نام کتاب: بغیة الطلب فی تاریخ حلب
bghiah altlb fi tarikh hlb
نویسنده: ابن عدیم، عمر بن احمد
تاریخ وفات مؤلف: 660 ه. ق
محقق / مصحح: زکار، سهیل
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 12
ناشر: دار الفکر
مکان چاپ: بیروت
نوبت چاپ: اول تألیف: کمال الدین ابن العدیم تاریخ النشر: 01/01/1900
ترجمة، تحقیق: سهیل بکار
الناشر: دار الفکر
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17
الطبعة: 1 مجلدات: 12

بسم الله الرحمن الرحیم و به توفیقی

حدث عن جده محمد، و أبی داود سلیمان بن الأشعث و زکریا بن یحیی المروزی، و أبی البختری عبد الله بن محمد بن شاکر، و العباس بن محمد الدوری، و محمد ابن أبی موسی الزرقی، و حامد بن محمد بن شعیب البلخی، و أبی العباس عیسی بن محمد بن عیسی المروزی، و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، و کثیّر بن شهاب القزوینی، و أبی بکر عمر بن ابراهیم، و الحسن بن المتوکل، و الحسن بن العباس الرازی، و العباس بن الفضل بن رشید الطبرستانی، و أبی الاحوص محمد بن الهیثم، و أبی بکر أحمد ابن أبی العوام الریاحی، و ابراهیم بن عمر بن دنوقا، و محمد بن عبد الملک الدقیقی، و أبی یوسف القلوسی، و عیسی بن جعفر الوراق، و محمد بن اسحاق الصغانی، و أبی سلیمان عبد الله بن جریر الجوالیقی، و عبد العزیز بن محمد بن دینار، و هرون بن علی بن الحکم المزوق، و علی بن داود، و القاسم بن زکریا، و سعدان بن نصر، و غیرهم.
روی عنه أبو الحسن بن الصلت، و أبو عمر بن حیویة، و محمد بن فارس الغوری، و أبو ... و قدم طرسوس، ثم عاد منها إلی بغداد سنة سبع و ثلاثمائة،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 596
و له مصنفات کثیرة وقفت منها علی کتاب الحافظ لمعارف حرکات الشمس و القمر و النجوم و اوصاف الافلاک و الاقالیم و أسماء بلدانها ، و علی کتاب فی الملاحم وسمه بکتاب ملاحم عابری الایام المقتص علی محمد بن أبی العوام، و علی کتاب له فی الوفیات، و کتاب فی خط المصحف، و علی کتاب وازع المتنازعین فی معنی کلا عن التهاتر لما من غوامضها جلا، و من مصنفاته کتاب أفواج القراء. (2- و).
أخیرنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد القاضی قال: أخبرنا أبو الحسن علی ابن أحمد بن منصور بن قبیس قال: أخبرنا الحافظ أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب قال: أحمد بن جعفر ابن محمد بن عبید الله بن یزید أبو الحسین المعروف بابن المنادی، سمع جده محمد بن عبید الله، و محمد بن اسحاق الصغانی، و العباس بن محمد الدوری، و زکریا بن یحیی المروزی، و محمد بن عبد الملک الدقیقی، و أبا البختری عبد الله بن محمد بن شاکر العنبری، و أبا داود السجستانی، و عیسی بن جعفر الوراق، و أبا یوسف القلوسی، و خلقا کثیرا نحوهم و کان ثقة أمینا ثبتا، صدوقا، ورعا حجة فیما یرویه، محصلا لما یحکیه، صنف کتبا کثیرة، و جمع علوما جمة، و لم یسمع الناس من مصنفاته إلا أقلها.
و روی عنه المتقدمون کأبی (2- ظ) عمر بن حیویة و نحوه، و آخر من حدث عنه محمد بن فارس الغوری.
أنبأنا أبو الیمن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور القزار قال: أخبرنا أبو بکر الحافظ قال: حدثنی أبو الفضل عبید الله بن أحمد بن علی الصیرفی قال: کان أبو الحسین بن المنادی صلب الدین خشنا شرس الأخلاق، فلذلک لم تنتشر الروایة عنه
قال: و قال لی أبو الحسن بن الصلت: کنا نمضی مع ابن قاج الوراق الی ابن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 597
المنادی لنسمع منه، فاذا وقفنا ببابه خرجت الینا جاریة له و قالت: کم أنتم؟
فنخبرها بعددنا، و یؤذن لنا فی الدخول، و یحدثنا، فحضر معنا مرة انسان علوی و غلام له، فلما استأذنا قالت الجاریة: کم أنتم؟ فقلنا نحن ثلاثة عشر، و ما کنا حسبنا العلوی و لا غلامه فی العدد، فدخلنا علیه، فلما رآنا خمسة عشر نفسا قال لنا: انصرفوا الیوم فلست أحدثکم، فانصرفنا، و ظننا أنه عرض له شغل، ثم عدنا الیه مجلسا ثانیا، فصرفنا و لم یحدثنا، فسألناه بعد عن السبب الذی أوجب ترک التحدیث لنا؟ فقال: کنتم تذکرون عددکم فی کل مرة للجاریة و تصدقون، ثم کذبتم فی المرة الآخرة، و من کذب فی هذا المقدار أ یؤمن أن یکذب فیما هو أکثر منه؟! قال: فاعتذرنا الیه، و قلنا: نحن نتحفظ فیما بعد، فحدثنا، أو کما قال. (3- و).
أنبأنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد الانصاری قال: أخبرنا علی بن أحمد قال: أخبرنا أحمد بن علی قال: حدثنی عبد العزیز بن علی الوراق قال: ولد أبو الحسین بن المنادی لثمان عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الاول سنة ست و خمسین و مائتین، و قال غیره: سنة سبع و خمسین .
کتب الینا أحمد بن أحمد البندنیجی أن منوجهر بن محمد أخبرهم قال: أخبرنا المبارک بن عبد الجبار الصیرفی قال: أخبرنا أبو محمد الجوهری قال: أنبأنا أبو عمر بن حیویة الخراز قال: قرئ علی أبی الحسین أحمد بن جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن المنادی فی الوفیات التی جمعها قال: و أبو القاسم عصام بن عتاب ابن عصام الکندی البزاز یوم الاثنین، یعنی من سنة سبع و ثلاثمائة، و هو الیوم الذی دخلت فیه الی مدینتنا من طرسوس.
أنبأنا أبو الیمن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بکر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 598
الخطیب قال: حدثت عن أبی الحسن بن الفرات قال: توفی أبو الحسین بن المنادی یوم الثلاثاء لاحدی عشرة لیلة بقیت من المحرم سنة ست و ثلاثین و ثلاثمائة، و دفن فی مقبرة الخیزران .

ابن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم، أبو العباس الهاشمی، الملقب بالمعتمد علی اللّه بن المتوکل بن المعتصم بن الرشید بن المهدی (3- ظ) بن المنصور.
قدم حلب صحبة أبیه المتوکل سنة أربع، و قیل ثلاث، و أربعین و مائتین، حین توجه الی دمشق و فی عودته منها.
و بویع له بالخلافة یوم الثلاثاء لاربع عشرة لیلة بقیت من رجب سنة ست و خمسین و مائتین، و عقد العهد لاخیه أبی أحمد الموفق، فغلب علی أمره، و منعه من التصرف، و حکم علی جیشه حتی أنه کان لا یمکنه من الخروج الی موضع إلّا بأمره.
و خرج مرة الی ناحیة الموصل لیمضی الی ابن طولون، فرده منها، و لم یبق له فی الخلافة غیر اسمها، و کان سمحا جوادا فصیحا، روی عنه و راقه الحضرمی بیتین من شعره.
أخبرنا تاج الامناء أحمد بن محمد بن الحسن- إذنا- قال: أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم قال: بویع له- یعنی المعتمد علی الله- بالخلافة یوم الثلاثاء لاربع عشرة لیلة بقیت من رجب سنة ست و خمسین و مائتین.
و کان قدم دمشق مع أبیه جعفر المتوکل ، فیما قرأته بخط عبد اللّه بن محمد الخطابی الشاعر.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 599
أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی- کتابه- قال: أخبرنا أبو منصور بن زریق قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: أحمد- أمیر المؤمنین المعتمد علی الله- جعفر المتوکل بن محمد المعتصم بن الرشید، و یکنی أبا العباس، ولی الخلافة بعد المهتدی بالله، و کان مولده بسر من رأی.
فأخبرنا عبد العزیز بن علی الوراق قال: أخبرنا محمد بن أحمد المفید قال:
حدثنا أبو بشر الدولابی قال: سمعت أبا جعفر محمد بن الازهر الکاتب قال: ولد أحمد بن جعفر المعتمد (4- و) علی الله بسر من رأی سنة تسع و عشرین و مائتین و أمه أم ولد یقال لها فتیان، رومیة.
و قال الخطیب: أخبرنی الازهری قال: أخبرنا أحمد بن ابراهیم قال: حدثنا ابراهیم بن محمد بن عرفة قال: کانت البیعة للمعتمد علی اللّه- و هو أحمد بن جعفر المتوکل علی الله بن المعتصم بالله بن الرشید بن المهدی بن المنصور بن محمد الکامل بن علی السجاد بن عبد الله- الحبر و البحر و ترجمان القرآن- بن العباس- سید العمومة ذی الرأی و المستسقی به- بن عبد المطلب- و هو شیبة الحمد- بن عمرو- و هو مطعم الثرید، و بذلک سمی هاشما لهشمه الثرید- بن عبد مناف، یوم الثلاثاء لاربع عشرة لیلة بقیت من رجب سنة ست و خمسین و مائتین .
و أنبأنا أبو حفص عمر بن محمد المؤدب عن أبی غالب بن البناء قال: أخبرنا أبو غالب بن یسران- اجازة- قال: أخبرنا أبو الحسین المراعیشی، و أبو العلاء الواسطی قالا: أخبرنا ابراهیم بن محمد بن عرفة، و ذکر ما ذکره أحمد بن ابراهیم، و قال بعده: و رکب یوم الاثنین الی دار العامة، ثم مر علی الجوسق ،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 600
و حضره من أولاد الخلفاء: بنو الواثق، و حمزة بن المعتز، و العباس بن المستعین و بنو المنتصر بن المتوکل، و العباس بن المعتصم، و بعث بولد المهتدی و عیاله الی مدینة السلام، و قدم عبید الله بن یحیی، فخلع علیه، و ولی الوزارة.
أخبرنا أبو القاسم بن الحرستانی- اذنا- قال: أخبرنا أبو الحسن الغسانی قال: (4- ظ) أخبرنا أحمد بن علی قال: أخبرنا الحسن بن أبی بکر قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعی قال: حدثنا عمر بن حفص السدوسی قال: و بویع أحمد بن المتوکل، المعتمد علی الله، یوم الثلاثاء لاربع عشرة بقیت من رجب سنة ست و خمسین و مائتین، و أمه أم ولد یقال لها فتیان، و قدم المعتمد بغداد یوم السبت ارتفاع النهار لعشر خلون من جمادی الآخرة، و نزل الشماسیة فأقام بها السبت و الاحد و الاثنین و الثلاثاء، و دخل یوم الاربعاء بغداد، فعبرها مارا یرید الزعفرانیة لحرب الصفار ، و کان یوم الأربعاء لأربع عشرة خلت من جمادی الآخرة، و لاربع عشرة فی أذار، سنة اثنتین و ستین و مائتین، فکانت الحرب بین أمیر المؤمنین و الصفار بسیب بنی کوما یوم الاحد العاشر من رجب، و التاسع من نیسان مع الظهر الی اللیل سنة اثنتین و ستین و مائتین.
قال أحمد بن علی: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق قال: أخبرنا عثمان بن أحمد الدقّاق قال: حدثنا محمد بن أحمد بن البرّاء قال: و أقبل یعقوب بن اللیث- یعنی- الصفّار، و خرج المعتمد إلیه و التقی الجیشان و باصطربذ بین سیب بنی کوما و دیر العاقول ، فهزم یعقوب أقبح هزیمة، و ذلک فی رجب یوم شعانین؛ قال محمد بن أبی عون البلخی:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 601 لله ما یومنا یوم الشعانین‌فضّ الإله به جیش الملاعین
(5- و)
وطار بالناکث الصفّار منشمرکأنما بعده نسل السراحین
أنبأنا أبو روح عبد المعز بن محمد بن أبی الفضل الهروی قال: أخبرنا زاهر بن طاهر بن محمد الشحامی إذنا عن أبی القاسم علی بن أحمد البندار عن أبی أحمد عبید الله بن محمد قال: أخبرنا أبو بکر الصولی إجازة قال: حدثنا الحسین بن إسحاق قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن الحارث قال: بویع المعتمد علی الله، و هو أبو العباس أحمد بن جعفر المتوکل علی الله، و أمه أم ولد یقال لها فتیان فی یوم الثلاثاء لأربع عشرة لیلة بقیت من رجب سنة ست و خمسین و مائتین، و هو الیوم الذی مات فیه المهتدی، و دعی له بالخلافة علی المنبر یوم الجمعة لعشر بقین من رجب، و قد قیل إن المهتدی بالله مات یوم الخمیس بعد ما بویع المعتمد بیومین.
قال: و رکب المعتمد یوم الاثنین لسبع بقین من رجب إلی دار العامّة، و قعد لبنی هاشم و الناس فبایعوه، فلما کان یوم الخمیس لأربع لیال بقین من رجب رکب فی المیدان إلی وادی إسحاق، و خرج من الماء، فرکب و ظهر للعامة من الوادی إلی الجوسق فی شارع الحسنیّة، ثم أمر أن یحدر عیال الواثق و ولده إلی مدینة السلام، و لما مات المهتدی بالله نودی علی أخیه عبد الله بن الواثق، و بذل لمن جاء به مال، ثم ظهر أمره أنه هرب إلی یعقوب الصفار، و أن یعقوب قبله أحسن قبول، و أظهر إکرامه، و کتب (5- ظ) المعتمد إلی یعقوب فی حمله فلم یجب إلی ذلک.
و قال أبو بکر الصّولی: حدثنا عون بن محمد قال: قتل المهتدی یوم حارب الأتراک جماعة بیده، و رأوا من شجاعته و بأسه ما لم یروه من أحد قط، فلما صار
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 602
فی أیدیهم أرادوه علی الخلع فأبی، و سمع الضجّة، فقال: ما هذا؟ قیل جاءوا بأحمد بن المتوکل للخلافة، فقال: أحمد هذا هو ابن فتیان؟ قالوا: نعم، قال: ویل لهم، فهلا أتوا بأبی عیسی أخیه، فإنه کان أقرب لهم إلی الله عز اسمه، و أنفع للمسلمین.
قال: و أوقع الأتراک البیعة لأحمد بن المتوکل علی الله و سموه المعتمد، و ذلک فی یوم الثلاثاء لثلاث عشرة لیلة بقیت من رجب سنة ست و خمسین و مائتین، و لم یخلع المهتدی نفسه فقتلوه، و قیل مات من سهم و ضربة کانابه، و صلی علیه جعفر ابن عبد الواحد الهاشمی .
قال أبو بکر الصولی: و کان المعتمد جهیرا فصیحا صیّتا إذا خطب أسمع أقصی الناس، و کان یمثّل بینه و بین المستعین بالسخاء فیقال: ما ولی لبنی العباس أسخی منهما، و کان جید التدبیر فهما بالأمور، جلیلا فی قلوب الناس، فلما جری علیه ما جری من تفویضه أمره، و غلب علی رأیه، نقصت حاله عند الناس؛ و کان یحب الشعر و یشتهیه، و لم یکن له طبع یزنه به، فکان ربما وقع له الموزون، و ربما لم یتزن فیغنی المعنی فی الشعر الذی هو عنه موزون و یعملون ألحانا علیه (6- و) فیری أنه جید لما غنی فیه، و لیس کل مغن یفهم التقطیع و القسمة، و لا یغنی إلا بشعر صحیح.
قال الصولی: أنشدنی عبد الله بن المعتز للمعتمد مما وزنه صحیح:
الحمد لله ربی‌ملکت مالک قلبی
فصرت مولی لملکی‌و صار مولی لحبی
قال: و هو القائل لما أکثر الناصر لدین اللّه نقله من مکان الی مکان:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 603 ألفت التباعد و الغربه‌ففی کل یوم أطأ تربه
و فی کل یوم أری حادثایؤدی إلی کبدی کربه
أمرّ الزمان لنا طعمه‌فما لی تری ساعة عذبه
قال: و مما قاله، و أنشدنیه جماعة، و بعض الناس ینحله الی غیره لما فی نفوسهم مما کان یقع له فی الوزن:
بلیت بشادن کالبدر حسنایعذّبنی بأنواع الجفاء
و لی عینان دمعهما غزیرو نومهما أعز من الوفاء
قال الصولی: و حکی عبد الله بن خرداذبه أنه رأی هذین البیتین بخط الحضرمی ورّاق المعتمد، و قد کتب الحضرمی: أنشدنیهما المعتمد لنفسه.
قرأت فی کتاب معجم الشعراء لأبی عبید الله المرزبانی: المعتمد علی الله أبو العباس أحمد بن جعفر المتوکل علی الله کان یقول (6- ظ) الشعر المکسور، و یکتب له بالذهب، و یغنی فیه المغنون و ذکر له هذین البیتین و الأبیات التی قبلها .
أنبأنا ابن المقیر عن ابن ناصر عن أبی القاسم البندار عن أبی أحمد المقرئ قال: أخبرنا الصولی- إجازة- قال: و کان المکتفی أخرج إلینا مدارج مکتوبة بالذهب، فکان فیها من شعر المعتمد علی الله الموزون:
طال و اللّه عذابی‌و اهتمامی و اکتئابی
لغزال من بنی الأصفرلا یعنیه ما بی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 604 أنا مغری بهواه‌و هو مغری باجتنابی
فإذا ما قلت صلنی‌کان لا منه جوابی
قال الصولی: و وجدت أیضا من الموزون:
عجّل الحبّ بفرقه‌فبقلبی منه حرقه
مالک بالحب رقی‌و أنا أملک رقه
إنما یستروح الصبّ‌إذا أظهر عشقه
و بعد هذا أبیات لا نظام لها.
و قال الصولی: حدثنا محمد بن یحیی بن أبی عباد قال: طلب المعتمد ثلاثمائة دینار یصل بها عریب و قد حضرت مجلسه فلم یجدها، فطلب مائتین فلم یجدها، و کان قد أمر أن یطرح لها تکاء فأبت، فکان یجعل تحت رکبتها أترجتان من الأتراج الکبار (7- و) و ربما قورتا، و جعل فیها دنانیر؛ قال: فبلغنی أنه لما لم یجد الدنانیر قال شعرا:
ألیس من العجائب أن مثلی‌یری ما قلّ ممتنعا علیه
و تؤخذ باسمه الدنیا جمیعاو ما من ذاک شی‌ء فی یدیه
إلیه تحمل الأموال طرّاو یمنع بعض ما یجبی إلیه
قال الصولی: فکان المعتمد من أسمح الناس، قال له القاسم بن زرزر المغنی: یا سیدی إلی جانب ضیعتی ضیعة لا تصلح إلا بها تباع بسبعة آلاف دینار و ما عندی من ثمنها إلا ألفی دینار، فقال: أحضرونی خمسة آلاف دینار، فجی‌ء بها، فدفعها إلیه فاشتری الضیعة، فسأله بعد أیام عنها، فعرفه شراءها، فقال: ما أحب أن یکون لک فیها وزن، ادفعوا إلیه ألفی دینار مکان ألفیه، فأخذها و انصرف.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 605
و قال أبو بکر الصولی: حدثنا الحسن بن إسماعیل قال: جلس المعتمد یشرب یوم الأحد لإثنتی عشرة لیلة بقیت من رجب بالحسنی علی المسنّاة الشرقیة علی دجلة مع المغنین و المخنثین، و أکل فی ذلک الیوم من رؤوس الجداء، و اصطبح، ثم تشکی فی عشیته تلک، فتعالج و بات وقیذا ، فمات فی لیلته، و أحضر المعتضد القضاة و وجوه الناس فنظروا إلیه، ثم حمل إلی سر من رأی، و دفن بها، و کانت خلافته ثلاثا و عشرین سنة و ستة أیام، و قیل: غیر یوم، و قیل: یوما؛ و کان صوته الذی (7- ظ) شرب علیه یوم اصطبح فی شعر أبی نواس:
یا کثیر النوح فی الدمن‌لا علیها بل علی السکن
قال: و کان عمره یوم مات خمسین سنة کاملة، و کان أسنّ من الموفق بستة أشهر.
أنبأنا أبو الیمن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور بن زریق قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: أخبرنا علی بن أحمد بن عمر المقرئ قال: أخبرنا علی بن أحمد بن أبی قیس، ح.
و أخبرنا عمر بن طبرزد- إذنا- قال: أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی- إن لم یکن سماعا فإجازة- قال: أخبرنا أبو منصور بن عبد العزیز قال: أخبرنا أبو الحسین بن بشران قال: أخبرنا عمر بن الحسن الأشنانی قال: أخبرنا ابن أبی الدنیا قال: و مات المعتمد علی الله لیلة الاثنین لإحدی عشرة بقیت من رجب سنة تسع و سبعین و مائتین فجأة ببغداد، و حمل إلی سر من رأی.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 606
قال الاشنانی: فدفن بها، فکانت خلافته ثلاثا و عشرین سنة و ثلاثة أیام؛ و کان أسمر رقیق اللون، أعین، خفیف- زاد الأشنانی- العارضین؛
و قالا: لطیف اللحیة، جمیلا، و میلاده سنة تسع و عشرین و مائتین فی أولها- زاد ابن السمرقندی- و یکنی أبا العباس، و أمه أم ولد یقال لها فتیان .

أبو بکر الوزان الحلبی الخزیمی:
بغدادی نزل حلب و سکنها، فنسب إلیها، حدث عن سوّار بن عبد الله (8- و) ابن سوار العنبری و أبی علی الحسن بن محمد البوسنجی، و زید بن أخرم، و مجاهد بن موسی، و یحیی بن محمد بن السکن، و أبی جعفر محمد بن عبد اللّه بن المبارک المخرمی، و حمید بن زنجویه النّسائی، و یعقوب الدورقی.
روی الحفاظ: أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق الحاکم، و أبو بکر محمد بن إبراهیم بن المقرئ، و أبو أحمد عبد اللّه بن عدی الجرجانی، و محمد بن جعفر قاضی منبج، و أبو حفص عمر بن علی العتکی الأنطاکی، و أبو القاسم عبید الله بن أحمد بن محمد السراج، المعروف بابن الطبیز، و أبو بکر محمد بن عبد الله الأردبیلی، و أبو إسحاق إبراهیم بن أحمد بن محمد الأبزاری و محمد بن عبد الله الأبهری، و أبو المفضل محمد بن عبد الله بن البهلول الشیبانی، و أبو العباس أحمد بن محمد بن عمر.
أخبرنا أبو روح عبد المعزّ بن محمد بن أبی الفضل الهروی، و زینب بنت عبد الرحمن بن الحسن بن أحمد الشعری فی کتابیهما إلینا من هراة و نیسابور،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 607
و أخبرنا عنهما سماعا، أبو محمد عبد العزیز بن الحسین بن هلالة الأندلسی قالا:
أخبرنا زاهر بن طاهر الشحامی قال: أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن الکنجروذی قال:
أخبرنا الحاکم أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق الحافظ قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن جعفر البزاز البغدادی بحلب قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارک المخرمی قال: حدثنا یعلی بن منصور: و قال أبو روح سهل بن منصور قال:
حدثنا خالد بن موسی عن (8- ظ) منصور بن زاذان عن قتادة عن عبد الله بن بریدة عن أبی سبرة عن عبد الله بن عمرو عن النبی صلی الله علیه و سلم قال:
«حوضی عرضه کطوله کرانیة عدد نجوم السماء».
أخبرنا أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد الله الدمشقی قال: أخبرنا أبو مسلم بن الإخوة قال: أخبرنا أبو الفرج سعید بن أبی الرجاء الصیرفی قال: أخبرنا أبو طاهر الثقفی و أبو الفتح منصور بن الحسین قالا: أخبرنا أبو بکر محمد بن إبراهیم بن المقرئ قال: حدثنا أبو بکر أحمد بن جعفر الوزان البغدادی، نزیل حلب بها، قال: حدثنا یحیی بن محمد بن السّکن قال: حدثنا حبّان بن هلال قال:
حدثنا مبارک بن فضالة عن عبد اللّه بن سعید عن محمد بن المنکدر عن جابر قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «إن أحبّکم إلیّ و أقربکم منی مجلسا یوم القیامة أحاسنکم أخلاقا، و إن أبغضکم إلیّ و أبعدکم منی مجلسا یوم القیامة الثرثارون المتشدقون و المتفیهقون» قالوا: یا رسول الله قد علمنا ما الثرثارون و المتشدقون، فما المتفیهقون؟ قال: «المتکبرون» .
أنبأنا أبو حفص عمر بن قشام الحلبی عن الحافظ أبی العلاء الحسن بن أحمد الهمذانی قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أبی علی الهمذانی قال: أخبرنا أبو علی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 608
الحسن بن محمد قال: أخبرنا الحاکم أبو أحمد الحافظ قال: أبو بکر أحمد بن جعفر البزاز البغدادی، سکن حلب، مدینة من مدن الشام، سمع سوار (9- و) بن عبد الله بن سوار العنبری، و أبا جعفر محمد بن عبد الله بن المبارک المخرمی.
و أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن- إذنا- قال: أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب قال: أحمد بن جعفر بن محمد، أبو بکر البزاز، و قیل: الوزان، سکن حلب، و حدث بها .

حدث عن عبد الله بن رماحس الرّمادی؛ روی عنه أبو علی سعید بن عثمان ابن السکن.

من أرتاح قریة کبیرة بین حلب و العمق، و کان بها حصن مانع، و لها ذکر فی التاریخ.
حکی عن شیخ من الصالحین لقیه بأولاس ، حصن الزهاد.
حکی عنه أبو الحسن علی بن عبد الله بن جهضم.
أخبرنا الحافظ أبو محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوی فی کتابه إلینا منها قال: أخبرنا الخطیب أبو الفضل عبد اللّه بن أحمد بن محمد الطوسی قال: أخبرنا أحمد بن عبد القادر قال: أخبرنا أحمد بن عبد القادر قال: أخبرنا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 609
علی بن عبد العزیز قال: حدثنا علی بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن جعفر الارتاحی قال: دخلت أولاس فاذا شیخ کبیر، فدنوت منه، فقلت له: یا شیخ حدثنی بشی‌ء ینفعنی الله عز و جل به، قال: علیک بالجد، فانه کان لی وردا أقرأ فیه جزوین من القرآن کل لیلة، قال: فنمت عنه، فنودیت من زاویة البیت: ان کنت تزعم حبی فلم جفوت یا هذا کتابی، أو ما تدبرت ما فیه لک من لطیف عتابی (9- ظ) و اذکاری، و مواعظی، و آلائی و اعجازی؟! ثم أنشد:
إن کنت تزعم حبی‌فلم جفوت کتابی
أما تدبرت ما فیه من لطیف عتابی
.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 610

حدث عن: عیسی بن یونس بن أبی اسحاق السبیعی، و خالد بن یزید بن خالد ابن عبد الله القسری.
روی عنه: أبو الحسین مسلم بن الحجاج القشیری، و أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، و ابنه عبد الله بن أحمد، و أبو حاتم، و أبو زرعة الرازیان، و جنید ابن حکیم بن الجنید الازدی، و أبو أحمد بن عبدوس السراج، و عباس بن محمد الدوری، و محمد بن طاهر بن أبی الدمیک، و محمد بن هشام بن أبی الدمیک، و أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفی، و أبو یحیی محمد بن عبد الرحیم البزاز صاحب السابری، و أبو بکر المروزی، و أبو یعلی الموصلی، و أحمد بن منصور الرمادی، و عثمان بن عبد الله الحافظ، و محمد بن ابراهیم البزاز، و محمد بن یعقوب بن الفرجی، و عمر ابن شبة النمیری، و محمد بن عیسی التمیمی.
أخبرنا الاخوان أبو محمد عبد الرحمن و أبو العباس أحمد ابنا عبد الله بن علوان و الاخوان أبو البرکات سعید و أبو الفضل عبد الواحد ابنا هاشم بن أحمد بن عبد الواحد الاسدیون الحلبیون، و أبو الحجاج (10- و) یوسف بن سوار بن عبید السلمی البرجینی، کلهم بحلب، قالوا: أخبرنا أبو طالب عبد الرحمن بن العجمی الحلبی بها قال: أخبرنا الرئیس أبو القاسم علی بن أحمد بن محمد بن بیان قال: أخبرنا أبو القاسم طلحة بن علی بن الصقر بن عبد المجیب قال: أخبرنا أحمد بن عثمان الآدمی قال: حدثنا عباس الدوری قال: حدثنا أحمد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 611
ابن جناب قال: حدثنا عیسی بن یونس عن عبد الرحمن بن یزید بن جابر عن عثمان بن حیان قال: سمعت أم الدرداء تقول: ان أحدهم یقول: اللهم ارزقنی، و قد علم أن الله عز و جل لا یمطر علیه دینارا و لا درهما، و بعضهم من بعض، فاذا أعطی أحدکم شیئا فلیقبله، فان کان ذا غناء عنه فلیضعه فی ذی الحاجة من إخوانه، و إن کان إلیه محتاجا فلیستعن به علی حاجته و لا یرد علی اللّه عز و جل رزقه الذی رزقه.
أخبرنا أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد الله الدمشقی قال: أخبرنا أبو الفتح ناصر بن محمد قال: أخبرنا سعید بن أبی الرجاء الصیرفی قال: أخبرنا أحمد ابن محمد بن النعمان، و ابراهیم بن منصور سبط بحرویة قالا: أخبرنا أبو بکر محمد بن ابراهیم بن علی قال: أخبرنا أبو یعلی الموصلی قال: حدثنا أحمد بن جناب الحلبی قال: حدثنا عیسی- یعنی- ابن یونس عن هشام بن عروة عن أبیه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «غیروا الشیب و لا تشبهوا بالیهود» .
و ذکر أبو محمد عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی فی کتاب الجرح و التعدیل قال: أحمد بن جناب بن المغیرة المصیصی أبو الولید روی عن عیسی بن یونس روی عنه أبی و أبو زرعة، سئل أبی عنه فقال صدوق . أخبرنا بذلک الخطیب أبو البرکات بن هاشم إذنا عن أبی طاهر الخضر بن الفضل المعروف برجل عن أبی عمرو بن مندة قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله قال: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن ابن أبی حاتم (10- ظ) أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن بن زید الکندی قال: أخبرنا أبو منصور بن زریق قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: أخبرنی محمد بن أحمد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 612
ابن یعقوب قال: أخبرنا محمد بن نعیم الضبی قال: أخبرنی علی بن محمد الحبیبی بمرو قال: سألت صالح بن محمد جزرة عن أحمد بن جناب المصیصی فقال:
صدوق.
قال الخطیب: أخبرنا الأزهری قال: أخبرنا علی بن عمر الحافظ قال: أحمد ابن جناب بغدادی یروی عن عیسی بن یونس آخر من حدث عنه أحمد بن الحسن ابن عبد الجبار الصوفی.
قال الخطیب: کذا قال: علی بن عمر، و لم یکن بغدادی الاصل انما هو مصیصی ورد الی بغداد .
سمع أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفی من أحمد بن جناب فی رجب من سنة ثلاثین و مئتین فقد توفی بعد ذلک.

رجل صالح أثنی علیه علی بن عبد الحمید الغضائری، و حکی عنه مناما رأی فیه یحیی بن أکثم القاضی و هو ما أخبرنا به القاضی أبو المجد محمد بن الحسین بن أحمد بن الحسین بن بهرام القزوینی، قراءة علیه بحلب، قلت له: أخبرک أبو حفص عمر بن عبد المجید بن عمر المیائشی القرشی بمکة، فأقر به و قال: نعم، قال: أخبرنا محمد بن حامد المقدسی قال: أملی علینا الشیخ أبو محمد یحیی بن محمد الکلبی: أخبرنا الشیخ الفقیه أبو نصر أحمد ابن علی بن محمد المقرئ النسفی بها، و الشیخ الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الرحیم البرکدی قالا: أخبرنا أبو القاسم میمون بن علی بن میمون المیمونی قال: حدثنا الامین أبو سهل اسحاق بن محمد بن اسحاق المروزی (11- و) قال:
حدثنا أحمد بن محمد بن علویة العبدی قال: سمعت علی بن عبد الحمید بن سلیمان الغضائری بحلب یقول: بلغنی عن أحمد بن جواس المنبجی، و کان من خیار عباد الله، قال: رأیت یحیی بن أکثم فی المنام، فقلت: یا یحیی ما ذا فعل بک؟ فقال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 613
وقفت بین یدیه جل جلاله فقال: یا شیخ السوء لو لا شیبتک لأحرقتک بالنار، قال:
فسقطت بین یدی ربی جل و عز و نزل بی ما ینزل بالعبد بین یدی مولاه، ثم أفقت، فقال: یا شیخ السوء لولا شیبتک لأحرقتک بالنار، قال: فسقطت بین یدی ربی جل جلاله، و نزل بی ما ینزل بالعبد بین یدی مولاه، ثم أفقت فقال: یا شیخ السوء لولا شیبتک لاحرقتک بالنار، قال: فقلت یا سیدی و مولای ما هکذا أخبرت عنک فقال: یا یحیی بما أخبرت عنی؟ فقلت: حدثنی عبد الرزاق بن همام عن معمر عن الزهری عن أنس بن مالک عن نبیک صلی الله علیه و سلم عن جبریل صلوات الله علیه عنک تبارکت و تعالیت أنک قلت: لا یشیب لی عبد فی الاسلام ثم أحرقه بالنار فقال : جل جلاله صدق عبد الرزاق، و صدق معمر، و صدق الزهری و أنس، و صدق نبی، و صدق جبریل، انطلقوا به الی الجنة.
قلت: و ذکرنا هذا المنام فیما یأتی من کتابنا هذا فی ترجمة بشری بن عبد الله المقتدری عن علی بن عبد الحمید الغضائری عن أحمد بن علی الخواص أنه رأی المنام، و قد رواه عمر بن سعید بن سنان (11- ظ) عن أحمد بن سلم الخواص و فی الرائی للمنام اختلاف قد ذکرناه فی ترجمة یحیی بن أکثم و قد قیل ان یحیی ابن أکثم رآه فی حیاته، و سنذکر ذلک فیما یأتی من کتابنا هذا إن شاء اللّه تعالی.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 614

صاحب رسول الله صلی الله علیه و سلم.
أبو علی الموصلی، أخو علی بن حرب، و قیل: کنیته أبو بکر، نزل أذنة، مدینة من الثغور الشامیة، قد ذکرناها فی مقدمة کتابنا هذا، و حدث بها عن أبی محمد عبد الله بن ادریس الاودی، و أبی بشر اسماعیل بن ابراهیم بن علیّة الأسدی، و سفیان بن عیینة، و أبی یزید قاسم بن یزید الجرمی الموصلی، و مصعب ابن المقدام، و عبد الرحمن بن محمد المحاربی، و أبی بکر أحمد بن هشام بن الحکم و أخیه علی بن حرب، و أبی بکر موسی بن سعید، و أحمد بن یوسف المنبجی، و أبی محمد أسباط بن محمد القرشی.
روی عنه عتیق بن عبد الرحمن الأسدی الأذنی، و وصیف بن عبد الله الانطاکی الحافظ، و أبو الحسین محمد بن عبد الرحمن الملطی، و أبو الفضل صالح بن الاصبغ المنبجی، و أبو اللیث سلم بن معاذ بن سلم البصری، و محمد بن عبد الله البیروتی، و أبو بکر أحمد بن محمد بن صدقة.
أخبرنا أبو المحاسن الفضل بن عقیل بن عثمان بن عبد القاهر العباسی (12- و) قال: أخبرنا أبو الندی حسان بن تمیم الزیات قال: أخبرنا أبو الفتح نصر بن ابراهیم المقدسی قال: أخبرنا أبو القاسم عمر بن أحمد بن محمد الواسطی قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 615
أخبرنا أبو الحسین محمد بن عبد الرحمن الملطی قال: حدثنا أبو علی أحمد بن حرب الطائی قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربی عن الرصافی عن عطیة العوفی عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «ما من رجل یعتذر الی أخیه فلا یقبل منه إلا تحمل کخطیة صاحب مکس» .
أنبأنا أبو حفص عمر بن هشام الحلبی قال: کتب الینا الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمذانی أن أبا جعفر محمد بن أبی علی أخبرهم قال: أخبرنا أبو علی الصفار قال: أخبرنا ابن فنجویه قال: أخبرنا الحاکم أبو أحمد محمد بن محمد الحافظ قال: أبو بکر أحمد بن حرب بن محمد بن حیان بن مازن بن الغضوبة الطائی صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، أخو علی بن حرب، أصلهما من الموصل، سکن أحمد أذنة، سمع أبا محمد أسباط بن محمد القرشی، و أبا محمد عبد الرحمن بن محمد المحاربی، کناه لی أبو اللیث سلم بن معاذ بن سلم البصری.
و قرأت فی کتاب الجرح و التعدیل لابی محمد بن أبی حاتم الرازی قال: أحمد ابن حرب الموصلی، أخو علی بن حرب الموصلی، کان یسکن الثغر، روی عن أبی معاویة الضریر، و أدرکته، و لم أکتب عنه، و کان صدوقا .
أنبأنا بذلک أبو البرکات بن هاشم الخطیب عن أبی طاهر محمد بن الفضل قال: أنبأنا أبو عمرو بن مندة قال: أخبرنا حمد بن عبد الله قال: أخبرنا أبو محمد ابن أبی حاتم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 616
أخبرنا أبو محمد المعافی بن اسماعیل بن الحسین بن أبی السنان العدل قال:
أخبرنا أبو منصور بن مکارم بن أحمد المؤدب قال: أخبرنا أبو القاسم نصر بن محمد بن أحمدین بن صفوان قال: أخبرنا أبو الفضائل الحسن بن هبة الله الخطیب، و أبو البرکات سعید بن محمد بن ادریس قالا: أخبرنا أبو الفرج محمد ابن ادریس قال: أخبرنا أبو منصور المظفر بن محمد بن الطوسی قال: أخبرنا أبو زکریا یزید بن محمد بن ایاس الأزدی قال: و منهم- یعنی من الطبقة السابعة من علماء الموصل- أحمد بن حرب بن محمد، و کان فاضلا ورعا، و رحل عن الموصل الی ثغر أذنه رغبة فی الجهاد، فأوطن هناک، و تکلم فی مسألة اللفظ التی وقعت الی أهل الثغور فقال: فیما ذکر لی یقول محمد بن داود المصیصی، فهجره علی بن حرب لذلک و ترک مکاتبته .
و روی عن عبد الله بن ادریس، و سفیان بن عیینه، و شارک علیا فی رجاله، و تفرد عنه باسماعیل بن علیة، فان علیا لم یسمع منه.
و کان مولده فی سنة أربع و سبعین و مائة، و توفی فی صدر خلافة هرون الرشید بأذنه سنة ثلاث و ستین و مائتین، و دفن بها، و له هناک ولد.
أخبرنا المبارک بن مزید الخواص (12- ظ) ببغداد قال: أخبرنا أبو السعادات نصر الله بن عبد الرحمن القزاز قال: أخبرنا أبو الحسین المبارک بن عبد الجبار الصیرفی قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن عمر بن محمد الحربی قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الله الابهری قال: أخبرنا أبو عروبة الحرانی قال: أحمد بن حرب الطائی الموصلی نزل أذنه، و مات بها سنة ثلاث و ستین، یکنی أبا علی.
نقلت من خط أبی طاهر السلفی و أنبأنا عنه أبو القاسم عبد الرحیم بن الطفیل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 617
و غیره قال: أنبأنا أبو محمد هبة الله بن أحمد بن محمد بن الاکفانی عن أبی الحسن علی بن الحسین بن أحمد التغلبی قال: أخبرنا أبو القاسم تمام بن محمد ابن عبد الله الحافظ قال: حدثنا أبو الحسن علی بن الحسن بن غلاب الحرانی قال:
أحمد بن حرب الموصلی أخبرنی أبو عروبة أنه نزل أذنه و مات بها سنة ثلاث و ستین و مائتین.

حج فی سنة ثمان و عشرین و أربعمائة، و اجتاز بحلب فی طریقه، و ذکره الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن الدمشقی فی تاریخ دمشق، بما أخبرنا به القاضی أبو نصر محمد بن هبة الله الشیرازی اذنا قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن قال: أحمد بن حریز بن أحمد بن خمیس بن أحمد بن الحسین بن موسی أبو بکر السلماسی القاضی، قدم دمشق سنة ثمان و عشرین و أربعمائة حاجا .
و حدث عن: أبی علی الحسین بن محمد بن یوسف اللحیانی، و أبی القاسم الطیب بن یمن، و عیسی بن سلیمان الفقیه، و یوسف بن الحسین، و عبد الله بن محمد بن حبابة، و أبی حفص بن شاهین، و أبی بکر بن شاذان، و أبی بکر بن اسماعیل الوراق، و أبی اسحاق ابراهیم بن أحمد الطبری، و أحمد بن طالب بن عثمان بن محمد، و أبی محمد کوهی بن الحسن بن یوسف، و غیرهم.
روی عنه: أبو الحسن بن أبی الحدید، و أبو القاسم بن أبی العلاء (13- و) و أبو عبد الله بن أبی الحدید، و أبو القاسم عمر بن أحمد بن عمر الآمدی.
أنبأنا أحمد بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا علی بن الحسن قال: أخبرنا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 618
أبو الحسن علی بن عبد الواحد بن الحسن بن شوّاش، و أبو یعلی حمزة بن الحسن بن أبی حنش، و أبو القاسم الخضر بن الحسین بن عبدان، قالوا:
حدثنا أبو القاسم بن أبی العلاء سنة سبع و تسعین قال: أخبرنا القاضی أبو بکر أحمد بن حریز بن أحمد بن خمیس السلماسی قراءة علیه بدمشق، فی شهر رمضان سنة ثمان و عشرین و أربعمائة، قدم علینا حاجا، قال: حدثنا أبو علی الحسن بن أحمد بن یوسف اللحیانی قال: حدثنا عبد الله بن محمد البغوی قال: حدثنا أحمد ابن حنبل حدثنا أبو أحمد الزبیری قال: حدثنا سفیان عن ابن ندیمة: حدثنی قیس بن جبیر عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «کل مسکر حرام ».
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 619

خطیب سقبا من ضیاع الغوطة ، أنشد عن أبی سالم الباری شعرا، و کتبه عنه الحافظ أبو المواهب الحسن بن هبة الله بن صصری، و ذکره فی معجم شیوخه و قال فی ترجمته: و نقلته من خط أحمد بن الحسن بن أحمد الکفر طابی، الشیخ الصالح.
أخبرنا عبد الرحمن بن أبی منصور بن نسیم إجازة قال: أخبرنا أبو المواهب (13- ظ) الحسن بن هبة بن صصری قال: أنشدنا الشیخ أبو العباس الخطیب بسقبا، قریة من قری الغوطة، قال: أنشدنی الشیخ أبو سالم المعروف بابن الذکوری، من أهل البارة ، الخطیب ببعلبک.
الحر من عرف الدنیا فجاد بهافإنّما هی دنیا کلّها غرر
تصفو لمن عاش فیها و هی کارهةصفوا قلیلا و یأتی بعده الکدر
ویح اللئام أما یدرون أنّهم‌لا یصبح المال مقبورا و قد قبروا
لا بارک الله فی مال تثمّره‌ید البخیل و لا یجنی له ثمر
قال الحافظ أبو المواهب: و رأیته بخطه، أخبرنی هذا الشیخ رحمه الله أنه سمع حدیثا ببغداد و بدمشق، و لم یقع إلی من سماعه شی‌ء، و توفی بعد السبعین
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 620
و قد جاوز التسعین سنة، و أقام خطیبا ستین سنة، و حفّظ جماعة القرآن، و عادت علیهم برکاته.

أبو الحسن الحافظ صاحب الامام أحمد بن حنبل، قدم الشام و دخل الثغور الشامیة، و سمع بها أبا توبة الربیع بن نافع الحلبی، و محمد بن عیسی بن الطبّاع، و روی عنهما، و عن أحمد بن محمد بن حنبل و غیرهم؛ روی عنه الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعیل البخاری فی صحیحه، و أبو عیسی الترمذی فی جامعه و غیرهما.
أخبرنا أبو القاسم أحمد بن عبد الله بن عبد الصمد السّلمی البغدادی، و أبو (14- و) سعد ثابت بن مشرّف بن أبی سعد البناء البغدادی، و أبو الحسن علی بن أبی بکر بن عبد الله روزبه البغدادی قالوا: أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عیسی السجزی قال: حدثنا أبو الحسن الداوودی قال: أخبرنا أبو محمد الحموی قال: أخبرنا محمد بن یوسف الکریری قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إسماعیل البخاری قال: حدثنا أحمد بن الحسن قال: حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل هلال قال: حدثنا معتمر بن سلیمان عن کهمس عن بن بریدة عن أبیه قال: غزا مع رسول الله صلی الله علیه و سلم ست عشرة غزوة .
أخبرنا القاضی أبو نصر محمد بن هبة الله بن الشیرازی فیما أذن لنا فی روایته عنه قال أخبرنا الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن قال: أحمد بن الحسن بن جندب أبو الحسن الترمذی الحافظ رحال طوف الشام و مصر و العراق، و اجتاز بدمشق.
سمع بمصر: سعید بن الحکم بن أبی مریم، و سعید بن کثیر بن عفیر، و أبا صالح عبد الله بن صالح.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 621
و بالشام: آدم بن أبی إیاس، و یزید بن عبد ربه الجرجسی، و أبا توبة الربیع ابن نافع، و محمد بن عیسی بن الطباع، و بالعراق یعلی بن عبید، و عبید الله بن موسی و أبا نعیم، و أبا النضر هاشم بن القاسم، و أسود بن عامر شاذان، و محمد بن عبد الله الأنصاری، و عمرو بن عاصم الکلابی، و أبا النعمان محمد بن الفضل عارما، و أحمد بن حنبل، و الحسن (14- ظ) بن الربیع البورانی، و وضاح بن یحیی النهشلی، و قیس بن حفص الدارمی، و محمد بن عرعرة بن الرند، و غیرهم.
روی عنه البخاری فی الصحیح، و أبو عیسی الترمذی فی جامعة، و إبراهیم ابن أبی طالب، و أبو بکر بن خزیمة، و محمد بن النضر الجارودی، و جعفر بن أحمد بن نصر الحافظ، و أبو عبد الله محمد بن اللیث المروزی.
أنبأنا عبد الله بن عمر، و عبد الرحمن بن عمر قالا: أخبرنا أبو الخیر القزوینی قال: أخبرنا زاهر بن طاهر قال: أخبرنا أبوا بکر البیهقی و الحیری، و أبوا عثمان الصابونی و البحیری- إجازة- قالوا: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: أحمد بن الحسن الحافظ أبو الحسن الترمذی صاحب أحمد بن حنبل، ورد نیسابور سنة إحدی و أربعین و مائتین، فحدث فی میدان الحسین، ثم حج و انصرف إلی نیسابور فأقام بها مدة سنة یحدث، فکتب عنه کافة مشایخنا، و سألوه عن علل الحدیث و الجرح و التعدیل، و ذکر بعض من سمع منه، ثم قال: روی عنه محمد بن اسماعیل البخاری فی الجامع الصحیح، و سمع منه مشایخنا بنیسابور.
أنبأنا تاج الأمناء أحمد بن محمد بن الحسن بن هبة الله قال: أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة الله قال: کتب إلی أبو نصر عبد الرحیم ابن عبد الکریم القشیری: أخبرنا أبو بکر البیهقی قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: حدثنی (15- و) أبو أحمد الحسین بن محمد بن یحیی قال: حدثنا محمد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 622
ابن اسحاق بن خزیمة قال: حدثنا أحمد بن الحسن الترمذی بنیسابور، و کان أحد أوعیة العلم.

دخل الشام و جال فی أقطارها و سواحلها، و اجتاز بحلب، أو ببعض أعمالها، فی طریقه ما بین الجزیرة و اطرابلس الشام.
ذکر أبو سعد السمعانی بما أخبرنا به أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الهاشمی قراءة علیه و أنا أسمع قال: أخبرنا أبو سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور السمعانی إجازة إن لم یکن سماعا- قال: أحمد بن الحسن بن الحسین بن أحمد الشیرازی الواعظ من أهل شیراز، سکن دیار مصر و الاسکندریة و کان حافظا فاضلا عارفا بطرق الحدیث، رحل عن بلده و سافر إلی العراق و الشام و السواحل و الجزیرة، و کان بمصر یخرج علی الشیوخ مثل: القاضی أبی عبد الله محمد بن سلامة القضاعی، و أبی الحسن علی بن الحسن بن الحسین الخلعی و غیرهما.
سمع أبو نصر الشیرازی ببلده شیراز: أبا محمد عبد الرحمن بن محمد الدمشقی، و أبا بکر أحمد بن محمد بن علی الجوالیقی، و أبا الحسن علی یوسف بن أحمد الحافظ، و أبا القاسم عبد العزیز بن أحمد بن محمد بن القسام، و أبا القاسم عبد الصمد (15- ظ) بن الحسن بن محمد بن جعفر الحافظ، و أبا بکر محمد بن الحسن بن أحمد بن اللیث الصفار.
و بالاهواز: أبا عبد الله الحسین بن محمد بن عمر بن إبراهیم الخطیب الفرضی، و أبا القاسم رضوان بن الحسن بن یعقوب بن سهلان الفقیه، و أبا الحسن علی بن عمر بن أحمد البرمکی.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 623
و بایذج : أبا القاسم علی بن الحسن بن عبد الرحیم البصری.
و بکازرون : أبا الحسین عبد الملک بن الحسن بن شیاوش الفارسی.
و بالبصرة: أبا محمد الحسن بن محمد بن أحمد الفقیه الشافعی، و أبا الحسین محمد بن علی بن أحمد السیرافی، و أبا اسحاق إبراهیم بن محمد بن طلحة بن غسان البصری، و أبا الربیع سلیمان بن نفید بن راشد الحنفی الشاهد.
و بالنعمانیة : أبا بکر عبد الله بن محمد بن أحمد بن رزقویه البغدادی.
و ببغداد: القاضی أبا الطیب طاهر بن عبد الله الطبری، و أبا الحسن أحمد ابن محمد بن أحمد بن عبدوس بن کامل الزعفرانی السلمی، و أبا طالب محمد بن محمد بن إبراهیم بن غیلان البزاز، و أبا القاسم عبد العزیز بن علی بن أحمد بن الفضل الآزجی، و أبا الحسین محمد بن محمد بن محمد بن المظفر السراج الدقاق، و أبا بکر محمد بن عبد الملک بن بشران القندی، و أبا الفرج الحسین بن علی بن أحمد الطناجری، و أبا اسحاق إبراهیم بن عمر بن أحمد البرمکی، و أبا حفص عمر بن محمد بن علی بن عطیة المکی، و أبا طالب محمد بن علی بن الفتح بن العشاری، و أبا القاسم عبد الله بن أحمد بن محمد بن لؤلؤ البغدادی، و أبا محمد الحسن (16- و) بن علی محمد الجوهری.
و بأصبهان: أبا بکر محمد بن عبد الله بن ریذة الضبی، و أبا منصور أحمد ابن محمد بن إبراهیم الصیرفی، و أبا طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحیم الکاتب، و أبا بکر محمد بن علی الجوزدانی، و أبا الفرج محمد بن عبد الله بن جعفر البزاز الحافظ، و أبا طاهر عبد الکریم بن عبد الواحد بن محمد بن سلیمان الحسناباذی.
و بمکة: أبا القاسم عبد العزیز بن بندار بن علی الشیرازی، و أبا القاسم عبد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 624
الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الادیب، و القاضی أبا عبد الله محمد بن سلامة ابن جعفر القضاعی، و بمصر أیضا.
و سمع بمصر أبا الحسن محمد بن الحسین بن الطفال النیسابوری، و أبا القاسم عبد العزیز بن الحسن بن اسماعیل الضراب، و أبا طاهر محمد بن الحسین بن محمد ابن سعدون الموصلی، و أبا زکریا عبد الرحیم بن أحمد بن نصر البخاری الحافظ، و أبا الحسن عبد الملک بن عبد الله بن محمود بن مسکین الفقیه، و أبا الحسین محمد بن الحسن بن الترجمان الغزی الصوفی.
و ببیت المقدس: أبا عبد الله محمد بن علی البیهقی.
و بصور: أبا الفرج عبد الوهاب بن الحسین بن عمر بن برهان الغزال، و أبا محمد عبد الله بن علی عیاض بن أحمد بن أبی عقیل القاضی، و أبا منصور نصر بن أبی نصر الطوسی المقرئ.
و باطرابلس أبا الحسن حامد بن منیر بن عبد الرزاق الطرابلسی، و أبا الفیض محمد بن علی بن محمد بن عمرو بن رجاء (16- ظ) الشاهد.
و بتنیس : أبا الحسن علی بن الحسین بن عثمان بن جابر القاضی.
و بدمشق: أبا الحسین محمد بن عبد الرحمن بن عثمان بن أبی نصر التمیمی، و أبا عبد الله محمد بن علی بن یحیی بن سلوان المازنی، و أبا القاسم علی بن الفضل بن طاهر بن الفرات المقرئ، و أبا علی الحسین بن علی بن ابراهیم الاهوازی المقرئ و أبا القاسم الحسین بن محمد بن ابراهیم الحنائی.
و بمیافارقین : أبا الفتح العباس بن أحمد بن العباس بن بهات العدل.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 625
و بآمد : أبا منصور محمد بن أحمد بن القاسم بن المقرئ، و أبا القاسم بن أحمد بن اسحاق بن أحمد الأصبهانی.
و بالموصل: أبا نصر أحمد بن عبد الباقی بن الحسین بن طوق الشاهد.
و بتکریت: أبا الغنائم حاجب بن حمزة بن القاسم بن شعیب الزاهد؛ و جماعة کثیرة سوی من ذکرناهم.
صنّف کتاب المعجم لأسماء أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، سمع منه ذلک الکتاب فی مجلدین أبو اللیث نصر بن الحسن بن القاسم السّکتی التاجر.
أخبرنا أبو هاشم الهاشمی قال: أخبرنا عبد الکریم بن أبی بکر بن أبی المظفّر المروزی- إجازة إن لم یکن سماعا- قال: أخبرنا الامام والدی رحمه اللّه- إجازة- قال أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن عبد الوارث الشیرازی الحافظ- کتابة- قال: أخبرنا أحمد بن الحسن بن الحسین، أبو نصر الشیرازی (17- و) بمصر قال: أخبرنا محمد بن عبد الله أبو بکر بن ریذة الضبیّ قال: أخبرنا سلیمان بن أحمد بن أیوب قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الحارث بن محمد بن عبد الرحمن الیحصبی قال: حدثنا أی قال: بقیة بن الولید عن أبی بکر بن أبی مریم عن حبیب بن عبید عن المقدام بن معدیکرب الزبیدی رضی الله عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «یأتی علی الناس زمان من لم یکن معه أصفر و أبیض لم یتهنّ بالعیش» .
أخبرنا أبو هاشم بن الفضل عن أبی سعد السمعانی قال: مات أبو نصر أحمد ابن الحسن بن الحسین الشیرازی الحافظ منه بعد سنة ثلاث و ستین و أربعمائه، فإن أبا اللیث الشاشی سمع منه فی هذه السنة بالإسکندریة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 626

حدث بدمشق، و اجتاز بحلب فی طریقه الیها من حران، أو ببعض عملها.
أخبرنا أبو البرکات الحسن بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا عمی أبو القاسم علی بن الحسن الحافظ قال: أحمد بن الحسن بن زریق، أبو محمد الحرانی، حدث بدمشق عن عبد اللّه بن محمد النفیلی، و اسماعیل بن عبد اللّه بن زرارة الرّقی، و عبد العزیز بن داود الحرانی.
روی عنه أبو المیمون بن راشد، و أبو علی بن حبیب الحصائری، و أبو الطیب أحمد بن ابراهیم بن عبادک . (17- ظ).

قرأ القرآن العظیم بروایة عاصم بن أبی النجود علی أبی الحسن محمد بن أحمد بن أیوب بن الصلت بن شنبوذ، و أخبره أنه قرأ علی أبی محمد عبد الله بن سلیمان الرقی، و أخبره أنه قرأ علی أبی زید عمر بن شبه، و أخبره أنه قرأ علی أبی أحمد جبلة بن مالک بن جبلة البصری، و أخبره أنه قرأ علی الفضل و أخبره أنه قرأ علی عاصم.
روی عنه أبو الحسن احمد بن ملاعب الحلبی، أنبأنا بذلک عمر بن قشام عن أبی العلاء الحافظ قال: قرأت به علی أبی العز الواسطی، و أخبره أنه قرأ علی ابن ملاعب.

قاضی بالس، حدث بها عن أبی بکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی، روی عنه القاضی أبو البرکات محمد بن علی بن محمد الأنصاری قاضی سیوط .
أخبرنا أبو الحسن مرتضی بن حاتم بن المسلم الحارثی فی کتابه إلینا قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 627
أخبرنا القاضی أبو البرکات محمد بن علی بن محمد الأنصاری قال: أخبرنا الشیخان:
القاضی الأجل أبو الفوارس أحمد بن الحسن بن عبد الرزاق بن عبد الوهاب الحاکم یومئذ ببالس، و الشیخ أبو بکر محمد بن منصور بن الفرج الدینوری بقراءتی علیهما بمدینة بالس فی صفر سنة تسع و أربعین و خمسمائة قال: أخبرنا أبو بکر أحمد ابن الحسین بن علی البیهقی رحمه اللّه قراءة علیه، قال: أخبرنا أبو الحسین بن الفضل القطان قال: أخبرنا أبو عمرو بن السماک قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار (18- و) أبو معاویة عن الأعمش عن عمرو بن مرّة عن سالم بن أبی الجعد عن أبی الدرداء قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ألا أخبرکم بأفضل من درجة الصیام و الصلاة و الصدقة»؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه قال: «صلاح ذات البین، فإن فساد ذات البین هی الحالقة» ، لم یرد أنها تحلق الشعر بل تحلق الدین.

حدث عن أبی الحسن أحمد بن محمد بن سلام الطرسوسی، و محمد بن إبراهیم بن أبی أمیه الطرسوسی، و أبی حفص عمر بن محمد بن طاهر بن أبی خیثمة، و أبی بکر محمد بن محمد بن داود بن عیسی الکرجی.
روی عنه أبو القاسم هبة اللّه بن سلیمان الجزری، و أبو الحسین عتیق بن إبراهیم بن أحمد بن الکاتب الاسکندرانی، سمع منه طرابلس، و کتب عنه محتسب دمشق إبراهیم بن عبد اللّه بن حصن الأندلسی، و أبو اسحاق إبراهیم بن هبة اللّه ابن إبراهیم.
أخبرنا أبو محمد بن عبد الوهاب بن رواج الاسکندرانی بمنظرة سیف الاسلام بین مصر و القاهرة، قال: أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السلفی، و الشریفان أبو محمد عبد اللّه، و أبو الطاهر اسماعیل ابنا أبی الفضل عبد الرحمن ابن یحیی الدیباجی- اجازة من کل واحد منهم- قالوا: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 628
ابن یحیی بن حمود المالکی قال: أخبرنا أبو معشر الطبری قال: أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن سلیمان الجزری بمیافارقین قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن کلیب الطرسوسی قال: حدثنا أبو بکر محمد بن محمد بن داود بن عیسی (18- ظ) الکرجی قال: حدثنا إبراهیم بن الهیثم البلدی قال: حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة عن الأعمش عن یحیی بن وثاب عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «المؤمن الذی یخالط الناس، و یصبر علی أذاهم، أفضل من المؤمن الذی لا یخالط الناس و لا یصبر علی أذاهم» .

من بیوت حلب المذکورة القدیمة، و عیسی الخشاب جدهم کان مقدما فی دولة بنی حمدان، و تقدم بنوه و عقبه بعده، و رأسوا بها، و اتخذوا الاملاک بحلب، و مال إلیهم الشیعة بها، و تولوا بها المراتب السنیة، و سیأتی فی کتابنا هذا ذکر جماعة منهم، و کان أبو الفتح هذا من فقهاء الشیعة، و من أعیان حلب، و کان عنده تدین و ورع، سمع بحلب الحسین بن أحمد القطان البغدادی، و أبا محمد عبد الرحمن بن الحسن الواعظ النیسابوری، و أبا الحسن محمد بن الحسین البصری، و کتب عنهم.
قرأت بخط أبی الحسن محمد بن أبی الفتح أحمد بن الحسن بن عیسی الخشاب لنفسه أبیاتا یرثی بها أباه أحمد، و قد توفی بحلب.
أتانی الدهر بما لم أزل‌أحذره منه و أخشاه
بفقد مولی فعله دائماللخیر أدناه و أقصاه (19- و)
مراقبا فی کل أفعاله‌لله ذی العزّة مولاه
تالی کتاب الله مستشعرابآیه قد فاز مسعاه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 629 قوام لیل صائم دهره‌ذو غیرة للدین أوّاه
غزیر علم عالم عامل‌رجاه فی أفعاله الله
کریم نفس باذل جهده‌ینهب منه المال و الجاه
باک لأولاد نبی الهدی‌قد ذهبت بالدمع عیناه
وصول أرحام علی قطعهایعطی بیمناه و یسراه
یا رب بلغ أحمدا سؤله‌أکرم غدا فی البعث مثواه

أبو الطیب بن القاضی أبی محمد العلوی، الزیدی الشریف، أخو الشریف أبی الغنائم الزیدی النسابة، أصله من الکوفة.
و تولی أبوه أبو محمد القضاء بحلب فی أیام سعد الدولة أبی المعالی شریف ابن سیف الدولة بن حمدان، و کان أبو الطیب هذا و أخوه مع أبیهما أبی محمد بحلب.
و ذکره أخوه أبو الغنائم عبد الله بن الحسن الزیدی النسابة فی کتاب نزهة عیون المشتاقین فی النسب ، و ذکر له أبیاتا من الشعر، و أنه أنشده إیاها لنفسه و هی:
اصبر فإن الصبر مرکریه‌سیعقب الصبر بما تشتهیه (19- ظ)
کم آمل أمرا و قد فاته‌فلم ینل بالسعی ما یرتجیه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 630 فکن علی الصبر صبورا عسی‌ینفعک الصبر بخیر تلیه
فکم عسیر عزّ فی عسره‌هوّنه الرحمن بالیسر فیه

روی عن أبی زکریا الحبّال، روی عنه أبو عبد الله أحمد بن محمد بن إبراهیم الأنباری الضریر.
أخبرنا المؤید بن محمد الطوسی فی کتابه إلینا من نیسابور عن أبی الحسن علی ابن عبد الله بن أبی جرادة الحلبی قال: حدثنی أبو الفضل أحمد بن علی بن زریق المعری قال: أخبرنا أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سلیمان المعری قال: حدثنی أبو الفرج عبد الصمد بن أحمد بن عبد الصمد قال: حدثنی أبو عبد الله أحمد بن محمد ابن إبراهیم الأنباری الضریر قال: حدثنی أبو بکر أحمد بن الحسن الأنطاکی عن أبی زکریا الحبال عن أبی زید النحوی عن معاذ بن العلاء قال: لما فتحت مدائن کسری بیع تابوت مقفل فاشتراه توبة بن جلهمة بثمانین دینارا، ففتحه فإذا فیه لوح من الذهب مرصع بالجوهر فیه تسع عشرة کلمة بالسریانیة، ففسرت بالعربیة فإذا هی من أکثر التفکر فی الله تزندق، و من تعاطی النجوم کفر، و من کثر حدیثه کذب، و من طلب الدنیا بالکیمیاء افتقر، و من وقّر أباه زید له فی العمر، و من وقر أمه رأی فی بیته ما یسره، و من أحدّ النظر إلی والدیه فقد عقّهما (20- و) و الدهن یذهب البؤس، و الکسوة الحسنة تظهر الغنی، و الإحسان إلی المملوک یکبت الأعداء، و مشاش الطیر یورث السل، و استقبال الشمس یورث الداء الدفین، و التخلل بالقصب یورث الداء فی الفم، و التدلک بالنخالة یورث الفقر، و مسح الوجه بالذیل یجلب الصّرفة ، و أکل سؤر الفأر یورث النسیان، و من بات و فی جوفه وزن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 631
درهم من جزر أمن ریح القولنج باقی لیلته، و ما أقفر بیت فیه خلّ، و فوت الحاجة خیر من طلبها من غیر أهلها.

أبو الحسن، قرأ علی أبی الحسن محمد بن أحمد بن أیوب بن الصّلت بن شنبوذ، و روی عنه.
قرأ علیه و روی عنه أبو محمد الحسن بن ملاعب الحلبی المکفوف، و قیل فی موضع آخر: قرأ علیه أبو الحسن أحمد بن ملاعب بن عبد الله الحلبی، و الصحیح الحسن بن ملاعب.

یروی عن یعقوب بن شعیب، روی عنه الحسن بن محمد.

أبو یوسف الحاسب المصّیصی، و قیل فیه أحمد بن الحسین، وقفت علی کتاب صنفه فی الجبر و المقابلة فی علم الحساب، و هو کتاب حسن، تکلم فی مقدمته فی الدلالة علی أن جمیع العلوم مفتقرة إلی الحساب (20- ظ).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 633

بسم اللّه الرحمن الرحیم
و به ثقتی‌

أبو القاسم الحسینی الشریف العقیقی الدمشقی، و بعضهم یسمیه محمدا، و نسب العقیقی إلی جد جده محمد بن جعفر، و کان یعرف بالعقیقی، منسوب إلی العقیق من ناحیة المدینة.
و أبو القاسم هذا هو صاحب الدار و الحمام المعروفین بالعقیقی بناحیة باب البرید بدمشق و کان من وجوه الأشراف بدمشق و أولی المراتب العالیة و الممدحین بها، و کان قدم إلی حلب وافدا علی الأمیر سیف الدولة، و کان مکرما له محترما عنده.
و سمع بحلب أبا عبد الله بن خالویه اللغوی، و سمع منه عبد العزیز بن محمد بن عبدویه الشیرازی، و مدحه الوأواء الدمشقی، و عبد الله بن محمد الخطابی الشاعر.
أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسین بن هبة الله فی کتابه قال: أخبرنا عمی أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة الله قال: قرأت بخط عبد العزیز بن محمد بن عبدویه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 634
الشیرازی: سمعت الشریف أبا القاسم أحمد بن الحسین الحسینی المعروف بالعقیقی یقول فی قول الله عز و جل فی قصة یوسف و خطابه لأخوته: «إنه من یتق و یصبر » قال: یتق الله فی جمیع أموره و یصبر علی العزوبة کما (23- و) صبر یوسف عن زلیخا و عزو بته فی تلک السنین کلها .
قرأت فی جزء وقع إلیّ من أمانی أبی عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه، نکتتب من إملائه و علیه خطه: سأل سیف الدولة جماعة العلماء بحضرته ذات لیلة فقال: هل تعرفون اسما ممدودا و جمعه مقصور؟ فقالو: لا، فقال ابن خالویه ما تقول أنت؟ قلت أنا أعرف اسمین ممدودین و جمعها مقصور، قال: ما هما؟ قلت:
لا أقول لک ذلک إلا بألف درهم، ثم کتبت رقعة فقلت: إنما لم أقلهما لأن لا تؤخذ بغیر شکر، و هما صحراء و صحاری، عذراء و عذاری، فلما کان بعد شهر کتبت إلیه إنی قد أصبت حرفین آخرین ذکر هما الجرمی فی کتاب التنبیه، و هما صلفاء و صلافی و هی الأرض الغلیظة، و خبراء و خباری و هی أرض فیها ندوّة ، فلما کان بعد عشرین سنة من هذا الحدیث أمللت هذهع الأحرف علی أبی القاسم العقیقی أیده الله، فلما مضی إلی دمشق کتبت إلیه: إنه بإقبال الشریف و یمنه لما استغرب هذه الأحرف و جدت حرفا خامسا ذکره ابن درید فی الجمهرة و هو سبتاء و سباتاء و هی الأرض الخشنة .
قرأت فی جزء وقع إلی بخط أبی القاسم حمزة بن عبد الله بن الحسین
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 635
الا طرابلسی یتضمن تعلیق و أمالی عن أبی عبد الله بن خالویه، و ذکر أنه قرأه علی ابن خالویه و نقله من خطه؛ نسخة کتاب کتبه أبو عبد الله بن خالویه إلی أبی القاسم أحمد بن الحسین العقیقی الحسینی.
هنّأتنی برا ملکتت به‌شکری و شکرک واجب فرض
لم یبتلل وجه و لا شفعت‌شفعاء لی فی منّها حض
ففداک منّا عون لو ملکواعدد البحار إذا لما بضّوا
سلام الله علیک و صلواته و مغفرته و رحمتع أیها السید الکریم و الشریف ذا الحکمة، یازینة الدنیا و بهجتها، أطال الله بقاءک و وهب والدک ابن خالویه و قاک و فدک، فلقد تقیلت آباءک الطاهرین و تسنمّت جدک و أسلافک المنتجین و أشبهتهم خلقا و خلقا، و مضیت علی أساسهم، قفوت حمید أفعالهم، فأصبحت فذّ الدهر، و قریع العصر، و واحد السمحاء و سید الأدباء براعة و فصاحة، و کریم الکرماء سخاء و سماحة، و تبعت جدّیک محمدا سید المرسلین و علیا سید الوصیّین صلوات الله علی ذکرا هما کلما ذر شارق و طرق أثناء اللیل طارق، و نزعت إلیهما حذو القدّة ، و الماء بالماء، تهذیب خلق و محض ضریبة، و دماثة شمائل، کرم سجیّة، أقول من قس إذا نطق، و أفصح من سحبان وائل إذا خطب، و أسخی من الافظة کفا، و أجود من السحاب جودا، و أبهی من فحت العمر، و أسنی من الهالة فأنسأ الله أجلک، و بعّغک أکلأ الأعمار ید المسند و سمیر اللیالی مایل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 636
بحر صوفه ، و نعمت ظبیة فی تنوفه و استدار من رمل عالج کوفه ، و ظهرت فی أطفور ناشئ فوفه .
کتبت غرّة الشهر إلی غرة الزمان عن سلامة تتم بسلامته، و نعمة من الله جل و عز لا أقوم بشکرها، و توق إلی الشریف العقیقی لا أصفه.
فأیهات أیهات العقیق و من به‌و أیهات و هل بالعقیق تواصله
و هیهات هیهات أین للعقیقی شروی و نظیر.
عقم النساء فما یلدن شبیهه‌إن النساء بمثله عقم
و عن لوعة لا تطفی حرارتها إلا باجتماع و شیک لدی مولانا الشریف بن الشریف، و السید بن السید شریف بن سیف الدولة أطال الله حیاته و أعاشه عمر نصر بن دهمان، إذ کان لا یقطع مجالسه إلا بذکر مناقبک و صفاتک أتاح الله من ذلک ما تحبه.
و وصل کتاب سیدنا الشریف أدام الله عزه بعد ظمأ إلیه، فما أتممت قراءته حتی تبادر أهل المجلس إلی نسخه استحسانا لألفاظه الجزلة، و معانیه الفخمة، و وصلت معه، وصل الله أیامه بمحابه، الهدیة النفیسة، و الکسوة الشریفة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 637
و ذکر تمام الرسالة، اقتصرت منها علی ما فیه وصف العقیقی و تقریظه، و ألغیت ما عداه.
قرأت بخط أبی الخطاب عمر بن محمد العلیمی و أنبأنا عنه أبو عبد الله محمد ابن أحمد بن محمد النسابه و غیره قال: وجدت بخط أبی محمد عبد المنعم بن علی ابن (24- ظ) النحوی الدمشقی سنة ثمان و سبعین- یعنی- و ثلاثمائة: و فی یوم الثلاثاء لأربع خلون من جمادی الأولی منها توفی الشریف أبو القاسم العقیقی بین الصلاتین، و رکب ابن البقّال المحتسب و دار البلد و أمر أن لا یفتح أحد من الغد إلا خباز أو قصاب، و أغلق البلد بأسره یوم الأربعاء، و أخرجت جنازته ضحوة إلی المصلی، و حضر بکجور و أصحابه و مشی الأشراف خلف سریره، و دفن فی المقبرة التی کان بناها خارج باب الصغیر .

أبو بکر، سمع أبا سعید بن الاعرابی، و عبد الله بن محمد بن العلاء الطرسوسی، و کان زاهدا عابدا.
أنبأنا أبو المظفر عبد الرحیم بن أبی سعد السمعانی عن أبیه الامام تاج الاسلام أبی سعد قال: و أبو بکر أحمد بن الحسین بن بندار بن أبان الاصبهانی القاضی الطرسوسی الشیخ العابد الصالح المجتهد.
سمع أبا سعید أحمد بن محمد بن زیاد بن الاعرابی، و عبد الله بن محمد بن العلاء الطرسوسی، ذکره الحاکم أبو عبد الله الحافظ فی التاریخ.
و قال أبو بکر الطرسوسی: ورد علینا نیسابور عند محنة أهل طرسوس
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 638
و سکنها الی أن توفی بها بها فی شهر رمضان سنة سبعین و ثلاثمائة، و دفن فی مقبرة باب معمر.

نزیل حلب (25- و) حدث بها عن أبی الحسن علی بن محمد الفقیه، روی عنه أبو معشر عبد الکریم بن عبد الصمد الطبری المقرئ.
أخبرنا أبو محمد عبد الوهاب بن ظافر رواج الاسکندرانی بمنظرة سیف الاسلام بین مصر و القاهرة قال: أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد ابن ابراهیم السلفی، و الشریفان أبو محمد عبد الله و أبو الطاهر اسماعیل ابنا أبی الفضل عبد الرحمن بن یحیی بن اسماعیل العثمانیان الدیباجیان- کلهم اجازة قالوا: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن یحیی بن حمود المالکی قال: أخبرنا أبو معشر عبد الکریم بن عبد الصمد بن محمد الطبری المقرئ قال: حدثنا أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی البروجردی بحلب قال: حدثنا أبو الحسن علی بن محمد الفقیه قال: حدثنا أبو القاسم اسماعیل بن القاسم قال: حدثنا أبو الحسن علی بن عبد الحمید قال: حدثنا خلاد بن أسلم قال: حدثنا مروان بن معاویة عن أبان بن اسحاق عن الصباح بن محمد عن أبی حازم عن مرّة الهمدانی عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «استحیوا من الله حق الحیاء» قالوا: یا رسول الله انا لنستحیی، قال: لیس ذلک، و لکن من استحیا من الله حق الحیاء فلیحفظ الرأس و ما حوی، و لیحفظ البطن و ما وعی و لیذکر الموت و البلی، و من أراد الآخرة ترک زینة الدنیا، فمن فعل ذلک فقد استحیا من الله حق الحیاء (25- ظ).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 639

و قیل: هو أحمد بن الحسین بن مرة بن عبد الجبار، و کان والده الحسین یعرف بعیدان السقاء، و کان أبو الطیب شاعرا مشهورا مذکورا محظوظا من الملوک و الکبراء الذین عاصرهم، و الجید من شعره لا یجاری فیه و لا یلحق، و الردی منه فی نهایة الرداءة و السقوط، و کان یتعظم فی نفسه و یترفع، و قیل انه ادعی النبوة فی حداثته فلقب بالمتنبی لذلک، و کان عارفا باللغة قیما بها.
قدم الشام فی صباه وجال فی أقطارها، و صعد بعد ذلک الی الدیار المصریة، و کان بها فی سنة خمس و ثلاثین و ثلاثمائة، ثم قدم حلب وافدا علی الامیر سیف الدولة أبی الحسن علی بن عبد الله بن حمدان، و مادحا له، فأکرمه و نفق علیه، و صار خصیصا به، ملازما له حضرا و سفرا الی أن خرج من حلب غضبان بسبب کلام وقع بینه و بین أبی عبد الله بن خالویه فی مجلس سیف الدولة، فضربه ابن خالویه بمفتاح.
و کان دخوله الی حلب سنة سبع و ثلاثین و ثلاثمائة، و خروجه منها الی مصر الدفعة الثانیة فی سنة ست و أربعین و ثلاثمائة، و کان نزوله بحلب فی محلتنا المعروفة بآدر بنی کسری.
قال لی والدی: و کانت داره دارا هی لآن خانکاه سعد الدین کمشتکین ملاصقة لداری.
و کان ابن خالویه مؤدب ولدی الامیر سیف الدولة: أبی المکارم، و أبی المعالی،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 640
فظفرت بجزء خط ابن خالویه ذکر فیه ما یحفظه الامیران المذکوران، فذکر أنواعا من الفقه و الادب (26- و) و أشعار العرب و قال فی جملتها: و یحفظان من شعر الشاعر المعروف بالمتنبی کذا و کذا قصیدة، و عینها، و لم یذکر أنهما یحفظان لغیره من العصریین شیئا، و هذا یدل علی عظم قدره و جلالة أمره فی ذلک الزمان.
روی عن أبی الطیب: القاضی أبو الحسین محمد بن أحمد بن القاسم المحاملی، و أبو الفتح عثمان بن جنی النحوی، و أبو محمد الحسن بن علی بن الصقر الکاتب، و أبو الحسن علی بن أیوب بن الحسین بن الساربان الکاتب، و الاستاذ أبو علی أحمد بن محمد مسکویه، و أبو عبد الله بن باکویه الشیرازی، و أبو الحسن علی ابن عیسی الربعی، و أبو القاسم بن حسن الحمصی، و عبد الصمد بن زهیر بن هرون بن أبی جرادة، و محمد بن عبد الله بن سعد النحوی الحلبیان، و عبد الله ابن عبید الله الصفری الشاعر الحلبی، و عبید الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن أبی الجوع الوراق المصری، و أبو اسحاق ابراهیم بن عبد الله بن المغربی، و أبو بکر الطائی، و أبو القاسم النیلبختی، و أبو محمد الحسن بن عمر بن ابراهیم، و أبو العباس بن الحوت، و جماعة سواهم.
أنبأنا تاج الامناء أحمد بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن عمی قال: قال لنا هبة الله بن عبد الله بن أحمد الواسطی: قال لنا أبو بکر الخطیب: عیدان بکسر العین و بالیاء المعجمة باثنتین من تحتها، هو والد أبی الطیب أحمد بن الحسین المتنبی، کان یعرف بعیدان السقاء .
أخبرنی صدیقنا أبو الدر یاقوت بن عبد الله الرومی مولی الحموی البغدادی قال: رأیت (26- ظ) دیوان أبی الطیب المتنبی بخط أبی الحسن علی بن عیسی الربعی قال فی أوله: الذی أعرفه من نسب أبی الطیب أنه: أحمد بن الحسین بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 641
مرة بن عبد الجبار الجعفی، و کان یکتم نسبه، و سألته عن سبب طیه ذلک؟ فقال:
انی أنزل دائما بعشائر و بقبائل من العرب، و لا أحب أن یعرفونی خیفة أن یکون لهم فی قومی تره ، و هذا الذی صح عندی من نسبه .
قال: و اجتزت أنا و أبو الحسن محمد بن عبید الله السلامی الشاعر علی الجسر ببغداد و علیه من جملة السؤال رجل مکفوف، فقال لی السلامی: هذا المکفوف أخو المتنبی، فدنوت منه فسألته عن ذلک، فصدقه، و انتسب هذا النسب، و قال:
من هاهنا انقطع نسبنا.
و کان مولده بالکوفة فی کنده سنة ثلاث و ثلاثمائة، و أرضعته امرأة علویة من آل عبید الله.
قال الربعی: و قال لی المتنبی: کنت أحب البطالة و صحبة البادیة، و کان یذم أهل الکوفة لانهم یضیقون علی أنفسهم فی کل شی‌ء حتی فی الاسماء فیتداعون بالالقاب، و لما لقبت بالمتنبی ثقل ذلک علی زمانا، ثم ألفته.
و قال الربعی: رأیت عنده بشیراز جزءا من شعره بخط ابن أبی الجوع الوراق المصری، و علیه بخط آخر المتنبی السلمی البغدادی، فقال: ما کفاه أن عزانی الی غیر بلدی حتی نسبنی الی غیر أبی، قال: و ما أظن أن أحدا صدق فی روایة هذا الدیوان صدقی، فاننی کنت أکاثره و نحن (27- و) بشیراز و ربما أخذ عنی من کلام أبی علی النحوی، و سمعت شعره یقرأ علیه دفعات، و لم أقرأ علیه بلفظی الا العضدیات و العمیدیات فإنی قرأتها تکرمة لمن قیلت فیه، و نقلتها بخطی من مدرج بخطه کان معه. هذا آخر کلام الربعی.
أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن بن زید الکندی، فیما أذن لنا فیه، قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 642
أخبرنا أبو منصور بن زریق قال: قال لنا أبو بکر الخطیب: أحمد بن الحسین بن الحسن بن عبد الصمد، أبو الطیب الجعفی الشاعر المعروف بالمتنبی، بلغنی أنه ولد بالکوفة فی سنة ثلاث و ثلاثمائة، و نشأ بالشام، و أکثر المقام بالبادیة، و طلب الادب و علم العربیة، و نظر فی أیام الناس، و تعاطی قول الشعر من حداثته حتی بلغ فیه الغایة التی فاق أهل عصره، و علا شعراء وقته.
و اتصل بالامیر أبی الحسن بن حمدان المعروف بسیف الدولة، و انقطع الیه، و أکثر القول فی مدیحه، ثم مضی الی مصر، فمدح بها کافور الخادم، و أقام هناک مدة، ثم خرج من مصر و ورد العراق، و دخل بغداد، و جالس بها أهل الأدب، و قرئ علیه دیوانه.
فحدثنی أحمد بن أبی جعفر القطیعی عن أبی أحمد عبید الله بن محمد بن أبی مسلم الفرضی قال: لما ورد المتنبی بغداد سکن فی ربض حمید، فمضیت الی الموضع الذی نزل فیه لأسمع منه شیئا من شعره، فلم أصادفه، فجلست أنتظره، و أبطأ علی، فانصرفت من غیر أن القاه، و لم أعد إلیه (27- ظ) بعد ذلک، و قد کان القاضی أبو الحسین محمد بن أحمد بن القاسم المحاملی سمع منه دیوانه و رواه عنه.
قال الخطیب: أخبرنا علی بن المحسن التنوخی عن أبیه قال: حدثنی أبو الحسن محمد بن یحیی العلوی الزیدی قال: کان المتنبی و هو صبی ینزل فی جواری بالکوفة، و کان یعرف أبوه بعیدان السقاء، یستقی لنا و لا هل المحلة.
و نشأ هو محبا للعلم و الادب فطلبه، و صحب الاعراب فی البادیة، فجاءنا بعد سنین بدویا قحا، و قد کان تعلم الکتابة و القراءة، فلزم أهل العلم و الادب، و أکثر من ملازمة الوراقین، فکان علمه من دفاترهم.
فأخبرنی وراق، کان یجلس الیه یوما، قال لی: ما رأیت أحفظ من هذا الفتی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 643
ابن عیدان قط، فقلت له: کیف؟ فقال: کان الیوم عندی و قد أحضر رجل کتابا من کتب الاصمعی، سماه الوراق و أنسیه أبو الحسن، یکون نحو ثلاثین ورقة لیبیعه، قال: فأخذ ینظر فیه طویلا، فقال له الرجل: أرید بیعه، و قد قطعتنی عن ذلک، فان کنت ترید حفظه فهذا ان شاء الله یکون بعد شهر، قال: فقال له ابن عیدان فان کنت قد حفظته فی هذه المدة فمالی علیک؟ قال: أهب لک الکتاب، قال:
فأخذت الدفتر من یده، فأقبل یتلوه علی الی آخره، ثم استلبه فجعله فی کمه و قام، فعلق به صاحبه و طالبه بالثمن، فقال: ما الی ذلک سبیل، قد وهبته لی، قال:
فمنعناه منه و قلنا له: أنت شرطت علی نفسک هذا للغلام، فترکه علیه.
و قال (28- ظ) أبو الحسن: کان عیدان والد المتنبی یذکر أنه من جعفی، و کانت جدة المتنبی همدانیة صحیحة النسب لا أشک فیها، و کانت جارتنا، و کانت من صلحاء النساء الکوفیات.
قال التنوخی: قال أبی: فاتفق مجی‌ء المتنبی بعد سنین الی الاهواز منصرفا من فارس، فذاکرته بأبی الحسن، فقال: تربی و صدیقی و جاری بالکوفة، و أطراه و وصفه، و سألت المتنبی عن نسبه، فما اعترف لی به، و قال: أنا رجل أخبط القبائل و أطوی البوادی وحدی، و متی انتسبت لم آمن أن یأخذنی بعض العرب بطائلة بینها و بین القبیلة التی أنتسب الیها، و ما دمت غیر منتسب الی أحد فأنا أسلم علی جمیعهم و یخافون لسانی.
قال: و اجتمعت بعد موت المتنبی بسنین مع القاضی أبی الحسن بن أم شیبان الهاشمی الکوفی و جری ذکر المتنبی فقال: کنت أعرف أباه بالکوفة شیخا یسمی عیدان، یسقی علی بعیر له، و کان جعفیا صحیح النسب.
قال: و قد کان المتنبی لما خرج الی کلب و أقام فیهم ادعی أنه علوی حسنی، ثم ادعی بعد ذلک النبوة، ثم عاد یدعی أنه علوی الی أن أشهد علیه بالشام بالکذب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 644
فی الدعوتین، و حبس دهرا طویلا و أشرف علی القتل، ثم استتیب و أشهد علیه بالتوبة و أطلق .
قرأت بخط عبید الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن أبی الجوع الوراق المصری: سألت أبا الطیب المتنبی أحمد بن الحسین بن الحسن (28- ظ) عن مولده و منشئه؟ فقال: ولدت بالکوفة سنة ثلاث و ثلاثمائة فی کنده، و نشأت بها، و دخلت مدینة السلام، و درت الشام کله سهله و جبله.
أخبرنا أبو محمد عبد العزیز بن محمود بن الاخضر البغدادی فی کتابه قال:
أخبرنا الرئیس أبو الحسن علی بن علی بن نصر بن سعید البصری قال: أخبرنا أبو البرکات محمد بن عبد الله بن یحیی الوکیل قال: أخبرنا علی بن أیوب بن الحسین بن الساربان قال: ولد أبو الطیب أحمد بن الحسین بن الحسن المتنبی بالکوفة فی محلة کنده سنة ثلاث و ثلاثمائة، و قال الشعر و هو صبی فی المکتب.
و قرأت فی بعض النسخ من شعره أن مولده قیل علی التقریب لا علی التحقیق و قرأت فی تاریخ أبی عبد الله محمد بن علی العظیمی الحلبی، و أخبرنا به المؤید بن محمد الطوسی اجازة عنه، قیل انه ولد- یعنی المتنبی- سنة احدی و ثلاثمائة ، و الاول أصح، و الله أعلم.
أخبرنا أبو الدر یاقوت بن عبد الله الحموی قال: ذکر أبو الریحان محمد بن أحمد البیرونی، و نقلته من خطه، أن المتنبی لما ذکر فی القصیدة التی أولها.
کفی أرانی ویک لومک ألوما .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 645
النور الذی یظاهر لا هو تیته فی ممدوحه، و قال:
أنا مبصر و أظن أنّی حالم و دار علی الألسن، قالوا: قد تجلی لأبی الطیب ربّه، و بهذا وقع فی السجن و الوثاق الذی ذکره فی شعره أیا خدّد الله ورد الخدود .
و لم یذکر سبب لقبه علی صدقه (29- و) و إنما وجّه له وجها ما، کما حکی عنه أبو الفتح عثمان بن جنی أن سببه هو قوله:
أنا فی أمة تدارکها اللّه‌غریب کصالح فی ثمود
و إنما هو أن الخیوط فی رأسه کانت تدیره و تزعجه، فتحین غیبة سیف الدولة فی بعض غزواته، و قصد أعراب الشام، و استغوی مقدار ألف رجل منهم، و اتصل خبره بسیف الدولة فکرّ راجعا و عاجله فتفرق عنه أصحابه، و جی‌ء به أسیرا، فقال له: أنت النبی؟ قال: بل أنا المتنبی حتی تطعمونی و تسقونی فإذا فعلتم ذلک فأنا أحمد بن الحسین، فأعجب بثبات جأشه و جرأته فی جوابه، و حقن دمه و ألقاه فی السجن بحمص إلی أن قرر عنده فضله فأطلقه و استخصه، و لما أکثروا ذکره بالتبنی تلقب به کیلا یصیر ذمّا، إذا احتشم أخفی عنه، و شتما لا یشافه به. و استمر الأمر علی ما تولی التقلب به.
قلت: قول أبی الریحان: «إنه تحین غیبة سیف الدولة فی بعض غزواته» الی آخر ما ذکره لیس بصحیح، فإن أهل الشام و غیرهم من الرواة لم ینقلوا أن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 646
المتنبی ظهر منه شی‌ء من ذلک فی أیام سیف الدولة و مملکته بحلب و الشام، و لا أنه حبسه منذ اتصل به، و إنما کان ذلک فی أیام لؤلؤ الإخشیذی أمیر حمص.
أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن البغدادی کتابه قال أخبرنا أبو منصور بن زریق، قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: و أخبرنا علی بن المحسن التّنوخی قال:
حدثنا أبی (29- ظ) قال: حدثنی أبو علی بن أبی حامد قال: سمعت خلقا بحلب یحکون، و أبو الطیب المتنبی بها إذ ذاک، أنه تنبأ فی بادیة السماوة و نواحیها الی أن خرج إلیه لؤلؤ أمیر حمص من قبل الإخشیذیة فقاتله و أسره و شرد من کان اجتمع إلیه من کلب و کلاب و غیرهما من قبائل العرب و حبسه فی السجن دهرا طویلا فاعتل و کاد أن یتلف حتی سئل فی أمره فاستتابه، و کتب علیه وثیقة أشهد علیه فیها ببطلان ما ادعاه و رجوعه الی الإسلام و أنه تائب منه، و لا یعاود مثله و أطلقه.
قال: و کان قد تلا علی البوادی کلاما ذکر أنه قرآن أنزل علیه و کانوا یحکون له سورا کثیرة، نسخت منها سورة ضاعت و بقی أولها فی حفظی و هو: و النجم السیار، و الفلک الدوّار، و اللیل النهار إن الکافر لفی أخطار، امضی علی سننک، و اقف إثر من کان قبلک من المرسلین، فإن الله قامع بک زیغ من ألحد فی دینه و ضلّ عن سبیله، قال: و هی طویلة لم یبق فی حفظی منها غیر هذا.
قال: و کان المتنبی إذا شوغب فی مجلس سیف الدولة- و نحن إذ ذاک بحلب- یذکر له هذا القرآن و أمثاله مما کان یحکی عنه، فینکره و یجحده.
قال: و قال له ابن خالویه النحوی یوما فی مجلس سیف الدولة: لو لا أن الآخر جاهل لما رضی أن یدعی بالمتنبی، لأن متنبی معناه کاذب، و من رضی أن یدعی بالکذب فهو جاهل، فقال له (30- و) أنا لست أرضی أن أدعی بهذا، و انما یدعونی به من یرید الغض منی، و لست أقدر علی الامتناع.
قال الخطیب: قال لنا التنوخی: قال: قال لی أبی: فأما أنا فإنی سألته بالأهواز فی سنة أربع و خمسین و ثلاثمائة، عند اجتیازه بها الی فارس، فی حدیث
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 647
طویل جری بیننا، عن معنی المتنبی، لأنی أردت أن أسمع منه هل تنبیّ أم لا؟
فأجابنی بجواب مغالط لی، و هو أن قال: هذا شی‌ء کان فی الحداثة أوجبته الصورة، فاستحییت أن أستقصی علیه و أمسکت.
و قال لی أبو علی بن أبی حامد: قال لی أبی و نحن بحلب، و قد سمع قوما یحکون عن أبی الطیب المتنبی هذه السورة التی قدمنا ذکرها: لو لا جهله أین قوله:
«امضی علی سننک» إلی آخر الکلام من قول اللّه تعالی: «فاصدع بما تؤمر و أعرض عن المشرکین انا کفیناک المستهزئین» إلی آخر القصة، و هل تتقارب الفصاحة فیهما أو یشتبه الکلامان ؟!
قرأت فی نسخة وقعت إلی من شعر أبی الطیب المتنبی ذکر فیها عند قوله:
أبا عبد الإله معاذ أنی خفی‌عنک فی الهیجاء مقامی
ذکرت جسیم ما طلبی و إنّ‌نخاطر فیه بالمهج الجسام
أمثلی تأخذ النکبات منه‌و یجزع من ملاقاة الحمام
و لو برز الزمان إلی شخصیالخضبّ شعر مفرقه حسامی
و ما بلغت مشیتها اللیالی‌و لا سارت و فی یدها زمامی
(30- ظ)
إذا امتلأت عیون الخیل منی‌فویل للتیقظ و المنام
و قال: أبو عبد اللّه معاذ بن اسماعیل اللاذقی: قدم المتنبی اللاذقیة فی سنة نیف و عشرین و ثلاثمائة و هو کما عذر ، و له وفرة الی شحمتی أذنه، و ضوی إلی فأکرمته و عظمته لما رأیت من فصاحته و حسن سمته، فلما تمکن الأنس بینی و بینه،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 648
و خلوت معه فی المنزل اغتناما لمشاهدته، و اقتباسا من أدبه، و أعجبنی ما رأیت، قلت: و الله انک لشاب خطیر تصلح لمنادمة ملک کبیر، فقال لی: ویحک أ تدری ما تقول: أنا بنی مرسل، فظننت أنه یهزل، ثم فکرت أنی لم أحصّل علیه کلمة هزل منذ عرفته، فقلت له: ما تقول؟ فقال: أنا نبی مرسل، قلت له: مرسل الی من؟
قال: الی هذه الأمة الضالة المضلة، قلت: تفعل ما ذا؟ قال أملأها عدلا کما ملئت جورا، قلت بماذا؟ قال: بإدرار الأرزاق و الثواب العاجل و الآجل لمن أطاع و أتی، و ضرب الأعناق و قطع الأرزاق لمن عصی و أبی، فقلت له: إن هذا أمر عظیم أخاف منه علیک أن یظهر، و عذلته علی قوله ذلک، فقال بدیها:
أبا عبد الله معاذ أنی خفی‌عنک فی الهیجاء مقامی
الأبیات، فقلت له: لم ذکرت أنک نبی مرسل إلی هذه الأمة، أفیوحی إلیک؟
قال: نعم، قلت: قاتل علی شیئا من الوحی إلیک، فأتانی (31- و) بکلام ما مر بسمعی أحسن منه، فقلت: و کم أوحی إلیک من هذا؟ فقال: مائة عبرة و أربع عشرة عبرة، قلت: و کم العبرة؟ فأتی بمقدار أکبر الآی من کتاب الله، قلت:
ففی کم مدة أوحی إلیک، قال: جملة واحدة، قلت، فأسمع فی هذه العبر أن لک طاعة فی السماء فما هی؟ قال: أحبس المدرار لقطع أرزاق العصاة و الفجار، قلت أ تحبس من السماء مطرها؟ قال: أی و الذی فطرها، أفما هی معجزة؟ قلت: بلی و الله، قال: فإن حبست عن مکان تنظر إلیه و لا تشک فیه هل تؤمن بی و تصدقنی علی ما أتیت به من ربی؟ قلت: أی و الله، قال: سأفعل فلا تسألنی عن شی‌ء بعدها حتی آتیک بهذه المعجزة و لا تظهر شیئا من هذا الأمر حتی یظهر، و انتظر ما وعدته من غیر أن تسأله، فقال لی بعد أیام: أ تحب أن تنظر الی المعجزة التی جری ذکرها؟
قلت: بلی و اللّه، فقال لی: إذا أرسلت إلیک أحد العبید فارکب معه و لا تأخر و لا یخرج معک أحد، قلت: نعم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 649
فلما کان بعد أیام تغیمت السماء فی یوم من أیام الشتاء، و إذا عبده قد أقبل، فقال: یقول لک مولای: ارکب للوعد، فبادرت بالرکوب معه، و قلت أین رکب مولاک؟ فقال: الی الصحراء و لم یخرج معه أحد غیری، و اشتد وقع المطر، فقال:
بادر بنا حتی نستکن معه من هذا المطر، فإنه ینتظرنا بأعلی تل لا یصیبه فیه المطر، قلت: و کیف عمل؟ قال: أقبل ینظر الی السماء (31- ظ) أول ما بدا السحاب الأسود و هو یتکلم بما لا أفهم، ثم أخذ السوط فأدار به فی موضع ستنظر الیه من التل و هو یهمهم و المطر مما یلیه و لا قطرة منه علیه، فبادرت معه حتی نظرت إلیه، و اذا هو علی تل علی نصف فرسخ من البلد فأتیته و إذا هو علیه قائم ما علیه من ذلک المطر قطرة واحدة، و قد خضت فی الماء الی رکبتی الفرس و المطر فی أشد ما یکون، و نظرت الی نحو مائتی ذراع فی مثلها من ذلک التل یابس ما فیه ندی و لا قطرة مطر، فسلمت علیه، فرد علی و قال لی: ما تری؟ فقلت: ابسط یدک فإنی أشهد أنک رسول الله، فبسط یده فبایعته بیعة الاقرار بنبوته، ثم قال لی: ما قال هذا الخبیت لما دعا بک- یعنی عبده-؟ فشرحت له ما قال لی فی الطریق لما استخبرته، فقتل العبد و قال:
أی محل أرتقی‌أی عظیم أتقی
و کلّما قد خلق الله و ما لم یخلق
محتقر فی همّتی‌کشعرة فی مفرقی
و أخذت بیعته لأهلی، ثم صح بعد ذلک أن البیعة عمّت کل مدینة بالشام و ذلک بأصغر حیلة تعلمها من بعض العرب، و هی صدحة المطر، یصرفه بها عن أی مکان أحب بعد أن یحوی علیه بعضا و ینفث بالصدحة التی لهم، و قد رأیت کثیرا منهم بالسکون و حضرموت و السکاسک من الیمن یفعلون هذا و لا یتعاظمونه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 650
حتی أن أحدهم یصدح عن غنمة و ابله و بقره، و عن القریة من القری فلا یصیبها من المطر قطرة و یکون المطر (32- و) مما یلی الصدحة، و هو ضرب من السحر، و رأیت لهم من السحر ما هو أعظم من هذا، و سألت المتنبی بعد ذلک: هل دخلت السکون؟ قال: نعم، و والدی منها، أما سمعت قولی:
أ منسیّ السّکون و حضرموتاو والدتی و کندة و السّبیعا
فقلت: من ثم استفاد ما جوزه علی طغام أهل الشام، و جرت له أشیاء بعد ذلک من الحروب و الحبس و الانتقال من موضع إلی موضع حتی حصل عند سیف الدولة و علا شأنه.
قلت: و الصدحة التی أشار إلی أنها تمنع المطر معروفة إلی زماننا هذا، و أخبرنی غیر واحد ممن أثق به من أهل الیمن أنهم یصرفون المطر عن الإبل و الغنم و عن زرع عدوه، و إن رعاء الإبل و الغنم ببلادهم یستعملون ذلک، و هو نوع من السحر.
و ذکر أبو الحسن علی بن محمد بن علی بن فورجة فی کتاب التجنّی علی ابن جنیّ قال: أخبرنی أبو العلاء أحمد بن سلیمان المعری عمن أخبره من الکتاب قال: کنت بالدیوان فی بعض بلاد الشام، فأسرعت المدیة فی اصبع بعض الکتاب و هو یبری قلمه و أبو الطیب حاضر، فقام إلیه و تفل علیه و أمسکها ساعة بیده، ثم أرسلها و قد اندملت بدمها، فجعل یعجب من ذلک و یری من حضر أن ذلک من معجزاته.
قال: و مما کان یمخرق به علی أبیات البادیة أنه کان مشّاء قویا علی السیر سیرا لا غایة بعده، و کان عارفا (32- ظ) بالفلوات، و مواقع المیاه، و محال
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 651
العرب بها، فکان یسیر من حلة إلی حلة بالبادیة فی لیلة و بینهما مسیرة ثلاث. فیأتی ماء و یغسل یدیه و وجهه و رجله، ثم یأتی أهل تلک الحلّة فیخبرها عن الحلة التی فارقها، و یریهم أن الأرض طویت له، فلما علت سنّه رغب عن ذلک و زهد فیه.
و أقبل علی الشعر و قد وسم بتلک السّمة.
أنبأنا أبو محمد عبد العزیز بن محمود بن الأخضر قال: أخبرنا الرئیس أبو الحسن علی بن علی بن نصر بن سعید قال: أخبرنا أبو البرکات محمد بن عبد الله ابن یحیی قال: أخبرنا علی بن أیوب بن الحسین قال: أنشدنا أبو الطیب المتنبی لنفسه. و کان قوم فی صباه وشوا به إلی السلطان، و تکذبوا علیه، و قالوا له:
قد انقاد له خلق من العرب و قد عزم علی أخذ بلدک حتی أوحشوه منه، فاعتقله و ضیق علیه، فکتب إلیه یمدحه:
أیا خدّد الله ورد الخدودو فدّ قدود الحسان القدود
فهنّ أسلن دما مقلتی‌و عذّبن علبی بطول الصّدود
قال فیها فی ذکر الممدوح:
رمی حلبا بنواصی الخیول‌و سمر یرقن دما فی الصّعید
و بیض مسافرة ما یقمن لا فی الرقاب و لا فی الغمود
یقدن الفناء غداة اللقاءإلی کل جیش کثیر العدید
(33- و)
فولّی بأشیاعه الخرشنیّ‌کشاء أحس بزأر الأسود
یرون من الذعر صوت الریاح‌صهیل الجیاد و خفق البنود
فمن کالأمیر ابن بنت الأمیر أم من کآبائه و الجدود
سعوا للمعالی و هم صبیةو سادوا و جادوا و هم فی المهود
أمالک رقی و من شأنه‌هبات اللّجین و عتق العبید
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 652 دعوتک عند انقطاع الرجاء و الموت منی کحبل الورید
دعوتک لما برانی البلی‌و أوهن رجلیّ ثقل الحدید
و قد کان مشیهما فی النعال‌فقد صار مشیهما فی القیود
و کنت من الناس فی محفل‌فها أنا فی محفل من قرود
تعجّل فیّ وجوب الحدودو حدّی قبیل وجوب السجود
و قیل عدوت علی العالمین‌بین ولادی و بین القعودی
فما لک تقبل زور الکلام‌و قدر الشهادة قدر الشهود
فلا تسمعن من الکاذبین‌و لا تعبأن بمحک الیهود
و کن فارقا بین دعوی أردت‌و دعوی فعلت بشأو بعید
و فی جود کفّیک ما جدت لی‌بنفسی و لو کنت أشقی ثمود
و ذکر أبو منصور الثعالبی فی الیتیمة عن ابن جنی أنه قال: سمعت أبا الطیب یقول: إنما لقبت بالمتنبی لقولی: (33- ظ)
أنا فی أمة تدارکها الله‌غریب کصالح فی ثمود
ما مقامی بدار نخلة إلّاکمقام المسیح بین الیهود
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الهاشمی قال: أخبرنا أبو سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور السمعانی قال: أنشدنا الأستاذ أبو علی أحمد بن محمد المعروف بمسکویه قال: أنشدنا المتنبی:
و من نکد الدنیا علی الحر أن یری‌عدوا له ما من صداقته بدّ
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 653
قال: قیل للمتنبی: علی من تنبأت؟ قال: علی الشعراء، فقیل لکل نبی معجزة فما معجزتک؟ قال: هذا البیت.
و قرأت فی رسالة علی بن منصور الحلبی، المعروف بدوخله، و هی التی کتبها إلی أبی العلاء بن سلیمان و أجابه عنها برسالة الغفران، و ذم فیها أبا الطیب المتنبی و قال: و ذکر ابن أبی الأزهر و القطر بلی فی التاریخ الذی اجتمعا علی تصنیفه أن الوزیر علی بن عیسی أحضره إلی مجلسه فقال له: أنت أحمد المتنبی؟ فقال: أنا أحمد النبی، ولی علامة فی بطنی خاتم النبوة، و أراهم شبیها بالسلعة علی بطنه فأمر الوزیر بصفعه فصفع و قید، و أمر بحبسه فی المطبق.
ثم طالعت التاریخ المشار الیه فقرأت فیه حوادث سنة اثنتین و ثلاثمائة (34- و) قال: و فیها جلس الوزیر علی بن عیسی للنظر فی المظالم، و أحضر مجلسه المتنبی و کان محبوسا لیخلی سبیله، فناظره بحضرة القضاة و الفقهاء، فقال: أنا أحمد النبی ولی علامة فی بطنی خاتم النبوة، و کشف عن بطنه و أراهم شبیها بالسلعة علی بطنه، فأمر الوزیر بصفعه فصفع مائة صفعة، و ضربة و قیده، و أمر بحبسه فی المطبق . فبان لی أن أبا الحسن علی بن منصور الحلبی رأی فی تاریخ ابن أبی الازهر و القطربلی «ذکر أحمد المتنبی» فظنه أبا الطیب أحمد بن الحسین، فوقع فی الغلط الفاحش لجهله بالتاریخ، فان هذه الواقعة مذکورة فی هذا التاریخ فی سنة اثنتین و ثلاثمائة، و لم یکن المتنبی ولد بعد، فان مولده علی الصحیح فی سنة ثلاث و ثلاثمائة، و قیل ان مولده سنة احدی و ثلاثمائة، فیکون له من العمر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 654
سنة واحدة و أبو محمد عبد الله بن الحسین الکاتب بن القطربلی و محمد بن أبی الازهر ماتا جمیعا قبل أن یترعرع المتنبی و یعرف.
و هذا المتنبی الذی أحضره علی بن عیسی هو رجل من أهل أصبهان تنبأ فی أیام المقتدر، یقال له أحمد ابن عبد الرحیم الاصبهانی، و وجدت ذکره هکذا منسوبا فی کتاب عبید الله بن أحمد بن طاهر الذی ذیل به کتاب أبیه فی تاریخ بغداد
أخبرنی یاقوت بن عبد الله الحموی قال: وقع لی کتاب مصنف فی أخبار أبی الطیب صغیر الحجم تصنیف الاستاذ (34- ظ) أبو القاسم عبید الله بن عبد الرحیم الاصبهانی، و ذکر فیه ادعاءه النبوة، و قال فیه: و قد هجاه الشعراء بذلک فقال الضب الضریر الشامی فیه:
أطللت یا أیها الشقی دمک‌لا رحم الله روح من رحمک
أقسمت لو أقسم الامیر علی‌قتلک قتل العشار ما ظلمک
و یروی قبل العشاء، فأجابه المتنبی فقال: بغیة الطلب فی تاریخ حلب ؛ ج‌2 ؛ ص654
إیها أتاک الحمام فاخترمک‌غیر سفیه علیک من شتمک
همک فی أمرد تقلّب فی‌عین دواة من صلبه قلمک
و همّتی فی انتضاء ذی شطب‌أقد یوما بحده أدمک
فاخسی‌ء کلیبا و اقعد علی ذنب‌و أطل بما بین ألیتیک فمک
قال: و هجاه شاعر آخر فقال- و قیل هو الضب أیضا:
قد صح شعرک و النبوة لم تصح‌و القول بالصدق المبین یتضح
الزم مقال الشعر تحظ برتبةو عن التنبی لا أبا لک فانتزح
تربح دما قد کنت توجب سفکه‌إن الممتع بالحیاة لمن ربح
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 655
فأجابه بأبیات و هی:
نار الذرایة من لسانی تقتدح‌تغدو علیّ من النهی ما لم یرح
بحر لو اغترفت لطامة موجه‌بالأرض و السبع الطباق لما نزح (35 و)
أمری إلی فإن سمحت بمهجةکرمت علیّ فإن مثلی من سمح
أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن الحسین بن عبد الله بن رواحة الحموی و أبو یعقوب یوسف بن محمود الساوی الصوفی قالا: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفی اجازة- ان لم یکن سماعا- قال: سمعت أبا عبد الله الحسین ابن علی بن همام الحسینی الطالقانی ببغداد یقول: هجا أبو عبد اللّه بن الحجاج أبا الطیب المتنبی لما دخل بغداد بمقطعات منها:
یادیمة الصفع هبّی‌علی قفا المتنبی
و یا قفاه تقدم‌تعال و اجلس بجنبی
و یا یدی فاصفعیه‌بالنعل حتی تدبی
ان کان هذا نبی‌فالقرد لا شک ربی
فلما بلغ أبا الطیب قال:
عارضنی کلب بنی دارم‌فصنت منه الوجه و العرضا
و لم أکلمه احتقارا به‌من ذا یعض الکلب إن عضا
کذا رواه السلفی «هبی» و المحفوظ «صبی».
و قال لی یاقوت الحموی: و ذکر الاستاذ أبو القاسم عبید الله بن عبد الرحیم الأصبهانی فی أخبار أبی الطیب قال: و قد تعلق قوم ممن یتعصب علی المتنبی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 656
فانتزع من شعره أبیاتا زعم أنها تدل علی فساد اعتقاد، و قد جعل لها من یتعصب وجها منها.
هوّن علی بصر ما شق منظره‌فإنما یقظات العین کالحلم (35- ظ)
قالوا: هذا البیت من اعتقاد السوفسطائیة، و قوله فی أخری:
تمتع من سهاد أو رقادو لا تأمل کری تحت الرجام
فإن لثالث الحالین معنی‌سوی معنی انتباهک و المنام
قالوا: فهذا ینبی عن اعتقاد الحشیشیة ، و قوله فی أخری:
تخالف الناس حتی لا اتفاق لهم‌إلّا علی شجب و الخلف فی الشجب
فقیل تسلم نفس المرء باقیةو قیل تشرک جسم المرء فی العطب
قالوا: فهذا مذهب من یقول بالنفس الناطقة، و قوله فی عضد الدولة:
نحن بنو الدنیا فما بالنانعاف ما لا بد من شربه
تبخل أیدینا بأرواحناعلی زمان هی من کسبه
فهذه الأرواح من جوه‌و هذه الاجساد من تربه
فهذا مذهب الهوائیة و أصحاب الفضاء، و قوله فی ابن العمید:
یعللنا هذا الزمان بذا الوعدو یخدع عما فی یدیه من النقد
فإن یکن المهدیّ من بان هدیه‌فهذا و إلا فالهدی ذا فما المهدی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 657
قالوا: فهذا مذهب أهل النجوم.
و قال لی یاقوت الحموی: نقلت من خط أبی الریحان محمد بن أحمد البیرونی فی رسالة له سماها التعلل بإجابة الوهم فی معانی نظوم أولی الفضل قال فی أثناء کلام ذکره: ثم ان لی من أخلاقهم- یعنی الشعراء- أسوة حسنة و مسلاة (36- و) أکیدة بامام الشعراء الذی طرق لهم و لمن بعده الی طریقته المخترعة فی الشعر، و خلفهم من معانی کلامه فی بروق تخطف أبصارهم و بصائرهم، کلما أضاء لهم مشوا فیه و اذا أظلم علیهم قاموا، أبی الطیب المتنبی، حتی أن أفاضل أهل زماننا کأحمد بن فارس یحسده علی ما آتاه الله من فضله، و یقول: انه مبخوت و إلّا.
قال لی یاقوت کذا رأیته مبیضا بخطه.
و یقول: سألت أبا الفضل بن العمید عن معنی قوله:
و فاؤکما کالربع أشجاه طاسمه .... .
فأجابنی بأن المتنبی خرج من الدنیا بعد ستین سنة عاشها و لم یکن وقف علی معناه. و کان أبو الطیب علی ضیق عطنه رفیع الهمة فی صناعته، فاقتصر لها فی رحلته بمدح عضد الدولة و وزیره ابن العمید، و راوده الصاحب اسماعیل بن عباد علی التزاور رغبة فی مدیحه، فأبی الانحطاط الی الکتبة، و هذا ما حمله علی الخوض فی مساوئ شعره، و لیس یترفع عن حله و نثره فی أثناء کتابته و مشارکة الحاتمی فی ادامة حل نظمه فی رسائله بعد مقالته التی عملها فیه محرضا علیه و متنادرا به کنوادر المخنثین، کما حمل مثله أبا محمد المهلبی مستوزر بختیار بن معز الدولة علی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 658
اغراء سفهاء بغداد علیه، و معاملته بالسخف الذی أعرض بوجهه عنه و عنهم و لم یزد (36- ظ) فی الجواب علی الخسأ ترفعا و تنزها و اکتفاء من مهاجاتهم علی ما فی خلال شعره من مثل قوله:
أفاضل الناس أعراض لذا الزمن‌یخلو من الغم أخلاهم من الفطن
و ذکر أبیاتا مثله و قال: ثم ما یدرینی هل کان سبب الفتک به من الاعرابی نبذ من ذلک الاغراء، فالقائل بالشر غیر مبال أیضا بفعله، و خاصة عند استماع ما کان حظی به لدی المقصودین من القبول و الاقبال حتی أنه قال عند دخوله الی شیراز:
أنا لا أنشد ما ثلا، فأمر عضد الدولة بکرسی له، فلما دخل و رآه أنشده قائما، فأمره بالجلوس، فأبی و قال: هیبتک تمنع عن ذلک، فوقع قوله و فعله منه أحسن المواقع.
و کان المهلبی مع بختیار یناکر أن عضد الدولة فعل ذلک، حنفا و جهلا بالقدر.
قال: و مما یغیظنی حقا قوم متسمون بالفضل یکابرون عقولهم فی أمره، و یرتکبون فی اطفاء نوره، کشمس المعالی قابوس، فقد کان یقول: لیس للمتنبی فی دیوانه ما یسوی استماعا الا أربعة أبیات، ثم لم یکن یبتدئ من ذات نفسه بالاشارة الیها، و کان سوء خلقه یمنعنی من سؤاله عنها، و کأبی الفتح البستی فی قوله:
سئلت عن المتنبی فقلت‌مقال إمرئ لیس یغلو
له فی مواضع فصل الخطاب‌و سائر ما قاله فهو فسل (37- و)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 659
قال: و لو کان قلبه فقال: «ان مواضع منه فسل» و سائر ما قاله فصل خطاب لکان أبعد عن الاثم، و أقرب الی الصدق و الصواب.
و ذکر ابن الصابئ فی کتاب الوزراء أن ابن العمید کان یجلس المتنبی فی دسته و یقعد بین یدیه، فیقرأ علیه الجمهرة لابن درید، لان المتنبی کان یحفظها عن ظهر قلب.
و قرأت فی بعض مطالعاتی أن المتنبی لما اجتاز بالرملة و مدح طاهر بن الحسن ابن طاهر بن یحیی العلوی، أجلسه طاهر فی الدست، و جلس بین یدیه حتی فرغ من مدحته.
و قرأت فی کتاب «نزهة عیون المشتاقین» لأبی الغنائم الزیدی قال: حدثنی جماعة أن المتنبی لما مدح طاهر بن الحسن بن طاهر إجازة ألف دینار.
قلت: و القصیدة التی مدحه بها هی القصیدة البائیة التی أولها:
أعیدوا صباحی فهو عند الکواعب‌و ردوا رقادی فهو لحظ الحبائب
و قال ابن فورجة فی کتاب «التجنی علی ابن جنی»: حدثنی الشیخ أبو علی أحمد بن محمد بن یعقوب مسکویه بأصبهان، و کان تربیة ابن العمید و ندیمه قال:
حضرت مجلس ابن العمید بأرجان و قد دخل علیه أبو الطیب، و کان یستعرض سیوفا، فلما بصر بأبی الطیب نهض من مجلسه، و أجلسه فی دسته، ثم قال لابی الطیب: اختر سیفا من هذه السیوف، فاختار منها واحدا ثقیل الحلی، و اختار ابن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 660
العمید أخر غیره، فقال کل منهما: سیفی الذی اخترته أجود، ثم اصطلحا علی أن یجرباهما، فقال ابن العمید: فبماذا (37- ظ) نجربهما؟ فقال أبو الطیب: فی الدنانیر فیؤتی بها فینضد بعضها علی بعض، ثم تضرب به، فان قدها، فهو قاطع، فاستدعی ابن العمید بعشرین دینارا، فنضدت ثم ضربها أبو الطیب فقدها و تفرقت فی المجلس فقام من مجلسه المفخم یلتقط الدنانیر المتبددة فی کمه، فقال ابن العمید: لیلزم الشیخ مجلسه فان أحد الخدام یلتقطها و یأتیه بها، فقال: بل صاحب الحاجة أولی بها.
قال ابن فورجة: و کان رجلا ذا هیئة مر النفس شجاعا حفظة للآداب، عفیفا، و کان یشین ذلک کله ببخله.
قرأت علی ظهر نسخة قدیمة من شعر المتنبی ما صورته: و حکی أبو بکر الخوارزمی أن المتنبی کان قاعدا تحت قول الشاعر:
و ان أحق الناس باللوم شاعریلوم علی البخل الرجال و یبخل
و انما أعرب عن طریقته و عادته بقوله: وقوف شحیح ضاع فی الترب خاتمه.
قال: فحضرت عنده یوما و قد أحضر مال، فصب بین یدیه من صلات سیف الدولة علی حصیر قد افترشه، فوزن و أعید فی الکیس، و تخللت قطعة کأصغر ما تکون خلال الحصیر، فأکب علیه بمجامعه یعالج لاستنقاذها منه، و یشتغل عن جلسائه حتی توصل الی اظهار بعضها، و أنشد قول قیس من الخطیم:
تبدت لنا کالشمس بین غمامة بدا حاجب منها و ضنت بحاجب (38- و)
ثم استخرجها و أمر باعادتها الی مکانها و قال: انها تخضر المائدة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 661
أنبأنا أحمد بن أزهر بن عبد الوهاب البغدادی فی کتابه عن أبی بکر محمد ابن عبد الباقی الانصاری قال: أخبرنا أبو غالب بن بشران- اجازة- قال: أخبرنا محمد بن علی بن نصر الکاتب- قلت: و نقلته من خطه ببغداد- قال: حدثنی أبو الفرج عبد الواحد بن نصر الببغاء قال: کان أبو الطیب المتنبی یأنس بی و یشکو عندی سیف الدولة، و یأمننی علی غیبته له، و کانت الحال بینی و بینه صافیة عامرة دون باقی الشعراء، و کان سیف الدولة یغتاظ من عظمته و تعالیه، و یجفو علیه إذا کلمه، و المتنبی یجیبه فی أکثر الأوقات، و یتغاضی فی بعضها.
قال: و أذکر لیلة و قد استدعی سیف الدولة بدرة فشقها بسکین الدواة، فمدّ أبو عبد الله ابن خالویة النحوی جانب طیلسانه، و کان صوفا أزرق، فحثا فیه سیف الدولة صالحا، و مددت ذیل درّاعتی و کانت دیباجا فحشا لی فیها، و أبو الطیب حاضر، و سیف الدولة ینتظر منه أن یفعل مثل فعلنا، أو یطلب شیئا منها، فما فعل، فغاظه ذلک، فنثرها کلّها، فلما رأی أنها قد فاتته زاحم الغلمان یلتقط معهم، فغمزهم علیه سیف الدولة، فداسوه و رکبوه، و صارت عمامته و طرطوره فی حلقه، و استحیا و مضت به لیلة عظیمة، و انصرف فخاطب أبو عبد الله بن خالویه (38- ظ) سیف الدولة فی ذلک، فقال: من یتعاظم تلک العظمة یتضع إلی مثل هذه المنزلة لو لا حماقته؟!
و مما یحکی من بخله و شحه ما قرأته فی تاریخ أبی غالب همّام بن الفضل بن المهذب المعری ، سیره الی بعض الشراف بحلب، قال: و کان سیف الدولة قد أقطعه- یعنی المتنبی- ضیعة تعرف ببصّف من ضیاع معرة النعمان القبلیة، فکان یتردد الیها، و کان یوصف بالبخل فمما ذکر عنه ما حدثوه جماعة من أهل بصف أن کلبا من کلاب الضیعة المعروفة بصهیان کان یطرق تین بصف فذکر ذلک لأبی الطیب المتنبی فقال للناطور: إذا جاء الکلب فعرفنی به، فلما جاء عرفه، فقال:
شدوا علی الحصان، و خرج إلیه فطرده أمیالا، ثم عاد لا یعقل من التعب و قد عرق فرسه، فقال له أهل بصف: یا أستاذ کیف جری أمر الکلب؟ فقال کأنّه کان فارسا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 662
مرة إن جئته بالطعنة عن الیمین عاد الی الشمال، و ان جئته من الشمال عاد الی الیمین.
قال أبو همّام المعری: و حدثوا عنه أن أبا البهی‌ء بن عدی، شیخ رفنّیة ، و کان صدیقا له: فنزل عنده ببصف، فسمعوه و هو یقول له: یا أبا البهی‌ء أوجز فی أکلک فإن الشمعة تتوا ، و سمعوه یحاسب وکیلا له و هو یقول: و الحتان ما فعلتا، یعنی فضه.
أخبرنی یاقوت بن عبد الله مولی الحموی قال: قرأت فی أخبار المتنبی تصنیف (39- و) أبی القاسم عبید الله بن عبد الرحیم الأصبهانی قال: و أخبرنی أبو الحسین الطرائفی ببغداد أنه قال: رأیت المتنبی و قد مدح رجلا بقوله:
انصر بجودک ألفاظا ترکت بهافی الشرق و الغرب من عاداک مکبوتا
فقد نظرتک حتی حان مرتحل‌و ذا الوداع فکن أهلا لما شیتا
فأعطی دون الخمسة دراهم و قبلها.
قال: و أخبرنی الطرائفی قال: حدثنی المتنبی قال: أول یوم وصلت بالشعر الی ما أردته أنی کنت بدمشق فمدحت أحد بنی طغج بقصیدتی التی أولها:
أیا لائمی إن کنت وقت اللّوائم‌علمت بما بی بین تلک المعالم
فأثابنی الممدوح بمائة دینار، ثم ابیضت أیامی بعدها.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 663
قال أبو القاسم بن عبد الرحیم، و اتصل بعد هذا بأبی العشائر الحسین بن علی بن الحسین بن حمدان و نفق علیه نفاقا تاما، فأجری ذکره عند سیف الدولة أبی الحسن علی بن حمدان، فأمره باحضاره عنده، فاشتط المتنبی علیه و اشترط أن ینشده جالسا، و أن لا یکلف بتقبیل الأرض بین یدیه، فأجابه الی ذلک، و أنشده، فصادف من سیف الدولة رجلا قد غذی بالعلم، و حشی بالفهم، فأعجبه شعره و استخلصه لنفسه و أجزل عطاءه، و أکرم مثواه و وصله بصلات کثیرة، و سلّمه إلی الرّواض فعلموه الفروسیة، و صحب سیف الدولة فی عدة غزوات إلی بلد الروم منها غزوة الفناء (39- ظ) التی لم ینج منها إلّا سیف الدولة بنفسه، و أخذت علیه الروم الطرق، فجرّد السیف و حمل علی العسکر، و خرق الصفوف و نجا بنفسه .
قرأت بخط محمد بن علی بن نصر الکاتب فی کتابه الموسوم «بالمفاوضة»، و أخبرنا به أبو حفص عمر بن محمد معمر بن طبرزد و غیره إجازة عن أبی بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری، قال: أنبأنا أبو غالب بن بشران قال: أخبرنا ابن نصر قال: حدثنی أبو القاسم الرّقی المنجم عن سیف الدولة أنه انهزم فی بعض السنین و قد حللت الصنادیق عن بغاله فی بعض دروب الروم، و أنها ملأت الدروب، و کان علی فرس له یعرف بالثریا و أنه حرک علیها نحو الفرسخ حتی نزل، و لم یعثر و لم یتلعثم، و أخبرنی أنه بقی فی هذه السفرة فی تسعة أنفس أحدهم المتنبی، و أنه کان یحدث أبا عبد الله بن خالویة النحوی حدیث الهزیمة، و أن المتنبی کان یجری بفرسه فاعتلقت بعمامته طاقة من الشجر المعروف بأم غیلان، فکلما جری الفرس انتشرت العمامة، و تخیل المتنبی أنه قد ظفر به، فکان یصیح: الأمان یا علج، قال:
فهتفت به و قلت: أیما علج، هذه شجرة قد علقت بعمامتک، فودّ أن الأرض
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 664
خاست به، و ما سمعته یقول ذلک، فقال له ابن خالویه: أیها الامیر أفلیس قام معک حتی بقی فی تسعة أنفس تکفیه هذه الفضیلة.
و قرأت فی مجموع (40- و) بخط بعض الفضلاء أنه لما فعل ذلک لحقه سیف الدولة و ضحک منه و قال له: یا أبا الطیب أین قول:
الخیل و اللیل و البیداء تعرفنی‌و الطعن و الضرب و القرطاس و القلم
و لم یزل یضحک منه بقیة یومه فی منهزمه.
أنبأنا أبو الحسن علی بن أبی عبد الله بن المقیّر عن أبی علی الحسن بن جعفر ابن المتوکل البغدادی و نقلته من خطه قال: حدثنی الشیخ الإمام الفصیحی وقت قراءتی علیه دیوان أبی الطیب أحمد بن الحسین المتنبی و هو ابن عیدان السقاء قال:
قدم بعض الأشراف من الکوفة فدخل إلی مجلس فیه المتنبی، فنهض الناس کلهم له سوی المتنبی، فجعل کل واحد من الحاضرین یسأله عن الأحوال بالکوفة، و ما تجدد هناک، فقال له المتنبی: یا شریف کیف خلفت الأسعار بالکوفة؟ فقال:
کل راویة برطلین خبز فأخجله. و قصد الشریف أن یعرّض بأن أباه کان سقاء.
ذکر ابن فورجه فی «التجنی علی ابن جنی» و قال: و قال: و أما محله- یعنی المتنبی فی العلم، فقال الحسن بن علی الجلاب: سمعته یقول: من أراد أن یغرب علی بیتا لا أعرفه فلیفعل، قال: و هذه دعوی عظیمة، و لا ریب أنه صادق فیها.
و أخبرت عن أبی العلاء بن سلیمان المعری أنه کان یسمی المتنبی «الشاعر»
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 665
و یسمی غیره من الشعراء باسمه (40- ظ) و کان یقول: لیس فی شعره لفظة یمکن أن یغرم عنها ما هو فی معناها.
و قرأت فی بعض کلام أبی العلاء: قد علم أن أحمد بن الحسین کان شدید التفقد لما ینطق به من الکلام، یغیر الکلمة بعد أن تروی عنه، و یفرّ من الضرورة و إن جلب إلیها الوزن.
سمعت شیخنا ضیاء الدین الحسن بن عمرو الموصلی، المعروف بابن دهن الخصا یقول: کان أبو العلاء المعری یعظم المتنبی و یقول: إیای عنی بقوله:
أنا الذی نظر الأعمی إلی أدبی‌و أسمعت کلماتی من به صمم
أنبأنا أحمد بن أزهر بن عبد الوهاب السبّاک قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری- إجازة عن أبی علی التنوخی- قال: حدثنی أبو عبد الله الحسین بن محمد بن الصقر الکاتب- رجل من أهل معلثایا ، و ممن نشأ بالموصل، و کان أبوه عاملا لسیف الدولة علی أنطاکیة، و هو من أهل الأدب قال:
جری ذکر أبی الطیب المتنبی بین یدی أبی العباس النامی المصیصی فقال لی النامی:
کان قد بقی من الشعر زاویة دخلها المتنبی.
قال: و قال لی فی هذا المجلس: کنت أشتهی أن أکون قد سبقته إلی معنیین قالهما ما سبق إلیهما، و لا أعلم أنّ أحدا أخبر عنهما قبله، فقلت: ما هما؟ قال:
أما أحدهما فقوله: (41- و)
رمانی الدهر بالأرزاء حتی‌فؤادی فی غشاء من نبال
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 666
و الآخر قوله:
فی جحفل ستر العیون غباره‌فکأنما یبصرن بالآذان
أخبرنی یاقوت بن عبد الله الحموی قال: حکی لی بعض الفضلاء فی المذاکرة قال: لما ورد المتنبی إلی شیراز مادحا لعضد الدولة کان یجتاز علی مجلس أبی علی و قد اجتمع إلیه أعیان أهل العلم، و کان زی المتنبی زیا عجیبا یلبس طرطورا طویلا و قباء، و یعمل له عذبة طویلة تشبّها بالأعراب، فکان أبو علی یستثقله، و یکره زیّه، و یجد فی نفسه نفورا منه، و کان إذا اجتاز علیهم یقول أبو علی لتلامیذه: إذا سلم علیکم فأوجزوا فی الردّ لئلا یستأنس فیجلس إلینا، و کان أبو الفتح عثمان بن جنی یعجب بشعره و یحب سماعه، و لا یقدر علی مراجعة شیخه فیه، فقال أبو علی یوما: هاتوا بیتا تعربونه، فابتدر أبو الفتح فأنشد للمتنبی:
حلت دون المزار فالیوم لو زرت لحال النحول دون العناق
فقال أبو علی: أعد، أعد، فأعاده، فقال: ویحک لمن هذا الشعر فإنه غریب المعنی؟ قال: هو للذی یقول:
أمضی إرادته فسوف له قدو استقرب الأقصی فثمّ له هنا
قال: فازداد أبو علی عجبا و قال: ما أعجب هذه المعانی و أغربها من (41- ظ) قائلها؟ قال الذی یقول:
و وضع الندی فی موضع السیف بالعلی‌مضرّ کوضع السیف فی موضع الندی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 667
قال: فاستخف أبا علی الطرب و قال: ویحک من قائل هذا؟ قال: الذی یقول قال: و نسی البیت الذی أنشده قال: فقال أبو علی: أحسن و الله، و أطلت أنت، من یکون هذا؟ قال: هو صاحب الطرطور الذی یمر بک فتستثقله و لا تحب محاضرته، قال: ویحک أهذاک یقول هذا؟! فقال: نعم، قال أبو علی: و الله ما ظننت أن ذلک یأتی بخیر أبدا، إذا کان فی الغد و مر بنا فاسألوه أن یجلس إلینا لنسمع منه، فلما کان الغد و مرّ بهم کلموه و سألوه النزول عندهم ففعل، و استنشده أبو علی فملأ صدره، و أحبه و عجب منه و من فصاحته وسعة علمه، فکلم عضد الدولة فیه حتی أحسن إلیه و ضاعف جائزته.
قلت: و هذه الحکایة لا یقبلها القلب و لا تکاد تثبت، فإن أبا علی الفارسی کان یعرف المتنبی قبل أن یصیر بشیراز حین کانا بحلب، و قد حکی أبو الفتح عثمان بن جنی عن أبی علی الفارسی فی کتاب الفسر ما یشهد بخلاف ما تضمنته الحکایة.
قال أبو علی: خرجت بحلب أرید دار سیف الدولة، فلما برزت من السور إذا أنا بفارس متلثم قد أهوی نحوی برمح طویل فکدت أطرح نفسی من الدابّة فرقا، فلما قرب منی ثنی السنان و حسر لثامه، فإذا المتنبی و أنشدنی: (42- و)
نثرت رؤوسا بالأحیدب منهم‌کما نثرت فوق العروس الدراهم
ثم قال: کیف تری هذا القول أحسن هو؟ فقلت: ویحک قتلتنی یا رجل.
قال ابن جنی: فحکیت هذه الحکایة بمدینة السلام لأبی الطیب فعرفها، و ضحک لها، و ذکر أبا علی بالثناء و التقریظ بما یقال فی مثله .
و جری للمتنبی مع ابن خالویه مثل هذه الواقعة التی حکاها أبو علی فإننی نقلت من خط أبی الحسن علی بن مرشد بن علی بن مقلد بن نصر بن منقذ الکنانی المالکی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 668
من کتابه الموسوم «بالبدایة و النهایة فی التاریخ » قال فیه: حدثنی أبی قال:
حدثنی- و بیض و لم یذکر من حدّث أباه- قال: حدثنی ابن خالویه، و کان ندیما و مجالسا لسیف الدولة، قال: خرجت فی بعض الأیام إلی ظاهر حلب فقعدت أطالع فی کتاب، و أنظر الی قوقق، فما رفعت رأسی إلّا من وقع فرس، فنظرت فإذا بفارس مسدد نحوی رمحه، فقلت: و الله ما أعرف بینی و بین واحد من الناس ما یوجب هذا و رأیت الفارس متلثما فلما دنا حط لثامه فإذا بأحمد بن الحسین المتنبی فسلم علیّ فرددت السلام و جاریته الحدیث فقال: کیف رأیت قصیدتی التی أنشدتها أول أمس الأمیر سیف الدولة؟ فقلت: و الله إنها لملیحة، و إن أولها لا یحتاج إلی تمام فی قولک:
«علی قدر أهل العزم تأتی العزائم»، و فیها کذا و کذا، فقال: ما رأیت إلا ملیحا و الذی فیه ما سبقنی إلیه؛ من أحسن فیه من ذکر الدراهم فإنها (42- ظ) لا تأتی فی شعر إلا بردته و ضعّفته، إلا ما جاءنی:
نثرتهم فوق الأحیدب نثرةکما نثرت فوق العروس الدراهم
أخبرنا أبو محمد عبد اللطیف بن یوسف بن علی- إذنا- عن أبی الفتح محمد ابن عبد الباقی بن البطی عن أبی نصر الحمیدی قال: أخبرنا غرس النعمة محمد بن هلال بن المحسّن بن أبی نصر اسحاق الصابئ قال: و حدثنی رضی الله عنه- یعنی أباه هلال بن المحسّن- قال: حدثنی أبو اسحاق جدی تجاوز الله عنه قال: لما ورد أبو الطیب أحمد بن الحسین المتنبی إلی بغداد متوجها إلی حضرة الملک عضد الدولة بفارس أعدّ له أبو محمد عشرة آلاف درهم و ثیابا کثیرة مقطوعة و صحاحا، و فرسا بمرکب لیعطیه ذلک عند مدیحه له، فأخر المتنبی من ذاک ما کان متوقعا منه، و حضر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 669
مجلس أبی محمد للسلام علیه الذی لم یخلط به غیره، فغاظ أبا محمد فعله، و خاطبت المتنبی علی استعماله ما استعمل و تأخیره من خدمة الوزیر ما أخر، فقال: لم تجر عادتی بمدح من لم یتقدم له إلیّ جمیل، فقلت: إن الوزیر شدید الشغف بموردک، و معتقد فیک الزیادة بک علی أملک، و الامتناع من خدمته إلا بعد الاستسلاف لصلته غیر مستحسن منک بل مستقبح لک، فقال: لیس الی مخالفة عادتی سبیل (43- و) و اتصل ذلک بأبی محمد من غیر وجهتی، فأکد غیظه، و أظهر الاملال به، و الاطراح له، و فرق ما کان أعده علی الشعراء، و زادهم، مدة مقام أبی الطیب، من الاحسان و العطاء، و توجه أبو الطیب إلی شیراز، ثم عاد منها، فکانت وفاته فی الطریق بین دیر العاقول و مدینة السلام، علی ما شرح فی أخباره؛ و قد کان أبو محمد اعتقد أن یقطعه بالفعال الجمیل، و الحباء الجزیل عن قصد شیراز، فلما جری أمره علی ما جری، تغیرت نیته، و استحالت تلک العزیمة منه.
قلت: و هذا الوزیر أبو محمد هو المهلبی.
قال: و حدثنی قال: حدثنی أبو علی والدی قال: حدثنی أبو اسحاق والدی قال: راسلت أبا الطیب المتنبی فی أن یمدحنی بقصیدتین، و أعطیته خمسة آلاف درهم، و وسطت بینی و بینه صدیقا له ولی، فأعاد الجواب بأننی ما رأیت بالعراق من یستحق المدح غیرک، و لا من أوجب علی حقا سواک، و إن أنا مدحتک تنکر لک الوزیر أبو محمد المهلبی لأننی لم أمدحه، و جری بیننا فی ذاک ما قد عرفته، فإن کنت لا تراعی هذه الحال، لأننی لم أمدحه، و جری بیننا فی ذاک ما قد عرفته، فأن کنت لا تراعی هذه الحال، و لا تبالیها فعلت و لم أرد منک عوضا من مال. قال:
فنبهنی و الله الی ما کان ذهب عنی، علمت أنه نصحنی، فلم أعاوده. (43- ظ)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 671

بسم الله الرحمن الرحیم و به توفیقی
و ذکر علی بن عیسی الربعی فی کتاب «التنبیه» الذی رد فیه علی ابن جنی فی کتاب «الفسر» قال: کنت یوما عند المتنبی بشیراز فقیل له: أبو علی الفارسی بالباب، و کانت بینهما مودة، فقال: بادروا إلیه فأنزلوه، فدخل علیه أبو علی و أنا جالس عنده، فقال: یا أبا الحسن خذ هذا الجزء فأعطانی جزءا من کتاب التذکرة و قال: اکتب عن الشیخ البیتین اللذین ذاکرتک بهما، و هما:
سأطلب حقیّ بالقنا و مشایخ‌کأنّهم من طول ما التثموا مرد
ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعواکثیر إذا شدّوا قلیل إذا عدّوا
فهما مثبتان فی التذکرة بخطی، قال: و هذا من فعل الشیخ أبی علی الفارسی عظیم، قال الربعی: و کان قصد أبی علی الفارسی نفعه لا التأدب و التکثّر، و أیّا قصد فهو کثیر.
قرأت بخط یحیی بن سلامة بن الحسین بن محمد الحصکفی فی تعلیق له، حکی أن السّریّ الرفّاء حین قصد سیف الدولة ابن حمدان رحمه الله أنشده بدیها بیتین هما:
إنی رأیتک جالسا فی مجلس‌قعد الملوک به لدیک و قاموا
فکأنک الدهر المحیط علیهم‌و کأنهم من حولک الأیام
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 672
ثم أنشده بعد ذلک ما کان قال فیه من الشعر، و بعد یومین أو ثلاثة (45- و) أنشده أبو الطیب المتنبی: أ یدری الدمع أی دم أراقا.
إلی أن انتهی إلی قوله:
و خصر تنبت الأبصار فیه‌کأنّ علیه من حدق نطاقا
قال: فقال السری هذا و الله معنی ما قدر علیه المتقدمون، ثم إنه حمّ فی الحال حسدا، و تحامل إلی منزله، فمات بعد ثلاثة أیام.
قلت: هکذا وجدته بخط الحصکفی، و المتنبی فارق سیف الدولة فی سنة ست و أربعین و ثلاثمائة و السری توفی بعید سنة ستین و ثلاثمائة ببغداد علی ما نقله الخطیب فی تاریخه ، و قیل سنة اثنتین و ستین و ثلاثمائة، فعلی هذا لا یکون لهذه الحکایة صحة.
و قد نقل ابو اسحاق إبراهیم بن حبیب السقطی فی تاریخه المسمی «بلوامع الأمور» أن السری توفی سنة أربع و أربعین و ثلاثمائة، فعلی هذا تکون هذه الحکایة محتملة الصحة بشرط أن یکون موت السری بالشام، و لم ینقل ذلک کیف، و هو أن هذه القصیدة من أول شعر أبی الطیب المتنبی فی سیف الدولة و الله أعلم.
أخبرنا یاقوت بن عبد الله الحموی قال: و حدث أبو العباس أحمد بن إبراهیم الضبیّ أن الصاحب إسماعیل بن عبّاد قال بأصبهان، و هو یومئذ علی الانشاء:
بلغنی أن هذا الرجل، یعنی المتنبی، قد نزل بأرجان متوجها إلی ابن العمید، و لکن إن جاءنی خرجت إلیه من جمیع (45- ظ) ما أملکه، و کان جمیع ما یملکه لا یبلغ ثلاثمائة دینار، فکنا نعجب من بعد همته و سمو نفسه و بلغ ذلک المتنبی، فلم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 673
یعرج علیه، و لا التفت إلیه، فحقدها الصاحب حتی حمله علی اظهار عیوبه فی کتاب ألفه، لم یصنع فیه شیئا، لأنه أخذ علیه مواضع تحمّل فیها علیه.
أخبرنی فی بعض أهل الأدب قال: وحدت فی کتاب بعض الفضلاء عن أبی القاسم عبد الصمد بن بابک قال: قال أبو الفتح بن جنی: کنت أقرأ دیوان أبی الطیب علیه، فقرأت قوله فی کافور:
أغالب فیک الشوق و الشوق أغلب‌و أعجب من ذا الهجر و الوصل أعجب
حتی بلغت إلی قوله:
ألا لیت شعری هل أقول قصیدةفلا أشتکی فیها و لا أتعتّب
و بی ما یذود الشعر عنی أقلّه‌و لکن قلبی یا ابنة القوم قلّب
فقلت له: یعز علی کیف یکون هذا الشعر فی ممدوح غیر سیف الدولة، فقال:
حذرناه و أنذرناه فما نفع، أ لست القائل فیه:
أخا الجود أعط الناس ما أنت مالک‌و لا تعطین الناس ما أنا قائل
فهو الذی أعطانی لکافور بسوء تدبیره و قلة تمییزه.
و أحضر إلیّ عماد الدین أبو القاسم علی بن القاسم بن علی بن الحسن الدمشقی، و قد قدم علینا حلب فی رحلته إلی خراسان، جزءا فیه أخبار سیف الدولة بن حمدان
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 674
(46- و) تألیف أبی الحسن علی بن الحسین الدیلمی الزرّاد، فنقلت منه: و کان لسیف الدولة مجلس یحضره العلماء کل لیلة فیتکلمون بحضرته، و کان یحضره أبو إبراهیم، و ابن ماثل القاضی، و أبو طالب البغدادی، و غیرهم، فوقع بین المتنبی و بین أبی عبد الله الحسین بن خالویه کلام، فوثب ابن خالویه علی المتنبی فضرب وجهه بمفتاح کان معه، ففتخه و خرج دمه یسیل علی ثیابه و غضب، فمضی الی مصر، فامتدح کافورا الاخشیدی.
أنبأنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد القاضی عن أبی الحسن علی بن أحمد بن منصور الغسانی و أبی الحسن علی بن المسلم السلمی قالا:
أخبرنا أبو نصر بن طلاب قال: أملی علینا أبو عبد الله المحسن بن علی ابن کوجک، و أخبرنا أن أباه حدثه قال: کنت بحضرة سیف الدولة و أبو الطیب اللغوی و المتنبی و أبو عبد الله بن خالویه، و قد جرت مسألة فی اللغة تکلم فیها ابن خالویه مع أبی الطیب اللغوی، و المتنبی ساکت، فقال له الامیر سیف الدولة: ألا تتکلم یا أبا الطیب، فتکلم فیها بما قوی حجة أبی الطیب اللغوی، و أضعف قول ابن خالویه، فحرد منه و أخرج من کمه مفتاح حدید لبیته لیلکم به المتنبی، فقال له المتنبی: اسکت ویحک فانک عجمی، و أصلک خوزی، و صنعتک الحیاکة فما لک و للعربیة؟!.
و دفع الی بعض الشراف من أهل حلب کتابا فیه تاریخ جمعه أبو غالب همام ابن الفضل بن جعفر بن علی بن المهذب المعری قال: فی حوادث سنة سبع و ثلاثین و ثلاثمائة، و فیها: وصل أبو الطیب المتنبی الشاعر الی سیف الدولة و مدحه بالقصیدة المیمیة.
و فاؤکما کالربع أشجاه طاسمه ... .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 675
بعد انصرافه من حصن برزویه. .
و قال فی حوادث سنة ست و أربعین و ثلاثمائة: فیها سار المتنبی من الشام الی مصر.
و وقع إلی أجزاء من تاریخ مختار الملک محمد بن عبید اللّه بن أحمد المسبحی ، فقرأت فیه قصیدة لأبی الطیب یرثی بها أبا بکر بن طغج الاخشیذ، و یعزی ابنه أنوجور بمصر سنة خمس و ثلاثین و ثلاثمائة، و القصیدة لیست فی (46- ظ) دیوان شعره، فقد کان أبو الطیب صعد الی مصر مرة أخری قبل هذه المرة التی ذکرناها، و أول القصیدة.
هو الزمان مشت بالذی جمعافی کل یوم تری من صرفه بدعا
إن شئت مت أسفا أو فابق مصطبراقد حل ما کنت تخشاه و قد وقعا
لو کان ممتنع تغنیه منعته‌لم یصنع الدهر بالاخشیذ ما صنعا
و هی طویلة.
و قرأت فی کتاب أبی القاسم یحیی بن علی الحضرمی الذی ذیل به تاریخ أبی سعید بن یونس، و ذکر فیه من دخل مصر من الغرباء فقال: أحمد بن الحسین بن الحسن الکوفی الشاعر، أبو الطیب، یعرف بالمتنبی، رحل من مصر سرا من السلطان لیلة النحر سنة خمسین و ثلاثمائة، و وجه الاستاذ کافور خلفه رواحل الی جهات شتی، فلم یلحق .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 676
أنشدنا علی بن أحمد المادرائی قال: کتب أبو الطیب أحمد بن الحسین المتنبی فی حاجة کانت له بالرملة:
إنی سألتک بالذی‌زان الامامة بالوصی
و أبان فی یوم الغدیرلکل جبار غوی
فضل الإمام علیهم‌بولایة الرب العلی
إلّا قصدت لحاجتی‌و أعنت عبدک یا علی
قال: و کان یتشیع، و قیل: کان ملحدا، و الله أعلم.
قلت: و سنذکر (47- و) فی ترجمة طاهر بن الحسن بن طاهر حکایة عن الخالدیین تدل علی أن المتنبی کان مخالفا للشیعة.
أنبأنا أبو الیمن الکندی عن الشیخ أبی منصور موهوب بن أحمد الجوالیقی قال: قال علی بن حمزة البصری صاحب أبی الطیب المتنبی- أو غیره ممن صحب المتنبی، شک فیه أبو منصور قال: بلوت من أبی الطیب ثلاث خلال محمودة، و تلک:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 677
أنه ما کذب، و لا زنی، و لا لاط، و بلوت منه ثلاث خلال ذمیمة کل الذم، و تلک:
أنه ما صام، و لا صلی، و لا قرأ القرآن، عفا الله عنا و عنه آمین.
و ذکر ابن فورجة فی کتاب «التجنی علی ابن جنی» عن أبی العلاء أحمد بن عبد الله بن سلیمان المعری عن رجل من أهل الشام کان یتوکل لابی الطیب فی داره، یعرف بأبی سعد، قال: و بقی الی عهدنا، قال: دعانی أبو الطیب یوما و نحن بحلب، أظنه قال، و لم أکن عرفت منه المیل الی اللهو مع النساء و لا الغلمان فقال لی: أ رأیت الغلام ذا الاصداغ الجالس الی حانوت کذا من السوق، و کان غلاما وسیما فحاشا فیما بسبیله، فقلت: نعم و أعرفه، فقال: امض فاتنی به و اتخذ دعوة و أنفق و أکثر، فقلت: و کم قدر ما أنفقه، فلم یزدنی علی قوله: أنفق و أکثر، و کنت أستطلع رأیه فی جمیع ما أنفق، فمضیت، و اتخذت له ثلاثة ألوان من الاطعمة و صحفات من الحلواء، و استدعیت الغلام، فأجاب و أنا متعجب من جمیع ما أسمع منه، اذا لم تجر له عادة بمثله، فعاد من (47- ظ) دار سیف الدولة آخر النهار و قد حضر الغلام، و فرغ من اتخاذ الطعام، فقال: قدم ما یؤکل و واکل ضیفک، فقدمت الطعام فأکلا و أنا ثالثهما، ثم أجن اللیل، فقدمت شمعة و مرفع دفاتره، و کانت تلک عادته کل لیلة، فقال: أحضر لضیفک شرابا و اقعد الی جانبه فنادمه، ففعلت ما أمرنی به، کل ذلک و عینه الی الدفتر یدرس و لا یلتفت إلینا إلّا فی الحین بعد الحین، فما شربنا إلّا قلیلا حتی قال: افرش لضیفک و افرش لنفسک و بت ثالثنا، و لم أکن قبل ذلک أبایته فی بیته، ففعلت و هو یدرس حتی مضی من اللیل أکثره، ثم أوی الی فراشه و نام، فلما أصبحنا قلت له: ما یصنع الضیف؟
فقال: احبه و اصرفه، فقلت له: و کم أعطیه؟ فأطرق ساعة ثم قال: أنطه ثلاثمائة درهم، فتعجبت من ذلک، ثم جسرت نفسی فدنوت الیه و قلت: انه ممن یجیب بالشی‌ء الیسیر و أنت لم تنل منه حظا، فقطب ثم قال: أ تظننی من هؤلاء
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 678
الفسقة، أنطه ثلاثمائة درهم و لینصرف راشدا، قال: ففعلت ما أمرنی به، و صرفته
قال: و هذا من بدیع أخباره، و لو لا قوة اسناده لما صدقت به.
أنبأنا أبو الحسن بن المقیر عن أبی الفتح بن البطی عن أبی نصر الحمیدی قال:
أخبرنی غرس النعمة أبو الحسن محمد بن هلال بن المحسن بن أبی اسحاق الصابئ قال: و حدثنی رضی الله عنه- یعنی والده هلال بن المحسن- قال: حدث الرضی أبو الحسین محمد بن الحسین الموسوی قال: حدثنی أبو القاسم عبد العزیز بن یوسف حکار قال: لما وصل أبو الطیب المتنبی الی حضرة عضد الدولة فی أول مجلس شاهده فیه، قال لی عضد الدولة: أخرج و استوقفه و اسأله کیف شاهد مجلسنا، و أین الامراء الذین لقیهم فی نفسه منا؟ قال: فامتثلت ما أمرنی به، و لحقته و جلست معه و حادثته و طاولته و أطلت معه فی المعنی الذی ذکرته، فکان جوابه عن جمیع ما سمعه منی أن قال: ما خدمت عینای قلبی کالیوم، فجاء بالجواب موزونا، و استوفی القول فی اختصار من اللفظ.
قرأت فی مجموع صالح بن ابراهیم بن رشدین بخطه قال لی أبو نصر بن غیاث النصرانی الکاتب: اعتل أبو الطیب المتنبی بمصر العلة التی وصف الحمی فی أبیاته من القصیدة المیمیة، فکنت أواصل عیادته و قضاء حقه (48- و) فلما توجه الی الصلاح و أبل أغببت زیارته ثقة بصلاحه، و لشغل قطعنی عنه، فکتب إلی: وصلتنی وصلک الله معتلا و قطعتنی مبلا، فان رأیت أن لا تحبب العلة إلیّ، و لا تکدر الصحة علی فعلت ان شاء الله.
و نقلت من هذا المجموع بخطه: ذکر لی أبو العباس بن الحوت الوراق رحمه الله أن أبا الطیب المتنبی أنشده لنفسه هذین البیتین:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 679 تضاحک منّا دهرنا لعتابناو علمنا التمویه لو نتعلم
شریف زغاویّ و زان مذکرو أعمش کحال و أعمی منجّم
أنشدنا أبو حفص عمر بن علی بن قشام الحلبی- قراءة علیه بها- قال:
أنشدنا الحافظ أبو بکر محمد بن علی بن یاسر الجیانی الحافظ قال: أنشدنی أبو القاسم زاهر بن طاهر قال: أخبرنا أبو الحسین البحیری قال: أنشدنا محمد بن الحسین بن موسی السلمی قال: أنشدنی محمد بن الحسین البغدادی قال:
أنشدنی المتنبی:
هنیئا لک العید الذی أنت عیده‌وعید لمن سمّی و ضحّی و عیّدا
فذا الیوم فی الأیام مثلک فی الوری‌کما کنت فیهم أوحدا کان أو حدا
أخبرنا الشیخ الصالح أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان الأسدی قال: أخبرنا محمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الخطیب قال:
أخبرنا أبو بکر محمد بن منصور بن محمد السمعانی قال: سمعت الشیخ أبا الحسن علی بن أحمد المدینی قال: سمعت أبا عبد الرحمن السلمی قال: سمعت السید أبا الحسن محمد بن أبی (48- ظ) اسماعیل العلوی یقول: دخل المتنبی علی الاستاذ الرئیس أبی الفضل محمد بن الحسین، و بین یدیه مجامر من آس و نرجس، قد أخفی فیها مواضع النار، لا تری النار، و یشم رائحة الند، فقال:
یا أبا الطیب قل فیه شیئا، فأنشأ یقول:
أحبّ الذی حبّت الأنفس‌و أطیب ما شمّه المعطس
و نشر من الند لکنه‌مجامره الآس و النرجس
و لست أری وهجا هاجه‌فهل هاجه عزک الأقعس
و إنّ القیام الذی حوله‌لتحسد أقدامها الأرؤس
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 680
أخبرنا أبو محمد عبد العزیز بن محمود بن الاخضر البغدادی فی کتابه قال:
أخبرنا الرئیس أبو الحسن علی بن علی بن نصر بن سعید البصری قال: أخبرنا أبو البرکات محمد بن عبد الله بن یحیی الوکیل قال: أخبرنا علی بن أیوب بن الحسین بن الساربان قال: و خرج یعنی المتنبی من شیراز لثمان خلون من شعبان قاصدا الی بغداد ثم الی الکوفة، حتی اذا بلغ دیر العاقول و خرج منه قدر میلین، خرج علیه فرسان و رجاله من بنی أسد و شیبان فقاتلهم مع غلامین من غلمانه ساعة و قتلوه، و قتل معه أحد الغلامین و هرب الآخر، و أخذوا جمیع ما کان معه، و تبعهم ابنه المحسّد طلبا لکتب أبیه فقتلوه أیضا، و ذلک کله یوم الاثنین لثمان بقین من رمضان سنة أربع و خمسین و ثلاثمائة (49- و).
أنبأنا زید بن الحسن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور بن زریق قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب قال: خرج المتنبی الی فارس من بغداد فمدح عضد الدولة و أقام عنده مدة مدیدة، ثم رجع یرید بغداد فقتل فی الطریق بالقرب من النعمانیة فی شهر رمضان سنة أربع و خمسین و ثلاثمائة .
و قرأت فی تاریخ أبی محمد عبد الله بن أحمد الفرغانی: لما هرب المتنبی الشاعر من مصر و صار الی الکوفة فأقام بها، و صار الی ابن العمید فمدحه، فقیل انه صار الیه منه ثلاثون ألف دینار، و قال له: تمضی الی عضد الدولة، فمضی من عنده الیه، فمدحه و وصله بثلاثین ألف دینار، و فارقه علی أن یمضی الی الکوفة یحمل عیاله و یجی‌ء معهم إلیه، و سار حتی وصل الی النعمانیة بازاء قریة تقرب منها یقال لها بنورا، فوجد أثر خیل هناک فتنسم خبرها فاذا خیل قد کمنت له، فصادفته لانه قصدها فطعن طعنة نکس عن فرسه، فلما سقط الی الأرض نزلوا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 681
فاحتزوا رأسه ذبحا، و أخذوا ما کان معه من المال و غیره، و کان مذهبه أن یحمل ماله معه أین توجه، و قتل ابنه معه و غلام من جملة خمس غلمة کانوا معه، و إن الغلام المقتول قاتل حتی قتل، و کان قتل المتنبی یوم الاثنین لخمس بقین من شهر رمضان سنة أربع و خمسین و ثلاثمائة.
قال الفرغانی: و حدثت أنه لما نزل المنزل الذی رحل منه فقتل جاءه قوم خفراء فطلبوا منه خمسین (49- ظ) درهما لیسیروا معه فمنعه الشح و الکبر، فأنذروا به، فکان من أمره ما کان.
قال: و قیل بأنهم لما طلبوا منه الخفارة اعتذر فی ذلک أن قال لهم:
لا أکذب نفسی فی قولی یذمّ لمهجتی سیفی و رمحی
ففارقوه علی سخط و أنذروا به و کان من أمره ما کان.
و قرأت فی جذاذة طرس مطروح فی النسخة التی وقعت إلیّ بسماع جد جد أبی القاضی أبی الحسن أحمد بن یحیی بن زهیر بن أبی جرادة من شعر المتنبی علی محمد بن عبد الله بن سعد النحوی الحلبی و فیها مکتوب بغیر خط النسخة: المتنبی أبو الطیب أحمد بن الحسین، عاد من شیراز من عند فناخسرو و ابن العمید وزیره بأموال جزیلة، فلما صار بالصافیة من أرض واسط وقع به جماعة من بنی أسد و غیرهم فقتلوه و خمس غلمان کانوا معه و ولده، و سلبوا المال، و ذلک فی شوال من سنة أربع و خمسین و ثلاثمائة، و کان المتولی لقتله رجل منهم یقال له فاتک بن أبی جهل، و هو ابن خالة ضبة الذی هجاه المتنبی، و کان علی شاطی‌ء دجلة.
و سمعت والدی رحمه الله یقول لی: بلغنی أن المتنبی لما خرج علیه قطاع الطریق و معه ابنه و غلمانه أراد أن ینهزم، فقال له ابنه: یا أبة و أین قولک:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 682 الخیل و اللیل و البیداء تعرفنی‌و الطعن و الضرب و القرطاس و القلم
فقال له: قتلتنی یا بن اللخناء ثم ثبت و قاتل حتی قتل. (50- و).
سیر الی الشریف الاجل العالم تاج الشرف شرف الدین أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن علی الحسینی جزءا بخطه فی مقتل أبی الطیب کتب فیه ما نقلته و صورته: نقلت من خط أبی بکر محمد بن هاشم الخالدی، أحد الخالدیین فی آخر النسخة التی بخطه من شعر أبی الطیب المتنبی ما هذه صورته، ذکر مقتله:
کنا کتبنا الی أبی نصر محمد بن المبارک الجبلی نسأله شرح ذلک، و هذا الرجل من وجوه التناء بهذه الناحیة و له أدب و حرمة فأجابنا عن کتابنا جوابا طویلا یقول فیه: و أما ما سألتما عنه من خبر مقتل أبی الطیب المتنبی رحمه الله، فأنا أنسقه لکما و أشرحه شرحا بینا:
إعلما أن مسیره کان من واسط فی یوم السبت لثلاث عشرة لیلة بقیت من شهر رمضان سنة أربع و خمسین و ثلاثمائة و قتل ببیزع ضیعة بقرب من دیر العاقول فی یوم الاربعاء للیلتین بقیتا من شهر رمضان سنة أربع و خمسین و ثلاثمائة، و الذی تولی قتله و قتل ابنه و غلامه رجل من بنی أسد یقال له فاتک بن أبی الجهل بن فراس بن بداد، و کان من قوله و هو منعفر: قبحا لهذه اللحیة یا سباب، و ذلک أن فاتکا هذا قرابة لوالدة ضبّة بن یزید العینی الذی هجاه المتنبی بقوله:
ما أنصف القوم ضبّةو أمه الطرطبة
و یقال ان فاتکا خال ضبة، و أن الحمیة داخلته لما سمع ذکرها بالقبیح فی الشعر و ما للمتنبی شعر أسخف من هذا الشعر کلاما، فکان علی سخافته و رکالته (50- ظ) سبب قتله و قتل ابنه و ذهاب ماله.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 683
و أما شرح الخبر فان فاتکا کان صدیقا لی، و کان کما سمی فاتکا لسفکه الدماء و اقدامه علی الاهوال، فلما سمع الشعر الذی هجی به ضبة، أحفظه ذلک و اشتد علیه، و رجع علی ضبة باللوم، و قال له: قد کان یجب أن لا تجعل لشاعر علیک سبیلا، و أضمر غیر ما أظهر، و اتصل به انصراف المتنبی من بلد فارس الی العراق، و أن اجتیازه بجبل و دیر العاقول، فلم یکن ینزل عن فرسه و جماعة معه من بنی عمه رأیهم فی المتنبی مثل رأیه فی طلبه و استعلام خبره من کل صادر و وارد و کان فاتک یتحرق خوفا أن یفوته، و کان کثیرا ما یجیئنی و ینزل عندی، فقلت له یوما و قد جاءنی و هو یسأل قوما مجتازین عنه: قد أکثرت المسألة عن هذا الرجل فأی شی‌ء عزمک أن تفعله به متی لقیته، قال: ما عزمی إلا الجمیل، و أن أعذله علی ما أفحش فیه من الهجاء، فقلت: هذا الألیق بأخلاقک و الأشبه بأفعالک، فتضاحک ثم قال: یا أبا نصر و الله لئن اکتحلت عینی به، أو جمعتنی و ایاه بقعة لأسفکن دمه و لأمحقن حیاته إلا أن یحال بینی و بینه، فقلت له: کف عافاک الله عن هذا القول، و ارجع الی الله، و أزل هذا الرأی عن قلبک، فان الرجل شهیر الاسم، بعید الصوت، و قتلک إیاه فی شعر قاله لا یحسن، و قد هجت الشعراء الملوک فی الجاهلیة و الخلفاء فی الاسلام فما علمنا أن شاعرا قتل بهجاء، و قد قال:
هجوت زهیرا ثم إنی مدحته‌و ما زالت الأشراف تهجا و تمدح
و لم یبلغ جرمه ما یوجب قتله، فقال: یفعل الله ما یشاء، و انصرف، فلم یمض لهذا القول (51- و) إلّا ثلاثة أیام حتی وافی المتنبی و معه بغال موقرة بکل شی‌ء من الذهب و الفضة و الثیاب و الطیب و الجوهر و الآلة، لأنه کان اذا سافر لم یخلف فی منزله درهما و لا دینارا و لا ثوبا و لا شیئا یساوی درهما واحدا فما فوقه، و کان أکثر اشفاقه علی دفاتره لانه کان قد انتخبها و أحکمها قراءة و تصحیحا.
قال فتلقیته و أنزلته داری و سائلته عن أخباره و عمن لقی، و کیف وجد من
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 684
قصده، فعرفنی من ذاک ما سررت به، و أقبل یصف لی ابن العمید و فضله و أدبه و عمله و کرمه، و سماحة الملک فنا خسرو و رغبته فی الادب و میله الی أهله، فلما أمسینا قلت له: علی أی شی‌ء أنت مجمع؟ قال: علی أن أتخذ اللیل جملا، فان السیر فیه یخفّ علیّ، قلت هذا هو الصواب رجاء أن یخفیه اللیل و لا یصبح إلّا و قد قطع بلدا بعیدا، و الوجه أن یکون معک من رجالة هذه المدینة الذین یخبرون الطریق، و یعرفون المواضع المخوفة فیه، جماعة یمشون بین یدیک الی بغداد، فقطب و قال: لم قلت هذا القول؟ قلت: تستأنس بهم، قال: أما و الجراز فی عنقی فما بی حاجة الی مؤنس غیره، قلت الامر کما تقول، و الرأی فی الذی أشرت به علیک، فقال: تلویحک هذا ینبی عن تعریض، و تعریضک یخبر عن تصریح، فعرفنی الأمر و بین لی الخطب، قلت: ان هذا الجاهل فاتک الأسدی کان عندی منذ ثلاثة أیام، و هو محفظ علیک لأنک هجوت ابن أخته، و قد تکلم بأشیاء توجب الاحتراس و التیقظ، و معه أیضا نحو العشرین فارسا من بنی عمه قولهم مثل قوله، قال: و غلامه- و کان عاقلا لبیبا فارسا- یسمع کلامنا، فقال: الصواب ما رآه أبو نصر، خذ معک (51- ظ) عشرین راجلا یسیرون بین یدیک الی بغداد، فاغتاظ غیظا شدیدا و شتم الغلام شتما قبیحا، و قال: و الله لا تحدّث عنی أنی سرت فی خفارة أحد غیر سیفی.
قلت: یا هذا فأنا أوجه قوما من قبلی فی حاجة یسیرون بمسیرک و یکونون فی خفارتک، قال: و الله لا فعلت شیئا من هذا، ثم قال لی: یا أبا نصر أبخروا الطیر تخشینی، و من عبید العصا تخاف علیّ، و و الله لو أن مخصرتی هذه ملقاة علی شاطی‌ء الفرات و بنو أسد معطشون لخمس و قد نظروا الی الماء کبطون الحیات ما جسر لهم خف و لا ظلف أن یرده، حاشی لله من فکر اشتغله بهم لحظة العین،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 685
فقلت له: قل ان شاء الله، فقال: کلمة مقولة لا تدفع مقضیا و لا تستجلب آتیا، ثم رکب فکان آخر العهد به.
قال: و لما صح عندی خبر قتله، وجهت من دفنه و ابنه و غلامه، و ذهبت دماؤهم هدرا. و الحمد لله رب العالمین، و صلی الله علی محمد النبی و علی أهل بیته الطیبین الطاهرین و سلم تسلیما و کتب محمد بن هاشم الخالدی بالموصل فی سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة، و هو یستغفر الله و یستقیله من کل ذنب و خطیئة عن عمد أو خطأ. .
أما قولنا بخروا الطیر تخشینی و من عبید العصا تخاف علی، فان أسد یلقبون خروا الطیر، قال امرؤ القیس:
فرت بنو أسد خروا الطیر عن أربابها ...
و یلقبون أیضا عبید العصا، قال الشاعر، و نظنه امرؤ القیس أیضا:
قولا لدودان عبید العصا.
آخر ما کان بخط أبی بکر الخالدی.
......... ما غرکم بالأسد الباسل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 686
کذا فی الاصل، قد أتم هذا هذا البیت و أظنه بخط أخیه أبی عثمان و لا أتحققه. (52- و)
أخبرنا تاج الاماء أحمد بن محمد بن الحسن- کتابة- قال: أخبرنا عمی أبو القاسم عن أبی غالب شجاع ابن فارس بن الحسین الذهلی قال: أنشدنی الحکیم أبو علی الحسین بن عبد الرحمن الثقفی النیسابوری لابی القاسم المظفر الزوزنی الکاتب یرثی المتنبی- قلت: هو المظفر بن علی:
لا رعی الله سرب هذا الزمان‌إذ دهانا فی مثل ذاک اللسان
ما رأی الناس ثانی المتنبی‌أی ثان یری لبکر الزمان
کان فی نفسه الکبیرة فی جیش و فی کبریاء ذی سلطان
کان فی لفظه نبیا و لکن‌ظهرت معجزاته فی المعانی
أنشدنی نجیب الدین داود بن أحمد بن سعید بن خلف بن داود الطیبی التاجر إملاء من لفظه بحلب قال: أنشدنی شمس الدین بن الوالی بالموصل لأخت المتنبی ترثی أخاها المتنبی لما قتل:
یا حازم الرأی إلا فی تهجمه‌علی المکاره غاب البدر فی الطفل
لنعم ما عاملتک المرهفات به‌و نعم ما کنت تولیها من العمل
الأرض أم أضناها بواحدها فاسترجعته و ردّته الی الحبل

أدیب فاضل شاعر، له معرفة بالنحو و اللغة، قدم حلب فی أیام سیف الدولة أبی الحسن بن حمدان و أملی بها أمالی و فوائد، و کتب عنه بعض (52- ظ)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 687
أفاضل الحلبیین شیئا منها، و روی فی أمالیه عن أبوی بکر بن درید و ابن الأنباری، و أبوی عبد الله بن إبراهیم بن محمد نفطویه، و الحسن بن اسماعیل المحاملی و اسماعیل بن العباس الوراق، و أبی زکریا بن محمد، و حجظة البرمکی، و مغصا غلام أبی عبد الله نفطویه، و محمد بن یحیی الصولی، و محمد بن عبد الله بن الحسین المستعینی، و أبی نصر عبد العزیز بن نباتة السعدی، و جماعة سواهم.
روی عنه أبو القاسم سلامة بن محمد بن عترة، و أبو الحسن محمد بن عبد الکافی بن محمد، و أبو بکر أحمد بن عمر بن البقال، و غیرهم.
نقلت من أمالی أبی العباس أحمد بن الحسین الشمشاطی التی أملاها بحلب من خط من کتبها عنه بها، و أنشدنا الشیخ لنفسه.
إذا شئت أن تکبت الحاسدین غیظا و تقمع کید العدو
فأغض و عفّ و سوّ المساء فی الفضل یزداده بالغدو
تبت حاسدیک علی غصّةو تحم عدوّک طیب الهدو
و نقلت من الأمالی المذکورة بعینها: أنشدنا الشیخ لنفسه- یعنی التمیمی-:
قد تستزلّ المرء أوقاته‌و یطمح السمع به و البصر
فالکیّس العاصی هوی نفسه‌و الأیّد العفّ إذا ما قدر
استغفر اللّه فکم نظرةسکرتها ما کلفت من سهر
قال: و أنشدنا الشیخ لنفسه: (53- و)
حسرات تطول إن أنت أکثرت التفاتا إلی الزمان القدیم
لک فیما فقدتّ أسوة أسیان‌ن و سال و جاهل و علیهم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 688 کلّهم راعة الزمان بشیب‌و فراق لصاحب و نعیم
فاستکانوا لذلک طوعا و کرهاو رضوا بالبقاء و التسلیم
لو بقوا هانت الرّزایا و لکن‌سلبوا بعد ذاک روح النسیم
قال: و أنشدنا الشیخ لنفسه:
أیها الرائح فی العیدبأرواح الوقوف
فاتر لحظک تفترّعن الدرّ الرصیف
أنت فی العالم إحدی‌بدع البرّ اللّطیف
إنّ من قلّدک السیف‌جهول بالسیوف
أو غفول عند إیمانک باللحظ الضّعیف
و قرأت فی کتاب «اطرغش» تألیف أبی عبد الله الحسین بن خالویه النحوی، و ذکر جماعة مدحوه و مدحوا کتابه المذکور، و قال: قال أبو العباس:
الشمیشاطی تمیمی‌للعلم لألاء بجانبیه
لیس بنحو نحو سیبویه‌إلّا إذا قرأته علیه
و قد کان بین أبی العباس و بین ابن خالویه مودة تقتضی الثناء علیه، فإننی وقفت علی أبیات لابی العباس یرثی بها أبا عبد الله بن خالویه بعد وفاته (53- ظ) أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور القزاز قال:
أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب قال: أحمد بن الحسین بن حمدان، أبو العباس التمیمی الشمشاطی، حدّث ببغداد عن محمد بن عبد الله بن الحسین المستعینی.
روی عنه أبو بکر أحمد بن عمر البقال، و قال: هو شیخ ثقة قدم علینا من الموصل فی سنة إحدی و سبعین و ثلاثمائة .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 689
رأیت اجازة بخط أبی العباس التمیمی کتبها لأبی الحسن محمد بن عبد الملک بن محمد، و قال فی آخرها: و کتب أحمد بن الحسین التمیمی بخطه بشاطئ دجلة فی شوال سنة احدی و سبعین و ثلاثمائة فتکون وفاته بعد ذلک.

الشاهد الطرسوسی، حدّث عن أبی بکر محمد بن إبراهیم الشیرازی، روی عنه ...

أبو علی حدّث ...، روی عنه الحسن بن فارس الطرسوسی نزیل سمرقند.

أبو زرعة الرازی، رحل فی طلب الحدیث، و دخل حلب، و سمع بها أبا بکر محمد بن الحسین بن صالح بن إسماعیل السّبیعی الحافظ، روی عنه أبو الطیب أحمد بن علی الطالبی الجعفری و غیره، و ذکره أبو بکر الخطیب فی تاریخ بغداد، بما أخبرنا به زید بن الحسن الکندی إذنا، قال: أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا (54- و) الحافظ أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب قال:
أحمد بن الحسین بن علی بن إبراهیم بن الحکم بن عبد الله، أبو زرعة الرازی، سمع محمد بن إبراهیم بن نومرد، و عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی، و علی ابن ابراهیم القطان القزوینی، و عبد الله بن محمد الحارثی، و بکر بن عبد الله المحتسب البخاری، و الحسین بن إسماعیل المحاملی، و محمد بن مخلد الدّوری و کان حافظا متقنا ثقة، رحل فی الحدیث، و سافر الکثیر، و جالس الحفاظ،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 690
و جمع التراجم الأبواب، و حدّث ببغداد، فحدثنا عنه القاضیان: أبو العلاء الواسطی، و أبو القاسم التنوخی، و أبو زرعة روح بن محمد الرازی، و رضوان ابن محمد الدینوری .
أخبرنا أبو علی حسن بن أحمد بن یوسف الأوقی الصوفی- إجازة إن لم یکن سماعا- عن الحافظ أبی طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفی الأصبهانی قال: أخبرنا أبو البقاء المعمّر بن محمد بن علی الحبال بالکوفة قال: أخبرنا أبو الطیّب أحمد بن علی بن محمد الطالبی الجعفری قال حدثنا أبو زرعة أحمد ابن الحسین بن علی بن إبراهیم بن الحکم بن عبد الله الرازی قال: حدثنا أبو بکر محمد بن الحسین بن اسماعیل السّبیعی بحلب قال: أخبرنی المنذر بن محمد القابوسی قال: حدثنی أبی قال: حدثنی عمی الحسین بن سعید قال: حدثنی أبی قال: حدثنا أبو أیوب الإفریقی عبد الله (54- ظ) بن علی قال: حدثنی سماک عن جابر بن سمرة قال: کان أصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم یتناشدون عنده الشعر و یذکرون أمر جاهلیتهم، فیضحک رسول الله صلی الله علیه و سلم و یتبسم إلیهم.
أخبرنا أبو الحسن علی بن شجاع عن سالم قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد ابن عبد المولی بن محمد اللبنی قال: أخبرنا أبی قال: حدثنا أبو خلف عبد الرحیم ابن محمد المدبر قال: حدثنا المروزی- یعنی أبا عبد الله الحسن بن علی بن محمد- قال: حدثنا أبو زرعة أحمد بن الحسین بن علی الرازی رحمه الله قال:
حدثنا ابن رمیس قال: حدثنا عبد الملک بن محمد الرقاشی قال: حدثنا أبو زید الهروی قال: حدثنا شعبة عن الاعمش عن أبی صالح عن أبی هریرة عن النبی صلی الله علیه و سلم أنه کان یصلی حتی ترم قدماه، فقیل له أ تفعل هذا و قد غفر «الله لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخر »؟ قال: أفلا أکون عبدا شکورا ! (55- و)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 691
أنبأنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن أبی الفضل الأنصاری القاضی قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن قبیس الغسانی قال: أخبرنا الحافظ أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب قال: أخبرنا علی بن المحسن قال: سألنا أبو زرعة الرازی عن مولده، فقال: لست أحفظه، و لکن خرجت الی العراق أول دفعة لطلب الحدیث سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة و کان لی آنذاک أربع عشرة سنة أو نحوها.
أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن بن زید الکندی- إجازة- قال: أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن زریق القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علی الحافظ قال: قرأت فی کتاب أبی القاسم بن الثلاج بخطه: فقد أبو زرعة أحمد ابن الحسین الرازی فی طریق مکة سنة خمس و سبعین و ثلاثمائة .
أحمد بن الحسین بن علی بن محمد السکران:
ابن عبد الله بن الحسین بن الحسن الأفطس بن علی بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، أبو القاسم الحسینی الأنطاکی الشاعر، ولد بمصر ثم انتقل إلی نصیبین، ثم أنطاکیة، فسکنها فعرف بالأنطاکی لذلک.
و وفد علی الأمیر سیف الدولة أبی الحسن علی بن عبد الله بن حمدان إلی حلب، و کان عنده بها فی سنة إحدی و خمسین و ثلاثمائة حین استولی نقفور علی حلب، و أسر الروم فی تلک السنة امرأته فاطمة بنت محمد (55- ظ) بن أحمد ابن محمد بن الشبیه العلویة، و خلصها الله تعالی من الأسر بغیر سعی، و قد ذکرنا حکایة أسرها و خلاصها فی ترجمتها فی ذکر النساء فیما یأتی فی آخر الکتاب إن شاء الله تعالی.
و حکی عنه ابنه منها أبو یعلی، و کان أبو القاسم الشریف هذا شاعرا مجیدا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 692
جلیل المقدار فاضلا أدیبا، و من شعره ما أورده الشریف النسابة أبو الحسن علی ابن أبی الغنائم العمری.
قدک عنی سئمت ذلّ الضراعةأنا ما لی و صنیعة و بضاعة
إنما العزّ قدرة تملأ الأرض‌و إلّا فعفّة و قناعة

و قیل ابن أبی القاسم، أبو خالد الصنعانی، قدم منبج، و حدث بها عن أبی القاسم یحیی بن الحسین بن موسی العطار، و سعید بن العباس النیسابوری المقرئ؛ روی عنه المبارک بن محفوظ بن أحمد الرهاوی.
أخبرنا أبو حفص عمر بن علی بن قشام الحلبی الفقیه الحنفی فیما أذن لنا برویه عنه قال: أخبرنا أبو الفضائل عبد الوهاب بن صالح بن محمد بن علی الهمذانی فی کتابه قال: حدثنا أبو القاسم عبد الغالب بن عمار بن الحسین بن محمد الخطیب بحلب قال: حدثنی أبو الاسد محمد بن عبد العزیز بن محمد البالسی ببالس قال: أخبرنا والدی أبو تمام عبد العزیز (56- و) بن محمد القاضی قال:
أخبرنا ناشی بن مروان البصیر قال: حدثنا المبارک بن محفوظ بن أحمد الرهاوی قال: حدثنا أبو حامد أحمد بن الحسین بن القاسم الصنعانی، قدم علینا منبج، قال: أخبرنا أبو القاسم یحیی بن الحسین بن موسی العطار قال: حدثنا الحسین ابن عبد العزیز الواعظ الکواز قال: حدثنا أبو الفرج عبد الرزاق بن حمدان البطین قال: حدثنا أبو بکر محمد بن المنذر قال: حدثنی الربیع بن سلیمان قال:
سمعت الشافعی یقول: فارقت مکة و أنا ابن خمس عشرة سنة، و ذکر القصة الی آخرها، أعنی رحلة الإمام الشافعی رضی الله عنه .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 693

أبو العباس البغدادی الحنبلی المقرئ العراقی، کان عارفا بعلوم القرآن، و انتفع به جماعة، و کان حسن المحاضرة، دخل حلب و سمع بها أبا عبد الرحمن بن أبی الرضا بن سالم الرحبی، و قرأ علیه قصیدة أبی عبد الله محمد بن علی المعروف بابن المتقنه فی الفرائض بروایته لها عنه، و کانت قراءته علیه بمدرسة الزجاجین فی شهر رجب من سنة اثنتین و أربعین و خمسمائة، و سمع أیضا بحلب أبا الحسین أحمد ابن منیر الأطرابلسی، و سمع ببغداد أبا محمد سعد الخیر الأنصاری و محمد بن عبد الله بن سهلون السبط (56- ظ).
و روی عن هؤلاء المذکورین، و حدثنا أیضا بدمشق الإجازة عن أبی بکر محمد بن عبید الله بن نصر الزاغونی، و روی عنه أبو عمر محمد بن أحمد بن محمد المقدسی، و شیخنا أبو محمد عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب بن الحنبلی، و روی لنا عنه أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد الله الدمشقی.
أخبرنا الشیخ الحافظ أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد الله الدمشقی قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن الحسین بن محمد بن أحمد البغدادی المقرئ، بقراءتی علیه بدمشق فی سنة اثنتین و ثمانین و خمسمائة، قلت له: أخبرکم محمد بن عبد الله بن سهلون السبط بقراءتک علیه فأقر به، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله ابن محمد بن عبد الله بن هزارمرد الصریفینی قراءة علیه فی مسجده بصریفین فی شعبان سنة ستین و أربعمائة قال: أخبرنا أبو القاسم عبید الله بن محمد بن اسحاق ابن سلیمان بن حبابة قراءة علیه قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزیز البغوی قال: حدثنا علی بن الجعد قال: أخبرنا شعبة و شیبان عن قتادة قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 694
سمعت أنس بن مالک قال: صلیت خلف النبی صلی الله علیه و سلم و أبی بکر و عمر و عثمان رضی الله عنهم، فلم أسمع أحدا منهم یجهر ببسم الله الرحمن الرحیم .
و أخبرنا به أعلی منه بدرجة الشیخ أبو سعد ثابت بن مشرف (57- و) بن أبی سعد البناء البغدادی، بقراءتی علیه بحلب، قال: أخبرنا الشیخ أبو القاسم نصر بن نصر بن علی بن یونس العکبری و أبو بکر محمد بن عبید الله بن الزاغونی قالا: أخبرنا الشیخ أبو القاسم علی بن أحمد البسری قال: أخبرنا أبو طاهر محمد ابن عبد الرحمن بن العباس البزاز المخلص قراءة علیه فی شهر ربیع الأول سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمائة قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزیز البغوی فذکره باسناده مثله سواء.
وقع الی جزء بخط أبی الخطاب عمر بن محمد العلیمی، جزءا یتضمن أسماء جماعة أجازوا لأبی العباس أحمد بن الحسین بن محمد بن أحمد البغدادی العراقی هذا، فمنهم: أبو الفتح بن البطی و أبو محمد عبد الله بن الموصلی، و أبو بکر بن المقرّب و یحیی بن ثابت؛ و من أهل أصبهان: أبو الخیر مسعود الثقفی و أبو عبد الله الرستمی، و أبو المطهر الصیدلانی، و أبو موسی الحافظ و جماعة یطول ذکرهم.
قرأت بخط شیخنا ناصح الدین أبی محمد عبد الرحمن بن نجم بن الحنبلی فی کتاب «الاستسعاد بمن لقیت من صالحی العباد فی البلاد» و قد أجاز لنا الروایة عنه الشیخ أحمد بن الحسین بن محمد البغدادی و رأیت بخطه: العراقی سمع الحدیث الکثیر ببغداد، و قرأ القرآن العزیز بطرق کثیرة، و کان ماهرا فیه و تصدر لإقراء القرآن. تحت النسر بجامع دمشق، فختم علیه القرآن جماعة، و کان کثیر الحکایات و النوادر، قدم من بغداد مع الفقیه الأعز سنة أربعین و خمسمائة، قال لی:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 695
(57- ظ) جئیت الی الشام بنیة أننی أزور القدس، و الی الآن ما زرته، فقلت:
معی تزوره إن شاء الله، فزاره فی صحبتی سنة سبع و ثمانین أو سنة ثمان.
و قرأت علیه فاتحة الکتاب تجویدا و تحریرا، و قرأت علیه کتاب «الفصیح» لثعلب، رواه عن سعد الخیر الأندلسی، و قرأت علیه رسالة الشیخ ابن منیر الی الشیخ شرف الإسلام جدی رواها عنه، قال: اجتمعت بابن منیر فی حلب، و سمعت الرسالة علیه، و قرأت علیه أیضا تصدیقه القرآن إنشاء ابن منیر، رواها أیضا عنه، و کان یصلی إماما فی مسجد الخشابین أقام به سنین، و کان له منهم أصحاب و جماعة، فحسن فیه الظن، و کان یقول: کان عندنا فی الحربیه قوم من المتشددین یسمون السبعیة لا یسلمون علی من سلم علی من سلم الی سبعة علی مبتدع.
و بلغ من العمر فوق السبعین سنة، و مات بدمشق.

أبو العباس، حدث بحلب عن القاضی أبی عمران موسی بن القاسم بن موسی ابن الحسن الأشیب، روی عنه أبو الحسن المهذب بن علی بن المهذب بن أبی حامد المعری.
قرأت بخط أبی صالح محمد بن المهذب بن علی بن المهذب، و أنبأنا به أبو الیمن زید بن الحسن الکندی إجازة، قال: أنبأنا محمد بن کامل بن دیسم قال: أخبرنا أبو صالح محمد بن المهذب إجازة قال: حدثنا أبی أبو الحسن المهذب فی جمادی الأولی من سنة سبع و تسعین و ثلاثمائه قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن الحسین بن محمد النفریّ بحلب لسبع عشرة لیلة خلت من شوال سنة تسع و سنین
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 696
(58- و) و ثلاثمائه قال: حدثنا القاضی أبو عمران موسی بن القاسم بن موسی ابن الحسن الأشیب قال: حدثنا أحمد بن زهیر قال: حدثنا موسی بن اسماعیل قال:
حدثنا معتمر عن أبیه قال: و حدث أیضا أبو عثمان النهدی عن عبد الرحمن بن أبی بکر أنه قال: کنا مع النبی صلی الله علیه و سلم ثلاثین و مائه، فقال: «هل مع أحد منکم طعام»؟ فإذا مع رجل صاع من طعام أو نحوه فعجن، ثم جاء رجل مشرک طویل بغنم یسوقها، فقال النبی صلی الله علیه و سلم: «أبیع أم عطیة»؟ أو قال «هبة» قال: لا بل بیع، فاشتری منه شاة فصنعت، و أمر نبی الله صلی الله علیه و سلم بسواد البطن أن یشوی. قال: و ایم الله ما من الثلاثین و مائة إلا و قد جزّ له رسول الله صلی الله علیه و سلم جزّة من سواد بطنها، إن کان شاهدا أعطاه إیاها، و إن کان غائبا خبأها له؛ قال: و جعل منها قصعتین، فأکلنا أجمعین و شبعنا، و فضل فی القصعتین، فحملته علی البعیر، أو کما قال .

أبو الفضل المعروف بابن الشواء، و کتب عنه الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن الشافعی الدمشقی بها انشادا، ذکره فی معجم شیوخه.
أنبأنا أبو الوحش عبد الرحمن بن أبی منصور بن نسیم قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة الله الشافعی فی معجم شیوخه قال: أنشدنی أحمد ابن الحسین بن المؤمّل أبو الفضل المعرّی المعروف بابن الشواء (58- ظ) بدمشق لابن النوت المعری فی بعض الوزراء من الیهود.
یهود هذا الزمان قد بلغواغایة آمالهم و قد ملکوا
العزّ فیهم و المال عندهم‌و منهم المستشار و الملک
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 697 و لست ممن فیهم یغرّکم‌تهوّدوا قد تهوّد الفلک

أبو بکر المعروف بالکتّانی، قرأ علی أبی عمران موسی بن جریر الضریر الرقی النحوی، و قرأ علیه بحلب أبو الطیب عبد المنعم بن عبید الله بن غلبون الحلبی المقرئ، و حدث عنه بمصر.

حدث بأنطاکیة عن عمران بن موسی النصیبی؛ روی عنه أبو الحسن محمد ابن الحسین الآبری، و سمع منه بها.
کتب إلینا الحافظ أبو محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوی أن الإمام أبا الفتح محمد بن عمر بن أبی بکر الحازمی أخبرهم قال: أخبرنا عیسی بن شعیب بن اسحاق السجزی قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن بسری اللیثی قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسین بن ابراهیم الآبری قال: قرأت علی أبی بکر أحمد بن الحسین البصری بأنطاکیة عن عمران بن موسی بن أیوب النصیبی عن أبیه فی تاریخه، باسناد ذکره عن سعید بن المسیّب عن ابن عباس فزاد فیه فی نسبة النبی صلی الله علیه و سلم بعد أدد بن السّمیدع (59- و) بن عائذ بن شالخ بن الهمیسع.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 698

شاعر مجید من أهل منبج، و إلیه تنسب القصیدة الیتیمة التی أولها:
هل بالطلول لسائل ردأم هل لها بتکلم عهد
و سنذکره إن شاء الله تعالی فی حرف الدال لأنه اشتهر بدوقلة، و صار اسمه مهجورا.

أبو الحسن، أمیر الثغور الشامیة، ولی إمارة الثغور فی غالب ظنی بعد أخیه أبی بکر محمد بن الحسین بن الزیات، و خرج عن طرسوس بعد استیلاء الروم علیها، و توجه الی الدیار المصریة، و اتصل بکافور الاخشیدی، و سنذکر فی ترجمة غیطة مولاة منصور النسیمی الخادم فیما یأتی من هذا الکتاب إن شاء الله تعالی فی ذکر النساء، أنه کان معها مال فی عشر قماقم حصلت به فی مصر، فاعترض فیه کافور و هم به، فخاطبه أمیر الثغور أبو الحسن هذا، و قال: إنه کان هذا المال بطرسوس و عنها أخرج، و قد جرت لنا أحوال کنا فیها أحوج إلیه من الأستاذ، فکففنا عنه و ترکناه بحاله لیتولی من هو فی یده منه ما تولی، فأمسک عنه خجلا.
و کان أحمد هذا و أخوه محمد من أهل الرقه، و سکنا الثغر.

المعروف بالأصفر ، کان مقدما مذکورا، ظهر فی الجزیرة، و عبر الی الشام مظهرا غزو الروم (59- ظ) فتبعه خلق عظیم من المسلمین، و جرت له مع الروم وقعات، و دخل حلب فی سنة خمس و تسعین و ثلاثمائه، فقبض علیه لؤلؤ السیفی، و جعله فی قلعة جلب.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 699
و قرأت فی تاریخ أبی غالب همام بن الفضل بن جعفر بن علی بن المهذب المعری قال: فحدثنی من شاهد عسکره أنه کان یکون فی الیوم فی ثلاثین ألفا، ثم یصیر فی یوم آخر فی عشرة آلاف و أکثر و أقل لأنهم کانوا عواما و عربا، و نزل علی شیزر، و طال أمره فاشتکاه بسیل ملک الروم الی الحاکم، فأنفذ إلیه مفلحا اللحیانی فی عسکر عظیم فطرده سنة خمس و تسعین.
و قبض علیه أبو محمد لؤلؤ السیفی بخدیعة خدعه بها، و ذلک أنه أنفذ إلیه أن یدخل إلیه الی حلب، و أوهمه أنه یصیر من قبله، فلما حصل عنده قبض علیه و جعله فی القلعة مکرّما، لأنه کان یهوّل به علی الروم.
قال أبو غالب همام بن المهذب: و رأیته أنا و قد خرج مبارک الدولة سنة ست، و له شعرة، و المصحف فی حجره علی السرج و هو یقرأ فیه.
و نقلت من خط یحیی بن علی بن عبد اللطیف بن زریق المؤرخ: و فی سنة خمس و تسعین ظهر رجل غازی متزیّ بزی الفقراء، و معه خلق کثیر من العرب یسمی أحمد بن الحسین أصفر تغلب، و یعرف بالأصفر، و تبعه و صحبه رجل من العرب یعرف بالحملی، و أسری فی جماعة من العرب و غیرهم ممن اجتمع إلیه، و لقی عسکر الروم فأخذه و کسره (60- و) إلی أرتاح، و سار یرید أنطاکیة نحو جسر الحدید، فلقیه بطریق من بطارقة السقلاروس فی عسکر کان معه، فقتل الحملی و انهزم الأصفر إلی بلد سروج ، فانتهی إلی الماخسطرس أن الاصفر ساکن فی الجزیرة فی ضیعة تعرف بکفر عزور من عمل سروج، و هی ضیعة کبیرة و لها
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 700
سور، فقصده فی عساکره و عبر الفرات، نازل کفر عزور و کان قد اجتمع إلیها أکثر أهل تلک الأعمال لحصانتها، و أقام ثمانیة عشر یوما و فتحها و أخذ منها اثنی عشر ألف أسیر و غنائم کثیرة، و حرم الأصفر، و هرب هو باللیل، و کانت عرب بنی نمیر و کلاب اجتمعت مع وثاب فی زهاء ستة آلاف فارس، فلقوا عسکر الروم و ظفروا بهم، و هرب الروم إلی أنطاکیة وجد الماخسطرس فی طلب الأصفر و التمس من لؤلؤ أن یحمله إلیه خوفا من ارهاج المسلمین علیه، و توسط الحال بینهما علی أن یأتی إلی حلب علی أن یکون الأصفر فی القلعة بحلب معتقلا أبدا، و حمله إلیه فی شعبان سنة سبع و تسعین، فقیده لؤلؤ و اعتقله و لم یزل فی القلعة إلی أن حصلت حلب للمغاربة فی سنة ست و أربعمائة.

قاضی طرسوس، کان فاضلا عالما، و هو الذی مدحه المتنبی بالقصیدة التی أخبرنا بها أبو محمد عبد العزیز بن محمود الأخضر البغدادی فی کتابه، قال:
أخبرنا الرئیس أبو الحسن علی بن (60- ظ) علی بن نصر بن سعید البصری قال: أخبرنا أبو البرکات محمد بن عبد الله بن یحیی الوکیل قال: أخبرنا علی ابن أیوب بن الحسین بن الساربان قال: أنشدنا أبو الطیب المتنبی لنفسه یمدح أبا الفرج أحمد بن الحسین القاضی:
لجنّیة أم غادة رفع السّجف‌لوحشیّة لا ما لوحشیّة شنف
قال فیها
أردّد ویلی لو قضی الویل حاجةو أکثر لهفی لو شفی غلة لهف
ضنی فی الهوی کالسمّ فی الشهد کامنالذذت به جهلا و فی اللذّة الحتف
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 701 فأفنی و ما أفنته نفسی کأنماأبو الفرج القاضی له دونها کهف
قلیل الکری لو کانت البیض و القناکآرائه ما أغنت البیض و الزّغف
یقوم مقام الجیش تقطیب وجهه‌و تستغرق الألفاظ من لفظه حرف
و إن فقد الاعطاء حنت یمینه‌إلیه حنین الإلف فارقه الإلف
أدیب رست للعلم فی أرض صدره‌جبال جبال الأرض فی جنبها قفّ
جواد سمت فی الخیر و الشرکفه‌سموا لودّ الدهر أن اسمه کفّ
تفکّره علم و منطقه حکم‌و باطنه دین و ظاهره طرف
و هی طویلة اقتصرت منها علی هذه الأبیات.

أبو یوسف المصیصی الحاسب، له کتاب فی الجبر و المقابلة، و قد ذکرناه فیمن اسم أبیه الحسن. (61- و)

ورد دابق فی أیام عبد الملک بن مروان، و بها مسلمة بن عبد الملک، و دخل معه غازیا بلاد الروم حین توجه إلی القسطنطینیة هو و أخوه مع الفتیة الذین تابوا بالمدینة .
و سیأتی ذکر خبرهم إن شاء الله تعالی.

مولاهم، الکوفی، قاضی المصیصة، حدث عن خراش بن محمد بن خراش،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 702
و هرون بن سعید الأیلی، و أبی مسعود محمد بن عبد الملک بن محمد المؤدّب، و عقبة بن مکرم، و اسحاق بن موسی، و أبی کریب الهمدانی، و حکیم بن سعید المازنی، و أبی بلال الأشعری، و أحمد بن عبد المؤمن، و عبد الله بن معاویة الجمحی، و جعفر بن دهقان، و یوسف بن موسی القطان، و أبی الربیع بن أخی رشدین، و عبد الرحمن بن الفضل بن مونق، و محمد بن سلیمان الأسدی، و عباد ابن یعقوب، و أبی عمرو بن حازم، و محمد بن عوف، و أبی عبد الله أحمد بن یحیی ابن الوزیر المصری، و کثیر بن عبید، و بشر بن هلال، و أبی سعد الأشج، و إبراهیم ابن مروان، و عبد الله بن حفص البرّاد، و عبد الله بن معاویة، و اسرائیل .
روی عنه: أبو بکر محمد بن الحسن بن زیاد النقاش، و أبو عمرو بن السماک، و أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلّاد الرامهرمزی، و عبد الباقی بن (61- ظ) قانع، و أبو القاسم عبد الرحمن بن منصور ابن سهل بن عمرو الحلبی، و أبو بکر محمد بن الحسین السّبعی الحلبی الحافظ، و أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الجلیّ الطرسوسی، و أبو عبد الله محمد بن نصر المصیصی، و جعفر بن محمد بن بنت حاتم، و محمد بن إبراهیم بن حبّون الحجازی، و محمد بن علی بن حبیش، و أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید.
أخبرنا أبو حامد محمد بن عبد الله بن زهرة الحسینی قراءة علیه بحلب قال: أخبرنا عمی أبو المکارم حمزة بن علی بن زهرة قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن عبد الله بن محمد أبی جرادة قال: حدثنی أبو الفتح عبد الله بن اسماعیل ابن أحمد الجلیّ الحلبی بها قال: حدثنا أبو الحسن علی بن محمد بن أحمد المعروف بابن الطیوری قال: حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن منصور بن سهل قال:
حدثنا أحمد بن حماد القاضی قال: حدثنا یوسف بن موسی القطان قال: حدثنا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 703
عیسی بن عبد الله أبو بکر العلوی قال: حدثنی أبی عن جدی عن جده عن علی علیه السلام أنه قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «من زعم أنه یحبنی و یبغض علیا فقد کذب» .
أخبرنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن أبی الفضل الأنصاری القاضی بجامع دمشق قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن المسلم السلمی قال: أخبرنا أبو نصر ابن طلاب قال: أخبرنا أبو الحسین محمد بن أحمد بن جمیع الصیداوی قال:
حدثنا الحسن بن عبد الرحمن برامهرمز قال: حدثنا أحمد بن حماد بن سفیان قال: حدثنا عبد اللّه بن حفص البراد قال: حدثنا (62- و) یحیی بن میمون قال: حدثنا أبو الأشهب العطاردی عن الحسن عن أبی أیوب قال: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یا أبا أیوب ألا أدلک علی عمل یرضاه اللّه عز و جل، أصلح بین الناس إذا تفاسدوا و حبب بینهم إذا تباغضوا» .
أخبرنا أبو القاسم الأنصاری إذنا قال: أخبرنا أبو الحسن الغسانی قال:
أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: أحمد بن حماد بن سفیان، أبو عبد الرحمن الکوفی القرشی مولاهم، سمع أبا بلال الأشعری، و هرون بن سعید الأیلی، و عبد اللّه بن معاویة الجمحی و عقبة بن مکرم، و أبا کریب الهمدانی، و یوسف بن موسی القطان و نحوهم، و قدم بغداد، و حدث بها فروی عنه أبو عمرو بن السماک و عبد الباقی ابن قانع، و جعفر بن محمد بن بنت حاتم بن میمون، و محمد بن علی بین حبیش، و کان ثقة، ولی قضاء المصیصة، و ذکره الدارقطنی، فقال: لا بأس به.
أنبأنا عبد العزیز بن الأخضر، أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد عن أحمد بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 704
علی بن خلف عن أبی عبد اللّه الحاکم قال: أخبرنا أبو الحسن الدارقطنی قال:
أحمد بن حماد بن سفیان القاضی، کوفی لا بأس به .
أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علی قال: أخبرنا أحمد بن علی بن الحسین المحتسب قال:
قرأنا علی أحمد بن الفرج بن الحجاج الوراق عن أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید قال: توفی أبو عبد الرحمن أحمد بن حماد بن سفیان بالمصیصة لیومین بقیا من المحرم سنة سبع و تسعین و مائتین، و رأیته لا یخضب.
أنبأنا حسن بن أحمد الأوقی قال: أخبرنا أبو طاهر السلفی قال: أخبرنا المبارک بن عبد الجبار قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد الحربی قال: أخبرنا عبد اللّه بن عثمان الصفار قال: أخبرنا عبد الباقی بن قانع قال: سنة سبع و تسعین و مائتین: أحمد بن حماد بن سفیان الکوفی، و هو قاضی المصیصة؛ یعنی مات.

أبو الحسن الأنطاکی، من بنی عائذة بن مالک بن بکر بن سعد بن ضبة بن أد، و قیل عائذ اللّه بن سعید بن (62- ظ) ضبة من أهل أنطاکیة، یروی عن الحسین بن الجنید الدامغانی روی عنه علی بن الفضل بن طاهر البلخی، و المثلم بن المشخر الضبی.

أبو عبد اللّه الکاتب الشاعر، و قد سماه بعضهم محمدا؛ قدم حلب صحبة المتوکل حین قدمها، و غزا الروم مع المأمون و المعتصم، و اجتاز بحلب فی غزاته تلک.
روی عن أبیه حمدون بن اسماعیل، و عن الواثق بن المعتصم، روی عنه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 705
أحمد بن الطیب السرخسی، و علی بن محمد بن بسام، و الحسن بن محمد، عم أبی الفرج الأصبهانی، و جعفر بن قدامة، و کان أدیبا شاعرا.
أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد، إذنا، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری- إجازة إن لم یکن سماعا- قال أخبرنا أبو القاسم بن أبی علی البصری، إذنا، قال: حدثنا أحمد بن عبد اللّه الدوری قال: حدثنا أحمد بن اسحاق بن ابراهیم قال: حدثنا أحمد بن الطیب السرخسی قال: حدثنی أبو عبد اللّه بن حمدون بن اسماعیل عن أبیه قال: سمعت المعتصم بالله یحدث عن المأمون عن الرشید عن المهدی عن المنصور عن أبیه عن جده عن ابن عباس علیهم السلام عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: و ذکر الحجامة یوم الخمیس فکرهها.
کتب إلینا أبو روح بن محمد الهروی أن زاهر بن طاهر المستملی أخبرهم- إجازة إن لم یکن سماعا- عن أبی القاسم علی بن أحمد البندار قال: أنبأنا أبو أحمد عبید اللّه (63- و) بن محمد بن أحمد بن أبی مسلم قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن یحیی الصولی، إجازة، قال:- فی کتاب الأوراق، فی ذکر من نفاه المتوکل- قال: و نفی أحمد بن حمدون الندیم الی بغداد، و قطع طرف أذنه و قال له: أنت قدت علی بعض غلمانی، ثم رده .
أنبأنا أحمد بن محمد بن الحسن، تاج الأمناء، قال: أخبرنا عمی أبو القاسم علی بن الحسن قال: أحمد بن حمدون بن اسماعیل بن داود، أبو عبد اللّه الکاتب، شاعر فی غایة الظرف و الملاحة و الأدب، حکی عن الواثق و عن أبیه حمدون، قدم دمشق فی صحبة المتوکل، و امتدحه البحتری.
روی عنه علی بن محمد بن نصر بن بسام- و هو ابن أخته-، و جعفر بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 706
قدامة، و الحسن بن محمد- عم أبی الفرج الأصبهانی-، و أحمد بن الطیب السرخسی.
و ذکره أبو عبد اللّه محمد بن داود الجراح فی کتاب الورقة فی أسماء الشعراء، و أنشد له فی أحمد بن محمد بن ثوابة، و کان ابن حمدون یلقبه لبابة، و کان ابن ثوابة قد دعا أبا القاسم عبید اللّه بن سلیمان بن وهب فبزل لموسی بن بغا رغیفا من بیت ابن ثوابة، فمات موسی من غد ذلک الیوم . فقال:
استعذنا الإله من شر ما یطرق‌صبحا و من رغیف لبابه
قد دهانا الرغیف فی الفارس المعلم‌و اجتث ملکه و نصابه
من رأی مصرع الأمیر فلا یطعم‌طعاما من منزل ابن ثوابه
فلقد حرم الإله علی کل‌أدیب طعامه و شرابه (63- ظ)
إن فیه خلائقا و خصالاموجبات هجرانه و اجتنابه
صلف معجب بغیض مقیت‌أحمق مائق ضعیف الکتابه
قال: و من شعره یعاتب أبا الحسن علی بن یحیی المنجم:
من عذیری من أبی حسن‌حین یجفونی و یصرمنی
کان لی خلّا و کنت له‌کامتزاج الراح بالبدن
فوشی واش فغیّره‌و علیه کان یحسدنی
إنما یزداد معرفةبودادی حین یفقدنی بغیة الطلب فی تاریخ حلب ؛ ج‌2 ؛ ص706
برنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الهاشمی قال: أخبرنا أبو شجاع عمر بن محمد بن عبد اللّه البسطامی ببلخ قال: و روی أنه رمدت عین الفتح بن خاقان فقال فیه أحمد بن حمدون:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 707 عینای أحمل من عینیک للرمدفاسلم و کان الأذی بی آخر الأبد
من ضن عنک بعینیه و مهجته‌فلا رأی الخیر فی مال و لا ولد
فدتک من ألم الشکوی و لوعتهانفس تخلصتها من مخلب الأسد
لولا رجاؤک لم تلبث و لا سکنت‌و لا استقر قرار الروح فی الجسد

و قیل: محمد بن حمدون، بن مغرض بن صالح بن عمر بن خالد بن سوید ابن یحیی بن الکوثر بن الفرج بن المنذر بن محذور بن سعدین بن مغرض بن عائذ ابن عمرو بن فهم بن تیم اللّه بن أسد بن وبره التنوخی، أبو الحسین (64- و) و قیل أبو الحسن، و قیل فیه: أحمد بن محمد، عوض حمدون، و یعرف بالقنوع المعری، شاعر من أهل معرة النعمان، حسن الشعر، روی عنه شیئا من شعره أبو یعلی محمد بن الحسن البصری، و ابراهیم بن أحمد بن اللیث الآذری الکاتب؛ و قیل: إنما لقب بالقنوع لأنه قال: قد قنعت من الدنیا بکسرة و کسوة.
و قال ابراهیم الآذری فی ذکره: إنه رضی من دنیاه بسد الجوع و لبس المرقوع، و لهذا لقب بالقنوع.
قرأت فی مراثی بنی المهذب، فی مرثیة أبی عبد الله الحسین بن اسماعیل بن جعفر بن علی ابن المهذب، و قال أبو الحسین أحمد بن حمدون القنوع یرثیه:
أما و ذهاب الحزن فی کل مذهب‌و روعات قلب ذاهل غیر قلّب
لقد شغلتنی عن رزیة واحدی‌رزیة أهل الفضل آل المهذب
فحتی متی یا دهر لست بمعتبی‌و فیم علی ما فات منک تعتبی
تصبرت حتی عیل صبری و أخلقت‌قوی جلدی فی موطنی و تغربی
و لی عبرات عبرت عن ضمائری‌بألسن دمع ترجمت عن تلهّبی
فلله أنفاس علت فی تصعدو أدمع أجفان هوت فی تصوّب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 708
و سنذکر فی کل حرف ما سمی به، و نورد من شعره فی ذلک الحرف ما نسب الی ذلک الاسم، و الذی یترجح عندی أن اسمه محمد بن حمدون لان الاکثر علیه، و الله أعلم. (64- ظ).

حدث ...
روی عنه الفقیه أبو شاکر عثمان بن محمد بن الحجاج بن رزام البزاز النیسابوری.

أبو حامد المؤذن النیسابوری، کان من الصلحاء الراغبین فی عمل الخیر و قدم طرسوس مجاهدا فی سبیل الله عز و جل، و أقام بها مرابطا ثلاث سنین.
أنبأنا أبو بکر عبد الله بن عمر بن علی بن الخضر، و عبد الرحمن بن عمر بن أبی نصر قالا: أخبرنا أبو الخیر القزوینی قال: أخبرنا زاهر بن طاهر أن أبوی بکر البیهقی و الحیری، و أبوی عثمان الصابونی و البحتری کتبوا الیه، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ قال: أحمد بن حمدویه بن موسی النیسابوری أبو حامد المؤذن الفامی بباب عزرة.
و کان من أعیان الصالحین جاور بمکة خمس سنین، و بطرسوس ثلاث سنین، و کان کثیر الحج و الجهاد و الاحسان الی أکابر العلماء، بلغنی أن أبا بکر محمد بن اسحاق بن خزیمة کان لا یخلو من مال لا حمد بن حمدویه قرضا علیه، و کان یفرق بمکة و نیسابور.
سمع بنیسابور ابراهیم بن عبد الله السعدی، و محمد بن عبد الوهاب،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 709
و قطن بن ابراهیم، و محمد بن یزید، و بالری أبا حاتم و طبقته، و ببغداد أبا قلابة و طبقته، و الکوفة أحمد بن حازم بن أبی غرزة و طبقته، و بالحجاز محمد بن اسماعیل بن سالم، و ابن أبی مسرة و طبقتهما، و بالبصرة (65- و) أبا داود السجستانی و طبقته.
روی عنه: أبو سعید بن أبی عثمان، و ابنه أبو سعید، و أبو الطیب المذکر و غیرهم.
و قال أبو عبد الله الحاکم: سمعت أبا سعید بن أبی حامد یقول: توفی أبی رحمه الله فی جمادی الآخرة سنة خمس عشرة و ثلاثمائة، و صلی علیه أبو عمرو الحیری، و دفن فی مقبرة الحسین بن معاذ.

أصله من طرابلس، و سکن حلب فنسب الیها، و کان أدیبا فاضلا متقنا، له خط حسن علی غایة ما یکون من الضبط و الاتقان، و هو من بیت مشهور بالفضل و الادب، و کان جدهم یعرف بالشام یده، فاختصر بعد ذلک، و قیل الشام.
قال لی یاقوت بن عبد اللّه الحموی: رأیت بخطه نسخة من شعر المتنبی نسخه بمصر فی سنة ثمان و خمسمائة، و له علیه نکت حسنة من کلامه تدل علی علمه و فضله، و ذکر أنه نقله من نسخة بخط أبی بکر محمد بن هاشم الخالدی .

أبو الفضل، شاعر کان بمعرة النعمان، وقفت له علی أبیات یرثی بها أبا العلاء أحمد بن عبد الله بن سلیمان، و علی أبیات یرثی بها أبا طاهر حامد بن جعفر بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 710
المهذب، فأما مرثیته فی أبی العلاء (65- ظ) فاننی وقفت علیها فی جزء وقع الی بخط بعض المعریین، جمع فیه مارثی به أبو العلاء حین مات، و أورد فیه لاحمد ابن حمزة بن حماد:
لعظیم هذا الرز حار لسانی‌و نأی و خان لما أجن جنانی
هدم الردی من کان یبنی جاهدامجدا لأهل معرة النعمان
أ تری ید الدنیا تجود بمثله‌هیهات لیس یری له من ثان
شرف العلوم و تاج أرباب العلی‌کنف العدیم و معدن الاحسان
أسفی علیه مجدد ما ینقضی‌أو ینقضی عمری و وقت زمانی
ما کنت أدری قبل میتة أحمدأن البحار تلف فی الأکفان
حتی رأیت أبا العلاء موسدافرویت ذاک روایة بعیان
لله ما یحوی الثری من جسمه‌و یضم من شرف بغیر بنان
فخر لو أن الفخر ینطق لا نبری‌منه التفاخر ناطقا ببیان
انی و ان أوردت معنی حازه‌علمی لقد خلفت فیه معانی
یا موت أنت سقیتنی کأس الردی‌و ملأت قلبی غلّة الأحزان
و قصدت سیدنا فأمس ثاویاما بیننا فهو البعید الدانی
و أما مرثیة أبی طاهر بن المهذب فاننی قرأتها فی جزء یتضمن مراثی بنی المهذب المعریین حمله إلی بعضهم فنقلت منه قوله:
جسمی من الوجد الدخیل نحیل‌و کذا الفؤاد متیم معلول (66- ظ)
لی مقلة لا ینقضی هملانهاو جوی علی مر الزمان طویل
ذهب الذی قد زال صبری بعده‌عنی و حزنی ما أراه یزول
قد کنت أرجو أن یفادی میت‌و یکون منه لدی الحمام بدیل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 711 فأکون أول باذل نفسی له‌لو کان لی فیما أروم سبیل
آل المهذب قد عرتکم نکبةو الصبر عند النائبات جمیل
فقد الرئیس و لیس یوجد مثله‌طول الزمان لأن ذاک قلیل
هو ماجد من أهل بیت طاهرو فواضل فیساره مبذول
قد عاش ذا دعة لأهل وداده‌و لحاسدیه صارم مصقول
توفی هذا الشاعر فی سنة تسع و أربعین و أربعمائة أو بعدها، فإنه رثی أبا العلاء فی هذا التاریخ.

شاعر آخر کان بمعرة النعمان، ظفرت من شعره بأبیات وقعت إلی أیضا فی الجزء الذی حمل إلی فی مراثی بنی المهذب، یرثی بها أبا الفضل عامر بن شهاب و أبا الیسر عبد الجبار بن محمد بن المهذب و هی:
یعارض وجدا فی الحشا عارض الفکرفینهلّ دمع العین منی و لا أدری
و أرفل فی ثوب الکآبة کلماتذکرت فقدی عامرا و أبا الیسر
تقیّین حازا کل فخر و سؤددفمجدهما عال علی الأنجم الزهر
(66- ظ)
وفیّین کانا زاهدین تورعافقد أمنا من کلفة الاثم و الوزر
و ما حیلة المشتاق فیمن یودّه‌إذا غیّبوه عنه فی ظلمة القبر
و قد رمت صبرا عنهما فوجدته‌أمرّ مذاقا من مساوغة الصّبر
لقد ألبسا جسمی الصّبابه و الضناو قد حملانی الحزن وقرا علی وقر
سأبکیهما ما عشت دمعا فإن ونت‌دموعی عن التسکاب بکّیت بالشعر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 712

و قیل عبد الله، أبو نصر الأسدی الملقب بالمهند، و یعرف بابن الخیشی الحلبی الشاعر، شاعر مجید، جزل الألفاظ حسن المعانی، أصله من خلاط، و أقام بحلب فنسب إلیها، روی عنه شیئا من شعره أبو عبد الله بن الخیاط الشاعر، و أبو الفوارس حمدان بن عبد الرحیم التمیمی ، و کان قد أنزله حمدان حمدان عنده بداره بالأثارب، فأقام ابن الخیشی عنده بها أشهرا.
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی بدمشق قال: أخبرنا أبو محمد القاسم بن علی بن الحسن الحافظ قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن المحسن بن أحمد الملحی لفظا قال: أنشدنی أیضا- یعنی حمدان بن عبد الرحیم- لأبی الخیشی من قصیدة إلی سلطان الأمراء یستهدی منه مملوکا.
و ما ثلاثون دینارا تحوز بهاشکری و عندک نزر ألف دینار
غدا یسوّد نبت الشّعر عارضةو عارض المجد مبیض بأشعاری
(67- و) و قرأت فی شرح خطبة دیوان شعر أبی القاسم بن أفلح الشاعر و هو الشارح لها لابن الخیشی الحلبی.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 713 عقبان روع و السروج و کورهاو لیوث حرب و القنا آجام
و بدور تمّ و الترائک فی الوغی‌هالاتها و السابری غمام
جادوا بممنوع التلاد و جوّدواضربا تجدّ به الطلی و الهام
و تحاورت أسیافهم و جیادهم‌فالأرض تمطر و السماء تغام (67- ظ)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 715

بسم الله الرحمن الرحیم و به توفیقی
أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی عن أبی عبد الله محمد بن نصر بن صغیر القیسرانی قال: قال أبو عبد الله بن الخیاط: رأیت الأمیر ابن المهند أبا نصر أحمد بن حمزة الخیشی بطرابلس، و کنا نجتمع علی الطریق و کان یتشوق إلیّ أبدا، و اجتمعنا یوما فی أوائل شهر رمضان فعرض علیّ الإفطار عنده فامتنعت، فلم یراجعنی، و افترقنا، و أتبعنی غلامه و أنا لا أعلم، فعرف البیت و رصدنی الی حین خروجی فخالفنی إلیه فغشّ القفل، و نقل جمیع ما فیه الی بیت مولاه، فلما انصرفت عشاء و عاینت بیتی ظننت أنی سرقت، و إذا الأمیر الخیشی قد وافانی یضحک، فعلمت أنه صاحب القصة، و ما برح حتی انصرفت معه، فأقمت عنده الشهر کلّه.
قال أبو عبد الله: و رأیته فی هذا الشهر و قد بیّض سبعا و عشرین قصیدة لجماعة من الطرابلسیین و صار إلیه منهم نحو مائتی دینار، فعرض علی القسمة فما فعلت، و لم یحصل لی أنا شی‌ء.
قال القیسرانی و کان أبو عبد الله یروی له أشعارا جیدة منها القطعة التی عملها فی ابن الأحمر:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 716 هو البیین لا أشکو الصبابة لولاه........
قال: و کان أبو عبد الله یستجیدها و یعجب من قوله فیها فی صفة الطبیب .
(69- و) قال: و سمعته یوما ینشد:
لا تخد عن الأمانی بالمواعیدو کلفّ العزم رمی البید بالبید
فالجد ما صافحت بالمدلجین بهاأیدی النجائب هامات القرادید
فقلت: لمن هذا؟ فقال: للخیشی یمدح بها نصر بن محمود یقول فیها:
صاحت بهام العدی و الضرب یحرسهم‌نصر من الله یا نصر بن محمود
نقلت من خط أبی المظفر أسامة بن مرشد بن علی منقذ، و أخبرنا به أبو الحسن محمد بن أحمد ابن علی عنه، إجازة، قال: و من شعراء الشام الأمیر المهند أبو نصر أحمد بن عبید الله الأسدی المعروف بالخیشی، و هو شاعر مجید عجیب الاسلوب، طویل النفس، یخرج من حسن الی حسن، و کان یبسط لسانه بالهجو سرا، و یترفع عنه ظاهرا؛ فمن شعره یمدح ضیاء الدولة أبا علی حسن بن منیع قصیدة أولها:
کم بین غیطل فی الهوی و معان‌من أربع أشتاقها و مغانی
فارقتها و القلب فی قرصاتها مستوطن فأنا البعید الدّانی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 717 لولا غرام لی جریت بحکمهالثنی إلیها الاشتیاق عنانی
عجبا لصبری و اشتیاقی کلمااعتلجا بقلبی کیف یتفقان
إنی لأنأی مرغما و کذاک من‌لا یبلغ الأوطار فی الأوطان
و أصد عن شرب النمیر علی الظماو الذلّ فیه تعلة الظمآن (69- ظ)
لا خیر فی أرض و لا قوم معالا یعرفون بها شریف مکان
و منها:
و إذا الرجال غدت علیّ قلوبهم‌قلبا تفیض بجمة الأضغان
ولیت أطراف العوالی متحها فی نزحها عوضا من الأشطان
إن لم أجشمها الخطار فلا عصت‌یمنای یوم کریهة بیمانی
أصبحت فی الأقوام أحسب شاعرایا فضل قد بالغت فی نقصانی
أعلی السؤال معولی یا سنّةشانت علای و لم یکن من شانی
لا رزق إلا بالصوارم و القناعندی و بعض الرزق کالحرمان
أعززت بالآداب نفسا مرةفعلام أعرضها بسوق هوان
و لقد صدفت عن القوافی برهةو أرحت منها خاطری و لسانی
حتی تعرض لی ضیاء الدولةالعظمی بغامر فضله فثنانی
و علا علی عنق القریض نواله‌متغطرسا فانقاد بعد حران
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 718
هکذا ذکره أسامه و نسبه الی جده عبید الله و أسقط ذکر أبیه حمزة.
و ذکره .... ابن الزبیر فی کتاب جنان الجنان و قال: شاعر مجید من شعره:
هذا الحمی و کناس الغید و البان‌فاستوقف الرکب و اسأل أیة بانوا
عسی حمائمه یعلمن من خبرأو عندهنّ لسر الدّمع إعلان
أشبهننا فوق أکوار المطی و قدمادت بهن من الأشجار أغصان (70- و)
و ما شجا القلب تغرید سجعن به‌إلا و نمت صبابات و أشجان
إذا هتفن بأطراف الغصون ضحی‌هاجت لنا الوجد أوطار و أوطان
و فی الهوادج أقمار تضمنهامثل النواظر تحویهن أجفان
تألفت لتلاف الصبّ و اختلفت‌منها بدور و أغصان و کثبان
و فی رحالهم قلب تقسمه‌بالبغض و الحب آساد و غزلان
ما زال یطمعنی منهم و یوئسنی‌ظبی غریر و باغی الغرم غیران
إن قلت إن شبابی قد مضی و أناکما عهدت الی ظمیاء ظمآن
فکم بنعمی شبیب شبّ من هرم‌و کم صد بأبی الریان ریان
کأنه و کأنّ الأعوجی إذارمی به الروع ضرغام و سرحان
مل‌ء النواظر و الراحات من یده‌و وجهه للندی حسن و احسان
و قال:
أیا من یستحلّ دمی‌و یظهر للوری و رعا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 719 أما ترثی لمکتئب‌نقضت عهوده ورعا
و کان حمامه بکم‌و مبدأ حبکم ولعا
فقل لفتی تعثر فی‌هواک سلامة ولعا
قال: و کتب الی الأمیر سدید الملک، یعنی أبا الحسن بن منقذ.
إنی و حقک فی طرابلس کماتهوی العدی تحت المقیم المقعد (70- ظ)
أما المحرم قد حرمت نجاز ماوعدوا و فی صفر فقد صفرت یدی
قالت لی العلیاء لما أن سقونی کاس مطلهم سکرت فعربد
قرأت بخط أسامة بن مرشد بن علی بن منقذ، و أخبرنا به أبو الحسن محمد ابن أحمد بن علی إجازة عنه قال: کتب عبد الله بن الدویدة المعری الی جدی سدید الملک أبی الحسن علی بن مقلد بن نصر بن منقذ و قد وفد علیه ابن الخیشی الشاعر:
یا علیّ بن منقذ یا هماماحین یدعی الوغی یعدّ بجیش
قد أتاک الخیشی فی وسط آب‌بقریض یغنیک عن بیت خیش

أبو اسماعیل الحداد الصوفی المعروف بعمویه شیخ الصوفیة بهراة (71- و).

أبو القاسم، له کلام حسن فی الحقیقة و طریقة الصوفیة.
روی عنه أبو الفرج هبة الله بن سهل، و قدم حلب فی أیام سیف الدولة أبی الحسن علی بن حمدان، و حضر عنده و فاوضه فی شی‌ء.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 720
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أبی طاهر برکات بن إبراهیم الخشوعی قال:
أخبرنا الحافظ أبو موسی محمد أبی بکر بن أحمد المدینی إجازة قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن عمر الإمام قال: أخبرنا أبو مسعود بن أبی القاسم قال: أخبرنا أبو سعد المالینی إجازة قال سمعت أبا الفرج هبة الله بن سهل یقول: سمعت أبا القاسم أحمد بن حمیدان الرمانی یقول: دخلت حلب فأحضرت بین یدی سیف الدولة فقال لی: بما تدخل فی الصلاة؟ فقلت علی مذهبنا أو مذهبکم؟ فقال:
و ایش مذهبنا و مذهبکم؟ فقلت: أما علی مذهبکم فتدخل بفرضین و سنة التکبیر فرضاه، و رفع الیدین عند التکبیر سنة، و أما علی مذهبنا فالدخول بالله و الخروج بالله عز و جل.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 721

حدث عن مبشّر بن اسماعیل الحلبی، روی عنه سلیمان بن عبد الحمید البهرانی.
أنبأنا عبد الجلیل بن أبی غالب، و سمعت منه بدمشق، قال: أخبرنا أبو المحاسن (72- و) نصر بن المظفر قال: أخبرنا أبو عمرو بن مندة قال: أخبرنا أبی أبو عبد الله بن مندة قال: أحمد بن خالد المزنی من أهل حلب؛ سمع مبشّر بن اسماعیل؛ روی عنه سلیمان بن عبد الحمید البهرانی.

أبو العباس، نزیل نیسابور، کان رحالا، واسع الرحلة، دخل الشام، و سمع بتل منّس من ناحیة حلب المسیّب بن واضح السلمی. (72- ظ).
أنبأنا أبو بکر عبد الله بن عمر بن علی بن الخضر، و عبد الرحمن بن عمر بن أبی نصر الغزال قالا: أخبرنا أبو الخیر القزوینی ببغداد قال: أخبرنا زاهر بن طاهر أن أبوی عثمان الصابونی و البحتری، و أبوی بکر البیهقی و الحیری کتبوا إلیه:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 722
أخبرنا أبو عبد الله الحاکم قال: أحمد بن خالد أبو العباس الدامغانی نزیل نیسابور، شیخ ثقة، کثیر الرحلة، سکن نیسابور و توفی بها، سمع ببغداد داوود بن رشید، و عبید الله بن عمر القواریری و غیرهما، و بالبصرة نصر بن علی، و عمر بن علی و أقرانهما؛ و بالکوفة أبا کریب و أقرانه، و بالحجاز أبا منصور الزهری و یعقوب بن حمید، و بمصر الحارث بن مسکین، و أبا الطاهر، و عیسی بن حماد، و أبا الربیع الرشیدی و غیرهم؛ و بالشام محمد بن المصفی، و المسیّب بن واضح، و هشام بن عمار، و دحیم بن الیتیم، روی عنه أبو العباس الکوکبی، و أبو حامد بن الشرقی، و أبو بکر بن علی، و أبو عبد الله بن یعقوب، و هم حفاظ بلدنا.
قال أبو عبد الله الحافظ: أخبرنی عبد الله بن محمد بن عبد الله عن (73- و) أبیه قال: توفی أحمد بن خالد الدامغانی بنیسابور سنة ثمان و ثمانین و مائتین.

نزیل طرسوس؛ حدث عن محمد بن عمرو بن جبلة، و أحمد بن محمد بن حنبل، و صحبه و أخذ عنه الفقه؛ روی عنه أبو عمرو أحمد بن محمد بن إبراهیم بن حکیم، و کان فقیها تصدر بطرسوس، و کان له حلقة فقه بها.
أخبرنا أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد الله، إجازة إن لم یکن سماعا، قال: أخبرنا مسعود بن أبی منصور الجمال قال: أخبرنا الحسن بن أحمد قال:
أخبرنا أبو نعیم أحمد بن عبد الله الحافظ قال: أحمد بن الخصیب، سکن طرسوس.
حدثنا أبو محمد بن الحجاج قال: حدثنا أبو عمرو بن حکیم قال: حدثنا أحمد بن الخصیب بطرسوس قال: حدثنا محمد بن عمر بن جبلة قال: حدثنا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 723
أبو الحواب عمار بن رزیق عن الاعمش عن أبی اسحاق عن أبی أسماء عن أنس بن مالک قال: سمعت النبی صلی الله علیه و سلم یقول: لبیک بحجة و عمرة معا .
أنبأنا أبو الحجاج یوسف قال: أخبرنا أبو محمد فارس بن أبی القاسم بن فارس الحربی قال: أخبرنا القاضی أبو الحسین محمد بن القاضی أبی یعلی محمد بن الحسین بن الفراء قال: أحمد بن الخصیب بن عبد الرحمن، ذکره أبو بکر الخلال، فقال: مشهور بطرسوس، کان له حلقة فقه، و رئیس قومه، نقل عن إمامنا (73- ظ) مسائل جیادا .

أبو المعالی بن أبی طالب بن أبی محمد بن أبی البرکات الدمشقی، شیخ حسن صحیح السماع ثقة، سمع والده الخضر بن هبة الله بن أحمد، و أبا یعلی بن کروس سمعت علیه الاربعین حدیثا التی جمعها نصر بن ابراهیم المقدسی بروایته لها عن أبی یعلی بن کروس عن الفقیه نصر، و سألته عن مولده فقال: تقدیرا بعد الاربعین و خمسمائة، فاننی فی عشر الثمانین، و کان سؤالی إیاه فی شوال سنة ثلاث و عشرین و ستمائة بدمشق، قال لی: و دخلت حلب و أقمت بها مدة، و هو من بیت مشهور بدمشق، خرج منه جماعة من أهل الحدیث.
أخبرنا أبو المعالی أحمد بن الخضر بن هبة الله بن أحمد بن طاووس قال:
أخبرنا أبو یعلی حمزة بن أحمد بن فارس السلمی قراءة علیه و أنا أسمع قال: أخبرنا الامام أبو الفتح نصر بن ابراهیم بن نصر المقدسی بقراءته علینا من لفظه بدمشق
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 724
قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد العزیز بن أحمد السراج بدمشق قال:
حدثنا أبو الحسن محمد بن جعفر بن السقاء بحلب قال: حدثنا محمد بن معاذ بن هشام قال: حدثنا محمد بن کثیر قال: حدثنا مسلم بن ابراهیم الفراهیدی قال:
حدثنا هشام و أبان قالا: حدثنا یحیی عن أبی جعفر عن أبی هریرة أن النبی صلی الله علیه و سلم قال: «ثلاث (74- و) دعوات لا شک فیهن، دعوة الوالد، و دعوة المسافر، و دعوة المظلوم»، قال أبان: «دعوة الوالد علی ولده». .
أخبرنا أبو المعالی قال: أخبرنا أبو یعلی حمزة بن أحمد بن فارس قال: أخبرنا أبو الفتح الفقیه قال: أخبرنا عبد الله بن عمر قال: أخبرنا أبو الفتح- هو- الفرغانی قال: سمعت أبا القاسم المفسر یقول: سمعت أبا جعفر محمد بن علی ابن الطیان القمی یقول: قال سالم خادم ذی النون المصری: قال ذو النون: رأیت مجنونا أسود فی بعض البوادی کلما ذکر الله عز و جل أبیض، فسمعته یقول، و قد سألته: لم لا تأنسن بالناس؟ فقال:
أنست به فما أبغی سواه‌مخافة أن أضل فلا أراه
و حسبک حسرة وضنا و سقمایصادر عن موارد أولیاه
أخبرنی جمال الدین أبو عبد الله محمد بن علی بن محمود الصابونی أن شیخنا أبا المعانی أحمد بن الخضر بن طاووس توفی بدمشق فی رابع شهر رمضان من سنة خمس و عشرین و ستمائة.
أنبأنا الحافظ أبو محمد عبد العظیم بن عبد القوی المنذری قال فی ذکر من مات فی سنة خمس و عشرین و ستمائة: و فی شهر رمضان توفی الشیخ الاجل أبو المعالی بن الشیخ الاجل أبی البرکات أحمد بن عبد الله بن علی بن طاووس بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 725
موسی بن العباس بن طاووس، البغدادی الاصل الدمشقی المولد و الدار، بدمشق سمع من أبی یعلی حمزة بن أحمد بن فارس بن کروس السلمی، و غالب ظنی أننی لقیته ببلبیس، و لم یتفق لی السماع منه، و لنا منه اجازة، و هو من بیت الحدیث.

من أهل سمیساط من الثغور الجزریة علی شاطی‌ء الفرات، و قد ذکرناه.
أنبأنا عبد الجلیل بن أبی غالب قال: أخبرنا أبو المحاسن نصر بن المظفر قال:
أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن محمد بن مندة قال: أخبرنا أبی أبو عبد الله محمد ابن مندة (74- ظ) قال: أحمد بن الخطاب من أهل سمیساط، حدث عن العلاء ابن هلال، روی عنه ابن قتیبة.

أبو العباس المعروف بابن حیاة أمها، رجل أدیب فاضل، قرأ بحلب علی أبی عبد الله الحسین بن خالویه، و تصدر بعده بحلب لافادة علم الادب، قرأ علیه جماعة من الادباء بها، و رأیته مضبوطا فی بعض الاسانید التی ظفرت فیها بذکره بفتح الخاء و اللام.

أبو العباس المعری، المعروف بالممتع، أدیب شاعر فاضل کان مقیما بحلب فی أیام بنی مرداس الکلابیین، و هو شاعر حسن الشعر، سمع الحدیث بحلب من
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 726
الشیخ أبی عبید الله بن عبد السلام بن أبی نمیر العابد، و من أبی الحسن علی بن محمد بن الطیوری، و بمعرة النعمان من الشیخ أبی العلاء أحمد بن عبد الله بن ابن سلیمان، و حدث بمعرة النعمان عن أبی الحسین محمد بن أحمد الرقی الصوفی.
روی عنه أبو سعد اسماعیل بن علی بن الحسین السمان، و خرج عنه حدیثا فی معجم شیوخه، و ذکره أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سلیمان فی رسالة الغفران التی أجاب بها علی بن منصور الحلبی المعروف بدوخلة فقال: و سیدی الشیخ أبو العباس الممتع أدام الله عزه: فی السن ولد، و فی المودة أخ، و فی فضله جد أو أب، و انه فی أدبه لکما قال تعالی: «و ما لأحد عنده من نعمة تجزی» .
و إیاه (75- و) عنی أبو یعلی عبد الباقی بن أبی حصین بقوله فی أبیات کتبها الی تلمیذه أبی الیمن محمد بن الخضر المعروف بالسابق بن أبی مهزول المعری، و نقلته من خط الشیخ أبی الحسن علی بن عبد الله بن أبی جرادة الحلبی:
أیها السابق الذی سبق الناس الی المعجزات یوم الرّهان
ذهب الممتنع الأدیب و خلّاک أباه تجلو غریب المعانی
لأن أبا الممتنع اسمه خلف، فقال: ذهب الممتنع و خلاک خلفا من بعده.
کتبت الینا زینب بنت عبد الرحمن الشعری من نیسابور أن أبا القاسم محمود ابن عمر الزمخشری أخبرها اجازة، و قرأته بخطه فی معجم أبی سعد السمان فی الکتب الموقوفة فی مشهد أبی حنیفة رضی الله عنه، ظاهر بغداد، قال: حدثنی الاستاذ أبو الحسن علی بن الحسین بن مردک قال: أخبرنا الشیخ الزاهد الحافظ أبو سعد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 727
اسماعیل بن علی بن الحسین السمان اجازة قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن خلف الممتع بقراءتی علیه بمعرة النعمان قال: حدثنا أبو الحسین محمد أحمد الرقی الصوفی قال: حدثنا أبو هاشم محمد بن أحمد بن سنان بالموصل قال: حدثنا جدی قال: حدثنا عبد الله بن أیوب بن أبی علاج قال: حدثنا أیوب بن عتبة عن یحیی بن أبی کثیر عن أبی سلمة عن أبی هریرة قال: قیل یا رسول الله: ما منتهی العلم الذی اذا علمه العبد کان عالما؟ فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «من حفظ علی أمتی (75- ظ) أربعین حدیثا من أمر دینهم بعثه الله یوم القیامة فقیها عالما» .
وقع الی جزء بخط بعض المعریین یتضمن مراثی أبی العلاء أحمد بن عبد الله ابن سلیمان فقرأت فیه لأحمد بن خلف الممتع یرثیه:
قبر تضمن شخص العالم العلم‌یجلّ عن لامس أو لاثم بفم
جادت علیه غوادی الدمع و اتصلت‌بها السواری فأغنته عن الدیم
و آلت الشمس لا تنفک کاسفةفسوّدت غرر الأیام بالظّلم
فلو تکون علی هاماتنا لمما لما ألم بیاض الشیب باللمم
نبغی السرور من الدنیا و قد قدرت‌بها الهموم علی الأقدار و الهمم
و ما تزال بنا الآمال مائلةالی المطامع فی وجد و فی عدم
إذا الشبیبة بانت عن أخی أرب‌فلا مآرب بعد الشیب و الهرم
نبکی الأقارب منّا و البکاء علی‌نفوسنا واجب إذ نقتدی بهم
فلیت ذا الحلم منّا حین نفقده‌مخبر بالذی یلقاه فی الحلم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 728 و لیت من بدیار الشام منزله‌لیوم رب العلی و المجد لم یشم
فی قلب کل یمان نازح ألم‌فلا یلام حلیف القرب فی الألم
و فی تهامة أحشاء حشین أسی‌و أعین کحلت بالسهد لا التهم
و قاطنون رأوا تحریم أمنهم‌علی النفوس و ما بانوا عن الحرم
لا ینعمون بحال یظفرون بهامن الزمان و هم حالون بالنعم (76- و)
قوم الی شرف الآباء نسبتهم‌فطیب فرعهم الزاکی بأصلهم
یرون موت ابن عبد الله عندهم‌نظیر موت ابن عبد الله جدّهم
و ما العراق بمذموم علی جذل‌لوصف أکثره بالغدر فی الذمم
أبان صفحة أهل العلم فیه لمن‌رأی التصفح من عرب و من عجم
و بثّ من علمه کتبا مصححةبها أبان لهم تصحیف کتبهم
و کان أحدث ما أملاه بینهم‌یفوق أفضل ما أملی أولو القدم
فسلمت لسلیمان و أسرته‌بنو الأکارم طرف العلم بالکرم
فما یصنّف علم مثل علمهم‌و لا یشرف بیت مثل بیتهم
تمیّزوا بخلال لا نظیر لهامع الجلال جلال الحکم و الحکم
و قد تضمّن عبد الله فخرهم‌فلیس یوجد فخر مثل فخرهم
یرید أبا محمد عبد الله بن أبی المجد أخی أبی العلاء، و کان قاضی معرة النعمان، و القصیدة طویلة اقتصرت منها علی هذا القدر، و قرأت بعدها فی الجزء المذکور، و له فیه أیضا:
أیّ بحر ما کان یخشی عبابه‌و بدرّ المحار یزری حبابه
و طریق الی العلاء محوب بأبیه ما ضله محتابه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 729 یوم أفضی إلی قرار ضریح‌کل جفن علیه تهمی سحابه
ما الخضمّ المحیط إلا الذی یعرب فیه عن الأریب ارتیابه (76- ظ)
غاض منه ما طبّق الأرض إذ فاض فلم تحم عنه طودا شعابه
فکأن الزمان لم یبق فیه‌مذ عداة التقاء أو لأسرابه
ترب الدهر من وحید بنیه‌فبعید بمثله أترابه
و تألت أن لا أتت بنظیربعده فی صفاته أحقابه
و ادعی النقص غایة الفضل إذ لاحکم یدرء المحال صوابه
و نأی النازح الغریب الذی کان إلیه نزوحه و اغترابه
فعزیز علی المحلّ الذی حوول عنه أن یغلق الدهر بابه
و لقد کان لا یخاف إذا آن أوان الحجاب منه حجابه
و یری نازلا به کلّ من حین یروم الرکوب یغش رکابه
طالبا منه ما یهون علیه‌و هو مستصعب یعزّ طلابه
فکأنّ الملوک تصحب للعززة فی کونها لدیه صحابة
أدّبتها و هذّبت رأیها الثاقب فی کلّ مذهب آدابه
کلّ ملک یزینه عنه ما یحفظ لا تاجه و لا ألقابه
لا یرجّیه للثواب و إن کان جزیلا علی العفاة ثوابه
ورع یؤنس الجلیس و لا یؤانس منه إذا یغیب اغتیابه
لم یخلّف من طول دنیاه ما یحسب کیلا یطول فیه حسابه
أتنوخ اعقری الجیاد و حطّی‌کلّ عال علی السها أطنابه
(77- و)
فلقد راح و اغتدی ابن تراب‌بعد حمر القباب سودا قبابه
و إلی غیر ما انتسبت إلیه‌من بنی یعرب الکرام انتسابه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 730 کل یوم ترون فی الحیّ کالحوم تراغی قرومه و سقابه
لا تظنی حولا یحول فللقی‌قاضیا للآسی علیه انقضابه
و اضربی فی البلاد طولا و عرضاأبدا لن تری بها أضرابه
غاب عن لدنها السنان فما تحدث نفعا بعد السنان کعابه
و تعرّی من المعرّة إذ کان ذهاب الجمال عنها ذهابه
أو أقیمی بها فأکثر أسباب علاها و فخرها أسبابه
منها:
بان منیّ من کان یکثر عنی‌فی الخطوب التی تنوب منابه
إن قضی نحبه فإنی من لاینقضی أو إلیه یفضی انتحابه
و قلیل لذی الکآبة و الوجد علیه بکاؤه و اکتئابه
فوشی قبره الربیع و لا زال مرّ باعلی ثراه ربابه

أبو عبد الله الکندی، سمع بحلب زهیر بن عبّاد الرواسی، و أبا نعیم عبید بن هشام الحلبی، و محمد بن أبی أسامة الحلبی، و عبید بن جناد الحلبی القاضی، و أبا توبة الربیع بن نافع الحلبی، و بالثغور محمد بن عیسی الطبّاع، و إبراهیم بن مهدی المصّیصی، (77- ظ) و إسحاق بن عبد الله الأذنی التمیمی، و عبد الله بن السری الأنطاکی، و سعید بن رحمة، و عبد الرحیم بن مطرف السروجی، و بدمشق عبد الله بن یزید بن راشد الدمشقی، و بحمص أبا الیمان
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 731
الحکم بن نافع، و عبد الله بن جعفر الرّقی، و بالحجاز عبد الله بن الزبیر الحمیدی، و اسماعیل بن أبی أویس، و بالعراق أبا نعیم الفضل بن دکین، و حدّث بحلب عنهم، و عن محمد بن معاویة النیسابوری، و أبی الحسین یوسف بن یونس الأفطس.
روی عنه أبو جعفر أحمد بن اسحاق بن یزید قاضی حلب، و أبو بکر محمد ابن الحسین بن صالح السبیعی الحلبیان، و أبو بکر محمد بن أحمد بن یوسف بن برید الکوفی، و أبو الحسن علی بن أحمد بن علی المصیصی، و أبو بکر أحمد ابن مروان المالکی، و أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی، و أبو عبد الله عبید الله بن عبد الصمد بن المهتدی بالله، و عمر بن محمد بن سلیمان العطار نزیل مصر، و أبو زرعة أحمد بن شبیب الصوری، و أبو عبد الله أحمد بن جعفر بن أحمد الحاضری الحلبی و أبو بکر محمد بن برکة برداعس القنّسری، و أحمد بن سعید بن أم سعید.
حدثنا أبو محمد عبد العزیز بن هلالة الأندلسی قال: أخبرنا أسعد بن أبی سعید الأصبهانی قال: أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله بن أحمد بن القاسم بن عقیل الجوزدانیة، ح.
و أخبرنا یوسف بن خلیل بن عبد الله الحافظ قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد ابن معمر بن عبد الواحد ابن الفاخر الأصبهانی (78- و) بها قال: أخبرتنا خجسته بنت علی بن أبی ذر الصالحانیة، و فاطمة بنت عبد الله بن أحمد بن القاسم بن عقیل الجوزدانیة، قالتا: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الله بن ریذة الضبی قال: أخبرنا الإمام أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی قال حدثنا أحمد بن خلید الحلبی أبو عبد الله بحلب سنة ثمان و سبعین و مائتین، ح.
و أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمود بن عبد الله بن محمد بن یوسف
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 732
الملثّم بالقاهرة قال: أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن علی بن سعود البوصیری قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن الحسن بن عمر الموصلی الفراء، ح.
قال لنا أبو عبد الله: و أخبرنا أبو عبد الله محمد بن حمد الأرتاحی قال:
أخبرنا أبو الحسن الفراء إجازة قال: أخبرنا أبو القاسم عبد العزیز بن الحسن بن اسماعیل الضراب قال: أخبرنا أبی قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن مروان المالکی قال: حدثنا أحمد بن خلید الکندی قال: حدثنا یوسف بن الافطس أخو أبی مسلم المستلمی قال: حدثنا سلیمان بن بلال عن عبد الله بن دینار عن ابن عمر قال:
سمعت رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول: «إذا کان یوم القیامة دعا الله عز و جل عبدا من عبیده فیوقف بین یدیه فیسأله عن جاهه کما یسأله عن ماله».
قال أبو القاسم الطبرانی: لم یروه عن عبد الله بن دینار إلّا سلیمان بن بلال تفرد به یوسف بن یونس.
أنبأنا تاج الأمناء أبو المفضّل أحمد بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا أبو القاسم (78- ظ) علی بن الحسن الدمشقی قال: أنبأنا أبو عبد الله محمد بن علی ابن أبی العلاء قال: حدثنا أبو بکر الخطیب قال: حدثنی عبید الله بن أحمد بن عثمان الصیرفی أن أبا الحسن الدارقطنی ذکر هذا الحدیث، یعنی حدیث الجاه فقال:
یوسف بن یونس الأفطس ثقة، و هو أخو أبی مسلم المستملی، و أحمد بن خلید ثقة أیضا.
قال أبو الحسن الدارقطنی، و حدثنی الحسن بن أحمد بن صالح الحافظ الحلبی أن هذا الحدیث کان فی کتاب أحمد بن خلید عن یوسف بن یونس عن سلیمان بن بلال عن عبد الله بن دینار عن ابن عمر و قد درس متنه و درس اسناد الحدیث الذی بعده، و بعده هذا الکلام فکتبه بعض الوراقین عنه، و ألزق اسناد حدیث سلیمان بن بلال إلی هذا المتن.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 733
حدثنا یحیی بن عقیل بن شریف بن رفاعة بن غدیر السعدی قال: أخبرنی جدی لأمی و هو عم أبی أبو محمد عبد الله بن رفاعة بن غدیر السعدی قال: أخبرنا أبو الحسن الخلعی قال: أخبرنا أبو العباس الاشبیلی، قال: أخبرنا أبو جعفر أحمد بن اسحاق قال: حدثنا أحمد بن خلید بن یزید الحلبی قال: حدثنا محمد بن معاویة النیسابوری قال: حدثنا الولید بن بکیر عن علی بن زید بن جدعان عن سعید بن المسیب عن جابر بن عبد الله قال: خطبنا رسول الله صلی الله علیه و سلم فقال: «أیها الناس توبوا الی الله قبل أن تموتوا، و صلوا الذی بینکم و بین ربکم بکثرة الصوم و الصلاة تؤجروا (79- و) و تجبروا و ترزقوا و تنصروا» .
و ذکر أبو حاتم محمد بن حیان البستی فی تاریخ الثقات فی الطبقة الرابعة قال:
أحمد بن خلید أبو عبد الله الحلبی، یروی عن أبی الیمان، و قد سمع أبو الیمان صفوان بن عمرو و حریز بن عثمان و قد رویا جمیعا عن عبد الله بن بسر، مات بعد الثمانین.
أنبأنا عبد الجلیل بن أبی غالب الاصبهانی قال: أخبرنا أبو المحاسن نصر بن المظفر قال: أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن أبی عبد الله بن مندة قال: أخبرنا أبی أبو عبد الله بن مندة قال: أحمد بن خلید الحلبی حدث عن أبی نعیم مات بعد الثمانین.
أخبرنا الحافظ أبو محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوی فی کتابه الینا قال:
أخبرنا رجاء بن حامد بن رجاء البعدانی عن أبی عبد الله محمد بن علی بن محمد العمیری قال: أخبرنا أبو یعقوب اسحاق ابن ابراهیم القراب قال: سمعت منصور ابن عبد الله یقول: سمعت علی بن محمود بن داود بن أبی الفهم القاضی التنوخی یقول: توفی أحمد بن خلید بن یزید الکندی سنة تسع و ثمانیة و مائتین.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 734

حدث ... روی عنه أبو العباس أحمد بن جعفر بن نصر الجمال الرازی‌

امام جامع معرة النعمان، کان مقرئا صالحا مرضی الطریقة محمود السیرة.
قرأت فی تاریخ أبی غالب همام بن المهذب (79- ظ) و فیها- یعنی سنة ست و عشرین و أربعمائة- توفی أبو القاسم علی بن عبد الله بن الحسن بن عبد الملک الطبیب المعروف بالمنجم إمام المسجد الجامع بالمعرة، و قدم بعده أحمد بن خلیفة الهراس، و کان صالحا محمودا یقرأ للسبعة روایات، قال: و فیها- یعنی سنة ثلاثین- توفی أحمد بن خلیفة امام الجامع بمعرة النعمان، و قدم ولده خلیفة.

القاضی، فقیه فاضل حسن الصورة کامل الاوصاف، قدم علینا حلب، و تولی بها الاعادة بالمدرسة السیفیة و مدرسها اذ ذاک القاضی زین الدین أبو ذر عبد الله ابن شیخنا عبد الرحمن بن علوان، و سمع بحلب جماعة من شیوخنا مثل قاضی القضاة أبی المحاسن یوسف بن رافع بن تمیم، و أبی محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان الاسدی و غیرهما.
و أقام بها مدة ثم سار منها الی دمشق، و حضر مجلس الملک المعظم عیسی بن الملک العادل صاحبها فأعجبه کلامه، و نفق علیه و ارتفعت حاله عنده الی أن ولاه القضاء بدمشق و التدریس بالمدرسة العادلیة، فسلک أحسن المسالک و الطرق فی القضاء، و لازم العفة و الصلاح، و حمدت طریقته، و شکرت سیرته، و لم تزل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 735
منزلته تزداد و مرتبته ترتفع الی أن مات الملک المعظم عیسی، و ولی ابنه صلاح الدین داود (80- و) دمشق فاستمر فی القضاء علی حاله، إلا أن داود بن عیسی ولیّ القضاء أیضا معه القاضی محی الدین یحیی بن محی الدین محمد بن الزکی، و نزل الملک الکامل محمد و الملک الاشرف موسی علی دمشق و حصراها و فتحاها، و سلمت الی الملک الاشرف موسی، فعزل ابن الزکی عن القضاء و استمر شمس الدین أحمد الخوّیی علی قضاء القضاة فی سنة سبع و عشرین و ستمائة.
و سمت نفسه الی حفظ القرآن العزیز و لم یکن یحفظه، فحدثنی جماعة بدمشق أنه ألزم نفسه بحفظه حتی حفظه جمیعه، و کان یقرأه و هو قاضی القضاة علی بعض القراء بدمشق، فکان یجلس بین یدیه و هو قاضی القضاة بجامع دمشق کما یجلس التلمیذ بین یدی الاستاذ، ثم انه رغب عن القضاء و مال الی الزهد و الانقطاع، و طلب من الملک الاشرف الا قالة من القضاء، و أن یأذن له فی الحج، فأجابه الی ذلک، و حج الی بیت الله الحرام، و أرسله الملک الاشرف فی رسالة الی سلطان الروم کیقباذ بن کیخسرو، فتوجه الیه، و اجتاز علینا بحلب فی سنة أربع و ثلاثین و ستمائة، ثم انه ولی القضاء بعد ذلک مرة ثانیة، فبقی قاضیا بها، و مرض مرضة بحمی السل، و توفی بدمشق فی سنة سبع و ثلاثین و ستمائة.
و کنت اذ ذاک رسولا بمصر فبلغتنی وفاته و أنا بها، و کان بینی و بینه اجتماع و مخالطة بحلب و دمشق، و سمع معی بحلب الحدیث و کان حسن العشرة حلو العبارة فی بحثه، موفقا فی أحکامه، لا (80- ظ) تأخذه فی الله لومة لائم، و لا یراعی فی أحکامه ذا سلطان لسلطانه و لا ذا جاه لجاهه، بل یجری علی سنن الحق و طریق العدل.
و کان قد سمع بنیسابور المؤید بن محمد بن علی الطوسی، و حدث عنه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 736
بدمشق بشی‌ء یسیر، و صنف عده تصانیف منها کتاب فی تفسیر سورة الاخلاص، و کتاب فی الفرائض و تعلیلها و بیان الحکمة فی مقادیرها، و کتاب فی النفس.
و أخبرنی ولده أنه توفی فی السابع من شعبان سنة سبع و ثلاثین و ستمائة.
و أخبرنی جمال الدین أبو عبد الله محمد بن علی بن الصابونی قال: سألت القاضی شمس الدین الخویی عن مولده، فقال: فی سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة بخوی ، و ذکر غیره فی شوال.
و قرأت بخط عبد العزیز بن عثمان الاربلی: توفی قاضی القضاة شمس الدین أبو العباس أحمد بن الخلیل بن سعادة بن جعفر بن عیسی الخویی یوم السبت سابع شعبان سنة سبع و ثلاثین و ستمائة، و دفن من الغد بسفح جبل قاسیون، و ولی قضاء دمشق یوم الاثنین سابع شهر ذی القعدة من سنة خمس و ثلاثین و ستمائة، یعنی الولایة الثانیة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 737

أبو طالب القاضی، قاضی أذنة، حدث بالمصیصة و غیرها عن محمد بن حرب المدینی، و أسد بن محمد (81- و) الخشاب، روی عنه أبو حاتم محمد بن حبان البستی، و أبو بکر محمد بن الحسن بن زیاد النقاش.
أخبرنا أبو روح عبد المعز بن محمد بن أبی الفضل الصوفی فی کتابه الینا من هراة قال: أخبرنا أبو القاسم تمیم بن أبی سعید بن أبی العباس الجرجانی قال:
أخبرنا البحاثی قال: أخبرنا أبو الحسن الزوزنی قال قال: أخبرنا أبو حاتم بن حبان قال: أخبرنا أبو طالب أحمد بن داود بن هلال بالمصیصة قال: حدثنا محمد بن حرب المدینی قال: حدثنا اسحاق الفروی عن مالک بن أنس عن سمی عن أبی صالح عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «من أقال نادما بیعته أقاله الله عثرته یوم القیامة». قال أبو حاتم: ما رواه عن مالک إلا اسحاق.
قرأت فی کتاب القضاة تألیف الحافظ أبی محمد عبد الغنی بن سعید المصری، من نسخة منقولة من خطه، قال: أحمد بن داود بن هلال، أبو طالب، قاضی أذنة، روی عن أسد بن محمد الخشاب حدیثا غریبا حدثناه أبو بکر النقاش قال:
حدثنا أبو طالب، و سماه أحمد بن داود بن هلال، قال: حدثنا أسد بن محمد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 738
الخشاب قال: حدثنا أبو عثمان الصیاد قال: حدثنا أبو اسحاق الفزاری عن الاوزاعی عن عبدة بن أبی لبابة عن زر بن حبیش عن عبد اللّه قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: (81- ظ) «ما من أیام أحب الی الله عز و جل العمل فیهن من أیام العشر، قیل: و لا الجهاد فی سبیل اللّه عز و جل؟» قال: و لا الجهاد فی سبیل الله عز و جل .

سمع بحلب محمد بن أبی أسامة الحلبی، روی عنه أبو القاسم الطبرانی.
أخبرنا یوسف بن خلیل قال: أخبرنا أبو سعید خلیل بن بدر بن ثابت الصوفی قال:
أخبرنا أبو علی الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد قال: أخبرنا أبو نعیم أحمد بن داود المکی قال: حدثنا محمد بن أبی أسامة الحلبی، ح.
و حدثنا أبو أسامة عبد اللّه بن محمد بن أبی أسامة قال: حدثنی أبی قال: حدثنا ضمرة بن ربیعة عن السری بن یحیی عن عبد الکریم بن رشید عن ابن الشخیر عن أبیه قال: «کنت أسمع للنبی صلی الله علیه و سلم أزیزا بالدعاء و هو ساجد کأزیز المرجل» .

أبو العباس المعروف بابن عادب، شاعر من أهل الأحص، کان بحلب فی أیام أتابک زنکی بن أقسنقر، قرأت له أشعارا بخط الاستاذ أبی عبد الله محمد بن علی العظیمی الحلبی و أنبأنا بها المؤید بن محمد بن علی الطوسی عنه. منها:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 739 خاطر فما المجد إلّا بین أخطارو ادلج فإن العلی للمدلج الساری
و اضرب غواربها فی کل مهلکةتفز بعزّ مقیم غیر سیّار
و لا ترحها فمن بعد الکلال لهابالنجع راحة نفّاع و ضرّار
و ارخ الرواسم أو تدمی المناسم فی‌طلاب ثار العلی إن کنت ذا ثار
العجز یفرس أهلیه الهوان کماأن العلی فی قرابیس و أکوار
و إن تطاول حرمان کما اغترضت‌عوائق دون اغراض و ایثار
المجد لا یقتضیه الماجدون إذاما اعتاص إلا بماضی الحد بتار
و ارم الخطار إلی العلیاء مقتحماو ناجها بعوالی کل خطّار
و اصدع جلابیب هذا اللّیل مقتدحامتی ظللت زناد العزمة الواری
و لا ترق لمحبوب تفارقه‌و لا تعرّج علی ربع و لا دار
(82- و)

أبو بکر الحافظ، کان یسکن الحدث، مدینة من الثغور قد ذکرناها. فی صدر کتابنا هذا، و دهقان لقب، و اسمه الفضل، و إنما ذکرناه هاهنا لأنه جاء فی بعض الأسانید هکذا، و سنذکر ترجمته فی حرف الفاء من آباء الأحمدین إن شاء الله تعالی.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 740

أبو العباس، سمع بمعرة النعمان أبا الفتح محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد ابن روح المعری، وکیل أبی الطیب المتنبی، و حدث عنه بعکا، روی عنه أبو زکریا عبد الرحیم بن نصر بن الحافظ البخاری.
أخبرنا أبو القاسم عبد الرحیم بن یوسف بن الطفیل إذنا قال: أنبأنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم السلفی قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن المشرّف المصری قال: أخبرنا أبو زکریا عبد الرحیم بن أحمد بن نصر الحافظ البخاری قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن ذکر بن هرون بن إسحاق بن إبراهیم البجلی بعکا قال: حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد بن روح المعری قال: حدثنا عم أبی البهی‌ء میمون بن أحمد بن روح قال: حدثنا عبید بن خلصة قال: حدثنا مالک بن یحیی القلانسی عن یعلی بن الأشدق عن عمه عبد الله بن جراد قال: کنت عند النبی صلی الله علیه و سلم فأتاه (82- ظ) النابغة، فأنشده شعرا، فقال له النبی صلی الله علیه و سلم:
«لا یفضض الله فاک»، قال: فعاش النابغة عشرین و مائة سنة لم تسقط له سن

أنبأنا عبد الجلیل بن أبی غالب قال: أخبرنا أبو المحاسن نصر بن المظفر قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 741
أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن محمد بن مندة قال: أخبرنا أبی أبو عبد الله بن مندة قال: أحمد بن ذوالة المصیصی حدث عن أحمد بن خالد الوهبی، روی عنه أحمد بن رشدین.

کان من قواد خمارویه بن أحمد بن طولون، و ولاه حلب بعد السبعین و المائتین بعد ولایة محمد بن العباس بن سعید الکلابی.
وقع إلیّ جزء بخط أبی منصور هبة اللّه بن سعد اللّه بن سعید بن الجبرانی والد شیخنا تاج الدین أحمد بن هبة الله، یتضمن ذکر ولاة حلب، و کان أدیبا و له عنایة بالتاریخ.
قال فی هذا الکتاب- و نقلته من خطه-: ثم تنقلت الحال بمحمد بن عباس إلی أن ولی حلب من ابن طولون، ثم ولی حلب بعده ابن ذو غباش، و کان من قواد الطولونیة، ثم ولیها بعده محمد بن دیوداد بن أبی الساج.
و یقال فیه أحمد بن ید غباش، و سنذکره إن شاء الله.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 742

أبو العباس الدیار بکری ثم الحلبی، سکن (83- و) حلب و أقام بها، و سمع بها جماعة منهم: یوسف بن محمد بن مقلد الدمشقی، و أبو الفضل محمد ابن یوسف الغزنوی و غیرهما.
و کان رجلا کیسا، عنده محاضرة و مجالسة، کتب عنه الشریف ادریس بن الحسن الادریسی فوائد، و أجاز لشیخنا أبی محمد عبد اللّه بن عمر بن حمویة، و حدثنا عنه بتلک الإجازة.
أخبرنا شیخ الشیوخ أبو محمد عبد الله بن عمر بن حمّویة بدمشق قراءة علیه، قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن راشد بن أبی الحسن فی کتابه إلینا من حلب قال: أخبرنا یوسف بن محمد بن مقلّد الدمشقی بحلب فی ذی الحجة من سنة سبع و خمسین و خمسمائة قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الباقی بن محمد الأنصاری، ح.
و أخبرناه عالیا تاج الدین أبو الیمن زید بن الحسن بن زید الکندی قال:
أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الباقی قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن إبراهیم بن عیسی الباقلانی قال: حدثنا أبو بکر أحمد جعفر بن حمدان بن مالک القطیعی قال: حدثنا ادریس بن عبد الکریم المقرئ قال: حدثنا خلف بن هشام قال: حدثنا اسماعیل بن عیاش عن بحیر بن سعد عن خالد بن معدان عن عقبة بن عامر أنه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 743
سمع النبی صلی الله علیه و سلم یقول: «الجاهر بالقرآن کالجاهر بالصدقة، و المسر بالقرآن کالمسر بالصدقة» .

الدیلمی الأصل، الدمشقی المولد (83- ظ) أبو العباس الشافعی، و کان أبوه یعرف باسباسلار، شیخ حسن فقیه، أدیب، شاعر، ناثر، أمین، ثقة.
قدم حلب، و أقام بها مدّة فی صحبة أبی محمد طاهر بن جهبل الحلبی المعروف بالمجد، و تفقه علیه بها، و ولاه ابن جهبل وقف المدرسة النوریة المعروفة بالنفری ، و انتقل ابن جهبل إلی البیت المقدس، فانتقل فی صحبته و لم یفارقه، و أقام بالبیت المقدّس بعد وفاته، و صار من المعدّلین بها.
و لما هدم الملک المعظم أسوار البیت المقدس فی سنة خمس عشرة و ستمائة خرج من البیت المقدس، و انتقل إلی دمشق و سکنها إلی أن مات.
و کان قد سمع بدمشق من أبی الفهم عبد الرحمن بن عبد العزیز بن أبی العجائز الأزدی، و من أبی علی الحسن بن هبة الله بن یحیی المعروف بابن البوقی الواسطی، و من أبی محمد القاسم بن علی بن الحسن الحافظ؛ و سمع بمصر من أبی الطاهر اسماعیل بن یاسین المقرئ، و أبی القاسم البوصیری و أبی عبد الله بن حمد الأرتاحی، و فاطمة بنت سعد الخیر، و غیرهم.
اجتمعت به بالبیت المقدس و کتبت عنه الجزء الأول من حدیث ابن سختام بروایته عن أبی الفهم بن أبی العجائز، و جزا من روایته عن أبی علی بن البوقی، و جزءا یتضمن عدة قصائد و مقاطیع من شعره، و خطبة من انشائه.
و أخبرنی رفیقنا الحافظ إبراهیم بن الأزهر الصریفینی أن مولد شیخنا أحمد ابن اسباسلار رستم فی سنة ثمان و أربعین و خمسمائة بدمشق. (84- و).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 744
أخبرنا أبو العباس أحمد بن اسباسلار رستم بن کیلان شاه الدیلمی الدمشقی قال: أخبرنا أبو الفهم عبد الرحمن بن عبد العزیز بن أبی العجائز الأزدی بجامع دمشق قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن الحسین بن محمد بن ابراهیم الحنّائی قال: قرئ علی أبی الحسن علی بن ابراهیم بن نصرویه بن سختام الفقیه السمرقندی، قدم علینا دمشق طالبا للحج فأقرّ به، قیل له: حدثکم الشیخ والدک أبو اسحاق إبراهیم بن نصرویه بن سختام بن هرثمة بن اسحاق بن عبد الله قال:
حدثنا أبو علی محمد بن محمد بن محمد بن الحارث الحافظ عن علی علی اسماعیل الخجندی، و فتح بن عبید قالا: حدثنا علی بن اسحاق عن محمد بن مروان عن الکلبی عن عامر بن خلیفة الأنصاری عن الحسن عن عبد اللّه بن عمر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «إن فی القیامة لثلاث ساعات یشتغل فیها المرء عن ولده و عن والده و عن من فی الأرض جمیعا حتی یعلم فی أی الفریقین یکون»
أخبرنا الفقیه أبو العباس أحمد بن رستم قراءة علیه بالبیت المقدس قال:
أخبرنا أبو علی الحسن بن هبة اللّه بن یحیی المعروف بابن البوقی الواسطی، قال:
حدثنا والدی شیخ الاسلام أبو جعفر هبة الله قال: قرئ علی الشیخ أبی نعیم محمد بن ابراهیم بن محمد بن خلف الجماری، فأقربه و أنا حاضر أسمع قیل له:
أخبرکم أبو الحسن أحمد بن المظفر بن أحمد العطار قال: أخبرنا أبو محمد (84- ظ) عبد الله بن محمد بن عثمان الحافظ الواسطی، الملقب بابن السقا، قال:
حدثنا أبو خلیفة الفضل بن الحباب الجمحی قال: حدثنا مسدد بن مسرهد قال:
حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن المغیرة الثقفی عن علی بن ربیعة عن أسماء بن الحکم الفزاری عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه قال: کنت اذا سمعت من رسول الله صلی الله علیه و سلم حدیثا نفعنی الله بما شاء أن ینفعنی حتی حدثنی أبو بکر الصدیق رضی الله عنه، و صدق أبو بکر، و کان اذا حدثنی بعض أصحابنا حدیثا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 745
استحلفته فان حلف لی صدقته، و انه حدثنی أبو بکر، و صدق أبو بکر عن النبی صلی الله علیه و سلم أنه قال: «ما من عبد یذنب ذنبا ثم یتوضأ و یصلی رکعتین، ثم یستغفر الله عز و جل لذلک الذنب الا غفر له» .
أنشدنی أبو العباس أحمد بن رستم بن کیلان شاه الدیلمی لنفسه فی الغزل:
شهرت من لحظها لی مرهفین‌یوم زمّت عیسها بالمازمین
عرفت فی عرفات و انثنت‌بشعار النسک نحو المشعرین
و أفاضت فأفاضت عبرتی‌حاته الأعمال بین العلمین
لمنی ثم رمت خاذقةجمرة أذکت بقلبی جمرتین
ثم طابت نفسها فی طیبةإذ ألبت سحرا باللابتین
حرمت عینی الکری وادعةحین ولت من وداع الحرمین (85- و)
لیتها إذ عذبتنی بالقلاسمحت مالکتی بالأعذبین
کلما استنجدت فیها عزمةلسلو فترت بالفاترین
کیف أسلو و الهوی لمحة عین‌أودعتنی عارضا من عارضین
من مجیری من هواها فلقدحجب النوم قسیّ الحاجبین
أعرضا عنی فما ینفعنی‌طب بقراط و لا رأی حنین
لیس یرجی لی شفاء عنده‌بل شفائی من برود الشفتین
قد رآنی قاضیا حق الصبی‌بحقاق حملت عنبرتین
وا عجبا منی و من معجبةبنت تسع و ثلاث و اثنتین
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 746
و أنشدنی أحمد بن رستم الشافعی لنفسه:
ربّ کاس عار من الآداب‌همه ما یشیده للخراب
یتباهی بثوبه و ثری الم ......ال و جسم یبلی و عیش لباب
مهملا أمر دینه لیس یدری‌أن هذا جمیعه للذهاب
و أنشدنی لنفسه:
اشتدی أزمة تنفرجی‌فالضیق منوط بالفرج
و العسر یؤول الی یسرو الروح تراح من الحرج
مذ لاح بیاض فی لمم‌من بعد سواد کالسبج
فاسمع یا صاح وصیة من‌فی زور الباطل لم یلج (85- ظ)
اعلم و اعمل بالعلم لکی‌تسمو فی الخلد ذری الدرج
لا ترض أخاک و توسعه‌مکرا فالبهرج لم یرج
لا ترم الناس بمعضلةیرموک بقاصمة الثبج
إیاک فلا تک معتذراللّائم من أمر مرج
إیاک و عیب سواک و کن‌ما عشت بعیبک ذا لهج
و الخلّ فواس بما ملکت‌کفاک بلا خلق سمج
أخبرنی محب الدین أبو عبد اللّه محمد بن النجار أن شیخنا أبا العباس أحمد بن رستم الدمشقی توفی بها یوم الجمعة الرابع عشر من ذی الحجة من سنة إحدی و عشرین و ستمائة، و دفن بجبل قاسیون.

أبو الفضل البرمکی، سمع بحلب أبا الحسن علی بن أحمد الجرجانی نزیل حلب، روی عنه أبو محمد الحسن بن محمد الأنطاکی الوراق.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 747
أنبأنا أبو القاسم بن یوسف المعری عن أبی طاهر السلفی، و نقلته من خطه، قال: أخبرنا الشیخ أبو القاسم یوسف بن ابراهیم بن یوسف بن بکران النشوی، بالنشوی ، قال: أخبرنا القاضی أبو الحسین ابراهیم بن حمکان بن محمد النشوی قال: حدثنا أبی قال: حدثنی أبو محمد الحسن بن محمد الأنطاکی الوراق قال: حدثنی أبو الفضل أحمد بن رضوان البرمکی قال: حدثنا أبو الحسن علی بن أحمد الجرجانی قال: حدثنا عمرو بن علی الصیرفی یقول: سمعت معاذ بن معاذ یقول: کنا عند هشام بن حسان ذات یوم فذکر ابن عون فقال: لأحدثنکم عن رجل و اللّه ما رأت عینای مثله قط، فقلت: من تقول القاسم بن محمد أو محمد بن سیرین؟ قال: ذاک القائم یصلی، قال: فإذا هو ابن عون قائم یصلی الی ساریة.

أبو العباس، حدث بطرسوس عن أحمد بن محمد بن سلام البغدادی، و أحمد بن شعیب، و العباس بن محمد بن العباس المصری، و محمد بن مخلد العطار، روی عنه أبو عمرو عثمان بن عبد اللّه الطرسوسی قاضی معرة النعمان.
قرأت بخط أبی عمرو الطرسوسی القاضی، حدثنا أبو العباس أحمد بن رمضان المصری قراءة علیه و نحن ماشیان فی صحن المسجد الجامع بطرسوس، فذکر حدیثا.

أبو الطیب البغدادی الشعرانی (86- و) سمع بأنطاکیة عبد اللّه بن خبیق ابن سابق الأنطاکی، و حدث عنه، و عن العباس بن الولید بن مزید البیروتی،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 748
و محمد بن حرب النشائی، و الربیع بن سلیمان، و الحسن بن محمد الزعفرانی، و محمد بن یزید بن ماجة القزوینی، و الحسن بن عرفة.
روی عنه القاضی أبو أحمد محمد بن أحمد بن ابراهیم العسال، و حبیب بن الحسن القزاز، و أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی، و أحمد بن بندار بن اسحاق الشعار، و عبد الرحمن بن منصور بن سهل بن أبی طالب.
أخبرنا أبو محمد عبد العزیز بن الحسین بن هلالة الأندلسی قال: أخبرنا أسعد بن أبی سعید الاصبهانی قال: أخبرتنا فاطمة بنت عبد اللّه الجوزدانیة قالت:
أخبرنا أبو القاسم الطبرانی قال: حدثنا أحمد بن روح الشعرانی ببغداد قال:
حدثنا عبد اللّه بن خبیق الأنطاکی قال: حدثنا الأنطاکی قال: حدثنا یوسف بن أسباط قال: حدثنا سفیان عن محمد بن جحادة عن قتادة عن أنس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یطوف علی نسائه فی غسل واحد .
أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن بن زید الکندی قال: أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب قال: أحمد بن روح ابن زیاد بن أیوب، أبو الطیب الشعرانی، حدث عبد اللّه بن خبیق الأنطاکی، و محمد بن حرب النشائی، و الحسن بن محمد الصباح الزعفرانی.
روی عنه القاضی أبو أحمد محمد بن أحمد بن ابراهیم العسال، و أحمد بن بندار (86- ظ) بن اسحاق الشعار الأصبهانیان، و أبو القاسم الطبرانی.
أنبأنا أبو الیمن قال: أخبرنا أبو منصور قال: أخبرنا أبو بکر قال: قال لنا أبو نعیم أحمد بن روح بغدادی، قدم أصبهان قبل سنة تسعین و مائتین، له مصنفات فی الزهد و الأخبار .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 749

أبو بکر المصیصی، حدث عن حسین بن الفرج الخیاط، روی عنه أبو علی الحسن بن حبیب.

أبو الحسن، حدث عن أحمد بن شیبان الرملی، و محمد بن سلیمان بن هشام البصری، و اسماعیل بن حمدویه البیکبدنی، و ابراهیم بن محمد بن بزة الصنعانی، و محمد بن حماد الطهرانی، و ابراهیم بن عبد اللّه بن أخی عبد الرزاق.
روی عنه أبو الحسین أحمد بن محمد بن جمیع الغسانی، و أبو عبد اللّه محمد بن مندة الأصبهانی، و محمد بن یوسف بن یعقوب الرقی، و أبو أحمد عبد اللّه بن بکر الطبرانی، و أبو الحسین محمد بن أحمد بن الحسن الکرخی، و أبو الحسن علی بن محمد بن اسحاق الحسانی، و تمام بن محمد بن أحمد الرازی.
و روی عنه تمّام أیضا مناولة فقال: أخبرنی أحمد بن زکریا بن یحیی بن یعقوب المقدسی مناولة و هو مار الی الرقة، ففی مروره من دمشق الی الرقة اجتاز بحلب أو ببعض عملها.
أخبرنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن الحرستانی قال: أخبرنا أبو الحسن بن المسلّم قال: أخبرنا أبو نصر بن طلّاب قال: أخبرنا أبو الحسین بن جمیع قال: (87- و) أحمد بن زکریا بن یحیی بن یعقوب أبو الحسن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 750
المقدسی قال: حدثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شیبان قال: حدثنا مؤمّل بن اسماعیل قال: حدثنا سفیان الثوری عن عاصم عن أبی عثمان عن أبی موسی قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أهل المعروف فی الدنیا أهل المعروف فی الآخرة، و أهل المنکر فی الدنیا أهل المنکر فی الآخرة» .
روی الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن هذا الحدیث من طریق ابن جمیع و قال عقیبه: کذا قال، و المحفوظ أن کنیة أحمد بن شیبان أبو عبد المؤمن .

أبو بکر الحلبی، حدث بها عن سهل بن صالح الأنطاکی، روی عنه أبو الحسین محمد بن المظفر بن موسی الحافظ.
أخبرنا أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد اللّه قال: أخبرنا أبو القاسم ذاکر بن کامل بن أبی غالب قال: أنبأنا أبو الوفاء عقیل بن محمد بن عقیل قال:
أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الملک بن بشران قال: أخبرنا أبو الحسین محمد بن المظفر بن موسی الحافظ قال: حدثنا أبو بکر أحمد بن زیاد بن یوسف الحلبی بحلب قال: حدثنا سهل بن صالح قال: حدثنا أبو عامر قال: حدثنا أبو عامر قال: حدثنا سفیان الثوری عن الأعمش عن أبی حازم عن أبی هریرة، أراه رفعه، أن رجلا مر بکلب علی رأس قلیب یلهث فنزع خفه فسقاه فغفر له. (87- ظ) .
السّری قال: کان بالبصرة شاب متعبد، و کانت عمة له تقوم بأمره، فأبطأت علیه مرة، فمکث ثلاثة أیام یصوم و لا یفطر علی شی‌ء، فلما کان بعد ثلاث قال:
یا رب رفعت رزقی، فألقی إلیه من زاویة البیت مزود ملئ سویق، فقیل له:
هاک یا قلیل الصبر.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 751

حدّث بطرسوس عن علی بن إبراهیم الناقد، و أبی حامد أحمد بن عبد اللّه الأصبهانی، و عبید اللّه بن محمد بن العباس بن الفضل اللحام.
روی عنه أبو عمرو عثمان بن عبد اللّه بن ابراهیم الطرسوسی قاضی معرة النعمان.

أبو ابراهیم الزهری، خرج الی جبل اللکام و الثغور، و تردد فی نواحیها، و دخل المصیصة، و کان من العباد المذکورین و یقال إنه کان من الأبدال.
حدث عن علی بن الجعد، و أبی أیوب سلیمان بن عبد الرحمن، و محمد ابن سلام الجمحی، و هشام بن عمار، و عفان بن مسلم، و ابراهیم بن یحیی بن أبی المهاجر، و سعید بن حفص الحرانی، و ابراهیم بن الحجاج، و دحیم، و إسحاق بن موسی الأنصاری، و یحیی بن عبد اللّه بن بکیر و یحیی بن سلیمان الجعفی، و عبید بن إسحاق العطار، و عبد العزیز بن عمران، و علی بن بحر بن بری.
روی عنه أبو العباس الأصم، و أبو القاسم البغوی، و أبو عوانه یعقوب (88- ظ) بن إسحاق الإسفرائینی، و الحسین بن اسماعیل المحاملی، و أبو محمد یحیی بن محمد بن صاعد، و أبو الحسین أحمد بن جعفر بن المنادی، و أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن زیاد النیسابوری، و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الحکیمی،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 752
و اسماعیل بن محمد الصفار، و أبو القاسم الحذّاء الحربی، و القاسم بن زکریا المطرز، و محمد بن مخلد الدوری. بغیة الطلب فی تاریخ حلب ؛ ج‌2 ؛ ص752
برنا أبو المظفر عبد الرحیم بن عبد الکریم بن محمد السمعانی فی کتابه إلینا من مرو غیر مرة قال: أخبرنا أبو البرکات عبد اللّه بن محمد بن الفضل الفراوی قراءة علیه، ح.
و أخبرنا أبو بکر القاسم بن أبی سعد عبد اللّه بن عمر بن الصفار فی کتابه إلینا من نیسابور قال: أخبرنا الشیخان أبو الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد ابن أبی القاسم القشیری قراءة علیه و أنا أسمع، و أبو البرکات الفراوی إجازة، قال أبو البرکات: أخبرنا أبو عمرو عثمان بن محمد بن عبد اللّه المحمی. و قال أبو الأسعد: أخبرنا أبو محمد عبد الحمید بن عبد الرحمن البحیری قالا: أخبرنا أبو نعیم عبد الملک بن الحسن الأسفرایینی قال: أخبرنا أبو عوانة یعقوب بن اسحاق بن ابراهیم قال: حدثنا أبو ابراهیم الزهری- و کان من الأبدال- قال:
حدثنا أبو أیوب سلیمان بن عبد الرحمن قال: حدثنا شعیب بن اسحاق قال:
حدثنا الأوزاعی قال: أخبرنی یحیی بن أبی کثیر أن عمرو بن یحیی أخبره عن أبیه یحیی بن عمارة أنه سمع أبا سعید الخدری یقال: قال (89- و) رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لیس فیما دون خمس أواق صدقة، و لیس فیما دون خمس ذود صدقة، و لیس فیما دون خمسة أوسق صدقة» .
و قال أبو عوانة فی حدیث ذکره: قلت لابن خراش- یعنی عبد الرحمن بن خراش-: أخاف أن یکون أبو إبراهیم غلط علی علی بن الجعد، فقال: أبو إبراهیم کان أفضل من علی بن الجعد کذا و کذا مرة، أحسبه قال: مائة مرة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 753
أنبأنا أبو محمد عبد القادر بن عبد اللّه الرهاوی قال: أخبرنا أبو الفضل عبد اللّه بن أحمد بن محمد الخطیب قال: أخبرنا أحمد بن عبد القادر بن محمد بن یوسف قال: أخبرنا عبد العزیز بن علی الآزجی قال: حدثنا علی بن عبد اللّه بن الحسن بن جهضم قال: حدثنا عثمان بن الحسین قال: حدثنا أبو القاسم الحربی الحذّاء قال: حدثنی أبو إبراهیم الزهری قال: کنت جائیا من المصیصة فمررت باللکام، فأحببت أن أراهم ، فقصدتهم، و وافیت صلاة الظهر، قال: و أحسبه رآنی منهم إنسان عرفنی، فقلت له: فیکم رجل تدلونی علیه؟ فقالوا: هذا الشیخ الذی یصلی بنا، فحضرت معهم صلاة الظهر و العصر، فقال له ذلک الرجل: هذا من ولد عبد الرحمن بن عوف، و جدّه أبو أمه سعد بن معاذ، قال: فبش بی و سلم علیّ کأنه کان یعرفنی، فقلت له: من أین تأکل؟ فقال: أنت مقیم عندنا؟ قلت:
اللیلة، ثم جعل یحدثنی و یؤانسنی، ثم جاء الی کهف فدخل، و قعدت و أخرج قعبا فوضعه، ثم جعل یحدثنی حتی إذا (89- ظ) کادت أن تغرب، اجتمع حوالیه ظباء، فاعتقل منها واحدة، فحلبها حتی ملأ ذلک القدح، ثم أرسلها، فلما سقط القرص جئناه، ثم قال: ما هو غیر ما تری.
أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن فیما أذن لنا أن نرویه عنه قال: أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت قال: أخبرنا أحمد بن عمر بن روح النهروانی قال: أخبرنا عبد اللّه بن عبد الرحمن الزهری قال: سمعت أبی یقول: مضی عمی أبو إبراهیم الزهری الی أحمد بن حنبل فسلم علیه، فلما رآه وثب إلیه، و قام إلیه قائما و أکرمه، فلما أن مضی قال ابنه عبد اللّه: یا أبة، أبو إبراهیم شاب، و تعمل به هذا العمل، و تقوم إلیه؟! فقال له: یا بنی لا تعارضنی فی مثل هذا، ألا أقوم الی ابن عبد الرحمن بن عوف!
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 754
قال أبو بکر الخطیب: و کان- یعنی أحمد بن سعد- مذکورا بالعلم و الفضل موصوفا بالصلاح و الزهد، و من أهل بیت کلهم محدثون.
و قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: أنبأنا محمد بن أحمد رزق قال: أخبرنا إبراهیم بن محمد بن یحیی المزکی قال: أخبرنا محمد بن اسحاق السراج قال:
حدثنا أبو إبراهیم أحمد بن سعد الرضا.
و قال أبو بکر: أخبرنی الأزهری قال: حدثنا أبو الفضل عبید الله بن عبد الرحمن الزهری قال: حدثنا یحیی بن محمد بن صاعد قال: حدثنا أحمد بن سعد الزهری، و کان ثقة .
أنبأنا تاج الأمناء أبو المفضل أحمد بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن (90- و) بن هبة اللّه الحافظ قال: أحمد بن سعد بن إبراهیم بن سعد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف، أبو إبراهیم الزهری، سمع بدمشق سلیمان بن عبد الرحمن، و هشام بن عمار، و عبد الرحمن ابن إبراهیم دحیما، و إبراهیم بن یحیی بن إسماعیل بن عبید اللّه بن أبی المهاجر، و بمصر یحیی بن عبد اللّه بن بکر، و عبد العزیز بن عمران بن مقلاص، و یحیی ابن سلیمان الجعفی، و بالعراق علی بن الجعد، و علی بن بحر بن برّی، و محمد ابن سلام الجمحی، و عبید بن اسحاق العطار و اسحاق بن موسی الأنصاری، و إبراهیم بن الحجاج السامی، و عفان بن مسلم، و سعید بن حفص الحرّانی خال النفیلی.
روی عنه البغوی، و ابن صاعد، و الحسین المحاملی، و ابن مخلد، و أبو عوانه الإسفرائینی و أبو الحسین بن المنادی، و اسماعیل بن محمد الصفار، و أبو
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 755
عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهیم الحکیمی، و القاسم بن زکریا المطرّز، و أبو بکر عبد الله بن محمد بن زیاد النیسابوری و غیرهم، و کان یعد من الأبدال، و سکن بغداد، و خرج الی الثغر .
أنبأنا أبو الیمن الکندی قال: أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أبو بکر الحافظ قال: أخبرنا الحسن بن علی الجوهری قال: أخبرنا محمد بن العباس قال: أخبرنا أبو الحسین بن المنادی قال: و أبو إبراهیم أحمد بن سعد بن إبراهیم القرشی ثم الزهری، کان معروفا بالخیر و الصلاح و العفاف الی أن مات.
أنبأنا الکندی قال: أخبرنا القزّاز قال: أخبرنا أبو بکر قال: أخبرنا أحمد ابن جعفر (90- ظ) قال: أخبرنا محمد بن المظفر قال: قال عبد الله بن محمد البغوی: سنة ثلاث و سبعین- یعنی- و مائتین فیها مات أبو إبراهیم الزهری.
و قال أبو بکر: أخبرنا محمد بن عبد الواحد قال: حدثنا محمد بن العباس قال: قرئ علی ابن المنادی و أنا أسمع قال: أبو إبراهیم أحمد بن سعد بن إبراهیم الزهری توفی یوم السبت و دفن یوم الأحد لخمس خلون من المحرم سنة ثلاث و سبعین، و قد بلغ خمسا و سبعین سنة، کان میلاده سنة ثمانی و تسعین و مائة، و دفن فی مقبرة التّبانیین .

أبو العباس الشامی، و هو جد عبد المحسن بن محمد بن علی الشّیحی التاجر لأمه.
و هو من أهل شیح بنی حیّة بالقرب من بزاعا، أو من شیح الحدید بالقرب من الدّر بساک و کلتاهما من أعمال حلب.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 756
و أخبرنا أبو المظفر السمعانی کتابة عن أبیه أبی سعد الإمام، قال فی کتاب الأنساب: الشّیحی بکسر الشین المعجمة و سکون الیاء المنقوطة من تحتها باثنتین و فی آخرها حاء مهملة مکسورة، هذه النسبة الی شیحة و هی قریة من قری حلب، و ذکر منها جماعة منهم: أحمد بن سعید الشّیحی .
قلت: و لا أعرف فی قری حلب قریة یقال لها شیحه، اللهم إلّا أن یکون فی بلد منبج فإن بها قریة یقال لها شیحه، و الذی یغلب (91- و) علی ظنی أن أحمد ابن سعید من شیح بنی حیّة من وادی بطنان بالقرب من بزاعا.
حدث أحمد الشّیحی عن أبی الطیب عبد المنعم بن غلبون الحلبی المقرئ، و أبی علی الحسن بن موسی الثغری، و أبی القاسم شهاب بن محمد بن شهاب الصوری، و أبی أحمد محمد بن محمد بن عبد الرحیم الزاهد.
روی عنه الإمام القادر أبو العباس أحمد بن اسحاق أمیر المؤمنین، و أبو طالب محمد بن علی العشاری، و أبو محمد إبراهیم بن الخضر الصائغ، و أبو أحمد عامر ابن أحمد بن محمد السلمی، و أبو الفضل محمد بن عبد العزیز بن العباس الهاشمی.
أخبرنا أبو یعقوب یوسف بن محمود بن الحسین الساوی الصوفی بالقاهرة قال: أنبأنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفی- قلت: و قرأته بخطه- قال: أخبرنی أبو المجد صمصام بن عساکر بن یعقوب الکاتب بالاسکندریة، قال:
أخبرنا یحیی بن أبی مغیث اللخمی قال: کتب إلیّ عبد السلام بن عبد العزیز ابن محمد الهاشمی من البصرة: حدثنا أبو الحسن بقیة بن عبد الله بن محمد الزاهد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 757
إملاء فی مسجده بقسامل ، و هو مجلس أملاه، قال: أخبرنا الإمام أبو العباس أحمد بن اسحاق القادر بالله أمیر المؤمنین إجازة قال: أخبرنا أحمد بن سعید الشّیحی قال: أخبرنا أبو أحمد محمد بن محمد بن عبد الرحیم الزاهد قرأت علیه، قلت له: حدثک أبو الحسن علی بن سعید صاحب أبی بکر بن دانیار قال:
حدثنی أبو المؤمّل العباس بن الفضل قال: حدثنا أبو عتبة قال حدثنا بقیّة (91- ظ) قال: حدثنا عیسی بن إبراهیم عن موسی بن أبی حبیب عن الحکم بن عمیر عن أبی موسی الأشعری قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم:
«ینزل علیّ القرآن کلام الله غیر مخلوق» .
أنبأنا أبو البرکات بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا أبو القاسم بن أبی محمد قال: أنبأنا أبو علی محمد بن محمد بن المهدی قال: حدثنی أبی قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن سعید الشّیحی المعدّل قال: حدثنا أبو الطیب عبد المنعم بن غلبون المقرئ قال: قال الحسین بن خالویه: کنت عند سیف الدولة و عنده ابن بنت حامد فناظرنی علی خلق القرآن، فلما کان تلک اللیلة نمت، فأتانی آت فقال:
لم لم تحتج علیه بأول القصص «طسم تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ نَتْلُوا عَلَیْکَ» ، و التلاوة لا تکون إلّا بالکلام.
قرأت بخط أبی طاهر السّلفی، و أخبرنا عنه جماعة من شیوخنا إجازة قال:
أبو العباس أحمد بن سعید الشّیحی، کتب عن أبی الطیب عبد المنعم بن عبید الله ابن غلبون المقرئ الحلبی بمصر، و أبی أحمد محمد بن عبد الرحیم الزاهد القیسرانی المعروف بابن أبی ربیعة بقیساریة، و عن غیرهما؛ روی عنه أبو
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 758
طالب محمد بن علی بن الفتح العشاوی، و آخرون من أهل بغداد، و کان استوطنها.
و هو من أهل الشام، و قد روی عنه الإمام القادر بالله أبو العباس أحمد بن اسحاق أمیر المؤمنین.
أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور بن زریق قال: قال لنا أبو بکر الخطیب: أحمد بن سعید، أبو العباس الشامی یعرف بالشّیحی، سکن بغداد و حدث بها عن عبد المنعم بن غلبون المقرئ و غیره؛ و له کتاب مصنف فی الزوال و علم مواقیت الصلاة، حدثناه عنه محمد بن علی بن الفتح الحربی.
و کان ثقة، صالحا دینا، حسن المذهب، و شهد عند القضاة و عدّل، ثم ترک الشهادة تزهدا.
و ذکر لی أبو الفضل محمد بن عبد العزیز بن المهدی الخطیب أنه مات فی ذی القعدة من سنة ست و أربعمائة، قال: و دفن بباب حرب . (92- و).

ابن مسلم بن عمرو بن الحصین بن ربیعة بن خالد بن أسید الخیر بن قضاعی ابن هلال بن سلامة بن ثعلبة بن وائل بن معن بن مالک بن أعصر بن سعد بن قیس ابن عیلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، الباهلی.
ولاه الواثق علی الثغور و العواصم فی سنة إحدی و ثلاثین و مائتین، و أمره بحضور الفداء مع خاقان الخادم، و صاحب الروم میخائیل بن توفیل، فخرج علی سبعة عشر من البرید علی قدم، و أمضی الفداء، و بلغ عدّة المسلمین أربعة آلاف و ثلاثمائة و سبعة و ستین إنسانا.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 759
فلما انقضت المدة بین خاقان و الروم، أربعون یوما، غزا أحمد بن سعید بن سلم شاتیا، فأصاب الناس الثلج و المطر، فمات منهم قدر مائتی إنسان، و غرق منهم فی البذبذون قوم کثیر و أسر منهم نحوا من مائتین، فوجد الواثق علیه لذلک، و عزله و عقد لنصر بن حمزة الخزاعی فی جمادی الآخرة من سنة إحدی و ثلاثین.
و کان أبوه سعید بن سلم من صحاب المأمون و قواده، و ولی مرو.
و روی أحمد بن سعید عن أبیه، روی عنه القاسم بن اسماعیل، و أبو العباس أحمد بن یحیی ثعلب.
أخبرنا أبو الحجاج یوسف بن خلیل قال: أخبرنا ابن توش قال: أخبرنا ابن کادش قال: أخبرنا أبو علی الجازری قال: أخبرنا المعافی بن زکریا قال: حدثنا محمد بن یحیی الصولی قال: حدثنا أحمد بن یحیی ثعلب قال: حدثنا أحمد بن سعید بن سلم الباهلی عن أبیه قال: دخلنا الی الرشید یوما فقال: أنشدنی فی شدة البرد فأنشدته لأبی محکان السّعدی.
فی لیلة من جمادی ذات أندیةلا یبصر الکلب فی ظلماتها الطنبا
ما ینبح الکلب فیها غیر واحدةحتی یلف علی خرطومه الذنبا
فقال: هات غیر هذا، فأنشدته:
و لیلة قر یصطلی القوس ربّهاو أقدحه اللّاتی بها یتنبّل
فقال لی: ما بعد هذا شی‌ء .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 760
أنبأنا عمر بن طبرز و عن أبی غالب بن البناء قال: أخبرنا أبو غالب بن بشران- إجازة- قال: أخبرنا أبو الحسین المراعیشی، و أبو العلاء الواسطی قالا: أخبرنا أبو عبد الله نفطویه قال: و ولی الواثق فی هذه السنة- یعنی سنة إحدی و ثلاثین و مائتین- الفداء و معه خاقان خادم الرشید، و معهما أبو رملة، و جعفر الحذّاء، و أمر بامتحان أسری المسلمین و من قال بخلق القرآن فودی به، و من امتنع ترک فی أیدی الروم، فأجابوا کلهم الی خلق القرآن و کانوا ألفین و تسعمائة و خمسین رجلا، أو نحوا من مائة مراهق .

ولی مدینة حلب فی سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة، و مدحه أبو بکر الصنوبری و قرأت فی بعض التواریخ أنه کان والیا حلب سنة أربع و عشرین و ثلاثمائ‌ة، و کانت ولایته حلب بعد طریف السّبکری.
و قرأت فی مختصر تاریخ (92- ظ) السلیل بن أحمد بن عیسی، اختصار الشمشاطی قال: و فیها یعنی سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة دخل سیف الدولة حلب، و صرف عنها صاحب الاخشیذ محمد بن طغج، و کان أحمد بن سعید الکلابی.
و هذا یدل علی أنه ولیها خلافة عن الاخشیذ مرة ثانیة، فان الحسین بن حمدان ولیها سنة اثنتین و ثلاثین، و سار محمد بن طغج الاخشید نحوه، فهزمه عن حلب، و استولی علیها، فقد استناب الاخشیذ عند استیلائه علیها هذه المرة أحمد بن سعید الکلابی علی حلب، و بقی والیا بها الی أن قدم الیها سیف الدولة و افتتحها من یده. (93- و).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 761
و قرأت بخط أبی الحسین بن المهذب المعری فی تاریخ جمعه قال: فی سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة و فیها أغارت بنو کلاب علی البلد، فخرج الیهم والی المعرة معاذ بن سعید و جنده، و اتبعهم الی مکان یعرف بمرج البراغیث فعطفوا علیه فأسروه و من کان معه، و عذبوهم بالماء و الجلید، و أقام معاذ بن سعید عند بنی کلاب و أصحابه حتی خرج الیهم أبو العباس أحمد بن سعید الکلابی فخلصهم.

نزیل طرسوس، و قیل هو بغدادی ذکره أبو بکر الخطیب فی تاریخ بغداد بما أنبأنا به أبو الیمن زید بن الحسن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب قال: أحمد بن سعید بن نجدة الازدی البغدادی، حدث عن: أبی بدر شجاع بن الولید، و علی بن عاصم، و یزید بن هارون، و روح بن عبادة، و أبی النضر هاشم بن القاسم، و داود بن المحبر، و الحسین بن علوان، و اسحاق بن سلیمان الرازی.
روی عنه: محمد بن علی الرقی المعروف بالمری، و زید بن عبد العزیز الموصلی و الولید بن مضاء الخشاب، و غیرهم.
و ذکر بعض الناس أن ابن نجدة هذا موصلی، و قال: مات فی سنة ست و سبعین و مائتین.
أخبرنا عبد الجلیل بن أبی غالب الاصبهانی اذنا قال: أخبرنا أبو المحاسن نصر بن المظفر البرمکی قال: أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن محمد بن مندة (93- ظ) قال: أخبرنا والدی أبو عبد الله قال: أحمد بن سعید بن نجدة الازدی الموصلی، حدث عن أبی بدر شجاع بن الولید، سکن طرسوس و مات بها.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 762

أبو الحارث، سمع بحلب أبا عبد الله أحمد بن خلید بن یزید الحلبی الکندی، و روی عنه و عن یونس بن عبد الأعلی.
روی عنه: محمد بن المظفر البزاز، و أبو بکر بن المقرئ.

أبو الحسین الصوفی، نزل طرسوس غازیا، و کان من أصحاب الجنید بن محمد.
أخبرنا أبو المظفر عبد الرحیم بن عبد الکریم بن محمد السمعانی فی کتابه الینا من مرو قال: أخبرنا أبو سعد محمد بن منصور بن عبد الرحیم الحرضی قال:
أخبرنا أبو بکر المزکی اجازة قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسین السلمی قال: أحمد بن سعید المالکی، أبو الحسین بغدادی الاصل، صحب الجنید، و نزل طرسوس للغزو و مات بها.
سمعت الشیخ أبا سهل محمد بن سلیمان یقول: لم أر فیمن رأیت أفصح من أبی الحسین المالکی.

حدث بدمشق، و کان من طبقة ابن جوصاء.
أنبأنا أبو البرکات الحسن بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا أبو القاسم علی ابن الحسن بن هبة الله الحافظ قال: وجدت بخط أبی محمد بن الاکفانی- ذکر أنه نقله من خط بعض أصحاب الحدیث- فی تسمیة من سمع منه بدمشق: أحمد ابن سعید الشیزری، و فوقه غریب، و ذکر طبقة فیها ابن جوصاء و أبو الدحداح (94- و) فی سنة ثلاث عشرة و ثلاثمائة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 763

حدث عن سفیان بن عینیة، و عبید الله بن موسی، و عبد الله بن السری المدائنی، و عبد الرزاق، و معن بن عیسی، و شبابة.
روی عنه: محمد بن الحسن بن قتیبة أبو العباس العسقلانی، و محمد بن عوف الحمصی و صالح بن بشر.
أخبرنا أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد الله الدمشقی قال: أخبرنا أبو عبد الله محمود بن أحمد الثقفی قال: أخبرنا أبو الفرج بن أبی الرجاء، ح.
و أخبرنا أبو الغنائم بن شهریار فی کتابه الینا قال: أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت أبی الفضل البغدادی (قالت): أخبرنا أبو طاهر بن محمود الثقفی قال: أخبرنا أبو بکر بن المقرئ قال: حدثنا محمد بن الحسن بن قتیبة قال: حدثنا أحمد بن سلم الحلبی قال: حدثنا سفیان بن عینیة عن مسعر عن سعد بن ابراهیم عن أبی سلمة عن عائشة قالت: ما زال النبی صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأواخر من شهر رمضان حتی فارق الدنیا.
قال أبو الفرج: قال ابن المقرئ: یقال ان أحمد بن سلم حدث عنه ابن عوف الحمصی. ذکر أبو حاتم بن حبان البستی فی تاریخ الثقات فی الطبقة الرابعة فقال:
أحمد بن سلم السقاء من أهل حلب، یروی عن عبید الله بن موسی و عبد الرزاق، حدثنا عنه ابن قتیبة و غیره.
و ذکر عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی فی کتاب الجرح و التعدیل قال: أحمد بن سلم المقرئ شامی، المعروف بالسقاء، روی عن معن بن عیسی، و سفیان بن عیینة، و شبابة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 764
روی عنه: صالح بن بشر بن سلمة الطبری، و أبو عامر الامام الحمصی .

أبو العباس الحربی (94- ظ) الملقب بالسکر، لقبه أبوه بذلک فی حال صغره، فاستمر اللقب علیه.
کان عالما بعلوم القرآن من التفسیر و القراءات و غیره، و کان رجلا صالحا، سافر الی البلاد فی طلب الحدیث، و قدم حلب فی رحلته.
و ذکر لی الفقیه عز الدین عمر بن دهجان البصری المالکی أن أحمد بن سلمان الحربی ولد سنة أربعین و خمسمائة، قال لی: و قرأ القرآن بالروایات و سافر الی واسط، فقرأ بها بالقراءات العشر حتی مهر فی ذلک و صنف و أقرأ، و کان عالما بتفسیر القرآن و أسباب نزوله و تأویله و کان کل یوم اذا صلی الفرض بآیات یقعد فی المسجد و یفسر لهم تلک الآیات، و کان یقول: و الله انی لأعلم تفسیر الآیة و تأویلها و سبب نزولها و وقته فیمن نزلت، فایش یذهب علی بعد ذلک من القرآن أو ما هذا معناه.
قال: و کان کثیر التلاوة للقرآن، طویل القنوت، کان یصلی التراویح کل لیلة بعشرة أجزاء من القرآن، فاذا کان النصف من رمضان صلی کل لیلة بنصف الختمة، و کان ینصرف من صلاة التراویح و قد صعد المسحرون المنارات، و کان خشن العیش یأکل من کسب یدیه، و انقطع الی العلم.
قال: و کان عفیفا لطیف الاخلاق، کتب الکثیر بخطه، و کان خطه ردیئا، و کان مفید الناس فی زمانه یقرأ لهم، و ینقل السماعات، و یدلهم علی الشیوخ، و سافر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 765
فی طلب العلم و الحدیث الی البلاد، و دخل حلب و دمشق و غیرهما، و عاد الی بغداد فتوفی بالحربیة فی جمادی من سنة ستمائة (95- و) و دفن بمقبرة أحمد رضی الله عنهما.
أنبأنا الحافظ أبو محمد عبد العظیم بن عبد القوی قال فی کتاب التکلمة لوفیات النقلة، فی ذکر من مات فی سنة احدی و ستمائة: و فی لیلة العاشر من صفر توفی الشیخ المفید أبو العباس أحمد بن سلمان بن أبی شریک البغدادی الحربی المقرئ المعروف بالسکر ببغداد، و دفن من الغد بباب حرب، و مولده سنة تسع و ثلاثین أو سنة أربعین و خمسمائة.
قرأ القرآن الکریم ببغداد بالقراءات الکثیرة علی أبی الفضل أحمد بن محمد شنیف، و أبی محمد یعقوب بن یوسف المقرئ، و بواسط علی القاضی أبی الفتح نصر الله بن علی بن الکیال و أبی بکر عبد الله بن منصور بن الباقلانی، و سمع الکثیر من أبی القاسم سعید بن أحمد بن البناء و أبی الفتح محمد بن عبد الباقی ابن أحمد، و أبی السعادات ظافر بن معاویة الحرانی، و خلق کثیر، و سمع بمکة شرفها الله تعالی، و بدمشق و القدس و غیرها.
و أقرأ و حدث ببغداد و الشام، و کان مفیدا لاصحاب الحدیث، کثیر الخیر، کثیر التلاوة للقرآن الکریم، کثیر القیام به، و یکرر قیامه به فی رکعة أو رکعتین.
و عرف بالسکر لان أباه کان و هو صغیر یحبه محبة کبیرة، و اذا أقبل علیه و هو بین جملته أخذه و ضمه الیه و قبله، و کان قوم یلومونه علی افراط محبته له، فیقول: انه أحلی فی قلبی من السکر، و تکرر ذلک منه، فلقب بالسکر و غلب علیه حتی کان لا یعرف إلا به. .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 766

المعروف بالنجاد، الفقیه الحنبلی کان فقیها مفتیا و محدثا متقنا، واسع الروایة، مشهور الدرایة، قدم حلب، و سمع بها محمد بن معاذ المعروف بدران الحلبی، و أبا علی الحسن بن أبی جعفر الحلبی، و بطرسوس أبا اللیث یزید بن جهور الطرسوسی، و عبد الله بن جناب الطرسوسی، و سعید بن مسلم بن أحمد بن مسلم، و بأنطاکیة أحمد بن یحیی بن صفوان الانطاکی، و ببالس جعفر بن محمد بکر البالسی، و بمنبج عمر بن سعید بن سنان المنبجی، و حدث عن هؤلاء، و عن أبی بکر بن أبی الدنیا، و هلال بن العلاء، و أبی العباس أحمد بن أصرم بن خزیمة المزنی، و أبی محمد عبد الله بن محفوظ و أحمد بن علی بن المثنی، و الحارث ابن أبی أسامة التمیمی، و أبی اسماعیل الترمذی، و عبد الملک بن محمد أبی قلابة الرقاشی، و عبد الله بن أحمد بن حنبل، و الحسن بن مکرم البزاز، و محمد بن عبد الله بن سلیمان الحضرمی، و عثمان بن أبی شیبة، و أبی داود سلیمان بن ابن الأشعث السجستانی، و محمد بن سلیمان الباغندی، و اسحاق بن الحسن الحربی، و ابراهیم بن اسحاق الحربی، و یعقوب بن یوسف، و الحسین بن الهیثم الکسائی الرازی، و محمد بن غالب بن حبیب التمتام، و محمد بن عبدوس السراج، و محمد بن عثمان العبسی، و أبی أحمد الزبیر بن محمد الاسدی و ادریس بن عبد الکریم المقرئ، و یحیی بن جعفر بن الزبرقان، و یحیی بن أبی طالب، و جعفر بن محمد بن شاکر الصائغ، و محمد بن یونس بن موسی، و محمد بن (95- ظ) الهیثم ابن حماد القاضی، و اسماعیل بن اسحاق القاضی، و بشر بن موسی، و موسی بن اسحاق القاضی، و أحمد بن أبی خیثمة، و أحمد بن ملاعب المخرمی، و أحمد بن محمد البرتی، و أحمد بن علی الأبار، و أبی الاحوص العکبری، و أبی بکر محمد ابن أبی العوام، و معاذ بن المثنی و غیرهم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 767
روی عنه أبو الحسن الدارقطنی، و أبو حفص بن شاهین، و أبو بکر القطیعی، و أبو عبد الله الحسین بن محمد الغضائری، و أبو القاسم عبد الملک بن محمد بن بشران، و أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقویه، و أبو علی الحسن بن ابن شاذان، و أبو القاسم عبد الرحمن بن عبید الله الحرفی، و أبو بکر محمد بن عثمان القطان، و أبو عبد الله أحمد بن عبد الله المحاملی، و أبو عبد الله أحمد بن عبد اللّه بن محمد کثیر البیع، و محمد بن عبد اللّه بن أبان الهیتی، و أبو عقیل أحمد بن عیسی بن زید السلمی البزاز، و أبو القاسم الحسن بن الحسن بن ابن المنذر، و أبو عبد الله محمد بن یوسف بن کراکیر الرقی، و محمد بن الحسین ابن محمد بن الفضل القطان، و أبو زکریا بن أبی اسحاق المزکی، و أبو الحسن محمد بن محمد بن ابراهیم بن مخلد، و أبو الحسن محمد بن أحمد بن سعید بن الروزبهان، و محمد بن فارس الغوری، و الحسین بن عمر بن برهان الغزال، و علی ابن محمد بن بشران.
أخبرنا أبو الفضل أحمد بن محمد بن سیدهم بن هبة الله الأنصاری الدمشقی بها قال: أخبرنا الفقیه أبو الفتح نصر الله بن محمد بن عبد القوی المصیّصی (96- و) قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب عال:
أخبرنا محمد بن الحسین بن محمد بن الفضل القطّان قال: أخبرنا أبو بکر أحمد ابن سلمان بن الحسن النجاد قال: قرأت علی محمد بن معاذ و هو المعروف بدرّان الحلبی: حدثکم القعنبی قال: حدثنا أبی عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة رضی الله عنها قالت: جاء عمی من الرضاعة یستفتح بعد أن ضرب علینا الحجاب، فأبیت حتی یأتی رسول الله صلی الله علیه و سلم فاستأذنه، فجاء رسول الله صلی الله علیه و سلم فقلت: إن عمی من الرضاعة جاء یستأذن علیّ فأبیت أن آذن له حتی استأذنک فقال لها «لیلج علیک» فقالت: إنما أرضعتنی المرأة و لم یرضعنی الرجل، فقال: «إنه عمّک فلیلج علیک» .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 768
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهیم بن مسلّم بن سلمان الإربلی قراءة علیه بحلب قال: أخبرنا أبو بکر عبد الله بن محمد بن أحمد بن النقور البزاز قال:
أخبرنا أبو بکر أحمد بن المظفر بن الحسن المعروف بابن سوسن التمار قال:
حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبید الله بن عبد الله الحرفی السمسار قال:
حدثنا أحمد بن سلمان الفقیه قال: حدثنا أبو اللیث یزید بن جهور بطرسوس قال: حدثنا عثمان بن سعید قال: حدثنا بقیة بن الولید عن محمد بن الحجاج عن جابان عن أنس بن مالک قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «خمس تفطر الصائم و تنقض الوضوء: الکذب، و الغیبة، و النمیمة، و النظرة بالشهوة، و الیمین (96- ظ) الفاجرة»، قال: و رأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یعقدها کما یعقد الیسار .
أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور القزاز قال:
أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب قال: أحمد بن سلمان بن الحسن ابن إسرائیل بن یونس، أبو بکر الفقیه الحبلی المعروف بالنجاد، کان له فی جامع المنصور یوم الجمعة حلقتان قبل الصلاة و بعدها، إحداهما للفتوی فی الفقه علی مذهب أحمد بن حنبل، و الأخری لإملاء الحدیث، و هو ممن اتسعت روایاته، و انتشرت أحادیثه.
سمع الحسن بن مکرم البزاز، و یحیی بن أبی طالب، و أحمد بن ملاعب المخرمی، و أبا داود السجستانی، و أبا قلابة الرقاشی، و أحمد بن محمد البری، و اسماعیل بن اسحاق القاضی، و أبا الأحوص العکبری، و محمد بن سلیمان الباغندی، و أبا اسماعیل الترمذی، و جعفر بن محمد بن ساکر الصائغ، و أحمد بن أبی خیثمة، و الحارث بن أبی أسامة، و محمد بن غالب التمتام، و أبا بکر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 769
بن أبی الدنیا، و هلال بن العلاء الرقیّ، و إبراهیم بن اسحاق، و اسحاق بن الحسن الحربیین، و بشر بن موسی، و عبد الله بن أحمد بن حنبل، و محمد بن عبدوس السراج، و خلقا سوی هؤلاء من هذه الطبقة.
و کان صدوقا، عارفا، جمع المسند، و صنف فی السنن کتابا کبیرا.
روی عنه: أبو بکر بن مالک القطیعی، و الدارقطنی، و ابن شاهین، و غیرهم من المتقدمین.
و حدثنا عنه: ابن رزقویه، و ابن الفضل (97- و) القطّان، و أبو القاسم ابن المنذر القاضی، و محمد بن فارس الغوری، و علی و عبد الملک ابنا بشران، و الحسین بن عمر بن برهان الغزّال، و خلق یطول ذکرهم.
و قال أبو بکر الخطیب قال: قال ابن أبی الفوارس: أحمد بن سلمان، یقال مولده سنة ثلاث و خمسین و مائتین .
أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان الأسدی قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن محمد الخطیب الکشمیهنی قال: أنبأنا أبو بکر محمد ابن منصور السمعانی، ح.
و أخبرنا علی بن عبد المنعم بن علی بن الحداد الحلبی قال: أخبرنا یوسف بن آدم المراغی الدمشقی قال: أنبأنا أبو بکر السمعانی قال: أبو بکر أحمد بن سلمان ابن الحسن بن إسرائیل بن یونس النجاد الفقیه، من أئمة بغداد فی العلم و الورع و الزهد، سمع الحسن بن مکرم، و یحیی بن أبی طالب، و أبا داود السجستانی، و أبا قلابة الرقاشی، و اسماعیل بن اسحاق، و هلال بن العلاء الرقیّ، و من لا یحصی کثرة؛ روی عنه الدارقطنی و ابن شاهین و غیرهما من المتقدمین.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 770
أخبرنا زید بن الحسن قال: أخبرنا أبو منصور بن زریق قال: أخبرنا أحمد ابن علی قال: حدثنی أحمد بن سلیمان بن علی المقرئ قال: سمعت أبا الحسن ابن رزقویه غیر مرة یقال: أبو بکر النجاد ابن صاعدنا.
قال أحمد بن علی: عنی بذلک أن النجاد فی کثرة حدیثه و اتساع طرقه، و عظم روایاته، و أصناف فوائده لمن سمع منه، کیحیی بن صاعد لأصحابه، إذ کل واحد من الرجلین کان واحد وقته فی کثرة الحدیث. (97- ظ).
أنبأنا الکندی قال: أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: أخبرنا علی بن أحمد بن عمر المقرئ قال: سمعت أبا علی بن الصواف یقول: کان أبو بکر النجاد یجی‌ء معنا إلی المحدثین إلی بشر بن موسی و غیره، و نعله فی یده، فقیل له: لم لا تلبس نعلک؟ قال: أحب أن أمشی فی طلب الحدیث- رسول اللّه صلی الله علیه و سلم- و أنا حافی.
و قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: حدثنی الحسین بن علی بن محمد الفقیه الحنفی قال: سمعت أبا اسحاق الطبری یقول: کان أحمد بن سلمان النجاد یصوم الدهر و یفطر کل لیلة علی رغیف، و یترک منه لقمة، فإذا کان لیلة الجمعة تصدق بذلک الرغیف، و أکل تلک اللّقم التی استفضلها .
و قال الخطیب: أخبرنا القاضی أبو عبد اللّه الضّیمری قال: حدثنا الرئیس أبو الحسن علی بن عبد العزیز فی مجلسه فی دار الخلافة قال: حضرت مجلس أبی بکر أحمد بن سلمان النجاد و هو یملی فغلط فی شی‌ء من العربیة، فرد علیه بعض الحاضرین، فاشتد علیه، فلما فرغ من المجلس، قال: خذوا، ثم قال: أنشدنا هلال بن العلاء الرقیّ:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 771 سیبلی لسان کان یعرب لفظه‌فیالیته فی موقف العرض یسلم
و ما ینفع الإعراب إن لم یکن تقی‌و ما ضرّ ذا تقوی لسان معجّم
أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد البغدادی- قراءة علیه و أنا أسمع- قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن طراد الزینبی قال: أخبرنا أبو القاسم ابن (98- و) مسعدة الاسماعیلی، ح.
قال شیخنا ابن طبرزد: و أخبرنا اسماعیل بن أحمد السمرقندی و ابن مسعود المجلی- إجازة إن لم یکن سماعا منهما أو من أحدهما- قالا: أخبرنا أبو القاسم الإسماعیلی قال: أخبرنا أبو القاسم حمزة بن یوسف السهمی قال:
سأل الشیخ أبو سعد الإسماعیلی أبا الحسن الدارقطنی عن أبی بکر أحمد بن سلمان النجاد، فقال الشیخ أبو الحسن: قد حدّث أحمد بن سلمان من کتاب غیره بما لم یکن فی أصوله.
أنبأنا الکندی قال: أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: کان النجاد قد کف بصره فی آخر عمره، فلعل بعض طلبة الحدیث قرأ علیه ما ذکره الدارقطنی، و الله أعلم.
و قال أبو بکر الخطیب: سمعت محمد بن أحمد بن رزقویه یقول: مات أبو بکر النجاد فی سنة ثمان و أربعین و ثلاثمائة.
و قال الخطیب: حدثنا ابن الفضل القطان إملاء قال: توفی أحمد بن سلمان النجاد لعشر بقین من ذی الحجة سنة ثمان و أربعین و ثلاثمائة.
و قال أخبرنا أبو عمرو عثمان بن محمد بن یوسف العلاف، و أبو عبد اللّه أحمد بن عبد الله بن الحسین المحاملی قالا: توفی أحمد بن سلمان الفقیه النجاد یوم الثلاثاء؛ و قال ابن المحاملی: لیلة الثلاثاء لعشر بقین من ذی الحجة سنة ثمان و أربعین و ثلاثمائة، و دفن فی مقبرة باب حرب، قال ابن المحاملی: صبیحة تلک اللیلة؛ قال ابن العلاف: و أحسب أنه عاش خمسا و سبعین سنة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 772
حدّثنا عن أبن الحسن بن الفرات أنّ (98- ظ) النجاد دفن فی مقابر الحربیة عند قبر بشر الحارث .

أبو العباس الحریمی المستعمل البغدادی، سمع أبا العباس أحمد بن أبی غالب الوراق المعروف بأبن الطلایة، و أبا القاسم سعید بن البنّاء، و أبا بکر بن الأشقر الدلال، و هو آخر من روی عنه فیما أری.
و حدث عنهم و عن أبی سعد بن البغدادی، و أبی محمد المقرئ، و أبی سعد السمعانی بالإجازة.
و أجاز لی روایة جمیع مسموعاته، و جمیع ما صحت عنه روایته، و کتب إلیّ یذکر أنه دخل حلب عند عوده من دمشق، و ذکر لی فی کتابه إلیّ أن مولده فی عاشر محرم من سنة خمس و ثلاثین و خمسمائة ببغداد. (99- و).
أخبرنی رفیقنا کمال الدین عباس بن بزوان الإربلی أن ابن الأصفر هذا توفی بکرة یوم الثلاثاء خامس و عشرین ذی الحجة سنة ست عشرة و ستمائة بالموصل، و دفن بصحراء عنّاز ، و کان أوصی أن أغسّله و أصلی علیه، فغسلته و صلیت علیه، و کان دینا صالحا، ثقته، صحیح السماع، رحمه الله.

أبو العباس البلبیسی المعروف بابن کسا المصری، من أهل بلبیس ،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 773
شاعر مجید مشهور، کثیر الشعر، طاف البلاد، و مدح الملوک و أخذ صلاتهم، و کان له ثروة و تجمل، و قدم حلب.
و من شعره قوله:
و رکبت ظهر توصّلی فی أوبتی‌و حلفت أنی لا أنام عن السری
حتی أریت الأفق أن بدوره‌تخض و بدر الدین متّقدا یری
أخبرنی أبو علی القیلوبی قال: بلغ الحاجب علی الأشرفی، و هو بالشرق أن ابن کسا هجاه، فأحضره و قال: بلغنی أنک هجوتنی، و ها أنا أهجوک لتعلم أینا أهجی، و أی الهجوین أوجع، ثم مدّة و ما زال یضر به بالدبابیس حتی أشرف علی الموت، و رفع علی باب الی السجن فبقی بالسجن مدة، ثم أطلقه.
و بلغنی أن ابن کسا توفی فی صغر سنة أربع و ثلاثین و ستمائة بالقاهرة.
أنبأنا أبو محمد عبد العظیم بن عبد القوی المنذری قال فی ذکر من توفی سنة خمس و ثلاثین و ستمائة : و فی شهر ربیع الآخر توفی أبو العباس أحمد بن سلیمان بن حمید بن إبراهیم بن مهلهل القرشی المخزومی البلبیسی الشافعی المعروف بابن کسا بالقاهرة، و مولده ببلبیس فی سنة سبع و ستین و خمسمائة، تفقه علی مذهب الإمام الشافعی رضی الله عنه، و تأدب و قال الشعر، و سافر الکثیر، و حدث بشی‌ء من شعره ببلبیس و غیرها، و ذکر أنه دخل دمشق و اشتغل بها، و بالموصل و بغداد و خراسان، أنه اجتمع بفخر الدین الرازی، المعروف بابن الخطیب، بخوارزم، و کان له انس بالنظریات و الخلاف.

سمع اسحاق بن ابراهیم بن الأخیل الحلبی، و ابراهیم بن عبد اللّه بن خرّزاد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 774
الأنطاکی؛ روی عنه أحمد بن محمد الحلال، و محمد بن إبراهیم بن أبی شیخ الرقیّ الصوفی.
أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن الحسین بن عبد الله بن رواحة قال: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهانی قال: أخبرنا أبو محمد هبة اللّه بن أحمد الأکفانی عن أبی بکر أحمد بن علی الحافظ قال: أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن حفص المالینی، ح.
و أخبرنا أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد الله الدمشقی قال: أخبرنا أبو مسلم المؤید بن عبد الرحیم بن أحمد بن محمد بن محمد بن الأخوة البغدادی و صاحبته عین الشمس بنت أبی سعید بن الحسن بن محمد بن سلیم قالا: أخبرنا أبو الفرج سعید بن أبی الرجاء بن أبی منصور الصیرفی، قال: سماعا، و قالت:
إجازة؛ قال: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمود بن أحمد الثقفی، و أبو الفتح الکاتب، ح.
و قال لنا أبو الحجاج یوسف بن خلیل: أخبرنا أبو عبد الله محمود بن (99- ظ) أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمود الثقفی قال: أخبرنا أبو الفرج سعید بن أبی الرجاء الصیرفی، ح.
و أخبرنا أبو الغنائم بن شهریار فی کتابه قال: أخبرتنا فاطمة بنت البغدادی.
قالا: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمود بن أحمد، قالا: أخبرنا أبو بکر محمد بن إبراهیم بن المقرئ قالا: حدثنا محمد بن إبراهیم بن أبی شیخ الصوفی الرقی قال: حدثنا أحمد بن سلیمان الحلبی قال: حدثنا اسحاق بن الأخیل قال: حدثنا مبشّر بن إسماعیل عن الخلیل بن مرّة عن عمرو بن دینار عن عطاء ابن یسار عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا أقیمت الصلاة فلا صلاة إلّا المکتوبة» .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 775

أبو بکر الأنماطی، و قیل الأنطاکی، حدث بحلب عن مخلد بن مالک و أحمد ابن إبراهیم، و مؤمل بن إهاب؛ روی عنه عمر بن محمد بن سلیمان العطار، و عبد الله بن سعید الحلبی.
أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن الحسین بن عبد الله بن رواحة الحموی عن الحافظ أبی طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السّلفی قال: أخبرنا أبو محمد هبة الله بن أحمد بن الأکفانی بدمشق قال: حدثنا أبو محمد عبد العزیز بن أحمد بن محمد بن علی الکتانی الحافظ قال: أخبرنا عبد الوهاب بن جعفر المیدانی قال:
أخبرنا أبو بکر محمد بن أحمد بن سهل بن نصر النابلسی قال: أخبرنا عمر بن محمد بن سلیمان العطار قال: حدثنی أبو بکر أحمد بن سلیمان بن عمر الأنماطی بحلب قال: حدثنا مخلد بن (100- و) مالک قال: حدثنا محمد بن یزید عن مجاشع بن عمرو عن الزبرقان عن مقاتل بن حیان عن أبی الزبیر عن جابر بن عبد الله قال: قال النبی صلی الله علیه و سلم: «إن أهل الجنة لیحتاجون الی العلماء فی الجنة، و ذلک أنهم یزورون الله تعالی فی کل جمعة فیقول لهم: تمنوا علی ما شئتم، فیلتفتون الی العلماء فیقولون: ما ذا نتمنی؟ فیقولون: تمنوا کذا و کذا، قال: فهم یحتاجون إلیهم فی الجنة کما یحتاجون إلیهم فی الدنیا» .

أبو الفتح الفخری الحلبی، شاعر من أهل حلب، کان فی عصر عبد المحسن الصوری، و رحل الی مصر فأقام بها الی أن مات.
وجدت ذکره فی مجموع جمعه بعض أهل الأدب، و قرأته بخطه، ذکر أن أحمد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 776
ابن سلیمان الفخری الحلبی کتب الی عبد المحسن الصوری ، و قد بلغه ما صار علیه عبد المحسن من الفقر و الفاقة، و قرأتها أیضا بخط أبی طاهر السّلفی:
أعبد المحسن الصوری لم قدجثمت جثوم منهاض کسیر
فإن قلت العیالة أقعدتنی‌علی مضض و عاقت عن مسیری
فهذا البحر یحمل هضب رضوی‌و یستثنی برکن من ثبیر
و إن حاولت سیر البرّ یومافلست بمثقل ظهر البعیر
إذا استحلی أخوک قلاک یومافمثل أخیک موجود النظیر
تحرّک عل أن تلقی کریماتزول بقربه إحن الصدور (100- ظ)
فما کل البریّة من تراه‌و لا کل البلاد بلاد صور
فکتب إلیه عبد المحسن الصوری:
جزاک الله عن ذا النصح خیراو لکن جاء فی الزمن الأخیر
و قد حدّت لی السبعون حدّانهی عما أردت من الأمور
و مذ صارت نفوس الناس عنی‌قصارا عدت بالأمل القصیر
و ذکر صاحب المجموع أنه رحل الی مصر و مات بها.

حدّث عن عبید الله بن موسی العبسی، روی عنه موسی بن العباس.
أخبرتنا أم المؤید زینب بنت الحافظ أبی القاسم عبد الرحمن بن الحسن فی کتابها إلینا من نیسابور، و أخبرنا بذلک عنها إبراهیم بن محمد بن الأزهر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 777
الصّریفینی، قالت: أخبرنا أبو محمد اسماعیل بن أبی القاسم بن أبی بکر القارئ الواعظ قال: أخبرنا أبو حفص بن مسرور قال: حدثنا أبو سهل محمد بن سلیمان ابن محمد بن سلیمان الحنفی الصّعلوکی قال: حدثنا موسی بن العباس سنة ثلاث عشر و ثلاثمائة قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن سنان المنبجی قال: حدثنا عبید الله بن موسی عن أبی حنیفة عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلی الله علیه و سلم نهی یوم حنین عن لحوم الحمر الأهلیة و عن متعة النساء قال: «و ما کنا مسافحین».

السلطان سنجر بن ملکشاه بن ألب أرسلان بن جغری بک بن میکائیل، أبو الحارث، قدم صحبة أبیه ملکشاه و هو طفل و کان قد ولد له بظاهر سنجار فی طریقه الی الشام، و سنذکره فی حرف السین فیما یأتی إن شاء الله تعالی. (101- و)

رجل صالح، عارف الحدیث، قدم حلب غیر مرة، إحداها فی سنة سبع و ستمائة، و سمع بها شیخنا أبا هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب، و قدمها مرة أخری، و حدث بها عن أبی الفرج بن کلیب.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 778

أبو العلاء بن أبی الیسر بن أبی محمد بن أبی المجد بن أبی محمد، القاضی ابن أبی المجد أخی أبی العلاء التنوخی المعری، من أهل معرّة النعمان.
أخو شیخنا إبراهیم الذی قدمنا ذکره، و تمام نسبه قد تقدم فی ترجمة أخیه.
شیخ حسن من أهل الفضل و بیت العلم و القضاء، و أبوه أبو الیسر من الفضلاء المشهورین، و أجداده الذین نسبناه إلیهم ما منهم إلا فاضل مشهور.
و أبو العلاء هذا سمع أباه أبا الیسر شاکرا، و الحافظ أبا القاسم علی بن الحسن بن هبة الله الدمشقی، و غیرهما، و قدم علینا حلب مرارا متعددة، و کان یسکن معرّة النعمان.
و کنت ظفرت بسماعه فی عدة أجزاء من تاریخ دمشق للحافظ أبی القاسم، فانتخبت منها جزءا لطیفا، و قرأته علیه بسماعه منه، و سمعه بقراءتی جماعة کانوا معی بحلب. و سألته عن مولده فقال: فی سنة أربع و أربعین أو خمس (101- ظ) و أربعین و خمسمائة.
أخبرنا أبو العلاء أحمد بن شاکر بن عبد الله المعری، قراءة علیه بحلب، قال:
أخبرنا الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن الشافعی قراءة علیه و أنا أسمع قال:
أخبرنا أبو الحسن علی بن عبد الواحد بن أحمد بن العباس قال: حدثنا أبو الحسن علی بن عمر بن محمد بن الحسن بن القزوینی إملاء سنة ست و ثلاثین و أربعمائة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 779
قال: حدثنا أبو بکر محمد بن علی بن سعید المؤدب قال: حدثنا أحمد بن محمد العسکری قال: حدثنا مطلب بن شعیب قال: أخبرنا عبد الله بن صالح قال:
حدثنی ابن لهیعة عن عقیل عن ابن شهاب عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «احفظونی فی أصحابی، فمن حفظنی فی أصحابی رافقنی و ورد علیّ حوضی، و من لم یحفظنی فیهم لم یرد علیّ حوضی، و لم یرنی إلا من بعید» .
قدمت معرّة النعمان فی بعض قدماتی إلیها فی جمادی الأولی من سنة ثمان و ثلاثین و ستمائة، فأخبرنی قاضیها أبو العباس أحمد بن مدرک بن عبد الله بن سلیمان أن شیخنا أبا العلاء أحمد بن شاکر توفی بها فی شهر ربیع الآخر من سنة ثمان و ثلاثین المذکورة.

ابن أحمد بن ثابت بن عثمان بن مسعود بن یزید الأکبر بن کعب بن مالک بن کعب بن الحارث بن قرط بن مازن بن سنان (102- و) بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن عامر، و هو خزاعة، أبو الحسن الماخوانی الخزاعی.
و قیل هو أحمد بن محمد بن ثابت، و شبویه لقب أبیه محمد أو جده، و قیل هو مولی لبدیل بن ورقاء الخزاعی ، و هو منسوب الی قریة من قری مرو یقال لها ماخوان ، و سکن طرسوس و أقام بها الی أن مات.
و ذکره عبد الرحمن بن أبی حاتم فی کتاب «الجرح و التعدیل» فقال: أحمد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 780
ابن شبّویة المروزی أبو الحسن الخزاعی، و هو أحمد بن محمد بن شبّویة حدثنا علی بن الهسنجانی عنه.
روی عن وکیع، و عبد الرزاق، و أبی أسامة.
مات بطرسوس سنة ثلاثین و مائتین، سمعت أبی و أبا زرعة یقولان ذلک؛ سمعت أبا زرعة یقول: جاء نانعیه و أنا بحرّان، و لم أکتب عنه، و کذلک سمعت أبی یقول: أدرکته و لم أکتب عنه.
روی عنه أیوب بن اسحاق بن سافری نزیل الرملة، و عبد الملک بن ابراهیم الجدی.
قال عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی: هو أحمد بن محمد بن شبّویة، حدثنا علی بن الحسین الهسنجانی عنه هکذا ، و سنذکره فی باب المحمدین من أباء الأحمدین إن شاء الله.
أنبأنا أبو یعقوب یوسف بن محمود الصوفی عن الحافظ أبی طاهر السّلفی قال: أخبرنا أبو الحسین المبارک بن عبد الجبار الصیرفی قال: أخبرنا أبو القاسم عبد العزیز بن علی بن أحمد بن الفضل الآزجی قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن أحمد بن محمد المفید بجرجرائا قال: أخبرنا أبو عمران موسی بن هرون بن عبد اللّه البزاز قال: و مات أحمد بن شبویه بطرسوس آخر سنة ثلاثین أو تسع و عشرین و مائتین.
أنبأنا أبو القاسم بن رواحة عن أبی طاهر الحافظ قال: أخبرنا أبو علی أحمد ابن محمد البردانی قال: أخبرنا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خیرون قال: أخبرنا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 781
أبو الحسن أحمد بن محمد العتیقی قال: أخبرنا أبو الحسین محمد بن المظفر بن موسی الحافظ قراءة علیه قال: قال أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزیز البغوی ابن بنت منیع: مات أحمد بن شبویه بطرسوس سنة تسع و عشرین، أو سنة ثلاثین فی أولها، یعنی و مائتین. (102- ظ)

حدث عن الحسن بن عبد الأعلی البیاسی، و محمد بن أبی یعقوب الدینوری، و عبید بن محمد الکشوری، و یعقوب بن یوسف الفروی.
روی عنه أبو بکر محمد بن إبراهیم بن المقرئ، و کان من الصالحین العباد، و الأخیار الزهاد.
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الهاشمی قال: أخبرنا أبو سعد عبد الکریم بن محمد بن أبی المظفر السمعانی، ح.
و أخبرنا أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد الله الدمشقی قال: أخبرنا أبو مسلم المؤید بن عبد الرحیم بن أحمد بن محمد بن محمد بن الأخوة البغدادی، و صاحبته عین الشمس بنت أبی سعید بن الحسین بن محمد بن سلیم قالوا: أخبرنا أبو الفرج سعید بن أبی الرجاء الدوری قالا: أخبرنا؛ و قالت: إجازة، قال: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمود الثقفی، و أبو الفتح منصور بن الحسین الکاتب، قالا:
أخبرنا أبو بکر محمد بن إبراهیم بن المقرئ قال: حدثنا أحمد بن شعیب بن عبد الأکرم الأنطاکی، و کان یقال أنه من الأبدال، قال: حدثنا الحسن بن عبد الله البوسی، و قال أبو مسلم و صاحبته: الحسن بن عبد الأعلی البیاس- و هو الصحیح-، قال: حدثنا عبد الرزاق عن عبد الله عن القاسم بن محمد عن عائشة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 782
رضی الله عنها أن النبی صلی الله علیه و سلم کان إذا رأی الغیث قال: «اللهم (103- و) سیبا نافعا» .
أخبرنا أبو الغنائم محمد بن محمد بن أبی الرجاء الشهریاری فی کتابه إلینا من أصبهان قال: أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمد بن أحمد البغدادی قالت:
أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمود بن أحمد قال: أخبرنا محمد بن إبراهیم بن علی قال: حدثنا أحمد بن شعیب بن عبد الأکرم الأنطاکی قال: حدثنا عبید بن محمد ابن إبراهیم الکشوری قال: حدثنی محمد بن عمر بن أبی مسلم قال: حدثنا محمد ابن مصعب الصنعانی قال: حدثنی القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهم عن عمه عبید اللّه بن عمر عن عبد اللّه بن خباب عن أبی سعید الخدری أنه سمع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول، فذکر عنده عمه أبو طالب، فقال: «لعله بشفاعتی یوم القیامة یجعل فی ضحضاح من النار، یبلغ کعبیه، تغلی منه جبهته أو دماغه» .

أبو عبد الرحمن النسائی، القاضی الحافظ الإمام، کان علما من الاعلام، و إماما من أئمة الإسلام، و الیه فی علم الحدیث و معرفة رجاله النقض و الابرام، رحل الرحلة الواسعة، و سافر فی طلب الحدیث و جمعه الی البلاد الشاسعة، قدم حلب، و سمع بها أبا العباس الفضل بن العباس بن ابراهیم الحلبی، و سمع بالمصیصة قاضیها أحمد بن عبد الله بن علی بن أبی المضاء المصیصی (103- ظ).
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل بحلب قال: أخبرنا أبو طاهر الشیحی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 783
قال: أخبرنا أبو محمد الدونی قال: أخبرنا القاضی أبو نصر الکسار قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن محمد بن اسحاق السنی الحافظ قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن قال: أخبرنا علی بن حجر قال: أخبرنا یزید بن هارون عن همام بن یحیی عن قتادة عن أنس قال: خرجت جاریة علیها أوضاح ، فأخذها یهودی فرضخ رأسها، فأخذ ما علیها من الحلی، فأدرکت و بها رمق، فأتی بها رسول الله صلی الله علیه و سلم فقال: «من قتلک أفلان»؟ فقالت برأسها: قال: «ففلان» حتی سمی الیهودی، فقالت برأسها: نعم، فأخذ فاعترف، فأتی به رسول الله صلی الله علیه و سلم فرضخ رأسه بین حجرین .
أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن بن زید الکندی قال: أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن زریق القزاز قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب قال:
أخبرنا أبو سعد المالینی قراءة، قال: أخبرنا أبو بکر الولید بن القاسم بن أحمد الصوفی بمصر قال: حدثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب بن علی النسائی قال:
حدثنا الفضل بن العباس بن ابراهیم قال: حدثنا محمد بن حاتم قال: حدثنی بشر، و هو ابن الحارث، قال: حدثنا ابراهیم بن سعد عن أبیه عن عبد الله بن جعفر قال:
کان رسول الله صلی الله علیه و سلم یأکل القثاء بالرطب .
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أبی المعالی بن البناء البغدادی بدمشق و أبو سعد ثابت بن مشرف بن أبی سعد البناء البغدادی بحلب قالا: أخبرنا أبو بکر محمد ابن عبید الله (104- ظ) ابن الزاغونی قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن محمد بن أبی الصقر الانباری قال: أخبرنا عبد الواحد بن محمد بن عیسی قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 784
حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن شعیب أبو عبد الرحمن النسائی قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد قال: حدثنا محمد بن ربیعة عن أبی عمیس، و اسمه عبید بن عبد الله، عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبیه عن أبی هریرة قال: قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «اذا انتصف شعبان فکفوا عن الصوم» .
أخبرنا أبو المظفر عبد الرحیم بن عبد الکریم بن محمد السمعانی فی کتابه قال:
أخبرنا أبو البرکات عبد اللّه بن محمد بن الفضل الفراوی، ح.
و أنبأنا القاسم بن عبد الله بن عمر الصفار قال: أخبرتنا عمة أبی عائشة بنت أحمد بن منصور قالا: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن خلف قال: أخبرنا الحاکم أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت علی بن عمر الحافظ غیر مرة یقول: أبو عبد الرحمن مقدم علی کل من یذکر بهذا العلم من أهل عصره.
و قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا علی الحافظ غیر مرة یذکر أربعة من من المسلمین رآهم، فبدأ بأبی عبد الرحمن.
و قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت جعفر بن محمد بن الحارث یقول: سمعت مأمون المصری الحافظ یقول: خرجت مع أبی عبد الرحمن الی طرسوس سنة للفداء فاجتمع جماعة من مشایخ الاسلام، و اجتمع من الحفاظ عبد اللّه بن أحمد بن حنبل و محمد بن ابراهیم مربع، و أبو الأذان، و کیلجة، و سنجة ألف، و غیرهم، فتشاوروا (105- و) من ینتقی لهم علی الشیوخ، فأجمعوا علی أبی عبد الرحمن النسائی، و کتبوا کلهم بانتخابه.
قال الحاکم أبو عبد الله: فأما کلام أبی عبد الرحمن علی فقه الحدیث، فأکثر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 785
من أن یذکر فی هذا الموضع، و من نظر فی کتاب السنن له تحیر فی حسن کلامه، و لیس هذا الکتاب مسموع عندنا.
و مع ما جمع أبو عبد الرحمن من الفضائل رزق الشهادة فی آخر عمره، فحدثنی محمد بن اسحاق الاصبهانی قال: سمعت مشایخنا بمصر یذکرون أن أبا عبد الرحمن فارق مصر فی آخر عمره، و خرج الی دمشق، فسئل بها عن معاویة بن أبی سفیان و ما روی من فضائله فقال: لا یرضی منا معاویة رأسا برأس حتی یفضل فمازالوا یدفعون فی حضنیه حتی أخرج من المسجد، ثم حمل الی الرملة، فمات بها سنة ثلاث و ثلاثمائة و هو مدفون بالرملة .
قرأت بخط الحافظ أبی طاهر أحمد بن محمد السلفی، و أخبرنا به اجازة عنه أبو علی حسن بن أحمد بن یوسف و غیره، قال: قرأت علی أبی عبد الله یعنی محمد ابن أحمد بن ابراهیم الرازی بالاسکندریة عن أبیه أبی العباس قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن بن عمر الصیرفی قال: حدثنا أبو اسحاق ابراهیم بن نصر البزاز، و کتبه لی بخطه، قال: حدثنا علی بن محمد الکاتب المادرائی قال: حدثنی أبو منصور تکین الامیر قال: قرأ علی أبو عبد الرحمن النسائی کتاب الخصائص فقلت له: حدثنی بفضائل معاویة، فجاءنی بعد جمعة بورقة فیها حدیثان، فقلت:
أهذه بس؟ فقال: و لیست بصحاح، هذه غرم معاویة علیها الدراهم، فقلت له:
أنت شیخ سوء، لا تجاورنی، فقال: و لا لی فی جوارک حظ، و خرج.
قال علی بن محمد المادرائی: و حدثنی أهل بیت المقدس قالوا: قرأ علینا أبو عبد الرحمن النسائی کتاب الخصائص، فقلت له: أین فضائل معاویة؟ فقال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 786
و ما یرضی معاویة أن یسکت عنه، قال: فرجمناه و ضغطناه، و جعلنا نضرب جنبه، فمات بعد ثلاث.
أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان قال: أخبرنا الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد الاشیری قال: أنبأنا القاضی أبو الفضل عیاض بن موسی بن عیاض قال: حدثنا الفقیهان أبو محمد عبد الله بن أبی جعفر الخشنی، و عبد الرحمن بن محمد بن عتاب بقراءتی علیهما قالا: حدثنا أبو القاسم حاتم بن محمد قال: حدثنا أبو الحسن القابسی الفقیه قال: سمعت أبا الحسن بن هاشم المعری یقول: سئل أبو عبد الرحمن النسائی عن اللحن . (106- و).
أخبرنا أبو الفرج محمد محمد بن علی بن بن حمزة بن القبیطی فی کتابه قال:
أخبرنا أبو الحسن بن الآبنوسی قال: أخبرنا أبو القاسم الاسماعیلی قال: أخبرنا أبو القاسم السهمی قال: أخبرنا أبو أحمد بن عدی قال: سمعت منصور الفقیه و أحمد بن محمد بن سلمة الطحاوی یقولان: أبو عبد الرحمن النسائی امام من أئمة المسلمین.
و قال أبو أحمد بن عدی: أخبرنی محمد بن سعید البارودی قال: ذکرت لقاسم المطرز أبا عبد الرحمن النسائی فقال: هو إمام، أو یستحق أن یکون اماما ، أو کما قال: (105- ظ).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 787

بسم الله الرحمن الرحیم و به ثقتی الملقب بنان- بن علی- الملقب ذؤیب- بن أبی البرکات- و کان یلقب عصیة لطوله و دقته- بن هبة الله- و یکنی أبا الحمر- بن أبی العباس أحمد بن عبد الرحمن بن أبی الحسن علی بن أحمد بن محمد بن موسی بن یعقوب بن محمد ابن المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالک بن ربیعة المعروف بابن الاسود الکندی صاحب رسول الله صلی الله علیه و سلم، أبو العباس بن أبی حامد بن أبی القاسم بن أبی حامد الکندی المقدادی الحربی الخیاط، المعروف بابن عصیة المقرئ، من أولاد المحدثین من أهل الحربیة.
و کان أبو الحمر هبة الله قدم من دمشق، و سکن الحربیة، و أعقب بها.
سمع أبو العباس أباه أبا حامد، وجده أبا القاسم عبد الرحمن، وجده لامه أبا بکر محمد بن المبارک بن مشق، و أبا منصور عبد الله بن محمد بن علی بن علی بن عبد السلام الکاتب، و أبا الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن کلیب الحرانی، و أبا الفرج عبد الرحمن بن علی بن الجوزی، و خلقا غیر هؤلاء یطول ذکرهم، و حدث ببعض حدیثه و سمع منه جماعة من طلبة الحدیث.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 788
و قال لی أبو حفص عمر بن دهجان البصری: هذا الشیخ سافر الی البیت المقدس زائرا بعد أن حج الی بیت الله الحرام، فدخل حلب مرتین فی ذهابه و عوده.
و مولده فی سنة احدی و ثمانین و خمسمائة بالحربیة، و هو شیخ صالح خیر متدین، متواضع (107- و) کثیرة التلاوة للقرآن، محب للحدیث و أهله، فقیر صبور، متقنع بالحلال، یأکل من کسب یده، حسن الطریقة، صحیح العقیدة، محمود السیرة علی قانون السلف.

حدث عن محمد بن کثیر المصیصی، روی عنه أبو سهل أحمد بن محمد بن یزید الفارسی نزیل المصیصة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 789

أبو بکر التنیسی، مولی الحباب بن رحیم البزاز، سمع بحلب و غیرها من الثغور: أبا بکر محمد بن أحمد بن أبی ادریس الامام، و أبا أیوب سلیمان بن محمد بن ادریس بن رویط، و أبا بکر محمد بن برکة بن الفرداج برداعس الحلبیین، و عثمان بن محمد بن علی بن علان الذهبی نزیل حلب، و أبا عمیر عدی ابن أحمد بن عبد الباقی الآذی، و أبا الحسین مسدد بن یعقوب الفلوسی قاضی تنیس، و أبا عبد الله محمد بن الحکم، و بکر بن أحمد الشعرانی، و أبا جعفر محمد ابن الحسین بن زید، و أبا الحسن جعفر بن محمد الحروی، و أبا الحسن علی بن عبد الله بن أبی مطر، و أبا اسحاق ابراهیم بن میمون الصواف، و أبا أحمد جابر ابن عبد الله بن حاتم الجهازی، و أبا بکر أحمد بن عمرو بن جابر الرملی، و أبا الحسن داود بن أحمد بن مصحح، و أبا الحسین علی بن محمد بن أبی الحدید المصری، و عبد القدوس بن عیسی بن موسی الحمصی، و أبا علی الحسین بن یوسف (107- ظ) بن ملیح الطرائفی، و اسماعیل بن یعقوب الحراب.
روی عنه أبو الحسین المیدانی، و سمع منه بدمشق عبد العزیز و عبد الواحد ابنا محمد بن عبدویه الشیرازی.
أنبأنا أبو المفضل أحمد بن محمد بن الحسن الدمشقی قال: أخبرنا عمی أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة الله الدمشقی قال: أنبأنا أبو القاسم عبد المنعم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 790
بن علی أحمد الکلابی قال: أخبرنا علی بن الخضر قال: أخبرنا أبو الحسین المیدانی قال: حدثنا أحمد بن صافی التنیسی قال: حدثنا عثمان بن محمد الذهبی قال: حدثنا ابراهیم بن زیاد قال: حدثنا محمد الاسفاطی قال: رأیت النبی صلی الله علیه و سلم فی النوم فقلت: یا رسول الله: ان عبد الله بن داود حدثنا عن الاعمش عن زید بن وهب عن عبد الله بن مسعود عنک بحدیث الصادق المصدوق، فهو عنک یا رسول الله، فذکر الحدیث،؟ قال: رحم الله کل من حدث به الی یوم القیامة.
قال الحافظ أبو القاسم: قرأت بخط المیدانی: حدثنا أبو بکر أحمد بن صافی مولی الحباب بن رحیم البزاز، قدم علینا من تنیس فی سنة ستین و ثلاثمائة، بحدیث ذکره، فتکون وفاته بعد ذلک، و الله أعلم. .

أبو بکر الصوفی الحافظ الانماطی، المعروف بکیلجة، و یسمی أیضا محمدا، و الاکثر علی ذلک، و قد ذکرنا (108- و) فی ترجمة أبی عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی أنه کان مع جماعة من مشایخ الاسلام و الحفاظ بطرسوس، و اجتمعوا للفداء، و قد استقصینا ترجمته فی المحمدین، اذ الاکثر علی أن اسمه محمد.
أنبأنا أبو الیمن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن زریق قال:
أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب قال: أحمد بن صالح الصوفی، و هو محمد بن صالح بن عبد الرحمن، أبو بکر الحافظ الانماطی، المعروف بکیلجة، کان محمد بن مخلد یسمیه أحمد فی بعض روایاته، و محمدا فی بعضها.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 791
حدث عن أبی حذیفة النهدی، و سعید بن أبی مریم البصری، و موسی بن أیوب النصیبی، و غیرهم.
روی عنه أبو بکر بن أبی حامد صاحب بیت المال و سماه أحمد، کما سماه ابن مخلد هاهنا، و روی عنه غیرهما فسماه محمدا، و قد ذکرناه فی المحمدین.

أبو بکر المقرئ البزاز البغدادی، صاحب أبی بکر بن مجاهد، انتقل من بغداد الی الشام، و نزل أطرابلس و سکنها، فقد اجتاز بحلب أو بعملها.
ذکره أبو بکر الخطیب فی تاریخ بغداد بما أخبرنا به أبو الیمن زید بن الحسن قال: أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: أحمد بن صالح بن عمر، أبو بکر المقرئ انتقل الی الشام، و نزل أطرابلس، حدث بها و بالرملة عن جعفر بن عیسی الناقد، و محمد بن الحکم العتکی، و روی عنه (108- ظ) الغرباء، و ذکر ابن الثلاج أنه سمع منه.
و قال الخطیب: حدثنا یحیی بن علی، أبو طالب الدسکری لفظا قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسن بن مالک الجرجانی بها قال: حدثنی أبو بکر أحمد بن صالح بن عمر المقرئ البغدادی بأطرابلس قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن الحکم العتکی قال: حدثنا سلیمان- یعنی ابن سیف- قال: حدثنا أحمد بن عبد الملک قال: حدثنا أبو بکر بن عیاش عن أبی حصین عن أبی بردة قال: کنت جالسا عند عبد الله بن زیاد فقال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول: «ان عذاب هذه الامة فی دنیاها».
قال الخطیب: هکذا حدثناه أبو طالب من أصل کتابه، و قد سقط منه ألفاظ
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 792
کثیرة ففسد بذلک، و صوابه ما أخبرناه أبو عبد اللّه الحسین بن الحسن بن محمد ابن القاسم المخزومی قال: حدثنا جعفر بن محمد بن نصیر الخلدی- إملاء- قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن یوسف الترکی قال: حدثنا اسحاق بن موسی قال:
سألت أبا بکر بن عیاش، و عنده هشام بن الکلبی، فأخبرنا عن أبی حصین عن أبی بردة قال: کنت عند عبید اللّه بن زیاد فأتی برءوس من رؤوس الخوارج، فجعلت کلما أتی برأس أقول: الی النار، الی النار، فعیرنی عبد اللّه بن یزید الأنصاری و قال: یا بن أخ و ما تدری، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
«جعل عذاب هذه الأمة فی دنیاها» .
کذا قال الخطیب: «و قد سقط منه ألفاظ کثیرة ففسد بذلک» .
قلت : (109- و) و الظاهر أنه تصحف یزید بزیاد لا غیر، و الصواب:
کنت جالسا عند عبد اللّه بن یزید فقال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر الحدیث، و لم یذکر أنه کان عند عبید اللّه بن زیاد، و لا أنه أتی برءوس الخوارج، فلا یفسد الحدیث، و اللّه أعلم.

أبو جعفر الحافظ المعروف بابن الطبری، حدث عن عبد اللّه بن وهب المصری، و اسماعیل بن أبی أویس، و ابراهیم بن الحجاج، و عنبسة بن خالد، و عبد اللّه بن ابن نافع.
روی عنه محمد بن اسماعیل البخاری، و محمد بن یحیی الذهلی، و أبو یوسف یعقوب بن سفیان الفسوی، و أبو داود سلیمان بن الأشعث السجستانی،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 793
و ابنه أبو بکر عبد اللّه بن أبی داود، و أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقی، و أبو اسماعیل الترمذی، و أبو بکر بن زنجویه، و أبو علی صالح بن محمد جزره، و محمود بن غیلان، و محمد بن عبد اللّه بن نمیر، و أبو حاتم محمد بن اسحاق الرازی، و سمع منه بأنطاکیة.
أخبرنا أبو علی الحسن بن أحمد بن یوسف الأوقی بالبیت المقدس قال:
أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفی قال: أخبرنا أحمد بن علی بن الحسین الطریثیثی، و محمد بن عبد الکریم بن محمد، ح.
و أخبرنا أبو اسحاق ابراهیم بن عثمان الکاشغری قال: أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقی بن البطی، و أبو المظفر (109- ظ) أحمد بن محمد بن علی الکاغدی، قال أبو الفتح: أخبرنا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خیرون.
و قال الکاغدی: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی الطریثیثی، قالوا: أخبرنا الحسین ابن أحمد بن إبراهیم بن شاذان قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن جعفر بن دستوریه قال: حدثنا أبو یوسف یعقوب بن سفیان الفسوی قال: .......
أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن قال: أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت قال: أحمد بن صالح، أبو جعفر المصری، طبری الأصل، سمع عبد اللّه بن وهب، و عنبسة بن خالد، و عبد اللّه بن نافع، و اسماعیل بن أبی أویس، و کان أحد حفاظ الأثر، عالما بعلل الحدیث، بصیرا باختلافه.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 794
و ورد بغداد قدیما، و جالس بها الحفاظ، و جری بینه و بین أبی عبد اللّه أحمد بن حنبل مذاکرات، و کان أبو عبد اللّه یذکره و یثنی علیه، و قیل إن کل واحد منهما کتب عن صاحبه فی المذاکرة- حدثنا-.
ثم رجع أحمد الی مصر فأقام بها، و انتشر عند أهلها علمه، و حدث عنه الأئمة منهم: محمد بن یحیی الذهلی، و محمد بن اسماعیل البخاری، و یعقوب ابن سفیان (110- و) الفسوی، و أبو زرعة الدمشقی، و أبو اسماعیل الترمذی، و أبو داود السجستانی، و ابنه أبو بکر و صالح جزره؛ و من الشیوخ المتقدمین:
محمد بن عبد اللّه بن نمیر، و محمود بن عیلان و غیرهما .
أنبأنا تاج الأمناء أبو المفضل أحمد بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة اللّه الشافعی قال: أخبرنا أبو عبد اللّه الحلال قال:
أخبرنا أبو القاسم بن مندة قال: أخبرنا أبو طاهر بن سلمة قال: أخبرنا أبو الحسن الفأفاء، ح.
قال الحلّال: و أخبرنا ابن مندة قال: أخبرنا حمد بن عبد اللّه الأصبهانی- إجازة- قالا: أخبرنا عبد الرحمن بن أبی حاتم قال: أحمد بن صالح المصری، أبو جعفر، روی عن ابن عیینة، و ابن وهب، و عبد الرزاق، سمعت أبی و أبا زرعة یقولان ذلک.
قال: و سمعت أبی یقول: کتبت عنه بمصر، و دمشق، و أنطاکیة .
و قال ابن أبی حاتم: حدثنا علی بن الحسین بن الجنید قال: سمعت محمد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 795
ابن عبد اللّه بن نمیر یقول: حدثنا أحمد بن صالح: فإذا جاوزت الفرات فلیس أحد مثله؛ سئل أبی عن أحمد بن صالح فقال: ثقة .
أخبرنا أبو الفرج محمد بن علی بن حمزة بن فارس المعروف بابن القبیطی فی کتابه قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عبد اللّه بن علی بن الآبنوسی قال: أخبرنا أبو القاسم الإسماعیلی قال: أخبرنا أبو القاسم حمزة السهمی قال: أخبرنا أبو أحمد بن عدی قال: سمعت محمد بن سعد السعدی یقال: سمعت أبا عبد الرحمن النّسائی (110- ظ) أحمد بن شعیب یقول: سمعت معاویة بن صالح یقال:
سألت یحیی بن معین عن أحمد بن صالح فقال: رأیته کذابا یخطب فی جامع مصر.
و کان النّسائی هذا سی‌ء الرأی فیه، و ینکر علیه خمسة أحادیث منها:
عن ابن وهب عن مالک عن سهیل عن أبیه عن أبی هریرة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «الدین النصیحة».
قال ابن عدی: حدثناه العباس بن محمد بن العباس عن أحمد بن صالح بذلک.
قال ابن عدی: و أحمد بن صالح من حفاظ الحدیث، و خاصة حدیث الحجاز، و من المشهورین بمعرفته، و حدث عنه البخاری مع شدة استقصائه، و محمد بن یحیی، و اعتمادهما علیه فی کثیر من حدیث الحجاز، و علی معرفته، و حدّث عنه من حدث من الثقات فاعتمدوه حفظا و إتقانا، و کلام ابن معین فیه تحامل.
فأما سوء ثناء النّسائی علیه، فسمعت محمد بن هارون بن حسان الرقی یقول: هذا الخراسانی- یعنی النّسائی- یتکلم فی أحمد بن صالح، و حضرت
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 796
أحمد بن صالح فطرده من مجلسه، فحمله ذلک علی أن تکلم فیه، و هذا أحمد ابن حنبل قد أثنی علیه، و القول فیه: ما قاله أحمد رحمه اللّه لا ما قاله غیره.
و حدیث «الدین النصیحة» الذی أنکره علیه النّسائی فقد رواه عن ابن وهب یونس بن عبد الأعلی، و قد رواه عن مالک محمد بن خالد بن عثمة، و غیره.
و قال ابن عدی: سمعت محمد بن موسی الحضرمی- یعرف بأخی أبی عجیبة- بمصر یقول: سمعت بعض مشایخنا یقول: قال أحمد بن صالح: صنف ابن وهب مائة ألف و عشرین ألف حدیث، فعند بعض الناس منها (111- و) الکل- یعنی حرملة-، و عند بعض الناس منها النصف- یعنی نفسه-.
قال ابن عدی: و أحمد بن صالح من أجلّة الناس، و ذاک أنی رأیت جمع أبی موسی الزمن فی عامة ما جمع من حدیث الزهری یقول: کتب إلیّ أحمد بن صالح: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهری، و لولا أنی شرطت فی کتابی هذا أن أذکر فیه کل من تکلم فیه متکلم، لکنت أجلّ أحمد بن صالح أن أذکره .
أنبأنا أبو الیمن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: حدثنی أحمد بن محمد العتیقی قال: حدثنا علی بن عبد الرحمن ابن أحمد بن یونس بن عبد الأعلی المصری قال: حدثنا أبی قال: کان أحمد بن صالح یکنی أبا جعفر؛ کان صالح جندیا من أهل طبرستان من العجم، و ولد أحمد بن صالح بمصر فی سنة سبعین و مائة، و توفی بمصر یوم الاثنین لثلاث خلون من ذی القعدة سنة ثمان و أربعین و مائتین، و کان حافظا للحدیث.
ذکر أبو عبد الرحمن النّسائی أحمد بن صالح فرماه و أساء الثناء علیه و قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 797
حدثنا معاویة بن صالح قال: سمعت یحیی بن معین یقول: أحمد بن صالح کذاب یتفلسف.
و قال أبی: و لم یکن عندنا بحمد اللّه کما قال، و لم یکن له آفة غیر الکبر .
أنبأنا محمد بن علی الحرانی قال: أخبرنا أبو الحسن بن عبد اللّه بن علی قال:
أخبرنا الإسماعیلی قال: أخبرنا حمزة بن یوسف قال: أخبرنا أبو أحمد بن عدی الحافظ قال: سمعت عبدان الأهوازی یقول: سمعت (111- ظ) أبا داود السجستانی یقول: أحمد بن صالح لیس هو کما یتوهمون الناس، یعنی لیس بذاک فی الجلالة.
قلت: و الظاهر أن أبا داود إنما أراد أنه لیس کما یتوهمون فی سوء الرأی فیه، فإن أبا داود ذکر عن أحمد بن صالح کلاما یشعر بتعظیمه و حسن الرأی فیه أخبرناه شیخنا أبو الیمن الکندی- إذنا- قال: أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علی قال: أخبرنا أحمد بن أبی جعفر القطیعی قال: أخبرنا محمد بن عدی بن زهر البصری فی کتابه قال: حدثنا أبو عبید محمد بن علی الآجری قال:
سمعت أبا داود یقول: کتب أحمد بن صالح عن سلامة بن روح، و کان لا یحدث عنه، و کتب عن ابن زبالة خمسین ألف حدیث، و کان لا یحدث عنه، و حدث أحمد بن صالح و لم یبلغ الأربعین، و کتب عباس العنبری عن رجل عنه.
أخبرنا الکندی- إذنا- قال: أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أبو بکر الحافظ قال: کتب إلی عبد الرحمن بن عثمان الدمشقی یذکر أن أبا المیمون البجلی أخبرهم.
قال أبو بکر: ثم أخبرنا أبو بکر البرقانی قراءة قال: أخبرنا محمد بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 798
عثمان القاضی قال: حدثنا أبو المیمون عبد الرحمن بن عبد اللّه البجلی بدمشق قال: حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو النصری قال: سألنی أحمد بن حنبل قدیما: من بمصر؟ قلت: بها أحمد بن صالح فسر بذکره و دعا له .
أنبأنا أبو الفرج بن القبیطی قال: أخبرنا أحمد بن عبد اللّه قال: أخبرنا أبو القاسم بن مسعدة (112- و) قال: أخبرنا حمزة السهمی قال: أخبرنا أبو أحمد بن عدی قال: سمعت أحمد بن عاصم الأقرع بمصر یقول: سمعت أبا زرعة الدمشقی عبد الرحمن بن عمرو یقول: قدمت العراق فسألنی أحمد بن حنبل: من خلفت بمصر؟ قلت: أحمد بن صالح، فسر بذکره، و ذکر خیرا، و دعا اللّه عز و جل له.
قال ابن عدی: حدثنا عبد الملک بن محمد قال: حدثنا علی بن عبد الرحمن ابن المغیرة قال: سمعت محمد بن عبد اللّه بن نمیر یقول: سمعت أبا نعیم الفضل ابن دکین یقول: ما قدم علینا أحد أعلم بحدیث أهل الحجاز من هذا الفتی، یرید أحمد بن صالح.
قال أبو أحمد بن عدی: سمعت عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز یقول:
سمعت أبا بکر زنجویه یقول: قدمت مصر فأتیت أحمد بن صالح، فسألنی: من أین أنت؟ قلت من بغداد، قال: فأین منزلک من منزل أحمد بن حنبل؟ قلت:
أنا من أصحابه، قال: تکتب لی موضع منزلک فإنی أرید أوافی العراق حتی تجمع بینی و بین أحمد بن حنبل، فکتبت له، فوافی أحمد بن صالح سنة اثنتی عشرة الی عفّان، فسأل عنی فلقینی، فقال: الموعد الذی بینی و بینک، فذهبت به الی أحمد بن حنبل، فاستأذنت له، فقلت: أحمد بن صالح بالباب، فقال: ابن الطبری؟ قلت: نعم، فأذن له، فقام الیه و رحب به، و قربه و قال له: بلغنی أنک
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 799
جمعت حدیث الزهری فتعال حتی نذکر ما روی الزهری عن أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فجعلا یتذاکران و لا یغرب (112- ظ) أحدهما علی الآخر حتی فرغا، و ما رأیت أحسن من مذاکرتهما، ثم قال أحمد بن حنبل لأحمد بن صالح: تعال حتی نذکر ما روی الزهری عن أولاد أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و جعلا یتذاکران و لا یغرب أحدهما علی الآخر، الی أن قال أحمد ابن حنبل لأحمد بن صالح: عندک عن الزهری عن محمد بن جبیر بن مطعم عن أبیه عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «ما یسرنی أن لی حمر النّعم و أن لی حلف المطیبین»، فقال أحمد بن صالح لأحمد بن حنبل:
أنت الأستاذ و تذکر مثل هذا! فجعل أحمد یتبسم و یقول: رواه عن الزهری رجل مقبول أو صالح، عبد الرحمن بن اسحاق، فقال: من رواه عن عبد الرحمن؟
فقال حدثناه رجلان ثقتان: اسماعیل بن علیّة، و بشر بن المفضل، فقال أحمد ابن صالح لأحمد بن حنبل: سألتک بالله، إلا أملیته علی، فقال أحمد: من الکتاب، فقام فدخل و أخرج الکتاب و أملاه علیه؛ فقال أحمد بن صالح: لو لم أستفد بالعراق إلا هذا الحدیث کان کثیرا، ثم ودعه و خرج.
و قال أحمد بن عدی: حدثنا العباس بن محمد بن العباس قال: حدثنا موسی ابن سهل قال: قدم أحمد بن صالح الرملة فسألوه أن یحدثهم و یجلس للناس، فأبی و امتنع عن ذلک، فکلموا ابن أبی السّری العسقلانی، فکلمه فجلس للناس، فحدثنا حینئذ بألوف من حفظه.
قال موسی: و سألته منذ ثلاثین سنة عن تفسیر حدیث أبی الطفیل، فقال (113- و) نصدّق بهذه الأحادیث علی وجوهها، و لا نسأل عن تأویلها، ثم سألته الآن عن مثل ذلک، فقال لی: هذه أخت تلک و بینهما نحو من ثلاثین سنة أو أکثر.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 800
و قال ابن عدی: سمعت عصمة بن کماک یقول: سمعت صالح جزرة یقول:
حضرت مجلس أحمد بن صالح فقال أحمد: حرج علی کل مبتدع و ماجن أن یحضر مجلسی، فقلت: أما المبتدع فلست، و اما الماجن فأنا هو، و ذلک أنه قیل له:
إن صالح الماجن قد حضر مجلسک .
أنبأنا أبو الیمن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور بن زریق قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی الحافظ قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن محمد بن عبد اللّه المعبّر بأصبهان قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن سهل بن مخلد الغزّال قال: و أحمد بن صالح، أبو جعفر الطبری الأصل، و توفی یوم الاثنین للیلتین بقیتا من ذی القعدة سنة ثمان و أربعین و مائتین؛ کان من حفاظ الحدیث، واعیا، رأسا فی علم الحدیث و علله، و کان یصلی بالشافعی ، و لم یکن فی أصحاب ابن وهب أحد أعلم منه بالآثار.
أنبأنا أبو الیمن قال: أخبرنا أبو منصور قال: أخبرنا أبو بکر قال: أخبرنی الطناجیری قال: حدثنا عمر بن أحمد الواعظ قال: سمعت یحیی بن محمد بن صاعد یقول، ح.
قال أبو بکر: و أخبرنا البرقانی قال: قرأت علی إسماعیل بن هشام الصّرصری حدثکم محمد بن أحمد بن عمرو بن عبد الخالق العتکی قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رشدین (113- ظ) قال: مات أحمد بن صالح سنة ثمان و أربعین و مائتین، زاد ابن رشدین لثلاث بقین من ذی القعدة .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 801
و قد روینا عن ابن یونس أنه توفی بمصر یوم الاثنین لثلاث خلون من ذی العقدة، فوقع الاتفاق علی الشهر و السنة و وقع الاختلاف فی الأیام لا غیر.

أبو الحسن المنبجی المقرئ العابد، رجل صالح عارف بوجوه القراءات و عللها، و له مصنف فی القراءات سماه «الحجّة» ذکر فیه القراءات السبعة، و بین وجوهها و عللها، و هو کتاب حسن، وقفت علیه و طالعته.
قرأ القرآن العظیم علی أبی القاسم هبة الله بن جعفر بن محمد بن الهیثم المقرئ، و أبی طاهر عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبی هاشم، و أبی عیسی بکار ابن أحمد بن بکار بن بنان بن بکار بن زیاد، و أبی بکر محمد بن الحسن بن مقسم النحوی، و أبی الحسن علی بن محمد بن البزاز القلانسی؛ و أخذ القراءات عنهم درایة و روایة.
و أجاز أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن خالویه، و شاهدت خطه له فی الإجازة، و سماه بأبی الحسن أحمد بن الصقر العابد.
روی عنه: أبو محمد عبدان بن عمر بن الحسن المنبجی، و أبو الحسن علی ابن محمد بن معیوف العین ثرمانی.
أخبرنا أبو البرکات الحسن بن محمد فیما أذن لنا فیه قال: أخبرنا عمی الحافظ (114- و) أبو القاسم علی بن الحسن قال: بلغنی أن أبا الحسن المنبجی الذی کان بدمشق توفی قبل الستین و ثلاثمائة .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 802
و وقع إلیّ جزء بخط بعض الفضلاء من أهل دمشق، کتبه بها، یتضمن وفاءات جماعة من المحدثین و العلماء قال: سنة ست و ستین و ثلاثمائة، توفی أبو الحسن المنبجی، و هو أحمد بن الصقر بن ثابت صاحب کتاب القراءات، فی ربیع الآخر من السنة.

أبو سعید الطرسوسی، حدث عن أبی سلمة یحیی بن خلف الباهلی، و أبی کامل الجحدری، و محمد بن عبید بن حساب، و بشر بن معاذ العقدی، و محمد ابن موسی الجرشی، و عقبة بن سنان الذارع، و روح بن قرة المقرئ، و نصر بن علی الجهضمی، و محمد بن عبد الله بن بزیع، و أحمد بن اسحاق البزار، و محمد ابن عبد الأعلی الصنعانی، و عبد الجبار بن العلاء.
روی عنه الحسن بن أحمد بن صالح السبیعی الحافظ الحلبی، و أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم الشافعی، و أبو الفتح محمد بن الحسین الأزدی الموصلی، و أبو بکر بن الجعابی، و علی بن محمد بن لؤلؤ الوراق، و أبو بکر الاسماعیلی. (114- ظ)
أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن زریق قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: أحمد بن الصقر ابن ثوبان، أبو سعید البصری، و أصله من طرسوس.
ذکر لی أبو نعیم الحافظ أنه کان مستملی بندار، سکن بغداد و حدث بها عن:
أبی کامل الجحدری، و بشر بن معاذ العقدی، و محمد بن عبد الله بن بزیع،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 803
و محمد بن موسی الجرشی، و محمد بن عبید بن حساب، و محمد بن عبد الأعلی الصنعانی، و عبد الجبار بن العلاء، و نصر بن علی الجهضمی.
روی عنه: أبو بکر الشافعی، و أبو بکر بن الجعابی، و أبو محمد بن السبیعی، و علی بن محمد بن لؤلؤ، و أبو الفتح محمد بن الحسین الأزدی و غیرهم، و کان ثقة.
و قال الخطیب: أخبرنا البرقانی قال: أخبرنا أبو بکر الاسماعیلی، قال:
حدثنا أبو سعید أحمد بن الصقر بن ثوبان، بصری، ببغداد .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 804
حرف الضاد فی الآباء
فارغ‌

أبو عبد اللّه المیانجی، سمع بحلب قاضیها أبا اسحاق إبراهیم بن جعفر بن جابر، و روی عنه و عن أحمد بن یحیی ثعلب (115- و) و أحمد بن علی الأبار و محمد بن عبدوس، و أحمد بن یحیی الحلوانی، و محمد بن أیوب، و محمد بن یوسف الضبی الترکی، و موسی بن حمدون العکبری، و محمد بن موسی الحلوانی، و علی بن سلم، و موسی بن هارون، و أبی بکر بن بنت معاویة بن عمرو و إبراهیم بن یوسف الرازی، و حفص بن عمر، و مکحول البیروتی، و أبی یعلی الموصلی، و عبد الله بن أحمد بن حنبل، و جعفر الفریابی، و غیرهم.
روی عنه أبو الحسین أحمد بن فارس بن زکریا اللغوی.
قرأت بخط أبی محمد الحسن بن الحسین بن أحمد الخمکری الأدیب، و کان من أصحاب أبی الحسین بن فارس بن زکریا فیما قرأه علی أبی الحسین بن فارس، و علیه خطه، قال: أخبرنا أحمد بن طاهر قال: قرأت علی أبی اسحاق إبراهیم بن جابر القاضی بحلب، فأقربه، قال: حدثنا سلم بن جنادة قال: حدثنا أبو معاویة عن إسماعیل بن مسلم عن قتادة عن زرارة بن أوفی عن أبی هریرة عن النبی صلی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 805
الله علیه و سلم قال: «الکمأة من المنّ و ماؤها شفاء للعین، و العجوة من الجنة و هی شفاء للسقم» .

حکی عن عبد الله بن خبیق بن سابق الأنطاکی، و لقیه بها، روی عنه عمر ابن المؤمل الطرسوسی أبو القاسم.
أنبأنا تاج الأمناء أبو الفضل أحمد بن محمد بن الحسن کتابة، قال: أخبرنا علی بن الحسن بن هبة الله قال: أنبأنا أبو طاهر بن الحنائی قال: أخبرنا أبو علی الأهوازی (115- ظ) المقرئ قال: حدثنا أبو أسامة محمد بن أحمد بن محمد الهروی المقرئ بمکة قال: حدثنا أبو القاسم عمر بن المؤمل قال: حدثنا أحمد بن طاهر الدمشقی قال: حدثنا عبد الله بن خبیق قال: سألت یوسف بن أسباط: هل مع حذیفة المرعشی علم؟ فقال: معه العلم الأکبر، خوف الله عز و جل .

المعروف بابن الموصول الحلبی، و هو جدّ الوزیر أبی الفضل هبة الله بن عبد القاهر بن أحمد بن عبد الوهاب بن أحمد بن طاهر، وزیر الملک رضوان ابن تتش .
قرأت بخط بعض الحلبیین فی جزء یتضمن مدائح الوزیر أبی الفضل بن الموصول، و أظنه بخط سنی الدولة أبی العلاء المحسن بن الحسین کاتب الحضرة و ذکر فی نسب الوزیر أبی الفضل: جد جدّه أحمد بن طاهر الأسدی المذکور.
و ذکر أنه کان من الشهود الممیزین بحلب، و کان فیه من قوة النفس، و عظم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 806
المحل أجمل صفه، و من الدین و الزهد، ما لم یکن مثله فی سواه من أهل زمانه، فلما اتصل خبره بالحاکم الفاطمی المستولی علی مصر، و ما هو علیه من الدین و الأدب و العلم، و السؤدد الثاقب و الفهم، حمله الشوق إلیه علی إیثار مشاهدته، فأنفذ رسولا قاصدا یستدعیه إلیه و یسومه الوفادة علیه، و أصحبه من المال و الدواب ما یستعین (116- و) به علی طریقه، رغبة منه فی رؤیته، و التبرک بمؤانسته فلما مثل بین یدیه مال بجملته إلیه، و تقدم بأن یخلع علیه، و أمر بانزاله، و اجمال ضیافته، فلما کان بعد ثلاث أمر بإحضاره، فلما حضر أکرم مثواه و قربه و أدناه، و أمره بمواصلة حضرته، و تقدم الی الحجاب برفع حجبته، فأقام عنده المدة الطویلة کل یوم یمضی تتضاعف حظوته، و تتزاید من قلبه مکانته.
و فی بعض الأیام و هو بین یدیه أراد الحاکم من شدة محبته له، و إعجابه به أن یبالغ فی کرامته و نباهة قدره فقال له: أدخل یدک یا أحمد حکّ ظهری، ففعل ما رسم له، و داخل یده من کمه و حک الموضع الذی أشار إلیه من ظهره، فلما أخرج یده قال له الحاکم: یا أحمد ما أردت بذلک إلا إکرامک، حتی تقول وضعت یدی علی ظهر أمیر المؤمنین بن بنت رسول الله صلی الله علیه و سلم، و أزیدک کرامة و تشریفا، و خلع علیه طیلسانا کان علیه، و قلده سیفا فاخرا کان یتقلد به یوم رکوبه فی الأعیاد، و أعطاه دواة کانت تحضر بین یدیه للتوقیعات، و ذلک کله عند ولده یتوارثه أب عن جد، و لم یزل مقیما عند الحاکم الی حین وفاته فی أرفع رتبة و ألطف منزلة.
فهذا ما نقلته من الجزء المشار إلیه فی مدائح الوزیر أبی الفضل بن الموصول.
و قیل أن أحمد بن الموصول أقام عند الحاکم بمصر الی أن توفی فی سنة تسعین و ثلاثمائة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 807

قائد مذکور من قواد خمارویه بن أحمد بن طولون و ولی علی طرسوس و علی جمیع الثغور الشامیة فی سنة تسع و سبعین و مائتین، سیره والیا علیها خمارویة ابن أحمد بن طولون، و عزل عنها محمد بن موسی الأعرج، و دخلها ابن طغان یوم الثلاثاء لثلاث عشرة خلت من شعبان من السنة، ذکر ذلک ابن أبی الأزهر و القطربلی فی تاریخهما الذی اجتمعا علی تألیفه و قالا فی تاریخهما المذکور: فی سنة اثنتین و ثمانین و مائتین، و فی شعبان، کان الفداء بین المسلمین و الروم علی ید أحمد بن طغان، و ورد کتاب فیه:
أعلمک أن أحمد بن طغان نادی فی الناس بحضور الفداء ، و أنه خرج الی اللامش معسکرا بالمسلمین یوم الجمعة لخمس خلون من شعبان و أنه صلی فی الجامع و رکب منه، و معه راغب و موالیه، و وجوه البلد و القواد، و الموالی، و المطوعة بأحسن زی و أکمل عدة، و وقع الفداء یوم الثلاثاء لتسع خلون منه، فأقاموا علی ذلک اثنی عشر یوما، فکان جملة من فودی به من المسلمین من رجل و امرأة و صبی:
ألفین و خمسمائة و أربعة أنفس، و انصرف الفریقان، و خرج أحمد بن طغان، و استخلف علی طرسوس دمیانة، و لم یعد الی طرسوس.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 808
قالا: و لما کان فی هذا الشهر- یعنی فی صفر سنة أربع و ثمانین- وافی یوسف بن البغامردی یخلف ابن طغان، فهوی به دمیانة، فوثب براغب، فنصر (117- و) راغب، و قبض علی دمیانة و ابن البغامردی و ابن الیتیم، فقیدهم و بعث بهم الی بغداد، و کتب أهل طرسوس الی هارون بن خمارویه لا توجه إلینا والیا من قبلک، فإن أتانا قاتلناه، فکف عنهم، و بعثوا الی المعتضد لیولی علیهم والیا.
قلت: و کان أحمد بن طغان حسن السیرة فی تدبیر الثغور، مشکور السیاسة، و له غناء فی الجهاد، و إلیه ینسب المدی الطغانی الذی کان أهل طرسوس یتعارفونه و قد ذکرنا مقداره فیما تقدم فی ذکر مدینة طرسوس فی مقدمة کتابنا هذا .

و قیل محمد بن جعفر بن محمد بن هارون بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، أبو العباس المعتضد بالله ابن أبی أحمد الموفق الناصر ابن أبی الفضل المتوکل ابن أبی اسحاق المعتصم ابن الرشید ابن المهدی ابن المنصور ابن ذی الثفنات الهاشمی، أمیر المؤمنین.
و إنما وقع الاختلاف فی اسم أبیه، أی الموفق، لأن المتوکل قال: من غلب کنیته من ولدی علی اسمه فاسمه محمد، و کان الغالب کنیة أبی أحمد الموفق علی اسمه، و الأکثر علی أن اسمه طلحة.
و أم المعتضد أم ولد یقال لها نخلة، و یقال ضرار، و کان اسمها قبل أن تصیر إلی أبیه خفیر فغیر اسمها، و قیل إن اسمها خزر.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 809
و کان مولده سنة اثنتین، و قیل ثلاث و أربعین و مائتین، و بویع له بولایة العهد بعد موت أبیه فی یوم الاثنین (117- ظ) لثلاث بقین من المحرم من سنة تسع و سبعین و مائتین ثم ولی الخلافة بعد موت عمه المعتمد علی اللّه یوم الاثنین لإحدی عشرة لیلة بقیت من رجب سنة تسع و سبعین و مائتین و هو ابن ست و ثلاثین و قیل سبع و ثلاثین، و بویع له ساعة موت المعتمد، و قعد علی السریر و سلم علیه بالخلافة وقت طلوع الشمس من یوم الأحد، و کانت ولایته عهد المسلمین یوم الاثنین و ولایته الخلافة یوم الاثنین، و موته یوم الاثنین، و قدم حلب من بین إحداهما فی حیاة أبیه، سیره لقتال خمارویه بن أحمد بن طولون فی جیش.
فقدم حلب فی وقت ارتفاع النهار من یوم الاثنین لاثنتی عشرة لیلة بقیت من شهر ربیع الآخر من سنة إحدی و سبعین و مائتین، و قدم إلیها علی طریق بالس علی بریة خساف حتی نزل الناعورة، ثم دخل حلب، ثم خرج من حلب إلی قنسرین ثم توجه إلی شیزر ثم إلی حماه إلی أن انتهی إلی الرملة و جری بینه و بین ابن طولون وقعة الطواحین، و انهزم ابن طولون إلی مصر، ثم عادت النصرة لعسکر ابن طولون علی أبی العباس فعاد مفلولا حتی وصل أنطاکیة، ثم خرج منها إلی بغراس ثم نفذ إلی المصیصة ثم إلی أذنه ثم إلی طرسوس ثم عاد إلی المصیصة ثم الی الکنیسة السوداء، ثم نفذ إلی مرعش ثم إلی کیسوم، ثم إلی حصن منصور ثم إلی سمیساط ثم خرج إلی الرها و توجه إلی بغداد، ذکر ذلک سنان بن ثابت (118- و) فی سیرة المعتضد، و نقله من خط أحمد بن الطیب السّرخسی و ذکر فیه المراحل التی نزلها أبو العباس من یوم خرج من بغداد إلی أن عاد إلیها من وقعة الطواحین .
و أما القدمة الثانیة فقدمها و هو خلیفة خلف و صیف الخادم و قد فارق مولاه الأفشین من برذعة عاصیا، و مضی إلی الثغور و خلع الطاعة، فسار خلفه، و جد فی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 810
السیر، و قدم حلب فی طریقه فی سنة سبع و ثمانین فلحقه بعین زربة و قبض علیه و أحرق السفن، و نزل المصیصة، ثم عاد إلی أنطاکیة، ثم إلی حلب ثم توجه إلی بغداد .
و کان المعتضد من أشجع الخلفاء، و أعظمهم همة، و أحسنهم سیرة، و أکملهم رأیا، و أکرمهم نفسا، و أکثرهم عدلا.
و حدث عن یزید بن سنان، و أبیه أبی أحمد الموفق، روی عنه إسماعیل بن اسحاق القاضی، و ابن ابنه محمد بن علی المکتفی، و أظن أن المعتضد سمع کتاب السنن من أبی داود السجستانی
أخبرنا القاضی أبو المعالی محمود بن محمد إسماعیل الیعقوبی فی کتابه إلینا من بوشنج .
قال: أخبرنا محمد بن منصور الأدیب قال: أخبرنا أحمد بن أبی عاصم الصیدلانی قال: أخبرنا أبو یعقوب اسحاق بن إبراهیم العراب الحافظ قال: أخبرنا أبو اسحاق إبراهیم بن الحسین بن علی الجوزقی قال: حدثنا أبو بکر أحمد بن محمد ابن موسی الملحمی الأصبهانی قال: حدثنا محمد بن عبدان الجوالیقی قال: حدثنا إسماعیل القاضی قال: حدثنا الإمام أبو العباس أحمد بن طلحة المعتضد بالله أمیر المؤمنین قال: حدثنا (118- ظ) یزید بن سنان قال: حدثنا یزید بن هارون عن حمید الطویل عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ما من مؤمن یدخل قبره إلّا و عمله معه، فإن کان محسنا أضاء له عمله، و إن کان مسیئا قبح له» .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 811
أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عبد اللّه بن علوان الأسدی الحلبی قال:
أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن محمد الخطیب الکشمهنی، ح.
و أخبرنا علی بن عبد المنعم بن علی بن الحداد الحلبی قال: أخبرنا یوسف بن آدم المراغی قالا: أنبأنا أبو بکر محمد بن أبی المظفر منصور بن محمد السمعانی قال: أخبرنا الشیخ أبو عبد اللّه اسماعیل بن عبد الغافر الفارسی قال: أخبرنا أحمد ابن الحسین الحافظ قال: أخبرنا محمد بن عبد اللّه الحافظ البیع قال: سمعت محمد ابن الفضل النحوی قال: سمعت أبا الطیب عبد اللّه بن شاذان قال: سمعت یوسف ابن یعقوب یقول: قرأت توقیع المعتضد إلی عبید اللّه بن سلیمان بن وهب الوزیر: «و استوص بالشیخین الخیرین الفاضلین: إسماعیل بن اسحاق الأزدی و موسی بن اسحاق الخطمی خیرا، فإنهما ممن إذا أراد اللّه بأهل الأرض شرا دفع عنهم بدعائهما».
أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور بن زریق قال: أخبرنا أحمد بن علی قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن یعقوب قال: أخبرنا محمد ابن نعیم الضبی قال: سمعت أبا الولید حسان (119- و) بن محمد الفقیه یقول:
سمعت أبا العباس بن سریج یقول: سمعت اسماعیل بن اسحاق القاضی یقول: دخلت علی المعتضد و علی رأسه أحداث روم صباح الوجوه، فنظرت إلیهم، فرآنی المعتضد و أنا آملهم، فلما أردت القیام أشار إلیّ، فمکثت ساعة، فلما خلا قال لی: أیها القاضی و اللّه ما حللت سراویلی علی حرام قط.
وقع إلیّ کتاب ذکر صاحبه فی ترجمته فیه أخبار و حکایات قرأتها بخط أبی نصر إبراهیم بن علی بن عیسی بن الجراح فیه: حدثنی أبو القاسم عبید اللّه بن محمد بن جعفر الأزدی النحوی قال: سمعت القاضی اسماعیل بن اسحاق یقول:
دعانی أمیر المؤمنین المعتضد بالله فی بعض الأیام، فدخلت علیه و بین یدیه جام لطیف فی طبق لطیف فیه خبیص، و بیده ملعقة و هو یأکل منه، فسلمت علیه، فرد علی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 812
السلام، و سوی الخبیص فی الجام بالملعقة التی فی یده حتی استوی و انبسط فی الجام کما کان، ثم أمر برفعه، ثم قال لی: یا إسماعیل، قلت: لبیک یا أمیر المؤمنین، قال: ما علی إمام المسلمین إذا عف عن أموالهم، ما أکل من شی‌ء؟ قلت: لا شی‌ء علیه یا أمیر المؤمنین و لا حرج، بل نعمة یدیمها الله، و یسعده بها، و کان بین یدیه خادم وضی‌ء الوجه جدا، فجعلت أنظر إلیه و ألحظه، فرآنی المعتضد فقال:
یا إسماعیل، قلت: لبیک یا أمیر المؤمنین، قال: ما حللت سراویلی علی حرام قط، و لا یسألنی الله عنه، قلت: الحمد لله یا أمیر المؤمنین، فأحدّث بهذا عنک؟ قال:
نعم، حدّث به عنی ما أحببت.
أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان الأسدی قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن محمد بن عبد الرحمن الکشمهنی قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن منصور بن محمد السمعانی قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن علی، ح.
و أخبرنا أبو الیمن الکندی- إذنا- قال: أخبرنا أبو منصور بن محمد قالا: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی الحافظ قال: أخبرنا التنوخی قال: أخبرنی أبی قال: حدثنی أبی قال: سمعت القاضی أبا عمر محمد بن یوسف یقول: قدّم خادم من وجوه خدم المعتضد إلی أبی فی الحکم فجاء فارتفع فی المجلس، فأمره الحاجب بموازاة خصمه، فلم یفعل إدلالا بعظیم محلة من الدولة، فصاح أبی علیه و قال: قفاه، أ تؤمر بموازاة خصمک فتمتنع! یا غلام، عمرو بن أبی عمرو النخاس الساعة، لأتقدم إلیه ببیع هذا العبد، و حمل ثمنه إلی أمیر المؤمنین، ثم قال لحاجبه: خذ بیده و سوّ بینه و بین خصمه فأخذ کرها و أجلس مع خصمه، فلما انقضی الحکم انصرف الخادم فحدّث المعتضد بالحدیث و بکی بین یدیه، فصاح علیه المعتضد و قال: (119- ظ) لو باعک لأجزت بیعه، و ما رددتک إلی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 813
ملکی أبدا، و لیس خصوصک بی یزیل مرتبة الحکم فإنه عمود السلطان و قوام الأبدان.
هذا القاضی هو أبو محمد یوسف بن یعقوب بن اسماعیل بن حماد بن زید البصری.
أنبأنا أبو روح عبد المعز بن محمد بن أبی الفضل قال: أخبرنا زاهر بن طاهر المستملی إذنا عن أبی القاسم بن أحمد البندار قال: أنبأنا أبو أحمد بن محمد المقرئ قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن یحیی الصولی إجازة قال: و مات الموفق لیلة الخمیس لثمان بقین من صفر- یعنی من سنة ثمان و سبعین- و جلس أبو العباس یوم الخمیس فعزاه الناس، و خطب یوم الجمعة للمعتمد ثم المفوض یعنی جعفر بن المعتمد بالعهد، ثم لأبی العباس أحمد المعتضد بالله ولی عهد المسلمین.
و قال الصولی: بعد ذلک أمر المعتمد أن یجعل أبو العباس أحمد بن الموفق فی ولایة العهد مکان جعفر المفوض، و کتبت الکتب و قریت علیه، و أدخل القضاة إلیه حتی شهدوا بذلک فی یوم الاثنین لثلاث بقین من المحرم یعنی من سنة تسع و سبعین.
قال: فحدثنی نصر الحاجب المعروف بالقشوری قال: أنا سفرت فی ذلک لمال أطلقه لی المعتضد فأتیت المعتمد فأخبرته به بعد أن أشرت علی المعتضد أن یحمل إلیه مائتی ألف دینار، و ثیابا و طیبا، ففعل ذلک، و طابت نفسه، و حمل إلی المفوض مثل ذلک، و فارقنا المعتمد علی أن یرضی جعفر بذلک، فلما سألت (120- و) المعتمد ذلک قال لی: أفیرض جعفر؟ قلت: نعم، قال فلیجئنی أحمد حتی أفعل ما یرید، فجاء فأجلسه علی کرسی بین یدیه و هو علی سریره بعد أن ضمه إلیه، و قبل المعتضد یده، فتحدثا ساعة بغیر ما قصداه، ثم ابتداه المعتمد فقال: أحضر من شئت فإنی أفعل ما ترید، فأحضر الناس و شهدوا علی خلع جعفر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 814
من ولایة العهد، و تولیة المعتضد، و کتب بذلک کتب إلی النواحی، و أن المعتمد قد جعل إلیه ما کان إلی الموفق من الأمر و النهی، و وقع المعتمد فی الکتاب: أقر عبد الله أحمد الإمام المعتمد علی الله أمیر المؤمنین بجمیع ما فی هذا الکتاب، و کتب بخطه، و أقر جعفر بن أمیر المؤمنین المعتمد علی الله بجمیع ما فی هذا الکتاب، و کتب بخطه .
أنبأنا أبو الیمن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: أحمد أمیر المؤمنین المعتضد بالله بن أبی أحمد الموفق بالله- و اسمه- محمد بن جعفر المتوکل علی الله بن محمد المعتصم بالله بن هرون الرشید بن محمد المهدی بن عبد الله المنصور بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، یکنی أبا العباس.
و یقال إن اسم أبیه طلحة، و أمه أم ولد اسمها خفیر، و یقال ضرار، توفیت قبل خلافته بیسیر.
و کان مولده فیما أخبرنا علی بن أحمد بن عمر المقرئ قال: أخبرنا علی بن أحمد ابن أبی قیس قال: حدثنا أبو بکر عبد الله بن محمد بن أبی الدنیا قال: (120- ظ) حدثنا محمد بن حماد أن میلاد أبی العباس سنة ثلاث و أربعین و مائتین.
و قال أبو بکر بن أبی الدنیا: استخلف أبو العباس المعتضد بالله أحمد بن محمد فی الیوم الذی مات فیه المعتمد علی الله و له إذ ذاک سبع و ثلاثون سنة.
و قال الخطیب: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق قال: أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق قال: حدثنا محمد بن أحمد بن البراء قال: و ولی المعتضد بالله أبو العباس ابن أبی أحمد الموفق بالله لاثنتی عشرة لیلة بقیت من رجب سنة تسع و تسعین
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 815
و مائتین، و ولد بسر من رأی فی ذی القعدة سنة أثنتین و أربعین و مائتین .
أنبأنا أبو حفص عمر بن طبرزد عن أبی الفضل محمد بن ناصر السلامی قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن أحمد- إذنا- قال: أنبأنا أبو أحمد المقرئ عن أبی بکر محمد بن یحیی الصولی قال: کانت البیعة بالخلافة لأبی العباس أحمد ابن الموفق بالله- و اسم الموفق محمد، و قیل طلحة، و کان المتوکل علی الله قال:
کل من غلبت علیه کنیته من ولدی فاسمه محمد- یوم الاثنین لإحدی عشرة لیلة بقیت من رجب سنة تسع و سبعین و مائتین، و سنه یوم ولی الخلافة سبع و ثلاثون سنة، مولده فی شهر ربیع الأول سنة ثلاث و أربعین و مائتین، سمعت المکتفی بالله یذکر ذلک.
و قال الصولی: حدثنی عبد الله بن المعتز قال: کان المتوکل علی الله یجلسنی و المعتضد آخر (121- و) أیامه معه علی السریر و نحن صغیران، فیرمی إلینا بالشی‌ء فنتحارب علیه، فیضحک من فعلنا؛ قال: و کان هو أسنّ منی. بغیة الطلب فی تاریخ حلب ؛ ج‌2 ؛ ص815
ل: و أم المعتضد یقال لها خزر، و یقال أن اسمها غیّر، کان اسمها ضرار ثم سمیت بخفیر، و کانت وصیفة لخدیجة بنت محمد بن إبراهیم بن مصعب فاشتراها منها أخوها أحمد بن محمد، ثم اشتراها بعض القواد فأهداها إلی المتوکل، فوهبها لإسحق أم الموفق جاریته، فوهبتها للموفق. و کان الذی سماه المعتضد عبید الله بن عبد الله قبل ولایته العهد ببیتین قالهما و کتب إلیهما إلیه.
إرث الخلافة معضود بمعتضدلازال عنه و موصول لمن ولدا
خلیفة ملکه أمن و عافیةو رخص سعر و خصب فلیعش أبدا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 816
قال: و کان المعتضد من أکمل الناس عقلا، و أعلاهم همة، و أکثرهم تجربة، قد حلب الدهر أشطره، و عاقب بین شدّته و رخائه، و کان أبوه الموفق یسمی المنصور الثانی لانشعاب الأمور علیه و قیامه بها حتی تجلت، و کان المعتضد یسمی السفاح الثانی لأنه جدد ملک بنی العباس بعد اخلاقه، و قتل أعداءه، فکان أول لهم کما کان السفاح أولا، و قد احتذی هذا المعنی علی بن العباس الرومی فقال یمدحه لما قام بالخلافه: (121- ظ).
هنیئا بنی العباس إنّ إمامکم‌إمام الهدی و الباس و الجود أحمد
کما بأبی العباس أنشئ ملککم‌کذا بأبی العبّاس أیضا یجدّد
إمام یظلّ الأمس یعمل نحوه‌تلهّف ملهوف و یشتاقه الغد
قرأ فی کتاب أخبار المعتضد من أخبار بغداد لعبید الله بن أحمد بن أبی طاهر الذی ذیل به علی تاریخ أبیه قال: و کان المعتضد بالله خلیفة لم یقم من خلفاء بنی العباس بعد المنصور خلیفة کان أکمل منه شجاعة، و رجلة، و جزالة، و رأیا، و حذقا بکل صناعة، و عدلا و انصافا و حسن سیرة، مؤیدا بالنصر، مقرونا بالظفر.
تولی الخلافة و هی علقة متمزقة متفرقه، فجمع أطرافها، و ضم منتشرها، و شدد أرکانها و قوّی عمادها، و وکد أسبابها، و سن السنن العادلة، و أبقی فی رعیته الآثار الفاضلة، و دوّخ البلاد، و قوم العباد، حتی رد المملکه إلی حال جدتها بعد دروسها، و دانت له الأطراف، و خضعت له الأشراف، و لم یبق خارجی إلّا قصمه، و لا مستصعب إلّا وقمه و لا عاص الا اصطلمه و أمنت السبل بعد أن کانت مخوفة، و اطمأنت النفوس بعد أن کانت مرعوبة، و درت الأموال بعد أن کانت منقطعة، و استوت بالعدل و الانصاف أحوال الرعیة.
قال عبید الله بن أحمد بن أبی طاهر: و من سیرة المعتضد (122- و)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 817
الجمیلة، و سننه الحسنة، و رفعه المواریث فی أول خلافته، و ما کان من الظلم فیها، و زیادته فی مسجد الجامع بالجانب الغربی من قصر المنصور بمدینة السلام حتی اتسع، و تأخیره الخراج، و تسهیل العقاب و الطرقات، و قطعه الحجارة المانعة للمجتازین بها، و رفعه المکس الذی کان یجبی بمکة و المدینة، و الخفارات بطریق الموصل، و رفعه البقایا التی کانت علی العمال و الرعیة فی جمیع البلدان.
قال أبو بکر الصولی فی کتاب الأوراق: و فی تأخیر الخراج و النوروز یقول یحیی بن علی:
إنّ یوم النوروز عاد إلی العهد الذی کان سنّه اردشیر
أنت حوّلته إلی الحالة الأولی و قد کان حائرا یستدیر
و افتتحت الخراج فیه فلأمة فی ذاک مرفق مذکور
منهم الحمد و الثناء و منک الرفد فیهم و النائل المشکور
قال الصولی: و کان الحسین بن عبد الله الجوهری جاء بهدایا من عند خمارویه بن أحمد و سعی فی تزویج ابنة خمارویه من علی بن المعتضد، فقال المعتضد: قد علمت إنما أراد خمارویه أن یتشرف بنا، فأنا أتزوجها، فتزوجها بحضرة القضاة، و زوجه إیاها ابن الجصّاص .
قلت: و یقال إنه لم یکن عرس مثل عرس قطر الندی و المعتضد، و بوران (122- ظ) بنت الحسن بن سهل، و عبد الله المأمون.
و قال الصولی: و لما ولی المعتضد الخلافة أمر بالزیادة فی المسجد الجامع بالمدینة و أمر بتسهیل عقبة حلوان، و قال: هذا طریق الملک، فسهلت الی الموضع المعروف بدهلیزان، و کان الناس یلقون منه تعبا شدیدا، فبلغت النفقة عشرین ألف دینار
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 818
علیهما، و أمر برد المواریث علی ذوی الارحام فی آخر سنة ست و ثمانین بکتاب ابن أبی خازم القاضی الی أبی النجم بعد أن سأله بدر عما عنده فیه، و أنشئت الکتب بذلک، و ما فعله فی أمر النوروز و تأخیره لتأخیر الخراج، و انما احتذی ما کان المتوکل فعله، و کتب فیه إبراهیم بن العباس الصولی کتابا بتأخیره الی سبعة عشر یوما من حزیران، فاحتذی المعتضد ذلک إلّا أنه جعله لاحد عشر یوما من حزیران.
أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور القزاز قال:
أخبرنا أحمد بن علی قال: أخبرنا علی بن المحسن بن علی التنوخی قال: أخبرنا أبی قال: حدثنی أبی قال: لما خرج المعتضد الی قتال و صیف الخادم الی طرسوس و أخذه عاد الی أنطاکیة فنزل خارجها، و طاف البلد بجیشه، و کنت صبیا اذ ذاک فی المکتب، قال فخرجت فی جملة الناس، فرأیته و علیه قباء أصفر، فسمعت رجلا یقول: یا قوم الخلیفة أصفر بلا سواد، قال: فقال له أحد الجیش: هذا کان علیه و هو جالس فی داره (123- و) ببغداد، فجاءه الخبر بعصیان وصیف، فخرج فی الحال عن داره الی باب الشماسیة، فعسکر به، و حلف أن لا یغیر هذا القباء أو یفرغ من أمر وصیف، و أقام بباب الشماسیة أیاما حتی لحقه الجیش، ثم خرج فهو علیه الی الآن ما غیره .
أخبرنا أحمد بن أزهر بن عبد الوهاب فی کتابه عن أبی بکر محمد بن عبد الباقی الانصاری قال: أنبأنا أبو القاسم علی بن أحمد البندار عن أبی أحمد المقرئ قال: أخبرنا محمد بن یحیی اجازة قال: و شخص المعتضد من بغداد فی النصف من شوال سنة سبع و ثمانین لطلب وصیف الخادم، و کان خبره ورد علیه و هو علیل، فکتم علته و أغذ السیر الی أن ظفر به لسبع بقین من ذی القعدة، و دخل به الی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 819
بغداد فی أول المحرم سنة ثمان و ثمانین و مائتین، و أرکب الخادم الفالج، و ألبس برنسا طویلا.
قال محمد بن یحیی: حدثنی أبو أحمد یحیی بن علی قال: قال لنا المعتضد:
و الله ما أدری کیف ظفرت بالخادم، و ما هو إلّا من أمر الله الذی لا یدری کیف هو.
قال: فقلت: کیف یحب سیدنا أن یصف هذا الفتح، قال بسرعة سیرنا، و سبقنا خبرنا حتی وافیناه قبل أن یعلم بنا.
قال: فقلت:
ألمّ بعین زربة و المطایاجنوح طیف أخت بنی عدی
فقال فیها:
أمیر المؤمنین هناک فتح‌خطت به من اللّه العلی (123- ظ)
لقد خسی الأعادی فی النواحی‌بما أنزلت بالخاسی الخصیّ
أتتک بحائن رجلاه منه‌ألا یا ربّ حتف فی مجی
خففت إلیه حین أتاک عنه‌برید الصدق بالخبر الجلی
طویت الأرض طیا فتّ فیه‌إلیه تغلغل الموت الوحی
قال: و هی قصیدة.
نقلت من خط أبی الحسین علی بن المهذب التنوخی المعری فی تعلیق له فی التاریخ حملة إلیّ بعض عقبة قال: سنة ثمانی و ثمانین- یعنی و مائتین- و فیها:
هرب وصیف الخادم من مدینة برذعة من مولاه الافشین، و سار الی الثغور الشامیة و تبعه المعتضد و ظفر به بناحیة الکنیسة السوداء، و هو یرید دخول بلد الروم، فأخذه و انصرف به الی بغداد، فقتله، و اعتل المعتضد لاتعابه نفسه فی طلبه إیاه علة کانت
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 820
فیها وفاته، و قیل انه و هو فی طلبه، و قد عاینه حصره بول فاستبطأ نفسه أن ینزل و عظم علیه أن یبول فی ثیابه و سرجه، فانفتقت مثانته و کان سبب موته.
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الهاشمی قال: أخبرنا أبو سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور السمعانی قال: أخبرنا یوسف بن أیوب الامام بمرو و عبد الله بن یوسف الحربی ببغداد قالا: حدثنا أبو الحسین محمد بن علی بن الهاشمی لفظا قال: أنشدنا الامیر أبو الحسن (124- و) أحمد بن محمد ابن المکتفی بالله قال: أنشدنی الصولی للمعتضد بالله:
یا لاحظی بالفتور و الدعج‌و قاتلی بالدلال و الغنج
أشکو إلیک الذی لقیت من الوجدفمل لی لدیک من فرج
حللت بالطرف و الجمال من الناس‌محل العیون و المهج
أخبرنا أبو القاسم بن الحسین بن رواحة الانصاری قال: أخبرنا أحمد بن محمد الأصبهانی الحافظ إجازة إن لم یکن سماعا قال: أخبرنا أبو الحسین بن عبد الجبار قال: أخبرنا محمد بن علی بن محمد قال: أخبرنا أبو حاتم محمد بن عبد الواحد قال: أنشدنی أبو الحسن وصیف بن عبد اللّه الدینوری للمعتضد:
غلب الشوق رقادی‌مثل غلبی للأعادی
هاهنا جسمی مقیم‌و ببغداد فؤادی
أملک الأرض و لکن‌تملک الخود قیادی
هکذا کلّ محبّ‌باع قربا ببعاد
قلت: و قد رویت هذه الابیات لیحیی بن علی بن المنجم قال: عن لسان المعتضد أنبأنا بها أبو روح عبد المعز بن محمد عن أبی القاسم زاهر بن طاهر قال:
أنبأنا أبو القاسم بن أحمد عن أبی أحمد المقرئ قال: أخبرنا محمد بن یحیی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 821
الصولی إجازة قال: حدثنی یحیی بن علی قال: کنا مع المعتضد فی بعض أسفاره فدعانی فقال لی: قلبی ببغداد و ان کان جسمی هاهنا، فقل عنی شعرا فی هذا (124- ظ) المعنی أکتب به الی من أرید ببغداد، فانی قد رمت ذلک فلم یتسق لی فقلت عن لسانه:
هاهنا جسی مقیم‌و ببغداد فؤادی
و کذا کلّ محبّ‌باع قربا ببعاد
أملک الأرض و لکن‌تملک الخود قیادی
غلب الشوق اصطباری‌مثل غلبی للأعادی
فأنا أحتال أن یخفی‌بجهدی و هو باد
لیس واد لا أری فیه‌حبیبی لی بواد
فاستحسن الأبیات و کتب بها.
قال الصولی: و الناس یروونها للمعتضد، و قد حدثنی بهذا یحیی بن علی، و کان ما علمت صدوقا فیما یحکیه، فأما الذی للمعتضد فی هذا المعنی مما أنشدنیه له محمد بن یحیی بن أبی عباد:
إن جسمی بسمیاط و قلبی بالعراق
غلب الشوق اصطباری‌من تباریح الفراق
أملک الأرض و لا أملک‌دفعا لاشتیاقی
قال الصولی: و من شعر المعتضد:
لم یلق من حرّ الفراق‌أحد کما أنا منه لاق
یا سائلی عن طعمه‌ألفیته مرّ المذاق (125- و)
جسمی یذوب و مقلتی‌عبری و قلبی ذو احتراق
ما لی ألیف بعدکم‌إلّا اکتئابی و اشتیاقی
فالله یحفظکم جمیعافی مقامی و انطلاقی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 822
قال الصولی: و کانت دریرة جاریة المعتضد مکینة عنده لها موضع من قلبه، فتوفیت فجزع علیها جزعا شدیدا، و من شعر المعتضد فیها لما ماتت، أنشدنیه محمد ابن یحیی بن أبی عباد، و کان إبراهیم بن القاسم بن زرزر المغنی یغنی منه بیتین، و یقول: الشعر و اللحن للمعتضد طرحه علی:
یا حبیبا لم یکن یعدله‌عندی حبیب
أنت عن عینی بعیدو من القلب قریب
لیس لی بداک فی شی‌ءمن اللهو نصیب
لک من قلبی علی قلبی‌و إن بنت رقیب
و خیالی منک مذغبت‌خیال ما یغیب
لو ترانی کیف لی بعدک‌عول و نحیب
و فؤادی حشوه من‌حرق الحزن لهیب
لتیقنت بأنی‌فیک محزون کئیب
ما أری نفسی و إن‌سللیتها عنک تطیب
لی دمع لیس یعصینی‌و صبر ما یجیب (125- ظ)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 823

بسم الله الرحمن الرحیم
و به ثقتی
و قال الصولی: و من شعر المعتضد
ضاع الفراق فلا وجدته‌و أتی الحبیب فلا فقدته
و اهتاجنی لما أتی‌شوق إلیه فاعتنقته
أنشدنیه یحیی بن علی قال: أنشدنیه المعتضد لنفسه و قال: اصدقنی عنه فحلفت له أنه من حسن الشعر و ملیحه.
قال الصولی: و اعتل المعتضد فی سنة تسع و ثمانین و لم یزل علیلا مذ وقت خروجه إلی الخادم و تزایدت علته.
و قال: حدثنی جابر و سعد بن غالب المطببان أن علّته کانت فساد مزاح و جفافا من کثرة الجماع، و کان دواؤه أن یقل الغذاء و یرطب بدنه قلیلا قلیلا و لا یتعب، فکان یستعمل ضد هذا و یریهم أنه یحتمی، فإذا خرجوا دعا بالجبن و الزیتون و السموک و الصّحانی، فلم یزل کذلک إلی أن سقطت قوته و اشتدت علته فی یوم الجمعة لإحدی عشرة لیلة بقیت من شهر ربیع الآخر سنة تسع و ثمانین.
فوافی دار العامة مؤنس الخادم، و مؤنس الخازن، و وصیف موشجیر، و دیوداد بن محمد بن أبی الساج و أخوه، و الفضل بن راشد، فی السلاح فی جمیع أصحابهم، و أحضر خفیف السمرقندی أصحابه، و کذلک رشیق القاری، و جعفر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 824
ابن بغلاقر، و حضر القاسم بن عبیدة الله (126 و) و النوشجانی، و یانس و ثابت الرصاصی، و بشر و غلمان الحجر، فسألوا القاسم أخذ البیعة لأبی محمد علی بن المعتضد، فقال القاسم: لست أجسر أطلب مالا لهذا و أخاف أن أنفق بلا إذن، فیفیق أمیر المؤمنین و یبلّ فأطالب بالمال، فقالوا له بأجمعهم: نحن نضمن المال لک و هو علینا، فقال: رأیکم، فإن أمیر المؤمنین المعتضد أمرنی أن أسلم المملکة إلی ابنه أبی محمد و الخلافة، فبایع الجمیع یوم الجمعة بعد العصر و سمی المکتفی، و أفاق المعتضد یوم السبت فلم یخبر بشی‌ء، ثم توفی لیلة الاثنین لخمس ساعات مضت من اللیل، فبعث غداة الاثنین لثمان لیال بقین من شهر ربیع الآخر إلی محمد ابن یزید المهندس فأعلمه صاف أن المعتضد أوصی أن یدفن فی دار محمد بن عبد اللّه بن طاهر، و ینقل إلیها أمهات أولاده و ولده لیکونوا بالقرب من قبره، فمضی محمد یزید و حفر قبرا عشر أذرع فی خمس، و کفّن فی ثلاثة أثواب أدرج فیها، و حضر القضاة و الفقهاء، و غسله أحمد بن شیبة عند زوال الشمس، و صلی علیه یوسف القاضی، و أدخل حفرته بعد ثلاث ساعات من لیلة الثلاثاء.
و کتب القاسم إلی المکتفی بالخبر، و قد کان کاتبه قبل ذلک بحقیقه حال المعتضد و هو أخذ البیعة، فکانت مدة خلافته تسع سنین و تسعة أشهر و ثلاثة أیام، و مات و هو ابن خمس و أربعین سنة. (126 ظ)
أنبأنا أبو الیمن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور بن زریق قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی قال: أخبرنا الحسن بن أبی بکر قال: أخبرنا محمد عبد اللّه ابن إبراهیم الشافعی قال: حدثنا أبو بکر عمر بن حفص السدوسی قال: المعتضد أرجف الناس بموته یوم الاثنین للنصف من شهر ربیع الآخر سنة تسع و ثمانین و مائتین، و ذکر خاصته و قواته أنه لم یمت، و خطب له یوم الجمعة لعشر بقین من هذا الشهر، و أخذت البیعة بولایة العهد لعلی بن المعتضد بالله لیلة الثلاثاء، و دفن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 825
فی دار محمد بن عبد الله بن طاهر، و ذکروا أنه أوصی أن یدفن فیها، فکانت ولایته تسع سنین و تسعة أشهر و خمسة أیام.
و أنبأنا الکندی قال: أخبرنا أبو منصور قال: أخبرنا أبو بکر قال: أخبرنی أبو القاسم الأزهری قال: أخبرنا أحمد بن إبراهیم قال: حدثنا إبراهیم بن محمد ابن عرفة قال: توفی المعتضد یوم الاثنین لثمان بقین من شهر ربیع الآخر سنة تسع و ثمانین و مائتین، و دفن فی حجرة الرخام فی دار محمد بن عبد الله بن طاهر، و صلی علیه یوسف بن یعقوب القاضی، و تولی أمره، فکانت خلافته تسع سنین و تسعة أشهر و خمسة أیام.
أنبأنا أبو الیمن قال أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أبو بکر قال: أنبأنا إبراهیم ابن مخلد قال: أخبرنا إسماعیل بن علی قال: توفی أمیر المؤمنین المعتضد بالله و له من السن خمس و أربعون سنة و عشرة أشهر و أیام، و کان رجلا أسمر نحیف الجسم معتدل (127 و) الخلق قد و خطه الشیب فی مقدم لحیته طول، و فی مقدم رأسه بیضاء هکذا رأیته فی خلافته إلا الشامة .
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل الهاشمی الحلبی قال: أخبرنا أبو شجاع عمر بن أبی الحسن البسطامی قال: قرأت علی أبی القاسم بن السمرقندی أخبرکم أبو الحسن بن النقور، و أبو منصور بن عبد الباقی بن محمد بن غالب العطار قالا: أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص قال: حدثنا أبو محمد عبید الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عیسی السکری قال: حدثنا أبو یعلی قال: حدثنا زکریاء بن یحیی بن جلاد المنقری قال: حدثنا الأصمعی، ح.
قال أبو شجاع البسطامی: و رأیت بخطی أن ابن السمرقندی رواه عن عبد العزیز بن علی بن بنت الحربی عن المخلص عن أبی أحمد بن المهتدی بالله،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 826
فالله أعلم، قال: أخبرنی أبو أحمد بن المهتدی بالله قال: و قال المعتضد عند نزول الموت به: اللهم إنک تعلم أنی أعلم أن لک السماوات و الأرض و ما بینهما فأسألک أن تغفر لی.
أخبرنا أبو الیمن إذنا قال: أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علی قال:
أخبرنا أحمد بن عمر بن روح النهروانی قال: أخبرنا المعافی بن زکریا قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن جعفر بن موسی البرمکی المعروف بحجظة قال: قال: لی صافی الحرمی: لما مات المعتضد بالله کفنته و الله فی ثوبین قوهی قیمتهما ستة عشر قیراطا . (127 ظ).

أبو العباس قیل إنه ولی حلب فی سنة ست و خمسین و مائتین، و الذی صح أنه ولی الثغور الشامیة فی سنة اثنتین و ستین و مائتین، ثم ولی حلب و قنّسرین و العواصم من جهة المعتمد.
و کان أبو أحمد الموفق منحرفا عنه، فلم یکن له حیلة فی دفعه عن ذلک، و لما تمکن أبو أحمد الموفق استوحش أحمد بن طولون من جهته، و عقد موسی بن بغا لسیما الطویل علی أنطاکیة، فوصل إلیها، و استولی علیها و علی حلب.
و عصی أحمد بن طولون علی أبی أحمد الموفق، و أظهر خلعه عن ولایة العهد، و أخذ خط قضاة بلاده باستحقاقه لذلک، و نزل أحمد بن طولون إلی حلب، فانحاز سیما إلی أنطاکیة، فکاتبه أحمد بن طولون یدعوه إلی الطاعة، فامتنع، و کان أحمد إذا لاینه الإنسان لم یر منه إلا خیرا، و من خاشنه قاتله، فحینئذ حصره فی أنطاکیة، و نصب علیه المنجنیقات، و کان سیما سی‌ء السیرة، فراسل أهل أنطاکیة أحمد بن طولون، و دلوه علی موضع فتح منه الحصن، فرکب سیما و قاتل حتی قتل، و أتی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 827
برأسه إلی أحمد، فقال أحمد: أما إنی کنت أحب لک غیر هذا فأبیت، فأنا بری‌ء من دمک، و قد کان بینهما قبل ذلک مرافقة و مصادقة، و کان ابن طولون راضیا منه بإقامة الدعوة له فأبی، و کان آخر قوله له: لأن یلعب الصبیان (128- و) برأسی یا أحمد آثر عندی من أن تلعب أنت به.
و استولی أحمد بن طولون علی الشام جمیعه، و جبی أمواله، و لم یحمل شیئا إلی المعتمد، و قطع السبیل عن بغداد، و حال بین التجار و بین النفوذ من مصر و الشام إلی بغداد، و وکل بالطرق، و منع من فی ناحیته أن یکاتبوا أحدا من أهل الأمصار، و منع حمل مال الخراج بمصر و الشام و قنسرین و العواصم، و لعن ابن طولون علی منابر بغداد و مکة.
و ولی أحمد بن طولون حلب غلامه لؤلؤ، و کاتبه أبو أحمد الموفق حتی عاث علی مولاه، و جبی الخراج لنفسه، و مضی إلی أبی أحمد الموفق علی ما نذکره فی ترجمة لؤلؤ إن شاء الله.
و کان أحمد بن طولون من موالی بنی العباس و قوادهم، و أولی النجدة و البأس و الشجاعة، و له معروف کثیر، بنی بمصر الجامع المعروف به، و بنی مصانع کثیرة و مرافق للمسلمین.
و نقلت من خط صالح بن إبراهیم بن رشیدین المصری فی مجموعة: ولد أبو العباس أحمد بن طولون فی سنة اثنتی عشرة و مائتین، و مات فی ذی القعدة سنة سبعین و مائتین.
و قرأت فی کتاب أبی القاسم یحیی بن علی الحضرمی الذی ذیل به تاریخ أبی سعید بن یونس، قال فی ذکر الغرباء ممن دخل مصر: أحمد بن طولون، یکنی أبا العباس، قدم والیا علی مصر، حکی عنه حکایات، قال لی ابن رشیق: قال لی عدنان بن أحمد بن طولون: (128- ظ) دخل والدنا أحمد بن طولون رحمه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 828
الله مصر، و یکنی أبا العباس، فی شهر رمضان لأربع عشرة لیلة خلت منه، سنة أربع و خمسین و مائتین، دخل مصر و له اثنان و ثلاثون سنة، أقام بها ست عشرة سنة، و توفی سنة سبعین و مائتین، و مبلغ سنة ثمان و أربعون سنة.
قلت: فمقتضی قول عدنان یکون مولد أحمد أبیه فی سنة اثنتین و عشرین و مائتین، و الله أعلم.
أنبأنا المؤید بن محمد بن علی قال: کتب إلینا أبو عبد الله محمد بن علی العظیمی و ذکر أن أحمد بن طولون ملک حلب فی سنة ست و خمسین و مائتین .
أخبرنا عمر بن محمد بن طبرزد کتابة عن أبی غالب بن البناء قال: أخبرنا أبو غالب بن البناء قال: أخبرنا أبو غالب بن بشران إجازة قال: أخبرنا أبو الحسین المراعیشی، و أبو العلاء الواسطی قالا: أخبرنا إبراهیم بن محمد بن عرفة قال: و فی هذه السنة- یعنی سنة أربع و خمسین و مائتین- ولی أحمد بن طولون مصر خلیفة لبابیاک مکان مزاحم بن خاقان، فأخبرنی من رأی أحمد بن إسرائیل خارجا من دار السلطان و هو یقول: إن أمیر المؤمنین قد أمر بتولیة ابن طولون مصر، و علیها و علیه السلام، فلم یزل علیها هو و ولده إلی أن افتتحها محمد بن سلیمان .
و قال: ثم دخلت سنة اثنتین و ستین و مائتین، فذکر فیها حوادث ثم قال:
و ولی أحمد بن طولون الثغور الشامیة علی أن یحمل فی کل سنة أربعمائة ألف دینار.
و قال فی سنة أربع و ستین و مائتین: و ولی ابن طولون أجناد الشام و قنّسرین و العواصم و الثغور.
و قال فی سنة خمس و ستین و مائتین: و قتل ابن طولون سیما الطویل.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 829
و قال فیها: و یقال إنه مات فی محابس ابن طولون ثمانیة عشر ألفا.
و قال فی سنة تسع و ستین: لعن المعتمد ابن طولون فی دار العامة، و أمر بلعنه، و عقد لاسحق بن کنداج علی أعمال ابن طولون.
قال: (129- و) و لعن بمکة.
و قال: و فی هذه السنة بنی أحمد بن طولون أربعة أروقة علی قبر معاویة ابن أبی سفیان و أمر أن یسرج هنالک، و أجلس أقواما معهم المصاحف یقرءون القرآن.
أنبأنا أبو روح الهروی عن زاهر بن طاهر عن أبی القاسم البندار عن أبی أحمد المقرئ عن أبی بکر الصولی قال فی سنة اثنتین و ستین و مائتین: و ولی أحمد ابن طولون الثغور الشامیة إلی ما کان یلی من مصر، و فورق علی أن یوجه فی کل سنة بأربعمائة ألف دینار.
و قال الصّولی فی سنة خمس و ستین و مائتین: و جاء أحمد بن طولون إلی أنطاکیة فافتتحها و قتل سیما الطویل، و کان بها.
و قال فی سنة تسع و ستین: و رکب المعتمد یوم الجمعة فصار إلی دار العامة، و أحضر الناس، فلعن ابن طولون، و صلی بالناس المفوّض و لعنه، و عقد لاسحق علی أعماله.
و قال فی سنة سبعین: و ورد الخبر أن ابن طولون أمر فبنیت أروقة عند قبر معاویة، و أجلس رجالا یقرءون فی المصاحف عنده.
قلت إنما فعل ابن طولون هذا معاندة لبنی العباس، و أبی أحمد الموفق حین لعن علی المنابر و بمکة و امتنع من حمل الخراج.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 830
قرأت فی کتاب أبی القاسم یحیی بن علی الحضرمی الذی ذیل به تاریخ ابن یونس: حدثنا ابن رشیق قال: حدثنا سعید بن هاشم الطبرانی قال: حدثنا أحمد ابن محمد الطبرانی قال: حدثنی أبی قال: کنت جالسا عند أحمد بن طولون ذات یوم (129- ظ) فدعا برجل، فأدخل إلیه فناظره ثم قال لحاجب من حجابه: خذ هذا فاضرب عنقه و ائتنی برأسه، فأخذه و مضی به، فأقام طویلا ثم أتی و لیس معه شی‌ء، فقال له أحمد بن طولون: ما قصتک؟ و ما ذا فعلت؟ فقال: أیها الأمیر الأمان، قال: لک الأمان، قال: مضیت بالرجل لأضرب عنقه فجزت ببیت خال، فقال لی:
ائذن لی أدخل هذا البیت فأصلی فیه رکعتین، فاستحییت من الله عز و جل أن أمنعه من ذلک فأذنت له، فدخل فأطال، فدخلت إلی البیت فلم أجد فیه أحدا و لیس فی البیت طاق نافذ، فجئت لأخبرک بذلک.
قال: فقال له: فهل سمعته یقول شیئا؟ قال: نعم، قال: ما ذا سمعته یقول؟
قال: سمعته قد رفع یدیه و هو یشیر باصبعه و هو یقول: یا لطیف لما یشاء، یا فعال لما یرید صلی علی محمد و آله و الطف لی فی هذه الساعة و خلصنی من یدیه، فدخلت البیت بعد هذا أطلبه فلم أجد فیه أحدا، فقال له أحمد بن طولون: صدقت هذه دعوة مستجابة.
و قال الحضرمی: سمعت محمد بن الحسن بن محمد بن یحیی یقول: سمعت أبا یعقوب بن صیغون الرجل الصالح یقول: کان لی صدیق بالمعافر من خیار المسلمین، فقیر کان له أربع بنات، فجمعن من غزلهن أحد عشر دینارا اشترین جاریة أعجمیة تستقی لهم من العیون و المصانع بالمعافر، و تخبز الخبز و تخدمهم، فهربت منهن فی بعض الایام، فأخذها أصحاب (130- و) المصالح فی بنی وائل، فجئت فأخبرنی بذلک، فجئت الی أصحاب المصالح فکلمتهم فقالوا: لا ندفعها الا بأربعة دنانیر، فخاطبت البنات فأخرجن الی أربعة أزواج حلق فی کل زوج نصف دینار،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 831
فجئت الی أصحاب المصالح، فقالوا: لا نأخذ الا أربعة دنانیر، فانصرفت آخر النهار الی برکة المعافر و قد دخلها الماء، فجلست علی حجر علی الماء، و قلعت نعلی و جعلت الحلق علیها، فبینا أنا مهموم إذا برجل علی بغل قد وقف بی، و نزل الی جانبی و قلب العنان و أمسکه بیده و حادثنی، و استخبرنی عن مسکنی و موضعی و استوصف منزلی الی أن سألنی عن سیرة الوالی، فأخبرته أن له معروفا، و قد عمل هذه المصانع للماء و المارستان، و بنی الجامع، و حبس علیها الأحباس، الی أن سألنی عن تلک الحلق التی رآها علی النعل، فأخبرته الخبر، فقال لی: أنت تصف الرجل بالعدل و یستعمل من هؤلاء القوم، یفعل هذا الفعل؟ فقلت: لا علم له بفعلهم، و حضرت صلاة المغرب فقال لی: تقدم وصل بی، و وقف علی یمینی فصلیت به المغرب، ثم فرغ و رکع، و رکب بغله و أخذ علی المقابر علی الصحراء و انصرفت الی منزلی، فإنی لجالس علی إفطاری إذ سمعنا علی الباب جلبة، فاطلعت إحدی البنات فقالت لی: یا أبت علی الباب قوم من أصحاب السلطان (130- ظ) فنزلت فإذا صاحب الشرطة سری فحملنی علی بغل و أخذ بی علی الصحراء الی جبل، فإذا جمع و إذا بصاحبی جالس و بین یدیه شمع، فقال لی: عندی یا إمامی، الساعة صلیت بی المغرب، ثم قال: یا سری ما یقدر لی أبو أحمد الموفق علی مثل ما کدتنی به أنت، أبو أحمد یلقانی برجال، و ألقاه برجال، و بکراع و سلاح و عدة، و ألقاه بمثلها، أبو أحمد لا یقدر یوقف لی اللیلة مثل هذا الرجل المستور فی اللیل و خلفه أربع بنات مظلومات یرفعون أیدیهم الی الله، هذا یهلکنی.
قال: ثم التفت إلی فقال: أنشدک الله إن دعوت علی، ثم قال: یا سوار أحضر ما قلت لک، فأحضر أربع صرر و أربع رزم ثیاب و قال لی: یا شیخ ادفع الضرر الی أصحاب الحلق الی کل واحدة مائة دینار و رزمة من الثیاب یکتسینها، و هذه ثلاثون دینارا ابتع بها جاریة مشهورة مخبورة، و بیعوا هذه الجاریة التی باتت
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 832
بحیث لا یصلح. أجریت علیک و علی بناتک خمسه دنانیر فی کل شهر لکل نفس منکم دینار و مائدة طعام یوم الاثنین و مائدة یوم الخمیس، و لا تدعو علی و انصرف.
و قال الحضرمی: حدثنا محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن یحیی قال:
حدثنی أبو اسحاق بن الطبیب قال: رکب أحمد بن طولون الی الجامع فی جیشه و رجالته، فاجتاز بالموقف، و کان فی الموقف (131- و) دکان فقاعی ، فعبث السودان بالفقاع فبددوه فی مسیرهم، ثم جاء أحمد بن طولون و قد انکشف له الأرض فرأی الفقاع مبددا، و کان بین یدیه ابناه العباس و خمارویه یحجبانه، فنزلا فرأیتهما یجمعان الفقاع من الأرض، و یردانه الی دکان الفقاعی حتی بقیت واحدة علی بعد، فأومی باصبعه إلیها، فرأیتهما قد علقا سیفی ذهب بأیدیهما و جریا إلیها حتی أخذها أحدهما وردها الی دکان الفقاعی، فحینئذ سار الأمیر أحمد بن طولون.
قرأت فی کتاب نزهة عیون المشتاقتین تألیف أبی الغنائم عبد الله بن الحسن النسابة قال: و حدثنی فخر الدولة نقیب النقباء الطالبیین قال: حدثونی عن أحمد ابن طیلون أنه أراد أن یرفع المکوث التی علی الناس بمصر فقال لوزیره:
أبصرکم مبلغ المکوس؟ فقال: مبلغها مائة ألف دینار فی کل سنة، فقال له: أرید أن أرفعها عن الناس، فقال له الوزیر: لا تفعل أیها الأمیر فإنک إن حططتها ضاق علیک المال، و طالبک الرجال، فتقصر یدک عن مالهم و یکون ذلک فساد، فثنی عزمه عن حطها.
قال: فلما کان عشیة ذلک الیوم رأی أحمد بن طیلون الأمیر فی النوم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 833
کأن قائلا یقول له: یا فلان رجع بدالک مما هممت به من حط المکوس عن الناس، لو کنت ترکته لله عز و جل لکان عوضک خیرا مما ترکت، فانتبه فقال: و الله لا أخذتها لقاء الله عز و جل، ثم أمر فحطت عن الناس بأسرها. (131- ظ)
قال: ثم بقی مدة یسیرة و رکب حتی أتی الی سفح الجبل فوقعت رجل الفرس فی مثل الخوار من الأرض فنظروا، فإذا هو کنز فیه ألف ألف دینار، فأخذها و بنی منها مسجد ابن طیلون بمصر، و وجه الی الثغور بأربعمائة ألف دینار، و استقل ببقیة المال، و لم یأخذ المکوس أیام حیاته .
هکذا قال: «ابن طیلون» و هی لغة العوام، و قد کان أبو الغنائم الزیدی یقع فی ذلک کثیرا و کان لحانا. (132- و)
نقلت من خط أبی الحسین علی بن المهذب بن أبی حامد المعری فی تعلیق له حمله إلی بعض عقبه- فی التاریخ، سنة سبعین و مائتین، و فیها: توفی أحمد بن طولون فی ذی العقدة، و قام مکانه ابنه خمارویه.
و نقلت من «تاریخ مصر و ذکرولاتها» تصنیف أبی بکر عبید الله بن محمد ابن سعید بن أبی مریم قال: و فی سنة أربع و خمسین و مائتین ولی أحمد بن طولون مولی أمیر المؤمنین.
و قال: فی سنة تسع ابن طولون علی حاله علی الصلاة، و ابن المدبر علی الخراج؛ و فیها توفی المهتدی و بویع للمعتمد.
قال: و فی سنة ستین و مائتین أحمد بن طولون علی الصلاة الی سنة سبعین و مائتین و فیها توفی أحمد بن طولون لعشر لیال خلت من ذی القعدة .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 834
أنبأنا عمر بن طبرزد عن أبی غالب بن البناء عن أبی غالب بن بشران قال:
أخبرنا أبو الحسین المراعیشی و أبو العلاء الواسطی قالا: أخبرنا أبو عبد الله نفطویه قال: و شخص ابن طولون من دمشق و وافی المعتمد مدینة السلام فلعن بها ابن طولون، ثم ورد الخبر بوفاة ابن طولون بعد أیام.
أنبأنا ابن المقیر عن ابن ناصر قال أنبأنا أبو القاسم البندار قال: أخبرنا أبو أحمد المقرئ إذنا عن أبی بکر الصّولی قال: سنة سبعین و مائتین قال: و وافی اسحاق بن کنداج للیلتین خلتا من جمادی الآخرة فخلع علیه خلعة فیها سیفان محلیان و عقد له علی المغرب، فشخص الی سر من رأی (132- ظ) من یومه لأنه اتصل به مصیر ابن أبی الساج الی عانة و أنه دعا بالرحبة لابن طولون و أن أحمد بن مالک ابن طوق دعا لابن طولون بقرقیسیاء، و کذلک ابن صفوان العقیلی.
قال: و انصرف ابن طولون من دمشق و هو شدید العلة الی مصر، و انصرف أصحابه عن الرحبة و قرقیسیاء، فخرج المعتمد یرید بغداد، و أمر بلعن ابن طولون علی المنابر، و ورد الخبر یوم السبت لست خلون من ذی الحجة بموت أحمد بن طولون، توفی بمدینة مصر.
قال الصولی: و فیها مات أحمد بن طولون و الحسین بن زید لعشر خلون من ذی القعدة.
قرأت فی سیرة أحمد بن طولون من تألیف ابن زولاق المصری قال فی آخرها:
و رآه عبد الله بن القاسم، و کان من أصحاب سیما الطویل، قال: رأیت فیما یری النائم کأن سیما الطویل متعلق بأحمد بن طولون علی باب مسجد، و هو یصیح بأعلی صوته یا رسول الله أعدنی علی أحمد بن طولون فإنه قتلنی و اصطفی ما ملکت، و أسرع فی أهلی و ولدی، فصاح به صائح: کذبت یا سیما ما قتلک أحمد بل قتلک عجیج شمل التاجر الذی ظننت أن عنده مالا فضربته حتی أشرف علی الهلکة، ثم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 835
دخنت علیه حتی مات فی التدخین، أنت و أحمد خاطئان إلا أن أخفکما وزرا أحسنکما سیرة، و أکثر کما معروفا (133- و) أقربکما من المغفرة .
أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی قال: أخبرنا الحسین بن محمد بن الحسن المؤدب قال: أخبرنا إبراهیم بن عبد الله المالکی قال: حدثنا أبو بکر محمد بن علی ابن سیف العنزی قال: سمعت أبا عبد الله الحسین بن أحمد المنجم الندیم قال:
سمعت محمد بن علی المادرائی قال: کنت أجتاز بتربة أحمد بن طولون فأری شیخا عند قبره یقرأ ملازما للقبر، ثم إنی لم أره مدة، ثم رأیته بعد ذلک، فقلت له:
أ لست الذی کنت أراک عند قبر أحمد بن طولون و أنت تقرأ علیه؟ فقال: بلی کان قد ولینا رئاسة فی هذا البلد و کان له علینا بعض العدل إن لم یکن الکل، فأحببت أن أقرأ عنده و أصله بالقرآن، قلت له: لم انقطعت عنه؟ فقال لی: رأیته فی النوم و هو یقول لی: أحب أن لا تقرأ عندی، فکأنی أقول له: لأی سبب فقال: ما تمر بی آیة إلا قرعت بها و قیل لی: ما سمعت هذه؟

و یعرف بابن الفرانقی، حدث عن أبی عبد الله أحمد بن حمدون بن اسماعیل الندیم، و ابن حبیب، و عمر بن شبة، و أبی جعفر محمد بن موسی، و محمد بن یزید الثمالی (133- ظ) و عبد الله بن هارون الواثق بن المعتصم، و أبی الخطاب ابن محمد بن الحسین بن الحسن بن عمران الطائی، و أبی عبد الله الحسین بن علی ابن طاهر ذی الیمینین، و یعقوب بن اسحاق الکندی.
روی عنه أبو حامد أحمد بن جعفر الأشعری، و أحمد بن اسحاق بن إبراهیم الملحمی، و جحظة البرمکی، و الحسن بن علی الخفاف، و الحسن بن محمد الأموی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 836
عم أبی الفرج الأصبهانی، و أبو بکر محمد بن أبی الأزهر، و أبو علی المحسن بن علی بن محمد التنوخی.
و قدم حلب صحبة أبی العباس المعتضد حین قدمها فی حیاة أبیه لمحاربة خمارویه ابن أحمد بن طولون فی سنة احدی و سبعین و مائتین؛ و وقفت علی نسخة ذکر مسیر أبی العباس لهذه الوقعة منذ خرج من بغداد الی أن عاد إلیها فی کتاب «سیرة المعتضد» تألیف سنان بن ثابت، و ذکر أنه نقله من خط أحمد بن الطیب، و ذکر فیه دخوله حلب، و ذکر صفة المدینة و تسمیة أبوابها و صفة قلعتها، و قد ذکرنا فی صدر کتابنا شیئا مما نقله عنه، و کان أحمد بن الطیب ندیما للمعتضد و خصیصا به قبل الخلافة و بعدها، ثم غضب علیه لأمور نذکرها إن شاء الله فقتله.
أخبرنا أبو الفضل ذاکر بن اسحاق بن محمد الهمذانی بالقاهرة المعزیة قال:
أخبرنا أبو سهل عبد السلام الهمذانی قال: أخبرنا أبو منصور (134- و) شهردار بن شیرویه بن شهردار الدیلمی قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن عمر البیع قال: أخبرنا أبو غانم حمید بن المأمون قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن عبد الرحمن الشیرازی أبو بکر قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن الأسدی قال:
حدثنا أبو حامد أحمد بن جعفر الأشعری قال: حدثنا أحمد بن الطیب بن مروان السرخسی- و أدخلنی علیه أبو الحسن الکردی- قال: حدثنی أبو عبد الله محمد ابن حمدون بن اسماعیل قال: حدثنی أبی عن المعتصم قال: سمعت المأمون یحدث عن الرشید عن المهدی عن المنصور عن محمد بن علی بن عبد الله عن عبد الله بن عباس عن النبی صلی الله علیه و سلم قال: «لا تحتجموا یوم الخمیس فمن احتجم یوم الخمیس فناله مکروه فلا یلوم إلا نفسه» .
قال أحمد بن الطیب: فذکرت هذا الحدیث لعبد الله بن الواثق أبی القاسم فقال: سمعت أبی الواثق یحدث به عن المعتصم بهذا الاسناد.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 837
هکذا جاء فی هذه الروایة قال: حدثنی أبو عبد الله محمد بن حمدون، و المعروف أبو عبد الله أحمد بن حمدون، و قد تقدم ذکره.
وقع الی کتاب صنفه أحمد بن الطیب السرخسی، و وسمه بزاد المسافر، ذکر فیه وصیة المسافر و خدمة الملوک، و هو کتاب کتبه الی بعض إخوانه و قد أراد سفرا لخدمة بعض الملوک، فوجدته کتابا حسنا جامعا لوصایا (134- ظ) نافعة من کلامه و کلام غیره، فمما قرأت فیه من الوصایا البالغة من کلام أحمد بن الطیب قوله: إن أول ما أوصیک به و أحثک علیه، و أراه عزا و سعة و غنما و فائدة و أنسا، و کثرة و حصنا و جنة و نبلا و رئاسة، استشعار تقوی الله و خشیته و الحذر منه فی حالاتک کلها، فإنه لا یخاف من خافه، و لا یأمن من عصاه، یتفرق الأعوان، و ینسأ الاخوان، و ینأی الجیران، و یجور السلطان، و الله موجود بکل مکان لمن أیقن ألا حول و لا قوة إلا به، فاجعل الثقة بالله معولک، و الاعتماد علیه ثقتل، و التوکل علیه نصیرک، و الطاعة له سلاحک و عدتک، و إن نالک خیر فاقرنه بشکر، فإن الشکر علی الخیر زیادة فی النعمة، و إن یمسک ضیر، فاجعل مفزعک الی الله.
و جماع القول: ارض بالله طبیبا یبرک من داء البطر عند النعم، و ذل الاستکانة عند حلول المحن، و تعوذ بالله من الشیطان کما أمرک یحرسک من شیاطین الانس و الجن، و تعوذ بالله من شر نفسک یقک مصارع هواک، ازجر غضبک بتذکر الحال التی أنت علیها من عجز أو قدرة، فإن الغضب مع العجز یظهر الزلة و القلة، و الغضب مع القدرة یظهر الطیش و العجلة، و فی الحاجتین جمیعا تعدم الحلم (135- و) و الأناة، و حیث تعدم الحلم و الأناة تعدم الفکرة، و حیث تعدم الفکرة تعدم الحکمة، و حیث تعدم الحکمة تعدم الخیر کله.
و اعلم أن الشهوة من أکبر أعوان الهوی، فمن قویت شهوته اشتد حرصه، و من اشتد حرصه عمی عن مراشده، و من عمی عن مراشده أخطر ببدنه و دینه.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 838
و نقلت من کتابه فی خدمة الملوک قال: قال لی انسان مرة: لو صحبت الأمیر أعزه اللّه بم کنت تخدمه؟ فقلت له: کنت أخدمه بأن لا أکذبه إذا سأل، و لا أصدقه إذا سکت، و لا أخونه إذا ولّی، و لا أذمه إذا عزل، و لا أساعد له عدوا، و لا أجالس من کان عنده طبیبا ، لا أسأل ما لم ینله نظرائی، و لا أرتفع فوق قدری، لا أکتسب به من غیره، و لا أشکر علی نعمته سواه، فإن حسن موقعی منه شکرته بالزیادة فیما قرّب منه، و إن جری المقدار بخلاف ذلک کنت غیر لائم لنفسی، و لا عاتب علی فعلی.
و وقفت علی کتاب المسالک و الممالک من تصنیف أحمد بن الطیب، و قد أوردت منه فوائد فی صدر کتابنا هذا فی ذکر البلدان المتعلقة بحلب.
قرأت فی مجموع وقع إلی بیتین لأحمد بن الطیب و هما:
نعم مصاد المرء للشهادة اللحیة الضخمة و السجادة (135 ظ)
قرأت بخط الشریف محمد بن الحسن بن کمال الشرف أبی الحسن الأفساسی:
وقف أحمد بن الطیب السرخسی علی المبرد، فقال له المبرد: أنت و اللّه کما قال البحتری:
فعالک إن سئلت لنا مطیع‌و قولک إن سألت لنا مطاع
خصال النبل فی أهل المعالی‌مفرقة و أنت لها جماع
أنبأنا أحمد بن أزهر بن عبد الوهاب السباک عن أبی بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری قال: أنبأنا أبو محمد الحسن بن علی الجوهری عن أبی بکر أحمد بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 839
إبراهیم بن شاذان قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن أبی الأزهر قال: و حدثنی أحمد ابن الطیب صاحب الکندی قال: دخلت یوما علی أمیر المؤمنین المعتضد بالله فإذا بین یدیه برذعة الموسوس، فقال لی: یا أحمد ادن منی، فدنوت منه موضع السر، فقال لی: قل لبرذعة: یا أبا عبد الله خبز، و کان إذا قیل له هذا خرج الأمر عن یده فلم یقرب من أحد إلا أثر فیه، و کان المعتضد بفرط شهوته للصنعة قد اتخذ له و لنظرائه و لجماعة من الندماء بین یدیه بابا مستطیلا ینطبق علی وهدة إذا وطئ علیها الانسان خرج من بعض أقسامها کفان بلولب فاعتورتا الانسان الواقف و أطبقتا علیها قیدا مقسوما بهلالین فی طرف أحدهما عمود للقفل و فی الآخر فراشة (136- و) فإذا التقتا فکأن یدا أقفلت قفلا فلا یتهیأ للرجل مجنونا کان أو صحیحا التخلص منه إلا بعد أن یجی‌ء الخادم بمفتاحه فیفتحه، فقال أحمد بن الطیب: فقلت: یا أبا عبد اللّه خبز فوثب وثبة لیقرب منی، فأخذه القید، فبقی یزبد و لا یتهیأ له فیّ حیلة، و المعتضد یسکنه و یشغله عنی حتی سکن، فقال له:
ما تشتهی یا أبا عبد اللّه؟ فقال له: أشتهی أن یجلس ابن الطیب الی جانبی، فقال:
قم یا أحمد فاجلس الی جانبه، فقلت علی شریطة أن یضع أبو عبد اللّه یدیه علی الأرض و یقوم علی أربعة، و کان الی جانب ذلک الموضع باب آخر لطیف علی هذه الصورة، قال: نعم، فلما وضع یدیه نالهما ما نال رجلیه، فبقی موثقا، فوثبت فقربت منه، فنظر إلی من غیر أن یتمکن منی لبطشه، فصاح صیاح الشاة و وصل ذلک، فلم یتمالک المعتضد ضحکا، و کان بعیدا من الهزل، فلما بصر به برذعة و هو یضحک نظر إلی و هز رأسه ثم أقبل علی المعتضد و قال:
یا بن الموفق لا تضاحک‌و احذر و إلا صرت شاة
هذا خبیث مخبث‌من شر خبّاث السعاة
فاحذره و اکتب ما أقول بظهر تذکرة الدواة
لا تأنسن به فإننی قد نصحت وها وهاة (136 ظ)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 840
قال: فواللّه لقد رأیت المعتضد و قد تغیر وجهه و انحط أنسه، فلم أزل أتعرف ما أثر فیّ من تحریضه، فما زالت تلک الخبیة فی نفس المعتضد حتی قتل أحمد بسبب السعایة.
کتب إلینا أبو روح عبد المعز بن محمد بن أبی الفضل الهروی أن زاهر بن طاهر الشحامی أنبأهم عن أبی القاسم علی بن أحمد قال: أخبرنا عبید اللّه بن محمد ابن أحمد بن أبی مسلم إذنا قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن یحیی الصولی إجازة قال: فی سنة ثلاث و ثلاثین غضب المعتضد علی أحمد بن الطیب و وجه بشفیع اللؤلؤی و نحریر الصغیر خادم بدر فقبضوا علی جمیع ما فی داره، و قرروا جواریه علی ماله حتی أخذوه، فاجتمع من ذلک و من ثمن آلاته مما حمل الی بیت المال مائة و خمسون ألف درهم.
قال: فحدثنی محمد بن یحیی بن أبی عباد قال: کان سبب غضب المعتضد علی أحمد بن الطیب أن أحمد کان قدیما یمدح عنده الفلاسفة و یستعقلهم و یحکی مذاهبهم، فیقول المعتضد: أنت علی دینهم و کیف لا تکون کذلک و أستاذک الکندی ، و کان قد تخمر فی نفس المعتضد أنه فاسد الدین، و کان ابن الطیب أحمق معجبا یدعی ما لا یحسن، و کان مع قصر عقله فی لسانه طول، فکان کثیرا ما یقول للمعتضد: الأمور تخفی علیک و تستر دونک، فقال له (137 و) یوما: ما الدواء؟
قال: تولینی الخبر علی أبی النجم و عبید اللّه ، قال: قد ولیتک، قال: فاکتب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 841
بذلک رقعة، فکتب رقعة بخطه بتولیته، فجاء بها الی عبید اللّه یعلمه ذلک و یتقرب إلیه أنه لم یستر ذلک عنه، فأخذها عبید اللّه و وثب، و طلبها ابن الطیب، فوجه إلیه أنا أخرج بها إلیک، و وکل به فی داره، و رکب الی بدر فأقرأه إیاها، فرکب الی المعتضد بالله حتی عرّفاه الخبر، و رمی عبید اللّه بنفسه بین یدیه و قال له:
أنت یا سیدی نعشتنی و ابتدأتنی بما لم أؤمله، و کل نعمة لی فمنک و بک، فسکن منه، و قال: إنه یسعی علیکما عندی فاقتلاه و خذا ما یملکه، فأدخل المطامیر، و کان آخر العهد به.
قال محمد بن یحیی الصولی: و قد قیل إن سبب ذلک أن عبید اللّه لما أراد الخروج الی الجبل مع بدر قال المعتضد لبدر: الصواب أن یحضر أحمد بن محمد جراده لیعاون القاسم علی خدمتنا، فسمع ابن الطیب ذلک فأداه الی عبید اللّه فرده عبید اللّه علی المعتضد، و قال له نحو ما حکی فی الخبر الأول، فعزم علیه لیخبرنه من قال له ذلک، فقال: ابن الطیب، فکان هذا سببه.
و قال أبو بکر الصولی: حدثنی محمد بن أحمد أبو الحسن الأنصاری قال:
کان ابن الطیب یختلف معنا الی الکندی، و کان الکندی (137 ظ) یقول: هذا أحمق و سیتلف نفسه بحمقه، فکان کما قال.
قال الصولی: حدثنا الحسن بن اسماعیل قال: کان القاسم یغتاظ من ابن الطیب فیقول له أبوه: نحن نخنقه بوصفه، و کان المعتضد بالله ربما نفث بشکواه و التأذی منه بالکلمة بعد الکلمة فیقرظه عبید اللّه و یحتج عنه، فذکر عبید اللّه یوما بشی‌ء قدّام المعتضد، فقال له المعتضد: کفاک إن عبید اللّه ما ذکرت لی قط إلا احتج عنک و وصفک، و أنت ما ذکرته عندی قط إلا غمزت منه علی جانب، قبحک اللّه و قبح طبعک السوء، ثم انکشف أمره فأوقع به فی سنة ثلاث و ثمانین.
أنبأنا المؤید بن محمد بن علی الطوسی قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 842
الباقی الأنصاری إجازة عن أبی علی المحسن بن علی التنوخی قال: کان الذی نقمه المعتضد علی أحمد بن الطیب أن عبید اللّه بن سلیمان دخل یوما علی المعتضد و قد تغیظ المعتضد علیه من شی‌ء بلغه عنه، و خاطبه بما یکره، فلما خرج قال:
یا أحمد ما تری الی هذا الفاعل الصانع، قد أخرب الدنیا و احتجز الأموال، و فی جنبه ثلاثة آلاف آلاف دینار ما یمنعنی من أخذها إلا الحلم عنه، و فعل اللّه بی و صنع إن أنا استعملته أکثر من هذا، قال: فخرج أحمد بن الطیب فوجد (138 و) عبید اللّه علی الباب ینتظره، فحمله الی داره و واکله و سقاه و وهب له مالا عظیما، و خلع علیه خلعا کثیرة، و رفق به و سأله أن یعلمه ما عساه جری بعد خروجه من ذکره، فاستحلفه أحمد علی کتمان ذلک فحلف له، فکتمه فخبره الخبر علی حقیقته، و ودعه أحمد و نهض، فرکب عبید اللّه من غد بعد أن عمل ثبتا یحتوی علی جمیع ماله من عین و ورق و ضیعة و خرثی و قماش و عقار و دار، و دابة و بغل و مرکب، و غلام و آلة و سائر الأعراض، و جاء الی المعتضد فخاطبه علی الأمور کما کان یخاطبه، فلما حضر وقت انصرافه قال: أرید خلوة من أمیر المؤمنین لمهم عارض أذکره، فأخلی مجلسه له، فحل سیفه بین یدیه و منطقته، و قبل الأرض و بکی و قال: یا أمیر المؤمنین اللّه اللّه فی دمی، أقلنی و اعف عنی، و هب لی الحیاة، و اغفر لی إجرامی، و ما فی نفسک علی، فأما مالی فواللّه، و ابتدأ یحلف بالطلاق و العتاق و ما تبعه من أیمان البیعة إن کتمتک منه شیئا، و هذا ثبت بجمیع ما أملکه فخذه بطیبة من قلبی، و انشراح من صدری، بارک اللّه لک فیه، ودعنی أخدمک بدابة واحدة، فقال له المعتضد: ما بک الی هذا حاجة، و لا فی نفسی علیک ما یوجب هذا، فقال: الآن قد علمت أن رأی أمیر المؤمنین علیّ (138- ظ) فاسد إذ لیس یخرج إلی بما عنده فیّ، و لا یقبل ما بذلته، و لا یقع منه عقاب، و أخذ یلج فی البکاء و التضرع، فرق له المعتضد و تغیظ من معرفته بذلک، فقال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 843
أ تحب أن أفعل هذا؟ قال: نعم، قال: تصدفنی عن السبب الذی حملک علی هذا، فعرفه ما جری له مع أحمد بن الطیب، فرضی عنه و حلف له علی ما سر به و خفف عن خاطره، و وثق له أنه لا یسی‌ء إلیه و أنفذ فی الحال و قبض علی أحمد بن الطیب و حبسه.
قال التنوخی: و قیل إن السبب فی قتله أن أحمد بن الطیب دعاه الی مذاهب الفلاسفة و الخروج عن الاسلام، فاستحل قتله، فلما أجمع علی قتله أنفذ إلیه یقول له: أنت کنت عرفتنا عن الحکماء أنهم قالوا: لا یجب للملوک أن یغضبوا، فإذا غضبوا، فلا یجب لهم أن یرضوا، و لو لا هذا لأطلقتک لسالف ذمتک و خدمتک، و لکن اختر أی قتلة تحب أن أقتلک، قال: فاختار أن یطعم اللحم المکبب و یسقی الشراب العتیق حتی یسکر، ثم یفصد من یدیه، و یترک دمه یجری الی أن یموت، فأمر المعتضد بذلک، ففعل به، و ظن أحمد أن دمه إذا انقطع مات فی الحال بغیر ألم فانعکس ظنه.
قال: و ذلک أنه لما فصد نزف جمیع دمه ثم بقیت معه من الحیاة بقیة فلم یمت و غلبت علیه الصفراء فصار کالمجنون ینطح برأسه الحیطان (139 و) و یصیح و یضج لفرط الآلام و یعدو فی محبسه ساعات کثیرة الی أن مات، فبلغ المعتضد ذلک، فقال: هذا اختیاره لنفسه، و لیس فی الفساد بأکثر مما اختاره لنفسه من الرأی الذی جر علیه القتل.
أنبأنا أبو محمد عبد اللطیف بن یوسف عن أبی الفتح بن البطی عن أبی عبد اللّه الحمیدی قال: أخبرنا غرس النعمة أبو الحسن محمد بن هلال بن المحسن ابن ابراهیم الصابئ قال: حدثنی- یعنی أباه- قال: حدثنی جدی قال: حدثنی عمی قال: حدثنی أبو اسحاق أبی قال: جری بینی و بین أبی الحسین القاسم بن عبید اللّه فی وزارته للمکتفی بالله ذکر أحمد بن الطیب السرخسی الذی قتله المعتضد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 844
بالله فقال: کان المعتضد بالله یعدد بعد قتله إیاه ذنوبه إلیه و الأمور التی أنکرها علیه لیعلم أنه کان مستحقا ما عمله به، فمما حدثنی به عنه أن کان له مجلس یجتمع إلیه أهل العلم فیفاوضونه و یفاوضهم، و کنت ربما سألته عن هذا المجلس و ما یجری فیه فیخبرنی به، و سألته فی بعض الأیام علی عادتی، فقال: یا أمیر المؤمنین مرّ بی أمس شی‌ء طریف، قلت: ما هو؟ قال: دخل إلی فی جملة الناس رجل لا أعرفه حسن الرواء و الهیئة، فتوهمت فیه أنه من أهل الفضل و المعرفة، و قعد لا ینطبق من أول المجلس الی آخره، فلما انصرف من کان حاضرا لم ینصرف معهم، فقلت:
أ لک حاجة؟ قال: نعم تخلی لی نفسک، فأبعدت غلمانی، فقال لی: أنا رجل أرسلنی اللّه تعالی الی هذا البشر و قد بدأت بک لفضلک، و أملت أن أجد عندک معونة علی ما بعثت له، فقلت له: یا هذا أما علمت أنی مسلم أعتقد أنه لا نبوة بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ فقال: قد علمت ذلک و ما جئتک إلا بأمر و برهان، فهل لک فی الوقوف علی معجزتی، فأردت أن أعلم ما عنده فقلت له:
هاتها، فقال: یحضر سطل فیه ماء، فتقدمت بإحضاره، و أخرج من کمه حجرین أصمین صلدین کأشد ما یکون من الصخر، و قال لی: خذهما، فأخذتهما، فقال:
ما هما:؟ فقلت: حجران، قال لی: رم أن تکسرهما فلم أستطع لشدتهما، و صلابتهما، فقلت: ما أستطیع، فقال: ضعهما فی السطل، فوضعتهما، قال: و غطهما، فغطیتهما بمندیل، و أقبل یحدثنی، فوجدته ممتعا کثیر الحدیث، شدید العبارة، حسن البیان، صحیح العقل لا أنکر منه شیئا، فلما طال الأمر قلت له:
فأی شی‌ء بعد هذا؟ فقال: أخرج لی الحجرین، فکشفت عنهما و طلبتهما فی السطل فلم أجدهما و تحیرت و قلت: لیس فی السطل شی‌ء، فقال لی: أنت ترکتهما بیدک و لم أقرب منهما، و لا لحظت السطل بعینی فضلا عن غیره، فقلت صدقت، فقال لی: أما فی هذا إعجاز؟ فقلت: بقیت علیک حال واحدة، قال: ما هی؟ قلت:
آتیک بحجر من عندی فتفعل به مثل هذا، فقال لی: و هکذا قال أصحاب موسی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 845
له: نرید أن تکون العصا من عندنا، فتوقفت عن جوابه لأفکر فیه، فقام و قال:
فکر فی أمرک الی أن أعود إلیک و انصرف و ندمت بعد انصرافه علی إخراجی عنه، و أمرت الغلمان بطلبه و رده فتفرقوا فی کل طریق و ما وجدوه.
قال القاسم: و قال لی المعتضد بالله: أ تدری ما أراد أحمد بن الطیب لعنه اللّه بهذا الحدیث؟ فقلت: لا یا أمیر المؤمنین، قال: إنما أراد أن سبیل موسی علیه السلام فی العصا کانت کسبیل هذا الرجل فی الحجرین و أن الجمیع بحیلة، و کان ذاک من أکبر ما نقمت علیه.
أخبرنا أبو الحسن بن المقیر إذنا عن أبی الفضل بن ناصر قال: أنبأنا أبو القاسم بن أحمد عن أبی أحمد بن أبی مسلم عن أبی بکر الصولی قال: و أنشدنی یحیی بن علی لنفسه فی ابن الطیب، و کان قد زعم أنه أحرق کتبه کلها إلا الحدیث و الفقه و اللغة و الشعر، فقال المعتضد: و ما ینفعه ذلک مع کفره.
یا من یصلی ریاءو یظهر الصّوم سمعه
و لیس یعبد ربّاو لا یدین بشرعه
قد کنت عطلت دهرافکیف أسلمت دفعه
إن کنت قد تبت فالشّ‌یخ لا یفارق طبعه
لو ظلت فی کل یوم‌مصلّیا ألف رکعه
و صمت دهرک لا مفطرا و لا یوم جمعه
ما کنت فی الکفر إلاکالنار فی رأس قلعه
تتلو القرآن و لو تسطیع فرقت جمعه
و إن سمعت بحق‌حاولت بالزور دفعه (139 ظ)
قل لی أبعد اتباع الکندی تعمر ربعه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 846 و تستقی الکفر منه‌و لا تحاذر شنعه
أظهرت تقوی و نسکاهیهات فی الأمر صنعه
و لو بدا لک سلح‌منه لآثرت لطعه
فاذهب الی مذهب الشیخ ربّ صک برجعه
فما تقاک ملیحأو لیس کفرک بدعه
فأنشدتها المعتضد بالله فی آخر أیام ابن الطیب، فقال: اکتبها و ادفعها إلیه، ففعلت ذلک.
ذکر أبو الحسین محمد بن أحمد القواس قال: ولی أحمد بن الطیب الحسبة یوم الاثنین، و المواریث یوم الثلاثاء، و سوق الرقیق یوم الاربعاء لسبع خلون من رجب سنة اثنتین و ثمانین و مائتین.
قال: و فی هذا الیوم و هو یوم الاثنین لخمس خلون من جمادی الأولی سنة ثلاث و ثمانین غضب علی أحمد بن الطیب.
قال: و فی یوم الخمیس للیلة بقیت من جمادی الأولی ضرب أحمد بن الطیب مائة سوط و حول إلی المطبق ، و فی صفر سنة ست و ثمانین و مائتین مات أحمد بن الطیب السرخسی.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 847
حرف الظاء فی آباء الأحمدین فارغ‌

أبو عمر الجعدی البالسی الخضیب، حدث ببالس عن العباس بن اسماعیل قریق، و محمد بن عمرو الباهلی، روی عنه أبو أحمد عبد اللّه بن عدی الحافظ
أخبرنا أبو الفرج محمد بن علی بن حمرة القبیطی فی کتابه قال: أخبرنا أبو الکرم المبارک بن الحسن الشهر زوری عن أبی القاسم اسماعیل بن مسعدة الاسماعیلی قال: أخبرنا أبو عمرو عبد الرحمن بن محمد الفارسی قال: أخبرنا أبو أحمد عبد اللّه بن عدی الحافظ قال: حدثنا أحمد بن عاصم البالسی قال: حدثنا محمد بن عمر الباهلی عن عبد الوهاب الثقفی قال: حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن مجاهد بن معاویة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا تعجلن الی شی‌ء تظن انک ان استعجلت الیه انک مدرکه و ان کان الله عز و جل لم یقدر ذلک، و لا تستأخرن من شی‌ء تظن أنک ان استأخرت أنه مدفوع عنک و ان کان الله عز و جل قد قدره علیک.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 848

أبو عبد الله، و قیل أبو علی الزاهد الحکیم صاحب المواعظ، من کبار المشایخ و زهادهم و أولی الحکمة و اللسان، روی عن الهیثم بن جمیل الانطاکی، و مخلد بن الحسین، و أبی قتادة، و سفیان بن عیینة، و یوسف بن أسباط (140 ظ) و أبی معاویة محمد بن حازم الضریر، و أبی یعقوب اسحاق بن إبراهیم الحنینی، و قیل إنه رأی الفضیل بن عیاض.
روی عنه أحمد بن أبی الحواری، و أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقی، و أبو عمرو السراج، و أبو حصین محمد بن إسماعیل بن محمد بن یحیی التمیمی، و عبد العزیز بن محمد بن المختار، و أحمد بن صالح، و اسحاق بن عبد المؤمن الدمشقی، و علی بن الموفق البغدادی، و محمود بن خالد، و أبو محمد عبد الله بن هلال الدومی الربعی، و عبد الواحد بن أحمد الدمشقی، و أبو الحسن محمد بن الفیض بن محمد بن الفیاض الغسانی.
أخبرنا أبو المظفر عبد الرحیم بن عبد الکریم بن محمد بن منصور السمعانی فی کتابه إلینا من مرو غیر مرة قال: أخبرنا الشیخ أبو سعد محمد بن منصور بن عبد الرحیم الحرضی قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن یحیی بن إبراهیم المزکی إجازة قال: (141 و) أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسین السلمی قال: أحمد بن عاصم الأنطاکی کنیته أبو علی، و یقال أبو عبد الله، من متقدمی مشایخ الثغور من أقران بشر بن الحارث، و سری، و حارث المحاسبی.
سمعت أبا القاسم النصر أباذی یقول: کان یقال: أحمد بن عاصم الأنطاکی جاسوس القلوب و ذکر لی غیره أن أبا سلیمان الدارانی کان یسمیه کذلک.
أخبرنا أبو البرکات بن محمد بن الحسن إذنا قال: أخبرنا علی بن الحسن ابن هبة الله قال: أخبرنا أبو عبد الله الخلّال قال: أخبرنا عبد الرحمن بن مندة قال: أخبرنا أبو طاهر الحسین بن سلمة الهمذانی قال: أخبرنا أبو الحسن الفأفاء، ح.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 849
قال ابن مندة و أخبرنا حمد بن عبد الله الأصبهانی إجازة قالا: أخبرنا ابن أبی حاتم قال: أحمد بن عاصم أبو عبد الله الأنطاکی، سمعت أبی و أبا زرعة یقولان ذلک، و سمعت أبا زرعة یقول: رأیته بدمشق یجالس محمود بن خالد و سمعت أبی یقول: أدرکته و لم أکتب عنه، کان صاحب مواعظ و زهد.
أخبرنا عمی أبو غانم محمد بن هبة الله بن محمد بن أبی جرادة قال: أخبرنا الفتوح عبد الوهاب بن شاه بن أحمد الشاذیافی، ح.
و أنبأتنا زینب بنت عبد الرحمن فی کتابها إلینا من نیسابور قالا: أخبرنا أبو الفتوح عبد الوهاب بن شاه بن أحمد الشاذیافی، ح.
و أنبأنا أبو النجیب بن عثمان القاری قال: أخبرنا أبو الأسعد القشیری قالا:
أخبرنا أبو القاسم عبد الکریم بن هوازن القشیری قال: (141 ظ) و منهم أبو علی أحمد بن عاصم الأنطاکی من أقران بشر بن الحارث، و السری، و الحارث المحاسبی، و کان أبو سلیمان الدارانی یسمیه جاسوس القلوب لحدة فراسته .
و قال أحمد بن عاصم: اذا طلبت صلاح قلبک فاستعن علیه بحفظ لسانک، و قال أحمد بن عاصم: قال الله تعالی: «انما أموالکم و أولادکم فتنة» و نحن نستزید من الفتنة. .
أخبرنا عبد الرحیم بن أبی سعد المروزی کتابة قال: أخبرنا أبو الخیر جامع ابن عبد الرحیم بن ابراهیم السقاء الصوفی قال: أخبرنا أبو سعید محمد بن عبد العزیز الصفار قال: أخبرنا أبو عبد الرحیم السلمی قال: أحمد بن عاصم، و هو أحمد بن عاصم الانطاکی أبو علی، و یقال أبو عبد الله و هو الاصح، و هو من أقران بشر بن الحارث، و السری، و حارث المحاسبی، و یقال إنه رأی الفضیل بن عیاض. .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 850
سمعت أبا العباس محمد بن الحسن الخشاب یقول: سمعت جعفر الخلدی یقول: سمعت الجنید و ابن مسروق، و الجریری یقولون: قال أبو عبد الله أحمد بن عاصم الانطاکی: قرة العین، و سعة الصدر، و روح القلب و طیب النفس فی أمور أربعة: الاستبانة للحجة، و الانس بالاحبة، و الثقة بالعدة، و المفائز للمنایة
أخبرنا عمی أبو غانم قال: أخبرنا عمر بن علی الجوینی، ح.
و أنبأتنا زینب الشعریة قالا: أخبرنا أبو الفتوح الشاذیافی، ح.
و أنبأنا أبو النجیب القاری قال: أخبرنا أبو الاسعد (142 و) القشیری قالا:
أخبرنا أبو القاسم بن هوازن القشیری قال: أخبرنا الشیخ أبو عبد الرحمن السلمی قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعید الرازی قال: حدثنا عباس ابن حمزة قال: حدثنا أحمد بن أبی الحواری قال: قال أبو عبد الله الانطاکی:
ان أقل الیقین اذا وصل الی القلب یملأ القلب نورا، و ینفی عنه کل ریب، و یمتلئ القلب به شکرا، و من الله خوفا.
و قالا: أخبرنا أبو القاسم القشیری قال: أخبرنا محمد بن الحسین قال: أخبرنا أبو جعفر بن أحمد بن سعید الرازی قال: حدثنا عباس بن حمزة قال: سمعت أحمد بن أبی الحواری قال: سمعت أحمد بن عاصم الانطاکی یقول: من کان بالله أعرف کان له أخوف. .
أنبأنا عبد الرحیم بن أبی سعد قال: أخبرنا أبو سعد الحرضی قال: أخبرنا أبو بکر المزکی اجازة قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن السّلمی قال: سمعت عبد الله بن محمد الرازی یحکی عن أحمد بن عاصم أنه قال: وافقنا الصالحین فی أعمال الجوارح و خالفناهم فی الهمم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 851
و قال أبو عبد الرحمن: سمعت محمد بن ظاهر الوزیری یقول: سمعت الحسن ابن محمد بن اسحاق یقول: سمعت سعید بن عثمان الحناط یقول: حدثنا أحمد ابن أبی الحواری یقول: سمعت أحمد بن عاصم أبو عبد الله الانطاکی یقول:
الصبر هو أول مقام الرضا.
أخبرنا عمی أبو غانم محمد بن هبة الله قال: أخبرنا أبو الفتح عمر بن علی بن محمد بن حمّویة (142 ظ) قال: أخبرنا أبو الفتوح عبد الوهاب بن شاه الشاذیافی، ح.
و أخبرنا أبو النجیب اسماعیل بن عثمان بن اسماعیل القاری، و زینب بنت عبد الرحمن فی کتابیهما، قال أبو النجیب: أخبرنا أبو الاسعد القشیری، و قالت زینب: أخبرنا الشاذیافی، قالا: أخبرنا أبو القاسم عبد الکریم بن هوازن القشیری قال: و سمعته یعنی محمد بن الحسین السلمی یقول: سمعت النصر أباذی یقول:
سمعت ابن أبی حاتم یقول: سمعت علی بن شهمردان یقول: قال أحمد بن عاصم الانطاکی- و سئل ما علاقة الرجاء فی العبد- قال: أن یکون اذا أحاط به الاحسان ألهم الشکر راجیا لتمام النعمة من الله علیه فی الدنیا، و تمام عفوه فی الآخرة.
أنبأنا أبو بکر عبد الله بن عمر، و عبد الرحمن بن عمر قالا: أخبرنا أبو الخیر القزوینی قال: أخبرنا زاهر بن طاهر أن أبوی عثمان الصابونی و البحیری، و أبوی بکر البیهقی و الحیری کتبوا الیه: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا اسحاق ابراهیم بن محمد بن یحیی یقول: أنشدنا مسعر بن علی البرذعی قال: أنشدنا عبد الله بن أحمد بن عقبة الاصبهانی قال: أنشدنا أبو الحسن علی بن متویة لأحمد بن عاصم الأنطاکی:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 852 داعیات الهوی تخفّ علیناو خلاف الهوی علینا ثقیل
فقد الصدق فی الأماکن حتی‌وصفه الیوم ما علیه دلیل (143 و)
لا نری خائفا فیلزمنا الخوف‌و لا صادقا کما قد نقول
فبقینا مردّدین حیاری‌نطلب الصدق ما إلیه سبیل
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی بدمشق قال: أخبرنا أبو محمد القاسم بن علی بن الحسن الحافظ قال: أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل قال: أخبرنا جدی أبو محمد مقاتل بن مطکود السوسی قال: أنشدنا أبو علی الحسن بن علی الاهوازی قال: أنشدنا أبو القاسم العطار قال: أنشدنا أبو القاسم ابن أبی العقب قال أنشدنی أبو زرعة الدمشقی قال: أنشدنا أحمد بن عاصم الأنطاکی:
هون علیک فکل الأمر منقطع‌و خلّ عنک عنان الهمّ یندفع
فکلّ همّ له من بعده فرج‌و کلّ همّ إذا ما ضاق یتّسع
إن البلاء و إن طال الزمان به‌فالموت یقطعه أو سوف ینقطع
أخبرنا أبو بکر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله بن محمد بن الفضل الفراوی اجازة قال: أخبرنا جد أبی أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوی- اجازة ان لم یکن سماعا- قال: أخبرنا الامام أبو سعید محمد بن علی الخشاب قال: أخبرنا محمد بن الحسین قال: سمعت أبا جعفر الرازی یقول: سمعت أحمد بن أبی الحواری یقول: سمعت أحمد بن عاصم الانطاکی یقول: یسیر الیقین یخرج کل الشک من القلب، و یسیر الشک یخرج الیقین کله من القلب (143 ظ)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 853

أبو العباس بن أبی الفضل، کان أبوه قاضی طرسوس، و کان ابنه من الثقات الامناء العدول المؤهلین للرئاسة.
حکی عنه القاضی أبو عمرو عثمان بن عبد الله الطرسوسی.
قرأت بخط القاضی أبی عمرو فی سیر الثغور من تألیفه قال: و حدثنی أبو العباس أحمد بن العباس بن أحمد الخواتیمی، و هو ابن القاضی، و کان من یتحفظ اذا تکلم، و یعد من الصادقین، أنه أحصی علی أبی بکر محمد بن محمد بن داود مدة شهری کانون الاول و الآخر و عشرا من شباط فی کل یوم کسوة لا تشبه التی تقدمتها.
و قرأت بخط أبی عمرو أیضا قال: توفی أبو العباس أحمد بن العباس بن الخواتیمی أول یوم من شهر صفر من سنة أربع و خمسین و ثلاثمائة، و کان یرجی و یؤهل للرئاسة لفضله و نبله و ستره و ثقته و عدالته، و کان أبوه القاضی علیلا، فلما عزوه به، و انصرف المعزون من داره أمسک علی لسانه فلم یتکلم ثلاثا و مات. (144 ظ).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 854

بسم الله الرحمن الرحیم
و به توفیقی
روی إنشادا بحلب عن الفقیه علی بن عبد الله السمنقانی، روی عنه جعفر بن الحسن ابن أحمد بن علی أبو الفضل النیسابوری.
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الهاشمی قال: أخبرنا أبو سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور السمعانی قال: أنشدنا جعفر بن الحسن القارئ، بعین أیوب إملاء، قال: أنشدنا أبو العباس أحمد بن العباس بن عثمان الکشانی المقرئ بحلب قال: أنشدنی الفقیه علی بن عبد الله السمنقانی لنفسه:
الدمع ینطق و اللسان کتوم‌و الصبر ناء و الغرام مقیم
و القلب من ألم الفراق مروّع‌فیه لهجران الحبیب کلوم
و لنا علی خلل المنازل وقفةمنا البکاء و منهم التسلیم
فنفاوض الشکوی بکسر جفونناخوف الرقیب و سرنا مکتوم

کاتب أبی بکر محمد بن رائق، کان فی صحبة أبی بکر بن رائق حین وصل الی حلب والیا علیها فی سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة، و مدحه أبو الفرج علی بن أبی بکر بن العلاف بحلب بأبیات أولها:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 855 غادنی یا غلام بالبابلی..... (145- و)
و کان ابن نوبخت فاضلا أدیبا، و کاتبا أریبا، و له رأی ثاقب، و تدبیر حسن صائب؛ و قد ذکرنا دخوله حلب فی ترجمة علی بن الحسن بن العلاف .

أبو نصر بن أبی محمد بن أبی العباس الماسرجسی المطوعی، کان کثیر الغزو و الجهاد، و خرج الی طرسوس مجاهدا، فتوفی بعد دخوله الی الشام و هو متوجه إلیها بأعمال حلب.
و ذکره أبو عبد الله الحاکم فی تاریخ نیسابور بما أخبرنا به أبو بکر عبد الله ابن عمر بن علی بن الخضر القرشی، و عبد الرحمن بن عمر الغزال فی کتابیهما قالا:
أخبرنا أبو الخیر القزوینی قال: أخبرنا زاهر بن طاهر الشحامی قال: أخبرنا أبو بکر البیهقی و الحیری، و أبو عثمان الصابونی و البحیری فیما أذنوا لنا فیه قالوا:
أخبرنا الحاکم أبو عبد الله الحافظ قال: أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الحسین، أبو نصر بن أبی محمد بن أبی العباس الماسرجسی، ابن ابنه الحسن بن عیسی بن ماسرجس، و کان من المطوعة الکثیری الجهاد.
سمع جده أبا العباس، و أباه، و عمه أبا أحمد، و أبا أحمد والد الحسین، و غیرهم من أهل بیته، و سمع أبا بکر محمد بن اسحاق، و أبا العباس السراج و أقرانهما.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 856
توفی أبو نصر الماسرجسی فی متوجهه (145- ظ) الی طرسوس و خرجت له الفوائد عند خروجه الی طرسوس سنة إحدی و خمسین و ثلاثمائة، و فیها توفی بالشام.

حدث عن أبی القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزیز البغوی، روی عنه القاضی أبو بکر محمد بن یوسف بن الفضل الجرجانی.
أخبرنا أبو بکر القاسم بن أبی سعد بن أبی حفص الصفار فی کتابه إلینا من نیسابور قال: أخبرنا جدی أبو حفص عمر بن أحمد بن منصور الصفار، و أخته عائشة قالا: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن عبد الله بن عمیر بن خلف الشیرازی قال: أخبرنا القاضی أبو بکر محمد بن یوسف بن الفضل الجرجانی- قدم علینا رسولا- قال: حدثنی أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن أحمد المرعشی قال: حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزیز البغوی قال: حدثنا طالوت بن عبد الله الجحدری قال: حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن أبی الأحوص عن عبد الله قال:
أتی رجل الی رسول الله صلی الله علیه و سلم فقال: أخبرنی عن «شهد الله» بماذا شهد ربنا؟ فقال النبی صلی الله علیه و سلم: «لما خلق الله اللوح و سماه محفوطا جعل دفیته من یاقوتة حمراء، ثم خلق الله القلم من لؤلؤة رطبة، مشقوق شفته، یستمدّ من غیر من یستمدّ و أقام (146- و) بإزاء عرشه، و أراد منهم الإقرار، فقال لهم: من أنا؟ فقالوا: أنت الله لا إله إلّا أنت وحدک لا شریک لک، فأمر الله القلم اکتب «شهد الله أنه لا إله إلّا هو»، ثم خلق الله الملائکة بعلمه لا یعلم عددهم إلا الله، و أراد منهم الإقرار، فقال لهم: من أنا؟ فقالوا: «أنت الله لا إله إلّا أنت وحدک لا شریک لک»، فأمر الله القلم: اکتب «و الملائکة» فکتب القلم «و الملائکة» ثم وقف، و خلق الله آدم علیه السلام و سماه أبا البشر و خلق
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 857
ذریته علی مثال الذر و أقامهم بإزاء عرشه، و أراد منهم الإقرار فقال لهم: من أنا؟
فقالوا: أنت «الله الذی لا إله إلّا أنت وحدک لا شریک لک» فأمر الله القلم:
اکتب «و أولو العلم قائما بالقسط لا إله إلّا هو العزیز الحکیم» .

أبو الحسن و قیل أبو الحسین الخرقی، کان له اختصاص بالمتقی لله قبل أن یلی الخلافة فلما ولیها خلع علیه، و ولاه قضاء مصر و الشامات جمیعها و الحرمین، و مرّ فی الشارع و الجیش معه، و کان المتقی یشارکة فی الرأی و یقبل مشورته، و سیره فی رسائل عدة منها أنه کان قدم مع المتقی الی الرقة حین قدمها و قد جری له ما جری مع توزون، فسیره المتقی رسولا الی حلب الی الإخشیذ أبی بکر محمد ابن طغج، فقدم علیه حلب یسأله أن یسیر إلیه (146- ظ) لیجتمع معه بالرقة و یجدد العهد به، و یستعین به علی نصرته و یقتبس من رأیه، و لما وصل أبو الحسن الی حلب تلقاه الإخشیذ و أکرمه و أظهر السرور، و المتعة بقرب المتقی، و سار الإخشیذ الی المتقی الی الرقة، فأکرمه و کناه، و خاطبه بأبی بکر، و سنذکر ذلک فی ترجمة الإخشیذ إن شاء الله تعالی.
أنبأنا أبو روح عبد المعز الهروی عن زاهر بن طاهر قال: أنبأنا أبو القاسم البندار عن أبی أحمد المعری‌ء قال: أخبرنا أبو بکر الصولی إجازة قال فی حوادث سنة ثلاثین و ثلاثمائة: و صرف القضاة عن الجانبین ببغداد، و تقلد القضاء بهما أبو الحسین أحمد بن اسحاق الخرقی لأربع بقین من شهر ربیع الآخر، و خلع علیه فی یوم خمیس و نزل فی جامع الرصافة، و قرأ عهده .
و قال أبو بکر الصولی فی حوادث سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة قال: و وجه المتقی لله أحمد بن عبد الله بن اسحاق القاضی من الرقة الی الأمیر توزون لیؤکد الأیمان علیه و یجددها، و وافقه علی شرائط اشترطها علیه المتقی لله، و أشهد عدو له
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 858
علیه و وجوه الهاشمیین أصحاب المراتب الذین یصلون الی السلطان أیام الموکب، و یتقدمون القضاة و العالم فی السلام، و یسمعون أیمانه، و ما عملت له منها مما یطوقون رقبته، فوصل القاضی الی بغداد یوم الخمیس لأربع خلون من صفر سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة، ففعل جمیع ما تقدم به إلیه المتقی (147- و) لله، و کان قد وجه معه بخلع و طوق من ذهب لیخلعها علی الأمیر توزون إذا فرغ مما بینه، و بینه، ففعل هذا کله إلّا أمر الخلع فإنه دافع عنه.
قال: و تحدث الناس بمجی‌ء الخلیفة الی هیت، و خرج القاضی إلیه و عرفه جمیع ما جری و طیب نفسه، و سکن الی ذلک، و رجع القاضی الی الأمیر توزون فعرفه ما صنع، فدخل بغداد للنصف من صفر، ثم ذکر قبض توزون علی المتقی لله، و أنه کحله.
قال: و عبر توزون مع المستکفی بالله یوم الأحد لاثنتی عشرة لیلة خلت من صفر، و نزل بباب الشماسیة، و قبض علی أبی الحسین علی بن محمد بن مقلة وزیر المتقی، و علی القاضی الخرقی، و علی جماعة معهم.
قال: و حمل القاضی الخرقی الی دار ابن شیرزاد لیؤدی ما بقی علیه من مال مصادرته التی فورق علیها. (147- ظ)

أبو الفضل الأنطاکی، من الرؤساء و أولی الهیئات و الممدحین بأنطاکیة، و مدح المتنبی فیه یدل علی فضله و سعة علمه.
أنبأنا أبو محمد عبد العزیز بن محمود بن الأخضر قال: أخبرنا الرئیس أبو الحسن علی بن علی بن نصر بن سعد قال أخبرنا أبو البرکات محمد بن عبد الله بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 859
یحیی قال: أخبرنا علی بن أیوب بن الحسین قال: أنشدنا أبو الطیب أحمد بن الحسین المتنبی لنفسه یمدح القاضی أبا الفضل أحمد بن عبد الله بن الحسن الأنطاکی:
لک یا منازل فی القلوب منازل‌أقفرت أنت و هنّ منک أواهل
قال فیها:
جمع الزمان فلا لذیذ خالص‌مما یشوب و لا سرور کامل
حتی أبو الفضل بن عبد الله رؤیته المنی و هی المقام الهائل
ممطورة طرقی إلیه و دونهامن جوده فی کلّ فجّ وابل
محجوبة بسرادق من هیبةیثنی الأزمّة و المطیّ ذوامل
للشمس فیه و للریاح و للسحاب‌و للبحار و للأسود شمائل
و لدیه ملعقیان و الأدب المفادو ملحیاة و ملممات مناهل
لو لم تهب لجب الوفود حواله‌لسری إلیه قطا الفلاة الناهل
یدری بما بک قبل تظهره له‌من ذهنه و یجیب قبل تسائل (148 و)
و تراه معترضا لها و موالیاأحداقنا و تحار حین تقابل
کلماته قضب و هنّ فواصل‌کلّ الضرائب تحتهن مفاصل
هزمت مکارمه المکارم کلهاحتی کأنّ المکرمات قتائل
و قتلن ذفرا و الدهیم فما تری‌أمّ الدهیم و أم ذفر هائل
علامة العلماء و اللجّ الذی‌لا ینتهی و لکلّ لج ساحل
لو طاب ولد کل حیّ مثله‌ولد النساء و مالهنّ قوابل
لو بان بالکرم الجنین بیانه‌لدرت به ذکرا أم أنثی الحامل
لیزد بنو الحسن الشراف تواضعاهیهات تکتم فی الظلام مشاعل
ستروا الندی ستر الغراب سفاده‌فبدا و هل یخفی الرباب الهاطل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 860

أبو الحسن الرملی المعروف بالجبرینی، أظن أن أصله من بیت جبرین ، و سکن الرملة.
سمع بحلب أبا بکر أحمد بن محمد بن أبی ادریس إمام جامعها، و بأنطاکیة أبا بکر محمد بن الحسن بن فیل، و حدث عنهما و عن أبی محمد عبد الله بن أبان بن شداد العسقلانی، و أبی الفضل عباس بن محمد بن الحسن بن قتیبة، و أبی هاشم محمد بن عبد الأعلی بن علیک الإمام، و أبی الحسن داود بن أحمد بن مصحح العسقلانی و أبی الحسن محمد بن بکار بن یزید السکسکی الدمشقی.
روی عنه عبد الوهاب بن جعفر المیدانی، و تمام بن محمد الرازی (148 ظ)

أبو العباس البغدادی السابوری، منسوب الی جده سابور، قدم حلب و سمع بها أبا نعیم عبید بن هشام، و برکة بن محمد الحلبیین و حدث عنهما، و سمع بغیرها أبا بکر بن أبی شیبة، و عبد الله بن أحمد بن شبّویة، و سفیان بن وکیع و واصل بن عبد الأعلی الکوفی، و نصر بن علی الجهضمی، و محمد بن أبی نوح فراد.
روی عنه أبو الحسین محمد بن المظفر بن موسی الحافظ، و أبو عمر بن حیویة و أبو بکر الأبهری، و ابن المقرئ، و عمر بن محمد بن سنبک، و أبو محمد عبد العزیز بن الحسن بن علی بن أبی صابر.
أخبرنا أبو اسحاق إبراهیم بن عثمان الکاشغری فی کتابه، و قرأت علیه بحلب قال: أخبرنا أحمد بن صالح بن شافع الجیلی قال: أخبرنا القاضی أبو عبد الله محمد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 861
ابن عبد الله بن محمد بن البیضاوی قال: أخبرنا أبو الحسین المبارک بن عبد الجبار الطیوری قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن علی الجوهری قال: أخبرنا أبو الحسین محمد بن المظفر بن موسی الحافظ قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن سابور الدقاق قال: حدثنا برکة بن محمد بحلب قال: حدثنا یوسف بن أسباط بن واصل الشیبانی عن سفیان بن سعید عن خالد الحذاء عن ابن سیرین عن أبی هریرة أن النبی صلی الله علیه و سلم جعل الاستنشاق و المضمضة للجنب ثلاثا فریضة (149- ظ).
أخبرنا أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد اللّه الدمشقی قال: أخبرنا أبو مسلم المؤید بن عبد الرحیم بن الأخوة و صاحبته عین الشمس قالا: أخبرنا أبو الفرج سعید بن أبی الرجاء الصیرفی- قالت: إجازة؛ قال: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمود الثقفی، و أبو الفتح منصور بن الحسین- قالا: أخبرنا أبو بکر محمد بن إبراهیم بن علی المقرئ قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن عبد اللّه بن سابور الدقاق قال: حدثنا أبو نعیم الحلبی قال: حدثنا المعتمر بن سلیمان عن لیث بن أبی سلیم عن مجاهد أن ابن عباس- قال: سمعته عن علی- قال: ألا أخبرکم بخبر الناس بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قالوا: بلی، قال: أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما.
أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزد- قراءة علیه و أنا أسمع- قال:
أخبرنا أبو القاسم علی بن طرّاد بن محمد الزینبی، ح.
قال ابن طبرزد: و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی و ابن المجلی- إجازة إن لم یکن سماعا منهما أو من أحدهما- قالوا: أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن مسعدة الإسماعیلی قال: قرئ علی حمزة بن یوسف السهمی و أنا حاضر أسمع قال:
سألت أبا الحسن الدارقطنی عن أبی العباس أحمد بن عبد اللّه بن سابور الدقاق فقال: ثقة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 862
أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن بن زید الکندی فیما أذن لنا فی روایته عنه قال: أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن زریق قال: أخبرنا أبو بکر أحمد ابن علی بن ثابت قال: أحمد بن عبد اللّه بن سابور بن منصور أبو العباس الدقاق، سمع أبا بکر بن أبی شیبة، و أبا نعیم (150 و) عبید بن هشام، و برکة بن محمد الحلبیین، و عبد الله بن أحمد بن شبّویه المروزی، و سفیان بن وکیع بن الجراح، و نصر بن علی الجهضمی، و واصل بن عبد الأعلی الکوفی.
روی عنه عمر بن محمد سنبک، و أبو عمر بن حیّویه، و أبو بکر الأبهری الفقیه، و غیره.
و قال الخطیب: أخبرنی الأزهری قال: قال لنا محمد بن العباس الخزاز: مات أبو العباس أحمد بن عبد اللّه بن سابور الدقاق یوم السبت بالعشی، و دفن یوم الأحد ضحوة لعشر بقین من المحرم سنة ثلاث عشرة و ثلاثمائة .
أنبأنا أبو الحسن بن علی بن المفضل المقدسی قال: أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد ابن محمد بن أحمد السّلفی الأصبهانی قال: أخبرنا أبو الحسین المبارک بن عبد الجبار الصیرفی- قرأت علیه من أصل ابن الفرات- قال: قرأت علی أبی اسحاق إبراهیم بن عمر البرمکی: أخبرکم أبو الحسن محمد بن العباس بن الفرات فی کتابه قال: قرئ علی أبی عبد الله محمد بن مخلد و نحن نسمع فأقر به و قال: نعم، قال: سنة ثلاث عشرة و ثلاثمائة: فیها مات أبو العباس أحمد بن عبد الله بن سابور الدقاق فی المحرم.
و أنبأنا حسن بن أحمد الأوقی قال: أخبرنا السّلفی قال: أخبرنا المبارک بن عبد الجبار: قال أخبرنا أبو الحسن الحربی قال: أخبرنا أبو محمد الصفار قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 863
أخبرنا عبد الباقی بن قانع قال: سنة ثلاث عشرة و ثلاثمائة، أبو العباس بن سابور الدقاق فی المحرم- یعنی مات.

ابن محمد بن سلیمان بن محمد بن سلیمان بن داود بن المطهر بن زیاد بن ربیعة بن الحارث بن ربیعة بن أنور بن أرقم بن أسحم، و قیل أنور بن أسحم بن النعمان، و هو الساطع بن عدی بن عبد غطفان بن عمرو بن بریخ بن جذیمة بن تیم اللّات، و هو مجتمع تنوخ بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة بن مالک بن عمرو بن مرة بن زید بن مالک بن حمیر بن العرنج بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان بن عابر، و هو هود علیه السلام، أبو العلاء بن أبی محمد التنوخی المعری.
قرأ النحو و اللغة علی أبیه أبی محمد عبد اللّه بمعرّة النعمان، و محمد بن عبد اللّه بن سعد النحوی بحلب.
و حدث عن أبیه أبی محمد عبد اللّه بن سلیمان بن محمد- بن محمد -، و جدّه سلیمان بن محمد و أبی الفتح محمد بن الحسن بن روح، و یحیی بن مسعر (150 ظ) أبی زکریا و أخویه أبی المجد و أبی الهیثم عبد الواحد ابنی عبد اللّه، و أبی الفرج عبد الصمد بن أحمد بن عبد الصمد الفقیه الضریر الحمصی، و أبی عبد اللّه محمد بن یوسف الرقی المعروف بابن کراکیر، و أبی بکر محمد بن عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الرحیم الرحبی، و القاضی أبی عمرو عثمان بن عبد اللّه الطرسوسی قاضی معرة النعمان، وجدته أم سلمة بنت الحسن بن اسحاق بن بلبل.
و رحل إلی بغداد سنة ثمانی و تسعین و ثلاثمائة، و دخلها سنة تسع و تسعین
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 864
و ثلاثمائة، و سمع بها أبا الحسن علی بن عیسی الربعی، و أبا أحمد عبد السلام ابن الحسین البصری المعروف بالواجکا.
و قرأ علیه ببغداد أبو القاسم التنوخی، و ابن فورجه، و روی عنه أبو زکریا یحیی بن علی الخطیب التبریزی، و أقام مدة بالمعرة یقرأ علیه، و أبو المکارم عبد الوارث بن محمد بن عبد المنعم الأبهری، و أبو محمد الحسن بن علی بن عمر المعروف بقحف العلم، و ابن أخیه القاضی أبو محمد عبد اللّه بن محمد قاضی معرة النعمان، و ابنه أبو المجد محمد بن عبد اللّه بن محمد، و الشیخ أبو الحسین علی بن محمد بن عبد اللطیف بن زریق المعری، و ابنه أبو الفضل أحمد بن علی، روی عنه سبعة أجزاء من حدیث أبی العلاء عن شیوخه، و أبو الحسن یحیی بن علی بن عبد اللطیف ابن زریق، وجد جدی أبو الفضل هبة اللّه بن أحمد بن یحیی بن أبی جرادة، و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن سعید بن سنان الخفاجی الحلبیان، و القاضی أبو الفتح ابن أحمد بن أبی الروس (151 و) السروجی، و الخلیل بن عبد الجبار بن عبد الله التمیمی القرّائی، و عثمان بن أبی بکر السفاقسی المغربی، و أبو التمام غالب بن عیسی بن أبی یوسف الأنصاری الأندلسی، و أبو الخطاب العلاء بن حزم الأندلسی و أبو الحسن علی بن أخیه أبی المجد بن عبد اللّه بن سلیمان، و زید بن أخیه أبی الهیثم عبد الواحد، و أبو غالب همّام بن الفضل بن جعفر بن المهذب، و أبو صالح محمد ابن المهذب بن علی بن المهذب، و أبو الیقظان أحمد بن محمد بن أبی الحواری، و أبو العباس أحمد بن خلف الممتع، و ابن أخته إبراهیم بن الحسن البلیغ، و محمد ابن الخضر المعروف بالسابق بن أبی مهزول، و أبو الفضل بن صالح المعریون، و القاضی أبو القاسم المحسن بن عمرو التنوخی المعری، و أبو القاسم عبید اللّه بن علی ابن عبد اللّه الرقّی الأدیب، و أبو الحسن رشاء بن نظیف بن ما شاء اللّه، و أبو نصر محمد بن محمد بن همیماه السالار، و أبو الحسن الدلفی الشاعر المصیّصی، و أبو سعد إسماعیل بن علی السّمّان، و أبو الولید الدربندی، و أبو طاهر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 865
محمد بن أحمد بن أبی الصّقر الأنباری، و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن عبد اللّه الأصبهانی، و أبو الفرج محمد بن أحمد بن الحسن التبریزی، و أبو المظفر إبراهیم ابن أحمد بن اللیث الآذری.
و کتّابه الذین کانوا یکتبون مصنفاته و ما یملیه: أبو الحسن علی بن عبید اللّه ابن أبی هاشم، و ابنه أبو الفتح محمد بن علی، و جعفر بن أحمد بن صالح، و أبو إسحاق إبراهیم بن علی بن إبراهیم الخطیب (151 ظ) القارئ.
و کان خشن العیش، قنوعا من الدنیا بملک ورثه من أبیه، و الناس فیه مختلفون علی مذهبین فمنهم: من یقول أنه کان زندیقا ملحدا و یحکون عنه أشیاء تدل علی کفره، و منهم من یقول أنه کان علی غایة من الدین و الزهد، و أنه کان یأخذ نفسه بالریاضة و الخشونة و ظلف العیش، و أنه کان مقتنعا بالقلیل، غیر راغب فی الدنیا، و سأورد من قول کل فریق ما فیه کفایة و مقنع، و قد أفردت کتابا جامعا فی ذکره، و شرحت فیه أحواله و تبینت وجه الصواب فی أمره، و سمته «بدفع الظلم و التجری عن أبی العلاء المعری» فمن أراد معرفة حقیقة حاله فلینظر فی ذلک الکتاب فإن فیه غنیة فی بیان أمره ، و تحقیق صحة اعتقاده، و علو قدره ان شاء اللّه تعالی.
أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أبی المعالی بن البناء البغدادی بدمشق، و أبو سعد ثابت بن مشرف بن أبی سعد البناء البغدادی بحلب قالا: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبید اللّه بن نصر بن الزاغونی قال: حدثنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن أبی الصقر الخطیب الأنباری من لفظه قال: أخبرنا أبو العلاء أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان التنوخی بقراءتی علیه فی داره بمعرة النعمان قال: حدثنی أبو زکریا بن مسعر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 866
التنوخی المعری قال: حدثنا أبو عروبة بن أبی معشر الحرانی قال: حدثنا هوبر قال: حدثنا مخلد بن عیسی الخیاط عن أبی الزناد عن أنس بن مالک عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه کان یقول: (152 و) «إن الحسد لیأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب، و إن الصدقة تطفی‌ء الخطیئة کما تطفی‌ء الماء النار، فالصلاة نور المؤمن و الصیام جنّة من النار ».
قرأت بخط أحمد بن علی بن عبد اللطیف المعری: و ولد- یعنی أبو العلاء- یوم الجمعة عند غروب الشمس لثلاثة أیام مضت من شهر ربیع الاول سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة.
و قرأت فی تاریخ جمعه أبو غالب همّام بن الفضل بن جعفر بن علی بن المهذب المعری التنوخی قال: سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة، فیها ولد الشیخ أبو العلاء أحمد ابن عبد اللّه بن سلیمان المعری التنوخی، یوم الجمعة لثلاث بقین من شهر ربیع الأول.
و سیر إلی قاضی معرة النعمان أبو المعالی أحمد بن مدرک بن سلیمان جزءا بخطه یتضمن أخبار بنی سلیمان، نقله من نسخة عنده، فقال فی ذکر أبی العلاء: ولد یوم الجمعة قبل مغیب الشمس لسبع و عشرین لیلة خلت من شهر ربیع الأول سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة، و اعتل علة الجدری التی ذهب بصره فیها فی جمادی الأولی من سنة سبع و ستین و ثلاثمائة.
أنبأنا أبو الیمن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور بن زریق قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: حدثنی أبو الخطاب العلاء بن حزم الأندلسی قال: ذکر لی أبو العلاء المعری أنه ولد فی یوم الجمعة لثلاث بقین من شهر ربیع الأول سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 867
أخبرنا أبو الحسن بن أبی جعفر أحمد بن علی، و أبو المحامد إسماعیل بن حامد ابن عبد الرحمن (152 ظ) القوصی قالا: أخبرنا أبو جعفر محمد بن المؤید بن أبی الیقظان أحمد بن محمد بن حواری التنوخی المعری- قال أبو الحسن: إجازة- قال: أخبرنی جدی أبو الیقظان قال: کان مولد الشیخ أبی العلاء بن سلیمان المعری رحمه اللّه بمعرة النعمان یوم الجمعة مغیب الشمس لثلاث بقین من شهر ربیع الأول سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة، و جدّر فی أول سنة سبع و ستین و ثلاثمائة فعمی من الجدری، و غشّی یمنی حدقتیه بیاضا، و أذهب الیسری جملة.
و رحل إلی بغداد سنة ثمان و تسعین، و دخلها سنة تسع و تسعین، و أقام بها سنة و سبعة أشهر، و لزم منزله عند منصرفه من بغداد مدة سنة أربعمائة، و سمی نفسه رهین المحبسین للزومه منزله و لذهاب عینیه، و توفی بین صلاتی العشاءین لیلة الجمعة الثالث من شهر ربیع الأول سنة تسع و أربعین و أربعمائة، فکان عمره ستا و ثمانین سنة إلا أربعة و عشرین یوما، و لم یأکل اللحم من عمره خمسا و أربعین سنة، و قال الشعر و هو ابن إحدی عشرة سنة أو اثنتی عشرة سنة، رحمة اللّه علیه.
أخبرنا أبو القاسم الحسین بن عبد اللّه بن رواحة الحموی عن أبی طاهر أحمد ابن محمد السلفی قال: سمعته- یعنی أبا محمد عبد اللّه بن الولید بن غریب الإیادی المعری- یقول: دخلت علی أبی العلاء و أنا صبی مع عمی أبی طاهر نزوره، فرأیته قاعدا علی سجادة لبد و هو یسبح، فدعا لی و مسح علی رأسی (153 و) و کأنی انظر إلیه الساعة، و إلی عینیه إحداهما بادرة و الأخری غائرة جدا، و هو مجدر الوجه نحیف الجسم.
أخبرنی والدی رحمه اللّه یأثره عن شیوخ الحلبیین أنه بلغهم أن أبا العلاء بن سلیمان قال: أحقق من الألوان لون الحمرة، و ذلک أننی لما جدّرت ألبستنی أمی قمیصا أحمر فأنا أذکر ذلک اللون و أحققه قبل العما.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 868
و قرأت فیما سیّره القاضی أبو المعالی أحمد بن مدرک قاضی المعرة من أخبار بنی سلیمان قال: و لما قدم من بغداد- یعنی أبا العلاء- عزم علی العزلة و الانقضاب من العالم فکتب إلی أهل معرة النعمان:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
هذا کتاب إلی السّکن المقیم بالمعرة شملهم اللّه بالسعادة، من أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان، خصّ به من عرفه و داناه، سلّم اللّه الجماعة و لا أسلمها و لم شعثها و لا آلمها.
أما الآن فهذه مناجاتی بعد منصرفی عن العراق، مجتمع أهل الجدل، و موطن بقیة السّلف، بعد أن قضیت الحداثة فانقضت، و ودّعت الشبیبة فمضت، و حلبت الدهر أشطره، و خبرت خیره و شره، فوجدت أقوی ما أصنعه أیام الحیاة أن اخترت عزلة تجعلنی من الناس کبارح الأروی من سانح النعام، و ما ألوت نصیحة لنفسی، و لا قصرت فی اجتذاب المنفعة إلی حیّزی، فأجمعت علی ذلک، و استخرت اللّه فیه بعد جلائه عن نفر یوثق بخصائلهم، فکلهم رآه حزما و عدّة إذا تم (153 ظ) رشدا، و هو أمر أسری علیه بلیل قضی سنة، و خبت به النعامة، لیس بنسج الساعة و لا ربیب الشهر و السنة، و لکنه غذیّ الحقب المتقادمة، و سلیل الفکر الطویل، و بادرت إعلامهم ذلک مخافة أن یتفضل منهم متفضل بالنهوض إلی المنزل الجاریة عادتی بسکناه لیلقانی فیه، فیتعذر ذلک علیه، فأکون قد جمعت بین سمجین: سوء الأدب، و سوء القطیعة، و ربّ ملوم لا ذنب له.
و المثل السائر خلّ امرأ و ما اختار ، و ما أسمحت القرون الإیاب حتی وعدتها أشیاء ثلاثة: نبذة کنبذة فتیق النجوم ، و انقضابا من العالم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 869
کانقضاب القابیة من القوب ، و ثباتا فی البلد إن جال أهله من خوف الروم، فإن أبی من یشفق علیّ أو یظهر الشفق إلا النفرة مع السواد کانت نفرة الأعضب و الأدماء .
و أحلف ما سافرت استکثر من النشب، و لا أتکثّر بلقاء الرجال، و لکن آثرت الإقامة بدار العلم، فشاهدت أنفس ما کان لم یسعف الزمن بإقامتی فیه، و الجاهل مغالب القدر، فلهیت عما ما استأثر به الزمان، و اللّه یجعلهم أحلاس الأوطان، لا أحلاس الخیل و الرکاب، و یسبغ علیهم النعمة سبوغ القمراء الطلقة علی الظبی الغریر، و یحسن جزاء البغدادیین فلقد وصفونی بما لا أستحق (154 و) و شهدوا لی بالفضیلة علی غیر علم و عرضوا علی أموالهم عرض الجد، فصادفونی غیر جذل بالصفات و لا هش الی معروف الأقوام، و رحلت و هم لرحلتی کارهون، و حسبی اللّه «و علیه فلیتوکل المتوکلون .»
قال: و انما قیل رهن المحبسین للزومه منزله، و کف بصره، و أقام مدة طویلة فی منزله محتجبا لا یدخل علیه أحد، ثم ان الناس تسببوا الیه حتی دخلوا علیه، فکتب الشیخ أبو صالح محمد بن المهذب إلی أخیه أبی الهیثم عبد الواحد بن عبد اللّه بن سلیمان رحمهما اللّه فی ذلک.
بشمس زرود لا ببدر معان‌ألمّا و إن کان الجمیع شجانی
یقول فیها:
أبا الهیثم اسمع ما أقول فإنّمایعین علی ما قلت خیر معان
قریضی هجاء إن حرمت مدیحه‌لأروع وضّاح الجبین هجان
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 870 أطلّ علی بغداد کالغیث جاءهابأسعد نجم فی أجلّ أوان
نضاها ثیاب المحل و هی لباسهاو بدّلها من شدّة بلیان
فیاطیب بغداد و قد أرجت به‌علی بعدها الأطراف من أرجان
غدا بکم المجد المضی‌ء و إنّه‌لیقمر من أضوائه القمران
میسّر المعالی دوننا هل یسرّهابطون و هاد أو ظهور رعان
(154 ظ)
نأی ما نأی فالموت دون فراقه‌فما عذره فی النأی إذ هو دان
فکن حاملا منی إلیه رسالةتبیّن لینا فی هضاب أبان
فإن قال: أخشی من فلان تشبهافقل ما فلان عندنا کفلان
هو الخلّ ما فیه اختلال مودّةفلا تخشی منه زلة بضمان
فإن خنت عهدا أو أسأت خلیقةو لم یک شأنی فی المودّة شانی
فلا أحسنت فی الحرب امساک مقبضی‌یمینی و لا یسرای حفظ عنانی
لعلّ حیاتی أن تعود نضیرةلدیه کما کانت و طیب زمانی
قلت: و کان أبو صالح بن المهذب قائل هذا الشعر ابن عمة أبی العلاء.
و کان أبو العلاء مفرط الذکاء و الحفظ، و أخبرنی والدی رحمه الله فیما یأثره عن أسلافه أنه قیل لأبی العلاء: بم بلغت هذه الرتبة فی العلم؟ فقال: ما سمعت شیئا إلا حفظته، و ما حفظت شیئا فنسیته.
و حکی لی أیضا والدی فیما یأثره عن سلفه قال: سار أبو العلاء من المعرة الی بغداد، فاتفق عند وصوله إلیها موت الشریف أبی أحمد الحسین والد المرتضی و الرضی، فدخل الی عزیته، و الناس مجتمعون، فخطا الناس فی المجلس، فقال له بعضهم و لم یعرفه: الی أین یا کلب؟ فقال: الکلب من لم یعرف للکلب کذا و کذا اسما، ثم جلس فی أخریات الناس الی أن أنشد الشعراء، فقام و أنشد قصیدته الفائیة التی أولها (155 و):
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 871 أودی فلیت الحادثات کفاف‌مال المسیف و عنبر المستاف
یرثی بها الشریف المتوفی، فلما سمعها الرضی و المرتضی قاما إلیه و رفعا مجلسه إلیهما و قالا له: لعلک أبو العلاء المعری؟ فقال: نعم، فأکرماه و احترماه، و طلب أن تعرض علیه الکتب التی فی خزائن بغداد، فأدخل إلیها و جعل لا یعرض علیه کتاب إلا و هو علی خاطره، فعجبوا من حفظه .
و زادنی غیر والدی أنه لما أنشد:
أودی فلیت الحادثات کفاف..........
قیل له: کفاف، فأعادها کفاف، فتأملوا ذلک و عرفوا أن الصواب ما قال.
أخبرنا الشریف أبو علی المظفر بن الفضل بن یحیی العلوی الاسحاقی- إجازة کتبها لی ببغداد و أنا بها و قد اجتمعت به بحلب و علقت عنه فوائد- قال:
حدثنی والدی رضی اللّه عنه و أرضاه یرفعه الی ابن منقذ قال: کان بأنطاکیة خزانة کتب، و کان الخازن بها رجلا علویا، فجلست یوما إلیه فقال: قد خبأت لک غریبة طریفة لم یسمع بمثلها فی تاریخ و لا کتاب منسوخ، قلت: و ما هی؟ قال: صبی دون البلوغ ضریر یتردد إلی و قد حفظته فی أیام قلائل عدة کتب، و ذاک أننی أقرأ علیه الکراسة و الکراستین مرة واحدة فلا یستعید إلا ما یشک فیه، ثم یتلو علی ما قد سمعه کأنه قد کان محفوظه، قلت: فلعله یکون یحفظ ذلک، قال:
سبحان اللّه کل کتاب فی الدنیا (155- ظ) یکون محفوظا له، و إن کان ذلک کذلک فهو أعظم، ثم حضر المشار إلیه و هو صبی دمیم الخلقة، مجدور الوجه علی عینیه بیاض من أثر الجدری کأنه ینظر بإحدی عینیه قلیلا، و هو یتوقد ذکاء، یقوده رجل طوال من الرجال أحسبه یقرب من نسبه فقال له الخازن: یا ولدی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 872
هذا السید رجل کبیر القدر، و قد وصفتک عنده، و هو یحب أن تحفظ الیوم ما یختاره لک، فقال: سمعا و طاعة فلیختر ما یرید.
قال ابن منقذ: فاخترت شیئا و قرأته علی الصبی و هو یموج و یستزید، فإذا مر به شی‌ء یحتاج الی تقریره فی خاطره یقول: أعد هذا، فأردده علیه مرة واحدة حتی انتهیت الی ما یزید علی کراسة، ثم قلت له: یقنع هذا من قبل نفسی، قال:
أجل حرسک اللّه، قلت: کذا و کذا و تلا علی ما أملیته علیه و أنا أعارضه بالکتاب حرفا حرفا حتی انتهی الی حیث وقفت علیه، فکاد عقلی یذهب لما رأیت منه، و علمت أن لیس فی العالم من یقدر علی ذلک إلا أن یشاء اللّه، و سألت عنه فقیل لی: هذا أبو العلاء التنوخی من بیت العلم و القضاء و الثروة و الغناء.
قلت: ذکره لهذه الحکایة أنها کانت بأنطاکیة لا یصح، فإن أنطاکیة استولی علیها الروم و انتزعوها من أیدی المسلمین فی ذی الحجة سنة ثمان و خمسین و ثلاثمائة، و ولد (156 و) أبو العلاء بعد ذلک بأربع سنین و ثلاثة أشهر، و بقیت أنطاکیة فی أیدی الروم الی أن مات أبو العلاء بن سلیمان فی سنة تسع و أربعین و أربعمائة و بعده الی أن فتحها سلیمان بن قطلمش فی سنة سبع و سبعین و أربعمائة ، فکیف یتصور أن یکون بها خزانة کتب و خازن علوی و هی فی أیدی الروم، و یشبه أن تکون هذه الواقعة بکفر طاب أو بغیرها، و قد یتصحف کفر طاب بأنطاکیة، و ابن منقذ أبو المتوج مقلد بن نصر بن منقذ کان من أقران أبی العلاء، و کانت له کفر طاب فیحتمل أن یکون ذلک کان معه و اللّه أعلم.
و قرأت فی کتاب «جنان الجنان و ریاض الأذهان» لابن الزبیر المصری ما یناسب هذه الحکایة، قال ابن الزبیر: حدثنی القاضی أبو الفتح محمود بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 873
القاضی اسماعیل بن حمید الدمیاطی قال: حدثنی أبی قال: حدثنی هبة اللّه بن موسی المؤید فی الدین، و کانت بینه و بین أبی العلاء صداقة و مراسلة ، قال: کنت أسمع من أخبار أبی العلاء و ما أوتیه من البسطة فی علم اللسان ما یکثر تعجبی منه، فلما وصلت المعرة قاصدا للدیار المصریة لم أقدّم شیئا علی لقائه، فحضرت إلیه، و اتفق حضور أخی معی و کنت بصدد أشغال یحتاج إلیها المسافر فلم أسمح بمفارقته و الاشتغال بها، فتحدث معی أخی حدیثا باللسان الفارسی فأرشدته الی ما یعمله فیها، ثم عدت الی مذاکرة أبی العلاء، فتجارینا الحدیث الی أن (156 ظ) ذکرت ما وصف به من سرعة الحفظ، و سألته أن یرینی من ذلک ما أحکیه عنه فقال:
خذ کتابا من هذه الخزانة- لخزانة قریبة منه- و اذکر أوله، فإنی أورده علیک حفظا، فقلت: کتابک لیس بغریب إن حفظته، قال: قد دار بینک و بین أخیک کلام بالفارسیة إن شئت أعدته، قلت: أعده، فأعاده ما أخل و اللّه منه بحرف، و لم یکن یعرف اللغة الفارسیة.
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل- إذنا- قال: أخبرنا أبو سعد السمعانی- إجازة إن لم یکن سماعا- قال: و ذکر أبو العلاء بن سلیمان، و حکی تلمیذه أبو زکریا التبریزی أنه کان قاعدا فی مسجده بمعرة النعمان بین یدیه یقرأ علیه شیئا من تصانیفه، قال: و کنت قد أتممت عنده سنتین و لم أر أحدا من بلدی، فدخل مغافصة المسجد بعض جیراننا للصلاة فرأیته و عرفته و تغیرت من الفرح، فقال لی أبو العلاء: ما أصابک، فحکیت له أنی رأیت جارا لی بعد أن لم ألق أحدا من بلدی منذ سنین، فقال لی: قم و کلمه، فقلت: حتی أتمم السّبق ، فقال: قم أنا أنتظرک، فقمت و کلمته بالأذربیجیة شیئا کثیرا، الی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 874
أن سألت عن کل ما أردت، فلما عدت و قعدت بین یدیه قال لی: أی لسان هذا؟
قلت: هذا لسان أهل أذربیجان، فقال: ما عرفت اللسان و لا فهمته غیر أنی حفظت ما قلتماه، ثم أعاد لفظنا بلفظ ما قلنا، فجعل (157 و) جاری یتعجب غایة العجب، و یقول: کیف حفظ شیئا لم یفهمه.
و أخبرنی عنه بمثل هذه الحکایة والدی رحمه اللّه یأثره عن أسلافه قال: کان لأبی العلاء جار أعجمی فاتفق أنه غاب عن معرة النعمان، فحضر رجل أعجمی یطلبه قد قدم من بلده فوجده غائبا و لم یمکنه المقام فأشار إلیه أبو العلاء أن یذکر حاجته إلیه، فجعل ذلک الرجل یتکلم بالفارسیة و أبو العلاء یصغی إلیه الی أن فرغ من کلامه، و لم یکن أبو العلاء یعرف باللسان الفارسی، و مضی الرجل، فقدم جاره الغائب، و حضر عند أبی العلاء فذکر له حال الرجل، و جعل یذکر له بالفارسیة ما قال و الرجل یبکی و یستغیث و یلطم الی أن فرغ من حدیثه، و سئل عن حاله، فأخبرهم أنه أخبر بموت أبیه و أخوته و جماعة من أهله.
قال لی والدی: و مما بلغنی من ذکائه أن جارا سمانا کان له و بینه و بین رجل من أهل المعرة معاملة، فجاءه ذلک الرجل و حاسبه برقاع کان یستدعی فیها ما یأخذ منه عند دعو حاجته إلیه، و کان أبو العلاء فی غرفة له یسمع محاسبتهما.
قال: فسمع أبو العلاء السمان المذکور بعد مدة یتأوه و یتململ، فسأله عن حاله، فقال: کنت حاسبت فلانا برقاع کانت له عندی، و قد عدمتها و لا یحضرنی حسابه، فقال له: ما علیک من بأس تعال إلی فأنا أملی علیک حسابه، و جعل یملی (157 ظ) معاملته جمیعها رقعة رقعة، و السمان یکتبها الی أن فرغ و قام، فما مضت إلا أیام یسیرة و وجد السمان الرقاع و قد جذبها الفأر الی زاویة فی الدکان، فقابل بها ما أملاه علیه أبو العلاء، فلم تخرم حرفا واحدا.
أخبرنی القاضی أبو المعالی أحمد بن مدرک بن سعید بن مدرک بن علی بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 875
سلیمان قاضی معرة النعمان، قال: أخبرنی جماعة من سلفنا أن بعض أمراء حلب قیل له: إن اللغة التی ینقلها أبو العلاء إنما هی من الجمهرة، و عنده نسخة من الجمهرة لیس فی الدنیا مثلها، و حسنوا له طلبها منه قصدا لأذاه فسیّر أمیر حلب إلیه من یطلبها منه، فقال للرسول: سمعا و طاعة للأمیر، تقیم عندنا هذه الأیام حتی نقضی شغلک، ثم أمر من یقرأ علیه کتاب الجمهرة، فقرئت علیه حتی فرغت، ثم دفعها الی الرسول، و قال: ما قصدت بذلک إلا بأن أمرها علی خاطری خوفا من أن یکون قد شذ منها شی‌ء عن خاطری، فعاد الرسول بها و أخبر أمیر حلب بذلک، فقال: من یکون هذا حاله لا یجوز أن یؤخذ منه هذا الکتاب، و أمر برده إلیه.
قلت و کان أبو العلاء قد سمع الجمهرة من أبیه أبی محمد عبد اللّه، و سمعها أبوه من أبی عبد اللّه الحسین بن خالویه و رواها أبو عبد اللّه عن ابن درید الأزدی.
و سمعت أبا المعالی قاضی المعرة یقول: سمعت (158 و) جماعة من أهلنا یقولون کان الشیخ أبو العلاء متوقد الخاطر علی غایة من الذکاء من صغره، و تحدث الناس عنه بذلک، و هو إذ ذاک صبی صغیر، فکان الناس یأتون إلیه لیشاهدوا منه ذلک، فخرج جماعة من أهل حلب الی ناحیة معرة النعمان و قصدوا أن یشاهدوا أبا العلاء، فدخلوا الی معرة النعمان و سألوا عنه، فقیل لهم هو یلعب مع الصبیان، فجاءوا إلیه و سلموا علیه، فرد علیهم السلام، فقیل له: إن هؤلاء جماعة من أکابر حلب جاءوا لینظروک و یمتحنوک، فقال لهم: هل لکم فی المقافاة؟ فقالوا:
نعم، فجعل کل واحد منهم ینشد بیتا و هو بافیة حتی فرغ محفوظهم بأجمعهم و قهرهم، فقال لهم: أعجزتم أن یعمل کل واحد منکم بیتا یقافی به عند الحاجة؟
فقالوا له: فافعل أنت ذلک، فجعل یجیب کل واحد منهم من نظمه فی مقابلة ما أنشده حتی قهرهم، فعجبوا منه و انصرفوا.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 876
و من أعجب ما بلغنی من ذکائه ما حدثنی به والدی رحمه اللّه قال: بلغنی أنه لما سافر أبو العلاء الی بغداد و أقام بها المدة التی أقامها اجتاز فی طریقه و هو متوجه بشجرة، و هو راکب علی جمل، فقیل له طأطی‌ء رأسک لئلا تلحقک الشجرة، ففعل ذلک، فلما عاد من بغداد و وصل الی ذلک الموضع، و کانت الشجرة قد قطعت، طأطأ رأسه (158 ظ) فقیل له فی ذلک، فقال: هاهنا شجرة، فقال له: ما هاهنا شجرة، فقال: بلی، فحفروا فی ذلک الموضع، فوجدوا أصلها، و اللّه أعلم.
أخبرنی بعض أهل المعرة بها قال: کان أبو العلاء المعری یشرب الماء من بئر بالمعرة یقال له بئر القرامید، و کان یستطیب ماءه، فلما رحل الی بغداد سیرت له والدته من ماء بیر القرامید شیئا، فلما وصل الماء لم یعلموه به، و سقوه منه، فلما شربه قال: لا إله إلا اللّه ما أشبه هذا الماء بماء بیر القرامید.
و أخبرنی الوزیر الفاضل مؤید الدین أبو طالب محمد بن أحمد بن العلقمی ببغداد قال: سمعت شیخی فی النحو ابن أیوب یقول: کان ببغداد رجل من أهل العلم یقال له: أبو القاسم، و کان أدیبا و بینه و بین أبی العلاء بن سلیمان مکاتبات قد تکررت، و لم یکونا اجتمعا، فاتفق أن أبا القاسم المذکور قدم الشام و دخل علی أبی العلاء، و لم یکن رآه قبل ذلک، فسلم علیه فقال له: أبو القاسم؟ فقال: بغیة الطلب فی تاریخ حلب ؛ ج‌2 ؛ ص876
م، فقیل له: کیف عرفت أنه أبو القاسم؟ فقال: أخذت اسمه من کلامه.
قرأت بخط الحافظ أبی طاهر السلفی: سمعته- یعنی أبا الزاکی حامد بن بختیار خطیب الشمسانیة - یقول: سمعت عبد المنعم- یعنی أبا المهذب بن أحمد بن أبی الروس- یقول: سمعت أخی- یعنی أبا الفتح- یقول: دخل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 877
أبو العلاء المعری یوما علی عمه القاضی أبی محمد التنوخی فلما رآه من بعید یقصده قال لجاریة لهم: قومی الی سیدک و خذی بیده، فقامت و أخذت بیده، فلما قام أشار إلیها أیضا، فأخذت بیده لتوصله الی حجرته، فلما أخذ یدها التفت الی عمه و قال: دخلت و هذه الجاریة بکر، و الآن فهی ثیب، فقال: و من أین تعلم، أ یوحی إلیک؟ فقال: حاشی و کلا، قد انقطع الوحی بعد المصطفی محمد علیه الصلاة و السلام، و لکننی لما دخلت مسکت یدها و عصب الزند کالأوتار المشدودة، فعلمت أنها بکر، و الآن فقد ارتخت، فعلمت أن البکوریة زالت، فبحث القاضی أبو محمد و إذا ابن له قد دخل بها فی تلک الساعة.
و هذا القاضی أبو محمد هو ابن أخی أبی العلاء، و أبو العلاء عمه، و لعل بعض رواة هذا الخبر نقله من حفظه، فاشتبه علیه أی الرجلین عم صاحبه، فوهم و اللّه أعلم.
أخبرنا أبو یوسف یعقوب بن محمود بن الحسین الساوی بالقاهرة عن الحافظ أبی طاهر أحمد بن محمد الأصبهانی قال: سمعت أبا الحسن علی بن برکات بن منصور التاجر الرحبی بالذنبة من مضافات (159 و) دمشق یقول: سمعت أبا عمران المعری یقول: عرض علی أبی العلاء التنوخی الکفیف کف من اللوبیاء، فأخذ منها واحدة و لمسها بیده، ثم قال: ما أدری ما هی إلا أنی أشبهه بالکلیة، فتعجبوا من فطنته و اصابة حدسه.
أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن الحسین بن عبد اللّه بن رواحة عن الحافظ أبی طاهر السلفی، ح.
و کتب إلینا أبو القاسم عیسی بن عبد العزیز بن عیسی اللخمی قال: سمعت
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 878
أحمد بن محمد الأصبهانی یقول: سألت أبا زکریا التبریزی إمام عصره فی اللغة ببغداد و قلت له: قد رأیت أبا العلاء بالمعرة، و عالی بن عثمان بن جنی الموصلی بصور، و القصبانی بالبصرة، و ابن برهان ببغداد، و غیرهم من الأدباء، فمن المفضل من بینهم؟ فقال: هؤلاء أئمة لا یقال لهم أدباء، و أفضل من رأیته ممن قرأت علیه أبو العلاء.
أخبرنا أبو القاسم بن أبی علی الأنصاری قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد قال: سمعت أبا الطیب سعید بن إبراهیم بن سعید الطّلبیری الطبیب بالثغر یقول:
سمعت عبد الحلیم بن عبد الواحد السوسی بسفاقس یقول: سئل الحسن بن رشیق عن أبی العلاء المعری هل هو أشعر أم أنت؟ فقال: قد ألفت أنا کتابا و هو کتابا فی معناه، فالفرق ما بیننا کالفرق ما بین الترجمتین، سمی هو کتابه «زجر النّابح» و سمیت (159 ظ) أنا کتابی «ساجور الکلب» یشیر إلی أن أبا العلاء أفضل و ألطف و أهدی إلی المعانی و أعرف .
أخبرنا عبد اللّه بن أبی علی الحموی عن أبی طاهر أحمد بن محمد، و کتب إلی أبو القاسم عیسی بن عبد اللّه بن عیسی اللخمی- قال: أخبرنا أبو طاهر السّلفی قال: سمعت أبا عبد اللّه محمد بن الحسن بن زرارة اللغوی یقول: کان بالمشرق لغوی، و بالمغرب لغوی فی عصر واحد لم یکن لهما ثالث و هما ضریران، فالمشرقی أبو العلاء التنوخی بالمعرة، و المغربی ابن سیدة الأندلسی. و ابن سیده أعلم من المعری، أملی من صدره کتاب المحکم ثلاثین مجلدا، و ما فی کتب اللغة أحسن منه.
قلت: و هذا غیر مسلم لابن زرارة فإن ابن سیدة إن کان أملی المحکم فی اللغة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 879
فأبو العلاء قد أملی من خاطره نثرا: «کالأیک و الغصون، و الفصول و الغایات، و السجع السلطانی» و غیر ذلک مما یتضمن اللغة و غیرها من الألفاظ البلیغة، و الکلمات الوجیزة، و نظما مثل: «استغفر أو استغفری، و لزوم ما لا یلزم، و جامع الأوزان» یزید علی المحکم فی المقدار أضعافا مضاعفة، و کتبه محصورة و لولا خوف الإطاله بذکرها لذکرت أسماءها و بیان حجم کل مصنف منها، و قد استوعبت ذلک فی کتاب «دفع الظلم و التجری عن أبی العلاء المعری».
أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور بن زریق قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: أحمد بن عبد اللّه سلیمان أبو العلاء التنوخی الشاعر من أهل معرة (160 و) النعمان، کان حسن الشعر، جزل الکلام، فصیح اللسان، غزیر الأدب، عالما باللغة حافظا لها.
و ذکر لی القاضی أبو القاسم التنوخی أنه ورد بغداد فی سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة و أنه قرأ علیه دیوان شعره ببغداد.
قال الخطیب: و کان أبو العلاء ضریرا، عمی فی صباه و عاد من بغداد إلی بلده معرة النعمان، فأقام به إلی حین وفاته، و کان یتزهد و لا یأکل اللحم، و یلبس خشن الثیاب، و صنف کتابا فی اللغة، و عارض سورا من القرآن، و حکی عنه حکایات مختلفة فی اعتقاده حتی رماه بعض الناس بالالحاد .
أخبرنا أبو القاسم بن أبی علی الرمّانی قال: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد السّلفی- إذنا إن لم یکن سماعا-؛ و کتب إلینا أبو القاسم عیسی بن عبد العزیز الأندلسی قال: أخبرنا أحمد بن محمد قال: یحکی عن أبی العلاء المعری فی الکتاب الذی أملاه و ترجمه «بالفصول و الغایات» و کأنّه معارضة منه للسور و الآیات، فقیل له: أین هذا من القرآن؟ فقال: لم تصقله المحاریب أربعمائة سنة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 880
و سمعت والدی یقول: قیل إن أبا العلاء عارض القرآن العزیز، فقیل له:
ما هذا إلّا ملیح إلا أنه لیس علیه طلاوة القرآن، فقال: حتی تصقله الألسن أربعمائة سنة و عند ذلک انظروا کیف یکون.
و قرأت بخط الشیخ أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن سعید بن سنان الخفاجی الحلبی فی کتاب له تتبع الکلام فیه علی الصرفة ، و نصر فیه مذهب المعتزلة فی أن القرآن لیس (160 ظ) بمعجز فی نفسه، لکن العرب صرفوا عن معارضته، فقال فیه: و قد حمل جماعة من الأدباء قول أرباب الفصاحة أنه لا یتمکن أحد من المعارضة بعد زمان التحدی علی أن نظموا علی اسلوب القرآن و أظهر ذلک قوم و أخفاه آخرون و مما ظهر منه قول أبی العلاء فی بعض کلامه: أقسم بخالق الخیل و الریح الهابة بلیل بین الشرط و مطالع سهیل إن الکافر لطویل الویل، و إن العمر المکفوف الذیل، اتق مدارج السّیل، و طالع التوبة من قبیل تنج و ما أخالک بناج.
و قوله: أذلت العائدة أباها، و أضاءت الوهدة و رباها، و اللّه بکرمه احتباها، أولاها الشرف بما حباها، أرسل الشمال و صباها «و لا یخاف عقباها» .
و هذا الکلام الذی أورده ابن سنان هو فی کتاب «الفصول و الغایات فی تمجید اللّه تعالی و العظات» و هو کتاب إذا تأمله العاقل المنصف علم أنه بعید عن المعارضة و هو بمعزل عن التشبه بنظم القرآن العزیز و المناقضة، فإنه کتاب وضعه علی حروف المعجم، ففی کل حرف فصول و غایات، فالغایة مثل قوله: نباج، و الفصل ما یقدم الغایة، فیذکر فصلا یتضمن التمجید أو الموعظة و یختمه بالغایة علی الحرف من حروف المعجم، مثل تاج، و راج، و حاج، کالمخمسات و الموشحات فی الشعر.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 881
و له کتاب آخر کبیر نحو ستین مجلدا علی هذا الوضع أیضا سماه «الأیک (161 و) و الغصون» و سماه «الهمزه و الردف» یتضمن أیضا تمجید اللّه تعالی و الثناء علیه و المواعظ، و لم ینسبوه فیه إلی معارضة القرآن العزیز، و إنما نسبوه فی الفصول و الغایات لا غیر، و قد کان له جماعة یحسدونه علی فضله و مکانته من أبناء زمانه تصدّوا لأذاه، و تتبعوا کلامه و حملوه علی غیر المقصد الذی قصده کما هو عادة أبناء کل زمان فی افتراء الکذب و اختلاق البهتان، و وقفت له علی کتاب وضعه فی الرد علی من نسبه إلی معارضة القرآن و الجواب عن أبیات استخرجوها من نظمه رموه بسببها بالکفر و الطغیان، سمی الکتاب «بزجر النابح» ورد فیه علی الطاعن فی دینه و القادح.
قرأت بخط أبی طاهر السلفی فی رسالة کتبها أبو المظفر إبراهیم بن أحمد بن اللیث الآذری إلی الکیا أبی الفتح الأصبهانی قال: و منها- یعنی من قنسرین- أدلجت متوجها الی معرة النعمان، و السوق الی أبی العلاء أحمد بن عبد الله التنوخی أسعده اللّه، یحدو رکابی، و الحنین إلی لقائه یحثّ أصحابی، و بلغت المعرة ضحیة فلم أطق صبرا حتی دخلت إلی الشیخ أبی العلاء أسعده اللّه، فشاهدت منه بحرا لا بدرک غوره، و قلیب ماء لا یدرک قعره، فأما اللغة ضمن قلبه، و النحو حشو ثوبه، و التصریف نشر بیته، و العروض ملک یده، و الشعر طوع طبعه، و الترسل بین أمره و نهیه، و رأیت أسبابه کلها أسباب من علم أن العیش (161 ظ) تعلیل و أن المقام فیها قلیل.
قال فیها: و رأیت من کتبه کتاب «الفصول و الغایات، و کتاب لزوم ما لا یلزم، و کتاب زجر النابح» و سبب تصنیفه هذا الکتاب أن قوما من حساده فکوا من مقاطیع له فی کتاب «لزوم ما لا یلزم» أبیاتا کفروه فیها، و شهدوا علیه باستحالة معانیها، و مقاصد الشیخ أبی العلاء فیها غیر مقاصدهم، و مغایصه فی معانیها غیر مغایصهم، فمن ذلک قوله:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 882 إنما هذه المذاهب أسباب‌لجذب الدنیا إلی الرؤساء
عرض القوم لا یرقون لدمع‌الشمّاء و الخنساء
کالذی قام یجمع الزّنج بالبصرة و القرمطی بالأحساء
و أول الأبیات:
یا ملوک البلاد فزتم بنسی‌ء العمرو الجور شانکم فی النّساء
ما لکم لا ترون طرق المعالی‌قد یزور الهیجاء زیّ النّساء
یرتجی الناس أن یقوم إمام‌ناطق فی الکتیبة الخرساء
کذب الظنّ لا إمام سوی العقل‌مشیرا فی صبحه و المساء
فإذا ما أطعته جلب الرّحمةعند المسیر و الإرساء
ثم یقول: «إنما هذه المذاهب» الأبیات الثلاثة، فأی بأس بهذا الشعر، و هل أتی القوم إلا من ضعف الخیزة و سوء الفکر.
قرأت بخط الإمام أبی طاهر أحمد بن محمد الأصبهانی: سمعت الشیخ أبا الطیب سعید بن إبراهیم بن سعید الأندلسی یقول: سمعت عبد الحلیم بن عبد الواحد بسفاقس (162 و) یقول: قدم بعض أهل الأدب من المشرق إلی إفریقیة، فسأله الحسن بن رشیق عن أبی العلاء المعری و قال: أنشدنی شیئا من شعره، فأنشده القصیدة التی أولها:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 883 منک الصّدود و منی بالصدود رضامن ذا علیّ بهذا فی هواک قضی
فلم یرتض هذا المذهب من الشعر، و استلانه، و عزم علی هجائه، فهجاه، ثم أنشده بعد بعض أحد الأدباء ممن جاء من المشرق أیضا:
هات الحدیث عن الزوراء أو هیتاو موقد النار لا تکری بتکریتا
فقطع ما عمل فیه من الهجو، و قال: لو أخرج أبو العلاء یده من المعرة وصکّ ابن رشیق صکّة لرده إلی الزّاب من حیث جاء، و کان رشیق أبوه مملوکا ربی بالزّاب.
أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن عبد الجبار بن عبد اللّه العثمانی فی کتابه قال:
سمعت الشیخ الإمام الحافظ السلفی رحمه اللّه إملاء من لفظه و من کتابه قال: سمعت أبا المکارم عبد الوارث بن محمد بن عبد المنعم الأسدی رئیس أبهر بأبهر، و کان من أفراد الزمان، یقول: سمعت رشاء بن نظیف بن ما شاء الله المقرئ الفاضل الکبیر بدمشق یقول: ما حملت الأرمض مثل أبی العلاء العری فی فنه؛ و کان یتغالی فیه، و کان قد رآه و قرأ علیه. (162 ظ).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 884

بسم اللّه الرحمن الرحیم
و به توفیقی
أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن الحسین بن عبد اللّه، و عیسی بن عبد العزیز الأندلسی- قراءة علی الأول، و کتابة من الثانی- قالا: أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد الأصبهانی- قال عبد اللّه: إجازة إن لم یکن سماعا- قال: سمعت محمد بن حمزة بن أحمد التنوخی یقول: سمعت عبد الباقی بن علی المعری یقول:
کان أبو نصر المنازی أحد وزراء نصر الدولة بن مروان بدیار بکر، فأرسله إلی مصر رسولا، فوصل إلی المعرة، و دخل إلی أبی العلاء، مسلما، فتناشدوا و انبسط أحدهما إلی الآخر، فذکر أبو العلاء ما یقاسی من الناس و کلامهم فیه، فقال له أبو نصر: ما ذا یریدون منک و قد ترکت لهم الدنیا و الآخرة! فقال: و الآخرة أیضا و الآخرة أیضا، و أطرق و لم یکلمه إلی أن قام.
و هذا هو عبد الباقی هو أبو المناقب عبد الباقی بن علی من أهل معرة النعمان، و کان قد أقام بمصر و تلقب خریطة النایات، و شعره شعر بارد متهلهل النسج، و الذی ذکره عن المنازی وجده فی تاریخ غرس النعمة أبی الحسن محمد بن هلال بن المحسّن بن إبراهیم بن هلال الصابئ- و قرأته فیه- قال: و حدثنی الوزیر فخر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 885
الدولة أبو نصر بن جهیر قال: حدثنی المنازی الشاعر قال: اجتمعت بأبی العلاء المعری بمعرة النعمان و قلت له: ما هذا الذی یروی عنک و یحکی؟ فقال: (163 و) حسدنی قوم فکذبوا علی و أساءوا إلی، فقلت له: علی ما ذا حسدوک و قد ترکت لهم الدنیا و الآخرة؟! فقال: و الآخرة أیها الشیخ؟ قلت: أی و الله، ثم قلت له: لم تمتنع من أکل اللحم و تلوم من یأکله؟ فقال: رحمة منی للحیوان، قلت: لا بل تقول إنه من شر الناس، فلعمری إنهم یجدون ما یأکلون و یتجزون به عن اللحمان و یتعوضون، فما تقول فی السباع و الجوارح التی خلقت لا غذاء لها غیر لحوم الناس و البهائم و الطیور و دمائها و عظامها، و لا طعام یعتاض به عنها و لا یتجزی به منها، حتی لم تخلص من ذلک حشرات الأرض، فإن کان الخالق لها الذی بقوله نحن، فما أنت بأرأف منه بخلقه و لا أحکم منه فی تدبیره، و إن کانت الطبائع المحدثة لذاک علی مذهبک فما أنت بأحذق منها، و لا أتقن صنعة و لا أحکم عملا حتی تعطلها و یکون رأیک و عقلک أوفی منها و أرجح و أنت من أبجادها غیر محسوس عندها، فأمسک.
قلت: و هذا یبعد وقوعه من أبی نصر المنازی فإنه کان قدم علی أبی العلاء و حکی ما أخبرنا به أبو القاسم بن رواحة عن أبی طاهر السّلفی قال: سمعت أبا الحسن المرجی بن نصر الکاتب یقول: سمعت خالی الوزیر أبا نصر أحمد بن یوسف المنازی یقول:
بعثنی نصر الدولة أبو نصر أحمد بن مروان سنة من میافارقین إلی مصر رسولا، فدخلت معرة النعمان و اجتمعت (163 ظ) بأبی العلاء التنوخی، و جرت بیننا فوائد، فقال أصحابه فینا قصائد، و من جملتها هذه الأبیات:
تجمع العلم فی شخصین فاقتسماعلی البریّة شطریه و ما عدلا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 886 جاءا أخیری زمان ما به لهمامماثل وصل الجد الذی وصلا
أبو العلاء و أبو نصر هما جمعاعلم الوری و هما للفضل قد کملا
هذا کما تراه رامح علم‌و ذاک أعزل للدنیا قد اعتزلا
هما هما قدوة الآداب دانیةطورا و قاصیة إن مثلا مثلا
لو لا هما لتفرّ العلم عن حلم‌أو لافتری صاحب التمویه إن سئلا
یا طالب الأدب اسأل عنهما و أهن‌إذا رأیتهما أن لا تری الأولا
خذ ما تراه ودع شیئا سمعت به‌فطلعة البدر تغنی أن تری زحلا
فلو کان المنازی واجه أبا العلاء بهذا الکلام القبیح المستفظع لما مدح أصحابه أبا نصر بما ذکره، و کذلک الذی احتج به فی ترک اللحم لا یلیق أن یصدر مثله من أبی نصر المنازی، و قد کان عارفا بالفقه، و شهد له سلیم الرازی بأن له یدا فی الفقه و اللغة علی ما نذکره فی ترجمته، و مثل ما نقله الناقل عنه جوابا عن قوله فی ترک أکل اللحم أنه رحمة للحیوان لا یحسن الجواب عنه بما ذکر، و الرحمة للحیوان من الخصال المندوب إلیها کما قال صلی اللّه علیه و سلم: «و الشاة إن رحمتها رحمک» ، و قد ترک جماعة (164 و) من الزهاد و العباد أکل الشهوات و الطیبات تقربا إلی اللّه تعالی، و عدّ ذلک فی مناقبهم و محاسنهم، و لم ینکر علیهم، فکیف یجعل الامتناع من أکل اللحم ترکا للآخرة، و قد استقصینا الکلام علی هذا فی کتاب «دفع الظلم و التجری».
و قد قال أبو نصر المنازی فی أبی العلاء أبیاتا خاطبه بها فی مدحه:
لله لؤلؤ ألفاظ تساقطهالو کن للغید ما استأنسن بالعطل
و من عیون معان لو کحلن بهانجل العیون لأغناها عن الکحل
سحر من اللفظ لو دارت سلافته‌علی الزمان تمشی مشیة الثمل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 887
فمن هذا خطابه له و ذکره لما قیل فیهما کیف یصح عنه أنه یواجهه بهذا الکلام الفاحش الخارج عن حسن الآداب، المجانب لصحة القول و الصواب.
أخبرنا عبد الله بن أبی علی الانصاری عن أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ قال: ذکر- یعنی أبا الفضل هبة الله بن المثنی بن ابراهیم الهیتی- له أنه دخل المعرة، و کان أبو العلاء یعیش فیها، فنهاه أبو صالح بن شهاب عن الدخول علیه.
قلت: و هذا أبو صالح هو أبو صالح محمد بن المهذب بن علی بن المهذب ابن أبی حامد بن همام بن أبی شهاب، و کان ابن عمه أبی العلاء، و هو الذی کتب الأبیات النونیة الی أبی الهیثم أخی أبی العلاء حین احتجب أبو العلاء و منع الناس من (164 ظ) الدخول علیه و أولها:
بشمس زرود لا ببدر معان ....
و قد ذکرناها و فیها من المدح و التقریظ لأبی العلاء و التحیل فی الدخول علیه ما هو واضح، فکیف یمنع الناس من الدخول علیه و ینهاهم عنه، اللهم إلّا إن کان ذلک وقع فی الوقت الذی قدم أبو العلاء من بغداد، و عزم علی العزلة عن الناس، و کتب الی أهل المعرة ما کتب، و أراد أبو الفضل الهیتی الدخول علیه فنهاه أبو صالح عن ذلک مخافة أن یمضی فیتعذر علیه فیکون کما قال فی رسالته:
«فأکون قد جمعت بن سمجین: سوء الأدب و سوء القطیعة».
ذکر ابن السید البطلیوسی فی شرح سقط الزند لأبی العلاء قال: و کان المعری متدینا، کثیر الصیام و الصدقة، یسمع له باللیل هینمة لا تفهم، و کان لا یقرع أحد علیه الباب حتی تطلع الشمس، فاذا سمع قرع الباب علم أن الشمس قد طلعت، فقطع تلک الهینمة و أذن فی الدخول علیه، و کان لا یری أکل اللحم، و لا شرب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 888
المسکر، و لا النکاح، و کان ذا عفة و نزاهة نفس، إلّا أنه کان مخالفا لما علیه أهل السنّة.
و قول ابن السید: «أنه کان مخالفا لما علیه أهل السنة» لا أعلم بأی طریق وقعت المخالفة، و قد وصفه بهذه الصفات المحمودة، و کان شافعی المذهب من أهل السنة و الجماعة.
و قرأت بخط الحافظ أبی طاهر السلفی فی تعلیق له: سمعته یقول:- یعنی حامد بن بختیار ابن جروان الشمسانی- سمعت عبد المنعم یقول:- یعنی عبد المنعم بن أحمد بن أبی الروس السروجی- سمعت أخی- یعنی أبا الفتح- یقول:
دخل رجل من أهل الساحل علی الشیخ أبی العلاء التنوخی بالمعرة و نحن عنده، و کان یعرفه، فقال له: أرید أن یملی سیدنا علی شیئا من غریب القرآن، فقال یا هذا من أین وصل إلیّ غریب القرآن و أنا هاهنا فی زاویة البیت، فلما خرج قال لنا: مضی فلان؟ فقلنا: نعم، فقال: ضعوا ما فی أیدیکم من الکراریس و خذوا سواها، ففعلنا، فقال: اکتبوا غریب القرآن فأملی علینا غریب القرآن و الکلام علیه ثلاثة أسابیع من صدره، فقلنا له بعد ذلک: العلم لا یحل منعه و قد منعت ذلک الرجل الساحلی، فقال: ما کنت لأضیع الحکمة مع رجل یسب أصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم و یتنقصهم.
و أخبرنا أبو القاسم بن رواحة عن أبی طاهر السلفی قال: قال لی الرئیس (165 و) أبو المکارم یعنی عبد الوارث بن محمد بن عبد المنعم الابهری، و کان من أفراد الزمان ثقة مالکی المذهب: لما توفی أبو العلاء اجتمع علی قبره ثمانون شاعرا و ختم فی اسبوع واحد عند القبر مائتا ختمة، و هذا ما لم یشارک فیه.
و کانت الفتاوی فی بیتهم علی مذهب الشافعی من أکثر من مائتی سنة بالمعرة.
قلت: و لم ینقل أن أبا العلاء کان مبتدعا، لکن نسبوه الی ما هو أعظم من ذلک.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 889
و قرأت فی تاریخ غرس النعمة ابن الصابئ: أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سلیمان التنوخی المعری الشاعر، الأدیب الضریر، و کان له شعر کثیر، و فیه أدب غزیر، و یرمی بالالحاد، و أشعاره دالة علی ما یزن به من ذاک، و لم یک یأکل لحوم الحیوان و لا البیض، و لا اللبن، و یقتصر علی ما تنبته الأرض، و یحرم ایلام الحیوان و یظهر الصوم زمانه جمیعه، و نحن نذکر طرفا مما بلغنا من شعره لیعلم صحة ما یحکی عنه من الحاده، و له کتاب سماه «الفصول و الغایات» عارض به السور و الآیات، لم یقع الینا منه شی‌ء فنورده.
و ذکر أشعارا: نسبها الیه، فمنها ما هو من شعره فی «لزوم ما لا یلزم» و فی «استغفر و استغفری» قد أجاب عنها فی کتابه المعروف «بزجر النابح» و الکتاب «بنجر الزجر»، و اذا تأملها المنصف حق التأمل لم یجد فیها ما یوجب القدح فی دینه، و منها ما وضع علی لسانه و تعمل (165 ظ) تلامذته المنحرفون و غیرهم من الحسدة نظمها علی لسانه و ضمنوها أقاویل الزنادقة، و فیها من رکاکة اللفظ و العدول عن الفصاحة التی هی ظاهرة فی شعره ما یوجب نفیها عنه و بعدها منه، فمما أورده و هو موضوع علیه:
إذا کان لا یحظی برزقک عاقل‌و ترزق مجنونا و ترزق أحمقا
فلا ذنب یا رب السماء علی إمرئ‌رأی منک ما لا یشتهی فتزندقا
و هذا شعر فی غایة السقوط و النزول و الهبوط، یقضی علی ناظمة بالجهل و العمه و الکفر و السفه و مما أورد من الأشعار الموضوعة علی لسانه البعیدة عن فصاحته و بیانه.
صرف الزمان مفرق الإلفین‌فاحکم إلهی بین ذاک و بینی
أنهیت عن قتل النفوس تعمداو بعثت أنت بقبضها ملکین
و زعمت أن لها معادا ثانیاما کان أغناها عن الحالین
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 890
و لم یعز غرس النعمة شیئا من هذه الاشعار المکذوبة الی کتاب یعتمد علیه، و لا: نسب روایتها الی ناقل أسندها الیه، بل اقتصر فی ذکرها کما ذکر علی البلاغ و لم یتأمل أن مثلها مما یختلق علیه زورا و یصاغ.
و قد نسج أبو یعلی بن الهباریة علی منوال غرس النعمة من غیر فکر و لارویة، فقال فی کتابه الموسوم «بفلک المعانی» المشحون بقول الزور فیما ینقله و یعانی: (166 و) و قد قال أبو العلاء أحمد بن سلیمان مع تحذلقه و دعواه الطویلة العریضة و شهرته نفسه بالحکمة و مظاهرته:
و نهیت عن قتل النفوس تعمداو بعثت تقبضها مع الملکین
و زعمت أنّک فی المعاد تعیدهاما کان أغناها عن الحالین
قال ابن الهباریة: و هذا کلام مجنون معتوه یعتقد أن القتل کالموت، و الموت، کالقتل، فلیت هذا الجاهل الذی حرم الشرع و برده، و الحق و حلاوته، و الهدی و نوره، و الیقین و راحته، لم یذع ما هو بری‌ء منه بعید عنه و لم یقل:
غدوت مریض العقل و الرأی فأتنی‌لتخبر أنباء الأمور الصحائح
حتی سلط الله علیه أبا نصر بن أبی عمران داعی الدعاة بمصر، فقال: أنا ذلک المریض رأیا و عقلا، و قد أتیتک مستشفیا فاشفنی، و جرت بینهما مکاتبات کثیرة، و أمر باحضاره حلب، و وعده علی الإسلام خیرا من بیت المال، فلما علم أبو العلاء أنه یحمل للقتل أو الإسلام سمّ نفسه فمات .
و ابن الهبّاریّة لا یعتمد علی ما ینقله، و أبو نصر بن أبی عمران هو هبة الله ابن موسی، المؤید فی الدین، و کان اجتمع بأبی العلاء بمعرة النعمان، و ذکرنا فیما نقله ابن الزبیر باسناده أنه کانت بینه و بین أبی العلاء صداقة و مراسلة، و ذکر حکایته معه.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 891
و أما الرسائل التی جرت (166 ظ) بینه و بین أبی العلاء فإننی وقفت علیها، و ملکتها نسخه، و المؤید فی الدین ابتداه و قال: بلغنی عن سیدنا الشیخ بیتا، و ذکر البیت المذکور، و قال: أنا ذلک المریض عقلا و رأیا و قد أتیتک مستشفیا، لم امتنعت عن أکل اللحم؟
فأجابه أبو العلاء أن ذلک لرقة تأخذه علی الحیوان، و أن الذی یحصل له من ملکه لا یقوم بسعة النفقه.
فأجابه بجواب حسن و قال: إنه قد تقدم إلی الوالی بحلب أن یحمل إلیه ما یقوم بکفایته، لا کما ذکر ابن الهبّاریّة بأن یحمل الی حلب، و أنه وعد عن الاسلام خیرا من بیت المال، فامتنع أبو العلاء عن قبول ما بذله له و أجابه عن کتابه بجواب حسن، فورد جواب المؤید فی الدین یتضمن الاعتذار إلیه عن تکلیفه المکاتبة فی المعنی المذکور، و شغل خاطره، لا کما ذکر ابن الهباریة.
و کذلک قول ابن الهبّاریّة أن أبا العلاء «سم نفسه فمات»، خطأ فاحش من القول فإن أبا العلاء مات حتف أنفه بمرض أصابه، و سنذکر ذلک إن شاء الله فی ذکر وفاته.
قرأت بخط أبی الیسر شاکر بن عبد الله بن محمد سلیمان أو بخط أبیه أبی محمد عبد الله فإن خطیهما متشابهان، فی ورقة وقعت إلیّ، ذکر فیها شیئا من أحوال أبی العلاء، و قال فیها: إن المستنصر بالله صاحب مصر بذل له ما لبیت المال بمعرة النعمان من الحلال، فلم یقبل منه شیئا و قال: (167 و).
کأنما غانة لی من غنی‌فعدّ عن معدن أسوان
سرت برغمی عن زمان الصبی‌یعجلنی وقتی و أکوانی
ضد أبی الطیب لما غدامنصرفا عن شعب بوّان
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 892
و قال:
لا أطلب الأرزاق و المولی‌یفیض علی رزقی
إن أعط بعض القوت أعلم‌أن ذلک ضعف حقی
قال: و کان رضی اللّه عنه یرمی من أهل الحسد له بالتعطیل، و تعمّل تلامذته و غیرهم علی لسانه الأشعار یضمنونها أقاویل الملحدة قصدا لهلاکه، و إیثارا لتلاف نفسه، فقال رضی اللّه عنه:
حاول إهوانی قوم‌فما واجهتهم إلا بإهوان
تخوّنونی بسعایاتهم‌فغیروا نیة إخوانی
لو استطاعوا لوشوا بی‌إلی المریخ فی الشهب و کیوان
و قال:
غریت بذمّی أمةو بحمد خالقها غریت
و عبدت ربی ما استطعت‌و من بریته بریت
و فرتنی الجهال حاشدة علی و ما فریت
سعروا علی فلم أحس‌و عندهم أنی هریت (167 ظ)
و جمیع ما فاهوا به‌کذب لعمرک حنبریت
و قال أیضا فی ذلک:
و اللّه سلم بعدماحشد العداة و نفّروا
و سعوا الی الأمراء علی‌فی المجال أفرفر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 893 و تراسلوا و تألبواو سکت لما اسحنفروا
خالونی الصید الأخیرسطا علیه غضنفر
و اللّه یعلم أیناأطغی و أی أکفر
قال: و کان یدفع اللّه سبحانه عند مکائد الأعداء، و یقوم له من المتقدمین من ینتخی له، و یذب عنه، فقال فی ذلک رضی اللّه عنه:
ضعفت عن کیدهم غیرأن اللّه بالحکمة قوانی
أعاننی من عز سلطانه‌فلم أبک قلة أعوانی
و زینوا هلکی بعدوانهم‌لکل ذی جور و عدوان
و مدّ فی القصر حدیثی و کم‌ذممت فی قصر و إیوان
کفانی الصدق و رب رأی‌تعظیمه معظم دیوانی
فما رموا سهما لهم بالغوافی سمه إلا و أشوانی
یا دائبا فی عنتی جاهداإبلیس فی ودّک أغوانی
خال من الضغن و خال حجی‌إنی و إیاک لخلوان (168 و)
کأن طرحی فی لظی مالک‌یدخله جنة رضوان
قال: و لم یکن من شأنه أن یلتمس من أحد من خلق اللّه شیئا، و کان کثیر الأمراض فقال:
لا أطلب السّیب من الناس‌بل أطلبه من خالق السّیب
و یشهد الأول أنی امرؤلی جسد یغرق فی عینی
تضرب أضراسی و طبی بها التعطیس‌بالکندس فی جیبی
و یلی مما أنا فیه وجل‌الأمر عن ویح و عن ویب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 894 لو أن أعمالی محمودةلقلت حوطی بی و أعنی بی
قال: و أبان عن تعظیم اللّه سبحانه و اعتقاده الصحیح فیه فقال:
ترتاح فی الصیف الی أشهرالقرّ و فی مشتاک للصیف
فخف إلها عز سلطانه‌و جل عن أین و عن کیف
و علم الناس محاسن الأخلاق فقال:
و الرزق مقسوم فیاسر و لاتطلبه بالرمح و السیف
و کن لما تملکه باذلاو لا تهاون بقری الضیف
فاز امرؤ أنصف فی دهره‌و خاب من مال الی الحیف
سمعت العماد ساطع بن عبد الرزاق بن المحسن بن أبی حصین المعری یقول:
بلغنی أن الناس لما أکثروا القول فی الشیخ أبی العلاء بن سلیمان و رموه بما (168 ظ) رموه به من الإلحاد، سیر صاحب حلب قصدا لأذاه، فلما جاءه الرسول بات علی عزم أن یأخذوه بکرة الیوم الآتی، فبات الشیخ أبو العلاء تلک اللیلة فی محرابه یدعو اللّه و یذکره، و یسأله أن یکفیه شره، و قال لبعض أصحابه أرقب النجم الفلانی فما زال یرقبه الی أن أخبره بأنه غاب، و الشیخ یدعو مستقبلا القبلة. فلما أصبح جاءه الرسول فقال له أبو العلاء: امض فقد قضی الأمر، فقال: و ما ذاک؟ قال: إن صاحبک مات، قال: ترکته و هو فی عافیة، قال: إنه قد مات اللیلة، فعاد فوجد الأمر کما ذکر، و ذاک أنه سقط بیت کان به، و تقصفت الأخشاب فمات، هذا معنی ما ذکره لی أو قریب منه .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 895
و قرأت بخط الشریف إدریس بن الحسن بن علی بن عیسی بن علی الإدریسی الحسنی قال: أخبرنی الشریف النقیب: نظام الدین أبو العباس بن أبی الجن الحسینی قال: حدثنی ابن أخت أمین الدولة الشریف القاضی الأفطسی قال: کان الشریف أبو ابراهیم محمد یحضر مجلس معز الدولة ثمال بن صالح بن مرداس الکلابی صاحب حلب، و یحضره المحبرة العباسی من ولد إسماعیل بن صالح و کل واحد منهما فقیه نبیل فی المذهب الذی عرف به، و کان المحبرة یدق علی أبی العلاء بن سلیمان و یکفره و یحض معز الدولة علی قتله، فکان معز الدولة یستطلع رأی (169 و) الشریف أبی إبراهیم فیه، فیقول فیه بخلاف ما یقول المحبرة و یقرظه عند معز الدولة و یرغبه فی إبقائه و ینشده من أشعاره التی لا یلم فیها بأمر منکر، فجمع المحبرة جماعة من الفقهاء و غیرهم من أهل السنّة و صعد الی معز الدولة و ألجأه الی أن یبعث إلیه فیحضره الی حلب، و یعقد له مجلس یخاطب فیه علی ما شاع له من الشعر و التصانیف التی صنفها، فندب لإحضاره رسولا من خاصته، فیقال: إن أبا العلاء بن سلیمان صعد فی اللیلة التی ورد فیها الرسول لإحضاره، و بسط مندیلا علیه رماد فوضع علیه خده و دعا اللّه عز و جل بدعاء الفرج طول لیلته، فلم ینزل إلا و رسول ثان من معز الدولة یقول للأول:
لا تزعج الرجل و اترکه، فعاد، و اتفق فی تلک اللیلة أن سقط المحبرة من سطوح داره فمات.
و غبر علی ذلک مدة طویلة و أبو إبراهیم محمد ینتظر الثواب من أبی العلاء علی ما کان منه إلیه، و کان أبو العلاء لا یمدح أحدا ترفعا و ضنّا بنفسه و شعره، إلا ما کان من مدحه لنفسه أو أحد من أهل بیته کالقاضی التنوخی، و الفصیصی، و ما اضطر إلیه، فابتدأه الشریف أبو ابراهیم بالقصیدة النونیة التی أولها:
غیر مستحسن وصال الغوانی‌بعد ستین حجة و ثمان (169 ظ)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 896
فأجابه عنها بالقصیدة المکتوبة فی سقط الزند:
عللانی فان بیض الأمانی‌فنیت و الظلام لیس بفان
قلت: و الشریف المحبرة هو أبو علی محمد بن محمد بن هارون الهاشمی الحلبی، و کان قد تصدی للسعی بأبی العلاء، و التألیب علیه، و کان من أکابر الحلبیین و فقهائهم، و لم یسقط من سطح داره، لکن معز الدولة ثمال بن صالح اعتقله بقلعة حلب سنة أربعین و أربعمائة مع جماعة من أکابر حلب عندما طرق ناصر الدولة بن حمدان الشام، ثم قتله دونهم بسعایة علی بن أحمد بن الأیسر فی سنة إحدی أو اثنتین و أربعین، و لم یکن الشریف أبو إبراهیم محمد بن أحمد ناظم النونیة موجودا، و لا أدرک زمان ثمال فإنه توفی قبل الأربعمائة، و یحتمل أن أبا إبراهیم المذکور الذی کان یقرظ أبا العلاء عند معز الدولة هو أبو إبراهیم محمد بن جعفر بن أبی إبراهیم، فإنه کان جلیل القدر محترما عند صالح بن مرداس و ثمال بن صالح، لکن الشعر الذی ذکره لجده أبی إبراهیم الأکبر، و اللّه أعلم .
أنبأنا الشریف أبو علی المظفر بن الفضل بن یحیی العلوی قال: قرأت بخط ابن سنان الخفاجی فی ذکر أبی العلاء بن سلیمان أنه ترک أکل اللحم تزهدا، و کان مع ذلک یصوم أکثر زمانه و یفطر علی الخل و البقل و یقول: ان فی هذا لخیرا کثیرا.
أخبرنا عمر بن محمد بن طبرزد اجازة عن أبی الفضل بن ناصر قال: (170 و) حدثنا أبو زکریا التبریزی قال: کان المعری یجری رزقا علی جماعة ممن کان یقرأ
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 897
علیه، و یتردد لاجل الأدب إلیه، و لم یقبل لاحد هدیة و لا صلة، و کان له أربعة رجال من الکتاب المجودین فی خزانته و جاریة یکتبون عنه ما یرتجله و یملیه.
أنبأنا زید بن الحسن الکندی قال: أنبأنا هبة اللّه بن علی العلوی الشجری قال: حدثنا أبو زکریا التبریزی قال: ما أعرف أن العرب نطقت بکلمة و لم یعرفها المعری، و لقد اتفق قوم ممن کان یقرأ علیه و وضعوا حروفا و ألفوها کلمات و أضافوا إلیها من غریب اللغة و وحشیها کلمات أخری و سألوه عن الجمیع علی سبیل الامتحان، فکان کلما وصلوا الی کلمة مما ألفوه ینزعج لها و ینکرها و یستعیدها مرارا ثم یقول:
دعوا هذه، و الألفاظ اللغویة یشرحها و یستشهد علیها حتی انتهت الکلمات، ثم أطرق ساعة مفکرا و رفع رأسه و قال: کأنی بکم و قد وضعتم هذه الکلمات لتمتحنوا بها معرفتی و ثقتی فی روایتی، و الله لئن لم تکشفوا لی الحال و تدعوا المحال، و إلا هذا فراق ما بینی و بینکم، فقالوا له: و اللّه الأمر کما قلت، و ما عدوت ما قصدناه، فقال: سبحان اللّه، و اللّه ما أقول إلّا ما قالته العرب و ما أظن أنها نطقت بشی‌ء و لم أعرفه.
قرأت فی کتاب تتمة الیتیمة لأبی منصور الثعالبی و ذکر فیها أبا العلاء المعری فقال: (170 ظ) و کان حدثنی أبو الحسن الدلفی المصیّصی الشاعر، و هو ممن لقیته قدیما و حدیثا فی مدة ثلاثین سنة قال: لقیت بمعرة النعمان عجبا من العجب، رأیت أعمی شاعرا طریفا یلعب بالشطرنج و النرد، و یدخل فی کل فن من الجد و الهزل، یکنی أبا العلاء؛ و سمعته یقول: أنا أحمد اللّه علی العمی کما یحمده غیری علی البصر، فقد صنع لی و أحسن بی إذ کفانی رؤیة الثقلاء و البغضاء.
قال: و حضرته یوما و هو یملی فی جواب کتاب ورد من بعض الرؤساء إلیه:
وافی الکتاب فأوجب الشکرافضممته و لثمته عشرا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 898 و فضضته و قرأته فإذاأحلی کتاب فی الوری یقرا
فمحاه دمعی من تحدره‌شوقا إلیک فلم یدع سطرا
فتحفظتها و استعملتها فی مکاتبات الإخوان .
قلت: و هذا الذی حکاه الدلفی لم أسمعه فی کتاب غیر تتمة الیتیمة، و لم ینقل أحد من المعریین و غیرهم عن أبی العلاء اشتغالا بشطرنج أو نرد، أو دخولا فی فن من فنون الهزل، و لم تزل أوقاته منذ نشأ مصروفة إلی الاشتغال بالعلم، کیف و هو أن منصب أبیه و منصب أخیه لا یقتضی تمکینه من شی‌ء من ذلک، فقد کانا من العلماء الفضلاء، و کان أبو العلاء یزید علیهما.
أخبرنا أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد اللّه قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن اسماعیل الطرسوسی قال: أخبرنا أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسی إجازة (171 و)- قلت: و نقلته أنا من خط المقدسی، قال: سمعت الرئیس أبا نصر أحمد بن أحمد بن عبدوس الوفراوندی بها یقول: سألت شیخ الإسلام أبا الحسن علی بن أحمد بن یوسف الهکاری عن أبی العلاء المعری- و کان قد رآه- فقال: رجل من المسلمین.
أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن الحسین بن عبد اللّه بن رواحة- قراءة علیه- قال: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفی- إجازة، إن لم یکن سماعا-، ح.
و کتب إلینا أبو القاسم عیسی بن عبد العزیز اللخمی من الاسکندریة قال:
سمعت أبا طاهر السّلفی یقول: سمعت أبا الزاکی حامد بن بختیار بن جروان النمیری الخطیب بالشمسانیة- مدینة بالخابور- یقول: سمعت القاضی أبا الفتح عبد المنعم بن أحمد بن أبی الروس السروجی یقول: سمعت أخی القاضی أبا الفتح
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 899
یقول: دخلت علی الشیخ أبی العلاء التنوخی بالمعرة ذات یوم فی وقت خلوة بغیر علم منه، و کنت أتردد إلیه و أقرأ علیه، فسمعته و هو ینشد من قبله:
کم غودرت غادة کعاب‌و عمرت أمّها العجوز
أحرزها الوالدان خوفاو القبر حرز لها حریز
یجوز أن تبطئ المنایاو الخلد فی الدّهر لا یجوز
ثم تأوه مرات و تلا قوله تعالی: «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ. وَ ما نُؤَخِّرُهُ إِلَّا (171 ظ) لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ. یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ» ، ثم صاح و بکی بکاء شدیدا و طرح وجهه علی الأرض زمانا، ثم رفع رأسه و مسح وجهه و قال:
سبحان من تکلم بهذا فی القدم، سبحان من هذا کلامه، و سکت و سکن، فصبرت ساعة ثم سلمت علیه، فرد علی و قال: یا أبا الفتح متی أتیت؟ فقلت: الساعة، فأمرنی بالجلوس، فجلست و قلت: یا سیدنا أری فی وجهک أثر غیظ، فقال: لا یا أبا الفتح بل أنشدت شیئا من کلام المخلوق و تلوت شیئا من کلام الخالق، فلحقنی ما تری، فتحققت صحة دینه و قوة یقینه.
أخبرنا أبو القاسم الأنصاری عن الحافظ أبی طاهر السّلفی، و أنبأنا أبو القاسم اللخمی قال: و سمعت أبا طاهر أحمد بن محمد یقول: و قد کان شیخانا أبو زکریا التبریزی ببغداد و أبو المکارم الأبهری بأبهر، و هما هما و لا یخفی من العلم محلّهما، یبالغان فی الثناء علیه و یصفانه بالزهد و الدین القوی، و العقیدة الصحیحة القویة، و الخوف من الله تعالی، و إن کل ما یذکر من شعره إنما کان یذکره علی ما جرت به عادة أهل الأدب، کما فعله أبو الحسین بن فارس فی فتیا فقیه العرب، و قبله أبو بکر بن درید فی الملاحن، و عدّ ذلک منهما فی جملة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 900
المناقب و المحاسن، و هذا الإمامان فمن أجلّاء (172 و) من رأیته من أهل الأدب و المتبحرین فی علوم العرب، و الی أبی العلاء انتماؤهما و فی العربیة اعتزاؤهما، و قد أقاما عنده برهة من الدهر للقراءة و الأخذ عنه و الاستفادة.
أخبرنا القاضی أبو المعالی أحمد بن مدرک بن سعید بن سلیمان قاضی معرّة النعمان قال: بلغنی من شیوخ المعرة أن جماعة من أهل حلب خرجوا إلی ناحیة المعرة فقالوا: نرید أن نجتمع بالشیخ أبی العلاء فقال: واحد منهم یقال له ابن الطرسوسی: أی حاجة بنا أن نمضی إلی ذلک الأعمی الأصطیک فقالوا:
لابد لنا من المضی إلیه، فمضوا حتی وصلوا إلی بابه و دقوا الباب و استأذنوا علیه، فقال: یؤذن للجماعة کلهم ما خلا فلان فلا حاجة له إلی أن یجتمع بالأعمی الأصطیلی، فدخلوا و سألوه الإذن له، فأذن له، و عجبوا من ذلک.
قرأت بخط أبی الفرج محمد بن أحمد بن الحسن الکاتب الوزیر فی روزنامج أنشأه لولده الحسن یذکر فیه رحلته الی الحج من أذربیجان و عبوره بحلب و معرة النعمان فی سنة ثمان و عشرین و أربعمائة، و کان رجلا جلیلا و فاضلا، و سنذکر ترجمته فی موضعها إن شاء اللّه.
ذکر معرّة النعمان ثم قال و حسنتها و غرّتها و دیباجتها و عالمها و راویتها و علّامتها و نسابتها الشیخ الجلیل العالم أبو العلاء أحمد عبد الله بن سلیمان المعروف برهن المحبسین، و هو العالم المقصود (172 ظ) و البحر من الأدب المورود، و الإمام الموجود، و الأدیب الذی یشهد بفضله الحسود، و الزاهد الذی لو أحلّ الدین السجود لوجب له السجود، و الفاضل الذی تنضی إلیه الرکائب، و ترکب إلی الاقتباس منه الطریق الموعّر و اللاحب ، و تهجر لمواصلته المناسب و المصاحب، و تطوی إلیه البلاد، و یخالف للاکتحال به الرقاد و یحالف السهاد لیؤخذ منه العلم المحض و السداد، و یستفاد من مجالسته العلم المطلوب و الرشاد،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 901
یفقد لدیه الزیغ و الإلحاد و الفضول فی الدین و العناد، الفهم مل‌ء إهابه، و الفضل حشو ثیابه، شخص الأدب ماثلا، و لسان البلاغة قائلا: جمال الأیام، و زینة خواص الأنام، و فارس الکلام، و المقدم فی النثار و النظام، قد لزم بیته فما یری متبرزا، و ألف داره و أصبح فیها معتمدا متعززا لا یؤنسه عن الوحشة إلّا الدفاتر، و لا یصحبه فی الواحدة إلا المحابر، و قد اقتصر من دنیاه علی الزاویة، و أنس الاعتزال و العافیة، و قصر همته علی أدب یفیده، و تصنیف یجیده، و قریض ینظمه، و نثر ینثره فیحکمه، و متعلّم یفضل علیه، و مسترفد صعلوک یحسن إلیه، فهو عذب لمشرب، عف المطلب، نقی الساحة من (173 و) المآثم، بری‌ء الذمة من الجرائم یرجع الی نفس أمّارة بالخیر، بعیدة من الشر، قد کفّ عن زخرف الدنیا و نضرتها، و غضّ طرفه عن متاعها و زهرتها، و نقیّ جیبه فأمن الناس عیبه، قد استوی فی النزاهة نهاره و لیله، فلم یتدنّس بفاحشة قط ذیله، و عاد لإصلاح المعاد بإعداد الزاد، و اعتزل هذه الغدّارة، و أفرج عن المراد.
و له دار حسنة یأویها، و معاش یکفیه و یمونه، و أولاد أخ باق یخدمونه و یقرءون بین یدیه، و یدرسون علیه، و یکتبون له، و وراق برسمه مستأجر، ثم ینفق علی نفسه من دخل معاشه نفقة طفیفة، و ما یفضل عنه یفرقه علی أخیه و أولاده و اللائذین به الفقراء و القاصدین له من الغرباء، و لا یقبل لأحد دقیقا و لا جلیلا، فقد استعمل قول النبی صلی اللّه علیه و سلم أن رجلا أتاه فقال: یا رسول اللّه أی الناس أفضل؟
قال: رجل یجاهد فی سبیل اللّه بماله و نفسه. قال ثم من؟ قال: مؤمن فی شعب من الشعاب یعبد اللّه و یدع الناس من شره و ما روی أن عقبة بن عامر قال: یا رسول اللّه ما النجاة؟ قال: أملک علیک لسانک و لیسعک بیتک، و ابک علی خطیئتک فقد اتخذ اللّه تعالی ذکره صاحبا، و ترک الناس جانبا.
فمضیت الیه مسلما، و للاستسعاد به مغتنما، فرأیت شیخا (173 ظ) حکمت
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 902
بأنه مولود فی طالع الکمال، و أنه جملة الجمال، شمس عصره، و زینة مصره، و علم الفضل المطلوب، و واسطة عقد الادب المحبوب یزید علی العلماء زیادة النور علی الظلام، و الکرام علی اللئام، و ینیف علیهم انافة صفحة الشمس علی کره الارض و یشأهم کما یشأی السابق یوم الامتحان و العرض.
و ذکر قصائد سمعها منه من شعره، و قال فی آخرها: یا ولدی أبقاک الله هذا ما علقته عن هذا الشیخ المذکور فی زورة کانت أقصر من ابهام الضب، و عتاب الصب، و حسوة الطائر، و هجعة السائر، و سالفة الذباب، و دولة الخضاب، ثم عرضت علیه ما أسأرته النوائب من حالی، و تخطته الحوادث من نفقتی و مالی، فأبی عن القبول و امتنع و تلکأ علی و دفع، فلما عرفت مذهبه و ظلف نفسه جئته من الباب الذی اقترن بمراده و أنسه.
قرأت بخط الحافظ أبی طاهر السلفی فی رسالة کتبها الکیا أبو الفتح الحسن ابن عبد اللّه بن صالح الأصبهانی الی أبی المظفر اللیثی الآذری، و قد سأله عن حاله فی سفرة سافرها الی الشام و غیرها، قال فیها: و هل أدرک أبا العلاء المعری المحجوب حجب الله عنه السوء، و هو أدیبهم الراجح، و عالمهم الفاضل، و شاعرهم البارع، و عهدی به راجعا من بغداد، و لم یصح بجانبی لیله النهار، و لم یقع علی شبابه لوقائع الدهر غبار، و هو ... احتجت الی علمه، و جئت ... الی وطنی أربح ...
رأیته معنا مغنّا ... فتذکرت قول ... لسانی و قلبی ... صارم کالسیف
... کتبها الی الدهخذا أبی الفرج محمد بن أحمد قال: فیها و الشیخ أبو العلاء المعری فانی وجدته کما قال أبو الطیب.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 903 علامة العلماء و اللج الذی‌لا ینتهی و لکل لج ساحل
و لم یکن التقائی به فی دفعتین الا قدر قبسة العجلان و خفقه النعسان.
أخبرنا أبو اسحاق ابراهیم بن أبی الیسر شاکر بن عبد الله بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن سلیمان قال: أخبرنی أبی أبو الیسر قال: أخبرنی جدی أبو المجد محمد بن عبد الله قال: کان ظهر بمعرة النعمان منکر فی زمن صالح بن مرداس، فعمد شیوخ البلد الی انکار ذلک المنکر، فأفضی الی أن قتلوا الضامن بها، و أهرقوا الخمر، و خافوا فجمعهم الی حلب و اعتقلهم بها، و کان (174 و) فیهم بعض بنی سلیمان، فجاء الجماعة الی الشیخ أبی العلاء و قالوا له:
ان الامر قد عظم و لیس له غیرک، فسار الی حلب لیشفع فیهم، فدخل الی بین یدی صالح، و لم یعرفه صالح، ثم قال له: السلام علیک أیها الامیر.
الامیر أبقاه الله کالسیف القاطع، لان وسطه، و خشن جانباه، و کالنهار الماتع قاظ، وسطه، و طاب جانباه، «خذ العفو و أمر بالمعروف و أعرض عن الجاهلین» ، فقال له: أنت أبو العلاء؟ فقال: أنا ذاک، فرفعه الی جانبه، و قضی شغله و أطلق له من کان من المحبسین من أهل المعرة، فعمل فیه- قال لی: قال لی أبی: قال لی جدی: و أنشدنیها لنفسه:
و لما مضی العمر إلا الأقل‌و حان لروحی فراق الجسد
بعثت رسولا إلی صالح‌و ذاک من القوم رأی فسد
فیسمع منی هدیل الحمام‌و أسمع منه زئیر الأسد
فلا یعجبنی هذا النفاق‌فکم محنة نفقت ما کسد
و قرأت هذه الحکایة فی تاریخ أبی غالب همام بن المهذب المعری، و ذکر أن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 904
اجتماع أبی العلاء بصالح کان بظاهر معرة النعمان قال: سنة سبع عشرة و أربعمائة فیها: صاحت امرأة فی الجامع یوم الجمعة، و ذکرت أن صاحب الماخور أراد أن یغصبها نفسها، فنفر کل من فی الجامع إلا القاضی و المشایخ، و هدموا الماخور، و أخذوا خشبه و نهبوه، و کان أسد الدولة صالح فی (174 ظ) نواحی صیدا.
ثم قال: سنة ثمانی عشرة و أربعمائة فیها: وصل أسد الدولة صالح بن مرداس الی حلب و أمر باعتقال مشایخ المعرة و أما ثلها، فاعتقل سبعون رجلا فی مجلس الحصن سبعین یوما، و ذلک بعد عید الفطر بأیام، و کان أسد الدولة غیر مؤثر لذلک، و انما غلب تاذرس علی رأیه و کان یوهمه أنه یقیم علیهم الهیبة، و لقد بلغنا أنه خاطبه فی ذلک فقال له: أقتل المهذب و أبا المجد بسبب ماخور، ما أفعل و قد بلغنی أنه دعی لهم فی آمد و میافارقین، و قطع علیهم ألف دینار، و استدعی الشیخ أبا العلاء بن عبد اللّه بن سلیمان رحمه اللّه بظاهر معرة النعمان، فلما حصل عنده فی المجلس قال له الشیخ أبو العلاء: مولانا السید الاجل، أسد الدولة و مقدمها و ناصحها، کالنهار الماتع اشتد هجیره و طاب أبرداه، و کالسیف القاطع لان صفحه و خشن حداه: «خذ العفو و أمر بالمعروف و أعرض عن الجاهلین» فقال صالح: قد وهبتهم لک أیها الشیخ، و لم یعلم الشیخ أبو العلاء أن المال قد قطع علیهم و الا کان قد سأل فیه، ثم قال الشیخ أبو العلاء بعد ذلک شعرا:
تغیبت فی منزلی برهةستیر العیون فقید الحسد
فلما مضی العمر إلّا الأقل‌و حم لروحی فراق الجسد (175 ظ)
بعثت شفیعا إلی صالح‌و ذاک من القوم رأی فسد
فیسمع منی سجع الحمام‌و أسمع منه زئیر الأسد
فلا یعجبنی هذا النفاق‌فکم نفقت محنة ما کسد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 905
قلت: و بلغنی فی غیر هذه الروایة أنه قال بیتین حین أطلق صالح أهل المعرة:
نجی المعرة من براثن صالح‌رب یداوی کل داء معضل
ما کان لی فیها جناح بعوضةاللّه ألحفهم جناح تفضل
نقلت من خط أبی الحسن علی بن مرشد بن علی بن مقلد بن نصر بن منقذ فی تاریخه قال: و حدثنی أبی قال: حدثنی أبو المعافی بن المهذب قال: عمل الشیخ أبو العلاء فی بغداد:
منک الصدود و منی بالصدود رضا ...
و هی قصیدة ملیحة، فلما ظهرت غنی بها، فهو لیلة قاعد فی بیته اذ سمع فی جواره غناء من القصیدة:
بی منک ما لو بدا بالشمس ما طلعت‌و الغصن ماماس أو بالبرق ماو مضا
قال: فلطم و بکی و استغفر الله من ذلک و قال: و الله لو علمت أنه یغنی بشعری لما نطقت به.
أنشدنا ضیاء الدین الحسن بن عمرو بن دهن الخصا بقراءتی علیه بحلب قال:
أنشدنا أبو الفضل خطیب الموصل قال: أنشدنا أبو زکریا یحیی بن علی التبریزی، ح.
و أنشدنا الخطیب أبو عبد اللّه محمد بن عبد الواحد بن حرب (175 ظ) خطیب قلعة حلب، و الشریف أبو المحاسن عبد الله بن محمد بن عبد الله الهاشمی الحلبیان بها، و القاضی شهاب الدین أبو العباس أحمد بن مدرک بن سعید بن ابن سلیمان المعری بها، و شهاب الدین أبو المحامد اسماعیل بن حامد القوصی بدمشق، قالوا: أنشدنا القاضی المؤید أبو جعفر محمد بن مؤید بن أحمد بن حواری قال: أنشدنی جدی أبو الیقظان أحمد بن محمد بن حواری قالا: أنشدنا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 906
أبو العلاء أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان المعری لنفسه و هی فی أبی الرضا عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه القصیصی الکاتب:
یا ساهر البرق أیقظ راقد السمرلعل بالجزع أعوانا علی السفر
و إن بخلت عن الأحیاء کلهم‌فاسق المواطر حیا من بنی مطر
و یا أسیرة حجلیها أری سفهاحمل الحلی بمن أعیی عن النظر
ما سرت إلّا و طیف منک یصحبنی‌سری أمامی و تأویبا علی أثری
لو حط رحلی فوق النجم رافعةألفیت ثم خیالا منک منتظری
یود أن ظلام اللیل دام له‌و زید فیه سواد القلب و البصر
لو اختصرتم من الاحسان زرتکم‌و العذب یهجر للافراط فی الخفر
أبعد حول تناجی الشوق ناجیةهلا و نحن علی عشر من العشر
قال فیها فی المدح:
یا روع اللّه سوطی کم أروع به‌فؤاد و جناء مثل الطائر الحذر (176 و)
باهت بمهرة عدنانا فقلت لها:لو لا الفصیصی کان المجد فی مضر
و قد تبین قدری أن معرفتی‌من تعلمین سترضینی عن القدر
القاتل المحل اذ تبدو السماءلنا کأنها من نجیع الجدب فی أزر
و قاسم الجود فی عال و منخفض‌کقسمة الغیث بین النبت و الشجر
قد أخذ قوم علی أبی العلاء قوله: لو لا الفصیصی کان المجد فی مضر و جعلوا هذا القول دلیلا علی سوء اعتقاده لانه یشعر بتفضیل الفصیصی علی النبی صلی الله علیه و سلم، لان المجد فی مضر کان به صلی الله علیه و سلم، فلما جاء الفصیصی صار المجد فی قحطان.
قالوا: و هذا تفضیل للفصیصی نعوذ بالله من ذلک، و کنت أبدا أستعظم معنی هذا البیت و أفکر له فی وجه یحمل علیه، و تأویل یصرفه عن هذا المعنی القبیح الذی طعن به الطاعن علی ناظمه، فلم یخطر لی فی تأویله شی‌ء أرتضیه، و مضی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 907
لی علی ذلک سنون، فرأیت فی منامی لیلة من لیالی سنة اثنتین و ثلاثین و ستمائة کأننی أذاکر رجلا بهذا البیت و أقول له: ان هذا کفر، فقال لی ذلک الرجل: لم یرد أبو العلاء ما ذهبت الیه من التفضیل و انما أراد أن المجد کله کان فی مضر دون غیرها من القبائل فلما جاء الفصیص و انما صار لقحطان به مجد و نصیب منه، و هذا تأویل حسن، و تکون الالف و اللام لاستغراق الجنس و الله أعلم. (176 ظ).
أنشدنا أبو اسحاق ابراهیم بن عثمان بن یوسف بن أیوب الکاشغری قال:
أنشدنا هبة الله بن یحیی بن الحسن بن البوقی الفقیه الشافعی قال: أنشدنا أبو محمد الحسن بن علی بن عمر قحف العلم قال: أنشدنا أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سلیمان المعری لنفسه:
أما یفیق المرء من سکرمجتهدا فی سیره و السری
نمت عن الأخری فلم تنتبه‌و فی سوی الدین هجرت الکری
کم قائل راح الی معشرأبطل فیما قاله و افتری
علی القرا یحمل أثقاله‌و إنما یأمل نزر القری
یفتقر الحیّ و یثری و مایصیر إلا حثوة فی الثری
اسمع فهذا هاتف صادق‌أراک عقباک فهلّا تری
أخبرنا أبو هاشم بن أبی المعالی الحلبی قال: أخبرنا أبو سعد بن أبی بکر الإمام قال: أنشدتنا أم سلمة سنّبک بنت عبد الغابر بن اسماعیل الفارسی بنیسابور، و أبو حفص عمر بن أحمد بن منصور الإمام بمرو قالا: أنشدنا أبو نصر الرامشی النحوی الإمام قال: أنشدنی أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سلیمان المعری لنفسه:
رغبت الی الدنیا زمانا فلم تجدبغیر عناء و الحیاة بلاغ
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 908 و القی ابنه الیأس المریح و بنته‌لدی فعندی راحة و فراغ (177 و)
و زاد بلاء الناس فی کل بلدةأحادیث مما تفتری و تصاغ
تأمّلتها عصر الشباب فلم تسغ‌و لیس لها من المشیب مساغ
و من شرّ ما أسرجت فی الصبح و الدجی‌کمیت لها بالراکبین مراغ
أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن بن زید الکندی قال: أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن زریق قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب قال: و بلغنا أنه- یعنی أبا العلاء- مات فی یوم الجمعة الثالث عشر من شهر ربیع الأول سنة تسع و أربعین و أربعمائة.
و قرأت بخط أبی الفضل هبة الله بن بطرس الحلبی النصرانی المعروف بابن شرارة: لزم أبو العلاء منزله من سنة أربعمائة الی أن توفی یوم الجمعة للیلتین خلتا من شهر ربیع الأول من سنة تسع و أربعین بمعرة النعمان.
و قرأت فی الجزء الذی سیره لی قاضی المعرة أبو المعالی بن سلیمان فی أخبار بنی سلیمان أنه توفی رحمه الله وقت صلاة العصر من یوم الجمعة الثانی من شهر ربیع الأول من سنة تسع و أربعین و أربعمائة، و دفن فی مقابر أهله بمعرة النعمان، و صلی علیه ابن أخیه أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن سلیمان رحمه الله.
و کذلک قرأت وفاته بخط مؤید الدولة أبی المظفر أسامة بن مرشد بن علی بن منقذ الکنانی.
أخبرنا أبو العرب بن أبی الشکر بن أبی القاسم الأنصاری قال: أخبرنا محمد ابن المؤید التنوخی قال: أخبرنی جدی أحمد بن محمد المعری التنوخی (177 ظ) أبو الیقظان قال: و توفی- یعنی- أبا العلاء بین صلاتی العشاءین لیلة الجمعة الثالث من شهر ربیع الأول سنة تسع و أربعین و أربعمائة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 909
و قرأت فی تاریخ غرس النعمة أبی الحسن محمد بن هلال الصابئ فی حوادث سنة تسع و أربعین و أربعمائة قال: و فی الجمعة الثالث عشر من شهر ربیع الأول توفی بمعرة النعمان من الشام أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سلیمان.
قال: و أذکر عند ورود الخبر بموته تذاکرنا أمره و إظهاره الإلحاد و کفره، و معنا غلام یعرف بأبی غالب بن نبهان من أهل الخیر و السلامة و العفة و الدیانة، فلما کان من غد یومنا حکی لنا و قد مضی ذلک الحدیث یسمعه غرضا فقال: أریت البارحة فی منامی رجلا ضریرا و علی عاتقه أفعیان متدلیان الی فخذیه و کل منهما یرفع فمه الی وجهه فیقطع منه لحما یزدرده و هو یصیح و یستغیث، فقلت من هذا- و قد أفزعنی ما رأیته منه، و روعنی ما شاهدته علیه-؟ فقیل لی: هذا المعری الملحد، فعجبنا من ذلک و استطرفناه بعقب ما تفاوضناه من أمره و تجاریناه .
قلت: خفی علی غرس النعمة تأویل المنام و هو أن الأفعیین: هو و الذی کان یذاکره بإلحاد المعری و کفره، فرأی هذا الغلام فی النوم ما عاینه منهما فی الیقظة، قال الله سبحانه و تعالی: «أ یحب أحدکم أن یأکل لحم أخیه میتا فکرهتموه» و أما (178 و) صیاحه و استغاثته فإلی الله تعالی علیهما.
ذکر الوزیر القاضی الأکرم أبو الحسن علی بن یوسف الشیبانی فی کتاب «إنباء الأنباه فی أنباء النحاة» قال: قرأت بخط المفضل بن مواهب بن أسد الفارزی الحلبی قال: حدثنی الشیخ أبو عبد الله الأصبهانی قال: لما حضرت الشیخ أبا العلاء أحمد بن عبد الله بن سلیمان التنوخی الوفاة أتاه القاضی الأجل أبو محمد عبد الله التنوخی بقدح شراب فامتنع من شربه فحلف القاضی أیمانا مؤکدة لا بد من أن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 910
یشرب ذلک القدح و کان سکنجبین ، فقال أبو العلاء مجیبا له عن یمینه:
أعبد الله خیر من حیاتی‌و طول ذمائها موت صریح
تعلّلنی لتشفینی فذرنی‌لعلی أستریح و تستریح
و کان مرضه ثلاثة أیام و مات فی الیوم الرابع و لم یکن عنده غیر بنی عمه، فقال لهم فی الیوم الثالث: اکتبوا فتناولوا الدوی و الأقلام، فأملی علیهم غیر الصواب، فقال القاضی أبو محمد: أحسن الله عزاءکم فی الشیخ فإنه میت، فمات فی غداة غد، و إنما أخذ القاضی هذه المعرفة من ابن بطلان، لأن ابن بطلان- کان یدخل علی أبی العلاء، و یعرف ذکاءه و فضله، فقیل له قبل موته بأیام قلائل: إنه أملی شیئا فغلط فیه، فقال ابن بطلان: مات أبو العلاء، فقیل: و کیف عرفت ذلک فقال: هذا رجل (178 ظ) فطن ذکی و لم تجر عادته بأن یستمر علیه سهو و لا غلط، فلما أخبرتمونی بأنه غلط علمت أن عقله قد نقص، و فکره قد انفسد ، و آلاته قد اضطربت، فحکمت علیه عند ذلک بالموت و الله أعلم.
قرأت بخط بعض البغدادیین، قیل: لما مات أبو العلاء المعری سامحه الله وقف علی قبره سبعون شاعرا من أهل المعرة، فأنشد کل منهم قصیدة یرثیه بها فقال بعضهم:
إن کنت لم ترق الدماء زهادةفلقد أرقت الیوم من عینی دما
سیرت ذکرک فی البلاد کأنّه‌مسک فسامعة تضمّخ أو فما
و أری الحجیج إذا أرادوا لیلةذکراک أوجب فدیة من أحرما
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 911
قلت: و هذه الأبیات لعلی بن محمد بن همام التنوخی، و سنذکرها فی ترجمته إن شاء الله تعالی.
قرأت فی مجموعة بخط بعض الفضلاء لابن أخی المعری یرثی عمه أبا العلاء.
لو کان ینفع بعد مصرع مالک‌تطویلی الأشعار و الأشعارا
لوقفت فی سبل القوافی خاطری‌و لبست من شعری علیک شعارا
قلت: و إیاه عنی أبو محمد الخفاجی الشاعر فی قصیدته الرائیة بقوله:
و مقیما علی المعرّة تطویه‌اللیالی و ذکره منشورا
و وقع إلی جزء بخط بعض المعریین فیه بعض مارثی به أبو العلاء من الشعر (179 و) فقرأت فیه لأبی مسلم وادع بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن سلیمان من جملة قصیدة:
ألا یا شبیه البحر أقسم لو دری‌بموتک ما جاشت بلیل غواربه
و یا من بکی طرف المکارم وحشةله و لسان الفضل و الحلم نادبه
و لو نطقت کتب العلوم إذا بکی‌علی فقده من کلّ علم غرائبه
و لو أنّ هذا اللیل یعلم أنه‌قضی لقضی ألّا تزول غیاهبه
و لو علمت شهب الظلام بفقده‌إذا ندبته فی الظلام کواکبه
سقی قبره السحب الغزار و خصه‌من الله عفو لا یزال یصاحبه
فما زال کلّ الناس ینهب علمه‌الی أن غدا صرف الردی و هو ناهبه
و قد عمّ أهل الأرض جمعا مصابه‌کما عمّهم إحسانه و مواهبه
رعی الله قبرا أنت یا عمّ ملحدبه و سقاه من حیا المزن صائبه
و لولا توخیک الطهارة شیمةلقلت: سقاه من دم الدمع ساکبه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 912
و قرأت فیه لأبی یعلی عبد الباقی بن أبی حصین من قصیدة:
نصال الدهر أقصد من سواهاو إن أدمت و لم تدم النصال
أ لم تر کیف لم یأمن شباهاأمین الأرض و الورع البجال
و سار سریره فوق الهوادی‌لقد خفّت مذ الیوم الجبال
و أقبر فی المعرّة و هو أولی‌بقبر فی المجرّة لا یطال (179 ظ)
و قرأت فیه لأبی الفتح الحسن بن عبد اللّه بن أبی حصینة:
العلم بعد أبی العلاء مضیّع‌و الأرض خالیة الجوانب بلقع
لا عالم فیها یبین مشکلاللسائلین و لا سماع ینفع
وعظ الانام بما استطاع من الهدی‌لو کان یعقل جاهل أو یسمع
و مضی و قد ملأ البلاد غرائباأسفی علیه و قد مشیت وراءه
ما کنت أعلم و هو یودع فی الثری‌أن الثری فیه الکواکب تودع
جبل ظننت و قد تزعزع رکنه‌أنّ الجبال الراسیات تزعزع
و عجبت أن تسع المعرة قبرةو یضیق عرض الارض عنه الأوسع
أسفی علیه و قد مشیت وراءه‌و متالع فوق المناکب ترفع
و الشمس کاسفة الضیاء کئیبةو الجوّ مسود الجوانب أسفع
و الأرض عادمة النسیم کأنماسدّت منافسها الریاح الأربع
لو فاضت المهجات یوم وفاته‌ما استکثرت فیه فکیف الأدمع
إنی لمحتشم و قد دخل الثری‌و یکون لی کبد و لا تتقطع
أخبرنا أبو الیمن الکندی فی کتابه قال: أجاز لنا أبو عبد الله محمد بن نصر القیسرانی، و قال: و کتبها عند قبر أبی العلاء بمعرة النعمان.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 913 نزلت فزرت قبر أبی العلاءفلم أر من قری غیر البکاء
ألا یا قبر أحمدکم جلال‌تضمه ثراک و کم ذکاء
و زرت قبر أبی العلاء فی البریة التی فیها مقابر أهله داخل معرة النعمان، بالقرب من آدر بنی سلیمان، رحمه الله.

ابن عبد الله بن صالح بن علی عبد الله بن العباس، أبو جعفر الصالحی من أهل حلب، وجدت ذکره (180 و) فی جزء وقع إلی بخط القاضی أبی طاهر صالح بن جعفر الهاشمی یتضمن نسب بنی صالح بن علی.
قال: و کان- یعنی أحمد بن عبد الله بن صالح- سید ولد عبد الله بن صالح فی أیامه، و جلیلهم الذی یقتدون برأیه و یرجعون الی أمره.

أبو الحسن العجلی الکوفی الحافظ، کان حافظا کبیرا کثیر الحدیث، تفقه فی الحدیث و مهر فیه، و خرج عن الکوفة و قدم الشام، و دخل أنطاکیة، و توجه منها الی الساحل، و دخل مصر، و توجه الی أطرابلس المغرب و أقام بها الی أن مات.
سمع بأنطاکیة نزیلها یعقوب بن کعب الحلبی، و بالمصیصة نزیلها موسی بن أیوب النصیبی، و روی عنهما و عن أبیه عبد الله بن صالح، و عن الامام أبی عبد الله أحمد بن حنبل، و عبید الله بن موسی، و الحسین بن علی الجعفی، و أبی أحمد الأسدی، و محمد بن جعفر غندر، و یحیی بن معین، و أبی داود الجفری، و محمد ابن یوسف الفیریابی، و أبی سفیان الحمیری، و أبی نعیم الفضل بن دکین، و عثمان ابن محمد العبسی، و محمد و یعلی ابنی عبید، و قاسم العرفطی، و أبی زید سعید بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 914
الربیع الهروی، و أسد بن موسی، و قبیصة بن عقبة، و عفان بن مسلم، و حجاج بن منهال، و عبد الله بن نافع الزبیری، و شبابه، و سلیمان بن حرب، و یزید بن هارون و اسماعیل بن عبد الکریم و ابن أبی مریم، و اسماعیل بن خلیل، و نعیم بن حماد، و عمر بن حفص بن غیاث، و جعفر بن عون، و یعقوب بن اسحاق، و یحیی بن آدم، و نصر بن علی، و عمرو بن عون، و العلاء بن عبد الجبار.
روی عنه ابنه أبو مسلم صالح بن أحمد، و کان زاهدا، ورعا، و هو من بیت العلم و الحدیث، وجده صالح من شیوخ الکوفة من أقران سعید الثوری (180 ظ) والد سفیان، و أبوه کان قاضیا بشیراز من أصحاب شعبة و اسرائیل، و قد أخرجه البخاری فی صحیحه، و ابنه صالح بن أحمد کان من أهل العلم و الروایة، و له سؤالات سأل عنها أباه.
أنبأنا أبو الحسن علی بن المفضل بن علی المقدسی قال: أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد الاصبهانی- إجازة ان لم یکن سماعا- قال: أخبرنا أبو المعالی ثابت بن بندار بن ابراهیم البقال قال: أخبرنا أبو عبد الله الحسین بن جعفر ابن محمد السلماسی قال: أخبرنا أبو العباس الولید بن بکر بن مخلد بن أبی زیاد الغمری الاندلسی قال: سمعت علی بن أحمد- یعنی ابن زکریا بن الخصیب الهاشمی- قال: سمعت صالح بن أحمد یقول: سمعت أبی أحمد یقول: طلبت الحدیث سنة سبع و تسعین و مائة، و کان مولدی بالکوفة سنة اثنتین و ثمانین و مائة.
أخبرنا أبو علی حسن بن أحمد بن یوسف- فیما أذن لنا أن نرویه عنه عن أحمد بن محمد بن أحمد السلفی- قال: أخبرنا ثابت بن بندار قال: أخبرنا أبو عبد الله الحسین بن جعفر السلماسی قال: أخبرنا أبو العباس الولید بن بکر بن مخلد الغمری قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن زکریا قال: حدثنا أبو مسلم صالح بن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلی قال: حدثنی أبی قال: حدثنا یعقوب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 915
ابن کعب قال: حدثنا یحیی بن الیمان العجلی عن أشعث بن اسحاق عن جعفر بن أبی المغیرة عن سعید بن جبیر قال: الذین یبخلون و یأمرون الناس بالبخل. قال: هذا فی العلم.
و قال: حدثنا أبو (181 و) مسلم قال: حدثنی أبی قال: أخرج إلی أحمد بن نوح نفقة دنانیر کثیرة فقال: خذ منها حاجتک، أراک رث الهیئة، فأخرجت الیه منطقة لی فیها دنانیر بعت بها بزا بأنطاکیة فقلت: لو کنت أحوج الخلق أجی‌ء الی أسیر آخذ منه.
قلت: و کان أحمد بن نوح محبوسا فی المحنة مع أحمد بن حنبل .
أنبأنا أبو القاسم عبد الله بن الحسین الانصاری عن الحافظ أبی طاهر قال:
أخبرنا أبو المعالی البقال قال: أخبرنا أبو عبد الله بن جعفر قال: أخبرنا أبو العباس الولید بن بکر بن مخلد قال: و کان أبو الحسن أحمد بن عبد الله من أئمة أصحاب الحفاظ المتقنین، و من ذوی الورع و الزهد.
کما سمعت زیاد بن عبد الرحمن أبا الحسن اللولی بالقیروان یقول: سمعت مشایخنا بهذا المغرب یقولون لم یکن لابی الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح الکوفی ببلادنا شبه و لا نظیر فی زمانه و معرفته بالحدیث و اتقانه له، و زهده و ورعه.
و قال: أخبرنا الولید قال: حدثنا أبو الحسن علی بن أحمد بن زکریا بن الخطیب بأطرابلس المغرب قال: حدثنا أبو العرب محمد بن أحمد بن تمیم الحافظ بالقیروان قال: سألت مالک بن عیسی القفصی- و کان من علماء أصحاب الحدیث بالمغرب- فقلت له: من أعلم من رأیت بالحدیث؟ فقال لی: أما من الشیوخ فأبو الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح الکوفی الساکن باطرابلس المغرب.
و قال: أخبرنا الولید قال: و حدثنا علی بن أحمد قال: حدثنا أبو العرب قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 916
حدثنا مالک بن عیسی قال: حدثنا عباس بن یحیی الدوری عن عبد الله بن صالح العجلی- قال مالک بن عیسی: فقلت لعباس الدوری: إن له ابنا عندنا بالمغرب، فقال: أحمد؟ فقلت نعم، قال عباس: إنما کنا نعده مثل أحمد بن حنبل، و یحیی بن معین- قال: قال لی علی بن أحمد: و قد ذکر أحمد بن عبد الله بن صالح أن ابن حنبل و ابن معین قد کانا یأخذان عنه.
و قال: أخبرنا الولید قال: حدثنا علی بن أحمد قال: حدثنا محمد بن أحمد ابن غانم الحافظ قال: سمعت أحمد بن معتب- مغربی ثقة- یقول: سئل یحیی بن معین عن أبی الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح بن مسلم فقال: ثقة ابن ثقة ابن ثقة.
قال (181 ظ) الولید: و إنما قال فیه یحیی بن معین بهذه التزکیة لأنه عرفه بالعراق قبل خروج أحمد بن عبد الله إلی المغرب، و کان نظیره فی الحفظ إلا أنه دونه فی السن، و کان خروجه إلی المغرب أیام محنة أحمد بن حنبل لأنه یقول فی هذه السؤالات: دخلت علی أحمد بن حنبل و هو محبوس بصور ، و ذلک أن المأمون احتمل ابن حنبل إلیه من بغداد للمحنة فی القرآن.
و أحمد بن عبد الله هذا أقدم فی طلب العلم، و أعلی إسنادا، و أجل عند أهل المغرب فی القدیم و الحدیث ورعا و زهدا من محمد بن اسماعیل البخاری لأنه سمع من الحسین بن علی الجعفی، و من محمد بن جعفر غندر، و من أبی داود الجفری، و أبی سفیان الحمیری، و أبی عامر العقدی، و محمد و یعلی ابنی عبید، و من أسد ابن موسی بمصر، و سمع الأکابر من أصحاب سفیان و شعبة، و غیرهما، و هو کثیر الحدیث، خرج عن الکوفة و العراق بعد أن تفقه فی الحدیث، ثم نزل أطرابلس المغرب.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 917
قال: أخبرنا الولید قال: حدثنا علی بن أحمد قال: حدثنا أبو مسلم عن أبیه قال: آخر سفرة سافرتها الی البصرة کتبت بها ألف حدیث منتقا إلا حدیث حماد بن سلمة القعینی، و استعرت حدیث حفص بن عمر النمیری، و کانت عشرین ألف حدیث فما تنقیت منها إلا مائتی حدیث فسمعتها.
قال: أخبرنا الولید قال: قلت لزیاد بن عبد الرحمن: أی شی‌ء أراد أحمد بن صالح بخروجه إلی المغرب؟ فقال: أراد التفرد للعبادة.
یحکی ذلک عن مشایخ المغرب، قال: و سمعت علی بن أحمد یقول نحو ذلک.
قال الولید: و حدث أحمد، و تصانیفه و أخباره بالمغرب، و حدیثه عزیز بمصر و الشام و العراق لبعد المسافة.
و توفی باطرابلس، و قبره هناک علی الساحل، و قبر ابنه صالح إلی جنبه رحمهما الله.
أنبأنا أبو علی الأوقی عن أبی طاهر السّلفی قال: أخبرنا ثابت بن بندار قال: أخبرنا أبو عبد الله الحسین بن جعفر السلماسی قال: أخبرنا الولید بن بکر الأندلسی قال: حدثنا علی بن أحمد قال: سمعت صالح بن أحمد قال: و مات أبی بعد الستین و المائتین. (182 و).

ابن مصعب بن رزیق بن أسعد بن زاذان الخزاعی، الأمیر أبو الفضل ابن الأمیر أبی العباس ابن الأمیر أبی طلحة ذی الیمینین؛ أمیر فاضل من الأمراء الکبراء، و الأجواد الکرماء، قدم الشام، و نزل جبل السماق فاستطاب ماءه، و استلذ هواءه، و أعجب به إعجابا کثیرا، و رحل منه عن هوی له، فقال أبیاتا ذکرها السّری الموصلی فی کتابه الذی سماه «المحب و المحبوب و المشموم و المشروب» فقال: أنشد المبرد قال: أنشدنی أحمد بن عبد الله بن طاهر لنفسه:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 918 یا جبل السماق سقیا لکاما فعل الظبی الذی حلّکا
فارقت أطلالک لا أنه‌قلاک قلبی لا و لا ملکا
فأی لذاتک أبکی دما؟ماءک أم ظبیک أم ظلکا
أم نفحات منک تبدی إذادمع الندی إثر الدجی بلکا

أبو القاسم (182 ظ) العطار بن أبی محمد البغدادی، سمع أباه أبا محمد عبد الله، و أبا الوقت عبد الأول بن شعیب السّجزی، و أبا الفتح محمد بن عبد الباقی بن البسطی و غیرهم بإفادة والده أبی محمد، و کان والده من شیوخ الحدیث ببغداد.
و قال القاضی أبو المحاسن عمر بن علی القرشی فیما نقلته من خطه: کان یذکر- یعنی أبا محمد عبد الله- أنه من ولد أبی عبد الرحمن السلمی.
و کان أبو القاسم ولده شیخا صالحا ورعا ثقة أمینا صموتا، حسن السمت، اجتمعت به بدمشق فی سنة ثلاث و ستمائة، و کان عطارا بها، و سمعت منه جزء بیتی الهرثمیة، ثم قدم علینا حلب فی سنة اثنتی عشرة و ستمائة، و أنزله الملک المحسن أحمد بن الملک الناصر یوسف بن أیوب فی جواره، و کان یصحبه بدمشق، فسمعت منه بحلب صحیح البخاری و مسند الدارمی بروایته لهما عن أبی الوقت، و غیرهما من الأجزاء، و کان رحمه الله تعجبه قراءتی الحدیث، و کان به لما قدم علینا حلب ریاح الشوکة؛ و سألته عن مولده فقال: یوم الجمعة ثامن عشر شهر ربیع الآخر من سنة ست و أربعین و خمسمائة- یعنی ببغداد-.
أخبرنا الشیخ الثقة شمس الدین أبو القاسم أحمد بن عبد الله بن عبد الصمد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 919
السلمی قراءة علیه بدمشق قال: أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عیسی بن شعیب السّجزی قال: أخبرتنا الحرة أم عزّی بیبی بنت عبد (183 و) الصمد بن علی بن محمد الهرثمیة قالت: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الأنصاری قال:
أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزیز البغوی قال: حدثنا مصعب بن عبد الله بن مصعب قال: حدثنی مالک بن أنس عن سهیل بن أبی صالح عن أبیه عن أبی هریرة أن رسول الله صلی الله علیه و سلم قال: «من حلف علی یمین فرأی غیرها خیرا منها فلیکفر عن یمینه و لیفعل الذی هو خیر» .
أخبرنا أبو القاسم بن أبی محمد قراءة علیه بحلب حرسها الله قال: أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عیسی قال: أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداوودی قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمّویة السرخسی قال:
أخبرنا أبو عمران عیسی بن عمر بن العباس السمرقندی قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمی قال: أخبرنا یوسف بن موسی قال: حدثنا إبراهیم بن موسی قال: أخبرنا محمد بن الحسن الصنعانی قال: حدثنا منذر عن وهب بن منبه قال: مجلس یتنازع فیه العلم أحب إلیّ من قدره صلاة، لعل أحدهم یسمع الکلمة فینتفع بها سنة أو ما بقی من عمره.
رجع شیخنا أبو القاسم من حلب إلی دمشق فتوفی بها فی یوم الخمیس سابع عشر شعبان من سنة خمس عشرة و ستمائة، و دفن من یومه بجبل قاسیون. (183 ظ)
و أخبرنی الحافظ أبو الحسین یحیی بن علی بن عبد الله القرشی قال: أبو القاسم هذا بغدادی سکن دمشق، من أهل الصلاح و العفاف و الخیر، و یعرف بالشمس
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 920
العطار، محدث ابن محدث، و کان والده یذکر أنه من ولد أبی عبد الرحمن السلمی.
و ذکر الحافظ أبو محمد عبد العظیم بن عبد القوی المنذری فی کتاب «التکملة لوفیات النقلة» فیمن مات سنة خمس عشرة و ستمائة قال: و فی لیلة السابع عشر من شعبان توفی الشیخ الأجل أبو القاسم أحمد بن الشیخ الأجل أبی محمد عبد الله بن عبد الصمد بن عبد الرزاق السلمی البغدادی العطار الصیدلانی، نزیل دمشق، بدمشق، و صلی علیه من الغد بالمدرسة المجاهدیة ظاهر باب الفرادیس، و دفن بجبل قاسیون.
سمع بإفادة والده، و ذکر بعضهم أن أبا القاسم هذا توفی فی جمادی الآخرة من السنة، و الأول أکثر . (184 و).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 921

بسم الله الرحمن الرحیم
و به توفیقی
أبو العباس الفرائضی الرازی، سمع بحلب نزیلها سلیمان بن المعافی بن سلیمان و محمد بن معاذ الحلبی المعروف بدرّان، و بالمصیصة الحسن بن منصور المصّیصی.
و روی عنهم و عن: الحسین بن أحمد بن الفضل الباهلی، و الحسن بن علی بن زکریا العدوی، و مطین الحضرمی، و أبی بکر محمد بن قارن، و أبی بکر أحمد بن سعید السوسی، و عثمان بن الأصبغ الرقّی، و الحسین بن محمد بن أبی الأحوص، و جعفر بن محمد الفریابی، و أحمد بن جعفر القطان، و عبد الله بن أحمد القواریری، و أبی شعیب الحرانی، و ابن أبی حسان؛ و عن موسی بن عمران الوراق، سمع منه بطرسوس، و یوسف بن یعقوب القاضی، و مکی بن أحمد بن ماهان.
روی عنه: أبو الحسن الدارقطنی، و أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهین، و یوسف القواس، و أحمد بن الفرج بن الحجاج، و عبد الله بن عثمان الصفار، و أبو الحسن علی بن محمد بن اسحاق بن محمد بن یزید الحلبی.
أنبأنا أحمد بن عبد الله بن علوان عن أبی البرکات الخضر بن شبل الحارثی قال: أخبرنا أبو الحسن رشاء بن نظیف المقرئ- إجازة- قال: أخبرنا أبو الحسن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 922
علی بن محمد الحلبی قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن عبد الله الفرائضی قال:
حدثنا موسی بن عمران الوراق بطرسوس قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن عمار الموصلی قال: حدثنا یحیی بن الیمان قال: سمعت سلیمان الأعمش یقول: إنی لأری الشیخ یخضب بالحناء، لیس عنده شی‌ء من الحدیث فأشتهی أن ألطم قفاه.
أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن ابن محمد القزاز قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: أخبرنا أبو بکر البرقانی قال:
أخبرنا أبو (185- و) الحسن الدارقطنی قال: أحمد بن عبد الله بن علی الفرائضی رازی ثقة.

أبو العباس الأسدی الحلبی، أخو شیخنا أبی محمد عبد الرحمن بن الاستاذ، شیخ حسن صالح، زاهد ورع، حسن الأخلاق، کثیر العبادة و الدعاء.
سمع بحلب الحافظ أبا بکر محمد بن علی بن یاسر الحیانی، و أبا طالب عبد الرحمن بن الحسن بن العجمی الحلبی، و محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن مسعود المسعودی الفنجدیهی و غیرهم، و سمع بمکة أبا محمد عبد الدائم بن عمر بن حسین الکتانی و غیره، و بالموصل أبا الفضل عبد الله بن أحمد بن محمد الطوسی.
و کان سار من حلب صحبة والدته، و کانت امرأة صالحة، و صحبه أخیه الشیخ علوان إلی الحج، فجاور بمکة مع أخیه و والدته یخدمهما إلی أن مات أخوه علوان، فأقام بمکة یخدم والدته إلی أن ماتت، فکانت إقامته بمکة عشرین سنة متوالیة یخدم والدته، ثم عاد إلی حلب الحروسة من مکة بأخت له کانت مع والدته، و کان بعد ذلک یتردد من حلب حاجا إلی مکة فی بعض السنین، و کان یجاور فی بعضها، و آخر حجة حجّها فی سنة ثمان و ستمائة، سیره الملک الظاهر غازی بن یوسف بن أیوب لیلحق عمته ربیعه خاتون بنت أیوب، و کانت حجت فی هذه السنة، لیعلمها مناسک
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 923
الحج، و کانت حجت من إربل، و عادت علی الشام، فقدم معها، و کنت بالبیت المقدس، فقدم علینا معها فی أوائل سنة (185- ظ) تسع و ستمائة، و أقام بعدها بحلب إلی أن مات.
و قال لی ابن أخیه القاضی الإمام زین الدین أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن:
إنه تکمل للشیخ أحمد- عمه- إلی أن مات ثلاثون حجة إلی مکة حرسها الله بسنی المجاورة.
و سمعت القاضی زین الدین المذکور یقول: کان الشیخ ربیع بن محمود الماردینی- و کان أحد الأولیاء- یقول: لو صعد أحد إلی السماء بخدمة والدته لصعد الشیخ أحمد، فإنه لم یخدم أحد والدته مثل خدمته.
قال: و بلغنی أنه طاف لیلة بأمه من العشاء إلی الصباح و یدها علی کتفه لضعفها و معه إبریق فیه ماء، و هو یطوف و الماء معه معدّ لأمه إن عرضت لها حاجة إلیه.
قال: و کان الشیخ عبد الحق الفاسی، و کان أیضا أحد الأولیاء قد سکن الفین، قریة فی وادی بطنان، و أقام بمسجدها، و ذلک بعد موت الشیخ أبی زکریا المدفون بدیر النقیرة، و عزم عبد الحق علی أن لا یخرج من الفین إلی أن یموت، فلما قدم الشیخ أحمد من مکة بعد المجاورة الطویلة، دخل عبد الحق من الفین قصدا لرؤیته، و أقام بحلب أیاما قلائل حتی قضی حق زیارته، ثم عاد إلی الفین.
و سألت القاضی أبا محمد المذکور عن مولد عمه أبی العباس، فقال: لا أعلم، إلا أنه کان بینه و بین والدی فی العمر مقدار سبع سنین، و مولد والدی فی سنة أربع و ثلاثین و خمسمائة فی ربیع، فیکون تقدیر (186- و) مولد عمی فی سنة إحدی أو اثنتین و أربعین و خمسمائة، ثم وجدت فی تعلیق بخط رفیقنا رزق الله الدنیسری:
إن شیخنا أحمد مولده سنة أربع و أربعین و خمسمائة، فلا أدری من أین وقع له ذلک.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 924
سمعت من الشیخ أحمد رحمه الله کتاب الصحاح للجوهری فی اللغة، بحق سماعه لها من أبی محمد عبد الدائم الکنانی عن أبی البرکات بن العرقی، و بإجازته من ابن العرقی، و کان له إجازة حسنة من شیوخ مصر و دمشق و أصبهان، و غیر ذلک من البلاد، أخذها له و لأخیه شیخنا أبی محمد بن عبد الرحمن الفنجدیهی، و سمعت منه عدة أجزاء من حدیثه، و علقت عنه فوائد و انشادات عن شیوخه.
أخبرنا أبو العباس أحمد بن عبد الله بن علوان الاسدی الحلبی بها قال: أخبرنا أبو طالب عبد الرحمن بن الحسن بن عبد الرحمن العجمی الحلبی بها قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن أحمد بن محمد بن بیان الرزاز قال: أخبرنا أبو قاسم طلحة ابن علی بن الصقر بن عبد المجیب بن عبد الحمید قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد ابن أحمد بن ابراهیم قال: حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی قال:
حدثنا ابن وهب قال: أخبرنا عمرو بن الحارث عن کعب بن علقة التنوخی عن عبد الرحمن بن شماسة المهری عن أبی الخیر عن عقبة بن عامر عن رسول الله صلی الله (186- ظ) علیه و سلم قال: «کفارة النذر کفارة الیمین » هذا حدیث صحیح أخرجه مسلم.
أخبرنا أحمد بن عبد الله بن علوان قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن ابن محمد بن أبی الحسن المسعودی قال: أخبرنا أبو الخیر محمد بن أحمد بن محمد بن عمر المقدر قال: أخبرنا الشیخ أبو عمرو عبد الوهاب بن أبی عبد الله بن مندة قال: أخبرنا والدی أبو عبد الله محمد بن اسحاق قال: أخبرنا أبو بکر محمد ابن الحسین بن الحسن القطان قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن یوسف السلمی قال: حدثنا عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمیری عن معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هریرة عن رسول الله صلی الله علیه و سلم قال: «یضحک
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 925
الله لرجلین یقتل أحدهما الآخر کلاهما یدخل الجنة» قالوا: و کیف یا رسول الله؟
قال: «یقتل هذا فیلج الجنة، ثم یتوب الله علی الآخر فیهدیه الی الاسلام، ثم یجاهد فی سبیل الله فیستشهد» .
أنشدنا أبو العباس أحمد بن عبد الله بن علوان من لفظه قال: أنشدنی الخطیب أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن محمد الطوسی بالموصل بمسجده عند منزله، فی سنة ثمان و ستین و خمسمائة قال: أنشدنی والدی لنفسه:
إنی و إن بعدت داری لمغترب‌منکم بمحض موالاة و اخلاص
و ربّ دان و إن دامت مودته‌أدنی الی القلب منه النازح القاصی
(187- و)
و أنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا الخطیب أیضا لوالده:
إنا و إن بعد اللقاء فودناباق و نحن علی النأی أحباب
کم نازح بالود و هو مقارب‌و مقارب بودادنا مرتاب
أنشدنا أحمد بن عبد الله الاسدی قال: أنشدنی شیخ بالحجاز لبعضهم:
قد تفاءلت بالأراک فلماأن رأیت الأراک قلت أراکا
و تخوفت أن یکون سواکافیکون الذی أراه سواکا
توفی شیخنا أبو العباس أحمد بن عبد الله بحلب فی سنة سبع عشرة و ستمائة، و دفن بالجبیل فی التربة المدفون بها والده رحمها الله.

أبو علی المالکی البغدادی، نزیل حلب، و قیل ان اسم جد أبیه حفص بدل جعفر، حدث عن أبی جعفر الحسن بن علی بن الولید الفسوی، و أبی شعیب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 926
الحرانی، و جعفر بن محمد بن المستفاص الفریابی، و خلد بن عمرو العکبری، و الحسن بن علی بن الولید الفارسی.
روی عنه محمد بن یونس بن هاشم الاسکاف، و تمام بن محمد بن عبد الله الرازی.
أخبرنا یوسف بن خلیل بن عبد الله الدمشقی قال: أخبرنا أبو طاهر برکات ابن ابراهیم بن طاهر قال: أخبرنا أبو محمد عبد الکریم بن حمزة بن الخضر السلمی، ح.
و أخبرنا أبو القاسم بن محمد بن أبی الفضل الحرستانی- إجازة عالیا- قال: (187- ظ) أخبرنا أبو محمد عبد الکریم بن حمزة قال: أخبرنا أبو محمد عبد العزیز بن أحمد بن محمد الکتانی قال: أخبرنا أبو القاسم تمام بن محمد ابن عبد الله الرازی قال: حدثنا أبو علی أحمد بن عبد الله بن عمر بن حفص البغدادی- و مسکنة حلب، قدم دمشق- قال: حدثنا أبو شعیب عبد الله بن الحسن بن أحمد بن أبی شعیب الحرانی قال: حدثنا یحیی بن عبد الله البابلتی قال: حدثنا الأوزاعی عن حسان بن عطیة عن محمد عن أبی سلمة عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «اذا فرغ أحدکم من التشهد فلیتعوذ بالله من عذاب القبر و عذاب جهنم، و من فتنة المحیا و الممات، و شر المسیح الدجال.
هکذا فی کتابه، و الصواب حسان بن عطیة عن محمد بن أبی عائشة عن أبی هریرة، و الله أعلم.
أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن قال: أخبرنا أبو منصور بن زریق قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: أحمد بن عبد الله بن عمر جعفر، أبو علی، سکن حلب، و حدث بدمشق عن: أبی شعیب الحرانی، و جعفر الفریابی، و الحسن بن علی بن الولید الفارسی.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 927
روی عنه تمام الرازی.

ابن محمد بن علی بن الحسن بن علی بن أبی طالب، أبو العباس، صاحب الخال، نسب نفسه هکذا.
و قیل: أحمد بن عبد الله بن محمد بن جعفر.
و قیل: محمد بن عبد الله بن جعفر، و قیل عبد الله بن أحمد بن محمد بن اسماعیل (188- و).
و قیل: ان اسمه الحسین بن زکرویه بن مهرویه و قیل ابن مهری- الصوانی، من أهل صوان، من سواد الکوفة، و هو المعروف بصاحب الخال، أخو علی بن عبد الله القرمطی، نسب نفسه الی محمد بن اسماعیل بن جعفر، و تسمی بالمهدی.
و بایعته القرامطة بعد قتل أخیه بنواحی دمشق و صار الی السخنة، و الارکه و الزیتونة و خناصرة من الأحص من أعمال حلب، و دخل هذه المواضع عنوة، و نهب ما فیها من الاموال و السلاح.
و أفسد بالشام، و عاث فی بلادها، و غلب علی أطراف حمص، و خطب علی منابرها، و فتحوا له بابها، و سار الی حماه، و معرة النعمان و غیرهما من البلاد، فقتل أهلها، و النساء و الاطفال، ثم جاء الی سلمیة، فمنعوه، ثم أعطاهم الامان ففتحوا له بابها، فدخل و قتل الهاشمیین أجمعین بها، ثم قتل الرجال، ثم البهائم ثم الصبیان ثم خرج منها و لیس بها عین تطرف.
و جهز جیشا کثیفا بخیل و رجاله مع بعض دعاته و یعرف بعمیطر المطوّق،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 928
الی ناحیة حلب فأوقعوا بأبی الاغر خلیفة بن المارک بوادی بطنان، و قتلوا خلقا عظیما، و انتهبوا عسکره، و أفلت أبو الأغر فی ألف رجل لا غیر، فدخل الی حلب، و وصلوا خلفه الی حلب، فأقاموا علیها علی سبیل المحاصرة، و تسرع أهل حلب فی یوم الجمعة سلخ شهر رمضان من سنة تسعین و مائتین، و طلبوا الخروج لقتالهم فمنعوا من ذلک، فکسروا قفل باب المدینة، و خرجوا الی (188- ظ) القرامطة فتحاربوا، و نصر الله الرعیة من أهل حلب علیهم، و قتل من القرامطة جماعة کبیرة، و خرجوا یوم السبت یوم عید الفطر مع أبی الأغر الی مصلی العید، و عید المسلمون و خطب الخطیب علی العادة، و دخل الرعیة الی مدینة حلب فی أمن و سلامة، و أشرف أبو الأغر علی عسکر القرامطة فلم یخرج الیه أحد منهم، فلما یئسوا من فرصة ینتهزونها من حلب ساروا و مضوا الی صاحب الخال.
و لما انتهی الی المکتفی بالله هذه الامور خرج نحوه، و جهز الیه عسکرا قویا فی المحرم سنة احدی و تسعین و مائتین، فقتل من أصحاب القرمطی خلق کثیر، و انهزم نحو الکوفة، فقبض بالدالیة من سقی الفرات، و حمل الی الرقة الی المکتفی بالله.
فحمل الی بغداد، و شهر و طیف به علی جمل، و قیل علی فیل، ثم بنیت له دکة فقتل علیها هو و أصحابه فی شهر ربیع الاول من سنة احدی و تسعین و مائتین.
و کثیر مما یقع الاختلاف فی اسمه و نسبه، و اسم أخیه الذی قبله علی بن عبد الله، و بعضهم یسمی أخاه محمد بن عبد الله بن یحیی، و الصحیح أن الذی ثبت علیه فی اسمه و نسبه: أبو العباس أحمد بن عبد الله، و هو دعی.
و انما سموا القرامطة، زعموا أنهم یدعون الی محمد بن اسماعیل بن جعفر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 929
ابن محمد بن علی، و نسبوا الی قرمط، و هو حمدان بن الاشعث، کان (189- و) بسواد الکوفة، و انما سمی قرمطا لأنه کان رجلا قصیرا، و کان رجلاه قصیرتین، و کان خطوه متقاربا، فسمی بهذا السبب قرمطا، و کان قرمط قد أظهر الزهد و الورع و تسوق به علی الناس مکیدة و خبثا.
و کان أول سنة ظهر فیها أمر القرامطة سنة أربع و ستین و مائتین، و ذکر بعض العلماء أن لفظة قرامطة انما هو نسبة الی مذهب یقال له القرمطة خارج عن مذاهب الاسلام، فیکون علی هذه المقالة عزوة الی مذهب باطل، لا الی رجل .
و انما قیل لهذا القرمطی صاحب الخال، لانه کان علی خده الایمن خال ، و یعرف بابن المهزول زکرویه بن مهری الصوانی، من أهل صوان، من سواد الکوفة و قیل هو و أخوه من قیس من بنی عبادة بن عقیل من بنی عامر، ثم من بنی قرمطی ابن جعفر بن عمرو بن المهیّا بن یزید بن عبد الله بن یزید بن قیس بن جوثة بن طهفة بن حزن بن عبادة بن عقیل بن کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة بن معاویة ابن بکر بن منصور بن عکرمة بن خصفة بن قیس بن عیلان، فادعی أنه من ولد محمد بن اسماعیل بن جعفر، فعلی هذا یکون منسوبا الی قرمطی، و لا یبعد أن یکون الأمران جمیعا، و الله أعلم.
و قرأت فی رسالة أبی عبد الله محمد بن یوسف الانباری الکاتب الی أخیه أبی علی فی ذکر أخبار هذا (189- ظ) القرمطی: انه ادعی أنه أحمد بن عبد الله بن جعفر، و أنه المهدی، و أنه نظر محمد بن اسماعیل فی النسب، فلما وقف علی بعد هذا النسب، ادعی بعد وقعة السطح من الکسوة، أنه محمد بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 930
عبد الله بن جعفر، و کتب بذلک کتابا بخطه الی المعروف بابن حوی السکسکی ممن یسکن بیت لهیا ، فصار ابن حوی الی أبی نصر حمد بن محمد، کاتب طغج، ثم نزع عن هذا النسب الی عبد الله بن ادریس الحسنی القادم من الحجاز الی مدینة أذرعات من جهة دمشق، و قیل ان القرمطی من یهود نجران، و أنه دعی و ذکر أبو محمد عبد الله بن الحسین الکاتب القطربلی و محمد بن أبی الازهر فی التاریخ الذی اجتمعا علی تألیفه فی حوادث سنة تسع و ثمانین و مائتین قالا:
و فی آخر هذه السنة ظهر رجل یقال له محمد بن عبد الله بن یحیی، من ولد اسماعیل ابن جعفر العلوی بنواحی دمشق، یدعو الی نفسه، و اجتمع الیه خلق کثیر من الاعراب، و أتباع الفتن، فسار بهم الی دمشق، و کان بها طغج بن جف مولی أمیر المؤمنین من قبل هارون بن خمارویه عامل أمیر المؤمنین علی مصر و الشام، فلما بلغه خبره استعد لحربه، و تحصن طغج بدمشق، فحصره هذا العلوی بها، و کانت بینهما وقعات، و انقضت .
قالا: و فی هذه السنة- یعنی سنة تسعین و مائتین- جرت بین طغج بن جف و بین القرمطی حروب کثیرة کلها علی طغج، فکتب الی هارون (190- و) یستنجده، فوجه الیه من مصر جیشا بعد جیش، کل ذلک یهزمهم القرمطی.
ثم وجه هرون بن خمارویه ببدر الحمامی، و کتب الی طغج فی معاضدته، و ضم الیه وجوه القواد بمصر و الشام، فخرج الی القرمطی، فکانت بینهم حروب کثیرة أتت علی أصحاب بدر الحمامی، و کان هذا القرمطی قد جعل علامته رکوب جمل بغیة الطلب فی تاریخ حلب ؛ ج‌2 ؛ ص930
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 931
من جماله، و ترک رکوب الدواب، و لبس ثیابا واسعة، و تعمم عمة أعرابیة، و أمر أصحابه أن لا یحاربوا أحدا و ان أتی علیهم حتی ینبعث الجمل من قبل نفسه من غیر أن یثیره أحد، فکانوا اذ فعلوا ذلک لم یهزموا، و کان اذا أشار بیده الی ناحیة من النواحی انهزم من یحاربه، و استغوی بذلک الاعراب.
فخرج إلیه بدر یوما لمحاربته، فقصد القرمطی رجل من أصحاب بدر یقال له زهیر بزانة ، فرماه بها فقتله، و لم یظهر علی ذلک أصحاب بدر إلّا بعد مدة، فطلب فی القتلی فلم یوجد، و کان یکنی أبا القاسم.
قال ابن أبی الأزهر: و حدثنی کاتبه المعروف بإسماعیل بن النعمان، و یکنی بأبی المحمّدین، و سبب هذه الکنیة أنه وافی مع جماعة من القرامطة بعد الصلح و قبولهم الأمان من القاسم بن سیماء، و کان علی طریق الفرات، و من عبد الله بن الحسین بن سعد و کان علی القابون ، فکان القاسم بن سیماء یکنی أبا محمد و صاحب الخرائط قرابة أبی (190- ظ) مروان یکنی أبا محمد، فکنی إسماعیل هذا أبا المحمدین، فبقی معروفا بذلک.
فحدثنی إسماعیل عن هذه الوقعة قال: فصرت إلیه غیر مرة و هو راکب علی نجیبه، و علیه درّاعة ملحم، فقلت له: قد اشتد الأمر علی أصحابنا، و قد قربوا منک، فتنح عن هذا الموضع إلی غیره، فلم یرد علی جوابا، و لم یثر نجیبه، فعدلت إلیه ثانیة، فقلت له: قم، فانتهرنی و لم یرم إلی أن وافته زانة، أو قال: حربة، فسقط عن البعیر، و کاثرنا من یرید أخذه، فمنعنا منه، و قتل زهاء مائة إنسان فی ذلک الوضع، ثم أخذناه و تنحینا بأجمعنا.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 932
فقلت: هذا الذی أقمتموه مقامه أهو أخوه؟ فقال لا و الله ما نعلم ذاک غیر أنه وافانا قبل هذه الحادثة بیومین، فسألناه من أنت من الإمام؟ فقال: أنا أخوه، و لم نسمع من الشیخ شیئا فی أمره، یعنی المکتنی أبا القاسم.
و کان هذا المدّعی أخاه یکنی أبا العباس، و اسمه أحمد بن عبد الله، فعقد لنفسه البیعة علی القرامطة، و دعاهم إلی مثل ما کان أخوه یدعوهم إلیه، فاشتدت شوکته، و رغبت البوادی فی النهب، و انثالت علیه انثیالا، و ذلک فی آخر شهر ربیع الآخر من هذه السنة.
ثم صار الی دمشق فصالحه أهلها علی خراج دفعوه إلیه، فانصرف عنهم، ثم سار إلی أطراف دمشق و حمص فتغلب علیها، و خطب له علی منابرها، و تسمی بالمهدی، ثم صار إلی مدینة حمص فأطاعه (191- و) أهلها و فتحوا له بابها فدخلها، ثم صار إلی حماه، و سلمیة، و بعلبک فاستباح أهلها، و قتل الذراری و لم یبق شریفا لشرفه، و لا صغیرا لصغره، و لا امرأة لمحرمها؛ و قتل أهل الذمة، و فجروا بالنساء.
و حدثنی من کان معهم قال: رأیت عصاما سیافه و قد أخذ من بعلبک امرأة جمیلة جدا و معها طفل لها رضیع، فرأیته و الله و قد فجر بها، ثم أخذ الطفل بعد ذلک فرمی به نحو السماء ثم تلقاه بسیفه فرمی به قطعتین، ثم عدل إلی أمه بذلک السیف بعینه، فضربها به فبترها.
فلما اتصل عظیم خبرهم، و اقدامهم علی انتهاک المحارم، و دام، خرج أمیر المؤمنین المکتفی بالله متوجها نحوه، یوم الثلاثاء لتسع خلون من شهر رمضان، فی قوّاده، و موالیه، و غلمانه، و جیوشه، و أخذ علی طریق الموصل، ثم صار الی الرقّة و أقام بها، و أنفذ الجیوش نحو القرامطة، و قلّد القاسم بن عبید الله بن سلیمان تدبیر أمر هذه الجیوش، فوجه القاسم محمد بن سلیمان الکاتب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 933
صاحب الجیش خلیفة له علی جمیع القواد، و أمرهم بالسمع و الطاعة، فنفذ عن الرقة فی جیش ضخم، و آلة جمیلة، و سلاح شاک؛ و کتب الی جمیع القواد و الأمراء فی النواحی بالسمع له و الطاعة لأمره، و ضم محمد بن سلیمان القواد بعضهم الی بعض، و صمد نحو القرمطی، فلم یزل یعمل التدبیر، و یذکی العیون، (191- ظ) و یشاور ذوی الرأی، و یتعرف الطرقات الی أن دخلت سنة إحدی و تسعین.
قال: و فی أول هذه السنة کتب أمیر المؤمنین الی محمد بن سلیمان، و إلی سائر القواد فی مناهضة القرمطی فساروا إلیه فالتقوا علی اثنی عشر میلا من حماه فی موضع بینه و بین سلمیة، فاشتدت الحرب بینهم و صدقوهم القتال، فتجمع القرامطة و حملوا علی المیمنة حملة رجل واحد، فثبت الأولیاء، فمروا صادفین عنها و جعلوها هزیمة، و منح الله أکتافهم، و قتل منهم و أسر أکثر من عشرة آلاف رجل، و شرد الباقون فی البوادی، و استمرت بهم الهزیمة، و طلبهم الأولیاء الی وقت صلاة عشاء الآخرة من لیلة الأربعاء لسبع خلون من المحرم.
و لما رأی القرمطی ذلک، و رأی من بقی من القرامطة قد کاعوا عنه، حمل أخا له یکنی أبا الفضل مالا، و تقدم إلیه أن یلحق بالبوادی الی أن یظهر فی موضع آخر، فیصیر إلیه، و تجمع رؤساء القرامطة، و هم الذین کانوا صاروا الی رحبة مالک بن طوق ، فطلبوا الأمان، و هم: أبو المحمدین، و النعمان بن أحمد، و أحمد بن النعمان أخو أبی المحمدین، و وشاح، و عطیر، و شدید بن ربعی، و کلیب من رهط النحاس، و عصمة السیاف، و سجیفة رفیقه، و مسرور، و غشام
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 934
فقالوا للقرمطی، و هو صاحب الخال،: قد وجب حقک علینا، و قد رأیت ما کان من جدنا و اجتهادنا (192- و) و من حقک علینا أن ندعک و رأیک، و إنما یطلبنا السلطان بسببک، فانج بنفسک، فأخذ ألف دینار فشدها فی وسطه فی همیان ، و أخذ معه غلاما له رومیا یقال له لؤلؤ، کان یهواه و یحل منه محل بدر من المعتضد بالله، و رکب معه المدثر، و کان یزعم أنه ابن عمه، و المطوق غلامه، و مع کل واحد منهم همیان فی وسطه.
فأما المطوق- و هو اتخذ له سخاب وقت دخوله الی مدینة السلام- فإنی سألت عنه أبا المحمدین فذکر أنه رجل من أهل الموصل، و أنه صار الی الإمام- بزعمه- فجعل یورق له و یسامره، و لم یعرف قبل ذلک الوقت.
و أخذوا دلیلا، و سار یرید الکوفة عرضا فی البریة، فغلط بهم الدلیل الطریق، و أخرجهم بموضع بین الدالیة و الرحبة یقال له بنو محرز، فلما صاروا الی بنی محرز نزلوا خارج القریة فی بیدر عامر، فأخرجوا دقیقا کان معهم فی مزود، و اقتدحوا نارا، و احتطبوا لیخبزوا هناک، و کان وقت مغیب الشمس، فعلا الدخان، و ارتاب الموکلون ببنی محرز من أصحاب المسالح بما رأوه، فأموا الموضع، فلقوا الدلیل فعرفه بعضهم، فقال ما وراءک؟ قال: هذا القرمطی وراء الدالیة، فشدوا علیهم فأخذوهم، و کتبوا الی أبی خبزة و هو فی الدالیة یعلمونه بهذا، فأتاهم لیلا، فأخذهم و صار بهم الی الدالیة، و أخذ من وسط غلام له همیانا فیه ألفا دینار، (192- ظ) و من وسط المدثر مثل ذلک، و أخذ الهمیان الذی کان مع القرمطی، و وکل بهم فی دار بالدالیة، و کتب الی أحمد بن محمد بن کشمرد و هو
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 935
بالرحبة یخبره فأسرع فی السیر إلیهم، فلما وافی احتبس القرمطی فی بیت لطیف فی مجنب الحیری، فحدثنی بعض أهل الدالیة قال: لما وافی ابن کشمرد سأل القرمطی ما أخذه منک؟ قال: ما أخذ منی شی‌ء، فقال له المطوق: أتبغی من الإمام ما لا یحسن منه الإقرار به، و دعا بالبزاز فأخذ ثیابا، ثم دعا بالخیاط لیقطع للقرمطی تلک الثیاب، فقال ما لخیاط للقرمطی: قم حتی أقدر الثوب علیک، فقال المطوق للخیاط: أ تقول یا بن اللخناء للإمام قم! اقطع ثکلتک أمک علی سبعة أشبار.
و صار ابن کشمرد و أبو خبزه بالقرمطی الی الرقة، و رجعت جیوش أمیر المؤمنین بعد أن تلقطوا کل من قدروا علیه من أصحاب القرمطی فی أعمال حمص و نواحیها، و ورد کتاب القاسم بن عبید الله بأن القرمطی أدخل الرقة ظاهرا للناس علی جمل فالج ، و علیه برنس حریر و دراعة دیباج، و بین یدیه المدثر و المطوق علی جملین فی یوم الاثنین لأربع لیال بقین من المحرم سنة إحدی و تسعین و مائتین حتی صیر بهم الی دار أمیر المؤمنین بالرقة فأوقفوا بین یدیه، ثم أمر بهم فحبسوا، و استبشر الناس و الأولیاء بما هنأه الله فی أمر هذا القرمطی، و قرظ أمیر المؤمنین القاسم بن عبید الله فی (193- و) هذا الوقت و أحمده فیما کان من تدبیره فی أمر هذا الفتح، و خلع علیه خلعا شرفه بها، و قلده سیفا و لقبه بولی الدولة، و انصرف الی منزله بالرقة.
و خلف أمیر المؤمنین عساکره مع محمد بن سلیمان، و شخص من الرقة فی غلمانه و وجوه أصحابه، و حرمه، و شخص معه أبو الحسین القاسم بن عبید الی بغداد و حمل معه القرمطی و المدثر، و المطوق و جماعة ممن أسر فی الوقعة مستهل صفر، و قعد فی الحراقات فی الفرات، و لم یزل متلوما فی الطریق حتی وصل الی البستان المعروف بالبشری لیلة السبت للیلتین بقیتا من صفر، فأقام به، ثم عبر من هناک الی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 936
الجانب الشرقی، فعبأ الجیوش بباب الشماسیة، و کان أمیر المؤمنین قد عزم علی أن یدخل القرمطی بغداد مصلوبا علی دقل ، و الدقل علی ظهر فیل، و أمر بهدم الطاقات التی یجتاز بها الفیل اذ کانت أقصر من الدقل، ثم استسج ذلک، فعمل له دمیانة غلام یازمار کرسیا ارتفاعه ذراعان و نصف، و أجلسه علیه، و رکب الکرسی علی ظهر الفیل، فدخل أمیر المؤمنین مدینة السلام صبیحة یوم الاثنین مستهل ربیع الأول فی زی حسن، و تعبئة جیش کثیف، و آلة تامة، و سلاح شاک، بین یدی القرمطی علی جمل فالج، و علیه دراعة حریر (193- ظ) و برنس، ثم القرمطی علی الکرسی علی ظهر الفیل و علیه دراعة دیباج و برنس حریر، ثم دخل أمیر المؤمنین خلفه حتی اشتق مدینة السلام الی قصره المعروف بالحسنی، و القاسم بن عبید الله خلفه، و أمر بالقرمطی و المدثر فأدخلا الحبس بالحسنی، و وجه بالأسری الی الحبس الجدید بالجانب الغربی، و مضی المکتفی من ساعته من الحسنی الی الثریا بعد أن خلع علی أبی الحسین القاسم بن عبید الله، و انصرف الی منزله.
و وافی محمد بن سلیمان بعد اصلاحه الأمور و تلقطه جماعة من قوّاد القرمطی و قضاته و أصحاب شرطه، فأخذهم و قیدهم، و انحدر و القوّاد الذین تخلفوا معه إلی مدینة السلام فوافی بغداد إلی الباب المعروف بباب الأنبار لیلة الخمیس لإحدی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأول، و کان أمر القوّاد جمیعا بتلقی محمد بن سلیمان و الدخول معه إلی بغداد، ففعلوا ذلک، و دخل محمد بن سلیمان صبیحة یوم الخمیس و بین یدیه نیف و سبعون أسیرا غیر من أسمینا و القواد معه حتی صاروا إلی دار أمیر المؤمنین بالثریا، فدخلوا علیه، و أمر أن یخلع علی محمد بن سلیمان، و یطوق بطوق ذهب، و یسور بسوار، و خلع علی جمیع القواد القادمین معه، و طوقوا و سوروا و انصرفوا إلی منازلهم، و أدخل الأسری إلی الحبس الجدید بمدینة السلام فی الجانب الغربی منها.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 937
فلما کان فی یوم السبت (194- و) لعشر بقین من شهر ربیع الأول بنیت دکّة فی المصلی العتیق من الجانب الشرقی الذی تخرج إلیه الثلاث الأبواب و من باب خراسان، تکسیر ذرعها عشرون ذراعا فی عشرین ذراعا، و جعل لها أربع درج یصعد منها إلیها، و أمر القوّاد جمیعا بحضور هذه الدکة، و نودی بذلک فی الناس أن یحضروا عذاب القرامطة ففعلوا و کثر الناس فی هذا الموضع، و حضر القوّاد و الواثقی المتقلد للشرطة بمدینة السلام، و حضر محمد بن سلیمان، فقعدوا جمیعا علیها، و أحضروها ثلاثمائة و نیفا و عشرین إنسانا ممن کان أسر قدیما، و من جاء به محمد بن سلیمان، و أحضر القرمطی و المدّثّر فأقعدا، و قدم نیف و ثلاثون إنسانا من هؤلاء الأساری من وجوههم فقطعت أیدیهم و أرجلهم و ضربت أعناقهم، ثم قدم القرمطی فضرب مائتی سوط، ورش علی الضرب الزیت المغلی، و کوی بالجمر، ثم قطعت یداه و رجلاه، و ضربت عنقه، فلما قتل انصرف القواد و أکثر الناس ممن حضر للنظر إلی عذاب القرمطی، و أقام الواثقی إلی وقت العشاء الآخرة فی جماعة من أصحابه حتی ضرب أعناق باقی الأساری، ثم انصرف، فلما کان یوم الأربعاء لست بقین من هذا الشهر صیر ببدن القرمطی إلی جانب الجسر الأعلی من الجانب الشرقی فصلب هناک، و حفر لأجساد القتلی آبار إلی (194- ظ) جانب الدکة فطرحوا فیها، و طمت، فلما کان بعد أمر بهدم الدکة و تعفیة أثرها ففعل ذلک.
قال ابن أبی الأزهر فی هذا التاریخ فی حوادث سنة ثلاث و تسعین و مائتین:
و فیها ورد الخبر بأن أخا الحسین بن زکرویه المعروف بصاحب الشامة ظهر بالدّالیة من طریق الفرات فی نفر و اجتمع إلیه جماعة من الأعراب و سار بهم إلی نحو دمشق،
فعاث فی نواحیها، فندب للخروج إلیه حسین بن حمدان فخرج فی جماعة، و ورد الخبر برجوعه إلی الدّالیة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 938
فحدث محمد بن داود بن الجرّاح أن زکرویه بعد قتل صاحب الشامة أنفذ رجلا کان معلما للصبیان یقال له عبد الله بن سعید، فتسمی نصرا لیخفی أمره، فدار فی أحیاء کلب یدعوهم إلی رأیه، فاستجاب له جماعة من صعالیکهم و سقاطهم و سقاط العلّیصیین ، فسار فیهم إلی بصری و أذرعات من کورتی حوران و البثنیّة فقتل و سبی، و أخذ الأموال.
قال: و أنفذ زکرویه رجلا یقال له القاسم بن أحمد داعیة، فصار إلی نحو رستاق نهر ملخانا .
قال: فالتقت به طائفة، فساروا إلی الکوفة حتی صبحوها غداه یوم النحر و هم غارون فوافوا باب الکوفة عند انصراف الناس من المصلی، فأوقعوا بمن قدروا علیه، و سلبوا و قتلوا نحوا من عشرین رجلا، و کان رئیسهم هذا قد حملوه فی قبة یقولون: هذا ابن رسول الله و هو (195- و) القاسم بن أحمد داعیة زکرویه، و ینادون یا ثارات الحسین- یعنون الحسین صاحب الشامة-، و شعارهم یا محمد یا أحمد- یعنون ابنی زکرویه، و یموهون بهذا القول علی أهل الکوفة- و نذر بهم الناس فرموهم بالحجارة من المنازل.
و إنما ذکرت هذا الفصل من قول ابن أبی الأزهر لأن فیه ما یدل علی أن صاحب الخال کان یسمی الحسین بن زکرویه، و عاش زکرویه بعد ولدیه القرمطیین فی زعمه.
أنبأنا تاج الأمناء أبو الفضل أحمد بن محمد بن الحسن بن هبة الله الدمشقی قال: أخبرنا عمی أبو القاسم علی بن الحسن الحافظ قال: أخبرنا أبو غالب بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 939
البنّاء قال: أخبرنا أبو الحسین بن الآبنوسی قال: أخبرنا عبید الله بن عثمان بن یحیی الدقاق قال: أخبرنا أبو محمد إسماعیل بن علی بن اسماعیل الحطمی قال:
قام مقامه- یعنی مقام صاحب الجمل- أخ له فی وجهه خال یعرف به یقال له صاحب الخال، فأسرف فی سوء الفعل، و قبح السیرة، و کثرة القتل، حتی تجاوز ما فعله أخوه، و تضاعف قبح فعله علی فعله، و قتل الأطفال، و نابذ الإسلام و أهله، و لم یتعلق منه بشی‌ء، فخرج الکتفی إلی الرقة، و سیر إلیه الجیوش، فکانت له وقائع و زادت أیامه علی أیام أخیه فی المدّة و البلاء حتی هزم و هرب، فظفر به فی موضع یقال له الدّالیة (195- ظ) بناحیة الرحبة، فأخذ أسیرا، و أخذ معه ابن عم له یقال له المدثر کان قد رشحه للأمر بعده، و ذلک فی المحرم سنة إحدی و تسعین.
و انصرف المکتفی بالله إلی بغداد و هو معه، فرکب المکتفی رکوبا ظاهرا فی الجیش و التعبئة، و هو بین یدیه علی الفیل، و جماعة من أصحابه علی الجمال مشهرین بالبرانس، و ذلک یوم الاثنین غرة ربیع الأول من سنة إحدی و تسعین، ثم بنیت له دکة فی المصلی، و حمل إلیها هو و جماعة أصحابه فقتلوا علیها جمیعا فی ربیع الآخر بعد أن ضرب بالسیاط، و کوی جمیعه بالنار، و قطعت منه أربعته، ثم قتل و نودی فی الناس فخرجوا مخرجا عظیما للنظر إلیه، و صلب بعد ذلک فی رحبة الجسر.
و قیل إنه و أخوه من قریة من قری الکوفة یقال لها الصوّان، و هما فیما ذکر ابنا زکرویه بن مهرویه القرمطی الذی خرج فی طریق مکة فی آخر سنة ثلاث و تسعین و مائتین، و تلقی الحاج فی المحرم من سنة أربع و تسعین فقتلهم قتلا ذریعا لم یسمع قط بمثله، و استباح القوافل، و أخذ شمسة البیت الحرام، و قبل ذلک ما دخل الکوفة یوم الأضحی بغتة و أخرج منها، ثم لقیه جیش السلطان بظاهر الکوفة بعد دخوله إیاها، و خروجه عنها، فهزمهم و أخذ ما کان معهم من السلاح و العدة، فتقوی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 940
بها، و عظم أمره فی النفوس (196- و) و هال السلطان، و أجلبت معه کلب و أسد، و کان یدعی السید، ثم سیر إلیه السلطان جیشا عظیما فلقوه بذی قار بین البصرة و الکوفة فی الفراض فهزم و أسر جریحا، ثم مات، و کان أخذه أسیرا یوم الأحد لثمان بقین من ربیع الأول سنة أربع و تسعین بعد أن أسر، فقدم به إلی بغداد مشهورا فی ربیع الأول، و شهرت الشمسة بین یدیه لیعلم الناس أنها قد استرجعت، فطیف به ببغداد، و قیل إنه خرج یطلب ثأر ابنه المقتول علی الدکة .
و ذکر ابن أبی الأزهر فی تاریخه أنه لما خرج علی قافلة الحاج أن أصحابه أکبوا علی الحاج فقتلوهم کیف شاؤوا و احتووا علی جمیع ما کان فی القافلة، و سبوا النساء الحرائر، و جمع القرمطی لعنه الله أجساد القتلی، فعمل منها دکة تشبیها بالدکة التی قتل علیها أصحابه.
و سیر إلی بعض الشراف الهاشمیین بحلب تاریخا جمعه أبو غالب همام بن الفضل بن جعفر بن علی بن المهذب، ذکر أنه تذکرة کتبها مما وجده فی التواریخ المتقدمة، و مما وجده بخط جد أبیه الشیخ أبی الحسین علی بن المهذب بن أبی حامد محمد بن همام بن أبی شهاب و غیره قال فیه: سنة تسعین و مائتین فیها نجم بالشام قرمطی بأرض دمشق، انتسب إلی العلویة.
قال: و ذکر الشیخ أبو الحسین علی بن المهذب أن أباه المهذب أخبره أن (196- ظ) هذا القرمطی أول من وقع علیه هذا اللقب، و کان خرج فی بطن من بنی عدی من کلب یقال لهم بنو العلّیص، فخرج إلیه طغج بن جفّ والی دمشق من قبل الطولونیة محتقرا له فی غیر عدة و لا عدة، و کان هذا القرمطی فی بادیة کلب فأوقع بطغج، و دخل إلی دمشق مهزوما، ثم رجع فجمع عسکره، و حشد، و خرج
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 941
إلیه فکان الظفر للقرمطی أیضا، و قتل حلقا کثیرا من أصحاب طغج، و نهبوا عسکره و عاد طغج إلی دمشق، فقوی القرمطی و کتب طغج إلی مصر، فوجه إلیه جماعة من الفرسان و الرجّالة، و أمدّهم من فی الشام، فصار جیشا عظیما، فخرج و هو غیر شاک فی الظفر به، فأوقع القرمطی به، و کانت الوقعة فی موضع بعرف بالکسوة، و سار القرمطی إلی بعلبک ففتحها و قتل أهلها، و نهب و أحرق، و سار منها إلی حمص فدعا لنفسه بها، و بث ولاته فی أعمالها، و ضرب الدنانیر و الدراهم، و کتب علیها المهدی المنصور أمیر المؤمنین، و کذلک کان یدعی له علی المنابر، و أنفذ سریة إلی حلب فأوقع بأبی الأغرّ خلیفة بن المبارک السلمی، و عادت السریة، و جبی الخراج، و حمل إلیه مال جند حمص، فأنفذ الأمیر أبو الحجر المؤمل بن مصبح أمیر برزویه و البارة و الرّوق و أفامیة و أعمال ذلک- و بقی والی هذه المواضع من قبل الخلفاء ببغداد أربعین سنة فیها- رجلین من أهل معرة النعمان اسم أحدهما (197- و) أحمد بن محمد بن تمام، و الآخر ابن عاص القسری، و جاءا إلی القرمطی یرفعان علی أهل معرة النعمان فمضیا إلیه، و قالا له: إن أهل معرة النعمان قد شقوا العصا، و بطلوا الدعوة، و غیروا الأذان، و منعوا الخرج، و کان أهل معرة النعمان قد أرسلوا معهما الخراج فأخذ منهما فی الطریق، فلما قالا له ذلک، التفت إلی کاتبه و قال له: اکتب «و شهد شاهدان من أهلها»، فسار إلیها و قال لأصحابه: إن أغلقوا الباب فاجعلوها غارة علی الدارین ، فخرج أهل معرة النعمان و لا علم لهم بما قد جری، و أصحاب القرمطی یقولون: القوا مولانا السید، فبلغ کثیر من الناس إلی قرب حناک، و أخذ الأبواب أصحاب القرمطی علی الناس، فقتل خلق کثیر، و دخلها یوم الأربعاء النصف من ذی الحجة، فأقام یقتل المشایخ و النساء و الرجال و الأطفال، و یحرق و ینهب خمسة عشر یوما، فذکر أن القتلی کانوا بضعة عشر ألفا.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 942
و خرج المکتفی إلی الرقة و أنفذ عساکره مع محمد بن سلیمان الأنباری، و کان شهما شجاعا مدبرا، فحصل فی حلب فی جیش فیه ثلاثون ألفا مرتزقة، فیما ذکر غیر واحد، و کان جهیر بن محمد یقول له: تخرج إلیهم فقد أهلکوا عشیرتی، فیقول له ابن الأنباری الکاتب: لو أخذوا بلحیتی ما خرجت إلیهم حتی یهل هلال المحرم، یرید سنة إحدی و تسعین.
قال أبو غالب (197- ظ) بن المهذب: سنة إحدی و تسعین، فیها: سار محمد ابن سلیمان الکاتب الأنباری إلی القرامطة فأوقع بهم فی قریة تعرف بالحسینیة فقتلهم و بدد شملهم، و لما تصور القرمطی و رأی أنه لا طاقة له بعساکر الخلافة هرب قبل الوقعة بأصحابه، فحصل فی قریة شرقی الرحبة تعرف بالدالیة، فی نفر یسیر من خواص أصحابه، فتستروا بها، و بعث بعض أصحابه متنکرا لیمتار لهم ما یحتاجون إلیه، فأخذ و أنکر، و أتی به إلی رجل کان یتولی معونة الدالیة یعرف بأبی خبزة لأحمد ابن محمد بن کشمرد والی الرقة، و کان أبو خبزة صغیر الشأن حقیرا فی الجند، فسأله أبو خبزة عن خبره و قصته، فتبین منه قولا مختلفا، فألح علیه أبو خبزة، فأقر ذلک الرجل بأنه من رجال القرمطی، و دل علیهم فی أی موضع هم، فخرج أبو خبزة فیمن جمعه من الأجناد الرجال إلی الموضع الذی فیه القرمطی و أصحابه فظفر بهم و بالقرمطی، و کان معهم حملان من المال، فأخذهم و المال معهم، و حملهم إلی ابن کشمرد والی الرقة، فأخذهم و کتب بخبرهم إلی المکتفی، فبعث إلیه من تسلمهم منه و أوردهم الرقة، و انحدر المکتفی إلی مدینة السلام بغداد و هم معه، فبنی لهم دکة عظیمة بظاهر القصر المعتضدی، و عذبوا علیها بأنواع العذاب.
أخبرنا أبو البرکات بن محمد بن الحسن کتابة (198- و) قال: أخبرنا علی ابن أبی محمد الدمشقی قال: قرأت علی أبی منصور بن خیرون عن أبی محمد الجوهری و أبی جعفر بن المسلمة عن أبی عبد الله محمد بن عمران بن موسی المرزبانی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 943
قال: أحمد بن عبد الله الخارج بالشام فی أیام المکتفی بالله، و کان ینتمی إلی الطالبیین، و هو المعروف بصاحب الخال، و قتل بالدکة فی سنة إحدی و تسعین و مائتین یروی له و لأخیه علی بن عبد الله شعر یشک فی صحته، فمما یروی لأحمد:
متی أری الدنیا بلا کاذب‌و لا حروری و لا ناصبی
متی أری السیف علی کل من‌عادی علیّ بن أبی طالب
متی یقول الحقّ أهل النهی‌و ینصف المغلوب من غالب
هل لبغاة الخیر من ناصرهل لکؤوس العدل من شارب
قال: و یروی له:
نفیت من الحسین و من علیّ‌و جعفر الغطارف من جدودی
و خیب سائلی و جفوت ضیفی‌و بتّ فقید مکرمة وجود
و أعطیت القیاد الدّهر منی‌یمین فتی وفیّ بالعهود
لئن لم أعط ما ملکت یمینی‌لحرب من طریف أو تلید
و أفتتحنها حربا عواناتقحم بالبنود علی البنود
فإما أن أبوح بروح عزّو جدّ آخذ ثار الجدود
و إما أن یقال فتی أبیّ‌تخرّم فی ذری مجد مشید
و هی أکثر من هذا فیقال أن عبد الله بن المعتز أجابه عنها بقصیدة منها:
تهددنا زعمت شبوب حرب‌تقحم بالبنود علی البنود
فکان السیف أدنی عند وردإلی ودجیک من حبل الورید
قرأت بخط أبی بکر محمد بن یحیی الصّولی، و أخبرنا به أبو القاسم عبد الصمد بن (198- ظ) محمد بن أبی الفضل، فیما أذن لنا أن نرویه عنه، قال: کتب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 944
إلینا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامی أن أبا القاسم البندار أنبأهم عن أبی أحمد ابن أبی مسلم عن أبی بکر الصولی قال: و أجلس القرامطة مکان علی بن عبد الله أخا له یقال له أحمد بن عبد الله، زعموا أنه عهد إلیه، و صار أحمد بن عبد الله إلی حمص و دعی له بها و بکورها، و أمرهم أن یصلوا الجمعة أربع رکعات، و أن یخطبوا بعد الظهر، و یکون أذانهم: أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن علیا ولی المؤمنین حی علی خیر العمل؛ و ضرب الدراهم و الدنانیر و کتب علیها الهادی المهدی، لا إله إلا الله محمد رسول الله، «جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل کان زهوقا» و علی الجانب الآخر «قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی» .
و وجه أحمد بن عبد الله هذا برجل یعرف بالمطوق- أمرد فرأیته بعد ذلک- فکبس أبا الاغر و هو غافل، فقتل أکثر أصحابه، و أفلت أبو الاغر، ثم خرج المکتفی بالله الیه، و أقام بالرقة، و أنفذ الجیوش الیه محمد بن سلیمان، و أنفذ غلامه سوسنا معه فی جیش عظیم، فورد الخبر بأنه قتل، ذکر ذلک الصولی فی سنة احدی و تسعین و مائتین.
قال: ثم أتی الخبر للنصف من المحرم من الدالیة بأن فارسین من الکلبیین أحدهما من بنی الاصبغ و الآخر من بنی لیلی نزلا بالسقافیة (199- و) فأخذا فأقرا أنهما من القرامطة، و أن القرمطی بالقرب، فرکب محمد بن علی أبو خبزة، و أحمد بن محمد بن کشمرد من الرحبة فظفرا بالقرمطی، و أخذ معه رجل یقال له المدثر، و کاتبه، و غلام أمرد حدث یقال له المطوق، و حمل الی الرقة، و قد ذکرنا خبره.
قال الصولی: و مما یروی من شعر أحمد بن عبد الله:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 945
متی أری الدنیا بلا کاذب ..
و ذکر الأبیات الاربعة، و قال: و منه:
ثأرت بجدی خیر من وطی الحصاو أنصاره بالطف قتلی بنی هند
فأفنیت من بالشام منهم لأنهم‌بقصدهم جاروا عن المنهج القصد
علی أنهم جاشوا لنا و تجمعواو کادوا و کان اللّه أعلم بالقصد
فجاهدتهم بالله منتصرا به‌فأفنیتهم بالبیض و السمر و الجرد
قال الصولی: و لعلی بن عبد الله و أخیه أحمد بن عبد الله شعر أظن بعض من یمیل إلیهم و یکره السلطان عمله أو أکثره، و حمله علیهما.
أنبأنا أبو الفضل أحمد بن محمد بن الحسن الدمشقی قال: أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة الله قال: أحمد بن عبد الله، و یقال عبد الله بن أحمد بن محمد بن اسماعیل بن جعفر الصادق بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، کما زعم، و هو صاحب الخال، أخو علی بن عبد الله القرمطی، بایعته القرامطة بعد قتل أخیه بنواحی دمشق، و تسمی (199- ظ) بالمهدی، و أفسد بالشام، فبعث الیه المکتفی عسکرا فی المحرم سنة احدی و تسعین و مائتین، فقتل من أصحابه خلق کثیر، و مضی هو فی نفر من أصحابه یرید الکوفة فأخذ بقریة تعرف بالدالیة من سقی الفرات، و حمل الی بغداد، و أشهر و طیف به علی بعیر، ثم بنیت له دکة، فقتل علیها هو و أصحابه الذین أخذوا معه یوم الاثنین لسبع بقین من شهر ربیع الاول من سنة احدی و تسعین و مائتین، و کان شاعرا، و له فی الفخار أشعار من جملتها:
سبقت یدی یده لضربه هاشمی المحتد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 946 و أنا ابن أحمد لم أقل‌کذبا و لم أتزید
من خوف بأسی قال بدر: لیتنی لم أولد
یعنی بدر الحمامی الطولونی أمیر دمشق. .
هکذا قال الحافظ أبو القاسم، و لا أعلم أحدا قال فی صاحب الخال عبد الله ابن أحمد غیره، و المعروف بهذا الاسم ابن عمه المعروف بالمدثر، و کان سار الی الشام فلقیه شبل الدیلمی مولی المعتضد بالرصافة فی سنة أربع و ثمانین و مائتین، فقتله القرامطة، و قتلوا أصحابه، و دخلوا الرصافة فأحرقوها، و جاءوا مسجدها و نهبوها، و ساروا نحو الشام، فالظاهر أنه اشتبه علیه بصاحب الخال، و أکد عنده ذلک هذه الابیات الثلاثة التی عزاها (200- و) الیه، و قوله فیها:
و أنا ابن أحمد لم أقل‌کذبا و لم أتزید
علی أن هذه الابیات لیس مراد صاحب الخال منها أن أحمد أبوه، بل أراد بقوله: «و أنا ابن أحمد» أنه من نسل أحمد النبی صلی الله علیه و سلم.

قاضی المصیصة حدث عن ...
روی عنه أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب بن علی بن سنان النسائی الامام، و قال فیه: ثقة.

أبو العباس الأصبهانی الدستجردی الحافظ، سمع أبا القاسم اسماعیل بن محمد بن الفضل، و غانم بن أبی نصر محمد بن عبید الله البرجی، و هبة الله بن محمد بن الحصین البغدادی، و أبوی سعد أحمد بن عبد الجبار الصیرفی، و محمد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 947
ابن محمد بن محمد بن عبد اللّه المطرز، و أبا منصور عبد الرحیم بن محمد بن أحمد الشرابی، و القاضی أبا بکر أحمد بن محمد بن الحسین الارجانی، و أبا طالب عبد القادر بن یوسف البغدادی، و أبوی علی الحسن بن أحمد الحداد الأصبهانی و محمد بن محمد بن المهدی، و أبا محمد طاهر بن محمد بن عبد اللّه الفزاری.
روی عنه الحافظ أبو سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور السمعانی، و ذکره فی معجم شیوخه، و قدم حلب سنة ثمانی و أربعین و خمسمائة، و حدث بها و سمع منه بها أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعد الله البجلی الحنفی الفقیه، و حدث عنه بمصر، و الحافظ أبو المحاسن (200- ظ) عمر بن علی بن الخضر القرشی، و خرج عنه حدیثا فی معجم شیوخه، و الحافظ أبو المواهب بن صصری، و شیخنا أبو الیمن الکندی و سمع منه بدمشق.
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الهاشمی قراءة علیه و أنا أسمع بحلب قال: أخبرنا أبو سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور السمعانی- إجازة إن لم یکن سماعا- قال: أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن مرزوق الأصبهانی ببغداد قال: أخبرنا أبو منصور عبد الرحیم بن أحمد بن یحیی الشرابی بشیراز قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن أبی اللیث الشاهد قال: أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبد اللّه بن محمد خمیرویه الکرابیسی قال: حدثنا أبو الحسن علی بن محمد بن عیسی الخزاعی الحکانی قال: حدثنا أبو الیمان الحکم بن نافع قال: أخبرنی شعیب بن أبی حمزة عن الزهری قال: حدثنی عروة ابن الزبیر أن عائشة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم و رضی عنها قالت: کان عتبة ابن أبی وقاص عهد الی أخیه سعد بن أبی وقاص أن یقبض إلیه ابن ولیدة زمعة و قال: انه ابنی، فلما قدم رسول الله صلی الله علیه و سلم زمن الفتح أخذ ابن ولیدة زمعة فأقبل به الی رسول الله صلی الله علیه و سلم و أقبل معه ابن زمعة، فقال
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 948
سعد: یا رسول الله هذا ابن أخی عهد الی أنه ابنه، و قال عبد ابن زمعة: یا رسول الله هذا أخی ابن زمعة و ولد علی فراشه، فنظر رسول الله صلی الله علیه و سلم الی ابن ولیدة زمعة فاذا هو (201- و) أشبه الناس بعتبة بن أبی وقاص فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «هو لک یا عبد ابن زمعة من أجل أنه ولد علی فراش أبیه»، و قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: احتجبی منه یا سودة بنت زمعة، مما رأی من شبهه بعتبة بن أبی وقاص و سودة بنت زمعه زوج النبی صلی الله علیه و سلم .
أنبأنا أبو البیان نبأ بن أبی المکارم بن هجام الحنفی، و سمعت منه بالقاهرة قال: أخبرنا الامام العالم أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعد الله البجلی الحنفی قراءة علیه و أنا أسمع سنة سبع و سبعین و خمسمائة قال: أخبرنا أبو العباس أحمد ابن عبد اللّه بن مرزوق الأصبهانی قراءة علیه فی تاسع عشر جمادی الآخرة سنة ثمان و أربعین و خمسمائة بمدینة حلب: قال: أخبرنا أبو القاسم اسماعیل بن محمد ابن الفضل قال: أخبرنا الامام أبو المظفر منصور بن محمد السمعانی قال: حدثنا الشیخ أبو حفص هبة الله بن محمد بن عمر بن زاذان قال: حدثنا عمی أبو محمد عبد اللّه بن عمر بن زاذان قال: حدثنا أبو الحسین علی بن خفیف بن عبد اللّه الدقاق قال: حدثنا الحسن بن محمد بن سعید قال: حدثنا محمد بن داود القنطری قال: حدثنا خیرون بن واقد الإفریقی قال: حدثنا مخلد بن حسین عن هشام ابن حسان عن محمد بن سیرین عن أبی هریرة رضی الله عنه قال: أقبل أبو بکر و عمر رضی اللّه (201- ظ) عنهما فقال النبی صلی الله علیه و سلم: «هذان السمع و البصر» .
أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی قال: أخبرنا الشیخ أبو العباس أحمد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 949
ابن عبد اللّه بن مرزوق الأصبهانی الدستجردی بقراءتی علیه سنة سبع و أربعین و خمسمائة بدمشق قال: أخبرنا القاضی أبو محمد طاهر بن محمد بن عبد الله ابن الحسین الفزاری قال: أخبرنا أبو الفتوح حمزة بن محمد بن عبد اللّه السرخسی الصوفی قال: أخبرنا أبو سعد محمد بن موسی بن الفضل الصیرفی بنیسابور قال:
أخبرنا أبو العباس محمد بن یعقوب الاصم قال: حدثنا محمد بن هشام بن ملاس النمیری من أهل دمشق قال: حدثنا مروان قال: حدثنا حمید قال: قال أنس:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: انصر أخاک ظالما أو مظلوما، قیل یا رسول اللّه انصره ظالما؟ قال: تمنعه من الظلم فذلک نصرک إیاه .
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل الهاشمی عن أبی سعد السمعانی قال:
أنشدنا أحمد بن عبد اللّه بن مرزوق الأصبهانی ببغداد لفظا قال: أنشدنا القاضی الامام أبو بکر أحمد بن محمد بن الحسین الارجانی لنفسه بتستر:
فلقد دفعت الی الهموم ینوبنی‌منها ثلاث شدائد جمعن لی
أسف علی ماضی الزمان و حیرةفی الحال منه و خشیة المستقبل
ما إن وصلت الی زمان آخرإلا بکیت علی الزمان الاول
أخبرنا أبو هاشم قال: أخبرنا أبو سعد السمعانی- إجازة إن لم یکن سماعا- قال: أحمد بن عبد اللّه بن مرزوق الأصبهانی أبو العباس فقیه متودد الی الناس، و هو من أصحاب شیخنا اسماعیل بن محمد بن الفضل الحافظ من أهل أصبهان، دخل بغداد سنة خمس عشرة و خمسمائة، و تفقه علی الحسن بن سلمان ثم رجع الی أصبهان، و سافر الی بلاد خوزستان، ثم ورد بغداد و أنا بها فی سنة ست و ثلاثین و خمسمائة.
سمع بأصبهان أبا سعد محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله المطرز، و أبا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 950
علی الحسن بن أحمد الحداد، و أبا القاسم غنائم بن محمد بن عبید اللّه البرجی و ببغداد أبا سعد أحمد بن عبد الجبار بن أحمد الصیرفی، و أبا علی محمد بن محمد ابن المهدی (202- و)، و أبا طالب عبد القادر بن یوسف، و أبا القاسم هبة الله ابن محمد بن الحصین الشیبانی، و بشیراز أبا منصور عبد الرحیم بن محمد بن ابن أحمد بن یحیی الشرابی، و غیرهم، کتبت عنه شیئا یسیرا، و سألته عن مولده فقال: قالت لی والدتی: ولدت بعد موت ملکشاه بسنة .
قلت: و کانت وفاة السلطان ملکشاه فی سنة خمس و ثمانین و أربعمائة، فیکون مولده سنة ست و ثمانین.

أبی الحواری بن میمون بن عیاش بن الحارث الغطفانی، أبو الحسن التغلبی الزاهد المشهور، و قیل بأن اسم أبی الحواری میمون؛ أصله من الکوفة، و سکن دمشق، و قدم الثغور الشامیة و العواصم، و سمع بها أبا بکر محمد بن توبة الطرسوسی، و أبا جعفر محمد بن حاتم المصّیصی، و أبا معاویة الأسود الزاهد، و المسیب بن واضح بن سرحان التلمنسی.
و أنبأنا زین الأمناء أبو البرکات الحسن بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن قال: أحمد بن عبد الله، أبی الحواری بن میمون بن عیاش بن الحارث، أبو الحسن التغلبی الغطفانی الزاهد، أحد الثقات، و ذکر أبو عبد الله بن مندة أن أصله من الکوفة، و سکن دمشق.
روی عن سفیان بن عیینة، و أبی معاویة، و حفص بن غیاث، و وکیع بن الجراح، و مروان بن محمد، عن شیخه و استاذه أبی سلیمان الدارانی، و أبی سعد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 951
عبد الله بن إدریس، و أبی (202- ظ) أسامة حماد بن أسامة، و الولید بن مسلم، و عبد الله بن وهب، و عبد الرحمن بن یحیی بن اسماعیل، و عمرو بن أبی سلمة، و روّاد بن الجراح، و زکریا بن إبراهیم الخصّاف، و اسحاق الحناط، و سلیمان بن أبی سلیمان الدارانی، و محمد بن یوسف الفریابی و عبد الله بن نمیر، و إسماعیل بن علیّة، و جعفر بن محمد، و إسحاق بن خلف، و أبی بکر محمد بن توبة الطرسوسی، و مضاء بن عیسی، و أبی جعفر محمد بن حاتم، و عبد اللّه ابن أحمد بن بشیر بن ذکوان، و عبد الواحد بن جریر العطار الدمشقی، و أبی مسهر الدمشقی، و سلام بن سلیمان المدائنی، و عیسی بن خالد الیمامی، و زهیر ابن عباد، و أحمد بن حنبل، و یحیی بن معین، و أحمد بن ثعلبة، و عبد العزیز بن عمیر الدمشقی، و أحمد بن معاویة بن ودیع، و علی بن حمزة الکسائی، و إبراهیم بن أیوب.
روی عنه أبو داود، و ابن ماجه، و أبو زرعة، و أبو حاتم الرازیان، و محمود بن إبراهیم بن سمیع، و أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو، و أبو عبد الملک التستری، و سلیمان بن أیوب بن حذلم، و محمد بن یعقوب و أبو عبد الرحمن محمد بن العباس بن الولید بن الدرفس، و أبو الحسن محمد ابن اسحاق بن الحریص، و جعفر بن أحمد بن عاصم، و أبو العباس أحمد بن مسلمة العذری، و أحمد بن عامر بن المعمر الأزدی، و محمد بن الفیض الغسانی، و عبد الله بن عتّاب بن الزفتی، و محمد بن یزید بن عبد الصمد، و محمد بن خریم، و محمد بن عون بن الحسن الوحیدی، و عبد الصمد بن عبد اللّه (203- و) بن عبد الصمد، و سیار بن نصر، و أحمد بن سلیمان بن زبان، و الحسن بن محمد بن بکار بن بلال، و أبو محمد عبد الرحمن بن اسحاق بن إبراهیم بن الضامدی الدمشقیون، و علی بن الحسین بن ثابت الرازی، و أبو عبد اللّه محمد بن المعافی الصیداوی، و عبد الله بن هلال الدّومی، و سعد بن محمد البیروتی، و أبو بکر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 952
محمد بن یحیی السّماقی، و سعید بن عبد العزیز الحلبی، و أبو الجهم أحمد بن الحسین بن طلاب المشعرانی، و أبو عصمة نوح بن هشام الجوزجانی، و أبو بکر محمد بن محمد الباغندی .
أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن بن زید الکندی بدمشق قال: أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن أحمد بن عمر الحریری المعروف بابن الطبر قال: أخبرنا أبو طالب محمد بن علی بن الفتح قال: حدثنا أبو الحسین محمد بن أحمد بن شمعون قال: حدثنا أحمد بن سلیمان الکندی، المعروف بابن أبن هریرة بدمشق قال:
حدثنا أحمد بن أبی الحواری قال: حدثنا وکیع قال: حدثنا هشام الدستوائی عن یحیی بن أبی کثیر عن عبد الله بن أبی قتادة عن أبیه قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم «إذا دخل أحدکم الخلاء فلا یمس ذکره بیمینه و لا یمسح بیمینه» .
أخبرنا أبو القاسم الحسین بن هبة الله بن محفوظ بن صصری قال: أخبرنا أبو یعلی حمزة بن أحمد بن فارس السّلمی قال: حدثنا الفقیه الزاهد أبو الفتح نصر بن إبراهیم بن نصر المقدسی قال: حدثنا أبو المعمّر المسدّد علی بن عبد اللّه بن عبد اللّه الحمصی قال: حدثنا أبو حفص (203- ظ) عمر بن علی العتکی قال: حدثنا أبو العباس الفضل بن محمد الأحدب بأنطاکیة قال: حدثنا أحمد بن أبی الحواری قال: حدثنا حفص بن غیاث عن مسعر عن العوام بن حوشب عن إبراهیم السکسکی عن أبی بردة بن أبی موسی عن أبی موسی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «إذا مرض العبد أو سافر، قال الله تبارک و تعالی لملائکته: اکتبوا لعبدی من الأجر مثل ما کان یعمل و هو صحیح مقیم» .
(204- و)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 953

بسم الله الرحمن الرحیم
و به ثقتی
أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد معمر بن طبرزد قال: سمعت اسماعیل بن أحمد بن عمر السمرقندی یقول: سمعت عبد الدائم بن الحسن الهلالی بدمشق فی سنة ستین و أربعمائة یقول: سمعت عبد الوهاب بن الحسن الکلابی یقول: سمعت محمد بن خریم العقیلی یقول: سمعت أحمد بن أبی الحواری یقول: تمنیت أن أری أبا سلیمان الدارانی فی المنام، فرأیته بعد سنة، فقلت له: یا معلم ما فعل الله بک؟ قال: یا أحمد جئت من باب الصغیر فلقیت وسق شیح فأخذت منه عودا ما أدری تخللت به أو رمیت به فأنا فی حسابه من سنة إلی هذه الغایة».
أخبرنا أبو بکر عبد الله بن علی بن الخضر البغدادی التاجر بحلب قال:
أخبرنا أبو السعادات المبارک بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد القزاز، و شهدة بنت أحمد بن الآبری ببغداد، ح.
و أخبرنا أبو البقاء یعیش بن علی بن یعیش النحوی قال: أخبرنا الخطیب أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن محمد الطوسی قالوا: أخبرنا الحاجب أبو الحسن علی بن محمد بن علی بن العلاف قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الملک بن محمد بن عبد الله بن بشران قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن إبراهیم بن علی الکندی قال:
حدثنا أبو بکر محمد بن (205- و) بن سهل الخرائطی قال: حدثنا إبراهیم بن عبد الله بن الجنید قال: حدثنا عون بن إبراهیم بن الصلت قال: حدثنی أحمد بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 954
أبی الحواری قال: حدثنی أحمد بن ودیع عن الولید بن مسلم قال: کانت امرأة من التابعین تقول: اللهم أقبل بما أدبر من قلبی، و افتح ما أقفل عنه حتی تجعله هنیئا مرئا بالذکر لک.
و قال: أخبرنا أبو بکر الخرائطی قال: حدثنا أبو حفص النسائی قال: حدثنا أحمد بن أبی الحواری قال: حدثنا أبو سلمة الطائی عن أبی عبد الله البناجی قال:
سمعت هاتفا یهتف عجبا لمن وجد حاجته عند مولاه فأنزلها بالعبید.
أخبرنا أبو القاسم عبد الرحیم بن یوسف بن الطفیل بالقاهرة قال: أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن إبراهیم الأصبهانی قال: أخبرنا أبو الفتح اسماعیل بن عبد الجبار المالکی قال: سمعت أبا یعلی الحافظ یقول: سمعت علی ابن عمر الفقیه یقول: سمعت عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی یقول: سمعت عبد الله بن هلال الاسکندرانی یقول: سمعت أحمد بن أبی الحواری یقول: کنت مع أبی سلیمان الدارانی فی أمحل، فتلهفت یوما، فنظر إلی و قال: ما هذا؟
قلت: قد ظهر بی منذ أیام، فقال: احذر هذا لو کان فیه خیر لما أظهره الله فیک.
أخبرنا عمی أبو غانم محمد بن هبة الله بن محمد بن أبی جرادة، و الشیخ (205- ظ) أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان الأسدی قالا: أخبرنا أبو الفتح بن أبی الحسن الصوفی، ح.
و أخبرتنا الحرة زینب بنت عبد الرحمن بن الحسن الشعری فی کتابها قالا:
أخبرنا عبد الوهاب بن شاه بن أحمد الشاذیافی، ح.
و أنبأنا أبو النجیب اسماعیل بن عثمان القاری فی کتابه قال: أخبرنا أبو الأسعد عبد الرحمن بن عبد الواحد القشیری قالا: أخبرنا أبو القاسم عبد الکریم ابن هوزان القشیری قال: سمعت الشیخ أبا عبد الرحمن السلمی یقول: سمعت
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 955
أبا أحمد الحافظ یقول: سمعت سعید بن عبد العزیز الحلبی یقول: سمعت أحمد ابن أبی الحواری یقول: من نظر الی الدنیا نظر إرادة وحب، أخرج اللّه نور الیقین و الزهد من قبله.
و قال: سمعت أبا عبد الرحمن یقول: سمعت أبا أحمد الحافظ یقول: سمعت سعید بن عبد العزیز یقول: سمعت أحمد بن أبی الحواری یقول: من عمل بلا اتباع سنة، فباطل عمله.
و قال: قال أحمد: أفضل البکاء بکاء العبد علی ما فاته من أوقاته علی غیر الموافقة.
قال: و قال أحمد ما ابتلی الله عبدا بشی‌ء أشد من الغفلة و القسوة .
أنبأنا أبو المفضل أحمد بن محمد قال: أخبرنا علی بن أبی محمد قال: أخبرنا أبو عبد الله الخلّال قال: أخبرنا عبد الرحمن بن مندة قال: أخبرنا أبو طاهر بن سلمة قال: أخبرنا أبو الحسن الفأفاء، ح.
قال: و أخبرنا ابن مندة قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله الأصبهانی- إجازة- قالا: أخبرنا عبد الرحمن بن أبی حاتم قال: حدثنا محمد بن یحیی بن مندة الأصبهانی قال: حدثنی هرون (206- و) بن سعید قال: قال یحیی بن سعید:
قال یحیی بن معین، و ذکر أحمد بن أبی الحواری فقال: أهل الشام به یمطرون .
أخبرنا عمی أبو غانم قال: أخبرنا أبو الفتح عمر بن علی بن محمد بن حمویه، ح.
و أنبأتنا زینب بنت عبد الرحمن الشعری قالا: أخبرنا أبو الفتوح الشاذیافی، ح.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 956
و أخبرنا أبو النجیب القارئ إجازة قال: أخبرنا أبو الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد قالا: أخبرنا أبو القاسم عبد الکریم بن هوازن القشیری قال: سمعت محمد بن الحسین یقول: کان بین أبی سلیمان و أحمد بن أبی الحواری عقد لا یخالفه فی شی‌ء یأمره به، فجاءه یوما و هو یتکلم فی مجلسه و قال: إن التنور قد سجر فما تأمر، فلم یجبه، فقال: مرتین أو ثلاثة، فقال أبو سلیمان: اذهب فاقعد فیه- کأنه ضاق به قلبه-، و تغافل أبو سلیمان ساعة ثم ذکر فقال: اطلبوا أحمد فإنه فی التنور لأنه علی عقد أن لا یخالفنی، فنظروا فإذا هو فی التنور لم تحترق منه شعرة .
أخبرنا أبو القاسم عبد الرحیم بن یوسف بن الطفیل بالقاهرة المعزیة قال:
أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهانی قال: سمعت أبا الفتح اسماعیل ابن عبد الجبار بن محمد الماکی قال: سمعت أبا یعلی الخلیل بن عبد اللّه بن أحمد الخلیلی قال: أحمد أبی الحواری الزاهد ثقة، کبیر فی العبادة و المحل؛ روی عنه مثل أبی حاتم الرازی فی الزهد و العبادة، و مروان بن محمد، و عمّر حتی أدرکه المتأخرون، آخر من روی عنه بالری إبراهیم (206- ظ) بن یوسف الهسنجانی، و بخراسان الحسین بن عبد الله بن شاکر السمرقندی، و بالشام ابن خریم، و محمد ابن الفیض.
أنبأنا الحسن بن محمد قال: أخبرنا أبو القاسم بن أبی محمد الحافظ قال:
أخبرنا أبو عبد الله الخلال قال: أخبرنا عبد الرحمن بن مندة قال: أخبرنا أبو طاهر ابن سلمة قال: أخبرنا أبو الحسن الفأفاء، ح.
قال: و أخبرنا ابن مندة قال: أخبرنا أحمد بن عبد اللّه الأصبهانی- إجازة- قالا: أخبرنا عبد الرحمن بن أبی حاتم قال: أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن أبی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 957
الحواری أبو الحسن الدمشقی، روی عن حفص بن غیاث، و وکیع، و الولید بن مسلم، و عبد الله بن وهب، یعد فی الدمشقین، سمعت أبی و أبا زرعة یقولان ذلک، و کتبا عنه، سمعت أبی یحسن الثناء علیه و یطنب فیه .
کتب إلینا أبو الحسن المؤید بن محمد بن علی الطوسی أن أبا الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الکریم القشیری أخبرهم قال: أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملک المؤذن الحافظ قال: و منهم- یعنی من مشایخ الصوفیة- أحمد بن أبی الحواری، و اسمه میمون، من أهل دمشق، و کنیته أبو الحسن، صحب أبا سلیمان، و بشر بن السری، و النباجی، و مضاء بن عیسی، و غیرهم من المشایخ، و مات سنة ثلاثین و مائتین، و کان هو و أخوه محمد، و أبوه أبو الحواری، و ابنه عبد اللّه کلهم من الورعین العارفین، و بیتهم بیت العلم و الورع و الزهد .
أخبرنا عمی أبو غانم محمد بن هبة اللّه بن أبی جرادة قال: (207- و) أخبرنا عمر بن علی بن محمد بن حمّویة، ح.
و أخبرتنا زینب الشعریة فی کتابها قالا: أخبرنا أبو الفتوح عبد الوهاب بن شاه الشاذیافی، ح.
و أنبأنا أبو النجیب القارئ قال: أخبرنا أبو الأسعد القشیری قالا: أخبرنا أبو القاسم عبد الکریم بن هوازن القشیری قال: و منهم أبو الحسن أحمد بن أبی الحواری من أهل دمشق، صحب أبا سلیمان الدارانی و غیره، مات سنة ثلاثین و مائتین.
و کان الجنید یقول: أحمد بن أبی الحواری ریحانة الشام .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 958
أخبرنا أبو المظفر عبد الرحیم بن أبی سعد بن محمد المروزی فی کتابه منها قال: أخبرنا أبو الخیر جامع بن عبد الرحمن بن ابراهیم السقّاء الصوفی قراءة علیه بنیسابور قال: أخبرنا أبو سعید محمد بن عبد العزیز الصفار الصوفی قال:
أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمی قال: و منهم أحمد بن أبی الحواری کنیته أبو الحسن، و أبو الحواری، اسمه میمون من أهل دمشق، صحب أبا سلیمان الدارانی، و سفیان بن عیینة، و مروان بن معاویة الفزاری، و مضاء بن عیسی، و بشر بن السری، و أبا عبد اللّه النباجی، و له أخ یقال له محمد بن أبی الحواری، یجری مجراه فی الزهد و الورع، و ابنه عبد اللّه بن أحمد بن أبی الحواری من الزهاد، و أبوه أبو الحواری، کان بیتهم بیت الزهد و الورع، مات سنة ثلاثین و مائتین.
أنبأنا عبد الرحیم بن عبد الکریم قال: أخبرنا أبو سعید (207- ظ) الحرضی قال: أخبرنا أبو بکر المزکّی- إجازة- قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمی قال: أخبرنی أحمد بن محمد بن الفضل قال: مات أحمد بن أبی الحواری فی سنة ثلاثین و مائتین.

أبو العباس الذهلی القاضی والد القاضی أبی الطاهر الذهلی، ولی القضاء بالبصرة و واسط و غیرها من البلاد، و سمع بحلب صالح بن علی النوفلی الحلبی، و أبا أسامة عبد اللّه بن محمد بن أبی أسامة الحلبی، و بمنبج حاجب بن سلیمان و محمد بن سلام المنبجیین، و بغیرهما من البلاد: علی بن عثمان بن نفیل الحرانی، و أبا أمیة محمد بن ابراهیم الطرسوسی، و أبا الدرداء هاشم بن محمد الأنصاری مؤذن بیت المقدس، و العباس بن الولید البیروتی، و محمد بن عوف، و محمد بن عبد النور الخزاز، و أحمد بن محمد بن یزید بن أبی الخناجر الأطرابلسی، و ربیعة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 959
ابن الحارث الجیلانی الحمصی، و الخلیل بن عبد القهار الصیداوی، و أبا عیینة أحمد بن الفرج الحمصی، و اسحاق بن سیار النصیبی، و أحمد بن عبد الحمید الکوفی، و سعید بن محمد زریق الرسعینی، و ابراهیم بن هانی‌ء النیسابوری، و علی بن موفق الأنباری، و یعقوب بن ابراهیم الدورقی و محمد بن عبد اللّه المخرمی، و عمران بن بکار، و محمد بن خالد بن خلی الحمصی، و محمد بن حماد الطهرانی، و محمود بن (208- و) خداش، و محمد بن صالح بن البطاح.
روی عنه: ابنه أبو الطاهر محمد بن أحمد، و أبو الطاهر المخلص، و أبو الحسن الدارقطنی، و أبو بکر المقرئ، و المعافی بن زکریا الجریری، و محمد بن أحمد الهاشمی المصیصی، و أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهین، و عبد الباقی بن قانع بن مرزوق.
أخبرنا أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد اللّه الدمشقی قال: أخبرنا أبو مسلم بن الأخوة و صاحبته عین الشمس قالا: أخبرنا أبو الفرج سعید بن أبی الرجاء الصیرفی- قالت: إجازة- قال: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمود الثقفی، و أبو الفتح منصور بن الحسین- قالا: أخبرنا أبو بکر بن المقرئ قال: أخبرنا أحمد (بن عبد اللّه) بن نصر بن بجیر القاضی قاضی واسط قال: حدثنا علی ابن الموفق الأنباری عن أحمد بن أبی الحواری عن أبی سلیمان قال: لقیت عابدة بمکة فقالت (208- ظ) لی: من أین أنت؟ فقلت: من أهل الشام، قالت:
اقرأ علی کل محزون منی السلام.
أنبأنا أبو الیمن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور بن زریق قال: قال لنا أبو بکر الخطیب: أحمد بن عبد اللّه بن نصر بن بجیر بن عبد اللّه بن صالح بن أسامة، أبو العباس الذهلی کان من شیوخ القضاة و مقدمیهم، ولی قضاء البصرة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 960
و واسط و غیرهما من البلدان، و حدث عن یعقوب بن ابراهیم الدورقی، و محمد ابن عبد اللّه المخرمی، و محمود بن خداش، و محمد بن حماد الطهرانی، و عمران ابن بکار، و محمد بن خالد بن خلی الحمصیین، و نحوهم.
روی عنه أبو الحسن الدارقطنی، و المعافی بن زکریا الجریری، و أبو طاهر المخلص، و کان ثقة.
أنبأنا الکندی قال: أخبرنا أبو منصور قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب قال:
حدثنی الحسن بن محمد الخلّال قال: وجدت فی کتاب أبی الفتح القواس: مات ابن بجیر القاضی سنة اثنتین و عشرین و ثلاثمائة.
قال: و کذلک حدثنی عبید اللّه بن عمر بن أحمد الواعظ عن أبیه قال: و قال:
مات یوم الثلاثاء سلخ شهر ربیع الآخر .

أبو الفضل، دخل الثغور الشامیة و سمع بها أبا بکر محمد بن أحمد بن زرقان المصیصی، و عبد اللّه بن الحسین بن جابر المصیصی، و أبا أمیة بن ابراهیم الطرسوسی، و حدث عنهم و عن غیرهم.
و ذکره أبو القاسم الدمشقی الحافظ (209- و) فی تاریخ دمشق بما أخبرنا به ابن أخیه تاج الأمناء أبو الفضل أحمد بن محمد بن الحسن الدمشقی- إذنا- قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن الحسن الحافظ عمی قال: أحمد بن عبد اللّه بن نصر بن هلال، أبو الفضل السلمی، حدث عن أبیه عبد اللّه بن نصر، و أبی عامر موسی بن عامر المری، و محمد بن عبد الرحمن بن الأشعث، و ابراهیم بن عتیق و أحمد بن علی بن یوسف الخزاز، و عمر بن مضر العبسی، و یزید بن محمد بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 961
عبد الصمد، و أبی حارثة أحمد بن ابراهیم بن هشام الدمشقیین، و المؤمل بن إهاب الربعی، و وریزة بن محمد الغسانی الحمصی، و أبی أمیة الطرسوسی، و أبی بکر محمد بن أحمد بن رزقان المصیصی، و أحمد بن محمد بن أبی الخناجر الأطرابلسی، و عبد الله بن الحسین بن جابر المصیصی، و أبی سعد إسماعیل بن حمدویه البیکندی، و محمد بن اسماعیل بن علیة البصری قاضی دمشق، و محمد ابن عبد الرحمن بن علی الجعفی الکوفی نزیل دمشق، و ابراهیم بن یعقوب الجوزجانی، و أبی الخیر فهد بن موسی الاسکندرانی، و الولید بن مروان الأزدی الحمصی، و جعفر بن محمد بن حماد القلانسی.
روی عنه أبو الحسین الرازی، وعد الوهاب الکلابی، و أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن بن درستویه، و أبو القاسم الحسن بن سعید بن حلیم القرشی، و أبو العباس أحمد بن عتبة بن مکین السلامی الحوثری، و عمران بن الحسن الحفاف الدمشقیون (209- ظ) و أبو الفتح المظفر أحمد بن ابراهیم بن برهان المقرئ، و أبو بکر بن أبی الحدید، و أبو العباس أحمد بن محمد بن علی بن هرون البرذعی الصوفی، و أبو علی محمد بن علی الحافظ الإسفرائینی، و أبو حفص بن شاهین (210- و).
أخبرنا تاج الأمناء أبو الفضل أحمد بن محمد بن الحسن فی کتابه قال:
أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة اللّه الشافعی قال: قرأت بخط أبی الحسین نجا العطار فیما ذکر أنه نقله من خط أبی الحسین الرازی فی تسمیة من کتب عنه بدمشق: أبو الفضل أحمد بن عبد اللّه بن نصر بن هلال السلمی، مات فی جمادی الأولی سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 962

روی عن حامد بن یحیی السلمی، روی عنه أبو القاسم الطبرانی.
أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد البغدادی المؤدب فیما أذن لنا فیه مرارا قال: أخبرنا أبو منصور بن خیرون قال: أخبرنا محمد بن عبد اللّه بن شهریار الأصبهانی قال: أخبرنا أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی قال: حدثنا أبو بکر أحمد بن عبد اللّه الطرسوسی قال: سمعت حامد بن یحیی البلخی یقول: سمعت (210- ظ) سفیان بن عیینة یقول: رأیت کأن أسنانی کلها سقطت، فذکرت ذلک للزهری، فقال: یموت أسنانک ، و تبقی أنت، فمات أسنانی و بقیت، فجعل اللّه کل عدو لی محدّثا.

من رصافة هشام بن عبد الملک من عمل قنسرین، حکی عن عثمان بن عبد اللّه العابد، روی عنه محمد بن عیسی القرشی.
کتب إلینا أبو اسحاق ابراهیم بن عثمان بن یوسف الکاشغری المعروف والده بأزرتق أن أبا المعالی أحمد بن عبد الغنی بن خیفة أخبرهم قال: أخبرنا جعفر بن أحمد السراج قال: أخبرنا عبد العزیز بن علی بن أحمد الآزجی قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن الحسن بن جهضم قال: حدثنا المفید قال: حدثنا محمد بن عیسی القرشی قال: حدثنا أبو الأشهب السائح، و أحمد بن عبد اللّه الرصافی عن عثمان بن عبد اللّه، رجل من العباد، خرجت من بیت المقدس أرید بعض قراها فی حاجة، فإذا أنا بعجوز علیها مدرعة من صوف، و خمار من صوف، تعتمد علی عکاز لها، فقلت فی نفسی: راهبة ترید دیرا، فحان منها التفاتة، فقالت لی: یا عبد اللّه، علی (211- و) دین الحنیفیة؟ فقلت: و ما أعرف دینا غیره،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 963
فقالت: ما اسمک؟ فقلت: عثمان، فقالت: یا عثمان من أین خرجت، و أین ترید؟
فقلت: من بیت المقدس الی بعض قراها فی حاجة، فقالت: کم بینک و بین أهلک و منزلک؟ فقلت: ثمانیة عشر میلا، فقالت: إن هذه لحاجة مهمة؟ قلت: نعم، فقالت: ألا سألت صاحب القریة یوجه إلیک بحاجتک و لا یعنّیک، قال عثمان:
فلم أدر ما ترید، فقلت: یا عجوز لیس بینی و بینه معرفة، فقالت: یا حبیبی و ما الذی قطع بینک و بین معرفته فی حال بینک و بین الاتصال به؟ قال عثمان: ففهمت ما قالت، فبکیت، فقالت: مم بکاؤک من شی‌ء کنت تعلمه فترکته و ذکرته؟ قلت:
نعم، فقالت: احمد اللّه عز و جل الذی لم یترکک فی حیرتک، فقلت: یا عجوز لو دعوت اللّه عز و جل بدعوة، فقالت: بماذا؟ قلت: ینقذنی من حب الدنیا، فقالت: امض لشأنک فقد علم المحبوب ما ناداه الضمیر من أجلک، ثم قالت:
یا عثمان تحب اللّه عز و جل؟ قلت: أجل، فقالت: اصدقنی و لا تکن کذابا، فقلت: و اللّه إنی أحب اللّه عز و جل، قالت: یا عثمان فما الذی أفادک من طرائف حکمته إذ أوصلک بها الی محبته؟ قال: فأمسکت لا أجیبها، فقالت: یا هذا عساک ممن یحب کتمان المحبة؟ قال: فأمسکت لا أدری ما أقول لها، فسمعتها تقول: یأبی اللّه عز و جل أن یدنس طرائف حکمته و خفی (211- ظ) مکنون محبته قلوب البطالین، ثم قالت یا عثمان أما و اللّه لو سألتنی عن محبة ربی لکشفت القناع الذی علی قلبی و أخبرتک بمحبة سیدی و ربی عز و جل: ثم استقبلت بوجهها الی القبلة و هی تقول: من أین لعقلی الرجوع إلهی، و من أین لوجهی الحیاء منک سیدی، إن لم تکن لی هلکت، و إن لم تکن معی فی وحدتی عطبت، ثم استقبلتنی بوجهها توبخنی و هی تقول: یا عثمان، فقلت: لبیک، فقالت:
تعصی الإله و أنت تظهر حبه‌هذا و ربی فی الفعال بدیع
لو کان حبک صادقا لأطعته‌إن المحب لمن یحب مطیع
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 964
قال عثمان: فما ذکرت و اللّه کلامها إلا هیجت علی أجزانی.

و قیل إن اسم أبیه کاتب، و قیل اسمه عبد اللّه و أنه کان یکتب لوصیف البکتمری، و هو شاعر مشهور، و ذکرناه فیمن اسم أبیه علی حرف الکاف للاختلاف فی اسمه و لکونه إنما یعرف بابن کاتب البکتمری.

أبو العباس الدمشقی الحنبلی، شیخ حسن فاضل من أهل الحدیث المقیمین بجبل الصالحین بدمشق فی سفح قاسیون، رحل الی بغداد و اجتاز فی طریقه حلب، و سمع ببغداد أبا الفتح محمد بن أحمد بن المندای، و أبا الفرج بن کلیب، و أبا الفرج بن الجوزی، و سمع بدمشق أبا الیمن زید بن الحسن الکندی، و یحیی الثقفی، و أبا القاسم بن الحرستانی و عمر بن طبرزد، و حنبلا المکبر، و جماعة یطول ذکرهم.
و اجتمعت به بدمشق، و سمعت بقراءته علی جماعة من الشیوخ بدمشق، ثم قدم علینا حلب، و سمع بها من جماعة من شیوخنا مثل: قاضی (212- و) القضاة أبی المحاسن یوسف بن رافع بن تمیم، و أبی محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان الاسدی و غیرهما، ثم اجتمعت به بدمشق بعد ذلک، و سمعت منه جزء الحسن بن عرفة بسماعه من أبی الفرج بن کلیب، و غیر ذلک من حدیثه.
و کان یورق بالاجرة و یکتب سریعا، و کتب شیئا کثیرا، و لم یکن بخطه بأس و کتب لی بخطه تاریخ دمشق للحافظ أبی القاسم الدمشقی، و کتاب الذیل لابی سعد السمعانی.
و کان حسن الخلق، سألته عن مولده فأخبرنی أن مولده سنة خمس و سبعین و خمسمائة بدمشق، و أن أباه کان من أهل قریة تعرف بالفندق من جبل نابلس،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 965
و أنه هاجر به، و هو حمل، منها فی أیام صلاح الدین یوسف بن أیوب، فولد بدمشق، و سکنوا بجبل الصالحین.
و ذکر لی أنه نسخ بخطه ألفی مجلد، و قال لی: أنا أنسخ الی الآن و أطالع، و عمری احدی و ثمانون سنة، و کتبت أمس اثنتی عشرة ورقة، و أنا أشکر الله تعالی علی ذلک.
حدثنا أبو العباس أحمد بن عبد الدائم بن أحمد بن نعمة المقدسی من لفظه بدمشق قال: أخبرنا أبو الفرج بن کلیب الحرانی قال: أخبرنا علی بن أحمد بن محمد بن بیان الرزاز قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن محمد بن مخلد البزاز قال: أخبرنا أبو علی اسماعیل بن محمد بن اسماعیل الصفار قال: حدثنا الحسن بن عرفة العبدی أبو علی قال: حدثنی محمد بن صالح الواسطی عن سلیمان بن محمد عن عمر بن نافع عن أبیه قال: قال عبد الله بن عمر: رأیت رسول الله صلی الله علیه و سلم قائما علی هذا المنبر- یعنی منبر رسول الله صلی الله علیه و سلم- و هو یحکی عن ربه قال: «ان الله عز و جل اذا کان یوم القیامة جمع السماوات السبع و الارضین السبع فی قبضته، ثم قال:» هکذا و شد قبضته ثم بسطها، ثم یقول (212- ظ) عز و جل: أنا الرحمن، أنا الملک القدوس، أنا السلام، أنا المؤمن، أنا المهیمن، أنا العزیز، أنا الجبار، أنا المتکبر أنا الذی الذی بدأت الدنیا و لم تک شیئا، أنا الذی أعدتها، أین الملوک أین الجبابرة.
(توفی أحمد بن عبد الدائم بن أحمد بن نعمة المذکور فی یوم الاثنین
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 966
تاسع رجب سنة ثمان و ستین و ستمائة بمنزلة فی سفح جبل قاسیون، و دفن هناک عند مشایخهم، و کان قد کف بصره، و ذلک بعد وفاة والدی مؤلف هذا التاریخ رحمه الله) .

روی عن أبی جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوی، کتب عنه بعض أهل العلم.

ابن محمد بن عیسی بن طلحة بن محمد بن علی بن محمد بن علی بن موسی ابن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، أبو بکر العلوی المروزی الواعظ البکری، منسوب الی تلمیذه أبی بکر محمد بن منصور السمعانی
حدث عن أبی منصور محمد بن علی بن محمود الکراعی، و أبی بکر محمد بن منصور بن محمد السمعانی، و أبی ابراهیم اسماعیل بن عبد الوهاب الناقدی، و أبی القاسم عبد الصمد بن محمد بن علی البخاری الهروی.
روی عنه الحافظان أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة الله الشافعی، و أبو سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور السمعانی، و کان قد أقام بدمشق مدة، و أخرج منها فمضی الی بلد الروم و اجتاز فی طریقه بحلب، و کان له قبول فی الوعظ. (213- و).
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الهاشمی- قراءة علیه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 967
و أنا أسمع بحلب- قال: أخبرنا أبو سعد بن أبی منصور المروزی قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن عبد الرحمن البکری بالری قال: أخبرنا أبو ابراهیم اسماعیل ابن عبد الوهاب الناقدی بمرو قال: أخبرنا أبو عثمان سعید بن أبی سعید العیار، ح.
قال أبو سعد: و أخبرناه عالیا أبو عبد الله الحسین بن عبد الملک الخلال بأصبهان قال: أخبرنا أبو عثمان سعید بن أحمد العیار الصوفی قال: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن یحیی الأنصاری قال: حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوی قال: حدثنا ابن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن عائشة رضی الله عنها عن النبی صلی الله علیه و سلم، «لا تسبوا الاموات فانهم قد أفضوا الی ما قدموا» رواه البخاری فی صحیحه عن علی بن الجعد.
أخبرنا تاج الامناء أبو المفضل أحمد بن محمد بن الحسن- اذنا- قال:
أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن الشافعی قال: أحمد بن عبد الرحمن ابن أحمد، أبو بکر العلوی الزیدی المروزی الشافعی الواعظ، قدم دمشق و أملی بها الحدیث، و عقد بها مجالس الوعظ، و روی عن أبی منصور محمد بن علی ابن محمود نافلة الکراعی، و أبی القاسم عبد الصمد بن محمد بن علی البخاری الهروی، و أبی ابراهیم اسماعیل بن عبد الوهاب (213- ظ) الناقدی الخراجی، و أبی بکر محمد بن منصور بن محمد السمعانی المراوزة، و ارتبت ببعض سماعه، فکتبت الی أبی سعد بن السمعانی فکتب الی أنه وجد سماعه علی أصول الکواعی و الناقدی .
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الهاشمی قال: أخبرنا أبو سعد عبد الکریم بن محمد السمعانی قال: أحمد بن عبد الرحمن الاشرف
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 968
البکری، أبو بکر، ولد بنواحی أبیورد، و تفقه بمرو و خالط الفقهاء، و کتب الحدیث الکثیر، و قرأه، و کان ینتسب فی التتلمذ الی والدی رحمه الله، و خرج الی ما وراء النهر، و دخل فرغانة، و أقام بأوش مدة مدیدة، و نفق سوقه عندهم فی الوعظ و التذکیر، ثم رجع الی مرو، و خرج منها الی البلاد، و لقی القبول التام فیها من العوام، و کان یکذب فی کلام المحاورة کذبا فاحشا، ثم ولد له ولد علمه التذکیر و حفظ المجالس، و خرج الی مازندران ، و منها الی العراق و ورد بغداد، و سمعت أنه خرج الی الشام، و وعظ هو و ابنه بدمشق، و حصل لهما مبلغ من المال، و انصرف الی بغداد.
و کان سمع بمرو والدی الامام رحمه الله، و أبا ابراهیم اسماعیل بن عبد الوهاب الناقدی، و أبا منصور محمد بن علی بن محمد الکراعی و غیرهم، لقیته بمرو و ظنی أنی سمعت بقراءته علی أبی طاهر السبخی شیئا، ثم لقیته بالری منصرفی (214- و) من العراق و هو متوجه إلیه، و کتبت عنه حدیثا واحدا لا غیره.
قال السمعانی: و رأیت فی کتاب «القند فی معرفة علماء سمرقند » لابی حفص عمر بن محمد بن أحمد النسفی نسب أخی أبی بکر هذا، و لا أشک أن النسفی کتبه من قول أخیه، و لا یعتمد علی قوله، و ذکرت النسب ها هنا، و ما ذکره عمر فی حقهما.
قال: ذکر السید العالم محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن عیسی بن طلحة بن محمد بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب المروزی، قال دخل سمرقند مع أخیه السید العالم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 969
أحمد بن عبد الرحمن، و جلس أخوه للعامة مجالس، و ذلک سنة تسع عشرة و خمسمائة، و روی حدیثا عن محمد بن عبد الرحمن، أخی صاحب الترجمة، عن أبی نصر هبة الله بن عبد الجبار السجزی.
أنبأنا أبو البرکات بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا علی بن الحسن الحافظ قال: أخرج أبو بکر العلوی من دمشق فی ذی الحجة سنة سبع و أربعین و خمسمائة و سار إلی ناحیة دیار الملک مسعود بن سلیمان ، و انقطع خبره عنا بعد ذلک، و کان غیر مرضی الطریقة.

أبو العباس المقدسی الصوفی، قیم المسجد الاقصی، کان رجلا صالحا ورعا فاضلا، حسن السمت، من أهل الحدیث و التصوف، سمع الحدیث الکثیر بدمشق من شیوخنا أبی الیمن الکندی، و أبی القاسم بن الحرستانی و غیرهما، و بحماه من أبی البرکات بن قرناص، و ببیت المقدس من أبی منصور عبد الرحمن بن محمد و کان یلازم السماع بقراءتی فی المسجد الاقصی من الشیخ أبی علی الاوقی، و أقام بالبیت المقدس قیما بالمسجد الأقصی إلی أن خربت أسوار البیت المقدس، و شعثت دوره خوفا من استیلاء الفرنج علیه، فانتقل إلی حلب و سکنها و نزل بخانکاه سنقرجا بالقرب من القلعة ، کتب عنه بعض طلبة الحدیث شیئا منه، و توفی بحلب یوم الجمعة سلخ جمادی الاولی من سنة تسع و ثلاثین و ستمائة، و صلی علیه بالمسجد الجامع، و دفن بمقابر مقام ابراهیم علیه السلام خارج باب العراق، تجاه المشهد المعروف بالمقام من غربیه و شمالیه، و حضرت دفنه و الصلاة علیه رحمه الله.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 970

ابن عبد الملک بن بدر بن الهیثم بن خلف بن خالد بن راشد بن الضحاک بن النعمان بن محرق بن النعمان بن المنذر اللخمی القاضی، أبو عصمة بن الوزیر أبی الهیثم أبی حصین، و قیل بدر بن الهیثم بن خلیفة بن راشد بن خالد بن الضحاک ابن قابوس بن أبی قابوس النعمان بن المنذر، أصله من الکوفة، ثم سکن (214- ظ) سلفه الرقة، و الیها ینسب جده القاضی أبو حصین قاضی حلب لسیف الدولة أبی الحسن بن حمدان، و وزر والده أبو الهیثم عبد الرحمن لسعد الدولة أبی المعالی شریف بن سیف الدولة، و انتقل أبو عصمة هذا الی طرابلس، و أظنه ولی بها القضاء، و هم من بیت القضاء و العلم، و بدر ولی قضاء الکوفة، و لابی عصمة عم یقال له عبد الحمید بن علی ولی قضاء جبیل، و سیأتی ذکره و ذکر أبی الهیثم، و ذکر أبی حصین فی مواضعهم من کتابنا هذا ان شاء الله تعالی.
و أظن أبا عصمة ولد بحلب، و الله أعلم، حکی بطرابلس انشادا عن قاضی القضاة أبی محمد بن معروف، رواه عنه الحافظ أبو عبد الله الصوری.
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الهاشمی قال: أخبرنا أبو سعد عبد الکریم بن محمد السمعانی قال: أنشدنا أبو الفضل موسی بن علی المؤذن ببغداد قال: أنشدنا محمد بن عبد السلام بن أحمد الأنصاری قال أنشدنا محمد بن علی بن محمد الحافظ الصوری، ح.
و أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن قال: أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: حدثنی محمد بن علی الصوری قال: أنشدنی القاضی أبو عصمة أحمد بن عبد الرحمن بن علی بن عبد الملک بن بدر بن الهیثم اللخمی بطرابلس قال: أنشدنا قاضی القضاة أبو محمد عبد الله بن أحمد بن معروف لنفسه ببغداد مضمنا للبیت الآخر (215- و).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 971 أشتاقکم اشتیاق الأرض وابلهاو الأم واحدها و الغائب الوطنا
أبیت أطلب أسباب السلو فماظفرت إلّا ببیت شفنی و عنا
أستودع الله قوما ما ذکرتهم‌إلّا تحدر من عینی ما خزنا
قال أبو بکر الخطیب: و أنشدنی الصوری الابیات التی ضمن ابن معروف منها شعره البیت الآخر قال:
یا صاحبی سلا الأطلال و الدمنامتی یعود الی عسفان من ظعنا
إن اللیالی التی کنا نسربهاأبدی تذکرها فی مهجتی حزنا
أستودع الله قوما ما ذکرتهم‌إلا تحدر من عینی ما خزنا
کان الزمان بنا غرا فما برحت‌أیدی الحوادث حتی فطنته بنا

أبو النمر الاطرابلسی الادیب اللغوی، و قیل فی جد أبیه محمد بن قابوس بن خلف.
کان بحلب فی سنة سبعین و ثلاثمائة، و قرأ بها علی أبی عبد الله الحسین بن أحمد ابن خالویه النحوی کتاب الجمهرة لابی بکر بن درید، و غیرها، و شاهدت علی أصل أبی عبد الله بن خالویه قراءته علیه بخطه، و روی عنه و عن أبی الحسن علی ابن محمد بن عمران الناقد البغدادی، و القاضی یوسف بن القاسم المیانجی، و أبی بکر أحمد بن صالح بن عمر المقرئ البغدادی، و أبی محمد الحسن بن أحمد بن إبراهیم الفقیه الحلبی البحری (215- ظ) و أبی العلاء أحمد بن عبید اللّه بن شقیر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 972
النحوی اللغوی، و أبی نصر محمد بن محمد بن عمرو النیسابوری المعروف بالبنص.
روی عنه الحافظان أبو عبد الله محمد بن علی الصوری، و أبو سعد اسماعیل ابن علی السمان، و الحافظ أبو زکریا عبد الرحیم بن أحمد بن نصر البخاری، و أبو علی الحسن بن علی الاهوازی المقرئ.
أخبرنا أبو البرکات الحسن بن محمد بن الحسن- فیما أذن لنا فی روایته، و قرأت علیه اسناده- قال: أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن قال:
أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد قال: أخبرنا جدی أبو محمد قال: حدثنا الحسن ابن علی الاهوازی قال: حدثنا أبو النمر الادیب قال: حدثنا القاضی یوسف بن القاسم المیانجی قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن جریر الطبری قال: حدثنا أبو کریب محمد بن العلاء الهمذانی قال: حدثنا أبو بکر بن عیاش عن الاعمش عن سعید بن عبد الرحمن عن أبی برزة الاسلمی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «یا معشر من آمن بلسانه و لم یدخل الإیمان قلبه لا تغتابوا المسلمین و لا تتبعوا عوراتهم، فانه من اتبع عوراتهم تتبع الله عورته، و من تتبع الله عورته یفضحه فی بیته» .
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل الهاشمی قال: أخبرنا أبو سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور المروزی قال: أخبرنا أبو الفضل موسی بن علی الخیاط- بقراءتی علیه- قال: أخبرنا (216- و) أبو الفضل محمد بن عبد السلام الانصاری قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علی الساحلی الحافظ قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 973
قرأت علی أبی النمر أحمد بن عبد الرحمن بن قابوس بن محمد قابوس بن خلف الادیب بطرابلس قلت: أخبرکم أبو عبد الله الحسین بن خالویه قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن بن درید عن الریاشی عن الاصمعی عن منتجع بن نبهان الصیداوی قال: أخبرنی رجل من بنی الصیداء من أهل الصریم قال: کنت أهوی جاریة من باهلة و کان أهلها قد أخافونی، و أخذوا علی المسالک فخرجت ذات یوم فاذا حمامات یسجعن علی أفنان أیکات متناوحات فی سرارة واد، فاستنفرنی الشوق فرکبت و أنا أقول:
دعت فوق أغصان من الأیک موهنامطوقة ورقاء فی إثر آلف
فهاجت عقابیل الهوی اذ ترنمت‌و شیب ضرام الشوق بین الشراسف
بکت بجفون دمعها غیر ذارق‌و أغرت جفونی بالدموع الذوارف
لکنی سرت فآوانی اللیل الی حی، فخفت أن یکون من قومها، فبت القفر فلما هدأت الرجل، و رنقت فی عینی سنة، و اذا قائل یقول:
تمتع من شمیم عرار نجدفما بعد العشیة من عرار
فتفاءلت بها و الله، ثم غلبتنی عینانی فإذا آخر یقول:
لن یلبث القرناء أن یتفرقوالیل یکر علیهم و نهار (216- ظ)
فقمت و عبرت، و رکبت متنکبا عن الطریق، فاذا راع مع الشروق و قد سرح غنما له و هو یتمثل:
کفی باللیالی المخلقات لجدةو بالموت قطاعا حبال القرائن
فأظلمت و الله علی الارض، فتأملته فعرفته، قلت: فلان؟ قال فلان، قلت ما وراءک؟ قال: ماتت و الله رملة، فما تمالکت أن سقطت عن بعیری، فما أیقظنی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 974
إلّا حرّ الشمس، فقمت و قد عقل الغلام ناقتی و مضی، فرکبت إلی أهلی بأخیب ما آب به راکب، و قلت:
یا راعی الضّان قد أبقیت لی کمدایبقی و یتلفنی یا راعی الضّان
نعیت نفسی إلی جسمی فکیف إذاأبقی و نفسی فی أثناء أکفان
لو کنت تعلم ما أسأرت فی کبدی‌بکیت مما تراه الیوم أبکانی
أخبرنا أبو هاشم الحلبی قال: أخبرنا عبد الکریم بن أبی المظفر- اجازة ان لم یکن سماعا- قال: أخبرنا أبو الفتح نصر بن مهدی بن نصر بن مهدی الحسینی بالری قال: أخبرنا طاهر بن الحسین السمان قال: حدثنا اسماعیل بن علی الحافظ قال: قرأت علی أبی النمر الادیب الاطرابلسی قلت له: أنشدکم ابن خالویه قال:
أنشدنی أبو الحسن الوراق الشاعر لسعید بن المسیب:
انظر لنفسک حین ترضی‌و انظر لنفسک حین تغضب (217- و)
فالمشکلات کثیرةو الوقوف عند الشک أصوب
أنبأنا أحمد بن محمد بن الحسن تاج الامناء قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن قال: أحمد بن عبد الرحمن بن قابوس بن محمد بن خلف بن قابوس، أبو النمر الاطرابلسی الادیب، حدث بصور سنة ثلاث عشرة و أربعمائة، و بأطرابلس عن أبی الحسن علی بن محمد بن عمران الناقد البغدادی و أبی بکر أحمد بن صالح بن عمر المقرئ البغدادی، و أبی عبد الله بن خالویه، و أبی نصر محمد بن محمد بن عمرو النیسابوری، و أبی محمد الحسن بن أحمد بن ابراهیم البحری، و یوسف بن القاسم المیانجی.
روی عنه أبو عبد الله الصوری، و أبو علی الأهوازی.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 975
أنبأنا أبو البرکات بن محمد قال: أخبرنا علی بن أبی محمد قال: وجدت بخط أبی الفرج غیث بن علی الصوری: قرأت بخط أبی طاهر الصوری فی ذکر من أدرکه بطرابلس من الشیوخ: أبو النمر أحمد بن عبد الرحمن بن قابوس، عاصر ابن خالویه، و کان یدرس العربیة و اللغة، و توفی بها و خلف ولدا شخص الی العراق، و تقدم هناک .

أبو بکر الحافظ الرقی، دخل أنطاکیة، و سمع بها الحافظ أبا عمرو عثمان ابن عبد الله بن خرزاد، و أبا محمد عبد الله بن نصر الاصم الانطاکیین، و اجتاز (217- ظ) بحلب فی طریقه الیها.
و ذکره الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن فی تاریخه بما أنبأنا به تاج الامناء أحمد بن محمد قال: أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم قال: أحمد بن عبد الرحمن ابن محمد بن الجارود بن هرون، أبو بکر الرقی الحافظ نزیل عسکر مکرم .
ذکر أنه سمع بدمشق هشام بن عمار، و أبا زرعة النصری، و محمد بن عوف بحمص، و حدث عنهم و عن أبیه عبد الرحمن بن الجارود، و علی بن حرب، و أحمد ابن حرب، و هلال بن العلاء، و أحمد بن شیبان الرملی، و عثمان بن خرزاد و عبد الله بن نصر الانطاکیین، و یونس بن عبد الاعلی، و المزنی، و الربیع بن سلیمان و یزید بن سنان البصری، و الحسن بن عرفة، و الحسن بن محمد بن الصباح، و شعیب بن أیوب الصریفینی، و عیسی بن أحمد البلخی، و محمد بن عبید بن عتبة الکوفی، و أحمد بن منصور الرمادی، و محمد بن عبد الملک الدقیقی، و أبی زرعة، و أبی حاتم الرازیین.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 976
روی عنه القاضی أبو عمر محمد بن الحسین بن محمد البسطامی نزیل نیسابور، و أبو الحسن علی بن الحسن بن بندار بن المثنی الاستراباذی، و أبو اسحاق إبراهیم بن أحمد بن محمد الطبرانی المقرئ الشاهد، و أبو نعیم أحمد بن عبد الله بن أحمد الحافظ، و أبو علی منصور بن عبد الله بن خالد بن أحمد بن خالد الذهلی الخالدی، و أبو علی الحسن بن أحمد بن اللیث الحافظ، و أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الاعلی الاندلسی الورسی (218- و).
أخبرنا أبو البرکات بن محمد- إذنا- قال: أخبرنا علی بن أبی محمد قال:
أخبرنا أبو سعد عبد الله بن أسعد بن أحمد بن محمد بن حیان النسوی الطبیب، و أبو بکر عبد الجبار بن محمد بن أبی صالح النیسابوری الصوفیان قالا: أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبید الله بن محمد الصرام قال: أخبرنا القاضی الامام أبو عمر محمد بن الحسین بن محمد البسطامی قال: أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن بن الجارود بن هرون الرقی قال: أخبرنا محمد بن عبد الملک الدقیقی و عثمان بن خرزاد الانطاکی، و عباس الدوری قالوا: حدثنا عفان بن مسلم قال: حدثنا شعبة عن أبی التیاح عن أنس بن مالک قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم:
«یقول اللّه عز و جل: یا بن آدم أنا بدّک اللازم فاعمل لبدک، کل الناس لهم بدّ و لیس لک منی بد».
قال علی بن أبی محمد: رواه أبو بکر الخطیب عن الحسن بن محمد الخلال عن القاضی أبی عمر البسطامی، فأخبرنا أبو القاسم علی بن ابراهیم، و أبو الحسن علی بن أحمد بن منصور، و أبو منصور ابن خیرون قالوا: قال لنا أبو بکر الخطیب هذا الحدیث موضوع المتن مرکب علی هذا الاستاد و کل رجاله مشهورون معروفون بالصدق الا ابن الجارود فانه کذاب، و لم نکتبه الا من حدیثه.
و قال أبو بکر فی موضع آخر بهذا الاسناد: و قد رواه- یعنی حدیث بقیة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 977
عن مالک عن الزهری عن أنس، (218- ظ) انتظار الفرج- شیخ کذاب: کان بعسکر مکرم عن عیسی بن أحمد العسقلانی عن بقیة، و أفحش فی الجرأة علی ذلک لانه معروف أن الحیائری تفرد به، و الله أعلم .
ذکر الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسی فی کتاب تکملة الکامل فی فی معرفة الضعفاء: أحمد بن عبد الرحمن بن الجارود الرقی، یضع الحدیث و یرکبه علی الاسانید المعروفة.

أبو بکر المقرئ، مقرئ مذکور، قدم أنطاکیة سنة أربعین و ثلاثمائة و أقرأ بها القرآن العزیز.
أنبأنا أبو الفضل أحمد بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا علی بن أبی محمد ابن هبة الله قال: قرأت بخط الحسن علی بن محمد بن ابراهیم الحنائی قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن اسحاق بن ابراهیم الانطاکی المعروف بابن العریف قال:
قدم علینا أنطاکیة سنة أربعین و ثلاثمائة أبو بکر أحمد بن عبد الرحمن ابن محمد ابن ماکا فقیل له: ان ابراهیم بن عبد الرزاق یذکر أنه قرأ علی قنبل ، فلم یحفل بهذا القول الی أن ورد فی بعض الایام رجل من أهل خراسان شیخ کبیر علیه ثیاب صوف، فجلس بین یدی الشیخ ابن ماکا، و قال: أرید أقرأ، فقرأ علیه عشرین آیة و قال: حسبی آجرک الله، فقال له: أیش فی کمک؟.
قال: قراءات، قال له: و علی (219- و) من قرأت؟ قال: قرأت علی قنبل أنا و رجل من أهل أنطاکیة یقال له ابراهیم بن عبد الرزاق الخیاط، فقال الشیخ
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 978
ابن ماکا: قوموا بنا الی الشیخ، فجاء الی ابن عبد الرزاق، فقال: یا شیخ اجعلنی فی حل، فجعله، و عرف ابن عبد الرزاق الرجل، فقال له: أیش لی معک، فأخرج خط قنبل بقراءة ابن عبد الرزاق علیه.

و قیل ابن عبد الرحمن بن علی بن المبارک بن الحسن بن نفاذة، أبو الفضل السّلمی الدمشقی، شاعر مجید فاضل أدیب، یلقب نش‌ء الدولة، و بدر الدین، و کان یکتب للملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب، و صحبه حضرا و سفرا، و قدم معه حلب حین افتتحها.
أنشدنا عنه شیئا من شعره أبو محمد مکی بن المسلّم بن علّان الدمشقی، و أبو المحامد اسماعیل بن حامد بن عبد الرحمن القوصی، قال لی أبو المحامد:
کان لا یباری فی فضله، و لا یجاری فی معرفته و نبله، و جمعه بن رئاسة نفسه و طیب أصله، و ورث عنه حسن الکتابة و حلیة الفضل لذریته و نسله.
قال: و مولده بدمشق فی شهور سنة إحدی و أربعین و خمسمائة .
و قال لی السدید أبو محمد مکی بن المسلم: إن أبا الفضل بن نفاذة دخل حلب مرارا، و مدح بها الملک الظاهر غازی رحمه اللّه.
أنشدنا سدید الدین أبو محمد مکی بن المسلّم قال: أنشدنا الأمیر نشو الدولة أبو الفضل أحمد بن عبد الرحمن بن المبارک بن الحسن بن نفاذة السّلمی (219- ظ) الدمشقی لنفسه:
سفرت عن جبینها الوضّاح‌فأرتنا فی اللیل ضوء الصّباح
قلت لما زارت علی غیر وعدتتهادی کالغصن تحت الریاح:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 979 مرحبا بالتی أبادت همومی‌و غمومی و أبدأت أفراحی
أیها اللائمی علی حبهاأقصر فما أنت فیه من نصّاحی
مقلة الظبی سالف الریم قدالغصن خدّ الشقیق ثغر الأقاحی
أنشدنی شهاب الدین أبو المحامد اسماعیل بن حامد القوصی قال: أنشدنی الشیخ الرئیس الأدیب الفاضل البارع نش‌ء الدولة بدر الدین أبو الفضل أحمد بن عبد الرحمن بن علی بن المبارک بن الحسن بن نفاذة السلمی متغزلا علی حرف الهمزة.
یا ساکنا فی مهجتی تتبوّألم لا ترقّ لأدمع لا ترقأ
لی منک جفن لا یجف و ثقل هم لا یخف و مضجع لا یهدأ
هل ما تمزق من فؤادی بالجفایا هاجری بیدی وصالک یرفأ
و مدلل أنا فی هواه مذلّل‌منه و منی مالک و موطأ
ثمل المعاطف قده متأودبالغصن یزری إذ یهزّ و یهزأ
بلحاظه قلبی جریح مثخن‌فالوصل یأسو و التجنی ینکأ
سبحان خالقه و مبدع حسنه‌و اللّه یخلق ما یشاء و یذرأ (220- و)
کاللیل شعرا غاسقا و الصبح وجهاشارقا أنواره تتلألأ
فی ثغره حانیة عانیةتسبی العقول بها و لیست تسبأ
سفک الدماء و طرفه سیافه‌و به علی أجرائها یتجرأ
متمرض الأجفان قلبی مذ جفامتمرض و کلاهما لا یبرأ
صبری لدائرة الصبابة نقطةتسمی و لیس تری و لا تتجزأ
یحظی به غیری و أحرم وده‌و سوای یروی بالوصال و أظمأ
قال لنا أبو المحامد القوصی: و أنشدنی لنفسه متغزلا علی حرف الذال المعجمة:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 980 رسل اللحاظ الی الخواطر تنفذو سهامها فی کل قلب تنفذ
و من العجائب و هی تصمی مهجتی‌أنی بوقع سهامها أتلذذ
إن السهام لتخطئ المرمی سوی‌سهم بأهداب الجفون مقذذ
و بمهجتی صاح یعربد لحظه‌تیها علیّ فطرفه متنبذ
رشأ یصید بحسنه مهج الوری‌و علی العقول بسحره یستحوذ
تحوی القلوب بخفة و صناعةأجفانه فاللحظ منه مشعبذ
سحر به فتن الأنام فحق‌هاروت الإمام لجفنه یتتلمذ
مقبول شخص بالعیون مقبّل‌میهوب حسن بالأمانی یجبذ
میعاده مثل السراب و وصله‌بالقول لا بالفعل فهو مطرمذ
من طبع أهل الشام قاس قلبه‌لکنه فی دلّه یتبغدذ (221- ظ)
یا نظرة قد أعقبتنی حسرةطرفی جنا فعلام قلبی یؤخذ
وجدی به طول الزمان مجددو القلب منه بالصدود مجذذ
و الحزن مرد فی هواه مرددو الخد من مطر الدموع مرذذ
و أنشدنا أبو المحامد القوصی قال: و أنشدنی رحمه اللّه لنفسه متغزلا علی حرف الزای:
أعانوا علی القلب الجریح و أجهزواو سفک دمی ظلما أباحوا و جوزوا
هم رحلوا صبری غداة رحیلهم‌و سری بوجدی أبرزوا یوم برزوا
و کنت کنزت الدمع ذخرا لبینهم‌فأنفقت یوم البین ما کنت أکنز
یعز و قد بانوا علی فراقهم‌و یعزب صبری و التجلد یعوز
و کانوا حیاتی فارقونی ففارقت‌فها أنا حی فی ثیابی مجنز
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 981 و بی حب من لا الود یطلب عنده‌و لا الوصل مرجو و لا الوعد منجز
لدائرة الأبصار من حول وجهه‌إذا ما بدا من نقطة الخال مرکز
له غصن قدّ بالملاحة مزهرو دیباج خد بالعذار مطرز
هو الرمح قدّا و اعتدالا و لحظه‌سنان به ما زال قلبی یوخز
حکی ألف الخط اعتدال قوامه‌و لکنه من عطفه الصدغ یهمز
لقد صاد قلبی حبه بید الهوی‌و لم یجد فیه أننی متحرز
أخبرنی أبو المحامد القوصی أن أبا الفضل بن نفاذة توفی بدمشق فی شهور سنة احدی و ستمائة تاسع المحرم منها.

أبو العباس بن أبی علی بن أبی المجد البیسانی المصری المعروف بالقاضی الأشرف بن القاضی الفاضل، أصل سلفه من بیسان، و انتقلوا الی عسقلان، و ولی جده قضاءها، و ولد أبوه بها، ثم انتقل عنها الی مصر حین غلب علیها الفرنج، فنشأ بمصر علی ما نذکره فی ترجمته إن شاء اللّه، و ولد له هذا الولد أبو العباس بمصر فی المحرم سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة، أخبرنی بمولده جمال الدین محمد بن علی الصابونی، و کان رجلا حسنا فاضلا، شریف النفس، و قورا مشتغلا بما یعنیه.
سمع الحدیث الکثیر فی کبره بدمشق و بغداد و حلب، و غیرها من البلاد، و کان سمع الحافظ أبا محمد القاسم بن أبی القاسم الحافظ الدمشقی، و فاطمة بنت سعد الخیر و غیرهما، و قدم علینا حلب رسولا الی بغداد فسمع بها من جماعة منهم: أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد اللّه و غیره، و کان قد سمع إنشاد السعید ابن سناء الملک، و أجازت له بحنی الوهبانیة و طبقتها، و کان ینظم الشعر، و لم یزل یطلب و یسمع الحدیث حتی علت سنه.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 982
و وقف علی أهل الحدیث کتبا حسنة بالمقصورتین المعروفتین به و بوالده بالکلاسة من جامع دمشق .
و کان أخبرنی عنه جماعة من المحدثین أنه یمتنع (221- ظ) من الروایة و التحدیث، ثم إننی اشتریت أجزاء من مسموعاته، فوجدته قد حدث بمدرسه أبیه بالقاهرة فی سنة ثمان و عشرین و ستمائة بشی‌ء من حدیثه، و سمع منه جماعة من طلبة الحدیث منهم صاحبنا- بالدیار المصریة- أبو الحسن علی بن عبد الوهاب بن وردان، و روی لنا عنه شیئا من شعره أبو الفضل عباس بن بزوان الإربلی، و أبو عبد الله بن الصابونی، و کنت اجتمعت به فی سنة ست و عشرین و ستمائة بدمشق، و فی سنة .... و ثلاثین بمصر، و لم یتفق لی سماع شی‌ء منه.
أنشدنی أبو الفضل عباس بن بزوان قال: أنشدنی القاضی الأشرف أحمد بن عبد الرحیم بن علی بن البیسانی لنفسه، و قال: أنشدتها الوزیر ببغداد ارتجالا حین أرسلت الی بغداد.
یا أیها المولی الوزیر و من له‌نعم حللن من الزمان وثاقی
من شاکر عنی بذاک فإننی‌من عظم ما أولیت ضاق نطاقی
منن تحفّ علی یدیک و إنماثقلت مؤونتها علی الأعناق
أنشدنا جمال الدین أبو عبد الله محمد بن علی بن الصابونی قال: أنشدنی القاضی الأشرف بن القاضی الفاضل لنفسه بالقاهرة.
الحمد للّه و شکرا له‌کم نعمة ألبسنی فاخره
أعطانی الدنیا بأفضاله‌و أنظر لما خول فی الآخره (222- و)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 983
أنشدنی جمال الدین ابن الصابونی قال: أنشدنی القاضی الأشرف بن الفاضل قال: أنشدنی هبة الله بن جعفر بن سناء الملک لنفسه:
لعلوی جربت لا لانحطاطی‌جربی رفعة و ما هوداء
جربت قبلی السماء و ناهیک علوّا أن أشبهتنی السماء
و لقد أجمع الرواة و ما فی‌ذاک خلف أن اسمها الجرباء
سمعت أبا الفضل عباس بن بزوان رفیقنا رحمه الله یقول: مات القاضی الأشرف أبو العباس أحمد بن القاضی الفاضل بالقاهرة فی لیلة الاثنین سابع جمادی الآخرة من سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، و دفن فی یوم الاثنین بعد صلاة العصر بساریة الی جنب والده رحمهما الله.

أبو الفوارس البالسی القاضی ببالس، حدث بها، روی عنه القاضی أبو البرکات محمد بن علی بن محمد بن محمد الأنصاری قاضی سیوط (222- ظ)

أبو العباس الهذبانی الکردی المعروف بصلاح الدین الإربلی، کان صائغا بإربل، و اشتغل بالأدب، و اتصل بخدمة الملک المغیث بن الملک العادل أبی بکر بن أیوب حین کان بإربل، و کان یغنی له، و خدمه و صار حاجبا له، و وصل معه الی مصر، فلما توفی اتصل بالملک الکامل فنفق علیه و تقدم عنده، و صار عنده أمیرا کبیرا، و حبسه مدة، ثم أطلقه، و عظم عنده، و کان أمیرا فاضلا شاعرا، حسن الأخلاق، قدم حلب فی اجتیازه الی مصر، ثم قدم منبج صحبة الملک الکامل أبی المعالی محمد بن أبی بکر بن أیوب، حین وردها قاصدا بلد الروم بعساکره.
روی لنا عنه شیئا من شعره القاضی محی الدین محمد بن جعفر بن قاضی إربل،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 984
و الفقیه شهاب الدین أبو المحامد اسماعیل بن حامد القوصی، و أبو الربیع سلیمان بن بنیمان الإربلی.
و أخبرنی أبو المحامد القوصی أن مولد الأمیر صلاح الدین بإربل فی شهور سنة أربع و ستین و خمسمائة علی ما ذکر.
أنشدنا القاضی محی الدین بن جعفر بن محمد بن محمود الإربلی قال:
أنشدنی صلاح الدین أحمد بن عبد السید بن شعبان الإربلی لنفسه بالجسور ظاهر مدینة دمشق:
تعدّی الی الخیل الغرام کأنمابطیب زمان الوصل یخبرها عنا (223 و)
نجاذبها رفقا بها و تمدّناإلیکم من الشوق الذی اکتسب منا
أنشدنی شهاب الدین أبو المحامد القوصی قال: أنشدنی الأمیر الأجل الفاضل صلاح الدین أبو العباس أحمد بن عبد السید بن شعبان الهذبانی رحمه الله بدمشق سنة ست و عشرین و ستمائة لنفسه فی الفراق:
و الله لو لا أمانی القلب تخبرنی‌بأنّ من بان یدنو مسرعا عجلا
قتلت نفسی یوم البین من أسف‌و کان حقا بأن أستعجل الأجلا
و أنشدنا قال: و أنشدنی أیضا لنفسه و کتب بها الی صدیق له:
لم ترحلوا عنی لأن محلکم‌قلب بکم ما إن یزال متیما
و البین إن نقض الخیام من الثری‌فالوجد أودعها الفؤاد و خیّما
قال: و أنشدنی لنفسه فی المعنی، و کتب بها الی صدیق له:
علی بقعة عنها ترحّلت وحشةکأنس مکان أنت فیه مخیّم
و حسبی عذابا أننی عنک نازح‌و غیری قریب بالوصال منعم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 985
أنشدنی أبو الربیع سلیمان بن بنیمان الإربلی قال: أنشدنی صلاح الدین الإربلی أحمد بن عبد السید لنفسه:
فی حالة البعد روحی کنت أرسلهاتقبل الأرض عنی فهی نائبتی
و هذه نوبة الأشباح قد حضرت‌فامدد یمینک کی تحظی بها شفتی (223 ظ)
و أنشدنی سلیمان بن بنیمان قال: أنشدنی صلاح الدین لنفسه:
ما الی ترک هواکم لی سبیل‌کیف شئتم فاعدلوا عنی و میلوا
آه ما قولی لکم آها علی‌زمن یفنی و أوقات تحول
إنما أبکی علی یتم الهوی‌بعد موتی من له حی حمول
أنشدنا أبو المحامد القوصی قال: أنشدنی صلاح الدین الإربلی لنفسه، و ذکر أنه أوصی بأن یکتب البیتان علی قبره رحمه الله.
یا رب عبدک جاء رهن ذنوبه‌مترجیا من عفوکم للجود
فشماله فی شعر شیبة وجهه‌و یمینه فی عروة التوحید
قال القوصی: و هذا الأمیر صلاح الدین الإربلی رحمه الله کان فاضلا مجید لشعره و دو بیتاته، مفیدا فی محاضراته و مذاکراته، و صحب الملک المغیث مدة طویلة، و کانت صحبته له بإربل و دمشق صحبة جمیلة؛ ثم خدم الدولة الملکیة الکاملیة فحصل له فیها المال الوافر و الجاه الحسن، و کفر دهره فی آخر وقته بحسنات المنح ما جناه علیه من سیئات المحن، و توفی فی الشرق فی العسکر الکاملی فی شهور سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة، و دفن بالرها ، ثم نقل الی قرافة مصر.
و قال لی ابن بنیمان: إنه توفی بالرها فی سنة اثنتین و ثلاثین و ستمائة، و کان قد مرض بالسویداء فنقل فی محفة، فمات بالرها و دفن بها. (224- و).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 986
أنبأنا الحافظ أبو محمد عبد العظیم بن عبد القوی المنذری قال فی ذکر من مات فی سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة فی کتاب التکملة لوفیات النقلة: و فی العشرین من ذی الحجة توفی الأمیر الأجل أبو العباس أحمد بن عبد السید بن شعبان بن محمد بن جابر بن قحطان الإربلی المولد و المنشأ، المصری الدار، المنعوت بالصلاح، بمدینة الرها، و دفن من یومه بالمقبرة المعروفة بمقبرة باب حران، و کنت إذ ذاک بها، ثم نقل من هناک الی مصر.
حدث بشی‌ء من شعره، سمعت منه شیئا منه ببعض بلاد حمص، و مولده فی شهر ربیع الآخر سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة بإربل؛ ذکر أنه رآه بخط والده عبد السید بن شعبان، و کان اتصل بخدمة مظفر الدین بن زین الدین صاحب إربل مدة، ثم توجه الی الشام، ثم اتصل بخدمة الملک الکامل، و تقدم و ترسل عنه (224 ظ).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 987

بسم الله الرحمن الرحیم
و به توفیقی أبو عبد الله العرقی، من أهل عرقة ، و ولد بالموصل، ففی نقلته من الموصل الی عرقة اجتاز بجلب أو ببعض عملها.
أخبرنا القاضی أبو نصر محمد بن هبة الله بن محمد بن الشیرازی- إذنا- قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة الله الشافعی قال: أحمد بن عبد العزیز بن أیوب بن زید أبو عبد الله العرقی الأطروش المعروف بالعجیل، ولد بالموصل و حدث بعرقة عن یحیی بن عثمان الحمصی.
روی عنه أبو بکر محمد بن إبراهیم بن زوزان الأنطاکی. .

رحل الی مصر و سمع بها الحدیث، ثم عاد الی بلده حران، ففی طریقه اجتاز بحلب أو ببعض عملها.
ذکره أبو سعید عبد الرحمن بن أحمد بن یونس الصدفی فی کتابه فی تاریخ
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 988
الغرباء ممن قدم مصر، و قرأته بخط عبد الغنی بن سعید الحافظ قال: أحمد بن عبد العزیز داود بن مهران الراذانی من أهل حران، هو ابن أخی أبی صالح عبد الغفار بن داود الحرانی، قدم مصر سنة تسع و ستین، و کان قد رحل و کتب الحدیث، و کان یحفظ کتبا عن ثابت بن موسی و طبقته نحو النیف و عشرین و مائتین، و رجع الی (225 و) حران سنة سبعین و مائتین، و مات فی رجوعه، و کتب عنه.

المقدسی الواعظ، امام جامع الرافقة، أبو الطیب، قدم حلب مجتازا، و سمع بشیزر أبا السمع إبراهیم بن عبد الرحمن بن جعفر المعری التنوخی معلم بنی منقذ، و بالبیت المقدس الفقیه نصر بن إبراهیم المقدسی، و بمکة أبا عبد الله الحسین بن علی الطبری.
روی عنه الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن الشافعی فی مصنفاته، و کان شاعرا حسن الشعر.
أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الوهاب الأنصاری الدمشقی المعروف بابن الشیرجی بحلب، و أبو اسحاق إبراهیم بن برکات بن إبراهیم المعروف بالخشوعی بقراءتی علیه بالربوة من ظاهر دمشق قالا: أخبرنا الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن ابن هبة الله الشافعی قال: أخبرنا أبو الطیب أحمد بن عبد العزیز بن محمد بن حبیب السلمی المقدسی الواعظ- إمام جامع الرافقة ، بقراءتی علیه فی المحرم سنة تسع و عشرین و خمسمائة- قال: أخبرنا الشیخ الإمام إمام الحرمین أبو عبد الله الحسین بن علی الطبری الفقیه بمکة حرسها الله فی المسجد الحرام سنة سبع و ثمانین و أربعمائة، ح.
قال الحافظ أبو القاسم: و أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن الفضل الفراوی و أبو
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 989
محمد اسماعیل بن أبی بکر القارئ (225 ظ) بنیسابور قالوا: أخبرنا أبو الحسین عبد الغافر بن محمد الفارسی بنیسابور قال: أخبرنا أبو سهل بشر بن أحمد الفارسی قال: حدثنا أبو سلیمان داود بن الحسین بن عقیل البیهقی بخسروجرد قال:
حدثنا یحیی بن یحیی بن عبد الرحمن التمیمی قال: أخبرنا هشیم عن أبی هرون العبدی عن أبی سعید الخدری قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم غیر مرة و لا مرتین یقول فی آخر صلاته أو حین ینصرف: «سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین. و الحمد للّه رب العالمین» .
أنبأنا أحمد بن محمد بن الحسن قال: أنشدنا عمی الحافظ أبو القاسم قال:
أنشدنی أبو الطیب لنفسه:
من لصب نازح الدارنهب أشواق و أفکار
مستهام القلب محترق‌بهوی أذکی من النار
فنیت بالبعد أدمعةفهو یبکی بالدم الجاری
قائلا جار الزمان علی‌مهجتی فی فرقة الجار
فالی من أشتکی زمناغالنی فی حکمه الجاری
بید قذافة سلبت‌کل أغراضی و أوقاری
صرت أرضی بعد رؤیتکم‌بخیال أو بأخبار
کتب إلینا الحسن بن محمد الدمشقی أن علی بن الحسن الشافعی أنشدهم قال: و أنشدنی یعنی أبا الطیب المقدسی لنفسه معاتبة: (226 و).
یا واقعا بین الفرات و دجلةعطشان یطلب شربة من ماء
إن البلاد کثیرة أنهارهاو سحابها فغزیرة الانواء
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 990 ما أختلت الدنیا و لا عدم الندافیها و لا ضاقت علی العلماء
أرض بأرض و الذی خلق الوری‌قد قسم الأرزاق فی الأحیاء بغیة الطلب فی تاریخ حلب ؛ ج‌2 ؛ ص990
ل الحافظ: و أنشدنی أیضا لنفسه:
یا ناظری ناظری وقف علی السهرو یا فؤادی فؤادی مسکن الضرر
و یا حیاتی حیاتی غیر طیبةو هل تطیب بفقد السمع و البصر
و یا سروری سروری قد ذهبت به‌و إن تبقی قلیل فهو فی ثر
فالعین بعدک یا عینی مدامعهاتسقی مغانیک و ما یغنی عن المطر
و القلب بعدک یا قلبی تقلبه‌فی النار أیدی الاسی من شدة الفکر
کم یبک قلبی علی ما نابه أحدفی الناس کلهم إلا أبو البشر
لو أن أیوب لاقی بعض مالقیت‌نفسی لبادر یشکو غیر مصطبر
و ما مصیبه اسرائیل فادحه‌لأنه کان یرجو فرحة الظفر
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل الهاشمی قراءة علیه و أنا أسمع قال:
أخبرنا أبو سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور السمعانی- إجازة إن لم یکن سماعا- قال: أحمد بن عبد العزیز بن محمد بن حبیب السلمی، أبو الطیب المقدسی، إمام جامع الرافقة- و هی بلدة علی شط الفرات تعرف بالرقة الساعة، و الرقة کانت یجنبها فخربت- کان واعظا ورد (266 ظ) بغداد حاجا، و سمع بمکة أبا عبد الله الحسین بن علی الطبری، سمع منه رفیقنا أبو القاسم الدمشقی و غیره.
أنبأنا القاضی أبو عبد اللّه محمد بن هبة اللّه بن محمد بن ممیل الشیرازی قال:
أخبرنا الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة اللّه الدمشقی قال: أحمد بن عبد العزیز بن محمد بن حبیب أبو الطیب المقدسی الفقیه الواعظ إمام جامع الرافقة، سمع أبا عبد الله الحسین بن علی الطبری بمکة، و ذکر لی أنه سمع الفقیه نصر بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 991
إبراهیم المقدسی، و دخل المغرب مع أبیه، و سمع من جماعة من الشیوخ، و لم یکن عنده عنهم شی‌ء.
و کان له دیوان شعر حسن، سمعت منه بعضه بالرافقة، و کان قد قدم دمشق غیر مرة، و رأیته فی إحدی القدمات و أنا صغیر و لم أسمع منه بدمشق شیئا، و کتبت عنه بالرافقة شیئا یسیرا، و کان شیخا مستورا معیلا مقلا.
و قال الحافظ أبو القاسم: فارقت أبا الطیب حیا فی سنة تسع و عشرین و خمسمائة و مات بعد ذلک .

أبو العباس بن أبی القاسم المغربی المصری، الملقب بالنفیس، شاعر مجید، أصله من المغرب و هو مصری، ورد حلب، و امتدح بها الملک الظاهری غازی بن یوسف رحمه الله، و کان فقیها أدیبا له (227 و) عنایة بعلوم الأوائل، و ترک الفقه، و تصرف و خدم فی الدیوان بقوص .
روی لنا عنه شیئا من شعره أبو المحامد اسماعیل بن حامد بن عبد الرحمن القوصی، و قال لی: کان هناک الاجل نفیس الدین، فاضلا أدیبا فیلسوفا، و لم یزل برقیق الشعر موصوفا، و بدقیق فن الحکمة معروفا.
و ذکره العماد أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن حامد الأصبهانی فی کتاب «خریدة القصر» بما أنبأنا به صدیقنا أبو عبد اللّه محمد بن اسماعیل بن عبد الجبار بن أبی الحجاج المقدسی المصری قال: أخبرنا العماد الکاتب قال: النفیس بن القطرسی شاب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 992
مصری فقیه فی المدرسة المالکیة بمصر، له خاطر حسن، و درایة و لسن، و ید فی علوم الأوائل قویة، و رویة من منابع الأدب و مشارعه رویّة، أنشدت له:
یسرّ بالعید أقوام لهم سعةمن الثراء و أما المقترون فلا
هل سرنی و ثیابی فیه قوم سباأوراقنی و علی رأسی به ابن جلا
عید عدانی الغنی فیه الی سفل‌لا تعرف العرف أیدیهم و لا القبلا
ظللت أنحر فیهم مهجتی أسفاو هم به ینحرون الشاء و الابلا
تبا لها قسمة لو أنها عدلت‌لکان أرفع حظینا الذی سفلا
أنشدنا شهاب الدین أبو المحامد القوصی قال: أنشدنا الفقیه الأجل الأدیب نفیس الدین أبو العباس أحمد بن عبد الغنی القطرسی المصری لنفسه (227 ظ).
هلا عطفت علی المحب المدنف‌فشفیت غلة قلبه المتلهف
یا محرقا قلبی بنار صدوده‌لو شئت کان ببرد ریقک ینطفی
أتلفتنی بهواک ثم ترکتنی‌حیران یدأب فی تلافی متلفی
أو ما علمت بأننی رهن الضنا متوقف لعذارک المتوقف
لا شی‌ء أحسن من محب مغرم‌وجد السبیل إلی حبیب منصف
من لی و قد سمع الزمان بخلسةلو لا تذکر طیبها لم تعرف
إذ بت معتنق القضیب علی النقا و ظللت مغتبق السلاف القرقف
أجنی جنی الورد ثم یعیده‌خجل بحوری الملاحة مترف
فعجبت من ورد یعود بقطفه‌غض النبات کأنه لم یقطف
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 993
أنشدنا أبو المحامد قراءة علیه و أنا أسمع قال: أنشدنی أبو العباس لنفسه:
یا من تعوذه محاسنه‌من عین عاشقه اذا یشکو
فبوجهه یاسین طرته‌و علی لماه ختامه مسک
و أنشدنا القوصی- إجازة- قال أنشدنا ابن القطرسی یرثی صدیقا له:
یا راحلا و جمیل الصبر یتبعه‌هل من سبیل إلی لقیاک یتفق
ما أنصفتک جفونی و هی دامیةو لا وفی لک قلبی و هو یحترق
و أنشدنا القوصی من کتابه قال: أنشدنا أبو العباس لنفسه فی شجرة یاسمین:
و لما حللناها سماء زبرجدلها أنجم زهر من الزهر الغض (228 و)
تناولها الجانی من الأرض قاعداو لم أر من یجنی النجوم من الأرض
و أنشدنا القوصی قراءة قال: و أنشدنی ابن القطرسی لنفسه و أبدع فیهما:
أحب المعالی و أسعی لهاو أتعب نفسی لها و الجسد
لأرفع بالعز أهل الولاءو أخفض بالذل أهل الحسد
قال: و انشدنی لنفسه:
یا صاحبی خذا لقلبی عصمةفلقد هفا بهوی الغزال الأهیف
و ترقبا شغل الرقیب لتخبراسعدی بشقوة عاشق متلهف
صنم فتنت به و تلک بلیةشنعاء من متکلم متفلسف
أنشدنی رشید الدین أبو بکر محمد بن عبد العظیم المنذری بالقاهرة، و کتبه لی بخطه قال: أنشدنا الشیخ الأجل أبو الحسین أحمد بن محمد بن اسماعیل الخزرجی التلمسانی رحمه الله قال: أنشدنا الأدیب البارع أبو العباس أحمد بن عبد الغنی القطرسی لنفسه یمدح الملک الناصر و یهنیه بفتوح الشام و أنشدت بظاهر بیت المقدس فی شعبان سنة ثلاث و ثمانین:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 994 فیک نتلو علیک إنا فتحنافتهنأ بما ملکت تهنا
ما رأی الناس قبل دولتک الغراء من نال کل ما یتمنا
أید الله دینه بک حتی‌کنت درعا له و سیفا و حصنا
(228- ظ)
و أعز الهدی بعزک حتی‌بدل الشام خوفه بک أمنا
فرأینا الثغور مبتسمات‌لتلقّیک قائلات أمنّا
و سمعنا السیوف ینشد عنهاما تقضی لبانه عند لبنا
تتهادی إلیک مثل الغوانی‌حالیات و هنّ بالحسن أغنا
کلما رمت معقلا ملکته‌لک یمنی لا تعدم الدهر یمنا
راقه منک خاطب نقد الهندی ضربا و السّمهریة طعنا
و نثار من السهام علیهانظم الشمل بالوصال و هنا
و مجانیق راعت الجو حتی‌درعته أنامل الریح مزنا
فسنا البرق لوعة فیه و الرعد أنین کذاک من خاف أنّا
فهی کالشهب فی البروج و إن‌کانت سماواتها من الأرض تبنا
حائرات بسطوة الملک الناصر جورا به علی العدل یثنا
ملک عنده تنال الأمانی‌إن دعونا صوب الغمام فضنّا
أنبأنا الحافظ أبو محمد عبد العظیم بن عبد القوی المنذری قال فی کتاب التکملة و فی الرابع و العشرین من شهر ربیع الأول یعنی من سنة ثلاث و ستمائة توفی الشیخ الفقیه الأدیب أبو العباس أحمد بن الشیخ أبی القاسم عبد الغنی بن أحمد بن عبد الرحمن بن خلف بن المسلم اللخمی المالکی المعروف بالقطرسی المنعوت بالنفیس بمدینة قوص من صعید مصر الأعلی و قد ناهز السبعین، تفقه علی مذهب الإمام مالک بن أنس رضی الله عنه علی الفقیه أبی المنصور ظافر بن الحسین الیزدی، و اشتغل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 995
بالأصولیین و المنطق و غیر ذلک، و قرأ الأدب علی الشیخ الموفق أبی الحجاج یوسف ابن محمد المعروف بابن الخلال کاتب الدست، و صحبه مدة، و سمع من الشریف أبی المفاخر سعید بن الحسین المأمونی و غیره، و تصدر للإقراء، و له دیوان شعر مشهور و مدح جماعة من الملوک و الوزراء و غیرهم و تقلب فی الخدم الدیوانیة، و حدث، أنشدنا عنه جماعة من أصحابنا .
أنشدنی الشیخ الحافظ رشید الدین أبو الحسن یحیی بن علی بن عبد اللّه القرشی للنفیس أحمد بن عبد الغنی القطرسی من قصیدة، قال: و کان فقیها فاضلا متکلما أصولیا.
بین الکثیب و النقاما أرب لو لا التقا
و فی اللثام قمرأضلنی و أشرقا
و منها فی ذکر الصعید:
لیس صعیدا طیبالکن صعیدا زلقا
أخبرنا أبو المحامد القوصی أن مولد النفیس بن القطرسی بمصر و توفی بها فی شهور سنة ثلاث و ستمائة.

الملقب بالتاج، ابن بنت (229- و) الشیخ أبی سعد النحوی الحموی الضریر، شیخنا، و کان أبوه عبد الغنی من أهل المغرب، و کان ولده هذا أحمد شاعرا مجیدا فاضلا، و کان مقیما بحماه عند جده لأمه أبی سعد النحوی، و قدم الی حلب فی محاکمة شرعیة.
روی لنا عنه شیئا من شعره عفیف الدین عبد الرحمن بن عوض المعرّی، و وصفه لی بالذکاء وحدة الخاطر، و جودة الشعر.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 996
قال: و کان ناظما ناثرا فاضلا عروضیا، نحویا، حسن المحاضرة، رقیق الحاشیة لطیف المعاشرة، و صنف کتابا فی العروض، و مات و لم یبلغ ثلاثین سنة.
أنشدنی عفیف الدین عبد الرحمن بن عوض قال: أنشدنی تاج الدین أحمد بن عبد الغنی حفید الشیخ أبی سعد النحوی لنفسه یرثی شمس الدین محمد بن علی بن المهذب، و کان غرق بحماه فی العاصی عند مسجد ابن نظیف، و کان صدیقا له، فأسف علیه، و قال فیه یرثیه:
لتبک العیون الجامدات محمدافقد أبلت الأیام حسن شبابه
غریب غریق أدرکته شهادةتخفف عن أهلیه عظم مصابه
کریم أسال البحر من سیب کفه‌فلذ له أن مات تحت عبابه
و أنشدنی عبد الرحمن بن عوض المعری قال: کتب إلی أحمد بن عبد الغنی لنفسه، ثم أنشدنیها بعد ذلک:
ما بین خیف منی إلی الجمرات‌فمواقف الحجاج من عرفات
(229- ظ)
ظبیات أنس یقتنصن الأسد بالألحاظ أفدیهن من ظبیات
عارضننا بالمازمین سوافراعن أوجه بالورد منتقبات
و نحرننا عوض الأضاحی فاغتدت‌أبداننا تجزی عن البدنات
منها:
أمعرة النعمان بعدک مل من‌جسمی الضنا و سئمت طیب حیاتی
أ تری یساعدنی الزمان فأرتوی‌من عذبک السلسال قبل مماتی
ما بین ثغرتها و باب کفیرهارام یصیب مواقع الثغرات
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 997 یا صاحبیّ خذا بثاری و اعلماأنی قتیل جفونه الغنجات
قال لی عبد الرحمن بن عوض: توفی أحمد بن عبد الغنی سنة اثنتین و عشرین و ستمائة بحماه.

أبو سالم الحلبی المعروف بأمین الدولة، کان من عدول حلب و أمنائها و أعیانها، و کبرائها و علمائها و فضلائها، و رواتها و أدبائها.
حدث بها عن أبی الحسن علی بن عبد الله بن أبی جرادة الحلبی، و سمع منه بحلب القاضی أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الصمد الطرسوسی، و الحافظ أبو محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوی، و روی لنا عنه عمی أبو غانم محمد بن هبة الله بن أبی جرادة، و الشیخ أبو محمد عبد الرحمن (230- و) بن عبد الله علوان الأسدی و ولده القاضی جمال الدین أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن، و أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن الطرسوسی الحلبی.
و ذکر لی بعض الحلبیین أنه کان ینوب فی کتابة الإنشاء فی زمن نور الدین محمود بن زنکی فی سنة أربعین و خمسمائة إلی أن توفی نور الدین.
و سمعت أبا الفضل هبة الله بن عبد القاهر بن الموصول یقول: کان أبو سالم بن الموصول مقداما فی الأمور، جسورا علی ما یفعله، و کان سنی المذهب.
أخبرنا عمی أبو غانم محمد بن هبة الله بن محمد بن أبی جرادة، قراءة علیه بحلب، و أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الصمد بن الطرسوسی الحلبی بها قالا: أخبرنا أمین الدولة أبو سالم أحمد بن عبد القاهر بن أحمد بن الموصول- بقراءة الحافظ عبد القادر الرهاوی علیه و نحن نسمع- قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن عبد الله بن محمد بن أبی جرادة قال: أخبرنا أبو الفتح عبد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 998
الله بن اسماعیل بن أحمد بن الجلی الحلبی قال: أخبرنا أبو عبید الله بن عبد السلام بن عبد الواحد القطبی قال: أخبرنا أبو بکر السبیعی قال: أخبرنا أبو بکر جعفر بن محمد بن الحسن بن مستفاض الفیریابی القاضی ببغداد قال: حدثنا أبو جعفر العقیلی قال: حدثنا کثیر بن مروان المقدسی عن إبراهیم بن أبی عبلة عن عقبة بن وشاح عن عمران بن مصین قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «کفی بالمرء إثما أن یشار إلیه بالأصابع» قالوا (230 ظ) یا رسول الله و إن کان خیرا؟ قال: «و إن کان خیرا فهی مزلة إلّا من رحم الله و إن کان شرا فهو شر» .
أخبرنا الشیخ أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان الأسدی و ولده أبو عبد الله القاضی- بقراءتی علیهما بحلب منفردین- قالا: أخبرنا أمین الدولة أبو سالم أحمد بن عبد القاهر بن أحمد بن الموصول قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن عبد الله بن أبی جرادة قال: أخبرنا أبو الفتح عبد الله بن اسماعیل بن أحمد الحلبی قال: أخبرنا عبد الرزاق بن أبی نمیر العابد الأسدی قال: أخبرنا محمد بن الحسین بن صالح قال: أخبرنا أبو عبد الله جعفر بن أحمد بن یوسف الأودی الصیرفی الکوفی ابن کارد بالکوفة قال: حدثنا محمد بن حفص بن راشد أبو جعفر قال: حدثنا الحارث بن عمران عن محمد بن سوقة عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: رأی النبی صلی الله علیه و سلم رجلا یطوف بالبیت و هو یقول:
اللهم اغفر لی و لأخی فلان، فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «ما قلت»؟
قال: یا رسول الله إن أخا لی استودعنی أن أدعو له فی هذا المکان، فقال له رسول الله: «قد غفر لک و لأخیک» .
قرأت بخط بعض الحلبیین: لأمین الدولة أبی سالم بن الموصول، قال: و کتب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 999
بهذه الأبیات إلی قاضی الحکم بحلب یتضوّر من عمة، و کان اغتصب أکثر أملاکه. (231 و).
یا حاکم الشرع إنّی أستغیث إلی‌حکم الشریعة تحکیما علی ولی
و إنی واثق من حسن رأیک لی‌أن لا یسوّغ ظلمی من علیّ و لی
سیر إلی الشریف جمال الدین أبو المحاسن عبد الله بن محمد بن عبد الله الهاشمی بیتین من شعر أبی سالم أحمد بن عبد القاهر بن الموصول، و ذکر أنه نقلها من خط والده أبی حامد محمد بن عبد الله
أشکو إلیک زماناقد ضاع فیه الصواب
یضمّنی فیه قوم‌حاشی الکلاب کلاب
أنشدنی الأمیر بدران بین جناح الدولة حسین بن مالک بن سالم العقیلی الحلبی لجده لأمة أمین الدولة أبی سالم بن الموصول یهجو رجلا من أهل حلب یلقب بالعفیف.
أعلن الدین مستغیثا ینادی‌خلصونی وقعت وسط الکنیف
لعن الله دولة أصبح الجاموس فیها ملقّبا بالعفیف
قال لی بدران بن حسین بن مالک: توفی جدی لأمی أبو سالم بن الموصول سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة، و ذکر غیره وفاته کانت سنة سبعین و خمسمائة، و الله أعلم.

أبو بکر المؤدّب، معلم أبی عدنان (231 ظ)، سمع بحلب أبا الحسن محمد بن أحمد بن عبد الله الرافقی، و أبا عمیر عدی بن أحمد بن عبد الباقی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1000
الأذنی، و أبا حفص عمر بن سلیمان الشرابی فی سنة سبع و عشرین و ثلاثمائة، و حدث عنهم، و عن المنقری، روی عنه أبو المعمّر المسدّد بن علی الأملوکی الحمصی.
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عمر بن عبد الله، قاضی الیمن، و مکرم بن محمد بن حمزة بن أبی الصقر القرشی، أبو الفضل، بحلب، و أبو عبد الله محمد ابن غسان بن غافل الأنصاری بدمشق قالوا: أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن جعفر الحرستانی قال: أخبرنا أبو عبد الله الحسن بن أحمد بن عبد الواحد بن أبی الحدید قال: أخبرنا أبو المعمر المسدد بن علی الأملوکی قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن عبد الکریم الحلبی قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد الرافقی قال:
أخبرنا الفضل بن العباس بن إبراهیم قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن یونس قال:
حدثنا أبو معاویة عن اسماعیل بن مسلم عن حمید بن هلال عن أبی قتادة العدوی قال: أذّن بلال بلیل فأمره النبی صلی الله علیه و سلم أن یصعد فینادی: إنّ العبد نام، قال: فصعد بلال و هو یقول: لیت بلالا لم تلده أمه، و ابتل من نضج دم جبینه، فصعد فنادی: إنّ العبد نام، فلما طلع الفجر أعاد الأذان.
حدث أبو بکر أحمد بن عبد الکریم بحمص (232 و) فی محرم سنة ثمان و ستین و ثلاثمائة، فقد توفی بعد ذلک.

روی عن ابن قتیبة، روی عنه أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه الهمذانی.

شاعر کان بمعرة النعمان، ظفرت له بقطعة یرثی بها أبا صالح محمد بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1001
المهذب، و أخشی أن یکون هو أحمد بن علی بن محمد بن عبد اللطیف بن زریق الآتی ذکره، و قد أسقط ذکر أبیه وحده، و نسبة إلی جده الأعلی، فإن بنی زریق یعرفون ببنی عبد اللطیف، فإن کان هو و إلّا فهذا غیره، و الأبیات مذکورة فی مراثی بنی المهذب، و وفاة أبی صالح کانت فی سنة خمس و ستین و أربعمائة، و هی:
أبنی المهذّب وجدکم وجدی به‌و مصابکم هذا الجلیل مصابی
بی ما بکم من لوعة لفراقه‌و لو استزدت لکنت غیر محاب
یا وحشة الدنیا و وحشة أهلهالفراق هذا الصّالح الأوّاب
ما ذا أعدّد من جمیل جلاله‌و یسیرها یربی علی إطنابی
أنا إن غدوت مقصّرا أو مقصرافلما بقلبی منه من أوصاب
أبنی علی بن المهذب أصبحت‌موصولة بحبالکم أسبابی
فبما تأکّد من صفاء ودادناو وشائج الأسباب و الأنساب
کونوا لعذری باسطین فإنّه‌قصر الغرام إطالة الإسهاب

قاضی ملطیّة، فقیه مذکور، أخذ الفقه عن والده أبی سعد عبد المجید الحنفی، قاضی بلاد الروم، و سنذکر أباه إن شاء الله تعالی فی بابه.

أبو العباس بن أبی عبد الرحمن الهاشمی، کان بمنبج مع أبیه، و له ذکر فی بنی صالح.
قرأت فی کتاب نسب بنی صالح بن علی بخط القاضی أبی طاهر الحلبی الهاشمی قال: و کان أحمد بن عبد الملک عالما بالطب و الفلسفة، قد قرأ الکتب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1002
و طلبها، و لقی أهل المعرفة بهذا الفن و أخذ عنهم فکان یعد العلاجات و الأدویة و الأشربة التی لا توجد عنه أحد إلّا عنده و یعطیها فی السبیل.

أبو صالح النیسابوری، سمع بمنبج أبا علی الحسن بن الأشعث المنبجی، و بدمشق أبا القاسم عبد الرحمن بن عبد العزیز، و أبا عبد الله الحسین بن محمد ابن أحمد الحلبیین، و مسدد بن علی الأملوکی، و رشاء بن نظیف بن ما شاء الله، و بالموصل أبا الفرج محمد بن إدریس بن محمد و أخاه هبة الله بن إدریس، و بجرجان أبا القاسم حمزة بن یوسف السّهمی، و بأصبهان أبا نعیم أحمد بن عبد الله الحافظ، و عبد الله بن یوسف بن بامویة الأصبهانیین، و أبا بکر بن أبی علی، و بهمذان أبا طالب علی بن الحسین الحسنی، و ببغداد أبا القاسم عبد الملک بن محمد بن بشران، و أبا بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب، و سمع أبا عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، و أبا نعیم عبد الملک بن الحسن الأزهری، و أبا الحسین محمد بن الحسین الحسینی العلوی، و أبا طاهر محمد بن محمد بن محمش الزیادی، و أبا زکریا یحیی ابن إبراهیم المزکی، و أبا بکر محمد بن زهیر بن أخطل النسوی، و أبا سعید محمد ابن موسی الصیرفی، و أبا سعد عبد الرحمن بن حمدان بن محمد الشاهد، و أبا عبد الرحمن محمد بن الحسین السلمی، و أبا الحسن علی بن محمد بن السقا، و أبا القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج، و أبا بکر محمد بن الحسن بن فورک و جماعة غیرهم.
روی عنه ابنه أبو سعد اسماعیل بن أحمد، و أبو بکر الخطیب البغدادی، و أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوی، و أبو القاسم زاهر، و أبو بکر وجیه ابنا طاهر بن محمد الشحامیان، و أبو المظفر عبد المنعم بن عبد الکریم بن هوازن و ابن أخیه أبو الاسعد هبة الرحمن بن أبی سعید القشیریان، و أبو سعید اسماعیل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1003
بن أبی القاسم الفوسنجی، و أبو علی الحسن ابن عمر بن أبی بکر الطوسی البیاع و أبو القاسم عبد الکریم بن الحسین بن أحمد الصفار البسطامی، و أبو الحسن طریف بن محمد بن عبد العزیز الحیری، و عبد الغافر بن اسماعیل بن عبد الغافر الفارسی، و أبو الوفاء علی بن زید بن شهریار، و مر بحلب مجتازا (233- ظ).
أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان الاسدی- و هذا أول حدیث سمعناه منه فی مشیخته- قال: أخبرنا أبو محمد عبد الواحد بن عبد الماجد ابن عبد الواحد بن عبد الکریم بن هوازن القشیری- و هذا أول حدیث سمعناه منه بجامع حلب فی یوم الثلاثاء الثانی و العشرین من شهر الله الاصم رجب من سنة ست و خمسین و خمسمائة- قال: أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحامی- و هذا أول حدیث سمعته منه بقراءتی علیه، و أول حدیث کتبته عنه- ح.
و حدثنا عمر بن بدر بن سعید الموصلی من لفظه و حفظه- و هو أول حدیث سمعته منه قال: حدثنا أبو الغنائم شیرویه بن شهردار بن شیرویه الکیا الدیلمی- و هو أول حدیث سمعته من لفظه و حفظه بهمذان- قال: حدثنا أبو القاسم زاهر ابن طاهر بن محمد الشحامی- و هو أول حدیث سمعته من لفظه و حفظه، قدم علینا همذان- ح.
و أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عمر بن عبد الغالب العثمانی الاموی من لفظه و حفظه- و هو أول حدیث سمعناه منه- قال: أخبرنا أبو مسلم هشام بن عبد الرحیم بن الاخوة البغدادی- و هو أول حدیث سمعته منه- قال: حدثنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامی- و هو أول حدیث سمعته منه بأصبهان- ح.
و حدثنا ابراهیم بن محمد بن الازهر الصریفینی- و هذا أول حدیث سمعته (234- و) من لفظه- قال: حدثنا أبو الفتوح محمد بن الجنید الاصبهانی من لفظه بأصبهان- و هذا أول حدیث سمعته منه- ح.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1004
و أنبأنا به أبو الفتوح الاصبهانی- و هذا أول حدیث کتبناه عن کتابه- قال:
حدثنا زاهر بن طاهر بن محمد- و هذا أول حدیث سمعته منه من حفظه من لفظه قال: حدثنا الشیخ أبو صالح أحمد بن عبد الملک بن علی المؤذن- و هذا أول حدیث سمعته منه- قال: حدثنا الامام أبو طاهر محمد بن محمد بن محمد بن محمش الزیادی- و هذا أول حدیث سمعته منه فی شهر ربیع الاول من سنة سبع و أربعمائة- قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن یحیی بن بلال البزاز- و هذا أول حدیث سمعته منه- قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحکم العبدی و هو أول حدیث سمعته منه- قال: حدثنا سفیان بن عیینة- و هو أول حدیث سمعته منه- عن عمرو بن دینار عن أبی قابوس مولی عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلی الله علیه و سلم قال: «الراحمون یرحمهم الرحمن، ارحموا من فی الارض یرحمکم من فی السماء» .
و أخبرنا أبو الحسن علی بن أبی الفضائل هبة الله بن سلامة بن المسلم بن أحمد بن علی اللخمی المصری الخطیب الفقیه المعروف بابن الجمیزی بحلب قال:
أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفی قال: أخبرنا أبو الحسن (234- ظ) ظریف بن محمد بن عبد العزیز النیسابوری ببغداد، و أبو الوفاء علی ابن زید بن شهریار الزعفرانی بأصبهان قالا: أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملک ابن علی المؤذن بنیسابور قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزیادی قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن یحیی بن بلال البزاز قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحکم العبدی قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینار عن أبی دینار عن أبی قابوس مولی عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو أن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1005
رسول الله صلی الله علیه و سلم قال: «الراحمون یرحمهم الرحمن، ارحموا من فی الارض یرحمکم من فی السماء».
قال عبد الرحمن: هذا أول حدیث سمعته من سفیان، قال أبو حامد: هذا أول حدیث سمعته من عبد الرحمن، قال أبو طاهر: هذا أول حدیث سمعته من أبی حامد، قال أبو صالح: هذا أول حدیث سمعته من أبی طاهر، قال ظریف و علی: هذا أول حدیث سمعناه من أبی صالح، قال الحافظ أبو طاهر: و هذا أول حدیث سمعته من ظریف ببغداد، و من علی قبله بأصبهان، قال شیخنا أبو الحسن: و هذا أول حدیث سمعناه من الحافظ السلفی، قلت: و هذا أول حدیث سمعناه من أبی الحسن بن الجمیزی.
أخبرنا الشریف أبو الفتوح محمد بن محمد بن محمد بن عمروک البکری الصوفی- قراءة علیه بدمشق غیر مرة- قال: أخبرنا (235- و) أبو الاسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد ابن عبد الکریم بن هوازن القشیری قال: أخبرنا الشیخ أبو صالح أحمد بن عبد الملک المؤذن سنة تسع و ستین و أربعمائة قال: أخبرنا الشیخ أبو عبد الرحمن محمد بن الحسین السلمی قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعید الرازی سنة ثلاث و أربعین و ثلاثمائة قال: أخبرنا أبو علی الحسین ابن داوود البلخی- املاء- قال: حدثنا یزید بن هارون قال: حدثنا حمید عن أنس قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «من دخل سوقا من أسواق المسلمین فقال: لا اله الا الله وحده، کتب الله له ألف ألف حسنة و محی عنه ألف ألف سیئة، و بنی له قصرا فی الجنة» .
أخبرنا المؤید بن محمد بن علی الطوسی- فی کتابه الینا من نیسابور- قال:
أخبرنا أبو الاسعد هبة الرحمن بن عبد الرحمن القشیری قال: أخبرنا أبو صالح
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1006
أحمد بن عبد الملک المؤذن قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن الاشعث المنبجی- بها- قال: حدثنا أبو علی الحسن بن عبد الله الحمصی قال: حدثنا سعید بن عبد العزیز ابن مروان الحلبی قال: حدثنا أحمد بن أبی الحواری قال: سمعت أبا سلیمان یقول: اذا قال لک الرجل: لم أذکر حاجتک فاعلم أنه لم یعنی بها (235- ظ).
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل الهاشمی قال: أخبرنا عبد الکریم ابن أبی بکر- اجازة ان لم یکن سماعا- قال: أنشدنا خره شیر بن محمد بن عبد العزیز السهروردی قال: أنشدنا عبد الغافر بن اسماعیل الفارسی املاء بنیسابور قال: أنشدنا أبو صالح أحمد بن عبد الملک الحافظ قال: أنشدنا الشریف أبو الحسن عمران بن موسی المغربی لنفسه:
جزیت وفائی منک غدرا و خنتنی‌کذاک بدور التم شیمتها الغدر
و حاولت عند البدر و الشمس سلوةفلم یسلنی یا بدر شمس و لا بدر
و فی الصدر منی لوعة لو تصورت‌بصورة شخص ضاق عن حملها الصدر
أمنت اقتدار البین من بعد بینکم‌فما لفراق بعد فرقتکم قدر
أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی- اجازة- قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن صرما عن أبی بکر الخطیب البغدادی قال: أحمد بن عبد الملک بن علی بن أحمد بن عبد الصمد بن بکر، أبو صالح المؤذن النیسابوری، قدم علینا حاجا و هو شاب فی حیاة أبی القاسم بن بشران ثم عاد الی نیسابور، و قدم علینا مرة ثانیة فی سنة أربع و ثلاثین و أربعمائة، فکتب عنی فی ذلک الوقت و کتبت عنه فی المقدمتین جمیعا، و کان یروی عن أبی نعیم عبد الملک بن الحسن الأسفرایینی، و محمد بن الحسین العلوی الحسنی، و أبی طاهر الزیادی، و عبد الله بن یوسف بن بامویه (236- و) الاصبهانی، و أبی عبد الرحمن السلمی، و من بعدهم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1007
و قال لی: أول سماعی فی سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة، و کنت اذ ذاک قد حفظت القرآن، و لی نحو من تسع سنین، و کان ثقة .
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل الهاشمی- قراءة علیه و أنا أسمع- قال: أخبرنا أبو سعد عبد الکریم بن محمد السمعانی- اجازة ان لم یکن سماعا قال: أحمد بن عبد الملک بن علی بن أحمد بن عبد الصمد بن بکر المؤذن، أبو صالح، من أهل نیسابور، الامین المتقن الثقة المحدث، الصوفی، نسیج وحده فی طریقته و جمعه و افادته، و کان علیه الاعتماد فی الودائع من کتب الحدیث المجموعة فی الخزائن الموروثة عن المشایخ، و الموقوفة علی أصحاب الحدیث، و کان یصونها و یتعهد حفظها، و یتولی أوقاف المحدثین من الخبز و الکاغد، و غیر ذلک، و یقوم بتفرقتها علیهم، و ایصالها الیهم، و کان یؤذن علی منارة المدرسة البیهقیة سنین احتسابا، و وعظ المسلمین و ذکرهم الاذکار فی اللیالی، و کان فی أکثر الاوقات قبل الصبح اذا صعد یکرر هذه الآیة و یقول: «أ لیس الصبح بقریب» و کان یأخذ صدقات الرؤساء و التجار و یوصلها الی المستحقین و المستورین من ذوی الحاجات و الارامل و الیتامی، و یقیم مجالس الحدیث، و تقرأ علیه، و کان اذا فرغ یجمع و یصنف و یقید، و کان (236- ظ) حافظا ثقة، دینا خیرا، کثیر السماع، واسع الروایة، جمع بین الحفظ و الافادة و الرحلة، و کتب الکثیر بخطه.
سمع أبا نعیم عبد الملک بن الحسن الأزهری، و أبا الحسین محمد بن الحسین الحسنی العلوی، و أبا محمد عبد الله بن یوسف بن بامویه الأصبهانی، و أبا طاهر محمد بن محمد محمش الزیادی، و أبا بکر أحمد بن الحسن الحیری، و أبا سعید محمد بن موسی الصیرفی، و أبا عبد الرحمن محمد بن الحسین السلمی، و أبا زکریا یحیی بن إبراهیم المزکی، و أبا بکر محمد بن الحسن بن فورک، و أبا عبد الله
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1008
محمد بن عبد الله الحافظ البیّع، و أبا القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج، و بجرجان أبا القاسم حمزة بن یوسف السهمی، و بأصبهان أبا نعیم أحمد بن عبد الله الحافظ، و أبا القاسم عبد الملک بن محمد بن بشران الواعظ، و جماعة کثیرة من مشایخ جرجان، و الریّ، و العراق، و الحجاز، و الشام، کما تنطق به تصانیفه، و ما تفرغ الی عقد الإملاء لکثرة ما هو بصدده من الاشتغال و القراءة علیه.
روی لنا عنه: أبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد الصاعدی، و أبو المظفر عبد المنعم بن عبد الکریم بن هوازن القشیری، و أبو سعید إسماعیل بن أبی القاسم الفوسنجی، و أبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحامی، و أبو علی الحسن بن عمر بن محمد الطوسی، و جماعة سواهم (237- و).
صنف التصانیف، و جمع الفوائد، و عمل التواریخ منها التاریخ لبلدنا مرو، و مسودته عندنا بخطه، و صحب جماعة من الشایخ الکبار مثل: أحمد بن نصر الطالقانی، و أبی الحسن الجرجانی، و أبی علی الدقاق، و أبی سعید بن أبی الحسن، و أبی القاسم القشیری، و غیرهم من مشایخ العراق و الشام، و کان حسن السیرة، ملیح المعاشرة، حسن النقل و الضبط.
و قال: کان مولد أبی صالح المؤذن فی سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة.
أنبأنا أبو نصر محمد بن هبة الله بن محمد القاضی قال: أخبرنا أبو القاسم علی ابن الحسن الحافظ الدمشقی قال: أحمد بن عبد الملک بن علی بن أحمد بن عبد الصمد بن بکر، أبو صالح المؤذن الحافظ، سمع بدمشق أبا القاسم بن الطبیز، و أبا عبد الله الحسین بن محمد بن أحمد الحلبی و مسدّد بن علی الأملوکی، و رشاء بن نظیف، و بخراسان أبا نعیم عبد الملک بن الحسن الأزهری، و أبا محمد عبد الله بن یوسف بن بامویه، و أبا طاهر محمد بن محمش، و أبا زکریا یحیی بن إبراهیم المزکی، و أبا بکر محمد بن زهیر بن أخطل النسوی، و أبا عبد الرحمن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1009
السلمی، و أبا سعید الصیرفی، و أبا الحسن علی بن محمد بن السقاء، و أبا القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج، و أبا القاسم بن بشران ببغداد، و غیرهم.
روی عنه أبو بکر الخطیب، و حدثنا عنه ابنه أبو سعد (237- ظ) إسماعیل ابن أبی صالح، و أبو القاسم زاهر، و أبو بکر وجیه ابنا طاهر بن محمد الشحامیان و أبو علی الحسن بن عمر بن أبی بکر الطوسی البیاع، و أبو القاسم عبد الکریم بن الحسن بن أحمد الصفار البسطامی، و کان ثقة خیارا.
أنبأنا زین الأمناء أبو البرکات بن محمد قال: أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم قال: و فیما کتب إلیّ أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعیل بن عبد الغافر یخبرنی قال:
أحمد بن عبد الملک بن علی بن أحمد بن عبد الصمد، الشیخ الحافظ أبو صالح المؤذن الأمین المتقن المحدث الصوفی، نسیج وحده فی طریقته و جمعه و افادته، و ما رأینا مثله، حفظ القرآن، و جمع الأحادیث، و سمع الکثیر و صنف الأبواب و المشایخ و سعی فی الخیرات، و صحب مشایخ الصوفیة، و أذّن سنین حسبة، و لو ذهبت إلی شرح ما رأیته منه من هذه الأخبار لسودت أوراقا جمّة، ولد سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة، و توفی یوم الاثنین التاسع من شهر رمضان سنة سبعین و أربعمائة .
و ذکره أبو زکریا یحیی بن أبی عمرو بن مندة فی تاریخ أصبهان و قال: أبو صالح المؤذن قدم أصبهان و سمع من أبی نعیم، و أبی بکر بن أبی علی و من فی وقتهما حافظ للحدیث، رحل و کتب الکثیر و سمع.
أخبرنا أبو هاشم بن الفضل عن أبی سعد عبد الکریم بن محمد السمعانی قال:
سمعت أبا القاسم زاهر بن طاهر الشحامی بنیسابور (238- و) یقول: خرج أبو صالح المؤذن ألف حدیث من ألف شیخ له.
و أخبرنا أبو هاشم عن أبی سعد السمعانی قال: قرأت بخط أبی جعفر محمد بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1010
أبی علی الحافظ بهمذان: سمعت الشیخ الزکی أبا بکر بن أبی اسحاق المزکی یقول:
ما یقدر أحد یکذب فی الحدیث فی هذه البلدة- یعنی نیسابور- و أبو صالح المؤذن حیّ، لأنه کان یذب الکذب عن حدیث رسول الله صلی الله علیه و سلم.
قال: و قرأت بخط أبی جعفر أیضا: سمعت الشیخ الإمام أبا المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعانی المروزی یقول: إذا دخلتم علی أبی صالح المؤذن فادخلوا بالحرمة یغفر لکم بغیر مهلة، فإنه نجم الزمان و شیخ وقته فی هذا الأوان.
قال: و قرأت بخطه أیضا: سمعت الشیخ الصالح أبا الحسن بن أحمد الکوار البسطامی یقول: سألت الله أن أری أبا صالح المؤذن فی المنام، فرأیته لیلة علی هیئة صالحة، فقلت له: أبا صالح أخبرنی عن ما عندکم، فقال: یا حسن کنت من الهالکین لو لا کثرة صلاتی علی رسول الله صلی الله علیه و سلم، فقال : أین أنتم عن الرؤیة و اللقاء؟ فقال: هیهات قد رضینا منه بدون ذلک، فانتبهت و وقع علی البکاء.
أخبرنا أبو هاشم قال: أخبرنا أبو سعد- إجازة إن لم یکن سماعا- قال:
قرأت بخط والدی رحمه الله: سمعت أسعد بن حیان النسوی یحکی عن أبی صالح المؤذن أنه دخل (238 ظ) علی أحمد بن نصر الشبوی مع شاهفور، فقال الشیخ لفقیر: خذ سلاحک، فأمر لشاهفور بسؤاله عن السلاح، فقال: هو الوضوء، ثم سأله عن الحدیث، و أراد أن یقرأ علیه کتاب البخاری عن الشبوی فقال: ذکر فی أوله الاعمال بالنیة، و أنا ما سمعت هذا الکتاب لأحدث سمعته لأعمل به.
أخبرنا زین الأمناء الحسن بن محمد بن الحسن- إذنا- قال: أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن قال: سألت أبا سعد بن أبی صالح عن وفاة والده فقال: فی سنة سبعین و أربعمائة، قیل: فی أی شهر؟ فقال: فی شهر رمضان، و ذلک
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1011
أنه کان قد سأل الله بمکة أن لا یقبضه إلا فی شهر رمضان، فکان إذا دخل شهر رجب تفرغ للعبادة الی أن یخرج شهر رمضان.
و قال الحافظ أبو القاسم: کتب إلی أبو نصر إبراهیم بن الفضل بن إبراهیم البار قال: أخبرنا أبو عبد الله الحسین بن محمد الکتبی قال: سنة سبعین و أربعمائة ورد الخبر بوفاة أبی صالح المؤذن الحافظ فی رمضان، و کان مولده سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة .
أخبرنا أبو هاشم الحلبی عن أبی سعد السمعانی قال: قرأت بخط أبی جعفر محمد بن أبی علی الحافظ بهمذان: توفی الإمام الحافظ أبو صالح أحمد بن عبد الملک المؤذن یوم الاثنین بالباکر لتسع خلون من شهر رمضان سنة سبعین و أربعمائة، و قد بلغ خمسا و ثمانین سنة (239 و) من عمره رآه بعض الصالحین فی تلک اللیلة فی النوم کأن النبی صلی الله علیه و سلم قد أخذ بیده و قال له: «جزاک الله خیرا فنعم ما أقمت بحقی و نعم ما أدیت من من قولی و نشرت من سننی».

أبو العباس المقدسی، و یعرف بالبخاری الحنبلی، فقیه فاضل رحل رحلة واسعة الی العراق، و خراسان، و ما وراء النهر، و لحق الرضی النیسابوری و علق علیه الخلاف و مهر فیه، و برز علی أقرانه، و عرف بالبخاری لطول مقامه ببخاری، و سمع الحدیث الکثیر بدمشق، و بالبلاد التی رحل إلیها، روی لنا عنه أبو المحامد اسماعیل بن حامد القوصی، و أبو الحسین یحیی بن علی بن عبد الله المعروف بالرشید العطار، و اجتاز فی طریقه بحلب.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1012
ذکر لی ذلک شیخنا عبد الرحمن بن إبراهیم المقدسی و قال إن أصحابنا المقادسة الذین رحلوا دخلوا کلهم حلب، و کان قد تصدر بحمص لإفادة علم الحدیث و الفقه، و رتب له الملک المجاهد شیرکوه صاحبها بها معلوما، و حدث بها و بغیرها من البلاد، و روی عنه أخوه الحافظ ضیاء الدین أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد ابن أحمد، و ذکر له ترجمة فی جزء جمع فیه أخبار المقادسة و دخولهم الی دمشق وقع إلی بخطه فنقلت ما ذکره علی قضه نقلا من خطه، و قد أجاز لی روایة ذلک مع غیره.
أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد و قال- و نقلته من خطه-: أحمد (239 ظ) بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن بن اسماعیل بن منصور، أبو العباس أخی، یعرف بالبخاری، و هو ممن یشتغل بالعلم من صغره الی کبره، و برز علی أقرانه، و دخل خراسان، و غزنه ، و ما وراء النهر، و أقام مدة ببخاری، و لحق الرضی النیسابوری، و علق علیه الخلاف، و کان قبل ذلک قد اشتغل ببغداد علی أبی الفتح بن المنی رحمه الله، و سمع الحدیث الکثیر بدمشق، و بغداد، و واسط، و همذان، و نیسابور، و هراة، و بخاری، فسمع بدمشق أبا المعالی عبد الله بن عبد الرحمن بن صابر، و أبا الفهم عبد الرحمن بن عبد العزیز الأزدی المعروف بابن أبی العجائز، و أبا المجد الفضل بن الحسین بن البانیاسی، و أبا طالب الخضر بن هبة الله بن طاوس، و عبد الرزاق النجار، و محمد بن علی البحرانی، و غیرهم، و ببغداد سمع أبا الفتح عبید الله بن عبد الله بن شاتیل، و عبد المغیث بن زهیر، و أبا السعادات نصر الله بن عبد الرحمن القزاز، و غیرهم، و بنیسابور أبا البرکات عبد المنعم الفراوی، و خلقا کثیرا یطول ذکرهم، و أقام فی سفره نحوا من أربع عشرة سنة، و رجع الی وطنه، و وجد أصحابنا به راحة عظیمة من قضاء حوائجهم عند السلاطین و الحکام و الولاة، مع عفة و دین و أمانة، و قل من رآه و عرفه إلا أحبه من قریب أو بعید حتی أنی سمعت من بعض من یخالفنا أنه قال (240 و) لشخص: لم لا تکون مثل البخاری الذی یدخل حبه علی القلب بغیر استئذان.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1013
و مولده فی سنة أربع و ستین و خمسمائة فی الشوال فی العشر الآخر منه، ذکره لی والدی.
أخبرنا أبو المحامد اسماعیل بن حامد بن عبد الرحمن القوصی قال: أخبرنا الفقیه الإمام شمس الدین أبو العباس أحمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسی الحنبلی قراءة علیه بدمشق قال: أخبرنا الشیخ أبو المعالی عبد المنعم بن عبد الله الفراوی؛ قال القوصی: و أجازه لی عبد المنعم، ح.
و أخبرناه عالیا أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی القرطبی الدمشقی بالمسجد الحرام تجاه الکعبة شرفها الله، و الإمام عبد المحسن بن أبی العمید بن خالد أبو طالب الأبهری الخفیفی بمسجد الخیف من منی، و أبو عبد الله محمد بن عمر بن یوسف القرطبی بمسجد النبی صلی الله علیه و سلم بالمدینة، و أبو البرکات محمد بن الحسین بن عبد الله الأنصاری بحماه و بحلب قالوا: أخبرنا أبو المعالی عبد المنعم بن عبد الله الفراوی قال: أخبرنا أبو الحسن ظریف بن محمد بن عبد العزیز الحیری، و أبو نصر عبد الرحیم بن عبد الکریم، و أبو محمد عبد الرحمن بن محمد الحیزبارانی قالوا: أخبرنا أبو حفص عمر بن أحمد بن منصور قال: أخبرنا أبو عمرو اسماعیل ابن نجید بن أحمد السلمی قال: أخبرنا إبراهیم بن عبد الله البصری قال: (240 ظ) حدثنا أبو عاصم عن أیمن بن نابل عن قدامة بن عبد الله قال: رمی رسول الله صلی الله علیه و سلم جمرة العقبة لا ضرب و لا طرد و لا إلیک إلیک، و کانوا یمشون أمام رسول الله صلی الله علیه و سلم.
أخبرنا أبو الحسین یحیی بن علی الحافظ بمصر قال: أخبرنا أبو العباس أحمد ابن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن بن اسماعیل بن منصور المقدسی ثم الدمشقی الفقیه قال: أخبرنا أبو الفتح عبید الله بن عبید الله بن شاتیل الدباس قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن المظفر بن سوسن التمار قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن أحمد بن إبراهیم بن شاذان قال: حدثنا أبو بکر محمد بن العباس بن نجیح البزاز من لفظه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1014
قال: حدثنا محمد بن الفرج الأزرق قال: حدثنا عبید الله بن موسی قال: أخبرنا حنظلة عن سالم عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «لأن یمتلئ جوف أحدکم قیحا خیر له من أن یمتلئ شعرا .
أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد- و نقلته من خطه- قال: سمعت والدتی تقول: لما حملت بأخیک أحمد رأیت کأن لنا کبشا له قرون، فأرسلت فأولته، فقیل: یولد لهم ولد یکون یدفع عنهم الخصوم، و لعمری إنه لکذلک، فإنه کان یمضی الی المخالفین و یناظرهم و یظهر کلامه علی کلامهم، و یدخل علی القضاة، و إن کان لأحد حاجة أو حکومة هو یتولی ذلک حتی أنه أثبت کتبا عند الحاکم لم یکن غیره یقدر علی اثباتها.
قال أبو عبد الله- و نقلته من خطه-: سمعت والدتی تقول: رأی أبوک قبل أن یولد أخوک أنه یبول فی المسجد، قالت: فسألت عن تأویله، فقیل: یولد لک مولود یکون عالما، أو ما هذا معناه.
و قال- و نقلته من خطه-: سمعت والدتی تقول: قال العز- یعنی أبا الفتح محمد بن الحافظ عبد الغنی-: کل من جاء منا ترک الاشتغال بالعلم غیر فلان- یعنی أخی- فإنه بعد مجیئه لم یترک الاشتغال بالعلم.
قال: و سمعت أخی أبا العباس یقول، و قد جاء من الغزاة، و کان غزا یافا فوقعت فی فخذة نشابة جرخ ، قال: لما وقعت فی کنت أشتهی لو وقعت فی هذا الموضع حتی تحصل لی الشهادة (241 و) أی تقع فی مقتل.
و قال: سمعت بعض أهلی یحکی أن جماعة من أصحابنا مضوا الی زیارة امرأة صالحة متعبدة، و کان فیهم أخی، فقالت: فی هذه الجماعة ثلاثة من الأبدال، فسمت أخی أحمد أحدهم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1015
قال: و سمعت أبا العباس أحمد بن سعید یقول: سمعت فی النوم قائلا یقول:
ثلاثة من أهل الجنة، فسمی- یعنی- أخی أحد الثلاثة.
وسعت أحمد یقول: لما وضعت جنازته- یعنی أخی- غفوت و الإمام یخطب، و کأن قائلا یقول: لو کانوا وضعوا علی جنازته إزارا ثم وضعوا الإزار علی الناس لیحصل لهم من برکته، أو ما هذا معناه.
قال: و توفی رحمة الله علیه لیلة الجمعة خامس عشر جمادی الآخرة سنة ثلاث و عشرین و ستمائة بالجبل ، و دفن بجنب قبر خاله الإمام موفق الدین رحمه الله.
و سمعت اختی قالتا: هلل الله قبل موته و أضاء وجهه و أسفر جدا، قالت أم محمد: و کان یهلل تهلیلا فصیحا.
و قال: سمعت الحافظ أبا موسی عبد الله بن الحافظ عبد الغنی یقول: لما مات کافور الخادم المنتمی الی ست الشام، رأیته تلک اللیلة فی المنام و هو فی هیئة حسنة و علیه لباس حسن، فوقفت معه ساعة یحدثنی، ثم عرفت أنه مات، فقلت: هل لقیت أصحابنا؟ فقال: نعم، فقلت: فمن فیهم أفضل، فقال: ما أعطی أحد مثل ما أعطی الشمس البخاری (241 ظ) أو قال: لیس أحد مثل منزلة الشمس البخاری.
أخبرنا الحافظ رشید الدین یحیی بن علی فی معجمه قال: الشیخ أبو العباس هذا- یعنی البخاری- من أهل دمشق، فقیه فاضل من فقهاء الحنابلة، و یعرف بالشمس، البخاری، و أصلهم من البیت المقدس أو من أعماله.
حدث عن جماعة من شیوخ الشام و العراق، و کان مولده فی العشر الآخر من شوال سنة أربع و ستین و خمسمائة، و توفی لیلة الجمعة الخامس عشر من جمادی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1016
الآخرة سنة ثلاث و عشرین و ستمائة. کتب إلیّ مولده و وفاته أخوه الحافظ أبو عبد الله.
و ذکر الحافظ أبو محمد عبد العظیم بن عبد القوی المنذری فی کتاب التکملة أنه ولی القضاء بحمص، و لیس کذلک، و إنما ولی التحدیث بحمص فی أیام الملک المجاهد شیرکوه بن محمد، أحضره إلیها للتحدیث، فظن الناقل أنه ولی القضاء، و کان قاضی حمص صالح بن أبی الشبل، قبل وصول البخاری إلی حمص، و استمر فی قضائها الی بعد وفاة البخاری و وفاة شیرکوه.

والد الخطیب أبی طاهر هاشم بن أحمد، سمع أبا محمد عبد الله بن محمد بن سعید بن یحیی بن سنان الخفاجی الحلبی، و أخاه سعید بن عبد الواحد بن هاشم، و أبا یعلی عبد الباقی، و أبا سعد عبد الغالب ابنی عبد الله أبی حصین بن المحسن التنوخیین، و أبا الحسن علی بن مقلد بن منقد سدید الملک، و کان أمینا فاضلا، و تصرف فی الدیوان فی الغربیات من عمل حلب؛ روی عنه ابنه الخطیب أبو طاهر هاشم بن أحمد خطیب حلب.
أنشدنا الخطیب أبو عبد الرحمن محمد بن هاشم بن أحمد بن عبد الواحد بن هاشم قال: أنشدنا أبی الخطیب أبو طاهر هاشم بن أحمد بن عبد الواحد قال:
أنشدنی أبی أبو الحسین أحمد بن عبد الواحد بن هاشم قال: أنشدنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعید الخفاجی الحلبی لنفسه.
أ رأیت من داء الصبابة عائداو وجدت فی شکوی الغرام مساعدا
أم کنت تذکر بالوفاء عصابةحتی بلوتهم فلم تر واحدا
ترکوک و اللیل الطویل و عندهم‌سحر یرد لک الرقاد الشاردا
و کأنما کانت عهودک فیهم‌دمنا حبسن علی البلی و معاهدا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1017 یا صاحبی و متی نشدت محافظافی الودّ لم أزل المعنی الناشدا (242 و)
أعددت بعدک للملامة وقرةو ذخرت عندک بالصبابة شاهدا
و رجوت فیک علی النوائب شدّةفلقیت منک نوائبا و شدائدا
أما الخیال فما نکرت صدوده‌عنی و هل یصل الخیال الساهدا
سار تیمم جوشنا من حاجرمرمی کما حکم النوی متباعدا
کیف اهتدیت له و دون مناله‌خرق تجور به الریاح قواصدا
ما قصّرت بک فی الزیادة نیةلو کنت تطرق فیه جفنا راقدا
عجبت لاخفاق الرجاء و ما درت‌أنی ضربت به حدیدا باردا
ما کان یمطره الجهام سحائباتروی و لا یجد السراب مواردا
و إذا بعثت الی السباخ برائدیبغی الریاض فقد ظلمت الرائدا
کتب إلینا عبد الوهاب بن علی الأمین أن الخطیب أبا طاهر هاشم بن أحمد بن عبد الواحد أنشدهم قال: أنشدنا والدی قال: أنشدنی أبو الحسن علی بن مقلد ابن منقذ لنفسه:
أحبابنا لو لقیتم فی مقامکم‌من الصبابة ما لاقیت فی ظعنی
لأصبح البحر من أنفاسکم یبساکالبرّ من أدمعی ینشق بالسفن
أنبأنا المؤید بن محمد الطوسی قال: أخبرنا أبو سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور السمعانی- إجازة إن لم یکن سماعا- قال: أنشدنا أبو طاهر هاشم بن أحمد بن عبد الواحد الأسدی إملاء من حفظه بحلب، و أنبأنا صقر بن یحیی بن صقر عن الخطیب هاشم قال: أنشدنی والدی من لفظه قال: أنشدنی القاضی أبو یعلی ابن أبی حصین لنفسه:
بانوا فجفن المستهام قریح‌یخفی الصبابة تارة و یبوح
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1018 من طرفه وصلت جراحة قلبه‌و إلیه فاض نجیعه المسفوح
لم یبق بعدهم له من جسمه‌شی فواعجباه أین الروح

شیخ کبیر صالح، ورد حلب (242 ظ) و أقام بها بمسجد السیدة علویه بنت وثاب بن جعبر النمیریه والدة محمود بن نصر بن صالح بن مرداس، بالقرب من تحت القلعة ، و انضم إلیه فی المسجد جماعة من الفقراء الصالحین، و کان یخدمهم بنفسه و یدروز لهم فی زنبیل کبیر کان معه، و یمد لهم من ذلک سفرة فی کل یوم، و لما شاخ و احدودب و ضعف عن حمل الزنبیل، کان یأخذ معه فقیرا من الفقراء یحمل الزنبیل معه، و کان یعرف بأحمد الزنبیل لذلک.
و کان حسن الأخلاق معروفا بالخیر و الصلاح، صحب روزبهار و قضیب البان بالموصل و شاهدته و أنا صبی و قد انحنی و احدودب، و قد حضر سماعا مع الفقراء، و طاب فانتصب قائما تام القامة، و کانت هذه عادته إذا طاب فی السماع، و کان یحکی عن قضیب البان کرامات.
و أخبرنی تاج الدین أحمد بن هبة الله بن أمین الدولة قال: سمعت الشیخ أحمد بن عبد الواحد المدروز یقول: إن سبب اشتغالی بالدروزة أننی کنت قد حججت وزرت النبی صلی الله علیه و سلم، فبقیت بالمدینة ثلاثة أیام لا أطعم طعاما، فجئت الی قبر النبی صلی الله علیه و سلم و جلست عنده و قلت: یا رسول الله أکون ضیفک ولی ثلاثة أیام لم أطعم طعاما، قال: فهومت و انتبهت و فی یدی درهم کبیر، فخرجت و اشتریت به شیئا أکلته، و شیئا للبسی، ثم اشتغلت بعد ذلک بالدروزة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1019
قلت: و کان الملک الظاهر رحمه الله (243 و) و أمراؤه یحترمونه و یکرمونه، و توفی رحمه الله بحلب بمسجد السیدة فی ثامن شوال من سنة سبع عشرة و ستمائة، و کان قد ناهز مائة سنة، و صلی علیه بالمسجد الجامع، و دفن بمقام إبراهیم، و مروا بجنازته علی باب داری و صعدت الی غرفة فی الدار مشرفة علی الطریق، فوجدت زوجتی فیها نائمة، فنبهتها و قلت: اجلسی و انظری جنازة الشیخ أحمد المدروز، فانتبهت و قالت لی: الساعة رأیت فی منامی جنازة تمر بین السماء و الأرض، و المیت مغطی بازار أبیض و الهواء یهببه، و قد جاءوا بالجنازة الی مشهد الملک رضوان خارج حلب فأدخلوا الجنازة الی البستان الی جانبه، و هو البستان المعروف بالجنینة.
قلت: و تبع جنازته جمع عظیم، رحمة الله علیه.

أبو العباس الحورانی القاضی، الملقب بالتقی الشافعی فقیه فاضل، أدیب زاهد، شاعر، قدم حلب و أقام بها مدة و تفقه بها علی شیخنا الشریف قاضی القضاة أبی المحاسن یوسف بن رافع بن تمیم، و سمع منه الحدیث و من شیخنا الشریف أبی هاشم عبد المطلب بن الفضل الهاشمی و غیرهما، و برز فی علم الفقه و الأدب، ثم توجه من حلب الی سنجار و ولی بها القضاء، ثم انتقل عنها الی بغداد و ذکر بها مسألة فولی الإعادة بالمدرسة المستنصریة من جهة الشافعیة و سمع بها الحدیث من ابن الخازن و غیره، ثم تزهد و انقطع عن الدنیا و جاور بمکة و بالمدینة.
و حدث بمکة و بسنجار عن أبی هاشم (243 ظ) عبد المطلب الهاشمی بشمائل النبی صلی الله علیه و سلم لأبی عیسی الترمذی، و بمسند الإمام الشافعی رضی الله عنه عن ابن الخازن النیسابوری و عن غیرهما، و کان لی به اجتماع بحلب، و کان
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1020
یسمع معنا الحدیث، ثم قدم الدیار المصریة من المدینة- علی ساکنها الصلاة و السلام فی ذی القعدة من سنة ثمان و خمسین و ستمائة رسولا من صاحبها الی قطز المعزی، بعد أن استولی علی مصر، و امتدت یده فی الظلم، و قبض أوقاف المدینة بالدیار المصریة، فوجده قد قتل و تولی قاتله الملک الظاهر رکن الدین بیبرس، فاجتمع به، و قضی شغله و أطلق الوقف، و کنت إذ ذاک بمصر، فحضر إلی و علقت عنه فوائد و شیئا من شعره، و سألته عن مولده، فقال: عمری الآن سبعة و سبعون سنة، و کان سؤالی إیاه فی رابع و عشرین من ذی القعدة من سنة ثمان و خمسین و ستمائة.
و أخبرنی فی ذلک الیوم قال: أخبرنی هارون بن الشیخ عمر عن بعض الصلحاء المجاورین بمکة شرفها الله من أهل الیمن أنه فیما یری النائم کأنه قد نزل الی البیت المعظم لیطوف به علی جاری العادة، فلم یجده، فقال: ذهب الإسلام، راح الدین، فقیل له: مه کیف تقول هذا؟! قال: أین البیت الذی کان یطوف المسلمون، فقیل له الساعة یجی‌ء، قال: من یجی‌ء به؟ قیل: أهل مصر، أو أصحاب مصر، قال:
متی یجی‌ء؟ قال: لا تعجل الساعة یجی‌ء فبینا هو کذلک إذ جاء البیت، و عاد فی مکانه کهیئته الأولی لکنه لا کسوة علیه، فقال: أین کسوته؟ فقیل: الساعة تجی‌ء فبینا هو کذلک إذ أفرغ علی البیت المعظم الکریم (244 و) کسوة بیضاء و انتبه.
قلت: فقدر الله تعالی أن التتار استولوا علی الشام فی سنة ثمان و خمسین، و خرج عسکر مصر و من التجی إلیهم من عسکر الشام مع قطز، و التقوا بعسکر التتار علی عین جالوت فکسروا التتار و مضوا الی الشام جمیعه فاستولوا علیه، و نرجو من ألطاف الله أن الکسوة البیضاء تکون عمارة الشام و عود ما تشعث من مدنه و حصونه إن شاء الله تعالی.
و أخبرنی أبو العباس الحورانی أن بعض الصالحین أخبره من فیه أنه رأی أنه فتح فی السماء بابان، و نزل من أحدهما ملائکة خیالة علی خیل، و سمع قائلا یقول:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1021
هؤلاء ملائکة قد نزلوا من السماء لنصرة الاسلام، و قیل للباب الآخر هذا الباب الاخر باب رحمة له سنین لم یفتح، و قد فتح الآن لتنزل منه الرحمة علی الناس.
أخبرنی أبو العباس بن عبد الواحد قال: أخبرنی شخص من کبار الصالحین یعرف بعمر بن الزغب أنه کان مجاورا بالمدینة المقدسة، و أنه خرج فی بعض السنین فی یوم عاشوراء الذی تجتمع الإمامیة فیه لقراءة المصرع الی قبة العباس، فسأل شیئا فی محبة أبی بکر الصدیق رضی الله عنه کما جرت عادة السؤال، فقال له رجل شیخ من الحاضرین: اجلس حتی تفرغ، فلما فرغوا أخذه الی داره و سلط عبدین له علیه، فکتفاه و أوجعاه ضربا، ثم قطع لسانه، و قال: اخرج الی الذی طلبت لأجله لیرد علیک لسانک، فجاء و هو مقطوع اللسان تجاه الحجرة المقدسة یستغیث و یقول:
یا رسول الله تعلم ما قد جری علیّ فی محبة صاحبک، فإن کان صاحبک (244 ظ) علی حق أحب أن یرجع الی لسانی، فإن لم یرجع الی لسانی و إلا شککت فی ایمانی، قال: فبینما هو فی أثناء اللیل إذ استیقظ فوجد لسانه فی فیه کما کان قبل قطعه، ثم عاد فی مثل ذلک الیوم فی العام المقبل الی القبة المذکورة، و قام و قال: أرید فی محبة أبی بکر الصدیق دینارا مصریا، فقال له حدث من الحاضرین اقعد حتی تفرغ، فلما فرغوا أتی به ذلک الحدث الی تلک الدار التی قطع فیها لسانه فأدخله إلیها و أجلسه فی مکان مفروش و أحضر له طبق طعام و واکله و استزاده فی الأکل حتی اکتفی، ثم رفع الطعام و فتح بیتا، و جعل الفتی یبکی، فقام عمر المذکور لینظر سبب بکائه، فرأی قردا مربوطا عنده و هو ینظر إلیه و یبکی، فسأله عن ذلک، فازداد بکاؤه و ارتفع نحیبه، ثم سکنه حتی سکن، و سأله عن ذلک القرد ما هو، فقال لی: إن حلفت لی أنک لا تحکی هذه الحکایة فی المدینة المقدسة أخبرتک، فحلف له بما استحلفه أنه لا یخبر بها أحد فی المدینة النبویة، فقال له: اعلم أنه أتانا شخص فی العام الماضی و طلب شیئا فی قبة العباس التی أتیت إلینا العام فیها، و سأل شیئا فی محبة أبی بکر الصدیق و کان والدی من فقهاء الإمامیة و علماء الشیعة ممن یرجع الی فتیاه و قوله فی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1022
مذهبه، فسلط علیه عبدین له فکتفاه و أوجعاه ضربا، ثم قطع لسانه و أخرجه و قال:
اذهب الی الذی طلبت لأجله لیرد علیک لسانک، فلما کان فی أثناء اللیل صرخ أبی صرخة عظیمة فاستیقظنا لها فوجدناه قد مسخ (245 و) قردا، و هو هذا، فجددنا إسلامنا نحن، و تبرأنا من ذلک المذهب، و خطر لنا إظهار موته، فأظهرنا موته، و أخذنا خشبة نخل بالیة تشبه الآدمی، و لففنا علیها خرقا و دفناه، و کنت أظهرت أنی حلفت أنه لا یتولی غسله إلا أنا و والدتی لئلا یطلع أحد علی شی‌ء من ذلک.
قال: فقال له الشیخ عمر فأنا أزیدک فی الحکایة زیادة، و هو أنی أنا الشخص الذی قطع لسانی، و قد عاد کما کان، فأکب علیه یقبل رأسه و یدیه و یتبرک به، و أعطاه دینارا و کساه ثوبا، و کان یتفقده مدة مقامه فی المدینة النبویة علی ساکنها السلام.
قال: و حکی لی هذه الحکایة بمنی أیام الموسم، و ذکر ان اسم الممسوخ کان أحمد.
أنشدنا محمد بن أبی محمد بن الصفار السنجاری بها قال: أنشدنی تقی الدین أبو العباس أحمد بن عبد الواحد الحورانی المدرس الشافعی- ثم اجتمعت بأبی العباس أحمد فأنشدنی- قال: أنشدنی الشیخ موفق الدین أبو الثناء محمود بن أحمد الخجندی الفقیه الشافعی لنفسه بسنجار
و جالس للدروس یعمه فی‌مسلک تیه للأسد فرّاس
فی جدر ألفت مساکنهامن غصب وال و مکس مکاس
ینهی عن الظلم فی دراسته‌و أکله من مظالم الناس
فقف علیه و سل ملاءمةبین نقیضی ذا الذاکر الناسی
تقطعه فی معرک الجدال و مافی طلل بالوقوف من باسی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌2، ص: 1023
أنشدنی تقی الدین أبو العباس الحورانی بمصر لنفسه و قال لی: هذه الأبیات أنشدتها (245 ظ) ببغداد حین استذللت فی المسأله و مدحت بها المستنصر:
له شرف الخلافة من قریش‌و مجد من مساعیها العظام
له سرّ النبوة من معدفهذا السر فی هذا الإمام
فرأی بین من و اقتداءو عزم بین سر و انتقام
أنشدنا أبو العباس أحمد بن عبد الواحد بن مراء لنفسه قراءة علیه و أنا أسمع:
دعها تسیر من العراق سریعافلعلها ترد الحجاز ربیعا
أضحت تحنّ الی العقیق صبابةو تمد أعناقا لهن خضوعا
وردت علی ماء العذیب فسرّهاذاک الورود فنقطته دموعا
و الله لو لا حبّ من سکن الحمی‌ما کان قلبی للغرام مطیعا

سمع بحلب الفقیه أبا علی عالی بن إبراهیم بن اسماعیل الغزنوی الحنفی، و حدث عنه بدمشق فی شهر ربیع الآخر سنة ست و ستین و خمسمائة فقد توفی بعد ذلک.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.