نام کتاب: حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة
نویسنده: سیوطی، عبدالرحمن بن ابی‌بکر (جلال الدین السیوطی)
تاریخ وفات مؤلف: 911 ه. ق
محقق / مصحح: منصور، خلیل عمران
موضوع: جغرافیای کشورها
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1418 ه. ق
نوبت چاپ: اول
hsn almhadhrah fi a'khbar msr walkahrah
تألیف: تاریخ النشر: 01/01/1997
ترجمة، تحقیق: خلیل المنصور الناشر: دار الکتب العلمیة
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 856 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 2

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

أوّل أمیر عمرو بن العاص رضی اللّه عنه، ولّاه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه علی الفسطاط و أسفل الأرض، و ولی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح علی الصّعید إلی القیّوم.
أخرج ابن عبد الحکم، عن أنس، قال: أتی رجل من أهل مصر إلی عمر بن الخطاب فقال: یا أمیر المؤمنین، عائذ بک من الظّلم، قال: عذت معاذا، قال: سابقت ابن عمرو بن العاص فسبقته، فجعل یضربنی بالسّوط، و یقول: أنا ابن الأکرمین! فکتب عمر إلی عمرو یأمره بالقدوم علیه، و یقدم بابنه معه. فقدم فقال عمر: أین المصریّ؟
خذ السوط فاضرب، فجعل یضربه بالسّوط و یقول عمر: اضرب ابن الأکرمین. ثمّ قال للمصریّ: ضعه علی صلعة عمرو، قال: یا أمیر المؤمنین، إنّما ابنه الّذی ضربنی و قد اشتفیت منه، فقال عمر لعمرو: مذ کم تعبّدتم النّاس و قد ولدتهم أمّهاتهم أحرارا؟ قال:
یا أمیر المؤمنین، لم أعلم و لم یأتنی.
و أخرج ابن عبد الحکم عن نافع مولی ابن عمر، أنّ صبیغا العراقیّ جعل یسأل عن أشیاء من القرآن فی أجناد المسلمین، حتّی قدم مصر، فبعث به عمرو بن العاص إلی عمر بن الخطاب، فضربه و نفاه إلی الکوفة، و کتب إلی أبی موسی الأشعریّ أن ألّا یجالسه أحد من المسلمین.
و قال إبراهیم بن الحسین بن دیزیل فی کتابه: حدّثنا عبد اللّه بن صالح، حدّثنی ابن لهیعة، عن یزید بن أبی حبیب أنّ عمرو بن العاص استحلّ مال قبطیّ من قبط مصر لأنّه استقرّ عنده أنّه کان یظهر الرّوم علی عورات المسلمین یکتب إلیهم بذلک، فاستخرج منه بضعا و خمسین إردبا دنانیر. قال أبو صالح: و الإردبّ ستّ و یبات و عیّرنا الویبة، فوجدناها تسعا و ثلاثین ألف دینار.
قال الحافظ عماد الدین بن کثیر: فعلی هذا یکون مبلغ ما أخذ من هذا القبطیّ یقارب ثلاثة عشر ألف ألف دینار.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 4
قال ابن عبد الحکم: توفّی عمر، و علی مصر أمیران: عمرو بن العاص بأسفل الأرض و عبد اللّه بن سعد علی الصعید. فلما استخلف عثمان بن عفان عزل عمرو بن العاص و ولّی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح أمیرا علی مصر کلّها؛ و ذلک فی سنة خمس و عشرین.
و قال الواقدیّ و أبو معشر: فی سنة سبع و عشرین.
فانتقل عمرو بن العاص إلی المدینة، و فی نفسه من عثمان أمر کبیر؛ و جعل عمرو ابن العاص یؤلّب الناس علی عثمان؛ و کره أهل مصر عبد اللّه بن سعد بعد عمرو بن العاص؛ و اشتغل عبد اللّه بن سعد عنهم بقتال أهل المغرب و فتحه بلاد البربر و الأندلس و إفریقیّة، و نشأ بمصر ناس من أبناء الصحابة یؤلّبون الناس علی حرب عثمان، و الإنکار علیه فی عزل عمرو، و تولیة من دونهم؛ و کان عظم ذلک مسندا إلی محمد بن أبی بکر و محمد بن أبی حذیفة، حتّی استنفرا نحوا من ستّمائة راکب یذهبون إلی المدینة لینکروا علی عثمان، فساروا إلیها، و سألوه أن یعزل عنهم ابن أبی سرح، و یولّی محمد بن أبی بکر أمیرا، فأجابهم إلی ذلک، فلمّا رجعوا إذا هم براکب، فأخذوه و فتّشوه ، فإذا فی إداوته کتاب إلی ابن أبی سرح علی لسان عثمان بقتل محمد بن أبی بکر و جماعة معه، فرجعوا و داروا بالکتاب علی الصحابة؛ فلام النّاس عثمان علی ذلک، فخلف: ماله علم بذلک، و ثبت أنه زوّره علی لسانه مروان بن الحکم، و زوّره علی خاتمه، فکان ذلک سبب تحریض المصریّین علی قتل عثمان حتّی حصروه و قتلوه. و کان الذی باشر قتله رجلا من أهل مصر من کندة یسمی أسود بن حمران، و یکنی أبا رومان، و یلقب حمارا، و قیل: اسمه رومان، و قیل اسمه سودان بن رومان المرادیّ. و کان أشقر أزرق، و قتل هو أیضا فی الحال- لعنه اللّه و رضی عن عثمان أمیر المؤمنین- و فعل المصریون فی المدینة من الشرّ ما لا یفعله فارس و الرّوم، و نهبوا دار عثمان، و عدلوا إلی بیت المال فأخذوا ما فیه، و کان فیه شی‌ء کثیر جدّا، و ذلک فی ذی الحجّة سنة خمس و ثلاثین.
و أخرج الواقدیّ عن عبد الرحمن بن الحارث، قال: الذی قتل عثمان کنانة بن بشر بن غیاث التّجیبیّ، حتّی قال القائل:
ألا إنّ خیر الناس بعد ثلاثةقتیل التّجیبیّ الّذی جاء من مصرا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 5
و أخرج ابن عساکر عن سعید بن المسیّب، قال: کانت المرأة تجی‌ء فی زمان عثمان إلی بیت المال، فتحمل وقرها، و تقول: اللهمّ بدّل، اللهمّ غیّر. فلمّا قتل عثمان، قال حسّان بن ثابت:
قلتم بدّل فقد بدّلکم‌سنة حرّی و حربا کاللّهب
ما نقمتم من ثیاب خلفةو عبید و إماء و ذهب
و روی محمد بن عائذ، عن إسماعیل بن عیّاش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبیر، قال: سمع عبد اللّه بن سلام رجلا یقول لآخر: قتل عثمان بن عفّان فلم ینتطح فیها عنزان. فقال ابن سلام: أجل، إنّ البقر و الغنم لا تنتطح فی قتل الخلیفة، و لکن تنتطح فیه الرجال بالسلاح؛ و اللّه لیقتلنّ به أقوام إنّهم لفی أصلاب آبائهم ما ولدوا بعد.
و بقیت المدینة خمسة أیام بلا خلیفة، و المصریّون یلحّون علی علیّ أن یبایعوه و هو یهرب منهم؛ و یطلب الکوفیّون الزّبیر فلا یجدونه، و البصریّون طلحة فلا یجیبهم، فقالوا فیما بینهم: لا نولّی أحدا من هؤلاء الثلاثة، فمضوا إلی سعد بن أبی وقّاص فلم یقبل منهم، ثمّ جاءوا إلی ابن عمر، فأبی علیهم، فحاروا فی أمرهم، و قالوا: إن نحن رجعنا بقتل عثمان عن غیر إمرة، اختلف الناس؛ فرجعوا إلی علیّ، فألحوا علیه فبایعوه، فأشار علیه ابن عباس باستمرار نوّاب عثمان فی البلاد إلی حین آخر، فأبی علیه، و عزل عبد اللّه ابن سعد بن أبی سرح عن مصر و ولّی علیها قیس بن سعد بن عبادة.
و کان محمد بن أبی حذیفة لمّا بلغه حصر عثمان تغلّب علی الدیار المصریة، و أخرج منها ابن أبی سرح، و صلّی بالناس فیها، فسار ابن أبی سرح، فجاءه الخبر فی الطریق بقتل عثمان، فذهب إلی الشام، فأخبر معاویة بما کان فی أمره بدیار مصر، و أنّ محمد بن أبی حذیفة قد استحوذ علیها، فسار معاویة و عمرو بن العاص لیخرجاه منها، فعالجا دخول مصر، فلم یقدرا، فلم یزالا به حتّی خرج إلی العریش فی ألف رجل، فتحصّن بها. و جاء عمرو بن العاص، فنصب علیه المنجنیق حتّی نزل فی ثلاثین من أصحابه فقتلوا؛ ذکره ابن جریر .
ثم سار إلی مصر قیس بن سعد بن عبادة بولایة من علیّ، فدخل مصر فی سبعة نفر، فرقی المنبر، و قرأ علیهم کتاب أمیر المؤمنین علیّ، ثمّ قام قیس فخطب الناس،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 6
و دعاهم إلی البیعة لعلیّ، فبایعوا، و استقامت له طاعة بلاد مصر سوی قریة منها یقال لها خربتا، فیها أناس قد أعظموا قتل عثمان، و کانوا سادة الناس و وجوههم، و کانوا فی نحو من عشرة آلاف، منهم بسر بن أرطأة، و مسلمة بن مخلّد، و معاویة بن حدیج و جماعة من الأکابر، و علیهم رجل یقال له یزید بن الحارث المدلجیّ، و بعثوا إلی قیس ابن سعد فوادعهم و ضبط مصر، و سار فیها سیرة حسنة.
قال ابن عبد الحکم: لمّا ولی قیس مصر اختطّ بها دارا قبلیّ الجامع، فلما عزل کان الناس یقولون: إنّها له، حتّی ذکرت له، فقال: و أیّ دار لی بمصر؟ فذکروها له فقال: إنّما تلک بنیتها من مال المسلمین، لا حقّ لی فیها.
و یقال: إن قیسا أوصی لمّا حضرته الوفاة: إنی کنت بنیت دارا بمصر و أنا و الیها، و استعنت فیها بمعونة المسلمین؛ فهی للمسلمین ینزلها ولاتهم.
و کانت ولایة قیس مصر فی صفر سنة ست و ثلاثین. فکتب معاویة إلی قیس یدعوه إلی القیام بطلب دم عثمان، و أن یکون هو أزرا له علی ما هو بصدده من القیام فی ذلک، و وعده أن یکون نائبه علی العراقین إذا تمّ له الأمر. فلمّا بلغه الکتاب- و کان قیس رجلا حازما- لم یخالفه و لم یوافقه، بل بعث یلاطف معه الأمر؛ و ذلک لبعده من علیّ، و قربه من بلاد الشام؛ و ما مع معاویة من الجنود، فسالمه قیس و تارکه؛ فأشاع بعض أهل الشام أنّ قیس بن سعد یکاتبهم فی الباطن، و یمالئهم علی أهل العراق.
و روی ابن جریر أنّه جاء من جهته کتاب مزوّر بمبایعته معاویة، فلمّا بلغ ذلک علیّا اتّهمه، و کتب إلیه أن یغزو أهل خربتا الذین تخلّفوا عن البیعة، فبعث یعتذر إلیه بأنّهم کثیر عددهم، و هم وجوه الناس، و کتب إلیه: إن کنت إنّما أمرتنی بهذا لتختبرنی لأنّک اتّهمتنی، فابعث علی عملک بمصر غیری.
فولّی علیّ علی مصر محمد بن أبی بکر، و ارتحل قیس إلی المدینة، ثم رکب إلی علیّ، و اعتذر إلیه، و شهد معه صفّین، فلم یزل محمد بن أبی بکر بمصر قائم الأمر، مهیبا بالدیار المصریة، حتّی کانت وقعة صفّین، و بلغ أهل مصر خبر معاویة و من معه من أهل الشام علی قتال أهل العراق، و صاروا إلی التحکیم. فطمع أهل مصر فی محمد بن أبی بکر، و اجترؤوا علیه، و بارزوه بالعداوة، و ندم علیّ بن أبی طالب علی عزل قیس من مصر لأنّه کان کفؤا لمعاویة و عمرو. فلمّا فرغ علیّ من صفّین، و بلغه أنّ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 7
أهل مصر استخفّوا بمحمد بن أبی بکر لکونه شابا ابن ستّ و عشرین سنة أو نحو ذلک، عزم علی ردّ مصر إلی قیس بن سعد.
ثمّ إنّه ولّی علیها الأشتر النّخعیّ، فلمّا بلغ معاویة تولیة الأشتر دیار مصر، عظم ذلک علیه؛ لأنّه کان طمع فی استنزاعها من ید محمد بن أبی بکر، و علم أنّ الأشتر سیمنعها منه لحزمه و شجاعته. فلمّا سار الأشتر إلیها و انتهی إلی القلزم، استقبله الجایسار- و هو مقدّم علی الخراج- فقدّم إلیه طعاما، و سقاه شرابا من عسل، فمات منه. فلما بلغ ذلک معاویة و أهل الشام قالوا: إنّ للّه جندا من عسل. و قیل: إن معاویة کان تقدّم إلی هذا الرجل فی أن یحتال علی الأشتر لیقتله ففعل ذلک، ذکره ابن جریر.
فلمّا بلغ علیا وفاة الأشتر تأسّف علیه لشجاعته، و کتب إلی محمد بن أبی بکر باستقراره و استمراره بدیار مصر، و کان ضعف جأشه مع ما فیه من الخلاف علیه من العثمانیّة الذین ببلد خربتا، و قد کانوا استفحل أمرهم؛ و کان أهل الشام حین انقضت الحکومة سلّموا علی معاویة بالخلافة، و قوی أمرهم جدّا، فعند ذلک جمع معاویة أمراءه، و استشارهم فی السیر إلی مصر، فاستجابوا له؛ و عیّن نیابتها لعمرو بن العاص إذا فتحها، ففرح بذلک عمرو، فکتب معاویة إلی مسلمة بن مخلّد و معاویة بن خدیج- و هما رؤساء العثمانیة ببلاد مصر- یخبرهم بقدوم الجیش إلیهم سریعا، فأجابوه، فجهّز معاویة عمرو بن العاص فی ستة آلاف، فسار إلیها، و اجتمعت علیه العثمانیّة و هم عشرة آلاف. فکتب عمرو إلی محمد بن أبی بکر: أن تنحّ عنّی بدمک، فإنّی لا أحبّ أن یصیبک منّی ظفر، و إنّ الناس قد اجتمعوا بهذه البلاد علی خلافک. فأغلظ محمد بن أبی بکر لعمرو فی الجواب، و رکب فی ألفی فارس من المصریّین، فأقبل علیه الشامیّون، فأحاطوا به من کلّ جانب، و تفرّق عنه المصریون، و هرب هو فاختفی فی خربة، و دخل عمرو بن العاص فسطاط مصر، ثمّ دلّ علی محمد بن أبی بکر، فجی‌ء به؛ و قد کاد یموت عطشا، فقدّمه معاویة بن حدیج فقتله، ثمّ جعله فی جیفة حمار، فأحرقه بالنار؛ و ذلک فی صفر سنة ثمان و ثلاثین.
و کتب عمرو بن العاص إلی معاویة یخبره بما کان من الأمر، و أنّ اللّه قد فتح علیه بلاد مصر، فأقام عمرو أمیرا بمصر إلی أن مات بها لیلة عید الفطر سنة ثلاث و أربعین علی المشهور، و دفن بالمقطّم، من ناحیة الفجّ؛ و کان طریق الناس یومئذ إلی الحجاز، فأحبّ أن یدعو له من مرّ به؛ و هو أوّل أمیر مات بمصر.
و فی ذلک یقول عبد اللّه بن الزّبیر:
أ لم تر أنّ الدهر أخنت ریوبه‌علی عمرو السّهمیّ تجبی له مصر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 8 فأضحی نبیذا بالعراء و ضلّلت‌مکائده عنه و أمواله الدّثر
و لم یغن عنه جمعه المال برهةو لا کیده حتّی أتیح له الدّهر
فلما مات عمرو بن العاص ولّی معاویة علی دیار مصر ولده عبد اللّه بن عمرو.
قال الواقدیّ: فعمل له علیها سنتین. و قال غیره: بل أشهرا. ثمّ عزله و ولّی عتبة بن أبی سفیان.
ثمّ عزله و ولّی عقبة بن عامر سنة أربع و أربعین، فأقام إلی سنة سبع و أربعین فعزله.
و ولّی معاویة بن حدیج، فأقام إلی سنة خمسین، فعزله.
و ولّی مسلمة بن مخلّد و جمعت له مصر و المغرب ؛ و هو أوّل وال جمع له ذلک.
قال ابن عبد الحکم: حدّثنا عبد الملک بن مسلمة، عن ابن لهیعة عن بعض شیوخ أهل مصر، قال: أوّل کنیسة بنیت بفسطاط مصر الکنیسة التی خلف القنطرة أیّام مسلمة بن مخلّد، فأنکر ذلک الجند علی مسلمة، و قالوا له: أ تقرّ لهم أن یبنوا الکنائس! حتّی کاد یقع بینهم و بینه شرّ، فاحتجّ علیهم مسلمة یومئذ. فقال: إنّها لیست فی قیروانکم، و إنّما هی خارجة فی أرضهم، فسکتوا عند ذلک.
فأقام مسلمة أمیرا إلی سنة تسع و خمسین.
و کان عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عثمان بن ربیعة الثقفیّ المشهور بابن أم الحکم- و أمّ الحکم هی أخت معاویة- أمیرا علی الکوفة، فأساء السیرة فی أهلها، فأخرجوه من بین أظهرهم طریدا، فرجع إلی خاله معاویة، فقال: لأولینّک مصر خیرا منها، فولّاه مصر، فلمّا سار إلیها تلقّاه معاویة بن حدیج علی مرحلتین من مصر، فقال: ارجع إلی خالک، فلعمری لا تسیر فینا سیرتک فی أهل الکوفة، فرجع ابن أمّ الحکم و لحقه معاویة بن حدیج وافدا علی معاویة. فلمّا دخل علیه وجده عند أخته أمّ الحکم- و هی أم عبد الرحمن الذی طرده عن مصر- فلما رآه معاویة، قال: بخ بخ! هذا معاویة بن حدیج؛ فقالت أمّ الحکم: لا مرحبا! تسمع بالمعیدیّ خیر من أنّ تراه. فقال معاویة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 9
ابن حدیج: علی رسلک یا أمّ الحکم، أما و اللّه لقد تزوجت فما أکرمت، و ولدت فما أنجبت؛ أردت أن یلی ابنک الفاسق علینا، فیسیر فینا کما سار فی أهل الکوفة، فما کان اللّه لیریه ذلک، و لو فعل لضربنا ابنک ضربا یطأطئ منه- و إن کره هذا الجالس- فالتفت إلیها معاویة، فقال: کفی؛ فاستمرّ مسلمة علی إمرة مصر إلی أن مات فی خلافة یزید فی ذی الحجة سنة اثنتین و ستین.
فولی بعده سعید بن یزید بن علقمة الأزدیّ.
فلما ولی الزبیر الخلافة بعد موت یزید، و ذلک فی سنة أربع و ستّین، استناب علی مصر عبد الرحمن بن قحزم القرشیّ الفهریّ، فقصد مروان مصر و معه عمرو بن سعید الأشدق فقاتل عبد الرحمن، فهزم عبد الرحمن و هرب.
و دخل مروان إلی مصر، فتملّکها، و جعل علیها ولده عبد العزیز، و ذلک فی سنة خمس و ستّین، فلم یزل أمیرا بها عشرین سنة. و کان أبوه جعل إلیه عهد الخلافة بعد عبد الملک، فکتب إلیه عبد الملک یستنزله عن العهد الذی له من بعده لولده الولید فأبی علیه. ثمّ إنه مات من عامه.
قال ابن عبد الحکم: وقع الطّاعون بالفسطاط، فخرج عبد العزیز إلی حلوان، و کان ابن حدیج یرسل إلیه فی کلّ یوم بخبر ما یحدث فی البلد من موت و غیره، فأرسل إلیه ذات یوم رسولا فأتاه، فقال له عبد العزیز: ما اسمک؟ قال: أبو طالب، فثقل ذلک علی عبد العزیز و غاظه، فقال: أسألک عن اسمک فتقول: أبو طالب! ما اسمک؟ قال: مدرک، فتفاءل عبد العزیز بذلک فمرض، فدخل نصیب الشاعر فأنشأ یقول:
و نزور سیّدنا و سیّد غیرنالیت التّشکّی کان بالعوّاد
لو کان یقبل فدیة لفدیته‌بالمصطفی من طارفی و تلادی
فأمر له بألف دینار، ثمّ مات عبد العزیز بحلوان، فحمل فی البحر إلی الفسطاط، و دفن بمقبرتها.
و کانت وفاته لیلة الاثنین ثانی عشر جمادی الأولی سنة ست و ثمانین. و کتب علی قصره بحلوان:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 10 أین ربّ القصر الّذی شیّد القصر، و أین العبید و الأجناد؟
أین تلک الجموع و الأمر و النّهی و أعوانهم، و أین السواد؟
و قال عمر بن أبی الجدیر العجلانیّ یرثی عبد العزیز بن مروان و ابنه أبا زبّان:
أبعدک یا عبد العزیز لحجّةو بعد أبی زبّان یستعتب الدّهر
فلا صلحت مصر لحیّ سواکماو لا سقیت بالنّیل بعدکما مصر
فأمر بعده عبد الملک، فأقام شهرا إلّا لیلة، ثمّ صرف و ولّی بعده ابنه عبد اللّه بن أمیر المؤمنین عبد الملک. قال اللیث بن سعد: و کان حدثا، و کان أهل مصر یسمّونه نکیس، و هو أوّل من نقل الدواوین إلی العربیة؛ و إنّما کانت بالعجمیّة، و هو أوّل من نهی الناس عن لباس البرانس، فأقام إلی التسعین، فعزله أخوه الولید.
و ولّی قرّة بن شریک العبسیّ، فقدمها یوم الاثنین ثالث عشر ربیع الأوّل، و فی ذلک یقول الشاعر:
عجبا ما عجبت حین أتاناأن قد أمّرت قرّة بن شریک
و عزلت الفتی المبارک عنّاثمّ فیّلت فیه رأی أبیک
و کان قرّة ظلوما عسوفا، قیل: کان یدعو بالخمر و الملاهی فی جامع مصر؛ أخرج أبو نعیم فی الحلیة، قال: قال عمر بن عبد العزیز: الولید بالشام، و الحجّاج بالعراق، و قرّة بمصر، و عثمان بن حیّان بالحجاز. امتلأت و اللّه الأرض جورا!
و قال ابن عبد الحکم: أنبأنا سعید بن عفیر، أنّ عمال الولید بن عبد الملک کتبوا إلیه أنّ بیوت الأموال قد ضاقت من مال الخمس؛ فکتب إلیهم: أن ابنوا المساجد، فأوّل مسجد بنی بفسطاط مصر المسجد الذی فی أصل حصن الروم عند باب الرّیحان قبالة الموضع الذی یعرف بالقالوس یعرف بمسجد العیلة ، فأقام قرّة والیا بمصر إلی أن مات سنة ستّ و تسعین .
فولی بعده عبد الملک بن رفاعة القینیّ، فأقام سنة تسع و تسعین.
ثمّ ولی أیوب بن شرحبیل الأصبحیّ فأقام إلی سنة إحدی و مائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 11
ثمّ ولی بشر بن صفوان الکلبیّ فأقام إلی سنة ثلاث و مائة.
ثمّ ولی أخوه حنظلة فأقام إلی سنة خمس و مائة.
ثمّ ولی محمّد بن عبد الملک أخو هشام بن عبد الملک الخلیفة.
ثمّ ولی الحرّ بن یوسف.
ثمّ ولی حفص بن الولید، فأقام إلی آخر سنة ثمان و مائة.
و ولی بعده سنة تسع و مائة عبد الملک بن رفاعة، و صرف فی السنة.
و ولی أخوه الولید، فأقام إلی أن توفّی سنة تسع عشرة.
و ولی بعده عبد الرحمن بن خالد الفهمیّ، فأقام سبعة أشهر، و صرف، و أعید حنظلة بن صفوان فی سنة عشرین، ثمّ صرف و أعید حفص بن الولید، فأقام ثلاث سنین ثمّ صرف.
و ولی بعده سنة سبع و عشرین حسان بن عتاهیة التّجیبیّ.
ثم أعید حفص بن الولید، و عزل عنها سنة ثمان و عشرین.
و ولی الحوثرة بن سهیل الباهلیّ.
ثمّ ولی المغیرة بن عبید الفزاریّ سنة إحدی و ثلاثین.
ثمّ ولی عبد الملک بن مروان مولی لخم سنة اثنتین و ثلاثین و مائة.
*** ثمّ لمّا قامت الدولة العباسیة، و قام السفّاح، و انهزم مروان الحمار، و هرب إلی الدیار المصریّة، ولّی السّفاح نیابة الشام و مصر صالح بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس، فسار صالح حتّی قتل مروان ببوصیر فی ذی الحجّة سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، ثمّ رجع إلی الشّام و استخلف علی مصر أبا عون عبد الملک بن أبی یزید الأزدیّ، فأقام إلی سنة ستّ و ثلاثین.
ثمّ أعید صالح بن علیّ ثمّ صرف، و أعید أبو عون سنة سبع و ثلاثین، فأقام إلی سنة إحدی و أربعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 12
ثمّ ولی بعده موسی بن کعب التمیمیّ، فأقام سبعة أشهر و مات .
و ولی محمّد بن الأشعث الخزاعیّ، ثمّ عزل سنة اثنتین و أربعین.
و ولی نوفل بن الفرات، ثمّ عزل نوفل .
و ولی حمید بن قحطبة الطائیّ، ثمّ صرف سنة أربع و أربعین.
و ولی یزید بن حاتم المهلبیّ ، فأقام إلی سنة اثنتین و خمسین فعزل.
و ولی محمّد بن سعید ، فأقام إلی أن استخلف المهدیّ، فعزله فی سنة تسع و خمسین. و ولّی أبا ضمرة محمد بن سلیمان، کذا فی تاریخ ابن کثیر و أمّا الجزّار فقال: إنّه ولی بعد یزید بن حاتم عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معاویة بن حدیج التّجیبیّ.
ثمّ ولی بعده أخوه فأقام سنة و شهرین.
ثم ولی بعده موسی بن علیّ اللّخمی سنة خمس و خمسین، فأقام إلی سنة إحدی و ستین.
ثمّ ولی عیسی بن لقمان اللخمی .
ثم ولی واضح مولی المنصور سنة اثنتین و ستّین.
ثمّ صرف من عامه و ولی منصور بن یزید الحمیریّ.
ثمّ ولی بعده یحیی بن داود أبو صالح الخرسیّ .
ثمّ ولی سالم بن سوادة التمیمیّ سنة أربع و ستین.
ثم ولی إبراهیم بن صالح العباسیّ سنة خمس و ستین .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 13
ثم ولی موسی بن مصعب مولی خثعم.
ثمّ ولی الفضل بن صالح العباسیّ سنة تسع و ستین.
ثم ولی علیّ بن سلیمان العباسیّ من السنة.
ثمّ ولی موسی بن عیسی العباسی.
ثمّ عزل سنة اثنتین و سبعین. و ولی مسلمة بن یحیی الأزدیّ.
ثمّ ولی محمد بن زهیر الأزدیّ سنة ثلاث و سبعین.
ثمّ ولی داود بن یزید المهلبیّ سنة أربع و سبعین.
ثم أعید موسی بن عیسی سة خمس و سبعین، ثمّ عزله الرشید سنة ستّ و سبعین.
و ولی علیها جعفر بن یحیی البرمکی، فاستناب علیها عمر بن مهران- و کان شیعیّا زریّ الشکل أحول- و کان سبب ذلک أنّ الرشید بلغه أنّ موسی بن عیسی عزم علی خلعه، فقال: و اللّه لأولّینّ علیها أخسّ الناس، فاستدعی عمر بن مهران، ولّاه علیها نیابة عن جعفر، فسار عمر إلیها علی بغل، و غلامه أبو درّة علی بغل آخر، فدخلها کذلک، فانتهی إلی مجلس موسی بن عیسی، فجلس فی أخریات النّاس، حتّی انفضّوا فأقبل علیه موسی بن عیسی، و هو لا یعرف من هو، فقال: أ لک حاجة یا شیخ؟ قال:
نعم، أصلح اللّه الأمیر! ثمّ مال بالکتب، فدفعها إلیه، فلمّا قرأها قال: أنت عمر بن مهران؟ قال: نعم، قال: لعن اللّه فرعون حین قال: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ [الزخرف:
51]، ثمّ سلّم إلیه العمل و ارتحل منها.
ثمّ فی سنة سبع و سبعین عزل الرشید جعفرا عن مصر، و ولّی علیها إسحاق بن سلیمان ، کذا فی تاریخ ابن کثیر و غیره.
و ذکر الأدیب أبو الحسین الجزّار فی أرجوزته فی أمراء مصر خلاف ذلک؛ فإنّه قال: أعید موسی بن عیسی سنة خمس و سبعین. ثم أعید إبراهیم بن صالح العباسیّ سنة ستّ و سبعین، ثمّ ولی عبد اللّه بن المسیب الضبیّ.
ثمّ ولی إسحاق بن سلیمان العباسی سنة سبع و سبعین. کذا قال و اللّه أعلم.
ثم عزل إسحاق سنة ثمان و سبعین و ولی هرثمة بن أعین، فأقام نحوا من شهر.
ثمّ عزل و ولی عبد الملک بن صالح العباسیّ، فأقام إلی سلخ سنة ثمان و سبعین.
و ولی عبید اللّه بن مهدیّ العباسیّ سنة تسع و سبعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 14
ثم أعید موسی بن عیسی سنة ثمانین.
ثم أعید عبید اللّه المهدیّ، و صرف فی رمضان سنة إحدی و ثمانین.
و ولی إسماعیل بن صالح العباسیّ.
ثم ولی إسماعیل بن عیسی سنة اثنتین و ثمانین، ثمّ صرف و ولی اللیث بن الفضل البیروذیّ.
ثمّ ولی أحمد بن إسماعیل العباسیّ سنة سبع و ثمانین.
ثم ولی عبد اللّه بن محمد العباسیّ.
ثم ولی الحسین بن حمل الأزدی سنة تسعین.
ثمّ ولی مالک بن دلهم الکلبیّ سنة اثنتین و تسعین.
ثمّ ولی الحسن بن التختاخ سنة ثلاث و تسعین.
ثمّ ولی حاتم بن هرثمة بن أعین.
ثمّ صرف فی سنة خمس و تسعین. و ولی جابر بن الأشعث الطائیّ.
ثمّ ولی عباد بن نصر الکندیّ سنة ستّ و تسعین.
ثمّ ولی المطّلب بن عبد اللّه الخزاعیّ سنة ثمان و تسعین.
ثمّ ولی العباس بن موسی فی السنة.
ثمّ أعید المطّلب سنة تسع و تسعین.
ثمّ ولی السریّ بن الحکم سنة مائتین.
ثمّ ولی سلیمان بن غالب سنة إحدی.
ثمّ أعید السریّ بن الحکم فی السّنة، فمات فی سنة خمس و مائتین، فولی بعده أبو نصر محمد بن السریّ.
ثمّ تغلّب علیها عبید اللّه بن السریّ فی سنة ست، فأقام إلی سنة عشر، فوجّه إلیه المأمون عبد اللّه بن طاهر فاستنقذها منه بعد حروب یطول ذکرها.
و قد ذکر الوزیر أبو القاسم المغربیّ: أنّ البطیخ العبد لاویّ الذی بمصر منسوب إلی عبد اللّه بن طاهر هذا، قال ابن خلّکان: إمّا لأنه کان یستطیبه، أو لأنه أوّل من زرعه بها.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 15
ثمّ ولی بعده عیسی بن یزید الجلودیّ.
ثمّ فی سنة ثلاث و عشرین و مائتین ثار رجلان بمصر، و هما عبد السلام و ابن جلیس، فخلعا المأمون، و استحوذا علی الدیار المصریة، و تابعهما طائفة من القیسیّة و الیمانیّة فولّی المأمون أخاه أبا إسحاق بن الرشید نیابة مصر مضافة إلی الشام، فقدمها سنة أربع عشرة، و افتتحها، و قتل عبد السلام و ابن جلیس، و أقام بمصر.
ثمّ ولی علیها عمیر بن الولید التمیمیّ.
ثم صرف و أعید عیسی بن یزید الجلودیّ.
ثمّ ولی عبدویه بن جبلة سنة خمس عشرة.
ثمّ ولی عیسی بن منصور مولی بنی نصر، و فی أیّامه قدم المأمون مصر فی سنة ستّ عشرة .
ثمّ ولی نصر بن کیدر السعیدیّ سنة تسع عشرة.
ثمّ ولی المظفّر بن کیدر.
ثمّ ولی موسی بن أبی العباس الحنفیّ.
ثمّ ولی مالک بن کیدر سنة أربع و عشرین و مائتین.
ثمّ أعید عیسی بن منصور ثانیة سنة تسع و عشرین.
ثمّ ولی هرثمة بن النّضر الجبلیّ سنة ثلاث و ثلاثین.
ثمّ ولی ابنه حاتم فی السنة، فأقام شهرا.
ثمّ ولی علیّ بن یحیی سنة أربع و ثلاثین.
ثمّ ولی أخوه إسحاق بن یحیی الجبلیّ سنة خمس و ثلاثین.
ثمّ ولی عبد الواحد بن یحیی، مولی خزاعة سنة ستّ و ثلاثین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 16
ثمّ ولی عنبسة بن إسحاق الضّبی سنة ثمان و ثلاثین، ثمّ عزل و ولی یزید بن عبد اللّه من الموالی سنة اثنتین و أربعین.
ثمّ ولی مزاحم بن خاقان سنة ثلاث و خمسین .
ثمّ ولی ابنه أحمد فی السنة.
ثمّ ولی أزجور الترکیّ فی السنة، ثمّ صرف فیها أیضا.
*** و ولی أحمد بن طولون الترکیّ، ثمّ أضیفت إلیه نیابة الشّام و العواصم و الثغور و إفریقیّة، فأقام مدّة طویلة، و فتح مدینة أنطاکیة، و بنی بمصر جامعه المشهور، و کان أبوه طولون من الأتراک الذین أهداهم نوح بن أسد السامانیّ- عامل بخاری- إلی المأمون فی سنة مائتین- و یقال إلی الرشید فی سنة تسعین و مائة- و ولد ابنه أحمد فی سنة أربع عشرة- و قیل سنة عشرین و مائتین- و مات طولون سنة ثلاثین، و قیل سنة أربعین. و حکی ابن عساکر عن بعض مشایخ مصر أنّ طولون لم یکن أبا أحمد؛ و إنما تبنّاه، و أمّه جاریة ترکیّة اسمها هاشم، و کان الأتراک طلبوا منه أن یقتل المستعین، و یعطوه واسطا فأبی و قال: و اللّه لا تجرّأت علی قتل أولاد الخلفاء فلمّا ولی مصر، قال: لقد وعدنی الأتراک إن قتلت المستعین أن یولّونی واسطا، فخفت اللّه و لم أفعل، فعوّضنی ولایة مصر و الشّام وسعة الأحوال.
قال محمد بن عبد الملک الهمدانیّ فی کتاب عنوان السیر: قال بعض أهل مصر:
جلسنا فی دکّان، و معنا أعمی یدّعی علم الملاحم- و ذلک قبل دخول أحمد بن طولون بساعة- فسألناه عمّا یجده فی الکتب لأجله، فقال: هذا رجل من صفته کذا و کذا، یتقلّد هو و ولده قریبا من أربعین سنة؛ فما تمّ کلامه حتّی اجتاز أحمد، فکانت صفته و ولایته و ولایة ولده کما قال.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 17
و قال بعض أصحابه: ألزمنی ابن طولون صدقاته، و کانت کثرة، فقله له یوما:
ربما امتدّت إلیّ الید المطوّقة بالجوهر، و المعصم ذو السّوار، و الکمّ الناعم، أفأمنع هذه الطبقة؟ فقال: هؤلاء المستورون الّذین یحسبهم الجاهل أغنیاء من التعفّف، احذر أن تردّ یدا امتدّت إلیک، و اعط من استعطاک، فعلی اللّه تعالی أجره؛ و کان یتصدّق فی کلّ أسبوع بثلاثة آلاف دینار سادة سوی الراتب، و یجری علی أهل المساجد فی کلّ شهر ألف دینار، و حمل إلی بغداد فی مدّة أیامه، و ما فرّق علی العلماء و الصالحین ألفی ألف دینار و مائتی ألف دینار، و کان خراج مصر فی أیامه أربعة آلاف دینار و ثلثمائة ألف دینار، و کان لابن طولون ما بین رحبة مالک بن طوق إلی أقصی المغرب.
و استمرّ ابن طولون أمیرا بمصر إلی أن مات بها لیلة الأحد لعشر خلون من ذی القعدة سنة سبعین و مائتین، و خلّف سبعة عشر ابنا. قال بعض الصوفیّة: و رأیته فی المنام بعد وفاته بحال حسنة، فقال: ما ینبغی لمن سکن الدّنیا أن یحقر حسنة فیدعها و لا سیئة فیأتیها، عدل بی عن النار إلی الجنّة بتثبّتی علی متظلّم عییّ اللّسان شدید التهیّب، فسمعت منه و صبرت علیه حتّی قامت حجّته، و تقدّمت بإنصافه، و ما فی الآخرة أشدّ علی رؤساء الدنیا من الحجاب لملتمس الإنصاف.
و ولی بعه ابنه أبو الجیش خمارویه، و أقام أیضا مدّة طویلة، ثمّ فی ذی الحجّة سنة اثنتین و ثمانین قدم البرید فأخبر المعتضد بالله أنّ خمارویه ذبحه بعض خدمه علی فراشه و ولّوا بعده ولده جیش فأقام تسعة أشهر، ثمّ قتلوه و نهبوا داره، و ولّوا هارون بن خمارویه، و قد التزم فی کلّ سنة بألف ألف دینار و خمسمائة ألف دینار، تحمل إلی باب الخلیفة، فأقرّه المعتضد علی ذلک، فلم یزل إلی صفر سنة اثنتین و تسعین، فدخل علیه عمّاه شیبان و عدیّ ابنا أحمد بن طولون، و هو ثمل فی مجلسه، فقتلاه ، و ولی عمّه أبو المغانم شیبان، فورد بعد اثنی عشر یوما من ولایته من قبل المکتفی ولایة محمد بن سلیمان الواثقیّ، فسلّم إلیه شیبان الأمر، و استصفی أموال آل طولون، و انقضت دولة الطولونیة عن الدیار المصریة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 18
و أقام محمد بن سلیمان بمصر أربعة أشهر، و ولی علیها بعده عیسی بن محمد الوشریّ فأقام والیا علیها خمس سنین و شهرین و نصفا، و مات سنة سبع و تسعین و مائتین، فولّی المقتدر أبا منصور تکین الخاصة ، ثمّ صرف فی سنة ثلاث و ثلثمائة، و ولی ذکاء أبو الحسن، ثمّ صرف و أعید تکین ثمّ صرف سنة تسع.
و ولی هلال بن بدر ثمّ صرف فی سنة إحدی عشرة.
و ولی أحمد بن کیغلغ ثم صرف من عامه، و أعید تکین الخاصّة، فأقام إلی أن مات سنة إحدی و عشرین و ثلثمائة، و ورد الخبر بموته إلی بغداد، و أنّ ابنه محمدا قد قام بالأمر من بعده، فسیّر إلیه القاهر الخلع بتنفیذ الولایة و استقرارها، ثمّ صرف.
و ولی أبو بکر محمر بن طغج الملقّب بالإخشید ، ثمّ صرف من عامه، و أعید أحمد بن کیغلغ، ثمّ صرف سنة ثلاث و عشرین.
و أعید محمد بن طغج الإخشیدیّ، و فی هذا الوقت کان تغلّب أصحاب الأطراف علیها لضعف أمر الخلافة و بطل معنی الوزارة، و صارت الدواوین تحت حکم الأمراء محمد بن رائق، و صارت الدّنیا فی أیدی عمّالها؛ فکانت مصر و الشام فی ید الإخشید؛ و الموصل و دیار بکر و دیار ربیعة و مضر فی أیدی بنی حمدان؛ و فارس فی ید علیّ بن بویه، و خراسان فی ید نصر بن أحمد، و واسط و البصرة و الأهواز فی ید الیزیدیّ ، و کرمان فی ید محمد بن الیاس، و الرّیّ و أصفهان و الجبل فی ید الحسن بن بویه، و المغرب و إفریقیّة فی ید أبی عمرو الغسّانیّ، و طبرستان و جرجان فی ید الدّیلم، و البحرین و الیمامة و هجر فی ید أبی طاهر القرمطیّ؛ فأقام محمد بن طغج فی مصر إلی أن مات فی ذی الحجّة سنة أربع و ثلاثین و ثلثمائة .
و قام ابنه أبو القاسم أنوجور- قال الذهبیّ فی العبر: و معناه بالعربیة: محمود مقامه- و کان صغیرا، فأقیم کافور الإخشید الخادم الأسود أتابکا، فکان یدبّر المملکة فاستمرّ إلی سنة تسع و أربعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 19
فمات أنوجور، و قام بعده أخوه علیّ، فاستمرّ إلی أن مات سنة خمس و خمسین؛ فاستقرّت المملکة باسم کافور یدعی له علی المنابر بالبلاد المصریة و الشامیّة و الحجاز، فأقام سنتین و أربعة أشهر، و مات بمصر فی جمادی الأولی سنة سبع و خمسین. قال الذهبیّ: کان کافور خصیّا حبشیّا، اشتراه الإخشید من بعض أهل مصر بثمانیة عشر دینارا ثمّ تقدّم عنده لعقله و رأیه إلی أن صار من کبار القوّاد، ثم لمّا مات أستاذه کان أتابک ولده أنوجور، و کان صبیّا؛ فغلب کافور علی الأمور، و صار الاسم للولد، و الدّست لکافور، ثمّ استقلّ بالأمر، و لم یبلغ أحد من الخصیان ما بلغ کافور و مؤنس المظفّریّ الذی ولی سلطنة العراق، و مدحه المتنبیّ بقوله:
قواصد کافور توارک غیره‌و من قصد البحر استقلّ السواقیا
فجاءت بنا إنسان عین زمانه‌و خلّت بیاضا خلفها و مآقیا
و هجاه بقوله:
من علّم الأسود المخصیّ مکرمةأقومه البیض أم آباؤه الصّید؟
و ذاک أنّ الفحول البیض عاجزةعن الجمیل، فکیف الخصیة السّود!!
و قال محمد بن عبد الملک الهمدانیّ: کان بمصر واعظ یقصّ علی الناس، فقال یوما فی قصصه: انظروا إلی هوان الدنیا علی اللّه تعالی، فإنّه أعطاها لمقصوصین ضعیفین: ابن بویه ببغداد و هو أشلّ، و کافور عندنا بمصر و هو خصیّ؛ فرفعوا إلیه قوله و ظنّوا أنّه یعاقبه، فتقدّم له بخلعة و مائة دینار، و قال: لم یقل هذا إلّا لجفائی له، فکان الواعظ یقول بعد ذلک فی قصصه: ما أنجب من ولد حام إلّا ثلاثة: لقمان، و بلال المؤذّن، و کافور.
و قال أبو جعفر مسلم بن عبد اللّه بن طاهر العلویّ: کنت أسایر کافور یوما، و هو فی موکب خفیف، فسقطت مقرعته من یده، فبادرت بالنزول، و أخذتها من الأرض و دفعتها إلیه، فقال: أیّها الشریف؛ أعوذ بالله من بلوغ الغایة، ما ظننت أنّ الزمان یبلغنی حتّی یفعل بی هذا- و کاد یبکی- أنا صنیعة الأستاذ، و ولیّه، فلمّا بلغ باب داره ودّعته و سرت، فإذا أنا بالبغال و الجنائب بمراکبها، و قال أصحابه: أمر الأستاذ بحمل هذا إلیک، و کان ثمنها یزید علی خمسة عشر ألف دینار.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 20
و لمّا مات کافور ولّی المصریّون مکانه أبا الفوارس أحمد بن علیّ بن الإخشید و هو ابن اثنتین و عشرین سنة، فأقام شهورا حتّی أتی جوهر القائد من المغرب فانتزعها منه.

لما توفّی کافور الإخشیدیّ لم یبق بمصر من تجتمع القلوب علیه، و أصابهم غلاء شدید أضعفهم؛ فلمّا بلغ ذلک المعزّ أبا تمیم معدّ بن المنصور إسماعیل، و هو ببلاد إفریقیّة بعث مولی أبیه جوهر ؛ و هو القائد الرومیّ، فی مائة ألف مقاتل، فدخلوا مصر فی یوم الثلاثاء سابع عشر شعبان سنة ثمان و خمسین و ثلثمائة، فهرب أصحاب کافور، و أخذ جوهر مصر بلا ضربة و لا طعنة و لا ممانعة، فخطب جوهر للمعزّ یوم الجمعة علی منابر الدیار المصریة و سائر أعمالها، و أمر المؤذنین بجامع عمرو و بجامع ابن طولون أن یؤذّنوا بحیّ علی خیر العمل، فشقّ ذلک علی الناس، و ما استطاعوا له ردّا، و صبروا لحکم اللّه، و شرع فی بناء القاهرة و القصرین و الجامع الأزهر، و أرسل بشیرا إلی المعزّ یبشّره بفتح الدیار المصریة و إقامة الدعوة له بها، و طلبه إلیها. ففرح المعزّ بذلک، و امتدحه شاعره محمد بن هانی‌ء الأندلسی بقصیدة أوّلها:
یقول بنو العبّاس: هل فتحت مصر؟فقل لبنی العبّاس: قد قضی الأمر
و ابن هانی‌ء هذا قد کفّره غیر واحد من العلماء، منهم القاضی عیاض فی الشفاء لمبالغاته فی مدائحه، من ذلک قوله فی المعزّ:
ما شئت لا ما شاءت الأقدارفاحکم فأنت الواحد القهّار
و قوله:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 21 أ مدیرها من حیث دار لطالمازاحمت تحت رکابه جبریلا
ثم توجّه المعزّ من المغرب فی شوّال سنة إحدی و ستین، فوصل الإسکندریة فی شعبان سنة اثنتین و ستین، و تلقّاه أعیان مصر إلیها، فخطب هناک خطبة بلیغة، و جلس قاضی مصر أبو الطّاهر الذّهلیّ إلی جنبه، فسأله: هل رأیت خلیفة أفضل منّی؟ فقال: لم أر أحدا من الخلائف سوی أمیر المؤمنین؛ فقال له: أحججت؟ قال:
نعم، قال: وزرت قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: نعم، قال: و قبر أبی بکر و عمر؟ قال:
فتحیّرت ما ذا أقول! ثم نظرت فإذا ابنه قائم مع کبار الأمراء، فقلت: شغلنی عنهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما شغلنی أمیر المؤمنین عن السلام علی ولیّ العهد، و نهضت إلیه فسلّمت علیه، و رجعت فانفسح المجلس إلی غیره، ثمّ صار من الإسکندریة إلی مصر، فدخلها فی خامس رمضان ، فنزل بالقصرین، فکان أوّل حکومة انتهت إلیه أنّ امرأة کافور الإخشیدیّ تقدّمت إلیه، فذکرت له أنّها کانت أودعت رجلا من الیهود الصوّاغ قباء من لؤلؤ منسوج بالذهب، و أنّه جحد ذلک، فاستحضره و قرّره، فأنکر الیهودیّ، فأمر أن تفتّش داره، فوجد القباء قد جعله فی جرّة، و دفنها فیها. فدفعه المعزّ إلیها، فقدّمته إلیه، و عرضته علیه، فأبی أن یقبله منها، و ردّه علیها، فاستحسن ذلک منه الحاضرون من مؤمن و کافر، و سار إلیه الحسن بن أحمد القرمطیّ فی جیش کثیف، و أنشد یقول:
زعمت رجال الغرب أنّی هبتهم‌فدمی إذن ما بینهم مطلول
یا مصر إن لم أسق أرضک من دم‌یروی ثراک فلا سقانی النّیل
و التفّت معه أمیر العرب ببلاد الشام، و هو حسّان بن الجرّاح الطائی فی عرب الشام، لینزعوا مصر منه، و ضعف جیش المعزّ عن مقاومتهم. فراسل حسّان، و وعده بمائة ألف دینار، إن هو خذّل بین الناس، فأرسل إلیه؛ أن ابعث إلیّ بما التزمت، و تعال بمن معک، فإذا التقینا انهزمت بمن معی. فأرسل إلیه المعزّ مائة ألف دینار فی أکیاس أکثرها زغل ضرب النحاس، و لبّسه الذهب، و جعله فی أسفل الأکیاس و وضع فی رؤوس الأکیاس الدّنانیر الخالصة، و رکب فی أثرها بجیشه، فالتقی النّاس، فلمّا نشبت الحرب بینهم، انهزم حسّان بالعرب، فضعف جانب القرمطیّ، و قوی علیه المعزّ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 22
فکسره، و استمرّ المعزّ بالقاهرة إلی أن مات فی ربیع الآخر سنة خمس و ستین. و کان منجّمة قال له فی فی السنة التی قبلها: إنّ علیک قطعا فی هذه السنة فتوار عن وجه الأرض حتّی تنقضی هذه المدّة؛ فعمل له سردابا، و دعا الأمراء و أوصاهم بولده نزار، و لقّبه العزیز، و فوّض إلیه الأمر حتّی یعود، فبایعوه علی ذلک، و دخل ذلک السرداب، فتواری فیه سنة، فکانت المغاربة إذا رأی الفارس منهم سحابا ساریا ترجّل عن فرسه، و أومی إلیه بالسلام، ظانّین أنّ المعزّ فی ذلک الغمام. ثمّ برز إلی النّاس بعد مضیّ سنة، و جلس للحکم علی عادته، فعاجله اللّه فی هذه السنة. و ولی بعده ابنه العزیز أبو منصور نزار، فأقام إلی أن مات سنة ستّ و ثمانین و ثلاثمائة.
و من غرائبه أنّه استوزر رجلا نصرانیّا یقال له عیسی بن نسطورس، و آخر یهودیّا اسمه میشا ، فعزّ بسببهما الیهود و النصاری علی المسلمین فی ذلک الزمان، حتّی کتبت إلیه امرأة فی قصّة فی حاجة لها تقول: بالذی أعزّ النصاری بعیسی بن نسطورس، و الیهود بمیشا، و أذلّ المسلمین بک؛ لما کشفت عن ظلامتی ! فعند ذلک أمر بالقبض علی هذین، و أخذ من النّصرانیّ ثلثمائة ألف دینار، و ولّی بعده ابنه الحاکم ، فکان شرّ الخلیقة، لم یل مصر بعد فرعون شرّ منه؛ رام أن یدّعی الإلهیّة کما ادّعاها فرعون، فأمر الرعیّة إذا ذکره الخطیب علی المنبر أن یقوموا علی أقدامهم صفوفا إعظاما لذکره، و احتراما لاسمه؛ فکان یفعل ذلک فی سائر ممالکه حتّی فی الحرمین الشریفین. و کان أهل مصر علی الخصوص إذا قاموا خرّوا سجّدا؛ حتّی أنّه یسجد بسجودهم فی الأسواق الرّعاع و غیرهم. و کان جبّارا عنیدا، و شیطانا مریدا، کثیر التلوّن فی أقواله و أفعاله، هدم کنائس مصر ثمّ أعادها، و خرّب قمامة ثمّ أعادها، و لم یعهد فی ملّة الإسلام بناء کنیسة فی بلد الإسلام قبله و لا بعده إلا ما سنذکره.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 23
و قد نقل السّبکیّ الإجماع علی أنّ الکنیسة إذا هدمت و لو بغیر وجه لا تجوز إعادتها.
و من قبائح الحاکم أنّه ابتنی المدارس، و جعل فیها الفقهاء و المشایخ، ثمّ قتلهم و خرّبها، و ألزم الناس بإغلاق الأسواق نهارا و فتحها لیلا؛ فامتثلوا ذلک دهرا طویلا حتّی اجتاز مرّة بشیخ یعمل التجارة فی أثناء النهار، فوقف علیه، و قال: أ لم ننهکم عن هذا! فقال: یا سیّدی، أما کان الناس یسهرون لما کانوا یتعیشون بالنّهار؟ فهذا من جملة السهر. فتبسّم و ترکه. و أعاد النّاس إلی أمرهم الأوّل. و کان یعمل الحسبة بنفسه یدور فی الأسواق علی حمار له، و کان لا یرکب إلّا حمارا، فمن وجده قد غشّ فی معیشته أمر عبدا أسود معه یقال له مسعود أن یفعل به الفاحشة العظمی. و کان منع النساء من الخروج من منازلهنّ، و أن یطلعن من الطاقات أو الأسطحة، و منع الخفّافین من عمل الأخفاف لهنّ، و منعهنّ من دخول الحمّامات، و قتل خلقا من النساء علی مخالفته فی ذلک، و هدم بعض الحمامات علیهنّ، و منع من طبخ الملوخیا. و له رعونات کثیرة لا تنضبط، فأبغضه الخلق، و کتبوا له الأوراق بالشتم له و لأسلافه فی صورة قصص، حتّی عملوا صورة امرأة من ورق بخفّها و إزارها، و فی یدها قصّة فیها من الشّتم شی‌ء کثیر، فلمّا رآها ظنّها امرأة، فذهب من ناحیتها و أخذ القصّة من یدها، فلمّا رأی ما فیها غضب، و أمر بقتلها؛ فلمّا تحقّقها من ورق، ازداد غضبا إلی غضبه، و أمر العبید من السّود أن یحرقوا مصر و ینهبوا ما فیها من الأموال و الحریم، ففعلوا، و قاتلهم أهل مصر قتالا عظیما ثلاثة أیام، و النار تعمل فی الدّور و الحریم. و اجتمع النّاس فی الجوامع، و رفعوا المصاحف، و جأروا إلی اللّه و استغاثوا به، و ما انجلی الحال حتّی احترق من مصر نحو ثلثها، و نهب نحو نصفها، و سبی حریم کثیر و فعل بهنّ الفواحش. و اشتری الرّجال من سبی لهم من النساء و الحریم من أیدی العبید.
قال ابن الجوزیّ: ثمّ زاد ظلم الحاکم، و عنّ له أن یدّعی الربوبیّة، فصار قوم من الجهّال إذا رأوه یقولون: یا واحد، یا أحد یا محیی یا ممیت!
قلت: کان فی عصرنا أمیر یقال له أزدمر الطویل، اعتقاده قریب من اعتقاد الحاکم هذا، و کان یروم أن یتولّی المملکة، فلو قدّر اللّه له بذلک فعل نحو ما فعله الحاکم و قد أطلعنی علی ما فی ضمیره، و طلب منّی أن أکون معه علی هذا الاعتقاد فی الباطن إلی أن یؤول إلی السلطنة، فیقوم فی الخلق بالسیف حتّی یوافقوه علی الاعتقاد. فضقت
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 24
بذلک ذرعا، و ما زلت أتضرّع إلی اللّه تعالی فی هلاکه، و ألّا یولیه علی المسلمین، و استغاث بالنبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و أسأل فیه أرباب الأحوال حتّی قتله اللّه فللّه الحمد علی ذلک!
ثمّ کان من أمر الحاکم أن تعدّی شرّه إلی أخته یتّهمها بالفاحشة، و یسمعها أغلظ الکلام، فعملت علی قتله ، فرکب لیلة إلی جبل المقطّم ینظر فی النجوم، فأتاه عبدان فقتلاه ، و حملاه إلی أخته لیلا فدفنته فی دارها، و ذلک سنة إحدی عشرة و أربعمائة.
و ولی بعده ابنه أبو الحسن علیّ، و لقّب الظاهر لإعزاز دین اللّه، فأقام إلی أن توفّی فی سنة سبع و عشرین و أربعمائة، و کانت سیرته جیّدة .
و ولی بعده ابنه أبو تمیم معدّ، و لقّب المستنصر و عمره سبع سنین، فطالت مدّته جدا فإنه أقام ستّین سنة، و لم یقم هذه المدّة خلیفة و لا ملک فی الإسلام قبله و لا بعده، و کانت وفاته سنة سبع و ثمانین و أربعمائة.
و ولی بعده ابنه أبو القاسم أحمد، و لقّب المستعلی، فأقام إلی أن توفّی فی ذی الحجّة سنة خمس و تسعین و أربعمائة.
و ولی بعده ابنه أبو علیّ منصور، و لقّب الآمر بأحکام اللّه. قال ابن میسر فی تاریخه: و لمّا توفّی المستعلی أحضر الأفضل أبا علیّ، و بایعه بالخلافة، و نصّبه مکان أبیه، و لقّبه بالآمر بأحکام اللّه، و کان له من العمر خمس سنین و شهر و أیام، فکتب ابن الصّیرفیّ الکاتب السجلّ بانتقال المستعلی و ولایة الآمر، و قری‌ء علی رؤوس کافة الأجناد و الأمراء، و أوّله:
من عبد اللّه و ولیّه أبی علیّ الآمر بأحکام اللّه أمیر المؤمنین بن الإمام المستعلی بالله، إلی کافة أولیاء الدولة و أمرائها و قوّادها و أجنادها و رعایاها، شریفهم و مشروفهم، و آمرهم و مأمورهم، مغربیّهم و مشرقیّهم، أحمرهم و أسودهم، کبیرهم و صغیرهم؛ بارک اللّه فیهم. سلام علیکم فإنّ أمیر المؤمنین یحمد إلیکم اللّه الذی لا إله إلا هو، و یسأله أن یصلّی علی جدّه محمد خاتم النبیین، صلّی اللّه علیه و علی آله الطیّبین الطاهرین
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 25
الأئمة المهدیین، و سلّم تسلیما. أمّا بعد، فالحمد للّه المنفرد بالثّبات و الدوام الباقی علی تصرّم اللیالی و الأیّام، القاضی علی أعمار خلقه بالتقصّی و الانصرام، الجاعل نقض الأمور معقودا بکمال الإتمام، جاعل الموت حکما یستوی فیه جمیع الأنام، و منهلا لا یعتصم من ورده کرامة نبیّ و لا إمام، و القائل معزیّا لنبیّه و لکافة أمته: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ [الرحمن: 27]، الذی استرعی الأئمة هذه الأمّة، و لم تخل الأرض من أنوارهم لطفا بعباده و نعمة، و جعلهم مصابیح الشّبه إذا غدت داجیة مدلهمّة، لتضی‌ء للمؤمنین سبل الهدایة، و لا یکون أمرهم علیهم غمّة یحمده أمیر المؤمنین حمد شاکر علی ما نقله فیه من درج الإنافة، و نقله إلیه من میراث الخلافة، صابر علی الرّزیّة التی أطار هجومها الباب، و الفجیعة التی أطال طروقها الأسف و الاکتئاب، و یسأله أن یصلّی علی جدّه محمد خاتم أنبیائه و سیّد رسله و أمنائه، و مجلی غیاهیب الکفر و مکشف عمائه، الذی قام بما استودعه اللّه من أمانته، و حمّله من أعباء رسالته، و لم یزل هادیا إلی الإیمان، داعیا إلی الرحمن؛ حتّی أذعن المعاندون و أقرّ الجاحدون. و جاء الحق و ظهر أمر اللّه و هم کارهون؛ فحینئذ أنزل اللّه علیه إتماما لحکمته التی لا یعترضها المعترضون: ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ* ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ تُبْعَثُونَ [المؤمنون: 15- 16] صلّی اللّه علیه و علی أخیه و ابن عمّه أبینا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، الذی أکرمه اللّه بالمنزلة العلیّة، و انتخبه للإمامة رأفة بالبریّة، و خصّه بغوامض علم التنزیل، و جعل له مبرّة التعظیم و مزیّة التفضیل، و قطع بسیفه دابر من زلّ عن القصد، و ضلّ عن سواء السبیل، و علی الأئمة من ذریتهما العترة الهادیة من سلالتهما آبائنا الأبرار المصطفین الأخیار، ما تصرّفت الأقدار، و توالی اللیل و النهار.
و إنّ الإمام المستعلی بالله أمیر المؤمنین قدّس اللّه روحه، کان ممّن أکرمه اللّه بالاصطفاء، و خصّه بشرف الاجتباء، و خصّه بشرف الاجتباء، و مکّن له فی بلاده، فامتدّت أفیاء عدله، و استخلفه فی أرضه، کما استخلف أباه من قبله، و أیّده بما استرعاه إیّاه بهدایته و إرشاده، و أمدّه بما استحفظه علیه بموادّ توفیقه و إسعاده، ذلک هدی اللّه یهدی به من یشاء من عباده. فلم یزل لأعلام الدین رافعا، و لشبه المضلّین دافعا، و لرایة العدل ناشرا، و بالندی غامرا و للعدوّ قاهرا. إلی أن استوفی المدّة المحسوبة، و بلغ الغایة الموهوبة؛ فلو کانت الفضائل تزید فی الأعمار، أو تحمی من ضروب الأقدار، أو تؤخّر ما سبق تقدیمه فی علم الواحد القهّار، لحمی نفسه النفیسة کریم مجدها و شریف سمتها، و کفاها خطیر منصبها، و عظیم هیبتها، و وقتها أفعالها التی تستقی من منبع الرسالة، و صانتها خلالها الّتی ترتقی إلی مطلع الجلالة؛ لکنّ الأعمار محرّرة مقسومة، و الآجال مقدّرة معلومة، و اللّه تعالی یقول، و بقوله یهتدی المهتدون: وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 26
فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ [یونس: 49] فأمیر المؤمنین یحتسب عند اللّه هذه الرزیّة التی عظم أمرها و فدح، و جرح خطبها و قدح، و غدت لها القلوب واجفة، و الآمال کاسفة، و مضاجع السکون منقضّة، و مدامع العیون مرفضّة، فإنّ للّه و إنّا إلیه راجعون! صبرا علی بلائه، و تسلیما لأمره و قضائه، و اقتداء بمن أثنی علیه فی الکتاب: إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ [ص: 44]. و قد کان الإمام المستعلی بالله قدّس اللّه روحه عند نقلته، جعل لی عقد الخلافة من بعده، و أودعنی ما حازه من أبیه عن جدّه، و عهد إلیّ أن أخلفه فی العالم، و أجری الکافّة فی العدل و الإحسان علی منهجه المتعالم، و أطلعنی من العلوم علی السرّ المکنون، أفضی إلیّ من الحکمة بالغامض المصون، و أوصانی بالعطف علی البریّة، و العمل فیهم بسیرتهم المرضیّة، علی علمی بما جبلنی اللّه علیه من الفضل، و خصّنی به من إیثار العدل، و إنّنی فیما استرعیته سالک منهاجه، عامل بموجب الشرف الذی عصب اللّه لی تاجه، و کان ممن ألقاه إلیّ، و أوجبه علیّ، أنّ أعلی محلّ السیّد الأجلّ (الأفضل) ، من قلبه الکریم، و ما یجب له من التبجیل و التکریم. و إنّ الإمام المستنصر بالله کان عندما عهد إلیه، و نصّ بالخلافة علیه، أوصاه أن یتّخذ هذا السید الأجلّ خلیفة و خلیلا، و یجعله للإمامة زعیما و کفیلا، و یغدق به أمر النّظر و التقریر، و یفوّض إلیه تدبیر ما وراء السریر، و إنّه عمل بهذه الوصیّة، و حذی علی تلک الأمثلة النبویّة، و أسند إلیه أحوال العساکر و الرعیّة، و ناط أمر الکافّة بعزمته الماضیة، و همّته العلیّة؛ فکان قلمه بالسّداد یرجف و لا یجفّ، و سیفه من دماء ذوی العناد یکف و لا یکفّ، و رأیه فی حسم مواد الفسّاد یرجح لا یخفّ، فأوصانی أن أجعله لی کما کان له صفیّا و ظهیرا، و أن لا أستر عنه فی الأمور صغیرا و لا کبیرا، و أن أقتدی به فی ردّ الأحوال إلی تکلّفه، و إسناد الأسباب إلی تدبیره و الناهض بباهظ الخطب و منتقله، إلی غیر ذلک ممّا استودعنی إیّاه، و ألقاه إلیّ من النّص الذی یتضوّع نشره و ریّاه، نعمة من اللّه قضت لی بالسّعد العمیم، و منّة شهدت بالفضل المتین و الحظ الجسیم، و اللّه یؤتی ملکه من یشاء و اللّه واسع علیم. فتعزّوا معاشر الأولیاء و الأمراء و القوّاد و الأجناد و الرعایا و الخدّام، حاضرکم و غائبکم، و دانیکم و قاصیکم، عن الإمام المنقول إلی جنّات الخلود، و استبشروا بإمامکم هذا الإمام الحاضر الموجود؛ و ابتهجوا بکریم نظره المطلع لکم کواکب السعود. و لکم من أمیر المؤمنین ألّا یغمض جفنا عن مصابکم، و أن یتوخّی ما عاد بمیامنکم و مناجحکم، و أن یحسن السّیرة فیکم، و یرفع أذی من یعادیکم، و یتفقّد مصلحة حاضرکم و بادیکم،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 27
و لأمیر المؤمنین علیکم أن تعتقدوا موالاته بخالص الطویّة، و تجمعوا له فی الطاعة بین العمل و النیّة، و تدخلوا فی البیعة بصدور منشرحة و آمال منفسحة و ضمائر یقینیّة و بصائر فی الولاء قویّة، و أن تقوموا بشروط بیعته، و تنهضوا بفروض نعمته، و تبذلوا الطارف و التالد فی حقوق خدمته، و تتقرّبوا إلی اللّه سبحانه بالمناصحة لدولته. و أمیر المؤمنین یسأله اللّه أن تکون خلافته کافلة بالإقبال، ضامنة ببلوغ الأمانی و الآمال، و أن یجعل دیمها دائمة بالخیرات، و قسمتها نامیة علی الأوقات إن شاء اللّه تعالی.
و أقام الآمر بأحکام اللّه خلیفة إلی أن قتل فی ذی القعدة سنة أربع و عشرین و خمسمائة، عدّی إلی الرّوضة فی فئة قلیلة، فخرج علیه منها قوم بالسّیوف فأثخنوه.
و کان سیّی‌ء السیرة.
و لما قتل تغلّب علی الدیار المصریة غلام أرمنیّ من غلمانه، فاستحوذ علی الأمور ثلاثة أیام و رام أن یتأمّر، فحضر الوزیر أبو علیّ أحمد بن الأفضل بدر الجمالیّ، فأقام الخلیفة الحافظ لدین اللّه أبا المیمون عبد المجید بن الأمیر أبی القاسم بن المستنصر بالله، و استحوذ علی الأمور دونه، و حصره فی مجلس لا یدخل إلیه أحد إلا من یریده، و خطب لنفسه علی المنابر، و نقل الأموال من القصر إلی داره، و لم یبق للحافظ سوی الاسم فقط، فلم یزل کذلک حتّی قتل الوزیر ، فعظم أمر الحافظ من حینئذ، و جدّد له ألقاب لم یسبق إلیها، و خطب له بها علی المنابر، فکان یقول: أصلح اللّه من شیّدت به الدین بعد دثوره، و أعززت به الإسلام بأن جعلته سببا لظهوره؛ مولانا و سیّدنا إمام العصر و الزّمان أبا المیمون عبد المجید الحافظ لدین اللّه!
قال ابن خلّکان: و کان الحافظ کثیر المرض بعلّة القولنج، فعمل له سرماه الدیلمیّ طبل القولنج رکبة من المعادن السبعة و الکواکب السبعة فی أشرافها کلّ واحد منها فی وقته، فکان من خاصّته أنّه إذا ضرب به أحد خرج الریح من مخرجه، فکان هذا الطبل فی خزائنهم إلی أن ملک السلطان صلاح الدین بن أیّوب. أخذ الطبل المذکور کردیّ و لا یدری ما هو! فضرب به، فضرط، فخجل، فألقی الطبل من یده فانکسر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 28
و استمرّ الحافظ علی الولایة إلی أن مات فی جمادی الآخرة سنة أربع و أربعین و خمسمائة.
و ولی بعده ولده الظافر بالله أبو المنصور إسماعیل، فأقام إلی أن قتل فی المحرّم سنة تسع و أربعین.
و ولی بعده ولده الفائز بنصر اللّه أبو القاسم عیسی، و هو صبیّ صغیر ابن خمس سنین؛ فإنّ مولده فی المحرّم سنة أربع و أربعین، فأقام إلی أن توفّی فی صفر سنة خمس و خمسین؛ و عمره یومئذ إحدی عشرة سنة، و کان مدبّر دولته أبو الغارات طلائع بن رزّیک .
و ولی بعده العاضد لدین اللّه أبو محمد عبد اللّه بن یوسف بن الحافظ ، و هو آخر العبیدیین. و مات یوم عاشوراء سنة سبع و ستّین، و زالت دولتهم علی ید السلطان الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیّوب؛ رحمه اللّه تعالی.
قال ابن کثیر: و من الغریب أنّ العاضد فی اللغة، القاطع، و منه الحدیث: «لا یعضد شجرها»، فبالعاضد قطعت دولة بنی عبید.
و قال ابن خلّکان: سمعت جماعة من المصریّین یقولون: إنّ هؤلاء القوم فی أوائل دولتهم قالوا لبعض العلماء: اکتب لنا ألقابا فی ورقة تصلح للخلفاء؛ حتّی إذا تولّی واحد لقّبوه ببعض تلک الألقاب، فکتب لهم ألقابا، و آخر ما کتب فی الورقة:
«العاضد». فاتّفق أنّ آخر من ولی منهم العاضد. و لم یکن للمستنصر و من بعده من الخلافة سوی الاسم فقط؛ لاستیلاء وزرائهم علی الأمور و حجرهم علیهم، و تلقّبهم بألقاب الملوک؛ فکانوا معهم کخلفاء عصرنا مع ملوکهم، و کخلفاء بغداد مع بنی بویه، و أشباههم.
و من قصیدة ابن فضل اللّه التی سمّاها: حسن الوفاء لمشاهیر الخلفاء:
و الخلفاء من بنی فاطمةإلی عبید اللّه درّ فاخر
أبناء إسماعیل فی نجل جعفر الصادق فی القول أبوه الباتر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 29 بالغرب مهدیّ تلاه قائم‌و الثالث المنصور و هو الآخر
ثمّ المعزّ قائد الجیش الّذی‌سار إلی مصر، و نعم السائر
ثمّ ابنه العزیز عزّ مشبهاو الحاکم المعروف ثمّ الظّاهر
و بعده المستنصر النّائی الّذی‌تلاه مستعل و جاء الآمر
و حافظ و ظافر و فائزو عاضد ثمّ الملیک النّاصر
قالوا: لقد ساء لهم معتقدو اللّه عند علمه السّرائر
لکنّما الحاکم ممّن لجّ فی‌طغیانه فکافر أو فاجر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 30

لما قتل صاحب مصر الظافر، وصلت الأخبار إلی بغداد، بأن مصر قتل صاحبها، و لم یبق فیهم إلّا صبیّ صغیر، ابن خمس سنین، قد ولّوه علیهم، و لقبوه الفائز. فکتب الخلیفة المقتفی عهدا للملک نور الدین محمود بن زنکی علی البلاد الشامیة و المصریة، و أرسله إلیه، فسار حتّی أتی دمشق، فحاصرها و انتزعها من ید ملکها مجیر الدین بن طغتکین، و شرع فی فتح بلاد الشام بلدا بلدا، و أخذها من أیدی من استولی علیها من الفرنج.
فلما کان فی سنة اثنتین و ستّین أقبلت الفرنج فی محافل کثیرة إلی الدور المصریة، فأرسل نور الدین حمود أسد الدین شیرکوه بن شادی، و معه ابن صلاح الدین یوسف بن أیّوب، فسار إلیها فی ربیع الآخر، و قد وقع فی النفوس کأن صلاح الدین سیملک الدیار المصریة، و فی ذلک یقول عرقلة الشاعر:
أقول و الأتراک قد أزمعت‌مصر إلی حرب الأعاریب
ربّ کما ملّکتها یوسف الصّدّیق من أولاد یعقوب
یملکها فی عصرنا یوسف الصّادق من أولاد أیّوب
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 31 من لم یزل ضرّاب هام العداحقّا و ضرّاب العراقیب
و سار إلی الفرنج، فاقتتلوا قتالا عظیما، فهزم الفرنج و للّه الحمد ، و سار أسد الدین بعد کسر الفرنج إلی الإسکندریّة، فملکها، و استناب علیها ابن أخیه صلاح الدین، و عاد إلی الصعید، فملکه.
ثمّ إنّ الفرنج و المصریین اجتمعوا علی حصار الإسکندریّة، فصالح شاور وزیر العاضد أسد الدین عن الإسکندریة بخمسین ألف دینار، فأجابه إلی ذلک. و خرج صلاح الدین منها، و سلّمها إلی المصریین، و عاد إلی الشام فی ذی القعدة، و قرّر شاور للفرنج علی مصر فی کلّ عام مائة ألف دینار، و أن یکون لهم شحنة بالقاهرة. و سکن القاهرة أکثر شجعان الفرنج، و تحکّموا فیها بحیث کادوا یستحوذون علیها، و یخرجون المسلمین منها. فلمّا کانت سنة أربع و ستّین، قدم أمداد الفرنج فی محافل هائلة، فأخذوا مدینة بلبیس، فقتلوا و أسروا و نزلوا بها ، و ترکوا فیها أثقالهم، و جعلوها موئلا و معقلا. ثمّ جاءوا فنزلوا علی القاهرة من ناحیة باب الشرقیّة، فأمر الوزیر شاور الناس أن یحرقوا مصر ، و أن ینتقلوا إلی القاهرة. فنهب البلد، و ذهب للناس أموال کثیرة، و بقیت النّار تعمل فی مصر أربعة و خمسین یوما؛ فعند ذلک أرسل الخلیفة العاضد یستغیب بالملک نور الدین، و بعث إلیه بشعور نسائه یقول: أدرکنی؛ و استنقذ نسائی من أیدی الفرنج. و التزم له بثلث خراج مصر علی أن یکون أسد الدین مقیما عندهم، و لهم إقطاعات زائدة علی الثلث.
فجهّز نور الدین الجیوش و علیهم أسد الدین و معه صلاح الدین، فدخلوا القاهرة و قد رجع الفرنج لمّا سمعوا بوصولهم. و عظم أمر أسد الدین بالدیار المصریة، و قتل الوزیر شاور، قتله صلاح الدین . و فرح المسلمون بقتله، لأنّه الذی کان یمالئ الفرنج علی المسلمین، و أقیم أسد الدین مکانه فی الوزارة، و لقّب الملک المنصور؛ فلم یلبث إلا شهرین و خمسة أیّام، و مات فی السادس و العشرین من جمادی الآخرة .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 32
فأقام العاضد مکانه فی الوزارة صلاح الدین یوسف، و لقّبه الملک الناصر. قال أبو شامة: و صفة الخلعة التی لبسها صلاح الدین یومئذ عمامة بیضاء تنّیسیّ بطرف ذهب، و ثوب دبیقی بطراز ذهب، و جبّة بطراز ذهب، و طیلسان بطراز ذهب، و عقد جوهر بعشرة آلاف دینار، و سیف محلّی بخمسة آلاف دینار، و حجره بثمانیة آلاف دینار، و علیها سرج ذهب و سریسار ذهب مجوهر، و فی رأسها مائتا حبّة جوهر، و فی قوائمها أربعة عقود جوهر، و فی رأسها قصبة بذهب، و فیها شدّة بیضاء بأعلام بیض، و مع الخلعة عدة بقج ، و خیل و أشیاء أخر، و منشور الوزارة مکتوب فی ثوب أطلس أبیض؛ و کان ذلک یوم الاثنین الخامس و العشرین من جمادی الآخرة سنة أربع و ستین؛ و کان یوما مشهودا، و ارتفع قدر صلاح الدین بالدیار المصریّة، و ائتلفت علیه القلوب، و خضعت له النفوس، و اضطهد العاضد فی أیامه غایة الاضطهاد .
فلمّا کان سنة خمس و ستّین حاصرت الفرنج دمیاط خمسین یوما، فقاتلهم صلاح الدین حتّی أجلاهم، و أرسل نور الدین إلی صلاح الدین یأمره أن یخطب للخلیفة المستنجد العباسیّ بمصر؛ لأن الخلیفة بعث یعاتبه فی ذلک؛ فلمّا کان سنة ستّ و ستّین، اتّفق موت المستنجد ، و قام المستضی‌ء، و شرع صلاح الدین فی تمهید الخطبة لبنی العباس، و قطع الأذان بحیّ علی خیر العمل من دیار مصر کلّها، و عزل قضاة مصر لأنّهم کلّهم کانوا شیعة، و ولّی أقضی القضاة بها صدر الدین بن درباس الشافعیّ، استناب فی سائر الأعمال شافعیّة.
فلما دخل سنة سبع و ستّین أمر الملک صلاح الدین بإقامة الخطبة لبنی العبّاس بمصر فی أوّل جمعة من المحرّم و بالقاهرة فی الجمعة الثانیة، و کان ذلک یوما مشهودا؛ و العجب أنّ أوّل من خطب للمعزّ حین أخذت مصر عمر بن عبد السمیع العباسیّ الخطیب بجامع عمرو و بجامع ابن طولون؛ فکان أوّل من خطب لبنی العباس هذه النّوبة شریف علویّ، یقال له محمد بن الحسن بن أبی الضیاء البعلبکیّ . و لما بلغ الخبر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 33
نور الدین أرسل إلی الخلیفة المستضی‌ء یعلمه بذلک، فزیّنت بغداد، و غلّقت الأسواق و عملت القباب، و فرح المسلمون فرحا شدیدا، قال ابن الجوزیّ: و قد ألّفت فی ذلک کتابا سمیته: «النصر علی مصر». و کتب العماد الکاتب عن السلطان صلاح الدین إلی الملک نور الدین یبشّره بذلک:
قد خطبنا للمستضی‌ء بمصرنائب المصطفی إمام العصر
فی أبیات ذکرتها فی تاریخ الخلفاء.
و قال بعض شعراء بغداد فی ذلک:
لیهنک یا مولای فتح تتابعت‌إلیک به خوص الرّکائب توجف
أخذت به مصرا و قد حال دونهامن الشّرک ناس فی لها الحقّ تقذف
فعادت بحمد اللّه باسم إمامناتتیه علی کلّ البلاد و تشرف
و لا غرو أن ذلّت لیوسف مصره‌و کانت إلی علیائه تتشوّف
تملّکها من قبضة الکفر یوسف‌و خلّصها من عصبة الرفض یوسف
کشفت بها عن آل هاشم سیّئاو عارا أبی إلّا بسیف یکشف
و هی طویلة.
قال أبو شامة: أنشدت هذه القصیدة للخلیفة قبل موته، عند تأویل منام رئی فی هذا المعنی، و أراد بیوسف الثانی الخلیفة المستنجد، فلم یخطب إلّا لولده المستضی‌ء، فجری الفأل باسم الملک النّاصر صلاح الدین یوسف بن أیّوب، و أرسل الخلیفة المستضی‌ء بأمر اللّه إلی الملک صلاح الدین خلعة سنیّة، و معها أعلام سود، و لواء معقود، ففرّقت علی الجوامع بالشام و بلاد مصر.
و کتب له تقلیدا؛ و هذه صورته:

أمّا بعد، فإنّ أمیر المؤمنین یبدأ بحمد اللّه الذی یکون لکلّ خطبة قیادا، و لکلّ أمر مهادا، و یستزیده من نعمه التی جعلت التقوی لها زادا، و حمّلته أعباء الخلافة فلم یضعف عنه طوقا و لم یأل فیه اجتهادا، و صغّرت لدیه أمر الدنیا فما تسوّرت له محرابا و لا عرضت علیه جیادا، و حقّقت فیه قوله تعالی: تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً [القصص: 83].
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 34
ثمّ یصلّی علی من أنزلت الملائکة لنصره إمدادا، و أسری به إلی السماء حتّی ارتقی سبعا شدادا، و تجلّی له ربّه فلم یزغ منه بصر و لا کذّب فؤادا.
ثمّ من بعده علی أسرته الطاهرة التی زکت أوراقا و أعوادا، و ورثت النّور المبین بلادا، و وصفت بأنّها أحد الثّقلین هدایة و إرشادا؛ و خصوصا عمّة العباس المدعوّ له بأن یحفظ نفسا و أولادا، و أن تبقی کلمة الخلافة فیهم خالدة لا تخاف درکا و لا تخشی نفادا.
و إذا استوفی العلم مراده من هذه الحمدلة، و أسند القول فیها عن فصاحته المرسلة فإنه یأخذ فی إنشاء هذا التقلید الذی جعله حلیفا لقرطاسه، و استدام سجوده علی صفحته حتّی یرفع من رأسه؛ و لیس ذلک إلّا قاضیة فی وصف المناقب التی کثرت فحسن لها مقام الإکثار، و اشتبه التطویل فیها بالاختصار، و هی التی لا یفتقر واضعها إلی القول المعاد، و لم یستوعر سلوک أطوادها؛ و من العجب وجود السهل فی سلوک الأطواد.
و تلک هی مناقبک أیّها الملک الناصر السیّد الأجلّ الکبیر، العالم العادل المجاهد المرابط صلاح الدین أبو المظفّر یوسف بن أیّوب .
و الدیوان العزیز یتلوها علیک تحدّثا بشکرک، و یباهی أولیاءه تنویها بذکرک، و یقول: أنت الذی نستکفی فتکون للدّولة سهمها الصائب، و شهابها الثاقب، و کنزها الذی تذهب الکنوز و لیس بذاهب. و ما ضرّها و قد حضرت فی نصرتها إذا کان غیرک هو الغائب؛ فاشکره إذا مساعیک التی أهّلتک لما أهّلتک، و فضّلتک علی الأولیاء بما فضّلتک. و لئن شورکت فی الولاء بعقیدة الإضمار، فلم تشارک فی عزمک الذی انتصر للدولة فکان له بسطة الانتصار. و فرق بین من أمدّ بقلبه و بین من أمدّ بیده فی درجات الإمداد، و ما جعل اللّه القاعد کالذی قال: لو أمرتنا لضربنا أکبادها إلی برک الغماد.
و قد کفاک من المساعی أنّک کفیت الخلافة أمر منازعیها، و طمست علی الدعوة الکاذبة التی کانت تدّعیها. و لقد مضی علیها زمن و محراب حقّها محفوف من الباطل بمحرابین، و رأت ما رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من السّوارین اللّذین أولهما کذابین؛ فبمصر منهما واحد تجری أنهارها من تحته؛ و دعا الناس إلی عبادة طاغوته و جبته ، و لعب بالدّین حتی لم یدر یوم جمعته من یوم أحده و لا سبته.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 35
و أعانه علی ذلک قوم رمی اللّه بصائرهم بالعمی و الصّمم؛ و اتّخذوه صنما و لم تکن الضّلالة هناک إلا بعجل أو صنم؛ فقمت أنت فی وجه باطله حتّی قعد، و جعلت فی جیده حبلا من مسد؛ و قلت لیده: تبّت، فأصبح و لا یسعی بقدم و لا یبطش بید.
و کذلک فعلت بالآخر الذی نجمت بالیمن ناجمته، و سامت فیه سائمته؛ فوضع بیته موضع الکعبة الیمانیّة، و قال هذا ذو الخلصة الثانیة. فأیّ مقامک یعترف الإسلام بسبقه، أم أیّهما یقوم بأداء حقّه؟!
و هاهنا فلیصبح القلم للسیف من الحسّاد، و لیقصر مکانته عن مکانته و قد کان له من الأنداد، و لم یحط بهذه المزیّة إلا أنّه أصبح لک صاحبا، و فخر بک حتّی طال فخرا کما عزّ جانبا، و قضی بولایتک فکان بها قاضیا، لمّا کان حدّه ماضیا.
و قد قلّدک أمیر المؤمنین البلاد المصریّة و الیمنیّة غورا و نجدا، و ما اشتملت علیه رعیّة و جندا، و ما انتهت إلیه أطرافها برّا و بحرا، و ما یستنقذ من مجاوریها مسالمة و قهرا. و أضاف إلیها بلاد الشام و ما تحتوی علیه من المدن الممدّنة، و المراکز المحصّنة مستثنیا منها ما هو بید نور الدّین إسماعیل بن نور الدین محمود رحمه اللّه و هو حلب و أعمالها؛ فقد مضی أبوه عن آثار فی الإسلام ترفع ذکره فی الذاکرین؛ و تخلفه فی عقبه فی الغابرین، و ولده هذا قد هذّبته الفطرة فی القول و العمل، و لیست هذه الرّبوة إلّا من ذلک الجبل؛ فلیکن له منک جار یدنو منه ودادا کما دنا أرضا، و تصبح و هو له کالبنیان یشدّ بعضه بعضا؛ و الذی قدّمناه من الثناء علیک ربّما تجاوزتک درجة الاقتصاد و ألقتک عن فضیلة الازدیاد. فإیّاک أن تنظر إلی سعیک نظر الإعجاب، فتقول: هذه بلادنا افتتحتها بعد أن أضرب عنها کثیر من الأضراب. و لکن اعلم أنّ الأرض للّه و لرسوله، ثمّ لخلیفته من بعده، و لا منّة للعبد بإسلامه، بل المنّة للّه بهدایة عبده. و کم سلف قبلک ممّن لو رام ما رمته لدنا شاسعه و أجاب مانعه؛ و لکن ذخره اللّه لک لتحظی فی الآخرة بمفازه، و فی الدنیا برقم طرازه، فألق بیدک عند هذا القول إلقاء التّسلیم، و قل: لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ [البقرة: 32].
و قد قرن تقلیدک هذا بخلعة تکون لک فی الإسلام شعارا، و فی الرّسم فخارا، و تناسب محلّ قلبک و بصرک؛ و خیر ملابس الأولیاء ما ناسب قلوبا و أبصارا، و من جملتها طوق یوضع فی عنقک موضع العهد و المیثاق، و یشیر إلیک بأنّ الإنعام قد أطاق بک إطاقة الأطواق بالأعناق.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 36
ثمّ إنّک خوطبت بالملک، و ذلک خطاب یقضی لصدرک بالانشراح، و لأملک بالانفساح، و تؤمر معه بمدّ یدک العلیا لا تضمّها إلی الجناح.
و هذه الثلاثة المشار إلیها هی التی تکمل بها أقسام السیادة، و هی الّتی لا مزید علیها فی الإحسان فیقال إنّها الحسنی و زیادة؛ فإن صارت إلیک فانصب لها یوما یکون فی الأیّام کریم الأنساب، و اجعله لها عیدا و قل هذا عید الخلعة و التقلید و الخطاب.
هذا و لک عند أمیر المؤمنین مکانة بجعلک إلیه حاضرا و أنت ناء عن الحضور، و تضنّ أن تکون مشترکة بینک و بین غیرک و الضّنّة من شیم الغیوب؛ و هذه المکانة قد عرّفتک نفسها و ما کنت تعرفها؛ و ما نقول إلّا أنّها لک صاحبة و أنت یوسفها، فاحرسها علیک حراسة تقضی بتقدیمها، و اعمل لها فإنّ الأعمال بخواتیمها.
و اعلم أنّک تقلّدت أمرا یفتن به تقیّ الحلوم، و لا ینفکّ صاحبه عن عهدة الملوم، و کثیرا ما تری حسناته یوم القیامة و هی مقسومة بأیدی الخصوم؛ و لا ینجو من ذلک إلّا من أخذ أهبة الحذار، و أشفق من شهادة الأسماع و الأبصار. و اعلم أنّ الولایة میزان، إحدی کفّتیه فی الجنّة و الأخری فی النار؛ قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «یا أبا ذرّ، إنّی أحبّ لک ما أحبّ لنفسی، لا تأمّرنّ علی اثنین، و لا تولینّ مال یتیم». فانظر إلی هذا القول النبویّ نظر من لم یخدع بحدیث الحرص و الآمال، و مثّل الدنیا و قد سیقت إلیک بحذافیرها، ألیس مصیرها إلی زوال؟! و السعید من إذا جاءته قضی بها أرب الأرواح لا أرب الجسوم، و اتّخذ منها و هی السمّ دواء و قد تتّخذ الأدویة من السموم.
و ما الاغتباط بما یختلف علی تلاشیه المساء و الصباح، و هو کما أنزلناه من السماء، فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشیما تذروه الرّیاح.
و اللّه یعصم أمیر المؤمنین، و ولاة أمره من تبعاتها التّی لابستهم و لابسوها، و أحصاها اللّه و نسوها، و لک أنت من اللّه هذا الدعاء حظّ علی قدر محلّک من العنابة التی حدثت بصنعک، و محلّک من الولایة التی بسطت من ذرعک.
فخذ هذا الأمر الذی تقلّدته أخذ من لم یتعقّبه بالنّسیان، و کن فی رعایته ممن إذا نامت عیناه کان قلبه یقظان؛ و ملاک ذلک کلّه فی إسباغ العدل الذی جعله اللّه ثالث الحدیث و الکتاب، و أغنی بثوابه وحده عن أعمال الثواب؛ و قدّر یوما منه بعبادة ستّین عاما فی الحساب، و لم یأمر به آمر إلّا زید قوّة فی أمره، و تحصّن به من عدوّه و من دهره. ثمّ یجاء به یوم القیامة و فی یده کتاب أمان، و یجلس علی منبر من نور عن یمین
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 37
الرحمن؛ و مع هذا فإنّ مرکبه صعب لا یستوی علی ظهره إلّا من أمسک عنان نفسه قبل إمساک عنانه، و غلبت لمّة ملکه علی لمّة شیطانه. و من آکد فروضه أن تمحی السّیر السّیئة التی طالت مدد أیامها، و یئس الرّعایا من رفع ظلاماتها فلم یجعلوا أمدا لانحسار ظلامها؛ تلک السّیر هی المکوس التی أنشأتها الهمم الحقیرة، و لا غنی للأیدی الغنیّة إذا کانت ذا نفوس فقیرة؛ و کلّما زیدت الأموال الحاصلة منها قدرا، زادها اللّه محقا؛ و قد استمرّت علیها العوائد حتّی ألحقها الظالمون بالحقوق الموجبة فسمّوها حقّا، و لو أنّ صاحبها أعظم الناس جرما لما أغلظ فی عقابه، و مثلت توبة المرأة الغامدیة بمتابه؛ و هی أشقی ممّن یکون السواد الأعظم له خصما، و یصبح و هو مطالب بما یعلم و بما لم یحط به علما؛ و أنت مأمور بأن تأبی هذه الظلامات فتنهی عن إجرائها، و تلحق أسماءها فی المحو بإهمالها؛ حتّی لا یبقی لها فی العیان صورة منظورة، و لا فی الألسنة أحادیث مذکورة.
و إذا فعلت ذلک کنت أزلت عن الماضی سنّة سوء سنّتها یداه، و عن الآتی متابعة ظلم وجده طریقا مسلوکا فجری علی بداه، فبادر إلی ما أمرت به مبادرة من یضیق به ذراعا، و نظر إلی الحیاة الدنیا بعینها فرآها فی الآخرة متاعا. و احمد اللّه علی أن قیّض لک إمام هدی یقف بک علی هداک، و یأخذ بحجزتک عن خطوات الشیطان الذی هو أعدی عداک؛ و هذه البلاد المنوطة بنظرک تشتمل علی أطراف متباعدة، و تفتقر فی سیاستها إلی أید متساعدة؛ و لهذا یکثر بها قضاة الأحکام و أولو تدابیرات السیوف و الأقلام؛ و کلّ من هؤلاء ینبغی أن یفتن علی نار الاختبار، و یسلّط علیه شاهد عدل من أمانة الدرهم و الدینار فما أضلّ الناس شی‌ء کحبّ المال الذی فورقت من أجله الأدیان، و هجرت بسببه الأولاد و الإخوان؛ و کثیرا ما یری الرّجل الصائم القائم و هو عابد له عبادة الأوثان؛ فإذا استعنت بأحد منهم علی شی‌ء من أمرک، فاضرب علیه بالأرصاد، و لا ترض بما عرفته من مبدأ حاله فإنّ الأحوال تنقل بنقل الأجساد. و إیّاک أن تخدع بصلاح الظاهر کما خدع عمر بن الخطاب بالربیع بن زیاد.
و کذلک نأمر هؤلاء علی اختلاف طبقاتهم بأن یأمروا بالمعروف و ینهوا عن المنکر محاسبین؛ و یعلموا أنّ ذلک من دأب حزب اللّه الذین جعلهم الغالبین، و لیبدءوا أوّلا بأنفسهم فیعدلوها عن هواها، و یأمروها بما یأمرون به سواها، و لا یکونوا ممّن هدی إلی طریق البرّ و هو عنها حائد، و انتصب لطبّ المرضی و هو محتاج إلی طبیب و عائد؛ فما تنزل برکات السماء إلّا علی من خاف مقام ربّه، و ألزم التقوی أعمال یده و لسانه و قلبه؛ فإذا صلحت الولاة صلحت الرعیّة بصلاحهم؛ و هم لهم بمنزلة المصابیح، و لا یتضی‌ء کلّ قوم إلّا بمصباحهم. و ممّا یؤمرون به أن یکونوا لمن تحت أیدیهم إخوانا فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 38
الأصحاب، و جیرانا فی الاقتراب، و أعوانا فی توزّع الحمل الذی یثقل علی الرقاب؛ فالمسلم أخو المسلم و إن کان علیه أمیرا، و أولی الناس باستعمال الرفق من کان فضل اللّه علیه کثیرا؛ و لیست الولایة لمن یستجد بها کثرة اللّفیف، و یتولّاها بالوطء العنیف؛ و لکنّها لمن یمال عن جوانبه، و یؤکل من أطایبه، و لمن إذا غضب لم یر للغضب عنده أثر، و إذا ألحف فی سؤاله تخلّق بخلق الضّجر، و إذا حضر الخصوم بین یدیه عدل بینهم فی قسمة القول و النظر؛ فذلک الذی یکون لصاحبه فی أصحاب الیمین، و الذی یدعی بالحفیظ العلیم و القویّ الأمین.
و من سعادة المرء أن تکون ولاته متأدّبین بآدابه، و جارین علی نهج صوابه؛ و إذا تطایرت الکتب یوم القیامة کانوا حسنات مثبتة فی کتابه.
و بعد هذه الوصیّة، فإنّ هاهنا حسنة هی للحسنات کالأمّ الولود؛ و لطالما أغنت عن صاحبها إغناء الجود، و تیّقظت لنصره و العیون رقود؛ و هی التی تسبغ لها الآلاء، و لا یتخطّاها البلاء، و لأمیر المؤمنین عنایة تبعثها الرحمة الموضوعة فی قلبه، و الرغبة فی المغفرة و الرحمة لما تقدّم و تأخّر من ذنبه. و تلک هی الصدقة التی فضّل اللّه بعض عباده بمزیّة إفضالها، و جعلها سببا إلی التعویض عنها بعشر أمثالها؛ و هو یأمرک أن تتفقّد أحوال الفقراء الّذین قدرت علیهم مادة الأرزاق، و ألبسهم التعفّف ثوب الغنی و هم فی ضیق من الإملاق؛ فأولئک أولیاء اللّه الذین مسّتهم الضرّاء فصبروا، و کثرت الدنیا فی ید غیرهم فما نظروا إلیها إذا نظروا. و ینبغی لک أن تهیّی‌ء لهم من أمرهم مرفقا، و تضرب بینهم و بین الفقر موبقا.
و ما أطلنا لک القول فی هذه الوصیّة إلّا إعلاما بأنّها من المهمّ الذی یستقبل و لا یستدبر، و یستکثر منه و لا یستکبر؛ و هذا یعدّ من جهاد النفس فی بذل المال، و یتلوه جهاد العدوّ الکافر فی مواقف القتال؛ و أمیر المؤمنین یعرّفک من ثوابه ما یجعل السّیف فی ملازمته أخا، و تسخو له بنفسک إن کان أحد بنفسه سخا. و من صفاته أنّ العمل المحبوب بفضل الکرامة، الذی ینمو أجره بعد صاحبه إلی یوم القیامة، و به یمتحن طاعة الخالق علی المخلوق، و کلّ الأعمال عاطلة لا خلوق لها و هی المختصّ دونها بزینة الخلوق، و لو لا فضله لما کان محسوبا بشطر الإیمان؛ و لما جعل اللّه الجنّة له ثمنا و لیست لغیره من الأثمان، و قد علمت أنّ العدوّ هو جارک الأدنی؛ و الذی یبلغک و تبلغه عینا و أذنا، و لا تکون للإسلام نعم الجار؛ حتّی تکون له بئس الجار. و لا عذر لک فی ترک جهاده بنفسک و مالک إذا قامت لغیرک الأعذار. و أمیر المؤمنین لا یرضی منک بأن تلقاه مصافحا، أو تطرق أرضه مماسیا أو مصابحا، بل یرید أن تقصد البلاد الّتی فی یده
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 39
قصد المستغیر لا قصد المغیر، و أن تحکم فیها بحکم اللّه الذی قضاه علی لسان سعد فی بنی قریظة و النّضیر، و علی الخصوص البیت المقدّس فإنّه بلاد الإسلام القدیم، و أخو البیت الحرام فی شرف التعظیم، و الّذی توجّهت إلیه الوجوه من قبل بالسجود و التسلیم. و قد أصبح و هو یشکو طول المدّة فی أسر رقبته، و أصبحت کلمة التوحید و هی تشکو طول الوحشة فی غربتها عنه و غربته. فانهض إلیه نهضة متوغّل فی فرحه، و تبدل صعب قیاده بسمحه؛ و إن کان له عام حدیبیّة فاتّبعه بعام فتح. و هذه الاستزادة بعد سداد ما فی الید من ثغر کان مهملا فحمیت موارده، أو مستهدما فرفعت قواعده، و من أهمّها ما کان حاضر البحر کأنّه أعمه عورته مکشوفة، و خطّة مخوفة، و العدوّ قریب منه علی بعده. و کثیرا ما یأتیه فجاءة حتّی یشقّ برقه برعده؛ فینبغی أن ترتّب بهذه الثغور رابطة یکثر شجعانها، و یقلّ أقرانها، و یکون قتالها لأن تکون کلمة اللّه هی العلیا لا لأن یری مکانها، و حینئذ یصبح کلّ منها و له من الرجال أسوار، و یعلم أهله أن بناء السیف أمنع من بناء الأحجار؛ و مع هذا فلا بدّ له من أسطول یکثر عدده، و یقوی مدده، فإنه العمدة التی یستعین بها علی کشف العماء، و الاستکثار من سبایا العبید و الإماء، و جیشه أخو الجیش السلیمانیّ، فذاک یسری علی متن الریح و هذا یجری علی متن الماء.
و من صفات خیله أنّها جمعت بین العوم و المطار، و تساوت أقدار خلقها علی اختلاف مدّة الأعمار، فإذا أشرعت قیل جبال متلفّعة بقطع من الغیوم، و إذا نظر إلی أشکالها قیل أهلّة غیر أنّها تهتدی فی مسیرها بالنجوم، و مثل هذه الخیل ینبغی أن یغالی من جیادها، و یستکثر من قیادها، و لیؤمّر علیها أمیر یلقی البحر بمثله من سعة صدره، و یسلک طرقه سلوک من لم تقتله بجهلها، و لکن قتلها بخبره؛ و کذلک فلیکن ممّن أفنت الأیّام تجاربه، و رحمتها مناکبه، و ممّن بذل الصّعب إذا هو ساسه و إن سیس لان جانبه، و هذا هو الرجل الذی یرأس علی القوم فلا یجد هذه بالرئاسة، فإن کان فی الساقة ففی الساقة أو کان فی الحراسة ففی الحراسة. و لقد أفلحت عصابة اعتصبت من ورائه، و أیقنت بالنصر من رایته کما أیقنت بالنجح من رأیه.
و اعلم أنّه قد أخلّ من الجهاد برکن یقدح فی علمه، و هو تمامه الذی یأتی فی آخره کما أنّ صدق النیّة تأتی فی أوّله؛ و ذلک هو قسم الغنائم، فإنّ الأیدی قد تناولته بالإجحاف، و خلطت جهادها فیه بفلولها، فلم ترجع بالکفاف. و اللّه قد جعل الظلم فی تعدّی حدوده المحدودة، و جعل الاستئثار بالمغنم من أشراط الساعة الموعودة؛ و نحن نعوذ به أن یکون زماننا هذا شرّ زمان و ناسه شرّ ناس، و لم یستخلفنا علی حفظ أرکان دینه ثمّ نهمله إهمال مضیع و لا إهمال ناس.
و الذی نأمرک به أن تجری هذا الأمر علی المنصوص من حکمه، و تبرّئ ذمّتک
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 40
ممّا یکون غیرک الفائز بفوائده و أنت المطالب بإثمه، و فی أرزاق المجاهدین بالدیار المصریة و الشامیّة ما یغنیهم عن هذه الأکلة التی تکون غدا نکالا و جحیما، و طعاما ذا غصّة و عذابا ألیما.
فتصفّح ما سطّرناه لک من هذه الأساطیر التی هی عزائم مبرمات، بل آیات محکمات، و تحبّب إلی اللّه و إلی أمیر المؤمنین باقتفاء کتابها، و ابن لک بها مجدا یبقی فی عقبک إذا أصیبت البیوت فی أعقابها؛ و هذا الذی ینطق علیک بأنّه لم یأل فی الوصایا التی أوصاها، فإنّه لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلّا أحصاها.
ثمّ إنّه قد ختم بدعوات دعا بها أمیر المؤمنین عند ختامه، و سأل فیها خیرة اللّه التی تتنزّل من کلّ أمر منزلة نظامه. ثمّ قال: إنّی أشهدک علی من قلّدته شهادة تکون علیه رقیبة و له حسیبة، فإنی لم آمره إلا بأوامر الحقّ التی فیها موعظة و ذکری، و لمن تبعها هدی و رحمة و بشری، و إذا أخذ بها فلج بحجّته یوما یسأل فیه عن الحجج، و لم یختلج دون رسوله علی الحوض فی جملة من یختلج، و قیل له: لا حرج علیک و لا إثم إذ نجوت من ورطات الإثم و الحرج. و السلام.
قال الفقیه عمارة الیمنی - یرثی العاضد- و کان من خواصّهم:
یا عاذلی فی هوی أبناء فاطمةلک الملامة إن قصّرت فی عذلی
بالله زر ساحة القصرین و ابک معی‌علیهما لا علی صفّین و الجمل
و قال بعض الشعراء یمدح بنی أیّوب علی ما فعلوه:
أ لستم مزیلی دولة الکفر من بنی‌عبید بمصر، إنّ هذا هو الفضل
زنادقة شیعیّة باطنیّةمجوس و ما فی الصالحین لهم أصل
یسرّون کفرا، یظهرون تشیّعالیستروا شینا، و عمّهم الجهل
و قال حسان عرقلة :
أصبح الملک بعد آل عبیدمشرفا بالملوک من آل شاذی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 41 و غدا الشرق یحسد الغرب للقوم و مصر تزهو علی بغداذ
ما حووها إلّا بعزم و حزم‌و صلیل الفؤاد فی الفولاذ
لا کفرعون و العزیز و من کان بها کالخصیب و الأستاذ
قال أبو شامة: یعنی بالأستاذ کافور الإخشیدیّ.
قال: و قد أفردت کتابا سمّیته: «کشف ما کان علیه بنو عبید، من الکفر و الکذب و المکر و الکید». و کذا صنّف العلماء فی الردّ علیهم کتبا کثیرة من أجلّها کتاب القاضی أبی بکر الباقلّانیّ الّذی سمّاه «کشف الأسرار و هتک الأستار».

و لما استقلّ السلطان صلاح الدین بأرض مصر، أسقط عن أهلها المکوس و الضرائب، و قرأ المنشور بذلک علی رؤوس الأشهاد یوم الجمعة بعد الصلاة ثالث صفر سنة سبع و ستّمائة . و استولی علی القصر و خزائنه و فیها من الأموال ما لا یحصی؛ من ذلک سبعمائة یتیمة من الجوهر، و قضیب زمرّد طوله أکثر من شبر و سمکه نحو الإبهام، و عقد من یاقوت، و إبریق عظیم من الحجر المائع إلی غیر ذلک من التّحف، و وجد خزانة کتب لیس فی الإسلام لها نظیر، تشتمل علی نحو ألفی ألف مجلّد منها بالخطوط المنسوبة مائة ألف مجلّد، فأعطاها القاضی الفاضل. و أخذ السّلطان صلاح الدین فی نصر السنّة و إشاعة الحقّ، و إهانة المبتدعة و الانتقام من الروافض، و کانوا بمصر کثیرین.

ثمّ تجرّدت همّته إلی الفرنج و غزوهم؛ فکان من أمره معهم ما ضاقت به التواریخ، و استردّ منهم ما کانوا استولوا علیه من بلاد الإسلام بالشام. من ذلک القدس الشریف، فتحه، بعد أن کان فی ید الفرنج ... و أجلی ما بین الشام و مصر من الفرنج.
ثمّ افتتح الحجاز و الیمن من ید متغلّبیها و تسلّم دمشق بعد موت نور الدین، فصار سلطان مصر و الشام و الیمن و الحجاز.
قال ابن السبکی فی الطبقات الکبری: له من الفتوحات التی خلّصها من أیدی الفرنج قلعة أیلة، طبریّة، عکّا، القدس، الخلیل، الکرک، الشّوبک، نابلس، عسقلان،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 42
بیروت، صیداء، بیسان، غزّة، لدّ، حیفا صفّوریه، معلیا، الفولة، الطّور، إسکندرونة، هفوس ، یافا، أرسوف، قیساریّة، جبل نبل معلیکة ، عفربلا ، اللّجّون، لستمة ، یاقون ، مجدل یابا، تلّ الصافیة، بیت نوبا، الطّرون ، الجیب، البیرة، بیت لحم، ریحاء، قرا و احصر، الدّیر ، دمرا، قلقیلیة، صریر ، الزّیت ، الوعر ، الهرمس ، تفلیسا ، العازریّة، تفرع ، الکرک، مجدل، الحارغیر فی جبل عاملة، الشّقیف، سبسطیة و یقال: بها قبر زکریاء، و جبیل، و کوکب، و أنطرطوس، و اللّاذقیّة، و بکسرائیل ، صهیون، جبلة، قلعة العبد ، قلعة الجماهریة، بلاطنس ، الشّغر، بکاس، و سمر سامیة ، برزیة، و دربساک، و بغراس، و صفد.
و له مصافّات یطول شرحها.
و افتتح کثیرا من بلاد النّوبة من ید النصای، و کانت مملکته من المغرب إلی تخوم العراق و معها الیمن و الحجاز، فملک دیار مصر بأسرها مع ما انضمّ إلیها من بلاد المغرب و الشام بأسرها مع حلب و ما والاها، و أکثر دیار ربیعة و بکر و الحجاز بأسره و الیمن بأسره، و نشر العدل فی الرعیّة، و حکم بالقسط بین البریّة، و بنی المدارس و الخوّانق، و أجری الأرزاق علی العلماء و الصّلحاء، مع الدّین المتین و الورع و الزهد و العلم، و کان یحفظ القرآن و التنبیه و الحماسة. و هو الّذی ابتنی قلعة القاهرة علی جبل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 43
المقطّم التی هی الآن دار السلاطین، و لم یکن السلاطین یسکنون قبلها إلا دار الوزارة بالقاهرة، و فتح من بلاد المسلمین حرّان، و سروج، و الرّها و الرّقّة، و البیرة، و سنجار، و نصیبین، و آمد. و ملک حلب، و المواریخ و شهرز. و حاصر الموصل إلی أن دخل صاحبها تحت طاعته، و فتح عسکره طرابلس الغرب و برقة من بلاد المغرب، و کسر عسکر تونس، و خطب بها لبنی العباس. و لو لم یقع الخلف بین عسکره الذین جهّزهم إلی المغرب لملک الغرب بأسره، و لم یختلف علیه مع طول مدّته أحد من عسکره علی کثرتهم. و کان النّاس یأمنون ظلمه لعدله. و یرجون رفده لکثرته، و لم یکن لمبطل و لا لصاحب هزل عنده نصیب. و کان إذا قال صدق، و إذا وعد وفی، و إذا عاهد لم یخن.

کان رقیق القلب جدّا، و رحل إلی الإسکندریة بولدیه الأفضل و العزیز لسماع الحدیث من السّلفیّ ، و لم یعهد ذلک لملک بعد هارون الرشید، فإنّه رحل بولدیه الأمین و المأمون إلی الإمام مالک لسماع الموطّأ. هذا کلّه کلام السبکی فی الطبقات.
قال: و من الکتب و المراسیم عنه فی النّهی عن الخوض فی الحرف و الصوت؛ و هو من إنشاء القاضی الفاضل: لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ...
[الأحزاب: 60]، الآیة، خرج أمرنا إلی کلّ قائم فی صفّ، أو قاعد فی أمام و خلف؛ ألّا نتکلم فی الحرف بصوت، و لا فی الصّوت بحرف، و من تکلّم بعدها کان الجدیر بالتّکلیم، فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ [النور:
63]، و یسأل النواب القبض علی مخالفی هذا الخطاب، و بسط العذاب، و لا یسمع لمتفقّه فی ذلک تحریر جواب، و لا یقبل عن هذا الذنب متاب. و من رجع إلی هذا الإیراد بعد الإعلان؛ و لیس الخبر کالعیان، رجع أخسر من صفقة أبی غبشان ، و لیعلن بقراءة هذا الأمر علی المنابر، و لیعلم به الحاضر و البادی لیستوی فیه البادی و الحاضر، و اللّه یقول الحقّ و هو یهدی السبیل.
و من صنائع السلطان صلاح الدین أنّ أسقط المکوس و الضرائب عن الحجّاج
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 44
بمکّة، و قد کان یؤخذ منهم شی‌ء کثیر، و من عجز عن أدائه حبس، فربّما فاته الوقوف بعرفة، و عوّض أمیرها ثمال إقطاعا بدیار مصر، یحمل إلیه منه فی کلّ سنة ثمانیة آلاف أردبّ غلّة، لتکون عونا له و لأتباعه، و قرّر للمجاورین أیضا غلّات تحمل إلیهم و صلات، فرحمة اللّه علیه فی سائر الأوقات، فلقد کان إماما عادلا، و سلطانا کاملا لم بل مصر بعد الصّحابة مثله، لا قبله و لا بعده!
و قد کان الخلیفة المستضی‌ء أرسل إلیه فی سنة أربع و سبعین خلعا سنیّة جدّا، و زاد فی ألقابه «معزّ أمیر المؤمنین». ثمّ لمّا ولی الخلیفة الناصر فی سنة ستّ و سبعین أرسل إلیه خلعة الاستمرار، ثم أرسل إلیه فی سنة اثنتین و ثمانین یعاتبه فی تلقیبه بالملک الناصر، مع أنّه لقب أمیر المؤمنین، فأرسل یعتذر إلیه بأنّ ذلک کان من أیّام الخلیفة المستضی‌ء، و أنّه إن لقّبه أمیر المؤمنین بلقب، فهو لا یعدل عنه، و تأدّب مع الخلیفة غایة الأدب.
قال العماد: و قد کان للمسلمین لصوص یدخلون إلی خیام الفرنج فیسرقون، فاتّفق أنّ بعضهم أخذ صبیّا رضیعا من مهده ابن ثلاثة أشهر، فوجدت علیه أمّه وجدا شدیدا، و اشتکت إلی ملوکهم؛ فقالوا لها: إنّ سلطان المسلمین رحیم القلب، فاذهبی إلیه، فجاءت إلی السلطان صلاح الدین فبکت، و شکت أمر ولدها، فرقّ لها رقّة شدیدة، و دمعت عیناه، فأمر بإحضار ولدها، فإذا هو بیع فی السوق، فرسم بدفع ثمنه إلی المشتری، و لم یزل واقفا حتّی جی‌ء بالغلام، فدفعه إلی أمّه، و حملها علی فرس إلی قومها مکرّمة.
و استمرّ السلطان صلاح الدین علی طریقته العظیمة؛ من مثابرة الجهاد للکفّار، و نشر العدل، و إبطال المکوس و المظالم، و إجراء البرّ و المعروف إلی أن أصیب به المسلمون، و انتقل بالوفاة إلی رحمة اللّه تعالی لیلة الأربعاء سادس عشری صفر سنة تسع و ثمانین و خمسمائة، و له من العمر سبع و خمسون سنة. و عمل الشعراء فیه مراثی کثیرة، من ذلک قصیدة للعماد الکاتب، مائتان و ثلاثون بیتا أوّلها:
شمل الهدی و الملک عمّ شتاته‌و الدّهر ساء و أقلعت حسناته
بالله أین النّاصر الملک الّذی‌للّه خالصة صفت نیّاته؟
أین الّذی ما زال سلطانا لنایرجی نداه و تتّقی سطواته؟
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 45 أین الذی شرف الزمان بفضله‌وسمت علی الفضلاء تشریفاته؟
أین الّذی عنت الفرنج لبأسه‌ذلّا و منها أدرکت ثاراته؟
أغلال أعناق العدا أسیافه‌أطواق أجیاد الوری منّاته
قال العماد و غیره: لم یترک فی خزانته من الذهب سوی دینار واحد صوریّ و ستة و ثلاثین درهما، و لم یترک دارا و لا عقارا و لا مزرعة، و لا شیئا من أنواع الأملاک، و ترک سبعة عشر ولدا ذکرا و ابنة واحدة.
و کان متدینا فی مأکله و مشربه و مرکبه و ملبسه، فلا یلبس إلا القطن و الکتّان و الصّوف، و کان یواظب فی الجماعة، و یواظب سماع الحدیث، حتّی أنّه سمع فی بعض المصافّات جزءا و هو بین الصّفین و یتبجّح بذلک، و قال: هذا موقف لم یسمع فیه أحد حدیثا.
و بالجملة فمناقبه الحمیدة کثیرة لا تستقصی إلا فی مجلّدات، و قد أفرد سیرته بالتصنیف جماعة من العلماء و الزّهاد و الأدباء، و کان به عرج فی رجله، فقال فیه ابن عنّین الشاعر:
سلطاننا أعرج و کاتبه‌ذو عمش و الوزیر منحدب
قال ابن فضل اللّه فی المسالک: و من غرائب الاتّفاق أنّ الشیخ علم الدین السخاویّ مدح السلطان صلاح الدین، و مدحه الأدیب رشید الدین الفارقیّ، و بین وفاتیهما مائة سنة.
و ذکر الیافعیّ فی روض الریاحین أنّ السلطان صلاح الدین کان من الأولیاء الثلاثمائة، و أنّ السلطان محمودا کان من الأولیاء الأربعین.

و قام بمصر من بعده ولده الملک العزیز عماد الدین أبو الفتح عثمان، و کان نائب أبیه بها فی حیاته مدّة اشتغاله بفتح البلاد الشامیّة، فاستقلّ بها بعد وفاته، فسار سیرة حسنة بعفّة عن الفرج و الأموال، حتّی إنه ضاق ما بیده، و لم یبق فی الخزانة لا درهم و لا دینار، فجاءه رجل یسعی فی قضاء الصّعید بمال فامتنع، و قال: و اللّه لا بعت دماء المسلمین و أموالهم بملک الأرض. و سعی آخر فی قضاء الإسکندریّة بأربعین ألف
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 46
دینار، و حملها إلیه فلم یقبلها، و لم یزل إلی أن مات فی المحرّم سنة خمس و تسعین، و له سبع أو ثمان و عشرون سنة، و دفن فی قبّة الإمام الشافعیّ.
فأقیم ولده ناصر الدین محمد، و لقّب المنصور، فاستمرّ إلی رمضان سنة ستّ و تسعین، ثمّ استفتی عمّ أبیه العادل سیف الدین أبو بکر بن أیّوب بن شاذی الفقهاء فی عدم صحّة مملکته لکونه صغیرا ابن عشر سنین، فأفتوا بأن ولایته لا تصحّ، فنزع، و أقیم الملک العادل. و قیل إنّ العادل أخذها من الأفضل علیّ بن السلطان صلاح الدین، و کان الأفضل غلب علیها، و انتزعها من المنصور، و أرسل العادل إلی الخلیفة یطلب التقلید بمصر و الشام، فأرسله إلیه مع الشهاب السّهروردیّ، فکان یصیف بالشام و یشتی بمصر، و ینتقل فی البلاد إلی أن مات یوم الجمعة سابع جمادی الآخرة سنة خمس عشرة و ستّمائة.
و من قول ابن عنّین فیه:
إنّ سلطاننا الذی نرتجیه‌واسع المال ضیّق الإنفاق
هو سیف کما یقال و لکن‌قاطع للرّسوم و الأرزاق
و العادل أوّل من سکن قلعة الجبل بمصر من الملوک، سکنها فی سنة أربعین و ستّمائة، و نقل إلیها أولاد العاضد و أقاربه فی بیت فی صورة حبس، و کان ابنه الملک الکامل ناصر الدین أبو المعالی محمد ینوب عنه بمصر فی أیام غیبته، فاستقلّ بها بعد وفاته.

و فی هذه السنة نزلت الفرنج علی دمیاط ، و أخذ برج السّلسلة، و کان حصنا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 47
منیعا، و هو قفل بلاد مصر، و صفته أنّه فی وسط جزیرة فی النیل عند انتهائه إلی البحر؛ و من هذا البرج إلی دمیاط و هی علی شاطی‌ء البحر و حافّة النّیل سلسلة، و منه إلی الجانب الآخر و علیه الجسر سلسلة أخری، لیمنع دخول المراکب من البحر إلی النیل، فلا یتمکن من البلاد، فلمّا ملکت الفرنج هذا البرج شقّ ذلک علی المسلمین بدیار مصر و غیرها، و وصل الخبر إلی الملک العادل و هو بمرج الصّفراء ، فتأوّه تأوّها شدیدا، و دقّ بیده علی صدره أسفا و حزنا، و مرض من ساعته مرض الموت.
ثمّ فی سنة ستّ عشرة استحوذ الفرنج علی دمیاط، و جعلوا الجامع کنیسة لهم، و بعثوا بمنبره و بالرّبعات و رؤوس القتلی إلی الجزائر، فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون! و استمرّت بأیدیهم إلی سنة سبع عشرة.
و کان الکامل عرض علیهم أن یردّ إلیه بیت المقدس و جمیع ما کان صلاح الدین فتحه من بلاد السواحل و یترکوا دمیاط؛ فامتنعوا من ذلک؛ فقدّر اللّه أنّ ضاقت علیهم الأقوات، فقدمت علیهم مراکب فیها میرة، فأخذها الأسطول البحریّ، و أرسلت المیاه إلی أراضی دمیاط من کلّ ناحیة، فلم یمکنهم بعد ذلک أن یتصرّفوا فی أنفسهم، و حصرهم المسلمون من الجهة الأخری؛ حتّی اضطرّوهم إلی أضیق الأماکن، فعند ذلک أنابوا إلی المصالحة بلا معارضة، و کان یوما مشهودا، و وقع الصّلح علی ما أراد الکامل، و مدّ سماطا عظیما، و قام راجح الحلّیّ فأنشد:
هنیئا فإنّ السّعد أضحی مخلّداو قد أنجز الرّحمن بالنّصر موعدا
حبانا إله الخلق فتحا بدا لنامبینا و إنعاما و عزّا مؤیّدا
إلی أن قال:
أعبّاد عیسی إنّ عیسی و حزبه‌و موسی جمیعا یخدمون محمّدا
و کان حاضرا حینئذ الملک المعظّم عیسی و الملک الأشرف موسی ابنا الملک العادل.
قال أبو شامة: و بلغنی أنّه لما أنشد هذا البیت، أشار إلی الملک المعظّم عیسی و الأشرف موسی و الکامل محمد؛ فکان ذلک من أحسن شی‌ء اتّفق، و تراجعت الفرنج إلی عکّا و غیرها من البلدان. قال الحافظ شرف الدین الدمیاطی فی معجمه: أنشدنا أبو
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 48
زکریا یحیی بن یوسف الصّرصریّ لنفسه ببغداد، و قد ورد کتاب من دیار مصر إلی الدیوان بانتصار المسلمین علی الرّوم و فتح ثغر دمیاط:
أتانا کتاب فیه نسخة نصرةألخّص معناها لذی فطن جلد
یقول ابن أیّوب المعظّم حامدالربّ السماء الواحد الصمد الفرد
أمرنا بحمد اللّه جلّ ثناؤه‌و عز أری دفریس فی طالع السّعد
ترکنا من الأعلاج بالسیف مطعناثلاثین ألفا للقشاعم و الأسد
و منهم ألوف أربعون بأسرنافکم ملک فی قبضنا صار کالعبد
و دمیاط عادت مثل ما بدأت لناو یافا ملکناها، فیا لک من جدّ!
و نحن علی أن نملک السّیف کلّه‌علی ثقة ممّن له خالص الحمد
ألا یا بن أیّوب لقد نلت غایةمن النّصر ضاهت ما بلغت من المجد
قهرت فرنج الرّوم قهرا سماعه‌یقسم ذلّ الرعب فی التّرک و السّغد حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌2 ؛ ص48
و ما نلت أسباب العلا عن کلالةو لم یأتک المجد المؤثّل من بعد
و لکن ورثت الملک و الفضل عن أب‌جلیل و عن عمّ نبیل و عن جدّ
لجأت إلی رکن شدید و معقل‌منیع و کنز جامع جوهر المجد
إلی فاتح باب الرشاد ببعثه‌و خاتم میثاق النبوّة و العهد
إلی الشافعی المنجی الوجیه محمدفأحسنت فی صدق التوجّه و القصد
فمهما تجد من کید ضدّ مضاغن‌بوجه به تظفر و تنصر علی الضدّ
فلا صدّ عن عزّ سوابق مجدکم‌کلال و لا غالی الکلول سبا الحدّ
إلی أن تذیق الرّوم فی عقر دارهم‌زعافا و تسقی المؤمنین جنی الشّهد
*** و لما تولّی المستنصر الخلافة أرسل إلی الکامل محی الدین یوسف بن الشیخ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 49
أبی الفرج بن الجوزیّ، و معه کتاب عظیم فیه تقلیده الملک، و فیه أوامر کثرة ملیحة من إنشاء الوزیر نصیر الدین أحمد بن الناقد؛ رأیت بخطّ قاضی القضاة عزّ الدین بن جماعة، قال: وقفت علی نسخة تقلید من الخلیفة المنصور أبی جعفر المستنصر بالله أمیر المؤمنین بخطّ وزیره أبی الأزهر أحمد بن الناقد فی رجب سنة نیّف و عشرین و ستمائة للملک الکامل:
الحمد للّه الذی اطمأنّت القلوب بذکره، و وجب علی الخلائق جزیل حمده و شکره و وسعت کلّ شی‌ء رحمته، و ظهرت فی کلّ أمر حکمته، و دلّ علی وحدانیّته بعجائب ما أحکم صنعا و تدبیرا، و خلق کلّ شی‌ء فقدّره تقدیرا، ممدّ الشاکرین بنعمائه التی لا تحصی عددا، و عالم الغیب الّذی لا یظهر علی غیبه أحدا؛ لا معقّب لحکمه فی الإبرام و النقض، و لا یؤده حفظ السماوات و الأرض، تعالی أن یحیط به الضّمیر، و جلّ أن یبلغ وصفه البیان و التفسیر؛ لیس کمثله شی‌ء و هو السمیع البصیر.
و أحمد اللّه الذی أرسل محمد صلی اللّه علیه و سلم بالحق بشیرا و نذیرا، و داعیا إلی اللّه بإذنه و سراجا منیرا، و ابتعثه هادیا للخلق، و أوضح به مناهج الرّشد و سبل الحقّ، و اصطفاه من أشرف الأنساب و أعزّ القبائل، و جعله أعظم الشّفعاء و أقرب الوسائل، فقذف صلی اللّه علیه و سلم بالحقّ علی الباطل، و حمل النّاس بشریعته علی المحجّة البیضاء و السّنن العادل؛ حتّی استقام اعوجاج کلّ زائغ، و رجع إلی الحقّ کلّ حائد عنه و مائل، و سجد للّه کلّ شی‌ء تتفیّأ ظلاله علی الیمین و الشمائل؛ صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه الکرام الأفاضل، صلاة مستمرّة بالغدوات و الأصائل، خصوصا علی عمّه و صنو أبیه العبّاس بن عبد المطلب الّذی اشتهرت مناقبه فی المجامع و المحافل، و درّت ببرکة استسقائه أخلاف السّحب الهواطل، و فاز من تنصیص الرسول صلی اللّه علیه و سلم فی الخلافة المعظّمة بما لم یفز به أحد من الأوائل.
و الحمد للّه الذی حاز مواریث النبوّة و الإمامة، و وفّر من جزیل الأقسام من الفضل و الکرامة، لعبده و خلیفته، و وارث نبیّه و محیی شریعته و سنّته.
و لمّا وفّق اللّه نصیر الدین محمد بن سیف الدین أبی بکر بن أیّوب من الطاعة المشهورة، و الخدم المشکورة، أنعم علیه بتقلید شریف إمامیّ، فقلّده علی خیرة اللّه الرّعایة و الصلاة و أعمال الحرب و المعاون و الأحداث و الخراج و الضیاع و الصّدقات و الجوالی و سائر وجوه الجبایات، و القرض و العطاء، و النفقة فی الأولیاء، و المظالم و الحسبة فی بلاده، و ما یفتتحه و یستولی علیه من بلاد الفرنج الملاعین، و بلاد من تبرز إلیه الأوامر الشریفة بقصده من المارقین عن الإجماع المنعقد بین علماء المسلمین. و منه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 50
أمره بتقوی اللّه تعالی الّتی هی الجنّة الواقیة؛ و النعمة الباقیة، و الملجأ المنیع، و العماد الرفیع، و الذّخیرة النافعة فی السرّ و النّجوی، و الجذوة المقتبسة من قوله تعالی:
وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی [البقرة: 197]، و أن یدرع شعارها فی جمیع الأقوال، و یهتدی بأنوارها من مشکلات الأمور و الأحوال، و أن یعمل بها سرّا و جهرا، و یشرح للقیام بحدودها الواجبة صدرا، قال اللّه تعالی: وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً [الطلاق: 5]، و أمره بتلاوة کتاب اللّه تعالی، متدبّرا غوامض عجائبه، سالکا سبیل الرشاد، و الهدایة فی العمل به، و أن یجعله مثالا یتّبعه و یقتفیه، و دلیلا یهتدی بمراشده الواضحة فی أوامره و نواهیه؛ فإنّه النّفل الأعظم، و سبب اللّه المحکم، و الدّلیل الذی یهدی للتی هی أقوم؛ ضرب اللّه فیه لعباده جوامع الأمثال، و بیّن لهم بهداه مسالک الرّشد و الضّلال، و فرّق بدلائله الواضحة و نواهیه الصادقة بین الحرام و الحلال، فقال عزّ من قائل: هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ [آل عمران: 138]، و قال تعالی:
کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ [ص: 29].
و أمره بالمحافظة علی مفروض الصّلوات و الدخول فیها علی أکمل هیئة من قوانین الخشوع و الإخبات ، و أن یکون نظره فی موضع نجواه من الأرض، و أن یمثل لنفسه فی ذلک موقفه بین یدی اللّه تعالی یوم العرض، و قال تعالی: الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ [المؤمنون: 2]، و قال سبحانه: إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً [النساء: 103]، و ألّا یشتغل بشاغل عن أداء فروضها الواجبة، و لا یلهو بسبب عن إقامة سنّتها الراتبة، فإنّها عماد الدّین التی سمت أعالیه، و مهاد الشّرع الذی رست قواعده و مبانیه، و قال تعالی: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ [البقرة: 438]، و قال تعالی: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ [العنکبوت: 45].
و أمره أن یسعی إلی صلاة الجمع و الأعیاد، و یقوم فی ذلک بما فرضه اللّه علیه و علی العباد، و أن یتوجّه إلی المساجد و الجوامع متواضعا، و یبرز إلی المصلّیات الضاحیة فی الأعیاد خاشعا، و أن یحافظ فی تشیید قواعد الإسلام علی الواجب و المندوب، و یعظّم باعتماده ذلک شعائر اللّه الّتی هی من تقوی القلوب.
و أن یشمل بوافر اهتمامه و اعتنائه، و کمال نظره و إرعائه، بیوت اللّه التی هی محالّ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 51
البرکات، و مواطن العبادات، و المساجد التی تأکّد فی تعظیمها و إجلالها حکمه، و البیوت التی أذن اللّه أن ترفع و یذکر فیها اسمه، و أن یرتّب لها من الخدم من یتبتّل لإزالة أدناسها، و یتصدّی لإذکاء مصابیحها فی الظلام و إیناسها، و یقوم لها بما یحتاج إلیه من أسباب الصلاح و العمارات، و یحضر إلیها ما یلیق من الدّهن و الکسوات.
و أمره باتّباع سنّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الّتی أوضح جددها، و ثقّف علیه السلام أودها، و أن یعتمد فیها علی الأسانید التّی نقلتها الثقات، و الأحادیث الّتی صحّت بالطرق السلیمة و الروایات، و أن یقتدی بما جاءت به من مکارم الأخلاق التّی ندب صلی اللّه علیه و سلم إلی التمسک بسببها، و رغّب أمته فی الأخذ بها و العمل بأدبها، قال اللّه تعالی: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر: 7]، و قال سبحانه و تعالی: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ [النساء: 80].
و أمره بمجالسة أهل العلم و الدین، و أولی الإخلاص فی طاعة اللّه و الیقین، و الاستشارة بهم فی عوارض الشکّ و الالتباس، و العمل بآرائهم فی التمثیل و القیاس؛ فإنّ فی الاستشارة بهم عین الهدایة، و أمنا من الضلال و الغوایة و ألّا یلقح عقم الأفهام و الألباب، و یقتدح زناد الرشد و الصواب، قال اللّه تعالی فی الإرشاد إلی فضلها، و الأمر فی التمسک بحبلها: وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ [آل عمران: 159].
و أمره بمراعاة أحوال الجند و العسکر فی ثغوره، و أن یشملهم بحسن نظره و جمیل تدبیره، مستصلحا شأنهم بإدامة التلطّف و التعهّد، مستوضحا أحوالهم بمواصلة التفحّص عنها و التفقّد، و أن یسوسهم بسیاسة تبعثهم علی سلوک المنهج السلیم، و یهدیهم فی انتظامها و اتّساقها إلی الصراط المستقیم، و یحملهم علی القیام بشرائط الخدم، و التّمسّک منها بأقوی الأسباب و أمتن العصم، و یدعوهم إلی مصلحة التواصل و الائتلاف، و یصدّهم عن موجبات التخاذل و الاختلاف، و أن یعتمد فیهم شرائط الحزم فی الإعطاء و المنع، و ما تقتضیه مصلحة أحوالهم من أسباب الخفض و الرفع؛ و أن یثیب المحسن منهم علی إحسانه، و یسبل علی المسی‌ء ما وسعه العفو و احتمل الأمر ذیل صفحه و امتنانه، و أن یأخذ برأی ذوی التجارب منهم و الحنکة، و یجتنی بمشاورتهم ثمر البرکة؛ إذ فی ذلک أمن من خطأ الانفراد، و تزحزح عن مقام الزّیغ و الاستبداد.
و أمره بالتبتّل لما یلیه من البلاد، و یتّصل بنواحیه من ثغور أولی الشّرک و العناد؛ و أن یصرف مجامع الالتفات إلیها، و یخصّها بوفور الاهتمام بها و التطلّع علیها، و أن یشمل ما ببلاده من الحصون و المعاقل بالإحکام و الإتقان، و ینتهی فی أسباب مصالحها إلی غایة الوسع و الإمکان، و أن یشحنها بالمیرة الکثیرة و الذخائر، و یمدّها من الأسلحة و الآلات بالعدد المستصلح الوافر، و أن یتخیّر لحراستها من الأمناء الثّقات، و یسدّها بمن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 52
ینتخبه من الشجعان الکماة، و أن یؤکّد علیهم فی استعمال أسباب الحیطة و الاستظهار، و یوقظهم إلی الاحتراس من غوائل الغفلة و الاغترار، و أن یکون المشار إلیهم ممن تربّوا فی ممارسة الحروب علی مکافحة الشدائد، و تدرّبوا فی نصب الحبائل للمشرکین و الأخذ علیهم بالمراصد، و أن یعتمد هذا القبیل بمواصلة المدد، و کثرة العدد، و التّوسعة فی النفقة و العطاء، و العمل معهم بما یقتضیه حالهم و تفاوتهم فی التقصیر و العناء، إذ فی ذلک حسم لمادة الأطماع فی بلاد الإسلام، و ردّ لکید المعاندین من عبدة الأصنام؛ فمعلوم أنّ هذا الفرض أول ما وجّهت إلیه العنایات و صرفت، و أحقّ ما قصرت علیه الهمم و وقفت؛ فإنّ اللّه تعالی جعله من أهمّ الفروض التی لزم القیام فیها بحقّه، و أکبر الواجبات التی کتب العمل بها علی خلقه، فقال سبحانه و تعالی هادیا فی ذلک إلی سبیل الرشاد، و محرّضا لعباده علی قیامهم له بفرض الجهاد: ذلِکَ بِأَنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لا نَصَبٌ ... [التوبة: 120]، إلی قوله تعالی: لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ [التوبة: 21]، و قال تعالی: وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ [البقرة: 191]، و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «من نزل منزلا یخیف فیه المشرکین و یخیفونه، کان له کأجر ساجد لا یرفع رأسه إلی یوم القیامة، و أجر قائم لا یقعد إلی یوم القیامة، و أجر صام لا یفطر» .. و قال صلی اللّه علیه و سلم: «غدوة فی سبیل اللّه أو روحة خیر ممّا طلعت علیه الشمس»، هذا قوله صلی اللّه علیه و سلم فی حقّ من سمع هذه المقالة فوقف لدیها، فکیف بمن کان قال علیه السّلام: «ألا أخبرکم بخیر النّاس! ممسک بعنان فرسه فی سبیل اللّه، کلّما سمع هیعة طار إلیها».
و أمره باقتفاء أوامر اللّه تعالی فی رعایاه، و الاهتداء إلی رعایة العدل و الإنصاف و الإحسان بمراشده الواضحة و وصایاه؛ و أن یسلک فی السیاسة به سبیل الصّلاح و یشملهم بلین الکنف و خفض الجناح، و یمد ظلّ رعایتهم علی مسلمهم و معاهدهم، و یزحزح الأقذاء و الشوائب عن مناهلهم فی العدل و مواردهم، و ینظر فی مصالحهم نظرا یساوی فیه بین الضعیف و القویّ، و یقوم بأودهم قیاما تهتدی به و یهدیهم إلی الصراط السویّ؛ قال اللّه تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ ... [النحل: 90].
و أمره باعتماد أسباب الاستظهار و الأمنة و استقصاء الطاقة المستطاعة و القدرة الممکنة، فی المساعدة علی قضاء تفث حجّاج بیت اللّه الحرام، و زوّار نبیّه علیه أفضل الصلاة و السلام، و أن یمدّهم بالإعانة فی ذلک علی تحقیق الرجاء و بلوغ المرام،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 53
و یحرسهم من التخطّف و الأذی فی حالتی الظّعن و المقام؛ فإنّ الحجّ أحد أرکان الدین المشتدة، و فروضه الواجبة المؤکّدة، قال تعالی: وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا [الحج: 97].
و أمره بتقویة أیدی العاملین بحکم الشّرع فی الرّعایا، و تنفیذ ما یصدر عنهم من الأحکام و القضایا، و العمل بأقوالهم فیما یثبت لذوی الاستحقاق، و الشدّ علی أیدیهم فیما یرونه من المنع و الإطلاق، و أنّه متی تأخّر أحد الخصمین عن إجابة داعی الحکم، أو تقاعس فی ذلک لما یلزم من الأداء و الغرم، جذبه بعنان القسر إلی مجلس الشّرع، و اضطره بقوّة الأنصار إلی الأداء بعد المنع، و أن یتوخّی عمّال الوقوف الّتی تقرّب المتقربون بها، و استمسکوا فی ظلّ ثواب اللّه بمتین سببها، و أن یمدّهم بجمیل المعاونة و المساعدة، و حسن المؤازرة و المعاضدة، فی الأسباب التی تؤذن بالعمارة و الاستنماء، و یعود علیها بالمصلحة و الاستخلاص و الاستیفاء، قال تعالی: وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی [المائدة: 2].
و أمره أن یتخیّر من أولی الکفایة و النزاهة من یستخلصه للخدم و الأعمال، و القیام بالواجب؛ من أداء الأمانة و الحراسة و التمییز لبیت المال، و أن یکونوا من ذوی الاطّلاع بشرائط الخدم المعیّنة و أمورها، و المهتدین إلی مسالک صلاحها.
[شعر] قال الصلاح الصّفدیّ فی تاریخه: حکی صاحب کتاب الإشعار بما للملوک من النوادر و الأشعار، قال: کان الملک الکامل لیلة جالسا فدخل علیه مظفّر الأعمی، فقال له أجزیا مظفّر:
قد بلغ الشوق منتهاه فقال مظفّر:
و ما دری العاذلون ما هو فقال السّلطان:
ولی حبیب رأی هوانی حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 54
فقال مظفّر:
و ما تغیّرت عن هواه فقال السّلطان:
ریاضة النفس فی احتمال فقال مظفّر:
و روضة الحسن فی حلاه فقال السلطان:
أسمر لدن القوام ألمی فقال مظفّر:
یعشقه کلّ من یراه فقال السّلطان:
و ریقه کلّه مدام فقال مظفّر:
ختامه المسک من لماه فقال السّلطان:
لیلته کلّها رقاد فقال مظفّر:
و لیلتی کلّها انتباه فقال السلطان:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 55 و ما یری أن أکون عبدا فقام مظفّر علی قدمیه، و قال:
بالملک الکامل احتماه العالم العامل الذی فی‌کل صلاة تری إیاه
لیث و غیث و بدر تمّ‌و منصب جلّ مرتقاه
قال الحافظ عبد العظیم المنذریّ: أنشأ الملک الکامل دار الحدیث بالقاهرة، و عمر القبّة علی ضریح الشافعیّ، و أجری الماء من برکة الحبش إلی حوض السبیل و السّقایة علی باب القبّة المذکورة، و وقف غیر ذلک من الوقوف علی أنواع البرّ، و له المواقف المشهودة بدمیاط، و کان معظّما للسّنّة و أهلها، قال الذهبیّ: و کانت له إجازة من السّلفیّ، و خرّج له أبو القاسم بن الصّفراویّ أربعین حدیثا سمعها من جماعة.
و قال ابن خلکان: اتّسعت المملکة للملک الکامل، حتّی قال خطیب مکّة مرّة عند الدعاء له: سلطان مکّة و عبیدها، و الیمن و زبیدها، و مصر و صعیدها، و الشام و صنادیدها، و الجزیرة و ولیدها، سلطان القبلتین، و ربّ العلامتین، و خادم الحرمین الشریفین، الملک الکامل أبو المعالی ناصر الدین محمد خلیل أمیر المؤمنین.
و کانت وفاته بدمشق یوم الأربعاء حادی عشری رجب سنة خمس و ثلاثین و ستّمائة.

و أقیم بعده ولده الملک العادل أبو بکر، و کان نائب أبیه بمصر مدّة غیبته، فبلغ أخاه الأکبر الملک الصالح نجم الدین أیّوب بن الکامل صاحب حصن کیفا ، فقدم،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 56
و برز العادل إلی بلبیس قاصدا للقتال، فاختلفت علیه الأمراء، فقیّدوه و اعتقلوه، و أرسلوا إلی الصالح أیّوب فوصل إلیهم، فملّکوه، و ذلک فی صفر سنة سبع و ثلاثین. فأقام فی الملک عشر سنین إلّا أربعة أشهر. و کان مهیبا جدّا، دبر المملکة علی أحسن وجه، و بنی المدارس الأربعة بین القصرین، و عمّر قلعة بالروضة، و اشتری ألف مملوک و أسکنهم بها، و سمّاهم البحریّة، و هو الذی أکثر من شراء الترک و عتقهم و تأمیرهم، و لم یکن ذلک قبله، فقام الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام القومة الکبری فی بیع أولئک الأمراء، و صرف ثمنهم فی مصالح المسلمین، و قال بعض الشعراء:
الصالح المرتضی أیّوب أکثر من‌ترک بدولته، یا شرّ مجلوب!
قد آخذ اللّه أیّوبا بفعلته‌فالنّاس کلّهم فی ضرّ أیّوب
و لما تولّی الخلیفة المستعصم أنفذ الصالح إلیه رسوله، یطلب تقلیدا بمصر و الشام، فجاءه التشریف و الطّوق الذهب و المرکوب، فلبس التشریف الأسود و العمامة و الجبّة، و رکب الفرس، و کان یوما مشهودا.

فلما کان سنة سبع و أربعین، هجمت الفرنج علی دمیاط، فهرب من کان فیها، و استحوذوا علیها، و الملک الصالح مقیم بالمنصورة لقتالهم، فأدرکه أجله و مرض و مات بها لیلة النصف من شعبان، فأخفت جاریته شجرة الدرّ موته، و بقیت تعلم بعلامته سواه، و أعلمت أعیان الأمراء، فأرسلوا إلی ابنه الملک المعظّم توران شاه و هو بحصن کیفا، فقدم فی ذی القعدة ، و ملّکوه، فرکب فی عصائب الملک، و قاتل الفرنج و کسرهم، و قتل منهم ثلاثین ألفا، و للّه الحمد.
و کان فی عسکر المسلمین الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام، و کانت النّصرة أوّلا للفرنج، و قویت الرّیح علی المسلمین، فقال الشیخ عزّ الدین بأعلی صوته مشیرا بیده إلی الریح: یا ریح خذیهم، عدّة مرار، فعادت الریح علی مراکب الفرنج فکسرتها، و کان الفتح، و غرق أکثر الفرنج، و صرخ من المسلمین صارخ: الحمد للّه الذی أرانا فی أمة محمّد صلی اللّه علیه و سلم رجلا سخّر له الریح، و کان ذلک فی یوم الأربعاء ثالث المحرّم. و أسر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 57
الفرنسیس ملک الفرنج، و حبس مقیّدا بدار ابن لقمان، و وکل بحفظه طواشی یقال له صبیح. ثمّ نفرت قلوب العسکر من المعظّم لکونه قرّب ممالیکه، و أبعد ممالیک أبیه، فقتلوه فی یوم الاثنین سابع عشر المحرّم و داسوه بأرجلهم، و کانت مملکته شهرین.
قال ابن کثیر و قد رئی أبوه الصالح فی النوم بعد قتل ابنه، و هو یقول:
قتلوه شرّ قتله‌صار للعالم مثله
لم یراعوا فیه إلّالا و لا من کان قبله
ستراهم عن قریب‌لأقلّ الناس أکله
فکان کذلک، وقع بعد ذلک قتال بین المصریین و الشامیّین، و عدم من المصریین طائفة کثیرة.

و اتفقوا بعد قتل المعظّم علی تولیة شجر الدرّ أمّ خلیل جاریة الملک الصالح، فملّکوها، و خطب لها علی المنابر، فکان الخطباء یقولون بعد الدعاء للخلیفة: و احفظ اللهمّ الجهة الصالحة ملکة المسلمین، عصمة الدّنیا و الدّین، أمّ خلیل المستعصمیّة، صاحبة السلطان الملک الصالح. و نقش اسمها علی الدینار و الدرهم، و کانت تعلم علی المناشیر و تکتب: والدة خلیل. و لم یل مصر فی الإسلام امرأة قبلها.
و لمّا ولیت تکلّم الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام فی بعض تصانیفه علی ما إذا ابتلی المسلمون بولایة امرأة، و أرسل الخلیفة المستعصم یعاتب أهل مصر فی ذلک و یقول: إن کان ما بقی عندکم رجل تولّونه، فقولوا لنا نرسل إلیکم رجلا.
ثم اتّفقت شجر الدّرّ و الأمراء علی إطلاق الفرنسیس ، بشرط أن یردّوا دمیاط إلی المسلمین، و یعطوا ثمانمائة ألف دینار عوضا عمّا کان بدمیاط من الحواصل، و یطلقوا أسراء المسلمین. فأطلق علی هذا الشّرط، فلمّا سار إلی بلاده أخذ فی الاستعداد و العود إلی دمیاط، فندمت الأمراء علی إطلاقه؛ و قال الصاحب جمال الدین بن مطروح- و کتب بها إلیه:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 58 قل للفرنسیس إذا جئته‌مقال صدق من قؤول نصیح
آجرک اللّه علی ما جری‌من قتل عبّاد یسوع المسیح
أتیت مصر تبتغی ملکهاتحسب أن الزّمر بالطّبل ریح
فساقک الحین إلی أدهم‌ضاق به عن ناظریک الفسیح
و کلّ أصحابک أودعتهم‌بحسن تدبیرک بطن الضّریح
تسعین ألفا لا تری منهم‌إلّا قتیلا أو أسیرا جریح
وفّقک اللّه لأمثالهالعلّ عیسی منکم یستریح
إن کان باباکم بذا راضیافرب غشّ قد أتی من نصیح
و قل لهم إن أضمروا عودةلأخذ ثأر أو لعقد صحیح:
دار ابن لقمان علی حالهاو القید باق و الطّواشی صبیح
فلم ینشب الفرنسیس أن أهلکه اللّه، و کفی المسلمین شرّه، و أقامت شجر الدرّ فی المملکة ثلاثة أشهر، ثمّ عزلت نفسها. و اتّفقوا علی أن یملّکوا الملک الأشرف موسی بن صلاح الدین یوسف بن المسعود بن الملک الکامل، فملّکوه و له ثمان سنین ، و ذلک فی یوم الأربعاء ثالث جمادی الأولی سنة ثمان و أربعین. و جعل عزّ الدین أیبک الترکمانیّ مملوک الصالح أتابکه، و خطب لهما، و ضربت السکّة باسمهما، و عظم شأن الأتراک من یومئذ، و مدّوا أیدیهم إلی العامّة، و أحدث وزیره الأسعد الفائزیّ ظلامات و مکوسا کثیرة.

ثمّ إنّ عز الدین خلع الملک الأشرف و استقلّ بالسلطنة فی سنة اثنتین و خمسین، و لقّب الملک المعزّ؛ و هو أوّل من ملک مصر من الأتراک، و ممّن جری علیه الرّقّ، فلم یرض النّاس بذلک حتی أرضی الجند بالعطایا الجزیلة، و أمّا أهل مصر فلم یرضوا بذلک، و لم یزالوا یسمعونه ما یکره إذا رکب و یقولون: لا نرید إلا سلطانا رئیسا ولد علی الفطرة، و کان المعزّ تزوّج شجر الدرّ.
ثم إنه خطب ابنة صاحب الموصل، فغارت شجر الدر فقتلته فی أواخر ربیع
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 59
الأوّل سنة خمس و خمسین، و أقیم بعده ولده علیّ و لقّب المنصور، و عمره نحو خمس عشرة سنة، فأقام سنتین و ثمانیة أشهر، و فی أیامه أخذ التتار بغداد، و قتل الخلیفة.

ثم إنّ الأمیر سیف الدین قطز مملوک المعزّ قبض علی المنصور، و اعتقله فی أواخر ذی القعدة سنة سبع و خمسین؛ و تملّک مکانه، و لقّب بالملک المظفّر بعد أن جمع الأمراء و العلماء و الأعیان، و أفتوا بأنّ المنصور صبیّ لا یصلح للملک، لا سیّما فی هذا الزمان الصعب الذی یحتاج إلی ملک شهم مطاع لأجل إقامة الجهاد، و التتار قد وصلوا البلاد الشامیّة، و جاء أهلها إلی مصر یطلبون النّجدة؛ و أراد قطز أن یأخذ من الناس شیئا لیستعین به علی قتالهم؛ فجمع العلماء، فحضر الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام فقال: لا یجوز أن یؤخذ من الرعیّة شی‌ء حتّی لا یبقی فی بیت المال شی‌ء، و تبیعوا مالکم من الحوائص و الآلات، و یقتصر کلّ منکم علی فرسه و سلاحه، و تتساووا فی ذلک أنتم و العامة. و أما أخذ أموال العامة مع بقاء ما فی أیدی الجند من الأموال و الآلات الفاخرة فلا. و لم یکن قطز هذا مرقوق الأصل، و لا من أولاد الکفر.
فقال الجزریّ فی تاریخه: کان قطز فی رقّ ابن الزعیم، فضربه أستاذه فبکی، فقیل له: تبکی من لطمة؟! فقال: إنّما أبکی من لعنة أبی و جدّی، و هما خیر منه، فقیل: من أبوک! واحد کافر. قال: ما أنا إلّا مسلم، أنا محمود بن مودود بن أخت خوارزم شاه من أولاد الملوک.
و خرج المظفّر بالجیوش فی شعبان سنة ثمان و خمسین [و ستمائة] متوجّها إلی الشام لقتال التتار و شاویشه رکن الدین بیبرس البندقداریّ، فالتقوا هم و التتار عند عین جالوت، و وقع المصافّ یوم الجمعة خامس عشری رمضان، فهزم التتار شرّ هزیمة، و انتصر المسلمون و للّه الحمد، و جاء کتاب المظفّر إلی دمشق بالنصر، فطار الناس فرحا، ثم دخل المظفّر إلی دمشق مؤیّدا منصورا، فأحبّه الخلق غایة المحبّة، و قال بعض الشعراء فی ذلک:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 60 هلک الکفر فی الشآم جمیعاو استجدّ الإسلام بعد دحوضه
بالملیک المظفّر الملک الأروع سیف الإسلام عند نهوضه
و قال الإمام أبو شامة رحمه اللّه فی ذلک شعرا:
غلب التّتار علی البلاد فجاءهم‌من مصر ترکیّ یجود بنفسه
بالشّام أهلکهم و بدّد شملهم‌و لکلّ شی‌ء آفة من جنسه
و ساق بیبرس وراء التتار إلی حلب، و طردهم عن البلاد، و وعده السلطان بحلب.
ثمّ رجع عن ذلک، فتأثّر بیبرس و وقعت الوحشة بینهما، فأضمر کلّ لصاحبه الشرّ، فاتّفق بیبرس مع جماعة من الأمراء علی قتل المظفّر، فقتلوه فی الطریق فی سادس عشر ذی القعدة سنة ثمان و خمسین بین العرابی و الصالحیّة، و تسلطن بیبرس ، و لقّب بالملک القاهر، و دخل مصر و أزال عن أهلها ما کان المظفّر أحدثه علیهم من المظالم، و أشار علیه الوزیر زین الدین أن یغیّر هذا اللقب، و قال: ما تلقّب به أحد فأفلح؛ فأبطل السلطان هذا اللقب، و تلقّب بالملک الظّاهر.

و قد نظم الأدیب جمال الدین المصری المعروف بالجزّار الشاعر المشهور أرجوزة سمّاها «العقود الدرّیة فی الأمراء المصریة»، ضمّنها أمراء مصر من عمرو بن العاص إلی الملک الظاهر هذا، فقال:
الحمد للّه العلیّ ذکره‌و من یفوق کلّ أمر أمره
أحمده و هو ولیّ الحمدعلی توالی برّه و الرّفد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 61 ثمّ الصّلاة بعد هذا کلّه‌علی أجلّ خلقه و رسله
محمّد خیر بنی عدنان‌و من أتاه الوحی بالتّبیان
دامت علیه صلوات ربّه‌ثمّ علی عترته و صحبه
یا سائلی عن أمراء مصرمنذ حباها عمر لعمرو
خذ من جوابی ما یزیل اللّبساو احفظه حفظ ذاکر لا ینسی
أوّل من کان إلیه الأمرمفوّضا بعد الفتوح عمرو
و ابن أبی سرح تولّی أمرهاو قیس ساس نفعها و ضرّها
ثمّ تولّی النّخعیّ الأشترو ابن أبی بکر کما قد ذکروا
ثمّ أعیدت بعده لعمروثانیة و عتبة فی الإثر
و عقبة ثمّ الأمیر مسلمه‌و ابن یزید و هو نجل علقمه
ثمّ تولّی الأمر عبد الرّحمن‌و بعده تأمّر ابن مروان
إذ کان ولّاها له أبوه‌و هو بمصر حوله ذووه
ثمّ لعبد اللّه تعزی الإمره‌و بعده نجل شریک قرّه
ثمّ تولی بعده عبد الملک‌نقلا صحیحا غیر نقل مؤتفک
و ابن شرحبیل الأمیر أیّوب‌و بشر فالأمر إلیه منسوب
ثمّ أخو بشر الأمیر حنظلةثم غدا محمد و الأمر له
و الحرّ نجل یوسف و حفص‌من بعده جاء بذاک النّصّ
ثمّ فتی رفاعة عبد الملک‌ثمّ الولید صنوه کلّ ملک
ثم ابن خالد بعد تالیه‌ثمّ ابن صفوان تولّی ثانیه
و حفص قد عاد إلیها والیاو قام حسّان الأمیر تالیا
ثمّ تولّی حفص و هی الثالثه‌و ابن سهیل جاء فیها وارثه
و ابن عبید و اسمه المغیره‌دبّر إقلیما غدا أمیره
ثمّ ابن مروان ولیّ لخم‌و کان للدولة أیّ ختم
و صالح أوّل من تولّی‌ثمّ ابن عون و هو نعم المولی
ثمّ أبو عون لها أعیداثانیة و أدرک المقصودا
و جاء موسی بعده ابن کعب‌محکّما فی سلما و الحرب
ثمّ أتی محمد بن الأشعث‌فاسمع لما حدثته و حدّث
ثمّ حمید و هو ابن قحطبه‌ثمّ یزید نال أیضا منصبه
و قام عبد اللّه فیها یحمدثمّ أخوه بعده محمّد
ثمّ غدا الأمیر موسی بن علی‌و بعد عیسی بن لقمان ولی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 62 و واضح و کان مولی المنصورو بعد ذاک ابن یزید منصور
و جاء یحیی بعده ابن ممدودو سالم فی الأمراء معدود
و بعده ابراهیم نجل صالح‌و لم یزل ینظر فی المصالح
و جاء موسی و هو نجل مصعب‌و بعده أسامة بها حبی
و الفضل نجل صالح أیضا ولی‌و بعده نجل سلیمان علی
ثمّ حوی موسی بن عیسی حرمه‌ثمّ تولّاها ابن یحیی مسلمه
و ابن زهیر و اسمه محمّدو جاء داود و هذا مسند
و جاء موسی نجل عیسی ثانیه‌و نال فی إمرتها أمانیه
کذاک إبراهیم أیضا ولّی‌فیها کما قد قیل بعد العزل
و حاز عبد اللّه منها الآفاق‌و ابن سلیمان المسمّی إسحاق
ثمّ أتی هرثمة و هو الملک‌و بعده ابن صالح عبد الملک
ثمّ عبید اللّه نجل المهدی‌و کان ربّ حلّها و العقد
و بعده موسی بن عیسی ثالثه‌حتّی رأی من دهره حوادثه
ثمّ عبید اللّه نجل المهدی‌ثانیة فی حلّها و العقد
و جاء إسماعیل نجل صالح‌یأمر فی الغادی بها و الرّائح
و بعده سمیّه ابن عیسی‌تحدو إلیه القاصدون العیسا
ثمّ تولّی اللیث نجل الفضل‌و أحمد من بعده ذو الفضل
و جاء عبد اللّه یقفو جنده‌ثمّ الحسین بن جمیل بعده
ثمّ تولّی مالک ثمّ الحسن‌کلاهما أوضح فی العدل السّنن
ثمّ غدا الأمیر فیها حاتم‌و جابر بالأمر فیها قائم
ثمّ لعبّاد غدت تنتسب‌و بعده أمیرها المطّلب
ثمّ تولّی أمرها العبّاس‌و فوّض الأمر إلیه الناس
ثمّ أعید الأمر للمطّلب‌ثانیة ثمّ السّریّ فاعجب
ثمّ سلیمان له الأمر حصل‌ثمّ السریّ بعد ما کان انفصل
ثمّ تولّی ابن السریّ الأمراو طالما ساء بها و سرّا
ثمّ عبید اللّه و هو ابن السّری‌و بعده ابن طاهر فحرّر
و بعده عیسی فتی یزیدثمّ عمیر من بنی الولید
قد کان ولّاها له لمّا قدم‌علی البلاد ابن الرشید المعتصم
و عاد عیسی و هو فیها والی‌و عبدویه ذو المحلّ العالی
و قد تولّی بعده ابن منصورعیسی و هذا الأمر أمر مشهور
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 63 و عند ذاک قدم المأمون‌لمصر و الدّنیا له تدین
فی سنة تعدّ سبع عشرةو مائتین بعد عام الهجره
ثمّ تولّی ابن أبی العبّاس‌موسی بلا شکّ و لا التباس
و مالک بن کیدر ثمّ علی‌و بعده عیسی بن منصور ولی
و بعده هرثمة بن النّضرو حاکم و کان ربّ الأمر
ثمّ علیّ نجل یحیی ثانیه‌و حاء إسحاق بن یحیی تالیه
و بعده الأمیر عبد الواحدو هو ابن یحیی فارض بالفوائد
و بعده عنبسة بن اسحاق‌ثم یزید حاز منها الآفاق
ثمّ تولّی أمرها مزاحم‌ثمّ ابنه أحمد فیها القائم
و نال أرجوز بها ما یقصدثمّ ابن طولون الأمیر أحمد
ثمّ أبو الجیش ابنه من بعده‌ثمّ أتی جیش ولیّ عهده
ثمّ تولّی بعده هارون‌و بعده من جدّه طولون
و بعده عیسی فتی محمّدثم تکین صار ربّ السّؤدد
ثمّ تولّاها ذکا الأعورثمّ تکین و هو وقت آخر
ثمّ هلال و هو ابن بدرأصبح فیها و هو ربّ الأمر
ثمّ تولّی أحمد بن کیغلغ‌ثمّ تکین إذ له الأمر بلغ
ثمّ أتی محمّد بن طغج‌و أحمد ثانیه فی النّهج
ثمّ تولّاها ابن طغج ثانیه‌ثمّ أبو القاسم جاء تالیه
ثمّ أتی الإخشید من بعد علی‌و بعد ذاک الأمر کافور ولی
و بعد کافور تولّی أحمدثمّ أتی جوهر و هو أید
ثمّ تولّاها المعزّ إذ أتی‌ثمّ العزیز نجله خیر فتی
ثمّ ابنه الحاکم ثم الظّاهرو کلّهم فی المأثرات باهر
ثمّ تولی أمرها المستنصرو هو لعمری یقظ مستبصر
ثمّ تولّی أمرها المستعلی‌و کان ربّ عقدها و الحل
و بعد ذاک قد حواها الآمرو لم تکد تعصی له أوامر
ثمّ تولّاها الإمام الحافظو هو علی تدبیرها محافظ
و جاء إسماعیل و هو الظافرثمّ ابنه الفائز و هو الآخر
أعنی بمن قلت الإمام العاضدامحرّرا فاغتنم الفوائدا
و شیرکوه مدّة یسیره‌تناهز الشهرین منه السّیره
ثم تولاها الصلاح یوسف‌ثم العزیز و ابنه مستضعف
ثمّ أتی الأفضل نور الدّین‌و بعده العادل ذو التّمکین
ثمّ ابنه الکامل ثم العادل‌کلاهما بالحکم فیها عادل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 64 ثمّ أتی الصّالح و هو الأعظم‌ثمّ تولّاها ابنه المعظّم
و بعده أمّ خلیل ملکت‌و طابت الأفعال فیها و زکت
و الملک الأشرف کان طفلافلم یدبّر عقدها و الحلّا
ثمّ استبدّ الملک المعزّثم ابنه و وافقته الغزّ
ثم حواها الملک المطفّرو حظّه من نصره موفّر
ثمّ حوی الأمر الملیک الظاهرلا زال للأعداء و هو قاهر!

کان لانقراض الخلافة ببغداد و ما جری علی المسلمین بتلک البلاد مقدّمات نبّه علیها العلماء:
منها، أنّه فی یوم الثلاثاء ثامن عشر ربیع الآخر سنة أربع و أربعین و ستّمائة هبّت ریح عاصفة شدیدة بمکّة، فألقت ستارة الکعبة المشرّفة، فما سکنت الریح إلّا و الکعبة عریانة، قد زال عنها شعار السواد، و مکثت إحدی و عشرین یوما لیس علیها کسوة.
و قال الحافظ عماد الدین بن کثیر: و کان هذا فألا علی زوال دولة بنی العبّاس؛ و منذرا بما سیقع بعد هذا من کائنة التّتار، لعنهم اللّه.
و منها، قال ابن کثیر فی حوادث سنة سبع و أربعین: طغی الماء ببغداد، حتّی أتلف شیئا کثیرا من المحالّ و الدّور الشهیرة، و تعذّرت إقامة الجمعة بسبب ذلک.
و فی هذه السنة هجمت الفرنج علی دمیاط ؛ فاستحوذوا علیها و قتلوا خلقا من المسلمین.
و فی سنة خمسین وقع حریق بحلب احترق بسببه ستّمائة دار؛ فیقال: إنّ الفرنج لعنهم اللّه ألقوه فیها قصدا.
و فی سنة اثنتین و خمسین، قال سبط ابن الجوزی فی مرآة الزمان: وردت الأخبار من مکّة شرّفها اللّه، بأنّ نارا ظهرت فی أرض عدن فی بعض جبالها، بحیث أنه یطیر شررها إلی البحر فی اللیل، و یصعد منها دخان عظیم فی أثناء النهار، فتاب الناس و أقلعوا عمّا کانوا علیه من المظالم و الفساد، و شرعوا فی أفعال الخیر و الصّدقات.
و فی سنة أربع و خمسین زادت دجلة زیادة مهولة، فغرق خلق کثیر من أهل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 65
بغداد، و مات خلق تحت الهدم، و رکب النّاس فی المراکب، و استغاثوا بالله، و عاینوا التّلف، و دخل الماء من أسوار البلاد، و انهدمت دار الوزیر و ثلثمائة و ثمانون دارا، و انهدم مخزن الخلیفة، و هلک شی‌ء کثیر من خزانة السلاح.
قال ابن السّبکی فی الطبقات الکبری: و کان ذلک من جملة الأمور، التی هی مقدّمة لواقعة التّتار.
و فی هذه السنة، فی یوم الاثنین مستهلّ جمادی الآخرة، وقع بالمدینة الشریفة صوت یشبه صوت الرّعد البعید تارة و تارة، و أقام علی هذه الحالة یومین، فلمّا کان لیلة الأربعاء تعقّب الصوت زلزلة عظیمة، رجفت منها الأرض و الحیطان، و اضطرب المنبر الشریف، و استمرّت تزلزل ساعة بعد ساعة إلی یوم الجمعة خامس الشهر، ظهر من الحرّة نار عظیمة، و سالت أودیة منها سیل الماء، و سالت الجبال نارا، و سارت نحو طریق الحاجّ العراقیّ، فوقفت و أخذت تأکل الأرض أکلا ، و لها کلّ یوم صوت عظیم من آخر اللیل إلی الضحوة، و استغاث النّاس بنبیّهم صلی اللّه علیه و سلم، و أقلعوا عن المعاصی، و استمرّت النار فوق الشهر، و خسف القمر لیلة الاثنین منتصف الشهر، و کسفت الشمس فی غدوة، و بقیت أیاما متغیّرة اللون ضعیفة النور، و اشتدّ فزع الناس، و صعد علماء البلد إلی الأمیر یعظونه، فطرح المکوس، و ردّ علی الناس ما کان تحت یده من أموالهم.
و قال سیف الدین علیّ بن عمر بن قذل المشدّ فی هذه النار:
ألا سلّما عنّی علی خیر مرسل‌و من فضله کالسّیل ینحطّ من عل
و أشرف من شدّت إلیه رحالنالتورد هیم الشّوق أعذب منهل
تحمّلن منّا کلّ أشعث أغبرفیا عجبا من رحلها المتحمّل!
إلی سیّد جاءت بعالی محلّه‌و معجزه آی الکتاب المنزّل
نبیّ هدانا للهدی بأدلّةفهمنا معانیها بحسن التأوّل
محمّد المبعوث، و الغیّ مظلم‌فأصبح وجه الرّشد مثل السّجنجل
و قولا له: إنّی إلیک لشیّق‌عسی اللّه یدنی من محلّک محملی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 66 فتخمد أشواقی و تسکن لوعتی‌و أصبح عن کلّ الغرام بمعزل
و لمّا نفی عنّی الکری خبر التی‌أضاءت بإذن ثمّ رضوی و یذبل
و لاح سناها من جبال قریظةلسکان تیما فاللّوی فالعقنقل
و أخبرت عنها فی زمانک منذرابیوم عبوس قمطریر مطوّل
فقلت کلاما لا یدین لقائل‌سواک و لا یسطیعه ربّ مقول:
ستظهر نار بالحجاز مضیئةکأعناق عیس نحو بصری لمخیّل
فکانت کما قد قلت حقّا بلا مری‌صدقت و کم کذبت کلّ معطّل
لها شرر کالبرق لکن شهیقهافکالرّعد عند السامع المتأمّل
و أصبح وجه الشمس کاللیل کاسفاو بدر الدّجی فی ظلمة لیس تنجلی
و غابت نجوم الجوّ قبل غروبهاو کدّرها دور الدخان المسلسل
و هبّت سموم کالحمیم فأذبلت‌من الباسقات الشّمّ کلّ مذلّل
و أبدت من الآیات کلّ عجیبةو زلزلت الأرضون أیّ تزلزل
و أیقن کلّ النّاس أنّ عذابهم‌تعجّل فی الدّنیا بغیر تمهّل
و أعولت الأطفال مع أمّهاتهافیا نفس جودی، یا مدامعی اهملی
جزعت فقام النّاس حولی و أقبلوایقولون: لا تهلک أسی و تجمّل
لعلّ إله الخلق یرحم ضعفهم‌و ما أظهروه من عظیم التذلّل
و تاب الوری و استغفروا لذنوبهم‌و لاذوا بمنوال الکریم المبجّل
شفعت لهم عند الإله فأصبحوامن النار فی أمن و بر معجّل
أغاثهم الرحمن منک بنفحةألذّ و أشهی من جنی و معسّل
طفی النار نور من ضریحک ساطع‌فعادت سلاما لا تضرّ بمصطلی
و عاش رجاء الناس بعد مماتهم‌فیا لک من یوم أغرّ محجّل!
فیا راحلا عن طیبة إنّ طیبةهی الغایة القصوی لکلّ مؤمّل
قفا نبک ذکراها فإنّ الذی بهاأجلّ حبیب و هی أشرف منزل
دخلت إلیها محرما و ملبّیاو أضربت عن سقط الدّخول فحومل
مواقف أمّا تربها فهی عنبرو أمّا کلاها فهو نبت القرنفل
یفوح شذاها ثمّ یعقب نشرهالما راوحتها من جنوب و شمأل
فیا خیر مبعوث و أکرم شافع‌و أنجح مأمول و أفضل موئل
علیک سلام اللّه بعد صلاته‌کما شفع المسک العبیق بمندل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 67
و قال بعضهم فی ذلک:
یا کاشف الضرّ صفحا عن جرائمنالقد أحاطت بنا یا ربّ بأساء
نشکو إلیک خطوبا لا نطیق لهاحملا و نحن بها حقّا أحقّاء
زلازلا تخشع الصّمّ الصّلاب لهاو کیف یقوی علی الزلزال شمّاء
أقام سبعا ترجّ الأرض فانصدعت‌عن منظر منه عین الشمس عشواء
بحر من النار تجری فوقه سفن‌من الهضاب لها فی الأرض إرساء
کأنّما فوقه الأجبال طافیةموج علیه لفرط الهیج وعثاء
تری لها شررا کالقصر طائشةکأنّها دیمة تنصبّ هطلاء
تنشقّ منها قلوب الصخر إن زفرت‌رعبا، و ترعد مثل السّعف أضواء
منها تکاثف فی الجوّ الدّخان إلی‌أن عادت الشمس منه و هی دهماء
قد أثّرت سفعة فی البدر لفحتهافلیلة التّمّ بعد النّور لیلاء
و قال آخر فی هذه النار، و غرق بغداد:
سبحان من أصبحت مشیئته‌جاریة فی الوری بمقدار
أغرق بغداد بالمیاه کماأحرق أرض الحجاز بالنار
قال أبو شامة: و الصواب أن یقال:
فی سنة أغرق العراق و قدأحرق أرض الحجاز بالنّار
و ذکر ابن الساعی أنّ النجاب لمّا جاء إلی بغداد بخبر هذه النار، قال له الوزیر:
إلی أیّ الجهات ترمی شررها؟ قال: إلی جهة الشرق.
قال أبو شامة: و فی لیلة الجمعة مستهلّ رمضان من هذه السنة، احترق المسجد الشریف النبویّ، ابتدأ حریقه من زاویته الغربیّة من الشّمال، و کان دخل أحد القومة إلی خزانة ثمّ، و معه نار فعلقت فی الآلات، و اتّصلت بالسقف بسرعة، ثمّ دبّت فی السقوف، فأعجلت النار عن قطعها، فما کان إلّا ساعة حتّی احترقت سقوف المسجد أجمع، و وقعت بعض أساطینه، و ذاب رصاصها، و کلّ ذلک قبل أن ینام الناس، و احترق سقف الحجرة النبویّة الشریفة ، و احترق المنبر الذی کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یخطب علیه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 68
قال أبو شامة: و عدّ ما وقع من تلک النار الخارجة و حریق المسجد من الآیات، و کأنّها کانت منذرة بما یعقبها فی السنة الآتیة من الکائنات.
قال أبو شامة فی ذلک:
نار أرض الحجاز مع حرق المسجد مع تغریق دار السلام
بعد ستّ من المئین و خمسین لدی أربع جری فی العام
ثمّ أخذ التتار بغداد فی أوّل عام من بعد ذاک و عام
لم یعن أهلها، و للکفر أعوان علیهم یا ضیعة الإسلام!
و انقضت دولة الخلافة منهاصار مستعصم بغیر اعتصام
فحنانا علی الحجاز و مصرو سلاما علی بلاد الشّآم
و فی تاریخ ابن کثیر عن الشیخ عفیف الدّین یوسف بن البقّال أحد الزهاد، قال:
کنت بمصر، فبلغنی ما وقع ببغداد من القتل الذریع، فأنکرته بقلبی، و قلت: یا ربّ کیف هذا و فیهم الأطفال و من لا ذنب له؟! فرأیت فی المنام رجلا و فی یده کتاب فأخذته فإذا فیه:
دع الاعتراض فما الأمر لک‌و لا الحکم فی حرکات الفلک
و لا تسأل اللّه عن فعله‌فن خاض لجّة بحر هلک
قلت أجری اللّه تعالی عادته أنّ العامة إذا زاد فسادها و انتهکوا حرمات اللّه، و لم تقم علیهم الحدود أرسل اللّه علیهم بیة فی إثر بیة، فإن لم ینجح ذلک فیهم أتاهم بعذاب من عنده، و سلّط علیهم من لا یستطیعون له دفاعا؛ و قد وقع فی هذه السنین ما یشبه الآیات الواقعة فی مقدّمات واقعة التّتار، و أنا خائف من عقبی ذلک، فاللّهم سلّم سلّم! فأوّل ما وقع فی سنة ثلاث و ثمانین حصول قحط عظیم بأرض الحجاز.
و فی سنة خمس و ثمانین لم یزد النّیل القدر الذی یحصل به الرّیّ، و لا ثبت المدّة التی یحتاج إلی ثبوته فیها، فأعقب ذلک غلاء الأسعار فی کلّ شی‌ء.
و فی سنة ستّ و ثمانین فی سابع عشر المحرم زلزلت مصر زلزلة منکرة لها دویّ شدید، وقع بسببها قطعة من المدرسة الصالحیة علی قاضی الحنفیّة شمس الدین بن عید، و کان من خیار عباد اللّه فقتلته.
و فی لیلة ثالث عشر رمضان من هذه السنة، نزلت صاعقة من السماء علی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 69
المسجد الشریف النبویّ فأحرقته بأسره و ما فیه من خزائن و کتب، و أحرقت الحجرة الشریفة و المنبر و السّقوف، و لم یبق سوی الجدران، و احترقت فیه جماعة من أهل الفضل و الخیر؛ و کان أمرا مهولا.
و فی هذه السّنة وقع بالغربیّة برد کبار بحیث قتل کثیرا من الطیر؛ و قیل إنّ وزن البردة سبعون درهما.
و فی سنة سبع و ثمانین ورد الخبر بأن صاعقة نزلت بحلب، و بأنّ الفناء وقع ببغداد و بلاد الشرق عظیما جدّا حتّی قیل إنّه عدّ ببغداد من تأخّر من الرجال؛ فکانوا مائتین و اثنین و أربعین نفسا.
و فی ذی الحجة وردت الأخبار بأنّه حصل بمکّة فی یوم الأربعاء رابع عشر ذی القعدة سیل عظیم بحیث دخل البیت الشریف، فکان فیه قامة، و أخرب بیوتا کثیرة، و هدم جملة من أساطین الحرم، و وجد فی المسجد من الغرقاء سبعین إنسانا و خارج المسجد خمسمائة نفس، و استمرّ الماء فی المسجد إلی یوم السبت، و لم تصلّ الجمعة.
و کتب القاضی برهان الدین بن ظهیرة إلی مصر کتابا بذلک یقول فیه: إنّ هذا السّیل لم یعهد مثله لا فی جاهلیة و لا فی إسلام، و إنّه ذرع موضع وصوله فی المسجد؛ فکان سبع أذرع و ثلث ذراع؛ و قد قلت فی ذلک هذه الأبیات:
فی عام ستّ أتی المدینة فی المسجد نارا أفنته بالحرق
و عام سبع أتی لمکّة فی المسجد سیل قد عمّ بالغرق
و قبلها القحط بالحجاز فشاو مصر قد زلزلت من الفرق
و انهبط النیل غیر منتفع‌به و ضاقت معایش الفرق
فهذه جملة أتت نذرامستوجبات للخوف و القلق
فلیحذر الناس أن یحلّ بهم‌ما حلّ بالأوّلین من حنق
*** و لما أخذ التتار بغداد، و قتل الخلیفة ، و جری ما جاری، أقامت الدّنیا بلا خلیفة ثلاث سنین و نصف سنة؛ و ذلک من یوم الأربعاء رابع عشر صفر سنة ستّ و خمسین، و هو یوم قتل الخلیفة المستعصم رحمه اللّه إلی أثناء سنة تسع و خمسمائة؛
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 70
فلمّا کان فی رجب من هذه السنة قدم أبو القاسم أحمد بن أمیر المؤمنین الظّاهر بأمر اللّه و هو عمّ الخلیفة المستعصم و أخو المستنصر، و قد کان معتقلا ببغداد ثمّ أطلق، فکان مع جماعة الأعراب بالعراق، ثمّ قصد الملک الظاهر حین بلغه ملکه، فقدم علیه الدّیار المصریّة صحبة جماعة من أمراء الأعراب عشرة، منهم الأمیر ناصر الدین مهنّا- و کان دخوله إلی القاهرة فی ثانی رجب- فخرج السّلطان للقائه، و معه القاضی تاج الدین و الوزیر و العلماء و الأعیان و الشهود و المؤذنون فتلقّوه، و کان یوما مشهودا، و خرج الیهود بتوراتهم و النصاری بإنجیلهم، و دخل من باب النّصر بأبّهة عظیمة.
فلمّا کان یوم الاثنین ثالث عشر رجب، جلس السلطان و الخلیفة فی الإیوان بقلعة الجبل و القاضی و الوزیر و الأمراء علی طبقاتهم، و أثبت نسب الخلیفة علی القاضی تاج الدین؛ فلمّا ثبت قام قاضی القضاة قائما، و أشهد علی نفسه بثبوت النسبة الشریفة. ثمّ کان أوّل من بایعه شیخ الإسلام عزّ الدین بن عبد السلام، ثمّ السلطان الملک الظاهر، ثمّ القاضی تاج الدین، ثمّ الأمراء و الدولة، و رکب فی دست الخلافة بمصر و الأمراء بین یدیه، و النّاس حوله، و شقّ القاهرة، و کان یوما مشهودا، و لقب المستنصر بالله بلقب أخیه، و خطب له علی المنابر، و ضرب اسمه علی السّکة، و کتبت بیعته إلی الآفاق، و أنزل بقلعة الجبل هو و حشمه و خدمه، فلمّا کان یوم الجمعة سابع عشر رجب، رکب فی أبهة السواد، و جاء إلی الجامع بالقلعة فصعد المنبر، و خطب خطبة ذکر فیها شرف بنی العبّاس، و دعا للسلطان، ثمّ نزل فصلّی بالناس، و کان وقتا حسنا و یوما مشهودا.
ثمّ فی یوم الاثنین رابع شعبان رکب الخلیفة و السلطان و القاضی و الوزراء و الأمراء و أهل الحلّ و العقد إلی خیمة عظیمة قد ضربت ظاهر القاهرة؛ فألبس الخلیفة السلطان بیده خلعة سوداء و عمامة سوداء، و طوقا فی عنقه من ذهب، و قیدا من ذهب فی رجلیه.
و فوّض إلیه الأمور فی البلاد الإسلامیة و ما سیفتحه من بلاد الکفر، و لقّبه بقسم أمیر المؤمنین؛ و صعد فخر الدین بن لقمان رئیس الکتّاب منبرا، فقرأ علیه تقلید السلطان، و هو من إنشائه و صورته:
الحمد للّه الذی أضفی علی الإسلام ملابس الشّرف، و أظهر بهجة درره، و کانت خافیة بما استحکم علیها من الصّدف، و شیّد ما و هی من علائه حتّی أنسی به ذکر من سلف، و قیّض لنصره ملوکا اتّفق علیهم من اختلف.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 71
أحمده علی نعمه التی رتعت الأعین منها فی الرّوض الأنف، و ألطافه التی وقف الشاکر علیها فلیس له عنها منصرف. و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، شهادة توجب من المخاوف أمنا، و تسهّل من الأمور ما کان حزنا.
و أشهد أنّ سیّدنا محمدا عبده و رسوله الذی جبر من الدین وهنا، و الذی أظهر من المکارم فنونا لا فنّا، صلّی اللّه علیه و علی آله الذین أضحت مناقبهم باقیة لا تفنی، و أصحابه الّذین أحسنوا فی الدین فاستحقّوا الزّیادة بالحسنی، و بعد:
فإنّ أولی الأولیاء بتقدیم ذکره، و أحقّهم أن یصبح القلم راکعا و ساجدا فی تسطیر مناقبه و برّه، من سعی فأضحی سعیه للحمد متقدّما، و دعا إلی طاعته فأجاب من کان منجدا و متهما، و ما بدت ید فی المکرمات إلّا کان لها زندا و معصما، و لا استباح بسیفه حمی و غی إلا أضرم منه نارا و أجری منه دما.
و لمّا کانت هذه المناقب الشریفة مختصّة بالمقام العالی المولویّ السلطانیّ الملکیّ الظاهریّ الرکنیّ شرّفه اللّه و أعلاه. ذکره الدیوان العزیز النبویّ الإمامیّ المستنصریّ أعز اللّه سلطانه تنویها بشریف قدره، و اعترافا بصنیعه الذی تنفد العبارة المسهبة و لا تقوم بشکره.
و کیف لا، و قد أقام الدولة العباسیّة، بعد أن أقعدتها زمانة الزّمان، و أذهبت ما کان لها من محاسن و إحسان، و عتب دهرها المسی‌ء لها فأعتب، و أرضی عنها زمنها.
و قد کان صال علیها صولة مغضب، فأعاده لها سلما بعد أن کان علیها حربا، و صرف إلیها اهتمامه فرجع کلّ متضایق من أمورها واسعا رحبا.
و منح أمیر المؤمنین عند القدوم علیه حنوّا و عطفا، و أظهر من الولاء رغبة فی ثواب اللّه ما لا یخفی، و أبدی من الاهتمام بأمر الشریعة و البیعة أمرا لو رامه غیره لا متنع علیه، و لو تمسّک بحبله متمسّک لا نقطع به قبل وصوله إلیه، و لکنّ اللّه ادّخر هذه الحسنة لیثقل بها میزان ثوابه، و یخفّف بها یوم القیامة حسابه، و السعید من خفّف من حسابه. فهذه منقبة أبی اللّه إلا أن یخلّدها فی صحیفة صنعه، و مکرمة تضمّنت لهذا البیت الشریف بجمعه، فعد أن حصل الإیاس من جمعه. و أمیر المؤمنین یشکر لک هذه الصنائع؛ و یعترف أنّه لولا اهتمامک لا تّسع الخرق علی الراقع و قد قلّدک الدیار المصریة و البلاد الشامیّة، و الدیار البکریّة و الحجازیّة و الیمنیّة و الفراتیّة، و ما یتجدّد من الفتوحات
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 72
غورا و نجدا، و فوّض أمر جندها و رعایاها إلیک حین أصبحت بالمکارم فردا، و لا جعل منها بلدا من البلاد و لا حصنا من الحصون یستثنی، و لا جهة من الجهات تعدّ فی الأعلی و لا فی الأدنی.
فلاحظ أمور الأمّة فقد أصبحت لها حاملا، و خلّص نفسک من التّبعات الیوم ففی غد تکون مسئولا لا سائلا، و دع الاغترار بأمر الدنیا فما نال أحد منها طائلا، و ما رآها أحد بعین الحقّ إلا رآها حائلا زائلا؛ فالسعید من قطع منها آماله الموصولة، و قدّم لنفسه زاد التقوی؛ فتقدمة غیر التقوی مردودة لا مقبولة. و أبسط یدک بالإحسان و العدل فقد أمر اللّه بالعدل و حثّ علی الإحسان، و کرّر ذکره فی مواضع القرآن، و کفّر به عن المرء ذنوبا کتبت علیها و آثاما، و جعل یوما واحدا منها کعبادة العابد ستّین عاما. و ما سلک أحد سبیل العدل إلّا و اجتنیت ثماره من أفنان، و رجع الأمر به بعد تداعی أرکانه و هو مشیّد الأرکان، و تحصّن به من حوادث زمانه؛ و السعید من تحصّن من حوادث الزمان.
و کانت أیّامه فی الأیّام أبهی من الأعیاد، و أحسن فی العیون من الغرر فی أوجه الجیاد، و أحلی من العقود إذا حلّی بها عاطل الأجیاد.
و هذه الأقالیم المنوطة بک تحتاج إلی نوّاب و حکّام، و أصحاب رأی من أصحاب السیوف و الأقلام؛ فإذا استعنت بأحد منهم فی أمورک فنقّب علیه تنقیبا، و اجعل علیه فی تصرّفاته رقیبا، و اسأل عن أحواله ففی یوم القیامة تکون عنه مسئولا، و بما اجترم مطلوبا. و لا تولّ منهم إلّا من تکون مساعیه حسنات لک لا ذنوبا.
و أمرهم بالأناة فی الأمور و الرّفق، و مخالفة الهوی إذا ظهرت أدلّة الحقّ، و أن یقابلوا الضعفاء فی حوائجهم بالثغر الباسم و الوجه الطلق؛ و ألّا یعاملوا أحدا علی الإحسان و الإساءة إلا بما یستحقّ، و أن یکونوا لمن تحت أیدیهم من الرعایا إخوانا، و أن یوسعوهم برّا و إحسانا، و ألّا یستحلّوا حرماتهم إذا استحلّ الزمان لهم حرمانا، فالمسلم أخو المسلم و لو کان أمیرا علیه و سلطانا. و السعید من نسج ولاته فی الخیر علی منواله، و استنّوا بسنّته فی تصرّفاته و أحواله، و تحمّلوا عنه ما تعجز قدرته عن حمل أثقاله؛ و مما یؤمرون به أن یمحی ما أحدث من سیّی‌ء السّنن، و جدّد من المظالم التی هی من أعظم المحن، و أن یشتری بإبطالها المحامد، فإنّ المحامد رخیصة بأغلی ثمن.
و مهما جبی منها من الأموال فإنّما هی باقیة فی الدم حاصلة، و أجیاد الخزائن و إن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 73
أضحت بها حالیة؛ فإنّما هی علی الحقیقة منها عاطلة؛ و هل أشقی ممّن احتقب إثما، و اکتسب بالمساعی الذمیمة ذمّا، و جعل السّواد الأعظم له یوم القیامة خصما، و تحمّل ظلم الناس فیما صدر عنه من أعماله، و قد خاب من حمل ظلما! و حقیق بالمقام الشریف المولویّ السلطان الملکیّ الظاهریّ الرکنیّ أن تکون ظلامات الأنام مردودة بعدله، و عزائمه تخفّف ثقلا لا طاقة له بحمله؛ فقد أضحی علی الإحسان قادرا، و صنعت له الأیّام ما لم تصنعه لغیره ممّن تقدم من الملوک و إن جاء آخرا.
فاحمد اللّه علی أن وصل إلی جانبک إمام هدی أوجب لک مزیّة التعظیم، و نبّه الخلائق علی ما فضّل اللّه به من هذا الفضل العظیم. و هذه أمور یجب أن تلاحظ و ترعی، و أن یوالی علیها حمد اللّه؛ فإنّ الحمد یجب علیها عقلا و شرعا، و قد تبیّن أنّک صرت فی الأمور أصلا و صار غیرک فرعا. و ممّا یجب أیضا تقدیم ذکره أمر الجهاد الذی أضحی علی الأمّة فرضا، و هو العمل الذی یرجع به مسوّد الصحائف مبیضا.
و قد وعد اللّه المجاهدین بالأجر العظیم، و أعدّ لهم عنده المقام الکریم، و خصّهم بالجنّة التی لا لغو فیها و لا تأثیم.
و قد تقدّمت لک فی الجهاد ید بیضاء أسرعت فی سواد الجهاد، و عرفت منک عزیمة هی أمضی ممّا تجنّه ضمائر الأغماد، و أشهی إلی القلوب من الأعیاد، و بک صان اللّه حمی الإسلام من أن یبتذل، و بعزمک حفظ علی المسلمین نظام هذه الدول؛ و سیفک أثّر فی قلوب الکافرین قروحا لا تندمل، و بک یرجی أن یرجع من الخلافة ما کان علیه فی الأیّام الأول.
فأیقظ لنصرة الإسلام جفنا ما کان غافیا و لا هاجعا، و کن فی مجاهدة أعداء اللّه إماما متبوعا لا تابعا، و أیّد کلمة التوحید فما تجد فی تأییدها إلّا مطیعا سامعا، و لا تخل الثّغور من اهتمام بأمرها تبسم لک الثغور، و احتفال یبدّل ما دجی من ظلماتها بالنور، و اجعل أمرها علی الأمور مقدّما، و شیّد منها کلّ ما غادره العدوّ منهدما؛ فهذه حصون بها یحصل الانتفاع، و هی علی العدوّ داعیة الافتراق و الاجتماع، و أولاها بالاهتمام ما کان البحر له مجاورا، و العدوّ له ملتفتا ناظرا؛ لا سیما ثغور الدیار المصریّة، فإنّ العدوّ وصل إلیها و أتی و راح خاسرا، و استأصلهم اللّه فیها حتّی ما أقال منها عاثرا. و کذلک أمر الأسطول الذی تزجی خیله کالأهلّة، و رکائب سائقه بغیر سائق مستقلّة، و هو أخو الجیش السّلیمانیّ فإنّ ذاک غدت الریاح له حاملة، و هذا تکفّلت بحمله المیاه السائلة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 74
و إذا لحظها جاریة فی البحر کانت کالأعلام، و إذا شبّهها قال: هذه لیال تقلع بالأیام.
و قد ساق اللّه لک من السعادة کلّ مطلب، و آتاک من أصالة الرّأی الذی یریک المغیّب، و بسط بعد القبض منک الأمل، و نشّط بالسعادة ما کان من کسل. و هداک إلی مناهج الحقّ و ما زلت مهتدیا إلیها، و ألزمک المراشد و لا تحتاج إلی تنبیه علیها. و اللّه یمدّک بأسباب نصره، و یوزعک شکر نعمه، فإنّ النعمة تستتمّ بشکره!
ثمّ رکب السلطان بهذه الأبّهة و القید فی رجلیه، و الطوق فی عنقه، و الوزیر بین یدیه، علی رأسه التقلید، و الأمراء و الدّولة مشاة سوی القاضی و الوزیر. فشقّ القاهرة و قد زیّنت له؛ و کان یوما عظیما.
ثمّ طلب الخلیفة من السلطان أن یجهّزه إلی بغداد، فرتّب له جندا، و أقام له کلّ ما یحتاج إلیه، و عزم علیه ألف ألف دینار. و سار السلطان صحبته إلی دمشق، فدخلاها یوم الاثنین سابع ذی القعدة، و صلّیا فیها الجمعة. ثمّ رجع السلطان إلی مصر و سار الخلیفة و معه ملوک الشرق، ففتح الحدیثة ثم هیت، فجاءه عسکر من التّتار فتصافّوا، فقتل من المسلمین جماعة و عدم الخلیفة، فلا یدری: أقتل أم هرب! و ذلک فی ثالث المحرّم سنة ستّین. فکانت خلافته دون ستّة أشهر.
و کان ممّن شهد الوقعة معه و هرب فیمن هرب أبو العبّاس أحمد بن الأمیر أبی علی الحسن القبّی بن الأمیر علیّ بن الأمیر أبی بکر بن أمیر المؤمنین المسترشد بالله فقصد الرّحبة ، و جاء إلی عیسی بن مهنّا، فکاتب فیه الملک الظاهر فطلبه، فقدم القاهرة و معه ولده و جماعة، فدخلها فی سابع عشری ربیع الآخر فتلقّاه السلطان، و أظهر السرور به، و أنزله بقلعة الجبل، و أغدق علیه، و استمرّ بقیّة العام بلا مبایعة، و السّکة تضرب باسم المستنصر المقتول أوّل العام.
فلما کان یوم الخمیس ثامن المحرم سنة إحدی و ستّین جلس السّلطان مجلسا عاما، و جاء أبو العبّاس المذکور راکبا إلی الإیوان الکبیر، و جلس مع السلطان، و ذلک بعد ثبوت نسبه، فقری‌ء نسبه علی الناس، ثمّ أقبل علیه السلطان و بایعه بإمرة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 75
المؤمنین. ثمّ أقبل هو علی السلطان، و قلّده الأمور، ثمّ بایعه الناس علی طبقاتهم، و لقّب الحاکم بأمر اللّه و کان یوما مشهودا.
فلمّا کان من الغد یوم الجمعة خطب الخلیفة بالناس، فقال فی خطبته:
الحمد للّه الذی أقام لآل العبّاس رکنا و ظهیرا، و جعل لهم من لدنه سلطانا نصیرا.
أحمده علی السرّاء و الضرّاء، و أستعینه علی شکر ما أسبغ من النّعماء، و أستنصره علی الأعداء، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم، و علی آله و صحبه نجوم الاهتداء، و أئمة الاقتداء لا سیما الأربعة الخلفاء، و علی العبّاس عمّه، و کاشف غمّه، و علی السّادة الخلفاء الراشدین، و الأئمة المهدیّین، و علی بقیّة الصحابة و التابعین لهم بإحسان إلی یوم الدین.
أیّها الناس، اعلموا أنّ الإمامة فرض من فروض الإسلام، و الجهاد محتوم علی جمیع الأنام، و لا یقوم علم الجهاد، إلا باجتماع کلمة العباد، و لا سبیت الحرم إلا بانتهاک المحارم، و لا سفکت الدّماء إلّا بارتکاب المآثم، فلو شاهدتم أعداء الإسلام حین دخلوا دار السّلام، و استباحوا الدماء و الأموال، و قتلوا الرّجال و الأطفال و سبوا الصبیان و البنات، و أیتموهم من الآباء و الأمهات، و هتکوا حرم الخلافة و الحریم، و أذاقوا من استبقوا العذاب الألیم؛ فارتفعت الأصوات بالبکاء و العویل، و علت الضجّات من هول ذلک الیوم الطویل؛ فکم من شیخ خضّبت شیبته بدمائه، و کم من طفل بکی فلم یرحم لبکائه! فشمّروا ساق الاجتهاد فی إحیاء فرض الجهاد.
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ، وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا، وَ أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الحشر: 9]، فلم تبق معذرة فی القعود عن أعداء الدین، و المحاماة عن المسلمین.
و هذا السلطان الملک الظاهر، السیّد الأجلّ العالم العادل المجاهد المؤیّد، رکن الدنیا و الدین، قد قام بنصر الإمامة عند قلّة الأنصار، و شرّد جیوش الکفر بعد أن جاسوا خلال الدیار، فأصبحت البیعة باهتمامه منتظمة العقود، و الدولة العباسیّة به متکاثرة الجنود.
فبادروا عباد اللّه إلی شکر هذه النعمة، أخلصوا نیّاتکم تنصروا، و قاتلوا أولیاء الشیطان تظفروا، و لا یرد عنکم ما جری؛ فالحرب سجال و العاقبة للمتّقین. و الدهر یومان و الآخر للمؤمنین؛ جمع اللّه علی التقوی أمرکم، و أعزّ بالإیمان نصرکم، و أستغفر اللّه العظیم لی و لکم و لسائر المسلمین. فاستغفروه إنّه هو الغفور الرحیم.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 76
ثمّ خطب الثانیة، و نزل فصلّی بالناس، و کتب بیعته إلی الآفاق لیخطب له، و تکتب السکّة باسمه.
قال أبو شامة: فخطب له بجامع دمشق و بسائر الجوامع یوم الجمعة سادس عشر المحرّم.
قال ابن فضل اللّه: و نقش اسمه علی السّکّة، و ضرب بها الدینار و الدرهم. قال:
ثمّ خاف الظّاهر عاقبة أمره، فأسکنه عنده فی القلعة، و عند حریمه و خدمه و غلمانه، موسّعا علیه فی النفقات و الکساوی، یتردّد إلیه العلماء و القرّاء علی أکمل ما یکون من أنواع الإکرام، و ملاحظة جانب الإجلال و المهابة، ممنوعا من اجتماع أحد من أهل الدولة. ثمّ أسقط اسمه من سکّة النقود، و أبقاه علی المنابر.
ثمّ لاحظه الملک الأشرف خلیل بن قلاوون أتمّ من تلک الملاحظة، و رعی لودّ نعمة الخلافة فیه حقّها، من جمیل المحافظة. انتهی.
قال غیره: و قد خطب بالقلعة مرّة ثانیة یوم الجمعة رابع شوّال سنة تسعین بسؤال الملک الأشرف له فی ذلک، و ذکر فی خطبته تولیته السّلطنة للأشرف. ثمّ خطب مرّة ثالثة بالمنصوریة بحضرة السلطان و القضاة، و حضّ علی غزو التتار و استنقاذ بلاد العراق من أیدیهم؛ و ذلک فی ذی القعدة سنة تسعین . ثمّ خطب مرّة رابعة فی التاسع و العشرین من ربیع الأوّل سنة إحدی و تسعین، و حثّ علی الجهاد و النّفیر، و صلّی بالناس الجمعة، و جهر بالبسملة.
قال الذهبی فی العبر: آخر خلیفة خطب یوم الجمعة الراضی بالله، و لم یخطب بعده خلیفة إلی الحاکم العبّاسیّ هذا، فإنّه خطب فی خلافته. انتهی.
قال ابن فضل اللّه: ثمّ لمّا ملک المنصور لاجین زاد فی إکرامه و صرفه فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 77
الرکوب و النزول، فبرز إلی قصر الکبش ، و سکن به. ثمّ إنه حجّ فی سنة سبع و تسعین، فأعطاه المنصور لاجین سبعمائة ألف درهم، و رجع من الحجّ، فأقام بمنزله إلی أن مات لیلة الجمعة ثامن عشر جمادی الأولی سنة إحدی و سبعمائة ، و دفن بجوار السیدة نفیسة فی قبّة بنیت له؛ و هو أوّل خلیفة مات بها من بنی العباس. و أرسل نائب السلطنة الأمیر سلار خلف کلّ من فی البلد من الأمراء و القضاة و العلماء و الصّوفیّة و مشایخ الزوایا و الرّبط و غیرهم؛ حتّی حضروا الصلاة علیه.
*** و ولی الخلافة بعده بعهد منه ولده أبو الربیع سلیمان، و لقّب المستکفی بالله، و خطب له علی المنابر بالبلاد المصریّة و الشامیّة و سارت البشارة بذلک إلی جمیع الأقطار و الممالک الإسلامیة.
قال ابن کثیر: قدم البرید من القاهرة سادس جمادی الآخرة، فأخبر بوفاة أمیر المؤمنین الحاکم و مبایعة المستکفی، و أنّه حضر جنازته الناس کلّهم مشاة.
فخطب یوم الجمعة تاسع جمادی الآخرة للخلیفة المستکفی بجامع دمشق، و کتب له تقلید بالخلافة، و قری‌ء بحضرة السلطان و الدولة یوم الأحد العشرین من ذی الحجّة، و لم یکن السلطان أمضی له عهد والده؛ حتّی سأل الشیخ تقیّ الدین بن دقیق العید- و هو قاضی القضاة یومئذ-: هل یصلح للخلافة أم لا؟ فقال الشیخ تقیّ الدین: نعم یصلح، و إنّما احتیج إلی ذلک لأنّه کان صغیر السنّ، لم یبلغ عشرین سنة، فإنّ مولده فی أربع و ثمانین و ستّمائة، و کان له ابن أخ أسنّ منه، فکان ینازعه الأمر، فلمّا أشار الشیخ باستخلافه، أمضی عهد والده، و هذه صورة العهد:
الحمد للّه الذی رفع المستکفی به لمّا انتصب بشریف همّته للمحلّ الأسمی، و منح الأمّة به ربیع خفض العیش، و جزم أمرهم علی الصّلاح و التوفیق جزما، و أدام الأئمة من قریش و نظم لآلی‌ء حکم أحکامهم فی جید الزمان نظما، و جعل النّاس تبعا لهم فی هذا الأمر، فغیرهم بالخلافة المعظّمة لا یدعی و لا یسمّی، فالحاکم الحسن المسترشد المستظهر بذخیرة الدّین القائم بأمر اللّه القادر المقتدر المعتضد الموفّق المتوکّل المعتصم الرشید المهدی الکامل. من اقتفی لسنن سنّتهم رسما، استودع
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 78
الخلافة فی بنی العباس الّذی کان لنبیّه الکریم عمّا، و فرّج عنه لیلة العقبة بمبایعة الأنصار کربة و غمّا، فبشّره بأنّ الخلافة فی عقبه فعمّه بالسرور عمّا. فلمّا انتهی ذلک السرّ فی العوالم إلی الحاکم قیل و قد أمسکت هیبة الخلافة عن معرفة حقوقها العظیمة من کلّ عظیم فما فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ وَ کُلًّا آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً [الأنبیاء: 79].
أحمده حمد من لم یثن عن طاعته و طاعة رسوله و أولی الأمر عزما، و یورّثها من یشاء من خلقه اختیارا و رغما، و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله الّذی دعا إلی مودّة أولی القربی و من أفضل من قرابته زکاة و أقرب رحما، صلّی اللّه علیه و آله و صحبه و خلفائه و عترته، الذین هم أعدل البریّة حکما، و بعد:
فإنّ الملک السّلام منذ أسجد لآدم ملائکته الکرام فی سالف الزمان قدما، جعل طاعة خلفائه فی بلاده علی سائر عباده حتما، کیف لا و بهم یعمر الوجود، و تقام الحدود و تهدّم أرکان الجحود هدما! فبحیاتهم تأمن البلاد، و ربّما صادف قرب وفاتهم أن لبس القمر لیلة التّمّ حلّة السّواد و أخفی جرما. و لمّا کان سنّة من تقدّم من الأئمة الخلفاء إذا خاف أن یهجم علیه الحمام هجما، أو تهدی إلیه الأیّام ألما و سقما، تفویض الأمر بولایة العهد علی الخلق لخیر ذویه و بنیه نجدة و حزما، أشهد علی نفسه الشریفة مولانا الإمام الحاکم- و الحاکم علیه تقواه- المراقب للّه فی سرّه و نجواه، الحاکم بأمر اللّه أمیر المؤمنین و خلیفة رب العالمین، ابن عمّ سیّد المرسلین، وارث الخلفاء الراشدین، أبو العبّاس أحمد بن الأمیر الحسن بن الأمیر أبی بکر بن الأمیر علی القبّی بن أمیر المؤمنین الرّاشد بالله بن أمیر المؤمنین المسترشد بالله أبی منصور الفضل ابن أمیر المؤمنین المستظهر بالله أبی العباس أحمد بن أمیر المؤمنین أبی القاسم عبد اللّه ابن المرحوم الذّخیرة للدّین ولیّ عهد المسلمین محمد بن الإمام القائم بأمر اللّه أبی عبد اللّه محمد بن القادر بالله أبی العباس أحمد بن أمیر المؤمنین أبی الفضل جعفر المقتدر بالله بن أمیر المؤمنین المعتضد بالله أبی العباس بن الأمیر محمد الموفّق بالله أبی طلحة ولیّ عهد المسلمین بن أمیر المؤمنین جعفر المتوکّل بن أمیر المؤمنین أبی إسحاق محمد المعتصم بن أمیر المؤمنین هارون الرّشید بن أمیر المؤمنین محمد المهدیّ بن أمیر المؤمنین عبد اللّه بن المنصور بن محمد الکامل بن علیّ السجّاد بن عبد اللّه حبر الأمّة ابن العبّاس بن عبد المطلب عمّ النبی صلی اللّه علیه و سلم، أعزّ اللّه به الدین، و أمتع ببقاء نسله الشریف الإسلام و المسلمین؛ و هو فی حالة یسوغ معها الشهادة علیه، و یرجع فی الأمور المنوطة للخلافة الشریفة إلیه:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 79
أنّه عهد إلی ولده لصلبه الإمام المستکفی بالله أبی الربیع سلیمان، شیّد اللّه به أرکان الإیمان، و نصر ببرکة سلفه العصابة المحمدیّة علی أهل الکفر و الطغیان، و جعله ولیّ عهد، و استخلفه، من بعده، لما علمه من أهلیّته و عدالته و کفالته، و صلاحه لذلک و کفایته، و شخصه لشهود هذا المکتوب الشریف، و نبّه علی استحقاقه لذلک و محلّه العالی المنیف، عهدا صحیحا شرعیّا، معتبرا تاما مرعیّا، و فوّض إلیه أمر الخلافة المعظّمة تفویضا شرعیّا صریحا، و عقد له ولایة العهد علی الأمّة عقدا صحیحا، و قبل ذلک منه القبول الشرعیّ المعتبر المرضیّ، فاللّه تعالی یجمع به کلمة الإسلام، و یصحبه فی خلافته الشریفة رأیا موفّقا، و یقمع ببرکة سلفه الکرام أهل الطغیان، و یهیّئ له من أمره مرفقا؛ بمنّه و کرمه آمین.
و الحمد للّه ربّ العالمین، و صلاته علی سیّد المرسلین نبیّه و آله و صحبه أجمعین.
و به شهد فی الیوم المبارک السابع عشر من جمادی الأولی سنة إحدی و سبعمائة، أحسن اللّه العقبی فی ختامها، و أجری الخیرات فیما بقی من شهورها و أیامها، و شهد علیه بذلک أربعة شهود، و رسموا خطوطهم تحت نسخة العهد بما نصّه:
أشهدنی مولانا الإمام جامع کلمة الإیمان، ناظم شمل الإسلام، سیّد الخلفاء الأعلام، إمام المسلمین، و المناضل عن شریعة سیّد المرسلین- الحاکم بأمر اللّه أمیر المؤمنین، أعزّ اللّه به الدّین، و أمتع ببقائه الإسلام و المسلمین، علی نفسه الزکیّة الشریفة، و هو علی الحالة التی یسوغ معها تحمّل الشهادة علیه بما نسب إلیه أعلاه و شخّص، إلی مولانا و سیّدنا الإمام المستکفی بالله أمیر المؤمنین فی التاریخ المذکور فیه، و ثبت هذا العهد علی قاضی القضاة شمس الدین الحنفیّ.
و کتب صورة الإسجال بما نصّه:
ثبت إشهاد مولانا الإمام الحاکم بأمر اللّه أمیر المؤمنین، سلیل الأئمة المهدیّین، برکة الإسلام و المسلمین، المنتظم به عقد جواهر زواهر أحکام الدین، ابن عمّ سیّد المرسلین، أبی العباس بن أحمد الرّاقی بهمّة شرفه أعالی الدّرجات، المنقول برحمة اللّه و منّه و حسن سیرته إلی روضات الجنّات، المشار إلیه بأعالیه، قرن اللّه بمن خلّفه خلفه تأییدا و تسدیدا و توفیقا، و قرّب له إلی مشاهدة ابن عمّه و الخلفاء الراشدین فی دار کرامته طریقا، مع الذین أنعم علیهم من النبیّین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا.
و إشهاد ولده لصلبه ولیّ عهده المختار للخلافة الشریفة المعظّمة من بعده مولانا الإمام المستکفی بالله أبی الربیع سلیمان، ثبت اللّه به أرکان الإیمان، و سلک به مسالک الخلفاء الراشدین و آبائه الطاهرین التابعین له بإحسان، و بارک للأمّة المحمّدیة فیه،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 80
و نصرهم ببرکة سلفه علی أهل الطغیان، علی أنفسهما الشریفة المکرّمة، الطاهرة الزاکیة المعظّمة، بجمیع ما نسب إلیهما فی کتاب العهد الشریف المسطّر بأعالیه، علی ما نصّ و شرح فیه المؤرّخ بالسابع عشر من جمادی الأولی سنة تارخ هذا الإسجال، ثبوتا صحیحا شرعیّا، معتبرا تامّا مرعیّا، عند سیدنا و مولانا العبد الفقیر إلی اللّه تعالی الکریم، الحامد فیض فضله العمیم، قاضی القضاة، حاکم الحکّام، مفتی الأنام، حجّة الإسلام، عمدة العلماء الأعلام، شمس الدین، خالصة أمیر المؤمنین، أبی العباس أحمد بن الشیخ الصالح الورع الزاهد برهان الدین أبی إسحاق إبراهیم بن عبد الغنی الحنفیّ، عامله اللّه بلطفه الخفیّ، الناظر فی الحکم بالقاهرة و مصر المحروستین، و سائر أعمال الدیار المصریّة بالتولیة الصحیحة الشرعیة. أدام اللّه أیّامه الزاهرة، و جمع له بین خیری الدنیا و الآخرة؛ و ذلک بشهادة الشهود المعلم لهم بالأداء أعلاه، بعد أن أقام کلّ واحد منهم شهادته بذلک بشروط الأداء المعتبرة، و ذلک أنّه شهد علی مولانا الإمام الحاکم بأمر اللّه المشار إلیه، تغمّده اللّه بالرحمة و الرضوان، و أسکنه فسیح الجنان؛ و هو علی الحالة التی تسوغ معها الشهادة علیه أحسن اللّه فی آخرته إلیه. فقبل ذلک منه، و أعلم له ما جرت به العادة من علامة الأداء و القبول علی الرسم المعهود فی مثله.
و حکم مولانا قاضی القضاة شمس الدین الحاکم المذکور، وقاه اللّه کلّ محظور، بذلک کلّه الحکم الشرعیّ، المعتبر المرعیّ، و أجاز ذلک و أمضاه، و اختاره و ارتضاه، و ألزم ما اقتضاه مقتضاه، بسؤال من جازت مسألته، و سوّغت فی الشریعة المطهّرة إجابته، و ذلک بعد استیفاء الشرائط الشرعیّة، و القواعد المحرّرة المرعیّة، و تقدّم الدعوی المعتبرة المرضیّة. و تقدّم هذا الحاکم وفّقه اللّه لمراضیه، و أعانه علی ما هو متولّیه، بکتابة هذا الإسجال، فکتب عن إذنه الکریم علی هذا المنوال، بعد قراءته و قراءة ما یحتاج إلی قراءته من کتابه العهد الشریف المسطّر أعلاه، علی شهود هذا الإسجال، و هو و هم یستمعون لذلک فی الیوم المبارک من العشر الأخیر من جمادی الأولی سنة إحدی و سبعمائة، أحسن اللّه تقضّیها فی خیر و عافیة.
و بایعه السلطان و القضاة و الأعیان، و ألبس جبّة سوداء و طرحة سوداء، و خلع علی أولاد أخیه خلع الأمراء، و أشهد علیه أنه ولّی الملک الناصر جمیع ما ولّاه والده، و فوّضه إلیه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 81
ثمّ نزل إلی داره بالکبش، و نقش اسمه علی سکّة الدینار و الدرهم. ثمّ رسم السلطان فی جمادی الآخرة بأن ینتقل الخلیفة و أولاده و جمیع من یلوذ به إلی القلعة إکراما لهم. فنزلوا فی دارین، و أجری علیهم الرواتب الکثیرة، و استمرّ دهرا و هو و السلطان کالأخوین یلعبان بالأکرة، و یخرجان إلی السّرحات، و سافرا معا إلی غزوة التّتار نوبة غازیین، حتّی وشی الواشی بینهما، فتغیّر خاطر الناصر منه، و ذلک فی سنة ستّ و ثلاثین.
فأمره أن ینتقل من القلعة إلی مناظر الکبش حیث کان أبوه ساکنا، ثمّ أمره أن یخرج إلی قوص، فیقیم بها و ذلک فی ثامن عشر ذی الحجّة سنة سبع و ثلاثین، فخرج إلیها هو و أولاده و أهله، و هم قریب من مائة نفس، و رتّب له علی واصل المکارم أکثر ممّا کان له بمصر، و توجّع الناس لذلک کثیرا.
قال الحافظ ابن حجر: و کان بطول مدّته یخطب له علی المنابر؛ حتّی فی مدة إقامته بقوص، و استمرّ بها إلی أن مات فی شعبان سنة أربعین و سبعمائة ، و دفن بها و قد عهد بالخلافة إلی ابنه أحمد و أشهد علیه أربعین عدلا، و أثبت ذلک علی قاضی قوص.
فلمّا بلغ الناصر ذلک لم یلتفت إلی ذلک العهد، و طلب ابن أخی المستکفی إبراهیم ابن ولیّ العهد المستمسک بالله أبی عبد اللّه محمد بن الحاکم بأمر اللّه أبی العبّاس أحمد، و کان جدّه الحاکم عهد إلی ابنه محمد، و لقّبه المستمسک بالله، فمات فی حیاته.
فعهد إلی ابنه إبراهیم هذا ظنّا أنه یصلح للخلافة، فرآه غیر صالح لما هو فیه من الانهماک فی اللّعب و معاشرة الأرذال، فنزل عنه، و عهد إلی ولد صلبه المستکفی، و هو عمّ إبراهیم؛ و کان إبراهیم قد نازعه لما مات الحاکم، فلم یلتفت إلی منازعته اعتمادا علی قول الشیخ تقیّ الدین بن دقیق العید، فأقام علی ضغینته حتّی کان هو السبب فی الوقعیة بین عمّه و بین الناصر، و جری ما جری.
فلم یمض الناصر عهد المستکفی لولده، و بایع إبراهیم هذا فی یوم الاثنین ثالث رمضان، و لقّب الواثق بالله، و راجع الناس السلطان فی أمره، و وسموه بسوء السّیرة،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 82
خصوصا قاضی القضاة عزّ الدین بن جماعة، فإنّه جهد کلّ الجهد فی صرف السلطان عنه، فلم یفعل؛ و ما زال بهم حتّی بایعوه.
ثمّ إنّ اللّه فجع النّاصر بموت أعزّ أولاده الأمیر أنوک، فکان ذلک أوّل عقوباته و لم یمتّع بالملک بعد وفاة المستکفی، فأقام بعده سنة و أیاما، و أهلکه اللّه .
و قد قیل: إنّ وفاة المستکفی کانت سنة إحدی و أربعین، فعلی هذا لم یتمّ الحول علی الناصر، حتّی مات بعد ثلاثة أشهر؛ سنّة اللّه فیمن مسّ أحدا من الخلفاء بسوء، فإنّ اللّه یقصمه عاجلا، و ما یدّخره له فی الآخرة من العذاب أشدّ.
*** ثم إنّ اللّه انتقم من النّاصر فی أولاده فسلّط علیهم الخلع و الحبس و التّشرید فی البلاد و القتل، فجمیع من تولّی الملک من ذریّته؛ إمّا أن یخلع عاجلا، و إمّا أن یقتل؛ فأوّل ولد تولّی بعده، عوجل بخلعه و نفیه إلی قوص، حیث کان سیّر الخلیفة، ثمّ قتل بها. و غالب من تولّی من ذریته لم تطل مدّته کما سیأتی.
و قد أقام النّاصر فی السلطنة نیّفا و أربعین سنة، و تولّی من ذریّته اثنا عشر نفرا، لم یتمّوا هذه المدّة، بل عجّلوا واحدا فی إثر واحد، فما أشبّههم إلا بملوک الفرس حیث قال الکاهن لکسری لمّا سقطت من إیوانه أربع عشرة شرفة لیلة ولد النبی صلی اللّه علیه و سلم: یملک منکم أربعة عشر ملکا؛ ثمّ یذهب الملک منکم، فقال کسری: إلی أن یمضی أربعة عشر ملکا تکون أمور و أمور! فانقرضوا فی أقصر مدّة، و کان آخرهم فی زمن عثمان بن عفّان رضی اللّه عنه.
ثمّ إنّ اللّه نزع الملک من ولد قلاوون، و أعطاه بعض ممالیکهم، و لم یعد إلیهم إلی وقتنا هذا، و بعض ذرّیته أحیاء إلی الآن فی أسواء حال، دینا و دنیا. و من تأمّل بدائع صنع اللّه رأی العجب العجاب؛ و لکنّ أکثر الناس لا یعلمون، و إنّما یتذکر أولو الألباب!
و لما حضر الناصر الوفاة ندم علی ما فعل من مبایعة إبراهیم، فأوصی الأمراء بردّ العهد إلی ولیّ عهد المستکفی، فلمّا تسلطن ولده أبو بکر المنصور عقد مجلسا یوم
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 83
الخمیس حادی عشر ذی الحجّة سنة إحدی و أربعین ، و طلب الواثق إبراهیم و ولیّ العهد أحمد بن المستکفی و القضاة، و قال: من یستحقّ الخلافة شرعا؟ فقال ابن جماعة: إنّ الخلیفة المستکفی المتوفّی بمدینة قوص أوصی بالخلافة من بعده لولده أحمد، و أشهد علیه أربعین عدلا بمدینة قوص، و ثبت ذلک عندی بعد ثبوته علی نائبی بمدینة قوص.
فخلع السلطان الواثق حینئذ و بایع أحمد، و بایعه القضاة.
قال الحافظ ابن حجر: و لقّب أولا المستنصر، ثم لقّب الحاکم بأمر اللّه لقب جدّه و کتب له ابن فضل اللّه صورة المبایعة؛ و هی هذه:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ: إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً [الفتح: 10]، هذه بیعة رضوان و بیعة إحسان، و بیعة رضا یشهدها الجماعة و یشهد علیها الرحمن. بیعة یلزم طائرها العنق، و یحوم بسائرها و کلّ أنبائها البراری و البحار مشحونة الطرق، بیعة یصلح اللّه بها الأمّة، و یمنح بسببها النعمة، و یتجاری الرّفاق، و یسری الهناء فی الآفاق، و تتزاحم زهر الکواکب علی حوض المحرّة الدّقاق.
بیعة سعیدة میمونة، بها السّلامة فی الدین و الدنیا مضمونة، بیعة صحیحة شرعیّة، بیعة ملحوظة مرعیّة، تسابق إلیها کلّ نیة، و تطاوع کلّ طویّة، و یجمع علیها شتات البریّة.
بیعت یستهلّ بها العام، و یتهلّل البدر التمام، بیعة متّفق علی الإجماع علیها، و الإجماع یبسط الأیدی إلیها، انعقد علیها الإجماع فاعتقد صحّتها من سمع للّه و أطاع، و بذل فی تمامها کلّ امرئ ما استطاع، حصل علیها اتّفاق الأبصار و الأسماع، و وصل بها الحقّ إلی مستحقّه و أقرّ الخصم و انقطع النزاع. تضمّنها کتاب مرقوم یشهده المقرّبون، و تلقّاه الأئمة الأقربون.
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا، وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ [الأعراف: 43]، ذلک من فضل اللّه علینا و علی الناس، و إلینا بحمد اللّه و إلی بنی العباس. أجمع علی هذه البیعة أرباب العقد و الحلّ، من أصحاب الکلام فیما قلّ و جلّ و ولاة الأمور و الحکّام، و أرباب المناصب و الأحکام، حملة العلم و الأعلام، و حماة السیوف
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 84
و الأقلام، و أکابر بنی عبد مناف، و من انخفض قدره و أناف، و سروات قریش و وجوه بنی هاشم، و البقیّة الطاهرة من بنی العباس، و خاصة الأئمة و عامّة الناس، بیعة تری بالحرمین خیامها، و یخفق بالمأزمین أعلامها، و تتعرّف عرفات برکاتها، و تعرف بمنّی و یؤمّن علیها یوم الحجّ الأکبر، و یوم ما بین الرکن و المقام و المنبر، و لا یبتغی بها إلّا وجه اللّه الکریم. بیعة لا یحلّ عقدها، و لا ینبذ عهدها، لازمة جازمة، دائبة دائمة، تامّة عامّة شاملة کاملة، صحیحة صریحة، متعبة مریحة، و لا من یوصف بعلم و لا قضاء، و لا من یرجع إلیه فی اتّفاق و لا إمضاء، و لا إمام مسجد و لا خطیب، و لا ذو فتوی یسأل فیجیب، و لا من حشی المساجد، و لا من تضمّهم أجنحة المحاریب، و لا من یجتهد فی رأی فیخطی‌ء أو یصیب، و لا مجادل بحدیث، و لا متکلّم فی قدیم و حدیث، و لا معروف بدین و صلاح، و لا فرسان حرب و کفاح، و لا راشق بسهام و لا طاعن برماح، و لا ضارب بصفاح، و لا ساع بقدم و لا طائر بجناح، و لا مخالط الناس و لا قاعد فی عزلة، و لا جمع تکسیر و لا قلّة، و لا من یستقلّ بالجوزاء لواؤه، و لا من یعلو فوق الفرقدین ثواؤه، و لا باد و لا حاضر، و لا مقیم و لا سائر، و لا أوّل و لا آخر، و لا مسرّ فی باطن و لا معلن فی ظاهر، و لا عرب و لا عجم، و لا راعی إبل و لا غنم، و لا صاحب أناة و لا بدار، و لا ساکن فی حضر و بادیة بدار، و لا صاحب عمد و لا جدار، و لا ملجّج فی البحار الزاخرة و البراری القفار، و لا من یعتلی صهوات الخیل، و لا من یسبل علی العجاجة الذّیل، و لا من تطلع علیه شمس النهار و نجوم اللیل، و لا من تظلّه السماء و تقلّه الأرض، و لا من تدلّ علیه الأسماء علی اختلافها و ترفع درجات بعضهم علی بعض؛ حتّی آمن بهذه البیعة و أمّن علیها، و آمن بها و منّ اللّه علیه و هداه إلیها، و أقرّ بها و صدّق، و خفض لها بصره خاشعا و أطرق، و مدّ إلیها یده بالمبایعة، و معتقده بالمتابعة، و رضی بها و ارتضاها، و أجاز حکمها علی نفسه و أمضاها، و دخل تحت طاعتها. و عمل بمقتضاها، وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ [الزمر: 75].
و إنّه لمّا استأثر اللّه بعبده سلیمان أبی الربیع الإمام المستکفی بالله أمیر المؤمنین کرّم اللّه مثواه، و عوّضه عن دار السلام بدار السلام، و نقله مزکّی به عن شهادة الإسلام، بشهادة الإسلام حیث آثره بقربه، و مهّد لجنبه، و أقدمه علی ما قدّمه من مرجوّ عمله و کسبه، و حاز له فی جواره فریقا، و أنزله مع الّذین أنعم اللّه علیهم من النبیّین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 85
اللّه أکبر لیومه لو لا مخلفة کانت تضیق الأرض بما رحبت، و تجزی کلّ نفس بما کسبت، و تنبی‌ء کلّ سریرة ما ادّخرت و ما خبّأت. لقد اضطرم سعیر إلا أنّه فی الجوانح، لقد اضطرب منبر و سریر لولا خلفه الصالح، لقد اضطرب مأمور و أمیر لولا الفکر بعده فی عاقبة المصالح؛ و لم یکن فی النسب العباسیّ و لا فی البیت المسترشدیّ، و لا فی غیره من بیوت الخلفاء من بقایا آباء و جدود، و لا من تلده أخری اللیالی و هی عاقر غیر ولود؛ من تسلّم إلیه أمّة محمد عقد نیّاتها، و سرّ طویّاتها، إلا واحد و أین ذلک الواحد؟! هو و اللّه من انحصر فیه استحقاق میراث آبائه الأطهار، و تراث أجداده الأخیار، و لا شی‌ء هو إلّا ما اشتمل علیه رداء اللیل و النهار؛ و هو ولد المنتقل إلی ربّه، و ولد الإمام الذاهب لصلبه، المجمع علی أنّه فی الأیّام فرد الأنام، و واحد و هکذا فی الوجود الإمام، و أنّه الحائز لما زرّت علیه جیوب المشارق و المغارب، و الفائز لملک ما بین المشارق و المغارب، الرامی فی صفیح السماء هذه الذّروة المنیفة، الراقی بعد الأئمة الماضین و نعم الخلیفة، المجتمع فیه شروط الإمامة، المتّضع للّه و هو ابن بیت لا یزال الملک فیهم إلی یوم القیامة، الّذی یفضح السحائب نائله، و الذی لا یعزّه عادله و لا یغیّره عاذله، و الذی ما ارتقی صهوة المنبر بحضرة سلطان زمانه، إلا قال ناصره و قام قائمه، و لا قعد علی سریر الخلافة إلا و عرف أنّه ما خاب مستکفیه و لا غاب حاکمه، نائب اللّه فی أرضه، و القائم مقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خلیفته و ابن عمّه، و تابع عمله الصالح و وارث علمه، سیّدنا و مولانا عبد اللّه، و ولیّه أبو العباس الإمام الحاکم بأمر اللّه، أمیر المؤمنین، أیّد اللّه ببقائه الدّین، و طوّق سیفه رقاب الملحدین، و کبت تحت لوائه المعتدین، و کتب له النّصر إلی یوم الدین، و کبّ بجهاده علی الأذقان طوائف المفسدین، و أعاذ به الأرض ممّن لا یدین بدین، و أعاد بعدله أیّام آبائه الخلفاء الراشدین، و الأئمة المهذّبین، الذین قضوا بالحق و به کانوا یعدلون، و نصر أنصاره، و قدّر اقتداره، و أسکن فی القلوب سکینته و وقاره، و مکّن له فی الجود و جمع له أقطاره.
و لمّا انتقل إلی اللّه ذلک السیّد و لقی أسلافه، و نقل إلی سریر الجنّة عن سریر الخلافة، و خلا العصر من إمام یمسک ما بقی من نهاره، و خلیفة یغالب مزید اللیل بأنواره، و وارث نبیّ بمثله و مثل آبائه استغنی الوجود بعد ابن عمّه خاتم الأنبیاء عن نبیّ یقتفی علی آثاره، و مضی و لم یعهد فلم یبق إذ لم یوجد النصّ إلا الإجماع، و علیه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 86
کانت الخلافة بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بلا نزاع، اقتضت المصلحة الجامعة عقد مجلس کلّ طرف منه معقود، و عقد بیعة علیها اللّه و الملائکة شهود، و جمع الناس له و ذلک یوم مجموع له الناس و ذلک یوم مشهود؛ فحضر من لم یعبأ بعده بمن تخلّف، و لم یر بائعه و قد مدّ یده طائعا لمزیدها و قد تکلّف، و أجمعوا علی رأی واحد استخاروا اللّه فیه فخار، و أخذ یمین تمدّ لها الأیمان، و یشدّ بها الإیمان، و تعطی علیها المواثیق، و تعرض أمانتها علی کلّ فریق؛ حتّی تقلّد کلّ من حضر فی عنقه هذه الأمانة، و حطّ علی المصحف الکریم یده و حلف بالله و أتمّ أیمانه، و لم یقطع و لا استثنی و لا تردّد، و من قطع عن غیر قصد أعاد و جدّد، و قد نوی کلّ من حلف أنّ النیة فی یمینه نیّة من عقدت له هذه البیعة و نیّة من حلف له، و تذمّم بالوفاء له فی ذمّته و تکفله، علی عادة أیمان البیعة و شروطها، و أحکامها المردّدة، و أقسامها المؤکّدة بأن یبذل لهذا الإمام المفترض الطاعة الطاعة، و لا یفارق الجمهور و لا یفرّ عن الجماعة الجماعة، و غیر ذلک مما تضمّنته نسخ الأیمان المکتتب فیها أسماء من حلف علیها ممّا هو مکتوب بخطوط من یکتب منهم، و خطوط العدول الثّقات عمّن لم یکتبوا و أذنوا أن یکتب عنهم، حسبما یشهد به بعضهم علی بعض، و تتصادق علیه أهل السماء و الأرض، بیعة تمّ بمشیئة اللّه تمامها، و عمّ بالصّوب المغدق غمامها؛ و قالوا: الحمد للّه الذی أذهب عنّا الحزن، و وهب لنا الحسن، ثمّ الحمد للّه الکافی عبده، الوافی لمن تضاعف علی کلّ موهبة حمده، ثمّ الحمد للّه علی نعمة یرغب أمیر المؤمنین فی ازدیادها، و یرهب إلّا أن یقاتل أعداء اللّه بإمدادها، و یرأب بها من أثر فی منابر ممالکه ما بان من مباینة أضدادها؛ نحمده و الحمد للّه، ثمّ الحمد للّه، کلمة لا یملّ من تردادها، و لا تخلّ بما تفوّق السهام من سدادها، و لا تبطل إلّا علی ما یوجب تکثیر أعدادها، و تکبیر أقدار أهل و دادها، و تصغیر التحقیر لا التحبیب لأندادها.
و نشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، شهادة تتقایس بدماء الشّهداء و إمداد مدادها، و تتنافس طرر الشباب و غرر السحاب علی استمدادها، و تتجانس رقومها المدبّجة و ما تلبسه الدولة العباسیّة من شعارها و اللیالی من دثارها و الأعداء من حدادها؛ صلّی اللّه علیه و علی جماعة أهله، و من خلف من أبنائها و سلف من أجدادها، و رضی اللّه عن الصحابة أجمعین، و التابعین لهم بإحسان إلی یوم الدین.
و بعد؛ فإنّ أمیر المؤمنین لمّا ألبسه اللّه من میراث النبوّة ما کان لجدّه، و وهبه من الملک السلیمانیّ ما لا ینبغی لأحد من بعده، و علّمه منطق الطّیر بما تحمّله حمائم النطائق من بدائع البیان، و سخّر له من البرید علی متون الخیل ما سخّره من الریح لسلیمان، و آتاه من خاتم الأنبیاء ما امتدّ به أبوه سلیمان و تصرّف، و أعطاه من الفخار به
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 87
ما أطاعه کل مخلوق و لم یتخلّف، و جعل له من لباس العبّاس ما یقضی سواده بسؤدد الأجداد، و ینفض علی ظلّ الهدب ما فضل عن سویداء القلب و سواد البصر من السواد، و یمدّ ظلّه علی الأرض و کلّ مکان دار ملک و کلّ مدینة بغداد، و هو فی لیله السجّاد، و فی نهاره العسکری و فی کرمه جعفر و هو الجواد؛ یدیم الابتهال إلی اللّه فی توفیقه، و الابتهاج بما یغصّ کلّ عدوّ بریقه.
و تبدأ بعد المبایعة بما هو الأهمّ من مصالح الإسلام، و صالح الأعمال فیما تتحلّی به الأیّام، و یقدّم التقوی أمامه، و یقرّر علیها أحکامه، و یتّبع الشرع الشریف و یقف عنده و یوقف الناس، و من لا یحمل أمره طائعا علی العین یحمله غصبا علی الرأس، و یعجّل أمیر المؤمنین بما استقرّت به النفوس، و یردّ به کید الشیطان إنّ یؤوس، و یأخذ بقلوب الرعایا و هو غنیّ عن هذا و لکنه یسوس.
و أمیر المؤمنین یشهد اللّه و خلقه علیه، أنّه أقرّ ولیّ کلّ أمر من ولاة أمور الإسلام علی حاله، و استمرّ به فی مقیله تحت کنف ظلاله، علی اختلاف طبقات ولاة الأمور، و طرقات الممالک و الثغور، برّا و بحرا، و سهلا و وعرا، شرقا و غربا، بعدا و قربا، و کلّ جلیل و حقیر، و قلیل و کثیر، و صغیر و کبیر، و ملک و مملّک و أمیر، و جندیّ یری له سیف شهیر، و رمح ظهیر، و من مع هؤلاء من وزراء و قضاة و کتّاب، و من له تدقیق فی إنشاء و تحقیق فی حساب، و من یتحدّث فی برید و خراج، و من یحتاج إلیه و من لا یحتاج، و من فی التّدریس و المدارس، و الرّبط و الزّوایا و الخوانق، و من له أعظم التعلّقات و أدنی العلائق، و سائر أرباب المراتب، و أصحاب الرواتب، و من له من اللّه رزق مقسوم، و حقّ مجهول أو معلوم، استمرارا لکلّ امرئ علی ما هو علیه، حتّی یستخیر اللّه و یتبیّن له ما بین یدیه، فمن ازداد تأهیله زاد تفضیله، و إلّا فأمیر المؤمنین لا یرید إلا وجه اللّه، و لا یحابی أحدا فی دین اللّه، و لا یحابی حقّا فی حقّ؛ فإنّ المحاباة فی الحقّ مداجاة علی المسلمین، و کلّ ما هو مستمرّ إلی الآن مستقرّ علی حکم اللّه ممّا فهّمه اللّه له، و فهّمه سلیمان، لا یغیّر أمیر المؤمنین فی ذلک و لا فی بعضه شکرا للّه علی نعمه، و هکذا یجازی من شکر، و لا یکدّر علی أحد موردا نزّه اللّه نعمه الصافیة عن الکدر، و لا یتأوّل فی ذلک متأوّل إلا من جحد النّعمة أو کفر، و لا یتعلّل متعلل؛ فإنّ أمیر المؤمنین یعوذ بالله و یعیذ أیامه الغرر من الغیر، و أمر أمیر المؤمنین- أعلی اللّه أمره- أن یعلن الخطباء بذکره، و ذکر سلطان زمانه علی المنابر فی الآفاق، و أن تضرب باسمهما النقود و تسیر بالإطلاق، و یوشّح بالدّعاء لهما عطف اللیل و النهار، و یصرّح منه بما یشرق به وجه الدرهم و الدینار.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 88
و قد أسمع أمیر المؤمنین فی هذا المجمع المشهود ما یتناقله کلّ خطیب، و یتداوله کلّ بعید و قریب، و مختصره أنّ اللّه أمر بأوامر و نهی عن نواه و هو رقیب، و سیفرغ لها الأولیاء السّجایا، و یفرع الخطباء لها شعوب الوصایا، و تتصّل بها المزایا، و تخرج من المشایخ الخبایا من الزوایا، و یسمر بها السّمّار و یترنّم بها الحادی و الملّاح، و یرقّ شجوها فی اللیل المقمر و یرقم علی جبین الصباح، و تعظ بها مکّة بطحاءها، و یحیا بحدائها فناه، و یلقّنها کلّ أب فهمه ابنه و یسأل کلّ ابن نجیب أباه؛ و هو لکم أیّها الناس من أمیر المؤمنین من سدّد علیکم سنّة، و إلیکم ما دعاکم به إلی سبیل ربّه من الحکمة و الموعظة الحسنة. و لأمیر المؤمنین علیکم الطاعة. و لو لا قیام الرعایا ما قبل اللّه أعمالها، و لا أمسک بها البحر و دحی الأرض و أرسی جبالها، و لا اتّفقت الآراء علی من یستحقّ و جاءت إلیه الخلافة تجرّ أذیالها، و أخذها دون بنی أبیه:
و لم تک تصلح إلّا له‌و لم یک یصلح إلّا لها
و قد کفاکم أمیر المؤمنین السؤال بما فتح لکم من أبواب الأرزاق و أسباب الارتزاق، و آجرکم علی وفاقکم و علّمکم مکارم الأخلاق، و أجراکم علی عوائدکم، و لم یمسک خشیة الإنفاق، و لم یبق لکم علی أمیر المؤمنین إلا أن یسیر فیکم بکتاب اللّه و سنّة رسوله صلی اللّه علیه و سلم، و یعمل بما یسعد به من یجی‌ء- أطال اللّه بقاء أمیر المؤمنین- من بعده، و یزید علی من تقدّم، و یقیم فروض الحجّ و الجهاد، و یقیم الرعایا بعدله الشامل فی مهاد.
و أمیر المؤمنین یقیم علی عادة آبائه موسم الحجّ فی کلّ عام، و یشمل برّه سکّان الحرمین الشریفین و سدنة بیت اللّه الحرام، و یجهّز السبیل علی حالته، و یرجو أن یعود علی حاله الأوّل فی سالف الأیّام، و یتدفّق فی هذین المسجدین بحره الزاخر و یرسل إلی ثالثهما فی البیت المقدّس ساکب الغمام، و یقیم بعدله قبور الأنبیاء صلّی اللّه علیهم و سلّم أینما کانوا و أکثرهم فی الشام.
و الجمع و الجماعات هی فیکم علی قدیم سنّتها و قویم سننها ، و ستزید فی أیّام أمیر المؤمنین لمن تضمّ إلیه، و فیما یتسلّم من بلاد الکفر و یسلم منهم علی یدیه.
و أمّا الجهاد فکفی باجتهاد القائم عن أمیر المؤمنین بمأموره، المقلّد عنه جمیع ما وراء سریره. و أمیر المؤمنین قد وکّل منه- خلّد اللّه ملکه و سلطانه- عینا لا تنام، و قلّد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 89
سیفا لو أغفت بوارقه لیلة واحدة عن الأعداء سلّت خیاله علیهم الأحلام؛ و سیؤکّد أمیر المؤمنین فی ارتجاع ما غلب علیه العدا.
و قد قدّم الوصیّة بأن یوالی غزو العدوّ المخذول برّا و بحرا. و لا یکفّ عمّن ظفر به منهم قتلا و لا أسرا، و لا یفکّ أغلالا و لا إصرا ، و لا ینفکّ یرسل علیهم فی البرّ من الخیل عقبانا و فی البحر غربانا ، تحمل کلّ منهما من کلّ فارس صقرا، و یحمی الممالک مما یتخرّق أطرافها بإقدام، و یتحوّل أکنافها بأقدام، و ینظر فی مصالح القلاع و الحصون و الثغور، و ما یحتاج إلیه من آلات القتال و أمهات الممالک التی هی مرابط البنود، و مرابض الأسود، و الأمراء و العساکر و الجنود، و ترتیبهم فی المیمنة و المیسرة و الجناح الممدود، و یتفقّد أحوالهم بالعرض، بما لم من خیل تعقد ما بین السماء و الأرض، و ما لهم من زرد موضون ، و بیض مسّها ذائب ذهب فکانت کأنّها بیض مکنون، و سیوف قواضب، و رماح بسبب دوامها من الدماء خواضب، و سهام تواصل القسیّ و تفارقها، فتحنّ حنین مفارق و تزمجر القوس زمجرة مغاضب.
و هذه جملة أراد بها أمیر المؤمنین إطابة قلوبکم، و إطالة ذیل التطویل علی مطلوبکم، و دماؤکم و أموالکم و أعراضکم فی حمایة إلّا ما أباح الشرع المطهّر، و یزید الإحسان إلیکم علی مقدار ما یخفی منکم و یظهر. و أما جزئیّات الأمور فقد علمتم بأنّ من بعد عن أمیر المؤمنین غنی عن مثل هذه الذکری، و أنتم علی تفاوت مقادیرکم ودیعة أمیر المؤمنین، و کلّکم سواء فی الحقّ عند أمیر المؤمنین، و له علیکم أداء النصیحة، و إبداء الطاعة بسریرة صحیحة؛ فقد دخل کلّ منکم فی کنف أمیر المؤمنین و تحت رقّه، و لزمه حکم بیعته و ألزم طائره فی عنقه؛ و سیعلم کلّ منکم فی الوفاء بما أصبح به علیما، و من أوفی بما عاهد علیه اللّه فسیؤتیه أجرا عظیما.
هذا قول أمیر المؤمنین؛ و قال و هو من یعمل فی ذلک کلّه بما تحمد عاقبته من الأعمال، و علی هذا عهد إلیه و به یعهد، و ما سوی ذلک فجور لا یشهد به علیه و لا یشهد؛ و أمیر المؤمنین یستغفر اللّه علی کلّ حال، و یستعیذ به من الإهمال، و یسأله أن یمدّه لما یحبّ من الآمال، و لا یمدّ له حبل الإهمال.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 90
و یختم أمیر المؤمنین قوله بما أمر اللّه به من العدل و الإحسان، و الحمد للّه و هو من الخلق أحمد، و قد آتاه اللّه ملک سلیمان، و اللّه یمتّع أمیر المؤمنین بما وهبه، و یملّکه أقطار الأرض و یورثه بعد العمر الطویل عقبه، فلا یزال علی سدّة العلیاء قعوده، و لدست الخلافة به أبّهة الجلالة کأنّه ما مات منصوره و لا أودی مهدیه و لا رشیده.
*** و من قصیدة ابن فضل اللّه التی سمّاها حسن الوفاء بمشاهیر الخلفاء:
و طار منهم نحو مصر قشعم‌قد جاءها کما یجی‌ء الطائر
قال أخی مستنصر و والدی‌والده و هو الإمام الظاهر
فلقّبوه مثله مستنصراو ذاک أنّ جدّ هذا الناصر
و کان منه الظاهر السلطان ذاخوف و من بأسائه یحاذر
فبایعوا الحاکم بعد أن أتی‌وفر فالتفّت به العشائر
و هو أبو العبّاس أحمد الرضامن ولد الرّاشد نجم زاهر
و قام مستکف کفاه ربّه‌جمیع ما یخاف ناه آمر
و بعده الواثق إبراهیم لاعاد و لا دارت له الدوائر
و الحاکم الآن إمام عصرنابشری لنا إنّا له نناصر
ثمّ فی یوم الاثنین ثانی محرم سنة اثنتین و أربعین حضر الخلیفة الحاکم و السلطان المنصور و القضاة بدار العدل، فجلس الخلیفة علی الدرجة العلیاء، و علیه خلعة خضراء، و فوق عمامته طرحة سوداء مرقومة بالذهب، و جلس السلطان دونه، فقام الخلیفة و خطب خطبة افتتحها بقوله:
إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ [النحل: 90]، و بقوله: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ [النحل: 91] ثمّ أوصی الأمراء بالرفق بالرعیّة و إقامة الحقّ، و تعظیم شعائر الإسلام و نصرة الدین، ثمّ قال: فوّضت إلیک جمیع أحکام المسلمین، و قلّدتک جمیع ما تقلّدته من أمور الدین فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ [الفتح: 10] و قرأ الآیة، و جلس. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌2 ؛ ص90
ّ جی‌ء بخلعة سوداء ألبسها الخلیفة السلطان بیده، ثمّ قلّده سیفا عربیّا، ثمّ أخذ علاء الدین بن فضل اللّه کاتب السر فی قراءة عهد الخلیفة للسلطان، حتّی فرغ منه، ثمّ قدّمه إلی الخلیفة، فکتب علیه ثمّ کتب بعده القضاة الأربعة بالشهادة علیه و استمرّ الخلیفة فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 91
منصبه الشریف إلی أن مات بالطاعون شهیدا فی منتصف سنة ثلاث و خمسین ، و لم یعهد بالخلافة لأحد.
*** فجمع الأمراء شیخو و رفقته القضاة، و طلب جماعة من بنی العباس، فوقع الاختیار علی أخیه أبی بکر بن المستکفی، فبایعوه و لقّب المعتضد بالله ، و کنّی أبا الفتح، و ضمّ إلیه نظر المشهد النفیسیّ، فأقام إلی أن مات لیلة الأربعاء ثامن عشر من جمادی الأولی سنة ثلاث و ستّین.
قال بدر الدین بن حبیب فی ترجمته: أمیر المؤمنین، و قائد المذعنین، و إمام الأئمة، و قدوة المتکلّمین، فی براءة الذمّة، علت أرکانه، و بسقت أغصانه، و تجمّلت به دیار مصره، و صغت إلی رأیه ملوک عصر، رأس و ساد، و منح و أفاد، و رفل فی حلل النعیم، و هدی إلی سلوک الطریق المستقیم، و اعتضد بالله فی أموره، و لم یختف عن الناس بحجبه و لا ستوره، و استمرّ سائرا فی منهاج عزّه و بقائه، إلی أن لحق بعد عشرة أعوام بالخلفاء الکرام من آبائه.
*** و عهد بالخلافة لولده أبی عبد اللّه محمد، فقام بعده و لقّب المتوکّل علی اللّه؛ هذه صورة العهد:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. الحمد للّه الذی میّز أبناء الخلفاء برتب العدالة، و ألبس من نشأ منهم علی ستر العفاف خلعها المذالة ، و رفع قدره علی أقرانه حین سلک سبل الرشاد التی أوضحها له.
أحمده علی نعمه الّتی هی علی عبده منهالة، و أشکره شکرا أستزید به نعمه و أفضاله. و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له شهادة امرئ أخلص بها نیّته
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 92
و مقاله، و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله المخصوص بعموم الرسالة، و المبعوث بأوضح حجّة و دلالة، و الصّادق الأمین الذی أخلص للّه أقواله و أفعاله؛ صلّی اللّه علیه و علی آله و أصحابه أولی الصّدر و الأصالة، و المفاخر الباهرة و الجلالة، و سلّم تسلیما کثیرا.
و رضی اللّه عن أوّل الخلفاء بعد نبیّنا محمد المصطفی الذی صحبه بوفاء شیخ الوقار، و معدن الجود و الافتخار، و أنیس سیّد المرسلین فی الغار، ذی الکرم العریق، و الرأی الوثیق، و الإخلاص و التّصدیق. السابق للنبوّة و الرسالة بالتّصدیق، المکنّی بعتیق؛ هو الإمام أبو بکر الصدّیق. و عن عمّی نبیّه حمزة و العبّاس، المطهّرین من الدّنس و الأرجاس.
و بعد، فالخلافة أشرف ملابس أهل الدیانة، و أزهی حلل الصّیانة، و هی أصل کلّ سیادة یتوصّل إلیها، و رئاسة جلّ الاعتماد علیها؛ إذ هی أجلّ المناصب و أنماها، و أشرفها و أرفعها و أسناها، و أنفسها و أعلاها و أغلاها، و من لوازمها ألّا یؤتی تقلیدها إلّا من اتّصف بصفاتها المرضیّة، و تحلّی بحلاها المرعیّة، و رقی بجمیل سیرته إلی مراتبها العلیّة. و لمّا کان من یأتی اسمه فی هذا المکتوب ممّن هو حقیق بها لا محالة، و جدیر بأن یبلغه حسن الظنّ منها آماله؛ إذ کان متّصفا بصفاتها الحمیدة، متقیّدا بآرائها السدیدة؛ و قد لاحت علیه آثار الخلافة و ظهرت، و ذاعت محامده و اشتهرت، و قامت الأدلّة بأهلیّته لتقلیدها، و أنّه کف‌ء لتناول طریفها و تلیدها؛ استخار اللّه سیّدنا و مولانا الإمام المعتضد بالله، المستمسک بتقواه، المراقب له فی سرّه و نجواه، أمیر المؤمنین، خلیفة ربّ العالمین، ابن عمّ سیّد المرسلین أبو الفتح أبو بکر بن سیّدنا و مولانا المستکفی بالله أبی الرّبیع سلیمان أمیر المؤمنین، أعزّ اللّه به الدین، و أمتع ببقائه الإسلام و المسلمین، و أشهد علی نفسه الکریمة، أسبغ اللّه علیه نعمه العمیمة، إنّه عهد إلی ولده لصلبه الإمام المتوکّل علی اللّه أبی عبد اللّه محمد، نصر اللّه به الإسلام و أیّده، و نفع به نفعا مستمرّا مؤبّده، و جعله ولیّ عهده، و رضیه خلفة علی الرعیّة من بعده؛ لما علم من دیانته و عدالته و کفالته و کفایته و مروءته و حسن قصده، عهدا صحیحا شرعیّا، تامّا معتبرا مرضیّا، و فوّض إلیه أمر الخلافة تفویضا صریحا، و عقد له ولایة العهد علی الرعیّة عقدا صحیحا و قبل ذلک قبولا شرعیّا، جعله اللّه لشریعة نبیّه محمد ناصرا مؤیّدا، و جمع به کلمة الإسلام.
و صدّر الإشهاد بذلک فی الیوم المبارک یوم الثلاثاء الثالث عشر من ربیع الأوّل سنة ثلاث و ستّین و سبعمائة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 93
فاستمرّ إلی أن قتل الأشرف شعبان و أقیم ولد المنصور علیّ و کان أینبک البدریّ مدبّر دولته، و قد حقد علی المتوکّل أمورا، فطلب نجم الدین زکریا بن إبراهیم ابن ولیّ العهد المستمسک بن الخلیفة الحاکم یوم الاثنین رابع ربیع الأوّل سنة تسع و سبعین، فخلع علیه، و استقرّ خلیفة بغیر مبایعة و لا إجماع، و لقّب المعتصم بالله. ثمّ فی العشرین من الشهر کلّم الأمراء أینبک فیما فعله مع المتوکّل، و رغّبوه فی إعادته إلی الخلافة، فأعاده و خلع زکریّا، فکانت خلافته خمسة عشر یوما. ثمّ لم یتمّ الشهر علی أینبک حتّی اتّفق العساکر علی خلافه و الخروج علیه، فهرب، ثمّ ظفر به فی تاسع ربیع الآخر، فقیّد و سجن بالإسکندریّة و کان آخر العهد به.
و قال فیه الأدیب شهاب الدین بن العطار:
من بعد عزّ أذلّ أینبکاو انحطّ بعد السموّ من فتکا
و راح یبکی الدّماء منفرداو النّاس لا یعرفون أین بکی
*** و استمرّ المتوکّل فی الخلافة إلی رجب سنة خمس و ثمانین. فبلغ الظاهر برقوقا أنّه واطأ جماعة أن یقتلوه إذ لعب الأکرة، و یقوموا بنصرة الخلیفة و استبداده بالأمر، و أنّ الخلیفة ذکر أنّه ما فوّض إلیه السلطنة إلا کرها، و أنّه لم یسر فی ملکه بالعدل. فاستدعی برقوق بالقضاة لیفتوه فی الخلیفة بشی‌ء فامتنعوا، و قاموا عنه، فخلع هو الخلیفة بقوّته و سجنه بالقلعة. ثم طلب عمر بن إبراهیم بن المستمسک بن الحاکم، و بایعه بالخلافة و لقّب الواثق بالله. ثمّ فی ذی القعدة من السّنة، أخرج المتوکّل من السجن، و أقام بداره مکرّما، و استمر الواثق فی الخلافة إلی أن مات یوم الأربعاء تاسع عشری شوّال سنة ثمان و ثمانین.
فکلّم الناس برقوقا فی إعادة المتوکّل، فأبی و أحضر أخا عمر زکریّا الذی کان أینبک ولّاه تلک الأیام الیسیرة، فبایعه و لقّب المعتصم بالله، فاستمرّ إلی یوم الخمیس
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 94
ثانی جمادی الأولی سنة إحدی و تسعین. فندم برقوق علی ما صنع بالمتوکّل، فخلع زکریّا و أعاد المتوکّل إلی الخلافة، و حلّف القضاة کلا من الخلیفة و السلطان للآخر علی الموالاة و المناصحة. و أقام زکریّا بداره إلی أن مات مخلوعا فی جمادی الأولی سنة إحدی و ثمانمائة. و قری‌ء تقلید المتوکل بالمشهد النفیسیّ فی ثامن عشر الشهر بحضرة القضاة و الأمراء، و قرّر له السلطان دارا بالقلعة یسکنها، و یرکب إلی داره بالمدینة متی شاء.
و استمرّ المتوکّل فی خلافته هذه إلی أن مات لیلة الثلاثاء ثامن عشری رجب سنة ثمان و ثمانمائة.
قال المقریزی: و هو أوّل من أثری من خلفاء مصر، و کثر ماله، و رزق أولادا کثیرة، یقال إنّه جاء له مائة ولد، ما بین مولود و سقط، و مات عن عدّة أولاد ذکور و إناث، ولی الخلافة منهم خمسة، و لا نظیر لذلک؛ و أکثر إخوته و لوا الخلافة فیما تقدّم، أربعة. و اتّفق للمتوکّل هذا أنّه عاد إلی الخلافة بعد خلعه مرّتین، و لم یقع ذلک لأحد فیما تقدّم إلا للمقتدر فقط.
و رأیت فی تاریخ عالم حلب المحبّ أبی الولید بن الشّحنة أنّه فی سنة سبع و تسعین و سبعمائة، أرسل أبو یزید بن عثمان إلی الخلیفة المتوکّل بهدایا و تحف فی طلب تشریف منه بأن یکون سلطان الروم؛ فجهّز له ذلک.
و ذکر الحافظ ابن حجر فی إنباء الغمر، أنّ مولد المتوکل هذا فی سنة نیّف و أربعین و سبعمائة ، و أنّه لمّا تسلطن برقوق المرّة الأولی حسّن له جماعة من أهل الدولة و غیرهم طلب الملک؛ فکاتب الأمراء و العربان مصرا و شاما و عراقا، و بثّ الدعاة فی الآفاق. فبلغ ذلک برقوقا، فخلعه و سجنه، فخرج یلبغا الناصریّ علی برقوق بسبب ذلک، فأفرج عنه برقوق، و أعاده إلی الخلافة، و فرح الناس به فرحا کثیرا. فلمّا انتصر الناصریّ، و زالت دولة برقوق قال الناصریّ للخلیفة بمحضر من الأمراء: یا مولانا أمیر المؤمنین ما ضربت بسیفی هذا إلّا فی نصرتک؛ و بالغ فی تعظیمه و تبجیله، فتبرّم المتوکّل من الدخول فی الملک، و أشار بإعادة حاجی بن شعبان.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 95
و کان المتوکّل عهد بالخلافة لولده أحمد، و لقّبه المعتمد علی اللّه، ثمّ خلعه و عهد إلی ابنه أبی الفضل العباسی؛ فاستقرّ فی الخلافة بعده، و لقّب المستعین بالله، فأقام إلی أن خرج شیخ علی الناصر فرج، و ظفر به، و ذلک فی المحرّم سنة خمس عشرة و ثمانمائة، فأشهد علی الخلیفة بخلع الناصر من الملک، لما ثبت علیه من الکفریّات و الانحلال و الزندقة، و حکم ناصر الدین بن العدیم بسفک دمه.
و اتّفق رأی الأمراء علی سلطنة الخلیفة و استقلاله بالأمر، فلم یوافقهم الخلیفة إلا بعد شدّة و توثّق منهم بالأیمان، فبایعه الأمراء کلّهم، و حلفوا له علی الوفاء، و لم یغیّر لقبه، و جلس علی کرسیّ الملک، و قام الکلّ بین یدیه؛ و ذلک بالشام، و قرّر بکتمر جلّق فی نیابة الشام و قرقماس فی نیابة حلب و سودون الجلب فی نیابة طرابلس، و شیخ و نوروز فی رکابه، یدبّران الأمر، و نادی منادی الخلیفة: إلا إنّ فرج بن برقوق قد خلع من السلطنة، و من حضر إلی أمیر المؤمنین و ابن عم سیّد المرسلین فهو آمن، فتسلّل الناس من الناصر. و کتب المستعین إلی القاهرة باجتماع الکلمة له. و عزل الجلال البلقینیّ عن قضاة الشافعیّة، و ولّی بدله شهاب الدین الباعونیّ، فحقدها علیه البلقینیّ، حتّی فعل معه بعد ذلک ما فعل.
ثمّ أرسل المستعین کتابا ثانیا إلی من بالقاهرة من الأعیان، فأرسل إلی الجامع الطولونیّ، فقرأه خطیبه ابن النّقاش علی المنبر، ثمّ أرسل إلی الجامع الأزهر، فقرأه خطیبه الحافظ ابن حجر علی المنبر، ثمّ فرّ الناصر إلی حلب، فقام ناس علی الأسواق، فنادوا: نصر اللّه أمیر المؤمنین، فلمّا سمع الرّماة ذلک تخوّفوا علی أنفسهم و لم یغیثوه، ثمّ قبض علی الناصر و قتل بحکم ابن العدیم.
ثمّ إن المستعین صرف بکتمر جلّق عن نیابة الشام و قرّر فیها نوروز، و قرّر بکتمر أمیرا کبیرا بالقاهرة، و صدرت الکتب من المستعین إلی أمراء الترکمان و العربان و العشیر. و مفتتحها: من عبد اللّه و ولیّه الإمام المستعین بالله أمیر المؤمنین و خلیفة ربّ العالمین و ابن عمّ سیّد المرسلین المفترضة طاعته علی الخلق أجمعین، أعزّ اللّه ببقائه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 96
الدین، إلی فلان. ثمّ توجّه هو و العسکر إلی القاهرة، فدخلوا فی یوم الثلاثاء ثانی ربیع الآخر بعد أن تلقّاهم النّاس إلی قطیا و إلی الصالحیّة و إلی بلبیس، و حصل للناس من الفرح بذلک ما لا مزید علیه، و نادی فی الناس برفع المظالم و المکوس.
و عمل الحافظ أبو الفضل بن حجر فی المستعین قصیدته المشهورة و هی:
الملک أصبح ثابت الأساس‌بالمستعین العادل العبّاسی
رجعت مکانة آل عمّ المصطفی‌لمحلّها من بعد طول تناس
ثانی ربیع الآخر المیمون فی‌یوم الثلاثا حفّ بالأعراس
بقدوم مهدیّ الأنام أمینهم‌مأمون غیب طاهر الأنفاس
ذو البیت طاف به الرجاء فهل یری‌من قاصد متردّد فی الیاس
فرع نما من هاشم فی روضةزاکی المنابت طیّب الأغراس
بالمرتضی و المجتبی، و المشتری‌للحمد للحالی به و الکاسی
من أسرة أسروا الخطوب و طهّرواممّا بغیرهم من الأدناس
أسد إذا حضروا الوغی و إذا خلواکانوا بمجلسهم ظباء کناس
مثل الکواکب نورهم ما بینهم‌کالبدر أشرق فی دجی الأغلاس
و بکفّه عند العلامة آیةقلم یضی‌ء إضاءة المقباس
فلبشره للوافدین مباسم‌تدعی و للإجلال بالعبّاسی
فالحمد للّه المعزّ لدینه‌من بعد ما قد کان فی إبلاس
بالسادة الأبرار أرکان العلامن بین مدرک ثاره و مواس
نهضوا بأعباء المناقب و ارتقوافی منصب العلیا الأشمّ الراسی
ترکوا العدی صرعی بمعترک الردی‌فاللّه یحرسهم من الوسواس
و إمامهم بجلاله متقدّم‌تقدیم «بسم اللّه» فی القرطاس
لولا نظام الملک فی تدبیره‌لم یستقم فی الملک حال الناس
کم من أمیر قبله خطب العلاو بجهده رجعته بالإفلاس
حتّی إذا جاء المعالی کفؤهاخضعت له من بعد فرط شماس
طاعت له أیدی الملوک و أذعنت‌من نیل مصر أصابع المقیاس
فهو الذی قد ردّ عنّا البؤس فی‌دهر به لولاه کلّ الباس
و أزال ظلما عمّ کلّ معمّم‌من سائر الأنواع و الأجناس
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 97 بالخاذل المدعوّ ضد فعاله‌بالنّاصر المتناقض الأساس
کم نعمة للّه کانت عنده‌فکأنّها فی غربة و تناس
منا زال سرّ الشرّ بین ضلوعه‌کالنار أو صحبته للأرماس
کم سنّ سیئة علیه أثامهاحتّی القیامة ماله من آس
مکرا بنی أرکانه، لکنّهاللغدر قد بنیت بغیر أساس
کلّ امرئ ینسی و یذکر تارةلکنّه للشرّ لیس بناس
أملی له ربّ الوری حتّی إذاأخذوه لم یفلته مرّ الکاس
و أدالنا منه الملیک بمالک‌أیّامه صدرت بغیر قیاس
فاستبشرت أمّ القری و الأرض من‌شرق و غرب کالعذیب و فاس
آیات مجد لا یحاول جحدهافی النّاس غیر الجاهل الخنّاس
و مناقب العبّاس لم تجمع سوی‌لحفیده ملک الوری العبّاس
لا تنکروا للمستعین ریاسةفی الملک من بعد الجحود النّاسی
فبنو أمیّة قد أتی من بعدهم‌فی سالف الدّنیا بنو العبّاس
و أتی أشجّ بنی أمیّة ناشراللعدل من بعد المبیر الخاسی
مولای عبدک قد أتی لک راجیامنک القبول فلا تری من باس
لولا المهابة طوّلت أمداحه‌لکنّها جاءته بالقسطاس
فأدام ربّ النّاس عزّک دائماالحقّ محروسا بربّ الناس
و بقیت تستمع المدیح لخادم‌لولاک کان من الهموم یقاسی
عبد صفا ودّا و زمزم حادیاو سعی علی العینین قبل الرّاس
أمداحه فی آل بیت محمّدبین الوری مسکیّة الأنفاس
و لما دخل الخلیفة القاهرة شقّها و الأمراء بین یدیه، فاستمرّ إلی القلعة، فنزل بها و نزل شیخ الإصطبل بباب السّلسلة.
ثمّ فی ثامن ربیع الآخر صعد شیخ و الأمراء إلی القصر، و جلس الخلیفة علی تخت الملک، فخلع علی شیخ خلعة عظیمة بطراز لم یعهد مثلها، و فوّض إلیه أمر المملکة بالدیار المصریة فی جمیع الأمور، و کتب له أن یولّی و یعزل من غیر مراجعة، و أشهد علیه بذلک؛ و لقّب نظام الملک؛ فکانت الأمراء إذا فرغوا من الخدمة بالقصر،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 98
نزلوا فی خدمة شیخ إلی الإصطبل؛ فأعیدت الخدمة عنده، و یقع عنده الإبرام و النقض، ثم یتوجّه دواداره إلی المستعین، فیعلم علی المناشیر و التواقیع. ثمّ إنّ تقدّم إلیه بألّا یمکّن الخلیفة من کتابة العلامة إلا بعد عرضها علیه، فاستوحش الخلیفة علیه، و ضاق صدره، و کثر قلقه، فلمّا کان فی شعبان سأل شیخ الخلیفة أن یفوّض إلیه السلطنة علی العادة، فأجاب بشرط أن ینزل من القلعة إلی بیته، فلم یوافقه شیخ علی النزول، بل استنظره أیاما.
ثمّ إنه نقل المستعین من القصر إلی دار من دور القلعة، و معه أهله، و وکّل به من یمنعه الاجتماع بالنّاس، فبلغ ذلک نوروز، فجمع القضاة و العلماء فی سابع ذی القعدة، و استفتاهم عمّا صنعه شیخ بالخلیفة، فأفتوه بعدم جواز ذلک؛ فأجمع علی قتال شیخ، و استمرّ المستعین فی القلعة إلی ذی الحجّة سنة ستّ عشرة، و هو باق علی الخلافة، فلمّا عزم شیخ إلی الشام خشی من غائلته، و أراد خلعه فراجع البلقینیّ فی ذلک. و کان فی نفسه من المستعین شی‌ء لکونه عزله، فرتّب له دعوی شرعیّة، و حکم بخلعه من الخلافة، و بایع بالخلافة أخاه أبا الفتح داود، و لقّب المعتضد بالله، و سیّر المستعین إلی الإسکندریة، فأقام بها إلی أن مات شهیدا بالطاعون، فی جمادی الآخرة سنة ثلاث و ثلاثین .
و استقرّت الخلافة باسم المعتضد، و کان من سروات الخلفاء، نبیلا ذکیا فاضلا، یجالسه العلماء و الفضلاء، و یستفید منهم و یشارکهم فیما هم فیه، جوادا سمحا، و طالت مدّته فی الخلافة نحو ثلاثین سنة، فلمّا حضرته الوفاة عهد بالخلافة إلی شقیقه أبی الربیع سلیمان، و لقّب المستکفی بالله؛ و کان والدی خصیصا به، فکتب له العهد بیده و هذه صورته:
بسم اللّه الرحمن الرحیم؛ هذا ما أشهد علی نفسه الشّریفة حرسها اللّه و حماها، و صانها من الأکدار و رعاها، سیّدها و مولانا ذو المواقف الشریفة الطاهرة الزکیّة الإمامیّة الأعظمیّة العبّاسیة النبویّة المعتضدیّة، أمیر المؤمنین و ابن عمّ سید المرسلین، و وارث الخلفاء الراشدین، المعتضد بالله تعالی أبو الفتح داود، أعزّ اللّه به الدین، و أمتع ببقائه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 99
الإسلام و المسلمین؛ أنّه عهد إلی شقیقه المقرّ العالی المولویّ الأصیلیّ العریقیّ الحسیبیّ النسیبیّ السلیلیّ سیّدی أبی الربیع سلیمان المستکفی بالله، عظّم اللّه شأنه، بالخلافة المعظّمة، و جعله خلیفة بعده، و نصّبه إماما علی المسلمین، عهدا شرعیّا، معتبرا مرضیّا، نصیحة للمسلمین، و وفاء بما یجب علیه من مراعاة مصالح الموحّدین، و اقتداء بسنّة الخلفاء الراشدین، و الأمة المهدیّین.
و ذلک لما علم من دینه و خیره، و عدالته و کفالته و أهلیّته، و استحقاقه بحکم أنه اختبر حاله، و علم طویّته، و أنه الذی یدین اللّه به أنّه أتقی للّه ممّن رآه، و أنه لا یعلم صدر منه ما ینافی استحقاقه لذلک، و إنّه إن ترک الأمر هملا من غیر تفویض للمشار إلیه أدخل إذ ذاک المشقّة علی أهل الحلّ و العقد فی اختیار من ینصّبونه للإمامة، و یرتضونه لهذا الشأن، فبادر إلی هذا الشأن، شفقة علیهم، و قصدا لبراءة ذمّتهم و وصول الأمر إلی من هو أهله، لعلمه أنّ العهد کان غیر محوج إلی رضا سائر أهله، و وجب علی من سمعه و تحمّل ذلک منه أن یعلم به، و یأمر بطاعته عند الحاجة إلیه، و یدعو النّاس إلی الانقیاد له، فسجّل ذلک علی من حضره حسب إذنه الشریف، و سطّر عن أمره قبل ذلک سیّدی المستکفی أبو الربیع سلیمان، المسمّی فیه، عظّم اللّه شأنه قبولا شرعیّا:
و مات المعتضد یوم الأحد رابع ربیع الأول سنة خمس و أربعین و استقرّ المستکفی، و کان من صلحاء الخلفاء و عبّادهم، صالحا دیّنا عابدا، کثیر التعبّد و الصلاة و التلاوة، کثیر الصمت، حسن السیرة. و کان الظاهر جقمق یعتقده، و یعرف له حقّه، فأقام إلی أن مات لیلة الجمعة، سلخ ذی الحجّة سنة أربع و خمسین ، و لم یعهد بالخلافة لأحد.
و کان والدی خصیصا به جدّا، فلم یعش بعده إلا أربعین یوما، و مشی السلطان فی جنازة المستکفی إلی تربته، و حمل نعشه بنفسه.
*** و بایع بعده بالخلافة أخاه أبا البقاء حمزة، و لقّب القائم بأمر اللّه، و کان سهما
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 100
صارما، أقام أبّهة الخلافة قلیلا. ثمّ إنّ الجند خرجوا علی الأشرف إینال ، فقام معهم، و حدّثته نفسه بطلب الملک، فانهزم الجند، فلم یحصل من یدهم شی‌ء. فغضب علیه الأشرف، و طلبه إلی القلعة، و عاتبه فی ذلک؛ فحکی أنّ الخلیفة قال: خلعت نفسی و عزلتک، و کان غلطة منه؛ فقال شیخنا قاضی القضاة علم الدین البلقینیّ- و کان حریصا علی جرّ الخلافة إلی أخی الخلیفة یوسف، لکون زوج ابنته؛ فقال: قد بدأ بخلع نفسه فانخلع، و ثنّی بخلع السلطان و هو غیر خلیفة؛ فلم ینفذ عزله. و حکم بصحّة خلعه؛ و ذلک فی جمادی الآخرة سنة تسع و خمسین، و بایع أخاه أبا المحاسن یوسف و لقّب المستنجد بالله، و سیّر القائم إلی الإسکندریة إلی أن مات بها سنة ثلاث و ستّین و دفن عند شقیقه المستعین. و من الاتّفاق الغریب أنّهما شقیقان، کلّ منهما رام السلطنة، و کلّ منهما خلع؛ و سکن الإسکندریّة، و دفنا معا؛ و حکم بخلعهما قاضیان أخوان؛ ذلک خلعه الجلال البلقینیّ؛ و هذا أخوه العلم البلقینیّ.
و استمرّ المستنجد فی الخلافة ساکنا بمنزل إخوته، إلی أن توفّی الظاهر خشقدم ، فدعاه إلی أن یسکن عنده فی القلعة، و استمرّ ساکنا بها إلی أن مات یوم السبت رابع عشری المحرّم سنة أربع و ثمانین و ثمانمائة .
*** و عهد بالخلافة إلی ابن أخیه سیّدی عبد العزیز أبی العزّ یعقوب بن المتوکّل علی اللّه، فلمّا کان یوم الاثنین سادس عشری المحرّم طلع إلی القلعة، و حضر القضاة و الأعیان، فأمضوا عهد عمّه، و لبس تشریف الخلافة، و نزل إلی داره، و القضاة و الأعیان بین یدیه، و کان یوما مشهودا. و کان أراد أن یتلقّب بالمستعزّ بالله، ثمّ وقع التردّد بینه و بین المستعین أو المتوکّل، و استقرّ الحال علی أن لقب: «المتوکل علی اللّه»، و هو الآن عین بنی العباس و شامتهم؛ لم یزل مشارا إلیه، محبوبا فی صدور الناس، و له اشتغال علی والدی و غیره من المشایخ، و أجاز له باستدعائی جماعة من المسندین، و قد خرّجت لهم عنه جزءا حدّث به. و ألّفت برسمه کتاب «الأساس فی فضل بنی العباس»، و کتاب «رفع الباس عن بنی العباس». أبقاه اللّه بقاء جمیلا، و أدامه علی رباع المسلمین
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 101
ظلّا ظلیلا! و تعفّف عن أخذ ما یتحصّل من مشهد السیّدة نفیسة من النّذور من شمع و زیت و غیرهما، و صرفه إلی مصالح المکان من عمارة و غیرها. و کان الخلفاء قبله یأخذون لأنفسهم غالبه، و الباقی یفرّقونه علی من شاؤوا من ألزامهم ، فرفع ذلک من أصله.

قال ابن فضل اللّه فی المسالک: إنّ قاعدة الخلافة أوّل ما کانت المدینة شرّفها اللّه مدّة أبی بکر و عمر و عثمان، فلمّا انتهت الخلافة إلی علیّ انتقل من المدینة إلی الکوفة، و اتّخذها قاعدة خلافته، و ربّما استوطن البصرة، و جاء ابنه الحسن و الکوفة قاعدة خلافته علی ما کان علیه أبوه، فلمّا ولی معاویة انتقلت قاعدة الخلافة إلی دمشق، و استقرّت قاعدة لبنی أمیّة؛ و إن کان هشام قد سکن الرّصافة ، و عمر بن عبد العزیز خناصرة ، فإنّهما لم یکونا قاعدتی خلافة، لأنّهما سکناهما غیر مفارقین لدمشق، بل هی القاعدة و المعتمدة بأنّها مستقرّ الخلافة، و لم تزل کذلک إلی آخر الدولة الأمویّة. فلمّا ملک السفّاح سکن الأنبار، فلما ولی المنصور بنی الهاشمیّة و سکنها، ثمّ بغداد، فصارت قاعدة الخلافة له و لبنیه إلی المعتصم؛ فبنی سرّ من رأی، فانتقلت قاعدة الخلافة إلیها.
ثمّ بنی ابنه هارون الواثق إلی جانبها الهارونیّة، فانتقلت قاعدة الخلافة إلیها. ثمّ بنی أخوه جعفر المتوکّل إلی جانبها الجعفریّة، فانتقلت الخلافة إلیها، ثمّ عادت قاعدة الخلافة إلی بغداد فی زمن المعتمد إلی المستعصم الّذی قتلته التتار، فانتقلت قاعدة الخلافة إلی مصر.
قال: فانظر کیف تنقّلت قواعد الخلافة من بلد إلی بلد بتنقّل الزمان، و قد کانت بخاری قاعدة السلطنة زمن بنی ساسان، ثمّ صارت غزنة مکان محمود بن سبکتکین و بنیه، ثمّ همدان زمان الدولة السلجوقیّة، ثم خوارزم مکان الملوک الخوارزمیّة، ثم
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 102
دمشق زمان الملک العادل نور الدین محمود بن زنکی، ثمّ مصر من زمن السلطان صلاح الدین یوسف بن أیّوب و إلی الیوم.
*** و إذ اعتبرت أحوال البلاد تجد السعادة قد نظرت هذه مرّة، ثمّ تلک أخری کما قال الشاعر:
و إذا نظرت إلی البقاع رأیتهاتشقی کما تشقی الرجال و تسعد
و اعلم أنّ مصر من حین صارت دار الخلافة عظم أمرها، و کثرت شعائر الإسلام فیها، و علت فیهما السنّة، و عفت منها البدعة، و صارت محلّ سکن العلماء، و محطّ رحال الفضلاء، و هذا سرّ من أسرار اللّه أودعه فی الخلافة النبویّة حیث ما کانت یکون معها الإیمان و الکتاب، کما أخرج ......
..... .
دلّ هذا الحدیث علی أنّ الإیمان و العلم یکونان مع الخلافة أینما کانت، فکانا أوّلا بالمدینة زمن الخلفاء الراشدین، ثمّ انتقلا إلی الشام زمن خلفاء بنی أمیة، ثمّ انتقلا إلی بغداد زمن خلفاء بنی العباس، ثم انتقلا إلی مصر حین سکنها خلفاء بنی العباس؛ و لا یظنّ أن ذلک بسبب الملوک، فقد کانت ملوک بنی أیّوب أجلّ قدرا، و أعظم خطرا من ملوک جاءت بعدهم بکثیر، و لم تکن مصر فی زمنهم کبغداد، و فی أقطار الأرض الآن من الملوک من هو أشدّ بأسا، و أکثر جندا من ملوک مصر، کالعجم و العراق و الروم و الهند و المغرب، و لیس الدّین قائما ببلادهم کقیامه بمصر، و لا شعائر للإسلام فی أقطارهم ظاهرة کظهورها فی مصر، و لا نشرت السنّة و الحدیث و العلم فیها کما فی مصر، بل البدع عندهم فاشیة، و الفلسفة بینهم مشهورة، و السنّة و الأحادیث دائرة و المعاصی و الخمور و اللّواط متکاثرة.

أوّلهم الملک الظاهر رکن الدین أبو الفتح بیبرس البندقداریّ . و لما فوّض إلیه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 103
خلیفة مصر لقّبه قسیم أمیر المؤمنین و هو أوّل من لقّب بها، و کان الملوک قدیما یکتب أحدهم من جهة الخلیفة: «مولی أمیر المؤمنین» أی عتیقه، و یکتب هو إلی الخلیفة «خادم أمیر المؤمنین» فإن زید فی تعظیمه لقّب «ولیّ أمیر المؤمنین»، ثمّ «صاحب أمیر المؤمنین»، ثمّ «خلیل أمیر المؤمنین»، و هو أعلی ما لقّب به ملوک بنی أیّوب، فلقب الظّاهر هذا قسیم أمیر المؤمنین؛ و هو أجلّ من تلک الألقاب، و کان فی الظاهر محاسن و غیرها، و ظلم أهل الشام غیر مرّة، و أفتاه جماعة بموافقة هواه، فقام الشیخ محیی الدین النّوویّ فی وجهه، و أنکر علیه، و قال: أفتوک بالباطل! و کان بمصر منقمعا تحت کلمة الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام، لا یستطیع أن یخرج عن أمره، حتّی إنّه قال لما مات الشیخ: ما استقرّ ملکی إلّا الآن.
و من محاسنه ما حکاه ابن کثیر فی تاریخه أنّه حضر فی یوم الثلاثاء تاسع رجب سنة ستّین إلی دار العدل فی محاکمة فی بئر بین یدی القاضی تاج الدین ابن بنت الأعزّ، فقام الناس سوی القاضی، فإنّه أشار إلیه ألّا یقوم، فقام هو و غریمه بین یدی القاضی و تداعیا، و کان الحقّ بید السلطان، و له بیّنة عادلة به، فانتزعت البئر من ید الغریم و هو أحد الأمراء.
و الظاهر هو الذی أکمل عمارة المسجد النبویّ من الحریق، و کان الخلیفة المستعصم شرع فیه بعد أن احترق، فقتل قبل أن یتمّ، فجهّز الظاهر فی رمضان سنة إحدی و ستّین صنّاعا و أخشابا و آلات، و طیف بها بالدیار المصریة فرحة بها، و تعظیما لشأنها، ثمّ ساروا بها إلی المدینة الشریفة، و أرسل منبرا فنصب هنالک، و حجّ فی سنة سبع و ستّین، فغسل الکعبة بیده بماء الورد ، و زار المدینة الشریفة، فرأی النّاس یلتصقون بالقبر النبویّ، فقاس ما حوله بیده، و أرسل فی العام الذی یلیه دارابزیا من خشب، فأدیر حول القبر الشریف.
و للظاهر فتوحات کثیرة، و ملک الرّوم، و جلس بقیساریّة علی تخت آل سلجوق، و لبس التاج، و ضرب باسمه الدینار و الدرهم، و هو الذی جعل القضاة أربعة من کلّ مذهب قاض، و لم یعهد ذلک قبله فی ملّة الإسلام، و هو الذی جدّد صلاة الجمعة بالجامع الأزهر و بجامع الحاکم، و کانا مهجورین من زمن العبیدیین، فأساء فی ذلک کلّ الإساءة کما سنبیّنه بعد هذا.
و أمر فی أیامه بإراقة الخمور ، و إبطال المفسدات و الخواطی‌ء و إسقاط المکوس المرتّبة علیها، فأحسن فی ذلک کلّ الإحسان.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 104
و فی أیامه طیف بالمحمل و بکسوة الکعبة المشرّفة بالقاهرة و ذلک فی سنة خمس و سبعین، و کان یوما مشهودا، و هو أوّل من فعل ذلک بالدیار المصریة. و کان له صدقات کثیرة؛ من ذلک کلّ سنة عشرة آلاف اردبّ قمح للفقراء و المساکین و أرباب الزوایا، و کان یخرج کلّ سنة جملة مستکثرة یستفکّ بها من حبس القاضی من المفلسین، و کان یرتّب فی أوّل رمضان مطابخ لأنواع الأطعمة برسم الفقراء و المساکین، و وقف وقفا علی تکفین أموات الغرباء، و أجری علی أهل الحرمین و طرق الحجاز ما کان انقطع فی أیام غیره من الملوک، و له أنواع من المعروف و أوقاف البرّ.
نقلت من خطّ شیخنا الإمام تقی الدین الشّمنیّ؛ قال: نقلت من خطّ الشیخ کمال الدین الدّمیریّ، نقل من خط الشیخ جمال الدین بن هشام، قال: من غریب ما رأیت علی کراریس من تسهیل الفوائد بخط الشیخ جمال الدین بن مالک، فی أواخرها صورة قصة رفعها الفقیر إلی رحمة ربّه محمد بن مالک: یقبّل الأرض و ینهی إلی السلطان أیّد اللّه جنود و أبّد سعوده، أنّه أعرف أهل زمانه بعلوم القراءات و النحو و اللغة و فنون الأدب، و أمله أن یعینه نفوذا من سیّد السلاطین، و مبید الشیاطین، خلّد اللّه ملکه، و جعل المشارق و المغارب ملکه، علی ما هو بصدده من إفادة المستفیدین، و إفادة المسترشدین؛ بصدقة تکفیه همّ عیاله، و تغنیه عن التسبّب فی صلاح حاله؛ فقد کان فی الدّولة الناصریّة عنایة تتیسّر بها الکفایة؛ مع أنّ الدولة، من الدولة الظاهریّة کجدول من البحر المحیط، و الخلاصة من الوسیط و البسیط؛ و قد نفع اللّه بهذه الدولة الظاهریّة الناصریّة خصوصا و عموما، و کشف بها عن الناس أجمعین غموما؛ و لمّ بها من شعث الدین ما لم یکن ملموما، فمن العجائب کون المملوک من مزید خیراتها و عن یمین عنایتها غائبا محروما؛ مع أنه من ألزم المخلصین للدعاء بدوامها، و أقوم الموالین بمراعاة زمامها؛ لا برحت أنوارها زاهرة، و سیوف أنصارها قاهرة ظاهرة، و أیادیها مبذولة موفورة، و أعادیها مخذولة مقهورة، بمحمد و آله!
و کان الشیخ محیی الدین النوویّ یکثر المکاتبات إلیه، و یعظه فی أمور المسلمین.
قال الشیخ علاء الدین بن العطار: کتب الشیخ محیی الدین ورقة إلی الظاهر بیبرس، تتضمّن العدل فی الرعیّة، و إزالة المکوس. و کتب فیها معه جماعة، و وضعها فی ورقة کتبها إلی الأمیر بدر الدین بیلیک الخازندار بإیصال ورقة العلماء إلی السّلطان، و صورتها:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 105
بسم اللّه الرحمن الرحیم. من عبد اللّه یحیی النوویّ، سلام اللّه تعالی و رحمته و برکاته علی المولی المحسن، ملک الأمراء بدر الدین. أدام اللّه الکریم له الخیرات، و تولّاه بالحسنات، و بلّغه من أقصی الآخرة و الأولی کلّ آماله، و بارک له فی جمیع أحواله؛ آمین. و ینهی إلی العلوم الشریفة، أنّ أهل الشام فی هذه السنة فی ضیق عیش و ضعف حال، بسبب قلّة الأمطار و غلاء الأسعار، و قلّة الغلّات و النبات، و هلاک المواشی و غیر ذلک؛ و أنتم تعلمون أنّه تجب الشفقة علی الرعیّة و نصیحته فی مصلحته و مصلحتهم؛ فإنّ الدین النصیحة. و قد کتب خدمة الشرع الناصحون للسلطان المحبوبون له کتابا یذّکره النّظر فی أحوال رعیّته، و الرّفق بهم؛ و لیس فیه ضرر، بل هو نصیحة محضة، و شفقة و ذکری لأولی الألباب. و المسؤول من الأمیر أیّده اللّه تعالی تقدیمه إلی السلطان، أدام اللّه له الخیرات. و یتکلّم عنده من الإشارة بالرّفق بالرعیّة بما یجده مدّخرا له عند اللّه تعالی یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ [آل عمران: 30].
و هذا الکتاب أرسله العلماء أمانة و نصیحة للسلطان أعزّ اللّه أنصاره، فیجب علیکم إیصاله للسلطان أعزّ اللّه أنصاره، و أنتم مسئولون عن هذه الأمانة، و لا عذر لکم فی التأخّر عنها، و لا حجّة لکم فی التقصیر عنها عند اللّه تعالی و تسألون عنها یوم القیامة، یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ [الشعراء: 88]، یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ. وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ. وَ صاحِبَتِهِ، وَ بَنِیهِ. لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ [عبس:
34- 37].
و أنتم بحمد اللّه تحبّون الخیر و تحرصون علیه، و تسارعون إلیه، و هذا من أهمّ الخیرات و أفضل الطاعات، و قد أهّلتم له، و ساقه اللّه إلیکم، و هو فضل من اللّه و نحن خائفون أن یزداد الأمر شدّة، إن لم یحصل النظر فی الرفق بهم، قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ [الأعراف: 201]، و قال اللّه تعالی: وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ [البقرة: 215].
و الجماعة الکاتبون منتظرون ثمرة هذا، فإذا فعلتم هذا فأجرکم علی اللّه إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ [النحل: 128]؛ و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
فلما وصلت الورقتان إلیه، أوقف علیهما السلطان، فردّ جوابهما ردّا عنیفا مؤلما، فتکدّرت خواطر الجماعة الکاتبین، فکتب رضی اللّه عنه جوابا لذلک الجواب و هذه صورته:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. الحمد للّه ربّ العالمین، و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 106
و علی آل محمد. من عبد اللّه یحیی النوویّ، ینهی أنّ خدمة الشرع کانوا کتبوا ما بلغ السلطان أعزّ اللّه أنصاره، فجاء الجواب بالإنکار و التوبیخ و التهدید، و فهمنا منه أن الجهاد ذکر فی الجواب علی خلاف حکم الشرع، و قد أوجب اللّه إیضاح الکلام عند الحکّام عند الحاجة إلیه، فقال تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ [آل عمران: 187]، فوجب علینا حینئذ بیانه، و حرم علینا السکوت. و قال تعالی: لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی وَ لا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ [التوبة: 90].
و ذکر فی الجواب أنّ الجهاد لیس مختصّا بالأجناد؛ و هذا أمر لم ندعه، و کان الجهاد فرض کفایة، فإذا قرّر السلطان له أجنادا مخصوصین، و لهم أخباز معلومة من بیت المال کما هو الواقع، تفرّغ باقی الرعیة لمصالحهم و مصالح السلطان و الأجناد و غیرهم من الزراعة و الصنائع و غیرهما، ممّا یحتاج النّاس کلّهم إلیه، فجهاد الأجناد مقابل بالأخباز المقرّرة لهم، و لا یحلّ أن یؤخذ من الرعیّة شی‌ء ما دام فی بیت المال شی‌ء من نقد أو متاع أو أرض أو ضیاع تباع أو غیر ذلک؛ و هؤلاء علماء المسلمین فی بلاد السلطان أعزّ اللّه أنصاره، متّفقون علی هذا، و بیت المال بحمد اللّه معمور، زاده اللّه عمارة وسعة و خیرا و برکة فی حیاة السلطان، المقرونة بکمال السعادة و التوفیق و التسدید، و الظهور علی أعداء الدین، و ما النصر إلّا من عند اللّه.
و إنّما یستعان فی الجهاد و غیره بالافتقار إلی اللّه تعالی، و اتّباع آثار النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و ما لزمه أحکام الشّرع. و جمیع ما کتبناه أولا و ثانیا، هو النصیحة التی نعتقدها، و ندین اللّه بها، و نسأل اللّه الدّوام علیها حتّی نلقاه. و السلطان یعلم أنّها نصیحة له و للرعیّة، و لیس فیها ما یلام علیه. و لم نکتب هذا للسلطان إلّا لعلمنا أنّه یحبّ الشرع و متابعة أخلاق النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی الرّفق بالرعیّة، و الشفقة علیهم و إکرامه لآثار النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و کلّ ناصح للسلطان موافق علی هذا الذی کتبناه.
و أمّا ما ذکر فی الجواب من کوننا لم ننکر علی الکفّار کیف کانوا فی البلاد؛ فکیف یقاس ملوک الإسلام و أهل الإیمان و القرآن بطغاة الکفّار؟! و بأیّ شی‌ء کنّا نذکر طغاة الکفّار و هم لا یعتقدون شیئا من دیننا؟!
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 107
و أمّا تهدید الرعیّة بسبب نصیحتنا و تهدید طائفة العلماء؛ فلیس هذا المرجوّ من عدل السلطان و حمله؛ و أیّ حیلة لضعفاء المسلمین الناصحین نصیحة للسلطان و لهم، و لا علم لهم به! و کیف یؤاخذون به لو کان فیه ما یلام علیه؟!
و أما أنا فی نفسی فلا یضرّنی التهدید، و لا أکثر منه، و لا یمنعنی ذلک من نصیحة السلطان؛ فإنّی أعتقد أنّ هذا واجب علیّ و علی غیری، و ما ترتّب علی الواجب فهو خیر و زیادة عند اللّه تعالی، إِنَّما هذِهِ الْحَیاةُ الدُّنْیا مَتاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَةَ هِیَ دارُ الْقَرارِ [غافر: 39]، وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ [غافر: 44]، و قد أمرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن نقول الحقّ حیثما کنّا، و ألّا نخاف فی اللّه لومة لائم. و نحن نحبّ السلطان فی کلّ الأحوال، و ما ینفعه فی آخرته و دنیاه، و یکون سببا لدوام الخیرات له، و یبقی ذکره علی ممرّ الأیّام، و یخلّد به فی الجنّة، و یجد نفسه یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً [آل عمران: 30].
و أما ما ذکر من تمهید السلطان البلاد، و إدامته الجهاد، و فتوح الحصون، و قهر الأعداء؛ فهذا بحمد اللّه من الأمور الشائعة التی اشترک فی العلم بها الخاصّة و العامّة، و طارت فی أقطار الأرض، فللّه الحمد، و ثواب ذلک مدّخر للسلطان إلی یوم تجد کلّ نفس ما عملت من خیر محضرا، و لا حجّة لنا عند اللّه تعالی إذا ترکنا هذه النصیحة الواجبة علینا، و علیکم السلام و رحمة اللّه و برکاته.
و کتب إلی الملک الظاهر لمّا احتیط علی أملاک دمشق:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. قال اللّه تعالی: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ [الذاریات: 55]. و قال اللّه تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ [آل عمران: 187]، و قال تعالی: وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ [المائدة: 2]. و قد أوجب اللّه علی المکلّفین نصیحة السلطان أعزّ اللّه أنصاره و نصیحة عامّة المسلمین، ففی الحدیث الصحیح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «الدّین النّصیحة للّه و کتابه و أئمّة المسلمین و عامّتهم»؛ و من نصیحة السّلطان وفّقه اللّه تعالی لطاعته، و أولاه کرامته، أن ننهی إلیه الأحکام إذا جرت علی خلاف قواعد الإسلام، و أوجب اللّه تعالی الشفقة علی الرعیّة، و الاهتمام بالضعفة و إزالة الضّرر عنهم، قال اللّه تعالی: وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ [الشعراء: 215]. و فی الحدیث الصحیح: «إنما تنصرون و ترزقون بضعفائکم»، و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «من کشف عن مسلم کربة من کرب الدّنیا کشف اللّه عنه کربة من کرب یوم القیامة، و اللّه فی عون العبد ما کان العبد فی عون أخیه».
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 108
و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «من ولی أمر أمّتی شیئا فرفق بهم، فارفق اللّهم به، و من شقّ علیهم، فاشقق اللّهم علیه»، و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «کلّکم راع و کلّکم مسئول عن رعیّته»، و قال صلّی اللّه علیه و سلّم:
«إنّ المقسطین علی منابر من نور عن یمین الرّحمن؛ الذین یعدلون فی حکمهم و أهلیهم و ما ولوا».
و قد أنعم اللّه علینا و علی سائر المسلمین بالسّلطان أعزّ اللّه أنصاره، فقد أقامه لنصرة الدّین، و الذبّ عن المسلمین، و أذلّ له الأعداء من جمیع الطوائف، و فتح علیه الفتوحات المشهورة فی المدّة الیسیرة، و أوقع الرّعب منه فی قلوب أعداء الدّین و سائر الماردین، و مهّد له البلاد و العباد، و قمع بسیفه أهل الزیغ و الفساد، و أمدّه بالإعانة و اللطف و السداد، فللّه الحمد علی هذه النّعم المتظاهرة، و الخیرات المتکاثرة، و نسأل اللّه الکریم دوامها لنا و للمسلمین، و زیادتها فی خیر و عافیة. آمین. و قد أوجب اللّه شکر نعمه، و وعد الزّیادة للشاکرین، فقال تعالی: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ [ابراهیم: 7].
و قد لحق المسلمین بسبب هذه الحوطة علی أملاکهم أنواع من الضرر لا یمکن التعبیر عنها، و طلب منهم إثبات ما لا یلزمهم، فهذه الحوطة لا تحلّ عند أحد من علماء المسلمین، بل من فی یده شی‌ء فهو ملکه، لا یحلّ الاعتراض علیه، و لا یکلّف بإثبات، و قد اشتهر من سیرة السلطان أنّه یحبّ العمل بالشرع فیوصی نوّابه، فهو أوّل من عمل به، و المسؤول إطلاق الناس من هذه الحوطة، و الإفراج عن جمیعهم.
فأطلقهم أطلقک اللّه من کلّ مکروه، فهم ضعفة و فیهم الأیتام و الأرامل و المساکین و الضّعفة و الصالحون، و بهم تنصر و تغاث و ترزق، و همن سکّان الشام المبارک، جبران الأنبیاء صلاة اللّه و سلامه علیهم، و سکّان دیارهم، فلهم حرمات من جهات. و لو رأی السلطان ما یلحق النّاس من الشدائد لاشتدّ حزنه علیهم، و أطلقهم فی الحال، و لم یؤخّرهم؛ و لکن لا تنهی إلیه الأمور علی جهتها.
فباللّه أغث المسلمین یغثک اللّه، و ارفق بهم یرفق اللّه بک، و عجّل لهم الإفراج قبل وقوع الأمطار و تلف غلّاتهم، فإنّ غالبهم ورثوا هذه الأملاک عن أسلافهم، و لا یمکنهم تحصیل کتب شراء و قد نهبت کتبهم. و إذا رفق السلطان بهم حصل له دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لمن رفق بأمّته، و نصره علی أعدائه، فقد قال اللّه تعالی: إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ [محمد: 7]، و یتوفّر له من رعیّته الدعوات، و تظهر فی مملکته البرکات، و یبارک له فی جمیع ما یقصده من الخیرات، و فی الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «من سنّ سنّة حسنة، فله أجرها و أجر من عمل بها إلی یوم القیامة، و من سنّ سنة سیّئة، فعلیه وزرها و وزر من عمل بها إلی یوم القیامة». و نسأل اللّه الکریم، أن یوفّق
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 109
السلطان للسّنن الحسنة الّتی یذکر بها إلی یوم القیامة، و یحمیه من السّنن السیّئة.
فهذه نصیحتنا الواجبة علینا للسلطان، و نرجو من فضل اللّه تعالی أن یلهمه فیها القبول. و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.
و کتب إلیه لمّا رسم بأنّ الفقیه لا یکون منزلا فی أکثر من مدرسة واحدة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. خدمة الشرع ینهون أنّ اللّه تعالی أمر بالتعاون علی البرّ و التقوی، و نصیحة ولاة الأمور و عامة العلماء، و أخذ علی العلماء العهد، و تبلیغ أحکام الدّین و مناصحة المسلمین، و حثّ علی تعظیم حرماته، و إعظام شعائر الدّین، و إکرام العلماء و أتباعهم. و قد بلغ الفقهاء أنّه رسم فی حقّهم بأن یغیّروا عن وظائفهم، و یقطعوا عن بعض مدارسهم، فتنکّدت بذلک أحوالهم، و تضرّروا بهذا التضییق علیهم، و هم محتاجون، و لهم عیال، و فیهم الصّالحون و المشتغلون بالعلوم، و إن کان فیهم طائفة لا یلحقون مراتب غیرهم؛ فهم منتسبون إلی العلم و یشارکون فیه. و لا یخفی مراتب أهل العلم و ثناء اللّه تعالی علیهم و بیانه مزیّتهم علی غیرهم، و أنّهم ورثة الأنبیاء صلوات اللّه علیهم؛ فإنّ الملائکة علیهم السلام تضع أجنحتها لهم، و یستغفر لهم کلّ شی‌ء حتّی الحوت فی الماء.
و اللائق بالجناب العالی إکرام هذه الطائفة و الإحسان إلیهم و معاضدتهم، و رفع المکروهات عنهم، و النظر بما فیه من الرّفق بهم، فقد ثبت فی صحیح مسلم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أنّه قال: «اللّهم من ولی من أمور أمّتی شیئا فرفق بهم فارفق به». و روی أبو عیسی التّرمذیّ بإسناده عن أبی سعید الخدریّ رضی اللّه عنه، أنّه کان یقول لطلبة العلم: مرحبا بوصیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إنّ رجالا یأتونکم یتفقّهون، فاستوصوا بهم خیرا».
و المسؤول ألّا یغیّر علی هذه الطائفة شی‌ء، و تستجاب دعوتهم لهذه الدولة القاهرة، و قد ثبت فی صحیح البخاری أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «هل تنصرون و ترزقون إلا بضعفائکم؟!». و قد أحاطت العلوم بما أجاب به الوزیر نظام الملک حین أنکر علیه السلطان صرفه الأموال الکثیرة فی جهة طلب العلم، فقال: أقمت لک جندا لا تردّ سهامهم بالأسحار؛ فاستصوب فعله، و ساعده علیه. و اللّه الکریم یوفّق الجناب دائما لمرضاته، و المسارعة إلی طاعته و الحمد للّه رب العالمین، و صلی اللّه علی سیّدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.
و قال بعضهم: لمّا خرج السلطان الظاهر بیبرس إلی قتال التّتار بالشام، أخذ
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 110
فتاوی العلماء بأنه یجوز له أخذ مال من الرعیّة لیستنصر به علی قتال العدوّ، فکتب له فقهاء الشام بذلک، فقال: هل بقی أحد؟ فقیل: نعم، بقی الشیخ محیی الدین النوویّ، فطلبه فحضر، فقال: اکتب خطّک مع الفقهاء، فامتنع، فقال: ما سبب امتناعک؟ فقال:
أنا أعرف أنّک کنت فی الرّقّ للأمیر بندقدار و لیس لک مال. ثم منّ اللّه علیک، و جعلک ملکا. و سمعت أنّ عندک ألف مملوک، کلّ مملوک له حیاصة من ذهب، و عندک مائتا جاریة، لکلّ جاریة حقّ من الحلیّ، فإذا أنفقت ذلک کلّه، و بقیت ممالیکک بالبنود الصوف بدلا عن الحوائص، و بقیت الجواری بثیابهنّ دون الحلیّ، أفتیتک بأخذ المال من الرعیة. فغضب الظاهر من کلامه، و قال: اخرج من بلدی- یعنی دمشق- فقال: السمع و الطاعة! و خرج إلی نوی، فقال الفقهاء: إنّ هذا من کبار علمائنا و صلحائنا، و ممّن یقتدی به، فأعده إلی دمشق، فرسم برجوعه. فامتنع الشیخ، و قال:
لا أدخلها و الظاهر بها. فمات الظاهر بعد شهر .
قال الذهبیّ: کان الظاهر خلیقا بالملک، لولا ما کان فیه من الظلم. قال: و اللّه یرحمه و یغفر له؛ فإنّ له أیّاما بیضاء فی الإسلام، و مواقف مشهودة و فتوحات معدودة.
و استمرّ الملک الظاهر إلی أن مات یوم الخمیس سابع عشری المحرّم سنة ستّ و سبعین و ستّمائة بدمشق.
*** و قام بعده فی الملک ولده الملک السعید ناصر الدین أبو المعالی محمد، و سنّه ثمانی عشرة سنة، و کان أبوه عقد له فی حیاته، و لقّبه هذا اللقب، و استنابه علی مصر أیّام سفره، فاستقلّ بالسلطنة من یوم موته، و استمرّ إلی سنة ثمان و سبعین، فاختلف علیه الأمراء و قاتلوه، فخلع نفسه من السّلطنة، و أشهد علی نفسه بذلک، و ذلک فی یوم سابع عشر ربیع الآخر .
و أقیم مقامة أخوه بدر الدین سلامش؛ و لقّب الملک العادل، و عمره سبع سنین، و جعل أتابکه الأمیر سیف الدین قلاوون الصالحیّ الألفیّ- سمّی بذلک لأنه اشتری بألف
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 111
دینار- و ضربت السّکّة باسمه علی وجه، و باسم أتابکه علی وجه. و دعی لهما معا فی الخطبة، فأقام إلی یوم الثلاثاء حادی عشر رجب من هذه السنة، فاجتمع الأمراء بالقلعة، و خلعوا العادل . قال صاحب السّکردان: و هو السادس من دولة الأتراک؛ فإنّ أوّلهم المعزّ أیبک، و کلّ سادس من الخلفاء و الملوک لا بدّ أنه یخلع. و أقاموا بعده قلاوون الصالحی ، ففوّض إلیه الخلیفة، و لقّب الملک المنصور، و کتب له تقلید هذه صورته، من إنشاء القاضی محیی الدین عبد الظاهر:
الحمد للّه الذی جعل آیة السّیف ناسخة لکثیر من الآیات، و ناسخة لعقود أولی الشّک و الشّبهات، الذی رفع بعض الخلق علی بعض درجات، و أهلّ لأمور البلاد و العباد من جاءت خوارق تملّکه بالّذی إن لم یکن من المعجزات فمن الکرامات.
ثمّ الحمد للّه الذی جعل الخلافة العباسیّة بعد القطوب حسنة الابتسام، و بعد الشّجوب جمیلة الاتّسام، و بعد التشرید لها دار سلام أعظم من دار السلام. و الحمد للّه علی أن أشهدها مصارع أعدائها، و أحمد لها عواقب نصرتها و إبدائها، و ردّ شبیبتها بعد أن ظنّ کلّ أحد أن شعارها الأسود ما بقی منه إلا ما أصابته العیون فی جفونها و القلوب فی سویدائها.
و نشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، شهادة یتلذّذ بذکرها اللسان، و تتعطّر بنفحاتها الأفواه و الآذان، و تتلقّاها ملائکة القبول فترفعها إلی أعلی مکان.
و نشهد أنّ محمدا عبده و رسوله الذی أکرمنا به و شرّف لنا الأنساب، و أعزّنا به حتّی نزل فینا محکم الکتاب؛ صلی اللّه علیه و آله الذین انجاب الدّین منهم عن أنجاب، و رضی اللّه عن صحابته الذین هم أعزّ صحاب؛ صلاة توفی قائلها أجره بغیر حساب یوم الحساب.
و بعد حمد اللّه علی أن أحمد عواقب الأمور، و أظهر الإسلام سلطانا اشتدّت به من الأمة الظهور، و شفیت الصدور، و أقام الخلافة العباسیة فی هذا الزمن المنصور، کما أقامها فیما مضی بالمنصور، و اختار لإعلان دعوتها من یحیی معالمها بعد العفاء و رسومها بعد الدثور، و جمع لها الآن ما کان جمح علیها فیما قبل من خلاف کلّ ناجم، و منحها ما کانت تبشّرها به الملاحم، و أنفذ کلمتها فی ممالک الدولة العلویّة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 112
بخیر سیف مشحوذ ماضی العزائم، و مازج بین طاعتهما فی القلوب و ذکرهما فی اللسان؛ و کیف لا و المنصور هو الحاکم. و أخرج لحیاطة الأمّة المحمّدیة ملکا تنقسم البرکات من یمینه، و تقسم السعادات بنور جبینه، و یقهر الأعداء بفتکاته، و تمهر عقائل العقائل بصفر رایاته؛ ذی السّعد الّذی ما زال سعده یشفّ حتّی ظهر، و مفخره یرفّ إلی أن بهر، و جوهره ینتقل من جید إلی جید حتّی یملأ الجبین، و سرّه یکمن فی کلّ قلب حتّی علم العلم الیقین.
و الحمد للّه الّذی جعل بنا تمکینه فی الأرض بعد حین، فاختاره اللّه علی علم، و اصطفاه من بین عباده بما جبله اللّه علیه من کرم و شجاعة و حلم، و أتی اللّه به الأمّة المحمّدیة فی وقت الاحتیاج غوثا، و فی إبّان الاستمطار غیثا، و فی حین عبث الأشبال فی غیر وقت الافتراش لیثا، فوجب علی کلّ من له فی أعناق الأمّة المحمدیّة بیعة الرضوان، و عند إیمانهم مصافحة الأیمان، و من حیث وجبت البیعة باستحقاقه لمیراث منصب النبوّة، و من تصحّ به کلّ رسمیة شرعیة یؤخذ کتابها قوّة، و من هو خلیفة الزمان و العصر، و من بدعواته تنزل علیکم معاشر کماة المسلمین ملائکة النصر، و من نسبه بنسب نبیّکم صلی اللّه علیه و سلم منتسج، و حسبه بحسبه ممتزج- أن یفوّض له ما فوّض اللّه إلیه من أمر الخلق، لیقوم عنه بفرض الجهاد و العمل بالحقّ، و أن یولّیه ولایة شرعیّة تصحّ بها الأحکام، و تنضبط أمور الإسلام، و تأتی هذه العصبة الإسلامیة یوم تأتی کلّ أمّة بإمامها من طاعة خلیفتها بخیر إمام. و خرج أمر مولانا أمیر المؤمنین شرّفه اللّه أن یکون المقرّ العالی المولویّ السلطانیّ الملکیّ المنصوریّ أجلّه اللّه و نصره، و أظفره و أقدره و أیّده و أبّده، کلّما فوّضه مولانا أمیر المؤمنین من حکم فی الوجود، و فی التّهائم و النجود، و فی الجیوش و الجنود، و فی الخزائن و المدائن، و فی الظّواهر و البواطن، و فیما فتحه اللّه تعالی و فیما سیفتحه، و فیما فسد بالکفر و الرّجا من اللّه أن سیصلحه، و فی کلّ جود و منّ و کلّ عطاء، و فی کلّ تعاهد و نبذ، و فی کلّ عطاء و أخذ، و فی کلّ عزل و تولیة، و فی کلّ تسلیم و تخلیة و فی کلّ إرفاق و إنفاق، و فی کلّ إنعام و إطلاق، و فی کلّ استرقاق و إعتاق، و فی کلّ تقلیل و تکثیر، و فی کلّ تأثیل و تأثیر، و فی کلّ تقلید و تفویض، و فی کلّ تجدید و تعویض، و فی کلّ حمد و تقریض ، ولایة تامّة محکمة، منضّدة منظّمة، لا یعقبهما نسخ من بین یدیها و لا من خلفها، و لا یعتریها فسخ یطرأ علیها،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 113
یزیدها مرّ اللیالی جدّة یعقبها حسن شباب، و لا ینتهی عن الأعوام و الأحقاب، و نعم تنتهی إلی ما نصبه اللّه تعالی للإرشاد، و من سنّة و کتاب؛ و ذلک من شرع اللّه، أقامه للهدایة علما، و جعله إلی اختیار الثواب سلّما.
فالواجب أن یعمل بجزئیّات أمره و کلّیاته، و ألّا یخرج أحد عن مقدّماته.
و العدل، فهو الغرس المثمر، و السحاب الممطر، و الروض المزهر، و به تنزل البرکات، و تخلف الهبات، و تربو الصدقات، و به عمارة الأرض، و به تؤدّی السنّة و الفرض؛ فمن زرع العدل اجتنی الخیر، و من أحسن کفی الضّرر و الضّیر.
و الظلم، فعاقبته و خیمة، و ما یطول عمر الملک إلا بالمعدلة الرحیمة.
و الرعیّة، هم الودیعة عند أولی الأمر، فلا یختصّ منهم زید دون عمر.
و الأخوال، فهی ذخائر العاقبة و المآل، فالواجب أن تؤخذ بحقّها، و تنفق فی مستحقّها.
و الجهاد برّا بحرا، فمن کنانة اللّه أن یفوّق سهامه، و تؤرّخ أیّامه، و ینتضی حسامه، و تجری منشآته فی البحر کالأعلام و تنشر أعلامه، و فی عقر دار الحرب یحطّ رکابه، و یخطّ کتابه، و ترسل أرسانه، و تجوس خلالها فرسانه، فیلزم منه دنیا دیدنا ، و یستصحب منه فعلا حسنا.
و جیوش الإسلام و کماته، و أمراؤه و حماته، فمنهم من قد علمت قدم هجرته، و عظم نصرته، و شدة بأسه، و قوّة مراسه. و ما منهم إلا من شهد الفتوحات و الحروب، و أحسن فی المحاماة عن الدین الدؤوب، و هم بقایا الدّول، و سجایا الملوک الأول، و لا سیّما أولی السعی الناجح، و الرأی الراجح، و من له نسبة صالحیّة؛ فإذا فخروا بها قیل لهم: نعم السلف الصالح! فأوسعهم برّا، و کن بهم برّا، فهم ممّا یجب من خدمتک أعلم، و أنت بما یجب من حقّهم أدری.
و الحصون و الثغور، فهی ذخائر الشدة، و خزائن العدید و العدّة، و مقاعد القتال، و کنائن الرّجا و الرجال؛ فأحسن لها التحصین، و فوّض أمرها إلی کلّ قویّ أمین، و إلی کل ذی دین متین، و إلی کلّ ذی عقل رصین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 114
و نوّاب الممالک و نوّاب الأمصار، فأحسن لهم الاختیار، و أجمل لهم الاختبار، و تفقّد لهم الأخبار.
و أمّا ما سوی ذلک فهو داخل فی حدود هذه الوصایا، و لو لا أنّ اللّه تعالی أمر بالتذکیر لکان ذلک سجایا المقرّ الأشرف السلطانیّ الملکیّ المنصور مکتفیة بأنواره المضیئة الساطعة.
و زمام کلّ صلاح یجب أن یشغل به جمیع أوقاته، و هو تقوی اللّه تعالی، قال اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران: 102]، فلیکن ذلک نصب العین، و شغل القلب و الشفتین.
و أعداء الدّین من أرمن و تتار، فأذقهم وبال أمرهم فی کلّ إیراد و إصدار، و خذ للخلفاء العباسیین و لجمیع المسلمین منهم الثار. و اعلم أنّ اللّه ینصرک علی ظلمهم و ما للظالمین من أنصار.
و أمّا غیرهم من مجاوریهم من المسلمین، فأحسن لهم باستنقاذک من العلاج، و طبّهم باستصلاحک، فبالطّبّ المنصوریّ و الملکی ما زال یصلح المزاج، و اللّه الموفّق بمنّه و کرمه إن شاء اللّه تعالی.
و استمرّ قلاوون فی السلطنة، فکان له مشاهد حسنة، و فتوحات، فمنها طرابلس و قد کانت فی أیدی الفرنج من سنة ثلاث و خمسمائة و إلی الآن. و هو الذی أحدث وظیفة کتابة السرّ، و أحدث اللعب بالرّمح أیّام إدارة المحمل و کسوة الکعبة، و غیّر ملابس الدولة عمّا کانوا علیه فی دولة بنی أیّوب.
قال الصلاح الصفدی: کان الجند یلبسون فیما تقدّم کلّوتات صفر مضرّبة بکلبندات بغیر شاشات، و شعورهم مضفورة دبابیق فی أکیاس حریر ملوّنة، و فی خواصرهم موضع الحوائص بنود ملوّنة، و أکمام أقبیتهم ضیّقة و أخفافهم برغالی،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 115
و من فوق قماشهم بحلق و إبزیم و جلواز کبیر، یسع نصف و یبة أو کثر؛ فأبطل المنصور ذلک کلّه بأحسن منه؛ و أقام فی السّلطنة إلی أن توفّی یوم السبت سادس ذی القعدة سنة تسع و ثمانین .
*** و أقیم بعده ولده الملک الأشرف صلاح الدین خلیل، فلمّا کان یوم الجمعة رابع عشر شوّال سنة تسعین، سأل الأشرف الخلیفة الحاکم بأمر اللّه، أن یخطب بنفسه النّاس، و أن یذکر فی خطبته أنّه قد ولّی السلطنة الأشرف خلیل بن المنصور. فلبس الخلیفة خلعة سوداء، و خطب الناس بجامع القلعة ، و رسم لقاضی القضاة بدر الدین ابن جماعة من ثمّ أن یخطب بالقلعة عند السلطان، فخطب یوم الجمعة التی خطب فیها الخلیفة، و استمرّ یخطب و یستنیب فی الجامع الأزهر. ثمّ أمر الأشرف بقراءة ختمة عند قبر الملک المنصور فی لیلة الاثنین رابع ذی القعدة، فحضرها القضاة و الأمراء و الأعیان، و نزل السلطان و معه الخلیفة إلیهم وقت السّحر، و خطب الخلیفة بعد الختمة خطبة بلیغة، حرض الناس فیها علی غزو بلاد العراق، و استنقاذها من أیدی التتار، و استمر الأشرف فی السلطنة إلی أن قتل بتروجة فی ثالث المحرم سنة ثلاث و تسعین، و نقل فدفن فی مدرسته التی أنشأها بالقرب من السیدة نفیسة، و قال ابن حبیب یرثیه:
تبّا لأقوام لمالک رقّهم‌قتلوا و ما رقّوا لحالة مترف
وافوه غدرا ثمّ صالوا جملةبالمشرفیّ علی الملیک الأشرف
و أقیم أخوه ناصر الدین أبو الفتوح محمد، و لقّب الملک الناصر، و عمره یومئذ تسع سنین ، و استمرّ إلی حادی عشر المحرّم سنة أربع و تسعین، فخلع.
و تسلطن زین الدین کتبغا المنصوری من سبی التّتار و لقّب الملک العادل، فأقام
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 116
إلی صفر سنة ستّ و تسعین، فخلع و تسلطن حسام الدّین لاجین المنصوریّ، و شقّ القاهرة، و علیه الخلعة الخلیفیّة، و الأمراء بین یدیه مشاة، و جاء فی تلک السنة غیث عظیم، بعد ما کان تأخّر فقال الوادعی فی ذلک:
یا أیّها العالم بشراکم‌بدولة المنصور ربّ الفخار
فاللّه قد بارک فیها لکم‌فأمطر اللّیل و أضحی النّهار
إلی أن قتل لیلة الجمعة حادی عشر ربیع الآخر سنة ثمان و تسعین، و أعید الملک الناصر محمد بن قلاوون، و کان منفیّا بالکرک، فأحضر، و قلّده الخلیفة یوم السبت رابع جمادی الأولی، و شقّ القاهرة و علیه خلعة الخلیفة، و الجیش مشاة بین یدیه، فأقام إلی سنة ثمان و سبعمائة، فخرج فی رمضان قاصدا للحجّ، فاجتاز بالکرک، فأقام بها، ثمّ کتب کتابا إلی الدّیار المصریة، یتضمّن عزل نفسه عن المملکة، فأثبت ذلک علی القضاة بمصر، ثمّ نفّذ علی قضاة الشام.
و أقیم فی السلطنة الأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر المنصوریّ، و ذلک یوم السبت الثالث و العشرین من شوّال ، و لقّب الملک المظفّر، و قلّده الخلیفة، و ألبسه الخلعة السوداء و العمامة المدوّرة، و رکب بذلک و شقّ القاهرة، و الدّولة بین یدیه و الصاحب ضیاء الدین النّشائیّ حامل التقلید من جهة الخلیفة فی کیس أطلس أسود و أوّله: إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ [النمل: 30].
ثم نفذ التقلید إلی الشام، فقری‌ء هناک، ثم عاد الملک الناصر من الکرک طالبا عوده إلی ملکه، و بایعه علی ذلک جماعة من الأمراء، فبلغ ذلک المظفّر بیبرس، فاستدعی بالشیخ زین الدین بن المرحّل و بالشیخ شمس الدین بن عدلان، و استشارهما، فأشارا علیه بتجدید العهد من الخلیفة و تخلیف الأمراء ففعل ذلک، و کتب له عهد من الخلیفة، صورته:
إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، من عبد اللّه و خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبی الرّبیع سلیمان العباسیّ لأمراء المسلمین و جیوشها، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ [النساء: 59]. و إنّی رضیت لکم بعبد اللّه تعالی الملک المظفّر رکن الدّین بیبرس نائبا عنّی لملک الدیار المصریة و البلاد الشامیّة، و أقمته مقام نفسی لدینه و کفایته و أهلیّته، و رضیته للمؤمنین، و عزلت من کان قبله، بعد علمی بنزوله عن الملک، و رأیت ذلک متعیّنا علیّ، و حکمت بذلک الحکّام الأربع. و اعلموا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 117
رحمکم اللّه أنّ الملک عقیم لیس بالوراثة لأحد خالف عن سالف، و لا کابر عن کابر، و قد استخرت اللّه تعالی و ولّیت علیکم الملک المظفّر، فمن أطاعه فقد أطاعنی، و من عصاه فقد عصانی، و من عصانی فقد عصی أبا القاسم ابن عمّی صلی اللّه علیه و سلم. و بلغنی أنّ الملک الناصر ابن السلطان الملک المنصور شقّ العصا علی المسلمین، و فرّق کلمتهم، و أطمع عدوّهم فیهم، و عرّض البلاد الشامیة و المصریّة إلی سبی الحریم و الأولاد، و سفک الدماء، فتلک دماء قد صانها اللّه تعالی من ذلک، و أنا خارج إلیه و محاربه إن استمرّ علی ذلک، و أدافع عن حریم المسلمین و أنفسهم و أولادهم بهؤلاء الأمراء و الجیش العظیم، و أقاتله حتّی یفی‌ء إلی أمر اللّه. و قد أوجبت علیکم یا معاشر المسلمین کافة الخروج تحت لوائی، اللواء الشریف، فقد أجمعت الحکام علی وجوب دفعه و قتاله إن استمرّ علی ذلک، و أنا أستصحب معی الملک المظفّر، فجهزوا أرواحکم. و السلام.
و قری‌ء هذا العهد علی منابر الجوامع بالقاهرة، و أمّا النّاصر فإنه سار من الکرک بمن معه فی أوّل شعبان سنة ثمان و سبعمائة، فأتی دمشق فانتظم أمره، ثمّ توجّه إلی مصر، فلمّا بلغ ذلک المظفّر بیبرس، أخذ جمیع ما فی الخزائن من الأموال، و توجّه إلی جهة أسوان، فدخل النّاصر إلی مصر یوم عید الفطر، و صعد القلعة و جلس علی سریر الملک، و حلفت له العساکر، ثمّ وجّه إلی المظفّر من أحضره و اعتقله، ثمّ خنقه فی خامس عشر شوال.
و قال العلاء الوداعی فی عود الناصر إلی ملکه:
الملک الناصر قد أقبلت‌دولته مشرقة الشّمس
عاد إلی کرسیّه مثل ماعاد سلیمان إلی الکرسی
و قال الصلاح الصفدیّ:
تثنّی عطف مصر حین وافی‌قدوم النّاصر الملک الخبیر
فذلّ الجشنکیر بلا لقاءو أمسی و هو ذو جأش نکیر
إذا لم تعضد الأقدار شخصافأوّل ما یراع من النّصیر
و شرع یعاتب الناس فی أمره، فقال للخلیفة: هل أنا خارجیّ و بیبرس من سلالة بنی العباس؟!
و قال للقاضی علاء الدین بن عبد الظاهر- و کان هو الذی کتب عهد المظفّر عن الخلیفة-: یا أسود الوجه؛ و قال للقاضی بدر الدین بن جماعة: کیف تفتی المسلمین بقتالی؟! فقال: معاذ اللّه، أن تکون الفتوی کذلک! و إنّما الفتوی علی مقتضی کلام
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 118
المستفتی. ثمّ عزله عن القضاء، و عزل القاضیین: شمس الدین السّروجیّ الحنفیّ و الحنبلیّ، و أبقی المالکیّ، لکونه کان وصیّا علیه من جهة أبیه قلاوون.
و قال الشیخ صدر الدین بن المرحّل : کیف تقول فی قصیدتک:
ما للصّبیّ و ما للملک یکفله‌شأن الصبیّ بغیر الملک مألوف؟!
فحلف ابن المرحّل ما قال هذا، و إنّما الأعداء زادوا هذا البیت فی القصیدة، و العفو من شیم الملوک؛ فعفا عنه.
و جاء الشیخ شمس الدین بن عدلان یستأذن، فقال الناصر للدوادار: قل له:
أنت أفتیت أنّه خارجیّ، و قتاله جائز، مالک عندی دخول! و لکن عرّفه أنّه و ابن المرحّل یکفیهما ما قال الشارمساحیّ فی حقّهما، و کان الأدیب شهاب الدین أحمد بن عبد الدائم الشارمساحیّ الماجن قال:
ولّی المظفّر لمّا فاته الظّفرو ناصر الحقّ وافی و هو منتصر
و قد طوی اللّه من بین الوری فتناکادت علی عصبة الإسلام تنتشر
فقل لبیبرس إنّ الدهر ألبسه‌أثواب عاریة فی طولها قصر
لمّا تولّی تولّی الخیر عن أمم‌لم یحمدوا أمره فیها و لا شکروا
و کیف تمشی به الأحوال فی زمن‌لا النیل أوفی، و لا وافاهم مطر
و من یقوم ابن عدلان بنصرته‌و ابن المرحّل قل لی: کیف ینتصر؟!
و کان النیل لم یوفّ سنة تولّی المظفر، و ارتفع السعر.
قلت: الکلّ مظلومون مع النّاصر، فإنهم أفتوا بالحقّ، و لکن جبروت و ظلم و عسف، و شوکة و صبا و جهل، فمن یخاطب الإنسان!
و استمرّ الناصر فی السلطنة بلا منازع، فحجّ خفیفا فی سنة اثنتی عشرة من طریق الکرک، و عاد إلی دمشق، ثمّ حجّ من القاهرة سنة تسع عشرة و معه قاضی القضاة البدر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 119
ابن جماعة، و الأمراء و غالب أرباب الدولة، و کان خروجه فی سادس ذی القعدة، و أبطل فی هذه السنة مکوس الحرمین، و عوّض أمیری مکّة و المدینة عنها إقطاعات بمصر و الشام، و مهّد ما کان فی عقبة إیلیاء من الصخور، و وسّع طریقها.
و اتّفق فی هذه السنة أنّ کریم الدین ناظر الخاصّ حضر إلباس الکعبة الکسوة، فصعد الکعبة، و جلس علی العتبة یشرف علی الخیّاطین، فأنکر الناس استعلاءه علی الطائفین، فسقط لوقته علی رأسه، و صرخ الناس صرخة عظیمة تعجّبا من ظهور قدرة اللّه، و انقطع ظهره، و لولا تدارکه من تحته لهلک؛ و علم بذنبه، فتصدّق بمال جزیل.
ثمّ حجّ الناصر حجّة ثالثة فی سنة اثنتین و ثلاثین، و هو الذی حفر الخلیج الناصریّ الداخلی من قنطرة قدیدّار و عزم علی أن یجری النیل تحت القلعة، و یشقّ له من ناحیة حلوان، فثبّطه عن ذلک فخر الدین ناظر الجیش، و قال إنه یحتاج إلی ثلاث خزائن من المال، و لا یدری: هل یصح أو لا! فرجع عنه.
و استمرّ الناصر إلی أن مات یوم الأربعاء عاشر ذی الحجّة سنة إحدی و أربعین، و هو أطول ملوک الترک مدّة.
و أقیم بعده ولده سیف الدین أبو بکر، و لقّب الملک المنصور، فأقام دون الشهرین، ثمّ خلع فی یوم الأحد العشرین من صفر سنة اثنتین و أربعین، و نفی هو و إخوته إلی قوص، و تهتّکت حریم أبیه الناصر، و کثر البکاء و العویل بالقاهرة. و کان یوما من أشنع الأیّام، ثمّ قتل بقوص، و أقیم بعده أخوه علاء الدین کجک و لقّب الملک الأشرف، و عمره دون ستّ سنین، فقال بعض الشعراء فی ذلک:
سلطاننا الیوم طفل و الأکابر فی‌خلف و بینهم الشّیطان قد نزغا
فکیف یطمع من تغشاه مظلمةأن یبلغ السؤل و السلطان ما بلغا
فأقام خمسة أشهر، ثمّ خلع فی أوّل شعبان، و اعتقل بالقلعة إلی أن مات سنة ستّ و أربعین. قال صاحب السکردان: و اللّه أعلم کیف موته.
و أقیم أخوه شهاب الدین أحمد و لقّب الملک الناصر، و کان قدم من الکرک، و کان الذی عقد المبایعة بینه و بین الخلیفة الشیخ تقی الدین السبکیّ، و قد حضر من الشام إلی مصر، قال فی السّکردان:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 120
فأقام فی الملک بمصر أربعین یوما، ثمّ رجع إلی الکرک، و لم یزل هناک حتی خلع یوم الخمیس ثانی عشر المحرم سنة ثلاث و أربعین، ثمّ قتل فی أوّل سنة خمس و أربعین، و أقیم بعده أخوه عماد الدین إسماعیل و لقّب الملک الصالح، فأقام إلی أن مات فی رابع ربیع الآخر سنة ستّ و أربعین و عمره نحو عشرین سنة.
و قال الصلاح الصفدی یرثیه:
مضی الصالح المرجوّ للباس و النّدی‌و من لم یزل یلقی المنی بالمنائح
فیا ملک مصر کیف حالک بعده‌إذا نحن أثنینا علیک بصالح
و أقیم بعده أخوه زین الدین شعبان ، و لقب الملک الکامل. و قال الجمال بن نباته فی ذلک:
طلعة سلطاننا تبدّت‌بکامل السّعد فی الطلوع
فأعجب لها منه کیف أبدت‌هلال شعبان فی ربیع
و قال أیضا:
شعبان سلطاننا المرجّی‌مبارک الطّالع البدیع
یا بهجة البدر إذ تبدّی‌هلال شعبان فی ربیع
فأقام سنة و أیاما، ثمّ خلع فی جمادی الأولی سنة سبع و أربعین، و سجن و قتل. و کان من شرار الملوک ظلما و عسفا و فسقا، فقال فیه الصلاح الصفدیّ:
بیت قلاوون سعاداته‌فی عاجل کانت و فی آجل
حلّ علی أملاکه للرّدی‌دین قد استوفاه بالکامل
و أقیم بعده أخوه زین الدین حاجی، و لقّب الملک المظفّر؛ فأقام سنة و ثلاثة أشهر، ثمّ خلع فی یوم الأحد ثانی عشر رمضان سنة ثمان و أربعین و ذبح من ساعته، و قال فیه الصلاح الصفدیّ:
أیّها العاقل اللبیب تفکّرفی الملیک المظفّر الضّرغام
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 121 کما تمادی فی البغی و الغیّ حتّی‌کان بعث الحمام حدّ الحمام
و قال أیضا:
حان الردی للمظفّرو فی التراب تعفّر
کم قد أباد أمیراعلی المعالی توفّر
و قاتل النفس ظلماذنوبه ما تکفّر
و أقیم بعده أخوه ناصر الدین أبو المحاسن حسن؛ و لقّب الملک الناصر، و عمره یومئذ إحدی عشرة سنة؛ فأقام إلی أن خلع فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و خمسین، و سجن بالقلعة، و أقیم بعده أخوه صالح، و لقب الملک الناصح ، و جعل شیخو أتابکه، فأقام إلی أن خلع فی شوّال سنة خمس و خمسین، و حبس بالقلعة، و أعید الناصر حسن، فأقام إلی أن قتل لیلة الأربعاء تاسع جمادی الأولی سنة اثنتین و ستّین، و أقیم بعده ابن أخیه ناصر الدین أبو المعالی محمد بن المظفر حاجی، و لقّب الملک المنصور، فأقام إلی أن خلع فی شعبان سنة أربع و ستّین و سجن بالقلعة إلی أن مات سنة إحدی و ثمانین، و أقیم بعده ابن عمّة أبو المفاخر شعبان بن الأمیر حسین بن الملک الناصر محمد بن قلاوون، و لقّب الملک الأشرف و عمره یومئذ عشر سنین و استقرّ أتابکه یلبغا العمریّ. ثمّ إنّ یلبغا قتل بأیدی ممالیکه فی سنة ثمان و ستّین، و کان ساکنا بالکبش، فقال فیه بعض الشعراء:
بدا شقا یلبغا و عدّت‌عداه فی سفنه إلیه
و الکبش لم یفده و أضحت‌تنوح غربانه علیه
و أقیم أسندمر الناصر أتابکا، فاتفقت معه ممالیک یلبغا، فرکبوا علی الأشرف فهزموا، و نصر الأشرف، و قال بعض الشعراء فی ذلک:
هلال شعبان جهرا لاح فی صفربالنّصر حتّی أری عیدا بشعبان
و أهل کبش کأهل الفیل قد أخذوارغما و ما انتطحت فی الکبش شاتان
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 122
ثمّ أقیم الجائی الیوسفیّ أتابکا و هو زوج أمّ الأشرف، فاتفق موت أمّ الأشرف، فقال شهاب الدین السعدیّ متفائلا بالجائی:
فی مستهلّ العشر من ذی حجّةکانت صبیحة موت أمّ الأشرف
فاللّه یرحمها و یعظم أجره‌و یکون فی عاشور موت الیوسفی
فاتّفق أن وقع الأمر کذلک، رکب الجائی علی الأشرف فی سابع المحرّم، فکسر، و طلب یوم الثامن، فساق حتّی أرمی نفسه فی البحر، فغرق، ثم أخرجه الغوّاصون و دفن فی تاسع المحرّم.
ثمّ إن الأشراف تأهّب للحجّ، و سافر فی شوّال سنة ثمان و سبعین، و صحبه الخلیفة و القضاة و الأمراء، فلمّا وصل إلی العقبة، رکب علیه من معه من الأمراء و الجند، فانکسر السلطان، و رجع هاربا إلی مصر، فاختفی بها.
قال الحافظ ابن حجر: أخبر الشیخ بدر الدین السلسولیّ أحد علماء المالکیّة و صلحائهم، أنّه رأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لمّا تجهز الأشرف للحجّ، و عمر یقول له: شعبان بن حسین یرید أن یجی‌ء إلینا، فقال: لا ما یأتینا أبدا! فلم یلبث الأشرف أن رجع من العقبة.
قال ابن حجر: و عرض طشتمر علی الخلیفة أن یتسلطن، فامتنع و قال: بل اختاروا من شئتم، و أنا أولّیه، و رجع هو و القضاة إلی مصر. ثمّ إنهم ظفروا بالأشرف، فخنقوه و أقیم بعده ولده علاء الدین علیّ و هو صبیّ ، و لقّب الملک المنصور، فأقام إلی أن مات فی صفر سنة ثلاث و ثمانین، و عمره یوم مات اثنتا عشرة سنة. و کان التدبیر فی أیّامه لأینبک البدریّ، ثمّ لقرطای، ثمّ لبرقوق.
و أقیم بعده أخوه صلاح الدین حاجی بن الأشرف شعبان، و لقّب الملک الصالح، و سنّه حینئذ تسع سنین، ثمّ خلع فی رمضان سنة أربع و ثمانین، و أقیم فی السلطنة سیف الدین أبو سعید برقوق بن أنص؛ و لقّب الملک الظاهر؛ و هو أوّل السلاطین من الجراکسة، و لیس فیهم من تسلطن و أبوه مسلم غیره؛ فإنّ أباه قدم إلی الدیار المصریّة، فأسلم و مات قبل سلطنة ولده بشهر. و کان الذی أشار بتلقیب برقوق بالظاهر شیخ الإسلام سراج الدین البلقینیّ؛ فإنّ ولایته کانت وقت الظهر، و خطب
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 123
الخلیفة قبل أن یفوّض إلیه خطبة بلیغة، ثم قلّده بحضرة البلقینیّ و القضاة، و استمرّ فی السلطنة إلی ثالث جمادی الآخرة سنة إحدی و تسعین، فخلع و سجن بالکرک، و أعید حاجی إلی السلطنة. و لقّب الملک المنصور، فأقام إلی صفر سنة اثنتین و تسعین و خلع.
و عاد برقوق إلی السّلطنة، فاستمرّ إلی أن مات فی شوال سنة إحدی و ثمانمائة، و أقیم بعده ولده زین الدین أبو السعادات فرج، و لقّب الملک الناصر، و قال بعض الشعراء فی ولایته:
مضی الظّاهر السّلطان أکرم مالک‌إلی ربّه یرقی إلی الخلد فی الدّرج
و قالوا: ستأتی شدّة بعد موته‌فأکذبهم ربّی و ما جا سوی فرج
فأقام إلی سادس ربیع الأول سنة ثمان و ثمانمائة، فخلع و أقیم أخوه عبد العزیز، و لقّب الملک المنصور، ثمّ خلع فی رابع جمادی الآخرة من السنة، و أعید النّاصر فرج، فأقام إلی أن خرج علیه شیخ المحمودیّ، و قاتله و حصره، و ظفر به و حکم ابن العدیم بسفک دمه و قتل بسیف الشرع؛ و ذلک فی المحرّم سنة خمس عشرة و ثمانمائة، و أقیم الخلیفة المستعین بالله أبو النّصر العباسیّ سلطانا مستقلا بالأمر، و حلف له الأمراء علی الوفاء، و لم یغیّر لقبه، فأقام یتصرّف بالولایة و العزل و غیرهما، ثم سأله شیخ أن یفوّض إلیه السلطنة علی العادة، فأجابه إلی ذلک فی شعبان من السنة، و بقیت الخلافة باسمه، و استقرّ شیخ فی السلطنة، و لقّب الملک المؤیّد و کان من خیار الملوک.
ترجمه الحافظ ابن حجر فی معجمه و أثنی علیه، و قال: أین مثله؟ بل أین أین مثله! و کان معه إجازة بصحیح البخاری من شیخ الإسلام سراج الدین البلقینیّ، فکانت لا تفارقه سفرا و لا حضرا، و أقام إلی أن توفّی فی ثامن محرّم سنة أربع و عشرین، و أقیم بعده ولده أحمد، و لقّب الملک المظفّر، و عمره یومئذ سنتان. و جعل ططر مدبّر المملکة، و لقّب نظام الملک، فلمّا کان سلخ شعبان من السنة خلع من الملک لصغره، و أقیم ططر، و لقّب الملک الظاهر، فأقام إلی أن مات فی سادس ذی الحجة من السنة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 124
و أقیم بعد ططر ولده محمد و لقّب الملک الصالح ، و جعل برسبای نظام الملک ، فلمّا کان فی ثامن ربیع الآخر خلع سنة خمس و عشرین و أقیم برسبای، و لقّب الملک الأشرف، فأقام إلی أن مات فی ذی الحجّة سنة إحدی و أربعین و ثمانمائة.
و أقیم ولده یوسف، و لقّب الملک العزیز، و جعل جقمق نظام الملک، فلمّا کان فی سنة اثنتین و أربعین خلع و أقیم جقمق، و لقّب الملک الظّاهر، فأقام إلی أن مات سنة سبع و خمسین.
و أقیم ولده عثمان، و لقّب الملک المنصور، فمکث شهرا و نصفا، ثمّ خلع فی ربیع الأول، و أقیم إینال العلائیّ؛ و لقّب الملک الأشرف، فأقام إلی أن مات فی جمادی الأولی سنة خمس و ستّین.
و أقیم ولده أحمد و لقّب الملک المؤیّد، ثمّ خلع فی رمضان من السنة ، و أقیم خشقدم الناصریّ، و لقّب الملک الظاهر، فأقام إلی أن مات فی ربیع الأول سنة اثنتین و سبعین.
و أقیم قایتبای العلائیّ ، و لقّب الملک الظاهر، فأقام نحو شهرین و خلع، و أقیم تمربغا ، و لقّب الملک الظاهر، فأقیم أیضا نحو شهرین، و خلع فی رجب. و أقیم سلطان العصر الملک الأشرف قایتبای المحمودیّ، فأقام إلی أن مات لیلة الاثنین ثانی عشر ذی القعدة سنة إحدی و تسعمائة.
و أقیم ولده محمد، و لقّب الملک الناصر أبو السعادات محمد .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 125
و قد نظم بعضهم أسماء بعض السلاطین فی أرجوزة و هو حمزة بن علیّ الحسنیّ مذیّلا علی أرجوزة الجزّار عقب ذکر الملک الظاهر، فقال:
ثمّ تولّی الملک السعیدو کلّ یوم ذراه عید
ثمّ أخوه العادل استقلّابالملک أیاما بها و ولّی
ثمّ تولّی الملک المنصورو من جری بنصره المقدور
ثمّ تولّاها الملیک الأشرف‌و من غدا بکلّ جود یعرف
ثمّ تولّاها الملیک الناصرو ماله فی نصره موازر
ثمّ الأمیر کتبغاء العادل‌و ما جری فی وقته فسائل
و بعده لاجین المنصورو دولة بلاؤها مشهور
ثمّ بها الناصر عاد ثانیه‌و لم ینل فی ملکه أمانیه
ثمّ حوی الأمر بها المظفّرلیقض أمر ربّنا المقدّر
ثمّ بها الناصر عاد ثالثه‌و نجله المنصور کان وارثه
و بعده الأشرف و هو یافع‌فلا ممانع و لا مدافع
ثمّ تولّی الناصر بن الناصرو بعده الصالح ذو المماکر
أعنی أبا الفداء إسماعیلاطائره أضحی به جمیلا
هذا آخر ما نظمه، و قد ذیّلت علیه فقلت:
و بعده شعبان و هو الکامل‌و بعده المظفّر المماحل
و بعده الناصر و اسمه حسن‌و بعده الصالح فی البرج سجن
ثمّ أعید حسن و بعده‌محمد المنصور أوهی عهده
و بعده شعبان و هو الأشرف‌و هو ابن عشر أمره مستضعف
و بعده المنصور و اسمه علی‌و بعده الصالح حاجی قد ولی
و بعده برقوق و هو الظاهرثمّ أعید الصالح المنافر
و لقّبوه الملک المنصوراثمّ أعادوا الظاهر المذکورا
و بعده الناصر و اسمه فرج‌و بعده عبد العزیز قد خرج
و لقّب المنصور ثمّ أمسکاو أحضر الناصر حتّی ملکا
و بعد هذا بویع الخلیفةذو الرتبة العالیة المنیفه
المستعین الأعظم العبّاس‌فاستوثق الأمر و سرّ الناس
و بعد هذا ملک المؤیّدشیخ و بعده المظفّر أحمد
و بعده الظاهر و اسمه ططرثمّ ابنه الصالح لما أن غبر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 126 ثمّ برسبای و ذاک الأشرف‌ثمّ ابنه الملک العزیز یوسف
و بعده الظاهر و هو جقمق‌ثمّ ابنه المنصور ثم أطلقوا
و بعده إینال و هو الأشرف‌ثمّ ابنه المؤیّد المنصرف
و بعده خشقدم لیث الوغی‌و بعد یلبای أتی تمربغا
و الکلّ بالظاهر رسما یوصف‌و بعدهم جاء الملیک الأشرف
أقام فی الملک ثلاثین سوی‌سبع شهور و حوی ما قد حوی
و سلطنوا ولده محمّداو لقّب الناصر رغما للعدا

قال ابن سعد فی الطبقات: أخبرنا محمد بن عمر، حدّثنی قیس بن الربیع، عن عطاء بن السائب، عن زادان، عن سلمان أنّ عمر بن الخطاب، قال له: أملک أنا أم خلیفة؟ فقال له سلمان: إن أنت جبیت من أرض المسلمین درهما أو أقلّ أو أکثر، ثمّ وضعته فی غیر حقّه فأنت ملک غیر خلیفة، فاستعبر عمر.
و قال: أخبرنا محمد بن عمر، حدّثنی عبد العزیز بن الحارث، عن أبیه سفیان بن أبی العوجاء، قال: قال عمر بن الخطاب: و اللّه ما أدری أ خلیفة أنا أم ملک؟ فإن کنت ملکا، فهذا أمر عظیم، قال قائل: یا أمیر المؤمنین، إنّ بینهما فرقا، قال: ما هو؟ قال:
الخلیفة لا یأخذ إلّا حقّا و لا یضعه إلا فی حقّ، و أنت بحمد اللّه کذلک، و الملک یعسف الناس، فیأخذ من هذا، و لا یعطی هذا. فسکت عمر.

قال ابن فضل اللّه فی المسالک: ذکر علیّ بن سعید أنّ الاصطلاح ألّا تطلق هذه التسمیة إلا علی من یکون فی ولایته ملوک، فیکون ملک الملوک فیملک، مثل مصر، أو مثل الشام، أو مثل إفریقیّة، أو مثل الأندلس، و یکون عسکره عشرة آلاف فارس أو نحوها، فإن زاد بلادا أو عددا فی الجیش، کان أعظم فی السلطنة، و جاز أن یطلق علیه السلطان الأعظم، فإن خطب له فی مثل مصر و الشام و الجزیرة و مثل خراسان و عراق
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 127
العجم و فارس و مثل إفریقیّة و المغرب الأوسط و الأندلس، کان سمته سلطان السّلاطین کالسلجوقیّة.

قال الکندی: قال تعالی حکایة عن إخوة یوسف: یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ [یوسف: 88] فحکی أنّ اسم ملکها العزیز، و ذکر جماعة من المفسرین أنّ فرعون لقب لکلّ من ولی مصر، و لعلّ هذا خاص بملوک الکفر.

قال ابن فضل اللّه: إذا جلس السلطان للمظالم، جلس عن یمینه قضاة القضاة من المذاهب الأربعة، الوکیل عن بیت المال، ثمّ الناظر فی الحسبة، و یجلس عن یساره کاتب السرّ، و قدّامه ناظر الجیش و جماعة الموقّعین تکملة حلقة دائرة، و إن کان ثمّ وزیر من أرباب الأقلام کان بینه و بین کاتب السرّ، و إنّ کان الوزیر من أرباب السیوف کان واقفا علی بعد، مع بقیّة أرباب الوظائف، و یقف من وراء السلطان صفّان عن یمینه و یساره من السلاح دائرة و الجمداریة و الخاصّکیة ، و یجلس علی بعد تقدیره خمسة عشر ذراعا من یمنة و یسرة، ذوو السنّ من أکابر أمراء المؤمنین، و هم أمراء المشورة، و یلیهم من دونهم من أکابر الأمراء و أرباب الوظائف وقوفا و بقیّة الأمراء وقوف من وراء أمراء المشورة، و یقف خلف هذه الحلقة المحیطة بالسلطان الحجّاب و الدواداریّة ، لإحضار قصص الناس و إحضار المساکین، و تقرأ علیه فما احتاج إلی مراجعة القضاة راجعهم فیه، و ما کان متعلّقا بالعسکر تحدّث مع الخاص و کاتب السرّ فیه.
قال: و هذا الجلوس یکون یوم الاثنین و یوم الخمیس، إلا أنّ القضاة و کاتب السرّ لا یحضرون یوم الخمیس.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 128
قال: و من عادته إذا رکب یوم العیدین و یوم دخول المدینة یرکب، و علی رأسه العصائب السلطانیة و هی صفر مطرّزة بذهب بألقابه و اسمه، و ترفع المظلّة علی رأسه، و هی قبّة مغشّاة بأطلس أصفر مزرکش، علیها طائرة من فضة مذهّبة، یحملها بعض أمراء المئین الأکابر، و هو راکب فرسه إلی جانبه، و أمامه الطّبردایة مشاة، و بأیدیهم الأطبار.
قلت: العصائب المذکورة حرام، و قد بطلت الآن و للّه الحمد.

قال ابن فضل اللّه فی المسالک: و أمّا عساکر هذه المملکة، فمنهم من هو بحضرة السلطان، و منهم من فرّق فی أقطار المملکة و بلادها، و منهم سکّان بادیة کالعرب و الترکمان و جندها مختلط من أتراک و جرکس و روم و أکراد و ترکمان، و غالبهم من الممالیک المبتاعین، و هم طبقات أکابرهم من له إمرة مائة فارس، و تقدمة ألف فارس، و من هذا القبیل یکون أکابر النوّاب، و ربّما زاد بعضهم بالعشرة فوارس و العشرین. ثمّ أمراء الطبلخاناه ، و معظهم من تکون له إمرة أربعین فارسا و قد یزید إلی السبعین، و لا تکون الطبلخاناه لأقلّ من أربعین، ثمّ أمراء العشرات و منهم من یکون له عشرون فارسا، و لا یعدّ إلا فی أمراء العشرات، ثمّ جند الحلقة، و هؤلاء لکلّ أربعین نفرا منهم مقدّم لیس له حکم علیهم إلا إذا خرج العسکر، کانت مرافقتهم معه، و ترتیبهم فی موقفهم إلیه، و یبلغ بمصر إقطاع بعض أکابر الأمراء المئین المقرّبین من السلطان مائتی ألف دینار جیشیّة، و أما غیرهم فدون ذلک، و دون دونه إلی ثمانین ألف دینار و ما حولها، و أما العشرات فنهایتها سبعة آلاف دینار إلی ما دون ذلک.
و أما إقطاعات جند الخلیفة فمنه ما یبلغ ألفا و خمسمائة دینار، و ما دون ذلک إلی مائتین و خمسین دینارا.
و أما إقطاعات أمراء الشام فعلی الثلاثین من مصر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 129

قال ابن فضل اللّه: الوظائف الکبار من ذوی السیوف: إمرة سلاح الدّواداریة، الحجوبیة، إمرة جاندار الأستاذداریة ، المهمنداریة ، نقابة الجیوش .
و من ذوی الأقلام: الوزارة، کتابة السرّ، نظر الجیش، نظر الأموال، نظر الخزانة، نظر البیوت، نظر بیت المال، نظر الإسطبلات .
و من ذوی العلم: القضاة، الخطباء، وکالة بیت المال، الحسبة.
قال: و کانت وظیفة تسمّی نیابة السلطان، أبطلها الملک الناصر محمد بن قلاوون، و کان النائب أولا سلطانا مختصرا، و کان هو الذی یفرّق الإقطاعات و یعیّن الإمرة و الوظائف، و یتصرّف التصرّف المطلق فی کلّ أمر، إلا فی ولایة المناصب الجلیلة، کالقضاء و الوزارة و کتابة السّر، لکن یعرض هو علی السلطان من یصلح، و قلّ ألّا یجاب، و کان یسمّی کافل الممالک و السلطان الثانی.
و أما الوزارة، فکان یلیها من أرباب السیوف و الأقلام علی قدر ما یتّفق، و کان الوزیر ثانی النائب فی المکانة.
قال: و قد أبطل الناصر الوزارة أیضا، و استقلّ هو بما کان یفعله النائب و الوزیر، و استجدّ وظیفة یسمّی مباشرها ناظر الخاص، أصل موضوعها أن یکون مباشرها متحدّثا فیما هو خاصّ بمال السلطان یتحدث فی مجموع الأمر فی الخاصّ بنفسه، و فی العام بأخذ رأیه فیه، فیبقی بسبب ذلک کأنّه الوزیر لقربه من السلطان.
و أوّل من ولی هذه الوظیفة کریم الدین عبد الکریم بن هبة اللّه بن السدید. و أمّا إمّرة سلاح فموضوعها أنّ صاحبها مقدّم السلاح داریه، و المتولّی بحمل سلاح السلطان
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 130
فی المجامع الجامعة، و هو المتحدّث فی السلاح خاناه و تعلّقاتها، و هو من أمراء المئین .
و الدواداریّة موضوعها أنّ صاحبها یبلّغ الرسائل عن السلطان، و یقدّم القصص إلیه، و یشاور علی من یحضر إلی الباب، و یقدّم البرید إذا حضر، و یأخذ خطّ السلطان علی عموم المناشیر و التواقیع و الکتب .
و الحجوبیّة موضوعها أنّ صاحبها یقف بین الأمراء و الجند و هو المشار إلیه فی الباب بالقائم مقام البوّاب فی کثیر من الأمور .
و إمرة جاندار: صاحبها کالمتسلّم للباب، و هو المتسلّم للزردخاناه ، و من أراد السلطان قتله، کان علی ید صاحب هذه الوظیفة .
و الأستاذداریّة صاحبها إلیه أمر بیوت السلطان کلّها من المصالح و النفقات و الکساوی، و ما یجری مجری ذلک، و هو من أمراء المئین .
و نقابة الجیش صاحبها کأحد الحجّاب الصغار، و له تحلیة الجند فی عرضهم، و إذا أمر السلطان بإحضار أحد أو التّرسیم علیه فهو صاحب ذلک.
و الولایة صاحبها هو صاحب الشّرطة.
و أما الوزارة فصاحبها ثانی السلطان إذا أنصف، و عرف حقّه، و لکن فی هذه المدد تقدّمت علیها النیابة و تأخّرت الوزارة و تقهقرت، فصار المتحدّث فیها کناظر المال لا یتعدّی الحدیث فی المال، و لا یتّسع له فی التصرّف بحال، و لا یمدّ یده فی الولایة و العزل کتطلّع السلطان إلی الإحاطة بجزئیات الأحوال.
ثمّ إن السلطان أبطل هذه الوظیفة، و عطّل جید الدولة من عقودها، و صار ما کان إلی الوزیر منقسما إلی ثلاثة: إلی ناظر المال أو شادّ الدواوین، أمر تحصیل المال، و صرف النفقات و الکلف، و إلی ناظر الخاصّ تدبیر جملة الأمور و تعیین المباشرین، و إلی کاتب السرّ التوقیع فی دار العدل ممّا یوقّع فیه الوزیر مشاورة و استقلالا، ثمّ إن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 131
کلّا من المتحدّثین الثلاثة لا یقدر علی الاستقلال بأمر إلا بمراجعة السلطان.
و من وظیفة کتابة السرّ قراءة الکتب الواردة علی السّلطان و کتابة أجوبتها و الجلوس لقراءة القصص بدار العدل، و التوقیع علیها و تصریف المراسیم ورودا أو صدورا.
و أمّا نظر الجیش فلصاحبه النّظر فی الإقطاعات و معه من المستوفین ما یحرّر کلیّات المملکة و جزئیاتها.
و أمّا نظر الخزانة فکانت وظیفة کبیرة الوضع لأنّها مستودع أموال المملکة ، فلما استحدثت وظیفة الخاص ضعف أمرها، و غالب ما یکون ناظرها من القضاة أو نحوهم.
و أما نظر البیوت فمنوط بالأستاذداریّة، فکل ما یتحدّث فیه الأستاذداریّة یشارک فیه .
و أما نظر بیت المال فوظیفة جلیلة موضوعها حمل حمول المملکة إلی بیت المال و التصرّف فیه تارة بالمیزان و تارة بالتسبیب بالأقلام، و لا یلی هذه الوظیفة إلا من هو من ذوی العدالة المبرّزة.
و أمّا نظر الإصطبلات ، فلصاحبه الحدیث فی أنواع الإصطبل و المناخات و علفها و أرزاق خدمها و ما یبتاع لها.
و أما وظائف أهل العلم فمعروفة مشهورة لا تخلو مملکة من ممالک الإسلام منها.
هذا کلّه کلام ابن فضل اللّه.
ذکر فی التاریخ أنّ الخلیفة المقتفی بالله نقل المظفّر بن جهیر من الأستاذ داریّة إلی الوزیریّة فی سنة خمس و ثلاثین و خمسمائة، قال بعضهم: و ذلک أوّل ما سمع بوظیفة الأستاذداریّة فی الدول.
و قال بعض المؤرّخین: لما تولّی الظاهر بیبرس أحبّ أن یسلک فی ملکه بالدیار المصریّة طریقة جنکزخان ملک التّتار و أموره؛ ففعل ما أمکنه، و رتّب فی سلطنته أشیاء کثیرة لم تکن قبله بدیار مصر، مثل ضرب البوقات و تجدید الوظائف، فأحدث أمیر سلاح و أمیر مجلس و رأس نوبة الأمراء و أمیر أخور، و حاجب الحجاب و الدّوادار
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 132
و الجمدار و أمیر شکار. و موضوع أمیر سلاح أنه یتحدث علی السلاح داریه، و یناول السلطان آلة الحرب و السلاح یوم القتال و یوم الأضحی، و لم تکن رتبته فی زمن الظّاهر أن یجلس فی میسرة السلطان، إنّما کان یجلس فی هذا الموضع أتابک، ثمّ فی زمن الناصر بن قلاوون کان یجلس فیه رأس نوبة الأمراء.
و موضوع أمیر مجلس، أنّه یحرس مجلس السلطان و فرشه، و یتحدّث علی الأطبّاء و الکحّالین و نحوهم، و کانت وظیفة جلیلة أکبر قدرا من أمیر سلاح.
و رأس نوبة ، وظیفة عظیمة عند التتار و یفخّمون فیها السین، و لما أحدثها الظاهر بمملکة مصر کان صاحبها یسمّی رأس نوبة الأمراء؛ و معناه أکبر طائفة الأمراء، و هو أکبر من أمیر مجلس و أمیر سلاح، و هو فی مرتبة الأمیر الکبیر الآن، و لم یکن أحد یسمّی بالأمیر الکبیر إذ ذاک؛ إلی أن ولی هذه الوظیفة شیخو العمریّ فی زمن السلطان حسن، فلقّب بالأمیر الکبیر زیادة علی التلقیب برأس نوبة الأمراء، و هو أوّل من لقّب بالأمیر الکبیر کما ذکر.
و موضوع أمیر أخور النّظر فی علف الخیل، و أخور بالمعجمة المذود الذی یأکل فیه الفرس .
و الحاجب کان فی الزمن الأول من أیام الخلفاء للذی یحجب الناس عن الدخول علی الخلیفة، و کان یرفأ حاجب عمر بن الخطاب، ثمّ عظمت الحجوبیّة فی أیام الناصر ابن قلاوون.
و الدوادار کان فی زمن الخلفاء أیضا، و هو الذی یحمل الدواة و یحفظها، و معناه ماسک الدواة، و أول من أحدث هذه الوظیفة الملوک السلجوقیّة، و کانت فی زمنهم و زمن الخلفاء لرجل متعمّم، ثمّ صارت فی زمن الظاهر لأمیر عشرة .
و الجمدار : ماسک البقجة التی للقماش.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 133

قال ابن عبد الحکم: أوّل قاض استقضی بمصر فی الإسلام- کما ذکر سعید بن عفیر- قیس بن أبی العاصی، فمات سنة أربع و عشرین، فکتب عمر بن الخطاب إلی عمرو بن العاص أن یستقضی کعب بن یسار بن ضنّة العبسیّ. قال ابن أبی مریم: و هو ابن بنت خالد بن سنان العبسیّ الذی تزعم عبس فیه أنّه تنبّأ فی الفتّرة بین عیسی ابن مریم و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأبی کعب أن یقبل القضاء، و قال: قضیت فی الجاهلیّة و لا أعود إلیه فی الإسلام.
حدثنا سعید بن عفیر، حدّثنا ابن لهیعة، قال: کان قیس بن أبی العاصی بمصر، ولّاه عمرو بن العاص القضاء. و قد قیل إن أوّل من استقضی بمصر کعب بن ضنّة بکتاب عمر بن الخطاب فلم یقبل.
حدثنا المقرئ عبد اللّه بن یزید، أنبأنا حیوة بن شریح، أنبأنا الضّحاک بن شرحبیل الغافقیّ، أنّ عمّار بن سعید التّجیبیّ أخبرهم أنّ عمر بن الخطاب کتب إلی عمرو بن العاص، أن یجعل کعب بن ضنّة علی القضاء، فأرسل إلیه عمرو، فأقرأه کتاب أمیر المؤمنین، فقال کعب: و اللّه لا ینجیه اللّه من أمر الجاهلیة و ما کان فیها من الهلکة، ثمّ یعود فیها أبدا إذا أنجاه اللّه منها، فأبی أن یقبل القضاء، فترکه عمرو. قال ابن عفیر: و کان حکما فی الجاهلیّة. فلما امتنع کعب أن یقبل القضاء ولّی عمرو بن العاص عثمان بن قیس بن أبی العاص القضاء، و قد کان عمر بن الخطاب قد کتب إلی عمرو بن العاص أن یفرض له فی الشّرف.
قال: و دعا عمرو خالد بن ثابت الفهمیّ لیجعله علی المکس، فاستعفاه منه، فکان شرحبیل بن حسنة علی المکس، و کان مسلمة بن مخلّد علی الطّواحین؛ طواحین البلقس.
و أقام عثمان علی القضاء إلی أن صرف سنة اثنتین و أربعین، ثمّ ولی سلیم بن عتر التّجیبیّ علی القضاء فی أیّام معاویة بن أبی سفیان، و جعل إلیه القصص و القضاء جمیعا.
حدثنا عبد اللّه بن یزید المقرئ، حدثنا حیوة بن شریح، حدثنا الحجاج بن شدّاد الصنعانیّ، أن أبا صالح سعد بن عبد الرحمن الغفاریّ أخبره، أن سلیم بن عتر کان
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 134
یقصّ علی الناس و هو قائم، فقال له صلة بن الحارث الغفاریّ- و هو من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: و اللّه ما ترکنا عهد نبیّنا، و لا قطعنا أرحامنا، حتّی قمت أنت و أصحابک بین أظهرنا! و کان سلیم بن عتر أحد العبّاد المجتهدین، و کان یقوم فی لیله فیبتدی‌ء القرآن حتّی یختمه، ثمّ یأتی أهله، ثمّ یقوم فیغتسل ثمّ یقرأ فیختم، ثمّ یأتی أهله فیقضی منهم حاجته، و ربّما فعل ذلک فی اللیل مرّات، فلمّا مات قالت امرأته: رحمک اللّه! فو اللّه لقد کنت ترضی ربّک و تسرّ أهلک.
ثمّ لمّا ولی مسلمة بن مخلّد البلد، ولّی السائب بن هشام بن عمرو أحد بنی مالک بن حسل شرطه، و کان هشام بن عمرو أحد النّفر الذین قاموا فی نقض الصحیفة التی کانت فی قریش کتبت. و کان عمرو بن العاص ولّی السائب بن هشام شرطه بعد خارجة بن حذافة ، و کان أیضا علی شرطه عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، ثمّ عزل مسلمة السائب و ولی عابس بن ربیعة المرادیّ الشرطة، ثمّ جمع له القضاء مع الشّرطة.
و سبب ذلک أنّ معاویة کتب إلی مسلمة یأمره بالبیعة لیزید، فأتی مسلمة الکتاب و هو بالإسکندریة، فکتب إلی السائب بذلک، فبایع النّاس إلا عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فأعاد علیه مسلمة الکتاب فلم یفعل، فقال مسلمة: من لعبد اللّه بن عمرو؟
فقال عابس بن سعید: أنا، فقدم الفسطاط، فبعث إلی عبد اللّه بن عمرو فلم یأته، فدعا بالنّار و الحطب لیحرق علیه قصره، فأتی فبایع، و استمرّ عابس علی القضاء حتّی دخل مروان بن الحکم مصر فی سنة خمس و ستّین، فقال: أین قاضیکم؟ فدعی له عابس- و کان أمّیّا لا یکتب- فقال له مروان: أجمعت کتاب اللّه؟ قال: لا، قال: فأحکمت الفرائض؟ قال: لا، قال: فیم تقضی؟ قال: أقضی بما علمت، و أسأل عمّا جهلت، قال: أنت القاضی. فلم یزل عابس علی القضاء إلی أن توفّی سنة ثمان و ثمانین.
فولّی عبد العزیز بن مروان بشیر بن النّضر المزنیّ القضاء.
ثم ولی عبد الرحمن بن حجیرة الخولانیّ و جمع له القضاء و القصص و بیت المال، فکان یأخذ رزقه فی السّنة ألف دینار علی القضاء؛ فلم یکن یحول علیه الحول و عنده ما تجب فیه الزکاة، فلم یزل علی القضاء حتی مات سنة ثلاث و ثمانین .
و یقال: بل ولی فی سنة ثلاث و ثمانین، و مات فی سنة خمس و ثمانین.
ثمّ ولی القضاء مالک بن شراحیل الخولانیّ، فلم یزل علی القضاء حتّی مات
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 135
فولی من بعده یونس بن عطیّة الحضرمیّ، و جمع له القضاء و الشرطة، فلم یزل حتّی مات سنة ستّ و ثمانین.
فولی بعده ابن أخیه أوس، ثم ولی عبد الرحمن بن معاویة بن حدیج الکندیّ و جمع له القضاء و الشرطة، فتوفّی عبد العزیز بن مروان، و ولی بعده عبد اللّه بن عبد الملک فأراد عزل ابن حدیج فاستحیا من عزله عن غیر شی‌ء، و لم یجد علیه مقالا و لا متعلّقا فولّاه مرابطة الإسکندریّة. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌2 ؛ ص135
ولی عمران بن عبد الرحمن بن شرحبیل بن حسنة القضاء و الشّرطة فلم یزل إلی سنة تسع و ثمانین، فغضب علیه عبد اللّه بن عبد الملک، فعزله و ولّی عبد الأعلی بن خالد بن ثابت الفهمیّ مکانه . ثمّ أتی عبد اللّه بن عبد الملک فعزله.
و ولی قرّة بن شریک العبسیّ الإمرة، فعزل عبد الأعلی، و ولّی عبد اللّه بن عبد الرحمن بن حجیرة، و هو ابن حجیرة الأصغر، ثم عزل فی سنة ثلاث و تسعین.
و ولی عیاض بن عبد اللّه الأزدیّ ثمّ السّلامیّ، ثمّ صرف فی سنة ثمان و تسعین، و أعید ابن حجیرة ثمّ صرف و أعید، فلم یزل إلی سنة مائة. ثمّ صرف و ولی عبد اللّه ابن خذامر ثمّ صرف سنة اثنتین و مائة.
و ولی یحیی بن میمون الحضرمیّ فأقام إلی سنة أربع عشرة و مائة، ثمّ صرف و لم یکن بالمحمود فی ولایته.
ثم ولی یزید بن عبد اللّه بن خذامر ثمّ صرف.
و ولی الخیار بن خالد المدلجیّ، فأقام نحو سنة، و مات سنة خمس عشرة و مائة، و کان محمودا جمیل المذهب.
ثم ولی توبة بن نمر الحضرمیّ، فأقام ما شاء اللّه، ثمّ استعفی، فقیل له: فأشر علینا برجل نولّیه، فقال: کاتبی خیر بن نعیم الحضرمیّ، فولّی خیر سنة إحدی و عشرین و مائة، فلم یزل حتّی صرف سنة ثمان و عشرین و مائة.
و ولی عبد الرحمن بن سالم بن أبی سالم الجیشانیّ، فلم یزل إلی ولایة بنی العباس سنة ثلاث و ثلاثین و مائة، فصرف عن القضاء و استعمل علی الخراج، و رد خیر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 136
بن نعیم؛ فلم یزل حتّی عزل نفسه فی سنة خمس و ثلاثین؛ و ذلک أنّ رجلا من الجند قذف رجلا، فخاصمه إلیه و ثبّت علیه بشاهد واحد، فأمر بحبس الجندیّ إلی أن یثّبت الرجل شاهدا آخر، فأرسل أبو عون عبد الملک بن یزید، فأخرج الجندیّ من الحبس، فاعتزل خیر و جلس فی بیته، و ترک الحکم، فأرسل إلیه أبو عون، فقال: لا، حتّی یردّ الجندیّ إلی مکانه! فلم یردّ، و تمّ علی عزمه، فقالوا له: فأشر علینا برجل نولّیه، فقال:
کاتبی غوث بن سلیمان.
فولی غوث بن سلیمان الحضرمیّ، فلم یزل حتّی خرج مع صالح بن علی إلی الصّائفة.
ثم ولی أبو خزیمة إبراهیم بن یزید الحمیریّ و ذلک أنّ أبا عون- و یقال صالح بن علیّ شاور فی رجل یولّیه القضاء، فأشیر علیه بثلاثة نفر: حیوة بن شریح، و أبو خزیمة، و عبد اللّه بن عیاش القتبانیّ، و کان أبو خزیمة یومئذ بالإسکندریة، فأشخص، ثم أتی بهم إلیه، فکان أوّل من نوظر حیوة بن شریح، فامتنع، فدعی له بالسّیف و النّطع، فلمّا رأی ذلک حیوة أخرج مفتاحا کان معه، فقال: هذا مفتاح بیتی، و لقد اشتقت إلی لقاء ربی. فلمّا رأوا عزمه ترکوه، فقال لهم حیوة: لا تظهروا ما کان من آبائی لأصحابی فیفعلوا مثلما فعلت، فنجا حیوة، ثمّ دعی بأبی خزیمة فعرض علیه القضاء فامتنع، فدعی له بالسیف و النّطع فضعف قلبه، و لم یحتمل ذلک، فأجاب إلی القبول فاستقضی. و کان أبو خزیمة یعمل الأرسان و یبیعها قبل أن یلی القضاء، فمرّ به رجل من أهل الإسکندریة، و هو فی مجلس الحکم، فقال: لأختبرنّ أبا خزیمة، فوقف علیه فقال له: یا أبا خزیمة، احتجت إلی رسن لفرسی، فقام أبو خزیمة إلی منزله، فأخرج رسنا فباعه منه، ثمّ جلس. و کان أبو خرشة المرادیّ صدیقا لأبی خزیمة، فمرّ به یوما، فسلّم علیه، فلم یر منه ما کان یعرف، و کان أبو خرشة قد خوصم إلیه فی جدار، فاشتدّ ذلک علی أبی خرشة، فشکاه إلی بعض قرابته، فسأل أبا خزیمة، فقال: ما کان ذلک إلا أن خصمک خفت أن یری سلامی علیک، فیکسره ذلک عن بعض حجّته، فقال أبو خرشة: فإنّی أشهدک أنّ الجدار له. ثمّ استعفی أبو خزیمة فأعفی.
و ولی مکانه عبد اللّه بن بلال الحضرمیّ، و یقال إنما هو غوث الذی کان استخلفه حین شخص غوث إلی أمیر المؤمنین أبی جعفر و ذلک فی سنة أربع و أربعین. ثمّ قدم غوث، فأقرّه خلیفة له یحکم بین الناس حتّی مات عبد اللّه بن بلال. قال یحیی بن بکیر: لم یزل أبو خزیمة علی القضاء، حتّی قدم غوث من الصائفة فعزل أبو خزیمة، و ردّ غوث علی القضاء. ثمّ إنّ غوثا شخص إلی العراق، فأعید أبو خزیمة إلی القضاء،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 137
فلم یزل حتّی توفّی سنة أربع و خمسین. و کان ابن حدیج إذ ذاک بالعراق، قال: فدخلت علی أمیر المؤمنین أبی جعفر، فقال لی: یا بن حدیج، لقد توفّی ببلدک رجل أصیبت به العامّة! قلت یا أمیر المؤمنین، ذاک إذا أبو خزیمة، قال: نعم.
ثمّ ولی مکانه ابن لهیعة، و أجری علیه فی کلّ شهر ثلاثین دینارا؛ و هو أوّل قاض بمصر أجری علیه ذلک، و أوّل قاض استقضاه بها خلیفة، و إنّما کان ولاة البلد هم الّذین یولّون القضاة، فلم یزل قاضیا حتّی صرف سنة أربع و ستّین.
و ولی إسماعیل بن الیسع الکوفیّ، و عزل سنة سبع و ستّین. و کان محمودا عند أهل البلد، إلّا أنه کان یذهب إلی قول أبی حنیفة، و لم یکن أهل البلد یومئذ یعرفونه. قال ابن عبد الحکم: حدّثنا أبی عبد اللّه قال: کتب فیه اللیث بن سعد إلی أمیر المؤمنین: یا أمیر المؤمنین: إنک ولّیتنا رجلا یکید سنّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین أظهرنا، مع أنّا ما علمنا فی الدینار و الدرهم إلا خیرا، فکتب بعزله.
و ردّ غوث بن سلیمان علی القضاء، فأقام حتّی توفّی فی جمادی الآخرة سنة ثمان و ستّین. حدثنا أبو رجاء حمّاد بن مسور، قال: قدمت امرأة من الرّیف، فرأت غوثا رائحا إلی المسجد، فشکت إلیه أمرها، فنزل عن دابّته، و کتب لها بحاجتها، ثم رکب إلی المسجد فانصرفت المرأة و هی تقول: أصابت و اللّه أمّک حتّی سمّتک غوثا، أنت غوث عند اسمک.
و قیل: إنه أوّل قاض رکب للهلال مع الشهود. و قیل: بل ابن لهیعة.
فلما مات غوث ولی المفضّل بن فضالة بن عبید القتبانیّ، ثمّ عزل سنة تسع و ستین، و هو أوّل القضاة بمصر طوّل الکتب، و کان أحد فضلاء الناس و خیارهم.
ثم ولی أبو طاهر الأعرج عبد الملک بن محمد بن أبی بکر بن حزم الأنصاریّ، و کان محمودا فی ولایته، ثمّ استعفی فأعفی فی سنة أربع و سبعین. قالوا: فأشر علینا برجل، فأشار بالمفضّل بن فضالة، فولّی المفضّل، فأقام إلی صفر سنة سبع و سبعین و عزل.
و ولی محمد بن مسروق الکندیّ من أهل الکوفة، و لم یکن بالمحمود فی ولایته، و کان فیه عتوّ و تجبّر، فلم یزل إلی سنة أربع و ثمانین، فخرج إلی العراق.
و استخلف إسحاق بن الفرات التّجیبیّ ، فعزل فی صفر سنة خمس و ثمانین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 138
و ولی عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الحسین بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب؛ و هو أوّل من دوّن أسماء الشهود، فأقام إلی أن عزل فی جمادی الأولی سنة أربع و تسعین.
و ولی هاشم بن أبی بکر البکریّ من ولد أبی بکر الصدیق، و کان یذهب مذهب أبی حنیفة، فأقام حتّی توفّی فی أول یوم من المحرّم سنة ستّ و تسعین.
ثم ولی إبراهیم بن البکّاء؛ ولّاه جابر بن الأشعث، و جابر یومئذ والی البلد، فأقام إلی أن صرف جابر سنة ستّة و تسعین، و ولّی مکانه عبّاد بن محمد، فعزل ابن البکّاء.
و ولی لهیعة بن عیسی الحضرمیّ، فأقام حتّی قدم المطلب بن عبد اللّه بن مالک سنة ثمان و تسعین فعزل لهیعة.
و ولی الفضل بن غانم، و کان قدم مع المطّلب من العراق فأقام نحو سنة، ثمّ غضب علیه المطّلب فعزله.
و ولی لهیعة بن عیسی، فأقام حتّی توفّی فی ذی القعدة سنة أربع و مائتین.
فولّی السریّ بن الحکم بعد مشاورة أهل البلد إبراهیم بن إسحاق القارئ حلیف بنی زهرة، و جمع له القضاء و القصص؛ و کان رجل صدق، ثم استعفی لشی‌ء أنکره فأعفی.
و ولی مکانه إبراهیم بن الجرّاح؛ و کان یذهب إلی قول أبی حنیفة، و لم یکن بالمذموم فی ولایته، حتّی قدم علیه ابنه من العراق، فتغیّرت حالته، و فسدت أحکامه؛ فلم یزل قاضیا إلی سنة اثنتی عشرة و مائتین، فدخل علیه عبد اللّه بن طاهر البلد فعزله.
و ولی عیسی بن المنکدر بن محمد بن المنکدر، و خرج إبراهیم بن الجرّاح إلی العراق و مات هناک. و أجری عبد اللّه بن طاهر علی عیسی بن المنکدر أربعة آلاف درهم فی الشهر؛ و هو أوّل قاض أجری علیه ذلک، و أجازه بألف دینار، فلمّا قدم المعتصم مصر فی سنة أربع عشرة و مائتین کلّمه فیه ابن أبی دؤاد، فأمره فوقف عن الحکم، ثمّ أشخص بعد ذلک إلی العراق، فمات هناک.
و بقیت مصر بلا قاض حتّی قدم المأمون الخلیفة مصر فی محرّم سنة سبع عشرة و ولّی القضاء یحیی بن أکثم فحکم بها ثلاثة أیام، و خرج المأمون إلی سخا ، و أصلح
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 139
أحوالها و توجّه إلی الإسکندریة و عاد إلی مصر، و خرج عنها فی الخامس من صفر.
و جعل القضاء بمصر إلی هارون بن عبد اللّه الزهری المالکیّ، قلّده ذلک و هو بالشّام، فقدم فی رمضان سنة تسع عشرة و مائتین، و کان محمودا عفیفا محبّبا فی أهل البلد، فأقام إلی ربیع الأول سنة ستّ و عشرین، فکتب إلیه أن یمسک عن الحکم، و قد کان ثقل مکانه علی ابن ابی دؤاد.
و قدم أبو الوزیر والیا علی خرج مصر، و قدم معه بکتاب ولایة محمد بن أبی اللیث الأصمّ علی القضاء، فلم یزل قاضیا إلی شعبان سنة خمس و ثلاثین و مائتین، فعزل و حبس.
و بقیت مصر بلا قاض حتی ولی الحارث بن مسکین فی جمادی الأولی سنة سبع و ثلاثین، ثم صرف فی ربیع الآخر سنة خمس و أربعین.
و ولی دحیم بن الیتیم عبد الرحمن بن إبراهیم بن الیتیم الدّمشقی جاءته ولایته بالرّملة، فتوفّی قبل أن یصل إلی مصر فی العام المذکور.
و ولی بعده بکّار بن قتیبة أبو بکرة الثقفیّ من أهل البصرة من ولد أبی بکرة صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و دخل البلد فی جمادی الآخرة فأقام قاضیا، و أحمد بن طولون یصله فی کلّ سنة بألف دینار. ثمّ إنّ ابن طولون بلغه أنّ الموفّق خرج عن طاعة أخیه المعتمد، و کان المعتمد ولیّ عهد أخیه، فأراد ابن طولون خلع الموفّق من ولایة العهد، فوافقه فقهاء مصر، و خالف القاضی بکّار فحبسه أحمد بن طولون، و ذلک فی سنة سبع و خمسین و مائتین، و رتّب فی الحکم عوضا عنه و هو کالخلیفة عنه محمد بن شاذان الجوهری، و مات بکّار فی ذی الحجّة سنة خمس و سبعین و مائتین.
و أقامت مصر بعد بکار بلا قاض، حتی ولّی خمارویة بن أحمد بن طولون أبا عبد اللّه محمد بن عبدة بن حرب القضاء سنة سبع و سبعین و مائتین، فأقام إلی سنة ثلاث و ثمانین، فألزم منزله فی جمادی الآخرة.
و بقیت مصر بلا قاض حتی ولی أبو زرعة محمد بن عثمان الدمشقیّ، فأقام ثمانی سنین، و عزل فی صفر سنة اثنتین و تسعین.
و أعید ابن عبدة، ثمّ صرف فی رجب من السنة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 140
و ولی أبو مالک بن أبی الحسن الصغیر.
ثم ولی بعده أبو عبید علیّ بن الحسین بن حرب المعروف بابن حربویه، فی شعبان سنة ثلاث و تسعین، ثم عزل فی سنة إحدی و ثلاثمائة.
قال ابن یونس فی تاریخ مصر: کان أبو عبید بن حربویة شیئا عجبا، ما رأینا قبله و لا بعده مثله. و کان آخر قاض یرکب إلیه أمراء مصر و کان لا یقوم للأمیر إذا أتاه، ثمّ أرسل موقّعه الإمام أبا بکر بن الحدّاد إلی بغداد سنة إحدی و ثلاثمائة فی طلب إعفائه عن القضاء فأعفی. انتهی. هذا ما ذکره ابن عبد الحکم.
و ولی مکانه أبو الذّکر محمد بن یحیی الأسوانیّ خلافة لأبی یحیی عبد اللّه بن إبراهیم بن مکرّم، إلی أن صرف فی صفر سنة اثنتین و ثلاثمائة.
و ولی أبو علیّ عبد الرحمن بن إسحاق بن محمد بن معتمر السّدوسیّ، و صرف فی ربیع الآخر سنة أربع عشرة.
و ولی أبو عثمان أحمد بن إبراهیم بن حماد، و صرف فی ذی الحجة سنة ست عشرة.
و ولی أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن ربیعة بن سلیمان الرّبعیّ الدّمشقی، و صرف فی جمادی الآخرة سنة سبع عشرة.
و أعید أبو عثمان بن حمّاد، و صرف فی ربیع الآخر سنة عشرین.
و أعید الرّبعیّ، و صرف فی صفر سنة إحدی و عشرین.
و ولی أبو هاشم إسماعیل بن عبد الواحد الرّبعیّ المقدسیّ الشافعیّ، و صرف فی ربیع الآخر من السنة.
و ولی أبو جعفر أحمد بن عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الدّینوریّ، و صرف فی رمضان سنة اثنتین و عشرین.
و ولی أبو عبد اللّه محمد بن موسی بن إسحاق السرخسیّ.
ثمّ ولی أبو بکر بن الحداد الإمام المشهور صاحب المولدات، بأمر أمیر مصر فی ربیع الأول سنة أربع و عشرین، فباشر مدّة لطیفة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 141
ثمّ ولی محمد بن بدر مولی أبی خیثمة خلافة لمحمد بن الحسن بن أبی الشوارب إلی أن مات سنة خمس و ثلاثین.
و ولی أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن شعیب بن الفضل بن مالک بن دینار، یعرف بابن أخت ولید، و صرف سنة ثلاث و ثلاثین.
و أعید ابن الحدّاد و ولی بعده عبد العزیز بن الحسن بن العزیز العباسیّ الهاشمیّ خلیفة لأخیه، ثمّ صرف فی ذی الحجة سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمائة.
و ولی أبو بکر عبد اللّه بن محمد الخصیبیّ الشافعیّ سنة خمس و أربعین؛ فأقام إلی أن مات فی المحرّم سنة ثمان و أربعین.
و ولی بعده ابنه محمد، فأقام شهرا واحدا، ثم اعتلّ و مات فی سادس ربیع الأول من عامه.
فولّی کافور بعده أبا الطّاهر محمد بن أحمد بن عبد اللّه البغدادیّ الذّهلیّ المالکیّ فأقام ستّ عشرة سنة- و قیل ثمانی عشرة سنة- إلی أن قامت الدولة العبیدیة بالقاهرة، و قدم المعزّ و معه قاضیه أبو حنیفة النّعمان بن محمد بن منصور القیروانیّ، فاجتمع أبو الطاهر بالمعزّ، فأعجب به، و أقرّه علی ولایته. و أقام النعمان بمصر لا ینظر فی شی‌ء، ثمّ إن أبا الطاهر استعفی قبل موته بیسیر فأعفی؛ و ذلک فی صفر سنة ستّ و ستین.
و ولی بعده أبو الحسن علیّ بن النعمان، و کان شیعیّا غالیا و شاعرا مجیدا، فأقام إلی أن مات فی رجب سنة أربع و سبعین؛ و هو أول من نعت بقاضی القضاة فی مصر؛ و لم یکن یدعی بذلک إلا ببغداد.
و ولی بعده أخوه أبو عبد اللّه محمد ، و کان شیعیّا أیضا. قال ابن زولاق: و لم نشاهد بمصر لقاض من الرّیاسة ما شاهدناه له، و لا بلغنا ذلک عن قاض بالعراق، و وافق ذلک استحقاقا؛ لما فیه من العلم و الصیانة و الهیئة و إقامة الحق، و قد ارتفعت رتبته لأنّ العزیز أجلسه معه یوم العید علی المنبر، و زادت عظمته فی دولة الحاکم، إلی أن مات فی صفر سنة تسع و ثمانین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 142
و ولی القضاء بعده ابن أخیه الحسین بن علیّ بن النّعمان، ثمّ صرف سنة أربع و تسعین.
و ولی أبو القاسم عبد العزیز بن محمّد بن النعمان، ثمّ صرف فی رجب سنة ثمان و تسعین.
و ولی بعده مالک بن سعد الفارقیّ، ثمّ صرف فی ربیع الآخر سنة خمس و أربعین.
و ولی أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن أبی العوّام، إلی أن مات فی ربیع الأول سنة ثمانی عشرة و أربعمائة.
و ولی أبو محمد قاسم بن عبد العزیز بن النعمان، ثمّ صرف فی رجب سنة تسع عشرة و أربعمائة.
و ولی أبو الفتح عبد الحاکم بن سعید الفارقیّ، ثمّ صرف فی ذی القعدة سنة تسع و عشرین .
و أعید أبو محمد القاسم بن عبد العزیز بن النّعمان، و لقّب بقاضی القضاة و داعی الدّعاة، و ثقة الدولة، و أمیر الأمراء، و شرف الحکام؛ و استخلف عنه القاضی یحیی الشهاب فأقام ثلاث عشرة سنة، ثم عزل فی المحرّم سنة إحدی و أربعین.
و أعید قاسم ثمّ صرف من عامه، و ولی مکانه أبو محمّد الحسن بن علیّ بن عبد الرحمن البازوریّ، ثمّ أضیف إلیه الوزارة أیضا، و هو أوّل من جمع بینهما، ثمّ صرف عنهما فی المحرّم سنة خمس و أربعین.
و ولی القضاء أبو علیّ أحمد بن قاضی القضاة عبد الحاکم بن سعید الفارقیّ ثم صرف فی ذی القعدة من السنة.
و ولی أبو القاسم عبد الحاکم بن وهب بن عبد الرحمن الملیجیّ، ثمّ صرف فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و أربعین.
و ولی أبو عبد اللّه أحمد بن محمد أبو زکریا بن عمر بن أبی العوّام، إلی أن مات فی ربیع الأوّل سنة ثلاث و أربعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 143
و أعید أبو علیّ أحمد بن الحاکم بن سعید، ثمّ صرف فی رجب.
و أعید أبو القاسم عبد الحاکم بن وهب ثمّ صرف فی رمضان.
و ولی أبو محمد عبد الکریم بن عبد الحاکم بن سعید، ثمّ صرف فی صفر سنة أربع و أربعین.
و أعید أبو القاسم عبد الحاکم بن وهب بن عبد الرحمن، ثمّ صرف فی المحرّم سنة أربع و أربعین.
و أعید أبو علیّ أحمد بن عبد الحاکم مضافا للوزارة، ثمّ صرف فی صفر.
و أعید أبو القاسم عبد الحاکم بن وهب، ثمّ صرف فی شعبان.
و ولی أبو محمد الحسن بن مجلی بن أسد بن أبی کدینة مضافا للوزارة، ثم صرف فی ذی الحجة.
و ولی جلال الملک أحمد بن عبد الکریم بن عبد الحاکم بن سعید مضافا للوزارة، ثمّ صرف فی المحرم سنة ست و أربعین.
و أعید الحسن بن مجلّی بن أبی کدینة، ثمّ صرف فی ربیع الآخر.
و أعید أبو القاسم الحاکم بن وهب، ثمّ صرف فی رمضان.
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی ذی الحجة.
و أعید ابن الحاکم، ثمّ صرف فی نصف المحرّم سنة سبع و أربعین.
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی السادس و العشرین منه.
و أعید جلال الملک أحمد بن عبد الکریم، ثمّ صرف فی جمادی.
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی نصف رجب.
و أعید عبد الحاکم بن وهب، ثمّ صرف.
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی صفر سنة ثمان و أربعین.
و أعید جلال الملک، ثمّ صرف.
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی المحرّم سنة تسع و أربعین.
و ولی عبد الحاکم الملیجی، ثمّ صرف فی سابع جمادی الآخرة.
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی ذی القعدة.
و أعید جلال الملک، ثمّ صرف فی صفر سنة خمس و ستین.
و أعید الملیجی، ثمّ صرف فی ربیع الأول.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 144
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی جمادی الأولی.
و أعید جلال الملک، ثمّ صرف فی رمضان.
و أعید الملیجی، ثمّ صرف فی ذی الحجة.
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی صفر سنة إحدی و ستین.
و أعید الملیجی، ثمّ صرف بعد یوم.
و ولی خطیر الملک ابن قاضی القضاة الوزیر البازوری، ثم صرف فی شوال.
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی ذی القعدة.
و أعید الملیجیّ، ثمّ صرف.
و أعید ابن أبی کدینة فی ربیع الأوّل سنة أربع و ستّین، ثمّ صرف سنة ستّ و ستین.
و ولی أبو یعلی حمزة بن الحسین بن أحمد العراقی، إلی أن مات فی اثنتین و سبعین.
و ولی أبو الفضل طاهر بن علی القضاعیّ.
ثمّ ولی بعده جلال الدولة أبو القاسم علیّ بن أحمد بن عمّار، ثمّ صرف.
و ولی سنة خمس و سبعین أبو الفضل هبة اللّه بن الحسین بن عبد الرحمن بن نباتة.
ثمّ ولی أبو الفضل بن عتیق.
ثمّ ولی أبو الحسن علیّ بن یوسف بن الکمال، ثمّ صرف.
و ولی سنة سبع و ثمانین فخر الحکّام أبو الفضل محمد بن الحاکم الملیجی.
ثمّ ولی الحسن بن علیّ بن أحمد المکرّمی، ثمّ صرف بعد شهر.
و ولی أبو الطاهر محمد بن رجاء إلی أن مات سنة ثلاث و تسعین.
و ولی أبو الفرج محمد بن جوهر بن ذکاء النابلسیّ، ثمّ صرف فی ربیع الأوّل سنة أربع و تسعین، لکونه أحدث فی مجلس الحکم.
و ولی حسین بن یوسف بن أحمد الرّصافیّ، ثمّ صرف.
و ولی أبو النجم بدر بن بدر الحرّانیّ.
ثمّ ولی أبو الفضل نعمة بن بشیر النابلسیّ المعروف بالجلیس، ثمّ استعفی فأعفی سنة أربع و أربعین.
و ولی الرّشید أبو عبد اللّه محمد بن قاسم بن زید الصّقلّیّ إلی أن مات، فأعید الجلیس إلی أن مات.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 145
و ولی ثقة الملک أبو الفتح مسلم بن علیّ الرسعنیّ سنة ثلاث و أربعین. قال ابن میسّر فی تاریخ مصر: لما ولی الحکم رفع إلی الأفضل: إنی قد اعتبرت ما فی مودع الحکم من مال المواریث- و کان یقارب مائة ألف دینار- و رفعها إلی بیت المال أولی من ترکها فی المودع، و إنّ لها سنین طویلة لم یطلب شی‌ء منها. فوقّع علی رقعته: إنّما قلّدناک الحکم و لا رأی لنا فیما لا نستحقّه، فاترکه علی حاله لمستحقّه، و لا تراجع فیه.
ثم اتّفق أنّه صلّی إماما فی مجلس صلاة الصبح، و خلفه الوزیر المأمون، فقرأ سورة الشمس و ضحاها، فأرتج علیه، و قرأ «ناقة اللّه و سقناها» بالنون، فعزل عن القضاء سنة ستّ و أربعین.
و ولی أبو الحجاج بن أیوب المغربیّ إلی أن مات سنة إحدی و عشرین.
و ولی أبو عبد اللّه محمد بن هبة اللّه بن المیسّر القیروانیّ، و لقّب القاضی الأمیر سناء الملک شرف الأحکام قاضی القضاة عمدة أمیر المؤمنین، قال فی تاریخ مصر:
و هو الّذی أخرج الفستق الملبّس بالحلوی، ثمّ صرف فی ربیع الأول سنة ستّ و عشرین.
و ولی أبو الفخر صالح بن عبد اللّه بن رجاء، ثمّ صرف فی جمادی الآخرة.
و ولی سراج الدّین نجم بن جعفر إلی أن قتل فی شوّال سنة ثمان و عشرین.
و أعید ابن المیسّر، ثمّ صرف فی المحرّم سنة إحدی و ثلاثین.
و ولی الأعزّ أبو المکارم أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبی عقیل إلی أن مات فی شعبان سنة ثلاث و ثلاثین و أقام الحکم بعده شاغرا ثلاثة أشهر.
ثمّ اختیر أبو العباس أحمد بن الحطیئة، فاشترط ألّا یحکم بمذهب الدولة، فلم یمکّن من ذلک.
و ولی فخر الأمناء هبة اللّه بن حسین الأنصاریّ؛ یعرف بابن الأزرق فی ذی القعدة سنة ثلاث و ثلاثین، ثمّ صرف فی جمادی الآخرة سنة أربع و ثلاثین.
و ولی أبو الطاهر إسماعیل بن سلامة الأنصاریّ، ثمّ صرف فی المحرّم سنة ثلاث و أربعین.
و ولی أبو الفضل یونس بن محمد بن حسن المقدسیّ، ثمّ صرف سنة سبع و أربعین.
و ولی عبد المحسن بن محمد بن مکرّم، ثمّ صرف.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 146
ثمّ ولی أبو المنجم بدر بن غالی.
ثمّ ولی أبو المعالی مجلّی بن جمیع الشافعیّ صاحب الذخائر، فأقام إلی سنة تسع و أربعین، ثمّ صرف.
و إعید أبو الفضائل یونس ثمّ صرف.
و ولی المفضّل أبو القاسم جلال الدین هبة اللّه بن عبد اللّه بن کامل بن عبد الکریم الصوریّ، فی شعبان سنة سبع و أربعین، ثمّ صرف فی المحرّم سنة ثمان و أربعین.
و أعید أبو الفضائل یونس، ثمّ صرف فی ذی الحجّة من السّنة.
و أعید ابن کامل، ثمّ صرف فی ربیع الأوّل سنة تسع و أربعین.
و ولی الأعزّ أبو محمد الحسن بن علی بن سلامة المصریّ ثمّ صرف.
و ولی أبو الفتح عبد الجبار بن إسماعیل بن عبد القویّ، ثمّ صرف.
و أعید ابن کامل فی ذی الحجة سنة أربع و ستین، فلمّا استولی الملک الناصر صلاح الدین بن أیّوب علی القاهرة وزیرا عن العاضد، أزال دولة الرّفض و الشّیعة و صرف ابن کامل.
و ولی صدر الدین عبد الملک بن دریاس الکردیّ الشافعی قضاء القضاة بالقاهرة، و ذلک فی سنة ستّ و ستّین [و أربعمائة] ، فأقام إلی أن صرف بعد وفاة صلاح الدین فی ربیع الأول فی سنة تسعین فی أیام العزیز.
و ولی فی سنة خمس و تسعین [و أربعمائة] محیی الدین محمد أبو حامد بن الشیخ شرف الدین عبد اللّه بن هبة اللّه بن أبی عصرون؛ ثمّ صرف فی سنة إحدی و تسعین.
و ولی زین الدین علیّ بن یوسف بن عبد اللّه بن بندار الدمشقی، ثم عزل فی جمادی الأولی من السنة.
و أعید ابن أبی عصرون، ثمّ عزل فی محرّم سنة اثنتین و تسعین.
و أعید ابن بندار، ثمّ صرف فی محرّم سنة أربع و تسعین.
و أعید صدر الدین، ثمّ صرف فی جمادی الأولی سنة خمس و تسعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 147
و أعید زین الدین بن بندار؛ و ذلک لمّا انتزع الملک الأفضل علیّ بن السلطان صلاح الدین بن أیّوب مملکة مصر من ابن أخیه المنصور محمد العزیز عثمان ؛ و کتب له الصّاحب ضیاء الدین نصر اللّه بن الأثیر الجزری تقلیدا، هذه صورته:
رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ، وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبادِکَ الصَّالِحِینَ [النمل: 19]. من السّنة أن تفتتح صدور التقلیدات بدعاء یعمّ بفضله، و یکون وزانا للنعمة الشاملة من قبله، و خیر الأدعیة ما أجراه اللّه علی لسان نبیّ من أنبیائه أو رسول من رسله، و کذلک جعلنا من هذا التقلید الذی أمضی اللّه قلمنا فی کتابه، و صرف أمرنا فی اختیار أربابه، ثمّ صلّینا علی رسوله محمد الصادع بخطابه، الساطع بشهابه، الذی جعلت الملائکة من أحزابه، و ضرب له المثل بقاب قوسین فی اقترابه؛ و علی آله و صحبه الّذین منهم من خلفه فی محرابه، و منهم من کملت به عدّة الأربعین من أصحابه، و منهم من جعل أثواب الحیاء من أثوابه، و منهم من بشّر أنّه من أحباب اللّه و أحبّائه، أمّا بعد:
فإنّ منصب القضاء فی المناصب بمنزلة المصباح الّذی به یستضاء، أو بمنزلة العین التی علیها تعتمد الأعضاء؛ و هو خیر ما رقّمت به الدول مسطور کتابها، و أجزلت به مذخور ثوابها، و جعلته بعد الأعقاب کلمة باقیة فی أعقابها. و قد جعله اللّه ثانی النبوّة حکما، و وارثها علما؛ و القائم بتنفیذ شرعها ما دام الإسلام یسمّی، لا یستصلح له إلّا الواحد الذی یعدّ محفلا فی محفله، و إذ جاءت الدنیا بأسرها خفّت علی أنمله، و قد أجلنا النظر مجتهدین، و عوّلنا علی توفیق اللّه معتضدین، و قدّمنا قبل ذلک صلاة الاستخارة و هی سنّة متبوعة، و برکة فی الأعمال موضوعة؛ لا جرم أنّا أرشدنا فی أثرها إلی من صرّح الرشد فیه بآثاره، و قال الناس هذا هو الّذی جاء علی فترة من وجود انتظاره؛ و هو أنت أیّها القاضی فلان، مهّد اللّه لجنبک، و جعل التوفیق من صحبک، و أنزل الحکمة علی یدک و لسانک و قلبک؛ و قد قلّدناک هذا المنصب بمدینة مصر و أعمالها، و هی مصر من الأمصار تجمع وجوها و أعیانا، و قد رسم بأنّه کرسیّ مملکته عزّا و تبیانا و عظمت سلطانا، و لما قلّدناک هو علمنا أنه سیعود و هو بک غضّ طریّ، و إنّ ولایته نیطت منک بکف‌ء فهی بک حریّة و أنت بها حریّ، ممن طلبها و من النّاس فإنّها لم تکن عندک مطلوبة، و من انتسب فی وجاهته إلیها فلیست وجاهتک إلیها منسوبة، و ما أردت بها شیئا سوی تحمّل الأثقال، و بیع الراحة بالتعب فی الأشغال؛ و تعریض النّفس
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 148
لمضاضة الضیم و الحیف، و الوقوف علی الصّراط الّذی هو أدقّ من الشعرة و أحدّ من السیف؛ و لکنک فی خلال ذلک تشتری الجنّة بساعة من ساعاتک، و إذا رعیت مقام ربّک فقد أرصدته لمراعاتک؛ و لیس فی الأعمال الصالحة أقوم من إحیاء حقّ وضع فی لحده، أو ردّ حقّ مطلت الأیام بردّه.
فاستخر اللّه تعالی، و تولّ ما ولّیناک بعزیمة لأنّک بها شامة، و لا تأخذها فی اللّه ملامة. و هذا زمان قد تلاشت فیه العلوم، و عفت رسوم الشریعة حتّی صارت کالرّسوم، و مشت الأمّة المطیطی و خلفها ابنا فارس و الروم؛ و إذ نظر إلی دین اللّه وجد و قد خلط أمره خلطا، و تخطّی رقاب النّاس من هو جدیر بأن یتخطّی، و آذنت الساعة بالاقتراب حتّی کاد أن یستوی ما بین السبابة و الوسطی؛ و المتصدّی لحفظه یعدّ ثقله بثقلین، و فضله بفضلین، و یؤتیه اللّه من رحمته کفلین، و حقّ له أن یتقدّم علی السلف الصالح الّذی کان کثیرا رشده، حسنا هدیه و قصده، و کان قریبا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؛ فإنّ أولئک لم یؤتوا من جهالة، و لا حرموا من مقالة، و لا حدث فی زمانهم بدعة و کلّ بدعة ضلالة، و نحن نرجو أن یکون ذلک الرّجل الذی وزن بالنّاس فرجح وزنه، و سبق القرون الأول و إن تأخّر قرنه. و لقد ألبسنا اللّه بک لباسا یبقی جدیدا، و یسّرنا للعمل الذی یکون محضرا، لا للعمل الذ نودّ لو أنّ بیننا و بینه أمدا بعیدا. و إیّاک ثمّ إیّاک أن تقف معنا موقف الاعتذار، و ما نخشی علیک إلا الشیطان الناقل للطباع فی تقالیب الأطوار، و لطالما أقام عابدا من مصلّاه، و غرّه بامتساک حبله و دلّاه، و لمکانتک عندنا أضربنا عن وصیّتک صفحا، و توسّمنا أن صدرک قد شرحه اللّه فلم نزده شرحا؛ و الذی تضمّنه تقلید غیرک من الوصایا لم یسفر إلا عن نقاب خطأ الأقلام، و قصر أقوالها عن المماثلة من مراتب أولی التعلیم و بین العلماء الأعلام، و لا یفتقر إلی ذلک إلّا من ثقل منصب القضاء علی کاهله، و قضی جهله بتحریمه علیه، و فرق بین عالم أمر و جاهله.
و أمّا أنت فإنّ علم القضاء بعض مناقبک، و هو من أوانسک لا من غرائبک؛ لکن عندنا أربع من الوصایا لا بدّ من الوقوف فیها علی سنن التوقیف، و إبرازها إلی الأسماع فی لباس التحذیر و التخویف: فالأولی منهنّ، و هی المهمّ الذی زاغت عنه الأبصار، و هلک من هلک فیه من الأبرار، و لربما سمعت هذا القول فظننته ممّا تجوّز فی مثله القائلون، و لیس کذلک بل هو نبأ عظیم أنتم غافلون، و سنقصّه علیک کما فوّضناه إلیک؛ و ذلک هو التسویة فی الحکم ین أقوالک و أفعالک، و الأخذ من صدیقک لعدوّک و من یمینک لشمالک. و قد علمت أنّه لم تخل دولة من الدولة من قوم یعرفون بطیش
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 149
الحلوم، و یغترّون بقرب السلطان و هو ظلّ علیهم لا یدوم، و إذا دعوا لمجلس الحکم حملهم البطر و الأشر علی الامتناع من مساواة الخصوم، و لا یفرق بین هؤلاء و بین ضعیف لا یرفع یدا و لا طرفا، و لا یملک عدلا و لا صرفا؛ و نحن نبرأ من مخالفة الدرجات فی حکم العزیز الحکیم، و لعن اللّه الیهود الّذین نسخوا آیة الرّجم بما أحدثوه من التجبیة و التحمیم، و قد بسطنا یدک بسطا لیس له انقباض، و لا علیه اعتراض؛ و أنت القاضی الذی لا یکون اسمک منقوصا فیقال فیه إنّک قاض. و إذا استقللت بهذه الوصیّة، فانظر فیما یلیها من أمر الوکلاء القائمین بمجلس الحکم الذین لا تردّ أحدا منهم إلا خلیّا لویّا، أو خادعا خلویّا، و إذا اعتبرت أحوالهم وجدوا عذابا علی الناس مصبوبا و لا یتمّ لهم إلا فی ستر القضایا و نعیمها، و لا ینحون فی شی‌ء منها إلا نحو إمالتها و ترخیمها؛ فأرح الناس من هذه الطائفة العروفة بنصب الحبالة ، التی تأکل الرّشی و تخرجها فی مخرج الجعالة، و طهّر منها مجلسک الذی لیس بمجلس ظلم و زور و إنما هو مجلس عدل و عدالة؛ و من العدل أن یخلّی بین الخصوم حتی یکافح بعضهم بعضا، و المهل فی مثل هذا المقام لرعی الرعایة لما یقضی؛ و إن کان أحدهم ألحن بحجّته فکله إلی عالم الأسرار، و إذا حکمت له بشی‌ء من حقّ أخیه فلا تبال أن تقطع له قطعة من النار.
و کذلک فانظر فی الوصیّة المختصّة بالشهداء؛ فإنهم قد تکاثرت أعدادهم و أهمل انتقادهم و صار منصب الشهادة یسأله و سؤاله من الحرام لا من الحلال، و أصبح و هو یورث عن الآباء و الأولاد و الوراثة تکون فی الأموال، و الشاهد دلیل یمشی القضاء علی منهاجه، و یستقیم باستقامته و یعوّج باعوجاجه؛ فانف کلّ من شانتک منه شائنة، أو رابتک منه رائبة، و علیک منهم بمن تخلّق بخلق الحیاء و الورع، و أخذ بالقول الّذی علی مثلها فاشهد أو فدع.
و أمّا الوصیّة الرابعة فإنّها مقصورة علی کاتب الحکم الّذی إلیه الإیراد و الإصدار، و هو المهیمن علی النقض و الإمرار؛ و ینبغی أن یکون عارفا بالحلی و الوسوم و الحدود و الرّسوم، و أن یکون فقیها فی البیوع و المعاملات، و الدعاوی و البیّنات؛ و من أدنی صفاته أن یکون قلمه سائحا، و خطّه واضحا؛ و إذا استکمل ذلک فلا یستصلح حتّی یکون العفاف شعاره، و الأمانة عیاره، و الحفظ و العلم سوره و سواره، و هذا الرّجل إن خلوت به فامض یده فیما یقول و یفعل، و استتمّ إلیه استتامة الواثق الذی لا یخجل؛ و اللّه یختار لنا ذلک فیما بیّناه من المراشد، و یجعل أقوالنا ثمارا یانعة إذا کانت الأقوال من الحصائد.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 150
و بعد أن بوّأناک هذه المکانة، و حمّلناک هذه الأمانة، فقد رأینا أن نجمع لک من تنفیذ الأحکام و حفظ أصولها، و ألّا نخلیک من النّظر فی دلیلها و مدلولها؛ فإنّ التّرک یوحش العلوم من معهود أماکنها، و یذهب بها من تحت أقفال خزائنها، و منصب التّدریس کمنصب القضاء أخ یشدّ من عضده، و یکثر من عدده؛ فتولّ المدرسة الفلانیّة عالما أنّک قد جمعت بین سیفین فی قراب، و سلکت بابین إلی تحصیل الثواب، و رکبت أعزّ مکان و هو تنفیذ الحکم و جالست خیر جلیس و هو الکتاب.
و نحن نوصیک بطلبة العلم وصیّتین؛ إحداهما أعظم من الأخری؛ و کلتاهما ینبغی أن تصرف إلیهما من اهتمامک شطرا؛ فالأولی أن تتخوّلهم فی أوقات الاشتغال، و تکون لهم کالرّائض الذی لا یبسط لهم بساط الراحة و لا یکلّفهم مشقّة الکلال. و الثّانیة أن تدرّ علیهم أرزاقهم إدرار المسامح، و تنزلهم فیها علی قدر الأفهام و القرائح؛ و عند ذلک لا تعد منهم منبعا فی کلّ حین، و یسرّک فی حالتیه من دنیا و دین؛ و اللّه یتولّاک فیما تنویه صالحة، و یوفّقک للعمل بها لا لأن یکون فی قلبک سانحة. و قد فرضنا لک فی بیت المال قسما طیّبا مکسبه، هنیئا مأکله و مشربه؛ لا تعاقب غدا علی کثیره، و إن حوسبت علی فتیله و نقیره . و المفروض فی هذا المال ینبغی أن یکون علی قدر الکفاف لا علی نسبة الأقدار، و ربّ متخوّض فیما شان نفسه من مال اللّه و مال رسوله لیس له فی الآخرة إلّا النار؛ و الدنیا حلوة خضرة تلعب بذوی الألباب، و علاقاتها بتجدّد الأیام فلا تنتهی الآراب منها إلّا إلی آراب. و من أراد اللّه به خیرا لم یسلک إلیها، و إن سلک کان کمن استظلّ بظلّ شجرة ثمّ راح و ترکها، و نحن نخلص الضراعة و المسألة فی السّلامة من تبعاتها، و أن نوفّق لرعی ولایة العدل و الإحسان إذ جعلنا من رعاتها.
و هذا التّقلید ینبغی أن یقرأ فی المسجد الجامع بعد أن یجمع له النّاس علی اختلاف المراتب، ما بین الأباعد و الأقارب، و العراقیب و الذوائب ، و الأشائب و غیر الأشائب؛ و لتکن قراءته بلسان الخطیب و علی منبره، و لیقل: هذا یوم رسم بجمیل صیته و اعتضاض محضره؛ ثمّ بعد ذلک فأنت مأخوذ بتصفّح مطلوبه علی الأیّام، و إثباته فی قلبک بالعلم الذی لا یمحی سطره إذا محیت سطور الأقلام.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 151
و اعلم أنّا غدا و إیّاک بین یدی الحکم العدل الّذی تکفّ لدیه الألسنة عن خطابها، و تستنطق الجوارح بالشهادة علی أربابها، و لا ینجو منه حینئذ إلا من أتی بقلب سلیم؛ و أشفق من قول نبیه: «لا تأمّرنّ علی اثنین و لا تولّین مال یتیم».
و اللّه یأخذ بناصیة کلّ منّا إلیه، و یخرجه من هذه الدّنیا کفافا لا له و لا علیه، و السلام.
فولی عماد الدین بن عبد الرحمن بن عبد العلی بن السکریّ- مصنف الحواشی علی الوسیط- ثمّ صرف فی المحرم سنة ثلاث عشرة، لأنّه طلب منه قرض شی‌ء من مال الأیتام فامتنع.
قال القاضی تاج الدین السبکی فی الطبقات الکبری؛ و بلغنی أنّه کان فی زمانه رجل صالح یقال له الشیخ عبد الرحمن النویریّ، و کان کثیر المکاشفات و الحکم بها، و کان القاضی عماد الدین ینکر علیه؛ فبلغ القاضی أنّه أکثر الحکم بالمکاشفات، فعزله، فقال النویریّ: عزلته و ذرّیته. فکان کما قال.
و بلغنی عن الظّهیر التّزمنتیّ شیخ ابن الرفعة، قال: زرت قبر القاضی عماد الدین بعد موته بأیّام، فوجدت عنده فقیرا، فقال لی: یا فقیه، یحشر العلماء و علی رأس کلّ واحد منهم لواء، و هذا القاضی عماد الدین منهم؛ و طلبته فلم أره.
و ولی بعده شرف الدین محمد بن عبد اللّه الإسکندرانیّ المعروف بابن عین الدّولة قضاء القضاة بالقاهرة و الوجه البحری، و تاج الدین عبد السلام بن الخرّاط مصر و الوجه القبلی، ثمّ صرف ابن الخرّاط فی شعبان سنة سبع عشرة و ستّمائة، و جمع العملان لابن عین الدولة.
ثم صرف ابن عین الدولة عن مصر و الوجه القبلی بالقاضی بدر الدین یوسف ابن الحسن السّنجاریّ فی ربیع الآخر سنة تسع و ثلاثین و بقی قاضیا بالقاهرة و الوجه البحریّ فقط.
و فی زمنه اتّفقت الحکایة التی اتفقت فی زمان الإمام محمد بن جریر الطبریّ؛ و هو أنّ امرأة کادت زوجها، فقالت: إن کنت تحبّنی فاحلف بطلاقی ثلاثا: مهما قلت لک تقول مثله فی ذا المجلس؛ فحلف، فقالت له: أنت طالق ثلاثا، قل کما قلت لک.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 152
فأمسک، و ترافعا إلی ابن عین الدولة، فقال: خذ بعقصتها و قل: أنت طالق ثلاثا إن طلّقتک.
قال ابن السبکی: و کأنّهما ارتفعا إلیه فی المجلس؛ و کان بمصر مغنّیة تدعی عجیبة، قد أولع بها الملک الکامل، فکانت تحضر إلیه لیلا و تغنّیه بالجنک علی الدّفّ فی مجلس بحضرة ابن شیخ الشیوخ و غیره. ثمّ اتّفقت قضیّة شهد فیها الکامل عند ابن عین الدولة، و هو فی دست ملکه، فقال ابن عین الدولة: السلطان یأمر و لا یشهد، فأعاد علیه القول، فلمّا زاد الأمر، و فهم السلطان أنّه لا یقبل شهادته، قال: أنا أشهد، تقبلنی أم لا؟ فقال القاضی: لا ما أقبلک، و کیف أقبلک و عجیبة تطلع إلیک بجنکها کلّ لیلة؟! و تنزل ثانی یوم بکرة و هی تتمایل سکری علی أیدی الجواری، و ینزل ابن الشیخ من عندک! أ یحسن ما نزلت، فقال له السلطان: یا کیواج- و هی کلمة شتم بالفارسیة- فقال: ما فی الشرع یا کیواج، اشهدوا علیّ أنی قد عزلت نفسی و نهض. فقام ابن الشیخ إلی الملک الکامل، و قال: المصلحة إعادته لئلا یقال: لأیّ شی‌ء عزل القاضی نفسه؟ و تطیر الأخبار إلی بغداد، و یشیع أمر عجیبة! و نهض إلی القاضی، و ترضّاه، و عاد إلی القضاء. و من شعره:
و لیت القضاء و لیت القضاء لم یک شیئا تولّیته
و قد ساقنی للقضاء القضاء و ما کنت قدما تمنّیته
و أقام إلی أن توفّی فی ذی القعدة سنة تسع و ثلاثین و ستّمائة.
فولی بعده قضاء القاهرة بدر الدین یوسف السّنجاریّ.
و ولی الشیخ عزّ الدین بن عبد السلام قضاء مصر و الوجه القبلی، و کان قدم فی هذه السنة من دمشق بسبب أنّ سلطانها الصالح إسماعیل استعان بالفرنج و أعطاهم مدینة صیدا و قلعة الشقیف. فأنکر علیه الشیخ عزّ الدین، و ترک الدّعاء له فی الخطبة، و ساعده فی ذلک الشّیخ جمال الدین أبو عمرو بن الحاجب المالکیّ، فغضب السلطان منهما، فخرجا إلی الدیار المصریة فأرسل السلطان إلی الشیخ عزّ الدین؛ و هو فی الطریق قاصدا یتلطّف به فی العود إلی دمشق، فاجتمع به و لاینه، و قال له: ما نرید منک شیئا إلّا أن تنکسر للسلطان، و تقبّل یده لا غیر. فقال الشیخ له: یا مسکین، ما أرضاه یقبّل یدی فضلا عن أن أقبّل یده! یا قوم، أنتم فی واد و أنا فی واد! و الحمد للّه الّذی عافانا ممّا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 153
ابتلاکم. فلمّا وصل إلی مصر، فاتّفق أن أستاداره فخر الدین عثمان بن شیخ الشیوخ- و هو الذی کان إلیه أمر المملکة- عمد إلی مسجد بمصر، فعمل علی ظهره بناء طبلخاناه، و بقیت تضرب هناک، فلمّا ثبت هذا عند الشیخ عزّ الدین حکم بهدم ذلک البناء، و أسقط فخر الدین، و عزل نفسه من القضاء، و لم تسقط بذلک منزلة الشّیخ عند السلطان، و ظنّ فخر الدّین و غیره أنّ هذا الحکم لا یتأثّر به فی الخارج، فاتّفق أن جهّز السلطان رسولا من عنده إلی الخلیفة المستعصم ببغداد، فلمّا وصل الرسول إلی الدیوان، و وقف بین یدی الخلیفة، و أدّی الرسالة له، خرج إلیه، و سأله: هل سمعت هذه الرسالة من السلطان؟ فقال: لا، و لکن حمّلنیها عن السلطان فخر الدین بن شیخ الشیوخ أستاداره، فقال الخلیفة: إن المذکور أسقطه ابن عبد السلام، فنحن لا نقبل روایته. فرجع الرّسول إلی السلطان حتّی شافهه بالرسالة، ثمّ عاد إلی بغداد، و أدّاها.
و لما تولّی الشیخ عزّ الدین القضاء تصدّی لبیع أمراء الدولة من الأتراک، و ذکر أنّه لم یثبت عنده أنّهم أحرار، و أنّ حکم الرّقّ مستصحب علیهم لبیت مال المسلمین، فبلغهم ذلک، فعظم الخطب عندهم، و اجترم الأمر، و الشیخ مصمّم لا یصحّح لهم بیعا و لا شراء و لا نکاحا، و تعطّلت مصالحهم لذلک؛ و کان من جملتهم نائب السلطنة، فاستثار غضبا، فاجتمعوا و أرسلوا إلیه، فقال: نعقد لکم مجلسا، و ننادی علیکم لبیت مال المسلمین، فرفعوا الأمر إلی السلطان، فبعث إلیه فلم یرجع، فأرسل إلیه نائب السلطنة بالملاطفة فلم یفد فیه، فانزعج النائب، و قال: کیف ینادی علینا هذا الشیخ، و یبیعنا و نحن ملوک الأرض؟! و اللّه لأضربنّه بسیفی هذا، فرکب بنفسه فی جماعته، و جاء إلی بیت الشیخ و السّیف مسلول فی یده، فطرق الباب، فخرج ولد الشیخ، فرأی من نائب السلطنة ما رأی، و شرح له الحال، فما اکترث لذلک، و قال: یا ولدی، أبوک أقلّ من أن یقتل فی سبیل اللّه، ثمّ خرج. فحین وقع بصره علی النائب، یبست ید النائب، و سقط السیف منها، و أرعدت مفاصله، فبکی و سأل الشیخ أن یدعو له، و قال: یا سیّدی إیش تعمل؟ قال: أنادی علیکم و أبیعکم، قال: ففیم تصرف ثمننا؟ قال: فی مصالح المسلمین، قال: من یقبضه؟ قال: أنا.
فتمّ ما أراد و نادی علی الأمراء واحدا واحدا، و غالی فی ثمنهم و لم یبعهم إلّا بالثمن الوافی، و قبضه و صرفه فی وجوه الخیر.
و اتّفق له فی ولایته القضاء عجائب و غرائب، و فیه یقول الأدیب أبو الحسین یحیی ابن عبد العزیز الجزّار:
سار عبد العزیز فی الحکم سیرالم یسره سوی ابن عبد العزیز
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 154 عمّنا حکمه بعدل وسیطشامل للوری، و لفظ وجیز
و لما عزل الشیخ نفسه عن القضاء، تلطّف السلطان فی ردّه إلیه، فباشره مدّة، ثمّ عزل نفسه منه مرّة ثانیة، تلطّف مع السلطان فی إمضاء عزله، فأمضاه و أبقی جمیع نوّابه من الحکّام، و کتب لکلّ حاکم تقلیدا، ثمّ ولّاه تدریس مدرسته التی أنشأها بین القصرین.
و ولی بعده أفضل الدین محمد الخونجیّ صاحب المنطق و المعقولات، فأقام إلی أن مات فی رمضان سنة ستّ و أربعین و ستمائة، و رثاه العزّ الإربلیّ بقصیدة أولها:
قضی أفضل الدنیا، نعم و هو فاضل‌و ماتت بموت الخونجیّ الفضائل
و کان یخلفه علی الأحکام الجمال یحیی، فلم یزل إلی أن تولّی القاضی عماد الدین القاسم بن إبراهیم بن هبة اللّه الحمویّ، فبقی إلی أن صرف فی جمادی الأولی سنة ثمان و أربعین.
و تولّی القاهرة و صرف عنها القاضی بدر الدین، و رتّب قاضیا بمصر و الوجه القبلی صدر الدین موهوب بن عمر الجزریّ، و کان نائبا عن الشیخ عزّ الدین ثمّ صرف.
و أعید القاضی عماد الدین الحمویّ بمصر، و رتّب بالقاهرة بدر الدین السنجاریّ، و ذلک فی رجب سنة ثمان و أربعین، ثمّ بعد ذلک بأیام یسیرة أضیف له مصر أیضا، و ذلک فی شوّال من السنة. ثمّ صرف عنه القضاء بمصر، و کان یخلفه أخوه برهان الدین و ذلک فی رمضان سنة أربع و خمسین.
و رتّب فیه تاج الدین عبد الوهاب بن بنت الأعزّ، ثمّ صرف السنجاریّ عن القاهرة أیضا، و أضیف لابن بنت الأعزّ إلی أن توفّی الملک المعزّ.
فرتّب فی القاهرة البدر السنجاریّ فی ربیع الآخر سنة خمس و خمسین، و بقی مع ابن بنت الأعزّ مصر خاصّة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 155
ثمّ أضیف قضاء مصر أیضا إلی السنجاریّ فی رجب من السنة، فأقام إلی جمادی الأولی سنة تسع و خمسین، فعزل.
و أعید تاج الدین بن بنت الأعزّ لقضاء مصر و القاهرة معا، ثمّ فی شوّال سنة إحدی و ستّین عزل ابن بنت الأعزّ عن قضاء مصر وحدها.
و ولیه برهان الدین الخضر بن الحسن السنجاریّ، و بقی مع ابن بنت الأعزّ قضاء القاهرة، فلم یزل إلی رمضان سنة اثنتین و ستّین.
فصرف قضاء مصر عن السنجاریّ، و أضیف إلی ابن بنت الأعزّ، فلم یزل علی هذه الولایة إلی أن مات یوم الأحد سابع عشر رجب سنة خمس و ستّین.
قال ابن السبکی فی الطبقات الکبری: و فی ولایته هذه جدّد الملک الظاهر بیبرس القضاة الثلاثة من کلّ مذهب: قاض فی القاهرة، ثمّ فی دمشق. و کان سبب ذلک أنه سأل القاضی تاج الدین فی أمر، فامتنع من الدّخول فیه، فقیل له: مر نائبک الحنفیّ، و کان القاضی هو الشافعیّ یستنیب من شاء من المذاهب الثلاثة، فامتنع من ذلک، فجری ما جری، و کان الأمر متمحّضا للشافعیّة، فلا یعرف أنّ غیرهم حکم فی الدیار المصریة منذ ولیها أبو زرعة محمد بن عثمان الدمشقیّ فی سنة أربع و ثمانین إلی أن مات الظاهر، إلا أن یکون نائب بعض قضاة الشافعیة فی جزئیة خاصة، و کذا دمشق لم یلها بعد أبی زرعة المشار إلیه إلّا شافعیّ.
قال ابن میسّر فی تاریخ مصر: فی سنة خمس و عشرین و خمسمائة رتّب أبو أحمد ابن الأفضل فی الحکم أربع قضاة، یحکم کلّ قاض بمذهبه، و یورّث بمذهبه، فکان قاضی الشافعیّة سلطان بن رشا، و قاضی المالکیة أبا محمد عبد المولی بن اللبنی، و قاضی الإسماعیلیّة أبا الفضل بن الأزرق، و قاضی الإمامیّة ابن أبی کامل، و لم یسمع بمثل هذا.
و قال ابن میسّر: و قد تجدّد فی عصرنا هذا الذی نحن فیه أربع قضاة علی الأربعة مذاهب. انتهی.
قال ابن السبکی: و قال أهل التجربة: إنّ هذه الأقالیم المصریة و الشامیّة و الحجازیة، متی کانت البلد فیها لغیر الشافعیة خربت، و متی قدّم سلطانها غیر أصحاب الشافعیّ زالت دولته سریعا. قال: و کأن هذا السرّ جعله اللّه فی هذه البلاد، کما جعله اللّه لمالک فی بلاد المغرب، و لأبی حنیفة فیما وراء النهر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 156
قال: و سمعت الشیخ الإمام الوالد یقول: سمعت الشیخ صدر الدین بن المرحّل یقول: ما جلس علی کرسی مصر غیر شافعیّ إلا و قتل سریعا، قال: و هذا الأمر یظهر بالتجربة، فلا یعرف غیر شافعی إلا قطز، کان حنفیّا، و مکث یسیرا و قتل، و أمّا الظاهر فقلّد الشافعیّ یوم ولایة السلطنة، ثمّ لما ضمّ القضاء إلی الشافعیّ استثنی للشافعیّ الأوقاف و بیت المال و النوّاب و قضاة البرّ و الأیتام، و جعلهم الأرفعین، ثمّ إنّه ندم علی ما فعل. و ذکر أنّه رأی الشافعیّ فی النوم لما ضمّ إلی مذهبه بقیّة المذاهب، و هو یقول:
تهین مذهبی؟! البلاد لی أو لک؟! قد عزلتک، و عزلت ذرّیتک إلی یوم الدین. فلم یمکث إلا یسیرا و مات، و لم یمکث ولده السعید إلا یسیرا، و زالت دولته، و ذرّیته إلی الآن فقراء. هذا کلام ابن السبکی.
قال: و جاء بعده قلاوون، و کان دونه تمکّنا و معرفة، و مع ذلک مکث الأمر فیه و فی ذرّیته إلی هذا الوقت، و فی ذلک أسرار اللّه لا یدرکها إلا خواصّ عباده.
قال: و قد حکی أنّ الظاهر رئی فی النوم، فقیل له: ما فعل اللّه بک؟ قال: عذّبنی عذابا شدیدا لجعلی القضاة أربعة، و قال: فرّقت کلمة المسلمین!
و قال أبو شامة: لما بلغهم ضمّ القضاة الثلاثة لم یقع مثل هذا فی ملّة الإسلام قطّ، و کان أحداث القضاة الثلاثة فی سنة ثلاث و ستین و ستمائة؛ و أقام ابن بنت الأعزّ قاضیا إلی أن توفّی سنة خمس و ستّین، و کان شدید التصلّب فی الدین، فکان الأمراء الکبار یشهدون عنده فلا یقبل شهادتهم؛ و کان ذلک أیضا من جملة الحوامل علی ضمّ القضاة الثلاثة إلیه. و حکی أنّه رکب و توجّه إلی القرافة، و دخل علی الفقیه مفضّل، حتّی تولّی عنه الشرقیّة، فقیل له: تروح إلی شخص حتّی تولّیه، فقال: لو لم یفعل لقبّلت رجله حتّی یقبل، فإنّه یسدّ عنّی ثلمة من جهنّم.
قال ابن السبکیّ: و کان یقال إنّ القاضی تاج الدین آخر قضاة العدل؛ و اتّفق الناس علی عدله؛ و قد اجتمع له من المناصب الجلیلة ما لم یجتمع لغیره؛ فإنّه ولّی خمس عشرة وظیفة: القضاء، و الوزارة، و نظر الأحباس، و تدریس الشافعیّة، و الصالحیّة، و الحسبة، و الخطابة، و مشیخة الشیوخ، و إمامة الجامع.
و ولی بعده مصر و الوجه القبلی محیی الدین عبد اللّه بن القاضی شرف الدین بن عین الدولة، و القاهرة و الوجه البحری تقی الدین محمد بن الحسن بن رزین، ثمّ مات
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 157
ابن عین الدولة فی رجب سنة ثمان و سبعین، و عزل ابن رزین فی رجب أیضا سنة ثمان و سبعین لکونه توقّف فی خلع الملک السعید.
و ولی صدر الدین عمر بن القاضی تاج الدین بن بنت الأعزّ، فمشی علی طریقة والده فی التحرّی و الصلابة، ثمّ عزل نفسه فی رمضان سنة تسع و سبعین.
و أعید ابن رزین فأقام إلی أن مات فی رجب سنة ثمانین، و ولی بعده وجیه الدین عبد الوهاب بن الحسین البهنسی قضاء الدیار المصریة، ثم عزل عن القاهرة و الوجه البحری، و استمرّ علی قضاء مصر و الوجه القبلی، إلی أن توفّی سنة خمس و ثمانین .
و ولی القاهرة بعد عزله عنها شهاب الدین بن الخویّیّ، فأقام إلی أوّل سنة ستّ و ثمانین، فعزل.
و ولی بعده برهان الدین الخضر السنجاریّ، فأقام شهرا، ثمّ توفی.
و ولی بعده تقیّ الدین عبد الرحمن بن القاضی تاج الدین بن بنت الأعزّ، مضافا لما کان معه من قضاء مصر؛ فإنّه ولیه بعد موت البهنسیّ؛ و کان من أحسن القضاة سیرة، و کان ابن السلعوس وزیر الملک الأشرف یکرهه؛ فعمل علیه، و رتّب من شهد علیه بالزّور بأمور عظام، منها أنّهم أحضروا شابّا حسن الصورة، و اعترف علی نفسه بین یدی السلطان بأنّ القاضی لاط به، و أحضروا من شهد بأنه یحمل الزّنّار فی وسطه، فقال القاضی: أیّها السلطان کلّ ما قالوه ممکن؛ لکن حمل الزنّار لا یعتمده النصرانیّ تعظیما و لو أمکنه ترکه لترکه؛ فکیف أحمله؟! ثمّ عزل القاضی، و کان رجلا صالحا لا یشکّ فیه، بریئا من کلّ ما رمی به.
و ولی بدر الدین محمد بن إبراهیم بن جماعة؛ و ذلک فی رمضان سنة تسعین و ستّمائة، فتوجّه القاضی تقیّ الدین إلی الحجاز، و مدح النبی صلی اللّه علیه و سلم بقصیدة، و کشف رأسه، و وقف بین یدی الحجرة الشریفة، و استغاث بالنبی صلی اللّه علیه و سلم، و أقسم علیه ألّا یصل إلی وطنه إلا و قد عاد إلی منصبه، فلم یصل إلی القاهرة إلّا و الأشرف قد قتل، و کذلک وزیره، فأعید إلی القضاء، و وصل إلیه الخبر بالعود قبل وصوله إلی القاهرة، و ذلک فی أول سنة ثلاث و تسعین؛ فأقام فی القضاء إلی أن مات فی جمادی الأولی سنة خمس و تسعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 158
و ولی بعده الشیخ تقیّ الدین بن دقیق العید بعد امتناع شدید، حتّی قالوا له: إن لم تفعل ولّوا فلانا أو فلانا- لرجلین لا یصلحان للقضاء- فرأی أنّ القبول واجب علیه حینئذ. ذکره الإسنویّ فی الطبقات. قال ابن السبکیّ: و عزل نفسه غیر مرّة ثمّ یعاد.
قال الإسنویّ: و کانت القضاة یخلع علیهم الحریر، فامتنع الشیخ من لبس الخلعة، و أمر بتغییرها إلی الصوف، فاستمرّت إلی الآن. و حضر مرّة عند السلطان لاجین ، فقام إلیه السلطان، و قبّل یده؛ فلم یزده علی قوله: أرجوها لک بین یدی اللّه. و کان یکتب إلی نوّابه، و یعظهم و یبالغ فی وعظهم، و مع ذلک رآه بعض خیار أصحابه فی المنام و هو فی مسجد، فسأله عن حاله، فقال: أنا معوّق هاهنا بسب نوّابی. هذا مع الاحتراز التامّ و الکرامات الصحیحة الثابتة عنه. فهذا کلّه کلام الإسنویّ.
و من لطائفه ما کتب إلی نائبه بإخمیم: صدرت هذه المکاتبة إلی مجلس مخلص الدّین، وفقه اللّه تعالی لقبول النصیحة، و آتاه لما یقربه إلیه قصدا صحیحا و نیّة صحیحة، أصدرناه إلیه بعد حمد اللّه الّذی یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور، و یمهل حتّی لا یلتبس الإمهال بالإهمال علی المغرور؛ و نذکّره بأیّام اللّه وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ [الحج: 47]، و نحذّره صفقة من باع الآخرة بالدنیا فما أحد سواه مغبون؛ عسی اللّه أن یرشده بهذا التّذکار و ینفعه، و تأخذ هذه النصائح بحجزته عن النار؛ فإنی أخاف أن یتردّی فیخرّ من ولّاه معه. و العیاذ بالله. و المقتضی لإصدارها ما لمحناه من الغفلة المستحکمة علی القلوب، و من تقاعد الهمم ممّا یجب للربّ علی المربوب، و من أنسهم بهذه الدّار و هم یزعجون عنها، و علمهم بما بین أیدیهم من عقبة کؤود و هم لا یتخفّفون منها. و لا سیّما القضاة الذی تحمّلوا أعباء الأمانة علی کواهل ضعیفة، و ظهروا بصور کبار و همم نحیفة، و و اللّه إنّ الأمر عظیم، و الخطب جسیم؛ و لا أری مع ذلک أمنا و لا قرارا، و لا راحة و لا استمرارا، اللهمّ إلا رجلا نبذ الآخرة وراه، و اتخذ إلهه هواه، و قصر همّة و همّته علی حظّ نفسه و دنیاه، فغایة مطلبه حب الجاه. و الرغبة فی قلوب الناس و تحسین الزیّ و الملبس، و الرّکبة و المجلس، غیر مستشعر خساسة حاله و لا رکاکة مقصده، فإنّک لا تسمع الموتی و ما أنت بمسمع من فی القبور.
فاتّق اللّه الّذی یراک حین تقوم، و اقصر أملک علیه فإنّ المحروم من فضله غیر مرحوم، و ما أن و إیّاکم أیّها النفر إلّا کما قال حبیب العجمیّ و قد قال له قائل: لیتنا لم نخلق! قال: قد وقعتم فاحتالوا!
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 159
و إن خفی علیک مثل هذا الخطر، و شغلتک الدنیا عن معرفة الوطر، فتأمّل کلام النبوّة: «القضاة ثلاثة قاض فی الجنّة و قاضیان فی النار»، و قول النبی صلی اللّه علیه و سلم لأبی ذرّ مشفقا علیه: «لا تأمّرنّ علی اثنین و لا تولّین مال یتیم»، و ما أنا و السیر فی متلف مبرّح بالذّاکر الضابط، هیهات جفّ القلم، و نفذ حکم اللّه، فلا رادّ لما حکم.
إیه، و من هناک شمّ الناس من فم الصدیق رائحة الکبد المشویّ. و قال الفاروق:
لیت أمّ عمر لم تلده! و قال علیّ و الخزائن مملوءة ذهبا و فضة: من یشتری سیفی هذا و لو وجدت ما أشتری به رداء ما بعته- و قطع الخوف نیاط قلب عمر بن عبد العزیز فمات من خشیة العرض، و علّق بعض السلف سوطا یؤدّب به نفسه إذا فتر. فتری ذلک سدی، أم نحن المقرّبون و هم البعداء! فهذه أحوال لا تؤخذ من کتاب السّلم، و الإجارة و الجنایات، و إنّما تنال بالخضوع و الخشوع، و أن تظمأ و تجوع.
و مما یعینک علی الأمر الذی دعوتک إلیه، و یزوّدک فی السفر المعرض علیه، أن تجعل لک وقتا و تعمره بالتذکّر و التفکّر، و إنابة تجعلها معدّة لجلاء قلبک، فإنّه إن استحکم صداه صعب تلافیه، و أعرض عنه من هو أعلم بما فیه.
فاجعل أکثر همومک الاستعداد لیوم المعاد، و التأهّب لجواب الملک الجواد، فإنّه یقول: فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ [الحجر: 92].
و مهما وجدت من همّتک قصورا، و استشعرت من نفسک عمّا بدا لها نفورا، فاجررها إلیه وقف ببابه و اطلب، فإنّه لا یعرض عمّن صدق، و لا یعزب عن علمه خفایا الضمائر أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ [الملک: 14].
فهذه نصیحتی إلیک، و حجّتی بین یدی اللّه إن فرطت إذا سئلت علیک؛ فنسأل اللّه لی و لک قلبا شاکرا، و لسانا ذاکرا، و نفسا مطمئنّة بمنّه و کرمه، و خفیّ لطفه، و السلام.
و استمرّ الشیخ إلی أن توفّی فی صفر سنة اثنتین و سبعمائة.
و أعید بعده القاضی بدر الدین بن جماعة، ثمّ صرف فی ربیع الأول سنة عشر و سبعمائة.
و ولی جمال الدین بن عمر الزّرعیّ، ثمّ صرف.
و أعید ابن جماعة فی ربیع الآخرة سنة إحدی عشرة، فلم یزل إلی أن عمی سنة سبع و عشرین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 160
فولی بعده جلال الدین محمد بن عبد الرحمن القزوینیّ مصنّف التلخیص فی المعانی و البیان، فأقام مدّة ثمّ صرف فی سنة ثمان و ثلاثین.
و ولی بعده عز الدین بن القاضی بدر الدین بن جماعة، فاستمرّ إلی سنة تسع و خمسین، فعزل بواسطة صرغتمش .
و ولی مکانه بهاء الدین بن عبد اللّه بن عقیل مؤلّف شرح الألفیة و شرح التسهیل، فأقام ثمانین یوما و صرف.
و أعید ابن جماعة، فولی علی کره منه، و استمرّ یطلب الإقالة إلی جمادی الأولی سنة ستّ و ستّین، فعزل نفسه، و صمّم علی عدم العود، و نزل إلیه الأمیر الکبیر یلبغا إلی داره، و دخل علیه أن یعود فأبی.
فولی مکانه بهاء الدین أبو البقاء محمد بن عبد البرّ السّبکی، فأقام إلی أن عزل فی سنة ثلاث و سبعین.
و ولی بعده برهان الدین إبراهیم بن جماعة، ثمّ عزل نفسه، و ولی بدر الدین محمد بن القاضی بهاء الدین بن عبد البرّ السبکی فی صفر سنة تسع و سبعین.
ثم أعید البرهان بن جماعة فی سنة إحدی و ثمانین، ثم أعید البدر بن أبی البقاء فی صفر سنة أربع و ثمانین، ثم ولی ناصر الدین محمد بن المیلق فی شعبان سنة تسع و ثمانین ثمّ عزل.
و ولی صدر الدین محمد بن إبراهیم المناویّ فی ذی القعدة سنة إحدی و تسعین.
ثم أعید بدر الدین بن أبی البقاء فی ذی الحجّة سنة إحدی و تسعین.
ثم ولی عماد الدین أحمد بن عیسی الکرّکیّ فی رجب سنة ثنتین و تسعین، ثم عزل فی ذی الحجّة سنة أربع و تسعین.
و أعید الصّدر المناوی فی المحرّم سنة خمس و تسعین.
ثمّ أعید البدر بن أبی البقاء فی ربیع الأوّل سنة ست و تسعین.
ثمّ أعید المناوی فی شعبان سنة سبع و تسعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 161
ثم ولی تقی الدین الزّبیریّ فی جمادی الأولی سنة تسع و تسعین.
ثمّ أعید المناوی فی رجب سنة إحدی و ثمانمائة.
ثم ولی ناصر الدین محمد بن محمد بن عبد الرحمن الصالحیّ فی شعبان سنة ثلاث.
ثمّ ولی جلال الدین البلقینیّ فی جمادی الأولی سنة أربع فی حیاة والده.
ثمّ أعید الصالحیّ فی شوال سنة خمس، و مات فی المحرّم سنة ستّ.
فولی شمس الدین محمد بن الأخنائیّ.
ثمّ أعید البلقینیّ فی ربیع الأول من السنة.
ثمّ أعید الأخنائیّ فی شعبان من السنة.
ثمّ أعید البلقینی فی ذی الحجة من السنة.
ثمّ أعید الأخنائیّ فی جمادی الأولی سنة سبع.
ثمّ أعید البلقینیّ فی ذی القعدة من السنة.
ثمّ أعید الأخنائیّ فی صفر سنة ثمان.
ثمّ أعید البلقینی فی ربیع الأوّل من السنة، فأقام إلی محرّم سنة خمس عشرة، فعزله المستعین.
و ولی شهاب الدین الباعونیّ، فأقام شهرا، و عزل.
ثم أعید البلقینیّ فی صفر سنة خمس عشرة، فأقام إلی جمادی الأولی سنة إحدی و عشرین.
و ولی شمس الدین محمد بن عطاء اللّه الهرویّ، و فی ولایته هذه وجد فی مجلس السلطان ورقة فیها شعر، و هو:
یأیّها الملک المؤیّد دعوةمن مخلص فی حبّه لک ینصح
انظر لحال الشافعیّة نظرةفالقاضیان کلاهما لا یصلح
هذا أقاربه عقارب و ابنه‌و أخ و صهر، فعلهم مستقبح
غطّوا محاسنه بقبح صنیعهم‌و متی دعاهم للهدی لا یفلحوا
و أخو هراة بسیرة اللنک اقتدی‌و له سهام فی الجوانح تجرح
لا درسه یقرا، و لا أحکامه‌تدری، و لا حین الخطابة یفصح
فأرح هموم المسلمین بثالث‌فعسی فساد منهم یستصلح
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 162
و کان ذلک فی أوّل شعبان، فعرض السلطان الورقة علی الجلساء من الفقهاء الذین یحضرون عنده، فلم یعرفوا کاتبها، و طالت الأبیات. فأمّا الهرویّ فلم ینزعج من ذلک، و أمّا البلقینیّ فقام و قعد، و أطال البحث و التنقیب عن ناظمها، و تقسّمت الظنون؛ فمنهم من اتّهم شعبان الأثاریّ، و منهم من اتّهم تقیّ الدین بن حجّة. قال العینیّ: و بعضهم نسبها لابن حجر؛ قال: و الظّاهر أنّه هو.
ثمّ أعید البلقینیّ فی ربیع الأول سنة اثنتین و عشرین، فأقام إلی أن مات فی شوّال سنة أربع و عشرین .
و ولی الشیخ ولی الدین العراقی، ثمّ عزل فی ذی الحجة سنة خمس و عشرین.
و ولی شیخنا شیخ الإسلام علم الدین صالح بن شیخ الإسلام سراج الدّین البلقینیّ .
ثم تولّی الحافظ ابن حجر فی المحرّم سنة سبع و عشرین.
ثمّ أعید الهرویّ فی ذی القعدة من السّنة.
ثمّ أعید ابن حجر فی رجب سنة ثمان و عشرین.
ثمّ أعید شیخنا البلقینیّ فی صفر سنة ثلاث و ثلاثین.
ثمّ أعید ابن حجر فی جمادی الأولی سنة أربع و ثلاثین.
ثمّ أعید شیخنا البلقینیّ فی شوال سنة أربعین.
ثمّ أعید ابن حجر فی شوّال سنة إحدی و أربعین.
ثمّ ولی شمس الدین القایاتیّ فی المحرّم سنة تسع و أربعین، فأقام إلی أن مات فی المحرّم سنة خمسین.
و أعید ابن حجر.
ثمّ أعید شیخنا البلقینیّ فی أوّل المحرم سنة إحدی و خمسین.
ثمّ ولی ولیّ الدین السّقطی فی نصف ربیع الأول من السنة؛ ثمّ عزل.
و أعید ابن حجر فی ربیع الآخر سنة اثنتین و خمسین، ثمّ عزل نفسه فی آخر جمادی الآخرة من السنة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 163
و أعید شیخنا البلقینی فی صفر سنة سبع و خسمین، فأقام إلی شوّال سنة خمس و ستّین، فعزل.
و أعید المناویّ ثمّ أعید البلقینیّ فی شوّال سنة سبع و ستین، فأقام إلی أن مات فی رجب سنة ثمان و ستین.
و أعید المناویّ، ثم عزل فی جمادی الآخرة سنة سبعین.
و ولی صلاح الدین المکینیّ ربیب شیخنا البلقینیّ، ثمّ عزل بعد ستة أشهر.
و ولی بدر الدین أبو السعادات محمد بن تاج الدین بن قاضی القضاة جلال الدین البلقینی فی أوّل سنة إحدی و سبعین، ثم عزل بعد أربعة أشهر.
و ولی ولیّ الدین أحمد بن أحمد الأسیوطیّ فی نصف جمادی الأولی من السنة فأقام خمس عشرة سنة، ثم عزل فی جمادی الآخرة سنة ستّ و ثمانین.
و ولی الشیخ زکریا محمد الأنصاری السبکیّ.
و قد نظم محمد بن دانیال الموصلیّ أرجوزة فیمن ولی قضاء مصر من حین فتحت إلی عهد البدر بن جماعة، فقال:
یقول راجی کرم اللّه العلی‌محمّد بن دانیال الموصلی
من بعد حمد للعلیّ الحاکم‌غامرنا بالجود و المراحم
ثمّ الصلاة بعد ترتیل اسمه‌علی أحمد الهادی أمین حکمه
و آله و صحبه العدول‌شهود حجّة أحمد الرّسول
فإنّنی ضمّنت هذا الشّعراأنباء کلّ من تولّی مصرا
من سائر القضاة و الحکّام‌مذ ملکتها ملّة الإسلام
من لدن ابن العاص أعنی عمرالفتحها إلی هلمّ جرّا
لکنّنی اخترت الکلام الرّاجزافی حصرهم إذ کان لفظا موجزا
***
أوّل من ولی القضاء للحکم‌قیس فتی عدیّ بن سهم
و آل بعده لکعب عبس‌ثمّ لعثمان بغیر لبس
ثم ولی سلیم نجل عترو بعده السّائب نجل عمرو
ثمّ یلیه عابس المرادی‌و بعده ابن النّضر فی البلاد
و آل بعده لعبد الرّحمن‌ثمّ إل مالک نجل خولان
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 164 و یونس من بعده ولی القضاثمّ ولی أوس بعزم منتضی
ثمّ تولّی الحکم عبد الرّحمن‌ثمّ ولیه بعد ذاک عمران
و بعده صار لعبد الأعلی‌و ابن حدیج ذی الفخار الأعلی
ثمّ لعبد اللّه ذاک القاضی‌آل و من بعد إلی عیاض
و عاد للقضا بحکم ثانی‌ابن حجیرة الفتی الخولانی
ثمّ إلی عیاض آل ثانیه‌ثمّ لعبد اللّه غیروانیه
و الحضرمیّ ثمّ للخیارثمّ یزید جاء فی الآثار
و آل بعد نوبة و خبرإلی ابن سالم بکلّ خیر
هذا و فی عصر بنی العبّاس‌صار نعیم ثابت الأساس
و عاد غوث بعد ذاک یحکم‌ثم ولی یزید بعد فاعلموا
و عاد غوث قبل إبراهیماو الحضرمیّ بعده مأموما
ثمّ لإسماعیل نجل ألیسع‌ثمّ تلاه الغوث خیر تبع
و بعد هذا حکم المفضّل‌ثمّ أبو طاهر ذاک الأفضل
ثمّ المفضّل الأمین حکماثمّ ابن مسروق و ما إن ظلما
ثمّ ولیها بعده التّجیبی‌و العمریّ أیّما نجیب
و بعده البکری و ابن ألبکاثمّ ابن عیسی و هو أزکی نسکا
و الأسلمیّ حاکم الشریعه‌ثمّ ابن عیسی و اسمه لهیعه
ثمّ لإبراهیم نجل القاری‌ثمّ لإبراهیم ذی الفخار
ثمّ لعیسی آلت الأحکام‌و بعده زهریها الإمام
ثمّ ولی الأحکام نجل شدّادو بعده الحارث خیر الأجواد
و بعد ما ولی دحیم الأمصارصار لها قاضی القضاة بکّار
هذا و نجل عبدة تولّی‌ثمّ أبو زرعة لما ولّی
ثمّ ابن عبدة تولّی الحکماو کان فیه بالمحلّ الأسمی
ثم ابن حرب و أبو الذّکر حکم‌قبل الکریزیّ زمانا فی الأمم
و الجوهریّ، و هو نعم القاضی‌و من به قد وقع التّراضی
و بعده أحمد و ابن أحمداو أحمد ثانیة فیها اغتدی
و صرفوه بابن زبر فقضی‌من قبل إسماعیل فیا قد مضی
ثمّ ابن مسلم و نجل حمّادو السّرخسی و الصیرفی بإسناد
و بعد عبد اللّه نجل زبرولی أبو بکر جمیع الأمر
ثمّ ابن زرعة و نجل بدرمن قبل عبد اللّه نجل زبر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 165 ثمّ ابن بدر بعد عبد اللّه‌أمسی علیها آمرا و ناهی
ثمّ أبو ذکر تولّی و الحسن‌و بعده الکشیّ فی ذاک الزّمن
و بعد ذاک أخت ولید لم یزل‌حاکمها و العدل عنه ما عدل
و بعده ولی القضا ابن الحدّادو بعده ابن أخت ولید قد عاد
و بعد ذاک ولد الخطیب‌ولی القضا و ولد الخصیب
و بعده محمد قد حکماثمّ أبو الطاهر فیما علما

و بعد هذا ولد النّعمان‌و نجله فی ذلک الزّمان
ثمّ ابنه و صنوه الحسین‌و لم یشنه فی القضاء شین
و بعد ذاک مالک تولّی‌ثمّ أبو العباس فیما یتلی
و قاسم ثمّ أبو الفتح ولی‌و هو بغیر قاسم لم یعزل
ثمّ ابن وهب جاءها فی الإثرو نالها من قبل نجل ذکری
ثمّ أعید أحمد للحکم‌ثمّ ابن وهب فاستمع لنظمی
ثم ولی الحکم ابن عبد الحاکم‌ثمّ أعید بعده للقاسم
ثمّ لعبد الحاکم الإمام‌و قاسم وجّه بالأحکام
و بعده ولی القضا نجل أسدو بعده أحمد ذو الحکم الأسدّ
ثم أعید ابن أبی کدینه‌لمّا ارتضوا سیرته و دینه
ثمّ علیّ بعده المیسّرثمّ الرّصافی الجمیل الذّکر
و بعده ولی القضا ابن وهب‌و ابن أبی کدینة ذو اللّب
و بعده الملیجی فی المدینه‌ولی القضا و ابن أبی کدینه
ثمّ ولیه بعده البازورو ابن أبی کدنة بغیر زور
و بعده العرقی و القضاعی‌ولی القضا حقّا بلا نزاع
ثمّ جلال الدولة ابن القاسم‌عاد فأضحی و هو خیر حاکم
و بعده نجل نباتة ولی‌و ولد الکحال ذو التفضّل
و بعده الملیجی و المکرم‌ثمّ أبو الطاهر ذو التّکرّم
و بعده ولی القضا نجل ذکاو بعده الحسین و هو ذو الذّکا
ثمّ ابن بدر و أبو الفضل قضی‌من بعده الصقلیّ و أبو الفضل الرضی
و بعده ابن ظافر تولّی‌و ابن الحسین ذو المقام الأعلی
ثمّ أبو الفتح و یوسف ولی‌و کان کلّ ذا محلّ أفضل
ثمّ ولیه ولد المیسّرأعنی سناء الملک ربّ المفخر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 166 ثم أبو الفخر و نجل جعفراثمّ محمّد ولی بلا مرا
و بعد هذا ولی الرّعینی‌ثمّ سنا الملک بغیر مین
و بعده نجل عقیل لم یزل‌و ابن حسین صار حاکم العمل
و ابن سلامة و نجل المقدسی‌و کان فیها ذا محلّ أنفس
و ابن مکرّم و نجل عالی‌ثمّ ضیاء الدین ذو الإفضال
ثمّ الأعزّ و أبو الفتح ولی‌و بعده أعید نجل کامل
و بعد ذاک فی زمان الغزّذوی الفخار و العلا و العزّ
ولیه عبد الملک بن عیسی‌قبل علی- أعنی الفتی الرئیسا
ثمّ ابن عصرون تولّی الحکماو عاد صدر الدین و هو الأسمی
و السکّری و أبو محمّدقبل ابن عین الدّولة الممجّد
ثمّ تولی یوسف السّنجاری‌و جاء عزّ الدین فی الآثار
و بعده موهوب- أعنی الجزریّ‌و الخونجی ثم العماد الحمویّ
ثمّ أعید یوسف السّنجاری‌ثمّ تلاه التّاج ذو الفخار
و ولی البرهان أعنی الخضراو عاد تاج الدّین فیما غبرا
ثمّ ولی الأحکام محیی الدّین‌و ابن رزین ذو الحجی الرّزین
و بعد عزله تولّاه عمرأعنی العلامیّ و بالعدل أمر
ثمّ أعید ابن رزین فحکم‌و من بعد صدر الدّین عدلا فی الأمم
ثمّ الوجیه البهنسیّ للقضاعیّن بعد ذا التّقیّ إذ قضی
و عندما استعفی لبعد القاهره‌عن مصره خصّ بها أوامره
ثمّ الشهاب رفعوا محلّه‌و أشخصوه من ربی المحلّه
و لم یزل حتّی توفّاه الرّدی‌و ولی الشام الفتی ابن أحمدا
ثم ولی القاضی التقیّ ابن خلف‌بعد الوجیه و الشهاب المنصرف
و عزلوه عن قضاء القاهره‌ثمّ ولیه سیّد السّناجره
ثم ولی التّقی عبد الرحمن‌و بان بدر الدّین لمّا أن بان
و عاد بدر الدّین للشآم‌ثمّ ولی الحکم الفتی العلامی
و لم یزل حتّی توفّاه القضاثمّ ولی التّقی أبو الفتح القضا
و إذ أتاه نازل الحمام‌عاد إلیها البدر فی التمام
بدر منیر کامل الأوصاف‌و المنهل العذب المنیر الصافی
لا برحت نافذة أحکامه‌و خلّدت زاهرة أیّامه
قلت: و قد ذیّلت علیه بمن جاء بعد ذلک، فقلت:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 167 و بعد ذلک قد ولیه الزّرعی‌ثمّ أعید البدر لمّا أن دعی
ثمّ ولیه بعده القزوینی‌و بعده ابن البدر عزّ الدّین
و بعده نجل عقیل قد ولی‌ثمّ أعید العزّ ذا تبجّل
و بعده ولی أبو البقاءو بعده البرهان ذو ارتقاء
و بعده البدر هو السّبکیّ‌ثمّ أتی برهاننا الزکیّ
ثمّ أعید البدر ذو التحقّق‌ثمّ ولیه النّاصر ابن المیلق
ثمّ ولیه صدرنا المناوی‌ثمّ أعید البدر ذو الفتاوی
ثمّ تولّاه العماد الکرکی‌ثمّ أعید الصّدر ذو التمسّک
ثمّ أعید البدر ثمّ الصّدرثمّ الزّبیریّ و عاد الصّدر
ثمّ ولیه بعد ذاک الصالحی‌و لم یکن فی علمه بالراجح
ثمّ ولیه ولد البلقینی‌عالم عصره جلال الدّین
ثم أعید الصالحیّ النائی‌ثمّ ولی محمد الإخنائی
و بعده عاد الجلال للقضاثمة الإخنائیّ و هو من مضی
ثمّ الجلال بعده الباعونی‌ثمّ الجلال باذل الماعون
ثمّ ولی الهرویّ فالجلالی‌ثمّ العراقیّ و هو ذو الکمال
ثمّ ولیه العلم البلقینی‌فحافظ العصر شهاب الدّین
ثم أعید الهروی ثم استقرّمن بعد عزله شهاب ابن حجر
ثم أعید شیخنا فابن حجرثم أعید شیخنا فابن حجر
ثمّ ولیه بعده القایاتی‌ثمّ أعید حافظ السّنات
ثم أعید شیخنا البلقینی‌ثمّ أتی السّفطی ولیّ الدّین
ثم أعید بعد ذاک ابن حجرثم أعید شیخنا ثمّ استقرّ
من بعد ذاک الشرف المناوی‌و شیخنا من بعد ذو الفتاوی
ثمّ أعید بعد ذاک الشرف‌ثمّ أعید شیخنا فالشّرف
ثمّ الصلاح و هو المکینی‌ثمّ ولی البدر هو البلقینی
ثمّ السّیوطی ولیّ الدین ثمّ‌للشیخ أعنی زکریّا الحکم عمّ

أوّل من ولی منهم زمن الظاهر بیبرس فی سنة ثلاث و ستّین و ستّمائة صدر الدین سلیمان بن أبی العزّ.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 168
و ولی بعده معزّ الدین النعمان بن الحسن، إلی أن مات فی شعبان سنة اثنتین و تسعین [و ستمائة] .
و ولی شمس الدین محمد السّروجیّ ، ثمّ عزل أیّام المنصور لاجین.
و ولی حسام الدین الحسن بن أحمد الرازیّ، ثمّ عزل سنة ثمان و تسعین.
و أعید السّروجی، ثمّ عزل فی ربیع الآخر سنة عشر و سبعمائة.
و ولی شمس الدین محمد بن عثمان الحریریّ، إلی أن مات فی جمادی الآخرة سنة ثمان و عشرین.
و ولی برهان الدین إبراهیم بن عبد الحق، و قال بعض الشعراء فی ذلک:
طوبی لمصر فقد حلّ السرور بهامن بعد ما رمیت دهرا بأحزان
کنانة اللّه قد قام الدّلیل علی‌تفضیلها من نبی حقّ ببرهان
ثمّ عزل فی جمادی الآخرة سنة ثمان و ثلاثین.
و ولی حسام الدین الحسن بن محمد الغوری، ثمّ عزل فی سنة اثنتین و أربعین.
و ولی زین الدین عمر البسطامیّ، ثمّ عزل فی جمادی الأولی سنة ثمان و أربعین.
و ولی علاء الدین الترکمانیّ إلی أن مات فی المحرّم سنة خمسین.
و ولی ولده جمال الدین عبد اللّه إلی أن مات فی شعبان سنة تسع و ستین.
و ولی سراج الدین عمر بن إسحاق الهندیّ إلی أن مات فی رجب سنة ثلاث و سبعین.
و ولی صدر الدین محمد بن جمال الدین التّرکمانیّ، إلی أن مات فی ذی القعدة سنة ستّ و سبعین.
و ولی نجم الدین أحمد بن العماد إسماعیل بن الکشک، طلب من دمشق فی المحرّم سنة سبع و سبعین، ثمّ عزل.
و ولی صدر الدّین علیّ بن أبی العزّ الأذرعیّ، ثمّ استعفی فأعفی.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 169
و ولی شرف الدّین أحمد بن منصور الدمشقیّ، ثمّ عزل نفسه فی سنة ثمان و سبعین .
و ولی جلال الدین جار اللّه إلی أن مات فی رجب سنة اثنتین و ثمانین.
و ولی صدر الدّین محمد بن علیّ بن منصور إلی أن مات فی ربیع الأوّل سنة ستّ و ثمانین.
و ولی شمس الدّین محمد بن أحمد الطرابلسیّ، ثمّ عزل نفسه سنة اثنتین و تسعین.
و ولی مجد الدین إسماعیل بن إبراهیم الکنانیّ، ثمّ عزل فی شعبان سنة اثنتین و تسعین. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌2 ؛ ص169
ولی جمال الدین محمود القیصریّ إلی أن مات فی ربیع الأوّل سنة تسع و تسعین.
و أعید الطرابلسیّ إلی أن مات فی آخر السنة.
و ولی جمال الدین یوسف بن موسی الملطیّ، طلب من حلب فی ربیع الآخر سنة ثمانمائة، فأقام إلی أن مات فی ربیع الآخر سنة ثلاث.
و ولی أمین الدین عبد الوهاب بن قاضی القضاة شمس الدین الطّرابلسیّ، ثمّ عزل فی رجب سنة خمس.
و ولی کمال الدّین عمر بن العدیم إلی أن مات فی جمادی الآخرة سنة إحدی عشرة.
و ولی ابنه ناصر الدین محمد، ثمّ عزل فی رجب من السنة.
و أعید الأمین بن الطرابلسیّ، ثمّ عزل فی المحرّم سنة اثنتی عشرة.
و أعید ناصر الدین بن العدیم، ثمّ عزل فی سنة خمس عشرة.
و ولی صدر الدین علی بن الأدمیّ إلی أن مات فی رمضان سنة ستّ عشرة.
و أعید ابن العدیم إلی أن مات فی ربیع الآخر سنة تسع عشرة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 170
و ولی شمس الدین الدّیریّ، طلب من القدس، ثمّ عزل فی ذی القعدة سنة اثنتین و عشرین.
و ولی زین عبد الرحمن بن علی التّفهنیّ، ثمّ عزل فی ربیع الآخر سنة تسع و عشرین.
و ولی بدر الدین العینیّ، ثمّ عزل فی صفر سنة ثلاث و ثلاثین.
و أعید التّفهنیّ، ثمّ عزل فی جمادی الآخرة سنة خمس و ثلاثین.
و أعید العینیّ، ثمّ عزل فی سنة اثنتین و أربعین.
و ولی سعد الدین بن الدیریّ، فأقام إلی أن عزل قبل موته بیسیر فی شوّال سنة ست و ستین .
و ولی محبّ الدین بن الشّحنة، ثمّ عزل فی رجب سنة سبع و ستین.
و ولی بدرّ الدین بن الصوّاف الحمویّ إلی أن مات آخر العام، و أعید ابن الشّحنة، ثمّ عزل فی جمادی الآخرة سنة سبعین.
ولی البرهان بن الدّیریّ، ثمّ عزل.
و أعید ابن الشّحنة فی أول سنة إحدی و سبعین، ثمّ عزل فی سنة ستّ و سبعین.
و ولی شمس الدین محمد بن الحسن الأمشاطیّ، إلی أن مات فی رمضان سنة خمس و ثمانین.
و ولی شرف الدین موسی بن عید، طلب من دمشق، فأقام دون الشّهرین، و مات من واقع وقع علیه من الزّلزلة بالمدرسة الصالحیّة فی المحرّم سنة ستّ و ثمانین.
و ولی شمس الدین محمد بن المغربیّ، ثمّ عزل فی رمضان سنة إحدی و تسعین.
و ولی القاضی ناصر الدین الإخمیمیّ.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 171

أوّل من ولی منهم زمن الظّاهر شرف الدین عمر بن السّبکیّ، إلی أن مات سنة سبع و ستّین و ستمائة .
و ولی بعده نفیس الدین بن شکر إلی أن مات فی ثمانین و ستّمائة.
و ولی تقیّ الدین بن شاس، إلی أن مات فی ذی الحجة سنة خمس و ثمانین.
و ولی زین الدین بن مخلوف النّویریّ إلی أن مات فی خمس و سبعمائة.
و ولی نور الدّین علیّ بن عبد النّصیر السخاویّ، إلی أن مات فی جمادی الأولی سنة ستّ و خمسین.
و ولی تقیّ الدین محمد بن أحمد بن شاس، إلی أن مات فی شوّال سنة ستّین و سبعمائة.
و ولی تاج الدّین محمد بن القاضی علم الدّین محمد بن أبی بکر بن الأخنائیّ إلی أن مات فی أوّل سنة ثلاث و ستّین.
و ولی أخوه برهان الدین إبراهیم ، إلی أن مات فی رجب سنة سبع و سبعین.
و ولی ابن أخیه بدر الدین عبد الوهاب بن الکمال أحمد، ثم صرف فی ذی القعدة سنة ثمان و سبعین.
و ولی علم الدّین سلیمان بن خالد البساطیّ، ثمّ عزل فی صفر سنة تسع و سبعین.
و أعید البدر الإخنائیّ، ثمّ صرف فی رجب من السنة.
و أعید البساطیّ فی سنة ثلاث و ثمانین.
و ولی جمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن خیر السکندریّ، و قال بعضهم فی ذلک:
قالوا تولیّ ابن خیرفقیه ثغر الرّباط
فقلت: ذا فیض خیرمن بعد خیر البساط
ثمّ عزل فی جمادی الآخرة سنة ستّ و ثمانین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 172
و ولی عبد الرحمن بن خلدون، ثمّ عزل فی جمادی الآخرة سنة سبع و ثمانین.
و أعید ابن خیر إلی أن مات سنة إحدی و تسعین.
و ولی تاج الدین محمد بن یوسف الکرکیّ ، إلی أن مات فی شوال سنة ثلاث تسعین.
و ولی شهب الدین النّحریریّ، ثمّ عزل فی ذی الحجّة من السنة.
و ولی ناصر الدین أحمد بن محمد التّنسی، إلی أن مات فی رمضان سنة إحدی و ثمانمائة.
و ولی ولیّ الدین بن خلدون، ثمّ عزل فی المحرّم سنة ثلاث.
و ولی نور الدّین علی بن الخلّال إلی أن مات من عامه.
و ولی جمال الدّین عبد اللّه الأقفهسیّ، ثمّ عزل بعد شهر.
و أعید ابن خلدون، ثمّ عزل فی شعبان سنة أربع.
و ولی جمال الدین یوسف البساطیّ، ثمّ صرف فی ذی الحجّة من السنة.
و أعید ابن خلدون، ثمّ صرف فی ربیع الأول سنة ستّ.
و أعید البساطیّ، ثمّ صرف فی رجب سنة سبع.
و أعید ابن خلدون، ثمّ صرف فی ذی القعدة من عامه.
و أعید الجمال الأقفهسیّ.
ثمّ ولی جمال الدین عبد اللّه بن القاضی ناصر الدین التّنسیّ فی مستهلّ ربیع الأول سنة ثمان، ثم عزل بعد یومین.
و أعید البساطیّ، ثم صرف فی رمضان من عامه.
و أعید ابن خلدون، ثم لم یلبث أن مات .
و أعید جمال الدین التنسیّ، ثمّ صرف فی سادس عشر شوال.
و أعید البساطیّ، ثمّ صرف فی شوّال سنة اثنتی عشرة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 173
و ولی شمس الدین محمد بن علی المدنیّ، ثمّ صرف فی ربیع الآخر سنة ستّ عشرة.
و ولی شهاب الدین الأمویّ، ثم أعید الجمال الأقفهسیّ إلی أن مات فی جمادی الأولی سنة ثلاث و عشرین.
و ولی العلامة شمس الدین البساطیّ ، فأقام إلی أن مات فی رمضان سنة اثنتین و أربعین.
و ولی بدر الدین بن القاضی ناصر الدین التّنسیّ إلی أن مات فی صفر سنة ثلاث و خمسین.
و ولی ولیّ الدین السنباطیّ، إلی أن مات فی رجب سنة إحدی و ستّین.
و ولی حسام الدین بن جریر إلی أن مات سنة ثلاث و سبعین.
و ولی أخوه سراج الدّین ثمّ عزل، و ولی البرهان اللّقانیّ، ثمّ عزل فی جمادی سنة ستّ ثمانین.
و ولی صاحبنا محیی الدین بن تقیّ.

أوّل من ولی منهم زمن الظاهر شمس الدین محمد بن العماد الجمّاعیلیّ، ثمّ عزل سنة سبعین و ستمائة، و لم یل الوظیفة بعد عزله أحد حتّی توفّی سنة ست و سبعین.
و ولی عزّ الدین عمر بن عبد اللّه بن عوض فی جمادی الآخرة سنة ثمان و سبعین، إلی أن مات فی سنة ستّ و تسعین.
و ولی شرف الدین عبد الغنیّ بن یحیی الحرّانی، إلی أن مات فی ربیع الأول سنة تسع و سبعمائة.
و ولی الحافظ سعد الدین الحارثیّ، ثمّ عزل فی ربیع الأول سنة اثنتی عشرة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 174
و ولی تقیّ الدین بن قاضی القضاة عزّ الدین عمر، ثمّ عزل.
و ولی موفّق الدین عبد اللّه بن محمد المقدسیّ فی جمادی الآخرة سنة ثمان و ثلاثین، إلی أن مات فی المحرّم سنة تسع و ستّین.
و ولی ناصر الدین نصر اللّه بن أحمد العسقلانیّ، إلی أن مات فی شعبان سنة خمس و تسعین.
و ولی ابنه برهان الدین إبراهیم، إلی أن مات فی ربیع الأول سنة اثنتین و ثمانمائة.
و ولی أخوه موفّق الدین أحمد بن نصر اللّه، ثمّ صرف.
و ولی نور الدین علی الحکریّ، ثمّ صرف.
و أعید موفّق الدین إلی أن مات فی رمضان سنة ثلاث و ثمانمائة.
و ولی مجد الدین سالم ثمّ صرف فی سنة ثمانی عشرة .
و ولی علاء الدین علی بن مغلی، إلی أن مات فی صفر سنة ثمان و عشرین.
و ولی محبّ الدین أحمد بن نصر اللّه البغدادیّ، ثمّ صرف فی جمادی الآخرة سنة تسع و عشرین.
و ولی عزّ الدین عبد العزیز بن علی البغدادیّ، ثمّ صرف فی سنة إحدی و ثلاثین .
و أعید محبّ الدین إلی أن مات فی جمادی الأولی سنة أربع و أربعین.
و ولی بدر الدّین محمد بن عبد المنعم البغدادیّ، إلی أن مات فی جمادی الأولی سنة سبع و خمسین.
و ولی شیخنا عزّ الدین أحمد بن قاضی القضاة برهان الدین بن قاضی القضاة نصر اللّه إلی أن مات فی سنة ستّ و سبعین .
و ولی تلمیذه البدر السعدیّ.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 175

اعلم أنّ الوزارة وظیفة قدیمة کانت للملوک من قبل الإسلام؛ بل من قبل الطوفان، و کانت للأنبیاء؛ فما من نبیّ إلّا و له وزیر، قال تعالی حکایة عن موسی علیه السّلام: وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی* هارُونَ أَخِی* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی* وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی [طه: 29- 32]، و قال تعالی مخاطبا له: سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً [القصص: 35].
و کان للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم أربعة وزراء؛ روی البزّار و الطّبرانیّ فی الکبیر عن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنّ اللّه أیّدنی بأربعة وزراء اثنین من أهل السماء: جبریل و میکائیل، و اثنین من أهل الأرض: أبی بکر و عمر».
و قد وردت الأحادیث فی وزراء الملوک، روی أبو داود عن عائشة، قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا أراد اللّه بالأمیر خیرا جعل له وزیر صدق؛ إن نسی ذکّره، و إن ذکر أعانه، و إذا أراد اللّه به غیر ذلک جعل له وزیر سوء؛ إنّ نسی لم یذکّره، و إن ذکر لم یعنه».
و لم تکن الوزارة فی صدر الإسلام إلا للخلفاء دون أمراء البلاد، فکان وزیر أبی بکر الصدیق عمر بن الخطاب، و وزیر عمر و وزیر عثمان مروان بن الحکم؛ ذکره ابن کثیر فی تاریخه.
و وزیر عبد الملک روح بن زنباع، و وزیر سلیمان بن عبد الملک عمر بن عبد العزیز.
قال ابن کثیر: و کان رجاء بن حیوة وزیر صدق لخلفاء بنی أمیّة. و وزیر هشام بن عبد الملک فمن بعده عبد الحمید بن یحیی؛ غیر أنّه لم یکن أحد فی عهدهم یلقّب بالوزیر، و لا یخاطب بوصف الوزارة.
و أوّل من لقّب الوزیر فی الإسلام أبو سلمة حفص بن سلیمان الخلّال وزیر الخلیفة السّفّاح، أوّل خلفاء بنی العباس .
و قال ابن فضل اللّه فی المسالک: لم تکن للوزارة رتبة تعرف مدة بنی أمیّة و صدرا من دولة السّفّاح، بل کان کلّ من أعان الخلفاء علی أمرهم، یقال له: فلان وزیر فلان؛
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 176
بمعنی أنّه مؤازر له، لا أنّه متولّی رتبة خاصّة یجری لها قوانین، و تنتظم بها دواوین.
و أوّل من فخّم قواعد الملک فی هذه الأمّة، و عظّم عوائد السلطان عبد الملک بن مروان؛ إذ لم یستتبّ الأمر لأحد بعد عثمان بن عفّان کما استتبّ له، و کان منه إلی معاویة خبط عشواء، و أمّا معاویة فعمرو بن العاص، و إن کان له وزرا و رداء، فإنّه أجلّ قدرا و أعظم أمرا من أنّه یجری معه مجری الوزراء، إذ کان لا یزال کالممتنّ علیه لانحیازه إلی جمعه مع ما یکنّه له فی شرفه ... و سابقته فی الإسلام.
و أوّل من دعی بالوزیر فی دولة السّفاح أبو سلمة حفص سلیمان الخلّال؛ و کان یقال له وزیر آل محمد؛ ثمّ إنّ أبا مسلم الخراسانیّ بعث إلیه من قتله، و فیه قیل هذا البیت:
إنّ الوزیر وزیر آل محمّدأودی فمن یشناک کان وزیرا
و وزر للسفاح بعده أبو الجهم بن عطیّة، و خالد بن برمک، و سلیمان بن مخلد، و الربیع بن یونس.
و وزر للمنصور أبو أیّوب الموریانیّ و عبد الجبار بن عبد الرحمن و الربیع بن یونس، و خالد بن برمک، و سلیمان بن مخلد، و عبد الحمید.
و وزر للمهدیّ معاویة بن عبد اللّه الطبریّ، و یعقوب بن داود بن طهمان، و الفیض بن صالح.
و وزر للهادی الرّبیع بن یونس، و الفضل بن الربیع، و إبراهیم بن ذکوان.
فلمّا استخلف الرّشید ولّی الوزارة یحیی بن خالد البرمکیّ، و قال له: فوّضت إلیک أمر الرعیّة، و خلعت ذلک من عنقی، و جعلته فی عنقک، فولّ من شئت، و اعزل من شئت؛ و قال إبراهیم الموصلی فی ذلک:
أ لم تر أنّ الشمس کانت سقیمةفلمّا ولی هارون أشرف نورها
تبسّمت الدّنیا جمالا بملکه فهارون و الیها و یحیی وزیرها
و من هذا الوقت عظم أمر الوزارة، و لم تکن قبل ذلک بهذه المثابة؛ و هی عن الخلافة فی معنی السلطنة عن الخلافة الآن؛ و کانت البرامکة کلّهم فی معنی الوزراء،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 177
للرشید خالد بن برمک و أولاده یحیی و الفضل و جعفر؛ حتّی قال سلم الخاسر:
إذا ما البرمکی غدا ابن عشرفهمته أمیر أو وزیر
ثمّ لما قتل الرشید البرامکة، استوزر الفضل بن الربیع بن یونس، و فی ذلک یقول أبو نواس:
ما رعی الدّهر آل برمک لمّاأن رمی ملکهم بأمر فظیع
إنّ دهرا لم یرع عهدا لیحیی‌غیر راع ذمام آل الربیع
و وزر للأمین الفضل أیضا.
و وزر للمأمون الفضل بن سهل ذو الرئاستین، و أخوه الحسن بن سهل، و أحمد ابن أبی خالد ، و عمرو بن مسعدة.
و وزر للمعتصم الفضل بن مروان، و أحمد بن عمّار، و محمد بن عبد الملک الزیات.
و وزر للواثق محمّد بن عبد الملک الزیات.
و وزر للمتوکل محمد بن عبد الملک أیضا، و الفتح بن خاقان ، و محمد بن الفضل الخراسانی ، و عبید اللّه بن یحیی بن خاقان.
و وزر للمنتصر أحمد بن الخصیب.
و وزر للمستعین ابن الخصیب، و سعید بن حمید.
و وزر للمعتزّ جعفر الإسکاف و عیسی بن فرّوخ شاه و أحمد بن إسرائیل.
و وزر للمهتدی [عیسی بن فرخانشاه] .
و وزر للمعتد عبید اللّه بن یحیی بن خاقان و الحسن بن مخلد و سلیمان بن وهب و ابنه عبید اللّه بن سلیمان و إسماعیل بن بلبل .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 178
قال محمّد بن عبد الملک الهمدانیّ فی کتاب عنوان السّیر: وزر للمعتضد أبو القاسم عبید اللّه بن سلیمان بن وهب، ثمّ ابنه أبو الحسین القاسم، و هو أوّل وزیر لقّب فی الدولة، فإنّ المعتضد لقّبه ولیّ الدولة، توفّی فی زمن المکتفی، فوزر له أبو أحمد العباس بن الحسن بن أحمد بن أیوب، و هو أول وزیر منع أصحاب الدواوین من الوصول إلی الخلیفة.
و وزر للمقتدر أبو الحسن علیّ بن محمد بن الفرات ثلاث مرات، و أبو علیّ محمد بن الوزیر أبی الحسن عبید اللّه بن خاقان، و أبو الحسن علیّ بن عیسی بن داود ابن الجراح مرّتین. قال الصولیّ: و لا أعلم أنّه وزر لبنی العباس وزیر یشبهه فی زهده و عفّته و تعبّده، کان یصوم نهاره، و یقوم لیله، و کان یسمّی الوزیر الصالح.
و قال الذهبیّ فی العبر: کان فی الوزراء کعمر بن عبد العزیز فی الخلفاء، و أبو محمد حامد بن العباس، و کان له أربعمائة مملوک یحملون السلاح، و لکلّ منهم عدّة ممالیک، و کان یخدمه علی بابه ألف و سبعمائة راجل و عشرون حاجبا، یجری مجری الأمراء.
و أبو العباس أحمد بن عبید اللّه بن الوزیر أبی العباس بن الخصیب، و أبو علی محمد بن أبی العباس بن مقلة صاحب الخطّ المنسوب، و لمّ خلع علیه بالوزارة قال نفطویه النحویّ:
إذا أبصرت فی خلع وزیرافقل أبشر بقاصمة الظّهور
بأیا طوال فی بلاءو أیّام قصار فی سرور
و أبو علیّ الحسین بن الوزیر أبی الحسین القاسم بن الوزیر عبید اللّه، و لقّب عمید الدولة، و أبو القاسم سلیمان بن الوزیر، و أبو محمد الحسن بن مخلد بن الجرّاح و أبو الفتح الفضل بن جعفر بن محمد بن الفرات المعروف بابن حنزابة، هؤلاء وزراء المقتدر.
و وزر للقاهر أبو علیّ بن مقلة، و أبو العباس بن الخصیب، و أبو جعفر محمد بن الوزیر القاسم بن الوزیر عبید اللّه .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 179
و وزر للرّاضی أبو علیّ بن مقلة و ابنه علیّ أبو الحسین شریکا مع أبیه؛ فکانت الکتب یکتب علیها: «من أبی علیّ و علیّ بن أبی علیّ». و لم یل الوزارة أصغر سنّا من علیّ هذا، فإنه ولی و سنّه ثمانی عشرة سنة. و أبو الفتح الفضل بن الفرات، و أبو علیّ عبد الرحمن بن علیّ بن عیسی بن داود بن الجراح، و أبو القاسم سلیمان بن الجراح، و أبو جعفر محمد بن القاسم الکرخیّ و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن یعقوب البریدیّ. و فی أیّام الراضی تغلّب محمد بن رائق، و ولی إمارة الأمراء، و صارت الکتب تؤرّخ عن ابن رائق، و تقدّم علی الوزیر، فسقط حکم الوزارة من ذلک الوقت.
و وزر للمقتفی علیّ بن مقلة، و أبو القاسم سلیمان بن الجرّاح، و أبو جعفر الکرخیّ و أبو عبد اللّه البریدیّ، و أبو الحسین أحمد بن محمد بن میمون الأفطس، و أبو إسحاق محمد بن أحمد القراریطیّ الإسکافیّ و أبو العباس أحمد بن عبد اللّه الأصفهانیّ.
و وزر للمستکفی أبو الفرج محمد بن علی السریریّ. قال الهمدانیّ: و صادره توزون علی ثلاثین ألف دینار. و انتقلت الوزارة من کتّاب الخلفاء إلی کتّاب الدیلم، فلم یخاطب بوزیر غیرهم، و کتب أبو أحمد الفضل بن عبد الرحمن الشیرازیّ للمستکفی، و کتب أبو نصر إبراهیم بن الوزیر أبی الحسن علیّ بن علی بن عیسی للمطیع، و کتب أبو الحسن علیّ بن جعفر الأصبهانی للطّائع، و بعده أبو القاسم عیسی بن الوزیر أبی الحسن علیّ بن عیسی، و بعده أبو الحسن علی بن عبد العزیز بن حاجب النعمان، و خوطب برئیس الرؤساء.
و کتب أیضا للقادر، و بعده ابنه أبو الفضل، و بعده أبو طالب محمد بن أیّوب و لقّب عمید الرؤساء.
و کتب أیضا للقائم و بعده رئیس الرؤساء أبو القاسم علیّ بن أبی الفرج الحسن بن مسلمة، و خوطب وزیر أمیر المؤمنین؛ و هو الذی استدعی الغزّالیّ إلی بغداد، و أزال دولة بنی بویه.
و وزر بعده للقائم أبو الفتح منصور بن أحمد بن ذاوست الشیرازیّ، و هو أوّل من خوطب بالوزیر لدار الخلافة فی الدولة السّلجوقیة، و وزر بعده فخر الدولة أبو نصر محمد بن محمد بن جهیر الموصلیّ.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 180
و وزر أیضا للمقتدی، و بعده ولده عمید الدولة شرف الدین أبو منصور محمد، و عزل بالوزیر أبی شجاع ظهیر الدین محمد بن الحسین، ثمّ عزل و أعید عمید الدولة.
و قال شجاع حین عزل:
تولّاها و لیس له عدوّو فارقها و لیس له صدیق
و وزر للمستظهر عمید الدولة، و سدید الملک أبو المعالی الفضل بن عبد الرزاق الأصبهانیّ، و أخو عمید الدولة زعیم الرؤساء أبو القاسم علیّ بن محمد بن جهیر، و أبو المعالی هبة اللّه بن محمد بن علیّ بن المطّلب، و نظام الدین أبو منصور الحسین بن أبی شجاع.
و وزر للمسترشد ابنه عضد الدولة أبو شجاع، و سنّه تسع عشرة سنة و ستة أشهر، و لم یل الوزارة أصغر منه، و أبو نصر أحمد بن نظام الملک، و عمید الدولة جلال الدین أبو علیّ الحسن بن صدقة، و شرف الدین صدر الإسلام أنو شروان بن خالد القلسانیّ؛ و هو الذی کلّف الحریری تصنیف المقامات، و شرف الدین یمین الدلة أبو القاسم علیّ ابن طراد الزینبیّ العباسی؛ قال الهمدانیّ: و لم یل الوزارة عباسیّ سواه، و لقّب معزّ الإسلام عضد الإمام صدر الشرق و الغرب و کذا قال ابن کثیر: لا یعرف أحد من العباسیین باشر الوزارة غیره.
و أمّا الراشد فلم یرتّب له وزیر مراقبة للعسکریّ، و کان المتولّی لأمره ناصح الدولة بهاء الدین أبو عبد اللّه الحسین بن جهیر أستاذ الدار إذا ذاک، و جلس للمظالم فی بیت التوبة جلوس الوزراء، و وزر له بالمعسکر جلال الدین بن أنوشروان، و ما تمّت وزارته، و وزر له جلال الدین أبو الراضی بن صدقة.
و وزر للمقتفی شرف الدین الزینبیّ، و نظام الدین أبو نصر المظفّر بن الزعیم علیّ بن جهیر، و عون الدین أبو المظفر یحیی بن هبیرة، و هو مصنّف کتاب الإفصاح، و کان من خیار الوزراء و علمائهم، و کان یبالغ فی إقامة الدولة العباسیّة و حسم مادة الملوک السلجوقیة عنهم بکلّ ممکن، حتّی استقرّت الخلافة بالعراق کلّه، لیس للملوک معهم حکم بالکلیّة، و للّه الحمد.
و وزر للمستنجد ابن هبیرة المذکور إلی أن مات سنة ستّین و خمسمائة، فوزر بعده شرف الدّین أبو جعفر ابن البلدیّ، و لقّب جلال الدین معزّ الدولة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 181
و وزر للمستضی‌ء عضد الدولة رئیس الرؤساء محمد بن عبد اللّه بن المظفّر، و قیماز المستنجدیّ ، و عضد الدولة بن رئیس الرؤساء بن المسلمة.
و وزر للناصر أبو المظفر جلال الدین عبد اللّه بن یونس الحنبلیّ، و مؤیّد الدین أبو الفضل محمد بن علی بن القصّاب، و عز الدین أبو المعالی سعید بن علی بن حدیدة الأنصاریّ، و نصیر الدین ناصر بن مهدیّ العلویّ، و مؤید الدین محمد بن محمد ابن عبد الکریم القمّی.
و وزر للظاهر القمیّ هذا.
و وزر للمستنصر القمّی أیضا، و شمس الدین أبو الأزهر أحمد بن محمد بن الناقد، و نصیر الدین العلقمیّ.
و وزر للمستعصم نصیر الدین محمد بن الناقد إلی أن مات سنة اثنتین و أربعین و ستمائة. فلما مات استوزر مؤیّد الدین أبا طالب محمد بن أحمد بن العلقمیّ، و هو الوزیر المشؤوم علی الخلیفة، و علی بقیّة بنی العباس، و علی سائر المسلمین و علی نفسه أیضا؛ فإنه الذی مالأ التّتار، حتّی قدموا و أخذوا بغداد، و قتلوا الخلیفة، و جری ما جری، و قال فیه بعضهم:
یا فرقة الإسلام نوحوا و اندبواأسفا علی ما حلّ بالمستعصم
دست الوزارة کان قبل زمانه‌لابن الفرات فصار لابن العلقمی
و قال ابن فضل اللّه فی ترجمته: وزیر ولیته ما وزر، و ارتفع رأسه ولیته رضّ بالحجر، کمن کمون الأرقم ، و سقی النّاس من کأسه العلقم.
*** و أما مصر فکانت إمرة بلا وزارة إلی أیّام السلطان أحمد بن طولون، فعظم أمرها، و وزر لخمارویه أبو بکر محمد بن رستم الماذرائیّ الکاتب.
و وزر لکافور الإخشیدیّ أبو الفضل جعفر بن الفرات المعروف بابن حنزابة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 182
و وزر للمعزّ جوهر القائد.
و للعزیز أبو الفرج یعقوب بن یوسف بن کلّس، و کان یهودیّا فأسلم، و فوّض إلیه الأمور فی سائر مملکته، قال ابن زولاق: هو أوّل من وزر للدولة العبیدیة بالدیار المصریّة، و کان من جملة کتّاب کافور، فلما مات حزن علیه العزیز حزنا شدیدا، و أغلق الدیوان أیاما من أجله، و کانت وفاته سنة ثمانین و ثلثمائة.
و وزر بعده نصرانیّ یقال له عیسی بن نسطورس، ثم قبض علیه.
و وزر للظاهر أبو القاسم علی بن أحمد الجرجرائیّ فی سنة ثمانی عشرة و أربعمائة إلی أن مات فی زمن المستنصر سنة ست و ثلاثین، فوزر بعده أبو نصر صدقة بن یوسف الفلّاحیّ، و کان یهودیا فأسلم، و فیه یقول الحسن بن خاقان الشاعر المصریّ:
حجاب و إعجاب و فرط تصلّف‌و مدّ ید نحو العلا بتکلّف
فلو کان هذا من وراء کفایةعذرنا و لکن من وراء تخلّف
و کان معه أبو سعد التّستریّ الیهودی یدبّر الدولة له، فقال بعض الشعراء:
یهود هذا الزمان قد بلغواغایة آمالهم و قد ملکوا
العزّ فیهم و المال عندهم‌و منهم المستشار و الملک
یا أهل مصر إنی نصحت لکم‌تهوّدوا قد تهود الفلک
ثمّ عزل الفلّاحیّ سنة تسع و ثلاثین؛ و وزر بعده أبو البرکات الحسین بن محمد بن أحمد الجرجرائیّ ابن أخی الوزیر صفیّ الدین، ثمّ صرف فی شوال سنة إحدی و أربعین.
و وزر القاضی أبو محمد الحسن بن علی البازوریّ مضافا لقضاء القضاة، و لقّب الناصر للدین، غیّاث المسلمین الوزیر الأجلّ المکین سیّد الرؤساء تاج الأصفیاء قاضی القضاة، و داعی الدعاة. و فی أیامه سأله المستنصر أن یکتب اسمه معه علی السکّة، فکان ینقش علیها:
ضربت فی دولة آل الهدی‌من آل طه و آل یاسین
مستنصر بالله جلّ اسمه‌و عبده الناصر للدین
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 183
«سنة کذا»، و طبعت علیها الدنانیر نحو شهر، فأمر المستنصر ألّا تسطر فی السیر.
ثمّ عزل البازوریّ، عن الوزارة و القضاء فی المحرّم سنة خمسین.
و وزر أبو الفرج عبد اللّه بن محمد البابلیّ، ثمّ صرف فی ربیع الأول من السنة.
و وزر أبو الفرج محمد بن جعفر المغربیّ، ثمّ صرف فی رمضان سنة اثنتین و خمسین.
و أعید البابلیّ، ثمّ صرف فی المحرم سنة ثلاث و خمسین.
و وزر أبو الفضل عبد اللّه بن یحیی بن المدبّر ثمّ صرف فی رمضان.
و وزر أبو محمد عبد الکریم بن عبد الحاکم أخو قاضی القضاة إلی أن مات فی المحرّم سنة أربع و خمسین.
و وزر أخوه أبو علیّ أحمد مصروفا عن القضاء، ثمّ صرف فی شوّال، و أعید أبو الفرج البابلیّ، ثمّ صرف فی المحرّم سنة خمس و خمسین.
و أعید أبو علیّ أحمد بن عبد الحاکم، مضافا للقضاء، ثمّ صرف فی صفر، و أعید أبو الفضل بن المدبّر، فمات فی جمادی الأولی من السنة.
و وزر أبو غالب عبد الظاهر بن الفضل بن الموفّق المعروف بابن العجمی، ثم صرف فی شعبان.
و وزر الحسن بن مجلّی بن أسد بن أبی کدینة مضافا للقضاء، ثمّ صرف فی ذی الحجّة.
و وزر أحمد بن عبد الحاکم مضافا للقضاء، ثمّ صرف فی المحرّم سنة ستّ و خمسین.
و وزر أبو المکارم المشرف بن أسعد بن عقیل، ثمّ صرف فی ربیع الآخر.
و أعید أبو غالب عبد الظاهر، ثمّ صرف فی رجب.
و وزر أبو البرکات الحسین بن عماد الدولة بجرجرای، ثمّ صرف فی رمضان و أعید الحسن بن مجلّی، ثمّ صرف فی ذی الحجة.
و وزر أبو علیّ الحسن بن أبی سعد إبراهیم بن سهل التّستریّ، ثمّ صرف.
و وزر محمد بن جعفر المغربیّ ثم صرف.
و وزر جلال الملک ثم صرف.
و وزر خطیر الملک بن الوزیر البازوریّ، ثمّ صرف و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی سنة ستّ و ستین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 184
و ولی الوزارة التّستریّ، ثمّ صرف فی نصف المحرم سنة سبع و خمسین.
و وزر أبو شجاع محمد بن الأشرف أبو غالب محمد بن علیّ بن خلف، ثمّ صرف ثانی یومه عنها، و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف بعد أربعة أیام.
و أعید أبو شجاع بن الأشرف، ثم صرف فی نصف ربیع الأول.
و وزر سدید الدولة أبو القاسم هبة اللّه بن محمد الرحبیّ، ثمّ صرف فی ربیع الآخر.
و أعید ابن أبی کدینة، ثمّ صرف فی رجب.
و أعید أبو المکارم المشرف بن أسعد، ثمّ صرف فی شوّال.
و وزر الأمیر أبو الحسن علی بن الأنباریّ، ثمّ صرف فی ذی الحجة.
و أعید سدید الدولة هبة اللّه، ثمّ صرف فی ربیع الآخر سنة ثمان و خمسین.
و وزر جلال الملک أحمد بن عبد الکریم مضافا للقضاء، ثمّ صرف بعد أیام.
و وزر أبو الحسن بن طاهر بن وزیر، ثمّ صرف بعد أیام.
و وزر أبو عبد اللّه محمد بن أبی حامد التنسی یوما واحدا، ثمّ صرف.
و وزر أبو سعد منصور بن زنبور ثمّ هرب بعد أیّام.
و وزر أبو العلاء عبد الغنی بن نصر بن سعید، ثمّ صرف بعد أیام.
و أعید ابن أبی کدینة.
و ولی الوزارة أمیر الجیوش بدر بن عبد اللّه الجمالی، و إلیه تنسب قیساریّة أمیر الجیوش، و العامة یقولون «مرجوش»، و هو بانی الجامع الّذی بثغر الإسکندریة بسوق العطّارین، فأقام إلی أن مات سنة ثمان و ثمانین و أربعمائة، فقام فی الوزارة ولده الأفضل أبو القاسم شاهنشاه، فوزر للمستنصر بقیّة أیّامه و للمستعلی و صدرا من ولایة الآمر، ثمّ إنّه قتل، ضربه فداوی و هو راکب، و ذلک فی رمضان سنة خمس عشرة و خمسمائة. قال ابن خلّکان: و ترک من الأموال ما یفوق العدّ من ذلک من الذهب العین ستمائة ألف ألف دینار، و من الفضة مائتین و خمسین أردبا، و سبعین ألف ثوب دیباج أطلس، و دواة ذهب فیها جوهر باثنی عشر ألف دینار، و خمسمائة صندوق للبس بدنه،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 185
و صندوقان کبیران فیهما إبر ذهب برسم النساء، و من سائر الأنواع ما لا یعلم قدره إلا اللّه.
و قام فی الوزارة مکانه أبو عبد اللّه محمد بن مختار بن بابک البطائحیّ، و لقّب المأمون، و هو بانی الجامع الأقمر، و له صنف الإمام أبو بکر الطرطوشی کتاب سراج الملوک، ثمّ قبض علیه الآمر، و قتله فی سنة تسع عشرة .
و قام فی الوزارة أبو علیّ بن الأفضل، و لقّب أمیر الجیوش، فلما ولی الحافظ استحوذ الوزیر علی الأمور دونه، و حصر الحافظ فی موضع لا یدخل علیه إلا من یریده، و نقل الأموال من القصر إلی داره، و لم یبق للحافظ سوی الاسم فقط، و دعا لنفسه علی المنابر بناصر أیام الحقّ، هادی العصاة إلی اتّباع الحق، مولی الأمم، و مالک فضیلتی السیف و القلم. و خطب للمهدی المنتظر آخر الزمان، فلم یزل کذلک إلی أن قتل فی العشرین من المحرّم سنة خمس و عشرین، قتله مملوک أفرنجیّ للحافظ بأمره.
و استوزر بعده مملوکه أبا الفتح بالبس الحافظیّ، و لقّب أمیر الجیوش أیضا، ثمّ تخیّل منه الحافظ، فدسّ علیه من سمّمه فی ماء الاستنجاء، فمات.
و استوزر بعده ابنه الحسن- أعنی ابن الحافظ الخلیفة- و کان ولیّ عهد أبیه، فأقام ثلاثة أعوام، یظلم ظلما فاحشا؛ حتّی إنه قتل فی لیلة أربعین أمیرا، فخافه أبوه، فدسّ علیه من سمّه، فهلک فی سنة تسع و عشرین .
ثم استوزر بهرام الأرمنی النصرانیّ، و لقّب تاج الدولة، فتمکّن فی البلاد، و أساء السیرة، فقبض علیه الحافظ، و سجنه.
و استوزر بعده رضوان بن الوحشیّ ، و لقبه الملک الأفضل، و لم یلقّب وزیر بذلک قبله، ثمّ وقع بینه و بین الحافظ، فقتله سنة اثنتین و أربعین و خمسمائة، و استقلّ بتدبیر أموره وحده من غیر وزیر.
فلمّا ولی الظافر سنة أربع و أربعین و خمسمائة، استوزر أبا الفتح بن فضالة بن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 186
المغربیّ، و لقّب أمیر الجیوش، فأحسن السیرة، ثم قتل سنة خمس و أربعین.
و وزر ابن سلّار، و لقب الملک العادل، ثمّ قتل من عامه.
و وزور أبو نصر عباس الصّنهاجیّ ، فدسّ علیه الظافر من قتله فقتل هو أیضا.
فلما أقیم الفائز وزر له طلائع بن رزّیک، و تلقّب بالملک الصالح، و هو صاحب الجامع بجوار باب زویلة، و خلع علیه مثل الأفضل أمیر الجیوش بدر الجمالی من الطّیلسان المقوّر، و کتب له تقلید من إنشاء الموفق أبی الحجّاج یوسف بن علی بن الخلّال و هذه صورته:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، أما بعد فالحمد للّه، المنعم علی المخلصین من أولیائه بسوابغ آلائه، و المتکفّل لمن نصره بنصره و تثبیت قدمه و إعلائه، الممهّد لمن قام بحقّه أرفع مراتب الدنیا و الآخرة، و الموضّح لمن حامی عن الدولة الفاطمیة آیات التأیید الباهرة، و الجامع القلوب علی طاعة من أطاعه فی الدفاع عن أهل بیت نبیّه، و المحسن إلی من أحسن إلی مهجته غیرة لأئمة الهدی المصطفین من عترة وصیّه، و المذلّل الصعاب لمن رفع رایة الإیمان و نشرها، و المیسّر الطّلاب لمن أحیا کلمة التوحید و أنشرها، ممّن أحبّ اللّه و رسوله ممّن اصطفاه من أبرار عباده، و الماحی إساءة من أعلن ببیان الحقّ و جهر بعباده، و المعرض من أسعده بالسبق إلی مرضاته، لنیل غایات المنّ الجسیم و المرتّب من جاء فی ذاته، فی أرفع مراتب الإجلال و التفخیم، و الموجب لمن أخلص منه و أحسن عملا تعجیل مقام الفخر الکریم، و تأجیل الخلود فی النعیم، ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم.
و الحمد للّه الذی أوضح أنوار الحقائق بأنبیائه الهداة، و أبان برسله الأمناء لعباده مناهج النجاة، و جعل العمل بمراشدهم ذریعة الموقنین إلی علیّ المنازل و رفیع الدرجات، و ختمهم بأفضلهم نفسا و محتدا، و أحقّهم بأن یکون لکفاتهم سیّدا، محمد هادی الأنام، و الداعی إلی الإسلام، و المخصوص بانشقاق القمر و تظلیل الغمام، و أورث أخاه و ابن عمّه باهر شرفه و بارع علمه، و أفرده بإمامة البشر و خصّ، و أقرّها فی فی عقبه إلی یوم القیامة بجلیّ النصّ، فأصبحت الإمامة للملّة الحنیفیّة قواما، و لأسباب الشریعة بأسرها نظاما، و نقل اللّه نورها فی أئمة الهدی من نسله فتناولها الآخر من الأوّل، و تلقّاها الأکمل عن الأکمل، فکلّما رام معاند بحیف نورها، أو قصد منافق إخفاء ظهورها، زاد أنوارها إشراقا، و وجد لبدورها کمالا و اتّساقا، و مکّن قواعد دولتها
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 187
و إن زحزحها الغادرون، و أکحم معاقدها و إن جهد فی حلّها الماکرون، یریدون لیطفئوا نور اللّه بأفواههم، و اللّه متمّ نوره و لو کره الکافرون.
و الحمد للّه الذی حفظ بأمیر المؤمنین نظام الخلافة و اتّساقها، و حمی لمیامنه دوحة الإمامة و أبقی نضرتها و إبراقها، و أورث خصائص الأئمّة الراشدین فی آبائه، و أودعه سرائر دینه المصونة فی صدور أنبیائه، و أیّده بموارد الإرشاد و الإلهام، و جعل طاعته فرضا مؤکّدا علی کافّة الأنام، و خصّه بالتوفیق و العصمة، و أفاض للأمّة به سجال الرحمة، و أبرم بأمانته أمر الملّة، و أحکم معاقد الدین، و جعله من هداته، قال جلّ و علا فیهم: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ [الأنبیاء: 73].
یحمده أمیر المؤمنین علی ما نقله إلیه من خصائص آبائه الأئمة الأطهار، و أیّده به فی أنصار دعوته من العلوّ و الاستظهار، و اتّخذه به من جنود السماء و الأرض و أظهر له من معجزاته و آیاته، و أظهر بمزیّته من مظاهر الظفر لألویته و رایاته.
و نسأله أن یصلّی علی جدّه محمد نبیّه الأمین، و رسوله المبعوث فی الأمیّین، الهادی إلی جنّات النعیم، و المحیطة متابعته بالفوز العظیم، الذی جلی اللّه ظلمات الجهالة بمبعثه، و شرّف الأئمّة من ذرّیته بمقامه و مورثه، و ردّ النافر إلی الطاعة بالبرّ و الإیناس، و جعله خیر رسول إلی خیر أمّة أخرجت للناس.
و علی أخیه و ابن عمّه أبینا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب قسیمه فی المناسب و الفضائل، و ثالثه فی تشفیع الذرائع و الوسائل، و مفرّج الکرب عنه بمؤازرته و صدق کفاحه، و باب مدینة علمه الذی لا یوصل إلیه إلا باستفتاحه، و علی الأئمة من ذرّیتهما الذین بلّغ اللّه بهم الأرب و السؤال، و أغنی الأئمة بهداهم عن التقفیة بعده برسول، و العترة المصطفین، و أحد الثّقلین، و بحار العلم الزاخرة، و المرجوّین لصلاح الدنیا و الآخرة، و سلّم و مجّد، و والی و ردّد.
و إنّ أمیر المؤمنین لما مهّده اللّه من ذی الشرف الباذخ، و حازه لمنصبه من الفخر الأصیل و المجد الشامخ، و أفرد به من خلافته علی العالمین، و أورثه إیّاه من غوامض الحکم التی لا یعقلها إلّا أعیان العالمین، و حباه به من ضروب الوجاهة و الکرامة، و أفاضه علیه من أنوار الإمامة، و واصله إلیه من العنایة الشاملة و البرّ الحفیّ، و جمعه له من الإحسان الجلیّ و اللطف الخفیّ، و أقرّه من مواب الفضل و الإفضال لدیه، و جعل فی کلّ حرکة و سکون دلیلا واضحا یشیر إلیه، یقدّر نعم اللّه حقّ قدرها، و یواصل العکوف علی الاعتداد بها و نشرها، و یبالغ فی شکرها قولا و عملا و نیّة، و یجهد نفسه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 188
فی حمدها اجتهادا یرجو به درک الأمنیة، و یتحقّق أنّ أسماها محلّا و قدرا، و أولاها علی کافّة البریة ثناء و شکرا، و أعلاها قیمة، و أعمّها نفعا و أعذبها دیمة، و أجمعها لضروب الجدل و الاستبشار، و أجدرها بأن تؤثر فی الأمم أحسن الآثار، و أوسعها فی مضمار الاعتداد مجالا، و أعظمها علی الرئیس و المرؤوس نفعا و جمالا. النّعمة بک أیّها السیّد الأجلّ و التغوّث و الدعاء إذ کنت نجدة اللّه المذخورة لأمنائه علی خلقه، و القائم دون البریّة بما افترضه علیهم من مظاهرة أمیر المؤمنین و الأخذ له بحقّه، و اللطف الذی کان من الإمامة و من إعدامها حاجزا، و النّصر الذی أصبح به أمیر المؤمنین بعون اللّه فائزا، و حزب اللّه القاهر الغالب، و شهاب أمیر المؤمنین الصائب الثاقب، و ظلّه الذی یفی‌ء علی العام و الخاصّ، و منهل فضله الذی یصفو و یعذب لذوی الولاء و الإخلاص، و سیفه الذی یستأصل ذوی الشقاق و النفاق، و یده التی ینبعث منها ینابیع العطاء و سحائب الأرزاق، و الولیّ الذی ارتضاه أمیر المؤمنین للمصالح کفیلا، و الصفیّ الذی لا تبغی دولته عن موازرته تبدیلا و لا تحویلا.
فعلوّ قدرک عند أمیر المؤمنین لا ینتهی إلی أمد محدود، و قیامک فی الأخذ بحقّه یتجاوز کلّ سعی مبرور و مقام محمود، و دعائمه بنصرک اللّه فی طاعته یصفو عنده کلّ عظیم فی مجافاتک، و شفاؤک صدر أمیر المؤمنین من أعدائه، أعجز القدرة عمّا یشفی غلیله فی إحسان مجازاتک.
و لقد حزت من المآثر ما فقت به أهل عصرک قدما و سبقا، و سموت بجمالک إلی ذوی مجد لا تجد الهمم العلیّة إلی تمنّیها مرقا، و ما زلت فی کلّ أزمنتک سلطانا مهیبا، و فردا فی المجالس لا تدرک له الأفکار ضریبا، و مطاعا تبارک بأنبائه الأندیة و المحافل، و هماما تخضع باسمه المهائب و تذعن الجحافل، و سیدا تلقی إلیه مقالید التقدمة و السیادة، و معظّما لیس علی ما خصه اللّه به من التعظیم موضع الزیادة.
و کشف اللّه أمرک فی الولاء فدعاک الأئمة ظهیرا، و زاد فی إنعامه علی الأمّة فارتضاک لهداة أهل بیته معینا و نصیرا، و وفّر نصیبک من الفضائل و المناقب فوهبک منها ما أفاضه علیک سرفا، و أحظی الملوک بتمکّنک منهم و کونک لهم فخرا و شرفا، فلا رتبة علاء إلا و قد فرعتها منزلا، و لا منزلة سناء إلّا و قد سموت إلیها منتقلا، و لا مزیّة فضل إلا احتویت علیها و حزتها، و لا منزلة فخر إلّا طلتها بفضائلک و جزتها، و لا مأثرة إلّا و کنت فاتح بابها، و لا منزلة خطیرة إلّا و أنت مستوجبها و أولی بها. و لا سماة مجد إلّا و خصائلک طالعة فی آفاقها أقمارا، و لا موقف فضل إلّا و لک فیه تقدّم و لا تنازع فیه و لا تماری، فما یوجد مقدّم إلا و قد فضلته بآثارک و تقدّمته، و لا ممیز إلا أسمته فی جناب فضلک و رسمته.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 189
تقلّدت جلائل الأمور فلبستها نباهة و تقویما، و باشرتها فأحرزت بمناقبک جلالة و وجاهة و تفخیما، تجرجر بک الرّتب أذیال الفخر و الإجلال، و تزهی بأفعالک التی یبعث علیها ما أوتیته من شرف الجلال.
و لم تزل تدابیر أولیاء الدولة و رجالها بفضائل سیاستک فتثبّت لهم الأقدام، و تکسبهم عزّة النفوس فیستهینوا فی حقّ الانتصار بملاقاة الحمام.
و رمی اللّه بک طغاة الکفّار بتأیید الإسلام، و اختارک للمجاهدة عن الملّة فأصبحت بک مرفوعة الأعلام، و أبدت الأعداء الجوامع الباکیات من المحاید و المخلوف و أعمال الحسام؛ فلو تراخی بک الأمل فی جهادهم لکنت لجملهم مستأصلا، و لغدوت لهم عن الأعمال السامیة بعرفانک فاضلا، فأثرک فیهم الأثر الذی لم یبلغه مجاهد، و ما فللت فی هامهم من حدّ العضب الصارم بباسل ناطق و بجدل شاهد.
فما یبلغ التّعداد ما جمعته من المناقب و الفضائل، و لا یستولی الإحصاء علی مالک من المفاخر التی لا یحیط بها أحد من الملوک الأوائل، فتجمع زهد الأبدال إلی همم الأکاسرة، و توفّق فی أعمالک بین ما یقضی بصلاح الدنیا و حسن ثواب الآخرة، فأنت البرّ التقیّ النقیّ الحسیب، الطاهر المبرّأ من کلّ دنس و عیب، و المرضی خالقه بالأفعال التی لا ینجو بها لبس و لا ریب، و واحد الدنیا لا یسامی و لا یطاول، و الملک الأوحد الذی برعت أدوات کماله فما یشابه و لا یماثل.
جعلتک الفضائل غریبا فی الأنام، و خصّک الحظّ السعید بفطرة فتهرب أن تأتی بمثلها الأیام، و حویت من الأخلاق الملوکیّة ما قصّر بعظماء الملوک عن مجاراتک، و اقتنیت من الحکم و المعارف ما جعل کافة العلماء مفترقین بعظم فضیلة ذاتک، و قرنت بین من عزّه إذفرار البیت و لطافة حکم القلم، و کاثرت فیک المعجزات لجمعک ما افترق من مفاخر الأمم.
فما أشرف ما أفردک اللّه به من کمال الشجاعة و البراعة، و توحّدک بمجده من معجزات تصنیف الصارم و الیراعة، فسیفک مؤیّد فی قطّ العضو و الهام، و قلمک ماض فی البلاغتین مضاء لا یدرک إلا بالإلهام، فکم مقام جلال و جلاد فرّجته بعضب و بنان، و موقف خطاب و ضراب کشفت غمّته بسنّ قلم و سنان.
فسبحان من أفردک باستکمال المآثر، و جمع لک من المحاسن ما أعجز وصفه جهد الناظم و الناثر، و آتاک غایة شرف النفس و کرم الأصل، و مکّنک من کلّ منقبة بإحراز السبق و إدراک الحصل، و أطلعک من أفق علاء تکاثرت سعوده، و استخلصک من
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 190
منصب سناء سما فأعجز النجم صعوده، و انتخبک من بیت عزّ غدت دعائمه لذات السمهریّة و ظلاله صفحات القبض المشرفیّة، و حشایاه صهوات الجرد الأعوجیّة.
و لقد کان وقع التحامل علی الحضرة ببعدک عن فنائها، و حسدت علی قربک منها لما یعلم من متابعتک لها، و إغراقک فی ولائها، و حاد بک عن موضعک من الاختصاص بها من قصد اهتضامها، و أفسد لسوء عقیدته نظامها، و صلمها علی أنّک لم تخل بنصرتها علی بعد الدار، بل نصرت الحقّ حیث کان و درت معه حیث دار. و قد کان أمیر المؤمنین حین أبهمت الأمور، و حرجت الصدور، و حارت الألباب، و استشرف للارتیاب، یرجو من اللّه أن یفجأه منک بالفرج القریب، و یصمی أعداءه من عزمک بالسّهم المصیب، و استجاب اللّه دعاءه فیک بما ماثل دعاء جدّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ضاهی، و حصل فی ذلک علی معنی قوله تعالی: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها [البقرة: 144].
و لمّا أذهب اللّه بک أیها السیّد الأجلّ الملک الصالح عن دولة أمیر المؤمنین غایات العیّ، و أدرک بها ثأر أولیاء اللّه من ذوی المباینة و البغی، و أحسن له الصنیع بمؤازرتک، و بلّغه مظافرتک و مکانفتک لما أحاط الخبرة بأرجائه، و فقّه من التعویل علیک لما کان غایة رجائه، فقلّدک من وزارته، و فوّض إلیک تدبیر مملکته و کفالته، و جعلک إمارة جیوشه المیامین، و کفالة قضاة المسلمین، و هدایة دعاة المؤمنین، و تدبیر ما هو مردود إلیهم من الصلاة و الخطابة و إرشاد الأولیاء المستجیبین، و النظر فی کلّ ما أغدقه اللّه من أمور أولیائه أجمعین، و جنوده و عساکره المؤیّدین، و کافّة رعایاه بالحضرة و جمیع أعمال المملکة دانیها و قاصیها، و سائر أحوال الدولة بادیها و خافیها، و کلّ ما تنفذ فیه أوامره، تبوح بشعاره منابره. و ردّ إلیک تدبیر ما وراء سریر خلافته، و سیاسة ما تحتوی علیه أقطار مملکته، و ألقی إلیک مقالید البسط و القبض، و الرفع و الخفض، و الإبرام و النقض، و القطع و الوصل، و الولایة و العزل، و التصرّف و الصرف، و الإمضاء و الوقف، و الغضّ و التنبیه، و الإخمال و التنویه، و جمیع ما یقتضیه صواب التدبیر من الإنعام و الإرغام، و ما توجبه أحکام السیاسة من الإباء و الإتمام، تیمّنا بما یحقّق مبالغتک فی متابعته، و اجتهادک فی إعلامنا و دعوته، و علما بأنّ التوفیق لا یعدو وراک، و المسعود لا یفارق أنحاک.
فتقلّد ما قلّدک أمیر المؤمنین من هذه الرتب العالیة، و المنزلة التی قرّب علیک تناولها أعمالک الزاکیة، و المنصب الذی تحکم فیه بأمر أمیر المؤمنین و تنطق بلسانه، و تبطش بیده و تحبّ و تبغض بقلبه و جنانه، جاریا علی رسمک فی تقوی اللّه و خشیته، و اتّباع مرضاته و استشعار رجعته، و منتجزا ما وعد به فی کتابه، إلیه ینتهی الحکم
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 191
و ینتسب، إذ یقول تعالی: وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ [الطلاق: 2].
و العساکر المنصورة فهم أشیاع الدین، و أعضاد دولة أمیر المؤمنین، و أبناء دعوة آبائه الرّاشدین، و القائمون بمدافعة الأعداء عن حوزة الدولة العلویّة، و المدّخرون لکفاح المباین للمملکة الفاطمیّة، و المنادون بشعارها فی کلّ وقت و حین، و المعدّون للذبّ عن بیضة المسلمین و أنصار الخلافة، و طاردو الوجل و المخافة، المصطلون نیران الحرب و الکفاح، ذوو القلوب فی المواقف التی تهتزّ فیها السیوف و تضطرب کعوب الرماح، و الممنوحون مزیّة اللطف لحسن معتقدهم فی الطاعة، و المستعملون فی خدمة ولیّ نعمتهمن جهد الطّاقة و الاستطاعة.
و منهم الأمراء الأکابر، و الأعیان الأخایر، و ولاة الأعمال و سداد الثّغور، و اللائقة بهم سوامی الرّتب و معالی الأمور، و الأولیاء الّذین سلمت موالاتهم من الشوائب، و اشتملوا علی غرر المآثر و المناقب، و الأنجاد الذین یندفع بهم الخطب الملمّ، و الکفاة الذین یتسرّعون إلی ما یندبون له من کلّ مهمّ، و ما زلت تحسن لهم الوساطة فی المحضر و المغیب، و یشیع ذکرهم بما یتضوّع نشره و یطیب، و تسفر لهم بما یبلغون به آمالهم، و تجتهد فی توفیر المنافع علیهم و تحرص علی إیصالها لهم؛ لا سیّما الآن و جمیع أمرهم إلیک مردود، و قد ظهر لک من إخلاصهم فی الطّاعة مقامهم المشهور و سعیهم المحمود؛ فهم خلیقون منک بمضاعفة المکرمة و التبجیل، جدیرون بتوفیر حظّهم من الإحسان الجزیل.
فتوخّی کلّا منهم بما یقتضیه له حاله، و تستدعیه نهضته و استقلاله، و تعرب لهم عمّا یمنّون به عن محض طاعتهم، و صریح مسابقتهم، و تسرّعهم إلی مقارعة الأعداء و المخالفین، و تمسّکهم بحبل الولاء المتین.
فأمّا القضاة و الدّعاة فأنت کافلهم و هادیهم، و علمک محیط بقاصیهم و دانیهم، و تأنّیک یبعثک علی استکفاء إعفائهم و دیانتهم، و یمنعک من استعمال المفضولین فی علم و أمانة، و یحضّک علی التعویل علی ذوی النّزاهة و الصیانة.
فأمّا الأموال و هی عماد الدّول و قوامها، و بها یکون استثبات أمورها و انتظامها، و یستعان بها علی الاستکثار من الرجال و الأنصار، و بوفورها تقوم المهابة فی نفوس ممالیک الأطراف و الأمصار؛ و أمیر المؤمنین یرجو أن تتضاعف بنظرک، و تنمی لفاضل سیاستک و حمد أثرک، تتسع بإذن اللّه فی أیامک العمارة؛ و تتوافر بما یعمّ الأعمال بحسن تأنّیک من البهجة و النضارة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 192
و الرّعایا فهم ودائع اللّه عند من استحفظ أمورهم، و عیاله الّذین یتعیّن علی ولاة الأمر أن یشرحوا بالرّعایة صدورهم، و تأکید الوصایا بتخفیف الوطأة عنهم، و الأمر بالعدل و الإحسان علی الصغیر و الکبیر منهم؛ و قد خصّک اللّه بالکمال، و حبّب إلیک الإحسان و الإجمال، بغایات تنتج لک من أبواب المصالح ما لا تحیط به الوصایا، و یشترک فی عائدة نفعه الخواصّ و الأجناد و الرعایا. و قدرک یجلّ أن نکثر لک بالقول ما نبتدع أضعافه بأفعالک المستحسنة، و محلّک مرتفع عن التنبیه إذ لا تلمّ بعین رعایتک إغفاءة و لا سنة.
و اللّه سبحانه یؤیّد الدولة العلویّة بعزماتک الثاقبة، و یعید علیها حقوقها بسیوفک القاضبة و آرائک الصائبة، و یجعل أمد عمرک مدیدا، و إقبالک فی کلّ وقت جدیدا، و أعمالک مرتضاة عند اللّه متقبّلة، و وفود المنا إلی جنابک متوالیة مقبلة، فاعمل به إن شاء اللّه تعالی.
و کتب أمیر المؤمنین الفائز علی طرّة السجل بخطّه ما نصه: «لوزیرنا السیّد الأجلّ الملک الصالح من جلالة القدر، و عظم الأمر و فخامة الشأن، و علوّ المکان، و استحباب الفضل و استحقاق غایة المنّ الجزیل، و مزیة الولیّ الذی بعثه علی بذل النفس فی نصرتنا، و دعاه دون الخلائق إلی القیام بحقّ متابعتنا و طاعتنا، ما یبعثنا علی التبرّع له ببذل کلّ مصون، و الابتداء من ذاتنا بالاقتراح له کلّ شی‌ء یسرّ النفوس و قرّ العیون.
و الّذی تضمّنه هذا السجلّ من تقریظه و أوصافه، فالذی تشتمل علیه ضمائرنا أضعاف أضعافه؛ و کذلک شرّفناه بجمیع التّدبیر و الإنالة، و رفعناه إلی أعلی رتب الاصطفاء بما جعلناه له من الکفالة، و اللّه تعالی یعضد به دولتنا، و یحوط به حوزتنا، و یمدّه بموادّ التوفیق و التأیید، و یجعل أیّامه فی وزارتنا ممنوحة بآیات الاستمرار و التأیید، إن شاء اللّه تعالی.
قلت: کانت الوزارة قدیما تعدل السلطنة الآن، فإنّ الوزیر کان نائب الخلیفة فی بلده، یفوّض إلیه جمیع أمور المملکة، و تولیة من رآه من القضاة و نوّاب البلاد و تجهیز العساکر و الجیوش و تفرقة الأرزاق، إلی غیر ذلک ممّا هو الآن وظیفة السلطان و کان الوزیر یلقّب بألقاب السلطنة الآن کالملک الصالح و نحوه، و قد تقهقر أمر الوزیر حتّی قال بعض وزراء القرن السابع: الوزیر الآن عبارة عن «حوش کاش عفش» یشتری اللحم و الحطب و حوائج الطعام. و الأمر کما قال.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 193
و أقام ابن رزّیک وزیرا إلی أن قتل فی رمضان سنة ستّ و خمسین فی خلافة العاضد، و کان العاضد و الفائز کلاهما تحت حجره، فأقیم بعده فی الوزارة ابنه رزّیک ، و لقّب العادل، فأقام فیها سنة و أیاما، و قتل.
و وزر بعده شاور بن مجیر أبو شجاع السعدیّ، و لقّب أمیر الجیوش، و هو الوزیر المشؤوم الذی یضاهیه فی الشؤم العلقمیّ وزیر المستعصم؛ فإنّ هذا قد أطمع الفرنج فی أخذ الدیار المصریة، و مالأهم علی ذلک، کما أنّ العلقمیّ هو الذی أطمع التتار فی أخذ بغداد، إلا أن اللّه لطف بمصر و أهلها، فقیّض لهم عسکر نور الدین الشهید، فأزاحوا الفرنج عنها، و قتل الوزیر شاور بید صلاح الدین یوسف بن أیّوب؛ و قال بعض الشعراء فی ذلک:
هنیئا لمصر حوز یوسف ملکهابأمر من الرّحمن قد کان موقوتا
و ما کان فیها قتل یوسف شاورایماثل إلا قتل داود جالوتا
و کان قتل شاور فی ربیع الآخر سنة أربع و ستّین .
و ولی الوزارة بعده الأمیر أسد الدین شیرکوه؛ و لقّب الملک المنصور، لقّبه بذلک العاضد، فأقام فیها شهرین و خمسة أیام، و مات فی جمادی الآخرة.
فاستوزر العاضد بعده ابن أخیه صلاح الدین یوسف بن أیّوب، و لقّب الملک الناصر، و قد تقدّم ذکر الخلیعة التی لبسها یومئذ. ثمّ إن صلاح الدین أزال دولة بنی عبید، و أعاد الخطبة لبنی العباس فی أوّل سنة سبع و ستّین، فصار لمصر أمیرا بعد أن کان وزیرا.
و جعل وزیره القاضی الفاضل محیی الدین عبد الرحیم البیسانیّ، فاستمرّ وزیرا له، و لولده الملک العزیز، و لولد العزیز الملک المنصور، إلی أن مات سنة ستّ و تسعین و خمسمائة.
فوزر بعده للعادل صفیّ الدین بن شکر الدّمیریّ، إلی أن عزل سنة تسع و ستمائة.
و وزر للکامل ابن شکر أیضا و الحسن بن أحمد الدیباجیّ.
و وزر للصالح جمال الدین علیّ بن جریر الرّقیّ و معین الدین الحسن بن صدر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 194
الدین شیخ الشیخ، و أخوه فخر الدین یوسف، و القاضی بدر الدین السّنجاریّ و القاضی تاج الدین بن بنت الأعزّ.
و وزر لشجر الدرّ فی دولتها بهاء الدین علیّ بن محمد بن سلیم المعروف بابن حنّا .
و وزر للمعزّ الأسعد- بل الأنحس و الأشقی- هبة اللّه بن صاعد الفائزیّ، و کان هذا أوّل شؤم الأتراک فی مملکتهم، أن عدلوا عن وزارة العلماء إلی الأقباط و المسالمة، و کان الأسعد هذا نصرانیّا فأسلم، فلمّا تولّی الوزارة أحدث مکوسا و مظالم کثیرة علی نحو ما کانت فی أیام العبیدیین و وزرائهم النصاری و الرافضة، و قد کان السلطان صلاح الدین رحمه اللّه أبطلها فأحدثها هذا الملعون، و قد قال فیه بعضهم:
لعن اللّه صاعداو أباه فصاعدا
و بنیه فنازلاواحدا ثمّ واحدا
و لما قتل المعزّ، و قبض علی ولده المنصور، أهین الأسعد هذا، ثمّ قتل فی سنة خمس و خمسین.
و ولی الوزارة للمظفر بعده القاضی بدر الدین السّنجاریّ مضافا لقضاء القضاة، ثمّ صرف من عامه عن الوزارة.
و ولیها القاضی تاج الدین بن بنت الأعزّ، ثمّ صرف فی ذی القعدة سنة سبع و خمسین.
*** و وزر زین الدین یعقوب بن عبد الرفیع المعروف بابن الزّبیر، فأقام إلی أیّام الظاهر بیبرس، فعزله عن الوزارة فی ربیع الآخر سنة تسع و خمسین، و استوزر بعده الصاحب بهاء الدین بن حنّا؛ فأقام وزیرا إلی أن مات الظاهر، و تولّی ولده الملک السعید، فأقرّه علی الوزارة، و کتب له تقلیدا من إنشاء القاضی محیی الدین بن عبد الظاهر، و هذه صورته:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 195
الحمد للّه الذی وهب هذه الدّولة القاهرة من لدنه ولیّا، و جعل مکان سرّها و شدّ أزرها علیّا، و رضی لها من لم یزل عند ربّه مرضیّا.
نحمده علی نعمه التی أمسی بنا برّه حفیّا، و نشکره علی أن جعل دولتنا جنّة أورث تدبیرها من عباده من کان تقیّا.
و نشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له شهادة نسبّح بها بکرة و عشیّا، و نصلّی علی سیدنا محمد الذی آتاه اللّه الکتاب، و جعله نبیّا، صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه صلاة نتّبع بها صراطا سویّا.
و بعد، فإنّ أولی ما تنغّمت به ألسنة الأقلام بتلاوة سوره، و تنعمت أفواه المحابر بالاستمداد لتسطیر سیره، و تناجت الکرام الکاتبون بمجمله و مفصّله، و تناشدت الرّواة حسن نسیبه و ترنّمت الحداة بطیب غزله، و تهادت الأقالیم تحف معجّله و مؤجّله، و عنیت وجوه المهارق لصعود کلمه الطیب و رفع صالح عمله، ما کان فیه شکر لنعمة تمنّها علی الدولة سعادة جدودها و حظوظها، و إفادة مصونها و محفوظها، و إرادة مرقومها بحسن الاستبداع و ملحوظها، و حمد لمنحة و افاتها برکة أحسنت للملکة الشریفة مآلا، و قرّبت لها مثالا، و أصلحت لها أحوالا، و کاثرت مدد البحر و کلّما أجری ذلک ماء أجرت هی مالا، و إن ضنّت السّحب أنشأت سحبا، و إن قیل سحّ سحّها و رونق الأرض ذهب، عوّضت عنه ذهبا، کم لها فی الوجود من کرم و کرامة، و فی الوجوه من وسوم و وسامة، کم أحیت مهجا، و کم جعلت للدولة من أمرها مخرجا، و کم وسّعت أملا و کم ترکت صدر الخزائن ضیّقا حرجا، و کم استخدمت جیش تهجّد فی بطن اللیل، و جیش جهاد علی ظهور الخیل. و کم أنفقت فی واقف فی قلب بین الصفوف و الحروب، و فی واقف بین صفوف المساجد من أصحاب القلوب، کم سبیل یسّرت، و سعود کثّرت. کم مخاوف أدبرت حین دبّرت، و کم آثار فی البلاد و العباد أبّرت و أثّرت. و کم وافت و وفّت، و کم کفت و کفّت، و کم أعفت و عفت و عفّت. و کم بها موازین للأولیاء ثقلت و موازین للأعداء خفّت، و کم أجرت من وقوف، و کم عرفت بمعروف. و کم بیوت عبادة صاحب هذه البرکات هو محرابها، و سماء جود هو سیحانها و مدینة علم هو بابها. تثنی اللیالی علی تغلیسه إلی المساجد فی الحنادس، و الأیام علی تهجیره لعیادة مرضی الفقراء و حضور جنائز و زیارة القبور الدوارس. یکتنّ تحت جناح عدله الظاعن و المقیم، و یشکر یثرب و مکة و زمزم و الحطیم. کم عمّت سنن تفقّداته و نوافله. و کم مرّت صدقاته بالوادی فسح اللّه فی مدته فأثنت علیه رماله و بالنادی فأثنت أرامله، ما زار الشام إلّا أغناه عن مسّه المطر، و لا صحب سلطانه فی سفر إلّا قال: نعم الصّاحب فی السّفر و الحضر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 196
و لمّا کان المتفرّد بهذه البرکات هو واحد الوجود، و من لا یشارکه فی المزایا شریک و إنّ اللیالی بإیجاد مثله غیر ولود. و هو الذی إن لم نسمّه، قال سامع هذه المناقب: هو الموصوف، عند اللّه و عند خلقه معروف. و هذا الممدوح بأکثر من هذه الممادح، و المحامد من ربّه ممدوح و ممنوح.
و المنعوت بذلک، قد نعتته بأکثر من هذه النّعوت الملائک، و إنّما نذکر نعوته التذاذا، فلا یعتقد کاتب و لا خاطب أنه وفّی جلالته بعض حقّها؛ فإنّه أشرف من هذا.
و إذا کان لا بدّ للمادح أنه یحول، و للقلم أنه یقول، فتلک برکات للمجلس العالی الوالدی الصاحبی الوزیری السیدیّ الورعی الزاهدی العابدی الذّخری الکفیل الممهّدی المشیدی العونی القوامی النظامی الأفضلی الأشرفی العاملی العادلی البهائی، سیّد الوزراء و الأصحاب فی العالمین، کهف العابدین، ملجأ الصالحین، شرف الأولیاء المتّقین، مدبّر الدول، سداد الثغور، صلاح الممالک، قدوة الملوک و السلاطین، یمین أمیر المؤمنین، علیّ بن محمد أدام اللّه جلاله، من تشرف الأقالیم بحیاطة قلمه المبارک، و التقالید بتجدید تنفیذه الذی لا یساهم فیه و لا یشارک، فما جدّد منها إنّما هو بمثابة آیات تزاد فتردّد، أو بمنزلة أسجال فی کلّ حین به یحکم و فیه یشهد؛ حتّی تتناقل بثبوته الأیّام و اللیالی، و لا یخلو جید دولة أن یکون الحالی بما له من مفاخر اللآلئ، فلذلک خرج الأمر العالی لا برح بکسب بهاء الدین المحمّدی أتمّ الأنوار، و لا برحت مراسمه تزهو من قلم منفذه بذی الفقر و ذی الفقار؛ أن یضمن هذا التقلید الشریف بالوزارة التامّة العامّة الشاملة الکاملة الشریفة الصاحبیّة البهائیة أحسن التضمین، أن ینشر منها ما یتلقّی روایته کلّ ربّ سیف و قلم بالیمین، و أن یعلم کافّة الناس و من یضمّه طاعة هذه الدولة و ملکها من ملک و أمیر، مدینة ذات منبر و سریر، و کلّ من جمعته الأقالیم من نوّاب سلطنة، و ذوی طاعة مذعنة، و أصحاب عقد و حلّ، و ظعن و حلّ، و ذوی جنود و حشود، و رافعی أعلام و بنود، و کلّ راع و رعیّة، و کلّ من ینظر فی الأمور الشرعیّة، و کلّ صاحب علم و تدریس، و تهلیل و تقدیس، و کلّ من یدخل فی حکم هذه الدولة العالیة من شموسها المضیئة، و بدورها المنیرة، و نجومها المشرقة و شهبها الثاقبة فی الممالک المصریّة و النوبیّة و الساحلیّة و الکرکیة و الشّوبکیة و الشامیّة و الحلبیّة، و ما تداخل بین ذلک من ثغور و حصون و ممالک.
إنّ القلم المبارک الصاحبی البهائیّ فی جمیع هذه الممالک مبسوط، و أمر تدبیرها به منوط، و عنایة شفقته لها تحوط، و له النظر فی أحوالها و أموالها، و إلیه أمر قوانینها و دواوینها، و کتابها و حسابها و مراتبها، و رواتبها و تصریفها و مصروفها، و إلیه التولیة و الصرف، و إلیه تقدمة البدل و النعت و التوکید و العطف، و هو صاحب الرتبة التی لا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 197
یحلّها سواه، و سوی من هو مرتضیه من السادة الوزرانیّة، و من سمّینا غیره و غیرهم بالصحوبیّة.
فلیحذر من یخاطب غیرهم بها أو یسمّیه، فکما کان والدنا الشهید یخاطبه بالوالد خاطبناه بذلک و خطبناه، و ما عدلنا عن ذلک بل عدلنا، لأنّه ما ظلم من أشبه أباه، فمنزلته لا تسامی و لا تسام، و مکانته لا ترامی و لا ترام؛ فمن قدح فی سیادته من حسّاده- أبادهم اللّه- زناد قدح أحرق بشرر شرره، و من رکب إلی جلالته سیح سوء أغرق فی بحره، و من قتل لسعادته حبل کید فإنّما فتله مبرمه لنحره.
فلتلزم الألسنة و الأقلام و الأقدام فی خدمته أحسن الآداب، و لیقل المتردّدون:
حطّة إذا دخلوا الباب، و لا یغرّنهم فرط تواضعه لدینه و تقواه، فمن تأدّب معنا و من تأدّب معنا تأدّب مع اللّه.
و لیتل هذا التقلید علی رؤوس الأشهاد، و تنسخ نسخته حتّی تتناقلها الأمصار و البلاد؛ فهو حجّتنا علی من سمّیناه خصوصا و من یدخل فی ذلک بطریق العموم، فلیعملوا فیه بالنصّ و القیاس و الاستنباط و المفهوم.
و اللّه یزید المجلس العالی الصاحبیّ البهائیّ من فضله، و یبقیه لغایة هذه الدولة و یصونه لشبله کما صانه لأسده من قبله، و یمتّع بنیّته الصالحة التی یحسن بها إن شاء اللّه نماء الفرع کما حسن نماء أصله.
*** و استمرّ الصاحب بهاء الدین فی الوزارة إلی أن مات فی ذی القعدة سنة سبع و سبعین.
و کان الملک السعید إذ ذاک بدمشق، فلما بلغته وفاته، أرسل إلی برهان الدین الخضر بن الحسن السنجاریّ باستقراره وزیرا بالدیار المصریة، فقال القاضی محیی الدین بن عبد الظاهر حین سیّر إلیه تقلید الوزارة: بک زال الخلاف، و اصطلح الخصمان یا دولة الملک السعید، فلمّا قالت الوزارة بالبرهان قال البرهان بالتقلید.
و قال السّراج الوراق حین خلع علیه:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 198 تهنّ بخلعة لبست جمالابوجه منک سمح یجتلوه
و قال النّاس حین طلعت فیها:أهذا البدر؟ قلت لهم: أخوه
و قال فی خلعة ولده شمس الدین:
أهنّی الوزیر ابن الوزیر بخلعةمحاسنها فتّانة العقل و الحسّ
أضاءت بها الآفاق شرقا و مغرباو لم لا، و من أطواقها مطلع الشمس!
و لمّا عوجل خلع الملک السعید، قال ناصر الدین بن النقیب:
تطیّرت الوزارة من قریب‌بصاحبها الجدید و من بعید
و قالت: کعبه کعب شؤم‌و لا سیما علی الملک السعید
و أقام السنجاریّ فی الوزارة إلی أن ولی قلاوون فی رجب سنة ثمان و سبعین، فعزله. و استوزر فخر الدین بن لقمان کاتب السرّ، فأقام إلی جمادی الآخرة سنة تسع و سبعین.
فأعید السنجاریّ إلی الوزارة، و رجع ابن لقمان إلی کتابة الإنشاء، فأقام إلی ربیع الأول سنة ثمانین، فعزل.
و وزر نجم الدین حمزة بن محمد بن هبة اللّه الأصفونیّ.
و وزر الأمیر علم الدین سنجر الشجاعیّ، و هو أوّل من ولی الوزارة من الأمراء، و أوّل وزیر ضربت علی بابه الطبلخاناه علی قاعدة وزراء الخلافة بالعراق، ثمّ عزل.
و وزر الأمیر بدر الدین بیدار، ثمّ صرف.
و أعید الشجاعیّ، ثمّ صرف.
و وزر شمس الدین محمد بن عثمان المعروف بابن السّلعوس ، فأقام إلی أن قتل الأشرف، فأخذ و ضرب إلی أن مات تحت الضّرب.
و کان لما تولی الوزارة، کتب إلیه بعض أصحابه یحذّره من الأمیر علم الدین سنجر الشجاعیّ المنصوریّ:
تنبّه یا وزیر الأرض و اعلم‌بأنّک قد وطئت علی الأفاعی
و کن بالله معتصما فإنّی‌أخاف علیک من نهش الشجاعی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 199
فکان الذی تسبب فی إهلاکه الشجاعیّ.
و ولی الشجاعیّ الوزارة مکانه، فأقام بها أکثر من شهر، و حدّثته نفسه بالسّلطنة، فقتل .
و ولی الوزارة بعده تاج الدین بن فخر الدین بن الصاحب بهاء الدین بن حنّا، فأقام إلی أن تولّی العادل کتبغا، فعزل.
و ولی مکانه فخر الدین عثمان بن مجد الدین عبد العزیز بن الخلیل، فأقام إلی أن تولّی لاجین، فعزل.
و ولی مکانه الأمیر شمس الدین سنقر الأعسر، ثمّ عزل من عامه و حبس؛ فلمّا أعید الملک الناصر إلی السلطنة أخرج الأعسر من الحبس و أعاده إلی الوزارة، ثمّ عزله فی سنة إحدی و سبعمائة.
و ولّی الأمیر عزّ الدین أیبک المنصوری، و ولّی ناصر الدین محمد السنجیّ ثمّ عزل فی شوّال سنة أربع.
و وزر سعد الدین محمد بن عطاء اللّه فی المحرّم سنة ستّ.
و وزر التّاج أبو الفرج بن سعید الدولة المسلّمانی، و وزر ضیاء الدین النّشائیّ، فلمّا عاد الناصر إلی السلطنة المرة الثالثة سنة سبع استوزر فخر الدین الخلیلیّ ثم عزل فی رمضان سنة عشر.
و وزر الأمیر سیف الدین بکتمر الحاجب ، ثمّ عزل فی ربیع الآخر سنة إحدی عشرة.
و وزر أمین الملک أبو سعید المستوفی.
و وزر فی سنة ثلاث و عشرین أمین الملک ثمّ الأمیر علاء الدین مغلطای الجمالی.
ثمّ أبطل الناصر الوزارة، و رتّب وظیفة ناظر الخواصّ ، و ولّاها کریم الدین عبد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 200
الکریم بن هبة اللّه بن السدید، فکان کالوزیر و ربّما قیل له: الصاحب، و استمرّت الوزارة شاغرة إلی سنة أربع و أربعین.
فاستوزر الکامل شعبان نجم الدین محمود بن شروین ، و کان أصله وزیر بغداد فی المحرّم و وزر الأمیر أیتمش المحمّدیّ، و وزر الأمیر منجک الیوسفیّ، ثم عزل ثالث ربیع الأوّل سنة تسع و أربعین.
و وزر الأمیر استدمر العمریّ فی رابع عشرة ثمّ استعفی فی خامس عشرین ربیع الآخر، فأعفی.
و أعید منجک، ثمّ عزل فی محرم سنة إحدی و خمسین.
و وزر علم الدین عبد اللّه بن أحمد بن زنبور القبطیّ، ثمّ عزل فی رمضان سنة ثلاث و خمسین.
و وزر موفّق الدین هبة اللّه بن سعد الدولة القبطیّ، إلی أن مات فی ربیع الآخر سنة خمس و خمسین، و شغرت الوزارة بعده إلی سنة ثمان و خمسین.
و وزر الأمیر قشتمر، ثمّ عزل سنة تسع و خمسین.
و وزر تاج الدین بن رشیة، ثمّ عزل سنة إحدی و ستین.
و وزر جمال الدین یوسف بن أبی شاکر.
ثم وزر الأمیر الأکز الکثلاویّ.
ثم وزر کریم الدین بن غنّام، ثمّ فخر الدین بن تاج الدین موسی، ثمّ صرف سنة أربع و سبعین.
و وزر ابن الغنّام، ثمّ صرف سنة خمس و سبعین.
و أعید منجک الیوسفیّ إلی الوزارة، و فوّض إلیه السلطان کلّ أمور المملکة، و أنّه أقامه مقام نفسه فی کلّ شی‌ء، و أنه یخرج الإقطاعات التی عبرتها سبعمائة دینار فما دونها، و أنّه یعزل من شاء من أرباب الدولة، و یخرج الطبلخانات و العشراوات بسائر الممالک الشامیة، و رسم للوزیر أن یجلس قدّامهم فی الدّرکات، ثمّ مات منجک فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 201
سنة سبعین . قال ابن الکرمانیّ فی مختصر المسالک: و هو الّذی جعل للممالیک اللحم السّمیط فی وزارته، و لم یکن یفرّق علیهم قبل ذلک إلا السلیخ.
و وزر تاج الدین عبد الوهاب الملکیّ، و یعرف بالنشو، ثمّ صرف فی رجب سنة ستّ و سبعین.
و أعید ابن الغنّام، ثمّ صرف من عامه.
و تعطّلت الوزارة إلی ربیع الأول سنة سبع و سبعین، فأعید التاج الملکیّ ، ثمّ صرف سنة ثمان و سبعین.
و أعید ابن الغنّام ثم صرف.
و أعید النّشو ثم صرف.
و استقرّ کریم الدین بن الرّویهب، ثمّ عزل فی شوال سنة تسع و سبعین.
و وزر صلاح الدین خلی بن عرّام ، ثمّ عزل فی صفر سنة ثمانین.
و وزر کریم الدین بن مکانس ، ثمّ عزل فی شوال من السنة.
و أعید النّشو، ثمّ عزل فی ربیع سنة إحدی و ثمانین.
و وزر شمس الدین بن أبر، ثمّ عزل سنة خمس و ثمانین.
و وزر شمس الدین إبراهیم کاتب أربان ، فأقام إلی أن مات سنة تسع و ثمانین.
و وزر بعده علم الدین إبراهیم القبطیّ بن کاتب سیّدی، ثمّ عزل فی رمضان سنة تسع.
و وزر کریم الدین بن غنّام، ثمّ وزر موفّق الدین أبو الفرج فی صفر سنة اثنتین و تسعین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 202
ثم وزر سعد الدین سعد اللّه بن البقریّ فی ربیع الآخر من السنّة، ثمّ عزل فی رمضان سنة اثنتین و تسعین.
و أعید أبو الفرج، ثمّ عزل فی صفر.
و وزر رکن الدین عمر بن قیماز، ثمّ عزل فی رجب.
و وزر تاج الدین بن أبی شاکر، ثمّ عزل فی المحرّم سنة خمس و تسعین.
و أعید موفّق الدین، ثمّ عزل سنة ستّ و تسعین.
و وزر الأمیر ناصر الدین محمد بن رجب بن کلبک بن الحسام، و لقّب وزیر الوزراء إلی أن مات سنة ثمان و تسعین.
و وزر مبارک شاه، ثمّ صرف فی رجب.
و أعید ابن البقریّ، ثمّ عزل فی ربیع الأوّل سنة تسع و تسعین.
و وزر بدر الدین محمد الطوخیّ، ثمّ صرف فی ربیع الآخر سنة إحدی و ثمانمائة.
و وزر تاج الدّین عبد الرزاق بن أبی الفرج، ثمّ صرف فی ذی القعدة من السنة.
و وزر الشهاب أحمد بن عمر بن قطنة ، ثمّ صرف فی ذی الحجّة من السنة.
و وزر فخر الدین ماجد بن غراب، ثمّ صرف فی ربیع الآخر سنة اثنتین.
و أعید بدر الدین الطوخیّ، ثم عزل.
و أعید ابن غراب، ثمّ عزل فی رجب سنة ثلاث.
و وزر علم الدین یحیی بن أسعد المعروف بأبو کمّ ، ثمّ صرف فی ربیع الآخر سنة أربع.
و وزر الأمیر مبارک شاه الحاجب، ثمّ صرف.
و وزر تاج الدین البقریّ، ثمّ صرف فی المحرّم.
و وزر فخر الدین بن غراب، ثمّ عزل سنة خمس.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 203
و وزر علاء الدین الأخمص، ثمّ عزل فی شوال.
و وزر مبارک شاه، ثمّ صرف.
و ولی تاج الدین بن البقریّ، ثمّ تواری فی المحرّم سنة ست و ثمانمائة.
و أعید علم الدین أبو کمّ، ثمّ هرب بعد ثمانیة أیام.
و أعید ابن البقریّ، ثمّ هرب فی ربیع الأول.
و أعید تاج الدین بن عبد الرزاق، ثمّ هرب أیضا بعد أیّام.
و أعید ابن البقریّ، ثمّ صرف فی ذی الحجّة سنة سبع.
و أعید فخر الدین ماجد بن غراب، ثمّ صرف سنة تسع.
و وزر جمال الدین البیریّ الأستادار، ثمّ صرف فی سنة اثنتی عشرة.
و وزر سعد الدین إبراهیم بن البشیریّ، ثم صرف فی ربیع الأوّل سنة ستّ عشرة.
و وزر تاج الدین بن الهیصم.
ثم وزر تقیّ الدین عبد الوهاب بن أبی شاکر فی المحرّم سنة تسع عشرة، فأقام إلی ذی القعدة من السنة، و مات.
فوزر فخر الدین الأستادار فی سنة عشرین.
و وزر أرغون شاه ع ثمّ صرف فی جمادی الأولی سنة إحدی و عشرین.
و وزر بدر الدین بن محبّ الدین، ثمّ صرف فی ذی القعدة من عامه.
و وزر بدر الدین بن نصر اللّه، ثمّ صرف فی المحرّم سنة أربع و عشرین.
و وزر تاج الدین کاتب المناخات، ثمّ صرف فی ذی الحجة سنة خمس و عشرین.
و وزر أرغون شاه ، ثمّ صرف فی شوّال سنة ستّ و عشرین.
و وزر کریم الدین بن کاتب المناخات، ثمّ صرف فی رجب سنة سبع و ثلاثین.
و وزر أمین الدین بن الهیصم، ثمّ صرف فی سنة ثمان و ثلاثین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 204
و وزر سعد الدین إبراهیم بن کاتب جکم.
ثم وزر أخوه جمال الدین یوسف فی ربیع الأوّل من السنة، ثمّ صرف فی جمادی الآخرة من السنة. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌2 ؛ ص204
وزر تاج الدّین عبد الوهاب بن الخطیر، ثمّ صرف فی رمضان سنة تسع و ثلاثین.
و وزر الأمیر خلیل بن شاهی نائب الإسکندریة، ثم صرف.
و وزر کریم الدین بن کاتب المناخ فی ربیع الأوّل سنة أربعین.
ثمّ فی جمادی الآخرة سنة إحدی و خمسین وزر عوضا عنه أمین الدین بن الهیصم، ثم صرف.
و وزر سعد الدین فرج بن النجار، ثمّ صرف فی جمادی سنة ثمان و خمسین.
و أعید أمین الدین بن الهیصم، ثمّ صرف فی ذی القعدة من السنة.
و أعید سعد الدین.
ثم وزر علیّ بن محمد الأهناسیّ، ثمّ صرف فی صفر سنة أربع و ستّین.
و وزر فارس المحمّدی یوما واحدا، ثمّ صرف.
و وزر منصور الکاتب ثمّ صرف.
و وزر محمد الأهناسیّ والد علیّ المذکور عشرة أیام.
ثمّ وزر منصور الأسلمیّ ثمّ صرف فی ربیع الآخر.
و أعید سعد الدین بن النجار، ثمّ صرف فی ربیع الأوّل سنة خمس و ستّین.
و أعید علیّ بن الأهناسیّ، ثم صرف.
و وزر شمس الدین بن صنیعة، ثمّ صرف فی صفر سنة سبع و ستین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 205
و أعید ابن الأهناسیّ ، ثمّ صرف فی شوال.
و وزر مجد الدین بن البقریّ، ثمّ صرف فی المحرّم سنة ثمان و ستّین.
و وزر یونس بن عمر بن جربغا، ثمّ صرف عن قرب.
و أعید المجد بن البقریّ، ثمّ صرف فی ربیع الأول.
و وزر محمد البباویّ إلی أن غرق آخر ذی الحجة سنة تسع و ستین.
و أعید الشرف یحیی بن صنیعة، ثمّ صرف فی جمادی الآخرة.
و وزر قاسم القرافیّ، ثمّ صرف.
و وزر الأمیر یشبک الدّوادار، ثمّ صرف.
و وزر الأمیر خشقدم الطواشیّ، ثمّ صرف.
و وزر ابن الزرازیریّ کاشف الصعید ثمّ صرف عن قرب.
و أعید قاسم، ثمّ صرف.
و وزر الأمیر أقبردی الدّوادار.
ثم ولی بعده الأمیر کرتبای الأحمر یوم الخمیس، مستهلّ ذی الحجة سنة إحدی و تسعمائة.

قال ابن الجوزی فی التّلقیح: کان یکتب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبو بکر و عمر و عثمان و علیّ و أبیّ بن کعب و زید بن ثابت الأنصاری و معاویة بن أبی سفیان و حنظلة بن الربیع الأسدیّ و خالد بن سعید بن القاضی و أبّان بن سعید و العلّاء بن الحضرمی؛ و کان المداوم له علی الکتابة زید و معاویة.
و کان کاتب أبی بکر الصدّیق عثمان بن عفان، و کاتب عمر زید بن ثابت و کاتب عثمان مروان بن الحکم، و کاتب علیّ عبد اللّه بن رافع و سعید بن أبی نمر، و کاتب
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 206
الحسن کاتب أبیه، و کاتب معاویة عبید اللّه بن أوس الغسّانیّ. و کاتب یزید عبید اللّه بن أوس، ثم عمر العذریّ، و کاتب ابنه معاویة زمل بن عمر العذریّ، و کاتب مروان عبید اللّه بن أوس و شعبان الأحول، و کاتب عبد الملک بن مروان روح بن زنباع الجذامیّ و قبیصة بن ذئیب، و کاتب ابنه الولید قبیصة بن ذؤیب و قرّة بن شریک و الضحاک بن زمل، و کاتب سلیمان یزید بن المهلّب و عبد العزیز بن الحارث، و کاتب عمر بن عبد العزیز رجاء بن حیوة الکندیّ و لیث بن أبی رقیّة، و کاتب یزید بن عبد الملک سعید بن الولید الأبرش و محمد بن عبد اللّه بن حارثة الأنصاری، و کاتب هشام هذان و سالم مولاه، و کاتب الولید العباس بن مسلم، و کاتب یزید بن الولید ثابت بن سلیمان، و کاتب إبراهیم ابن الولید ثابت هذا، و کاتب مروان الحمار عبد الحمید بن یحیی مولی بنی عامر.
و قال ابن فضل اللّه: کانت کتابة الإنشاء فی المشرق فی خلافة بنی العبّاس منوطة بالوزراء، و ربّما انفرد بها رجل، و استقلّ بها کتّاب لم یبلغوا مبلغ الوزارة، فکان یسمّی فی المشرق کاتب الإنشاء. ثمّ لمّا کثر عددهم سمّی رئیسهم رئیس دیوان الإنشاء، ثمّ بقی یطلق علیه تارة صاحب دیوان الإنشاء، و تارة کاتب السرّ. قال: و هی عندی أنبه، و عند النّاس أدلّ، و کانت فی دولة السلاجقیة و ملوک الشرق یسمّی دیوان الطغراویة، و الطغراء هی الطرّة بالفارسیة. و أهل المغرب یسمّون صاحب دیوان الإنشاء صاحب القلم الأعلی. انتهی.
و قال غیره: إنّما حدثت وظیفة کتابة السرّ فی أیّام قلاوون، و کانت هذه الوظیفة قدیما فی ضمن الوزارة، و الوزیر هو المتصرّف فی الدیوان، و تحت یده جماعة من الکتّاب، و فیهم رجل کبیر یسمّی صاحب دیوان الإنشاء ، و صاحب دیوان الرسائل، فکان الکاتب للسفّاح عبد الجبار بن عدیّ ثمّ کتب للمنصور، و کتب له أیضا عبد اللّه بن المقفّع المشهور بالبلاغة و أبو أیوب الموریانیّ، و کتب للمهدیّ وزیره معاویة بن عبد اللّه و الربیع بن یونس الحاجب، و کتب للهادی عمرو بن بزیع، فلمّا استخلف الرشید ولّی یوسف بن القاسم بن صبیح کتابة الإنشاء، فکان هو الذی قام خطیبا بین
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 207
یدیه، حتّی أخذت له البیعة، و کتب للمأمون أحمد بن یوسف و القاسم بن صبیح الکاتب و أحمد بن الضّحاک الطبریّ، و عمرو بن مسعدة و المعلّی بن أیّوب و عمرو بن مهبول، و کتب للمعتصم و الواثق إبراهیم الموصلیّ. و کتب للمتوکّل أحمد بن المدبّر و إبراهیم بن العبّاس الصولیّ. و کتب للطائع أبو القاسم عیسی بن الوزیر علیّ بن عیسی بن الجراح. و کتب للقادر إبراهیم بن هلال الصابئ، و کان علی دین الصابئة إلی أن مات.
و کتب لجماعة من الخلفاء أبو سعید العلاء بن الحسن بن وهب بن الموجلایا، قال بعضهم: کتب فی الإنشاء للخلفاء خمسا و ستّین سنة، و کان نصرانیا، فأسلم علی ید المقتدی.
و کتب للمقتدی سدید الدّولة أبو عبد اللّه بن إبراهیم بن عبد الکریم بن الأنباریّ.
قال ابن کثیر: کان کاتب الإنشاء ببغداد للخلفاء، و انفرد بصناعة الإنشاء.
و کتب للنّاصر قوام الدین یحیی بن سعید الواسطیّ المشهور بابن زیادة صاحب دیوان الإنشاء ببغداد، و من انتهیت إلیه رئاسة الترسّل.
و کتب للمستعصم عزّ الدین عبد الحمید بن هبة اللّه بن أبی الحدید المدائنیّ الکاتب و مات سنة خمس و خمسین و ستمائة، و قتل الخلیفة عقب موته. فهو آخر کتاب الإنشاء لخلفاء بغداد.
قلت: و من الاتّفاق الغریب أنّ آخر خلفاء بنی أمیّة کتب له عبد الحمید الکاتب و آخر خلفاء بنی العبّاس ببغداد کتب له من اسمه عبد الحمید.
*** و أما مصر فلم یکن بها دیوان إنشاء من حین فتحت إلی أیّام أحمد بن طولون، فقوی أمرها، و عظم ملکها، فکتب عنده أبو جعفر محمد بن أحمد بن مودود .
و کتب لولده خمارویه إسحاق بن نصر العبادیّ.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 208
و توالت دواوین الإنشاء بذلک إلی أن ملکها العبیدیة، فعظم دیوان الإنشاء بها و وقع الاعتناء به و اختیار بلغاء الکتاب ما بین مسلم و ذمیّ؛ فکتب للعزیز بن المعزّ وزیره ابن کلّس ثم أبو عبد اللّه الموصلیّ، ثمّ أبو المنصور بن حورس النصرانیّ، ثم کتب للحاکم و مات فی أیامه.
و کتب للحاکم بعده القاضی أبو الطاهر الهولیّ، ثمّ کتب لابن الحاکم الظاهر.
و کتب للمستنصر القاضی ولیّ الدین بن خیران و ولیّ الدولة موسی بن الحسن بعد انتقاله إلی الوزارة و أبو سعید العبدیّ.
و کتب للآمر و الحافظ أبو الحسن علیّ بن أبی أسامة الحلبیّ، إلی أن توفّی، فکتب ولده أبو المکارم إلی أن توفّی و معه أمین الدین تاج الریاسة أبو القاسم علیّ بن سلیمان المعروف بابن الصیرفیّ و القاضی کافی الکفاة محمود بن الموفق بن قادوس و ابن أبی الدم الیهودیّ. ثم کتب بعد ابن أبی المکارم القاضی موفّق الدین أبو الحجاج یوسف بن الخلّال بقیة أیام الحافظ إلی آخر أیام العاضد، و به تخرّج القاضی القاضل.
ثم أشرک العاضد مع ابن الخلّال فی دیوان الإنشاء القاضی جلال الدین محمود الأنصاریّ.
ثم کتب القاضی الفاضل عبد الرحیم البیسانیّ بین یدی ابن الخلّال فی وزارة صلاح الدین، فلمّا ملک صلاح الدین کتب له القاضی الفاضل. ثمّ أضیفت إلیه الوزارة. ثمّ کتب بعده لابنه العزیز ثمّ لولده المنصور و مات.
و کتب للکامل أمین الدین سلیمان المعروف بکاتب الدّرج إلی أن مات، فکتب بعده أمین الدین عبد المحسن بن حمود الحلبیّ، ثمّ کتب للصالح أیضا.
ثم ولی دیوان الإنشاء الصاحب بهاء الدین زهیر الشاعر المشهور، ثمّ صرف و ولی بعده الصاحب فخر الدین إبراهیم بن لقمان الأسعردیّ، فأقام إلی انقراض الدولة الأیّوبیة، و کتب بعدها للمعزّ أیبک ثمّ للمظفر قطز، ثمّ للظاهر بیبرس ثمّ للمنصور قلاوون، ثمّ نقله قلاوون من دیوان الإنشاء للوزارة.
و ولی دیوان الإنشاء مکانه فتح الدین بن عبد الظاهر، و هو أوّل من سمّی کاتب
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 209
السرّ، و سبب ذلک ما حکاه الصلاح الصّفدیّ أنّ الملک الظاهر رفع إلیه مرسوم أنکره، فطلب محیی الدین بن عبد الظاهر و أنکر علیه، فقال: یا خوند ، هکذا قال لی الأمیر سیف الدین بلبان الدّوادار ، فقال السلطان: ینبغی أن یکون للملک کاتب سرّ یتلقّی المرسوم منه شفاها- و کان قلاوون حاضرا من جملة الأمراء- فوقرت هذه الکلمة فی صدره، فلمّا تسلطن اتّخذ کاتب سرّ، فکان فتح الدین هذا أوّل من شهر بهذا الاسم؛ و کان هو و الوزیر لقمان بین یدی السلطان، فحضر کتاب، فأراد الوزیر أن یقرأه، فأخذ السلطان الکتاب منه، و دفعه إلی فتح الدین، و أمره بقراءته، فعظم ذلک علی ابن لقمان؛ و کانت العادة إذ ذاک ألّا یقرأ أحد علی السلطان کتابا بحضرة الوزیر. و استمرّ فتح الدین فی کتابة السرّ إلی أن توفّی أیّام الأشرف خلیل.
فولی مکانه تاج الدین بن الأثیر إلی أن توفّی.
و ولی شرف الدین عبد الوهاب العمریّ، ثمّ نقله الناصر فی سنة إحدی عشرة و سبعمائة إلی کتابة السرّ بدمشق.
و ولی مکانه علاء الدین بن تاج الدین بن الأثیر إلی أن فلج.
و ولی محیی الدین بن فضل اللّه، و ولده شهاب الدینا معینا له لکبر سنه، ثمّ صرفا.
و ولی شرف الدین بن الشهاب محمود ثمّ صرف، و أعید ابن فضل اللّه و ولده شهاب الدین ثمّ صرفا إلی الشام.
و ولی علاء الدین بن فضل اللّه أخو شهاب الدین، فاستمرّ فی الوظیفة نیّفا و ثلاثین سنة إلی أن مات سنة تسع و ستین و سبعمائة.
و ولی ولده بدر الدین محمد إلی أن تسلطن برقوق فصرفه.
و ولّی أوحد الدین عبد الواحد بن إسماعیل الترکمانیّ؛ إلی أن مات فی ذی الحجة سنة ستّ و ثمانین [و سبعمائة].
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 210
و أعید بدر الدین إلی أن تسلطن برقوق الثّانیة، فصرفه.
و ولی علاء الدین علیّ بن عیسی الکرکیّ إلی أن مات سنة أربع و تسعین [و سبعمائة].
و أعید بدر الدین إلی أن مات فی شوال سنة ستّ و تسعین.
و ولی بدر الدین محمود الکلستانیّ إلی أن مات فی جمادی الأولی سنة إحدی و ثمانمائة.
و ولی فتح الدین فتح اللّه بن مستعصم التّبریزیّ، ثم صرفه الناصر فرج بسعد الدین بن غراب مدّة یسیرة، ثمّ صرف ابن غراب، و أعید فتح اللّه ثمّ صرف، و ولی فخر الدین بن المزوّق ثمّ صرف، و أعید فتح اللّه إلی أن قبض علیه المؤیّد سنة ستّ عشرة و ثمانمائة.
و ولی ناصر الدین محمد بن البارزیّ إلی أن مات فی سنة ثلاث و عشرین [و ثمانمائة].
و ولی ولده کمال الدین محمد، ثمّ صرف.
و ولی علم الدین داود بن الکویز إلی أن مات سنة ستّ و عشرین [و ثمانمائة].
و ولی جمال الدین یوسف بن الکرکیّ ثمّ صرف.
و ولی قاضی القضاة شمس الدین الهروی الشافعیّ، ثمّ صرف.
و ولی نجم الدین عمر بن حجّی ثمّ صرف.
و ولی شمس الدین محمد بن مزهر إلی أن مات فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و ثلاثین [و ثمانمائة].
و ولی ولده جلال الدین محمد ، ثمّ صرف.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 211
و ولی الشّریف شهاب الدین الدّمشقی إلی أن مات بالطاعون.
و ولی شهاب الدین أحمد بن السفّاح الحلبیّ إلی أن مات سنة خمس و ثلاثین.
و ولی الوزیر کریم الدین عبد الکریم کاتب المناخ مضافا للوزارة، ثمّ صرف بعد أشهر.
و أعید الکمال بن البارزیّ، ثمّ صرف فی رجب سنة تسع و ثلاثین [و ثمانمائة].
و ولی محبّ الدّین بن الأشقر، ثمّ صرف.
و ولی صلاح الدین محمد بن الصاحب بدر الدین حسن بن نصر اللّه إلی أن مات بالطاعون سنة إحدی و أربعین.
و ولی مکانه أبو الصاحب بدر الدین حسن، ثمّ صرف فی ربیع الآخر سنة اثنتین و أربعین.
و أعید ابن البارزیّ إلی أن مات فی صفر سنة ستّ و خمسین.
و أعید ابن الأشقر ، ثمّ صرف فی ذی القعدة.
و ولی محبّ الدین بن الشّحنة ثمّ صرف بعد ستة أشهر.
و أعید ابن الأشقر، ثمّ صرف فی جمادی الأولی سنة ثلاث و ستین [و ثمانمائة].
و أعید ابن الشّحنة ثمّ صرف فی شوال سنة ستّ و ستّین.
و ولی القاضی برهان الدین بن الدیری، ثم صرف بعد نصف شهر.
و ولی القاضی تقیّ الدین أبو بکر بن کاتب السرّ بدر الدین بن مزهر، فاستمر إلی الآن عامله اللّه بألطافه، و ختم لنا و له بخیر. آمین.
ثم توفّی فی سادس رمضان سنة ثلاث و تسعین [و ثمانمائة]، و ولی ولده القاضی بدر الدین أعزّه اللّه تعالی!
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 212

اعلم أنه من حین فتحت مصر لم یکن بها مسجد تقام فیه الجمعة سوی جامع عمرو بن العاص إلی أن قدم عبد اللّه بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس من العراق فی طلب مروان الحمار سنة ثلاث و ثلاثین و مائة، فنزل عسکره فی شمالیّ الفسطاط و بنوا هنالک الأبنیة، فسمّی ذلک الموضع بالعسکر، و أقیمت هناک الجمعة فی مسجد فصارت الجمعة تقام بجامع عمرو و بجامع العسکر إلی أن بنی السلطان أحمد بن طولون جامعه حین بنی القطائع ، فأبطلت الخطبة من جامع العسکر، و صارت الجمعة تقام بجامع عمرو و بجامع ابن طولون إلی أن قدم جوهر القائد، و اختطّ القاهرة، و بنی الجامع الأزهر فی سنة ستّین و ثلاثمائة، فصارت الجمعة تقام بثلاثة جوامع.
ثمّ إنّ العزیز بالله بنی فی ظاهر القاهرة من جهة باب الفتوح الذی یعرف الیوم بجامع الحاکم سنة ثمانین و ثلاثمائة، و أکمله ابنه الحاکم ، ثمّ بنی جامع المقس و جامع راشدة، فکانت الجمعة تقام فی هذه الجوامع الستّة إلی أن انقضت دولة العبیدیین فی سنة سبع و ستّین و خمسمائة، فبطلت الجمعة من الجامع الأزهر، و بقیت فیما عداه.
فلمّا کانت الدولة الترکیّة أحدثت عدّة جوامع، فبنی فی زمن الظّاهر بیبرس جامع الحسینیة فی سنة تسع و ستّین؛ ثمّ بنی النّاصر بن قلاوون الجامع الجدید بمصر فی سنة اثنتی عشرة و سبعمائة، و بنی أمراؤه و کتّابه فی أیامه نحو ثلاثین جامعا، و کثرت فی هذا القرن و ما بعده إلی الآن؛ فلعلّها الآن فی مصر و القاهرة أکثر من مائتی جامع.
قال هشام بن عمّار: حدّثنا المغیرة بن المغیرة، حدّثنا عثمان بن عطاء الخراسانیّ عن أبیه، قال: لمّا افتتح عمر البلدان کتب إلی أبی موسی و هو علی البصرة یأمره أن یتّخذ مسجدا للجماعة، و یتّخذ للقبائل مساجد، فإذا کان یوم الجمعة انضمّوا إلی مسجد الجماعة، و کتب إلی سعد بن أبی وقّاص و هو علی الکوفة بمثل ذلک، و کتب إلی عمرو ابن العاص و هو علی مصر بمثل ذلک، و کتب إلی أمراء أجناد الشام ألّا ینبذوا إلی القری و أن ینزلوا المدائن، و أن یتّخذوا فی کلّ مدینة مسجدا واحدا، و لا تتّخذ القبائل مساجد؛ و کان الناس متمسّکین بأمر عمر و عهده.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 213
و قال القضاعیّ: لم تکن الجمعة تقام فی زمن عمرو بن العاص بشی‌ء من أرض مصر إلا بجامع الفسطاط.
قال ابن یونس: جاء نفر من غافق إلی عمرو بن العاص، فقالوا: إنّا نکون فی الریف، فنجتمع فی العیدین الفطر و الأضحی، و یؤمّنا رجل منّا، قال: نعم، قالوا:
فالجمعة؟ قال: لا، و لا یصلّی الجمعة بالناس إلّا من أقام الحدود، و أخذ بالذنوب، و أعطی الحقوق.

قال ابن المتوّج فی إیقاظ المتغفّل و إیعاظ المتؤمّل: هو الجامع العتیق المشهور بتاج الجوامع ، قال اللّیث بن سعد: لیس لأهل الرایة مسجد غیره؛ و کان الذی حاز موضعه ابن کلثوم التّجیبیّ ، و یکنی أبا عبد الرحمن، و نزله فی حصارهم الحصن، فلمّا رجعوا من الإسکندریة سأل عمرو قیسبة فی منزله هذا، تجعله مسجدا؟ فقال قیسبة: فإنّی أتصدّق به علی المسلمین، فسلّمه إلیهم؛ فبنی فی سنة إحدی و عشرین، و کان طوله خمسین ذراعا فی عرض ثلاثین. و یقال إنّه وقف علی إقامة قبلته ثمانون رجلا من الصحابة، منهم الزبیر بن العوام و المقداد بن الأسود و عبادة بن الصّامت و أبو الدرداء و أبو ذرّ و أبو بصرة و محمیة بن جزء الزّبیدیّ و نبیه بن صواب و فضالة بن عبید و عقبة بن عامر و رافع بن مالک و غیرهم.
و یقال إنّها کانت مشرفة جدّا، و أنّ قرّة بن شریک لما هدم المسجد و بناه فی زمن الولید تیامن قلیلا.
و ذکر أنّ اللیث بن سعد و عبد اللّه بن لهیعة کانا یتیامنان إذا صلّیا فیه؛ و لم یکن للمسجد الذی بناه عمرو محراب مجوّف، و إنّما قرّة بن شریک جعل المحراب المجوّف.
و أوّل من أحدث ذلک عمر بن عبد العزیز، و هو یومئذ عامل الولید علی المدینة حین هدم المسجد النبویّ، و زاد فیه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 214
و أوّل من زاد فی جامع عمرو مسلمة بن مخلد، و هو أمیر مصر سنة ثلاث و خمسین، شکا الناس إلیه ضیق المسجد، فکتب إلی معاویة، فکتب معاویة إلیه یأمره بالزیادة فیه، فزاد فیه من بحریة ، و جعل له رحبة من البحریّ و بیّضه و زخرفه، و لم یغیّر البناء القدیم، و لا أحدث فی قبلته و لا غربیّه شیئا.
و کان عمرو قد اتّخذ منبرا، فکتب إلیه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یعزم علیه فی کسره: أما یحسبک أن تقوم قائما، و المسلمون جلوس تحت عقبیک! فکسره .
و ذکر أنّه زاد من شرقیّه حتّی ضاق الطریق بینه و بین دار عمرو بن العاص و فرشه بالحصر و کان مفروشا بالحصباء.
و قال فی کتاب الجند العربیّ: إنّ مسلمة نقض جمیع ما کان عمرو بن العاص بناه، و زاد فیه من شرقیّه، و بنی فیه أربع صوامع ، فی أرکانه الأربع برسم الأذان، ثمّ هدمه عبد العزیز بن مروان أیّام إمرته بمصر فی سنة تسع و سبعین، و زاد فیه من ناحیة الغرب، و أدخل فیه الرّحبة التی کانت بحریّه .
ثم فی سنة تسع و ثمانین أمر الولید نائبه بمصر برفع سقفه و کان مطأطئا، ثمّ هدمه قرّه بن شریک بأمر الولید سنة اثنتین و تسعین و بناه، فکانوا یجمعون فی قیساریّة العسل حتی فرغ من بنائه فی رمضان سنة ثلاث و تسعین، و نصب فیه المنبر الجدید فی سنة أربع و تسعین، و عمل فیه المحراب المجوّف، و عمل للجامع أربعة أبواب، و لم یکن له قبل إلا بابان، و بنی فیه بیت المال بناه أسامة بن زید التنّوخیّ متولّی الخراج بمصر سنة تسع و تسعین؛ فکان مال المسلمین فیه، ثمّ زاد فیه صالح بن علیّ بن عبد اللّه بن عباس، و هو یومئذ أمیر من قبل السّفاح، و ذلک فی سنة ثلاث و ثلاثین و مائة، فأدخل فیه دار الزبیر بن العوام، و أحدث له بابا خامسا .
ثمّ زاد فیه موسی بن عیسی الهاشمیّ، و هو یومئذ أمیر مصر من قبل الرشید فی شعبان سنة خمس و سبعین و مائة.
ثمّ زاد عبد اللّه بن طاهر بن الحسین- و هو أمیر مصر من قبل المأمون- فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 215
جمادی الآخرة سنة اثنتی عشرة و مائتین؛ فتکامل ذرع الجامع مائتین و تسعین ذراعا بذراع العمل طولا فی مائة و خمسین عرضا. و یقال إن ذرع جامع ابن طولون مثل ذلک سوی الأزقّة المحیطة بجوانبه الثلاثة. و نصب عبد اللّه بن طاهر اللّوح الأخضر، فلما احترق الجامع احترق ذلک اللوح، فجعل أحمد بن محمد العجیفیّ هذا اللوح مکانه، و هو الباقی إلی الیوم.
و لما تولّی الحارث بن مسکین القضاء من قبل المتوکّل سنة ثلاث و ثلاثین و مائتین، أمر ببناء هذه الرحبة لینتفع الناس بها، و بلّط زیادة بن طاهر، و أصلح السّقف.
ثمّ زاد فیه أبو أیّوب أحمد بن محمد بن شجاع صاحب الخراج فی أیام المستعصم فی سنة ثمان و خمسین و مائتین.
ثمّ وقع فی مؤخّر الجامع حریق فی لیلة الجمعة لتسع خلون من صفر سنة خمس و سبعین و مائتین، فأمر خمارویه بن أحمد بن طولون بعمارته علی ید العجیفیّ، فأعید علی ما کان، و أنفق فیه ستّة آلاف و أربعمائة دینار، و کتب اسم خمارویه فی دائرة الرّواق الذی علیه اللوح الأخضر.
و زاد فیه أبو حفص العباسیّ أیّام نظره فی قضاء مصر خلافة لأخیه الغرفة التی یؤذّن فیها المؤذّنون فی السطح؛ و ذلک فی سنة ستّ و ثلاثین و ثلثمائة.
ثمّ زاد فیه أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن الخازن رواقا مقداره تسعة أذرع، و ذلک فی رجب سنة سبع و خمسین و ثلثمائة، و مات قبل إتمامه فأتّمه ابنه علیّ، و فرغ فی رمضان سنة ثمان و خمسین [و ثلاثمائة] ، ثم بنی فیه الوزیر أبو الفرج یعقوب بن کلّس بأمر العزیز بالله الفوّارة التی تحت قبّة بیت المال، و هو أوّل من عمل فیه فوّارة.
و فی سنة سبع و ثمانین و ثلثمائة بیّض المسجد، و نقشت ألواحه، و ذهّب علی ید برجوان الخادم، و عمل فیه تنّور یوقد کلّ لیلة جمعة.
و فی سنة ثلاث و أربعمائة أنزل إلیه من القصر بألف و مائتین و تسعین مصحفا فی ربعات، فیها ما هو مکتوب بالذهب کلّه، و مکّن الناس من القراءة فیها، و أنزل إلیه تنّور
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 216
من فضّة، استعمله الحاکم بأمر اللّه برسم الجامع فیه مائة ألف درهم فضّة، فاجتمع الناس، و علّق بالجامع بعد أن قلعت عتبتا الجامع حتّی أدخل به.
ثمّ فی أیّام المستنصر فی رمضان سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة زید فی المقصورة فی شرقیّها و غربیّها، و عملت منطقة فضّة فی صدر المحراب الکبیر، أثبت علیها اسم أمیر المؤمنین، و جعل لعمودی المحراب أطواقا من فضّة، فلم یزل ذلک إلی أن استبدّ السلطان صلاح الدین بن أیوب فأزاله .
و فی ربیع الآخر سنة اثنتین و أربعین و أربعمائة، عمل مقصورة خشب و محراب ساج منقوش بعمودی صندل برسم الخلیفة ، تنصب له فی زمن الصیف، و تقلع فی زمن الشتاء إذا صلّی الإمام فی المقصورة الکبیرة.
و فی سنة أربع و ستّین و خمسمائة تمکّن الفرنج من دیار مصر، و حکموا فی القاهرة حکما جائرا، فتشعّث الجامع، فلما استبدّ السلطان صلاح الدین جدّده فی سنة ثمان و ستین و خمسمائة، و رخّمه و رسم علیه اسمه، و عمّر المنظرة التی تحت المئذنة الکبیرة، و جعل لها سقایة.
و لمّا تولی تاج الدین بن بنت الأعزّ قضاء الدیار المصریة أصلح ما مال منه، و هدم ما به من الغرف المحدثة، و جمع أرباب الخبرة، و اتّفق الرأی علی إبطال جواز الماء إلی الفسقیّة، و کان الماء یصل إلیها من بحر النیل، فأمر بإبطاله لما کان فیه من الضرر علی جدار الجامع.
و جدّ السلطان بیبرس فی عمارة ما تهدّم من الجامع، فرسم بعمارته، و کتب اسم الظاهر بیبرس علی اللوح الأخضر، و جلیت العمد کلّها، و بیّض الجامع بأسره، و ذلک فی رجب سنة ستّ و ستّین و ستّمائة. ثم جدّد فی أیّام المنصور قلاوونسنة سبع و ثمانین و سبعمائة .
و لما حدثت الزلزلة فی سنة اثنتین و سبعمائة تشعّث الجامع فجدّده سلار نائب السلطنة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 217
ثمّ تشعّث فی أیّام الظاهر برقوق، فعمره الرئیس برهان الدین إبراهیم بن عمر المحلّی رئیس التّجار، و أزال اللوح الأخضر، و جدّد لوحا آخر بدله و هو الموجود الآن، و انتهت عمارته فی سنة أربع و ثمانمائة.
*** و قال ابن المتوّج: ذرع هذا الجامع اثنان و أربعون ألف ذراع بذراع البزّ المصریّ القدیم، و هو ذراع الحصر المستمرّ الآن، و ذرعه بذراع العمل ثمانیة و عشرون ألف ذراع، و عدد أبوابه ثلاثة عشر بابا .
و ممّن تولّی إمامة هذا الجامع أبو رجب العلاء بن عاصم الخولانیّ، و هو أوّل من سلّم فی الصلاة تسلیمتین بهذا الجامع، بکتاب ورد علیه من المأمون یأمره بذلک؛ و صلّی خلفه الإمام الشافعیّ حین قدم مصر، فقال: هکذا تکون الصلاة، ما صلّیت خلف أحد أتمّ صلاة من أبی رجب و لا أحسن.
و لما تولّی القصص حسن بن الربیع بن سلیمان فی زمن المتوکّل سنة أربعین و مائتین، أمر بترک قراءة «بسم اللّه الرحمن الرحیم» فی الصّلاة، و أمر أن تصلّی التراویح ، و کانت تصلّی قبل ذلک ستّ تراویح.
قال القضاعیّ: و لم یکن النّاس یصلّون بالجامع صلاة العید، حتّی کانت سنة ستّ و ثلثمائة صلّی فیه رجل یعرف بعلیّ بن أحمد بن عبد الملک الفهمیّ صلاة الفطر، و یقال إنّه خطب من دفتر نظرا، و حفظ عنه أنه قال: «اتّقوا اللّه حقّ تقاته و لا تموتنّ إلّا و أنتم مشرکون»، فقال بعض الشعراء:
قام فی العید لنا خطیبا فحرّض النّاس علی الکفر
و ذکر بعضهم أنه کان یوقد فی الجامع العتیق کلّ لیلة ثمانیة عشر ألف فتیلة و أنّ المطلق برسمه خاصة لوقود کلّ لیلة أحد عشر قنطارا زیتا طیّبا.
و قال المقریزیّ: أخبرنی شهاب الدین أحمد بن عبد اللّه الأوحدیّ، أخبرنی المؤرّخ ناصر الدین محمد بن عبد الرحیم بن الفرات، أخبرنا العلامة شمس الدین
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 218
محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ الحنفیّ، أنّه أدرک بجامع عمرو قبل الوباء الکائن فی سنة تسع و أربعین و سبعمائة بضعا و أربعین حلقة لإقراء العلم لا تکاد تبرح منه .

هذا الجامع موضعه یعرف بجبل یشکر، قال ابن عبد الظاهر: و هو مکان مشهور بإجابة الدعاء، و قیل: إنّ موسی علیه الصلاة و السلام ناجی ربّه علیه بکلمات.
و ابتدأ فی بناء هذا الجامع الأمیر أبو العباس أحمد بن طولون بعد بنائه القطائع، و هی مدینة بناها ما بین سفح الجبل حیث القلعة الآن، و بین الکبارة و ما بین کوم الجارح و قناطر السباع؛ فهذه کانت القطائع.
و کان ابتداء بنائه فی سنة ثلاث و ستّین و مائتین، و فرغ منه سنة ست و ستین [و مائتین]، و بلغت النفقة علیه فی بنائه مائة ألف دینار و عشرین ألف دینار. و قیل: إنه قال: أرید أن أبنی بناء إن احترقت مصر بقی، و إن غرقت بقی، فقیل: یبنی بالجیر و الرّماد و الآجرّ الأحمر، و لا تجعل فیه أساطین رخام، فإنّه لا صبر له علی النّار؛ فبنی هذا البناء، فلمّا کمل بناؤه أمر بأن یعمل دائرة منطقه عنبر معجون لیفوح ریحها علی المصلّین، و أشعر الناس بالصلاة فیه، فلم یجتمع فیه أحد، و ظنّوا أنّه بناه من مال حرام، فخطب فیه، و حلف أنّه ما بنی هذا المسجد بشی‌ء من ماله، و إنّما بناه بکنز ظفر به، و إنّ العشار الذی نصبه علی منارته وجده فی الکنز.
فصلّ الناس فیه، و سألوه أن یوسّع قبلته، فذکر أنّ المهندسین اختلفوا فی تحریر قبلته، فرأی فی المنام النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هو یقول: یا أحمد، ابن قبلة هذا الجامع علی هذا الموضع؛ و خطّ له فی الأرض صورة ما یعمل. فلمّا کان الفجر مضی مسرعا إلی ذلک الموضع؛ فوجد صورة القبلة فی الأرض مصوّرة، فبنی المحراب علیها، و لا یسعه أن یوسّع فیه لأجل ذلک، فعظم شأن الجامع، و سألوه أن یزید فیه زیادة، فزاد فیه.
قال الخطیب: رکب أحمد بن طولون یوما یتصیّد بمصر، فغاصت قوائم فرسه فی الرمل، فأمر بکشف ذلک الموضع، فظهر له کنز فیه ألف ألف دینار، فأنفقها فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 219
أبواب البرّ و الصّدقات، و بنی منها الجامع، و أنفق علیه مائة ألف دینار و عشرین ألف دینار، و بنی المارستان، و أنفق علیه ستّین ألف دینار.
و قال صاحب مرآة الزمان: قرأت فی تاریخ مصر أن ابن طولون کان لا یعبث قطّ، و أنّه أخذ یوما درجا من الکاغد ، و جعل یعبث به، و بقی بعضه فی یده، فعجب الحاضرون فقال: اصنعوا منارة الجامع علی هذا المثال، و هی قائمة الیوم علی ذلک.
قال: و لما تمّ بناء الجامع رأی ابن طولون فی منامه کأنّ اللّه تجلّی للقصور التی حول الجامع و لم یتجلّ للجامع، فسأل المعبّرین، فقالوا: یخرب ما حوله، و یبقی الجامع قائما وحده. قال: و من أین لکم هذا؟ قالوا: من قوله تعالی: فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا [الأعراف: 143]، و قوله علیه الصلاة و السلام: «إذا تجلّی اللّه لشی‌ء خضع له»، فکان کما قالوا.
و فی الخطط للمقریزیّ: بنی أحمد بن طولون جامعه علی بناء جامع سامرّاء، و کذلک المنارة، و بیّضه و حلّقه و فرشه بالحصر العبدانیّة، و علّق فیه القنادیل المحکمة بالسلاسل النحاس المفرّغة الحسان الطوال، و حمل إلیه صنادیق المصاحف، و کان فی وسط صحنه قبّة مشبکة من جمیع جوانبها، و هی مذهّبة علی عشرة عمد رخام مفروشة کلّها بالرخام، و تحت القبّة قصعة رخام سعتها أربعة أذرع، وسطها فوّارة تفور بالماء، و کانت علی السطح علامات للزوال و السطح بدرابزین ساج، فاحترق هذا کلّه فی ساعة واحدة فی لیلة الخمیس لعشر خلون من جمادی الأولی سنة تسع و سبعین و ثلاثمائة، فلما کان فی محرّم سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة؛ أمر العزیز بالله بن المعزّ ببناء فوّارة عوضا عن التی احترقت .
قال المقریزیّ: و لما کمل بناء جامع بن طولون صلّی فیه القاضی بکّار إماما، و خطب فیه أبو یعقوب البلخیّ، و أملی فیه الحدیث الربیع بن سلیمان تلمیذ الإمام الشافعیّ، و دفع إلیه أحمد بن طولون فی ذلک الیوم کیسا فیه ألف دینار . و عمل الربیع کتابا فیما روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «من بنی مسجدا و لو کمفحص قطاة بنی اللّه له بیتا فی الجنّة»، و دسّ أحمد بن طولون عیونا لسماع ما یقوله النّاس من العیوب فی الجامع، فقال رجل: محرابه صغیر، و قال آخر: ما فیه عمود، و قال آخر:
لیس له میضأة، فجمع الناس و قال: أمّا المحراب فإنّی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 220
خطّه لی ، و أما العمد فإنّی بنیت هذا الجامع من مال حلال و هو الکنز، و ما کنت لأشوبه بغیره، و هذه العمد إمّا أن تکون من مسجد أو کنیسة، فنزّهته عنهما؛ و أمّا المیضأة، فها أنا أبنیها خلفه. ثمّ عمل فی مؤخّره میضأة و خزانة شراب فیها، جمع الأشربة و الأدویة، و علیها خدم، و فیها طبیب جالس یوم الجمعة لحادث یحدث من الحاضرین للصلاة، و أوقف علی الجامع أوقافا کثیرة سوی الرّباع و نحوها، و لم یتعرّض إلی شی‌ء من أراضی مصر البتّة.
ثم لمّا وقع الغلاء فی زمن المستنصر خربت القطائع بأسرها، و عدم السکن هنالک، و صار ما حول الجامع خرابا.
و توالت الأیام علی ذلک، فتشعّث الجامع، و خرب أکثره، و صارات المغاربة تنزل فیه بإبلها و متاعها عندما تقدم الحجّ، و تمادی الأمر علی ذلک.
ثمّ إنّ لاجین لمّا قتل الأشرف خلیل بن قلاوون هرب، فاختفی بمنارة هذا الجامع فنذر إن نجّاه اللّه من هذه الفتنة لیعمرنّه، فنجّاه اللّه، و تسلطن، فأمر بتجدیده، و فوّض أموره إلی الأمیر علم الدین سنجر الزینیّ ، فعمره و وقف علیه وقفا، و رتّب فیه دروس التفسیر و الحدیث و الفقه علی المذاهب الأربعة و القراءات و الطبّ و المیقات حتّی جعل من جملة ذلک وقفا علی الدّیکة تکون فی سطح الجامع فی مکان مخصوص بها لأنّها تعین المؤقّتین و توقظهم فی السحر. فلما قری‌ء کتاب الوقف علی السلطان أعجبه کلّ ما فیه إلّا أمر الدّیکة، فقال: أبطلوا هذا لا تضحکوا النّاس علینا، فأبطل.
و أوّل من ولی نظره بعد تجدیده الأمیر علم الدین سنجر العادلیّ، و هو إذا ذاک دوادار السلطان لاجین.
ثمّ ولی نظره قاضی القضاة بدر الدین بن جماعة، ثمّ ولیه أمیر مجلس فی أیّام الناصر محمد بن قلاوون؛ فلما مات ولیه قاضی القضاة عزّ الدین بن جماعة. ثمّ ولّاه الناصر للقاضی کریم الدین ، فجدّد فیه مئذنتین، فلمّا نکبه السلطان عاد نظره للقاضی الشافعیّ إلی أیام السلطان حسن، فتولّاه الأمیر صرغتمش؛ و توفّر فی مدّة نظره من مال الوقف مائة ألف درهم فضّة، و قبض علیه و هی حاصلة، فباشره قاضی القضاة إلی أیام الأشرف شعبان، ففوّض نظره إلی الأمیر الجای الیوسفیّ إلی أن غرق، فتحدّث فیه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 221
القاضی الشافعیّ إلی أن فوّض الظاهر برقوق نظره إلی الأمیر قطلوبغا الصفویّ، ثمّ عاد نظره إلی القضاة بعد الصفویّ، و هو بأیدیهم إلی الیوم.
و فی سنة اثنتین و تسعین و سبعمائة جدّد الرواق البحری الملاصق للمئذنة البازدار مقدّم الدولة عبید بن محمد بن عبد الهادی، و جدّد فیه أیضا میضأة بجانب المیضأة القدیمة.

هذا الجامع أول جامع أسّس بالقاهرة، أنشأه القائد جوهر الکاتب الصّقلّیّ مولی المعزّ لدین اللّه لما اختطّ القاهرة، و ابتدأ بناؤه فی یوم السّبت لستّ بقین من جمادی الأولی سنة تسع و خمسین و ثلاثمائة، و کمل بناؤه لسبع خلون من رمضان سنة إحدی و ستّین، و کان به طلّسم، لا یسکنه عصفور و لا یمام و لا حمام، و کذا سائر الطیور.
ثمّ جدّده الحاکم بأمر اللّه، و وقف علیه أوقافا، و جعل فیه تنّورین فضّة و سبعة و عشرین قندیلا فضّة، و کان نضده فی محرابه منطقة فضّة، کما کان فی محراب جامع عمرو، فقلعت فی زمن صلاح الدین یوسف بن أیّوب ، فجاء وزنها خمسة آلاف درهم نقرة ، و قلع أیضا المناطق من بقیّة الجوامع.
ثمّ إنّ المستنصر جدّد هذا الجامع أیضا و جدّده الحافظ، و أنشأ فیه مقصورة لطیفة بجوار الباب الغربی الذی فی مقدّم الجامع.
ثمّ جدّد فی أیام الظاهر بیبرس.
و لما بنی الجامع کانت الخطبة تقام فیه، حتّی بنی الجامع الحاکمیّ، فانتقلت الخطبة إلیه، و کان الخلیفة یخطب فی جامع عمرو جمعة، و فی جامع ابن طولون جمعة، و فی الجامع الأزهر جمعة، و یستریح جمعة. فلمّا بنی الجامع الحاکمیّ صار الخلیفة یخطب فیه.
و لم تنقطع الجمعة من الجامع الأزهر بالکلیّة. فلمّا ولی السلطان صلاح الدین بن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 222
أیّوب، قلّد وظیفة القضاء صدر الدّین بن درباس، فعمل بمقتضی مذهبه، و هو امتناع إقامة خطبتین فی بلد واحد، کما هو مذهب الشافعیّ رضی اللّه عنه، فأبطل الخطبة من الجامع الأزهر، و أقرّها بالجامع الحاکمیّ لکونه أوسع، فلم یزل الجامع الأزهر معطّلا من إقامة الخطبة فیه إلی أیّام الظاهر بیبرس، فتحدّث فی إعادتها فیه، فامتنع قاضی القضاة ابن بنت الأعزّ و صمّم، فولّی السلطان قاضیا حنفیّا، فأذن فی إعادتها فأعیدت.

أوّل من أسّسه العزیز بالله ابن المعزّ، و خطب فیه، و صلّی بالناس ، ثمّ أکمله الحاکم بأمر اللّه، و کان أوّلا یعرف بجامع الخطبة، و یعرف الیوم بجامع الحاکم، و یقال له الجامع الأنور، و کان تمام عمارته فی سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمائة و حبس علیه الحاکم عدة قیاسر و أملاک بباب الفتوح، و قد هدم فی الزلزلة الکائنة فی سنة اثنتین و سبعمائة، فجدّده بیبرس الجاشنکیر، و رتّب فیه دروسا علی المذاهب الأربعة، و درس حدیث و درس نحو، و درس قراءات .
*** و من بناء الحاکم أیضا جامع راشدة ، بجوار رباط الآثار، و عرف بجامع راشدة؛ لأنه فی خطّة راشدة؛ قبیلة من لخم. و صلّی به الحاکم الجمعة أیضا.
*** و من بنائه أیضا الجامع الذی بالمقس علی شاطی‌ء النیل، و وقف علیه أوقافا، ثم جدّده فی سنة سبعین و سبعمائة الوزیر شمس الدین المقسیّ.
*** و من الجوامع التی بنیت فی خلافة بنی عبید الجامع الأقمر ، بناه الآمر بأحکام اللّه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 223
و الجامع الأفخر ؛ و هو الذی یقال له الیوم جامع الفکاهیّین بناه الخلیفة الظافر.
و جامع الصالح خارج باب زویلة بناه الملک الصالح طلائع بن رزّیک وزیر الخلیفة الفائز.

قال: أوّل من بنی المدارس فی الإسلام الوزیر نظام الملک قوام الدین الحسن بن علیّ الطوسیّ، و کان وزیر السلطان ألب‌أرسلان السلجوقیّ عشر سنین، ثمّ وزر لولده ملکشاه عشرین سنة. و کان یحبّ الفقهاء و الصوفیّة و یکرمهم، و یؤثرهم، بنی المدرسة النظامیّة ببغداد، و شرع فیها فی سنة سبع و خمسین و أربعمائة، و نجزت سنة تسع و خمسین، و جمع الناس علی طبقاتهم فیها یوم السبت عاشر ذی القعدة لیدرس فیها الشیخ أبو إسحاق الشّیرازی، فجاء الشیخ لیحضر الدرس، فلقیه صبیّ فی الطریق، فقال: یا شیخ؛ کیف تدرس فی مکان مغصوب؟ فرجع الشیخ؛ و اختفی. فلمّا یئسوا من حضوره، ذکر الدّرس بها أبو نصر بن الصبّاغ عشرین یوما. ثمّ إنّ نظام الملک احتال علی الشیخ أبی إسحاق و لم یزل یرفق به حتّی درّس بها، فحضر یوم السّبت مستهلّ ذی الحجّة، و ألقی الدرس بها إلی أن توفّی. و کان یخرج أوقات الصلاة فیصلّی بمسجد خارجها احتیاطا. و بنی نظام الملک أیضا مدرسة بنیسابور تسمّی النظامیّة، درّس بها إمام الحرمین، و اقتدی النّاس به فی بناء المدارس.
و قد أنکر الحافظ الذهبیّ فی تاریخ الإسلام علی من زعم أنّ نظام الملک أوّل من بنی المدارس و قال: قد کانت المدرسة البیهقیّة بنیسابور قبل أن یولد نظام الملک، و المدرسة السعیدیّة بنیسابور أیضا، بناها الأمیر نصر بن سبکتکین أخو السلطان محمود لما کان والیا بنیسابور، و مدرسة ثالثة بنیسابور، بناها أبو سعد إسماعیل بن علیّ بن المثنّی الأستراباذی الصوفیّ الواعظ شیخ الخطیب، و مدرسة رابعة بنیسابور أیضا بنیت للأستاذ أبی إسحاق .
قال الحاکم فی ترجمة الأستاذ أبی إسحاق: لم یکن بنیسابور مدرسة قبلها مثلها؛ و هذا صریح فی أنّه بنی قبلها غیرها. قال القاضی تاج الدین السّبکی فی طبقاته الکبری:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 224
قد أدرت فکری، و غلب علی ظنّی أن نظام الملک أوّل من رتب فیها المعالیم للطلبة، فإنّه لم یصحّ لی: هل کان للمدارس قبله معالیم أم لا؟ و الظاهر أنّه لم یکن لهم معلوم.
انتهی.
و أما مصر، فقال ابن خلکان: لمّا ملک السلطان صلاح الدین بن أیّوب الدیار المصریة، لم یکن بها شی‌ء من المدارس، فإنّ الدولة العبیدیة کان مذهبها مذهب الرافضة و الشیعة، فلم یکونوا یقولون بهذه الأشیاء ، فبنی السلطان صلاح الدین بالقرافة الصغری المدرسة المجاورة للإمام الشافعی، و بنی مدرسة مجاورة للمشهد الحسینیّ بالقاهرة ، و جعل دار سعید السعداء خادم الخلفاء المصریین خانقاه ، و جعل دار عباس الوزیر العبیدیّ مدرسة للحنفیّة، و هی المعروفة الآن بالسیوفیة، و بنی المدرسة التی بمصر المعروفة بزین التّجار للشافعی، و تعرف الآن بالشریفیّة، و بنی بمصر مدرسة أخری للمالکیّة و هی المعروفة الآن بالقمحیّة.
و قد حکی أنّ الخلیفة المعتضد بالله العبّاسی لما بنی قصره ببغداد استزاد فی الذّرع، فسئل عن ذلک، فذکر أنه یریده لیبنی فیها دورا مساکن و مقاصر، یرتّب فی کل موضع رؤساء کلّ صناعة و مذهب من مذاهب العلوم النظریة و العملیّة، و یجری علیهم الأرزاق السنیّة، لیقصد کلّ من اختار علما أو صناعة رئیسا، فیأخذ عنه.
و قد ذکر الواقدیّ أنّ عبد اللّه بن أمّ مکتوم قدم مهاجرا إلی المدینة، فنزل دار القرّار .

بجوار الإمام الشافعیّ رضی اللّه عنه، و ینبغی أن یقال لها: تاج المدارس، و هی أعظم مدارس الدنیا علی الإطلاق لشرفها بجوار الإمام الشافعیّ، و لأنّ بانیها أعظم
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 225
الملوک، لیس فی ملوک الإسلام مثله، لا قبله و لا بعده، بناها السّلطان صلاح الدین بن أیّوب رحمه اللّه تعالی سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة، و جعل التدریس و النظر بها للشّیخ نجم الدین الخبوشانیّ، و شرط له من المعلوم فی کلّ شهر أربعین دینارا معاملة صرف کلّ دینار ثلاثة عشر درهما و ثلث درهم عن التدریس، و جعل له عن معلوم النظر فی أوقاف المدرسة عشرة دنانیر، و رتّب له من الخبز فی کلّ یوم ستّین رطلا بالمصریّ، و راویتین من ماء النیل.
قال المقریزیّ: ولی تدریسها جماعة من الأکابر الأعیان، ثمّ خلت من مدرّس ثلاثین سنة، و اکتفی فیها بالمعیدین ، و هم عشرة أنفس، فلما کان سنة ثمان و سبعین و ستّمائة، ولی تدریسها تقیّ الدین بن رزین، و قرّر له نصف المعلوم، فلما مات ولیها الشیخ تقیّ الدین بن دقیق العید بربع المعلوم، فلما ولی الصاحب برهان الدین الخضر السنجاریّ التدریس قرّر له المعلوم الشاهد به کتاب الوقف .
و قد استمرّت بید الخبوشانیّ إلی أن مات سنة سبع و ثمانین و خمسمائة، فولیها شیخ الشیوخ صدر الدین أبو الحسن محمد بن حمّویه الجوینیّ فی حیاة الواقف، فلمّا مات الواقف عزل عنها و استمرّت علیها أیدی بنی السلطان، واحدا بعد واحد، ثمّ خلصت بعد ذلک و عاد إلیها الفقهاء و المدرّسون. کذا فی تاریخ ابن کثیر.
و ذکر المقریزیّ فی الخطط أنّ صدر الدین بن حمّویه ولی تدریس الشافعیّ، و أنّه ولیها ولده کمال الدین أحمد، و مات سنة تسع و ثلاثین و ستمائة، ثمّ ولیها قاضی القضاة تاج الدین بن بنت الأعزّ، ثمّ ولیها قاضی القضاة تقیّ الدین بن رزین، ثم ولیها قاضی القضاة تقی الدین ابن بنت الأعز، ثم ولیها قاضی القضاة شیخ الإسلام تقی الدین بن دقیق العید، ثم ولیها عزّ الدین محمد بن محمد بن الحارث بن مسکین، ثمّ ولیها فی سنة إحدی عشرة و سبعمائة ضیاء الدین عبد اللّه بن أحمد بن منصور النّشائیّ، و مات سنة ستّ عشرة و سبعمائة، ثمّ ولیها مجد الدین حرمی بن قاسم بن یوسف الفاقوسیّ إلی أن مات سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة، ثمّ ولیها شمس الدین بن القمّاح، ثمّ ضیاء الدین محمد بن إبراهیم المناویّ، ثم شمس الدین بن اللّبان، ثم شمس الدین محمد بن أحمد بن خطیب بیروت الدّمشقی، ثمّ بهاء الدین بن الشیخ تقیّ الدین السبکیّ، ثم أخوه تاج الدین لما سافر بهاء الدین عوضه قاضیا بالشام، ثم لمّا عاد تاج الدین إلی القضاء عاد إلیها إلی التدریس إلی أن مات.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 226
ثم ابن عمّه قاضی القضاة بهاء الدین أبو البقاء محمد بن عبد البرّ السبکیّ، ثمّ ولده بدر الدین محمد، ثمّ البرهان بن جماعة، ثمّ الشیخ سراج الدین البلقینیّ، ثم أعید البرهان بن جماعة، ثم أعید بدر الدین أبو البقاء السبکیّ، ثمّ قاضی القضاة عماد الدین أحمد بن عیسی الکرکیّ، ثمّ أعید البدر بن أبی البقاء، ثمّ ولیها بعده ولده جلال الدّین محمد إلی أن مات، فولیها بعده شمس الدین البیریّ أخو جمال الدین الأستادار، ثمّ عزل فی سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة لمّا نکب أخوه. و ولیها نور الدین علی بن عمر التّلوانیّ، فأقام بها مدة طویلة إلی أن مات فی ذی القعدة سنة أربع و أربعین و ثمانمائة؛ و هو أطول شیوخها مدّة، و ولیها بعده العلاء القلقشندیّ، ثم ابن حجر الونائیّ، ثم القایاتیّ، ثم السّفطیّ، ثمّ الشرف المناویّ، ثمّ السراج الحمصیّ ثمّ أعید المناویّ إلی أن مات، ثمّ ولده زین العابدین، ثمّ ابنه ثمّ إمام الکاملیة، ثمّ الحمصیّ، ثمّ الشیخ زکریا.

وقفها السلطان صلاح بن أیوب، و کانت دارا لسعید السعداء قنبر- و یقال عنبر- عتیق الخلیفة المستنصر، فلما استبدّ الناصر صلاح الدین بالأمر، وقفها علی الصوفیّة فی سنة تسع و ستین و خمسمائة، و رتّب لهم کلّ یوم طعاما و لحما و خبزا، و هی أوّل خانقاه عملت بدیار مصر، و نعت شیخها بشیخ الشیوخ، و ما زال ینعت بذلک إلی أن بنی الناصر محمد بن قلاوون خانقاه سریاقوس، فدعی شیخها بشیخ الشیوخ، فاستمرّ ذلک بعدهم إلی أن کانت الحوادث و المحن منذ سنة ستّ و ثمانمائة، و ضاعت الأحوال، و تلاشت الرّتب، تلقّب کل شیخ خانقاه بشیخ الشیوخ، و کان سکانها من الصوفیة، یعرفون بالعلم و الصلاح، و ترجی برکتهم .
و ولی مشیختها الأکابر، و حیث أطلق فی کتب الطبقات فی ترجمة أحد أنّه ولی «مشیخة الشیوخ» فالمراد مشیختها و لشیخها شیخ الشیوخ؛ هذا هو المراد عند الإطلاق.
و قد ولیها عن الواقف صدر الدین محمد بن حمّویه الجوینیّ، ثم ولده کمال الدین أحمد، ثمّ ولده معین الدین حسن أخو کمال الدین، ثمّ ولیها کریم الدین عبد الکریم بن الحسین الآملیّ، ثمّ ولیها قاضی القضاة تاج الدین بن بنت الأعزّ، ثمّ ولیها
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 227
الشیخ صابر الدین حسن البخاریّ، ثم ولیها شمس الدین محمد بن أبی بکر الأیلیّ، ثمّ ولیها قاضی القضاة بدر الدین بن جماعة، ثمّ ولیها الآملیّ، ثم ولیها العلامة علاء الدین القونویّ، ثم ولیها مجد الدین موسی بن أحمد بن محمود الأقصرائیّ، ثمّ ولیها شمس الدین محمد بن إبراهیم النقشوانیّ، ثمّ ولیها کمال الدین أبو الحسن الجواریّ، ثمّ سراج الدین عمر الصدّی إلی أن مات سنة تسع و أربعین و سبعمائة، ثمّ ولیها الشیخ بدر الدین حسن بن العلّامة علاء الدین القونویّ إلی أن مات سنة ستّ و سبعین و سبعمائة، ثم جلال الدین جار اللّه الحنفیّ إلی سنة ثمان و سبعین و سبعمائة، ثم ولیها علاء الدین أحمد بن محمد السرائیّ، ثمّ الشیخ برهان الدین الأبناسیّ، ثم شمس الدین محمد بن محمود بن عبد اللّه ابن أخی جار اللّه، ثمّ أعید البرهان الأبناسیّ، ثم شهاب الدین أحمد بن محمد الأنصاریّ، ثم أعید محمد بن أخی جار اللّه، ثمّ ولیها شمس الدین بن محمد بن علی البلالیّ مدة متطاولة إلی أن مات سنة عشرین و ثمانمائة، ثم ولیها شمس الدین البیریّ أخو جمال الدین الأستادار، ثمّ ولیها الشیخ شهاب الدین بن المحموه، ثمّ جمال الدین یوسف بن أحمد التّزمنتیّ المعروف بابن المجبّر، ثمّ أعید ابن المحموه، ثمّ القایاتی، ثم الشیخ خالد، ثمّ تقیّ الدین القلقشندیّ، ثمّ السراج العبادیّ، ثم الکورانیّ، ثم السنتاویّ.

و هی دار الحدیث، و لیس بمصر دار حدیث غیرها، و غیر دار الحدیث الّتی بالشیخونیّة. قال المقریزیّ: و هی ثانی دار عملت للحدیث، فإنّ أوّل من بنی دار حدیث علی وجه الأرض الملک العادل نور الدین محمود بن زنکی بدمشق، ثمّ بنی الکامل هذه الدار، بناها الملک الکامل، و کملت عمارتها فی سنة إحدی و عشرین و ستمائة، و جعل شیخها أبو الخطاب عمر بن دحیة، ثم ولیها بعده أخوه أبو عمر، و عثمان بن دحیة، ثم ولیها الحافظ زکی الدین عبد العظیم المنذریّ، ثمّ ولیها شرف الدین بن أبی الخطاب بن دحیة، ثمّ ولیها بعده المحدّث محیی الدین بن سراقة، ثمّ ولیها تاج الدین بن القسطلانیّ المالکیّ، ثمّ ولیها النّجیب عبد اللطیف الحرّانیّ، ثمّ ولیها القطب القسطلانیّ الشافعیّ، ثم ولیها ابن دقیق العید، ثمّ ولیها أبو عمرو بن سیّد الناس والد الحافظ فتح الدین، فانتزعها منه البدر بن جماعة، ثمّ ولیها عماد الدین
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 228
محمد بن علیّ بن حرمیّ الدمیاطیّ و مات سنة تسع و أربعین و سبعمائة، ثم البدر بن جماعة، ثمّ نزل عنها للجمال ابن التّرکمانی إلی أن مات سنة تسع و ستین و سبعمائة، و ولیها الحافظ زین الدین العراقیّ، ثمّ لمّا أن ولی قضاء المدینة سنة ثمان و ثمانین و سبعمائة، استقرّ فیها الشیخ سراج الدین بن الملقّن.

بین القصرین هی أربع مدارس للمذاهب الأربعة، بناها الملک الصالح نجم الدین أیّوب بن الملک الکامل، شرع فی بنائها سنة تسع و ثلاثین [و ستمائة] . قال المقریزیّ: و هذه المدرسة من أجلّ مدارس القاهرة إلّا أنها قد تقادم عهدها، فرثّت، و لما فتحت أنشد فیها الأدیب أبو الحسین الجزّار:
ألا هکذا یبنی المدارس من بنی‌و من یتغالی فی الثواب و فی البنا
فی أبیات أخر.
قال السراج الوراق:
ملیک له فی العلم حبّ و أهله‌فللّه حبّ لیس فیه ملام!
فشیّدها للعلم مدرسة غداعراق أهلها إذ ینسبون و شام
و لا تذکرن یوما نظامیّة لهافلیس یضاهی ذا النّظام نظام
قال ابن السنبرة الشاعر- و قد نظر إلی قبر الملک الصالح، و قد دفن إلی ما یختص بالمالکیة من مدرسته:
بیت لأرباب العلوم مدارسالتنجو بها من هول یوم المهالک
و ضاقت علیک الأرض لم تلق منزلاتحلّ به إلّا إلی جنب مالک

للملک الظاهر بیبرس البندقداریّ شرع فی بنائها سنة إحدی و ستین و ستمائة،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 229
و تمّت فی أوّل سنة اثنتین و ستّین، و رتّب لتدریس الشافعیة بها تقیّ الدین بن رزین، و الحنفیّة محب الدین عبد الرحمن بن الکمال عمر بن العدیم، و لتدریس الحدیث الحافظ شرف الدین الدمیاطیّ، و لإقراء القراءات بالروایات کمال الدین القرشیّ و وقف بها خزانة کتب.

أنشأها هی و البیمارستان الملک المنصور قلاوون، و کان علی عمارتها الأمیر علم الدین سنجر الشجاعیّ، فلمّا تمّا دخل علیه الشرف البوصیریّ، فمدحه بقصیدة أوّلها:
أنشأت مدرسة و مارستانالتصحّح الأدیان و الأبدانا
فأعجبه ذلک و أجزل عطاءه، و رتب فی هذه المدرسة دروس فقه علی المذاهب الأربعة، و درس تفسیر و درس حدیث، و درس طبّ .

ابتدأها العادل کتبغا، و أتمّها الناصر محمد بن قلاوون، فرغ من بنائها سنة ثلاث و سبعمائة، و رتّب بها درسا للمذاهب الأربعة.
قال المقریزیّ: أدرکت هذه المدرسة و هی محترمة إلی الغایة، یجلس بدهلیزها عدة من الطواشیّة، و لا یمکن غریب أن یصعد إلیها .

بناها الأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیریّ فی سنة سبع و سبعمائة موضع دار الوزارة، و مات بعد أن تسلطن، فأغلقها الناصر بن قلاوون فی سلطنته الثالثة مدّة، ثم أمر بفتحها. قال المقریزیّ: و هی أجلّ خانقاه بالقاهرة بنیانا، و أوسعها مقدارا، و أتقنها صنعة، و الشباک الکبیر الذی بها هو الشبّاک الذی کان بدار الخلافة ببغداد. و کانت الخلفاء تجلس فیه، حمله الأمیر البساسیری من بغداد لمّا غلب علی الخلیفة القائم العباسیّ و أرسل به إلی صاحب مصر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 230

بنیت فی سنة ستّ و ثلاثین و سبعمائة، و أوّل من ولی مشیختها الشمسی محمود الأصفهانی الإمام المشهور صاحب التصانیف المشهورة، و کانت من أعظم جهات البرّ، و أعظمها خیرا، إلی أن حصلت المحن سنة ستّ و ثمانمائة، فتلاشی أمرها کما تلاشی غیرها.

بناها الأمیر الکبیر رأس نوبة الأمراء الجمداریّة سیف الدین شیخو العمری جالبه خواجا عمر، و أستاذه الناصر محمد بن قلاوون، ابتدأ عمارتها فی المحرّم سنة ستّ و خمسین و سبعمائة، و فرغ من عمارتها فی سنة سبع و خمسین و سبعمائة و رتّب فیها أربع دروس علی المذاهب الأربعة، و درس حدیث، و درس قراءات و مشیخة إسماع الصحیحین و الشفاء، و فی ذلک یقول ابن أبی حجلة:
و مدرسة للعلم فیها مواطن‌فشیخوزا بها فرد و إیتاره جمع
لئن بات منها فی القلوب مهابةفواقفها لیث و أشیاخها سبع
و مات شیخو بعد فراغها بسنة فی ذی الحجة سنة ثمان و خمسین، و شرط فی شیخها الأکبر حضور التصوّف و تدریس الحنفیّة بالدیار المصریة و أن یکون عارفا بالتفسیر و الأصول، و ألّا یکون قاضیا؛ و هذا الشرط عامّ فی جمیع أرباب الوظائف بها.
و أوّل من تولّی المشیخة بها الشیخ أکمل الدین محمد بن محمود البابرتیّ.
و أوّل من تولی تدریس الشافعیّة بها الشیخ بهاء الدین بن الشیخ تقی الدین السّبکی.
و أوّل من تولّی تدریس المالیکّة بها الشیخ خلیل، صاحب المختصر.
و أوّل من تولّی تدریس الحنابلة بها قاضی القضاة موفّق الدین [الحنبلی] .
و أوّل من تولّی تدریس الحدیث بها جمال الدین عبد اللّه بن الزولیّ، و أقام الشیخ أکمل الدین فی المشیخة إلی أن مات فی رمضان سنة ستّ و ثمانین [و سبعمائة] .
و ولی بعده عزّ الدین یوسف بن محمود الرازیّ إلی أن مات فی المحرم سنة أربع و تسعین [و سبعمائة].
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 231
و ولی بعده جمال الدین محمود بن أحمد القیصریّ المعروف بابن العجمیّ، ثمّ عزل فی سنة خمس و تسعین.
و ولی الشیخ یوسف السّیرامیّ مضافا لمشیخة الظاهریة.
ثمّ ولی بدر الدین الکلسانیّ، ثمّ عزل و ولی الشیخ زاده.
ثمّ ولی بعده جمال الدین بن العدیم سنة ثمان و ثمانمائة، ثمّ ولده ناصر الدین سنة إحدی عشرة و ثمانمائة.
ثمّ ولیها أمین الدین بن الطرابلسیّ سنة اثنتی عشرة، ثمّ أعید ابن العدیم، ثمّ ولیها شرف الدین بن التبّانیّ سنة خمس عشرة إلی أن مات فی صفر سنة سبع و عشرین، و ولی الشیخ سراج الدین قاری‌ء الهدایة إلی أن مات سنة تسع و عشرین [و ثمانمائة]، و ولیها الشیخ زین الدین التّفهنیّ، ثم صرف فی سنة ثلاث و ثلاثین بالقضاء، و ولیها صدر الدین بن العجمیّ فمات فی رجب من عامه، و ولیها البدر حسن بن أبی بکر القدسیّ، ثم ولیها الشیخ باکیر.

ابتدأ بعمارتها فی رمضان سنة ستّ و خمسین و سبعمائة، و تمّت فی جمادی الأولی سنة سبع و خمسین، و هی من أبدع المبانی و أجلّها، و رتّب فیها درس فقه علی مذهب الحنفیّة، و قرّر فیه القوام الإتقانیّ، و درس حدیث.
و قال العلامة شمس الدین بن الصائغ:
لیهنک یا صرغتمش ما بنیته‌لأخراک فی دنیاک من حسن بنیان
به یزدهی الترخیم کالزهر بهجةفللّه من زهر و للّه من بان!
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 232

شرع فی بنائها فی سنة ثمان و خمسین و سبعمائة، و کان فی موضعها دور و إسطبلات. قال المقریزیّ: لا یعرف ببلاد الإسلام معبد من معابد المسلمین یحکی هذه المدرسة فی کبر قالبها، و حسن هندامها، و ضخامة شکلها، قامت العمارة فیها مدّة ثلاث سنین، لا تبطل یوما واحدا، و أرصد لمصروفها فی کلّ یوم عشرین ألف درهم، منها نحو ألف مثقال ذهبا، حتّی قال السلطان: لولا أن یقال: ملک مصر عجز عن إتمام ما بناه لترکت بناءها؛ من کثرة ما صرف.
و ذرع إیوانها الکبیر خمسة و ستّون ذراعا فی مثلها، و یقال إنّه أکبر من إیوان کسری بخمسة أذرع، و بها أربع مدارس للمذاهب الأربعة.
قال الحافظ ابن حجر فی إنباء الغمر: یقال إن السلطان حسن أراد أن یعمل فی مدرسته درس فرائض، فقال البهاء السبکی: هو باب من أبواب الفقه، فأعرض عن ذلک. فاتّفق وقوع قضیة فی الفرائض مشکلة، فسئل عنها السّبکیّ، لم یجب عنها، فأرسلوا إلی الشیخ شمس الدین الکلائیّ فقال: إذا کانت الفرائض بابا من أبواب الفقه، فما له لا یجیب؟! فشقّ ذلک علی بهاء الدین و ندم علی ما قال.
و کان السّلطان قد عزم علی أن یبنی أربع منائر، یؤذّنون علیها، فتمّت ثلاث منائر إلی أن کان یوم السبت سادس ربیع الآخر سنة اثنتین و ستّین و سبعمائة، سقطت المنارة التی علی الباب، فهلک تحتها نحو ثلاثمائة نفس من الأیتام الذی کانوا قد رتّبوا بمکتب السبیل و من غیرهم، فلهج الناس بأنّ ذلک ینذر بزوال الدولة، فقال الشیخ بهاء الدین السبکی فی ذلک أبیاتا:
أبشر فسعدک یا سلطان مصر أتی‌بشیره بمقال سار کالمثل
إنّ المنارة لم تسقط لمنقصةلکن لسرّ خفی قد تبیّن لی
من تحتها قری‌ء القرآن فاستمعت‌فالوجد فی الحال أدّاها إلی المیل
لو أنزل اللّه قرآنا علی جبل‌تصدّعت رأسه من شدّة الوجل
تلک الحجارة لم تنقضّ بل هبطت‌من خشیة اللّه لا للضعف و الخلل
و غاب سلطانها فاستوحشت فرمت‌بنفسها لجوی فی القلب مشتعل
فالحمد للّه خطّ العین زال بماقد کان قدّره الرحمن فی الأزل
لا یعتری البؤس بعد الیوم مدرسةشیّدت بنیانها للعلم و العمل
و دمت حتّی تری الدنیا بها امتلأت‌علما فلیس بمصر غیر مشتغل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 233
فاتّفق قتل السلطان بعد سقوط المئذنة بثلاثة و ثلاثین یوما.

کان الشروع فی عمارتها فی رجب سنة ستّ و ثمانین [و سبعمائة]، و انتهت فی رجب سنة ثمان و ثمانین، و کان القائم علی عمارتها جرکس الخلیلی أمیر أخور، و قال الشعراء فی ذلک و أکثروا، فمن أحسن ما قیل:
الظّاهر الملک السلطان همّته‌کادت لرفعته تسمو علی زحل
و بعض خدّامه طوعا لخدمته‌یدعو الجبال فتأتیه علی عجل
قال ابن العطار:
قد أنشأ الظّاهر السلطان مدرسةفاقت علی إرم مع سرعة العمل
یکفی الخلیلیّ إن جاءت لخدمته‌شمّ الجبال لها تأتی علی عجل
قال الحافظ ابن حجر: و من رأی الأعمدة التی بها عرف الإشارة. و نزل السلطان إلیها فی الثانی عشر من رجب، و مدّ سماطا عظیما، و تکلّم فیه المدرّسون، و استقرّ علاء الدین السّیرامیّ مدرّس الحنفیّة بها، و شیخ الصوفیّة، و بالغ السلطان فی تعظیمه حتّی فرش سجّادته بیده، و استقرأ أوحد الدین الرومیّ مدرس الشافعیة و شمس الدین ابن مکین مدرّس المالکیّة، و صلاح ابن الأعمی مدرّس الحنابلة، و أحمد زاده العجمی مدرّس الحدیث، و فخر الدین الضریر إمام الجامع الأزهر مدرّس القراءات.
قال ابن حجر: لم یکن منهم من هو فائق فی فنّه علی غیره من الموجودین غیره، ثمّ بعد مدّة قرّر فیها الشیخ سراج الدین البلقینیّ مدرّس التفسیر و شیخ المیعاد.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 234

انتهت عمارتها فی سنة تسع عشرة و ثمانمائة، و بلغت النفقة علیها أربعین ألف دینار، و اتفق بعد ذلک بسنة میل المئذنة التی بنیت لها علی البرج الشمالی بباب زویلة، و کان النّاظر علی العمارة بهاء الدین بن البرجیّ، فأنشد تقیّ الدین بن حجة فی ذلک أبیاتا:
علی البرج من بابی زویلة أنشئت‌منارة بیت اللّه للعمل المنجی
فأخذ بها البرج اللّعین أمالهاألا صرّحوا یا قوم باللّعن للبرج
و قال شعبان الأثاریّ:
عتبنا علی میل المنار زویلةو قلنا ترکت الناس بالمیل فی هرج
فقالت قرینی برج نحس أمالنی‌فلا بارک الرّحمن فی ذلک البرج
قال الحافظ ابن حجر:
لجامع مولانا المؤیّد رونق‌منارته بالحسن تزهو و بالزّین
تقول و قد مالت عن القصد أمهلوافلیس علی جسمی أضرّ من العین
و قال العینیّ:
منارة کعروس الحسن إذ جلیت‌و هدمها بقضاء اللّه و القدر
قالوا أصیبت بعین، قلت ذا غلطما أوجب الهدم إلا خسّة الحجر
و قال نجم الدین بن النبیه:
یقولون فی تلک المنار تواضع‌و عین و أقوال و عندی جلیّها
فلا البرج أخنی و الحجارة لم تعب‌و لکن عروس أثقلتها حلیّها
و قال أیضا:
بجامع مولانا المؤیّد أنشئت‌عروس سمت ما خلت قطّ مثالها
و مذ علمت أن لا نظیر لها انثنت‌و أعجبها و العجب عنّا أمالها
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 235

بالقرب من برکة الحبش عمره الصّاحب تاج الدین بن الصاحب فخر الدین بن الصاحب بهاء الدین حنّا، و فیه قطعة خشب و حدید و أشیاء أخر من آثار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، اشتراها الصاحب المذکور بمبلغ ستّین ألف درهم فضة من بنی إبراهیم أهل ینبع؛ ذکروا أنّها لم تزل موروثة عندهم من واحد إلی واحد إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و حملها إلی هذا الرباط، و هی به إلی الیوم یتبرّک بها. و مات الصاحب تاج الدین فی جمادی الآخرة سنة سبع و سبعمائة .
و للأدیب جلال الدین بن خطیب داریّا فی الآثار بیتان:
یا عین إن بعد الحبیب و داره‌و نأت مرابعه و شطّ مزاره
فلقد ظفرت من الزمان بطائل‌إن لم تریه فهذه آثاره

فی سنة أربع و ثلاثین من الهجرة، قال سیف بن عمر: إنّ رجلا یقال له عبد اللّه بن سبأ کان یهودیّا فأظهر الإسلام، و صار إلی مصر، فأوحی إلی طائفة من الناس کلاما اخترعه من عند نفسه، مضمونه أنّه کان یقول للرجل: ألیس قد ثبت أنّ عیسی ابن مریم سیعود إلی هذه الدنیا؟ فیقول الرّجل: بلی، فیقول له: رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أفضل منه، فما یمنع أن یعود إلی هذه الدنیا و هو أشرف من عیسی؟! ثمّ یقول: و قد کان أوصی إلی علیّ بن أبی طالب؛ فمحمد خاتم الأنبیاء، و علیّ خاتم الأوصیاء. ثمّ یقول: فهو أحقّ بالأمر من عثمان، و عثمان معتد فی ولایته ما لیس له. فأنکروا علیه، فافتتن به بشر کثیر من أهل مصر و کان ذلک مبدأ تألّبهم علی عثمان.
و فی سنة ستّ و ستّین وقع الطاعون بمصر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 236
و فی سنة سبعین کان الوباء بمصر، قاله الذهبیّ.
و فی سنة أربع و ثمانین قتل عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قیس الکندیّ، و قطع رأسه، فأمر الحجّاج فطیف به فی العراق، ثمّ بعث به إلی عبد الملک ابن مروان، فطیف به فی الشام، ثمّ بعث به إلی عبد العزیز بن مروان و هو بمصر، فطیف به فیها. و دفن بمصر، و جثّته بالرّخّج ، فقال بعض الشعراء فی ذلک:
هیهات موضع جثة من رأسهارأس بمصر و جثّة بالرّخّج
و فی سنة خمس و ثمانین کان الطاعون بالفسطاط، و مات فیه عبد العزیز بن مروان أمیر مصر.
و فی سنة خمس و أربعین و مائة، انتثرت الکواکب من أوّل اللیل إلی الصباح، فخاف الناس. ذکره صاحب المرآة.
و فی سنة ثمانین و مائة کان بمصر زلزلة شدیدة سقطت منها رأس منارة الإسکندریة.
و فی سنة ستّ عشرة و مائتین، و ثب رجل یقال له عبدوس الفهریّ فی شعبان ببلاد مصر، فتغلّب علی نوّاب أبی إسحاق بن الرشید، و قویت شوکته، و اتّبعه خلق کثیر، فرکب المأمون من دمشق فی ذی الحجة إلی الدیار المصریة، فدخلها فی المحرّم سنة سبع عشرة، و ظفر بعبدوس، فضرب عنقه، ثم کرّ راجعا إلی الشام.
و فی سنة سبع و ثلاثین و مائتین ظهر فی السماء شی‌ء مستطیل دقیق الطّرفین، عریض الوسط، من ناحیة المغرب إلی عشاء الآخرة، ثمّ ظهر خمس لیال و لیس بضوء کوکب، و لا کوکب له ذنب، ثمّ نقص. قاله فی المرآة.
و فی سنة ثمان و ثلاثین و مائتین، أقبلت الرّوم فی البحر فی ثلثمائة مرکب، و أبّهة عظیمة، فکبسوا دمیاط، و سبوا و أحرقوا و أسرعوا الکرّة فی البحر، و سبوا ستمائة امرأة، و أخذوا من الأمتعة و الأسلحة شیئا کثیرا، و فرّ الناس منهم فی کلّ جهة، فکان
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 237
من غرق فی بحیرة تنّیس أکثر ممّن أسر، و رجعوا إلی بلادهم، و لم یعرض لهم أحد.
و فی سنة اثنتین و أربعین و مائتین، زلزلت الأرض و رجمت السویداء (قریة بناحیة مصر) من السماء، و وزن حجر من الحجارة فکان عشرة أرطال.
و فی سنة أربع و أربعین و مائتین، اتّفق عید الأضحی و عید الفطر للیهود و شعانین النصاری فی یوم واحد. قال ابن کثیر: و هذا عجیب غریب. و قال فی المرآة:
لم یتّفق فی الإسلام مثل ذلک.
و فی سنة خمس و أربعین و مائتین زلزلت مصر، و سمع بتنّیس ضجّة دائمة طویلة، مات منها خلق کثیر.
و فی سنة ستّ و ستّین و مائتین قتل أهل مصر عاملهم الکرخیّ.
و فی سنة ثمان و ستّین و مائتین، قال ابن جریر: اتفق أنّ رمضان کان یوم الأحد، و کان الأحد الثانی الشعانین، و الأحد الثالث الفصح، و الأحد الرابع السرور، و الأحد الخامس انسلاخ الشهر.
و فی سنة تسع و ستّین فی المحرّم، کسفت الشمس و خسف القمر، و اجتماعهما فی شهر نادر. قاله فی المرآة.
و فی سنة ثمان و سبعین و مائتین، قال ابن الجوزیّ: للیلتین بقیتا من المحرّم طلع نجم ذو جمّة، ثمّ صارت الجمّة ذؤابة. قال: و فی هذه السنة وردت الأخبار أنّ نیل مصر غار ، فلم یبق منه شی‌ء، و هذا شی‌ء لم یعهد مثله، و لا بلغنا فی الأخبار السابقة، فغلت الأسعار بسبب ذلک. و فی أیام أحمد بن طولون تساقطت النجوم، فراعه ذلک فسأل العلماء و المنجّمین عن ذلک، فما أجابوا بشی‌ء، فدخل علیه الجمل الشاعر و هم فی الحدیث، فأنشد فی الحال:
قالوا تساقطت النّجوم لحادث فظّ عسیر
فأجبت عند مقالهم‌بجواب محتنک خبیر
هذی النّجوم الساقطات نجوم أعداء الأمیر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 238
فتفاءل ابن طولون بذلک، و وصله.
و فی سنة اثنتین و ثمانین و مائتین، زفّت قطر الندی بنت خمارویه بن أحمد بن طولون، من مصر إلی الخلیفة المعتضد، و نقل أبوها فی جهازها ما لم یر مثله، و کان من جملته ألف تکّة بجوهر و عشرة صنادیق جوهر، و مائة هون ذهب، ثمّ بعد کلّ حساب معها مائة ألف دینار لتشتری بها من العراق ما قد تحتاج إلیه ممّا لا یتهیّأ مثله بالدیار المصریّة. و قال بعض الشعراء:
یا سیّد العرب الّذی وردت له‌بالیمن و البرکات سیدة العجم
فاسعد بها کسعودها بک إنّهاظفرت بما فوق المطالب الهمم
شمس الضّحی زفّت إلی بدر الدّجی‌فتکشّفت بهما عن الدنیا الظّلم
و فی سنة أربع و ثمانین و مائتین ظهر بمصر ظلمة شدیدة و حمرة فی الأفق حتّی جعل الرجل ینظر إلی وجه صاحبه فیراه أحمر اللون جدّا، و کذلک الجدران، فمکثوا کذلک من العصر إلی اللیل، فخرجوا إلی الصحراء یدعون اللّه و یتضرّعون إلیه حتی کشف عنهم. حکاه ابن کثیر.
و فی سنة ثلاث و تسعین و مائتین، ظهر رجل بمصر یقال له الخلنجیّ ، فخلع الطاعة و استولی علی مصر، و حارب الجیوش، و أرسل إلیه الخلیفة المکتفی جیشا فهزمهم، ثمّ أرسل إلیه جیشا آخر علیهم فاتک المعتضدیّ، فهزم الخلنجیّ، و هرب، ثمّ ظفر به و أمسک، و سیّر إلی بغداد.
و فی سنة تسع و تسعین و مائتین، ظهر ثلاثة کواکب مذنّبة، أحدها فی رمضان، و اثنان فی ذی القعدة تبقی أیاما، ثمّ تضمحلّ، حکاه ابن الجوزیّ. و فیها استخرج من کنز بمصر خمسمائة ألف دینار من غیر موانع، و وجد فی هذا الکنز ضلع إنسان طوله أربعة عشر شبرا و عرضه شبر، فبعث به إلی الخلیفة المقتدر، و أهدی معه من مصر تیسا له ضرع یحلب لبنا، حکی ذلک الصولیّ و صاحب المرآة و ابن کثیر.
و فی سنة إحدی و ثلاثمائة، سار عبد اللّه المهدیّ المتغلّب علی المغرب فی أربعین ألفا لیأخذ مصر، حتّی بقی بینه و بین مصر أیام، ففجر تکین الخاصة النیل فحال
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 239
الماء بینهم و بین مصر، ثمّ جرت حروب فرجع المهدیّ إلی برقة بعد أن ملک الإسکندریّة و الفیّوم.
و فی سنة اثنتین و ثلاثمائة عاد المهدیّ إلی الإسکندریّة، و تمّت وقعة کبیرة، ثمّ رجع إلی القیروان.
و فی سنة ستّ و ثلاثمائة أقبل القائم بن المهدیّ فی جیوشه، فأخذ الإسکندریة و أکثر الصعید، ثمّ رجع.
و فی سنة سبع کانت الحروب و الأراجیف الصعبة بمصر، ثمّ لطف اللّه و أوقع المرض بالمغاربة، و مات جماعة من أمرائهم، و اشتدّت علّة القائم.
و فیها انقضّ کوکب عظیم، و تقطّع ثلاث قطع، و سمع بعد انقضاضه صوت رعد شدید هائل من غیر غیم.
و فی سنة ثمان ملک العبیدیون جزیرة الفسطاط، فجزعت الخلق، و شرعوا فی الهرب و الجفل.
و فی سنة تسع استرجعت الإسکندریة إلی نوّاب الخلیفة، و رجع العبیدیّ إلی المغرب.
و فی سنة عشر و ثلثمائة فی جمادی الأولی ظهر کوکب له ذنب طوله ذراعان، و ذلک فی برج السنبلة. و فی شعبان منها أهدی نائب مصر إلی الخلیفة المقتدر هدایا من جملتها بغلة معها فلوها یتبعها، و یرجع معها، و غلام یصل لسانه إلی طرف أنفه.
حکاه صاحب المرأة و ابن کثیر .
و فی سنة ثلاث عشرة و ثلثمائة فی آخر المحرّم انقضّ کوکب من ناحیة الجنوب إلی الشمال قبل مغیب الشمس، فأضاءت الدنیا منه، و سمع له صوت کصوت الرّعد الشدید. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌2 ؛ ص239
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 240
و فی سنة ثلاثین و ثلثمائة فی المحرّم ظهر کوکب بذنب رأسه إلی الغرب و ذنبه إلی المشرق، و کان عظیما جدّا و ذنبه منتشر، و بقی ثلاثة عشر یوما إلی أن اضمحلّ.
و فی سنة أربع و أربعین زلزلت مصر زلزلة صعبة هدمت البیوت، و دامت ثلاث ساعات، و فزع الناس إلی اللّه بالدعاء.
و فی سنة تسع و أربعین رجع حجیج مصر من مکّة، فنزلوا وادیا، فجاءهم سیل فأخذهم کلّهم، فألقاهم فی البحر عن آخرهم.
و فی سنة خمس و خمسین قطعت بنو سلیم الطریق علی الحجیج من أهل مصر، و أخذوا منهم عشرین ألف بعیر بأحمالها، و علیها من الأموال و الأمتعة ما لا یقوّم کثرة، و بقی الحاجّ فی البوادی، فهلک أکثرهم. و فی أیام کافور الإخشیدی کثرت الزلازل بمصر، فأقامت ستّة أشهر، فأنشد محمد بن القاسم بن عاصم قصیدة منها:
ما زلزلت مصر من سوء یراد بهالکنّها رقصت من عدله فرحا
کذا رأیته فی نسخة عتیقة، من کتاب مذهب الطالبیّین، تاریخ کتابتها بعد الستّمائة، ثمّ رأیت ما یخالف ذلک کما سأذکر.
و فی سنة تسع و خمسین انقضّ کوکب فی ذی الحجة، فأضاء الدنیا حتّی بقی له شعاع کالشمس، ثم سمع له صوت کالرعد.
و فی سنة ستّین و ثلثمائة، سارت القرامطة فی جمع کثیر إلی الدیار المصریة، فاقتتلوا هم و جنود جوهر القائد قتالا شدیدا بعین شمس، و حاصروا مصر شهورا؛ و من شعر أمیر القرامطة الحسین بن أحمد بن بهرام:
زعمت رجال الغرب أنّی هبتهم‌فدمی إذن ما بینهم مطلول
یا مصر إن لم أسق أرضک من دم‌یروی ثراک فلا سقانی النّیل
و فی هذه السنة سار رجل من مصر إلی بغداد، و له قرنان، فقطعهما و کواهما و کان یضربان علیه. حکاه صاحب المرآة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 241
و فی سنة ثلاث و ستّین، خرج بنو هلال و طائفة من العرب علی الحجّاج، فقتلوا منهم خلقا کثیرا، و عطّلوا علی من بقی منهم الحجّ فی هذا العام، و لم یحصل لأحد حجّ فی هذه السنة سوی أهل درب العراق وحدهم.
و فی سنة سبع و ستّین کان أمیر الحاجّ المصریّ الأمیر بادیس بن زیری، فاجتمع إلیه اللصوص، و سألوا منه أن یضمّنهم الموسم هذا العام بما شاء من الأموال، فأظهر لهم الإجابة، و قال: اجتمعوا کلّکم حتّی أضمنکم کلّکم، فاجتمع عنده بضع و ثلاثون لصّا، فقال: هل بقی منکم أحد؟ فحلفوا أنّه لم یبق منهم أحد، فعند ذلک أمر بقطع أیدیهم کلّهم. و نعمّا فعل!
و فی سنة أربع و ثمانین انفرد بالحجّ أهل مصر، و لم یحجّ رکب العراق و لا الشام لخوف طریقهم، و کذا فی سنة خمس و ثمانین و الّتی بعدها.
و فی سنة ست و ثمانین قدمت مصر أربع عشرة قطعة من الأسطول، فقتلت و نهبت، و أحرقت أموال التجار، و أخذت سرایا العزیز و حظایاه، و کان حالا لم یر أعظم منه. ذکره ابن المتوّج.
و فی سنة تسعین أمر الحاکم بمصر بقتل الکلاب فقتلت کلّها.
و فی سنة اثنتین و تسعین لیلة الاثنین ثالث ذی القعدة انقضّ کوکب أضاء کضوء القمر لیلة التّمام، و مضی الضیاء، و بقی جرمه یتموّج نحو ذراعین فی ذراع برأی العین، و تشقّق بعد ساعة. و فی هذه السنة انفرد المصریون بالحجّ، و لم یحجّ أحد من بغداد و بلاد المشرق لعبث الأعراب بالفساد، و کذا فی سنة ثلاث و تسعین.
و فی سنة ثلاث و تسعین أمر الحاکم بقطع جمیع الکروم الّتی بدیار مصر و الصعید و الإسکندریّة و دمیاط، فلم یبق بها کرم، احترازا من عصر الخمر. و فی هذه السنة أمر الحاکم الناس بالسجود إذا ذکر اسمه فی الخطبة.
و فی سنة سبع و تسعین انفرد المصریون بالحجّ، و لم یحجّ أهل العراق لفساد الطریق بالأعراب، و کسا الحاکم الکعبة القباطیّ البیض.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 242
و فی سنة ثمان و تسعین هدم الحاکم الکنائس التی ببلاد مصر، و نادی: من لم یسلم و إلّا فلیخرج من مملکتی، أو یلتزم بما أمر، ثمّ أمر بتعلیق صلبان کبار علی صدور النصاری، وزن الصّلیب أربعة أرطال بالمصریّ، و بتعلیق خشبة علی تمثال رأس عجل وزنها ستة أرطال فی عنق الیهود. و فی هذه السنة کان سیل عظیم حتّی غرق الخندق، ذکره ابن المتوّج.
و فی سنة تسع و تسعین انفرد المصریون بالحجّ .
و فی سنة أربعمائة بنی الحاکم دارا للعلم و فرشها، و نقل إلیها الکتب العظیمة مما یتعلّق بالسنّة، و أجلس فیها الفقهاء و المحدّثین، و أطلق قراءة فضائل الصحابة، و أطلق صلاة الضّحی و التراویح، و بطل الأذان بحیّ علی خیر العمل، فکثر الدعاء له، ثمّ بعد ثلاث سنین هدم الدار، و قتل خلقا ممّن کان بها من الفقهاء و المحدّثین و أهل الخیر و الدیانة، و منع صلاة الضّحی و التراویح.
و فی سنة إحدی و أربعمائة انفرد المصریون بالحجّ.
و فی سنة اثنتین و أربعمائة کتب محضر ببغداد فی نسب خلفاء مصر الّذین یزعمون أنّهم فاطمیّون و لیسوا کذلک، و کتب فیه جماعة من العلماء و القضاة و الفقهاء و الأشراف و الأماثل و المعدّلین و الصالحین، شهدوا جمیعا أنّ النّاجم بمصر و هو منصور بن نزار المتلقّب بالحاکم- حکم اللّه علیه بالبوار و الدمار و الخزی و النّکال و الاستئصال- ابن معدّ ابن إسماعیل بن عبد الرحمن بن سعید- لا أسعده اللّه- فإنه لمّا صار إلی المغرب تسمّی بعبید اللّه، و تلقّب بالمهدیّ، و من تقدّم من سلفه من الأرجاس الأنجاس- علیه و علیهم لعنة اللّه و لعنة اللاعنین- أدعیاء خوارج، و لا نسب لهم فی ولد علیّ بن أبی طالب، و لا یتعلّقون منه بسبب، و أنّه منزّه عن باطلهم، و أنّ الذی ادّعوه من الانتساب إلیه باطل و زور، و أنهم لا یعلمون أنّ أحدا من أهل بیت الطالبیین توقّف عن إطلاق القول فی هؤلاء الخوارج أنهم أدعیاء، و قد کان هذا الإنکار لباطلهم شائعا فی الحرمین، و فی أوّل أمرهم بالمغرب منتشرا انتشارا یمنع من أن یدلّس علی أحد کذبهم، أو یذهب و هم إلی تصدیقهم، و أنّ هذا النّاجم بمصر هو و سلفه کفّار و فسّاق فجّار و ملحدون زنادقة، معطّلون و للإسلام جاحدون، و لمذهب الثنویّة و المجوسیة معتقدون، قد عطّلوا الحدود
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 243
و أباحوا الفروج، و أحلّوا الخمر، و سفکوا الدّماء، و سبوا الأبناء، و لعنوا السلف، و ادّعوا الرّبوبیّة. و کتب فی ربیع الآخر سنة اثنتی و أربعمائة.
و قد کتب خطّه فی المحضر خلق کثیرون، فمن العلویّین المرتضی و الرضیّ و ابن الأزرق الموسویّ و أبو طاهر بن أبی الطیب و محمد بن محمد بن عمرو بن أبی یعلی، و من القضاة أبو محمد بن الأکفانیّ و أبو القاسم الحریریّ و أبو العبّاس بن السیوریّ. و من الفقهاء أبو حامد الإسفرایینیّ و أبو محمد بن الکشفلیّ و أبو الحسین القدوریّ و أبو عبد اللّه الصّیمریّ و أبو عبد اللّه البیضاویّ و أبو علیّ بن حکمان. و من الشهود أبو القاسم التّنوخیّ، فی کثیر.
و فی سنة ثلاث و أربعمائة، قال ابن المتوّج: رسم الحاکم بألّا تقبّل الأرض بین یدیه، و لا یخاطب مولانا و لا بالصلاة علیه، و کتب بذلک سجلّ فی رجب. قال: و فیها حبس النساء و منعهنّ من الخروج فی الطّرقات، و أحرق الزبیب و قطع الکرم، و غرّق العسل. قال ابن الجوزیّ: و فی رمضان انقضّ کوکب من المشرق إلی المغرب غلب ضوءه علی ضوء القمر، و تقطّع قطعا، و بقی ساعة طویلة.
و فی سنة خمس و أربعمائة زاد الحاکم فی منع النساء من الخروج من المنازل و من دخول الحمّامات و من التطلّع من الطاقات و الأسطحة و منع الخفّافین من عمل الخفاف لهنّ، و قتل خلقا من النساء علی مخالفته فی ذلک، و هدم بعض الحمامات علیهنّ، و غرّق خلقا.
و فی سنة سبع و أربعمائة ورد الخبر بتشعیث الرکن الیمانیّ من المسجد الحرام، و بسقوط جدار بین قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم، و بسقوط القبّة الکبیرة علی صخرة بیت المقدس.
قال ابن کثیر: فکان ذلک ممن أغرب الاتّفاقات و أعجبها.
و فی سنة سبع أیضا انفرد المصریّون بالحجّ، و لم یحجّ أحد من بلاد العراق لفساد الطرقات بالأعراب؛ و کذا فی سنة ثمان.
و فی سنة إحدی عشرة و أربعمائة، قال ابن المتوّج: عزّ القوت ، ثمّ هان بعد أراجیف عظیمة. و فی أیام الحاکم، قال ابن فضل اللّه فی المسالک: زلزلت مصر حتّی رجفت أرجاؤها، و ضجّت الأمّة لا تعرف کیف جارها، فقال محمد بن قاسم بن عاصم شاعر الحاکم:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 244 بالحاکم العدل أضحی الدین معتلیانجل الهدی و سلیل السّادة الصّلحا
ما زلزلت مصر من کید یراد بهاو إنّما رقصت من عدله فرحا
و کانت أیام الحاکم من سنة ستّ و ثمانین و ثلثمائة إلی سنة إحدی عشرة و أربعمائة.
و فی سنة ثلاث عشرة و أربعمائة. قال ابن کثیر: جرت کائنة غریبة و مصیبة عظیمة؛ و هی أنّ رجلا من المصریّین من أصحاب الحاکم اتّفق مع جماعة من الحجّاج المصریین علی أمر سوء، فلمّا کان یوم الجمعة، و هو یوم النّفر الأوّل، طاف هذا الرجل بالبیت، فلما انتهی إلی الحجر الأسود، جاء لیقبّله فضربه بدبّوس کان معه ثلاث ضربات متوالیات، و قال: إلی متی یعبد هذا الحجر؟! و لا محمّد و لا علیّ یمنعنی عمّا أفعله، فإنی أهدم الیوم هذا البیت. فاتّقاه أکثر الحاضرین، و تأخروا عنه، و ذلک أنّه کان رجلا طویلا جسیما، أحمر أشقر، و علی باب المسجد جماعة من الفرسان وقوف لیمنعوه ممّن أراده بسوء، فتقدّم إلیه رجل من أهل الیمن، معه خنجر، و فاجأه بها، و تکاثر علیه الناس فقتلوه، و قطّعوه قطعا، و تتّبعوا أصحابه، فقتل منهم جماعة و نهب أهل مکة رکب المصریّین، و جرت فتنة عظیمة جدّا، و سکن الحال، و أما الحجر الشریف فإنّه سقط منه ثلاث فلق مثل الأظفار، و بدا ما تحتها أسمر یضرب إلی صفرة، محبّبا، مثل الخشخاش، فأخذ بنو شیبة تلک الفلق، فعجنوها بالمسک و اللکّ و حشوا بها تلک الشقوق التی بدت، و ذلک ظاهر فیه إلی الآن.
و فی سنة سبع عشرة منع الظاهر صاحب مصر من ذبح البقر السلیمة من العیوب الّتی تصلح للحرث، و کتب عن لسانه کتاب قری‌ء علی الناس، فیه: «إنّ اللّه بسابغ نعمته، و بالغ حکمته، خلق ضروب الأنعام، و علم بها منافع الأنام، فوجب أن تحمی البقر المخصوصة بعمارة الأرض المذلّلة لمصالح الخلق، فإنّ ذبحها غایة الفساد، و إضرار بالعباد و البلاد».
و فیها انفرد المصریون بالحج، و لم یحجّ أهل العراق و المشرق لفساد الأعراب، و کذا فی سنة ثمانی عشرة و فی سنة تسع عشرة لم یحجّ أحد من أهل المشرق و لا من أهل الدیار المصریة أیضا، إلّا أنّ قوما من خراسان رکبوا فی البحر من مدینة مکران، فانتهوا إلی جدّة، فحجّوا.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 245
و فی سنة عشرین حجّ أهل مصر دون غیرهم.
و فیها فی رجب انقضّت کواکب کثیرة شدیدة الصوت، قویّة الضّوء.
و فی سنة إحدی و عشرین تعطّل الحجّ من العراق أیضا، و قطع علی حجّاج مصر الطریق، و أخذت الروم أکثره.
و فی سنة ثلاث و عشرین تعطّل الحجّ من العراق أیضا. و فیها قال ابن المتوّج:
استحضر خلیفة مصر الظاهر بن الحاکم کلّ من فی القصر من الجواری، و قال لهم:
تجتمعون لأصنع لکم یوما حسنا لم یر مثله بمصر، و أمر کلّ من کان له جاریة فلیحضرها، و لا تجی‌ء جاریة إلا و هی مزیّنة بالحلی و الحلل، ففعلوا ذلک حتی لم تترک جاریة إلّا أحضرت، فجعلهنّ فی مجلس، و دعا بالبنائین، فبنی أبواب المجلس علیهنّ، حتی ماتوا عن آخرهنّ، و کان یومن جمعهنّ یوم الجمعة لستّ خلون من شوّال، و عدّتهنّ ألفان و ستمائة و ستون جاریة، فلمّا مضی لهنّ ستة أشهر أضرم النار علیهنّ، فأحرقهنّ بثیابهنّ و حلیهنّ، فلا رحمه اللّه و لا رحم الذی خلفه!
و فی سنة خمس و عشرین کثرت الزلازل بمصر . و فیها انقضّ کوکب عظیم، و سمع له صوت مثل الرّعد وضوء مثل المشاعل. و یقال: إنّ السماء انفرجت عند انقضاضه. حکاه فی المرآة. و لم یحج أحد سوی أهل مصر، و کذا فی سنة ست و عشرین و سنة ثمان و عشرین.
و فی سنة ثمان و عشرین بعث صاحب مصر بمال لینفق علی نهر بالکوفة إن أذن الخلیفة العباسیّ فی ذلک، فجمع القائم بالله الفقهاء، و سألهم عن هذا المال، فأفتوا بأنّ هذا فی‌ء للمسلمین یصرف فی مصالحهم، فأذن فی صرفه فی مصالح المسلمین.
و فی سنة ثلاثین و أربعمائة تعطّل الحجّ من الأقالیم بأسرها، فلم یحجّ أحد، لا من مصر و لا من الشام و لا من العراق و لا من خراسان.
و فی سنة إحدی و ثلاثین و الّتی تلیها تفرّد بالحجّ أهل مصر، و کذا فی سنة ستّ و ثلاثین و سبع و ثلاثین و تسع و ثلاثین و ثلاث و ستین و بعدها.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 246
و فی سنة إحدی و أربعین فی ذی الحجّة ارتفعت سحابة سوداء لیلا، فزادت علی ظلمة اللیل، و ظهر فی جوانب السماء کالنّار المضیئة، فانزعج النّاس لذلک، و أخذوا فی الدعاء و التضرّع، فانکشفت بعد ساعة.
و فی سنة خمس و أربعین و ثلاث تلیها انفرد أهل مصر بالحجّ.
و فی سنة ثمان و أربعین، قال فی المرآة: عمّ الوباء و القحط مصر و الشام و بغداد و الدنیا، و انقطع ماء النیل. و اتفقت غریبة، قال ابن الجوزیّ: ورد کتاب من مصر أنّ ثلاثة من اللصوص نقبوا بعض الدّور، فوجدوا عند الصباح موتی؛ أحدهم علی باب النّقب، و الثانی علی رأس الدّرجة، و الثالث علی الثیاب المکوّرة. و فیها، فی العشر الثانی من جمادی الآخرة ظهر وقت السحر نجم له ذؤابة بیضاء، طولها فی رأی العین نحو عشرة أذرع نحو ذراع، و لبث علی هذه الحال إلی نصف رجب ثم اضمحلّ.
و فی سنة إحدی و خمسین و سنتین بعدها، انفرد أهل مصر بالحجّ.
و فی شوّال من هذه السنة لاح فی السماء فی اللیل ضوء عظیم کالبرق یلمع فی موضعین؛ أحدهما أبیض، و الآخر أحمر إلی ثلث اللیل، و کبّر الناس و هلّلوا. حکاه فی المرآة.
و فی سنة ثلاث و خمسین فی جمادی الآخرة للیلتین بقیتا منه، کسفت الشمس کسوفا عظیما، جمیع القرص، فمکثت أربع ساعات حتّی بدت النجوم، و أوت الطیور إلی أوکارها لشدّة الظلمة.
و فی سنة خمس و خمسین وقع بمصر وباء شدید، کان یخرج منها فی کلّ یوم ألف جنازة.
و فی سنة ستّ و خمسین وقعت فتنة عظیمة بین عبید مصر و التّرک، و اقتتلوا.
و غلب العبید علی الجزیرة الّتی فی وسط النیل بین مصر و الجیزة، و اتصل الحرب بین الفریقین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 247
و فی سنة ثمان و خمسین، فی العشر الأول من جمادی الأولی ظهر کوکب کبیر، له ذؤابة عرضها نحو ثلاثة أذرع و طولها أذرع کثیرة، و بقی إلی أواخر الشهر، ثمّ ظهر کوکب آخر عند غروب الشمس، قد استدار نوره علیه کالقمر، فارتاع النّاس و انزعجوا، فلما أعتم اللیل، رمی ذؤابة نحو الجنوب، و أقام إلی أیّام فی رجب، و ذهب.
و فی سنة ستّین و أربعمائة کان ابتداء الغلاء العظیم بمصر، الّذی لم یسمع بمثله فی الدهور؛ من عهد یوسف الصدیق علیه الصلاة و السلام، و اشتدّ القحط و الوباء سبع سنین متوالیة بحیث أکلوا الجیف و المیتات، و أفنیت الدوابّ، و بیع الکلب بخمسة دنانیر و الهرّ بثلاثة دنانیر، و لم یبق لخلیفة مصر سوی ثلاثة أفراس بعد العدد الکثیر، و نزل الوزیر یوما عن بغلته، فغفل الغلام عنها لضعفه من الجوع، فأخذها ثلاثة نفر، فذبحوها و أکلوها، فأخذوا فصلبوا و أصبحوا و قد أکلهم الناس، و لم یبق إلا عظامهم. و ظهر علی رجل یقتل الصبیان و النساء و یبیع لحومهن و یدفن رؤوسهم و أطرافهم فقتل. و بیعت البیضة بدینار، و بلغ الأردبّ القمح مائة دینار ثمّ عدم أصلا، حتّی حکی صاحب المرآة أنّ امرأة خرجت من القاهرة، و معها مدّ جوهر، فقالت: من یأخذه بمدّ قمح؟ فلم یلتفت إلیها أحد، و قال بعضهم یهنّئ القائم ببغداد:
و قد علم المصریّ أنّ جنوده‌سنو یوسف هولا و طاعون عمواس
أقامت به حتّی استراب بنفسه‌و أوجس منها خیفة أیّ إیجاس
و فی سنة اثنتین و ستین، زلزلت مصر حتی نفرت إحدی زوایا جامع عمرو. و فیها ضرب صاحب مصر اسم ابنه ولیّ العهد علی الدینار، و سمّی الآمریّ، و منع التعامل بغیره.
و فی سنة خمس و ستّین اشتدّ الغلاء و الوباء بمصر حتّی إنّ أهل البیت کانوا یموتون فی لیلة، و حتّی إنّ امرأة أکلت رغیفا بألف دینار، باعت عروضها قیمته ألف دینار، و اشترت بها جملة قمح، و حمله الحمّال علی ظهره فنهبه الناس، فنهبت المرأة مع الناس فصحّ لها رغیف واحد، و کان السّودان یقفون فی الأزقّة، یصطادون النساء بالکلالیب، فیأکلون لحومهنّ، و اجتازت امرأة بزقاق القنادیل، فعلقها السّودان
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 248
بالکلالیب، و قطعوا من عجزها قطعة، و قعدوا یأکلونها و غفلوا عنها، فخرجت من الدار و استغاثت، فجاء الوالی و کبس الدّار، فأخرج منها ألوفا من القتلی.
و فی سنة ستّ و ثمانین و سنتین بعدها انفرد المصریون بالحجّ.
و فی سنة إحدی و تسعین حدثت بمصر ظلمة عظیمة، غشیت أبصار النّاس، حتی لم یبق أحد یعرف أین یتوجه!
و فی سنة سبع و تسعین عزّ القمح بمصر، ثم هان. و فیها تولّی الآخر بمصر فضرب الفضة السّوداء المشهورة بالآمریّة.
و فی سنة خمس عشرة و خمسمائة هبّت ریح سوداء بمصر، فاستمرّت ثلاث أیام، فأهلکت خلقا کثیرا من النّاس و الدوابّ و الأنعام. قاله ابن کثیر.
و فی سنة سبع عشرة بلغ النّیل ستة عشر ذراعا سواء بعد توقّف.
و فی سنة ثمان عشرة أوفی النّیل بعد النّیروز بتسعة أیام، و زاد عن الستة عشر ذراعا أحد عشر إصبعا لا غیر، و عزّ السّعر ثمّ هان. و فی حدود هذه السنین احترق جامع عمر.
و فی سنة خمس و ستین [و خمسمائة] حاصرت الفرنج دمیاط خمسین یوما، بحیث ضیّقوا علی أهلها، و قتلوا منهم، فأرسل نور الدین محمود الشهید إلیهم جیشا علیهم صلاح الدین یوسف بن أیّوب، فأجلوهم عنها، و کان الملک نور الدین شدید الاهتمام بذلک؛ حتّی إنه قرأ علیه بعض طلبة الحدیث جزءا فیه حدیث مسلسل بالتبسّم، فطلب منه أن یتبسّم لیتّصل التسلسل، فامتنع من ذلک، و قال: إنّی لأستحیی من اللّه أن یرانی متبسما، و المسلمون تحاصرهم الفرنج بثغر دمیاط. و ذکر أبو شامة أنّ بعضهم رأی فی تلک اللیلة التی أجلی فیها الفرنج عن دمیاط رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو یقول له: سلّم علی نور الدین، و بشّره بأنّ الفرنج قد رحلوا عن دمیاط، فقال له الرائی: یا رسول اللّه، بأیّ علامة؟ فقال: بعلامة لمّا سجد یوم کذا، و قال فی سجوده: اللّهم انصر دینک و من هو محمود الکلب! فأصبح الرائی، و بشّر نور الدین بذلک، و أعلمه بالعلامة، ففرح، ثمّ جاء الخبر بإجلائهم تلک اللیلة. فرحم اللّه هذا الملک و أمثاله!
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 249
و فی سنة ثلاث و ثمانین [و خمسمائة]، قال ابن الأثیر فی الکامل : کان أوّل یوم منها یوم السبت، و کان یوم النیروز؛ و ذلک أول سنة الفرس، و اتفق أنّه أول سنة الروم أیضا، و فیه نزلت الشمس برج الحمل، و کذلک کان القمر فی برج الحمل أیضا، قال:
و هذا شی‌ء یبعد وقوع مثله.
و فی سنة ثلاث و تسعین ورد کتاب من القاضی الفاضل من مصر إلی القاضی محیی الدین بن الذکیّ یخبره فیه بأنّ فی لیلة الجمعة التاسع من جمادی الآخرة أتی عارض فیه ظلمات متکاثفة، و بروق خاطفة، و ریاح عاصفة، فقوی أهویتها، و اشتدّ هبوبها، فتدافعت لها أعنّة مطلقات، و ارتفعت لها صواعق مصعقات، فرجفت لها الجدران و اصطفقت، و تلاقت علی بعدها و اعتنقت، و ثار بین السماء و الأرض عجاج فقیل: لعلّ هذه علی هذه أطبقت، و لا نحسب إلّا أنّ جهنّم قد سال منها واد، وعدا منها عاد، و زاد عصف الریاح إلی أن انطفأت سرج النجوم، و مزّقت أدیم السماء و محت ما فوقه من الرقوم؛ فکنا کما قال اللّه: یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ [البقرة: 19]، و کما قلنا: و یردّون أیدیهم علی أعینهم من البوارق، لا عاصم من الخطف للأبصار، و لا ملجأ من الخطب إلا معاقل الاستغفار، و فرّ الناس نساء و رجالا و أطفالا، و نفروا من دورهم خفافا و ثقالا، لا یستطیعون حیلة و لا یهتدون سبیلا، فاعتصموا بالمساجد الجامعة، و أذعنوا للنّازلة بأعناق خاضعة، و وجوه عاینة، و نفوس عن الأهل و المال سالیة، ینظرون من طرف خفّی، و یتوقّعون أی خطب جلیّ، قد انقطعت من الحیاة علقهم، و عمّیت عن النجاة طرقهم، و وقعت الفکرة فیما هم علیه قادمون، و قاموا إلی صلاتهم، و ودّوا أن لو کانوا من الذین هم علیها دائمون، إلی أن أذن اللّه فی الرکود، و أسعف الهاجدین بالهجود، و أصبح کلّ لیسلّم علی رفیقه، و یهنّئه بسلامة طریقه، و یری أنّه قد بعث بعد النفخة، و أفاق بعد الصیحة و الصرخة، و أنّ اللّه قد ردّ له الکرّة، و أدّبه بعد أن کان یأخذه علی الغرّة. و وردت الأخبار بأنّها کسرت المراکب فی البحار و الأشجار فی القفار، و أتلفت خلقا کثیرا من السّفّار، و منهم من فرّ فلم ینفعه الفرار. إلی أن قال: و لا یحسب المجلس أنّی أرسلت القلم محرّفا، و القول مجزّفا، فالأمر أعظم، و لکن اللّه سلّم، و نرجو أن یکون اللّه قد أیقظنا بما وعظنا، و نبّهنا بما ولّهنا، فما من عباده من رأی القیامة عیانا، و لم یلتمس علیها من بعده برهانا، إلا أهل بلد یافا، اقتصّ الأوّلون مثلها فی المثلات، و لا سبقت لها سابقة فی المعضلات، و الحمد للّه الذی من فضله جعلنا نخبر عنها و لا تخبر عنّا، و نسأل اللّه أن یصرف عنّا، عارضی الحرص و الغرور إذا عنّا.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 250
و فی سنة ستّ و تسعین، قال الذهبیّ، فی العبر: کسر النّیل من ثلاثة عشر ذراعا إلا ثلاثة أصابع، فاشتدّ الغلاء، و عدمت الأقوات، و وقع البلاء و عظم الخطب، إلی أن آل بهم الأمر إلی أکل الآدمیین الموتی. قال ابن کثیر فی هذه السنة و التی بعدها : کان بدیار مصر غلاء شدید، فهلک الغنیّ و الفقیر، و عمّ الجلیل و الحقیر، و هرب الناس منها نحو الشام، و لم یصل منها إلّا القلیل من الفئام ، و تخطّفتهم الفرنج من الطرقات، و عزّوهم فی أنفسهم، و اغتالوهم بالقلیل من الأقوات. و کان الأمیر لؤلؤ أحد الحجّاب بالدیار المصریة یتصدّق فی هذا الغلاء فی کلّ یوم باثنی عشر ألف رغیف علی اثنی عشر ألف فقیر.
و فی سنة سبع و تسعین، قال الذهبیّ فی العبر: کان الجوع و الموت المفرط بالدیار المصریة، و جرت أمور تتجاوز الوصف، و دام ذلک إلی نصف العام الآتی، فلو قال القائل: مات ثلاثة أرباع أهل الإقلیم لما أبعد، و الذی دخل تحت قلم الحصریّة فی مدّة اثنین و عشرین شهرا مائة ألف و أحد و عشرون ألفا بالقاهرة، و هذا نزر فی جنب ما هلک بمصر و الحواضر، و فی البیوت و الطرقات و لم یدفن، و کلّه نزر فی جنب ما هلک بالأقالیم. و قیل إنّ مصر کان فیها تسعمائة منسج للحصر، فلم یبق إلّا خمسة عشر منسجا، فقس علی هذا؛ و بلغ الفرّوج مائة درهم، ثمّ عدم الدّجاج بالکلّیة لولا ما جلب من الشام، و أما أکل لحوم الآدمیّین فشاع و تواتر. هذا کلام الذهبیّ.
و قال صاحب المرآة: فی هذه السنة کان هبوط النیل، و لم یعهد ذلک فی الإسلام إلّا مرّة واحدة فی دولة الفاطمیین، و لم یبق منه إلا شی‌ء یسیر، و اشتدّ الغلاء و الوباء بمصر، فهرب النّاس إلی المغرب و الحجاز و الیمن و الشام، و تفرّقوا و تمزّقوا کلّ ممزّق.
قال: و کان الرّجل یذبح ولده، و تساعده أمّه علی طبخ و شیّه؛ و أحرق السلطان جماعة فعلوا ذلک و لم ینتهوا، و کان الرجل یدعو صدیقه و أحبّ الناس إلیه إلی منزله لیضیفه، فیذبحه و یأکله، و فعلوا بالأطبّاء ذلک، و فقدت المیتات و الجیف، و کانوا یخطفون الصبیان من الشوارع فیأکلونهم، و کفّن السلطان فی مدّة یسیره مائتی ألف و عشرین ألفا، و امتلأت طرقات المغرب و الحجاز و الشام برمم النّاس، و صلّی إمام جامع إسکندریة فی یوم واحد علی سبعمائة جنازة .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 251
قال العماد الکاتب: فی سنة سبع و تسعین و خمسمائة اشتدّ الغلاء، و امتدّ الوباء و حدثت المجاعة، و تفرّقت الجماعة، و هلک القویّ فکیف الضعیف؟! و نحف السمین فکیف العجیف! و خرج النّاس حذر الموت من الدیار، و تفرّقت فرق مصر فی الأمصار، و لقد رأیت الأرامل علی الرّمال، و الجمال بارکة تحت الأحمال، و مراکب الفرنج واقفة بساحل البحر علی اللقم، تسترقّ الجیاع باللّقم.
قال صاحب المرآة و غیره: و کان فی هذه السنة، فی شعبان، زلزلة هائلة من الصّعید، هدمت بنیان مصر، فمات تحت الهدم خلق کثیر.
و فی سنة تسع و تسعین [و خمسمائة] فی لیلة السّبت سلخ المحرّم ماجت النجوم فی السماء شرقا و غربا، و تطایرت کالجراد المنتشر یمینا و شمالا، و دام ذلک إلی الفجر، و انزعج الخلق، و ضجّوا بالدعاء، و لم یعهد مثل ذلک إلّا فی عام البعث و فی سنة إحدی و أربعین و مائتین. قاله صاحب المرآة و غیره.
و فی سنة ستمائة، کانت زلزلة عظیمة بدیار مصر، قاله ابن الأثیر فی الکامل.
و فیها أخذت الفرنج فوّة و استباحوها، دخلوا من فم رشید فی النیل. ذکره الذهبیّ فی العبر.
و فی سنة سبع و ستّمائة، دخلت الفرنج من البحر من غربیّ دمیاط، و ساروا فی البرّ فأخذوا قریة بورة ، و استباحوا قتلا و سبیا، و ردّوا فی الحال، و لم یدرکهم الطلب.
و فی سنة ثمان و ستّمائة، کانت زلزلة شدیدة، هدمت بمصر القاهرة دورا کثیرة، و مات خلق تحت الهدم.
و فی سنة خمس عشرة و ستّمائة، فی جمادی الأولی، نزلت الفرنج علی دمیاط ، و أخذوا برج السلسلة، ثمّ استحوذوا علی دمیاط فی سنة ستّ عشرة، فاستمرّت بأیدیهم إلی أن استردّت منهم فی سنة ثمان عشرة.
قال الذهبیّ فی العبر: فی سنة ستّ عشرة و ستمائة، حاصر الفرنج أهل دمیاط ، و وقعت حروب کثیرة یطول شرحها، و جدّت الفرنج فی المحاصرة، و عملوا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 252
علیهم خندقا کبیرا، و ثبت أهل البلد ثباتا لم یسمع بمثله، و کثر فیهم القتل و الجرح و الموت، و عدمت الأقوات، ثم سلّموها بالأمان فی شعبان، و طار عقل الفرنج، و تسارعوا إلیها من کلّ فجّ، و شرعوا فی تحصینها، و أصبحت دار هجرتهم، و رجوا بها أخذ دیار مصر، و أشرف الإسلام علی خطّة خسف، و أقبل التتار من المشرق و الفرنج من المغرب، و عزم المصریون علی الجلاء، فثبّتهم الکامل إلی أن سار إلیه أخوه الأشرف و المعظّم، و حصل الفتح و للّه الحمد.
و فی سنة ثمان و عشرین و ستّمائة، کان غلاء شدید بدیار مصر، قاله ابن کثیر.
و بلغ النیل ستّة عشر ذراعا و ثلاثة أصابع فقط، بعد توقّف عظیم، و وصل القمح خمسة دنانیر الإردبّ، فرسم السلطان بفتح الأهراء و شون الأمراء، و أن یباع بثمانین درهما الإردبّ من غیر زیادة، فانحطّ السّعر إلیه. ذکره ابن المتوّج.
و فی سنة تسع و عشرین، وصل النیل ثمانیة عشر ذراعا و ستّة أصابع، و تأخّر نزوله حتّی خاف الناس من عدم نزوله، فغلا السّعر، ثمّ نزل، فانحطّ السعر.
و فی سنة إحدی و ثلاثین، قدم إلی الملک الکامل هدیّة من الإفرنج، فیها دبّ أبیض و شعره مثل شعر السبع، ینزل البحر فیصعد بالسمک فیأکله .
و فی سنة اثنتین و ثلاثین کان الوباء العظیم بمصر .
و فی سنة ثلاث و أربعین کان الغلاء بمصر، و قاسی أهلها شدائد .
و فی سنة سبع و أربعین نزلت الفرنج دمیاط برّا و بحرا، و ملکوها، ثمّ استنقذت منهم.
و فی سنة تسع و أربعین [و ستمائة]، قال ابن کثیر: صلّیت صلاة العید یوم الفطر بعد العصر، قال: و هذا اتفاق غریب.
و فی سنة سبع و خمسین [و ستمائة]، حصلت بدیار مصر زلزلة عظیمة جدّا.
و فی سنة إحدی و ستین، جهّز الظاهر بیبرس رحمه اللّه تعالی أخشابا و آلات کثیرة لعمارة المسجد النبویّ بعد حریقه، فطیف بها بالدیار المصریّة، فرحا بها، و تعظیما لشأنها ثم ساروا بها إلی المدینة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 253
و فی سنة اثنتین و ستّین کان بدیار مصر غلاء عظیم، و فرّق الظاهر الفقراء علی الأمراء و الأغنیاء، و ألزمهم بإطعامهم، و فرّق هو قمحا کثیرا، و رتّب کلّ یوم للفقراء مائة اردبّ تخبز و تفرّق علیهم.
و فی هذه السنة ولد بمصر ولد میّت، له رأسان و أربعة أعین و أربعة أید و أربعة أرجل.
و فی سنة ثلاث و ستّین وقع حریق عظیم ببلاد مصر، اتّهم به النّصاری، فعاقبهم السلطان عقوبة عظیمة. و فیها استجدّ الظاهر بمصر القضاة الثلاثة ، من کلّ مذهب قاض.
و فی سنة أربع و ستّین، قال ابن المتوّج: حفر الظاهر بحر مصر بنفسه، و عسکره ما بین الروضة و المنشاة.
و فی سنة خمس و ستّین کبا الفرس بالملک الظاهر، فانکسرت فخذه، و حصل له عرج.
و فی سنة ستّ و ستین کانت کائنة الحبیس النصرانیّ، کان کاهنا ثمّ ترهّب و أقام بمفازة بجبل حلوان، فقیل إنّه ظفر بکنز للحاکم صاحب مصر، فواسی منه الفقراء و المستورین من کل ملّة، و اشتهر أمره و شاع ذکره، و أنفق فی ثلاث سنین أموالا عظیمة، فأحضره السلطان، و تلطّف به، فأبی علیه یعرّفه بجلیة أمره، و أخذ یراوغه و یغالطه، فلمّا أعیاه حنق علیه، و بسط علیه العذاب فمات. قال الذهبیّ: و قد أفتی غیر واحد بقتله خوفا علی ضعفاء الإیمان من المسلمین أن یضلّهم و یغویهم.
و فی سنة سبع و ستّین، رسم السلطان بإراقة الخمور ، و إبطال المفسدات و الخواطی‌ء من الدیار المصریة و الشامیّة، و حبست الخواطی‌ء حتّی یتزوجن، و کتب إلی جمیع البلاد بذلک، و أسقطت الضرائب التی کانت مرتبة علیها.
و فی هذه السنة حجّ السلطان فأحسن إلی أهل الحرمین، و غسل الکعبة بماء الورد بیده. و فی أواخر ذی الحجة من هذه السنة هبّت ریح شدیدة بدیار مصر، غرّقت مائتی مرکب فی النیل، و هلک فیها خلق کثیر، و وقع مطر شدید جدّا، و أصابت الثمار صعقة أهلکتها، حکاه ابن کثیر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 254
و فی سنة تسع و ستین [و ستمائة] شدّد السلطان فی أمر الخمور، و هدّد من یعصرها بالقتل، و أسقط الضّمان فی ذلک، و کان ألف دینار کلّ یوم بالقاهرة وحدها، و کتب بذلک توقیع قری‌ء علی منبر مصر و القاهرة، و سارت البرد بذلک إلی الآفاق.
و فی سنة سبعین، قال قطب الدین: فی جمادی الآخرة ولدت زرافة بقلعة الجبل، و أرضعت من بقرة، قال: و هذا شی‌ء لم یعهد مثله.
و فی سادس عشر شوّال سنة خمس و سبعین، قال ابن کثیر: طیف بالمحمل، و بکسوة الکعبة المشرّفة بالقاهرة، و کان یوما مشهودا.
قلت: کان هذا مبدأ ذلک، و استمرّ ذلک کلّ عام إلی الآن.
و فی سنة تسع و سبعین، فی یوم عرفة وقع ببلاد مصر برد کبار، أتلف کثیرا من الغلال، و وقعت صاعقة بالإسکندریّة، و أخری تحت الجبل الأحمل علی حجر فأحرقته، فأخذ ذلک الحجر و سبک، فخرج منه من الحدید أواق بالرطل المصریّ.
و فی سنة ثمان [ثمانین] و ستمائة تربت جزیرة کبیرة ببحر النیل تجاه قریة بولاق و اللّوق، و انقطع بسببها مجری البحر، ما بین قلعة المقس و ساحل باب البحر، و اشتدّ و نشف بالکلیّة، و اتّصل ما بین المقس و جزیرة الفیل بالمشی، و لم یعهد فیما تقدّم، و حصل لأهل القاهرة مشقّة من نقل الماء لبعد النیل، فأراد السلطان حفره، فقالوا: إنّه لا یفید، و نشف إلی الأبد.
و فی سنة إحدی و ثمانین [و ستمائة] فی شعبان، طافوا بکسوة الکعبة، و لعبت ممالیک الملک المنصور أیام الکسوة بالرّماح و السلاح؛ و هو أوّل ما وقع ذلک بالدیار المصریة، و استمرّ ذلک إلی الآن، یعمل سنین و یبطل سنین.
و فی سنة إحدی و تسعین فی الرابع و العشرین من المحرّم، وقع حریق عظیم بقلعة الجبل، أتلفت شیئا کثیرا من الذّخائر و النفائس و الکتب.
و فی سنة ثلاث و تسعین، قال ابن المتوّج: کثرت الفلوس، و ردّها أرباب المعائش، و جعلت بالمیزان بربع نقرة کل أوقیّة، ثمّ بسدس الأوقیة، و تحرّک السعر بسبب ذلک. و کان القمح فی أوّل السنة بثلاثة عشر درهما الإردبّ، فانتقل إلی ستین درهما الإردبّ. و فیها، قال ابن المتوج: کانت زلزلة بدیار مصر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 255
و فی سنة أربع و تسعین: أوفی النیل فی السادس من أیام النسی‌ء و کسر، و بلغ مجموع زیادته ستة عشر ذراعا و سبعة عشر أصبعا، و حصل فی هذه السنة بدیار مصر غلاء شدید. و استهلّت سنة خمس و تسعین و أهل الدیار المصریة فی قحط شدید و وباء مفرط، حتی أکلوا الجیف، و نفدت حواصل السلطان من العلیق، فأقامت خیول السلطان ثلاثة أیام حتی أحضرت التقاوی المخلّد فی البلاد، و بلغ الإردبّ القمح مائة و سبعین درهما نقرة، و ذلک عبارة عن ثمانیة مثاقیل ذهب و نصف مثقال، و الخبز کلّ رطل و ثلث بالمصریّ بدرهم نقرة، و أکلت الضعفاء الکلاب، و طرحت الأموات فی الطرقات، و کانوا یحفرون الحفائر الکبار، فیلقون فیها الجماعة الکثیرة. و بیع الفرّوج بالإسکندریة بستة و ثلاثین درهما نقرة، و بالقاهرة بتسعة عشر، و البیض کل ثلاثة بدرهم، و فنیت الحمر و الخیل و البغال و الکلاب، و لم یبق شی‌ء من هذه الحیوانات یلوح. و فی جمادی الآخرة خفّ الأمر، و أخذ فی الرخص، و انحطّ سعر القمح إلی خمسة و ثلاثین درهما الإردب.
و فی سنة ستّ و تسعین [و ستمائة]، بلغت زیادة النیل إلی أوّل توت خمسة عشر ذراعا و ثمانیة عشر إصبعا، ثمّ نقص و لم یوفّ.
و فی سنة سبع و تسعین توقّف النیل، ثم أوفی آخر أیام النّسی‌ء.
و فی سنة ثمان و تسعین فی المحرّم، ظهر کوکب له ذؤابة .
و فی سنة تسعین [تسع و تسعین و ستمائة]، أوفی النیل فی ثالث عشر توت.
و فی شعبان سنة سبعمائة، أمر بمصر و الشام الیهود بلبس العمائم الصّفر، و النصاری بلبس الزّرق، و السامرة بلبس الحمر، و استمرّ ذلک إلی الآن.
و قال الشعراء فی ذلک، فقال العلاء الوداعیّ:
لقد ألزموا الکفّار شاشات ذلّةتزیدهم من لعنة اللّه تشویشا
فقلت لهم: ما ألبسوکم عمائماو لکنّهم قد ألبسوکم براطیشا
و قال آخر:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 256 تعجّبوا للنصاری و الیهود معاو السامریّین لمّا عمّموا الخرقا
کأنّما بات بالأصباغ منسهلانسر السّماء فأضحی فوقهم فرقا
و فی سنة اثنتین و سبعمائة فی ذی الحجّة، کانت الزلزلة العظمی بمصر، و کان تأثیرها بالإسکندریة أعظم من غیرها، و طلع البحر إلی نصف البلد، و أخذ الحمّال و الرجال، و غرقت المراکب، و سقطت بمصر دور لا تحصی، و هلک تحت الرّدم خلق کثیر.
و فی هذه السنة، قال البرزالیّ فی تاریخه: قرأت فی بعض الکتب الواردة من القاهرة أنّه لما کان بتاریخ یوم الخمیس رابع جمادی الآخرة، ظهرت دابّة عجیبة الخلقة من بحر النیل إلی أرض المنوفیّة، و صفتها: لونها لون الجاموس بلا شعر، و آذانها کآذان الجمل، و عیناها و فرجها مثل الناقة، یغطّی فرجها ذنبها، طوله شبر و نصف، طرفه کذنب السمک، و رقبتها مثل غلظ المسند المحشوّ تبنا، و فمها و شفتاها مثل الکربال ، و لها أربعة أنیاب، اثنان من فوق و اثنان من أسفل، طولها دون الشّبر، و عرض إصبعین، و فی فمها ثمانیة و أربعون ضرسا و سنّا، مثل بیادق الشطرنج، و طول یدها من باطنها إلی الأرض شبران و نصف، و من رکبتها إلی حافرها مثل بطن الثعبان، أصفر مجعّد و دور حافرها مثل السّکرجة بأربعة أظافیر مثل أظافیر الجمل، و عرض ظهرها مقدار ذراعین و نصف، و طولها من فمها إلی ذنبها خمسة عشر قدما، و فی بطنها ثلاثة کروش، و لحمها أحمر، و زفرته مثل السمک، و طعمه کطعم الجمل، و غلظ جلدها أربعة أصابع، ما تعمل فیه السیوف، و حمل جلدها علی خمسة أجمال فی مقدار ساعة، من ثقله علی جمل بعد جمل، و أحضروه إلی القلعة بین یدی السلطان، و حشوه تبنا، و أقاموه بین یدیه.
و فی هذه السنة أبطل الأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر عید الشهید بمصر، و ذلک أنّ النصاری کان عندهم تابوت فیه إصبع، یزعمون أنه من أصابع بعض شهدائهم، و أن النیل لا یزید ما لم یلق فیه هذا التابوت، و کان یجتمع النصاری من سائر النواحی إلی شبرا، و یقع هناک أمور فظیعة؛ من سکر و غیره، فأبطل ذلک إلی یومنا هذا، و للّه الحمد.
و فی سنة أربع و سبعمائة ظهر من معدن الزّمرد قطعة زنتها مائة و خمسة و سبعون
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 257
مثقالا، فأخفاها الضامن، ثمّ حملها إلی بعض الملوک، فدفع له فیها مائة ألف و عشرین ألف درهم، فأبی أن یبیعها بذلک، فأخذها الملک منه غصبا، و بعث بها إلی السلطان، فمات الضامن غمّا.
و فیها أوفی النّیل رابع توت، و کذا فی سنة خمس.
و فی سنة تسع و سبعمائة توقّف النیل، و استسقی الناس فلم یسقوا، و انتهت زیادته فی سابع عشری توت إلی خمسة عشر ذراعا و سبعة عشر إصبعا، ثمّ زاد.
و أوفی ستة عشر ذراعا فی تاسع عشرة بابه ، و تشاءم النّاس بسلطنة بیبرس، و غنّت العامة فی ذلک:
سلطاننا رکین، و نائبنا دقین، یجیئنا الماء من أین؟
یجیبوا لنا الأعرج، یجی‌ء الماء و یدحرج.
و فی هذه السنة لما عاد ابن قلاوون تکلّم الوزیر ابن الخلیلیّ فی إعادة أهل الذمّة إلی لبس العمائم البیض بالعلائم، و أنّهم قد التزموا للدیوان بسبعمائة ألف فی کلّ سنة زیادة علی الجالیة، فسکت أهل المجلس، و قام الشیخ تقیّ الدّین بن تیمیّة رحمه اللّه، و تکلم کلاما عظیما، و ردّ علی الوزیر مقالته، و قال للسلطان: حاشاک أن تکون ممّن ینصر أهل الذمة! فأصغی إلیه السلطان، و استمرّ لبسهم للأصفر و الأزرق، ثمّ عمل ذلک ببغداد أیضا فی سنة أربع و ثلاثین اقتداء بملک مصر.
و فی سنة خمس عشرة و سبعمائة وقع الشروع فی روک الإقطاعات بمصر، و أبطل السلطان مکوسا کثیرة، و أفردت الجهات الّتی بقیت من المکس، و أضیفت للوزیر و أفرد لکلّ راتب من الدولة، و لکل فریق جهة من البلاد، و لم یکن الوزیر یتعلّق به جهة مکس قدیما، و لذا کان یتولّاه العلماء و قضاة القضاة.
و فی سنة عشرین و سبعمائة حصل بالدّیار المصریة مرض کثیر، قلّ أن سلمت منه دار، و غلت الأدویة و الأشربة، و بیعت الرّمانة الحامضة بثلاثة أرباع نقرة، و العنّاب الرّطل المصریّ بستة دراهم نقرة، و کذلک الإجّاص و القراصیا و القلب اللوز، و تمّت مدّة عظیمة؛ و لکن کان المرض سلیما و الموت قلیلا. ذکره فی العبر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 258
و فی سنة إحدی و عشرین، کان بالقاهرة حریق کبیر متتابع خارج عن الوصف، و دام أیاما فی أماکن، و أحرق جامع ابن طولون و ما حوله بأسره، ثمّ ظفر بفاعلیه، و هم جماعة من النصاری یعملون قواریر النّفط، فقتلوا و أحرقوا، و هدم غالب کنائس النصاری بمصر، و نهب الباقی، و بقیت القاهرة أیاما لم یظهر فیها أحد من النصاری، و بقی لا یظهر نصرانیّ إلا ضربه العوام، و ربما قتلوه.
و فی هذه السنة، قال الذهبیّ فی العبر: نقلت من خط بدر الدین العزّازی أنّ کلبة ولدت بالقاهرة ثلاثین جروا، و أنها أحضرت بین یدی السلطان، فعجب منها و سأل المنجّمین عن ذلک، فلم یکن عندهم علم منه.
و فی سنة اثنتین و عشرین أبطل السلطان المکس المتعلّق بالمأکول بمکّة، و عوّض صاحبها ثلثی بلد دمامین، من صعید مصر.
و فی سنة أربع و عشرین رسم السلطان بإبطال الملاهی بالدیار المصریة، و حبس جماعة من النساء الزوانی، و حصل بالدیار المصریة موت کثیر.
و فی هذه السنة، نودی علی الفلوس أن یتعامل بها بالرّطل ، کلّ رطل بدرهمین، و رسم بضرب فلوس زنة الفلس منها درهم.
و فی سنة خمس و عشرین، وقع بالقاهرة مطر کثیر، قلّ أن وقع مثله، و جاء سیل إلی النیل حتّی تغیّر لونه، و زاد نحو أربعة أصابع.
و فی هذه السنة حضر السلطان النّاصر بن قلاوون عند قاضی القضاة بدر الدین بن جماعة، فسمع علیه عشرین حدیثا من تساعیّاته، و خلع علیه خلعة عظیمة، و فرّق من الذهب و الفضة علی الفقراء نحو ثلاثین ألف درهم.
و فی سنة سبع و عشرین، رسم بقتل الکلاب بالدیار المصریة.
و فی سنة تسع و عشرین، رسم بألّا یباع مملوک ترکیّ لکاتب و لا لعامیّ .
و فی سنة أربعین [و سبعمائة]، نودی علی الذهب کلّ دینار بخمسة و عشرین درهما ، و کان بعشرین درهما، و أن یتعاملوا به و لا یتعاملوا بالفضة، فشقّ ذلک علی الناس، ثمّ بطل ذلک.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 259
و فی سنة أربع و أربعین، اشتدّ آل ملک نائب السلطنة علی والی القاهرة فی إراقة الخمر، و منع المحرّمات، و عاقب جماعة کثیرة علی ذلک، و أخرب خزانة النّبوذ، و کانت دار فسق و فجور، و بنی مکانها مسجدا، و نادی: من أحضر سکرانا، أو من معه جرّة خمر خلع علیه. فقعد العامة لذلک بکل طریق، و أتوه بجندیّ سکران، فضربه و قطع خبزه، و أخلع علی الآتی به، و صار له مهابة عظیمة، و کفّ الناس عن أشیاء کثیرة، حتّی أعیان الأمراء، فقال بعض الشعراء فی ذلک:
آل ملک الحاج غدا سعده‌یملأ ظهر الأرض فیما سلک
فالأمر أمن دونه سوقةو الملک الظّاهر هو آل ملک
و فی سنة سبع و أربعین قلّ ماء النیل، حتی صار ما بین المقیاس و مصر یخاض، و صار من بولاق إلی المنشیّة طریقا یمشی فیه، و بلغت روایة الماء درهمین، و کانت بنصف درهم.
و فی سنة تسع و أربعین کان الطّاعون العامّ بمصر و غیرها.
و فی سنة خمس و خمسین و سبعمائة أمر بأن یکون إزار النصرانیة أزرق و إزار الیهودیة أصفر، و إزار السامریّة أحمر.
و فی سنة سبع و خمسین [و سبعمائة] فی ربیع الآخر، هبّت ریح من جهة المغرب، و امتدت من مصر إلی الشام فی یوم و لیلة، و غرقت ببولاق نحو ثلاثمائة مرکب، و اقتلعت من النّخیل و الجمیز ببلاد مصر و بلبیس شیئا کثیرا.
و فی سنة إحدی و ستین وقع الوباء بالدیار المصریة.
و فی سنة أربع و ستین کان الطاعون بدیار مصر.
و فی سنة خمس و ستین وقع الفناء فی البقر، فهلک منها شی‌ء کثیر.
و فی سنة سبع و ستین [و سبعمائة] أخذت الفرنج مدینة إسکندریّة، و قتلوا و أسروا، فخرج السلطان و العسکر لقتالهم، ففرّوا و ترکوها .
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 260
و فی سنة تسع و ستین وقع الوباء بالدیار المصریة.
و فی سنة ثلاث و سبعین [و سبعمائة] رسم للأشراف بالدیار المصریة و الشامیة أن یسموا عمائمهم بعلامة خضراء، تمییزا لهم عن الناس، ففعل ذلک فی مصر و الشام و غیرهما، و فی ذلک یقول أبو عبد اللّه بن جابر الأندلسی الأعمی نزیل حلب:
جعلوا لأبناء الرّسول علامةإنّ العلامة شأن من لم یشهر
نور النبوّة فی کریم وجوههم‌یغنی الشریف عن الطّراز الأخضر
و قال فی ذلک جماعة من الشعراء ما یطول ذکره؛ و من أحسنها قول الأدیب شمس الدین محمد بن إبراهیم الدمشقی:
أطراف تیجان أتت من سندس‌خضر بأعلام علی الأشراف
و الأشرف السلطان خصّصهم بهاشرفا لیعرفهم من الأطراف
و فی هذه السنة زاد النیل زیادة مفرطة، و ثبت إلی أیّام من هاتور ، فاجتمع جماعة بالجامع الأزهر، و جامع عمرو، و سألوا اللّه فی هبوطه، و عمل ابن أبی حجلة مقامته المشهورة.
و فی هذه السنة أراد السّراج الهندیّ قاضی الحنفیّة أن یساوی قاضی الشافعیّة فی لبس الطّرحة و تولیة القضاة فی البلاد، و تقریر مودع الأیتام، فأجیب إلی ذلک؛ فاتّفق أنّه توعّک عقب ذلک، و طال مرضه إلی أن مات و لم یتمّ الذی أراده.
و فی سنة أربع و سبعین [و سبعمائة] وقعت صاعقة علی القلعة، فأحرقت منها شیئا کثیرا، و استمرّ الحریق أیّاما، و فی هذه السنة عقد الجائی مجلسا بالعلماء فی إقامة خطبة بالمنصوریة، فأفتاه البلقینیّ و ابن الصائغ بالجواز، و خالف الباقون، و صنّف البلقینیّ کتابا فی الجواز، و صنّف العراقیّ کتابا فی المنع، و جمع أیضا القاضی برهان الدین بن جماعة جزءا فی المنع.
و فی سنة خمس و سبعین، توقّف النیل عن الزیادة، و أبطأ إلی أن دخل توت، و اجتمع العلماء و الصلحاء بجامع عمرو، و استسقوا، و کسر الخلیج تاسع توت عن نقص أربعة أصابع من العادة، ثمّ نودی بصیام ثلاثة أیّام، و خرجوا إلی الصحراء مشاة،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 261
و حضر غالب الأعیان و معظم العوامّ و صبیان المکاتب، و نصب المنبر، فخطب علیه شهاب الدین القسطلانیّ خطیب جامع عمرو، و صلّی صلاة الاستسقاء، و دعا و ابتهل، و کشف رأسه و استغاث و تضرّعوا، و کان یوما مشهودا، و ابتدأ الغلاء و زادت الأسعار.
و فی هذه السنة فی أول جمادی الأولی حدثت زلزلة لطیفة، فیها ابتدئت قراءة البخاریّ فی رمضان بالقلعة بحضرة السلطان، و رتّب الحافظ زین الدین العراقیّ قارئا، ثمّ اشترک معه شهاب الدین العریانیّ یوما بیوم، و أمر السلطان مشایخ العلم أن یحضروا عنده سامعین لیتباحثوا، فحضر جماعة من الأکابر.
و فیها أبطل ضمان المغانی و مکس القراریط التی کانت فی بیع الدّور، و قری‌ء بذلک مرسوم علی المنابر، و کان ذلک بتحریک البلقینیّ، و أعانه أکمل الدین و البرهان ابن جماعة.
و فی سنة ستّ و سبعین وقع الفناء بالدیار المصریة، و بیع کلّ رمانة بستة عشر درهما و هی قریب من دینار، و کلّ فرّوج بخمسة و أربعین، و کلّ بطّیخة بسبعین.
و فی هذه السنة أحضر والی الأشمونین إلی الأمیر منجک بنتا عمرها خمس عشرة سنة، فذکر أنها لم تزل بنتا إلی هذه الغایة، فاستدّ الفرج و ظهر لها ذکر و أنثیان و احتلمت، فشاهدوها و سمّوها محمدا، و لهذه القضیة نظیر، ذکرها ابن کثیر فی تاریخه.
قال الحافظ ابن حجر: و وقع فی عصرنا نظیر ذلک فی سنة اثنتین و أربعین و ثمانمائة.
و فی سنة سبع و سبعین [و سبعمائة] وصلت هدایا إسطنبول من الرّوم، و فی جملة الهدایا صندوق فی شخوص له حرکات، کلّما مضی ساعة من اللیل ضربت تلک الشخوص بأنواع الملاهی، و کلما مضت درجة سقطت بندقة.
و فی سنة ثمان و سبعین، فی شعبان، خسف الشمس و القمر جمیعا، فطلع القمر خاسفا لیلة السبت رابع عشرة، و کسفت الشمس بین الظهر و العصر یوم السبت ثامن عشرینه.
و فی سنة ثمانین [و سبعمائة] کان بمصر حریق عظیم و دام أیاما. و فی هذه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 262
السنة، فی ذی القعدة عقد برقوق أتابک العساکر مجلسا بالقضاة و العلماء. و ذکر أنّ أراضی بیت المال أخذت منه بالحیلة، و جعلت أوقافا من بعد الناصر بن قلاوون، و ضاق بیت المال بسبب ذلک، فقال الشیخ سراج الدین البلقینیّ: أمّا ما وقف علی خدیجة و عویشة و فطیمة فنعم، و أمّا ما وقف علی المدارس و العلماء و الطلبة فلا سبیل إلی نقضه، لأنّ لهم فی الخمس أکثر من ذلک. فانفصل الأمر علی مقالة البلقینیّ.
و فی هذه السنة ظهر کوکب له ذؤابة، و بقی مدة یری فی أوّل النهار من ناحیة الشمال.
و فی هذه السنة أمر بتبطیل الوکلاء من دور القضاة.
و فی سنة إحدی و ثمانین رسم الأمیر برکة بنفی الکلاب من مصر، و رسم بأن یعمل علی قنطرة فم الغور سلسلة تمنع المراکب من الدخول و إلی برکة الرطلیّ، فقال بعض الشعراء فی ذلک:
أطلقت دمعی علی خلیج‌مذ سلسلوه فراح مقفل
من رام من دهرنا عجبافلینظر المطلق المسلسل
و فی ربیع الآخر من هذه السنة أحدث السّلام علی النبی صلی اللّه علیه و سلم عقب أذان العشاء لیلة الاثنین مضافا إلی لیلة الجمعة، ثمّ أحدث بعد عشر سنین عقب کلّ أذان إلّا المغرب.
و فی سنة ثلاث و ثمانین ابتدأ الطاعون بالقاهرة. و فیها أمطرت السماء مطرا عظیما، حتی صار باب زویلة خوضا إلی بطون الخیل، و خرج سیل عظیم إلی جهة طری، فغرق زرعها، و أقام الماء أیاما، و لم یعهد الناس ذلک بالقاهرة. و فیها ظهر نجم له ذؤابة قدر رمحین من جهة القبلة.
و فی سنة أربع و ثمانین [و سبعمائة] وقع الغلاء بمصر. و فیها شرع جرکس الخلیلی فی عمل جسر بین الروضة و مصر، و طوله مائتا قصبة فی عرض عشرة عند موردة الحبش، و عمل علی النّیل طاحونا تدور بالماء.
و فی هذه السنة قال الحافظ ابن حجر: توجّه الظاهر برقوق إلی بولاق
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 263
التکرور، فاجتاز من الصّلیبة و قناطر السباع و فم الخور. قال: و کانت عادة السلاطین قبله من زمن الناصر لا یظهرون إلّا فی الأحیان، و لا یرکبون إلّا من طریق الجزیرة الوسطی. قال: ثم تکرّر ذلک منه، و شقّ القاهرة مرارا، و جری علی ما ألف فی زمن الإمرة، و أبطل کثیرا من رسوم السلطنة، و أخذ من بعده بطریقته فی ذلک إلی أن لم یبق من رسمها فی زماننا إلا الیسیر جدّا.
و فی هذه السنة بنی السلطان قناطر بنی منجة، فأحکم عمارتها.
و فی سنة خمس و ثمانین نزل السّلطان إلی النّیل ، فخلّق المقیاس، و کسر الخلیج بحضرته. قال ابن حجر: و لم یباشر ذلک السلطان قبله فی زمن الظاهر بیبرس.
و فی سنة سبع و ثمانین زلزلت مصر و القاهرة زلزلة لطیفة، فی لیلة الثالث عشر من شعبان. و فیه أحضرت صغیرة میتة لها رأسان و صدر واحد و یدان فقط، و من تحت السّرّة صورة شخصین کاملین، کلّ شخص بفرج أنثی، فشاهدها الناس، و دفنت. و فیها وقع الغلاء بمصر.
و فی سنة ثمان و ثمانین [و سبعمائة] فی جمادی الآخرة زلزلت الأرض زلزلة لطیفة، و فی هذه السنة عزّ الفستق عزّة شدیدة إلی أن بیع الرطل منه بمثقال ذهب و نصف.
و فی سنة تسع و ثمانین ضربت الدراهم الظاهریة ، و جعل اسم السلطان فی دائرة، فتفاءلوا له من ذلک بالحبس، فوقع عن قریب، و وقع نظیره لولده النّاصر فرج فی الدنانیر الناصریة.
و فی سنة تسعین أصاب الحاجّ فی رجوعهم عند ثغرة حامد سیل عظیم، أهلک خلقا کثیرا. و فی هذه السنة وقع الطاعون بالقاهرة.
و فی سنة إحدی و تسعین [و سبعمائة] فی شعبان أمر نجم الدین الطنبدیّ المحتسب
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 264
أن یزاد بعد کلّ أذان الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم کما یصنع ذلک لیلة الجمعة بعد العشاء، فصنعوا ذلک إلّا فی المغرب لضیق وقتها .
و فی سنة اثنتین و تسعین عطش الحاجّ بعجرود ؛ حتی بلغت القربة مائة درهم فضة.
و فی سنة ثلاث و تسعین [و سبعمائة] أمر کتبغا نائب الغیبة ألّا تخرج النساء إلی التّرب بالقرافة و غیرها، و منع النساء من لبس القمصان الواسعة الأکمام و شدّد فی ذلک .
و فی هذه السنة فی جمادی الآخرة ظهر کوکب کبیر بذؤابة طول رمحین.
و فی سنة أربع و تسعین وقع الوباء فی البقر، حتّی کاد إقلیم مصر أن یفنی منها.
و فی هذه السنة أمر أصحاب العاهات و القطعات أن یخرجوا من القاهرة. و فیها ضربت بالإسکندریّة فلوس ناقصة الوزن عن العادة طمعا فی الرّبح، فآل الأمر إلی أن کانت أعظم الأسرار فی فساد الأسرار و نقص الأموال.
و فی سنة تسع و تسعین استأذن کاتب السرّ بدر الدین الکلستانیّ السلطان له و لجمیع المتعمّمین أن یلبسوا الصوف الملوّن فی المواکب، فأذن لهم، و کانوا لا یلبسون إلا الأبیض خاصّة. و فیها ولدت امرأة بظاهر القاهرة أربعة ذکور أحیاء.
و فی سنة ثمانمائة هبّت ریح شدیدة بالقاهرة، حتی اتّفق الشیوخ العتق علی أنهم لم یسمعوا بمثلها.
و فی سنة إحدی و ثمانمائة، ذکر أهل الهیئة أنّه یقع فی أول یوم منها زلزلة، و شاع ذلک فی الناس فلم یقع شی‌ء من ذلک. و فی رجب سنة أربع ظهر کوکب قدر الثریّا، له ذؤابة ظاهرة النور جدّا، فاستمر یطلع و یغیب، و نوره قویّ یری مع ضوء القمر، حتّی رئی بالنّهار فی أوائل شعبان، فأوّله بعضهم بظهور ملک الشیخ المحمودیّ.
و فی سنة ستّ و ثمانمائة، نودی علی الفلوس بأن یتعامل بها بالمیزان، و سعّرت کل رطل بستة دراهم، و کانت فسدت إلی الغایة بحیث صار وزن الفلوس ربع درهم بعد أن کان مثقالا.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 265
و فی سنة عشر [و ثمانمائة]، وقع الطاعون بالدیار المصریة.
و فی سنة خمس عشرة ضربت الدراهم الخالصة، زنة الواحد نصف درهم و الدینار ثلاثین منه، و فرح الناس بها، و بطلت الدراهم النّقرة، و کان ضربها قدیما فی کلّ درهم عشره فضة، و تسعة أعشاره نحاس.
و فی سنة ستّ عشرة فشا الطاعون بمصر.
و فی سنة سبع عشرة أمر المؤیّد بضرب الدراهم المؤیدیّة.
و فی سنة ثمان عشرة کان الطاعون بالقاهرة.
و فی سنة تسع عشرة [و ثمانمائة] کان الطاعون بالقاهرة، و کثر الوباء بالصعید و الوجه البحریّ. و فی هذه السنة أمر الملک المؤیّد الخطباء إذا وصلوا إلی الدعاء إلیه فی الخطبة أن یهبطوا من المنبر درجة، لیکون اسم اللّه و رسوله فی مکان أعلی من المکان الذی یذکر فیه السلطان، فصنع ذلک الحافظ ابن حجر بالجامع الأزهر، و ابن النقاش بجامع ابن طولون. قال ابن حجر: و کان مقصد السلطان فی ذلک جمیلا.
و فی سنة عشرین ولدت جاموسة ببلبیس مولودا برأسین و عنقین و أربعة أید و سلسلتی ظهر واحد و رجلین اثنتین لا غیر، و فرج واحد أنثی، و الذنب مفروق باثنتین، فکانت من بدیع صنع اللّه.
و فی هذه السنة أمسک نصرانیّ زنا بامرأة مسلمة، فاعترفا، فحکم برجمهما، فرجما خارج باب الشّعریة و أحرق النصرانیّ، و دفنت المرأة.
و فی سنة اثنتین و عشرین فشا الطاعون بالدیار المصریة.
و فی سنة خمس و عشرین [و ثمانمائة] زلزلت القاهرة زلزلة لطیفة.
و فی سنة سبع و عشرین جدّد للمشایخ الذین یحضرون سماع الحدیث بالقلعة فراجی سنجاب، و هو أوّل ما فعل بهم ذلک.
و فی سنة ثمان و عشرین وقع بدمیاط حریق عظیم حتی احترق قدر ثلثها، و هلک من الدّوابّ و الناس شی‌ء کثیر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 266
و فی سنة ثلاث و ثلاثین کان الطاعون العظیم بالدیار المصریة.
و فی سنة إحدی و أربعین کان الطاعون بالدیار المصریة.

قال ابن فضل اللّه: المحامل السلطانیّة و جماهیر الرکبان لا تخرج إلا من أربع جهات: مصر، و دمشق، و بغداد، و تعزّ.
قال: فیخرج الرکب من مصر بالمحمل السلطانیّ و السبیل المسبل للفقراء و الضعفاء و المنقطعین بالماء و الزاد و الأشربة و الأدویة و العقاقیر و الأطبّاء و الکحّالین و المجبّرین و الأدلّاء و الأئمة و المؤذّنین و الأمراء و الجند و القاضی و الشهود و الدواوین و الأمناء و مغسّل الموتی؛ فی أکمل زیّ، و أتمّ أبّهة، و إذا نزلوا منزلا أو رحلوا مرحلا تدقّ الکوسات ، و ینفر النّفیر لیؤذن الناس بالرحیل و النزول، فإذا خرج الرکب من القاهرة نزل البرکة علی مرحلة واحدة، فیقیم بها ثلاثة أیام أو أربعة، ثمّ یرحل إلی السویس فی خمس مراحل، ثمّ إلی نخل فی خمس مراحل. و قد عمل فیها الأمیر آل ملک الجوکندار المنصوریّ أحد أمراء المشورة فی الدولة الناصریة بن قلاوون برکا، و اتّخذ لها مصانع، ثمّ یرحل إلی أیلة فی خمس مراحل و بها العقبة العظمی، فینزل منها إلی حجز بحر القلزم، و یمشی علی حجزه حتّی یقطعه من الجانب الشمالیّ إلی الجانب الجنوبیّ، و یقیم به أربعة أیّام أو خمسة، و به سوق عظیم فیه أنواع المتاجر، ثمّ یرحل إلی حفل مرحلة واحدة، ثمّ إلی برّ مدین فی أربع مراحل و به مغارة شعیب علیه الصلاة و السلام.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 267
و یقال إنّ ماءها هو الذی سقی علیه موسی علیه الصلاة و السلام غنم بنات شعیب، ثمّ یرحل إلی عیون القصب فی مرحلتین، ثمّ إلی المویلحة فی ثلاث مراحل، ثمّ إلی الأزلم فی أربع مراحل. و ماؤه من أقبح المیاه، و هناک خان بناه الأمیر آل ملک الجوکندار، و عمل هناک بئرا أیضا، ثمّ الوجه فی خمس مراحل، و ماؤه من أعذب المیاه، ثم إلی أکری فی مرحلتین و ماؤه أصعب ماء فی هذه الطریق، ثمّ إلی الحوراء و هی علی ساحل بحر القلزم فی أربع مراحل، و ماؤها شبیه بماء البحر لا یکاد یشرب، ثمّ إلی نبط فی مرحلتین و ماؤه عذب، ثمّ إلی ینبع فی خمس مراحل و یقیم علیه ثلاثة أیام، ثمّ إلی الدهناء فی مرحلة، ثمّ إلی بدر فی ثلاث مراحل، و هی مدینة حجازیّة و بها عیون و جداول و حدائق، و بها الجار فرضة المدینة الشریفة، ثمّ یرحل إلی رابغ فی خمس مراحل، و هی بإزاء الجحفة التی هی المیقات، ثمّ یرحل إلی خلیص فی ثلاث مراحل، و بها برکة عملها الأمیر أرغون الناصریّ، ثمّ إلی بطن مرّ فی ثلاث مراحل، و فی طریقه بئر عسفان، ثمّ یرحل من بطن مرّ إلی مکّة المشرّفة مرحلة واحدة.
ثمّ یرجع فی منازله إلی بدر، فیعطف إلی المدینة الشریفة، فیرحل إلی الصّفراء فی مرحلة، ثم إلی ذی الحلیفة فی ثلاث مراحل، ثمّ إلی المدینة الشریفة فی مرحلة، ثمّ یرجع إلی الصفراء و یأخذ بین جبلین فی فجوة تعرف بنقب علیّ؛ حتّی یأتی الینبع فی ثلاث مراحل، ثمّ یستقیم علی طریقه إلی مصر.

کان ذلک فی عهد الخلفاء الراشدین: عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان فمن بعدهم، و له حکمة لطیفة قلّ من یعرفها، قال الحافظ عماد الدین بن کثیر فی تاریخه فی قصّة حصر عثمان رضی اللّه عنه: و استمرّ الحصار بالدیار المصریة حتّی مضت أیام التّشریق، و رجع البشیر من الحجّ، فأخبر بسلامة الناس، و أخبر أولئک بأنّ أهل الموسم عازمون علی الرجوع إلی المدینة لیکفّوهم عن أمیر المؤمنین.
و أخرج مالک فی الموطّأ عن ابن دلان عن أبیه أنّ رجلا من جهینة کان یشتری الرّواحل فیتغالی بها، ثمّ یسرع السّفر فیسبق الحاجّ، فأفلس، فرفع أمره إلی عمر، فقال: أمّا بعد أیّها الناس، إنّ الأسیقع أسیقع جهینة رضی من دینه و أمانته أن یقال: سبق الحاجّ، ألا و إنّه أدان معرضا، فأصبح و قد دین به فهمد، فمن کان له علیه دین فلیأته بالغداة. فقسم ماله بین غرمائه، ثمّ کمل الدّین.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 268
و أخرج الخطیب البغدادیّ فی تالی التلخیص من طریق عبد الملک بن عمیر عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، قال: تخرج الدابّة من جبل أجیاد فی أیام التشریق و النّاس بمنّی، قال: فلذلک جاء سابق الحاجّ یخبر بسلامة الناس.

قال ابن کثیر فی تاریخه: فی سنة سبع و ستّین و خمسمائة اتّخذ السلطان نور الدین الشهید الحمام الهوادی ، و ذلک لامتداد مملکته، و اتساعها، فإنها من حدّ النّوبة إلی همذان، فلذلک اتّخذ قلعة، و حبس الحمام الّتی تسری الآفاق فی أسرع مدّة، و أیسر عدّة، و ما أحسن ما قال فیهنّ القاضی الفاضل: الحمام ملائکة الملوک. و قد أطنب فی ذلک العماد الکاتب و أظرف و أطرب، و أعجب و أغرب.
و فی سنة إحدی و تسعین و خمسمائة، اعتنی الخلیفة الناصر لدین اللّه بحمام البطاقة اعتناء زائدا، حتّی صار یکتب بأنساب الطیر المحضر أنّه من ولد الطیر الفلانیّ. و قیل:
إنّه بیع بألف دینار.
و قد ألّف القاضی محیی الدین بن عبد الظاهر فی أمور هذه الحمام کتابا سمّاه «تمائم الحمائم»، و ذکر فیه فصلا فیما ینبغی أن یفعله المنطق و ما جرت العادة به فی ذلک فقال:
کان الجاری به العادة أنّها لا تحمل البطاقة إلا فی جناحها، لأمور منها: حفظها من المطر و لقوّة الجناح؛ و الواجب أنّه إذا انطلق من مصر لا یطلق إلّا من أمکنة معلومة، فإذا سرّحت إلی الإسکندریّة، فلا تسرّح إلا من منیة عقبة بالجیزة، و إلی الشرقیّة، فمن مسجد التین ظاهر القاهرة، و إلی دمیاط فمن بیسوس بشطّ بحر منجی.
و الذی استقرّت قواعد الملک علیه أنّ طائر البطاقة لا یلهو الملک عنه و لا یغفل، و لا یمهل لحظة واحدة، فتفوت مهمات لا تستدرک، إمّا من واصل و إمّا من هارب، و إمّا من متجدّد فی الثغور. و لا یضع البطاقة من الحمام إلا السلطان بیده من غیر واسطة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 269
أحد؛ فإن کان یأکل لا یمهل حتّی یفرغ، و إن کان نائما لا یمهل حتّی یستیقظ، بل ینبّه. و ینبغی أن تکتب البطائق فی ورق الطیر المعروف بذلک.
قال: و رأیت الأوائل لا یکتبون فی أوائلها بسملة.
قال: و أنا ما کتبتها قطّ إلا ببسملة للبرکة، و تؤرّخ بالساعة و الیوم، لا بالسنین؛ و ینبغی ألّا یکثر فی نعوت المخاطب فیها، و لا یذکر فی البطائق حشو الألفاظ، و لا یکتب إلّا لبّ الکلام و زبدته. و لا بد أن یکتب شرح الطائر و رفیقه إن کانا طائرین قد سرّحا حتّی إن تأخّر الطائر الواحد رقب حضوره، أو یطلق لئلّا یکون قد وقع فی برج من أبراج المدینة و لا یعمل للبطائق هامش و لا یحمدیّ، و جرت العادة بأن یکتب فی آخرها: «و حسبنا اللّه و نعم الوکیل»، و ذلک حفظ لها.
و من فصل فی وصفها لتاج الدین أحمد بن سعید بن الأثیر کاتب الإنشاء: طالما جادت بها فأضحت مخلفة وراءها تبکی علیها السحب، و صدق من سمّاها أنبیاء للطیر، لأنّها مرسلة بالکتب.
و فیها یقول أبو محمد أحمد بن علوی بن أبی عقبال القیروانیّ:
خضر تفوت الریح فی طیرانهایا بعد بین غدوّها و رواحها
تأتی بأخبار الغدوّ عشیّةلمسیر شهر تحت ریش جناحها
و کأنّما الروح الأمین بوحیه‌نفث الهدایة منه فی أرواحها
و قال غیره:
یا حبّذا الطائر المیمون یطرقنافی الأمر بالطائر المیمون تنبیها
فاقت علی الهدهد المذکور إذ حملت‌کتب الملوک و صانتها أعالیها
تلقی بکلّ کتاب نحو صاحبه‌تصون نظرته صونا و تخفیها
فما تمکّن عین الشمس تنظره‌و لا تجوز أن تلقیه من فیها
منسوبة لرسالات الملوک فبالمنسوب تسمو و یدعوها تسمّیها
أکرم بجیش سعید ما سعادته‌ممّا یشکّیک فیها فکر حاکیها
حما حمی الغار یوم الغار حرمته‌فیا لها وقعة عزّت مساعیها!
وقوفه عند ذاک الباب شرّفه‌و للسعادة أوقات تؤاتیها
و یوم فتح رسول اللّه مکّته‌عند الدّخول إلیها من بوادیها
صفّت تظلّل من شمس کتیبته الخضر أمطره فیها توالیها
فظلّلته بما کانت تودّ هوی‌لو قابلتها بأشواق فتنهیها
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 270 فعند ما حظیت بالقرب أمّنهافشرّفت بعطایا جلّ مهدیها
فما یحلّ لدی صید تناولهاو لا ینال المنی بالنار مصلیها
و لا تطیر بأوراق الفرنج و لایسیر عنها بما فیه أمانیها
سمت بملک المعانی غیر ذی دنس‌لا ترتضیهم، و لو جزّت نواصیها
و انظر لها کیف تأتی للخلائق من‌آل الرّسول بحبّ کامن فیها
من المقام إلی دار السّلام فلم‌یمض النّهار بعزم فی دواعیها
و ربّما ضلّ عنه الهند ملتقطاف‌حبّات فلفله و ارتدّ مبطیها
فجاء فی یومه فی إثر سابقه‌حفظا لحقّ ید طابت أیادیها
مناقب لرسول اللّه أیسرهالدی نبوّته الغرّاء تکفیها
و من إنشاء القاضی الفاضل فی وصف حمائم الرسائل:
سرحت لا تزال أجنحتها محمّلة من البطائق أجنحة، و تجهّز جیوش المقاصد و الأقلام أسلحة، و تحمل من الأخبار ما تحمله الضمائر، و تطوی الأرض إذا نشرت الجناح الطائر، و تزوی لها الأرض حتّی تری ملک هذه الأمّة، و تقرب من السماء حتی تری ما لا یبلغه و هم و لا همّة، و تکون مراکب للأغراض و کانت و الأجنحة قلوعا، و ترکب الجوّ بحرا تصفق فیه هبوب الریاح موجا مرفوعا، و تعلّق الحاجات علی أعجازها، و لا تفوق الإرادات عن إنجازها، و من بلاغات البطائق استفادت ما هی مشهورة به من السجع، و من ریاض کتبها ألفت الریاض فهی إلیها دائمة الرّجع. و قد سکنت البروج فهی أنجم، و أعدّت فی کنائنها فهی للحاجات أسهم، و کادت تکون ملائکة لأنّها رسل، فإذا نیطت بالرّقاع، صارت أولی أجنحة مثنی و ثلاث و رباع. و قد باعد اللّه بین أسفارها و قرّبها، و جعلها طیف خیال الیقظة الّذی صدّق العین و ما کذّبها، و قد أخذت عهود الأمانة فی رقابها أطواقا، فأدّتها من أذنابها أوراقا، و صارت خوافی من وراء الخوافی، و غطّت سرّها المودع بکتمان سحبت علیه ذیول ریشها الضّوافی، ترغم أنف النّوی بتقریب العهود، و تکاد العیون تلاحظها تلاحظ أنجم السعود؛ و هی أنبیاء الطیر لکثرة ما تأتی بهم من الأنباء، و خطباؤها لأنّها تقوم علی الأغصان مقام الخطباء.
و قال فی وصفها شیخ الکتّاب ذو البلاغتین السدید أبو القاسم شیخ القاضی الفاضل:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 271
و أمّا حمام الرسائل؛ فهی من آیات اللّه المستنطقة الألسن بالتسبیح، العاجز عن وصفها إعجاز البلیغ الفصیح، فیما تحمله من البطائق، و ترد به مسرعة من الأخبار الواضحة الحقائق، و تعالیه فی الجوّ محلّقا عند مطاره، و تهدیه علی الطریق التی علیها لیأمن من فوت الإدراک و أخطاره، و نظره إلی المقصد الذی یسرح إلیه علیّ، و وصوله إلی أقرب الساعات بما یصل به البرید فی أبعد الأیام من الخبر الجلیّ، و مجیئه معادلا لرؤوس السفّار مسامتا، و إیثاره بالمتجدّدات فکأنّه ناطق و إن کان صامتا، و کونه یمضی محمولا علی ظهر المرکوب، و یرجع عاملا علی ظهره للمکتوب، و لا یعرّج علی تذکار الهدیر، و لا یسأمّ من الدأب فی الخدمة زائدا علی التقدیر، و فی تقدّمه البشائر، یکون المعنی بقولهم: أیمن طائر؛ و لا غرو أن فارق رسل أهل الأرض وفاتهم و هو مرسل و العنان عنانه، و الجوّ میدانه، و الجناح مرکبه، و الریاح موکبه، و ابتداء الغایة شوطه، و الشّوق إلی أهله سوطه؛ مع أمنه ما یحدث لمنتاب السّفّار، و مخبّآت القفار، من مخاوف الطارق و طوارق المخاوف، و متلف الغوائل و غوائل المتالف، إلا ما یشدّ من اعتراض خارج جارح، و انقضاض کاسب کاسر، فتکفّ سعادة الدولة تأمیمه، و تصدّ عنه تصمیمه، لأنه أخذ جیشها من الطّیرین اللذین یحدثان فی أعدائها؛ هذا بالإنذار الجاعل کیدهم فی تضلیل، و ذلک بما تری رایتها المنصورة علیهم من تضلیل.
و قال القاضی محی الدین بن عبد الظاهر رحمه اللّه تعالی:
و لما وقفت علی ما أنشأه القاضی الفاضل، و علی ما أنشأهم الشیخ السدید أردت أن أجرّب الخاطر، فأنشأت و أنا غیر مخاطب أحدا بل مخاطر، و أین الثری من الثریّا، و ما الحسن لکلّ أحد یتهیّا، و علیّ أن أجیب و ما علیّ أن أجید، و ما کلّ والد یدرک شأو الولید، و لا کلّ کاتب عبد الرحیم و لا عبد الحمید، فقلت:
و أمّا حمائم الرسائل فکم أغنت البرد عن جوب القفار، و کم قدّت جیوبها علی أسری أسرار؛ و کم أعارت السهام أجنحة فأحسنت بتلک العاریة المطار، و کم قال جناحها لطالب النجاح: لا جناح، و کم سرت فحمدت المساء إذا حمد غیرها من السارین الصباح، و کم ساوقت الصّبا و الجنائب ففاقتهما و لم تحوج سلام المشتاقین إلی امتطاء کاهل الرّیاح.
کم حسّن ملک کلّ منهما ملک، و کم قال مسرّحها لمجیئه بها: قرّة عین لی و لک، کم أجملت فی الهوی تقلّبا، و إذا غنت الحمائم علی الغصون صمتت عن الهدیل و الهدیر تأدبا، کم دفعت شکّا بیقینها، و رفعت شکوی بتبیینها، و کم أدّت أمانة و لم تعلم أجنحتها بما فی شمالها و لا شمالها بما فی یمینها. کم التفّت منها السّاق بالساق،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 272
فأحسنت لربّها المساق، و کم أخذت عهود الأمانة فبدت أطواقا فی الأعناق، و یقال ما تضمّنته من البطائق بعض ما تعلّق منها فی الریاض من الأوراق، تسبق اللّمح، و کم استفتح بها بشیر إذا جاء بالفتح، تفوت الطّرف السابق، و الطّرف الرامی الرّامق، و ما تلت سورة البروج إلا و تلت سرة الطارق. کم أنسی مطارها عدو السّلکة و السّلیک، و کم غنیت فی خدمة سلطانها عن الغناء و قال کلّ منهما لرفیقه: إلیک عن الأیک.
ما أحوج تصدیقهما فی رسالتهما إلی الإعزاز بثالث، و کم قیل فی کلّ منهما لمن سام هذا حام فی خدمة أبناء یافث، کم سرّحا بإحسان، و کم طارا بأفق فاستحقّ أن یقال لهما: فرسا سحاب إذ قیل لأحدهما فرسا رهان، حاملة علم لمن هو أعلم به منها، یغنی السّفّار و السّفارة فلا تحوجهم إلی الاستغناء عنها.
تغدو و تروح، و بالسرّ لا تبوح، فکم غنیت باجتماعها بإلفها عن أنّها تنوح. کم سارت تحت أمر سلطانها أحسن السیر، و کم أفهمت أنّ ملک سلیمان إذ سخّر له منها فی مهمّاته الطیر، أسرع من السهام المفوّقة، و کم من البطائق مخلقة و غیر مخلّقة، کم ضللت من کید، و کم بدت فی مقصورة دونها مقصورة ابن درید.
و من إنشاء الأدیب تقیّ الدین أبو بکر بن حجّة فی ذلک:
سرح فما سرح العیون إلا دون رسالته المقبولة، و طلب السبق فلم یرض بعرف البرق سرحا و لا استظلّ صفحته المصقولة؛ و کم جری دونه النّسیم فقصّر و أمست أذیاله بعرف السحب مبلولة. و أرسل فأقرّ الناس برسالته و کتابه المصدّق، و انقطع کوکب الصبح خلفه فقال عند التقصیر: کتب یجاب و علی یدیّ یخلق، یؤدّی ما جاء علی یده من الترسّل فیهیج الأشواق، و ما برحت الحمام تحسّن الأداء فی الأوراق، و صحبناه علی الهدی فقال: ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی [النجم: 2]، و من روی عنه الحدیث المسند فعن عکرمة قد روی، یطیر مع الهوی لفرط صلاحه، و لم یبق علی السرّ المصون جناح إذا دخل تحت جناحه؛ إن برز من مقفصه لم یبق للصّرح الممرّد قیمة، بل ینعزل بتدبیج أطواقه و یعلّق علیه من العین تلک التّمیمة، ما سجن إلا صبر علی السجن و ضیقة الأطواق، و لهذا حمدت عاقبته علی الإطلاق، و لا غنّی علی عود إلا أسال دموع الندی من حدائق الریاض، و لا أطلق من کبد الجوّ إلا کان سهما ریشا تبلغ به الأغراض. کم علا فصاد بریش القوادم کالأهداب لعین الشمس، و أمسی عند الهبوط لعیون الهلال کالطّمس؛ فهو الطائر المیمون و الغایة السبّاقة، و الأمین الذی أودع أسرار الملوک حملها بطاقة؛ فهو من الطیور الّتی خلا لها الجوّ فنقّرت ما شاءت من حبّات النجوم، و العجماء التی من أخذ عنها شرح المعلّقات فقد أعرب عن دقائق المفهوم،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 273
و المقدّمة و النتیجة للکتاب الحجلیّ فی منطق الطیر، و هی من حملة الکتاب الّذی إذا وصل القارئ منه إلی الفتح یتهلّل لحبّه الخیر؛ إن یصدر البازی بغیر علم فکم جمعت بین طرفی کتاب، و إن سالت العقبان علی بدیع السّجع أحجمت عن ردّ الجواب.
رعت النسور بقوّة جیف الفلاو رعی الذّباب الشهد و هو ضعیف
ما قدمت إلا و أرتنا من شمائلها اللطیفة نعم القادمة، و أظهرت لنا من خوافیها ما کانت له خیر کاتمة. کم أهدت من مخلبها و هی غادیة رائحة، و کم حنت إلیها الجوارح و هی أدام اللّه إطلاقها عزّ جارحة، و کم أدارت من کؤوس السجع ما هو أرقّ من قهوة الإنشاء، و أبهج علی زهر المنثور من صبح الأعشی. و کم عامت بحور الفضاء و لم تحفل بموج الجبال، و کم جاءت ببشارة و خضبت الکف من تلک الأنملة قلامة الهلال، و کم زاحمت النجوم بالمناکب حتّی ظفرت بکلّ کفّ خضیب، و انحدرت کأنّها دمعة سقطت علی خدّ الشقیق لأمر مریب، و کم لمع فی أصیل الشمس خضاب کفّها الوضّاح، فصارت بسموّها و فرط البهجة کمشکاة فیها مصباح. و اللّه تعالی یدیم بأفنان أبوابه العالیة ألحان السواجع، و لا برح تغریدها مطربا بین البادئ و الراجع.

قال ابن فضل اللّه: و أمّا القضاة و العلماء فخلعهم من الصوف بغیر طراز، فلهم الطّرحة، و أصل الصوف أن یکون أبیض و تحته أخضر.
و أما زیّ القضاة و العلماء فدلق متّسع بغیر تفریق، فتحته علی کتفه، و شاش کبیر منه ذؤابة بین الکتفین، و یمیلها إلی الکتف الأیسر.
و أما من دون هؤلاء فالفرجیّة الطویلة الکمّ بغیر تفریج، و أما زاهدهم فیقصّر الذؤابة و یمیلها إلی الکتف الأیسر. و منهم من یلبس الطّیلسان .
و أما قاضی القضاة الشافعیّ رضی اللّه تعالی عنه، فرسمه الطّرحة ، و بها یمتاز و مراکبهم البغل، و یعمل بدلا من الکنبوش الزناریّ، و هو من الجوخ بالعباء المجوّفة الصدر مستدیر من وراء الکفل.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 274
و ألبسة الخطباء دلق مدوّر أسود للشّعار العباسیّ، و شاش أسود و طرحة سوداء.
و أما زیّ الأمراء و الجند، فتقدّم عند ذکر السّلطان.
و أما خلعهم و خلع الوزراء و نحوهم فأسقطتها من کلام ابن فضل اللّه لأنّها ما بین حریر و ذهب؛ و ذلک محرّم شرعا، و قد التزمت ألّا أذکر فی هذا الکتاب شیئا أسأل عنه فی الآخرة، إن شاء اللّه تعالی.

قال ابن فضل اللّه: عادته إذا کتب لأحد من النوّاب یکتب اسمه فقط، فإن کان من کبارهم، و هو من ذوی السیوف، کتب «والده فلان»، و إن کان من القضاة و العلماء کتب: «أخوه فلان».

قال ابن فضل اللّه فی المسالک: معاملة مصر الدّراهم، ثلثاها فضّة و ثلثها نحاس، و الدرهم ثمانی عشرة حبّة خرنوبة، و الخرنوبة ثلاث قمحات، و المثقال أربعة و عشرون خرنوبة، و الدّرهم منها قیمته ثمانیة و أربعون فلسا، و الدینار الحبشی ثلاثة عشر درهما و ثلث درهم. و أما الکیل فیختلف بمصر: الإردبّ، و هو ستّ و یبات، الویبة أربعة أرباع، الربع أربعة أقداح، القدح مائتان و اثنان و ثلاثون درهما؛ هذا إردب مصر. و فی أریافها یختلف الإردبّ من هذا المقدار إلی أنهی ما ینتهی ثلاث و یبات. و الرطل اثنا عشر أوقیّة، الأوقیة اثنا عشر درهما.
قال صاحب المرآة: فی سنة خمس و سبعین من الهجرة ضرب عبد الملک بن مروان علی الدنانیر و الدراهم اسم اللّه تعالی، قال الهیثم: و سببه أنّه وجد دراهم و دنانیر تاریخها قبل الإسلام بأربعمائة سنة، علیها مکتوب «باسم الأب و الابن و روح القدس»، فسبکها و نقش علیها اسم اللّه تعالی و آیات من القرآن و اسم الرّسول صلّی اللّه علیه و سلّم. و اختلف فی صورة ما کتب، فقیل جعل فی وجه: «لا إله إلا اللّه» و فی الآخر «محمد رسول اللّه» و أرّخ وقت ضربها. و قیل: جعل فی وجه «قل هو اللّه أحد» و فی الآخر «محمد رسول اللّه».
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 275
و قال القضاعیّ: کتب علی أحد الوجهین: «اللّه أحد» من غیر قل، و لما وصلت إلی العراق أمر الحجّاج فزید فیها فی الجانب الذی فیه محمد رسول اللّه فی جوانب الدرهم مستدیرا: «أرسله بالهدی و دین الحق ...» الآیة . و استمرّ نقشها کذلک إلی زمن الرشید، فأراد تغییرها فقیل له: هذا أمر قد استقرّ و ألفه الناس، فأبقاها علی ما هی علیه الیوم، و نقش علیها اسمه.
و قیل: أوّل من غیّر نقشها المنصور، و کتب علیها اسمه.
و أمّا الوزن فما تعرّض أحد لتغییره. انتهی کلام صاحب المرآة.

قال صاحب المرآة: إنّ أهل النجوم یذکرون أنّ کوکب الذّنب طلع فی وقت قتل قابیل هابیل، و فی وقت الطوفان، و فی وقت نار إبراهیم الخلیل، و عند هلاک قوم عاد و ثمود و قوم صالح، و عند ظهور موسی و هلاک فرعون، و فی غزوة بدر، و عند قتل عثمان و علیّ، و عند قتل جماعة من الخلفاء، منهم الرضیّ و المعتزّ و المهتدی و المقتدر.
قال: و أدنی الأحداث عند ظهور هذا الکوکب الزلازل و الأهوال.
قلت: یدلّ لذلک ما أخرجه الحاکم فی المستدرک، و صحّحه من طریق ابن أبی ملیکة، قال: غدوت علی ابن عبّاس، فقال: ما نمت البارحة! قلت: لم؟ قال: قالوا:
طاح الکوکب ذو الذّنب، فخشیت أن یکون الدجّال قد طرق.

قال الکندیّ: ذکر یحیی بن عثمان، عن أحمد بن الکریم، قال: جلت للدنیا، و رأیت آثار الأنبیاء و الملوک و الحکماء، و رأیت آثار سلیمان بن داود علیهما السّلام ببیت المقدس، و تدمر و الأردنّ، و ما بنته الشیاطین، فلم أر مثل برابی مصر و لا مثل حکمتها، لا مثل الآثار التی بها، و الأبنیة التی لملوکها و حکمائها. و مصر ثمانون کورة، لیس منها کورة إلّا و فیها ظرائف و عجائب من أصناف الأبنیة و الطعام و الشراب و الفاکهة و النبات و جمیع ما ینتفع به الناس، و یدّخره الملوک. و صعیدها أرض حجازیّة، حرّها
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 276
کحرّ الحجاز، تنبت النخل و الأراک و القرظ و الدّوم و العشر ، و أسفل أراضی مصر شامیّة تمطر مطر الشام، و تنبت نبات الشام من الکرم و التّین الموز و سائر الفاکهة، و البقول و الرّیاحین. و یقع به الثلج، و منها لوبیة و مراقیة برابی و جبال و غیاض، و زیتون و کروم برّیّة بحریّة جبلیّة، بلاد إبل و ماشیة، و نتاج عسل و لبن. و کلّ کورة من مصر مدینة، قال تعالی: وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ [الشعراء: 36]، و فی کل مدینة منها آثار عجیبة من الأبنیة و الصخور و الرخام و البرابی، و تلک المدن کلها تأتی منها السفن، تحمل المتاع و الآلة إلی الفسطاط، تحمل السفینة الواحدة ما یحمله خمسمائة بعیر.
قال الکندیّ: و لیس فی الدنیا بلد یأکل أهله صید البحر طریّا غیر أهل مصر.
قال: و ذکر بعض أهل العلم أنّه لیس فی الدنیا شجرة إلّا و هی بمصر، عرفها من عرفها، و جهلها من جهلها.
و یوجد بمصر فی کلّ وقت من الزمان من المأکول و المأدوم و المشموم و سائر البقول و الخضر؛ جمیع ذلک فی الصیف و الشتاء، لا ینقطع منها شی‌ء لبرد و لا حرّ.
و ذکر أنّ بخت نصّر قال لابنه بلسطان: ما أسکنتک مصر إلّا لهذه الخصال.
و بلسطان هو الذی بنی قصر الشمع.
و قال بعض من سکن مصر: لو لا ماء طوبة ، و خروف أمشیر ، و لبن برمهات ، و ورد برمودة ، و نبق بشنش ، و تین بؤونة ، و عسل أبیب ، و عنب مسری ، و رطب توت ، و رمّان بابة ، و موز هاتور ، و سمک کیهک ، ما أقمت بمصر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 277
و أخرج ابن عساکر من طریق الربیع بن سلیمان، قال: سمعت الشافعیّ رضی اللّه تعالی عنه، یقول: ثلاثة أشیاء، دواء للداء الذی لا دواء له، الذی أعیا الأطباء أن یداووه: العنب، و لبن اللّقاح ، و قصب السکّر، و لو لا قصب السکر ما أقمت بمصر.
و قال بعضهم: یجتمع بمصر فی وقت واحد ما لا یجتمع بمدینة؛ و ذلک البنفسج و الورد و السّوسن و المنثور و النرجس و شقائق النعمان و البهار و الیاسمین و النّسرین و اللّینوفر و النمام و المرزنجوش و الریحان و النارنج و اللیمون و التفاح الشامیّ و الأترجّ و الباقلیّ و الأخضر و العنب و التین و الموز و اللوز الأخضر و السفرجل و الکمّثری و الرمان و النّبق و القثّاء و الخیار و الطّلع و البلح و البسر الرطب و اللّفت و القنّبیط و الأسفاناخ و القرع و الجزر و الباذنجان؛ کل ذلک یجتمع فی وقت واحد من السنة.
و قال بعض من صنّف فی فضائل مصر: بمصر الحمیر المرّیسیّة، و البقر الحسینیّة، و النّجب النجاریة، و الأغنام النّوبیة، و الدجاج الحبشیّة، و المراکب الحربیّة، و السفن الزیبقیة، و المناسف الحملیّة، و السّتور البهنساویّة، و الغلائل القصبیّة، و الحرم السمطاویة، و النّعال السّندیة، و السّلال الوهبانیّة، و المضارب السلطانیة. و یحمل إلی العراق و غیرها من مصر زیت الفجل و العسل النّحل، و یفخر به علی أعسال الدنیا.
و یروی أنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم بارک فیه لمّا أهداه إلیه المقوقس.
و بمصر یزرع البلسان، و دهنه یستعمل فی أکثر العلاج، و النّفط و هو من آلة الحرب التی بها قهر الأعداء، و دهن الخروع و زیت البزر و الدهن الصینی، و زیت الخردل و زیت الخسّ، و دهن القرطم ، و زیت السّلجم ، و خشب اللّبخ ، و هو أصلح من الأبنوس الیونانیّ. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌2 ؛ ص278
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 278
و فی صعید مصر خشب الأبنوس الأبلق و سائر العقاقیر التی تدخل فی الطبّ و العلاج. و کلّ ما زرع فی أرض مصر ینبت.
و فیها من نبات الهند و السّند مثل الإهلیلج و الخیار شنبر و التمر هندی و غیره مما لا یوجد فی بلد من البلاد الإسلامیة.
و بها الشبّ الواحی؛ و هو أبلغ من الیمانی، و الأفیون و الشّاهترج و الصّفر و الزجاج و الجزع الملوّن و الصّوّان؛ و هو حجر لا یعمل فیه الحدید؛ و کانت الأوائل تعمده و تقطّعه بأسوان؛ و منه العمد الجافیة، التی لا تکون بسائر الدنیا، و کلّ حمّامات مصر بالرخام لکثرته عندهم، و کذلک صحون دورهم.
و بها الحجارة المسمّاة بالکذّان ؛ یبلّط بها الدّور و یعقد بها الدّرج.
و بها من الحصر العبدانیّ، و من سائر أصناف الحصر ما لا یوجد فی غیرها، و یجلب من مصر البرّ الأبیض من الدّبیقیّ و غیره الذی یعمل بدمیاط و تنّیس.
و بالإسکندریة یعمل الوشی الّذی یقوم مقام و شی الکوفة.
و بالصعید یعمل من الجلود الأنطاع، و بالبهنسا السّتور التی هی أحسن ستور الأرض و البسط و أجلّة الدوابّ و البرقع و ستور النّسوان فی المضارب و الأکسیة و الطیالسة.
و کان یعمل بإخمیم الفرش التی تسمّی نطوع الخزّ.
و بمصر من أصناف الرّقیق ما لیس ببلد من البلدان، و أصناف الطیر الحسن الصوت فی صعیدها مثل القمریّ و النّوبیّ و النّوّاح و الدّبسیّ الأحمر و الأبلق، و الکروان الّذی لیس مثله فی بلد.
و منها یحمل الطیر إلی البلدان فی الشرق و الغرب، و الأشماع المتّخذة من الشهد و عسل الأسطروس و النّیدة المعمولة من القمح و القند و الأبالیج و الطّبرزد، و ماء طوبة الّذی لا یعدله شی‌ء، و لا یتغیّر علی ممرّ الأیام، و السّمک الذی هو ملک الأسماک، و البوری الطریّ و المملوح، و البلاطیّ الذی کأنّه دروع من الفضّة، و طیر الماء، و طیر الحوصل یعمل من جلده الخفاف النّاعمة و الفراء الأبیض الذی یقوم مقام الفنک فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 279
لینه ورقته. و بها الکتّان، و منها یحمل إلی سائر الأرض، و القراطیس، و بها من العلم القدیم ما لیس ببلد، کعلم الطبّ الیونانیّ و المساحة، و النجوم و الحساب القبطیّ و اللّحون و الشّعر الرومیّ.
و فیها من سائر الثّمار و الأشجار و المشمومات و العقاقیر و النّبات و الحشائش ما لا یحصی. و العصفور یفرّخ بمصر فی کانون، و لیس ذلک فی بلد إلّا بها.
*** و قال الکندیّ: بمصر معدن الزمرّد، و لیس فی الدنیا زمرّد إلا معدن بمصر، و منها یحمل إلی سائر الدنیا.
قال: و بها معدن الذهب، یفوق علی کلّ معدن.
قال: و فیها القراطیس، و لیس هی فی الدنیا إلا بمصر.
و قال غیره: من خصائص مصر القراطیس، و هی الطوامیر ، و هی أحسن ما کتب فیه، و هو من حشیش أرض مصر، و یعمل طوله ثلاثون ذراعا و أکثر فی عرض شبر. و قیل إنّ یوسف علیه السّلام أوّل من اتخذ القراطیس، و کتب فیها.
قال الکندیّ: و بها من الطّرز و القصب التّنّیسیّ و الشرب و الدّبیقیّ ما لیس بغیرها، و بها الثیاب الصوف و الأکسیة المرعزّ ، و لیس هی فی الدنیا إلا بمصر. و یحکی أنّ معاویة لمّا کبر کان لا یدفأ، فاتّفقوا أنّه لا یدفئه إلا أکسیة تعمل فی مصر، من صوفها المرعزّ العسلیّ غیر مصبوغ، فعمل له منها عدد، فما احتاج منها إلّا إلی واحد. و بها طراز البهنسا من السّتور و المضارب ما یفوق ستور الأرض.
و بها من النّتاج العجیب من الخیل و البغال و الحمیر ما یفوق نتاج أهل الدنیا، و لیس فی الدنیا فرس فی نهایة الصّورة فی العنق غیر الفرس المصریّ، و لیس فی الدنیا فرس لا یردف غیر المصریّ، و سبب ذلک قصر ساقیه و بلاغة صدره و قصر ظهره.
و یحکی أنّ الولید عزم علی إجراء الحلبة، فکتب إلی الأمصار أن یوجّه إلیه بخیار خیل کلّ بلد، فلمّا اجتمعت عرضت علیه، فمرّت علیه المصریّة، فلمّا رآها دقیقة العصب، لیّنة المفاصل و الأعطاف، قال: هذه خیل ما عندها طائل، فقال له عمر بن عبد العزیز:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 280
و أین الخیر کلّه إلّا لهذه؟! فقال له: ما تترک تعصّبک لمصر یا أبا حفص؟! فلما أجریت الخیل جاءت المصریة کلّها سابقة ما خالطها غیرها.
قال: و بها زیت الفجل و دهن البلسان و الأفیون و الأبرمیس و شراب العسل و البسر البرنیّ الأحمر و اللّبخ و الخسّ و الکبریت و الشمع و العسل و خلّ الخمر و الترمس و الجلبان و الذرة و النّیدة و الأترجّ الأبلق و الفراریج الزبلیّة. و ذکر أنّ مریم علیها السّلام شکت إلی ربّها قلّة لبن عیسی، فألهمها أن غلت النیدة فأطعمته إیّاها.
و ذکر بعضهم أنّ رهبان الشام لا یکادون یرون إلا عمشا من أکل العدس، و رهبان مصر سالمون من ذلک لأکلهم الجلبّان.
و البقر الذی بمصر أحسن البقر صورة، و لیس فی الدنیا بقر أعظم خلقا منها، حتّی أنّ العضو منها یساوی أکبر ثور من غیرها.
و بها الحطب الصّنط و الأبنوس الأبلق و القرط الذی تعلفه الدواب.
و ذکر أنّه یوقد بالحطب الصنط عشرین سنة فی الکانون أو التّنّور، فلا یوجد له رماد طول هذه المدّة.
و جیزتها فی وقت الربیع من أحسن مناظر الدنیا.
و قال صاحب مباهج الفکر: یقال إنّ بمصر سبعمائة و خمسین معدنا، توجد بجبل المقطّم: الذهب و الفضة و الخارصین و الیاقوت؛ إلا أنّه لطیف جدّا، یستعمل فی الأکحال و الأدویة، و فی أسوان یغاص علی السنفاوج و معدن الزمرّد؛ و لیس فی الدنیا غیره، و بجبال القلزم المتصلة بجبل المقطّم حجر المغناطیس.
و من خصائص مصر برکة النّطرون. و ینبت فی أرض مصر سائر ما ینبت فی الأرض. انتهی.
و قال صاحب غرائب العجائب: بمصر بئر البلسم بالمطریّة، یسقی بها شجر البلسان، و دهنه عزیز و الخاصیّة فی البئر؛ فإنّ المسیح علیه السّلام اغتسل فیها، و لیس فی الدنیا موضع ینبت فیه البلسان إلا هذا الموضع، و قد استأذن الملک الکامل أباه العادل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 281
أن یزرعه فأذن له، ففعل و لم ینجح، و لم یخلص منه دهن، فسأل أباه أن یجری له ساقیة من المطریّة إلیه، ففعل فلم ینجح.
قال: بأرض مصر حجر القی‌ء، إذا أخذه الإنسان بیده غلب علیه الغثیان، حتّی یتقیّأ جمیع ما فی بطنه، فإن لم یلقه من یده خیف علیه التلف.
و قال الکندیّ: جعل اللّه مصر متوسّطة الدنیا، و هی فی الإقلیم الثالث و الرابع، فسلمت من حرّ الإقلیم الأول و الثانی، و من برد الإقلیم الخامس و السادس، فطاب هواؤها و بقی حرّها. و ضعف حرّها، و خفّ بردها، فسلم أهلها من مشاتی الجبال و مصائف عمان و صواعق تهامة و دمامیل الجزیرة و جرب الیمن، و طواعین الشام و غیلان العراق، و عقارب عسکر مکرم، و طلب البحرین و حمّی خیبر، و أمنوا من غارات الترک، و جیوش الروم و طوائف العرب، و مکابرة الدّیلم، و سرایا القرامطة، و بثوق الأنهار، و قحط الأمطار، و قد اکتنفها معادن رزقها؛ و قرب تصرّفها، فکثر خصبها، و رغد عیشها، و رخص سعرها.
و قال الجاحظ فی مصر: إنّ أهلها یستغنون عن کلّ بلد، حتّی لو ضرب بینها و بین بلاد الدنیا سور لغنی أهلها بما فیها عن سائر بلاد الدنیا، و فیها ما لیس بغیرها، و هو حیوان السّقنقور و النّمس، و لولاه لأکلت الثعابین أهلها، و هو لها کقنافذ سجستان لأفاعیها، و السمک الرّعاد و الحطب الصنط الّذی أوقد منه یوما أجمع ما وجد من رماده مل‌ء کفّ، صلب العود، سریع الوقود، بطی‌ء الخمود. و یقال إنّه الأبنوس؛ لکنّ البقعة قصرت عن الکتّان، فجاء أحمر شدید الحمرة، و دهن البلسان، و الأفیون و هو عصارة الخشخاش و اللّبخ، و هو ثمر فی قدر اللوز الأخضر؛ إلا أنّ المأکول منه الظاهر، و الأترجّ الأبلق و الزّمرد. و أهلها یأکلون صید بحر الروم و بحر فارس طریّا، و فی کلّ شهر من شهورها القبطیّة صنف من المأکول و المشروب و المشموم، یوجد فیه دون غیره، فیقال رطب توت، و رمّان بابة، و موز هتور، و سمک کیهک، و ماء طوبة، و خروف أمشیر، و لبن برمهات، و ورد برمودة، و نبق بشنس، و تین بئونة، و عسل أبیب، و عنب مسری. و إنّ صیفها خریف، و شتاءها ربیع، و ما یقطعه الحرّ فی سائر البلاد من الفواکه یوجد فیها فی الحرّ و البرّ؛ إذ هی فی الإقلیم الثالث و الإقلیم الرابع، فسلمت من حرّ الأول و الثانی و برد الخامس و السادس. و یقال: لو لم یکن من فضل مصر إلّا أنها تغنی فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 282
الصیف عن الخیش و الثّلج و بطون الأرض، و فی الشتاء عن الوقود و الفراء لکفاها.
و مما وصفت به أنّ صعیدها حجازیّ کحرّ الحجاز، ینبت النخل و الدّوم و هو شجر المقل، و العشر، و القرظ و الإهلیلج و الفلفل و الخیار شنبر، و أسفل أرضها شامیّ یمطر مطر الشام، و یقع فیه الثلوج، و ینبت التین و الزیتون و العنب و الجوز و اللوز و الفستق و سائر الفواکه، و البقول و الریاحین و هی ما بین أربع صفات، فضّة بیضاء أو مسکة سوداء، أو زبرجدة خضراء أو ذهبة صفراء، و ذلک أنّ نیلها یطبّقها فتصیر کأنّها فضة بیضاء، ثمّ ینضب عنها فتصیر مسکة سوداء، ثمّ تزرع فتصیر زبرجدة خضراء، ثمّ تستحصد فتصیر ذهبة صفراء.
و حکی ابن زولاق فی کتابه، أنّ أمیر مصر موسی بن عیسی کان واقفا بالمیدان عند برکة الحبش ، فالتفت یمینا و شمالا، و قال لمن معه من جنده: أ ترون ما أری؟
قالوا: و ما یری الأمیر؟ قال: أری عجبا، ما فی شی‌ء من الدنیا مثله، فقالوا: یقول الأمیر، فقال: أری میدان أزهار، و حیطان نخل و بستان شجر، و منازل سکنی، و جبّانة أموات، و نهرا عجّاجا و أرض زرع و مراعی ماشیة، و مرابط خیل، و ساحل بحر، و قانص وحش، و صائد سمک، و ملّاح سفینة، و حادی إبل، و مقابر و رملا و سهلا و جبلا، فهذه سبعة عشر؛ مسیرها فی أقلّ من میل فی میل، و لهذا قال أبو الصّلت أمیّة بن عبد العزیز الأندلسیّ یصف الرّصد الذی بظاهر مصر:
یا نزهة الرّصد التی قد نزهت‌عن کلّ شی‌ء خلا فی جانب الوادی
فذا غدیر و ذا روض و ذا جبل‌فالضبّ و النّون و الملّاح و الحادی
قال ابن فضل اللّه فی المسالک: مملکة مصر من أجلّ ممالک الأرض لما حوت من الجهات المعظّمة و الأرض المقدّسة و المساجد الثلاثة التی تشدّ إلیها الرحال، و قبور الأنبیاء و الطّور و النّیل و الفرات؛ و هما من الجنّة، و بها معدن الزمرّد، و لا نظیر له فی أقطار الأرض. و حسب مصر فخرا ما تفرّدت به من هذا المعدن و استمداد ملوک الآفاق له منها، و بینه و بین قوص ثمانیة أیام بالسّیر المعتدل، و البجاة تنزل حوله لأجل القیام
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 283
بحفره، و هو فی الجبل الآخذ علی شرقیّ النیل فی منقطع من البرّ لا عمارة عنده، و لا قریبا منه، و الماء عنه مسیرة نصف یوم؛ و هذا المعدن فی صدر مغارة طویلة فی حجر أبیض منه، یضرب فیستخرج منه الزمرّد؛ و هو کالعروق فیه.
قال: و أکثر محاسن مصر مجلوبة إلیها؛ حتّی بالغ بعضهم فقال: إنّ العناصر الأربعة مجلوبة إلیها: الماء و هو النیل مجلوب من الجنوب، و التّراب مجلوب من حمل الماء؛ و إلا فهی رمل محض لا ینبت، و النّار لا توجد بها شجرتها و هو الصوّان إلا إذا جلب إلیها، و الهواء لا یهبّ إلیها إلا من أحد البحرین، إمّا الرومیّ و إمّا الخارج من القلزم إلیها.
و هی کثیرة الحبوب من القمح و الشعیر و الفول و الحمّص و العدس و البسلّة و اللّوبیاء و الدّخن و الأرزّ، و بها الرّیاحین الکثیرة کالحبق و الآس و الورد و غیرها، و بها الأترجّ و النّارنج و اللیمون و الحامض و الکبّاد و الموز الکثیر و قصب السکّر الکثیر و الرّطب و العنب و التّین و الرّمان و التّوت و الفرصاد و الخوخ و اللّوز و الجمّیز و النّبق و البرقوق و القراصیا و التّفاح. و أما السّفرجل و الکمّثری فقلیل؛ و کذل الزّیتون مجلوب إلّا قلیلا فی الفیوم، و بها البطّیخ الأصفر أنواع و الأخضر و الخیار و القثّاء علی أنواع، و القلقاس و اللّفت و الجزر و القنّبیط و الفجل و البقول المنوّعة.
و بها أنواع الدوابّ من الخیل و البغال و الحمیر و البقر و الجوامیس و الغنم و المعز.
و مما یوصف من دوابّها بالجودة الحمر لفراهتها، و البقر و الغنم لعظمها، و بها الأوزّ و الدّجاج و الحمام، و من الوحش الغزلان و النّعام و الأرنب؛ و أما من أنواع الطیر فکثیر کالکرکیّ و غیره.
و أوسط الأسعار فی غالب أوقاتها الإردبّ القمح بخمسة عشر درهما، و الشعیر بعشرة، و بقیّة الحبوب علی هذا الأنموذج؛ و أما الأرزّ فیبلغ أکثر من ذلک، و أما اللحم فأقلّ سعره الرطل بنصف درهم.
و یعمل بمصر معامل کالتّنانیر، و یعمل بها البیض بصنعة؛ و یوقد بنار یحاکی بها نار الطبیعة فی حضانة الدجاجة البیض، و یخرج فی تلک المعامل الفراریج، و هی معظم دجاجهم. و بها ما یستطاب من الألبان و الأجبان، و بها العسل بمقدار متوسّط بین الکثرة و القلّة، و أمّا السّکر فکثیر جدّا، و قیمته المعهودة علی الغالب من السّعر الرطل بدرهم
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 284
و نصف، و منها یجلب السکّر إلی کثیر من البلاد، و قد نسی بها ما کان یذکر من سکّر الأهواز.
و بها الکتّان المعدوم المثل المنقول منه، و ممّا یعمل من قماشه إلی أقطار الأرض.
و مبانیها بالحجر، و أکثرها بالطّوب و أفلاق النخل و الجرید. و خشب الصّنوبر مجلوب إلیهم من بلاد الروم فی البحر، و یسمّی عندهم النّقی.
و بها المدارس و الخوانق و الرّبط و الزوایا و العمائر الجلیلة الفائقة المعدومة المثل المفروشة بالرخام، المسقوفة بالأخشاب، المدهونة الملمّعة بالذّهب و اللّازورد.
قال: و حاضرة مصر تشتمل علی ثلاث مدن عظام: الفسطاط، و هو بناء عمرو بن العاص؛ و هی المسمّاة عند العامة بمصر العتیقة، و القاهرة بناها جوهر القائد لمولاه الخلیفة المعزّ، و قلعة الجبل بناها قراقوش للملک الناصر صلاح الدین أبی المظفّر یوسف بن أیّوب، و أوّل من سکنها أخوه العادل، و قد اتّصل بعض هذه الثلاثة ببعض بسور بناه قراقوش بها إلّا أنه قد تقطّع الآن فی بعض الأماکن، و هذا السّور، هو الّذی ذکره القاضی الفاضل فی کتاب کتبه إلی السلطان صلاح الدین، فقال: و اللّه یحیی الموتی حتّی یستدیر بالبلدین نطاقه، و یمتدّ علیهما رواقه، فهما عقیلة ما کان معصمهما بغیر سوار، و لا حضرهما لیجلی بلا منطقة نضار.
قال: و بها المارستان المنصوریّ المعدوم النظیر، لعظم بنائه و کثرة أوقافه. و بها البساتین الحسان و المناظر النّزهة و الآدار المظلة علی البحر، و علی الخلجاناة الممتدّة فیه أوقات مدّها.
و بها القرافة تربة عظمی لمدفن أهلها، و بها العمائر الضخمة، و هی من أحسن البلاد إبّان ربیها للغدر الممتدّة من مقطعات النیل بها، و ما یحفّها من زرع أخرجت شطأها و فتّقت أزهارها، و بها من محاسن الأشیاء و لطائف الصنائع ما تکفی شهرته و من الأسلحة و القماش و الزّرکش و المصوغ و الکفت و غیر ذلک ما لا یکاد یعدّ تفرّدها به، و الرماح التی لا یعمل فی الدنیا أحسن منها. انتهی کلام ابن فضل اللّه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 285
و قال الکندیّ فی فضل مصر: بمصر العجائب و البرکات، فجبلها المقدّس، و نیلها المبارک، و بها الطّور الّذی کلّم اللّه علیه موسی؛ فإنّ أهل العلم ذکروا أنّ الطّور من المقطّم، و أنّه داخل فیما وقع علیه القدس؛ قال کعب: کلّم اللّه موسی علیه السّلام من الطّور إلی أطراف المقطّم من القدس. و بها الوادی المقدّس، و بها ألقی موسی عصاه، و بها فلق البحر لموسی، و بها ولد موسی و هرون، و بها ولد عیسی، و بها کان ملک یوسف، و بها النّخلة التی ولدت مریم عیسی تحتها بریف من کورة أهناس، و بها اللّبخة التی أرضعت عندها مریم عیسی بأشمون، فخرج من هذه اللّبخة الزیت، و بها مسجد إبراهیم، و مسجد یعقوب، و مسجد موسی، و مسجد یوسف، و مسجد ماریة سریّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حفن، أوصت أن یبنی بها مسجد فبنی، و بها مجمع البحرین و هو البرزخ الذی قال اللّه: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ* بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ [الرحمن: 20]، و قال: وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَ جَعَلَ بَیْنَهُما بَرْزَخاً [الفرقان: 53].
و قال غیره: لأهل مصر القلم المعروف بقلم الطیر، و هو قلم البرابی، و هو قلم عجیب الحرف.
قال: و مصر عند الحکماء العالم الصغیر، سلیل العالم الکبیر؛ لأنّه لیس فی بلد غنیّ غریب إلّا و فیها مثله و أغرب منه، و تفضل علی البلدان بکثرة عجائبها و من عجائبها النّمس؛ و هو أقتل للثعابین بمصر من القنافذ للأفاعی بسجستان .
و بمصر جبل یکتب بحجارته کما یکتب بالمداد، و جبل یؤخذ منه الحجر، فیترک فی الزّیت فیقد کما یقد السراج.
و یقال: إنه لیس علی وجه الأرض نبت و لا حجر إلا و فی مصر مثله، و لیس تطلب فی سائر الدنیا الأموال المدفونة إلّا بمصر.
و یقال: إنّ بمصر بقلة؛ من مسّها بیده ثمّ مسّ السمک الرّعاد لم ترعد یده، و بها حجر الخلّ یطفأ علی الخلّ. و بها حجر القی‌ء إذا أمسکه الإنسان بیدیه تقیّأ کلّ ما فی بطنه، و بها خرزة تجعلها المرأة علی حقوها فلا تحبل. و بها حجر یوضع علی حرف التّنّور فیتساقط خبزه، و کان یوجد بصعیدها حجارة رخوة تکسر فتقد کالمصابیح.
و من عجائبها حوض کان بدلالات مدوّن من حجارة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 286

قال محمد بن الربیع الجیزیّ: سمعت یحیی بن عثمان بن صالح، یقول: قدم سعد بن أبی وقّاص فی خلافة عثمان رسولا من قبل عثمان إلی أهل مصر أیّام ابن أبی حذیفة، فلقوه خارجا من الفسطاط، و منعوه من دخولها، فقال لهم: فلتسمعوا ما أقول لکم؛ فامتنعوا علیه، فدعا علیهم أن یضربهم اللّه بالذلّ . هذا معناه.
قلت: و سعد ممّن عرف بإجابة الدّعوة؛ لأنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دعا له: «اللهمّ استجب له إذا دعاک».
فی تذکرة الصلاح الصفدیّ: کان الشیخ تاج الدین الفزاریّ یقول: إنّ الحکماء و أهل التجارب ذکروا أنّ من أقام ببغداد سنة وجد فی علمه زیادة، و من أقام بالموصل سنة وجد فی عقله زیادة، و من أقام بحلب سنة وجد فی نفسه شحّا، و من أقام بدمشق سنة وجد فی طباعه غلظة و فظاظة، و من أقام بمصر سنة وجد فی أخلاقه رقّة و حسنا.
فی مباهج الفکر: یروی عن کعب، قال: لمّا خلق اللّه الأشیاء، قال القتل: أنا لاحق بالشام، فقالت الفتنة: و أنا معک، و قال الخصب أنا لاحق بمصر، فقال الذلّ:
و أنا معک، و قال الشّقاء: أنا لاحق بالبادیة، فقالت الصّحّة: و أنا معک.
و قال محمد بن حبیب: لمّا خلق اللّه الخلق خلق معهم عشرة أخلاق: الإیمان و الحیاء و النّجدة و الفتنة و الکبر و النّفاق و الغنی و الفقر و الذلّ و الشّقاء، فقال الإیمان: أنا لاحق بالیمن، فقال الحیاء: و أنا معک، و قالت النجدة: أنا لاحقة بالشّام، فقالت الفتنة:
و أنا معک، و قال الکبر: أنا لاحق بالعراق، فقال النفاق: و أنا معک، و قال الغنی: أنا لاحق بمصر، فقال الذلّ: و أنا معک، و قال الفقر: أنا لاحق بالبادیة، فقال الشقاء: و أنا معک.
و قال غیره: إنّ اللّه جعل البرکة عشرة أجزاء، فتسعة منها فی قریش و واحد فی سائر النّاس، و جعل الکرم عشرة أجزاء، فتسعة منها فی العرب و واحد فی سائر النّاس، و جعل الغیرة عشرة أجزاء، فتسعة منها فی الأکراد و واحد فی سائر النّاس، و جعل المکر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 287
عشرة أجزاء، فتسعة منها فی القبط و واحد فی سائر الناس، و جعل الجفاء عشرة أجزاء، فتسعة منها فی البربر و واحد فی سائر الناس، و جعل النّجابة عشرة أجزاء، فتسعة منها فی الرّوم و واحد فی سائر الناس، و جعل الصناعة عشرة أجزاء؛ فتسعة منها فی الصین و واحد فی سائر الناس، و جعل الشّهوة عشرة أجزاء، فتسعة منها فی النّساء و واحد فی سائر الناس، و جعل العمل عشرة أجزاء فتسعة منها فی الأنبیاء و واحد فی سائر الناس، و جعل الحسد عشرة أجزاء، فتسعة منها فی الیهود و واحد فی سائر النّاس.
و یحکی أنّ الحجّاج سأل ابن القرّیة عن طبائع أهل الأرض، فقال: أهل الحجاز أسرع الناس إلی الفتنة و أعجزهم عنها؛ رجالها حفاة، و نسائها عراة، و أهل الیمن أهل سمع و طاعة، و لزوم الجماعة، و أهل عمان عرب استنبطوا، و أهل البحرین قبط استعربوا، و أهل الیمامة أهل جفاء، و اختلاف آراء. و أهل فارس أهل بأس شدید و عزّ عتید، و أهل العراق أبحث الناس عن صغیرة و أضیعهم لکبیرة. و أهل الجزیرة أشجع فرسان، و أقتل للأقران. و أهل الشام أطوعهم لمخلوق و أعصاهم لخالق. و أهل مصر عبید لمن غلب، أکیس الناس صغارا و أجهلهم کبارا.
و عن ابن القرّیة قال: الهند بحر هادر، و جبلها یاقوت، و شجرها عود، و ورقها عطر. و کرمان ماؤها و شل ، و ثمرها دقل ، و لصّها بطل. و خراسان ماؤها جامد، و عدوّها جاهد. و عمان حرّها شدید، و صیدها عتید و البحرین کناسة بین المصرین.
و البصرة ماؤها ملح، و حربها صلح، مأوی کلّ تاجر، و طریق کلّ عابر. و الکوفة ارتفعت عن حرّ البحرین، و سفلت عن برد الشام. و واسط جنّة، بین کماة و کنّة، و الشّام عروس، بین نساء جلوس، و مصر هواؤها راکد، و حرّها متزائد، تطوّل الأعمار، و تسوّد الأبشار.
و قال بعضهم: یقال فی خصائص البلاد فی الجواهر: فیروز نیسابور، و یاقوت سرندیب ، و لؤلؤ عمان، و زبرجد مصر، و عقیق الیمن، و جزع ظفار، و کاری بلخ، و مرجان إفریقیة.
و فی ذوات السّموم: أفاعی سجستان، و حیّات أصبهان، و ثعابین مصر، و عقارب شهر زور، و جرّارات الأهواز، و براغیث أرمینیة، و فار أردنّ، و نمل میّافارقین ،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 288
و ذباب تلّ بابان ، و أوزاغ بلد .
و فی الملابس برود الیمن، و وشی صنعاء، و ریط الشام، و قصب مصر، و دیباج الروم، و قزّ السّوس ، و حریر الصین، و أکسیة فارس، و حلیّ البحرین و سقلاطون بغداد، و عمائم الأبلّة و الریّ، و ملحم مرو، و تکک أرمینیة، و منادی الدّامغان، و جوارب قزوین.
و فی المراکیب عتاق البادیة، و نجائب الحجاز، و براذین طخارستان، و حمیر مصر، و بغال برزعة .
و فی الأمراض طواعین الشام، و طحال البحرین، و دمامیل الجزیرة، و حمّی خیبر، و جنون حمص، و عرق الیمن، و وباء مصر، و برسام العراق، و النار الفارسیّة، و قروح بلخ.
و قال الجاحظ فی کتاب الأمصار: الصناعة بالبصرة، و الفصاحة بالکوفة، و التخنیث ببغداد، و الطّرمذة بسمرقند و العیّ بالریّ، و الجفاء بنیسابور، و الحسن بهراة، و المروءة ببلخ، و البلح بمرو، و العجائب بمصر.
و قال غیره: قراطیس سمرقند لأهل المشرق کقراطیس مصر لأهل المغرب.
و قال القاضی الفاضل: أهل مصر علی کثرة عددهم و ما ینسب من وفور المال إلی بلدهم، مساکین یعملون فی البحر، و مجاهید یدأبون فی البرّ، و من العجائب شجرة العباس فی دندار من صعید مصر، و هی شجرة متوسّطة، و أوراقها قصیرة منبسطة، فإذا قال الإنسان: یا شجرة العبّاس، جال الناس، تجتمع أوراقها، و تحترق لوقتها.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 289

قال التّیفاشیّ فی کتاب سجع الهدیل: لم یسمّ نهر من الأنهار فی القرآن سوی النیل فی قوله تعالی: وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِ [القصص: 7]. قال: أجمع المفسرون علی أنّ المراد بالیمّ هنا نیل مصر.
أخرج أحمد و مسلم عن أبی هریرة أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «النیل و سیحان و جیحان و الفرات من أنهار الجنّة».
قال ابن عبد الحکم: حدّثنا عبد اللّه بن صالح، حدّثنا اللیث، عن یزید بن أبی حبیب، عن أبی الخیر، عن کعب الأحبار، أنّه کان یقول: أربعة أنهار من الجنّة وضعها اللّه فی الدنیا؛ فالنّیل نهر العسل فی الجنّة، و الفرات نهر الخمر فی الجنّة، و سیحان نهر الماء فی الجنّة، و جیحان نهر اللّبن فی الجنّة. أخرجه الحارث فی مسنده و الخطیب فی تاریخه .
و قال: حدّثنا عثمان بن صالح، حدّثنا ابن لهیعة، عن وهب بن عبد اللّه المعافریّ، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، أنّه قال: نیل مصر سیّد الأنهار، سخّر اللّه له کلّ نهر بالمشرق و المغرب، فإذا أراد اللّه أن یجری نیل مصر أمر کلّ نهر أن یمدّه، فأمدّته الأنهار بمائها، و فجّر اللّه له الأرض عیونا، فإذا انتهت جریته إلی ما أراد اللّه، أوحی اللّه إلی کلّ ماء أن یرجع إلی عنصره . أخرجه ابن أبی حاتم فی تفسیره.
قال: حدّثنا عثمان بن صالح، حدّثنا ابن لهیعة، عن یزید بن أبی حبیب أن معاویة ابن أبی سفیان سأل کعب الأحبار، هل تجد لهذا النیل فی کتاب اللّه خبرا؟ قال: إی و الذی فلق البحر لموسی، إنّی لأجده فی کتاب اللّه یوحی إلیه فی کلّ عام مرّتین، یوحی إلیه عند جریه: إنّ الملک یأمرک أن تجری فیجری ما کتب اللّه [له] ، ثم یوحی إلیه بعد ذلک: یا نیل عد حمیدا.
و أخرج الخطیب فی تاریخه و ابن مردویه فی تفسیره و الضیاء المقدسیّ فی صفة الجنّة عن ابن عبّاس مرفوعا: أنزل اللّه تعالی من الجنّة إلی الأرض خمسة أنهار:
سیحون، و جیحون، و دجلة، و الفرات و النیل؛ أنزلها اللّه من عین واحدة من عیون الجنّة، من أسفل درجة من درجاتها، علی جناحی جبریل، و استودعها الجبال، و أجراها
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 290
فی الأرض، و جعل فیها منافع للناس، فذلک قوله تعالی: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنَّاهُ فِی الْأَرْضِ [المؤمنون: 18]، فإذا کان عند خروج یأجوج و مأجوج، أرسل اللّه جبریل، فرفع من الأرض القرآن و العلم و الحجر من البیت و مقام إبراهیم و تابوت موسی بما فیه؛ و هذه الأنهار الخمسة، فیرفع کلّ ذلک إلی السماء؛ فذلک قوله: وَ إِنَّا عَلی ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ [المؤمنون: 18]، فإذا رفعت هذه الأشیاء من الأرض عدم أهلها خیرها.
و أخرج الحارث بن أبی أسامة فی سنده و ابن عبد الحکم فی تاریخ مصر، و الخطیب فی تاریخ بغداد، و البیهقیّ فی البعث عن کعب الأحبار، قال: نهر النیل نهر العسل فی الجنة، و نهر دجلة نهر اللبن فی الجنّة، و نهر الفرات نهر الخمر فی الجنّة، و نهر سیحان نهر الماء فی الجنة.
و أخرج البیهقیّ فی شعب الإیمان، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، قال: غار النیل علی عهد فرعون، فأتاه أهل مملکته، فقالوا: أیّها الملک أجر لنا النّیل، قال: إنّی لم أرض عنکم، فذهبوا ثمّ أتوه، فقالوا: أیّها الملک، أجر لنا النیل، قال: إنّی لم أرض عنکم، فذهبوا ثمّ أتوه، فقالوا: أیها الملک ماتت البهائم، و هلکت الأبکار، لئن لم تجر لنا النیل لنتخذنّ إلها غیرک، قال اخرجوا إلی الصعید، فخرجوا فتنحّی عنهم حیث لا یرونه، و لا یسمعون کلامه، فألصق خدّه بالأرض، و أشار بالسبّابة للّه، ثمّ قال:
اللهم إنّی خرجت إلیک مخرج العبد الذلیل إلی سیّده، و إنّی أعلم أنّه لا یقدر علی إجرائه أحد غیرک فأجره. قال: فجری النیل جریا لم یجر قبله مثله، فأتاهم فقال: إنّی قد أجریت لکم النیل؛ فخرّوا له سجدا، و عرض له جبریل، فقال: أیّها الملک؛ أعدنی علی عبدی، قال: و ما قصّته؟ قال: عبد لیل ملّکته علی عبیدی، و خوّلته مفاتیحی، فعادانی، فأحبّ من عادیت، و عادی من أحببت، قال: بئس العبد عبدک! لو کان لی علیه سبیل لغرّقته فی بحر القلزم! فقال: أیها الملک، اکتب لی کتابا، فدعا بکتاب و دواة: ما جزاء العبد الذی خالف سیّده فأحبّ من عادی و عادی من أحبّ إلا أن یغرق فی بحر القلزم. قال: یأیّها الملک اختمه لی، فختمه ثمّ دفعه إلیه، فلمّا کان یوم البحر، أتاه جبریل بالکتاب، فقال: خذ هذا ما حکمت به علی نفسک.

أخبرنی أبو الطیّب الأنصاریّ إجازة، عن الحافظ أبی الفضل عبد الرحیم بن الحسین العراقیّ، عن أبی الفتح محمد بن محمد المیدومیّ، أخبرتنا أمة الحقّ شامیة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 291
بنت الحافظ صدر الدین الحسن بن محمد بن محمد سماعا، أخبرنا أبو حفص عمر بن طبرزد سماعا، أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن أحمد السّمرقندیّ و غیره سماعا، قالوا:
أخبرنا أبو الحسین أحمد بن محمد بن النّقور سماعا، أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحیم المخلص سماعا، أخبرنا عبید اللّه بن عبد الرحمن بن عیسی السکریّ، حدّثنا أبو إسماعیل محمد بن إسماعیل الترمذیّ و أبو بکر محمد بن صالح بن عبد الرحمن الحافظ الأنماطیّ، قالا: حدّثنا أبو صالح عبد اللّه بن صالح بن محمد، کاتب اللیث، قال:
حدّثنی اللیث بن سعد، قال: بلغنی أنّه کان رجل من بنی العیص یقال له حائد بن أبی شالوم بن العیص بن إسحاق بن إبراهیم علیه السّلام، خرج هاربا من ملک من ملوکهم؛ حتّی دخل أرض مصر، فأقام بها سنین، فلمّا رأی أعاجیب نیلها و ما یأتی به، جعل للّه تعالی علیه ألّا یفارق ساحلها حتّی یبلغ منتهاه؛ من حیث یخرج أو یموت قبل ذلک، فسار علیه- قال بعضهم: سار ثلاثین سنة فی النّاس و ثلاثین فی غیر الناس. و قال بعضهم: خمسة عشر کذا، و خمسة عشر کذا- حتی انتهی إلی بحر أخضر، فنظر إلی النیل ینشقّ مقبلا فصعد علی البحر، فإذا رجل قائم یصلّی تحت شجرة من تفّاح، فلما رآه استأنس به، و سلّم علیه، فسأله الرجل صاحب الشجرة، فقال له: من أنت؟ قال:
أنا حامد بن أبی شالوم بن العیص بن إسحاق بن إبراهیم علیه السّلام، فمن أنت؟ قال: أنا عمران بن فلان بن العیص بن إسحاق بن إبراهیم، قال: فما الذی جاء بک إلی هنا یا عمران؟ قال: جاء بی الّذی جاء بک، حتّی انتهیت إلی هذا الموضع؛ فأوحی اللّه إلیّ أن أقف فی هذا الموضع، حتّی یأتینی أمره، قال له حامد: أخبرنی یا عمران، ما انتهی إلیک من أمر هذا النیل؟ و هل بلغک من الکتب أنّ أحدا من بنی آدم یبلغه؟ قال له عمران: نعم، بلغنی أنّ رجلا من بنی العیص یبلغه، و لا أظنّه غیرک یا حامد، قال له حامد: یا عمران، أخبرنی کیف الطریق إلیه؟ قال له عمران: لست أخبرک بشی‌ء إلّا أن تجعل لی ما أسألک! قال: و ما ذاک یا عمران؟ قال: إذا رجعت إلیّ و أنا حیّ أقمت عندی حتّی یوحی اللّه تعالی إلیّ بأمره، أو یتوفّانی فتدفننی؛ فإن وجدتنی میّتا دفنتنی و ذهبت، قال: ذلک لک علیّ، قال له: سر کما أنت علی هذا البحر؛ فإنّک تأتی دابّة تری آخرها و لا تری أوّلها، فلا یهولنّک أمرها، ارکبها؛ فإنها دابّة معادیة للشمس، إذا طلعت أهوت إلیها لتلتقمها حتّی یحول بینها و بین حجبتها، و إذا غربت أهوت إلیها لتلتقمها؛ فتذهب بک إلی جانب البحر، فسر علیها راجعا حتّی تنتهی إلی النیل، فسر علیه، فإنّک ستبلغ أرضا من حدید، جبالها و أشجارها و سهولها من حدید؛ فإن أنت جزتها وقعت فی أرض من نحاس، جبالها و أشجارها و سهولها من نحاس، فإن أنت جزتها وقعت فی أرض من فضّة؛ جبالها و أشجارها و سهولها من فضّة، فإن أنت جزتها
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 292
وقعت فی أرض من ذهب جبالها و أشجارها و سهولها من ذهب، فیها ینتهی إلیک علم النّیل.
فسار حتی انتهی إلی أرض الذّهب، فسار فیها حتّی انتهی إلی سور من ذهب و شرفة من ذهب، و قبّة من ذهب، لها أربعة أبواب؛ فنظر إلی ما ینحدر من فوق ذلک السّور حتّی یستقرّ فی القبّة ثمّ ینصرف فی الأبواب الأربعة: فأمّا ثلاثة فتغیض فی الأرض، و أمّا واحد فیسیر علی وجه الأرض؛ و هو النیل. فشرب منه و استراح، و أهوی إلی السّور لیصعد، فأتاه ملک فقال له: یا حامد قف مکانک، فقد انتهی إلیک علم هذا النیل؛ و هذه الجنّة؛ و إنّما ینزل من الجنّة، فقال: أرید أن أنظر إلی الجنّة، فقال: إنک لن تستطیع دخولها الیوم یا حامد، قال: فأیّ شی‌ء هذا الذی أری؟ قال: هذا الفلک الذی تدور فیه الشمس و القمر، و هو شبه الرحی، قال: إنّی أرید أن أرکبه فأدور فیه- فقال بعض العلماء: إنّه قد رکبه؛ حتّی دار الدنیا و قال بعضهم: لم یرکبه- فقال له: یا حامد؛ إنه سیأتیک من الجنّة رزق، فلا تؤثر علیه شیئا من الدّنیا، فإنّه لا ینبغی لشی‌ء من الجنّة أن یؤثر علیه شی‌ء من الدنیا إن لم تؤثر علیه شیئا من الدنیا بقی ما بقیت.
قال: فبینا هو کذلک واقف، إذ نزل علیه عنقود من عنب فیه ثلاثة أصناف؛ لون کالزبرجد الأخضر، و لون کالیاقوت الأحمر، و لون کاللؤلؤ الأبیض، ثمّ قال له: یا حامد، أما إنّ هذا من حصرم الجنّة، و لیس من طیب عنبها، فارجع یا حامد، فقد انتهی إلیک علم النیل؛ فقال: هذه الثلاثة الّتی تغیض فی الأرض، ما هی؟ قال: أحدها الفرات، و الآخر دجلة، و الآخر جیحان، فارجع.
فرجع حتّی انتهی إلی الدابّة التی رکبها، فرکبها، فلمّا أهوت الشمس لتغرب قذفت به من جانب البحر، فأقبل حتّی انتهی إلی عمران، فوجده میّتا فدفنه، و أقام علی قبره ثلاثا؛ فأقبل شیخ متشبّه بالناس أغرّ من السجود، ثمّ أقبل إلی حامد، فسلّم علیه، ثمّ قال له: یا حامد؛ ما انتهی إلیک من علم هذا النیل؟ فأخبره، فلمّا أخبره، قال له:
هکذا نجده فی الکتب، ثمّ أطری ذلک التفّاح فی عینیه، و قال: ألا تأکل منه؟ قال:
معی رزقی، قد أعطیته من الجنّة و نهیت أن أؤثر علیه شیئا من الدنیا، قال: صدقت یا حامد، هل ینبغی لشی‌ء من الجنّة أن یؤثر بشی‌ء من الدنیا، و هل رأیت فی الدنیا مثل هذا التفاح؟ إنّما أنبتت له فی الأرض لیس من الدنیا، و إنّما هذه الشجرة من الجنّة، أخرجها اللّه لعمران یأکل منها، و ما ترکها إلّا لک، و لو قد ولیت عنها رفعت، فلم یزل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 293
یطریها فی عینیه، حتّی أخذ منها تفاحة، فعضّها، فلما عضّها عضّ یده، ثمّ قال:
أتعرفه؟ هو الذی أخرج أباک من الجنّة؛ أما إنّک لو سلّمت بهذا الذی کان معک لأکل منه أهل الدنیا قبل أن ینفد، و هو مجهودک إن تبلغه فکان مجهوده أن بلغه.
و أقبل حامد حتّی دخل أرض مصر، فأخبرهم بهذا؛ فمات حامد بأرض مصر.
و بهذا الإسناد إلی عبد اللّه بن صالح، حدّثنی ابن لهیعة عن وهب بن عبد اللّه المعافریّ، عن عبد اللّه بن عمرو فی قوله تعالی: فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ* وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ [الشعراء: 57، 58]، قال: کانت الجنان بحافّتی هذا النیل، من أوّله إلی آخره فی الشّقّین جمیعا من أسوان إلی رشید، و کان له سبعة خلج: خلیج الإسکندریة، و خلیج دمیاط، و خلیج سردوس، و خلیج منف، و خلیج الفیّوم، و خلیج المنهی، و خلیج سخا، متّصلة لا ینقطع منها شی‌ء عن شی‌ء ، و یزرع ما بین الجبلین کلّه من أوّل مصر إلی آخر ما یبلغه الماء، و کانت جمیع مصر کلّها یومئذ تروی من ستة عشر ذراعا.
و بهذا الإسناد إلی ابن لهیعة، و عن یزید بن أبی حبیب؛ أنّه کان علی نیل مصر فرضة لحفر خلیجها، و إقامة جسورها و بناء قناطرها. و قطع جزائرها مائة ألف و عشرون ألف فاعل، معهم الطّور و المساحی و الأداة، یعتقبون ذلک، لا یدعون ذلک شتاء و لا صیفا.
و ذکر بعض الأخباریّین أن حامدا هذا لم یتنبّأ، و أنّه أوتی الحکمة، و أنّه سأل اللّه أن یریه منتهی النیل، فأعطی قوّة علی ذلک فوصل إلی جبل القمر، و قصد أن یطلع إلی أعلاه، فلم یقدر؛ فسأل اللّه فیسّره علیه، فصعد فرأی خلفه البحر الزفتیّ، و هو بحر أسود منتن الریح مظلم، فرأی النیل یجری فی وسطه؛ کأنّه السّبیکة الفضّة.
و قال صاحب مباهج الفکر: ذکر أبو الفرج قدامة أنّ مجموع ما فی المعمور من الأنهار مائتان و ثمانیة و عشرون نهرا؛ منها ما یجری من المشرق إلی المغرب، و منها ما یجری من الشمال إلی الجنوب، و منها ما جریانه کنهر النیل من الجنوب إلی الشمال، و منها ما هو مرکّب من هذه الجهات کالفرات و جیحون؛ فأمّا النّیل فذکر قدامة أنّ انبعاثه من جبل القمر وراء خط الاستواء من عین تجری منها عشرة أنهار؛ کلّ خمسة منها یصبّ إلی بطیحة کبیرة فی الإقلیم الأول، و من هذه البطیحة یخرج نهر النیل.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 294
و ذکر صاحب کتاب نزهة المشتاق فی اختراق الآفاق أن هذه البحریة تسمّی بحیرة کوری منسوبة لطائفة من السودان، یسکنون حولها متوحّشین یأکلون من وقع إلیهم من الناس، فإذا خرج النیل منها یشقّ بلاد کوری ثمّ بلاد ننه طائفة من السودان، بین کانم و النوبة، فإذا بلغ دنقلة مدینة النوبة عطف من غربیّها إلی المغرب، و انحدر إلی الإقلیم الثانی، فیکون علی شطئه عمارة النّوبة، و فیه هناک جزائر متّسعة عامرة بالمدن و القری، ثمّ یشرّق إلی الجنادل، و إلیها تنتهی مراکب النوبة انحدارا، و مراکب الصعید الأعلی صعودا و هناک أحجار مضرّسة لا مرور للمراکب علیها إلا فی أیام زیادة النیل، ثمّ یأخذ الشمال، فیکون علی شرقیّه مدینة أسوان من الصعید الأعلی، ثمّ یمرّ بین جبلین مکتنفین لأعمال مصر شرقیّ و غربیّ إلی الفسطاط، فإذا تجاوزها مسافة یوم انقسم إلی قسمین أحدهما یمرّ حتی یصبّ فی بحر الروم عند دمیاط، و یسمّی بحر الشرق و الآخر و هو عمود النیل و معظمه یمرّ إلی أن یصب عند رشید، و یسمی بحر الغرب، و مسافة النیل من منبعه إلی أن یصبّ فی رشید سبعمائة فرسخ و ثمانیة و أربعون فرسخا.
و قیل إنه یجری فی الخراب أربعة أشهر، و فی بلاد السودان شهرین، و فی بلاد الإسلام شهرا، و لیس فی الأرض نهر یزید حین تنقص الأنهار غیره؛ و ذلک أنّ زیادته تکون فی القیظ الشدید فی شمس السرطان و الأسد و السنبلة. و روی أنّ الأنهار تمدّه بمائها.
و قال قوم: إنّ زیادته من ثلوج یذیبها الصّیف و علی حسب مدّها تکون کثرته و قلّته.
و ذهب آخرون إلی أنّ زیادته بسبب أمطار کثیرة تکون ببلاد الحبشة.
و ذهب آخرون إلی أنّ زیادته عن اختلاف الریح، و ذلک أنّ الشمال إذا هبّت عاصفة یهیج البحر الرومیّ، فیدفع إلیه ما فیه منه، فیفیض علی وجه الأرض، فإذا هبّت الجنوب سکن هیجان البحر، فیسترجع منه ما دبّ إلیه، فینقص.
و زعم آخرون أنّ زیادته من عیون علی شاطئه، یراها من سافر و لحق بأعالیه.
و قال آخرون: إنّ مجراه من جبال الثلج، و هی بجبل قاف، و أنه یخرق البحر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 295
الأخضر، و یمرّ علی معادن الذهب و الیاقوت و الزمرد و المرجان، فیسیر ما شاء اللّه إلی أن یأتی إلی بحیرة الزنج. قالوا: و لو لا دخوله فی البحر الملح، و ما یختلط به منه لم یستطیع شربه لشدّة حلاوته و زیادته بتدریج و ترتیب فی زمان مخصوص مدّة معلومة، و کذا نقصه و منتهی زیادته الّتی یحصل بها الریّ لأرض مصر ستّة عشر ذراعا ، و الذراع أربعة و عشرون إصبعا، فإن زاد علی الستة عشر ذراعا إصبعا واحدا ازداد فی الخراج مائة ألف دینار لما یروی من الأراضی العالیة.
و الغایة القصوی فی الزیادة ثمانیة عشر ذراعا؛ هذا فی مقیاس مصر، فإذا انتهی فیه إلی ذلک کان فی الصعید الأعلی اثنین و عشرین ذراعا، لارتفاع البقاع التی یمرّ علیها، و یسوق الرّی إلیها، فإذا انتهت زیادته فتحت خلجانات و ترع، فیخرج الماء یمینا و شمالا إلی الأرض البعیدة عن مجری النیل؛ حکمة دبّرت بالعقول السلیمة و قدّرت، و منافع مهّدت فی الزمن القدیم و قرّرت.
و للنیل ثمانی خلجانات: خلیج الاسکندریة، و خلیج دمیاط، و خلیج منف، و خلیج المنهی- حفره یوسف علیه السّلام- و خلیج أشموم طنّاح، و خلیج سردوس- حفره هامان لفرعون- و خلیج سخا، و خلیج حفره عمرو بن العاص زمن عمر بن الخطاب.
و یحصل لأهل مصر یوم وفائه الستة عشر ذراعا الّتی هی قانون الرّی سرور شدید بحیث یرکب الملک فی خواصّ دولته الحراریق المزیّنة إلی المقیاس، و یمدّ فیه سماطا و یخلّق العمود الّذی یقاس فیه و یخلع علی القیّاس، و یعطیه صلة مقررة له.
و قد ذکر بعض المفسرین أنّه یوم الزینة، الّذی وعد فرعون موسی بالاجتماع فیه.
هذا کلّه کلام مباهج الفکر.
و قد اختلف فی ضبط جبل القمر، فقیل: إنّه بفتح القاف و المیم بلفظ أحد النّیّرین.
قال التّیفاشیّ: و إنّما سمّی بذلک لأنّ العین تقمر منه، إذا نظرت إلیه لشدّة بیاضه.
قال: و لذلک أیضا سمّی القمر قمرا. قال: و هذا الجبل مستطیل من المشرق إلی المغرب، نهایته فی ناحیة المغرب إلی حدّ الخراب، و نهایته فی المشرق إلی مثل ذلک، و هو نفسه بجملته فی الخراب من ناحیة الجنوب، و له أعراق فی الهواء، منها طوال و منها دونها.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 296
قال فی مختصر المسالک: و ذکر بعضهم أنّ أناسا انتهوا إلی هذا الجبل و صعدوه، فرأوا وراءه بحرا عجّاجا ماؤه أسود کاللّیل، یشقّه نهر أبیض کالنهار، یدخل الجبل من جنوبه، و یخرج من شماله، و یتشعّب علی قبّة هرمس المبنیّة هناک.
و زعموا أن هرمس الهرامسة- و هو إدریس علیه السّلام فیما یقال- بلغ ذلک الموضع، و بنی فیه قبّة.
و ذکر بعضهم أنّ أناسا صعدوا الجبل، فصار الواحد منهم یضحک و یصفّق بیدیه، و ألقی نفسه إلی ما وراء الجبل، فخاف البقیّة أن یصیبهم مثل ذلک فرجعوا.
و قیل: إنّ أولئک إنّما رأوا حجر الباهت، و هی أحجار برّاقة کالفضّة البیضاء تتلألأ، کلّ من نظرها ضحک و التصق بها حتّی یموت، و یسمی مغناطیس الناس.
و ذکر بعضهم أنّ ملکا من ملوک مصر الأول، جهّز أناسا للوقوف علی أوّل النیل، فانتهوا إلی جبال من نحاس، فلما طلعت علیها الشمس انعکست علیها، فأحرقتهم.
و قیل إنّهم انتهوا إلی جبال برّاقة لمّاعة کالبلّور، فلمّا انعکست علیهم أشعّة الشمس الواقعة علیهم أحرقتهم.
و قال صاحب مرآة الزمان: ذکر أحمد بن بختیار أنّ العین التی هی أصل النیل، هی أوّل العیون من جبل القمر، ثمّ نبعت منه عشرة أنهار، نیل مصر أحدها. قال:
و النّیل یقطع الإقلیم الأوّل، ثمّ یجاوزه إلی الثانی، و من ابتدائه، من جبل القمر إلی انتهائه إلی البحر الرومیّ، ثلاثة آلاف فرسخ، و یبتدئ بالزیادة فی نصف حزیران، و ینتهی إلی أیلول.
قال: و اختلفوا فی سبب زیادته، فقال قوم: لا یعلم ذلک إلا اللّه.
و قال آخرون: سببه زیادة عیونه.
و قال آخرون، و هو الظاهر: سببه کثرة المطر و السیول ببلاد الحبش و النوبة، و إنما یتأخر وصوله إلی الصیف لبعد المسافة. ورد ذلک قوم بأنّ عیونه الّتی تحت جبل القمر تتکدّر فی أیام زیادته، فدلّ علی أنّه فعل اللّه من غیر زیادة بالمطر. قال: و جمیع الأنهار تجری إلی القبلة سواه، فإنه یجری إلی ناحیة الشمال. و کان القاضی بحماه قال: و متی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 297
بلغ ستة عشر ذراعا استحقّ السلطان الخراج، و إذا بلغ ثمانیة عشر ذراعا قالوا: یحدث بمصر وباء عظیم، و إذا بلغ عشرین ذراعا مات ملک مصر.
و قال ابن المتوّج: من عجائب مصر النّیل الذی یأتی من غامض علم اللّه فی زمن القیظ فیعمّ البلاد سهلا و وعرا، یبعث اللّه فی أیام مدده الریح الشمال فیصدّ له البحر المالح، و یصیر له کالجسر، و یزید. و إذا بلغ الحدّ الذی هو تمام الرّیّ و أوان الزراعة، بعث اللّه بالریح الجنوب فکنسته، و أخرجته إلی البحر الملح، و انتفع الناس بالزراعة.
و من عجائب هذا النیل سمکة تسمی الرّعاد من مسّها بیده أو بعود متّصل بیده أو جذب شبکة هی فیها، أو قصبة أو سنّارة وقعت فیها رعدت یده ما دامت فیها، و بمصر بقلة من مسّها بیده، ثم مسّ الرّعاد لم ترعد.
و فی النیل خیل تظهر فی بلد النوبة، و یصیدونها، و فی سنّ من أسنانها شفاء من وجع المعدة.
و قال التّیفاشیّ: سبب زیادة النیل هبوب ریح یسمی الملثن، و ذلک لسببین أحدهما أنّها تحمل السحاب الماطر خلف خط الاستواء فتمطر ببلاد السودان و الحبشة و النوبة، و الآخر أنّها تأتی فی وجه البحر الملح، فیقف ماؤه فی وجه النیل، فیتراجع حتّی یروی البلاد. و فی ذلک یقول الشاعر:
اشفع فللشافع أعلی یدعندی و أسنی من ید المحسن
و النّیل ذو فضل و لکنّه‌الشّکر فی ذلک للملثن
و قال صاحب سجع الهدیل: ذکر جماعة من المنجمین و أرباب الهیئة أنّ النیل یجی‌ء من خلف خط الاستواء بإحدی عشرة درجة و نصف، و یأخذ نحو الجنوب إلی أن ینتهی إلی دمیاط و الاسکندریّة و غیرهما عند عرض ثلاثین فی الشمال، قالوا: فمن بدایته إلی نهایته اثنتان و أربعون و مائة درجة؛ کلّ درجة ستون میلا و ثلث بالتقریب، فیکون طوله من الموضع الذی یبتدئ منه إلی الموضع الذی منه إلی البحر الملح ثمانیة ألف میل و ستمائة و أربعة عشر میلا و ثلثا میل علی القصد و الاستواء، و له تعریجات شرقا و غربا، یطول بها و یزید علی ما ذکرناه.
و نقلت من خط الشّیخ عز الدین بن جماعة من کتاب له فی الطبّ، قال: منبع النیل من جبل القمر وراء خط الاستواء بإحدی عشرة درجة و نصف، و امتداد هذا الجبل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 298
خمس عشرة درجة و عشرون دقیقة، یخرج منه عشرة أنهار من أعین فیه ترمی کلّ خمسة إلی بحیرة عظیمة مدوّرة بعد مرکزها عن أوّل العمارة بالمغرب سبع و خمسون درجة، و البعد عن خط الاستواء فی الجنوب سبع درج و إحدی و ثلاثون دقیقة، و هاتان البحیرتان متساویتان، و قطر کلّ واحدة خمس درج و یخرج من کلّ واحدة أربعة أنهار ترمی إلی بحیرة صغیرة مدوّرة فی الإقلیم الأوّل بعد مرکزها عن أول العمارة بالمغرب ثلاث و خمسون درجة و ثلاثون دقیقة، و عن خطّ الاستواء من الشمال درجتان من الإقلیم الأوّل و قطرها درجتان، و مصبّ کل واحد من الأنهار الثمانیة فی هذه البحیرة غیر مصب الآخر، ثمّ یخرج من البحیرة نهر واحدة؛ و هو نیل مصر، و یمرّ ببلاد النوبة، و یصبّ إلیه نهر آخر ابتداؤه من غیر مرکزها علی خط الاستواء، فی بحیرة کبیرة مستدیرة قطرها ثلاثة درج، و بعد مرکزها عن أوّل العمارة بالمغرب إحدی و سبعون درجة، فإذا تعدّی النّیل مدینة مصر إلی مدینة یقال لها شطّنوف، تفرّق هناک إلی نهرین یرمیان إلی البحر المالح أحدهما یعرف ببحر رشید، و الآخر بحر دمیاط و هذا البحر إذا وصل إلی المنصور تفرّع منه نهر یعرف ببحر أشمون، یرمی إلی بحیرة هناک و باقیه یرمی إلی البحر المالح عند دمیاط، و هذه صورة ذلک:***
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 300
و ذکر فی کتاب الأمصار، أنّ مخرج نهر السند و النیل من موضع واحد، و استدلّ علی ذلک اتفاق زیادتهما، و کون التمساح فیهما، و أنّ سبیل زراعتهم فی البلدین واحد.
و قال المسبّحیّ فی تاریخ مصر: فی بلاد تکنة أمّة من السودان أرضهم تنبت الذهب، یفترق النیل فیصیر نهرین أحدهما أبیض و هو نیل مصر، و الآخر أخضر یأخذ إلی المشرق فیقطع البحر الملح إلی بلاد السّند، و هو نهر میران.
قال ابن عبد الحکم: حدّثنا عثمان بن صالح، عن ابن لهیعة، عن قیس بن الحجاج عمّن حدثه، قال: لمّا فتح عمرو بن العاص مصر، أتی أهلها إلیه حین دخل بؤونة من أشهر العجم، فقالوا له: أیّها الأمیر، إنّ لنیلنا هذا سنّة لا یجری إلّا بها، فقال لهم: و ما ذاک؟ قالوا: إذا کان لثنتی عشرة لیلة تخلو من هذا الشهر، عمدنا إلی جاریة بکر بین أبویها فأرضینا أبویها و جعلنا علیها من الحلیّ و الثیاب أفضل ما یکون، ثمّ ألقیناها فی هذا النیل . فقال لهم عمرو: إنّ هذا لا یکون فی الإسلام، و إنّ الإسلام یهدم ما قبله، فأقاموا بؤونة و أبیب و مسری لا یجری قلیلا و لا کثیرا، حتّی همّوا بالجلاء، فلمّا رأی ذلک عمرو کتب إلی عمر بن الخطاب بذلک، فکتب إلیه عمر: قد أصبت، إنّ الإسلام یهدم ما کان قبله، و قد بعثت إلیک بطاقة فألقها فی داخل النیل إذا أتاک کتابی. فلمّا قدم الکتاب علی عمرو، فتح البطاقة فإذا فیها:
من عبد اللّه عمر أمیر المؤمنین إلی نیل مصر، أمّا بعد، فإن کنت تجری من قبلک، فلا تجر، و إن کان الواحد القهّار یجریک، فنسأل اللّه الواحد القهّار أن یجریک.
فألقی عمرو البطاقة فی النیل قبل یوم الصّلیب بیوم و قد تهیّأ أهل مصر للجلاء و الخروج منها لأنّه لا یقوم بمصلحتهم فیها إلا النیل، فأصبحوا یوم الصلیب و قد أجراه اللّه ستّة عشر ذراعا ، و قد زالت تلک السّنّة السوء عن أهل مصر.
حدّثنا عثمان بن صالح، حدّثنا ابن لهیعة عن یزید بن أبی حبیب أن موسی علیه السّلام دعا علی آل فرعون، فحبس اللّه عنهم النّیل حتی أرادوا الجلاء حتّی طلبوا إلی موسی أن یدعو اللّه رجاء أن یؤمنوا، فدعا اللّه، فأصبحوا و قد أجراه اللّه فی تلک اللیلة ستة عشر ذراعا.
فاستجاب اللّه بتطوّله لعمر بن الخطاب کما استجاب لنبیّه موسی علیه السّلام.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 301

قال التّیفاشیّ: اتّفق العلماء علی أنّ النّیل أشرف الأنهار فی الأرض لأسباب:
عموم نفعه، فإنه لا یعلم نهر من الأنهار فی جمیع الأرض المعمورة یسقی ما یسقیه النیل.
و منها الاکتفاء بسقیه، فإنه یزرع علیه بعد نضوبه، ثمّ لا یسقی الزرع حتّی یبلغ منتهاه؛ و لا یعلم ذلک فی نهر سواه.
و منها أنّ ماءه أصحّ المیاه و أعدلها و أعذبها و أفضلها.
و منها مخالفته لجمیع أنهار الأرض فی خصال هی منافع فیه، و منضارّ فی غیره.
و منها أنّه یزید عند نقص سائر المیاه، و ینقص عند زیادتها ؛ و ذلک أوان الحاجة إلیه.
و منها أنّه یأتی أرض مصر فی أوان اشتداد القیظ و الحرّ و یبس الهواء و جفاف الأرض، فیبلّ الأرض، و یرطب الهواء، و یعدّل الفصل تعدیلا زائدا.
و منها أنّ کلّ نهر من الأنهار العظام، و إن کان فیه منافع، فلا بدّ أن یتبعها مضارّ فی أوان طغیانه بإفساد ما یلیه و نقص ما یجاوره، و النیل موزون علی دیار مصر بوزن معلوم، و تقدیر مرسوم لا یزید علیه، و لا یخرج عن حدّه ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ [الأنعام: 96].
و منها أنّ المعهود فی سائر الأنهار أن یأتی من جهة المشرق إلی المغرب، و هو یأتی من جهة المغرب إلی الشمال، فیکون فعل الشمس فیه دائما، و أثرها فی إصلاحه متّصلا ملازما؛ و فی ذلک یقول الشاعر:
مصر، و مصر ماؤها عجیب‌و نهرها یجری به الجنوب
و منها أنّ کلّ الأنهار یوقف علی منبعه و أصله، و النّیل لا یوقف له علی أصل منبع. و لیس فی الدّنیا نهر یصبّ فی بحر الصین و الروم و غیره؛ و لیس فی الدّنیا نهر یزید ثمّ یقف، ثمّ ینقص ثمّ ینضب علی الترتیب و التدریج غیره؛ و لیس فی الدّنیا نهر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 302
یزرع علیه ما یزرع علی النیل، و لا یجی‌ء من خراج غلّة زرعه ما یجی‌ء من خراج غلّة زرع النیل.
*** و قال صاحب مباهج الفکر: النّیل أخفّ المیاه و أحلاها، و أرواها و أمراها، و أعمّها نفعا، و أکثرها خراجا؛ و یحکی أنّه جبی فی أیّام کنعاوس ؛ أحد ملوک القبط الأول مائة ألف ألف و ثلاثون ألف دینار و جباه عزیز مصر مائة ألف ألف دینار، و جباه عمرو بن العاص اثنی عشر ألف ألف دینار، و جباه عبد اللّه بن أبی سرح أربعة عشر ألف ألف دینار، ثمّ رذل إلی أن جبی أیام جوهر القائد ثلاثة آلاف ألف و مائتی ألف دینار، و سبب تقهقره أنّ الملوک لم تسمح نفوسهم بما کان ینفق فی الرجال الموکّلین لخفر خلجه و إصلاح جسوره، و رمّ قناطره، و سدّ ترعه، و قطع القضب و إزالة الحلفاء؛ و کانوا مائة ألف و عشرین ألف رجل مرتّبین علی کور مصر، سبعین ألفا للصعید، و خمسین ألفا لأسفل الأرض .
و یحکی أنها مسحت أیّام هشام بن عبد الملک، فکان ما یرکبه الماء مائة ألف ألف فدّان، و الفدّان أربعمائة قصبة و القصبة عشرة أذرع.
و أمّا أحمد بن المدبّر، فإنّه اعتبر ما یصلح للزرع بمصر فی وقت ولایته، فوجده أربعة و عشرین ألف ألف فدان، و الباقی قد استبحر و تلف، و اعتبر مدّة الحرث فوجدها ستّین یوما، و الحرّاث الواحد یحرث خمسین فدانا، فکانت محتاجة إلی أربعمائة ألف و أربعین ألف حرّاث.
*** و قال صاحب مرآة الزمان: ذکر أحمد بن بختیار أنّ فی النیل عجائب منها التمساح، و لا یوجد إلا فیه، و یسمّی فی مصر التّمساح، و فی بلاد النوبة الورل، و وراء النوبة الشّوشار.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 303
قال: و التمساح لا دبر له، و ما یأکله یتکوّن فی بطنه دودا، فإذا آذاه خرج إلی البرّیّة فینقضّ علیه طائر فیأکل ما بین أسنانه، و ما یظهر من الدود، و ربّما یطبق علیه التمساح، فیبلعه.
*** و ذکر ابن حوقل أنّ بنیل مصر أماکن لا یضرّ التمساح فیها، کعدوة بوصیر و الفسطاط.
قال: و فی النیل السّقنقور، و یکون عند أسوان، و فی حدودها. و قیل إنّه من نسل التمساح إذا وضعه خارج الماء، فما قصد الماء صار تمساحا، و ما قصد البرّ صار سقنقورا. و له قضیبان کالضبّ.
و فیه السمک الرعّاد إذا وقع فی شبکة الصیّاد، لا یزال ترتعد یداه و رجلاه حتّی یلقیها أو یموت، و هی نحو الذراع.
و فیه سمکة علی صور الفرس. و المکان الذی یکون فیه لا یقربه التمساح.
و فیه شیخ البحر سمکة علی صورة آدمیّ، و له لحیة طویلة، و یکون بناحیة دمیاط و هو مشؤوم، فإذا رئی فی مکان دلّ علی القحط و الموت و الفتن.
و یقال: إنّ دمیاط ما تنکب حتّی یظهر عندها.

قال التّیفاشیّ: قد ذکرت العرب النّیل فی أشعارها، و ضربت به الأمثال، قال قیس بن معدی کرب، فیما أورده الجاحظ فی کتاب الأمصار:
ما النّیل أصبح زاخرا بمدوده‌و جرت له ریح الصّبا فجری بها
قال بعضهم:
واها لهذا النّیل أیّ عجیبةبکر بمثل حدیثها لا یسمع
یلقی الثری فی العام و هو مسلّم‌حتّی إذا ما ملّ عاد یودّع
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 304 متنقّل مثل الهلال فدهره‌أبدا یزید کما یرید و یرجع
ظافر الحدّاد:
و النّیل مثل عمامةشرب محشّاة بأخضر
و الجسر فیها کالطراز و موجه رقم مصوّر
تفریکه ما درّجته له الریاح من التسکّر
و قال یصف افتراقه عند رأس الروضة:
للّه یوم أناله النیل‌لحسنه جملة و تفصیل
فی منظر مشرف علی خضرکأنّه فی الظلام قندیل
تبدی لنا جانبا جزیرته‌أشیا بها للعین تأمیل
و رقمه جسره و تفریکه الموج و فی نکته للخلیج تجمیل
ابن الساعاتی:
و لمّا توسّطنا علی النیل غدوةظننت و قلت الیوم باللّهو ملآن
عشاریّة أنشا لها الماء مقلةو لیس لها إلا المجاذیف أجفان
محیی الدین بن عبد الظاهر:
نیل مصر لمن تأمّل مرأی‌حسنه معجز و بالحسن معجب
کم به شاب فودها و عجیب‌کیف شابت بالنیل و النیل یخضب!
و قال:
کم قطّع الطّرق نیل مصرحتّی لقد خافه السّبیل
بالسیف و الرمح من غدیرو من قناة لها نصول
ابن نباته :
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 305 زادت أصابع نیلناو طغت و طافت فی البلاد
و أتت بکلّ مسرّةماذی أصابع ذی أیادی
النصیر الحمامیّ:
إن عجّل النّیروز قبل الوفاعجّل للعالم صفع القفا
فقد کفی من دمعهم ما جری‌و ما جری من نیلهم ما کفی
ناصر الدین حسن بن النقیت:
کأنّ النیل ذو فهم و لبّ‌لما یبدو لعین النّاس منه
فیأتی عند حاجتهم إلیه‌و یمضی حین یستغنون عنه:
آخر:
النّیل قال و قوله‌إذ قال مل‌ء مسامعی
فی غیظ من طلب العلاعمّ البلاد منافعی
و عیونهم بعد الوفاقلّعتها بأصابعی
شمس الدین بن دانیال الحکیم:
کأنّما النیل الخضمّ إذ بدایروی حدیثا و هو ذو تسلسل
لمّا رأی الأرض بها شقیقه‌ضمّخها بمائة المصندل
آخر:
یا نیل اجر علی حسن العوائد فی‌أرجاء مصرک و اجبر کلّ مرتزق
و اعلم بأنک مصریّ فلست تری‌حلو الفاکهة ما لم تأت بالملق
خلیل بن الکفتی:
مولای إنّ البحر لمّا زرته‌حیّاک و هو أخو الوفاء بالإصبع
فانظر لبسطته فرؤیتک الّتی‌هی مشتهاه و روضة المتمتّع
أرخی علیه السّتر لمّا جئته‌خجلا و مدّ تضرّعا بالأذرع
آخر:
سدّ الخلیج بکسره جبر الوری‌طرّا فکلّ قد غدا مسرورا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 306 الماء سلطان فکیف تواترت‌عنه البشائر إذ غدا مکسورا!
شمس الدین سبط الملک الحافظ:
للّه درّ الخلیج إنّ له‌تفضّلا لا نزال نشکره
حسبک منه بأنّ عادته‌یجبر من لا یزال یکسره
الصلاح الصفدیّ :
رأیت فی أرض مصر مذ حللت بهاعجائبا ما رآها النّاس فی جیل
تسودّ فی عینی الدّنیا فلم أرهاتبیضّ إلّا إذا ما کنت فی النّیل
و قال:
رکبت فی النیل یوما مع أخی أدب‌فقال: دعنی من قال و من قیل
شرحت یا بحر صدری الیوم، قلت له:لا تنکر الشّرح یا نحویّ للنیل
و قال:
قالوا علا نیل مصر فی زیادته‌حتّی لقد بلغ الأهرام حین طما
فقلت: هذا عجیب فی بلادکم‌أنّ ابن ستة عشر یبلغ الهرما
و قال:
قد زاد هذا النّیل فی عامنافأغرق الأرض بإنعامه
و کاد أن یعطف من مائه‌عری علی أزرار أهرامه
تمیم بن المعزّ العبیدیّ:
یوم لنا بالنیل مختصرو لکلّ یوم لذاذة قصر
و السّفن تجری کالخیول بناصعدا و جیش الماء منحدر
فکأنّما أمواجه عکن و کأنّما داراته سرر
آخر:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 307 مدّ نیل الفسطاط فالبرّ بحرزاخر فیه کلّ سفن تعوم
فکأنّ الأرضین منه سماءو کأنّ الضّیاع فیها نجوم
ظافر:
و للّه مجری النیل فیها إذا الصباأرتنا به فی سیرها عسکرا مجری
فشطّ یهزّ السّمهریّة ذبّلاو نهر یهزّ البیض هندیّة بترا
إذا مدّ حاکی الورد غضّا و إن صفاحکی ماؤه و لم یعده بسرا
أیدمر الترکی:
کیمیاء النیل خالصةقد أتتنا منه بالعجب
کان من ذوب اللّجین فقدعاد بالتّدبیر من ذهب
راقص بالحسن مبتهج‌فهو فی عجب و فی طرب
و مغانی مصر تسمعه‌نغمة الشادی بلا صخب
و نسیم الریح لاعبةفی خلال الرّوض بالقضب
إبراهیم بن عبدون الکاتب:
و النّیل بین الجانبین کأنّماصبّت بصفحته صفیحة صیقل
یأتیک من کدر الزّواخر مدّه‌بممسّک من مائه و مصندل
فکأنّ ضوء البدر فی تمویجه‌برق یموّج فی سحاب مسبل
و کأنّ نور السّرج من جنباته‌زهر الکواکب تحت لیل ألیل
مثل الریاض مصنّفا أنوارهایبدو لعین مشبّه و ممثّل
آخر:
أری أبدا کثیرا من قلیل‌و بدرا فی الحقیقة من هلال
فلا تعجب فکلّ خلیج ماءبمصر مشبّه بخلیج مال
زیادة إصبع فی کلّ مدّزیادة أذرع فی کلّ حال
الأمیر تمیم بن المعزّ:
نظرت إلی النیل فی مدّه‌بموج یزید و لا ینقص
کأنّ معاطف أمواجه‌معاطف جاریة ترقص
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 308
أیدمر الترکیّ:
انظر إلی النّیل السعید المقبل‌و الماء فی أنهاره کالسلسل
أضحی یریک الحسن بین مورّدمن لونه حینا و بین مصندل
و یمرّ فی قید الریاح مسلسلابأحسنه من مطلق و مسلسل
و تری زوارقه علی أمواجه‌منسوبة للنّاظر المتأمّل
مثل العقارب فوق حیّات غدت‌یسعی بها فی عدوها ما یأتلی
و کأنما أسماکه من فضّةمن جمد ذائب مائه من أوّل
بعضهم:
أتطلب من زمانک ذا وفاءو تأمل ذاک جهلا من بنیه؟
لقد عدم الوفاء به و إنّی‌لأعجب من وفاء النّیل فیه
*** و من کلام القاضی الفاضل فی وصف النّیل المصریّ الذی یکسو الفضاء ثوبا فضّیّا، و یدلی من الأرض ماءه سراجا من النّور مضیّا، و یتدافع تیّاره واقفا فی صدر الجدب بید الخصب، و یرضع أمّهات خلجه المزارع فیأتی أبناؤها بالعصف و الأبّ .
و قال فیه أیضا:
و أمّا النّیل فقد امتدّت أصابعه، و تکسّرت بالموج أضالعه، و لا یعرف الآن قاطع طریق سواه، و لا من یرجی و یخاف إلّا إیّاه.
و قال أیضا:
و أمّا النّیل المبارک فقد امتدّت أصابعه، و تکسّرت بالموج أضالعه، و لا یعرف الآن قاطع طریق سواه، و لا من یرجی و یخاف إلّا إیّاه.
و قال أیضا:
و أمّا النّیل المبارک فقد ملأ البقاع، و انتقل من الإصبع إلی الذراع، فکأنّما غار علی الأرضه فغطّاها، و أغار علیه فاستقعد و ما تخطّاها.
و من کتاب السجع الجلیل فیما جری من النیل:
و أما البحر الّذی بنی علیه عنوان هذه العبودیّة، فلا تسأل عمّا جری منه، و ما نقلت الرّواة من العجائب عنه؛ و ذلک أنّه عمّ فی أوّل قدومه بالنفع البلاد، و ساوی بین بطون الأودیة و ظهورها الوهاد. و قدم المفرد مبشّرا بوفائه فی جمع لا نظیر له فی الآحاد، و احمرّت علی من طلب الغلاء عیونه، و تکفّل للمعسر بأن یوفی بعد وفائه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 309
دیونه، و نزل السّعر حین أخذ منه طالع الارتفاع، و أحدق بالقری فأصبح کأنّه سماوات کواکبها الضّیاع؛ فلم یکن بعد ذلک إلّا کلمح البصر أو هو أقرب، حتّی عسل فی شوارع مصر کما عسر الطریق الثعلب، و جاس خلال دیارها فأصبح علی زرائبها المبثوثة بسطة، و أحاط بالمقیاس إحاطة الدائرة بالنقطة. ثمّ علت أمواجه، و اشتدّ اضطرابه، و کاد یمتزج بنهر المجرّة الذی الغمام زبده و النجوم حبابه .
و شرّق حتّی لیس للشّرق مشرق‌و غرّب حتّی لیس للغرب مغرب
إلی أن قال: أما دیر الطّین فقد لیّس سقوف حیطانه، و اقتلع أشجار غیطانه، و أتی علی ما فیه من حاصل و غلّة، و ترکه ملقة، فکان کما قیل: زاد الطّین بلّة.
و أما الجیزة فقد طغی الماء علی قناطرها و تجسّر، و وقع بها القصب من قامته حین علا علیه الماء و تکسّر، فأصبح بعد اخضرار بزّته شاحب الإهاب، ناصل الخضاب، غارقا فی قعر بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ [النور: 40]، و قطع طریق زاویتها علی من بها من المنقطعین و الفقراء، و ترک الطالح کالصالح یمشی علی الماء، فتنادوا مصبحین: أَنْ لا یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْکُمْ مِسْکِینٌ [القلم: 24]، و أدرکهم الغرق فأیسوا من الخلاص، فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ [طه: 78]، فنادوا: وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ [ص: 3]، فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ [النحل: 26]، فانهدّت قواهم، و استغاثوا من کثرة الماء بالذین آمنوا و عملوا الصالحات و قلیل ما هم.
و أمّا الروضة فقد أحاط بها إحاطة الکمام بزهره، و الکأس بحباب خمره:
فکأنّها فیه بساط أخضرو کأنّه فیها طراز مذهّب
فکم بها من متهم و منجد، و مسافر ممّا حصل له من المقیم المقعد. و حائک أصبح حول نوله ینیر، و جعل من غزله بل من غیظه علی أجیره یحمل و یسیر. و منجّم وصل الماء من منزله إلی العتبة الخارجة فأصبح فی أنحس تقویم، و دخل إلی بیت أمراضه فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ [الصافات: 88]، فأصبح فی الطریق
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 310
و علیه کآبة و صفرة، و دموعه فی المحاجر کالحصی لها اجتماع و حمرة. و شاعر أوقعه فی الضرورة بحره المدید، و اشتغل بهدم داره عن بیت القصید، و عروضیّ ضاقت علیه الدائرة فقال: هذه الفاصلة، و قلع من عروض بیته وتدا أزعج بقلعه مفاصله. و نحویّ اشتغل عن زید و عمرو یبلّ کتبه، و ذهل حین استوی الماء و الخشبة، عن المفعول معه و المفعول به، و طار عقله لا سیّما عن تصانیف ابن عصفور، و أخبر أنّ البحر و أثاث بیته جارّ و مجرور.
و أما الجزیرة الوسطی فقد أفسد جلّ ثمارها، و أتی علی مقاتیها فلم یدع شیئا من ردّیها و خیارها، و ألحق موجودها بالمعدوم، و تلا علی التکروریّ سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ [القلم: 16]، و أخلق دیباج روضها الأنف، و ترک قلقاسها بمدّه و جزره علی شفا جرف.
و أما المنشاة فقد أصبحت للهجر مقرّة، بعد أن کانت للعیون قرّة، و قیل لمنشیها:
أَنَّی یُحْیِی هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها [البقرة: 259]، فقال: یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ [یس: 79]. و مال علی ما فیها من شون الغلّات کلّ المیل، و ترکها تتلو بفمها الذی شقتاه مصراعا الباب: یا أَبانا مُنِعَ مِنَّا الْکَیْلُ [یوسف: 63].
و أمّا بولاق فقد أصبحت صعیدا زلقا من الملق، و قامت قیامة المارّ بها حین التفّت الساق بالساق من الزّلق، فکم اقتلع بها شجرة لبتّ رؤوسها، و ترک ساقیة تنوح علی أختها التی أصبحت خاویة علی عروشها.
و أمّا الخلیج الحاکمی فقد خرج عکسر موجه بعد الکسر علی حمیّة، و مرق من قسیّ قناطره کالسهم من الرمیّة، و تواضع حین قبّل بحّارة زویلة عتاب غرفها العالیة، و ترک السقایین فی حالة العجز عن وصفها صریع الدلاء و حمّاد الروایة. فأصبحوا من الکساد و قد سئموا الإقامة، قائلین فی شوارع مصر: یا اللّه السلامة.

جرت العادة کلّ سنة إذا وفّی النیل أن یرسل السلطان بشیرا بذلک إلی البلاد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 311
لتطمئن قلوب العباد، و هذه عادة قدیمة، و لم یزل کتّاب الإنشاء ینشئون فی ذلک الرسائل البلیغة؛ فمن إنشاء القاضی الفاضل فی وفاء النیل عن السلطان صلاح الدین بن أیّوب:
نعم اللّه سبحانه و تعالی من أضوئها بزوغا، و أخفاها سبوغا، و أصفاها ینبوعا، و أسناها منفوعا، و أمدّها بحر مواهب، و أختمها حسن عواقب. النّعمة بالنیل المصریّ الذی یبسط الآمال و یقبضها مدّه و جزره، و یرمی النبات حجره، و یحیی مطلعه الحیوان، و یجنی ثمرات الأرض صنوانا و غیر صنوان، و ینشر مطویّ حریرها و ینشر مواتها، و یوضح معنی قوله تعالی: وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها [فصلت: 10].
و کان وفاء النیل المبارک تاریخ کذا، فأسفر وجه الأرض و إنّ کان تنقّب، و أمن یوم بشراه من کان خائفا یترقّب، و رأینا الإبانة عن لطائف اللّه التی خفقت الظنون، و وفت بالرزق المضمون، إِنَّ فِی ذلِکُمْ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ [الأنعام: 99]. و قد أعلمناک لتستوفی حقّه من الإذاعة، و تبعده من الإضاعة، و تتصرّف علی ما نصرّفک من الطاعة، و تشهر ما أورده البشیر من البشری بإبانته، و تمدّه بإیصال رسمه مهنّی علی عادته.
*** و کتب القاضی محیی الدین عبد اللّه بن عبد الظاهر عن السلطان إلی نائب السلطنة بحلب بشارة بوفاء النیل:
أعزّ اللّه أنصار المقرّ و سرّه بکلّ مبهجة، و هنّأه بکلّ مقدمة سرور تفد و للخصب و البرکة منتجة، و بکلّ نعمی لا تصبح لمنّة السحاب محوجة، و بکلّ رحمی لا یستعدّ لأیّامها الباردة و لا للیالیها المثلجة. هذه المکاتبة تفهمه أنّ نعم اللّه و إن کانت متعدّدة، و منحه و إن غدت بالبرکات متردّدة، و منّته و إن أصبحت إلی القلوب متودّدة، فإنّ أشملها و أکملها، و أجملها و أفضلها، و أجزلها و أنهلها، و أتمّها و أعمّها، و أضمّها و ألمّها، نعمة أجزأت المنّ و المنح، و أنزلت فی برک سفح المقطّم أغزر سفح. و أتت بما یعجب الزّراع، و یعجّل الهرّاع، و یعجز البرق اللمّاع، و یعلّ القطاع، و یغل الأقطاع، و تنبعث أفواهه و أفواجه، و یمدّ خطاها أمواهه و أمواجه، و یسبق وفد الریح من حیث ینبری، و یغبط مرّیخه الأحمر القمر لأنّ بیته السّرطان کما یغبط الحوت لأنّه بیت المشتری، و یأتی عجبه فی الغد بأکثر من الیوم و فی الیوم بأکثر من الأمس، و یرکب الطریق مجدّا، فإن ظهر بوجهه حمرة فهی ما یعرض للمسافر من حرّ الشمس. و لو لم تکن شقته طویلة
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 312
لما قیست بالذّراع، و لو لا أنّ مقیاسه أشرف البقاع لما اعتبر ما تأخّر من ماء حوله الماضی بقاع، بینا یکون فی الباب إذ هو فی الطّاق، و بینا یکون فی الاحتراق إذا هو فی الاختراق للإغراق، و بینا یکون فی المجاری، إذا هو فی السواری، و بینا یکون فی الجباب إذا هو فی الجبال، و بینا یقال لزیادته: هذه الأمواه إذ یقال لغلّاته: هذه الأموال. و بینا یکون ماء إذ أصبح حبرا، و بینا هو یکسب تجارة قد أکسب بحرا، و بینا یفسد عراه قد أتی بعرار جسور علی الجسور جیشه الکرّار، و کم أمست التّراع منه تراع، و البحار منه تحار. کم حسنت مقطّعاته علی مرّ الجدیدین، و کم أعانت مرارة مقیاسه علی الغرو من بلاد سیس علی العمودین . أتمّ اللّه لطفه فی الإتیان به علی التّدریج، و أجراه بالرّحمة إلی نقص العیون بالتفرّج و القلب بالتفریج، فأقل جیشه بمواکبه، و جاء یطاعن الجدب بالصواری من مراکبه، و یصافف لجاجة الجسور فی بیداء لججه، و یثاقف القحط بالتراس من برکه و السّیوف من خلجه.
و لمّا تکامل إیابه، و صحّ فی دیوان الفلاح و الفلاحة حسابه، و أظهر ما عنده من ذخائر التیسیر و ودائعه، و لفظ عموده حمل ذلک علی أصابعه. و کانت الستّة عشر ذراعا تسمّی ماء السلطان، نزلنا و حضرنا مجلس الوفاء المعقود، و استوفینا شکر اللّه تعالی بفیض ما هو من زیادته محسوب و من صدقاتنا مخرج و من القحط مردود، وقع تیّاره بین أیدینا سطورا تفوق، و علت یدنا الشریفة بالخلوق، و حمدنا السیر کما حمد لنا السری، و صرفناه فی القری للقری، و لم نحضره فی العام الماضی فعملنا له من الشکر شکرانا و عمل هو ما جری.
و حضرنا إلی الخلیج و إذا به أمم قد تلقّونا بالدعاء المجاب، و قرّظونا فأمرنا ماءه أن یحثو من سدّه فی وجوه المدّاحین بالتراب، و مرّ یبدی المسادّ و یعیدها، و یزور منازل القاهرة و یعودها، و إذا سئل عن أرض الطبّالة، قال: جننّا بلیلی، و عن خلجها، و هی جنّت بغیرنا. و عن برکة الفیل قال: و أخری بنا مجنونة لا نریدها. و ما برح حتّی تعوّض عن القیعان البقیعة، من المراکب بالسرر المرفوعة، و من الأراضی المحروثة، من جوانب الأدرب بالزرابیّ المبثوثة.
و انقضی هذا الیوم عن سرور لمثله فلیحمد الحامدون، و أصبحت مصر جنّة فیها
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 313
ما تشتهی الأنفس و تلذّ الأعین و أهلها فی ظلّ الأمن خالدون. فلیأخذ حظّه من هذه البشری التی ما کتبنا بها حتّی کتبت بها الریاح إلی نهر المجرّة إلی البحر المحیط، و نطقت بها رحمة اللّه تعالی إلی مجاوری بیته من لابسی التقوی و نازعی المحیط، و بشّرت بها مطایا المسیر الذی یسیر من قوص غیر منقوص، و یتشارک بها الابتهاج فی العالم فلا مصر دون مصر بها مخصوص.
و اللّه تعالی یجعل الأولیاء فی دولتنا یبتهجون بکلّ أمر جلیل، و جیران الفرات یفرحون بجریان النیل.
و کتب الصلاح الصفدیّ بشارة إلی بعض النوّاب فی بعض الأعوام:
ضاعف اللّه نعمة الجناب و سرّ نفسه بأنفس بشری، و أسمعه من الهناء کلّ آیة أکبر من الأخری، و أقدم علیه من المسارّ ما یتحرّز ناقل و یتحرّی، و ساق إلیه کلّ طلیعة إذا تنفّس صبحها تفرّق اللیل و تفرّی، و أورد لدیه من أنباء الخصب ما یتبرّم به محلّ المحل و یتبرّی.
هذه المکاتبة إلی الجناب العالی نخصّه بسلام یری کالماء انسجاما، و یروق کالزهر ابتساما، و نتحفه بثناء جعل المسک له ختاما، و ضرب له علی الریاض النافحة خیاما، و نقصّ علیه من أنباء النیل الذی خصّ اللّه البلاد المصریّة بوفادة وفائه، و أغنی به قطرها عن القطر فلم تحتج إلی مدّ کافه وفائه، و نزّهه عن منّة الغمام الذی إنّ جاد فلا بدّ من شهقة رعده و دمعة بکائه، فهی الأرض التی لا یذمّ للأمطار فی جوّها مطار، و لا یزمّ للقطّار فی نفعها قطار، و لا ترمد الأنواء فیها عیون النّوار، و لا تشیب بالثلوج مفارق الطرق و رؤوس الجبال، و لا تفقد فیها حلی النجوم لاندراج اللیلة تحت السحب بین الیوم و أمس، و لا یتمسّک فی سنائها المساکین کما قبل بحبال الشمس، و أین أرض یخدّ عجاجها بالبحر العجّاج، و تزدحم فی ساحاتها أفواج الأمواج، من أرض لا تنال السّقیا إلا بحرب لأنّ القطر سهام و الضباب عجاج قد انعقد، و لا یعمّ الغیث بقاعها لأنّ السحب لا تراها إلا بسراج البرق إذا اتّقد. فلو خاصم النیل میاه الأرض لقال: عندی قبالة کلّ عین إصبع، و لو فاخرها لقال: أنت بالجبال أثقل و أنا بالملق أطبع. و النیل له الآیات الکبر، و فیه العجائب و العبر، منها وجود الوفا، عند عدم الصفاء، و بلوغ الهرم، إذا احتد و اضطرم، و أمن کلّ فریق، إذا قطع الطریق و فرح قطان الأوطان إذا کسر و هو کما یقال سلطان. و هو أکرم منتدی، و أعزب مجتبی، و أعظم مجتدی، إلی غیر ذلک من خصائصه، و براءته مع الزیادة من نقائصه.
و هو أنّه فی هذا العام المبارک جذب البلاد من الجدب و خلّصها بذراعه، و عصمها
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 314
بخنادقه التی لا تراع من تراعه، و حضّها بسواری الصواری تحت قلوعه و ما هی إلا عمد قلاعه، و راعی الأدب بین أیدینا الشریفة بمطالعتنا فی کلّ یوم بحر قاعه فی رقاعه، حتّی إذا أکمل الستّة عشر ذراعا و أقبلت سوابق الخیل سراعا، و فتح أبواب الرحمة بتغلیقه، وجد فی طلب تخلیقه، تضرّع بمدّ ذراعه إلینا، و سلم عند الوفاء بأصابعه علینا. و نشر علم ستره، و طلب لکرم طباعه جبر العالم بکسره، فرسمنا بأن یخلّق، و یعلّم تاریخ هنائه و یعلّق، فکسر الخلیج و قد کاد یعلوه فوق موجه، و یهیل کثیب سدّه هول هیجه، و دخل یدوس زرابیّ الدور المبثوثة، و یجوس خلال الحنایا کأنّ له فیها خبایا موروثة.
و مرق کالسهم من قسیّ قناطره المنکوسه، و علاه زبد حرکته و لولاه ظهرت فی باطنه من بدور إناثه أشعّتها المعکوسة. و بشر برکة الفیل ببرکة الفال، و جعل المجنونة من تیاره المنحدر فی السلاسل و الأغلال، و ملأ أکفّ الرجا بأموال الأمواه، و ازدحمت فی عبارة شکره أفواج الأفواه. و أعلم الأقلام بعجزها عمّا یدخل من خراج البلاد، و هنأت طلائعه بالطوالع التی نزلت برکاتها من اللّه علی العباد.
و هذه عوائد الألطاف الإلهیّة بنا لم نزل نجلس علی موائدها، و نأخذ منها ما نهبه لرعایانا من فوائدها. و نخصّ بالشکر قوادمها فهی تدبّ حولنا و تدرج، و تخصّ قوادمها بالثناء و المدح و الحمد فهی تدخل إلینا و تخرج.
فلیأخذ الجناب العالی حظّه من هذه البشری التی جاءت بالمنّ و المنح، و انهلّت أیادیها المغدقة بالسّحّ و السفح، و لیتلقّاها بشکر یضی‌ء به فی الدجی أدیم الأفق، و یتّخذها عقدا تحیط منه بالعنق إلی النطق، و لیتقدّم الجناب العالی بألّا یحرّک المیزان فی هذه البشری بالجبایة لسانه، و لیعط کلّ عامل فی بلادنا بذلک أمانه، و لیعمل بمقتضی هذا المرسوم حتّی لا یری فی أسقاط الجبایة خیانة، و اللّه یدیم الجناب العالی لقصّ الأنباء الحسنة علیه، و یمتّعه بجلاء عرائس التهانی و الأفراح لدیه.
*** و کتب الأدیب تقیّ الدین أبو بکر بن حجّة بشارة عن الملک المؤیّد شیخ، سنة تسع عشرة و ثمانمائة:
و نبدی لعلمه الکریم ظهور آیة النیل الّذی عاملنا اللّه فیه بالحسن و زیادة، و أجراه لنا فی طرق الوفاء علی أجمل عادة، و خلق أصابعه لیزول الإیهام فأعلن المسلمون بالشهادة، کسر بمسری فأمسی کلّ قلب بهذا الکسر مجبورا، و أتبعناه بنوروز و ما برح هذا الاسم بالسعد المؤیدیّ مکسورا، دقّ قفا السودان فالرایة البیضاء من کلّ قلع علیه،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 315
و قبّل ثغور الإسلام فأرشفها ریقه الحلو فمالت أعطاف غصونها إلیه، و شبّب خریره فی الصعید بالقصب، و مدّ سبائکه الذهبیّة إلی جزیرة الذهب، فضرب الناصریّة و اتّصل بأمّ دینار، و قلنا: لولا أنّ صبغ بقوّة لما جاء و علیه ذلک الاحمرار.
و أطال اللّه عمر زیادته فتردّد إلی الآثار، و عمّته البرکة فأجری سواقی ملکه إلی أن غدت جنّة تجری من تحتها الأنهار، و حضن مشتهی الرّوضة فی صدره، و حنا علیها حنوّ المرضعات علی الفطیم:
و أرشفنا علی ظمأ زلالاألذّ من المدامة للندیم
وراق مدید بحره لما انتظمت علیه تلک الأبیات، و سقی الأرض سلافته الخمریّة فخدمته بحلو النبات، و أدخله إلی جنّات النخیل و الأعناب فالق النوی و الحبّ، فأرضع فی أحشاء الأرض جنین النّبت، و أحیا له أمّهات العصف و الأبّ. و صافحته کفوف الموز فختمها بخواتمه العقیقیّة و لبس الورد تشریفه، و قال: أرجو أن تکونی شوکتی فی أیّامه قویّة، و نسی الزهر بحلاوة لقائه مرارة النّوی، و هامت به مخدّرات الأشجار فأرخت ضفائر فروعها علیه من شدّة الهوی، و استوفی النبات ما کان له فی ذمة الریّ من الدیون، و مازج الحوامض بحلاوته فهام النّاس بالسّکّر و اللیمون، و انجذب إلیه الکبّاد و امتدّ، و لکنّ قوی قوسه لمّا حظی منه بسهم لا یردّ، و لبس شربوش الأترجّ و ترفّع إلی أن لبس بعده التاج، و فتح منثور الأرض لعلامته بسعة الرزق و قد نفذ أمره وراج، فتناول مقالم الشنبر و علّم بأقلامها، و رسم لمحبوس کلّ سدّ بالإفراج، و سرّح بطائق السفن فخفقت أجنحتها بمخلق بشائره، و أشار بأصابعه إلی قتل المحل فبادر الخصب إلی امتثال أوامره، و حظی بالمعشوق و بلغ من کلّ منیة مناه، فلا سکن علی البحر إلّا تحرّک ساکنه بعدما تفقّه و اتقن باب المیاه، و مدّ شفاه أمواجه إلی تقبیل فم الخور ، و زاد مترعه فاستحلی المصریّون زائده علی الفور، و نزل فی برکة الحبش فدخل التّکرور فی طاعته، و حمل علی الجهات البحریّة فکسر المنصورة و علا علی الطویلة بشهامته، و أظهر فی مسجد الخضر عین الحیاة فأقرّ اللّه عینه، و صار أهل دمیاط فی برزخ بین المال و بینه، و طلب المالح ردّه بالصدر و طعن فی حلاوة شمائله، فما شعر إلّا و قد رکب علیه و نزل فی ساحله.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 316
و أما المحاسن فدارت دوائره علی وجنات الدهر عاطفة، و ثقلت أرداف أمواجه علی خصور الجواری و اضطربت کالخائفة، و مال شیّق النخیل إلیه فلثم ثغر طلعه و قبّل سالفه، و أمست سود الجواری کالحسنات علی حمرة و جناته، و کلّما زاد زاد اللّه فی حسناته؛ فلا فقیر سدّ إلا حصل له من فیض نعماه فتوح، و لا میّت خلیج إلا عاش به و دبّت فیه الروح، و لکنّه احمرّت عینه علی الناس بزیادة و ترفّع، فقال له المقیاس :
عندی قبالة کلّ عین أصبع. و نشر أعلام قلوعه و حمل و له علی ذی الجزیرة زمجرة، و رام أن یهجم علی غیر بلاده فبادر إلیه عزم المؤیدیّ و کسره.
و قد آثرنا الجناب بهذه البشری الّتی سری فضلها برّا و بحرا، و حدّثناه عن البحر و لا حرج و شرحنا له حالا و صدرا، لیأخذ حظّه من هذه البشارة البحریّة بالزیادة الوافرة، و ینشق من طیبها نشرا فقد حملت له من طیّبات ذلک النسیم أنفاسا عاطرة. و اللّه تعالی یوصل بشائرنا الشریفة لسمعه الکریم لیصیر بها فی کلّ وقت مشنفا، و لا برح من نیلها المبارک و إنعامنا الشریف علی کلا الحالین فی وفا.

قال ابن عبد الحکم: کان أوّل من قاس النّیل بمصر یوسف علیه السّلام، و وضع مقیاسا بمنف، ثم وضعت العجوز دلوکة ابنة زبّاء مقیاسا بأنصنا ؛ و هو صغیر الذّرع و مقیاسا بإخمیم. و وضع عبد العزیز بن مروان مقیاسا بحلوان و هو صغیر، و وضع أسامة ابن زید التّنوخیّ فی خلافة الولید مقیاسا بالجزیرة؛ و هی المسمّاة الآن بالرّوضة، و هو أکبرها؛ حدّثنا یحیی بن بکیر، قال: أدرکت القیّاس یقیس فی مقیاس منف و یدخل بزیادته إلی الفسطاط.
هذا ما ذکره ابن عبد الحکم.
قال التّیفاشیّ: ثم هدم المأمون مقیاس الجزیرة، و أسّسه و لم یتمّه، فأتمّ المتوکّل بناءه و هو الموجود الآن.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 317
و قال صاحب مباهج الفکر: المقیاس الذی بأنصنا ینسب لأشمون بن قفطیم بن مصر، و یقال إنّه من بناء دلوکة، و بناؤه کالطیلسان، و علیه أعمدة بعدد أیام السنة من الصوّان الأحمر.
و رأیت فی بعض المجامیع ما نصّه: قال ابن حبیب: وجدت فی رسالة منسوبة إلی الحسن بن محمد بن عبد المنعم، قال: لمّا فتحت مصر عرف عمر بن الخطاب ما یلقی أهلها من الغلاء عن وقوف النّیل عن مدّه فی مقیاس لهم فضلا عن تقاصره، و إنّ فرط الاستشعار یدعوهم إلی الاحتکار، و یدعو الاحتکار إلی تصاعد الأسعار بغیر قحط، فکتب عمر بن الخطاب إلی عمرو بن العاص یسأله عن شرح الحال، فأجابه.
فقال عمرو: إنّی وجدت ما تروی به مصر حتّی لا یقحط أهلها أربعة عشر ذراعا، و الحدّ الذی یروی منه سائرها حتّی یفضل عن حاجتهم و یبقی عندهم قوت سنة أخری ستة عشر ذراعا، و النهایتین المخوّفتین فی الزیادة و النقصان- و هو الظمأ و الاستبحار- اثنتا عشرة ذراعا فی النقصان، و ثمانی عشرة ذراعا فی الزیادة؛ هذا و البلد فی ذلک محفور الأنهار، معقود الجسور عندما تسلّموه من القبط و خمیر العمارة فیه.
فاستشار عمر بن الخطاب علیّ بن أبی طالب فی ذلک، فأمره أن یکتب إلیه بأن یبنی مقیاسا، و أن ینقص ذراعین علی اثنتی عشر ذراعا، و أن یقرّ ما بعدها علی الأصل، و أن ینقص من [کل] ذراع بعد الستّة عشر ذراعا إصبعین.
ففعل ذلک و بناه بحلوان، فاجتمع له ما أراد من حال الأرجاف، و زال ما منه کان یخاف، بأن یجعل الاثنتی عشرة ذراعا أربع عشرة ذراعا؛ لأنّ کلّ ذراع أربعة و عشرون إصبعا، فجعلها ثمانیة و عشرین من أوّلها إلی الاثنتی عشرة ذراعا، تکون مبلغ الزیادة علی الاثنتی عشرة ثمانیة و أربعین إصبعا؛ و هی الذراعان، و جعل الأربع عشرة ستّ عشرة و الستّة عشرة ثمانی عشرة، و الثمانی عشرة عشرین ذراعا، و هی المستقرّة الآن.
و قال بعضهم: کتب الخلیفة جعفر المتوکّل إلی مصر یأمر ببناء المقیاس الجدید الهاشمیّ فی الجزیرة سنة سبع و أربعین و مائتین؛ و کان الذی یتولّی أمر المقیاس النصاری، فورد کتاب أمیر المؤمنین المتوکّل فی هذه السنة علی بکّار بن قتیبة قاضی مصر، بألّا یتولّی ذلک إلّا مسلم یختاره؛ فاختار القاضی بکّار لذلک الردّاد عبد اللّه بن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 318
عبد السلام المؤدب، و کان محدّثا فأقامه القاضی بکّار لمراعاة المقیاس، و أجری علیه الرزق ، و بقی ذلک فی ولده إلی الیوم.
و قال صاحب المرأة: المقیاس الظاهر الآن بناه المأمون، و قیل: إنّما بناه أسامة ابن زید التنوخیّ فی خلافة سلیمان بن عبد الملک، و دثر فجدّده المأمون. و بنی أحمد بن طولون مقیاسین؛ أحدهما بقوص و هو قائم الیوم، و الآخر بالجزیرة و قد انهدم.
قال القاضی محیی الدین بن عبد الظاهر فی العود الذی یطّلع به المقسی قیاس النیل فی کلّ یوم بزیادة النیل:
قد قلت لمّا أتی المقسی و فی یده‌عود به النیل قد عودی و قد نودی
أیّام سلطاننا سعد السعود و قدصحّ القیاس یجری الماء فی العود

قال المقریزیّ: اعلم أنّ الرّوضة تطلق فی زماننا علی الجزیرة التی بین مدینة مصر و بین مدینة الجیزة، و عرفت فی أوّل الإسلام بالجزیرة و جزیرة مصر، ثمّ قیل لها جزیرة الحصن، و عرفت الروضة من زمن الأفضل بن أمیر الجیوش إلی الیوم. انتهی.
و الجزیرة کلّ بقعة فی وسط البحر لا یعلوها البحر، سمّیت بذلک لأنها جزرت، أی قطعت و فصّلت من تخوم الأرض، فصارت منقطعة.
و فی الصّحاح: الجزیرة: واحدة جزائر البحر؛ سمیت بذلک لانقطاعها عن معظم الأرض.
و قال ابن المتوّج فی کتابه إیقاظ المتغفّل و اتّعاظ المتأمّل: إنّما سمیت جزیرة مصر بالرّوضة، لأنّه لم یکن بالدیار المصریّة مثلها و بحر النیل حائز لها و دائر علیها، و کانت حصینة، و فیها من البساتین و الثمار ما لم یکن فی غیرها.
و لما فتح عمرو بن العاص مصر تحصّن الرّوم بها مدّة، فلمّا طال حصارها و هرب
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 319
الروم منها خرّب عمرو بن العاص بعض أبراجها و أسوارها، و کانت مستدیرة علیها، و استمرّت إلی أن عمّر حصنها أحمد بن طولون فی سنة ثلاث و ستین [و مائتین]، و لم یزل هذا الحصن حتّی خرّبه النیل.
*** و قال المقریزی: اعلم أن الجزائر التی هی الآن فی بحر النیل کلّها حادثة فی الإسلام ما عدا الجزیرة التی تعرف الیوم بالروضة تجاه مدینة مصر؛ فإنّ العرب لمّا دخلوا مع عمرو بن العاص إلی أرض مصر و حاصروا الحصن الذی یعرف الیوم بقصر الشمع فی مصر؛ حتّی فتح اللّه عنوة علی [ید] المسلمین، و کانت هذه الجزیرة حینئذ تجاه القصر، لم یبلغنی إلی الآن متی حدثت، و أما غیرها من الجزائر کلّها فقد تجدّدت بعد فتح مصر، و إلی هذه الجزیرة التجأ المقوقس لمّا فتح اللّه علی المسلمین القصر، و صار بها هو و من معه من جموع الروم و القبط.
و قال ابن عبد الحکم: کان بالجزیرة فی أیام عبد الملک بن مروان أمیر مصر خمسمائة فاعل عدّة لحریق إن کان فی البلاد أو هدم.
و قال الکندیّ: بنیت بالجزیرة الصّناعة فی سنة أربع و خمسین: و الصنّاعة اسم لمکان قد أعدّ لإنشاء المراکب البحریة- و أوّل صناعة عملت بأرض مصر التی بنیت بالروضة فی سنة أربع و خمسین من الهجرة، فاستمرّت إلی أیّام الإخشید، فأنشأ صناعة بساحل فسطاط مصر، و جعل موضع الصناعة التی بالروضة بستانا سمّاه المختار .
و قال القضاعیّ: حصن الجزیرة بناه أحمد بن طولون فی سنة ثلاث و ستّین و مائتین، لیحرز فیه حریمه و ماله، و کان سبب ذلک مسیر موسی بن بغا من العراق والیا علی مصر، و جمیع أعمال ابن طولون، و ذلک فی خلافة المعتمد علی اللّه، فلمّا بلغ أحمد بن طولون مسیره تأمّل مدینة فسطاط مصر، فوجدها لا تأخذ إلا من جهة النیل، فبنی الحصن بالجزیرة التی بین الفسطاط و الجیزة لیکون معقلا لحریمه و ذخائره، و اتّخذ مائة مرکب حربیة سوی ما یضاف إلیها من العشاریّات و غیرها؛ فلما بلغ موسی بن بغا بالرّقة تثاقل عن المسیر لعظم شأن ابن طولون و قوّته، ثمّ لم یلبث موسی أن مات، و کفی ابن طولون أمره.
و قال محمد بن داود لأحمد بن طولون:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 320 لما قضی ابن بغا بالرّقتین ملاساقیه درقا إلی الکعبین و العقب
بنی الجزیرة حصنا یستجنّ به‌بالعسف و الضرب، و الصنّاع فی تعب
و واثب الجیزة القصوی فخندقهاو کاد یصعق من خوف و من رعب
له مراکب فوق النیل راکدةلما سوی القار للنّظار و الخشب
تری علیها لباس الذّلّ مذ بنیت‌بالشطّ ممنوعة من عزّة الطّلب
فما بناها لغزو الروم محتسبالکن بناها غداة الرّوع للهرب
و قال سعید القاصّ من أبیات:
و إنّ جئت رأس الجسر فانظر تأمّلاإلی الحصن أو فاعبر إلیه علی الجسر
تری أثرا لم یبق من یستطیعه‌من النّاس فی بدو البلاد و لا حضر
و ما زال حصن الجزیرة هذا عامرا أیّام بنی طولون؛ حتّی أخذه النیل شیئا فشیئا، و قد بقیت منه بقایا متقطّعة إلی الآن.
و کان نقل الصّناعة من الجزیرة إلی ساحل مصر فی شعبان سنة خمس و عشرین و ثلثمائة، و بنی مکانها البستان المختار، و صرف علی بنائه خمسة آلاف دینار؛ فاتّخذه الإخشید متنزّها به، و صار یفاخر به أهل العراق، و لم یزل متنزّها إلی أن زالت الدّولة الإخشیدیّة و الکافوریّة، و قدمت الدولة العبیدیة؛ فکان یتنزّه فیه المعزّ و العزیز، و صارت الجزیرة مدینة عامرة بالناس، بها وال و قاض. و کان یقال: القاهرة و مصر و الجزیرة؛ فلمّا استولی الأفضل شاهنشاه بن أمیر الجیوش بدر الدین، أنشأ فی بحریّ الجزیرة بستانا نزها سمّاه الروضة، و تردّد إلیه تردّدات کثیرة؛ و من حینئذ صارت الجزیرة کلّها تعرف بالروضة.
قال ابن میسر فی تاریخ مصر: أنشأ الأفضل الرّوضة بحریّ الجزیرة، و کان یمضی کلّ یوم إلیها فی العشاریّات الموکبیّة، و کان قتل الأفضل فی سنة خمس عشرة و خمسمائة.
قال: و فی سنة ستّ عشرة و خمسمائة، نقل المأمون البطائحیّ الوزیر عمارة المراکب الحربیّة من الصناعة التی بجزیرة مصر إلی الصناعة القدیمة بساحل مصر، و بنی علیها منظرة کانت باقیة إلی آخر أیام الدولة العلویة، فلما استبدّ الخلیفة الآمر بالأمر، أنشأ بجوار البستان المختار من جزیرة الرّوضة مکانا لمحبوبته البدویّة عرف بالهودج ،
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 321
و ذلک لمّا صعب علیها السکنی فی القصور، و مفارقة ما اعتادته من الفضاء. و کان الهودج علی شاطی‌ء النیل فی شکل غریب، و لم یزل الآمر یتردّد إلیه للنّزهة فیه، إلی أن رکب إلیه یوما، فلمّا کان برأس الجسر، وثب علیه قوم کانوا کمنوا له بالروضة، فضربوه بالسکاکین حتّی أثخنوه، و ذلک یوم الأربعاء رابع ذی القعدة سنة أربع و عشرین و خمسمائة، و نهب سوق الجزیرة ذلک الیوم.
قال ابن المتوّج: اشتری الملک المظفّر تقیّ الدین عمر بن شاهنشاه بن أیّوب جزیرة مصر المشهورة بالرّوضة من بیت المال المعمور فی شعبان سنة ستّ و عشرین و خمسمائة ، و بقیت علی ملکه إلی أن سیّر السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب ولده الملک العزیز عثمان إلی مصر، و معه عمّه الملک العادل، و کتب إلی الملک المظفّر أن یسلّم لهما البلاد، و یقدم علیه إلی الشام، فلمّا ورد علیه الکتاب، و وصل ابن عمّه الملک العزیز و عمّه الملک العادل، شقّ علیه خروجه من الدیار المصریة، و تحقّق أنه لا عود له إلیها أبدا، فوقف مدرسة التی تعرف فی مصر بالمدرسة التقویّة؛ و کانت قدیما تعرف بمنازل العزّ علی الفقهاء الشافعیة، و وقف علیها جزیرة الروضة بکمالها، و وقف أیضا مدرسة بالفیّوم، و سافر إلی عمّه صلاح الدین إلی دمشق، فملّکه حماة، و لم یزل الحال کذلک إلی أن ولی الملک الصالح نجم الدین أیّوب، فاستأجر الجزیرة من القاضی فخر الدین أبی محمد عبد العزیز بن قاضی القضاة عماد الدین أبی القاسم عبد الرحمن بن محمد المعروف بابن السکریّ مدرّس المدرسة المذکورة لمدّة ستین سنة فی دفعتین: کلّ دفعة قطعة، فالقطعة الأولی من جامع عین إلی المنظر طولا و عرضا من البحر إلی البحر، و استأجر القطعة الثانیة، و هی باقی أرض الجزیرة الدائر علیها بحر النیل حین ذاک، و استولی علی ما کان بالجزیرة من النخل و الجمّیز و الغروس فکأنّه لما عمر الملک الصالح مناظر قلعة الجزیرة قطعت النخل، و دخلت فی العمائر.
و أما الجمّیز فإنّه کان بشاطئ بحر النیل صفّ جمّیز یزید علی أربعین شجرة، و کان أهل مصر فرجهم تحتها فی زمن النّیل و الربیع، قطعت جمیعها فی الدولة الظاهریّة، و عمّر بها شوانی عوض الشوانی التی کان سیّرها إلی جزائر قبرص، و تکسّرت هناک، و استمرّ تدریس المدرسة التقویة بید القاضی فخر الدین إلی حین
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 322
وفاته، ثمّ ولیها بعده ولده القاضی عماد الدین أبو الحسن علیّ، و فی أیامه تسلّم له القطعة المستأجرة من الجزیرة أولا، و بقی بید السلطنة القطعة الثانیة إلی الآن، و کان الإفراج عنهما فی شهور سنة ثمان و تسعین و ستمائة فی الدولة الناصریة، و لم یزل القاضی عماد الدین مدرّسها إلی حین وفاته، فولیها ولده و هو مدرّسها الآن فی شعبان سنة أربع عشرة و سبعمائة. هذا کلّه کلام ابن المتوج.
و لم تزل الرّوضة متنزّها ملوکیّا، و مسکنا للناس إلی أن تسلطن الملک الصالح نجم الدین أیّوب بن الکامل محمد، فأنشأ بالرّوضة قلعة، و اتّخذها سریر ملک، فعرفت بقلعة المقیاس و بقلعة الروضة، و بقلعة الجزیرة و بالقلعة الصالحیة. و کان الشّروع فی حفر أساسها یوم الأربعاء خامس شعبان سنة ثمان و ثلاثین و ستمائة، و وقع الهدم فی الدّور و القصور و المساجد التی کانت بجزیرة الروضة، و تحوّل الناس من مساکنهم الّتی کانت بها، و هدم کنیسة کانت للیعاقبة بجانب المقیاس، و أدخلها فی القلعة، و أنفق فی عمارتها أموالا جمّة، و بنی فیها الدور و القصور، و عمل لها ستّین برجا، و بنی بها جامعا، و غرس بها جمیع الأشجار، و نقل إلیها من البرابی العمد الصوّان و العمد الرخام، و شحنها بالأسلحة و آلات الحرب و ما یحتاج إلیها من الغلال و الأقوات خشیة من محاصرة الفرنج فإنّهم کانوا حینئذ علی عزم قصد بلاد مصر.
و بالغ فی إتقانها مبالغة عظیمة؛ حتّی قیل إنه استقام کلّ حجر فیها بدینار، و کلّ طوبة بدرهم، و کان الملک الصالح یقف بنفسه، و یرتّب ما یعمل، فصارت تدهش من کثرة زخرفها، و یحیّر الناظر إلیها حسن سقوفها المقرنصة ، و بدیع رخامها. و یقال إنّه قطع من الموضع الذی أنشأ فیه هذه القلعة ألف نخلة مثمرة، و کان رطبها یهدی إلی ملوک مصر لحسن منظره و طیب طعمه. و خرب البستان المختار و الهودج، و هدم ثلاثة و ثلاثین مسجدا کانت بالروضة، و أدخلت فی القلعة.
و اتفق له فی بعض المساجد خبر عجیب؛ قال الحافظ جمال الدین یوسف بن أحمد الیغموری: سمعت الأمیر جمال الدین موسی بن یغمور بن جلدک، یقول: من عجیب ما شاهدته من الملک الصالح، أنّه أمرنی أن أهدم مسجدا بجزیرة مصر، فأخّرت ذلک، و کرهت أن یکون هدمه علی یدی، فأعاد الأمر، و أنا أکاسر عنه؛ فکأنّه فهم منّی ذلک، فاستدعی بعض خدمه و أنا غائب، و أمره أن یهدم ذلک المسجد، و أن یبنی فی حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌2 ؛ ص322
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 323
مکانه قاعة، و قدّر له صفتها، فهدم ذلک المسجد، و عمّر تلک القاعة مکانه و کملت.
و قدم الفرنج علی الدیار المصریّة، و خرج الملک الصالح مع عساکره إلیهم، و لم یدخل تلک القاعة التی بنیت فی مکان المسجد، فتوفّی السلطان بالمنصورة، و جعل فی مرکب، و أتی به إلی الروضة فجعل فی تلک القاعة التی بنیت مکان المسجد مدّة إلی أن بنیت له التربة التی فی جنب مدرسته بالقاهرة. و کان النیل فی القدیم محیطا بالرّوضة طول السنة، و کان فیما بین ساحل مصر و الروضة جسر من خشب، و کذلک فیما بین الروضة و الجیزة جسر من خشب یمرّ علیهما الناس و الدوابّ من مصر إلی الروضة، و من الروضة إلی الجیزة؛ و کان هذان الجسران من مراکب مصطفّة بعضها بحذاء بعض، و هی موثّقة، و من فوق المراکب أخشاب ممتدّة فوقها تراب.
و کان عرض الجسر ثلاث قصبات، و لم یزل هذا الجسر قائما إلی أن قدم المأمون مصر، فأحدث جسرا جدیدا، فاستمرّ الناس یمرّون علیه، و کان عبور العساکر التی قدمت من المعزّ مع جوهر القائد علی هذین الجسرین، و کان الجسر المتّصل بالروضة کرسیّه حیث المدرسة الخروبیة قبلی در النحاس، و کان النّیل عندما عزم الملک الصالح علی عمارة قلعة الروضة قد انطرد عن برّ مصر، و لا یحیط بالرّوضة إلّا فی أیام الزیادة، فلم یزل یغرق السفن فی ناحیة الجیزة، و یحفر فیما بن الروضة و مصر ما کان هناک من الرّمال، حتّی عاد ماء النیل إلی برّ مصر، و استمرّ هناک، فأنشأ جسرا عظیما ممتدّا من برّ مصر إلی الروضة، و جعل عرضه ثلاث قصبات. و کان کرسیّه حیث المدرسة الخروبیّة قبلیّ دار النحاس، و صار أکثر مرور الناس بأنفسهم و دوّابهم فی المراکب؛ لأنّ الجسرین قد اجترما بحصولهما فی حیّز قلعة السلطان، و کان الأمراء إذا رکبوا من منازلهم یریدون الخدمة إلی السلطان بقلعة الروضة یترجّلون عن خیولهم عند البرّ، و یمشون فی طول الجسر إلی القلعة و لا یمکن أحد من العبور علیه راکبا، سوی السلطان فقط.
و لما کملت تحوّل إلیها بأهله و حریمه، و اتّخذها دار ملک، و أسکن معه فیها ممالیکه البحریة؛ و کانت عدتهم نحو الألف. و ما برح الجسر قائما إلی أن خرّب العز أیبک قلعة الروضة بعد سنة ثمان و أربعین و ستمائة، فأهمل، ثم عمّره الظاهر بیبرس علی المراکب، و عمله من ساحل مصر إلی الروضة، و من الروضة إلی الجیزة، لأجل عبور العسکر علیه لمّا بلغه حرکة الفرنج.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 324
و قال علیّ بن سعید فی کتاب المغرب- و قد ذکر الروضة: هی أمام الفسطاط فیما بینها و بین مناظر الجیزة، و بها مقیاس النیل، و کانت متنزّها لأهل مصر، فاختارها الصالح بن الکامل سریر السلطنة، و بنی فیها قلعة مسوّرة بسور ساطع اللّون، محکم البناء، عالی السّمک، لم تر عینی أحسن منه، و فی هذه الجزیرة کان الهودج الّذی بناه الآمر الخلیفة لزوجته البدویّة التی هام فی حبّها، و المختار بستان الإخشید و قصره، و له ذکر فی شعر تمیم بن المعزّ و غیره. و لشعراء مصر فی هذه الجزیرة أشعار منها قول أبی الفتح بن قادوس الدمیاطی:
أری سرح الجزیرة من بعیدکأحداق تغازل فی المغازل
کأنّ مجرّة الجوزاء خطّت و أثبتت المنازل فی المنازل
و کنت أبیت بعض اللیالی فی الفسطاط علی ساحلها، فیزدهینی ضحک البدر فی وجه النیل. أمّا سور هذه الجزیرة الدرّیّ اللون، فلم ینفصل عن مصر حتّی کمل سور هذه القلعة، و فی داخله من الدور السلطانیة ما ارتفعت إلیه همّة بانیها، هو من أعظم السلاطین همّة فی البناء. و أبصرت فی هذه الجزیرة إیوانا لجلوسه لم تر عینی مثاله، و لا یقدّر ما أنفق علیه، و فیه من الکتابة بصفائح الذهب و الرّخام الأبنوسیّ و الکافوریّ و المجزّع ما یذهل الأفکار، و یستوقف الأبصار، و یفصل عمّا أحاط به السور أرض طویلة فی بعضها حاظر حظر علی أصناف الوحوش التی یتفرّج فیها السلطان، و بعدها بروج یتقطّع فیها میاه النیل، فینظر فیها أحسن منظر، و قد تفرّجت کثیرا فی طرق هذه الجزیرة ممّا یلی برّ القاهرة، فقطعت بها عشیّات مذهبات، لا تزال لأحزان الغربة مذهبات، و إذا زاد النیل فصل ما بینها و بین الفسطاط بالکلیّة. و فی أیّام احتراق النیل یتّصل برّها ببرّ السلطان من جهة خلیج القاهرة، و یبقی موضع الجسر یکون فیه المراکب.
و رکبت مرّة فی هذا النیل أیام الزیادة مع الصاحب المحسن محیی الدین بن بندار وزیر الجزیرة، و صعدنا إلی جهة الصعید ثمّ انحدرنا، و استقبلنا هذه الجزیرة و أبراجها تتلألأ، و النیل قد انقسم عنها، فقلت:
تأمّل لحسن الصالحیّة إذ بدت‌مناظرها مثل النجوم تلالا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 325 و للقلعة الغرّاء کالبدر طالعایفرّج صدر الماء عنه هلالا
و وافی إلیها الماء من بعد غیبةکما زار مشغوفا یروم وصالا
و عانقها من فرط شوق لحسنهافمدّ یمینا نحوها و شمالا
و لم تزل هذه القلعة عامرة، حتّی زالت دولة بنی أیّوب، فلمّا ملک السلطان الملک المعزّ عر الدین أیبک الترکمانیّ أوّل ملوک الترک بمصر، أمر بهدمها، و عمّر منها مدرسته المعروفة بالمعزّیة فی رحبة الحنّاء بمدینة مصر، و طمع فی القلعة من له جاه، و أخذ جماعة منها عدّة سقوف و شبابیک و غیر ذلک، و بیع من أخشابها و رخامها أشیاء جلیلة. فلمّا صارت مملکة مصر إلی السلطان الملک الظاهر بیبرس البندقداریّ اهتمّ بعمارة قلعة الروضة، و رسم للأمیر جمال الدین موسی بن یغمور أن یتولّی عمارتها کما کانت. فأصلح بعض ما تهدّم منها، و رتّب بها الجانداریة و أعادها إلی ما کانت علیه من الحرمة، و أمر بأبراجها ففرّقت علی الأمراء، و أعطی برج الزاویة للأمیر سیف الدین قلاوون الألفیّ، و البرج الذی یلیه للأمیر عز الدین الحلّی، و البرج الثالث من برج الزاویة للأمیر عز الدین أدغان ، و أعطی برج الزاویة الغربی للأمیر بدر الدین الشمسیّ، و فرّقت بقیّة الأبراج علی سائر الأمراء. و رسم أن یکون بیوت جمیع الأمراء و إصطبلاتهم فیها، و سلّم المفاتیح لهم، فلمّا تسلطن الملک المنصور قلاوون، و شرع فی بناء المارستان و القبّة و المدرسة المنصوریّة نقل من قلعة الروضة هذه ما یحتاج إلیه من العمد الصّوّان و العمد الرّخام التی کانت قبل عمارة القلعة بالبرابی، و أخذ منها رخاما کثیرا، و أعتابا جلیلة ممّا کان بالبرابی و غیر ذلک. ثم أخذ منها السلطان الناصر محمد ابن قلاوون ما احتاج إلیه من العمد الصوّان فی بناء الإیوان المعروف بدار العدل من قلعة الجبل و بالجامع الجدید الناصریّ ظاهر مدینة مصر، و أخذ غیر ذلک حتّی ذهبت کأن لم تکن.
قال المقریزیّ : و تأخّر منها عقد جلیل تسمّیه العامّة القوس، کان مما یلی جانبها الغربیّ أدرکناه باقیا إلی نحو سنة عشرین و ثمانمائة، و بقی من أبراجها عدّة قد انقلب کثیر منها، و بنی الناس فوقها دورهم المطلّة علی النیل، و عادت الروضة بعد هدم القلعة منها متنزّها، تشتمل علی دور کثیرة، و بساتین عدّة، و جوامع تقام بها الجمعات و الأعیاد، و مساجد. و فی الروضة یقول الأسعد بن ممّاتی:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 326 جزیرة مصر لا عدتک مسرّةو لا زالت اللّذات فیک اتّصالها
فکم فیک من شمس علی غصن بانةیمیت و یحیی هجرها و وصالها
مغانیک فوق النیل أضحت هوادجاو مختلفات الموج فیها جمالها
و من أعجب الأشیاء أنک جنّةترفّ علی أهل الضلال ظلالها
و قال ظافر الحداد:
انظر إلی الروضة الغرّاء و النیل‌و اسمع بدائع تشبیهی و تمثیلی
و انظر إلی البحر مجموعا و مفترقاهناک أشبه شی‌ء بالسراویل
و الریح تطویه أحیانا و تنشره‌نسیمها بین تفریک و تعدیل
الأسعد بن ممّاتی فی الروضة، و قد حلّها السلطان الملک الکامل:
جزیرة مصر، أنت أشرف موضع‌علی الأرض لمّا حلّ فیک محمد
و فیک علا البحران لکنّ کفّ ذاعلی الناس أندی بالعطاء و أجود
و أصبحت الأغصان من فرح به‌تمایل، و الأطیار فیک تغرّد
یرقّ نسیم حین سار و جدول‌و یشدو هزار حین یرقص أملد

قال المقریزیّ: هذا الخلیج بظاهر فسطاط مصر، و یمرّ من غربیّ القاهرة، و هو خلیج قدیم احتفره بعض قدماء ملوک مصر بسبب هاجر أمّ إسماعیل حین أسکنها إبراهیم علیه السّلام بمکّة، ثم تمادته الدهور و الأعوام، فجدّد حفره ثانیا بعض من ملک مصر من ملوک الرّوم بعد الإسکندر، فلمّا فتحت مصر علی ید عمرو بن العاص، جدّد حفره بإشارة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب، فحفر عام الرّمادة، و کان یصبّ فی بحر القلزم کما تقدّم فی أوّل الکتاب، و لم یزل علی ذلک إلی أن قام محمد بن عبد اللّه بن حسن ابن حسن بن علیّ بن أبی طالب بالمدینة، فکتب الخلیفة المنصور إلی عامله بمصر أن
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 327
یطمّ هذا الخلیج حتّی لا تحمل المیرة من مصر إلی المدینة، فطمّ و انقطع من حینئذ اتصاله ببحر القلزم، و صار علی ما هو علیه الآن.
و کان هذا الخلیج یقال له أولا خلیج أمیر المؤمنین- یعنی عمر بن الخطاب- لأنّه الذی أشار بتحدید حفره، ثمّ صار یقال له خلیج مصر؛ فلمّا بنیت القاهرة بجانبه من شرقیّه صار یعرف بخلیج القاهرة، و الآن تسمّیه العامة بالخلیج الحاکمیّ. و تزعم أنّ الحاکم احتفره، و لیس بصحیح. و کان اسم الذی حفره فی زمن إبراهیم علیه السّلام طوطیس و هو الجبّار الذی أراد أخذ سارة، و جری له معها ما جری، و وهب لها هاجر. فلمّا سکنت هاجر مکّة وجّهت إلیه تعرّفه أنّها بمکان جدب، فأمر بحفر نهر فی شرقیّ مصر بسفح الجبل حتّی ینتهی إلی مرفأ السفن فی البحر الملح؛ فکان یحمل إلیها الحنطة، و أصناف الغلات، فتنقل إلی جدّة، و یحمل من هناک علی المطایا، فأحیا بلد الحجاز مدّة. و کان اسم الذی حفره ثانیا أردیان قیصر، و کان عبد العزیز بن مروان بنی علیه قنطرتین فی سنة تسع و ستّین، و کتب اسمه علیها، ثمّ جدّدهما تکین أمیر مصر فی سنة ثمانی عشرة و ثلاثمائة، ثمّ جدّدهما الإخشید فی سنة إحدی و ثلاثین و ثلاثمائة ثم عمرتا فی أیام العزیز، و کان موضع هاتین القنطرتین خلف خط السبع سقایات و هی التی کانت تفتح عند وفاء النیل فی زمن الخلفاء، و کان الخلیفة یرکب لفتح الخلیج. فلما انحسر النیل عن ساحل مصر، و ربا الجرف أهملت هذه القنطرة فدثرت، و عملت قنطرة السدّ عند فم بحر النیل، و کان الذی أنشأها الملک الصالح أیّوب فی سنة بضع و أربعین و ستمائة.
قال ابن عبد الظاهر : و أوّل من رتّب حفر خلیج القاهرة علی الناس المأمون بن البطائحیّ، و جعل علیه والیا بمفرده.
و لأبی الحسن بن الساعاتی فی کسر یوم الخلیج:
إنّ یوم الخلیج یوم من الحسن بدیع المرئیّ و المسموع
کم لدیه من لیث غاب صؤول‌و مهاة مثل الغزال المروع
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 328 و علی السّدّ عزّة قبل أن‌تملکه ذلّة المحبّ الخضوع
کسروا جسره هناک فحاکی‌کسر قلب یتلوه فیض دموع

حفره الملک الناصر محمد بن قلاوون فی سنة خمس و عشرین و سبعمائة ، لما بنی الخانقاه بسریاقوس ، فأراد إجراء الماء من النیل إلیها لیرتب علیه السواقی و الزراعات، و فوّض أمره إلی أرغون النائب، فحفر فی مدّة شهرین من أول جمادی الأولی إلی سلخ جمادی الآخرة، و بنی فخر الدین ناظر الجیش علیه قنطرة، و بنی قدیدار والی القاهرة قنطرة قدیدار و قناطر الإوزّ و قناطر الأمیریّة .

قال ابن المتوّج: هذه البرکة مشهورة فی مکانها، و قد اتصل وقفها علی قاضی القضاة بدر الدین بن جماعة علی أنّها وقف علی الأشراف الأقارب و الطالبیّین نصفین بینهما بالسویّة، النّصف علی الأقارب و النصف علی الطالبیّین، و ثبت قبله عند قاضی القضاة بدر الدین یوسف السنجاریّ أنّ النصف منها وقف علی الأشراف الأقارب بالاستفاضة بتاریخ ثانی عشر ربیع الآخر سنة أربعین و ستمائة، و ثبت قبله عند قاضی القضاة عزّ الدّین عبد العزیز بن عبد السلام بالاستفاضة أیضا أنّها وقف علی الأشراف و الطالبیّین بتاریخ التاسع و العشرین من ربیع الآخر سنة أربعین و ستمائة.
و فی سنة إحدی و أربعین و سبعمائة أمر الناصر بن قلاوون بحفر خلیج من النیل إلی حائط الرّصد ببرکة الحبش، و حفر عشر آبار، کلّ بئر أربعون ذراعا، یرکب علیها السواقی لیجری الماء منها إلی القناطر التی تحمل الماء إلی القلعة، فشقّ الخلیج من مجری رباط الآثار، و کان مهمّا عظیما، و أمر الناصر فی هذه السنة بتجدید جامع راشدة، و کان قد تهدّم غالبه.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 329
ظافر الحداد فی برکة الحبش:
تأمّلت نهر النیل طولا و خلفه‌من البرکة الغنّاء شکل مقدّر
فکان و قد لاحت بشطّیه خضرةو کانت و فیها الماء باق موفّر
غمامة شرب فی جواشن خضرةأضیف إلیها طیلسان مقوّر
أبو الصلت أمیّة بن عبد العزیز الأندلسیّ:
للّه یوم ببرکة الحبش‌و الأفق بین الضیاء و الغبش
و النّیل بین الریاح مضطرب‌کصارم فی یمین مرتعش
و نحن فی روضة منوّقةدبّج بالنّور عطفها و وشی
قد نسجتها ید الغمام لنافنحن من نسجها علی فرش
ذکر ما قیل فی الأنهار و الأشجار زمن الشتاء و الربیع من الأشعار
شمس الدین بن التّلمسانیّ:
و لمّا جلا فصل الربیع محاسناو صفّق ماء النهر إذ غرّد القمری
أتاه النسیم الرطب رقّص دوحه‌فنقّط وجه الماء بالذهب المصری
و قال:
تغنّت فی ذرا الأوراق ورق‌ففی الأفنان من طرب فنون
و کم بسمت ثغور الزّهر عجباو بالأکمام قد رقصت غصون
و أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن فتحون المخزومیّ یصف نارنجة فی نهر:
و لقد رمیت مع العشیّ بنظرةفی منظر غضّ البشاشة یبهج
نهر صقیل کالحسام بشطّه‌روض لنا تفّاحه یتأرّج
تثنی معاطفه الصّبا فی بردةموشیّة بید الغمامة تنسج
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 330 و الماء فوق صفاته نارنجةتطفو به و عبابه یتموّج
حمراء قانیة الأدیم کأنّهاوسط المجرّة کوکب یتأجّج
القاضی عیاض:
کأنّما الزرع و خاماته و قد تبدّت فیه أیدی الریاح
کتائب تجفل مهزومةشقائق النعمان فیها جراح
کتب القاضی شهاب الدین بن فضل اللّه إلی الأمیر الجائی الدوادار :
بلد أنت ساکن فی رباهابلد تحسد الثّریا ثراها
قد تعالت إلی السماء بسکناک، فألقت علی البطاح رداها
جمد الطّلّ فی الزهور فخلناأنّه عقد جوهر لرباها
و جری الماء فی الریاض فقلنا:کسرت فوقه الغوانی حلاها
مثلما أنت فی معانیک فردهی فرد البلاد فی معناها
یقبّل الأرض، و ینهی أنّه لما عبر علی هذه الرّبا المعشبة، و الغدران الّتی کأنها صفائح فضة مذهّبة، ثمّ مرّ علی قریة تعرف بوسیم، تفترّ من شنب زهرها عن ثغر بسیم، استحسن مرآها، و نظم فی معناها، ما یعرضه علی الخاطر الکریم، لیوقف المملوک توقیف علیم، أو یتجاوز عن تقصیره تجاوز حلیم:
لمصر فضل باهرلعیشها الرغد النّضر
فی کلّ سفح یلتقی‌ماء الحیاة و الخضر
و کذلک:
ما مثل مصر فی زمان ربیعهالصفاء ماء و اعتلال نسیم
أقسمت ما تحوی البلاد نظیرهالمّا نظرت إلی جمال وسیم
قال:
و ما بین أکناف البطاح‌مسک یذرّ علی الرّیاح
من حیث یلفی الرّوض فی‌أزهارها ریّان ضاحی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 331 و الریح فی السّحر البهیم یطیر مسکیّ الجناح
تسری فتغتبق الغصون بها علی عین الصّباح
و النّیل فی تیّاره المنصبّ مهتزّ الصّفاح
و به السّفائن کالجبال تجول أمثال القداح
فرکبت من صهواتهادهماء ساکنة الجماح
حرّاقة تجری علی اسم اللّه فی الماء القراح
و الأفق مثل حدیقةخضراء مزهرة النواحی
تحکی المجرّة بینهانهر تدفّق فی أقاح
و اقتادت الجوزاء للّیل البهیم إلی الرواح
فکأنّه زنجیّةجذبت بأطراف الوشاح
و بدا الصباح کوجه الجائی المهلّل لامتداحی
و قال:
و حدیثة غنّی الرباب لها بتوقیع السّحاب
فتمایلت حتی لقدرقصت علی صوت الرّباب
و قال:
فی نیل مصر مراکب‌تحوی بدور المواکب
فکم بها الفلک فی مجراه تسری الکواکب
ابن عبد الظاهر:
روض به أشیاء لیست فی سواه تؤلّف
فمن الهزار تهازرو من القضیب تقصّف
و من النّسیم تلطّف‌و من الغدیر تعطّف
نور الدین علیّ بن سعد الغماریّ الأندلسیّ:
کأنّما النهر صفحة کتبت‌أسطرها و النّسیم منشئها
لمّا أبانت عن حسن منظرهامالت علیه الغصون تقرؤها
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 332
الصّلاح الصفدیّ:
قال خلّی: بالله صف أرض مصروقت کتّانها بوصف محقّق
قلت: أرض بالنیل یروی ثراهافلهذا الکتّان نور أزرق
و قال:
لم لا أهیم بمصرو أرتضیها و أعشق
و لم تر العین أحلی‌من مائها إن تملّق
ابن الواسطیّ:
کأنّما السّفن بأرجائهاو هی علی الماء جریّات
عقارب فی رفع أذنابهاتسری علی أبطن حیّات
ابن الساعاتی:
و لقد رکبت البحر و هو کحلیةو الموج تحسبه جیادا ترکض
و کأنّما سلّت به أمواجه‌بیضاء تذهب تارة و تفضّض
کلّ یصحّ إذا تصحّ حیاته‌إلّا النسیم یصحّ ساعة یمرض
مجیر الدین بن تمیم:
یا حسنه من جدول متدفّق‌یلهی برونق حسنه من أبصر
ما زلت أنذره عیونا حوله‌خوفا علیه أن یصاب فیعثر
فأبی و زاد تمادیا فی جریه‌حتّی هوی من شاهق فتکسّر
و قال:
و حدیقة مالت بعاطف دوحها من غیر سکر
و النهر ساج قد غدابسعادة الأغصان یجری
و قال:
لم لا أهیم إلی الریاض و حسنهاو أظلّ منها تحت ظلّ واف
و الرّوض حیّانی بثغر باسم‌و الماء یلقانی بقلب صاف
و قال:
و نهر خالف الأهواء حتّی‌غدت طوعا له فی کلّ أمر
إذا سرقت حلی الأغصان ألقت‌إلیه بها فیأخذها و یجری
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 333
و قال:
تأمّل إلی الدّولاب و النّهر إذ جری‌و دمعهما بین الرّیاض غدیر
کأنّ نسیم الرّوض قد ضاع منهمافأصبح ذا یجری و ذاک یدور
ناصر الدین بن النقیب:
و روضة توسوس الغصن بهالمّا هدی فیها النسیم الشّمال
قد جنّ فی أرجائها جدولهافهو علی وجه الثّری سلسال
آخر:
و حدیقة باکرتها مطلولةو الشمس ترشف ریق أزهار الرّبا
یتکسّر الماء الزّلال علی الحصافإذا أتی نحو الریاض تشعّبا
آخر:
میاه بوجه الأرض تجری کأنّهاصفائح تبر قد سبکن جداولا
کأنّ بها من شدّة الجری جنّة و قدألبستهنّ الریاح سلاسلا
ابن قزل:
کأنّما النّهر إذ مرّ النّسیم به‌و الغیم یهمی وضوء البرق حین بدا
رشق السهام و لمع البیض یوم وغی‌خاف الغدیر سطاها فاکتسی زردا
آخر:
یا حسن وجه النّهر حین بداو السّحب تهطل فوقه هطلا
فکأنّه درع و قد ملأت‌أیدی الکماة عیونه نبلا
الغزیّ:
فی روضة قرن النّهار نجومهابسنا ذکاء فزادهنّ توقّدا
و انجرّ فوق غدیرها ذیل الصّباسحرا فأصبحت الصفیحة مبردا
تاج الدین مظفّر الذهبیّ:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 334 و جدول خطّ فیه‌سطر بکفّ القبول
بدا علیه ارتعاش‌کذاک خطّ القلیل
الشهاب المحمود:
و السّرو مثل عرائس‌لفّت علیهنّ الملاء
شمّرن فضل الأزر عن‌سوق خلاخلهنّ ماء
و النّهر کالمرآة تبصر وجهها فیه السّماء
قاضی القضاة مجیر الدین بن العدیم:
کأنّما النّهر و قد حفّت به‌أشجاره فصافحته الأغصن
مرآة غید قد وقفن حولهاینظرن فیها: أیّهنّ أحسن!
آخر:
شجرات الخریف تکثر من غیر سؤال إلی الریاح نشاطا
تتعرّی من لبسها و هو تبرثم تلقیه للندیم بساطا
آخر:
النظر إلی الرّوض‌النضیر فحسنه العین قرّه
فکأن خضرته السّماء و نهره فیه المجرّه
ابن وکیع:
غدیر یجعّد أمواهه‌هبوب الریاح و مرّ الصّبا
إذا الشمس من فوقه أشرقت‌توهمته جوشنا مذهّبا
سیف الدین علیّ بن قزل :
فی یوم غیم من لذاذة جوّه‌غنّی الحمام و طابت الأنداء
و الرّوض بین تکبّر و تواضع‌شمخ القضیب به و خرّ الماء
آخر:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 335 أیا حسنها من روضة ضاع نشرهافنادت علیه فی الرّیاض طیور
و دولابها أضحی تعدّ ضلوعه‌لکثرة ما یبکی بها و یدور
سعد الدین بن شیخ الصوفیّة محیی الدین بن عربیّ:
شاهدت دولابا له أدمع‌تکلّفت للروض بالرّیّ
فاعجب له من فلک دائرما فیه برج غیر مائیّ
آخر:
و ناعورة فارقت‌بواکی من جنسها
تدور علی قلبهاو تبکی علی نفسها
وجیه الدین المناویّ:
فوّارة تحسب من حسنهاسبیکة من فضّة خالصه
تلهیک بالحسن فقد أصبحت‌جاریة ملهیة راقصه
الصلاح الصفدیّ:
النّهر مولی و النسیم خدیمه‌هذا کلام لست فیه أشکّک
لو لم یکن فی خدمة النهر انبری‌ما کان یصقل ثوبه و یفرّک
و قال:
لمّا زها زهر الربیع بروضةو غدا له الفضل المبین علیه
قام الحمام له خطیبا بالثّناو جری الغدیر فخرّ بین یدیه
مجیر الدین بن تمیم:
تکسّر الماء لمّا جری فغدا الدّولاب یندبه شجوا و یبکیه
و أصبح الغصن بالأوراق ملتطماو الورق فوق کراسی الدّوح ترثیه
و قال:
و النهر مذ علق الغصون محبّةأضحت تطیل صدوده و جفاه
فنراه یجری لاثما أقدامهاو خریره شکوی الّذی یلقاه
و قال:
بعث الربیع رسالة بقدومه‌للرّوض، فهو بقربه فرحان
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 336 و لطیب ما قرأ الهزار بشدوه‌مضمونها مالت له الأغصان
شمس الدین بن التّلمسانیّ:
کأنّما البرق خلال السّمامن فوق غیم لیس بالکابی
طراز تبر فی قبا أزرق‌من تحته فروة سنجاب
و قال:
فصل الشتا منح النّواظر نضرةلمّا کسا الألوان و هی عوار
لم یلبس الغبراء لین مطارف‌حتّی کسا الزرقاء بیض إزار
مجیر الدین بن تمیم:
و دولاب روض کان من قبل أغصناتمیس فلمّا فرقتها ید الدهر
تذکّر عهدا بالریاض فکلّه‌عیون علی أیام عصر الصّبا تجری
آخر:
و ناعورة قد ضاعفت بنواحهانواحی، و أجرت مقلتیّ دموعها
و قد ضعفت مما تئنّ و قد غدت‌من الضعف و الشکوی تعدّ ضلوعها
نور الدین علیّ بن سعد الأندلسیّ:
للّه دولاب یفیض بسلسل‌فی روضة قد أینعت أفنانا
قد طارحت فیه الحمام بشجوهاو نحیبها فترجّع الألحانا
فکأنّه دنف یطوف بمعهدیبکی و یسأل فیه عمّن بانا
ضاقت مجاری طرفه عن دمعه‌فتفتّحت أضلاعه أجفانا
ابن منیر الطرابلسیّ فی ناعورة:
هی مثل الأفلاک شکلا و فعلاقسمت قسم جاهل بالحقوق
بین عال سام ینکّسه الحظّو یعلو بساحل مرزوق
آخر:
النّهر مکسوّ غلالة فضّةفإذا جری سیل فثوب نضار
و إذا استقام رأیت صفحة منصل‌و إذا استدار رأیت عطف سوار
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 337
إبراهیم بن خفاجة الأندلسیّ:
النّهر قد رقّت غلالة خصره‌و علیه من صبغ الأصیل طراز
تترقرق الأمواج فیه کأنّهاعکن الخصور تهزّها الأعجاز
بعضهم:
إنّ هذا الربیع شی‌ء عجیب‌تضحک الأرض من بکاء السماء
ذهب حیثما ذهبنا و درّحیث درنا و فضّة فی الفضاء
ابن قلاقس:
کأنّما الرّعد و السّحاب و قدح‌حلّا سویّا و البرق قد لاحا
ثلاثة من عدوّهم نفرواو قد غدا نحوهم و قد راحا
فسلّ ذا سیفه، و بکی هذا، و هذا من خیفة صاحا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 338

و هی نور الحنّاء.
أخرج البیهقیّ فی شعب الإیمان عن بریدة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «سیّد الریاحین فی الدنیا و الآخرة الفاغیة».
و أخرج البیهقیّ عن أنس، قال: کان أحبّ الریاحین إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الفاغیة.

رویت فیه أحادیث کلّها موضوعة، منها حدیث علیّ مرفوعا: «لمّا أسری بی إلی السماء، سقط إلی الأرض من عرقی، فنبت منه الورد، فمن أحبّ أن یشمّ رائحتی فلیشمّ الورد». اخرجه ابن عدیّ فی کامله.
و حدیث أنس مرفوعا: «الورد الأبیض خلق من عرقی لیلة المعراج، و خلق الورد الأحمر من عرق جبریل، و الورد الأصفر من عرق البراق»، أخرجه ابن فارس فی کتاب الریحان.
و الحدیثان أوردهما ابن الجوزیّ فی الموضوعات، و نصّ علی وضع الثانی أیضا الحافظ الکبیر أبو القاسم بن عساکر.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 339
قال صاحب مباهج الفکر: کان الخلیفة المتوکّل قد حمی الورد، و منعه من الناس کما حمی النعمان بن المنذر الشّقیق و استبدّ به، و قال: لا یصلح للعامّة، فکان لا یری إلا فی مجلسه. و کان یقول: أنا ملک السلاطین، و الورد ملک الریاحین، و کلّ منّا أولی بصاحبه. و إلی هذا أشار ابن سکّرة بقوله:
للورد عندی محلّ‌لأنّه لا یملّ
کلّ الریاحین جندو هو الأمیر الأجل
إن جاء عزّوا و تاهواحتّی إذا غاب ذلّوا
قال ابن البیطار فی مفرداته: الورد أصناف: أحمر، و أبیض، و أصفر، و أسود.
زاد غیره: و أزرق.
و حکی صاحب کتاب نشوار المحاضرة، أنّه رأی وردا أسود حالک السواد، له رائحة ذکیّة، و أنه رأی بالبصرة وردة نصفها أحمر قانی‌ء الحمرة، و نصفها الآخر أبیض ناصع البیاض، و الورقة التی وقع الخطّ فیها کأنّها مقسومة بقلم.
قال صاحب مباهج الفکر: رأینا بثغر الإسکندریة الورد الأصفر کثیرا، و عددت ورق وردة، فکانت ألف ورقة.
قال: و حکی لی بعض الأصحاب أنّه رأی بحلب ورقة لها و جهان: أحدهما أحمر و الآخر أصفر.
قال: و حکی بعض الأصحاب أنّه رأی آبارا تجری إلی شجر الورد ماء مخلوطا بالنیل، فسأله فقال: إنّ الورد یکون أزرق بهذا العمل.
قال صاحب المباهج: و الظاهر من الورد الأسود، أنّه احتیل علیه کذلک. و قال الحافظ الذهبیّ فی المیزان: روی قریش عن أنس عن کلیب بن وائل- و کلیب نکرة لا یعرف- أنّه رأی بالهند ورقا فی الوردة مکتوب فیه «محمد رسول اللّه».
و روی ابن العدیم فی تاریخه بسنده إلی علیّ بن عبد اللّه الهاشمی الرّقیّ، قال:
دخلت الهند، فرأیت فی بعض قراها وردة کبیرة طیّبة الرائحة، سوداء، علیها مکتوب بخطّ أبیض «لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه، أبو بکر الصدیق، عمر الفاروق». فشککت فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 340
ذلک، و قلت: إنّه معمول، فعمدت إلی وردة لم تفتح، ففتحتها، فکان فیها مثل ذلک، و فی البلد منه شی‌ء کثیر، و أهل تلک القریة یعبدون الحجارة، لا یعرفون اللّه عزّ و جل.
و یقال: ورد جور، و نرجس جرجان، و نیلوفر شروان، و منثور بغداد، و زعفران قمّ، و شاهسبرم سمرقند.
قال أبو العلاء صاعد الأندلسیّ فی باکورة ورد:
و دونک یا سیّدی وردةیذکّرک المسک أنفاسها
کعذراء أبصرها مبصرفغطّت بأکمامها رأسها
آخر:
وردة تحکی أمام الوردطلیعة سابقة للجند
قد ضمّها فی الغصن قرّ البردضمّ فم لقبلة من بعد
أبو عبادة البحتریّ :
أتاک الربیع الطلق یختال ضاحکامن الحسن حتّی کاد أن یتکلّما
و قد نبّه النّوروز فی غسق الدّجی‌أوائل ورد کنّ بالأمس نوّما
یفتّحه برد النّدی فکأنّمایبثّ حدیثا بینهنّ مکتّما
محمد بن عبد اللّه بن طاهر:
أما تری شجرات الورد مظهرةلنا بدائع قد رکّبن فی قصب
کأنّهنّ یواقیت یطیف بهازبرجد وسطه شذر من الذهب
یقال إنّه نظم هذین البیتین من قول أزدشیر بن بابک، و قد وصف الورد: هو درّ أبیض، و یاقوت أحمر، علی کراسیّ زبرجد أخضر، بوسطه شذر من ذهب أصفر.
الناشی‌ء :
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 341 قضب الزبرجد قد حملن عقائقاأثمارهنّ قراضة العقیان
و کأنّ دمع القطر فی أهدابه‌دمع مرته فواتر الأجفان
محمد بن عبد اللّه بن طاهر:
مداهن من یواقیت مرکبةعلی الزّبرجد فی أجوافها ذهب
کأنّه حین یبدو من مطالعه‌صبّ یقبّل حبّا و هو یرتقب
خاف الملال إذا طالت إقامته‌فظلّ یظهر أحیانا و یحتجب
أبو طالب الرّقّی:
و وردة من نبات معطارحیّت بها فی لطیف أسرار
کأنّها وجنة الحبیب و قدنقّطها عاشق بدینار
العماد الأصبهانی :
قلت للورد: ما لشوکک یدمی‌کلّ ما قد سعرت منه جراحی
قال لی: هذه الرّیاحین جندی‌أنا سلطانها، و شوکی سلاحی
فی الورد الأصفر لبعضهم:
رعی اللّه وردا غدا أصفرابهیّا نضیرا یحاکی النّضارا
و أسقی غصونا به أثمرت‌و حمّلن منه شموسا صغارا
المؤیّد الطغرائی:
شجرات ورد أصفر تخذت‌فی قلب کلّ متیّم طربا
سبکت ید الغیم اللّجین لهافکسته صبغا مونقا عجبا
من ذا رأی من قبله شجراسقی اللّجین فأثمر الذهبا
و قال:
أ لم تر أنّ جند الورد وافی‌بصفر من مطارده و خضر
أتی مستلئما بالشّوک فیه‌نصال زمرّد و تراس تبر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 342
فی الورد الأزرق من وصف بستان لبعضهم:
و به وارد من الورد قد أینع فی رقّة الهواء اللطیف
شبّهوه بدمعة العاشق الآلف نالته جفوة من ألیف
فهو یحکیه زرقة و مثال القرص لونا فی خدّ ظبی تریف
ورق أزرق کزرق یواقیت تطلّعن من لجین مشوف
فی الورد الأبیض للسریّ الرّفاء:
و روض کساه الغیث إذ جاد دمعه‌مجاسد و شی من بهار و منثور
بدا أبیض الورد الجنیّ کأنّماتنسّم للناشی‌ء بمسک و کافور
کأنّ اصفرارا منه تحت ابیضاضه‌برادة تبر فی مداهن بلّور
فی الورد الأسود لأبی أحمد الطراریّ:
للّه أسود ورد ظلّ یلحظنامن الرّیاض بأحداق الیعافیر
کأنّها وجنات الزنج نقّطهاکفّ الإمام بأنصاف الدنانیر
آخر:
و ورد أسود خلناه لمّاتنشّق نشره ملک الزمان
مداهن عنبر غضّ و فیهابقایا من سحیق الزعفران
علیّ بن الرومیّ یهجو الورد:
یا مادح الورد لا ینفکّ من غلطه‌أ لست تنظره فی کفّ ملتقطه؟
کأنّه سرم بغل حین یبرزه‌عند البراز، و باقی الرّوث فی وسطه
قال ابن المعتزّ یردّ علیه:
یا هاجی الورد لا حیّیت من رجل‌غلطت، و المرء قد یؤتی علی غلطه
هل تنبت الأرض شیئا من أزاهرهاإذا تحلّت یحاکی الوشی من نمطه
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 343 أحلی و أشهر من ورد له أرج‌کأنّما المسک مذرور علی وسطه؟
علیّ بن الرومیّ یفضل النرجس علی الورد:
أیّها المحتجّ للور د بزور و محال ذهب النّرجس بالفضل فأنصف فی المقال لا تقاس الأعین النّجل بأسرام البغال أبو هلال العسکریّ یردّ علیه:
أفضل الورد علی النّرجس‌لا أجعل الأنجم کالأشمس
لیس الذی یقعد فی مجلس‌مثل الّذی یمثل فی مجلس
علیّ بن سعید المؤرّخ:
من فضّل النرجس فهو الذی‌یرضی بحکم الورد إذ یرأس
أما تری الورد غدا قاعداو قام فی خدمته النّرجس؟
و الناس یشبّهون عدم دوام الورد بقلّة بقاء الودّ، و لهذا کتب أبو دلف إلی عبد اللّه بن طاهر یعاتبه:
أری حبّکم کالورد لیس بدائم‌و لا خیر فیمن لا یدوم له عهد
و ودّی لکم کالآس حسنا و نضرةله زهرة تبقی إذا فنی الورد
فأجابه عبد اللّه بن طاهر:
و شبّهت ودّی الورد و هو شبیهه‌و هل زهرة إلّا و سیّدها الورد؟
و ودّک کالآس المریر مذاقه‌و لیس له فی القلب قبل و لا بعد
و اعتذر دیک الجن عن قلّة لبث الورد فقال:
للورد حسن و إشراق إذا نظرت‌إلیه عین محبّ هاجه الطّرب
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 344 خاف الملال إذا دامت إقامته‌فصار یظهر حینا ثمّ یحتجب

روی فیه حدیث موضوع، أخرجه الدیلمیّ فی مسند الفردوس، و ابن الجوزیّ فی الموضوعات بسند مسلسل بالقضاة عن علیّ مرفوعا: «شمّوا النّرجس و لو فی الیوم مرّة، و لو فی الشهر مرّة، و لو فی السنة مرّة، و لو فی الدهر مرّة، فإنّ فی القلب حبّة من الجنون و الجذام البرص لا یقطعها إلّا شمّ النرجس».
قال بقراط: کلّ شی‌ء یغذو الجسم و النّرجس یغذو العقل.
و قال جالینوس: من کان له رغیف فلیجعل نصفه فی النرجس، فإنه راعی الدماغ، و الدماغ راعی العقل.
و قال الحسن بن سهل: من أدمن شمّ النّرجس فی الشتاء أمن البرسام فی الصیف.
و قال بعض الأدباء: النرجس نزهة الطّرف، و طرف الظرف، و غذاء الروح، و مادة الروح. و کان کسری أنوشروان مغرما بالنّرجس، و یقول: هو یاقوت أصفر بین درّ أبیض علی زمرّد أخضر.
و قال: إنی لأستحی أن أباضع فی مجلس فیه النّرجس لأنّه أشبه شی‌ء بالعیون الناظره.
و قال الشاعر:
فإذا قضیت لنا بعین مراقب‌فی الحبّ فلیک من عیون النّرجس
أبو نواس :
لدی نرجس غضّ القطاف کأنّه‌إذا ما منحناه العیون عیون
مخالفة فی شکلهنّ فصفرةمکان سواد و البیاض جفون
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 345
ابن المعتزّ :
کأنّ عیون النرجس الغضّ بیننامداهن تبر حشوهنّ عقیق
إذا بلّهنّ القطر خلت دموعهابکاء جفون کحلهنّ خلوق
کشاجم:
کأنّما نرجسناو قد تبدّی من کثب
أنامل من فضّةیحملن کأسا من ذهب
الصّنوبریّ :
أضعف قلبی النرجس المضعف‌و لا عجیب إن صبا مدنف
کأنّه بین ریاحینناأعشار آی ضمّها مصحف
ابن مکنسة:
و نرجس إلی حداثق الرّبا محدّق
کأنّما صفرته‌علی بیاض یقق
أعشار جزء أذهبت‌فی ورق من ورق
أبو بکر بن حازم:
و نرجس ککؤوس التّبر لائحةمن الزّبرجد قد قامت بها ساق
کأنّها من عیون هدبها ورق‌لهنّ من خالص العقیان أحداق
آخر:
و أحسن ما فی الوجوه العیون و أشبه شی‌ء بها النّرجس
یظلّ یلاحظ وجه النّدیم فردا وحیدا فیستأنس
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 346
الصّنوبریّ:
و عندنا نرجس أنیق‌تحیا بأنفاسه النفوس
کأنّ أجفانه بدورکأنّ أحداقه شموس
و قال:
أ رأیت أحسن من عیون النرجس‌أو من تلاحظهنّ وسط المجلس
درّ تشقّق عن یواقیت علی‌قضب الزبرجد فوق بسط السندس
ابن الرومیّ:
و نرجس کالثغور مبتسم‌له دموع المحدق الشاکی
أبکاه قطر الندی و أضحکه‌فهو مع القطر ضاحک باکی
و قال:
انظر إلی نرجس فی روضة أنف‌غنّاء قد جمعت شتّی من الزّهر
کأنّ یاقوتة صفراء قد طبعت‌فی غصنها حولها ستّ من الدرر
آخر:
أبصرت باقة نرجس‌فی کفّ من أهواه غضّه
فکأنّها قضب الزّبرجد قمّعت ذهبا و فضّه
و من رسالة لضیاء الدین الأثیر یصف منتزها: جاء فیها فی وصف النرجس: فمن جانی نرجس یقول: هذا صاحب القدّ المائس، و الذی عینه عین متیقّظ وجیده جید ناعس، و هو بکر الربیع و البکر أکرم الأولاد علی الوالد، و قد جعل ذا لونین اثنین؛ إذ لم یحظ غیره إلا بلون واحد.

فیه أحادیث ذکرها ابن الجوزیّ فی الموضوعات، منها حدیث أبی سعید مرفوعا:
«فضل دهن البنفسج علی سائر الأدهان، کفضلی علی سائر الخلق، بارد فی الصیف حارّ فی الشتاء». أخرجه ابن حبّان فی تاریخ الضغفاء و الحاکم فی تاریخ نیسابور و الدیلمیّ فی مسند الفردوس. و ورد أیضا بهذا اللفظ من حدیث أبی هریرة و أنس أخرجهما الخطیب البغدادیّ، و من حدیث علیّ أخرجه ابن الجوزیّ و قال فی الأربعة: إنّها موضوعة.
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 347
و أخرج أبو نعیم فی الحلیة من حدیث الحسین بن علیّ مرفوعا: «فضل دهن البنفسج علی سائر الأدهان، کفضل ولد عبد المطلب علی سائر قریش، و فضل البنفسج کفضل الإسلام علی سائر الأدیان». قال أبو نعیم: هذا حدیث غریب من حدیث جعفر بن محمد، لم نکتبه إلا بهذا الإسناد عن هذا الشیخ، أفادنا إیّاه الدارقطنی، و أخرجه ابن الجوزیّ فی الموضوعات أیضا.
قال ابن وحشیّة: البنفسج نوعان: جبلیّ و بستانیّ، و الجبلیّ دقیق الورق، أزرق اللون، و البستانیّ عریض الورق حائک اللون، و یوجد فیه الأبیض علی لون الشمع، و لا یوجد إلّا بمصر، و یسمّی الکوفیّ. و من عجیب أمره أنّ الإنسان إذا تغوّط فی مجاری الماء إلیه مات و ذبل، و کذا إن خرج منه ریح فی مزرعته، و أنّه إذا دام علیه الضباب یوما أو نحوه ضعف، و متی توالی نقصت زهرته، و صغر ورقه، و تغیّرت رائحته؛ و من الأشیاء المضادّة له القصب، فإنّه لا یکاد یفلح بقربه و لا ینمی، و إن وقعت صاعقة علی أربعمائة ذراع منه فأقل هلک سریعا. و یفسده أیضا البرد و الرّعد الشدید المتتابع و السموم و ریح الشمال الباردة و المطر الکثیر و ماء الآبار و الدخان و تراب المقبرة.
و من رسالة لأبی العلاء عطارد بن یعقوب الخوارزمیّ یصف بنفسجة: سماویّة اللباس، مسکیّة الأنفاس، واضعة رأسها علی رکبتها کعاشق مهجور، تنطوی علی قلب مسجور، کبقایا النقش فی بنان الکاعب، أو النّقس فی أصابع الکاتب، أو الکحل فی الألحاظ الملاح، المراض الصحاح، الفاترات الفاتنات، المحییات القاتلات، لازوردیة أربت بزرقتها علی زرق الیواقیت، کأوائل النار فی أطراف کبریت، أو أثر القرص فی خدود العذاری.
أو عذار خلعت فیه العذارا أبو القاسم بن هذیل الأندلسیّ:
بنفسج جمعت أوراقه فحکت‌کحلا تشرّب دمعا یوم تشتیت
أو لازوردیّة أوفت بزرقتهاوسط الریاض علی زرق الیواقیت
کأنّه و ضعاف القضب تحمله‌أوائل النار فی أطراف کبریت
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 348
آخر:
بنفسج بذکیّ الریح مخصوص‌ما فی زمانک إذ وافاک تنغیص
کأنّما شعل الکبریت منظره‌أو خدّ أغید بالتخمیش مقروص
آخر:
ماس البنفسج فی أغصانه فحکی‌زرق الفصوص علی بیض القراطیس
کأنّه وهبوب الریح تعطفه‌بین الحدائق أعراف الطواویس
آخر فی البنفسج الأبیض:
کأنّ البنفسج فیما حکی‌لطائف أخلاقک المونقه
یلوح و من تحت طاقاته‌فصوص من الفضّة المحرقه
الأمیر عبد اللّه المیکالیّ:
یا مهدیا لی بنفسجا أرجایرتاح صدری له و ینشرح
بشّرنی عاجلا مصحّفه‌بأنّ ضیق الأمور ینفسح
مجیر الدین بن تمیم الحموی:
عاینت ورد الرّوض یلطم خدّه‌و یقول و هو علی البنفسج محنق
لا تقربوه و إن تضوّع نشره‌ما بینکم فهو العدوّ الأزرق
آخر:
بنفسج الرّوض تاه عجباو قال طیبی للجوّ ضمّخ
فأقبل الزهر فی احتفال‌و البان من غیظه تنفّخ

قال ابن التلمیذ: النیلوفر اسم فارسیّ معناه النیلیّ الأجنحة و النیلیّ الأریاش.
و قال ابن وحشیّة: الفرس تسمّیه نینوفر و العرب نیلوفر و الهند نیلوفک و النّبط نیلوفریا.
قال ابن التلمیذ: و من عاداته أن یحوّل وجهه إلی الشمس إذا طلعت، فیزید انفتاحه بزیادة علوّ الشمس، فإذا أخذت فی الهبوط ابتدأ ینضمّ علی ذلک الترتیب، حتّی ینضمّ انضماما کاملا عند الغروب، و یبقی مضموما اللیل کلّه، فإذا طلعت أخذ فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 349
انفتاح، و هذا دأبه أبدا. قال: و هو نبات قمریّ یزید بزیادة القمر، و ینقص بنقصانه.
أبو بکر الزبیدی الأندلسیّ:
و برکة تزهو بنیلوفرنسیمها یشبه ریح الحبیب
حتّی إذا اللیل دنا وقته‌و مالت الشمس لوقت المغیب
أطبق جفنیه علی جیبه‌و غاص فی البرکة خوف الرقیب
آخر:
و برکة أحیا بها ماؤهامن زهرها کلّ نبات عجیب
کأنّ نیلوفرها عاشق‌نهاره یرقب وجه الحبیب
حتّی إذا اللّیل بدا نجمه‌و انصرف المحبوب خوف الرقیب
أطبق جفنیه عسی فی الکری‌یبصر من فارقه من قریب
آخر:
یا حبّذا برکة نیلوفرقد جمعت من کلّ فنّ عجیب
أزرق فی أحمر فی أبیض‌کقرصة فی صحن خدّ الحبیب
کأنّه یعشق شمس الضحی‌فانظره فی الصبح و عند المغیب
إذا تجلّت یتجلّی لهاحتّی إذا غاب سناها یغیب
آخر: حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌2 ؛ ص349
کلّنا باسط الیدنحو نیلوفر ندی
کدبابیس عسجد قضبها من زبرجد
آخر:
انظر إلی برکة نیلوفرمحمّرة الأوراق خضراء
کأنّما أزهارها أخرجت‌ألسنة النّار من الماء
آخر:
و نیلوفر صافحته الریاح و عانقها الماء صفوا و رنقا
و تحمل أوراقه فی الغدیر ألسنة النّار حمرا و زرقا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 350
آخر:
صفر المداری تضمّها شرف‌مفتضح عند نشرها العطر
تحملها خیزرانة ذبلت‌ذبول صبّ أذابه الهجر
کأنّها إذ رأیت ألسنةأنطقها للمهیمن الشکر
خناجر من حناجر نزعت‌فهی علی الماء من دم حمر
الطّغرائی :
و نیلوفر أعناقه أبدا صفرکأنّ به سکرا و لیس به سکر
إذا انفتحت أوراقه فکأنّهاو قد ظهرت ألوانها البیض و الصفر
أنامل صبّاغ صبغن بنیلةو راحتها بیضاء فی وسطها تبر
ابن الرومیّ:
یرتاح للنّیلوفر القلب الّذی‌لا یستفیق من الغرام و جهده
و الورد أصبح فی الروایح عبده‌و النّرجس المسکیّ خادم عبده
یا حسنه فی برکة قد أصبحت‌محشوّة مسکا یشاب بندّه
مهجور حبّ ظلّ یرفع رأسه‌کالمستجیر بربّه من صدّه
و کأنّه إذ غاب عند مسائه‌فی الماء فانحجبت نضارة قدّه
صبّ تهدّده الحبیب بهجره‌ظلما فغرّق نفسه من وجده
الوجیه بن الذرویّ یهجو النیلوفر:
و نیلوفر أبدی لنا باطنا له‌مع الظاهر المخضرّ حمرة عندم
فشبّهته لمّا قصدت هجاءه‌بکاسات حجّام بها لوثة الدم

قال فی مباهج العبر: و إذ مرّ النیل بمصر ینبت فی أماکن منخفضة، قد وقف فیها الماء نباتا یشبه النّیلوفر، لیست له رائحة ذکیة، یسمّی البشنین، یتّخذ منه دهن و هو
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 351
نوعان نوع یسمّی الخریریّ، یشبه الرّمان، و تسمّیه أهل مصر الجلجلان؛ و الآخر یسمّونه الغزیّ، و له أصل یسمّی البیارون.

أخرج ابن السنّیّ و أبو نعیم، کلاهما فی الطبّ النبویّ عن ابن عباس، قال: أهبط آدم من الجنة بثلاثة أشیاء: بالآسة، و هی سیّدة ریحان الدنیا، و بالسّنبلة و هی سیّدة طعام الدنیا، و بالعجوة و هی سیدة ثمار الدنیا.
و أخرج ابن أبی حاتم فی تفسیره و ابن السّنیّ عن ابن عبّاس قال: أوّل شی‌ء غرس نوح حین خرج من السفینة الآس.
و أخرج ابن السکن عن عائشة، قالت: نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یستاک بعود الآس و عود الرّمان، فإنّهما یحرّکان عرق الجذام.
و أخرج ابن السّنّیّ عن الأوزاعیّ، یرفع الحدیث إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه نهی عن التخلّل بالآس، و قال: إنّه یسقی عرق الجذام.
قال فی مباهج العبر: الیونان تسمّی الآس مرسینا، و تسمّیه العامّة المرسین.
و قال ابن وحشیة: الآس سیّد الریاحین و یعظم حتّی إنّه یشجر و یثمر ثمرا قدر الحمّص، و هو ثلاثة أنواع: أخضر و هو المشهور، و أصفر و هو ما فسد من ورق الأوّل، و أزرق و یسمّی الخسروانیّ، و هو أن یخلط فی أصوله عند الزرع ورق النیل، قال الأخیطل الأهوازیّ:
للآس فضل بقائه و وفائه‌و دوام منظره علی الأوقات
قامت علی أغصانه ورقاته‌کنصول نبل جئن مؤتلفات
آخر:
و مشمومة مخضرّة اللون غضّةحوت منظرا للناظرین أنیقا
إذا شمّها المعشوق خلت اخضرارهاو وجنته فیروزجا و عقیقا
ابن وکیع :
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 352 خلیلیّ ما للآس یعبق نشره‌إذا هبّ أنفاس الریاح العواطر
حکی لونه أصداغ ریم معذّرو صورته آذان خیل نوافر

روی فیه أحادیث موضوعة، منها حدیث ابن عبّاس مرفوعا: «نعم الریحان ینبت تحت العرش، و ماؤه شفاء للعین» أخرجه العقیلیّ، و قال: باطل لا أصل له، و ابن الجوزیّ فی الموضوعات. و ورد نحوه من حدیث أنس أخرجه الخطیب البغدادیّ، و قال: موضوع، و ابن الجوزی أیضا.
و أخرج الخطیب فی تالی التّلخیص من حدیث جابر بن عبد اللّه مرفوعا:
«المرزنجوش مزروع حول العرش، فإذا کان فی دار لم یدخلها الشیطان»، قال الخطیب: باطل.
قال ابن الجوزیّ: و روی بسند مجهول من حدیث أنس مرفوعا: «إنّ فی الجنّة بیتا سقفه من مرزنجوش».
قال فی مباهج العبر: العرب تطلق اسم الرّیحان علی کلّ نبت له ریح طیبة.
و الحبق أنواع: منه الریحان النّبطیّ، و هو عریض الورق، و یسمی الباذروج، و هو المعروف عند الناس المتّخذ فی البساتین.
و حبق ترجانیّ، و له رائحة کرائحة الأترجّ، و یسمّی الباذرنجبویه و الباذرنبویه، و اسمه بالفارسیة مرماخوز، بالزای المعجمة، و هو دقیق الورق.
و حبق قرنفلیّ، و له رائحة کرائحة القرنفل، و یسمّی الفرنحمشک بالفارسیة.
و حبق صعتریّ، له رائحة کرائحة الصعتر.
و حبق کرمانیّ، و یسمّی بالفارسیة الشّاهسفرم و معناه ملک الریاحین، و العرب تسمّیه الضّیمران و الضّومران، و هو دقیق الورق جدّا، یکاد أن یکون دون السداب.
و حبق الفتی و هو المرزنجوش، و العرب تسمیه العبقر، و یقال إنّه الثّمام.
و ریحان الکافور، و یسمی بالفارسیة سوسن، و شکله شکل المنثور و زهره و ورقه یؤدّیان رائحة الکافور.
قال السری الرّفاء یصف حوض ریحان:
و بساط ریحان کماء زبرجدعبثت به أیدی النّسیم فأرعدا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 353 یشتاقه القوم الکرام فکلّمامرض النسیم سعوا إلیه عوّدا
أبو الفضل المیکالیّ:
أعددت محتفلا لیوم فراغی‌روضا غدا إنسان عین الباغ
روض یروض هموم قلبی حسنه‌فیه لیوم اللهو أیّ مساغ
و إذا انثنت قضبان ریحان به‌حیّت بمثل سلاسل الأصداغ
أبو القاسم الصّقلیّ:
أنا بالریحان مفتون، و لا مثل الحماحم
فتأمّله تجد عذرا لصبّ القلب هائم
غلمة الجند بخضر القمص فی حمر العمائم
الطغرائیّ:
مراضیع من الریحان تسقی‌سقیط الطلّ أو درّ العهاد
ملابسهنّ خضر مسبغات‌بأشکال تمیل إلی السواد
إذا ذرّت علیها المسک ریح‌و جاد بفیضهنّ ید الغوادی
تخلّلها الریاح فسرحتهاصنیع المشط فی اللّمم الجعاد
ابن أفلح:
و حماحم کأسنّةفی کلّ معترک قدیم
أو أنجم بزغت لتحرق کلّ شیطان رجیم
أو مثل أعراف الدیوک لدی مبارزة الخصوم
أو کالشقیق تحرّشت‌بفروعه أیدی النّسیم
أو ثاکل صبغت ثیابامن دم الخدّ اللطیم
ابن وکیع:
هذا الحماحم زهرفیه حیاة النفوس
کأنّه حین یبدوبرادة الآبنوس
آخر:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 354 أما تری الریحان أهدی لناحماحما منه فأحیانا
تحسبه فی طلّه و الندی‌مزرّدا یحمل مرجانا
ابن وکی فی الصعتریّ:
صعتریّ من أرجل النمل، و أذکی من نفحة الزعفران
کسطور کسین نقطا و شکلامن یدی کاتب ظریف البنان
صاعد الأندلسیّ فی الریحان الترنجیّ:
لم أدر قبل ترنجان مررت به‌أنّ الزمرّد أغصان و أوراق
من طیبه سرق الأترجّ نکهته‌یا قوم، حتّی من الأشجار سرّاق؟!
آخر:
ذکیّ العرف مشکور الأیادی‌کریم عرفه یسلی الحزینا
أغار علی التّرنج و قد حکاه‌و زاد علی اسمه ألفا و نونا

ابن وکیع:
انظر إلی المنثور فی میدانه‌یدنو إلی النّاظر من حیث نظر
کجوهر مختلف لونه‌أسلمه سلک نظام فانتثر
آخر:
انظر إلی المنثور ما بینناو قد کساه الطّلّ قمصانا
کأنّما صاغته أیدی الحیامن أحمر الیاقوت مرجانا
و من خواصّه أنه لا تعبق له رائحة إلّا لیلا، و فیه یقول الشاعر:
ینمّ مع الإظلام طیب نسیمه‌و یخفی مع الإصباح کالمتستّر
کعاطرة لیلا لوعد محبّهاو کاتمة صبحا نسیم التّعطّر

کتب ناصر الدین التّنیسیّ إلی النصیر الحمامیّ ملغزا فیه:
یا من یحلّ اللغز فی ساعةکلمحة من طرفة العین
ما اسم إذا أنقصت من عده‌فی الخطّ حرفا صار اسمین؟
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 355
فأجابه نصیر:
لعرض مولانا و أنفاسه‌ألغزت لی حقّا بلامین
اسم سداسیّ لطیف به‌نحافة تظهر للعین
لکنّه یغدو سمینا إذاأسقطت من أولاه حرفین
أبو إسحاق الحصریّ یصف الیاسمین قبل انفتاحه:
خلیلیّ هبّا و انفضا عنکما الکری‌و قوما إلی روض و نشر عبیق
فقد راح رأس الیاسمین منوّراکأقراط درّ قمّعت بعقیق
یمیل علی ضعفی الغصون کأنّماله حالتا ذی غشیة و مفیق
إذا الرّیح أدنته إلی الأرض خلته‌نسیم جنوب ضمّخت بخلوق
آخر:
و روضة نورها یرفّ‌مثل عروس إذا تزفّ
کأنّما الیاسمین فیهاأنامل ما لها أکفّ
أبو بکر بن القوطیّة :
و أبیض ناصع صافی الأدیم‌یطلع فوق مخضرّ بهیم
کأنّ نوّاره المجنیّ منه‌سماء قد تحلّت بالنجوم
آخر:
کأنّ الیاسمین الغضّ لمّاأدرت علیه وسط الرّوض عینی
سماء للزبرجد قد تبدّت‌لنا فیها نجوم من لجین
المعتمد بن عبّاد:
کأنما یاسمیننا الغضّ‌کواکب فی السماء تبیضّ
و الطّرق الحمر فی بواطنه‌کخدّ عذراء مسّه عضّ
ابن عبد الظاهر:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 356 و یاسمین قد بدت‌أزهاره لمن یصف
کمثل ثوب أخضرعلیه قطن قد ندف
آخر:
و یاسمین عبق النشریزری بریح العنبر الشّحری
یلوح من فوق غصون له‌کمثل أقراط من الدرّ
ابن الحداد الأندلسیّ:
بعثت بالیاسمین الغضّ مبتسماو حسنه فاتن للنفس و العین
بعثته منبئا عن صدق معتقدی‌فانظر تجد لفظه یأسا من المین
و قال آخر:
لا مرحبا بالیاسمین و إن غدا فی الرّوض زینا
صحّفته فوجدته‌متقابلا یأسا و مینا
آخر:
و یاسمین إنّ تأمّلته‌حقیقة أبصرته شینا
لأنه یأس و مین و من‌أحبّ قطّ الیأس و المینا؟!

قال ابن وحشیّة: الیاسمین و النّسرین متقاربان حتّی کأنّهما أخوان، و کلّ واحد منهما نوعان: أبیض و أصفر، و لهما شقیق آخر ورده أکبر من وردهما، یسمّی جلّنسرین، قال عبد الرزاق بن علیّ النحویّ:
زان حسن الحدائق النّسرین‌فالحجی فی ریاضه مفتون
قد جری فوقه اللّجین و إلّافهو من ماء فضة مدهون
أشبهته طلی الحسان بیاضاو حوته شبه القدود غصون
آخر:
أکرم بنسرین تذیع الصّبامن نشره مسکا و کافورا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 357 ما إن رأینا قطّ من قبله‌زبرجدا یثمر بلّورا
آخر:
انظر لنسرین یلوح علی قضیب أملد
کمداهن من فضةفیها برادة عسجد
حیّتک من أیدی الغصون بها أکفّ زبرجد

مجیر الدین محمد بن تمیم:
لا تمش فی روض و فیه شقائق‌أو أقحوان غبّ کلّ غمام
إنّ اللّواحظ و الخدود أجلّهاعن وطئها فی الرّوض بالأقدام
آخر:
کأنّ نور الأقاحی‌إذ لاح غبّ القطر
أنامل من لجین‌أکفّها من تبر
علیّ بن عباد الإسکندرانیّ:
و الأقحوانة حکی و هی ضاحکةعن واضح غیر ذی ظلم و لا شنب
کأنّها شمسة من فضّة حرست‌خوف الوقوع بمسمار من الذهب
ظافر الحدّاد :
و الأقحوانة تحکی ثغر غانیةتبسّمت فیه من عجب و من عجب
فی القدّ و البرد و الرّیض الشهیّ و طیب الرّیح و اللّون و التّفلیج و الشّنب
کشمسة من لجین فی زبرجدةقد شرّفت حول مسمار من الذهب
الجمال علیّ بن ظافر المصریّ:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 358 انظر فقد أبدی الأقاح مباسماضحکت تهلّل فی قدود زبرجد
کفصوص درّ لطّفت أجرامهاقد نظمت من حول شمسة عسجد
آخر:
ظفرت یدی للأقحوان بزهرةتاهت بها فی الروضة الأزهار
أبدت ذراع زبرجد و أناملامن فضّة فی کفّها دینار

شمس الدین بن محمد التّلمسانیّ:
تبسّم زهر البان عن طیب نشره‌و أقبل فی حسن یجلّ عن الوصف
هلمّوا إلیه بین قصف و لذّةفإنّ غصون البان تصلح للقصف
الشهاب محمود علی لسان البان:
إذا دغدغتنی أیدی النّسیم‌فملت و عندی بعض الکسل
فسل کیف حال قدود الملاح‌و عن حال سمر القنا لا تسل
أبو جلنک الشاعر یهجو القاضی شمس الدین بن خلّکان:
للّه بستان حللنا دوحه‌فی جنّة قد فتّحت أبوابها
و البان تحسبه سنانیرا رأت‌قاضی القضاة فنفّشت أذنابها
تاج الدین بن شقیر:
قد أقبل الصّیف و ولّی الشّتاو عن قریب نشتکی الحرّا
أما تری البان بأغصانه‌قد أقلب الفرو إلی برّا

ابن الرومیّ:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 359 یصوغ لنا کفّ الربیع حدائقاکعقد عقیق بین سمط لآل
و فیهنّ نوّار الشقائق قد حکی‌خدود غوان نقّطت بغوال
کشاجم :
فرّج القلب غایة التفریج‌ابتهاجی ما بین روض بهیج
فکأنّ الشقیق فیه أکالیل عقیق علی رؤوس زنوج
أبو العلاء السّرویّ:
جام تکوّن من عقیق أحمرملئت قرارته بمسک أذفر
خرط الربیع مثاله فأقامه‌بین الریاض علی قضیب أخضر
أبو بکر الصنوبریّ:
و کأن محمرّ الشقیق إذا تصوّب أو تصعّد
أعلام یاقوت نشرن علی رماح من زبرجد
الخیار البلدیّ:
انظر إلی مقل الشقیق تضمّنت حدق السبج
من فوق أغصان حسنّ‌و ما سمجن من العوج
آخر:
شقیقة شقص علی الورد ماقد لبست من کثرة الصّبغ
کأنّها فی حسنها وجنةیلوح فیها طرف الصّدغ

للقاضی الفاضل:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 360 ندیمیّ هیّا قد قضی النجم نحبه‌و هبّ نسیم ناعم یوقظ الفجرا
و قد أزهر النارنج أزرار فضّةتزرّ علی الأشجار أوراقها الخضرا

ابن وکیع:
و خشخاش کأنّا منه نفری‌قمیص زبرجد عن جسم درّ
کأقداح من البلّور صینت‌بأغشیة من الدیباج خضر

ابن وکیع:
ذوائب کتّان تمایل فی الضّحی‌علی خضر أغصان من الرّیّ میّد
کأنّ اصفرار الزّهر فوق اخضرارهامداهن تبر رکّبت فی زبرجد
آخر:
کأنّه حین یبدومداهن اللّازورد
إذا السماء رأته‌تقول: هذا فرندی
ابن الرومیّ:
و حلس من الکتّان أخضر ناعم‌سقی نبته دانی الرّباب مطیر
إذا درجت فیه الشمال تتابعت‌ذوائبه حتّی یقال غدیر
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 361

أخرج ابن عدیّ فی الکامل عن عائشة، قالت: کان أحبّ الفاکهة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الرّطب و البطّیخ.
و أخرج الطبرانیّ و الحاکم فی المستدرک، عن أنس، أنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یأخذ الرّطب بیمینه، و البطیخ بیساره، فیأکل الرّطب بالبطّیخ، و کان أحبّ الفاکهة إلیه.
قال فی مباهج الفکر: البطّیخ ثلاثة أصناف: هندیّ و یسمّی بمصر البطّیخ الأخضر، و بالحجاز الحبحب، و صینیّ و یسمّی بمصر الأصفر، و فیه یقول الشاعر:
ثلاث هنّ فی البطّیخ زین‌و فی الإنسان منقصة و ذلّه
خشونة لمسه و الثّقل فیه‌و صفرة لونه من غیر علّه
و خراسانیّ، و یسمّی بمصر العبدلی منسوب لعبد اللّه بن طاهر، فإنّه الذی دخل به مصر، قال أبو طالب المأمونیّ فی البطّیخ الهندیّ:
و مبیضّة فیها طرائق خضرةکما اخضرّ مجری السّیل من صیّب المزن
کحقّة عاج ضبّبت بزبرجدحوت قطع الیاقوت فی عصب القطن
آخر:
أخ لی صادق أهدی إلیناما یهدی الصّدیق إلی الصدیق
قلال زبرجد فیهنّ شهدو حشوّ الشّهد شی‌ء کالعقیق
آخر:
رأیتها فی کفّ کلّابهاو قد بدت فی غایة الحسن
کسلّة خضراء مختومةعلی الفصوص الحمر فی القطن
أبو طالب المأمونی فی البطّیخ الأصفر:
و بطّیخة مسکیّة عسلیةلها ثوب دیباج و عرف مدام
محقّقة مل‌ء الأکفّ کأنّهامن الجزع کسری لم ترض بنظام
لها حلّة من جلّنار و سوسن‌معمّدة بالآس غبّ غمام
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 362 تمازج فیها لون حبّ و عاشق‌کساه الهوی و البین ثوب سقام
إذا فصّلت للأکل کانت أهلّةو إن لم تفصّل فهی بدر تمام
و قال:
یقطّع بالسکین بطّیخة ضحی‌علی طبق فی مجلس لان صاحبه
کبدر ببرق فی سماء أهلّةعلی هالة فی الأفق شتّی کواکبه
آخر:
أتانا الغلام ببطّیخةو سکّینة أشبعوها صقالا
فقطّع بالبرق شمس الضّحی‌و ناول کلّ هلال هلالا
آخر:
ألا فانظروا البطّیخ و هو مشقّق‌و قد جاز فی التّشقیق کلّ أنیق
صفاها کبلّور بدت فی زمرّدمرکّبة فیها فصوص عقیق

أخرج عبد اللّه بن أحمد فی زوائد المسند و ابن السنّی بسند رجاله ثقات، عن علیّ ابن أبی طالب، قال: کلوا الرّمان بشحمه، فإنه دباغ للمعدة.
و أخرج الطّبرانیّ بسند صحیح، عن ابن عبّاس أنّه کان یأخذ الحبّة من الرمان فیأکلها، فقیل له: لم تفعل هذا؟ قال: بلغنی أنّه لیس فی الأرض رمّانة إلا تلقّح بحبّة من حبّ الجنّة، فلعلّها هذه:
قال بعضهم:
رمّانة صبغ الزّمان أدیمهافتبسّمت فی ناضر الأغصان
فکأنّها فی حقّة من عسجدقد أودعت خرزا من المرجان
آخر:
رمّانة مثل نهد الکاعب الرّیم‌تزهی بشکل و لون غیر مذموم
کأنّها حقّة من عسجد ملئت‌من الیواقیت نثرا غیر منظوم
آخر:
و لاح رمّاننا فأبهجنابین صحیح و بین مفتوت
من کلّ مصفرّة مزعفرةتفوق فی الحسن کلّ منعوت
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 363 کأنّها حقّة فإن فتحت‌فصرّة من فصوص یاقوت
آخر:
طعم الوصال یصونه طعم النّوی‌شبحان خالق ذا و ذا من عود
فکأنّها و الخضر من أوراقهاخضر الثیاب علی نهود الغید
آخر:
خذوا صفة الرّمّان عنّی فإنّ لی‌لسانا عن الأوصاف غیر قصیر
حقاق کأمثال العقیق تضمّنت‌فصوص بلخش فی غشاء حریر

أبو فراس الحمدانیّ:
و جلّنار مشرف‌علی أعالی شجره
کأنّه فی أغصانه‌أحمره و أصفره
قراضة من ذهب‌فی خرق معصفره
عبد اللّه بن المعتزّ:
و جلّنار کاحمرار الخدّأو مثل أعراف دیوک الهند
ابن وکیع:
وجلّنار بهیّ‌ضرامه یتوقّد
بدا لنا فی غصون‌خضر من الرمی میّد
یحکی فصوص عقیق‌فی قبّة من زبرجد
آخر:
کأنما الجلّنار لمّاأظهره العرض للعیون
أنامل کلّها خضیب‌تزهی احمرارا علی الغصون

أخرج الخطیب فیما رواه مالک بن أنس، قال: لیس فی الدّنیا شی‌ء یشبه ما فی
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 364
الجنّة إلا الموز، لأن اللّه تعالی یقول: أُکُلُها دائِمٌ [الرعد: 35]، و أنت تری الموز فی الشتاء و الصیف.
دخل القاضی أبو بکر بن فریقة علی عزّ الدولة بن بویه، و بین یدیه طبق فیه موز، فلم یدعه إلیه، فقال: ما بال الأمیر لا یدعونی إلی الفوز بأکل الموز؟! فقال له: صفه حتّی أطعمک منه، فقال: ما أصف من جرب دیباجیّة، فیها سبائک ذهبیّة، کأنّما حشیت زبدا و عسلا، أو خبیصا مرملا، أطیب الثمر کأنّه مخّ الشجر، سهل المقشر، لیّن المکسر، عذب المطعم بین الطعوم، سلس فی الحلقوم.
و قال النجم بن إسرائیل:
أنعته موزا شهیّ المنظرمستحکم النضج لذیذ المخبر
کأنّ تحت جلده المزعفرلفّات زبد عجنت بسکّر
ابن الرومیّ:
للموز إحسان بلا ذنوب‌لیس بمعدود و لا محسوب
یکاد من موقعه المحبوب‌یسلمه البلع إلی القلوب
البهاء زهیر :
یا حبّذا الموز الّذی أرسلته‌لقد أتانا طیّب من طیب
فی لونه و طعمه و ریحه‌کالمسک أو کالتبر أو کالضّرب
وافت به أطباقه منضّداکأنّه مکاحل من ذهب
آخر:
یحکی إذا قشّرته‌أنیاب أفیال من صغار
ذو باطن مثل الأقاح، و ظاهر مثل البهار

أخرج الشیخان عن ابن عمر؛ أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، قال: «إنّ فی الشّجر شجرة، مثلها مثل المسلم، أخبرونی ما هی؟»، فوقع الناس فی شجر البوادی، و وقع فی قلبی أنّها النخلة، فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «هی النخلة».
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 365
و أخرج أبو یعلی فی مسنده و ابن السّنّی عن علیّ، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«أکرموا عمّتکم النخلة، فإنّها خلقت من الطین الذی خلق منه آدم، و لیس من الشجر شی‌ء یلقح غیرها».
قال فی مباهج الفکر: و یقال إنّ ممّا أکرم اللّه به الإسلام النخل، و أنه قدّر جمیع نخل الدنیا لأهل الإسلام فغلبوا علی کلّ موضع هو فیه.
و قال الدینوریّ فی المجالسة: حدّثنا محمد بن عبد العزیز، حدّثنا أبی، عن محمد بن یزید بن مطیر، قال: قال محمد بن إسحاق، کلّ نخلة علی وجه الأرض فمنقولة من الحجاز، نقلها النّماردة إلی المشرق، و نقلها الکنعانیون إلی الشام، و نقلها الفراعنة إلی باب ألیون و أعمالها، و حملها التّبابعة فی مسیرهم إلی الیمن و عمان و الشّحر و غیرها.
الحداد:
روض کمخضرّ العذار و جدول‌نقشت علیه ید النسیم مواردا
و النّخل کالهیف الحسان تزیّنت‌فلبسن من أثمارهنّ قلائدا
فی الطّلع
کأنّما الطّلع یحکی‌لناظری حین أقبل
سلاسلا من لجین‌یضمّها حقّ صندل
فی الجمّار
أهدی لنا جمّارةمن لست أخشی من عذابه
فکأنّما هی جسمه‌لمّا تجرّد من ثیابه
فی البلخ الأخضر
أما تری النخل نثّرت بلحاجاء بشیرا بدولة الرّطب
کأنّه و العیون تنظره‌مقمّعات الرءوس بالذهب
مکاحل من زبرجد خرطت‌مقمّعات الرءوس بالذهب
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 366
فی الأصفر
أما تری البسر الّذی‌قد جاءنا بالعجب
کیف غدا فی لونه‌کعاشق مکتئب
مکاحلا من فضّةقد طلیت بالذهب
فی الأحمر
انظر إلی البسر إذ تبدّی‌و لونه قد حکی الشقیقا
کأنّما خوصه علیه‌زبرجد مثمر عقیقا

أخرج الشیخان عن أبی موسی الأشعری، عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «مثل المؤمن الذی یقرأ القرآن مثل الأترجّة طعمها طیّب و ریحها طیّب».
و أخرج ابن السنّی عن أبی کبشة، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعجبه النّظر إلی الأترجّ و الحمام الأحمر.
بعضهم:
کان أترجّنا النّضیر و قدزان تحیاتنا مصبعه
أید من التبر أبصرت بدرامن جوهر فانثنت تجمعه
آخر:
یا حبّذا أترجّةتحدث للنفس الطّرب
کأنّها کافورةلها غشاء من ذهب
الأسعد بن ممّاتی:
للّه بل للحسن أترجّةتذکّر النّاس بأمر النّعیم
کأنّها قد جمّعت نفسهامن هیبة الفاضل عبد الرحیم
ابن المعتزّ:
أترجّة قد أتتک لطفالا تقبلنها و إن سررت
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 367 لا تهد أترجّة فإنّی‌رأیت مقلوبها «هجرت»

أخرج ابن عساکر فی تاریخ دمشق من طریق الربیع بن سلیمان، قال: سمعت الشافعیّ یقول: ثلاثة أشیاء دواء للداء الذی لا دواء له، الذی أعیا الأطباء أن یداووه:
العنب و لبن اللقاح، و قصب السکّر؛ و لو لا قصب السکر ما أقمت بمصر.
بعضهم:
تحکیه سمر القنا و لکن‌تراه فی جسمه طلاوه
و کلّما زدته عذابازادک من ریقه حلاوه

بعضهم:
هیّا بکمثرایة لونهالون محبّ زائد الصّفره
تشبه نهد البنت إن قعدت‌و هی لها إن قلبت سرّه

بعضهم:
کأنّما الخوخ فی دوحه‌و قد بدا أحمره العندمی
بنادق من ذهب أصفرقد خضّبت أنصافها بالدم

أخرج ابن السنّی و الدیلمیّ فی مسند الفردوس، عن أبی ذرّ، قال: أهدی إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم طبق من تین، فقال لأصحابه: «کلوا، فلو قلت إنّ فاکهة نزلت من الجنّة بلا عجم لقلت هی التین، و إنّه یذهب بالبواسیر، و ینفع من النّقرس».
کشاجم:
أهلا بتین جاءنامنضّدا علی طبق
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 368 یحکی الصّباح بعضه‌و بعضه یحکی الغسق
کسفرة مضمومةقد جمعت بلا حلق
ابن المعتزّ:
أنعم بتین طاب طعما و اکتسی‌حسنا، و قارب منظرا من مخبر
فی برد ثلج، فی قفا تبر، و فی‌ریح العبیر و طیب طعم السکّر
یحکی إذا ما صبّ فی أطباقه‌خیما ضربن من الحریر الأخضر

ابن المعتزّ:
ثلاثة أثواب علی جسد رطب‌مخالفة الأشکال من صنعة الربّ
تقیه الرّدی فی لیله و نهاره‌و إن کان کالمسجون فیها بلا ذنب
آخر:
أما تری اللّوز حین ترجله‌من الأفانین کفّ مقتطف؟
و قشره قد جلا القلوب لناکأنه الدّرّ داخل الصّدف
ظافر الحداد:
جاء بلوز أخضرأصفره مل‌ء الید
کأنّما زئبره نبت عذار الأمرد
کأنّما قلوبه‌من توأم و مفرد
جواهر لکنّما الأصداف من زبرجد
البدر الذهبی:
ما نظرت مقلتی عجیباکاللّوز لمّا بدا نوّاره
اشتعل الرأس منه شیباو اخضرّ من بعد ذا عذاره
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 369

محیی الدین بن عبد الظاهر:
حبّذا مشمش علی الدوح أضحی‌ذا شعاع یستوقف الأبصارا
شجر أخضر لنا جعل الله تعالی منه کما قال نارا
و قال:
و کأنّ ضوء الشّمس من أوراقهافی نقش أسوقة الغصون خلاخل
و کأنّ مشمشها بصوت هزارهاإذ حرّکته به النّسیم جلاجل
آخر:
و مشمش جاءنا من أعجب العجب‌أشهی إلیّ من اللّذات و الطرب
کأنّه و هبوب الریح تنثره‌بنادق خرطت من خالص الذهب

ابن الجیلیّ:
انظر إلی النبق فی الأغصان منتظماو الشّمس قد أخذت تجلوه فی القضب
کأنّ صفرته للناظرین غدت‌تحکی جلاجل قد صیغت من الذهب
آخر:
و سدرة کلّ یوم‌من حسنها فی فنون
کأنّما النبق فیهاو قد بدا للعیون
جلاجل من نضارقد علّقت فی الغصون

القاضی عیاض:
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 370 انظر إلی الزّرع و خاماته‌تحکی و قد ماست أمام الرّیاح
کتیبة تجفل مهزومةشقائق النعمان فیها جراح
آخر:
یا حبّذا سنبلةتبدو لعین المبصر
کأنّها سلسلةمضفورة من عنبر
ظافر الحداد:
کأنّ سنابل حبّ الحصیدو قد شارفت وقت إبّانها
کنائس مضفورة ربّعت‌و أرخی فاضل خیطانها
ابن رافع القیروانیّ:
انظر إلی سنبل الزّروع و قدمرّت علیه الجنوب و الشّمل
کأنه البحر فی تموّجه‌یعلو مرارا، و مرّة یسفل
و الماء للسقی فی جوانبه‌المسک للناظرین أو صندل

قال بعض الشعراء و هو ابن لنکک البصریّ:
فصوص زبرجد فی غلف درّبأقماع حکت تقلیم ظفر
و قد حاک الربیع لها ثیابالها لونان من بیض و خضر
آخر:
لی نحو ورد الباقلاإدمان لهو و لهج
کأنّما مبیضّه‌یلوح فی ذاک الدّعج
خواتم من فضّةفیها فصوص من سبج
ابن وکیع:
و لاح ورد الباقلاء ناظراعن مقلة تفتح جفنا عن حور
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 371 کمثل ألحاظ الیعافیر إذاروّعها من قانص فرط الحدر
کأنّها مداهن من فضّةمجلوّة فیها من المسک أثر
کأنّها سوالف من خرّدقد زیّنت سوادها سود الطّرر

عبد الرحیم بن رافع القیروانیّ:
أحبب بقثّاء أتانا من فوق أطباق منضّد
کمضارب قد حدّرت‌أجرامهنّ من الزّبرجد
نعم الدواء إذا الهواء من الهواجر قد توقّد
ابن المعتزّ:
انظر إلیه أنابیبا منضّدةمن الزّبرجد خضرا ما لها ورق
إذا قلبت اسمه بانت حلاوته‌و کان معکوسه إنّی بکم أثق

لبعضهم:
خیار حین تنسبه لبیت‌کریحان السّرور به اخضرار
کأنّ نسیمه أنفاس حبّ‌فلیس لمغرم عنه اصطبار

بعضهم:
شبّهت حین بدا الفقّوس مبتهجاعلی الرّیاض بحبّ فیه مأسور
مخازن من لجین لفّ ظاهرهابسندس حشوه حبّات کافور

لعبد الرحیم بن نافع: حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة ؛ ج‌2 ؛ ص371
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 372 و قرع تبدّی للعیون کأنّه‌خراطیم أفیال لطخن بزنجار
مررنا فعاینّاه بین مزارع‌فأعجب منها حسنه کلّ نظّار

لبعضهم:
أهدت لنا الأرض من عجائبهاما سوف یزهو بمثله وقتی
إذا أجاد الّذی یشبه‌و أحکم الوصف منه فی النّعت
قال کرات الأدیم قد حشیت‌بسمسم قمّعت بکیمخت
آخر:
و مستحسن عند الطعام مدحرج‌غذاه نمیر الماء فی کلّ بستان
تطلع من أقماعه فکأنّه‌قلوب نعاج فی مخالیب عقبان
آخر:
و کأنّما الأبذنج سود حمائم‌أوکارها روض الرّبیع المسکر
لقطت مناقرها الزبرجد سمسمافاستودعته حواصلا من عنبر
آخر:
و باذنجانة حشیت حشاهاصغار الدّرّ باللّبن الحلیب
و غشّیت البنفسج و استقلّت‌من الآس الرطیب علی قضیب

لابن رافع القیروانیّ:
کأنّما السّلجم لمّا بدافی حسنه الرائق من غیر مین
قطائع الکافور ملمومةلمبصریها أو کرات اللّجین
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 373

للّه فجل قد أتتنا به‌جاریة تخجل شمس النهار
کأنّه فی یدها إذ أتت‌به لنا غصنا بصوب العطار
سبائک من فضّة قد صفت‌أو مثل أنیاب الفیول الصّغار
آخر:
أحبب بفجل قد أتانا به‌طبّاخنا من بعد تقشیر
منضّدا فی طبق خلته‌من حسنه قضبان بلّور
آخر:
و بیضاء من حور الجنن ملکتهاو لمت علیها صاحبی ولی العذر
و ما کسیت من سندس الخلد حلّةو لا معجرا لکن ذوائبها خضر

لابن رافع القیروانیّ:
انظر إلی الجزر البدیع کأنّه‌فی حسنه قضب من المرجان
أوراقه کزبرجد فی لونهاو قلوبه صیغت من العقیان
آخر:
انظر إلی الجزر الذی‌یحکی لنا لهب الحریق
کمدیة من سندس‌فیها نصاب من عقیق

لابن رافع القیروانیّ:
یا حبّذا ثومة فی کفّ جاریةبدیعة الحسن تسبی کلّ من نظرا
أبصرتها، و هی من عجب تقلّبهاکصرّة من دبیقیّ حوت دررا
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 374
آخر:
الثّوم مثل اللّوز إن قشّرته‌لولا روائحه و طعم مذاقه
کالنّدل غرّک منظرا فإذا دعی‌لفضیلة ینمی إلی أعراقه

ابن رشیق:
لم کره النّمام أهل الهوی‌أساء إخوانی و ما أحسنوا؟
إن کان نمّاما فتنکیسه‌من غیر تکذیب لهم مأمن
آخر:
لا بارک اللّه فی النّمام إنّ له‌اسما قبیحا من الأسماء مهجورا
لو لم ینمّ علی العشّاق سرّهم‌ما کان فیهم بهذا الاسم مشهورا

بعضهم:
و جاءت بنعناع کأنّ غصونه‌و أوراقه مخلوقة من زبرجد
إذا مسّه نفح الحرور رأیته‌کأصداغ زنج فلفلت من تجعّد

لبعضهم:
تأمّلها کرات من عقیق‌یروقک فی ذرا دوح و ریق
صوالج من غصون ناعمات‌غذتها درّة العیس الأنیق
آخر:
أنظر إلی منظر یلهیک منظره‌بمثله فی البرایا یضرب المثل
نار تلوح علی الأغصان فی شجرلا النار تطفی، و لا الأغصان تشتعل
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 375
أبو الحسن الصّقلیّ:
و نارنجة بین الرّیاض نظرتهاعلی غصن رطب کقامة أغید
إذا میّلتها الریح مالت کأکرةبدت ذهبا فی صولجان زبرجد
و قال:
تنعّم بنارنجک المجتنی‌فقد حضر السعد لما حضر
فیا مرحبا بقدود الغصون، و یا مرحبا بخدود الشّجر
کأنّ السماء همّت بالنّضار، فصاغت لنا الأرض منها أکر
ابن المعتزّ:
کأنّما النّارنج لمّا بدت‌صفرته فی حمرة کاللّهب
وجنة معشوق رأی عاشقافاصفرّ ثمّ احمرّ خوف الرّهب
آخر:
و شادن قلت له صف لنابستاننا هذا و نارنجنا
فقال لی: بستانکم جنّةو من جنی النّارنج نارا جنی

قال ابن وحشیّة: اللیمون و النارنج فی الأصل شجر هندیّ.
السریّ الرفاء :
ظلّلته شجرات‌عطّرها أطیب عطر
فلک أنجمه اللّیمون من بیض و صفر
أکر من فضّة قدشابها تلویح تبر
آخر:
یا ربّ لیمونة حیّا بها قمرحلو المقبّل ألمی بارد الشّنب
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 376 کأنّها أکرة من فضّة خرطت‌فاستودعوها غلافا صیغ من ذهب
آخر:
أما تری اللیمون لمّا بدایأخذ فی إشراقه بالعیان؟!
کأنّه بیض دجاج و قدلطّخها العابث بالزعفران
تم کتاب حسن المحاضرة و للّه الحمد
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 377

ذکر أمراء مصر من حین فتحت إلی أن ملکها بنو عبید 3
ذکر أمراء مصر من بنی عبید 20
ذکر أمراء مصر من حین ملکها بنو أیوب إلی أن اتخذها الخلفاء العباسیون دار الخلافة 30
کتاب تقلید الخلیفة لصلاح الدین 33
صفات صلاح الدین و وفاته 43
[مصر بین العزیز و المنصور و الأفضل و العادل] 45
[الفرنج فی دمیاط] 46
[شعر] 53
[الملک العادل سیف الدین أبو بکر، ثمّ الملک الصالح نجم الدین أیوب] 55
[هجوم الفرنج و وفاة الملک الصالح] 56
[شجرة الدر] 57
[الملک المعزّ عز الدین أیبک الجاشنکیر الترکمانی] 58
[الملک المظفر سیف الدین قطز] 59
[أرجوزة الجزّار فی الأمراء المصریة] 60
[ذکر من قام بمصر من الخلفاء العباسیین] 64
ذکر سلاطین مصر الذین فوض إلیهم خلفاء مصر العبّاسیون فاستبدوا بالأمر دونهم 102
ذکر الفرق بین الخلافة و الملک و السلطنة من حیث الشرع 126
ذکر من یطلق علیه السلطنة من حیث المصطلح 126
ذکر ما یلقب به ملک مصر 127
ذکر جلوس السلطان فی دار العدل للمظالم 127
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 378
ذکر عساکر مملکة مصر 128
ذکر أرباب الوظائف فی هذه المملکة 129
ذکر قضاة مصر 133
الدولة المصریة 165
ذکر قضاة الحنفیة 167
ذکر قضاة المالکیة 171
ذکر قضاة الحنابلة 173
ذکر وزراء مصر 175
ذکر کتاب السر 205
ذکر جوامع مصر 212
جامع عمرو 213
جامع أحمد بن طولون 218
الجامع الأزهر 221
جامع الحاکم 222
ذکر أمّهات المدارس و الخانقاه العظیمة بالدیار المصریة 223
ذکر المدرسة الصلاحیة 224
خانقاه سعید السعداء 226
المدرسة الکاملیة 227
المدرسة الصالحیة 228
المدرسة الظاهریة القدیمة 228
المدرسة المنصوریة 229
المدرسة الناصریة 229
الخانقاه البیبرسیة 229
خانقاه قوصون بالقرافة 230
خانقاه شیخو 230
مدرسة صرغتمش 231
مدرسة السلطان حسن بن الناصر محمد بن قلاوون 232
المدرسة الظاهریة 233
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 379
المدرسة المؤیّدیة 234
رباط الآثار 235
ذکر الحوادث الغریبة الکائنة بمصر فی ملّة الإسلام من غلاء و وباء و زلازل و آیات و غیر ذلک 235
ذکر الطریق المسلوک من مصر إلی مکّة شرّفها اللّه تعالی 266
ذکر قدوم المبشّر سابقا یخبر بسلامة الحاج 267
ذکر حمائم الرسائل 268
ذکر عادة المملکة فی الخلع و الزیّ 273
ذکر عادة السلطان فی الکتابة علی التقالید 274
ذکر معاملة مصر 274
ذکر کوکب الذنب 275
ذکر بقیة لطائف مصر 275
السبب فی کون أهل مصر أذلاء یحملون الضیم 286
ذکر النیل 289
أثر متصل الإسناد فی أمر النیل 290
ذکر مزایا النیل 301
ذکر ما قیل فی النیل من الأشعار 303
ذکر البشارة بوفاء النیل 310
ذکر المقیاس 316
ذکر جزیرة مصر و هی المسمّاة الآن بالروضة 318
ذکر خلیج مصر 326
ذکر الخلیج الناصریّ 328
ذکر برکة الحبش 328
ذکر ما قیل فی الأنهار و الأشجار زمن الشتاء و الربیع من الأشعار 329
ذکر الریاحین و الأزهار الموجودة فی البلاد المصریة و ما ورد فیها من الآثار النبویة و الأشعار الأدبیة و الإشارات الصوفیة 338
ما ورد فی الفاغیة 338
ما ورد فی الورد 338
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 380
ما ورد فی النرجس 344
ما ورد فی البنفسج 346
ما قیل فی النّیلوفر 348
البشنین 350
ما ورد فی الآس 351
ما ورد فی الریحان، و هو الحبق 352
ما قیل فی المنثور، و هو الخیریّ 354
ما قیل فی الیاسمین 354
ما قیل فی النّسرین 356
ما قیل فی الأقحوان 357
ما قیل فی البان 358
ما قیل فی الشقیق 358
فی زهر النارنج 359
فی الخشخاش 360
فی نور الکتان 360
ذکر الفواکه 361
ما ورد فی البطیخ 361
ما ورد فی الرّمان 362
فی جلّنارة 363
ما ورد فی الموز 363
ما ورد فی النخل 364
ما ورد فی الأترج 366
ما ورد فی القصب 367
فی الکمّثری 367
فی الخوخ 367
ما ورد فی التین 367
فی اللوز الأخضر 368
ما قیل فی المشمش 369
حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة، ج‌2، ص: 381
ما قیل فی النّبق 369
ذکر الحبوب و الخضروات و البقول 369
فی سنابل البرّ و الشعیر 369
فی الباقلّا 370
فی القثّاء 371
فی الخیار 371
فی الفقّوس 371
فی القرع 371
فی الباذنجان 372
فی السّلجم 372
فی الفجل 373
فی الجزر 373
فی الثّوم 373
فی النّمام 374
فی النعناع 374
فی النارنج 374
فی اللیمون 375

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.