی الموصل.
و فی ذلک الوقت کان ترکجه بیلمز (اسم رجل) سر عسکرا، و قبودان باشا حاکما علی البر و البحر، علی السفن الموجودة بالبصرة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 12
فلما وصل الخبر إلی البصرة و لبغداد: أن حضرة خورشید باشا المأمور (سکر عسکر) علی نجد قبض علی فیصل بن ترکی، و استولی علی جمیع أنحاء نجد، شاع بین الناس أن خورشید باشا یزحف علی البصرة، و أن عسکره وصل إلی الأحساء و الکویت. فطلب ترکجه بیلمز من علی باشا الذی هو فی الموصل أن یبعث له بوجه السرعة عسکرا و أسلحة وجیه خانه، بقدر ما یکفی للمحافظة علی البصرة. فصدرت الإرادة منه لی و لرئیس آخر اسمه صاری کوله بترتیب أربعمائة جندی فی معیة صاری کوله، و إلحاق الأربعمائة عسکری سکبان الموجودة فی البصرة من قبل بمعیتی، و أن یصیر إرسالنا بسرعة. و کان الأمر کذلک، فبعث بنا إلی البصرة. فبعدما وصلنا إلیها، و أقمنا فیها قلیلا، عزل ترکجه بیلمز.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 13

رقم 2
و عزل محمد آغا متسلم البصرة، و نصب بدلا عنهما سلیمان أفندی- أخو عبد القادر آغا- مکاس (جمرکجی) بغداد، فجاء للبصرة و معه مایتا جندی. فعلمت أنه لا یرید أن یجعلنی رئیس عسکر مستقلا، بل یرید أن یلحقنی بمعیة صاری کوله، و أن تکون العسکر الذین هم فی معیتی فی معیة سلیمان أفندی، فلم ترق لی هذه الکیفیة. ربما أننی منذ القدیم آمل أن أکون مشرفا، و مفتخرا بالخدمة المصریة الموجبة للفخر، فقد عملت علی قطع خرجی، و اتفقت مع نحو خمسمائة جندی من أصل الألف جندی الموجودة فی البصرة علی أن نلتحق بمعیة حضرة خورشید باشا.
فشاع هذا الأمر، فمنعوا من أجله إعطاء تذاکر و سفن. فلم یکن بالإمکان أن تأتی بذلک المقدار من العسکر، فاستدعیت بوجه السرعة سبعین جندیّا، و رکبنا الفلک بالکره عنهم، و توجهنا إلی الکویت، و صعدنا إلیها، و جئت عند محمد أفندی- مأمور اشتراء الغلال فی الکویت، من قبل حضرة خورشید باشا-.
و بینما کان محمد أفندی ناویا الإقامة فی الکویت بضعة أیام، جاء
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 14
خطاب مع رجل مخصوص من البصرة لابن صباح- أمیر الکویت- بطلب القبض علینا، و إعادتنا إلی البصرة، فلم یعبأ ابن صباح بذلک الکتاب، و أجاب بأنه غیر قادر علی القبض علینا و إرسالنا بالإجبار، ثم إن الأمیر المرقوم أرکبنی أنا محمد أفندی و العسکر الذین معنا سفینة، فوصلنا إلی الأحساء، فصعدنا إلیها. و منها جئنا إلی ترمدة مع قافلة الغلال المرسلة إلی خورشید باشا، من طرق محمد آغا الفاخری- رئیس المغاربة، مأمور الأحساء-. و بعد ما جرت بنا السفینة من البصرة بثلاث ساعات أو أربع، جاءنا خبر من أولئک العسکر الذین اتفقنا معهم یسألوننا أن نعین لهم محلّا یخرجون إلیه، و قالوا لنا: إذا قبلنا أن نکون فی الخدمة المصریة، فلنبعث لهم علما بذلک.
فإذا أمرتم نبعث من طرفنا رجلا مخصوصا یأتی بهم بصورة ملائمة، و هذا ما نعرضه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 15

صورة المرفق العربی للوثیقة 137 حمراء
بتاریخ 13 ربیع الثانی سنة 1255 ه
لیعلم الواقفون علی هذه الأحرف أن الراسم بهذه، و هو بالیوز خلیج فارس من جهة الدولة العلیة الإنکلیزیة، یظهر أنه من حیثیة ما بلغه من العلم عن خورشید باشا، ساری عسکر نجد بمعرفة وکیله محمد أفندی، أن البحرین قد أطاعت لکم جناب ذی الشوکة و الإجلال محمد علی باشا، و أن حاکمها قد تقبل أن یسلم فی کل سنة ثلاثة آلاف ریال فرانسة علی سبیل الزکاة، و أنه قد کتب إلی الشیخ عبد اللّه بن أحمد عن ذلک. و أتی الجواب منه أنه خشیة من خوشید باشا، و أنه قد ضک أحواله، عمل معه بعض القرار. فمن أجل ذلک، إن المذکور قد عجل محرضا بتحریر هذا البرونیس، المتضمن معنی عدم القبول عن المقررات المذکورة علی نهج واضح. بید أنّ ذلک خلافا محضا للقول المتأنی من جناب محمد علی باشا، فی جواب مطلب أمناء الدولة العلیة الإنجلیزیة، فیما أظهروه له عن عدم رضاهم بحرکات خورشید باشا بطوارف بنادر- بر العرب المتصل بخلیج فارس- هذا لیکون معلوما.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 16

صورة المرفق العربی للوثیقة 137 حمراء
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه وحده.
من عبد اللّه بن أحمد آل خلیفة إلی جناب الأخ الأکرم المکرم خورشید باشا، سر عسکر نجد، سلمه اللّه تعالی. السلام و السؤال عن حالک، أحال اللّه عنا و عنک کل سوء و مکروه.
و فی أبرک الساعات و أشرف الأوقات، کتابک الشریف و خطابک العذب المنیف، مع محب الجمیع محمد أفندی وصل.
و أسر الخاطر طیبک، و صحة حالک. و ما ذکرت صار لدی محبک معلوم.
و بعد، فقد صار الصلح بیننا و بینکم علی ید محمد أفندی، کما ذکر جنابک بنیابته من طرف جنابک، و علی أن نحن نعادی من عاداکم، و نوالی من والاکم، و أنتم کذلک. و نؤدی لجنابکم الزکاة، کما هو مذکور فی الورقة، الذی کتبناها لجنابکم واصلتکم معه، و أخذنا منه ورقة مقابلتها
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 17
باسمک، و ورقة أخری من جنابه علی ربط الجواب بالعهد، و صار حالنا معکم حال واحد إن شاء اللّه تعالی، و ما تشوفون منا إلّا ما یسّر خواطرکم.
بحول اللّه و قوته و أنت سالم و السلام
حرر فی 23 صفر 1255 ه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 18

صورة المرفق العربی للوثیقة 137 حمراء
صورة الجواب المحررة إلی سعادة البالیوز
مضمونه: أنه ورد بطرفنا جوابکم المؤرخ سنة 1255 ه، و جمیع ما ذکرتوه صار عندنا معلوم، و یفیدوا عن الجواب المرسل سابقا، فنفیدکم أنه بحال وصول کتابکم إلی طرفنا، قد صار تحریره إفادة بما هو کائن بالضمیر، و بها الکفایة، و لأجل ما یکون معلوم حضرتکم، حررنا هذا له.
و مضمونه الإفادة کما تقدم بالجواب المرسل سابقا بتاریخ 18 محرم سنة 1255 ه.
18 جمادی الأولی سنة 1255 ه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 19

صورة المرفق العربی للوثیقة 137 حمراء
صورة الجواب المرسل فی 20 ذی الحجة سنة 1254 ه إلی عبد اللّه بن أحمد آل خلیفة أمیر البحرین.
مضمونه: وصلنا جوابکم المؤرخ فی غرة الحجة سنة 1254 ه، و به تعرفونا أنه صار بینکم و بین محمد أفندی مکالمة، و فهمتموه بما صار بینکم و بین سعود و ترکی و فیصل. فقد صار عندنا معلوم، و تذکروا لنا علی أنکم توافقتوا أنت و ترکی علی ثلاثة آلاف ریال، و الربع راجع إلیکم. فالذی نعرفکم به أن الدراهم إن کثرت أو قلت، فلیس لها عندنا حساب. و الآن نحن لم نرد منکم زیادة عن الذی بینکم و بین ترکی، لأنه لیس مرامنا نأخذ منکم فلوس خلاف الإصلاح، و تمشیة السبل، و المساعدة علی الأشغال، و نکون نحن و أنتم حال واحد.
و من قبال العجم و الإنجلیز، فهم لا یحطوا أیدیهم علی الأمر الذی إحنا فیه. و أما من قبال سعید بن سلطان- إمام مسکت-، فإنه سابق صدیق لسعادة أفندینا ولی النعم. و إذا بلغه اتفاقنا معکم، فلا یحط یده.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 20
و هذه الأمور لا تحملوا همها، هذا علینا. و الواصل إلیکم محمد أفندی معاوننا لأجل یصیر الاتفاق بینکم و بینه علی ما ذکرناه. و ما دام إنکم مساعدین لنا فی الأشغال، فهذا عهد اللّه و السلام.
20 ذی الحجة سنة 1254 ه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 21

تابع الخطاب المرسل من خورشید باشا سر عسکر نجد رقم 7- 7 مسلسلة المؤرخ فی 3 ربیع الآخر سنة 1255 ه
ذیل
سیدی، لقد رتبنا للآغا المرقوم الآن نصف التعینات المرتبة لرؤساء العسکر السکبانیة، و سیصرف له ذلک علی هذا المنوال، إلی أن تصدر الإرادة.
و هذا ما دعا إلی المبادرة بکتابة هذه الحاشیة سیدی،
خورشید
إرادة مذیلة رقم 17
کتب له: أن الإرادة توافق علی إعطائه نصف تعیین، و علی استدعاء العساکر الذین اتفق معهم، و علی أن یرتب له تعیین و تذاکر حسب أمثال رؤساء البیادة عند کمال نصابه أربعمایة جندی، و أنه یلزم أن یخبر الخزانة بذلک.
فی 29 جمادی الأولی سنة 1255 ه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 22

7 حمراء
سیدی سنی الهمم صاحب الدولة و العاطفة
إن الرجل المدعو محمود آغا الموره دی، من العسکر الموجودة فی البصرة، التابعین لحضرة محمد علی باشا والی بغداد، رکب فلکا فی هذه المدة هو و سبعون جندیّا سکبانی، و قام من البصرة حتی وصل إلی الکویت. و منها أرکبه ابن صباح أمیر الکویت هو و الملازم محمد أفندی الموجود فی الکویت من صرافی لاشتراء الغلال فی زورق، و أرسل إلی الأحساء. و منها أتی إلی، و معه خمسة و ستون جندیّا، مع قافلة الغلال الواردة أخیرا. و بقی خمسة من جنوده فی الأحساء، فقیدنا أسماءهم فی الدفتر، اعتبارا من أول ربیع الآخر، و أعطیناهم تعیناتهم- المیرة المخصصة لهم- وخیما و مقدارا من النقود، و أرسلنا لکم کشفا بأسمائهم و أسماء بلادهم ضمن کتابنا هذا.
و تقریرا من محمود آغا الموره دی المذکور، و من إطلاعکم علیه، تعلمون أنه قال فیه: أنه أنفق هو و خمسمایة جندی من الموجودین فی البصرة. و حتی ما صدر له الأمر، فإنه یرسل مندوبا عنه، و یأتی بهم. فما
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 23
هی المعاملة التی یلزم أن نعامله بها؟ و هل نعطیه رخصة لیأتی بأولئک العسکر أم لا؟ حسب ما قال، و بما أن هذه الأمور منوطة بإرادة حضرة ولی النعم، فإذا علمتم ذلک- بإذن اللّه تعالی- تعرضونه علی أعتابه، و إفادتنا بما تصدر به إرادته، منوطة بهمة دولتکم سیدی.
مرسل فی 3 ربیع الآخر سنة 1255 ه میر میران
وصل فی 25 جمادی الأولی سنة 1255 ه خورشید
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 24

صورة المرفق العربی للوثیقة 137 حمراء
صورة الجواب المرسل فی 17 جمادی الأولی سنة 1255 ه إلی البالیوز قنصل الإنجلیز
ورد إلینا جوابکم المؤرخ فی 13 ربیع الأول، و به تشیرون من خصوص التحرک علی بنادر العرب، المتصلة بسواحل خلیج فارس، و عن عدم قبول مصالحة البحرین. فمما نفید به سعادتکم أن الأقالیم النجدیة، و التابع إلیها فی السابق حکم السعود. و من حیث إن خالد بک، فهو ولد سعود، و سعادة ذی السطوة و الجلال أفندینا محمد علی باشا قد أنعم علیه بتملک آل سعود، و أنه یکون ما کانوا علیه. و کذلک قد صار الاتفاق مع عبد اللّه بن أحمد الخلیفة، علی قدر القانون الذی کان جاری علیهم بمدة السعود فقط. و هذا شی‌ء صار فی شریف علم سعادتکم، و لا یخفی الجناب العالی أن عبد اللّه الخلیفة، فهو الأمین علی البحرین، و لیس القصد بسوق عساکر إلیه أو خلافه. و لا یکون عندنا مقصد آخر إلّا لراحة العباد، و إصلاح البلاد.
و أما من خصوص الدولة العلیة الإنجلیزیة، و الدولة المصریة، فتعلم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 25
أنهم أصدقاء لبعض زیادة عن غیرهم. و بحول اللّه و قوته لا یزالون علی هذه الحالة علی الدوام. و أنه بتاریخه قد أرسلنا کتبکم الشریفة مع هجانة مخصوصین من طرفنا علی حسب السرعة. و بعشمنا أنه لا یحصل أمر یوجب للاختلاف بین الدولتین. و لا بدّ أن یصدر إلیکم أوامر سعادة ذی الشوکة و الاقتدار حضرة السرکار، و نحن بالمثل یصدر إلینا أوامر سعادة أفندینا ولی النعم.
و بمقتضاها نفیدکم تفیدونا، و لکم العز و البقاء.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 26

هذه مترجم الکتاب
المرسول منا لجناب سامی المناقب و الألقاب حضرة عالی الجاه الأجل الأفخم
خورشید باشا المحترم
المحرر بالإنجلیزیة و الفرنسیة
لا یخفاه أنه قد حررنا لجنابکم کتابا قبل هذا فی 13 الحجة. و بهذه الأثناء قد وصلنا من الهند جواب ما کنّا ذاکرین لهم، عما أنتم ذکرتم لنا فی کتابکم الواصل إلینا، صحبة آدمیکم الخواجة یوسف عزار أن تسخیرکم البحرین قهرا. فلأجل ذلک ها نحن نعمل بأخبار جنابکم، أننا قد أمرنا أن نذکرکم عن تسخیرکم البحرین، و نعرفکم صریحا أن صدور هذه الحرکات من جنابکم خلافا محضا لما تقرر بین جناب حضرة السرکار ذی الاقتدار مع جناب ذی الشوکة و الإجلال محمد علی باشا، مفادهما: أنکم قبلتم إنذار أمناء الدولة العلیة الإنجلیزیة، یحتمل أن یکون ذلک باعثا لحصول الخلل فی الاتحاد الکائن بین الدولتین العلیتین. و لکنا نتیقّن أنه حین اطلاعکم علی مطلب جناب حضرة السرکار المفخم المذکور، بما فی هذا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 27
الخط و الکتاب السابق، سوف ترون صلاح حالکم: الکف عن عزم تسخیر البحرین، و غیرها من الأماکن فی سواحل هذا البحر، الملقّب بخلیج فارس. و متی ما أردتم إرسال کتب من جنابکم إلینا، فإذا أرسلتوها علی معرفة وکیلنا المیرزا محمد علی القائم فی البحرین، سوف تصل إلینا بلا تعطیل. هذا و السلام.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 28

مضمونه: وصل جوابکم، و ما ذکرتوه من قبل الاتفاق الذی صار بینکم و بین محمد أفندی معاوننا، و المعاهدة التی صارت حکم الشروط، فقد صار عندنا معلوم. و هذا هو المأمول من صداقتکم إن شاء اللّه: نحن و أنتم حال واحد. و لا تعاینوا منّا إلّا الحشمة و الإکرام، فإنه إذا بدا لهم عرض أو حاجة، فلا یتخلوا عنها لأجل ما یکون معلومک.
حررنا هذا.
17 جمادی الأولی سنة 1255 ه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 29

ولی النعم علی الهمم مرحمتلوا أفندم، قد أعرضنا للأعتاب الکریمة. بیان بما حصل بیننا و بین البالیوز هو فیل، قنصل دولة الإنجلیز، المقیم بجزیرة خارج، و ما شاهدناه بذاک الطرف. فالجرنال ترکی العباره المحرر فی 20 ربیع الأول سنة تاریخه . و بعد ذلک توجهنا إلی بر العجم لشراء جانب ذخائر، فتحققنا أن فی 22 شهر ربیع الأول توجه القبطان هاکنل بمرکبه و معه جوابات من البالیوز إلی عبد اللّه بن أحمد الخلیفة شیخ البحرین فی قطر، و رجع إلی خارج فی شهر ربیع آخر. ثم بعد رجوعه رکب البالیوز هو فیل بنفسه فی مرکب الدخان، و توجه إلی البحرین. و من حیث إن وقت رجوعنا بالمراکب التی مشحونة معنا إلی العقیر، و بندر العقیر لا یدخل فیه إلّا المراکب الصغیرة جدا بسبب قلّة مائه، و تلف لنا قوارب صغیرة من البحرین لتحویل الذی بالمراکب الذی معنا، فلأجل ذلک لزم الأمر أننا نفوت علی البحرین، و نأخذ معنا القوارب
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 30
اللازمة. فقد وصلنا إلی البحرین ثالث شهر جمادی الأولی من تاریخه، فوجدنا عبد اللّه بن أحمد حضر من مدة عشرون یوم من قطر إلی البحرین، و مقیم فی قلعته التی فی البلدة المسماة بالحرق، فواجهناه بالمحل المذکور.
و أقمنا عنده لیلة، و امتحنّاه هل هو باق علی العهد و المیثاق الذی صار بیننا و بینه؟ و سألناه عما صار من الإنجلیز. و نکتب علی ذلک بعد ما اتجهت إلی الإنجلیز، لأن ذلک ظهر بین الناس جمیعا. و الذی ظهر لنا فیه أنه باق علی العهد و المیثاق الذی صار بیننا و بینه. و سألناه عما صار من الإنجلیز بطرفه فی غیبتنا، فأخبرنا أن القبطان هو کنسل لما حضر إلیه فی قطر أعطاه جوابا محررا له من البالیوز، مضمونه یذکر له أنه بلغنا أنک تعاهدت، و اتفقت مع محمد أفندی معاون سعادة سر عساکر نجد بطریق الوکالة، من المشار إلیه: أن الصدیق واحد، و العدو واحد، و أنک تؤدی إلیه زکاة البحرین، کل سنة شی‌ء معلوم. و هذا خلاف الکلام الذی بینک و بین حضرة سرکار الإنجلیز من مدة سنین مضت. و لم ندر هل ذلک صحیح أم لا؟ و أن عبد اللّه بن أحمد خلیفة رد له جوابا أن ذلک صحیح، و أنه صار العهد بینی و بین محمد أفندی بطریق الوکالة عن سر عسکر نجد، علی ذلک دلیل لی عن طریق آخر، غیر أنی أکون تابعا له.
ثم بعد ذلک حضر البالیوز هنیل بنفسه فی مرکب الدان، و نزل عندنا فی البحرین، و سألنا ما السبب الموجب لإطاعتکم لسعادة خورشید باشا، و المعاهدة بینکم و بین محمد أفندی؟ و أخبرته أن هؤلاء الناس ملکوا بر العجم، و صار فی حکومتهم. و أنا لا أستغنی عن ذلک البر.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 31
و ثانیا أری عندهم قوة شدیدة، و لیس لی مقدرة علی عداوتهم.
و غیر ذلک إنی تأمّلت، فوجدت البلاد التی حکموها ما حصل منهم شی‌ء مضر. و أنتم لم یحصل لی منکم مساعدة، فوافقتهم علی ذلک. و إن صرتم أنتم أصدقاء لهم، فأنا تابع لهم، و صدیق لکم. و إن صار بینکم و بینهم عداوة، فأنتم و هم ملوک. هذا جواب عبد اللّه بن أحمد.
ثم قال له: إن حضرة السرکار لم یرض بهذا الأمر، و أنه کتب ورقة و ختمها، و أعطاها له. فطلبنا الورقة من عبد اللّه بن أحمد و طالعناها، فرأینا مکتوب فیها ما صورته: أقول و أنا اللی سلم بهذا الورقة البالیوز هنیل بالیوز البر، المسمی بخلیج فارس، من طرف الدولة العلیة و الإنجلیزیة أن یلقی من البحرین طاعته لدی الشوکة و الإجلال محمد علی باشا، و أنها صارت تابعة لحکومته، و أنها حاکمها استطالها لذلک.
و تعاهد و اتفق مع محمد أفندی بطریق الوکالة علی حضرة خورشید باشا أنه تحت الطاعة و الامتثال، و أنه یرفع له فی کل سنة ثلاث آلاف ریال علی سبیل الزکاة. فعجلت بکتابة هذا البرتوس، إذ ذلک مخالف للقرار الکائن بین عبد اللّه بن أحمد و بین حضرة السرکار من سنین مضت. و إن ذلک مخالف أیضا للجواب الصادر من طرف سعادة محمد علی باشا إلی أمناء الدولة الإنجلیزیة: أن عساکره لا تتعدی علی بلاد العرب المتصلة بخلیج فارس.
هذا مضمون الورقة التی أعطاها البالیوز إلی عبد اللّه بن أحمد، و هی باقیة حینئذ تحت یده.
ثم بعد ذلک توجّه البالیوز المذکور فی مرکب الدخان إلی مسکت،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 32
و لا یدری بعد ذلک إلی أین یتوجه؟ ثم إن عبد اللّه بن أحمد أخبرنا: أنه إذا وصل جواب البالیوز إلی السرکار لا بد أن یصدر منه حکم، و لا أدری علی أی شی‌ء، أو علی أی کیفیة؟ فأنت تعرض ذلک علی سعادة سر عسکر نجد الدرعیة عما صار بینی و بینک. فأنا لا أتحول عن الذی صار بینی و بینک من العهد و المیثاق، و یفضل عهد منکم. و أقتضی إعراضه إلی الأعتاب الکریمة. و واصل إلیّ بین أیادیکم طیة جوابین، و المذکور إخبارهم حرر فی وقت المعاهدة بیننا و بینه، و الأخیر حرر فی هذه المدة أیضا. حضر لنا جواب من سعد المطیری، مضمونه: أن الإنکلیز مؤکدون علی أهل سواحل البحرین عمان بعدم الامتثال له، و حاصل منهم تعطیل بهذا السبب، و هو قادم إلی بین أیادی سعادتکم.
إطلاع ولی النعم علیه کفایة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 33

من حیث إنه صدر الأمر الکریم بتوجهنا إلی البحرین، جهة عبد اللّه بن أحمد آل خلیفة أمیر البحرین، لقطع مادتها بأهون طریق.
و بیدنا أمر من سعادة أفندینا سر عسکر نجد و خطاب إلی المذکور. و شاع الخبر فی الحسا و سایر الجهات أنه جاء إلی المذکور مراسیل من طرف العجم، و کذلک من جهات الإنجلیز، و الکل منهم یطلب أنه یکون فی طرفه. و أنه لم یحصل بینه و بین العجم اتفاق، و لکن حضر من الإنجلیز واحد من کبارهم مخصوص، فی مرکب مرقطون حمولة خمسة و ثمانون مدفع. و أنه حصل الاتفاق معه علی أن البحرین رعیة للإنجلیز، و إنهم یصیروا علی هذا المنوال (الحال) مدة عشرین سنة، لا یطلبوا منهم إیراد و لا شی‌ء. و لا یعلم هل ذلک صحیح، أم لا؟ و کنا حررنا جواب من
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 34
طرفنا، خطابا إلی مبارک بن عبد اللّه بن أحمد، المقیم بالنعام، مضمونه:
أنه مأمورون بالتوجه إلی والده، و قطع مادة البحرین: إن کان بصداقة، أو عداوة. فیقضی بعرفنا نحضر له فی أی مکان، فحضر منه جواب وطیة جواب من والده عبد اللّه، مضمونه: أننا نواجهه فی خویر حسان، أحد بلدان ساحل قطر.

بناء علی ذلک، توجهنا من الحساء إلی أسکلة العقیر. و صادف الخروج من الحساء بعد العصر یوم الاثنین، الثامن عشر من شهر صفر الخیر سنة تاریخه، و الوصول إلی العقیر الثلاثاء 19 الشهر المذکور.
و بسبب عدم وجود المراکب، انتظرنا ذلک الیوم.
و فی الیوم العشرون حضر مرکب من البحرین مشحونة ببعض أول التجارة، فرکبنا فیها متوجهین لجهة قطر.
و فی یوم الجمعة الموافق 22 شهر صفر سنة 1255 وقت العصر، وصلنا إلی یمارت البلد المسمی خورحسان، المقیم به عبد اللّه بن أحمد المذکور، و أقمنا عنده فی قلعة له فی البلد المذکور، و أقمنا تلک اللیلة.
و فی یوم السبت ثالث و عشرون من شهر صفر، صارت المخاطبة بیننا و بینه فی هذا الشأن، و طال الخطاب بیننا و بینه بالسؤال منه، ورد الجواب منا بما یناسب لجوابه. و فی أثناء المخاطبة أبرز لنا الجوابات التی حضرت له من طرف العجم، فرأینا منهم جوابین من طرف حاکم بندر أبو شهر، مضمونهم: أنه یستدعیه یکون تابعا لدولة العجم؟؟؟، هم یحموه هو و البحرین عن سائر الجهات. و ثالث رأینا فرمان کبیر العفط؟؟؟ الثلث،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 35
صادر له من طرف شاه‌زاده، وکیل محمد شاه حاکم إیالات فرسان، مطول العبارة. و من جملة مضمونه: أن جزیرة البحرین ممالکنا. و أنتم ذکرتوا أن حضرة خورشید باشا ملک نجد، و وصلت عساکره الحسا، و ملکوها و أقاموا بها. فحینئذ حاکم أبو شهر وکیل من طرفنا، ترسلوا من طرفکم وکیل یصیر العهد بینه و بینکم، و یتم الأمر معکم.
و أما جهة الملک المفخم، و الدستور المعظم، سعادة محمد علی باشا، فهو صاحب ملک عظیم، و جاه جلیل. و لا یناسب مقامه التعدی علی شی‌ء من ممالکنا، فلا تخشوا بأس شی‌ء من ذلک فبعد أن اطلعنا علی مضمون الفرمان المذکور، و علمنا بعد ذلک، سألنا عبد اللّه بن أحمد عن مراده؟ و أجبناه بما سیأتی ذکره.

و جواب من محمد أفندی إلی عبد اللّه بن أحمد: أما فرمان شاه‌زاده المفخم، وکیل أصفهان، فقد اطلعنا علیه، و فهمنا مضمونه. و لذلک بلغنا ما حصل من أنباء الإنجلیز إلیک مرارا متعددة. و بالجملة: حضر إلیکم مرکب فرفطون، فیه واحد من کبارهم، و هل بینکم و بینه کلام؟ و لا ندری ما هو. فإن کنت ترید أن تقع طایفتنا منهم، فأنت أدری بنفسک، و لکن علم أن سعادة أفندینا لا یخلیک علی رضاک، و السبب فی ذلک لیس بعداوتنا لهؤلاء الملوک، و إنما لکون أن جزیرة البحرین تابعة لحکومة نجد من السابق. و حینئذ أفندینا قد استولی علی نجد، و ما یتبعها من الجهات، مثل القطیف، و الحسا. و أنتم و الحسا حال واحد، فلا یمکن حینئذ ترک البحرین إلّا بعد العجز عنها. و الحمد للّه شایف سعادة أفندینا لیس العجز؟؟؟
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 36
و نحن نرید قطع الجواب معک، حتی نعرف مرادک، و نعرضه علی سعادة المشار إلیه.

جواب عبد اللّه المذکور: أما العجم، فإنهم أرادوا أن أکون من تبعیتهم، و کاتبونی. و أنا فی السابق کنت متوقّفا معکم، خوفا منکم، لأننا قد سمعنا عنکم أنکم تفعلون بالرعایا أمورا عظیمة. و حیث من مدة توجهک من عندنا سابق لغایة تاریخه، صرنا نبحث عن أفعالکم فی غیرنا، فلم نر أنه وقع مما یذکر الناس شیئا، و حینئذ قد ترکت الخوف منکم.
و بهذا السبب لم یحصل بینی و بین العجم اتفاق، و لا أعطیتهم جواب.
و أما الإنجلیز، فإنهم لما علموا أنکم تریدونا نتبعکم، فصار منهم ما صار من تعدد جواباتهم إلینا، و ترددهم بطرفنا. و فی کلامهم الإشارة بأنهم یریدونا ننتسب إلیهم. و لکن علمنا أنهم لا یحمونا منکم. و بسبب معاملتکم لغیرنا بالإنصاف، رأینا أن تبعیتنا لکم مأمونة العاقبة، و لا سیما أن العجم علی مذهب الروافض، و الإنجلیز علی غیر الملة الإسلامیة.
فحینئذ یجب علینا اتباع سعادة أفندینا خورشید باشا، غیر أنی أرید منه الرفق معنا. فإن کان راضیا بما ذکرنا له فی الجواب الذی أعطیناه لک وقت حضورک إلینا سابق، فنحن بالسمع و الطاعة، و نعاهدک علی ذلک.
غیر أنی أرید ورقة أمان کافیة من سعادة المشار إلیه، و یکون مذکور فیه خطابا لی، لأن محمد أفندی وکیلا مفوضا من طرفه فی قطع مادة البحرین.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 37

لما رأینا منه هذا الکلام، و أبرزنا له الأمر المحرر من سعادة أفندینا المشار إلیه، خطابا له، فقرأه و فهم ما فیه. و کذلک أعطیناه الأمر المحرر خطابا لنا بمادة قدوم العساکر الواردین من المدینة، و فی آخره: إنا وکلناکم بمادة البحرین. فاطمأن بذلک اطمئنانا زایدا، و قال: إذا کان هذا رفق أفندینا بنا، فذلک ما کنا نبغی. و لکن أرید أن تعطینی ورقة أمان بختمه کما ذکرت لک. و من حیث إنه حضر لنا ثلاثة أوراق من سعادة أقندینا، أحدهم بخصوص الأمان، و الثانی بخصوص إذا أراد الإنجلیز، و الثالثة إذا أراد العجم. و بما أنه قد صار اتفاقه معنا، فقد أعطیناه ورقة الأمان، و الآخرین قد (یتوظوا).

من خورشید باشا سر سکر نجد إلی الجناب المکرم عبد اللّه بن أحمد آل خلیفة، السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته. و بعد، الذی نعرفک به أننا أعطیناک أمان من طرفنا: أمان اللّه، و أماننا، و أمان أفندینا محمد علی باشا، علی أموالک و حلالک و رعایتک. و أن أمر البحرین فی یدک، أو وکیلا الذی تحطه من طرفک علی الاتفاق.
و العهد الذی یصیر بینک و بین محمد أفندی معاوننا و وکیلنا. و من حیث إنه وکیل مفوض من طرفنا فی ربط الأمر معک، کما اتفقت أنت و هو علیه و عاهدته علیه، فهو ماش عندنا. و علی هذا عهد اللّه و میثاقه، و اللّه علی ما نقول وکیل.
و بعد ذلک حصل العهد بیننا و بینه، و أخذنا منه ورقة بختمه بصورة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 38
العهد، و أعطیناه ورقة بختمنا بصورة العهد، و اشترطنا علیه و له شروط، کما سیأتی بیانه.

أقول، و أنا الفقیر إلی اللّه سبحانه و تعالی، عبده محمد رفعت أفندی معاون سر عسکر نجد، و وکیل مفوض من طرفه فی ربط أمر البحرین مع عبد اللّه بن أحمد الخلیفة صاحب البحرین: إنه قد وقع الصلح، و الرأی بینی و بین عبد اللّه بن أحمد، فصار العهد منه یطابق الوکالة عن سعادة أفندینا، علی أنه صدیق لصدیق أفندینا خورشید باشا، و عدو لعدوه. و أن علیه زکاة البحرین من حول السنة إلی حول السنة ثلاثة آلاف ریال فرانسه، لعبد اللّه بن أحمد فیها خاصة سبعمائة و خمسین ریال، و الباقی ألفان و مائتان و خمسین ریال یرفعها سنویا إلی لمشار إلیه، من ابتداء حول سنة 1255 ه. و عاهدناه علی أن أمر البحرین فی یده دون غیره، و نائبه الذی یحیطه من تحت یده. و ما کان من رعایاه سابق من أهل البحرین، أو غیرهم القاطنین بها، و أهل بلدان ساحل بحر قطر تحت یده، لیس لأحد غیره تسلط علیهم. و القوانین التی له علیهم من سابق، فهی له. و لنا علیه أنه یقوم بالمساعدة مع أفندینا المشار إلیه فیما یتعلق به، علی قدر استطاعته، و اللّه علی ما نقول وکیل.

من جهة قصر الرخام الذی فی بر القطیف، و فیه مبارک ولده مقیم.
فإن عربان الهواجر و العمایر مقیمین بحوالیه. و الحال إن المذکورین معتادین بإجراء الضرر علی أهل القطیف، فإذا تبقوا علی هذا الحال،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 39
لربما یصیر منهم الضرر مثل عوایدهم. فیلزم إما أنکم تطردونهم، أو تعرف ولدک مبارک أنه یضم جمیع ما وقع منهم. و أما العمایر، فمن حیث إنه قد هدمنا قلعتهم التی کانت فی عنک فی القطیف، و هربوا إلی الأمام، و لا أعطیناهم إذنا بالإقامة بذاک الطرف. فیلزم التنبیه علی ولدک مبارک أنه وقت توجهنا إلی هناک، و لا یقبل منهم عنده إلّا من یواجهنا، و یصیر بیننا و بینه قطع جواب، یحسن علیه السکوت، و یصیر مأذونا من طرفنا بالإقامة. و قد حرر لولده مبارک إشعارا بذلک أیضا.
من حیث إن عبد اللّه بن أحمد المذکور من السابق کان له عواید علی قوارب الغواصین، الذین یغوصون فی اللؤلؤ من أهل القطیف، فشرطنا علیه: أن المذکور الذی یکون علی غواصین البحرین، فلا کلام فیه. و أما غواصین القطیف فلیس له علیهم شی‌ء أیضا، من حیث إن بلدان قطر محل بینه و بین الحسا فی البر مسافة خمسة أیام فی طریق عمان، و بها أربعة قرایا علی ساحل البحر، و أهلهم فی عشش، و هم صیاد و سمک، و فیهم بعض غواصین. و شرط فی ورقته أن یکونوا طرفه، کما کانوا علیه من سابق، فشرطنا له علی ذلک. و لکن من حیث إن خلفهم عربان بدو کذلک من أهل قطر، و کان فی العادة أن زکاتهم لحاکم بدو، یکون عندهم مواشی إبل و غنم، فشرطنا علیه: أن یکونوا رعیة لسعادة أفندینا، و أن جمیع ما عنده مواشی حضری و بدوی فی قطر لا بد عن زکاته، و رضی بذلک.
و قد أرسلنا حج أبو شهاب کاتبه بجواب من طرفنا لکبارهم، و أرفقنا أحد به لأجل أن یزکیهم أیضا، عرفناه أن یتوجه واحد من طرفه یواجه سعادة أفندینا: إما أحد أولاده، أو رجل معتمد من طرفه، فلا بأس. غیر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 40
أن المناسب أنه إن شاء اللّه تعالی متی تواجد ثم الخیل، و صار تحضیر دراهم الزکاة، ترسل واحد من طرفنا بها. کذلک عرفناه أنه لا بد من إقامة رجل بالبحرین من أحد المعتمدین من طرف سعادة المشار إلیه لقضاء أشغاله التی تلزم بهذا الطرف، فقال: لا بأس غیر أنه حینئذ یصیر منها بعض تخوّف للناس، فیحتاج حینئذ الصبر. و أنا أرتّب لکم وکیل فی البحرین من طرفنا لقضاء أشغال أفندینا. و بعد مدة أیام إن شاء اللّه إذا حضر أحد للإقامة من طرفه، فلا بأس.
أیضا شرطنا علیه: أنه إذا أراد سعادة أفندینا إرسال عساکر إلی جهات مثل عمان و غیرها، فیلزم منه المساعدة بإرسال المراکب من طرفه لحمولة العسکر، فقال: لا بأس، و لو یرید أفندینا المشی علی البصرة، أو بر العجم، أو عمان، أو غیرها، فأنا أسیر المراکب و الرجاجیل التی عندی مع عساکره إلا الکویت، فإن أمیرها الذی هو جابر بن صباح، فإنه ابن عمومتنا، و لا یمکننا المشی علیه بحرب.
أیضا شرطنا علیه: أنه إذا کان أحد من الرعیة التی تحت حکومة أفندینا، إذا أتی عندک أحد منهم هاربا، أو علیه دعوة، أو طلب، أو خراج مطلوب منه. و إذا صار طلبه من عنده، فلا بد عن إرساله، أو تخلیص ما علیه، و له علینا ذلک. فرضی بذلک، غیر أنه ترجّی من أهل نجد الذین عند عمر بن عفیصان و من معه، فأعطیناه أمانا بموجب أمرکم، و وفق ما یریدون نجد فیحضروا، و انختم الکلام بیننا و بینه علی ذلک.
و من حیث إن الأمر مقتضی لتوجهنا إلی برعجم لنشتری ذخائر،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 41
و بعض کتب معنا إلی القنصل بجزیرة خارج، لزمنا المرور بها، و توثیق قلوبهم ببعض المحادثات، و الإقامة بها أکم یوم لأجل إشاعة ما حصل، و مواجهة أعیان الناس بها، و تولیف قلوبهم معهم، و تتمیم مادة أهل نجد الذین فی البحرین. فتوجهنا من طرف عبد اللّه بن أحمد من قطر إلی البحرین، و معنا مخصوص من طرفه غیر أولاد . و أعیان أهل البحرین بما حصل، و أکسیناه خلعة ثیور و کشمیری، و أعطیناه ثلاثة عیر، و أکسینا کاتبه إکراما من طرف سعادة أفندینا.
و کان توجهنا من قطر یوم الاثنین 25 صفر سنة 255 ه.
و فی 26 منه، وصلنا إلی البحرین، و ترکنا عند حسن بن عبد اللّه بن أحمد المذکور.
و فی ثانی و ثالث یوم، حضر عندنا ناصر بن عبد اللّه- الذی کان واجه أفندینا فی الحناکیة-، و السید عبد الجلیل- من أعیان أهل البحرین-، و رفیقنا من سابق الشیخ عبد اللّه بن مساری، و استخبروا عما صار. و حصل عندهم الاطمئنان، لأنه کان قبل ذلک ارتجاج. و لم یزل بعض واقع عنده بعض الناس، یقولون: إنّا لما صرنا فی تبعیة حکومة الترک، نخاف من تعدی الإنجلیز علینا. و أشعنا عندهم أنا متوجهین لقطع الکلام معهم، لعدم التعدی، و المعارضة للبحرین لا فی البحر، و فی الهند الذی هو حکومتهم.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 42

من حیث إن الإنجلیز فی الشهر الذی مضی حصل بینهم و بین أهل أبو شهر حرب، و نقلوا البالیوز من عندهم. و حینئذ لا یمکن لأحد منهم یروح أبو شهر. فربما إن کان البالیوز لا یمکنه قضاء لوازمنا فی مادة شراء القمح و الشعیر، و جزیرة البحرین متوسطة. و أرسلنا جواب إلی عبد اللّه بن أحمد، مضمونه: أنه یعین لنا رجل مخصوص، یکون وکیلا من طرفنا فی جلب الغلال من الجهات. و من حیث إن البلغة تعلّق دولتکم، حضرت فی هذه الأثناء من الکویت، و فیها نحو 300 و کسور قمح و شعیر. و حضر لنا جواب من جابر بن صباح، و محمد أفندی، مضمونهم: أن صنف الغلال حینئذ غیر موجود فی الکویت، و کذلک البصرة لم یوجد فیها، و أبو شهر و ما حولها من البنادر بر عجم لم یوجد فیهم. و السبب فی ذلک أن الغلال القدیمة لم تبق منها شی‌ء، و الجدیدة لم تحصد- أعنی دایر فیها الحصاد و الرقة- لغایة تاریخه لم یجهز منها شی‌ء- ففتشنا علی الموجود فی البحرین، فوجدنا هندی، و جانب عراقی.
و بکره تاریخه إن شاء اللّه یرسل إلی اسکله الفقیر فی المراکب. و عند وصولنا إلی خارج إن شاء اللّه، نجتهد علی قدر الإمکان فی شراء ما یمکن تحصیله من ذلک الطرف.

بلغنا أن بندر أبو شهر یصیر التنبیه فیه علی عدم نزول الغلال فی المراکب. و ربما بهذا السبب لا یمکن تحصیل الغلال المطلوبة جمیعها من ذاک الطرف. و من حیث إن بعض مراکب أهل البحرین متوجهة فی جمادی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 43
الأولی سنة 55 إلی بلاد الهند، و یوجد صنف القمح و الذرة بذاک الطرف. و اتفقنا مع عبد اللّه بن مشاری فی ذلک الوقت یرسل ثلاثة أبغال عنده، تشیل أربعة آلاف أردب. و أنها تجیب غلال من هناک من هؤلاء الصنفین علی ذمته، و نحن نأخذ منه و أخبرنا: أن قدوم المراکب المذکورة یکون فی أواخر شهر رمضان، و کذلک حذر من عدم وجود المقدار المطلوب.
قد تحرر هذا الجنرال بما صار غایة صفر سنة 55 ه
ابنک محمد
معاون سر عسکر نجد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 45

تألیف
الشیخ عبد اللّه بن حسین بن غانم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 47

یوجد فی شرق مدینة صنعاء عاصمة الیمن إحدی قبائل الیمن، و فی القبیلة رجل یدعی [أحمد بن سنان] من طلبة العلم، فسافر إلی دولة قطر لطلب العلم، فوجد فی أحد مساجدها عالما سلفیا یدرس کتاب التوحید للشیخ محمد بن عبد الوهاب، فأعجب بالمدرس و الکتاب و سأل عن وجود الکتاب، فدلّ علی الریاض فعاد أحمد إلی بلده بالیمن و أخبر زملاءه بالیمن بما عثر علیه، ثم سافر إلی الریاض و سافر معه جماعة من بلده فی الیمن و قدموا الریاض و سموا أنفسهم [المهاجرین]، فأحسن العلماء فی الریاض استقبالهم، و منحهم الملک عبد العزیز الجنسیة، فبقوا فی الریاض و کبیرهم [أحمد بن سنان].
فکان منهم مؤلف هذه الغزوات و جامعها و هو [عبد اللّه بن حسین بن غانم]، و أدرک فی طلب العلم و صار مفتشا بوزارة المعارف، و أحیل علی التقاعد منذ مدة و هو لا یزال مقیما فی الریاض.
()
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 48

کان الأستاذ الأخ: عبد اللّه بن حسین یصوم رمضان فی مکة المکرّمة، و کان مجلسه فی الرواق الموالی لباب الزیادة، و کانت تلک الجهة هی مکان جلوسی، و تعرفت علیه، و هذا فیما بین 1375 ه- 1380 ه.
و صادفت هوایتی بالأخبار هوایته، و کان یحب أن یسرد علیّ أخبار الملک عبد العزیز آل سعود رحمه اللّه و غزواته.
فطلبت منه أن یکتبها لی، فکتب لی بعضها فی دفترین، و کان یحسن إیرادها و یجید حفظها.
و رأیت أنه من الأفضل نشرها مع الأخبار النجدیة، فهی جدیرة بالاهتمام و العنایة، فهی دروس فی الحروب الکریمة الناجحة.
و هی أیضا آخر حروب الصحراء القدیمة التی انقرضت و بادت بصناعة الأسلحة الحدیثة، و اللّه المستعان.
()
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 49

خرج الملک عبد العزیز عام 1317 ه یرید الهجوم علی الریاض، و کتب کتابا لفضیلة الشیخ عبد اللّه بن عبد اللطیف بالریاض یخبره بذلک و یستشیره، فکتب إلیه الشیخ عبد اللّه رحمه اللّه بأن الأوان لم یحن بعد، و أمره أن ینتظر.
فلما کان عام 18 ه خرج الملک عبد العزیز من الکویت و أخذ یؤلف القبائل و یمهّد الطرق و الأسباب للهجوم علی الریاض، و خرج معه بجیش قلیل لا یزید علی المائتین، و صاحب الرایة محمد بن زید، و هجم علی الریاض و دخلها من باب دروازة عرعیر المعروفة سابقا . و ذلک یتعاون معه من أهل الریاض.
و کان الأمیر من قبل ابن رشید عجلان، فدخل القصر و هو المصمات الموجودة الآن، و دخل معه جنوده من أهل الریاض، و کان من ضمنهم الشیخ عبد اللّه بن عبد اللطیف رحمه اللّه، و حاصرا الملک عجلان
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 50
فی القصر أربعین لیلة، و حاول الملک عبد العزیز حفر نفق یدخل علی القصر لیتمکن بواسطته دخول القصر، و کان الذین حفروه اثنان من أهل الریاض ذو جلد و قوة، و هما إبراهیم بن جربوع و سلیمان هدهود، و لکن فوجی‌ء عبد العزیز رحمه اللّه بقدوم رسول من والده و الأمیر بن صباح یخبرانه بأنهما التقت جیوشهما مع جیوش ابن رشید و انهزم جیوشهم، و أکدوا علیه لا یبقی فی الریاض خوفا أن یهجم علیه بن رشید. و کان قدوم الرسول مساء الخمیس.
فأمر الملک عبد العزیز محمد بن زید صاحب الرایة بأن یتهیّأ هو و جنوده للخروج من الریاض بسر، و واعدهم موضعا فی معکال یسمی جلیدة، و أصبح الملک یوم الجمعة حاملا معه المصحف ذاهبا إلی الجامع بعد طلوع الشمس، و صلّی و قرأ القرآن حتی انقضت الصلاة، و کان سر الملک رحمه اللّه أن لا یشعر أحد بشی‌ء من أخبار الرسول الذی قدم علیه، و ذلک من حنکته و دهائه رحمه اللّه. فلما کان مساء الخمیس بعد صلاة العشاء، تسلل جنوده و خرج من الریاض راجعا إلی والده، فلما کان الصباح خرج عجلان و من معه من القصر و جمع أهل الریاض الذین و ازروا الملک عبد العزیز، و أظهر لهم اللین و العطف و تلا علیهم قوله تعالی: لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ [یوسف: 92]، و هو کاذب، و إنما قصده لیطمئن الناس عن النفور من الریاض، و کتب إلی ابن الرشید یخبره الخبر، و أرسل رسوله مبارک بن شیفان یخبره بما حصل من هجوم عبد العزیز و مؤازرة أهل الریاض له.
فأرسل ابن رشید سالم السبهان، و لما وصل الریاض جمع أهل الریاض و خطبهم و قال: إن الأمیر عبد العزیز بن رشید أمرنی أن أقسو
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 51
علیکم، و لکنی طلبته العفو فعفی عن القتل، و لکنا نبی تدبرون لنا ثلاثین ألف ریال. و هو مبلغ کبیر فی زمنه.
و أهل الریاض فی ذاک التاریخ ضعفاء، و أکلتهم الحروب، و المادة معهم قلیلة جدا بحیث أنه لیس لدیهم دخل یقوم باقتصادیات البلاد ما عدا الحراثة التی هی فی زمانهم التمر و البر.
أما الذین حفروا النفق لعبد العزیز رحمه اللّه و هم إبراهیم بن جربوع و سلیمان هدهود، فقد التمسهم عجلان و لکنهما هربا إلی الحوطة و أخذ سالم السبهان یهین أعیان الریاض و یحبسهم و یضربهم، و کان أشد من عذب عبد الرحمن الشقری رحمه اللّه .
و لیس لأمر اللّه مرد، فإن سلیمان بن هدهود کان له زوجة فی الریاض، فکان یأوی إلیها فی بعض الأیام خلسة، فنمی خبره إلی عجلان، فجعل من یتربص له حتی ألقی القبض علیه، فقطعت یده من وسط الذراع، أی من فوق المفصل رحمه اللّه. فلما أطلق سراحه هرب من الریاض و التمسه عجلان بعد ذلک لیقتله و لکن اللّه نجّاه منه، و لما برئت یده ذهب إلی الملک عبد العزیز و انضم إلی جیشه، و کان من ضمن الخمسین الذین هجموا مع الملک عبد العزیز الریاض، و کان الفتح علی أیدیهم رحمهم اللّه جمیعا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 52
نعود إلی ما أجراه سالم السبهان مع أهل الریاض:
أما سالم السبهان فقد جمع الأموال التی زمنها غراثه أهل الریاض، و ذهب بها إلی حائل ثم أمر ببناء قصر عجلان بالبناء الموجود الآن، و حصّنه تحصینا هائلا، و سد جمیع الشوارع التی تنفذ علیه إلّا من طریق واحد، و هدم جمیع الدور المجاورة له، و التی هی الآن تسمی بمحلة الأجثاب شرقی القصر.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 53

بعد عودة الملک عبد العزیز رحمه اللّه من الریاض عام 18 ه، دون أن یدرک مطلوبه من الاستیلاء علی الریاض، أخذ یعد العدة و یؤلف الجنود للعودة إلی الریاض مرة ثانیة لعله یتمکن من الاستیلاء علی الریاض. فأخذ یتحسّس الأخبار عن الریاض و عن حالتها و حالة أهلها و ما عمل سالم السبهان فیها من الظلم و العدوان علی أهلها.
فلما قویت عزیمة الملک عبد العزیز للهجوم علی الریاض خرج من الکویت یرید الأحساء، فنزل علی الجفر و أرسل رسولین هما: (مناور السبیعی و سعد بن سعید) إلی مساعد بن سویلم فی الأحساء، و أرسل معهما حصانا، و کتب لابن سویلم کتابا قال فیه: إننا عازمون علی العودة للهجوم علی الریاض إن شاء اللّه، و إلیک رجالنا: مناور السبیعی و سعد بن سعید معهما حصان نرغب أن تقدمه إلی القمنطار فی الأحساء هدیة له و تطلبون منه أن یساعدنا بمدفع من مدافع الدولة، و تخبرونا عن أخبار الریاض.
فلما قدم الرسولان علی ابن سویلم أدخلهما ولده و أخفاهما عن الناس، و خرج فی الصباح یتحسّس الأخبار و یلتمس الرکبان القادمین من
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 54
الریاض، فقابله رجل یسمی عبد اللّه بن عثمان الهزانی، و کان حدیث عهد بالریاض، فسلم علیه مساعد بن سویلم، و أخذ بیده و ذهب به إلی داره، و أخفی علیه رسل عبد العزیز، و أخذ یتحدث معه عن الریاض و حالتها و حالة أهلها و ما عمل ابن سبهان بهم من الظلم و العدوان و نهب الأموال، و أنه قد بنا قصرا حصینا.
فقال له ابن سویلم: ما رأیک فیما لو یرید الإمام عبد العزیز الهجوم علی الریاض مرة ثانیة. قال: إن أهل الریاض یتعطشون للیوم الذین یرون عبد العزیز فیه متربعا علی حکم نجد، و یعدون اللیالی ینتظرون قدومه علیهم، و لکن نخشی أن عبد العزیز إذا قدم الریاض و ساعده أهلها علی عامل ابن الرشید یفر کما فر فی العام الماضی، فیذوقهم ابن الرشید ألوان الظلم و العذاب. لا سیما و أن ابن سبهان قد بنی قصرا للإمارة وسد جمیع المنافذ للشوارع التی تفضی علیه إلّا منفذا واحدا لا یوصل إلی القصر إلّا منه، و له باب إذا کان اللیل أقفل.
قال له مساعد بن سویلم: إن عبد العزیز مصمم علی التوجه لفتح الریاض إن شاء اللّه، و لکن أعطنی رأیک بحیث إنک حدیث عهد بالریاض و تعرف أحواله. قال: إذا کان الأمر کذلک فلیبشر عبد العزیز بالنصر إن شاء اللّه، و عندی دبرة و خطة للهجوم علی الریاض سوف أرسمها رسما عند ما یأخذ به عبد العزیز سوف یدرک مطلبه إن شاء اللّه. أرسلنی عبد العزیز قال له ابن سویلم کیف الطریقة التی أنت تعرفها للهجوم علی الریاض؟ قال إننا سوف نصل الریاض لیلا إن شاء اللّه، و سندخلها من أحد نوافذ السور، و سوف نأتی إلی بیت ابن جویسر، لأن بیته ملاصق لبیت محمد الشویقی و بیت محمد الشویقی فی داخل الشوارع المسدودة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 55
نوافذها، فلا یوصل إلیه فی اللیل إلّا بالتسلق من بیت ابن جویسر، و بیت الشویقی ملاصق لبیت عجلان، فإذا دخلنا علی بیت جویسر تسلقنا منه إلی بیت الشویقی، و هو رجل من أهل دیرتی (أی من الحریق)، و محب لآل سعود، و سوف نعمل منفذا من بیته إلی بیت عجلان إن شاء اللّه، و إذا وصلنا بیت عجلان من تدبیر المقسوم بیحصل.
کان هذا الکلام یدور بین مساعد بن سویلم و عبد اللّه بن عثمان الهزانی بسمع من رجال عبد العزیز الذین أخفاهم ابن سویلم فی مجلس مجاور للمجلس الذی فیه ابن سویلم وضیفه الهزانی.
فلما فرغ الهزانی من کلامه قال له مساعد بن سویلم: أرید أن تعاهدنی علی ما سوف أسرک به أن لا یطلع علیه أحد، فعاهده علی ذلک، فدعا رسل عبد العزیز و خرجوا علی الهزانی و سلم بعضهم علی بعض، و أخبروا الهزانی بأن عبد العزیز عازم الهجوم علی الریاض، و أنه أرسل معهم حصانا کهدیة للقمنطار لیستعیروا منه مدفعا.
فقال لهم الهزانی: إن عبد العزیز سوف یستولی علی الریاض إن شاء اللّه بدون مدفع، و الحصان نعود به إلی عبد العزیز، و أنا سأذهب معکما إلی عبد العزیز. فکتب مساعد بن سویلم کتابا لعبد العزیز و أخبره بما دار بینه و بین عبد اللّه بن عثمان الهزانی، و أخبره بأن الهزانی قادم علیه مع رجاله: مناور السبیعی و سعد بن سعید، و الحصان معهم لم نرسله إلی القمنطار.
فلما کان اللیل رحلهم بن سویلم إلی الملک عبد العزیز، فلما کان بعد شروق الشمس و أشرفوا علی مخیم عبد العزیز رحمه اللّه فی الجفر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 56
و تحققهم عبد العزیز، قال لمن عنده: هؤلاء الرسل رجعوا و معهم شخص ثالث، و الحصان معهم، یظهر أن القمنطار لم یقبله.
فلما وصلوا و أناخوا رواحلهم، و دخل الرسل علی عبد العزیز فی خیمته، و بقی الهزانی ینتظر الإذن له، فلما سلموا علی عبد العزیز و أعطوه کتاب ابن سویلم و قرأه، قال: أین عبد اللّه بن عثمان الهزانی؟ فأذن له و دخل و سلم علی عبد العزیز، و سأله عن أخبار الریاض، و عن رأیه فی الطریقة التی ینبغی رسمها للهجوم علی الریاض.
فأخبره بحالة الریاض و ما عمل ابن سبهان فیها بعد ما هرب عبد العزیز منها، و أخبره بالطریقة التی یمکن معها نجاح دخوله الریاض، إذا اللّه وفق و مکن له النصر. کما تکلم مع مساعد بن سویلم، فالتفت الملک عبد العزیز إلی الحاضرین من آل سعود، و قال: هل هذا الکلام معقول، أو هی أحلام؟ قال الحاضرون: إنها خطة حرب، و النصر من عند اللّه.
فارتحل عبد العزیز من قصره و أمر الأمیر عبد اللّه بن جلوی بأن یذهب إلی الجنوب لیتحسس أخبار البادیة، و أمر عبد العزیز بن جلوی أن یذهب إلی الشمال لیتحسس أخبار ابن رشید، و واعدهم علی الدعم و الداعم و أوی یبعد عن الریاض أربعین کیلو، و هو الآن جنوب خط خریص.
فذهب کل من الرسولین: ابن جلوی إلی جهته التی وجهه إلیها عبد العزیز، ثم رجعوا لیجتمعوا بعبد العزیز علی الداعم کما وعدهم عبد العزیز رحمهم اللّه، فأفاد عبد اللّه بن جلوی بأن البادیة کلها فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 57
الجنوب تتبع الرعی، و أفاد عبد العزیز بن جلوی بأن ابن رشید علی الأجفر فی الشمال و لیس حول نجد أحد لا من البادیة و لا من قبل ابن رشید.
فلما اطمئن عبد العزیز بأخبارهم ارتحل من الداعم و نزل فی آخر یومه علی السلیل، و کان قاطن فیه بادیة من مطیر، فتقدم إلیهم قبل وصول عبد العزیز الأمیر، عبد العزیز بن جلوی، فأخبرهم بأن عبد العزیز قادم علیهم، فاستقبلوه بالخیل و الجیش و عرضوا أنفسهم تحت تصرفه و فی خدمته، فشکرهم الملک عبد العزیز و أمر بأن یرکب أهل جرادین حتی یصلوا المفرزات لیقصوا له الأثر، عما إذا کان أحد ذهب إلی الریاض لینذر عامل ابن رشید.
فرکب فارسان حتی وصلا إلی المفرزات، ثم رجعا و أخبرا بأنهما لم یریا أی أثر، فلما کان بعد صلاة العشاء ترک عبد العزیز ثقله عند هؤلاء العرب و رکب بما یقارب الثلاثمائة رجل متوجها إلی الریاض.
فلما قربوا من الریاض أناخوا رواحلهم فی وضع الملز القدیم ، الذی أصبح الآن داخل العمران، و ترک عبد العزیز رواحله و بعض رجاله فی هذا الموضع، و طلب من شقیقه الأمیر محمد بن عبد الرحمن أن یبقی مع الرجال الذین سیبقون عند الرواحل و لیکون ردأ لهم فیها لو لم یحصلوا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 58
علی المقل به و علی عامل عجلان، و لکن الأمیر محمدا رجا من الملک أن یسمح له بصحبته، لأنه لا یطمئن إلّا أن یکون معه، و قال: إنه لا یطیب لی العیش بعدک، و لن أتخلف عنک لحظة.
فأمّر الأمیر عبد العزیز بن مساعد علی الجیش الذی بقی فی موضع الملز القدیم، و أخذ معه خمسین رجلا، و قد ذکر أسماءهم بن هذلول فی تاریخه، فتوجهوا سیرا علی الأقدام، فسلکوا البطحاء، ثم حیاله العقیل التی هی الآن عمارة الیشی و ما جاورها شمالا، حتی حدود الشمسیة، ثم خرجوا علی مقبرة شالقا، ثم دخلوا من ثلمة شمال الشهیرة، تظهر علی حائط یسمی حائط المداوات، ثم غدوا علی شارع الظهیرة.
و لما مروا ببیت سلیمان بن حوبان أمرهم عبد العزیز بأن یخلعوا نعالهم و یلقوها من کوة باب بن حوبان إلی دهلیز البیت لئلا یسمع طرق نعالهم، ففعلوا ذلک.
فلما وصلوا إلی بیت ابن جویسر طرقوا علیه الباب، فخرج ابن جویسر مسرعا یظن بأن الطارق من رجال الأمیر عجلان، قال له الهزانی:
هذا عبد العزیز، افتح الباب، ففتح الباب و نبل رأسه عبد العزیز، و دخل البیت و أدخل ابن جویسر فی غرفة من البیت مع عائلته، و ترک عندهم حارسا، ثم تسلقوا علی الدار ابن الشایقی الملاصقة لدار عجلان، فنزل إلیه عبد اللّه بن عثمان الهزانی و ناداه، لأنه یعرفه بحیث إنه من أهل بلده، فخرج الشایقی مسرعا و قال: من أنت؟ أنت الهزانی! ما الذی جاء بک؟
و من أین دخلت؟ و أنت من عشرین یوم فی الحساء؟
قال: هذا عبد العزیز و رجاله فی سطح البیت، فصعد علیهم الشایقی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 59
و رحّب بهم، و طلب أن یکون من رجال عبد العزیز الذین سوف یباشرون القتال، فشکره الملک عبد العزیز و لبّی طلبه، و أدخل عائلته فی غرفة من البیت و وضع علیهم حارسا.
ثم فتحوا نافذة کانت علی بیت عجلان، و کان البرد قارسا، و فی آخر اللیل، فدخلوا من الکوة التی فتحوها من بیت الشایقی علی بیت عجلان حتی تکاملوا فی سطح بیت عجلان، فتقدمهم عبد العزیز قائلا:
هذه جاریة عجلان فی الدوشن تعمل القهوة، و هی تعرفنی لأنها من جواری الإمام عبد اللّه بن فیصل، فنزل علیها عبد العزیز و ناداها باسمها زعفران، فانزعجت لهذا الصوت القریب الذی ینزل علیها من طریق لم یکن فی الخیال أن أحدا یأتی فیه، إنه صوت عبد العزیز، فقالت مجیبة:
بسم اللّه من أنت؟ فقال: لا تخافی أنا عبد العزیز، فهلت و رحبت و استقبلته بعد غیبة طویلة.
فدخل هو و رجاله إلی المجلس، و هیأت له و لرجاله القهوة، و قدمت لهم الأکل من التمر و قرصان البر، فأکلوا و نعموا و کانت تهیّی‌ء الفطور لعجلان، فقالت: یا عمی أبشر، تمسک عجلان بیدک إن شاء اللّه، إنه عند ما یأتی بعد شروق الشمس أنا التی أفتح له الباب، و هذا العبد الذی معکم، و تشیر إلی سعد بن سعید أحد رجال عبد العزیز، لأنه أسود اللون، و إلّا لیس برفیق یلبس ملابسی و یفتح الباب لعجلان، فتمسکه بیدک و تقتله إن شاء اللّه.
فلما أصبح الفجر صلّی بهم عبد العزیز صلاة الفجر، ثم أمر مناور السبیعی أن یصعد إلی سطح البیت و یکون حارسا علی الجهة التی یخرج
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 60
منها عجلان من القصر، و أمره بأن یکون منتبها عند ما یسمع نداء عبد العزیز أن یرمی بالرصاص من أمامه من رجال عجلان، و کان رجلا رامیا، قل أن تخطی‌ء رمیته.
فصعد مناور إلی السطح و أخذ یرقب فتح باب القصر الذی یخرج منه عجلان و الساحة التی أمامه، و لبس سعد بن بخیت أثواب الجاریة لیفتح الباب لعجلان، و استعد رجال عبد العزیز للموت: إنها الساعة التی یعد کل منهم أنفاسه فیها، إما نصر أو موت.
و کان عجلان لا یخرج من القصر إلّا بعد أن ترتفع الشمس، و بعد أن یطوف بساحة القصر فارسان یلتمسان هل یجد أثرا، أو أحدا دار بساحة القصر لیلا، أو کان مختبئا، و بعد أن یتیقنا أن لیس ثم من أحد یخشی نه، یرجعان ثم یخرج بعدهما رجل یقال له ابن (براک)، و یلقّب بحما (وزیر)، فتح خوخة باب القصر، ثم یفتح باب القصر و یخرج عجلان، و تمر علی الخیل فی الساحة التی أمام القصر، و یتفقدها ثم یتجه إلی بیته، و باب بیته مقابل لباب القصر.
فلما أن أشرقت الشمس، و أجریت الإجراءات التی أسلفناها کالعادة، و فتح باب القصر و خرج عجلان، و عبد العزیز و رجاله یشاهدون کل هذه المراحل التی ینتظرون بعدها خروج عجلان لیفتح له العبد سعد بن بخیت الباب، فیمسکه عبد العزیز بیده، و لکن عبد العزیز لا یطمع فی القبض علی عجلان و قتله، لأن ذلک لیس هو النصر و الاستیلاء علی الریاض، و إنما همة عبد العزیز هی الاستیلاء علی القصر.
لذلک لما رأی عبد العزیز الباب قد فتح لیخرج عجلان، و رأی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 61
عجلان یتجول، فی ساحة القصر بین الخیول، فتح باب بیت عجلان و انقض علی عجلان، و رجاله خلفه قاصدون دخول القصر، و لکن عجلان لما رأی عبد العزیز هرب راجعا إلی القصر، و إذا باب القصر قد أغلق، و لم یبق سوی الخوخة التی فی وسط الباب و کان مع عبد العزیز الأمیر فهد بن عجلان، و بیده حربة، فقذفها علی عجلان، فأخطأته، و ضربت خوخة الباب و انکسرت فیها.
کما أن مناورا السبیعی الذی جعله الملک عبد العزیز رحمه اللّه فی سطح بیت عجلان لما سمع نداء عبد العزیز رمی ببندقیته، فأصاب عجلان فی خاصرته، و أدرک عبد العزیز عجلان عند خوخة باب القصر، و مسکه برجله فتخلص عجلان و دخل القصر، و قصد المسجد.
و کان رجال عجلان یمطرون رصاصهم من مناطرهم، فلم یستطع الوصول مع عبد العزیز إلی باب القصر سوی عبد اللّه بن جلوی و أخوه فهد و سبعان و مطلق بن عجیبان، و قتل ثلاثة آخرین فی الساحة بین القصر و بین بیت عجلان.
فلما دخل عجلان القصر، أراد عبد العزیز أن یدخل فی أثره، فمنعه رجاله، و لحق الأمیر عبد اللّه بن جلوی فی المسجد و خرج به و قتله، کما دخل علی أثر ابن جلوی مطلق بن عجیبان و التمس مفتاح الباب، و إذا هو معلّق علی الباب، فأخذه و فتح الباب و شرّعه، و صعد صالح بن سبعان إلی السطح فذکر اللّه و صلّی علی رسوله، و نادی: الملک للّه ثم لعبد العزیز بن عبد الرحمن بن فیصل یرددها ثلاث مرات، و کان جهوری الصوت، فتساقط رجال عجلان من بروجهم إلی الشارع، و من ضمنهم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 62
أخو عجلان عبد المحسن، و انکسرت رجله، و قتل فی مسقطه، و هرب من تمکن من الهرب من رجال عجلان.
و نادی عبد العزیز لأهل الحصون التی فی القصر بالأمان، فخرجوا کلهم و سلموا علی عبد العزیز و سلموا سلاحهم.
و کان لعجلان خاصان من خدام ابن رشید یسیؤون المعاملة لأهل الریاض، و ذوا بأس شدید، و هما هریسة و عقاب. فتبعهم عبد العزیز و وجدهما قد لجأ إلی عبد اللّه بن سویلم، فذهب عبد العزیز إلیهما فی دار ابن سویلم، فما هو إلّا أن خرج ابن سویلم علی عبد العزیز، و قال له:
عبد العزیز! و أمره عبد العزیز بإخراجهما، فأخرجهما من فوره، فقتلا عند باب ابن سویلم.
ثم توجه عبد العزیز إلی البراحة و جلس فیها، و جاء فضیلة الشیخ عبد اللّه بن عبد اللطیف، و طلب من الملک عبد العزیز العفو عن جمیع أهل الریاض: محسنهم و مسیئهم، فوهبهم له و جاءت الوفود من أهل الریاض یسلمون علی عبد العزیز و یهنئونه بالعز و التمکین، و کان یوما مشهودا.
و فی الیوم الثالث من دخوله الریاض عقد لعبد العزیز بالزواج علی بنت الشیخ عبد اللّه بن عبد اللطیف والدة جلالة الملک فیصل حفظه اللّه [...] والدة زوجة سمو الأمیر عبد اللّه الفیصل بن عبد العزیز.
و رکب أحد رجال عجلان الذین نجوا من القتل رجل یسمی (مبارک الجثمانی) إلی عبد اللّه بن عسکر فی المجمعة، فأخبره بذبح عجلان
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 63
و دخول عبد العزیز و استیلائه علی الریاض، فأرسله ابن عسکر إلی ابن رشید، و کان فی حفر الباطن، فلما وصل الرسول و أخبر ابن الرشید بذبح عجلان و استیلاء عبد العزیز علی الریاض استدعی ابن رشید سالم السبهان الذی بنی القصر لعجلان فی الریاض و قال له: یقولون إن عبد العزیز یحدث نفسه بالهجوم علی الریاض وش رایات بعجلان؟ فقال سالم السبهان: و اللّه إننی بنیت قصرا حصینا لو ما فیه إلّا امرأة لحاربت فیه جمیع الجیوش، قال له ابن الرشید: (قم صفر یبومته) جاه عبد العزیز و ذبحه و سحب إلی البراحة .
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 64

بعد أن ذبح الملک عبد العزیز عجلان و استولی علی الریاض و هزم ابن رشید فی وقعة الخرج، بعث ابن رشید ابن جراد علی سریة عددها 300 رجلا، و أمرهم أن ینزلوا علی نفود السر، و بعث الصوینع بجیش و أمره أن ینزل شقراء، و بعث حمود العبید و فهد السبهان و أمرهم أن ینزلوا علی عنیزة، و عبد الرحمن بن ضبعان أن ینزل فی بریدة.
فلما بلغ الخبر الملک عبد العزیز رحمه اللّه، خرج بجیوشه من الریاض و هجم علی ابن جراد فی نفود السر لیلا فقتله و من معه، و لم یفلت منهم أحد و استولی علی جمیع ما معه من العدة و الجیش، ثم توجه إلی شقراء، فهرب منها الصوینع و استولی علیها الملک عبد العزیز، ثم توجه إلی عنیزة فحاصرها و استولی علیها بعد مناوشة مع حامیة ابن رشید.
ثم توجه الملک عبد العزیز إلی بریدة و حاصرها فاستولی علیها و حاصر عبد الرحمن بن ضبعان فی القصر ثلاثة شهور حتی أکلوا ما عندهم من جیش و خیل و اضطروا إلی أن یخرجوا عبدا من عبیدهم لیتجسس لهم الأخبار، فقبض علیه رجال الملک عبد العزیز و سألوه عن حال ابن ضبعان و من معه فی القصر، فأبی أن یخبرهم بشی‌ء مما هم فیه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 65
من سوء الحال و الجوع و الفقر، بل قال: إن المخازن عندهم ملأی من الأرزاق و القوة.
و بعث عبد العزیز بن رشید فی أثناء هذا الحصار رجلا بکتاب إلی عبد الرحمن بن ضبعان یخبره بأنه قریب من بریدة، و أنه سیصل إلی نجدته، فلا یمل الحصار بل یستمرون علی مرابطته فی القصر، و هو واصل إلیه فی اللیلة الآتیة.
فلما وصل مندوب ابن رشید و حاول الوصول إلی باب القصر، لم یستطع من أجل الحصار المحیط بالقصر، فلف الخط فی خرقة و ربطه بحجر، ثم رما به فی فناء القصر لیقع خلف السور، و فی داخل القصر، و لکن لم یوفق هذا المندوب فی حیلته، فإن الخط قصر دون أعلی السور، فوقع فی فنائه من الخارج.
و فی الصباح وجده رجال عبد العزیز و أتوا به إلی عبد العزیز، فاهتم الملک عبد العزیز و احتال بالحیلة التی تمکنه من الاستیلاء علی القصر قبل قدوم ابن رشید، فأرسل الأمیر سلیمان بن محمد آل سعود فی اللیل إلی ابن ضبعان، بحیث إن ابن ضبعان یعرف الأمیر سلیمان حینما کان عند ابن رشید فی حائل، فکلم سلیمان بن ضبعان من خارج القصر و قال له:
یا عبد الرحمن بن ضبعان وش تدور من القصا و الجوع الذی أنتم فیه؟
العبد الذی ظهر من عندکم علمنا بکل شی‌ء و أنکم أکلتم جیشکم و خیلکم، و تحمسون القصم قهوة، و الآن جاء عبد العزیز سبور و قالوا: إن ابن رشید توجه یم الحجرة، و أنت بیض اللّه وجهک ما أحد فعل فعلک فی الوفاء و الصدق مع أمیرک، و لکنی أشوف الأمر ما هو بیدک، ما دام ابن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 66
رشید معطیک قفاه، و أنت لک علی حق من یوم أنا عندکم فی حائل ما أنسی معروفک معی، فجئت أعرض علیک شوری و نصحی.
قال له ابن ضبعان: کل ما قلت مصیبا، و لکنی أبغی وجه عبد العزیز و أسمع کلامه لی، حاضر أنا أروح لعبد العزیز و أخبره هذا الحوار.
و الملک عبد العزیز مع سلیمان و سمعه.
فاختفی سلیمان قلیلا لیوهم ابن ضبعان بأنه ذهب إلی عبد العزیز لیخبره بما دار بینه و بین ابن ضبعان، و یأخذ له أمانا و ذمة، و بعد ساعة أتی سلیمان إلی ساحة القصر و معه عبد العزیز و أخذ ینادی عبد الرحمن بن ضبعان، فلما أجابه ابن ضبعان قال: هذا عبد العزیز حاضر، فسلم عبد العزیز علی ابن ضبعان ورد علیه ابن ضبعان السلام.
و قال عبد العزیز: یابن ضبعان بیض اللّه وجهک، لک و اللّه البیضا بنصحک، و قال و صدقک مع أمیرک و لا أحد سوی سواک، و لکن ابن رشید ما هو حولک و تحققنا أخباره بأنه راح یم الحجرة، إننا علمنا العبد الذی شهر من عندکم بجیمع حالتکم من الجوع و القصا، و أنکم تحمسون القصم بدل القهوة. و أنت ویش تدور عقب ثلاثة شهور، و أنت محصور من تدافع عنه؟
قال: یا طویل العمر، کل ما قلت مصیبا لکنی و اللّه أخاف علی نفسی. قال عبد العزیز: لک وجهی و أمان اللّه، أنت و الذین معک، و لکم کل ما یخصکم. أما ما یخص ابن رشید، فإننا سنأخذه و أنا سأوصلکم إلی حایل إن شاء اللّه.
قال: سمعا و طاعة، خل سلیمان یدخل علی، فدخل سلیمان علیه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 67
فی القصر، و خرج هو و ابن ضبعان و خویاه، و نزلهم الملک عبد العزیز و أکرمهم.
فلما جاء اللیل رحلهم إلی ابن رشید، و کان نازلا قصیبا، من ضواحی بریدة، و رکب معهم رجال الملک عبد العزیز عبد الرحمن بن رثوان.
و لما أشرفوا مع طلوع الشمس علی قصیبا و بدا لهم خیام ابن رشید، قال ابن ضبعان: یابن رثوان، ویش‌ها المخیم؟ قال: هذا ابن رشید، فأخذ یلطم وجهه و یصفق بیدیه و یقول: خدعتمونی، قال ابن رثوان: أجل الحرب خدعة، هذا ابن رشید و تراه أرسل لک رسولا بکتاب یقول لک:
اثبت فی القصر ترانی عندکم بعد لیلتین، و لکن الرسول ما استطاع یصل إلی باب القصر، فلف المکتوب فی خرقة و ربطه فی حجر خارج السور، فوجدوه رجال عبد العزیز فی الصبح و جابوه لعبد العزیز فعمل عبد العزیز معک الحیلة التی تم بها تسلیمک نفسک و خویاک، و لکن لا تخف أنا أکفیک ابن رشید بکل ما أستطیع إن شاء اللّه.
فلما قدموا علی ابن رشید دخل علیه خادمه و قال: هذا رجال عبد العزیز عبد الرحمن رثوان و معه عبد الرحمن بن ضبعان و خویاه، فاستشاط ابن رشید غضبا و قال: سود اللّه وجهه، ویش جابه هما، أنا أرسلت له بأننا سوف نصل إلیه قریبا، و اللّه إن أجعله مثلة للعالم.
قال عبد الرحمن بن رثوان: یا طویل العمر، عبد الرحمن بن ضبعان ما یلام، و بیّض اللّه وجهه، عمل أکثر من الواجب، و دافع و صبر علی الحصار فی القصر ثلاثة شهور حتی أکلو جیشهم و خیلهم، و صاروا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 68
یحمسون القصم قهوة لهم، أما رجالکم الذی أرسلتوه بالخط لابن ضبعان، فوصل القصر و لا قدر یصل الباب، فأخذ المکتوب ولفه فی خرقة ثم ربطه فی حصاه، ورما به من فوق السور، و لکن رمیته قصرت، فطاح الخط تحت السور من ظاهر، و وجدوه رجال عبد العزیز، و جاءوا به إلی عبد العزیز، فأمر عبد العزیز سلیمان بن محمد أن یحتال معه الحیلة، فاستدرجه سلیمان حتی أنزله من القصر.
فأمر ابن رشید بالعرضة، و ضربت الطبول و استعرضت العساکر الترکیة التی أنجدته بها الدولة علی عبد العزیز، فلما أقبل رجال شمر من حائل و ضواحیها، و إذا جمیعهم شبان مستبسلون تحدوهم الشجاعة و النخوة القبلیة و طاعة ابن رشید، فبکی عبد الرحمن بن رثوان رجال الملک عبد العزیز لحاله لما رأی من هذا الجمع الذی أمامه.
فقال ابن رشید: ویش یبکیک؟ قال: أشوف عیال قدامهم عیال، و اللّه ما ینفعک بعضهم من بعض یأخذ اللّه منهم ما یرید، ثم أودع بن رثوان رجال عبد العزیز عبد العزیز بن رشید، فلما وصل ابن رثوان إلی عبد العزیز، قال له: وش شفت عند ابن رشید؟ قال ابن رثوان أمام الناس: شفت قل و ذل، ما معه إلّا عساکر محمیة لن یقفوا مع أهل نجد نصف ساعة إن شاء اللّه.
فلما اختصر به عبد العزیز قال ابن رثوان: یا عبد العزیز شفت عند ابن رشید جمع أن ما قبله جمع مثله، و اللّه ما تقف قدامه ساعة واحدة.
عنده ثلاثة آلاف حافر، و عنده ثمانیة آلاف من العسکر، و لکن العمدة علی اللّه، ثم علی رجال شمر، کلهم شبان ینقطع الشرر من عیونهم، و تشرق
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 69
البسالة و الشجاعة من وجوههم. و اللّه إن ما عبیت لهم جمعا مثلهم، و اللّه ما یرد هزیمتکم إلی الریاض.
لما کان فی آخر النهار وصل إلی عبد العزیز رجال ابن رشید مبارک بن مخیدش و معه کتاب ابن رشید إلی عبد العزیز، یطلب فیه أن یتخلی عبد العزیز عن القصیم، و یتوعده و یتهدده فیما إذا أصر علی ولایة القصیم.
فلما أصبح الصباح أمر الملک عبد العزیز بالعرضة، فلما أقبل رجال العارض، و نزل عبد العزیز معهم فی ساحة العرض، و نخاهم عبد العزیز وشق جیبه، شقوا جیوبهم، و بقوا ما علیهم سوی السراویل، فبکی رجال ابن رشید، قال له عبد العزیز: ویش یبکیک یا مبارک؟ قال: أبکانی أنی شفت عیال أولاد حائل مثلهم و لاحد منهم تعفی عن الثانی حتی یحکم اللّه فیهم أمره.
ثم رجع رجال ابن رشید، فقال له ابن رشید: وش شفت عند عبد العزیز؟ قال: شفت عنده جمعا إن ما عبیت لهم جمعا مثلهم، و اللّه ما یرد کسیرتک إلّا حایل زههم عبد العزیز، فتناخوا، ثم شق جیبه فشقوا جیوبهم، ثم بکی عبد العزیز فبکوا کلهم، فأمر عبد العزیز بن رشید بالتوجه إلی البکیریة، و ارتحل عبد العزیز أیضا من بریدة.
فجعل ابن رشید رجال شمر کلهم فی وجه أهل العارض من جیش عبد العزیز، فالتقوا فی أول النهار، و کانت القوة و الغلبة لجیش عبد العزیز، و لکن أثناء النهار فاجأهم خیل ابن رشید، و کانت أربعة آلاف
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 70
فارس، و خیل الملک عبد العزیز ثلاثمائة فارس، فانهزم جیش عبد العزیز، و أصیبوا، و استشهد منهم خلق کثیر.
فلما کان بعد الظهر التقی أهل القصیم مع الأتراک و قتلوهم قتلة شنیعة و مزقوهم کل ممزق، و لم ینج منهم إلّا القلیل و استحوذوا جمیع ما معهم من قوة و جیش و ذخیرة.
فبینما الملک عبد العزیز فی انهزامه فی آخر النهار، إذ سمع الرمی خلفهم، فظنوا أن ابن رشید لحقهم، فإذا هو شلهوب علی فرسه یبشر الملک عبد العزیز بالنصر، و أن الأتراک قتلوا و شردوا، و غنم جیش عبد العزیز جمیع ما معهم من عدد وعدة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 71

فی عام 22 ه، ذهب الملک عبد العزیز رحمه اللّه إلی الکویت لجلب عائلته آل سعود من الکویت إلی الریاض، فانتهز ابن رشید الفرصة، و جهز جیشه لیغزو الریاض طمعا فی استرداد حکمه علیها، و کان فیها الإمام عبد الرحمن بن فیصل رحمه اللّه.
و من توفیق اللّه لأهل الریاض، و من سبب فشل ابن رشید کان یسایر ابن رشید فراج بن شخینل، فلما قرب ابن رشید من الریاض، فوصل الریاض نصف اللیل، و طرق باب الدرازة النجدی، و طلب من البواب فتحها، فأبی أن یفتح له، و قال: لا یمکن افتح الدرازة فی اللیل أبدا.
قال: افتح، أنا فراج بن شخینل جای نذیر لأهل الریاض ابن رشید یصبحکم أو یمسیکم!
فذهب البواب إلی عبد الرحمن بن زید و أخبره بکلام ابن شخینل و قال: ما طعت افتح له، قال ابن زید: افتح له، و أنا سأذهب إلی الإمام عبد الرحمن لأخبره بالخبر، فذهب عبد الرحمن بن زید و کان هو کاتب الإمام عبد الرحمن و وزیره، فطرق الباب علی بیت الإمام، ففتح له الإمام عبد الرحمن، قال: هذا فراج بن شخینل جای نذیر یقول: ابن رشید وصل
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 72
الریاض یبغی الهجوم علیکم، قال الإمام: اضبطوا الدراویز.
و أرسل إلی الشیخ عبد اللّه بن عبد اللطیف، فاجتمع الشیخ عبد اللّه و أخوه الشیخ إبراهیم و الشیخ سلیمان بن سحمان، فأمر الشیخ عبد اللّه بأن یوقد نار فی أسطحة البیوت و فی المرابیع التی علی الدراویز لیعلم ابن رشید أن عند أهل الریاض خبره و أنهم مستعدون لقتاله، فیحجم عن هجوم الریاض.
فلما کان فی آخر اللیل إذا ابن رشید مقبل علی الریاض، فلما أبصر النیران فی سطوح البیوت، علم بأن أهل الریاض استنذروا فلما قرب منها وجد أهلها علی أهبة و استعداد لقتاله، و حصل بینه و بینهم معرکة فی الوشام قتل فیها أناس قلیلون من أهل الریاض، و انهزم ابن رشید و جعل سلطته علی شحم النخیل و جزعها و انقفل راجعا. و کان النصر حلیف أهل الریاض.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 73

فی عام 24 ه خرج الملک عبد العزیز غازیا علی قبیلة من مطیر فی ناحیة الشمال، فبلغ عبد العزیز بن رشید خبره، فجهز جیشه و أقبل قاصدا عبد العزیز، فبلغ الملک عبد العزیز قصد ابن رشید نحوه، فاتجه إلیه و وصل ابن رشید إلی روضة مهنا، من أراضی بریدة، وخیم هناک، و أقبل الملک عبد العزیز و وصل فی آخر النهار بالقرب من ابن رشید، و لم یعلم به ابن رشید.
فعبأ عبد العزیز جیشه، و أعد العدة لیهاجم ابن رشید فی اللیل، فلما کان آخر اللیل، هجم الملک عبد العزیز علی ابن رشید، فلما سمع ابن رشید الهجوم و کان نائما آمنا فی خیمته، وثب فزعا و رکب حصانه و أخذ یدبر جیشه، و لم یکن فی باله بأن جیوش الملک عبد العزیز قد داهمته وسط معسکره، فاتجه نحو حامل رایة الملک عبد العزیز عبد الرحمن بن مطرف یظنه صاحب رایته عبد العزیز الفریخ، و أخذ ابن رشید یصیح بأعلی صوته وش‌ها الدبرة یالفریخ، فعرفه عبد الرحمن بن مطرف، و أجابه لیقربه و لیتمکن منه: عن أمرک اللّه یسلمک.
فلما قرب منه، قال ابن مطرف لمن حوله من أهل الریاض: هذا ابن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 74
رشید، فرماه کلهم بالرصاص، و سقط عن فرسه صریعا، و أقبل جواده علی جیوش ابن رشید، فلما رأوه علموا بأن ابن رشید قد قتل، فانهزموا هزیمة نکراء.
و کان من عادة الملک عبد العزیز إذا هجم علی عدوه یقوم یصلی و یدعو اللّه حتی یفتح علیه، و هو فی مصلاه تلک اللیلة، إذ ناده فارس و قال له: یهنیک العز بابن رشید، فداک! قال عبد العزیز: اللّه ینصرنا علی کل ظالم، ثم أقبل محمد بن الشیخ عبد اللّه بن عبد اللطیف فی جمع معه، و معهم خاتم ابن رشید، فهنّؤوا الملک عبد العزیز بالنصر، و أعطوه الخاتم، فالتمسوا حبرا لیختم به عبد العزیز لیتأکد من حقیقة ذبح ابن رشید، فلم یجدوا شیئا، فوضعوا الخاتم علی دخان سرح حتی اسود، ثم ختموا به.
فلما تأکدا الملک عبد العزیز من قتل ابن رشید، استقبل القبلة ثم سجد للّه شکرا، و لما رفع رأسه إذا الفجر طالع، فأمر المؤذن فأذن، ثم صلی الفجر، و أتوا بجثمان ابن رشید اتلی عبد العزیز لینظره بعینه، فأمر عبد العزیز بالعرضة بما منّ اللّه علیه من النصر و التمکین، ثم صلّی علیه الملک عبد العزیز و من حوله، و أمر بدفنه فی مکانه (روضة مهنا).
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 75

الحریق تعتبر من أکبر بلدان العارض، و ولاتها قبل أن یتولی جلالة الملک عبد العزیز الریاض الهزازنة، و لما أن تولی الملک عبد العزیز الریاض بایعوه علی السمع و الطاعة، فترک الملک عبد العزیز الهزازنة أمراء بلد الحریق، و کان الأمیر محماس الهزانی، و أرسل الملک فهد بن جابر أمیرا من قبله، فلم ینقاد الهزازنة له انقیاد السامع المطیع، بل صار ابن جابر مهددا هو و رفاقه، و کان یخاف علی نفسه من الهزازنة، فهو یسلامهم دون أن یقسو علیهم.
و کان بین محماس الهزانی و بین الخثالین- من أعیان الحریق- تنافس، و فی أحد الأیام بلغ محماس الهزانی بأن إبل الخثلانی ترعی فی حمی الهزازنة، فأمر علیها و أخذت، فأضمر الخثلان الانتقام من محماس، فتربصوا به حتی اجتمع الهزازنة فی بیت محماس، فهجموا علیهم و قتلوه.
و کان الملک عبد العزیز ببریدة فی القصیم، فلما بلغه الخبر کتب إلی والده الإمام عبد الرحمن بأن یرسل مساعد بن سویلم إلی الحریق و أن یصحب معه رجالا معهم قیود، و إذا وصلوا الحریق یتظاهرون لهم أنهم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 76
إنما جاءوا لیواسوا الهزازنة فی مصیبتهم، و أن مساعد بن سویلم أمیر علی الحریق و أمره بأن یجلس مدة حتی ینتهز الفرصة التی یستطیع أن یقبض بها علی أسر الهزازنة و یبعثهم إلی الملک عبد العزیز.
و کان الهزازنة یحضرون مجلس ابن سویلم کل صباح، و فی ذات یوم جاء أحد رجال مساعد بن سویلم یدعی ابن عبد العزیز (محبوب)، إلی الهزازنة و قال: ما و اللّه جینا الحریق إلّا بعلم اللّه ما أعلمکم به حتی تعطونی مایة ریال، فدفعوا له مایة ریال و عاهدوه بأن لا یظهروا ما أسر لهم، فقال: و اللّه إن معنا لکم لخدامکم ستین قید من الحدید، لکل رجل قید، و لکن خذوا حذرکم و لا شفتونی و لا شفتکم.
فلما کان من الغد انتظروا الأمیر ابن سویلم حضور الهزازنة کالعادة، فلم یحضروا، و کذلک الیوم الثانی و الیوم الثالث، فذهب إلیهم فی مجالسهم فی قصرهم، و کان لهم قصر حصین یسکنون فیه، فقال لهم:
لا بأس علیکم لعل ما منکم أحد مریض ثلاثة أیام ما شفتکم.
قالوا: یا مساعد، وصلنا کتاب من الریاض یقول فیه کتابه: احذروا مساعد بن سویلم، فإنه إنما جاء لأسرکم، و شرحوا له الخطة المدبرة معه لهم قال ابن سویلم: هذا الذی کتب لکم عدو لکم یرید یلقی بینکم و بین عبد العزیز العداوة و الشحناء، و عبد العزیز ما یضمر لکم إلّا الخیر، و أخذ یهدئهم و یطمئنهم بألوان الکلام و لکن ذلک لم یفدهم بشی‌ء، بل أصروا علی ألا یأتوا إلیه مطلقا کما أکدوا له بأنهم لن یخوّفوا منه.
فجمع ابن سویلم رجاله الذین معه و أخبرهم بالکتاب الذی ادعی الهزازنة أنه ورد لهم من الریاض، و صار یتناقش معهم من هو الذی یظن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 77
فیه من أهل الریاض مع الهزازنة، فقال ابن سویلم: إنه لا یعلم بالأمر سوی الإمام عبد الرحمن و الشیخ عبد اللّه و الشیخ أحمد بن فارس، و کل هؤلاء ثقات!
فقال ابن محبوب، نذیر الهزازنة: ما أعتقد إلّا أن الکتاب الذی جاء الهزازنة جای من القصیم، یمکن الملک عبد العزیز کتبه، و کان حوله أحد من خویاه یوالی الهزازنة، فسمع الخصة المدبرة لهم فکتب لهم من هناک، فاتفق رأیهم علی ذلک، و کتب مساعد بن سویلم إلی الإمام عبد الرحمن یخبره بقصة کتاب الهزازنة و أنه یعتقد أن الإنذار جاءهم من القصیم، فکتب الإمام عبد الرحمن للملک عبد العزیز بالأمر، فأمر الإمام عبد العزیز فی جوابه علی خطاب والده بأن یعود مساعد بن سویلم من الحریق إلی الریاض.
فلم یکف الهزازنة فی التطاول و الاضطهاد لأهل الحریق، فکتبوا شکایة للملک عبد العزیز، فأرسل الملک فهد بن جابر أمیرا للحریق، فلما قدم ابن جابر الحریق قابله الهزازنة بالشراسة و عدم الانقیاد، و حصروه فی قصره حتی خاف علی نفسه، فکتب إلی الملک عبد العزیز بعدم طاعة الهزازنة، فأمره الملک عبد العزیز بالتوجه إلی الریاض.
بعد ما أمر الملک فهد بن جابر بالعودة من الحریق جهز الملک عبد العزیز جیوشه و توجه نحو الحریق، و نزل بساحتها و تحصن الهزازنة فی قصرهم و حاصرهم الملک ثلاثة شهور و نصفا، فدبر الملک حیلة للهجوم علی الهزازنة فی قصرهم، فأمر بأن یحفر نفقا من خارج القصر حتی یصل إلی بئر فی داخل القصر، فإذا انتهی النفق أدخل الملک جنوده فی اللیل من النفق
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 78
إلی البئر و صعدوا البئر و هجموا علی الهزازنة فی مضاجعهم.
و لکن لم تنجح هذه الحیلة، فقد جاء إلی الهزازنة نذیر و أخبرهم بذلک، فبادر الهزازنة بحفر هذا النفق لیقابلوا الملک عبد العزیز فیه، و فعلا تقابلوا و رجال عبد العزیز داخل النفق، و تقاتلوا، و لکن هذا النفق صار وسیلة لاتصال الملک عبد العزیز بالهزازنة، بحیث إن المکالمة معهم صارت متصلة من هذا النفق.
فأرسل الملک عبد العزیز عبد الرحمن ابن مطرف لیکلم الهزازنة، فکلمهم و قال لهم: ماذا تریدون من هذه الفتنة و إهلاک أنفسکم و دیرتکم، انزلوا علی حکم عبد العزیز فی وجه اللّه و أمانه، و أبشروا بالکرامة و الغنیمة، قالوا: نرید نکلم عبد العزیز، فواعدهم إلی الیوم الثانی، فجاءهم الملک عبد العزیز فی الیوم الثانی و کلمهم و کلموه، و قال لهم:
ماذا تریدون من أعمالکم، إنما تهلکون أنفسکم و أهلیکم و دیرتکم. قالوا:
و اللّه ما نعلم لنا بلدا نلتجئ إلیه، و لا دولة نستنجد، و إنما نخاف علی أنفسنا!
قال الملک: لکم وجهی و أمان اللّه علی حالکم و أنفسکم، بشرط أنکم تسلمون لنا (أبو سعود)، و أبو السعود هذا رجل یجلب لهم السلاح و الذخیرة.
قالوا: کل أمر تطلبه فنحن تحت السمع و الطاعة إلّا أبو السعود، و اللّه ما نسلمه لو نهلک عن آخرنا، فانصرف الملک من عندهم و لم یحصل علی نتیجة معهم.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 79

کان أبو السعود- السالف الذکر- یأوی إلی بیت أخیه من أهل الحریق، فاستدعی الملک أخاه و قال له: إن أخاک أبو السعود یساعد الهزازنة یجلب السلاح و الذخیرة، و أنتم وش تأملون من الهزازنة من المصلحة، ما هم بنافعیکم بشی‌ء، إنما تعرضون أنفسکم للقتل، و لکن لکم علیّ عهد اللّه و أمانه أن لا یمسّکم أحد بسوء، و هذا ألف ریال و کسوة لک، بشرط أن تلقی القبض علی أخیک و تجی أنت و إیاه. و هذا کتاب أمان لأخیک علی نفسه و عیاله و حلاله و شرهته عندی ألف ریال و کسوة.
و لکن إذا وصلتم إلی المخیم فحط عراته فی رقبته، کأنک أمام الناس أتیت به أسیرا، و اعلم بأننی سوف أظهر الغضب و آمر بقتله و لست فاعلا شیئا، و إنما لغایة أرغب التوصل إلیها. و لا یکن فی نفسک و لا فی نفس أخیک أی خوف من خطر أبدا إن شاء اللّه.
أخذ أخو أبو السعود الألف الریال الفرنسی و الکسوة و کتاب الأمان لأخیه من الملک عبد العزیز، و المتضمن الأمر بحضوره، فلما جاء أبو السعود فی اللیل إلی بیت أخیه، و أصبح الصبح، شرح له أخوه الأمر و نصحه بأن یترک الهزازنة و یذهب إلی الملک عبد العزیز، و أعطاه کتاب
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 80
الملک عبد العزیز و أراه الشرهة و الکسوة التی منحه إیاها الملک عبد العزیز، و قال له: لک مثلها.
انصاع أبو السعود لأمر الملک عبد العزیز و ذهب مع أخیه إلی الملک عبد العزیز، فلما اقتربا من المخیم وضع أخوه العروة فی رقبته أمام الجمهور، کأنه أسیر، فذهب المخبر إلی الملک عبد العزیز یخبره بأن أبو السعود جاء به أخوه، فلما وصل أبو السعود أسیرا فی ید أخیه إلی الملک عبد العزیز، أمر الملک عبد العزیز بالعرضة و أظهر الغضب و أمر بقتل أبی السعود، و أمر الجلاد أن یحضر، فالتمس فلم یوجد، فقیل للملک: إننا لم نجد الجلاد، فأمر بتأجیل قتله إلی آخر النهار، و کان الملک قد أسر إلی الجلاد بأن یتغیب و أن لا یحضر فی حالة طلبه، و إذا حضر فلا ینفذ شیئا من الأمر إلا بأمر خاص.
أما الهزازنة لما سمعوا العرضة أخذوا یسألون ما هی هذه العرضة؟
قیل لهم: مسک أبو سعود، مسکه أخوه و جاء به إلی الملک عبد العزیز، و أمر بقتله و لکنه التمس الجلاد فلم یوجد، و أمر الملک بتأجیله إلی آخر النهار. فلما علم الهزازنة بهذا النبأ تحطّمت قواهم و ضعفت عزائمهم عن المقاومة.
فلما جاء آخر النهار أمر الملک عبد العزیز بالعرضة و إحضار أبی سعود لیقتله، و تزاید غضب الملک، فجی‌ء بأبی السعود، و أجلس أمام فسطاط الملک لیقتل، سکت الملک عبد العزیز هنیهة، و کان فی المجلس أعیان الناس من أهل الحوطة و غیرهم، فاسترجع الملک و استغفر اللّه و قال لمن حوله: ألیس فیکم رجل رشید؟ ما فیکم من یقول:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 81
خاف اللّه فی هذا الرجل الضعیف، لا تقتله و تیتم أولاده، و هو خادم لیس فی یده حل و لا عقد، إنکم جلساء سوء حسبنا اللّه علیکم.
ثم استدعی بأبی سعود و فکت قیوده، و قال له: اذهب مع أخیک عفیفا، و أعطاه ألف ریال فرنسی و کسوة، فقبّل أبو سعود رأس الملک عبد العزیز، و دعی له بالنصر و التمکین و أخذ الکسوة و الشرهة و ذهب إلی أهله مسرورا.
فلما بلغ الهزازنة عفو الملک عبد العزیز عن أبی سعود، وثقوا بأمانه إذا عاهدهم و أمنهم علی أنفسهم، فإنه سوف یفی لهم بذلک، فأرسلوا إلی الملک عبد العزیز یطلبون الأمان، و أنهم سوف یسلمون السلاح و کان سلاحهم ستین بندقا، فأعطاهم الملک الأمان علی أنفسهم و أموالهم ما عدا السلاح، فأرسلوا السلاح خمسین بندقا مع أحد رجاله المدعو (حسین بن جمعان و أبقوا عشرا، و طلبوا من الملک أن یسمح بها لهم، فأعطاهم الملک طلبهم و نزلوا من القصر و أتوا و سلموا علی الملک عبد العزیز و منحهم من عطفه، و لما أراد الملک أن یقفل راجعا إلی الریاض طلبوا منه صحبته لیسلموا علی والده الإمام عبد الرحمن و علی المشایخ. قال لهم: ما فی داعی أن تذهبوا معی، و لکن ارتاحوا بعد هذا الحصار الطویل مدة أیام، و إذا رغبتم بالتوجّه إلی الریاض فلا مانع.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 82

بعد أن قتل الملک عبد العزیز عبد العزیز بن رشید فی روضة مهنا، کتب عبد اللّه بن عسکر أمیر المجمعة إلی ابن صباح بأن عبد العزیز بن عبد الرحمن قتل ابن رشید و ینوی یتوجه إلی الکویت، فکتب ابن الصباح إلی الملک عبد العزیز یقول: أبلغنی عبد اللّه بن عسکر بأنک تحدثت بالتوجه إلی الکویت، و یا ولدی الغریب ما یاکل ذراعه، و لا هذا أملی فیک، إنک تعود علینا بعد المحبة و الأخوة و الصداقة المبنیة بیننا و بینک.
و لما وصل کتاب ابن صباح إلی عبد العزیز رأی عبد العزیز أن یتوجه إلی الکویت بنفسه، لیؤکد لابن صباح أنه لا ینوی للکویت السوء مدة الأبد إن شاء اللّه، و یقنعه بأن خبر ابن عسکر خبر لا صحة له، و إنما قصده یثیر العداوة بیننا و بینک.
فقال الأمیر عبد العزیز بن جلوی: ما یمکن تذهب أنت بنفسک للکویت، بل یلزم أن تبقی فی بریدة، لأن شمر و بادیة الشمال کلها بتجی تسلم علیک بعد ذبحة ابن رشید، تبایع لک، و لکن أنا أنوب عنک لابن صباح و أرضیه بکل شی‌ء إن شاء اللّه. فلما شرع ابن جلوی علی السفر إلی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 83
الکویت جهزه الملک عبد العزیز و جهز معه اثنی عشر رجلا منهم موسی بن طیاش، و کتب الملک عبد العزیز کتابا إلی ابن صباح یکذب فیه أخبار ابن عسکر و یؤکد له العهد و الوفاء به، بأنه لا ینوی أن یمس الکویت بسوء و أنه ما یعتبر ابن صباح إلا کوالده عبد الرحمن، و أبناؤه کإخوته الأشقاء.
و کتب أیضا کتابا إلی ابن عسکر یخبره بأن الشقاق و إثارة الفتن لا تکون من أخلاق الرجال ذوی الشیم و المروءة، و بالأخص الذین بتزعّمون الرأسات و إنک قد عملت جهدک فی النصح لابن رشید و الآن ابن رشید ذبح، فعلیک أن تقبل علینا و لک وجهی و أمان اللّه تجی ظالم و ترجع سالم غانم. و أعطی الکتاب عبد العزیز بن جلوی و أمره أن یمر علی عبد اللّه بن عسکر فی المجمعة.
رکب الأمیر عبد العزیز بن جلوی متوجها إلی المجمعة لیحمل رسالة عبد العزیز إلی أمیر المجمعة عبد اللّه بن عسکر فی طریقه إلی الکویت، فلما قرب من بلد المجمعة أمسی فی خارج البلد و أرسل أحد رجاله إلی ابن عسکر لیخبره بأن عبد العزیز بن جلوی قادم علیه و سوف یدخل المجمعة فی الصباح، فلما وصل رسول بن جلوی إلی ابن عسکر و أخبره خبر ابن جلوی أمر ابن عسکر علی جمیع أهل المجمعة أن لا یصلی أحد الفجر إلا و هو متأهب بسلاحه، فلما کان بعد صلاة الفجر أمرهم أن یقفوا من صفین بأسلحتهم من باب مدخل باب المجمعة إلی قصر ابن عسکر، و ذلک أن ابن عسکر ظن أن ابن جلوی قدم علیه غازیا و إنما بعث رسوله إلیه خدعة منه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 84
فلما کان بعد طلوع الشمس، دخل ابن جلوی المجمعة و رأی رجال ابن عسکر محتشدین صفوفا بأسلحتهم و استقبله ابن عسکر و رجاله و رحب به، فلما استقر الجلوس بابن جلوی قال: یا عبد اللّه بن عسکر، أنت لم تزل تضمر الشر و الفتنة و ظن السوء، حشدت رجال المجمعة تظن أننا قدمنا علیک غزو، و هذا کتاب عبد العزیز یقول لک مطاولة الشر عاقبته وخیمة، و لکن توکل علی اللّه و ارکب إلیه فی بریدة، و سلم علیه و لک عهد اللّه و أمانه و لا نلومک فی وفائک لابن رشید. قال ابن عسکر: أما حشد أهل المجمعة و وقوفهم صفوفا بالسلاح، فلا قصدی إلا کرامة فی استقبالکم. قال: ما هذا قصدک، و لکن یطلع اللّه کل علی نیته، ما قصدک إلا ترینا قومک و صمودک فی وجه عبد العزیز، و الأمر ما هو بیدک، الأمر بید اللّه، یعز من یشاء و یخذل من یشاء، و ابن رشید ذبح، و أنت استدرک رضا عبد العزیز و توکل علی اللّه ورح له. فلما تعشی ابن جلوی عند ابن عسکر و دعه و رکب إلی الکویت، و رکب ابن عسکر إلی عبد العزیز فی بریدة.
فلما ورد ابن جلوی (الخیمة) فی طریقه إلی الکویت، و صدر منها، ورد بعده ابن عجل و معه شمر و سأل أهل الماء هل ورد الماء أحد قبلنا؟
قالوا: ورد أمس الأمیر عبد العزیز بن جلوی متوجّها إلی الکویت، فأمر ابن عجل جیشه بالغارة فی طلب ابن جلوی لأخذ ثأر من ابن رشید.
یقول موسی بن طیاش الموجود حالیا: لما قبلنا وقت ارتفاع الصهیر، إذا العجاج الذی سد الأفق، فلما تحققنا فإذا هی الغارة و عدة دقائق وصلنا أهل خمس بن الجیش علیها رجال من عنیزة، فالتفوا علینا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 85
و أخذوا ابن جلوی و ربتوه فی وجوههم و حمونا من الغارة، و أخذت الغارة جمیع ما معنا من جیش و سلاح و متاع.
فلم استضرت الغارة، و استراحوا للقیلولة، و أتی العصر ذهب الذین [...] لالتماس جیشهم، فأتی شخص إلی ابن جلوی و قتله. أما خویا ابن جلوی من البادیة، فذهبوا مع الغارة، و لم یبق سوی الثلاثة من أهل الریاض، و جاءهم عدة رجال من شمر و رموهم [...] صرعی، و لکن وقاهم اللّه.
و انصرف الذین رموهم یظنون أنهم قتلوا، فترکوه و انصرف ابن عجل راجعا، و بقی رجال ابن جلوی فی الفلاة لیس علیهم ما یواری عوراتهم و لا ما یأکلون أو یشربون، فلما رجع العنزیون بعد أن وجدوا جیشهم إذ ابن جلوی قد قتل و لم یعرفوا من الذی قتله، فأخذوا القوة الباقیة من خویا الأمیر عبد العزیز بن جلوی و ألبسوهم علی ثوب، و سروال و ساروا بهم من طریق یخالف طریق شمر خوفا علیهم، حتی قدموا بهم الکویت- متوجّهین إلی الکویت، مرّ بهم إبراهیم النفیسی من أهل الریاض حادرا من الکویت إلی الأحسا، فلما رآهم بکی و أخذ من ما معه من الثیاب و کساهم، جزاه اللّه خیرا و غفر له و للمسلمین.
فسار رجال الأمیر المقتول ابن جلوی بصحبة القافلة حتی وصلوا الکویت، و دخلوا علی ابن صباح و سلموا علیه، و أخبروه بالقصة و الغرض من مقدم ابن جلوی، فبکی و ترحم علی ابن الأمیر ابن جلوی، و أرسل إلی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 86
أهل القافلة الذین حملوا رجال ابن جلوی و قال لهم: کم أنفقتم معهم علی أجرة حملهم إلی الکویت؟ قالوا: علی [...] قال: أما السلاح، فلا نعطیکم، و لکن نعطیکم قیمة البندق، و شراهم و کساهم، فلبث رجال ابن جلوی أیاما فی الکویت، ثم رحلهم ابن صباح إلی الملک عبد العزیز فی بریدة .
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 87

لم تزل المناوشات بین سرایا جلالة الملک عبد العزیز و بین سرایا سعود بن رشید، مما أقلق راحة الملک عبد العزیز، و رأی أنه لا بدّ من القضاء النهائی علی حکم ابن رشید، فتوجه الرأی علی أن یحشد جیوشه و یتوجه للقاء سعود بن رشید. فأعد العدة، و غزا نحو ابن رشید، فلما علم ابن سعود أن ابن رشید قدم من حایل.
فنزل الملک عبد العزیز موردا یسمی بالبصر، ثم ارتحل عنه، و أشار علیه رؤساء القبائل بعدم الارتحال من منزله هذا لأنه حصین و ماؤه طیب و غزیر، و لکن قضاء اللّه و قدره، و لا راد لحکمه تعالی، لما أراد تعالی علی عبد العزیز من نفض، فصمم الملک عبد العزیز علی رأیه و ارتحل من مورد البصر، و نزل علی ماء جراب، فأتی ابن رشید و نزل علی مورد البصر فی منزل الملک عبد العزیز سابقا، فالتقی الجمعان و حصل قتال عنیف بین الفریقین و انهزم الملک عبد العزیز و انهزم أیضا سعود بن رشید إلّا أن هزیمة الملک عبد العزیز کانت أشد نقصا، بحیث إنه قتل من جیشه ما ینوف عن ثمانمائة رجل، و تفرقت جیوشه، و ذهبوا شرائد یسیرون علی أقدامهم، حتی وفدوا القری رحمهم اللّه، و جمیع المسلمین، و أعاضهم عما قاسوا من الفتن و الشدائد بمغفرته و رضاه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 88

کان عبد الرحمن بن خضیر کاتبا لشلهوب وزیر الملک فقال لشهلوب: قبل وقعة جراب: الذهب الذی معکم وش تجون، أعطونیه، و بعض الأشیاء الخاصة لعبد العزیز أذهب بها للزلفی حتی تنتهون من غزوتکم هذه، فذهب شهلوب إلی الملک عبد العزیز، فلما رآه الملک عبد العزیز ابتسم و قال: ما الذی جاء بک یا شهلوب؟ عسی ساحرک ما قال لک شیئا؟ نعم یا طویل العمر، یقول: وش تجون بهذا الذهب معکم و أعطونیه و الأشیاء الخاصة لعبد العزیز، أروح بها إلی الزلفی حتی تنتهون من غزوتکم هذه، تراه أحسن و أحفظ له، و إذا بغیتو شیئا منها فهی قریبة.
قال الملک عبد العزیز: اللّه یکفینا شره، ما یخالف، روحوه بها و فعلا ذهب بن خضیر بالذهب و الأشیاء الخاصة لعبد العزیز إلی الزلفی، و کان توفیقا من اللّه لسلامتها و ابن خضیر لم یزل علی قید الحیاة، و ساکن بمکة المکرمة، و هو من خدام جلالة الملک فیصل.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 89

تألیف
الشیخ ترکی بن محمد بن ترکی آل ماضی (1322- 1385 ه)
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 91
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

الأمیر الکبیر محمد بن ترکی بن ماضی، کتب تاریخا لعشیرته «آل ماضی»، إلّا أنه أکثر فیه من القصائد المنسوبة إلیهم. و کذلک هو غیر مرتب ترتیبا یستفید منه القارئ.
و قد مضی علی طباعته نحو أربعین سنة، فأحببت اختصاره بهذه الکراسة، لیکون ضمن المجموعة الکبری لتاریخ نجد، و نسأل اللّه التوفیق و الإعانة.

خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 92

هو ترکی بن محمد بن ترکی الماضی.
ولد فی روضة سدیر عام 1322 ه الموافق 1904 م.
نال حظّه من التعلیم علی ید أحد علماء الروضة.
طلبه المغفور له الأمیر عبد اللّه بن إبراهیم العسکر من والده لکی یصحبه إلی أبها کاتبا و أمینا لسرّه.
سافر إلی أبها عام 1242 ه الموافق 1924 م.
کلّفه بأول مهمة له إلی الیمن، حاملا رسالتین من جلالة الملک عبد العزیز آل سعود رحمه اللّه إلی الإمام یحیی حمید الدین إمام الیمن رحمه اللّه، فی صفر عام 1343 ه.
کان هذا التاریخ بدایة عمله فی مناطق الجنوب و الحدود الیمنیة، و عاصر جمیع المشکلات التی حدثت خلال هذه الفترة، و حتی توقیع المعاهدة السعودیة الیمنیة عام 1353 ه.
عیّن أمیرا لمنطقة غامد و زهران من 15/ 3/ 1353 ه الموافق یونیو 1934 م، حتی أعفی من منصبه فی 21/ 9/ 1356 ه الموافق 1937 م.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 93
عیّن أمیرا لمنطقة نجران، و وصل إلیها فی 27/ 2/ 1357 ه الموافق إبریل 1938 م، حتی نقل إلی أبها.
عیّن أمیرا لمقاطعة أبها فی 9/ 9/ 1371 ه الموافق یونیو 1952 م إلی أن توفی.
ذهب إلی بیروت للعلاج من ذبحة صدریة، و قد وافته المنیة فی مطار بیروت فی 6/ 11/ 1385 ه الموافق 1966 م.
دفن رحمه اللّه فی مکة المکرمة.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 94

الحمد للّه، و الصلاة و السلام علی نبیّنا محمد و علی آله و صحبه.
قبیلة بنی تمیم
هم ذریة ابن تمیم بن مر بن أد المنتهی بإلیاس، و یلتقی بالنسب النبوی، ثم ینتهی بمضر، ثم ینتهی بعدنان، ثم ینتهی بإسماعیل بن إبراهیم الخلیل علیهما السلام.
فبنو تمیم قبیلة عدنانیة مضریة، و هی من أشهر القبائل العربیة، لما فیها من وفرة العدد، و لما فیها من کثرة المشاهیر فی العلم، و الشعر، و الإمارة، و القیادة، و الکرم، و الشجاعة، و غیر ذلک مما اجتمع فی مشاهیرها و أعیانها، مما هو معروف فی کتب التاریخ و الأدب.

فرع کبیر من بنی تمیم، و یقال لجد هذا الفرع: عمرو الندی لکرمه، وجوده، و بذله الإحسان. و عمرو الندی هو الذی قال عنه حمیدان:
أبنی ابن ماضی رفیع الثنامن ذریة عمرو الندی مفخرة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 95
و قال عنه رمیزان بن غشام:
لنا مفخر بالأصل عمرو و منذرإلی قدموا عنه الفخار العشائر
و المنذر هو مساوی الدرامی.
و فد علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مع وجوه بنی تمیم. و استعمله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی البحرین، و قتل فی معرکة الیمامة، یوم الحدیقة مع خالد بن الولید، ضد مسیلمة الکذاب. و هو من الشجعان المشهورین.

بطن کبیر من بنی عمرو بن تمیم، و نسبه هو: مزروع بن رفیع بن حمید بن مخرب بن صلاة بن عبده بن جندب بن الحارث بن عبد اللّه بن المنذر بن عمرو الندی. و مزروع جد هذه البطن هو الذی قدم من بلدة قفار من منطقة حائل، و اشتری مکان- روضة سدیر- و استوطنه، و ذلک فی حدود عام 630 ه.

خلف مزروع أربعة أبناء، هم: سعید، و هلال، و سلیمان، و راجح، و صار ذریة کل ابن منهم عشیرة کبیرة، تنسب إلی أبیهم. فهم:
1- آل أبو سعید.
2- آل أبو هلال.
3- آل سلیمان.
4- آل راجح.
و یشملهم کلهم آل مزروع، و یقال: المزاریع.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 96

1- محمد بن سعد الملقّب- همیلان- و هو رئیس بطن آل حماد من المزاریع. و قد نقل جماعته من صبحان فی سدیر إلی الحوطة، و جعلها وطنّا لهم، و ذلک فی أول القرن الحادی عشر. و هو من الشجعان الشعراء، ذوی الهمة و العزیمة. و من شعره قصیدته التی مطلعها:
دع الهون للهزلی صغار المطامیع‌وشم للعلا بالمرهفات اللوامع
و صادم مهمات اللیالی فربماتنال العلا فالذل للعز قامع
2- رمیزان بن غشام من آل أبو سعید من آل مزروع، و هو أشهر أمراء الروضة. و من الشجعان البارزین، و الشعراء المشهورین.
و من أعماله المجیدة، و آثاره الحمیدة، سد الروضة العظیم.
و قد أشار إلیه بإحدی قصائده بقوله:
سکرنا لها وادی سدیر عقیبةبسیوفنا اللی مرمات حدودها
و کثیر من قصائده یوجهها إلی خاله جبرین سبار، أمیر بلدة القصب، فیقول فی بعضها:
لی دیرة یا جبر فوق مشع‌محالها باللیل شهر رقودها
یا جبر تشکی الملح و أشکی رفاقه‌أظن عنها خبر لی من جردها
موت الفتی موتین موت من الفناو موت من إخلاف الذراری حدودها
قال الفاخری فی تاریخه: و فی سنة 1078 ه قتل البطل الضرغام رمیزان بن غشام، قتله سعود بن محمد من آل أبو هلال.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 97
3- ترکی بن عبد اللّه بن مسعود من الأبطال الشجعان، و هو الذی سعی بالصلح بین أهل جلاجل و رئیسهم سوید بن جابر بن ماضی، و من معه من عشیرته، و ذلک بعد فتن طالت بینهم، و راح فیها أعیان من الطرفین. فأجمعت الکلمة، و هدأت الأحوال، و ذلک فی عام 1138 ه.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 98

تقدم لنا أن مزروع، الجد الأعلی لآل ماضی، خلف أربعة أبناء:
سعید، و هلال، و سلیمان، و راجح. فآل ماضی من ذریة راجح. وجدهم هو ماضی بن جاسر بن محمد، و هو جد آل ماضی عموما. و ماضی هذا عاش فی منتصف القرن الثانی عشر، فوفاته عام 1139 ه. و له أربعة أبناء، هم: فوزان، و ترکی، و ماضی، و محمد. و قد تداولوا إمارة الروضة بینهم، فکان الأمیر فیها:
1- محمد بن ماضی، و لم یزل بها حتی قتل عام 1158 ه، ثم تولّاه بعد أخوه.
2- ترکی، ثم سافر من الروضة إلی جلاجل، و قتل هناک. ثم تولّاه بعده أخوه.
3- فوزان، حتی جلا إلی العراق، و ترک بلده، و تولّاه بعدهم أولادهم و أحفادهم.
و من أشهر أمراء هذه الأسرة:
1- عبد العزیز بن جاسر بن عبد العزیز بن جاسر بن محمد رئیس آل ماضی عموما، و هو أمیر حازم. قوی مصلح، و کان عالما بالحساب
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 99
و الفلک، و شاعر مجید. توفی و هو أمیر الروضة. و وفاته فی نصف القرن الثالث عشر.
2- ترکی بن فوزان بن ماضی: تولّی الإمارة بعد المذکور قبله عبد العزیز بن جاسر.
و فی ذلک العهد صار فتنة و حروب عظیمة بین آل ماضی. و کان رئیس آل ماضی عبد العزیز بن جاسر، و هو الأمیر الذی قبل ترکی بن فوزان. فتزوج ترکی بن فوزان هذا نورة بنت الأمیر الذی قبله، فهدأت الأحوال، و انطفأت الفتنة. و إمارة ترکی بن فوزان کانت فی عهد الإمام فیصل بن ترکی آل سعود، و کانت وفاته عام 1292 ه.
3- محمد بن عبد العزیز حفید الأمیر الأول: تولّی الإمارة بعد وفاة ترکی بن فوزان، و کان کریما فاضلا. لکن صادفت إمارته فتن نجد، و اختلال نظامها بسبب الشقاق الواقع بین أبناء الإمام فیصل. و توفی فی نهایة القرن الثالث عشر.
4- محمد بن إبراهیم بن مشاری بن ماضی: تولّی الإمارة بعد وفاة محمد بن عبد العزیز. و کان کریما، قوی الشکیمة. قام بإمارة الروضة خیر قیام. و قد عزله محمد بن رشید عن الإمارة، فانصرف إلی العبادة، حتی توفی عام 1358 ه.
5- عبد العزیز بن جاسر بن عبد العزیز بن ماضی: ولّاه محمد بن رشید بعد أن عزل عنها محمد بن إبراهیم. و کان عبد العزیز بن جاسر کریما شجاعا، صاحب سیاسة و درایة و اطلاع علی الأخبار و الأنساب، و لم یزل فی الإمارة حتی توفی عام 1329 ه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 100
6- جاسر بن عبد العزیز: بعد وفاة عبد العزیز بن جاسر عیّن الملک عبد العزیز رحمه اللّه جاسر بن عبد العزیز، و کان کریما مستقیما، و توفی عام 1333 ه.
7- محمد بن عبد العزیز: بعد وفاة جاسر، عیّن الملک عبد العزیز محمد بن عبد العزیز علی صغر سنّه، إلّا أنه قد توسم فیه الذکاء، قام بالإمارة خیر قیام، و صاحب الملک عبد العزیز فی غزواته.
و کان شجاعا فصیحا، صاحب أخلاق کریمة، و آراء سدیدة. ثم تقلب فی عدة إمارات. و انتهت إمارته بإمارة مقاطعة الظهران، من المنطقة الشرقیة، حتی أعفی منها بناء علی طلبه فی عام 1364 ه بسبب مرض عضال. توفی عام 1372 ه.
8- عبد العزیز بن عبد العزیز بن جاسر بن ماضی: سمی اسمه باسم أبیه، لأن والده توفی و هو حمل، و کفله أخوه محمد. و اصل دراسته المدرسیة، و الدراسة الحرة حتی أدرک إدراکا جیدا بالعلوم الشرعیة و الأدبیة. أول إمارة عین فیها إمارة ضبا بالساحل الغربی بالمملکة العربیة السعودیة. و ما زال ینقل من مقاطعة لأخری، حتی تعیّن أمیرا فی الخبر.
و تولّی رئاسة الهیئة الملکیة لشؤون العمال فی المنطقة الشرقیة. و هو صاحب خلق کریم، و سمعة طیبة، و هو فی طلیعة أعیان أسرته.
9- مشاری بن عبد العزیز بن عبد العزیز: فهو أخو الذی قبله.
ولد فی 1318 ه، و نشأ تحت رعایة شقیقه جاسر بن عبد العزیز. تعلّم، ثم اشتغل بالتجارة. و تقلّب فی عدة مناصب فی الإمارة. و انتهی به الأمر أن عیّنه الملک عبد العزیز أمیرا فی القطیف، و قام بأعمال الإمارة خیر قیام، إلی أن توفی عام 1362 ه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 101
10- ترکی بن محمد بن ترکی بن ماضی: ولد سنة 1322 ه، و تعلّم فی الکتاتیب القراءة، و الخط، و الحساب، و أولع بمطالعة کتب الأدب و التاریخ، حتی أدرک فی ذلک.
و کان علی جانب کبیر من العقل، و الفهم، و الإدراک، و الشهامة، و المروءة، و الکرم، و حسن الخلق. لدیه سیاسة و لباقة فی مجالسة و مخاطبة الملوک و الرؤساء، و لذا فإنه قام بعدة أعمال حکومیة خیر قیام.
ثم قام بعدة وساطات فیما بین جلالة الملک عبد العزیز و بین الإدارسة- حکام جیزان سابقا- ثم بین جلالته و بین الإمام یحیی حمید الدین ملک الیمن، فکانت مساعیه و وساطاته تکلل بحسن التصرف و النجاح.
و من تلک الأعمال أنه من أعضاء وفد المملکة، فی توقیعه معاهدة الطائف فیما بین المملکة و الیمن.
و هو أمیر الحملة التی قامت بقمع ثورة جبل الریت، و انتهت الحملة التأدیبیة بالنجاح التام. و توفی و هو قائم بعمله الرسمی، أمیرا لمقاطعة عسیر. و له عدة أبناء.
و أکثر هذه النبذة التاریخیة استقیناها من تاریخ: «تاریخ آل ماضی».
و قد صدر کتاب باسم: «من مذکرات: ترکی بن محمد بن ترکی بن ماضی»، عن العلاقات السعودیة الیمنیة، و هی وثائق هامة، عاشها المؤلف، و کان عضوا عاملا فیها.
هذه المذکرات إذا سجل لأعمالها التی قام بها، و سیرة لأعماله التی خدم فیها دینه و بلاده و حکومته. کما أن فیها أخبارا وثیقة عن المقاطعة الجنوبیة السعودیة من الباحث إلی حدود الیمن. درسها و عرفها و امتزج
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 102
بأهلها، هذا مع فطنة و نباهة، و حسن فراسة فی الأمور، مکّنه ذلک من فهم تلک القبائل و الأوضاع، و إعطاء صورة واضحة عنها رحمه اللّه تعالی، فهو من الرجال المعدودین القلائل.
و قد وافته منیته فجأة فی مطار بیروت فی 6/ 11/ 1385 ه، و هو ینتظر الرکوب فی الطائرة للعودة إلی بلاده، بعد علاج عن ذبحة صدریة کانت معه رحمه اللّه تعالی.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 103

روایة
الشیخ سلیمان بن عبد اللّه آل رواف
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 105
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
هذه قصة خروج آل أبا الخیل [أمراء مدینة بریدة] من قلم الوجیه سلیمان بن عبد اللّه الرواف رحمه اللّه تعالی. و هؤلاء الأعیان السجناء من أسرة أبا الخیل کانوا أمراء بریدة فزعیمهم الأمیر [حسن بن مهنا آل أبا الخیل] قاد أهل القصیم بمعرکة الملیدی ضد محمد بن رشید عام [1308 ه] فصارت الهزیمة علی أهل القصیم فأدخل أفراد آل أبا الخیل فی سجن حائل فی إمارة آل الرشید.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 106

فی عام 1294، عقد حسن المهنا حلفا مع محمد بن رشید.
لأسباب معلومة لدی قارئ التاریخ، و أثناء الحلف صاهر آل الرشید حسن المهنا، فتزوج محمد بن رشید أخت حسن- لؤلؤة المهنا- و تزوج حمود العبید بنت حسن منیرة الحسن. و قد أنجبت منیرة من حمود العبید ولدان أسماهما: مهنا و سالم. و لمهنا قصة سأوردها ذیلا علی القصة.
و دارت الأیام، و انقلب ابن رشید علی حسن، و صارت العداوة، و صارت بینهما مناوشات حربیة، و کثرت و صارت وقعة الملیدا، التی انهزم فیها أهل القصیم، و انتصر ابن رشید، و انهزم حسن. و بدلا من أن ینجو بنفسه، أو یحتمی فی بلده، أشار علیه بعض ضعاف الآراء أن یلجأ إلی عنیزة أملا أن یتوسط له الشیخ عبد اللّه بن عبد الرحمن بن بسام رحمه اللّه، لأنه کان له مقام لدی محمد بن رشید، یقضی علی المرء فی أیام. محنته، فیری حسنا ما لیس بالحسن. و قبض علیه محمد بن رشید
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 107
و سجنه هو و أولاده و أقاربه. و المسجونون هم: حسن المهنا، و ولداه صالح و سلیمان، و محمد العبد اللّه المهنا، و محمد العلی الصالح أبا الخیل، و عبد العزیز العلی المحمد آل أبا الخیل- ستة رجال.
جرت الملیدا و سجن بن رشید آل أبا الخیل، و الذی یلفت النظر: أن ابن رشید سجن آل بالخیل بینما بناتهم لا یزلن زوجات لهم، و لم تغضب النساء. و لا عف بن رشید، و ابن عمه عن زوجاتهم. إلّا أن محمد بن رشید بعد الملیدا، طلق زوجته أخت حسن، ربما خوفا منها. و لکنه أشار علی ماجد بأن یتزوجها، فتزوجها. ظلتا تحت حمود العبید، و ماجد الحمود طوال بقاء آل بالخیل بالسجن، و کأن شیئا لم یکن بالظاهر من کلا الطرفین طیلة عشر سنین. و ربما أن البنتین یقول لسان حالهما:
و قبّل ید الجانی التی لست قادرا علی قطعها، و ارقب سقوط جداره.
نعم هذا هو واقع الحال، لقد ظلتا یقبلان أیدیهما، و یرغبان ذویهما فی السجن طول عشر سنین. و سقط الجدار، و سنحت الفرصة لإنقاذ ذویهما، و عملا ما فی وسعهن لإنقاذهم ففعلتا، و قطعتا الأیدی اللاتی کنا یقبلانهما اقرأ القصة.
حمود العبد الوهاب هذا من أهالی بریدة، و کان رجلا ذا رأی شجاع. و قضی عمره عند المهنا خویا، و کان له منزلة عند حسن. فهو أمیر المزکیة، عامل الزکاة، و من کبار الخویا. و لما تولی ابن رشید القصیم بعد الملیدا، ضاقت علی حمود الأرض بما رحبت، فلا مال و لا عمل و ذل بین أعداء. و لم یجد عملا، إلّا أنه فلح فلاحة، فزادته فقرا علی فقره و ذلّا علی ذلّه.
تحدث قائلا: کنت فی طریقی یوما من فلاحتی بالصویر، فصادفنی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 108
فی طریقی رجل یدعی الأجبع صاحب نکت علی ما به من سقم العقل فلما رآنی تمثل بهذا البیت:
أمنول یا ذیب تفرس بیادیک‌و الیوم جاذیب من الفرس عداک
یقول حمود: ما إن سمعت هذا البیت حتی انهمرت دموعی، و أقفیت أتعثّر، لأننی أعرف ما یقصد من وراء ذلک. و قبل أن أصل البیت، لاقانی أهل ثلاث رکائب، متجهین نحو الخروج من الدیرة، أعرفهم. قلت إلی أین، قالوا: منحدرین للکویت، قلت لهم: ما تبغون لکم خوی. قالوا: بلا من هو. قلت: أنا. قالوا: وین ذلولک، فأشرت إلی نعلی. قالوا: یعنی رجلی. قلت: نعم. قال: اذهب إلی بیتک، أخبر أهلک، و وصّهم علی الفلاجة. قلت لهم: لیس لی أهل و لا فلاحة. قال:
فانحدرت معهم للکویت. و لکن مع الأسف لم أجد عملا، فرجعت بعد بضعة أشهر لبریدة، علی أسوء من حالتی الأولی، حیث زادت الأمور لی شماتة الناس.
و لکن اللّه رحیم، ففی ذات یوم طق علی الباب ففتحته، و إذا بخوی من خویا ابن رشید. فظننته سیأخذنی للسجن، فحسّ بالأمر و بادرنی قائلا: الأمیر محمد بن رشید أرسل لأمیره فی بریدة یقول: اعرض علی حمود العبد الوهاب الخدمة، إذا هو یرغب الخدمة فأجبته: نعم، و رافقته للأمیر- أظنه الحازمی أو التویعی- فأعطانی السلاح، و قال: متی ما عزمت مر خذ الذلول، فأخذت الذلول و سافرت لحائل و جعلنی ابن رشید عاملا علی الزکاة، مثلما کنت عند حسن. و بقیت فی حائل أتردّد علی آل بالخیل فی سجنهم. و کان لا یرد عنهم أحد فی السجن داخل القصر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 109
و محددین. و طول عشر سنین لم یحصل منهم ما یریب. التکملة فی القصة.
حسن بن سالم الزایدی، من أهالی بریدة، و طوال عمره من خویا حسن. و هو معروف بالمروءة و الشجاعة و الوطنیة. لکنه بعد وقعته الملیدا سکن حائل، و فتح دکانا للبیع و الشراء. و کانت تجارته بحاجة لسفر شداد و خرج و بندق.
قارئ الکریم: أوردت هذا التمهید للتعریف بأبطال القصة. أما القصة، فهی کما یلی:
یقول حمود العبد الوهاب فی بقائی بحائل، أزور آل بالخیل فی السجن، فدارت بینی و بینهم ذات یوم أحادیث عن القصیم، و عن ماضیهم. صار لها أثر بنفسی و فی نفوسهم، فأخذت أفکّر هل من سبیل لإنقاذهم، و کیف و هم فی هذا السجن مقیّدین فی الحدید؟ و أبوهم حسن معزولا عنهم، مشددا علیه إلی درجة أنه موضوع فی رقبته حدید یربط فی السقف، و فی الرّجلین حدید. و قلت فی نفسی: لا بد من بحث القضیة، فالذی أنقذنی من کربتی قادر علی أن ینقذهم. وعدت إلیهم، و أبدیت لهم رأیی. فقالوا: السجن و الحدید و قوة ابن رشید هذه لا تهمّنا، سنخلص منها. المهم من هو الرجل الذی یستطیع أن یعدّ لنا العدّة، التی نهرب علیها. یعنون الجیش و السلاح قلت: إذا وجد هذا، کیف؟ قال لی أحدهم: أنت حاول أن تجد لنا وسیلة نهرب علیها، بشرط أن یکون معنا سلاح، و سنهرب إن سلمنا أو متنا. نحن فی طریقنا إلی الموت فی هذا السجن.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 110
فخرجت منهم و أنا أفکّر من یقوم بهذه المهمة، إنها صعبة إذا وجد الفدائی، من أین المال الذی نؤمن به الجیش و السلاح؟! و ذهبت إلی السوق، و صادفنی حسن الزایدی، فقلت فی نفسی: أما آخذ رأیه فی هذه القضیة، لا یوجد أحد من جماعتی غیره. و واعدته فی بیتی، و جاء إلیّ، فعرضت علیه الموضوع، فقال لی بدون تردّد: ترید أحدا یقوم بهذا الأمر؟
قلت له: نعم. فبادرنی قائلا: أنا أقوم به، و لکن أنا مثل ما تشوف حالی، ما عندی شی‌ء یجهزهم بالجیش و السلاح. قلت له: إذا حصلنا لک فلوس، تقوم بالمهمة؟ قال: نعم، حتی لو أدی ذلک إلی قتلی إذا نجا أمراؤنا.
فعدت إلیهم بالسجن، و قلت لهم ما قاله الزایدی. قالوا:
«الفلوس جاهزة. و کما قدمت سابقا عن بناتهم: أن واحدة منهن مع حمود العبید، و الثانیة مع ماجد. کن یرسلنّ لهم یومیا عشاکل واحدة یوما، و کانت الواسطة خادمة لمنیرة الحسن من أهل بریدة. و کن یأمنّها، و یرسلن معها الأخبار، و ما یحدث، و کل ما یحتاجونه. فأوصوا الخادمة، و قالوا لها رأیهم، فنقلته لعماتها، ففرحتا و قالتا کل ما یحتاجونه، سنعطیهم إیاه، و فعلا أخذتا ترسلان لهم الفلوس، لیرات عثمانیة، لأنها هی العملة فی ذلک الزمن. یرسلا لهم یومیا ذهبا بأسفل وعاء العشاء، دفعات صغیرة، لئلا یعثر علیها إذا کانت کبیرة، فیشک فیها. و أخذ الزایدی یتردد علیهم، و یأخذ ما عندهم. و أخذ یعد العدة:
أشدد و خروج، و سلاح، و غیر ذلک مما یحتاج لسفرهم و بحکم کونه صاحب دکان، یشتری الشداد مثلا و یضعه أمام الدکان للبیع، و إذا وجد فرصة نقله للبیت، فیأتیه الزبون الذی سامه بالأمس، فیقول: بعناه. و کان
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 111
فی أثناء مشتراه للأغراض و سیره فی الطرقات، یردد هذا البیت:
أما یجیک الغوش یرتع أبنوماس‌و إلّا أفعلیه الطیر یا مسندی حام
و قد أکمل الزایدی عدة السفر کاملة، حتی السلاح الذی أعدّه کاملا من المارتین الجید، و الفشق الکثیر، استعدادا للقتال إذا ما دعت الحال إلی ذلک. و جاء الزایدی یخبرهم أن کل شی‌ء قد انتهی من قبله، عدا الجیش- الرکائب- فإذا ألهیتم الاستعداد للخروج، فأخبرونی اشتری الجیش.
و جاء دور المساجین، کیف یخرجون من السجن؟ السجن المحصّن داخل القصر، و علیهم حارس یقفل علیهم الباب لیلا، و هم مقیّدون بالحدید بأرجلهم، و من وراء ذلک عبد العزیز بن رشید، و قوّته و جبروته و بطشه، و کون کل نجد تحت سیطرته، و إلی من یلجؤون؟
فأعملوا فکرهم، و قرروا قرارهم. و من الأسباب التی جعلتهم یقدمون علی الخروج من السجن: أن الرکن الشرقی من حجرة السجن خارج القصر، أنها تنفذ علی درهة خارج القصر، محاطة بسور العقدة.
بسور البلد العالی، لذا قرروا فتح فرجة مع هذا الرکن الذی ینفذ علی هذا البرج. فخطوا فیها رسما بقدر ما یخرج منه أکبرهم، و بدأوا بالخطة.
الخادمة التی تنقل لهم العشاء یومیا أحضرت لهم مبشرة نجار صغیرة، فأخذوا یرشون هذه الفتحة یومیا، و یحکون منها شیئا. و ما یسقط تأخذه الخادمة فی ماعون العشاء، لتقذفه فی مکان مّا. و ظلوا یشتغلون یومیا فی حک هذه الفرجة، حتی لم یبق منها شی‌ء إلّا بقدر ما یندفع بالید، فتفتح الفرجة. و کان من الأسباب التی ساعدت علی خفاء هذه العملیة:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 112
أن الأوائل یجعلون فی مجالسهم مساند للظهر مرتفعة عن الأرض بمقدار المتر، و یدار المجلس کله فیها. و کان مجلسهم، أو سجنهم مملوءا بهذه المساند الدواویش من بناتهم. و ساعد ذلک علی ستر الفرجة بدون أن یلفت ذلک نظر أحد.
بقی شی‌ء أهم من هذا، ألا و هو الحدید الذی بأرجلهم. کیف یتخلصون منه عند الحاجة؟ قرّروا أن یشذبوا الحلق المدرعة فیها أرجلهم، فطلبوا من الخادمة إحضار مبارد حدید. و أخذ کل واحد منهم یشحذ به فی حدیده من حلق الأرجل، فشذبوها حی أضعفوه إلی درجة فکّها عند الحاجة بدون کلفة. و کانوا یلفّون علی حلق الحدید خرقا بحجة أنه یؤذی أرجلهم بالبرد، و القصد هو إخفاء مواضع القطع.
و انتهت الإجراءات کاملة، و لم یبق إلّا أن یشعروا الزایدی لیحضر الجیش، و یقرر الموعد. لکن بناتهم لاحظن علیهم: أنه یحسن أن لا تخرجوا و ابن رشید فی البلد، لأنکم إذا خرجتم و علم بذلک، إنه سیشدد فی طلبکم، و أخشی أن قبض علیکم سوف یقتلکم. قالتا: إنه إذا قرر الغزو، فنحن أول من یعلم بذلک، و سنخبرکم.
و جاء اللّه بالفرج، و قرر ابن رشید المغزا. و کعادته قرر المغزار بسریة، و خرج بسرعة. و لما خرج ابن رشید للمغزا، لم یبق بحائل أحد إلّا القلیل. و تمت الإجراءات فی آخر یوم من ذی الحجة سنة 1317 ه، إذ جاء دور الزایدی، الجیش جاهزة، و کل شی‌ء علی ما یرام. و جاءهم فی السجن کأنه یودّعهم قائلا، أنا سوف أنحدر للعراق أجیب عیش و تمر، معی ست رحل، هل تریدون شیئا؟ قالوا کلهم: لا. لکن الحباس ترجاه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 113
أن یأخذ ناقته معه لیجیب له حمل فردة تمّن و فردة تمر. و حاول أن یعتذر، و لکن ألحّ علیه، فتوسط له ربعه المحابیس و ألزموه بأخذ ناقة الحباس، و دفعوا للزایدی لیرة. قالوا: هذه قیمة حمل ناقة مبروک إن کنت خایف ما یعطیک، و أخذ ناقة الحباس لإکمال العدد- أخذ إلزاما- و لئلّا یشک الخادم بشی‌ء. و ضرب لهم موعد: الساعة الخامسة لیلا تجدوننی تحت السمیرا منوخ الرکاب. و العلامة السریة: یصفر أحدکم قبل أن یصلنی.
و جاءت الساعة الخامسة من لیلة الأحد واحد محرم سنة 1318 ه.
و فی الساعة الخامسة من هذه اللیلة، التی هی من لیالی الشتاء المظلمة البادرة، خرج الزایدی برکائبه السبع التی إحداهن ذلول السجان، و أناخها فی دار السمیرا، التی تقع جنوب سماح. و عقلها بعقل طیار، منتظرا المساجین.
فلما حان الموعد، فکّوا قیودهم بأیدیهم، و دفعوا الفرجة التی لم تکلّفهم شیئا، و خرج واحد منهم و کشف الطریق و أشار إلیهم أن اخرجوا، فخرجوا تباعا. و لما خرج الثالث، نشب و کان ثخینا، و صارت مشکلة:
لا یمکن نزعه، و لیس لدیهم ما یوسعون به الفرجة. فقال لهم: اسحبونی حتی و لو أدی ذلک إلی موتی. وفلا قبضه اثنان من الإمام و الثالث داخل الغرفة. نهض رجلیه، و فرج اللّه، و أخرجوه و فیه جراح. و لما تکاملوا فی ردهة السور، کان بهذه الردهة مسجد و المساجد عادة فیها حسو- أی بئر- و البئر یکون علیه، رشاء- حبل لسحب الماء- من الحسو، و کان لدیهم علم به من جاسوسهم السرّی الخادمة، و کانت قد سبرته و تأکدت
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 114
أن فیه رشاء قوی. و کما قلت، لما تکاملوا ذهب أحدهم و أخذ رشا الحسو ولافه- أی قذفه- حتی أمسک بشرفة العقدة- السور- فصعد به أحدهم و أخذ الرشا، و قسمه قسمین: قسم دلاه علی الجماعة و قسم جعله علی خارج السور، فصعدوا واحدا واحدا، من صعد من هنا نزل من الجانب الثانی، حتی تکاملوا خارج السور. فاندفعوا إلی الزایدی تحت السمیرا، و کانت قریبة من موضع نزولهم. و لما رأوا جهام الجیش، صفروا علامة أنهم قد جاؤوا. و لما وصلوا الزایدی، وجدوا کل شی‌ء جاهز.
و لما وصلوا جیشهم- الجیش النیاق، نسمیها الجیش کنایة عن الجیش من الرجال- ما کان لدیهم قرار سابقا إلی أین یتوجهون، لأنهم ما کانوا یظنون أنهم سیخرجون بهذه السهولة، فاختلفوا أین یتوجهون؟ و کان الرأی الأول المقدم لدیهم هو رأی الزایدی، فأشار علیهم أن یتوجهوا لجبل آجا، و یکمنوا فیه ثلاثة أیام، حتی ینقطع الطلب عنهم متیمنا بسنّة رسول اللّه عند ما خرج من مکة مهاجرا. لکن محمد العلی و صالح الحسن قالوا: لن تکمن، بل نتوکل علی اللّه و نسری متوجهین شرقا، لأن الطلب إذا فزعوا، سیتوجهون حتما جنوبا، لأنهم یظنوننا بل سیجزمون أننا سنتوجه لبریدة. و إن لحقونا، فلن یدرکوا منا شیئا ما دامت، أرواحنا بأجسامنا. و اتفقوا علی هذا الرأی، و حصلت مشکلة أخری من یدل الطریق، ظنّا منهم أن الزایدی یدل؟ لکن قال: إنه لا یدل. فقال سلیمان الحسن: أنا أدل. فتوکلوا علی اللّه، و رکبوا رکائبهم، متوجهین نحو الشرق، یمة العراق.
و فعلا لما أصبح الصبح، و فتح الحباس الحبس، لم یجد به أحدا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 115
فأخبر الأمیر علی حائل، ففزعت الفزعة بطلبهم، و توجهوا جهة القصیم، و لم یدر فی بالهم أنهم توجهوا جهة أخری. فلما وصلوا بریدة، لم یجدوا خبرا و لا أثرا، فرجعوا بخفی حنین. فسلموا من الطلب.
و أخذوا یسیرون بدون توقّف و من لاقاهم یظنهم أنهم عقیلات، لأن زیّهم لا یختلف عن العقیلات. و إذ وردوا ماء یسألون عن إبلهم، و أنهم قد واعدوهم أنهم سیردون هذا الماء. و لم یفطن لهم أحد أبدا، لأن الناس لا یعرفون أشخاصهم. و ربما أن البادیة قد نسوا آل بالخیل نسیانا، عشر سنین بالسجن. و طیلة الطریق لم یقترب منهم أحدا، إلّا أنهم ضافوا ابن سویط أمیر الظفیر علی حدود العراق.
حدثنی سلیمان الحسن أحد المساجین یقول: لما قلطنا علی العشاء عند ابن سویط، فکان ینظر إلی صالح الحسن نظرات مریبة. قال: فخفت منه، و لا قدرت أقول شیئا. و لما تعشینا و جلسنا علی القهوة، قال ابن سویط من عادتنا: ما ننشد ضیوفنا من أین هم؟ لأین یریدون؟ و لکنی أبی أسألکم و أعطونی الحقیقة، و علیکم عهد اللّه و میثاقه ما یمسکم مناشر. هل أنتم آل بالخیل المحبوسین عند ابن رشید. قال: قلنا له: نعم. قال: لفت نظری و خلانی أسألکم هذا الولد- یعنی صالح- موصوف لی، و أنا ما شفته فعرفته بالوصف. ثم قال: لا تخافون ما دام أنکم ضیوف عندی.
قال فقلنا له: ما، تقصر و نعم بک. لکن خصمنا أقوی منک، و لا نحب نبلاک بشرنا، و أنت بعافیة. قال رأیکم والی وین تبون قالوا نبی نزین أبو جابر بالکویت قال: أو نعم، و الصحیح ما یحمیکم من ابن رشید إلّا ابن صباح.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 116
قال: و رکبنا من عنده متوجهین للکویت، و وصلنا الکویت، فرحب؟؟؟ ابو جابر و أضافنا، و أکرمنا.
قارئی الکریم هذه قصة واقعیة رویناها لک فجة، کما رواها لی رواة ثقت ممن کانوا فی السجن إن فی هذه القصة شیم عربیة، و شهامة، و شجاعة، و بطولات، و وفاء، بل و مغامرات:
فحمود العبد الوهاب منشأ الفکرة، لما انتهت القضیة، و علم أن آل بالخیل خرجوا من السجن، و کان خارج حایل مع المزکیة، هرب للکویت، مضحیا بمصلحته و وظیفته التی کانت فی نظره أعزّ شی‌ء لدیه و لجاء إلی الکویت، و أصبح مواطنا کویتیا، و لا یزال أحفاده فی الکویت.
و المرأتان: لؤلؤة المهنا، منیرة الحسن، اللاتی بقیا مع أزواجهن، علی رغم ما یعانیاهن من ألم فی نفوسهن، مما أصاب أهلهن من سجن و تعذیب أمام سمعهن و بصرهن. فلم ینزعجن لذلک، و لم یتوسلن بأحد، و فضلتا البقاء مع أزواجهن لکی یبقین بالقرب من ذویهن، محاولات نفعهم و الاتصال بهم، لمعرفة ما یجری عن کثب، لأنهن رأین أن ذلک أفضل من مفارقة أزواجهن و الغضب علیهم.
و ما کنّ فی یوم ما یطمعن فی إنقاذ ذویهنّ، لأن هذا شی‌ء شبه المحال، بل هو المحال بنفسه، لأن ظروف الزمن لا تسمح بذلک. رجال فی سجن، مقیّدین فی الحدید. و کل ما هو محیط بهم، بل و کل نجد تحت ولایة ابن رشید. و إذا خرجوا، إلی أین یذهبون؟ هذا هو واقع الحال تصوریا و فعلیا. ولکن إرادة اللّه غالبة غیر مغلوبة. فلما أن سنحت
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 117
الفرصة لإنقاذهم فی ظرف خلق اللّه فیه خصما للرشید، و برز کندلهم بسبب مساعی ابن إبراهیم فی مساعیه ضد مبارک الصباح، لأخذ الثأر لا بنی أخته محمد و جراح الصباح. و أیقض اللّه لذلک حمود العبد الوهاب، و حسن الزایدی. هنا سنحت الفرصة لإنقاذهم. و هنا بذلتا کل ما فی وسعهما لإنقاذ ذویهن. لیس فی المال الذی هو الوسیلة الوحیدة لإنقاذهم، بل بالرأی، و مواصلة العمل فی کل شی‌ء حتی التجسّس و التحرّی، حتی نفذتا القضیة. و الشی‌ء الذی یلفت النظرة جرأتهنّ، و أقدامهنّ علی ذلک بدون خوف، أو وجل، أو حساب، لما سیحدث من فرعون إذا علم بخروج ألدّ أعدائه و خاصة بالظرف الذی کان فیه، قد عقد العزم علی محاربة ابن صباح. خزانة التواریخ النجدیة ؛ ج‌4 ؛ ص117
بطولة تستوجب الإعجاب بفتیات فی عهد کعهدهنّ. و الصحیح إنهنّ لا یستغرب علیهن ذلک، فهن نسیج من نسیج زباء القصیم العرفجیة، التی یقول فیها عبید بن رشید.
الیعاد ما ناصل و نضرب بالحدادأهبیت یا سیف طوی الهمّ راعیه
الیاعاد ما تروی حدوده بالأضدادأفورده للعرفجیة أترویه
و المواطن الشهم حسن بن سالم الزایدی، الذی قام بتنفیذ الخطة و لسان حاله یقول: أنا فدائی، إذا سلم بنی قومی، فلا أبالی بالموت.
و هذا معنی تردیده أثناء قیامه بالمهمة هذا البیت:
بالناموس ما یجیبک الغوشی یرتع أبنوماس‌و إلّا أفعلیه الطیر یا مسندی حام
نعم رتع القوم أی الفخر، فلقد لاقوا خصمهم بعرف الصریف بعد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 118
مضیّ عشرة أشهر علی صهوات الخیل، بدلا من سجن مکبّلین فی الحدید.
و الجندی المجهول: الخادمة السفیر السری الأمین، التی هی حلقة الوصل فی جمیع أدوار هذه القصة. قارئی الکریم، کنت أوعدتک أن أروی لک قصة مهنا الحمود، ابن منیرة الحسن، مع أخواله فی وقعة الصریف، فاقرأ:
منیرة الحسن قد تزوجت حمود العبید- کما قدمت- و أنجبت منه ولدان: مهنا، و سالم الحمود العبید. و کانت قد تزوجت قبله ابن عمها عبد اللّه العلی المحمد أبا الخیل، و أنجبت منه ولدا اسمه محمد.
و جرت وقعة الصریف فی عام 1318 ه بین مبارک بن صباح، و بین عبد العزیز بن رشید، کما هو معروف. و کان الرشید فی حالة تأهّب للقاء بن صباح. و قبل الکون بیوم مجتمعین عند بن رشید. و هؤلاء الفرسان و الشباب، کل یتوعد و یهدد أنه سیقتل فلان و علّان. و کان حدیث القوم الخیل، و الخیالة. و جاء الحدیث عن خصومهم آل بالخیل، و کان من بین الحاضرین شیخ من شیوخ شمر، ولد عقاب بن عجل، فقال فی هذا المجتمع [...] ، ربما أن قصده تحریضهم علی القتال، أو هذا هو رأیه. و قال لمهنا الحمود: أنت یا مهنا، أحسن أنک ما تغیر مع الخیالة هذه المرة، لأن ما قدامک إلا أخوالک، و أنت ما أنت قاتلهم و هم ما هم قاتلینک. فغضب مهنا و انتحی و قال: اصبر علیّ لما نتلاقا، و تشوف ویش أسوی. و ربما أن ابن عجل قصد تحریضه، أو معرفة ما عند هذا الشاب،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 119
الذی لم یلاق الفرسان قبل هذه المرة. و صارت الغارة من الغد.
و معلوم أن وقعة الصریف لم یکن فیه مجال لقتال إلّا علی ظهور الخیل، و أن خیل بن صباح لا تزید عن ستین خیالا، بینما خیل ابن رشید زید عن ستمائة خیّال. و بعض الرواة یبالغ و یقول: إنها 1200 خیّال، و جالت الخیل، و تخالط الفرسان. و برز مهنا الحمود، و هو ینشد:
یا شاد العمر أمصریه راسی فوق امتونی عاریه‌خیل الخیل سنعوسی یا من عیّن خالی یاهل الخیل
و سمعه خاله، فتصامم عنه، لأنه أولا ما هو کفوء له، و یری أن ذلک فی عرف الفریس عار أن یبارز من هو أقل منه بالشجاعة. و ثانیا: ترکه لا رحمة به، بل رحمة بأخته، لعلمه لما سیحصل لها إن علمت بقتله، و أن قاتله خاله. و لکن الفارس الرشیدی أعد النشدة، فسمعه خیّالة آل بالخیل، فأجابه واحد من شبابهم بقوله:
یا ناشد عن خاله حضرناحضرنا و الشر غایب عنا
أو یا جلاب عمره شریناخیال الخیل و انا بن مهنا
فتعاقبت الخیل، و طاح مهنا بینها. و کان أخوه سالم قریبا منه، فقتل سالم مع مهنا، و قتل غیرهم کما قتل من خیّالة آل بالخیل تسعة فی هذه المعرکة.
و إنه لمن عجائب القدر أن هذه المرأة منیرة الحسن، أنه لم یمض عشرة أشهر بعد خروج أهلها من السجن، الذی اعتبرته نصرا لها و لهم، حتی قتل أولادها ثلاثة فی وقعة الصریف. سالم و مهنا قتلا حسبما ذکرت و ولدها محمد العبد اللّه أبا الخیل قتل فی هذه الوقعة، ضمن من قتل من
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 120
آل بالخیل. و لما أخبروها بقتل مهنا، و بما قاله من دورة خاله، لم تبکه، و قالت: هو المتعدی و یستحق ما جاءه ... قارئ الکریم، هذه صورة من حیاة أسلافک، صورة تمثّل الصبر، و الإیمان، و الشجاعة، و الکفاح، و التعاون فی الملمات بین الرجال و النساء، إذا دعا داع لذلک به.
کتبه
سلیمان بن عبد اللّه الرواف بریدة ص. ب 603 ت 1631/ 323
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 121

خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 123
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذه نبذة عن آل رشید، حکّام حائل سابقا، و بعض أخبارهم، کتبها الأستاذ:
علی بن فهید السکران من سکان بلدان السر، و قد توفی (1388 ه) تقریبا.
و نحن ننشرها ضمن هذه التواریخ النجدیة، لسد حلقات تاریخ هذه البلاد.
سدد اللّه الخطی علی سبل الخیر.
کتبه عبد اللّه بن عبد الرّحمن آل بسّام 10/ 10/ 1418 ه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 124
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم کان عدد الرشید فی حایل خمسة فقط، و کان هؤلاء الخمسة أبناء عمّ، و من کبار أهل حائل. و کان أشجعهم عبد اللّه العلی الرشید. کانوا فی هذا الوقت مواطنین عادیین، من ضمن شعب الجزیرة العربیة، تحت ظل حکم ترکی بن عبد اللّه آل سعود. فسطا علی غنم أهل حایل قبیلة من حرب، تسمی بالأهوب، کبیرهم ابن سعدای. فطلب عبد اللّه العلی الرشید من أبناء عمه اللحاق بالقوم، ورد غنمهم. فقال أبناء عمه: ما فیه لزوم نخاطر بشباب أهل حایل علی شان غنم. و لکن عبد اللّه لم یطاوعهم، فاستفزع برجال من أهل حایل، و تعقبوا القوم حتی أدرکوهم، و باغتوهم فی ظلام اللیل، و انتصروا علیهم بعد قتال شدید، و عادوا إلی حایل بالغنم کاملة غیر منقوصة.
بعد هذه القصة حقد أبناء عمه علیه، لکونه تفوّق علیهم بالشجاعة و الإقدام، فطردوه من حایل. و التجأ إلی جبل بالقرب من حایل مع بعض رفاقه. و کانت زوجته و عبدتها تتسلسل فی ظلام اللیل إلی الجبل، تحمل لزوجها بعض الطعام. و کانت زوجته تسمع من أبناء عمه الشتائم و السّب الموجهة إلی زوجها، و کانت تخفیه عن زوجها. و عند ما تقدم الطعام إلی زوجها و رفاقه فی مکانهم- و هو عبارة عن مغارة فی الجبل- یبدأ یتناول
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 125
الطعام، و یسأل زوجته عن أبناء عمه و أخبارهم و أخبار حایل، و ترد علیه بأن کل شی‌ء علی ما یرام، و تذرف عینها بالدمع. استقام فی الجبل مدة عشرة أیام.
و أخیرا قرّر مع رفاقه الذهاب إلی العراق. و وصلوا بالفعل إلی العراق. و مارس مع رفاقه مهنة الرّقّاق أو الحرامیة، و کان من أکبر الرّقّاقة فی العراق. و کان یمارس عمل التجارة. و هذا الرجل- المدعو سوید- جاء من جلاجل، و کان من کبار المحترفین. فأخبروا عبد اللّه الرشید بوجود سوید فی العراق، و أنه رجل قوی و شدید المراس، و من کبار المحترفین. و عرضوا علیه أن یشارکه، فوافق عبد اللّه، و اتصل بسوید.
و اتفقوا علی أن یکونوا یدا واحدة. و استمروا فی عملهم مدة من الزّمن علی مستوی کبیر. فسمع بهم الإمام ترکی بن عبد اللّه آل سعود فی الریاض، فأرسل إلیهم کتابا یطلب منهم التوجه إلی الریاض، لیکونوا من کبار رجاله. و لکنهم لم یوافقوا، و لم یردوا علیه. و استمر یراسلهم.
و فی ذات یوم فکّروا و توجهوا فورا إلی الریاض، و انضموا إلی خدمة الإمام ترکی بن عبد اللّه آل سعود. و وافق زمیله سوید، و اتجها إلی الریاض، و سلموا علی الإمام ترکی. فصار سوید عند ترکی، و عبد اللّه عند ولده فیصل. و قد قاموا بعملهم خیر قیام.
فی هذا الوقت کان مشاری- ولد أخت ترکی- مقیم فی مصر.
و قد أرسل إلیه خاله ترکی رسالة یطلب منه التوجه إلی الریاض، و الإقامة عنده معززا مکرما. وافق مشاری، و توجه إلی خاله فی الریاض. و کان برفقة مشاری عبد قویّ البنیة، کبیر الجثة، یقال: إنه عند ما یقف، و یفحج
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 126
رجلیه یدخل الماشی من بینها. و یدعی: سرور، و قیل: حمزة. رحّب ترکی بن عبد اللّه بمشاری ولد أخته، و فرح بقدومه إلی الریاض، و أسکنه قصرا من قصوره، و أکرمه غایة الإکرام.
فی هذه الأثناء حدث مشکلة فی القطیف، فأرسل ترکی ابنه فیصل مع خویه عبد اللّه الرشید لحلها. و توجهوا بالفعل، و معهم بعض الرّجال إلی المهمة التی أوکلت لهم. استغل مشاری فرصة ذهاب الأمیر فیصل و عبد اللّه إلی القطیف، و هم بقتل خاله، و الاستیلاء علی الحکم. و قد أمر مشاری عبده حمزة أن یستعد لقتل خاله بعد خروجه من المسجد، و التوجه إلی القصر. و عند وجوب الوقت، توجّه الإمام ترکی و ابن أخته إلی المسجد، و جلسوا فی انتظار الصلاة و کانوا یجلسون جنب بعض. فقدّم ترکی لابن أخته مسواک کهدیة، و أخذ یهف علیه بالمهفة المصنوعة من الخوص.
و سعر مشاری من خاله بالعطف و الحنان، و أسف أشد الأسف علی ما نوی من عمل ضد خاله، و قرر بینه و بین نفسه أن یمنع عبده عن قتل خاله. و عند خروجهم من المسجد متماسکی الأیدی، تظاهر مشاری أنه سیقضی حاجة، و سحب یده من ید خاله ترکی، و توجه إلی العبد الذی یتعقب خطاهم و المسدس فی یده. و همس مشاری فی أذن عبده، بأنه قد عدل عن ذبح خاله. ولکن العبد صاح علیه، و قال: فرد حمزة ثایر ثایر، فیک و إلّا فی خالک. قال مشاری: لا لا فی خالی. و أطلق الرصاص علی الإمام ترکی، فأرداه قتیلا، و استولی مشاری علی الحکم.
کان رجل ترکی المدعو سوید قد ترخص منه، بحجة أن له قریبة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 127
عجوز فی ضرماء، و یرغب فی زیارتها. و عند عودته وجد أن ترکی قد قتل، و أن الحکم بید مشاری. حزن سوید علی وفاة عمه ترکی، و لکن ما بیده حیلة، و ضمه مشاری إلی رجاله.
وصل الخبر إلی الأمیر فیصل و عبد اللّه الرشید فی القطیف بخیانة مشاری لخاله، فغضب فیصل غضبا شدیدا، و استعد للقضاء علی مشاری، و جمع عددا من الرّجال، و توجه إلی الریاض. و عند وصولهم بالقرب من الریاض، أقاموا فی مکان لا یراهم فیه أحد. و عند حلول الظلام، أرسل فیصل رجّالة عبد اللّه العلی الرشید، لتحری الأخبار، و الدوران حول القصر. و عند وصوله إلی القصر، و الدوران حوله، إذا برجل یطل علیه من أحد الأبراج، و یسأله: من أنت؟ و عرف عبد اللّه أنه صوت زمیله سوید، فقال: أنا عبد اللّه یا سوید. فقال سوید: و ما هی أخبارک؟ فأخبره عبد اللّه بوصول الأمیر فیصل إلی الریاض، و أنه ینوی قتل مشاری، و الاستیلاء علی الحکم، فقال له سوید: و ما هو المطلوب منی؟ فقال أحضر لنا فی اللیلة القادمة سلالم حتی نتسلّق سور القصر، و ننزل فیه. فقال له سوید:
فی منتصف اللیل فی اللیلة القادمة، تجدون کل شی‌ء جاهز و انصرف عبد اللّه، و أخبر فیصل بما حدث، و ما تم بینه و بین سوید.
و فی اللیلة الثانیة، و حسب الموعد، قدم إلی القصر فیصل و رجاله، و وجدوا سوید قد جهّز السلالم، و تسلّق الرجال السور، و نزلوا إلی القصر. فی هذه الأثناء أحسّ مشاری و رجاله، و اشتبک الطرفان فی قتال شدید. و کان أشرس رجال مشاری، و أشدهم فی القتال عبده حمزة. أخذ عبد اللّه العلی الرشید یفکر فی طریقة لقتل هذا العبد اللّعین، فاختبأ عبد اللّه فی مکان لا یراه فیه أحد. و عند مرور العبد من عنده، أجهز علیه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 128
بسیفه، و بتر فخذه تماما. و أخذ العبد ینقز علی رجل واحدة، و یقاتل و قد نزل مخة فخذه کنها علب موز. ثم أجهز الرجال علیه، و غرسوا خناجرهم فی جثته الکبیرة، فتهاوی علی الأرض جثة هامدة.
و بعد قتل العبد، سهل علی رجال فیصل القضاء علی من فی القصر. و قضوا علیهم جمیعا بما فیهم مشاری، و استولی فیصل بن ترکی بن عبد اللّه آل سعود علی الحکم. و کان عبد اللّه و سوید من رجال فیصل، و أراد فیصل أن یکافئهم علی خدمتهم الطیبة له و لوالده من قبله، فقال فیصل لسوید: اطلب منی ما ترید. فطلب منه أن یکون أمیرا علی جلاجل فقال فیصل: رح لک إمارة جلاجل. و قال لعبد اللّه الرشید: اطلب منی ما ترید یا عبد اللّه، فطلب منه إمارة حایل. فقال فیصل: لک إمارة حایل:
توجه سوید إلی جلاجل و تأمر فیها، و لا یزال آل سوید أمراء لجلاجل إلی الآن.
أما عبد اللّه الرشید، فقد اختلف وضعه عند ما أمره فیصل علی حایل. من هذه النقطة بدأت قصة الرشید، و حکمهم، و منافستهم لآل سعود علی الحکم. کان فیه رعیة أباعر لفیصل بن ترکی آل سعود.
و کان راعی هذه الإبل عنزی، یقال له: الدّبّ. و کانت بالقرب من حایل فیه جیش لعبد اللّه الرشید، و کان راعیها یقال له: العیسی. تخالطت مع ذود الدّبّ و یظهر أن الدّبّ طمع فیها. و ذهب نعیس إلی عبد اللّه الرشید، و أخبره بما حدث فاستعاد عبد اللّه الجیش من الدّبّ بالقوة، فذهب الدّبّ إلی فیصل، و شکی علیه عبد اللّه. فقال فیصل عبد اللّه: ما یخطی أبد،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 129
و لکن عطوه هالخط فأخذ الدّبّ الخط من فیصل، و ذهب به و أعطاه عبد اللّه، و قاله: خذ خط معزبک بأسلوب غیر مهذب. غضب عبد اللّه، فضرب الدّبّ ضربا مبرحا و أنشد عبد اللّه هذه القصیدة:
یبی یرد اللی مضی من هباله‌و اللی مضی عوج سرامید و الموال
و بید یا للی لا عدمنا خیاله‌شر علی العدوان بخمن و زلزال
وحنا إلی رکب الرشا للمحالةو استصعبت ما لیب للحرب ملّال
نرسی کما ترسی رواسی جباله‌ما تنهزم من وطی حافی و نعال
و سمی یجلدی و التعذر جهاله‌و الناس یبدون الجداید و الأسمال
عند ما تأمر عبد اللّه علی حایل، قتل اثنین من عیال عمه، و اثنین هربوا إلی جهة لا تعرف. فبقی هو الوحید من آل رشید فی حایل مع أخیه عبید الرشید. کان لعبد اللّه الرشید ولدان: طلال الکبیر، و متعب. فی هذه الأثناء قدم إلی حایل فلاح فقیر یعتقد أنه من منطقة سدیر، و نزل فی بیت صغیر بالقرب من قصر الرشید. و کان برفقة الفلاح أخت، و کانت علی درجة من الجمال کبیرة. دخل الفلاح ذات یوم إلی مطبخ الرشید، فقام بمساعدة الطباخین، و صار یقوم بغسل القدور الکبار و الصحون. و قد أعجب به رئیس الطباخین، فأخبر عبد اللّه عن الفلاح، و أنه یرغب أن یکون من ضمن مساعدیه. فوافق عبد اللّه و استمر الفلاح فی عمله فی المطبخ. تسلل الولد الصغیر لعبد اللّه- و المدعو متعب- مع بعض رفاق السوء إلی أخت الفلاح، حیث تسلقوا سور البیت، و نزلوا. و أحست البنت بنزولهم، فخرجت من البیت و هی تصیح. و قد انسحبوا من البیت.
و عند عودة أخیها من عمله، لاحظ أن أخته تبکی، و سألها عن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 130
الخبر، و ما الذی یبکیها. فلم تخبره عما حدث من متعب، رغبة منها فی ستر الفضیحة، لکونها لم تصب بأذی. و بعد مدة عادوا الکرّة، عند ما وثقوا أن أخاها منهمک فی عمله فی المطبخ. و فی ساعة متأخرة من اللیل، نزلوا إلی البیت و فعل متعب فیها الفاحشة، لأنها کانت مستغرقة فی النوم. و بعد فعلته الشنیعة، خرجوا من البیت. و عند وصول أخیها، وجدها فی حالة سیئة، و أخبرته هذه المرة بما حدث. و علی الفور اتجه إلی عبد اللّه الرشید والد متعب وشکی إلیه ما حدث من ابنه.
فغضب عبد اللّه غضبا شدیدا، و أقسم باللّه أن یقطع رأسه، و أرسل من یحضره.
علم متعب، و خرج من حایل، و توجه إلی جزیرة شمال حایل، یقال لها: جرارة شمر. و اختبأ فیها حتی توفی أبوه، و عاد إلی حایل، و قد تولی الحکم أخوه طلال. فصار یغزی علی عنزة بن هزال، و ابن مهید، و ابن مجلاد. فیه رجّال من عنزة اتهمه طلال بسرقة بعض الجیش، و أحضره طلال، فقال له العنزی: یا طویل العمر، أنا فقیر مسکین و مظلوم، ما أخذت شی‌ء، لا تظلمنی، و لا تحملنی فی موازینک. أقسم باللّه إنی لم أسوقها، و لا عندی علم منها. فقال طلال: حطوه باثم المدفع، لعن اللّه أبوها اللحیة. و وضع فی إثم المدفع، و أطلق فتطایرت أشلاه فی الهواء.
بعد قتل هذا الفقیر، صار طلال یقوم من نومه مذعورا، و یصیح:
بعدوا عنی الراعی، فکونی منه. و أخیرا انهبل. و بعد مدة توفی، و تولی الحکم عقبه متعب. و کان لطلال ولدین: بندر، و بدر. أعمارهم فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 131
حدود 18، و قصر علیهم متعب فی المصروف. و السبب هو رجل سلوقی، یقال له: ولد القریشی، رجّال أو مستشار لمتعب. و کان هو اللی یحرض متعب علی قطع مخصصات عیال أخوه بندر و بدر. و قد حقدوا علی عمهم متعب، و قرروا قتله.
و فی ذات یوم کان متعب، و ولد القریشی، و معهم الشایب عبید، یجلسون فی ظل عقب العصر، طلع بندر و بدر و معهم سلاحهم فی المبنی المقابل لهم. و کان یوجد به مزاغیر. و عند ما طلوا مع المزاغیر أظلمت، فلاحظ ولد القریشی، و أخبر متعب بأن المزاغیر أظلمت، و هذا یعنی وجود رجال. و طلب من متعب أن یقوم من هذا المکان، خشیة أن یکون هناک مؤامرة ضده. و لکن متعب طمّنه، و قال: اللّه یأخذک، مغیر النسوان تبحّر فینا. و فی الحال أطلقوا علی عمهم النار من بندقیتین فی وقت واحد، فوقع متعب علی الأرض یتخبط فی دمه، و هرب ولد القریشی مذعورا، و طلب من عبید أن یزبنه. و کان عبید الرشید واقف، ففتح له بشته، و قال للقریشی: ادخل فی بشتی أخشک. و عند ما هم بدخوله فی بشت عبید، ضربه بالسیف ضربة قویة طیرت رأسه من علی جسمه، فصار لسانه یبلبل بکلام غیر مفهوم. فقد مسک عبید بأذن رأس القریشی، و حطه عند ذنبه، و قال: اهرج علی بومتک.
تجمعوا الرشید عند متعب و هو یحتضر، فقال لهم: اسمعونی یا الرشید کلکم، لا تقاطعون بیناتکم، و تعاونوا، و تحابوا. و أوصیکم بتقوی اللّه، و لا تظلمون أحد. اعملوا بنصایحی إذا أردتوا أن یدوم لکم الحکم، و إلّا فإن الحکم زائل عنکم لا محالة، إذا استمرت القطاعیة بینکم، فردوا علیه قائلین: رح هرج علی ربعک فی المقابر، و حنا ما علیک منّا. مات
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 132
متعب و دفنوه، و عند عودتهم من المقبرة، قال لهم عبید الرشید: تری اللی یعمل شی‌ء ما هو زین، نعمل به هاک.
تومّر بندر الکبیر من عیال طلال، و فیه أخو صغیر لمتعب یدعی محمد العبد اللّه العلی الرشید. عند ما حکم بندر، قدم شاعر شمری، و قصد قصیدة یمدح فیها بندر، و یذم متعب. أخذها محمد فی خاطره. ضاق صدره فی حایل بعد قتل أخوه متعب، و ذهب إلی الریاض. و ضاف عند الإمام عبد اللّه بن فبصل آل سعود، فقال الإمام: ویش جابک من حایل، فقال: ولد أخوی ذبح أخوی و أبا تغدوی عندک جلس عند عبد اللّه مدة معززا مکرما.
و کان أهالی الریاض یعزمون الإمام عبد اللّه، کل یوم عند ناس. و کان محمد الرشید یخاویه علی الدوام. جاء مقرود، و قال لابن سعود: ویش تبی بهذا الشمری، یسحب بطنه عندک. و صار ابن سعود [...] .
ثم توجه إلی حایل و سلم علی الحاکم بندر. و کان ابن رشید بحاجة إلی عیش من العراق، فکلف محمد بن عبد اللّه بن علی الرشید بالتوجه إلی العراق لجلب العیش، و أمره ألا یشیل الصغیر ابن صویط. و عند ما وصل العراق، و اشتری العیش، شیل الصغیر بن صویط، رغم أن بندر محذره. و توجه بالجملة إلی حایل. و بالقرب من حایل، قابله بندر بن طلال بن رشید و أخوه بدر، و شافوا الصغیر بن صویط هم أهل الحملة.
زعل بندر علی محمد، و هاوشه و دخل فی خاطر محمد. و عند تقدهم للحملة، تغیفل محمد بندر و قتله. و انهزم بدر، و لحقه علی الفرس و ذبحه، و استولی محمد بن عبد اللّه بن رشید علی الحکم.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 133
و بعد مدة تذکّر الشمری، اللی مدح بندر بعدما قتل عمه متعب، و فی نفس الوقت ذم متعب، فطلب الشمری، و قال له محمد: أنا خابر فیک ضرس یوجعک، فقال الشمری: ما فیّه ضرس یوجعنی. فقال له:
لا فیه و الشمری لم یطلبه محمد هو اللی جاء لمحمد بعد تولّیه الحکم یبارک له. و قد تذکّر محمد ما بدر منه فی مدح بندر، و ذم أخوه متعب، فأمر بقلع سنونه کلها.
حکم محمد 26 سنة. و کان طول حکمه علیه قبول لا مثیل له فی حکم الرشید. و قد توفی بسبب جنب أصابه، فحزن الناس علی وفاته، و صغرت الضلعان، و أصاب الناس خمول و حزن. استدعی الصغیر من عیال متعب، اللی ذبحه بندر و بدر مع المزاغیر، لیخلف محمد فی الحکم، لأنه ولد أخوه. و أوصاه بتقوی اللّه، و أن لا یظلم الحضری أو یأخذه، و البدوی اضغط علیه، و احفظ مراحک. هذه وصیة محمد إلی ولد أخوه عبد العزیز المتعب الرشید.
حکم عبد العزیز، و تؤمر لمدة 9 تسع سنوات. و فی ذات یوم، مر علی روضة مهنا، و لقی فیها حواشیش من أهل القصیم، قال لهم: منین أنتم؟ قالوا: حنا من أهل عنیزة. قال لرجاله: طوّقوا علیهم، لا یظهر منهم و لا واحد. و لما أیقن الحواشیش بالهلاک، قال له کبارهم: یا طویل العمر، حنا حواشیش، ما لنا ذنب. و إذا کنت مصمم علی قتلنا، اقتلنا یا الکبار، وخل هالأولاد الصغار یروحون لأمهاتهم. ولکنه لم یوافق، و أمر بصلبهم فی حبل طویل، و أمر القصاب بإشغال سیفه فیهم، و قتلهم جمیعا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 134
و ظهر ذات یوم عبد العزیز بن رشید، و ظهر الملک عبد العزیز بن سعود لملاقاته و حربه. و عند ما قرب بعضهم من بعض، کان اللیل قد خیّم علی الجمیع، و أمر ابن رشید و کذلک ابن سعود قبل أن یری بعضهم بعض، و لکن عبد العزیز بن سعود ما صبر حتی طلوع النهار، فأمر رجاله بالتوجه إلی مکان ابن رشید. و قد دخل قوم ابن سعود مخیّم ابن رشید دون أن یدرون، فأحسّ ابن رشید بالقوم، و لکنه لا یعرف منهم. و شاف بیرق ابن سعود، و ظن أنه بیرقه، قال ابن رشید: ما هو جاک یا لفریخ؟
و الفریخ بیارقی ابن رشید، ظن ابن رشید أن الفریخ یبی یقود القوم فی هذه الساعة. انتبه رجال ابن سعود، فقال عبد اللّه بن جلوی بن رشید: یا طلابه، فتدالوا فیه بالسیوف، فقتل فی الحال.
ثم تؤمّر ابنه متعب لمدة 13 شهر فقط، زمه خاله سلطان الحمود، و أخوه مشعل و هو الأوسط، و الصغیر محمد أبو جفرة، و هم عیال عبد العزیز بن متعب. و الصغیر عمره لا یتجاوز 12 سنة. و أمهم أخت سلطان الحمود. فقد طلب سلطان من متعب و إخوانه أن یطلعوا یتمشون علی الخیل، و یتسابقوا. فطلعوا مع خالهم، و عند ما بدأ السباق میّل سلطان علی متعب، و ضربه بالسیف، و قتله فی الحال. و انهزم مشعل عند ما حس بالمؤامرة، و طرده سلطان و قتله. بقی الصغیر محمد أبو جفرة، طرده سلطان لیمسکه، فقال له محمد: لا تذبحنی یا خالی، و هو واضع یده علی رقبته خوفا من سیف خاله. لا تذبحنی یا خالی، و اللّه لأعطیک جفرتی المعطّرة.
فأهوی علیه بالسیف، و قتله. سمعت أم العیال زوجة عبد العزیز المتعب الرشید بقتل أولادها الثلاثة علی ید أخیها سلطان، و أن عزیمته لهم کانت خیانة، و لیست کرامة لهم، فانهبلت، وشقت ثیابها.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 135
حکم سلطان بن حمود الرشید. و تحیل فی أبی خشم، یبی ذبحته. لکن خواله السبهان حموه. قال: إنی أبا أغزی ابن سعود، و الدولة فی المدینة، و سلطان لا ینوی ذلک. و لکنه یتحیل علی أبی خشم سعود بن حمود، أخو سلطان. کلموا السبهان سعود، و قالوا: ما حنا بطابین حایل لین تقتل سلطان. و تحیل علیه، و أمسکه و ربطه، و شافوه ناس من شمر، و قالوا: أمحق الأمیر مربوط. و أخذه أخوه، و ذبحه و رماه فی بلاعة سنة 1324 ه. ثم حکم سعود لمدة 30 یوما، و قبض علیه، و ذبح فی المکان الی ذبح فیه أخوه، و رمی فی نفس البلاعة.
ثم حکم أبو خشم فی سنة 1326 ه ولد عبد العزیز المتعب، و استمر حکمه 12 سنة. ثم ذبحه عبد اللّه الطلال. کان أبو خشم فی أحد المغازی، و معه عبد اللّه الطلال، و درعان خوی أبی خشم، و ابن مهوس صدیق عبد اللّه الطلال، و سلیمان العنبر رفیق لأبی خشم. کانت ذلول درعان خوی أبی خشم حفیانة، تمشی علی ثلاث. و لاحظها أبو خشم، و طلب من عبد اللّه الطلال یعطی درعان ذلوله. و تمنع، لکن أبو خشم ألحّ علیه، فعطاه ذلوله بزعل، و أخذها فی خاطره، و صار یردد بینه و بین نفسه: خذ عباته، و عطاه الشملة.
خرج ذات یوم أبو خشم مع رجاله یرمون الشارة. استغل عبد اللّه الطلال الفرصة، و رکب فرسه مع صدیقه ابن مهوس، و ذهبوا إلی المکان اللی یرمی فیه أبو خشم الشارة مع رفاقه. سلم علیهم، و قال عبد اللّه:
تسمح یا عم، أرمی الشارة. فأذن له أبو خشم. مد البندق عبد اللّه الطلال تجاه الهدف، و لما اتجهت الأنظار إلی العظم اللی یرمون علیه، وجه الیندق إلی أبی خشم، و أطلق علیه النار و قتله. رکبوا خیلهم بسرعة،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 136
و انهزموا و طردهم عبد أبی خشم و خویه. و لما أدرکهم، قالوا له: ارجع، اللّه یأخذک، عم بداله عم. و أطلق النار علی عبد اللّه الطلال، و قتله فی الحال هو و رفیقه ابن مهوس.
قال الراوی: فهمت ممن صورت منه هذه الورقات أن مملیها هو علی بن فهید السکران من أهالی السر المتوفی قبل أکثر من ثلاثین سنة.
شوال 1410 ه شقراء.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 137

الشیخ عبد الوهاب بن محمد بن حمیدان بن ترکی (....- فی منتصف القرن الثالث عشر الهجری تقریبا)
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 139

الشیخ عبد الوهاب بن محمد بن حمیدان بن ترکی بن حمیدان بن ترکی بن علی بن مانع بن نغامش الخالدی نسبا، العنزی مولدا و منشأ.
فآل ترکی من قبیلة بنی خالد، و بنو خالد من بنی عامر بن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوزان بن منصور بن عکرمة بن خصفة بن قیس بن عیلان بن مضر بن نزار بن عدنان، فهی من القبائل المضریة العدنانیة.
قدم جدّ آل ترکی (نغامش)، من قریة الهلالیة من القصیم إلی بلدة عنیزة، و استقر فیها، فکثرت ذریته حتی أصبحوا عشیرة کثیرة، و قد صار فیها علماء ذکرت تراجمهم فی هذا الکتاب، منهم: المترجم و والده وجده.
ولد المترجم فی بیت علم و صلاح، فجده لأبیه العلامة الشیخ حمیدان بن ترکی، وجده لأمه العلامة الشیخ عبد اللّه بن أحمد بن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 140
إسماعیل، و هکذا نشأ علی الاستقامة و الصلاح وحب العلم، فأخذه عن علماء بلده، و أظنه لم یدرک القراءة علی جدیه، فالشیخ ابن إسماعیل توفی عام 1196 ه، وجده الشیخ حمیدان توفی عام 1203 ه. أما والد المترجم فوفاته عام 1222 ه.
ثم سافر المترجم إلی العراق، و أخذ عن علماء بغداد و علماء الزبیر، و قد رأیت له تحریرات کتبها فی الزبیر.
و قد ترجم له ابن حمید ضمن ترجمة جده حمیدان فقال: (العجیب الشأن الباهر فی هذا الزمان الشیخ عبد الوهاب، فإن فیه من الذکاء و الفطنة و الفهم و السداد و البحث و الحرص ما یتعجّب منه حتی فاق و انفرد فی عصره فی شبیبته، و صار مدرّس عنیزة و مفتیها و المرجع إلیه فی الفقه فیها، و ضم إلی کتب جده غیرها، و نفع اللّه به نفعا عظیما، لما أعطاه اللّه من حسن التقریر و الفهم، و لما هو علیه من العبادة و الصلاح.
وجده لأمه عالم عصره الشیخ عبد اللّه بن أحمد بن إسماعیل من أقران جده لأبیه و شریکه فی القراءة، فجاء محبوک الطرفین کریم الجدین.
و سافر إلی بغداد فتوفی فیها عام 1237 ه. اه، کلام ابن حمید.

لیس لدی ثبت عن مشایخه، إلا أنه فی وقت نشأته فی عنیزة یوجد فیها تلامیذ جده الشیخ حمیدان، أما فی الزبیر فاطلعت علی إجازته من شیخه العلامة محمد بن سلوم مؤرخة فی عام 1234 ه، قال:
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 141
(فإن الولد الصالح الشیخ عبد الوهاب حفید الشیخ حمیدان قد قرأ علیّ جملة من الفقه و الحساب، و قرأ علیّ شرحی علی البرهانیة قراءة بحث و إتقان و مراجعة و إمعان، و غیر ذلک مما یسّره اللّه تعالی، و قد طلب منی أن أجیزه بما تجوز لی و عنی روایته، فقد أجزت المذکور بجمیع ما تجوز لی روایته، و عنی روایته من حدیث و تفسیر وفقه و فرائض و حساب و فلک و نحو و معان و بیان و بدیع و غیر ذلک). اه.
إلی آخر ما جاء فی الإجازة من ذکر أسانیده فی علوم الحدیث و التوحید و الفقه و الحساب و الفلک و علوم العربیة بأنواعها.
آثاره و أعماله:
1- شرح شواهد القطر: و یقع فی نحو ثمانین صحیفة من القطع المتوسط، و قد فرغ من تألیفه عام 1233 ه فی بلد الزبیر، و قد اطلعت علی هذا الشرح، فوجدته نفیسا یدل علی اطّلاع واسع.
2- تاریخ لبعض حوادث نجد: مخطوط یقع فی نحو عشرین صحیفة من القطع المتوسط، و قد سقط من أوله و آخره أوراق، و قد اطلعت علیه و فیه نبذ تاریخیة لا توجد فی غیره.
3- تقدم فی کلام ابن حمیدان المترجم أنه صار فی عنیزة هو المفتی و المدرّس و الواعظ و المرجع فی الأمور الدینیة کلها.

لم أعثر علی تاریخ وفاته إلّا قول صاحب (السحب الوابلة) ابن حمید: إن ذلک کان فی بغداد عام 1237 ه، و هو وهم منه، فإنه ذکر فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 142
تاریخه خروج أهل عنیزة مع أمیرهم یحیی آل سلیم إلی الروسان من عتیبة فی السر و قتالهم معهم، و ذلک عام 1252 ه مما یدلّ علی تأخّر وفاته عما قال صاحب (السحب الوابلة).
و قد تقدّم أن لجده عقبا فی قری بریدة التی تسمی (الخبوب)، فلا أدری هل هم من ذریته أو من ذریة غیره من أبناء جده؟
و اللّه أعلم.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 143
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

قبیلة بنی خالد قبیلة یرجع أصلها إلی بنی عامر بن صعصعة بن معاویة بن منصور بن عکرمة بن خصفة بن قیس عیلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، فهی قبیلة عدنانیة مضریة قبسیة هوازنیة. و کانت قبیلة بنی خالد قبیلة کبیرة، و لها مکانتها الهامة فی جزیرة العرب. فلها نفوذها القوی، و انتشارها الواسع.
و کانت من القبائل الرحل، إلّا أنها منذ زمن بعید ترکت البداوة، و سکنت المدن و القری، و انتشرت فی الأحساء و مدن نجد و قراه.
و من الخطأ أن یظن أنهم من ذریة خالد بن الولید، فالذین من بنی خالد هم بطن یقال لهم: بنو خالد، فی حمص بالشام، لیسوا هذه القبیلة الکبیرة. قال القلقشندی عن الحمدانی: و بنو خالد عرب حمص، یدعون النسب إلی خالد بن الولید. و قد أجمع علماء النسب علی انقراض عقبه، و أنهم من ذوی قرابته، و کفاهم ذلک فخرا، أن یکونوا من بنی مخزوم.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 144

آل ترکی من الأسر التی تلتحق بقبیلة بنی خالد، و یقیم طائفة منهم فی قریة الهلالیة، إحدی قری القصیم، و لا یزالون فیها. إلّا أن جد آل ترکی فی عنیزة قدم من الهلالیة إلی عنیزة، و اسم هذا الجد: نغامش.
قدم من الهلالیة حوالی نهایة القرن العاشر الهجری، فصارت ذریته أسرة فی عنیزة، فیهم علماء و أعیان.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 145

هو الشیخ عبد الوهاب بن محمد بن الشیخ حمیدان بن ترکی.
ولد فی مدینة عنیزة، و عاش فیها فی النصف الأول من القرن الثالث عشر. و قد سافر فی شبابه إلی بغداد و الزبیر، و کان ذلک فی أوجّ محاربة الدعوة السلفیة فی نجد. فقرأ هناک علی تلامیذ محمد بن فیروز، و منهم:
الفرضی محمد بن سلوم، و إبراهیم بن جدید، و غیرهما. فأدرک بالفقه و الفرائض و حسابها، إلّا أنه تأثّر بمعاداتهم للشیخ محمد بن عبد الوهاب و دعوته، فصار منه ما أخبر عنه فی بعض فقرات هذا التاریخ و له ترجمة مفصّلة فی کتابنا «علماء نجد».
و اللّه أعلم بما آل أمره فی آخر حیاته، و بعد مماته، فهو الهادی لسواء السبیل.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 146

الأخبار الماضیة فی بلدان نجد غامضة جدا. و هذا ما یدعونا إلی الرغبة فی نشر کل ما وصلت إلیه أیدینا من تراثه، لعلها تجمع من ذلک مادة تنبر الباحث و المؤلف.
و تاریخ الشیخ عبد الوهاب بن ترکی فیه فوائد، لم یذکرها غیره.
ولدیه بعض التفاصیل.
و یؤخذ علیه تهجمه علی الدعوة السلفیة، و القائمین علیها. و قد ذکرنا الدواعی التی حملته علی ذلک فی تعلیقنا علیه، و اللّه الموفق.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 147
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه نحمده و نستعینه، و نستهد به، و نستغفره، و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا و من سیئات أعمالنا. من یهدی اللّه، فلا مضل له. و من یضلل، فلا هادی له. و نشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و نشهد أن محمدا عبده و رسوله، صلّی اللّه علیه و سلّم تسلیما، أما بعد ...
و فی سنة 850 ه «ثمان مائة و خمسین»: اشتری حسن بن طوق جد آل معمّر العیینة من آل یزید من ذریتهم الدغیثر الیوم، و کان مسکن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 148
حسن ملهم فانتقل منه إلیها، و استوطنها و عمرها. و تداولها ذریته من بعده.
و فیها- أی سنة 850 ه- قدم ربیعة بن مانع من بلدهم القدیمة المسماة بالدرعیة عند القطیف. قدم منها علی ابن درع، صاحب حجر و الجزعة، المعروفین قرب الریاض. و کان من عشیرته، فأعطاه ابن درع الملیبید و عصیبة فی الدرعیة، فنزل ذلک و عمره و غرسه هو و بنوه،- هو و ذریته-، فکان بعده ابنه إبراهیم. و کان لإبراهیم أولاد منهم:
عبد الرحمن، الذی استوطن بلد ضرمی. و منهم عبد اللّه، و عیاف، و مرخان. و منهم: سیف، الذی من ذریته آل أبی یحیی فی بلد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 149
أبا الکباش. و منهم: مرخان، و ولد یحیی مرخان مقرن و ربیعة. فأما مقرن، فمن ذریته آل مقرن. و خلف أولادا، منهم: محمد، و عبد اللّه، و عیاف، و مرخان. أما محمد، فخلف سعود، و مقرنا. أما سعود، فخلف محمد، و مشاری، و ثنیان، و فرحان، و عبد اللّه .
و فی سنة 858 ه «ثمان مائة و ثمان و خمسین»: فتحت القسطنطینیة ، و لم تکن فتحت قبل ذلک، علی ما ذکره القرمانی فی تاریخه. و أرّخ هذا الفتح بلدة طیبة، و أرّخ بعض الأدباء إهداء له.
رام هذا الفتح قوم أولون، حازه بالنصر قوم آخرون.
و فی سنة 912 ه «تسعمائة و اثنا عشر»: حج أجود بن زامل العقیلی الجبری العامری- ملک الأحساء و نواحیها- فی جمع یزید علی ثلاثین ألفا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 150
و فیها- أی سنة 912 ه- خرج فی بلاد الروم ملحد زندیق، یقال له: شیطان قالی، و تبعه فئات من الناس لا تحصی، و قویت شوکته، فأرسل السلطان با یزید وزیره علی باشا لقتاله. فقتل علی باشا فی ذلک القتال، و انهزم شیطان قالی، و قتل طائفة من أتباعه و أعوانه، و أسکت اللّه تلک الفتنة، و ذلک سنة 915 ه.
و فی سنة 915 ه «تسعمائة و خمسة عشر»: ظهر فی بلاد العجم بثباة إسماعیل بن حیدر بن جنید الصفوی ظهورا عجیبا، و استولی علی ملوک العجم، و فتک و سفک و أظهر مذهب الرفض و الإلحاد، و غیر اعتقاد العجم، و کثرت أتباعه. قام و هو ابن ثلاث عشرة سنة، و حصل له وقعات ینتصر فیها، و استولی علی خزائن عظیمة یفرقها فی الحال. إلی أن ملک تبریز، و أذربیجان، و بغداد، و بقیة العراق، و خراسان. و کان یدعی الربوبیة، و یسجد له قومه. و لما وصلت أخباره إلی السلطان سلیم خان، انتدب إلیه، و تهیّأ لقتاله العسکر قرب تبریز، فولّی شاه إسماعیل منهزما، و قتل غالب جنوده، و ذلک فی سنة 920 ه.
و فی سنة 923 ه «تسعمائة و ثلاث و عشرون»: فی أول یوم من محرم، دخل السلطان سلیم مصر، و أخذ مصر من قنصوه الغوری الجرکسی. و ولی بمصر قضاء الحنابلة شهاب الدین أحمد بن النجار الحنبلی، و هو والد الشیخ تقی الدین محمد الفتوحی، صاحب «المنتهی».
و فی الیوم الذی دخل فیه السلطان سلیم مصر، صادف وفاة الحافظ بن حجر العسقلانی، صاحب «فتح الباری فی شرح صحیح البخاری».
و فی سنة 1011 ه «إحدی عشر بعد الألف»: خرج الشریف
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 151
أبو طالب إلی نجد، هکذا نقلته من خط منقول من خط الشیخ أحمد القصیر.
و فی سنة 1032 ه «اثنین و ثلاثون بعد الألف»: لیس فیها حوادث.
و فی سنة 1038 ه «ثمان و ثلاثون بعد الألف»: خرج زید بن محسن من مکة مجلا عنها .
و فی سنة 1041 ه «و إحدی و أربعون بعد الألف»: و فیها قتلت آل تمیم فی مسجد القارة.
و فی سنة 1047 ه «سبع و أربعون بعد الألف»: فتح السلطان مراد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 152
بن أحمد ماولیه العجم مدة من بلاد بغداد، و ذلک سنة 1048 ه «ثمان و أربعون بعد الألف». طلعه رمیزان من أم حمار.
و فی سنة 1052 ه «اثنین و خمسین بعد الألف»: و هی یوم فزعة راع العین و قتله الأبوا هلال یوم الأضحی.
و فی سنة 1058 ه «ثمان و خمسون بعد الألف»: خرج زید الظاهر بن زید بن محسن- شریف مکة المعظمة- و ذلک خروجه الأول.
و فیها فضیة رمیزان لروضة سدیر.
و فیها قتل مهنا بن جاسر.
و فی سنة 1059 ه «تسع و خمسون بعد الألف»: توفی الشیخ الفاضل و العالم العامل محمد بن إسماعیل.
و فیها تولّی محمد بن حمد العیینة من بلاد عارض الیمامة، و هی یومئذ أم قراها.
و فی سنة 1069 ه «تسع و ستین بعد الألف»: خروج زید الثانی.
و فیها تزوج الشیخ سلیمان بن علی فی العیینة .
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 153
و فی سنة 1072 ه «اثنین و سبعون بعد الألف»: توفی الشریف زید بن محسن، والی مکة المشرّفة، و ذلک فی أول العام.
و فی سنة 1079 ه «تسع و سبعون بعد الألف»: توفی الشیخ- علامة وقته، إمام الحنابلة فی بلاد الیمامة، شیخ شیوخنا- سلیمان بن علی بن مشرف، صنف منسک فی الحج علی مذهب الإمام أحمد. و فی وقتنا هذا هو عمدة أکثر الحنابلة، و له فتاوی کثیرة جدا. و تتبعها بعض تلامذته، و ذکر أنها بلغت نحو من أربعمائة مسألة، بسط القول علیها.
تلک السنة المذکورة یسمّیها العامة: دلهام، و اللّه أعلم بالمراد.
و فی سنة 1080 ه «ثمانین بعد الألف»: أتی مکة سیل عظیم، و هدم لکعبة المعظمة.
و فی سنة 1085 ه «خمسة و ثمانین بعد الألف»: یسمّیها العامة أیضا جرمان.
و فی سنة 1088 ه «ثمان و ثمانین بعد الألف»: توفی الشیخ الفاضل، و البحر الزاخر، الشیخ محمد البهرتی الحنبلی الشهیر بالخلوتی، لیلة الجمعة بعد نصف اللیل، و ذلک تسعة عشر خلت من ذی الحجة من السنة المذکورة.
و فی سنة 1089 ه «تسع و ثمانون بعد الألف»: جلا أهل سدیر إلی الأحساء و البصرة.
و فی آخرها کثر السیل و الجراد.
و فیها قتلة عدوان فی الحصون، و بنیت منزلة الجدیدة قریة من قری سدیر.
و فی سنة 1097 ه «سبع و تسعون بعد الألف»: خرج أحمد بن
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 154
زید بن محسن - شریف مکة حرسها اللّه- إلی نجد.
و فیها هدم أحمد بن زید العقیلیة .
و فیها توفی الشیخ أحمد بن زید.
و فی سنة 1099 ه «تسع و تسعون بعد الألف»: تولی السلطان سلیمان بن إبراهیم، و هو الذی جدد فی مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بنی المحراب الأیمن، و المنارة التی فی مؤخرة الحرم النبوی، المعروفة الآن بالسلیمانیة.
و فیها أصاب الزرع عاهة.
و فی سنة 1100 ه «مائة بعد الألف»: صولة محمد بن غریر شیخ بنی خالد علی الفضول، و حصرهم فی سدیر خمسین لیلة.
و فی سنة 1102 ه «ألف و مائة و اثنین»: و باء البصرة الذی أخلاها، لم یسمع بمثله فی قدیم الزمان و لا حدیثه.
و فیها قتل سرحان و أخوه حسن و ثنیان.
و فی سنة 1109 ه «ألف و مائة و تسع»: ظهر سعد بن زید- الظاهر أن المراد به شریف مکة- ظهر علی نجد، و أسر ماضی.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 155
و فیها الریح الشدیدة التی طرحت- قلعت- نخل جلاجل من قری سدیر.
و فیها فضی فوزان بن معمر- أمیر عنیزة- بریدة.
و فی سنة 1110 ه «ألف و مائة و عشرة»: هجم آل أبو غنام، و أهل بریدة، و آل جناح علی الخریرة- محلة من عنیزة- و علی فوزان بن معمر.
و فیها استولی عبد العزیز بن محمد بن سعود علی بعض الیمامة.
و فی سنة 1112 ه «ألف و مائة و اثنی عشر»: حصل وقعة بین سعدون، و آل ظفیر علی السلیع.
و فی سنة 1115 ه «ألف و مائة و خمسة عشر» فی آخر یوم من جمادی الآخر: قتل فوزان بن معمر، والی عنزة.
و فی سنة 1116 ه «ألف و مائة و ست عشر»: نزل أمیر العوازم جنب بلد عنیزة، و معه حاج لأهل المشرق کبیر، نزلها بعد انصرافه من الحج فی شهر صفر.
و فیها هدم قصر عنیزة، هدمه آل جناح.
و فی ذی القعدة من ذلک السنة غرقت عنیزة من السیل.
و فی سنة 1117 ه «ألف و مائة و سبعة عشر»: استولی عبد اللّه بن عزیز علی نجد، و اللّه أعلم بالصواب.
و فی سنة 1120 ه «ألف و مائة و عشرون»: ظهر مبارک بن أحمد إلی العجم.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 156
و فیها قیض سعدون فی نجد.
و فیها إمارة نجم فی الحاج العراق. و فیها توفی مقرن الحجیلان بسبب الجدری.
و فی سنة 1122 ه «ألف و مائة و اثنین و عشرون»: خرجت عنزة إلی نجد- الظاهر أن المراد بهم بادیة الشام-.
و فیها- أی سنة 1122 ه- یوم دخنة ، و اللّه أعلم بحقیقة ذلک الیوم.
و فی سنة 1127 ه «ألف و مائة و سبع و عشرون»: هدم إدریس والی آل جناح - الملیحة - محلة فی وسط عنیزة.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 157
و فیها هجم آل فضل علی إدریس فی رمضان.
و فی سنة 1128 ه «ألف و مائة و ثمان و عشرون»: مات منصور السلامة.
و فی سنة 1132 ه «ألف و مائة و اثنین و ثلاثون»: أصاب الطاعون أهل العراق.
و فی سنة 1134 ه «ألف و مائة و أربع و ثلاثون»: توفی منیع بن حمد بن منیع العوسجی الدوسری من أهل ثادق، فی آخر السنة.
و فی سنة 1150 ه «ألف و مائة و خمسین»: ظهور محمد بن عبد الوهاب بن مشرف التمیمی فی بلد العیینة من عارض الیمامة، فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 158
وادی مسیلمة، و تکفیره الأمة المحمدیة بزخرفة من القول. و استدلاله علیهم بظواهر آیات نزلت فی الکفار و الیهود، و أحادیث مؤولة، کادعائه أن من قال: یا رسول اللّه اشفع لی، فهو کافر، و من حلف بغیر اللّه، فهو کافر. و من ترک رکنا من أرکان الإسلام، فهو کافر. إلی أن دعاه هواه إلی تکفیر خواص الأمة من حملة الشریعة، أهل الورع و الإتقان، لأجل عدم موافقته علی ما هو علیه من الابتداع. فسلک بذلک طریق الخوارجة المارقین، بادعائه أن الشهادتین لا تدخل فی الإسلام، فقدمت إلیه الرسائل بالنصح من کل مکان، و من کل بلد، فلم تغن الآیات و النذر عن قوم لا یؤمنون.
ممن أجاد بالرد علیه الشیخ المحدث بن إسماعیل الصنعانی نظما و شرحا، و الحافظ محمد بن عبد الرحمن بن عفالق، و الشیخ القبانی البصری، و السید یس البصری، فلم تزده إلّا عتوّا و نفورا. فلما رأی و الی البلدة المذکورة عثمان بن معمر قلة رجوعه إلی الحق، و إفساده أهل بلده بالعقائد الباطلة، أخرجه، فأتی إلی قریة یقال لها: الدرعیة، کثیرة الشؤم، قلیلة الخیر، فآووه و نصروه و ساعدوه علی قتال الناس، و وعدهم علی ذلک الجنة، و أن قتالهم معه کقتال الصحابة رضوان اللّه علیهم مع
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 159
النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فلم یزالوا یسفکون الدماء، و یخربون القری، و یأخذون الأموال، فلم یزالوا أهل نجد فی شر منه و أصحابه، حتی أجلی أکثر أهل نجد بالیمن کذلک، ثم بالحجاز کذلک .
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 160
و فی سنة 1161 ه «ألف و مائة و واحد و ستون»: توفی العالم الفاضل، و الدرة الکامل، تاج العلماء العاملین، و آخر الحفاظ الراسخین، الشیخ عبد اللّه بن أحمد بن عضیب الناصری ، و قبر فی الضبط، من عنیزة القصیم، توفی فی شعبان، و له رسالة فی مسألة تحریم التتن.
و فی سنة 1171 ه «ألف و مائة و واحد و سبعون»: توفی الشیخ مربد بن أحمد بن عمر الوهیبی التمیمی ، الساکن فی بلد حریملاء.
و فی سنة 1174 ه «ألف و مائة و أربع و سبعون»: قتل فیها رشید والی عنیزة، و فراج- والی آل جناح-، فی المجلس، و قصة قتلهم: أن أهل عنیزة، و آل جناح کانت بینهم حروب، و فتن کثیرة، و مقاتل یطول ذکرها. فلما تولی هؤلاء الرجلان علی تلک القریتین، اصطلحا علی وضع الحرب بینهم. فأقاموا علی ذلک مدة طویلة- نحو من ثلاثین سنة- حتی امتد أهل القریتین، و غرسوا غرسا کثیرا، و کثرت أموالهم، ثم بعد تلک المدة، حرش الشیطان بینهم. فقام ناس من عشیرة الرجلین، و اتفقوا علی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 161
قتلهما، فقتلوهما. فثارت الفتن بین الفریقین، و قیل: إن صلح فراج، و رشید کان فی سلطنة السلطان محمود. و کان حکم هذا السلطان قد عم ببرکة اللّه جمیع أقطار الأرض. و کانت ولاة ذلک الوقت من جهة السلطان کلهم یذکرونه بالعدل ببرکة نیة السلطان. و کان باشا الشام فی ذلک الوقت أسعد، و باشا بغداد أحمد، و والی مکة الشریف مسعود.
و فی سنة 1178 ه «ألف و مائة و ثمان و سبعون»: حصل فی نجد قحط عظیم و خطب جسیم، و ذلک أن البادیة تساقطوا فی القری، و أصابهم الجدری، و مع ذلک جوع، فهلک تلک السنة خلق من البادیة، و هذه السنة یسمیها أهل القصیم سوقة- بفتح السین-، لأنها تسوق الناس إلی أماکنهم.
و فی سنة 1181 ه «ألف و مائة و واحد و ثمانین»: أخذ عبد العزیز بن محمد بن سعود الأول الهلالیة، و هی أول سنة بایعه أهل القصیم.
و فی سنة 1184 ه «ألف و مائة و أربع و ثمانون»: حصر بریدة- إحدی قری القصیم- عریعر- حاکم هجر، شیخ بنی خالد-، و معه جمیع أهل القصیم، و عامة بدو أهل نجد، فدخلوها، و نهبوا ما فیها، و کان والی بریدة یومئذ عبد اللّه بن حسن.
و فی سنة 1192 أو 1193 ه «اثنین أو ثلاث و تسعین و مائة و ألف»:
غرقت عنیزة غرقا شدیدا، و انهدمت أکثر بیوتها علی ما فیها من أثاث و زاد و أوانی، و خرج أهلها إلی الصحراء، و سکنوا بیوت الشعر حتی عمرو منازلهم.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 162
و فی سنة 1194 ه «ألف و مائة و أربع و تسعون»، و فی خط جدی حمیدان : 1197 ه «ألف و مائة و سبع و تسعون»: حصر سعدون بن عریعر- والی هجر- بریدة- قریة من قری القصیم-، و والیها یومئذ حجیلان من قبل ابن سعود، فأقام سعدون علی بریدة من رجب إلی النصف من رمضان، فلم یقدر علیها، فانصرف عنها.
و فی سنة 1195 ه «ألف و مائة و خمس و تسعون»: صطوا آل جناح و آل غنام فی العقیلیة، فجر یوم الخمیس، الخامس و العشرین من شوال.
و فی سنة 1197 ه أو 1198 ه «سبع أو ثمان و تسعون و مائة و ألف»: أخذ سعدون و جدیع بن هذال الدهامشة قبیلة- من عنزة-.
و فی السنة التی بعدها قتل جدیع بالدویش شیخ مطیر، فصال علیهم جدیع بعنزة، فالتقوا فی کیر. فقتل جدیع، و سبعة من شیوخ عنزة، قتلوهم مطیر.
و فی سنة 1199 ه «ألف و مائة و تسع و تسعون»: توفی الشیخ صالح بن شبل.
و فیها أخذ حجیلان قافلة أهل الجبیل- قافلة کبیرة خارجة من بغداد-.
و فی سنة 1199 ه «فی ذی الحجة»: توفی الشیخ عبد اللّه بن حمد بن إسماعیل.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 163
و فی سنة 1200 ه «ألف و مائتین»: خرج ثوینی بن عبد اللّه شیخ آل شبیب بادیة البصرة و العراق، فخرج معه ناس کثیر من أهل نجد، و من الذین أجلاهم ابن سعود عنها. و کان أول ما خرج مرادة الأدعیة، فعدلوا به إلی بریدة، فلما وصل التنومة، حصرها و دخلها، و قتل ناسا من أهلها، و ممن أمرهم حجیلان، ثم سار إلی بریدة. فلما وصلها، فلم یقم علیها إلّا یومین، فأتاه خبر أن سلیمان- باشا بغداد- ولی علی بادیة آل شبیب، و أتباعهم من المنتفق حمود بن ثامر ولد أخی ثوینی، فانصرف مسرعا إلی بلادهم. فدخل البصرة، و نهب منها أموالا، و عصی علی الباشا. ثم خرج الباشا، فأخذ المنتفق، و قتل منهم خلقّا کثیرا، و بنی فی رؤوس القتلی کالمنابر فانصرف ثوینی و مصطفی آغا، و کان معه جماعة قد ساعدوا ثوینی، فنزلا فی الکویت. و تولی علی المحمرة حمود بن ثامر.
فلما دخل الباشا بغداد، غزا ثوینی، و من جلا معه علی حمود، فخرج إلیه حمود و من معه من أهل العراق و أهل الزبیر من النجدیین، فالتقوا مع حمود. و کان الذین من أهل نجد کلهم رماة. فلما رأی النجدیون انهزام قوم حمود، و لم یعرجوا علیهم لکونهم أهل خیل، و النجدیون مشاة علی أرجلهم، فلحق ثوینی و من معه بأهل نجد لیقتلوهم، فتظاهر أهل نجد بعضهم ببعض، و أوقعوا الرمی فی قوم ثوینی و من معه، و صارت علیهم الهزیمة.
بعد ذلک، خرج منها حتی وصل إلی بغداد، و دخل علی الباشا، و استرضاه، فرضی عنه، و أکرمه غایة الإکرام، و کان فی أول الأمر قد صنع مع الباشا معروفا، لأنه لما ولاه السلطان حکم بغداد، و کان فی بغداد باشا غیره، تجهز معه ثوینی بمن معه من العرب، و أخرج باشا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 164
بغداد، و أدخله بغداد. و لذلک کان سلیمان باشا یراعی ثوینی مراعاة قویة.
و فی سنة 1201 ه «ألف و مائتین و واحد»: هدمت بیوت أهل الجناح بسبب مکاتبة أهله ثوینی، هدمها ابن رشید- والی عنیزة-، یرید تجمّلا مع ابن سعود، لأن أهل الجناح لما رجع ثوینی عن حصار بریدة، هربوا خوفا من ابن سعود. الأغلب منهم ذهب إلی بغداد.
و فیها- أی سنة 1201 ه- توفی الشریف سرور بن مساعد، و کانت له سیرة فی العدل حمیدة، و کان ذا ضبط للرعیّة، مهیبا، و تولّی بعده أخوه غالب بن مسرور بن مساعد.
و فی سنة 1203 ه «ألف و مائتین و ثلاث»: توفی الشیخ الجلیل ذو القدر الحفیل، الشیخ حمیدان بن ترکی بن حمیدان، فی المدینة المنورة.
و فی سنة 1204 ه «ألف و مائتین و أربعة»: خرج الشریف غالب لقتال ابن سعود، فلما وصل ضریة ، استولی علیها، هدمها، ثم حصر أهل البرود، و هی من قری السر، فلم یقدر علیها، ثم حصر الشعری ،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 165
فلم یقدر علیها، ثم انصرف، و دخل مکة.
و فی سنة 1211 ه «ألف و مائتین و إحدی عشر»: حصل وقعة بین سعود و شمر فی العدوة من میاه جبل طی، فانهزمت شمر، فأخذ سعود حلالهم.
و فیها- أی سنة 1211 ه- خرج ثوینی بن عبد اللّه بن شبیب، جهزه سلیمان باشا- وزیر السلطان علی أهل العراق- لقتال ابن سعود، و جهز ابن سعود ابنه سعود یتلقاه، معه أهل نجد البادی منهم و الحاضر، فالتقوا فی بعض میاه البحرین الذی یسمی الیوم الطن، فأقاموا علی ذلک مدة بین الفئتین- نحو من الیوم- حتی تسلط علیه عبد أسود مولد لیس بالمملوک، یقال له: طعیس، متدینا، متمسکا بدین ابن عبد الوهاب و طائفته. فدخل علی ثوینی علی هیئة الشاکی إلیه، فلما قرب منه طعنه بعترة کانت معه، فمات. فانکسر العسکر منهزما إلی نحو البصرة، و کان
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 166
الوقت علیهم حارا، فلما تحقق سعود و من معه الخبر، اتبعوا أثرهم، فهلک من عسکر العراقیین، و من معهم من بادیة نجد، خلق کثیر.
و فی سنة 1212 ه «ألف و مائتین و اثنی عشر»: غزا سعود، و أخذ زوبع من شمر و من معهم فی نواحی العراق، و قتل مطلق الجربا- شیخ شمر علی الإطلاق-.
و فیها أخذ حجیلان الشرارات فی أرض الشام، و أخذ منهم أموالا من الإبل الکرام النجاب، التی لا تحصی لها عددا.
و فیها- أی سنة 1212 ه- حصل وقعة بین شمر و الرولة فی محرم، فصارت الغلبة لشمر علی الرولة.
و فی سنة 1213 ه «ألف و مائتین و ثلاث عشر»: جهّز سلیمان باشا وزیره علی کیخیا لقتال ابن سعود، فتوجه إلی الحساء. و أطاعه أهله، إلّا الحصن الذی فی الهفوف، و الحصن الذی فی المبرز، عجزوا عنهما. ثم خرج متوجها إلی الیمامة، فاستقبله سعود بأهل نجد، فالتقوا فی تاج من قری البحرین، فتقابلت الفئتان مدة طویلة، حتی أشفق سعود و من معه علی أنفسهم، و خندقوا علی أنفسهم، و هم سعود ببناء قصر لنفسه.
فلما رأی ذلک من مع علی کیخیا من العرب- عرب العراق-، مثل حمود بن ثامر،- و کذلک البیق-، سعوا فی الإصلاح بین الطائفتین. و کان سلیمان باشا قد عهد إلی علی کیخیا أن لا تعصی حمود و البیق فیما یشیرون علیک به، فلما عرضوا علیه الصلح أبی، خاف من خیانتهما، فانقاد لهم مع علمه بعداوتهما له، فلما مات سلیمان باشا، و تولی علی هذا حکم بغداد، قتل البیقات کلهم، وهم بقتل حمود. فلم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 167
یلبث إلّا سنتین، ثم قتل علی باشا، و کان علی هذا رجلا ذا عبادة، و یحب العلماء و أهل الصلاح، و أزال کثیرا من المنکرات و البدع، إلّا أنه جری علی سفک الدماء لإصلاح الملک.
و فیها تصالح الشریف غالب و ابن سعود علی وضع الحرب بینهم، فأمر ابن سعود إبراهیم بن سرحان علی حاج أهل نجد، فحجوا.
و فیها- أی سنة 1213 ه- أخذ الفرنسیون مصر.
و فی سنة 1214 ه «ألف و مائتین و أربع عشر»: حج سعود، و أجمل أهل نجد بالحج، و کذا من تبع سعود من أهل الیمن.
و فی سنة 1215 ه «ألف و مائتین و خمس عشر»: حج أیضا سعود و أهل نجد. فلما نزل الحاج منی، و صار ثانی أیام التشریق، کاد أن یقع فتنة فی أهل الموسم بسبب بادیة أهل الحجاز من رعیة الشریف، یریدون الغدر بأهل نجد. و کان الشریف غالب لم یطلع علی ما أرادوه. فلما تبیّن له ذلک، و کاد الحرب أن یلتحم بین أهل نجد و أهل الحجاز- و کان أهل نجد متفرقین فی مکة و شعاب منی، ثقة بأمان الشریف لهم. و کان من أوفی الناس ذمة بالعهد، و أبعدهم عن الغدر- فنهب بادیة أهل الحجاز من لقوه فی مکة و أسواق منی. فلما رأی أهل الشام و غیرهم من الحجاج ذلک، نزلوا إلی مکة. فلما رأی ذلک الشریف، أرکب ناس من الأشراف و کبراء عسکره یکفون بادیته، ورد غالب ما أخذه البدو لأهل نجد.
و فیها- أی سنة 1215 ه- أخرج المسلمون الفرنسیین من مصر.
و فی سنة 1216 ه «ألف و مائتین و ست عشر»: انتقض الصلح الذی بین الشریف و ابن سعود، و بایع عثمان مضایفی الشریف ابن سعود
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 168
علی حرب الشریف. قیل: أن محمد علی باشا رأی فی منامه کافة إلی الخبر فی کل جمیع ما فیه من السحر ، و أتی البحر المالح، فشربه.
فقص بعض رؤیاه هذه علی علماء مصر، فلم یجیبوه عنها. و إذا فی مصر شیخ کبیر اسطنبولی، قال له: إن صدقت رؤیاک، فأنت السعالی الذی یخرج فی آخر الزمان، تسوق الناس کما تسوق الغنم. فأرسل إلیه محمد علی بطعام مسموم، فأکله فمات.
و فی سنة 1217 ه «ألف و مائتین و سبع عشر»: استولی سعود بن عبد العزیز بن محمد بن سعود علی بلد الحسین، المعروفة علی شاطی‌ء الفرات- المشهد-، و أخذ کثیرا من الأموال، و هدم الحجرة المبنیة علی قبر الحسین بن علی رضی اللّه عنهما، و قتل خلقا کثیرا من أهله و من العجم.
و فیها- أی سنة 1217 ه- غزا سعود مکة بعد منصرف الحجاج منها، فهرب الشریف غالب منها لما تحقق مسیره إلیه إلی جدة. فدخل سعود مکة، و ولی علی مکة أخا الشریف غالب عبد المعین بن مساعد. ثم توجه سعود إلی جدة، فحصر الشریف فیها، و أقام علیها أربعة أیام. ثم انصرف و رجع إلی مکة نحو من شهر أو شهرین، حتی دخلها غالب، و أخرج من بها من العساکر السعودیة.
و فی سنة 1218 ه «ألف و مائتین و ثمان عشر»: غزا سعود إلی البصرة، و حصر بلد الزبیر، و أقام علیها أیاما- نحو من أربعة أیام أو خمسة- ثم انصرف و لم یدخلها.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 169
و فیها- أی سنة 1218 ه- قتل عبد العزیز بن محمد بن سعود.
قتله رجل من العجم، أخذ بثأر ما فعله ابنه سعود فی هدم قبة الحسین لأنه رافضی. قتله فی الصلاة، ثم تولی الحکم بعده ابنه سعود. و قیل سنة 1219 ه.
و فیها- أی سنة 1218 ه- حلّ بأهل عنیزة- أم قری القصیم- وباء عظیم، مات فیه خیار أهلها.
و فیها- أی سنة 1218 ه- حلّ بأهل نجد قحط عظیم، و غلت أسعار الطعام، حتی بلغ البر فیها صاعا بالریال، و التمر عشر وزان بالریال. و استمر القحط بها و الغلی إلی نحو من ثمان سنین. فی الصیف یرخص قلیلا، و فی الشتاء یغلی، حتی أباد أهل نجد. و ذلک أول نقص دخل علی رعیة سعود. وجلا منها خلق کثیر إلی العراق، و کثیر من البدو إلی أرض الشام.
و فی سنة 1219 ه «ألف و مائتین و تسع عشر»: غزا سعود، و أخذ الظفیر- قبیلة مشهورة من بادیة نجد-. و کانت تحت أمره من جملة رعیته، لکن اطلع منهم علی شی‌ء أنکره.
و فی سنة 1220 ه «ألف و مائتین و عشرین»: قدم وفد من المدینة المنورة علی سعود لیبایعوه، بعد أن أقاموا نحوا من ثلاث سنین أو أربع محصورین. و ذلک أن قبیلة حرب بایع بعضهم سعود، و أمرهم بقتال باقی قومهم، و أهل الحجاز جملة، سیما أهل المدینة. فامتثلوا أمره، حتی سفکوا الدماء، و نهبوا الأموال، و دخلوا جمیع قری الحجاز إلا شیئا قلیلا، و قطعوا السبل عن المدینة و حصروها أشد الحصار، حتی غلی فیها
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 170
جمیع الطعام، حتی بلغ فیها مد الشعیر ریال، و هو قدر صاعین و نصف بصاع الشرع و زیادة قلیلة. فلم یزالوا یستنجدون بالدولة العثمانیة، و کان السلطان یومئذ سلیم بن مصطفی. فلما أثخنهم الحرب، و طالت علیهم المدة، و لم یأتهم نجدة من سلطان، و لا من وزرائه کصاحب الشام و مصر و العراق، و بایعوا سعود.
و فیها- أی سنة 1220 ه- بایع الشریف غالب بعض عمال سعود، بعد ما حصره جمیع أهل الیمن و الحجاز من رعیة سعود، و قطعوا عن مکة جمیع الطرق، و اشتد الجهد بأهل مکة. و أقام علی ذلک من دخوله مکة بعد منصرف سعود عنها فی سنة 1217 ه.
و فی سنة 1221 ه «ألف و مائتین و واحد و عشرون»: حج أهل نجد، وردوا الحاج الشامی قبل دخوله المدینة من الجرف.
و فی سنة 1222 ه «ألف و مائتین و اثنین و عشرون»: خرج حاج الشام حتی وصل البرکة التی فی رکبة، بینهما و بین ذات عرق مرحلة، فلما وصل إلیها، رده سعود عن الحج. و کان خروج الحاج بأمر من سعود، علی صلح معه، و مع الحاج عماله. فأطلعه الشریف غالب علی مکاتبة قدمت إلیه من باشا الحاج، فغضب سعود علی مکاتبة الباشا لغالب، ورد الحاج. فضج الناس من ذلک، وشق علیهم. و لم یحج بعده حاج من جمیع الأقطار، إلّا أهل جزیرة العرب.
و فی سنة 1222 ه: أتت مراکب الانکلیز، و حصروا رأس الخیمة من جهة البحر- قریة علی ساحل بحر عمان- فلم تستطع مراکبهم أن تقرب من الساحل لعظمها و قلّة الماء، فنصبوا ألواحا من النبور فیما بین
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 171
السفن و البلد، فاحترقت جمیع السفن التی فی البندر، و احترقت البلد، فانصرفوا عنها.
و فیها- أی سنة 1222 ه- غزا سعود علی أهل الشام، حتی وصل إلی النقرة و بصری و حرق کثیرا من زروعهم.
و فیها- أی سنة 1222 ه- توفی الشیخ محمد بن حمیدان بن ترکی فی عنیزة.
و فی سنة 1223 ه «ألف و مائتین و ثلاث و عشرون»: دخل سعود المدینة المنورة، و أخذ جمیع ما فی حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و فیها- أی سنة 1223 ه- جمع سعود جندا لم یجتمع معه قط مثله من الیمن و الحجاز و نجد، و غزا علی أهل العراق، فحصر ششاتی، و أخذ منها خیلا کثیرا، و لم یدخلها. ثم حصر المشهد، و لم یقم علیه إلّا یوما، و لم یدخلها. ثم حصر السماوة، فأقام علیها یوما أو یومین، فانصرف و لم یستفد شیئا.
و فی سنة 1224 ه «ألف و مائتین و أربع و عشرون»: قدم وفد أهل الزیارة علی سعود فی الدرعیة، فحبسهم. فلما بلغ ذلک من خلفهم من قومهم و أولادهم، ارتحلوا إلی جزیرة البحرین، و لم یترکوا فیها أحدا.
و فی سنة 1225 ه «ألف و مائتین و خمس و عشرون»: أطلق سعود أهل الزیارة. فلما قدموا علی قومهم، حرضوهم علی حربه. فلما بلغه
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 172
الخبر، ندم علی ترکهم، فجهّز لحربهم رحمة بن جابر الجلهمی، من بنی عتبة، و هم أهل الزیارة و الکویت. و کان رجلا شاذّا هو و عشیرته عن قومهم، و کانوا فی بعض قری قطر. و بعث سعود إلیه جندا من أهل نجد و هجر، و جمع أرحمه من أهل قطر خلقا کثیرا. و کانت یومئذ سفنه تبلغ ستین، ما بین الکبیرة و الصغیرة.
فتجهز لقتاله آل خلیفة- أکابر بنی عتبة- علیهم عبد اللّه بن أحمد بن خلیفة، و استنجدوا أهل الکویت، فأتوهم علیهم جابر بن عبد اللّه بن صباح و دعیج بن سلیمان بن صباح، فالتقوا بین القطیف و البحرین. فاقتتلوا قتالا عظیما لم یسمع بمثله فی جاهلیة، و لا فی إسلام، حتی هلک بینهم سواد عظیم، فیما بین القتل بالسیف، و الغرق فی البحر. و ربطوا السفن بعضها فی بعض، و الذی مع آل خلیفة من السفن قریب من مئتین. فلما أثخن بعضهم بعضا، احترقت کبار السفن المربوطة بالنار، فغرقت بمن فیها من الأحیاء و الأموات من الطائفتین. و لم یقتل ممن سمینا من الرؤوس إلّا دعیجا.
و فیها- أی سنة 1225 ه- دخل أهل الیمن من أتباع سعود و أهل الحجاز بندر الحدیدة، من ساحل بحر تهامة. و هی یومئذ تحت ملک الشریف حمود، المعروف بأبی مسمار. فنهبوا أموالها، و حرقوا بیوتها، و قتلوا فیها خلقا کثیرا من أهلها. ثم انصرفوا، و ترکوها خوفا من الشریف أن یأتیهم.
و فی سنة 1226 ه «ألف و مائتین و ست و عشرون»: تجهّز محمد علی- باشا مصر- لقتال سعود، فبعث عسکرا مع البحر علیهم ابنه أحمد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 173
طوسون. و کان بین محمد علی و الشریف غالب بن مساعد- والی مکة المشرّفة- مکاتبة یستنجده و یستمده غالب علی سعود، لما استولی علی الحرمین، و منع الحاج من الشام و مصر و العراق. فلما وصل أحمد طوسون إلی بندر القصیریق المعروف بینبع البحر- عن المدینة المنورة ثلاثة أیام-، و هی تحت ید الشریف غالب. و کان قد کتب إلی والیها:
إذا أتاک أحمد طوسون و جنده .
فلما علم سعود بنزولهم، جهز سعود ابنه عبد اللّه لحرب أحمد طوسون. و أمر والی المدینة المنورة أن یخرج أهلها منها، مما أحاط علیه سورها. فأخرجهم إلی البیوت الخارجة عن السور، و سکن بیوتهم جند سعود، فحصل منهم ضرر علی الموجود بالبیوت و الأثاث و الأوانی و غیرها. فأتی عبد اللّه بن سعود و نزل المدینة، ثم خرج و نزل الحنیف فی شوال.
فلما کان فی شهر القعدة، نزل أحمد طوسون مقابلا لعبد اللّه بن سعود. و کان عبد اللّه قد تبوّء المقاعد و الجبال و الطرق. و کان قومه تزید علی قوم أحمد طوسون من النصف، فاقتتلوا قتالا عظیما. فانتصر عبد اللّه بن سعود، و انهزم أحمد طوسون، و قتل من جنده مقتلة عظیمة.
و انحاز أحمد طوسون و من معه إلی البندر، و حج عبد اللّه بن سعود.
و فی سنة 1227 ه «ألف و مائتین و سبع و عشرون»: الفتنة التی وقعت فی أرض الشنبل من أرض حلب، و سببها: أن الفدعان کان لهم میسری قری الشنبل، التی یسمونها البدو الخاوة. فأتوهم السبعة، فنزلوا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 174
فیه، لأنهم أقرب عنزة للفدعان. فبغوا السبعة علی بعض من ذلک.
فمنعوهم الفدعان، فاستمدوا السبعة بالرولة، و استمدوا الفدعان بالعمارات، و کل هؤلاء من عنزة. و استمدوا أیضا الفدعان بشمر. و کل هؤلاء التقوا بالمال و الأهل، إلّا شمر، فإنهم خرجوا إلیهم من جزیرة العراق علی الخیل. فاستمر الحرب بینهم نحوا من ثلاثة أشهر فی مناخ واحد، حتی أن الإبل أکلت التراب، و أوباد بعضهم، و عظام المیتة.
و اشتد الحرب بینهم، و الخیل یطعمونها الغراد و الخج، حتی آلی الأمر أن هزموا الفدعان و ممن معهم، و أخذت أموالهم، و القتل کثر فی کل منهم.
و فی ذی القعدة منها: حصروا أهل مصر- جند محمد علی- المدینة المنورة و أهلها مع الجند، و لیس داخلها إلّا الوهابیة- نحو من خمسة آلاف- فحفروا علیهم سردابا من الأرض من جهة البقیع. فلما وصل إلی السور، و سعوه و ملوءه ملح، و رموا علیه نارا، فاشتعل. و هدم من السور نحو من ثلاثین أو أربعین ذراعا، فدخلوا أهل المدینة و من معهم علی الوهابیة، فاقتتلوا و انحازوا الوهابیة إلی القلعة التی عند الباب الشامی، فلم یلبثوا إلّا أیاما حتی أمّنهم جند محمد علی باشا، و أخرجهم.
و فیها حجّوا الوهابیة مکة، و هی آخر سنینهم التی حجّوا فیها.
فلما خرج سعود من مکة، رجع إلی الدرعیة، و أمر ابنه عبد اللّه علی باقی قومه، فخرج ابنه إلی وادی فاطمة. فلم یلبث جده، و أسکنهم فی بعض بیوتها. فلما خرجوا الوهابیة من مکة، أرسل إلیهم أن انزلوا إلی مکة، فنزلوا إلیها و دخلوها. فلما بلغ عبد اللّه بن سعود الخبر، انهزم إلی العبیلا، قریب من الطائف.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 175
و فی سنة 1228 ه «ألف و مائتین و ثمان و عشرون»: فی المحرم منها، قذف اللّه الرعب فی قلب عثمان المضایفی، فخرج من الطائف بغیر حصار. فأرسلوا أهل الطائف إلی الشریف، فأتاهم و ولّاه علیهم.
و قصة مضافی: أنه کان فی مضیف الشریف غالب، و کان ریسا فی عشیرته عدوان، و کان مقدما و مفوضا عند الشریف. فأرسله إلی عبد العزیز بن محمد بن سعود فی مکاتبة، فخانه و دخل قلبه فتنة الوهابیة، حتی کان فی عقیدتهم أشد منهم، و استحل دماء المسلمین و أموالهم، سیما أهل الحرم. فأقام سنین فی حرب الشریف، حتی أثخنه، و أخرج الشریف من الطائف بمن معه من الوهابیة من أهل الحجاز و أهل الیمن، و ملک جمیع رعیة الشریف من البدو، و جمیع قری الطائف. فلما اشتد الأمر علی غالب، استسلم الشریف لهم، و بایع لبعض عمال سعود علی حکم مکة وجدة و السویق- بندر المدینة-.
و أقام المضایفی علی مخالفة غالب نحو من ثمانیة عشر سنة أو سبعة عشر، إلی أن خرج من الطائف فی هذه السنة. فأقام أشهرا یشن الغارات علی أطراف الطائف، حتی دخل قصر فی کلاخ، فحصره الشریف فیه، و أوثقه، ثم أسقاه سما، و بعث به إلی محمد علی.
و فی تلک السنة، حج أهل الشام و أهل مصر، و جاء محمد علی حاجا مجاهدا مع البحر. فلما قدم مکة و أتاه الشریف غالب لیسلم علیه، فأوثقه و بعث به إلی مصر، فانهزم کثیر من الأشراف، و انهزم الشریف راجح إلی سعود.
و فی سنة 1229 ه «ألف و مائتین و تسع و عشرون»: مات عظیم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 176
الوهابیة و ملکهم و داهیتهم، و تولی بعده ابنه عبد اللّه. و کان له من الولد نحو من اثنی عشر ولدا ذکرا.
و فیها أرسل محمد علی الشریف راجح بالأمان، فرجع الشریف مکة و قدمه فی بعض حروب الوهابیة.
و فی سنة 1230 ه «ألف و مائتین و ثلاثون»: التقی فیصل بن سعود و محمد علی بین الطائف و تربة- بلد البقوم- و مع فیصل یومئذ جند عظیم، جمع قری الیمن و انهزم ابن شکبان أمیر بیشة.
و فیها- أی سنة 1230 ه- أخرج طلسم نبه من المدینة عسکرا إلی نجد القصیم، و معه حرب بدو المدینة المنورة. فانقاد لهم أهل الرس و الخبرا و الهلالیة، و رفضت بعض القری خوفا من عبد اللّه بن سعود.
و فی سنة 1231 ه «ألف و مائتین و واحد و ثلاثین»: وصلوا شمر إلی الحکمة بلاد الخزاعل، یریدون الکیل، فخرج إلیهم باشا بغداد أسعد بن سلیمان، و معه الرولة و حمود الثامن- شیخ المنتفق، و آل الظفیر-، فحصروهم علی شاطی‌ء الفرات و الخزاعل یومئذ، غاضبین علی باشا بغداد. فلما أقاموا علی ذلک مدة، حصل لشمر غفلة من الرولة و المنتفق، لأنهم کانوا هم الذین بینهم و بین نجد. فلما حصلت لشمر تلک الغفلة، انهزموا و قتل منهم غیر کثرة، إلّا أنه قتل شیخهم بنیة الجربا. فبعد ذلک أرسلوا لعبد اللّه بن سعود، یستوثقون منه، فوثقهم علی أن یدخلون تحت أمره. و أرسل إلیهم عماله، وجبوا الزکاة.
و فی ذی القعدة: وصل إلی المدینة المنورة إبراهیم باشا بن محمد
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 177
علی باشا لقتال الوهابیة، و أخذ فی تجهیز العساکر إلی الحناکیة. و قد سبق ذلک أن ابن سعود غدر فی العهد، الذی کان بینه و بین أخیه طلسم بن محمد علی، و کان قد أخذ العهد علی من تبعه من رعیة ابن سعود. فلما تحقق بن سعود أن طلسم عبر مع البحر إلی مصر، عمد ابن سعود إلی رجال من قدماء أهل الرس، ممن کان له سبب فی وصول العسکر إلی الرس، فنقلهم من الرس و حبسهم عنده فی الدرعیة. ثم بعد ذلک بشهر أو شهرین، هدم سور الخبرا و الهلالیة، و جلا رجال من أهلها. فلما وصل الخبر إلی والی المدینة من قبل محمد علی، کتب بذلک إلی محمد علی.
فلما وصل الخبر إلی محمد علی، و إذا عنده ناس من قبل ابن سعود، وصلوا إلیه بهدایا من عبد اللّه بن سعود، فرد الهدایا و آذنهم بالحرب- و کان قد سبق ذلک أن محمد علی کتب إلی سلطان الإسلام محمود بن عبد الحمید یستأذن ابن سعود، فلم یأذن له، و أمره بقتالهم. فأخذ فی التجهزات إلی المدینة المنورة، حتی أوصل إلیها ابنه إبراهیم علی ما تقدم.
و فی ستة عشر من جمادی الأولی، ثم بعد ذلک، نزل عبد اللّه علی عنیزة.
و فی سنة 1232 ه «ألف و مائتین و اثنین و ثلاثین»: فی النصف من محرم، أخذ محمد علی الرحلة- فخذ من قبیلة حرب-، و قتل منهم خمس و ستین رجلا، و عدد القبیلة لا یزیدون علی الثمانین إلّا قلیل، و قتل من معهم رجلا من ذلک. و مبلغ القتلی منهم، و من غیرهم مائة و خمسین رجلا.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 178
و فیها- أی سنة 1232 ه- تولی بغداد داود أفندی، و قتل أسعد باشا.
و فیها الوقعة التی بین عبد اللّه بن سعود، و بعض عسکر إبراهیم بن محمد علی علی الماویة، و مع العسکر کثیر من حرب. فلما تلاقت الفئتان، لم یلبث عبد اللّه أن انکسر- انهزم- جنده، و قتل من قوم عبد اللّه نحو أربع مائة رجل.
و فی ثلاث و عشرین من شعبان: نزل إبراهیم بن محمد علی الرس، و حصره.
و فی رمضان بعث عبد اللّه أهل القصیم، و أهل الأحساء، و أهل الجبیل، و أهل الوشم، لیغیروا علی بعض نواحی العرب، النازلین مع إبراهیم بن محمد علی علی بلاد الرس. فلما وصلوا إلی الخبرا، أبلغهم أن فی ریاض الخبر أناس یحملون تبن للعسکر، فأغاروا علیهم، و أخذوا منهم و قتلوا. فلما بلغ الخبر الباشا، رکب فی نحو أربع مائة فارس، و أدرکهم و قد توجهوا یریدون الخبرا، فاقتتلوا. فانهزم العرب، و أتبع أثرهم العسکر، و قتل منهم نحو مائة و ثمانین رجلا، حتی وصلوا الخبرا.
و لو کانت البلاد نائیة ما رجع من القوم رجل واحد، إلّا أهل الخیل.
و فی سادس ذی الحجة: فتح إبراهیم باشا بالرس صلحا بعد ما أثخنهم. و نزل الخبرا یوم عرفة، ثم رحل عنها، و نزل عنیزة یوم الجمعة لخمسة عشر مضت من ذی الحجة. و أصلح أهل عنیزة لیلة الخمیس، یوم إحدی و عشرین من ذی الحجة، فأقام بها إلی یوم الخمیس. ثم رحل عنها، و نزل بریدة یوم الجمعة، و أنزل جمیع أهل البروج، الذین فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 179
النخل، بعضهم فی أول یوم، و آخرها فی ثانی یوم. فقتل فی ذلک الیومین أربعین باقی المحرم و صفر . ثم ارتحل إلی قریة بسام. فلما أرقهم، أصلحوه. ثم نزل شقراء، و هدم سورها، و قطع أکثر نخلها، ثم أصلحوه.
ثم سار و نزل ضرما، فهدم سورها و فتحها عنوة، و نهبت البلاد بعد ما طلب منهم الصلح فأبوا.
ثم سار و نزل الدرعیة فی ربیع الثانی- سنة 1233 ه، و أقام الحرب علیها إلی ثلاثة عشر من ذی القعدة. ثم أصلحوه علی أن یرسل عبد اللّه بن سعود إلی السلطان، و یهدم البلد، و یجلی عنها أهلها بعد ما أثخنهم الحرب. و أخذ بعض البلاد عنوة، و أشفقوا علی أنفسهم، و أصلح جمیع أهل البلد، إلّا آل سعود. و خرج إلی الباشا، فأرسله مع عسکر إلی أبیه فی مصر. ثم أرسله أبوه إلی السلطان، فداروا به فی الأسواق، ثم قتل وصلب. ثم نقل جمیع آل عبد الوهاب، و آل سعود- و بلغ ذکر أنهم نحو مائتی رجل- إلی مصر. ثم أمر أهل الدرعیة أن یرتحلوا عنها، و هدمها.
ثم أقام فی أرض العارض بعد هدمها أحد عشر شهرا، ثم نزل القصیم و المدیع فیه إلّا نحو من عشرین یوم . ثم توجه إلی المدینة المنورة، و حج تلک السنة.
و فیها- أی شوال- أتی نجد سیل عظیم. و عم جمیع نجد تلک السنة و الحجاز، إلی الأحساء و البصرة- و الوقت یومئذ الشمس- فی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 180
الأسد و طالع الفجر آخر نجم الحبورا أشد الفیض حرا . و استمر المطر نحو اثنتی عشر یوما، و أقام وادی الرمة یجری نحو خمسة و عشرین یوما جریا عظیما.
و فی سنة 1250 ه «ألف و مائتین و خمسین»: قتل عظیم الوهابیة فی ذلک الوقت ترکی بن عبد اللّه بن محمد بن سعود، قتله ابن أخته مشاری بن عبد الرحمن بن سعود، طامعا فی المملکة. و کان ولده فیصل قد توجّه قبل ذلک إلی القطیف، و معه أهل نجد و أهل الأحساء و غیرهم، فقطعوا أکثر نخلها، و خربوا بیوتها، فلما بلغ الخبر فیصل أن أباه قتل، رجع إلی العارض و من معه، فحاصر مشاری و من معه فی قصره، و أهل البلد یومئذ بعضهم قاتل مع مشاری، و بعضهم لم یقاتل مع أحد. فأقاموا علی ذلک مدة، ثم قتلوا مشاری. و تولّی بعده فیصل .
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 181
و فی تلک السنة فی أول ربیع الأول: توفی الشیخ- فقیه الحنابلة فی عصره فی القصیم- عبد اللّه بن فایز أبا الخیل رحمه اللّه.
و فی سنة 1252 ه «ألف و مائتین و اثنین و خمسین»: خرج إسماعیل بیک لقتال أهل نجد من المدینة المنورة، فی أول ذی القعدة، و نزل الحناکیة، و أقام فیها إلی آخر الحجة. ثم رحل، و نزل الرس، فلما سمع فیصل بن سعود بخروجه من المدینة، خرج من بلدة الریاض و معه أهل سدیر و العارض و الأحساء. فلما نزلوا الصریف- ماء مسیرة یوم من عنیزة- و إذا العسکر قد نزلوا الرس، فرحل فیصل، و نزل عنیزة فی سابع ذی القعدة. ثم أقام فیها إلی آخر أیام التشریق. ثم رحل و تبعه کثیر من أهل القصیم و غیرهم، و نزل وادیا قریبا من الخبرا، یقال له: ریاض الخبرا، و أقام فیها ستة أیام أو سبعة أیام، و الفئتان متقابلتان.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 182
فلما کان فی بعض الأیام، بلغ فیصل أن بعض قومه وجنده الذین کانوا معه من أهل العارض یکاتبون الدولة بخیانة فیصل، فرحل من الخبرا و نزل عنیزة أیضا مرة ثانیة، و أقام فیها ستة أیام أو سبعة، ثم رجع إلی بلده الریاض. و أتی یوم نزوله ریح شدیدة عاصفة، کادت أن تقلع النخیل من شدتها، و رجع إلی العارض، و أقام فیها مدة أیام، ثم رحل من العارض، و نزل الأحساء.
فلما سمعت الدولة أنه رحل من الخبرا، و أتوا إلیها، فنهبوا بیوتا منها، و آذوا أهلها. ثم إنهم أرسلوا إلی عنیزة رجلا مصریا، یقال له:
محمد ناصر، علی أن ینظم الصلح بینهم و بین أهل عنیزة، فلما قدم إلیهم، ذهب معه جماعة من أهل البلد إلی الدولة، و مهم أخو الأمیر یحیی بن سلیم. و کان یومئذ هو و الیها. فأقاموا فی الخبرا بعد قدومهم أیامّا، ثم أهدت إلیهم الدولة هدایا، و رجعوا إلی عنیزة، قد تم الصلح بینهم و بین الدولة.
ثم أتت الدولة إلی عنیزة، و أقاموا فیها مدة أیام، قریبا من شهر، ثم رحلوا، و توجهوا إلی العارض، و انتظم الصلح بینهم و بین أهل العارض.
و أقاموا فی العارض مدة، ثم أتوا إلی الخرج، و اصطلحوا معهم. ثم توجهوا إلی الحریق، و أتوا إلی قریة من قراها تسمی: الحلوة، فنهبوا بیوتها. و خرج أهل البلد منها، فسمع أهل الحریق الخبر، فأقبلوا نحوها، و معهم أربع أو خمس رایات. فالتقت الفئتان فیها قبل الظهر، فاقتتلوا، فنزلوا قریة من قری العارض، یقال لها: الریاض، و ذلک فی جمادی الأولی سنة 1253 ه.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 183
و فی سنة 1252 ه- أیضا- «ألف و مائتین و اثنین و خمسین» فی شعبان: خرجوا أهل عنیزة، و کان علیهم یومئذ یحیی بن سلیم، لقبیلة من عتیبة، یقال لها: الروسان. کانوا قد أخذوا إبلا لأهل عنیزة أبادوها، فالتقوا فی موضع یقال له: وثیلان قرب المر، فأخذوا إبلهم و غنمهم و أثاثهم.
و فی سنة 1257 ه «ألف و مائتین و سبع و خمسین»: فی شهر رمضان، کان خروج بن ثنیان، خرج علی خالد بن سعود والی نجد من قبل الدولة، و أتی إلی سبیع، و أخبرهم بمراده، فوعدوه أنهم معه، و أرسل إلی أهل الحریق، فأجابوه إلی ما قصد خالد بن سعود، لکونه من مناصب الدولة. ثم أتی إلی قریة، یقال لها: ضرمی، و معه بعض سبیع و أهل الحریق، و قتل وکیل خالد فیها، الذی یقال له: الصائغ، و نهب جمیع ما تحت یده. و اتفق أن خالد بن سعود خرج یرید الأحساء، فلما خرج کاتب ابن ثنیان أهل الریاض، فأرسلوا إلیه أن یقبل، فإنا لا نرید خالدا، فأتی ابن ثنیان بمن معه، فدخلوا البلد. و کان فیها عسکرا لخالد ترک و مغاربه، فانحذوا فی القصر، و جعلوا یرمون أهل الریاض بالمدافع و البنادق.
فبعد مدة أیام، أمنوهم و أخذوا من القصر ما قدروا علیه، ثم ارتحلوا عن الریاض، من بلد إلی بلد إلی مکة المشرّفة. فلما سمع خالد بهذه القضیة، لم یثق بأهل العارض، و لا بأهل الأحساء، و لما بلغه من خیانتهم مع ابن ثنیان، فتوجه إلی الکویت، ثم إلی سوق الشیوخ، فأرسلوا إلیه أهل القصیم: أن أقبل إلینا، فإنا لا نرید ابن ثنیان. فتوجه إلی القصیم خلق کثیر من أهل القصیم و غیرهم، و نزلوا فی مکان قریب من الخبرا،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 184
یقال له: ریاض الخبرا، و أقام فیها أیاما- نحو ستة أیام أو سبعة- و الفئتان متقابلتان.
فلما کان فی بعض الأیام، بلغ فیصل أن بعض قومه و جنده، الذین کانوا معه من أهل العارض، یکاتبون الدولة بخیانته، رحل من الخبرا، و نزل عنیزة أیضا، و أقام فیها سبعة أو ستة أیام. ثم رجع إلی بلده، و أتی فی یوم، و أقام فیه مدة أیام. و رحل من العارض، و نزل الأحساء. فلما سمعت الدولة أنّه رحل من الخبرا، أتو إلیها، فنهبوا بیوتا فیها، و آذوا أهلها. ثم إنهم أرسلوا إلی عنیزة رجلا مصریّا، یقال له: محمد ناصر، علی أن ینظم الصلح بینهم و بین أهل عنیزة.
فلما قدم إلیهم، ذهب معه جماعة من البلد إلی الدولة، و معهم أخو الأمیر یحیی بن سلیم. و کان یومئذ هو و الیها. فأقاموا فیها فی الخبرا بعد قدومهم أیاما، ثم أهدت إلیهم الدولة هدایا، و رجعوا إلی عنیزة: و أتت الدولة إلی عنیزة علی الصلح و علی مواجها مدة أیام نحو شهر، ثم رحلوا، و توجهوا إلی العارض.
و انتظم الصلح بینهم، و أقاموا فی العارض مدة. ثم أتوا إلی الخرج و اصطلحوا. ثم توجهوا إلی الحریق، و أتوا إلی قریة من قراها، یقال لها:
الحلوة، فنهبوا بیوتها، و أخرجوا أهل البلد منها. فسمع أهل الحریق بهذا، فأقبلوا نحوها، و معهم نحو أربع أو خمس رایات، فالتقت الفئتان فیها قبل الظهر، فاقتتلوا قتالا عظیما. و أخرجوا الدولة منها، فهربوا و هلک أکثرهم عطشا، فنزلوا قریة من قری العارض، یقال لها: الریاض.
انتهی
و الحمد للّه رب العالمین
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 185

خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 187

الشیخ أحمد بن علی بن أحمد بن سلیمان بن عبد اللّه بن راشد بن علی بن علی أیضا بن أحمد بن إبراهیم بن موسی بن دعیج، الکثیری نسبا، المرائی- بفتح المیم- بلدا، الحنبلی مذهبا، هکذا نسبه من خط یده، فهو من آل کثیر، القبیلة الشهیرة فی نجد، و التی ینتهی نسبها إلی بطن کبیر من بنی لام، القبیلة الطائیة القحطانیة التی انتقلت من جنوب الجزیرة العربیة، و نزلت فی جبلی طی‌ء: أجی و سلمی، و تفرع من طی‌ء أربع قبائل: بنو لام، و آل کثیر، و الفضول؛ و الفضول کانوا بادیة نجد فنزحوا إلی العراق، و لم یبق منهم فی نجد إلّا أسر متحضرة.
ولد المترجم فی بلدة (مرات)، إحدی بلدان الوشم، و المشهورة بقصائد ذی الرمة و غیره من شعراء العرب، و ولادة المترجم فی عام 1190 ه، فنشأ فی بلده و أخذ العلم عن بعض علماء نجد ممن عاصرهم، و کان وقت طلبه هذا هو الوقت الذی انتشرت فیه دعوة الشیخ محمد بن عبد الوهاب فی ربوع نجد، و إننا لنری أثرها فیما وصل إلینا من نظم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 188
و کلمات المترجم، فله نظم جید فی نکبة الدعوة السلفیة النجدیة علی ید إبراهیم باشا، نترکه یحدثنا عنها، فیقول: (فاستخرت اللّه تعالی علی ذکر القوقعة الکبری التی قصمت الظهور، و فصمت العری و فرقت البوادی و أهل القری و هی حملة إبراهیم باشا بن محمد علی وزیر مصر علی نجد سنة ثلاث و ثلاثین و مائتین و ألف حیث هدم أسوارها کلها، و هدم الدرعیة و قطع نخیلها، و تسفیره آل سعود و آل الشیخ إلی مصر، و ترکنا ذکر ما سواها من وقائع نجد، و صلی اللّه علی نبینا محمد).
ثم شرع فی نظمه الرجزی مفتتحا بقوله:
یقول عبد أصله من ماءو الحنبلی المذهب المراء
إلی أن قال:
فاسمع وخذ تاریخ قرن ثالث‌و ما جری فیه من الحوادث
إلی أن قال:
سنة ثلاثة مع ثلاثین مضت‌من قرننا المذکور و البلوی دهت
دهی العساکر مع وزیر مصراأتت علی نجد بنار حمرا
و قبله کأنها عروس‌و الخیر فی أرکانها یمیس
أمیرها السمیدع المحامی‌بنفسه عن حوزة الإسلام
عبد العزیز أمیر أول عصرناو فضله یزکو به مصرنا
یفوز بالقرآن و الآثارو نهجه طریقة المختار
من بعده قام ابنه سعودو أعلن الرایات و البنود
و أحسن السیرة و السلوکاو أرهبت هیبته الملوکا
و بعدهم قام الإمام البارع‌و کم له فی الترک من وقائع
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 189 عبد الإله اللیث أبو سعدولد سعود الندب مثل الفهد
فی نحره قام أفندم باشاو فوق السهم له وراشا
و نازل العوجا بحرب صارم‌ضرب تقل دونها الأراقم
حاصرها بالدوم سبعة أشهرأبو سعد سکانها و الأنجر
بضربه القلوب منهم بالوهن‌حاشا مشاهیر و فیصل ما جبن
و بعضهم علی العدا تهافتواو آخرون بالمکاتب خافتوا
و أهل السهل جمیعهم فاهلسواو أدخلوا العسکر علیه دلسوا
و النصف من أهل الطریف ثارواوصفقوا جناحهم و طاروا
و خلفوه بقصره وحیداو ما قضی للرب فلا محیدا
و أخرجوه من منیع أوطانه‌بأمر من لا ینقضی سلطانه
کم قبلنا أباد ربی من أمم‌من بعد نوح مثل عاد و إرم
و فیما مضی کم دولة قد دالت‌ثم انقضت مدتها و زالت
مصیر دنیانا إلی المحاق‌ثم البقا للواحد الخلاق
وذا بحق ما جری علی السعودو کل محبوب لنا من الحقود
و بعدهم أهل الظنون الفاسدةتیقنوا النعمة علیهم خالدة
فیا لها من بیضة تفلقت‌حدائق بعد التفاف قطعت
و طالما کانت محل أنس‌و رحب ساحات بها للنفس
و کم بها من ملک غطریف‌و شیخ علم جهبذ ظریف
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 190
و هو رجز طویل سجّل فیه بعض أخبار هذه الحادثة الکبری عن معاینة و مشاهدة، و هو رجز لا یخلو من الخلل فی وزنه و إعرابه، و لعل ذلک الخلل من النساخ الذین تناقلوه.
کما اطلعت له علی نظم آخر قدّم له بهذه المقدمة الآتیة قال: (کتاب الدر الثمین عقیدة الموحدین، و سبب تألیفه أنه ورد علیّ جواب من بعض الإخوان سنة ثلاثة و ثلاثین و مائتین و ألف یرید أن أعرض علیه ما نحن علیه من الاعتقاد و أخبار الصفات، فأجبته و للّه الحمد، و هی معروضة علی علماء المسلمین لتبیین الصحیح و التنبیه علی الخطأ حتی نرجع عنه- إن شاء اللّه- إلی الصواب).
و مطلع النظم هو:
باسمه أبدا کل امری‌ء تبرکاو حفظا له لا یعتریه جذامها
و ثنیت قبل النظم للّه حامدامصلّ علی المبعوث أحمد مقامها
إلی أن قال:
و اقبل أخبار الصفات کما أتی‌بها النص لا ینفک عنک مرامها
... إلخ.
و لمّا قتل قاضی مرات الشیخ إبراهیم بن حمد بن مشرف فی الماویة موارد میاه بین المدینة و القصیم عام 1232 ه، فی المعرکة التی وقعت بین الإمام عبد اللّه بن سعود و إبراهیم باشا، و استولی إبراهیم باشا علی بلدان نجد، و صار کل بلد یحکم نفسه بنفسه بسبب اضطراب البلاد عینه جماعته أهل مرات قاضیا، فلما عاد حکم آل سعود مرة أخری بإمامة ترکی ثم
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 191
الإمام فیصل أبقیاه علی عمله حتی توفی فی عمله و بلده عام 1268 ه.
رحمه اللّه تعالی.
فائدة: آل دعیج منهم الشیخ الفصیح الشاعر قاضی الوشم زمن الإمام فیصل بن ترکی، و هذا الشیخ له ذریة صاروا أربع أسر: آل عبد اللّه، و آل عبد الرحمن، و آل دعیج، و آل محمد، و صاروا الآن أسرة کبیرة منتشرة فی بلدان المملکة العربیة السعودیة.
***
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 192
الشیخ أحمد بن علی بن أحمد بن سلیمان بن عبد اللّه بن راشد بن علی بن علی أیضا بن أحمد بن إبراهیم بن موسی بن دعیج الکثیری نسبا المرائی- بفتح المیم- بلدا الحنبلی مذهبا، هکذا من خط یده، فهو من آل مغیرة القبیلة الشهیرة فی نجد و التی ینتهی نسبها إلی أنها بطن کبیر من بنی لام القبیلة الطائیة القحطانیة.
ولد المترجم له فی بلدة- مرات- إحدی بلدان الوشم و المشهورة بقصائد ذی الرمة و غیره من شعراء العرب، و ولادة المترجم له فی عام 1190 ه فنشأ فی بلده و أخذ العلم عن بعض علماء نجد ممن عاصرهم و وقت طلبه هذا الوقت الذی انتشرت فیه دعوة الشیخ محمد بن عبد الوهاب فی ربوع نجد و إننا نری أثرها فی ما وصل إلینا من نظم و کلمات المترجم له، فله نظم جید فی نکبة الدعوة السلفیة النجدیة علی ید إبراهیم باشا نترکه یحدثنا عنها. فیقول:
(فاستخرت اللّه تعالی علی ذکر الوقعة الکبری التی قصمت الظهور و فصمت العری و فرقت البوادی و أهل القری و هی حملة إبراهیم باشا بن محمد علی وزیر مصر علی نجد سنة ثلاث و ثلاثین و مائتین و ألف حیث هدم أسوارها کلها و هدم الدرعیة و قطع نخیلها و تسفیره آل سعود و آل الشیخ إلی مصر. و ترکنا ذکر ما سواها من وقائع نجد و صلّی اللّه علی نبینا محمد).
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 193
ثم شرع فی نظمه الرجزی مفتتحا بقوله:
یقول عبد أصله من ماءو الحنبلی المذهب المراء
إلی أن قال:
و بعدهم أهل الظنون الفاسدةتیبقوا النقمة علیهم خالده
فیا لها من بیضة تفلقت‌حدائق بعد التفاف قطعت
و طالما کانت محل أنس‌و رحب ساحات بها مجالس
و کم بها من ملک غطریف‌و شیخ علم جهبذ ظریف
و هو رجز طویل سجل فیه بعض أخبار هذه المحادثة الکبری عن عیان و مشاهدة و هو رجز لا یخلو من الخلل فی وزنه و نحوه.
کما اطلعت له علی نظم آخر قدم له بهذه المقدمة الآتیة قال: (کتاب الدر الثمین عقیدة الموحدین و سبب تألیفه أنه ورد علی جواب من بعض الأخوان سنة ثلاثة و ثلاثین و مائتین و ألف یرید أن أعرض علیه ما نحن علیه من الاعتقاد و أخبار الصفات فأجبته و للّه الحمد و هی معروضة علی علماء المسلمین لتبیین الصحیح و التنبیه علی الخطأ حتی نرجع عنه- إن شاء اللّه- إلی الصواب).
و مطلع النظم هو:
باسمه أبد کل أمری تبرکاو حفظا له لا یعتریه جذامها
و ثنیت قبل النظم للّه حامدامصل علی المبعوث أحمد مقامها
إلی أن قال:
و اقبل أخبار الصفات کما أتی‌بها النص فهو ذآک مرامها
... الخ.
و لما قتل قاضی مرات الشیخ إبراهیم بن حسن بن مشرف فی الماویة
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 194
عام 1232 ه فی المعرکة التی وقعت بین الإمام عبد اللّه بن سعود و إبراهیم باشا و استولی إبراهیم باشا علی بلدان نجد و صار کل بلد یحکم نفسه بسبب اضطراب البلاد عینه جماعته أهل مرات قاضیا فلما عاد حکم آل سعود مرة أخری بإمامة ترکی ثم الإمام فیصل أبقیاه علی عمله حتی توفی فی عمله و بلده عام 1268 ه- رحمه اللّه تعالی-.
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 195
() صورة الورقة الأولی من تاریخ ابن دعیج
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 196
() صورة الورقة الأولی من کتاب «نظم الدر الثمین فی عقیدة الموحدین» لابن دعیج
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 197
() صورة الورقة الثانیة من کتاب «نظم الدر الثمین فی عقیدة الموحدین» لابن دعیج
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 199
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم کتاب الدر الثمین فی عقیدة الموحدین
[...] أحمد بن علی بن أحمد بن سلیمان بن دعیج سامحه اللّه تعالی، الحنبلی مذهبا، و الکثیری نسبا، و المراء: بفتح المیم و الراء، و کسر الهمزة، بلدا [...] و سبب تألیفه ورد علیّ جوابا من بعض الإخوان سنة ثلاث و ثلاثین و مائتین و ألف، یرید أن أعرض علیه ما نحن علیه من الاعتقادات فی دین الإسلام، و أخبار الصفات، فأعرضت عن جوابه کأن لم أسمع، فثنا القول علیّ بأبیات و رجع، فأجبته و للّه الحمد بما تسمع، و لست من أهل ذلک المرام، لکن ربّ رمیة من غیر رام، و هی معروضة علیه و علی علماء المسلمین لتبیین الصحیح، و التنبیه علی الخطأ، حتی ترجع عن [...] إلی الصواب الصریح [...] علی الجواب قول بعض أهل العلم أن معنی القول یرجع إلی مراد قائله، و اللّه المسؤول الکریم المأمول، أن ینفع بها و یلقی، علیها الستر و القبول،
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 200
و یقیض لها فتی یرقأ صرحها العالی [...] لها معاینا لم تخطر ببالی، و یقیم عمدها و یصلح أودها، و صلّی اللّه علی محمد و آله و صحبه و سلّم حینئذ [...] .
یقول أحمد سبحان من کان أولی‌علی فی السما قیومها و سلامها
بسمه أبدی کل امری‌ء تبرکا،و حفظا له لا یعتبریه جذامها
و نثبت قبل النظم للّه حاملا،مصل علی المبعوث أحمد مقامها
و آل و الصحب الخیارا لی النهی،و من جاء بالإحسان یفقد اکرامها
ساداتنا انصاب سنة نبیناحفاظها محققی اعلامها
علیهم سلام عنبری مضاعف‌بحور العلوم و بدور تمامها
و ثلثت بالشکر الجزیل، فإنی‌للنعم جلابا و قید انهزامها
و اسأل مولای المعافات ضارعابأسمائه الحسنی لنفسی دوامها
یجنبنی کل المهالک و الردیّ‌و السبل یسلک بی سویّ قوامها
دعی اللّه لی بالوشم دارا سکنتهاو حماها من الأسوأ، و صاب عمامها
و خص وادیها بفیض سحابةکان هدیر الفحل یشبه رزامها
ولن أستطیع بالنظم حصرا لعدهالکن ما ذکر مخها و ادامها
فأوله الایمن باللّه وحده‌الملک القدوس باری أنامها
قدیم بلا شک و لیس بحادث‌لأن الحوادث لا یدوم دوامها
ذواتنا قوامها بذاته وذاته بذاته قوامها
و الخلق یفنی و البقاء لوجهه‌جمیع البرایا حاکم بانعدامها
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 201 إله علی عرش السماء قد استوی‌رفیع درجات لا یرام مرامها
تملأ جرتها، و تروی نخیلهاو تسقی مرعا، و هدها اکامها
مرات لعل اللّه نعم طلوعهافشاءت بها عشی کمیت امامها
فلا بصرة أمی، و لا هجرها أبی‌و لا سک ببنی مصر أو شامها
و عین غیری بالعراق قریرةو لا نفعتنی مدن مصر و شامها
تعز علینا فهی مسقط رؤوسنا،و اباء صدق فی الضروح عظامها
و حیا زمان ی رباها للفتیةسنینا عسی، ربی یدیم ابسامها
یبسط رزق و الهبات علی الهدا،و ینسی لنسی تریدفع سامها
و یصفح عن العصیان فیما تکرما و یسمح بالغفران عند ختامها فکا و من قال امین فیا رب هب له
أمانا من نار تلظی إضرمهاو یا أیها الراکب من العیس حرة
منسوبة سامت و طال سنامهافتی، یشابه وق عوج ضلوعها
ألف أقیمت فوق عطفة لامهامن ربع مراة هدیت إلی الحسا
ایخ : فی مبرزها فأنت غلامهاسلم علی حلو القویض و قل له
یا شیخنا احذر لا کن بلعامها تر ابن بعینا عنه ما غلی ذکاؤه‌اعلم فخیرا منه جمیل ندامها
و معاوض نصوص مصطفی بغصوصةیود محیصا حین ینجوا طغامها
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 202 فکن اثریا یا أخا العلم منصفاو لا تکن طیاشا ألد خصامها
و للحق فاتبع، وعص للنفس و الهواو دنیاک لا تشرب حمیا مدامها
فتندم و لکن کن لنفسک لا حیاعلی غلطات، واصح لسقامها
بینت روحک کما قد قیل فی مثل‌خالف لتعرف یا عذیق کهامها
و لسانک لا یفرسک إن کنت عاقلافإنه أضری من سباع اجامها
و کن جلیس بیت دع زمان فأهله‌کأصحآب هیب أو کلاب رمامها
و لازم یا عبد الإله نصیحتی‌و نفسی أولی أن أشد خطامها
و سل الهدی إن الهدایة کلهاعطاء من له اقلیدها و زمامها
و لما اعتقادی یا خی فإننی‌سأنشیه إیمانا عجیبا نظامها
سمیع، بصیر، قادر، متکلم،مرید إراد الکائنات علومها
و واجب اثبات جمیع صفاته،و اسمائه جمعا، بعد انقسامها
یکفیک منها ما رضاه لنفسه،و سواه [...] حالک ظلامها
و کلامه القرآن وحی منزل،علی المصطفی أزکی الوری، و إمامها
و اقبل أخبار الصفات کما أتت‌عن اللّه، و الهادی سبیل سلامها
و أثبتها یا صاح، لا متؤولا،و اهجر باب البدع و کلامها
و حسبی مراد اللّه منها، فإننی‌بها مؤمن حیّا و بعد [...]
و اللّه أکبر أن تجد صفاته،أو أن تقاس علی صفات أجسامها
أو أن تکیف ذاته بخواطر،و هواجس، و لو ذکت افهامها
و الأصل أن اللّه لیس کمثله‌شی‌ء، تعالی عن جمیع أوهامها
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 203 ففی غد لا یسأل اللّه خلقه عن‌لکیف، للذات الرفیع مقامها
و لا الصفات قدست و تبارکت‌وجلت ثناؤه، لیس یفنی دوامها
و لا عن قضاء یقضی الحکیم لخلقه،فهو المقدس لجمیع أحکامها
لا تسألنی عن فعلته [...] ...... طمطامها
و لکنما التکلیف ماذا عبدتم‌و ماذا أجبتم، مرسلین کرامها
و نهی نهاکم و امتثلتم أوامره،فهذا المراد لا یرید طعامها
و لکن المطعم لما کان خالقا،فی ظلمة الأرحام قبل اهتمامها
فکن طالبا، ما کنت عنه مطلبا،و صفات مولانا علی علّامها
و اشهد أن الهاشمی مبلغ، إذاقمت الأشهاد یوم قیامها
و ینطق وحی من منام و یقظة،کذا و جمیع الرسل وحی کلامها
و بعث إلهی للجسوم و حشرها،علیه رعد یوم نفخة قیامها
و جنته للمؤمنین [...] ویلاه للکافرین اضطرامها
و لیس سوی هاتین للخلق منزل،أفیقوا، أفیقوا با سکاری نیامها
و تذهب دنیانا و دین بفرقة،کذا الذل و الفتنة یثور قتامها
و صلاح دنیانا و دین، و سبلنابجماعة اسلام، و نصب إمامها
إمام شجاع للشریعة ناصرا،بسیف الجهاد، إن الجهاد سنامها
و دیننا الإسلام خمس فرائض،ربی یمنّ إن هدی لالتزامها
شهادة أن اللّه لا رب غیره،و محمد خیر المرسلین ختامها
و صلاة خمس، و الزکاة لماله،و أیام شهر الصوم یکمل صیامها
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 204 و حج بیت اللّه فی العمر مرة،فبادر به [...] قبل نهدامها
و أمر بمعوف، و نهی لمنکر،و حلّ حلال و اجتناب حرامها
فکل من دان لا إله بفعلها،مقرا بها بعمل، متم تمامها
و الأدیان یترک غیر سنة أحمد،فیعض بأنیاب النواجذ زمامها
و سوی اللّه یکفر بالمعابید کلها،و العروة الوثقی فامسک عصامها
فهذا اعتقاد الشیخ غایة مذهبی،نعم بالمعانی فی العلوم و إمامها
فأخینا أخینا لا تحل لماله،أیضا. و قتل النفس فهو حرامها
و لست براض أن یکفر بعد ذابفعل ذنوب، و اکتساب احترامها
و نکفر من بلغته دعوة نبینا،فأبی و عاند، ما نکفر عمومها
فهذا اعتقاد أشیاخنا أعلام عصرنابنجد، لعل السحب فیها انسحامها
عی العلماء فی کل جیل تحیة،فهم زینة الأرض نجوم ظلامها
و ناظمها العبد الفقیر لربه،سلیل دعیج من کثیر ابن لامها
أسیر ذنوب أثقل الظهر حملها،إلی اللّه یشکو دقها و عظامها
فکم له عندی من أیاد جمیلة،وطنی به غفران ذنبی تمامها
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 205
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أقول: أنا الفقیر إلی اللّه، أحمد بن علی بن أحمد بن سلیمان بن دعیج بن [...] الحنبلی مذهبا، و الکثیری نسبا، و المراء: بفتح المیم بلدا من کتب أخبار عصره، فقد أشهد عصره من لم یکن من أهل عصره، و قصص الأولین مواعظ الآخرین و قد امتن اللّه علی رسوله محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، حیث قال جل من قائل: وَ کُلًّا نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ [هود: 120].
فمن کتب ما رأی أو سمع من أخبار الأمم الماضین لمن بعده، فقد أهدی إلیهم ما لیس عندهم، فلعل من یأتی فی آخر الزمان یصبه بلاء، فیظن أنه أول مبتلی، فإذا سمع التواریخ، و ما جری علی من سبق، سکن روعه، و اطمأن قلبه، کما قیل: طالع تواریخ من فی الدهر قد وجد تجد هموما تسلی عندما تجد تجد أکابرهم قد جرعوا غصها من الرزایا [...] و أقول: جزی اللّه بالخیرات من کان قبلنا، لقد غرسوا حتی أکلنا، و إننا لنغرس حتی یأکل الناس بعدنا، فاستخرت اللّه تعالی علی ذکر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 206
الواقعة الکبری، التی قصمت الظهور، و قصمت العری، و فرقت البوادی، و أهل القری، و هی [...] إبراهیم باشا بن محمد علی وزیر مصر علی نجد سنة ثلاث و ثلاثین و مائتین و ألف، و هدمه أسوارها بالجملة، و هدمه الدرعیة، و قطع نخیلها، و تسفیره آل سعود و آل الشیخ إلی مصر، و ترکنا ذکر ما سواها من وقائع نجد، و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و سلّم.
یقول عبد أصله من ماء،الحنبلی المذهب [...]
بفتح میم أصح لا نظمها،فظمها یا صاح غایة ذمها
دخیل مولاه الفقیر [...] أمّل یهدیه طریق محمدا
[...] عن مساویا نساها،عتید فی کتابه أحصاها
بالجود و العفو و بالغفران،مع الرحمن، و الفوز بالجنان
و والدیه، و سامع مؤمنا،و من سعی فی نفعنا، داع لنا
أول ما أبدأ به المبانی،باسم ذی المواهب، المنان
و الحمد، فهو اللّه مستحقه،حمدا کثیرا عنه یعجز خلقه
مستغرقا للحمد و المحامدجمیعها، و هو علیها زائد
نحمد به معبودنا و الرب‌سبحانه، فهو لنا مرب
ثم الصلاة و السلام بالوفی‌ء،علی النبی العربی المصطفی
محمد المختار، سید البشرمال له الأکوان و انشق القمر
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 207 و آله و صحبه کلاهما،و تابع یتبع، و من ولّاهما
م هلّت السحب من الأمطار،و سجعت ألحانها الأطیار
و بعد ذا أذکر وقائع عصرنا،لطلب یسأل و یأتی بعدنا
لعله یدعو لنا بالمغفرة،و الفوز آخدا مع وجوه مسفرة
فلعل من یلحق یصبه بلاء،فیظن أن الفر اؤل مبتلا
فیسمع التأریخ أو یطالع،فیری الحوادث فیه، و القوارع
علی الأوائل و الأواخر قد جرت،من بعد آدم کل حی لطمت
فیسکن لذلک روعه، و یطمئن،و ساخط المقدور بالبلوی قمن
و مطالع التأریخ صاعد سلمان‌یشرف علی ما قد جری فیعملن
بکل جیل تظهر العجائب،و تملأ الطروس بالغرائب
فاسمع، و خذ تاریخ قرن ثالث،و ما جری فیه من الحوادث
من بعد ألف قد مضی محررا،من هجرة شرفها خیر الوری
بنجد شاء ذکر ما جری تجمیلا،و اترک التبعیض و التفصیلا
و مقفلا یا صاح للصغیرة،و واسما للمحنة الکبیرة
سنة ثلاث مع ثلاثین مضت،من قرننا المذکور و البلوی دهت
و هی العساکر مع وزیر مصرا[...] علی نجد بنار حمرا
و قبله کأنها عروسا،و الیر ذکره یملأ الطروسا
أمیرها السمیدع المحامی‌بنفسه عن حوزة الاسلامی
عبد العزیز [...] عصرنا،فضائله تزکّوا بغیر نعشنا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 208 یسوس بالقرآن و الآثارو نهجه طریقة المختار
من بعده قام ابنه سعود،و عقد الرایات و البنود
و أحسن السیرة و السلوک،و الهیبة هیبة الملوک
و جنّد الجنود للجهاد،و دوّخ الحضار و البواد
فی عصرهم أیامهم بواسم،و هبائب العز لهم نواسم
و نعمة الاسلام ذاک الوقت،کل رآها غیر أهل المقت
و عمت الراعی مع الرعیةهتیم و الاشراف بالسویة
سارت بها الأنثی الظعینة وحدها،و الثعلب [...] من فهدها
و بعدهم قام الإمام البارع،و کم له فی الترک من وقائع
عبد الإله اللیث، أبو سعد،ولد سعود الندب مثل الفهد
فی نحره قد قام أفندم باشا،و فوق السهم له وراشا
بعساکر السلطان، و محمد علی،و کم قبله لوادی یطم علی [...]
أتی بکید ما رأینا مثله،و أجلب علینا خیله و رجله
وشب نار الحرب فوق الرس‌ثلث السنة یضربهم بالقبس
و صبروا، و صبرهم قد بانا،اصبر فی الهیجا من أبانا
رجال صدق فی اللقاء و الباس،أعیانهم و شیخهم قرناس
ساورهم فندینا بکل فن،نعم بأهل الرس [...] الوسن
و علی عنیزة مع بریدة، کهلا،فراعهم من سواد الظلا
و قالت أریاهم، و ضاق المخرجا،و الذل فی قلوبهم تولجا
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 209 و ابتهجوا بالصلح و الأمان،و هم رجال الحرب و الطعان و شقرا علیها بشرنا و الحرب،
بالقبس ضربا مثل رجم الشهب‌نهارهم یشبه مهب عاصف،
و لیلهم بالوصف رعد قاصف‌ثلاثة أیام علیهم طالت،
و أفزعت قلوبهم و هالت‌و فنیت الأنساب و الاسوار،
و لم یبق، لا خندق دوّارو التفت الاشراک و الشباک،
و أیقتوا بالعطب و الهلاک‌و حومت علیهم المنیّة
و أنجاهم اللّه بصدق النیةو دار رحی الحرب علی الحمادة،
و خصهم مولای بالشهادةنرجو لهم من ربنا غفرانا،
لصبرهم، و الفوز بالجناناو باقی القری فسابلوا و قابلوا،
و اعرابهم فارحلوا و عاملواأف لهم خافوا علوج الوری،
و الصبر من نفوسهم معدوی‌و نازل العوجاء بحرب صادم،
لکن [...] و نهار راقم‌حاصرها بالروم سبعة أشهر،
أبو سعد سکانها و الأبخرأبوابها جده مع اجتهاده،
لکن مولانا له مراده‌بضربه القلوب منهم بالوهن
حاشی مشاهیر و فیصل ما جبن‌و بعض علی الباشه فهم تهافتوا،
و آخرین بالمکاتب خافتواو أهلا و سهلا جمیعهم فأهلوا،
و أدخلوا العسکر علیه دلواو النصف من أهل الطریق نادوا،
و صفقوا أجناحهم و طارواو خلفوه بقصر، وحیدا،
و قضی إلا إله فلیس عنه محیداو أخرجوه من منیع أوطانه،
فعز من لا ینقضی سلطانه خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 210 و لا یرام، و لا بکیده کائد،و لا یبید، و کل شی‌ء بائد
مالک جمیع الملک، حی دائم،و سواه مملوک، و أنفه راغم
و ملکه جدید، ثابت الأرکان،و لا یضام، و لا له أعوان
و کم قبلنا أباد ربّی من أمم،من بعد نوح، مثل عاد و إرم
و فیما مضی کم دولة قد دالت،ثم انقضت مدتها، و زالت
و کم فی المقابر من اشم المعطسا،رماه سهم حادث فقرطسا
و سکان نجد فی حساب الناس،کقطرة فی البحر بالقیاس
و مصیر دنیانا إلی المحاق،ثم البقاء للواحد الخلّاق
و ذا یعزینا عن آل سعود،و عن کل محبوب لنا مفقود
و بعدهم أهل الظنون الفاسدة،تیقنوا النعمة علیهم خالدة
فانقلت أیامهم دواهی،و بدلت دروسهم ملاهی
و بیوتهم ملاعب للبومی،یسمع بها صوت الصید الموهومی
فیا لها من بیضة تغلّقت،و حدائق بعد التقاف قطعت
و طالما کانت محل آنس،و رحب ساحات بها و مجالس
و کم بها من ملک غطریف،و شیخ علم جهبذ ظریف
و من آن زال الملک من رجالها کل[...] ثم قال لا نالها
و سادنا منهم حسین مع حسن،و أشیاعهم من نجد یا بئس الزمن
تآزروا بالقتل، و المصادرة،اللّه یکفینا وجوده باسره
و السبل فالأعراب قطعوهابالختل و الأموال نهبوها
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 211 فاضطربت أیامنا و اختلت،سبع سنین سقمت و اعتلت
و أظلمت نجد، و ثارت الفتن،و استنسر البعوض و الثعلب فتن
فانتدب الشهم الموفق ترکی،و جرد الأجرب نظام الملکی
و أورد الأعداء بحار الهلکی،وقظ من نجد قصور الترکی
ولاح بدرا طالعا فی السعد،و کفّ شرا، و استقرت نجد
فانصلحت به الأمور الفاسدة،و أرغم اللّه [...] حاسده
و استنقذ الملّة و الخلافة،و ناف فعلا عن فعال أسلافه
یا رب یوهن من نوی خلافه،و تبقیه ذو عز لنا سنینا
یا سامعا للنظم قل آمینا،و بدعی صدور النظم و القوافی
حب أهل العدل و الإنصاف،و لیس مقصودی و لیس شافی
أطلب به شیئا من المعانی،فخیر وال عادلا بصیرا
شبیه عمر، و یحسن التدبیرا،یقوم الوهین فیها عالما
و عن الرعیة یرفع المظالما،و موفیا للعهد، و الذمامی
و حامیا لحوزة الاسلامی،یجهز الجیوش للمغازی
و یقمع أهل الشین و المخازی،و ینصر المظلوم و الحدود
یقیمها و یکرم الوفودا،و ینصب القضاء أهل العلم
و منفذ لقولهم فی الحکم،مفتقدا للضیف بالإکرام
و فی الحروب ماهرا مقدامی‌یقرب أهل الخیر و الأمانة
و یجعلهم شعاره و البطانة،و یبعد أهل الشر من نادیه
و یقصیهم و لو کانوا ذویه،و میزان أفعاله علی هدی النبی
خزانة التواریخ النجدیة، ج‌4، ص: 212 بخ له، فذاک عنقا مغرب،و الحمد حقا و له و آجزه
لمالک الدنیا ملیک الآخرة،معبودنا أهل الشأو و المجد
جزل العطایا مستحق الحمد،موجد جمیع الخلق من بعد العدم
سبحانه، و هو المربی بالنعم،و إن تعدوا النعم لا تحصوها
یا معشر العباد فاشکروها،فالحمد و الشکر علیکم فرضا
و جزاؤه، فهو علیه فرضا،و تمت المبانی لحربته
ابیاتها عرائس مجلیة،أعیذها من طعن شامخ باللّه
و هو الغبی و الجهالة وصفه،[...] علیها الستر و القبول
بجاه طه، السید الرسول‌الهاشمی المصطفی التهامی
و آله و صحبه الکرامی،صلی علیهم ربی و سلما
ما دارت الأدوار و أفلاک السماءو اغفر لنا یا رب و امنحنا الرضی
و عافنا و اکفنا سوء القضاء،و الأهل و الجیران و الأقارب
و [...] حاضرا و غائبا،أبیاتها [...] ......
فلا تمل عنه هنا أو هنا

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.