نام کتاب: بغیة الطلب فی تاریخ حلب
bghiah altlb fi tarikh hlb
نویسنده: ابن عدیم، عمر بن احمد
تاریخ وفات مؤلف: 660 ه. ق
محقق / مصحح: زکار، سهیل
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 12
ناشر: دار الفکر
مکان چاپ: بیروت
نوبت چاپ: اول تألیف: کمال الدین ابن العدیم تاریخ النشر: 01/01/1900
ترجمة، تحقیق: سهیل بکار
الناشر: دار الفکر
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17
الطبعة: 1 مجلدات: 12

بسم الله الرحمن الرحیم عرفت ابن العدیم للمرة الاولی عام 1961، و کنت آنذاک طالبا فی قسم التاریخ فی جامعة دمشق، و قد عرفته آنئذ من خلال کتابه «زبدة الحلب من تاریخ حلب» ثم مرت الایام فأوفدت لتحضیر الدکتوراه فی جامعة لندن، و هناک جعلت موضوع أطروحتی البحث فی تاریخ إمارة حلب خلال القرن الخامس للهجرة/ الحادی عشر للمیلاد، ولدی شروعی بالعمل وجدت أن أهم مصادری المتوفرة هو کتاب «زبدة الحلب»، و عدت الی هذا الکتاب فتعرفت من جدید علی محتویاته، و بدأت معرفتی بابن العدیم تتأکد و تتأصل، و من خلال البحث عرفت من مقدمة محققه المرحوم الدکتور سامی الدهان له، ان لابن العدیم عددا من المؤلفات أهمها کتاب اسمه «بغیة الطلب فی تاریخ حلب»، و قد تحدث الدکتور الدهان عن هذا الکتاب و نسخه الخطیة و جاء فی ثنایا هذا الحدیث قوله: «و لن نفیض فی وصف هذه النسخ هنا، و لن نبسط طریقتنا فی التعرف الیها و ترتیبها، و انما نحیل القارئ الی الجزء الاول من» «بغیة الطلب»، فنحن نطبعه فی القاهرة المعزیة، و نصدره بدراسة مطولة یدرک معها القارئ سبب سرورنا، و مبلغ سعادتنا فی تسلمها جمیعا فی القرن الرابع عشر کما ذکرها السخاوی فی القرن العاشر (ص: 55).
و بحثت عن کتاب بغیة الطلب فی مکتبة المعهد فلم أجده، و عجبت للأمر،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 6
خاصة أن هذا حدث معی عام 1967، أی بعد مرور ما یزید علی ست عشرة سنة علی نشر المجلدة الاولی من کتاب زبدة الحلب.
و بعد بحث طویل تأکد لدی أن الکتاب لم ینشر، و لم یدفع قط لمطبعة، و هنا أخذت أبحث عنه فوجدت المرحوم الاستاذ الطباخ یذکره فی کتابه «أعلام النبلاء» انما یبین بأمانة أنه لم یره انما سمع بوجوده فی استانبول.
و تبعا لهذا یممت وجهی شطر استانبول، و أخذت أبحث عن الکتاب و عن مصادر اضافیة أعود الیها أثناء البحث فی موضوع اطروحتی، و فی استانبول عرفت بوجود عشر مجلدات من هذا الکتاب جمیعها بخط المؤلف، و هی موزعة علی ثلاث مکتبات، و تمکنت من الحصول علی مصورة لهذه المجلدات.
و بعد عودتی الی لندن عرفت أن بین محتویات مکتبة المتحف البریطانی مجلدا من کتاب بغیة الطلب، و ان المکتبة الوطنیة فی باریس تحوی أیضا واحدا من أجزاء الکتاب کما أن مکتبة المرحوم داود جلبی فی الموصل فیها أحد أجزاء الکتاب، ولدی البحث و المقارنة تبین لی بأن هذه الاجزاء لیست بخط المؤلف و ان محتویاتها موجودة بین الاجزاء العشرة التی صورتها من مکتبات استانبول.
و فی لندن قرأت أجزاء کتاب بغیة الطلب و تعرفت الی محتویاتها، فأدرکت مدی أهمیة هذا الکتاب و أهمیة محتویاته لیس کمصدر لتاریخ شمال بلاد الشام بل کمصدر أساسی لتاریخ بلاد الشام جنوبا و شمالا ثم تاریخ الاسلام بشکل عام، و انه تبعا لهذا ینبغی نشره.
و بعد عودتی الی دمشق أخذت أخطط لنشر المجلدات العشرة الموجودة من کتاب البغیة، و تأکد لدی أنه لا یوجد فی العالم غیرها، و معروف ان ابن العدیم کان قد وضع خطة لکتابة مصنفه هذه فی أربعین مجلدة، انما لا ندری هل تمکن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 7
من کتابة مسودة هذه المجلدات جمیعا، أم أن المنیة حالت بینه و بین ذلک، ثم نحن لا ندری الآن ما ذا تحتل المجلدات الموجودة من حجم الکتاب الاصلی، لانها فی وضعها الحالی هی علی غیر الحال التی کانت علیه حین صنفها ابن العدیم:
«أوراقها مدشوته» و قد أخذ کل جزء من أجزائها مکانا غیر مکانه، و یعنی هذا انها کانت قبل تسفیرها الاخیر عبارة عن مجموعة من الاجزاء و الاوراق، و أن الذی تولی تسفیرها لم یکن من ذوی العلم و الدرایة ...
لیس فی نیتی القیام بوصف هذه المجلدات العشر بشکل مسهب فی هذا البحث بل أننی سأدع ذلک کله الی بحث متکامل أصنعه عن ابن العدیم و عن کتابه بغیة الطلب، و سأقوم- بعونه تعالی- بالحاق هذا البحث بفهارس الکتاب العامة و ذلک بعد ما أفرغ من نشره.
و من حسن الحظ أن الموجود من کتاب بغیة الطلب فیه المجلدة الاولی مع المجلدة الاخیرة منه، و هذا سیمکننا من التعرف علی الخطة العامة للکتاب، و هی خطة اقتبسها ابن العدیم من کتاب تاریخ دمشق لابن عساکر، فقد أوقف ابن العدیم المجلدة الاولی من الکتاب علی الحدیث ن فضائل شمالی بلاد الشام مع وصفها الجغرافی و أخیرا أخبار فتوحها علی أیدی المسلمین، و بعد ذلک أخذ یترجم لاعلام شمال بلاد الشام ممن ولد هناک أو مر أو سکن أو ...، علی حروف المعجم و لم یقتصر علی أعلام حقب تاریخ الاسلام بل تناول أعلام ما قبل الاسلام مثل الفیلسوف أرسطو و سواه.
و یختلف عمل ابن العدیم عن عمل «أستاذه» ابن عساکر، کاختلاف مهنتیهما مع سیرة حیاتهما، فابن عساکر کان محدثا أولا و آخرا، و ابن العدیم کان سیاسیا وریث أسرة عریقة جمعت بین العلم و القضاء و الحکم و السیاسة و التجارة و النشاط الزراعی.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 8
بعد هذا کله أری من الاحسن التعرف الی الملامح العامة لحیاة ابن العدیم و من ثم نعود الی الحدیث عن کتابه بغیة الطلب.
ان مصدرنا الاول و الاساسی عن حیاة ابن العدیم مع تاریخ أسرته هو کتاب بغیة الطلب، حیث ضمنه العدید من تراجم أفراد أسرته، کما تحدث هنا و هناک عن نشاطات رجال أسرته فی مجالات الحیاة السیاسیة و الاجتماعیة و الثقافیة للقسم الشمالی من بلاد الشام، و بالاضافة الی هذا المصدر الاساسی نجد یاقوتا الحموی صدیق ابن العدیم یذکر انه اعتمد فی ترجمته له علی کتاب اسمه «الاخبار المستفادة فی ذکر بنی أبی جرادة»، و قال یاقوت: «أنا سألته جمعه فجمعه لی، و کتبه فی نحو أسبوع، و هو عشرة کراریس».
و ابن العدیم هو الصاحب کمال الدین عمر بن أحمد بن هبة الله ... بن أبی جرادة، و قد ولد فی مدینة حلب فی ذی الحجة سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة للهجرة و عندما بلغ السابغة من عمره حمل الی المکتب للدراسة، و هناک ظهرت استعداداته مما بشر بنبوغه المبکر، و قد کان نحیف البنیة لذلک عنی به أبوه عنایة کبیرة، فحدب علی رعایة صحته، و سهر علی تربیته و تعلیمه، و نظرا لمنزلة والده و لما تمتعت به أسرته من مکانة نال ابن العدیم حظه وافیا من معارف عصره الدینیة و الدنیویة، و یروی بأن أباه حضه علی اتقان قواعد الخط، ذلک أنه- أی الاب- کان ردی‌ء الخط، فأراد أن یجنب ابنه هذه الخلة، و نجح فی هذا المجال نجاحا کبیرا للغایة، و قد وصف یاقوت اتقان ابن العدیم لقواعد الخط العربی بقوله:
«و أما خطه فی التجوید و التحریر و الضبط و التقیید فسواد ابن مقلة، و بدر ذو کمال عند علی بن هلال»، و یؤکد شهادة یاقوت هذه المجلدات العشرة من کتاب بغیة الطلب التی وصلتنا بخط ابن العدیم، حیث نری فیه واحدا من ألمع النساخ فی تاریخ العربیة و أکثرهم ضبطا و براعة و أمانة و یقظة و درایة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 9
و فی باب العنایة فی انشاء ابنه و تثقیفه صحب أحمد بن هبة اللّه ولده عمر فی رحلاته و أسفاره، حیث زار دمشق أکثر من مرة کما زار بیت المقدس و رحل الی العراق و الحجاز.
و عندما بلغ سن الشباب وجد ابن العدیم السبل أمامه کلها مفتوحة لمستقبل لامع، و کان لمواهبه و ثقافته و أسرته الفضل الأکبر فی تحقیق نجاحاته، و هنا یحسن التوقف قلیلا للتعرف الی أسرة ابن العدیم، و ذلک قبل متابعة الحدیث عن مراحل حیاته:
یعرف الجد الأعلی للصاحب کمال الدین باسم ابن أبی جرادة، و کان صاحبا لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، ینتسب الی ربیعة من عقیل احدی کبریات قبائل عامر بن صعصعة العدنانیة، و کان یقطن مدینة البصرة، و فی هذه المدینة عاش أولاد آل أبی جرادة و أحفادهم، و فی مطلع القرن الثالث للهجرة قدم أحد أفراد أسرة أبی جرادة الی الشام فی تجارة و کان اسمه موسی بن عیسی و حدث آنئذ أن ألم بالبصرة طاعون، لهذا قرر موسی البقاء فی الشام، و استوطن مدینة حلب، و فی هذه المدینة التی کانت عاصمة شمال بلاد الشام، و مفتاح الطریق الی العراق و بلاد المشرق الاسلامی مع آسیة الصغری و الأراضی البیزنطیة، فیها خلف موسی بن عیسی أسرة نمت مع الأیام عددا و مکانة و ثروة و شهرة، و تملکت هذه الأسرة الأملاک، کما ساهمت فی جمیع میادین الحیاة فی حلب من سیاسة و علم و قضاء و ادارة و تجارة و غیر ذلک، و بهذا غدت أسرة آل أبی جرادة من أبرز أسر حلب، و ظلت هکذا حتی حل بحلب الدمار علی أیدی جیوش هولاکو، کما ظلت محتفظة باسمها ذاته طوال تاریخها، انما فی القرن الأخیر من حیاتها کسبت اسما اضافیا، أخذ رویدا یعم فی الاستعمال أکثر من الاسم الأصیل، لکنه لم یلغه، و کان الاسم الجدید هو «العدیم»، و نحن لا نملک تعلیلا لسبب هذه التسمیة، فقد قال یاقوت: «سألته
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 10
أولا لم لم سمیتم ببنی العدیم؟ فقال: سألت جماعة من أهلی عن ذلک فلم یعرفوه و قال: هو اسم محدث لم یکن آبائی القدماء یعرفون بهذا».
و دانت أسرة ابن أبی جرادة بالتشیع حسب مذهب الإمامیة، و ظلت هکذا حتی بدأ التشیع بالانحسار فی حلب، و ذلک منذ النصف الثانی للقرن الخامس/ الحادی عشر، و هذا و ان کنا نعرف بالتحدید تاریخ أخذ هذه الأسرة بمذاهب السنة أمکننا أن نقدر ذلک، بحکم سقوط سلطة الشیعة فی حلب مع عصر السلطان السلجوقی ألب أرسلان (و هو أمر بحثته بالتفصیل فی کتابی مدخل الی تاریخ الحروب الصلیبیة) و نظرا لعلاقات أسرة آل أبی جرادة الخاصة مع سلطات حلب، لابد أن الحال اقتضی المسایرة و التحول الی السنة، و لربما حسب المذهب الحنفی.
و فی عودة نحو سیرة الصاحب کمال الدین نجدة یحدثنا بأن والده خطب له و زوجه مرتین، فقد أخفق فی الزواج الأول، لذلک طلق زوجته و تزوج ثانیة بابنة الشیخ الأجل بهاء الدین أبی القاسم عبد المجید بن الحسن بن عبد اللّه- المعروف بالعجمی، و کان شیخ أصحاب الشافعی و من أعظم أهل حلب منزلة و قدرا و ثروة و مکانة سیاسیة و دینیة و اجتماعیة، و من زواجه الثانی رزق الصاحب کمال الدین أولاده، و لم یمت والده حتی کان ابنه أحمد طفلا یدب علی الأرض، و یمکننا التعرف الی هذا الابن من خلال استعراضنا لکتاب بغیة الطلب حیث سمع الکتاب علی أبیه و قام بعد وفاة والده باستدراک بعض المواد التی حالت المنیة بین والده و بین تدوینها فی کتابه، فمن المقرر أن ابن العدیم مات دون أن یقوم باعادة النظر فی مؤلفه «بغیة الطلب»، و لم یقم بتبییضه، و الذی وصلنا هو مسودة الکتاب، انما نظرا لبراعة المؤلف و حسن طریقته و جودة خطه، نری أن مکانة الکتاب و أهمیته هی هی، ذلک أن أهمیة الکتاب نابعة مما حواه من مواد تاریخیة نهلها ابن العدیم من وثائق و مصنفات غیبها الزمن عنا، فابن العدیم کان مصنفا ممتازا و لم یکن «مؤرخا»
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 11
حسب مصطلحات أیامنا هذه، فهو قد جمع فی کتابه المواد الاخباریة و نسقها، لکنه لم یحاول تعلیلها و معالجتها کما یفعل الباحث فی التاریخ فی جامعات أیامنا هذه ...
و منذ أن بلغ الصاحب کمال الدین سن الشباب أخذ یشارک فی الحیاة السیاسیة و العلمیة لمدینة حلب، فقد کان یحضر مجلس الملک الظاهر غازی بن صلاح الدین صاحب حلب- فیکرمه و یقربه و یقبل علیه أکثر من اقباله علی غیره علی الرغم من صغر سنه، و فی ذی الحجة سنة ست عشرة و ستمائة ولی ابن العدیم أول عمل رسمی لقد ولی التدریس فی مدرسة شاذبخت و کانت من أجل مدارس حلب و أرقاها، کل «هذا و حلب أعمر ما کانت بالعلماء و المشایخ، و الفضلاء الرواسخ، الا أنه رؤی أهلا لذلک دون غیره، و تصدر، و ألقی الدرس بجنان قوی، و لسان لوذعی، فأبهر العالم و أعجب الناس» (یاقوت: 16/ 44)، و یبدو أنه تولی بعد هذه المدرسة التدریس بالمدرسة الحلاویة، التی کانت أجل مدارس حلب، و هی مدرسة ما زالت قائمة حتی الآن، تعلو واحدا من جدارنها لوحة حجریة کتبها ابن العدیم بخطه.
و مع مرور الأیام علت مکانة ابن العدیم، فسفر عن ملوک حلب الی ملوک الدول المجاورة فی بلاد الشام و الجزیرة و آسیة الصغری، و الی سلاطین القاهرة و خلفاء بغداد، و کانت خزائن کتب و وثائق کل بلد زارها تحت تصرفه، فنهل منها ما لم ینهله سواه، و أودع جل ذلک فی کتابه بغیة الطلب، و من هذه الزاویة یمکن أن نری أهمیة هذا الکتاب، و من ناحیة أخری یمکننا أن نری المدن الذی وصلت الیه خزائن المشرق العربی قبیل وقوع الطامة الکبری علی ید المغول بسنوات.
و فی کل مکان زاره ابن العدیم کان یلقی الحفاوة من رجال السلطة، و کان فی الوقت نفسه یلتقی بالعلماء و شیوخ العصر فیأخذ عنهم، و لقد أودع ما أخذه عن علماء عصره، و ما رآه من أحداث أو شارک به، أودعه فی کتابه بغیة الطلب، حتی غدا هذا الکتاب أشبه بمنجم للمعلومات لا ینضب معینه.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 12
و ظل نجم ابن العدیم یصعد فی سماء السیاسة فی حلب و سواها حتی وصل الی مرتبة الوزیر، و لکن مشاغل السیاسة و الحیاة العامة لم توقف العمل الفکری و لم تعطله، و هکذا صنف ابن العدیم عددا کبیرا من الکتب، غلب علی معظمها سمة التاریخ، و لعل أشهر کتبه «کتاب زبدة الحلب من تاریخ حلب» و «کتاب الانصاف و التحری فی دفع الظلم و التجری عن أبی العلاء المعری»، و کتابنا الذی نتحدث عنه الیوم، و قد طبع کتاب الزبدة فی أجزاء ثلاثة فی دمشق، أما کتاب «الانصاف» فقد طبعت قطعة منه للمرة الأولی بحلب ثم أعید طبعها فی القاهرة، و أقول قطعة ذلک أن الکتاب لم یصلنا کاملا بشکل مباشر.
و عند ما قلت بشکل مباشر أردت أن أقول بأن الکتاب وصلنا بشکل غیر مباشر، فواحد من أحفاد ابن العدیم ممن عاش بعد جده فی القاهرة، صنف کتابا حول القاضی الفاضل دعاه باسم «سوق الفاضل فی ترجمة القاضی الفاضل»، و توجد من هذا الکتاب نسخة خطیة فی مکتبة شیخ الاسلام عارف حکمت بالمدینة المنورة، و فی ثنایا الکتاب ورد فی احدی رسائل القاضی الفاضل بیت من شعر المعری، و أراد حفید ابن العدیم أن یعرف بالمعری، فقال: قال جدی فی کتابه الانصاف و التحری، و أثبت نص الکتاب بکماله، و یوجد هذا الکتاب مصورا علی شرایط فی معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربیة بالقاهرة سابقا.
و یعود سبب انتقال ابن العدیم الی القاهرة، الی تعرض مدینة حلب الی الدمار سنة 657 ه علی ید جیوش هولاکو، و کان ابن العدیم غادر مدینته الی دمشق، ثم منها الی غزة فالقاهرة، و یبدو أنه عاد بعد عین جالوت الی دمشق، و ربما أراد التوجه الی حلب، أو توجه الیها فعلا لیعاین الدمار الذی لحقها، و فی أثناء ذلک عرض علیه هولاکو منصب قاضی حلب، فرفض، و عاد الی القاهرة، حیث أمضی بقیة حیاته، و قد وافته منیته فی مصر فی العشرین من جمادی الأولی سنة ستمائة و ستین للهجرة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 13
ان التشتت الذی لحق بابن العدیم فی سنوات حیاته الأخیرة، ثم ما آلت الیه الحال فی بلاد الشام، قد ترک أبعد الآثار علی مکتبة ابن العدیم مع مؤلفاته، و خاصة کتابه «بغیة الطلب»، فاذا قبلنا فرضا بأن ابن العدیم قد أنجز تسوید مؤلفه، من المؤکد أنه لم یتمکن من تبییضه و بالتالی لم تقم أمام الکتاب الفرصة لنسخه و تداوله.
ان من یقرأ بعض المتبقی من کتاب «بغیة الطلب» یدرک عظمة ابن العدیم، فیری فیه أعظم مؤرخ أنجبته بلاد الشام بلا منازع، و بلا شک علما بارزا للغایة بین أعلام فن التأریخ الاسلامی، و من هذا المنطلق رأیت من المتوجب العمل فی سبیل تحقیق الکتاب و نشره، و بالفعل فرغت عام 1972 من تحقیق المجلدة الأولی من الکتاب و توزیعه ضمن شروط تصون الکتاب و تبعده عن طرائق الوراقین فی النشر، فلم أوفق، و کانت القضیة بحاجة الی مساعدة من جهة حکومیة أو غیر حکومیة، و لقد رأیت فی المبادرات التی تمت تجاه تاریخ ابن عساکر ما یشجع، انما بعد اطلاعی علی التجربة، ملت نحو عدم طلب المساعدة الحکومیة، فأنا شخصیا أری فی التراث شیئا مقدسا، انه یحوی النتاج الفکری لأمتی خلال أجیال و هذا النتاج جزء من الماضی، و لا یجوز أن نطلب من الماضی أکثر من الماضی، و انه لإثم عظیم أن یبعث بتراثنا، و انه لکفر ما بعده کفر أن یلقی التراث المعاملة التی یلقاها الآن من الوراقین و من أنصاف المتعلمین فالذی یحل بالتراث الآن علی أیدیهم أعظم شناعة من جریمة هولاکو و جنده.
و مرت الایام و شغلت بالأعمال الجامعیة و باخراج عدد من الکتب لکن بقی کتاب البغیة ماثلا أمامی یطالبنی بنشره، و سافرت الی المغرب و حملت الکتاب معی الی فاس حیث تابعت العمل فی نسخه، و بعد عودتی من المغرب شغلت مجددا فی اخراج عدد من الکتب، و مع حلول عید الاضحی الماضی عقدت العزم مجددا علی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 14
تحریک محاولات نشره فتوجهت نحو الرئیس المناضل حافظ الاسد بالتمنی علیه رعایة مشروع احیاء هذا الکتاب، و تحققت الأمنیة، و لا عجب فی ذلک فالرئیس الاسد هو باعث أمجاد هذه الأمه و المحامی عن هویتها و تراثها و أصالتها و الساعی بإیمان راسخ فی سبیل وحدتها و تحریر أراضیها المغتصبة. فله شکری و عظیم امتنانی و لیکتب له الخلود خلود أمتنا العظیمة و تراثها و رسالتها التی هو راعیها و أمینها.
توجد مخطوطة المجلدة الأولی من کتاب «بغیة الطلب» فی خزانة جامع أیا صوفیا باستانبول و هی نسخة فریدة بالعالم، لا نعرف بوجود نسخة أخری عنها، و جاءت هذه النسخة- کما سلفت الاشارة- بخط المؤلف، و تحوی مائتین و احدی و عشرین ورقة من الکتاب، ألحق بها بضع أوراق علیها ملاحظات و تملیکات کتبت بشکل أخص من قبل متملک النسخة الأخیر فی القرن التاسع للهجرة و اسمه محمد بن محمد بن السابق الحموی الحنفی، و سألحق نصوص هذه الملاحظات و التملیکات بهذه المقدمة.
ان النسخة التی بین أیدینا هی بلا شک تشکل المجلدة الأولی من کتاب بغیة الطلب حسب خطة المؤلف، و حسب الموجود بین أیدینا الآن، و هذا أمر لا نستطیع تقریره بالنسبة للمجلدات الأخری من الکتاب اللهم الا بالنسبة للمجلدة الثامنة من مجلدات مکتبة أحمد الثالث باستانبول، حیث أعتقد أنها تحوی نص المجلد الأخیر من الکتاب، أی المجلدة الأربعین اذا صح خبر تصنیف ابن العدیم لکتابه فی أربعین مجلدة.
و قد وصلتنا نسخة المجلدة الأولی ناقصة الأول و الآخر، فقد من أولها جزء واحد فیه ما لا یقل عن عشر أوراق، و لا بد أنه حوی خطبة الکتاب مع بدایاته، هذا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 15
و من الصعب تحدید کمیة الأوراق الناقصة من آخر المجلدة، انما یخیل لی أنها لیست کثیرة، ربما تماثل ما نقص من المطلع تقریبا.
هذا و لم تکن مشکلة النقص هی المشکلة الوحیدة التی أصابت هذه المجلدة، بل- کما سبق و أشرت- اضطربت أجزاء الکتاب و تداخلت الأوراق، و لقد قمت باعادة ترتیب أوراق هذه المجلدة بشکل متیقن من صحته، انما باستثناء ورقة واحدة لم أهتد الی مکانها لذلک ألحقتها بآخر الکتاب، و الذی مکننی من اعادة ترتیب الکتاب هو الترابط بین الموضوعات، علما بأن ابن العدیم لا یستخدم «الرقاص» فی نهایة الصفحات، یضاف الی ذلک أن ابن العدیم سمع الکتاب من أولاده، و تم السماع عبر عدة مجالس، و کان من حسن الحظ أن قام المؤلف بتدوین تاریخ کل مجلس سماع، و لقد مکن وجود التواریخ المتلاحقة من اعادة ترتیب الکتاب، و یکفی هنا أن نضرب بعض الأمثلة علی حالة الاضطراب التی کانت مسیطرة علی الکتاب، فالورقة رقم/ 1/ الآن کانت من قبل تحمل رقم/ 47/ و رقم/ 27/ الآن کانت من قبل تحمل رقم/ 73/ و الورقة رقم/ 157/ کانت من قبل تحمل رقم/ 10/ و هکذا ...
و علی العموم وصلنا کتاب بغیة الطلب بحالة لا بأس بها، انما لا بد من أن نشیر الی مسألة هامة، و هی أنه برغم جودة خط ابن العدیم و ضبطه، فقد کان من عادته الاقلال من استخدام التنقیط، و هذا الحال عبارة عن مزلقة کبیرة تقود الی التصحیف، ان لم یتم العمل بحذر شدید مع الاستعانة بالمصادر اللازمة.
لقد أنجزت تحقیق القسم الأعظم من مجلدات بغیة الطلب، و قمت أثناء عملی باعادة ترتیب أوراق کل جزء منها لأنها کانت «مدشوتة» و ها أنا ذا أدفع بالمجلدة الأولی الی النشر و کلی أمل و عزم بأن ینجز العمل فی أقل من عامین ان شاء اللّه تعالی و أعان، فقد زالت الآن جمیع العوائق فی وجه النشر.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 16
ان المنهج الذی اتبعته فی تحقیق کتاب بغیة الطلب، استهدف أولا ضبط نصه، و اخراجه بالصورة التی ابتغاها مؤلفه، مع الاقلال الی أکبر الحدود من الحواشی، و فقط اثبات الضروری منها، هذا و من الملاحظ أن ابن العدیم نهل جل مواد کتابه من مصادر متوفر بعضها و بعضها الآخر هو فی حکم المفقود، أو من المتعذر الوصول الیه، و لقد قمت بتخریج النصوص التی تمکنت من الوقوف علی أصولها، و نبهت الی الفوارق ان وجدت، و لقد تجلی لدی أثناء عملیات التخریج مدی دقة ابن العدیم، و علو أمانته، و خلصت الی نتیجة هامة مفادها أن «نقول ابن العدیم» یمکن اتخاذها مرجعا للضبط و التصحیح، و لا شک أن هذا یزید من قیمة کتاب بغیة الطلب و قیمة محتویاته.
و لقد ارتأیت فی البدایة القیام بالتعریف بأصحاب المصادر التی نقل منها ابن العدیم و لکننی أقلعت عن ذلک، کیما لا أثقل الحواشی و أتجنب عملیات التکرار، و رأیت الاستعاضة عن ذلک أثناء وضع الفهارس العامة للکتاب، بوضع فهرس علی قاعدة- الببلوغرافیا- أوضح فیه مصادر ابن العدیم بذکر اسم المؤلف و سنة وفاته، مع اسم کتابه أو کتبه المنقول عنها مع موضوعات النصوص المنقولة، و أخیرا أرقام الصفحات و المجلدات التی جاءت فیها بعد طباعة کتابة البغیة، و أملی کبیر بأن یأتی هذا الفهرس کمفتاح عام للکتاب، و أن یکون فیه بعض التجدید بالنسبة لأعمال تحقیق النصوص خاصة الطویلة منها .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 17

1- نوبة جمال غفرانه تعالی محمد بن محمد بن السابق الحنفی عفا اللّه عنهم أجمعین، بالقاهرة المحروسة فی یوم الأربعاء تاسع عشر ربیع الآخر فی سنة ست و خمسین و ثمانمائة، أحسن اللّه عاقبتها فی خیر آمین.
2- یقول کاتب هذه الأحرف فقیر عفو اللّه تعالی محمد بن محمد بن محمد بن الحموی الحنفی عامله اللّه بلطفه الخفی: انه یروی تاریخ حلب للصاحب کمال الدین عمر بن أحمد المعروف بابن أبی جرادة و بابن العدیم عن الشیخ تقی الدین أحمد بن علی بن عبد القادر المقریزی، مؤرخ الدیار المصریة، عن ناصر الدین محمد الهواری الطبردار عن الحافظ شرف الدین عبد المؤمن بن خلف الدمیاطی عن مصنفه الصاحب کمال الدین بن العدیم تغمدهم اللّه تعالی برحمته و رضوانه.

1- عمر بن أحمد بن أبی الفضل هبة اللّه بن أبی غانم محمد بن هبة اللّه بن قاضی حلب أبی الحسن أحمد بن یحیی بن زهیر بن هرون بن موسی بن عیسی بن عبد اللّه بن محمد بن أبی جرادة عامر بن ربیعة بن خویلد بن عوف بن عامر بن عقیل.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 18
الصاحب العلامة، رئیس الشام کمال الدین أبو القاسم الهواری العقیلی الحلبی، المعروف بابن العدیم.
ولد سنة ست و ثمانین و خمسمائة و توفی سنة ستین و ستمائة، و سمع من أبیه و من عمه أبی غانم محمد، و ابن طبرزد، و الافتخار، و الکندی، و ابن الحرستانی، و سمع جماعة کثیرة بدمشق، و حلب، و القدس، و الحجاز، و العراق، و کان محدثا حافظا، مؤرخا صادقا، فقیها، حنیفا، مفتیا، منشیا بلیغا، کاتبا مجودا، درس و أفتی، و صنف و ترسل عن الملوک، و کان رأسا فی الخط المنسوب الیه بالنسخ و الحواشی.
أطنب الحافظ شرف الدین الدمیاطی فی وصفه، و قال: ولّی قضاء حلب خمسة من آبائه متتالیة، و له الخط البدیع، و الخط الرفیع، و التصانیف الرائقة، منها تاریخ حلب، أدرکته المنیة قبل إکمال تبییضه، و روی عنه الدواداری و غیره، و دفن بسفح المقطم بالقاهرة.
قال یاقوت: سألته لم سمیتم ببنی العدیم؟ فقال: سألت جماعة من أهلی عن ذلک فلم یعرفوه، و قال: هو اسم محدث لم یکن آبائی القدماء یعرفون به، و لم یکن فی نساء أهلی من یعرف بهذا، و لا أحسب الا أن جدّ جدی القاضی أبا الفضل هبة اللّه بن أحمد بن یحیی بن زهیر بن أبی جرادة- مع ثروة واسعة، و نعمة شاملة- کان یکثر فی شعره من ذکر العدم، و شکوی الزمان، فان لم یکن هذا سببه، فلا أدری ما سببه.
قال: ختمت القرآن ولی تسع سنین، و قرأت بالعشر ولی عشر سنین، و لم أکتب علی أحد مشهور، الا أن تاج الدین محمد بن أحمد بن البورنطی البغدادی و رد الینا الی حلب، فکتبت علیه أیاما قلائل، لم یحصل منه فیها طائل، و له کتاب «الدراری فی ذکر الذراری» جمعه للملک الظاهر، و قدمه الیه یوم ولد ولده
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 19
الملک العزیز، و کتاب «ضوء الصباح فی البحث علی السماح» صنفه للملک الأشرف، و کتاب «الأخبار المستفادة فی ذکر بنی أبن جرادة» و کتاب «فی الخط و علومه و وصف آدابه و طروسه و أقلامه» و کتاب «دفع التجری علی أبی العلاء المعری» و کتاب «الإشعار بما للملوک من النوادر و الأشعار».
و ممن کتب الیه یسترفده سعد الدین منوجهر الموصلی، و أمین الدین یاقوت المعروف بالعالم و منوجهر یاقوت الکاتب الذی یضرب به المثل.
و کان فی بعض سفراته یرکب فی محفة تشد له بین بغلین، و یجلس فیها و یکتب، و قدم الی مصر رسولا، و الی بغداد، و کان اذا قدم مصر یلازمه أبو الحسین الجزار، و له فیه مدائح.

1- للادریسی:
اذا عرف الانسان أخبار من مضی‌توهمته قد عاش من أول الدهر
و تحسبه قد عاش آخر دهره‌الی الحشر إن أبقی الجمیل مع الذکر
فقد عاش کل الدهر من کان عالماکریما حلیما فاغتنم أطول العمر
2- محمد بن محمد بن عبد اللّه بن ادریس بن یحیی بن علی بن حمود بن میمون بن أحمد بن علی بن عبید اللّه بن عمر بن ادریس (بن ادریس) بن عبد اللّه بن الحسن بن علی بن أبی طالب، الشریف الادریسی، مؤلف کتاب رجّار، الفرنجی صاحب صقلیة، و کان أدیبا، ظریفا، شاعرا، مغوی بعلم جغرافیا، صنف لرجّار الکتاب المذکور، و من شعر الادریسی المذکور:
لیت شعری أین قبری‌ضاع فی الغربة عمری
لم أدع للعین ما تشتاق‌فی برّ و بحر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 20 و خبرت الناس و الأرض لدی خیر و شر
لم أجد جارا و لا داراکما فی طیّ صدری
فکأنی لم أسرألا بمیت أو بقفر
3- لأبی الخطاب محمد بن محمد بن أحمد البطائحی- روی شعره ابن النجار عن ثلاثة عنه:
یا راقد العین عینی فیک ساهرةو فارغ القلب منک منک ملآن
إنی أری منک عذب الثغر عذبنی‌و أیقظ الجفن جفن منک وسنان
أخذ هذا المعنی شهاب الدین أحمد بن عبد الملک العزازی أحد من روی عنه الشیخ فتح الدین بن سید الناس، فقال فی قصیدته التی أولها:
دمی بالحلال ذات الخال مطلول‌و جیش صبری مهزول و مغلول
منها:
یا راقد العین عینی فیک ساهرةو فارغ القلب قلبی منک مشغول
فغیر القافیة لا غیر.

منها واقعة رئیس الرؤساء مع الیهودی الذی أظهر کتابا، زعم أنه کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بإسقاط الجزیة عن أهل خبیر، و فیه شهادة جماعة من الصحابة، منهم علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، فحمل الکتاب الی رئیس الرؤساء، و وقع الناس فی حیرة، فعرضه علی الحافظ أبی بکر خطیب بغداد، فتأمله ثم ألقاه، و قال: هذا مزوّر، فقیل له: من أین لک کل ذلک؟ فقال: فیه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 21
شهادة معاویة، و هو أسلم عام الفتح، و فتوح خیبر قبل ذلک سنة سبع، و فیه شهادة سعد بن معاذ، و هو مات یوم بنی قریظة قبل خیبر بسنتین، ففرج ذلک عن المسلمین غما.
و روی عن اسماعیل بن عیاش أنه قال: کنت بالعراق، فأتانی أهل الحدیث، فقالوا: ها هنا رجل یحدث عن خالد بن معدان، فأتیته فقلت: أی سنة کتبت عن خالد بن معدان؟ فقال: سنة ثلاث عشرة- یعنی و مائة- فقلت: أنت تزعم أنک سمعت منه بعد موته بسبع سنین لأن خالدا مات سنة ست و مائة.
و روی عن الحاکم أبی عبد اللّه أنه قال: لما قدم علینا أبو جعفر محمد بن حاتم الکشی- بالشین و السین معا- و حدّث عن عبد بن حمید، سألته عن مولده، فذکر أنه ولد سنة ستین و مائتین، فقلت لأصحابنا هذا یزعم أنه سمع من عبد بن حمید بعد موته بثلاث عشرة سنة.
و ذکر قاضی القضاة شمس الدین أحمد بن خلکان، قال: وجدت فی کتاب الشامل فی أصول الدین لإمام الحرمین، و ذکر طائفة من الثقات الأثبات: إن هؤلاء الثلاثة تواصوا علی قلب الدول، و التعرض لإفساد المملکة، و استعطاف القلوب و استمالتها، و ارتاد کل واحد منهم قطرا. أما الجنابی فأکناف الأحساء، و ابن المقفع توغل فی أطراف بلاد الترک، و ارتاد الحلاج بغداد، فحکم علیه صاحباه بالهلکة و القصور عن درک الأمنیة لبعد أهل العراق عن الانخداع، هذا آخر کلام إمام الحرمین.
ثم قال شمس الدین بن خلکان: و هذا لا یستقیم عند أرباب التواریخ، لعدم اجتماع الثلاثة المذکورین فی وقت واحد. أما الحلاج و الجنّابی فیمکن اجتماعهما، و لکن لا أعلم هل اجتمعا أم لا، و ذکر وفاة الحلاج فی سنة تسع و ثلاثمائة، و ذکر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 22
وفاة الجنابی فی سنة احدی و ثلاثمائة، و ذکر ابن المقفع فقال: کان مجوسیا، و أسلم علی ید عیسی بن علی عم السفّاح و المنصور، و کتب له، و اختص به، و ذکر أنه قتل فی سنة خمس و أربعین و مائة.
ثم ان ابن خلکان قال: لعل إمام الحرمین أراد المقنع الخراسانی، و انما الناسخ حرّف علیه، ثم فکرت فی أن ذلک أیضا لا یصح، لأن المقنع الخراسانی قتل نفسه بالسم فی سنة ثلاث و ستین و مائة، ثم قال: و اذا أردنا تصحیح ما ذهب الیه إمام الحرمین فلا یکون الا ابن الشلمغانی لأنه أحدث مذهبا عالیا فی التشیع و التناسخ، و أحرق بالنار سنة اثنتین و عشرین و ثلاثمائة.
2- فائدة:
رأیت مشایخ الکتابة لا یشکلون الکاف اذا وقعت آخرا، و لا یکتبونها مجلسة، أما اذا وقعت أولا و فی بعض الکلمة حشوا فانهم یجلسونها و یشکلونها بردة الکاف، و رأیتهم لا یجوزون فی السطر الواحد أکثر من ثلاث مدّات، فأما الکلمة نفسها فلا یمدون فیها الا بعد حرفین، و یعدون ذلک کله من لحن الوضع فی الکتابة.

لا تنقط القاف و لا النون و لا الیاء اذا وقعت أواخر الکلم. برهانه أن الإعجام إنما أتی به للفارق، فان صورة الباء و التاء و الثاء، و الحاء و الخاء، و الدال و الذال، متشابهة، و القاف و النون و الیاء آخر الکلمة لا تشبهها صورة أخری، أما اذا وقعن فی بعض الکلمات وجب نقطهن لأن الفارق بطل.

لا یکتب المضاف فی آخر السطر الأول، و یبتدأ بالمضاف إلیه فی السطر الثانی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 23
کعبد اللّه، و أبی بکر، و المغاربة یفعلون ذلک، و لیس بحسن، و أبلغ من هذا أن یکتبوا الکلمة الواحدة مفصولة الحروف فی السطرین، کالزای، و الیاء، و الدال، و الواو، فی السطر الأول آخرا، و النون من تتمة زیدون فی أول السطر الثانی، و هو أقبح من الأول.

ینبغی للمؤرخ أن یقدم اللقب علی الکنیة، و الکنیة علی العلم، ثم النسبة الی البلد، ثم الی الأصل، ثم الی المذهب فی الفروع، ثم الی المذهب فی الاعتقاد، ثم الی العلم، أو الصناعة، و الخلافة أو السلطنة، أو الوزارة، أو القضاء، أو الإمرة، أو المشیخة، أو الحج، أو الحرفة، کلها تقدم علی الجمیع، فتقول فی الخلافة: أمیر المؤمنین الناصر لدین اللّه، أبو العباس السامری، إن کان ولد بسر من رأی، البغدادی، فرقا بینه و بین الناصر الأموی صاحب الأندلس، الحنفی الماتریدی، إن کان یتمذهب فی الفروع بفقه أبی حنیفة، و یمیل فی الاعتقاد الی أبی منصور الماتریدی، ثم یقول القرشی الهاشمی.
و یقول فی السلطنة: السلطان الملک الظاهر رکن الدین أبو الفتح بیبرس الصالحی- نسبة الی أستاذه الملک الصالح- الترکی، الحنفی، البندقدار، أو السلاح دار.
و تقول فی الوزراء: الوزیر فلان الدین أبو کذا فلان، و تسرد الجمیع کما تقدم، ثم تقول: وزیر فلان.
و تقول فی القضاة کذلک: القاضی فلان الدین، و تسرد الباقی کما تقدم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 24
و تقول فی الأمراء کذلک: الأمیر فلان الدین و تسرد الباقی الی أن تجعل الآخر وظیفته التی کان یعرف بها قبل الإمرة، مثل الجاشنکیر، أو الساقی، أو غیرهما.
و تقول فی أشیاخ العلم: العلامة، أو الحافظ، أو المسند، فیمن عمّر و أکثر الروایة، أو الإمام، أو الشیخ، أو الفقیه، و تسرد الباقی الی أن تختم الجمیع: بالأصولی أو النحوی أو المنطقی.
و تقول فی أصحاب الحرف: فلان الدین، و تسرد الجمیع الی أن تقول الحرفة، إما البزاز أو العطار، أو الخیاط.
فان کان النسب الی أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، قلت: القرشی، التیمی، البکری، لأن قرشیا أعم من أن یکون تیمیا، و التیمی أعم من أن یکون من ولد أبی بکر رضی اللّه عنه. و إن کان النسب الی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، قلت: القرشی، العدوی، الأموی، العثمانی، و ان کان النسب الی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، قلت: القرشی، الهاشمی، العلوی، و ان کان النسب الی طلحة رضی اللّه عنه، قلت: القرشی، التیمی، الطلحی، و ان کان النسب الی الزبیر رضی اللّه عنه، قلت: القرشی، الأسدی، الزبیری، و ان کان النسب الی سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه، قلت: القرشی، الزهری، السعیدی، و ان کان النسب الی سعید رضی اللّه عنه، قلت: القرشی، العدوی، السعیدی، إلا أنه ما نسب الیه فیما أعلم. و إن کان النسب الی عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه، قلت: القرشی، الزهری، العوفی من ولد عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه، و ان کان النسب الی أبی عبیدة بن الجراح رضی اللّه عنه، قلت:
القرشی، من ولد أبی عبیدة، علی أنه ما أعقب.
هذا و الذی ذکر هو القاعدة المعروفة، و الجادة المسلوکة المألوفة عند أهل العلم،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 25
و ان جاء فی بعض التراجم ما یخالف ذلک من تقدیم و تأخیر، فانما هو سبق قلم، و ذهول من الفکر، و انما قررت هذه القاعدة لیرد ما خالف الأصل الیها، و بالله التوفیق.

کلما رفع المؤرخ فی أسماء الآباء و النسب، و زاد فی ذلک، انتفع به، و حصل له الفرق بین المترجمین، فقد حکم أبو الفرج المعافی بن زکریا النهروانی، قال:
حججت فی سنة، و کنت بمنی أیام التشریق، فسمعت منادیا ینادی: یا أبا الفرج، فقلت: لعله یریدنی، ثم قلت: فی الناس کثیر ممن یکنی أبا الفرج، فلم أجبه، ثم نادی: یا أبا الفرج المعافی، فهممت بإجابته، ثم قلت: قد یکون اسمه المعافی و کنیته أبا الفرج، فلم أجبه، فنادی: یا أبا الفرج المعافی بن زکریا، فلم أجبه، فنادی: یا أبا الفرج المعافی بن زکریا النهروانی، فقلت: لم یبق شک فی مناداته إیای، إذ ذکر کنیتی، و اسمی، و اسم أبی، و بلدی، فقلت: ها أناذا، فما ترید؟
فقال: لعلک من نهروان الشرق؟ فقلت: نعم، فقال: نحن نرید نهروان الغرب، فعجبت من اتفاق ذلک. انتهی.
و کذلک الحسن بن عبد اللّه العسکری أبو أحمد اللغوی صاحب کتاب التصحیف، و الحسن بن عبد اللّه العسکری، أبو هلال صاحب کتاب الأوائل، کلاهما الحسن بن عبد اللّه العسکری، الأول توفی سنة اثنتین و ثمانین و ثلاثمائة، و الثانی کان موجودا فی سنة خمس و تسعین و ثلاثمائة، فاتفقا فی الاسم و اسم الأب و النسبة و العلم، و تقاربا فی الزمان، و لم یفرق بینهما إلا بالکنیة لأن الأول أبو أحمد، و الثانی أبو هلال، و الأول ابن عبد اللّه بن سعید بن اسماعیل، و الثانی ابن عبد اللّه بن سهل بن سعید، و لهذا کثیر من أهل العلم بالتاریخ لا یفرقون بینهما، و یظنون أنهما واحد.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 26
و کذلک أبو بکر محمد بن علی الشاشی الشافعی، هذه الکنیة، و الاسم، و اسم الأب، و النسبة الی البلد، و الی المذهب، الجمیع مشترک بین الإمامین المشهورین: أحدهما الفقیه المحدث الاصولی اللغوی الشاعر، المعروف بالقفال الکبیر، و الاخر الفقیه صاحب الطریقة المشهورة، و الاول وفاته سنة خمس و ستین و ثلاثمائة، و الثانی وفاته سنة خمس و ثمانین و أربعمائة، الاول محمد بن علی بن اسماعیل، و الثانی محمد بن علی بن حامد: و کذلک محمد بن علی، کلاهما شرح المقامات الحریریة، أحدهما محمد بن علی بن أحمد أبو عبد الله، یعرف بابن حمیدة الحلی، توفی سنة خمسین و خمسمائة، و الاخر محمد بن علی بن عبد الله أبو سعید الجاوانی الحلوی، توفی سنة إحدی و ستین و خمسمائة.

1- فائدة: کانت العرب تؤرخ فی بنی کنانة من موت کعب بن لؤی، فلما کان عام الفیل أرخت منه و کانت المدة بینهما مائة و عشرین سنة.
قال أبو الفرج صاحب الاغانی: انه لما مات الولید بن المغیرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، أرخت قریش بوفاته مدة لاعظامها ایاه، حتی اذا کان عام الفیل جعلوه تاریخا، هکذا ذکر ابن داب.
و أما الزبیر بن بکار فذکر انها کانت تؤرخ بوفاة هشام بن المغیرة تسع سنین الی ان کانت السنة التی بنوا فیها الکعبة، فأرخوا بها، انتهی.
و أرخ بنو اسماعیل علیه السلام من نار ابراهیم علیه السلام الی بنائه البیت، و من بنائه البیت الی تفرق معد، و من تفرق معد الی موت کعب بن لؤی.
و من عادة الناس أن یؤرخوا بالواقع المشهور و الامر العظیم، فأرخ بعض العرب بعام الختان لشهرته، و کانت العرب قدیما تؤرخ بالنجوم، و هو أصل قولک نجمت علی فلان کذا حتی یؤدیه فی نجوم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 27
و قال بعضهم: قالت الیهود: ان الماضی من خلق آدم علیه السلام الی تاریخ الاسکندر ثلاثة ألاف سنة و أربعمائة سنة و ثمانیة و أربعون سنة، و قالت النصاری:
انها خمسة آلاف سنة و مائة و ثمانون سنة.
و أما المدة المحررة من هبوط آدم علیه السلام من الجنة الی الارض لتاریخ اللیلة المسفرة عن صباح یوم الجمعة الذی کان فیه الطوفان عند الیهود، ألف سنة و ستمائة و خمسون سنة، و عند النصاری ألفا سنة و مائتان و اثنتان و أربعون سنة و عند السامرة ألف و ثلاثمائة سنة و سبع سنین.
و قال آخر: المدة التی بین خلق آدم و یوم الطوفان ألفا سنة و مائتان و عشرون سنة و ثلاثة و عشرون یوما.
و أما تاریخ الاسکندر المذکور فی القرآن العظیم (کذا؟) و تاریخ بخت نصر فمعلومان و تاریخ الطوفان مجهول، فأردنا تصحیح ذلک و تحریره، فصححناه بحرکات الکواکب و أوساطها، من وقت کون الطوفان الذی وضع فیه بطلیموس من أوساط الکواکب فی المجسطی، فبمقارنة هذین الاصلین صححنا تاریخ الطوفان بحرکات الکواکب، کما تصحح حرکات الکواکب بالتاریخ طردا فعکسنا ذلک الی خلف، و جمعنا أزمنته و حررناه، فوجدنا بین الطوفان و بخت نصر من السنین الشمسیة علی أبلغ ما یمکن من التحریر الفی سنة و أربعمائة سنة و ثلثی سنة و ربع سنة، و منه الی تاریخ السریان أربعمائة سنة و ست و ثلاثون سنة، و جمعنا ذلک فکان ما بین الطوفان و ذی القرنین بعد جبر الکسور الفین و تسعمائة و اثنتین و ثلاثین سنة، ثم زدنا علی ذلک ما بیننا و بین ذی القرنین الی عامنا هذا و هو سنة إحدی و سبعین و ستمائة للهجرة، فبلغ من آدم علیه السلام الی الآن ستة آلاف سنة و سبعمائة و تسعا و سبعین سنة علی أبلغ ما یمکن من التحریر.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 28
و قال وهب: عاش آدم ألف سنة، و فی التوراة تسعمائة و ثلاثین سنة، و کان بین آدم و طوفان نوح ألفا سنة و مائتان و أربعون سنة، و بین الطوفان و ابراهیم علیه السلام تسعمائة و سبعة و أربعون سنة، و بین ابراهیم و موسی علیهما السلام سبعمائة سنة، و بین موسی و داود علیهما السلام خمسمائة سنة، و بین داود و عیسی علیهما السلام ألف سنة و مائة سنة، و بین عیسی و محمد نبینا (صلوات اللّه و سلامة علیهما) ستمائة و عشرون سنة، و اللّه أعلم بالصواب.

زعم بعضهم أن أقدم التواریخ تاریخ القبط، لأنه بعد انقضاء الطوفان، و أقرب التواریخ المعروفة تاریخ یزدجرد بن شهریار الملک الفارسی، و هذا هو تاریخ أرخه المسلمون عند افتتاحهم بلاد الاکاسرة، و هی البلاد التی تسمی بلاد ایران شهرة. و أما التاریخ المعتضدی فما أظنه تجاوز بلاد العراق، و فیما بین هذه التواریخ تواریخ القبط و الروم و الفرس، و بنی اسرائیل، و تاریخ عام الفیل، و أرخ الناس بعد ذلک من عام الهجرة.
و أول من أرخ الکتب من الهجرة عمر بن الخطاب (رضی اللّه عنه) فی شهر ربیع الاول سنة ست عشرة، و کان سبب ذلک أن أبا موسی الاشعری، کتب الی عمر (رضی اللّه عنهما): انه یأتینا من قبل أمیر المؤمنین کتب لا ندری علی أیها نعمل، قد قرأنا صکا منها محله شعبان، فما ندری أی الشعبانین، الماضی أو الآتی فعمل عمر (رضی اللّه عنه) علی کتب التاریخ، فأراد أن یجعل أوله رمضان، فرأی أن الاشهر الحرم تقع حینئذ فی سنتین، فجعله من المحرم.

1- الحمد للّه. من تاریخ ابن العدیم، بخطه، رحمة اللّه علیه، و اسمه زبدة الحلب فی تاریخ حلب.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 29
2- و جاء بخط ابن السابق: نوبة فقیر عفو اللّه تعالی محمد بن محمد بن محمد بن السابق الحنفی عفا اللّه عنهم أجمعین، بالقاهرة المحروسة فی سنة اثنتین و أربعین و ثمانمائة، أحسن اللّه عاقبتها فی خیر، آمین.
*** الکتاب سیغدو الآن ملکا للقاری‌ء العربی و سواه و لا شک أن کل مهتم بالتاریخ العربی سیجد فیه فوائد کبیرة جدا.
الامل کبیر فی أن أکون قد وفقت فی عملی و للّه الحمد أولا و آخرا و الصلاة و السلام علی نبینا محمد و آله و صحبه و سلم.
دمشق فی 22 جمادی الاولی 1408 11- کانون الثانی 1988 سهیل زکار***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 31
الورقة الاولی بخط المؤلف
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 32
الورقة الثانیة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 33
کان رقم هذه الصفحة/ 329/ و هی الآن/ 120/
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 34
الورقة قبل الأخیرة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 35
الورقة قبل الأخیرة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 36
صفحة بخط ابن السابق
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 37
صفحة بخط ابن السابق
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 39

بسم الله الرحمن الرحیم و به توفیقی.
أخبرنا القاضی بهاء الدین أبو المحاسن یوسف بن رافع بن تمیم قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن علی بن یاسر الجیانی بالموصل، ح.
و أخبرنا المؤید بن محمد بن علی الطوسی، و منصور بن عبد المنعم بن عبد اللّه ابن محمد الفراوی فی کتابیهما إلی من نیسابور قالوا کلهم: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد ابن الفضل الفراوی قال: أخبرنا أبو الحسن عبد الغافر بن محمد الفارسی قال:
أخبرنا أبو أحمد محمد بن عیسی بن عمرویه الجلودی قال: أخبرنا إبراهیم بن محمد ابن سفیان قال: أخبرنا مسلم بن الحجاج القشیری قال: حدثنی زهیر بن حرب قال:
حدثنا معلی بن منصور قال: حدثنا سلیمان بن بلال عن سهیل عن أبیه عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا تقوم الساعة حتی ینزل الروم بالأعماق، أو بدابق، فیخرج إلیهم جیش من المدینة من خیار أهل الأرض یومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بیننا و بین الذین سبوا منا نقاتلهم، فیقول المسلمون: لا و اللّه لا نخلی بینکم و بین إخواننا، تقاتلونهم، فینهزم ثلث لا یتوب الله علیهم أبدا، و یقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند اللّه، و یفتتح الثلث لا ینثنون أبدا، فیفتتحون قسطنطینیة، فبینما هم یقتسمون الغنائم قد علقوا سیوفهم بالزیتون إذ صاح فیهم الشیطان إن (1- و) المسیح قد خلفکم فی أهلیکم، فیخرجون، و ذلک باطل، فإذا جاءوا الشام خرج، فبینما هم یعدون للقتال یسوون الصفوف إذ أقیمت الصلاة، فینزل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 40
عیسی بن مریم، فأمّهم، فإذا رآه عدو الله ذاب کما یذوب الملح فی الماء، فلو ترکه لا نذاب حتی یهلک، و لکن یقتله اللّه بیده، فیریهم دمه فی حربته.
وجه الاستدلال بهذا الحدیث علی فضل حلب قوله صلی اللّه علیه و سلم:
«ینزل الروم بالأعماق و بدابق، فیخرج إلیهم جیش من المدینة من خیار أهل الأرض»، ذکره بحرف الفاء و إنها للتعقیب، و المدینة المذکورة التی یخرج منها الجیش هی حلب لأنها أقرب المدن الی دابق، و فی تلک الناحیة إنما ینطلق اسم المدینة علی حلب عند الإطلاق، لا علی یثرب کما فی قوله تعالی: «و جاء رجل من أقصی المدینة» ، و فی قوله تعالی «و أما الجدار فکان لغلامین یتیمین فی المدینة» . حیث انصرف الإطلاق الی المدینة التی یفهم إرادتها عند الاطلاق، و قد أخبر صلی اللّه علیه و سلم أنهم من خیار أهل الأرض، و ما زالت عساکر حلب فی کل عصر موصوفة بالمصابرة و الغناء، و الثبات عند المقاتلة و اللقاء.
و یؤید ذلک ما یأتی فی فضل أنطاکیة من قوله صلی اللّه علیه و سلم: «لا تزال طائفة من أمتی یقاتلون علی أبواب بیت المقدس و ما حولها، و علی أبواب أنطاکیة و ما حولها، و علی باب دمشق و ما حولها (1- ظ) ظاهرین علی الحق لا یبالون من من خذلهم و لا من نصرهم». الحدیث، لأن الطائفة- و الله أعلم- هی جیش حلب لأنه علیه الصلاة و السلام قال: «لا تزال طائفة من أمتی» و أنطاکیة استولی علیها الروم سنین عدة، ثم فتحها سلیمان بن قطلمش، ثم استولی علیها الفرنج الی زمننا هذا، فلو لا أن یکون المراد بالطائفة المذکورة جیش حلب، و أنه یقاتل حول أنطاکیة لتطرق الخلف الی کلامه صلی الله علیه و سلم، و ما زالت عساکر حلب ظاهرة علی من مجاورها بأنطاکیة فی قدیم الزمان و حدیثه إلا ما ندر وقوعه.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 41

أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحسن الشافعی قال: أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن الشافعی، إن لم یکن سماعا فإجازة قال: أخبرنا أبو الحسن برکات بن عبد العزیز بن الحسین النجاد قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن رزقویه قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن سندی بن الحسن الحداد قال: حدثنا الحسن بن علی القطان حدثنا إسماعیل بن عیسی العطار قال: أخبرنا أبو حذیفة إسحاق بن بشر القرشی قال: أخبرنا خارجة- یعنی- ابن مصعب السرخسی عن ثور- هو ابن یزید الکلاعی الحمصی- عن خالد بن معدان عن معاذ رضی اللّه عنه قال: الأرض المقدسة (2- و) ما بین العریش الی الفرات.
و قد حکینا عن أبی العلاء بن سلیمان المعری أنه قال فی بعض رسائله:
و الشام خمسة أجناد، جند العواصم منه حلب و قنسّرون، و جند حمص، و جند جلق، و الأردن، و فلسطین، و هذه الأجناد الخمسة بلاد مقبلة یزعم الأنبیاء أنها ذرّت فیها البرکة، و یذکرون أن جمیعها أرض مقدسة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 43

أخبرنا الفقیه العالم فخر الدین أبو منصور بن عساکر الشافعی قال: أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم الدمشقی قال أخبرنا أبو الحسن علی بن المسلم الفقیه قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن أحمد بن أبی الحدید قال:
أخبرنا جدی قال: أخبرنا أبو الدحداح قال: حدثنا أحمد بن عبد الواحد قال:
حدثنا محمد بن کثیر عن الأوزاعی قال یهاجر الرعد و البرق الی مهاجر إبراهیم حتی لا تبقی قطرة إلا فیما بین العریش الی الفرات.
و أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا علی بن الحسن الإمام قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن الحسن بن محمد بن إبراهیم بن الحنّائی فی کتابه قال أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن أبی الحدید قال: أخبرنا جدی (2- ظ) قال: أخبرنا أبو الدحداح قال: حدثنا أبو عامر موسی بن عامر قال: حدثنا الولید بن موسی قال: حدثنا الأوزاعی عن یحیی بن أبی کثیر عن کعب الأحبار قال: یوشک بالرعد و البرق أن یهاجر الی الشام حتی لا تکون رعدة و لا برقة إلا بین العریش و الفرات.
قال علی بن الحسن و أنبأناه أبو عبد الله محمد بن علی بن أبی العلاء المصیصی قال: حدثنا الحافظ أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت قال: أخبرنا أبو الحسین بن بشران قال: حدثنا عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق قال: قری‌ء علی أبی بکر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 44
محمد بن أحمد بن النّضر قال: حدثنا معاویة بن عمرو عن أبی اسحاق عن الأوزاعی عن یحیی قال: قال کعب: یهاجر الرعد و البرق الی الشام حتی لا تبقی رعدة و لا برقة إلا فیما بین العریش و الفرات.
و أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أبو القاسم بن الحسن قال أخبرنا أبو الحسین عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسن قال: أخبرنا جدی أبو عبد الله قال أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن أبی الحدید قال: أخبرنا محمد بن موسی بن الحسن بن السمسار الحافظ قال: أخبرنا محمد بن خریم قال: حدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا معاویة بن یحیی قال: حدثنا سلیمان بن سلیم عن یحیی بن جابر عن یزید بن شریح عن کعب الأحبار قال: إن الله تعالی بارک فی الشام من الفرات الی العریش.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 45

أخبرنا سلیمان بن الفضل بن سلیمان البانیاسی فیما أذن لنا فیه، و اجتمعت به بحلب، قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن الحسن الحافظ قال: أخبرنا أبو الحسین عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسن بن أبی الحدید قال: أخبرنا جدی أبو عبد الله قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عوف أحمد المزکی قال: أخبرنا أبو العباس محمد بن موسی بن الحسین السمسار قال: أخبرنا محمد بن خریم قال: حدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا معاویة بن یحیی قال: حدثنا أرطاة عن من حدثه عن أبی الدرداء قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «أهل الشام و أزواجهم و ذراریهم و عبیدهم و إماؤهم الی منتهی الجزیرة مرابطون فی سبیل الله، فمن احتل منها مدینة فهو فی رباط، و من احتل منها ثغرا من الثغور فهو فی جهاد».
و قال الحافظ أبو القاسم: و أنبأنا أبو عبد الله محمد بن علی بن أبی العلاء المصیّصی، و أبو محمد هبة الله بن أحمد الأکفانی، و أبو القاسم الحسین بن أحمد التمیمی و أبو اسحاق إبراهیم بن طاهر الخشوعی قالوا: حدثنا أبو القاسم علی بن محمد بن أبی العلاء قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن حریز بن أحمد بن خمیس السلماسی قال: حدثنا أبو الحسن المظفر بن الحسن قال: حدثنا ابن حمیر عن سعید البجلی عن شهر بن حوشب عن أبی الدرداء عن النبی صلی الله علیه و سلم قال: «ستفتح علی أمتی من بعدی الشام و شیکا، فإذا فتحها فاحتلها فأهل (3- ظ) الشام مرابطون الی منتهی الجزیرة رجالهم و نساؤهم و صبیانهم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 46
و عبیدهم، فمن احتل ساحلا من تلک السواحل فهو فی جهاد، و من احتل بیت المقدس و ما حوله فهو فی رباط».
أنبأنا أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد الله الدمشقی قال: أخبرنا أبو عبد الله بن أبی زید الکرانی قال: أخبرنا محمود بن إسماعیل قال: أخبرنا أبو الحسین بن فادشاه قال: حدثنا أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی قال: حدثنا أحمد بن المعلی الدمشقی قال: حدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا أبو مطیع معاویة ابن یحیی عن أرطاة بن المنذر عن من حدثه عن أبی الدرداء قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «أهل الشام و أزواجهم و ذراریهم و عبیدهم الی منتهی الجزیرة مرابطون فمن نزل مدینة من المدائن فهو فی رباط، أو ثغرا من الثغور فهو فی جهاد».
أنبأنا أحمد بن أزهر بن عبد الوهاب عن أبی بکر بن عبد الباقی قال: أخبرنا أبو محمد الجوهری إذنا: أخبرنا أبو عمر بن حیّویة قال: أخبرنا أحمد بن معروف إجازة قال: حدثنا الحسین بن فهم قال حدثنا محمد بن سعد قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثنی عبد الله بن عامر قال: سمعت أبان بن صالح یقول:
سمعت عمر بن عبد العزیز یقول بدابق: نحن فی رباط.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 47

إعلم أن دابق کانت مجمعا العساکر الاسلام فی کل صائفة من زمن معاویة ابن أبی سفیان، فکانوا یجتمعون بها فاذا تکامل العسکر و قبضوا عطاءهم دخلوا حینئذ من الثغور الی جهاد العدو، و استمر ذلک فی أیام بنی أمیة، لا سیما فی أیام سلیمان بن عبد الملک، فإنه أقام بدابق سنین، و سیّر أخاه مسلمة لغزو (4- 5) القسطنطینیة، و کان یمده بالعساکر الی أن مات سلیمان بدابق، و بعد زوال ملک بنی أمیة تتبع بنو العباس مدن الثغور و حصونها فعمروها و حصنوها، و غزوا غزوات مذکورة من نواحی حلب من العراق و دابق و غیرهما، لا سیما أمیر المؤمنین الرشید رحمة اللّه علیه فانه اجتهد فی إقامة الجهاد، و أنفق الاموال الوافرة فی الثغور و أهلها، و کان یقدم حلب و یرتب أمر الغزو منها، و کذلک فعل المأمون بعده، و مات غازیا بطرسوس، و جاء المعتصم کذلک و فتح عموریة.
أخبرنا أبو منصور بن محمد بن الحسن الشافعی قال: أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم قال: قرأت علی أبی القاسم الخضر بن الحسین بن عبدان عن عبد العزیز بن أحمد الکتانی قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن الحسن بن أبی زروان الحافظ قال: حدثنا عبد الوهاب بن الحسن قال: أخبرنا أحمد بن عمیر بن یوسف قال: حدثنا أبو عامر موسی بن عامر قال: حدثنا الولید بن مسلم قال: و حدثنی عبد الرحمن بن یزید بن جابر و غیره: أن جند حمص الجند المقدم، و أن قنسّرین کانت یومئذ ثغرا و أن الناس کانوا یجتمعون بالجابیة لقبض العطاء، و إقامة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 48
البعوث من أرض دمشق فی زمن عمر و عثمان حتی نقلهم الی معسکر دابق معاویة ابن أبی سفیان لقربه من الثغور.
قال: و کان و الی الصائفة، و إمام العامة فی أهل دمشق، لأن من تقدمهم من أهل حمص و أهل قنسرین، و أهل الثغور مقدمة لهم، و الی أهلها یؤولون إن کانت (4- ظ) لهم جولة من عدوهم .
و أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن الحسن الفقیه قال: أخبرنا علی بن أبی محمد الشافعی قال: أخبرنا أبو محمد هبة الله بن أحمد و عبد الکریم بن حمزة قالا:
حدثنا عبد العزیز قال: أخبرنا تمام و عبد الوهاب قالا: أخبرنا أحمد بن محمد قال:
حدثنا أحمد بن المعلی، ح.
قال تمام: و أخبرنی أبو إسحاق إجازة قال: حدثنا ابن المعلی، ح.
قال تمام: و أخبرنی یحیی بن عبد الله قال: حدثنا عبد الرحمن بن عمر قال:
حدثنا ابن المعلی قال: و أخبرنی صفوان بن صالح، أملاه علی، قال: حدثنا الولید ابن مسلم قال: حدثنا محمد بن مهاجر قال: سمعت أخی عمرو بن مهاجر قال:
سمعت عمر بن عبد العزیز، و ذکر مسجد دمشق فذکر الحکایة و مقدم خالد بن عبد الله القسری إلیه و قوله له حین هم برفع الزخرفة منه: ما ذلک لک، حتی قال: فما قولک «و ما ذلک لی»؟ قال: لأنا کنا معشر أهل الشام و إخواننا من أهل مصر و اخواننا من أهل العراق نغزو فیعرض علی الرجل منا أن یحمل من أرض الروم قفیزا بالصغیر من فسیفساء، و ذراع فی ذراع من رخام، فیحمله أهل العراق و أهل حلب الی حلب، و یستأجر علی ما حملوا الی دمشق، و یحمله أهل حمص الی حمص
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 49
و یستأجر علی ما حملوا الی دمشق، و یحمل أهل دمشق و من وراءهم حصتهم الی دمشق.
و قرأت فی کتاب البلدان و فتوحها و أحکامها تألیف أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری قال: و حدثنی محمد بن سهم الأنطاکی قال: حدثنی معاویة (5- و) ابن عمرو عن أبی إسحاق الفزاری قال: کانت بنو أمیة تغزو الروم بأهل الشام و الجزیرة صائفة و شاتیة مما یلی ثغور الشام و الجزیرة، و تقیم المراکب للغزو، و ترتب الحفظة فی السواحل، و یکون الإغفال و التفریط خلال الحزم و التیقظ، فلما ولی أبو جعفر المنصور تتبع حصون السواحل و مدنها فعمرها و حصنها و بنی ما احتاج الی البناء منها، و فعل ذلک بمدن الثغور، ثم لما استخلف المهدی استتم ما بقی من تلک المدن و الحصون و زاد فی شحنها.
قال معاویة بن عمرو: و قد رأینا من اجتهاد هرون فی الغزو، و نفاذ بصیرته فی الجهاد أمرا عظیما، أقام من الصناعة ما لم یقم قبله، و قسم الأموال فی الثغور و السواحل، و أشجر الروم و قمعهم، و أمر المتوکل بترتیب المراکب فی جمیع السواحل، و أن تشحن بالمقاتله و ذلک فی سنة سبع و أربعین و مائتین.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 51

سور حلب: کان سورا مبنیا بالحجارة من بناء الروم، و لما وصل کسری أنوشروان الی حلب و استولی علیها، شعث سورها عند الحصار، ثم رمّ ما هدم منه، فبنی بالآجر الفارسی الکبار، و شاهدت مرمته بالآجر الکبار فی الاسوار التی بین باب الجنان و باب النصر، و سترها (5- ظ) السور الثانی الذی ابتناه الملک الظاهر رحمه الله، فیما بین باب الجنان و باب النصر، فلا یبین الآن إلا لمن یمر بین السورین، و أظن أن کسری أنوشروان فتح حلب من هذه الجهة، فإنها کانت أضعف مکان فی البلد، فلهذا کانت المرمة فیه دون غیره، و کان ملکها و ملک أنطاکیة الذی أخذها أنوشروان من یده یوسطینیانوس ملک الروم .
و فی أسوار حلب أبرجة عدیدة جددها ملوک الاسلام بعد الفتوح، و أسماؤهم مکتتبة علیها، و بنی نور الدین محمود بن زنکی فصیلا علی مواضع من الباب الصغیر الی باب العراق، و من باب العراق الی قلعة الشریف، و من باب الیهود- الذی یقال له الآن باب النصر- الی باب الجنان، و من باب الاربعین الی باب الیهود، جعل ذلک سورا ثانیا قصیرا بین یدی السور الکبیر و أمر الملک الظاهر بتجدید سور من باب الجنان الی برج الثعابین، و فتح الباب المستجد، فرفع
.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 52
الفصیل و جدد السور و الابرجة علی علو السور الاول، و کان یباشر العمارة بنفسه، فصار ذلک المکان من أقوی الاماکن.
ثم إن أتابک طغرل ابتنی برجا عظیما فیما بین باب النصر و برج الثعابین مقابل أتونات الکلس و مقابر الیهود.
ثم ان الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن محمد أعز اللّه سلطانه أمر بتجدید أبرجة من باب الاربعین الی البرج الذی جدده أتابک، فجددت أبرجة عظیمة کل برج منها حصن مفرد، و سفح من السور و الابرجة فی المیل الی الخندق فصار (6- و) ذلک کله کالقلعة العظیمة فی الارتفاع و الحصانة و أمر ببناء أبرجة کبار من باب الجنان الی باب قنسرین، فقویت المدینة بذلک قوة ظاهرة.
و أما قلعة حلب فلم یکن بناؤها بالمحکم، و کان سورها أولا منهدما علی ما ذکره أرباب التواریخ و لم یکن مقام الملوک حینئذ فیها، بل کان لهم قصور بالمدینة یسکنونها، و لما فتح الروم حلب فی سنة احدی و خمسین و ثلاثمائة لجأ الی القلعة من لجأ، و ستروها بالأکف و البراذع، فعصمتهم من العدو لعلوها، و زحف ابن أخت الملک فألقی علیه حجر فقتله، و رحل الدمستق عنها، فاهتم الملوک بعد ذلک بعمارة القلعة و تحصینها.
و عصی فیها فتح القلعی علی مولاه مرتضی الدولة بن لؤلؤ، ثم سلمها الی نواب الحاکم، فعصی فیها عزیز الدولة فاتک علی الحاکم، و قتل بالمرکز، و کان قصره الذی ینسب الیه خانکاه القصر متصلا بالقلعة، و الحمام المعروفة بحمام القصر الی جانبه، فخرب القصر بعد ذلک تحصینا للقلعة و صار الخندق موضعه. و دخلت أنا هذه الحمام و هی دائرة، فهدمها الملک الظاهر رحمه اللّه، و جعلها مطبخا له.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 53
و لما قتل عزیز الدولة، صار الظاهر و ولده المستنصر یولیان والیا بالقلعة، و والیا بالمدینة خوفا أن یجری ما جری من عزیز الدولة. فلما ملک بنو مرداس سکنوا فی القلعة، و کذلک من جاء بعدهم من الملوک و حصنوها لا سیما الملک الظاهر غازی (6- ظ) فانه حصنها و حسنها و ابتنی بها مصنعا کبیرا للماء، و مخازن للغلة، و رفع باب القلعة و کان قریبا من المدینة، و یصعد منه الی باشورة، هی موضع باب القلعة الآن.
و لها سور من موضع الباب الآن، یدور فی وسط التل الی المنشار المتصل بباب الاربعین و کان فی الباشورة مساکن لاجناد القلعة، و رأیت فی وسطه برجا کبیرا، مبنیا فوق طریق الماء من القناة الی الساتورة التی للقلعة، و کان علی ذلک البرج اسم الملک الصالح اسماعیل بن نور الدین محمود بن زنکی، فخرب الملک الظاهر رحمه الله تلک الباشورة، و سفح القلعة من أسفل الخندق الی سورها الاعلی، و کان قد بنی بعض السفح بالحجر الهرقلی، و عزم علی تسفیحها بذلک الحجر، فحالت المنیة بینه و بین أمله، و صده عن مراده ما حضر من أجله ، و کان قد وسع الخندق الذی للقلعة و عمقه، و بنی حائطه من جهة المدینة، و رفع باب القلعة الی مکانه الآن، و عمل له هذا الجسر الممتد، فجاء فی غایة الحسن و الحصانة، و عمل بابا آخر کان اذا رکب ینزل منه وحده و یصعد و یغلق فلا یفتح الا له، و هو باب الجبل الذی هو الی جانب دار العدل، و بنی الملک الظاهر سورا علی دار العدل، و فتح له بابا من جهة القبلة تجاه باب العراق، و بابا من جهة الشرق و الشمال علی حافة الخندق، کان یخرج منهما اذا رکب، و بنی دار العدل لجلوسه العام فیها بین السورین، السور العتیق الذی فیه (7- و) الباب الصغیر، و فیه الفصیل الذی بناه نور الدین، و بین السور الذی جدده الی جانب المیدان.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 54
و اهتم الملک الظاهر أیضا بتحریر خندق الروم، و هو من قلعة الشریف الی الباب الذی یخرج منه الی المقام، و بنی ذلک الباب و لم یتمه، فتم فی أیام ولده الملک العزیز رحمه الله، ثم یستمر خندق الروم من ذلک المکان شرقا، ثم یعود شمالا الی الباب الذی جدد أیضا فی أیام الملک العزیز لصیق المیدان، و یعرف بباب النیرب، ثم یأخذ شمالا الی أن یصل الی باب القناة الذی یخرج منه الی بانقوسا، و هو باب قدیم، ثم یأخذ غربا من شمالی الجبل الی أن یتصل بخندق المدینة. و أمر الملک الظاهر برفع التراب و القائه علی شفیر هذا الخندق فیما یلی المدینة، فارتفع ذلک المکان و علا، و سفح الی الخندق، و بنی علیه سور من اللبن فی أیام الملک العزیز محمد رحمه الله، و ولایة الاتابک طغرل، و أمر الحجارون بقطع الاحجار من الحوارة من ذلک الخندق، فعمق و اتسع و قویت به المدینة غایة القوة.
و أما قلعة الشریف فلم تکن قلعة بل کان السور محیطا بالمدینة، و هی مبنیة علی الجبل الملاصق للمدینة و سورها دائر مع سور المدینة علی ما هی الآن.
و کان الشریف أبو علی الحسن بن هبة الله الحتیتی الهاشمی مقدم الاحداث بحلب ، و هو رئیس المدینة فتمکن و قویت یده، و سلم المدینة الی أبی المکارم مسلم ابن قریش، فلما قتل مسلم انفرد بولایة (7- ظ) المدینة، و سالم بن مالک بالقلعة علی ما نشرحه فی ترجمته، فبنی الشریف عند ذلک قلعته هذه، و نسبت الیه،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 55
فی سنة ثمان و سبعین و أربعمائة، خوفا علی نفسه من أهل حلب، و اقتطعها عن المدینة، و بنی بینها و بین المدینة سورا، و احتفر خندقا آثاره باقیة الی الآن، ثم خرب السور بعد ذلک فی أیام ایلغازی بن أرتق حین ملکها، و استقل بملکها فی سنة ست عشرة و خمسمائة، فعادت من المدینة کما کانت.
و أما أبواب مدینة حلب فأولها باب العراق، سمی بذلک لأنه یسلک منه الی ناحیة العراق.
ثم بعده الی جهة الغرب باب قنّسرین، سمی بذلک لأنه یخرج منه الی ناحیة قنّسرین، و قد جدد فی أیام السلطان الملک الناصر یوسف بن الملک العزیز أعز الله أنصاره، و غیر عن وضعه و وسع و عمل علیه أبرجة عظیمة، و مرافق للاجناد حتی صار بمنزلة قلعة عظیمة من القلاع المرجّلة.
ثم باب أنطاکیة سمی بذلک لانه یسلک منه الی ناحیة أنطاکیة.
ثم باب الجنان، سمی بذلک لانه یخرج منه الی البساتین التی لحلب.
ثم بعده باب الیهود سمی بذلک لان محال الیهود من داخله، و مقابرهم من خارجه، و هذا الباب غیرّه السلطان الملک الظاهر رحمه الله، و کان علیه بابان، و یخرج منهما الی باشورة یخرج منها الی ظاهر المدینة، فهدمه و جعل علیه أربعة أبواب کل بابین بدرکاة علی حدة، یسلک من احدی الدرکاتین الی الاخری فی قبو عظیم محکم البناء، و جعل (8- و) علیه أبراجا عالیة محکمة البناء، و یخرج منه علی جسر علی الخندق، و کان علی ظاهره تلول عالیة من التراب و الرماد و کنایس المدینة، فنسفها و أزالها و جعلها أرضا مستویة، و بنی فیها خانات تباع فیها الغلة و الحطب، و سمی الباب باب النصر، و محی عنه اسم باب الیهود، فلا یعرف الآن إلا بباب النصر، و هجر اسمه الاول بالکلیة.
ثم بعده باب الأربعین و کان قد سد هذا الباب مدة مدیدة، ثم فتح و اختلف فی تسمیته بباب الأربعین، فقیل إنه خرج منه مرة أربعون ألفا فلم یعودوا.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 56
و أخبرنی والدی رحمه الله أنه بلغه أنه خرج منه أربعون ألفا فلم یعد منهم غیر واحد، فرأته امرأة فی طاق فی علو و هو داخل منه، فقالت له: دبیر جئت؟ فقال لها: دبیر من لم یجی‌ء.
و قیل انما سمی باب الاربعین لانه کان بالمسجد من داخله أربعون من العباد یتعبدون فیه، و کان الباب مسدودا.
و أخبرنی عمی أبو غانم رحمه الله أنه بلغه أنه کان به أربعون محدثا، و قیل کان به أربعون شریفا. و الی جانبه أعلی المسجد مقبرة للشراف العلویین، قیل أنهم من بنی الناصر.
و الباب الصغیر و هو الباب الذی یخرج منه من تحت القلعة من جانب الخندق و خانکاه القصر الی دار العدل، و من خارجه البابان اللذان جددهما الملک الظاهر رحمه الله فی السور الذی جدده علی دار العدل، أحدهما یفتح علی شفیر الخندق و یدعی باب الصغیر أیضا، و هو (8- ظ) مسلوک فیه الی ناحیة المیدان.
و الآخر القبلی الذی یقابل باب العراق، و هو مغلق لا یخرج منه أحد بعد موت الملک الظاهر الا السلطان فی بعض الاحیان، و کذلک باب الجبل الذی للقلعة أغلق بعده.
و جدد الملک الظاهر رحمه الله الی جانب برج الثعابین فیما بین باب الجنان و باب النصر بابا سماه باب الفرادیس، و بنی له جسر علی الخندق، و مات الملک الظاهر و لم یفتحه، فسد و تطیروا به، و فتحه الملک الناصر بعد ذلک، و رتب فیه أجنادا.
و جدد الملک الناصر أیضا بابا إلی جانب برج الغنم، و عمل علیه برجان عظیمان و فتحة إلی جهة میدان باب قنّسرین فی سنة خمس و أربعین و ستمائة و سمی (باب السعادة) .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 57
و کان لحلب باب یقال له باب الفرج الی جانب حمام القصر، کان الی جانبه القصر المشهور الذی یلی قلعة حلب، فخربه الملک الظاهر رحمه الله.
و کان خارج باب أنطاکیة علی جسر باب أنطاکیة علی نهر قویق باب یقال له باب السّلامة، و هو الذی ذکره الواسانی فی قصیدته التی یهجو فیها ابن أبی أسامة، و أولها:
یا ساکنی حلب العواصم جادها صوب الغمامه
و سیأتی ذکره بعد هذا.
و علی خندق الروم أبواب مجددة أولها باب الرّابیة التی تباع فیها الغلّة و التبن، خارج باب قنّسرین، و السور اللبن المجدد علی خندق الروم من حدّه.
و الثانی الباب المعروف بباب المقام خارج باب العراق من القبلة یسلک فیه إلی مقام إبراهیم علیه السلام و غیره.
و الثالث باب النیرب خارج باب العراق، و قد ذکرنا أنه جدد فی أیام الملک العزیز رحمه الله ثم باب القناة، و قد ذکرناه أیضا.
و أما قناة حلب التی تدخل إلی المدینة فقیل هی عین إبراهیم علیه السلام، و هی تأتی من حیلان، قریة شمالی حلب ، و فیها أعین، جمع ماؤها و سیق إلی المدینة، و قیل إن الملک الذی بنی حلب، وزن مائها إلی وسط (9- و) المدینة، و بنی المدینة علیها، و هی تأتی إلی مشهد العافیة تحت بعاذین ، و ترکب بعد ذلک علی بناء
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 58
محکم رفع لها لانخفاض الأرض فی ذلک الموضع، ثم تمر الی أن تصل الی بابلی ، و هی ظاهرة فی مواضع، ثم تمر فی جباب قد حفرت لها إلی أن تنتهی إلی باب القناة، و تظهر فی ذلک المکان، ثم تمر تحت الأرض إلی أن تدخل من باب الأربعین، و تنقسم فی طرق متعددة إلی البلد.
و لأهل حلب صهاریج فی دورهم یخزنون فیها الماء منها و یبردونه فیها، إلا ما کان من الأمکنة المرتفعة کالعقبة، و قلعة الشریف فإن صهاریجهم من المطر، و قد کانت هذه القناة فسد طریقها لطول المدة و نقص منابیع عیونها فکراها السلطان الملک الظاهر رحمه الله، و حرر طریقها إلی البلد و کلّسه و سد مخارج الماء فیه، فکثر ماؤها و قویت عیونها، و جدد القنوات فی حلب و القساطل، و أجری الماء فیها حتی عست أکثر دور البلد، و اتخذت البرک فی الدور، حتی قال أبو المظفر بن محمد بن محمد الواسطی المعروف بابن سنینیر یمدحه، و سمعتها من لفظه:
روی ثری حلب فعادت روضةأنفا و کانت قبله تشکو الظما
(9- ظ)
أحیا رفات مواتها فکأنّه‌عیسی بإذن الله أحیا الأعظما
لا غرو أن أجری القناة جداولافلطالما بقناته أجری الدّما
و وصل ماء القناة فی أیامه إلی مواضع من البلد لم یسمع بوصوله إلیها، حتی أنها سیقت الی الحاضر السلیمانی، و وقف علیها أوقافا لعمارتها و إصلاحها.
قرأت فی کتاب المسالک و الممالک الذی وضعه الحسن بن أحمد المهلبی للعزیز الفاطمی المستولی علی مصر قال: فأما حلب فهی مدینة قنسّرین العظیمة و هی مستقر السلطان، و هی مدینة جلیلة عامرة آهلة، حسنة المنازل، بسور علیها من حجر، و فی وسطها قلعة علی جبل وسط المدینة لا ترام، لیس لها إلا طریق لا مقابلة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 59
علیه، و علی القلعة أیضا سور حصین؛ و شرب أهل حلب من نهر علی باب المدینة یعرف بقویق، و یکنیه أهل الخلاعة أبا الحسن.
و أعمال قنسّرین کلها و مدینة حلب فتحت صلحا.
و قال: فأما الأقالیم التی هی منها، فإنّ من الإقلیم الرابع حلب، و عرضها أربع و ثلاثون درجة.
فأما أهلها فهم أخلاط من الناس من العرب و الموالی، و کانت بها خطط لولد صالح بن علی بن عبد الله بن عباس، و تأثلث لهم بها نعمة ضخمة، و ملکوا بها نفیس (10- و) الأملاک، و کان منهم من لحقت بقیتهم بنو القلندر فإننی شاهدت لهم نعما ضخمة، و رأیت لهم منازل فی نهایة السّرو.
و کان بها أیضا قوم من العرب یعرفون ببنی سنان، کانت لهم نعمة ضخمة.
و سکنها أحمد بن کیغلغ و بنی بها دارا معروفة الی الآن؛ و ملّک بها بدر غلامه ضیاعا نفیسة، فأتی علی ذلک کله الزمان، و سوء معاملة من کان یلی أمورهم، لأنه لم یکن بالشام مدینة أهلها أحسن نعما من أهل حلب، فأتی علی ذلک کلّه، و علی البلد نفسه سوء معاملة علی بن حمدان لهم، و ما کان یراه من التأول فی المطالبة.
قلت إلی ذلک أشار أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعید بن سنان فی قصیدته التی یقول فیها:
أودی علی بن حمدان بوفرهم‌و قدرت لهم فی ملکه المحن
و کان سیف الدولة علی بن حمّدان قبض أملاک جده سعید و هی مزرعة تعرف بکفر صفرا من کورة قورس، و رحی الدیناری و أرضها السقی و العذی، و بستان البقعة بحلب.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 60
عدنا إلی کلام العزیزی قال: و حلب من أجل المدن و أنفسها، و لها من الکور و الضیاع ما یجمع سائر الغلات النفسیة، و کان بلد معرّة مصرین إلی جبل السماق بلد التین و الزبیب و الفستق و السماق، و حبة الخضراء (10- ظ) یخرج عن الحد فی الرخص، و یحمل إلی مصر و العراق، و یجهز إلی کل بلد، و بلد الأثارب و الأرتاح إلی نحو جبل السماق أیضا، مثل بلد فلسطین فی کثرة الزیتون.
و لها ارتفاع جلیل من الزیت، و هو زیت العراق، یحمل إلی الرقّة إلی الماء، ماء الفرات، إلی کل بلد، و قد اختل ذلک و نهکه الروم.
فأما خلق أهلها، فهم أحسن الناس وجوها و أجساما، و الأغلب علی ألوانهم الدریة و الحمرة و السمرة، و عیونهم سود و شهل، و هم من أحسن الناس أخلاقا و أتمهم قامة و کانت اعتقاداتهم مثل ما کان علیه أهل الشام قدیما، إلّا من تخصص منهم، و قبلتهم موافقة لقبلة أهل الشام .
یشیر بقوله: و کانت اعتقاداتهم مثل ما کان علیه أهل الشام قدیما؛ إلی مذهب أهل السنة و کذلک کان مذاهب أهل حلب، حتی هجمها الروم فی سنة إحدی و خمسین و ثلاثمائة، و قتلوا معظم أهلها، فنقل إلیها سیف الدولة من حرّان جماعة من الشیعة مثل الشریف أبی إبراهیم العلوی و غیره، و کان سیف الدولة یتشیع، فغلب علی أهل حلب التشیع لذلک.
و قوله: و فی وسطها قلعة علی جبل وسط المدینة، لیس کذلک، بل القلعة فی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 61
طرف المدینة، و سور المدینة یختلط بسورها، و الظاهر أنه شاهد القلعة من داخل المدینة فظنها فی وسطها، و لم یشاهدها من خارج.
و قوله: و شرب أهل حلب من نهر قویق، لیس کذلک، إلّا من کان بالفرب منه، أو أنه أراد ما یحمله السقاءون فی الروایا، بل الغالب فی شرب أهلها من قناة حیلان.
و قد أنبأنا أبو محمد عبد اللطیف بن یوسف عن أبی الفتح بن البطّی قال:
أخبرنا الحمیدی قال: أخبرنا محمد بن هلال بن المحسّن الصابئ (11- و) و قال:
کتب المختار بن الحسن بن بطلان المتطبب کتابا إلی والدی هلال بن المحسن فی سنة أربعین و أربعمائة یذکر له فیها خروجه من بغداد و ما دخل من البلاد، قال فیها: رحلنا من الرصافة إلی حلب فی أربع مراحل، و حلب بلد مسوّر بحجر أبیض، فیه ستة أبواب، و فی جانب السور قلعة فی أعلاها مسجد و کنیستان، و فی إحداهما کان المذبح الذی قرب علیه ابراهیم علیه السلام. و فی البلد جامع، و ست بیع، و بیمارستان صغیر، و الفقهاء یفتون علی مذهب الإمامیة، و یشرب أهل البلد من صهاریج فیه مملوءة بماء المطر، و علی بابه نهر یعرف بالقویق، یمدّ فی الشتاء و ینضب فی الصیف. و فی وسط البلد دار علوة صاحبة البحتری. و هو بلد قلیل الفاکهة و البقول و النبیذ إلا ما یأتیه من بلاد الروم، و فیها من الشعراء جماعة، و ذکر أبا الفتح بن أبی حصینة، و ذکر کاتبا نصرانیا هو صاعد بن عیسی بن سمان، و ذکر أبا محمد بن سنان، و أبا المشکور .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 62
ثم قال: و من عجائب حلب أن فی قیساریة البزّ عشرین دکانا للوکلاء، یبیعون فیها کل یوم متاعا قدره عشرون ألف دینار مستمر ذلک منذ عشرین سنة، و إلی الآن و ما بحلب موضع خراب أصلا.
قلت: الکنیسة التی أشار إلیها (11- ظ) فی القلعة أن فیها مذبح إبراهیم علیه السلام، هی الآن مقام إبراهیم علیه السلام الأسفل، و الکنیسة الأخری دثرت، و المسجد الذی فی أعلی القلعة هو مقام إبراهیم علیه السلام الأعلی، و أما البیع الست، فاثنتان باقیتان إحداهما بالقرب من الزجاجین إلی جانب مسجد ابن زریق، و الأخری بالقرب من الرحبة، و البواقی جعلت مساجد فی سنة ثمان عشرة و خمسمائة، حین حصر الفرنج حلب، و بعثروا الضریح الذی بمشهد الدّکّة، و یقال إن به سقطا للحسین بن علی رضی اللّه عنه، و کان یدبر أمر البلدة أبو الفضل ابن الخشاب، لأن صاحبها تمرتاش بن إیلغازی بن أرتق کان بماردین، فجعل ابن الخشاب کنائس حلب هذه مساجد، إحداهما الکنیسة العظمی التی یقال إن هیلانة ملکة القسطنطینیة بنتها، فجعل فیها محراب، و عرفت بمسجد السراجین، و هی غربی المسجد الجامع و جعلها نور الدین محمود بن زنکی مدرسة لأصحاب أبی حنیفة رضی اللّه عنه، و الأخری جعلت مسجدا بالحدادین، فوقفت مدرسة للحنیفة أیضا، و قفها حسام الدین لاجین و هی مدرسة الحدادین، و الأخری کانت بدرب الخزاف فهدمها عبد الملک بن المقدم، و بناها مدرسة للحنفیة أیضا، و أما الرابعة (12- و) فلا أعلم بها.
قرأت بخط الحسین بن کوجک العبسی الحلبی فی کتاب سیرة المعتضد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 63
بالله تألیف سنان بن ثابت بن قرّة، کتب بها إلی أبی الحسین محمد بن عبد الرحمن الروذباری الکاتب، قال ثابت بن سنان فی أول الجزء السادس منها:
لما انتهیت إلی هذا الموضع، أمرنی أمیر المؤمنین أن أمیّز معه و بحضرته ما فی الخزائن القدیمة للسلطان من الدفاتر و الآلات النجومیة و غیرها مما یجری مجراها فما کان یصلح للأمیرین أبی جعفر و أبی الفضل أیدهما الله عزلته لهما علی ما رسمه لی فیما رغب فی اختیاری إیاه لهما مما یشاکل سنهما من کتب الفقه، و کتب اللغة، و کتب السیر القدیمة و القریبة العهد و أخبار الملوک و أیام الناس، و أخبار الدولة العباسیة و أشباه ذلک.
قال: فکان فیما أخرج إلینا صنادیق کثیرة فیها کتب أحمد بن الطّیّب التی کان المعتضد قبضها لما نکبه، و کنت بها عارفا، و قد کنت میزتها للمعتضد فی ذلک العصر و عملت لها فهرستا، فمر فیها کتاب بخط أحمد بن الطّیّب بأخبار مسیر المعتضد بالله من مدینة السلام الی وقعة الطواحین و أخبار انصرافه عنها ، فتتبعته نفسی تتبعا شدیدا لصحته، و أنه أصل لرجل محصل و بخطه، و کان وقوع هذا الکتاب فی یده قبل وقوعه فی یدی، فبدأنی بما کان فی نفسی، فرمی به إلی (12- ظ) لأتأمله، ثم قال لی: أحسب هذا مما سبیله أن تقتصه فی الکتاب الذی عملته لمحمد بن عبد الرحمن الروذباری، فقلت: بل أنسخه فیه حرفا حرفا، فقال:
إفعل، ثم اردده، فنسخه ثابت من خط أحمد بن الطّیّب کما قال، و ذکر فیه المنازل الی أن ذکر و قال: و رحلنا عن بالس لیلة السبت لأربع عشرة لیلة بقیت منه، فنزلنا علی میلین من بالس علی صهریج فی أول بریة خساف، ثم رحلنا عن الموضع سحرا فقطعنا بریة خساف الی انقضائها، و بین بالس و بین انقضاء بریة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 64
خساف خمسة عشر میلا بأمیال العراق، و فیها قری خراب، ثم یوجد بعد هذه الخمسة عشر میلا ماء نزر قلیل ینصب من قنی من حد حلب، حتی ینتهی الی هذا الموضع قلیلا یسیرا، و فی هذا الموضع یجری إلیه الماء من قریة لمحمد بن العبّاس الکلابی، تعرف بقریة الثلج، کانت المنزل ذلک الیوم، و القنی فی هذه القریة غزیرة کثیرة الماء، قد سیقت من نهر حلب من نهر قویق من موضع الی موضع حتی انتهی إلیها، ثم الی الموضع الذی ذکرناه علی رأس بریة خساف، و بین بالس و بین قریة محمد بن العبّاس الکلابی ثلاثة و عشرون میلا، تکون سبعة فراسخ و میلین.
قلت هکذا ذکر أحمد بن الطّیّب، و قد أخطأ فی موضعین أحدهما قوله:
ینصب من قنی من حد حلب، و الآخر فی قوله: و القنی فی هذه القریة (13- و) غزیرة کثیرة الماء، قد سیقت من نهر حلب، من نهر حلب، من قویق، فإن حدّ حلب و نهر قویق بعید من هذا المکان، یکون مقدار ستة فراسخ من جهة الغرب، و هذه القنی تأتی من جهة الشمال، لکن الماء فی هذه المواضع التی ذکرها و فی قری تأتی بعد ذلک فیما بین هذه المواضع و بین الناعورة، قد حفر له جباب الی منبع الماء، و منبع الماء قریب فی تلک الارض کلها، ثم خرق بعض الجباب إلی بعض إلی أن ینتهی الماء إلی أرض یتسلط علیها، فیسقی أرض تلک القریة، و هذه القریة التی أشار إلیها أظنها تعرف الآن بالکلابیة.
قال ابن الطّیّب: و رحلنا عن هذا الموضع یوم الأحد لثلاث عشرة لیلة بقیت منه، فنزلنا منزلا یعرف بالناعوره، بینه و بین المنزل الذی کنا نزلناه ثمانیة أمیال، تکون فرسخین و میلین و فیه قصر لمسلمة بن عبد الملک من حجارة صلدة لیس بالکبیر، و ماؤه من العیون التی ذکرناها.
قلت: هذا القصر کان مبنیا من الحجارة السود الکبار المنحوتة، و أدرکت أنا قطعة منه، و هو برج من أبرجة القصر، و قد انهدم الآن، و تقسمت حجارته إلّا القلیل منه.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 65
قال ابن الطّیّب: و رحلنا غداة یوم الاثنین لإثنتی عشرة لیلة بقیت من شهر ربیع الآخر، فنزلنا مدینة حلب فی وقت ارتفاع النهار من هذا الیوم، و بین المنزلین ثمانیة أمیال (13- ظ) تکون فرسخین و میلین، و أقمنا بحلب إلی انقضاء یوم الأربعاء للیلة خلت من رجب.
قال: و علی حلب سور محیط بها و بقلعتها، کانت الروم بنته، و بنت الفرس بعضه أیام أنوشروان، و القلعة علی جبل مشرف علی المدینة، و علیها سور، و علیها بابا حدید واحد دون الآخر، و فی وسطها قد حفر إلی الماء ینزل إلیه علی مائة و عشرین مرقاة، قد خرقت تحت الأرض خروقا، و صیرت آزاجا، ینفذ بعضها الی بعض الی ذلک الماء، و فیها دیر للنصاری، و فیه امرأة قد سدّت الباب علیها فی وجهها منذ سبع عشرة سنة. ثم ینحدر السور إلی المدینة من جانبی القلعة. و لها ستة أبواب، تعرف: بباب العراق، و باب قنسرین، و باب أنطاکیة، و باب الجنان و باب الیهود، و باب أربعین، و هو مما یلی القلعة، و من جانبها الآخر باب العراق.
و شرب أکثر أهل حلب من ماء قویق، لأنه یجری إلی أبواب الجنان و أنطاکیة و قنّسرین، و قدّام باب أنطاکیة ربض یعرف بربض الدارین فی وسطه قنطرة علی قویق، کان محمد بن عبد الملک بن صالح بناه، أعنی الربض، و لم یستتمه، و استتمه سیما الطویل، و رم ما کان استهدم منه و صیّر علیه باب حدید حذاء باب أنطاکیة، أخذه من قصر لبعض الهاشمیین بحلب، یسمی قصر البنات (14- و):
و یسمی الباب باب السلامة.
قلت و القصر قد کان فی الدرب المعروف بدرب البنات بحلب، بالقرب من الصنادیقیین، و شرقی الدارین بستان، یعرف ببستان الدار من شمالی میدان باب قنّسرین، و هو الآن وقف علی المدرسة النوریة الشافعیة المعروفة ببنی أبی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 66
غصرون ، و هو منسوب الی إحدی الدارین اللتین ذکرهما أحمد بن الطّیّب.
قال ابن الطّیّب: و شرب أهل باب أربعین، و أهل باب الیهود، و أهل الأسواق من عیون تجری علی وجه الأرض مقدار أربعة فراسخ فی موضع هو أعلی من حلب، ثم تجری علی باب الیهود علی وجه الأرض، و تسقی بساتین الدور هناک سیحا، ثم یکون ما وراء هذا الموضع من حلب أسفل منه فقد عدل بعبّارة بنتها الروم فی الطریق، یجری الماء علیها، فهو فی السوق، و إنما بینه و بین باب أربعین ربع میل علی عشرة أذرع من الأرض.
قلت: یرید بالعیون المذکورة قناة حلب الآتیة من حیلان، و هی تسقی داخل باب الأربعین بستانا بطل، و بنی دورا، و تسقی بستان الیهود بباب الیهود الذی هو وقف علی الکنیسة.
قال: و قویق نهر یأخذ من واد علی أربعة فراسخ من حلب مما یلی جبلا یتصل بوادی العسل.
قلت: وادی العسل غربی مدینة حلب، و نهر قویق یأتی إلی حیلان، ثم یجری فی الوادی بین جبلین، لا یتصل بوادی العسل. (14- ظ).
و قال أبو إسحاق إبراهیم بن الحسن بن أبی الحسن الزیّات الفیلسوف فی کتاب نزهة النفوس و أنس الجلیس: ذکر مدینة حلب، و هی فی الإقلیم الرابع قریبا من أنطاکیة، و بها ینزل الولاة العزام ، و هی عامرة، أهلها کثیر، و بعدها عن خط المغرب ثلاثة و سبعون درجة، و عن خط الاستواء خمسة و ثلاثون درجة.
و قرأت فی کتاب جغرافیا تألیف ابن حوقل النصیبی، و هو کتاب حسن فی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 67
بابه، قال: حلب و هی مدینة جند قنسّرین، و کانت عامرة جدا غاصة بأهلها، کثیرة الخیرات علی مدرج طریق العراق إلی الثغور و سائر الشامات، افتتحها الروم، و کان لها سور من حجارة لم یغن عنهم من العدو شیئا، بسوء تدبیر سیف الدولة و ما کان به من العلّة، فأخرب جامعها، و سبی ذراری أهلها، و أحرقوها، و کان لها قلعة غیر طائلة و لا حسنة العمارة، لجأ إلیها قوم من أهلها فنجوا، و نقل ما بها من المتاع و الجهات للسلطان و أهل البلد و سبی بها، و قتل من أهل سوادها ما فی إعادته إرماض لمن سمعه و وهن علی الإسلام و أهله.
و کانت لها أسواق حسنة و حمامات و فنادق و محال و عراص فسیحة، و مشایخ و أهل جلّة، و هی الآن کالمتماسکة.
و لها واد یعرف بأبی الحسن قویق، و شرب أهلها منه، و فیه قلیل طفس و لم تزل أسعارها فی الأغذیة و جمیع المآکل قدیما واسعة رخیصة.
و علیهم الآن للروم فی کل سنة قانون یؤدونه و ضریبة تستخرج من کل دار وضیعة معلومة، و کأنهم (15- و) معهم فی هدنة، و لیست و إن کانت أحوالها متماسکة و أمورها راجیة بحال جزء من عشرین جزءا مما کانت علیه فی قدیم أوانها و سالف أزمانها.
أشار ابن حوقل إلی فتح الروم لها و تخریبها فی سنة إحدی و خمسین و ثلاثمائة و فی ذکر الضریبة التی تؤدّی إلی الروم فی کل سنة إلی ما قرره قرعویه السیفی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 68
مع الروم من الأتاوة التی تؤدی فی کل سنة عن حلب إلی الروم، و لیس هذا موضع ذکرها .
و قال أبو العباس أحمد بن إبراهیم الفارسی الإصطخری فی کتاب صفة الأقالیم:
و أما جند قنسّرین، فإن مدینتها قنسرین، غیر أن دار الإمارة و الأسواق و مجامع الناس و العمارات بحلب.
قال: و هی عامرة بالأهل جدّا، علی مدرجة طریق العراق إلی الثغور، و سائر الشامات .
سمعت أبا عبد الله محمد بن یوسف بن الخضر یقول: بلغنی أن حلب کانت من أکثر المدن شجرا، فأفنی شجرها وقوع الخلف بین سیف الدولة و الإخشید علی ما نذکره، فإن کل واحد منهما کان ینزل علیها و یقطع شجرها، فإذا أخذها جاء الآخر و فعل مثله.
و أخبرنی مکی بن هرون بن صالح الکفر بلاطی و کان من کفر بلاط من نقرة بنی أسد قال: أخبرنی هرون عن أبیه صالح یأثره عن سلفه أن الناس کانوا یمشون من مقام إبراهیم علیه السلام الذی علی سطح جبل نوائل إلی زبیدة، و هی قریة علی طرف جبل الأحص، و هی مشرفة علی النقرة، فی ظلال شجر الزیتون، و الدلیل علی صحة ما ذکره أنه ما من قریة فی نقرة بنی أسد إلا و فیها أثر معصرة للزیت و الحجر الذی کان یعصر بها.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 69

قد ذکرنا فیما تقدم أن اسم قنسّرین کان أولا صوبا ، فسمیت بعد ذلک قنسرین، و صوبا بالعبرانیة، قیل إن اسمها فی التوراة کذلک، و یقال فیها قنّسرون أیضا، و یقال بفتح النون بعد القاف و کسرها.
و قرأت بخط محمد بن یوسف بن المنیرة فی حرفیة اشتقاق أسماء البلدان:
قنسّرین من قولهم للشیخ قنسّری، و قیل نزل بها رجل یقال له میسرة، فقال:
ما أشبه هذه بقن نسرین، فبنی منه اسما للمکان.
و قال محمد بن سهل الأحول فی کتاب الخراج: قنسّرین سمیت برجل من قیس یقال له میسرة، و ذلک أنه مرّ به رجل فقال له: ما أشبه هذا الموضع بقن نسرین، فسمیت بذلک.
أخبرنا أبو علی حسن بن أحمد الأوقی بالبیت المقدّس قال: أخبرنا الحافظ أبو طاهر (15- ظ) أحمد بن محمد بن إبراهیم السّلفی الأصفهانی قال: أخبرنا أبو الحسین أحمد بن محمد بن المسبح قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم بن سعید الحبال قال: أخبرنا أبو العباس منیر بن أحمد بن الحسن بن منیر الخشّاب قال: أخبرنا علی ابن أحمد بن إسحاق البغدادی قال: أخبرنا الولید بن حماد الرملی قال: أخبرنا الحسین بن زیاد عن أبی إسماعیل محمد بن عبد الله البصری قال: و حدثنی الحسین
.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 70
ابن عبد الله قال: ثم إن أبا عبیدة دعا میسرة بن مسروق فسرحه فی ألفی فارس، فمر علی قنسّرین فأخذ ینظر إلیها فی الجبل، فقال: ما هذه؟ فسمیت له بالرومیة، فقال: إنها لکذلک، و الله لکأنها قن نسر.
و قال أبو بکر الأنباری: قنسّرون أخذت من قول العرب رجل قنسّری، أی مسن، و أنشد للعجّاج:
أطربا و أنت قنسّریّ و الدهر بالانسان دواریّ
و أنشد غیره:
و قنسرته أمور فاقسأن لهاو قد حنی ظهره دهر و قد کبر
و قال أبو بکر بن الأنباری: و فی إعرابه و جهان یجوزان تجریها مجری قولک الزیدون، فتجعلها فی الرفع بالواو فتقول: هذه قنسّرون، و فی النصب و الخفض بالیاء، فتقول مررت بقنّسرین و دخلت قنسرین، و الوجه الآخر أن تجعلها بالیاء علی کل حال، و تجعل الإعراب فی النون، فلا تصرفها.
و قال أبو القاسم الزجاجی: هذا الذی ذکره ابن الأنباری من طریق اللغة، و لم یسم البلد کما ذکر، و لکنه روی أنها سمیت برجل من عبس یقال له میسرة و ذلک أنه نزلها فمر به رجل فقال: ما أشبه هذا الموضع بقن نسرین فبنی منه اسم لمکان، فقیل قنّسرین بفتح النون من قنسرین.
و ذکر عبد الله بن علی بن عبد الله بن علی اللخمی ثم الرّشاطی فی کتاب اقتباس الأنوار و التماس الأزهار فی أنساب الصحابة و رواة الآثار قال: قال آخرون:
دعا أبو عبیدة میسرة بن مسروق القیسی فوجهه فی ألف فارس، فی أثر العدو
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 71
فمر علی قنسّرین، فجعل ینظر إلیها، فقال: ما هذه؟ فسمیت له بالرومیة، فقال:
و اللّه لکأنها قنسرین فسمیت قنسرین بذلک .
قال الرّشاطی: فهذا الخبر یدل علی أن قنسّرین اسم مکان آخر عرفه میسرة القیسی، فشبه به هذا، فسمی به.
قلت: و هذا وهم من الرّشاطی، و قد تصحف علیه قن نسرین، أو قن نسر، علی ما ذکرناه بقنّسرین، فقال ما قال، و لعله بلغة أن حیار بنی القعقاع یقال لها قنسّرین أیضا، فوقع فی هذا الوهم، و لا یمکن الاعتداد بذلک، فإن من ذهب إلی ذلک جعل مدینة قنسّرین هی قنسرین الأولی، و حیار بنی القعقاع هی قنسرین الثانیة، فلا یمکن تشبیه الأولی بالثانیة.
أخبرنا أحمد بن عبد الله بن علوان قال: أخبرنا القاضی أبو البرکات محمد بن (16- و) حمزة العرقی إجازة قال: و أخبرنا أبو محمد عبد الدائم بن عمر بن حسین سماعا منه قال: أخبرنا أبو البرکات بن العرقی قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن جعفر المعروف بابن القطاع قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن البر اللغوی قال: أخبرنا أبو محمد إسماعیل بن محمد النیسابوری قال: أخبرنا أبو نصر إسماعیل بن حماد الجوهری قال: و قنسّرون بلد بالشام، بکسر القاف و النون مشددة تکسر و تفتح، و أنشد ثعلب بالفتح هذا البیت لعکرشة العبسی:
سقی الله فتیانا ورائی ترکتهم‌بحاضر قنسّرین من سبل القطر
قال: و النسبة إلیه قنسّری، و إن شئت قنسّرینی .
وقع إلی کتاب ألّفه أبو الحسین أحمد بن جعفر بن محمد بن عبید الله المنادی سماه الحافظ لمعارف حرکات الشمس و القمر و النجوم فی آفاقها و الأقالیم و أسماء
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 72
بلدانها فی سیاقها، و هو مسموع علیه، و أحسبه بخطه، فقرأت فیه: حدثنا جدی رحمه اللّه قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا أشعث و سعید جمیعا عن الحسن أنه قال: الأمصار: المدینة، و الشام، و مصر، و الجزیرة، و الکوفة، و البصرة، و البحرین.
قال ابن المنادی: و حدثنی جدی قال: حدثنا روح قال: حدثنا سعید عن قتادة أنه کان یجعلها عشرة: المدینة، و مصر، و الکوفة، و البصرة، و دمشق، و الجزیرة، و حمص، و الأردن، و فلسطین، و قنسّرین.
و قال ابن المنادی: الشامات خمس کور: الأولی قنسّرین، و مدینتها العظمی حلب، و قنّسرین أقدم منها، و بینهما أربع فراسخ، و بها آثار الخلیل علیه السلام (16- ظ) و مقامه، و قد نزلها أکابر الملوک کبنی حمدان و غیرهم.
قال: و من رسداقها منبج، و هی مدینة قدیمة.
و ذکر ابن حوقل النصیبی فی کتابه قال فی ذکر جند قنسّرین: هی مدینة تنسب الکور إلیها من أضیق النواحی بناء و إن کانت نزهة الظاهر، معونة فی موضعها لما کان بها من الرخص و السعة فی الأسعار و الخیرات و المیاه، اکتسحها الروم، فکأنها لم تکن إلا بقایاد من، و جمیع جند قنسّرین أعذاء، و شربهم من السماء، و هی مدینة کثیرة الخیر و السعة، و بها الفستق و التین و ما شاکل ذلک.
قوله: و شربهم من السماء، یعنی ضواحی قنسّرین و قراها، أما المدینة نفسها فقویق یمر بجانبها و کانت القناة من برکة عین المبارکة بقرب حلب یأتی ماؤها إلی مدینة قنسّرین، و کانت القناة قد سیقت فی لحف الجبل عند الوضیحی إلی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 73
صلدی، ثم سیقت تحت الأرض إلی أن انتهت الی القناطر، و هی قریة من عملها، فعقدت لها قناطر رفیعة، و رفع ماء القناة فوقها الی أن انتهی الی مکان مرتفع، فسیقت تحت الأرض إلی مدینة قنسّرین، فکان شرب أهل قنسرین منها، و أدرکت أنا معظم أسوارها، و بعض أسوار قلعتها، و أبواب مدینتها قائمة.
و کان سلیمان بن قطلمش بعد قتله مسلم بن قریش قد استولی علی قنسرین و عمر قلعتها و تحصن فیها، و حصر حلب، فاتفق ما اتفق من قتله علی ما نذکره فی ترجمته ، فخربت قلعة قنسرین مع المدینة؛ و أخذ الناس حجارتها لعمائرهم، و سکورة الأرحاء.
و بنی محمود بن زنکی أولا خان قنسرین منها، و زاده أتابک طغرل الظاهری ثانیا.
و نقل من عمد المدینة إلی حلب شی‌ء وافر، و نقل أیضا من حجارتها إلی الجسر الذی جدده (17- و) سیف الدین علی بن سلیمان بن خدر فی الوطاة، و رصفه بالحجارة، و فی الخان الذی جدده بتل السلطان، فتداعت أقطارها، و أمحت أثارها، و لم یبق منها الیوم غیر قریة قنسرین یسکنها الفلاحون و الأکره، و یری من شاهد آثارها فیها معتبره.
و قال أبو العباس أحمد بن إبراهیم الإصطخری فی کتاب صفة الأقالیم:
و قنسرین مدینة تنسب إلیها الکور، و هی من أصغر المدن بها .
و قرأت فی بعض کتبی من تواریخ القدماء، و لم یسم القائل أن سلوقوس، و هو الملک الأول بعد الاسکندر بنی فامیة، و حلب، و قنسّرین، و قد ذکرت ذلک، و الله أعلم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 74
قلت: و یقال لقنسرین هذه قنسرین الأولی، کذا ذکره ابن الطّیّب و ابن واضح و قال ابن واضح: و قنسرین الثانیة، هی حیار بنی القعقاع.
و قال ابن الطیب السرخسی فی رحلة المعتضد: و رحل الأمیر نحو قنسرین الأولی و قنسرین مدینة صغیرة لأخی الفصیص التنوخی، و علیها سور، و لها قلعة، و سورها متصل بسور سائر المدینة.
و قال ابن واضح: و کورة قنسرین الأولی، و هی مدینة علی جادة الطریق الأعظم، و بها قوم من تنوخ.
و قال أبو زید أحمد بن سهل البلخی فی کتاب صورة الأرض و المدن: و قنسرین مدینة تنسب الکورة إلیها، و هی من أخصب المدن.
و قال أیضا: و أما جند قنسرین، فإن مدینتها قنسرین، غیر أن دار الإمارة و الأسواق و مجامع الناس و العمارات بحلب . (17- ظ).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 75

و اعلم أن لحلب من هذه الفضیلة الحظ الأوفر و النصیب الأکثر، لان ذکر قنسّرین فی الغالب عند الإطلاق ینصرف إلی جند قنسرین، فیتناول ناحیتها، و قد بینا فیما تقدم أن قصبتها حلب، و أنها المدینة العظمی، فشارکتها فی هذه الفضیلة المذکورة.
أخبرنا أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد الله الدمشقی فیما أذن لنا فیه قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أبی زید بن حمد الکرانی، و أبو جعفر محمد بن إسماعیل الطرسوسی قالا: أخبرنا محمود بن إسماعیل الصیرفی قال: أخبرنا أبو الحسین بن فاذشاه، قال الطرسوسی: و أخبرنا أبو نهشل العنبری قال: أخبرنا أبو بکر بن ریذة قالا: أخبرنا أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا الحسین بن حریث قال: حدثنا الفضل بن موسی عن عیسی بن عبید عن غیلان بن عبد الله العامری عن أبی زرعة بن عمرو بن جریر عن جریر عن النبی صلی الله علیه و سلم قال: «إن الله عز و جل أوحی إلی أیّ هؤلاء الثلاث نزلت فهی دار هجرتک: المدینة، أو البحرین، أو قنسّرین» .
و أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی إذنا، و أبو محمد عبد العزیز (18- و) ابن الأخضر مکاتبة قالا: أخبرنا أبو الفتح عبد الملک بن أبی القاسم الکروخی قال: أخبرنا أبو عامر محمود بن القاسم الأزدی قال: أخبرنا عبد الجبار ابن محمد الجراحی قال: أخبرنا محمد بن أحمد المحبوبی قال: أخبرنا أبو عیسی محمد بن عیسی الترمذی الحافظ قال: حدثنا أبو عمار الحسین بن حریث قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 76
حدثنا الفضل بن موسی عن عیسی بن عبید عن غیلان بن عبد الله العامری عن أبی زرعة بن عمرو بن جریر عن جریر بن عبد الله البجلی عن النبی صلی الله علیه و سلم قال: «إن الله أوحی إلی أی هؤلاء الثلاثة نزلت فهی دار هجرتک: المدینة، أو البحرین، أو قنسرین».
قال أبو عیسی الترمذی: غریب لا نعرفه إلّا من حدیث الفضل بن موسی، تفرّد به أبو عمار . و قد تابع أبا عمار الحسین بن حریث جعفر بن محمد الخراسانی، فرواه عن الفضل بن موسی السّینانی.
أخبرناه شیخنا الزاهد الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان الأسدی الحلبی مشافهة قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن الشافعی قال: أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل قال: أخبرنا جدی أبو محمد قال:
حدثنا أبو علی الحسن بن علی بن إبراهیم قال: حدثنا أبو القاسم حمزة بن عبد الله ابن الحسن الأدیب بأطرابلس قال: حدثنا القاضی أبو نصر محمد بن محمد بن عمرو (18- ظ) النیسابوری قال: حدثنا محمد بن إبراهیم بن نیروز الأنماطی قال جعفر ابن محمد الخراسانی قال: حدثنا الفضل بن موسی عن عیسی بن عبید عن غیلان ابن عبد الله العامری عن أبی زرعة عن جریر بن عبد الله عن النبی صلی الله علیه و سلم قال: «إن الله أوحی إلیّ أیّ هؤلاء نزلت فهی دار هجرتک: المدینة، أو البحرین، أو قنسّرین».
و قد تابع الفضل بن موسی السّینانی علی بن الحسن بن شقیق فرواه عن عیسی بن عبید الکندی عن غیلان بن عبد الله العامری.
أخبرناه زین الأمناء أبو البرکان الحسن بن محمد بن الحسن بدمشق قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 77
أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن الشافعی إجازة، إن لم یکن سماعا، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوی، ح.
و أخبرنا المؤید بن محمد الطوسی، و زینب بنت الشعری فی کتابیهما إلی من نیسابور عن أبی عبد الله الفراوی، ح.
قالت زینب: و أنبأنا أبو المظفر القشیری قال: أخبرنا أبو بکر البیهقی قال:
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إملاء قال: أخبرنا أبو العباس القاسم بن القاسم السیّاری بمرو قال: أخبرنا إبراهیم بن هلال قال: حدثنا علی بن الحسن بن شقیق قال: حدثنا عیسی بن عبید الکندی عن غیلان بن عبد الله العامری عن أبی زرعة بن عمرو بن جریر عن جریر أن النبی صلی الله علیه و سلم قال: «إن الله (19- و) تبارک و تعالی أوحی إلیّ أیّ هؤلاء البلاد الثلاث نزلت فهی دار هجرتک: المدینة، أو البحرین، أو قنسّرین».
قال أبو عبد الله الحاکم فی المستدرک علی الصحیحین: هذا حدیث صحیح الإسناد، و لم یخرجاه . (19- ظ).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 79

بسم الله الرحمن الرحیم و به توفیقی و هی من الإقلیم الرابع أیضا، و کانت دار الملک للروم، إلی أن کانت وقعة الیرموک، و نصر اللّه المسلمین فلم تقم للروم رایة بعدها، فانتقل الملک عن أنطاکیة الی القسطنطینیة، و لما انفصل هرقل عنها، و خرج طالبا القسطنطینیة، التفت نحو الشام عندما جاوز الدرب و قال: علیک یا سوریة السلام، و سوریة هی الشام الخامسة، و أنطاکیة منها، و قد ذکرنا أن فی طرف الأحص مدینة خربة یقال لها سوریة.
و أنطاکیة أعجمیة معرّبة، قیل إنها بتشدید الیاء، و قیل بالتخفیف، و اسمها بالرومیة أنطوخیا .
أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسین الکندی قراءة علیه قال: أخبرنا أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجوالیقی قال: فی کتابه: فیما تلحن فیه العامة، و مما یشدد، و العوام تخففه، قال: و أنطاکیة بتشدید الیاء.
و قال أبو منصور فی کتابه المعرّب: و أنطاکیة اسم مدینة معروفة، مشدّدة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 80
الیاء، و هی أعجمیة معرّبة، و قد تکلمت بها العرب قدیما، و کانوا إذا أعجبهم عمل شی‌ء نسبوه الیها. قال زهیر:
علون بأنطاکیة فوق عقمةو راد الحواشی لونها لون عندم
(20- و) قلت: و المشهور من شعر زهیر:
و عالین أنماطا عتاقا وکلةو راد الحواشی ......
البیت. و قد جاء فی روایة، کما ذکره أبو منصور.
أنبأنا زید بن الحسن قال: أخبرنا أبو الفضل بن ناصر قال: أخبرنا أبو زکریا التبریزی قال: أخبرنا أبو محمد الدهان اللغوی قال: أخبرنا علی بن عیسی الرمانی عن ابن مجاهد القارئ عن أبی العباس ثعلب، ح.
و قال ابن ناصر: و أخبرنا الحمیدی سماعا من لفظه قال: أخبرنا الشیخ أبو غالب أحمد بن محمد بن سهل النحوی الواسطی قال: قرأت علی أبی الحسین بن دینار قال: أخبرنا أبو بکر بن مقسم قال: حدثنا أبو العباس ثعلب و أنشد بیت زهیر.
و عالین أنماطا عتاقا و کلةو راد الحواشی لونه لون عندم
و قال: و یروی:
علون بأنطاکیة فوق عقمةو راد الحواشی لونه لون عندم
و قال فی تفسیره: أنطاکیة أنماط توضع علی الخدور، نسبها الی أنطاکیة، قال: و کل شی‌ء عندهم من قبل الشام فهو أنطاکی .
قلت: و قال کثیر بن عبد الرحمن الخزاعی:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 81 أ هاجتک سعدی إذ أجد بکورهاو حفت بأنطاکی رقم خدورها
و ذکر أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سلیمان المعری فی اللامع العزیزی، قیل:
انما سمیت أنطاکیة، لان الذی بناها یقال له أنطیخنوس الملک (20- ظ) و لا شک أن لفظها قد عرب بعض التعریب، فلو أنها عربیة لوجب أن تکون من النطک، و لم یذکر ذلک أحد من الثقات.
قال أبو العلاء: أنطاکیة بلد قدیم، و قد ذکرته العرب فی أشعارها، و قیل انهم کانوا یقولون لمن جاء من الشام، و لما جلب من متاعه أنطاکی، و منه قول امرئ القیس:
علون بأنطاکیة فوق عقمةکجرمة نخل أو کجنة یترب
أی بثیاب أنطاکیة.
قال السکری: و هی قریة من قری الشام، و یقال لکل ما یأتی من الشام أنطاکی و قرأت فی کتاب أبی عبید عبد الله بن عبد العزیز بن محمد البکری، کتاب معجم ما استعجم فی ذکر ما جاء فی أشعار العرب من الاماکن، قال: أنطاکیة بتخفیف الیاء، مدینة من الثغور الشامیة معروفة، قال اللغویون کل شی‌ء عند العرب من قبل الشام، فهو أنطاکی، قال زهیر:
و عالین أنطاکیة فوق عقمةو راد الحواشی لونه لون عندم
و قد وجدت بخط علی بن حمران فی دیوان شعر زهیر هذا البیت، و کتب بخطه نسبها الی أنطاکیة، و کتب فوقها خف، و ذکر أنه نقله من أصل أبی الحسین علی بن محمد بن دینار، و هی مقابلة بنسخة أبی الفتح جخحج، و ذکر أنه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 82
قابل بها کتاب أبی عمر القطربلی، و کتابا بخط أبی موسی الحامض، و نسخة بخط أبی الحسن محمد بن محمد الترمذی، و نقوله من أصل أبی بکر بن مجاهد، و ذکر أبو الفتح أنه قابل (21- و) نسخته بأصل ابن الخیاط، و قابل أیضا بأصل أبی سعید بخطه، قال ابن حمران: و قرأته علی أبی أحمد عبد السلام البصری، و سمعته یقرأ علی أبی الحسن علی بن عیسی صاحب أبی علی.
و قال الحسن بن أبی الخصیب الکاتب فی کتاب الکار متهر فی علم أحکام النجوم: أقسام الأرض أربعة، أولها أنطاکیة و ناحیة المشرق، لها من البروج السرطان و الاسد و العذراء و من السبعة الشمس و المشتری.
و قرأت فی تاریخ أبی الثناء حماد بن هبة الله بن حماد الحرانی، بحران، قال:
و قیل ان ابراهیم علیه السلام قال: أخبرنی ربی ان أول مدینة وضعت علی وجه الارض حران، و هی العجوز، ثم بابل، ثم مدینة تیونه، ثم دمشق، ثم صنعاء الیمن، ثم أنطاکیة، ثم رومیة.
و هذا خلاف ما یأتی من أن بنائها کان بعد موت الاسکندر.
قرأت بخط محمد بن فتوح بن عبد الله الحمیدی الحافظ: أنطاکیة تسمیها النصاری مدینة الله، و مدینة الملک، و أم المدن، لانها أول بلد ظهرت فیه النصرانیة، و بها کرسی باطره، و هو المقدم علی التلامیذ، و هو سمعون ، و قیل انه هو الذی ابتدأ بنیان الکنیسة بأنطاکیة، التی تسمی القسیان.
و قرأت بخط الشریف ادریس بن حسن بن علی الادریسی المؤرخ ما ذکر أنه نقله من تاریخ أنطاکیة لبعض النصاری، أقلو ذنوس ملک ثلاثة عشر سنة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 83
و تسعة أشهر، و سمی المؤمنون بالمسیح- یعنی فی أیامه- بأنطاکیة نصاری، و منها کان ابتداء النسبة و انتشر هذا الاسم فی سائر البلاد .
و ذکر فی هذا التاریخ یوسطلیانوس ملک تسعا و ثلاثین سنة، و فی السنة (21- ظ) الثالثة من ملکه خسف بأنطاکیة. و أبصر رجل قدیس فی نومه قائلا یقول له: تکتب علی أبواب المدینة، الله معنا. و من ذلک الیوم دعیت مدینة الله.
و قرأت فی بعض تواریخ المسیحیة ان مقام الروم بأنطاکیة- و کانوا یدعونها مدینة الله، و مدینة الملک، و أم المدن، و انما قیل لها أم المدن، لانها أول بلد ظهر فیه دین النصرانیة، و سمیت مدینة الله، لانه خسف بها فی السنة الثالثة من مملکة یوسطلیانوس الرومی، و أبصر رجل صالح فی نومه قائلا یقول: یکتب علی أبواب المدینة، الله معنا، فدعیت من ذلک الیوم مدینة الله .

فقرأت بخط یحیی بن جریر التکریتی فی کتابه الذی ضمنه أوقات بناء المدن، و قد قدمنا ذکره قال: بعد دولة الاسکندر و موته باثنتی عشرة سنة بنی سلوقس اللاذقیة، و سلوقیة و أفامیة، و باروا و هی حلب و إذا سا و هی الرها، و کمل بناء أنطاکیة، و کان بناها قبله، أعنی أنطاکیة، أنطیغنوس فی السنة السادسة من موت الاسکندر.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 84
قال یحیی بن جریر: بنی أنطیغنوس الملک علی نهر أورنطس مدینة سماها أنطوغنیا و هی التی کمل سلوقوس بناءها، و زخرفها و سماها علی اسم ولده أنطیوخوس، و هی أنطاکیة.
و ذکر أحمد بن محمد بن اسحاق الهمذانی المعروف بابن الفقیه، فیما قرأته فی کتاب البلدان و أخبارها من تألیفه قال: و قال الهیثم بن عدی: (22- و) أنطاکیة بناها أنطیخس الملک الثالث بعد الاسکندر و قد ذکرنا عن أبی العلاء أن الذی بناها یقال له أنطیخنوس الملک.
و قرأت فی تاریخ قدیم وقع الی و عدد فیه ملوک سوریة قال: و هی بالشام فذکر سلوقس، و هو الذی بنی حلب و قنسرین، ثم ملک بعده أنطیاخوس بن سوطر تسعا و عشرین سنة، و بنی أنطاکیة، و سمی الاله خمسة عشر سنة.
و قرأت فی تاریخ سعید بن بطریق النصرانی قال: و ملک بطلمیوس محب أمه عشرین سنة، و فی أیامه غلب علی الشام و أرض یهوذا أنطیاخوس ملک الروم، فأخرج الیهود من الشام، و نالهم منه کل شدة و عذاب. و ملک بعده أخوه بطلمیوس و یلقب أیضا الصائغ ثلاثا و عشرین سنة، و فی أیامه بنی أنطیاخوس ملک الروم أنطاکیة، و سماها باسمه فسمیت مدینة أنطیاخوس و هی أنطاکیة .
و قرأت فی بعض ما علقته من الفوائد قیل ان أول من سکن أنطاکیة و عمرها أنطاکیة بنت الروم بن الیفن بن سام بن نوح، و هی أخت أنطاکیة باللام.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 85
و قرأت فی بعض تواریخ القدماء قال أونیناوس : فی السنة الثالثة عشر من تاریخ الاسکندر بنی سولوقس أنطاکیة .
قرأت بخط غرس النعمة محمد بن هلال بن المحسن فی کتاب الربیع، و أنبأنا به جماعة عن ابن البطی عن محمد بن فتوح الحمیدی قال: أخبرنا غرس النعمة أنه نقل من خط ابن بطلان الطبیب رسالة، کتبها الی والده هلال بن المحسن، بعد خروجه من بغداد یخبره فیها بأحوال البلاد التی مر بها فی سفره، و ذلک فی سنة أربعین و أربعمائة قال فیها: و خرجنا من حلب طالبین أنطاکیة، و بین حلب و بینها یوم و لیلة، فوجدنا المسافة التی بین حلب و أنطاکیة أرضا عامرة لا خراب فیها أصلا، لکنها أرض زرع للحنطة و الشعیر تحت شجر الزیتون، قراها متصلة و ریاضها مزهرة، و میاهها متفجرة، یقطعها السفر فی بال رخی و أمن، و سکون.
و أنطاکیة بلد عظیم ذو سور و فصیل، و لسوره ثلاثمائة و ستون برجا (22- ظ) یطوف علیها بالنوبة أربعة آلاف حارس، ینفذون من القسطنطینیة من حضرة الملک یضمنون حراسة البلد سنة، و یستبدل بهم فی السنة الثانیة.
و سکک البلد کنصف دائرة قطرها یتصل بجبل، و السور یصعد مع الجبل الی قلته، فیتم دائرة، و فی رأس الجبل داخل السور قلعة تبین لبعدها عن البلد صغیرة و هذا الجبل یستر عنها الشمس فلا تطلع علیها إلا فی الساعة الثانیة، و للسور المحیط بها دون الجبل خمسة أبواب، و فی وسطها بیعه القسیّان، و کانت دار قسیّان الملک الذی أحیا ولده فطرس رئیس الحواریّین علیه السلام، و هو هیکل طوله مائة خطوة، و عرضه ثمانون، و علیه کنیسة علی أساطین، و کان بدور
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 86
الهیکل أروقة یجلس علیها القضاة للحکومة، و معلموا النحو و اللغة، و علی أبواب هذه الکنیسة بنجام للساعات یعمل لیلا و نهارا دائما، اثنتی عشر ساعة، و هو من عجائب الدنیا، و فی أعلاه خمس طبقات فی الخامسة منها حمامات و بساتین، و معاصر حسنة نخرقها المیاه، و علة ذلک أن الماء ینزل إلیهم من الجبل المطل علیهم، و هناک من الکنائس مالا تحد کثرة، کلها معمولة بالفص المذهب، و الزجاج الملون و البلاط المجزّع.
قال: و ظاهر البلد نهر یعرف بالمقلوب، أخذ من الجنوب إلی الشمال، و هو مثل نهر عیسی، و علیه رحیّ، یسقی البساتین و الأراضی (23- و).
و قال أبو العباس أحمد بن ابراهیم الفارسی الإصطخری فی کتاب صفة الأقالیم:
أنطاکیة، و هی بعد دمشق أنزه بلد بالشام، علیها سور صخر یحیط بها، و بجبل مشرف علیها، فیه مزارع و میاه و أشجار، و مراعی و أرحبة، و ما یشتغل به أهلها من مرافقها، یقال إن دور السور للراکب یومین، و تجری میاههم فی دورهم، و سککهم، و بها مسجد جامع، و بها ضیاع و قری و نواحی خصبة جدا .
و قرأت فی کتاب ابن حوقل النصیبی قال: و العواصم اسم الناحیة، و لیس بمدینة تسمی بذلک، و قصبتها أنطاکیة، و هی بعد دمشق أنزه بلد بالشام، و علیها إلی هذه الغایة سور من صخر یحیط بها، و جبل مشرف علیها، فیه لهم مزارع و مراعی و أشجار و أرحیة، و ما یستغل بها أهلها من مرافقها.
و یقال إن دور السور للراکب یوم واحد، و تجری میاههم فی أسواقهم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 87
و دورهم و سککهم و مسجد جامعهم، و کان لها ضیاع و قری و نواحی خصبة حسنة، استولی علیها الروم، و کانت قد اختلت قبل افتتاحها، فی أیدی المسلمین، و هی أیضا فی أیدی الروم أشد اختلالا، و فتحها الروم فی سنة نسبع و خمسین و ثلاثمائة .
قلت: و بعد استیلاء الروم علیها فی هذه السنة فتحها المسلمون، و ذلک أن سلیمان قطلمش بن قاؤر بن سلجوق، و جده قاؤر أخو ألب أرسلان، أسری من نیقیه، و کتم خبره و جد فی السیر (23- ظ) فوصل إلی أنطاکیة فی مائتی فارس و ثمانیة فوارس لیلا، فتسوروا الأسوار، و فتحوها لیلا، و ذلک فی أول شعبان سنة سبع و سبعین و أربعمائة، ثم قتل سلیمان بن قطلمش و استولی یغی سیان علی أنطاکیة، و أخذها الفرنج خذلهم الله منه فی سنة تسعین و أربعمائة، و بقیت فی أیدیهم إلی الآن.
و المسجد الجامع الذی کان بأنطاکیة للمسلمین، هو إلی جانب القسیّان، و دخلت أنطاکیة فی سنة ثلاث عشرة أو أربع عشرة و ستمائة، و دخلت بیعة القسیان فوجدت بجانبها محراب المسلمین علی حاله، و فی سقوفه آیات القرآن مکتوبة فی النقش، و هی علی ما ذکره ابن بطلان من الصورة، و بیعة القسیان مزخرفة بالرخام و الفسیفساء.
و قرأت فی کتاب الحافظ لمعارف حرکات الشمس و القمر و النجوم فی آفاقها، تألیف أبی الحسین ابن المنادی، یقال: ما من بناء بالحجارة أبهأ من کنیسة الرها، و لا بناء بالخشب أبهأ من کنیسة منبج و لا بناء بالرخام أبهأ من قسیّان أنطاکیة.
قال لی الشیخ علی بن أبی بکر الهروی فی ذکر أنطاکیة: و هی من المدن التی کانت یتسلی بها الغریب عن وطنه، و أما الیوم فلا یعنی لکربها صائم .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 88
و نقلت من کتاب البلدان تألیف أحمد بن أبی یعقوب بن واضح الکاتب:
و لجند قنسّرین و العواصم من الکور، کورة أنطاکیة، و هی مدینة قدیمة، یقال إنه لیس فی أرض الإسلام، و لا أرض الروم مثلها، أجلّ و لا أعجب سورا، علیها سور حجارة فی داخل السور منازل تسیر فیها الرکبان. و بلغنی أن مساحة دور السور، و هو یحیط بالمدینة و بالجبل الذی المدینة فی سفحه اثنا عشر میلا، و افتتحت مدینة أنطاکیة صلحا، صالحهم أبو عبیدة بن الجراح، و عندهم کتاب الصلح إلی هذه الغایة، و بها الکف التی یقال أنها کف یحیی بن زکریا علیه السلام فی کنیسة یقال لها کنیسة القسیان . و لها نهر یقال له الأرنط، علیه العمارات و الأجنة، و لها عیون کثیرة تأتی من الجبل، ثم تجری فی منازل المدینة، و یصرف الماء فیها کیف أحب أهلها، و أهلها الغالبون علیها قوم من العجم، و بها قوم من ولد صالح بن علی الهاشمی و قوم من العرب من یمن.
قرأت فی کتاب أبی إسحاق إبراهیم بن الحسن بن أبی الحسن الزیّات الفیلسوف، المسمی نزهة النفوس و أنس الجلیس فی ذکر المدن و الأقالیم، فقال:
ذکر مدینة أنطاکیة، و هی فی الإقلیم الرابع، و بعدها من خط الاستواء ستة و ثلاثون درجة، و هی مدینة قدیمة، و لیس فی أرض الإسلام و لا فی أرض الروم مثلها، و لها سور من حجارة، و دورها اثنا عشر میلا و بعدها (24- و) عن خط المغرب اثنتان و ستون درجة افتتحها أبو عبیدة بن الجراح صلحا، و عندهم الآن کتاب الصلح، و بها قبر یحیی بن زکریا علیه السلام، و کنیسة یقال لها القسیّان، و بها نهر الأرنط، علیه العمارات و الضیاع و البساتین، و بها عیون کثیرة تأتی من قنوات من الجبال، فتدخل منازلهم، فیضرب الماء لکل جهة، و أهلها قوم من العجم، و بها قوم من العرب.
و قرأت فی کتاب المسالک و الممالک للحسن بن أحمد المهلبی العزیزی، وضعه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 89
للعزیز الفاطمی المستولی علی مصر، قال: فأما مدینة أنطاکیة فهی مدینة العواصم، و هی مدینة جلیلة فتحها أبو عبیدة بن الجراح، و أسکنها المسلمین، و هی من الإقلیم الرابع، و عرضها خمس و ثلاثون درجة، و هی مدینة عظیمة لیس فی الإسلام، و لا فی بلد الروم مثلها، لأنها فی لحف جبل، هو من شرقها مطل علیها، لا تقع علیها الشمس إلّا بعد ساعتین من النهار، و علیها سور من حجارة یدور بسهلها، ثم یطلع إلی نصف الجبل، ثم إلی أعلاه، ثم ینزل حتی یستدیر علیها من السهل أیضا، و فی داخل السور عراص «کثیرة فی الجبل و مزارع و أجنّة» و بساتین، و یتخرق الماء من عیون له فی الجبل مقنّاة إلی المدینة و الأسواق و المنازل، کما یتخرق مدینة دمشق، و أبنیتها کلها بالحجر، و الفواکه و الزهر بها کالمجان، و مساحة دور السور اثنا عشر میلا، و بها کنیسة القسیّان، و هی کنیسة جلیلة (24- ظ) عظیمة البناء و القدر عند النصاری، و یقال أن بها کفّ یحیی بن زکریا علیه السلام، و برسمها بطریق، و تجل النصاری قدّره، لها أعمال واسعة من المشرق إلی المغرب، و أهلها الغالبون علیها قوم من الفرس، و قوم من ولد صالح بن علی و موالیه، و أهلها أحسن خلق الله تعالی وجوها، و أکرمهم أخلاقا، و أرقهم طباعا، و أسمحهم نفوسا، و الأغلب علی خلقهم البیاض و الحمرة، و مذاهبهم علی ما کان علیه أهل الشام إلّا من تخصّص و لها من الکور، کورة تیزین، و هی ضیاع جلیلة القدر، و کورة الجومة و بها العیون الکبریتیة التی تجری إلی الحمّة، و کورة جندارس مدینة عجیبة البناء، مبنیة بالحجارة و العمد، و کورة أرتاح، و هی مدینة جلیلة القدر، و کورة الدقس، و هی کورة جلیلة، و کورة قرصیلی، و هی ضیاع جلیلة، و کورة السویدیّة و هی مدینة علی ضفة البحر المالح، و کورة الفارسیة و العربیة، و هی جلیلة القدر، و کورة یدابیا و القرشیّة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 90
قلت و أهلها الآن هم من أبناء الروم و الأفرنج، و خلقهم فی الحسن و الجمال علی ما ذکر. و کورة تیزین و کورة الجومة، و کورة جندارس، و کورة أرتاح فی ید المسلمین الآن مضافة إلی ولاة حلب.
و حارم من هذه الناحیة لها قلعة عظیمة حصینة، و هی عامرة، و لها ربض و أسواق و مسجد جامع، و هی کثیرة البساتین و الفواکه نزهة، کانت من أعمال أنطاکیة، و هی الآن مستقلة (25- و) بنفسها، مستتبعة لغیرها من أعمال حلب حرسها الله.
نقلت من خط بنوسة فی کتاب البلدان تألیف أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری مما حکاه عمن حدثه من أهل الشام، قالوا: و نقل معاویة بن أبی سفیان إلی أنطاکیة فی سنة اثنتین و أربعین جماعة من الفرس من أهل بعلبک و حمص، و من المصرین، فکان فیهم مسلم بن عبد الله، جد عبد الله بن حبیب بن النعمان بن مسلم الأنطاکی، و کان مسلم قتل علی باب من أبواب أنطاکیة یعرف الیوم بباب مسلمة، و ذلک أن الروم خرجت من الساحل، فأناخت علی أنطاکیة، و کان مسلم علی السور، فرماه علج بحجر فقتله.
و قال البلاذری: و حدثنی جماعة من مشایخ أهل أنطاکیة منهم ابن برد الفقیه أن الولید بن عبد الملک أقطع جند أنطاکیة أرض سلوقیة عند الساحل، و صیر الفلثر، و هو الجریب، علیهم بدینار و مدی قمح، فعمروها، و جری ذلک لهم، و بنی حصن سلوقیة.
قال: و حدثنی أبو حفص الشامی عن محمد بن راشد عن مکحول قال: نقل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 91
معاویة فی سنة تسع و أربعین أو سنة خمسین إلی السواحل قوما من زط البصرة و السیابجه، و أنزل بعضهم أنطاکیة.
قال أبو حفص: بأنطاکیة محلة تعرف بالزط، و ببوقا من عمل أنطاکیة قوم من أولادهم یعرفون بالزط، و قد کان الولید بن عبد الملک نقل إلی أنطاکیة قوما من زط السند ممن حمله محمد بن القاسم إلی الحجاج، فبعث بهم الحجاج إلی الشام .
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الهاشمی مشافهة عن أبی سعد عبد الکریم بن محمد السمعانی قال: أنطاکیة هی من احسن البلاد فی تلک الناحیة و أکثرها خیرا، استولی علیها الفرنج، و هی فی أیدیهم الساعة، و هی دار مملکتهم، و الدواء المستقل الذی یقال له الأنطاکی منسوب إلی هذه البلدة، المعروف بالسقمونیا، و لا یکون ببلد إلا بهذه البلدة، و قیل إن هذه الآیة فی أنطاکیة:
«و اضرب لهم مثلا أصحاب القریة، إذ جاءها المرسلون» . و بها قبر حبیب النجار فی السوق کان بها، و منها جماعة من العلماء المشهورین قدیما و حدیثا.
قرأت فی کتاب أحمد بن محمد بن إسحاق الهمذانی الفقیه فی البلدان و أخبارها: بغیة الطلب فی تاریخ حلب ؛ ج‌1 ؛ ص91
ا أن افتتح أنوشروان قنسّرین و منبج و حلب و حمص و دمشق و إیلیا و أنطاکیة استحسن أنطاکیة، فلما انصرف إلی العراق، بنی بها مدینة علی مثال أنطاکیة بأسواقها و شوارعها و دورها، و سماها رندخسره، و هی التی یسمیها العرب الرومیة، و أمر أن یدخل إلیها سبی أنطاکیة، فلما دخلوها لم ینکروا من منازلهم شیئا، فانطلق کل رجل منهم إلی منزله، إلّا رجل أسکاف، کان علی باب داره بأنطاکیة شجرة فرصاد فلم یرها علی بابه ذلک، فتحیر ساعة، ثم دخل الدار فوجدها مثل داره .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 92
و قرأت فی بعض ما علقته (25- ظ) من الفوائد أن کسری بنی الرومیة بالمدائن و هی باذبجان خسره، و تفسیرها خیر من أنطاکیة.
و هذا الذی ذکره ابن الفقیه أحمد بن محمد بن إسحاق الهمذانی من أنهم لم ینکروا من منازلهم، و أن الرجل الإسکاف لم یر شجرة الفرصاد علی بابه فتحیر ساعة ثم دخل، بعید جدا، بل هو من المستحیلات، لأن أبنیة أنطاکیة بالحجر، و بناء هذه المدینة بالآجر، بل یحتمل أنه شبهها بها فی المنازل و الشوارع، فدخل کل واحد إلی ما یشبه منزله، لا أن الإسکاف أنکر الموضع لأنه لم یر شجرة الفرصاد .
و ذکر أبو عبد الله حمزه بن الحسن الأصبهانی فی کتاب تواریخ الأمم: کسری أنوشروان بن قباذ، قال: و بنی عدة مدن، منها مدینة دخلت فی عداد مدن المدائن السبع، و سماها به أربذیو خسره و معنی به أربذیو خسره، أی خیر من أنطاکیة و قال: أربذیو اسم لمدینة أنطاکیة، و به اسم للخیر.
وقع إلی قصیدة من نظم أبی عمرو القاسم بن أبی داود الطرسوسی مزدوجة وسمها بقصیدة الأعلام یذکر فیها خروجه من طرسوس سنة ثمان و ثلاثمائة، و یصف فیها المنازل التی نزلها فذکر أنطاکیة و فضلها، و فسر الأبیات، و النسخة نسخة عتیقة جدا. قال فیها:
ثم وردنا غدوة أنطاکیةو أهلها فی خیرها مواسیه
أهل عفاف و أمور عالیةأخلاقهم قدما علیها جاریة
مدینة میمونة مذ لم تزل‌النصف فی السهل و نصف فی الجبل
و البق لا یدخلها و یتّصل‌لکن بها فأر عظیم کالورل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 93 کثیرة الخیرات و الثمارو تینها القلار فی الأشجار
مثل النجوم فی دجی الأسحارحصینة کثیرة الآثار
صاحب یاسین حبیب فیهاو کان عند ربّه وجیها
فی الخلد و الثمار یجتنیهاأکرم به مفتخرا نبیها
و قال فی تفسیر الأبیات: أما أنطاکیة فإن لها حصنا نصف فی السهل، و نصف فی الجبل و لا یدخلها البق، و من خرج منها آذاه البق، و هی کثیرة الفأر، و التین القلّاری لا یکون إلا بها، و یعرف بالعراق بالشامی، و صاحب یاسین حبیب النجار قبره بها، و هو الذی قال: «یا لیت قومی یعلمون بما غفر لی ربی و جعلنی من المکرمین» .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 95

قیل إن أمیر المؤمنین هرون الرشید رحمة الله علیه کان ورد أنطاکیة، فاستطابها جدا، و همّ بالمقام فیها، و کره ذلک أهلها، فقال له شیخ منهم، و صدفه عن الصورة: یا أمیر المؤمنین لیست هذه من بلدانک، قال: و کیف؟ قال: لأن الطیب الفاخر یتغیر فیها حتی لا ینتفع به، و السلاح یصدأ فیها، و لو کان من قلع الهند، فترکها و رحل عنها.
و یقال إن أنطاکیة کثیرة الفأر، و قد ذکر ذلک أبو عمرو القاسم بن أبی داود الطرسوسی فی أرجوزة له، فقال فی ذکر أنطاکیة:
و البق لا یدخلها و یتصل‌لکن بها فأر عظیم کالورل
أنبأنا عبد المحسن بن عبد الله الخطیب عن أبی عبد الله الحسین بن نصر بن (26- و) خمیس قال: أخبرنا أبو المعالی ثابت بن بندار بن إبراهیم البقال قال:
أخبرنا أبو علی الحسن بن الحسین بن دوما النعالی قال: أخبرنا أبو علی محمد بن جعفر بن مخلد الباقر حی قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن علویة القطان قال:
حدثنا إسماعیل بن عیسی العطار قال: حدثنا إسحاق بن بشر أبو حذیفة عن ابن سمعان قال: بلغنی عمن له علم بالعلم الأول أن کل رجل بعثه سمعون بعد عیسی إلی أناس أو بلدة أقام عندهم حتی مات فی بلادهم، و اتبعوه ما خلا یحنی و تومان بعثا إلی أنطاکیة فلم یجیبوهما، و قتلوا من آمن بهما و اتبعهما، و عدوا علیهما، و أرادوا قتلهما، و قتلوا حبیب النجار، فأخذهم الله بالصیحة، و کانت أول مدینة أهلکها الله بعد عیسی أنطاکیة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 96
قال أبو حذیفة إسحاق بن بشر: و قال الحسن: إن مدینة أنطاکیة من مدائن جهنم.
قلت ظن أبو حذیفة أن الحسن أراد بقوله ان مدینة أنطاکیة من مدائن جهنم، أنطاکیة الشام، فذکر ذلک عقیب ذکر حبیب النجّار و أخذ أهل أنطاکیة بالصیحة، و لیس الأمر کذلک، بل المراد من أنطاکیة التی ذکرها الحسن أنطاکیة المحترقه، و هی أنطاکیة الروم، لما نذکره و نبینه، و أخذ أهل أنطاکیة بالصیحة لعتوهم و تکذیبهم، لا یدلّ علی عدم الفضیلة، فإن مکة أشرف البقاع و قد کذب أهلها رسول الله صلی الله علیه و سلم، فانتقم الله منهم، و نصره علیهم، بل عقوبة الجانی فی الموضع الشریف ألیق بحال الجانی، ألا تری إلی أصحاب الفیل کیف انتهکوا (26- ظ) حرمة الحرم، فأهلکهم الله تعالی کما أخبر فی کتابه بقوله تعالی: «و أرسل علیهم طیرا أبابیل. ترمیهم بحجارة من سجیل. فجعلهم کعصف مأکول» ، فکان ذلک زیادة فی شرف الحرم، فهکذا فیما نحن فیه. ألا تری إلی ما حکیناه فیما تقدم من تسمیتها مدینة الله، أنه لما خسف بها رأی رجل صالح فی نومه قائلا یقول: تکتب علی أبواب المدینة الله معنا، فسمیت مدینة الله.
و الدلیل علی أن المراد بقول الحسن أنطاکیة الروم، ما أخبرنا الشیخ الإمام أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحسن قال أخبرنا عمی أبو القاسم علی بن الحسن قال: أخبرنا أبو الحسین عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسن بن أبی الحدید قال أخبرنا جدی أبو عبد اللّه قال: أخبرنا أبو المعمّر المسدّد بن علی بن عبد الله بن العباس بن أبی السّحیس الحمصی، قدم علینا، قال: حدثنا أبو بکر محمد ابن سلیمان بن یوسف الربعی قال: حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعیل الکوفی قال: حدثنا ادریس بن سلیمان بالرملة قال: حدثنا عبد الرحمن بن خالد بن حازم قال: حدثنا الولید بن محمد عن الزهری عن سعید بن المسیب عن أبی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 97
أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: أربع مدائن فی الدنیا من الجنة مکة و المدینة و بیت المقدس و دمشق، و أربع مدائن من النار رومیه و قسطنطینیة و أنطاکیة و صنعاء، قال إدریس: یعنی أنطاکیة المحترقة.
و قد جاء فی روایة أخری مصرحا فی الحدیث (27- و) بأنها أنطاکیة المحترقة. أخبرنا بذلک الفقیه العالم شرف الدین أبو منصور عبد الرحمن بن محمد ابن الحسن الدمشقی قال أخبرنا عمی أبو القاسم بن أبی محمد قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن المظفر بن سبط و أبو عبد الله الحسین بن محمد بن عبد الوهاب البارع ببغداد، و أم البهاء فاطمة بنت علی بن الحسین العکبریة بدمشق قالوا:
أخبرنا أبو الغنائم محمد بن علی الدجاجی قال: أخبرنا علی بن عمر بن محمد الحربی قال حدثنا أبو السری سهل بن یحیی، و قال ابن السبط: ابن یحیی بن سبأ الحداد، قال: حدثنا سعید بن عثمان الرازی قال: حدثنا عبد الواحد بن یزید عن محمد بن مسلم الطائفی عن محمد بن مسلم الزهری عن سعید بن المسیّب عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم «أربع مدائن من مدائن الجنة و أربع مدائن من مدائن النار، فأما مدائن الجنة فمکة و المدینة و بیت المقدس و دمشق، و أما مدائن النار فالقسطنطینیة و طبریه و أنطاکیة المحترقة و صنعاء.»
و ذکر أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری أن أنطاکیة المحترقة ببلاد الروم، أحرقها العباس بن الولید بن عبد الملک .
و قال أبو عبد الله السّقطی لیس هی صنعاء و انما هی صنعاء بأرض الروم.
و قد جاء فی روایة أخری بدل طبریة الطوانه و هو الصحیح .
قرأت فی کتاب الحافظ لمعارف حرکات الشمس و القمر (27- ظ) و الأقالیم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 98
و أسماء بلدانها تألیف أبی الحسین أحمد بن جعفر بن محمد بن عبید الله المنادی، و أظنه بخطه، و النسخة مقروءة علیه، قال: بلغنا عن یزید بن عبد الله الخولانی عن کعب الأحبار أنه قال: خمس مدائن فی الدنیا من مدائن الجنة و خمس مدائن فی الدنیا من مدائن النار، فأما مدائن الجنة فحمص، و دمشق، و بیت المقدس، و بیت جبرین، و ظفار الیمن، و أما مدائن النار فالقسطنطینیة و عموریة و أنطاکیة و تدمر و صنعاء الیمن.
قال أبو الحسین بن المنادی: هذه لیست أنطاکیة الشام، و لکنها أنطاکیة الروم.
أخبرنی من أثق به، و کتبه لی بخطه، قال: قرأت فی مجموع جمعه رشاء بن نظیف، قال: و أظنه بخطه، قلت و أخبرنا به إجازة أبو البرکات الحسن بن محمد ابن الحسن عن عمه أبی القاسم الحاظ قال: أنبأنا أبو القاسم النسیب عن رشاء بن نظیف قال: حدثنی أبو سعید محمد بن أحمد بن عبادة البیروتی، بمدینة دمشق قال: حدثنی عبد المؤمن بن المتوکل قال: حدثنا أبو عبد الرحمن مکحول قال:
حدثنا العباس بن الولید بن مزید عن أبیه الولید عن عروة عن ثوبان مولی رسول الله صلی الله علیه و سلم قال: تثور بنو الأصفر بالعرب فتکون بینهم وقعة فی موضع یقال له الرأس و اللفئکة، فتسیل فیه دماء حتی تخوض الخیل فی الدماء الی أرسانها، قال ثوبان مولی رسول الله صلی الله علیه و سلم: یا رسول اللّه أفمن قلة؟ قال: إنما تکثر الأعمال السوء، و لینزع (28- و) اللّه المهابة من صدور أعدائکم منهم، و تکونوا فی عینهم کغثاء السیل، و یفتحون الملعونتان، قال ثوبان مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا رسول اللّه و ما الملعوتتان؟ قال:
أنطاکیة و صیدا.
و هذه أیضا أنطاکیة المحترقة أیضا، و الله أعلم، لانه قد ورد أنها من مدائن النار أما أنطاکیة الشام، فقد جاء فی فضلها من الأخبار و الآثار ما نذکره إن شاء الله تعالی.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 99

ذکر الله تعالی أنطاکیة فی القرآن فی موضعین و سماها قریة، و سماها مدینة فی الموضعین، ذکرها فی سورة الکهف فی قصة الجدار الذی أراد أن ینقض فأقامه، و سماها فی أول القصة قریة بقوله تعالی: «حتی إذا أتیا أهل قریة استطعما أهلها» و سماها تبارک و تعالی فی آخر القصة بالمدینة حیث قال عز من قائل: «و أما الجدار فکان لغلامین یتیمین فی المدینة».
جاء فی التفسیر عن ابن عباس رضی الله عنه أنها أنطاکیة، و ذکر ذلک أبو إسحاق الثعلبی و غیره.
و ذکرها الله تعالی أیضا فی سورة یاسین فی قصة حبیب النجّار، قال سبحانه و تعالی فی أول القصة: «و اضرب لهم مثلا أصحاب القریة إذ جاءها المرسلون».
و قال عز من قائل فی آخر القصة: «و جاء من أقصی المدینة رجل یسعی» .
أخبرنا أبو الغنائم محمد بن أبی طالب بن شهریار فی کتابه إلینا من أصفهان (28- ظ) قال: أخبرتنا فاطمة بنت أبی الفضل، المعروفة ببنت البغدادی، قالت:
أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمود الثقفی قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن إبراهیم المقرئ قال: حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه قال: حدثنا عمرو بن علی قال: حدثنا یحیی بن سعید قال: حدثنا سفیان عن السدی عن عکرمة فی قوله تعالی:
«و اضرب لهم مثلا أصحاب القریة» . قال هی أنطاکیة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 100
و نقلت من کتاب أبی الحسین أحمد بن جعفر بن المنادی الذی سماه الحافظ، و هو مسموع علیه، قال: حدثنا جدی قال: حدثنا یونس قال: حدثنا شیبان عن قتادة: «و اضرب لهم مثلا أصحاب القریة». قال: ذکر لنا أنها أنطاکیة، مدینة من مدائن الروم.
قلت: قوله «من مدائن الروم» یعنی أنها کانت من مدائن الروم، و الروم یعظمونها.
قال: قصة حبیب کانت بأنطاکیة الشام، و قبره بها.
أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی إذنا، قال: أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد القزّاز قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب قال: أخبرنا الحسین بن علی بن الحسین بن بطحاء المحتسب قال: أخبرنا أبو سلیمان محمد بن الحسین بن علی الحرّانی قال: حدثنا محمد بن الحسن بن قتیبه قال: حدثنا أحمد بن مسلم الحلبی قال: حدثنا عبد الله بن السری المدائنی عن أبی عمر البزّاز عن خالد بن سعید عن الشعبی عن تمیم الداری قال:
قلت یا رسول الله ما رأیت بالروم مدینة مثل مدینة یقال لها أنطاکیة، و ما رأیت أکثر (29- و) مطرا منها، فقال النبی صلی الله علیه و سلم: نعم و ذلک أنّ فیها التوراة، و عصا موسی و رضراض الالواح، و مائدة سلیمان بن داوود فی غار من غیر انها، ما من سحابة تشرف علیها من وجه من الوجوه إلّا أفرغت ما فیها من البرکة فی ذلک الوادی، و لا تذهب الأیام و اللیالی حتی یسکنها رجل من عترتی، اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی، یشبه خلقه خلقی و خلقه خلقی یملأ الدنیا قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.
و قد روی هذا الحدیث عن عطاء عن ابن عباس عن النبی صلی الله علیه و سلم و فیه زیادة علی ما رواه الشعبی عن تمیم الداری، نقلته من خط القاضی أبی عمرو
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 101
عثمان بن عبد اللّه بن إبراهیم الطرسوسی قاضی معرة النعمان، و کان فاضلا مسندا، قال: حدثنا أبو عمیر عدی بن أحمد بن عبد الباقی قال: حدثنا یوسف ابن سعید بن مسلم قال: حدثنا الحجاج عن ابن جریج عن عطاء عن ابن عباس قال:
کنت جالسا عند النبی صلی الله علیه و سلم إذ أتاه تمیم الداری، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من أین قدمت؟ قال: من الشام، فقال تمیم: یا رسول الله لم أر بالشام مدینة أحسن من أنطاکیة و لا أطیب إلّا أنها کثیرة الأمطار، فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم: أ تدرون ما السبب فی ذلک؟ قالوا: الله و رسوله أعلم، قال: فیها جبل، و فی (29- ظ) ذلک الجبل غار، و فی ذلک الغار عصاة موسی صلی الله علیه، و شی‌ء من ألواحه، و مائدة سلیمان، و محبرة إدریس، و منطقة شعیب، و بردا نوح، و لا تطلع سحابة شرقیة و لا غربیة و لا قبلیة و لا حربیة إلّا حط من برکتها علیها و علی ذلک الغار قبل أن تمطر فی الدنیا، و لا تقوم الساعة و لا تذهب اللیالی و الأیام حتی یخرج رجل من أهل بیتی و من عترتی یوافق اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی، فیستخرج جمیع ما فی ذلک الغار، یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا و ظلما.
أنبأنا عبد العزیز بن الحسین بن هلالة قال: أخبرتنا عفیفة بنت أحمد بن عبد الله الأصبهانیة قالت: أخبرتنا فاطمة الجوزدانیة قالت: أخبرنا أبو بکر بن ریذة قال: أخبرنا أبو القاسم الطبرانی قال: أخبرنا عبد الرحمن بن حاتم قال: حدثنا نعیم بن حماد قال: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن مطر الورّاق عمن حدثه عن کعب قال: إنما سمی المهدی لأنه یهدی لأمر قد خفی، و یستخرج التوراة و الإنجیل من أرض یقال لها أنطاکیة .
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم قال: أخبرنا أبو الفضائل ناصر بن محمود بن علی القرشی، ح.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 102
و أخبرنا أبو محمد هبة الله بن الخضر بن هبة الله بن طاوس إجازة قال:
أخبرنا أبو الفضائل ناصر بن محمود قال: حدثنا علی بن أحمد بن زهیر قال: حدثنا علی بن محمد بن شجاع قال: أخبرنا أبو الحسن فاتک بن عبد الله المزاحمی بصور قال: حدثنا أبو القاسم علی بن محمد بن طاهر بصور (30- و) قال:
حدثنا أبو عبد الملک محمد بن أحمد بن عبد الواحد بن جریر بن عبدوس قال:
حدثنا موسی بن أیوب قال: حدثنا عبد الله بن قسیم عن السری بن بزیع عن السری بن یحیی عن الحسن عن أبی هریرة عن رسول الله صلی الله علیه و سلم قال:
لا تزال طائفة من أمتی یقاتلون علی أبواب بیت المقدس و ما حولها، و علی أبواب أنطاکیة و ما حولها، و علی باب دمشق و ما حولها، و علی أبواب الطالقان و ما حولها، ظاهرین علی الحق لا یبالون من خذلهم و لا من نصرهم، حتی یخرج الله کنزة من الطالقان فیحیی به دینه کما أمیت من قبل .
و قرأت بخط أبی عمرو عثمان بن عبد الله بن إبراهیم الطرسوسی القاضی:
حدثنا أبو الفضل صالح بن یوسف العجلی قال: حدثنا عبد الله بن علی بن الجارود قال: حدثنا ابن مسرور عن ابن عیینة عن الزهری عن ابن المسیب عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «أفضل الرباط أربعة:
عسقلان، و الاسکندریة، و هما العروسان، و أنطاکیة ثم قال: لا تزال طائفة من الملائکة یقاتلون حول أنطاکیة و حول دمشق و حول الطالقان إلی أن یخرج یأجوج و مأجوج».
و سقط ذکر الرابعة فی روایة القاضی أبی عمرو، و أظنها دمشق.
قرأت بخط القاضی أبی عمرو عثمان بن عبد الله بن إبراهیم الطرسوسی حدثنا أبو الحسن علان بن عیسی بن مشکان القاسانی سنة اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 103
(30- ظ) قال: حدثنا أبی و عمی قالا: حدثنا إسحاق بن راهویه قال: حدثنا روح ابن عبادة قال: حدثنا زکریا بن إسحاق عن عمرو بن دینار عن عکرمة عن ابن عباس و أبی سعید الخدری و أبی هریرة قالوا: سمعنا رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول: «لیلة أسری بی إلی السماء رأیت قبة بیضاء لم أر أحسن منها، و حولها قباب کثیر، فقلت ما هذه القباب یا جبریل؟ قال: فقال هذه ثغور أمتک، فقلت:
ما هذه القبة البیضاء فإنی ما رأیت أحسن منها؟ قال: هی أنطاکیة، و هی أم الثغور، فضلها علی الثغور کفضل الفردوس علی سائر الجنان، الساکن فیها کالساکن فی البیت المعمور، یحشر إلیها أخیار أمتک، و هی سجن عالم من أمتک، و هی معقل و رباط، و عبادة یوم فیها کعبادة سنة، و من مات بها من أمتک کتب الله له یوم القیامة أجر المرابطین.
و قرأت فی کتاب البلدان و فتوحها و أحکامها تألیف أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری قال: حدثنی محمد بن سهم الأنطاکی عن أبی صالح الفراء قال: قال مخلد بن الحسین سمعت مشایخ الثغر یقولون کانت أنطاکیة عظیمة الذکر و الأمر عند عمر و عثمان رحمهما الله تعالی.
أنبأنا أبو الفضل عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن صالح المعزّم قال: أخبرنا أبو بکر هبة الله بن الفرخ بن أخت الطویل قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن الحسن بن علی المحکمی قال: حدثنا أبو الحسن علی بن أحمد بن محمد بن سلیمان بن کامل (31- و) الکرابیسی البخاری قال: حدثنا أبو عبد الله محمد ابن موسی قال: حدثنا أبو جعفر هرون بن إبراهیم بن عیسی بن المنصور أمیر المؤمنین الهاشمی ببغداد قال: حدثنا إبراهیم بن الحسن الأنطاکی و الربیع بن ثعلب قالا: حدثنا ربیع بن جمیع عن الأعمش عن بشر بن غالب قال: قدم أهل أنطاکیة علی الحسین بن علی فسألهم عن حال بلدهم و عن سیرة أمیرهم فیهم، فذکروا خیرا،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 104
إلا أنهم شکوا البرد، فقال الحسین بن علی: حدثنی أبی عن جدی رسول الله صلی الله علیه و سلم أنه قال: أیما بلده کثر أذانها بالصلاة کسر بردها.
و قد رواه الربیع بن ثعلب عن عمرو بن جمیع عن بشر بن غالب.
أخبرنا أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد الله مشافهة قال: أخبرنا أبو القاسم یحیی بن أسعد بن بوش قال: أخبرنا أبو طالب عبد القادر بن محمد بن عبد القادر بن محمد بن یوسف قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن علی بن محمد الجوهری بقراءة أبی بکر الخطیب و أنا أسمع قال: أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن علی الصیرفی المعروف بابن الزیات قراءة علیه، قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن الحسین بن إسحاق الصوفی الصغیر قال: حدثنا الربیع بن ثعلب العابد قال:
حدثنا عمرو بن جمیع عن بشر بن غالب قال: قدم علی الحسین بن علی علیهما السلام ناس من أهل أنطاکیة فسألهم عن حال بلادهم، و عن سیرة أمیرهم، فذکروا خیرا، إلا أنهم شکوا إلیه البرد، فقال الحسین رضی اللّه عنه: حدثنی أبی عن جدی رسول الله صلی الله علیه و سلم (31- ظ) أنه قال: «أیما بلدة کثر أذانها بالصلاة کسر بردها».
و قد روی ذلک عن الحسن بن علی رضی اللّه عنه عن رسول الله صلی الله علیه و سلم، و سنذکره فی ترجمة أخی بشر بن غالب فیمن لا یعرف اسمه. (32- و)
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 105

و هی مدینة حسنة البناء صحیة الهواء کثیرة المیاه و الأشجار، یانعة البقول و الثمار، و أهلها خلق حسنة، و یقال أنها کانت مدینة الکهنة و دورها و أسوارها مبنیة بالحجارة، و لم تزل أسوارها فی أکمل عمارة الی أن حصرها الملک الظاهر غازی ابن یوسف بن أیوب فی سنة (ثمان و تسعین و خمسمائة) .
و لما فتحها خرب حصنها و کان حصنا مانعا، و هو الذی حصره بلک بن أرتق و صاحبها إذ ذاک حسان، فقتل علیها ، و بقی السور علی حاله، و إذا انهدم منه شی‌ء لا یعمر، فلما مات الملک الظاهر جاء کیکاوس ملک الروم و فی صحبته الملک الأفضل علی بن یوسف أخو الملک الظاهر، فاستولی علی المدینة، و رم ما تشعث من سورها، و فتح تل باشر من ید ابن دلدرم، و استدعی أتابک طغرل الملک الأشرف موسی بن الملک العادل من حمص لیدفع کیکاوس، فجاء و خرج بعسکر حلب الی الباب، و اتفق للعسکرین وقعة أسر فیها جماعة من أمراء الروم، فاندفع کیکاوس عن البلاد، فاستعادها الملک الأشرف، فشعت أتابک طغرل سور منبج عند ذلک تشعیثا فاحشا، و تداعت أرکانه، و بنی منه الخان الذی جدده أتابک للسبیل، و هو موضع الحصن (32- ظ) الذی خربه الملک الظاهر، و أخذ أهل البلد من حجارة السور أحجارا کثیرة لعمائرهم، فلم یبق منه إلا ما یمنع الغارة،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 106
و أما البلد فإنه عامر آهل کثیر الخیرات و معایشهم وافرة جدا، لا سیما فی استخراج ماء الورد و الخلاف الإبریسم.
و کان اسمها أولا سریاس ثم سمیت أبروقلیس ، فسماها کسری منبه، و عربت فقیل منبج.
قرأت فی تاریخ وقع إلی ذکر جامعه أنه انتسخه من کتب شتی، و من التوراة الیونانیة و السریانیة، و من تاریخ للروم و غیرهم، قال: و فی سنة خمسین من ملکه- یعنی ملک بختنصر- قتل فرعون الأعرج ملک مصر و اسمه یویاقیم، قال:
و کان فرعون قد أحرق مدینة منبج، ثم بنیت بعد ذلک، و سمیت أبروقلیس، و تفسیره مدینة الکهنة.
أخبرنا أبو المظفر عبد الرحیم بن عبد الکریم بن محمد بن منصور السمعانی فی کتابه إلی من مرو قال: أخبرنا أبی أبو سعد إجازه، إن لم یکن سماعا، قال:
و منبج بناها کسری حین غلب علی ناحیة من الشام مما کان فی أیدی الروم، و سماها منبه، و بنی بها بیت نار، و وکل به رجلا یسمی یزدانیار من ولد أردشیر ابن بابک، و هو جدّ سلیمان بن مجالد الفقیه، و منبه بالفارسیة أنا أجود، فأعربت العرب منبه منبج، و یقال إنما سمیت ببیت نار منبه، فغلب علی اسم المدینة .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 107
أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی إذنا قال: أخبرنا أبو منصور موهوب (33- و) بن أحمد بن محمد بن الخضر الجوالیقی قال: و منبج اسم البلد، أعجمی، و قد تکلموا به، و نسبوا إلیه الثیاب المنبجانیة .
قلت: و یقال الأنبجانیة أیضا، و قد جاء فی الحدیث ...
و قال: أبو زید أحمد بن سهل البلخی فی کتاب صورة الأرض و المدن: و أما منبج فهی مدینة فی بریة، الغالب علی مزارعها الأعذاء، و هی خصبة.
و بقربها سنجه، و هی مدینة صغیرة بقربها قنطرة حجاره، تعرف بقنطرة سنجه، لیس فی الإسلام قنطرة أعجب منها.
و قرأت فی کتاب أحمد بن الطّیّب السرخسی فی المسالک و الممالک، فی الطریق من بلاد الروم الی الشام فی بعض مسالکه، قال: ثم ارجع الی الحوره، فمنها طریق الی بحیرة سماطی ثم بعقبة بیغاس، الی علوّ و هی الفرات، ثم الی سریاس و هی منبج.
و ذکر أحمد بن أبی یعقوب بن واضح الکاتب فی کتاب البلدان فی بغداد، کور جند قنسّرین و العواصم، فقال و کورة منبج و هی مدینة قدیمة، افتتحت صلحا صالح علیها عمرو بن العاص و هو من قبل أبی عبیدة بن الجراح، و هی علی الفرات
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 108
الأعظم، و بها أخلاط من الناس من العرب و العجم، و بها منازل و قصور لعبد الملک ابن صالح بن علی الهاشمی.
(قلت): قوله «و هی علی الفرات» خطأ، لکن جسر منبج علی الفرات.
و قیل إن عیاض بن غنم فتح منبج صلحا علی مثل صلح حلب.
و ذکر البلاذری قال: و لم تزل قنسّرین و انطاکیة و منبج و ذواتها جندا، فلما استخلف هرون بن المهدی أفرد قنسّرین بکورها فصیر ذلک جندا (33- ظ) واحدا، و أفرد منبج و دلوک و رعبان و قورس و أنطاکیة و تیزین، و سماها العواصم، لأن المسلمین یعتصمون بها، فتعصمهم و تمنعهم إذا انصرفوا من عدوهم و خرجوا من الثغور، و جعل مدینة العواصم منبج، فسکنها عبد الملک بن صالح ابن علی فی سنة ثلاث و سبعین و مائه، و بنی بها أبنیته.
و ذکر قدامه فی کتاب الخراج نحوا من ذلک.
و قرأت فی کتاب ابن حوقل النصیبی: مدینة منبج، و هی خصبه کثیرة الأسواق قدیمة عظیمة الآثار، و هی ذات سور أزلی رومی، و بقربها أیضا مدینة صنجه، و هی مدینة صغیرة، بقربها قنطره حجاره تعرف بقنطره صنجه، لیس علی الإسلام أعجب بناء منها، یقال أنها من عجائب الزمان.
قال: و جسر منبج مدینة صغیرة لها زرع سقی و مباخس، و ماؤها من الفرات، حصینة، و زروعها سقی، نزهة ذات میاه و أشجار، و هی قریبة من الفرات، و قد قاربت أن تختل و تخرب.
قال البلاذری فی کتاب البلدان: و قریة جسر منبج، و لم یکن الجسر یومئذ،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 109
إنما اتخذ فی خلافة عثمان بن عفان رضی اللّه عنه للصوائف، و یقال بل کان له رسم قدیم.
و قال: قالوا: و أتی أبو عبیدة حلب الساجور و قدم عیاضا الی منبج، ثم لحقه و قد صالح أهلها علی مثل صلح أنطاکیة، فأنفذ أبو عبیدة ذلک.
قرأت بخط علی بن هلال الکاتب، المعروف بابن البواب: لما دخل الرشید منبج قال: لعبد الملک بن صالح، و کان أوطنها،: هذا منزلک؟ قال: هو لک، و لی بک، قال: کیف بناؤه؟ قال: دون منازل أهلی، و فوق منازل الناس، قال:
فکیف طیب (34- و) منبج؟ قال: عذبة الماء، غذیّة الهواء، قلیلة الأدواء، قال: فکیف لیلها؟ قال سحر کله.
و فی روایة أخری من غیر خط ابن البواب، قال: إنها لطیبة؟ قال: بک طابت، و بک جملت.
و قرأت فی تاریخ محمد بن الأزهر الکاتب: یقال إن الرشید لما وصل منبج، قال: له، یعنی لعبد الملک بن صالح،: کیف مدینتک؟ قال عذبة الماء، باردة الهواء، صلبة الموطأ، قلیلة الأدواء، قال: کیف لیلها؟ قال: سحر کله. و قال له یوما:
یا أبا عبد الرحمن ما أحسن بلادکم! قال: و کیف لا یکون ذلک، و هی بریة حمراء، و شملة صفراء، و شجرة خضراء، فیافی فیّح و جبال و ضحّ! فالتفت الرشید الی الفضل بن الربیع فقال له: ضرب السوط أسهل من هذا الکلام.
أنبأنا أحمد بن عبد اللّه الأسدی عن الحافظ أبی طاهر الأصبهانی عن أحمد بن محمد بن الآبنوسی عن أبی الحسین أحمد بن جعفر بن محمد بن عبید الله المنادی قال: یقال: إن ما من بناء بالحجارة أبهأ من کنیسة الرها، و لا بناء بالخشب أبهأ من کنیسة منبج، لأنها بطاقات من خشب العنّاب، و لا بناء بالرخام أبهأ
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 110
من قسیّان أنطاکیة، و لا بناء بطاقات الحجارة أبهأ من کنیسة حمص، و لا بناء بالآجر و الجص أبهأ من إیوان کسری بالمدائن، و لا منارة أعجب بناء من منارة الإسکندریة.
نقلت من خط أبی جعفر أحمد بن جبیر فی رحلته، ذکر مدینة منبج حرسها اللّه، بلدة فسیحة الأرجاء و صحیحة الهواء، یحویها سور عتیق ممتد الغایة و الانتهاء، (34- ظ) جوها صقیل، و مختلاها جمیل، و نسیمها أرج النّشر علیل، نهارها یندی ظله، و لیلها کما قیل فیها سحر کله، یحف بغربیها و شرقیها بساتین ملتفة الأشجار مختلفة الثمار، و الماء یطرد فیها، و یتخلل جمیع نواحیها .
قرأت فی رسالة أبی المظفر ابراهیم بن أحمد بن اللیث الأذری، بخط أبی طاهر السلفی الحافظ: و رحلنا منه، یعنی من نهر الساجور، الی منبج، فرأیته ثغرا قد تشعث سوره، و بلدا قد اختلت أموره، إلا أنی رأیت له ظاهرا حسنا أدیمه، و جوا طیبا نسیمه، فلم ألم صدیقنا الطائی علی قوله:
أوطنتها و أقمت فی أفیائها فکأننی فی منبج
و لأبی فراس الحارث بن سعید بن حمدان التّغلبی یصف منتزهات منبج، و قد أنشدنا بعض قوله والدی رحمه اللّه قال: أنشدنا أبو المظفر سعید بن سهل بن محمد الفلکی قال: أنشدنا أبو الحسن علی بن أحمد بن محمد قال: أنشدنا أبو منصور بن طاهر قال: أنشدنا محمد بن عمر المتکلم قال: أنشدنا أبو فراس لنفسه، فذکر بیتین من شعره، و الأبیات:
قف فی رسوم المستجاب وحی أکناف المصلا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 111 فالجرس فالمیموم فالسقیا بها فالنهر الأعلی
تلک الملاعب و المنازل لا أراها الله محلا
حیث التفت وجدت ماء سایحا و سکنت ظلّا
تر دار وادی عین قاصر منزلا رحبا مطلّا
و تحلّ بالجسر الجنان و تسکن الحصن المعلّی
یجلو عرائسه لنامرج أحسن العیش سهلا
و الماء یفصل بین زهر الرّوض فی الشطیّن فصلا
کبساط و شی جرّدت‌أیدی القیون علیه نصلا
(35- و) قلت: و جسر منبج الآن تحت قلعة نجم ، و هی قلعة صغیرة علی الفرات، و الجسر فی ذیلها، و هی قلعة حسنة المنظر محمودة المخبر، کان لها ربض صغیر و مسجد لطیف، فأقطعها الملک الظاهر بدر الدین ایدمر عتیقه عند موته، و أخذ ولایة قلعة حلب منه، فعمرها و بنی فی الربض مسجدا جامعا، و جعل فیه منبرا و خطیبا، و بنی سوقا حسنا، فعظم الربض، و رغب الناس فی المقام فیه، و عوض عن قلعة نج باللاذقیة، و جعل فی القلعة وال من جهة السلطان الملک الناصر أعز اللّه نصره، و فی البلد وال، فکثرت العمائر فی الربض، و بنیت فیه منازل کثیرة، فاتسعت أرجاؤه، و کثر بناؤه، و صار مصرا من الأمصار، مقصدا للمعاش من سائر الأقطار.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 112
و القلعة منسوبة الی نجم غلام جنی الصفوانی، و کانت لبنی نمیر، و آخر من کان بها منصور بن الحسن بن جوشن بن منصور النمیری من ولد الراعی عبید بن الحصین الشاعر، فقتل منصور و أخذت القلعة منهم، و خلف ولدا اسمه نصر، فأضر و عمره أربع عشرة سنة، و قال الشعر، و انتقل الی بغداد بعد أن تغلب الترک علی دیارهم، فقال ولده یذکر أباه، و أنشدنیها أبو الحسن المبارک بن أبی بکر بن مزید الخوّاص البغدادی بها عنه.
لا تبعدنّ حسام دولة عامرمن لیث ملحمة و غیث عطاء
أنحی علی شمل العشیرة بعده‌ریب الزمان بفرقة و تناء
و سنذکر ترجمة نصر فی الأسماء إن شاء اللّه تعالی.
و قد ذکرها القاضی الفاضل عبد الرحیم بن علی بن الشیبانی فی بعض رسائله فقال: و جئنا قلعة نجم، و هی نجم فی سحاب، و عقاب فی عقاب، و هامة لها الغمامة عمامة، و أنملة إذا خصها الأصیل کان الهلال لها قلامة (35- ظ).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 113

و هی من عمل حلب، و اسمها بالرومیة قطا میلا، و ذکر ذلک أحمد بن الطیب السرخسی فی کتاب المسالک و الممالک، و قال: و من قطا میلا الی العذیب أربعة أربعة و عشرون میلا.
و بناها هشام بن عبد الملک بن مروان، و لها سور من الحجر، و فی داخلها مصنع کبیر لماء المطر یشرب منه أهلها، و هی قویة منیعة لأنها فی بریة و لا ماء عندها إلا ماء المصنع الذی هو داخل السور، و کان هشام قد اتخذها دار إقامته، و یجری بها خیل الحلبة، و تفد إلیه الوفود بها.
و أهلها میاسیر و تغلب علیهم التجارة.
نقلت من کتاب ربیع الآداب فی محاسن الأخبار و عیون الأشعار، تصنیف أبی أحمد الحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکری، من نسخة مقروءة علیه، قال: أخبرنی محمد بن یحیی بن العباس، أخبرنا الحسن بن علیل العنزی بها قال: حدثنا علی بن الصباح قال: حدثنی هشام بن محمد قال: لما کثر الطاعون فی زمن بنی أمیة و فشا، کانت العرب تنتجع البر و تبتنی القصور و المصانع هربا منه، الی أن ولی هشام بن عبد الملک، فابتنی الرصافة.
و کانت الرصافة مدینة رومیة بنتها الروم فی القدیم، ثم خربت، و کان الخلفاء و أبناؤهم یهربون من الطاعون، فینزلون البریة، فعزم هشام علی نزول الرصافة، فقیل له: لا تخرج فإن الخلفاء لا یطعنون، لم نر خلیفة طعن، قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 114
أفتریدون (36- و) أن تجربوا بی، فخرج الی الرصافة، و هی بریة فابتنی بها قصرین .
و ذکر حمزة بن الحسن الأصبهانی فی کتاب تواریخ الأمم أن النعمان بن الحارث بن الأیهم بن الحارث بن ماریه ذات القرطین، و هو أول ملوک غسان هو الذی أصلح صهاریج الرصافة و کان بعض ملوک لخم خربها .
قلت و فی الرصافة دیر مذکور للنصاری ذکره الشمشاطی فی کتاب الدیارات، و ذکر حکایة الأخطل، و شدّ راهب الدیر إیاه علی هجوه الناس، و سنذکر ذلک فی ترجمة الأخطل إن شاء اللّه.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 115

و کانت بلدة صغیرة و لها حصن، و بناؤه بالحجر الأسود الصلد، و هی من کورة الأحص، و بلاد بنی أسد، و کان عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه قد تدیرها و کان یقیم بها فی أکثر أوقاته، و هی الیوم قریة من قری الأحص، یسکنها الفلاحون، و خرب حصنها و أبنیتها، و نقلت حجارته.
و سمیت باسم بانیها خناصره بن عمرو بن الحارث، و قیل بناها أبو شمر بن جبلة بن الحارث.
أنبأنا أبو المظفر عبد الرحیم بن أبی سعد السمعانی عن أبیه أبی سعد قال:
و خناصره بناها خناصره بن عمرو بن الحارث بن کعب بن الوغی بن عمرو بن عبد ود بن عوف بن کنانة الکلبی، و قیل الخناصره بن عمرو، خلیفة إبراهیم الأثرم صاحب الفیل، خلفه بالیمن بصنعاء إذ سار الی کسری أنو شروان، و یوم خناصره أجاروا علی العجم، و قیل بناها أبو شمر بن جبلة بن الحارث .
و نقلت من کتاب البلدان تألیف أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری قال:
حدثنی العباس بن هشام عن أبیه قال: خناصرة نسبت (36- ظ) الی خناصر ابن عمرو بن الحارث الکلبی ثم الکنانی .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 116
و قرأت بخط محمد بن أسعد الجوانی النسابة فی کتاب الجوهر المکنون:
خناصرة فخذ فی عذرة کلب، هم ولد خناصرة بن عمرو أحد بنی عبد ود بن عوف بن کنانة بن عذرة بن زید اللات بن رفیدة بن ثور بن کلب، و به سمیت خناصره.
و قرأت فی جمهرة نسب الیمن، و لا أعلم مؤلفه، فی ذکر کعب المعروف بالوکّاء بن عمرو بن عبد ود بن عوف بن کنانة بن عوف بن عذرة بن زید اللات بن رفیدة بن زید بن کلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان، قال: فمن بنی الوکاء بن عمرو خناصر بن الحارث بن کعب الوکاء، کان قد ملک الشام و به سمیت خناصرة.
و قال ابن الکلبی: بناها خناصرة بن عمرو بن الحارث بن کعب بن عمرو بن عبد ود بن عوف بن کنانة، و کان ملک الشام.
و قال غیره: عمرها الخناصر بن عمرو خلیفة الأثرم صاحب الفیل.
و قال جران العود، و جعلها خناصرات:
نظرت و صحبتی بخناصرات‌ضحیّا بعد ما متع النهار
إلی ظعن لأخت بنی نمیربکابة حیث زاحمها العقار
یعنی الرمل.
و فی خناصرة یقول عدی بن الرقاع العاملی، و قد نزل بها الولید بن عبد الملک، و وفد علیه.
و إذا الربیع تتابعت أنواؤه‌فسقی خناصرة الأحصّ و زادها
(37- 5)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 117 نزل الولید بها فکان لأهلهاغیثا أغاث أنیسها و بلادها
و قال أبو زید البلخی فی جند قنسّرین: و الخناصرة حصن علی شفیر البریة کان یسکنه عمر بن عبد العزیز.
و قال ابن حوقل النصیبی فی جغرافیا: خناصرة، هی حصن یحاذی قنسرین من ناحیة البادیة، و هی علی شفیرها و سیفها، و کان عمر بن عبد العزیز یسکن بها، و هی صالحة فی قدرها، مغوثة للمجتازین علیها فی وقتنا هذا، لأن الطریق انقطع من بطن الشام بإتیان الروم علیه، و هلاک مرافقه و بوار ولاته، و استیلاء الأعراب علیهم بعد هلاک ولاته، فلجأ الناس الی طریق البادیة و البر بالأدلاء و الخفارة .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 119

و هی مدینة کانت فی أول الإسلام عامرة جدا، و هی أول مدن جند قنسرین و کان لها سور من بناء الروم، و کانت تفضّل علی قنسرین فی العمارة، و خرج منها جماعة من العلماء و الرؤساء، و فی زماننا خرب سورها و لم یبق فیها من العلماء أحد و لا من الرؤساء، و ینسب أهلها الی قلة العقول.
و الغالب علی أهل البلد بنو کلاب، و بریتها نزلها قدیما بنو فزارة.
أخبرنا أبو منصور بن محمد الدمشقی قال: أخبرنا أبو القاسم بن أبی محمد، أخبرنا أبو القاسم بن طاهر قال: أخبرنا علی بن محمد قال: أخبرنا محمد بن أحمد (37- ظ) قال: أخبرنا أبو حاتم البستی قال: أول الشام بالس.
و قال أبو زید البلخی فی کتابه: و أما بالس فهی مدینة علی شط الفرات صغیرة، و هی أول مدن الشام، من العراق إلیها عامر، و هی مدینة فرضة الفرات لأهل الشام.
قلت: و کانت الفرات تلصق بسور المدینة، فجزرت عنها و بعدت جدا حتی صار بینهما بعد، و فی زماننا قد قربت منها.
و قرأت فی کتاب البلدان لأحمد بن یحیی بن جابر البلاذری قال: و حدثنی سفیان بن محمد البهرانی عن أشیاخه قالوا: فتح عبادة و المسلمون معه أنطرسوس
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 120
و کان حصنا، ثم جلا عنه أهله، فبنی معاویة أنطرسوس و مصّرها و أقطع بها القطائع، و کذلک فعل بمدقیة و بالس .
و قال البلاذری، فیما حکاه عن شیوخ الشام: قالوا: ثم سار أبو عبیدة- یعنی بعد فتح دلوک و رعبان- حتی نزل عراجین و قدم مقدمته الی بالس، و بعث جیشا علیه حبیب بن مسلمة الی قاصرین و کانت بالس و قاصرین لأخوین من أشراف الروم أقطعا القری التی بالقرب منهما، و جعلا حافظین لما بینهما و بین مدن الروم بالشام، فلما نزل المسلمون بها صالحهم أهلها علی الجزیة أو الجلاء، فجلا أکثرهم الی بلاد الروم و أرض الجزیرة.
قالوا: و رتب أبو عبیدة ببالس جماعة من المقاتلة، و أسکنها قوما من العرب الذین کانوا بالشام، فأسلموا بعد قدوم المسلمین من الشام، و قوما لم یکونوا من البعوث نزعوا من البوادی من قیس، و أسکن قاصرین قوما ثم رفضوها و أعقابهم .
و نقلت من خط ابن کوجک فی سیرة المعتضد تألیف سنان بن ثابت، و ذکر سنان أنه نقله من خط أحمد بن الطّیّب السرخسی فی مسیر المعتضد لقتال خمارویه ابن طولون فی وقعة الطواحین، علی ما ذکرناه فی وصفه لمدینة حلب، و ذکر أنه رحل من دوسر إلی إلی بالس یوم السبت لتسع لیال خلون منه- یعنی من شهر ربیع الأول من سنة إحدی و سبعین- فنزل فی الجانب الشرقی، ثم عبر فی یوم الأحد إلی الجانب الغربی من الفرات، و هو جانب المدینة، و هی مدینة صغیرة (38- و) و لها قلعة و ربض، علیها سور واحد، بعض بنائها علی الفرات و بعضه بینه و بین الفرات رقه.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 121
و ذکر البلاذری فی کتابه قال: و کانت بالس و الفری المنسوبة إلیها حدها الأعلی و الأسفل أعذاء عشریه، فلما کان مسلمه بن عبد الملک بن مروان توجه غازیا للروم من نحو الثغور الجزریة، عسکر ببالس، فأتاه أهلها و أهل توبلس و قاصرین و عابدین و صفین، و هی قری منسوبة إلیها، و أتاه أهل الحد الأعلی فسألوه جمیعا أن یحفر لهم نهرا من الفرات یسقی أرضهم علی أن یجعلوا له الثلث من غلاتهم بعد عشر السلطان الذی کان یأخذه، فحفر النهر المعروف بنهر مسلمة و وفوا له بالشروط، و رمّ سور المدینة و أحکمه، و یقال بل کان ابتداء العرض من مسلمة، و أنه دعاهم الی هذه المعاملة، فلما مات مسلمة صارت بالس و قراها لورثته، فلم تزل فی أیدیهم إلی أن جاءت الدولة المبارکه، و قبض عبد اللّه بن علی أموال بنی أمیة، فدخلت فیها، فأقطعها أمیر المؤمنین أبو العباس سلیمان بن علی ابن عبد اللّه بن العباس، فصارت لابنه محمد بن سلیمان. و کان جعفر بن سلیمان أخوه یسعی به إلی أمیر المؤمنین الرشید، و یکتب إلیه فیعلمه أنه لا مال له و لا ضیعه الا و قد اختان أضعاف قیمته، و أنفقه فیما یرشح له نفسه، و علی من اتخذ من الخول (38- ظ) و أن أمواله حلّ طلق لأمیر المؤمنین، و کان الرشید یأمر بالاحتفاظ بکتبه، فلما توفی محمد بن سلیمان، أخرجت کتب جعفر إلیه و احتج علیه بها، و لم یکن لمحمد أخ لأبیه و أمه غیره، فأقرّ بها، و صارت أمواله للرشید، فأقطع بالس و قراها المأمون، فصارت لولده من بعده . (39- و) ....
(39- ظ) .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 123

بسم الله الرحمن الرحیم و به توفیقی قرأت فی کتاب جغرافیا لابن حوقل النصیبی قال: بالس و هی مدینة علی شط الفرات من غریبه، صغیره، و هی أول مدن الشام علی الفرات، فعفت آثارها و درست قوافلها و تجارها بعد سیف الدولة، و هی مدینة علیها سور أزلی، و لها بساتین فیما بینها و بین الفرات، و أکثر غلاتها القمح و الشعیر، و من مشهور أخبارها أن المعروف بسیف الدولة عند انصرافه عن لقائه صاحب مصر، و قد هلک جمیع ماله، أنفذ إلیها المعروف بأبی حصین القاضی، فقبض من تجار کانوا بها، توافرت لهم الأوقات و لم یطلق لهم النفور مع خوف بالهم، فأخرجهم عن أحمال بزّ، و أطواف زیت الی ما عدا ذلک من متاجر الإسلام فی دفعتین بینهما شهور قلائل و أیام یسیرة ألف ألف دینار .
و نقلت من کتاب البلدان تألیف أحمد بن أبی یعقوب بن واضح الکاتب، و ذکر بالس و قال: و هی مدینة قدیمة علی شاطی‌ء الفرات فی أصل جبل، و منها تحمل التجارات التی ترد من مصر و سائر أرض الشام فی السفن إلی بغداد، و خراج بالس إلی عامل دیار مضر، و حربها و صلاتها إلی عامل جند قنّسرین و العواصم، و أهلها أخلاط من العرب و العجم (40- و).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 125

و یعرف بحیار بنی عبس أیضا. و هی منسوبة إلی بنی القعقاع بن خلید بن جزء بن الحارث العبسی، و هم أخوال الولید و سلیمان ابنی عبد الملک بن مروان. لأن أمهما ولادة بنت القعقاع بن خلید بن جزء، و قیل هی ولّاده بنت العباس بن جزء.
و کان الحیار بلدا قدیما، فصار الآن منزلا للأعراب، و یعرف بقنّسرین الثانیة، فإننی قرأت فی کتاب البلدان لابن واضح الکاتب فی تعداد کور جند قنسرین و العواصم، قال: و کورة قنّسرین الثانیة و هی حیار بنی القعقاع و أهلها عبس و فزاره و غیرهم من قیس.
و ذکر أبو الحسین بن المنادی فی کتابه المعروف بالحافظ أن الحیار من الإقلیم الثالث.
و ذکر أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری فی کتاب البلدان فیما حکاه عن شیوخه، و نقلته من خط بنوسه، قال: و قالوا: و کان حیار بنی القعقاع بلدا معروفا قبل الإسلام، و به کان مقتل المنذر بن ماء السماء اللخمی ملک الحیرة، فنزله بنو القعقاع بن خلید بن جزء بن الحارث بن زهیر بن جذیمة بن رواحة ابن ربیعه بن مازن بن الحارث بن قطیعه بن عبس بن بغیض، فأوطنوه فنسب إلیهم، و کان عبد الملک بن مروان أقطع القعقاع به قطیعة، و أقطع عمه العباس بن جزء بن الحارث قطائع أو غرها له إلی الیمن، و أوغرت بعده، و کانت، أو أکثرها (40- ظ) مواتا. و کانت ولّادة بنت العباس عند عبد الملک بن مروان فولدت له الولید و سلیمان .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 127

هی مدینة حسنة و کان لها سور من الحجارة، و أبنیتها أبنیة حسنة بالحجر، و هی کثیرة الأشجار و الفواکه، لا سیما من التین و الفستق و الزیتون. و یغلب علی أهلها الذکاء المفرط، و خرج منها جماعة من العلماء و الشعراء منهم أبو العلاء بن سلیمان، و کان الفرنج قد هجموها، و تشمتت أهلها فی البلاد فی سنة ست و سبعین و أربعمائة ، ثم فتحها من أیدیهم أتابک زنکی بن آقسنقر، و رد علی أهلها أملاکهم، فعادوا إلیها و سکنوها و عمرت المدینة عمارة حسنة، لکن سورها خرب، و بنی بها الملک‌المظفر محمود بن ناصر الدین محمد بن تقی الدین عمر بن شاهانشاه حین کانت فی یده قلعة حسنة حصینة، و نقل حجارتها من سیاث، مدینة خربه کانت قریبا منها، و من أبنیة الروم التی فی الکنائس المنهدمة فی بلدها، و انتزعها من یده عسکر الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن الملک العزیز بن الملک الظاهر أعز اللّه أنصاره، فزاد فی عمارتها و تقویتها، فقویت قلوب أهلها بالقلعة و رغبوا فی عمارة البلد و سکناه، و هی الیوم من أعمر البلاد، و قد صار أکثر عبور القوافل علیها.
أنبأنا أبو محمد و أبو العباس ابنا عبد اللّه بن علوان الأسدیان عن أبی عبد اللّه محمد بن أبی السعادات عبد الرحمن بن محمد بن أبی الحسن المسعودی قال: معرّة النعمان هی منسوبة (41- و) إلی النعمان بن بشیر من الصحابه رضوان اللّه علیهم، کان والی حمص و العواصم و تلک النواحی، و کانت المعرة قدیما تسمی ذات القصور، فلما مات للنعمان ابن هناک، قیل لها معرّة النعمان.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 128
و أخبرنی أبو الحسن علی بن أبی بکر الهروی قال: کان اسمها- یعنی المعرة- قدیما ذات القصور، فنسبت إلی النعمان بن بشیر من الصحابة رضی اللّه عنهم، لأن ابنه مات بها .
و بلغنی من غیره أن التی تعرف بذات القصور هی معرة مصرین، و الأول أصح.
و أخبرنی القاضی شهاب الدین أبو العباس أحمد بن مدرک بن سلیمان المعرّی قاضیها بها، فیما یأثره عن أهل معرّة النعمان أن معرة النعمان إنما نسبت إلی النعمان بن بشیر لأن موضعها کان أجمة قصب، و کان سکنی أهل المعرّة بسیاث، و هی المدینة إذ ذاک، و آثارها تدل علی ذلک فخرج من سیاث ولد النعمان یتصید، فافترسه الأسد عند الأجمة، فدفنه فی ذلک الموضع، و بنی منزلا عند قبره، و قال لأهل سیاث من کان یودّنی و یحب موافقتی فلیبن له موضعا عند الموضع الذی ابتنیته، فبنی الناس معرّة النعمان، و سیت بذلک لما لحق النعمان من معرّة الحزن علی ولده.
قلت: و الصحیح أن النعمان بن بشیر جدد بناءها و زاد فیه، و اختارها للمقام أیام ولایته فنسبت إلیه، و قد کانت مدینة معروفة قبل ذلک، فتحها أبو عبیدة رضی اللّه عنه. و أکثر أهلها من تنوخ. (41- ظ).
و قال البلاذری فی کتاب البلدان له: هی منسوبة الی النّعمان بن بشیر .
و قال ابن حوقل النصیبی فی جغرافیا: معرّة النعمان مدینة هی و ما حولها من القری أعذاء لیس بنواحیها ماء جار و لا عین .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 129
کذا قال و قد شاهدت عین ماء من قبلی المعرّة علی الطریق بالقرب منها.
و قال الجدلیّ: هی منسوبة الی النعمان بن بشیر الأنصاری، کان معاویة ابن أبی سفیان أقطعه إیاها فنسبت إلیه.
و قال ابن واضح الکاتب: و معرّة النعمان مدینة قدیمة خراب و أهلها تنوخ.
و ذکر صاحبنا یاقوت بن عبد اللّه الحموی فی کتابه و قال: بمعرّة النعمان قبر محمد بن عبد اللّه بن عمار بن یاسر .
و قرأت بخط محمد بن أحمد بن الحسن الکاتب فی روزنامج أنشأه و ذکر فیه رحلته من بلاد أذربیجان إلی الحج و عوده منه، و جعله کالتذکرة لولده قال فیه بعد أن ذکر خروجه من حلب حرسها اللّه: و نزلنا سرمین، فاستقبلی القائد بها بالإکرام و الإنعام، و رکب فی صحبتی إلی معرّة النعمان، بل مقر الروح و الریحان، بل زهرة العین و الجنان، بل معدن البیان و اللسان و الرجحان فی الأدب و الشعر و الاتقان، بل محل کل کریم و هجان، و هی مدینة تبل غلة الظمآن، و تفثأ أکلة الغرثان السغبان .
أخبرنا أبو علی الأوقی إذنا عن أبی طاهر السّلفی قال: حدثنی محمد بن أحمد ابن إبراهیم الرازی قال: هذه نسخة کتاب الشیخ أبی القاسم عبد العزیز بن الحسین بن علی بن زبید المصری و قد رأیته بمعرة النعمان، و لم أسمعها منه، و ذکر فیها: ثم سافرت منها- یعنی طرابلس- فوصلت معرة النعمان فوجدتها واسعة الأسواق کثیرة الأرفاق، صحیحة الهواء، واسعة الفضاء، میاهها غزیرة، و فواکهها
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 130
کثیرة، و أهلها یمیلون الی الخیر و التعفف، و یعیشون بالقناعة و التکلف، و فیهم بعض الحمیة، و شی‌ء من العصبیة، و لهم مع هذا معرفة بالشر و الخصومة، و عادة شدة السعایة و النمیمة، غیر أن ذلک فیما بینهم لا یتعداهم و لا یتجاوزهم إلی أحد سواهم.
و أنبأنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل الهاشمی عن تاج الاسلام أبی سعد السمعانی قال: و ذکر أبو نصر بن همیماه الرامشی أن النسبة الصحیحة إلیها معر نمی لأن ثم معرّتین (42- و) معرّة النعمان و معرّة مصرین، فالنسبة الی الأولی معرنمی و الی الثانیة معرمصی غیر أن أکثر أهل العلم لا یعرف ذلک، و المعری المطلق منسوب إلی معرّة النعمان.
قال أبو سعد السمعانی: خرج منها جماعة من العلماء فی کل فن، و قبر عمر ابن عبد العزیز رضی اللّه عنه فی سوادها بموضع یقال له دیر سمعان .
و من أحسن ما وقع إلی فی وصفها أبیات قالها الوزیر أبو القاسم الحسین بن علی بن الحسین بن المغربی، و قد أخبرنا ببعض قوله أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الهاشمی قال: أخبرنا أبو سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور قال: أنشدنی أبو صالح قراطاش بن طنطاش الظّفری إملاء قال: أنشدنی أبو العز أحمد بن عبید اللّه بن کادش العکبری ح.
و قد أنبأنا أبو حفص بن طبرزد عن ابن کادش قال: أنشدنی أبو عبد اللّه محمد بن حرده قال أنشدنی الوزیر أبو القاسم المغربی لنفسه و الأبیات:
ما علی ساکن المعرّة لو أن‌دیارا أنبت بهم أو طلولا
یسکنون العلی معاقل شماو یرون الآداب ظلا ظلیلا
منزل شاقنی أنیس و ما کان رسوما نواحلا و طلولا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 131 حیث یدعی النسیم فظا و تلفی‌سبل الغادیات شکسا بخیلا
أینما تلتفت تجد ظلّ طوبی‌و تجد کوثرا أغر صقیلا
(42- ظ)
تربها طیب الشباب فما تصحب‌إلّا السرور فیها خلیلا
فتری اللهو إن أردت طلیقاو التّقی إن أردته مغلولا
و إذا ما اعتزی بها الأدب العذریّ جاءوا عمارة و قبیلا
لیت لا یعنف السحاب علیهالیته جادها علیلا کلیلا
و سلام علی بنیها و لا زال نعیم الحیاة فیهم نزیلا
أنشدنا الحسن بن عمرو بن دهن الخصا قال: أنشدنا الخطیب أبو الفضل عبد اللّه بن أحمد الطوسی قال: أنشدنا الخطیب أبو زکریا التبریزی إجازة، ح.
و أنشدنا أبو المحامد إسماعیل بن حامد القوصی قال: أنشدنی أبو جعفر محمد ابن المؤید بن أحمد التنوخی قال: أنشدنی جدی أبو الیقظان أحمد بن محمد بن حواری قالا: أنشدنا أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سلیمان المعری لنفسه مما قاله ببغداد یتشوق بلده:
متی سألت بغداد عنی و أهلهافإنی عن أهل العواصم سآّل
إذا جنّ لیلی جنّ لبی و زائدخفوق فؤادی کلما خفق الآل
و ماء بلادی کان أنجع مشرباو لو أن ماء الکرخ صهباء جریال
فیا وطنی إن فاتنی بک سابق‌من الدهر فلینعم لساکنک البال
فإن أستطع فی الحشر آتک زائراو هیهات لی یوم القیامة اشتغال
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 133

و هی من الجزر من عمل حلب، و یقال فیها معارة مصرین أیضا، و هی مدینة مذکورة و بلدة مشهوره، لها ذکر فی الفتوح، و باب الرزق فیها لطالبه مفتوح، باطنها حسن و ظاهرها أغن محفوفة بالأشجار، و شرب أهلها من ماء الأمطار، و لها سور قدیم مبنی بالحجر، و قد تهدم، و کاد أن لا یبقی منه إلا الأثر، و کان الفرنج قد استولوا علیها حین استولوا علی الأثارب و زردنا.
و زردنا قریة قریبة منها کان لها قلعة خربت، ففتح إیلغازی بن أرتق مدینة معرّة مصرین وزردنا و الأثارب فی سنة ثلاث عشرة و خمسمائة بعد أن کسر الفرنج علی ما نشرحه إن شاء اللّه فی ترجمته؛ و أهلها ذوو یسار و أموال و أملاک و لما هجمها الفرنج دفن أهلها فیها أموالا، فظهر بعدهم منها شی‌ء.
و یقال أنها هی التی تعرف بذات القصور، و کان أکابر حلب و أعیانها (43- و) یرغبون فی اقتناء الأملاک بها، و اتخاذ الدور و المنازل فیها، و کان فیها لسلفنا أملاک وافرة، خرج عنا بعضها، و بقی البعض، و یجلب منها الزیت الکثیر، و أرضها عذی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 134
یزرع فیها البصل و الثوم و الکسفره و الحبّه، فتأتی علی أکمل ما یکون من غیر سقی.
و ذکر أحمد بن یحیی البلاذری فی کتاب البلدان ما ذکره عن مشایخه فی ذکر الفتوح قالوا: و بلغ أبا عبیدة أن جمعا للروم بین معارة مصرین و حلب، فلقیهم و قتل عدة بطارقة و فض ذلک الجیش، و سبی و غنم، و فتح معارة مصرین علی مثل صلح حلب .
و قد عد ابن واضح الکاتب لجند قنسّرین و العواصم کورا فقال: و کورة مرتحوان، و کورة معرة مصرین.
قلت: و کلتاهما من الجزر متلاصقتان، و مرتحوان قریبة من معرة مصرین.
و قال الحسن بن أحمد المهلبی فی کتابه: و کان بلد معرة مصرین إلی جبل السماق بلد التین و الزبیب و الفستق و السماق و حبة الخضراء، یخرج عن الحد فی الرخص، و یحمل إلی مدن العراق، و یجهز إلی کل بلد.
أنشدنی بهاء الدین أبو محمد الحسن بن إبراهیم بن سعید الخشّاب قال:
أنشدنی بعض أهل معرة مصرین لحمدان بن عبد الرحیم.
جادت معرة مصرین من الدیم‌مثل الذی جاد من دمعی لبینهم
و سالمتها اللیالی فی تغیّرهاو صافحتها ید الآلاء و النّعم
و لا تناوحت الإعصار عاصفةبعرصتیها کما هبّت علی إرم
حاکت ید القطر فی أفنائها حللامن کل نور شنیب الثغر مبتسم
(43- ظ)
إذا الصّبا حرّکت أنوارها اعتنقت‌و قبّلت بعضها بعضا فما لفم
کأنما نشرت کفّ الربیع بهابهار کسری ملیک الفرس و العجم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 135 کم وقفة لی بباب السوق أذکرهامع أسرة ماتت الدنیا لموتهم
و کم علی تل باب الحصن من أرب‌أدرکته عند خلّ من بنی جشم
و کم علی الجانب الشرقی لی خلس‌مع فتیة یدرؤون الهم بالهمم
مهلهلیّون لا یألون فی کرم‌جهدا و یرعون حقّ الجار و الذمم
عاقرتهم و جلابیب الصبا قشب‌و عارضی غیر محتاج إلی الکتم
یا لیت شعری و لیت أصبحت غصصاهل یجمع الله شملی بعد بینهم
و ما کفی الدهر منی أن نأی بکم‌عنی و غادرنی لحما علی وضم
حتی أرانی حصار الکفر ثانیةبناظر غرق تحت الدموع عم
صبرا لعلی أری للدهر عاطفةتدبّ فینا دبیب البرء فی السّقم
فالله یعقب أهل الصّبر إن صبرواو صابروا بنعیم غیر منصرم
الکفر قریة کبیرة من الجزر من کورة مرتحوان و لها مغائر کان الفرنج إذا أغاروا علی البلد دخلوا و احتموا فیها و معهم أهل یحمول و بیت رأس و هی ثلاثة قری مجتمعات یسمع فی کل قریة صوت من یصیح فی الأخری، فکان الفرنج یحصرونهم فی المغائر فلا یقدرون علیهم. (44- و).
أنبأنا أبو القاسم الحسین بن هبة اللّه بن صصری قال أجاز لنا أبو عبد اللّه محمد بن نصر بن صغیر القیسرانی و قال فی معرة مصرین، و رأیته أنا بخطه فی دیوان شعره:
معرّة مصرین ناهیک مصرامحلّا محلی بهاء و فخرا
أرق البقاع هواء و ماءو أبهی المنازل دارا و قصرا
أقمت بها یوم صدر أغریضاهی وجوها من القوم غرا
و وا لهفتا لو أعان الزمان‌خلعت علی ذلک الیوم شهرا
(44- ظ)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 137

و یقال له حاضر طی‌ء، و کان مدینة إلی جانب قنسرین، و لها قلعة تشبه قلعة قنسرین و بها قوم من طی‌ء، فلهذا ینسب إلیهم. و قیل بأن محمد بن علی بن عبد الله ابن عباس لما تزوج رائطة بنت عبد اللّه الحارثیة، دخل بها فی دار رجل من أهل الحاضر یقال له طلحة بن مالک الطائی، أو منصور بن مالک الطائی، فاشتملت علی أبی العباس السفاح فی داره.
و الحاضر الآن قریة کبیرة یسکنها الفلاحون، و خربت قلعتها و صارت الآن تلّا یزرع فیه القصیل و الأشنان.
قرأت بخط ابن کوجک العبسی الحلبی فی کتاب سیرة المعتضد تألیف سنان ابن ثابت بن قرّه مما نقله من خط أحمد بن الطیب السرخسی فی مسیر المعتضد إلی وقعة الطواحین فقال بعد أن ذکر دخول المعتضد إلی حلب: و رحل الأمیر من مدینة حلب یوم الخمیس للیلتین خلتا من رجب- یعنی من- سنة إحدی و سبعین نحو قنسرین الأولی، و بینهما اثنا عشر میلا تکون أربعة فراسخ، و قنسرین مدینة صغیرة لأخی الفصیص التنوخی، و علیها سور، و لها قلعة، و سورها متصل بسور سائر المدینة، و علی فرسخ من هذا الموضع مما یلی حلب مثل هذه المدینة لطی‌ء، و هی التی تعرف بحاضر طی‌ء، و علیها سور أیضا، و لها قلعة علی بناء قنسرین.
و قرأت بخط بنوسه فی کتاب أخبار (45- و) البلدان و فتوحها و بنائها تألیف أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری: و کان حاضر قنسرین لتنوخ مذ أول ما تنخوا بالشام نزلوه و هم فی خیم الشعر، ثم ابتنوا به المنازل، فدعاهم أبو عبیدة إلی الإسلام، فأسلم بعضهم، و أقام علی النصرانیة بنو سلیح بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 138
قال: فحدثنی بعض ولد یزید بن حنین الطائی الأنطاکی عن أشیاخهم أن جماعة من أهل ذلک الحاضر أسلموا فی خلافة المهدی، فکتب علی أیدیهم بالخضرة قنسرین.
ثم قال البلاذری: و کان حاضر طی‌ء قدیما نزلوه بعد حرب الفساد التی کانت بینهم حتی نزل الجبلین من نزل منهم، فتفرق باقوهم فی البلاد، فلما ورد أبو عبیدة علیهم أسلم بعضهم، و صالح کثیر منهم علی الجزیة، ثم أسلموا بعد ذلک بیسیر إلا من شذّ عن جماعتهم .
و قال ابن واضح الکاتب: و بإزاء مدینة قنسرین مدینة یقال لها حاضر طی‌ء بها منازل طی‌ء.
قلت: و بها الآن جماعة کبیرة عبسیون. و کان عکرشة بن أربد العبسی نازلا بها فی أیام هشام بن عبد الملک و الولید بن یزید، فمات بنوه فیها فقال یرثیهم و سنذکرها فی ترجمته إن شاء الله تعالی.
سقی اللّه أجداثا ورائی ترکتهابحاضر قنسرین من سبل القطر
مضوا لا یریدون الرواح و غالهم‌من الدهر أسباب جرین علی فدر
(45- ظ) أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بالمزّة من لفظه قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أبی أحمد لفظا قال: أنبأنا محمد بن محمد الصوفی عن أبی سعد الفقیه قال: أخبرنا أبو نعیم الحافظ قال: أخبرنا أبو الشیخ الحافظ قال: قری‌ء علی أبی محمد بن عبد اللّه بن محمد بن یعقوب قال: أخبرنا أبو حاتم الرازی قال: دخلت حاضر قنسرین فرأیت مدینتها و بیوتها و حیطانها و أنهارها قائمة لیس فیها أحد، فسألت عن أمرهم فقیل لی: إنه کان بینهم و بین أهل حلب قتال، فکانوا یغدون کل یوم للقتال حتی کان لیلة دخلوا مدینتهم، فأصبحوا و لیسوا فی المدینة لا یدری أین أخذوا.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 139

و هی مدینة بطرف جبل السماق کبیرة العمل واسعة الرستاق، و لها مسجد جامع و أسواق. و کان لها سور من الحجر خرب فی زماننا هذا و دثر، و بها مساجد کثیرة دائرة کانت معمورة بالحجر النحیت عمارة فاخرة، قیل إن بها ثلاثمائة و ستین مسجدا لیس بها الآن مسجد یصلی فیه إلا المسجد الجامع، و أکثرها الآن إسماعیلیة و لهم بها دار دعوة.
و کان یسکن بها الحسن بن عجل المعروف بالصوفی الذی ینتسب إلیه بنو الصوفی رؤساء دمشق، و کان جد أبی الحسن علی بن مقلد بن منقد صاحب شیزر لأمه، و لما قوی أمر الإسماعیلیة بسرمین تحول (46- و) إلی حلب فسکنها، و داره بحلب هی الدار التی وقفها شیخنا قاضی القضاة أبو المحاسن یوسف ابن رافع بن تمیم رحمه الله مدرسة لأصحاب الشافعی رحمه الله، تجاه المدرسة النوریة، و خرج منها فضلاء و شعراء.
و ذکرها أحمد بن أبی یعقوب بن واضح الکاتب فی کتاب البلدان فی تسمیة کور جند قنسرین و العواصم فقال: کورة سرمین و أهلها من قیس.
و کان بقربها فی جبل بنی علیم حصن منیع یقال له کفر لاثا ، و کان الفرنج قد استولوا علیه و علی سرمین فی سنة ست و سبعین و أربعمائة ، فاستنقذه نور الدین محمود بن زنکی من أیدیهم و خرّبه.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 141

و أما مدینة کفر طاب فکانت مدینة مبنیة بالمدر و شربهم من صهاریج من ماء المطر، و کان بها جماعة من الأعیان الموسرین، و من أهل العلم و الدین، فهجمها الفرنج فی سنة ست و سبعین ، فتشتت أهلها فی بلاد الشام، و کان منهم المعروفون ببنی قشام، و لما استرجعها أتابک زنکی من أیدی الکفار رجع إلیها من أهلها من أحب الرجوع و اختار، و کان بها جماعة من العلماء، و الأدباء و الشعراء.
و ذکرها أحمد بن أبی یعقوب بن واضح فی کتاب البلدان فقال: و مدینة کفر طاب و الأطمیم و هی مدینة قدیمة، و أهلها قوم من یمن من سائر البطون، و أکثرهم کنده.
الأطمیم هی المعروفة (46- ظ) الآن بلطمین ، و هی قریة کبیرة جامعة.
قرأت بخط أبی طاهر السّلفی فی رسالة أبی المظفر إبراهیم بن أحمد الأذری التی ذکر فیها رحلته إلی الشام و غیرها قال: و منها- یعنی من معرة النعمان- إلی کفر طاب، و ما أحسنها بلدة لو أن لأهلها ماء لشفاههم و شربا لأفواههم .
أنشدنی والدی رحمه اللّه لبعض الشعراء یصف کفر طاب بقلة الماء:
بالله یا حادی المطایابین حناک و أرمنایا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 142 عرّج علی أرض کفر طاب‌و حیّها أوفر التحایا
و أهد لها الماء فهی ممن‌یفرح بالماء فی الهدایا
و یروی: یهدی لها الماء فی الهدایا.
و قیل بأن هذه الأبیات لأبی محمد عبد الله بن محمد سعید الخفاجی الحلبی، و الأمر علی ما ذکره فی قلة الماء بها، فإن حمامها لها صهریج من ماء المطر، و ما یخرج منها من الماء المستعمل یستعملونه فی دباغة الجلود، ثم یستعملونه فی طین الفخار الذی یعمل بها، و یحمل الی البلاد التی حولها .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 143

و یقال فیها فامیه أیضا بغیر ألف، و هی مدینة قدیمة، و بها آثار رومیه عظیمه و لها قلعة منیعة فی نهایة القوة، هی باقیة إلی الیوم، و قد ذکرنا فیما تقدم أن سلوقس بناها و بنی سلوقیه، و حلب، و الرها، و اللاذقیة.
و قال ابن واضح الکاتب فی کتاب البلدان: و مدینة فامیه، و هی مدینة رومیة قدیمة خراب علی بحیرة عظیمة، و أهلها عذرة و بهراء.
و شاهدت فی طریق حماه بالقرب من العبّادی أثر قناة قیل لی: إن هذه قناة أفامیه و کانت تأتی إلیها من سلمیه.
و أخبرنی والدی رحمه اللّه قال إذا مدّ نهر قویق و غاض بالمطخ یحمر ماء بحیرة أفامیه فیقولون إن مغیض الماء یخرج تحت الأرض إلی البحیرة المذکورة.
و بعض الناس یقول: إن سمک البحیرة یحیض فیحمر ماؤها، و أفامیه بلدة وبئة جدا.
و یقال: إن أبا هریرة صار الی فامیه فلم یضیفوه، فارتحل عنهم، فقالوا: یا أبا هریرة لم ارتحلت عنا؟ فقال لأنکم لم تضیفونی. قالوا: ما عرفناک. فقال و إنما تضیفون من تعرفوا؟ قالوا: نعم، فارتحل عنهم.
أخبرنا بذلک أبو الحسن محمد بن علی قال: أخبرنا أبو الفضل إسماعیل بن علی الخزوی قال: أخبرنا أبو محمد هبة الله بن أحمد بن محمد الأکفانی قال: حدثنا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 144
أبو محمد عبد العزیز بن أحمد الکتانی قال: أخبرنا أبو المعمر المسدّد بن علی ابن عبد اللّه بن العباس الأملوکی قال: أخبرنا أبی أبو طالب علی قال أخبرنا أبو القاسم عبد العزیز بن سعید قال: حدثنا عمران بن بکّار البراد قال: حدثنا عبد السلام بن محمد الحضرمی عن بقیّة عن الأوزاعی عن یحیی بن أبی کثیر أن أبا هریرة دخل حمص مجتازا بها حتی صار الی فامیه فلم یضیفوه، فارتحل عنهم، و ذکر ما ذکرناه إلی آخره.
و قلعة فامیه من القلاع الموصوفة بالحصانة و المنعة .
و أنبأنا أبو القاسم الأنصاری عن الحافظ أبی طاهر السلفی عن أحمد بن محمد ابن الآبنوسی عن أبی الحسین بن المنادی قال: أما القلاع التی اتخذها جباروا الأمم و ملوک الأرض عواصم من أعدائهم، و الأبنیة التی تحصنوا بها من مخاوفهم فأکثر من أن تحصی، و إن من أعجبها بنیانا و أمنعها بإذن الله لمن استقطنها قلعة ماردین، و قلعة بعلبک، و قلعة فامیه. و ذکر غیر ذلک.
و کانت أفامیة فی أیدی نواب المصریین فنزل علیها قسیم الدولة آق سنقر فی سنة أربع و ثمانین و أربعمائة، فکاتبه أهلها فخاف الوالی و سلمها إلیه، فسلمها إلی أبی المرهف نصر بن منقذ، ثم أخذها منه تاج الدولة تتش، فلما قتل و ثب أهلها فیها، و نادوا بشعار المستنصر المستولی علی مصر، فسیر إلیها خلف بن ملاعب فی سنة ثمان و ثمانین، إلی أن قتله الباطنیه بها فنزل علیها طنکری الفرنجی فتسلمها فی شهر محرم من سنة خمسمائة بعد أن أقام علیها ثمانیة أشهر .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 145

هی مدینة صغیرة و فواکهها کثیرة و لها قلعة حصینة، و مدینة تحت مدینة استولی علیها الفرنج حین خرجوا الی الشام و انتزعوها من أیدی ولاة الإسلام و کان لسدید الملک أبی الحسن علی بن المقلّد بن منقد قلعة الجسر إلی جانبها فعمرها و حصنها، و قصد بذلک التضییق علی الأسقف الذی کان بشیزر، فحصل لابن منقذ ما قصده، و ضاق بالأسقف الأمر و کره بلده، فاشتری شیزر من الأسقف بمال بذله، و تسلم منه البلد و نزله، و ذلک فی سنة أربع و سبعین و أربعمائة، و عمرها ابن منقذ و سکنها، و شیّد قلعتها و حصنها، فصارت مذکورة بین البلاد.
و أمراؤها السادة بنو منقذ هم الأجناد، و قصدها أبو المکارم مسلم بن قریش بالحصار، فعاد عنها بالخیبة و الخسار، فقال فیه سالم بن المهذب عند عجزه عنها أبیاتا ستذکر فی ترجمته إن شاء اللّه، منها.
قمت کمدا فالجسر لست بجاسرعلیه و عاین شیزرا أبدا شزرا
(47- ظ) و شیزر بلد موصوف بالوخامة، و فیه یقول مؤید الدولة أسامة:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 146 و خمت و جاورها العدو فأهلهاشهداء بین الطعن و الطاعون
و لم تزل شیزر فی أیدی بنی منقذ یسکنونها و یحامون عنها و یحفظونها إلی أن جاءت الزلزلة سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة، فهدمت شیزر و حماه، و قتلت صاحبها محمد بن سلطان بن منقذ، و هتکت حماه، و کان قد ابتنی دارا و زخرفها، و جلس فیها و عنده أولاده و بنو عمة و حاشیته و هم یتفرجون علی قرد عندهم، فجاءت الزلزلة و هدمت الدار علیهم، فلم ینج منهم غیر القرد، و بادر نور الدین محمود بن زنکی إلی شیزر فتسلمها و عمر أسوارها، و دفعها إلی سابق الدین عثمان ابن دایته، و لم تزل فی عمارة و زیادة الی أن أخذت من ابن ابنه، حصره الملک العزیز محمد بن الملک الظاهر رحمهما الله، فتشعثت أحوال المدینة، و قلت معایش أهلها لعدم سکنی العسکر بها، و أما القلعة فأحوالها منتظمة و أمورها مستقیمة ملتئمة، و نهر الأرنط یحل‌ء سفح القلعة، و قد بنی علیه سکر لیجتمع الماء تحت القلعة، و یسمی ذلک الموضع الخرطله. و قد ذکرها امرؤ القیس فی قصیدته الرائیة بقوله:
تقطّع أسباب اللبانه و الهوی‌عشیة جاوزنا حماة و شیزرا
أخبرنا أبو العباس أحمد بن عبد الله بن علوان الأسدی قال: أخبرنا أبو البرکات محمد بن حمزة العرقی کتابة و أخبرنا عنه سماعا أبو محمد عبد الدائم ابن عمر بن حسین قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن جعفر السعدی المعروف بابن القطّاع قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن البرّ اللغوی قال: أخبرنا أبو محمد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 147
إسماعیل بن محمد النیسابوری قال: أخبرنا أبو نصر إسماعیل بن حماد الجوهری قال: و شیزر اسم موضع لا أحسبه عربیا صحیحا (48- و).
و قد ذکرها أبو زید أحمد بن سهل البلخی فی کتاب صوره الارض و المدن و ما تشتمل علیه فقال: فأما شیزر و حماه فإنهما مدینتان صغیرتان نزهتان، کثیرتا المیاه و الشجر و الزرع.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 149

حماة بلدة حسنة نضرة حلوة خضرة، أطاع حسنها العاصی و استحلاها الدانی و القاصی طیبة الفواکه و الثمار، و أهلها خیرة أبرار، و هی مدینتان و القلعة بینهما، و علی کل مدینة منهما سور، و فیها سوق، و المدینة الغربیة تعرف بسوق الأعلی، و المدینة الشرقیة تعرف بسوق الأسفل، و لکل واحدة منهما مسجد جامع تقام فیه الخطبة، و نهر الأرنط یحف بدور المدینتین، و لم تکن قلعتها بالحصینة و لا المختارة و خربتها الزلزلة سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة، و کانت زلزلة عظیمة هائلة.
و لما ملکها تقی الدین عمر ابن أخی السلطان الملک الناصر حصنها و قواها، و جاء بعده ولده الملک المنصور محمد بن عمر فجدد أسوار القلعة، و بناها و شیدها و علاها فصارت من أحسن القلاع و أبهاها، و یغلب علی أهلها العلم و الأدب، و قد عدها البشاری کما ذکرناه من مدن حلب .
و قرأت بخط أبی طاهر السلفی فی رسالة أبی المظفر اللیثی قال: و منها- یعنی من کفر طاب- الی حماه، و هی مدینة نزهة بنیت علی النهر المعروف بالعاصی، و ربما قیل له المقلوب، و علی حافتی النهر دوالیب یسمیها أهلها الحنّانات، و من جملتها الحنانة المعروفة بأم الحسن، و یقال إن فلکها أربعون ذراعا (48- ظ) و قد ذکرها امرؤ القیس مع شیزر فی شعره کما ذکرنا، و کذلک عبید الله ابن قیس الرقیات فی قوله:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 150 قضوا بی أنظر نحو قومی نظرةفلم یقف الحادی بنا و تغشمرا
فوا حزنا إذ فارقونا و جاوزواسوی قومهم أعلی حماة و شیزرا
و قال أحمد بن أبی یعقوب بن واضح الکاتب فی ذکر حماة: و هی مدینة قدیمة و علی نهر یقال له الأرنط و أهل هذه المدینة قوم من یمن، و الأغلب علیهم بهراء و تنوخ. و عدّها ابن واضح من عمل حمص لکن البشاری ذکرها و شیزر و رفنیه من مدن حلب.
و ذکر أبو العلاء المعری أنها من العواصم.
و رفنیة مدینة قریبة من حماة خربت و دثرت.
و قیل إنما سمیت حماة لأنه نزل بها الحمانی بن کنعان بن حام.
أنشدنی أبو الربیع سلیمان بن ینیمان بن أبی الجیش بن ینیمان الإربلی لنفسه:
سقی زمنا بربع حماة ولّی‌هزیم الودق منهلّ الرّباب
حتی یستطیر البرق فیه‌کمتن السیف سلّ من القراب
فکم سلفت لنا فیها لیال‌سرقناهنّ من عصر التّصابی
و کم صدنا بها من ظبی إنس‌رخیم الدلّ مقتبل الشباب
یریک إذا بدا أنوار وجه‌کشمس الأفق تسفر عن نقاب
و عاصیها یصفّق حین تشدوا الحمائم‌فوق أغصان رطاب
تری الأنهار منها فی اصطخاب‌إذا الورقاء أبدت فی انتحاب
فکم من جدول ینساب فیه‌علی الحصباء جریا کالحباب
و بدر التّمّ قد ألقی سناه‌علیه فهو فضّی الإهاب
فلا تعدل بعاصیها قویقافأین الدّوح من تلک الهضاب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 151

هی قلعة مذکورة حصینة و کان الطریق الی الثغور للغزاة علیها، و کان الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب قد استنقذها من أیدی الکفار فی ثانی شعبان من شهور سنة أربع و ثمانین و خمسمائة، فخرب قلعتها.
فجاء الفرنج الدیویة و عمروها و استولوا علیها و هی الآن فی أیدیهم.
و قریب منها حصن الدربساک فتحه الملک الناصر أیضا فی ثامن من شهر رجب من السنة المذکورة، و هو فی أیدی المسلمین الیوم.
و قرأت فی کتاب أبی زید أحمد بن سهل البلخی فی صفة الارض و المدن (49- و) و ما تشتمل علیه قال: و بغراس علی طریق الثغور، و بها دار ضیافة لزبیدة، و لیس بالشام دار ضیافة غیرها.
و ذکر أحمد بن یحیی البلاذری فی کتاب البلدان و فتوحها و أحکامها و نقلته من خط بنوسه و حکاه البلاذری عمن حدثه من أهل الشام قالوا: و کانت أرض بغراس لمسلمة بن عبد الملک فوقفها فی سبل البرّ، و کانت عین السلور و بحیرتها له أیضا.
قلت: یرید بعین السلور و بحیرتها بحیرة یغرا من عمل حارم ، و ناحیة العمق.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 152
و قال البلاذری: و حدثنی بعض أهل أنطاکیة و بغراس أن مسلمة بن عبد الملک لما غزا عموریه حمل معه نساءه و حمل ناس ممّن معهم نساءهم و کانت بنو أمیة تفعل ذلک إرادة الجد فی القتال للغیرة، فلما صار فی عقبة بغراس عند الطریق المستدقة التی تشرف علی الوادی سقط محمل فیه امرأة الی الحضیض، فأمر مسلمة أن تمشی سائر النساء، فمشین، فسمیت تلک العقبة عقبة النساء.
قال: و قد کان المعتصم بالله صلوات الله علیه بنی علی حد تلک الطریق حائطا قصیرا من حجارة.
قال البلاذری: و قد اختلفوا فی أول من قطع الدرب، و هو درب بغراس، فقال بعضهم لبعض: قطعه میسرة بن مسروق العبسی، وجهه أبو عبیدة بن الجراح (49- ظ) فلقی جمعا للروم و معهم مستعربة من غسان و تنوخ و إیاد یریدون اللحاق بهرقل، فأوقع بهم و قتل منهم مقتلة عظیمة، ثم لحق به الاشتر النخعی مددا من قبل أبی عبیدة و هو بأنطاکیة.
و قال بعضهم: أول من قطع الدرب عمیر بن سعد الأنصاری حین توجه فی أثر جبلة بن الأیهم.
و قال أبو الخطاب الأزدی: إن أبا عبیدة نفسه غزا الصائفة فمر بالمصّیصة و طرسوس، و قد جلا أهلها و أهل الحصون التی تلیها، فأدرب و بلغ فی غزاته زندة.
و قال غیره: إنما وجه میسرة بن مسروق فبلغ زندة .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 153

و هی الآن فی أیدی الأرمن.
و هی مدینة مذکورة من الثغور الشامیة و أعمال حلب، و الاقلیم الرابع، و تشتمل علی مدینتین بینهما نهر جیحان، مدینة المصیصة من الجانب الغربی من النهر، و مدینة کفربیا من الجانب الشرقی، و کلتاهما کان بها جماعة من أهل العلم.
و قرأت فی بعض المجامیع فی عجائب طبائع البلدان قال: و من أطال الصوم بالمصّیصة فی الصیف هاجت به المرة السوداء، و ربما جنّ.
و قرأت بخط أبی عمرو عثمان بن عبد الله الطرسوسی قال: حدثنا أبو محمد و أبو الفضل و القاسم و صالح ابنا أبی القاسم العجلیان قالا: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن أیوب بن الضریس الرازی قال: سمعت علی بن عبد اللّه یقول: توسوس یوسف بن أسباط بالمصّیصة، و عوفی حتی صار إلی حال الصحة.
و قرأت بخط أبی عمرو حدثنی أبو الحسن العدل علی بن الحسین الحذاء و أبو بکر غانم بن یحیی بن عبد الباقی قالا: حدثنا أبو القاسم یحیی بن عبد الباقی قال:
و کذلک یحکم أهل الحکمة علی من أدمن شرب ماء جیحان مع ملازمة الصوم أنه یورث الوسواس.
و قرأت فی کتاب أحمد بن محمد بن إسحاق الزیات الهمذانی فی البلدان و ذکر من أعاجیب البلاد و قال: و من أطال الصوم فی المصّیصة هاج به المرار الأسود.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 154
و قال أبو عبید عبد اللّه بن عبد العزیز بن محمد البکری فی کتاب معجم ما استعجم من أسماء البلاد: المصّیصة بکسر أوله و تشدید ثانیه بعده یاء ثم صاد أخری مهملة، ثغر من ثغور الشام.
و قال أبو حاتم: قال الأصمعی: و لا یقال مصّیصه بفتح أوله .
و قرأت بخط إبراهیم بن محمد الطبری (50- و) المعروف بتوزون فی کتاب الیاقوت تألیف أبی عمر محمد بن عبد الواحد صاحب ثعلب فی یاقوته البرم، و ذکر أن أبا عمر أملاه علینا من حفظه فی شهور سنة سبع و ثلاثمائه و عشرین، و ذکر أنه قرأة علی أبی عمر أیضا قال: أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابی قال: هی المصّیصة، و النسب إلیها مصّیصی.
و أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی قراءة علیه قال: أخبرنا أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجوالیقی قراءة علیه فیما تلحن فیه العامة مما یکسر، و العامة تفتحه، و هی المصّیصة بکسر المیم .
و قرأت بخط الحافظ أبی طاهر السلفی، و أجازه لنا عنه غیر واحد من الشیوخ قال: و سمعته- یعنی أبا الحسن أحمد بن حمزه بن أحمد التنوخی العرقی- یقول کان أبو القاسم بن القطاع یقول فلان المصیصی بتخفیف الصاد و ینکر علی من یشدده.
و أما معرفة من بناها أولا فاختلف فی ذلک، فقال أحمد بن الطّیّب السرخسی فی المسالک و الممالک: المصّیصة، قال: و هی مسماة فیما زعم أصحاب السیر باسم الذی عمرها و هو المصیصة بن الروم بن الیفن بن سام بن نوح.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 155
و قرأت فی کتاب وقع إلیّ بالقاهرة فی جماهیر أنساب الیمن و أسماء ملوکها، قال أبو القاسم الحسن بن علی الکوفی حدثنا أبو سلیمان داود بن عبد الله الیمانی الصنعانی قال: حدثنا أحمد بن القاسم قال: حدثنا الفضل بن العباس الأنصاری عن أبیه قال: أتی معاویة بن أبی سفیان بشیخ کبیر قد سقط حاجباه علی عینیه من الکبر، فما ینظر إلا ما رفع بالید، قال: ما اسمک؟ قال: عبید بن شریه ، قال: المنی؟ قال: الجرهمی، قال: و هل بقی من جرهم أحد؟ قال: أنا من بقیتهم، قال: فسأله عن مسائل ذکرها، إلی أن ذکر له ولد یافث بن نوح، فقال:
یافث (50- ظ) بن نوح ولد سبعة ذکور منهم جومر بن یافث، و مأجوج بن یافث و ماذی بن یافث، و یاوان بن یافث، و ثوبان بن یافث، و ماشج بن یافث و تیراس بن یافث.
قال: و ولد یاوان بن یافث أیاس، و المصّیصة و طرسوس، و أذنه، و الروم من ولد هؤلاء، و حلّوا بلادهم، فعرفت بأسمائهم علی تخوم الروم، طرسوس و أذنه و المصّیصة و أیاس.
و قد ذکر فی التوراة ولد یاوان کما ذکرناه.
و قال الحسن بن أحمد المهلبی العزیزی فی کتاب المسالک و الممالک الذی وضعه للعزیز المستولی علی مصر، و ذکر المصیصة: فکانت تسمی بغداد الصغیرة لأنها کانت جانبین علی النهر، و کان بها من أهلها فتیان فرسان ظرفاء شجعان.
قال: فأما خاصیات الثغر فإنه کان یعمل بالبلد الفراء المصّیصیة، تحمل إلی الآفاق، و ربما بلغ الفرو منها ثلاثین دینارا، و یعمل بها عیدان السروج التی یبالغ
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 156
بثمنها إلی هذه الغایة، و لم یکن علی وجه الأرض بلد یعمل فیه الحدید المحزوز للکراسی الحدید و اللجم و المهامیز و العمد و الدبابیس کما یعمل بالثغور.
و قرأت فی کتاب البلدان تألیف أحمد بن یعقوب بن واضح الکاتب قال:
و مدینة المصّیصة مدینة بناها المنصور أمیر المؤمنین فی خلافته، و کانت قبل ذلک مصلحة، و أول من قطع جبل اللکام و صار إلی المصّیصة مالک بن الحارث الأشتر النخعی، من قبل أبی عبیدة بن الجرّاح، و کان بها حصن صغیر بناه عبد الله بن عبد الملک لما غزا الصائفة.
و قد حکینا (51- و) فی الباب الذی قبل هذا الباب عن البلاذری قال:
و قال أبو الخطاب الأزدی: إن أبا عبیدة نفسه غزا الصائفة فمر بالمصیصة و طرسوس، و قد جلا أهلها و أهل الحصون التی تلیها فأدرب، و بلغ فی غزاتة زنده.
عدنا إلی کلام ابن واضح قال: و خرج المنصور إلی الثغور، فبنی مدینة المصّیصة العظمی علی النهر الذی یقال له جیحان، و نقل الی مدینة المصیصة أهل السجون من الآفاق و غیرهم، و بنی أمیر المؤمنین المأمون مدینة إلی جانبها سماها کفر بیّا، فصار النهر المعروف بجیحان بین المدینتین، و علی النهر جسر عظیم قدیم معقود بالحجارة، و مدینة المصیصة من الجانب الغربی من جیحان، و مدینة کفر بیا من الجانب الشرقی، و أهلها أخلاط من الناس.
و ذکر أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری فی کتاب البلدان قال: و حدثنی محمد ابن سعد عن الواقدی و غیره قالوا: لما کانت سنة أربع و ثمانین غزا علی الصائفة عبد اللّه ابن عبد الملک بن مروان، فدخل من درب أنطاکیة، و أتی المصّیصة فبنی حصنها علی أساسه القدیم، و وضع بها سکانا من الجند فیهم ثلاثمائة رجل انتخبهم من ذوی البأس و النجدة المعروفین، و لم یکن المسلمون سکنوها قبل ذلک، و بنی فیها مسجدا فوق تل الحصن، ثم سار فی جیشه حتی غزا حصن سنان ففتحه و وجّه یزید بن حنین الطائی الأنطاکی فأغار ثم انصرف إلیه.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 157
و قال أبو الخطاب الأزدی: و کان أول من ابتنی حصن المصّیصة فی الإسلام (51- ظ) عبد الملک بن مروان علی ید ابنه عبد الله بن عبد الملک فی سنة أربع و ثمانین علی أساسها القدیم، فتم بناؤها و شحنتها فی سنة خمس و ثمانین، و کانت فی الحصن کنیسة جعلت هریا، فکانت الطوالع من أنطاکیة تطلع علیها فی کل عام، فتشتوا بها، ثم تنصرف، و عدة من کان یطلع إلیها ألف و خمسائة إلی الألفین.
قالوا: و شخص عمر بن عبد العزیز حتی نزل هری المصّیصة و أراد هدمها و هدم الحصون بینها و بین أنطاکیة، و قال: أکره أن یحاصر الروم أهلها، فأعلمه الناس أنها عمرت لیدفع من بها الروم عن أنطاکیة، و قال: أکره أن یحاصر الروم أهلها، فأعلمه الناس أنها عمرت لیدفع من بها الروم عن أنطاکیة و أنه إن أخربها لم یکن للعدو ناهیة دون أنطاکیة، فأمسک و بنی لأهلها مسجدا جامعا من ناحیة کفر بیّا، و اتخذ فیه صهریجا، ثم ان المسجد جدد فی خلافة المعتصم، و هو یدعی مسجد الحصن.
قالوا: ثم بنی هشام بن عبد الملک الربض، ثم بنی مروان بن محمد الخصوص فی شرقی جیحان و بنی علیها حائطا، و أقام فیه باب خشب، و خندق خندقا، فلما استخلف أبو العباس رحمه اللّه فرض بالمصّیصة لأربعمائة رجل زیادة فی شحنتها، و أقطعهم، ثم لما استخلف المنصور صلوات اللّه علیه فرض فیها لأربعمائة رجل، ثم لما دخلت سنة تسع و ثلاثین و مائة أمر بعمران مدینة المصّیصة، و کان حائطها متشعثا من الزلازل، و أهلها قلیل فی داخل المدینة فبنی سور المدینة و أسکنها أهلها سنة أربعین و مائة، و سماها المعمورة و بنی فیها مسجدا جامعا فی (52- و) موضع هیکل کان فیها و جعله مثل مسجد عمر مرات، ثم زاد فیه المأمون أیام ولایة عبد الله بن طاهر بن الحسین المغرب، و فرض المنصور رحمة الله علیه فیها لألف رجل، ثم نقل أهل الخصوص و هم فرس و صقالبه و أنباط نصاری، کان مروان بن محمد أسکنهم إیاها و أعطاهم خططا فی المدینة عوضا من منازلهم علی ذرعها، و نقض منازلهم و أعانهم علی البناء، و أقطع أرباب الفرض قطائع و مساکن،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 158
ثم لما استخلف المهدی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه فرض بالمصّیصة لألفی رجل و لم یقطعهم لأنها قد کانت شحنت من الجنود و المطوعه و لم تزل الطوالع تأتیها من أنطاکیة فی کل عام، حتی ولیها سالم البرنسی، و فرض معه لخمسمائة مقاتل علی خاصة عشرة دنانیر، فکثر من بها وقووا، و ذلک فی خلافة المهدی رحمة الله علیه.
و قال البلاذری: و حدثنی محمد بن سهم عن مشایخ الثغر قالوا: ألحت الروم علی أهل المصّیصة فی أول الدولة المبارکة حتی جلوا عنها، فوجه صالح ابن علی جبریل بن یحیی البجلی إلیها فعمرها و أسکنها الناس سنة أربعین و مائة، و بنی الرشید صلوات الله علیه کفر بیا، و یقال بل کانت ابتدیت فی خلافة المهدی رحمة الله علیه، ثم غیر الرشید بناءها، و حصنها بخندق ثم رفع إلی المأمون رضی الله عنه فی غلة کانت علی منازلها، فأبطلها، و کانت منازلها کالخانات، و أمر فجعل لها سور، فرفع، فلم یستتم حتی توفی، فقام المعتصم صلوات الله علیه بإتمامه (52- ظ) و تشریفه.
و قال البلاذری: حدثنی دؤاد بن عبد الحمید قاضی الرقّة عن أبیه عن جدّه أن عمر بن عبد العزیز أراد هدم المصّیصة و نقل أهلها عنها لما کانوا یلقون من الروم فتوفی قبل ذلک.
أخبرنا أبو جعفر یحیی بن أبی منصور جعفر بن عبد الله الدامغانی البغدادی إذنا، و قرأت علیه هذا الإسناد بحلب، قال: أخبرنا أبی قال: أخبرنا الشریف أبو العز محمد بن المختار بن محمد بن المؤید قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن علی بن المذهب قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن جعفر القطیعی قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا هرون بن معروف قال: حدثنا ضمره عن رجاء بن أبی سلمة قال: همّ عمر بن عبد العزیز بهدم المصّیصة لتغوّلها فی بلاد الروم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 159
عدنا إلی ما ذکره البلاذری قال: و قال أبو النعمان الأنطاکی: کان الطریق فیما بین أنطاکیة و المصیصة مسبعة یعترض الناس فیها الأسد، فلما کان الولید بن عبد الملک شکی ذلک إلیه، فوجه أربعة آلاف جاموسة و جاموس، فنفع الله بها، و کان محمد ابن القاسم الثقفی عامل الحجاج علی السند بعث منها بألوف جوامیس، فبعث الحجاج إلی الولید منها بما بعث من الأربعة الآلاف، و ألقی باقیها فی آجام کسکر، و لما خلع یزید بن المهلّب فقتل، و قبض یزید بن عبد الملک أموال بنی المهلب أصاب لهم أربعة آلاف جاموسة، کانت بکور دجلة، فوجه بها یزید بن عبد الملک إلی المصیصة أیضا مع زطها، فکان أصل (53- و) الجوامیس بالمصیصة ثمانیة آلاف جاموسة، و کان أهل أنطاکیة و قنسرین قد غلبوا علی کثیر منها و احتازوه لأنفسهم فی أیاه فتنة مروان بن محمد، فلما استخلف أمیر المؤمنین المنصور رحمه الله، أمر بردها إلی المصیصة، و أما جوامیس أنطاکیة فکان أصلها ما قدم به الزطّ معهم، و کذلک جوامیس بوقا.
و قال أبو الخطاب: بنی الجسر الذی علی طریق أذنه من المصیصة و هو علی تسعة أمیال من المصیصة سنة خمس و عشرین و مائة، فهو یدعی جسر الولید، و هو الولید بن یزید بن عبد الملک المقتول.
قالوا: و لما کانت سنة خمس و ستین و مائة أغزی المهدی رحمه الله ابنه هرون الرشید صلوات الله علیه بلاد الروم، فنزل علی الخلیج، ثم خرج فرمّ المصیصة و مسجدها، و زاد فی شحنتها، و قوی أهلها .
و قرأت فی کتاب أبی زید أحمد بن سهل البلخی فی صفة الأرض و المدن قال:
و المصیصة مدینتان إحداهما المصیصة و الأخری تسمی کفر بیّا علی جانبی جیحان
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 160
و بینهما قنطرة حجاره حصینة جدا علی شرف من الأرض، ینظر منها الجالس فی مسجد الجامع بها إلی قرب البحر نحو أربعة فراسخ.
و جیحان یخرج من بلد الروم حتی ینتهی إلی المصیصة، ثم إلی رستاق یعرف بالملون، حتی یقع فی بحر الروم.
قلت: فقد ینخل من مجموع ما ذکرناه أن بناء المصیصة فی الدولة الإسلامیة کان، لأن هرقل لما خرج عن أنطاکیة إلی (53- ظ) القسطنطینیة استصحب أهل هذه البلاد، و أجلوا منها، و نقلهم معه، و شعث هذه البلاد. فإن البلاذری قال فی کتابه: حدثنی مشایخ من أهل أنطاکیة و غیرهم قالوا: کانت ثغور المسلمین الشامیة أیام عمر و عثمان و ما بعد ذلک أنطاکیة و غیرها من المدن التی سماها هرون الرشید فکان المسلمون یغزون ما وراءها کغزو الیوم ما وراء طرسوس، و کانت فیما بین إسکندرونه و طرسوس حصون و مسالح للروم، کالمسالح و الحصون التی یمر بها المسلمون الیوم، فربما أجلاها أهلها، و هربوا إلی بلاد الروم خوفا، و ربما نقل إلیها من مقاتلة الروم من تشحن به، و قد قیل إن هرقل أدخل أهل هذه المدن معه عند انتقاله من أنطاکیة لئلا یسیر المسلمون فی عمارة ما بین أنطاکیة و بلاد الروم، و الله أعلم.
قال البلاذری: و حدثنی ابن طیبون البغراسی عن أشیاخهم أنهم قالوا:
الأمر المتعالم عندنا أن هرقل نقل أهل هذه الحصون معه، و شعثها، و کان المسلمون إذا غزوا لم یجدوا بها أحدا، و ربما کمن عندها القوم من الروم، فأصابوا غرّة المتخلفین عن العساکر و المنقطعین عنها، فکان ولاة الشواتی و الصوائف إذا دخلوا بلاد الروم خلفوا بها جندا کثیفا إلی خروجهم .
فکانت المصّیصة و غیرها من الثغور الشامیة خرابا بسبب ذلک، فلما غزا (54- و) عبد الله بن عبد الملک بنی حصن المصیصة دون مدینتها، فأراد عمر بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 161
عبد العزیز هدمه بالکلیة، فلما عرف المصلحة فی ترکه، ترکه و بنی مسجدا جامعا للمسلمین من ناحیة کفر بیا، ثم بنی هشام ربض الحصن، ثم بنی مروان بن محمد الخصوص من الناحیة الشرقیة، لقلة من یعم المدینة بالسکنی، فیکون ساکنوا الخصوص مستیقظین لأنفسهم، و جعل علیه خندقا و حائطا، و کثروا فی أیام السفاح، ثم ازدادوا فی أیام المنصور، فرأی أن یجدد عمارة المصیصة و یسکنها الناس لأنهم کثروا، فبنی المدینة علی الوجه الذی نقلناه، فلهذا نسب بناء المدینة إلیه، و کثر الناس بعد ذلک، فاحتیج فی أیام الرشید إلی بناء کفر بیا، و لم یکن لها سور، فبنی المأمون لکفر بیا سورا، فلهذا نسب بناؤها إلیه، و الله أعلم.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 163

أخبرنا الفقیه العالم أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا عمی أبو القاسم قال: أخبرنا أبو محمد عبد الکریم بن حمزة قال: حدثنا عبد العزیز ابن أحمد قال: حدثنا تمام بن محمد قال: أخبرنا أبو الحارث بن عمارة قال: حدثنا أبی و هو محمد بن أبی عمارة بن أبی الخطاب اللیثی قال: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهیم عن هشام بن خالد عن الولید بن مسلم عن مکحول عن کعب قال:
بطرسوس من قبور الأنبیاء عشرة، و بالمصیصة خمسة، و هی التی یغزوها الروم فی آخر الزمان، فیمرون بها فیقولون إذا رجعنا من بلاد الشام أخذنا هؤلاء (54- ظ) أخذا، فیرجعون و قد تحلقت بین السماء و الأرض .
قال الحافظ أبو القاسم رواه غیره عن محمد بن هشام و الرجل سعید بن عبد العزیز.
قال أبو القاسم: أخبرنا أبو الفضل ناصر بن محمود بن علی قال: حدثنا علی ابن أحمد بن زهیر قال: حدثنا علی بن محمد شجاع قال: حدثنا تمام بن محمد قال:
حدثنا أبو یعقوب إسحاق بن إبراهیم الأذرعی قال: حدثنا محمد بن هشام بن خالد عن الولید- یعنی- ابن مسلم عن سعید بن عبد العزیز عن مکحول عن کعب، فذکره.
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهیم بن مسلم بن سلمان الإربلی قال: أخبرتنا الکاتبة شهدة بنت أحمد بن الفرج الآبری قالت: أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 164
ابن محمد بن طلحة النّعالی قال: أخبرنا أبو الحسین محمد بن عبید الله بن یوسف قال: أخبرنا أبو عمرو عثمان بن أحمد السمّاک قال: حدثنا أبو القاسم إبراهیم بن إسحاق بن سنین الختّلی قال: حدثنی عثمان بن سعید الأنطاکی قال: حدثنا علی ابن الهیثم المصیصی عن عبد الحمید بن بحر عن سلام الطویل عن داود بن یحیی مولی عون الطفاوی عن رجل کان مرابطا فی بیت المقدس و بعسقلان قال: بینا أنا أسیر فی وادی الأردن إذ أنا برجل فی ناحیة الوادی قائما یصلی فإذا سحابة تظله من الشمس، فوقع فی ظنی أنه الیاس النبی علیه السلام، فانتبه، فسلمت علیه، فانفتل من صلاته فرد علی السلام، فقلت له: من أنت رحمک الله؟ فلم یرد علی شیئا، فأعدت القول مرتین، فقال: أنا الیاس النبی، فأخذتنی رعدة (55- و) شدیدة خشیت علی عقلی من أن یذهب، فقلت له: إن رأیت رحمک الله أن تدعو لی أن یذهب الله عنی ما أجد حتی أفهم حدیثک، فدعا لی ثمان دعوات، قال: یا بریا رحیم یا قیوم یا حنان یا منان یأهیا شراهیا ، فذهب عنی ما کنت أجد، فقلت له:
إلی من بعثت؟ قال: إلی أهل بعلبک، قلت: فهل یوحی إلیک الیوم؟ قال: منذ بعث محمد صلی الله علیه و سلم خاتم النبیین فلا، قال: قلت: فکم من الأنبیاء فی الحیاة؟ قال: أربعة، أنا و الخضر فی الأرض، و إدریس و عیسی فی السماء، قلت:
فهل تلتقی أنت و الخضر؟ قال: نعم فی کل عام بعرفات و بمنی، قلت: فما حدیثکما؟
قال: یأخذ من شعری و آخذ من شعره، قلت: فکم الأبدال؟ قال: هم ستون رجلا، خمسون ما بین عریش مصر إلی شاطی‌ء الفرات، و رجلان بالمصیصة، و رجل بأنطاکیة، و سبعة فی سائر أمصار العرب، و هم بهم یسقون الغیث، و بهم ینصرون علی العدو، و بهم یقیم الله أمر الدنیا حتی إذا أراد الله أن یهلک الخلق کلهم أماتهم جمیعا.
و قد رواه أبو حذیفة إسحاق بن بشر عن محمد بن المفضّل بن عطیه عن داود بن یحیی عن زید مولی عون الطفاوی نحوه، و الله أعلم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 165
قرأت بخط أبی عمرو عثمان بن عبد الله الطرسوسی: حدثنا محمد بن سعید بن الشفق قال: حدثنا محمد بن أحمد أبو الطّیّب قال: حدثنا جعفر بن محمد بن نوح قال: سمعت محمد بن عیسی یقول: قیل لعلی بن بکّار، و ذکر له جزع الروم، فقال: (55- ظ) البطیخ کبیر، و الحلو منه قلیل، کنا فی هذا الحصن- یعنی حصن المصیصة- أربعمائة فتی، إذا أقلبنا حوافر خیولنا لننعلها للغزو اضطربت رکب بطارقة القسطنطینیة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 167

و هی فی أیدی الأرمن الآن.
و هی مدینة من الثغور الشامیة، و الإقلیم الرابع، بینها و بین المصّیصة ثمانیة عشر میلا، و هی مدینة مذکورة خرج منها جماعة من العلماء و الحکماء. بغیة الطلب فی تاریخ حلب ؛ ج‌1 ؛ ص167
قال أحمد بن یحیی البلاذری فی کتاب البلدان: و حدثنی أحمد بن الحارث الواسطی عن محمد بن سعد عن الواقدی قال: لما کانت سنة ثمانین و مائة، أمر الرشید صلوات الله علیه بابتناء مدینة عین زربه و تحصینها، و ندب إلیها ندبة من أهل خراسان و غیرهم، فأقطعهم بها المنازل . هکذا ذکر البلاذری.
و قال أحمد بن یعقوب بن واضح الکاتب: بنی عین زربه أمیر المؤمنین المهدی ابن المنصور، و أتقنها.
فیحتمل أن المهدی حین أغزی الرشید ابنه الغزاة المعروفة ابتناها الرشید بأمر أبیه، فنسبت إلیه، و الله أعلم.
و ذکر أبو زید أحمد بن سهل البلخی فی کتابه الذی ذکر فیه صورة الأرض و المدن و ما تشتمل علیه، قال فیه: و عین زربه بلد فیه الغوریة، بها نخل، و هی خصبة واسعة الثمار و الزروع و المرعی، و هی المدینة التی أراد وصیف الخادم أن یدخل بلد الروم منها، فأدرکه (56- و) المعتضد هناک .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 168
و قیل إن أبا سلیمان الخادم الترکی بنی عین زربه فی أیام الرشید، و کان ولاه الثغور، و الصحیح أنه أبو سلیم فرج.
قال البلاذری: و قد کان المعتصم بالله نقل إلی زربه و نواحیها بشرا من الزطّ الذین کانوا قد غلبوا علی البطائح بین واسط و البصرة فانتفع أهلها بهم .
و کانت عین زربه قد خربت فی أیام سیف الدولة بن حمدان، فسار سیف الدولة، و بناها، و غزا الروم بعد بنائها، و فی ذلک قال أبو فراس:
و کل یوم تزور الثّغر لا ضجریثنیک عنه و لا شغل و لا ملل
فالنّفس جاهدة و العین ساهدةو الحبس منتهک و المال مبتذل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 169

و هی فی أیدی الأرمن.
و هی مدینة قدیمة من بناء الروم سمیت باسم أذنه ین یاوان بن یافث، و قد ذکرنا ذلک فی باب المصّیصة، و جددت عمارتها فی الدولة العباسیة، کما جدد عمارة غیرها من مدن الثغور، و حالها فی الخراب کحال المصیصه.
قرأت بخط یاقوت بن عبد الله الحموی قال: و لأذنه نهر سیحان و علیه قنطرة حجارة عجیبة بین المدینة و بین حصن مما یلی المصیصة، و هو شبیه بالربض، و القنطرة معقودة علی طاق واحد، و لأذنه ثمانیة أبواب، و سور و خندق.
و قال: قال ابن الفقیه: عمرت أذنه فی سنة تسعین و مائة علی یدی أبی سلیمان خادم ترکی کان للرشید ولاه الثغور، و هو عمر طرسوس و عین زربه .
قال: و قال البلاذری بنیت أذنه فی سنة إحدی أو اثنتین و أربعین و مائة، و جنود خراسان معسکرون علیها بأمر صالح بن علی بن عبد الله بن العباس .
و قرأت بخط بنوسه فی کتاب البلدان للبلاذری فیما حکاه عن شیوخه قالوا: و لما کانت سنة خمس و ستین و مائة أغزی المهدی رحمه الله ابنه هرون الرشید صلوات الله علیه بلاد الروم، فنزل علی الخلیج، و بنی القصر الذی عند جسر أذنه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 170
علی سیحان، و قد (56- ظ) کان المنصور صلوات الله علیه أغزی صالح بن علی بلاد الروم، فوجه هلال بن ضیغم فی جماعة من أهل دمشق و الأردن و غیرهم، فبنی ذلک القصر، و لم یکن بناؤه محکما، فهدمه الرشید، و بناه.
ثم لما کانت سنة أربع و تسعین و مائة بنی أبو سلیم فرج الخادم أذنه، فأحکم بناءها و حصنها، و ندب إلیها رجالا من أهل خراسان و غیرهم علی زیادة فی العطاء، و ذلک بأمر محمد بن الرشید، و رم قصر سیحان، و کان الرشید رحمة الله علیه توفی سنة ثلاث و تسعین و مائة، و عامله علی أعشار الثغور أبو سلیم، فأقره محمد، و أبو سلیم هذا هو صاحب الدار بأنطاکیة .
قلت: و هذا أبو سلیم قدم الثغور فی أیام المهدی هو و غیره من الخدم، و سکنوها رغبة فی الجهاد، و کانوا من أولاد الملوک بخراسان، و لخصائهم سبب أنا ذاکره، و نقلته من خط أبی عمرو عثمان بن عبد الله الطرسوسی قال: سمعت أبا نصر محمد بن أحمد بن الحمال، قبل أن یصیبه ما أصابه، یقول: سمعت أبا حفص یقول: سمعت أبا حفص عمر بن سلیمان بن الشرابی یقول: سمعت أبا العباس بن المعتز بالله یقول: وردت الکتب من خراسان فی أیام أبی جعفر المنصور: إن قوما من أبناء وجوه خراسان منعوا جانبهم، و قدر علیهم، و التمس إذن المنصور فیهم، فألفی ورود الکتاب أبا جعفر حاجا، و توفی فی طریقه ذاک، و استخلف (57- و) المهدی، فعرض علیه الکتاب، فأمر بکتب الجواب عنه، و أن یحصی أولئک الأبناء فیعمل فی بابهم ما یعود بالصلاح، فسقط من قلم الکاتب علی أعلی الحاء مقدار النقط، فقری‌ء بخراسان بالخاء معجمة. فخصوهم خدما، أربعة آلاف، منهم أبو سلیم، و الحسین صاحب المهدی، و أبو معروف، و بشّار.
و نقلت من کتاب أبی زید أحمد بن سهل البلخی فی کتاب صورة الأرض و المدن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 171
و ما تشتمل علیه، قال: و أذنه مدینة خصبة عامرة، و هی منعطفة علی نهر سیحان فی غربی النهر.
و سیحان هو دون جیحان فی الکبر، علیه قنطرة حجارة عجیبة البناء طویلة جدا، یخرج هذا النهر من بلد الروم أیضا.
و قال أحمد بن أبی یعقوب بن واضح فی کتابه: و مدینة أذنه بناها أمیر المؤمنین الرشید، و استتمها أمیر المؤمنین محمد بن الرشید، و بها منازل ولاة الثغور فی هذا الوقت لسعتها، و هی علی هذا النهر الذی یقال له سیحان.
و أهلها أخلاط من موالی الخلفاء و غیرهم.
قلت: و کان بأذنه جماعة من الرؤساء و العلماء و المحدثین، سنذکرهم فی الأسماء إن شاء الله.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 173

و یقال لها الکنیسة المحترقة أیضا، و هی مدینة قدیمة، مبنیة بالحجر الأسود من بناء الروم، و أغارت الروم علیها و أحرقتها فقیل لها (57- ظ) الکنیسة المحترقة، و حالها فی الخراب و العمارة حال بقیة مدن الثغور.
و قال أبو زید البلخی فی کتابه: و الکنیسة حصن فیه منبر، و هو ثغر فی معزل من شاطی‌ء البحر.
و قال أحمد بن الطیب السرخسی فی کتاب المسالک و الممالک: و من عوادل الثغور الشامیة، الهارونیة، کنیسة السوداء، تل جبیر.
و قال أحمد بن أبی یعقوب بن واضح الکاتب فی کتابه، بعد ذکر المصّیصه و أذنه و طرسوس: و للثغور الشامیة غیر هذه الثلاث المدن التی قد ذکرناها مدینة عین زربه، و الهارونیة، و الکنیسة المحترقة.
بنی عین زربة أمیر المؤمنین ابن المنصور و أتقنها، و بنی الهارونیة الرشید فی أیام المهدی، و هو ولی عهد، و بنی الکنیسة المحترقة الرشید أیضا.
و نقلت من خط بنوسة فی کتاب البلدان للبلاذری، مما حکاه عن شیوخه من أه الشام، قالوا: و کانت الکنیسة السوداء من حجارة سود بناها الروم علی وجه الدهر، و لها حصن قدیم، أخرب فیما أخرب، فأمر الرشید ببناء مدینة الکنیسة السوداء و تحصینها، و ندب الیها المقاتلة فی زیادة العطاء.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 174
قال: و أخبرنی بعض أهل الثغر و عزّان بن سعد (58- و) أن الروم أغارت علیها، و القاسم بن الرشید مقیم بدابق فاستاقوا مواشی أهلها، و أسروا عدة منهم، فنفر إلیهم أهل المصّیصة و مطوعتها، فاستنقذوا جمیع ما صار إلیهم، و قتلوا منهم بشرا کثیرا، و رجع الباقون منکوبین مفلولین، فوجه القاسم من حصّن المدینة و رمها و زاد فی شحنتها. .
قلت و هذه المدینة هی الآن أیضا فی أیدی الأرمن خذلهم الله. (58- ظ)***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 175

بسم الله الرحمن الرحیم و به ثقتی و هی مدینة قدیمة من بلاد الثغور الشامیة عظیمة، و بها کان یقوم سوق الجهاد و ینزلها الصالحون و العبّاد، و یقصدها الغزاة من سائر البلاد، و هی الیوم فی أیدی الأرمن من ولد ابن لاون الملعون ، و فیها قبر أمیر المؤمنین عبد اللّه المأمون، و اسمها بالرومیة تارسین، و سمیت أیضا طریسوس، فعربت، و قیل طرسوس بفتح الراء و قیل باسکانها.
أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی قراءة علیه بدمشق قال: أخبرنا أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجوالیقی قال: أخبرنا أبو زکریا یحیی بن علی الخطیب التبریزی، ح.
و أخبرنا أبو محمد عبد اللطیف بن یوسف بن علی قراءة علیه بحلب قال:
أخبرنا محمد بن خمردکس مولی أبی زکریا التبریزی عن مولاه أبی زکریا قال:
أخبرنا أبو محمد الدهان اللغوی قال: أخبرنا علی بن عیسی الرمانی قال: أخبرنا ابن مجاهد القارئ قال: أخبرنا أبو العباس ثعلب، ح.
قال: شیخنا أبو الیمن: و أخبرنا سعد الخیر بن محمد الأنصاری قال: أخبرنا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 176
أبو سعد المطرز قال: أخبرنا أبو نعیم الحافظ أحمد بن عبد اللّه (59- و) قال:
أخبرنا ابن کیسان النحوی قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن یحیی ثعلب فی کتاب الفصیح فی باب المفتوح أوله من الأسماء قال: و هی طرسوس .
و قرأت فی کتاب البهی‌ء فیما تلحن فیه العامة لأبی حاتم السجستانی قال:
و تقول هی طرسوس بفتح الطاء و الراء جمیعا و مثاله أسود حالک و حلکوک.
قال أبو زید: عقیل و عامر یقولون طرسوس بضم الطاء و تسکین الراء، و یزعمون أنهم لیس یعرفون لحلکوک اسما ثانیا.
و قرأت بخط جعفر بن أحمد بن صالح المعری کاتب أبی العلاء أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان فی فوائد عن أبی عبد اللّه الحسین بن أحمد بن خالویه قال:- یعنی ابن خالویه- و مما تخطی‌ء فیه العامة شغب الجند، و ثغر طرسوس، و جبل و عر، و رجل سمح، هؤلاء الأربع سواکن و العامة تحرکهن.
و قد ذکرنا فی باب ذکر المصّیصة ما قرأته فی کتاب جماهیر أنساب الیمن من حدیث الشیخ الکبیر الذی دخل علی معاویة بن أبی سفیان و ذکر أنه من جرهم، و ذکر له أن یافث بن نوح ولد سبعة ذکور و عدّ فیهم یاوان بن یافث، و قال:
و ولد یاوان بن یافث أیاس، و المصّیصة و طرسوس و أذنه (59- ظ) و المصّیصة و أیاس.
و قرأت فی تاریخ وقع الی ذکر جامعة- و لم أعرف اسمه- أنه نقله من تواریخ شتی قال: فی تاریخ بنی اسرائیل بعد مائة و خمسة و خمسین سنة بعد الألف الرابع لآدم علیه السلام أنه ملکهم یولع بن هوا من سبط ایساجار ثلاثة و عشرین سنة، و فی زمانه بنیت طریسوس، و هی طرسوس.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 177
و ذکر أحمد بن الطیب السرخسی فی کتاب المسالک و الممالک فی ذکر طرسوس قالوا: سمیت بطرسوس بن الروم بن الیفن بن سام بن نوح. و قالوا: و اسم طرسوس بالرومیة تارسین.
قال ابن الطیب فی رحلة المعتضد: و رحلنا من المصّیصة نرید العراق الی أذنه، و من أذنه إلی طرسوس، و بینها و بین أذنه ستة فراخ، و بین أذنه و طرسوس فندق بغا، و الفندق الجدید، و علی طرسوس سوران و خندق واسع و لها ستة أبواب، و یشقها نهر البردان.
قلت و کانت طرسوس قد خربت و جلا أهلها فی صدر الاسلام، خربها المسلمون حین غزوها و قاتلوا أهلها و هزموهم، و مضی من مضی منهم الی الروم، و کان ذلک فی السنة التی فتحت فیها حلب و أنطاکیة.
فجدد عمارتها أمیر المؤمنین الرشید رحمه اللّه، و قواها و حصنها، و لم تزل قوتها تزید و تتضاعف الی أن استولی علیها الروم فی شعبان سنة أربع و خمسین و ثلاثمائة (60- و).
قرأت فی کتاب صفة الأرض و الأقالیم و ما تشتمل علیه تألیف أبی زید أحمد بن سهل البلخی قال: و طرسوس مدینة کبیرة علیها سوران تشتمل علی خیل و رجال وعدة، و هی علی غایة العمارة و الخصب، و بینها و بین حد الروم جبال، و هی الحاجز بین المسلمین و الروم، و یقال ان بها زهاء ألوف من الفرسان فیما یزعم أهلها، و لیس من مدینة عظیمة من حد سجستان الی کرمان و فارس و الجبل و خوزستان و سائر العراق و الحجاز و الیمن و الشامات و مصر الا و بها لأهلها دار و أکثر، أهلها ینزلونها اذا وردوها.
و قال ابن واضح الکاتب فی کتاب البلدان: و طرسوس مدینة بناها أمیر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 178
المؤمنین الرشید فی المرج الذی فی سفح الجبل الذی یقطع منه الی أرض الروم، و کان بناؤها ایاها سنة سبعین و مائة، فی أول خلافته علی ید أبی سلیم فرج الترکی الخادم، و بها نهر جار یأتی من جبل الروم، حتی یشق فی وسطها، و أهلها أخلاط من الناس من سائر الآفاق.
و قال اسحاق بن الحسن بن أبی الحسن الزیات الفیلسوف فی کتاب نزهة النفوس و أنس الجلیس: مدینة طرسوس و هی من الاقلیم الرابع، و بعدها من خط المغرب ثمانون درجة، و بعدها من خط الاستواء ست و ثلاثون درجة، بناها الرشید سنة سبعین و مائة، و بها نهر جار یأتی من بلاد الروم (60- ظ) یشق وسطها، و أهلها أخلاط من الناس.
و قرأت فی کتاب المسالک و الممالک الذی وضعه الحسن بن أحمد المهلبی للعزیز المستولی علی مصر: فأما مدینة طرسوس فهی من الاقلیم الخامس، و عرضها ست و ثلاثون درجة.
و ارتفاع الثغور بجمیع جبایاتها و وجوه الأموال بها مائة ألف دینار علی أوسط الارتفاع، تنفق فی المراقب و الحرس و القوائین و الرکاضة و الموکلین بالدروب و المخاض، و غیر ذلک مما جانسه، و کانت تحتاج بعد ذلک لشحنتها من الجند و ما یقوم للممالیک و راتب تعاریفها للصوائف و الشواتی فی البر و البحر و عمارة الصناعة علی الاقتصاد الی مائة و خمسین ألف دینار، و علی التوسعة الی ثلاثمائة ألف دینار.
فأما ما یلقاها من بلاد العدو و یتصل بها فانها من جهة البر و ما یسامت الثغور الجزریة تواجه بلاد الفنادق من بلد الروم، و بعض الناطلیق، و من جهة البحر بلاد سلوقیة.
و کانت عواصم هذه الثغور من ناحیة الشام أنطاکیة و بلاد الجومة و قورس.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 179
فأما أهل هذه الثغور و من کان یسکنها و أحوال البلاد و مقادیرها، فان طرسوس کانت أجلها مدینة و أکثرها أهلا، و أغصها أسواقا، و لیس علی وجه الارض مدینة جلیلة الا و لبعض أهلها دار حبس علیها حبس نفیس و غلمان برسم تیک الدار بأحسن العدة و أکمل الآلة، یقوم بهم الحبس الذی علیهم، و کان أکثر ذلک لأهل بغداد، فانه کان لهم بها و لغیرهم (61- و) من وجوه أهل البلدان و ذوی الیسار منهم جلة الغلمان، مقیمین علیهم الوقوف السنیة، و الارزاق الدارة، لیس لهم عمل إلا ارتباط فرهة الخیل و تخریجها فی الطراد و العمل علیها بسائر السلاح، یعملون ذلک فی صدور أیامهم، و یتصرفون فی أعجازها الی منازل فیاحة فیها البساتین و المیاه الجاریة و العیش الرغد.
و کان أهل البلد فی نفوسهم علی هذه الصفة من رکوب الخیل و العمل بالسلاح لیس فیهم من یعجز عن ذلک، و لا یتخلف عنه حتی أن دور المتاجر الدنیة و الصنائع الوضیعة کانوا یلحقون بالطبقة العلیا فی الفروسیة و الشجاعة و ارتباط الخیل، و اعداد السلاح.
و کانت غزواتهم تتصل و من الغنائم و المقاسم لهم معیشة لا تنقطع.
فأما أهل البلد فکانوا من سائر أقطار الارض بخلق حسن و ألوان صافیة، و فیهم رقیق و أجسام عبلة، و الاغلب علی ألوانهم البیاض و الحمرة و السمرة الصافیة و کان فی أکثرهم جفاء و غلظة علی الغریب، الا من کان منهم قریب عهد بالغربة، و کذلک الشح کان فیهم فاشیا الا فی الغریب، و غلب علی السوقة و المستخدمین قوم من الخوز و سفلة العجم، و من کانت فیه فسولة عن الحرفة، و کسل عن طلب المعاش فأظهروا زهدا و ورعا، و أعلنوا بالنصب، فأخذهم الله أخذ عزیز مقتدر.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 180
قال: فأما أهل البلد و أولاد المجاهدین و أولاد الغلمان و أولاد خراسان فکانوا من الاخلاق (61- ظ) السمحة، و النفوس الکریمة، و الهمم العالیة و المحبة للغریب علی ما لیس علیه أحد، و لکنهم کانوا فی تقیة من هؤلاء الأوباش، فهذا الاکثر من حال طرسوس.
و أما ما سوی ذلک من مدن الثغر فعلی هذا الوصف و هذا النعت، و خاصة المصّیصة.
قال: و کان یعمل بها- یعنی بالثغور- ثیاب کان تسمی الشفایا مثل رفیع الدبیقی تحمل الی کل بلد، و بالثغر زبیب لا عجم فیه کالقشمش، و یقطع الی الثغور الجارح من بلد الروم، فتؤخذ فیه البزاة الفرّه، و قد کان فی جبال الثغر أیضا أوکار للجارح و الکلاب السلوقیة الموصوفة من بلاد سلوقیة.
فهذه أحوال الثغر و من فیه و لم تزل أحواله تجری علی الانتظام و الرخاء و السلامة و الغزو متصل و المعایش رغده، و السبل آمنه ما دام الغزاة الیهم من العراق و من مصر متصلین، فلما زهد الناس فی الخیر، وقع بینهم فی نفوسهم من التنافس و التحاسد و الغل ما وقع، و خاصة بین الغلمان الثملیّة، و ابن الزیات، و المعروف بسیف الدولة علی بن عبد اللّه بن حمدان.
و قرأت بخط أبی عمرو عثمان بن عبد اللّه الطرسوسی فی کتاب سیر الثغور، وضعه للوزیر أبی الفضل جعفر بن الفضل، فذکر فیه صفة طرسوس، فقال: مدّت طرسوس علی سورین فی کل سور منها خمسة أبواب حدید، فأبواب السور المحیط بها حدید ملبس و أبواب السور المتصل بالخندق حدید
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 181
مصمت، فالسور الاول الذی یلی المدینة مشرّف تعلوه ثمانیة آلاف شرافه، فیها مرتبة عند الحاجة الی الحرب عنها رجال یرمون عن ستة عشر ألف قوس رمیة رجل واحد، و فی هذا السور من الابراج مائة برج سواء، منها ثلاثة أبرجة للمجانیق الحرری ، و عشرون برجا للمجانیق الکبار، و عشرون برجا للعرادات، و سائرها لقسی الرجل، و هذه الابرجة التی ذکرناها فهی ملک لاربابها، و مساکن لمتأهلین و عزّاب، و بعضها مرسوم بعمل الورق و الکاغد، و هو مما یلی زاویة الحبالین.
قال: فأما برج باب قلمیه المبنی عن یمین الخارج منه فموسوم بتفرقة أعشار غلات ضیاع طرسوس، متی ورد منها عشرة أحمال أو رواحل أو عجل، حط واحد من عشرة و أطلق له تسعه، یقبل قوله فیه، فإذا اجتمع أطلق منه لأهل الشرف أبناء المهاجرین و الأنصار علی رسم جریدة أمر بانشائها المأمون عبد الله بن هرون الرشید رحمهما اللّه،؛ یتوارث ما ثبت فی تلک الجریدة أهل الشرف المقیمون بطرسوس، و یجری بینهم مجری المیراث، یأخذه خلفهم عن سلفهم، و إن طرأ طرسوس غریب من أبناء المهاجرین و الأنصار دفع إلیه مقدار کفایته، و کفایة جملته إن کان ذا عیال أو ذا جملة شریفة. و یفض منه علی الشیوخ المسجدیة رسما لا ینقطع عنهم فی کل سنة عند قبض الأعشار من الغلات، لکل شیخ منهم ستة أمداء بالمدی الطغانی الذی یبلغ کل مدی منه أربعة عشر مکوکا (62- ظ) بالمکوک الطرسوسی، مبلغ المکوک منه زیادة علی المکوکین بالبغدادی المعدّل، و یفض منه علی الأدلاء المؤلفه قلوبهم من الروم و الأرمن و أولادهم بحسب ما یراه السلطان بطرسوس من حسن النظر لهم و لمن یتجدّد منهم، و یجعل ما یفضل عما وصفناه من الحنطة للخباز المقام لقوت الأعلاج المحبوسین فی سجن طرسوس؛ و ما ورد من الشعیر برسم العشر أطلق للأدلاء المؤلفة قلوبهم رسما علی مقدار کراعهم قضیما لها فی کل سنة، و حمل سائره لقضیم بغال الساقه أولا أولا، فإن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 182
فضل من القمح شی‌ء عما وصفناه و ذکرناه من وجوهه بیع بسعر وقته و صرف فی مهمات البلد، و سنذکرها فی أماکنها إن شاء الله.
قال: و ما وقع فی هذا البرج من غلّات القطانی کلها مع ما ینضاف إلیها من زیتون و کمون و بزر فجل و بزر کتان و سمسم و ترمس و أرز، بیع کل صنف منه بسعره و أضیف إلی راتب البلد.
قال: و کان فی هذا السور قدیما، و قد رأیناه رأی عین، أثر خمسة و عشرین بابا، منها خمسة أبواب مفتوحة مسلوکة معروفة، و هی: باب الشام، و باب الصفصاف، و باب الجهاد، و باب قلمیة، و باب البحر، و سائرها مسدودة.
و قال: سمعت أبا الربیع سلیمان بن الربیع الجوزانی، شیخا کبیرا کان أقام بحصن الجوزات زیادة علی أربعین سنة مجاهدا یذکر أن جیشا لجبا خرج عن طرسوس غازیا فی زیادة علی عشرین ألف فارس و راجل من باب المسدود (63- و) فأصیبوا عن آخرهم فی بلد الروم، و استشهدوا رحمة الله علیهم، و لم یعد منهم إلی طرسوس مخبرّ، فأجمع رأی أهل طرسوس علی سدّه تشاؤما به.
قال: و قد رأیته مفتوحا، و هو ما بین زاویه الحبّالین و باب الجهاد عند آخر شارع النجارین، تصل به الدار الکبیرة التی بنیت للسیدة أم المقتدر بالله رحمهما الله، و لیس بطرسوس و لا بالثغر کله دار أکبر منها، و برسم هذه الدار صناع معروفون من أهل سوق السلاح لتدبیر جوانبها، ورم شعث سلاحها و جلاء دروعها و سیوفها فی کل سنة مرة أو مرتین.
و کان یرکب من هذه الدار إلی الجهاد فی سبیل الله مائة و خمسون غلاما بجنائبهم و من ضامّهم، و یروسهم رجل منهم علی رأسه مطارد تعرف بهم متی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 183
احتیج إلیهم فی الغزو لساقة أو میمنة أو میسرة أو فی تجرید لحادثة سدوا أکبر مسد، وقوفهم بأرض الثغر و أعمال أنطاکیة و حلب معروفة مشهورة.
و ارتفاعها فی السنة الواحدة مائة ألف دینار، یستغرقها الانفاق، و ربما اقترضوا إن تعذر وجه مالهم، و ردوه عند حصوله.
قال: و أما شارع باب الصفصاف ففیه دار قبیحة أم المعتز بالله رحمهما الله، قد بنیت حجرا مقدره، لسکنی مائة و خمسین غلاما فی کل حجرة منها بیتان و مرتفق، و برسم هذا الوقف رئیس یرکب هؤلاء الغلمان برکوبه، و یسیرون بسیره، ینشر علی رأسه مطرد و أعلام کتابتها المعتز بالله، و کذلک شعارهم (63- ظ) إذا سافروا و غزوا فی بلد الروم و غیره.
قال: و للدار خزانه للسلاح تظهر فی أیام الأعیاد عند ورود الرسل من الروم، فیها الدروع الحصینة تستر الفارس و الفرس، و العمد المذهبه و الجواشن الیبنیّة و الخوذ المنیعة، و من الأسلحة کل نوع یحمل کل غلام ما یعانی العمل به، و برسم هذه الدار مؤدب لا یدخل مکتبه أحدا، إلّا أولاد موالی المعتز بالله، و الرئیس علی موالی المعتز من الموالی من وجدوه مذکورا فارسا رئیسا مقدما فإن تعذر من هذه صورته من الموالی، نصب لهم رئیس من قواد طرسوس و وجوهها، یدبر أمرهم و یکتب العقود و الضمانات باسمه، و قد رأیت أبا حفص عمر بن سلیمان الشرابی رحمه الله رئیسا علیهم، ثم رأیت بعده جماعة منهم و من غیرهم.
قلت و هذا أبو حفص عمر بن سلیمان هو ممدوح أبی الطیب المتنبی بالقصیدة التی أولها.
نری عظما بالصّد و البین أعظم‌و نتّهم الواشین و الدمع منهم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 184
و کان من موالی المعتز و شرابیا لابنه عبد اللّه بن المعتز، و سنذکر ترجمته فی کتابنا هذا إن شاء الله تعالی.
و مما نقلته من خط أبی عمرو عثمان بن عبد اللّه الطرسوسی: حدثنی أبو نصر محمد بن أحمد بن الحمّال قال: حدثنی ابن عطیّة قال: أحصینا سنة تسعین و مائتین سکک طرسوس فوجدناها ألفی سکة نافذة و مسدودة، و أحصینا الدور فوجدناها أربعة (64- و) و ثلاثین ألف دار اقتضی التقدیر أن یکون ثلثاها للعزّاب أهل البلدان، حتی لا یعرف من عمائر الإسلام بلد إلا و لهم بطرسوس دار أو داران، حتی أهل قم؛ و ثلثها للمتأهلین بها ملکا لأربابها أو وقفا علیهم.
قلت: و وقفت علی کتاب وقف کتبه جد جدی زهیر بن هرون بن أبی جرادة بحصة من ملکه بأورم الکبری من ضیاع حلب ، علی أن تستغل و یشتری من مغلها فرس تکون مقیمة بثغر طرسوس بدار السبیل المعروفة بزهیر بن الحارث، و یقام لها العلوف و أجرة من یخدمها، و یقام علیها فارس یکون مقیما بالدار المذکورة یجاهد علیها عن زهیر بن هرون، و ما فضل من المغل یعد لنائبة إن لحقت هذه الفرس.
و قد ذکر هذه الدار أبو عمرو الطرسوسی و قال: و هذه الدار بیوت سفالی و إصطبلات و مخازن و علالی؛ فأما الحوانیت فهی وقف علی سبعة أفراس تکون فی مربط هذه الدار بسروجها و آلاتها و جلالاتها، و یقام بقضیمها و نعالها و مسامیرها و أجرة بیاطرتها و أجرة ساستها، و قد رسمت هذه الأفراس السبعة کل فرس منها بقائد من قواد طرسوس، متی نودی بنفیر أو غزو قاد السائس فرسا برسم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 185
قائد من القواد إلیه بعینه، بعد القیام بکفایته، حتی إذا عاد القائد من نفیره أو غزوه ردّ الفرس إلی مربطه.
و ذکر دورا کثیرة لا یحتمل الحال ذکرها، و یطول کتابنا بإیراد ما ذکره.
قرأت فی کتاب البلدان لأحمد بن یحیی بن جابر (64- ظ) البلاذری، و نقلته من خط بنوسه قال: و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی قال: لما غزا الحسن بن قحطبة الطائی بلاد الروم سنة اثنتین و ستین و مائة فی أهل خراسان و أهل الموصل و الشام و أمداد الیمن و متطوعة العراق و الحجاز، خرج مما یلی طرسوس، فأخبر المهدی بما فی بنائها و تحصینها و شحنتها بالمقاتلة من عظیم الغناء عن الإسلام، و الکبت للعدو و الوقم له فیما یحاول و یکید، و کان الحسن قد أبلی فی تلک الغزاة بلاء حسنا و دوخ أرض الروم حتی سموه التّنین، و کان معه فی غزاته مندل العنزی المحدث الکوفی، و معتمر بن سلیمان البصری.
قال: و حدثنی محمد بن سعد قال: حدثنی سعد بن الحسن قال: لما خرج الحسن من بلاد الروم نزل مرج طرسوس فرکب إلی مدینتها و هی خراب فنظر إلیها و أطاف بها من جمیع جهاتها، و حزر عدة من یسکنها فوجدهم مائة ألف، فلما قدم علی المهدی وصف له أمرها و ما فی بنائها و شحنتها من غیظ العدو و کبته و عزّ الإسلام و أهله؛ و أخبره فی الحدث أیضا بخبر رغّبه فی بناء مدینته، فأمر ببناء طرطوس، و أن یبدأ بمدینة الحدث، فبنیت، و أوصی المهدی ببناء طرطوس.
فلما کانت سنة إحدی و سبعین و مائة بلغ الرشید أن الروم قد ائتمروا بینهم بالخروج إلی طرسوس لتحصینها و ترتیب المقاتله فیها، فأغزی الصائفة فی سنة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 186
إحدی و سبعین و مائة هرثمة بن أعین، و أمره بعمارة (65- و) طرسوس و بنائها و تمصیرها ففعل، و أجری أمرها علی یدی فرج الخادم أبی سلیم بأمر الرشید فوکّل ببنائها، و وجه أبو سلیم الی مدینة السلام، فأشخص الندبة الأولی من أهل خراسان و هم ثلاثة آلاف رجل، فوردوا طرسوس، ثم أشخص الندبة الثانیة و هم ألفا رجل، ألف من أهل المصّیصه و ألف من أهل أنطاکیة علی زیادة عشرة دنانیر لکل رجل فی أصل عطائه، فعسکروا مع الندبة الأولی بالمیدان علی باب الجهاد فی مستهل المحرم سنة اثنتین و سبعین و مائة، الی أن استتم بناء طرسوس و تحصینها، و بناء مسجدها؛ و مسح فرج ما بین النهر إلی النهر فبلغ ذلک أربعة آلاف خطّة، کل خطّة عشرون ذراعا فی مثلها، و أقطع أهل طرسوس الخطط، و سکنتها الندبتان فی شهر ربیع الآخر سنة اثنتین و سبعین و مائة.
قال: و کان عبد الملک بن صالح قد استعمل یزید بن مخلد الفزاری علی طرسوس، فطرده من بها من أهل خراسان، و استوحشوا منه للهبیریه، فاستخلف أبا الفوارس، فأقره عبد الملک بن صالح، و ذلک فی سنة ثلاث و تسعین و مائة .
قرأت بخط أبی عمرو عثمان بن عبد اللّه الطرسوسی سمعت أبا زرعة نعیم بن أحمد المکی سنة ست و ثلاثین و ثلاثمائة یقول: سمعت عبد الله بن کلرت یقول: سمعت أشیاخنا رحمهم الله یذکرون أن خیل خراسان وردت لعمارة طرسوس فی أیام المهدی مع رسله و عساکره، و أنهم (65- ظ) حطوا بمکان وصفه لنا بباب الجهاد غربی حائط المصلیّ، أربعة آلاف راحلة دقیقا، مکتوب علیها بلخ، خوارزم، هراة، سمرقند، فرغانه، أسبیجاب، حمل ذلک کله علی البخاتی من خراسان مع أبی سلیم، و بشار، و أبی معروف الخدم أبناء الملوک.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 187
أنبأنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الهاشمی عن أبی سعد عبد الکریم بن محمد السمعانی قال: سمعت أبا علی الحسن بن مسعود الوزیر الدمشقی الحافظ یقول: کان المشایخ یقولون زینة الإسلام ثلاثة: التراویح بمکه، فانهم یطوفون سبعا بین کل ترویحتین، و یوم الجمعة بجامع المنصور لکثرة الناس و الزحمه و نصب الأسواق، و یوم العید بطرسوس، لأنها ثغر و أهلها یتزیّنون و یخرجون بالأسلحة الکثیرة الملیحة و الخیل الحسان، لیصل الخبر إلی الکفار فلا یرغبون فی قتالهم .
قرأت بخط أبی عمرو الطرسوسی، و ذکره بإسناده الی وریزه بن محمد بن وریزه الغسّانی قال: حدثنی الحارث بن همام قال: سمعت أبی یقول: استوصف الحجاج ابن القرّیّة البصرة و الکوفة و واسط فوصفها، ثم استوصف منه الشام، فقال: الشام عروس بین نسوة جلوس.
قالوا أبو عمرو القاضی: قلت أنا: و ابن القرّیّة نعت الشام و لیس للمسلمین یومئذ طرسوس، فأما منذ ملکهم الله إیاها، و جعل خطبة خلفاء دینه علی منابرها، و نصبها قبة للجهاد و ملجأ و علما لأولئک الأخیار البررة، فما اختلف اثنان سلکا عمائر الإسلام و جابا أفقها أن مدن الشام کالنسوة الجلوس و أن طرسوس تلمع بینها بمنزلة العروس.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 188

قرأت بخط أبی عمرو القاضی فی کتابه قال: یرکب المتولی لعمل الحسبة أی وقت وقع النفیر من لیل أو نهار، و رجالته بین یدیه ینادون بأعلی أصواتهم أجمع، صوتا واحدا، یقولون: النفیر یا أصحاب الخیل و الرجّالة، النفیر حملکم اللّه إلی باب الجهاد؛ و إن أراد إلی باب قلمیه أو الی باب الصاف أو الی أی باب اتفق، و تغلق سائر أبواب (66- و) المدینة، و تحصل مفاتیحها عند صاحب الشرطة، فلا تزال مغلقة حتی یعود السلطان من النفیر، و یستقر فی داره ثم تفتح الأبواب المغلقة کلّها.
و یطوف المحتسب و رجّالته الشوارع الجداد کلها، فإن کان ذلک نهارا إنضاف إلی رجالته عدد کثیر من الصبیان، و ساعدوهم علی النداء بالنفیر، و ربما احتاجوا إلی حشد الناس لشدة الأمر و صعوبة الحال، فأمر أهل الأسواق بالنفیر و حضّهم علی المسیر فی أثر الأمیر أین أخذ و کیف سار، و یکون مرکز صاحب الشرطة إذا وقع النّفیر مع رجالته الموسومین به عند الباب الأول الذی یلی المدینة الذی یخرج منه الناس إلی النّفیر، و کذلک المحتسب، إلّا أن المحتسب یتردد فی الأسواق إذا طال أمر النفیر، و تأخر خبره، و یبعث علی اللحوق بمن سار مع الأمیر و بمن توجه إلی النفیر، فلا یزال الأمر علی هذا حتی یعود السلطان إلی دار الإمارة.
و یخرج إلی النفیر قوّاد الرجّالة، معروفون متی عقد السلطان لقائد من الفرسان فبعثه للقاء من ورد من ذلک الوجه أضاف إلیه قائدا من قواد الرجالة، و أتبعه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 189
من أجلاد الرجالة أهل القوة و النشاط و النیة من المطّوعة المسجدیة، حتی إذا نزلوا أول منزل، تبتّل شیخ، بل شیوخ من الصلحاء معروفون بحفظ من هناک من الغلمان المرموقین بالصباحة و الوضاءة، فتنضاف طبقة طبقة إلی ذی معرفتهم و ثقتهم و حصلوا تحت (66- ظ) علمه و رایته، فلو همّ أحدهم بالوضوء لصلاة لما أفرج عنه إلّا برقیب ثقة أمین شیخ معروف، یمضی معه لحاجته، حتی إذا فرغ منها عاد إلی جملته.
و قد رأینا فی آخر أیام طرسوس رجلا یعرف برؤبة یجتمع إلیه الصبیان الذین لم یبلغوا الحلم، یزید عددهم علی ألف صبی کلهم بالسلاح الذی یمکن مثله حمل مثله، و بمزاودهم و قد أعدوا فیها من صنوف أطعمة أمثالهم یطوف جمیعهم بمطرد یحمله رؤبة، یسیرون بسیرة و یقفون بوقوفه، فلا یزال ذلک دأبهم حتی إذا عاد السلطان إلی مقر داره عند رجوعه من نفیره، دخل أولئک الصبیان أمامه علی مراتبهم، یصفهم قائدهم الأمثل فالأمثل، رماتهم عن قسی الرجل التی قد عملت علی مقادیرهم، ثمّ رماتهم عن القسی الفارسیة، و ربما کان فیه من أولاد الیمانیة من یحمل القسی العربیة بنبلها، فیدخلون فوجا فوجا صبیین صبیین، ثم من یحسن الثقاف، فیثاقف قرینه و مثله و خدینه و شکله حتی یدخل کل صنف منهم فی مرتبته، ثم یتلوهم رؤبة قائدهم بمطرده و علامته، حتی إذا خرج أحد أولئک الصبیان من حدّ الطفولة، و اشتد عضده، و قارب حد البلوغ، أو بلغ، أو تجاوز البلوغ قلیلا، إنضاف إلی قائد من قواد الرجالة الذین ذکرت، و صحبه فی نفیره و غزوه، و ارتاد لنفسه الرفاق بحسب ما یختار تربه و جاره و قرینه، فإذا التحی، و خرج عن حد المرد دخل فی جمهور (67- و) الناس، حاذقا بما یحتاج إلیه، ماهرا بصیرا بأمر جهاده و تدبیر أمره، نافذا یقظا إن شاء الله.
وقع إلیّ قصیدة الأعلام، و هی أرجوزه نظمها أبو عمرو القاسم بن أبی داود
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 190
الطرسوسی یذکر فیها رحلته من طرسوس، و یتشوقها، و یصف أوضاع المجاهدین فیها، و قد شرحنا فی ترجمته من کتابنا هذا صورة القصیدة، قال فیها فی وصف طرسوس:
یذکر قومی عنهم ارتحالی‌و ترک داری جانبا و مالی
ترکی سجستان من المعالی‌مالی و دار للغواة مالی
لبئس ما بدلتها مرارازرنج من طرسوس لا مختارا
طرسوس أرض الفضل و الجهادو منتهی الرغبة للعبّاد
تیک بلادی و بها تلادی‌و ما لفی و معدن الرشاد
سکانها أهل البلاء و الجلدغلامهم لدی الحروب کالأسد
و کهلهم فی المعضلات معتمدو شیخهم لکل خیر مستند
أهل فضیلات و أهل سنّةللعائفین و الغریب جنّة
حبّ النبی فیهم ما إنّه‌هداهم اللّه طریق الجنّة
قد دوّخوا بالضرب فی الحقائق‌بکل قطّاع من البوارق
هام العدی و الوخز بالمزارق‌و الطعن بالخطیّ فی الحمالق
(67- ظ)
بالسمهریات من الرّماح‌یختطفون شکّة الأرواح
و فی الدجی یسرون للتصباح‌سریة فی الروم لاجتیاح
و للثواب و الغنی و الریش‌یرجون خلدا فی لذیذ العیش
لیسوا بأطیاش غداة الهیش‌إذا اغتدوا کانوا أمام الجیش
تراهم صبیحة المغارکالأسد فی أشبالها الضّواری
علی الجیاد العرب و الشهاری‌کأنّها العقبان فی البراری
من کل طرف مارح لدی العمل‌أغرّ کالبدر تدلّی ما أفل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 191 محجّل أرجله جم الکفل‌ما هاب یوما فی الوغی لمح الأسل
فهم یحلون بها الدیاراو یقتلون عندها الکفّار
و یستبون الخردّ الأبکاراو یحتوون المال و الأساری
قد صفّدوا فی السیر فی وثاق‌و ضمّت الأیدی إلی التراقی
لخشیة الفرار و الإباق‌و تلکم الجوار فی استباق
یسقن کالأغنام فی الشغاف‌یحزن بالرماح و القذاف
حوز الرعاة الشاء فی الفیافی‌کم فیهم من ظبیة ذلاف
یمنعها من مشیها سحج الربل و ثقل ردف مائل لها عدل
و أنها ذات دلال و خجل‌لو حسّها الراهب یوما لنزل
و القس لو أبصرها لما صبرو قبّل الرجلین منها و اعتذر
(68- و)
تبکی بعین ذات غنج و حورو تلطم الوجه المنیر کالقمر
أبیض یعلوه کلون الخمرنعم و فی الصدر الوضی‌ء تفری
باللکم و الخمش و نتف الشعرمن حالک قد حل عند الخصر
و کل ما یبدو لها ملیح‌إذا احتواها المرد یستریح
دع ذکرها فذکرها قبیح‌علی الفتی و خذ بما تبوح
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 192

بها رجال بعضهم من بعض‌فی اللّه قاموا بحقوق الفرض
فیها یعیشون بکل خفض‌یحبوهم ببرکات الأرض
یبدون من یلقون بالتسلیم‌یعفون عن ذی القدرة الظلوم
نهارهم صوم بلا تعتیم‌و لیلهم عبادة القیّوم
فتارة یبکون شجوا درراخوف الحساب و الخطایا حذرا
و تارة یعتبرون السورامستغفرین عله قد غفرا
و تارة یغزون أرض الروم‌یرجون قتلا فی هوی الکریم
یا لیتنی فی الارض کالرمیم‌عندهم فقصّری أو لومی
هذا کان حال مدینة طرسوس و الشرائع محفوظة، و أمور الجهاد ملحوظة، و أحوال البدع مرفوضة، و الجفون عن الحرمات مغضوضة، فحین فسدت الأمور، و ارتکبت الفجور، و قلت الخیرات، و اشتغل أهل الجهاد (68- ظ) باللذات، طمع العدو و منعه طلب الثأر الهدوّ فقصد البلاد و أکثر الأمداد، و هجم حلب و فتح أنطاکیة، و قتل الأبطال، و سبی الذریة، ثم استولی علی الدیار، و قصد طرسوس، و ألحّ علیها بالحصار، فجری فی أمرها العظیم ما ذکره عثمان بن عبد الله بن إبراهیم فی مقدمة کتابه الموسوم بسیر الثغور، و نقلته من خطّه مع ما نقلته من حوادث الأمور.
قال بعد أن حمد الله علی نعمه التی تظاهرت فما تحصی و أیادیه التی ترادفت فما تستقصی: نفذت سوابق أقضیته فی عالم من بریته أسکنهم حینا من الدهر ثغرا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 193
بأطراف الشام، نوّه به و بهم فی معالم الإسلام، متّعهم فیه مدّة من المدد، و أعزه و أعزهم إلی غایة من الأمد، ظاهرین علی أعدائهم، مظفرین فی قلوب إخوانهم المسلمین، معظمین مبجّلین، ضاقت بهم أرض الروم ، ترأی نیرانهم، و تکافح فرسانهم، إن دنوا منهم هلکوا، و إن أمعنوا الهرب عنهم أدرکوا، لا تحرزهم أرضهم و ان اتسعت، و لا تحمیهم معاقلهم و ان امتنعت، تغزی بنودهم ، و تهزم حشودهم، و تفل جنودهم، و تستباح حریمهم، و یستأصل کریمهم، و تروح أفنیتهم، و تهدم أبنیتهم، و تشن الغارات فیهم، زیادة علی مائتی سنة، حتی نبغ من نقفور بن خاردس الفقّاس من صمد نحوهم و عندهم، و أناخ بهم و قصدهم، و أجمع علی استئصالهم و اجتیاحهم، و بوارهم، فغزاهم (69- و) عاما بعد عام، و نازلهم فی عقر دیارهم، یدوّخ أطرافهم، و یسوق عواملهم، و یتردد إلی زروعهم أوان استحصادهم فیجتثها و یأتی علیها، و تتوالی لأجل ذلک سنوات الخوف و الجوع و نقص الأموال و الأنفس و الثمرات، و ضیق الأسعار، و تأخر المبر و الامداد، و فناء الحماة من الرجال الکماة، و تلاشی الشجعان و الفرسان، و انحلال الأحوال، و اختلال الأبطال، و حلول الداء الذی لا دواء له، و العلة التی لا یرجی برؤها، و هو نبو السلاطین حینئذ عن نصرتهم، و تثاقلهم عن إجابة مستصرخهم، و تخلفهم حین دهمهم ما دهمهم عن معونتهم.
فالنائب بمصر و ما ینسب إلیها برا و بحرا من أقاصی الصعید إلی حدود جوسیه راض بمدافعة الأیام و سلامة الشهور و الأعوام من صولة ملک الغرب و مدبّره ،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 194
و الرائب المشار إلیه بأرض العراق و ما یجری مجراها إلی حدود بحر الصین و باب الأبواب، یتشاغل بأساورة دیلمان و جیلان، و ملک خراسان فی کف غربه کما قال المساور بن هند العبسی:
و تشعبوا شعبا فکل جزیرةفیها أمیر المؤمنین و منبر
فحاق لذلک بأهل الثغر- جدده اللّه- من قراع الروم- و قمهم اللّه- علی وفور عددهم و قوة عددهم، و وفاق أجناس الکفرة إیاهم ما ثقل حدّه (69- ظ) و عظم مردّه، و امتنع مسدّه، بما وصفنا من خلف سلاطین الإسلام و أمرائه، و تفاوت کل منهم فی شتات آرائه، و ما خامر أفئدتهم من الوهل و ران علی قلوبهم من الرعب و الوجل کما سبق لهم فی علم الله العزیز و إرادته ألّا یجعل لهم حظا فی الآخرة.
فقد حدثنی أبو العباس محمد بن نصر بن مکرم، أحد عدول بغداد، فی درب الریحان، أن أحمد بن بویه رحمه اللّه جلس بمکان أرانیه بباب داره المعزیة، یعرض خیله متنزها بالنظر إلیها، فقید بین یدیه من دار الدواب إلی ذلک المکان فی مدة أربعة عشر یوما متصلة اثنا عشر ألف فرس، أغلاها ثمنا بمائة ألف درهم، و أدناها ثمنا بعشرة آلاف درهم، لم یطرح قط علی فرس منها سرج فی سبیل الله و لا فی غیر سبیل الله.
و حدثنی أیضا کهل من أهل أذنه یعرف بابن الشعرانی و قد سألته ببغداد عن منصرفه، فوصف إشرافا علی قضیم حمیر برسم فنا خسرو بن الحسن بن بویه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 195
رحمه اللّه عددها ستة آلاف حمار، قد رتبها لخدمة الکراع ینقل لها القصیل فی حینه، و القضیم و العلوفات فی سائر الاوقات، و سألته عن عدد هذا الکراع الذی قد رتبت هذه الحمیر لخدمته، فذکر أن المشرف علی قضیم جمیع الکراع یستوفی کل لیلة قضیما لثمانین ألف رأس، من ذلک ثلاثون ألف جمل، و أربعة و عشرون ألف بغل (70- و) و عشرون ألف فرس و ستة آلاف حمار.
فهذان رجلان من أمراء الاسلام وصفنا ظاهر نعم اللّه علیهما، و الجهاد معطل و الثغر یباب لا أنیس به خاو من القرآن، خال من الأذان.
مدارس آیات خلت من تلاوةو منزل وحی مقفر العرصات
فمن قتیل أو جریح، و عفیر من أهلها طریح، و هارب طامح، و متحیز الی وطن نازح، و مفتون فی دینه، و مغلوب علی ملک یمینه، قد استبیحت منازلهم بجمیع ما کانت تحویه الا ما نقله السائر عنها علی ظهره بحسب قوته إن کان ذا طاقة لشی‌ء من حمله، أو علی ذی أربعة ان کان واحدا له أو أعوانه ان وجد عونا، «فلکل امرئ منهم یومئذ شأن یغنیه» ، لا یعرج علی سواه و لا یعود بعد الی مثواه بذلک سبق فیهم علم اللّه المکنون الغامض المصون، «لا یسأل عما یفعل و هم یسألون» .
و قرأت بخط أبی عمرو فی کتابه: و جری من اعتیاد الروم طرسوس ما اقتضت الصورة إخراج وفد الی مصر و العراق یستصرخون و یطلبون المدد، و رسم أبو الحسن ابن الفیاض بوفادة مصر، و وفد أبو بکر الاصبهانی الاسکاف، و أبو علی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 196
ابن الأصبهانی خلیفة القاضی العباس بن أحمد الخواتیمی علی طرسوس الی بغداد، فندب للخطبة أبو صالح عبد الغفار بن الحرانی الوراق عوضا منه (70- ظ) فقام مقامه، و أقام أبو صالح عند خروج الناس بطرسوس لعلة منعته من الحرکة بها توفی، و ما زال أبو صالح یخطب مدة أیام منازلة نقفور إیّانا، فلما انتهینا الی الأیام التی وادعناه فیها للخروج عن طرسوس اعتلّ أبو صالح علة حالت بینه و بین الصلاة، و احتاج الناس فی آخر جمعة جمعوها بطرسوس إلی خطیب فسئل أبو الحسن بن الفیاض الصلاة، و قد کان عاد من مصر معذرا لم ینل فی الوفادة ما تمنی من أرسله لها، فأبی، و قال: ما أحب أن أکون آخر خطیب خطب بطرسوس، و حضرت الصلاة فصلی بالناس یومئذ أبو ذر، رجل من أبناء طرسوس، شیخ من أهل العلم کان سافر و غاب عن طرسوس عدة سنین، و عاد الینا فی تلک الأیام، فهو آخر من خطب علی منبر طرسوس یوم الجمعة العاشر من شعبان سنة أربع و خمسین و ثلاثمائة، لأن خروج الناس کان عنها فی یوم الاربعاء النصف من هذا الشهر فی هذه السنة، و أقام المؤذنون فی ذلک الیوم و أخذوا فی الأذان، فسهوا فأقاموا، فرد علیهم فأذنوا، و قام أبو ذر فخطب، فلما أتی الدعاء للسلطان خطب للمعتضد، و رد علیه، فتمم خطبته و نزل، فأقیمت الصلاة و کبر و قرأ فی الرکعة الاولی بفاتحة کتاب، و سورة و الشمس و ضحاها (71- و)، و فی الرکعة الثانیة بسورة الحمد و سورة إذا زلزلت الأرض زلزالها.
فلما سلم قام أبو عبد اللّه الحسین بن محمد الخواص قائما فی قبلة المسجد، و استقبل الناس بوجهه و قال: یا معشر أهل طرسوس أقول فاسمعوا: هذا المقام الذی کان یتلی فیه کتاب الله العظیم، هذا المقام الذی کانت تعقد فیه المغازی الی الروم، هذا المقام الذی کان یصدر عنه أمر الثغور، هذا المقام الذی کانت تصلی فیه الجمع و الأعیاد، هذا المقام الذی یأوی إلیه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 197
الملهوف بالدعوات، هذا المقام الذی یزدحم علیه أهل الستر و السداد، هذا المقام الذی کان یفد الی اللّه فیه الوافدون، هذا المقام الذی کان یعتکف فیه العابدون الزاهدون، و ما یجری مجری هذا الکلام.
و قرأت فی تاریخ أبی غالب همام بن الفضل المعری أن نقفور لما صالح أهل طرسوس، و خرجوا منها و تسلمها صعد علی منبرها و قال: یا معشر الروم أین أنا؟ قالوا: علی منبر طرسوس، فقال: لا بل أنا علی منبر بیت المقدس، و هذه البلدة التی کانت تمنعکم من بیت المقدس.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 199

قرأت بخط القاضی أبی عمرو عثمان بن عبد اللّه الکرجی، و نقلته منه، حدثنا أبو عمیر عدی بن أحمد بن عبد الباقی قال: حدثنا عمی أبو القاسم یحیی بن عبد الباقی قال: حدثنا یحیی بن زکریا أبو زکریا قال:
حدثنی محمد بن ابراهیم بن مالک الصوری قال: حدثنی فتح بن محمد بالغور قال: حدثنا عبد الله بن عیسی العقدی قال: حدثنا نصر بن یونس قال: حدثنا عیسی بن یونس قال: حدثنا السری بن بزیعة عن أبی بکر الیشکری عن الحسن البصری عن أنسی بن مالک قال: خرج علینا رسول الله صلی الله علیه و سلم ذات یوم و دموعه تقطر علی لحیته قال: فقلنا بآبائنا و أمهاتنا یا رسول اللّه، من اخواننا هؤلاء الذین ذکرتهم فرققت لذکرهم؟ قال: قوم من أمتی یکونون فی مدینة تبنی من وراء سیحان و جیحان فمن أدرک ذلک الزمان فلیأخذ بنصیبه منها، فإن شهیدهم یعدل شهداء بدر، و الذی نفسی بیده لیبعثن اللّه یوم القیامة من تلک المدینة سبعین و مائة ألف شهید یدخلون الجنة بغیر حساب، و ان اللّه عز و جل ینظر الی أهل تلک المدینة کل یوم سبعین مرة، کلما نظر الیهم ذر علیهم من بره و حنانه، اللّه عز و جل أرفق بتلک المدینة من الوالدة بولدها، یغفر اللّه لأهل تلک المدینة کل یوم عند (72- و) طلوع الشمس و عند غروبها، و لا یزالون علی الحق و الحق معهم حتی یکون آخر الزمان عصابة منهم یحاربون الدجال، یحشر اللّه من تلک المدینة اثنی عشر ألف زمرة، فی کل زمرة مائة ألف شهید، و الشهید منهم یشفع
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 200
فی مائة ألف سوی أهل بیته و جیرانه، و اسمها بالعربیة طرسوس، و فی التوراة أبسوس، و فی الإنجیل أرسوس، و هی الصارخة الی اللّه عز و جل فی بیت المقدس حین أخربت، و لها بابان مفتوحان حول العرش، من دخلها من أمتی غفر له ما سلف من ذنبه، و لم یکتب علیه ذنب حادث، طوبی لمن حشر منها من أمتی، طوبی له.
و نقلت من خطه حدثنی أبو الحسن علی بن وهب الوراق الرملی بطرابلس قال:
حدثنا أبو یعقوب العدل العطار الموصلی بالموصل قال: حدثنا ابراهیم بن الهیثم البلدی قال: حدثنا محمد بن إبراهیم الحرانی عن قیس بن الربیع عن ابن أبی لیلی عن عبد الکریم عن ابن عباس عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: ستعمر مدینة بین سیحان و جیحان تسمی المنصورة، من دخلها من أمتی دخلها برحمة، و من خرج عنها رغبة عنها خرج بسخطة، یبنی مسجدها علی روضة من ریاض الجنة، یدعی مسجد النور، الصلاة فیه بألفی صلاة، النائم فیها کالصائم القائم فی غیرها، المنفق فیها علی عیاله (72- ظ) الدرهم بسبعمائة، طوبی للمجاهدین فیها، و طوبی لمن حشر منها، المیت فیها شهید، و شهیدها یعدل عشرة من شهداء البحر.
و قال أبو عمرو القاضی فیما نقلته من خطه: حدثنا أبو هاشم عبد الجبار ابن عبد الصمد السّلمی قال: حدثنا أبو یعقوب الأذرعی قال: حدثنا أبو العباس عبد الله بن عبید اللّه السلیمانی قال: حدثنا محمد بن عباد قال: حدثنا إبراهیم ابن صدقة الجهنی قال: حدثنا عبد اللّه بن المبارک قال: حدثنا هشام بن مودود الهجری عن برد بن سنان عن وهب بن منبه قال: لا تذهب الأیام حتی تبنی مدینة من وراء سیحان و جیحان قریبة من العدو غیر بعیدة، تخیف العدو من وجهین من بر و من بحر، ینظر اللّه عز و جل الیهم فی کل یوم سبعین مرة، کلما نظر الیهم ذرّ علیهم من برّه و حنانه، اللّه عز و جل أروف بأهل تلک المدینة من الوالدة الشفیقة بولدها، یغفر اللّه لهم فی کل یوم مرتین عند طلوع الشمس و عند غروبها، یحشر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 201
اللّه منها یوم القیامة اثنی عشر ألف زمرة فی کل زمرة مائة ألف شهید، لا یزالون علی الحق، و الحق معهم، آخر عصابة منهم تقاتل الدجال.
قال ابن منبه: یا طوبی لأهل تلک المدینة هم أولیاء اللّه و أحباؤه.
و من خطه أیضا حدثنا عدی بن أحمد بن عبد الباقی أبو عمیر قال: حدثنا عمی یحیی بن عبد الباقی أبو القاسم قال: حدثنا یوسف بن بحر قال: حدثنا سعید (73- و) بن هشام الفیومی قال: حدثنا هشام بن مودود قال: سمعت وهب بن منبه یقول: تبنی مدینة من وراء نهر من أنهار الجنة ینظر اللّه فی کل یوم الی تلک المدینة سبعین مرة، یدر علیهم من بره و حنانه و هو أروف بهم من الوالدة بولدها.
قال سعید بن هشام: سمعت هشام بن مودود یقول: هی طرسوس.
و نقلت من خطه: حدثنا أبو عمیر عدی بن أحمد الأذنی بطرسوس إملاء فی داره یوم السبت غرة ذی القعدة سنة ست و ثلاثین و ثلاثمائة حدثنا عمی أبو القاسم یحیی بن عبد الباقی حدثنی أبو القاسم یوسف بن بحر الساحلی قال:
حدثنا جنادة بن مروان بن الحکم الأزدی قال: حدثنی الهیثم بن حمید الکندی عن الحکم بن عمرو الرعینی عن کعب الاحبار قال: إن طرسوس خرجت إلی ربها عز و جل من وحشتها و بکت الیه من خرابها، فأوحی اللّه عز و جل الیها أیتها الصارخة إلیّ أنا أذنت لخرابک، و أذنت لعمرانک، و أنزل علیک من برکات سمائی لأطهرک من دنس الأرجاس الأنجاس، ثم أعمرک «بخیر أمة أخرجت للناس یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر»، و أضع فیک معهم توراة محدثة و خدودا سجودا یدفعون الیک دفیف النسور الی أوکارها، و یحنون الیک حنین الحمامة الی فراخها.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 202
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن الحسن الفقیه قال: أخبرنا أبو القاسم بن أبی (73- ظ) محمد قال: أخبرنا أبو محمد عبد الکریم بن حمزة، ح.
و أنبأنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد عن عبد الکریم بن حمزة قال: حدثنا عبد العزیز بن أحمد قال: حدثنا تمام بن محمد قال: أخبرنا أبو الحارث بن عمارة قال: حدثنا أبی و هو محمد بن عمارة بن أبی الخطاب اللیثی قال: حدثنا محمد بن أحمد بن ابراهیم عن هشام بن خالد عن الولید بن مسلم عن رجل عن مکحول عن کعب قال: بطرسوس من قبور الانبیاء عشرة.
أخبرنا أبو الفتوح الحصری و أبو محمد عبد القادر الرهاوی فی کتابیهما قالا:
أخبرنا أبو الخیر القزوینی قال: أخبرنا زاهر بن طاهر قال: أخبرنا أبوا عثمان الصابونی و البحیری و أبوا بکر البیهقی و الحیری إجازة منهم قالوا: أخبرنا الحاکم أبو عبد اللّه قال: سمعت أبا الفضل الحسن بن یعقوب العدل یقول: سمعت حمش التریکی الزاهد یقول: سمعت أحمد بن حرب یقول: المقام بطرسوس فی وقتنا هذا أحب الی من الجوار بمکة.
و قرأت بخط أبی عمرو القاضی فی کتابه حدثنا أبو هاشم السلمی قال: حدثنا أبو یعقوب الاذرعی قال: حدثنا أبو العباس عبد اللّه بن عبید اللّه السلیمانی قال:
سمعت یوسف بن عبد اللّه الهاشمی یقول: قال عبد اللّه بن المبارک: تکبیرة علی حائط طرسوس تعدل فرسا فی سبیل اللّه، و من حمل علی فرس فی سبیل اللّه حمله اللّه علی ناقة من (74- و) نوق الجنة.
قلت و کان ابن المبارک قد قدم طرسوس فأقام بها و بالمصیصة غازیا سنین
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 203
عدة، فقال له أبو إسحاق الفزاری، ما أخبرنا به القاضی أبو القاسم عبد الصمد ابن محمد إذنا قال: کتب إلینا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامی قال: أخبرنا أبوا بکر أحمد البیهقی و محمد الحیری، و أبوا عثمان إسماعیل الصابونی و سعید البحیری إجازة منهم قالوا: أخبرنا الحاکم أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه قال:
أخبرنی محمد بن عمر قال: حدثنا محمد بن المنذر قال: حدثنی محمد بن الولید قال: حدثنی أبو عمران الطرسوسی قال: سمعت عبد اللّه بن محمد بن ربیعة المصیصی یقول: حضرت أبا إسحاق الفزاری و ابن المبارک، قال أبو إسحاق الفزاری لابن المبارک یا أبا عبد الرحمن ترکت ثغور خراسان الواشجرد و قزوین و قد قال اللّه تعالی: «قاتلوا الذین یلونکم من الکفار» ، فقال: یا أبا إسحاق وجدت آیة أوکد من هذه، قال اللّه عز و جل: «قاتلوا الذین لا یؤمنون بالله و لا بالیوم الآخر و لا یحرمون ما حرم اللّه و رسوله» ، قال: ثم قال: هؤلاء یقاتلون علی دنیانا، یعنی الترک و الدیلم، و هؤلاء یحاربونا علی دیننا، یعنی الروم، فأیما أولی الذّب عن دیننا أو عن دنیانا؟ قال: لا بل عن دیننا، لا بل عن دیننا.
و قال الحاکم أبو عبد اللّه: حدثنی أبو أحمد بن أبی الحسین قال: حدثنا محمد بن الفیض الدمشقی قال: حدثنا المسیّب (74- ظ) بن واضح قال:
أنشدنا عبد الله بن المبارک رحمه الله:
إنّی أشیر علی العزّاب إن قبلوابأن یکون لهم مثوی بطرسوس
الدار واسعة بالأهل رافقةغیظ العدو و أجر غیر محسوس
قوم إذا نابهم فی الحرب نائبةحلّوا الرباط فلم یلووا علی کوس
قرأت بخط أبی عمر و الطرسوسی: حدثنا أبو بکر محمد بن سعید بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 204
الشفق قال: حدثنا محمد بن أحمد أبو الطّیب قال: حدثنا جعفر بن محمد بن نوح قال: حدثنا یحیی بن عبد الرحمن عن أبیه قال: قال ابن المبارک: رأیت النبی صلی الله علیه و سلم فی المنام واضعا یده علی سور طرسوس قال: اللهم احفظنی فیها و فی أهلها.
و من خطه: حدثنا عبد الجبار بن عبد الصمد قال: حدثنا أبو یعقوب الأذرعی قال: حدثنا أبو العباس عبد الله بن عبید الله السلیمانی قال: سمعت أبا الطیّب یقول: حدثنی بعض إخوانی قال: قال ابن المبارک: رأیت النبی صلی الله علیه و سلم فی المنام و هو واضع یده علی حائط طرسوس و هو یقول: اللهم اخلفنی علی من فیها.
و قرأت بخطه أیضا: حدثنی محمد بن أحمد أبو نصر بن الحمّال قال: سمعت أحمد بن مضر؛ و هو أبو أبی العباس بن مضر محمد بن أحمد یقول: کنا نسمع شیوخ الثغر قدیما یقولون: لم یسکن طرسوس فیما مضی من الدهر و الأزمنة فی الکفر و الاسلام الا أوطاء أهل زمانهم حتی أن قوما من الیونانیة سکنوها، فکانوا أهل سداد و صلاح.
و نقلت من خطه: حدثنا أبو بکر محمد بن سعید بن الشفق البغدادی بطرسوس سنة خمس و أربعین و ثلاثمائه قال: حدثنا أبو الطیّب محمد بن أحمد البغدادی بطرسوس سنة إحدی و تسعین و مائتین قال: حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد بن نوح قال: سمعت محمد بن عیسی قال: جاء رجل إلی ابن المبارک فقال: یا أبا عبد الرحمن أرید أن أسکن الثغر، قال: اسکن أنطاکیة، قال: أرید أن أتقدم، قال: أذنه، قال: أرید أن أتقدم، قال: أ ترید أن تکون فی الطلائع فعلیک بطرسوس.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 205

مجاورة لطرسوس و المصیّصة و أنطاکیة، کانت مضافة الی هذه المدن، و هی من الثغور الشامیة التی یفصل جبل اللکام بینها و بین الثغور الجزریه، نذکرها عقیب ذکر طرسوس لأنها الآن فی أیدی الکفار خذلهم الله، و اعادها إلی أیدی المسلمین. فمنها ذکر اقلیقیه، و هی مدینة بین المصیصة و أذنه داثرة.
قرأت بخط أبی عمرو الطرسوسی: سمعت أبا الحسن علی بن جعفر بن عقبه الأعرابی صاحب الجیش بطرسوس سنة خمس و ثلاثین و ثلاثمائة قال: سمعت أبی جعفر بن عقبه رحمه الله یقول کان شیوخنا یقولون: إن أول مدینة عرفت فی إقلیم الثغر أزلیة قبل الاسلام مدینة اقلیقیة، و الیها ینسب علماء الروم الثغر فیقول بند اقلیقیه، قال لنا أبو الحسن بن الأعرابی: و قد بقی أثر هذه المدینة (75- ظ) دمنة فیها آثار أبنیة قدیمة و هی عن یمین السالک من المصیصة إلی أذنه بینها و بین أذنه نحو میلین.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 207

و هو کان المشهور قبل الثغور و بنائها.
قرأت بخط أبی عمرو القاضی حدثنی محمد بن أحمد الزمام قال: سمعت عبد اللّه بن کلرت یقول: ما زال أولونا یقولون لم یعرف الجهاد فیما مضی فی شی‌ء من أرض الثغور، یعنی طرسوس و أذنه و عین زربه، إنما کان حصن ثابت بن نصر بمدینة المصیصة فی آخر أیام بنی أمیة، و أول أیام بنی العباس، یخرج منه أربعمائة فارس صلحاء إذا أقلبوا حوافر خیولهم لتنعل للغزو، قلبوا بذلک قلوب بطارقه قسطنطینیة خوفا منهم و جزعا.
قال: و قد غزا محمد بن عبد اللّه أمیر المؤمنین المهدی رحمه اللّه فلم تک هناک طرسوس و لا أذنه و لا عین زربه، و انما کان هذا الحصن لا غیر.
و قرأت بخطه أیضا حدثنی أبو الحسن العدل علی بن الحسین الحذاء و أبو بکر غانم بن یحیی بن عبد الباقی قالا: حدثنا أبو القاسم یحیی بن عبد الباقی قال: کان حصن ثابت بن نصر مشحنا بالابدال یجاهدون الروم، منهم یوسف بن أسباط صاحب سفیان الثوری، کان أدمن الصوم به فتوسوس.
و قرأت بخطه: حدثنی علی بن إسحاق صاحب العرض قال: سمعت أبا العباس ابن عبدوس یقول: کان ابتداء أمر الثغر و حصول المسلمین به أن نفرا (76- و)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 208
صالحین سکنوا حصن ثابت بن نصر بالمصیصة کثرت غزواتهم، و تشمر الروم منهم لشدة بأسهم و عظم نکایتهم فیهم، منهم: یوسف بن أسباط، و علی بن بکار، و بعدهم إبراهیم بن أدهم، و عبد اللّه بن المبارک، و أبو معاویة الأسود و طبقاتهم، وقتا بعد وقت من لا یحصی عددا الی أن شحنت طرسوس، کلهم أهل فضل و جهاد.
قلت: و هذا ثابت بن نصر الذی نسب هذا الحصن إلیه، هو ثابت بن نصر بن مالک بن الهیثم بن عوف الخزاعی، أخو أحمد بن نصر الشهید، و کان فیه دین، و له حسن أثر فی جهاد الروم، و ولی الثغور الشامیة، و سنذکر حاله و نسبه فی ترجمته إن شاء اللّه تعالی.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 209

و هذا الحصن ینسب إلی عجیف بن عنبسه من أکابر القواد، و من له بأس و نجدة فی الجهاد، و کان من قواد المأمون، و دخل معه إلی بلاد الروم، و سنذکره إن شاء اللّه تعالی.
قرأت بخط أبی عمرو الطرسوسی فی ذکر حصون طرسوس، ذکر حصن عجیف و أبرجته، رسم هذا الحصن أمیر و أربعة فرسان، و ثلاثة حراس، و ثلاثة رجالة و خطیب، رزق الأمیر عشرة دنانیر، و رسم کل فارس دیناران، و الرّجالة و الحرس دینار دینار، و الخطیب دیناران.
برج الوصیفی ثمانیة رجال، للرئیس دینار و سدس، و للرّجاله دینار دینار.
برج المنشا ستة نفر، رئیس بدینار و سدس، و لکل راجل دینار.
برج المقطع (76- ظ) خمسة عشر رجلا، الرئیس دینار و سدس، و لکل راجل دینار.
برج الجزیری سبعة نفر، الرئیس بدینار و سدس، و لکل راجل دینار.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 211

و هو قریب من طرسوس، ینسب هذا الحصن الی شاکر بن عبد الله أبی الحسن المصّیصی، و کان من الغزاة المذکورین و المحدثین المشهورین، و سنذکر ترجمته فی بابه إن شاء الله.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 212

و بینه و بین طرسوس ثمانیة فراسخ، و هو بین البذندون و طرسوس، و بینه و بین البذندون اثنا عشر میلا، و هو حصن مذکور موصوف بالقوة.
وقفت علی فصل فی ذکره بخط أبی عمرو الطرسوسی فی سیر الثغور، فنقلته علی حاله و صورته: رسم هذا الحصن أمیر و خلیفة ینوب عنه، و خطیب و قیم للدار، و صاحب الحمام، و کاتب، و مطردیان، و بوقی، و بواب.
و فی جبل هذا الحصن شجر جوز مثمر مسافته ثلاثة أمیال فی عرض میل، فاذا حان إدراکه، خرج و الی الجوزات و جمیع رجالته، إلا من یضبط الحصن من الثقات، فینفضون الجوز أیاما، و ضم کل واحد ما نفضه، و عد بالإحصاء ما حصل، فدفع إلی الوالی من کل عشرة آلاف جوزة ألف جوزة، و أمسک لنفسه تسعة آلاف، فیجتمع للوالی- أعنی والی الجوازات- من ذلک خمسمائة الف جوزة و أکثر، و مما ینمحق من ذلک بالمسامحة فیه عند ضمه مع ما تعذر نقضه، (77- و) لبعد فروع أشجاره و تعذر وصول الناس إلیه، اکثر مما وصفت، فتمتلی‌ء بیوت الجوزانیین کلهم من الجوز یرتفقون به مدة أیام الشتاء، و یتهادونه إلی طرسوس، الی ذی موداتهم و قراباتهم.
و فی فضاء من عمل الجوزات منبت للأشنان الزبطری، فإذا تناهی إدراکه ضموه و ارتفقوا به من هدیة و بیع و استعمال.
و فی هذا الجبل أشجار مخصوصة بأوکار البزاة یغتادها قوم من الجوزانیین،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 213
فإذا فرخ فی و کره تعهده الطالب له بالتفقد و تردد إلیه، حتی إذا صلح، تلطف بحیلة فی نقل الفراخ، و دبرّ تربیتها، و تکلف حملها الی طرسوس، و ربما بیع الواحد بمائة و خمسین درهما، فتستحیل إلی الفراهة إذا علم و ضری، فبلغ خمسمائة درهم و أکثر (77- ظ).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 215

بسم اللّه الرحمن الرحیم و به توفیقی.
و فی جبلها أیضا عقار یعرف بالغاریقون یحمل منه إلی أکثر الاقالیم.
حدثنی أبو محمد عبد اللّه بن أبی مروان المعدانی، و هو الأفطس، و هو ممن رابط و جاهد فی حصن الجوزات ثلاثین سنة، أنهم أخرجوا فی فاثور ، فوجد أحدهم شیئا من الغاریقون، فرفعه فی مئزر معه، ثم وجدوا ماء ینبع من عین، فعرّسوا علیها و أخرجوا زادهم، و رفعوا الغاریقون من المئزر فی مزود مع أحدهم و بلوا کعکا معهم بذلک بالماء البارد و لفوه فی المئزر، و سار ثلاثة أو أربعة منهم یتجسّسوا مکانهم لئلا یعلم بمکانهم، فتناول صاحبهم شیئا من الکعک المبلول فنال منه، و أبطأ أولئک، فعمل الغاریقون الملتصق بالمئزر فی طبع الرجل، و تردد و اختلف، فوافاه أصحابه و قد تردد نحو مائتی طریق، و حیل بینه و بین القوة و الحرکة، فرأوا إن قطعوا دهقین ، و جعلوا صاحبهم فی عباء، و حملوه بینهم الی الجوزات، فعولج و عوفی، فباع ما کان معه من الغاریقون بجملة جاملة.
و ما وطئ هذا الحصن منذ ملکه المسلمون و شیدوه امرأة، و لا أطلق لأحد أن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 216
یدخل بغلام أمرد، إلی أن أخرج عنها المسلمون، و إنما یختار لها أهل القوة و البأس، و من یعانی أعمال السلاح المختلفة کالثقاف بالسیف و الرمح، و الرمی عن القسی الفارسیة، و قسی الرجل، من أبناء (78- و) أربعین و ما زاد و ما نقص، فإذا حضر الغزو فقد رسم الجوزانیون یوما فی ساقة عسکر المسلمین، و یوما فی مقدمته بأحسن الزی، و أجمل الأحوال، و أکمل العدّة، شامة فی الناس.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 217

و هو من عوادل الثغور الشامیة علی ما ذکره أحمد بن الطّیّب السرخسی فی کتابه، و قال: و من طرسوس الی تل جبیر اثنا عشر میلا.
و قرأت فی کتاب البلدان تألیف أحمد بن یحیی البلاذری فیما نقله عن أشیاخ الثغر قالوا: و تل جبیر نسب إلی رجل من فرس أنطاکیة، کانت له عنده وقعة، و هو من طرسوس علی أقل من عشرة أمیال .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 218

و یقال له حصن الزهاد، و هو علی ساحل البحر، و منه أبو الحارث فیض بن الخضر بن أحمد التمیمی الأولاسی، أحد الأولیاء المشهورین، و سنذکر ترجمته فی بابها إن شاء اللّه تعالی.
و قال أبو زید أحمد بن سهل البلخی فی کتاب صورة الأرض و المدن و ما تشتمل علیه:
و أولاس حصن علی ساحل البحر، بها قوم متعبدون، و هو آخر ما علی بحر الروم من العمارة للمسلمین.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 219

قال أبو زید البلخی فی کتابه: و الهارونیة غربی جبل اللّکام فی بعض شعابه (78- ظ) و هی حصن صغیر، بناها هرون الرشید، فنسبت إلیه.
و قال أحمد بن الطیب فی المسالک و الممالک: و من عوادل الثغور الشامیة الهارونیة، کنیسة السوداء، تل جبیر.
و ذکر أحمد بن أبی یعقوب بن واضح الکاتب فی کتاب البلدان قال: و للثغور الشامیة مدینة عین زربه، و الهارونیة، و الکنیسة المحترقه.
قال: و بنی الهارونیه الرشید فی أیام المهدی، و هو ولی عهد.
قال البلاذری: ثم لما کانت سنة ثلاث و ثمانین و مائة أمر- یعنی الرشید- ببناء الهارونیة فبنیت و شحنت أیضا بالمقاتله و من نزع إلیها من المطوّعة، و نسبت إلیه، و یقال أنه بناها فی خلافة المهدی رحمة اللّه علیه، ثم أتمت فی خلافته .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 220

و هو حصن بنته أم جعفر زبیدة بنت جعفر بن المنصور أم الأمین، و جدد بناءه أحمد بن أبی دؤاد، و هو علی ساحل البحر.
قال ابن واضح الکاتب: تهبط من جبل اللّکام إلی مدینة علی ساحل البحر الأخضر یقال لها الإسکندرونه، بناها ابن أبی دؤاد الإیادی فی خلافة الواثق.
و قال أبو زید البلخی: و الإسکندرونه حصن علی ساحل البحر للروم، و هی صغیرة بها نخیل.
و قال أبو عمرو القاسم بن أبی داود الطرسوسی فی مزدوجته.
و الإسکندرون حصن أم جعفروردت یوم الجمعة المطهر
کم من شهید عندهم فی المقبرو من خبایا من طبیات الثمر
و فسره بأن قال: بنته أم جعفر یعنی زبیدة.
قال البلاذری فی کتاب البلدان: و کانت الإسکندرونه له- یعنی لمسلمة بن عبد الملک- ثم صارت لرجاء مولی المهدی إقطاعا یورثه منصور و إبراهیم ابنا المهدی، ثم صارت لإبراهیم بن سعید الجوهری، ثم لأحمد بن أبی دؤاد الإیادی ابتیاعا، ثم انتقل ملکها الی المتوکل علی الله .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 221

و هی مدینة علی البحر خرج منها جماعة من الرواة، و بینها و بین الإسکندرونة عشرة أمیال، و بینها و بین فندق حسین خمسة عشر میلا، و هذا الفندق فی مرج یقال له مرج حسین منسوب إلی حسین بن سلیم الأنطاکی، کانت له به وقعة مع العدو، و سنذکره إن شاء اللّه.
و قال أبو زید أحمد بن سهل البلخی: و بیاس مدینة صغیرة علی شاطی‌ء بحر الروم ذات نخیل و زروع خصبة.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 222

قد ذکرنا أن الشیخ الجرهمی ذکر لمعاویة أن یاوان بن یافث ولد أیاس، فعرف المکان الذی حله باسمه.
قلت: و أیاس، مدینة إلی جانب بیاس علی شاطی‌ء بحر الروم، من الثغور الشامیة، هی الآن فی ید الأرمن أیضا.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 223

و هو حصن علی شاطی‌ء البحر بین بیاس و المصیصة، أقام به أبو الخیر التیناتی، فنسب إلیه.
قال أبو زید البلخی: و التینات حصن علی شاطی‌ء البحر أیضا، فیه یجمع خشب الصنوبر الذی ینقل إلی الشامات، و إلی مصر، و إلی الثغور.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 224

و هو حصن علی ساحل بحر الروم.
قال أبو زید البلخی: و المثقب حصن صغیر بناه عمر بن عبد العزیز رحمه اللّه، بها منبر و مسجد و مصحف.
قال البلاذری: و کان الذی بنی حصن المثقّب هشام بن عبد الملک علی ید حسان بن ماهویه الأنطاکی، و وجد فی خندقه حین حفر عظم ساق مفرط الطول، فبعث به إلی هشام .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 225

و یقال لها سیس، و هی مدینة قریبة من عین زربه، و هی الآن مستقر ملک الأرمن خذلهم اللّه، و لم یکن لها فیما مضی کبیر ذکر. غیر أن أحمد بن یحیی ابن (79- ظ) جابر البلاذری ذکرها فی کتاب البلدان و قال: قال محمد بن سعد، بعد أن أسند عنه فقال: حدثنی محمد بن سعد قال: حدثنی الواقدی قال: جلا أهل سیسیة، مدینة تلی عین زربه، و قد عمرت سیسیة فی خلافة المتوکل علی یدی علی بن یحیی الارمنی، فنزلوها، ثم أخربتها الروم ، ثم عمرها فارس بن بغا الصغیر فی خلافة أحمد المعتمد علی اللّه فی سنة ستین و مائتین، أو سنة تسع و خمسین و مائتین، و أنفق علیها من ماله بسبب نذر کان علیه، و جرت عمارتها علی یدی مکین الخادم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 226

قال البلاذری، فیما حکاه عن شیوخ الشام، قالوا: و الحصن المعروف بذی الکلاع إنما هو الحصن ذو القلاع، لانه علی ثلاث قلاع فحرف اسمه، و تفسیر اسمه بالرومیة الحصن الذی مع الکواکب .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 227

قال أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری: و بنی هشام حصن قطر غاش علی یدی عبد العزیز بن حیان الأنطاکی .
قلت: و هذا الحصن بین أنطاکیة و المثقب.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 228

و هو فی جبل اللکام.
قال البلاذری: و بنی هشام ایضا حصن موره علی یدی رجل من أهل (80- و) أنطاکیة و کان سبب بنائه إیاه أن الروم عرضوا لرسول له فی درب اللکام عند العقبه البیضاء، و رتب فیه أربعین رجلا و جماعة من الجراجمة، و أقام ببغراس مسلحة فی خمسین رجلا، و ابتنی لهم حصنا .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 229

و هو حصن من عمل أنطاکیة ینسب إلیه بعض أهل الحدیث، و له کورة تنسب إلیه.
قال أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری: و بنی هشام- یعنی ابن عبد الملک- حصن بوقا من عمل أنطاکیة، ثم جدد و أصلح حدیثا، و بنی محمد بن یوسف المروزی المعروف بأبی سعید حصنا بساحل أنطاکیة، بعد غارة الروم علی ساحلها فی خلافة المعتصم .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 230

و هی بقرب أنطاکیة، و قیل هی التی ذکرها اللّه فی القرآن بقوله تعالی:
«أ رأیت إذ أوینا الی الصخرة» . و قد ذکرها أبو زید البلخی فی ذکر المدن و الحصون عقیب ذکر أنطاکیة فقال: و أما الصخرة فإنها تعرف بصخرة موسی بن عمران فی هذا الموضع.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 231

قد ذکر أحمد بن الطیب السرخسی فیما أوردنا عنه إنه عدّ فی المسالک و المالک فی ذکر المدن و الکور بقنسرین و العواصم و قال: الجرجومة علی جبل اللکام.
و قد ذکر أحمد بن یحیی البلاذری فی کتاب البلدان فیها فصلا نذکره هاهنا بعینه، قال: حدثنی مشایخ من أهل أنطاکیة أن الجراجمة من مدینة علی جبل اللّکام عند معدن الزاج، فیما بین بیّاس و بوقا یقال لها الجرجومة، و أن أمرهم کان فی أیام استیلاء الروم علی الشام و أنطاکیة إلی بطریق (80- ظ) أنطاکیة و والیها، فلما قدم أبو عبیدة أنطاکیة و فتحها، لزموا مدینتهم، و همّوا باللحاق بالروم إن خافوا علی أنفسهم، و لم ینتبه المسلمون لهم، و لم ینبّهوا علیهم، ثم إن أهل أنطاکیة نقضوا و غدروا، فوجّه إلیهم أبو عبیدة من فتحها ثانیة، و ولّاها بعد فتحها حبیب بن مسلمة الفهری، فغزا الجرجومة، فلم یقاتله أهلها، و لکنهم بدروا بطلب الأمان و الصلح، فصالحوه علی أن یکونوا أعوان المسلمین و عیونا و مسالح فی جبل اللّکام، و أن لا یؤخذوا بالجزیة، و أن ینفّلوا أسلاب من یقتلون من عدو المسلمین إذا حضروا معهم حربا فی مغازیهم.
و دخل من کان فی مدینتهم من تاجر و أجیر و تابع من الأنباط و أهل القری و غیرهم فی هذا الصلح، فسمّوا الروادیف لأنهم تلوهم و لیسوا منهم، و یقال أنهم جاءوا بهم الی عساکر المسلمین و هم أرداف لهم، فسموا الروادیف، فکان الجراجمة یستقیمون للولاة مرة، و یعوجّون أخری، فیکاتبون الروم و یمایلونهم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 232
و لما کانت أیام ابن الزبیر، و موت مروان بن الحکم، و طلب عبد الملک الخلافة بعده لتولیته إیاه عهده، و استعداده للشخوص الی العراق لمحاربة المصعب بن الزبیر خرجت خیل للروم الی جبل اللکام، و علیها قائد من قوادهم ثم صارت الی لبنان و قد ضوت إلیها جماعة کثیرة من الجراجمة و أنباط و عبید أباق من عبید المسلمین فاضطر عبد الملک الی أن صالحهم (81- و) علی ألف دینار فی کل جمعة، و صالح طاغیة الروم علی مال یؤدیه إلیه لیشغله عن محاربنه، و تخوفّه أن یخرج الی الشام فیغلب علیها، و اقتدی فی صلحه بمعاویة حین شغل بحرب أهل العراق، فصالحهم علی أن یؤدی إلیهم مالا و ارتهن منهم رهنا وضعه ببعلبک و وافق ذلک أیضا طلب عمرو بن سعید بن العاص الخلافة و إغلاقه أبواب دمشق حین خرج عبد الملک عنها، فازداد شغلا، و ذلک فی سنة سبعین.
ثم إن عبد الملک وجّه إلی ذلک الرومی سحیم بن المهاجر و تلطف حتی دخل علیه متنکرا، فاظهر الممالأة له، و تقرّب إلیه بذم عبد الملک و شتمه و توهین أمره حتی أمنه، و اغتر به، ثم أنه انکفأ علیه بقوم من موالی عبد الملک و جنده، کان أعدّهم لمواقعته، و رتبهم بمکان عرفه، فقتله و من کان معه من الروم، و نادی فی سائر من ضوی إلیه بالأمان، فتفرق الجراجمة بقری حمص و دمشق، ثم رجع أکثرهم الی مدینتهم باللکام، و أتی الأنباط قراهم، و رجع العبید الی موالیهم.
و کان میمون الجرجمانی عبدا رومیا لبنی أمّ الحکم أخت معاویة ابن أبی سفیان، و هم ثقفیون و إنما نسب الی الجراجمة لاختلاطه بهم، و خروجه بجبل لبنان معهم، فبلغ عبد الملک عنه بأس و شجاعة، فسأل موالیه أن یعتقوه، ففعلوا، و قوّده علی جماعة من الجند و صیّره بأنطاکیة، فغزا مع مسلمه بن عبد الملک الطّوانه و هو علی ألف من أهل أنطاکیة، فاستشهد بعد بلاء حسن (81- ظ) و موقف مشهود، فغم عبد الملک مصابه، و أغزی الروم جیشا عظیما طلبا بثأره.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 233
قالوا: و لما کانت سنة تسع و ثمانین اجتمع الجراجمة الی مدینتهم، و أتاهم قوم من الروم من قبل الإسکندرونة و روسس، فوجه الولید بن عبد الملک إلیهم مسلمة بن عبد الملک فأناخ علیهم فی خلق من الخلق، فافتتحها علی أن ینزلوا بحیث أحبّوا من الشام، و یجری علی کل امرئ منهم ثمانیة دنانیر، و علی عیالاتهم القوت من القمح و الزیت، و هو مدیان من قمح و قسطار من زیت ، و علی أن لا یکرهوا و لا أحد من أولادهم و نسائهم علی ترک النصرانیة و علی أن یلبسوا لباس المسلمین، و لا یؤخذ منهم و لا من أولادهم و نسائهم جزیة، و علی أن یغزوا مع المسلمین فینفلوا أسلاب من یقتلونه مبارزة، و علی أن یؤخذ من تجاراتهم و أموال موسریهم ما یؤخذ من أموال المسلمین، فأخرب مدینتهم، و أنزلهم جبل الحوّار، و شیح اللّولون، و عمق تیزین، و صار بعضهم الی حمص، و نزل بطریق الجرجومة فی جماعة معه أنطاکیة، ثم هرب الی بلاد الروم، و قد کان بعض العمال ألزم الجراجمة بأنطاکیة جزیة رؤوسهم، فرفعوا ذلک الی الواثق بالله، و هو خلیفة، فأمر باسقاطها عنهم.
و حدثنی بعض من أثق به من الکتاب أن أمیر المؤمنین المتوکل علی الله أمر بأخذ الجزیة من هؤلاء الجراجمة، و أن تجری (82- و) علیهم الارزاق، إذا کانوا ممن یستعان به فی المسالح و غیر ذلک.
و روی أبو الخطاب الازدی أن أهل الجرجومة کانوا یغیرون فی أیّام عبد الملک بن مروان علی قری أنطاکیة و العمق، و اذا غزت الصوائف قطعوا علی المتخلف و اللّاحق و من قدروا علیه ممن فی أواخر العسکر، و غالوا فی المسلمین، فأمر عبد الملک ففرض لقوم من أهل أنطاکیة و أنباطها جعلوا مسالح، و أردفت بهم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 234
عساکر الصوائف لیذبوا الجراجمة عن أواخرها، فسموا الروادیف، و أجری علی کل امرئ ثمانیة دنانیر، و الخبر الاول أثبت .
فهذه أخبار الثغور الشامیة، فنشرع الآن فی ذکر الثغور الجزریة، و جبل اللّکام هو الفاصل بین الثغور الشامیة و الثغور الجزریة.
و قال أبو العباس أحمد بن إبراهیم الفارسی الإصطخری فی کتاب صفة الأقالیم: و قد جمعت الی الشام الثغور الشامیة، و بعض الثغور تعرف بثغور الجزیرة، و کلاهما من الشام و ذلک أن کل ما وراء الفرات من الشام، و إنما سمیّ من ملطیة إلی مرعش ثغور الجزیرة لأن أهل الجزیرة بها یرابطون، و بها یعرفون لأنها من الجزیرة، و بین ثغور الشام و ثغور الجزیرة جبل اللّکام و هو الفاصل بین الثغرین.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 235

و هی مدینة من أعمال حلب عامرة و لها میاه و زروع و أشجار، و لها حصن منیع، و خرج منها جماعة من أهل العلم و العبادة منهم حذیفة المرعشی.
و قد ذکرها أبو زید البلخی فی کتابه فقال: و الحدث و مرعش هما مدینتان عامرتان، فیهما میاه و زروع و أشجار کثیرة و هما ثغران.
قلت: و بین مرعش و الحدث ثمانیة فراسخ، و هی فی زمننا هذا فی أیدی المسلمین، تسلمها نور الدین محمود بن زنکی من جوسلین حین أسره ، ثم استولی علیها الأرمن فی سنة ست و خمسین و ستمائة من أیدی نواب ملک الروم کیکاوس بن کیخسرو بن کیقباذ.
و ذکر أحمد بن یحیی البلاذری فی کتاب البلدان مما نقله عن مشایخ الشام، و قالوا: وجّه أبو عبیدة بن الجراح و هو بمنبج خالد بن الولید إلی ناحیة مرعش ففتح حصنها، علی أن جلا أهله ثم أخربه.
و کان سفیان بن عوف الغامدی لما غزا الروم سنة ثلاثین دخل من قبل مرعش فساح فی بلد الروم، و کان معاویة بنی مدینة مرعش، و أسکنها جندا، فلما کان موت یزید بن معاویة کثرت غارات الروم علیهم فانتقلوا عنها.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 236
قال: ثم إنّ العباس بن الولید بن عبد الملک صار إلی مرعش، فعمرها و حصنها و نقل الناس إلیها، و بنی لهم مسجدا جامعا، و کان یقطع فی کل عام علی أهل قنّسرین بعثا إلیها، فلما کانت أیام مروان بن محمد و شغل بمحاربة أهل حمص، خرجت الروم فحصرت مدینة مرعش حتی صالحهم أهلها علی الجلاء، فخرجوا نحو الجزیرة و جند قنّسرین بعیالاتهم، ثم أخربوها، و کان عامل مروان علیها یومئذ الکوثر بن زفر بن الحارث الکلابی، و کان الطاغیة یومئذ قسطنطین بن الیون، ثم لما فرغ مروان من أمر حمص و هدم سورها بعث جیشا لبناء مرعش، فبنیت و مدّنت، فخرجت الروم فی فتنته فأخربتها، فبناها صالح ابن علی فی خلافة (83- و) أبی جعفر المنصور، و حصنها و ندب الناس إلیها علی زیادة العطاء، و استخلف المهدی، فزاد فی شحنتها و قوّی أهلها.
قال البلاذری: و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی قال: خرج میخائیل من درب الحدث فی ثمانین ألفا فأتی عمق مرعش، فقتل و أحرق، و سبی من المسلمین خلقا، و صار الی باب مدینة مرعش و بها عیسی بن علی، و کان قد غزا فی تلک السنة، فخرج إلیه موالی عیسی و أهل المدینة و مقاتلتها، فرشقوه بالنبل و السهام، فاستطرد لهم حتی إذا نحاهم عن المدینة کر علیهم، فقتل ثمانیة نفر من موالی عیسی، و اعتصم الباقون بالمدینة فأغلقوها، فحاصرهم بعض نهار، ثم انصرف حتی أتی جیحان، و بلغ الخبر ثمامة بن الولید العبسی و هو بدابق و کان قد ولی الصائفة سنة إحدی و ستین و مائة، فوجّه إلیه خیلا کثیفة، فأصیبوا إلّا من نجا منهم، فأحفظ ذلک المهدی، و احتفل لإغزاء الحسن بن قحطبة فی العام المقبل، و هو سنة اثنتین و ستین و مائة .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 237
و قال سعید بن کثیرّ بن عفیر فی تاریخه کانت سنة اثنتین و ستین و مائة، کان فیها خروج الروم علی مرعش فخرجت شیئا کثیرا .
قلت: و خرب الروم مرعش کما ذکرناه فبناها سیف الدولة أبو الحسن علی ابن عبد الله بن حمدان، و جاء الدمستق لیمنع من بنائها، فقصده سیف الدولة، فولی هاربا، و تمم سیف الدولة عمارة مرعش. و فی ذلک یقول المتنبی:
أتی مرعشا یستقرب البعد مقبلاو أدبر إذا أقبلت یستبعد القربا
فأضحت کأن السور من فوق بدؤه‌إلی الأرض قد شق الکواکب و التربا
تصدّ الریاح الهوج عنها مخافةو تفزع فیها الطیر أن تلقط الحبّا
و تردی الجیاد الجرد فوق جبالهاو قد ندف الصّنبّر فی طرقها العطبا
کفی عجبا أن یعجب الناس أنه بنی‌مرعشا تبّا لآرائهم تبّا
و ما الفرق ما بین الأنام و بینه‌إذا حذر المحذور و استصعب الصعبا؟
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 239

و تعرف بالحدث الحمراء لحمرة أرضها، و هی مدینة کثیرة الماء و الزرع، و حولها أنهار کثیرة و خرب حصنها و بقیت المدینة، و ساکنوها فی زمننا هذا أرمن أهل ذمة، و هی فی أیدی المسلمین، و کان ینزل فی مروجها الأکراد بأغنامهم، و تسمیتها الأرمن کینوک، و تسمیها الأکراد الهتّ، و العرب تسمیها (83- ظ) الحدث، و کانت تسمی قدیما المحمدیة، و المهدیّة، لأنها بنیت فی أیام المهدی محمد بن المنصور رحمه اللّه، و تحول الیها أبو محمد عیسی بن یونس السبیعی من الکوفة، فنزلها مرابطا الی أن مات، و بقی ولده بها بعده. و الجبل المعروف بالأحیدب من قبلیها مطل علیها، شاهدتها و نزلت فی أرضها عند ما توجهت إلی الروم.
و فتحها حبیب بن مسلمة من قبل عیاض بن غنم.
و قرأت فی کتاب البلدان تألیف أحمد بن یحیی البلاذری مما رواه عن شیوخ الشام قالوا: کان حصن الحدث مما فتح أیام عمر فتحه حبیب بن مسلمة من قبل عیاض بن غنم، و کان معاویة یتعهده بعد ذلک، و کان بنو أمیة یسمون درب الحدث درب السلامة للطیرة، لأن المسلمین کانوا أصیبوا به، فکان ذلک الحدث فیما یقول بعض الناس.
قال: و قال قوم: لقی المسلمین علی الدرب غلام حدث، فقاتلهم فی أصحابه فقیل درب الحدث.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 240
قال: و لما کان زمن فتنة مروان بن محمد خرجت الروم فهدمت مدینة الحدث، و أجلت عنها أهلها، کما فعلت بملطیّة، ثم لما کانت سنة احدی و ستین و مائة خرج میخائیل الی عمق مرعش، و وجه المهدی الحسن بن قحطبة ساح فی بلاد الروم، فثقلت و طأته علی أهلها حتی صوروه فی کنائسهم، و کان دخوله من درب الحدث، فنظر الی موضع مدینتها فأخبر أن میخائیل أخرج منه، فارتاد الحسن موضع مدینة هناک (84- و) فلما انصرف کلم المهدی فی بنائها، و بناء طرسوس فأمر بتقدیم بناء مدینة الحدث، فأنشأها علی بن سلیمان بن علی، و هو علی الجزیرة و قنسرین و سمیت المحمدیة، و توفی المهدی مع فراغهم من بنائها، فهی المهدیة و المحمدیة، و کان بناؤها باللبن، و کانت و فاته سنة تسع و ستین و مائة، و استخلف موسی الهادی ابنه، فعزل علی بن سلیمان، و ولی الجزیرة و قنسرین محمد بن ابراهیم بن محمد بن علی، و قد کان علی بن سلیمان فرغ من بناء مدینة الحدث، و فرض محمد لها فرضا من أهل الشام و الجزیرة و خراسان فی أربعین دینارا من العطاء، و أقطعهم المساکن، و أعطی کل امرئ منهم ثلاثمائة درهم، و کان الفراغ منها فی سنة تسع و ستین و مائة.
قال: و قال أبو الخطاب: فرض علی بن سلیمان بمدینة الحدث لأربعة آلاف فأسکنهم ایاها، و نقل الیها من ملطیة، و شمشاط، و سمیساط، و کیسوم، و دلوک و رعبان ألفی رجل.
قال الواقدی: و لما بنیت مدینة الحدث هجم الشتاء و الثلوج، و کثرت الامطار و لم یکن بناؤها بمتوثق منه و لا محتاط فیه، فتثلمت المدینة، و تشعثت، و نزل بها الروم فتفرق عنها من کان فیها من جندها و غیرهم، و بلغ الخبر موسی، فقطع بعثا مع المسیب بن زهیر، و بعثا مع روح بن حاتم، و بعثا مع حمزة بن مالک، فمات
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 241
(84- ظ) قبل أن ینفذوا، ثم ولی الرشید رحمة اللّه علیه الخلافة فأمر ببنائها و تحصینها و شحنتها، و اقطاع مقاتلتها المساکن و القطائع.
قال: و قال غیر الواقدی: أناخ بطریق من عظماء بطارقة الروم فی جمع کثیف علی مدینة الحدث حتی بنیت، و کان بناؤها بلبن قد حمل بعضها علی بعض، و أضر به الثلوج، فهرب عاملها و من فیها، و دخلها العدو فحرق مسجدها و أخربها، و احتمل أمتعة أهلها، فبناها الرشید حین استخلف .
قال: و حدثنی بعض أهل منبج قال: حدثنی شیخ لنا أن الرشید رحمة اللّه علیه کتب الی محمد بن ابراهیم باقراره علی عمله، فجری أمر مدینة الحدث من قبل الرشید علی یده ثم عزله.
و قیل: ان المهدی بنی الحدث لمنام رآه، أنبأنا عبد اللطیف بن یوسف بن علی عن أبی الفتح بن البطی عن أبی عبد الله الحمیدی قال: أخبرنا غرس النعمة أبو الحسن محمد بن هلال بن المحسن بن ابراهیم الصابئ قال: و ذکر الرئیس أبو الحسن رضی اللّه عنه یعنی والده هلال بن المحسن فی کتاب المنامات الذی صنفه قال: ذکر أبو بکر بن دقة مولی بنی هاشم قال: لما عزم المهدی علی الخروج الی قنسرین و العواصم رأی فی منامه کأن آتیا أتاه و قال له: انک تمضی الی مدینة یقال لها منبج، و هناک شیخ کبیر له ثمانون سنة یؤذن فی بعض المساجد، فادع به و اضرب رقبته، و اذا خرجت من هذه المدینة فستری آثار خطوط فابن علیها مدینة و سمها الحدث.
قال: فلما وصل المهدی الی منبج و حضره أهلها سألهم و قال: هل عندکم شیخ کبیر مؤذن؟ قالوا: نعم عندنا شیخ له مائة سنة و أربع سنین یؤذن منها ثمانین
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 242
سنة فی بعض المساجد، فأمر باحضاره، فلما حضر تقدم بضرب رقبته، فارتاع الشیخ، و ناشده اللّه تعالی فی أمره و أذکره بالله فی دفعه عن دمه، و عرفه کبر سنه و کثرة عیاله، فقال له دع هذا عنک، و لا بد مما أمرت به فیک، و لکن ان صدقتنی عن أمرک حفظتک فی مخلفیک، و إلا أسأت الیهم بعدک، فقال: أما علی ذاک فانی منذ ثمانین سنة أقول فی أذانی: أجحد أن محمد رسول اللّه، فأمر به و قتل.
قال ابن دقة: و هذا الشیخ جد البحتری الشاعر .
قلت و جاء ملک الروم الدمستق فی أیام سیف الدولة ابن حمدان و نزل علی حصن الحدث لیحصره، و کان سیف الدولة قد بناه و أحکم بناءه، فخرج سیف الدولة، فترکه و مضی، و جرت له وقعة مع الروم أیضا، و قد خرج سیف الدولة لبناء الحدث فواقعهم و قتل منهم و أسر، و کان أهل الحدث سلموه بالامان الی الروم قبل ذلک فخربوه.
أخبرنا عبد العزیز بن محمود بن الاخضر البغدادی کتابة قال: أخبرنا الرئیس أبو الحسن علی بن علی بن نصر بن سعید قال: أخبرنا أبو البرکات (85- و) محمد بن عبد اللّه بن یحیی قال: أخبرنا علی بن أیوب بن الحسین قال: أنشدنا أبو الطیب المتنبی لنفسه یمدح سیف الدولة، و یذکر بناءه ثغر الحدث، بعد أن کان أهلها أسلموها عن الامان الی الروم، و منازلة ابن الفقاس ایاه و هزمه لابن الفقاس، و کان أسر قودس الاعور بطریق سمندو و ابن ابنة الدمستق، و أنشده ایاها بعد الوقعة فی الحدث.
.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 243 علی قدر أهل العزم تأتی العزائم‌و تأتی علی قدر الکرام المکارم
و تعظم فی عین الصغیر صغارهاو تصغر فی عین العظیم العظائم
یکلّف سیف الدولة الجیش همّه‌و قد عجزت عنه الجیوش الخضارم
قال فیها:
هل الحدث الحمراء تعرف لونهاو تعلم أیّ الساقین الغمائم
سقتها الغمام الغر قبل نزوله‌فلما دنا منها سقتها الجماجم
بناها فأعلی و القنا یقرع القناو موج المنایا حولها متلاطم
و کان بها مثل الجنون فأصبحت‌و من جثث القتلی علیها تمائم
طریدة دهر ساقها فرددتهاعلی الدّین بالخطّی و الدهر راغم
و کیف یرجی الرّوم و الروس هدمهاو ذا الطعن أساس لها و دعائم
و قد حاکموها و المنایا حواکم‌فما مات مظلوم و لا عاش ظالم
نثرتهم فوق الأحیدب کلّه‌کما نثرت فوق العروس الدراهم
و فی ذلک یقول أبو فراس:
و حسبی بها یوم الأحیدب وقعةعلی مثلها فی الحرب تثنی الخناصر
عدلنا بها فی قسمة الموت بینهم‌و للسیف حکم فی الکتیبة جائر
إذ الشیخ لا یلوی و نقفور مجحرو فی القید ألف کاللیوث قساور
و لم یبق إلّا صهره و ابن بنته‌و ثوّر بالباقین من هو ثائر
(85- ظ)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 244
و أنبأنا عبد العزیز بن الاخضر قال: أخبرنا أبو الحسن قال: أخبرنا أبو البرکات قال: أخبرنا علی بن أیوب قال: أنشدنا أبو الطیب المتنبی لنفسه یمدح سیف الدولة، و قد ورد علیه خبر آخر ساعة نهار یوم الثلاثاء لست خلون من جمادی الاولی سنة أربع و أربعین و ثلاثمائة أن الدمستق و جیوش النصرانیة قد نازلت ثغر الحدث و نصبت مکائد الحصون علیه، و قدرت أنها فرصة لما تداخلها من القلق و الانزعاج و الوصم فی تمام بنائه علی ید سیف الدولة، و لان ملکهم ألزمهم قصدها، و أنجدهم بأصناف الکفر من البلغر و الروس و الصقلب و غیرهم، و أنفذ معهم العدد، فرکب سیف الدولة لوقته نافرا، و انتقل الی موضع غیر الموضع الذی کان به، و نظر فیما وجب أن ینظر فیه فی لیلته، و سار عن حلب غداة یوم الاربعاء لسبع خلون، فنزل رعبان، و أخبار الحدث مستعجمة علیه لضبطهم الطرق و تقدیرهم أن یخفی علیه خبرهم، فلما أسحر لبس سلاحه و أمر أصحابه بمثل ذلک، و سار زحفا، فلما قرب من الحدث عادت الیه الطلائع بأن عدو الله لما أشرفت علیه خیول المسلمین علی عقبة یقال لها العبرانی، رحل و لم تستقر به دار، و امتنع أهل الحدث من البدار بالخبر خوفا (86- و) من کمین یعترض الرسل، فنزل سیف الدولة بظاهرها، و ذکر خلیفته بها أنهم نازلوه و حاصروه، فلم یخله اللّه من نصر علیهم الا فی نقوب نقبوها فی فصیل کان قدیما للمدینة، و أتتهم طلائعهم بخبر سیف الدولة فی اشرافه علی حصن رعبان، فوقعت الصیحة و ظهر الاضطراب و ولی کل فریق علی وجهه، و خرج أهل الحدث، فأوقعوا ببعضهم و أخذوا آلة حربهم فأعدوها فی حصنهم، فقال أبو الطیب فی ذلک.
ذی المعالی فلیعلون من تعالی‌هکذا هکذا و إلا فلا، لا
شرف ینطح النجوم بروقیه و عزّ یقلقل الأجبالا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 245 حال أعدائنا عظیم و سیف الدولة ابن السیوف أعظم حالا
لا ألوم ابن لاون ملک الروم‌و ان کان ما تمنی محالا
أقلقته بنیّة بین أذنیه‌و بان بغی السماء فنالا
کلما رام حطّها اتسع البنی‌فغطی جبینه و القذالا
یجمع الروم و الصقالب و البلغرفیها و یجمع الآجالا
و یوافیهم بها فی القنا السمرکما وافت العطاش الصلالا
قصدوا هدم سورها فبنوه‌و أتی کی یقصروه فطالا
قال فیها:
إنّ دون التی علی الدّرب و الاحدب و النهر مخلطا مزیالا (86- ظ)
غضب الدّهر و الملوک علیهافبناها فی وجنة الدهر خالا
و حماها بکل مطرد الأکعب‌جور الزمان و الآجالا
فهی تمشی مشی العروس اختیالاو تثنّی علی الزمان دلالا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 247

و هی مدینة هی الآن فی أیدی المسلمین، و هی مذکورة، و فیها معدن حدید، یجلب منها الحدید الی البلاد، و هی الآن قریة، و بینها و بین الحدث ثمانیة عشر فرسخا.
و ذکرها أبو زید أحمد بن سهل البلخی فی کتابه و قال: و أما زبطرة فإنها حصن کان من أقرب هذه الثغور الی بلد الروم، خربها الروم.
قلت: و قد کانت الروم فی صدر الإسلام تنتابه و تطرقه لقربه من بلادها فتخربه و یعمره المسلمون مرة بعد أخری، فإن أبا جعفر أحمد بن یحیی البلاذری ذکر فیما نقله فی کتاب البلدان عمن حدثه من أهل الشام فقال: قالوا و کانت زبطرة حصنا قدیما رومیا، ففتح مع حصن الحدث القدیم، فتحه حبیب بن مسلمه الفهری و کان قائما الی أن أخربته الروم فی أیام الولید بن یزید، فبنی بناء غیر محکم، فأناخت الروم علیه فی أیام فتنة مروان فهدمته، فبناه المنصور، ثم خرجت إلیه فشعثته فبناه الرشید أمیر المؤمنین علی ید محمد بن إبراهیم، و شحنه.
فلما کانت خلافة المأمون طرقه الروم فشعثوه، و أغاروا علی سرح أهله فاستاقوا (87- و) لهم مواشی، فأمر المأمون رحمه الله بمرمته و تحصینه، و قدم وفد الطاغیة فی سنة عشر و مائتین یسأل الصلح، فلم یجبه الی ذلک، و کتب الی عمال الثغور، فساحوا فی بلاد الروم فأکثروا فیها القتل، و دوّخوها و ظفروا ظفرا حسنا، إلا أن یقظان بن عبد الأعلی بن أحمد بن یزید بن أسید السلمی أصیب.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 248
ثم خرجت الروم الی زبطرة فی خلافة المعتصم أبی إسحاق بن الرشید فقتلوا الرجال و سبوا النساء و أخربوها، فأحفظه ذلک و أغضبه، فغزاهم حتی بلغ عموریة، و قد أخرب فیها حصونا، فأناخ علیها حتی فتحها، فقتل المقاتله و سبی النساء و الذریة ثم أخربها و أمر ببناء زبطرة، و حصنها و شحنها، فرامها الروم بعد ذلک، فلم یقدروا علیها
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 249

و هو فی أیدی المسلمین، تولی بناءه بعد أن کان الروم خربوه منصور بن جعونه بن الحارث العامری من بنی عامر بن صعصعة، و کان هو و أبوه یغزون الروم، و قتله المنصور فی خلافته، و سنذکر حاله فی ترجمته إن شاء الله تعالی.
و ذکره أبو زید أحمد بن سهل البلخی فی کتابه فقال: و حصن منصور حصن صغیر فیه منبر و زروعه عذی.
و قال أحمد بن یحیی البلاذری: و حدثنی أبو عمرو الباهلی و غیره قالوا:
نسب حصن منصور الی منصور بن جعونه بن الحارث (87- ظ) العامری، من قیس، و ذلک أنه تولی بناءه و مرمته و کان مقیما به أیام مروان لیرد العدوّ، و معه جند کثیر من أهل الشام و الجزیرة.
قال: و کان الرشید بنی حصن منصور و شحنه فی خلافه المهدی.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 251

و کان اسمها بالرومیه ملطیا، و قیل کان اسمها ملدنی فعرّب و جعل ملطیّة.
و یقال: إن الإسکندر بناها، و العامة یقولون: ملطیّة بکسر الطاء و تشدید الیاء.
کذلک ضبطها أبو نصر الجوهری فی کتاب الصحاح فی اللغة، أخبرنا بذلک أبو العباس أحمد بن عبد الله بن علوان قال: أخبرنا أبو البرکات بن العرقی فی کتابه؛ و أخبرنا أبو محمد عبد الدائم بن عمر قال: أخبرنا ابن العرقی قال: أخبرنا أبو القاسم بن القطّاع قال: أخبرنا أبو بکر بن البرء قال أخبرنا إسماعیل بن محمد قال: أخبرنا أبو نصر إسماعیل بن حماد الجوهری قال: و ملطیّة بلد.
و لما قرأت المقامات الحریریة علی شیخنا أبی الیمن الکندی فقرأت علیه:
أزمعت عن ملطیّة مطیّة البین ، و کانت مضبوطه فی نسختی کذلک بخط أبی المعمّر الأنصاری و علیها خط الحریری، فقال لی شیخنا أبو الیمن:
ملطیّة لا غیر لا یجوز غیرها.
ثم قرأت علیه بعد ذلک: أخبرکم أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجوالیقی، فأقرّ به، قال: فیما تلحن فیه العامّة مما یخفف، و العامة تشدده، و هی ملطیّة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 252
و أخبرنا شیخنا أبو الیمن إذنا قال: أخبرنا أبو منصور القزّاز قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی الخطیب قال: حدثنی محمد بن علی الصّوری قال: قال لی عبد الغنی بن سعید الحافظ: لیس فی الملطیین ثقه.
و کتب إلینا أبو المظفر عبد الرحیم السمعانی من مرو یذکر عن أبیه أبی سعد عبد الکریم بن محمد السمعانی أنه قال، فی ذکر ملطیّة: بنی هذه المدینة الإسکندر.
قال: و سمعت أن أکثر من خرج منها من المحدثین کانوا ضعفاء.
قلت و قد خرج منها جماعة من المحدثین، و هی الآن فی أیدی المسلمین (88- و) و هی مدینة عامرة کبیرة حصینة.
و قد ذکرها أبو زید أحمد بن سهل البلخی فی کتاب صفة الأرض و الأقالیم و المدن و ما تشتمل علیه قال: و ملطیّة مدینة کبیرة من أکبر الثغور التی دون جبل لکام، و یحتف بها جبال کثیرة الجوز، و سائر الثمار، مباح لا مالک له، و هی من قری بلد الروم علی مرحلة.
نقلت من کتاب البلدان تألیف أحمد بن أبی یعقوب بن واضح الکاتب قال:
و للثغور الجزریة من المدن مرعش و الحدث و زبطرة و سمیساط و حصن منصور و حصن زیاد و ملطیّة، و هی المدینة العظمی، و کانت مدینة قدیمة فأخربتها الروم، فبناها أبو جعفر المنصور سنة تسع و ثلاثین و مائه، و جعل علیها سورا واحدا بلا فصیل، و نقل إلیها عدة قبائل من العرب، فهی سبعة أسباع، سبع لسسلیم و سائر قیس، و سبع الهواسیه، و سبع الراعیة و الجعاونة، و سبع تیم، و سبع ربیعة، و سبع الیمن، و سبع هوازن.
و ملطیّة فی مستوی من الأرض تحیط بها جبال الروم، و ماؤها من عیون و أودیة و من الفرات.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 253
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی قال: أخبرنا أبو محمد القاسم بن أبی القاسم قال: أخبرنا أبی أبو القاسم علی بن الحسن قال: أخبرنا أبو غالب الماوردی قال: أخبرنا محمد بن علی قال: أخبرنا أبو عبد الله النهاوندی قال:
أخبرنا أحمد بن عمران قال: حدثنا موسی قال: حدثنا خلیفة قال: و فیها- یعنی سنة أربعین و مائه- وجه أبو جعفر عبد الوهاب بن إبراهیم بن محمد بن علی لبناء ملطیّة، فأقام علیها سنة حتی بناها و أسکنها الناس.
قرأت فی کتاب البلدان تألیف أبی جعفر أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری، و حکاه عمن حدثه من أهل الشام قالوا: وجه عیاض بن غنم حبیب بن مسلمه الفهری من سمیساط الی ملطیّة ففتحها، ثم أغلقت، فلما ولی معاویة (88- ظ) الشام و الجزیرة وجه إلیها حبیب بن مسلمه ففتحها عنوة و رتب فیها رابطة من المسلمین مع عاملها، و قدمها معاویة و هو یرید دخول الروم، فشحنها بجماعة من أهل الشام و الجزیرة و غیرها، و کانت طریق الصوائف، ثم إن أهلها انتقلوا عنها فی أیام عبد الله بن الزبیر، و خرجت الروم فشعثتها ثم ترکتها، فنزلها قوم من النصاری من الأرمن و النبط.
فحدثنی محمد بن سعد عن الواقدی فی إسناده قالوا: کان المسلمون نزلوا طرنده بعد أن غزاها عبد الله بن عبد الملک سنة ثلاث و ثمانین، و بنوا بها مساکن و هی من ملطیّة علی ثلاث مراحل واغلة فی بلاد الروم، و ملطیّة یومئذ خراب لیس بها إلا ناس من أهل الذمة من الأرمن و غیرهم، فکانت تأتیهم طالعة من جند الجزیرة فی الصیف فیقیمون بها الی أن ینزل الشتاء و تسقط الثلوج، فإذا کان ذلک قفلوا، فلما ولی عمر بن عبد العزیز رحّل أهل طرندة عنها و هم کارهون، و ذلک لاشفاقه علیهم من العدو، فاحتملوا فلم یدعوا لهم شیئا حتی کسروا خوابی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 254
الخل و الزیت، ثم أنزلهم ملطیّة و أخرب طرندة، و ولی علی ملطیّة جعونه ابن الحارث أحد بنی عامر بن صعصعه.
قالوا: و خرج عشرون ألفا من الروم فی سنة ثلاث و عشرین و مائة، فنزلوا علی ملطیّة، فأغلق أهلها أبوابها، و ظهر النساء علی السور علیهن (89- و) العمائم یقاتلن، و خرج رسول لأهل ملطیّة مستغیثا، فرکب البرید و سار حتی لحق بهشام بن عبد الملک و هو بالرصافة، فندب هشام الناس الی ملطیّة، ثم أتاه الخبر بأن الروم قد رحلت عنها، فدعا الرسول فأخبره، و بعث معه بخیل لترابط علیها، و غزا هشام نفسه، ثم نزل ملطیّة و عسکر علیها حتی بنیت، و کان ممره بالرقّه دخلها متقلدا سیفا، و لم یتقلده قبل ذلک فی أیامه.
قال الواقدی و لما کانت سنة ثلاث و ثلاثین و مائه أقبل قسطنطین الطاغیة عامدا لملطیّة، و کمخ یومئذ فی أیدی المسلمین و علیها رجل من بنی سلیم، فبعث أهل کمخ الصریخ الی أهل ملطیّة، فخرج الی الروم منهم ثمانمائة فارس، فواقعتهم خیل الروم فهزمتهم، و مال الرومی فأناخ علی ملطیّة فحصر من فیها، و الجزیرة یومئذ مفتونه، و عاملها من قبل بنی العباس موسی بن کعب بحران، فوجهوا رسولا لهم، فلم یمکنه إعانتهم و بلغ ذلک قسطنطین الطاغیة، فقال لهم:
یا أهل ملطیّة إنی لم آتکم إلا علی علم من أمرکم و شاغل من سلطانکم، انزلوا علی الأمان، و أخلوا المدینة أهدمها و أمضی عنکم، فأبوا علیه، فوضع علیها المجانیق فلما جهدهم البلاء و اشتد علیهم الحصار، سألوه أن یوثق لهم، ففعل، ثم استعدوا للرحلة و حملوا ما استدف لهم، و ألقوا کثیرا مما ثقل علیهم فی الآبار و المخابئ، ثم خرجوا، و قام لهم (89- ظ) الروم صفین من باب المدینة الی منقطع آخرهم مخترطی السیوف، طرف سیف کل امرئ منهم مع طرف سیف الذی یقابله حتی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 255
کأنها عقد قنطرة، ثم شیعوهم حتی بلغوا مأمنهم، و توجهوا نحو الجزیرة، فتفرقوا فیها، و هدم الروم ملطیّة، فلم یبقوا منها إلا هریها، فإنهم شعثوا منه شیئا یسیرا و هدموا حصن قلوذیة.
فلما کانت سنة تسع و ثلاثین و مائه کتب المنصور الی صالح بن علی یأمره ببناء ملطیّة و تحصینها، ثم رأی أن یوجه عبد الوهاب بن إبراهیم الإمام والیا علی الجزیرة و ثغورها، فتوجه فی سنة أربعین و مائه و معه الحسن بن قحطبه فی جنود أهل خراسان، و قطع البعوث علی أهل الشام و الجزیرة، فتوافی معه سبعون ألفا، فعسکر علی ملطیّة، و قد جمع الفعلة من کل بلدة، فأخذ فی بنائها، فکان الحسن بن قحطبة ربما حمل الحجر حتی یناوله البناء، و جعل یغذی الناس و یعشیهم من ماله مبرزا مطابخه، فغاظ ذلک عبد الوهاب، فبعث الی أبی جعفر یعلمه أنه یطعم الناس، و أن الحسن یطعم أضعاف ذلک التماسا لأن یطوله و یفسد ما یصنع و یهجنه بالإسراف و الریاء، و أن له منادین ینادون الناس الی طعامه، فکتب إلیه أبو جعفر رحمة الله علیه: یا صبی یطعم الحسن من ماله، و تطعم من مالی فیفضلک، ما أتیت (90- و) إلا من صغر خطرک و قصر همتک و سفه رأیک، و کتب الی الحسن أن أطعم و لا تتخذ منادیا، و کان الحسن یقول: من سبق الی شرفة فله کذا، فجد الناس فی العمل حتی فرغوا من بناء ملطیّة و مسجدها فی ستة أشهر و بنی للجند الذین أسکنوها لکل عرافة بیتان سفلیان و علیان فوقهما و اصطبل، و العرافة عشره نفر الی الخمسة عشر، و بنی لها مسلحة علی ثلاثین میلا منها، و مسلحة علی نهر یدعی قباقب یدفع فی الفرات، و أسکن المنصور ملطیّة أربعة آلاف مقاتل من أهل الجزیرة، لأنها من ثغورهم، علی زیاده عشرة دنانیر فی عطاء کل رجل، و معونة مائة دینار سوی الجعل الذی تتجاعله القبائل، و وضع فیها شحنتها
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 256
من السلاح، و أقطع الجند المزارع، و بنی حصن قلوذیه، و أقبل قسطنطین الطاغیة فی أکثر من مائة ألف، فنزل جیحان، فبلغه کثرة العرب، فأحجم عنها.
قال: و فی سنة إحدی و أربعین و مائة غزا محمد بن إبراهیم ملطیّة فی جند من أهل خراسان و علی شرطته المسیّب بن زهیر، فرابط بها لئلا یطمع فیها العدو فیراجع إلیها من کان باقیا من أهلها، و کانت الروم عرضت لملطیّة فی خلافة الرشید فلم تقدر علیها، و غزاهم الرشید فأشجاهم و قمعهم، و قد سمعت من یذکر أنه کان مع عبد الوهاب بن إبراهیم نصر بن مالک، و کان نصر بن سعد الکاتب مولی الأنصار معه أیضا، و قال:
تکنفک النصران نصر بن مالک‌و نصر بن سعد عزّ نصرک من نصر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 257

و هی مدینة صغیرة علی الفرات، و لها قلعة حصینة، و هی مذکورة و خرج منها جماعة من العلماء.
و قال أبو زید أحمد بن سهل البلخی فی ذکر صفة الأرض و المدن و ما تشتمل علیه: و أما سمیساط فهی علی الفرات، و کذلک جسر منبج، و هما مدینتان صغیرتان خصبتان لهما زروع سقی و مباخس، و ماؤهما من الفرات.
و ذکر أحمد بن أبی یعقوب بن واضح الکاتب فی کتاب البلدان قال: و کورة سمیساط و هی مدینة علی الفرات بها أخلاط من الناس.
و قد ذکرها ابن واضح فی کور دیار مضر، و لیست منها، بل إنما ذکرها فیها لأنها من جملة الثغور الجزیرة، و قد ذکرنا أنها من ثغور الشام، و انما تعرف بثغور الجزیرة لأن أهلها یغزون منها و بها یرابطون، و خراجها الی عامل دیار مضر، و أما حربها و صلاتها فانه ما زال الی عامل جند قنسرین و العواصم.
و ذکر البلاذری فی کتاب البلدان قال: و حدثنی أبو أیوب الرّقی المؤدّب قال: حدثنی الحجاج بن أبی منیع الرصافی عن أبیه عن جده قال: فتح عیاض الرقة، ثم الرها، ثم حران، ثم سمیساط علی صلح واحد. بغیة الطلب فی تاریخ حلب ؛ ج‌1 ؛ ص257
قال فیما حکی عن شیوخ الشام و غیرهم: قالوا: ثم أتی عیاض ففتح حران، و وجه صفوان بن المعطل و حبیب بن مسلمة الفهری الی سمیساط فصالح عیاض أهل حران علی مثل صلح الرها، و فتحوا له أبوابها و ولاها رجلا، ثم سار
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 258
الی سمیساط فوجد صفوان بن المعطل و حبیب بن مسلمة مقیمین و قد غلبا علی قری و حصون من قراها و حصونها، فصالحه أهلها علی مثل صلح الرها.
قال: ثم إن أهل سمیساط کفروا، فلما بلغه ذلک رجع الیهم فحاصرهم حتی فتحها .
قلت: و صلح الرها علی أن یؤدوا عن کل رجل دینارا و مدی قمح، و علیهم إرشاد الضال و إصلاح الطرق و الجسور، و نصیحة المسلمین .
و قرأت فی تاریخ سعید بن بطریق النصرانی قال: و کان فی عصر إبراهیم علیه السلام ملک فی الشرق و اسمه کموس و هو الذی بنی (91- و) مدینة سومیساط و قلوذیا و العراق .
و قلوذیة حصن قریب من ملطیة قد ذکر البلاذری أن المنصور بناه ، و بین ملطیة و سمیساط ستة عشر فرسخا. و هی فی أیدی المسلمین فی زمننا هذا.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 259

و هی مدینة صغیرة قدیمة البناء و لها قلعة حسنة، و هی الآن فی أیدی المسلمین، و کان لسیف الدولة ابن حمدان بها وقعة مع الروم. و بینها و بین الحدث سبعة فراسخ و بها آثار أبنیة قدیمة، و ینسب إلیها جماعة منهم بنو الرعبانی بحلب من أکابر الحلبیین منهم الوزیر سدید الدولة أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن عبد الباقی بن الرعبانی کاتب معز الدولة ثمال بن صالح، و تولی الوزارة للمستنصر المستولی علی مصر، و سنذکر ترجمته و ترجمة غیره ممن ینسب إلیها فی کتابنا هذا إن شاء اللّه.
و ذکر ابن واضح فی کتابه، فی ذکر کور قنسرین و العواصم فقال: و کورتا دلوک و رعبان و هما متصلتان.
و ذکر قدامة فی کتاب الخراج أن الرشید لما استخلف أفرد قنسرین بکورها فصیر ذلک جندا، و أفرد منبج، و دلوک، و رعبان، و قورس، و أنطاکیة، و تیزین و سماها العواصم، لأن المسلمین یعتصمون بها فی ثغورهم فتعصمهم .
و کانت الزلازل قد أخربت رعبان، و جلا أهلها و اندرس أثرها، و ملکها العدو فی أیام سیف الدولة، فأنهض إلیها العساکر و الصناع، و أنفق علیها الأموال
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 260
الجسیمة حتی بناها فی مدة شهر و عساکر الروم جامعة و الحرب واقعة، و کان خلیفته علی الجیش أبا فراس، و بعد أن بناها قصدها الدمستق و نزل علیها، فسار إلیه سیف الدولة فأوقع به و هزمه و قتل و أسر خلقا من عسکره، و خلف أسلحتهم فی المدینة قوة لأهلها، و بصدد ذلک یقول أبو فراس:
و سوف علی رغم العدو یعیدهامعوّد ردّ الثغر، و الثغر داثر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 261

و هی مدینة قدیمة لها ذکر، و خرج منها بعض العلماء ممن نذکره فی کتابنا هذا، و کانت مدینة عامرة و لها قلعة من بناء الروم عالیة مبنیة بالحجارة من بناء الروم، و کان الرشید قد أفردها مع غیرها، و جعلها من (91- ظ) العواصم، لأنها کانت تعصم ما یلیها من الثغور الجزریة من جهة الشمال، و کان لها قناة قد رکبت علی قناطر یصعد الماء علیها الی القلعة، و حولها أبنیة عظیمة حسنة منقوشة فی الحجر، و حولها میاه کثیرة و بساتین، و هی کثیرة الفواکه و الکروم، و قیل إن مقام داود علیه السلام کان بها، و أنه جهز الجیش منها الی قورس، فقتل فیه أوریا بن حنان، و قد خربت المدینة و القلعة، و بقیت الآن قریة مضافة الی عین تاب، و بها فلاحون و أکره.
و ذکر البلاذری فی کتاب البلدان قال: و بعث- یعنی أبا عبیدة- عیاض بن غنم إلی ناحیة دلوک و رعبان فصالحه أهلها علی مثل صلح منبج، و اشترط علیهم أن یبحثوا عن أخبار الروم، و یکاتبوا بها المسلمین .
و صلح منبج کان علی الجزیة أو الجلاء.
و خربها نور الدین محمود بن زنکی بعد ما تسلمها من الجوسلین بعد أن أسره علی ما نذکره بعد إن شاء الله.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 263

و هی مدینة کانت قدیمة من بناء الروم، و بها آثار عظیمة، و یقال أن بها قبر أوریا بن حنان، و خرج منها جماعة من الرواة، و لها ذکر فی الفتوح.
و ذکرها أحمد بن أبی یعقوب بن واضح فی کور جند قنّسرین و العواصم فقال: و کورة قورس مدینة قدیمة و أهلها قوم من قیس و کان الغالبون علیها آل العباس بن زفر الهلالی.
و ذکر أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری فیما حکاه فی کتاب البلدان عن مشایخ الشام قالوا: و سار أبو عبیدة یرید قورس، و قدّم أمامه عیاضا، فتلقاه راهب من رهبانها یسأل الصلح عن أهلها، فبعث به الی أبی عبیدة و هو بین جبرین و تل عزاز فصالحه، ثم أتی قورس فعقد لأهلها عهدا و أعطاهم (92- و) مثل الذی أعطی أهل أنطاکیة، و کتب للراهب کتابا فی قریة له تدعی سرقینا، و بث خیله فغلب علی جمیع أرض قورس الی آخر حدّ نقابلس.
قالوا: و کانت قورس کالمسلحة لأنطاکیة، یأتیها فی کل عام طالعة من جند أنطاکیة و مقاتلتها، ثم حوّل إلیها ربع من ربع أنطاکیة، و قطعت الطوالع عنها.
و قال البلاذری: و یقال إن سلمان بن ربیعة الباهلی کان فی جیش أبی عبیدة مع
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 264
أبی أمامة الصدی بن العجلان صاحب رسول الله صلی الله علیه و سلم فنزل حصنا بقورس، فنسب إلیه فهو یعرف بحصن سلمان.
قال: و قیل إن سلمان بن ربیعة کان غزا الروم- بعد فتح العراق، و قبل شخوصه إلی أرمینیة- بعسکر عند هذا الحصن، فنسب إلیه.
قال: و سمعت من یذکر أن سلمان هذا رجل من الصقالبة الذین رتبهم مروان ابن محمد بالثغور، و کان فیهم زیاد الصّقلبی، فنسب إلیه هذا الحصن، و الله أعلم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 265

و کانت مدینة کبیرة قدیمة، و ولایة واسعة عظیمة، و کان حصنها حصینا و بناؤه قویا رکینا، و کان بها فی أیام المأمون نصر بن شبث العقیلی، و کان من قواد بنی العباس، فعصی فیها علی المأمون، فسیر إلیه طاهر بن الحسین، فلقیه نصر و کسره، فعاد طاهر مفلولا الی الرّقّة، و بقی نصر علی عصیانه، فسیر المأمون إلیه عبد الله ابن طاهر بن الحسین، فحصره بها إلی أن فتحها، و خرب الحصن، و بقیت المدینة، و هی الآن قریة کبیرة عامرة بها الفلاحون، و هی فی أیدی المسلمین.
و قد ذکرها أحمد بن أبی یعقوب بن واضح الکاتب فی کتابه فقال: و هی مدینة جلیلة حصینة کان بها نصر بن شبث متحصنا لما خالف، و قد صار إلیها المأمون.
قلت: و قد رأیتها فی طریقی إلی الروم، و بینها و بین الحدث سبعة فراسخ.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 267

و هی الآن مدینة عامرة، و محاسنها فی هذا العصر سائره، قد کثر بناؤها، و اتسعت أرجاؤها، و عمرت قلعتها، و کثرت منفعتها، و کانت قلعتها مبنیة باللّبن و المدر، فعمرها الملک الظاهر رحمه الله بالحجر، فصارت من أحصن القلاع، و مدینتها من أحسن البقاع، و کانت تعرف فی صدر الإسلام بتل عزاز، و لا ذکر لها إلّا بالعبور بها و الاجتیاز، و لإسحق بن إبراهیم الموصلی قصة فیها مع بنت قس یقال لها حنّه ذکرها أبو الفرج الأصبهانی، و قال فیها إسحاق الموصلی أبیاتا و هی:
إن قلبی بالتّل تلّ عزازعند ظبی من الظباء الجوازی
شادنّ یسکن الشآم و فیه‌مع شکل العراق ظرف الحجاز
یا لقومی لبنت قسّ أصابت‌منک صفو الهوی و لیست تجازی
حلفت بالمسیح أن تنجز الوعدو لیست تهمّ بالإنجاز
و کان الفرنج خذلهم الله قد استولوا علی عزاز فی شهر رمضان من سنة اثنتی عشرة و خمسمائه، و لقی أهل حلب منهم شدة عظیمة، إلی أن فتحها نور الدین محمود ابن زنکی بن آق سنقر رحمه اللّه فی سنة خمس و أربعین و خمسمائة، و تسلمها من ید جوسلین.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 268
و حکی لی والدی رحمه الله أن نور الدین کان علی حصارها، فسمعنا بحلب أنها قد فتحت، و کان ذلک فی ساعة من نهار، و لم نتحقق الخبر فوقع کتاب نور الدین علی جناح طائر بأنها فتحت فی تلک الساعة التی أخبر بفتحها فیها.
و کان محمود بن نصر بن صالح (93- و) أمیر حلب قد ولی فیها أبا محمد عبد اللّه بن محمد الخفاجی الحلبی، فعصی بها، فاحتال محمود حتی سمه فمات بها، و سنذکر القصة فی ترجمة أبی محمد الخفاجی .
و قال أبو عبد اللّه محمد بن نصر بن صغیر القیسرانی، و قد اجتاز بعزاز، فرأی فیها نساء الفرنج؛ و أجازها لنا شیخنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی عنه، و قرأتها بخطه فی دیوان شعره:
أین عزّی من روحتی بعزازو جوازی علی الظّباء الجوازی
و الیعافیر ساحبات الغفافیر علینا کالرّبرب المجتاز
بعیون کالمرهفات المواضی‌و قدود مثل القنا الهزهاز
و نحور تقلّدت بثغورریقها ذوب سکر الأهواز
و وجوه لها نبوّة حسن‌غیر أن الإعجاز فی الأعجاز
کل خمصانة ثنت طرف الزتّارمن سرة علی هرّاز
ذات خصر یکاد یخفی علی الفارس منه مواقع المهماز
لاحظتنی فانقضّ منها علی قلبی‌طرف له قوادم باز
و سبتنی لها ذوائب شعرعقدتها تاجا علی ابراز
من معینی علی بنات بنی الأصفر غزوا فإننی الیوم غاز
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 269

و هما قریتان عظیمتان، بل مدینتان صغیرتان، و فی کل واحدة منهما (93- ظ) منبر و خطیب و بساتین تلذ للنازل بها و تطیب، و لکل منهما و ال یقطع الخصام، و قاض یفصل الأحکام، و بینهما وادی بطنان و مرجه، و إلی محاسن هذا الوادی عمرة کل متنزه و حجّه، و هو من أصح البقاع ماء، و أرقها هواء، و فیه نزل أبو نصر المنازی و قال: و قد تفیأ فی ظلاله من الحرّ و قال:
و قانا لفحة الرّمضاء وادغذاه مضاعف النبت العمیم
نزلنا دوحه فحنا علیناحنوّ الوالدات علی الفطیم
و أرشفنا علی ظما زلالاألذّ من المدامة للندیم
یصدّ الشمس أنّی واجهتنافیحجبها و یأذن للنسیم
یروع حصاه حالیة العذاری‌فتلمس جانب العقد النظیم
و قد خرج من الموضعین جماعة من الأدباء و عصابة من الشعراء، و أعیان الموضعین عباسیون، من بنی العباس بن الولید الکلابی، و کان و الی جند قنسّرین، و نسله و عقبه و موالیهم بوادی بطنان.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 270
فأما بزاغا فکان لها حصن مانع و علیه خندق و آثاره باقیة إلی یومنا هذا، و کان الروم قد استولوا علی هذا الحصن فی سنة إحدی و ثلاثین و خمسمائة، فتحه ملک الروم بالسیف، ثم اندفع و عاد فی سنة اثنتین و ثلاثین و فتحه بالأمان، ثم غدر بهم و نادی منادیه من تنصر فهو آمن، و من أبی فهو مقتول أو مأسور، فتنصر منهم أکثر من خمسمائة إنسان، منهم القاضی و الشهود، و انقطعت الطرقات علی طریق بزاغا و صارت علی طریق بالس، و ضاق بالمسلمین الخناق، فاستنقذه أتابک الشهید زنکی من أیدیهم فی محرم سنة ثلاث و ثلاثین (94- و) و خرب الحصن و البلد عامر.
و أما الباب فهی أکثر عمارة من بزاغا، و کان فیها مغائر تعصمهم من الغارات، و کان بها طائفة کثیرة من الإسماعیلیة، فاجتمع النبویه فی ...، و زحفوا إلی الباب فاعتصموا فی المغائر فاستخرجوهم منها بالدخان، و قتلوا منهم مقتلة عظیمة، و لیس بها فی زمننا هذا منهم إلا القلیل، و قد کثرت عمائر الباب، و اتسعت و صارت مصرا من الأمصار، و عمر فیها الأتابک طغرل الظاهری خانا للسبیل، و مدرسة لأصحاب أبی حنیفة رضی الله عنه، و کنت فی أیام الصّبی أتردد إلیها، فازدادت عمارتها علی الضعف مما کانت، و لأبی عبد اللّه محمد بن نصر القیسرانی فیها أبیات شاهدتها بخطه، و أخبرنا بها أبو الیمن زید بن الحسن الکندی إجازة عنه قال: و مررنا بسقی الباب و هی ضیعة حسنة الظاهر کثیرة المیاه و الشجر فقلت ارتجالا:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 271 أما لک رقی سرّح الطرف غادیاعلی أهل بطنان سقتها سحابها
حدائق للأحداق فیها لبانةیعید لنا شرخ الشباب شبابها
و إن کنت تبغی بالک الخیر مدخلاإلی جنة الفردوس فالباب بابها
و الوادی ینسب إلی بطنان حبیب، و هی قریة تعرف ببطنان حبیب (94- ظ) و لها تل علیه دیر یقال له دیر حبیب.
قال البلاذری فی کتاب البلدان: و بطنان حبیب نسب إلی حبیب بن مسلمة الفهری، و ذلک أن أبا عبیدة، أو عیاض بن غنم وجهه من حلب، ففتح حصنا بها، فنسب إلیه . و إلی جانب بطنان مرج کان ینزله عبد الملک بن مروان إذا توجه لقتال مصعب بن الزبیر. و بوادی بطنان مواضع نزهة کثیرة المیاه و الأشجار، منها تاذف ، و بو طلطل و الفین. و قال امرؤ القیس فی قصدیته الرائیة یذکر تاذف و باطلطل:
ألا ربّ یوم صالح قد شهدته‌بتاذف ذات التّلّ من فوق طرطرا
و لا مثل یوم فی قذاران ظلته‌کأنی و أصحابی علی ظهر أعفرا
و قذاران قریة شمالی الباب.
قرأت بخط توزون ابراهیم بن محمد الطبری فی کتاب الیاقوت املاء أبی عمر الزاهد قال توزون: أملاه علینا من حفظه فی شهور سنة سبع و عشرین و ثلاثمائة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 272
و ذکر أنه قرأه أیضا علیه، قال: فیما رواه عن أبی عمرو بن الطوسی و نقله عن ابن الاعرابی، و قال- یعنی أبا عبد اللّه بن الاعرابی فی بیت امرئ القیس.
بتاذف دون التل من جنب طرطرا فقال له بعض من حضر: أفیروی تاذف؟ (فقال) : هو حرف أعجمی یصنعون به ما شاءوا.
قال: و قال أبو عمرو الطوسی: و أما طرطر فأخبرنی (95- و) الولید بن عبید البحتری الشاعر قال: هی قریة عندنا بناحیة منبج یقال لها باطرطل، باللام.
قلت: و الیوم یقال لها بوطلطل بلامین .
و فی هذا الوادی یجری نهر الذهب، و یخرج علی قری یسقیها، و تمده عیون بالوادی الی أن ینتهی الی الجبّول ، و تجتمع الیه عیون أخر من قری نقره بنی أسد، فیجتمع الماء فی الشتاء فی أرض سبخة، الی جانب الجبّول، لاستغناء الناس عن السقی بالمیاه فی الشتاء، فلا یزال الماء فی السبخة الی فصل الصیف، فیهب الهواء الغربی، فیحمل ذلک الماء شیئا فشیئا الی الارض التی یجمد الماء فیها، فیصیر ملحا، و یجمع الاول فالأول، و یعبّی و یباع، و تمتار منه البلاد، و ربما ثقل ماء السبخة فی بعض السنین، فیستقون ماء من أبار حفرت فی تلک الارض، و یجرونه الی مساکب قد سکبوها فیجمد فیها و یصیر ملحا، فیجمعونه منها و یرفعونه و یصنعون غیره، و هذا الملح الذی یصنع یکون أشد بیاضا من الاول
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 273
و یقال ان عجائب الدنیا ثلاث: قلعة حلب، و جبّ الکلب، و نهر الذهب.
فأما قلعة حلب فلعلوها و ارتفاعها و أنها فی و طأة لیس الی جانبها جبل یحکم علیها و أما جبّ الکلب فانه بئر فی قریة تعرف بجب الکلب فی طرف الحبل من قری حلب الی جنب قبثان الحبل هی الآن خربة، کان الذی یعضه الکلب الکلب (95- ظ) یأتی الی هذه البئر فیغتسل فیها فیبرأ، و قد بطل الآن فعلها لما نذکره ان شاء اللّه فی باب یأتی.
و أما نهر الذهب فقال لی والدی رحمه اللّه: انما سمی نهر الذهب لأن أوله بالقبان و آخره بالکیل، لان أوله یزرع علی مائه القطن، و البصل، و الثوم و الکسفره، و الکراویا، و الخشخاش، و الحبة السوداء، و الحبة الخضراء، و بزر البقلة و غیر ذلک، و یباع ذلک کله بالقبان و آخره یجمد فیصیر ملحا، فیباع بالکیل و لا یضیع من مائه شی‌ء، و لهذا سمی نهر الذهب، لانه ذهب کله باعتبار ما یؤول الیه.
أنشدنی بعض الاخوان لحمدان بن یوسف بن محمد البابی الضریر، و کان من أهل الباب، و أدرکته و سمعت منه شیئا من شعره غیر هذه الابیات، ثم حمل الی بعض أهل الباب، و أنابها، شعر حمدان المذکور، فنقلت منه هذه القصیدة، یصف فیها وادی بطنان، و ما علی نهر الذهب من القری الی الجبول و یمدح فیها الملک الظاهر و هی.
سل و میض البروق حمل التحیه‌من محب أسواقه عذریّه
أظهرت لوعة الغرام شجونامنه کانت بین الضلوع خفیّه
و یری جسمه النحول فأمسی الهمّ فی حندس الظلام نجیّه
و أبی البین أن یبقّی من الصّبرعلیه بعد الفراق بقیّه (96- و)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 274 أیها السائق الذی لم یزل یطرب‌شجوا بشدوه الشدنیّه
لا تسل عن قبا وسل عن نواحی‌قبّیا فهی جنّة عدنیه
حبذا تاذف الأنیقة و الأنهارتجری تحت الغصون البهیّه
و بساتینها إذا جاوبت ورقاء فیها بسجعها قمریّه
و بنونا یا لیت لی کل یوم‌غرفا فوق مائها مبنیه
و لکم قد شممت فی مرقونانسات مثل العبیر ذکیّه
رشقتنی علی عوینات زکیّ‌طیبات بأعین بابلیّه
هذه کلها مزارع بین الباب و بزاعا:
سفح الوابل الملث علی وادی بزاعا و سمیه و ولیه
و سما بارق الغمام علی بطنان‌بالغیث بکرة و عشیه
و غدت بالحیا و راحت علی الباب‌غوادی السحائب الوسمیه
قف علی عینها تجد کل حوراءتثنیّ کأنها حوریة
و علی تیمر وقیت من الخطب‌فقف بی بالله عند الوقیه
تیمر الجبل المشرف علی الباب من غریبة، و الوقیه حجر کبیر فی هذا الجبل یعرف بالوقیة.
آخر الجزء السادس. و یتلوه فی أول السابع
و انظر العین من شمالیه و الراهب تزهو أنواره قبلیّه (96- ظ)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 275

بسم الله الرحمن الرحیم و به توفیقی
و انظر العین من شمالیه و الراهب تزهو أنواره قبلیه
و أرمق السقی عند ما تنثنی‌برباها أشجاره شرقیه
لا تکلنی إلی اللوی فلقد غادرت من دون وصفه لی ألیّه
لست ممن تثنیه عن وصف إقلیم‌بزاعا ذکر الحمی و الثنیّه
فلکم ظلت فی ربوع أبی طلطل‌أقضی أوقات لهو هنیه
و مساع کانت إلی السیعة الفیحاءأنوارها لدی مضیه
و بألفین لی و بیرة خفان‌شجون طول الزمان شجیه
قف بأعران لی و محان و البرج‌و أیشی إن شئت و الحصفیه
و تأمل زهور نجارة الفیحاءتزهو کالأنجم الدریّه
فبأکناف عین أرزة لهوی‌و المروج الأنیقة الشربعیه
(منسوبة الی شربع قریة علی النهر)
طالما بتّ بالقبیبة أفنی‌جلدی باکیا علی الجلدیه
و تأمل بلحظ عینک یا صاح‌مروج الجبّول و النجبیّه
کم بذاک الحمی ظباء بأطراف العوالی و بالظبی محمیه
کل سمراء فی التماثیل تهتزدلالا کالصعدة الیزنیه
غازلتنا قبل السفور بعینیهافخلنا بأنها ترکیه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 276 أی قاض یعدی لمکتئب غرته‌تلک الغریرة العدویة (97- و)
مستهام تبیت أحشاؤه منهاعلی لاعج الأسی محنیه
و انسکاب الدموع من جفنه ینشرطی السرائر المطویه
یا خلیلی خلیا ذکر سلع‌و ربوع المعالم الحاجریه
و اذکرا لی أکناف ساحة بطنان‌و تلک المشاهد التیمریه
و صفا لی أنهار تاذف مع أشجارهالا الحدائق الجلقیه
بتّ أسری و هنا من الباب و اللیل‌علینا ستوره حندسیه
أنا أعمی و قائدی فی دجاه‌أعور و الأتان لی مهریه
و هو مما تغشرم البید یسعی‌أعرجا فاعجبوا لها من قضیه
من یرانا یظل یطرب بالسائق عجبا و الممتطی و المطیة
یا لنا من ثلاثة یعجز الطالب عن رابع لنا فی البریه
سرت حتی طویت أرض معیر ثیاو تلک المعالم الغوریه
و اتساع المیدان مع سطح رباثا و تلک الحفیرة النشزیه
و ربا البقعة التی نشر الغیث‌علیها ملابسا سندسیه
و ترتبت بالمرتب فی ظهرأتانی لأدرک الأمنیه
و تجشمت بالصخیر و شحنجّارو عرا تهابه الشّدقمیّه
و فلیت الفلا إلی نحو بابلی‌بعزم أمضی من المشرفیه
و علی هضب بانقوسا بدا الصبح‌و لاحت أنواره المخفیه (97- و)
و أتی الدهر مقلعا إذ رأی‌أن ملاذی بالقلعة الظاهریه
فحططنا لما حططنا عن الدهربها کل زلة و خطیه
یا ذوی البؤس یمموها تحلواکعبة الجود و الندی و العطیه
فبها مالک أقل أیادیه‌تفوق الأیادی الطائیه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 277 قلعة سامت السماء و ضاهت‌فی المعالی أفلاکها العلویه
شرفت بالغیاث حتی غدت فوق الثریا أرکانها مبنیه
ثم أطال فی مدح الملک الظاهر رحمه الله فاختصرته خوفا من الاطالة.
أنشدنی والدی رحمه الله و قال: خرج أبو عبد الله القیسرانی مع والدی الی وادی بزاعا فمرا بتاذف فراقهم حسنها، فقال القیسرانی فیها:
ما زلت أخدع عن دمشق‌صبابتی بالغوطتین
حتی مررت بتاذف‌فکأننی بالنیربین
فرأیت ما قد کنت آمله بأشواقی بعینی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 279

و یقال فیها صفون و صفین، و هی من أعمال حلب و جند قنسرین، و قد قال بعض أصحاب علی علیه السلام، و قد رأی شدة القتال بها، فأتی أهله: (98- و):
إن أباک فر یوم صفین‌لما رأی عکا و الأشعرین
و الخمس قد أجشمتک الأمرین‌جمزا إلی الکوفة من قنسرین
و حابسا تشک بالطائیین‌و قیس عیلان الهوازنیین
لا خمس إلا جندل الأحرین و الکلام فی صفین یقع فی فصول.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 280

و هی قریة کبیرة عامرة علی مکان مرتفع علی شط الفرات، و الفرات فی سفحه و فیها مشهد لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، و قیل بأنه موضع فسطاطه، و موضع الوقعة من غربیه فی الأرض السهلة، و قتلی علی رضی اللّه عنه فی أرض قبلی المشهد و شرقیه، و قتلی معاویة من غربی المشهد، و جثثهم فی تلال من التراب و الحجارة، کانوا لکثرة القتلی یحفرون حفائر و یطرحون القتلی فیها، و یهیلون التراب علیهم، و یرفعونه عن وجه الأرض، فصارت لطول الزمان کالتلال.
و فی حدیث محمد بن إسحاق قال: أقبل معاویة حتی نزل صفّین، و الصفّین مدینة عتیقة من مدائن الأعاجم فی أرض قنسرین علی شاطی‌ء الفرات فیما بین منبج و الرقة، علی نجفة مشرفة الجذل، و بین النجفة و بین الفرات غیضة آسنة ذات ماء آجن، لا یقدر علی الفرات إلا من شرائع الغیضة، فمن قدر علی الشریعة استقی، و من لم یقدر علی الشریعة استقی من الجرف بالدلاء ماء آجنا غلیظا لا یشرب إلا بالشن .
أنبأنا أبو الحسن بن أبی عبد اللّه البغدادی عن أبی محمد عبد اللّه بن أحمد ابن أحمد بن أحمد بن الخشاب قال: أخبرنا أبو الحسین محمد بن محمد الفرّاء
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 281
قال: أخبرنا أبو طاهر الباقلانی قال: أخبرنا علی بن شاذان قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن إسحاق بن ننجاب قال: حدثنا إبراهیم بن الحسین بن دیزیل قال:
حدثنا أبو الیمان الحکم بن نافع قال: حدثنا صفوان بن عمرو عن ضمضم أبی المثنی الأملوکی عن کعب أنه رأی صفین و الحجارة التی علی الطریق (98- ظ) فقال: لقد وجدت نعتها فی الکتاب أن بنی اسرائیل اقتتلوا فیها تسع مرات حتی تفانوا، و أن العرب ستقتتل فیها العاشرة حتی یتفانوا و یتقاذفوا بالحجارة التی تقاذفت بها بنو اسرائیل، فاقتتل فیها أهل الشام مع معاویة و أهل العراق مع علی علیهما السلام حتی تفانوا و تقاذفوا بتلک الحجارة.
قال صفوان: و کان أهل الشام ستین ألفا، فقتل منهم عشرون ألفا، و کان أهل العراق مائة و عشرین ألفا، فقتل منهم أربعون ألفا.
و قرأت فی کتاب صفین تألیف أبی جعفر محمد بن خالد الهاشمی، المعروف بابن أمه، قال: حدثنی الولید بن مسلم قال: حدثنا اسماعیل بن عیاش أن کعب الأحبار مر بصفین قافلا من غزاة، فسأل حراثا یحرث، ما یقال لهذه الأرض؟
قال: صفین، قال: و الذی نفسی بیده إنها لفی کتاب اللّه صفوّا، اقتتلت فیها بنو إسرائیل تسع مرار، و ستقتتل فیها أمة محمد صلی اللّه علیه و سلم العاشرة.
قال: و بنحو ذلک حدثنی سهل بن زید الأنصاری عن سعید بن عبد الرحمن الزرقی عن نافع بن عوف الزرقی عن کعب.
قال أبو جعفر الهاشمی: حدثنی أبو عامر عبد الملک بن عمرو العقدی البصری عن سلیمان بن بشیر عن قدامة بن موسی قال: حدثنی إسحاق بن أبی قبیصة بن ذؤیب سأل کعب الذماری من أین کان کعب یعلم ملحمة صفین؟ قال: أما ملحمة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 282
صفین فإنها فی کتاب اللّه تبارک و تعالی: إنی حابس الأمیین حیث حبست بنی إسرائیل، قال: و کانت قبل صفین تسع ملاحم کانت صفین العاشرة.
أخبرنا أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد اللّه إذنا قال: أخبرنا أبو القاسم ابن بوش قال: أخبرنا أبو طالب عبد القادر بن یوسف قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الملک بن بشران قال: أخبرنا أبو عمرو محمد بن العباس بن محمد ابن حیّویه قال: أخبرنا أبو اسحاق إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الکندی قال:
حدثنا محمد بن المثنی (99- و) قال: حدثنا وکیع قال: حدثنا الأعمش قال:
قیل لأبی وائل شهدت صفین؟ قال: نعم، و بئست الصفون کانت.
أنبأنا أبو الغنائم محمد بن أبی طالب بن أبی الرجاء بن شهریار قال: أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمد بن أحمد بن الحسن المعروفة ببنت البغدادی قالت:
أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمود بن أحمد بن محمود الثقفی قال: حدثنا أبو بکر محمد بن ابراهیم بن المقرئ قال: حدثنا صدقة قال: حدثنا محمد بن بکار قال: حدثنا فرج بن فضالة عن اسماعیل عن سعید بن أبی سعید عن أبی هریرة قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «أربعة أنهار من أنهار الجنة و أربعة جبال من جبال الجنة، و أربعة ملاحم فی الجنة، فأما الأنهار فسیحان و جیحان و النیل و الفرات، و أما الجبال فطور، و لبنان، و ورقان، و أحد، و أما الملاحم فصفین و الحرّة و یوم الجمل». قال: و کان یکتم الرابعة.
أنبأنا أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزد قال: أخبرنا أبو القاسم إسماعیل ابن أحمد السمرقندی، إجازة إن لم یکن سماعا، قال: أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن المحسّن بن محمد بن الحسن بن الخلّال قال: أخبرنا أبو محمد الحسن ابن الحسین بن علی بن العباس النوبختی قال: حدثنا أبو الحسن علی بن عبد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 283
اللّه بن مبشر قال: حدثنا أحمد بن النضر بن مهران قال: حدثنا سورة قال:
حدثنا أبو معشر عن سعید عن أبی هریرة، ح.
قال: و حدثنا فرج بن فضالة عن إسماعیل (99- ظ) بن أمیة عن سعید عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أربعة ملاحم فی الجنة:
الجمل فی الجنة، و صفین فی الجنة، و حرّة فی الجنة، و کان یکتم الرابعة» .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 284

لا خلاف بین أهل القبلة فی أن علیا رضی اللّه عنه إمام حق منذ ولی الخلافة الی أن مات، و أن من قاتل معه کان مصیبا، و من قاتله کان باغیا و مخطئا، إلا الخوارج فإن مذهبهم معلوم، و لا اعتبار بقولهم.
أخبرنا أبو المظفر عبد الرحیم بن عبد الکریم السمعانی فی کتابه إلینا من مرو قال: أخبرنا أبو البرکات عبد اللّه بن محمد بن الفضل الفراوی قراءة علیه، ح.
و أنبأنا أبو بکر القاسم بن عبد اللّه بن عمر بن الصفار قال: أخبرنا الشیخان أبو الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد بن أبی القاسم القشیری قراءة علیه، و أبو البرکات عبد اللّه بن محمد بن الفضل الفراوی إجازة. قال أبو الأسعد: أخبرنا أبو محمد عبد الحمید بن عبد الرحمن البحیری قراءة علیه، و قال أبو البرکات:
أخبرنا أبو عمرو عثمان بن محمد بن عبد اللّه المحمیّ، قالا: أخبرنا أبو نعیم عبد الملک بن الحسن الأسفرایینی قال: أخبرنا خالی الإمام الحافظ أبو عوانه یعقوب بن إسحاق الأسفرایینی قال: حدثنا أبو الأزهر قال: حدثنا أسد بن موسی، ح.
قال أبو عوانه: و أخبرنا حمدان بن علی قال: حدثنا (100- و) محمد بن محبوب، ح.
قال: و حدثنا أحمد بن یحیی بن أبی زنبر الصوری قال: حدثنا الهیثم بن جمیل، ح.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 285
قال: و حدثنا الصّغانی قال: حدثنا عفان، کلهم عن أبی عوانة عن قنادة عن أبی نضرة عن أبی سعید قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یکون فی أمتی فرقتان یخرج بینهما مارقه یقتلهم أولاهما بالحق».
و قال أبو عوانه الأسفرایینی: حدثنا ابن أبی رجاء قال: حدثنا وکیع، ح.
و قال: و حدثنا ابن المبارک قال: حدثنا یونس بن محمد قال: حدثنا القاسم ابن الفضل، ح.
و قال: و حدثنا أبو الأزهر قال: حدثنا عبد الملک الحری، ح.
قال: و حدثنا یونس بن حبیب قال: حدثنا أبو داود، ح.
قال: و حدثنا الصغانی قال: حدثنا یونس بن محمد و عفان، ح.
قال: و حدثنا أبو أمیة قال: حدثنا أبو نعیم و عبید اللّه قالوا: حدثنا القاسم ابن الفضل الحدّانی عن أبی نضره عن أبی سعید قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «تمرق مارقة عند فرقة من المسلمین یقتلهم أولی الطائفین بالحق».
معناهم واحد.
و قال أبو عوانه: روی أبو أحمد الزبیری عن سفیان عن حبیب بن أبی ثابت عن الضحاک المشرقی عن أبی سعید الخدری عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حدیث ذکر فیه قوما یخرجون علی فرقة مختلفة یقتلهم أقرب الطائفتین من الحق.
قال: رواه مسلم عن القواریری عن أبی أحمد .
قال أبو عوانه فی هذا الحدیث دلیل أن علیا کان الحق له فیما کان بینه (100- ظ) و بین معاویة، و أن أصحابهما کانوا علی الاسلام، و لم یخرجوا من الاسلام بمحاربة بعضهم بعضا.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 286
أنبأنا أبو العلاء أحمد بن شاکر بن عبد اللّه بن سلیمان المعری عن أبی محمد عبد اللّه بن أحمد بن أحمد بن الخشاب قال: أخبرنا أبو الحسین محمد بن محمد ابن الفراء قال: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن الحسن الباقلانی قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن أحمد بن شاذان قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن اسحاق بن ننجاب الطیبی قال: حدثنا ابراهیم بن الحسین قال: حدثنا یحیی بن عبد اللّه الکرابیسی قال: حدثنا أبو کریب قال: حدثنا أبو معاویة عن عمار بن رزیق عن عمار الدهنی عن سالم بن أبی الجعد قال: جاء رجل الی عبد اللّه بن مسعود فقال: إن اللّه قد آمنا أن یظلمنا و لم یؤمنا أن یفتنا، أ رأیت إذا نزلت فتنة کیف أصنع؟ قال:
علیک بکتاب اللّه، قال: قلت: أ رأیت إن جاء قوم کلهم یدعو الی کتاب اللّه؟
فقال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إذا اختلف الناس کان ابن سمیّة مع الحق».
أخبرنا أبو علی حسن بن أحمد بن یوسف الأوقی بالبیت المقدس قال:
أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفی قال: أخبرنا أبو بکر الطریثیثی، ح.
و أخبرنا أبو اسحاق ابراهیم بن أزرتق قال: أخبرنا أبو الفتح بن السبطی، و أبو المظفر الکاغدی، قال أبو الفتح: أخبرنا أبو الفضل بن خیرون، و قال أبو المظفر: أخبرنا أبو بکر (101- و) الطریثیثی قالا: أخبرنا أبو علی بن شاذان قال: أخبرنا أبو محمد بن جعفر بن درستویه قال: حدثنا یعقوب بن سفیان قال: حدثنا أبو عمرو أحمد بن حازم الغفاری قال: حدثنا اسماعیل بن أبان قال: حدثنا ناصح عن سماک عن جابر بن سمرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «تقتل عمارا الفئة الباغیة».
فبان بهذین الحدیثین أن الحق مع علی رضی اللّه عنه، لأنه قال فی الحدیث
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 287
الأول: «إذا اختلف الناس کان ابن سمیة مع الحق»، و هو عمار بن یاسر، و کان مع علی رضی اللّه عنه، و قال فی الحدیث الثانی «تقتل عمارا الفئة الباغیة»، و قتله أصحاب معاویة رحمه اللّه.
و قد أنبأنا عمر بن محمد بن طبرزد قال: أنبأنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن البناء قال: أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن بشران إجازة قال: أخبرنا أبو الحسین المراعیشی و أبو العلاء علی بن عبد الرحمن بن غیلان الواسطی قال: أخبرنا أبو عبد الله إبراهیم بن محمد بن عرفة نفطویه قال: نسخ لی من کتاب محمد بن عبد الملک عن یزید بن هرون عن العوام بن حوشب قال: حدثنی أسود بن مسعود عن جبلة بن خویلد قال: کنت عند معاویة بن أبی سفیان فأتاه رجلان یختصمان فی رأس عمار بن یاسر رحمه اللّه، کل واحد منهما یقول: أنا قتلته، فقال عبد اللّه بن عمرو: لتطب نفس أحدکما لصاحبه فإنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «تقتله الفئة الباغیة». فقال (101- ظ) معاویة: ألا تغنی مجنونک یا عمرو عنا، فما بالک معنا؟ فقال: إن أبی شکانی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال لی: «أطع أباک ما دام حیا و لا تعصه»، فأنا معک و لست أقاتل.
أنبأنا أبو الحسن بن أبی عبد اللّه بن المقیّر عن أبی محمد عبد اللّه بن أحمد ابن الخشاب قال: أخبرنا أبو الحسین محمد بن محمد بن الفراء قال: أخبرنا أبو طاهر الباقلانی قال: أخبرنا أبو علی بن شاذان قال: حدثنا أبو الحسن بن ننجاب قال: حدثنا ابراهیم بن الحسین قال: حدثنا یحیی بن سلیمان حدثنی نصر بن مزاحم قال: حدثنا محمد بن سعد عن عبد الرحمن بن زیاد بن أنعم و ذکر أهل صفین فقال: کانوا عربا یعرف بعضهم بعضا فی الجاهلیة، فالتقوا فی الاسلام معهم تلک الحمیة و نیة الاسلام، فتصابروا و استحیوا من الفرار، و کانوا إذا تحاجزوا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 288
دخل هؤلاء فی عسکر هؤلاء، و هؤلاء فی عسکر هؤلاء فیستخرجون قتلاهم فیدفنونهم.
فلما أصبحوا یوما و ذلک یوم الثلاثاء خرج الناس الی مصافهم، فقال أبو نوح الحمیری: و کنت فی خیل علی، فبینا أنا واقف إذ نادی رجل من أهل الشام من دلنی علی أبی نوح الحمیری، قال أبو نوح: فقلت: أیهم ترید؟ فقال:
الکلاعی. فقلت: قد وجدته، فمن أنت؟ فقال: أنا ذو الکلاع فسر إلی، قال أبو نوح: فقلت: معاذ الله أن أسیر (102- و) إلیک إلا فی کتیبة، فقال: سر و لک ذمة الله و ذمة رسوله صلی الله علیه و سلم، و ذمة ذی الکلاع حتی ترجع، فإنما أرید أن أسألک عن أمر فیکم، فسار إلیه أبو نوح، و سار إلیه ذو الکلاع حتی التقیا، فقال له ذو الکلاع: إنما دعوتک أحدثک حدیثا حدثناه عمرو بن العاص فی إمارة عمر، فقال أبو نوح: و ما هو؟ فقال ذو الکلاع: حدثنا عمرو بن العاص أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «یلتقی أهل الشام و أهل العراق فی إحدی الکتیبتین الحق». أو قال «الهدی و معها عمار بن یاسر»، فقال أبو نوح:
نعم و اللّه إن عمارا لمعنا و فینا. و قال: أ جادّ هو علی قتالنا؟ فقال أبو نوح: نعم و رب الکعبة، لهو أجدّ علی قتالکم منی، و لودّ أنکم حلق واحد فذبحه .
أخبرنا أبو الحسن علی بن محمود الصابونی کتابة قال: أنبأنا أبو محمد بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن الحسن قال: أخبرنا الحسن بن أحمد قال: حدثنا أحمد بن اسحاق قال: حدثنا ابراهیم بن الحسین قال: حدثنا سعید بن کثیر بن عفیر قال: حدثنا ابن لهیعة عن ابن هبیرة عن حنش الصنعانی قال: جئت الی أبی سعید الخدری و قد عمی فقلت: أخبرنی عن هذه الخوارج؟ فقال: تأتونی فأخبرکم ثم ترفعون ذلک الی معاویة فیبعث الینا بالکلام الشدید (102- ظ)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 289
فقال له: حنش؟ تعال مرحبا بک یا حنش المصری سمعت رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول: یخرج ناس یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة، تنظر فی نصله فلا تری شیئا، و تنظر فی قذذه ، فلا تری شیئا سبق الفرث و الدم، یصلی بقتالهم أولی الطائفتین بالله.
قال حنش: فان علی بن أبی طالب علیه السلام صلی بقتالهم؟ قال: و ما یمنع علیا أن یکون أولی الطائفتین بالله عز و جل.
و قال: حدثنا ابراهیم بن الحسین قال: حدثنا عمرو بن الربیع قال: حدثنا السری عن عبد الکریم أن عمر بن الخطاب رضی الله عنه قال: یا أصحاب محمد تناصحوا، فانکم ان لم تفعلوا غلبکم علیها عمرو بن العاص و معاویة بن أبی سفیان.
أخبرنا أبو الحسن بن المقیر اذنا عن أبی محمد بن أحمد النحوی قال: أخبرنا أبو الحسین بن الفراء قال: أخبرنا أبو طاهر الباقلانی قال: أخبرنا أبو علی بن شاذان قال: حدثنا أبو الحسن بن ننجاب قال حدثنا ابن دیزیل قال: حدثنا یحیی ابن سلیمان الجعفی قال: حدثنا أبو معاویة عن الاعمش عن موسی بن طریف یذکر عن أبیه أو عن عبد الله بن ربعی قال: قال علی علیه السلام: أنا قسیم النار قال أبو معاویة: قال الاعمش: و انما یعنی بقوله أنا قسیم النار أن من کان معی فهو علی الحق، و من کان (103- و) مع معاویة فهو علی الباطل.
أنبأنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد القاضی عن کتاب زاهر بن طاهر الشحامی أن أبوی عثمان الصابونی و البحیری و أبوی بکر البیهقی و الحیری کتبوا الیه: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ قال: حدثنی محمد بن الحسن القاضی ببغداد قال: حدثنا الحسن بن أحمد بن الحسن السبیعی قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 290
حدثنا أبی قال: حدثنا قیس بن الربیع عن الصلت بن بهرام عن حبیب بن أبی ثابت عن ابن عمر قال: ما آسی علی شی‌ء کما آسی علی أنی لم أقاتل الفئة الباغیة مع علی.
قرأت فی کتاب صفین تألیف أبی جعفر محمد بن خالد الهاشمی المعروف بابن أمه قال: حدثنی أبو إسماعیل أسد بن سعید النخعی و علی بن أبی بکر العرزمی عن صباح المزنی عن الحارث بن حصیرة عن أبی صادق قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم «تنزلون صفین علی ثلاث أمم، أمة علی الحق لا ینتقص الباطل منهم شیئا، و أمة علی الباطل لا ینتقص الحق منهم شیئا، و أمه ملبدة یقولون هؤلاء أهدی من هؤلاء، بل هؤلاء أهدی، مثلهم کمثل شاة باتت فی ربیض غنم فاغترت من اللیل و قد سرّح قطیعها الذی هی منه، فخرجت فلقیت قطیعا آخر، فاغترّت به فأنکرته، فبینا هی کذلک إذ جاء الذئب فأکلها، کذلک من مات من أمتی لیس علیه إمام عامّة، فهو میت میتة جاهلیة یحاسب (103- ظ) بأعمال الإسلام، ثم ترتحلون منها و أنتم علی أربع أمم أمة علی الحق لا ینتقص الباطل منهم شیئا، مثلهم کمثل الذهب إذا أدخل النار فنفخ علیه لم تزده النار إلا جودة، و أمة علی الباطل لا ینتقص الحق منهم شیئا، مثلهم کمثل خبث الحدید إذا أدخل النار فنفخ علیه صار رمادا، فذلک مثل أعمالهم کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف لا یقدرون مما کسبوا علی شی‌ء، ذلک هو الضلال البعید، و أمة ملبدة، و أمة مارقة یلتمسون الدین فیمرقون منه کما تمرق السهم من الرمیة، لا یرجع فیه حتی یرجع السهم فی رمیته». قال: قیل: یا رسول الله و أین المؤمنون یومئذ، أما یقاتلون؟ قال: «بلی و یزلزلون زلزالا شدیدا».
أخبرنا السلار بهرام بن محمود بن بختیار الأتابکی إذنا، و سمعت منه بالمزة من غوطة دمشق قال: أخبرنا الحافظ عبد الخالق بن أسد بن ثابت قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 291
أخبرنی أبو المعالی عبد الخالق بن عبد الصمد بن البدن ببغداد قال: أخبرنا قاضی القضاة أبو بکر محمد بن عبد الله بن الحسین إجازة قال: أخبرنا أبو الفضل عبید الله بن أحمد المیکالی قال: أخبرنا الحاکم أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله قال:
حدثنا أبو عبد الله الحسین بن علی بن جعفر بالری قال: حدثنا أبو بکر الجعابی قال: حدثنا أبو سعید قال: حدثنا أحمد بن یحیی قال: حدثنا الولید بن حماد عن عمه الحسن بن زیاد عن أبی حنیفة (104- و) أنه قال: ما قاتل أحد علیا إلا و علی أولی بالحق منه، و لولا ما سار علی فیهم ما علم أحد کیف السیرة فی المسلمین.
قال: و روی سالم بن سالم عن أبی حنیفة أنه قال: ما جازیت أحدا بسیئة قط، ثم قال: أ تدرون لم یبغضنا أهل البصرة؟ قلنا: لا، قال: لأن قولهم فی القدر ما قد علمتم، و نحن نخالفهم، و لذلک لم یحبونا، ثم قال: أ تدرون لم یبغضنا أهل الشام؟ قلنا: لا، قال: لأنا لو حضرنا صفین کنا مع علی علی معاویة، فلذلک لا یحبونا.
أخبرنا بهرام إذنا قال: أخبرنا عبد الخالق بن أسد قال: أخبرنا الفقیه أبو الحسن علی بن أحمد بن الحسین بن محمویه الیزدی ببغداد قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسین بن الحر بن بلوک، ح.
و قال: أخبرنا عبد الخالق قال: و أخبرنا الفقیه أبو الخیر مسعود بن الحسین ابن سعد بن علی بن بندار ببغداد قال: أخبرنا أبی قال: أخبرنا أبو محمد الحسن ابن الحسن قال: حدثنا أبو سعید الحسن بن محمد بن الحسین بن أشتویه قال:
حدثنا إبراهیم- هو ابن أحمد بن إبراهیم المستملی-، قال: أخبرنا فارس- هو ابن محمد بن علی بن عبد الله بن یحیی- قال: حدثنا سعید قال: سمعت أبا نعیم یقول حدثنی علی بن قادم قال: سمعت سفیان یقول: ما قاتل علی أحدا إلا کان أولی بالحق منه.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 292
قری‌ء علی شیخنا أبی الیمن زید بن الحسن بن زید الکندی أخبرکم أبو منصور (104- ظ) عبد الرحمن بن محمد القزّاز قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت قال: أخبرنی الحسن بن علی بن عبد الله المقرئ قال: حدثنا أحمد ابن محمد بن یوسف قال: أخبرنا محمد بن جعفر المطیری قال: حدثنا أحمد بن عبد الله المؤدب بسر من رأی قال: حدثنا المعلی بن عبد الرحمن ببغداد قال:
حدثنا شریک عن سلیمان بن مهران الأعمش قال: حدثنا إبراهیم عن علقمه و الأسود قالا: أتینا أبا أیوب الأنصاری عند منصرفه من صفین فقلنا له: یا أبا أیوب إن الله أکرمک بنزول محمد صلی الله علیه و سلم و بمجی‌ء ناقته تفضلا من الله و إکراما لک حتی أناخت ببابک دون الناس، ثم جئت بسیفک علی عاتقک تضرب به أهل لا إله إلا الله! فقال: یا هذا إن الرائد لا یکذب أهله، و ان رسول الله صلی الله علیه و سلم أمرنا بقتال ثلاثة مع علی، بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین، فأما الناکثون فقد قاتلنا، هم أهل الجمل طلحة و الزبیر، و أما القاسطون فهذا منصرفنا من عندهم، یعنی معاویة و عمرا، و أما المارقون فهم أهل الطرفاوات و أهل السعیفات و أهل النخیلات و أهل النهروانات، و الله ما أدری أین هم، و لکن لابد من قتالهم إن شاء الله.
قال: و سمعت رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول لعمار: یا عمار تفتلک الفئة الباغیة، و أنت إذ ذاک مع الحق و الحق معک (105- و)، یا عمار بن یاسر إن رأیت علیا قد سلک وادیا و سلک الناس وادیا غیره، فاسلک مع علی فإنه لن یدلّیک فی ردی، و لن یخرجک من هدی، یا عمار من تقلد سیفا أعان به علیا علی عدوّه قلده الله یوم القیامه وشاحین من درّ، و من تقلد سیفا أعان به
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 293
عدو علی علیه قلده الله یوم القیامه و شاحین من نار، قلنا یا هذا حسبک رحمک الله.
حسبک رحمک الله.
قال الخطیب أبو بکر أحمد بن علی: المعلی بن عبد الرحمن ضعیف جدا، قیل إنه کان یکذب .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 294

. أنبأنا أبو روح عبد المعز بن محمد بن أبی الفضل الهروی قال: أخبرنا أبو القاسم تمیم بن أبی سعید الجرجانی قال: أخبرنا الحاکم أبو الحسن علی بن محمد البحاثی قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن هرون قال: أخبرنا أبو حاتم محمد بن حبان البستی قال: أخبرنا أحمد بن محمد الحیری قال: حدثنا عبد الله بن هاشم قال: حدثنا یحیی القطان عن عوف قال: حدثنا أبو نضره عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «یکون فی أمنی فرقتان تفرق بینهما مارقه تقتلها أولی الطائفتین بالحق».
و قد ذکرنا فی الفصل المتقدم عند فرقة من المسلمین، فجعل الفرقة من المسلمین و هم أصحاب علی و معاویة (105- ظ) و فی هذه الروایة جعل الفرقتین من أمته، فلم یخرج واحدة منهما عن کونها من أمته صلی الله علیه و سلم، و لا عن کونها من المسلمین بهذه الفرقة التی وقعت، و المارقة هم الخوارج الذین قتلهم علی رضی الله عنه یوم النهر، فبان بذلک أن معاویة و أصحابه لم یخرجوا بقتال علی عن الإسلام، عن کونهم من أمة محمد صلی الله علیه و سلم، و کون علی أولی بالحق لقتله المارقة تبیّن أن من قاتله من المسلمین کان باغیا علیه.
و الذی یوضح ما ذکرناه ما أخبرناه أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الهاشمی قال: أخبرنا أبو الفتح أحمد بن الحسین الشاشی قال: أخبرنا أبو
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 295
المعالی محمد بن زید الحسینی فی کتابه قال: أخبرنا طلحة بن علی بن الصّفر الکتّانی قال أخبرنا محمد بن عبد الله البزّاز قال: حدثنا بشر بن موسی قال:
حدثنا الحمیدی قال: حدثنا سفیان قال: حدثنا أبو الزناد.
و أخبرنا أبو الحسن المبارک بن أبی بکر بن مزید الخوّاص و أبو عبد الله محمد بن نصر بن أبی الفتوح البغدادیان بها قال محمد: و أنا حاضر، قالا: أخبرنا أبو محمد عبد الغنی بن الحسن بن أحمد قال: أخبرنا سعید أبی الرجاء الصّیرفی قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن النعمان قال: أخبرنا أبو بکر بن المقرئ قال: أخبرنا أبو محمد الخزاعی قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن یحیی العدنی قال: حدثنا وکیع قال: حدثنا سفیان عن أبی الزناد عن الأعرج عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «لا تقوم الساعة حتی تقتتل فئتان عظیمتان دعواهما واحدة».
و أنبأنا أبو القاسم عبد الصّمد بن محمد القاضی قال: أخبرنا أبو محمد عبد الکریم بن حمزة بن الخضر السلمی قال: حدثنا أبو محمد عبد العزیز بن أحمد بن علی الکتّانی الصوفی قال: حدثنا أبو القاسم تمام بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن الجنید الرازی الحافظ قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر (106- و) بن محمد بن جعفر بن هشام الکندی قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن نصر بأنطاکیة قال:
حدثنا سلیم بن منصور بن عمار قال: حدثنا أبی قال: حدثنی ابن لهیعة عن یزید بن أبی حبیب عن أبی الخیر مرثد بن عبد الله الیزنی عن حذیفة بن الیمان قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «یکون لأصحابی من بعدی زلة یغفرها الله عز و جل بسابقتهم معی، یعمل بها قوم من بعدهم یکبهم الله عز و جل فی النار علی مناخرهم».
و أنبأنا أبو الحسن علی بن محمود بن أحمد الصابونی قال: أخبرنا أبو محمد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 296
عبد الله بن أحمد بن أحمد النحوی إجازة قال: أخبرنا أبو الحسین بن الفرّاء قال: أخبرنا أبو طاهر الباقلانی قال: أخبرنا أبو علی بن شاذان قال: حدثنا أبو الحسین بن ننجاب قال: حدثنا إبراهیم بن الحسین قال: حدثنا الحکم بن نافع قال: حدثنا شعیب بن أبی حمرة عن الزهری قال: حدثنا الحسن بن مالک عن أم حبیبة عن النبی صلی الله علیه و سلم قال: «رأیت ما تلقی أمتی من بعدی و سفک بعضهم دم بعض، سبق ذلک من الله عز و جل کما سبق فی الأمم قبلهم، فسألته أن یولینی شفاعة فیهم ففعل».
أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان الحلبی بها قال: أخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن عبد العزیز المکی العباسی النقیب ببغداد قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن (106- ظ) عبد الرحمن بن الحسن بن محمد الشافعی المکی بها قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن إبراهیم بن علی بن أحمد بن فراس العبقسی قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن إبراهیم بن عبد الله بن الفضل الدّیبلی قال:
حدثنا أبو صالح محمد بن أبی الأزهر المعروف بابن زنبور قال: حدثنا أبو بکر بن عیاش عن أبی سعد عن رجل عن علی رضی الله عنه قال: من کان یرید وجه الله منا و منهم نجا، یعنی صفین.
أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزد البغدادی إذنا قال: أخبرنا أبو البرکات عبد الوهاب بن المبارک قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الصّریفینی قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن إسحاق بن حبابة قال: حدثنا أبو القاسم البغوی قال: حدثنا علی الجعد أخبرنا فضیل بن مرزوق عن عطیة عن عبد الرحمن بن جندب قال: سئل علی عن قتلاه و قتلی معاویة قال: یؤتی بی و بمعاویة یوم القیامة فنجتمع عند ذی العرش فأینا فلج فلج أصحابه.
و أخبرنا أبو البرکات الحسن بن محمد بن الحسن بن هبة الله إذنا، و قرأت
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 297
علیه إسناده قال: أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة الله قال:
أخبرنا أبو عبد الله الحسین بن محمد بن خسرو البلخی قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن الحسین بن أیوب حدثنا أبو إسحاق إبراهیم بن الحسین بن علی الکسائی الهمذانی قال: حدثنا (107- و) یحیی بن سلیمان أبو سعید الجعفی قال:
حدثنا عبد الله بن إدریس قال: سمعت أبا مالک الأشجعی ذکر عن رجل من أشجع یقال له سالم بن عبید الأشجعی قال: رأیت علیا بعد صفین و هو آخذ بیدی و نحن نمشی فی القتلی فجعل علی یستغفر لهم حتی بلغ قتلی أهل الشام، فقلت له: یا أمیر المؤمنین إنا فی أصحاب معاویة، فقال علی إنما الحساب علی و علی معاویة.
و خبرنا أبو البرکات إذنا قال: أخبرنا عمّی قال: و أخبرنا أبو عبد الله البلخی قال: أخبرنا أبو الحسن بن أیوب قال: أخبرنا أبو علی بن شاذان قال: أخبرنا أبو الحسن الطّیبی قال: حدثنا إبراهیم الکسائی قال: حدثنا یحیی بن سلیمان قال:
حدثنی زید بن الحباب قال: أخبرنی إسحاق بن أبی بکر مولی حویطب المدنی قال:
حدثنی عبد الرحمن بن نافع القاری عن أبیه قال: قدمت العراق فدخلت دار علی بن أبی طالب التی کان یسکن فإذا الموالی حلقتان یتحدثون، فجلست معهم، فخرج علی و هم یذکرون قتلی علی و معاویة فقالوا: قبلتنا واحدة، و الهنا واحد و نبینا واحد فأین قتلانا و قتلاهم؟ فأقبل علی، فلما رآهم قصد إلیهم فسکتوا، فقال علی:
ما کنتم تقولون؟ فسکتوا، فقال علی: عزمت علیکم لتخبرنی، فقالوا: ذکرنا قتلانا و قتلی معاویة، و أن قبلتنا واحدة، و إلهنا واحد و دیننا واحد، فقال علی:
فإنی أخبرکم عن ذلک، إن الحساب علیّ و علی معاویة .
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل (107- ظ) بن عبد المطلب الهاشمی أخبرنا أبو الفتح أحمد بن جعفر الخلمی ببلخ قال: أخبرنا أبو الیسر محمد بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 298
محمد بن الحسین الیزدوی إملاء ببخاری قال: أخبرنا الحاکم أبو الحسین ابراهیم بن علی بن أحمد الاسماعیلی قال: أخبرنا ابو محمد عبد السلام بن موسی بن عیسی قال: أخبرنا أبو محمد عبد العزیز بن محمد بن المرزبان قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن البلخی قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهری عن عبد اللّه بن صفوان قال: قال رجل یوم صفین: اللهم إلعن أهل الشام، قال: فقال علی رضی الله عنه: لا تسبوا أهل الشام جما غفیرا، فان بها الابدال، فان بها الابدال، فان بها الابدال.
أخبرنا أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد اللّه فیما أذن لنا فیه قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أبی زید الکرانی قال: أخبرنا محمود بن اسماعیل الصّیرفی قال:
أخبرنا أبو الحسین بن فاذشاه قال: أخبرنا ابو القاسم الطبرانی قال: حدثنا محمد ابن عبد اللّه الحضرمی قال: حدثنا عبد اللّه بن أبی زیاد القطوانی قال: حدثنا أبو داود الطیالسی قال: حدثنا عبد العزیز بن أبی سلمة الماجشون عن عبد الواحد بن أبی عون قال: مر علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه یوم صفین و هو متکئ علی الاشتر، فمر حابس الیمانی، و کان حابس من العباد، فقال الأشتر: یا أمیر المؤمنین حابس (108- و) معهم، عهدی به و اللّه مؤمن، فقال علی: و هو الیوم مؤمن.
قلت: و هذا حابس الیمانی هو حابس بن سعد، و قیل حابس بن ربیعة، قیل إن له صحبة.
أنبأنا عمر بن محمد بن طبرزد عن أبی غالب بن البناء قال: أخبرنا أبو محمد الجوهری قال: أخبرنا أبو الفضل عبید اللّه بن عبد الرحمن بن محمد الزهری قال: حدثنا أبو عمر حمزة بن القاسم بن عبد العزیز الهاشمی قال: حدثنا محمد بن عثمان قال: حدثنا أبو بلال الاشعری قال: حدثنا أبو معاویة محمد بن خازم عن محمد بن قیس عن سعد بن ابراهیم قال: خرج علی بن أبی طالب ذات یوم و معه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 299
عدی بن حاتم الطائی، فاذا رجل من طی‌ء قتیل قد قتله أصحاب علی، فقال عدی:
یاویح هذا کان أمس مسلما و الیوم کافرا، فقال علی: مهلا کان أمس مؤمنا، و هو الیوم مؤمن.
و أنبأنا تاج الأمناء أحمد بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا عمی أبو القاسم علی بن الحسن الحافظ، و نقلته أنا من خط الحافظ أبی القاسم، قال أخبرنا أبو سعد اسماعیل بن أحمد بن عبد الملک الفقیه قال أخبرنا القاضی أبو الفضل محمد بن أبی جعفر الهاشمی قال: أخبرنا القاضی أبو بکر أحمد بن محمد بن ابراهیم الصدفی المروزی قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حلیم المروزی الحلیمی قال:
أخبرنا أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه الفزاری المروزی قال: أخبرنا الحکم (108- ظ) بن موسی قال: حدثنا شعیب بن إسحاق عن محمد بن راشد عن مکحول قال: سئل علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه عن من قتل بصفین ما هم؟
قال: هم المؤمنون.
أنبأنا أبو نصر محمد بن هبة اللّه بن محمد القاضی قال: أخبرنا أبو القاسم بن أبی محمد بن هبة اللّه قال: أنبأنا أبو الحسین عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الحسن بن أبی الحدید قال: أخبرنا جدی أبو عبد اللّه قال أخبرنا أبو الحسن علی بن الحسن بن علی الربعی قال: أخبرنا أبو الحسین عبد الوهاب بن الحسن قال: أخبرنا محمد بن عبد اللّه بن عبد السلام قال: حدثنا محمد بن عمرو قال: حدثنا بقیّة قال: حدثنا محمد بن راشد عن مکحول أن أصحاب علی سألوه عن من قتلوا من أصحاب معاویة، قال هم المؤمنون .
و أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزد مشافهة عن أبی البرکات عبد الوهاب بن المبارک الانماطی الحافظ قال: أخبرنا أبو الحسین المبارک بن عبد الجبار الطیوری، قال: أخبرنا أبو بکر عبد الباقی بن عبد الکریم بن عمر قال: أخبرنا أبو الحسین عبد الرحمن بن عمر الخلال قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن یعقوب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 300
ابن شیبة قال: حدثنا جدی قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد قال: حدثنا یحیی بن آدم قال: حدثنا أبو بکر بن عیاش قال: حدثنا صلهب، أبو أسد الفقعسی عن عمه قال: قال رجل یوم صفین من دعا إلی البغلة یوم کفر أهل الشام؟ قال: فقال علی: من الکفر فروا.
أنبأنا القاضی أبو القاسم عبد الصمد بن محمد الدمشقی، و سمعت منه بها، (109- و) قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن المسلم الفقیه، إجازة إن لم یکن سماعا قال: حدثنا أبو محمد بن عبد العزیز بن أحمد الکتانی لفظا قال: أخبرنا أبو محمد ابن أبی نصر قال: أخبرنا أبو المیمون عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عمر بن راشد قال:
حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو النصری قال: حدثنا أبو نعیم قال:
حدثنا سفیان عن جعفر بن محمد عن أبیه قال: سمع علی یوم الجمل أو یوم صفین رجلا یغلو فی القول یقول: الکفره، قال: لا تقولوا، فانهم زعموا أنا بغینا علیهم، و زعمنا أنهم بغوا علینا .
و أخبرنا القاضی أبو القاسم إذنا قال: کتبت إلینا أبو بکر وجیه بن طاهر الشحامی قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن الحسن بن محمد الازهری قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن احمد بن محمد بن الحسن المخلدی قال: حدثنا أبو نعیم عبد الملک بن محمد بن عدی قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم قال: أخبرنا سعد بن سعید قال: حدثنا سفیان عن جعفر بن محمد عن أبیه قال: ذکر عند علی یوم صفین أو یوم الجمل، فذکرنا الکفر قال: لا تقولوا ذلک، زعموا أنا بغینا علیهم، و زعمنا أنهم بغوا علینا، فقاتلناهم علی ذلک.
أنبأنا أبو الحسن بن المقیر البغدادی عن أبی محمد عبد اللّه بن أحمد بن أحمد ابن الخشاب قال: أخبرنا أبو الحسین بن الفراء قال: أخبرنا أبو طاهر الباقلانی قال: أخبرنا أبو علی بن شاذان قال: حدثنا أبو الحسن بن ننجاب قال: حدثنا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 301
إبراهیم بن الحسین قال: حدثنا یحیی- یعنی ابن سلیمان- قال: حدثنی سفیان (109- ظ) ابن عیینة عن عمرو بن دینار عن أبی فاخته قال: أتیت علیا یوم صفین بأسیر، فقال له الاسیر: لا تقتلنی، فقال له علی: لا أقتلک صبرا «إنی أخاف اللّه رب العالمین» ، ثم قال له علی: أفیک خیر، أ تبایع؟ فقال الرجل: نعم، فقال علی للذی جاء به: خذ سلاحه و خل سبیله.
و قال: حدثنا إبراهیم بن الحسین قال: حدثنا عبد اللّه بن عمر قال: حدثنا الولید بن بکیر التمیمی عن سیف بن عمر عن مجالد عن عامر الشعبی قال: سئل عن أهل الجمل و أهل صفین فقال: أهل الجنة لقی بعضهم بعضا، فاستحیوا أن یفر بعضهم عن بعض.
أنبأنا عمر بن محمد بن طبرزد قال: أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی- إجازه ان لم یکن سماعا- قال: أخبرنا أبو الحسین بن النقور قال: أخبرنا أبو طاهر المخلص قال: أخبرنا محمد بن هارون الحضرمی قال: حدثنا أبو هشام الرفاعی قال:
حدثنا النضر بن منصور العبدی قال: حدثنا أبو الجنوب عقبة بن علقمه الیشکری قال: شهدت مع علی صفین، فأتی بخمسة عشر أسیرا من أصحاب معاویة، فکان من مات منهم غسله و کفنه و صلی علیه.
و قد رواه إبراهیم بن الحسین، فیما أجیز لنا بالاسناد المتقدم إلیه، قال: حدثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان قال: أخبرنا النضر بن منصور عن أبی الجنوب قال: شهدت مع علی صفین، قال: فاسر علی من أصحاب معاویة خمسة عشر رجلا جرحی فلم یزل یداویهم یموت واحد بعد واحد، یکفنهم و یصلی علیهم و یدفنهم (110- و).
أنبأنا ابن طبرزد قال: أنبأنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن البناء قال: أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن بشران إجازة قال: أخبرنا أبو الحسن المراعیشی و أبو
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 302
العلاء علی بن عبد الرحمن بن غیلان الواسطی قالا: أخبرنا أبو عبد اللّه ابراهیم بن محمد بن عرفه نفطویه قال: حدثنا العباس بن محمد قال: حدثنا کثیر بن هشام عن جعفر بن برقان عن عمرو بن میمون عن أبی أمامه قال: شهدت مع علی بن أبی طالب صفین، فکانوا لا یجهزون علی جریح و لا یتبعون مولیا.
قلت: و هذا کله حکم أهل البغی، و لهذا قال أبو حنیفة: لو لا ما سار علی فیهم ما علم أحد کیف السیرة فی المسلمین.
أنبأنا أحمد بن أبی الیسر بن أبی المجد التنوخی قال: أخبرنا أبو محمد النحوی کتابة، قال: أخبرنا محمد بن محمد بن الحسین قال: أخبرنا أبو علی بن شاذان أخبرنا أبو الحسن أحمد بن اسحاق بن ننجاب الطیبی قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهیم ابن الحسین بن علی الهمذانی قال: حدثنا یحیی بن سلیمان قال: حدثنا هشیم بن بشیر عن العوام بن حوشب عن بعض أشیاخه قال: لما کان الموادعه بین علی و معاویة توادعا الی رأس الحول بدومة الجندل.
قال: و کان أصحاب علی یصلون خلف أصحاب معاویة، و کان أصحاب معاویة لا یصلون خلف أصحاب علی، فذکر ذلک أصحاب علی لعلی، فقال لهم: إذا استقبلوا بکم القبلة، و قرأوابکم القرآن، فصلوا خلفهم.
أخبرنا القاضی أبو القاسم بن الحرستانی إجازة (110- ظ) قال: أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی کتابة قال: أخبرنا أبو محمد أحمد و أبو الغنائم محمد ابنا علی بن الحسن بن أبی عثمان، و أبو القاسم علی بن أحمد البسری، و أبو طاهر أحمد بن محمد بن إبراهیم الغضاری، و أبو الحسن علی بن محمد بن محمد الأنباری الخطیب قالوا: أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللّه بن مهدی قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن یعقوب بن شیبة قال: حدثنا جدی یعقوب قال: حدثنا عثمان بن محمد قال: حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا هشام بن عروة قال: أخبرنی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 303
عبد اللّه بن عروة قال: حدثنی رجل شهد صفین قال: رأیت علیا خرج فی بعض تلک اللیالی فنظر إلی أهل الشام فقال: اللهم اغفر لی و لهم.
قال: فأتی عمار فأخبر فقال: جروا له الحصیر فأجره لکم.
قال: و حدثنا جدی قال: حدثنا عثمان بن محمد قال: حدثنا وکیع عن حنش ابن الحارث عن ریاح بن الحارث قال: قال عمار بن یاسر: لا تقولوا کفر أهل الشام، قولوا ظلموا، فسقوا.
قال: و حدثنا جدی قال: حدثنا ابن الاصبهانی و هو محمد بن سعید قال:
أخبرنا شریک عن حنش عن ریاح بن الحارث قال: سمع عمار رجلا یقول: کفر أهل الشام، قال: لم یکفروا، إن حجتنا و حجتهم واحدة، و قبلتنا و قبلتهم واحدة، و لکنهم قوم مفتونون جاروا عن الحق، فحق علینا أن نردهم إلی الحق.
قرأت فی کتاب صفین تألیف أبی جعفر محمد بن خالد الهاشمی المعروف (111- و) بابن أمه، قال: حدثنی الولید بن مسلم قال: حدثنا سعید بن عبد العزیز قال: لقی أبو قرّة حدیر السلمی کعب فی فج معلولا فقال: حدثنی حدیثا ینفعنی الله به، قال کیف بکم إذا قاتلتم أهل العاقول؟ قال: قلت أمن المسلمین أم من المشرکین؟ قال: لا بل من المسلمین، قلت أمن العرب أم من العجم؟ قال: من العرب، قلت لا یکون ذلک أبدا، قال: بلی، ثم عسی أن لا تنفک حتی تعور فیها عینک، و یهدم فیها فوک، فلما کان بصفین أصیبت عینه و هدم فوه، حصبت و رمی بجلمودة فذهب فوه.
أخبرنا ثابت بن مشرف بن أبی سعد البغدادی کتابة، و سمعت منه الکثیر، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبید اللّه بن الزاغونی قال: أخبرنا أبو الغنائم محمد ابن علی الدقاق قال: أخبرنا أبو الحسین بن بشران قال: أخبرنا أبو علی بن صفوان
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 304
قال: حدثنا أبو بکر بن أبی الدنیا القرشی: قال: حدثنا عباد بن موسی قال:
حدثنا علی بن ثابت الجزری عن سعید بن أبی عروبة عن عمر بن عبد العزیز قال:
رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر و عمر جالسان عنده فسلمت و جلست، فبینا أنا جالس إذ أتی بعلی علیه السلام و معاویة رحمه اللّه، و أدخلا بیتا و أحیف علیهما الباب، و أنا أنظر، فما کان بأسرع من أن خرج علی علیه السلام و هو یقول:
قضی لی و رب الکعبة، و ما کان بأسرع أن خرج معاویة و هو یقول: غفر لی و رب الکعبة.
و قال: حدثنا (111- ظ) ابن أبی الدنیا حدثنی الحسین بن علی العجلی قال:
حدثنا الحسین بن علی الجعفی قال: حدثنا سعید بن عبد الرحمن الزبیری قال: رأیت فی المنام کأن الناس حشروا فأری سوادا عظیما ینطلقون، فقلت: من هؤلاء؟
قال: هؤلاء المقتتلون من أصحاب محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قلت:
فأین ینطلقون؟ قالوا: إلی الجنة، قلت: سبحان اللّه، و بینما هم یتطاعنون بالرماح إذ صاروا إلی الجنة! قال: فقالوا: و ما تنکر من رحمة اللّه تعالی.
و أنبأنا أبو الحسن علی بن محمد بن أحمد الصابونی قال: أنبأنا أبو محمد ابن أحمد النحوی قال: أخبرنا أبو الحسین بن الفراء قال: أخبرنا أبو طاهر الباقلانی قال: أخبرنا أبو علی بن شاذان قال: حدثنا أبو الحسن بن ننجاب قال:
حدثنا إبراهیم بن الحسین قال: حدثنا یحیی بن سلیمان قال: حدثنا یحیی بن الیمان قال: حدثنا سفیان الثوری عن الأعمش عن أبی وائل شقیق بن سلمة عن أبی میسرة عمرو بن شرحبیل الهمدانی قال: رأیت عمار بن یاسر و ذا الکلاع فی المنام فی ثیاب بیض بأقبیة الجنة، فقلت: أ لم یقتل بعضکم بعضا؟ فقالوا: بلی، و لکنا وجدنا اللّه واسع المغفرة.
و قال: حدثنا إبراهیم بن الحسین قال: حدثنا یحیی قال: حدثنا یزید بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 305
هرون قال: أخبرنا العوام بن حوشب عن عمرو بن مرة عن أبی وائل قال: رأیت أبو میسرة- و کان من أفاضل أصحاب ابن مسعود- قال: رأیت فی المنام کأنی دخلت (112- و) الجنة فإذا قباب مضروبة، فقلت لمن هذه؟ فقالوا: لذی الکلاع و حوشب، قال: و کانا ممن قتل مع معاویة بصفّین قال: فقلت فأین عمّار و أصحابه؟ قالوا: أمامک، قلت: قد قتل بعضهم بعضا فقیل لی: إنهم لقوا اللّه فوجدوه واسع المغفرة، قال: قلت: فما فعل أهل النّهر- یعنی الخوارج- قال:
لقوا ترحا.
و أخبرنا أبو محمد عبد العزیز بن محمود بن الأخصر فی کتابه إلی من بغداد قال: أخبرنا أبو بکر بن عبید الله قال: حدثنا محمد بن علی قال: أخبرنا علی ابن محمد قال: أخبرنا أبو علی البردعی قال: حدثنا أبو بکر القرشی قال: حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال: حدثنا أبو بکر بن عیاش عن عاصم بن بهدله عن أبی وائل قال: قال عمرو بن شرحبیل لیلة صفّین: رأیت فی المنام البارحة کأنا و هؤلاء القوم جمیعا، فقصّ من بعضنا لبعض، ثم أدخلنا الجنة جمیعا.
قال: فکان أبو وائل یقول: إن صدقت رؤیا أبی میسرة.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 306

أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن الحسین بن عبد الله بن رواحة قراءة علیه، قال أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم الحافظ- إن لم یکن سماعا فإجازة- قال: أخبرنا أبو الحسین المبارک بن عبد الجبار الصّیرفی قال: أخبرنا (112- ظ) محمد بن علی الصوری قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن حامد بن الحسن قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد بن سعید الموصلی قال: حدثنا الحسن بن علیل قال: کتب إلیّ یونس بن عبد الأعلی فی کتابه إلی، و حدثنا موسی بن أبی موسی قال: حدثنا یونس أنه سمع محمد بن إدریس قال: قیل لعمر ابن عبد العزیز ما تقول فی أهل صفیّن؟ قال: تلک دماء طهر الله یدی منها، و لا أحب أن أخضب لسانی فیها.
أخبرنا عتیق بن أبی الفضل بن سلامة السلمانی قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن إبراهیم النسیب قال: أخبرنا رشاء بن نظیف قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن اسماعیل بن محمد الضرّاب قال حدثنا أبو بکر أحمد بن مروان المالکی قال: حدثنا محمد بن موسی قال: حدثنا محمد بن الحارث عن المدائنی عن الحسن بن دینار قال: سئل عمر بن عبد العزیز عن قتلی صفّین فقال: تلک دماء طهر الله یدی منها، فما لی أخضب لسانی فیها؟!
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 307
أنبأنا أبو الحسن بن أبی عبد الله بن المقیر عن عبد الله بن أحمد بن الخشّاب قال: أخبرنا أبو الحسین محمد بن الفراء قال: أخبرنا أبو طاهر الباقلانی قال: أخبرنا أبو علی بن شاذان قال: حدثنا أبو الحسن الطیّبی قال: حدثنا إبراهیم بن الحسین ابن دیزیل قال: حدثنا عبد الله بن عمر قال: حدثنا الولید بن بکیر التمیمی عن سفیان عن فضیل بن غزوان عن أبی معشر عن أن تمیم قال: کان إذا سئل عن أهل الجمل و أهل صفّین قال: تلک أمة قد خلت لها ما کسبت و لکم ما کسبتم، و لا یسألون عما کانوا یعملون.
و أخبرنا عبد الله بن أبی علی الحموی الأنصاری قراءة علیه قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ- إجازة إن لم یکن سماعا- قال: أخبرنا أبو الحسین بن الطّیوری، بانتخابی علیه من أصول کتبه، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد العتقی قال: حدثنا سهل قال: حدثنا محمود قال: حدثنا أبو شریک قال: حدثنا یعقوب (113- و) ابن عبد الرحمن عن عبایة بن سلیمان عن عثمان بن عمر التیمی قال: بلغنی أنه قدم ناس من أهل المشرق المدینة فاستدلوا علی من یسألونه فأشاروا لهم إلی عبد الله بن عتبة، فجلسوا إلیه فقالوا:
یا أبا محمد: ما تقول فی أهل صفّین؟ فقال: أقول فیهم ما قال من هو خیر منی لمن هو شر منهم، عیسی بن مریم علیه السلام: «إن تعذبهم فإنهم عبادک و إن تغفر لهم فإنک أنت العزیز الحکیم» .
أخبرنا السلار بهرام بن محمود بن بختیار الأتابکی، إجازة غیر مرة، و قد سمعت منه بظاهر مدینة دمشق، قال: أخبرنا عبد الخالق بن أسد بن ثابت قال:
أخبرنی أبو العلاء أحمد بن محمد بن الفضل بأصبهان قال: أنبأنا أبو شجاع بن شهردار الدّیلمی کتابة قال: سمعت أبا ثابت الدیلمی یقول سمعت الإمام خالی أبا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 308
حاتم أحمد بن الحسن یقول: سمعت أحمد بن عبد الله بن الخضر المقرئ بباب الشام یقول: سمعت أبا علی الصواف یقول: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل یقول: کنت جمعت شیئا من حدیث الصفین- صوابه صفین- و الجمل، فرأیت أبی رحمه الله فی المنام عاضا علی إصبعه یهددنی و یقول: جمعت حدیث الفتنة، فانتهیت عنه.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 309

أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی شیخنا رحمه الله عن أبی بکر محمد ابن (113- ظ) عبد الباقی الأنصاری قال: أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن بشران إجازة قال: أخبرنا أبو الحسین المراعیشی، و أبو العلاء علی بن عبد الرحیم ابن غیلان الواسطی قالا: أخبرنا أبو عبد الله إبراهیم بن محمد بن عرفه نفطویه قال: و کانت وقعة صفین أول سنة سبع و ثلاثین.
أنبأنا ابن طبرزد عن أبی القاسم بن السّمرقندی قال: أخبرنا عمر بن عبید اللّه قال: أخبرنا أبو الحسین بن بشران قال: أخبرنا عثمان بن أحمد قال: حدثنا حنبل ابن إسحاق قال: حدثنا أبو کریب قال: حدثنا وکیع عن علی بن صالح عن أبیه عن أبی بکر بن عمرو قال: کان بین الجمل و بین صفین شهران أو نحوه، و کانت صفین فی سنة سبع و ثلاثین.
و أنبأنا أبو الحسن بن أبی عبد الله بن أبی الحسن البغدادی عن أبی محمد عبد الله بن أحمد بن الخشّاب قال: أخبرنا أبو الحسین محمد بن محمد بن الحسین بن الفرّاء قال: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن الحسن بن أحمد بن الحسن الباقلانی قال:
أخبرنا أبو علی الحسن بن أحمد بن إبراهیم بن شاذان قال: حدثنا أبو الحسن أحمد ابن إسحاق بن ننجاب الطیبی قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم بن الحسین بن دیزیل الهمذانی قال: حدثنا أبو نعیم الفضل بن دکین قال: حدثنا شریک بن عبد الله
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 310
النخعی عن مجالد عن عامر عن مسروق عن عبد الله قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن رحی الإسلام ستزول بعد خمس و ثلاثین سنة، فإن یصطلحوا فیما بینهم یأکلوا الدنیا سبعین عاما رغدا، و إن یقتتلوا یرکبوا سنن من کان قبلهم».
قال: و أخبرنا ابراهیم- یعنی ابن دیزیل- قال: حدثنا أبو نعیم قال: حدثنا شریک عن منصور عن ربعی بن خراش عن البراء بن ناجیه قال: قال عبد الله قال لنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن رحی الإسلام ستزول بعد خمس و ثلاثین سنة أوست و ثلاثین أو (114- و) سبع و ثلاثین، فإن یهلکوا فسبیل من هلک، و إن یفم لهم دینهم یقم سبعین عاما». قال عثمان: یا نبی الله مما مضی أو مما بقی؟ قال:
مما بقی.
و قال: حدثنا إبراهیم- یعنی ابن دیزیل- قال: قالوا: و سار معاویة حتی ورد صفین فی النصف من المحرم، فسبق إلی سهولة المنزل، و سعة المناخ و قرب الماء من الفرات، و بنی قصرا لبیت ماله.
و قال إبراهیم حدثنا یحیی- یعنی ابن سلیمان- قال: حدثنا إبراهیم عن أبی یوسف عن المجالد عن عامر أن علیا قدم صفین فی المحرم سنة سبع و ثلاثین، لسبع أو ثمان بقیت من المحرم، فأقاموا سلخ المحرم، ثم اقتتلوا.
و ذکر أبو یوسف أیضا عن أبی بکر الهذلی أنهم التقوا فی المحرم.
و قال إبراهیم بن دیزیل: حدثنا أبو الیمان الحکم بن نافع قال: حدثنا صفوان ابن عمرو قال: و کان أهل الشام ستین ألفا، فقتل منهم عشرون ألفا، و کان أهل العراق مائة و عشرین ألفا، فقتل منهم أربعون ألفا.
و قرأت فی کتاب صفین تألیف أبی جعفر محمد بن خالد الهاشمی، قالوا بأسنادهم عن أبی مخنف لوط بن یحیی: قال: حدثنی الحارث بن کعب الوالبی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 311
عن عبد الرحمن بن عبید أبی الکنود قال: نزل معاویة بن أبی سفیان صفین فی ثلاثة و ثمانین ألفا.
قال: و حدثنی أبو مسهر قال: سمعت المشایخ یقولون ذلک أیضا أن معاویة ابن أبی سفیان فی ثلاثة و ثمانین ألفا.
قال محمد بن خالد: قلت للولید بن مسلم: إن أبا مسهر حدثنی أن معاویة نزل صفین فی ثلاثة (114- ظ) و ثمانین ألفا، فقال: صدق لم أزل أسمع الجند یقولون ذلک.
و قرأت بخط بنوسه وراق بنی مقلة عن أبی الحسن المدائنی أن أبا الحسن ابن أبی نعیم الفضل بن دکین قال: حدثنا جریر بن حازم عن یونس بن حباب قال: شهد مع علی بن أبی طالب یوم صفین ثمانون بدریا.
و أنبأنا أبو العلاء أحمد بن شاکر قال: أخبرنا أبو محمد بن أحمد النحوی قال:
أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنا أبو طاهر الباقلانی قال: أخبرنا أبو علی بن شاذان قال: أخبرنا أبو الحسن الطّیبی قال: حدثنا أبو إسحاق الکسائی قال: حدثنا یحیی- یعنی ابن سلیمان- قال: حدثنا محمد بن عمیرة النخعی قال: حدثنا أبو إسرائیل العبسی عن الحکم بن عتیبة قال: شهد صفین مع علی رضی الله عنه ثمانون بدریا، و خمسون و مائة ممن بایع تحت الشجرة.
و قال أبو إسحاق: حدثنا یحیی قال: حدثنی سیف الضّبی قال: أقام علی و معاویة بصفین سبعة أشهر أو قال: تسعة أشهر، و کانت بینهم قبل القتال نحوا من سبعین زحفا، و قتل فی ثلاثة أیام من شهر أیام البیض، ثلاث عشرة، و أربع عشرة، و خمس عشرة، ثلاثة و سبعون ألفا من الفریقین.
و قال أبو إسحاق حدثنا یحیی قال: حدثنا ابن زیاد قال: حدثنا أبو عبد الله
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 312
الثمالی عن معمر عن الزهری قال: التقی علی و معاویة بصفین فاقتتلوا زمانا، فلقد بلغنی أنه کان یدفن فی القبر خمسون إنسانا.
قال معمر: فلقد رأیتها مدّ البصر، یعنی قبورهم.
و قال أبو إسحاق: حدثنا عقبة بن مکرم الکوفی قال: حدثنا یونس عن عمرو ابن شمر عن جابر عن محمد بن علی و محمد بن المطلب و زید بن حسن قالوا: شهد مع علی بن أبی طالب فی حربه من أصحاب بدر سبعون رجلا، و شهد معه ممن بایع تحت الشجرة سبعمائة رجل (115- و) فیما لا یحصی من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم، و شهد معه من التابعین ثلاثة بلغنا أن رسول الله صلی الله علیه و سلم شهد لهم بالجنة، أویس القرنی، و زید بن صوحان، و جندب الخیر، فأما أویس القرنی فقتل فی الرجّالة یوم صفین، و أما زید بن صوحان فقتل یوم الجمل.
أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزد المؤدب إذنا قال: أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن البنّاء إجازة قال: أخبرنا أبو غالب بن بشران إجازة قال:
أخبرنا أبو الحسین المراعیشی و أبو العلاء الواسطی قالا: أخبرنا أبو عبد الله إبراهیم ابن محمد بن عرفه نفطویه قال: أخبرنی محمد بن عیسی الأنصاری عن عبید الله بن محمد التیمی عن إسماعیل بن عمرو البجلی عن حبان بن علی عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباته عن علی بن أبی طالب رحمه الله أنه قال: یوم صفین:
من یبایعنی علی الموت؟ فقام تسعة و تسعون رجلا فبایعوه، فقال: أین التمام الذی و عدت؟ فقام إلیه رجل من أخریات الناس محلوق الرأس، علیه أطمار من صوف فبایعه، فإذا هو أویس القرنی، فقاتلوا فقتلوا.
أنبأنا أبو الحسن بن المقیّر قال: أخبرنا محمد بن ناصر إجازة، قال: أخبرنا المبارک بن عبد الجبار الصیرفی قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عبد الله الأنماطی المعروف بابن اللاعب قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن الحسین المروزی الحاکم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 313
قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن الحارث بن محمد بن عبد الکریم المروزی قال:
حدثنا جدی أبو جعفر محمد بن عبد الکریم قال: حدثنا الهیثم بن عدی (115- ظ) قال: أخبرنا یونس بن أبی إسحاق قال: حدثنی أبی قال: قلت لأبی: أی أبة أشهدت صفین؟ قال: نعم، لقد رأیت عجبا، لقد شهدتهم یوما، و شجرونا بالرماح و شجرناهم بها حتی لو شاء رجل أن یمشی علیها لمشی، أسمع من ها هنا لا إله إلا الله و الله أکبر، و من ها هنا لا إله الا الله و الله أکبر، ثم رأیتهم یوما آخر، و دلفوا إلینا و دلفنا إلیهم فإذا رجل قد نذر بین الصفین علی رأس أحوی ذنوب، حتی إذا کان بین الصفین لا یدری أهو إلینا أقرب أم إلی أهل الشام، استدبر أهل الشام، و استقبلنا، فإذا هو الأشتر، فقال: أیها المسلمون أقدکم من ربکم، لقد أسأتم الضّراب أمس، عضّ من ها هنا بهن أمه، استقبلوا القوم بالهام و خذوا قوابع سیوفکم بأیمانکم و عضوا علی النواجذ و اطعنوا فی الشراشیف الیسری فإنها مقاتل، ثم التقی القوم، فقتلوا منا صفوفا خمسة و قتلنا منهم مثلها، فأفضینا إلی الصف السادس أو السابع و قد عقلوا أنفسهم بالعمائم، فو الله الذی لا إله غیره ما کان عندهم و لا عندهم إلّا العناق و الکدم، فقلت: أی أبة لقد صبرتم، قال: أی بنی إنها و الله کانت العرب لیس فیها شائبة (116- و) .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 315

بسم الله الرحمن الرحیم و به ثقتی أخبرنا أبو محمد أحمد بن الأزهر بن عبد الوهاب السباک فی کتابه الینا من بغداد أن القاضی أبا بکر محمد بن عبد الباقی أخبرهم کتابة عن أبی غالب محمد ابن أحمد بن بشران قال: أخبرنا أبو الحسین المراعیشی و أبو العلاء علی بن عبد الرحیم بن غیلان الواسطی قالا: أخبرنا أبو عبد الله إبراهیم بن محمد بن عرفة قال:
أخبرنی محمد بن عیسی الأنصاری عن ابن عائشة قال: لما ورد أصحاب معاویة صفین بادأهم أصحاب علی بالقتال، فقتلوا منهم جماعة، فکتب معاویة الی علی رحمه اللّه.
أزجر حمارک لا یرتع بروضتناإذا یردّ و قید العیر مکروب
إن تقبلوا الحق نعط الحق سائله‌و الدرع محقبة و السیف مقروب
فکتب إلیه علی عافانا اللّه و ایاک، فکان أول من کتب بها، فلما ورد علیّ صفین قیل له: یا أمیر المؤمنین جاءتک کتائب الشام کأنها موج البحر و قطع السحاب و ظلمة اللیل، یسوقها معاویة، و یحدوها أبو الأعور، و یقدمها عمرو بن العاص و هو یقول:
لا تحسبنّی یا علی غافلالأصبحنّ الکوفة القنابلا
و الخیل و الخطّیة الذوابلامن عامنا العام و عاما قابلا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 316
فقال علی: ما یقول ابن النابغة؟ (116- ظ).
لأصبحنّ العاصی بن العاصی‌سبعین ألفا عاقدی النواصی
مستحقبین حلق الدّلاص‌مجتنبین الخیل بالقلاص
أشبال غیل حین لا مناص فبادر أبو الاعور السلمی الی ماء الفرات، فصف خیله علیه و منعه أصحاب علی، فشاور معاویة أصحابه، فقال له عمرو بن العاص: خل لهم عن الماء فان ابن أبی طالب لا یعطش و بیده أعنة الخیل، فبعث علی الی معاویة إنا و إیاک جئنا لأمر فخل لنا عن الماء و إلّا تجالدنا علیه، فبعث معاویة الی أبی الأعور خل لهم عن الماء، فبعث إلیه و اللّه لا شربوا منه شربة و فی شی‌ء من الروح، و قال له ابن أبی سرح: اقتلهم عطشا قتلهم الله کما قتلوا أمیر المؤمنین عثمان عطشا، فقال معاویة:
إن عمرا أعلم منکما، و أبی أبو الأعور أن یخلی لهم عن الماء، فحمل الأشعت بن قیس فی اثنی عشر ألفا، فکشفهم عن الماء، فقال علی: هذا یوم نصرتنا فیه الحمیة، فقال رجل ممن کان فی عسکر علی:
ألا تتقون اللّه إذ تمنعوننا الفرات‌و تروی بالفرات الثعالب
و قد وعدونا الأحمرین فلم نجدلهم أحمرا إلا قراع الکتائب
و خرج علی یستعرض عسکر معاویة علی بغل له قصیر، و فرسه تحت غلام له وراءه، فهموا به، فقال علی لغلامه: انزل عن الأدهم لا أبالک، ثم بعث الی هاشم بن عتبة، و هو المرقال، و کان صاحب لواء علی یوم (117- و) صفین، أن احمل بلوائک، فحمل به، و سطع الغبار حتی حال بینهم و بین السماء، و ثبت العسکران فقال هاشم بن عتبة: و الله ان لهؤلاء القوم لشأنا و الله ما حملت بلوائی هذا علی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 317
عسکر قط إلّا زعزعته، و تجالد العسکران بالسیوف، و حمل المرقال و هو یقول:
أعور یبغی أهله محلّاقد عالج الحیاة حتی ملّا
لا بد أن یقتل أو یفلّا و أخبرنا أبو الحسن علی بن محمود بن أحمد اجازة قال: أنبأنا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد قال: أخبرنا أبو الحسین بن الفراء قال: أخبرنا أبو طاهر الباقلانی قال: أخبرنا أبو علی بن شاذان قال: حدثنا أبو الحسن بن ننجاب قال: حدثنا ابراهیم بن الحسین قال: حدثنا یحیی بن سلیمان حدثنی نصر بن مزاحم قال:
حدثنی عمرو بن شمر عن جابر الجعفی عن أبی جعفر محمد بن علی و زید بن الحسن بن علی، و رجل منهم آخر قد سماه، قالوا: استعمل علی علی مقدمته الأشتر النخعی ثم سار فی خمسین و مائة ألف، و سار الیه معاویة فی نحو من ذلک من أهل الشام، و استعمل علی مقدمته أبا الأعور السلمی سفیان بن عمرو حتی توافقا بقناصرین الی جانب صفین، فأتی الأشتر و أبو الأعور قد سبقه الی المعسکر و کان الأشتر فی أربعة آلاف من مستنصری أهل العراق، فأزالوا أبا الأعور عن معسکره، و أقبل معاویة فی جمع الفیلق، فلما رأی ذلک (117- ظ) الأشتر انحاز الی علی، و غلب معاویة، و أقبل معاویة علی الماء و حال بین أهل العراق و بینه، و أقبل علی حتی اذا أراد المعسکر حالوا بینه و بین الماء.
و قال ابراهیم بن الحسین حدثنا یحیی قال: حدثنا نصر بن مزاحم قال: حدثنا عمر- یعنی ابن سعد الأسدی- فی اسناده الأول- یعنی عن رجل من الانصار عن الحارث بن حصیرة عن أبی الکنود و عن غیره- أن علیا أقبل یومئذ یطلب موضعا لمعسکره، و أمن الناس فوضعوا أثقالهم، و هم مائة ألف أو یزیدون، فلما
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 318
نزلوا أسرع فوارس من فرسان علی علی خیلهم الی أصحاب معاویة، و کانوا فی ثلاثین و مائة ألف فناوشوهم القتال فاقتتلوا هویا .
قال ابراهیم بن الحسین حدثنا یحیی قال: حدثنا ابراهیم عن أبی یوسف عن أبی بکر الهذلی أن معاویة لما قدم علیه علی و أصحابه بصفین اقتتلوا علی الإبل یجنبون الخیل، فقال معاویة لعمرو ویحک یا عمرو لقد وفی علی بن أبی طالب بقوله:
مجنّبین الخیل بالقلاص و قال ابراهیم بن الحسین قال: حدثنا یحیی قال: حدثنا نصر قال: حدثنا عمرو بن شمر عن جابر الجعفی عن أبی الطفیل قال: لما انسلخ المحرم من سنة سبع و ثلاثین و استهل صفر بعث علی علیه السلام نفرا من أصحابه حتی اذا کانوا من عسکر معاویة حیث یسمعونهم الصوت قام یزید بن الحارث الجشمی فنادی یا أهل الشام: ان أمیر المؤمنین علیا و أصحاب رسول الله صلی الله (118- و) علیه و سلم یقولون لکم: إنا و الله ما کففنا عنکم شکا فی أمرکم و لا بقیا علیکم و إنما کففنا لدخول المحرم، و قد انسلخ، و قد نبذنا الیکم علی سواء «إن الله لا یحب الخائنین » فتحاجز الناس و ثاروا الی أمرائهم .
و قال: حدثنا یحیی قال: حدثنا نصر قال: حدثنا عمرو بن شمر عن أبی الزبیر قال: کانت وقعة صفین فی صفر .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 319
و قال: حدثنا یحیی بن سلیمان الجعفی قال: حدثنی ابن وهب قال: أخبرنی یونس عن ابن شهاب قال: لما خرج علی بمن معه یؤم معاویة و أهل الشام، و خرج إلیه معاویة بأهل الشام حتی التقوا بصفین فاقتتلوا قتالا شدیدا لم تقتتل الأمة مثله قط.
أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد المؤدب اذنا عن أبی غالب أحمد بن الحسن ابن البناء عن أبی غالب محمد بن أحمد قال: أخبرنا أبو الحسین المراعیشی و أبو العلاء الواسطی قالا: أخبرنا أبو عبد الله نفطویة قال: و قال عوانه بن الحکم کانت وقعات صفین أربعین وقعة کلها لاهل العراق علی أهل الشام، فلما خاف عمرو علی أهل الشام أشار علی معاویة برفع المصاحف، ففتر أهل العراق، و دعوا الی حکم المصاحف، و حکم الحکمان.
أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن الحسین الانصاری قال: أخبرنا أبو طاهر أحمد ابن محمد الحافظ- اجازة ان لم یکن سماعا- قال: أخبرنا أبو الحسین (118- ظ) المبارک بن عبد الجبار الصیرفی قال: حدثنا أبو عبد الله الصوری قال: أخبرنا أبو الحسین الغسانی قال: حدثنا أحمد بن محمد بن بکر الهزانی قال: حدثنا العباس بن الفرح الریاشی عن الاصمعی عن شیخ من أهل الکوفة قال: قال زبید الیامی- و هو حی من همدان- خرج من همدان الی صفین اثنا عشر ألف رجل فما رجع منهم الا خمسة أو ستة.
أنبأنا أبو العلاء بن سلیمان المعری أن أبا محمد عبد الله بن أحمد بن الخشاب أخبرهم اجازة قال: أخبرنا أبو الحسین بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن الحسین قال: أخبرنا أبو علی بن أحمد قال: حدثنا أحمد بن اسحاق قال: أخبرنا أبو اسحاق الهمذانی قال: حدثنا یحیی بن سلیمان قال: حدثنی نصر بن مزاحم عن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 320
عمر بن سعد باسناده قال: افترقوا علی سبعین ألف قتیل، فلما صدر علی و الناس من صفین أنشأ علی یقول:
و کم قد ترکنا فی دمشق و أرضهامن أشمط موتور و شمطاء ثاکل
و غانیة صاد الرماح حلیلهافأضحت تعدّ الیوم إحدی الأرامل
تبکّی علی بعل لها راح غازیافلیس الی یوم الحساب بقافل
و إنا أناس ما تصیب رماحناإذا ما طعنا القوم غیر المقاتل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 321

و لا ورد فی کتب الممالک و البلدان عنها خبر مشروح (119- و) و هی زماننا معدودة من البلاد موصوفة بالحصانة مشحونة بالاجناد، و هی من أعمال حلب و بقاعها و حصونها المتعلقة بها و قلاعها. فمن ذلک.

و هی بلدة مشهورة، و لها قلعة معمورة و بساتینها کثیرة، و میاهها غزیرة، و أجاصها موصوف مذکور، و شرب بلدها جمیعه من نهر الساجور، و هو نهر أصله من عین تاب، تجتمع الیه عیون ببلد عین تاب، و یجری الی قریة تعرف بالنفاخ، و تجتمع الیه عیون أخر من بلد تل باشر، ثم ینتهی الی الفرات و یصب فیه، و للساجور ذکر فی الفتوح، و نزله أبو عبیدة رضی الله عنه عند فتح منبج، و ایاه عنی البحتری بقوله:
یا خلیلی بالسواجیر من عمروبن ود و بحتر بن عتود
إطلبا ثالثا سوای فإنی‌رابع العیس و الفلا و البید
جمعه علی السواجیر لأنه جعل کل نهر یجتمع الی الساجور مسمی بالساجور.
و تل باشر کانت قلعة للجوسلین الارمنی فعمرها و حصنها، و کان أهلها أرمن و خرج یوما متنزها و متصیدا فی خف من أصحابه، فصادفه الترکمان فأحاطوا به
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 322
و بمن معه و حملوه الی نور الدین، فأعطاهم عشرة ألاف دینار، و سیر الأمیر حسان المنبجی فتسلمها و ذلک فی سنة ست و أربعین و خمسمائة، و صارت بعد ذلک للامیر بدر الدین دلدرم بن یاروق فحصنها و بناها و عمر فیها أبنیة (119- ظ) حسنة و منازل مزخرفة، و سکنها المسلمون و اتسع ربضها، و صار بها قاض و منبر و خطیب .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 323

و هی قلعة حصینة کانت لجوسلین المذکور، فلما جری علیه ما جری، و صار فی أسر نور الدین محمود رحمه الله، سار نور الدین إلی بلاده و قلاعه ففتحها و من جملتها عین تاب، و رتب فیها الرجال و العدد و الذخائر، و صارت إلی ..... فعمرها و حصّنها و صارت الی ولده من بعده، فلما مات تسلمها أتابک طغرل الظاهری للملک العزیز محمد بن الملک الظاهر، ثم أنه سلمها إلی الملک الصالح أحمد ابن الملک الظاهر، فسکنها و بنی بالقلعة آدرا حسنه و تنوع فی زخرفتها بالرخام و الذهب، و بنی أصحابه فی الربض منازل سکنوها، و بنی فیها جوسقا تنوق فی بنائه و منجوره و زخرفته بالرخام و الذهب، و عمله فی بستان کبیر نصب فیه صنوفا کثیرة من الفواکه، و صارت الأخشاب تحمل من بلاد الأرمن و مرعش إلیها، و تباع بها و تنقل منها إلی البلاد و صار بها قاض و منبر و خطیب.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 324

و هی قلعة صغیرة علی رأس جبل عال منفرد فی مکانه لا یحکم علیها منجنیق و لا یصل إلیها نبل و لها ربض صغیر فی لحف جبلها و هی من أقوی القلاع (120- و) و أحسن البقاع، و یحف بالقلعة واد من جهة الغرب و الشمال هو کالخندق، و فیه نهر جار، و صعدت إلی هذه القلعة راکبا فوجدت مشقة عظیمة، لعلوها و ضیق المسلک إلیها.
أنبأنا أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبی عن مؤید الدولة أسامة بن مرشد ابن علی بن منقذ قال: تل هراق و الراوندان هذان المرکزان من أعمال حلب و کان فیهما ولاة الملک رضوان بن تاج الدولة، فکان یلی تل هراق عزّک بن الوزیر أبی النجم، و کان الملک رضوان ینادمه و یضحک من حکایاته فشرب عنده لیلة فعربد علیه الملک رضوان و ضربه، فخرج من المجلس و سار من حلب و وصل إلی شیزر و علیه آثار العربدة و عیناه مخضرتان، فحکی یوما قال: بلغنی أن بالراوندان أساری أفرنج و قد وثبوا فی حصنها و ملکوه، فسرت من تل هراق إلی الراوندان نزلت علیه و راسلت الأفرنج الذین ملکوه و تلطفت فی أمرهم الی أن استقر أنی أحلف لهم أنهم آمنون و أنی أسیرهم إلی أنطاکیة و یسلموا لی الحصن، فحلفت لهم، و خرجوا و أطلقتهم و تسلمت الحصن و اعتقدت أننی قد خدمت الملک رضوان خدمة یراها لی لاستخلاص الحصن مع قربه من الفرنج، فلما وصلت حلب بلغنی أن الملک رضوان قال لما بلغه الخبر قد ضیّع علی عزّک ألف دینار ثمن الأساری، فجلست من الغد فی الدرکاه و الأمراء فیها مجتمعون و قلت: سمعت أن مولانا قال: ضیع علی عزک من ثمن الأساری ألف دینار .....
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 325

فغیر، و غلب هذا الاسم علیها، و لها قلعة قد تشعثت و تهدمت، و هی قریة کبیرة و أهلها أرمن أهل ذمة، و کانت فی ید قلیج أرسلان بن مسعود بن قلیج أرسلان السلجوقی، فاستولی علیها نور الدین محمود بن زنکی و أخذها من یده، و السبب فی ذلک أن الملک المسمی ذو النون بن الدانشمند کانت ملطیّه و سیواس و غیرهما فی یده، فضایقه قلیج أرسلان و قوی علیه فأخذ بلاده من یده، فقصد نور الدین محمود بن زنکی و تعلق به، فأکرمه و أحسن إلیه و شفع فیه إلی قلیج أرسلان فلم یشفعه، فدخل إلی بلاده و استولی علی البلاد الشامیة منها مثل المرزبان و کیسوم و مرعش و بهسنی، و عجز قلیج أرسلان عن مقاومته، و تحرک الفرنج بنواحی حمص فعاد نور الدین بسببهم.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 326

و هی قلعة عظیمة حصینة مانعة، و لها ربض کبیر یسکنه جماعة من المسلمین و الأرمن، و بلدها بلد حسن کثیر الخیرات، و بها قاض و منبر و خطیب و حولها أنهار و بساتین کثیرة، و هی علی تخم بلاد الروم الإسلامیة (120- ظ) و هی من جملة ما انتزعه نور الدین محمود بن زنکی من البلاد الشامیة من ید قلیج أرسلان للسبب الذی ذکرناه و کان ذلک فی سنة ثمان و خمسین و خمسمائة.
و لما توفی الملک الظاهر غازی رحمه الله خرج ملک الروم کیکاوس بن کیخسرو بن قلیج أرسلان، فقصد بلاد الملک العزیز محمد بن الملک الظاهر فافتتح منبج و رعبان و المرزبان، و کان قد نزل إلیه الطنبغا الظاهری، و کان ببهسنی، فعصی علی الملک العزیز و انضوی إلی کیکاوس و صار فی عسکره، و فتح تل باشر من ید ولد دلدرم، فاستدعی أتابک طغرل الملک الأشرف موسی بن الملک العادل فی سنة خمس و عشرة و ستمائة، فوصل إلی حلب و دفع کیکاوس عنها علی ما نذکره فیما یأتی من ترجمتهما إن شاء الله.
و عاد الطنبغا مع کیکاوس فطلب منه تسلیم بهسنی فامتنع من ذلک، فأحضر تحت القلعة و عذّب بأنواع العذاب، فأمر الولاة بها بالتسلیم إلیه، فلم یفعلوا، فمات تحت العقوبة، و رحل کیکاوس عنها و کان بها والدة الملک الصالح أحمد بن الملک الظاهر، و هی زوج الطنبغا و أولادها منه، فاتفق الأمر معها و مع ولاة بهسنی علی أن عوضهم أتابک طغرل بقلعة عزاز و مواضع من بلدها، و تسلم منهم بهسنی للملک العزیز رحمه الله.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 327

و هما قلعتان قویتان من أعمال حلب من النواحی الغربیة، و الشغر قلعة (121- و) صغیرة قریبة من بکاس یعبر من إحداهما إلی الأخری بجسر، و هما علی جانب نهر الأرنط المعروف بالعاصی، و لبکاس نهر یخرج من تحتها، و هما فی غایة المنعة و القوة.
و کانت هاتان القلعتان فی ید الفرنج ففتحهما الملک الناصر صلاح الدین یوسف ابن أیوب رحمه الله علی ما أخبرنی به القاضی بهاء الدین أبو المحاسن یوسف بن رافع بن تمیم قال: و سرنا حتی أتینا بکاس، و هی قلعة حصینة علی جانب العاصی، و کان النزول بذلک المنزل یوم الثلاثاء سادس جمادی الآخره، و کان المنزل علی شاطی‌ء العاصی، و صعد السلطان الملک الناصر إلی القلعة جریدة، و هی علی جبل یطل علی العاصی، فأحدق بها من کل جانب، و قاتلها قتالا شدیدا بالمنجنیقات و الزحف المضایق إلی یوم الجمعة أیضا تاسع جمادی الآخره، و یسر الله فتحها عنوة، و أسر من فیها بعد قتل من قتل منهم، و غنم جمیع ما کان فیها، و کان لها قلیعة تسمی الشغر قریبا منها، یعبر إلیها منها بجسر، و هی فی غایة المنعة لیس إلیها طریق، فسلطت علیها المنجنیقات من الجوانب، و رأوا أنهم لا ناصر لهم، فطلبوا الأمان و ذلک فی یوم الثلاثاء ثالث عشره، و سألوا أن یؤخّروا ثلاثة أیام لإستئذان من بأنطاکیة یسر الله فتحها، فأذن فی ذلک، و کان تمام فتحها و صعود العلم السلطانی علی قلتها یوم الجمعة سادس عشره .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 328

و هو حصن منیع یضرب المثل بحصانته و منعته فیقول الناس: کأنه فی حصن برزیه، و کان الفرنج قد استولوا علیه ففتحه الملک الناصر یوسف بن أیوب من أیدیهم کما أخبرنی به شیخنا بهاء الدین أبو المحاسن یوسف بن رافع بن تمیم قال بعد ذکر فتح بکاس: ثم سار السلطان رحمة الله علیه جریدة إلی قلعة برزیه و هی قلعة حصینة فی غایة القوة و المنعة علی سن جبل شاهق یضرب بها المثل فی جمیع بلاد الفرنج و المسلمین، یحیط بها أودیة من سائر جوانبها، و ذرع علو قلتها فکان خمسمائة ذراع و نیفا و سبعین ذراعا، ثم حرر عزمه علی حصارها بعد رؤیتها، و استدعی الثقل، فکان وصول الثقل و بقیة العسکر یوم السبت رابع عشری جمادی الآخرة، و نزل الثقل تحت جبلها، و فی بکرة الأحد خامس و عشرین منه صعد السلطان رحمه الله جریدة مع المقاتلة و المنجنیقات و آلات الحصار إلی الجبل، فأحدق بالقلعة من سائر نواحیها، و رکّب القتال علیها من کل جانب و ضرب أسوارها بالمنجنیقات المتواترة الضرب لیلا و نهارا، و قاتلها فقسم العسکر ثلاثة أقسام، کل قسم یقاتل شطرا من النهار ثم یستریح، و ضرس الناس من القتال و تراجعوا عنه، و تسلم النوبة الثانیة السلطان رحمه الله بنفسه و رکب و تحرک خطوات عدة و صاح فی الناس فحملوا علیها حملة الرجل الواحد، و صاحوا صیحة الرجل الواحد (122- و) و قصدوا السور من کل جانب فلم یکن إلّا بعض ساعة و قد رقی الناس علی الأسوار و هجموا القلعة و استغاثوا الأمان، و قد تمکنت الأیدی منهم «فلم یک
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 329
ینفعهم إیمانهم لما رأوا بأسنا» ، و نهب جمیع ما فیها و أسر جمیع من کان فیها، و کان قد أوی إلیها خلق عظیم، و کانت من قلاعهم المذکورة .
قلت و قد بقی حصون لحلب و أعمالها خربت بالکلیة و أمحی رسمها و بقی اسمها مثل زردنا من بلد الجزر و الأثارب، و قد خرج منها بعض الرواة، و کفر لاثا من جبل بنی علیم و غیرها لم أذکرها لعدم الفائدة فی ذکرها.
فإن جاء فی أثناء کتابنا هذا ذکر لشی‌ء منها أو اسم ینسب إلی شی‌ء منها نبهت علیه فی موضعه، و کذلک لها حصون صغیرة و لیست مشهورة و لا مذکورة لم أذکرها خوفا من الإطالة، و تحامیا عما یفضی إلی الملاله.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 330

و هی مدینة قد ذکر أنها من ثغور الشام، و بعضهم لم یثبتها فیها لأنها من وراء الدرب داخلة فی بلاد الروم، و لهذا أخرت ذکرها لوقوع الاختلاف فی کونها من الثغور الشامیة، و لم أر إسقاط ذکرها بالکلیة لأنه قد نقل أنها منها، و یقال لها أبسس و أفسس و أرب سوس و عربسوس، و هی مدینة دقیانوس، و دخلت هذه المدینة و قد اجتزت إلی زیارة أصحاب الکهف، و هم فی جبل قریب منها، و المدینة قد خربت أسوارها (122- ظ) و بقیت آثارها و بعض حیطانها قائم و بعضها قد هدمه الهادم، و بها الآن سکان من الأرمن و أسواق دائرة، و الناحیة المسکونة من هذه المدینة قریة عامرة.
و ذکر یحیی بن معین فی التاریخ قال الأصمعی: سألت عبد الملک بن صالح عن عذب سوس، فقال: إنما هی عرب سوس قریة من قری الشام أنا بها عارف.
و ذکر ابن خرداذبه أن أصحاب الرقیم فی عمل من أعمال الروم یسمی ترقسیس و فیه من الحصون أفسیس فی رستاق الأواسی، و هی مدینة أصحاب الکهف و ذکر أنه قد قری‌ء فی مسجدهم کتابا بالعربیة بدخول مسلمة بلاد الروم .
کتب إلینا أبو الفتوح نصر بن أبی الفرج بن علی الحصری من مکة شرفها الله أن أبا عبد الله محمد بن العباس بن عبد الحمید الحرّانی أخبرهم قال: أخبرنا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 331
النقیب أبو الفوارس طرّاد بن محمد بن علی الزینبی قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن علی بن الحسن بن البادا قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن إسحاق الخراسانی قال: أخبرنا عم أبی علی بن عبد العزیز قال: أخبرنا أبو عبید القاسم بن سلّام قال: حدثنا یزید بن هرون عن هشام بن حسان عن ابن سیرین أن عمر بن الخطاب استعمل عمیر بن سعید أو سعد، شک أبو عبید، علی طائفة من الشام، فقدم علیه قدمة فقال: یا أمیر المؤمنین إن بیننا و بین الروم مدینة یقال لها عرب سوس و إنهم لا یخفون علی عدونا من عوراتنا شیئا، و لا یظهرونا علی عوراتنا، فقال له عمر: فإذا قدمت فخیرنهم بین أن تعطیهم مکان (123- و) کل شاة شاتین، و مکان کل بعیر بعیرین، و مکان کل شی‌ء شیئین، فإن رضوا بذلک فأعطهم و خربها، فإن أبوا فانبذ إلیهم، و أجلهم سنة ثم خربها، فقال: اکتب لی عهدا بذلک، فکتب له عهدا، فلما قدم عمیر علیهم عرض علیهم ذلک، فأبوا فأجلهم سنة ثم أخربها.
قال أبو عبید فهذه مدینة بالثغر من ناحیة الحدث یقال عرب سوس و هی معروفة هناک، و قد کان لهم عهد فصاروا الی هذا، و إنما عمر عرض علیهم ما عرض من الجلاء و أن یعطوا الضعف من أموالهم لأنه لم یتحقق ذلک عنده من أمرهم، أو أن النکث کان من طوائف منهم دون إجماعهم، و لو أطبقت جماعتهم علیه ما أعطاهم من ذلک إلا القتال و المحاربة.
و قد وقع فی غیر هذه الروایة عن طراد قال: أخبرنا أبو الحسن بن البادا قال:
أخبرنا أبو علی حامد بن أحمد الهروی قال: أخبرنا علی بن عبد العزیز أخبرنا بذلک أبو إسحاق إبراهیم بن عبد الواحد بن علی بن سرور المقدسی و أبو الفرج عبد الرحمن ابن نجم بن عبد الوهاب الحنبلیان فیما أجازاه لی، و قد سمعت من کل واحد منهما بدمشق قالا: أخبرتنا الکاتبة شهدة بنت أحمد بن الفرج بن عمر الآبری قالت:
أخبرنا النقیب أبو الفوارس طراد بن محمد بن علی الزینبی قال: أخبرنا أبو الحسن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 332
أحمد بن علی بن الحسن المعروف بابن البادا قال: أخبرنا أبو علی (123- ظ) حامد بن أحمد الهروی قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن عبد العزیز البغوی قال:
أخبرنا أبو عبید القاسم بن سلام فذکره بإسناده مثله، و إنما وقع الاختلاف من أبی الحسن بن البادا لأن أبا علی الهروی المذکور فی هذا الإسناد الثانی و أبا محمد الخراسانی المذکور فی الإسناد الأول لأبی عبید الذی هذا الحدیث منه عن علی ابن عبد العزیز، و سمعه أبو الحسن بن البادا عنهما جمیعا ورواه لطراد الزینبی عنهما فرواه طراد عن ابن البادا عن أبی علی، و مرة عن ابن البادا عن أبی محمد و الله أعلم.
و عمیر المذکور فی الحدیث هو عمیر بن سعد بن شهید بن قیس بن النعمان الأوسی الأنصاری ولاه عمر بن الخطاب رضی الله عنه حمص و قنسرین، و کان من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم، و سنذکره فی حرف العین فی موضعه من کتابنا هذا إن شاء الله تعالی.
أنبأنا عبد الصمد بن محمد القاضی عن أبی الحسن علی بن المسّلم السلمی قال: أخبرنا أبو القاسم بن أبی العلاء قال: أخبرنا أبو نصر بن الجندی قال: أخبرنا أبو القاسم بن أبی العقب قال: أخبرنا أبو عبد الملک القرشی قال: حدثنا محمد بن عائذ قال: قال الولید: حدثنا غیر واحد ممن سمع هشام بن حسان أن محمد بن سیرین حدثه أن عمیر بن سعد کان یعجب عمر بن الخطاب، فکان من عجبه به یسمیه نسیج وحده، و بعثه مرة علی جیش من قبل الشام (124- و) فقدم مرة وافدا فقال: یا أمیر المؤمنین إن بیننا و بین عدونا مدینة یقال لها عرب السوس یطلعون عدونا علی عوراتنا و یفعلون و یفعلون، فقال عمر: إذا أتیتهم فخیرهم أن ینتقلوا من مدینتهم إلی کذا و کذا، و تعطیهم مکان کل شاة شاتین، و مکان کل بقرة بقرتین و مکان کل شی‌ء شیئین، فإن فعلوا فأعطهم ذلک، و إن أبوا فانبذ إلیهم، ثم أجلهم سنة، فقال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 333
یا أمیر المؤمنین اکتب لی عهدک بذلک، فکتب له عهده، فأرسل إلیهم فعرض علیهم ما أمره به أمیر المؤمنین، فأبوا فأجلهم سنة، ثم نابذهم، فقیل لعمر: إن عمیر قد خرّب عرب السوس و فعل و فعل، فتغیظ علیه عمر، ثم إنه قدم بعد ذلک وافدا و معه رهط من أصحابه، فلما قدم علیه علاه بالدرّة، و قال: خربت عرب السوس، و هو ساکت لا یقول له شیئا، ثم قال لأصحابه: مبرنسین مبرنسین ضعوا برانسکم، قال عمیر برانسکم ثکلتکم أمهاتکم، إنکم و الله ما أنتم بهم، فوضعوا برانسهم، فقال عمر: معممین معممین ضعوا عمائمکم، قال عمیر: ضعوا عمائمکم فإنا و الله ما نحن بهم، فقال مکممین مکممین ضعوا کمائمکم، فقال عمیر: ضعوا کمائکم فإذا علیهم جمام، فقال عمر أما و الله الذی لا إله إلا هو لو وجدتکم محلّقین لرفعت بکم الخشب؛ ثم إن عمر دخل علی أهله فاستأذن علیه عمیر، فدخل فقال: (124- ظ) یا أمیر المؤمنین اقرأ عهدک إلی فی عرب السوس، فقال عمر: رحمک الله فهلا قلت لی ذلک و أنا أضربک، قال کرهت أوبخک یا أمیر المؤمنین، فقال عمر: غفر الله لک، و لکن غیرک لو کان.
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی قال: أخبرنا أبو محمد القاسم ابن علی بن الحسن قال: أنبأنا الفقیه أبو الحسن السلمی، و أخبرنا أبی عنه قال:
حدثنا علی بن محمد الفقیه قال: أخبرنا أبو نصر محمد بن أحمد بن هرون قال:
أخبرنا علی بن یعقوب بن ابراهیم قال: أخبرنی أحمد بن ابراهیم قال: حدثنا محمد بن عائذ قال: قال الولید: و رأیت خلف درب الحدث مدینة حین أشرفنا علی قباقب ناحیة، فسألت عنها مشیخة من أهل قنسرین فقالوا: هذا عرب السوس مدینة أنسطاس التی غدرت، فأتاها عمیر بن سعد، فقاتلهم و خربها، فهی خراب الی الیوم.
و قریب من هذه المدینة جبل فیه الکهف الذی ذکره الله فی کتابه، و جاء فی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 334
التفسیر أن عربسوس هی المدینة التی قال الله تعالی فیما قصّه فی کتابه الکریم:
«فابعثوا بورقکم هذه الی المدینة فلینظر أیها أزکی طعاما فلیأتکم برزق منه و لیتلطف» .
و زرت هذا الموضوع فوجدته علی الصفة التی أخبر الله تعالی فی کتابه الکریم: «و تری الشمس اذا طلعت تزاور عن کهفهم ذات الیمین و اذا غربت تقرضهم ذات الشمال و هم فی فجوة منه» و قد بنی علی الموضع بناء عظیم حسن واسع لمن یقصده من الزوار، و وقف علیه وقف، و رتب لهم ضیافة بناه صاحب مرعش.
و أنبأنا أبو القاسم بن رواحة عن أبی طاهر الحافظ عن أحمد بن محمد بن الآبنوسی عن أبی الحسین بن المنادی قال: و مدینة أصحاب الکهف من عمل الروم فی رستاق الأواسی، و الکهف فی جبل بانجلوس، و قری‌ء فی مسجدهم کتاب بالعربیة: یدخل مسلمة بلاد الروم، و یفتح أربع حصون. (125- و).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 335

و قد ذکر الحافظ أبو القاسم الدمشقی فی تاریخ دمشق من فضله ما کفی، و أورد فی ذلک من الاحادیث و الآثار ما أشبع القول فیه و شفی، فانه أطال فیما ذکره و أطنب، و أکثر النقل فیما أورده و أسهب، و مد عنان قلمه فیما سطره و أطلقه و أوسع المجال فی کل حدیث أسنده و بین طرقه، فاکتفینا بما نقله و أورده، و استغنینا بما رواه فی فضل الشام و أسنده، إلّا إنا لم نر اخلاء کتابنا هذا عن ایراد شی‌ء من فضله، و لا استحسنا ترک التنبیه علی ما ورد فیه و فی أهله، فاقتصرنا من ذلک علی القلیل، و اکتفینا بالاشارة الی وجه الدلیل.
أخبرنا الملک الظاهر غازی بن یوسف بن أیوب بقراءتی علیه بقلعة حلب حماها الله، و القاضی أبو نصر محمد بن هبة الله بن محمد بن الشیرازی، و ولده أبو المعالی أحمد، قراءة علیهما بدمشق، قالوا: أخبرنا القاضی أبو المجد الفضل بن الحسین بن ابراهیم البانیاسی قال: أخبرنا الاخوان أبو الحسن و أبو الفضل ابنا الحسین الموازینی قالا: أخبرنا أبو عبد الله بن سلوان قال: أخبرنا أبو القاسم الفضل بن جعفر التمیمی قال: أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم الهاشمی قال:
حدثنا أبو مسهر عبد الاعلی بن مسهر الغسانی قال: حدثنا (125- ظ) سعید ابن عبد العزیز عن ربیعة بن یزید عن أبی ادریس الخولانی عن عبد الله بن حوالة الازدی عن رسول الله صلی الله علیه و سلم قال إنکم ستجندون أجنادا: «جند بالشام، و جند بالعراق، و جند بالیمن» فقال الحوالی: خر لی یا رسول، قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 336
«علیکم بالشام، فمن أبی فلیلحق بیمنه، و لیسق من غدره، فان الله قد تکفل لی بالشام و أهله». فکان أبو ادریس الخولانی اذا حدث بهذا الحدیث التفت الی ابن عامر فقال: من تکفل الله به، فلا ضیعة علیه.
و قد روی من طریق آخر أن ابن حواله کان یقول ذلک، أخبرناه أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا عمی أبو القاسم بن أبی محمد، الحافظ، قال: أخبرنا أبو الفتح أحمد بن عقیل بن محمد بن رافع الفارسی البزاز الدمشقی ببغداد، و بدمشق، قال: أخبرنا أبی أبو الفضل. ح.
و قال الحافظ أبو القاسم: و أخبرناه أبو القاسم اسماعیل بن أحمد ببغداد قال: أخبرنا أبو محمد عبید الله بن ابراهیم بن کبیبة النجار. ح. بغیة الطلب فی تاریخ حلب ؛ ج‌1 ؛ ص336
ل أبو القاسم: و أخبرناه أبو محمد طاهر بن سهل بن بشر قال: أخبرنا أبو القاسم الحسین بن محمد بن ابراهیم بن الحنائی قالوا: أخبرنا أبو بکر محمد ابن عبد الرحمن بن عبید الله بن یحیی القطان قراءة علیه، و نحن نسمع قال: أخبرنا أبو الحسن خیثمة بن سلیمان بن حیدرة قال: حدثنا العباس بن الولید بن مزید قال: أخبرنی أبی و عقبة بن علقمة قال: حدثنا سعید بن عبد العزیز، حدثنی مکحول عن أبی ادریس الخولانی عن عبد الله بن حوالة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: (126- و) «انکم ستجندون أجنادا، جندا فی الشام، و جندا فی العراق، و جندا بالیمن» قال: قلت: یا رسول الله خرلی، قال: «علیکم بالشام، فمن أبی، فلیلحق بیمنه و لیسق من غدره، فان الله قد تکفل لی بالشام و أهله». قال سعید: و کان ابن حوالة رجلا من الازد، و کان مسکنه الاردن، و کان اذا حدث بهذا الحدیث قال: و ما تکفل الله به، فلا ضیعة علیه. .
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد الشافعی قال: أخبرنا أبو محمد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 337
عبد الرحمن بن أبی الحسن ابن ابراهیم الدارانی قال: أخبرنا أبو الفرج سهل ابن بشر بن أحمد الاسفرایینی قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسین بن محمد ابن الطفال قال: أخبرنا أبو الطاهر محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر الذهلی قال: حدثنا موسی بن هرون قال: حدثنا أبو طالب قال: حدثنا بقیه بن الولید عن بحیر بن سعد عن خالد بن معدان عن أبی قتیلة عن ابن حوالة أنه قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «سیصیر الامر الی أن یکون جنودا مجندة، جندا بالشام، و جندا بالیمن، و جندا بالعراق». فقال ابن حوالة: خر لی یا رسول الله إن أدرکت ذلک، فقال: علیکم بالشام، فانها خیرة الله من أرضه، یجتبی الیه خیرته من عباده، فان أبیتم فعلیکم بیمنکم، و اسقوا من غدرکم، فان الله قد تکفل لی بالشام و أهله».
أخبرنا أبو علی حسن بن أحمد بن یوسف الصوفی بالبیت المقدس قال: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفی الحافظ قال: أخبرنا أبو بکر الطریثیثی (126- و) و أخبرنا أبو اسحاق ابراهیم بن عثمان الکاشغری قال:
أخبرنا أبو الفتح بن البطی، و أبو المظفر الکاغدی، قال أبو الفتح: أخبرنا ابن خیرون، و قال الکاغدی: أخبرنا أبو بکر الطریثیثی، قالا أخبرنا أبو علی بن شاذان قال: أخبرنا ابن درستویه قال: حدثنا یعقوب الفسوی قال: حدثنا یزید ابن مهران قال: حدثنا أبو بکر بن عیاش عن داود بن أبی یزید عن أبیه عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «أول الناس هلاکا فارس، ثم العرب، و سائر الناس هاهنا». و أشار بیده الی الشام.
أخبرنا أبو منصور الفقیه قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن الحسن قال: أخبرنا أبو القاسم الخضر بن الحسین بن عبد الله بن عبدان الازدی بدمشق قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن موسی بن السمسار قال: أخبرنا محمد بن ابراهیم بن مروان
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 338
قال: أخبرنا أبو عبد الملک قال: حدثنا محمد بن أبی السری قال: حدثنا فضاله بن حصین قال: حدثنا عبد الله بن عمر عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبیه قال:
قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «ستخرج نار من حضر موت، فتسوق الناس الی المحشر، تقیل اذا قالوا، و تسیر اذا ساروا»: قالوا: یا رسول الله فما تأمر من أدرک ذلک منا؟ قال: «علیکم بالشام». .
أخبرنا أبو منصور قال: أخبرنا أبو القاسم قال: و أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحامی قال: أخبرنا أبو الحسن عبید الله بن محمد بن اسحاق ابن محمد بن یحیی بن (127- و) منده قال: أخبرنا أبی قال: حدثنا جمح بن القاسم بن عبد الوهاب بن أبان بن خلف المؤذن بدمشق قال: حدثنا أحمد بن بشر بن حبیب الصوری قال: حدثنا عبد الحمید بن بکار قال: حدثنا عقبة بن علقمة قال: حدثنا الاوزاعی عن عطیة بن قیس عن عبد الله بن عمرو قال: قال النبی صلی الله علیه و سلم: «أریت عمود الکتاب انتزع من تحت وسادتی، فذهب به الی الشام، فأولته الملک» .
أخبرنا أبو الحسن علی بن عبد اللطیف بن الحسین بن علی بن خطاب الدینوری- عرف بابن الحسمی- ببغداد قال: أخبرنا أبو الفتح عبید الله بن عبد الله بن محمد بن شاتیل قال: أخبرنا الحاجب أبو الحسن بن العلاف قال: أخبرنا أبو القاسم ابن بشران قال: أخبرنا أبو بکر النجار قال: حدثنا أبو اللیث یزید بن جمهور بطرسوس قال: حدثنا أبو توبة الربیع بن نافع عن یحیی بن حمزة عن ثور بن زید عن بسر بن عبید الله عن أبی إدریس الخولانی عائذ الله، عن أبی الدرداء قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم «بینا أنا نائم رأیت عمود الاسلام
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 339
احتمل من تحت رأسی، فظننت أنه مذهوب به، فأتبعته بصری، فعمد به الی الشام ألا و ان الایمان حین تقع الفتن بالشام» .
أخبرنا ثابت بن مشرف بن أبی سعد قال: أخبرنا عبد الأول بن عیسی قال:
أخبرنا أبو الحسن الداؤدی قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حمویة السرخسی قال: أخبرنا عیسی بن عمر السمرقندی قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمی قال: أخبرنا زید بن عوف قال: حدثنا أبو عوانه عن عبد الملک بن عمیر عن ذکوان أبی صالح، عن کعب: فی السطر الاول محمد رسول الله عبدی المختار، لا فظ، و لا غلیظ، و لا صخاب فی الاسواق، و لا یجزی بالسیئة السیئة، و لکن یعفو و یغفر، مولده بمکة، و هجرته بطیبه، و ملکه بالشام.
و فی السطر الثانی محمد رسول الله، أمته الحمادون، یحمدون الله فی السراء و الضراء، یحمدون الله فی کل منزلة، و یکبرونه علی کل شرف، رعاة الشمس یصلون الصلاة اذا جاء وقتها، و لو کانوا علی رأس کناسة، و یأتزرون علی أوساطهم، و یوضئون أطرافهم و أصواتهم باللیل فی جو السماء کأصوات النحل.
و قال أبو محمد الدارمی: أخبرنا مجاهد بن موسی قال: حدثنا معن- هو ابن عیسی- قال: حدثنا معاویة بن صالح عن أبی فروة عن ابن (127- ظ) عباس أنه سأل کعب الأحبار، کیف تجد بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم فی التوراة؟
فقال کعب: نجده محمد بن عبد اللّه، یولد بمکة، و یهاجر الی طابة، و یکون ملکه بالشام، و ذکر تمام الحدیث.
أنبأنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد القاضی عن أبی مسعود الأصبهانی قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن أحمد الحداد، قال: أخبرنا أبو نعیم الحافظ قال: حدثنا سلیمان بن أحمد قال: حدثنا الحسین بن إسحاق قال: حدثنا مخلد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 340
ابن مالک قال: حدثنا إسماعیل بن عیاش عن عبد العزیز بن عبید اللّه عن أبی أمامة قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «صفوة اللّه من أرضه الشام، و فیها صفوته من خلقه و عباده، و لیدخلن الجنة من أمتی ثلّة لا حساب علیهم و لا عذاب» .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم قال: أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامی قال: أخبرنا أبو بکر البیهقی قال:
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب قال: حدثنا ابراهیم بن عبد اللّه السعدی قال: حدثنا وهب بن جریر قال: حدثنا أبی قال:
سمعت یحیی بن أیوب یحدث عن یزید بن أبی حبیب عن عبد الرحمن بن شماسة عن زید بن ثابت قال: کنا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نؤلف القرآن من الرقاع فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «طوبی للشام». قلنا لأی شی‌ء ذاک؟ قال: «لأن ملائکة الرحمن باسطة أجنحتها علیهم» .
أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی، ح.
و أنبأنا به عمر بن محمد بن طبرزد عن ابن السمرقندی (128- و) قال:
أخبرنا أبو بکر محمد بن هبة اللّه الطبری قال: أخبرنا أبو الحسین بن الفضل قال:
أخبرنا عبد اللّه بن جعفر قال: حدثنا یعقوب بن سفیان قال: حدثنا عبد اللّه بن یوسف قال: حدثنا یحیی بن حمزة قال: حدثنی أبو علقمة نصر بن علقمة الحضرمی من أهل حمص أن عمیر بن الأسود و کثیر بن مرة الحضرمی قالا: إن أبا هریرة و ابن السمط کانا یقولان: لا یزال المسلمون فی الأرض حنی تقوم الساعة، و ذلک أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا تزال من أمتی عصابة قوّامة علی أمر اللّه لا یضرها من خالفها، تقاتل أعداء اللّه، کلما ذهب حزب نشب حزب قوم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 341
آخرین، یزیغ اللّه قلوب قوم لیرزقهم منه، حتی تأتیهم الساعة کأنها قطع اللیل المظلم، فیفزعون لذلک حتی یلبسوا لذلک الدروع». و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «هم أهل الشام». و نکت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بإصبعه یومئ بها الی الشام، حتی أوجعها. رواه البخاری فی التاریخ عن عبد اللّه بن یوسف .
أخبرنا أبو منصور قال: أخبرنا عمی الحافظ قال: أخبرنا أبو القاسم الخضر بن الحسین بن عبد اللّه عن عبدان قال: أخبرنا أبو عبد اللّه الحسن بن أحمد بن أبی الحدید قال: أخبرنا أبو الولید الحسن بن محمد الدربندی قال:
أخبرنا أبو نصر أحمد بن المظفر بن محمد الموصلی بها قال: حدثنا عبد اللّه بن حیان بن عبد العزیز بن حیان قال: حدثنا الحسن بن علویة القطان قال: حدثنا إبراهیم بن یزید بن مصعب الشامی قال: حدثنا ابن خلید (128- ظ) الدمشقی عن الوضین بن عطاء عن مکحول عن عبد اللّه بن عمرو قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الخیر عشرة أعشار، تسعة بالشام، و واحد فی سائر البلدان؛ و الشر عشرة أعشار، واحد بالشام، و تسعة فی سائر البلدان، و إذا فسد أهل الشام فلا خیر فیکم» .
أخبرنا أبو منصور قال: أخبرنا عمی قال: قرأت بخط شیخنا أبی الفرج غیث بن علی بن عبد السلام الخطیب قال: قرأت بخط عبد اللّه بن علی بن أبی العجائز الأزدی حدثنا علی بن محمد بن أبی سلیمان الصوری قال: حدثنا یزید ابن عبد الصمد الدمشقی عن سلمة بن أحمد قال: حدثنا إسحاق بن عبد الواحد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 342
القرشی الموصلی قال: حدثنا عمرو بن رزیق- و هو موصلی- عن ثور بن یزید عن حفص بن بلال بن سعد عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «إذا وقعت الفتن فهاجروا الی الشام، فإنها من الله بمنظر و هی أرض المحشر» .
أخبرنا أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد اللّه الدمشقی قال: أخبرنا أبو مسلم المؤیّد بن عبد الرحیم بن الأخوة و صاحبته عین الشمس قالا: أخبرنا أبو الفرج سعید بن أبی الرجاء الصیرفی الأصبهانی- قالت إجازة-، ح.
و أنبأنا أبو القاسم القاضی عن أبی الفرج بن أبی الرجاء، ح.
و أخبرنا أبو منصور الفقیه قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن أبی محمد قال:
أخبرنا أبو الفرج سعید بن أبی الرجاء الأصبهانی بها قال: أخبرنا أحمد بن محمود الثقفی و منصور بن الحسین الکاتب قالا: أخبرنا أبو بکر بن المقرئ (129- و) قال: حدثنا محمد بن علی الحسن بن حرب، قاضی الطبریة، بطبریة قال: حدثنا سلیمان بن عمر بن خالد الأقطع قال: حدثنا اسماعیل بن ابراهیم- هو ابن علیّة- قال حدثنا زیاد بن بیان حدثنا سالم عن عبد الله بن عمر قال صلی رسول الله صلی الله علیه و سلم: صلاة الفجر ثم انفتل، فأقبل علی القوم فقال: «اللهم بارک لنا فی مدینتنا، و بارک لنا فی مدّنا و صاعنا، اللهم بارک لنا فی حرمنا، و بارک لنا فی شامنا و یمننا». فقل رجل: و العراق یا رسول اللّه، ثم عاد فقال مثل ذلک، فقال الرجل: و العراق یا رسول اللّه، فسکت ثم قال: «اللهم بارک لنا فی مدینتنا و بارک لنا فی مدّنا و صاعنا، اللهم بارک لنا فی حرمنا، و بارک لنا فی شامنا و یمننا».
فقال رجل: و العراق یا رسول اللّه، قال: «ثم یطلع قرن الشیطان و تهیج الفتن» .
أخبرنا أبو منصور قال: أخبرنا عمی قال: أخبرنا أبو الفضائل ناصر بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 343
علی بن محمود قال: حدثنا علی بن أحمد بن زهیر قال: حدثنا علی بن أحمد بن شجاع قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عمر قال: حدثنا أبو الفضل العباس بن بیهس بمصر قال: حدثنا أحمد بن ثابت بن زید قال: حدثنا أبو حمید أحمد بن محمد بن المغیرة قال: حدثنا یحیی بن سعید العطار قال: حدثنا علی بن همّام عن کعب قال: جاء إلیه رجل فقال: إنی أرید الخروج أبتغی فضل الله عز و جل قال: علیک بالشام فإنه ما نقص من برکة الأرضین یزاد فی الشام .
و أخبرنا أبو منصور قال: أخبرنا عمی قال: أخبرنا (129- ظ) أبو محمد هبة اللّه بن أحمد بن طاووس و أبو القاسم الحسین بن أحمد بن عبد الصمد بن تمیم و أبو إسحاق إبراهیم بن طاهر بن علی بن برکات الخشوعی قالوا: أخبرنا الفقیه أبو القاسم علی بن محمد بن أبی العلاء قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن جریر بن أحمد بن خمیس السلماسی قال: حدثنا أبو الحسن المظفر بن الحسن قال:
حدثنا أبو الحسن أحمد بن عمیر بن یوسف بن جوصاء قال: حدثنا أبو حفص عمرو بن عثمان بن کثیر قال: حدثنا أبو المغیره قال: حدثنی الغاز بن جبلة قال:
حدثنی الولید بن عامر البرقی عن کعب أنه کان یقول: یا أهل الشام إن الناس یریدون أن یضعوکم، و اللّه یرفعکم و إن اللّه یتعاهدکم کما یتعاهد الرجل نبله فی کنانته، لأنها أحب أرضه إلیه، یسکنها أحب خلقه إلیه، من دخلها محروم، و من خرج منها مغبون» .
أخبرنا أبو محمد عبد العزیز بن برکات بن إبراهیم بن طاهر الخشوعی بالربوة بظاهر دمشق قال: أخبرنا أبی قال: أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل- إجازة- قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن زهیر المالکی قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 344
حدثنا أبو الحسن علی بن محمد بن شجاع الرّبعی المالکی قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عمر بن نصر بن محمد الشیبانی قال: حدثنا أبو الفضل العباس بن بهیس بمصر قال: حدثنا علی بن الحسین بن عبد المؤمن قال:
حدثنا محمد بن إسحاق الصینی قال: حدثنا عمرو بن عبد الغفار قال: حدثنا المسعودی عون بن عبد اللّه بن عتبة قال: قرأت فیما أنزل اللّه جل و عز علی بعض الأنبیاء: إن اللّه یقول: الشام کنانتی، فإذا غضبت علی قوم رمیتهم منها بسهم .
أخبرنا عمر بن محمد بن طبرزد قراءة علیه قال: أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه ابن محمد بن الحصین قال: أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد بن ابراهیم بن غیلان قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن ابراهیم الشافعی قال: حدثنا إسحاق بن الحسن قال: حدثنا أبو حذیفة قال: حدثنا سفیان فی قول اللّه عز و جل:
«و أورثنا القوم الذین کانوا یستضعفون مشارق الأرض و مغاربها». قال الشام .
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم قال: أنبأنا أبو الفرج غیث بن علی الصوری، و نقلته من خطه، قال: حدثنا أبو بکر أحمد بن علی الحافظ قال: أخبرنا علی بن ابراهیم البزاز بالبصرة قال: حدثنا أبو بکر یزید (130- و) بن اسماعیل بن عمر الخلال قال: حدثنا العباس بن عبد اللّه ابن أبی عیسی الترفقی قال: حدثنا محمد بن کثیر المصّیصی عن اسماعیل بن خالد عن محمد بن عمرو- أو عمر- شک أبو محمد- یعنی العباس- قال ابن کثیر: و أرانی قد سمعته منه- عن وهب بن منبه قال: إنی لأجد ترداد الشام فی الکتب حتی کأنه لیس للّه حاجة إلا بالشام .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 345
أنبأنا الأخوان أبو محمد عبد الرحمن و أبو العباس أحمد ابنا عبد اللّه بن علوان عن مسعود الثقفی قال: أخبرنا عثمان بن أحمد بن عبد اللّه الدقاق قال:
قری‌ء علی أبی بکر محمد بن أحمد بن النضر ابن بنت معاویة بن عمرو: حدثنا معاویة بن عمرو بن المهلب الأزدی عن إبراهیم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة الفزاری عن الأوزاعی عن ثابت بن معبد قال: قال الله تعالی: یا شام أنت خیرتی من بلدی أسکنک خیرتی من عبادی.
أخبرنا قاضی القضاة بهاء الدین أبو المحاسن یوسف بن رافع بن تمیم قال:
أخبرنا الحافظ أبو بکر بن محمد بن علی الجیّانی قال: أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن أحمد الخواری قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن محمد الواحدی المفسر قال: قوله «یا قوم ادخلوا الأرض المقدسة» قال قتادة هی الشام .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 347

و له مخرجان شاهدتهما، و بین حلب و بینهما أربعة و عشرون میلا، أحدهما فی قریة (130- ظ) یقال لها الحسینیة، بالقرب من عزاز، یخرج الماء من عین کبیرة، فیجری فیه نهر، و یخرج بین جبلین حتی یقع فی الوطاة التی قبلی الجبل الممتد من بلد عزاز شرقا و غربا، و المخرج الآخر یجتمع من عیون ماء من سنیاب ، و من قری حولها کلها من بلد الراوندان، فتجتمع تلک الأعین و تجری فی نهر یخرج من فم فج سنیاب، فیقع فی الوطاة المذکورة، و یجتمع النهران فیصیران نهرا واحدا فی بلد عزاز، و هو نهر قویق، ثم یجری الی دابق و یمر بمدینة حلب، و تمده عیون قبل وصوله إلیها، و کذلک بعد أن یتجاوز حلب، و تمده عین المبارکة فیقوی و تدور علیه الأرحاء، و یسقی فی طریقه مواضع کثیرة حتی ینتهی الی قنسرین، ثم یمر الی المطخ، فیغیض فی الأجم.
و حکی لی والدی رحمه اللّه قال: یقال إن نهر قویق یغیض فی المطخ، و یخرج الی بحیرة أفامیة، و أن قویق إذا مدّ فی الشتاء احمرّ ماء بحیرة أفامیة، فاستدلوا بذلک علی ما ذکرناه.
و مسافة ما بین مغیضه الی أفامیة مقدار أربعة عشر میلا.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 348
و قال أبو زید البلخی فی تاریخه: و مخرج نهر حلب من حدود دابق، دون حلب بثمانیة عشر میلا، و یغیض فی أجمة أسفل حلب .
و قال ابن حوقل النصیبی فی جغرافیا و قد ذکر حلب: و لها واد یعرف بأبی الحسن قویق، و شرب أهلها منه، و فیه قلیل طفس .
و ذکر الحسن بن أحمد المهلبی العزیزی فی کتاب المسالک (131- و) و الممالک، الذی صنفه للعزیز الفاطمی المستولی علی مصر، فذکر حلب بما قدمنا ذکره فی صدر کتابنا هذا و قال: و شرب أهل حلب من نهر علی باب المدینة یعرف بقویق، و یکنیه أهل الخلاعة أبا الحسن.
و قال أبو الحسین بن المنادی فی کتابه المسمی بالحافظ، و أنبأنا بذلک أبو القاسم الحموی قال: أخبرنا أبو طاهر السلفی إجازة عن أحمد بن محمد الآبنوسی قال: ذکر أبو الحسین بن المنادی قال: و مخرج قویق- نهر حلب- من قریة تدعی سنیاب علی سبعة أمیال من دابق، ثم یمر إلی حلب، ثمانیة عشر میلا، ثم الی مدینة قنسرین اثنا عشر میلا، ثم الی مرج الأحمر اثنا عشر میلا، ثم یغیض فی الأجمة، فمن مخرجه الی مغیضه مقدار اثنین و أربعین میلا.
و ذکر أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الجیهانی فی کتابه قال: و یخرج قویق- نهر حلب- من قریة تدعی سنیاب، علی سبعة أمیال من دابق، ثم یمر الی حلب ستة عشر میلا، ثم الی مدینة قنسرین اثنا عشر میلا، ثم الی مرج الأحمر اثنا عشر میلا، ثم یغیض فی الأجمة.
و قال أحمد بن محمد بن إسحاق الهمذانی المعروف بابن الفقیه فیما قرأته فی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 349
کتاب البلدان و أخبارها من تألیفه قال: مخرج قویق- نهر حلب- من قریة تدعی بسنیاب علی ستة أمیال من دابق، ثم یمر إلی حلب ثمانیة عشر میلا، ثم یمر إلی مدینة قنّسرین اثنا عشر میلا، ثم یغیض فی الأجمة؛ (131- ظ) فمن مخرجه إلی مغیضه اثنان و أربعون میلا .
قلت و هذا مرج الأحمر هو المرج المعروف الآن بمرج تل السلطان ، و لا یعرف الآن بمرج الأحمر؛ و یعرف قویق تحت جبل جوشن بالعوجان، لاعوجاجه فی ذلک الموضع.
قال الصنوبری من أبیات:
و العوجان الذی کلفت به‌قد سوّی الحسن فیه مذعوّج
و قال أبو نصر منصور بن المسلم بن أبی الخرجین الحلبی من أبیات:
هل العوجان العمر صاف لواردو هل خضبته بالخلوق مدود
و کان سیف الدولة بن حمدان لما ابتنی قصره بالحلبة ساق نهر قویق من الموضع المعروف بالسقایات و أدخله فی قصره فی شباک یجری فی القصر، ثم یخرج من جانبه القبلی فی شباک آخر، ثم یصب فی النهر الأصلی عند الموضع المعروف بالفیض؛ و کان قد رأی فی منامه کأن حیة قد تطوقت علی داره، فعظم علیه ذلک، فقال له بعض المفسرین: الحیة فی النوم ماء، فأمر بحفر یحفر بین داره، و بین قویق حتی أدار الماء حول الدار، و قضی اللّه أن الروم خرجوا، فصبحوا حلب، و استولوا علی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 350
دار سیف الدوله، و أخذوا منها أموالا عظیمة، و ذلک فی سنة احدی و خمسین و ثلاثمائة، و خربت الدار، فعاد النهر إلی ما هو علیه الآن.
أخبرنا تاج الأمناء أحمد بن محمد بن الحسن الدمشقی کتابة، و اجتمعت به (132- و) فی مجلس شیخنا أبی الیمن الکندی بدمشق قال: أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن الدمشقی قال: أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد ابن مقاتل السوسی قال: أخبرنا جدی أبو محمد قال: حدثنا أبو علی الأهوازی قال: حدثنا أبو القاسم حمزة بن عبد اللّه بن الحسین الأدیب قال: حدثنا أبو نصر محمد بن محمد بن عمرو النیسابوری حدثنی یحیی بن علی بن هاشم قال: حدثنا عبد الملک بن دلیل قال: حدثنا عباس الحذاء عن سعید بن إسحاق الدمشقی فی قول اللّه عز و جل: «إذ یلقون أقلامهم أیهم یکفل مریم» علی نهر حلب یقال له قویق.
و قد ذکر قویق جماعة من الشعراء، و وصفوه، فمنهم الوزیر أبو القاسم الحسین بن علی المغربی قال فیه، و قرأتها فی دیوان شعره :
أما قویق فلا عدته مزنةمن خدرها برز الغمام الصیب
نهر لأبناء الصبابة معشق‌فیه و للصادی الملوّح مشرب
لازال یدرم تحت وسق مکلّ‌عمم یقدح منکبیه و ینکب
مما تمناه الربیع لریه‌أیام ظم ریاضه لا تقرب
فرد الرباب یقول شائم برقه‌من أین رفع ذا الفریق المهدب
و الغیث فی کلل السحاب کأنه‌ملک بقاصیة الرواق محجب
ضخب الرعود و إنما هی ألسن‌فأمرهن اللوذعی المسهب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 351 راعی الضحی فی حین غرة أمنه‌فسناه مخطوف الاضاءة أکهب
(132- ظ)
جذلان إن هتک اللثام بداله‌خد بحادی البوارق مذهب
و الأرض حاسرة تود لو أنهامما یحبره الربیع تجلبب
و قال أبو بکر أحمد بن محمد الصنوبری و قد أنشدنا بعض قوله القاضی أبو القاسم بن محمد قاضی دمشق بها قال: أنشدنا أبو الحسن علی بن المسلّم السلمی قال: أخبرنا أبو نصر الحسین بن محمد بن طلاب قال: أنشدنا أبو الحسین محمد بن أحمد بن محمد بن جمیع قال: أنشدنی أبو بکر الصنوبری.
قویق له عهد لدینا و میثاق‌و هذی العهود و المواثیق أطواق
نفی الخوف أنا لا غریق نری له‌فنحن علی أمن و ذا الأمن أرزاق
و نزهه ألا سفینة تمتطی‌مطاه لها و خد علیه و إعناق
و أن لیس تعتاق التماسیح شربه‌إذا اعتاق شرب النیل منهن معتاق
و لا فیه سلور و لو کان لم أکن‌أری أنه إلا حمیم و غساق
بلی تعلن التسبیح فی جنباته‌علاجم بالتسبیح مذکن حذاق
أقامت به الحیتان سوقا و لم تزل‌تقام علی شطیه للطیر أسواق
و سربل بالأرجاء مثنی و موحداکما سربلت غصنا من البان أوراق
و فاضت عیون من نواحیه ذرف‌و لما تعاونها جفون و آماق
هو الماء إن یوصف بکنه صفاته‌فللماء إغضاء لدیه و إطراق
ففی اللون بلور و فی اللمع لؤلؤو فی الطیب قندید و فی النفع دریاق
(133- و)
إذا عبثت أیدی النسیم بوجهه‌و قد لاح وجه منه أبیض براق
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 352 فطورا علیه منه درع خفیفة و طورا علیه جوشن منه رقراق
و لم یعده نیلوفر متشوّف‌بأرؤس تبر و الزبر جد أعناق
له ورق یعلو علی الماء مطبق‌کأطباق مدهون یلیهن أطباق
یهاب قویق أن یملّ فإنمایقیم زمانا ثم یمضی فنشتاق
و قد عابه قوم و کلهم له‌علی ما تعاطوه من العیب عشّاق
و قالوا أ لیس الصیف یبلی لباسه‌فقلت الفتی فی الصیف یقنعه طاق
و ما الصبح إلّا آئب ثم غائب‌تواریه آفاق و تبدیه آفاق
و لا البدر إلّا زائد ثم ناقص له فی تمام الشهر حبس و إطلاق
و لو لم تطاول غیبة الورد لم تتق‌إلیه قلوب تائقات و أحداق
و لو دام فی الحب الوصال و لم یکن‌فراق و لا هجر لما اشتاق مشتاق
و فضل الغنی لا یستبین لذی الغنی‌إذا لم یبین ذلک الفضل إملاق
قویق رسیل الغیث یأتی و ینقضی‌و یأتی انسیاقا تارة ثم ینساق
قرأت هذه الابیات بخط أحمد بن خلف الممنع و قال: قال القاضی أبو عمر عثمان بن عبد اللّه الطرسوسی: حدثنا أبو العباس عبد اللّه بن عبید اللّه الصّفری قال: و أنشدنی- یعنی الصنوبری لنفسه یصف قویقا و یحن له، و هذا مما أبدع فیه.
و قال الصنوبری أیضا فی قویق و قد مدّ:
الیوم یا هاشمی یوم‌لباسه الطلّ و الضباب
عیّد فی عیدنا قویق‌و خلقت وجهه السحاب
ما لون الزعفران ما قدلوّن من مائه التراب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 353 تذهب أمواجه کخیل‌شقر لها وسطه ذهاب (133- ظ)
فبادر الشرب قبل فوت‌قد برد الماء و الشراب
و قال الصنوبری أیضا فیه:
ریاض قویق لا تزال مروضه‌یجاور فیها أحمر اللون أبیضه
یعارضنا کافوره کل شارق‌إذا ما الصبا مرت به متعرضه
لدی العوجان المستفادة عنده‌مغان علی حث الکؤوس محرضه
إذا ما طفا النیلوفر الغض فوقه‌مفتحة أجفنانه أو مغمضة
حسبت نجوما مذهبات تتابعت‌فرادی و مثنی فی سماء مفضضه
أنشدنا ضیاء الدین الحسن بن عمرو الموصلی المعروف بابن دهن الخصا النحوی بقراءتی علیه قال: أنشدنا الخطیب بالموصل- أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن الطوسی- قال: أنشدنا الخطیب أبو زکریا یحیی بن علی التبریزی اجازة قال: أنشدنا أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سلیمان المعری لنفسه من أبیات کتب بها الی ابن حلبات المعری.
و نکب إلّا عن قویق کأنه‌یظن سواه زائدا فی أوامه
بعیس تقضی الدهر جریا کأنهامفتشة أحشاءه عن کرامه
تذکرن من ماء العواصم شربةو زرق العوالی دون زرق جمامه
فلو نطق الماء النمیر مسلماعلیهن لم یرددن رجع سلامه
و ملتثم بالغلفق الجعد عرست‌علیه فلم تکشف خفی لثامه (134- و)
و کم بین ریف الشام و الکرخ منهلاموارده ممزوجة بسمامه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 354
و أنشدنا الحسن بن عمر و قال: أنشدنا أبو الفضل الخطیب قال: أنشدنا أبو زکریا التبریزی فی کتابه قال: أنشدنا أبو العلاء المعری لنفسه، و قالها و هو ببغداد.
طربن لضوء البارق المتعالی‌ببغداد و هنا مالهنّ و مالی
سمت نحوه الأبصار حتی کأنهابناریه من هنا و ثم صوال
إذا طال عنها سرها لو رؤوسهاتمدّ إلیه فی صدور عوال
تمنت قویقا و الصراة حیالهاتراب لها من أینق و جمال
إذا لاح إیماض سترت و جوههاکأنی عمرو و المطیّ سعال
و کم هم نضو أن یطیر مع الصباإلی الشام لولا حبسه بعقال
أنشدنی أبو نصر محمد بن محمد بن ابراهیم بن الخضر الحلبی لنفسه بدمشق
ما بردی عندی و لا دجلةو لا مجاری النیل فی مصر
أحسن مرأی من قویق إذاأقبل فی المدّ و فی الجزر
یا لهفتا منه علی جرعةتبلّ منی غلة الصدر
و مما قاله الصنوبری فی قویق:
أما قویق فارتدی بمعصفرشرق بحمرته الغداة بیاضه
فکأنما فیما اکتسی من صبغه‌نفضت شقائقها علیه ریاضه
(134- ظ) هذا یصف قویق، و قد مد فی الشتاء و احمر لون مائه، و لا أعلم نهرا إذا مدّ یکون أشده حمرة من ماء قویق، لان السیول التی تسیل علیه تمر فی البقاع التی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 355
فی بلد اعزاز الی حلب، و ترابها کلها أحمر شدید الحمرة، فیحمر الماء لذلک، و یکتسی لونا حسن المنظر.
و قال الصنوبری فی قویق:
قویق علی الصفراء رکبّ جسمه‌رباه بهذا شهّد و حدائقه
فإن جد جد الصیف غادر جسمه‌ضئیلا و لکن الشتاء یوافقه
یرید أن أصحاب الامزجة الصفراویة تنحل أجسامهم فی الصیف، و یوافقهم الشتاء، و یرید أن قویق یقل ماؤه فی الصیف، و هو کذلک لان النهر یبقی حول المدینة کالساقیة، لان أهل القری یسقون من مائه، و الذی یصل منه الی حیلان یتقسمه أرباب البساتین الشمالیة یسقونها منه، فیقل ماؤه لذلک، و ربما انقطع فی بعض السنین بالکلیة لذلک، و لهذا قال ابن حوقل فیما حکیناه: «و فیه قلیل طفس». ثم یزداد قبلی مدینة حلب من عین المبارکة، و تدور الارحاء منها.
و للصنوبری أبیات یصف فیها قلة ماء قویق فی الصیف أنشدنی بعضها والدی رحمه الله.
قویق إذا شم ریح الشتاءأظهر تیها و کبرا عجیبا
و ناسب دجلة و النیل و الفرات‌بهاء و حسنا و طیبا
و إن أقبل الصیف أبصرته‌ذلیلا حقیرا حزینا کئیبا (35- و)
إذا ما الضفادع نادینه‌قویق قویق أبی أن یجیبا
فیأوین منه بقایا کسین‌من طحلب الصیف ثوبا قشیبا
و تمشی الجرادة فیه فلاتکاد قوائمها أن تغیبا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 356
أنشدنی والدی رحمه الله:
تخوض الجرادة فیه فلاتکاد قوائمها أن تغیبا
و قال الصنوبری أیضا فی المعنی:
قویق إذا شم ریح الشتاءتشم الخلافة من جیبه
و فی الصیف و غد متی عبته‌فلست ملوما علی عیبه (135- ظ)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 357

بسم الله الرحمن الرحیم و به توفیقی و إنما ذکرناه لأنه یمر فی عمل حلب من حدّ ملطیّة إلی أن یتجاوز الرّقّة، و قد ذکرنا فیما أوردناه فی صدر کتابنا هذا عن کعب الأحبار قال: إن الله تعالی بارک فی الشام من الفرات إلی العریش فیدل ذلک علی دخوله فی حد حلب، و الفرات بالتاء، هذا هو المعروف المنقول.
و قرأت بخط الحافظ أبی طاهر السّلفی فی رسالة کتبها أبو المظفر إبراهیم ابن أحمد اللیث الأذری إلی الکیا أبی الفتح الحسن بن عبد اللّه بن صالح الأصبهانی یذکر له فیها سفرته، قال فی أثنائها: إلی أن حصلنا بشط الفرات، و هم یقولونها الفراه، بالهاء، و لم أک أحقها حتی قرأت فی بعض الکتب: إنه یقال:
فرات و فراه، کما یقال عنکبوت و عنکبوه، و تابوت و تابوه، هذا علی أن یکون لغة لهم، و لا یکون علی سبیل الاعتقاب .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 358
و ذکر لی من شاهد مخرج الفرات من أرزن الروم من جبل هناک قال: و یخرج من جانبه الآخر نهر جیحون.
و الفرات إذا انتهی إلی الشام و دخل فی أراضیها تصب فیه أنهار متعددة من أعمال حلب، شاهدتها منها: النهر الأزرق، و یعرف ببردا، و هو دون الدرب علی حد بلاد الروم من الشام، و منها نهر بهسنی، و منها نهر رعبان، و منها نهر البرسمان، و منها نهر الساجور، و یجتمع إلیه أیضا ذوب الثلوج من الجبال الشامیة، فلهذا یکثر ماؤه، و یمد عند اقبال الصیف و عقد الرّمان.
و قال أبو عبد الله محمد أحمد الجیهانی: الفرات طالعه السّنبله، و صاحب الساعة القمر، و نهر الفرات یخرج من بلاد الروم فوق موضع یقال له أبریق ، فیقبل مع الشمال حتی یمر بالجزیرة و الرقة، ثم ینحدر إلی الکوفة (136- و) و فی غربیة بلاد الشام، و فی شرقیه بلاد الجزیرة، ثم یصب فی البطائح بعد أن یتفرق فیصیر أنهارا عظاما، و مصبه فی البطائح بموضع کسکر.
و یقع فی الفرات فی أرض الجزیرة نهر الخابور، فیصب فی الفرات فی موضع یسمی قرقیسیا و قال الحسن بن أبی الخصیب الکاتب فی کتاب الکار مهتر فی علم أحکام النجوم: الفرات نجمه العذراء.
و قرأت فی کتاب المسالک و الممالک تألیف أحمد بن الطّیب السّرخسی قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 359
مخارج الفرات من قالیقلا علی فرسخین من عین، یمر بأرض الروم و یستمد من عیون، و یصب فیه أرسناس نهر شمشاط، و یجی‌ء إلی کمخ علی میلین من ملطیّة، و یخرج إلی حینیا حتی یبلغ إلی سمیمشاط، فیحمل من هناک السفن و الأطواف، و یصب فی أنهار تتشعب منه بسواد بغداد و الکوفة فی دجلة.
و قال أحمد بن الطیّب: علو هی الفرات.
أنبأنا أبو محمد عبد الرحمن، و أبو العباس أحمد ابنا عبد الله بن علوان الأسدیان قالا: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد الحافظ إجازة عن أحمد بن محمد ابن الآبنوسی قال: ذکر أبو الحسین بن المنادی فی کتاب الحافظ من تلخیصه قال:
و مخرج الفرات من قالیقلا حتی یمر بأرض الروم، و یستمد من عیون حتی یخرج علی میلین من ملطیّة، ثم یبلغ إلی سمیساط، فیحمل من هناک السفن و الأطواف، ثم یبلغ إلی الکوفة من فوّة دممّا، و إلی دجلة من هنالک أیضا، و مصابّه فی دجلة (136- ظ).
و قال أبو زید البلخی فی تاریخه: و مخرج الفرات من أرض الروم من جبال بها من موضع یقال له أبویق صخر، و یمر بالجزیرة و الرقّة، و ینحدر إلی الکوفة، ثم یمر حتی ینصب إلی البطائح فیختلط بدجلة.
قال: و یخرج الخابور من رأس عین، و یستمد من الهرماس، و ینصب فی الفرات .
أخبرنا عبد الله بن الحسین الأنصاری عن أبی طاهر السّلفی قال: أخبرنا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 360
المبارک بن عبد الجبار قال: حدثنا أبو عبد الله الصّوری قال: أخبرنا أبو الحسین الغسانی قال حدثنا أحمد بن محمد بن بکر الهزّانی قال أخبرنا العباس بن الفرج الریاشی قال: یقال إن الفرات جاء من بلاد الروم، فجاء حتی صبّ فی دجلة، و صبت دجلة فی البحر، و عطفت البحر إلی عدن، ثم إلی جدّة.
قال الریاشی: و قال الأصمعی: هو من حضرموت إلی جدّة.
و قرأت فی کتاب أحمد بن أبی أحمد بن القاص، قاضی طرسوس فی کتاب دلائل القبلة قال: و مخرج الفرات من قالیقلا من موضع یقال له: أبویق بین قالیقلا و بلاد الروم، ثم ینحدر إلی ناحیة الکوفة، فیتم فاصلا بین بلاد الشام و الجزیرة، ففی شرقیة بلاد الجزیرة، و فی غربیه بلاد الشام، فیمر علی میلین من ملطیّة، و یخرج إلی حینیا حتی یبلغ إلی سمیساط، و یمر بقرقیسیا و یحمل منها السفن إلی الأطراف، و آخر مصبه فی البطائح فی موضع یقال له کسکر و البطائح، ثلاثون فرسخا فی ثلاثین فرسخا، حدّ منها (137- و) جزیرة العرب، و حد منها أرض مشان، و حد منها دجلة بغداد، و حد منها مصبّ الفرات و النهروان، و یمر البطائح حتی یقع فی خلیج أبّلة فی بحر الهند.
و وقع إلی رسالة فی ذکر الدنیا و ما فیها من الأقالیم و الجبال و الأنهار و البلاد، و لم یسم واضعها فنقلت منها فی فصل ذکره فی المشهور من الأنهار الکبار فی الربع المسکون، و معرفة ابتدائها و انتهائها.
قال: و المشهور من هذه الأنهار الکبار اثنا عشر نهرا، و هی: الدجلة، و الفرات، و النیل و جیحون، و نهر الشاش، و سیحان و جیحان، و نهر بردان و مهران، و نهر الرّس، و نهر الملک، و نهر الاهواز، و جمیع هذه الأنهار تجری فیها السفن.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 361
قال: فأما الفرات فإنها تخرج، و تلقی بلد الروم، ثم تتفرق علی إقلیم أثور و تتشعب إلیها الخابور، ثم تدخل العراق، و تنبطح خلف الکوفة، و تلقی دجلة منها أربع شعب.
و أما معرفة من حفر الفرات، فقد قیل: إنه خلقة من الله تعالی لم یحفره أحد فإن أبو القاسم عبد اللّه بن الحسین الأنصاری، و عبد الرحیم بن یوسف بن الطفیل أجاز لنا عن أبی طاهر أحمد بن محمد السّلفی عن أحمد بن محمد بن الآبنوسی قال أخبرنا عن أبی الحسین بن المنادی فی کتاب الحافظ من تألیفه قال:
حدثنا موسی بن إسحاق بن موسی الخطمی قال: حدثنا منجاب بن الحارث قال:
أخبرنا بشر بن (137- ظ) عمارة عن أبی روق عن الضّحاک عن ابن عباس فی قوله «و فجرنا فیها من العیون، لیأکلوا من ثمره» و کذلک کانوا یقرءونها و ما عملت أیدیهم، ذلک و جدوه معمولا، یعنی الفرات و دجلة و نهر بلخ، و أشباهها، وجدوه معمولا لم تعمله أیدیهم.
و قد قیل إن دانیال حفره. أخبرنا زید بن الحسن البغدادی إذنا، و نقلته من أصل سماعة، قال: أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن أحمد الحریری قال: أبو القاسم بن البسری عن محمد بن جعفر بن النجّار قال: یقال إن الفرات حفره دانیال مع الدجلة، و أن الفرات یجی‌ء من واد یقطع الروم، و أن دجلة یخرج ماؤها من جبل بآمد.
و أخبرنا أبو الیمن الکندی إجازة، قال: أخبرنا أبو منصور القزّاز قال:
أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی ثابت الخطیب قال: أخبرنا علی بن محمد بن عبد الله المعدّل قال: أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق: حدثنا محمد بن أحمد بن البراء
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 362
قال: حدثنا الفضل بن غانم قال: حدثنا الهیثم بن عدی عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: أوحی الله سبحانه إلی دانیال الأکبر أن فجر لعبادی نهرین، و اجعل مغیضهما البحر، فقد أمرت الأرض أن تطیعک. قال: فأخذ قناة، أو قصبة، فجعل یخدها فی الأرض و یتبعه الماء، فإذا مر بأرض شیخ کبیر أو یتیم ناشده الله، فیحید عن أرضه، فعواقیل دجلة و الفرات من ذلک.
و قال أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: أخبرنا أبو الحسین أحمد بن (138- و) محمد بن أحمد بن حماد الواعظ مولی بنی هاشم قال: أخبرنا أبو علی إسماعیل ابن محمد الصفار إملاء قال: حدثنی أبو بکر محمد بن إدریس الشعرانی قال:
حدثنا موسی بن إبراهیم الأنصاری عن إسماعیل بن جعفر المدنی عن عثمان بن عطاء عن أبیه قال: أوحی اللّه تعالی إلی دانیال أن احفر لی سیبین نهرین بالعراق، قال دانیال: إلهی بأی مکاتل، و بأی مساحی، و بأی رجال، و بأی قوة أحفر لک هذین النهرین؟ فأوحی الله سبحانه، أن أعدّ سکة حدید و عرّضها و اجعلها فی خشبة، و ألقها خلف ظهرک، فإنی باعث إلیک الملائکة یعینونک علی حفر هذین السیبین؛ قال: ففعل فحفر، و کان إذا انتهی إلی أرض أرملة أو یتیم حاد عنه، حتی حفر الدجلة و الفرات، فهذه العواقیل التی فی الدجلة و الفرات من حفر دانیال.
و أنبأنا سعید بن هاشم بن أحمد الخطیب عن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن الآبنوسی قال: أخبرنا أبو الحسین بن المنادی قال: و روی عن ابن عباس أن الله تعالی أوحی الی دانیال الأکبر، و کان بین نوح و إبراهیم صلی الله علیهم أجمعین، أن احفر لعبادی نهرین ینتفعون بهما فإنی قد أمرت الأرض و الماء أن یطیعاک فأخذ عصا، ثم أقبل یخط فی الأرض، و الماء یتبعه، یمر بالقراح و الکرم و النهر للشیخ و للمرأة و للصبی، فتقول المرأة نحه عن کرمی و ارحمنی لضعفی، فصرف به حتی قذفه، فعواقیل دجلة و الفرات من ذلک. (138- ظ)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 363
و قد قیل إن ملکا من ملوک العجم یقال له جم شاد هو الذی حفر الفرات.
فإن البلخی ذکر فی تاریخه و قال: و فی کتب العجم إن جم شاد حفر سبعة أنهار سیحون، و جیحون، و الفرات، و دجلة، و نهر مرّان بأرض السند. قالوا و نهران لم یسمیا لنا.
و هذا غیر جائز و لا ممکن، اللهم إلا أن یقال، هو ساق ماء هذه الأنهار إلی أراضی البلاد فاستعمرها، و استنزلها و حفر الأنهار منها، و الله سبحانه أعلم .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 364

أخبرنا أبو المظفر حامد بن العمید بن أمیری القزوینی الفقیه القاضی بحلب، و أبوا محمد عبد الرحمن بن ابراهیم بن أحمد المقدسی بنابلس، و محفوظ بن هلال ابن محفوظ الرسعینی برأس عین قالوا: أخبرتنا شهدة بنت أحمد الآبری، قال محفوظ: إجازة، قالت: أخبرنا أبو الفوارس طراد بن محمد الزینبی قال: أخبرنا أبو الحسین علی بن محمد بن بشران قال: أخبرنا الحسین بن صفوان قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أبی الدنیا (قال:) حدثنی محمد بن الحسین عن عبید الله بن محمد عن حماد بن سلمة عن سماک بن حرب قال: کان بصری قد ذهب، فرأیت إبراهیم خلیل الرحمن صلی الله علیه و سلم، فیما یری النائم، فمسح عینی و قال:
ائت الفرات، فغض فیه، و افتح عینیک فیه، ففعلت، فذهب ما کان بعینی.
أنبأنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی قال: أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن أحمد (139- و) الحریری قال: أخبرنا أبو القاسم بن البسری عن محمد بن جعفر بن النجار قال: و قالت الأطباء: کل ماء فی نهر فطیر إلا ماء فرات فإنه خمیر، لکثرة اختلاط الأهویة به، و تکسیر المهدزانات له، و هذه المهدزانات عملت لتکسیر حدة الماء.
قلت: و الی زمننا هذا یختار ماء الفرات للخلفاء، علی ماء دجلة، فإن دجلة تمر ببغداد بدور الخلیفة، و یحمل الماء لشرب الخلیفة من نهر عیسی، و هو نهر یأتی من الفرات، و یصب فی دجلة، حتی أن السقائین ببغداد یمنعون أن یستقوا للعامة من نهر عیسی، فلا یمکن من الشرب منه إلا أهل الدور التی هی علی نهر عیسی، و ما یقاربها.
و قرأت فیما علقته من الفوائد، و قیل إن الفرس تسمی نهر الفرات عندهم نهر شیر، و هو نهر الملک، و کانوا یرون سقی الفرات و ثماره أفضل من سقی دجلة و أحلی و أجود.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 365

أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن بن زید الکندی کتابة، و سمعته بدمشق فی منزله قال: أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن أحمد بن عمر الحریری قال: أخبرنا أبو القاسم بن البسری قال: أخبرنا محمد بن جعفر التمیمی إجازة قال: حدثنا أبو القاسم عبد الله بن الحسن بن مهدی قال: حدثنا محمد بن زید الرّطاب قال:
أخبرنا ابراهیم بن محمد الثقفی قال: أخبرنا یوسف بن بهلول قال: حدثنا عبده ابن سلیمان الکلابی (139- ظ) عن سعید بن أبی عروبه عن قتادة عن أنس ابن مالک عن مالک بن صعصعة قال: أخبرنا نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أنه رفع له سدرة المنتهی فرأی أربعة أنهار یخرجن من أصلها. قلت: یا جبریل ما هذه الأنهار؟ قال: أما النهران الظاهران فالنیل و الفرات، و أما الباطنان فنهران فی الجنة». و قد رواه حفص بن عبد اللّه السّلمی عن ابراهیم بن طهمان عن شعبة ابن الحجاج عن قتادة عن أنس، و ذکر فیه زیادة.
أخبرناه أبو محمد عبد العزیز بن الحسین بن هلالة قال: أخبرنا أسعد بن أبی سعید بن روح قال: أخبرتنا فاطمة بنت عبد اللّه الجوزجانیة قال : أخبرنا أبو بکر بن ریذة قال: أخبرنا أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی قال: حدثنا یعقوب بن إسحاق أبو عوانه النیسابوری الحافظ قال: حدثنا محمد بن عقیل النیسابوری قال: حدثنا حفص بن عبد اللّه السلمی قال: حدثنا إبراهیم بن طهمان عن شعبة بن الحجاج عن قتادة عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی اللّه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 366
علیه و سلم: «رفعت لی سدرة المنتهی، فإذا أربعة أنهار، نهران ظاهران و نهران باطنان، فأما الظاهران فالنیل و الفرات، و أما الباطنان فنهران فی الجنة، و أتیت بثلاثة أقداح، قدح فیه لبن، و قدح فیه عسل، و قدح فیه خمر، فأخذت الذی فیه اللبن فشربت فقیل: أصبت الفطرة أنت و أمتک. قال الطبرانی: لم یروه عن شعبة إلا ابراهیم بن طهمان، تفرد به حفص بن عبد اللّه (140- و).
أخبرنا زید بن الحسن الکندی إذنا قال: أخبرنا أبو القاسم بن الطبر قال: أخبرنا أبو القاسم بن البسری قال: أخبرنا محمد بن جعفر التمیمی إجازة قال: أخبرنا أبو سعید الأحمسی قال: حدثنا الحسین- یعنی- ابن حمید قال:
حدثنا یوسف بن یعقوب الصفّار قال: حدثنا یحیی بن سعید الأموی عن عبد اللّه بن سعید المقبری عن جده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «نهران مؤمنان النیل و الفرات، و نهران کافران دجلة و بردی». و فی روایة أخری بدل بردی نهر بلخ.
و أنبأنا الکندی قال: أخبرنا ابن الطبر قال: أخبرنا ابن البسری قال: أخبرنا التمیمی إجازة قال: أخبرنا أبو سعید الأحمسی قال: حدثنا الحسین قال: حدثنا محمد بن اسماعیل الواسطی قال: حدثنا علی بن عاصم عن اللیث بن سعد، أراه عن عطاء، قال: دجلة نهر اللبن فی الجنة، و الفرات نهر العسل، و النیل نهر الخمر فی الجنة.
و قری‌ء علی شیخنا أبی الیمن الکندی أخبرکم أبو منصور القزاز قال:
أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن موسی بن هرون بن الصلت الأهوازی قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن مخلد العطار قال: قرأت علی العباس بن یزید البحرانی قلت: حدثکم مروان بن معاویة عن إدریس الأودی عن أبیه عن أبی هریرة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:
«نهران من الجنة النیل و الفرات».
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 367
و قد جاء فی حدیث آخر عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «أربعة أنهار من الجنة الفرات و سیحان و جیحان (140- ظ) و النیل».
و نحن نذکر الحدیث بإسناده فی الباب الذی یأتی بعد هذا فی فضل سیحان و جیحان.
أنبأنا أبو المحاسن سلیمان بن الفضل البانیاسی قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن قال: أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسین ابن البغدادی، ح.
و أنبأنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد القاضی عن أبی سعد إجازة قال:
أخبرنا أبو الفضل المطهر بن عبد الواحد بن محمد قال: أخبرنا أبو عمر عبد اللّه ابن محمد بن أحمد بن عبد الوهاب السلمی قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن یزید الزهری قال: حدثنا عمی عبد الرحمن بن عمر بن یزید أبو الحسن الزهری یعرف برسته، قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا المسعودی عن القاسم قال: مدّ الفرات علی عهد عبد اللّه، فکره الناس ذلک فقال عبد اللّه: یا أیها الناس لا تکرهوا مدّه، یوشک أن یلتمس فیه مل‌ء طست من ماء فلا یوجد ذلک، و ذلک حین یرجع کل ماء الی عنصره، فتکون بقیة الماء و المؤمنون بالشام. و المسعودی هو عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود.
و ذکر أبو زید البلخی فی تاریخه قال: و زعموا أن الفرات مدّ فرمی برمانة شبه البعیر البارک، و ذلک فی زمن معاویة، فسئل کعب الأحبار عن ذلک فقال:
هی من الجنة .
و قد رواه جعفر بن عون العمری عن أبی عمیس عن القاسم موقوفا علیه أنبأنا به عبد الرحیم بن یوسف و غیره عن أبی طاهر الحافظ عن أحمد (141- و) ابن محمد بن الآبنوسی قال: أخبرنا عن أبی الحسین بن المنادی قال: و حدثنا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 368
العباس بن محمد- یعنی- الدوری إملاء قال: حدثنا جعفر بن عون العمری قال: أخبرنا أبو عمیس عن القاسم قال: مدّ الفرات فحاء برمانة مثل البعیر، فکانوا یتحدثون أنها من الجنة.
و أخبرنا أبو الیمن الکندی فیما أذن لنا فیه قال: أخبرنا أبو القاسم الحریری قال: أخبرنا أبو القاسم بن البسری قال: أخبرنا محمد بن جعفر التمیمی إذنا قال:
حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن الحسن بن مهدی قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن زید الرطاب قال: حدثنا ابراهیم بن محمد بن سعید الثقفی قال: حدثنی ابن أبی أویس الوراق قال: حدثنا جعفر بن عون عن العمیس عن أبیه قال: قذف الفرات رمانة مثل البعیر، فتحدث أهل الکتاب أنها من الجنة.
و قال محمد بن جعفر التمیمی: حدثنا أبو القاسم بن مهدی قال: حدثنا محمد قال: حدثنا ابراهیم قال: حدثنی یحیی بن الحسن بن الفرات قال: حدثنا علی بن بهیس قال: حدثنی موسی بن أبی الغمر عن عطاء الهمدانی عن تمیم بن خذیم قال: کنا عند علی جلوسا فجاءه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین جاء البارحة شی‌ء فسکر الفرات، ما ندری ما هو، قال: فدعا بدلدل فرکبها، و رکب الناس معه حتی انتهی الی الفرات، فقال: هذه رمانة من رمان الجنة. فدعا بالرجال و الحبال، فاستخرجت، فقسم ما فیها فما بقی أهل بیت بالکوفة إلا و قد دخله منها. قال علی: قال موسی قلت لعطاء: أرنی الموضع الذی أراکه (141- ظ) تمیم، قال: فأرانی المضیق الزمی.
و قال: حدثنا أبو القاسم قال: حدثنا محمد قال: حدثنا ابراهیم قال: حدثنا اسماعیل بن أبان قال: حدثنا عمرو عن جابر قال: غضب الشعبی علی رجل من همدان اسمه عبد الرحمن فقال لی: ما له قاتله اللّه، کأن رأسه رمانة الفرات،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 369
فقلت یا أبا عبد الرحمن و ما قصة رمانة الفرات؟ قال: حدثنی من زعم أنه نظر إلیها فی زمن ابن أبی طالب أسفلها قد أفرغ فی أسفل الوادی و أعلاها بارز، و ذکر أنه کان فیها حین کیل حبّها أکرار . و ذکروا أن علیا قال: إن الفرات لواد من أنهار الجنة.
و قال: حدثنا أبو القاسم قال: حدثنا محمد قال: حدثنا ابراهیم حدثنی عبد الرحمن بن أبی هاشم قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد العرزمی عن أبیه عن السدّی عن أبی أراکة قال: أتی علی علیه السلام ذات یوم فقیل له: یا أمیر المؤمنین هذه رمانة قد سدت الفرات، فقال: یا غلام بغلتی، فرکبها و رکب الناس معه، فإذا رمانة عظیمة، فأمر فأنشبت فیها الحبال، ثم أمر بها فأخرجت، ثم هدمت، فاستخرجوا منها کرّین و أقفزة، فقال علی: إن نهرکم هذا من أنهار الجنة، هذه الرمانة من رمان الجنة. قال ابن العرزمی: فحدثت به عمرو الجعفی فذکره عن جابر عن أبی أرکة قال: کانت الحبة منه مثل الکمّة العظیمة.
أنبأنا أبو الیمن بن الحسن قال: أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب (142- و) قال: أخبرنا ابراهیم بن عبد الواحد بن محمد بن الحبّاب الدلال قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن ابراهیم الشافعی قال:
حدثنا محمد بن أحمد بن برد قال: حدثنا محمد بن عیسی بن الطباع، ح.
قال الخطیب: و أخبرنا أبو منصور محمد بن عیسی بن عبد العزیز البزاز بهمذان- و اللفظ له- قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسین الرازی قال: حدثنا أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن طرخان البلخی قال: حدثنا أحید ابن الحسین- قرأت علیه أن محمد بن حفص حدثهم- قالا: حدثنا الربیع بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 370
بدر عن الأعمش عن شقیق عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ینزل فی الفرات کل یوم مثاقیل من برکة الجنة».
و قال: أخبرنا أبو بکر الخطیب قال: أخبرنا القاضی أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمی بالبصرة قال: حدثنا عبد الرحمن بن أحمد الختّلی قال: حدثنی عبد اللّه بن محمد بن علی البلخی قال: حدثنا محمد بن أبان قال:
حدثنا أبو معاویة عن الحسن بن سالم بن أبی الجعد عن أبیه عن أبی هریرة قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لیس فی الأرض من الجنة إلا ثلاثة أشیاء، غرس العجوة و أواق تنزل فی الفرات کل یوم من برکة الجنة و الحجر».
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن الحسن قال: أنبأنا أبو الغنائم محمد بن علی بن میمون قال: أخبرنا أبو عبد الله (142- ظ) محمد بن علی بن الحسن الحسنی قراءة علیه قال: أخبرنا محمد بن عبد اللّه الجعفی قال: حدثنا الحسین بن محمد بن الفرزدق الفزاری قال: حدثنا جعفر بن عبد الله المحمدی: سمعت محمد بن أبی عمیر یذکر عن محمد بن مسلم قال: سألت الصادق عن قول اللّه عز و جل «و جعلنا ابن مریم و أمه آیة و آویناهما الی ربوة ذات قرار و معین» . قال: الربوة النجف، و القرار المسجد، و المعین الفرات، ثم قال: إن نفقة بالکوفة الدرهم الواحد یعدل بمائة درهم فی غیرها، و الرکعة بمائة رکعة، و من أحب أن یتوضأ بماء الجنة، و یشرب من ماء الجنة، و یغتسل بماء الجنة فعلیه بماء الفرات، فإن فیه مثعبین من الجنة، و ینزل من الجنة فی کل لیلة مثقالان مسک فی الفرات.
أخبرنا أبو الحسن بن أبی عبد اللّه بن أبی الحسن بن المقیر بالقاهرة أخبرنا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 371
محمد بن ناصر السلامیّ إجازة قال: أنبأنا ابراهیم بن سعید بن عبد اللّه الحبال قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن القاسم بن مرزوق قال: أخبرنا أحمد ابن عبد الرحمن بن القاسم الحرانی أبو صالح قال: حدثنا أبو الحسن عمر بن الحسن القاضی قال: حدثنا أبو بکر بن أبی الدنیا قال: حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدی قال: حدثنا یونس بن بکیر عن موسی بن قیس الحضرمی قال:
سمعت جعفر بن محمد بن علی فی قوله عز و جل «و آویناهما الی ربوة ذات قرار و معین» (143- و) قال: الربوة الکوفة و المعین الفرات.
أنبأنا أبو القاسم عبد الله بن الحسین الأنصاری و عبد الرحیم بن یوسف بن الطفیل عن الحافظ أبی طاهر السّلفی عن أحمد بن محمد بن الآبنوسی قال: أخبرنا عن أبی الحسین المنادی قال: أخبرنا العباس بن محمد الدوری قال: حدثنا أبو یحیی الحمانی قال: حدثنا الأعمش عن خیثمه بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو موقوفا قال: ما من یوم إلا یحمل فی الفرات مثاقیل من برکة الجنة.
أخبرنا أبو الیمن الکندی إذنا، و نقلته من أصل سماعه، قال أخبرنا أبو القاسم الحریری قال أخبرنا أبو القاسم بن البسری قال: أخبرنا محمد بن جعفر التمیمی إذنا قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن مهدی قال: حدثنا محمد بن زید قال: حدثنا إبراهیم الثقفی قال: حدثنا بکر قال: حدثنا شعبة بن الحجاج قال:
أخبرنی الحکم قال: سمعت خیثمه بن عبد الرحمن یقول: قال عبد الله بن عمرو:
ما من یوم إلا و هو یوزن فی الفرات مثاقیل من ماء الجنة.
قال محمد بن جعفر التمیمی و أخبرنا أبو بکر الدارمی قال: أخبرنا الحسین ابن محمد بن الحسین البجلی قال: حدثنا علی بن سعید قال: حدثنا مطلب عن عبد الملک بن عمیر قال إن الفرات نهر من أنهار الجنة، لولا ما یخلطه من الأذی، ما تداوی به بشر إلا برأ، و إن علیه ملکا یصرف عنه الأذی.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 373

و هو نهر کبیر یخرج من بلد الروم، و ینتهی الی المصّیصة، فیفصل بینها و بین کفر بیا، ثم یخرج منهما، فیلقی ماءه فی بحر الروم، و شاهدت مخرجه من بلد الروم من قریة یقال لها کیز میت، قریبه من مدینة أبلستین من شرقیها و قبلیها، و بینها و بین مدینة أبلستین مقدار میل، و الماء یخرج من شقیف حجر الی أرض بین یدی الشقیف، و هی تنبع الماء جمیعها، و علی (143- ظ) الشقیف کنیسة قدیمة من بناء الروم، و قد صور فیها الجنة، و النهر یخرج منها، و یأتی النهر الی مدینة أبلستین، فینقسم قسمین، و یحیط بالمدینة، فإذا جاوزها عاد و اجتمع، و تلقی إلیه أنهار متعدّدة منها نهر یأتی من بلدة یقال لها الرمان، شاهدتها و شاهدت نهرها، و هو نهر کبیر أیضا.
و یجری هذا النهر حتی یخرج الی الشام، و یصل الی المصّیصة، و هی من الجانب الغربی منه، و کفر بیّا من الجانب الشرقی، و علی النهر بین المدینتین جسر عظیم قدیم معقود بالحجارة.
و قال أبو زید البلخی: جیحان یخرج من بلد الروم حتی ینتهی الی المصّیصة، ثم الی رستاق یعرف بالملون، حتی یقع فی بحر الروم.
و قال أحمد بن أبی أحمد بن القاص فی کتاب دلائل القبلة قال: و نهر جیحان هو نهر المصّیصة، مخرجه من بلاد الروم، و ینصبّ أیضا فی بحر الشام.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 374
أنبأنا أحمد بن عبد الله الأسدی عن الحافظ أبی طاهر عن أحمد بن محمد بن علی الآبنوسی قال: أخبرنا عن أبی الحسین بن المنادی قال: و یخرج جیحان نهر المصّیصة من بلاد الروم علی مسیرة مراحل منها، ثم یجتاز فی طریقه إلیها بموضع یدعی هنالک نهر المسدود، ثم یصب فی بحر اللبنان، و یستمد من وادی الریح، ثم یصب فی البحر الشامی.
و قال أحمد بن الطّیب السّرخسی فی کتاب المسالک و الممالک: و یخرج جیحان نهر المصّیصة من بلاد الروم، و یصب فی نهر اللبنان، و یستمد من وادی الریح، و یصب فی البحر الشامی.
أنبأنا عیسی بن عبد العزیز بن عیسی قال: أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهانی قال: أخبرنا أبو صادق المدینی قال: أخبرنا أبو الحسن علی (144- و) بن منیر بن أحمد فی کتابه قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن أحمد بن الفرج قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن الحسن بن خلف الأزدی قال: حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله قال: حدثنا سعید بن أبی مریم قال: حدثنا اللیث بن سعد و عبد الله ابن لهیعة قالا: حدثنا یزید بن أبی حبیب عن أبی الخیر عن أبی جنادة الکتانی أنه سمع کعبا یقول: النیل فی الآخرة عسل، أغزر ما یکون من الأنهار التی سمی الله عز و جل، و دجلة فی الآخرة لبن أغزر ما یکون من الأنهار التی سمی الله، و جیحان ماء أغزر ما یکون من الأنهار التی سمی الله.
أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزد البغدادی إجازة قال: أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندی، و أبو غالب محمد بن أحمد بن الحسین بن علی بن قریش، و أبو بکر محمد بن عبید الله بن دحروج، و أبو المعالی أحمد بن منصور ابن المؤمل الغزّال، قالوا: أخبرنا أبو الحسین أحمد بن محمد البزّاز قال:
أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص قال: حدثنا أبو محمد عبید الله بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 375
عبد الرحمن بن عیسی السکری قال: حدثنا أبو إسماعیل محمد بن إسماعیل الترمذی و أبو بکر محمد بن صالح الأنماطی، قالا: حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح کاتب اللیث بن سعد قال: حدثنی اللیث بن سعد قال: بلغنی أنه کان رجل من بنی العیص یقال له حائذ بن أبی شالوم بن العیص بن إسحاق بن إبراهیم نبی الله علیهما السلام، و أنه خرج هاربا من ملک من ملوکهم حتی دخل أرض مصر، و أقام بها سنین، فلما رأی عجائب نیلها و ما یأتی به، جعل الله علیه أن لا یفارق ساحله حتی یبلغ منتهاه أو یموت، فسار علیه، قال بعضهم، ثلاثین سنة فی الناس، و ثلاثین سنة (144- ظ) فی غیر الناس، و قیل خمسة عشر کذا، و خمسة عشر کذا حتی انتهی إلی بحر أخضر، فنظر إلی النیل یشقّ مقبلا، فقعد علی البحر، فإذا رجل قائم یصلی تحت شجرة من تفاح فلما رآه استأنس به، و سلم علیه، فسأله الرجل صاحب الشجرة فقال: من أنت؟ فقال له: أنا حائذ بن أبی شالوم بن العیص بن إسحاق علیهما السلام، قال: فمن أنت؟ قال: أنا عمران بن فلان بن العیص بن إسحاق علیه السلام، قال: فما الذی جاء بک هنا یا حائذ؟ قال: جئت من أجل هذا النیل. فما جاء بک یا عمران؟ قال: جاء بی الذی جاء بک حتی انتهیت الی هذا الموضع، فأوحی الله إلی أن قف فی هذا الموضع، فأنا واقف حتی یأتینی أمره، قال له حائذ: أخبرنی یا عمران ما انتهی إلیک من أمر هذا النیل، و هل بلغک فی الکتب أن أحدا من بنی آدم یبلغه؟ قال له: نعم، قد بلغنی أن رجلا من ولد العیص یبلغه، و لا أظنه غیرک یا حائذ، قال له حائذ: یا عمران أخبرنی کیف الطریق إلیه؟ فقال له: لست أخبرک بشی‌ء إلا أن تجعل لی ما أسألک. قال: و ما ذاک؟
قال: إذا رجعت إلی و أنا حی أقمت عندی حتی یوحی الله تعالی إلی بأمره: أو یتوفانی فتدفننی، و إن وجدتنی میتا دفنتنی و ذهبت، قال: ذلک لک علی، قال له:
سر کما أنت علی هذا البحر، فإنک ستأتی علی دابة تری آخرها، و لا تری أولها، فلا یهولنک أمرها، ارکبها فإنها دابة معادیة للشمس، فإذا طلعت أهوت إلیها
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 376
لتلتقمها حتی یحول بینها و بینها حجبتها ، و إذا غربت أهوت إلیها لتلتقمها فتذهب بک الی جانب البحر فسر (145- و) علیه راجعا حتی تنتهی الی النیل، فسر علیه فإنک ستبلغ أرضا من حدید، جبالها و أشجارها و سهولها حدید، فإن أنت جزتها وقعت فی أرض من نحاس جبالها و أشجارها و سهولها من نحاس، فإن أنت جزتها وقعت فی أرض من فضة، جبالها و أشجارها و سهولها من فضة، فإن أنت جزتها وقعت فی أرض من ذهب جبالها و أشجارها و سهولها من ذهب، فیها ینتهی إلیک علم النیل.
فسار حتی انتهی الی أرض الذهب، فسار فیها حتی انتهی الی سور من ذهب و شرفه من ذهب و فیه قبة من ذهب، لها أربعة أبواب، فنظر الی ماء ینحدر من فوق ذلک السور حتی یستقر فی القبة، ثم ینصرف فی الأبواب الأربعة، أما ثلاثة فتغیص فی الأرض، و أما واحد فیسیر علی وجه الأرض، و هو النیل، فشرب منه، و استراح، و أهوی الی السور لیصعد، فأتاه ملک فقال: یا حائذ قف مکانک، قد انتهی إلیک علم هذا النیل، و هذه الجنة و الماء ینزل منها، فقال: أرید أن أنظر الی ما فی الجنة، فقال: إنک لن تستطیع دخولها الیوم یا حائذ، فقال: فأی شی‌ء هذا الذی أری؟ قال: هذا الفلک الذی یدور به الشمس و القمر، و هو شبه الرحی، فقال: إنی أرید أن أرکبه فأدور فیه،- فقال بعض العلماء: إنه رکبه حتی دار الدنیا، و قال بعضهم: لم یرکبه- فقال له: یا حائذ إنه سینالک من الجنة رزق، فلا تؤثر علیه شیئا من الدنیا، فإنه لا ینبغی لشی‌ء من الجنة أن یؤثر علیه شی‌ء من الدنیا، إن لم تؤثر علیه شیئا من الدنیا بقی ما بقیت، فبینما هو کذلک إذ نزل علیه عنقود من عنب فیه ثلاثة أصناف، لون کالزبرجد الأخضر (145- ظ)، و لون
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 377
کالیاقوت الأحمر، و لون کاللؤلؤ الأبیض؛ ثم قال: یا حائذ أما إن هذا من حصرم الجنة و لیس من طیب عنبها فارجع یا حائذ، فقد انتهی إلیک علم النیل؛ قال: فهذه الثلاثة التی تغیص فی الأرض ما هی؟ قال: أحدها الفرات، و الآخر دجله، و الآخر جیحان، فارجع، فرجع حتی انتهی الی الدابة، فرکبها، فلما أهوت الشمس لتغرب قذفت به فی جانب البحر، فأقبل حتی انتهی الی عمران، فوجده میتا حین مات، فدفنه، و أقام علی قبره ثلاثا، فأقبل شیخ متشبه بالناس، أغرّ من السجود، ثم أقبل الی حائذ فسلم علیه، فقال له یا حائذ: ما انتهی إلیک من علم هذا النیل؟ فأخبره قال الرجل: هکذا نجده فی الکتب، ثم طرّی ذلک التفاح فی عینیه، فقال: ألا تأکل منه؟ قال: معی رزق قد أعطیته من الجنة، و نهیت أن أوثر علیه شیئا من الدنیا، قال: صدقت یا حائذ، و ینبغی لشی‌ء من الجنة یؤثر بشی‌ء من الدنیا، و هل رأیت فی الدنیا مثل هذا التفاح، إنما أنبت فی الأرض لیست من الدنیا، و إنما هی شجرة من الجنة، أخرجها الله لعمران یأکل منها، و ما ترکها إلا لک، و لو ولّیت عنها لرفعت، فلم یزل یطریها فی عینه، حتی أخذ منها تفاحة، فلما عضها عض علی یدیه، ثم قال: أتعرفه هو الذی أخرج أباک من الجنة، أما إنک لو سلمت بما معک لأکل منها أهل الدنیا قبل أن ینفد، و أقبل حائذ حتی دخل مصر، فأخبرهم بهذا، و مات بأرض مصر رحمه الله .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 379

و هو نهر کبیر دون جیحان فی العظم، و بین مخرجه و مخرج جیحان یومان، و مخرجه (146- و) أیضا من بلاد الروم، و شاهدته فی قریة یقال لها بالعربیة رأس العین، و یقال لها بالترکیة یانغرباشی، و معناه رأس الماء، و هو یخرج من فوجة بین جبلین ینبع ماؤه من تحت الجبل من الصخر الأصم، و عنده کنیسة قدیمة من بناء الروم، قد صورت الجنة فیها، و نهر سیحان خارج منها، فیجری النهر، و تجتمع إلیه عیون تسیل فی واد فی الدربند الذی بین الساروص، و بین هذه القریة، و تخرج هذه العیون فی الوادی المذکور، فتصب فی سیحان، و یخرج سیحان فی بلد الروم حتی یمر تحت قلعة سمندو، و یمر علی بلاد الأرمن، و یمتد علی تلک البلاد حتی ینتهی الی أذنه، و هو من شرقیها، ثم یمتد منها فیصب فی البحر الشامی.
أنبأنا أبو محمد عبد الرحمن بن عبد اللّه بن علوان الأسدی قال: کتب إلینا أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ أن أحمد بن محمد بن علی بن الآبنوسی أخبرهم إجازة قال: أخبرنا عن أبی الحسین بن المنادی قال: و مخرج سیحان نهر أذنه من بلاد الروم، ثم یمر علی موضع من بلاد أرمینیة، فیدعی هنالک نهر محمد، ثم یمتد حتی ینتهی إلی أذنه، و هنالک یدعی سیحان، ثم یسیر حتی یصب فی البحر الشامی.
قلت: قوله من بلاد أرمینیة و هم فإن أرمینیة هی أخلاط، و الفرات یحول
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 380
بینها و بین بلاد الروم، بل الظاهر أن ابن المنادی وجد فی بعض الکتب أنه یمر ببلاد الأرمن، فظنها أرمینیه، و اللّه أعلم.
و نقلت من خط صدیقنا یاقوت الحموی فی کتاب البلدان: و لأذنه نهر سیحان، و علیه قنطره حجارة (146- ظ) عجیبة بین المدینة و بین حصن مما یلی المصیصة، و هو شبیه بالربض، و القنطرة معقودة علی طاق واحد .
و قرأت فی کتاب أبی زید أحمد بن سهل البلخی فی کتاب صورة الأرض قال:
و سیحان هو دون جیحان فی الکبر، علیه قنطرة حجارة عجیبة البناء، طویلة جدا، یخرج هذا النهر من بلد الروم أیضا.
و قال أحمد بن الطیب السرخسی فی کتابه: و مخرج سیحان نهر أذنة من بلاد الروم، و یصب فی البحر الشامی.
أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی إذنا قال: أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن محمد بن یعقوب الإیادی قال: أخبرنا أحمد بن یوسف بن خلّاد قال:
حدثنا الحارث بن محمد قال: حدثنا سعید بن شرحبیل عن لیث عن یزید بن أبی حبیب عن أبی الخیر قال: قال کعب: نهر النیل نهر العسل فی الجنة، و نهر دجلة نهر اللبن فی الجنة، و نهر الفرات نهر الخمر فی الجنة، و نهر سیحان نهر الماء فی الجنة؛ قال: فأطفأ اللّه نورهن فیصیرهن إلی الجنة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 381

و هذه الأنهار الثلاثة قد اختص عمل مدینة حلب بفضلها، لأنها من عملها، لم تختص مدینة أخری بنظیر هذه الفضیلة و لا بمثلها، فإن أبا الحسین مسلم (174- و) بن الحجاج خرّج فی صحیحه من حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «سیحان و جیحان و الفرات و النیل کل من أنهار الجنة» ؛ و هذه الثلاثة داخلة فی عمل حلب، لا یخرج عنه غیر النیل.
أخبرنا بهذا الحدیث قاضی القضاة أبو المحاسن یوسف بن رافع بن تمیم الأسدی قاضی حلب قراءة علیه و أنا أسمع قیل له: أخبرک أبو بکر محمد بن علی بن یاسر الأنصاری الجیانی قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن الفضل الفراوی، ح.
و کتب إلینا عالیا أبو القاسم منصور بن عبد المنعم بن عبد اللّه بن محمد بن الفضل الفراوی، و أبو الحسن المؤید بن محمد الطوسی من نیسابور قالا: أخبرنا أبو عبد اللّه الفراوی قال: أخبرنا و أبو الحسین عبد الغافر بن محمد الفارسی قال:
أخبرنا أبو أحمد بن محمد بن عیسی بن عمرویه الجلودی قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم بن سفیان الفقیه قال: أخبرنا أبو الحسین مسلم بن الحجاج القشیری قال:
و حدثنا محمد بن عبد اللّه بن نمیر قال: حدثنا محمد بن بشر قال: حدثنا عبید اللّه- یعنی- ابن عمر العمری عن حبیب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 382
عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «سیحان و جیحان و الفرات و النیل کلّ من أنهار الجنة» .
و قد رواه عن عبید اللّه بن عمر، عبد اللّه بن یوسف، و عبد اللّه بن جعفر؛ فأما حدیث عبد اللّه بن یوسف فأنبأنا به عیسی بن عبد العزیز بن عیسی بن عبد الواحد قال: أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفی (147- ظ) قال:
أخبرنا أبو صادق مرشد بن یحیی بن القاسم المدینی قال: أخبرنا أبو الحسن علی ابن منیر بن أحمد الحلال فی کتابه قال أخبرنا أبو بکر محمد بن أحمد بن الفرج الصماح قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن الحسن بن خلف بن قدید الأزدی قال:
حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحکم قال حدثنا عبد اللّه بن یوسف قال: حدثنا عبید اللّه بن عمر عن خبیب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «النیل و سیحان و جیحان و الفرات من أنهار الجنة».
و أما روایة عبد اللّه بن جعفر فإن فیها زیادة علی هذه الأنهار الأربعة دجلة.
أخبرنا بها أبو الیمن زید بن الحسن الکندی إذنا قال: أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب قال: أخبرنا أبو طالب محمد بن علی بن ابراهیم البیضاوی قال: أخبرنا محمد بن العباس بن حیویه الخزار قال: أخبرنا ابن المجدر قال: حدثنا داود بن رشید قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر قال: أخبرنا عبید اللّه بن عمر عن خبیب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «النیل و الفرات و دجلة و سیحان و جیحان من أنهار الجنة».
و قد رواه شعبة بن الحجاج عن خبیب بن عبد الرحمن کذلک مرفوعا، و قال فی آخر حدیثه: «کلّ من أنهار الجنة و کلّ قد شربت منه».
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 383
و رواه عن (148- و) أبی هریرة رضی اللّه عنه عبد اللّه بن مغیث مولی الزبیر، و أبو سلمة بن عبد الرحمن و سعید بن (أبی سعید) المقبری، فأما عبد اللّه بن مغیث فحدث بها یونس بن بکیر عن محمد بن إسحاق عن عبد اللّه بن یزید عن عبد اللّه بن مغیث مولی الزبیر عن أبی هریرة مرفوعا، و زاد فی آخره:
«و لو أن النیل إذا مد التمستم لوجدتم فیه من ورق الجنة».
و أما روایة سعید المقبری فأنبأنا بها الأخوان أبو محمد عبد الرحمن و أبو العباس أحمد ابنا عبد اللّه بن علوان الحلبیان عن کتاب أبی طاهر السلفی قال:
أنبأنا أحمد بن محمد بن الآبنوسی قال: أخبرنا عن أبی الحسین بن المنادی قال:
حدثنا القاسم بن زکریا قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه بن عمار قال: حدثنا قاسم بن یزید الجرمی عن الفرج بن فضاله عن أبی رافع- هو إسماعیل بن رافع- المزنی المدینی- نزل البصرة- عن سعید المقبری عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أربعة أنهار فی الجنة سیحان و جیحان و النیل و الفرات».
و أما روایة أبی سلمة عن أبی هریرة مرفوعا، فأخبرنا بها أبو الحسن المبارک ابن محمد بن مزید بن هلال الخواص و أبو عبد الله محمد بن نصر بن أبی الفرج الحصری البغدادیان ببغداد قالا: أخبرنا الحافظ أبو محمد عبد الغنی بن الحافظ أبی العلاء الحسن بن أحمد الهمدانی قال: أخبرنا أبو الفرج سعید بن أبی الرجاء بن أبی منصور الصیرفی، ح.
و أنبأنا عن أبی الفرج (148- ظ) شیخنا القاضی أبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن الحرستانی قال أبو الفرج: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن النعمان قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن إبراهیم بن المقرئ قال أخبرنا أبو إسحاق بن أحمد ابن نافع الخزاعی قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن أبی عمر العدانی قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 384
حدثنا سفیان بن عیینة عن محمد بن عمرو عن أبی سلمة عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «أربعة أنهار من الجنة، الفرات و سیحان و جیحان و النیل».
و قد رواه سعدان بن نصر عن سفیان بن عیینة عن محمد بن عمر، و شک سفیان فی رفعه، أنبأنا به سعید بن هاشم بن أحمد الأسدی قال: أخبرنا أحمد بن محمد کتابة عن أحمد بن محمد بن الآبنوسی قال: أخبرنا عن أبی الحسین بن المنادی قال: سمعت سعدان بن نصر قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن محمد بن عمرو بن علقمة قال: أربعة أنهار من الجنة الفرات و النیل و سیحان و جیحان، فقیل لسفیان: أهذا عن أبی سلمة عن أبی هریرة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم؟
قال: لعله.
و رواه یزید بن هارون عن محمد بن عمرو عن أبی سلمة عن أبی هریرة مرفوعا.
أخبرنا به أبو الیمن زید بن الحسن الکندی إجازة قال: أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد القزّاز قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن عمر بن عیسی البلدی، قال: حدثنا أبو العباس عمرو بن هشام بن عمرو قال: قری‌ء علی الحارث بن محمد القیطریّ (149- و) حدثکم یزید بن هارون، ح.
قال الخطیب و أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبی الفوارس الحافظ، و أبو بکر محمد بن أحمد بن یوسف الصیاد و أبو القاسم طلحة بن علی بن الصقر الکتانی قالوا: أخبرنا أحمد بن یوسف بن خلاد العطار قال: حدثنا الحارث بن محمد قال: حدثنا یزید بن هارون قال: أخبرنا محمد بن عمرو عن أبی سلمة عن أبی هریرة عن رسول الله صلی الله علیه و سلم قال: فجرت أربعة أنهار من الجنة الفرات و النیل و سیحان و جیحان.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 385
و قد رواه عبد الملک بن عمیر عن أبی سلمة بن عبد الرحمن عن أبی هریرة موقوفا علیه، و لم یذکر النیل.
أخبرنا بذلک القاضی أبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن الحرستانی الأنصاری قراءة علیه بدمشق و أنا أسمع قال: أخبرنا أبو الحسن بن قبیس قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب قال: أخبرنا الحسن بن الحسین النعالی قال:
أخبرنا أبو جعفر محمد بن الحسن الیقطینی قال: حدثنا محمد بن الحسین السامری قال: حدثنا عمرو بن علی قال: حدثنا وکیع عن مسعر عن عبد الملک بن عمیر عن أبی سلمة بن عبد الرحمن عن أبی هریرة قال: سیحان و جیحان و الفرات کلهن من الجنة، موقوف.
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم قال: قرأت بخط شیخنا أبی الفرج غیث بن علی بن عبد السلام الخطیب ذکر القاضی أبو القاسم الحسن بن محمد الأنباری فیما قری (149- ظ) علیه بصور فی ذی القعدة سنة سبع عشرة و أربعمائة أن أبا محمد الحسن بن رشیق أخبرهم قال: حدثنا أبو الفضل العباس بن أبکجور مولی أمیر المؤمنین قال: حدثنا أبو محمد المراغی قال: حدثنا قتیبة قال: حدثنا أبو عوانه عن الأعمش عن أبی صالح عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «إن الله اختار من الملائکة أربعة جبریل و میکائیل و إسرافیل و عزرائیل، و اختار من النبین أربعة، إبراهیم و موسی و عیسی و محمد صلوات الله علیهم؛ و قال فیه: و اختار من الأنهار أربعة، سیحان و جیحان و النیل و الفرات».
قال الحافظ: هذا الحدیث منکر بمرّه، و أبو الفضل و المراغی مجهولان .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 386
أخبرنا أبو منصور قال: أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم قال: أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندی، ح.
و أنبأنا عمر بن طبرزد عن ابن السمرقندی قال: أخبرنا أبو القاسم بن مسعده قال: أخبرنا أبو القاسم حمزه بن یوسف قال: أخبرنا أبو أحمد بن عدی قال: أخبرنا بهلول بن إسحاق بن بهلول قال: حدثنا إسماعیل بن أبی أویس قال:
حدثنا کثیّر المری عن أبیه عن جده قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم:
«أربعة أجبل من جبال الجنة، و أربعة أنهار من أنهار الجنة، و أربعة ملاحم من ملاحم الجنة»؛ قیل: فما الأجبل یا رسول الله؟ قال: «أحد جبل یحبنا و نحبه، جبل من جبال الجنة، و طور جبل من جبال الجنة (150- و) و لبنان جبل من جبال الجنة، و الأنهار النیل و الفرات و سیحان و جیحان، و الملاحم بدر و أحد و الخندق و خیبر، و سقط ذکر الجبل الرابع.
أنبأنا عیسی بن عبد العزیز بن عیسی بن عبد الواحد قال: أخبرنا الحافظ أبو طاهر الأصبهانی قال: أخبرنا أبو صادق مرشد بن یحیی بن القاسم المدینی قال:
أخبرنا أبو الحسن علی بن منیر بن أحمد الحلّال فی کتابه قال: أخبرنا أبو بکر محمد ابن أحمد بن الفرج القمّاح قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن الحسن بن خلف بن قدید الأزدی قال: حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحکم قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثنا اللیث عن یزید بن أبی حبیب عن أبی الخیر عن کعب الأحبار أنه کان یقول: أربعة أنهار من الجنة، وصفها الله عز و جل فی الدنیا فالنیل نهر العسل فی الجنة و الفرات نهر الخمر فی الجنة، و سیحان نهر الماء فی الجنة، و جیحان نهر اللبن فی الجنة.
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد الفنکی و فرج بن عبد الله الحبشی إجازة من کل واحد منهما قالا: أخبرنا أبو طاهر برکات بن ابراهیم الخشوعی قال: أخبرنا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 387
أبو الحسن علی بن المشرف بن المسلم قال: أخبرنا القاضی أبو الحسن محمد بن حمّود الصواف قال: حدثنا أبو بکر محمد بن أحمد بن محمد قال: حدثنا أبو حفص عمر بن المفضل بن المهاجر الربعی قال: حدثنا أبی قال: حدثنا الولید قال:
حدثنا إبراهیم بن محمد قال: حدثنا زهیر قال: حدثنا داود بن هلال (150- ظ) عن الصلت بن دینار عن أبی صالح عن نوف البکالی قال: الصخرة تخرج من تحتها أربعة أنهار من الجنة سیحان و جیحان و الفرات و النیل.
و قرأت فی تاریخ أبی زید البلخی قال: و أهل الکتاب یزعمون أن أربعة أنهار تخرج من الجنة سیحان و جیحان و الفرات و النیل .
و قرأت فی قصیدة الأعلام المزدوجة من نظم أبی عمرو القاسم بن أبی داود الطرسوسی فی ذکر الفرات و سیحان و جیحان:
ثم انشمرنا فی الفرات الرّحب‌واد من الجنان ذات الحجب
أیمن واد و محلّ الخصب‌بالبرکات دهره ذو حلب
و إنّه یوما من الأیّام‌عن ذهب یحسر للأنام
ینتابه قوم من الطغام‌یقتّلون ثمّ فی الزّحام
و قال فی تفسیره: قال النبی صلی الله علیه و سلم: «یحسر الفرات عن جبل من ذهب یأتیه شرار الناس، فیقتل من کل عشرة تسعة». و سنذکر الحدیث بإسناده فی باب یأتی فی کتابنا إن شاء الله تعالی.
ثم ذکر المصّیصة و کفر بیّا فی قصیدته و قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 388 أهلاهما خصّا ببأس و جره‌بینهما جیحان تحت القنطره
یجری فیسقی یمنة و میسره‌حتی تری فی البحر أفضی أثره
ذاک و سیحان کصاحبین‌حلّا من الجنّة فی المصرین
(151- و)***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 389

و هما نهران کبیران مشهوران یصبان فی البحر الشامی، فأما نهر البردان فإنه یخرج من بلد الروم، و یمتد إلی طرسوس، ثم یصب فی البحر، و تجری فیه السفن، و یشق وسط مدینة طرسوس، و ماؤه موصوف بشدة البرد فی الصیف.
أنبأنا أبو القاسم بن رواحة الأنصاری عن الحافظ أبی طاهر الأصبهانی عن أحمد ابن محمد الآبنوسی قال: أخبرنا عن أبی الحسین بن المنادی قال: و مخرج البردان نهر طرسوس من طرف بلاد الروم علی دعوة من طرسوس، ثم یصب فی البحر الشامی علی خمسة أمیال من طرسوس، و هو شدید البرودة فی الصیف، فاتر فی الشتاء.
و قد ذکرت فی باب الفرات أنه وقع إلی رسالة فی ذکر الدنیا و ما فیها من الأقالیم و الجبال و الأنهار و قال فیها: و المشهور من هذه الأنهار الکبار اثنا عشر نهرا، و هی الدجلة و الفرات و النیل، و جیحون، و نهر الشاش، و سیحان، و جیحان، و نهر بردان، و مهران، و نهر الرسّ، و نهر الملک و نهر الأهواز. و جمیع هذه الأنهار تجری فیها السفن.
قال: و أما سیحان و جیحان و بردان، فانهن أنهار طرسوس و أذنه و المصیصة، تخرج من بلد الروم، ثم تغیص فی البحر، و کذلک سائر أنهار الشام جمیعها إلّا بردی (151- ظ) و الأردن.
و هذا غیر مسلّم لصاحب الرسالة فإن فی أنهار الشام عدة أنهر تصب فی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 390
الفرات، مثل نهر الساجور و النهر الأزرق و غیرهما من الأنهر التی ذکرنا أنها تغیص فی الفرات و غیرها؛ فإن اعتذر له معتذر و قال: إنه أراد أنهار الشام الکبیرة مثل سیحان و جیحان و بردان، فنقول استثناؤه بردی أوجب مؤاخذته، فإن نهر الساجور و النهر الأزرق لا یقصران عن بردی فی الکبر، فدل علی أنه أراد جمیع الأنهار التی بالشام.
و أما نهر العاصی فیقال له الأرند و الأرنط ، و یقال له العاصی و المقلوب، لأنه یخالف أنهار الدنیا کلها لأنه یجری من الجنوب إلی الشمال، بخلاف سائر الأنهر و مخرجه من أرض بعلبک من موضع یقال له اللّبوة، یخرج من عین هناک، شاهدتها ثم تمده عیون أخر فی طریقه، و یجری حتی یشق بحیرة قدس من عمل حمص، و یمتد من غربی حمص، و یأتی إلی الرستن، ثم یأتی حماه من غربیها ، فیلاصق دورها، ثم یأتی شیزر فیلصق بسفح قلعتها، و دور المدینة من الغرب و الشمال، و یمتد الی أفامیة، و یخرج الی أنطاکیة فیحف بالمدینة من جهة الغرب، و ینفصل عنها، فیصب فی البحر.
و کان ینسب إلی أنطاکیة، فیقال الأرنط نهر أنطاکیة، و أما فی زمننا هذا فنسبته إلی حماه أکثر. و أهل حماه لا ینتفعون بمائه فی السقی و الزرع (152- و) إلّا بالنواعیر، فإن عامة سقی بساتینهم منه بالنواعیر، و کذلک الماء الذی یدخل إلی منازلهم.
و أما حمص فإن بساتینها تشرب منه سیحا. و ساق الملک المجاهد شیرکوه بن محمد بن شیرکوه حین کانت حمص له من العاصی أنهارا الی مدینة حمص، یجری
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 391
بعضها فی المسجد الجامع و البیمارستان، و المنازل بها، و یجری منه فی خندق المدینة و القلعة، و بعض الأنهر تسقی فی قری حمص.
أنبأنا أبو القاسم بن رواحة عن الحافظ أبی طاهر عن ابن الآبنوسی قال: ذکر أبو الحسین بن المنادی فی کتاب الحافظ من تألیفه قال: و مخرج الأرند نهر أنطاکیة من أرض دمشق مما یلی طریق البرید، و هو یجری مع الجنوب، و لذلک یسمی المقلوب، ثم یصیر فی البحر الشامی.
و قال أحمد بن محمد بن إسحاق الزیّات، و مخرج الأرند نهر أنطاکیة من أرض دمشق مما یلی البرید، و یجری مع الجنوب، و یصب فی البحر الرومی.
هذا ما ذکره ابن المنادی و أحمد بن محمد الزیات أنه من أرض دمشق، و قد ذکرنا أن مخرجه من اللبوة، قریة من بلد بعلبک، و لعلهما أرادا أن بعلبک من أعمال دمشق، فنسبا أرضها إلی دمشق. (152- ظ).
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 392

و هو ملاصق لأعمال حلب حرسها الله، من طرطوس إلی السویدیة ساحل أنطاکیة، و علی شاطئه من مدنها طرسوس، و حصن أولاس، و الإسکندرونة، و بیّاس، و المثقّب، و السویدیة، و الأنهار الأربعة التی ورد الحدیث الصحیح أنها من أنهار الجنة، و هی النیل، و الفرات، و سیحان، و جیحان، یصب فیه ثلاثة منها، و هی النیل و سیحان و جیحان، فقد صار لحلب و عملها قسط من ماء النیل، فتکمل لها برکة الأنهار الأربعة، بعضها بحقیقه الأنهر و بعضها بالممازجة.
و قد ورد فی فضل سکان ساحل هذا المبحر ما أنا ذاکره، و هو ما أخبرنا به أبو یعقوب یوسف بن محمود الساوی الصوفی إجازة- إن لم یکن سماعا- قال:
أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السّلفی قراءة علیه و أنا حاضر أسمع، ح.
و أنبأنا أبو الحسن علی بن المفضّل بن علی بن مفرج المقدسی قال: أخبرنا أبو طاهر السلفی و الصالح المعمّر أبو الضیاء بدر بن عبد الله الحبشی سماعا علیهما بالإسکندریة قالا: أخبرنا أبو إسماعیل إبراهیم بن الحسن بن محمد بن الحسین الموسوی قال: أخبرنا عبید الله بن أبی مطر المعافری قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن عمر الفقیه قال: حدثنا أبو بکر أحمد بن عبد الله سوار قال: حدثنا أحمد ابن الحجاج قال: حدثنا حمزة قال: حدثنا محمد بن (153- و) یزید عن مالک بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 393
یحیی عن معاویة عن الأوزاعی عن بلال بن سعد عن ابن عمر عن النبی صلی الله علیه و سلم قال: «من کبّر علی شاطی‌ء بحر الروم تکبیرة لا یرید بها إلا وجه الله و الدار الآخرة جعل الله فی میزانه یوم القیامة صخرة أثقل من السماوات السبع و الأرضین السبع و ما بینهن و ما تحتهن».
و قال: أخبرنا أبو الحسن الفقیه قال: حدثنا هانی‌ء عن محمد بن هرون عن حفص بن عمر عن الأوزاعی عن عبد الواحد بن قیس عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «یا أبا هریرة طوبی لقوم من أمتی یموتون علی ساحل البحر، یخرجون من قبورهم حتی یرذوا العرش، فیقول الله تعالی: هؤلاء سکان السواحل؟ فیقولون: نعم، فیقول الله عز و جل: لا حساب علیهم، انطلقوا فعانقوا الأبکار».
أنبأنا سلیمان بن الفضل بن سلیمان قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن الحسن الحافظ الدمشقی قال: أنبأنا أبوا محمد هبة الله بن أحمد بن الأکفانی و عبد الله بن أحمد بن عمر السمرقندی قالا: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن أبی الحدید قال: أخبرنا أبو محمد بن أبی نصر قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن حبیب بن عبد الملک قال: حدثنا أنس بن السّلم قال: حدثنا الحسن بن یحیی القرشی قال: حدثنا إبراهیم الیمانی قال: قدمت من الیمن، فأتیت سفیان الثوری فقلت: یا أبا عبد الله إنی جعلت فی نفسی أن أنزل جدّة فأرابط بها کل سنة، فأعتمر فی کل شهر عمرة، و أحج فی کل سنة حجة، و أقرب من أهلی، أحب إلیک، أم آتی الشام (153- ظ) فقال لی: یا أخا الیمن، علیک بسواحل الشام، علیک بسواحل الشام، فإن هذا البیت یحجه فی کل عام مائة ألف و مائة ألف و ثلاثمائة ألف، و ما شاء الله من التضعیف، لک مثل حجهم و عمرهم و مناسکهم .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 394
أخبرنا إبراهیم بن محمود بن سالم إجازة قال: أنبأنا أبو الفتح بن البطّی قال: أخبرنا أبو بکر الطریثیثی قال: أخبرنا أبو القاسم الطبری قال: أخبرنا محمد بن رزق الله قال: حدثنا محمد بن الحسن بن زیاد المقری قال: حدثنا خلف ابن شمس المقرئ الخصیب علی نهر عیسی قال: حدثنا إبراهیم بن سعید الجوهری عن أبی إسحاق الجرشی عن الأوزاعی عن القاسم بن مخیمرة قال: کان لأبی قلابه الجرمی ابن أخ رکب المحارم، فاحتضر فجاء طائران أبیضان یشبهان النسرین، فجلسا فی کوة البیت فقال أحد الطائرین لصاحبه: انزل ففتشه، فنزل ففتشه، ثم غرّق منقاره فی جوفه، و ذلک بعین أبی قلابه، فقال الطائر لصاحبه: الله أکبر، انزل إلیه فقد وجدت فی جوفه تکبیرة کبرها فی سبیل الله عز و جل علی سور أنطاکیة، فأخرج الطائر خرقة بیضاء فلفا روحه فی الخرقة، ثم احتملاها، ثم قالا یا أبا قلابه قم الی ابن أخیک فادفنه فإنه من أهل الجنة؛ قال: و کان أبو قلابه عند الناس مرضیا، فخرج الی الناس، فأخبرهم بالذی ظهر: قال: فما رأیت جنازة أکثر أهلا منها.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 395

ذکر أبو العباس أحمد بن محمد بن یعقوب ابن القاص، قاضی طرسوس، فی کتاب دلائل القبلة قال: و أما بحر الروم الذی هو بحر إفریقیة و الشام فیکون من عند الخلیج الذی یخرج من عند البحر الأخضر إلی المشرق، یمد إلی صور و صیدا و أنطاکیة و طرسوس، طوله خمسة آلاف میل، و عرضه فی مکان سبعمائة میل، و فی مکان ثمان مائة میل، یخرج منه خلیج إلی ناحیة الشمال قریب من الرومیة، طول ذلک الخلیج خمسمائة میل یسمی أرس، و خلیج آخر إلی خلف قبرس، ففی هذا البحر مائة و اثنان و ستون جزیرة عامرة، منها خمس جزائر عظام کقبرس.
و قال: و بحر اللاذقیة، فإنه یمدّ بین لاذقیة إلی خلف قسطنطینیة، یخرج منه خلیج یجری کأنه نهر حتی یصب فی بحر الروم، و عرضه عند قسطنطینیة قدر ثلاثة أمیال فقط مشرفة علیه.
و قال أبو الحسن علی بن الحسین بن علی بن عبد الله المسعودی فی ذکر بحر الروم و الشام: إن طوله خمسة آلاف میل و عرضه مختلف، فمنه ثمانمائة میل فما دونه، و أضیق موضع فیه بین سبتة و طنجة، و هو المعروف (154- و) بزقاق سبتة نحو عشرة أمیال. و علی هذا البحر من المدن الغربیة سبتة و طنجة، و الجزائر و تونس و المهدیة، و طرابلس و سفاقس. و من المدن المصریة و الثغور، الإسکندریة و رشید، و دمیاط، و تنیس؛ و من المدن الشامیة، غزة، و عسقلان، و عکا و صیدا، و صور، و بیروت، و طرابلس، و اللاذقیة، و أنطاکیة، و أذنه و طرسوس و جبلة و غیر ذلک . (154- ظ) .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 397

بسم الله الرحمن الرحیم و به توفیقی و قال أبو عبد الله محمد بن أحمد الجیهانی: و بحر الروم و افریقیة و الشام و مصر طوله من الخلیج الذی یخرج من بحر المغرب الی ناحیة المشرق، ینتهی الی صور و صیدا، یکون ذلک مقدار خمسة ألاف میل، و عرضه فی مکان ستمائة میل و فی مکان ثمانمائة میل، و یخرج منه خلیج الی ناحیة الشمال قریب من الرومیة، یکون طوله ثمانین میلا، و فی هذا البحر مائتان و اثنتان و ستون جزیرة عامرة منها خمس جزائر عظام، أعظمها قوریس، یحیط بها مائتا میل، و سردانیة، یحیط بها ثلاثمائة میل، و سقلیه، یحیط بها خمس مائة میل، و أطریقیة یحیط بها ثمانمائة میل، و قوبرس، یحیط بها ثلاثمائة و خمسون میلا.
قال: و عند القسطنطینیة، یخرج منه، یعنی من بحر نیطش خلیج یجری کهیئة النهر، و ینصب فی بحر مصر، و عرضه عند القسطنطینیة قدر ثلاثة أمیال، بنیت القسطنطینیة علیه.
قال: و أما البحر الشامی، فانه اذا صارت الشمس فی أول العقرب الی أن تصیر فی أول الحوت فی هذه الاربعة الاشهر لا یستطیع الناس رکوبه، و ذلک لان الشمس تباعد عنه، و تحدث فیه الریاح العاصفة، و ذلک فی ناحیة الشمال منه.
و قرأت فی کتاب مروج الذهب تألیف (155- و) أبی الحسن علی بن الحسین ابن علی بن عبد الله المسعودی قال: فأما بحر الروم و طرسوس، و أذنه، و المصیصة،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 398
و أنطاکیة، و اللاذقیة، و طرابلس، و صیدا و صور و غیر ذلک من ساحل الشام، و مصر و الاسکندریة، و ساحل المغرب. فذکر جماعة من أصحاب الزیجات فی کتبهم النجومیة منهم محمد بن جابر البتانی و غیره أن طوله خمسة ألاف میل، و عرضه مختلف، فمنه ثمانمائة میل، و منه سبعمائة، و منه ستمائة، و أقل من ذلک علی حسب مضایقة البر للبحر، و البحر للبر. و مبدأ هذا الخلیج من خلیج یخرج من بحر أقنابس، و أضیق موضع فی هذا البحر بین ساحل طنجة و سبتة من بلاد المغرب و بین ساحل الاندلس، و هو الموضع المعروف بشیطا، و عرضه فیما بین الساحلین نحو من عشرة أمیال، و هذا الموضع هو المعبر لمن أراد من المغرب الی الاندلس، و من الاندلس الی المغرب، و یعرف بالزقاق، و یتشعب من بحر الروم و الشام و مصر خلیج من نحو خمسمائة میل، یتصل بمدینة رومیة، یسمی بالرومیة ادوس، و فی البحر الرومی جزائر کثیرة، منها جزیرة قبرس بین ساحل الشام و الروم، و جزیرة رودس مقابل الاسکندریة، و جزیرة أقریطش، و جزیرة صقلیة، و التنانین فیه یعنی بحر الشام کثیرة، و أکثر ما تکون فیه مما یلی طرابلس و اللاذقیة و الجبل الاقرع من (155- ظ) أعمال أنطاکیة، و تحت هذا الجبل معظم ماء البحر، و أکثره، و هو یسمی عجز البحر و غایته الی ساحل أنطاکیة و سیس و الاسکندریة، و بیاس، و حصن المثقب، و ذلک فی سفح جبل اللکام، و ساحل المصیصة، و فیه مصب نهر جیحان، و ساحل أذنة، و فیه مصب نهر سیحان، و ساحل طرسوس، و فیه نهر مصب البردان، و هو نهر طرسوس.
و العمارة علی هذا البحر الرومی من المضیق الذی قدمنا ذکره، و هو الخلیج الذی علیه طنجة متصل بساحل المغرب، و بلاد افریقیة، و السوس، و طرابلس المغرب، و القیروان، و ساحل برقة و الرقادة، و بلاد الاسکندریة، و رشید، و تنیس و دمیاط، و ساحل الثغور الشامیة، ثم ساحل الروم متصل مارا الی بلاد رومیة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 399
الی أن یتصل بساحل الاندلس الذی ینتهی الی ساحل الخلیج الضیق المقابل طنجة علی ما ذکرنا أنه لا یقطع بین هذا البر کله، و العمائر التی وصفناها من الاسلام و الروم، الی الانهار الجاریة الی البحر إلا خلیج القسطنطینیة، و عرضه نحو من میل، و خلجانات أخر من البحر الرومی داخلة فی البر لا منفذلها، فجمیع ما ذکرنا علی شط هذا البحر الرومی متصل بالدیار، غیر منفصلین بماء یمنعهم أو بحر یقطعهم إلا ما ذکرنا من الأنهار، و خلیج القسطنطینیة، و مثال هذا البحر الرومی و مثال ما ذکرنا من العمائر علیه الی أن ینتهی الی مبدأه الخلیج الاخذ من أقنابس الذی علیه المنار النحاس، و یلی الاعلام من طنجة و ساحل (15- و) الاندلس مثل الکرنیب فمقبضه الخلیج و الکرنیب علی صفة البحر إلا أنه مدور الشکل لما ذکرنا من طوله.
قال: و قد ذکر أحمد بن الطیب السرخی فی رسالته فی البحار و المیاه و الجبال عن الکندی: أن بحر الروم طوله ستة آلاف میل من بلاد صور و طرابلس و أنطاکیة و المثقب و ساحل المصیصة و طرسوس و قلمیة الی منار هرقل، و أن أعرض موضع فیه أربع مائة میل.
و قال: شاهدت أرباب المراکب فی البحر الرومی من الحربیة و العمالة و هم النواتیة و أصحاب الارجل و الرؤساء و من یلی تدبیر المراکب و الحرب فیها، مثل لاون المکنی بأبی الحارث غلام زرافة صاحب طرابلس الشام من ساحل دمشق، و ذلک بعد الثلاثمائة، یعظمون طول البحر الرومی و عرضه و کثرة خلجانه و تشعبه.
و علی هذا وجدت عبد الله بن وزیر صاحب مدینة جبلة من ساحل حمص من أرض الشام، و لم یبق فی هذا الوقت، و هو سنة اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة أبصر منه بالبحر الرومی، و لا آنس به، و لیس فیمن یرکبه من أرباب المراکب من
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 400
البحریة و العمالة إلا و هو ینقاد الی قوله، و یقر له بالبصر و الحذق مما هو علیه من الدیانة و الجهاد القدیم فیه. .
و أنبأنا الاخوان أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله، و أبو العباس أحمد الاسدیان قالا: أخبرنا أبو طاهر السلفی إذنا عن أحمد بن محمد بن الآبنوسی قال: ذکر أبو الحسین بن المنادی فی کتاب الحافظ لمعارف (156- ظ) حرکات الشمس و القمر و النجوم، و أوصاف الافلاک، و الأقالیم و أسماء بلدانها قال:
حدثنی هرون بن علی بن الحکم المزوق قال: حدثنا علی بن داود القنطری قال:
حدثنا محمد بن عبد العزیز الرملی قال: حدثنا محمد بن شعیب بن شابور قال:
حدثنا عمر بن یزید المنقری قال: فی الکتاب الذی تنبأ علیه هرون علیه السلام ان بحرنا هذا خلیج من فنطس و فنطس خلفه محیط بالارض کریا فهو عنده کعین علی سیف البحر، و من خلفه الاصم محیط بالارض کلها، ففنطس و مادونه عنده کعین علی سیف البحر، و من خلفه المظلم محیط بالارض کلها، فالاصم و مادونه عنده کعین علی سیف البحر و من خلفه الماس محیط بالارض کلها، فالمظلم و مادونه عنده کعین علی سیف البحر و من خلفه الباکی، و هو ماء عذب أمره الله تبارک و تعالی أن یرتفع، فأراد أن یستجمع، فزجره، فهو باک یستغفر الله، محیط بالارض کلها، فالماس و مادونه عنده کعین علی سیف البحر، و من خلفه العرش محیط بالدنیا کلها، فالباکی و مادونه عنده کعین علی سیف البحر.
قال ابن المنادی: ثم بلغنا بعد ذلک أن البحر المعروف بفنطس من وراء قسطنطینیة یجی‌ء من بحر الخزر و عرض فوهته ستة أمیال، فاذا بلغ أندس صار هنالک بین جبلین و ضاق حتی یکون عرضه غلوة سهم، و بین أندس هذه و بین
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 401
قسطنطینیة مائة میل فی مستوی من الارض، ثم یمر الخلیج حتی یصب فی بحر الشام، و عرضه عند مصبه ذلک مقدار غلوه (157- و) سهم أیضا، و هنالک زعموا صخرة علیها برج فیه سلسلة تمنع المسلمین من دخول الخلیج، و طول الخلیج من بحر الخزر الی بحر الشام ثلاثة و عشرون میلا تنحدر المراکب فیه من بحر الخزر و تیک النواحی، و تصعد فیه من بحر الشام الی القسطنطینیة.
و قال أبو الحسین بن المنادی: حدثنا جدی رحمه الله قال: حدثنا یزید بن هرون قال: أخبرنا العوام بن حوشب قال: حدثنی شیخ کان مرابطا بالساحل قال: خرجت لیلة بحرس الی المیناء، و لم یخرج تلک اللیلة أحد غیری، فصعدت المیناء، فکان یخیل الی و أنا مستیقظ أن البحر یشرف حتی یحاذی برءوس الجبال ففعل ذلک مرارا و أنا مستیقظ، ثم نمت فرأیت فی النوم کأن الرایة یبدی و أنا أمشی أمام أهل هذه المدینة، و هم یمشون خلفی، فلما أصبحت رجعت، فاستقبلنی أمیر المدینة، و أبو صالح مولی عمر بن الخطاب رحمه الله، فکانا أول من خرج من المدینة فقالا لی: أین الناس؟ قلت رجعوا قبلی، قالا: لم تصدقنا، انحن أول من خرج من المدینة، قال: قلت: لم یخرج أحد غیری، قالا: فما رأیت؟ قلت:
و الله لقد کان یخیل إلیّ أن البحر یشرف حتی یحاذی برءوس الجبال، ففعل ذلک مرات و أنا مستیقظ، ثم نمت، فرأیت کأن الرایة بیدی، و أنا أمشی أمام أهل هذه المدینة، و هم یمشون خلفی، فقال أبو صالح: صدقت، حدثنا عمر بن الخطاب عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: لیس من لیلة إلا (157- ظ) و البحر یشرف علی الارض ثلاث مرات یستأذن الله فی أن ینتضح علیهم، فیکفه الله، و أما ما رأیت من الرایة فان تصدق رؤیاک تفز بأجر أهل هذه المدینة اللیلیة، قال: و کان أبو صالح مباعدا لی قبل ذلک، فکأنه استأنس بی، فجعل یحدثنی، و ذکر کلاما قطعناه.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 402
و علی قول المسعودی فیما ذکرنا عنه أن التنانین فی بحر الشام کثیرة، فوقع الی ببغداد من تصنیف أحمد بن محمد بن اسحاق الزیات مؤلف کتاب البلدان قال فیه: و قال المعلی بن هلال العوفی: کنت بالمصیصة فسمعتهم یتحدثون أن البحر ربما مکث أیاما و لیالی تصفق أمواجه، و یسمع له دوی شدید، فیقولون ما هذا الا لشی‌ء قد آذی دوابّ البحر فهی تصیح الی الله، قال: فتقبل سحابة حتی تغیب فی البحر، ثم تقبل أخری حتی عد سبع سحابات، ثم ترتفع التی جاءت آخرهن و تتبعها التی تلیها و الریح تصفقها، ثم یرتفعن جمیعا فی السماء، و قد أخرجن شیئا یرونه أنه التنین، حتی تغیب عنا، و نحن نراه و ننظر الیه و رأسه فی السحاب، و ذنبه یضطرب، فیقال أنه تطرحه الی یأجوج و مأجوج، قال: و یسکن البحر عند ذلک.
قال الصوری: فربما رأیناه قد انفلت من السحاب و رجع الی البحر، فتجی‌ء السحابة، و لها رعد و برق حتی تخرجه ثانیة، فربما مر فی طریقه بالشجرة العادیة العظیمة، فیقتلعها، أو الصخرة العظیمة فیرفعها (158- و).
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 403

أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن بن زید الکندی فیما أذن لنا فی روایته عنه قال: أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن زریق قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت قال: أخبرنا محمد بن عمر بن بکر المقرئ قال: أخبرنا أحمد بن جعفر بن سلم قال: حدثنا محمد بن موسی بن حماد البربری قال: حدثنا سعد بن زنبور قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر عن سهیل عن أبیه عن أبی هریرة.
قال محمد: و حدثنا سریج قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن سهیل بن أبی صالح عن أبیه عن أبی هریرة- المعنی واحد- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: کلّم اللّه البحر الشامی فقال:
یا بحر أ لم أخلقک فأحسنت خلقک و أکثرت فیک من الماء؟ قال: بلی یا رب، قال:
فکیف تصنع إذا حملت فیک عبادی یهللونی و یحمدونی و یسبحونی و یکبرونی؟
قال: أغرقهم قال: فانی جاعل بأسک فی نواحیک، و حاملهم علی یدی، قال ثم کلم الله البحر الهندی فقال: یا بحر أ لم أخلقک فأحسنت خلقک و أکثرت فیک من الماء؟ قال:
بلی یا رب، قال فکیف تصنع اذا حملت فیک عبادی یهللونی و یسبحونی و یحمدونی و یکبرونی؟ قال: أهللک معهم، و أسبحک معهم، و أکبرک معهم، و أحملهم بین ظهری و بطنی، قال: فآتاه اللّه الحلیه و الصید و الطیب.
قال أبو بکر أحمد بن علی: هکذا رواه عبد الرحمن بن عبد الله العمری عن سهیل (158- ظ) و تابعه أبو عبید الله أحمد بن عبد الرحمن بن وهب فرواه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 404
عن عمه عبد الله بن وهب عن عبد العزیز بن محمد الدراوردی عن سهیل عن أبیه عن أبی هریرة عن النبی صلی الله علیه و سلم، و خالفه خالد بن خداش المهلبی فرواه عن عبد العزیز الدراوردی عن أبیه عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن کعب الاحبار، و خالفهما خالد بن عبد الله الواسطی فرواه عن سهیل عن النعمان ابن أبی عیاش الزرقی عن عبد اللّه بن عمرو موقوفا لم یجاوزه، و رفعه غیر ثابت.
قال: أما حدیث ابن أخی عبد اللّه بن وهب فأخبرناه أبو بشر محمد بن عمر ابن محمد بن ابراهیم الوکیل قال: أخبرنا محمد بن المظفر الحافظ قال: حدثنا محمد بن محمد بن سلیمان الباغندی قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال: حدثنا عمی، حدثنی الدراوردی عن سهیل بن أبی صالح عن أبیه عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: ان اللّه تعالی کلم البحرین فقال للبحر الذی بالشام: یا بحر انی قد خلقتک و أکثرت فیک من الماء، و حامل فیک عبادا لی یسبحونی و یحمدونی و یهللونی و یکبرونی، فما أنت صانع بهم؟
قال: أغرقهم، فقال الله: فانی أحملهم علی ظهرک و أجعل بأسک فی نواحیک، و قال للبحر الذی بالیمن مثل ذلک، فما أنت صانع بهم؟ قال: أسبحک و أحمدک و أهللک معهم، و أکبرک معهم، و أحملهم فی بطنی و بین أضلاعی، قال الله: فانی أفضلک علی البحر الآخر بالحیلة و الطیب.
قال: و أما حدیث خالد بن (159- و) خداش عن الدراوردی، فأخبرناه علی بن محمد بن عبد الله المعدل قال: أخبرنا الحسین بن صفوان البرذغی قال:
حدثنا أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن أبی الدنیا قال: حدثنا خالد بن خداش قال:
حدثنا عبد العزیز بن محمد الدراوردی عن سهیل بن أبی صالح عن أبیه عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص عن کعب الاحبار قال: ان اللّه تعالی أوحی الی البحر الغربی حین خلقه قد خلقتک، فأحسنت خلقک فأکثرت فیک من الماء، و انی حامل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 405
فیک عبادا لی یکبرونی و یسبحونی و یهللونی و یقدسونی فکیف تفعل بهم؟ قال:
أغرقهم، قال الله: فانی أحملهم علی کفی و أجعل بأسک فی نواحیک، ثم قال للبحر الشرقی: قد خلقتک فأحسنت خلقک، و أکثرت فیک من الماء، و انی حامل فیک عبادا لی یکبرونی و یهللونی و یسبحونی، فکیف أنت فاعل بهم؟ قال: أکبرک معهم و أهللک معهم و أحمدک معهم، و أحملهم بین ظهری و بطنی فأعطاه الله الحلیة و الصید و الطیب.
قال: و أما حدیث خالد بن عبد الله الواسطی عن سهیل فأخبرناه محمد بن الحسین القطان و الحسن بن أبی بکر بن شاذان قالا: أخبرنا دعلج بن أحمد قال:
أخبرنا محمد بن علی بن زید الصائغ أن سعید بن منصور حدثهم قال: حدثنا خالد ابن عبد اللّه عن سهیل بن أبی صالح عن النعمان بن أبی عیاش الزرقی عن عبد الله بن عمرو قال: کلم الله هذا البحر الغربی فقال: یا بحر انی خلقتک فأحسنت خلقک، و أکثرت فیک من الماء، و انی حامل فیک عبادا لی یکبرونی و یحمدونی (159- ظ) و یسبحونی و یهللونی، فکیف أنت فاعل بهم؟ قال: أغرقهم، قال:
بأسک فی نواحیک، و أحملهم علی یدی، و کلم الله هذا البحر الشرقی فقال:
یا بحرانی خلقتک فأحسنت خلقک، و أکثرت فیک من الماء، و انی حامل فیک عبادا لی یکبرونی و یحمدونی و یسبحونی و یهللونی، فکیف أنت فاعل بهم؟ قال: اذا أسبحک معهم و أهللک معهم و أحملهم بین ظهری و بطنی فأثابه الله الحلیة و الصید.
قلت: و قد تابع النعمان بن أبی عیاش سعید بن محمد بن عبد اللّه بن عمرو فرواه عن أبیه عبد اللّه بن عمرو موقوفا علیه.
أنبأنا به أبو القاسم عبد الله بن الحسین بن رواحة الحموی عن الحافظ أبی طاهر الاصبهانی عن أحمد بن محمد بن الابنوسی عن رجل عن أبی الحسین بن المنادی قال: أخبرنا العباس بن محمد الدوری قال: حدثنا أبو سلمة التبوذکی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 406
قال: حدثنا سعید بن یزید قال: حدثنا یزید بن حازم قال: مربنا شعیب بن محمد ابن عبد الله بن عمرو بن العاص بالمدینة فجلس فی حلقه سلیمان بن یسار فحدثنا عن عبد الله بن عمرو قال: ان الله تعالی لما خلق بحر الشام أوحی الیه انی خلقتک و انی حامل فیک عبادا الی یبتغون من فضلی یسبحونی و یقدسونی و یکبرونی و یهللونی، فکیف أنت صانع بهم؟ قال: رب اذا أکسر بهم سفینتهم و أغرقهم، قال: اذهب فقد لعنتک، و سأنقل أو سأقل حلیتک، و أقل صیدک، و أوحی الی بحر العراق انی قد خلقتک و انی حامل فیک عبادا إلیّ یبتغون من فضلی یسبحونی و یقدسونی و یکبرونی و یهللونی (160- و) فکیف أنت صانع بهم؟ قال: رب اذا أحملهم علی ظهری و أحملهم فی بطنی، إذا سبحوک سبحتک معهم، و اذا قدسوک قدستک معهم، و اذا کبروک کبرتک معهم، و إذا هللوک هللتک معهم، قال: اذهب فقد بارکت فیک، و سأکثر حلیتک، و أکثر صیدک.
و قد رواه صفوان بن عمرو عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أخبرنا به أبو محمد و أبو العباس الأسدیان، إجازة من کل واحد منهما، قالا: کتب إلینا أبو طاهر الحافظ أن أحمد بن محمد بن الآبنوسی أنبأهم قال: أخبرنا عن أبی الحسین بن المنادی قال: حدثنا عبد العزیز بن محمد بن دینار أبو محمد الفارسی قال: حدثنا هاشم بن القاسم أبو النضر الحرّانی قال:
حدثنا محمد بن إسحاق العکاشی عن صفوان بن عمرو عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: إن الله أوحی إلی بحر الهند کیف أنت یا بحر الهند إذا حملت فیک عبادا لی یقدسونی و یهللونی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 407
و یسبحونی و یکبرونی؟ قال أکون لهم کالملوک علی أسرتهم إذا سبحوک سبحتک، و إذا کبروک کبرتک، و إذا قدسوک قدستک، و إذا هللوک هللتک، فبارک الله فیه فأکثر حلیته و صیده؛ و أوحی إلی بحر الروم کیف أنت یا بحر الروم إذا حملت فیک عبادا لی یقدسون (160- ظ) و یهللون و یسبحون و یکبرون؟ قال: أکون لهم کفار بین الأسد إن ثبتوا فزعتّهم، و إن غرقوا أکلتهم، قال: فلعنه اللّه، و أقل حلیته و صیده.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 409

و تسمی الواحدة منها بحیرة لانبساطها علی ظهر الأرض فی سعة و امتداد تشبیهأ بالبحر و تخرج عن حدود الأنهار. فمنها:
بحیرة أفامیة، و هی بحیرة کبیرة مذکورة، و یجلب منها السمک السّلور، و هو الجرّیث، و یقال: إن قویق إذا مدّ فی الشتاء و غاض ماؤه فی الأجمة بالمطخ یحمر ماء بحیرة أفامیة، فیقولون إنه یمر تحت الأرض إلی بحیرة أفامیة، و قد ذکرنا ذلک فیما تقدم، و قال بعضهم: إن السّلور یحیض فی ذلک الأوان فیحمر ماؤها، و اللّه أعلم بذلک؛ و یضمن سلورها بمبلغ وافر.
و منها: بحیرة یغرا، و هی بحیرة کبیرة فی جانب العمق، مستطیلة بعمق أنطاکیة، و تعرف أیضا ببحیرة بغراس، و یجلب منها السمک الکثیر، و لها ارتفاع وافر أیضا.
و منها: بحیرة أنزنیت، و هی بحیرة أصغر من البحرتین اللتین قدمنا ذکرهما، و هی بحیرة علی جانبها تل عال، علیه قریة یقال لها أنزنیت بالقرب من مدینة الحدث، و تخم بلاد الروم، و أهلها أرمن و هی الیوم (161- و) من عمل بهسنی، بینها و بین الحدث.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 411

و نبدأ أولا بالجبال التی تختص بها و بقراها، ثم نذکر ما هو فی عملها سواها؛ فأولها:
جبل جوشن، و هو جبل من غربی مدینة حلب، و فی لحفه نهر قویق، و یسمی قویق فی ذلک الموضع العوجان؛ و هذا الجبل فیه معدن النحاس.
و أخبرنی والدی رحمه الله قال: إنما امتنعوا من عمل النحاس به لأنهم عملوه فما حصل فیه فائدة، و قیل: إن سبب عدم الفائدة فیه قله الحطب بحلب.
و قرأت بخط بعض الحلبیین، و أظنه بعض أعیان بنی الموصول، قال: و یقال إنه بطل منذ عبر علیه سبی الحسین و نساؤه و أولاده علیهم السلام، و أن زوجة الحسین کانت حاملا، و أنها أسقطت هناک و طلبت من الضیّاع فی ذلک الجبل خبزا أو ماء، و أنهم شتموها، و منعوها فدعت علیهم، و إلی الآن من عمل فیه لم یربح سوی التعب.
سمعت بعض شیوخ الشعیة بحلب یقول: کان دعاؤها علیهم، لا أربح الله لکم تجارة، فما ربحوا بعدها.
و قبلی الجبل فیه مشهد یعرف بالسقط، و هو یسمی مشهد الدکّة، و السقط یسمی المحسن بن الحسین.
قلت و للشیعة بحلب فیه اعتقاد عظیم، و ینذرون له النذور، و تسمیة السقط
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 412
بالمحسن لا أصل له، لأن السقط لا یسمی، و إن کان استهل و سمی، فکان ینبغی أن یذکره النسابون فی کتبهم، و مع هذا لم یذکر، اللهم إلّا إن کان الحسین علیه السلام عزم علی تسمیة ما فی بطن امرأته المحسن، فلما أسقطت أطلق علیه هذا (161- ظ) الاسم، لکن هذا و غیره لم یذکر فی کتاب یعتمد علیه، و إنما یتداول الحلبیون ما ذکرناه.
و لما نزل الفربخ علی حلب و حصروها فی سنة ثمان عشرة و خمسمائة نبشوا الضریح الذی یقال به السقط فی المشهد المذکور، و نزلوا فیه، فلم یروا فیه شیئا فأحرقوه، و کان أبو الفضل بن الخشاب حیئذ یتولی تدبیر أمر المدینة فی الحصار فغیر کنائس النصاری بحلب، و اتخذ فیها محاریب إلی جهة القبلة، و جعلها مساجد؛ أخبرنی بذلک والدی رحمه الله عن أبیه.
و إنما عرف هذا المشهد مشهد الدکّة لأن فی سطح جبل جوشن من شمالی المشهد المذکور فی مکان مشرف صخرة ناتئة فی الجبل تشبه الدکّة المبنیة.
و وقفت یوما علیها و معی رضی الدین أبو سالم بن المنذر، و کان شیخا حسنا من أعیان الحلبیین فقال لی: هذه الدکة کان یجلس علیها الأمیر سیف الدولة بن حمدان کثیرا و یتفرج علی مدینة حلب و ما حولها، فلا یستتر عنه شی‌ء منها؛ و هذا المشهد جدد عمارته قسیم الدولة أق سنقر و الدزنکی، و اسمه علیه.
و فی سفح جبل جوشن من شمالی مشهد الدکّة مشهد آخر یسمی مشهد الحسین، بناه الحلبیون لمنام زعموا أنه رؤی، و تنوقوا فی بنائه و إحکامه و منجوره، و تبرع جماعة من الصناع فی عمارة شی‌ء منه، و أظهر صنعته فیه؛ و وقف الملک الظاهر غازی رحمه الله علیه وقفا حسنا، استمالة لقلوب الشیعة من أهل حلب.
و کان فی سفح جبل جوشن دیر للنصاری یعرف بدیر البیعتین، و یعرف أیضا بمارة مروثا (161- و) و قد ذکره الشمشاطی فی کتاب الدیرة، و قیل إن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 413
سیف الدولة کان أیام مقامه بالحلبة فی قصره کان ینتباب هذا الدیر، و یحسن إلی أهله، و قد خرب هذا الدیر بالکلیة، و لم یبق له أثر، و کان من شمالی مشهد الحسین، و أرانی موضعه بعض أکابر أهل حلب؛ و قد ذکره أبو عیسی صالح بن محمد بن إسماعیل بن صالح بن علی الهاشمی فی قصیدة قالها فی إحراق المنتزهات حول حلب، و أظن أن سیما الطویل أحرقها، أول القصیدة.
عفا أثر من المتنزّهات قال فیها:
إلی البرج المنیف فبیعتیه‌إلی تلک الدیار الخالیات
و هذا الدیر هو الذی عناه الخالدیان بقولهما من قصیدة یأتی ذکرها فی موضعها
و استشرفت نفسی الی مستشرف‌للدّیرتاه بحسنه و بطیبه
فنعمت بین ریاضه و غیاضه‌و سکرت بین سکوره و عروبه
و قد ذکر جماعة من الشعراء جبل جوشن، فمنهم أبو بکر الصّنوبری قال: بغیة الطلب فی تاریخ حلب ؛ ج‌1 ؛ ص413
فللظهر من حلب منزل‌تثاب العیون علی حجّه
أعد نحو جوشنه نظرةالی بیعتیه الی برجه
و أنشدنا الخطیب أبو عبد الله محمد بن هاشم بن أحمد بن عبد الواحد الحلبی قال: أنشدنا أبی هاشم الخطیب بحلب قال أنشدنا أبی أحمد بن عبد الواحد الأسدی قال: أنشدنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن سنان الخفاجی الحلبی لنفسه:
قل للنسیم إذا حملت تحیةفاهد السلام لجوشن و هضابه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 414 و اسأله هل سحب الربیع رداءه‌فیها و جرّ الفضل من هدّابه (162- ظ)
و تبسمت عنه الریاض و أفصحت‌بثناء بارقه و مدح سحابه
فلقد حننت و عادنی من نحوه‌شجن بخلت به علی خطابه
و أنشدنا أبو عبد الله الخطیب قال: أنشدنی أبی قال: أنشدنی أبی قال:
أنشدنا أبو محمد الخفاجی لنفسه:
یا برق طالع من ثنیّه جوشن‌حلبا وحیّ کریمة من أهلها
و قال الاستاذ أبو نصر منصور بن المسلم بن أبی الخرجین الحلبی المعروف بالدّمیک .
عسی مورد من سفح جوشن ناقع‌فإنی الی تلک الموارد ظمآن
و ما کلّ ظن ظنّه المرء کائن‌یقوم علیه للحقیقة برهان
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 415

و هو جبل ممتد قلیل الارتفاع من شرقی مدینة حلب، و بینها و بین بابلی ، و حلب فیما بینه و بین جبل جوشن، و قد کان مسکونا و فیه آثار صهاریج للماء، و لم یبق من أثر بنیانه القدیم غیر الصهاریج، ثم بنی فی سفحه أبنیة کثیرة جدد أکثرها فی أیام الملک العزیز محمد بن الملک الظاهر، ثم اتصل البناء الی سطح الجبل، و بنی علیه منازل کثیرة فی دولة الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن الملک العزیز أعز الله أنصاره، و قیل إن منبت خشب الشربین بحلب کان ببانقوسا، و هو خشب السرو، و منه کانت تعمل السقوف بحلب، (163- و) و السقوف فی آدر حلب القدیمة و الأنجاف من خشب الشربین، و یدل علی ذلک وصف الصّنوبری حلب بکثرة السّرو کما فی قوله فی القصیدة الهائیة التی یأتی ذکرها فی باب مدح حلب إن شاء الله.
أی حسن ما حوته‌حلب أو ما حواها
سروها الدانی کما تدنو فتاة لفتاها
و فیها:
بانقوساها بهاباهی المباهی حیث باها
و أخبرنا قاضی العسکر أبو عبد الله محمد بن یوسف بن الخضر قال: کانت حلب من أکثر المدن شجرا، فأفنی شجرها وقوع الخلف بین سیف الدوله بن حمدان و بین الإخشید أبی بکر محمد بن طغج، فإن الإخشید کان ینزل علی حلب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 416
و یحاصرها، و یقطع شجرها، فإذا أخذها و صعد الی مصر جاء سیف الدوله، و فعل بها مثل ذلک، و تکرر ذلک منهما حتی فنی ما بها من الشجر، و اتفق بعد ذلک نزول الروم علی حلب، و أخذ المدینة فی سنة إحدی و خمسین و ثلاثمائة، ففنی شجر الشّربین لذلک، و کانت الوقعة بین سیف الدولة و بین الدمستق فی هذه السنة بسفح بانقوسا، و سمیت وقعة بانقوسا، و قتل فیها جماعة من أهله و کتابه، و کان عسکره غائبا مع نجا، و استولی الدمستق علی حلب تسعة أیام، و سنذکر الوقعة فیما یأتی من کتابنا هذا فی موضعها، و الحیات التی ببانقوسا قواتل لا یسلم (163- ظ) من لدغته بل یموت فی الحال، و حیات داخل المدینه لا تکاد تقتل أحدا، و بین المدینة و بین بانقوسا مقدار شوط من جری الفرس، و قد ذکرت بانقوسا کثیرا فی الشعر، و قال الصّنوبری فی القصیدة الجیمیة بعد البیتین اللذین ذکرناهما فی جبل جوشن:
الی بانقوسا تلک التی‌حکت راکبا لاح من فجه
لترتاض نفسک فی روضه‌و یمرج طرفک فی مرجه
و قال أبو عبادة الولید بن عبید البحتری یذکر بانقوسا و بابلی و بطیاس:
أقام کلّ ملثّ الودق رّجاس‌علی دیار بعلو الشام أدراس
فیها لعلوة مصطاف و مرتبع‌من بانقوسا و بابلّی و بطیاس
منازل أنکرتنا بعد معرفةو أوحشت من هوانا بعد إیناس
هل من سبیل إلی الظّهران من حلب‌و نشوة بین ذاک الورد و الآس
إذا أقبل الریح- و الأیام مقبلة-من أهیف خنث العطفین میاس
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 417

و هذا الجبل غربی مدینة حلب أوله شمالی جبل جوشن، ثم یمتد غربا و یتصل بجبال عدة محسوبة منه، الی کورة تیزین، و هو جبل نزه، کثیر الشجر من التین و الزیتون و الکرم و الکمثری؛ و فیه آثار عظیمه من بناء الروم، و فیه دیر سمعان ، و کان من الأبنیه العظیمة المستحسنة التی تقصد لحسنها (164- و-) و کان علی الدیر حصن مانع، أخربه سعد الدولة أبو المعالی شریف بن سیف الدولة بن حمدان، خوفا من غلبة الروم علیه، و مضایقتهم حلب به.
و هذا الدیر غیر دیر سمعان الذی دفن فیه عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه بالقرب من معرة النعمان، و یعرف بدیر النّقیرة أیضا.
و فی هذا الدیر الذی بجبل سمعان یقول أبو الفوارس بن أبی الفرج الاستاذ البزاعی، أنشدنا عبد الرحمن بن أبی غانم بن إبراهیم بن سندی الحلبی قال:
أنشدنی أبو الفوارس بن أبی الفرج البزاعی الاستاذ لنفسه و کتبها علی حائط دیر سمعان؛ و قرأت هذه الأبیات أیضا بخط اللطیف علی بن سنان السراج، و ذکر أنه أنشده إیاها أبو الفوارس لنفسه، و کتبها علی حائط دیر سمعان، و قد أتاه متفرجا فی سنة إحدی و ثمانین و خمسمائه.
یا دیر سمعان قل لی أین سمعان‌و أین بانوک خبرنی متی بانوا
و أین سکانک القوم الألی سلفواقد أصبحوا و هم فی الترب سکان
أصبحت قفرا خرابا مثل ما خربوابالموت ثم انقضی عمر و عمران
وقفت أسأله جهلا لیخبرنی‌هیهات من صامت بالنطق تبیان
أجابنی بلسان الحال إنهم‌کانوا و یکفیک قولی إنهم کانوا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 418
و قیل إن هذا الجبل ینسب إلی سمعان حواری عیسی علیه السلام الذی ینسب الدیر إلیه، و سنذکر ترجمته إن شاء اللّه، و قیل سمعان هو اسم (164- ظ) الجبل نفسه، و الدیر المذکور مضاف إلی الجبل المسمی بسمعان و یدل علی ذلک ما أخبرنا أبو البیان بن أبی المکارم بن هجام الحنفی بالقاهرة المعزیة قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أبی القاسم بن محمد بن منصور الحضرمی قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن إبراهیم الرازی قال: أخبرنا أبو الفضل محمد بن أحمد ابن عیسی السعدی قال: أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن علی المقرئ قال:
حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن جعفر بن درستویه قال: حدثنی أبی قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن نعیم قال: حدثنا أبو علی عبید اللّه الدارسی حدثنی أبو مسعود عبید بن سمیع عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: لما قدم وفد إیاد قال لهم رسول اللّه: «ما فعل قس بن ساعدة»؟ قالوا:
مات یا رسول اللّه، قال: «یرحم اللّه قس بن ساعدة کأنی أنظر إلیه بسوق عکاظ علی جمل له أورق، و هو یتکلم بکلام علیه حلاوة، و ما أجدنی أحفظه»؛ فقال أبو بکر رضی اللّه عنه: سمعته یقول بسوق عکاظ:
أیها الناس، اسمعوا و احفظوا من عاش مات، و من مات فات، و کل ما هو آت آت، لیل داج، و سماء ذات أبراج، و بحار تزخر، و نجوم تزهر، و مطر و نبات، و آباء و أمهات، و ذاهب و آت، و ضوء و ظلام، و بر و أثام، و لباس و مرکب و مطعم و مشرب، إن فی السماء لخبرا، و إن فی الأرض لعبرا، مالی أری الناس یذهبون و لا یرجعون؟ أرضوا (165- و) بالمقام هنالک فأقاموا، أم ترکوا هنالک فناموا، یقسم بالله قس بن ساعدة قسما برّا لا إثم فیه، ما للّه فی الأرض دین أحب إلیه من دین قد أظلکم زمانه، و أدرککم أوانه، طوبی لمن أدرکه فتابعه، و ویل لمن أدرکه ففارقه، ثم أنشأ یقول:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 419 فی الذاهبین الأولین‌من القرون لنا بصائر
لما رأیت موارداللموت لیس لها مصادر
و رأیت قومی نحوهایمضی الأصاغر و الأکابر
لا من مضی منهم یراجعهم و لا الباقی بغابر
أیقنت أنی لا محالة حیث صار القوم صائر
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «رحم اللّه قس بن ساعدة إنی لأرجو أن یأتی یوم القیامة أمة وحده»، فقال رجل من القوم: یا رسول اللّه، لقد رأیت من قس عجبا، قال: «و ما الذی رأیت؟» قال: بینا أنا یوما بجبل فی ناحیتنا یقال له سمعان فی یوم قائظ شدید الحر، إذا أنا بقس بن ساعدة فی ظل شجرة عندها عین من ماء، و إذا حوله سباع کثیرة قد وردت، و هی تشرب من الماء، فإذا زأر سبع منها علی صاحبه، ضربه بیده، و قال: کفّ حتی یشرب من الذی ورد قبلک، فلما رأیته و ما حوله من السباع هالنی ذلک، و دخلنی رعب شدید، فقال لی: لا تخف، لا بأس علیک إن شاء اللّه، و إذا (165- ظ) أنا بقبرین، بینهما مسجد، فلما أنست به قلت له ما هذان القبران؟ قال: هذان قبرا أخوین کانا لی یعبدان اللّه فی هذا الموضع، و اتخذت فیما بینهما مسجدا أعبد اللّه فیه حتی ألحق بهما، ثم ذکر أیامهما و فعالهما، فبکی ثم قال:
خلیلی هبّا طالما قد رقدتماأجدکما لا تقضیان کراکما
أ لم تعلما أنی بسمعان مفردو ما لی فیها من حبیب سواکما
أقیم علی قبریکما لست نازحاطوال اللیالی أو یجیب صداکما
أبکیکما طول الحیاة و ما الذی‌یردّ علی ذی لوعة إن بکاکما
کأنکما و الموت أقرب غایةبروحی فی قبریکما قد أتاکما
فلو جعلت نفس لنفس وقایةلجدت بنفسی أن تکون وقاکما
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 420
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یرحم اللّه قس بن ساعدة».
فقد صرح فی هذا الخبر بقوله: بجبل فی ناحیتنا یقال له سمعان، و فی الشعر أ لم تعلما أنی بسمعان مفرد .........
و یجوز أن یکون الجبل فی الأصل منسوبا الی سمعان، ثم غلب الاسم علی الجبل، کما سمی جبل البشر باسم رجل یقال له البشر، ثم غلب علی الجبل، و مثل هذا کثیر فی کلام العرب، و فی هذا الجبل قریة یقال لها روحین، و فی أرضها مشهد حسن یقال له مشهد روحین، و فیه قبور ثلاثة، قیل ان أحد القبور قبرقس، و الی جانبه عین اذا زاد الماء سرحت. و سنذکره فیما یأتی من المزارات بمدینة حلب و أعمالها ان شاء الله.
و فی وسط هذا الجبل جبل عال شاهق علی الجبال التی حوله، یقال له بیت لاها (166- و) و هو بیت لاها الشرقی، لان جبل اللکام یقال له بیت لاها الغربی، و معناه بالسریانیة بیت الله، و یقال: إن ابراهیم علیه السلام لما هاجر الی الشام کان یرعی غنمه من أرض حلب الی بیت لاها، و یقال لما حوله من الجبال، جبل لیلون، و قیل فیه لولون، کذا ذکره البلاذری فی حدیث الجراجمة و هو من أحسن الاماکن و أکثرها بهجة، و جمیعها من جبل سمعان، و أنشدنی منصور بن سعید بن أبی العلاء الحلبی قال: أنشدنی عیسی بن سعدان لنفسه.
یا دار علوة ما جیدی بمنعطف‌إلی سؤال و لا قلبی بمنجذب
و یا قری الشام من لیلون لا بخلت‌علی بلادکم هطالة السحب
ما مر برقک مجتازا علی بصری‌إلّا و ذکرنی الدارین من حلب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 421 لیت العواصم من شرقی فامیةأهدت إلیّ نسیم البان و الغرب
ما کان أطیب أیامی بقربهم‌حتی رمتنا عوادی الدهر عن کثب
و لمحاسن بن اسماعیل بن علی الشوا من قصیدة أولها:
أیّها المزن إن طرقت الأحصّافاسق منه ذاک المکان الأخصا
قال فیها:
و تعهد لیلون لیلا تجد زهرعراص تحکی بروقل عرصا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 422

و هو جبل عال یتصل بجبل سمعان من جهة الشمال، و بجبل السماق من قبلیه (166- ظ) و من غربی هذا الجبل أرمناز و کورتها، و من شرقیه الحفة و الجزر، و فیه من العمائر و بناء الروم آثار تروق الطرف، و تبسط النفس، و هو کثیر الاشجار من التین و الزیتون و الرمان و الجوز و السماق، و فیه قری فیها أعین ماء، و کذلک القری التی فی لحف هذا الجبل، و تحف به من جوانبه الاربع.
و قرأت بخط حمدان بن عبد الرحیم بن حمدان الأثاربی من أجزاء من شعره، سیرها إلیّ القاضی أبو محمد الحسن بن ابراهیم بن الخشاب صدیقنا رحمه الله، فنقلت منه أبیاتا کتبها بعد خروجه من معربونیة، و هی قریة کانت ملکه فی جانب هذا الجبل، الی جیرانه بها و هی:
أسکان عرشین القصور علیکم‌سلامی ما هبت صبا و قبول
ألا هل إلی حثّ المطابا الیکم‌و شمّ خزامی حربنوش سبیل
و هل غفلات العیش فی دیر مرقش‌تعود و ظلّ اللّهو فیه ظلیل
إذا ذکرت لذّاتها النفس عندکم‌تلاقی علیها زفرة و عویل
بلاد بها أمسی الهوی غیر أننی‌أمیل مع الأقدار حیث تمیل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 423

و هو جبل یشتمل علی جبال و قری من أنزه البقاع و أعجبها، و أحسن الاماکن و أطیبها، و فیه من الابنیة الرومیة و الآثار و الفواکه الحسنة، و الثمار ما یتجاوز الوصف، و یسر النفس، و یقر الطرف، و یزرع فی أرضه (167- و) القطانی کلها، و القثاء و الحبوب، فتأتی علی أکمل ما یکون فی الاراضی التی تسقی بالماء، و کذلک أشجاره فانها قدعمت الجبال و البقاع و الاودیة و التلاع، من التین و العنب، و الفستق و اللوز و الجوز، و التفاح و المشمش و الکمثری، و السماق، و إنما عرف بجبل السماق لکثرته فیه، و سماقه أجود من غیره.
و قراه قری نزهة عامرة، و فی بعضها ماء نبع و عیون و أکثرها من ماء المطر و فی قراها قریة یقال لها إصطمک فیها مصنع عظیم للماء من بناء الروم، مبنی بالحجر الهرقلی علی قناطر کثیرة محکمة البناء، و هو من عجائب العمائر.
و قراه قری نزهة عامرة، و فی بعضها ماء الروم، مبنی بالحجر الهرقلی علی قناطر کثیرة محکمة البناء، و هو من عجائب العمائر.
و الغالب من أهل هذا الجبل أسدیون من بنی کاهل، و مذاهب عامتهم فی زمننا هذا مذهب الإسماعیلیة النزاریة.
و کان أحمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسین أبو الفضل قد قدم الشام، و نزل بجبل السماق، فاستطاب ماءه، و استلذ هواءه، و أعجب به اعجابا کثیرا، و رحل عنه فقال:
یا جبل السماق سقیا لکاما فعل الظبی الذی حلکا
فارقت أطلالک لا أنه‌قلاک قلبی لا و لا ملکا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 424 فأی لذاتک أبکی دماماءک أم ظبیک أم ظلکا
أم نفحات منک تندی إذادمع الندی إثر الدجی بلکا
و من شعر عیسی بن سعدان الحلبی فی ذکره.
عهدی بها فی رواق الصبح لامعةتلوی ظفائر ذاک الفاحم الرجل
و قولها و شعاع الشمس منخرطحییت یا جبل السماق من جبل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 425

و هو جبل عال، مدینة قنسرین کانت فی لحفه من جهة القبلة و الشرق، و نهر قویق یمر من شرقیه، و فی رأسه مشهد یقال أنه مقام صالح النبی صلی الله علیه و سلم، و یقولون إن الناقة خرجت منه، و هذا لا أصل له، فان صالحا علیه السلام کان بالحجر، و قتل قومه الناقة بالحجر، و الذی یغلب علی ظنی أن هذا المشهد بناه صالح بن علی بن عبد اللّه بن عباس، فنسب الی صالح النبی علیه السلام.
(167- ظ).
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 426

و هو منسوب الی بنی علیم بن جناب بن کلب و برة بن تغلب بن حلوان، نزلوه فعرف بهم، و نسلهم به الی الیوم، و سیأتی فی أثناء کتابنا هذا ذکر جماعة منهم ان شاء الله، و هو جبل عال مشرف علی جبل السماق، و فی ذیله قریة کبیرة یقال لها ریحا. .
و فی رأس الجبل عین ماء فی موضع یقال له الکرسانی فیه أشجار علی العین، من الجوز و غیره، و یشرف ذلک الموضع علی جبل السماق و غیره، و یقصد الناس هذا الموضع للنزهة به من حلب و غیرها، و ینحدر الماء فی هذا الجبل الی أسفله، فیجری فی قریة ریحا، و ینتفعون به للشرب و الحمام، و نفس القریة اذا حفر فیها بئر لا یصلون الی منبع الماء الا بعد مجاوزة ثلاثمائة ذراع، و فی القریة أبنیة عظیمة من بناء الروم.
و فی هذا الجبل قبلی الکرسانی قریة یقال لها کفر لاثا فی شعب من شعابه فیها عین ماء، و تحتها بساتین تشرب منها، و هی من أنزه البقاع تشرف علی کورة قنسرین، و کورة حلب، و کان بها حصن منیع استولی علیه طنکری الفرنجی،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 427
و أخذه من نواب رضوان بن تتش فی سنة ثمان و تسعین و أربعمائة، ففتحه نور الدین محمود بن زنکی فی سنة ست و أربعین و خمسمائة، و خربه.
و فی قریة من هذا الجبل یقال لها نحله مقابر یشاهد الناظر النور علیها لیلا عن بعد، فاذا وصل الیها لا یری شیئا، و علیها کتابة بالرومیة، حکی لی صدیقنا بهاء الدین أبو محمد الحسن بن ابراهیم بن الخشاب رحمه الله ان الامیر سیف الدین علی بن قلج أمر بأن (168-) تنقل تلک الکتابة، و دفعها الی بعض علماء الروم بحلب، فترجمها فکان فیها هذا النور موهبة من الله العظیم لنا، أو ذکر کلاما نحو هذا، و فیه زیادة علیه.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 428

و هو من شرقی مدینة حلب و قبلیها، و من غربیه السهول، و من شرقیه بریة الرصافة، و من شمالیه نقرة بنی أسد، و هو جبل کبیر و فیه قری عامرة، کثیرة الغلة، و فیه خناصرة منزل عمر بن عبد العزیز رحمه الله، و فیه شبیث ماء مذکور و فیه یقول الشاعر:
فقال تجاوزت الاحص و ماءه‌و ماء شبیث و هو ذو مترسم
و کان جساس بن مرة بن ذهل بن شیبان، و هو قاتل کلیب وائل ینزل الاحص، فجرت وقعة البسوس، فقتل جساس کلیبا، فلما غشیة الموت قال لجساس: أغثنی بشربة، فقال تجاوزت شبیثا و الأحص فأرسلها مثلا، و وقعت الحرب بین الحیین بکر و تغلب علی ما نذکره فی موضعه من هذا الکتاب إن شاء اللّه.
و فی الاحص من المدن الخربة الاندرین ، و هی مدینة خربة، مبنیة بالحجر الاسود، علی شفیر البریة، و ینسب الیها الخمر، قال:
ألا هبیّ بصحنک فاصبحیناو لا تبقی خمور الأندرینا
مشعشعة کأن الحصّ فیهاإذا ما الماء خالطها سخینا (168- ظ)
و تنسب الیها الحبال أیضا قال النابغة الذبیانی:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 429 کأنی شددت الکور حین شددته‌علی قارح مما تضمن عاقل
أقب کعقد الاندری معقرب‌حزابیة قد کدحته المساحل
و قاتلته الحمر و طاردها.
و فی هذا الجبل مدینة خربة، و هی سوریة کانت مبنیة بالحجر الأسود، و هی الیوم خراب لا ساکن بها، و یعمل بها القلی السوریانی، و أظن اللسان السوریانی منسوب الیها، و صار اسمها بعد خرابها ینطلق علی ناحیة قنسرین و حلب و أعمالهما أنبأنا أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزد قال: أخبرنا أبو القاسم اسماعیل بن أحمد بن عمر السمرقندی اجازة، ان لم یکن سماعا، قال: أخبرنا أبو الحسین أحمد بن محمد بن عبد الله بن النقور البزاز قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلص قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن عبد الله بن سیف السجستانی قال: حدثنا أبو عبیدة السری بن یحیی التمیمی قال: حدثنا شعیب ابن ابراهیم التیمی قال: حدثنا سیف عن أبی عثمان و أبی حارثة عن عبادة و خالد أن هرقل کان کلما حج بیت المقدس خلف سوریة و طعن فی أرض الروم، التفت إلیها فقال: علیک السلام یا سوریة تسلیم مودع و لم یقض منک و طره، و هو عائد، فلما توجه المسلمون نحو حمص عبر الماء فنزل الرها، فلم یزل بها حتی طلع أهل الکوفة، و فتحت قنسرین، و قتل میناس، فخنس (169- و) عند ذلک الی شمشاط حتی اذا فصل منها نحو الروم علا علی شرف، و التفت و نظر نحو سوریة و قال: علیک السلام یا سوریة سلام لا اجتماع بعده، و لا یعود الیک رومی أبدا الا خائفا، حتی یولد المولود المشؤوم، و یالیته لا یولد، ما أحلی فعله، و أمر عاقبته علی الروم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 430
و قال: حدثنا السری قال: حدثنا شعیب قال: حدثنا سیف عن أبی الزهراء و عمرو بن میمون قالا: لما فصل هرقل من شمشاط و أخلی الروم، التفت الی سوریة فقال: قد کنت سلمت علیک تسلیم المسافر، فأما الیوم فعلیک السلام یا سوریة تسلیم المفارق لا یعود الیک رومی أبدا الا خائفا حتی یولد المولود المشؤوم، و یا لیته لم یولد، و مضی حتی نزل قسطنطینیة.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 431

و هو جبل کبیر فی طرف عمل حلب من جهة البریة، و بینه و بین الرصافة أربعة فراسخ، و هو متصل بعاجنة الرحوب، بینهما فرسخ واحد، و عاجنة الرحوب من شمالیه، و یفرغ سیوله فیها، و سمی البشر برجل یقال له البشر، و فی هذا الجبل کانت وقعة الجحاف بن حکیم السلمی ببنی تغلب، قتل فیها الرجال و النساء و بقر بطون الحبالی، و سنذکر ذلک ان شاء الله تعالی، فی ترجمة الجحاف مسندا.
و ایاه عنی عبد الله بن قیس الرقیات.
أمست رقیة دونها البشرفالرقة السوداء فالغمر
و وقفت علی صفة هذا الجبل و ذکر الوقعة فی شعر القطامی روایة أبی جعفر الخراسانی، عن أبی یوسف یعقوب بن (169- ظ) السکیت، مما ذکره ابن السکیت فی شرح قول القطامی:
حلّوا الرحوب و حل العز ساحتهم‌تدعوا أمیة أو مروان و الحکما
فأوردت الفصل جمیعه فی هذا الموضع لما تضمن من وصف الجبل، و ذکر الوقعة.
قال ابن السکیت: هذا یوم الرحوب، و یوم مخاشن، و یوم البشر، و کان من سبب هذا الیوم أنه لما کانت سنة ثلاث و سبعین قتل عبد الله بن الزبیر، فهدأت
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 432
الفتنة، و اجتمع الناس علی عبد الملک، و تکافّت قیس و تغلب عن المغازی بالشام و الجزیرة، و ظن کل واحد من الفریقین أن عنده فضلا لصاحبه، و تکلم عبد الملک، و لم یحکم الصلح، فبینا هم علی تلک الحال، إذ أنشد الأخطل عبد الملک، و عنده و جوه قیس قوله:
ألا سائل الجحاف هل هو ثائربقتلی أصیبت من سلیم و عامر
حتی أتی علی آخرها، فنهض الجحاف بن حکیم یجر مطرفه حتی خرج من عند عبد الملک، ثم شخص من دمشق، حتی أتی منزله بباجروان من أرض البلیخ، و بین باجروان و بین شط الفرات لیلة، ثم جمع قومه بها، فقال: إن أمیر المؤمنین استعملنی علی صدقات تغلب، فانطلقوا معی، فارتحل، و انطلقوا معه و هو لا یعلمهم ما یرید، و جعلت امرأته عبلة تبکی حین و دعته، ثم أتی بهم شط الفرات منازل بنی عامر، فقال لهم مثل ذلک، و جمعهم (170- و) فارتحلوا معه، ثم قطع بهم الفرات إلی الرصافة، و بینها و بین شط الفرات لیلة، و هی قبلة الفرات، حتی إذا کانوا بالرصافة قال لهم: إنما هی النار أو العار، فمن صبر فلیتقدم، و من کره فلیرجع، فقالوا: ما بأنفسنا رغبة عن نفسک، فأخبرهم بما یرید، فقالوا: نحن معک، فیما کنت فیه من خیر و شر، فارتحلوا فطرقوا صهینا بعد رویة من اللیل، و هی فی قبلة الرصافة، بینهما میل؛ ثم صبحوا عاجنة الرحوب، و هی فی قبلة صهین، و البشر واد لبنی تغلب، و إنما سمی البشر برجل من قاسط یقال له البشر، کان یخفر السابلة، و کان یسلکه من یرید الشام من أرض العراق بین مهبّ الدبور و الصبا معترض بینهما یفرغ سیوله فی عاجنة الرحوب و بینهما فرسخ و بین عاجنة الرحوب و بین الرصافة ثلاثة فراسخ، و البشر فی قبلة عاجنة الرحوب، و دمشق فی قبلة البشر.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 433
ثم أغاروا علی بنی تغلب بین البشر و الشام لیلا، فقتلوهم، و بقروا النساء فقتلوهن، فهو یوم البشر، و یوم عاجنة الرحوب، و یوم مخاشن، و هو جبل ینعرج إلی بعض البشر، و هو یوم مرج السلوطح، لأنه بالرحوب.
قال: و قتل أبو الأخطل فی تلک اللیلة، و فی ذلک یقول جریر:
شربت الخمر بعد أبی غیاث‌فلا نعمت لک النّشوات بالا (170- ظ)
و هرب الجحاف بعد فعله هذا، فتبعه عبیدة بن همّام التغلبی، فلحقه دون الدرب و هو یرید بلاد الروم، فعطف علیه فهزم أصحابه و قتلهم، و أفلت الجحاف، و مکث زمانا فی بلد الروم حتی سکن غضب عبد الملک، و لان و کلمته العبسیة فی أن یؤمنه، فتلکأ، فقیل إنّا و الله لا نأمنه علی المسلمین أن یأتی بالروم إلیهم، فأعطاه الأمان، و قد کان عامة أصحابه تسللوا إلی منازلهم، فأقبل فیمن بقی من أصحابه، فلما قدم علی عبد الملک لقیه الأخطل، فأنشده الجحاف:
أبا مالک هل لمتنی إذ حضضتنی‌علی القتل أم هل لامنی لک لائم
فزعموا أن الأخطل قال له: أراک بالله شیخ سوء، و رأی عبد الملک أنه إن ترکهم علی حالهم أنه لم یحکم الأمر، فأمر الولید بن عبد الملک فحمل الدماء التی کانت قبل ذلک بین قیس و تغلب، و ضمّن الجحاف قتلی البشر، و ألزمها إیاه عقوبة له فقال الأخطل فی تصدیق ذلک:
لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعةإلی الله منها المشتکی و المعوّل
فأدی إلیهم الولید الحمالات، و لم یکن عند الجحاف ما حمّل، فلحق بالحجاج ابن یوسف، لأنه من هوازن، فسأل الإذن علی الحجاج، فمنعه، فلم یعد إلیه،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 434
و أتی أسماء بن خارجه، فعصب حاجته به، فقال: إنی لا أقدر لک علی منفعة، و قد علم الأمیر مکانک، و لم یأذن لک، فقال لأسماء: و الله لا یلزمها (171- و) غیرک أنجحت أم نکثت، فلما بلغ ذلک الحجاج قال: ما له عندی شی‌ء، فأبلغه ذلک، قال:
و ما علیک أن تکون أنت الذی تویسه، فانه قد لح، فأذن له، فلما رآه قال:
أعهدتنی خائنا لا أبا لک؟ قال: أنت سید هوازن، و بدأنا بک، و عمالتک خمسمائة ألف فی کل سنة، و ما بک بعدها إلی خیانة، قال: أشهد أن الله وفقک، و أنک نظرت بنور الله، فلک نصفها العام، فأعطاه و أدی أسماء البقیة، ثم استأذن الجحاف فی الحج، فأذن له فی ذلک مع الجلة من الشیوخ التی شهدت الوقعة، و فعلوا الأفاعیل، فخرجوا و قد أبروا آنفهم- یقول خزموها- یمشون من الشام محرمین یلبون، فلما قدموا المدینة خرج أهل المدینة ینظرون إلیهم و یتعجبون منهم، فلما قدموا مکة، تعلقوا بأستار الکعبة فقالوا: اللهم اغفر لنا و ما أراک تفعل، فقال ابن عمر: یأسکم من قبول التوبة أشد علیکم من ذنوبکم، فقیل له: هذا الجحاف و أصحابه، فسکت و تمّ ذلک الصلح.
قلت قوله فی هذا الخبر: و دمشق فی قبلة البشر، یرید فی السّمت، لا أنها علی قرب منه، فإن بین دمشق و بین البشر ثمانیة أیام، و قد ذکر الصّمّة بن عبد الله القشیری جبل البشر فی شعره فقال:
و لما رأیت البشر قد حال دونناو أضحت بنات الشوق یحننّ نزّعا
تلفت نحو الحی حتی وجدتنی‌ألمت من الإصغاء لیتا و أخدعا
(171- ظ) و قرأت فی کتاب معجم ما استعجم لأبی عبید البکری: البشر بکسر أوله علی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 435
لفظ البشر الذی هو الاستبشار، قال عمارة بن عقیل: البشر هو عاجنة الرحوب متصل بها، و سمی البشر برجل من النّمر بن قاسط، کان یخفر السابلة یسمی بشرا، یقطعه من یرید الشام من أرض العراق بین مهب الصبا و الدبور، معترضا بینهما یفرغ سیوله فی عاجنة الرحوب، و بینهما فرسخ، و البشر فی قبلة عاجنة الرحوب، و بین عاجنة الرحوب و بین رصافة دمشق ثلاثة فراسخ، و فی البشر قتل الجحاف بن حکیم بنی تغلب، فهو یوم البشر، و یوم الرحوب، و یوم مخاشن، و هو جبل إلی جنب البشر، و یوم مرج السلوطح لأنه بالرحوب، و الرحوب منقع ماء الأمطار، ثم تحمله الأودیة فیصب فی الفرات. و قال أبو غسان: البشر دون الرقة علی مسیرة یوم منها، فهذا بشر آخر. قال الأخطل:
سمونا بعرنین أشمّ و عارض‌لنمنع ما بین العراق إلی البشر
و قال أیضا فی إیقاع الجحاف بهم:
لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعةإلی الله منها المشتکی و المعوّل
قلت: قوله: «فهذا بشر آخر» غلط منه لأن الرصافة من الرقة تکون بمقدار یوم و زیادة یسیرة، و هی غربی الرقة و قبلیها، و طرف جبل البشر ینتهی إلی الفرات، فیقرب من الرقة من هذا الطرف، و بینه و بین الرصافة ثلاثة فراسخ فی وسطه (172- و) فظن أبو عبید البکری أن ثم بشرا آخر لقول عمارة بن عقیل أن بینه و بین رصافة دمشق ثلاثة فراسخ، و قال أبو غسان: البشر دون الرقة علی مسیرة یوم منها، فظن أبو عبید البکری أن الرصافة عند دمشق، و لم یعلم أنها من أرض قنّسرین، لبعده عن بلاد الشام، لأنه مغربی لا خبرة له ببلاد الشام، و إنما نسب الرصافة إلی دمشق لنزول هشام بن عبد الملک فیها و هو خلیفة، و کان کرسی ملکه بدمشق،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 436
فنسبها إلی دمشق لیفرق بینها و بین رصافة بغداد، و البشر جبل طویل عریض یمتد فی العرض الی قباقب، و هو ماء فی طرف البشر، و قد نزلت به، بینه و بین رحبه مالک بن طوق مقدار عشرة فراسخ.
و لأبی الحسن محمد بن أحمد بن خلف النصروی أبیات قالها بالعراق یذکر فیها البشر و حلب و هی:
یا راکبا و الفجر قد غار علی‌الجوزاء إذ جللها الازارا
و حلّق النسران ثم انغمساکالراکبین أنجدا أو غارا
أمامک البشر فإن طرحته‌مستقبلا من حلب أحجارا
فکم ستلقی دونها من باحث‌عن خبری یستقبل السفّارا
یودّ أن کان الذی زودتّه‌من العراق کلّه أخبارا
فبلّغ القوم بأن لا سفریحدث أرضی بالعراق دارا
أرضی من الإسعاد أن صیّرنی‌لبیته سعد الکفاة جارا
(172- ظ)***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 437

و هو جبل عال شامخ شمالی عزاز، یشرف علی بلد عزاز و کورة الأرتیق، و هو من أبهی البقاع منظرا و أرقها هواء، و علی رأسه مشهد حسن، و قریب منه مسجد آخر، و تحتهما قریة یقال لها کفر شیغان، وقفها نور الدین محمود بن زنکی علی مصالح المسلمین، و علی مشهد برصایا و یقال إن مقام داود صلی الله علیه و سلم کان بموضع المشهد المذکور، و قال لی الشیخ علی بن أبی بکر الهروی السائح:
جبل برصایا به مقام برصیصا العابد، و قبر شیخ برصیصا، و مقام داود علیه السلام ، و هذا الجبل بین عزاز و قورس.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 438

و هو جبل دون جبل اللکام من شرقیه و یقال: إن إبراهیم صلی الله علیه و سلم کان إذا أقام بحلب یبث رعاءه إلیه لیرعوا غنمه فیه، و فیه أشجار کثیرة غیر مثمرة یؤخذ منه الخشب إلی البلاد التی حوله، و فیه حصن الدربساک، و هو حصن مانع و فی لحفه من شرقیه النهر الأسود له ذکر فی حدیث الملاحم أن الروم ینزلون علیه فی الملحمة، و یقال له نهر الرقیة أیضا، و یتصل هذا الجبل الی صرفد کان حصن قوی فی ید الأرمن، و کان به جماعة من العبّاد و الرهبان.
أخبرنا عتیق بن أبی الفضل بن سلامة قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن الحسن؛ ح.
و حدثنا أبو الحسن بن أبی جعفر عن أبی المعالی (173- و) بن صابر قالا:
أخبرنا الشریف النسیب أبو القاسم العلوی قال: أخبرنا رشاء بن نظیف؛ ح.
و أخبرنا أبو القاسم عبد الغنی بن سلیمان بن سنین قال: أخبرنا أبو القاسم البوصیری و أبو عبد الله بن حمد الأرتاحی قالا: أخبرنا أبو الحسن علی بن الحسین الموصلی- قال ابن حمد إجازة- قال: أخبرنا أبو القاسم عبد العزیز بن الحسن بن إسماعیل قالا: أخبرنا أبو محمد الحسن بن إسماعیل بن محمد الضراب قال: حدثنا أبو بکر أحمد بن مروان قال: حدثنا یوسف بن عبد الله قال: قال حذیفة المرعشی: مررت علی راهب فی جبل الأسود فنادیته یا راهب، فأشرف علی، فقلت له: بأی شی‌ء تجتلب الأحزان؟ قال: بطول الغربة، و ما رأیت شیئا أجلب لذوی الأحزان من الوحشة و الوحدة. (173- ظ)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 439

بسم اللّه الرحمن الرحیم و به توفیقی و یقال له أیضا بیت لاها الغربی، و معناه بالسریانیة بیت الله، و هو جبل عال مشرف یبین عن مسیرة أربعة أیام، و لا یزال به الثلج فی الشتاء و الصیف، و هو مسکن العباد و الزهاد و فیه من الفواکه المباحة ما یقتاتون به، و هو یفصل بین الثغور الشامیة و الجزریة.
و کانت به وقعة لسیف الدولة أبی الحسن علی بن عبد الله بن حمدان مع الروم، قتل منهم فیها ثلاثین ألفا. و قال أبو فراس الحارث بن سعید بن حمدان فی ذلک:
و أبقت علی اللکام قتلی سیوفه‌لهم من بطون الخامعات مقابر
و یقال بتشدید الکاف و تخفیفها.
و قال أبو العباس أحمد بن أبی أحمد بن القاص فی کتاب دلائل القبلة و ذکر الجبال فقال: ربما کان الجبل دلیلا لأهل ناحیة علی القبله کجبل لکام بالشام، و جبل الشراة بتهامة، و جبل الراهون بسرندیب و جبل دنباوند عندنا بآمل طبرستان.
قال: و أما جبل لکام فإنه جبل ممدود ابتداؤه من مکة و المدینة، و یسمی هنالک العرج، یمتد طولا حتی یتصل بالشام، و یصیر من جبال حمص، فیسمی هنالک
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 440
لبنان، و ینثنی من دمشق ثم یمضی حتی یصیر من جبال أنطاکیة و المصیصة، فیسمی هنالک باللکام، ثم یمتد حتی یصیر من جبال ملطیّه و شمشاط و قالیقلا (174- و)، و یمتد طولا حتی یصیر من جبال خزر، و یسمی هنالک القیق.
و نقلت من کتاب الحافظ لمعارف حرکات الشمس و القمر و النجوم فی آفاقها، و الأقالیم و أسماء بلدانها فی سیاقها، تلخیص أبی الحسین أحمد بن جعفر بن محمد ابن عبید الله المنادی، و أنبأنا به أبو القاسم عبد الله بن الحسین بن رواحة، و عبد الرحیم بن یوسف بن الطفیل عن أبی طاهر السلفی عن أحمد بن محمد بن الآبنوسی عن رجل عنه قال: و أما جبل العرج الذی بین مکة و المدینة فإنه یمضی إلی الشام حتی یتصل بلبنان من حمص، ثم یسیر من دمشق فیمضی حتی یتصل بجبال أنطاکیة و المصیصة، و یسمی هنالک اللکام، ثم یتصل بجبال ملطیة و شمشاط و قالیقلا أبدا إلی بحر الخزر، و هو الباب و الأبواب، و یسمی هنالک القیق.
و قال قدامة فی جبل العرج: و هذا الجبل یتصل بالشام فبعضه یتصل بلبنان و بعضه بجبل الثلج من أرض دمشق، و یمتد إلی الروم.
قال: و قال النضر بن شمیل: یأتی إلی الشام من ناحیة أیلة، ثم إلی الطور ثم إلی بیت المقدس ثم إلی طبریة، و یمتد بالبقاع و بعلبک، و یمتد غربی حمص و حلب حتی یتصل باللکام، ثم یمتد إلی ملطیة، و إلی بحر الخزر، و فیه القلاع و الحصون الکثیرة و المدن.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 441

و هو من جبال أنطاکیة، جبل عال یستبین من مسیرة ثلاثة أیام، و هو مستدیر (174- ظ) عال لا نبات علیه، و لهذا یسمی الأقرع، و یتصل بجبل اللکام، و هو علی شاطی‌ء البحر.
و قال المسعودی فی کتاب مروج الذهب: و الجبل الأقرع من أعمال أنطاکیة، و تحت هذا الجبل معظم ماء البحر و أکثره و هو یسمی عجز البحر .
و أنبأنا أبو القاسم بن رواحة و ابن الطفیل عن الحافظ أبی طاهر عن ابن الآبنوسی عمن أخبره عن أبی الحسین بن المنادی قال: و أما الجبل المطل الذی بأنطاکیة، فهو علی ما ذکروا قطعة من اللکام.
قال لی علی بن أبی بکر الهروی: و جبلها- یعنی أنطاکیة- کان معبدا یزار من الآفاق .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 443

إعلم أن حلب من الإقلیم الرابع من الأقالیم السبعة، و قد قیل إنه أفضل الأقالیم السبعة و أصحها هواء و أعذبها ماء، و هو وسط الأقالیم و خیرها.
و وقع إلی رسالة فی ذکر الدنیا و ما فیها من الأقالیم و الجبال و الأنهار و البلاد، و لم أظفر باسم مؤلف الرسالة، فنقلت منها بعض ما ذکره ملخصها فی فصل منها فی قسمة الأقالیم السبعة قال: فأما الأقالیم السبعة فإنها قسمت فی الربع المسکون سبعة أقسام، فسمی کل قسم منها إقلیم، فتکون الأقالیم کلها سبعة، فأما هرمس الأول فقسمها قسمة مستویة، فجعل الإقلیم الرابع فی الوسط من العمران، و الستة الأقالیم تحیط به، و کل إقلیم منها سبعمائة فرسخ فی سبعمائة فرسخ، فالأول منها الهند، و الثانی الحجاز، و الثالث مصر و الإسکندریة، و الرابع بابل (175- و) و الخامس الروم، و السادس یأجوج و مأجوج، و السابع الصین.
فأما بطلیموس الحکیم فقسمها بخلاف ذلک، و جعلها علی قدر بعدها عن خط الاستواء، و قسمها سبعة أقسام جعلها فی الربع المسکون من الأرض، کل إقلیم کأنه بساط مفروش قد مد طوله من الشرق إلی الغرب، و عرضه من الجنوب إلی الشمال، و هی مخلتفة الطول و العرض، فأطولها و أعرضها الإقلیم الأول، و أقصرها طولا و عرضا الإقلیم السابع، و أما سائر الأقالیم مقسم بینهما من الطول و العرض، ثم ذکر کل واحد من الأقالیم السبعة و قال فی الإقلیم الرابع:
الإقلیم الرابع للشمس أطول ما یکون النهار فی المدن التی علی الخط المسمی،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 444
و بسیطه أربعة عشر ساعة و نصف، و بعد هذا الخط من خط الاستواء ستة و ثلاثون درجة یکون من الأمیال ألفی میل و أربعمائة میل، و سعة عرضه من آخر حدود الإقلیم الثالث الی أول حد الخامس من الأجزاء خمس درج و أربع دقائق و نصف یکون ذلک من الأمیال ثلاثمائة و ثمانیة و ثلاثین میلا و نصف میل، و ابتداؤه من الشرق، و یمر علی بلاد الصین و جنوب بلاد یأجوج و مأجوج، ثم یمر علی بلاد الترک مما یلی الجنوب و الشمال من بلاد الهند، ثم یمر علی بلاد بلخ، ثم یمر علی شمال بلاد کابل ثم یمر علی سجستان، ثم یمر علی وسط بلاد کرمان و خراسان، ثم یمر علی بلاد فارس و خوزستان، ثم یمر علی وسط (175- ظ) بلاد العراق، ثم علی وسط دیار بکر و ربیعة، ثم یمر علی جنوب بلد الثغر، و شمال بلد الشام، و یمر علی وسط بحر الروم و جزیرة قبرس، و جزیرة رودس، و یمر فی البحر علی شمال بلاد مصر و الإسکندریة، و شمال بلاد مماریقی و بلاد القادسیة، و بلاد القیروان و بلاد طنجة، و ینتهی إلی بحر المغرب، و أکثر هذه المواضع ألوانهم بین السمرة و البیاض.
و فی هذا الإقلیم من الجبال الطوال اثنان و عشرون یهرا ، و من المدن المشهورة الکبار نحو مائتی مدینة و اثنا عشر مدینة، و هذا الإقلیم هو إقلیم الأنبیاء و الحکماء، لأنه وسط الأقالیم، ثلاثة جنوبیة و ثلاثة شمالیة، و هو أیضا فی قسمة النیّر الأعظم من بعد الإقلیمین اللذین عن جنبتیه أعنی الثالث و الخامس؛ و عدّ من المدن المشهورة فی هذا الاقلیم: زبطرة، ملطیه، سمیساط، بالس، منبج، حلب، قنسرین، المعرة، کفر طاب، شیزر، حماه، فامیة، أنطاکیة، طرسوس، الکنیسة السوداء، أذنه، المصیصة، قورص، دلوک.
قال: و عرض هذه البلدان جمیعها من ثلاثة و ثلاثین درجة إلی تسعة و ثلاثین درجة، و عدّ غیر هذه المواضع من المدن لم أکتبها لأنه لا یتعلق بذکرها لی غرض، و إنما غرضی منها ما ذکرته لأنه من أعمال حلب حرسها الله تعالی.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 445
و قرأت فی تاریخ الموصل للخالدیین أبی بکر و أبی عثمان قالا: و أما موقعها یعنی الموصل من الأقالیم السبعة، ففی الإقلیم (176- و) الرابع و هو أفضل الأقالیم و أجلّها، و ذلک أنه یبتدئ من المشرق بالصین فیمر ببلاد التبت ثم علی خراسان، ففیه من المدن: خجنده و أشر و سنة و فرغانة و سمرقند و بلخ و بخاری و هراة و أبرشهر و مرو روذ و مرو الشاهجان و سرخس و طخارستان و طوس و نیسابور و جرجان و قومس و طبرستان و دنباوند و الدیلم و الری و أصبهان و قم و همذان و نهاوند و الدینور و حلوان و شهرزور و سر من رأی و الموصل و بلد نصیبین و آمد و رأس عین و قالیقلا و شمشاط و حران و الرقة و قرقیسیا، ثم یمر علی شمال الشام، ففیه من المدن:
بالس و منبج و سمیساط و ملطیه و زبطرة حلب و قنسرین و أنطاکیة و المصیصة و طرابلس و صیدا و أذنه و طرسوس و عموریة و اللاذقیة؛ ثم یمر فی بحر الشام علی جزیرة قبرس، و رودس، و إلیها ینسب هذا الإقلیم؛ ثم یمر فی أرض المغرب بالأندلس و قرطبة و سردینه الی بلاد طنجة، و ینتهی الی بحر المغرب.
و أهل هذا الإقلیم أصح هذه الأقالیم طباعا و أتمهم اعتدالا، و أحسنهم وجوها و أخلاقا.
و الإقلیم الأوسط هو الذی فیه الموصل أکثر الأقالیم السبعة مدنا و عمارة، و إنّه واسطة الأقالیم و أطیبها ماء، و أعدلها هواء، و أحسنها أهلا، و فیه مغاص الدرّ، و فی جباله أنواع الیواقیت (176- ظ) و الحجارة المثمنة، و جمیع أصناف الطیب، و لأهله الصنائع و اللطف و التألیف فی الرخام، و صنع الرخام و عمل الفسیفساء و نصب الطلسمات.
و من أهله کان الجبابرة من الملوک، و خیرة الصالحین، و کل مدینة معتدلة الهواء مشهورة الاسم فمنه، داخلة فیه.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 446
و قال أبو عبد الله محمد بن أحمد الجیهانی فی کتابه: و الإقلیم الرابع یبتدئ من المشرق فیمر ببلد التبت ثم علی خراسان، فیکون فیه من المدن: فرغانه و خجنده و أشرو سنة و سمرقند و بخاری و بلخ و آمل و هراة و مروالرود و مرو و سرخس و طوس و نیسابور و جرجان و قومس و طبرستان و دنباوند و قزوین و الدیلم و الری و أصبهان و قم و همدان و نهاوند و الدینور و حلوان و شهر زور و سر من رأی و الموصل و بلد و نصیبین و آمد و رأس العین و قالیقلا و شمشاط و حران و الرقة و قرقیسیا؛ و یمر علی شمال الشام ففیه من المدن هناک: بالس و منبج و سمیساط و ملطیه و زبطرة و حلب و قنسرین و أنطاکیة و أطرابلس و المصیصة و الکنیسة السوداء و أذنه و طرسوس و عموریة و لاذقیة؛ ثم یمر فی بحر الشام علی جزیرة قبرس، و رودس، ثم یمر فی أرض المغرب علی بلاد طنجه، و ینتهی الی بلاد المغرب.
قال: و الاقلیم الرابع وسطه حیث یکون طول النهار (177- و) الاطول أربع عشرة ساعة و نصف ساعة، و ارتفاع المقطب ستة و ثلاثین جزءا و خمس جزء، و عرضه من حد الاقلیم الثالث الی حیث یکون طول النهار الاطول أربع عشرة ساعة و نصف و ربع ساعة، و ارتفاع القطب تسعة و ثلاثین جزءا و هو مسافة ثلاثمائة میل.
أنبأنا الخطیبان أبو البرکات سعید و أبو الفضل عبد الواحد ابنا هاشم بن ابن أحمد بن عبد الواحد الاسدیان قالا: کتب الینا الحافظ أبو طاهر بن محمد الاصبهانی أن أحمد بن محمد بن الآبنوسی أنبأهم قال: أخبرت عن أبی الحسین ابن المنادی قال: و الاقلیم الرابع وسطه حیث یکون طول النهار الاطول أربع عشرة ساعة و نصف ساعة، و ارتفاع القطب ستة و ثلاثین جزءا و خمس جزء، و عرضه من حد الاقلیم الثالث الی حیث یکون طول النهار الاطول أربع عشرة ساعة و نصف و ربع ساعة و ارتفاع القطب تسعة و ثلاثین جزءا و هو مسافة ثلاثمائة میل.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 447
قال: و الاقلیم الرابع یبتدئ من المشرق فیمر ببلاد التبت ثم علی خراسان، و فیه من المدن هنالک خجنده، و أشر و سنة، و فرغانة، و سمرقند، و بلخ، و بخاری و آمویة، و مروذ، و مرو، و سرخس، و طوس، و نیسابور، و جرجان و قومس و طبرستان، و دنباوند، و قزوین، و الدیلم، و الری، و أصبهان، و قم، و همذان و نهاوند، و الدینور، و حلوان، و شهرزور، و سر من رأی (177- ظ) و الموصل و بلد و نصیبین و آمد، و رأسعین، و قالیقلا، و شمشاط و حران، و الرقة، و قرقیسیا، ثم یمر علی شمال الشام و فیه من المدن هنالک بالس و منبج و سمیساط و ملطیة و زبطرة و حلب، و قنسرین و أنطاکیة، و طرابلس، و المصیصة، و صیدا، و الکنیسة السوداء، و أذنة، و طرسوس، و عموریة، و لاذوقیة، ثم یمر فی بحر الشام علی جزیرة قبرس، و رودس ثم یمر فی أرض المغرب علی بلاد طنجة، و ینتهی الی بحر المغرب، و ذکر الحیار من الاقلیم الثالث.
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحسن الشافعی بدمشق قال:
أخبرنا عمی أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة الله الشافعی الحافظ قال: أخبرنا أبو القاسم علی بن ابراهیم الحسینی و أبو الحسن علی بن أحمد بن منصور المالکی و أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد بن زریق ح.
و أنبأناه اجازة عالیا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی قال: أخبرنا أبو منصور بن زریق قالوا: قال لنا أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الحافظ: ذکر علماء الاوائل أن أقالیم الارض سبعة و أن الهند رسمتها فجعلت صفة الاقالیم کأنها حلقة مستدیرة تکتنفها ست دوائر علی هذه الصفة.
فالدائرة الوسطی هی اقلیم بابل و الدوائر الست المحدقة بالدائرة الوسطی کل دائرة منها إقلیم من الأقالیم السته فالاقلیم (178- و) الأول منها إقلیم بلاد الهند، و الاقلیم الثانی اقلیم الحجاز، و الاقلیم الثالث اقلیم مصر، و الاقلیم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 448
الرابع إقلیم بابل و هو الممثل بالدائرة الوسطی التی اکتنفتها سائر الدوائر، و هو أوسط الأقالیم و أعمرها، و فیه جزیرة العرب، و فیه العراق الذی هو سرة الدنیا، و حد هذا الاقلیم مما یلی أرض الحجاز و أرض نجد الثعلبیة من طریق مکة، وحدة مما یلی الشام وراء مدینة نصیبین من دیار ربیعة بثلاثة عشر فرسخا، وحده مما یلی أرض خراسان وراء نهر بلخ، وحده مما یلی الهند خلف الدیبل بستة فراسخ، و بغداد فی وسط هذا الاقلیم، و الاقلیم الخامس بلاد الروم و الشام، و الاقلیم السادس بلاد الترک، و الاقلیم السابع بلاد الصین .
و هذا الذی ذکره الخطیب من أن الاقلیم الخامس بلاد الروم و الشام و هم فاحش لأن البلاد الشمالیة من الشام و هی التی حکینا فیها عن الخالدین و الجیهانی، و أبی الحسین بن المنادی، و عن الرسالة التی ذکرناها فی أول الباب ما حکیناه، اتفقوا کلهم علی أنها من الاقلیم الرابع، و ما عدا هذه البلاد من بلاد الشام و هی الاکثر هی من الاقلیم الثالث، فکیف یجعل الشام جمیعه من بلاد الاقلیم الخامس و لم یذهب أحد الی ذلک، و انما أوردنا قوله لوصفه الاقلیم الرابع لکونه أوسط الاقالیم و أعمرها. و الله الموفق للصواب. (178- ظ).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 449

أعلم أن هواء حلب الغربی ینعش الانفس و یحییها، و یربی الاجسام و یغذیها، و یؤثر فی الأجساد کتأثیره فی الزروع بعد الفساد، فإن الزرع بها قد یذبل و یبور فیخضر عند ما تهب علیه الدبور، و میاها بالرقة و الخفة موصوفة، و تربتها بقلة العفونات مشهورة معروفة، و هذه الاسباب موجبة للصحة و الاعتدال مؤثرة فی دفع الاسقام و الاعلال، و ما أحسن ما وصفها عبد الملک بن صالح و جمع فی أوجز کلام ما فیها و فی بلادها من المدائح، و قد قبل له یوما: یا أبا عبد الرحمن ما أحسن بلادکم! فقال: و کیف لا تکون کذلک، و هی تربة حمراء، و سنبلة صفراء، و شجرة خضراء، فیافی فیحّ و جبال و ضحّ.
و سمعت الحکیم الصفی سلیمان بن یعقوب بن سعید البغدادی بقیصریة من بلد الروم یقول لی: ذکر أرسطاطالیس فی کتاب الکیان أنه لما أتی مع الاسکندر لقصد دارا الملک و مقابلته، وصل معه الی حلب و کانت تسمی بالیونانیة بیرواء فتحقق حال تربتها و صحة هوائها، فاستأذن الاسکندر فی المقام بها و قال: إن بی بهاء (179- و) مرضا باطنا، و هواء هذه البلدة موافق لشفائی، فأقام بها، فزال ما کان به من المرض.
و قد اتبعه الاسکندر بعد ذلک فیما اعتمده من فعاله، و سلک طریقه الذی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 450
سلکه و نسج علی منواله، فان الشیخ أبا منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحسن الفقیه الدمشقی أخبرنا بها قال أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة الله الشافعی قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن المسلم الفقیه قال: أخبرنا أبو الفتح نصر بن ابراهیم المقدسی و أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرزاق بن فضیل قالا: أخبرنا أبو الحسن محمد بن عوف بن أحمد بن عوف قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن منیر قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن خریم قال: حدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا غالب بن غزوان الثقفی قال: حدثنا صدقة بن یزید الخراسانی عمن حدثه قال: لما أتی ذو القرنین العراق استنکر قلبه فبعث الی تراب الشام فأتی به، فجلس علیه، فرجع الیه ما کان یعرف من نفسه .
و لا أشک أن التراب الذی أحضر الیه من تراب حلب، أو بعض عملها لما ذکرناه من فعل أرسطو، و لما بیناه فی الباب المتقدم من أن الاقلیم الرابع واسطة الاقالیم و أطیبها ماء و أعدلها هواء و أحسنها أهلا، و أصحها طباعا، و لیس فی بلاد الشام من الاقلیم الرابع غیر حلب و أعمالها.
و قرأت بخط الحافظ أبی نصر بن فتوح الحمیدی قال: و وقع طاعون و وباء بالشام فأراد الولید أن یخرج الی حلب فیقیم بها، فقال له رجل یا أمیر المؤمنین إن اللّه عز و جل یقول: «قل لن ینفعکم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل و إذا لا تمتعون إلا قلیلا» فقال له الولید: فذلک القلیل أرید.
قلت و قد کان جماعة من بنی أمیة اختاروا المقام بناحیة حلب، و أثروها علی دمشق مع طیب دمشق و حسنها، و کونها وطنهم، و لا یرغب الانسان عن وطنه إلّا بما هو أفضل منه، فمنهم هشام بن عبد الملک انتقل الی الرصافة، و سکنها و اتخذها
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 451
منزلا لصحة تربتها، و اختار المقام بها علی دمشق، و منهم عمر بن عبد العزیز رحمه اللّه أقام بخناصرة و اتخذها له منزلا، و منهم مسلمة بن عبد الملک سکن بالناعورة، و ابتنی بها قصرا و بناه بالحجر الصلد الاسود، و بقی ولده به بعده، و کان صالح بن علی بن عبد الله بن عباس قدولی الشام جمیعه، فاختار حلب لمقامه، و ابتنی له بظاهرها قصر بطیاس و هو من غربی النیرب و شمالیه، و ولد له به عامة أولاده، کل هذا لما اختصت به هذه البلاد من الصحة و الاعتدال، و کذلک الحصانة.
فاننی قرأت فی کتاب نسب بنی العباس تألیف أبی موسی هرون بن محمد بن اسحاق بن موسی بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبد الله بن عباس:
أن ابراهیم بن صالح بن علی بن عبد الله بن العباس لما مات و کان أولاده (180- و) بفلسطین قال: فأمر الرشید عبد الملک بن صالح بحمل ولد ابراهیم جمیعا من فلسطین الی حلب من مال أمیر المؤمنین لاجتماع ولد صالح بن علی بها و لأنها حصینة منیعة، و أن یجری علیهم من الأرزاق ما أمر به لهم، فحملهم عبد الملک بن صالح جمیعا من فلسطین الی حلب، فلم یزالوا بها الی أن توفی الرشید، ثم افترقوا.
و أما غیر هؤلاء من الملوک العظام أرباب الممالک الواسعة و البلاد الشاسعة الذین ترکوا سائر بلادهم، و اختاروا المقام بحلب قرارا، و جعلوها مسکنا لهم و دارا، فأکثر من أن یحصون، و هذا هرقل علی سعة مملکته و استیلائه علی بلاد الروم و بلاد الشام جمیعها اختار المقام بأنطاکیة، و کان کما ذکرنا عنه أنه کلما حج بیت المقدس، خلف سوریة و هی شام حلب و قنسرین و عملهما و طعن فی أرض الروم التفت الیها فقال: علیک السلام یا سوریة تسلیم مودع و لم یقض منک و طره، و هو عائد، و لما فتحت قنسرین، و سار نحو القسطنطینیة التفت و قال: علیک السلام یا سوریة سلام لا اجتماع بعده.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 453

قد ذکرنا فی أول کتابنا هذا ما حکاه أبو أسامة الخطیب بحلب أن (180- ظ) أباه حدثه أنه حضر مع أبی الصقر القبیصی و معهما رجل یقرأ بالیونانیة فنسخوا کتابة کانت علی القنطرة التی علی باب أنطاکیة قال: و نسختها: بنیت هذه المدینة بناها صاحب الموصل و الطالع العقرب و المشتری فیه، و عطارد یلیه و لله الحمد کثیرا. و ذکرنا أن صاحب الموصل هو تلوکوس.
و قرأت بخط ابراهیم بن أحمد بن اسحاق بن ابراهیم بن عطاء الله مما سمعه علی أبی العباس الکندی قری‌ء علی أبی العباس أحمد بن ابراهیم الکندی قال:
حدثنی أبو مزاحم موسی بن عبید اللّه بن یحیی بن خاقان فی رجب من سنة تسع عشرة و ثلاثمائة قال: حدثنی أبو محمد عبد الله بن أبی سعد الوراق قال: حدثنی علی بن الحسین بن هرون قال: حدثنی أحمد بن عباد قال: حدثنا عبد الملک بن قریب قال: وجد حجر بقنسرین مزبور مکتوب فیه بالعبرانیة:
اذا کان الامیر و صاحباه‌و قاضی الارض یدهن فی القضاء
فویل ثم ویل ثم ویل‌لقاضی الارض من قاضی السماء
و قرأت بخط أبی عمرو عثمان بن عبد الله الطرسوسی قاضی معرة النعمان فی کتاب سیر الثغور من تألیفه فی ذکر مدینة طرسوس قال: و بباب قلمیة یعنی باب طرسوس حجر بحضرة دار مزاحم مدور لاصق بالحائط مکتوب علیه بالیونانیة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 454
سطور قرأها أحمد بن طغان السندی البیطار فذکر (181- و) أن المکتوب علیه:
الحمد لله الوارث للخلق بعد فناء الدنیا کما غرقنی، فانی ابن عم ذی القرنین عشت أربعمائة سنة و کسرا، و درت الشرق و الغرب أطلب دواء للموت من أراد أن یدخل الجنة فلیصل فی هذا الدیر عند العمود رکعتین، و من أراد صنعة العمد و آلتها، فعلیه بالقنطرة السابعة من جسر أذنه.
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن ابراهیم بن مسلم بن سلمان الاربلی قال: أخبرتنا الکاتبة شهدة بنت أحمد بن الفرج قالت: أخبرنا أبو عبد الله الحسین بن أحمد ابن محمد النعالی قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن یوسف قال: أخبرنا أبو عمرو عثمان بن سعید بن السماک قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم الختلی قال حدثنی أبو عمرو عثمان بن سعید بن یزید الانطاکی قال: حدثنا علی ابن الهیثم المصیصی قال: حدثنا تمام بن کثیر أبو قدامة الساحلی قال: حدثنا محمد بن شعیب بن شابور قال: حدثنا الولید القاص قال: أتیت أنطاکیة فاذا أسود قد نبش قبرا فأصاب فیه صفیحة نحاس فیها مکتوب بالعبرانیة، فأتوا بها الی امام أنطاکیة، فبعث الی رجل من الیهود فقرأه، فاذا فیه أنا عون بن أرمیا النبی، بعثنی ربی الی أنطاکیة أدعوهم الی الایمان بالله، فأدرکنی فیها أجلی، و سینبشنی أسود فی زمان أمه أحمد صلی الله علیه و سلم. (181- ظ).
و وقع إلی ببغداد کتاب من تألیف أحمد بن محمد بن إسحاق الزیات الهمذانی الفقیه، فنقلت منه: حدثنا أبو عمرو عبد العزیز بن محمد بن الفضل قال: حدثنی الفضل بن شحرف قال: حدثنا عبد الله بن جبیر قال: حدثنی موسی بن طریف عن أبی یحیی عن إسماعیل بن عیاش قال: کنت جالسا إلی عامل أنطاکیة إذ ورد علیه کتاب من أبی جعفر بنبش القبور فنبشوا فی هذا الجبل قبرا فإذا فیه رجل أضلاعه تتثنی، و عند رأسه لوح مکتوب فیه لا إله إلا الله محمد رسول الله، أنا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 455
عوذ بن سام بن نوح بعثت إلی أهل أنطاکیة فکذبونی و قتلونی، و ینبشنی رجل أسود أفرع أصلع، فنظروا فإذا الذی نبشه أسود، و کانت علیه عمامه فکشفوها، فإذا هو أصلع، و نزعوا خفه فإذا هو أفرع، فقال: اترکوه کما کان.
أخبرنا سلیمان بن محمد بن الفضل الموصلی فی کتابه قال أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندی قال: أخبرنا أبو القاسم الإسماعیلی إذنا قال: أخبرنا أبو القاسم السهمی قال: أخبرنا أبو أحمد بن عدی قال: حدثنا جعفر بن أحمد قال: حدثنا سعید بن کثیّر قال: حدثنا ابن لهیعة عن یزید عن أبان بن أبی عیاش عن أنس ابن مالک قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنه وجد تحت الجدار الذی قال الله عز و جل فی کتابه: «و کان تحته کنز لهما» . أنه کان لوح من ذهب، و الذهب لا یصدأ و لا یتغیر، فیه مکتوب بسم اللّه الرحمن الرحیم عجبت لمن یؤمن بالموت کیف یفرح، و عجبت لمن یؤمن بالقدر کیف یحزن، و عجبت لمن یؤمن بزوال الدنیا و تقلبها بأهلها کیف یطمئن إلیها، محمد رسول الله.
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهیم بن مسلم الإربلی قال: أخبرتنا الکاتبه شهدة بنت الآبری قالت: أخبرنا أبو عبد اللّه النعالی قال: أخبرنا أبو الحسن محمد ابن عبید اللّه الحنائی قال: أخبرنا أبو عمرو بن السماک قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم بن سنین قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عمرو بن الجراح قال: حدثنا سفیان عن ابن أبی نجیح عن مجاهد فی قوله «و کان تحته کنز لهما» قال:
صحف علم؛ و قال: حدثنا إسحاق بن سنین قال: حدثنا محمد بن عمرو قال:
حدثنا قتیبه بن بسام عن إسماعیل عن لیث عن مجاهد قال: کان الکنز لوحا من ذهب فی أحد جانبیه، لا إله إلا الله الواحد «الصمد لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد» ، و کان فی الجانب الآخر عجبا لمن أیقن بالموت کیف یفرح، و عجبا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 456
لمن أیقن بالنار کیف یضحک، و عجبا لمن رأی الدنیا و تقلبها بأهلها، ثم هو یطمئن إلیها، عجبا لمن أیقن بالحساب غدا ثم لا یعمل.
قلت: و کان الکنز المذکور بأنطاکیة فیما روی عن ابن عباس رضی الله عنه، و قد ذکرنا ذلک فی فضل أنطاکیة.
أخبرنا أبو علی حسن بن أحمد بن یوسف قال: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم قال: أخبرنا أبو بکر الطریثیثی، ح.
و أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم بن عثمان الزرکشی البغدادی قال أخبرنا أبو الفتح بن البطی قال: أخبرنا أبو فضل بن خیرون قال: أبو إسحاق و أخبرنا أبو المظفر الکاغدی قال: أخبرنا أبو بکر الطریثیثی قالا: أخبرنا أبو علی بن شاذان قال: أخبرنا أبو جعفر بن درستویه قال: حدثنا یعقوب بن سفیان قال: حدثتنا هنّادة بنت مالک الشیبانی ذکرت عن صاحبها حماد بن الولید الثقفی أنه سمع جعفر بن محمد و هو (182- و) یقول حین سئل عن کنز الغلامین الیتیمین و صلاح أبیهما فقال جعفر: إنه کان أبوهما صالحا دونه سبعة آباء، فحفظ الغلامان بصلاح أبیهما الأکبر، و إنما کان الکنز علم سطرین و نصف و لم یتم الثالث، فیه مکتوب: یا عجبا من الموقن بالموت کیف یفرح، و یا عجبا من الموقن بالرزق کیف یتعب، و یا عجبا من الموقن بالحساب کیف یغفل.
و هذا الکنز کان بأنطاکیة، جاء فی التفسیر عن ابن عباس و غیره ذلک.
و فی جبل بنی علیم من أعمال حلب قریة یقال لها: نحله، و قریب منها مقبرة علیها کتابة بالرومیة، و یشاهد الناظر علی المقبرة فی بعض اللیالی نورا ساطعا حتی إذا قصده اختفی عنه النور، فلا یری شیئا، و هذا أمر شائع ذائع مستفیض، أخبرنی جماعة لا یتصور تواطؤهم علی الکذب أنهم شاهدوه.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 457
و قال لی صدیقنا بهاء الدین أبو محمد الحسن بن إبراهیم بن الخشاب رحمه الله: أمر الأمیر سیف الدین علی بن قلج و کان من أکابر الأمراء بحلب، و قد اجتمعت أنا به و لم أسأله عن ذلک، بأن تنقل تلک الکتابة الرومیة، فنقلت، و دفعها إلی بعض علماء الروم، فترجمها، فکان معناها هذا النور هبة من الله العظیم لنا، أو ذکر کلاما نحو هذا، و فیه زیادة علیه.
و حضرت بقلعة الراوندان عند الملک الصالح أحمد بن الملک الظاهر غازی بن یوسف بن أیوب (182- ظ) فحکی أن عنده ببلد الراوندان قریة، و أشار بیده نحو الغرب، و قال: هی فی ذلک المکان، و إنه یشاهد فیها نور ساطع إما فی لیلة الجمعة أو فی لیلة أخری سواها ینظر إلیه من کان خارجا عن تلک القریة، حتی إذا قصدها و وصل إلیها غاب عنه فلم یر شیئا ..
قرأت بخط أبی عمرو عثمان بن عبد الله الطرسوسی فی کتاب سیر الثغور قال: و فی البرج المنسوب إلی الهری، فذکر أشیاء ثم قال: و علی أسکفتی الباب العلیاتین حجر قد طبّق المصراعین، فیه قبر دقیانوس ملک أصحاب الکهف، و ذکر لی جماعة ثقات بطرسوس أن یازمار الخادم فی ولایته کشف عنه بمقدار ما یمکن الوصول إلیه، فوجد میتا مسّجی بأکفانه مصبرا، معه سیف إلی جانبه، فأمر بالسیف فأخذ فوزن، فوجدوه أحد عشر أوّقیة بالطرسوسی التی وزن کل أوقیة منها اثنان و ثلاثون درهما، و ردّ ما کان کشف منه إلی حاله.
قلت و العجب أن عبد اللّه المأمون دفن فی بطانة محراب جامع طرسوس بسلاحه، و لما ملک الدمستق طرسوس، سقط محراب الجامع، و سقط المأمون بسلاحه، فأخذ الدمستق سیفه، و ردّ الباقی إلی حاله، ورد إلی موضعه.
و شاهدت فی المدرسة الحنفیة المعروفة بالحلاویة بحلب مذبحا من الرخام
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 458
الملکی الشفاف الذی یقرب النصاری علیه القربان (183- و) و هو من أحسن الرخام صورة إذا وضع تحته ضوء من وجهه، فسألت الشریف تاج الدین أبا المعالی الفضل ولد شیخنا افتخار الدین أبی هاشم عبد المطلب بن الفضل الهاشمی عنه، و کان نشأ بهذه المدرسة، و ولی تدریسها بعد أبیه فقال لی: إن نور الدین محمود بن زنکی أحضره من أفامیة، و وضعه فی هذه المدرسة، و علیه کتابة بالیونانیة، فسألته عنها فذکر لی أنه حضر من ترجمها، و فیها مکتوب عمل هذا للملک دقلطیانوس و النسر الطائر فی أربعة عشر درجة من برج العقرب، قال: فیکون مقدار ذلک ثلاثة آلاف سنة.
قلت و هذا دقلطیانوس هو آخر ملوک رومیة، قیل انه ملک عشرین سنة و الله أعلم. و سمعت والدی رحمه الله یقول لی: ان نور الدین محمود بن زنکی رحمه الله کان یحشو للفقهاء القطائف، و یملأ بها هذا الجرن الرخام، و یجتمعون علیه و یأکلونها.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 459

فأما قلعة حلب ففیها مقاما ابراهیم صلی الله علیه و سلم الاعلی و الاسفل، و قیل ان ابراهیم علیه السلام کان قد وضع أثقاله بتل القلعة، و کان یقیم به و یبث رعاءه الی نهر الفرات و الجبل الأسود، و یحبس بعض الرعاء بما معهم عنده، و یأمر بحلب ما معه، و اتخاذ الاطعمة و تفرقتها علی الضعفاء و المساکین، و قد ذکرنا ذلک مستقصی فی باب تسمیة حلب (183- ظ).
فأما المقام التحتانی فکان موضعه کنیسة للنصاری الی أیام بنی مرداس، و قد قال ابن بطلان فی بعض رسائله «ان فیها کان المذبح الذی قرب علیه ابراهیم علیه السلام»، فغیرت بعد ذلک و جعلت مسجدا للمسلمین، و جدد عمارته نور الدین محمود بن زنکی و وقف علیه وقفا حسنا، و رتب فیه مدرسا یدرس الفقه علی مذهب أبی حنیفة رضی الله عنه.
و أما المقام الاعلی ففیه تقام الخطبة بالقلعة و یصلی فیه السلطان الجمعة، و فیه رأس یحیی بن زکریا علیه السلام موضوع فی جرن من الرخام فی خزانة، و وقع الحریق لیلة من اللیالی فی المقام المذکور فاحترق جمیعه فی سنة أربع و ستمائة، و لم یحترق الجرن المذکور و دفع الله النار عنه.
و قرأت فی تاریخ محمد بن علی العظیمی، و أنبأنا به شیخنا أبو الیمن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 460
الکندی عنه قال: فی سنة خمس و ثلاثین و أربعمائه ظهر ببعلبک رأس یحیی بن ذکریاء فی حجر منقور، فنقل إلی حمص، ثم إلی حلب و هو إلی الآن.
و أخبرنی أبو الحسن علی بن أبی بکر الهروی رحمه الله قال: بقلعة حلب مقام إبراهیم الخلیل علیه السلام، و به صندوق فیه قطعة من رأس یحیی بن زکریا علیه السلام، ظهرت سنة خمس و ثلاثین و أربعمائة .
و أما ما هو فی نفس المدینة فمنها مسجد الغضائری، و یعرف الآن بمسجد شعیب ، و هو أول مسجد اختطه المسلمون بحلب عند فتحها. (184- و).
أنبأنا شیخنا أبو الیمن الکندی عن محمد بن علی العظیمی قال: لما فتح المسلمون حلب دخلوها من باب أنطاکیة، و وقفوا داخل الباب، و حفّوا حولهم بالتراس، فبنی فی ذلک المکان مسجد و هو المعروف بالغضائری .
و أخبرنی عمی أبو غانم محمد بن هبة الله أن الغضائری کان یعبد الله بالمسجد المعروف بالغضائری داخل باب أنطاکیة، و هو المعروف الآن بمسجد شعیب، لأن نور الدین وقف علیه وقفا، و جعل فیه الشیخ شعیبا یقرئ الناس الفقه.
و هذا الغضائری هو أبو الحسن علی بن عبد الحمید الغضائری أحد الأولیاء من أصحاب سری السقطی و حج من حلب ماشیا أربعین حجه، و سنذکر ترجمته فی موضعها من کتابنا هذا إن شاء اللّه.
و أما شعیب فهو ابن أبی الحسن بن حسین بن أحمد الأندلسی الفقیه، کان من الفقهاء الزهاد، و کان محمود بن زنکی یعتقد فیه، و کان مقیما بهذا المسجد،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 461
فوقف علی المسجد وقفا و رتب فیه شعیبا هذا یذکر الدرس علی مذهب الشافعی رضی الله عنه، فالیوم یعرف بمسجد شعیب. و سنذکر ترجمته إن شاء الله تعالی.
و منها مسجد غوث داخل باب العراق فی المرمی، و فیه قطعة من عمود فیه کتابة فی الجمر، یزعمون أن علیا رضوان اللّه علیه کتبها بسنان رمحه حین ورد الی صفین، و یقولون: إن هذا الحجر نقل من الرّقة إلی حلب.
قال لی: (184- ظ) علی بن أبی بکر الهروی فیما ذکره من الزیارات بحلب: و بها داخل باب العراق مسجد غوث به حجر علیه کتابه، ذکروا أنها خطّ علی بن أبی طالب علیه السلام، و له حکایة.
قلت و أظن أن مسجد غوث هذا منسوب إلی غوث بن سلیمان بن زیاد قاضی مصر، و کان قدم مع صالح بن علی بن عبد الله بن العباس إلی حلب، و سنذکر ترجمته فی موضعها من هذا الکتاب إن شاء الله تعالی. و منها مشهد النور و هو بالقرب من باب قنسرین فی برج من أسوار حلب فیما بین برج الغنم و باب قنسرین قال لی عمی أبو غانم محمد بن هبة اللّه بن أبی جرادة: هذا مشهد النور، إنما سمی بذلک لأنه رؤی النور ینزل علیه مرارا؛ قال: و کان ابن أبی نمیر العابد یتعبد فیه، فاتفق أن نزل ملک الروم علی حلب محاصرا لها، فجاء الحلبیون إلی ابن أبی نمیر العابد فقالوا ادع الله لنا أیها الشیخ، قال: فسجد علی ترس کان عنده، و دعا الله تعالی و سأله دفع العدو عن حلب، فرأی ملک الروم فی منامه تلک اللیلة قائلا یقول له ارحل عن هذه البلدة، و إلا هلکت، أتنزل علیها و فیها الساجد علی الترس فی ذلک البرج، و أشار إلی البرج الذی فیه مشهد النور، فانتبه ملک الروم، و ذکر المنام لأصحابه، و صالح أهل حلب، و قال: لا أرحل حتی تعلمونی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 462
من کان الساجد علی الترس فی ذلک البرج، فکشفوا عنه فوجدوه ابن أبی نمیر (185- و) و رحل ملک الروم عن حلب.
و قال لی الوزیر الأکرم أبو الحسن علی بن یوسف القفطی: مشهد النور تعتقد فیه النصیریة اعتقادا عظیما و یحجون إلیه.
و هذا ابن أبی نمیر هو أبو عبید الله عبد الرزاق بن عبد السلام بن عبد الواحد بن أبی نمیر العابد الأسدی، و کان من الأولیاء المشهورین بالکرامات، و سنذکره فی موضعه من هذا الکتاب إن شاء الله تعالی، و قبره خارج باب قنّسرین یزار، و تنذر له النذور الی یومنا هذا، و هو مدفون فی تربة بنی أمین الدولة ابن الرعبانی، غربی قلعة الشریف و الخندق، و قیل إنه ما سئل الله عنده حاجة إلا قضاها.
و قال لی أبو بکر أحمد بن عبد الرحیم بن العجمی یقال لقبره سم ساعة، لسرعة الإجابة عنده، یعنی إذا دعا الانسان عنده علی عدوه.
و کان بالقرب منه من جهة الشمال إلی جانب سور باب قنّسرین قبر مشرق ابن عبد اللّه العابد الحنفی، و کان فقیها حنفیا منقطعا فی المسجد الجامع، و کان قبره یزار و یتبرک به، و زرته مرارا مع والدی رحمه الله، فلما حرر الملک الظاهر خنادق حلب، و وضع التراب علی المقابر حوّل قبر مشرق العابد من موضعه، و نقل إلی سفح جبل جوشن، و شاهدته فی الموضع الذی نقل إلیه، و لوح قبره الاوّل علیه، و سنذکره إن شاء الله فی موضعه.
و فی المسجد الجامع فی الشرقیة من القبلیّة فی العضادة الثانیة الملاصقة لصحن الجامع فی شمال الشرقیة (185- ظ) موضع متعبّد مشرق العابد المذکور.
و أخبرنی القاضی أبو محمد الحسن بن إبراهیم بن الخشاب قال: کان
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 463
الخطیب أبو الفضل عبد الواحد بن هاشم یصلی بجامع حلب فی الشرقیة، و یتعمد الصلاة فی هذا الموضع المذکور، فسألته عن ذلک، فقال: کان أبی هاشم یصلی أبدا هاهنا کثیرا، و أخبرنی أن الشیخ مشرق بن عبد الله العابد کان یصلی فیه، و أنه رأی النبی صلی الله علیه و سلم فی المنام یصلی هاهنا.
و خارج المدینة مما یلی القبلة مقام إبراهیم صلی الله علیه و سلم فی الجبانة، و فی محراب المسجد حجر قیل أنه یجلس علیه، و فی الرواق القبلی الذی یلی الصحن صخرة نابته فیها نقرة قیل إنه کان یحلب فیها غنمه ، و قد ذکرنا ذلک فیما تقدّم، و فی المشهد المذکور فی جهة الشمال فیها قبر الإمام علاء الدین أبی بکر الکاسانی الحنفی أمیرکا سان، و قبر امرأته فاطمة بنت شیخه علاء الدین السّمرقندی، و کان من العلماء الصالحین، و سنذکرها فی هذا الکتاب إن شاء الله.
و قبلی هذا المشهد مقبرة فیها جماعة من العلماء الصالحین الأخیار منهم أحمد الأصولی صاحب برهان الدین البلخی، و سیأتی ذکره إن شاء الله.
و قبلی هذه المقبرة قبر أبی الحسین الزاهد المقدسی، ینذر له النذور، و الدعاء عنده مستجاب و له کرامات مشهورة، و کان الفرنج یعظمونه، و قیل إنه رؤی و هو راکب الأسد (186- و) و إلی جانبه قبر صاحب له من الأولیاء أیضا یقال له زید العابد.
و من شمالی المشهد التربة المعروفة بسلفی من بنی العدیم فیها جد أبی أبو غانم و عمی أبو غانم و کانا من العباد الأولیاء، و فیها قبر الحافظ أبی بکر الجیانی، و سیأتی ذکر هؤلاء فی هذا الکتاب، إن شاء الله تعالی.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 464
و فی جهة الشمال من هذه الجبانة مشهد للخضر علیه السلام قیل إنّه رؤی فیه، و هو قدیم و علیه وقف.
و من شرقی المدینة بینها و بین النیرب مشهد قرنبیا علی جبل صغیر قیل إنه رؤی النبی صلی الله علیه و سلم یصلی فیه، فعمره قسیم الدولة آق سنقر، و وقف علیه وقفا.
و خارج باب الأربعین قبر بلال بن رباح مؤذن النبی صلی الله علیه و سلم و لا یعرف موضع قبره بل نقل إنه مات بحلب و دفن بها خارج باب الأربعین، و سنذکر ذلک فی موضعه، و نذکر إختلاف الناس فیه إن شاء الله، و قد شوهد النور مرارا ینزل علی الجبانة التی خارج باب الأربعین بالجبل.
و فی هذا الجبانة جماعة من الأولیاء و الصالحین منهم الحافظ أبو الحسن علی ابن سلیمان المرادی أحد الأولیاء المکاشفین، و الاستاذ عبد الله بن علوان والد شیخنا الحافظ أبی محمد عبد الرحمن، و شیخنا المذکور، و فیها فی تربة واحدة قبور جماعة من الأولیاء منهم الشیخ أبو الحسن علی بن یوسف الفاسی، و الشریف الزمن، و الشیخ عبد الحق المغربی، و شیخ الشیوخ بالموصل (186- ظ) و سیأتی ذکرهم فی هذا الکتاب إن شاء الله تعالی.
و فی جبانة باب النصر مشهد یعرف بمشهد الدعاء، یقال إن الدعاء به مستجاب.
و بباب الجنان ملاصق الباب من ظاهره مشهد قدیم یعرف بمشهد علی بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 465
أبی طالب رضی الله عنه، قیل رؤی فی المنام؛ أخبرنی بذلک الشیخ علی بن أبی بکر الهروی .
و بجبل جوشن مشهد الدکّة ، و مشهد الحسین رضی الله عنه، و قد ذکرناهما عند ذکر جبل جوشن.
و فی قبلی جبل جوشن فی طرف الیاروقیه مشهد الأنصاری، قال لی أبو الحسن بن الهروی به قبر عبد الله الأنصاری، کما ذکروا .
و أخبرنی والدی رحمه اللّه قال: رأت امرأة من نساء أمراء الیاروقیة فی المنام قائلا یقول: هاهنا قبر الأنصاری صاحب رسول الله صلی الله علیه و سلم، قالوا:
فنبشوا، فوجدوا قبرا، فبنوا علیه هذا المشهد، و جعلوا علیه ضریحا.
و فی قریة یقال لها نوایل من شرقی مدینة حلب علی رأس جبلها مشهد یقال هو مقام إبراهیم صلی الله علیه و سلم.
و بأرض آرل، و هی قریة من جبل سمعان، علی رأس الجبل من جهة الشرق، مشهد مشرف علی بلد الأرتیق جمیعه، یقال له مشهد الرجم، یزار و یتبرک به، و فیه سرداب، قیل إن نبیا من الأنبیاء رجمه قومه، و إنه فی ذلک السرداب؛ سمعت والدی رحمه الله یذکر لی ذلک.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 466
و بروحین، قریة من جبل سمعان، مشهد حسن، و فی جانب المسجد منه ثلاثة قبور، قیل إن الأوسط منها قبر قس بن ساعدة الإیادی (187- و) و القبران الآخران قبرا سمعان و شمعون من الحواریین، و قد ذکرنا قصة قس، و مقامه بین القبرین، و الشعر الذی أنشده، فلا حاجة إلی إعادته هاهنا، و سیأتی فی ترجمة قس من شرح ذلک ما فیه مقنع إن شاء الله تعالی.
و بجبل برصایا قبر شیخ برصیصا، و مقام داود علیه السلام، و قد ذکرناه، و قال لی الشیخ علی بن الهروی: جبل برصایا به مقام برصیصا العابد و قبر شیخ برصیصا، و مقام داود علیه السلام.
و قال: مشحلا قریة من بلد عزاز بها قبر أخی داود النبی علیه السلام . قلت و هذه مشحلا قریة من قبلی عزاز و غربها، و بها نهر جار و بساتین، و قد خرج منها بعض أهل الحدیث.
و بقورس قبر أوریا بن حنان، فی قبة من قبلی المدینة، و قصته مع داود علیه السلام معروفة، تذکر فی موضعها إن شاء الله تعالی.
و بمنبج مشهد من شرقی المدینة زعموا أن به قبر خالد بن سنان العبسی، و هو النبی الذی ضیعه قومه، و سنذکر قصته إن شاء الله.
أخبرنی علی بن أبی بکر الهروی قال: و بها یعنی منبج مشهد النور، یزعمون أن به بعض الأنبیاء، و یقولون إنه خالد بن سنان العبسی الذی قال فیه رسول الله صلی الله علیه و سلم: «ذلک نبی أضاعه قومه».
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 467
قال: و بها مسجد المستجاب، و بها قبور جماعة من الصالحین.
و فیها مشهد من غربی المدینة و شمالیها یقال له المستجاب، یتبرک به، و یقال إن الدعاء به مستجاب .
و بجبل باب بزاعا من غربی الباب، و یقال للجبل تیمر، مشهد مطل علی الباب یزورونه و یتبرکون به، و یقولون بأنه فی کل سنة فی خمیس نیسان یجتمع إلیه من هذه الدویبات الحمر الحمر التی تشبه الدراریج، و یوجد علی المقابر شی‌ء کثیر حتی یعم أکثر الأرض التی حول المشهد، ثم (187- ظ) تذهب من حوله، و لا یبقی إلّا الیسیر.
و بجبل الطور إلی جانب قنّسرین مشهد قیل إنه مقام صالح النبی علیه السلام و قد تقدم ذکره.
و قال لی الشیخ علی بن أبی بکر الهروی مدینة قنّسرین بجبلها مشهد یقال إنه مقام صالح النبی صلی الله علیه و سلم، و یقال إن الناقه منه خرجت لصالح، و به آثار أقدام البعیر.
و قال: و الصحیح أن صالحا کان بأرض الیمن، و قبره فی شبوه بالیمن، هذا ما ذکره ابن الهروی، و الصحیح أن موضع الناقة بالحجر من مدائن ثمود، و الذی یغلب علی ظنی أن هذا المشهد من بناء صالح بن علی بن عبد الله بن العباس، و کان إلیه ولایة الشام، و له آثار بحلب و قنّسرین، فنسب المشهد إلی صالح علیه السلام.
و بمعرّة النعمان فیما زعموا قبر یوشع بن نون علیه السلام، فی مشهد هناک جدد عمارته الملک الظاهر غازی بن یوسف بن أیوب رحمه الله، و هو یزار و یتبرک به.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 468
و قیل إن بها قبر محمد بن عبد الله بن عمّار بن یاسر، یزار أیضا.
و بکفر طاب قریة یقال لها شحشبو قیل بها قبر الإسکندر، و قیل إنه مات بها و نزع ما فی جوفه و دفن بهذا المکان، و صبرّ جسده و حمل إلی أمه؛ و قد ذکر بعض ارباب التواریخ أنه مات بحمص، فلا استبعد ذلک فإن کفر طاب کانت من أعمال حمص، و الله أعلم.
قال لی علی بن أبی بکر الهروی: شحشبو قریة من أعمال فامیه، بها قبر الإسکندر، و یقال إن أمعاءه هناک و جثته بمنارة الاسکندریة، و قیل إنه مات ببابل.
و بدیر سمعان من قری معرّة النعمان، و یقال أیضا دیر النقیره لأن إلی جانبها قریة یقال لها النقیرة قبر عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه فی حائر صغیر، (188- و) و إلی جانبه من خلف ظهره قبر الشیخ أبی زکری یحیی بن المنصور، و کان أحد أولیاء الله تعالی، و له کرامات ظاهرة، و کان قد أقام فی المسجد الذی بهذه القریة یعبد الله تعالی حتی أدرکه أجله، فدفن فی الحائر إلی جانب عمر رضی الله عنهما، و سنذکره إن شاء الله تعالی فی کتابنا هذا.
و بأنطاکیة قبر حبیب النجار مؤمن آل یاسین، و زرت قبره بها. و بها قبر عون بن أورمیا النبی، و قبر عوذ بن سام بن نوح النبی علیهما السلام، و قد ذکرناهما فی باب قبل هذا.
و أخبرنا أبو عبد الله محمد بن داود بن عثمان الدربندی بحبری فی مشهد الخلیل علیه السلام قال: أخبرنا أبو محمد القاسم بن علی بن الحسن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 469
الشافعی قال: أنبأنا أبو سعد عمار بن طاهر بن عمار بن إسماعیل الهمذانی قال:
أخبرنا أبو القاسم مکی بن عبد السلام بن الحسن بن القاسم بن محمد الرمیلی المقدسی قال: أخبرنی الشیخ أبو الحسن علی بن الخضر بن سلیمان بن سعید السلمی الدمشقی إجازة، شافهنی بها قال: أخبرنا أبو القاسم تمام بن محمد بن عبد الله الحافظ الرازی قال: حدثنا أبو یعقوب إسحاق بن إبراهیم الأذرعی قال:
حدثنا محمد بن الخضر عن هشام بن خالد عن الولید بن مسلم عن سعید- یعنی- بن عبد العزیز عن مکحول عن کعب قال: بطرسوس من قبور الأنبیاء عشرة، و بالمصّیصة خمسة، و بسواحل الشام من قبور الأنبیاء ألف قبر، و بأنطاکیة قبر حبیب النجار، و ذکر تمام الحدیث.
و قد ذکرنا (88- ظ) فیما تقدم فی فضل أنطاکیة حدیثا مسندا مرفوعا إلی النبی صلی الله علیه و سلم قال: «إن فیها التوراة، و عصا موسی، و رضراض الألواح، و مائدة سلیمان بن داود فی غار من غیرانها»؛ و فی حدیث آخر عن ابن عباس عن النبی صلی الله علیه و سلم قال: «و فیها جبل، و فی ذلک الجبل غار، و فی ذلک الغار عصا موسی صلی الله علیه و سلم و شی‌ء من ألواحه، و مائدة سلیمان، و محبرة إدریس، و منطقة شعیب، و بردا نوح.
و قد ذکرنا فیما نقلناه عن الحسن بن أحمد المهلبی فی وصفها، و بها کنیسة القسیّان و هی کنیسة جلیلة، و یقال إن بها کفّ یحیی بن زکریاء علیه السلام.
و قرأت بخط أبی عمرو الطرسوسی قاضی المعرة قال: قبر أبی معاویة الأسود بطرسوس، بباب الجهاد فی الطریق الآخذ الی المیدان یمنة السائر، بإزاء قبة ابن الأغلب، ما فارقه الزوار مدّة عمارة طرسوس تبرکا به و تیمنا بالدعاء بحضرته؛ و قال أبو عمرو سمعت عدة من شیوخ طرسوس یقولون ما صدق أحد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 470
نیته فی حاجة لله عز و جل فیها رضا، فتوسل و دعا عند قبر أبی معاویة إلّا أجابه الله عز و جل.
و بعرب سوس، و قیل إنها آخر حدود الشام فی جبل بانجلوس من غربی عرب سوس، الکهف الذی کان فیه أصحاب الکهف، و لبثوا فیه ثلاثمائة سنین، وزرت المکان عند دخولی الی بلاد الروم، و هو مکان حسن کثیر الزوّار، و هو کما وصفه الله (189- و) تعالی فی کتابه. «و تری الشمس إذا طلعت تزاور عن کهفهم ذات الیمین و إذا غربت تقرضهم ذات الشمال» . و الکهف یدخل إلیه الإنسان حبوا لا یمکن الماشی أن یمشی فیه قائما لقصر سقفه، و بنی علیه مشهد عظیم بالحجر، و جعل له سور، و وقف علیه وقف للزوار، و قد ذکرنا عرب سوس فیما تقدم.
قال لی علی بن أبی بکر الهروی مدینة الرصافة بها قبور جماعة من الصحابة و التابعین لا أعرف أسمائهم.
و قال: مدینة بالس بها مشهد علی بن أبی طالب علیه السلام، و بها مشهد الطرح، و بها مشهد الحجر، یقال إن رأس الحسین علیه السلام وضع علیه عند ما عبروا بالسبی و الله أعلم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 471

حدثنی والدی رحمه الله قال: لم یکن البق یوجد فی مدینة حلب و لا یعهد منه شی‌ء، الی أن اتفق عمارة فی بعض أسوارها، ففتح فیها طاقة أفضت الی مغارة کانت مسدودة، فخرج منها بق عظیم عند فتحها، أظنها فی ناحیة قلعة الشریف، فحدث البق فیها من ذلک الیوم.
قال: و قیل بأنه کان الانسان إذا أخرج یده من داخل السور الی خارجه سقط البق علی یده، فإذا أعادها الی داخل السور ارتفع.
و أخبرنی الرئیس إبراهیم بن الفهم رئیس معرة النعمان قال: کان فی معرة النعمان عمود فیه طلسم للبق، قال: و ذکر أهل المعرة أن الرجل کان یخرج یده و هو علی سور المعرة الی خارج السور فیسقط علیها البق، فإذا أعادها الی داخل السور زال عنها.
قال لی و أخبرنی رجل من أهل المعرة یسمی محمدا قال: رأیت أسفل عمود فی الدار التی کنت بها فی معرة النعمان (189- ظ) ففتحت موضعه لأستخرجه، فانخرق الی مغارة، فأنزلت إلیها إنسانا، أو قال نزل هو بنفسه، ظنا أنه مطلب، فوجدنا مغارة کبیرة، و لم نجد فیها شیئا، قال: و رأی فیها فی الحائط صورة بقة، قال: فمن ذلک الیوم کثر البق بمعرة النعمان
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 472
و قد قال أبو عمرو القاسم بن أبی داود الطرسوسی فی قصیدة الأعلام فی وصف أنطاکیة و قد قدمنا ذکره.
و البق لا یدخلها و یتصل‌لکن بها فأر عظیم کالورل
و قال فی تفسیر هذا البیت، و لا یدخلها البق، و من خرج منها آذاه البق، و هی کثیرة الفأر.
و سمعت والدی رحمه الله و غیره من الحلبیین یقولون: لم نسمع بأن حیة من الحیات التی داخل مدینة حلب لدغت أحدا فمات من لدغتها. قال لی والدی رحمه الله: و یقال إن بها طلسما للحیات، و قیل إنه ببرج الثعابین فی الزاویة التی عند باب الفرادیس المستجد.
و بلغنی أن جماعة فی زماننا لدغتهم حیات داخل مدینة حلب، و لم تؤذهم کجاری العادة، و أن الملدوغ لا یبقی بالألم إلا أیاما یسیره و یبرأ، و العجب أن حیات بانقوسا خارج المدینة لا تلدغ أحدا إلا و یموت فی الحال، و حیات المدینة کما ذکرنا، و هذا لطف من الله عز و جل.
و سرمین لا یوجد فیها حیة أصلا، و فی وسطها عمود یقال إنه طلسم للحیات.
و ذکر لی أهل معرة النعمان أن حیات معرة النعمان لا تؤذی إذا لدغت (190- و) کما یؤذی غیرها.
و سمعت إبراهیم بن الفهم رئیس المعرة یقول: إن العمود القائم فی مدینة المعرة هو طلسم، ذکروا أنه للحیات، و أن الحیة إذا لدغت إنسانا عندنا بالمعرة لا تؤذیه. و هذا العمود قائم مستقر علی قاعدة بزبرة حدید فی وسطه یمیله الانسان
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 473
فیمیل، و ربما تمیله الریح القویة، و یضع الناس إذا مال الجوز أو اللوز فیعود الی مستقره فیکسره.
و سمعت إبراهیم بن الفهم المذکور یقول کان بالمعرّة عمود آخر کان فیه طلسم للعقارب، فکانت العقارب بالمعرة لا تؤذی، فزال ذلک العمود، فزال أثره و للعقارب الیوم بالمعرة إذا لدغت تقتل و بناحیة الجزر من أعمال حلب بالقرب من معرة مصرین قریة یقال لها یحمول ، و لنا فیها ملک نتوارثه عن أجدادنا من حدود الثلاثمائه للهجرة، لا یوجد فی أرضها عقرب أصلا. و حکی لی جماعة من فلاحیها أنهم یخرجون فی بعض الأوقات، و یحتطبون من جبل الأعلی حطبا، و یأتون به الی یحمول هذه فربما یعلق فی الحطب من الجبل عقرب، فمتی ما شمت تراب یحمول ماتت.
و من العجب أن الی جانب یحمول قریتین یقال لأحدیهما الکفر و للأخری بیت رأس، و بین جدارها و جدار کل واحدة من القریتین مقدار شوط فرس، و إذا صاح انسان فی القریة سمع فی القریة الأخری، و فی کل واحدة من القریتین من (190- ظ) العقارب شی‌ء کثیر، و هی من أشد العقارب ضررا.
و فی یحمول هذه آبار کثیره ماؤها معین طول البئر مقدار عشره أذرع، و هاتان القریتان لیس فیهما بئر واحد، و إذا حفر فیهما بئر لا یجدون فیها معینا، و لهم صهاریج من ماء المطر، و ربما یقل علیهم الماء، فیکون شرب أهل القریتین من یحمول هذه.
و أخبرنی من أثق به من الحلبیین أنه ولی عملا بشیح الحدید، و أنه لا یوجد بها عقرب أصلا و أن الرجل من أهل شیح إذا غسل ثوبه فی مائها ثم خرج الی موضع
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 474
آخر، فوضع علی ثوبه ماء و عصر و شربه من لدغته عقرب بری‌ء من وقته، و إن قطر منه قطرة علی عقرب ماتت فی الحالة الراهنة.
و هذه شیح الحدید قریة کبیرة لها کورة، و فیها وال و دیوان، و هی فی طرف العمق من أعمال أنطاکیة و هی الیوم من أعمال حلب مضافة الی حارم، و بها کان مقام یوسف بن أسباط رحمة الله علیه.
و أخبرنی والدی رحمه الله و جماعة من مشایخ حلب، یأثره الخلف عن السلف، أن العمود الحجر المعروف بعمود العسر، بالقرب من الأسفریس بمدینة حلب، ینفع من عسر البول، و إذا أصاب الإنسان، أو الدابة عسر البول أتوا به إلیه و أداروا به حوله، فیزول ما به، و ذکروا أن هذا مجرب، و الناس یعرفون ذلک الی زمننا هذا و یستعملونه فیفید، و المحله التی هذا العمود (191- و) بها تعرف بعمود العسر.
و فی قری حلب فی الناحیة الشرقیة و تعرف بالحبل خربة تعرف بجب الکلب، و هی الی جانب قبثان الحبل کان بها بئر ینفع المکلوب؛ و أخبرنی والدی رحمه الله فیما یأثره عن سلفه أن هذا البئر کان ینفع من عضه الکلب الکلب، فیأمن المعضوض من الکلب بالنظر فی تلک البئر و الشرب منها.
قال والدی رحمه اللّه: و بطلت منفعة البئر بأن امرأة ألقت فیها خرقة حیض، فبطل تأثیرها، و هذا متداول عند أهل حلب، یأثره الخلف عن السلف، و إنما بطلت منفعه البئر فی حدود الخمسمائه.
و نقلت من خط أبی الحسن علی بن مرشد بن علی بن منقذ فی تاریخه الموسوم بالبدایة و النهایة قال: سنة خمس و أربعین و أربعمائه فیها کلبت الذئاب و الکلاب و أتلفت أکثر الناس.
قال أبی: قال لی جدّک رحمه الله کان أبی أبو المتوج قد دخل الی حلب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 475
و ترکنی عند جدی الصوفی أتفرّج بسرمین، و کنت لا أعرف لی والدا سواه لغیبة أبی عند الأمراء و الملوک، فقال: یا علی احذر أن تخرج وحدک فإن الکلاب الکلبة کثیر، فاتفق أننی خرجت مع أصحابی و غلمانی فقیض لی کلب فرعشنی، فدخلت غیر طیب النفس، و ذلک بعد العصر و الزمان الصفّریّ فی التشارین، فمضی من خبّر جدی الحسن الصوفی العجلی، فرکب فرسه، و أخذ دلوا للسموط و أخذنی، و مضی یخب و یناقل و أنا معه الی أن أتی بی جب الکلب شمالی حلب فسقانی (191- ظ) منه، و غسل یدی و رجلی و وجهی، و قال: إقلع ثیابک، فقلت: الله الله إن خلعت ثیابی فی هذا البرد متّ، فقال: و لیت مت و استرحت یا فاعل یا صانع، فاستقی أربعین دلوا و صبها علی، و قال: تطلّع فی الجبّ، و کانت آیة الجب إن نفع المرعوش أبصر النجوم فی الجبّ، و إن لم ینفعه سمع نبیح الکلاب، فقال: ما تری؟ فقلت أری النجوم فی الماء، فقال: الحمد للّه، و رکب، و أخذنی فبات فی سرمین، و لکن بعد تهور اللیل.
قال: یقول جدک: فو الله بعد تمام الإسبوع بلت ثلاث کلاب مصورة بأذنابها و رؤوسها.
قال: و لم یزل هذا الجب یتداوی به الناس الی أن ملک حلب رضوان الملک ابن تاج الدولة، فعوّل علی توسیع فمه، و کان ضیقا علیه أربعة أعمدة، تمنع أن ینزل فیه، فقال: نعمله یکون الإنسان ینزل إلیه، و لا یقلب علیه، فقیل له: إن هذه الطلسمات لا یجب أن تتغیر عن کیفیاتها، فلم یقبل ففتحه، فزال عنه ما کان یزیل الأذی، و کان یقال إن ذلک کان فی سنة ست و تسعین و أربع مائه، و هو کان من العجائب الثلاث: جبّ الکلب، و نهر الذهب، و قلعة حلب، فأما النهر فهو ماء یجری الی ینتهی الی مواضع فی الجبول و غیرها من القری، فیسکبونها و یجرون إلیها السواقی، فإذا دخل تلک المساکب جمد بإذن الله، و صار ملحا أبیض فی بیاض الثلج، فیباع منه بالأموال الخطیرة، و لذلک سمی نهر الذهب.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 476
قلت: و هذا علی بن منقذ صاحب هذه الواقعة هو الأمیر سدید الملک (192- و) أبو الحسن علی بن أبی المتوج مقلد بن مننقذ الکنانی الذی فتح شیزر و اشتراها من الأسقف بمال بذله له علی ما ذکرناه فی الباب المتقدم فی ذکر شیزر، و کان من الرجال العقلاء، و الأمراء العلماء، و الأدباء الشعراء، و جدّه المذکور لأمه هو الحسن بن عجل المعروف بالصوفی؛ و بنو الصوفی الذین تولوا رئاسة دمشق کانوا من نسله، و کان الصوفی یسکن سرمین، و سیأتی ذکرهما فی هذا الکتاب إن شاء الله تعالی.
قرأت فی کتاب الربیع تألیف غرس النعمة أبی الحسن محمد بن هلال بن المحسن ابن ابراهیم بن هلال الصابی، و أخبرنا به عبد اللطیف بن یوسف إجازة عن أبی الفتح محمد بن عبد الباقی بن البططی عن أبی عبد الله الحمیدی قال: أخبرنا غرس النعمة أبو الحسن قال: و حدثنی أبو عبد الله بن الأسکان کاتب البساسیری فی سنة إحدی و خمسین و أربعمائه قال: احترق بحلب عاما أول برج من أبراج سورها، و حکی ذلک للمستنصر بالله صاحب مصر خادم کان له بحلب، فقال له: إن کنت صادقا ففی هذه السنة یخطب لنا بالعراق، و ذاک عندنا فی کتبنا دلیل علی ما قلناه.
قال أبو عبد الله: و أتفق أن جئنا و أقمنا الخطبة فی ذی القعدة من سنة خمسین . (192- ظ)
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 477

بسم الله الرحمن الرحیم و به توفیقی و فی قریة من قری جبل السماق من أعمال حلب یقال لها کفر نجد ، و هی قریة کبیرة کثیرة الأشجار، بئر من غربی القریة ربما ساح ماؤها فی بعض السنین علی وجه الأرض، من خاصیة ماء البئر أنه یخرج العلق إذا نشب فی حلق الانسان أو الدابة، إذا شرب ذلک الماء.
و هذا أمر مستفیض لا شک فیه، فإننی جربته أنا بنفسی، فإننی سافرت فی بعض السنین مع والدی رحمه اللّه الی حماه، فشربت ماء بتمنع ، و هی قریة فی طریق حماة من عمل کفر طاب، و لها رکیّة معروفة بالعلق، فنشب فی حلقی علقة فی موضع لا یوصل إلیه فی أقصی الحلق، و عدت الی حلب، و هی علی حالها، و عولجت بأنواع الأدویة التی تسسعمل لاستخراج العلق، فلم تنجع شیئا، و جعلت تکبر فی حلقی، و یزداد خروج الدم بسببها، حتی أنی کنت ألقی منه فی کل یوم شیئا کثیرا، فاشتغل خاطر والدی رحمه اللّه لذلک، فاتفق أن حضر مقدم قریة کفر نجد عند عمی أبی المعالی، و ذکر له خاصیة هذه البئر، فجاء عمی و ذکر لوالدی ذلک، فقام فی الحال و رکب، و سار بی الی کفر نجد، فوصلناها آخر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 478
النهار قبل المغرب، و خرج بی الی البئر و شربت من مائها مرارا، و عدت الی القریة، و ألقیت من الدم شیئا کثیرا، و غلبنی النوم لما نالنی من التعب، فأغمضت، فخرجت العلقة من حلقی الی فمی فوجدته مطبقا، فطلبت منفسی الهواء و أن (193- و) تخرج من خیشومی، فانتهب، و فتحت فمی، فنزلت إلیه، فأخرجتها من فمی و هی بمقدار الاصبع الطویلة بعد أن ألقت ما کان فی جوفها من الدم.
و فی أعمال حلب عدة حمّات تنفع من البلاغم و الریاح و کثیر من الأدواء، فمنها حمّة فی السخنة من عمل المناظر من ناحیة قنسرین ماؤها فی غایة الحرارة، و أهلها یغتسلون فیها و یتعوضون بها عن الحمام، و ذکر لی جماعة من أهلها أنهم ینتفعون بها من الریح و البلغم و الحب، و نزلت إلیها و اغتسلت فیها.
و ذکر لی أن بناحیة العمق حمّة أخری یتداوی بها الناس أیضا.
و ذکر أحمد بن أبی یعقوب بن واضح الکاتب فی کتاب البلدان، و عدّ کور قنسرین و العواصم، و قال: و کورة الجومة، و بها العیون الکبریتیة التی تجری الی الحمة، و الحمة بقریة یقال لها جندارس، و لها بنیان عجیب معقودة بالحجارة، یأتیها الناس من کل الآفاق فیسبحون فیها للعلل التی تصیبهم، و لا یدری من أین یجی‌ء ماؤها ذلک الکبریتی، و لا أین یذهب.
و قرأت فی کتاب أخبار البلدان تألیف أحمد بن محمد بن إسحاق الهمذانی، المعروف بابن الفقیه، قال: و علی سبعة أمیال من منبج حمّة علیها قبة تسمی المدیر، و علی شفیرها صورة رجل من حجر أسود، تزعم النساء أن کل من لا تحبل منهن إذا حکت فرجها بأنف تلک الصورة حبلت، و بها حمام یقال له حمام الصرانی فی وسطه صورة رجل من حجر یخرج ماء الحمام من إحلیله. (193- ظ) .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 479
أخبرنی بهاء الدین أبو محمد الحسن بن ابراهیم بن الخشاب رحمه اللّه قال:
أخبرنی ابن الإکلیلی المنجم الحلبی قال: لما حفر بالمسجد الجامع بحلب موضع المصنع للماء، وجد فیه صورة أسد من الحجر الأسود، و هو موضوع علی بلاط أسود، و وجهه الی جهة القبلة، قال: فاستخرجوه من مکانه، فجری بعد ذلک ما جری من خراب جامع حلب إما بالزلزلة و إما بالحریق.
قلت و وقع مثل ذلک فی زماننا فی أیام دولة الملک العزیز محمد بن الملک الظاهر غازی بن یوسف بن أیوب، و أتابکه و مدبر دولته طغرل الخادم الظاهری، فجدد طغرل دارا فی القلعة لیسکنها، فلما حفر أساسها، ظهر فیما حفروه صورة أسد من حجر أسود، فأزالوه عن موضعه، فسقط بعد ذلک الجانب القبلی من أسوار قلعة حلب، و انهدم من سفح القلعة قطعة کبیرة.
أخبرنا أحمد بن الأزهر بن السباک البغدادی فی کتابه إلی عن أبی بکر محمد ابن عبد الباقی الأنصاری قال: أنبأنا المحسن بن علی التنوخی قال: حدثنی الحسن ابن ابنة غلام أبی الفرج الببّغاء، و کتب خطه، و شهد له أبو الفرج بصحة الحکایة، قال: فی أعمال حلب ضیعة تعرف بعین جارا، و بینها و بین الحوته حجر قائم قائم کالتخم بین أرض الضیعتین، فربما وقع بین أهل الضیعتین شر فیکیدهم أهل الحوتة بأن یطرحوا ذلک الحجر القائم، فکما یقع الحجر، یخرج أهل الضیعتین من النساء ظاهرات متبرجات لا یعقلن طلبا للجماع (194- و) و لا یستقبحن فی الحال ما هم علیه من غلبة الشهوة الی أن یتبادر الرجال الی الحجر، فیعیدونه الی حاله الأولی، فیتراجعن النساء الی بیوتهن و قد عاد إلیهن التمیز باستقباح ما کن علیه.
و هذه الضیعة کان سیف الدولة أقطعها أبا علی أحمد بن نصر البازیار، و کان أبو علی یتحدث بذلک و یسمعه منه الناس و ذکر هذه الحکایة بخطه فی الأصل.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 480
قلت: هکذا قال: الحوتة بالحاء، و هی الآن تسمی الهوته بالهاء، و هی الی جانب عنجار و الهوتة أقطعتها، و بطل ما ذکره التنوخی، و قیل لی بأن الحجر باقی.
قرأت فی تاریخ أعارنیه بعض الهاشمیین بحلب جمعه أبو غالب همّام بن الفضل بن جعفر المهذب المعری، ذکر فیه حوادث سنة سبع و ستین و أربعمائة أنه ظهر بأنطاکیة طلسم فی جرن علی صور الأتراک، فما حال الحول حتی فتحها الأتراک.
ثم قرأت بخط محمد بن علی العظیمی الأستاذ فی تاریخه، و أنبأنا به عنه المؤید بن محمد الطوسی فی حوادث سنة سبع و ستین قال: و فیها فتح سلیمان بن قطلمش نیقیه و أعمالها، و فیها کانت الزلزلة بأنطاکیة فأخربت منها کنائس و منازل و بعض سورها، و فیها ظهر بأنطاکیة طلسم الأتراک فی دیر علی بابها، و کان الدیر عاب، فلم یجدوا له خشبا لسعة أکواره، فجددوا فی وسطه أساسات للقناطر، فخرج علیهم جرن فیه خیالة أتراک من نحاس، فظهر الأتراک علی أنطاکیة (194- ظ).
و ذکر العظیمی فی تاریخه المختصر ما أخبرنا به شیخنا أبو الیمن الکندی إجازة عنه قال، فی حوادث سنة سبع و ستین و أربعمائة: و زلزلت أنطاکیة، و فتح سلیمان بن قطلمش نیقیه و أعمالها و ظهر بأنطاکیة طلسم الأتراک فی دیر الملک علی باب أنطاکیة سبعة أتراک من نحاس علی خیل نحاس بجعابهم، فما حال الحول حتی فتحها الأتراک .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 481
قلت: فقد تواطأ ابن المهذب و العظیمی علی أن هذا کان فی سنة سبع و ستین و لیس الأمر کذلک بل کان فتح سلیمان بن قطلمش أنطاکیة فی سنة سبع و سبعین و أربعمائة، و الظاهر أن ابن المهذب نقل ذلک و طغی القلم فی سنة سبع و سبعین بستین، فکتبه علی الغلط، و نقل العظیمی ذلک من تاریخه علی الغلط، و الصحیح ما ذکره حمدان بن عبد الرحیم الأثاربی فی أخبار الفرنج، و قرأته بخط الرئیس یحیی بن المراوی الحلبی، و ذکر أنه نقله من خط حمدان بن عبد الرحیم، قال:
و کان من عجائب الزمان أن أنطاکیة خربتها زلزلة عظیمة قبل فتحها بمدة أربع سنین، و سقط من سورها عدة أبرجة.
حکی القاضی حسن بن الموج الفوعی قال: کنت قد هربت من المجنّ و وصلت الی أنطاکیة و خدمت بها الأجل مسعود وزیر یغی سغان، فترکنی علی العمارة، قال: فعدنا الی ما قد أخربته الزلزلة من السور فعمرناه، فعاد أحد الأبرجة هبطا و عاب، فأشیر علینا بنقضه، و أن یقرّر أساسه، فهدمناه، و نزلنا علی آخر (195- و) دمس فی أساسه، فوجدنا جرنا قد انکسر علیه طابق عظیم، فکشفناه فوجدنا فیه سبعة أشخاص من نحاس علی خیل من نحاس، علی کل واحد ثوب من الزرد، معتقلا ترسا و رمحا؛ قال: فعرّفت الأجل مسعود بذلک، فنفذ ثقته، فأخرج الأشخاص و کشف ما تحت الجرن فلم یجد شیئا سواها، فحمل الأشخاص الی الوزیر فأخذها و أحضرها الی مجلس الأمیر یغی سغان؛ فقال بعض الحاضرین: لو أحضر الأمیر من مشایخ المدینة من یکشف له حقیقة هذا الأمر، فتقدم بإحضار جماعة، و أبرزت إلیهم الأشخاص و قیل لهم: تعرفون ما هذه الأشخاص؟ قالوا: ما نعرف، بل إننا نحکی للأمیر ما یقارب هذا الأمر،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 482
لنا دیر یعرف بدیر الملک واسع الهواء، عاب علینا فی سنة سبع و سبعین و أربعمائة فتکسر أکثر خشبه، فنقضناه و تطلبنا له خشبا بمقداره فلم نجد بأنطاکیة و بلدها شیئا، فأشار علینا بعض الصناع بتقدیم الحائط فحفرنا أساس الحائط الجدید، فلما انتهینا الی أسفله وجدنا أشخاص أتراک من نحاس فی أوساطهم القسی و النشاب، فلم نحفل بذلک، و عمرنا الحائط، فما مضی لنا غیر مدة قصیرة حتی سرق المدینة سلیمان بن قتلمش فی أول شعبان سنة سبع و سبعین و أربعمائة فی أربعمائة غلام أو دون، و ملکنا کما سمع الأمیر، و هذه الأشخاص ربما کانت من أمة هذه أشکالهم من العرب أو غیرهم من المسلمین، و ورّوا (195- ظ) عن خبر الفرنج، و کان قد وصلهم عنهم أخبار شاذة و ما یجسر أحد یفوه بها، فشتمهم یغی سغان أقبح شتم و قال: یا کفار فی الأرض غیر الأتراک؟! و أمر بإخراجهم، فما حال الحول حتی قیل الفرنج قد نزلوا القسطنطینیة.
هذا ما حکاه القاضی حسن بن الموج، و التواریخ کلها متفقة علی أن سلیمان بن قطلمش هجم أنطاکیة فی سنة سبع و سبعین و أربعمائة.
و قال حمدان بن عبد الرحیم بعد هذه الحکایة، و نقلته من خط ابن المراوی،:
و مثل هذا أن روجار صاحب أنطاکیة احتاج الی رخام یستعمله، فذکر له: إن فی الموضع الفلانی قصرا عمره الملک الذی عمر أنطاکیة، و إن فیه من الرخام کل عجیبة، فأمر أن یطلب، و کان هذا فی سنة اثنتی عشرة و خمسمائة، فلما کشف عنه و جد جرن رخام، و فیه فارس علی فرس، إلا أن فیها ما ینافی الفرس، و هو ملثم لا یبین فیه غیر عینیه، فأحضر ذلک الشخص إلیه، و أخذ فی أحادیث تلک الأشخاص الترکیة و الفرنجیة، فنظر فی ذلک، فقال له بعض القسوس إضرب تلک الأشخاص الترکیة و الفرنجیة، فنظر فی ذلک، فقال له بعض القسوس إضرب به الأرض ینکسر و ینکسر شره، فضرب به الأرض حتی تکسر؛ و فی تلک الجمعة وصله مستصرخ بیت المقدس یخبره بنزول عسکر المصریین إلیهم، فسار حتی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 483
إذا وصلهم و برز لمقاتلة عسکرهم فجایشوا أیاما، ثم رجع عسکر مصر و قد خسر، و عاد روجار الی أنطاکیة، و لم یقم بها غیر عشرة أیام، و خرج الی أعزاز (196- و) و حاصرها، فأنفذ الحلبیون الی إیل غازی بن أرتق، فاستدعوه و ملکوه حلب، و شد الترکمان، و سار إلیه فالتقوا علی فرضة لیلون علی موضع اسمه تل عقبرین فکسر الفرنج، و قتل روجار و أخذ رأسه، و قتل من الفرنج عدد ألوف، و لو تم عسکر إیل غازی الی أنطاکیة لأخذت، و لکنه هاب الأمر و للّه المشیئة .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 485

أخبرنا أبو روح عبد المعز بن محمد بن أبی الفضل الهروی فی کتابه إلینا قال: أخبرنا أبو القاسم تمیم بن أبی سعد بن أبی العباس الجرجانی قال: أخبرنا الحاکم أبو الحسن علی بن محمد بن علی البحاثی قال: أخبرنا أبو الحسن محمد ابن أحمد بن هرون قال: أخبرنا أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد البستی قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن أبی عون قال: حدثنا أبو ثور قال: حدثنا معلی بن منصور قال: حدثنا سلیمان بن بلال قال: حدثنا سهیل عن أبیه عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا تقوم الساعة حتی ینزل الروم بالأعماق أو بدابق، فیخرج إلیهم جیش من أهل المدینة، و هم خیار أهل الأرض یومئذ، فإذا تصافوا، قالت الروم: خلوا بیننا و بین الذین سبوا منا نقاتلهم، فیقول المسلمون: لا و اللّه لا نخلی بینکم و بین إخواننا فیقاتلونهم فیهزموا، ثلث لا یتوب اللّه علیهم أبدا (196- ظ) ثم یقتل ثلثهم و هم أفضل شهداء عند اللّه، و یفتح ثلث، فیفتحون قسطنطینیة فبینا هم یقسمون الغنائم قد علقوا سیوفهم بالزیتون، إذ صاح فیهم الشیطان إن المسیح قد خلفکم فی أهالیکم، فیخرجون، و ذلک باطل، فإذا جاءوا الشام خرج- یعنی الدجال- فبینا هم یعدون للقتال و یسوون الصفوف إذ أقیمت الصلاة، فینزل عیسی بن مریم فإذا رآه عدو اللّه یذوب کما یذوب الثلج، و لو ترکوه لذاب حتی یهلک، و لکنه یقتله اللّه بیده فیریهم دمه فی حربته.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 486
هذا حدیث صحیح أخرجه مسلم بن الحجاج فی صحیحه عن زهیر بن حرب عن معلی بن منصور عن سلیمان بن بلال، و قد أوردناه عنه فیما تقدم .
کتب إلینا أبو محمد أحمد بن الأزهر بن عبد الوهاب بن السّباک من بغداد أن القاضی أبا بکر محمد بن عبد الباقی بن محمد أخبرهم کتابة عن أبی محمد الحسن ابن علی بن محمد الجوهری قال: أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس بن زکریا بن حیوّیة قال: أخبرنا أبو الحسین أحمد بن جعفر بن محمد بن المنادی قال: أخبرت عن الحکم بن موسی السمسار قال: حدثنا یحیی بن حمزه عن إسحاق بن عبد اللّه قال: أخبرنی عبد الرحیم بن شیبة عن من أخبره أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «بدأ الإسلام غریبا ثم یعود غریبا، فطوبی للغرباء»، قالوا: و من الغرباء یا رسول اللّه؟ قال: «الذین (197- و) یصلحون إذا فسد الناس، و الذی نفسی بیده لیأرزن الإیمان الی المدینة کما یجوز السیل الدمن، و الذی نفسی بیده لیأرزن الاسلام الی ما بین المسجدین کما تأرز الحیة الی حجرها، فبینما هم کذلک استغاث العرب بأعرابها فخرجوا فی مجلیة لهم لصالح من قضی و خیر من بقی، فاقتتلوا هم و الروم، فستتقلب بهم الحرب حتی یردوا العمق، عمق أنطاکیة، فیقتتلون فیها ثلاث لیال، العرب و الروم، و یرفع اللّه النصر عن کلّ حتی تخاض الخیل إلی رکبها فی الدم، و تقول الملائکة یا رب ألا تنصر عبادک المؤمنین، فیقول حتی یکثر شهادهم فیستشهد ثلث، و یصبر ثلث، و یرجع ثلث شکاکا، فیخسف بهم، فیقول الروم: لن ندعکم حتی تخرجوا کل بضعة فیکم لیست منکم، فیقول العرب للعجم: الحقوا بالروم، فتقول العجم أکفر بعد الإیمان! فیغضبون عند ذلک فیجتمعون علی الروم فیقتتلون هم و هم، و یغضب اللّه عز و جل عند ذلک فیضرب بسیفه و یطعن برمحه، فقیل لعبد اللّه بن عمرو: و ما سیف اللّه و رمحه؟ قال: سیف المؤمن و رمحه حتی یهلک الروم جمیعا فما ینفلت منهم مخبر، ثم ینطلقون إلی أرض الروم فیفتحون حصونها و مدائنها
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 487
بالتکبیر، ثم یأتوا مدینة هرقل فیجدوا خلیجها بطحاء، ثم یفتحونها بالتکبیر (197- ظ) ثم یأتوا فیکبروه اللّه تکبیرة فتسقط جدارا من جدرها، ثم یکبرون تکبیرة أخری فتسقط جدارا آخر، ثم یکبرون تکبیرة أخری فتسقط جدارا آخر، ثم لا یبقی جدارها البحری إلّا سقط، و یسیرون إلی رومیه فیفتحونها بالتکبیر فیکیلون بها غنائمهم کیلا بالفرایق.
قال أبو الحسین بن المنادی: و حدثنا علی بن داود قال: حدثنا عبد اللّه بن صالح قال: حدثنی اللیث بن سعد قال: حدثنی أبو قبیل المعافری عن عبد اللّه بن عمرو أنه قال فیما کان یسأل عنه من الملاحم: إن رجلا من أعداء المسلمین بالأندلس یقال له ذو العرف یجمع من قبائل الشرک جمعا عظیما، فیعرف من بالأندلس أنه لا طاقة لهم به فیهرب أهل القوة من المسلمین فی السیر فیجوزون إلی طنجة، و یبقی ضعفة المسلمین و جماعتهم لیس لهم سفن یجوزون فیها، فیبعث اللّه لهم و علا یبین لهم الأرض فی البحر فیجوزون فلا یبطن الماء أظلافه فیفطن له الناس، فیقول بعضهم لبعض اتبعوا الوعلة، فیجوز الناس کلهم علی أثره، ثم یرجع البحر قلا علی ما کان علیه قبل ذلک، ثم یجوز العدو فی المراکب، فإذا أحسسهم أهل إفریقیة هربوا کلهم من إفریقیة و معهم من کان بالأندلس من المسلمین حتی یقتحمون الفسطاط هربا من ذلک العدو حتی ینزلوا فیما بین ترنوط الی الأهرام مسیرة خمسة (198- و) برد، فیصلون هنالک تتری، فتخرج إلیهم رایة المسلمین علی الجسر فینصرهم اللّه علیهم فیهزمونهم و یقتلونهم إلی نوبیة مسیرة عشر لیال من النیل، فیوقد أهل الفسطاط بعجلهم و أداتهم سبع سنین و ینقلب ذو العرف من أهل القتل و معه کتاب قد کتب له و أمر أن لا ینظر فیه حتی یقدم مصر، فینظر فیه و هو منهزم، فیجد فیه ذکر الإسلام، و أنه یؤمر بالدخول فیه إذا قرأ ذلک الکتاب، فیسأل الأمان علی نفسه و علی من أجابه إلی الإسلام الذین انفلتوا معه من القتل، فیسلم و یصیر مع المسلمین ثم یأتی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 488
فی العام الثانی رجل من الحبشة یقال له اسیس و قد جمع جمعا، فیهرب المسلمون من أسوان حتی لا یبقی فیها و لا فیما دونها أحد من المسلمین إلّا دخل الفسطاط فینزل اسیس بجیشه مدفا علی رأس برید من الفسطاط، فتخرج إلیهم رایة من المسلمین علی الجسر فینصرهم اللّه علیهم، فیقتلونهم و یأسرونهم حتی یباع الأسود بعباءة.
قال اللیث بن سعد: قال أبو قبیل: فالفارس یؤمئذ خیر من کذا و کذا راجلا، یغیر علی فرسه فیصیب لأهله الشاة و الطعم یغیثهم به.
قال اللیث بن سعد: فقلنا لأبی قبیل: قدر ما ذا؟ فقال: قدر ما یأتیهم أعراب علی قعدانهم مدادا لهم یخرج الراکب یومئذ من عدن أبین فلا یجد لراحلته کلأ حتی یرد الشام فإذا اجتمع المسلمون (198- ظ) بالشام ساروا إلی الروم، فالتقوا بالأعماق من أرض قنسرین فاقتتلوا، و أنزل اللّه علی الفریقین الصبر و رفع عنهم النصر، قال أبو قبیل: فیقتل ثلث المسلمین، فهم من خیار شهداء المسلمین، و یهرب ثلث فیخسف بهم و یبقی ثلث.
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحسن بدمشق قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم بن الحسن قال: أنبأنا أبو طاهر محمد بن الحسین بن محمد بن إبراهیم الحنائی قال الحافظ: و حدثنا أبو البرکات الخضر بن شبل بن عبد الواحد الحارثی الفقیه عنه قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن علی بن إبراهیم المقرئ قال: حدثنا أبو نصر عبد الوهاب بن عبد اللّه بن عمر المرّی قال: أخبرنا أبو هاشم عبد الجبار بن عبد الصّمد السلمی قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عمیر بن یوسف بن جوصاء قال: حدثنا أبو عامر موسی بن عامر بن عمارة بن حریم المقرئ قال:
حدثنا الولید بن مسلم قال: حدثنی سعید بن عبد العزیز أن من أدرک من علمائنا کانوا یقولون: یخرجون أهل مصر من مصرهم إلی ما یلی المدینة، و یخرج أهل فلسطین و الأردن إلی مشارق البلقاء و إلی دمشق و یخرج أهل الجزیرة و قنسرین و حمص إلی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 489
دمشق و ذلک لما کان حدثنا به سعید عن مکحول عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: فسطاط المسلمین یوم الملحمة الکبری بالغوطة مدینة یقال لها دمشق .
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بدمشق قال: أخبرنا أبو محمد القاسم بن علی (199- و) بن الحسن قال: أخبرنا أبو البرکات الخضر بن شبل بن عبد الواحد الحارثی قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن الحسین بن محمد بن إبراهیم قال:
أخبرنا أبو علی الحسن بن علی بن إبراهیم المقرئ قال: حدثنا أبو نصر عبد الوهاب ابن عبد اللّه بن عمر المرّی قال: أخبرنا أبو هاشم عبد الجبار بن عبد الصمد السلمی قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عمیر بن یوسف بن جوصاء قال: حدثنا أبو عامر موسی بن عامر بن عمارة بن خریم المقرئ قال: حدثنا الولید بن مسلم قال: لقیت أبا بشر الکلاعی، و کان ثقة، فذاکرته، فقال: سمعت أبا وهب الکلاعی یخبر عن مکحول أن الملاحم عشر، فأولاهن ملحمة قیساریة بفلسطین و آخرهن ملحمة عمق أنطاکیة.
قرأت فی کتاب الملاحم و الفتن لأبی عبد اللّه نعیم بن حماد المروزی، و قد قرأه کاتبه علی أبی بکر عبد اللّه بن محمد بن سعید بن الحکم بن أبی مریم، قال أبو بکر: حدثنا نعیم بن حماد.
و أنبأنا عبد العزیز بن الحسین بن هلاله قال: أخبرتنا بذلک أم هانی‌ء عفیفة بنت أبی بکر أحمد بن عبد اللّه بن محمد الفارفانی الأصبهانیة قالت: أخبرتنا فاطمة بنت عبد اللّه الجوزدانیه قالت أخبرنا أبو بکر بن ریذه قال: أخبرنا أبو القاسم الطبرانی قال: أخبرنا عبد الرحمن بن حاتم المرادی قال: حدثنا نعیم بن حماد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 490
حدثنا الولید بن مسلم عن الولید بن سلیمان بن أبی السائب سمع القاسم أبا عبد الرحمن یقول: الفئة الخاذلة للمسلمین بعمق عکا و أنطاکیة ینخرق لهم من الارض خرق یدخلون فیه لا یرون الجنة و لا یرجعون الی أهلیهم أبدا .
و قال: حدثنا نعیم بن حماد قال: حدثنا الولید عن کلثوم بن زیاد عن سلیمان ابن حبیب المحاربی عن کعب قال: تقتتلون بالأعماق قتالا شدیدا و یرفع النصر و یفرغ الصبر و یسلط الحدید بعضه علی بعض حتی ترکض الخیل فی الدم (199- ظ) الی ثنتها ثلاثة أیام متوالیة لا یحجز بینهم إلا اللیل حتی تقول عمائر من الناس- یعنی طوائف-: ما کان الاسلام إلّا إلی أجل و منتهی، و قد بلغ أجله و منتهاه، فالحقوا بموالد آبائنا، فیلحقون بالکفر، و یبقی أبناء المهاجرین، فیقول رجل منهم:
یا هؤلاء ما ترون الی ما صنع هؤلاء قوموا بنا نلحق بالله، فما یتبعه أحد، فیمشی إلیهم حتی یأتیهم فینشلونه بینازکهم حتی أن دماءه لتبل أذرعهم، فیهزمهم اللّه.
قال الولید: فحدثنی عثمان بن أبی العاتکه عن کعب مثله، قال کعب: فذلک أکرم شهیدا کان فی الإسلام إلا حمزه بن عبد المطلب، فتقول الملائکة: ربنا ألا تأذن لنا بنصرة عبادک؟ فیقول: أنا أولی بنصرتهم، فیومئذ یطعن برمحه و یضرب بسیفه و رمحه، و سیفه أمره، فیهزمهم الله، و یمنحهم أکتافهم فیدوسونهم کما تداس المعصرة، فلا یکون للروم بعدها جماعة و لا ملک.
و قال: حدثنا نعیم قال: حدثنا الحکم بن نافع عن جرّاح عن أرطأة قال: إذا ظهر صاحب الأدهم فی الإسکندریة و علا أرض مصر لحقت العرب بیثرب و الحجاز
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 491
و تخلی بین الشام و تلحق کل قبیلة بأهلها، و یبعث إلیهم بجیش، فإذا انتهوا بین الجزیرتین نادی منادیهم لیخرج إلینا کل صریح أو دخیل کان منا فی المسلمین، فتغضب الموالی فیبایعون رجلا یسمی صالح بن عبد الله بن قیس بن یسار فیخرج بهم، فیلقی بهم جیش الروم فیقتلهم و یقع الموت فی الروم و هم یومئذ (200- و) ببیت المقدس قد استولوا علیها، فیموتون موت الجراد و یموت صاحب الأدهم، و ینزل صالح بالموالی أرض سوریة فیدخل عمّوریة و تدین له، و ینزل قمولیه و یفتح بزنطیه و تکون أصوات جیشه فیها بالتوحید عالیة، و تقتسم أموالها بینهم بالآنیة، و یظهر علی رومیه و یستخرج منها تابوت صهیون، و تابوت من جزع فیه قرط حواء، و کتونه آدم- یعنی کساءه-، و حلة هرون، فبینا هو کذلک إذ أتاه خبر- و هو باطل- فیرجع.
قال جراح عن أرطاة: الملحمة الأولی فی قول دانیل بالإسکندریة بسفنهم فیستغیث أهل مصر بأهل الشام فیلتقون فیقتتلون قتالا شدیدا، فیهزم المسلمون الروم بعد جهد شدید، ثم یقیمون عاما و یجمعون جمعا عظیما، ثم یقبلون فینزلون یافا فلسطین عشرة أمیال، و یعتصم أهله بذراریهم فی الجبال، فیلقاهم المسلمون فیظفرون بهم، و یقتلون ملکهم.
و الملحمة الثانیة: یجمعون بعد هزیمتهم جمعا أعظم من جمعهم الأول فیقبلون فینزلون عکا، و قد ملک ملکهم ابن المقتول، فیلتقی المسلمون بعکا، و یحبس النصر عن المسلمین أربعین یوما، و یستغیث أهل الشام بأهل الأمصار فیبطئون عن نصرهم، فلا یبقی یومئذ مشرک حر و لا عبد من النصرانیه إلا أمدّ الروم، فیفر ثلث أهل الشام، و یقتل الثلث، ثم ینصر الله البقیة، فیهزمون الروم هزیمة لم یسمع بمثلها (200- ظ) و یقتلونهم و ملکهم.
و الملحمة الثالثة: یرجع من رجع منهم فی البحر، و ینضم إلیهم من کان فرّ
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 492
منهم فی البر، و یملکون ابنا لملکهم المقتول، صغیرا لم یحتلم، و یقذف له مودّة فی قلوبهم، فیقبلون بما لم یقبل به ملکاهم الأولان من العدد فینزلون عمق أنطاکیة، و یجتمع المسلمون فینزلون بإزائهم، فیقتتلون شهرین، ثم ینزل اللّه نصره علی المسلمین فیهزمون الروم، و یقتلون فیهم و هم هاربون طالعون فی الدّرب، ثم یأتیهم مدد لهم، فیقفون و یتذامر المسلمون فیکرون علیهم کرة فیقتلونهم و ملکهم، و ینهزم بقیتهم، فیطلبهم المهاجرون، فیقتلونهم قتلا ذریعا، فحینئذ یبطل الصلیب، و ینطلق الروم إلی أمم من ورائهم من الأندلس، فیقبلون بهم حتی ینزلوا الدرب فیتمیز المهاجرون نصفین، فیسیر نصف فی البر نحو الدرب و النصف الآخر یرکبون فی البحر، فیلتقی المهاجرون الذین فی البر و من فی الدرب من عدوهم، فیظفرهم الله بعدوهم فیهزمونهم هزیمة أعظم من الهزائم الأول، و یوجهون البشیر إلی إخوانهم فی البحر: إن موعدکم المدینة فیسیرهم الله أحسن سیرة حتی ینزلوا علی المدینة فیفتحونها و یخربونها، ثم یکون بعد ذلک أندلس، و أنتم تجمعون فتأتون الشام فیلقاهم المسلمون فیهزمهم الله .
و قال: حدثنا نعیم قال: حدثنا الحکم بن نافع قال: ثم یستمد الروم بالأمم الثانیة فتجیش علیهم الألسنة (201- و) المختلفة، و یجتمع إلیه أهل رومیة و القسطنطینیة و أرمینیة حتی الرعاء و الحراثون تغضب لملک الروم، فیقبل بأمم کثیرة سوی الروم، ملوک عشرة یبلغ جمعهم مائة ألف و ثمانین ألف، و تنزوی العرب بعضها إلی بعض من أقطار الأرض، و یجتمع الجناحان مصر و العراق و الشام و هی الرأس، فیقبل ملک الروم علی منبر محمول علی بغلتین فیوجهون جیوشهم، فیجولون الشام کلها غیر دمشق، فیسیر إلیهم المسلمون علی أقدامهم، فیلتقون فی عمق کذا و کذا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 493
و عمق کذا و کذا أربعة مواطن، فیسیر الجمعان علی نهر ماؤه بارد فی الصیف حار فی الشتاء، فیغور ماؤه، و یکثر یومئذ، فینزل المهاجرون أدناه و الروم أقصاه، و یربطون خیولهم بالشجر التی عند رحالهم، و یستعدوا للقتال حتی یصیروا فی أرض قنسرین، فیکون منزلهم ما بین حمص و أنطاکیة، و العرب فیما بین بصری و دمشق و ما وراءهما فلا یبقی الروم خشبا و لا حطبا و لا شجرا إلا أوقدوه، فیلتقی الجمعان عند نهیر فیما بین حلب و قنسرین، ثم یصیرون إلی عمق من الأرض فیه عظم قتالهم، فمن حضر ذلک فلیکن فی الزحف الأول، فإن لم یستطع ففی الثانی أو الثالث أو الرابع أو الآخر فإن لم یطق فلیلزم فسطاط الجماعه لا یفارقها فإن ید الله علیهم، و من هرب یومئذ لم یرح ریح الجنة، فیقول الروم للمسلمین: خلوا لنا أرضنا و ردوا إلینا (201- ظ) کل أحمر و هجین منکم، و أبناء السراری، فیقول المسلمون: من شاء لحق بکم و من شاء دفع عن دینه و نفسه، فیغضب بنو الهجن و السراری و الحمراء، فیعقدون لرجل من الحمراء رایة و هو السلطان الذی وعد إبراهیم إسحاق أن یعطیا فی آخر الزمان، فیبایعونه، ثم یقاتلون وحدهم الروم فینصرون علی الروم، ثم تنحاز فجرة العرب إلی الروم و منافقوهم حین یرون نصرة الموالی علی الروم، و تهرب قبائل بأسرها جلها من قضاعة و ناس من الحمراء، حتی یرکزوا رایاتهم فیهم، ثم ینادی الرفاق بالتمیّز، فإذا لحق بهم من لحق نادوا غلب الصلیب، فخیر العرب یومئذ الیمانیون المهاجرون و حمیر و ألهان و قیس، أولئک خیر الناس یومئذ، فقیس یومئذ تقتل و لا تقتل، و حدس مثلها و الأزد یقتلون و لا یقتلون، و یومئذ یفترق جیش المسلمین أربع فرق، فرقة یستشهدون، و فرقة تصبر، و فرقة تفر، و فرقة تلتجی‌ء بعدوها.
قال: و تشد الروم علی العرب شدّة فیقتل خلیفتهم القرشی الیمانی الصالح
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 494
فی ثلاثة آلاف، فیؤمرون علیهم أمیرا و معه سبعون أمیرا کلهم صالح صاحب رایة، فالمقتول و الصابر یومئذ فی الأجر سواء، ثم یسلط الله علی الروم ریحا و طیرا تضرب وجوههم بأجنحتها فتفقأ أعینهم، و تصدع بهم الأرض، فیتحلحلوا فی مهواة بعد صواعق و رواجف (203- و) تصیبهم، و یؤید الله الصابرین، و یوجب لهم من الأجر کما أوجب لأصحاب محمد علیه السلام، و یملأ قلوبهم و صدورهم شجاعة و جرأة، فإذا رأت الروم قلة الفرقة الصابرة طمعت فقالت: ارکبوا کل حافر فطؤوهم و انبذوهم، فیقوم راکب من المسلمین علی سرجه فینظر عن یمینه و شماله و بین یدیه فلا یری طرفا و لا انقطاعا فیقول: أتاکم الخلق و لا مدد لکم إلا الله فموتوا و أمیتوا، فیبایعون رجلا منهم بیعة خلافة فیأمرهم فیصلون الصبح، فینظر الله إلیهم، فینزل علیهم النصر، و یقول: لم یبق إلا أنا و ملائکتی و عبادی المهاجرون، الیوم مأدبة الطیر و الوحوش، لأطعمنها لحوم الروم و أنصارها و لأسقینها دماؤهم، فیفتح ربک خزائن سلاحه التی فی السماء الرابعة، و سلاحه العز و الجبروت، فینزل علیهم الملائکة، و یقذف المسلمون قسیهم، و یدقّوا أغماد سیوفهم، فیصلتونها علیهم، و یوجهوا أسنة رماحهم إلیهم، و یبسط ربک یده إلی سلاح الکفار، فیضمه فلا یقطع، و یغلّ أیدیهم إلی أعناقهم، و یسلط أسلحة الموحدین علیهم، فلو ضرب مؤمن یومئذ بزند لقطع، و یهبط جبریل و میکائیل فیدفعونهم بمن معهم من الملائکة، فیهزمهم الله، فیسوقونهم (202- ظ) کالغنم حتی ینتهوا بهم إلی ملوکهم، و ملوکهم من الرعب لوجوههم، و تنتزع أتوجتهم عن رؤوسهم، فیطؤونهم بالخیل و الأقدام حتی یقتلوهم حتی تبلغ دماؤهم ثتن الخیل فلا تنشفه الأرض، و کل دم یبلغ ثتن الخیل فهو ملحمه، و هو ذبح، فذلک انقطاع ملک الروم، و یبعث الله ملائکة إلی جزائرها تخبرهم بقتل الروم .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 495
و قال: حدثنا نعیم قال: حدثنا أبو المغیرة عن صفوان قال: حدثنا بعض مشایخنا قال: جاءنا رجل و أنا نازل عند ختن لی بعرقه، فقال: هل من منزل اللیلة فأنزلوه فإذا رجل خلیق للخیر کأنه حین ینظر إلیه ملتمس العلم، فقال: هل لکم علم بسوسیة؟ قالوا: نعم، قال: و أین هی؟ قلنا خربة نحو البحر، فقال: هل فیها عین یهبط إلیها بدرج و ماء بارد عذب؟ قالوا: نعم، فقال: هل إلی جانبها حصن خرب؟ قلنا: نعم، قال: قلنا: من أنت یا عبد الله؟ قال: أنا رجل من أشجع، قالوا: ما بال ما ذکرت؟ قال تقبل سفن الروم فی البحر حتی ینزلوا قریبا من تلک العین فیحرقون سفنهم، فیبعث إلیهم أهل حمص و أهل دمشق، فیمکثون ثلاثا یدعونهم الروم علی أن یخلّوا لهم البلد، فیأبون علیهم، فیقاتلهم المهاجرون، فیکون أول یوم القتل فی الفریقین کلاهما، و الیوم الثانی علی العدو، و الثالث یهزمهم الله، فلا تبلغ سفنهم منهم إلا أقلهم، و قد حرقوا سفنا کثیرة، قالوا: (203- و) لا نبرح هذا البلد، فهزمهم الله، وصفّ المسلمین یومئذ بحذاء البرج الخرب، فبینما هم علی ذلک قد هزم الله عدوهم حتی یأتی آت من خلفهم فیخبرهم أن أهل قنسرین أقبلوا مقبلین إلی دمشق، و أن الروم قد حملت علیهم، و کان موعدا منهم فی البر و البحر، فیکون معقل المسلمین یومئذ دمشق .
و قال: حدثنا نعیم قال: حدثنا أبو أیوب سلیمان بن داود قال: حدثنا أرطاة بن المنذر قال: سمعت أبا عامر الألهانی یقول: خرجت مع تبیع من باب الرستن، فقال:
یا أبا عامر إذا نسفت هاتان الزبلتان فأخرج أهلک من حمص، قال: قلت: فإن لم أفعل؟ قال: فإذا دخلت أنطرسوس فقتل فیها ثلاثمائة شهید فأخرج أهلک من حمص، قلت فإن لم أفعل؟ قال: فإذا جاء الحمل من أهل الأندلس بألف قلع، ثم فرقها بین الأقرع و یافا فاخرج أهلک من حمص، قلت: أ رأیت إن لم أفعل؟ قال:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 496
فو الله لئن لم تفعل لیصیبن أهلک ما أصاب أهل حمص، قلت: و ما الذی یصیبهم؟
قال: یغلقها أعاجمها علی ذراری المسلمین و نسائهم .
و قال: حدثنا نعیم قال: حدثنا بقیّة عن صفوان عن شریح بن عبد عن کعب قال: تکون وقعة بیافا یقاتلهم المسلمون یوم الاربعاء و الخمیس و الجمعة و السبت و الاحد، ثم یفتح الله للمسلمین یوم الاثنین.
قال صفوان: فسألت عن ذلک (203- ظ) خالد بن کیسان فقال: حدثنی أبی قال: اذا هزم الله الروم من یافا ساروا حتی یجتمعوا بالاعماق فتکون الملحمة.
و قال: حدثنا نعیم قال: حدثنا عبد القدوس عن صفوان عن عامر بن عبد الله أبی الیمان الهوزنی عن کعب قال: ان الله یمد أهل الشام اذا قاتلهم الروم فی الملاحم بقطعتین، دفعة سبعین ألفا، و دفعة ثمانین ألفا من أهل الیمن حمائل سیوفهم المسد ، فیقولون: نحن عباد الله حقا حقا، نقاتل أعداء الله، یرفع الله عنهم الطاعون و الأوجاع و الاوصاب حتی لا یکون بلد أبرأ من الشام، و یکون ما کان فی الشام من تلک الأوجاع و الطاعون فی غیرها.
قال: و إن بالمغرب لحمل الضان ملک من ملوکهم یعد لأهل الإسلام ألف قلع، کلما أعدها بعث الله علیها قاصفا من الریح حتی یأذن الله بخروجها فترسی ما بین عکا و النهر فیشغلوا کل جند أن یمد جندا، فسألته أی نهر هو؟ قال: مهراق الأرنط نهر حمص، و مهراقة ما بین الأقرع الی المصیصة. .
و قال: حدثنا نعیم قال: حدثنا ابن وهب و رشدین جمیعا عن ابن لهیعة عن أبی قبیل عن جبریل بن شراحیل قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص یقول:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 497
إن أهل الأندلس یأتون فی البحر و إن طول سفنهم فی البحر خمسون میلا، و عرضها ثلاثة عشر میلا (204- و) حتی ینزلوا الاعماق.
قال ابن وهب: البر و البحر. .
أنبأنا أبو العباس أحمد بن عبد الله بن علوان و سعید بن هاشم بن أحمد الأسدیان عن أبی البرکات الخضر بن شبل الحارثی قال: أخبرنا أبو طاهر محمد ابن الحسین قال: أخبرنا أبو علی الأهوازی قال: حدثنا أبو نصر عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر بن أیوب المری قال: أخبرنا أبو هاشم عبد الجبار بن عبد الصمد السلمی قال: أخبرنا أحمد بن عمیر قال: حدثنا أبو عامر موسی بن عامر قال:
حدثنا الولید بن مسلم قال: حدثنی کلثوم بن زیاد عن سلیمان بن حبیب المحاربی عن رجل من قومه أنه سمعه من کعب یقول: یلتقون بعمق عکا فیقتتلون، ثم یتهایبون فینحازون، ثم یقتتلون ثم یتهایبون حتی ینتهوا الی عمق أنطاکیة، فیقیمون به لا ینهزم هؤلاء و لا هؤلاء، و یبعث المسلمون فیستمدون الی عدن أبین، و یبعث الروم الی من یمدهم من رومیه.
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحسن الشافعی الدمشقی بها قال: أخبرنا عمی الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة الله قال: أخبرنا أبو القاسم السمرقندی قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن أبی الصقر قال:
أخبرنا هبة الله بن ابراهیم بن عمر بن الصواف قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن محمد بن اسماعیل المهندس قال: حدثنا أبو بشر الدولابی قال: حدثنا (204- ظ) محمد بن عوف قال: حدثنا أبو المغیرة قال: حدثنا صفوان بن عمرو قال: حدثنا أبو الزاهریة حدیر بن کریب عن کعب أنه قال:، ح.
قال الحافظ أبو القاسم: و أنبأنا أبو علی الحداد، و حدثنی أبو مسعود یعنی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 498
عبد الرحیم بن علی بن حمد عنه قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الذکوانی قال: حدثنا أبو الشیخ قال: حدثنا ابراهیم بن محمد بن الحسن قال:
حدثنا عیسی بن خالد قال: حدثنا أبو الیمان عن صفوان بن عمرو عن أبی الزاهریة عن کعب أنه قال: لن تزالوا بخیر ما لم یرکب أهل الجزیرة أهل قنسرین، و أهل قنسرین أهل حمص فیومئذ تکون الجفلة و یفزع الناس الی دمشق .
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی قال: أخبرنا أبو محمد القاسم بن علی بن الحسن الحافظ قال: أخبرنا أبو البرکات الخضر بن شبل الفقیه قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن الحسین قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن علی بن ابراهیم المقرئ قال: حدثنا أبو نصر عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر المری قال: أخبرنا أبو هاشم عبد الجبار بن عبد الصمد السلمی قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عمیر بن یوسف قال: حدثنا أبو عامر موسی بن عامر قال: حدثنا الولید بن مسلم، حدثنی یزید بن سعید بن ذی غضوان العنسی عن مدلج بن المقداد العذری عن سلیم مولاهم أنه سمع کعب الاحبار یقول: اذا نزلت الروم عمق الأعماق بأنطاکیة، فمن لم ینصر المسلمین یومئذ (205- و) فلیس هو علی شی‌ء.
أنبأنا أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزد عن أبی بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاری قال: أخبرنا أبو محمد الجوهری قال: أخبرنا أبو عمر بن حیویة قال:
أخبرنا أبو الحسن بن معروف قال: أخبرنا الحسین بن فهم قال: حدثنا محمد بن سعد قال: أخبرنا عارم بن الفضل قال: حدثنا حماد بن زید عن أیوب و هشام عن محمد قال نبئت أن عبد الله بن سلام قال: إن أدرکنی و لیس لی رکوب فاحملونی حتی تضعونی بین الصفین، یعنی قتال الاعماق. بغیة الطلب فی تاریخ حلب ؛ ج‌1 ؛ ص498
برنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا أبو القاسم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 499
علی بن الحسن قال: أنبأنا أبو علی الحسن بن أحمد المقرئ قال: أخبرنا أبو نعیم الحافظ قال: حدثنا حبیب بن الحسن و عبد الله بن محمد قالا: حدثنا عمر ابن الحسن أبو حفیص القاضی الحلبی قال: حدثنا محمد بن کامل بن میمون الزیات قال: حدثنا محمد بن اسحاق العکاشی قال: حدثنا الأوزاعی قال: قدمت المدینة فی خلافة هشام، فقلت: من هاهنا من العلماء؟ قالوا: هاهنا محمد بن المنکدر، و محمد بن کعب القرظی، و محمد بن علی بن عبد الله بن عباس، و محمد ابن علی بن الحسین بن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و سلم، فقلت: و الله لا بد أن أبدأ بهذا قبلهم، قال: فدخلت المسجد فسلمت فأخذ بیدی فأدنانی منه فقال: من أی إخواننا أنت؟ فقلت له: رجل من أهل الشام، قال: من أی أهل (205- ظ) الشام؟ قلت: رجل من أهل دمشق، قال: نعم، أخبرنی أبی عن جدی أنه سمع رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول للناس: ثلاث معاقل فمعقلهم من الملحمة الکبری التی تکون بعمق أنطاکیة دمشق و معقلهم من الدجال بیت المقدس، و معقلهم من یأجوج و مأجوج طور سیناء. .
و نقلت من کتاب الملاحم و الفتن تألیف نعیم بن حماد مما رواه عنه أبو بکر ابن أبی مریم، و أنبأنا عبد العزیز بن الحسین قال: أخبرتنا به الحرة عفیفة بنت أحمد قالت: أخبرتنا فاطمة قالت أخبرنا ابن ریذة قال: أخبرنا الطبرانی قال:
أخبرنا المرادی قال: حدثنا نعیم قال: حدثنا أبو عمر عن ابن لهیعة عن عبد الوهاب ابن حسین عن محمد بن ثابت عن أبیه عن الحارث عن عبد الله قال: لا ینجو من بلیتها إلا من صبر علی الحصار، و المعقل من السفیانی باذن الله ثلاث مدن للأعاجم ناحیة الثغور، مدینة یقال لها أنطاکیة، و مدینة یقال لها قورس، و مدینة یقال لها سمیساط، و المعقل من الروم جبل یقال له المعنق. .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 500
و قال: أخبرنا أبو عبد الله نعیم بن حماد المروزی قال: حدثنا أبو عمر صاحب لنا من أهل البصرة قال: حدثنا ابن لهیعة عن عبد الوهاب بن حسین عن محمد بن ثابت عن أبیه عن الحارث الهمدانی عن عبد الله بن مسعود عن النبی صلی الله علیه و سلم قال: یکون بین المسلمین و بین الروم هدنة و صلح حتی یقاتلوا معهم عدوا لهم فیقاسمونهم غنائمهم، ثم ان الروم یغزون مع المسلمین فارس، فیقتلون مقاتلتهم و یسبون ذراریهم فتقول الروم: قاسمونا الغنائم کما قاسمناکم، فیقاسمونهم الاموال (206- و) و ذراری المشرکین، فتقول الروم: قاسمونا ما أصبتم من ذراریکم، فیقولون لا نقاسمکم ذراری المسلمین أبدا، فیقولون:
غدرتم، فترجع الروم الی صاحبهم بالقسطنطینیة، فیقولون: ان العرب غدرت بنا و نحن أکثر منهم عددا و أتم منهم عده و أشد منهم قوة فأمدنا نقاتلهم، فیقول:
ما کنت لأغدربهم و قد کانت لهم الغلبة فی طول الدهر علینا، فیأتون صاحب رومیة فیخبرونه بذلک فیوجه بثمانین غایة تحت کل غایة اثنا عشر ألفا فی البحر، و یقول لهم صاحبهم: اذا أرسیتم بسواحل الشام فحرقوا المراکب لتقاتلوا عن أنفسکم فیفعلون ذلک، و یأخذون أرض الشام کلها برها و بحرها ما خلا مدینة دمشق و المعنق و یخربون بیت المقدس.
قال: فقال ابن مسعود: و کم تسع دمشق من المسلمین؟ فقال النبی صلی الله علیه و سلم: و الذی نفسی بیده لتتسعن علی من یأتها من المسلمین کما تتسع الرحم علی الولد، قال: قلت: و ما المعنق یا نبی الله؟ قال: جبل بأرض الشام من حمص علی نهر یقال له الأرنط، فتکون ذراری المسلمین فی أعلی المعنق و المسلمون علی الأرنط یقاتلونهم صباحا و مساء، فإذا أبصر ذلک صاحب القسطنطینیة، وجّه فی البر إلی قنّسرین ثلاثمائة ألف حتی تجیئهم مادة الیمن سبعون ألفا، ألّف الله قلوبهم بالإیمان، فیهم أربعون ألفا من حمیر حتی یأتوا بیت المقدس (206- ظ) فیقاتلون الروم، فیهزمونهم، یخرجونهم من جند إلی جند حتی یأتوا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 501
قنّسرین، و تجیئهم مادة الموالی، قال: قلت و ما مادة الموالی یا رسول الله؟ قال:
هم عتاقتکم، و هم منکم قوم یجیئون من قبل فارس فیقولون: تعصبتم یا معشر العرب لا نکون مع أحد من الفریقین، أو تجتمع کلمتکم، فتقاتل نزار یوما و الیمن یوما و الموالی یوما فیخرجون الروم الی المعنق، و ینزل المسلمون علی نهر یقال کذا و کذا، و المشرکون علی نهر یقال له الرقیة، و هو النهر الاسود، فیقاتلونهم، فیرفع نصره عن العسکرین و ینزل صبره علیهما، حتی یقتل من المسلمین ثلث، و یفر ثلث و یبقی الثلث، فأما الذین یقتلون فشهیدهم کشهید عشرة من شهداء بدر، یشفع الواحد من شهداء بدر لسبعین، و شهید الملاحم یشفع لسبعمائة، و أما الثلث الذین یفرون فإنهم یفترقون ثلاثة أثلاث، ثلث یلحقون بالروم یقولون لو کان لله بهذا الدین من حاجة لنصرهم، و هم مسلمة العرب بهراء و تنوخ و طی‌ء و سلیح، و ثلث یقولون منازل آبائنا و أجدادنا، و حیث لا ینالنا الروم أبدا، مرّوا بنا مرّوا بنا إلی البدو، و هم الأعراب، و ثلث یقولون: ان کل شی‌ء کاسمه، و أرض الشام کاسمها الشؤم، فسیروا إلی أرض العراق و الیمن و الحجاز حیث تخاف الروم، و أما الثلث الباقی فیمضی بعضهم إلی بعض یقولون: الله الله (207- و) دعوا عنکم العصبیة، و لتجتمع کلمتکم، و قاتلوا عدوکم فإنکم لن تنصروا ما تعصبتم، فیجتمعون جمیعا و یتبایعون علی أن یقاتلوا حتی یلحقوا باخوانهم الذین قتلوا، فاذا أبصر الروم الی من تحول إلیهم، و من قتل، و رأوا قلة المسلمین قام رومی بین الصفین و معه بند فی أعلاه صلیب، فیقول: غلب الصلیب غلب الصلیب، فیقوم رجل من المسلمین بین الصفین و معه بند فینادی: بل غلب أنصار الله و أولیاؤه، فیغضب الله علی الذین کفروا من قولهم: «غلب الصلیب»، فیقول: یا جبریل أغث عبادی، فینحدر فی مائة ألف من الملائکة، و یقول: یا میکائیل أغث عبادی، فینحدر فی مائتی ألف من الملائکة، ثم یقول: یا إسرافیل أغث عبادی، فینحدر إسرافیل فی ثلاثمائة ألف من الملائکة، و ینزل الله نصره علی المؤمنین، و ینزل بأسه علی الکفار فیقتلون
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 502
و یهزمون و یسیر المسلمون فی أرض الروم حتی یأتوا عموریة، و علی سورها خلق کثیر یقولون: ما رأینا شیئا أکثر من الروم کم قتلنا و هزمنا و ما أکثرهم فی هذه المدینة، فیقولون: آمنونا علی أن نؤدی الیکم الجزیة فیأخذون الأمان لهم و لجمیع الروم علی أداء الجزیة، و تجتمع الیهم أطرافهم فیقولون: یا معشر العرب ان الدجال قد خالفکم إلی ذراریکم، و الخبر باطل، فمن کان فیهم منکم فلا یلقین شیئا مما معه، فإنه قوة لکم علی ما بقی (207- ظ) فیخرجون فیجدون الخبر باطلا، و تثب الروم علی من بقی فی بلادهم فیقتلونهم حتی لا یبقی بأرض الروم عربی و لا عربیة و لا ولد عربی إلّا قتل، فیبلغ ذلک المسلمین فیرجعون غضبا لله فیقتلون مقاتلتهم و یسبون الذراری، و یجمعون الاموال، لا ینزلون علی مدینة و لا علی حصن فوق ثلاثة أیام حتی یفتح لهم، و ینزلون علی الخلیج، و یمد الخلیج حتی یفیض فیصبح أهل قسطنطینیة یقولون: الصلیب مدّ لنا بحرنا، و المسیح ناصرنا فیصبحون و الخلیج یابس، فتضرب فیه الأخبیة و یحسر البحر عن القسطنطینیة، و یحوط المسلمون لیلة الجمعة بالتحمید و التکبیر و التهلیل إلی الصباح لیس فیهم نائم و لا جالس، فإذا طلع الفجر کبرّ المسلمون تکبیرة واحدة، فیسقط ما بین البرجین فیقول الروم: إنما کنا نقاتل العرب فالآن نقاتل ربنا و قد هدم لهم مدینتنا و خربها لهم فیمکنون بأیدیهم، و یکیلون الذهب بالأترسه، و یقسمون الذراری حتی یبلغ سهم الرجل منهم ثلاثمائة عذراء، و یتمتعون بما فی أیدیهم ما شاء الله، ثم یخرج الدجال حقا، و یفتح الله القسطنطینیة علی یدی أقوام هم أولیاء الله، و یرفع الله عنهم الموت و المرض و السقم حتی ینزل علیهم عیسی بن مریم، فیقاتلون معه الدجال .
و قال أبو بکر عبد الله بن محمد بن أبی مریم: و أخبرنی عمرو بن (208- و) قیس عن أبی بحیرة قال: لتسیرن الروم حتی ینزلوا دیر بهراء حتی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 503
یضع ملکهم صلیبه و بنوده علی هذا التل تل قحمایا فیکون أول هلاکهم علی ید رجل من أنطاکیة یدعوا الناس فینتدب معه رجال من المسلمین، فهو أول من یحمل علیهم فیهلکهم الله .
کتب الینا أبو محمد أحمد بن الازهر بن عبد الوهاب بن السباک من بغداد أن القاضی أبا بکر محمد بن عبد الباقی بن محمد، المعروف بقاضی المارستان، أنبأهم أن أبا محمد الحسن بن علی بن محمد الجوهری أخبرهم فیما أذن لهم فیه قال: أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس بن زکریا بن حیویة قال: أخبرنا أبو الحسین أحمد بن جعفر بن محمد المنادی قال: أخبرنی أبو سلیمان عبد الله بن جریر الجوالیقی قال: أخبرنی رجل من أهل الکتاب موصوف بجمع الملاحم أن هذا الکتاب یعنی کتاب دانیال علیه السلام عندهم مسموع من کبرائهم لا یکادون یدفعونه إلا الی من یثقون بکتمه لیعرفهم بما یتضمنه من عجائب الملاحم: فأخذت من أبی سلیمان ما یکون من الملاحم الآتیة، و ترکت کتب الماضیة، فابتدأت من ذلک بآخر عهد المعتمد، ثم آخر الکتاب، فذکر دانیال علیه السلام فی کتابه هذا، و ذکر ابن المنادی أشیاء من الملاحم اختصرتها أنا و ذکرت ما یتعلق بحلب و أعمالها فمنها أنه قال:
و یطوی الله الارض للظاهر الخارج من مکة و اسمه محمد بن علی من ولد السبط الاکبر الحسن بن علی فیتسمی (208- ظ) بالامام الحسنی، فیبلغ البیداء من یومه.
و ذکر حدیث السفیانی و هلاکه و هلاک جیشه الی أن قال: ثم ان الحسنی یستخلف علی العراقین و ما و لا هما و یخرج الی الروم، فیکتب ملک الروم الی ملک الصقالبة ان هذا العدو الذی قدم لقتالی اذا هزمنی أقبل الیک، فأمدنی أکفک
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 504
أمره، فیمده و یکتب الی صاحب أرمینیة بمثل ذلک، فأما صاحب أرمینیة فقد شغله صاحب الحسنی فلا یجیبه بلا و لا نعم، و یحارب الحسنی الروم فیفتح منها مدنا و حصونا کثیرة، و یقیم بطرسوس، و یبث أصحابه و جیوشه فی جمیع الثغور فکلهم ینصرهم الله، فیفتح الوجه الذی هو فیه و یغنم، و ذکر بعد ذلک فتح الحسنی قسطنطینیة و هرب ملکها و قد قسم السبی و غنم ما یعجز عن قسمته حتی یکیل الذهب و الفضة بالترس، و ذکر خوارج یخرجون علی أصحاب الحسنی فی البلاد.
ثم قال: و یخرج أصحاب الحسنی فی کل الوجوه فینصرهم الله فی الوجوه کلها، و یفتحون البلدان، و یصفو الامر للحسنی، و قد کان ملک الروم لما بلغه أن الخوارج قد خرجوا علی الحسنی حلف و هو بالرومیة خلف قسطنطینیة أن یخرج الی أرض الاسلام، فیغلب علی ما قدر علیها من مدنها، و یدخلها کما دخل الحسنی قسطنطینیة، و یرجع الی قسطنطینیة، ثم تجتمع بطارقته عنده و یسیر الی طرسوس، ثم یخرج منها حتی یأتی الفرات، و یمهله الحسنی (209- و) حتی یأتی حران، ثم یأخذ علیه الحسنی من ورائه و من قدامه، فیقتل أصحابه و یأخذ صلبانهم، و ینزع ملک الروم ثیابه و یلبس ثیاب أهل طرسوس و یتزیا بزی أهل الثغر، و یتقلد سیفا و یرکب بغلا، و یلطخ فمه بدم، فکلما تلقاه رجل من المسلمین أومأ الیه بیده کأنه یسلم علیه، و یدعو له، فیظن أنه رجل من أهل الثغر قد أصابه ذلک فی جهاده الروم، فلا یزال کذلک حتی یأتی طرسوس، ثم یضرب الی الروم و ینادی و یسأل هل رأیتم الطاغیة؟ فیقولون: هرب، و لو کان فی القتلی وجدناه، فیولی الولاة، و یوجههم فی وجوه بلدان الاسلام کلها و قد استقام أمر الاسلام کله، ثم یخرج فی أصحابه فیجاهد الروم، و یرسل الیه ملک الروم و یخبره بحیلته التی نجا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 505
بها، و یسأله الصلح و الرجوع و بخوفه فساد بلاده ان هو اشتغل بقتال الروم، فیقول له لسنا نقاتلک علی الاموال و الغنائم، انما نقاتلک علی أن یکون الدین دین الاسلام.
قال: فیقرأ ملک الروم کتابه علی بطارقته و یقول لهم: لا یکون هذا أحرص علی الجهاد منکم، فیقولون له: صدقت، فاخرج بنا الیه، فیجتمعون و یخرجون الی الحسنی فی ألف صلیب، تحت کل صلیب جمع کبیر، و یلقاهم الحسنی، فیقتل منهم کل یوم مقتلة عظیمة لا تحصی، و ینهزمون و یتبعهم حتی یبلغ بهم القسطنطینیة و یحاصرهم أیضا، و یضیق علیهم و یسألونه الصلح فیأبی ذلک علیهم فیهزمون عنها (209- ظ) الی رومیة و یخلونها له فیدخلها فی أصحابه فیهدمون بیعتها العظمی بعد أخذهم بیت مذبحها و صلبانه، و یحرثون قسطنطینیة، و یهدمون سورها و یقیمون فیها و فیما حولها، و یریدون المسیر الی رومیة، فیرسل الحسنی جیشا الی ملک الصقالبة فیهزمونه أیضا، و یأخذون بعض بلاده.
و یخرج بإصطخر من فارس رجل أعور یدعی أنه الدجال، و یسمی نفسه فیقول أنه الإله، و اقتص قصة خروج الدجال، و نزول عیسی بن مریم، و قال: ثم یقول المسیح للحسنی و أصحابه: دونکم أصحاب الدجال، فکل من لا یقول لا إله إلّا الله وحده لا شریک له، فاقتلوه فیضعون فیهم السلاح فیقتلونهم عن آخرهم، ثم یقول المسیح عیسی للحسنی: قد قضیت ما علیک و وجب أجرک، و هذا آخرهم، ثم من الدنیا، و یأتیه ملک الموت، فیقبض روحه بأهون ما قبض أحدا من الناس طیبة بذلک نفسه، ثم ذکر بعد ذلک قصة المهدی و بیعته.
کتبت الینا زینب بنت عبد الرحمن الشعری من نیسابور أن أبا المظفر القشیری أنبأها قال: أخبرنا الامام أبو بکر البیهقی قال: أخبرنا الحاکم أبو عبد الله الحافظ قال: حدثنا محمد بن صالح بن هانی‌ء قال: حدثنا الفضل بن محمد
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 506
الشعرانی قال: حدثنا عبد الصمد بن صالح قال: حدثنا اللیث بن سعد عن أبی قبیل عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: للدجال آیات معلومات اذا غارت (210- و) العیون، و نشفت الانهار، و اصفر الریحان، و انتقلت مذحج و همدان من العراق فنزلت قنسرین، فانتظروا الدجال غادیا أو رائحا.
قال الحاکم هذا حدیث صحیح الاسناد، و لم یخرجاه. .
أخبرنا الشریف افتخار الدین أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الهاشمی قال أخبرنا أبو الفتح أحمد بن الحسین بن عبد الرحمن الشاشی قال:
أنبأنا أبو المعالی محمد بن محمد بن زید الحسینی قال: أخبرنا الحسن بن أحمد الفارسی قال: أخبرنا دعلج بن أحمد العدل قال: حدثنا محمد بن علی قال: حدثنا سعید بن منصور قال: حدثنا یونس بن أبی یعقوب قال: حدثنی أبی أبو یعقوب عن مسلم أبی سعید قال: کنت مع ابن مسعود رضی الله عنه فوضع یده علی یتوکأ حتی دخل- یعنی دارا قریبة من باب السوق- فرأی فیها غضارة من عیش من رقیق و حشم و خیل و هدایا و دواجن من الغنم، فقال: یا أبا سعید یعجبک ما تری هاهنا؟ قلت: أی و الله یا أبا عبد الرحمن، فقال: و الذی نفس عبد الله بیده لئن بقیت قلیلا لتختار أن لک بالدنیا و ما فیها بعیرا تقتنیه، ثم أشار بیده نحو المغرب، ثم قال: طریق المسلمین هاربین من الدجال ملطاط الفرات الی الشام، فذکر الحدیث.
أخبرنا أبو جعفر یحیی بن جعفر بن عبد اللّه بن الدامغانی البغدادی الصوفی قراءة علیه بحلب قال: أخبرنا أبی قال: أخبرنا أبو العز محمد بن المختار بن محمد قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن علی بن المذهب قال: (210- ظ) أخبرنا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 507
أبو بکر أحمد بن جعفر بن حمدان القطیعی قال: حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن محمد ابن حنبل قال: حدثنا أبی قال: حدثنا وکیع قال: حدثنا المسعودی عن حمزة العبدی- أو العیدی- قال: حدثنا أشیاخنا قال: خرج ابن مسعود فنادی نداء، و لم یناج نجاء، فقال: الملطاط شاطی‌ء الفرات طریق بقیة المؤمنین، هرّاب من الدجّال، فبئس المنتظر أم الساعة: «فالساعة أدهی و أمر» ، ثم أخذ حصاة فقال بها علی ظفره: هکذا ما خروجه بأنفض لإیمان مؤمن ما نفضت هذه الحصاة من ظفری.
و قرأت فی کتاب الملاحم و الفتن لنعیم بن حماد راویة أبی بکر بن أبی مریم عنه من نسخة قرئت علی أبی بکر قال: حدثنا نعیم.
و أنبأنا عبد العزیز بن هلالة قال: أخبرتنا به عفیفة بنت أحمد قالت أخبرتنا فاطمة قالت: أخبرنا ابن ریذة قال: أخبرنا الطبرانی قال: أخبرنا عبد الرحمن قال: حدثنا نعیم قال: حدثنا الحکم بن نافع عن جراح عن أرطاة قال: تفتح القسطنطینیة ثم یأتیهم الخبر بخروج الدجال، قال: فیکون باطلا، ثم یقیمون ثلاث سبع سابوع فتمسک السماء فی ثلث السنة ثلث مطرها، و فی السنة الثانیة ثلثیها، و فی الثالثة تمسک قطرها أجمع، فلا یبقی ذو ظفر و لا ناب إلا هلک، و یقع الجوع فیموتون حتی لا یبقی من کل سبعین عشرة، و یهرب الناس الی جبال الجوف الی أنطاکیة، و من علامة خروج الدجال ریح شرقیة لیست بحارة و لا باردة، تهدم صنم اسکندریة، و تقلع زیتون المغرب و الشام من أصولها، و تیبس الفرات و العیون و الأنهار و تنسی (211- و) لها مواقیت الأیام و الشهور و مواقیت الأهلة .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 508
و قال أبو بکر عبد اللّه بن أبی مریم حدثنا محمد بن یوسف الفریابی قال:
حدثنا سفیان عن مسلمة بن کهیل عن أبی الزعراء قال: ذکر عن ابن مسعود الدجال فقال: تفترقون أیها الناس بخروجه علی ثلاثة فرق، فرقة تتبعه، و فرقة تلحق بأرض آبائها بمنابت الشیخ، و فرقة تأخذ شاطی‌ء الفرات یقاتلهم و یقاتلونه حتی یجتمع المؤمنون بقری الشام، فیبعثون إلیه طلیعة فیهم فارس علی فرس أشقر أو أبلق فیقتلون لا یرجع منهم بشر .
أنبأنا أبو القاسم بن الحرستانی عن أبی محمد عبد الکریم بن حمزة قال:
أخبرنا أبو الحسن بن أبی الحدید قال: أخبرنا جدی أبو بکر قال: حدثنا أحمد ابن محمد بن سعید بن خالد الخشنی قال: حدثنا أبو علی الحسن بن عوانة الکلابی، من کفر بطنا، قال: حدثنا محمد بن نصر النیسابوری قال: حدثنا محمد بن بدر الملطی قال: حدثنا کثیّر بن الربیع بن مرازم السلمی قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن الزهری عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یا أنس لا تؤذن علی الیوم أحدا»، فجاء أبو بکر فاستأذن فلم یؤذن له، ثم جاء عمر فاستأذن فلم یؤذن له، ثم جاء علی فاستأذن فلم یؤذن له، فرجع علی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مغضبا فدخل علیه الحجرة، و النبی صلی الله علیه و سلم یصلی، فجلس علی محمر قفاه، فلما انصرف النبی صلی الله علیه و سلم أخذ برقبته فقال له: «یا علی لعلک أمکنت الشیطان من رقبتک»، قال:
و کیف لا (211- ظ) أغضب و هذا أبو بکر صاحبک و وزیرک استأذن علیک فلم یؤذن له، و هذا عمر بن الخطاب صاحبک و وزیرک استأذن علیک فلم یؤذن له، و أنا ابن عمک و صهرک استأذنت علیک فلم یؤذن لی، و جاءک رجل من بنی سلیم فأذنت
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 509
له، فقال: اسکت یا علی، یأبی الله لسلیم إلا حبا، یا علی إن جبریل أمرنی أن أدفع الرایة الی بنی سلیم، یا علی إن لله ملائکة سیاحین مشبهین برجال من بنی سلیم یتصفحون وجوه بنی سلیم فإذا لقیتم الشیخ الکبیر منهم، فسلوه أن یدعو اللّه لکم فإنه تستجاب دعوتهم، یا علی إن بنی سلیم رضی الاسلام، یا علی إن بنی سلیم ردء الإسلام، یا علی إن اللّه ادّخر بنی سلیم الی آخر الزمان، یا علی إنه إذا کان فی آخر الزمان یخرج من النواحی معهم أحیاء من العرب من عکّ و سلیم و بهراء و جذام و طی‌ء، فینتهون الی مدینة یقال لها نصیبین، فیکون من فسادهم أمر عظیم، فینتهون الی مدینة یقال لها آمد، فیغلبون علیها، فیفزع الناس منهم و یدخلون فی حصونهم، ثم ینتهون الی مدینة یقال لها الرقة، مدینة یجری علی بابها نهر من الجنة، فیغلبون علی مدینة الی جانبها یقال لها الرقة السوداء، فیستبیحون ذراری المسلمین و أموالهم، فتنتهی طائفة منهم الی نواحی من نواحیها، فتسبی نساء عیلان فیغضب لذلک رجل من بنی سلیم، خمیص البطن، أخوص العین، یقال له فلان، و یخرج حی من بنی عقیل، فیلحقون فیدرکونهم فیستنقذون (212- و) ذراری المسلمین و أموالهم، یا علی رحم اللّه بنی سلیم، یقتل منهم الثلث، و یبقی الثلثان، ثم ینتهون من فورهم ذلک الی مدینة یقال لها ملطیّة قد غلب علیها العدو، یا علی رحم الله بنی سلیم یقتل منهم الثلثان، و یبقی الثلث، یا علی رحم اللّه بنی عقیل یقتل منهم الثلث و یبقی الثلثان، یا علی إن فی بنی سلیم خمس خصال، لو أن خصلة منها فی جمیع العرب لا فتخرت بها، إن فیهم من خصب القراء، و فیهم ثالث ثلاثة، و فیهم من نزلت براءته من السماء، و فیهم من نصر اللّه و رسوله، و فیهم من الثلاثة الذین خلّفوا، یا علی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 510
لو أن خصلة منها فی جمیع العرب لا فتخرت بها، یا علی لو مالت العرب فرقتین، فکانت فرقة منها بنی سلیم لملت مع بنی سلیم، یا علی إن العرب کلها تختلف فی حکمهم، و إن بنی سلیم علی الحق، یا علی حب بنی سلیم، فإن حبهم أمان و بغضهم نفاق، یا علی لا تخبرهم بما أخبرتک به .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 511

بسم الله الرحمن الرحیم و به توفیقی أخبرنا الشیخ العلامة أبو الیمن زید بن الحسن بن زید الکندی فیما أذن لنا فی روایته عنه قال: أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن أحمد بن عمر الحریری قال: أخبرنا أبو القاسم بن البسری قال: أخبرنا محمد بن جعفر التمیمی إجازة قال: أخبرنا أبو سعید الأحمسی قال: حدثنا الحسین بن حمید قال: حدثنا المسعودی عن القاسم بن عبد الرحمن قال: مدّ الفرات، فکره الناس ذلک، فقال عبد اللّه: أیها الناس لا تکرهوا مدّه فإنه یوشک أن یلتمس فیه مل‌ء طست ماء فلا یوجد، و ذلک حین یرجع کل ماء الی عنصره، و تکون بقیة الماء و المؤمنون بالشام.
هکذا جاء فی روایة عبد الرحمن المسعودی منقطعا لیس بین القاسم و ابن مسعود أحد، و رواه الأعمش عن القاسم عن أبیه عن ابن مسعود متصلا.
أنبأنا بها عمر بن محمد المؤدب قال: أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی، إجازة إن لم یکن سماعا، قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن هبة الله بن الحسن قال: أخبرنا أبو الحسین بن الفضل قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر قال: حدثنا یعقوب بن سفیان قال: حدثنا قبیصة قال: حدثنا سفیان عن الأعمش عن القاسم ابن عبد الرحمن عن أبیه عن عبد اللّه قال: شکوا إلیه الفرات و قلة الماء، فقال:
یأتی علیکم زمان لا تجدون فیه مل‌ء طست من ماء، و یرجع کل ماء الی عنصره و یبقی (213- و) الماء و المؤمنون بالشام.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 512
ففی روایته منقطعا، و فی هذه عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبیه عن عبد اللّه بن مسعود متصلا ذکر قلة الماء فی الفرات، و فی روایة عبد الرحمن بن عبد اللّه المسعودی منقطعا لیس بین القاسم و بین ابن مسعود أحد ذکر کثرة الماء فی الفرات.
قال أبو الحسین بن المنادی: ثم إن الروایتین علی الاتفاق أن الفرات یقل ماؤه قلة ضارة بالناس و اللّه أعلم.
قلت: و یحتمل أن الاختلاف فی الکثرة و القلة إنما جاء لاختلاف الواقعتین بأن یکون ماء الفرات مدّ سنة و نقص أخری، فقال عبد اللّه فیه ما یؤول حاله إلیه.
أخبرنا الشیخ الثقة أبو سعد ثابت بن مشرف بن أبی سعد البناء البغدادی قراءة علیه بحلب قال: أخبرنا مسعود بن الحصین البغدادی قال: أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن علی بن أحمد بن البسری قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یحیی ابن عبد الجبار السکری قال: أخبرنا أبو علی اسماعیل بن محمد الصفار قال:
حدثنا عباس بن عبد اللّه الترقفی قال: حدثنا محمد بن یوسف عن سفیان عن سهیل بن أبی صالح عن أبیه عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا تذهب الأیام و اللیالی حتی تعود أرض العرب مروجا و أنهارا و یحسر الفرات عن جبل من ذهب، فیقتتلون علیه، فیقتل من کل مائة تسعة و تسعین، و ینجو واحد.
و قد رواه علی بن عاصم عن سهیل بن أبی صالح عن أبیه عن أبی هریرة و زاد فیه أن أبا صالح قال لابنه سهیل: یا بنی إن أدرکته فلا تقربنه.
أخبرنا بذلک أبو الحجاج یوسف بن خلیل بن عبد اللّه قال: أخبرنا المؤید عبد الرحیم بن الأخوة و صاحبته عین الشمس قالا: أخبرنا أبو الفرج سعید بن أبی الرجاء الصیرفی، قالت: إجازة، قال: أخبرنا أبو طاهر الثقفی و أبو الفتح
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 513
منصور بن الحسین قالا: أخبرنا أبو بکر بن المقرئ قال: حدثنا أحمد بن مسعود ابن عمرو بن ادریس الزنبری المصری قال: حدثنا أبو غسان مالک بن یحیی قال:
حدثنا علی بن عاصم قال: أخبرنی سهیل بن أبی صالح عن أبیه عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا تذهب الدنیا حتی یحسر الفرات عن جبل من ذهب فیقتتل الناس علیه، فیقتل من کل مائة تسعة و تسعون. قال لی أبی: یا بنی إن أدرکته فلا تقربنه، قال علی بن عاصم: فحدثت بهذا الحدیث شعبة فقال: إنی قد سمعته من سهیل و لکن لا أحفظ أنه قال: یا بنی إن أدرکته فلا تقربنه استیقنت أنه قال: یا بنی إن أدرکته فلا تقربنه، قلت: نعم. (213- ظ) و أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی بدمشق قراءة علیه و أنا أسمع قال: أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن علی بن أحمد المقرئ قال: أخبرنا أبو الحسین ابن النقور قال: أخبرنا أبو الحسین محمد بن عبد اللّه بن الحسین بن أخی میمی الدقاق قال: حدثنا یحیی بن محمد بن صاعد قال: حدثنا إسحاق بن شاهین قال:
حدثنا خالد عن سهیل عن أبیه عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا تقوم الساعة حتی یحسر الفرات عن جبل من ذهب یقتتل الناس عنده، فیقتل من کل مائة تسعة و تسعین.
و أخبرنا أبو سعد بن مشرف قال: أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عیسی ابن شعیب السجزی قال: أخبرنا أبو الحسن الداودی قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن حمویه قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم بن خزیم الشاشی قال: حدثنا أبو محمد عبد بن حمید بن نصر قال: أخبرنی ابن أبی شیبة قال:
وجدت فی کتاب أبی محمد بن أبی شیبة عن عبد الحمید بن جعفر قال: أخبرت عن سلیمان بن یسار عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل عن أبیّ بن کعب عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: یوشک الفرات أن یحسر عن جبل من ذهب، فإذا سمع
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 514
به الناس ساروا إلیه، فیقول الذین عنده لئن ترکنا الناس یأخذون منه لیذهبون به، فیقتتلون علیه حتی یقتل من کل مائة تسعة و تسعون.
و قد رواه حفص بن عاصم بن عمر و الأعرج عن أبی هریرة و زاد فیه: فمن حضره فلا یأخذ منه شیئا.
أخبرنا به أبو روح الهروی (214- و) فی کتابه قال: أخبرنا تمیم الجرجانی قال: أخبرنا الحاکم البحاثی قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن هرون قال أخبرنا أبو حاتم بن حبان قال: أخبرنا أحمد بن حمدان بن موسی قال: حدثنا أبو سعید الأشج قال: حدثنا عقبة بن خالد قال: حدثنا عبید اللّه بن عمر عن خبیب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یوشک الفرات أن یحسر عن کنز من ذهب فمن حضره فلا یأخذ منه شیئا.
و قال ابن حبان: أخبرنا أحمد بن حمدان فی عقبه قال: حدثنا الأشج قال:
حدثنا عقبة بن خالد قال: حدثنا عبید اللّه بن عمر قال: حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبی هریرة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم مثله إلا أنه قال: یحسر عن جبل من ذهب.
و قد رواه الحسین بن حمید عن عبد اللّه بن سعید الکندی عن عقبة بن خالد عن عبید الله بن عمر عن خبیب بن عبد الرحمن عن جده حفص بن عمر، و هو جد عبید اللّه بن عمر بن حفص بن عمر و لیس بجد خبیب، و زاد فیه من ذهب و من فضة.
أخبرنا به أبو الیمن الکندی إذنا قال: أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن أحمد الحری قال أخبرنا أبو القاسم بن البسری قال: أخبرنا محمد بن جعفر التمیمی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 515
إجازة قال: أخبرنا أبو سعید الأحمسی قال: حدثنا الحسین بن حمید قال: حدثنا عبد اللّه بن سعید الکندی قال: حدثنا عقبة بن خالد قال: حدثنا عبید اللّه بن عمر عن خبیب بن عبد الرحمن عن جده حفص بن عمر عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یوشک الفرات أن یحسر (214- ظ) عن کنز من ذهب و من فضة، فمن حضره فلا یأخذ منه شیئا.
و رواه إسحاق مولی المغیرة بن نوفل عن المغیرة بن نوفل عن أبیّ بن کعب و قال فیه: فیقتل تسعة أعشارهم.
أنبأنا به أبو روح الهروی قال: أخبرنا تمیم الجرجانی قال: أخبرنا الحاکم البحاثی قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن هرون قال: أخبرنا أبو حاتم بن حبان قال: أخبرنا یحیی بن أحمد بن عمرو بالفسطاط قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم ابن العلاء الزبیدی قال: حدثنا عمرو بن الحارث قال: حدثنا عبد اللّه بن سالم عن الزبیدی قال أخبرنی محمد بن مسلم قال: أخبرنی إسحاق مولی المغیرة بن نوفل أن المغیرة بن نوفل أخبره عن أبیّ بن کعب قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا تقوم الساعة حتی یحسر الفرات عن تل من ذهب، فیقتتل علیه الناس فیقتل تسعة أعشارهم.
و قرأت فی کتاب الملاحم و الفتن لنعیم بن حماد روایة أبی بکر بن أبی مریم قال: حدثنا نعیم.
و أنبأنا عبد العزیز بن هلاله قال: أخبرتنا به عفیفة بنت أحمد بن عبد الله قالت: أخبرتنا فاطمة الجوزدانیة قالت أخبرنا أبو بکر بن ریذة قال: أخبرنا الطبرانی قال: أخبرنا المرادی قال حدثنا نعیم قال: حدثنا مروان عن ابن أبی خالد عن قیس بن أبی حازم عن حذیفة أنه قال لعروة بن أبی الجعد البارقی، و نظر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 516
الی الفرات، فقال: کیف أنتم حین تخرجون منها لا تذوقون منه قطرة؟ فقال له عروة:
تظن ذلک؟ قال: لا بل أستیقنه.
أنبأنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسی قال:
أخبرنا أبو اسماعیل داود بن محمد بن أبی منصور بن مساشاذه بأصبهان أن فاطمة بنت عبد الله الجوزدانیة أخبرتهم قراءة علیها و هو حاضر قال: أخبرنا محمد بن عبد الله (215- و) بن ریذه قال: أخبرنا سلیمان بن أحمد الطبرانی قال: أخبرنا أبو زید عبد الرحمن بن حاتم المرادی قال: حدثنا نعیم بن حماد قال: حدثنا یحیی ابن سعید العطار و أبو المغیرة عن ابن عیاش عن عبد الله بن دینار عن کعب قال:
تنزل الترک آمد و تشرب من الدجلة و الفرات و یسعون فی الجزیرة و أهل الإسلام من الحیرة لا یستطیعون لهم شیئا، فیبعث الله علیهم ثلجا بغیر کیل فیه صرّ من ریح شدیدة و جلید فإذا هم خامدون، فإذا أقاموا أیاما قام أمیر أهل الإسلام فی الناس فیقول: یا أهل الإسلام ألا قوم یهبون أنفسهم لله، فینظروا ما فعل القوم، فینتدب عشرة فوارس فیجیزون إلیهم فإذا هم خامدون، فیرجعون فیقولون إن الله قد أهلکهم و کفاکم، هلکوا من عند آخرهم.
قال ابن عیاش: و أخبرنی عتبة بن تمیم عن الولید بن عامر الیزنی عن زید بن جبیر، و فی نسخة یزید بن جبیر، عن کعب قال: لیردن الترک الجزیرة حتی یسقوا خیولهم من الفرات، فیبعث الله علیهم الطاعون فلا یفلت منهم إلا رجل واحد .
و أخبرنا أحمد بن الأزهر بن عبد الوهاب فی کتابه قال: أنبأنا أبو بکر محمد ابن عبید الباقی قال: أخبرنا أبو محمد الجوهری فیما أذن لنا فی الروایة عنه قال:
أخبرنا أبو عمر بن حیّویة قال: أخبرنا أبو الحسین بن المنادی قال: حدثنا أبو موسی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 517
محمد بن هارون أن موسی الأنصاری قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن المفضل الحرّانی المعروف الکزبرانی قال: حدثنا عثمان بن عبد الرحمن- هو الطواییقی قال: حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبیه أنه سمع مکحولا یقول:
لا تنقضی الدنیا حتی یرد الترک الفرات.
و قرأت فی کتاب الملاحم و الفتن تألیف نعیم بن حماد، روایة أبی بکر بن أبی مریم من نسخة قرئت علیه قال: حدثنا نعیم بن حماد.
و أنبأنا عبد العزیز بن هلاله قال: أخبرتنا عفیفة بنت أحمد بن عبد الله قالت:
أخبرتنا فاطمة الجوزدانیة قالت: أخبرنا أبو بکر بن ریذه قال: أخبرنا الطبرانی قال:
أخبرنا عبد الرحمن قال: حدثنا نعیم قال: حدثنا الولید عن ابن جابر و غیره عن مکحول عن النبی صلی الله علیه و سلم: للترک خرجتان إحداهما یخربون أذربیجان و الثانیة یشرعون منها علی ثنی الفرات، قال: فیرسل (215- ظ) الله علی جننهم الموت، یعنی دوابهم، فیرجلهم، فیکون فیهم ذبح الله الأعظم، لا ترک بعدها.
و قال: حدثنا نعیم قال: حدثنا یحیی بن سعید و أبو المغیرة عن ابن عیاش قال:
و أخبرنی رجل من آل حبیب بن مسلمه عن الحکم بن عتیبه قال: یخرجون فلا ینهنههم دون الفرات شی‌ء، أصحاب ملاحمهم و فرسان الناس یومئذ قیس عیلان فتستأصلهم، لا ترک بعدها.
و قال: حدثنا نعیم قال: حدثنا الولید عن ابن آدم عن أبی الأعبس عن کعب قال: یشرع الترک علی ثنی الفرات فکأنی بذوات المعصفرات یطفقن علی ماء الفرات.
و قال: حدثنا نعیم قال: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن أیوب عن ابن سیرین
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 518
عن ابن مسعود قال: کأنی بالترک قد أتتکم علی براذین مخذمه الآذان حتی یربطوها بشط الفرات .
و قال: حدثنا نعیم قال: حدثنا بقیة عن أم عبد الله عن أخیها عبد الله بن خالد عن أبیه خالد بن معدان عن معاویة قال: اترکوا الرایضة ما ترکوکم فإنهم سیخرجون حتی ینتهوا الی الفرات فیشرب منه أولهم و یجی‌ء آخرهم، فیقولون:
قد کان هاهنا ماء .
و قال: حدثنا نعیم قال: حدثنا الحکم بن نافع عن جراح عن أرطاة عمن حدثه عن کعب قال: قال عبد الله بن عمر: ثم یبعث الله بعد قبض عیسی و أرواح المؤمنین بتلک الریح الطیبة نارا تخرج من نواحی الأرض تحشر الناس و الدواب و الذرّ الی الشام (216- و).
قال کعب: و تخرج تلک النار من القسطنطینیة نار و کبریت یبلغ لهبها و دخانها السماء فترکد عند الدروب بین جیحان و سیحان، و نار أخری من عدن تبلغ بصری، تقوم إذا قاموا، و تسیر إذا ساروا، و إن الفرات لیجری ماؤه أول النهار، و بالعشی یجری کبریتا و نارا، و ذکر تمام الحدیث.
و قال: حدثنا نعیم قال: حدثنا عبد الوارث عن حماد بن سلمة عن علی بن زید عن رجل عن أبی هریرة قال: تخرج نار من قبل المشرق و نار أخری من قبل المغرب تحشران الناس بین أیدیهم القرده، تسیران بالنهار، و تکمنان باللیل حتی تجتمعا بجسر منبج .
و قال: حدثنا نعیم قال: حدثنا أبو یوسف المقدسی عن صفوان بن عمرو عن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 519
عبد الله بن بسر الحمصی عن کعب قال: المهدی یبعث بقتال الروم، یعطی قوة عشرة، یستخرج تابوت السّکینه من غار بأنطاکیة فیه التوراة التی أنزل الله علی موسی، و الانجیل الذی أنزل الله علی عیسی، یحکم بین أهل التوراة بتوراتهم، و بین أهل الانجیل بانجیلهم.
و قال: حدثنا نعیم قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن مطر الورّاق عمن حدثه عن کعب قال: إنما سمی المهدی لأنه یهدی لأمر قد خفی، و یستخرج التوراة و الإنجیل من أرض یقال لها أنطاکیة.
و قال: حدثنا نعیم قال: حدثنا یحیی بن الیمان عن المنهال بن خلیفة عن مطر الوراق قال: المهدی یخرج التوراة غضة- یعنی طریة- من أنطاکیة (216- ظ) .
أنبأنا أبو الیمن الکندی قال: أخبرنا الفراء قال: أخبرنا أبو بکر الحافظ قال: أخبرنا الحسین بن علی قال: أخبرنا أبو سلیمان الحرّانی قال: حدثنا محمد ابن الحسن قال: حدثنا أحمد بن سلم قال: حدثنا عبد الله بن السّری عن أبی عمر البزاز عن مجالد عن الشعبی عن تمیم الداری قال: قال النبی صلی الله علیه و سلم: و لا تذهب الأیام و اللیالی حتی یسکنها- یعنی أنطاکیة- رجل من عترتی اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی، یشبه خلقه خلقی و خلقه خلقی، یملأ الدنیا قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.
أخبرنا أبو محمد صقر بن یحیی بن صقر الحلبی الشافعی قاضی منبج قراءة علیه قال: أنبأنا أبو طاهر هاشم بن أحمد بن عبد الواحد بن هاشم المعدّل قال:
أخبرنا أبو الأسوار عمر بن منخل الدربندی بحلب قال: حدثنا محمد بن أبی نصر بن أبی بکر اللفتوانی من لفظه بأصبهان قال: أخبرنا أحمد بن عبد الغفار،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 520
و تمیم بن عبد الواحد، و عمر بن أحمد بن عمر الأصبهانیون بها قالوا: أخبرنا أبو سعید محمد بن علی بن عمرو بن مهدی قال: أخبرنا أبو القاسم الطبرانی قال:
حدثنا أبو عبد الملک أحمد بن إبراهیم القرشی الدمشقی بدمشق سنة سبع و سبعین قال: حدثنا سلیمان بن عبد الرحمن بن بنت شرحبیل قال: حدثنا إسماعیل بن عیاش عن یحیی بن أبی عمرو السّیبانی عن عبد الله بن الدیلمی قال: أتی رجل ابن عباس قال: بلغنا أنک تذکر سطیحا تزعم (217- و) أن الله عز و جل خلقه، لم یخلق من ولد آدم شیئا یشبهه؟! قال: نعم، إن الله عز و جل خلق سطیحا الغسانی لحما علی و ضم، و الوضم شراح من جرید، و کان یحمل علی و ضمه، فیؤتی به حیث یشاء، و لم یکن فیه عظم و لا عصب إلا الجمجمه و الکفین، و کان یطوی من رجلیه الی ترقوته کما یطوی الثوب، و لم یکن فیه شی‌ء یتحرک إلا لسانه، فلما أراد الخروج الی مکه، حمل علی و ضمه فأتی به، فخرج إلیه أربعة من قریش عبد شمس و عبد مناف ابنا قصی، و الأحوص بن فهر و عقیل بن أبی و قاص، انتموا الی غیر نسبهم و قالوا: نحن أناس من جمح أتیناک لنزورک لما بلغنا قدومک، و رأینا أن إتیاننا نحوک حق لک واجب علینا، و أهدی إلیه عقیل صفیحة هندیة و صعدة ردینیّة، فوضعت علی باب البیت الحرام لینظروا هل یراها سطیح أم لا، فقال: یا عقیل ناولنی یدک، فناوله یده، فقال: یا عقیل و العالم الخفیة، و الغافر الخطیة، و الذمة الوفیة، و الکعبة المبنیة انک الجائی بالهندیة و الصعدة الردینیة، فقالوا: صدقت یا سطیح، فقال: و الآتی بالفرح و قوس قزح و سائر القرح، و الحطیم المنتطح، و النخل و الرطب و البلح، إن الغراب من حیث مر سیح فأخبر أن القوم لیسوا من جمح و أن نسبهم من قریش ذی السطح، فقالوا:
صدقت یا سطیح، نحن أهل البلد الحرام أتیناک (217- ظ) لنزورک لما بلغنا من عملک، فأخبرنا عما یکون فی زماننا و ما یکون بعد، إن یکن عندک علم فی ذلک،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 521
فقال: صدقتم و الآن خذوا منی إلهام الله عز و جل، إبای، أنتم یا معشر العرب فی زمان الهرم، سواء بصائرکم و بصیره العجم، لا عمل عندکم و لا فهم و ینشؤ من عقبکم ذو فهم یطلبون أنواع العلم، یکسرون الصنم، یبلغون الردم، یقتلون العجم یطلبون الغنم.
قالوا: یا سطیح من یکون أولئک؟ قال لهم: و البیت ذی الأرکان، و الأمن و السکان، لینشؤنّ من عقبکم ولدان یکسرون الأوثان، و ینکرون عبادة الشیطان، و یوحدون الرحمن و ینشرون دین الدیان، و یستفتون العمیان.
قالوا: یا سطیح من نشو من یکون أولئک؟ قال: و أشرف الأشراف و المحصی للأشراف، و المزعزع الأحقاف، المضعف الأضعاف لینشون آلاف من عبد شمس و مناف نشو یکون فیهم إختلاف.
قالوا: یا سوءتاه یا سطیح، فما تخبر من العلم بأمرهم، و فی أی بلدهم، و من أی بلد یخرج أولئک؟ فقال: و الباقی الأبد، و البالغ الأمد لیخرجن أولئک من ذا البلد نبیّ یهدی الی الرشد، یرفض یغوث و الفند، ینزه من عبادة المدد یعبد ربا انفرد، ثم یتوفاه الله محمودا، من الأرض مفقودا، و فی السماء مشهودا، ثم یلی أمره الصدیق إذا قضی صدق، و فی رد الحقوق لا خرق و لا نزق، ثم یلی أمره الحنیف محرب غطریف (218- و) یترک قول العنیف قد صاف المضیف و أحکم التحفیف، ثم یلی أمره دارع لأمره مجرب، فتجتمع له جموع و عصب فیقتلونه نقمة علیه و غضبا، فیؤخذ الشیخ یذبح إربا، فتقوم به رجال خطبا- یعنی عثمان-، ثم یلی أمره الناصر یخلط الرأی برأی ماکر، یظهر فی الأرض العساکر- یعنی معاویة-، ثم یلی بعده ابنه یأخذ جمعه و یقل حمده، و یأخذ المال و یأکل وحده، و یکثر المال من بعده، ثم یلی بعده عدة ملوک، الدم فیهم لا شک
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 522
مسفوک، ثم یلی من بعده الصعلوک یطأهم کطیة الدرنوک- یعنی أبا العباس-، ثم یلی من بعده عضهور یقصی الخلق و یدنی مضرا، یفتتح الأرض افتتاحا منکرا- یعنی أبا جعفر- ثم یلی قصیر القامه بظهره علامه یموت موتا و سلامه- یعنی المهدی-، ثم یلی من بعده قلیل ماکر یترک الملک بایر، ثم یلی بعده أخوه بسننه سائر، یختص بالأموال و المنابر، ثم یلی من بعده أهوج صاحب دنیا و نعیم مختلج، تبادره معاشر و دوده، ینهضون إلیه یخلعونه و یأخذون الملک و یقتلونه، ثم یلی أمره من بعده السابع یترک الملک مخلا ضائع، یثور فی ملکه کل مشوّه جائع، عند ذلک یطمع فی المال کل غرثان، و یلی أمره الصیبان، یرضی نزارا جمع قحطان، إذا التقیا بدمشق جمعان بین بیسان و لبهان ، یصف الیمن یومئذ صنفان، صنف المشورة، و صنف المخذول، لا تری إلا خباء محلولا أو أسیرا مغلولا بین الفرات و الجبول عند (218- ظ) ذلک تخرب المنازل، و تسلب الأرامل، و تسقط الحوامل، و تظهر الزلازل، و تطلب الخلافة وائل، فتغضب نزار و تدنی العبید و الأشرار، و تقصی النساک و الأخیار، و تغلوا الأسعار، فی صفر الأصفار تقتل کل جبار، ثم یسیرون الی خنادق و أنهار ذات أسفار و أشجار تصدّ له الأنهار، یهزمهم أول النهار، تظهر الأحبار فلا ینفعهم نوم و لا قرار حتی یدخل مصرا من الأمصار، فیدرکه القضاء و الأقدار، ثم تجی‌ء الرماه بلف مشاه تقتل الکماة و تأسر الحماة، و مهلک الغواة، هنالک یدرک فی أعلی المیاه، ثم یبور الدین، و تنقلب الأمور، و یکفر الزبور، و تقطع الجسور، فلا یفلت إلا من
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 523
کان فی جزائر البحور، ثم تثور الجبوب ، و تظهر الأعاریب لیس فیهم معیب علی أهل الفسق و المریب فی زمان عصیب، لو کان للقوم جنی و ما تغنی المنی.
قالوا: ثم ما ذا یا سطیح؟ قال: ثم یظهر رجل من أهل الیمن أبیض کالّشطن یذهب الله علی رأسه الفتن.
هکذا وقع فی هذه الروایة سقوط ذکر علی علیه السلام، و قد وقع لنا هذا الخبر من طریق آخر و فیه ذکره.
أخبرنا به أبو محمد أحمد بن الازهر بن عبد الوهاب السباک فی کتابه الینا من بغداد قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الباقی القاضی اجازة عن أبی محمد الجوهری قال: أخبرنا أبو عمر بن حیویة قال: أخبرنا أبو الحسین بن المنادی قال:
أخبرت عن سلیمان بن شرحبیل الدمشقی عن (219- و) اسماعیل بن عیاش، و ذکر باقی الاسناد و الخبر کما سقناه إلّا أنه قال فیه: لا علم عندکم و لا فهم، و لینشون من عقبکم دهم، و قال: و یستنون بدین الدیان یشرفون البنیان، و قال:
ثم یلی من بعده الامین الناصر فیخلط الرأی بحزم باهر، ثم یلی من بعده إمرء مناکر یظهر فی المدائن العساکر، فقد ذکر فی هذه الروایة علیا ثم معاویة.
قلت و الجبول قریة کبیرة من قری حلب فی طرف نقرة بنی أسد و القرب من بریة خساف فی أرضها یجمد الملح و یجمع، و بینها و بین الفرات سبعة فراسخ.
سیر الی ابن تیمیة خطیب حران کتاب بابا الصابئ الحرانی یشتمل علی سبع مقالات ذکر فیها ما یکون فی الازمان، و قیل انه تکلم بذلک قبل هجرة النبی صلی الله علیه و سلم بثلاثمائة سنة و سبعة و ستین سنة.
قال فی المقالة الرابعة: و الاسرار الخفیة ظهرت لی و انزعجت نفسی، و رعب
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 524
قلبی أن أتکلم، و تکلمت بغیر اختیاری لانی أمرت رب الارباب بذلک حتی أعرف و أبین ما ذا یکون فی الازمان، و ذلک أنه تنتبه الحبشة الذین هم أفاضل أهل القبلة، و یخرج ملکهم الذی اسمه حسن بقوة عظیمة، ما لا یحویه عدد من کثرته مع دوابهم و سوادهم، و أعوادهم کالحیاة، و دوابهم کالسباع تهج، و یکون خروجهم من قبلة المغرب، و یکون عددهم کعدد الرمل و الجراد و یکون أشد شرا من الحیاة، و الشرایین التی علی رؤوسهم من الخوص، و هم فارغون من (219- ظ) المال و النفقة، و لا فی قلوبهم رحمة لوالد و لا ولد، و تجتمع أجنادهم و جیوشهم کالجراد الذی یطیر و یعبر البلاد الخربة، و یصل الی البلاد العامرة، و یملکون بلاد النوبة و بلاد مصر، و یصعدون من هناک الی دمشق و یفسدونها و یخربونها، و یأتی نهر الاردن و یعبر علی فلسطین، و ینزل علی الفرات، و تأمن مدینة الاحبار المسماة ما بوغ- هی حلب ، و حینئذ یأتی الیک یا حران، و أنت أیضا تکونین فی الامن و السلامة، و أهل السماء فیک یسکنون، و یرفع شأن أهل حران الی المنزلة العلیا و یحاربون و یقهرون البر و البحر بعقد قوی، و یطرد واحد لمائة و عشرین، و یطرد عشرون لألفین، و کل من لا یقبل منهم و یسمع کلامهم یقتلونه.
و ذکر فی المقالة السادسة و قال: فصل، اذا ما انتهت مملکة الاهواز یکون قتال عظیم، و یسفک فی الارض دم عظیم، و یکون فی المغرب قتال شدید مدة أیام، و مع هذا فالویل لکم یا مدن بهیات، و الویل للقرایا و المدن الصغار من شعب نجسه ینجسون الارض بأعمالهم، و هم الذین لا یعرفون الله و لا یوقرون أهل السماء، سلکوا طریق الشهوات الردیة و زاغوا عن الحق، فسخط علیهم أهل السماء، الویل لک یا دمشق البهیة یا مدینة حسنة الملک، کیف تخرب أسوارک و تهدم أسواقک الی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 525
الارض، و الویل (220- و) لک یا بعلبک یا مدینة الشمس، کیف تنتقل قوی الطلسمات التی فیک الی جبل الباجوک- و هو الجبل الشرقی من حران- و یتبدل بخورک و عطرک و قرابینک، و تصیری الی الخراب حتی تسمع أصوات الهدم، فیک و أنت یامابوغ- و هو حلب- مدینة الاحبار یأتی رجل سلطان و یحل بک، و یعلی أسوارک، و یجدد أسواقک، و یجوز المعین الذی فیک، و بعد قلیل یؤخذ منک، فالویل لک، و ما تلتقین من القتال و الحروب، و الویل لک یا سمیساط.
و قال: فصل، و بالحقیقة أقول ان الرها تخرب و الماء الذی أخذ منها یرجع الی حران، و تخرب سمیساط، و الماء الذی لکوزن یأخذونه الی القبلة.
و قال فی هذه المقالة: و تشال حجارة الرها الی حران، و یبنی بها لحران سور و فصیل، و فی الباب الذی بین الشرق و القبلة یبنی بیت للعبادة، و ذلک بأمر من قوة سیدنا الاعمی، و هو أمرنی أن أعرفکم بهذه الاشیاء، و أقول ان ما بوغ- و هی حلب- تستعیر من الاحبار و تکون الامن و السلامة علی جمیع العالم.
و قد ذکرنا هذا الفصل فیما تقدم، و أنه انهدم موضع فی سور حران فی سنة اثنتین و خمسین و ستمائة، فاحتیج الی أن نقل الیه من سور الرها حجارة بنی بها ما انهدم من سور حران، أخبرنی بذلک خطیب حران، و نقلت ما نقلته من هذا الکتاب علی ما فیه من اللحن ورکة الالفاظ (220- ظ).
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 527

قرأت فی کتاب جماهیر أنساب الیمن قال أبو القاسم الحسن بن علی الکوفی:
حدثنا أبو سلیمان داود بن عبد الله الیمانی قال: حدثنا أحمد بن القاسم قال:
حدثنا الفضل بن العباس الانصاری عن أبیه قال: أتی معاویة بن أبی سفیان بشیخ کبیر قد سقط حاجباه علی عینیه من الکبر فما ینظر الا ما رفع بالید، فسأله عن أشیاء ذکرها، و ذکرها له، و ذکر له و قال: فکانت أرض الشام لسام بن نوح و به سمیت شاما، فحولهم عنها ولد حام، و ذکر من ولد حام کنعان بن حام و قال:
و ولد کنعان بن حام صیدون بن کنعان، و حاث بن کنعان، و الیبوسی بن کنعان، و الروادی بن کنعان، و الصماری بن کنعان، و الحمانی بن کنعان، و الحوانی بن کنعان، حل هؤلاء کلهم و هم بنو کنعان السواحل من أنطاکیة، و الساحل کله من صیدا و طرابلس و حمص و أرض القدس و الغور الی عمل البثنیة، و هم الذین قتلهم یوشع بن نون و أجلاهم الی بلاد المغرب.
و قال: و ذکر له ولد یافث فقال: یافث بن نوح ولد له سبعة ذکور منهم: جومر بن یافث، و مأجوج بن یافث، و ماذی بن یافث، و یاوان بن یافث، و ثوبان بن یافث، و ما شیج بن یافث، و تیراس بن یافث.
و قال: و ولد یاوان بن یافث أیاس و المصیصة و طرسوس و أذنه (221- و)،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 528
و الروم من ولد هؤلاء، حلوا بلادهم فعرفت بأسمائهم علی تخوم الروم طرسوس، و أذنه، و المصیصة، و أیاس و ذکر لی بعض الاسرائیلیین أن الروادی بن کنعان هو الاروادی.
و قرأت فی نسخة معربة من التوراة عربت للمأمون قال: و بنو یاوان أیاس، و طرسوس و المصیصة و أذنه.
قلت: و الحمانی بن کنعان الیه تنسب حماه.
و قرأت فی کتاب دیوان العرب و جوهرة الادب و ایضاح النسب تألیف محمد بن أحمد بن عبد الله الاسدی النسابة قال: و قرأت فی التوراة أن العیص لما ولد له هؤلاء الشعوب بأرض ساعیر و کان مع أخیه و أهل بیته، و کثر مالهما و أولادهما و ضاقت علیهم الارض فلم یزالوا بتلک الارض الی أن خرج موسی ببنی اسرائیل فاجتاز بهم، و دام حربهم، و نهاه رب العالمین عن ذلک، فأخبره أن تلک الارض دفعها الی العیص و ولده میراثا، و لم تزل المشاحنة و البغضاء بین ولد یعقوب و العیص و ولدهم و ملوکهم، و لم یزل ولد العیص بتلک الارض یقتتلون الی أن قویت ولد یعقوب بالملک و السعة.
کذا یقول الکتاب، الی عصر داود فغزاهم و ملکهم، و صار الآدمیون عبیدا و إماء لآل اسرائیل اخوتهم، و تفرق من بقی منهم فی البلاد، فمنهم من دخل بلد إسماعیل عمهم، و منهم من سار نحو الشام فدخلوا علی الأمم و اختلطوا بهم، و منهم من نزل الی نحو العراق و بلاد الجزائر و أطراف البر مثل الرصافة و ما والاها، فهم بها الی الیوم، و ضاع نسبهم (221- ظ) فی الشعوب و لیس لهم حفظ.
و أما من نزل من قریش بحلب و أعمالها، فمن بنی هاشم: صالح بن علی بن عبد الله بن عباس نزل ظاهر حلب، و ابتنی به قصره المعروف ببطیاس و کان علی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 529
الرابیة المشرفة علی النیرب من جهة الغرب و الشمال، و کان عن یسار المتوجه من حلب الی النیرب، و موضع اصطبله عن یمین المتوجه، و الطریق بینهما، و دثر القصر و لم یبق منه إلّا الآثار، و یجد الناس فی موضعه شیئا من الفسیفساء و کسور الرخام.
و ولد لصالح عامة أولاده به، و بقی من أولاده عیسی بحلب بعده، و وقف بها وقوفا علی ولده، فولده بحلب الی زمننا و أوقافهم علیهم، و سنذکر ان شاء الله صالحا و ولد فی کتابنا هذا.
و نزل من ولده عبد الملک بن صالح بمنبج و ابتنی بها قصرا و بستانا و ولده الی الیوم بمنبج، و بستان القصر بأیدیهم الی الیوم.
قال النسابة محمد بن أحمد بن عبد الله الاسدی فی کتاب دیوان العرب:
و أما صالح بن علی بن عبد الله بن العباس فأمّه یقال لها سعدی، و هی أم ولد یعرف ولدها ببنی سعدی، و انه طلع الی الشام بأرض حلب فولد هناک سبعة عشر ذکرا من صلبه، منهم بظاهر حلب و منهم بحلب، و العقب فی العشرة الی الیوم:
الفضل بن صالح، و اسماعیل بن صالح، و عیسی بن صالح، و علی بن صالح، و عبد الملک بن صالح، و یعقوب بن صالح، و سلیمان بن صالح، و داود بن صالح و ابراهیم بن صالح، و عبد الله بن صالح. ذلک کل واحد منهم قد ولد بطنا و هم أهل مدر لا وبر.
و أما ولد صالح فهو ممن علا أمره فی بلد حلب و عظم قدره و ملک منها الضیاع و العقار و العبید مثل صباح، و مطرف، و لؤلو، و بدر، و غیر ذلک من العبید حتی لحقوا موالیهم فی النسب.
قال: و عقبهم الی یومنا هذا لاحق بهم، علیهم الوقوف، وقوف موالیهم مثل
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 530
الزامر و غیره بأرض دمشق و غیر ذلک من أرض الشام الی سنة ثلاثمائه و عشرین، ثم غلب علی الأمر غیرهم.
قلت: و من أوقاف موالیهم وقف بنی فضال، و بنی الصفری و الطشتی کل هؤلاء من موالی صالح و بنیه، و عوام حلب و رعاعها یقولون: إن وقف الزامر وقف علی ولد الذی زمر بین یدی رأس الحسین علیه السلام، و وقف الطشتی علی الذی حمل رأسه فی الطشت، و وقف الصفریة علی بنی الذی صفّر بین یدیه، و وقف بنی فضال علی بنی المتفضله، و هی امرأة أبدت ضوئها لرأسه علیه السلام حین قدم حلب به یطوفون به، و هذا لا أصل له و لا صحه، و الصحیح ما ذکرناه.
و نزل من ولد عبد الملک بن صالح بأنطاکیة الفضل بن صالح بن عبد الملک بن صالح، فلما ولی سیما الطویل أنطاکیة قبض علیه و علی ولده و دفنهما حیین فی صندوقین، فبصر رجل بالصندوق الذی کان ولد الفضل فیه فظنه مالا، فحفر علیه و استخرجه و به رمق، و عاش بعد ذلک عشرین سنة و ثلث.
و الموجودون الآن بمنبج و حلب من ولد صالح بن علی، بنو عیسی بن صالح، و بنو عبد الملک بن صالح من نسل عبد الرحمن بن عبد الملک بن صالح، و سنذکر من أخبارهم ما فیه کفایة إن شاء الله تعالی. (225- و)
و أما من نزل من بنی أمیة فهشام بن عبد الملک بن مروان بن الحکم، نزل الرصافة و بناها و اتخذها منزلا له، و بقی بها ولده بعده الی أن زالت دولة بنی أمیة و تفرقوا.
و نزل عمر بن عبد العزیز بخناصره و اتخذها منزلا الی أن مات.
و نزل مسلمة بن عبد الملک بن مروان بالناعورة من نقرة بنی أسد، و بنی بها قصرا بالحجر الصلد الأسود، و آثاره باقیة الی یومنا هذا، و أدرکت منه برجا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 531
قائما انهدم فی زماننا، و أخذ منه حجارة کثیرة، و بقی أولاد مسلمة بعده الی دولة بنی العباس، و لما اجتاز الرشید بهم، برهم و وصلهم مجازاة لأبیهم لأنه کان یحسن الی بنی هاشم فی أیام ولایة أخوته، و کان لمسلمة قری و مزارع بأعمال حلب اتخذها و عمرها أیام إقامته بالناحیة المذکورة، منها الحانوت و بها مات، و تسمی فی زمننا الحانوته .
و أما سلیمان بن عبد الملک فإنه نزل دابق غازیا و أقام بها سنین و مات بها، و بقی من أولاده بناحیة حلب بعضهم، فإننی قرأت فی کتاب نسب بنی العباس تألیف أبی موسی هرون بن محمد بن إسحاق بن موسی بن عیسی الهاشمی قال: حدثنی علی بن عیسی بن محمد قال: سمعت أبی یقول: خرجنا مع أمیر المؤمنین هرون رضی الله عنه و نحن نرید أن نغزو، فمررنا بعسکرنا و نزلنا علی نهر بین خساف و بین حلب یقال له سبعین، فتحدث أمیر المؤمنین مع قوم من بنی هاشم من ساکنی حلب، و جاءوا بلغط من القول، فقال لنا: (222- ظ) إنی أرید أن أتفرد الیوم فی مسیری فلا یدنو منی أحد إلا أنت.
قال: فمضی غیر بعید فتنکب عن الطریق فبصر برجل حسن الوجه یمشی خلف فدان یحرث علیه و هو یبکی، فقصده فإذا علیه فرو مقلوب الجلد علی ظهر جسده و الصوف الی خارج، فسلم علیه أمیر المؤمنین و أعجبه حسن وجهه، فقال: اسقنی یا فتی ماء، فقال: نعم یا سیدی، ففزع إلیه و ترک الفدان و قال: تصیر معی الی القریة فأسقیک ماء باردا؟ فقال: نعم، فعدا بین یدیه و هرون یتلوه حتی جاء القریة، فأخرج مفتاحا، ففتح بابا و خرجت منه صبیة ظاهرة الوضاءة یبین علیها سوء الحال، و أخرج قدحا فغسله، ثم قال: یا سیدی تشرب ماء علی الریق، هل لک أن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 532
تنزل عندی فتصیب ما حضر و تشرب علی أثر طعامک؟ فقال: نعم، فأنزله و أخذ فرسه فربطه، و أضجع عجلة فذبحها و استخرج کبدها و أخرج دقیقا من کوزله، فدفعه الی جارة له تصیر له منه فطیرا، و مر الی الفدان فحلّه و قد شوی الکبد و خرج الخبز من التنور فقدمه الی أمیر المؤمنین، و جلس یأکل معه.
قال أبی: ثم قام فجاءنی من ذلک الفطیر و من تلک الشرائح اللحم، فقال:
کل، و عمد الی ریحان کان علی سطح بیته فوضعه بین یدیه؛ فقال أ تنشد من الشعر شیئا؟ فأنشده من أشعار بنی أمیة، و أنشده فی زوال النعم، فقال له: حدثنی حدثیک، فو الله ما وجهک بوجه زراع و لا بوجه من (223- و) ربی فی بؤس، فأخبره أنه من ولد سلیمان بن عبد الملک و أن هذه الصبیه التی معه أخته، و أن بعض المسالمة خطبها، فأبی علیه، و أنه هرب فنزل هاهنا، فاستأجره وکیل القریة بعشرة دراهم علی أن یفرد له بیتا یکون فیه و فدّانه و أخته، فبکی هرون و قال:
عمل صالح قبل الغزو، فإنما النصر و التمکین بخوف الله، و جاءت الخیول و حفّت بالموضع، و قیل أمیر المؤمنین أمیر المؤمنین، فقال: لا بأس علیک لن ترع، فکتب الی الذی خلفه بالإحسان الی بنی أمیة و إدرار العطاء علیهم، و دفع الی من اشتری له القریة التی هو بها.
قال: قال أبی: فرأیت أمیر المؤمنین یبکی و یقول فی سجوده إلهی ارحمنی بقرابتی من محمد، و لا تجعل محمدا خصمی و موبخی، و لا تؤاخذ الأمة بذنوبی، ثم صلی الظهر فرکب فنزلنا حلب بعد المغرب و هرون منکسر متخلیا بنفسه.
قوله: و إن بعض المسالمة خطبها، یرید بعض بنی مسلمة بن عبد الملک، و کانت منازلهم بالناعورة قریبا من سبعین.
و قرأت فی دیوان العرب تألیف محمد بن أحمد الأسدی النسابة قال: و أما
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 533
النضر بن کنانه- یعنی ابن خزیمة بن مدرکه- فهو قریش، و قبائل قریش کلها من ولده، و عدّ جماعة منهم.
و قال: و بنو عوف بن حرب بن خزیمة بن لؤی بن غالب فتشاءمت و تجزّرت و منهم بأرض حلب خلق کثیر أهل مدر لا وبر و هم أهل (223- ظ) ذاذیخ و کفر بطیخ و غیرها من الضیاع بأرض معرّة مصرین، و هی تعرف بهم ضیاع العوفیین الی الیوم.
قلت و نسبهم بنو عوف بن حرب بن خزیمة بن لؤی- و فیه یجتمعون مع النبی صلی الله علیه و سلم- بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر بن نزار.
و نزل بأعمال حلب بعض العمالقة، و قد ذکرنا فیما تقدم أن حلب إنما سمیت بحلب بن المهر من ولد جاب بن مکیف من العمالقة، و قیل فیه حلب بن مهر بن حیص بن عملیق.
و منهم عمرو بن ظرب بن حسان بن أذینة بن السمیدع بن عاملة العمالیق ملک العرب بأرض قنّسرین و المشارف، و بنته الزباء و اسمها نائله بنت عمرو بن ظرب ملکت قنّسرین و الجزیرة، و کان لها حصون من غربی الفرات و شرقیها، و سنذکرهما فی موضعهما من کتابنا إن شاء الله تعالی.
نزول بنی أسد بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد ابن عدنان بن أدّ بن أدد بن الهمیسع بن نبت بن حمل بن قیذار بن إسماعیل ابن إبراهیم علیهما السلام.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 534
قال محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد الأسدی النسابة فی کتاب دیوان العرب و جوهرة الأدب و إیضاح النسب: و أما أسد بن خزیمة فهو شعب کبیر تشعبت منه قبائل و عشائر و أفخاذ الی یومنا هذا.
قال و إنما سمی خزیمة لأنه خزم نور رسول الله (224- و) صلی الله علیه و سلم، و لم ینظر من النساء إلّا أم ولده؛ فولد خزیمة: أسد بن خزیمة، و کنانة بن خزیمة، و الهون بن خزیمة قبیلة لا شعب.
قال: و خص الله بالرسالة و الشرف کنانة دون أخیه أسد، فأما أسد بن خزیمة فولد خمس نفر: کاهلا، و هو أول ولده، و به کان یکنی، قبیلة لطیفه، و عمرا قبیلة متوسطة، و صعبا قبیلة، و حملة قبیلة، و ذودان قبیلة. و من ذودان تفرعت قبائل أسد بن خزیمة و عمائرها و أفخاذها الی یومنا هذا.
فولد ذودان ثعلبة و غنما قبیلتین عظاما فی العدد و المنعة، فأما غنم فإنها حالفت ولد عبد مناف و أقامت بالحرم و لم تشخص مع بنی أبیها، و ذلک أن بنی أسد شخصت عن الحرم لحرب جری بینها و بین الیمن، فنزلت بئر فید یقال له إهالة، فأقاموا بتلک الأرض مدة طویلة، ثم انتشروا فی الأرض فمنهم من أخذ نحو العراق و أرضها فتدیروها الی یومنا هذا، أرض الطیّب و قرقوب وبر الرمله و ما والی تلک الأرض و هم أهل و بر و مدر، عالم کثیر و ملک عظیم؛ و منهم من أخذ نحو بلاد الشام فقطن بلاد دمشق و هم أصحاب مدر لا وبر، و منهم من نزل أرض الکوفة الی أرض البصرة الی الأحساء و ما والی تلک الأرض، و منهم من أخذ نحو نهر کربلاء، و منهم من جزّر، و منهم من أخذ نحو الشام السفلی نحو أرض حلب و ما ولاها فهم بها الی (224- ظ) الیوم أهل مدر و وبر، و بهم تعرف تلک الأرض فیقال نقره بنی أسد طرف البر، و کان نزولهم سنة سبع و مائتین للهجرة، فهم بها الی الیوم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 535
قلت: و فی زمننا لم یبق من بنی أسد فی بلد حلب من ینزل بیوت الو بربل مساکنهم المدر لا غیر.
قال النسابة: و من قبائل غنم بن ذودان بن أسد بنو دهمان بن عامر بن غنم، و بنو صالح، و هو قلیع بن عامر قبیلة، کان منزلهم الأحص طرف البر، و هم أهل مدر لاوبر، و بنو حبیبه بن عامر بطن لا قبیلة، و هم أهل مدر لاوبر، و کان منزلهم نحو بلاد الشمال بدیر یقال له دیر قزمان.
قلت: و دیر قزمان هذا قریب من عزاز من شمالیها و شرقیها، و هو مذکور فی کتب الدیارات، و سیأتی شی‌ء من ذکره فی کتابنا هذا إن شاء الله تعالی.
قال: و أما مالک بن غنم فولد ربیعة بطن و منازلهم باذیذ عاربه و ما والاها و هم أهل مدر لاوبر، و ربیعة یعرف بالکذاب.
قال: و أما کثیر بن غنم بن ذودان بن أسد، فهم محالفون لبنی عبد مناف ابن قصی، و هم أصهار رسول الله صلی الله علیه و سلم، منهم زینب زوج رسول الله صلی الله علیه و سلم، و هی زینب بنت جحش بن رئاب بن یعمر بن صبرة بن مرة بن کثیر بن غنم بن ذودان بن أسد.
قال: و بنو کثیر قبائل و هم آل رئاب و منازلهم بأرض الشام بحوران.
قال: و سلیط بن رئاب و منازلهم بأرض حلب (225- و) طرف البر من الأحص، و هم أهل مریمین و ما والاها، و هم أهل مدر لا وبر.
قال النسابة: و قد کان منهم بأرض الشام، أعنی بنی غنم، بأرض الحاتمیه و الملّوحه و ما والی تلک الأرض بطن یقال له سلیم، و کان سیدا جلیلا عظیما،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 536
و له بطنان عبد الملک و حاتم، و هم أهل مدر لاوبر، منزلهم مع أخوتهم بنی غنم بأرض الحاتمیه و الملّوحة.
قلت: الحاتمیة- و الله أعلم- منسوبة الی حاتم بن سلیم هذا و الله أعلم.
قال النسابة: و قبائل ذودان بن أسد کان العز فیه دون إخوته، فقبائل ذودان بنو فقعس رهط طلیحة بن خویلد بن نضلة بن الأشترین بن حجوان بن فقعس الذی ادعی النبوة بعد رسول الله صلی الله علیه و سلم، و کان عظیم القدر فی العرب، و أخوه حبال بن خویلد.
و قبائل فقعس بن طریف بن حجوان قبیلة کبیرة أیضا، و بنو دیان قبیلة کبیرة، و بنو نفیل قبیلة عظیمة، و بنو منقد قبیلة کبیرة، و بنو حذیم قبیله کبیرة، و قد خرج من کل قبیلة من هذه القبائل عمائر و أفخاذ و عشائر و فصائل الی یومنا هذا، و منازل بنی فقعس بأرض الطیّب و قرقوب مع أخوتهم ولد الحارث بن ثعلبة، و هم أهل و برلا مدر، فی تلک الأرض إلّا من شذ منهم، فتشاءم و جزّر فنزل أرض حلب طرف البر و هو حیار بنی فقعس سمیت تلک الأرض باسمه، فهم بها و بالنقرة متفرقین مع أخوتهم (225- ظ) بنی أسد بن خزیمة.
قلت: قوله مع أخوتهم ولد الحارث بن ثعلبة بن ثعلبة بن ذودان بن أسد، و الثّعلبیة بالقرب من کارس منسوبة الی ثعلبة بن ذودان، و حیار بنی فقعس فی طرف البر من ناحیة منبج، و حبال بن خویلد بن نضله بن الأشتر بن حجوان بن فقعس بن ذودان بن أسد بن خزیمة له فرقة تنسب إلیه بضواحی حلب یقال لهم الحبّالیون، و بینهم و بین فرقة أخری بضواحی حلب یقال لهم الزواقله، حرب و عداوة مستمرة و شحناء و ینسبون الی زوقل بن حییط بن قدامه بن عبد الله بن عامر بن حصین بن الحارث بن الهصّان، و هو عامر الأکبر ابن کعب بن عبد بن أبی بکر بن کلاب، و هم ثلاث بطون: حمزه، و قابوس،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 537
و عجمی، و منهم الزوقلیه أم صالح بن مرداس الکلابی أمیر حلب، و کان حبال ینزل بحیار بنی فقعس، و زوقل بمنازل بنی الهصّان بنواحی وادی بطنان.
فالحبّالیون من بنی أسد و الزواقله من بنی کلاب.
قال النسابة: فهذه قبائل ذودان بن أسد بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس ابن مضر بن نزار، و قد کنت ذکرت فی ابتداء الکلام طرفا من منازلهم بعد ما نزلوا بئر إهالة ثم افترقوا منهم من تشاءم و منهم من جزّر و منهم من تعرّق، و منهم من نزل الشمال من أرض بلاد الیونانیة بجبل یقال له عوریه من أرض الروم، منهم فیه عالم عظیم، و ذلک أنهم هربوا من جور الملوک من دیار العرب و الغلاء (226- و) الی تلک الأرض، و منهم فریق بأرض الغرب من أهل المدن قاطنین بالغرب علی غربی حلب بمعرة مصرین و جبل السماق بنحلیا و بتباسون و ما والاها و هم أهل مدر لاوبر، و منهم بأرض الجزیرة خلق کثیر، و تعرف أرضهم بنقرة بنی أسد، وحدها من خناصرة إلی جبل الأحصّ إلی الوادی إلی طرف البر ثم غربا إلی حد الناعورة، و الجبال محیطة بها من حقلی إلی القبتین إلی الجرّاعة إلی الملّوحة و کسیان الی حد البر من أرض السّبخة ثم علی الحبل سائر الی حد النهر من سبعین و کارس إلی حد وادی بنی کلاب، کل هذه الضیاع و الجبال و ما یلیها من البقاع لبنی أسد، و هم بها إلی الیوم، و هذا الإقلیم کبیر تدیّروه سنة سبع و مائتین للهجرة.
قال: و أما کاهل بن أسد فولد ثلاث قبائل عظام: بنو أذینة، و بنو هراوة و بنو حرموا، هذه ثلاث قبائل، و من هذه القبائل تفرعت قبائل کاهل و بطونها، و هم أهل مدر و وبر متفرقین فی البلاد، منهم بالنقرة بالجراعة و کسیان، و کان منهم بطن بجبل السماق و بالجزر و غیر ذلک.
قلت: و أظن الکاهلیة هی منسوبة إلی کاهل بن أسد و الله أعلم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 538
قال النسابة: فی ولد مالک بن مالک- یعنی مالک بن أسامة بن نمیر بن نصر بن قعین، من بنی أسد، أو مالک بن نصر بن قعین- قال: منهم: بنو قطبة بن محیس بن برّة بن خزیمة بن کوز بن موله، و قطبة بن کوز.
قلت: و القریة المعروفة بالقطبیة منسوبة الی أحد الرجلین، و هی من نقرة بنی أسد بالقرب من البر، و یقال لها القطبیات أیضا، فلعلها منسوبة إلیهما، و أبو عبد الله عبد الرزاق بن عبد السلام بن أبی نمیر الأسدی القطبی منسوب إلی أحدهما أیضا، و الله أعلم.
قال النسابة: و أما ضبّة بن أدّ بن طابخة بن الیاس بن مضر بن نزار خرج منه قبائل و عمائر و بطون و أفخاذ و إلی یومنا هذا، فولد الضبة بن أد بن طابخة بن الیاس بن مضر سعد بن ضبة قبیلة عظیمة، و ذکر جماعة منهم.
قال: و بنو شعاع بن علقمه کان بأرض حلب، ثم بوادی بنی کلاب فی ضیعة یقال لها البیرة؛ و بنو علقمة قبیلة کبیرة .
قال: و بنو السید بن مالک بن بکر بن سعد بن ضبه قبیلة عظیمة. قال: و قد کان شخص منهم فریق، فنزل بأرض الشام، و کان یعرف بأبی رمادة فإنه نزل بأرض حلب، بأرض النقرة، و جاور بنی أسد فی دارهم، و ولد نحو من عشرة أولاد ذکور، و ولد لهم أیضا أولاد، فصار قبیلة تعرف بقبیلة أبی رماده، و تأمر فیهم من تأمر و ساد فیهم من ساد، و هم من هجان بن کعب بن بجاله بن ذهل- یعنی ذهل ابن مالک بن بکر بن سعد بن ضبة- قال: و نسلهم إلی الیوم و هم و بنی عم لهم من ضبة (227- و) بأرض حلب و أرض الغرب و الباره و ما والاها، و هم أهل مدر لاوبر.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 539
قلت: و بالملوحة رجل من نسل أبی رمادة فی زمننا یعرف بالرمادی.
قال النسابة: و ولد عبس بن بغیض بن ریث بن غطفان بن سعد بن قیس عیلان و اسمه الناس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قطیعة بن عبس، فولد قطیعة، غالبا قبیلة عظیمة، و شیماء قبیلة، و الحارث بن قطیعة قبیلة، فمن ولد الحارث بن قطیعة بن عبس مازن قبیلة، فولد مازن ربیعة قبیلة، فولد ربیعة رواحة قبیلة، و عبید قبیلة، و ریاحا، و رواحا، هؤلاء بنو ربیعة بن مازن بن الحارث بن قطیعة بن عبس، و هم رهط زهیر بن جذیمة بن رواحة سید عبس فی زمانه، و هو أبو عشرة، و أمهم تماضر السلمیة، و الحارث بن زهیر، و أهل الحیار من ولده.
قلت: و من ولده القعقاع بن خلید بن جزء بن الحارث بن زهیر، و عمه العباس بن جزء بن الحارث بن زهیر، و نسب حیار بنی عبس الی بنی القعقاع، لأن عبد الملک بن مروان أقطعهم به قطائع، و کانت مواتا فعمروها، و تزوج عبد الملک منهم ولّادة بنت العباس بن جزء، و قیل إنها بنت القعقاع، و هی أم الولید و سلیمان.
عدنا إلی کلام النسابه قال: و قیس بن زهیر صاحب حرب داحس، و کثیّر ابن زهیر قتیل کلب، و خداش بن زهیر لم یعقب، و شأش بن زهیر (227- ظ) قتیل غنی و لم یعقب، و ورقاء بن زهیر لم یعقب، و أسید بن زهیر، و هم أهل وبر لا مدر، و الحکم بن زهیر له عقب بالبادیة، و حذیم بن زهیر عقبه فی البادیة، و عویر بن زهیر له عقب بالبادیة.
قال: و عنترة الفوارس منهم. قال: و منهم الحطیئة الشاعر و اسمه جرول.
فولد غالب بن قطیعة مالک قبیلة، و عوذ قبیله، و مخزوم قبیلة، و عبد و عوذ قبیله، و قیس بن غالب قبیلة.
و من مخزوم بن مالک بن غالب بن قطیعة بن عبس خالد بن سنان، و هو النبی الذی بعثه الله إلی نار الحدثان فأطفأها، و له حدیث یطول.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 540
و منهم بنو هذم قبیلة عظیمة، ما ولد هذم أهل شحشحور و فاح و ما والاها و هم أهل مدر لا وبر، فهذه عبس، و من هذه تفرعت قبائل عبس و عمائرها و أفخاذها و بطونها، و هی قبیلة عظیمة، و کانت من إحدی الجمرات و منازلهم کان بالبرّ ثم تشاءم منهم و جزّر و تعرّق، و کان لهم محل یعرف بجبل صراع و أرض زعرایا و هو طرف البریة تدیرته عبس و تناسلت فیه أعنی فی ضیاعه مثل القعقاعیة من أرض العرب و غیر ذلک.
قلت: خالد بن سنان هو خالد بن سنان بن غیث بن مریط بن مخزوم بن مالک ابن غالب بن قطیعة بن عبس و ستأنی ترجمته فی موضعها إن شاء الله تعالی.
و شحشحور خربة بقرب من فاح فی الوادی الذی هو شمال المرتّب و المقبله، و آثار (228- و) العمارة بها کثیرة لیس بها یومنا هذا ساکن.
و هذم هو ابن مخزوم بن مالک، و القعقاعیة من ناحیة الفایا من عمل منبج تنسب إلی القعقاع بن خلید العبسی.
و نزل بحاضر قنسرین جماعة من عبس منهم عکرشه بن أربد بن عروة بن مسحل بن شیطان بن حذیم بن جذیمة بن رواحة بن ربیعة بن مازن بن الحارث ابن قطیعة بن عبس بن بغیض و کان فی أیام هشام بن عبد الملک، و الولید بن یزید؛ و الغالب الیوم علی أهل حاضر قنسرین عبس.
قال النسابة: و ولد مالک بن أعصر بن سعد بن قیس سعیدا قبیلة، و أمّه یقال لها باهله، و هی ابنة صعب بن سعد العشیرة من مذحج، و معن قبیلة، و أمه هند ابنة سنان بن عبد الله بن غطفان، فولد معن أود و حاده قبیلتین عظاما، و أمهما باهله، و کان خلف علیها معن بعد أبیه، فولد معن شیبان، و هو فرّاض قبیلة کبیرة، و هم بشط الفرات، و زید قبیلة و هو بحثّان، و ذکر غیرهم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 541
قال: و ولد سلیم بن منصور بن عکرمة بن خصفه بن قیس بن عیلان بن مضر، و سلیم شعب لا قبیلة، لأنه خرج منه عدة قبائل عمائر و بطون و أفخاذ متفرقین فی البلاد أهل مدر و وبر. فولد سلیم بن منصور بهثة بن سلیم کلها، فولد بهثه ابن سلیم الحارث قبیلة کبیرة و ثعلبة قبیلة کبیرة، و امرؤ القیس قبیلة کبیرة، و عوف قبیلة و کان کاهنا فی العرب، و ثعلبة و معاویة قبیلتان کبار.
فولد امرؤ القیس خفاف (228- ظ) و عوف و تیم ثلاث قبائل عظام تفرعت عنها عمائر و بطون و أفخاذ کثیرة، فولد خفاف مالک بن خفاف قبیلة، و ولد خفاف أیضا عمیرة و عصیّه و ناضرة ثلاث قبائل عظام خرج من عمائر و بطون و أفخاذ کثیرة، و من خفاف خلق کثیر کانوا بطونا و أفخاذا بأرض جبل صراع و أرض زعرایا طرف البر أهل مدر و وبر و غیر ذلک من الأرض.
قال: و ولد الحارث بن بهثه بن سلیم جنی، و رفاعة، و کعب، و ظفر، و وائله و عبادة و عبید، کل هؤلاء قبائل خرج منها بطون و أفخاذ و فصائل متفرقون فی الأرض.
فولد رفاعة بن الحارث بن بهثة بن سلیم عبس و ربیعة و عامر و جشم و ذکوان و بحتر، کل هؤلاء قبائل، فمن عبس بن رفاعة مرداس بن أبی عامر، و جشم؛ فولد مرداس بن أبی عامر العباس بن مرداس و هبیرة و حدی و معاویة و عمر و هم قبائل خرج منها بطون و أفخاذ، و هم بأرض العراق و الحجاز و الشام أهل مدر و وبر.
قلت و من ولد العباس بن مرداس جماعة بعلم و هی قریة من طرف النقرة و الحبل مما یلی حلب، و هم یحفظون أنسابهم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 542
و قال النسابة: فولد صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوازن بن منصور- یعنی منصور بن عکرمة بن خصفة بن قیس بن عیلان- عامر شعب لا قبیلة، و مرّة قبیلة، و مازن قبیلة کبیرة، و هم رهط بنی وردان، کان منازل هؤلاء بأرض الصّنوبران من بر حمص إلی حیار عبس خلق کثیر أهل مدر لا وبر کان (229- و) قد شخصوا عن بر الحجاز قدیما فتدیروا هذه الأرض، ثم رحلوا عنها.
فولد عائذ و وائل و أمهم عمرة بنت عامر بن الظّرب العدوانی یعرفون بها، و کان رحیلهم من المصعبة و الشدة، تولوا فنزلوا بأرض النقرة نقرة بنی أسد، و ذکر غیرهم.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 543

و نزل منهم بنو عامر الأکبر، و هو عامر بن کعب بن عبد الله بن أبی بکر بن کلاب.
قال النسابة الأسدی: و ولد عامر الأکبر، و هو الهصّان جمیع ولد العباس بن سعید بن بکر بن سعید بن المعاد بن المعارک بن سعید بن الحارث بن الهصان، فولد المعاد سعید قبیلة، و عبد الله قبیلة، و حمزة قبیلة، و محمد قبیلة، و ولد المعارک معاد قبیلة، و مرشد قبیلة، و مدرک قبیلة لطیفة، و أبا الهدله بطن کبیر و أمهم کریمه ابنة أشرس.
قال: و کان سعید بن الحارث بن الهصان و ولد المعارک من بطن و فخذ بأرض الشام و البو، و کان نزول المعاد بن المعارک الشام قبل نزول الهبیر بالنسیر، و هم أهل مدر لا وبر، و کانت الإمارة و الرئاسة من ولد الهصان فیهم، منهم الأمیر العباس کان والی جند قنسرین و ما والاها، و غیر ذلک، و ساد فی الإسلام، فولد له محمد الأمیر و أحمد و سعید، و ولد هؤلاء و موالیهم بوادی بطنان.
قلت و الی العباس (229- ظ) بن الولید الکلابی تنسب الکلابیة، و تعرف بقریة الثلج، و هی فی طرف النقرة مما یلی بریة خساف، ذکر بعض ذلک أحمد بن الطیب السرخسی.
قال النسابة: و من ولد سعید بن قرط مسکر بن غلیظ بن فرقد بن أشرس بن هوذة بن نهشل بن ثمامة بن سعید بن قرط بن عبد الله بن أبی بکر ابن کلاب، کان سیدا و شریفا فی زمانه، و شرف قرط فیه الی الیوم بالشام.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 544
قال: و من هؤلاء أهل مدر لا وبر بأرض الشام بمحل سمّوقة بنی مسکر، فولده بها إلی الیوم.
قلت: هذه السموقة من کورة نهر بوجبار، و هی قریة کبیرة بین بزاعا و منبج، و إلی جانبها السکریة ، أظنها منسوبة إلی بنی مسکر فغیر فی نسبتها و قیل السکریة و هذه أماکن لم یبق بها من بنی کلاب أحد، و أهلها فی زمننا هذا ترکمان.
قال النسابة: و ولد قرط بن عبد الله بن أبی بکر بن کلاب زنباع بطن کبیر، من قرط أهل کارس بنی کلاب و هم أهل مدر لاوبر و مربع، فوقع ولده بأرض العرب.
قلت کارس بنی کلاب هی کارس الشمالیة، و کارس القبلیة هی کارس بنی أسد.
قال النسابة: و من ولد عبد القیس یعنی ابن ربیعة بن کعب بن عبد الله بن أبی بکر بن کلاب- نباته بن حنظلة بن ربیعة بن عبد القیس بن ربیعة بن کعب بن عبد الله بن أبی بکر بن کلاب، کان سیدا و شریفا فی زمانه مع بنی أمیة، فولد محمد بن نباته (235- و) بطن، و عبید الله بن نباته بطن، منهم بالرقة أهل مدر لا وبر، و منهم بجرجان أیضا من ولده، و منهم بأرض حلب بوادی بطنان بالسیعة و أرضها منهم بطن، و الکل أهل مدر لا وبر إلا من شذ منهم، و باسم نباته سمی محل ببر الوادی یقال له النباتیة لأنه وقع هناک.
قلت و النباتیة من عمل بزاعا علی نهر بوجبار، و إلی جانبها قریة صغیرة یقال المرّیة منسوبة إلی مرة بن أبی لطیفة بن عامر بن کعب بن عبد الله بن أبی بکر بن کلاب.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 545
و من المشهورین من بنی کلاب ممن کان بناحیة حلب من ولد عبد القیس الأمیر صالح بن مرداس بن إدریس بن نصر بن حمید بن شداد بن عبد قیس بن ربیعة بن کعب بن عبد الله بن أبی بکر بن کلاب، و أمه الرباب الوقلیة من ولد زوقل بن حییط بن قدامة بن عبد الله بن عامر بن حصین، و کان لسلفه شرف و بأس بقنسرین و انتهت إمرة العرب بناحیة حلب إلیه، فقبض علیه مرتضی الدولة بن لؤلؤ و سجنه بقلعة حلب فهرب منها و جمع بنی کلاب، و قصد ابن لؤلؤ فخرج إلیه إلی تل حاصد و لقیه فأسر ابن لؤلؤ، فاشتری نفسه منه فأعاده إلی حلب، ثم ضعف أمر ابن لؤلؤ، و تجددت ولایة حلب بعده لجماعة الی أن نزل علی حلب و حاصرها و تسلمها فی سنة خمس عشرة و أربعمائة، و سنذکر شرح ذلک مستقصی فی ترجمته إن شاء الله، و بقیت مملکة حلب فی عقبه بعده الی أن ملکها أبو المکارم مسلم بن قریش العقیلی فی سنة اثنتین و سبعین (235- ظ) و أربعمائة، و زالت دولة بنی مرداس و بقیت إمرة العرب فی بنی کلاب الی زمن ولایة الملک الظاهر، ثم أزاحهم عنها آل طی‌ء فدخلوا الی بلاد الروم، و تحضر منهم جماعة و اشتغلوا بالمعایش.
و من ولد عبد الله بن أبی بکر بن کلاب القریطیّون، و یعرفون بآل جهیل، و منهم المعروف بالدنین الذی أسر ناصر الدولة الحسین بن الحسن بن الحسین بن حمدان فی الفنیدق و قد قدم إلی حلب لیأخذها من محمود بن نصر بن صالح ، و هم ینتسبون إلی جهیل بن نصیر بن زید جناب بن نصیر بن عمرو بن عصمة بن مریرة بن قریط بن عبد الله بن أبی بکر بن کلاب، و تحضر بعض ولده و صار منهم علماء و فقهاء و عدول بمدینة حلب، و سنذکرهم فی کتابنا هذا إن شاء الله تعالی.
و ذکر النسابة ولد عوف بن کعب بن عبد الله بن أبی بکر بن کلاب فقال فی
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 546
ذکر عوف: و هو الأفقه سماه رسول الله صلی الله علیه و سلم بذلک لأنه أوفده إلی قومه فکان کلما کلمه بشی‌ء یقول: قد فقهت یا رسول الله.
قال: و ولد عوف أهل وبر، و أخوتهم من عامر بن کعب ببر الشام.
قال: فمن ولد حیّة بن عاصم بن سلمان بن ثعلبة بن یزید بن مالک بن خصفه ابن عوف بن عبد الله بن أبی بکر بن کلاب أهل مدر لا وبر، و هم بأرض الوادی بضیعة تعرف بشیح أبی حیّة باسم أبیهم، و موالیهم بها و بما والاها. فولد حیة ابن عاصم إدریس بن حیه بطن کبیر، و موسی بن حیة بطن و الحویرث بن (236- و) حیة درج لم یعقب ولدا.
قلت شیح بنی حیّه غیروا نسبها فهو یعرف فی زماننا بشیح بنی می.
قال النسابة فی ذکر جری بن عمرو بن عوف بن کعب بن عبد الله، فولد جری زرارة قبیلة، و قیس قبیلة، و طلحة بطن کبیر، فبنوا زرارة بن جری بطون و أفخاذ بأرض الحجاز.
و کان نزول مشارقة بنی کلاب شعثه و ذیبه أرض الشام سنة عشرین و ثلاث مائة، و فی سنة اثنتان و عشرین نخروا البلد من ضیاع الشرق و غیره من البلاد.
و من بنی زرارة عبد العزیز بن زرارة بن جری، و کان سیدا فی زمانه، و له جهاد کبیر فی بلاد الروم مات رحمه الله شهیدا.
و ولد قیس بن جری بن عمرو بن عوف بن کعب بن أبی بکر بن کلاب، صالحا بطن کبیر، و أبا الصهباء بطن، و اسمه مسلم، و عبید الله بطن کبیر و هم أهل وبر لا مدر ببر الشام الیوم، و لهم بالحجاز فریق أهل وبر لا مدر مع أخوتهم زرارة إلّا من شذمنهم
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 547
فجزر و تحضر، و لهم بأرض الوادی بأدوبیش و ما والاه من الأرض فریق یسیر أهل مدر لا وبر.
قال: و من کعب بن عوف بن عبد بن أبی بکر بن کلاب مطرف بن قتادة بن کعب بن عوف بن عبد بن أبی بکر بن کلاب، و هو بطن کبیر من بنی کلاب.
و ذکر أیضا مطرف بن ایاد بن قتادة بن کعب بن عوف و هو بطن أیضا من ایاد من بنی کلاب، و کانوا أهل وبر بأرض الشام لا مدر، و هم أهل مطرف بن عوف ابن عبد بن أبی بکر بن کلاب.
قلت و المطرفیه بالقرب من بزاعا (236- ظ) فی وادی بنی کلاب نزلها مطرف فنسبت الیهم و الله أعلم.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 548

ذکر النسابه ولده نفیلا فقال: و نفیل قبیلة کبیرة، فولد نفیل خالد بطن کبیر، و خویلد بطن کبیر و أمهما غنی من القین بن غنی، فولد خویلد بن نفیل ربیعة بطن کبیر، و عمرو بطن کبیر، و زفر بطن، و معاویة و عوف بطنان، و علس و معد بطنان کبار، فولد عمرو بن خویلد یزید الشاعر و کان سیدا، فمن بنی یزید بن عمرو زفر ابن الحارث بن عبد عمرو بن معان بن یزید بن عمرو بن خویلد بن نفیل کان سیدا فی زمانه و کان فارسا شجاعا، فولد ثلاث بطون، الهذیل، و الکوثر، و وکیع، و هم أهل مدر و وبر متفرقین فی البلاد.
قلت: و کان منزل زفر و أولاده بالقرب من خساف و ناحیة بالس، و کان ینزل کوثر ببالس.
قال النسابة: و ولد خالد بن نفیل حصین بطن کبیر، و حصن بطن کبیر و شنین بطن کبیر، و کان شنین فارسا جوادا شاعرا، و ذودان و عبد الله قبیلتان کبار، و زهیر بطن، و الصباح بطن.
فمن ولد الحصین بن خالد بنو جمهور بطن کبیر، و هم أهل مدر لا وبر، و کانوا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 549
ینزلون ببالس، و کان بها بطنان من العرب لا غیر هم بنو جری بن عمرو بن مالک بن عمرو بن کلاب، و بنو صلتان، و کانوا ینزلون الحدث و ما والاها.
و من ولد الحصین بنو الضحاک بن فاید بطن کبیر کانوا بأرض زعرایا تعرف بهم کانوا یتدیرونها فأسمی تلک الارض بدیر عمرو و هم أهل مدر لا وبر.
قال: و ولد عبد الله بن کلاب معاویة بطن (237- و) کبیر و هو الصموت، و نفاثه بطن کبیر، و عوف بطن کبیر.
فولد الصموت عامر بطن کبیر و غیره من البطون. و ولد نفاثة بن عبد الله عمرة بطن کبیر و غیره من البطون، و هؤلاء أهل وبر و مدر بأرض الشام و أرض العراق، کان منهم بوادی بنی کلاب بضیعة یقال لها البیرة بطن یعرف ببنی عامر هم و ملاءمتهم متفرقین فی البلاد، منهم بالنقرة خلق کثیر أهل مدر و وبر.
و ولد معاویة بن کلاب، و هم الضباب: زهیر، و حصن، و حصین، و حمل، و مالک و أمهم الاحمسیة، هؤلاء الحمس، بطون یعرفون بأمهم، و ربیعة، و ضب و ضبیب، و حیین، و جنی، و زفر، و الاعور، هذه السبع بطون أمهم السلولیة و بها یعرفون، و هذه الاسماء تعرف بالضباب، منهم آل جوشن، و اسمه شرحبیل، و انما سمی جوشن لانه أول عربی لبس الجوشن من کلاب فی الجاهلیة. و منهم بنو الاشهب قبیلة ذات منعة و عدد. و منهم بنو منة بطن لطیف.
و من بنی السلولیة و بنی الاحمسیة تفرعت قبائل الضباب و بطونها و أفخاذها الی الیوم، أهل وبر و مدر، ببر الشام من أرض شیزر و ما والاها، و کان منهم بنهر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 550
للساجور و بأرض منبج الی أرض عدایا کثیر، أهل مدر و وبر لانهم تدیروا هذه الارض و هم بها الی الیوم.
قال: و ولد جعدة بن کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة ست قبائل، زهیر و ربیعة و عبد الله (231- ظ) و هو اللبوة، و الطحناء، و معاویة، و مرداس، و برقان، فولد ربیعة بن جعدة تسع بطون، عمرو، و حیان، و عبد الله، و حرب، و عامر، و عوف، و حصن، و عدس، و قرة، و من هذه البطون تشعبت بطون جعدة و أفخاذها.
فمن جعده الرفاد بن عمرو بن ربیعة بن جعدة بن کعب الوافد علی رسول الله صلی الله علیه و سلم، و کتب له کتابا هو عند ولده، و أقطعه الفلح، و العائل، و صد، و حراضة، فجعدة بها الی الیوم، و بأرض الیمامة أهل مدر و مزارع و حرث إلا من شذ منهم فتشاءم و جزر و تحضر، و کان منهم بطن بأرض منبج بأخلیط و الصیادة و ما والاها، أهل مدر لا وبر.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 551

قال النسابة: ثم قبائل الاعور بن قشیر بنو عبد الله الاعور، و بنو حصن، و بنو قرط، و بنو عامر، و بنو مسلح، فهذه قبائل عامر بن الاعور، و بنو بیهس، و بنو عاصم بن عامر. فمن بنی بیهس آل زیاد و هم یتفخذون و أفخاذهم القاطنون بشط الفرات یعرفون بالشطیین، و هم أهل مدر لا وبر، و موالیهم الی الیوم بها و لهم بأرض خراسان خلق کثیر و هم من ولد زید بن عبد الرحمن بن عبد الله بن هبیرة ابن زفر بن عبد الله بن الاعور بن قشیر، و کان عمر بن عبد العزیز ولاه خراسان بأسرها فولده هناک أهل مدر و وبر، و لهم بأرض العرب خلق کثیر أهل مدر لا وبر و هم ولد کلثوم بن عیاض بن وحوح بن قشیر بن الاعور (238- و) بن قشیر بن کعب ولی لهشام بن عبد الملک افریقیة فولده هناک، و لهم خراسان بنیسابور و بسرخس خلق کثیر منهم ولد زرارة بن عمر بن شمس بن سلمة کان ولی خراسان للولید بن عبد الملک و عظم بها قدره، فولده هناک الی الیوم أهل مدر لا وبر، و لهم بأرض الشام خلق، بالشام بأرض حلب بحموص و عار و ما والی تلک الارض أهل مدر لا وبر، و تعرف تلک الارض بنقرة قشیر، و منهم متفرقون فی البلاد بالجزیرة و غیرها من الارض.
قلت: و من آل زیاد القشیریین الشطیین جعبر القشیری الذی تنسب الیه قلعة جعبر، و کانت أولا تعرف بقلعة دوسر، و کان جعبر هذا یقطع الطریق، و جمع فی قلعة جعبر أموالا جلیلة کثیرة، و قتل فی سنة أربع و ستین و أربعمائة بحیلة و مکیدة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 552
تست علیه، و یقال أنه عمی قبل أن یموت، و صارت القلعة بعده الی ولده سابق ابن جعبر القشیری، فسلک مسلک أبیه فی الفساد و قطع الطریق، فلما اجتاز السلطان ملک شاه بقلعة جعبر و هو متوجه الی حلب فأنهی الیه سوء سیرته و ما هو علیه من الفساد فقبضه و قتله، و لما تسلم قلعة حلب من من سالم بن مالک بن بدران العقیلی عوضه عنها بقلعة جعبر، و سیأتی ذکر ذلک فی ترجمة سالم ان شاء الله تعالی (238- ظ) .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 553

بسم الله الرحمن الرحیم و به توفیقی قال أبو عبد الله محمد بن أحمد النسابة الاسدی فی کتاب دیوان العرب:
ثم قبائل ضنة بن نمیر بنو وهب، و بنو ناضرة، و بنو ناشرة، و بنو عفیف، و بنو سعد، و بنو عمرو، و بنو ربیعة، و بنو حبیب، و بنو ودیعة، و بنو علاثة، و من هذه العشرة قبائل تفرعت بطون ضنة بن نمیر و أفخاذه الا أنهم قلیل متفرقون فی البلاد قد نزل منهم فریق بمحل حلب طرف البریة و هو یعرف بتل بنی ضنة و هو الیوم خراب، متفرقون فی البلاد، و کان قد نزل فریق کبیر من سائر فرق بنی نمیر بأرض الشمال نحو الحوارة و الاخترین و ما والی تلک الارض فتدیروها فنسب المحل الیهم فیقال حبل بنی نمیر، و کان القوم أهل مدر لا وبر و کان نزول نمیر بالجزیرة سنة تسع و ثلاثمائة للهجرة.
قلت: و بعد زمن النسابة عمر تل بنی ضنة و نزله من أهل نقرة بنی أسد من سکنة، و صار المکان من أمهات قری النقرة.
و ممن کان بأعمال حلب من بنی نمیر، بنو الحارث بن نمیر و منهم عبید الراعی ابن الحصین قیل انهم نزلوا بشط الفرات، و کانت قلعة نجم لبعض أولاده، و هو منصور بن الحسن بن جوشن بن منصور بن حمید بن ثال بن وزر بن عطاف بن بشر بن جندل بن عبید الراعی بن الحصین بن معاویة بن جندل بن قطن بن ربیعة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 554
ابن عبید الله بن (239- و) الحارث بن نمیر، و کان له قلعة نجم. فقتل واحد واحد منهم منصورا و وقع الاختلاف بین عشیرته و اختل أمرهم و تغلب الترک علی دیارهم و تفرقت جماعتهم و کان ولده نصر فاضلا أدیبا، و ستأتی ترجمته فی موضعها ان شاء الله تعالی.
و لو لده نصر المذکور أبیات یرثی والده و یذکر ما جری من اختلاف عشیرته.
أنشدناها ببغداد أبو الحسن المبارک بن أبی بکر محمد بن مزید الخواص عنه.
لا تبعدنّ حسام دولة عامرمن لیث ملحمة و غیث عطاء
أنحی علی شمل العشیرة بعده‌ریب الزمان بفرقة و تنائی
و أنشدنا أیضا عنه.
و لو لا الخلف ما انصدعت عصاناو لا ملک الزمان لنا اقتسارا
عدنا الی قول النسابة قال:: من ولد هلال بن عامر بن صعصعة أخی نمیر بنو عبد الله بن هلال منهم: رویبه بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة.
قال النسابة: فقبائل رویبه بن عبد الله بن هلال بنو الهزم، و بنو عمرو، و بنو البراق، و بنو أهی، و بنو زفر، و بنو الخیر، و من هذه السبع تفرقت بطون رویبة ابن عبد الله بن هلال بن عامر، و هم أهل وبر و مدر بالحجاز الا من شذ منهم فانه نزل بأرض الشام، فتدیروا بأرض حوران، و نزل منهم فریق بأرض زعرایا طرف البرهم بالفا و ما ولاها، و نسب المحل الیهم الی الیوم فکانوا هم و موالیهم به، ثم تخرب البلد فتفرقوا فی البلاد (239- ظ).
قلت: و من بنی الهزم بن رویبة بن عبد الله بن هلال ممن کان بالفایا عاصم ابن عبید الله بن یزید بن عبد الله بن الاصرم بن شعثة بن الهزم بن رویبة بن عبد الله بن هلال الهلالی، و ولده زفر بن عاصم و ابنه العباس بن زفر و ابنه زفر بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 555
العباس و ابنه عاصم بن زفر، و ما زالوا یقیمون بأرض حلب، و العباس بن زفر بن عاصم هو الذی أنجد الهاشمیین من أهل حلب لما حاربهم أهل حاضر حلب و أرادوا اخراجهم منها و ذلک فی أیام فتنة محمد بن الرشید، و ما من أحد من هؤلاء الا سید مذکور، و سنذکر کل واحد منهم فی موضعه من کتابنا هذا ان شاء الله تعالی.
و من قبائل نصر بن معاویة بن بکر بن هوازن بن منصور.
قال النسابة: و کان من نصر بن معاویة بطن نزل بأرض حلب و نسل بها یقال لهم بنو طریف، و هم أهل مدر و وبر بالغور و ما والی تلک الارض، کانوا بها و موالیهم.
قال النسابة: ثم قبائل ثقیف و هو منبه بن بکر بن هوازن بن منصور، و ثقیف و اسمه قسی، فقبائل قسی ثقیف بن عوف و هی: جشم، و بنو خداش و هم فی الازد، و بنو سلامة، و من هذه القبائل تفرعت بطون ثقیف و أفخاذه، و قبائل عوف ابن ثقیف بنو مغیث، و بنو عتاب، و بنو غسان، و بنو منبه، و بنو عقبة، و بنو مالک هذه قبائل عوف، و منها تفرعت بطون عوف بن ثقیف، و قبائل مغیث بن غوث ابن مسعود و بنو عامر، و بنو و هبان، و بنو عمر، و بنو معاویة، و بنو سلمة، و بنو ربیعة (240- و) و من هذه القبائل تفرعت قبائل مغیث بن عوف و أفخاذه، و منهم بنو خطیة بن جشم بطن کبیر و هم أهل مدر و وبر کان محلهم الطائف، و هم قبیلة عظیمة خرج منها سادة فی الجاهلیة و الاسلام، و قد شذ منهم قبائل تشاءمت و جزرت و تعرقت، و کان منهم بطن نزل أرض منبج و بأرض رعبان و ما والی تلک الارض، و هم أهل مدر لا وبر.
قال: و من قبائل النمر بن قاسط بن هنب بن أفصی بن دعمی بن جدیلة بن أسد بن ربیعة بن نزار فقبائل تیم الله بن النمر، بنو الخزرج بن تیم الله، و من الخزرج تفرعت بطون الخزرج و أفخاذها، فولد الخزرج بن تیم الله بن النمر
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 556
ابن قاسط سعد قبیلة کبیرة، فولد لسعد بن الخزرج عامر الضحیان قبیلة، و کان سیدا فی زمانه و کان حاکم العرب یقعد لقومه الضحی، فسمعته ربیعة الضحیان، و البیت فیه و هو البیت الثالث، فمن ولده عامر بن هلال قبیلة، و هو هلال بن عامر ابن سعد بن الخزرج بن تیم الله.
فمن عامر بن هلال نمیر بن عامر أبا سلمة بن سلام بن الحارث بن هلال بن عامر فأهل کفریا من نمیر بن النمر و القشعم و هذه القبیلة لغنی.
قال: شذت عن محل النمر و کانوا أهل وبر لا مدربا بأرض العراق ببره.
فولد نمیر لأم، و مالک، و حصین، و سهیل، و سالم، و بهیج، و عائش بنو دروه ابن عائش بن عیسی من ولد سالم بن نمیر. و خرج من الخزرج عن المحل، فمنهم (240- ظ) من تشاءم و منهم من جزر و تفرقوا فی البلاد علی نسبهم فی ربیعة أهل مدر و وبر.
قال: أما هلال بن عامر بن سعد بن الخزرج بن تیم الله بن النمر بن قاسط فنزل هو و مالک بأرض حلب، و ولده هناک و ذلک المحل یعرف بالنمریات و هی کفریا و کفر زغیر و تل الغبر و هم قبیلة أهل مدر و وبر.
و قال: و من ولد زهیر بن تیم بن أسامة بن مالک بن بکر بن حبیب بن عمرو ابن غنم بن تغلب، و ذکرهم و قال: و من هذه القبائل الثلاث تفرعت قبائل بنو زغیر بن تیم و بطونها الی الیوم و هم أهل مدر و وبر بدیار ربیعة الا من شخص منهم فنزل الشام و الجزیرة، و الذی بالشام منهم ولد الحارث بن زهیر و هو هیینة، فولده هناک بأرض بلد آمد و ما والی تلک الارض الی نهر الساجور الی شبیث و بقعة منبج أهل مدر لا وبر الی حد قلعة بنی الشیان، و هذه القبیلة متفرقة فی الارض خلق کثیر و سادة، فهم بذلک المحل و هو یعرف بمحل ربیعة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 557
قال: ثم قبائل خالد بن کعب بن زهیر بنو سلمة و هو السفاح، فولد السفاح ابن خالد هدم قبیلة، و سفیح قبیلة، فولد لسفیح بن السفاح قرط بطن کبیر، فولد لقرط بن سفیح قیس بطن کبیر، فهذه بطون سلمة، و هم بدیار ربیعة أهل مدر و وبر إلا من شذ منهم. فولد لقیس بن عمرو بطن و هو وبر، فولد لوبر بن قیس حنظلة بطن، فهذه بطون هدم بن کعب بن زهیر و منه تفرعت هذه البطون و هم أهل مدر و وبر (241- و) بأرض دیار ربیعة، و منهم فریق بأرض الشام مع أخوتهم ببقعة منبج، و لهم الساجور.
قال: و قبائل سعد بن کنانة بن تیم بن أسامة بن مالک بن بکر بن حبیب بن عمرو بن غنم بن تغلب بنو عبد العزی بن سعد سلمة، و یغمر قبیلتان، و یغمر هو الشمس لقب لزمه فی العرب. فولد لسلمة بن عبد العزی معاویة بطن کبیر، فولد لمعاویة بن سلمة عمرو، و ولد لعمرو بن معاویة عامر، فهذه بطون سعد بن کنانة، و منها تفرعت بطون سعد، و منهم فریق مع اخوتهم بالشام بنهر الساجور و بقعة منبج.
قال: و من قبائل جشم بن بکر بن حبیب بن عمرو بن غنم بن تغلب، و هی القبیلة الثانیة من الأراقم، بنو زهیر بن جشم و بنو سعد بن جشم و بنو زید بن جشم و بنو عبد بن جشم، و من هذه القبائل الأربع تفرعت بطون جشم. ثم ولد له خمس قبائل أخر بنو عامر بن جشم، و بنو معاویة بن جشم، و بنو عوف بن جشم، و بنو الحارث بن جشم و بنو مالک بن جشم.
قال: فولد للحارث بن زهیر مرّة بطن کبیر فولد لمرة بن الحارث ربیعة بطن، فولد لربیعة بن مرة وائل بطن کبیر، و هم أریقة و کلیب، و عدی، و امرؤ القیس، و مهلهل، و مسلمة، و عبد اللّه.
و البیت الرابع و الخامس من ربیعة فی کلیب و آله، و أسماء بنی کلیب وائل سید تغلب فی زمانه و ملک ربیعة بن مرة فی عصره.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 558
فهذه ولد الحارث من زهیر بجمیع بطونه و أفخاذه، و هم أهل وبر و مدر بدیار ربیعة إلا من شخص منهم من (241- ظ) قبائل جشم فتشاءم و جزر و ذلک أنه نزل فریق کبیر بأرض حلب بجبل السماق و هم فیه من حد ریحا الی النیرب الی معرة مصرین الی سرمین الی تیزین الی العمق و أوقیه الی حد حریم حلب، فهذه من جشم بن بکر و موالیهم خلق کثیر أهل مدر و وبر.
قلت: و هذا کلیب وائل الذی قتله جساس بن مرة بن ذهل بن شیبان بن ثعلبة بن عکایة بن صعب بن علی بن بکر بن وائل بن قاسط، فوقعت الحرب بین بکر و تغلب و هی حرب البسوس، و کان منزل جساس بالأحص، و لما غشی کلیبا الموت قال لجساس: أغثنی بشربة، فقال تجاوزت شبیثا و الأحص فأرسلها مثلا.
و سنذکر قصته إن شاء اللّه تعالی.
و قال بعد ذکر إیاد بن نزار.
فولد لإیاد بن نزار أربع قبائل: زهیر، و دعمی، و قثم، و نمارة، و من هذه الأربع تفرعت بطون إیاد و أفخاذها، فقبائل زهیر بن إیاد بنو حذافة و بنو الشلیل فولد حذافة بن زهیر أمیة بطن کبیر. فولد لأمیة بن حذافة الدئل بطن کبیر، و قدم بطن، فولد لقدم بن أمیة عصیمة بطن، و من هذه البطون تفرعت بطون زهیر بن إیاد، و ولد للدئل الدوس بطن کبیر، فولد للدوس خمس بطون کبار، بنو سلمان، و بنو حدم، و بنو زمعة، و بنو أنمار، و بنو سعد، و من هذه البطون تفرعت بطون الدئل بن أمیة.
ثم قبائل دعمی بن إیاد مسعود بطن کبیر، فولد مسعود وائل (242- و) و التاج بطنان کبار، و من هذه البطون تفرعت بطون دعمی بن إیاد.
و ولد نمارة بن إیاد الطماح قبیلة، و منه تفرعت بطون نمارة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 559
و من قبائل إیاد المشهورة بنو یقدم بن أفصی بن دعمی بن إیاد قبیلة، و بنو ضبیعة بن ذهل بن مالک قبیلة، و بنو الهون قبیلة، و بنو النمر من وائلة قبیلة، و بنو کنانة بن نباتة قبیلة، و بنو الحارث بن ذهل قبیلة، و غیر ذلک من عدد القبائل، قبائل إیاد بن نزار، و من هذه القبائل تفرعت بطون إیاد بن نزار، و جلهم أهل مدر، و هم متفرقون فی البلاد بأرض العراق و الجزائر، و منهم فریق بأرض کفر طاب و المعرة، و أرض سرمین و حلب بتل نصب، و هؤلاء أهل مدر لا وبر.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 560

قال أبو عبد اللّه الأسدی النسابة قال: و ولد عمرو بن حمیر، و هو الأکبر، من ولده فمن قضاعة بن مالک بن زید بن مرة بن عمرو بن مالک بن حمیر بن سبأ ابن یشجب بن یعرب بن قحطان. و یقال: قضاعة بن معد بن عدنان.
قال: و لم أجد أهل العلم مجمعین علی ذلک بل ذکروا أن مالکا اجتاز هو و زوجته بمعد بن عدنان و کانت حاملا، و هی معایة أم قضاعة ابنة جوشم بن جلهمة ابن عمرو بن جرهم الأصغر.
قال أهل العلم: فنزل مالک بمعد هو و زوجته فلحقه حال فأودعه زوجته و رحل فولدت علی فراش (242- ظ) معد ابنا ذکرا و سمته عمرا و هو قضاعة، و قضاعة قبیلة عظیمة تظهّر منها عشرون قبیلة، و تشعبت من کل قبیلة بطن و فخذ و قبیلة و عشیرة الی یومنا هذا.
فمن قبائل قضاعة: کلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف ابن قضاعة.
و من بطون کلب و جناب، زهیر، و عدی، و علیم، و حارثة، هؤلاء ولد جناب و هم قبائل عدة.
قال: فمن کلب عامر بن عون خرج منها نیف و عشرون بطنا أولهن کلب کنانة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 561
ابن عبدود قبیلة کبیرة تخرّج منها أفخاذ و بطون عدة، و منازل هؤلاء کنانة بأرض حمص و الرستن الی فامیة و ما والاها الی حد جبل بهراء، و منازل عامر کلب المناظر طرف البر الی حد أرض دمشق و القرتین و الغنثر و ضمیر و ما والاها. و منازل جناب علیم و زهیر و عدی من أرض حلب من حد جبل جوشن، و کان بها من کلب و من کنانة و کذا کانت حاضر حلب نزل کنانة کلب ظاهرها الی حد جبل بنی علیم، و هم أهل وبر لا مدر.
قلت و الی علیم بن جناب بن کلب بن وبرة ینسب جبل بنی علیم، و منهم عمرو ابن محمد بن معاذ البریدی من معراثا البریدیة، و سیأتی ذکره و ذکر أبیه فی هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
قال النسابة: و أما بهراء، و بلی، و خولان فهم ولد عمرو بن الحارث بن قضاعة ثلاث قبائل عظام خرج منها عدة قبائل.
و قال: و أما بهراء فتشاءمت (243- و) فأخذت جبلا من جبال الأکراد غلبت علیه و علی جرف منه فقطنته و هو من حد جبل بلد طرابلس الی حد جبال الیونانیة و ما تحته من المدن، و منهم بحماة و أرضها الی حد الجبل بنو عبد اللّه بطن کبیر، و بنو أرقش بطن کبیر، و بنو مسعود أهل بیت شرف و غیر ذلک من بطونهم.
و من قبائل قضاعة سلیح، قال النسابة: و أما سلیح فتشاءم و نزل ولده طرف من أطراف الشام منهم بأرض حمص و بکفر طاب و بأرض القسطل طرف البریة و ما والاها هم بها الی یومنا هذا.
قال: و أما تنوخ فهم قبائل عدة، منها قضاعة، و منها نزار اجتمعت فتشاءمت و تنخت بأرض الشام، و جمعها الاسم کما جمع لغیرها من القبائل مثل مذحج
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 562
و کلب و غیر ذلک من قبائل العرب، و إن تنوخ تجمعها فهم بن تیم اللات بن أسد ابن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة بن مالک.
قال: و کان تنوخ ولد الساطع، کان دارهم سوریة من طرف البریة و ما والاها، و بأرض معرة النعمان و أرض قنسرین و ما والی تلک الأرض جبل متصل الی أرض حمص غلب علیه تنوخ و ذلک فی عصر ملک الروم، و کان أقطعهم إیاه، فلما أن جاء الاسلام فی عصر معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنه سارت معه قضاعة الی صفین، و قاتلت بین یدیه، فلما أن رجع الی الشام وفدت علیه وفود قضاعة (243- ظ) ممن کان بأرض الشام تطلب الإقطاع و الجوائز، فأقطعهم الولایات و المدن و ذلک من حد بلد الأردن الی حد جبل حلب، و هو جبل جوشن، و کان مروان بن الحکم أقطع لعکار القضاعی الجبل الذی یلی الساحل الی حد أرض حمص، فهو یسمی جبل ابن عکار.
قال النسابة: فاقتسمت تنوخ و قبائل قضاعة بن مالک بن حمیر بأنسابها، و هو قضاعة و کلب و غیرها، الدنیا و الجبال و المدن و البر، و أقاموا بها الی الیوم.
قلت: و قال أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری فی کتاب البلدان فیما حکاه عمن حدثه من أهل الشام: و کان حاضر قنسرین لتنوخ منذ أول ما تنخوا بالشام، نزلوه و هم فی خیم الشعر، ثم ابتنوا به المنازل، فدعاهم أبو عبیدة الی الاسلام، فأسلم بعضهم، و أقام علی النصرانیة بنو سلیح بن حلوان بن عمران بن الحاف ابن قضاعة.
فحدثنی بعض ولد یزید بن حنین الطائی الأنطاکی عن أشیاخهم أن جماعة من أهل ذلک الحاضر أسلموا فی خلافة المهدی، فکتب علی أیدیهم بالخضرة قنسرین.
قلت: و هذا یوهم أن بنی سلیح من تنوخ، و لیس کذلک، بل تنوخ تجمعها
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 563
تیم اللات بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان، و قیل ولد فهم بن تیم اللات، و سلیح تجتمع مع تنوخ فی حلوان جد جدهم.
و من سلیح الضیزن بن معاویة بن العبید بن الأجرام بن عمرو بن النخع بن سلیح بن حلوان، و کان ملک الجزیرة و قنسرین.
و قال (242- و) البلاذری: و کان بقرب مدینة حلب حاضر یدعی حاضر حلب، یجمع أصنافا من العرب من تنوخ و غیرهم، فصالحهم أبو عبیدة علی الجزیة، ثم إنهم أسلموا بعد ذلک، فکانوا مقیمین و أعقابهم الی بعد وفاة أمین المؤمنین الرشید، ثم إن أهل ذلک الحاضر حاربوا أهل مدینة حلب و أرادوا إخراجهم عنها، فکتب الهاشمیون من أهلها الی جمیع من حولها من قبائل العرب یستنجدونهم، فکان أسبقهم الی إنجادهم و إغاثتهم العباس بن زفر بن عاصم الهلالی بالخؤولة لأن أم عبد اللّه بن العباس لبابة بنت الحارث بن حزن بن بجیر بن الهزم الهلالیة، فلم یکن لأهل ذلک الحاضر به و بمن معه طاقة، فأجلوهم عن حاضرهم، و أخربوه و ذلک فی أیام فتنة محمد بن الرشید، فانتقلوا الی قنسرین، فتلقاهم أهلها بالأطعمة و الکساء، فلما دخلوها أرادوا التغلب علیها فأخرجوهم عنها، فتفرقوا فی البلاد، فمنهم قوم بتکریت قد رأیتهم، و منهم قوم بأرمینیة و فی بلدان کثیرة متباینة .
قلت: و بعد خراب حاضر حلب صار قریة، و کان بها دار تعرف بدار السلیمانیة، ابتناها بنو سلیمان بن صالح بن علی أو موالیه، فنسب الحاضر إلیهم، فقیل الحاضر السلیمانی، و عمر بعد أیام بنی حمدان و سکنه الناس.
قلت و التنوخیون کلهم ینسبون الی فهم بن تیم اللات، و کان له أولاد جذیمة، و عبد اللّه، و عمرو. فأما بنو جذیمة فإنهم من بنی محطه بن عدی بن زید بن حیة بن عمرو بن بریح بن جذیمة بن فهم بن تیم اللات، منهم الفصیصیون
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 564
و کانوا بقنسرین و حلب (244- ظ) فیهم أمراء و کتاب و وزراء، و سیأتی ذکر أعیانهم فی هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
و هم ینتسبون الی الفصیص، و هو یوسف بن یعقوب بن ابراهیم بن إسحاق ابن قضاعة بن ثویب بن محطه بن ثویب بن عدی بن زید بن تمیم بن ضبیعة بن بلقن بن عدی بن زید بن محطه بن عدی بن زید بن محطه بن عدی بن زید ابن حیة بن عمرو بن بریح بن جذیمة بن فهم بن تیم اللّه، و هو تیم اللات، و الفصیص لقب، و قیل الملقب بالفصیص هو أبوه یعقوب، و کان لهم بلاد کثیرة من بلاد الشام، و کانت قنسرین لأخی الفصیص، و کانت حمص و اللاذقیة و جبلة لابنه إبراهیم، فحصرهم طریف السبکری و استنزل إبراهیم و أهله من حصونهم بالأمان سنة سبع عشرة و ثلاثمائة، و قد ولی اللاذقیة بعد ذلک إبراهیم بن علی بن إبراهیم بن الفصیص، ثم صاروا الی حلب، و صار منهم کتاب، و انقرض عقبهم، و إلیهم ینسب درب الفصیصی بحلب.
و حکی کثیّر بن أبی صابر القنسرینی قال: کنت یوما عند إسحاق بن قضاعة التنوخی فدعا بسیوف فجعل یقلبها، فقال لی: یا کثیر هذه سیوف آبائنا التی قاتلوا بها یوم صفین، و هی عندنا مدخرة حتی یقوم القائم من آل أبی سفیان، فنقاتل بها معه.
و منهم بنو الساطع و اسمه النعمان بن عدی بن عبد غطفان بن عمرو بن بریح بن جذیمة بن فهم بن تیم اللات، و نزلوا معرة النعمان و عقبهم بها الی یومنا هذا، و کان للساطع بنون ثلاثة، أسحم، و عدی، و غنم، فأما أسحم فینتسب إلیه من أهل معرة النعمان بنو سلیمان، و فیهم جماعة من العلماء و الفضلاء منهم أبو العلاء أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان بن محمد بن سلیمان بن أحمد بن سلیمان ابن داود بن المطهر بن زیاد بن ربیعة بن الحارث بن ربیعة بن أنور بن أرقم بن
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 565
أسحم، و قیل أنور بن أسحم بن النعمان بن الساطع بن عدی بن عبد غطفان بن عمرو بن بریح بن جذیمة.
و ینتسب إلیه أیضا من أهل معرة النعمان بنو أبی حصین (245- و) و هو أبو حصین القاضی، و اسمه عبد اللّه بن المحسّن بن عبد اللّه بن محمد بن عمرو بن سعید بن أحمد بن داود بن المطهر، و فی داود یجتمع بنو سلیمان و بنو أبی حصین.
و أما عدی بن الساطع فینتسب إلیه من أهل معرة النعمان بنو المهذّب، و هو المهذب بن محمد بن همام بن عامر بن عامر بن محارب بن نعیم بن عدی بن عمرو ابن عدی بن الساطع.
و ینتسب إلیه بنو زریق و هو عبد اللطیف بن سعید بن یحیی بن عبد اللطیف ابن یحیی بن عبد المنعم بن نعیم، و فیه یجتمع بنو المهذب و بنو زریق، و یقال لهم العمریون و فیهم جماعة غیر هؤلاء البطنیین و ینتسبون کذلک الی عمرو بن عدی ابن الساطع، و أهل المعرة یقولون: الشعر عمری لأن الشعراء فیهم کثیر، و کلهم مجیدون، و قیل إنما لقب النعمان الساطع لحسنه و جماله.
و أما بنو غنم بن الساطع فمنهم بمعرة النعمان بنو الحواری و هو الحواری بن حطان بن المعلی بن حطان بن سعد بن زید بن لوذان بن غنم بن الساطع، و ما من بطن من هذه البطون إلا و قد خرج منه جماعة من العلماء و الأدباء و الشعراء و المحدثین و سیأتی ذکرهم فی کتابنا هذا إن شاء اللّه تعالی.
و من لا معرفة له من الجهال یقول: إن معرة النعمان منسوبة الی النعمان بن عدی بن الساطع لأن عامة أهلها من ولده، و هو خطأ منه، و إنما هی منسوبة الی النعمان بن بشیر الأنصاری کما ذکرناه فی الباب المختص بذکرها فیما تقدم.
فهؤلاء بنو جذیمة بن فهم (245- ظ).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 566
و أما بنو عمرو بن فهم من تنوخ فنزلوا أنطاکیة، و منهم القاضی أبو جعفر أحمد بن محمد بن داود أبی الفهم بن إبراهیم بن تمیم بن جابر بن هانی‌ء بن زید ابن عبید بن مالک بن مریط بن تنوخ بن نزار بن عمرو بن الحارث بن صبح بن عمرو بن الحارث بن عمرو بن فهم بن تیم اللّه بن أسلم، و انتقل أخوه أبو القاسم علی بن محمد بن داود الی بغداد من أنطاکیة فسکنها، و سنذکره و أخاه فی کتابنا هذا إن شاء اللّه. و أولد أبو القاسم ببغداد ولده المحسن بن علی التنوخی مؤلف نشوار المحاضرة، و کتاب الفرج بعد الشدة، و لیس هو من شرط کتابنا هذا.
و أما عبد اللّه بن فهم فنزل بنوه أنطاکیة، و من ولده أبو بکر محمد بن الربیع ابن عامر المعروف بالصامت، و کان موصوفا بالدین و الورع، و کان خال القاضی أبی الحسن سلیمان بن محمد المعری جد أبی العلاء المعری.
قرأت فی کتاب وقع إلی فی أنساب الیمن قال فیه: و من أشراف تنوخ الصامت و اسمه محمد بن الربیع بن عامر بن الربیع بن عبد المجیب بن محمد بن العباس بن ذبیان بن کعب بن ذبیان بن الشلل بن إیاد عبد الله بن فهم بن تیم الله بن أسد ابن وبرة.
و کان بعضهم فی الشلل أنه ابن فهم بن تیم اللّه بن أسد بن وبرة، و الصحیح أنه ابن إیاد بن عبد اللّه بن فهم، و سنذکر ترجمة الصامت فی ذکر المحمدین من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی (246- و).
و نزل بأعمال حلب من ولد کهلان أخی حمیر لأبیه، بنو زید بن کهلان بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان.
قال النسابة الأسدی: و الملک کان فی ولد حمیر و الحکم فی ولد کهلان، و ذکر من بنیه زید بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان قال: فولد زید مالکا،
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 567
و فیه العدد، و أدد بن زید، فمن ولد أدد طی‌ء بن أدد بن زید بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان.
قال النسابة: فولد قطرة بن طی‌ء، و الغوث بن طی‌ء، و العدد و الشرف فی غوث، و أم قطرة و غوث عدیة بنت الآمری بن مهرة. و ولد قطرة: سعد، و حیة، و ولد سعد بن قطرة خارجة، فولد خارجة جندبا، و حور، و أمهما جدیلة ابنة سبیع بن حمیر، و هذه القبیلة من طی‌ء فتشاءمت، و لحقت بأرض الشام، فنزل منهم بأرض رفنیة و ما والاها من الأرض الی حد جبل الساحل، و منهم من نزل بأرض حلب، منهم بحاضر قنسرین مع أخوتهم من طی‌ء، و منهم من نزل بأرض منبج فهم مع أخوتهم الذرماویین.
قلت: و قرأت فی کتاب البلدان لأحمد بن یحیی البلاذری فیما حکاه عمن حدثه من أهل الشام قالوا: و کان حاضر طی‌ء قدیما نزلوه بعد حرب الفساد التی کانت بینهم، حتی نزل الجبلین من نزل منهم، تفرق باقوهم فی البلاد، فلما ورد أبو عبیدة علیهم أسلم بعضهم و صالح (246- ظ) کثیر منهم علی الجزیة، ثم أسلموا بعد ذلک بیسیر إلا من شذ عن جماعتهم .
قال النسابة: و من سلامان بن عمرو بن ثعل بن الغوث بن طی‌ء بنو ثعلبة بن سلامان، فولد ثعلبة مالک بطن کبیر، و عوف بن ثعلبة بطن کبیر، و أبان بن ثعلبة بطن کبیر، و وائل بن ثعلبة بطن کبیر، فولد وائل بن ثعلبة عزمی بن وائل، و أم وائل و أبان مرة، یقال لها ذرماه، و کان قد تشاءمت هذه القبیلة و فارقت طی‌ء، فنزلت الشام فی ستمائة، منهم آل المنتصر بن عبد العزیز و هم أهل بیت شرف، و منهم آل دهلاث أو دلهاث من محمد بن عوارهم بن أبان بن ثعلبة بن سلامان الذرماویون، نزلوا بأرض الشام بمدینة یقال لها منبج، فهم بها الی الیوم.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 568
قال: و ولد بحتر- یعنی- بن عتود بن عنین بن سلامان بن ثعل بن عمرو ابن الغوث بن طی‌ء تذول، و من تذول تشعبت قبائل بحتر و منازلهم أرض الحجاز إلا من شذ منهم فتشاءم و جزّر.
قلت و الذین تشاءموا نزلوا بمنبج و الساجور، و منهم البحتری الولید بن عبید بن یحیی بن عبید بن شملال بن جابر بن سلمة بن مسهر بن الحارث بن جشم بن أبی حارثة بن جدی بن تذول بن بحتر بن عتود بن عنین بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طی‌ء و کان من قریة بمنبج یقال لها خزدفنة، و هو القائل:
یا خلیلی بالسواجیر من عمروبن ود و بحتر بن عتود (247- و)
و نزل من بنی بحتر فرقة بأورم الکبری من قری حلب، و کان بأورم مزرعة یقال لها البحتریة منسوبة إلیهم، و قد دثرت و انضافت الی أورم.
رأیت کتابا من کتب أجدادنا و قد اشتری حصة فی هذه البحتریة من بعضهم.
قال النسابة: و ولد مرة بن عمرو بن الغوث بن طی‌ء الکهف، فولد الکهف الکهیف بطن، و امرؤ القیس بطن، فولد الکهیف و زبیرة بطنین، و نفرة بطن، و هؤلاء هم أهل السهل و الدهر، و تیم اللات بطن، فولد تیم اللات مالکا، فولد مالک قنایة و مبارک، هؤلاء بأرض الشام، و هم بأرض یقال لها حاضر قنسرین، و منهم من نزل أرض العراق و منهم من جزّر.
***
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 569

أخبرنا أبو علی حسن بن أحمد بن یوسف الأوقی قراءة علیه بالبیت المقدس قال: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد السلفی قال: أخبرنا أبو الحسین أحمد بن محمد بن الشیخ قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم بن سعد الحبال قال: أخبرنا أبو العباس منیر بن أحمد بن الحسن بن منیر الخشاب قال:
أخبرنا علی بن أحمد بن إسحاق البغدادی قال: حدثنا أبو العباس الولید بن حماد الرملی قال: أخبرنا الحسین بن زیاد عن أبی اسماعیل محمد بن عبد اللّه قال:
و حدثنی الحسن بن عبد اللّه أن الأشتر قال لأبی عبیدة: ابعث معی خلیلا أتبع آثار القوم و أمضی نحو أرضهم، فإن عندی جزاء و غناء، فقال له أبو عبیدة:
و اللّه إنک لخلیق لکل خیر، فبعثه فی ثلاثمائة فارس و قال له لا تباعد فی الطلب و کن منی قریبا، فخرج الأشتر فکان یغیر منه علی مسیرة الیوم و الیومین و نحو ذلک.
قال: ثم إن أبا عبیدة دعا میسرة بن مسروق فسرحه (247- ظ) فی ألفی فارس فمر علی قنسرین فأخذ ینظر إلیها فی الجبل، فقال: ما هذه؟ فسمیت له بالرومیة، فقال: إنها لکذلک، و اللّه لکأنها قن نسر ثم إنه مضی فی إثر القوم حتی قطع الدروب، و بلغ الأشتر أنه قطع الدروب، فمضی قبله حتی لحقه، و إذا میسرة مواقف لجمع من الروم و هم کثیر، و کان میسرة فی ألفی فارس من المسلمین، و کان أولئک أکثر من ثلاثین ألفا من الروم، و کان میسرة قد أشفق علی من معه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 570
و خاف علی نفسه و علی أصحابه الهلاک، فإنهم لکذلک إذ طلع علیهم الأشتر فی ثلاثمائة فارس من النخع، فلما رآهم أصحاب میسرة کبروا و کبر الأشتر و أصحابه، و إن الأشتر حمل من مکانه ذلک علیهم، و حمل میسرة علیهم فهزموهم، و رکب بعضهم بعضا، فهزموهم، و رکبوا رؤوسهم و اتبعتهم خیل المسلمین فقتلوهم حتی انتهوا الی موضع مرتفع من الأرض فعلوا فوقه، و نزلت رجالة منهم الی خیل المسلمین فرموهم، فوقف المسلمون حین رمتهم رجالة الروم، فقال بعض المسلمین لبعض: دعوهم فإنهم قد انهزموا، و أخذت الروم علی وجوههم، و أقبل عظیم من عظمائهم مع رجالة کثیرة من رجالتهم فجعلوا یرمون خیل المسلمین و هم علی مکان مشرف.
قال: فإن خیل المسلمین لموافقتهم إذ نزل الی المسلمین رجل من الروم أحمر عظیم جسیم، فتعرض للمسلمین لیخرج إلیه رجل منهم، قال: فو اللّه ما خرج إلیه رجل منهم، فقال لهم الأشتر (248- و) فما منکم من أحد یخرج الی هذا العلج، فلم یتکلم أحد. قال: فنزل الأشتر ثم خرج إلیه، فمشی کل واحد منهما الی صاحبه و علی الأشتر الدرع و المغفر، و علی الرومی مثل ذلک، فلما دنا کل واحد منهما من صاحبه شد علیه الأشتر فاضطربا بسیفیهما، فوقع سیف الرومی علی هامة الأشتر قطع المغفر و أسرع السیف فی رأسه حتی کاد ینشب فی العظم، و وقعت ضربة الأشتر علی عاتق الرومی فلم یقطع سیفه شیئا من الرومی إلا أنه قد ضربه ضربة شدیدة أوجعت الرومی و أثقلت عاتقه، ثم تحاجزا، فلما رأی الأشتر أن سیفه لم یصنع شیئا، انصرف یمشی علی هینته حتی أتی الصف و قد سال الدم علی لحیته و وجهه، فقال: أخزی اللّه هذا سیفا، و جاءه أصحابه، فقال:
علی بشی‌ء من حناء، فأتوه به من ساعته، فوضعه علی جرحه ثم عصبه بالخرق، ثم حرک لحیته و ضرب أضراسه بعضها ببعض، ثم قال: ما أشد لحمی و رأسی و أضراسی، ثم قال لابن عم له: أمسک سیفی هذا و اعطنی سیفک، فقال له:
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 571
دع سیفی رحمک اللّه فإنی لا أدری لعلی أحتاج إلیه، فقال: أعطینیه و لک أم النعمان یعنی ابنته، قال: فأعطاه إیاه، فذهب لیعود الی الرومی، فقال له قومه:
إنا ننشدک اللّه أن تتعرض لهذا العلج، فقال: و اللّه لأخرجن إلیه فلیقتلنی أو لأقتلنه، فترکوه فخرج إلیه، فلما دنا منه الأشتر شد علیه و هو شدید الحنق (248- ظ) فاضطربا بسیفیهما فضربه الأشتر علی عاتقه فقطع ما علیه حتی خالط السیف رقبته، و وقعت ضربة الرومی علی عاتق الأشتر فقطعت الدرع ثم انتهت و لم تضره شیئا، و وقع الرومی میتا، و کبر المسلمون ثم حملوا علی صف رجالة الروم، فجعلوا ینقضون و یرمون المسلمین و هم من فوق، فما زالوا کذلک حتی أمسوا، و حال بینهم اللیل، فلما أمسوا نادی منادی العبسی بالصلاة فلما أقام و تقدم میسرة بن مسروق العبسی فصلی بأصحابه، و تقدم الأشتر بأصحابه فصلی بهم، فلما انصرف جاءه قنان بن دارم العبسی فقال: یا صاحب هذه الخیل ما منعک أن تجی‌ء فتصلی مع الأمیر میسرة بن مسروق العبسی؟ فقال الأشتر: و من میسرة بن مسروق؟
فقال: میسرة بن مسروق العبسی، فقال الأشتر: و ما عبس و ما بنو عبس؟ فقال:
سبحان اللّه: و ما تدری من عبس و من بنو عبس؟! قال الأشتر: لا و اللّه ما أدری فقال العبسی: فمن أنت؟ قال له: أنا مالک بن الحارث، قال: ممن أنت؟ قال:
من النخع، قال العبسی: فو اللّه إن سمعت بالنخع قط قبل الساعة، فغضب أناس من أصحاب الأشتر، فقال الأشتر لأصحابه: مم تغضبون؟ أما أنا و اللّه ما کذبت، و ما أظن هذا الرجل إلا صادقا، ثم قال الأشتر: منعنی یا عبد اللّه من الصلاة معکم أنی و لیت هذه الخیل و لم یؤمر علی إنسان و لم أومر بطاعة أحد، و لست مؤمرا علی من لم أومر بطاعته و لا أرید الإمارة علی من لم یؤمر بطاعتی و أنا إذا (249- و) صلیت الغداة انصرفت إن شاء اللّه. فلما صلی الغداة و قد باتوا لیلتهم کلها یتحاربون، فلما أصبحوا و صلی الغداة ارتحل الأشتر بأصحابه، و مضی میسرة حتی بلغ مرج القبائل و هی ناحیة أنطاکیة و المصیصة، ثم انصرف راجعا، و کان
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 572
أبو عبیدة قد أشفق علیهم حین بلغه أنهم قد أدربوا، و جزع جزعا شدیدا، و ندم علی إرساله إیاهم فی طلب الروم.
قال: فإنه لجالس فی أصحابه مستبطئ قدومهم متأسف علی تسریحه إیاهم إذ أتی مبشر بقدوم الأشتر، و جاء الأشتر فحدثه بحدیث ما کان من أمرهم و لقائهم ذلک الجیش و هزیمتهم إیاهم و ما صنع اللّه لهم، و لم یذکر مبارزته الرومی و قتله إیاه حتی أخبره غیره، و سأله عن میسرة بن مسروق و أصحابه فأخبره بالوجه الذی توجه فیه و أخبره أنه لم یمنعه من التوجه معه بأصحابه إلا الشفقة علی أصحابه أن یصابوا بعد ما ظفروا، فقال: قد أحسنت، و ما أحب الآن أنک معهم، و لوددت أنهم کانوا معک، قال: و أقام حتی قدم علیه میسرة بن مسروق، و کتب کتابا أمانا للناس من أهل قنسرین، ثم أمر منادیه فنادی الرحیل الی إیلیاء، و قدم خالد بن الولید علی مقدمته بین یدیه، و أقبل یسیر حتی انتهی الی حمص، فبعث علی حمص حبیب بن مسلمة القرشی، و أرض قنسرین إذ ذاک مجموعة الی حمص، و إنما سمیت حمص الجند المقدم لأنها کانت أدناها من الروم و من (249- ظ) دمشق و الأردن و فلسطین و هن کلهن وراءها.
أخبرنا أبو علی الأوقی قال: أخبرنا أبو طاهر قال: أخبرنا أبو الحسین قال أخبرنا أبو إسحاق الحبال قال: أخبرنا أبو العباس منیر بن أحمد قال: أخبرنا علی ابن أحمد قال: حدثنا أبو العباس الولید بن حماد الرملی قال: أخبرنا الحسین بن زیاد عن أبی اسماعیل البصری قال: و حدثنی عمر بن عبد الرحمن أنه حین خرج من أنطاکیة- یعنی هرقل- أقبل حتی نزل الرها، ثم منها کان خروجه الی القسطنطینیة فأقبل خالد فی طلب الروم حتی دخل أرض قنسرین، فلما انتهی الی حلب تحصن منه أهل حلب، و جاء أبو عبیدة حتی نزل علیهم، فطلبوا الی المسلمین الصلح و الأمان فقبل منهم أبو عبیدة فصالحهم، و کتب لهم أمانا.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 573
و وقع بیدی فتوح الشام بخط أبی عبد اللّه بن مقلة، رواه أحمد بن عبد العزیز الجوهری عن أبی زید عمر بن شبه عن هرون بن عمر فذکر فیه قال: حدثنی هرون قال: حدثنی محمد بن سعید قال: حدثنی أبی قال: حدثنی أبو جهضم عن عبد الرحیم بن الشلک عن عبد اللّه بن قرظ فذکر نحوا مما ذکر أبو اسماعیل البصری و قال: و کان مخرجه- یعنی هرقل- من أنطاکیة الی الرها ثم الی القسطنطینیة، و کان أبو عبیدة لما نزل حمص قدم خالد فی جنوده الی قنسرین، فسار خالد حتی نزل علی حلب، و أقبل أبو عبیدة فی أثره حتی نزل بها، فعسکر بها فحصر أهلها منه فحاصرهم فطلبوا منه الصلح و الأمان، فقبل ذلک منهم علی أن یؤدوا الجزیة الی المسلمین، و کتب لهم کتابا و أمانا.
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی قال: أخبرنا الحافظ أبو محمد القاسم بن علی بن الحسن قال: أخبرنا أبی رحمه الله غیر مرة قال: أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن قال: أخبرنا أبو الحسن السیرافی قال: أخبرنا أحمد بن اسحاق قال: حدثنا أحمد بن عمران قال: حدثنا موسی قال: حدثنا خلیفة بن خیاط قال: حدثنا عبید الله بن المغیرة قال حدثنی أبی أن أبا عبیدة بعث عمرو بن العاص بعد فراغه من الیرموک الی قنّسرین فصالح أهل حلب و منبج و أنطاکیة و افتتح سائر أرض قنّسرین عنوة .
و قرأت فی مغازی أبی عثمان سعید بن یحیی بن سعید قال: حدثنی أبی عن یزید بن سنان عن أشیاخ لهم قال: بعث عمرو عیاض بن غنم الفهری الی قنّسرین و الجزیرة، و کانت قنّسرین و الجزیرة من حمص، فافتتح قنّسرین و کتب لهم کتابا و ختمه.
قال یزید: فأنا قرأت کتابهم، ثم خرج حتی نزل حران.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 574
و أنبأنا أبو العلاء أحمد بن شاکر بن عبد الله بن سلیمان قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن الشافعی قال: أخبرنا أبو غالب (250- و) الماوردی قال: أخبرنا أبو الحسن السّیرافی قال: أخبرنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أحمد ابن عمران قال: حدثنا موسی بن زکریا قال: حدثنا خلیفة بن خیاط قال: سنة ست عشره، قال: و فی هذه السنة افتتحت حلب و أنطاکیة و منبج. و قال ابن الکلبی: صالح أبو عبیدة أهل حلب و کتب لهم کتابا، ثم شخص أبو عبیدة و علی مقدمته خالد بن الولید فحاصر إیلیا .
أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن معمر المؤدب قراءة علیه بحلب قال: أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن أحمد بن عمر السّمرقندی، إجازة إن لم یکن سماعا، و قال: أخبرنا أبو علی محمد بن أحمد بن سلمة قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن الحمامی قال: أخبرنا أبو علی محمد بن أحمد بن الصواف قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن عتود القطان قال: أخبرنا اسماعیل بن عیسی العطار قال: أخبرنا أبو حذیفة إسحاق بن بشر القرشی قال: حدثنا سعید بن عبد العزیز القرشی عن قدماء أهل الشام و ذکر عنهم وقعة الیرموک، و توجه خالد من الیرموک، و أن أبا عبیدة سار بالناس فی أثر خالد بن الولید حتی لحقه بحمص.
قالوا: فلما اجتمعوا بها آتاهم اللّه الغلبة و السرور، و اجمعوا لها، و أمر خالد ابن الولید بالمسیر إلی أرض قنّسرین.
ثم ذکر ورود الخبر إلی قیصر بالهزیمة، و قال: قالوا: ثم نادی- یعنی قیصر- فی أصحابه فخرج إلی القسطنطینیة راجعا، فلما خرج من الشام، و أشرف علی أرض الروم قال: سلام علیک یا سوریة سلام مودع لا یری (250- ظ) أن یرجع إلیک أبدا، فلما أشرف علی أرضه قال: ویحک أرضنا ما أنفعک لعدوک لکثرة ما فیها من العشب و الخصب.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 575
قال: و أقبل خالد فی طلب الروم فی وجهه هذا الذی قدّمه فیه أبو عبیدة بین یدیه من حمص حتی دخل فی أهل قنسرین فانتهی الی حلب فتحصن أهل حلب منه فأقام حتی لحقه أبو عبیدة حتی نزل، فتهیأ لهم أیضا، فطلبوا الی المسلمین الصلح و الأمان، فقبل منهم أبو عبیدة، و کتب لهم کتابا أمانا.
قالوا: ثم طلب إلی أبی عبیدة الأشتر مالک بن الحارث أن یبعث معه خیلا حتی یتبع آثار الروم: فإن عندی غناء و حزما، فقال: و اللّه إنک لخلیق لکل خیر، فبعثه فی ثلاثمائه فارس، و قال له: لا تبعد فی الطلب و کن منی قریبا، فکان یغیر منه علی مسیرة الیوم أو بعض الیوم، ثم إن أبا عبیدة دعا میسرة بن مسروق العبسی فبعثه فی ألفی فارس، فمر علی قنّسرین و ذکر إدرابه، ثم قال: و أقام أبو عبیدة حتی قدم علیه میسرة و کتب أمانا و صلحا لأهل قنسرین، ثم نادی فی الناس للرحیل إلی إیلیاء، و قدم خالد بن الولید بین یدیه و أبو عبیدة یسیر راجعا حتی انتهی إلی حمص.
قالوا: فبعث حبیب بن میسرة القرشی إلی أرض قنسرین، و أرض قنسرین إذ ذاک مجموعة لصاحب حمص، و إنما أحدثت قنسرین و فرقت بعد ذلک فی إمارة یزید بن معاویة لیقیم بها.
و أنبأنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد القاضی إجازه عن أبی القاسم إسماعیل ابن أحمد السمرقندی قال: أخبرنا أبو الحسین أحمد (251- و) بن محمد بن عبد اللّه بن النفور البزاز قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلص قال: حدثنا أبو بکر أحمد بن عبد اللّه بن سیف قال: حدثنا السری بن یحیی قال: حدثنا شعیب بن إبراهیم قال: حدثنا سیف بن عمر عن أبی عثمان قال:
و کان صلح حمص علی أنصاف دورهم، و علی أن یترک لهم المسلمون أموال الروم و بنیانهم لا ینزلون علیهم، فترکوه لهم.
قال: فصالح بعضهم علی صلح دمشق علی دینار و طعام علی کل جریب، أبدا أیسروا أو أعسروا، و صالح بعضهم علی قدر طاقته من زاد ملکه زید علیه و إن نقص نقص.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 576
و قال: حدثنا السری قال: حدثنا شعیب قال: حدثنا سیف عن أبی حارثة و أبی عثمان عن خالد و عبادة و الربیع عن النعمان عن رجاء بن حیوه قالوا: لما کان ذو القعدة من سنة ست عشره أغزی هرقل أهل حمص فی البحر و قد اتخذوا مسالح، و نزل علقمه بن محرز و علقمة بن حکیم الرمله و عسقلان و ذواتها، و فعل یزید و شرحبیل نحوا من ذلک، و استمد أهل الجزیرة و استثار أهل حمص، فأرسلوا إلیه بإنا قد عاهدناهم فنخاف ألا تنصر، و خرج علی أبی عبیدة فی جلیة الروم، فاستمد أبو عبیدة خالدا، فأمده بمن معه جمیعا، لم یخلف أحدا، فکفر أهل قنسرین بعده، و تابعوا هرقل، فکان أکفر من هنالک تنوخ الحاضر، و کان تمسک کل أمیر بکورته من القوة و هو أنجز و أعز للمسلمین، و دنا هرقل من حمص و عسکر و بعث (251- ظ) البعوث إلی حمص، فأجمع المسلمون علی الخندقه و الکتابة إلی عمر رضوان الله علیه، إلا ما کان من خالد، فإن المناجزة کانت برأیه، فخندقوا علی حمص، و کتبوا إلی عمر، و استصرخوه، و جاء الروم و من أمدهم حتی نزلوا علیهم، فحصروهم، و بلغت أمداد الجزازره ثلاثین ألفا سوی أمداد قنسرین من تنوخ و غیرهم فبلغوا من المسلمین کل مبلغ، و جاء الکتاب إلی عمر و هو متوجه إلی مکه للحج فی ذی الحجة فمضی لحجه، و کتب (الی سعد إن أبا عبیده) قد أحیط به و لزم جهته، فانبذ المسلمین بالجزیره، و مرهم بالجد و مرهم بالتوجه إلی حمص و أمد أبا عبیدة بالقعقاع بن عمرو فخرج القعقاع بن عمرو ممدا لأبی عبیدة، و خرجت الخیول نحو الرقه و حران و نصبین، فدوخوا الجزیرة، و بلغ قبائل القوم بحمص فارتحلوا إلی مدائنهم و بادر المشرکون یجفلون عنها و سمعهم المسلمون فیها، و لما دنا القعقاع بن عمرو من حمص أقبلت إلی هرقل کتائب من تنوخ خوفا و ذلّا و أخبروه الخبر، فأرسل إلیهم إنی و اللّه لولا (أنی فی سلطان غیری ما بالیت) أقللتم أم کثرتم أو أقمتم أو ذهبتم، فإن کنتم (صادقین فانفشوا کما أنفش) أهل الجزیرة (فساموا) سائر تنوخ ذلک (فأجابوهم، و راسلوا خالدا إن ذلک) إلیک، فإن شئت فعلنا، و إن شئت أن تخرج علینا فننهزم بالروم، فقال: بل أقیموا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 577
فإذا خرجنا فانهزموا بها؛ و قال المسلمون لأبی عبیدة ارتحل أهل الجزیرة، و قد ندم أهل قنسرین و وعدوا من أنفسهم بتجنب الحرب فاخرج بنا، و خالد ساکت (252- و) فقال: مالک یا خالد لا تتکلم؟ فقال: قد عرفت الذی قلته و رأیی فلم تسمع من کلامی، قال: فتکلم فإنی أسمع منک و أطیعک، قال: فاخرج بالمسلمین فإن الله قد نقص من عدتهم، و بالعدد یقاتلون، و إنما نقاتل منذ أسلمنا بالنصر فلا تخفک کثرتهم.
و قال السری: حدثنا شعیب قال: حدثنا سیف عن أبی عثمان .. بن أسید الغسانی عن ... عمرو ... عن الربیع بن النعمان النصری عن ... بن النضر ابن علقمة النضری (فجمع أبو عبیدة الناس) فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: أیها الناس (إن هذا یوم له ما بعده، أما من حیی منکم فإنه یصفو له ملکه و قراره، و أما من مات منکم فإنها الشهادة فأحسنوا بالله الظن، و لا یکرهن إلیکم الموت أمرا افترضه) أحدکم دون الشرک توبوا الی الله (و تعرضوا للشهادة، فإنی أشهد و لیس) أوان الکذب، إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول: من (مات لا یشرک بالله شیئا دخل الجنة ) (و کانما کان الناس فی عقل فنشطت)، فخرج بهم و خالد علی المیمنة (و عباس) علی المیسرة، و أبو عبیدة فی القلب و علی باب المدینة معاذ بن جبل (فاجتلدوا بها) و بینما هم کذلک إذ قدم القعقاع (متعجلا) فی مائة و انهزم أهل قنسرین بالروم، فاجتمع القلب و المیمنة علی قلبهم و قد انکسر أحد (جناحیه) و أوعبوا المدد فما أفلت منهم مخبر و ذهبت المیسرة علی وجهها، و کان آخر من أصیب منهم بمرج الدیباج (انتهوا إلیه (252- ظ) فکسروا سلاحهم و ألقوا یلامقهم تخفیفا) فأصیبوا و تغنموا.
و لما ظفر المسلمون جمعهم أبو عبیدة فخطبهم و قال: لا تتکلوا و لا (تزهدوا فی) الدرجات، فلو علمت أنه سیبقی منا أحد لم أحدثکم بذلک الحدیث، و توافی إلیه آخر أهل الکوفة فی ثلاث من یوم الوقعة.
و قال: حدثنا السّسری بن یحیی قال: حدثنا شعیب بن إبراهیم قال: حدثنا
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 578
سیف عن أبی عثمان و أبی حارثة قالا: و بعث أبو عبیدة بعد فتح حمص خالد بن الولید إلی قنسرین فلما نزل بالحاضر، زحف إلیهم الروم و ثار أهل الحاضر و أمروا علیهم میناس و هو رأس الروم و أعظمهم فیهم بعد هرقل فالتقوا بالحاضر فقتل میناس و من معه مقتله لم یقتلوا مثلها فأما الروم فماتوا علی دمه، حتی لم یبق منهم أحد، و أما أهل الحاضر فهربوا و راسلوا خالدا بأنهم عرب و أنهم إنما حشروا و لم یکن من رأیهم حربه، فقبل عذرهم و ترکهم.
فلما بلغ ذلک عمر رضی الله عنه قال: أمّر خالد نفسه، رحم الله أبا بکر، لقد کان أعلم بالرجال منی، و قد کان عزله و المثنی مع قیامه و قال: لم أعزلهما عن ریبة، و لکن الناس أعظموهما فخشیت أن یوکلوا إلیهما، فلما کان من أمره و أمر قنسرین ما کان رجع عن رأیه، و کذلک فعل بالمثنی لما قام بعد أبی عبید ، و قال: کان أبو بکر رضی الله عنه أعلم بالرجال منی.
و سار خالد حتی نزل علی قنسرین فتحصنوا منه فقال: إنکم لو کنتم فی السحاب لحملنا الله إلیکم أو لأنزلکم إلینا فنظروا فی أمرهم و ذکروا ما (253- و) لقی أهل حمص، فصالحوه علی صلح حمص، فأبی إلا علی إخراب الدینة فأخربها فاتطأت حمص و قنسرین (فعند ذلک) خنس هرقل، و إنما کان سبب خنوسه أن خالدا حین قتل میناس و ماتت الروم علی دمه و ترک قنسرین طلع من قبل الکوفة عمر بن مالک من قبل قرقیسیا، و عبد الله بن المعتم من قبل الموصل، و الولید بن عقبة علی بلاد بنی تغلب و عرب الجزیرة، و طووا مدائن الجزیرة من نحو هرقل، و أهل الجزیرة فی حرّان و الرقة و نصیبین و ذواتها لم یغرضوا غرضهم، حتی یرجعوا إلیهم، إلا أنهم خلفوا فی الجزیرة لئلا یؤتوا من خلفهم، فأدرب خالد و عیاض مما یلی الشام، و أدرب عمر و عبد الله مما یلی الجزیرة، و لم یکونوا أدربوا قبله، ثم رجعوا، فهی أول مدربة کانت فی الإسلام سنة ست عشرة، فرجع خالد إلی قنسرین فنزلها، و أتته امرأته، فلما عزله و ضمه الی المدینة قال: إن عمر و لانی الشام حتی إذا صارت بثنیة و عسلا عزلنی. الحدیث.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 579
قلت: و سیأتی ذکر عزله و قول خالد فی ترجمته فی مکانها من کتابنا هذا إن شاء الله تعالی.
و نعود إلی تمام الحدیث قال حدثنا السری بن یحیی قال: حدثنا شعیب قال:
حدثنا سیف عن أبی عثمان عن أبیه أن خالد أتی (253- ظ) فی قنسرین برجل معه زق خمر فقال: اللهم اجعله خلا، و أفلت منه فإذا هو خلّ مسطار ، و أقبل الرجل یعدو.
قال زیاد بن حنظلة:
و نحن بقنّسرین کنا و لاتهاعشیة میناس یکوس و یعتب
یثور و تثنیه جوارح جمّةو حالفه شیبان منا و تغلب
و قد هربت منا تنوخ و خاطرت‌بحاضرها و السمهریة تضرب
فلما اتقونا بالجزاء و هدّموامدینتهم عدنا هنالک نعجب
و قال أیضا:
و میناس نلنا یوم جاء بجمعه‌فصادفه منا قراع مؤزر
فولت فلولا بالفضاء جموعه‌و نازعه منا سنان مذکّر
فضمنه لما تراخت خیوله‌مبال لدیه عسکر ثم عسکر
و غودر ذاک الجمع یعلو وجوههم‌دقاق الحصا و السافیاء المغبّر
أنبأنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد الدمشقی قال: أخبرنا أبو الحسن علی ابن المسلم إذنا قال: أخبرنا أبو القاسم بن أبی العلاء قال: أخبرنا أبو نصر بن الجندی قال: أخبرنا أبو القاسم بن أبی العقب قال: أخبرنا أبو عبد الملک أحمد ابن إبراهیم القرشی قال: حدثنا محمد بن عائذ قال: قال الولید: حدثنی هشام بن عباد عن أبیه أن أبا عبیدة بن الجراح عقد لحبیب بن مسلمة حین هزم الله الروم علی خیل لطلب، یقتل من أدرک و یقتفی من سبقه بالهزیمة حتی (254- و) أجلاهم عن دمشق و غوطتها، و الجولان و الحولة و بعلبک و کذا إلی حمص.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 580
قال: و أخبرنی عبد الرحمن بن یزید بن جابر أن الخیول طلبت الروم حتی أجلتها عن أرض دمشق و حمص، و بعث إلیه من کان بمدائن قنسرین و الجزیرة یسألونه الموادعة سنة، فمن سار إلی أرض الروم فی تلک السنة فهو حرب، و من أقام فیها فهو ذمة و صلح، فأجابوهم إلی ذلک، و لم یغزوهم سنة، و جعلوا عمودا قائما بین المسلمین و بینهم، لیس للمسلمین أن یجوزوا ذلک العمود إلیهم، و لا لهم أن یجوزوا العمود إلی المسلمین و صوروا قیصر فی ذلک العمود جالسا فی ملکه؛ فبینا رجل من المسلمین علی فرسه معتقل رمحه إذ مر بذلک العمود و بتلک الصورة، فقال برمحه ففقأ بها عین التمثال، فاجتمعت الروم، فقالوا: غدرتم یا معشر العرب، و انتقض الصلح، فقالوا ما نقضه؟ فقالوا: فقأتم عین ملکنا، قالوا: ما ندری من صنع هذا، قالوا: فإنا لا نرضی دون أن نفقأ عین أمیرکم، قالوا: و کیف؟ قالوا:
تصورونه لنا فی عمود و نصنع مثل ما صنعتم.
قال: فصوروا لهم مثالا، و أقبل رجل منهم حتی فقأ عینه برمحه و تم الصلح بینهم، فلما انقضت السنة سار من سار منهم و أقام من أقام علی الصلح و الجزیة، و دخل المسلمون أرض قنسرین و أمضوا صلح من أقام بالجزیة.
و قال أبو عبد الملک القرشی: و حدثنا ابن عائذ قال: (254- ظ) قال الولید قال أبو عثمان معاویة بن یحیی: إن أبا عبیدة بن الجراح ولی فتح مدائن قنسرین، و أقبل إلیه بطارقة من بطارقة الروم فیما بین قنسرین و معرة مصرین فصافوه للقتال و تواقفهم للقتال، فقتل المسلمون اثنی عشر بطریقا منها رمیا بالنبل، ثم إن سائر البطارقة رکبت و قالت: نحن تبع لمن بین أیدینا من بطارقة المدائن و الحصون، فمضی أبو عبیدة إلی أنطاکیة.
قرأت فی تاریخ سعید بن کثیّر بن عفیر قال: ثم کانت سنة سبع عشرة و فیها کان افتتاح قنسرین صلحا علی ید أبی عبیدة، سار أبو عبیدة إلی قنسرین فافتتحها بصلح، و أغار علی حاضرها فقتل المقاتلة و سبی الذریة، و لم یدخل مدینة حلب لأنه
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 581
لم یکن فیها أحد، کانت قد ترکت قبل الإسلام، فبعث إلی عمر بثلث سبی الحاضر.
و قد ذکر سعید بن البطریق النصرانی فی تاریخه ما حکاه ابن عائذ أتم خبرا فأوردته بما فیه من الزیادة، و لعل الزیادة إنما أخذها من کتبهم، قال: و کان هرقل قد تنحی من دمشق إلی حمص، فلما سمع هرقل أن المسلمین قد أخذوا فلسطین و الأردن و صاروا إلی البثنیة خرج من حمص إلی مدینة أنطاکیة، ففرض الفروض و استنفر المستعربة من غسان، و جذام، و لخم، و کل من قدر علیه من الأرمن و أقام علیهم قائدا من قواده یقال له ماهان، و وجه بهم إلی دمشق، و ذکر أمر دمشق و فتحها و قال: و کل من أفلت من الروم من المقاتله لحق بهرقل بأنطاکیة، فلما سمع هرقل أن دمشق قد فتحت، قال: علیک السلام یا سوریة، ثم سار حتی دخل قسطنطینیة، و ذلک فی السنة الثالثة من خلافة عمر بن الخطاب.
و کتب عمر بن الخطاب إلی عمرو بن العاص أن یصیر بجنده إلی فلسطین، و کتب إنی قد استعملت یزید بن أبی سفیان علی دمشق و شرحبیل بن (255- و) حسنة علی الأردن، و أبا عبیدة بن الجراح علی حمص، فسار عمرو بن العاص إلی فلسطین، و شرحبیل إلی الأردن، و سار أبو عبیدة بن الجراح إلی بعلبک، فقالوا:
نحن علی ما صالحتم علیه أهل دمشق، فکتب لهم أمانا، ثم سار إلی حمص، و کتب لأهل مدینة حلب الأمان، و دخلت المدائن کلها فی الصلح، فالمدائن کلها صلح، ثم اتصل بالمسلمین قدوم عمر بن الخطاب إلی بیت المقدس، فخلف أبو عبیدة بن الجراح عیاض بن غنم علی أصحابه، و خلف یزید بن أبی سفیان معاویة بن أبی سفیان علی أصحابه و خلف عمرو بن العاص ابنه عبد الله بن عمرو علی أصحابه، و لقوا عمر بن الخطاب عند فتح بیت المقدس.
و قال: ثم رجع عمر بن الخطاب من بیت المقدس إلی المدینة، و خرج أبو عبیدة ابن الجراح إلی حمص، و سار من حمص إلی قنسرین، فکتب إلیه أهل قنسرین یسألونه الموادعة سنة، فمن سار إلی الروم فهو حرب، و من أقام فهو ذمة و صلح فأجابوهم و لم یغزوهم، و جعلوا عمودا قائما بین الروم و بین المسلمین، لیس للمسلمین
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 582
أن یجوزوا ذلک العمود إلی الروم، و لا للروم أن یجوزوا ذلک إلی المسلمین، و صوروا فی العمود صورة هرقل جالسا فی ملکه، فرضی بذلک أبو عبیدة، فبینما نفر من المسلمین علی خیولهم یتعاطون الفروسیة إذ مر أبو جندل بن سهیل بن عمرو علی فرسه ملأ فروجه فی یده قناه جدیدة فمر بذلک العمود و تلک الصورة فنصب زج رمحه فی عین (255- ظ) تلک الصورة غیر متعمد لذلک، ففقأ عین التمثال، فأقبل بطریق قنسرین و قال لأبی عبیدة: غدرتم یا معشر العرب و نقضتم الصلح، و قطعتم المدد التی بیننا و بینکم، فقال أبو عبیدة: و من نقضه؟ قالوا: الذی فقأ عین ملکنا، قال أبو عبیدة: فما تریدون؟ قالوا: لا نرضی حتی نفقأ عین ملککم، قال أبو عبیدة:
صورونی فی صورتکم، ثم افعلوا ما بدا لکم، قالوا لا نرضی بتصویر إلّا ملککم الأکبر، فأجابهم أبو عبیدة إلی ذلک، فصورت الروم مثال عمر بن الخطاب فی عمود و أقبل رجل منهم حتی فقأ عینه برمحه. فقال البطریق: قد أنصفتمونا، و بعد سنة أقاموا علی الصلح و الذمة .
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی قال: أخبرنا أبو محمد القاسم بن علی الحافظ، و أنبأنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد القاضی قالا: أخبرنا أبو الحسین علی بن المسلّم إذنا قال: أخبرنا أبو القاسم بن أبی العلاء قال: أخبرنا أبو نصر الجندی قال: أخبرنا أبو القاسم بن أبی العقب قال: أخبرنا أبو عبد الملک القرشی قال: حدثنا محمد بن عائذ قال: قال الولید: قال: و قطع- یعنی قنسرین- فمضی أبو عبیدة بن الجراح إلی أنطاکیة فصالحه أهلها علی الإقامة ...
فأدرکهم الثلج .... الثلج ارتحلوا فلما کان .... (256- و) .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 583

بسم اللّه الرحمن الرحیم و به توفیقی و قال البلاذری: حدثنی محمد بن سهم الأنطاکی عن أبی صالح الفراء قال:
قال مخلد بن الحسین: سمعت مشایخ الثغر یقولون: کانت أنطاکیة عظیمة الذکر و الأمر عند عمر و عثمان رحمهما الله، فلما فتحت کتب عمر بن الخطاب إلی أبی عبیدة أن رتب بأنطاکیة جماعة من المسلمین أهل نیات حسنة، و اجعلهم بها مرابطة، و لا تحبس عنهم العطاء، ثم لما ولی معاویة کتب إلیه بمثل ذلک، ثم إن عثمان کتب إلیه یأمره أن یلزمها قوما و یقطعهم قطائع، ففعل.
قال ابن سهم: و کنت واقفا علی جسر أنطاکیة علی الأرنط فسمعت شیخا مسنّا من أهل أنطاکیة، و أنا یومئذ غلام، یقول: هذه الأرض قطیعة من عثمان لقوم کانوا فی بعث أبی عبیدة، أقطعهم إیاها أیام ولایة معاویة الشام.
و قال البلاذری فیما حکاه قال: و بلغ أبا عبیدة أن جمعا للروم بین معارّة مصرین و حلب، فلقیهم و قتل عدة بطارقة و فض ذلک الجیش، و سبی و غنم و فتح معارة مصرین علی مثل صلح حلب، و جالت خیوله حتی بلغت بوقا، و فتحت قری الجومه و سرمین، و مرتحوان، و تیزین، و صالحوا أهل دیر طیایا، و دیر الفسیلة علی أن یضیفوا من مرّ بهم من المسلمین، و أتاه نصاری خناصره فصالحهم و فتح أبو عبیدة جمیع أرضی قنسرین و أنطاکیة . (256- ظ).
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 584
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی قال: أخبرنا أبو محمد القاسم بن علی بن الحسن، ح.
و أنبأناه عالیا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد الأنصاری قالا: أخبرنا أبو الحسن علی بن المسلم إذنا قال: أخبرنا أبو القاسم بن أبی العقب قال: أخبرنا أبو عبد الملک القرشی قال: حدثنا محمد بن عائذ قال: قال الولید حدثنا أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعی: أنه کان فی کتاب أبی عبیدة الجراح لأهل دیر طیایا: إنی آمنتکم علی دمائکم و أموالکم و کنائسکم أن تهدم أو تسکن ما لم تحدثوا أو تؤووا محدثا فإن فعلتم فقد برئت منکم الذمة، و أبو عبیدة بن الجراح و المسلمون براء من معرة الجیش، شهد علی ذلک.
قال لی أبو الحسن: قال لی الحافظ أبو محمد القاسم بن علی دیر طیایا من أرض قنسرین، و ذکره لی مقیدا بیاءین، و نقلته من خط بنوسه فیما نقلته من کتاب البلاذری کذلک بیاءین.
و قرأت فی تاریخ سعید بن کثیر بن عفیر فی سنة سبعة عشرة، فی نسخة قدیمة صحیحة، قال: و افتتح أبو عبیدة فی وجهه ذلک دیارات حول قنسرین بصلح منها دیر طیایا بیاءین.
و قال لی صدیقنا بهاء الدین الحسن بن إبراهیم بن الخشاب: هو دیر طباثا بالباء و الثاء، و هو الموضع المعروف بدیر باثبوا و هو إلی جانب القریة المعروفة بباثبوا فی مکان یشرف علی الأثارب و ما حولها.
وقع إلی مجموع بخط بعض الفضلاء یتضمن فقرا و قواعد و أخبارا و فوائد فی نسخة عتیقة یغلب علی ظنی أن کاتب النسخة جمع المجموع، فقرأت فیه: شرط عمر بن الخطاب علی أهل قنسرین علی الغنی ثمانیة و أربعین و علی (257- و) الوسط أربعة و عشرین و علی المدقع اثنی عشر یؤدیها بصغار، و علی مشاطرة
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 585
المنازل بینهم و بین المسلمین، و ألا یحدثوا کنیسة إلا ما کان فی أیدیهم، و لا یضربوا بالناقوس إلا فی جوف البیعة، و لا یرفعوا أصواتهم بالقراءة، و لا یرفعوا صلیبا إلّا فی کنیسة، و أن یؤخذ منهم القبلیّ من الکنائس للمساجد، و أن یقروا ضیف المسلمین ثلاثا، و علی أن لا تکون الخنازیر بین ظهرانی المسلمین و علی أن یناصحوهم فلا یغشوهم، و لا یمالوا علیهم عدوا، و أن یحملوا راجل المسلمین من رستاق إلی رستاق و أن لا یلبسوا السلاح و لا یحملوه الی العدو، و لا یدلّوا علی عورات المسلمین، فمن وفی وفی المسلمون له و منعوه بما یمنعون به نساءهم و أبناءهم، و من انتهک شیئا من ذلک حلّ دمه و ماله و سباء أهله، و برئت الذمة منه. و کتب بذلک کتابا بری‌ء فیه من معرة الجیش، فدخل فی هذا الصلح أهل الجزیرة، و قبل ذلک ما کان أبو عبیدة فارقهم علی أربعة دراهم و عباءة علی کل جلجله علی أن یکون عمر الفارض علیهم إذا قدم بلادهم.
و ذکر البلاذری فیما حکاه فی کتابه قال: و حدثنی أبو جعفر الدمشقی عن سعید ابن عبد العزیز قال: لما فتح أبو عبیدة بن الجراح دمشق استخلف یزید علی دمشق، و عمرو بن العاص علی فلسطین و شرحبیل علی الأردن، و أتی حمص فصالح أهلها علی نحو صلح بعلبک، ثم خلف بحمص عبادة بن الصامت (257- ظ) الأنصاری، فمضی نحو حماه فتلقاه أهلها مذعنین فصالحهم علی الجزیة فی رؤوسهم، و الخراج فی أرضهم، فمضی إلی شیزر فخرجوا یکفرون و معهم المقلسون و رضوا بمثل ما رضی به أهل حلب، و مر أبو عبیدة بمعرة حمص و هی التی تنسب إلی النعمان بن بشیر فخرجوا یقلسون بین یدیه، ثم أتی فامیة ففعل أهلها مثل ذلک و أذعنوا بالجزیة و الخراج، و استمر أمر حمص و کانت حمص و قنسرین شیئا واحدا .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 586
قوله یکفرون أی یخضعون بأن یضعوا أیدیهم علی صدورهم، و یتطأمنوا له کما یفعله العلوج بدهاقینهم. قال جریر.
و إذا سمعت بحرب قیس بعدهافضعوا السلاح و کفروا تکفیرا
و المقلسون الذین یلعبون بین یدی الامیر اذا قدم المصر، قال أبو الجراح:
التقلیس استقبال الولاة عند قدومهم بأصناف اللهو. قال الکمیت یصف ثورا طعن الکلاب فتبعه الذباب لما فی قرنه من الدم:
ثم استمر یغنیه الذباب کماغنی المقلس بطریقا بمزمار
أنبأنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد الدمشقی قال: أخبرنا أبو الحسن علی ابن المسلم اجازة قال: أخبرنا أبو القاسم بن أبی العلاء قال: أخبرنا أبو نصر بن الجندی قال: أخبرنا أبو القاسم بن أبی العقب قال: أخبرنا أبو عبد الملک أحمد ابن إبراهیم القرشی قال: حدثنا محمد بن عائذ قال: قال الولید: حدثنا الهیثم بن حمید عن محمد بن یزید الرحبی قال: سمعت أبا الأشعث الصنعانی قال: لما (258- و) فتح الله علینا دمشق خرجنا مع أبی الدرداء فی مسلحة تبرزه، ثم تقدمنا مع أبی عبیدة بن الجراح ففتح الله بنا حمص، ثم تقدمنا مع شرحبیل بن السمط فأوطأ الله بنا مادون النهر یعنی الفرات، و حاصرنا عانات و أصابتنا علیها لأواء، و قدم علینا سلمان الخیر فی مدد لنا فقال: ألا أحدثکم بشی‌ء سمعته من رسول الله صلی الله علیه و سلم عسی أن ییسر الله علیکم بعض ما أنتم فیه، سمعت رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول: رباط یوم و لیلة خیر من صیام شهر و قیامه صائما لا یفطر، و قائما لا یفتر، فان مات جری له صالح ما کان یعمل و وقی عذاب القبر.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 587
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی قال: أخبرنا أبو محمد القاسم بن علی بن الحسن قال: أخبرنا أبی قال: أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن قال:
حدثنا أبو الحسن السیرافی قال: أخبرنا أحمد بن اسحاق قال: أخبرنا أحمد بن عمران قال: حدثنا موسی قال: حدثنا خلیفة بن خیاط قال: و فی هذه السنة- یعنی سنة ست عشرة- افتتحت منبج. .
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 589

لم یزل الخلفاء فی صدر الاسلام مهتمین بأمر الجهاد باذلین فی ذلک من أنفسهم نهایة الاعتناء و غایة الاجتهاد، و قد ذکرنا فیما سبق من أحوال البلاد التی قدمنا ذکرها و بینا حالها، و شرحنا أمرها ما فیه کفایة صالحة و دلائل علی ما قصدنا فی هذا الباب واضحة و غیر خاف ما کان فی زمن عمر و عثمان من الاهتمام بالثغور الشامیة، و أن معاویة أغزی ابنه یزید حتی وصل الی القسطنطینیة، و أغزی عبد الملک بن مروان (258- ظ) ابنه مسلمة الغزاة المشهورة، و هی مسطورة فی التواریخ مذکورة، و أغزی الولید ابنه العباس مرارا، و أوسع الروم بغزواته ذلة و صغارا، و رابط سلیمان بدابق سنین، و حلف أن لا یعود منها حتی یفتح الله القسطنطینیة علی المسلمین، و جهز لفتحها أخاه مسلمة الی أن استدعاه عمر بن عبد العزیز اشفاقا علی المسلمین و مرحمة.
و اهتم بعد بنی أمیة بأمر الثغور أمیر المؤمنین أبو جعفر المنصور فعمرها و حصنها و قواها بالجند و شحنها، و تمم المهدی ما شرع فیه أبو جعفر، و فعل مثله هرون الرشید و أکثر، و غزا المأمون فأدرکته فی غزاته الوفاة، و قد عرف فعل المعتصم حین بلغه نداء المرأة- و قد غدر بالمسلمین طاغیة الروم- وا معتصماه، و اهتم المتوکل فی الثغر بترتیب المراکب، و ما زال مشحونا من ملوک المسلمین بالراجل و الراکب الی أن قصرت الهمم و ولی من تعدی و ظلم، و اشتغلوا باللذات
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 590
و تعاطوا الامور المنکرات، فضعف أمر لثغور و اختل و وهی عقد نظامها و انحل، فجری ما ذکرناه فی باب طرسوس، و حل بالمسلمین من أعداء الله الشدة و البؤس.
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا عمی أبو القاسم علی بن الحسن الحافظ قال: قرأت علی الخضر بن الحسین بن عبدان عن عبد العزیز الکتانی قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن الحسن بن أبی زروان قال:
حدثنا (259- و) عبد الوهاب بن الحسن قال: أخبرنا أحمد بن عمیر قال: حدثنا أبو عامر موسی بن عامر قال: حدثنا الولید بن مسلم قال: و حدثنی عبد الرحمن ابن یزید بن جابر و غیره أن الناس کانوا یجتمعون بالجابیة لقبض العطاء و إقامة البعوث من أرض دمشق فی زمن عمر و عثمان، حتی نقلهم الی معسکر دابق معاویة ابن أبی سفیان لقربه من الثغور. .
و قد ذکرنا فی الباب المتقدم أن أول من أدرب من المسلمین خالد بن الولید من جهة الشام و عمرو بن مالک و عبد الله بن المعتم من جهة الجزیرة، فهی أول مدربة کانت فی الاسلام سنة ست عشرة فیما رواه سیف بن عمر، و قیل أول من أدرب الاشتر مالک بن الحارث فی ثلاثمائة فارس، و ألحقه أبو عبیدة بمیسرة بن مسروق العبسی فی ألفی فارس علی ما رویناه أیضا فی الباب المتقدم عن أبی اسماعیل محمد بن عبد الله البصری و محمد بن عائذ. بغیة الطلب فی تاریخ حلب ؛ ج‌1 ؛ ص590
ذکر البلاذری فی کتاب البلدان قال: و قد اختلفوا فی أول من قطع الدرب، و هو درب بغراس، فقال بعضهم: قطعه میسرة العبسی، وجهة أبو عبیدة بن الجراح فلقی جمعا للروم و معهم مستعربة من غسان و تنوخ و ایاد یریدون اللحاق بهرقل، فأوقع بهم، و قتل منهم مقتله عظیمة، ثم لحق به مالک الاشتر النخعی مددا من قبل أبی عبیدة و هو بأنطاکیة.
بغیة الطلب فی تاریخ حلب، ج‌1، ص: 591
و قال بعضهم أول من قطع الدرب عمیر بن سعد (259- ظ) ....
بید الروم و بعض قد خربت و کانت طرسوس و مدنها خلف هذه الکورة، و بالس رأس الحد من قبل الرقة عامرة، و قنسرین مدینة قد خف أهلها.
قال البشاری: فان قال قائل: لم جعلت قصبة الکورة حلب و هاهنا مدینة علی اسمها؟ قیل له: قد قلنا ان مثل القصبات کالقواد و المدن کالجند، و لا یجوز أن تجعل حلب علی جلالتها و حلول السلطان بها، و جمع الدواوین الیها، و أنطاکیة و نفاستها، و بالس و عمارتها، أجنادا لمدینة خربة صغیرة. .
و سیر الی القاضی بهاء الدین أبو محمد الحسن بن ابراهیم بن الخشاب أوراقا بخطه ذکر لی أنه نقلها من خط الشیخ أبی الحسن علی بن عبد الله بن أبی جرادة فنقلت منها ما صورته: کانت حلب فی أول الاسلام الی أخر ملک بنی أمیة مضافة الی قنسرین و معدودة من أعمالها، و لذلک قل ذکرها فی الاخبار عن ذلک الزمان، ثم تدرجت فی العمارة و قنسرین فی الخراب حتی صارت مضافة الی حلب فی أیام بنی العباس، و ولیها لهم جماعة من الهاشمین و خاصة بنو صالح بن علی بن عبد الله ابن عباس.
فهذه المدن و الثغور التی أوردنا ذکرها فی هذا الفصل هی شرط کتابنا هذا، و قد بینا أنها من أعمال حلب، و ان وقع الاختلاف فی بعضها، فلا بد من ذکرها فی هذا الکتاب، و ذکر ماورد فیها، و ذکر من دخلها أو اجتاز بها، أو کان من أهلها ان شاء الله تعالی (260- و).

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.